######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021537
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى: 1420هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1420
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 30 جزءا
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021537
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21537
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21537
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله]
# المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى: 1420ه)
# أشرف على جمعه وطبعه: محمد بن سعد الشويعر
# عدد الأجزاء: 30 جزءا
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
# PageV00P000
# صفحة فارغة
# PageV01P001
# صفحة فارغة
# PageV01P002
# صفحة فارغة
# PageV01P003
# صفحة فارغة
# PageV01P004
# المدخل
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد الأمين،
~~وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن سار على دربهم، واقتفى أثرهم إلى يوم الدين،
~~وبعد:
# فلقد كانت موافقة سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز على تجميع
~~فتاواه ورسائله ومحاضراته في سفر واحد يضم أجزاء مختلفة، تلبية لرغبات
~~كثيرة، ومحققة لفائدة علمية- نفع الله بها، وجعلها سبحانه في موازين حسناته
~~من العلم النافع- ومزيلا للظنون فيما حاول بعض الإخوان في داخل المملكة
~~وخارجها جمعه وتداوله من أعمال سماحته بدافع محبتهم له، واطمئنانهم بما
~~يصدر عنه.
# وقد سعدت بما أسند إلي سماحته من الإشراف على تجميع وطبع ما تبعثر من
~~إنتاجه الغزير، فقد كان حفظه الله، وأمد في عمره على خير عمل، باسطا نفسه،
~~وناشرا علمه لطلبة العلم وللسائلين، حريصا على المساهمة في كل ميدان للدعوة
~~والتعليم، منذ أن تولى القضاء في الخرج عام 1357 ه وحتى الآن، ولم يحفظ في
~~مكتب سماحته من أعماله التي صدرت، إلا في أثناء عمله في الجامعة الإسلامية
~~بالمدينة المنورة، ثم بعد الانتقال لعمله الأخير بالرياض.
# ومع هذا بقيت أعمال أخرى كثيرة لم تحفظ: كالمحاضرات، ودروس جامع الرياض،
~~وغيره من المساجد، والفتاوى والأحاديث في الصحف والإذاعة.. وهذه أعمال
~~كثيرة جدا.. فكان لا بد من تجميع ما تيسر من ذلك، ثم عرضه على سماحته قبل
~~تدوينه، وتخصيص مكانه من الكتاب، إذ كان رأيه حفظه الله عدم نشر أي شيء إلا
~~بعد قراءته وإقراره، ورعا منه في الفتوى، وتوثقا عن التصحيف والأخطاء.
# PageV01P005
# وقد رأى- غفر الله له ولوالديه- البدء في العقيدة، وتخصيص الموضوعات التي
~~تدخل ضمنها، إلا أنه قد يمر بما أودع أجزاء العقيدة، ما يدخل في أبواب
~~الفقه، حيث أمر بالإشارة ms0001 إليها في موطنها، أو نقل ما يتعلق بالفقه في
~~موضعه؛ لأنه جاء ضمن أسئلة صحفية أو غيرها فلم يستحسن تجزئتها.
# وإن سماحته ليرجو من كل من توجد لديه فتاوى أو مقالات أو أحاديث مسجلة من
~~القديم أو الحديث أن يمدنا به ليأخذ دوره من النشر بعد عرضه على سماحته..
# وصلى الله وسلم على الهادي البشير، وآله وصحبه أجمعين.
# محمد بن سعد الشويعر
# PageV01P006
### | مقدمة الطبعة الثانية
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فهذه فتاوى ومقالات صدرت مني في أوقات متعددة ولما فيها من الفائدة رأيت
~~أن أجمعها وأطبعها في غلاف واحد لأستفيد منها، ويستفيد منها من شاء الله من
~~العباد، وأسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينفعني بها حيا وميتا، وأن
~~ينفع بها عباده إنه سميع قريب، ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو حسبي ونعم
~~الوكيل، وقد رأيت ترتيبها على ترتيب الفقهاء بادئا بما يتعلق بالعقيدة؛
~~لكونها أهم الأمور، وقد روعي في هذه الطبعة تلافي الأخطاء المطبعية في
~~الطبعة السابقة، والله المستعان وعليه التكلان وهو ولي التوفيق، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# المؤلف
# عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز
# مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء
# ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV01P007
# صفحة فارغة
# PageV01P008
# نبذة عن حياة المؤلف (1)
# أنا عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله آل باز.
# ولدت بمدينة الرياض في ذي الحجة سنة 1330 ه. وكنت بصيرا في أول الدراسة
~~ثم أصابني المرض في عيني عام 1346 ه. فضعف بصري بسبب ذلك.. ثم ذهب بالكلية
~~في مستهل محرم من عام 1350 ه والحمد لله على ذلك، وأسأل الله ms0002 جل وعلا أن
~~يعوضني عنه بالبصيرة في الدنيا والجزاء الحسن في الآخرة، كما وعد بذلك
~~سبحانه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، كما أسأله سبحانه أن يجعل
~~العاقبة حميدة في الدنيا والآخرة.
# وقد بدأت الدراسة منذ الصغر وحفظت القرآن الكريم قبل البلوغ ثم بدأت في
~~تلقي العلوم الشرعية والعربية على أيدي كثير من علماء الرياض من أعلامهم:
### | 1 - 
# الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب رحمهم الله.
### | 2 - 
# الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب. قاضي الرياض رحمهم الله.
### | 3 - 
# الشيخ سعد بن حمد بن عتيق (قاضي الرياض) رحمه الله.
### | 4 - 
# الشيخ حمد بن فارس (وكيل بيت المال بالرياض) رحمه الله.
### | 5 - 
# الشيخ سعد وقاص البخاري (من علماء مكة المكرمة) رحمه الله أخذت عنه علم
~~التجويد في عام 1355 ه.
### | 6 - 
# سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله وقد لازمت
~~حلقاته نحوا من عشر سنوات وتلقيت عنه جميع العلوم الشرعية ابتداء من سنة
~~1347 ه. إلى سنة 1357 ه حيث رشحت للقضاء من قبل سماحته. PageV01P009
# جزى الله الجميع أفضل الجزاء، وأحسنه وتغمدهم جميعا برحمته ورضوانه.
# وقد توليت عدة أعمال هي:
### | 1 - 
# القضاء في منطقة الخرج مدة طويلة استمرت أربعة عشر عاما وأشهرا وامتدت
~~بين سنتي 1357 ه. إلى عام 1371 ه.. وقد كان التعيين في جمادى الآخرة من عام
~~1357 ه. وبقيت إلى نهاية عام 1371 ه.
### | 2 - 
# التدريس في المعهد العلمي بالرياض سنة 1372 ه. وكلية الشريعة بالرياض بعد
~~إنشائها سنة 1373 ه. في علوم الفقه والتوحيد والحديث واستمر عملي على ذلك
~~تسع سنوات انتهت في عام 1380 ه.
### | 3 - 
# عينت في عام 1381 ه. نائبا لرئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،
~~وبقيت في هذا المنصب إلى عام 1390 ه.
### | 4 - 
# توليت رئاسة الجامعة الإسلامية في سنة 1390 ه. بعد وفاة رئيسها شيخنا
~~الشيخ محمد ms0003 بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في رمضان عام 1389 ه. وبقيت في
~~هذا المنصب إلى سنة 1395 ه.
### | 5 - 
# وفي 14 \10 \ 1395 ه. صدر الأمر الملكي بتعييني في منصب الرئيس العام
~~لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، وبقيت في هذا المنصب
~~إلى سنة 1414 ه.
### | 6 - 
# وفي 20 \ 1 \ 1414 ه. صدر الأمر الملكي بتعييني في منصب المفتي العام
~~للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء، ولا
~~أزال إلى هذا الوقت في هذا العمل.
# أسأل الله العون والتوفيق والسداد.
# ولي إلى جانب هذا العمل في الوقت الحاضر عضوية في كثير من المجالس
~~العلمية والإسلامية من ذلك:
# PageV01P010
### | 1 - 
# رئاسة هيئة كبار العلماء بالمملكة.
### | 2 - 
# رئاسة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الهيئة المذكورة.
### | 3 - 
# عضوية ورئاسة المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي.
### | 4 - 
# رئاسة المجلس الأعلى العالمي للمساجد.
### | 5 - 
# رئاسة المجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة التابع لرابطة العالم
~~الإسلامي.
### | 6 - 
# عضوية المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
### | 7 - 
# عضوية الهيئة العليا للدعوة الإسلامية في المملكة.
# أما مؤلفاتي فمنها:
### | 1 - 
# الفوائد الجلية في المباحث الفرضية
### | 2 - 
# التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة (توضيح المناسك)
~~.
### | 3 - 
# التحذير من البدع، ويشتمل على أربع مقالات مفيدة (حكم الاحتفال بالمولد
~~النبوي، وليلة الإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وتكذيب الرؤيا
~~المزعومة من خادم الحجرة النبوية المسمى الشيخ أحمد) .
### | 4 - 
# رسالتان موجزتان في الزكاة والصيام.
### | 5 - 
# العقيدة الصحيية وما يضادها.
### | 6 - 
# وجوب العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكفر من أنكرها.
### | 7 - 
# الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة.
### | 8 - 
# وجوب تحكيم شرع الله ونبذ ما خالفه.
### | 9 - 
# حكم السفور والحجاب ونكاح الشغار.
### | 10 - 
# نقد القومية العربية.
### | 11 - 
# الجواب المفيد في حكم التصوير.
# PageV01P011
### | 12 - 
# الشيخ محمد بن عبد الوهاب (دعوته وسيرته) .
### | 13 - 
# ثلاث رسائل في الصلاة: (1- كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، 2- وجوب
~~أداء الصلاة في جماعة، 3- أين يضع المصلي يديه حين الرفع من الركوع؟) .
### | 14 - 
# حكم الإسلام فيمن طعن ms0004 في القرآن أو في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 15 - 
# حاشية مفيدة على فتح الباري وصلت فيها إلى كتاب الحج.
### | 16 - 
# رسالة الأدلة النقلية والحسية على جريان الشمس وسكون الأرض وإمكان الصعود
~~إلى الكواكب.
### | 17 - 
# إقامة البراهين على حكم من استغاث بغير الله أو صدق الكهنة والعرافين.
### | 18 - 
# الجهاد في سبيل الله.
### | 19 - 
# الدروس المهمة لعامة الأمة.
### | 20 - 
# فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة.
### | 21 - 
# وجوب لزوم السنة والحذر من البدعة.
# PageV01P012
### | العقيدة الصحيحة وما يضادها
# (1)
# الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده, وعلى آله وصحبه.
# أما بعد: فلما كانت العقيدة الصحيحة هي أصل دين الإسلام , وأساس الملة,
~~رأيت أن تكون هي موضوع المحاضرة, ومعلوم بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة
~~أن الأعمال والأقوال إنما تصح وتقبل إذا صدرت عن عقيدة صحيحة , فإن كانت
~~العقيدة غير صحيحة بطل ما يتفرع عنها من أعمال وأقوال, كما قال تعالى: {ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} (2) وقال تعالى:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (3)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة, وقد دل كتاب الله المبين وسنة رسوله الأمين
~~عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم, على أن العقيدة الصحيحة تتلخص في:
~~الإيمان بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, وبالقدر خيره وشره,
~~فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز,
~~وبعث الله بها رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام, ويتفرع عن هذه الأصول كل
~~ما يجب الايمان به من أمور الغيب, وجميع ما أخبر الله به ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم. وأدلة هذه الأصول الستة في الكتاب والسنة كثيرة جدا, فمن ذلك
~~قول الله سبحانه {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} (4) PageV01P013
# وقوله سبحانه: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} (1) الآية, وقوله ms0005 سبحانه:
~~{يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا} (2) وقوله سبحانه: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} (3)
# أما الأحاديث الصحيحة الدالة على هذه الأصول فكثيرة جدا, منها الحديث
~~الصحيح المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه «أن جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الإيمان, فقال له: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره (4) » الحديث, وأخرجه الشيخان مع اختلاف يسير
~~من حديث أبي هريرة , وهذه الأصول الستة يتفرع عنها جميع ما يجب على المسلم
~~اعتقاده في حق الله سبحانه, وفي أمر المعاد وغير ذلك من أمور الغيب.
# فمن الإيمان بالله سبحانه , الإيمان بأنه الإله الحق المستحق للعبادة دون
~~كل ما سواه لكونه خالق العباد والمحسن إليهم والقائم بأرزاقهم والعالم
~~بسرهم وعلانيتهم, والقادر على إثابة مطيعهم وعقاب عاصيهم, ولهذه العبادة
~~خلق الله الثقلين وأمرهم بها, كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (5) {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} (6) {إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين} (7) وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (8) {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء
~~بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون} (9) PageV01P014
# وقد أرسل الله الرسل وأنزل الكتب لبيان هذا الحق والدعوة إليه, والتحذير
~~مما يضاده, كما قال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (1) وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (2) وقال عز وجل: {كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير} (3) {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم ms0006 منه نذير وبشير}
~~(4) وحقيقة هذه العبادة: هي إفراد الله سبحانه بجميع ما تعبد العباد به من
~~دعاء وخوف ورجاء وصلاة وصوم وذبح ونذر وغير ذلك من أنواع العبادة, على وجه
~~الخضوع له والرغبة والرهبة مع كمال الحب له سبحانه والذل لعظمته, وغالب
~~القرآن الكريم نزل في هذا الأصل العظيم, كقوله سبحانه: {فاعبد الله مخلصا
~~له الدين} (5) {ألا لله الدين الخالص} (6) وقوله سبحانه: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} (7) وقوله عز وجل: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون} (8) وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا (9) » .
# ومن الإيمان بالله أيضا الإيمان بجميع ما أوجبه على عباده وفرضه عليهم من
~~أركان الإسلام الخمسة الظاهرة وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وصوم رمضان, وحج بيت الله الحرام
~~لمن استطاع إليه سبيلا, وغير ذلك من PageV01P015
# الفرائض التي جاء بها الشرع المطهر, وأهم هذه الأركان وأعظمها شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, فشهادة أن لا إله إلا الله تقتضي:
~~إخلاص العبادة لله وحده ونفيها عما سواه, وهذا هو معنى لا إله إلا الله ,
~~فإن معناها: لا معبود حق إلا الله, فكل ما عبد من دون الله من بشر أو ملك
~~أو جني أو غير ذلك فكله معبود بالباطل, والمعبود بالحق هو الله وحده, كما
~~قال سبحانه: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (1)
~~وقد سبق بيان أن الله سبحانه خلق الثقلين لهذا الأصل الأصيل وأمرهم به,
~~وأرسل به رسله وأنزل به كتبه, فتأمل ذلك جيدا وتدبره كثيرا ليتضح لك ما وقع
~~فيه أكثر المسلمين من الجهل العظيم بهذا الأصل الأصيل حتى عبدوا مع الله
~~غيره, وصرفوا خالص حقه لسواه, فالله المستعان.
# ومن الإيمان بالله سبحانه: الإيمان بأنه خالق العالم ومدبر شئونهم
~~والمتصرف فيهم بعلمه وقدرته كما يشاء سبحانه وأنه ms0007 مالك الدنيا والآخرة ورب
~~العالمين جميعا لا خالق غيره, ولا رب سواه, وأنه أرسل الرسل وأنزل الكتب
~~لإصلاح العباد ودعوتهم إلى ما فيه نجاتهم وصلاحهم في العاجل والآجل, وأنه
~~سبحانه لا شريك له في جميع ذلك, وقال تعالى: {الله خالق كل شيء وهو على كل
~~شيء وكيل} (2) وقال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (3)
~~PageV01P016
# ومن الإيمان بالله أيضا: الإيمان بأسمائه الحسنى وصفاته العلى الواردة في
~~كتابه العزيز, والثابتة عن رسوله الأمين من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف
~~ولا تمثيل, بل يجب أن تمر كما جاءت بلا كيف, مع الإيمان بما دلت عليه من
~~المعاني العظيمة التي هي أوصاف لله عز وجل يجب وصفه بها على الوجه اللائق
~~به من غير أن يشابه خلقه في شيء من صفاته, كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} (1) وقال عز وجل: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون} (2) وهذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان, وهي التي نقلها الإمام: أبو الحسن
~~الأشعري رحمه الله في كتابه: (المقالات) عن أصحاب الحديث وأهل السنة, ونقله
~~غيره من أهل العلم والإيمان.
# قال الأوزاعي رحمه الله: سئل الزهري ومكحول عن آيات الصفات, فقالا:
~~أمروها كما جاءت , وقال الوليد بن مسلم رحمه الله: سئل مالك والأوزاعي
~~والليث بن سعد وسفيان الثوري رحمهم الله عن الأخبار الواردة في الصفات,
~~فقالوا جميعا: أمروها كما جاءت بلا كيف , وقال الأوزاعي رحمه الله: كنا
~~-والتابعون متوافرون- نقول إن الله سبحانه على عرشه, ونؤمن بما ورد في
~~السنة من الصفات , ولما سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك رحمة الله
~~عليهما عن الاستواء قال: (الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله
~~الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق) , ولما سئل الإمام ms0008 مالك
~~رحمه الله عن ذلك, قال: (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب
~~والسؤال عنه بدعة) , ثم قال للسائل: ما أراك إلا رجل سوء, وأمر به فأخرج ,
~~وروي هذا المعنى عن أم المؤمنين أم PageV01P017
# سلمة رضي الله عنها, وقال الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك
~~رحمة الله عليه: (نعرف ربنا سبحانه بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من
~~خلقه) , وكلام الأئمة في هذا الباب كثير جدا لا يمكن نقله في هذه المحاضرة,
~~ومن أراد الوقوف على كثير من ذلك فليراجع ما كتبه علماء السنة في هذا الباب
~~مثل كتاب (السنة) لعبد الله بن الإمام أحمد , و (التوحيد) للإمام الجليل
~~محمد بن خزيمة , وكتاب (السنة) لأبي القاسم اللالكائي الطبري , وكتاب
~~(السنة) لأبي بكر بن أبي عاصم , وجواب شيخ الإسلام ابن تيمية لأهل حماة ,
~~وهو جواب عظيم كثير الفائدة قد أوضح فيه رحمه الله عقيدة أهل السنة, ونقل
~~فيه الكثير من كلامهم والأدلة الشرعية والعقلية على صحة ما قاله أهل السنة,
~~وبطلان ما قاله خصومهم, وهكذا رسالته الموسومة ب (التدمرية) قد بسط فيها
~~المقام وبين فيها عقيدة أهل السنة بأدلتها النقلية والعقلية, والرد على
~~المخالفين بما يظهر الحق, ويدفع الباطل لكل من نظر في ذلك من أهل العلم,
~~بقصد صالح ورغبة في معرفة الحق, وكل من خالف أهل السنة فيما اعتقدوا في باب
~~الأسماء والصفات فإنه يقع ولا بد في مخالفة الأدلة النقلية والعقلية مع
~~التناقض الواضح في كل ما يثبته وينفيه.
# PageV01P018
# أما أهل السنة والجماعة فأثبتوا لله سبحانه ما أثبته لنفسه في كتابه
~~الكريم، أو أثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في سنته، إثباتا بلا
~~تمثيل، ونزهوه سبحانه عن مشابهة خلقه تنزيها بريئا من التعطيل ففازوا
~~بالسلامة من التناقض، وعملوا بالأدلة كلها، وهذه سنة الله سبحانه فيمن تمسك
~~بالحق الذي بعث به رسله، وبذل وسعه في ذلك وأخلص لله في طلبه، أن يوفقه
~~للحق ويظهر حجته، كما قال تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو ms0009
~~زاهق} (1) وقال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (2)
~~PageV01P018
# وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره المشهور عند كلامه على قول
~~الله عز وجل: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش} (1) الآية، كلاما حسنا في هذا الباب يحسن نقله هاهنا لعظم
~~فائدته، قال رحمه الله ما نصه: (للناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس
~~هذا موضع بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك
~~والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم
~~من أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا
~~تشبيه ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله فإن
~~الله لا يشبهه شيء من خلقه، وليس كمثله شيء وهو السميع البصير، بل الأمر
~~كما قال الأئمة، منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال: من شبه الله
~~بخلقه كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به
~~نفسه ولا رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة
~~والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله، ونفى عن الله تعالى
~~النقائص فقد سلك سبيل الهدى) انتهى كلام ابن كثير رحمه الله.
# وأما الإيمان بالملائكة فيتضمن: الإيمان بهم إجمالا وتفصيلا، فيؤمن
~~المسلم بأن لله ملائكة خلقهم لطاعته، ووصفهم بأنهم: {عباد مكرمون} (2) {لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} (3) {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} (4) وهم أصناف كثيرة منهم
~~الموكلون بحمل العرش، ومنهم خزنة الجنة والنار، ومنهم الموكلون بحفظ أعمال
~~العباد، ونؤمن على سبيل التفصيل بمن سمى الله ورسوله منهم، كجبريل وميكائيل
~~ومالك خازن النار، وإسرافيل الموكل بالنفخ في الصور، PageV01P019
# وقد جاء ذكرهم في أحاديث صحيحة، وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خلقت الملائكة من نور وخلق الجان
~~من مارج من ms0010 نار وخلق آدم مما وصف لكم (1) » خرجه مسلم في صحيحه، وهكذا
~~الإيمان بالكتب يجب الإيمان إجمالا بأن الله سبحانه أنزل كتبا على أنبيائه
~~ورسله، لبيان حقه والدعوة إليه، كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} (2) الآية، وقال تعالى:
~~{كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} (3) الآية.
# ونؤمن على سبيل التفصيل بما سمى الله منها كالتوراة والإنجيل والزبور
~~والقرآن، والقرآن هو أفضلها وخاتمها، وهو المهيمن والمصدق لها، وهو الذي
~~يجب على جميع الأمة اتباعه وتحكيمه مع ما صحت به السنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن الله سبحانه بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا
~~إلى جميع الثقلين، وأنزل عليه هذا القرآن ليحكم به بينهم، وجعله شفاء لما
~~في الصدور، وتبيانا لكل شيء وهدى ورحمة للمؤمنين، كما قال تعالى: {وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (4) وقال سبحانه: {ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (5) وقال تعالى:
~~{قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (6) PageV01P020
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهكذا الرسل يجب الإيمان بهم إجمالا
~~وتفصيلا فنؤمن أن الله سبحانه أرسل إلى عباده رسلا منهم مبشرين ومنذرين
~~ودعاة إلى الحق، فمن أجابهم فاز بالسعادة، ومن خالفهم باء بالخيبة
~~والندامة، وخاتمهم وأفضلهم هو نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم،
~~كما قال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (1) وقال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل} (2) وقال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين} (3) ومن سمى الله منهم أو ثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسميته آمنا به على سبيل ms0011 التفصيل والتعيين، كنوح وهود وصالح
~~وإبراهيم وغيرهم صلى الله وسلم عليهم وعلى آلهم وأتباعهم.
# وأما الإيمان باليوم الآخر فيدخل فيه الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت كفتنة القبر وعذابه ونعيمه، وما
~~يكون يوم القيامة من الأهوال والشدائد والصراط والميزان والحساب والجزاء
~~ونشر الصحف بين الناس، فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله، أو من وراء
~~ظهره، ويدخل في ذلك أيضا الإيمان بالحوض المورود لنبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والإيمان بالجنة والنار، ورؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتكليمه إياهم،
~~وغير ذلك مما جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فيجب الإيمان بذلك كله وتصديقه على الوجه الذي بينه الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وأما الإيمان بالقدر فيتضمن: الإيمان بأمور أربعة:
# أولها: أن الله سبحانه قد علم ما كان وما يكون، وعلم أحوال عباده، وعلم
~~أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم وغير ذلك من شئونهم لا يخفى عليه من ذلك شيء
~~PageV01P021
# سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه: {إن الله بكل شيء عليم} (1) وقال عز وجل:
~~{لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (2)
# والأمر الثاني: كتابته سبحانه لكل ما قدره وقضاه كما قال سبحانه: {قد
~~علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ} (3) وقال تعالى: {وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين} (4) وقال تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} (5)
# الأمر الثالث: الإيمان بمشيئته النافذة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~كما قال سبحانه: {إن الله يفعل ما يشاء} (6) وقال عز وجل: {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (7) وقال سبحاله: {وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين} (8)
# الأمر الرابع: خلقه سبحانه لجميع الموجودات لا خالق غيره ولا رب سواه،
~~كما قال سبحانه: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} (9) وقال تعالى:
~~{يا أيها الناس اذكروا ms0012 نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} (10)
# فالإيمان PageV01P022
# بالقدر يشمل الإيمان بهذه الأمور الأربعة عند أهل السنة والجماعة خلافا
~~لمن أنكر بعض ذلك من أهل البدع، ويدخل في الإيمان بالله اعتقاد أن الإيمان
~~قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وأنه لا يجوز تكفير أحد من المسلمين
~~بشيء من المعاصي التي دون الشرك والكفر كالزنا، والسرقة وأكل الربا وشرب
~~المسكرات، وعقوق الوالدين، وغير ذلك من الكبائر ما لم يستحل ذلك؛ لقول الله
~~سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1)
# ولما ثبت في الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله
~~يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، ومن الإيمان
~~بالله الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله،
~~فيحب المؤمن المؤمنين ويواليهم، ويبغض الكفار ويعاديهم، وعلى رأس المؤمنين
~~من هذه الأمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهل السنة والجماعة
~~يحبونهم ويوالونهم ويعتقدون أنهم خير الناس بعد الأنبياء. لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (2) »
~~متفق على صحته، ويعتقدون أن أفضلهم أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان
~~ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم أجمعين، وبعدهم بقية العشرة، ثم
~~بقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، ويمسكون عما شجر بين الصحابة، ويعتقدون
~~أنهم في ذلك مجتهدون، من أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر، ويحبون أهل بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين به، ويتولونهم ويتولون أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين، ويترضون عنهن جميعا، ويتبرءون من
~~طريقة الروافض الذين يبغضون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبونهم
~~ويغلون في أهل البيت، ويرفعونهم فوق منزلتهم التي أنزلهم الله عز وجل، كما
~~يتبرءون من طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل. PageV01P023
# وجميع ما ms0013 ذكرناه في هذه الكلمة الموجزة داخل في العقيدة الصحيحة التي بعث
~~الله بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، وهي عقيدة الفرقة الناجية أهل
~~السنة والجماعة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله سبحانه (1) »
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت
~~النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة. فقال الصحابة: من هي يا رسول الله؟ قال "من كان
~~على مثل ما أنا عليه وأصحابي (2) » وهي العقيدة التي يجب التمسك بها
~~والاستقامة عليها والحذر مما خالفها. PageV01P024
# وأما المنحرفون عن هذه العقيدة والسائرون على ضدها فهم أصناف كثيرة،
~~فمنهم عباد الأصنام والأوثان والملائكة والأولياء والجن والأشجار والأحجار
~~وغيرها، فهؤلاء لم يستجيبوا لدعوة الرسل، بل خالفوهم وعاندوهم كما فعلت
~~قريش وأصناف العرب مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وكانوا يسألون
~~معبوداتهم قضاء الحاجات وشفاء المرضى والنصر على الأعداء، ويذبحون لهم
~~وينذرون لهم، فلما أنكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وأمرهم
~~بإخلاص العبادة لله وحده استغربوا ذلك وأنكروه وقالوا: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب} (1) فلم يزل صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الله
~~وينذرهم من الشرك ويشرح لهم حقيقة ما يدعو إليه حتى هدى الله منهم من هدى،
~~ثم دخلوا بعد ذلك في دين الله أفواجا، فظهر دين الله على سائر الأديان بعد
~~دعوة متواصلة، وجهاد طويل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم والتابعين لهم بإحسان، ثم تغيرت الأحوال وغلب الجهل على أكثر
~~الخلق حتى عاد الأكثرون إلى دين الجاهلية، بالغلو في الأنبياء والأولياء
~~ودعائهم والاستغاثة بهم وغير ذلك من أنواع الشرك، ولم يعرفوا معنى لا إله
~~إلا الله كما عرف معناها كفار العرب، فالله المستعان. PageV01P024
# ولم يزل هذا الشرك يفشو في الناس إلى عصرنا هذا بسبب غلبة الجهل وبعد
~~العهد ms0014 بعصر النبوة.
# وشبهة هؤلاء المتأخرين هي شبهة الأولين، وهي قولهم: {هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} (1) ، {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (2) وقد أبطل الله هذه
~~الشبهة وبين أن من عبد غيره كائنا من كان فقد أشرك به، وكفر، كما قال
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} (3) فرد الله عليهم سبحانه بقوله: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم
~~في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (4) فبين سبحانه في
~~هذه الآية أن عبادة غيره من الأنبياء والأولياء أو غيرهم، هي الشرك الأكبر،
~~وإن سماها فاعلوها بغير ذلك وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (5) فرد الله عليهم سبحانه بقوله: {إن
~~الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار}
~~(6) فأبان بذلك سبحانه أن عبادتهم لغيره بالدعاء والخوف والرجاء ونحو ذلك
~~كفر به سبحانه، وأكذبهم في قولهم: إن آلهتهم تقربهم إليه زلفى.
# ومن العقائد الكفرية المضادة للعقيدة الصحيحة، والمخالفة لما جاءت به
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام: ما يعتقده الملاحدة في هذا العصر من أتباع
~~ماركس ولينين وغيرهما، من دعاة الإلحاد والكفر، سواء سموا ذلك اشتراكية أو
~~شيوعية أو بعثية أو غير ذلك من الأسماء فإن من أصول PageV01P025
# هؤلاء الملاحدة أنه لا إله والحياة مادة، ومن أصولهم إنكار المعاد وإنكار
~~الجنة والنار، والكفر بالأديان كلها، ومن نظر في كتبهم ودرس ما هم عليه علم
~~ذلك يقينا، ولا ريب أن هذه العقيدة مضادة لجميع الأديان السماوية، ومفضية
~~بأهلها إلى أسوأ العواقب في الدنيا والآخرة، ومن العقائد المضادة للحق ما
~~يعتقده بعض المتصوفة من أن بعض من يسمونهم بالأولياء يشاركون الله في
~~التدبير، ويتصرفون في شئون العالم، ويسمونهم بالأقطاب والأوتاد والأغواث،
~~وغير ذلك من الأسماء التي اخترعوها لآلهتهم، وهذا من أقبح الشرك في
~~الربوبية، وهو شر من شرك جاهلية العرب؛ لأن كفار العرب لم يشركوا في
~~الربوبية وإنما أشركوا في العبادة، ms0015 وكان شركهم في حال الرخاء، أما في حال
~~الشدة فيخلصون لله العبادة، كما قال الله سبحانه: {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (1)
# أما الربوبية فكانوا معترفين بها لله وحده كما قال سبحانه: {ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله} (2) وقال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن
~~يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
~~الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# أما المشركون المتأخرون فزادوا على الأولين من جهتين، إحداهما: شرك بعضهم
~~في الربوبية، والثانية: شركهم في الرخاء والشدة، كما يعلم ذلك من خالطهم
~~وسبر أحوالهم، ورأى ما يفعلون عند قبر الحسين والبدوي وغيرهما في مصر، وعند
~~قبر العيدروس في عدن، والهادي في اليمن وابن عربي في الشام، والشيخ: عبد
~~القادر الجيلاني في العراق، وغيرها من القبور المشهورة التي غلت فيها
~~العامة وصرفوا لها الكثير من حق الله عز وجل، وقل من PageV01P026
# ينكر عليهم ذلك ويبين لهم حقيقة التوحيد الذي بعث الله به نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، ومن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون، ونسأله سبحانه أن يردهم إلى رشدهم، وأن يكثر بينهم دعاة
~~الهدى، وأن يوفق قادة المسلمين وعلماءهم لمحاربة هذا الشرك والقضاء عليه
~~ووسائله، إنه سميع قريب.
# ومن العقائد المضادة للعقيدة الصحيحة في باب الأسماء والصفات عقائد أهل
~~البدع: من الجهمية، والمعتزلة، ومن سلك سبيلهم في نفي صفات الله عز وجل،
~~وتعطيله سبحانه من صفات الكمال، ووصفه عز وجل بصفة المعدومات والجمادات
~~والمستحيلات، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، ويدخل في ذلك من نفى بعض
~~الصفات وأثبت بعضها، كالأشاعرة، فإنه يلزمهم فيما أثبتوه من الصفات نظير ما
~~فروا منه من الصفات التي نفوها، وتأولوا أدلتها، فخالفوا بذلك الأدلة
~~السمعية والعقلية، وتناقضوا في ذلك تناقضا بينا، أما أهل السنة والجماعة
~~فقد أثبتوا لله سبحانه ما أثبته لنفسه، أو أثبته له رسوله ms0016 محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الأسماء والصفات على وجه الكمال، ونزهوه عن مشابهة خلقه،
~~تنزيها بريئا من شائبة التعطيل، فعملوا بالأدلة كلها ولم يحرفوا ولم
~~يعطلوا، وسلموا من التناقض الذي وقع فيه غيرهم- كما سبق بيان ذلك- وهذا هو
~~سبيل النجاة والسعادة في الدنيا والآخرة، وهو الصراط المستقيم الذي سلكه
~~سلف هذه الأمة وأئمتها، ولن يصلح آخرهم إلا ما صلح به أولهم وهو اتباع
~~الكتاب والسنة، وترك ما خالفهما.
# والله ولي التوفيق، وهو سبحانه حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا
~~به، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV01P027
### | التوحيد وأنواعه
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه، وصفوته من خلقه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء، بإخوة في الله،
~~وبأبناء أعزاء أسأله سبحانه أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا، وأن يمنحنا الفقه في الدين والثبات عليه، وأن يصلح أحوال
~~المسلمين جميعا في كل مكان، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم، وأن يكثر
~~فيهم دعاة الهدى إنه جواد كريم.
# ثم أشكر القائمين على هذه الجامعة: جامعة أم القرى، وعلى هذا المركز
~~الصيفي، وعلى رأسهم الأخ الكريم صاحب الفضيلة الدكتور: راشد بن راجح مدير
~~الجامعة على دعوتهم لي لهذا اللقاء وأسأله سبحانه بأسمائه الحسنى، وصفاته
~~العلى أن يوفقنا جميعا لما فيه صلاحنا وسعادتنا في العاجل والآجل.
# أيها الإخوة في الله، أيها المستمعون الكرام: سمعنا جميعا ما قرأه علينا
~~الطالب من سورة الحشر، سمعنا آيات كريمات فيها عبرة وذكرى، يقول الله جل
~~وعلا: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله
~~إن الله خبير بما تعملون} (2) PageV01P028
# إلى آخر السورة. ومن المعلوم أن كتاب الله عز وجل من أوله إلى آخره، فيه
~~الذكرى وفيه الدعوة إلى كل خير، ms0017 وفيه التذكير بأسباب النجاة والسعادة، وفيه
~~العظة والترغيب والترهيب.
# فجدير بالمسلمين جميعا أن يعتنوا بتدبره وتعقله، وأن يكثروا من تلاوته؛
~~لمعرفة ما أمر الله به وما نهى عنه، حتى يعلم المؤمن ما أمر الله به
~~فيمتثله، ويبتعد عما نهى الله عنه.
# فكتاب الله فيه الهدى والنور وفيه الدلالة على كل خير والتحذير من كل شر،
~~وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، والتحذير من سيئ الأخلاق،
~~وسيئ الأعمال، يقول سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) أي: إلى
~~الطريقة والسبيل التي هي أهدى السبل وأقومها وأصلحها، وقال سبحانه: {قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء} (2) وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته وليتذكر أولو الألباب} (3) وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ} (4) فكتاب الله فيه الهدى والنور، وفيه العظة والذكرى.
# فوصيتي لنفسي وللجميع ومن يسمع كلمتي أو تبلغه: العناية بهذا الكتاب
~~العظيم، فهو أشرف كتاب، وأعظم كتاب، هو خاتم الكتب المنزلة من السماء ومن
~~تدبره وتعقله بقصد طلب الهداية، ومعرفة الحق، وفقه الله وهداه.
# وأهم ما اشتمل عليه هذا الكتاب العظيم: بيان حق الله على عباده، وبيان ضد
~~ذلك. هذا أعظم موضوع اشتمل عليه القرآن، وهو بيان حقه سبحانه على عباده من
~~توحيده، وإخلاص العبادة له، وإفراده بالعبادة، PageV01P029
# وبيان ضد ذلك من الشرك الأكبر، والذنب الذي لا يغفر، وأنواع الكفر
~~والضلال.
# ولو لم يكن في تدبر هذا الكتاب العظيم إلا العلم بهذا الواجب العظيم،
~~وتدبر ما ذكره الله في ذلك، لكان ذلك خيرا عظيما، وفضلا كبيرا، فكيف وفيه
~~الدلالة على كل خير، والترهيب من كل شر، كما تقدم.
# ثم بعد ذلك العناية بالسنة، فإنها الأصل الثاني، والوحي الثاني، وفيها
~~التفسير لكتاب الله والدلالة على ما قد يخفى من كلامه سبحانه، فهي الموضحة
~~لكتاب الله، كما قال الله عز وجل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون} (1) ويقول سبحانه: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~لتبين لهم الذي اختلفوا فيه} (2) فهو أنزل لدعوة الناس إلى ms0018 الخير، وتعليمهم
~~سبيل النجاة، وتحذيرهم من سبل الهلاك، وأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام
~~أن يبين للناس ما أنزل إليهم، وأن يشرح لهم ما اشتبه عليهم فلم يزل عليه
~~الصلاة والسلام من حين بعثه الله إلى أن توفاه سبحانه يدعو الناس إلى ما دل
~~عليه كتاب الله ويشرح لهم ما دل عليه، ويحذرهم مما نهى عنه، وكانت المدة من
~~حين بعثه الله إلى أن توفاه ثلاثا وعشرين سنة، كلها دعوة وبيان وترهيب
~~وترغيب، إلى أن نقل إلى الرفيق الأعلى عليه الصلاة والسلام.
# ومحاضرتي هذه الليلة في أعظم موضوع، وأهم موضوع، وهو: موضوع العقيدة،
~~موضوع التوحيد وضده.
# فالتوحيد هو الأمر الذي بعث الله من أجله الرسل، وأنزل من أجله الكتب،
~~وخلق من أجله الثقلين، وبقية الأحكام تابعة لذلك. يقول سبحانه: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) المعنى: ليخصوه سبحانه بالعبادة، PageV01P030
# ويفردوه جل وعلا بها، ولم يخلقوا عبثا ولا سدى، ولا ليأكلوا ويشربوا، ولا
~~ليعمروا القصور ونحوها، ولا لشق الأنهار، وغرس الأشجار، ولا لغير هذا من
~~مهمات الدنيا، ولكنهم خلقوا ليعبدوا ربهم، وليعظموه، وليتمسكوا بأوامره،
~~وينهوا عن نواهيه، ويقفوا عند حدوده، وليوجهوا العباد إليه، ويرشدوهم إلى
~~حقه.
# وخلق لهم ما خلق من النعم ليستعينوا بها على طاعته، قال تعالى: {هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا} (1) وقال سبحانه: {وسخر لكم ما في السماوات وما
~~في الأرض جميعا منه} (2) والله جل وعلا أنزل الأمطار، وأجرى الأنهار، ويسر
~~للعباد من أنواع الرزق وأنواع النعم ما يعينهم على طاعته، وما يكون زادا
~~لهم إلى نهاية آجالهم، إقامة للحجة، وقطعا للمعذرة، وقال تعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) وقال سبحانه:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
~~(4) وقال سبحانه: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} (5) وقال جل وعلا: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (6) وقال
~~سبحانه في سورة الفاتحة: {إياك نعبد وإياك نستعين} (7)
# إلى ms0019 غير ذلك من الآيات الدالات على أنه سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وحده،
~~وأمرهم بذلك، وأرسل الرسل لهذا الأمر ليدعوا إليه، وليوضحوه للناس.
~~PageV01P031
# فوجب على أهل العلم: خلفاء الرسل: أن يبينوا للناس هذا الأمر العظيم، وأن
~~يكون أعظم المطلوب، وأن تكون العناية به أعظم عناية؛ لأنه متى أسلم صار ما
~~بعده تابعا له، ومتى لم يوجد التوحيد لم ينفع المكلف ما حصل من أعمال
~~وأقوال، قال الله تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) وقال
~~تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} (2) وقال سبحانه:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (3) في آيات كثيرات.
# ويؤيد هذا المعنى أنه عليه الصلاة والسلام مكث بمكة عشر سنين، يدعو الناس
~~إلى توحيد الله، قبل أن تفرض عليه الصلاة وغيرها، كلها دعوة إلى توحيد الله
~~وترك الشرك وخلع الأوثان، وبيان أن الواجب على جميع الثقلين: أن يعبدوا
~~الله وحده، ويدعوا ما عليه آباؤهم وأسلافهم من الشرك.
# ولهذا سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان بن حرب في أيام الهدنة، وكان أبو
~~سفيان في وفد من قريش في تجارة بفلسطين، وصادف مجيء هرقل إلى القدس، فقيل
~~له عنهم، فأمر بإحضارهم لسؤالهم عما يعلمون عن هذا النبي الذي بلغه خبره،
~~وكان ذلك في وقت الهدنة، وعلى رأسهم أبو سفيان بن حرب، فسألهم عنه، وعن
~~قوله: إنه نبي؟!.
# فأمر بأبي سفيان، فأجلسه أمامه، وأجلسوا أصحابه خلفه، وقال لترجمانه: قل
~~لهم: إني سائله فإن كذب فليكذبوه.
# فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أشياء كثيرة معروفة في البخاري
~~وغيره، ومما سأل عنه أن سألهم: عما يدعوهم إليه؟. PageV01P032
# فقالوا: يدعونا إلى أن نعبد الله وحده، وأن نترك ما عليه آباؤنا، ويأمرنا
~~بالصلاة والصدق والصلة والعفاف.
# فقال لهم: إن كان كما قلتم ليملكن موضع قدمي هاتين فكان الأمر كما قال،
~~فملك الله المسلمين الشام، وأزاح عنها الروم، ونصر الله نبيه وأيد حزبه.
# والمقصود أن هذا الأصل هو الأمر العظيم.. ولما ms0020 تساهل فيه الناس- إلا من
~~رحم الله- وقعوا في الشرك الأكبر، وهم يدعون الإسلام وينكرون على من رماهم
~~بخلافه، وهم على الشرك بسبب جهلهم بهذا الأصل العظيم، فقد اتخذوا كثيرا من
~~الأموات آلهة من دون الله يعبدونهم، ويطوفون بقبورهم، ويستغيثون بهم،
~~ويسألونهم شفاء المرضى، وقضاء الحاجات، والنصر على الأعداء، ويقولون: هذا
~~ليس بشرك وإنما هو تعظيم للصالحين، وتوسل بهم إلى الله، ويقولون أيضا: بأن
~~الإنسان لا يدعو الله مباشرة إنما يدعو الله بواسطة الأولياء وهم كالوزراء
~~بالنسبة إلى الرب، كما أن الوزراء بالنسبة للملوك هم الواسطة، فشبهوا الله
~~بخلقه، وعبدوا خلقه من دونه. نسأل الله العافية.
# فكل هذا من أسباب الجهل، وقلة البصيرة بهذا الأصل العظيم، فعباد البدوي،
~~وعباد الشيخ: عبد القادر، وعباد الحسين، وعباد غيرهم من الناس، أصابهم
~~البلاء من هذا السبيل، جهلوا حقيقة التوحيد، وجهلوا دعوة الرسل، والتبست
~~عليهم الأمور، فوقعوا في الشرك واستحسنوه، وجعلوه دينا وقربة، وأنكروا على
~~من أنكر عليهم، وقل أن تجد في غالب الأمصار العالم البصير بهذا الأصل
~~العظيم، بل تجد من يشار إليه بالأصابع، ويقال: إنه العالم، وهو مع ذلك ممن
~~يعظم القبور التعظيم الذي لم يشرعه الله، ويدعو أهلها، ويستغيث بهم وينذر
~~لهم ونحو ذلك.
# أما علماء الحق، علماء السنة، علماء التوحيد فهم قليل في كل مكان.
# PageV01P033
# فالواجب على الطلبة في هذه الجامعة، وعلى جميع الطلاب في جميع الجامعات
~~الإسلامية: أن يعتنوا بهذا الأصل، وأن يحكموه غاية الإحكام، حتى يكونوا
~~دعاة للهدى، ومبشرين بالحق، وحتى يكونوا مبصرين للناس بحقيقة دينهم الذي
~~بعث الله به نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام، وبعث به الرسل جميعا.
# وهذه الكلمة التي أقولها لكم الآن تتعلق بأنواع التوحيد وأنواع الشرك.
~~والتوحيد: مصدر وحد يوحد توحيدا، يعني: وحد الله أي اعتقده واحدا لا شريك
~~له في ربوبيته، ولا في أسمائه وصفاته، ولا في ألوهيته وعبادته، سبحانه
~~وتعالى. فهو واحد جل وعلا وإن لم يوحده الناس، وإنما سمي إفراد الله
~~بالعبادة توحيدا؛ لأن العبد باعتقاده ذلك قد وحد الله عز وجل، واعتقده ms0021
~~واحدا فعامله على ضوء ذلك بإخلاص العبادة له سبحانه ودعوته وحده، والإيمان
~~بأنه مدبر الأمور وخالق الخلق، وأنه صاحب الأسماء الحسنى، والصفات الكاملة،
~~وأنه يستحق العبادة دون كل ما سواه.
# PageV01P034
# وعند التفصيل تكون
### | أنواع التوحيد
# ثلاثة:
# توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، فتوحيد
~~الربوبية أقر به المشركون ولم ينكروه، لكنهم لم يدخلوا به في الإسلام؛
~~لأنهم لم يخصوا الله بالعبادة، ولم يقروا بتوحيد الإلهية، بل أقروا بأن
~~ربهم هو الخالق الرازق، وأن الله هو ربهم، ولكنهم لم يوحدوه بالعبادة،
~~فقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخلصوا العبادة لله وحده.
# فتوحيد الربوبيه معناه: الإقرار بأفعال الرب، وتدبيره للعالم، وتصرفه
~~فيه، هذا يسمى: توحيد الربوبية، وهو الاعتراف بأنه الخلاق الرزاق مدبر
~~الأمور ومصرفها، يعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، ويعز ويذل، ويحيي ويميت، وهو على
~~كل شيء قدير.
# وهذا في الجملة أقر به المشركون، كما قال سبحانه: {ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله} (1) PageV01P034
# وقال سبحانه: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} (1) وقال
~~تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون} (2)
# فهم معترفون بهذه الأمور، لكنهم لم يستفيدوا من هذا الإقرار في توحيد
~~الله بالعبادة، وإخلاصها له سبحانه وتعالى، بل اتخذوا معه وسائط، وزعموا
~~أنها شفعاء وأنها تقربهم إلى الله زلفى، كما قال تعالى: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (3) فقال
~~سبحانه ردا عليهم: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} (4) فهو سبحانه لا يعلم له شريكا، لا في السماء
~~ولا في الأرض، بل هو الواحد الأحد، سبحانه وتعالى، الفرد الصمد، المستحق
~~للعبادة جل وعلا، وقال سبحانه وتعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (5)
~~{ألا لله الدين الخالص} (6) ثم قال سبحانه: {والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (7) والمعنى: يقولون ما ms0022 نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى، يعني: ما عبدناهم؛ لأنهم يضرون وينفعون، أو لأنهم
~~يخلقون ويرزقون، أو لأنهم يدبرون الأمور، ولكن عبدناهم؛ ليقربونا إلى الله
~~زلفى، وليشفعوا لنا عنده، كما قالوا في الآية السابقة من سورة يونس: {هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} (8) PageV01P035
# وعرف بهذا أنهم لم يعتقدوا أن آلهتهم تنفع وتضر، وتحيي وتميت، وترزق
~~وتعطي وتمنع، وإنما عبدوهم ليشفعوا لهم وليقربوهم إلى الله زلفى، فاللات
~~والعزى ومناة والمسيح ومريم والصالحون من العباد، كل هؤلاء ما عبدهم
~~المشركون الأولون، لأنهم ينفعون ويضرون، بل عبدوهم لأنهم يرجون شفاعتهم،
~~وأن يقربوهم إلى الله زلفى، فحكم الله عليهم بالشرك في قوله تعالى: {قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} (1) وقال في آية الزمر: {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون
~~إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (2) فحكم عليهم بالكفر والكذب، حين
~~قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فبين أنهم كذبة في زعمهم
~~أنهم يقربونهم إلى الله زلفى، كفرة بهذا العمل، وهو عبادتهم إياهم بالذبح
~~والنذر والدعاء والاستغاثة ونحو ذلك.
# وقد دعاهم صلى الله عليه وسلم عشر سنين يقول لهم: «يا قوم قولوا لا إله
~~إلا الله تفلحوا (3) » فأعرض عنه الأكثرون، ولم يهتد إلا الأقلون، ثم أجمع
~~رأيهم على قتله، فأنجاه الله من شرهم ومن كيدهم، وهاجر إلى المدينة عليه
~~الصلاة والسلام، فأقام بها شريعة الله ودعا فيها إلى الله، وتقبل الدعوة
~~الأنصار رضي الله عنهم، وجاهدوا معه عليه الصلاة والسلام وجاهد معه
~~المهاجرون من قريش، ومن غيرهم حتى أظهر الله دينه، وأعلى كلمته، وأذل الكفر
~~وأهله.
# وهذا النوع الذي أقر به المشركون هو توحيد الربوبية: وهو توحيد الله
~~بأفعاله من خلق ورزق وتدبير وإحياء وإماتة وغير ذلك من أفعاله سبحانه كما
~~سبق.
# وهو حجة عليهم في إنكارهم توحيد الله بالعبادة، لأنه يستلزمه، ويدل
~~PageV01P036
# عليه ويوجبه. فلهذا أقام الله الحجة عليهم بهذا الإقرار فقال: {فقل أفلا
~~تتقون} (1) وفي الآيات الأخرى أفلا تعقلون، ms0023 أفلا تذكرون.
# ومن تدبر هذا الأمر الذي أقروا به، استفاد لو عقل أن هذا المتصف بهذه
~~الصفات هو المستحق لأن يعبد، ما دام هو الخلاق وهو الرزاق وهو المحيي وهو
~~المميت وهو المعطي وهو المانع وهو المدبر للأمور، وهو العالم بكل شيء
~~والقادر على كل شيء، فكيف تصرف العبادة لغيره، بل كيف يرجى غيره، ويخاف
~~غيره لو عقل أولئك الكفار، ولكنهم لا يعقلون: {استحوذ عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} (2)
~~وقال في المنافقين: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} (3) وهكذا أشباههم كما قال
~~سبحانه: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون} (4) هؤلاء هم الغافلون حقا وهم أشباه الأنعام، بل هم
~~أضل منها، كما وصفهم الله بذلك في آيات بينات، وحجج نيرات، وبراهين ساطعات،
~~ومع ذلك لم يفهموها ولم يعقلوها، واستمروا على كفرهم وضلالهم، حتى حاربوه
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر، ويوم أحد، ويوم الخندق (يوم الأحزاب) ،
~~استمروا في كفرهم وضلالهم، ولم تنفع فيهم الآيات، ولم يستفيقوا من غفلتهم
~~وإعراضهم، ولله الحكمة البالغة سبحانه وتعالى والحجة الدامغة.
# ثم إنه سبحانه أظهر نبيه، وأعز دينه، وقهر الأعداء، فغزاهم صلى الله عليه
~~وسلم يوم PageV01P037
# الفتح، ونصره الله عليهم، وفتح بلادهم، ودخلوا في دين الله أفواجا، وعند
~~ذلك أظهر عليه الصلاة والسلام توحيد الإلهية، وقبله الناس، ودخلوا في الحق،
~~ثم قامت ضده هوازن، وأهل الطائف. فأظهره الله عليهم، وشتت شملهم، واستولى
~~عليه الصلاة والسلام على نسائهم وذرياتهم وأموالهم، وجعل الله العاقبة
~~والنصر لنبيه صلى الله عليه وسلم، ولعباده المؤمنين فالحمد لله على ذلك.
# والنوع الثاني: توحيد الأسماء والصفات، وهو أيضا من جنس توحيد الربوبية،
~~قد أقروا به وعرفوه. وتوحيد الربوبية يستلزمه؛ لأن من كان هو الخلاق الرزاق
~~والمالك لكل شيء، فهو المستحق لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى، وهو
~~الكامل في ذاته وأسمائه ms0024 وصفاته وأفعاله، لا شريك له، ولا شبيه له، ولا
~~تدركه الأبصار وهو السميع العليم، كما قال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} (1) وكما قال عز وجل: {قل هو الله أحد} (2) {الله الصمد}
~~(3) {لم يلد ولم يولد} (4) {ولم يكن له كفوا أحد} (5) وهم أي الكفار يعرفون
~~ربهم بأسمائه وصفاته، وقد كابر بعضهم فأنكر اسم الرحمن، فأكذبهم الله بقوله
~~سبحانه: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا
~~إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب}
~~(6)
# النوع الثالث هو توحيد الله بالعبادة وهو معنى لا إله إلا الله، فإن
~~معناها لا معبود حق إلا الله، فهي تنفي العبادة بجميع أنواعها عن غير الله،
~~وتثبتها لله وحده سبحانه وتعالى.
# وهذه الكلمة هي أصل الدين وأساسه كله، وهي الكلمة التي دعا إليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم قومه، ودعا إليها عمه أبا طالب فلم يسلم ومات على دين
~~قومه. PageV01P038
# وقد أوضح الله معناها في مواضع كثيرة من الكتاب الكريم، منها قوله سبحانه
~~{وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) وقوله جل وعلا: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) وقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (3)
~~وقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (4) الآية، إلى
~~غير ذلك من الآيات. وكلها تفسر هذه الكلمة، وتوضح أن معناها: إبطال العبادة
~~لغير الله، وإثبات العبادة بحق لله وحده جل وعلا، كما قال سبحانه في سورة
~~الحج: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو
~~العلي الكبير} (5) وقال في سورة لقمان: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون
~~من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير} (6)
# فالله سبحانه وتعالى هو الحق، وله دعوة الحق، وعبادته هي الحق دون كل ما
~~سواه سبحانه وتعالى، فلا يستغاث إلا به، ولا ينذر إلا له، ولا يتوكل إلا
~~عليه، ولا يطلب الشفاء إلا منه، ولا يطاف إلا ببيته ms0025 العتيق، إلى غير هذا من
~~أنواع العبادة، وهو الحق ودينه الحق سبحانه وتعالى، ومن أتقن هذه الأنواع
~~الثلاثة: أعني أنواع التوحيد، وحفظها واستقام على معناها، علم أن الله هو
~~الواحد حقا، وأنه هو المستحق للعبادة دون جميع خلقه، ومن ضيع واحدا منها
~~أضاع الجميع فهي متلازمة، لا إسلام إلا بها جميعا، ومن أنكر صفات الله
~~وأسماءه، فلا دين له، ومن زعم أن مع الله مصرفا للكون يدبر الأمور، فهو
~~كافر مشرك في الربوبية بإجماع أهل العلم. PageV01P039
# ومن أقر بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات، ولكن لم يعبد الله وحده، بل
~~عبد معه سواه من المشايخ أو الأنبياء أو الملائكة أو الجن أو الكواكب أو
~~الأصنام أو غير ذلك فقد أشرك بالله وكفر به سبحانه، ولا تنفعه بقية الأقسام
~~لا توحيد الربوبية، ولا توحيد الأسماء والصفات، حتى يجمع بين الثلاثة، فيقر
~~بأن الله ربه هو الخالق الرازق المالك لجميع الأمور، ويقر بما كفر به
~~المشركون، وحتى يؤمن بأنه سبحانه له الأسماء الحسنى والصفات العلى، لا شبيه
~~له، ولا شريك له، كما قال عز وجل: {قل هو الله أحد} (1) {الله الصمد} (2)
~~{لم يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن له كفوا أحد} (4) وقال سبحانه: {فلا تضربوا
~~لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} (5) وقال عز وجل: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} (6)
# الثالث: وهو توحيد العبادة، هو معنى لا إله إلا الله، وهو الأساس العظيم
~~لدعوة الرسل لأن النوعين الآخرين لم ينكرهما المشركون كما تقدم، وإنما
~~أنكروا هذا النوع وهو توحيد العبادة، لما قال لهم: قولوا لا إله إلا الله،
~~قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (7) وقالوا أيضا:
~~{ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (8) وقبلها قوله سبحانه: {إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} (9) {ويقولون أئنا لتاركو
~~آلهتنا لشاعر مجنون} (10) فكذبهم الله بقوله: {بل جاء بالحق وصدق المرسلين}
~~(11)
# وهذا النوع هو توحيد العبادة، وهو الذي أنكره المشركون الأولون، وينكره
~~المشركون اليوم، ولا يؤمنون به، بل عبدوا مع الله سواه، ms0026 فعبدوا PageV01P040
# الأشجار والأحجار وعبدوا الأصنام، وعبدوا الأولياء والصالحين، واستغاثوا
~~بهم، ونذروا لهم وذبحوا لهم، إلى غير هذا مما يفعله عباد القبور وعباد
~~الأصنام والأحجار وأشباههم، وهم بذلك مشركون كفار، إذا ماتوا على ذلك لم
~~يغفر لهم، كما قال سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (1) وقال سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2)
~~وقال سبحانه: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} (3)
# فلا بد من تحقيق هذا النوع، وإفراد الله بالعبادة ونفي الإشراك به سبحانه
~~وتعالى، والاستقامة على ذلك، والدعوة إليه، والموالاة فيه، والمعاداة عليه،
~~وبسبب الجهل بهذا النوع، وعدم البصيرة فيه يقع الناس في الشرك ويحسبون أنهم
~~مهتدون، كما قال عز وجل: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون
~~أنهم مهتدون} (4) وقال في حق النصارى وأمثالهم: {قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا} (5) {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا} (6) فالكافر لجهله وانتكاس قلبه، يحسب أنه محسن، وهو يعبد غير الله،
~~ويدعو غير الله، ويستغيث بغير الله، ويتقرب بالذبائح والنذور لغيره عز وجل،
~~وما ذلك إلا لجهله وقلة بصيرته، وقد أنزل الله فيهم عز وجل قوله سبحانه:
~~{أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}
~~(7) وقوله عز وجل: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها} (8) الآية فالواجب على PageV01P041
# أهل العلم، وعلى طلاب العلم: أن يعنوا بهذا النوع أعظم عناية، لكثرة
~~الجهل به، ووقوع أكثر الخلق في ضده.
# أما النوعان الآخران: فهما بحمد الله من أوضح الأشياء وأبينها، لكن هذا
~~النوع أعني: توحيد العبادة يشتبه على أكثر الناس بسبب الشبه الكثيرة التي
~~يروجها أعداء الله، ويلبسون بها على كثير من الناس، والأمر فيها بحمد الله
~~واضح لمن نور الله بصيرته وهي شبه باطلة لا وجه لها.
# فالحق واضح أبلج، وهو وجوب إخلاص العبادة لله وحده، دون كل ما سواه، ms0027 كما
~~قال عز وجل: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (1) وقال
~~سبحانه وتعالى: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (2) وقال سبحانه: {ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (3) ويقول
~~سبحانه وتعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون
~~من قطمير} (4) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (5) ويقول سبحانه: {ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون}
~~(6) في آيات كثيرات كلها دالة على وجوب إخلاص العبادة لله وحده، وأن صرف
~~العبادة لغير الله شرك وكفر، وهكذا لو اعتقد أن شخصا أو جمادا يصلح أن يعبد
~~كفر وإن لم يعبده، فلو اعتقد أن هذا الصنم، أو هذا الشخص لجبرائيل أو النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، أو الشيخ: عبد القادر الجيلاني، أو البدوي، أو
~~الحسين، أو علي بن أبي طالب، لو اعتقد PageV01P042
# أن واحدا منهم أو غيرهم يصلح للعبادة، وأنه لا بأس أن يدعى من دون الله،
~~ولا بأس أن يستغاث به صار كافرا، وإن لم يفعل شيئا.
# وهكذا لو اعتقد أنهم يعلمون الغيب، أو يتصرفون في الكون كان كافرا بهذا
~~الاعتقاد، عند جميع أهل العلم، فكيف إذا دعاهم من دون الله، أو استغاث بهم
~~أو نذر لهم فإنه يكون بذلك مشركا شركا أكبر.
# وهكذا إذا سجد لهم أو صلى لهم أو صام لهم صار بذلك مشركا شركا أكبر، نسأل
~~الله السلامة من ذلك.
# PageV01P043
# وضد التوحيد: الشرك وهو أنواع ثلاثة، والحقيقة أنه نوعان: شرك أكبر، وشرك
~~أصغر.
# فالشرك الأكبر: هو ما يتضمن صرف العبادة لغير الله أو بعضها، أو يتضمن
~~جحد شيء مما أوجب الله من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة كالصلاة، وصوم
~~رمضان، أو يتضمن جحد شيء مما حرم الله، مما هو معلوم من الدين بالضرورة
~~كالزنا والخمر ونحوها، أو يتضمن طاعة المخلوق في معصية ms0028 الخالق على وجه
~~الاستحلال لذلك، وأنه يجوز أن يطاع فلان أو فلانة، فيما يخالف دين الله عز
~~وجل، من رئيس أو وزير أو عالم أو غيرهم فكل ما يتضمن صرف بعض العبادة لغير
~~الله كدعاء الأولياء والاستغاثة بهم والنذر لهم، أو يتضمن استحلال ما حرم
~~الله، أو إسقاط ما أوجب الله، كاعتقاد أن الصلاة لا تجب أو الصوم لا يجب أو
~~الحج مع الاستطاعة لا يجب، أو الزكاة لا تجب، أو اعتقد أن مثل هذا غير
~~مشروع مطلقا، كان هذا كفرا أكبر، وشركا أكبر؛ لأنه يتضمن تكذيب الله
~~ورسوله.
# وهكذا لو اعتقد حل ما حرم الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة كاستحلال
~~الزنا والخمر، وعقوق الوالدين، أو استحل قطع الطريق أو اللواط أو أكل
~~الربا، وما أشبه ذلك من الأمور المعروف تحريمها بالنص والإجماع- إذا اعتقد
~~حلها كفر
# PageV01P043
# إجماعا، نسأل الله العافية وصار حكمه حكم المشركين شركا أكبر.
# وهكذا من استهزأ بالدين، وسخر به حكمه حكمهم، وكفره كفر أكبر، كما قال
~~الله سبحانه وتعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2) وهكذا لو استهان بشيء مما عظمه الله
~~احتقارا له، وازدراء له، كأن يستهين بالمصحف، أو يبول عليه، أو يطأ عليه،
~~أو يقعد عليه، أو ما أشبه ذلك استهانة به، كفر إجماعا؛ لأنه بذلك يكون
~~متنقصا لله، محتقرا له؛ لأن القرآن كلامه سبحانه وتعالى، فمن استهان به فقد
~~استهان بالله عز وجل، وهذه الأمور قد أوضحها العلماء في باب حكم المرتد،
~~ففي كل مذهب من المذاهب الأربعة ذكروا بابا سموه: باب حكم المرتد، أوضحوا
~~فيه جميع أنواع الكفر والضلال، وهو باب جدير بالعناية، ولا سيما في هذا
~~العصر الذي كثرت فيه أنواع الردة، والتبس الأمر في ذلك على كثير من الناس،
~~فمن عني به حق العناية عرف نواقض الإسلام، وأسباب الردة، وأنواع الكفر
~~والضلال.
# والنوع الثاني: الشرك الأصغر، وهو ما ثبت بالنصوص تسميته شركا، لكنه لم
~~يبلغ درجة الشرك الأكبر، فهذا يسمى شركا أصغر مثل: ms0029 الرياء والسمعة كمن يقرأ
~~يرائي، أو يصلي يرائي، أو يدعو إلى الله يرائي ونحو ذلك. فقد ثبت في الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه
~~فقال: الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة للمرائين: اذهبوا إلى من كنتم
~~تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء؟ (3) » رواه الإمام أحمد
~~بإسناد صحيح عن محمود بن لبيد الأشهلي الأنصاري رضي الله عنه ورواه
~~الطبراني أيضا والبيهقي وجماعة مرسلا عن محمود المذكور وهو صحابي صغير لم
~~يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مرسلات الصحابة صحيحة وحجة عند أهل
~~العلم، وبعضهم حكاه إجماعا. PageV01P044
# ومن ذلك قول العبد: ما شاء الله وشاء فلان، أو لولا الله وفلان، أو هذا
~~من الله ومن فلان.
# هذا كله من الشرك الأصغر، كما في الحديث الذي رواه أبو داود بإسناد صحيح
~~عن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقولوا
~~ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان (1) » .
# ومن هذا ما رواه النسائي عن قتيلة «أن اليهود قالوا لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، وتقولون:
~~والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا:
~~ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد (2) » وفي رواية للنسائي
~~أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رجلا قال: يا رسول الله ما شاء الله
~~وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده (3) » ومن ذلك ما ثبت عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون} (4) قال: هو الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء
~~في ظلمة الليل، وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان وحياتي، وتقول: لولا
~~كليبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل: ما
~~شاء الله وشئت، وقول: ms0030 لولا الله وفلان، لا تجعل فيها فلانا. هذا كله به
~~شرك. رواه ابن أبي حاتم بإسناد حسن.
# فهذا وأشباهه من جنس الشرك الأصغر. وهكذا الحلف بغير الله، كالحلف
~~بالكعبة، والأنبياء والأمانة وحياة فلان، وبشرف فلان ونحو ذلك، فهذا من
~~الشرك الأصغر؛ لما ثبت في المسند بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حلف بشيء دون الله فقد أشرك
~~(5) » وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي رحمهم الله بإسناد صحيح عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حلف بغير الله
~~فقد كفر أو أشرك (6) » . PageV01P045
# وهذا يحتمل أن يكون شكا من الراوي، ويحتمل أن أو بمعنى الواو، والمعنى:
~~فقد كفر وأشرك. ومن هذا ما رواه الشيخان عن عمر رضي الله تعالى عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت
~~(1) » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وهذه أنواع من الشرك الأصغر، وقد يكون أكبر على حسب ما يكون في قلب
~~صاحبه، فإذا كان في قلب الحالف بالنبي أو البدوي أو الشيخ فلان، أنه مثل
~~الله، أو أنه يدعى مع الله، أو أنه يتصرف في الكون مع الله أو نحو ذلك، صار
~~شركا أكبر بهذه العقيدة، أما إذا كان الحالف بغير الله لم يقصد هذا القصد،
~~وإنما جرى على لسانه من غير هذا القصد لكونه اعتاد ذلك، كان ذلك شركا أصغر.
# وهناك شرك يقال له: الشرك الخفي ذكر بعض أهل العلم أنه قسم ثالث، واحتج
~~عليه بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ألا أنبئكم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله قال: الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته
~~لما يرى من نظر رجل إليه (2) » خرجه الإمام أحمد.
# والصواب: أن هذا ليس قسما ثالثا، بل هو من الشرك الأصغر، وهو قد يكون
~~خفيا؛ ms0031 لأنه يقوم بالقلوب، كما في هذا الحديث، وكالذي يقرأ يرائي، أو يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر يرائي، أو يجاهد يرائي، أو نحو ذلك.
# وقد يكون خفيا من جهة الحكم الشرعي بالنسبة إلى بعض الناس كالأنواع التي
~~في حديث ابن عباس السابق. وقد يكون خفيا وهو من الشرك الأكبر كاعتقاد
~~المنافقين.. فإنهم يراءون بأعمالهم الظاهرة، وكفرهم خفي لم يظهروه، كما في
~~قوله تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (3) {مذبذبين بين ذلك
~~لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (4) الآية، PageV01P046
# والآيات في كفرهم وريائهم كثيرة، نسأل الله العافية.
# وبما ذكرنا يعلم أن الشرك الخفي لا يخرج عن النوعين السابقين: شرك أكبر،
~~وشرك أصغر، وإن سمي خفيا. فالشرك يكون خفيا ويكون جليا.
# فالجلي: دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات والنذر لهم، ونحو ذلك.
# والخفي: ما يكون في قلوب المنافقين يصلون مع الناس، ويصومون مع الناس،
~~وهم في الباطن كفار يعتقدون جواز عبادة الأوثان والأصنام، وهم على دين
~~المشركين. فهذا هو الشرك الخفي؛ لأنه في القلوب.
# وهكذا الشرك الخفي الأصغر، كالذي يقصد بقراءته ثناء الناس، أو بصلاته أو
~~بصدقته أو ما أشبه ذلك، فهذا شرك خفي، لكنه شرك أصغر.
# فاتضح بهذا أن الشرك شركان: أكبر، وأصغر، وكل منهما يكون خفيا: كشرك
~~المنافقين.. وهو أكبر، ويكون خفيا أصغر كالذي يقوم يرائي في صلاته أو صدقته
~~أو دعائه لله، أو دعوته إلى الله أو أمره بالمعروف أو نهيه عن المنكر أو
~~نحو ذلك.
# فالواجب على كل مؤمن: أن يحذر ذلك، وأن يبتعد عن هذه الأنواع، ولا سيما
~~الشرك الأكبر، فإنه أعظم ذنب عصي الله به، وأعظم جريمة وقع فيها الخلق، وهو
~~الذي قال الله سبحانه وتعالى فيه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}
~~(1) وقال فيه سبحانه وبحمده: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار} (2) وقال فيه سبحانه أيضا: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن ms0032 يشاء} (3) PageV01P047
# فمن مات عليه فهو من أهل النار جزما، والجنة عليه حرام، وهو مخلد في
~~النار أبد الآباد نعوذ بالله من ذلك.
# أما الشرك الأصغر فهو أكبر من الكبائر، وصاحبه على خطر عظيم، لكن قد يمحى
~~عن صاحبه برجحان الحسنات، وقد يعاقب عليه ببعض العقوبات لكن لا يخلد في
~~النار خلود الكفار، فليس هو مما يوجب الخلود في النار، وليس مما يحبط
~~الأعمال، ولكن يحبط العمل الذي قارنه.
# فالشرك الأصغر يحبط العمل المقارن له، كمن يصلي يرائي فلا أجر له، بل
~~عليه إثم.
# وهكذا من قرأ يرائي فلا أجر له. بل عليه إثم، بخلاف الشرك الأكبر، والكفر
~~الأكبر فإنهما يحبطان جميع الأعمال، كما قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم
~~ما كانوا يعملون} (1)
# فالواجب على الرجال والنساء، وعلى العالم والمتعلم، وعلى كل مسلم، أن
~~يعنى بهذا الأمر ويتبصر فيه، حتى يعلم حقيقة التوحيد بأنواعه، وحتى يعلم
~~حقيقة الشرك بنوعيه: الأكبر والأصغر، وحتى يبادر بالتوبة الصادقة مما قد
~~يقع منه من الشرك الأكبر، أو الشرك الأصغر، وحتى يلزم التوحيد، ويستقيم
~~عليه، وحتى يستمر في طاعة الله، وأداء حقه، فإن التوحيد له حقوق، وهي أداء
~~الفرائض، وترك المناهي، فلا بد مع التوحيد من أداء الفرائض، وترك المناهي،
~~ولا بد أيضا من ترك الإشراك كله: صغيره وكبيره.
# فالشرك الأكبر ينافي التوحيد، وينافي الإسلام كليا. والشرك الأصغر ينافي
~~كماله الواجب، فلا بد من ترك هذا وهذا.
# فعلينا جميعا أن نعنى بهذا الأمر، ونتفقه فيه، ونبلغه للناس بكل عناية
~~وبكل إيضاح حتى يكون المسلم على بينة من هذه الأمور العظيمة. PageV01P048
# والله المسئول عز وجل أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع، والعمل الصالح، وأن
~~يمنحنا والمسلمين جميعا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن ينصر دينه ويعلي
~~كلمته، ويجعلنا وإياكم من الهداة المهتدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV01P049
# [وكما هي العادة لكل محاضرة السؤال عن الأشياء الهامة فقد وجهت إلي أسئلة
~~كثيرة، أذكر هنا ما يتعلق بالتوحيد] :
# س 1: يقول السائل: ms0033 جزاكم الله خيرا على محاضرتكم الوافية، وجعلها الله في
~~ميزان أعمالكم: وسؤالي هو: كيف السبيل إلى معرفة حقيقة التوحيد اعتقادا
~~وسلوكا وعملا؟ .
# ج: الطريق بحمد الله ميسر فعلى المؤمن أن يحاسب نفسه، ويلزمها الحق،
~~ويتأثر بالمطبقين للنصوص على أنفسهم، فيستقيم على توحيد الله والإخلاص له
~~ويلزم العمل بذلك، ويدعو إليه، حتى يثبت عليه، ويكون سجية له لا يضره بعد
~~ذلك من أراد أن يعوقه عن هذا أو يلبس عليه.
# المهم أن يعنى بهذا الأمر ويحاسب نفسه، وأن يعرفه جيدا حتى لا تلتبس عليه
~~الأمور، وحتى لا تروج عليه الشبهات.
# PageV01P049
# س 2: نشاهد في بعض البلاد الإسلامية أن هناك أناسا يطوفون بالقبور عن
~~جهل.. فما حكم هؤلاء، وهل يطلق على الواحد منهم مشرك؟ .
# ج: حكم من دعا الأصنام واستغاث بها ونحو ذلك بحمد الله ظاهر وهو الكفر
~~الأكبر إلا أن يدعي أنه طاف بالقبور بقصد عبادة الله، كما يطوف بالكعبة يظن
~~أنه يجوز الطواف بالقبور ولم يقصد التقرب بذلك لأصحابها وإنما قصد التقرب
~~إلى الله وحده، فهذا يعتبر مبتدعا لا كافرا؛ لأن الطواف بالقبور بدعة
~~منكرة، كالصلاة عندها، وكل ذلك من وسائل الكفر، ولكن الغالب على عباد
~~القبور هو التقرب إلى أهلها بالطواف بها، كما يتقربون إليهم بالذبح لهم
~~والنذر لهم، وكل ذلك شرك أكبر، من مات
# PageV01P049
# عليه مات كافرا لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، وأمره
~~إلى الله عز وجل في الآخرة إن كان ممن لم تبلغه الدعوة فله حكم أهل الفترة،
~~ويدل على ذلك: ما جرى لأم النبي صلى الله عليه وسلم فإنها ما كانت أدركت
~~النبوة وكانت على دين قومها، واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن
~~يستغفر لها، فلم يؤذن له أن يستغفر لها؛ لأنها كانت على دين الجاهلية،
~~وهكذا أبوه قال عنه صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل عن أبيه: «إن أبي
~~وأباك في النار (1) » وأبوه صلى الله عليه وسلم مات في الجاهلية على دين
~~قومه فصار حكمه حكم الكفار، لكن ms0034 من لم تبلغه الدعوة في الدنيا، ومات على
~~جهل بالحق يمتحن يوم القيامة في أصح أقوال أهل العلم فإن نجح دخل الجنة،
~~وإن عصى دخل النار.
# وهكذا جميع أهل الفترات الذين لم تبلغهم الدعوة، كما قال تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} (2)
# أما من بلغه القرآن أو بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يستجب فقد
~~قامت عليه الحجة، كما قال الله عز وجل: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ} (3) يعني: أن من بلغه القرآن فقد أنذر.
# وقال تعالى: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به} (4) فمن بلغه القرآن وبلغه
~~الإسلام، ثم لم يدخل فيه فله حكم الكفرة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا
~~نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار (5) » خرجه
~~مسلم في الصحيح. فجعل سماعه ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم حجة عليه.
# والحاصل: أن من أظهر الكفر في ديار الإسلام حكمه حكم الكفرة، أما كونه
~~يوم القيامة ينجو أو لا ينجو فهذا إلى الله سبحانه وتعالى، إن كان ممن لم
~~تبلغه الدعوة ولم يسمع ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يمتحن يوم
~~القيامة PageV01P050
# ويرسل إليه عنق من النار كما جاء في حديث الأسود بن سريع فيقال له: ادخل،
~~فإن دخلها كان عليه بردا وسلاما، وإن أبى التف عليه العنق وصار إلى النار
~~نسأل الله السلامة.
# فالخلاصة: أن من لم تبلغه الدعوة كالذين في أطراف الدنيا أو في أوقات
~~الفترات، أو كان بلغته وهو مجنون ذاهب العقل، أو هرم لا يعقل فهؤلاء
~~وأشباههم مثل أولاد المشركين الذين ماتوا وهم صغار، فإن أولاد المشركين
~~الذين لم يبلغوا الحلم كلهم أمرهم إلى الله، فالله يعلم بما كانوا عاملين،
~~كما أجاب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عنهم، ويظهر علمه فيهم
~~سبحانه يوم القيامة بالامتحان، فمن نجح منهم دخل الجنة، ومن لم ينجح دخل
~~النار ms0035 ولا حول ولا قوة إلا بالله. .
# س 3: ما حكم التميمة من القرآن ومن غيره؟ .
# ج: أما التميمة من غير القرآن كالعظام والطلاسم والودع وشعر الذئب وما
~~أشبه ذلك فهذه منكرة محرمة بالنص، لا يجوز تعليقها على الطفل ولا على غير
~~الطفل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق
~~ودعة فلا ودع الله له (1) » وفي رواية «من تعلق تميمة فقد أشرك (2) » .
# أما إذا كانت من القرآن أو من دعوات معروفة طيبة، فهذه اختلف فيها
~~العلماء، فقال بعضهم: يجوز تعليقها، ويروى هذا عن جماعة من السلف جعلوها
~~كالقراءة على المريض.
# والقول الثاني: أنها لا تجوز وهذا هو المعروف عن عبد الله بن مسعود
~~وحذيفة رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف قالوا: لا يجوز تعليقها ولو
~~كانت من القرآن سدا للذريعة وحسما لمادة الشرك وعملا بالعموم؛ لأن الأحاديث
~~المانعة من التمائم أحاديث عامة، لم تستثن شيئا. والواجب: الأخذ بالعموم
~~فلا يجوز شيء من التمائم أصلا؛ لأن ذلك يفضي إلى تعليق غيرها والتباس
~~الأمر. PageV01P051
# فوجب منع الجميع، وهذا هو الصواب لظهور دليله.
# فلو أجزنا التميمة من القرآن ومن الدعوات الطيبة لانفتح الباب وصار كل
~~واحد يعلق ما شاء، فإذا أنكر عليه، قال: هذا من القرآن، أو هذه من الدعوات
~~الطيبة، فينفتح الباب، ويتسع الخرق وتلبس التمائم كلها.
# وهناك علة ثالثة وهي: أنها قد يدخل بها الخلاء ومواضع القذر، ومعلوم أن
~~كلام الله ينزه عن ذلك، ولا يليق أن يدخل به الخلاء. .
# س 4: ما معنى الحديث: إن الرقى والتمائم والتولة شرك؟ .
# ج: الحديث لا بأس بإسناده، رواه أحمد وأبو داود من حديث ابن مسعود،
~~ومعناها عند أهل العلم: إن الرقى التي تكون بألفاظ لا يعرف معناها أو
~~بأسماء الشياطين أو ما أشبه ذلك ممنوعة، والتولة نوع من السحر يسمونه:
~~الصرف والعطف، والتمائم ما يعلق على الأولاد عن العين أو الجن، وقد تعلق
~~على المرضى والكبار، وقد تعلق على الإبل ونحو ذلك، وسبق الجواب عنها في
~~جواب السؤال ms0036 الثالث، ويسمى ما يعلق على الدواب الأوتار، وهي من الشرك
~~الأصغر وحكمها حكم التمائم، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه
~~«أرسل في بعض مغازيه إلى الجيش رسولا يقول لهم: لا يبقين في رقبة بعير
~~قلادة من وتر إلا قطعت (1) » وهذا من الحجة على تحريم التمائم كلها سواء
~~كانت من القرآن أو غيره.
# وهكذا الرقى تحرم إذا كانت مجهولة، أما إذا كانت الرقى معروفة ليس فيها
~~شرك ولا ما يخالف الشرع فلا بأس بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رقى
~~ورقي، وقال: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا (2) » رواه مسلم.
# وكذلك الرقية في الماء لا بأس بها، وذلك بأن يقرأ في الماء ويشربه
~~المريض، أو يصب عليه، فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ثبت في
~~سنن أبي داود في كتاب الطب: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في ماء لثابت بن
~~قيس بن شماس ثم صبه عليه، وكان السلف يفعلون ذلك، فلا بأس به. PageV01P052
# س5: جرت العادة عند بعض القبائل أن ينحروا الإبل عند المناسبات، هل يعتبر
~~هذا قدحا في العقيدة؟ . .
# ج: هذا فيه تفصيل، فإن كان نحرها للضيفان وإطعام الناس فهذا لا بأس به،
~~وهو عمل مشروع، أما إن كان نحرها عند لقاء الملوك أو عند لقاء المعظمين
~~تعظيما لهم فهذا شرك؛ لأنه ذبح لغير الله، فيدخل في عموم قوله تعالى: {وما
~~أهل به لغير الله} (1) وهكذا نحرها عند القبور تذكيرا بجود أهلها وكرمهم،
~~فهذا من عمل الجاهلية، وهو منكر لا يجوز؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا عقر في الإسلام (2) » .
# فإن قصد به التقرب إلى أهل القبور فهذا شرك أكبر؛ وهكذا الذبح للجن
~~والأصنام كله من الشرك الأكبر، نسأل الله السلامة من ذلك. PageV01P053
# س6: بعض الناس يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كهذه: اللهم صل على
~~نبينا محمد طب القلوب ودواء العافية، هل هذا مشروع؟ . .
# ج: ليس بمشروع، وفيه إبهام يخشى منه الالتباس على الناس، ولكن ms0037 أفضل
~~الصلاة عليه الصلاة الإبراهيمية: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل
~~محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. هذه الصلاة
~~هي الصلاة المعروفة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولها أنواع، وبأي
~~نوع منها صلى فقد فعل المشروع إذا كان من الأنواع الثابتة عنه صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV01P053
# س7: لي قريب يكثر الحلف بالله صدقا وكذبا.. ما حكم ذلك؟. .
# ج: ينصح ويقال له: ينبغي لك عدم الإكثار من الحلف، ولو كنت صادقا. لقول
~~الله سبحانه وتعالى {واحفظوا أيمانكم} (1) وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«ثلاثة PageV01P053
# لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
~~أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع
~~إلا بيمينه» .
# وكانت العرب تمدح بقلة الأيمان، كما قال الشاعر:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... إذا صدرت منه الألية برت.
# والألية: هي اليمين.
# فالمشروع للمؤمن أن يقلل من الأيمان ولو كان صادقا؛ لأن الإكثار منها قد
~~يوقعه في الكذب.
# ومعلوم أن الكذب حرام، وإذا كان مع اليمين صار أشد تحريما، لكن لو دعت
~~الضرورة أو المصلحة الراجحة إلى الحلف الكاذب فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله
~~عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس
~~فيقول خيرا أو ينمي خيرا قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إنه
~~كذب إلا في ثلاث: الإصلاح بين الناس، والحرب، وحديث الرجل امرأته، وحديث
~~المرأة زوجها (1) » رواه مسلم في الصحيح.
# فإذا قال في إصلاح بين الناس: والله إن أصحابك يحبون الصلح ويحبون أن
~~تتفق الكلمة، ويريدون كذا وكذا، ثم أتى الآخرين وقال لهم مثل ذلك، ومقصده
~~الخير والإصلاح فلا بأس بذلك للحديث المذكور.
# وهكذا لو رأى إنسانا يريد ms0038 أن يقتل شخصا ظلما أو يظلمه في شيء آخر، فقال
~~له: والله إنه أخي، حتى يخلصه من هذا الظالم إذا كان يريد قتله بغير حق أو
~~ضربه بغير حق، وهو يعلم أنه إذا قال: أخي، تركه احتراما له، وجب عليه مثل
~~هذا لمصلحة تخليص أخيه من الظلم.
# والمقصود: أن الأصل في الأيمان الكاذبة المنع والتحريم، إلا إذا ترتب
~~عليها مصلحة كبرى أعظم من الكذب، كما في الثلاث المذكورة في الحديث السابق.
~~PageV01P054
# س8: هل يخرج الشرك الأصغر صاحبه من الملة؟ .
# ج: الشرك الأصغر لا يخرج من الملة، بل ينقص الإيمان وينافي كمال التوحيد
~~الواجب، فإذا قرأ الإنسان يرائي أو تصدق يرائي، أو نحو ذلك نقص إيمانه وضعف
~~وأثم على هذا العمل، لكن لا يكفر كفرا أكبر.
# PageV01P055
# س9: قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن} (1) على من يعود الضمير في قوله تعالى: وجادلهم؟ .
# ج: يعود على المدعوين، والمعنى: ادع الناس إلى سبيل ربك، فالضمير في
~~جادلهم يعني المدعوين سواء كانوا مسلمين أو كفارا، ومثلها قوله تعالى: {ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (2) وأهل الكتاب: هم الكفرة من
~~اليهود والنصارى، فلا يجوز جدالهم إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم،
~~فالظالم يعامل بما يستحقه..
# س10: ما حكم من يوحد الله تعالى ولكن يتكاسل عن أداء بعض الواجبات؟ .
# ج: يكون ناقص الإيمان، وهكذا من فعل بعض المعاصي ينقص إيمانه عند أهل
~~السنة والجماعة؛ لأنهم يقولون الإيمان قول وعمل وعقيدة يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية، ومن أمثلة ذلك: ترك صيام رمضان بغير عذر أو بعضه فهذه معصية
~~كبيرة تنقص الإيمان وتضعفه، وبعض أهل العلم يكفره بذلك.
# لكن الصحيح: أنه لا يكفر بذلك ما دام يقر بالوجوب، ولكن أفطر بعض الأيام
~~تساهلا وكسلا.
# وهكذا لو أخر الزكاة عن وقتها تساهلا أو ترك إخراجها فهو معصية
~~PageV01P055
# وضعف في الإيمان، وبعض أهل العلم يكفره بتركها.
# وهكذا لو قطع رحمه أو عق والديه كان هذا نقصا في الإيمان وضعفا فيه،
~~وهكذا ms0039 بقية المعاصي.
# أما ترك الصلاة فهو ينافي الإيمان ويوجب الردة ولو لم يجحد وجوبها في أصح
~~قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام وعموده
~~الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (1) » . وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » في أحاديث أخرى
~~تدل على ذلك. PageV01P056
### | الله خالق كل شيء وما سواه مخلوق
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه.
# أما بعد: فقد كتب إلي بعض الإخوان يذكر أنه ألقى عليه بعض زملائه شبهة
~~قائلا: إنه يعترف أن الله سبحانه هو خالق السماوات والأرض، والعرش والكرسي
~~وكل شيء، ولكنه يسأل قائلا: الله ممن يكون؟ فأجابه بقوله له: كلامك الأول
~~صحيح لا تعليق عليه، أما قولك الثاني وهو قولك: الله ممن يكون؟ فلا يقوله
~~مسلم، وينبغي أن يسعك ما وسع الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم لم يسألوا مثل
~~هذا السؤال، وهم الفطاحل في العلم، وقال له أيضا: إن الله سبحانه قال عن
~~نفسه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وقال: {هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} (2) إلى آخر ما ذكره. ورغب إلي في
~~الإجابة عن هذه الشبهة فأجبته عن ذلك بما نصه:
# اعلم وفقني الله وإياك وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه: أن
~~شياطين الإنس والجن لم يزالوا ولن يزالوا يوردون الكثير من الشبه على أهل
~~الإسلام وغيرهم، للتشكيك في الحق وإخراج المسلم من النور إلى الظلمات،
~~وتثبيت الكافر على عقيدته الباطلة، وما ذاك إلا لما سبق في علم الله وقدره
~~السابق، من جعل هذه الدار دار ابتلاء وامتحان وصراع بين PageV01P057
# الحق والباطل، حتى يتبين طالب الهدى من غيره، وحتى يتبين الصادق من
~~الكاذب، والمؤمن من المنافق، كما قال سبحانه: {الم} (1) {أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} (2) {ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} (3) وقال سبحانه: {ولنبلونكم
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} ms0040 (4) وقال سبحانه: {وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} (5)
~~وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} (6) {ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} (7)
~~فأوضح سبحانه في الآية الأولى والثانية والثالثة: أنه يبتلي مدعي الإيمان
~~بشيء من الفتن ليتبين صدقه في إيمانه وعدمه.
# وأخبر سبحانه أنه فعل ذلك بمن مضى ليعلم سبحانه الصادقين من الكاذبين،
~~وهذه الفتنة تشمل فتنة المال والفقر والمرض والصحة والعدو، وما يلقي
~~الشياطين من الإنس والجن من أنواع الشبه وغير ذلك من أنواع الفتن، فيتبين
~~بعد ذلك الصادق في إيمانه من الكاذب، ويعلم الله ذلك علما ظاهرا، موجودا في
~~الخارج بعد علمه السابق؛ لأنه سبحانه قد سبق في علمه كل شيء كما قال عز
~~وجل: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (8)
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وعرشه على الماء (9) » خرجه
~~PageV01P058
# مسلم في صحيحه. ولكنه عز وجل لا يؤاخذ العباد بمقتضى علمه السابق، وإنما
~~يؤاخذهم ويثيبهم على ما يعلمه منهم، بعد عملهم إياه، ووجوده منهم في
~~الخارج.
# وذكر في الآيات الرابعة والخامسة والسادسة: أن الشياطين يوحون إلى
~~أوليائهم من أنواع الشبه وزخرف القول ما يغرونهم به ليجادلوا به أهل الحق،
~~ويشبهوا به على أهل الإيمان، ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~ليرضوا به، فيصولوا ويجولوا ويلبسوا الحق بالباطل، ليشككوا الناس في الحق،
~~ويصدوهم عن الهدى، وما الله بغافل عما يعملون، لكن من رحمته عز وجل أن قيض
~~لهؤلاء الشياطين وأوليائهم من يكشف باطلهم، ويزيح شبهتهم، بالحجج الدامغة
~~والبراهين القاطعة، فيقيموا بذلك الحجة، ويقطعوا المعذرة، وأنزل كتابه
~~سبحانه تبيانا لكل شيء، كما قال عز وجل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (1) وقال سبحانه: {ولا يأتونك بمثل ms0041 إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (2) قال بعض السلف: هذه الآية عامة لكل حجة يأتي
~~بها أهل الباطل إلى يوم القيامة.
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن بعض الصحابة رضي الله عنهم قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله، إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن
~~يتكلم به قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال: ذلك صريح الإيمان (3) » . قال
~~بعض أهل العلم في تفسير ذلك: إن الإنسان قد يوقع الشيطان في نفسه من الشكوك
~~والوساوس ما يصعب عليه أن ينطق به لعظم بشاعته ونكارته، حتى إن خروره من
~~السماء أهون عليه من أن ينطق به، فاستنكار العبد لهذه الوساوس، واستعظامه
~~إياها ومحاربته لها هو صريح الإيمان؛ لأن إيمانه الصادق بالله عز وجل
~~وبكمال أسمائه وصفاته، وأنه لا شبيه له، ولا PageV01P059
# ند له، وأنه الخلاق العليم الحكيم الخبير، يقتضي منه إنكار هذه الشكوك
~~والوساوس ومحاربتها، واعتقاد بطلانها، ولا شك أن ما ذكره لك هذا الزميل من
~~جملة الوساوس، وقد أحسنت في جوابه ووفقت للصواب فيما رددت به عليه زادك
~~الله علما وتوفيقا.
# وأنا أذكر لك إن شاء الله في هذا الجواب بعض ما ورد في هذه المسألة من
~~الأحاديث، وبعض كلام أهل العلم عليها لعله يتضح لك من ذلك وللزميل المبتلى
~~بالشبهة التي ذكرت، ما يكشف الشبهة ويبطلها ويوضح الحق، ويبين ما يجب على
~~المؤمن أن يقوله ويعتمده عند ورود مثل هذه الشبهة، ثم أختم ذلك بما يفتح
~~الله علي في هذا المقام العظيم، وهو سبحانه ولي التوفيق والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# قال الإمام البخاري رحمه الله في كتابه (الجامع الصحيح) ص 336 من المجلد
~~السادس من فتح الباري - طبعة المطبعة السلفية - في باب صفة إبليس وجنوده:
~~حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من ms0042
~~خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته (1) » ثم رواه في كتاب (الاعتصام)
~~ص 264 من المجلد الثالث عشر من (فتح الباري) عن أنس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا: هذا
~~الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ (2) » انتهى، وأخرج مسلم في صحيحه اللفظ
~~الأول من حديث أبي هريرة ص 154 من الجزء الثاني من المجلد الأول من شرح
~~مسلم للنووي رحمه الله، وأخرجه مسلم أيضا بلفظ آخر عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الناس يتساءلون حتى
~~يقال: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل: آمنت
~~بالله ورسله (3) » ثم ساقه بألفاظ أخر. ثم رواه من حديث أنس رضي الله عنه
~~عن PageV01P060
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: «إن أمتك لا يزالون
~~يقولون ما كذا ما كذا؟ حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ (1) »
~~وخرج مسلم أيضا رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «جاء ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه، إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا
~~أن يتكلم به قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال: ذلك صريح الإيمان (2) » .
~~ثم رواه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: «سئل النبي عن الوسوسة قال:
~~تلك محض الإيمان (3) » .
# قال النووي رحمه الله في شرح مسلم لما ذكر هذه الأحاديث ما نصه: (أما
~~معاني الأحاديث وفقهها، فقوله صلى الله عليه وسلم: «ذلك صريح الإيمان ومحض
~~الإيمان (4) » ، معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان فإن استعظام
~~هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به فضلا عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل
~~الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك، واعلم أن الرواية
~~الثانية وإن لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد، وهي مختصرة من الرواية
~~الأولى، ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الأولى، وقيل: معناه أن الشيطان ms0043
~~إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه.
# وأما الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء، ولا يقتصر في حقه على الوسوسة، بل
~~يتلاعب به كيف أراد، فعلى هذا المعنى الحديث: سبب الوسوسة محض الإيمان، أو
~~الوسوسة علامة محض الإيمان، وهذا القول اختيار القاضي عياض.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «فمن وجد ذلك فليقل: آمنت بالله (5) » .
~~وفي الرواية الأخرى: «فليستعذ بالله ولينته (6) » . فمعناه الإعراض عن هذا
~~الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه، قال الإمام المازري
~~رحمه الله: ظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يدفعوا الخواطر
~~بالإعراض عنها والرد لها، من غير استدلال PageV01P061
# ولا نظر في إبطالها. وقال: والذي يقال في هذا المعنى: أن الخواطر على
~~قسمين: فأما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع
~~بالإعراض عنها، وعلى هذا يحمل الحديث، وعلى مثلها يطلق اسم الوسوسة، فكأنه
~~لما كان أمرا طارئا بغير أصل دفع بغير نظر في دليل إذ لا أصل له ينظر فيه،
~~وأما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فإنها لا تدفع إلا بالاستدلال
~~والنظر في إبطالها والله أعلم.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «فليستعذ بالله ولينته (1) » . فمعناه:
~~إذا عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره عنه وليعرض عن
~~الفكر في ذلك، وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان، وهو إنما يسعى
~~بالفساد والإغواء فليعرض عن الإصغاء إلى وسوسته، وليبادر إلى قطعها
~~بالاشتغال بغيرها، والله أعلم) انتهى كلام النووي رحمه الله ص 156.
# وقال الحافظ في الفتح في الكلام على حديث أبي هريرة المذكور في أول هذا
~~الجواب ما نصه: (قوله: «من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته (2) »
~~أي: عن الاسترسال معه في ذلك، بل يلجأ إلى الله في دفعه، ويعلم أنه يريد
~~إفساد دينه وعقله بهذه الوسوسة، فينبغي أن يجتهد في دفعها بالاشتغال
~~بغيرها، قال الخطابي: وجه هذا الحديث: أن الشيطان إذا وسوس بذلك فاستعاذ
~~الشخص بالله منه، وكف عن مطاولته في ms0044 ذلك اندفع، قال: وهذا بخلاف ما لو تعرض
~~أحد من البشر بذلك فإنه يمكن قطعه بالحجة والبرهان، قال: والفرق بينهما أن
~~الآدمي يقع منه كلام بالسؤال والجواب، والحال معه محصور، فإذا راعى الطريقة
~~وأصاب الحجة انقطع، وأما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء، بل كلما ألزم حجة
~~زاغ إلى غيرها إلى أن يفضي بالمرء إلى الحيرة، نعوذ بالله من ذلك.
# قال الخطابي: (على أن قوله: " من خلق ربك " كلام متهافت ينقض آخره أوله؛
~~لأن الخالق يستحيل أن يكون مخلوقا، ثم لو كان السؤال متجها PageV01P062
# لاستلزم التسلسل، وهو محال، وقد أثبت العقل أن المحدثات مفتقرة إلى محدث،
~~فلو كان هو مفتقرا إلى محدث لكان من المحدثات) انتهى.
# والذي نحا إليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر؛
~~لأنه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه في هذا الحديث: «لا يزال
~~الناس يتساءلون حتى يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك
~~شيئا فليقل آمنت بالله (1) » . فسوى في الكف عن الخوض في ذلك بين كل سائل
~~عن ذلك من بشر وغيره.
# وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة قال: سألني عنها اثنان، وكان السؤال عن ذلك
~~لما كان واهيا لم يستحق جوابا. أو الكف عن ذلك نظير الأمر بالكف عن الخوض
~~في الصفات والذات، قال المازري: (الخواطر على قسمين: فالتي لا تستقر ولا
~~يجلبها شبهة هي التي تدفع بالإعراض عنها، وعلى هذا ينزل الحديث، وعلى مثلها
~~يطلق اسم وسوسة، وأما الخواطر المستقرة الناشئة عن الشبهة فهي التي لا
~~تندفع إلا بالنظر والاستدلال) .
# وقال الطيبي: (إنما أمر بالاستعاذة والاشتغال بأمر آخر ولم يأمر بالتأمل
~~والاحتجاج؛ لأن العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد أمر ضروري لا يقبل
~~المناظرة؛ ولأن الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء إلا حيرة، ومن هذا
~~حاله فلا علاج له إلا الملجأ إلى الله تعالى، والاعتصام به، وفي الحديث
~~إشارة إلى ذم كثرة السؤال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه، ms0045 وفيه علم
~~من أعلام النبوة لإخباره بوقوع ما سيقع فوقع) .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (موافقة صحيح المنقول
~~لصريح المعقول) : ولفظ (التسلسل) يراد به التسلسل في المؤثرات، وهو أن يكون
~~للحادث فاعل وللفاعل فاعل، وهذا باطل بصريح العقل واتفاق العقلاء، وهذا هو
~~التسلسل الذي أمر النبي بأن يستعاذ بالله منه، وأمر بالانتهاء عنه، وأن
~~يقول القائل: (آمنت بالله) ، كما في الصحيحين عن أبي PageV01P063
# هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يأتي الشيطان أحدكم فيقول من
~~خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول له من خلق ربك؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله
~~ولينته (1) » . وفي رواية: «لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا: هذا الله
~~خلق الخلق فمن خلق الله؟ (2) » قال فبينما أنا في المسجد إذ جاءني ناس من
~~الأعراب فقالوا: يا أبا هريرة هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ قال فأخذ
~~حصى بكفه فرماهم به ثم قال: قوموا قوموا صدق خليلي. وفي الصحيح أيضا عن أنس
~~بن مالك عن رسول الله قال: «قال الله: إن أمتك لا يزالون يسألون ما كذا؟ ما
~~كذا؟ حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ (3) » انتهى المقصود من
~~كلام الشيخ رحمه الله.
# ولعله يتضح لك أيها السائل ولزميلك الذي أورد عليك الشبهة، مما ذكرنا من
~~الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم ما يزيل الشبهة ويقضي عليها من أساسها
~~ويبين بطلانها؛ لأن الله سبحانه لا شبيه له، ولا كفو له، ولا ند له، وهو
~~الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، وهو الخالق لكل شيء وما سواه
~~مخلوق،.
# وقد أخبرنا في كتابه المبين وعلى لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم، بما يجب اعتقاده في حقه سبحانه، وبما يعرفنا به ويدلنا
~~عليه من أسمائه وصفاته وآياته المشاهدة، من سماء وأرض وجبال وبحار وأنهار
~~وغير ذلك من مخلوقاته عز وجل، ومن جملة ذلك نفس الإنسان فإنها من آيات الله
~~الدالة على قدرته وعظمته وكمال علمه وحكمته، كما قال عز وجل: {إن ms0046 في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} (4) وقال
~~تعالى: {وفي الأرض آيات للموقنين} (5) {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} (6)
# أما كنه ذاته وكيفيتها وكيفية صفاته فذلك من علم الغيب الذي لم يطلعنا
~~عليه، فالواجب علينا فيه: الإيمان والتسليم وعدم الخوض في ذلك، كما وسع ذلك
~~سلفنا الصالح من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، فإنهم لم
~~PageV01P064
# يخوضوا في ذلك ولم يسألوا عنه، بل آمنوا بالله سبحانه، وبما أخبر به عن
~~نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولم يزيدوا، مع
~~إيمانهم بأنه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وعلى كل من وجد شيئا
~~من هذه الوساوس، أو ألقي إليه شيء منها أن يستعظمها وينكرها من أعماق قلبه
~~إنكارا شديدا، وأن يقول: آمنت بالله ورسله، وأن يستعيذ بالله من نزغات
~~الشيطان، وأن ينتهي عنها ويطرحها كما أمر الرسول بذلك في الأحاديث السابقة،
~~وأخبر أن استعظامها وإنكارها هو صريح الإيمان، وعليه أن لا يتمادى مع
~~السائلين في هذا الباب؛ لأن ذلك قد يفضي إلى شر كثير وإلى شكوك لا تنتهي
~~فأحسن علاج للقضاء على ذلك والسلامة منه هو امتثال ما أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والتمسك به والتعويل عليه، وعدم الخوض فيه، وهذا هو
~~الموافق لقول الله عز وجل: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~هو السميع العليم} (1)
# فالاستعاذة بالله سبحانه، واللجوء إليه وعدم الخوض فيما أحدثه الموسوسون
~~وأرباب الكلام الباطل من الفلاسفة ومن سلك سبيلهم، من الخوض في باب أسماء
~~الله وصفاته وما استأثر الله بعلمه، من غير حجة ولا برهان - هو سبيل أهل
~~الحق والإيمان، وهو طريق السلامة والنجاة والعافية من مكايد شياطين الإنس
~~والجن، وفقني الله وإياك وسائر المسلمين للسلامة من مكائدهم، ولهذا لما سأل
~~بعض الناس أبا هريرة رضي الله عنه عن هذه الوسوسة: حصبهم بالحصى ولم يجبهم
~~على سؤالهم، وقال: صدق خليلي.
# ومن أهم ما ينبغي للمؤمن في هذا الباب: أن يكثر من تلاوة القرآن الكريم ms0047
~~وتدبره؛ لأن فيه من بيان صفات الله وعظمته وأدلة وجوده، ما يملأ القلوب
~~إيمانا ومحبة وتعظيما، واعتقادا جازما بأنه سبحانه هو رب كل شيء ومليكه
~~وأنه الخالق لكل شيء والعالم بكل شيء، لا إله غيره ولا رب سواه.
~~PageV01P065
# كما ينبغي للمؤمن أيضا أن يكثر من سؤال الله المزيد من العلم النافع،
~~والبصر النافذ، والثبات على الحق، والعافية من الزيغ بعد الهدى، فإنه
~~سبحانه قد وجه عباده إلى سؤاله، ورغبهم في ذلك ووعدهم الإجابة، كما قال عز
~~وجل: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} (1) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياك وزميلك وسائر المسلمين للفقه في الدين،
~~والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، ومن مكايد شياطين الإنس
~~والجن ووساوسهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV01P066
### | حقيقة العبادة التي خلق من أجلها الثقلان
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين، سلك
~~الله بي وبهم سبيل عباده المؤمنين، وأعاذني وإياهم من طريق المغضوب عليهم
~~والضالين آمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فإن أهم واجب
~~على المكلف وأعظم فريضة عليه، أن يعبد ربه سبحانه رب السماوات والأرض ورب
~~العرش العظيم القائل في كتابه الكريم:
# {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (2) {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين} (3) {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين} (4)
# وأخبرنا سبحانه في موضع من كتابه أنه خلق الثقلين لعبادته، فقال عز وجل:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (5) وهذه العبادة التي خلق الله
~~الثقلين من أجلها هي توحيده بأنواع العبادة من الصلاة والصوم والزكاة والحج
~~والسجود والطواف والذبح والنذر ms0048 والخوف والرجاء والاستغاثة والاستعانة
~~والاستعاذة، وسائر أنواع الدعاء، ويدخل في ذلك طاعته سبحانه في جميع أوامره
~~وترك نواهيه على ما دل عليه كتابه الكريم وسنة رسوله الأمين عليه من ربه
~~أفضل الصلاة والتسليم، وقد أمر الله سبحانه جميع الثقلين بهذه العبادة التي
~~خلقوا لها، وأرسل الرسل جميعا، وأنزل الكتب لبيان هذه العبادة وتفصيلها
~~PageV01P067
# والدعوة إليها، والأمر بإخلاصها لله وحده، كما قال تعالى:
# {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (1)
~~وقال عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (2) ومعنى
~~قضى ربك في هذه الآية أمر وأوصى، وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (3)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقال عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (4) وقال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (5)
# وقال عز وجل: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (6) الآية، وقال سبحانه:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (7) الآية،
~~وقال سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} (8) وقال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير} (9) {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} (10)
# فهذه الآيات المحكمات وما جاء في معناها من كتاب الله كلها تدل على وجوب
~~إخلاص العبادة لله وحده، وأن ذلك هو أصل الدين وأساس الملة، كما
~~PageV01P068
# تدل على أن ذلك هو الحكمة في خلق الجن والإنس وإرسال الرسل وإنزال الكتب،
~~فالواجب على جميع المكلفين: العناية بهذا الأمر والفقه فيه، والحذر مما وقع
~~فيه الكثيرون من المنتسبين إلى الإسلام من الغلو في الأنبياء والصالحين
~~والبناء على قبورهم واتخاذ المساجد والقباب عليها، وسؤالهم والاستغاثة بهم
~~واللجوء ms0049 إليهم وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكروب وشفاء المرضى والنصر على
~~الأعداء إلى غير ذلك من أنواع الشرك الأكبر.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق ما دل عليه كتاب الله
~~عز وجل، ففي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: «أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ فقال معاذ:
~~قلت: الله ورسوله أعلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حق الله على العباد
~~أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك
~~به شيئا (1) » الحديث.
# وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار (2) » وخرج مسلم في صحيحه عن جابر
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من لقي الله لا يشرك به
~~شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار (3) » والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة. وهذه المسألة هي أهم المسائل وأعظمها، وقد بعث الله نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى التوحيد والنهي عن الشرك، فقام
~~بتبليغ ما بعثه الله به عليه الصلاة والسلام أكمل قيام، وأوذي في الله أشد
~~الأذى فصبر على ذلك وصبر معه أصحابه رضي الله عنهم على تبليغ الدعوة حتى
~~أزال الله من الجزيرة العربية جميع الأصنام والأوثان، ودخل الناس في دين
~~الله أفواجا، وكسرت الأصنام التي حول الكعبة وفي داخلها، وهدمت اللات
~~والعزى ومناة، وكسرت جميع الأصنام التي في قبائل العرب، وهدمت الأوثان التي
~~لديهم، وعلت كلمة الله وظهر الإسلام في الجزيرة العربية.
# ثم توجه المسلمون بالدعوة والجهاد إلى خارج الجزيرة وهدى الله بهم من
~~سبقت له السعادة من العباد، ونشر الله PageV01P069
# بهم الحق والعدل في غالب أرجاء المعمورة، وصاروا بذلك أئمة الهدى وقادة
~~الحق ودعاة العدل والإصلاح، وسار على سبيلهم من التابعين لهم بإحسان أئمة
~~الهدى ودعاة الحق ينشرون دين ms0050 الله ويدعون الناس إلى توحيد الله ويجاهدون في
~~سبيل الله بأنفسهم وأموالهم لا يخافون في الله لومة لائم، فأيدهم الله
~~ونصرهم وأظهرهم على من ناوأهم ووفى لهم بما وعدهم في قوله سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1)
# وقوله عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (2) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (3) ثم غير الناس بعد ذلك وتفرقوا وتساهلوا بأمر
~~الجهاد وآثروا الراحة واتباع الشهوات، وظهرت فيهم المنكرات إلا من عصم الله
~~سبحانه. فغير الله عليهم وسلط عليهم عدوهم جزاء بما كسبوا، وما ربك بظلام
~~للعبيد، قال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (4)
# فالواجب على جميع المسلمين حكومات وشعوبا: الرجوع إلى الله سبحانه وإخلاص
~~العبادة له والتوبة إليه مما سلف من تقصيرهم وذنوبهم، والبدار بأداء ما
~~أوجب الله عليهم من الفرائض والابتعاد عما حرم عليهم، والتواصي فيما بينهم
~~بذلك والتعاون عليه.
# ومن أهم ذلك: إقامة الحدود الشرعية وتحكيم الشريعة بين الناس في كل شيء،
~~والتحاكم إليها، وتعطيل القوانين الوضعية المخالفة لشرع الله، وعدم التحاكم
~~إليها، وإلزام جميع الشعوب بحكم الشرع، كما يجب على PageV01P070
# العلماء: تفقيه الناس في دينهم ونشر التوعية الإسلامية بينهم، والتواصي
~~بالحق والصبر عليه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتشجيع الحكام على
~~ذلك، كما يجب محاربة المبادئ الهدامة من اشتراكية وبعثية وتعصب للقوميات
~~وغيرها من المبادئ والمذاهب المخالفة للشريعة.
# وبذلك يصلح الله للمسلمين ما كان فاسدا، ويرد لهم ما كان شاردا، ويعيد
~~لهم مجدهم السالف، وينصرهم على أعدائهم، ويمكن لهم في الأرض، كما قال تعالى
~~وهو أصدق القائلين: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (1) وقال تعالى: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} (2)
~~وقال سبحانه: ms0051 {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} (3) {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}
~~(4)
# والله المسئول سبحانه أن يصلح قادة المسلمين وعامتهم، وأن يمنحهم الفقه
~~في الدين، ويجمع كلمتهم على التقوى ويهديهم جميعا صراطه المستقيم وينصر بهم
~~الحق ويخذل بهم الباطل، وأن يوفقهم جميعا للتعاون على البر والتقوى
~~والتواصي بالحق والصبر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وخيرته من
~~خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. PageV01P071
### | وجوب تحكيم شرع الله ونبذ ما خالفه
# الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله
~~الأولين والآخرين، ورب الناس أجمعين، مالك الملك، الواحد الأحد الفرد
~~الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه، بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله
~~حق جهاده، وترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا
~~هالك أما بعد:
# فهذه رسالة موجزة ونصيحة لازمة في وجوب التحاكم إلى شرع الله، والتحذير
~~من التحاكم إلى غيره، كتبتها لما رأيت وقوع بعض الناس في هذا الزمان في
~~تحكيم غير شرع الله، والتحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله، من العرافين
~~والكهان وكبار عشائر البادية، ورجال القانون الوضعي وأشباههم، جهلا من
~~بعضهم لحكم عملهم ذلك، ومعاندة ومحادة لله ورسوله من آخرين، وأرجو أن تكون
~~نصيحتي هذه معلمة للجاهلين، ومذكرة للغافلين، وسببا في استقامة عباد الله
~~على صراطه المستقيم، كما قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (1)
~~وقال سبحانه: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} (2)
# والله المسئول سبحانه أن ينفع بها ويوفق المسلمين عموما لالتزام شريعته،
~~وتحكيم كتابه واتباع سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. PageV01P072
# أيها المسلمون:
# لقد خلق الله الجن والإنس لعبادته قال الله سبحانه: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا} ms0052 (2) وقال {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} (3)
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال: «كنت رديف النبي صلى الله عليه
~~وسلم على حمار فقال: يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد
~~على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال:
~~قلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا (4) » . رواه
~~البخاري ومسلم.
# وقد فسر العلماء رحمهم الله العبادة بمعان متقاربة من أجمعها ما ذكره شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذ يقول: العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله
~~ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، وهذا يدل على أن العبادة
~~تقتضي: الانقياد التام لله تعالى، أمرا ونهيا واعتقادا وقولا وعملا، وأن
~~تكون حياة المرء قائمة على شريعة الله، يحل ما أحل الله ويحرم ما حرم الله،
~~ويخضع في سلوكه وأعماله وتصرفاته كلها لشرع الله، متجردا من حظوظ نفسه
~~ونوازع هواه، ليستوي في هذا الفرد والجماعة، والرجل والمرأة، فلا يكون
~~عابدا لله من خضع لربه في بعض جوانب حياته، وخضع للمخلوقين في جوانب أخرى،
~~وهذا المعنى يؤكده قول الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (5) وقوله
~~سبحانه وتعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(6) PageV01P073
# وما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~هواه تبعا لما جئت به» .
# فلا يتم إيمان العبد إلا إذا آمن بالله، ورضي حكمه في القليل والكثير،
~~وتحاكم إلى شريعته وحدها في كل شأن من شئونه، في الأنفس والأموال والأعراض،
~~وإلا كان عابدا لغيره، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) فمن خضع لله سبحانه وأطاعه وتحاكم إلى
~~وحيه، فهو العابد له، ومن خضع لغيره، ms0053 وتحاكم إلى غير شرعه، فقد عبد
~~الطاغوت، وانقاد له، كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} (2)
# والعبودية لله وحده والبراءة من عبادة الطاغوت والتحاكم إليه، من مقتضى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، فالله
~~سبحانه هو رب الناس، وإلههم، وهو الذي خلقهم وهو الذي يأمرهم وينهاهم،
~~ويحييهم ويميتهم، ويحاسبهم ويجازيهم، وهو المستحق للعبادة دون كل ما سواه
~~قال تعالى: {ألا له الخلق والأمر} (3)
# فكما أنه الخالق وحده، فهو الآمر سبحانه، والواجب طاعة أمره.
# وقد حكى الله عن اليهود والنصارى أنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله، لما أطاعوهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال، قال الله تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (4) PageV01P074
# وقد روي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه ظن أن عبادة الأحبار والرهبان
~~إنما تكون في الذبح لهم، والنذر لهم، والسجود والركوع لهم فقط ونحو ذلك،
~~وذلك «عندما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مسلما وسمعه يقرأ هذه الآية.
~~فقال: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدهم، يريد بذلك النصارى حيث كان نصرانيا
~~قبل إسلامه، قال صلى الله عليه وسلم: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه
~~ويحلون ما حرم فتحلونه؟ قال: بلى قال: فتلك عبادتهم» . رواه أحمد والترمذي
~~وحسنه.
# قال الحافظ ابن كثير في تفسير (ولهذا قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~إلها واحدا} (1) أي الذي إذا حرم الشيء فهو الحرام، وما حلله فهو الحلال،
~~وما شرعه اتبع، وما حكم به نفذ، {لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (2) أي:
~~تعالى وتقدس وتنزه عن الشركاء والنظراء والأعوان والأضداد، والأولاد لا إله
~~إلا هو ولا رب سواه) [ا. ه - ص 349 من الجزء الثاني] .
# "فصل" ms0054
# إذا علم أن التحاكم إلى شرع الله من مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، فإن التحاكم إلى الطواغيت والرؤساء والعرافين ونحوهم
~~ينافي الإيمان بالله عز وجل، وهو كفر وظلم وفسق، يقول الله تعالى: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (3) ويقول: {وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون} (4) ويقول: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (5) PageV01P075
# وبين تعالى أن الحكم بغير ما أنزل الله حكم الجاهلين، وأن الإعراض عن حكم
~~الله تعالى سبب لحلول عقابه، وبأسه الذي لا يرد عن القوم الظالمين، يقول
~~سبحانه: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون} (1) {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون} (2) وإن القارئ لهذه الآية والمتدبر لها يتبين له
~~أن الأمر بالتحاكم إلى ما أنزل الله، أكد بمؤكدات ثمانية: الأول: الأمر به
~~في قوله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} (3)
# الثاني: أن لا تكون أهواء الناس ورغباتهم مانعة من الحكم به بأي حال من
~~الأحوال وذلك في قوله: {ولا تتبع أهواءهم} (4)
# الثالث: التحذير من عدم تحكيم شرع الله في القليل والكثير، والصغير
~~والكبير، بقوله سبحانه: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} (5)
# الرابع: أن التولي عن حكم الله وعدم قبول شيء منه ذنب عظيم موجب للعقاب
~~الأليم، قال تعالى: {فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم} (6)
# الخامس: التحذير من الاغترار بكثرة المعرضين عن حكم الله، فإن الشكور من
~~عباد الله قليل، يقول تعالى: {وإن كثيرا من الناس لفاسقون} (7) PageV01P076
# السادس: وصف الحكم بغير ما أنزل الله بأنه حكم الجاهلية، ms0055 يقول سبحانه:
~~{أفحكم الجاهلية} (1)
# السابع: تقرير المعنى العظيم بأن حكم الله أحسن الأحكام وأعدلها، يقول عز
~~وجل: {ومن أحسن من الله حكما} (2)
# الثامن: أن مقتضى اليقين هو العلم بأن حكم الله هو خير الأحكام وأكملها،
~~وأتمها وأعدلها، وأن الواجب الانقياد له، مع الرضا والتسليم، يقول سبحانه:
~~{ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (3)
# وهذه المعاني موجودة في آيات كثيرة في القرآن، وتدل عليها أقوال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأفعاله، فمن ذلك قوله سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (4) وقوله: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} (5) الآية، وقوله: {اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم} (6) وقوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} (7)
# وروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~هواه تبعا لما جئت به» قال النووي: حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد
~~صحيح، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم: «أليسوا يحلون
~~ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما أحل الله فتحرمونه؟ قال: بلى. قال: فتلك
~~عبادتهم» . . وقال ابن عباس رضي الله عنه لبعض من جادله في بعض المسائل:
~~(يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله، وتقولون: قال
~~أبو بكر وعمر) .
# ومعنى هذا: أن العبد يجب عليه الانقياد التام لقول الله تعالى، وقول
~~رسوله، وتقديمهما على قول كل أحد، وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة.
~~PageV01P077
# ولهذا كان من مقتضى رحمته وحكمته سبحانه وتعالى أن يكون التحاكم بين
~~العباد بشرعه ووحيه؛ لأنه سبحانه المنزه عما يصيب البشر من الضعف، والهوى
~~والعجز والجهل، فهو سبحانه الحكيم العليم اللطيف الخبير، يعلم أحوال عباده
~~وما يصلحهم، وما يصلح لهم في حاضرهم ومستقبلهم، ومن تمام رحمته أن تولى
~~الفصل بينهم في المنازعات والخصومات وشئون الحياة ليتحقق لهم العدل والخير
~~والسعادة، بل والرضا والاطمئنان النفسي، والراحة القلبية، ذلك أن العبد إذا
~~علم ms0056 أن الحكم الصادر في قضية يخاصم فيها هو حكم الله الخالق العليم الخبير،
~~قبل ورضي وسلم، وحتى ولو كان الحكم خلاف ما يهوى ويريد، بخلاف ما إذا علم
~~أن الحكم صادر من أناس بشر مثله، لهم أهواؤهم وشهواتهم، فإنه لا يرضى
~~ويستمر في المطالبة والمخاصمة، ولذلك لا ينقطع النزاع، ويدوم الخلاف، وإن
~~الله سبحانه وتعالى إذ يوجب على العباد التحاكم إلى وحيه، رحمة بهم وإحسانا
~~إليهم، فإنه سبحانه بين الطريق العام لذلك أتم بيان وأوضحه بقوله سبحانه:
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} (1) {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (2)
# والآية وإن كان فيها التوجيه العام للحاكم والمحكوم والراعي والرعية، فإن
~~فيها مع ذلك توجيه القضاة إلى الحكم بالعدل، فقد أمرهم بأن يحكموا بالعدل،
~~وأمر المؤمنين أن يقبلوا ذلك الحكم الذي هو مقتضى ما شرعه الله سبحانه،
~~وأنزله على رسوله، وأن يردوا الأمر إلى الله ورسوله في حال التنازع
~~والاختلاف. PageV01P078
# ومما تقدم يتبين لك أيها المسلم أن تحكيم شرع الله والتحاكم إليه مما
~~أوجبه الله ورسوله، وأنه مقتضى العبودية لله والشهادة بالرسالة لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وأن الإعراض عن ذلك أو شيء منه موجب لعذاب الله
~~وعقابه، وهذا الأمر سواء بالنسبة لما تعامل به الدولة رعيتها، أو ما ينبغي
~~أن تدين به جماعة المسلمين في كل مكان وزمان.
# وفي حال الاختلاف والتنازع الخاص والعام، سواء كان بين دولة وأخرى، أو
~~بين جماعة وجماعة، أو بين مسلم وآخر، الحكم في ذلك كله سواء، فالله سبحانه
~~له الخلق والأمر، وهو أحكم الحاكمين، ولا إيمان لمن اعتقد أن أحكام الناس
~~وآراءهم خير من حكم الله ورسوله، أو تماثله وتشابهه، أو أجاز أن يحل محلها
~~الأحكام الوضعية والأنظمة البشرية، وإن كان ms0057 معتقدا بأن أحكام الله خير
~~وأكمل وأعدل.
# فالواجب على عامة المسلمين وأمرائهم وحكامهم، وأهل الحل والعقد فيهم: أن
~~يتقوا الله عز وجل ويحكموا شريعته في بلدانهم وسائر شئونهم، وأن يقوا
~~أنفسهم ومن تحت ولايتهم عذاب الله في الدنيا والآخرة، وأن يعتبروا بما حل
~~في البلدان التي أعرضت عن حكم الله، وسارت في ركاب من قلد الغربيين، واتبع
~~طريقتهم، من الاختلاف والتفرق وضروب الفتن، وقلة الخيرات، وكون بعضهم يقتل
~~بعضا، ولا يزال الأمر عندهم في شدة، ولن تصلح أحوالهم ويرفع تسلط الأعداء
~~عليهم سياسيا وفكريا إلا إذا عادوا إلى الله سبحانه، وسلكوا سبيله المستقيم
~~الذي رضيه لعباده، وأمرهم به ووعدهم به جنات النعيم، وصدق سبحانه إذ يقول:
# {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} (1) {قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} (2) {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى} (3)
# ولا أعظم من الضنك الذي عاقب الله به من عصاه، ولم يستجب لأوامره،
~~فاستبدل أحكام المخلوق الضعيف، بأحكام الله رب العالمين، وما PageV01P079
# أسفه رأي من لديه كلام الله تعالى، لينطق بالحق ويفصل في الأمور، ويبين
~~الطريق ويهدي الضال، ثم ينبذه ليأخذ بدلا منه أقوال رجل من الناس، أو نظام
~~دولة من الدول، ألم يعلم هؤلاء أنهم خسروا الدنيا والآخرة فلم يحصلوا
~~الفلاح والسعادة في الدنيا، ولم يسلموا من عقاب الله وعذابه يوم القيامة،
~~لكونهم استحلوا ما حرم الله عليهم، وتركوا ما أوجب عليهم، أسأل الله أن
~~يجعل كلمتي هذه مذكرة للقوم، ومنبهة لهم للتفكر في أحوالهم، والنظر فيما
~~فعلوه بأنفسهم وشعوبهم، فيعودوا إلى رشدهم، ويلزموا كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، ليكونوا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم حقا، وليرفع
~~ذكرهم بين شعوب الأرض، كما ارتفع به ذكر السلف الصالح، والقرون المفضلة من
~~هذه الأمة، حتى ملكوا الأرض وسادوا الدنيا، ودانت لهم العباد، كل ذلك بنصر
~~الله الذي ينصر عباده المؤمنين الذين استجابوا له ولرسوله، ألا ليتهم
~~يعلمون، أي كنز أضاعوا وأي جرم ms0058 ارتكبوا، وما جروه على أممهم من البلاء
~~والمصائب قال الله تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} (1)
# وجاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم ما معناه: أن القرآن يرفع من
~~الصدور والمصاحف في آخر الزمان، حين يزهد فيه أهله، ويعرضون عنه تلاوة
~~وتحكيما، فالحذر الحذر أن يصاب المسلمون بهذه المصيبة، أو تصاب بها أجيالهم
~~المقبلة، بسبب صنيعهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وأوجه نصيحتي أيضا إلى أقوام من المسلمين يعيشون بينهم، وقد علموا الدين،
~~وشرع رب العالمين، ومع ذلك لا زالوا يتحاكمون عند النزاع إلى رجال يحكمون
~~بينهم بعادات وأعراف، ويفصلون بينهم بعبارات وسجعات، مشابهين في ذلك صنيع
~~أهل الجاهلية الأولى.
# وأرجو ممن بلغته موعظتي هذه أن يتوب إلى الله، وأن يكف عن تلك الأفعال
~~المحرمة، ويستغفر الله ويندم على ما فات، وأن يتواصى مع إخوانه ومن حوله
~~على إبطال كل عادة جاهلية، أو عرف مخالف لشرع الله، فإن PageV01P080
# التوبة تجب ما قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، وعلى ولاة أمور
~~أولئك الناس وأمثالهم، أن يحرصوا على تذكيرهم وموعظتهم بالحق، وبيانه لهم،
~~وإيجاد الحكام الصالحين بينهم، ليحصل الخير بإذن الله ويكفوا عباد الله عن
~~محادته، وارتكاب معاصيه، فما أحوج المسلمين اليوم إلى رحمة ربهم، التي يغير
~~الله بها حالهم، ويرفعهم من حياة الذل والهوان إلى حياة العز والشرف.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، أن يفتح قلوب المسلمين لتفهم
~~كلامه، والإقبال عليه سبحانه، والعمل بشرعه والإعراض عما يخالفه، والالتزام
~~بحكمه، عملا بقوله عز وجل {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (1) وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين. PageV01P081
### | حكم الإسلام فيمن زعم أن القرآن متناقض
# أو مشتمل على بعض الخرافات
# أو وصف الرسول صلى الله عليه وسلم
# بما يتضمن تنقصه، أو الطعن في رسالته، والرد على
# من تجرأ على ذلك أو نسب إليه (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، ms0059 وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد: فقد نشرت صحيفة الشهاب اللبنانية في عددها الصادر في 23
~~ربيع الأول سنة 1394 ه، الموافق 1 نيسان سنة 1974 م، فقرات خطيرة من كلام
~~مسئول كبير، ألقاه في إحدى المناسبات، حول الثقافة الذاتية والوعي القومي،
~~يتضمن الطعن في القرآن الكريم بأنه متناقض، ومشتمل على بعض الخرافات، مع
~~وصف الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه إنسان بسيط يسافر كثيرا في
~~الصحراء، ويستمع إلى الخرافات البسيطة السائدة في ذلك الوقت، وقد نقل تلك
~~الخرافات إلى القرآن الكريم وهذا نص ما نشرته الصحيفة المذكورة:
# القرآن متناقض حوى خرافات، مثل قصة أهل الكهف، وعصا موسى؟!
# في مناسبة عقدت بأواخر الشهر الماضي: مؤتمر للمدرسين والمربين، لمناسبة
~~الملتقى الدولي حول الثقافة الذاتية، والوعي القومي، وقد ألقى ذلك المسئول
~~خطابا طويلا تعرض فيه لقضايا فكرية هامة، وأجرى عملية جريئة وعلنية لنصوص
~~قرآنية ثابتة، خلص أنها متناقضة حينا، وخرافية حينا آخر، وقد نشرت نص
~~الخطاب جريدة أخرى على جزأين في عددين صدرا بتاريخ 20 و 21 من شهر آذار،
~~مارس الماضي، وقد عملت وسائل الإعلام الرسمية على حذف النقاط النافرة في
~~الخطاب وسنورد النقاط المحذوفة PageV01P082
# التي سمعت حية من المذكور، ثم نورد ما نشرته الجريدة حرفيا:
# (1) إن في القرآن تناقضا لم يعد يقبله العقل بين {قل لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا} (1) و {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (2)
# (2) الرسول محمد عليه الصلاة والسلام كان إنسانا بسيطا يسافر كثيرا عبر
~~الصحراء العربية، ويستمع إلى الخرافات البسيطة السائدة في ذلك الوقت، وقد
~~نقل تلك الخرافات إلى القرآن، مثال ذلك عصا موسى، وهذا شيء لا يقبله العقل،
~~بعد اكتشاف باستور، وقصة أهل الكهف.
# (3) إن المسلمين وصلوا إلى تأليه الرسول محمد، فهم دائما يكررون محمد صلى
~~الله عليه وسلم الله يصلي على محمد - وهذا تأليه لمحمد، وقد دعا في ختام
~~خطابه، المربين وأهل التعليم إلى تلقين ما قاله حول الإسلام إلى تلاميذهم.
~~انتهى المقصود مما ذكرته ms0060 صحيفة (الشهاب) عن كلام المذكور، وقد أفزع هذا
~~المقال كل مسلم قرأه أو سمعه، لما اشتمل عليه من الكفر الصريح، والجرأة على
~~الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم من مسئول دولة تنتسب إلى
~~الإسلام، كان من المفروض عليه أن يدافع عن دينه، وعن كتاب ربه، وعن رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم لو سمع مثل هذا المقال، أو ما هو أخف منه من أي
~~أحد، ولكن الأمر كما قال سبحانه: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور} (3) ، {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب} (4)
# ولما قرأت هذا المقال في صحيفة "الشهاب" بادرت بإرسال برقية للمذكور
~~بتاريخ 7 \ 4 سنة 1394 ه هذا نصها: PageV01P083
# نشرت صحيفة (الشهاب) بعدد 23 ربيع الأول سنة 1394 ه حديثا نسب إليكم غاية
~~في الخطورة، يتضمن الطعن في القرآن الكريم بالتناقض، والاشتمال على
~~الخرافات، والطعن في مقام الرسالة المحمدية العظيم.
# وقد أزعج ذلك المسلمين واستنكروه غاية الاستنكار، فإن كان ذلك صدر منكم
~~فالواجب - شرعا - المبادرة إلى التوبة النصوح منه، وإعلانها بطرق الإعلان
~~الرسمية وإلا وجب إعلان بيان رسمي صريح بتكذيبه، واعتقاد خلافه كي يطمئن
~~المسلمون، وتهدأ ثائرتهم، من هذه التصريحات الخطيرة.
# ونسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما فيه الخير والصلاح في الدنيا
~~والآخرة، وللتوبة من جميع الآثام، سرها وجهرها، وأن يعز الإسلام وأهله
~~وأوطانه إنه سميع مجيب.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# PageV01P084
# ثم أرسلت برقية أخرى مني ومن المشايخ: حسنين محمد مخلوف، وأبي الحسن علي
~~الحسني الندوي، وأبي بكر محمود جومي، والدكتور محمد أمين المصري، وذلك
~~بتاريخ 16 \4\1394 ه هذا نصها:
# نسبت إليكم صحيفة "الشهاب" بعددها الصادر بتاريخ 23 ربيع الأول تصريحات
~~مكفرة، لما فيها من الطعن في القرآن الكريم، والمصطفى صلى الله عليه وسلم،
~~ودعوتكم لرجال التعليم لنشرها بين الطلاب. فإن كنتم قد اقترفتموها، فالواجب
~~عليكم المبادرة إلى التوبة والعودة إلى الإسلام، ms0061 وإلا وجب عليكم المبادرة
~~إلى التكذيب الصريح، ونشره في العالم بجميع وسائل النشر، وإعلان عقيدتكم
~~الإسلامية الصحيحة في الله تعالى وكتابه ورسوله، تبرئة من الكفر، وتسكينا
~~للفتن، وتطمينا للمسلمين في سائر الدول، وإن عدم التكذيب دليل على الإصرار
~~على الردة، ومثار فتن لا يعلم عواقبها إلا رب العالمين، تحمل وزرها ووزر من
~~يرتكس فيها إلى يوم الدين، {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} (1)
~~PageV01P085
# ثم اطلعت على الجريدة المنوه عنها آنفا فألفيتها قد ذكرت، في عددها
~~الصادر في 21 مارس 1974م طبق ما نقلته عنها صحيفة (الشهاب) فيما يتعلق بعصا
~~موسى، وقصة أهل الكهف، كما ألفيتها قد نصت على منكر شنيع، في عددها الصادر
~~في 20 مارس 1974م، وقع في كلام المذكور، لم تشر إليه صحيفة "الشهاب" وهذا
~~نصه:
# (على أني أريد أن ألفت نظركم إلى نقص سأبذل كل ما في وسعي لتداركه، قبل
~~أن تصل مهمتي إلى نهايتها، وأريد أن أشير بذا إلى موضوع المساواة بين الرجل
~~والمرأة، وهي مساواة متوفرة في المدرسة وفي العمل، وفي النشاط الفلاحي،
~~وحتى في الشرطة لكنها لم تتوفر في الإرث، حيث بقي للذكر حظ الأنثيين، إن
~~مثل هذا المبدأ يجد ما يبرره عندما يكون الرجل قواما على المرأة، وقد كانت
~~المرأة بالفعل في مستوى اجتماعي لا يسمح بإقرار مساواة بينها وبين الرجل،
~~فقد كانت البنت تدفن حية، وتعامل باحتقار، وها هي اليوم تقتحم ميدان العمل،
~~وقد تضطلع بشئون أشقائها الأصغر منها سنا، فزوجتي مثلا هي التي تولت السهر
~~على شئون شقيقها، وتكبدت - من أجل ذلك - كل متاعب العمل الفلاحي، ووفرت له
~~سبل التعليم، وحرصت على تحقيق أمنية والدها الذي كان يرغب في توجيه ابنه
~~نحو المحاماة، فهل يكون من المنطق في شيء أن ترث الشقيقة نصف ما يرثه
~~شقيقها في هذه الحالة! فعلينا أن نتوخى طريق الاجتهاد في تحليلنا لهذه
~~المسألة، وأن نبادر بتطوير الأحكام التشريعية، بحسب ما يقتضيه تطور
~~المجتمع، وقد سبق أن حجرنا تعدد الزوجات بالاجتهاد في مفهوم الآية الكريمة،
~~ومن ms0062 حق الحكام بوصفهم أمراء المؤمنين - أن يطوروا الأحكام بحسب تطور الشعب،
~~وتطور مفهوم العدل، ونمط الحياة) .
# هكذا في الصحيفة المذكورة، وهذا - إن صح صدوره من المسئول
# PageV01P086
# المشار إليه آنفا - فهو نوع آخر من الكفر الصريح؛ لأنه زعم أن إعطاء
~~المرأة نصف ما يعطاه الذكر نقص، وليس من المنطق البقاء عليه بعد مشاركة
~~المرأة في ميدان العمل، كما ذكر أنه حجر تعدد النساء بالاجتهاد، وأنه يجب
~~تطوير الأحكام الشرعية بالاجتهاد حسب تطور المجتمع، وذكر أن هذا من حق
~~الحكام لكونهم أمراء المؤمنين، وهذا من أبطل الباطل، وهو يتضمن شرا كثيرا،
~~وفسادا عظيما سيأتي التنبيه عليه إن شاء الله.
# PageV01P087
### | بيان الأدلة على كفر من طعن في القرآن
# أو في الرسول عليه الصلاة والسلام
# إذا علم ما تقدم، فإن الواجب الإسلامي والنصيحة لله ولعباده، كل ذلك،
~~يوجب علينا بيان حكم الإسلام فيمن طعن في القرآن بأنه متناقض، أو مشتمل على
~~بعض الخرافات، وفيمن طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم بأي نوع من أنواع
~~الطعن غيرة لله سبحانه، وغضبا له - عز وجل - وانتصارا لكتابه العزيز،
~~ولرسوله الكريم، وأداء لبعض حقه علينا، سواء كان ما ذكر عن أي شخص واقعا أم
~~كان غير واقع، وسواء أعلن إنكاره له، أو التوبة منه، أم لم يعلن ذلك، إذ
~~المقصود بيان حكم الله فيمن أقدم على شيء مما ذكرنا من التنقص لكتاب الله،
~~أو لرسوله صلى الله عليه وسلم.
# فنقول: قد دل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وإجماع
~~الأمة على أن كتاب الله، سبحانه محكم غاية الإحكام، وعلى أنه كله كلام الله
~~- عز وجل - ومنزل من عنده، وليس فيه شيء من الخرافات والكذب، كما دلت
~~الأدلة المذكورة على وجوب تعزير الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقيره،
~~ونصرته، ودلت أيضا على أن الطعن في كتاب الله أو في جناب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كفر أكبر، وردة عن الإسلام، وإليك - أيها القارئ الكريم - بيان
~~ذلك:
# قال الله تعالى في سورة يونس {الر تلك آيات ms0063 الكتاب الحكيم} (1) وقال في
~~أول سورة هود: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (2) وقال
~~عز وجل في أول سورة لقمان: {الم} (3) {تلك آيات الكتاب الحكيم} (4) وذكر
~~علماء التفسير رحمهم الله في تفسير هذه الآيات، أن معنى ذلك أنه متقن
~~الألفاظ والمعاني، مشتمل على الأحكام العادلة، PageV01P088
# والأخبار الصادقة، والشرائع المستقيمة، وأنه الحاكم بين العباد فيما
~~يختلفون فيه، كما قال الله سبحانه: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه}
~~(1) الآية، وقال سبحانه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون
~~إلى كتاب الله ليحكم بينهم} (2) الآية.
# فكيف يكون محكم الألفاظ والمعاني، وحاكما بين الناس وهو متناقض مشتمل على
~~بعض الخرافات؟ وكيف يكون محكما وموثوقا به إذا كان الرسول الذي جاء به
~~إنسانا بسيطا لا يفرق بين الحق والخرافة؟ فعلم بذلك أن من وصف القرآن
~~بالتناقض أو بالاشتمال على بعض الخرافات، أو وصف الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بما ذكرنا فإنه متنقص لكتاب الله، ومكذب لخبر الله، وقادح في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي كمال عقله، فيكون بذلك كافرا مرتدا عن الإسلام - إن كان
~~مسلما قبل أن يقول هذه المقالة - وقال الله سبحانه في أول سورة يوسف: {الر
~~تلك آيات الكتاب المبين} (3) {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (4)
~~{نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين} (5) وقال سبحانه في سورة الزمر: {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني} (6) الآية، ومعنى (متشابها) في هذه الآية - عند أهل العلم -
~~يشبه بعضه بعضا، ويصدق بعضه بعضا، فكيف يكون بهذا المعنى؟ وكيف يكون أحسن
~~الحديث وأحسن القصص وهو متناقض، مشتمل على بعض الخرافات؟ سبحانك هذا بهتان
~~عظيم.
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبه: «أما بعد فإن
~~خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم (7) » ، فمن
~~طعن في القرآن، بما ms0064 PageV01P089
# ذكرنا أو غيره من أنواع المطاعن فهو مكذب لله - عز وجل - في وصفه لكتابه
~~بأنه أحسن القصص وأحسن الحديث، ومكذب للرسول صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~إنه خير الحديث، وقال سبحانه وتعالى في وصف القرآن الكريم: {تنزيل من
~~الرحمن الرحيم} (1) وقال: {وإنه لتنزيل رب العالمين} (2) {نزل به الروح
~~الأمين} (3) وقال {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} (4) وقال: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} (5) وقال: {وإنه لكتاب عزيز} (6) {لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (7) إلى أمثال هذه الآيات
~~الكثيرة في كتاب الله، فمن زعم أنه متناقض أو مشتمل على بعض الخرافات التي
~~أدخلها فيه الرسول صلى الله عليه وسلم مما تلقاه من بادية الصحراء أو غيرهم
~~فقد زعم أن بعضه غير منزل من عند الله وأنه غير محفوظ، كما أنه بذلك قد وصف
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه كذب على الله وأدخل في كتابه ما ليس منه،
~~وهو - مع ذلك - يقول للناس: إن القرآن كلام الله، وهذا غاية في الطعن في
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ووصفه بالكذب على الله وعلى عباده، وهذا من أقبح
~~الكفر والضلال والظلم، كما قال الله سبحانه: {فمن أظلم ممن كذب على الله
~~وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين} (8) وقال عز وجل: {ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} (9)
~~الآية، وقال تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (10) {لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (11) الآية. PageV01P090
# ذكر علماء التفسير - رحمهم الله - أن هذه الآية نزلت في جماعة كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، قال بعضهم: ما رأينا مثل قرائنا
~~هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء. وقال بعضهم:
~~أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال العرب بعضهم بعضا، والله لكأنا بكم غدا
~~مقرنين في الحبال، قال بعضهم: يظن هذا أن يفتح قصور الروم وحصونها، هيهات،
~~فأنزل الله قوله سبحانه: {ولئن سألتهم ليقولن إنما ms0065 كنا نخوض ونلعب قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} (2) الآية، فجاءوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يعتذرون
~~ويقولون: إنما كنا نخوض ونلعب، ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق، فلم
~~يعذرهم، بل قال لهم عليه الصلاة والسلام: {أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون} (3) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (4) فإذا كان هذا الكلام،
~~الذي قاله هؤلاء يعتبر استهزاء بالله وآياته ورسوله، وكفرا بعد إيمان، فكيف
~~بحال من قال في القرآن العظيم: إنه متناقض أو مشتمل على بعض الخرافات، أو
~~قال في الرسول صلى الله عليه وسلم: إنه إنسان بسيط لا يميز بين الحق
~~والخرافة، لا شك أن من قال هذا هو أقبح استهزاء، وأعظم كفرا!. PageV01P091
### | ذكر كلام العلماء فيمن طعن في القرآن الكريم أو الرسول عليه أفضل
# الصلاة والتسليم
# أو استهزاء بهما، أو سب الله، أو الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في تفسيره
~~(الجامع لأحكام القرآن) عند تفسير هذه الآية ما نصه: (قال القاضي: أبو بكر
~~بن العربي: لا يخلو أن يكون ما قالوه في ذلك جدا أو هزلا وهو كيف ما كان
~~كفر، فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه بين الأمة) انتهى المقصود.
# PageV01P091
# وقال القاضي عياض بن موسى - رحمه الله - في كتابه (الشفاء بتعريف حقوق
~~المصطفى) ص 325 ما نصه: (واعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف، أو بشيء
~~منه، أو سبهما أو جحده أو حرفا منه أو آية، أو كذب به أو بشيء مما صرح به
~~فيه من حكم، أو خبر، أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته على علم منه بذلك، أو
~~شك في شيء من ذلك - فهو كافر عند أهل العلم بإجماع، قال الله تعالى: {وإنه
~~لكتاب عزيز} (1) {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد} (2) ، انتهى المقصود.
# وقال القاضي عياض في كتابه المذكور، في حكم سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ص ms0066 233 ما نصه: (اعلم وفقنا الله وإياك، أن جميع من سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو عابه، أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله
~~أو عرض به، أو شبهه بشيء، على طريق السب له أو الإزراء عليه، أو التصغير
~~لشأنه، أو الغض منه والعيب له، فهو ساب له، والحكم فيه حكم الساب - يقتل
~~كما نبينه، ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب على هذا المقصد، ولا نمتري
~~فيه تصريحا أو تلويحا، وكذلك من لعنه أو دعا عليه أو تمنى له أو نسب إليه
~~ما لا يليق بمنصبه، على طريق الذم، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام
~~وهجر ومنكر من القول وزور، أو عيره بشيء مما جرى من البلاء أو المحنة عليه،
~~أو غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة، والمعهودة لديه، وهذا كله إجماع
~~العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة - رضوان الله عليهم إلى هلم جرا.
# قال أبو بكر بن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن من سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقتل، وممن قال ذلك: مالك بن أنس، والليث، وأحمد، وإسحاق، وهو
~~مذهب الشافعي) . انتهى.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (الصارم المسلول على شاتم
~~الرسول) ص 3 ما نصه: (المسألة الأولى: إن من سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من PageV01P092
# مسلم وكافر، فإنه يجب قتله، هذا مذهب عليه عامة أهل العلم، ثم نقل كلام
~~أبي بكر بن المنذر - المتقدم ذكره في كلام القاضي عياض -: ثم قال شيخ
~~الإسلام رحمه الله ما نصه: وقد حكى أبو بكر الفارسي - من أصحاب الشافعي -
~~إجماع المسلمين على أن حد من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل، كما أن حد
~~من سب غيره الجلد، وهذا الإجماع الذي حكاه محمول على إجماع الصدر الأول من
~~الصحابة والتابعين، أو أنه أراد به إجماعهم على أن ساب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجب قتله إذا كان مسلما، وكذلك قيده القاضي عياض، فقال: ms0067 أجمعت الأمة
~~على قتل متنقصه من المسلمين وسابه. وكذلك حكي عن غير واحد الإجماع على قتله
~~وتكفيره، وقال الإمام إسحاق بن راهويه أحد الأئمة الأعلام رحمه الله: أجمع
~~المسلمون على أن من سب الله، أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئا
~~مما أنزل الله عز وجل، أو قتل نبيا من أنبياء الله عز وجل أنه كافر بذلك،
~~وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله، قال الخطابي رحمه الله: لا أعلم أحدا من
~~المسلمين اختلف في وجوب قتله، وقال محمد بن سحنون: أجمع العلماء على أن
~~شاتم النبي صلى الله عليه وسلم والمنتقص له كافر، والوعيد جاء عليه بعذاب
~~الله له، وحكمه - عند الأمة - القتل، ومن شك في كفره وعذابه كفر. ثم قال
~~شيخ الإسلام أبو العباس رحمه الله: وتحرير القول فيه أن الساب - إن كان
~~مسلما - فإنه يكفر ويقتل بغير خلاف، وهذا مذهب الأئمة الأربعة، وقد تقدم
~~ممن حكى الإجماع على ذلك إسحاق بن راهويه وغيره، ثم ذكر الخلاف فيما إذا
~~كان الساب ذميا، ثم ذكر رحمه الله في آخر الكتاب، ص 512 ما نصه: المسألة
~~الرابعة في بيان السب المذكور، والفرق بينه وبين مجرد الكفر، وقبل ذلك لا
~~بد من تقديم مقدمة، وقد كان يليق أن تذكر في أول المسألة الأولى، وذكرها
~~هنا مناسب - أيضا - لنكشف سر المسألة، وذلك أن نقول: إن سب الله، أو سب
~~رسوله
# PageV01P093
# صلى الله عليه وسلم كفر ظاهر وباطن، سواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم أو
~~كان مستحلا له، أو كان ذاهلا عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة
~~القائلين بأن الإيمان قول وعمل. إلى أن قال رحمه الله في ص 538 ما نصه:
~~(التكلم في تمثيل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر صفته ذلك مما يثقل
~~على القلب واللسان، ونحن نتعاظم أن نتفوه بذلك ذاكرين، لكن للاحتياج إلى
~~الكلام في حكم ذلك نحن نفرض الكلام في أنواع السب مطلقا من غير تعيين،
~~والفقيه يأخذ حظه من ms0068 ذلك، فنقول: السب نوعان: دعاء وخبر، فأما الدعاء فمثل
~~أن يقول القائل لغيره: لعنه الله أو قبحه الله أو أخزاه الله، أو لا رحمه
~~الله أو لا رضي الله عنه أو قطع الله دابره، فهذا وأمثاله سب للأنبياء
~~ولغيرهم، وكذلك لو قال عن نبي: لا صلى الله عليه أو لا سلم، أو لا رفع الله
~~ذكره، أو محى الله اسمه ونحو ذلك من الدعاء عليه، بما فيه ضرر عليه في
~~الدنيا أو في الآخرة، فهذا كله إذا صدر من مسلم أو معاهد، فهو سب، فأما
~~المسلم فيقتل به بكل حال، وأما الذمي فيقتل بذلك إذا أظهره. إلى أن قال
~~رحمه الله ص 540: النوع الثاني: الخبر، فكل ما عده الناس شتما، أو سبا أو
~~تنقصا فإنه يجب به القتل، فإن الكفر ليس مستلزما للسب، وقد يكون الرجل
~~كافرا ليس بساب، والناس يعلمون علما عاما أن الرجل قد يبغض الرجل ويعتقد
~~فيه العقيدة القبيحة ولا يسبه، وقد يضم إلى ذلك مسبة، وإن كانت المسبة
~~مطابقة للمعتقد، فليس كل ما يحتمل عقدا يحتمل قولا، ولا ما يحتمل أن يقال
~~سرا، يحتمل أن يقال جهرا، والكلمة الواحدة تكون في حال سبا وفي حال ليست
~~بسب، فعلم أن هذا يختلف باختلاف الأقوال والأحوال، وإذا لم يأت للسب حد
~~معروف في اللغة ولا في الشرع، فالمرجع فيه إلى عرف الناس، فما كان في العرف
~~سبا للنبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي يجب أن ننزل عليه كلام الصحابة
~~والعلماء، وما لا فلا) انتهى المقصود.
# PageV01P094
### | كشف الشبه المذكورة في الكلام المنسوب إلى القائلين به
# وقع في الكلام المنسوب إلى من قال بذلك ستة أمور شنيعة:
# الأول: القول بتناقض القرآن، وقد مثل لذلك بقوله تعالى: {قل لن يصيبنا
~~إلا ما كتب الله لنا} (1) وقوله عز وجل: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} (2)
# الثاني: إنكار قصة عصا موسى، وقصة أهل الكهف، والتصريح بأنها من
~~الأساطير.
# الثالث: أن الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم كان إنسانا ms0069 بسيطا يسافر
~~كثيرا عبر الصحراء العربية ويستمع إلى الخرافات البسيطة السائدة في ذلك
~~الوقت، وقد نقل الخرافات إلى القرآن، مثال ذلك عصا موسى، وقصة أهل الكهف.
# الرابع: إنكار إعطاء المرأة نصف ما يعطى الذكر في الميراث، والزعم أن ذلك
~~ليس من المنطق، وأنه نقص يجب البدار إلى إزالته؛ لأنه لا يناسب تطور
~~المجتمع، والذكر بأنه ينبغي للحكام أن يطوروا الأحكام حسب تطور المجتمع.
# الخامس: إنكار تعدد النساء وحجره ذلك على بعض الناس؛ لأنه لا يناسب تطور
~~المجتمع.
# السادس: القول بأن المسلمين وصلوا إلى تأليه الرسول محمد، فهم دائما
~~يكررون: محمد صلى الله عليه وسلم، الله يصلي على محمد، وهذا تأليه لمحمد.
~~انتهى.
# ونحن - إن شاء الله - نبين بطلان ما ذكر في هذه الأمور الستة، ونكشف
~~الشبه بالأدلة القاطعة، وإن كان الأمر في ذلك واضحا، بحمد الله PageV01P095
# لكل من له أدنى بصيرة، ولكن مقصودنا من ذلك إنكار هذا المنكر وإيضاح الحق
~~لمن قد تروج عليه بعض هذه الشبه ويحار في ردها، والله المستعان. فنقول:
~~القول بأن القرآن متناقض، فهذا من أقبح المنكرات، ومن الكفر الصريح - كما
~~سبق بيانه - لأنه تنقص للقرآن، وسب له؛ لأن السب هو التنقص للمسبوب ووصفه
~~بما لا يليق، وقد بينا فيما مضى بالأدلة القاطعة أن القرآن بريء من ذلك،
~~وأنه بحمد الله في غاية الإحكام والإتقان، كما قال سبحانه: {كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (1) وقال: {وإنه لكتاب عزيز} (2) {لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (3) وقال عز
~~وجل: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} (4) إلى غير ذلك من الآيات السابقات الدالة على إحكامه وإتقانه،
~~وأنه أحسن الحديث وأحسن القصص، وتقدم ذكر إجماع العلماء على ذلك، وعلى كفر
~~من تنقصه أو جحد شيئا منه، أما الآيتان المذكورتان وما جاء في معناهما من
~~الآيات الدالة على إثبات القدر، وعلى تعليق المسببات بأسبابها فليس بينها
~~تناقض، وإنما أتى من زعم ذلك من جهة ms0070 فساد فهمه، ونقص علمه، كما قال الشاعر:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# وقد أجمع كل من لديه علم وإنصاف وبصيرة باللغة العربية من علماء الإسلام
~~وخصومه، أن كتاب الله في غاية من الإحكام وإلإتقان، وأنه خير كتاب وأفضل
~~كتاب، وأنه لم ينزل كتاب أفضل منه، لما اشتمل عليه من PageV01P096
# العلوم النافعة والأحكام العادلة، والأخبار الصادقة، والشرائع القويمة،
~~والأسلوب البليغ المقنع، كما قال الله سبحانه: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا}
~~(1) أي: صدقا في الأخبار، وعدلا في الشرائع والأحكام، وقال تعالى: {هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} (2) الآية، قال
~~العلماء: الهدى: هو ما فيه من العلوم النافعة والأخبار الصادقة، ودين الحق:
~~هو ما فيه من الشرائع القويمة والأحكام الرشيدة.
# إذا علم هذا فالجمع بين الآيتين المذكورتين وما في معناهما هو أن الله
~~سبحانه قد قدر مقادير الخلائق، وعلم ما هم عاملون، وقدر أرزاقهم وآجالهم،
~~وكتب ذلك كله لديه، كما قال تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} (3)
~~الآية، وقال سبحانه: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير} (4) وقال سبحانه: {ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} (5)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة، وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة
~~ومقعده من النار فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل
~~السعادة فييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل
~~الشقاوة ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: (12) » PageV01P097
# وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة - رضي الله عنهما - «أن
~~جبرائيل سأل النبي صلى الله ms0071 عليه وسلم عن الإيمان فقال صلى الله عليه وسلم:
~~الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره (1) » هذا لفظ عمر، ولفظ أبي هريرة: «أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله (2) » .
# وفي صحيح مسلم - أيضا - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وعرشه على الماء (3) » وفي صحيح مسلم
~~- أيضا - عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس (4) » والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة، وفي هذه الآيات والأحاديث الدلالة على أن الله سبحانه قد قدر
~~الأشياء وعلمها وكتبها، وأن الإيمان بذلك أصل من أصول الإيمان الستة التي
~~يجب على كل مسلم الإيمان بها، ويدخل في ذلك أنه سبحانه، خلق الأشياء كلها،
~~فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، كما قال عز وجل: {الله خالق كل شيء وهو على
~~كل شيء وكيل} (5) وقال سبحانه: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن
~~من الجاهلين} (6) وقال سبحانه: {لمن شاء منكم أن يستقيم} (7) {وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين} (8)
# فعلمه سبحانه، محيط بكل شيء، وقدرته شاملة لكل شيء، كما قال سبحانه:
~~{لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (9) وهو
~~مع ذلك سبحانه قد أعطى العباد العقول والأسماع والأبصار PageV01P098
# والأدوات التي يستطيعون بها أن يفعلوا ما ينفعهم، ويتركوا ما يضرهم، وأن
~~يعرفوا بها الضار والنافع، والخير والشر، والضلال والهدى، وغير ذلك من
~~الأمور التي مكن الله العباد من إدراكها بعقولهم وأسماعهم وأبصارهم وسائر
~~حواسهم، وجعل لهم سبحانه عملا واختيارا ومشيئة، وأمرهم بطاعته ونهاهم عن
~~معصيته وأمرهم بالأسباب، ووعدهم على طاعته الثواب الجزيل في الدنيا
~~والآخرة، وعلى معاصيه العذاب الأليم، فهم يعملون ويكدحون، وتنسب إليهم
~~أعمالهم وطاعاتهم ومعاصيهم؛ لأنهم ms0072 فعلوها بالمشيئة والاختيار، كما قال عز
~~وجل: {إن الله خبير بما تعملون} (1) ، {وما ربك بغافل عما يعملون} (2) ،
~~{إن الله خبير بما يصنعون} (3) وقال سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (4) {الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون} (5) {والذين هم عن اللغو معرضون} (6) {والذين هم
~~للزكاة فاعلون} (7) الآيات، وقال سبحانه: {والكافرون هم الظالمون} (8) وقال
~~سبحانه: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (9) والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة، وفي الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك ما لا يحصى ولكنهم مع ذلك لا يخرجون عن مشيئة الله بهذه الأعمال
~~وإرادته الكونية، كما قال عز وجل: {كلا إنه تذكرة} (10) {فمن شاء ذكره}
~~(11) {وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة} (12) وقال
~~سبحانه: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (13) PageV01P099
# وقال عز وجل: {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} (1) {وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما} (2) {يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما} (3)
# وبما ذكرنا من هذه الآيات يتضح معنى قوله سبحانه: {قل لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا} (4) وقوله عز وجل: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم} (5)
# فالآية الأولى دلت على أن جميع ما يصيب العباد، مما يحبون ويكرهون، كله
~~مكتوب عليهم، ودلت الثانية على أن الله سبحانه قد رتب على أعمال العباد وما
~~يقع منهم من الأسباب، مسبباتها وموجباتها، فالمؤمن عند المصيبة، يفزع إلى
~~القدر فيطمئن قلبه، وترتاح نفسه به، لإيمانه بأن الله سبحانه قد قدر كل
~~شيء، وأنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، ويحارب الهموم والغموم والأوهام،
~~ويصبر ويحتسب رجاء ما وعد الله به الصابرين بقوله سبحانه: {وبشر الصابرين}
~~(6) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} (7) {أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (8) ولا يمنعه ذلك من الأخذ
~~بالأسباب والقيام بما أوجب الله عليه، ms0073 وتركه ما حرم الله عليه عملا بقول
~~الله عز وجل: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} (9) الآية،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن
~~فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء
~~الله فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان (10) » خرجه مسلم في صحيحه. PageV01P100
# وبذلك يستحق المدح والثناء والثواب العاجل والآجل على أعماله الطيبة
~~وأخذه بالأسباب النافعة، وابتعاده عن كل ما يضره، ويستحق الذم والوعيد
~~وأنواع العقوبات في الدنيا والآخرة على ما يفعله من المعاصي والمخالفات،
~~وعلى تفريطه في الأخذ بالأسباب وعدم إعداده لعدوه ما يستطيع من القوة. وقد
~~جرت سنة الله في عباده أنهم إذا استقاموا على دينه وتباعدوا عن غضبه
~~وجاهدوا في سبيله أنه ينصرهم، ويجمع كلمتهم ويجعل لهم العاقبة الحميدة، كما
~~قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(1) وقال سبحانه: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وقال عز وجل: {ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
~~(4) وقال سبحانه: {فاصبر إن العاقبة للمتقين} (5) أما إذا ضيعوا أمره
~~وتابعوا الأهواء واختلفوا بينهم، فإن الله سبحانه يغير ما بهم، من عز
~~واجتماع كلمة، ويسلط عليهم الأعداء، ويصيبهم بأنواع العقوبات من القتل
~~والخوف ونقص الأموال والأنفس والثمرات وغير ذلك جزاء وفاقا وما ربك بظلام
~~للعبيد، وهذا هو معنى قوله عز وجل: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم} (6) والمعنى: أنه سبحانه لا يغير ما بالعباد، من عز ورغد عيش
~~واتحاد كلمة وغير ذلك من صنوف النعم، إلا إذا غيروا ما بأنفسهم من طاعته
~~والاستقامة على دينه، والأخذ بالأسباب النافعة، وإعداد المستطاع من القوة،
~~والقيام بالجهاد، فإذا فعلوا ذلك غير الله ما بهم، فصاروا بعد العزة أذلة،
~~وبعد الاجتماع والاتحاد متفرقين ومختلفين، وبعد PageV01P101
# رغد العيش وأمن السبل إلى فقر وحاجة واختلال ms0074 أمن، إلى غير ذلك من أنواع
~~العقوبات وهذا هو معنى قوله عز وجل في الآية الأخرى: {ذلك بأن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) فإذا تابوا إلى الله
~~سبحانه، وبادروا إلى الأعمال الصالحات والأخذ بالأسباب الشرعية والحسية،
~~وأعدوا لعدوهم ما استطاعوا من القوة وجاهدوا في الله حق جهاده، أعطاهم الله
~~العزة بعد الذلة، والقوة بعد الضعف، والاتحاد بعد الاختلاف، والغنى بعد
~~الفقر، والأمن بعد الخوف إلى غير ذلك من أنواع النعم، وكما أن النصوص من
~~الكتاب والسنة، قد دلت على ما ذكرنا، فالواقع التأريخي شاهد بذلك، ومن تأمل
~~أحوال هذه الأمة، في ماضيها وحاضرها، وما جرى عليها من أنواع التغير
~~والاختلاف عرف ما ذكرنا واتضح له معنى الآيتين، وأوضح شاهد على ذلك ما جرى
~~لصدر هذه الأمة من العز والتمكين والنصر على الأعداء بسبب قيامهم بأمر الله
~~وتعاونهم على البر والتقوى، وصدقهم في الأخذ بالأسباب النافعة وجهاد
~~الأعداء، فلما غيروا غير عليهم، وفي واقعة بدر وأحد شاهد لما ذكرنا، فإن
~~المسلمين لما صدقوا مع نبيهم صلى الله عليه وسلم في جهاد العدو يوم بدر،
~~نصرهم الله مع قلتهم وكثرة عدوهم، وصارت الدائرة على الكافرين، ولما أخل
~~الرماة يوم أحد بموقفهم، وفشلوا وتنازعوا وعصوا نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~في أمره لهم بلزوم موقفهم جرى ما جرى من الهزيمة، وقتل سبعون من المسلمين،
~~وجرح عدد كثير منهم، ولما استنكر المسلمون ذلك واستغربوه أنزل قوله سبحانه:
~~{أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شيء قدير} (2) فإذا كان خير الأمة وأفضلهم، وفيهم سيد الخلق
~~نبينا PageV01P102
# محمد صلى الله عليه وسلم إذا غيروا غير عليهم، فكيف بغيرهم من الناس! لا
~~شك أن غيرهم من باب أولى أن يغير عليهم إذا غيروا، وهم في ذلك كله لم
~~يخرجوا عن قدر الله وما كتبه عليهم؛ لقوله عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقوله ms0075 تعالى: {ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير}
~~(2) وبهذا يتضح لطالب الحق معنى قوله سبحانه: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} (3) وقوله سبحانه: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا}
~~(4) الآية، ويعلم أن كلا منهما حق وأنه ليس بينهما تناقض، مع العلم بأن
~~الله عز وجل قد يبتلي عباده المؤمنين بالسراء والضراء، ليمتحن صبرهم
~~وجهادهم، وليكونوا أسوة لغيرهم، ثم يجعل لهم العاقبة؛ كما قال سبحانه:
~~{ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} (5) وقال
~~سبحانه: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين} (6) والآيات في هذا المعنى كثيرة. PageV01P103
# وأما الثاني والثالث من الأمور المنكرة التي وقعت في الكلام المذكور،
~~فهما: الزعم أن قصة موسى، وقصة أهل الكهف من الأساطير، ومن الخرافات التي
~~نقلها الرسول صلى الله عليه وسلم إلى القرآن؛ لأنه صلى الله عليه وسلم في
~~زعم هذا القائل - كان إنسانا بسيطا يسافر في الصحراء العربية، ويستمع إلى
~~الخرافات البسيطة السائدة في ذلك الوقت، التي منها - بزعمه - القصتان
~~المذكورتان.
# PageV01P103
# ولا ريب أن هذ الكلام الشنيع مما يثقل على القلب واللسان ذكره، لما اشتمل
~~عليه من أنواع الكفر الصريح، والردة الكبرى في الإسلام - كما تقدم بيان ذلك
~~ونقلنا الإجماع عليه - ولكن لمسيس الحاجة إلى كشف شبهة قائله، اضطررنا إلى
~~نقله وكتابته وشبهته فيما افتراه من هذا الزعم الباطل هي أن هاتين القصتين
~~لا يقبلهما العقل؛ لكون العصا جمادا لا تقبل الحياة، ولأن نوم أهل الكهف
~~طويل جدا، وهذه الشبهة باطلة من وجوه:
# الوجه الأول: أن العقل لا مجال له في هذ االمقام، وإنما الواجب على جميع
~~العقلاء التصديق بما أخبر الله به ورسوله واتباعه، وعدم التكذيب بشيء منه،
~~وليس لأحد أن يحكم عقله في الإيمان ببعض المنزل وإنكار بعضه لقول الله
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على
~~رسوله والكتاب الذي أنزل ms0076 من قبل} (1) الآية، وقوله سبحانه: {فآمنوا بالله
~~ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير} (2) وقال عز وجل:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~(3)
# وقد أثنى الله سبحانه على الرسول والمؤمنين بالتصديق بما أنزل إليهم من
~~ربهم، ووصف المتقين بذلك، وأخبر أنهم هم أهل الهدى والفلاح، فقال سبحانه:
~~{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير} (4) وقال سبحانه: {الم} (5) {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين}
~~(6) {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} (7) {والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} (8) {أولئك على
~~هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} (9) PageV01P104
# وحكم سبحانه على من آمن ببعض وكفر ببعض بأنه هو الكافر حقا، فقال تعالى:
~~{إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} (1) {أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} (2)
# وأنكر سبحانه على اليهود هذا التفريق وتوعدهم عليه، فقال سبحانه:
~~{أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في
~~الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما
~~تعملون} (3)
# الوجه الثاني: أن الله سبحانه لا أصدق منه، وهو العالم بكل ما كان وما
~~سيكون، وكتابه هو أحسن الحديث، وأحسن القصص، وقد ضمن حفظه وأخبر أنه {لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} (4) كما قال عز وجل: {الله لا إله
~~إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا} (5)
~~وقال تعالى: {ومن أصدق من الله قيلا} (6) وقال سبحانه: {الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها} (7) الآية، ومعنى قوله متشابها في هذه الآية: يشبه
~~بعضه بعضا، ويصدق بعضه بعضا - كما سبق بيان ذلك - وقال جل وعلا: {نحن نقص
~~عليك أحسن القصص بما أوحينا ms0077 إليك هذا القرآن} (8) الآية، وقال سبحانه: {إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (9) PageV01P105
# وقال تعالى: {وإنه لكتاب عزيز} (1) {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد} (2) وقال سبحانه:. {إن الله بكل شيء عليم} (3)
~~وقال تعالى: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما} (4) فكيف يجوز - بعد هذا - لأحد من الناس أن يحكم عقله في التصديق
~~ببعض الكتاب والكفر ببعضه، ثم الرسول صلى الله عليه وسلم هو أصدق الناس
~~وأعلمهم بما أنزل عليه، وأكملهم عقلا وأزكاهم نفسا - بالنص والإجماع - وقد
~~وصفه الله سبحانه بأزكى الصفات وأفضلها، وأخبر أنه لا ينطق عن الهوى، كما
~~قال عز وجل: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} (5) {وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (6) وقال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} (7)
~~وقال سبحانه: {والنجم إذا هوى} (8) {ما ضل صاحبكم وما غوى} (9) {وما ينطق
~~عن الهوى} (10) {إن هو إلا وحي يوحى} (11) والآيات، وقد أجمع العلماء على
~~أنه صلى الله عليه وسلم وجميع المرسلين معصومون في كل ما يبلغونه عن الله
~~عز وجل من الكتب والشرائع، وقد توعده الله سبحانه بالوعيد الشديد لو تقول
~~عليه ما لم يقل، فقال سبحانه: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل} (12) {لأخذنا
~~منه باليمين} (13) {ثم لقطعنا منه الوتين} (14) {فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين} (15) وقد حماه الله من ذلك وصانه وحفظه ونصره وأيده حتى بلغ
~~الرسالة أجمل تبليغ، وأدى الأمانة أكمل أداء، فكيف بعد هذا كله يجوز لأحد
~~من الناس أن ينكر شيئا مما جاء به صلى الله عليه وسلم من كتاب الله العظيم
~~وشرعه الحكيم، ويزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أدخل في كتاب الله
~~PageV01P106
# ما ليس منه!، سبحانك هذا بهتان عظيم، وكفر صريح عامل الله قائله بما
~~يستحق. الوجه الثالث: أن وظيفة العقول هي التدبر للمنزل، والتعقل لما دل
~~عليه من المعنى بقصد الاستفادة والعمل والاتباع. كما قال الله سبحانه:
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (1) وقال ms0078
~~سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (2) أما تحكيمها في
~~الإيمان ببعض المنزل ورد بعضه فهو خروج بها عن وظيفتها، وتجاوز لحدودها،
~~وعدوان من فاعل ذلك كما سبق بيانه.
# الوجه الرابع: أن العقول الصحيحة الصريحة لا تخالف المنقول الصحيح ولا
~~تضاده لأن الرسل صلى الله عليهم وسلم لا يأتون بما تحيله العقول الصحيحة،
~~ولكن قد يأتون بما تحار فيه العقول لقصورها وضعف إدراكها، فيجب عليها أن
~~تسلم للصادق الحكيم العليم بكل شيء، خبره وحكمه، وأن تخضع لذلك وتؤمن به.
~~وقصة عصا موسى، وقصة أهل الكهف ليستا مما تحيله العقول؛ لأن قدرة الله
~~سبحانه، عظيمة وشاملة، ولا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، كما قال
~~سبحانه: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (3) وقال سبحانه:
~~{وكان الله على كل شيء مقتدرا} (4) ولما سبق من الآيات الكثيرات، في هذا
~~المعنى وقد جعل الله هذه العصا معجزة باهرة لرسوله وكليمه موسى صلى الله
~~عليه وسلم، وأيده بها على عدوه فرعون ليقيم الحجة عليه وعلى قومه، فكانت من
~~الآيات العظيمة التي خرق الله بها العادة من أجل تأييد الحق، وإبطال ما جاء
~~به السحرة من السحر العظيم، الذي سحروا به أعين الناس واسترهبوهم، فلقفت
~~هذه العصا في PageV01P107
# صورة ثعبان عظيم جميع حبالهم وعصيهم، وعرف السحرة أن هذا شيء من عند
~~الله، لا طاقة لمخلوق به، فآمنوا برب موسى وهارون وخروا لله سجدا، كما قال
~~سبحانه وتعالى في سورة الأعراف: {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون} (1) {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون} (2) {فغلبوا هنالك
~~وانقلبوا صاغرين} (3) {وألقي السحرة ساجدين} (4) {قالوا آمنا برب العالمين}
~~(5) {رب موسى وهارون} (6) وقد ثبت بالنقل المعصوم والمشاهد المعلوم، ما هو
~~من جنس قصة عصا موسى أو أعجب منها، فأما النقل المعصوم فهو ما ذكره الله
~~سبحانه في قصة آدم والجان، وأن الله عز وجل خلق آدم من الطين، من صلصال
~~كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار، ثم نفخ في آدم ms0079 من روحه، والطين جماد
~~كالعصا، ولما نفخ الله فيه الروح صار إنسانا عاقلا، سميعا بصيرا، وهكذا
~~النار جماد محرق، وقد خلق الله منها الجان، وجعله حيا سميعا بصيرا، فالذي
~~قدر على ذلك هو الذي جعل في عصا موسى الحياة، حتى صارت بذلك حية تسعى،
~~ولقفت ما ألقاه السحرة من العصي والحبال، وربك على كل شيء قدير، أما الشاهد
~~المعلوم فجميع بني آدم كلهم مخلوقون من ماء مهين، كما قال الله عز وجل في
~~سورة السجدة {ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم} (7) {الذي أحسن كل
~~شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين} (8) {ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين}
~~(9) وهذا الماء هو النطفة المكنونة من ماء الرجل وماء المرأة، ثم تكون بعد
~~ذلك علقة، ثم مضغة وهي في أطوارها الثلاثة جماد، ثم ينفخ الله فيها الروح
~~فتكون بعد ذلك خلقا آخر حيا ذا سمع وبصر وعقل، كما قال الله سبحانه: {ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين} (10) {ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} (11)
~~{ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} (12) ففي خلق
~~آدم وذريته آيات بينات على قدرة PageV01P108
# الخالق سبحانه، وأنه على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، وأنه سبحانه لا
~~يعجزه شيء، ومن المشاهد المعلوم - أيضا - البيضة، فإنها مخلوق جماد، ثم
~~يجعل الله في ذلك الجماد الذي في داخلها - بالأسباب التي قدرها وعلمها
~~عباده - طائر حيا سميعا بصيرا، والشواهد من مخلوقاته عز وجل على قدرته
~~العظيمة وحكمته وعلمه الشامل كثيرة لا تحصى، وبما ذكرنا يتضح - لطالب الحق
~~- بطلان هذه الشبهة التي شبه بها القائل في الكلام المنسوب إليه، ويعلم ذلك
~~أنها من أبطل الباطل نقلا وعقلا، ومن الدلائل القطعية على بطلانها أن الله
~~سبحانه قد خلق السماوات والأرض، وخلق جميع المخلوقات الجامدة والمتحركة
~~بقدرته العظيمة وذلك أعظم وأكبر من جعل عصا موسى حية تسعى، كما قال الله
~~سبحانه: {وفي الأرض آيات للموقنين} (1) {وفي أنفسكم أفلا ms0080 تبصرون} (2) وقال
~~سبحانه: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} (3) وقال تعالى: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين} (4) {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} (5) {قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} (6) {الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون} (7) {أوليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم} (8) {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} (9) {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون} (10)
# وأما قصة أهل الكهف فليس فيها بحمد الله ما تحيله العقول، بل أمرها أسهل
~~وأيسر من قصة العصا، والله سبحانه قد أرانا شاهدا لها في أنفسنا، وذلك بما
~~من به على العباد من النوم الذي قدره عليهم، وجعله رحمة لهم، لما يترتب
~~عليه من إجمامهم من التعب، واستعادة قواهم بعد الكلال والمشقة وضعف القوى
~~PageV01P109
# وجعل ذلك من آياته الدالة على قدرته العظيمة، وكمال إحسانه ولطفه بعباده،
~~وجعله دليلا على الحياة بعد الموت، كما قال تعالى: {وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه
~~مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون} (1) وقال سبحانه: {ومن آياته منامكم
~~بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} (2) وقال
~~عز وجل: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي
~~قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}
~~(3) وقال تعالى: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون} (4) والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقد أوضح فيها
~~سبحانه أن النوم وفاة ونعمة ورحمة، وآية باهرة على قدرته العظيمة، فالذي
~~قدر على ذلك وجعل ذلك نعمة عامة، ورحمة لجميع عباده، في ليلهم ونهارهم، عند
~~الحاجة اليه، وجعله دليلا على البعث والنشور والحياة بعد الموت، هو الذي
~~قدر على أهل الكهف النومة ms0081 الطويلة، لحكم كثيرة، وأسرار عظيمة، وقد بين
~~بعضها في كتابه العزيز حيث قال سبحانه في سورة الكهف: {أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا} (5) {إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا
~~ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا} (6) {فضربنا على آذانهم في
~~الكهف سنين عددا} (7) إلى قوله سبحانه: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا
~~الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا}
~~(8) فذكر سبحانه في هذه الآية أن من الحكمة في إيوائهم إلى الكهف أن ينشر
~~لهم PageV01P110
# من رحمته ويهيئ لهم من أمرهم مرفقا، لما اعتزلوا قومهم وهجروهم لله، بسبب
~~شركهم وكفرهم، ثم قال عز وجل بعد آيات: {وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد
~~الله حق وأن الساعة لا ريب فيها} (1) الآية، فأبان سبحانه في هذه الآية أن
~~في قصة أهل الكهف وإعثار الناس عليهم، إقامة الحجة على صدق وعد الله بالبعث
~~والنشور وقيام الساعة. وأن الذي يحيي النائم بعد نومه الطويل ووفاته بالنوم
~~هو الذي يحيي العباد بعد موتهم وتفرق أوصالهم، ومعلوم أن البعث والنشور قد
~~أخبر به جميع الأنبياء ودل عليه كتاب الله في مواضع كثيرة، وأجمع عليه
~~المسلمون وغيرهم، ممن آمن بالرسل الماضين، فالذي يقدر على إحياء الموتى
~~ومجازاتهم بأعمالهم هو القادر سبحانه، على إنامة الأحياء ثم بعثهم من باب
~~أولى، فكل واحدة من الوفاتين - وفاة النوم، ووفاة الموت - دليل على الأخرى،
~~وقد بين الله سبحانه في سورة البقرة إحياء الموتى، في الدنيا قبل الآخرة في
~~خمسة مواضع ليقيم الحجة على المنكرين للبعث والنشور، ويوضح لهم سبحانه أنه
~~القادر على إحياء الموتى في الدنيا والآخرة.
# الموضع الأول: قوله سبحانه: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون} (2) {ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم
~~تشكرون} (3)
# الموضع الثاني: قوله سبحانه: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون} (4) {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم
~~آياته لعلكم تعقلون} (5) والمعنى: ms0082 أن الله سبحانه أمرهم بضرب القتيل الذي
~~اختلفوا في قاتله، ببعض البقرة التي أمر بنو إسرائيل بذبحها، PageV01P111
# فضربوه بجزء منها، فرد الله عليه روحه فتكلم وأخبرهم بقاتله، وبين سبحانه
~~أن في هذه القصة دليلا على إحيائه الموتى لذوي العقول.
# الموضع الثالث: قوله سبحانه: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف
~~حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون} (1)
# الموضع الرابع: قوله سبحانه: {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
~~قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه} (2)
# الموضع الخامس: قوله سبحانه وتعالى: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير
~~فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن
~~الله عزيز حكيم} (3)
# ففي هذه المواضع الخمسة من كتاب الله، بيانه سبحانه لعباده إحياءه الموتى
~~قبل يوم القيامة، فالذي قدر على ذلك هو القادر على إطالة مدة النائم ما شاء
~~سبحانه من الوقت، ثم بعثه متى شاء من باب أولى وأحرى؛ لأن إطالة النوم ثم
~~بعث النائم من نومه أسهل بكثير من إحياء الموتى بعد انقطاع مادة الحياة
~~منهم، ومصيرهم جمادا لا إحساس فيه، كما أن ذلك أسهل وأيسر - أيضا - من
~~إحياء الموتى يوم القيامة بعد تفرق أوصالهم، ومصيرهم رفاتا وترابا، وقد دلت
~~الدلائل القطعية، والكتب السماوية، والعقول الصحيحة على البعث والنشور، كما
~~جاءت به الرسل ونطق به أفضل الكتب وأفضل الرسل، وأجمع عليه المسلمون، فكيف
~~يبقى - بعد ذلك - شبهة لمن لديه أدنى عقل في قصة أهل الكهف، وقدرة الله
~~سبحانه على ما أخبر به عنهم، فنسأل الله العافية من زيغ القلوب، والضلال
~~بعد الهدى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. PageV01P112
# وأما الرابع والخامس من المنكرات الواقعة في ذلك الكلام حسب ما ذكرته
~~صحيفة (الصباح) في عددها الصادر في 20 ms0083 \ 3 \ 1974 م - فهما: الاعتراض على
~~إعطاء الأنثى في الميراث نصف ما للذكر، والاعتراض على تعدد النساء، والزعم
~~أن إعطاء المرأة - في الميراث - مثل نصف الذكر نقص يجب تداركه، وأن الواجب
~~- في هذا العصر - مساواة المرأة للذكر في الميراث كما ساوته في المدرسة
~~والمعمل والفلاحة والشرطة، أنه ليس من المنطق في هذا العصر أن يفضل الذكر
~~على الأنثى، والزعم بأن هذا المبدأ يجد ما يبرره عندما يكون الرجل قواما
~~على المرأة، حين كانت المرأة في مستوى اجتماعي لا يسمح لها بمساواة الذكر،
~~حين كانت تدفن حية تحتقر، أما اليوم فقد اقتحمت ميدان العمل، وشاركت الرجال
~~في ذلك، وجاء فيه: أن علينا أن نتوخى طريق الاجتهاد في تحليلنا لهذه
~~المسألة، وأن نبادر بتطوير الأحكام التشريعية، بحسب ما يقتضيه تطور
~~المجتمع، وقد سبق في بعض الجهات أن حجر تعدد الزوجات بالاجتهاد في مفهوم
~~الآية الكريمة، وذكر أن من حق الحكام - بوصفهم أمراء المؤمنين - أن يطوروا
~~الأحكام بحسب تطور الشعب وتطور مفهوم العدل ونمط الحياة وانتهى المقصود من
~~هذا الكلام الذي نشرته صحيفة (الصباح) ولم تشر إليه صحيفة (الشهاب) فيما
~~نقلته من الكلام المذكور. وفي هذ التصريح الخطير أنواع من الكفر والضلال،
~~منها اتهام الله سبحانه في حكمه، والدعوة الصريحة للحكام إلى أن يتلاعبوا
~~بأحكام الشريعة، حسب عقولهم، واجتهادهم، وتطور الشعوب، وأساليب الحياة في
~~نظرهم، ولا شك أن هذا من أبطل الباطل، وفيه تشبه باليهود والنصارى في
~~تلاعبهم بشرائع أنبيائهم، وافترائهم على الله سبحانه ما لم يشرعه، ونسبتهم
~~إلى أحكامه - سبحانه - ما ليس منها، ومقتضى ما ذكره هذا الرجل أن الله
~~سبحانه لم يعلم ما تنتهي إليه الشعوب في آخر الزمان، وما ستصل إليه
~~مجتمعاتهم
# PageV01P113
# من التطور، فلهذا دعا الحكام إلى أن يبادروا لتطوير الأحكام، ومن المعلوم
~~- بالأدلة القطعية من الكتاب والسنة وإجماع الأمة - أن الله سبحانه يعلم ما
~~كان وما سيكون، ويعلم أحوال عباده في ماضيهم وفي حاضرهم وقت التنزيل، وفيما
~~سيصلون إليه في المستقبل، كما قال عز وجل: {الله الذي خلق ms0084 سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله
~~قد أحاط بكل شيء علما} (1) وقال سبحانه: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} (2) كما أن من المعلوم - أيضا - بالنص
~~والإجماع أن الله سبحانه حكيم عليم، وأنه الرحمن الرحيم لا يظلم ولا يجور،
~~بل هو الحكيم العليم بأحوال عباده واللطيف بهم، وقد شرع لهم من الأحكام ما
~~فيه صلاحهم ورحمتهم وإقامة العدل بينهم، في المواريث وغيرها، فهو سبحانه
~~أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين، وهو العالم بأحوال عباده وما يصلحهم في آخر
~~الزمان، كما أنه العالم سبحانه بما يصلحهم في وقت التشريع، ومن زعم خلاف
~~ذلك فقد اتهم الله في حكمته وعلمه، ولو أراد سبحانه أن يقوم الحكام أو
~~العلماء بتطوير الأحكام في وقت من الأوقات، لبين ذلك لعباده في كتابه أو
~~على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام. فلما لم يقع شيء من ذلك علم أن ما
~~شرعه من الأحكام يجب الأخذ به والسير عليه، والحكم به في وقت التشريع وفيما
~~يأتي من الزمان إلى قيام الساعة، كيف وقد بين الله في كتابه أن الواجب
~~اتباع ما أنزل، والاستمساك به، والحكم بين الناس بذلك، والحذر من الخروج
~~عنه، فقال PageV01P114
# تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا
~~ما تذكرون} (1) وقال سبحانه: {فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم} (2) وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون} (3) {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} (4) وقال تعالى يخاطب نبيه صلى الله
~~عليه وسلم: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم
~~في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم ms0085 بما كنتم فيه
~~تختلفون} (5) {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون} (6) {أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (7) أوجب سبحانه في هذه الآيات الكريمات
~~الحكم بما أنزل، والحذر من مخالفته، كما حذر سبحانه من متابعة أهواء الناس
~~في خلاف الحق، وأخبر أن حكمه هو أحسن الأحكام، وأنه لا حكم أحسن منه، وبين
~~أن ما خالف حكمه فهو من حكم الجاهلية، وبين في آية أخرى أن ما خالف حكمه
~~فهو من حكم الطاغوت، كما في قوله عز وجل: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} (8) {وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} (9)
~~PageV01P115
# ففي هذا أعظم بيان لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن كل ما خالف ما أنزل
~~الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الأحكام فهو من حكم الطاغوت،
~~ومن عمل المنافقين، وأنه في غاية البعد عن الهدى، وحكم سبحانه في آيات على
~~أن من لم يحكم بما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم فهو كافر ظالم فاسق،
~~وأخبر تعالى - في موضع آخر من كتابه - أنه ليس لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، فقال عز وجل في سورة
~~الأحزاب: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} (1) فهل يجوز -
~~بعد هذا البيان العظيم والتحذير الشديد - لحاكم أو عالم أو غيرهما أن يخالف
~~ما أنزل الله وحكم به في المواريث أو غيرها، وهل يجوز له أن يدعو الحكام
~~إلى تطوير الأحكام باجتهادهم وآرائهم، كلما تطورت ms0086 الشعوب والمجتمعات، وهل
~~هذا إلا الكفر والضلال والاعتراض على الله سبحانه واتهامه في حكمه، والخروج
~~عن شريعته والتلاعب بدينه. ما أشنع هذا القول، وما أشد بعده عن الحق، وما
~~أعظم كفر من استجازه أو استحسنه، أو دعا اليه، ثم يقال - أيضا - لهذا الرجل
~~وأمثاله: قد أجمع علماء المسلمين - من عهد الصحابة - رضي الله عنهم إلى
~~يومنا هذا - على أن الاجتهاد محله المسائل الفرعية التي لا نص فيها، أما
~~العقيدة والأحكام التي فيها نص صريح من الكتاب، أو السنة الصحيحة، فليست
~~محلا للاجتهاد، بل الواجب على الجميع الأخذ بالنص، وترك ما خالفه، وقد نص
~~العلماء على ذلك في كل مذهب من المذاهب PageV01P116
# المتبعة، ثم الاجتهاد - حيث جاز - إنما يكون من أهل العلم بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذين لهم قدم راسخ في معرفة أصول الأدلة
~~الشرعية وأصول الفقه، والحديث، ولهم باع واسع في معرفة اللغة العربية، وليس
~~ذلك لغيرهم من الحكام؛ لأنه ليس كل حاكم يكون عالما يصح منه الاجتهاد، كما
~~أنه ليس كل حاكم - سواء كان ملكا أو رئيس جمهورية - يسمى أمير المؤمنين،
~~وإنما أمير المؤمنين من يحكم بينهم بشرع الله ويلزمهم به، ويمنعهم من
~~مخالفته، هذا هو المعلوم بين علماء الإسلام والمعروف بينهم، فليعلم من يقول
~~بمثل هذا القول هذا الأمر على حقيقته، وليبادر بالتوبة إلى الله مما نسب
~~إليه، وليرجع إلى طريق الهدى، فالرجوع إلى الحق شرف وفضيلة، بل واجب
~~وفريضة، أما التمادي في الباطل فهو ذل وهوان واستكبار عن الحق وسير في ركاب
~~الشيطان، والله سبحانه يتوب على التائبين، ويغفر زلات المذنبين إذا صدقوا
~~في التوبة إليه، كما قال الله سبحانه: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف} (1) الآية، وقال في حق النصارى: {أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه والله غفور رحيم} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح
~~عنه: «الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها (3) » والله
~~المستعان، وهو سبحانه ولي التوفيق والهادي إلى سواء السبيل. PageV01P117
### | تنبيه ms0087 هام
# قد علم بالأدلة الكثيرة - من الكتاب والسنة وبإجماع العلماء - أن الله
~~سبحانه حكيم عليم في كل ما شرعه لعباده، كما أنه حكيم عليم في كل ما قضاه
~~وقدره عليهم، ولذلك أكثر في كتابه العزيز من ذكر حكمته وعلمه ليعلم العقلاء
~~من عباده أنه سبحانه عليم حكيم في كل ما قدر وشرع، فتطمئن
# PageV01P117
# قلوبهم للإيمان بذلك وتنشرح صدورهم للعمل بشريعته وحكمه، ولهذا - لما ذكر
~~سبحانه ميراث الأولاد والأبوين، وتفضيل الذكر على الأنثى - ختم ذلك بقوله
~~سبحانه: {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما} (1) فأوضح سبحانه في هذه الآية أنه العالم بأحوال
~~عباده، أما العباد فلا يدرون أي أقاربهم أقرب نفعا لهم، وبين سبحانه أن
~~تفصيل هذه المواريث صدر عن علم وحكمة، لا عن جهل وعبث، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا، ثم ختم ما ذكره من ميراث الزوجين وتفضيل الزوج على الزوجة وما
~~ذكره من ميراث الإخوة من الأم والمساواة بينهم، بقوله سبحانه: {وصية من
~~الله والله عليم حليم} (2) كما ختم تفضيله الذكر على الأنثى في ميراث
~~الإخوة للأبوين أو لأب بالعلم، فقال: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم} (3) فبين بذلك
~~أنه فصل هذه المواريث عن علم بأحوال عباده، وما هو لائق بهم، وأنه حليم لا
~~يعاجل من عصى بالعقوبة لعله يندم ويتوب، ثم أخبر - عز وجل - بعد ما ذكر
~~أحكام المواريث أن ذلك من حدوده، وتوعد من تعداها فقال سبحانه: {تلك حدود
~~الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وذلك الفوز العظيم} (4) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها وله عذاب مهين} (5)
# ثم يقال لهذا الرجل وأمثاله: إن مساواة المرأة بالرجل في كل شيء لا
~~PageV01P118
# يقره شرع ولا عقل صحيح؛ لأن الله سبحانه قد فاوت بينهما في الخلقة والعقل
~~وفي أحكام كثيرة، وجعل الرجل أفضل منها، وقواما عليها؛ لكونه ms0088 يتحمل من
~~المشاق والأعمال ما لا تتحمله المرأة - غالبا - ولأن عقله أكمل من عقلها -
~~غالبا - ولذلك جعله الله سبحانه قائما عليها حتى يصونها، ويحفظها مما يضرها
~~ويدنس عرضها، وجعل شهادة المرأتين تعدل شهادة الرجل، لكونه أكمل عقلا وحفظا
~~منها، وخصها سبحانه بأن تكون حرثا للرجل ومحل الحمل، والولادة والرضاع فهي
~~- في هذه الأحوال - مطالبة بأمور لا يطالب بها الرجل، وهي في نفس الوقت
~~تعجز عن الأعمال التي يقوم بها الرجل؛ لأن حملها وولادتها وما أوجب الله
~~عليها من العناية بأطفالها وتربيتهم وإرضاعهم، عند ضرورتهم إلى إرضاعها
~~لهم، يمنعها من الكثير من الأعمال، ولأن الرجل في حاجة شديدة إلى بقاء
~~المرأة في البيت لتربية أطفالها، والعناية بشئون بيتها، وإعداد ما يحتاجه
~~زوجها - في الغالب - وليس كل أحد يجد من يقوم مقام زوجته، في العناية بهذه
~~الشئون، ثم المرأة هي موضع طمع الرجال للاستمتاع بها، وقضاء وطرهم الجنسي
~~منها، فهي في أشد الحاجة إلى من يحميها من الرجال ويقف سدا منيعا دون عبث
~~السفهاء بها.
# أما ما ذكر من اختلاطها بالرجال، في المدرسة والمعمل والشرطة وغير ذلك،
~~فليس أمرا جائزا على إطلاقه، بل فيه تفصيل، وهو أنه لا يجوز لها ذلك إلا في
~~حدود الشريعة، حيث تأمن على نفسها وعرضها، وتتمكن من الحجاب الشرعي، وحيث
~~تسلم من خلوة الرجل بها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما خلا رجل
~~بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما (1) » ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم (2) »
~~ولأن الله سبحانه قد جعل الرجال قوامين على النساء بما فضلهم الله به عليهن
~~في الخلق والخلق والعقل - كما تقدم - وبما ينفقونه من الأموال عليهن، كما
~~PageV01P119
# قال سبحانه: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما
~~أنفقوا من أموالهم} (1) الآية، فأطلق سبحانه في هذه الآية قيام الرجال على
~~النساء، ولم يخص ذلك بوقت دون وقت، وهو سبحانه يعلم ما يكون في آخر الزمان،
~~فلو كان ms0089 الحكم يتغير لبين ذلك سبحانه ولم يهمله، أو لبينه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم في سنته، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أن قيام الرجال على النساء
~~حكم مستمر إلى يوم القيامة، وقد علم كل من له أدنى بصيرة بأحوال العالم
~~الحاضر، ما قد ترتب على اختلاط المرأة بالرجل في المدرسة والمعمل وغيرهما،
~~من الفساد الكبير، والشر العظيم والعواقب الوخيمة، وكل ذلك يبين فضل ما
~~جاءت به الشريعة، وأن الواجب هو الالتزام بأحكامها في جميع الأحوال، وفي كل
~~زمان ومكان، والحذر من خلافها، ومما ينبغي أن يعلم أن هذا التفضيل إنما هو
~~للجنس على الجنس، ولا يلزم من ذلك أن يكون كل فرد من أفراد الرجال أفضل من
~~كل واحدة من أفراد النساء، بل قد يكون بعض النساء، أفضل من بعض الرجال من
~~وجوه كثيرة - كما هو معلوم من النقل والواقع في كل زمن - فعائشة وخديجة
~~وحفصة، وغيرهن من أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن جميعا - أفضل من كثير من
~~الرجال، وهكذا في كل زمان يوجد في النساء من تفوق بعض الرجال، في عملها
~~وعقلها ودينها، ولكن ذلك لا يلزم منه مساواة المرأة للرجل في كل شي، كما لا
~~يلزم منه الدعوة إلى مساواتها في الميراث والأحكام، وقد سبق فيما ذكرنا من
~~الأدلة عند الكلام على قصة عصا موسى وأهل الكهف، أن الواجب على جميع
~~المكلفين هو الإيمان بالمنزل، والخضوع له والتصديق به، والعمل بمقتضاه،
~~وأنه لا يجوز رده أو بعضه، أو التكذيب بشيء منه؛ لأن الله سبحانه هو أصدق
~~قيلا من خلقه، وهو العالم بأحوال عباده وما يصلحهم، ولأنه سبحانه أمر
~~باتباع المنزل، ولم يجعل لعباده الخيرة في رد شيء منه، ولأن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم هو أصدق الخلق وأكملهم عقلا وأزكاهم نفسا، PageV01P120
# وهو الأمين على وحيه سبحانه، وقد أخبر - عز وجل - أنه لا ينطق عن الهوى
~~إن هو إلا وحي يوحى، وقد بلغ كلام ربه كما أنزل، بلغ شريعته كما أمر بذلك
~~فلا يجوز لأحد بعد ذلك ms0090 مخالفة المنزل، أو تغيير المشروع برأي أو اجتهاد.
~~وقد أجمع العلماء كافة على أنه لا يجوز لأحد التكذيب بشيء مما أنزل الله أو
~~دفعه، وعدم الرضى به أو العدول عما شرع، وذكروا أن ذلك كفر صريح، وردة عن
~~الإسلام؛ لما سبق من الأدلة، ولقوله سبحانه في هذا المعنى {ذلك بأنهم كرهوا
~~ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} (1) وقد سبق ما نقله الإمام الكبير إسحاق بن
~~راهويه، والقاضي عياض بن موسى، وشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمهم الله - من
~~إجماع العلماء على ما ذكرنا فراجعه تجد ما يشفي ويكفي.
# وأما الاعتراض على تعدد الزوجات وتأييد الحجر على بعض الناس بالجمع بين
~~زوجتين فأكثر، والزعم بأنه فعل ذلك بالاجتهاد في مفهوم قوله تعالى:
~~{فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} (2) الآية، فجوابه أن يقال: هذا من الغلط
~~الكبير، والجهل العظيم: لأنه ليس لأحد من الناس أن يفسر كتاب الله بما
~~يخالف ما فسره به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أو فسره به أصحابه رضي
~~الله عنهم أو أجمع عليه المسلمون؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أعلم
~~الناس بتفسير كتاب الله، وأنصحهم لله ولعباده، وقد أباح الجمع لنفسه
~~ولأمته، وأمر بالعدل بين النساء، وحذر الرجال من الميل، وهكذا أصحابه رضي
~~الله عنهم هم أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفسير كتاب
~~الله عز وجل، كما أنهم أعلم الناس بسنته، وهم أنصح الناس للناس بعد
~~الأنبياء، ولم يقل أحد منهم بتحريم الجمع، فكيف يجوز - بعد ذلك - لحاكم أو
~~عالم أو أي PageV01P121
# شخص مهما كان أن يقدم على خلافهم، وأن يقول على الله خلاف ما علموه من
~~شرع الله وأجمع عليه العلماء بعدهم، هذا من أبطل الباطل، ومن أقبح الكفر
~~والضلال، ومن أعظم الجرأة على كتاب الله وعلى أحكام شريعته بغير حق، ثم إن
~~من تأمل ما شرعه الله سبحانه، من إباحة التعدد، علم أن في ذلك مصالح كثيرة،
~~للرجال ms0091 والنساء وللمجتمع نفسه - كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله - وعلم
~~أيضا أن ذلك من محاسن الشريعة الإسلامية التي بعث الله بها رسوله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى الناس كافة، وجعلها مشتملة على ما فيه صلاحهم وسعادتهم
~~في المعاش والمعاد، واتضح له من ذلك - أيضا - أن إباحة التعدد من كمال
~~إحسان الله لعباده ولطفه بهم، وله فيه الحكمة البالغة لمن تدبر هذا المقام،
~~وعقل عن الله شرعه وأحكامه، وما ذلك إلا لأن المرأة عرضة لأشياء كثيرة،
~~منها المرض والعقم وغير ذلك، فلو حرم التعدد لكان الزوج بين أمرين، إذا
~~كانت زوجته عاقرا أو كبيرة السن، أو قد طال بها المرض وهو في حاجة إلى من
~~يعفه ويصونه ويعينه على حاجاته، أو في حاجة إلى الولد أو غير ذلك، فإما أن
~~يطلقها - وذلك مضرة عليه وعليها - وإما أن يبقيها في عصمته فيحصل له بذلك
~~الضرر والتعب الكثير، والتعرض لما حرم الله من الفاحشة، وغير ذلك من الأمور
~~التي لا تخفى على المتأمل، وكلا الأمرين شر لا يرضى بهما عاقل، وقد يكون
~~الرجل - أيضا - لا تعفه المرأة الواحدة فيحتاج إلى ثانية أو أكثر، ليعف
~~نفسه عما حرم الله، وقد تكون المرأة التي لديه قليلة النسل، وإن لم تكن
~~عاقرا فيحتاج إلى زوجة ثانية أو أكثر لطلب تكثير النسل الذي حث عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورغب فيه الأمة، وقد تكون المرأة عاجزة عن الكسب وليس
~~لها من يقوم عليها ويصونها فتحتاج إلى زوج يقوم عليها ويعفها، إلى غير ذلك
~~من المصالح العظيمة للرجل والمرأة وللمجتمع نفسه في تعدد الزوجات، وقد تكثر
~~النساء بسبب الحرب أو غيرها، فيقل من يقوم عليهن فيحتجن إلى زوج يعفهن
~~ويرعى
# PageV01P122
# مصالحهن ويحصل لهن بسببه الولد الشرعي، وقد علمت - مما ذكرنا سابقا - أن
~~الله سبحانه، هو الحكيم العليم في كل ما قضاه وقدره، فلا يجوز لأحد - كائنا
~~من كان - أن يعترض عليه في حكمه، أو يتهمه في شرعه، كما أنه لا يجوز لأحد
~~أن يزعم أن ms0092 غير حكم الله أحسن من حكمه، أو أن غير هدي الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أحسن من هديه، كما قال الله عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون} (1) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~خطبه: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (2) » والآيات والأحاديث في
~~هذا الباب كثيرة. وقد كان بعض أهل الجاهلية يجمعون بين العدد الكثير من
~~النساء، فجاء الإسلام وقصرهم على أربع، كما في قصة غيلان بن سلمة رضي الله
~~عنه فإنه أسلم وتحته عشر نسوة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار
~~منهن أربعا ويفارق سائرهن، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن
~~الله سبحانه أباح لنبييه الكريمين داود وسليمان عليهما السلام - أكثر من
~~أربع، فجاءت الشريعة الإسلامية المحمدية الكاملة العامة لجميع البشر على يد
~~أفضل الخلق وخاتم الرسل - عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام - بأمر وسط يجمع
~~المصالح كلها، وهو إباحة الجمع بين أربع من النساء، ومنع ما زاد على ذلك،
~~وقد أجمع العلماء - رحمهم الله - على إباحة الجمع بين أربع - كما تقدم -
~~وأجمعوا - أيضا - على تحريم ما زاد على ذلك، وقد شذ عنهم في جواز الزيادة
~~على ذلك من لا يعتد بخلافه، ما عدا النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله خصه
~~بخصائص، منها جواز الجمع بين تسع نسوة، لأسباب وحكم كثيرة ليس هذا موضع
~~ذكرها، ومن تأمل حال من أنكر التعدد، كالنصارى وأشباههم علم من واقع الكثير
~~منهم أنهم وقعوا فيما حرم الله من الزنا، واتخذوا الخدينات الكثيرات،
~~فاعتاضوا PageV01P123
# الحرام عن الحلال، والخبيث عن الطيب، وشابهوا من قال الله فيهم:
~~{أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} (1) ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هو أعلم الناس بتفسير كتاب الله، وقد فسر قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} (2) بأن المراد من ذلك إباحة الجمع ms0093 بين
~~أربع من النساء فأقل، دون ما زاد عن ذلك، وهكذا أصحابه رضي الله عنهم لم
~~يحفظ أن أحدا منهم أنكر الجمع بين أربع أو نكح أكثر من أربع، وهم أعلم
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفسير كتاب الله، كما أنهم أعلم
~~الناس بسنته صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه، وفي ذلك كفاية ومقنع لطالب
~~الحق، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به.
# وأما المنكر السادس من المنكرات الستة التي ذكرت، وهو الزعم أن المسلمين
~~في إكثارهم من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألهوه بذلك،
~~فجوابه أن هذا ليس من التأليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم والعبادة له،
~~بل ذلك عبادة لله وحده، وامتثال لأمره عز وجل حيث قال في سورة الأحزاب: {إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} (3) فقد أخبر سبحانه أنه وملائكته يصلون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم أمر المؤمنين بالصلاة والسلام عليه، فدل ذلك على شرعية الإكثار من
~~الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك من أفضل القربات، وقد
~~أجمع علماء الإسلام على ذلك وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر بذلك ورغب
~~فيه فقال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى
~~علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي
~~الوسيلة حلت له PageV01P124
# الشفاعة (1) » ، وفي الصحيحين - واللفظ للبخاري - عن كعب بن عجرة رضي
~~الله عنه «أن الصحابة - رضي الله عنهم - قالوا: يا رسول الله أمرنا الله أن
~~نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل ms0094 إبراهيم إنك حميد مجيد (2) »
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والصلاة من الله سبحانه معناها: الثناء على
~~عبده في الملأ الأعلى، بذكر صفاته الحميدة، وأعماله الجليلة، ومن العباد
~~طلبهم ذلك من الله سبحانه، ويراد بالصلاة - أيضا - الثناء من الله سبحانه
~~على عباده ورحمته إياهم، كما في قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا} (3) {وسبحوه بكرة وأصيلا} (4) {هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما} (5) وهذه
~~المسألة من أوضح المسائل لصغار طلبة العلم وعامة المسلمين، فكيف خفي هذا
~~على هذا القائل؟ فالله المستعان. PageV01P125
# فإن قيل: إذا كان الإكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس تأليها له، فما هو التأليه للرسول صلى الله عليه وسلم والعبادة
~~له؟ قلنا: إن التأليه للرسول صلى الله عليه وسلم ولكثير ممن يسمون
~~بالأولياء وغيرهم واقع من كثير من الجهال، ومنتشر في أنحاء الأرض، يعلم ذلك
~~من خبر واقع الناس، وعرف دين الله الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه، وخلق
~~الثقلين من أجله، وهذ التأليه الذي وقع من كثير من الجهال، هو صرف بعض
~~العبادة للنبي صلى الله عليه وسلم أو لغيره من المخلوقين، كدعائه
~~والاستغاثة به، وطلبه المدد والشفاء للمرضى، والنصر على الأعداء، ونحو ذلك
~~من أنواع العبادة، والله سبحانه أوجب على عباده أن يخصوه بالعبادة، ونهاهم
~~عن الشرك به، وبعث الرسل وأنزل الكتب
# PageV01P125
# لبيانها وبيان ما يضادها، كما قال عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (1) وقال سبحانه: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير} (2) {ألا تعبدوا إلا الله} (3) الآية، وقال عز وجل: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) وقال سبحانه: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (5) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة، فالله سبحانه هو الذي يشفي المرضى، وينصر على الأعداء ويكشف الكروب
~~ويجيب المضطر، وينزل المدد على عباده - إذا لجئوا إليه واستغاثوا به - كما
~~قال سبحانه: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب ms0095 لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين} (6) {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من
~~عند الله إن الله عزيز حكيم} (7) وقال سبحانه: {إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (8) وقال عز وجل: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء}
~~(9) وقال سبحانه {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} (10)
# وقد عرف المشركون ذلك في جاهليتهم، فكانوا يشركون في حال الرخاء، وأما في
~~حال الشدائد فيخلصون لله العبادة، كما قال عز وجل: {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (11) كما
~~اعترفوا - أيضا - أن الله سبحانه هو الخالق الرزاق، PageV01P126
# النافع، الضار، المدبر لأمور العباد، وأنهم ما عبدوا غيره - من الأنبياء،
~~والأولياء والملائكة والجن والأصنام والأوثان - إلا ليشفعوا لهم عند الله،
~~وليقربوهم لديه زلفى، كما ذكر الله عنهم ذلك في كتابه المبين حيث قال عز
~~وجل في سورة يونس: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (1) الآية، وقال في سورة الزمر: {إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا لله الدين الخالص والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (3)
# ففي هذه الآيات وغيرها من الآيات الكثيرة، الدلالة الصريحة على أن الله
~~سبحانه هو الإله الحق، المستحق للعبادة، وأنه لا يجوز تأليه غيره ولا صرف
~~شيء من ذلك لسواه، كما قال عز وجل: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم} (4) وقال سبحانه: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل وأن الله هو العلي الكبير} (5) وقد أخبر في غير موضع من كتابه، أنه
~~حرم الشرك على عباده وأنه لا يغفر لمن لقيه به، كما أخبر أن صرف شيء من
~~العبادة لغيره شرك به وعبادة لسواه، كما قال سبحانه: ms0096 {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} (6)
~~وقال عز وجل في سورة المائدة: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (7) وقال
~~تعالى {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير}
~~(8) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (9) فبين سبحانه في هذه الآية أن دعاء
~~هم غيره شرك به عز وجل كما أوضح سبحانه أن ذلك من الكفر الأكبر فقال عز
~~وجل: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون} (10) PageV01P127
# وأخبر عز وجل أنه لا أضل ممن دعا غير الله وأن المدعوين من دونه - من
~~الملائكة والأنبياء وغيرهم - يتبرءون من عابديهم وداعيهم، وأنهم غافلون عن
~~ذلك لا شعور لهم به، فقال سبحانه: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} (1) {وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} (2) وقال سبحانه: {ويوم نحشرهم
~~جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال
~~شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} (3) {فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا
~~عن عبادتكم لغافلين} (4)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة معلومة، وفيما ذكرناه منها كفاية ودلالة
~~صريحة على أن العبادة حق الله وحده، وأنه لا يجوز صرف شيء منها لغيره
~~سبحانه، فالواجب على أهل العلم أن يبينوا ذلك للناس، وأن يشرحوا لهم حقيقة
~~التوحيد الذي بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، ومن قبله من
~~الرسل، وأن يعلموهم ما جهلوا من ذلك، وأن يحذروهم من الشرك بالله عز وجل،
~~وعلى الحكام أن ينفذوا أمر الله في عباده، ويمنعوهم من ms0097 عبادة غيره، ومخالفة
~~شريعته، على ما جاء في كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مستعينين
~~بعلماء الحق على معرفة ما جهلوا من كتاب الله، أو سنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وفي PageV01P128
# ذلك عزهم وشرفهم، ونجاتهم في الدنيا والآخرة، وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (2) » وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (3) » وفي الأثر المشهور عن عثمان
~~رضي الله عنه وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - أيضا - إن الله يزع
~~بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. وقال الإمام مالك رحمه الله: (لن يصلح آخر هذه
~~الأمة إلا ما أصلح أولها) وهذه الكلمة العظيمة هي قول جميع أهل العلم،
~~والذي صلح به الأولون وصاروا به قادة الناس، وأئمة الهدى وحكام الأرض، هو
~~اتباع كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام - ورد ما تنازعوا فيه
~~إليهما، لا إلى آراء الناس واجتهاداتهم، ولن يصلح آخرهم إلا بهذا الأمر
~~الذي صلح به أولهم، فنسأل الله أن يوفق أئمة المسلمين وعلماءهم لذلك، وأن
~~يجمع كلمتهم على الحق، وأن يصلح عامة المسلمين، ويمن عليهم بالفقه في
~~الدين، ويولي عليهم خيارهم، إنه جواد كريم. PageV01P129
### | نواقض الإسلام
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه.
# أما بعد: فاعلم أيها المسلم أن الله سبحانه أوجب على جميع العباد الدخول
~~في الإسلام، والتمسك به والحذر مما يخالفه، وبعث نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم للدعوة إلى ذلك، وأخبر عز وجل أن من اتبعه فقد اهتدى، ومن أعرض عنه
~~فقد ضل، وحذر في آيات كثيرات من أسباب الردة، وسائر أنواع الشرك والكفر،
~~وذكر العلماء رحمهم الله في باب حكم المرتد أن المسلم قد يرتد عن دينه
~~بأنواع كثيرة من النواقض التي تحل دمه وماله ويكون بها خارجا من الإسلام،
~~ومن أخطرها ms0098 وأكثرها وقوعا عشرة نواقض ذكرها الشيخ الإمام محمد بن عبد
~~الوهاب وغيره من أهل العلم رحمهم الله جميعا، ونذكرها لك فيما يلي على سبيل
~~الإيجاز لتحذرها وتحذر منها غيرك، رجاء السلامة والعافية منها، مع توضيحات
~~قليلة نذكرها بعدها.
# الأول: من النواقض العشرة: الشرك في عبادة الله، قال الله تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) وقال تعالى: {إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار} (2) ومن ذلك دعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر والذبح لهم.
# الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل
~~عليهم فقد كفر إجماعا. PageV01P130
# الثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر.
# الرابع: من اعتقد أن هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو
~~أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه، فهو كافر.
# الخامس: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به
~~فقد كفر؛ لقوله تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} (1)
# السادس: من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أو
~~عقابه كفر، والدليل قوله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون}
~~(2) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (3)
# السابع: السحر ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضى به كفر، والدليل قوله
~~تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} (4)
# الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى:
~~{ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (5)
# التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهو كافر. لقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين} (6)
# العاشر: الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به، والدليل قوله تعالى:
~~PageV01P131
# {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم ms0099 أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون} (1)
# ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف، إلا المكره،
~~وكلها من أعظم ما يكون خطرا، وأكثر ما يكون وقوعا، فينبغي للمسلم أن
~~يحذرها، ويخاف منها على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه، وصلى
~~الله على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه وسلم، انتهى كلامه رحمه الله.
# ويدخل في القسم الرابع: من اعتقد أن الأنظمة والقوانين التي يسنها الناس
~~أفضل من شريعة الإسلام أو أنها مساوية لها، أو أنه يجوز التحاكم إليها، ولو
~~اعتقد أن الحكم بالشريعة أفضل أو أن نظام الإسلام لا يصلح تطبيقه في القرن
~~العشرين، أو أنه كان سببا في تخلف المسلمين، أو أنه يحصر في علاقة المرء
~~بربه دون أن يتدخل في شئون الحياة الأخرى، ويدخل في الرابع أيضا: من يرى أن
~~إنفاذ حكم الله في قطع يد السارق، أو رجم الزاني المحصن لا يناسب العصر
~~الحاضر، ويدخل في ذلك أيضا كل من اعتقد أنه يجوز الحكم بغير شريعة الله في
~~المعاملات أو الحدود أو غيرهما، وإن لم يعتقد أن ذلك أفضل من حكم الشريعة؛
~~لأنه بذلك يكون قد استباح ما حرمه الله إجماعا، وكل من استباح ما حرم الله
~~مما هو معلوم من الدين بالضرورة، كالزنا والخمر والربا والحكم بغير شريعة
~~الله فهو كافر بإجماع المسلمين.
# ونسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يرضيه وأن يهدينا وجميع المسلمين صراطه
~~المستقيم إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV01P132
### | شرعية التخلق بما يحب الله التخلق به
# من معاني أسمائه وصفاته
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سلمه الله
~~وتولاه.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 23 \ 3 \ 1386ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من السؤال عما قاله بعض الخطباء في خطبة الجمعة من الحث على الاتصاف بصفات
~~الله، والتخلق بأخلاقه هل لها محمل، وهل سبق أن قالها أحد.. إلخ كان
~~معلوما؟
# والجواب: هذا ms0100 التعبير غير لائق، ولكن له محمل صحيح، وهو الحث على التخلق
~~بمقتضى صفات الله وأسمائه وموجبها، وذلك بالنظر إلى الصفات التي يحسن من
~~المخلوق أن يتصف بمقتضاها، بخلاف الصفات المختصة بالله كالخلاق والرزاق
~~والإله ونحو ذلك، فإن هذا شيء لا يمكن أن يتصف به المخلوق، ولا يجوز أن
~~يدعيه، وهكذا ما أشبه هذه الأسماء، وإنما المقصود الصفات التي يحب الله من
~~عباده أن يتصفوا بمقتضاها، كالعلم والقوة في الحق، والرحمة والحلم والكرم
~~والجود والعفو وأشباه ذلك، فهو سبحانه عليم يحب العلماء قوي يحب المؤمن
~~القوي، أكثر من حبه للمؤمن الضعيف، كريم يحب الكرماء، رحيم يحب الرحماء عفو
~~يحب العفو، إلخ، لكن الذي لله سبحانه من هذه الصفات وغيرها أكمل وأعظم من
~~الذي للمخلوق، بل لا مقارنة بينهما؛ لأنه سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته
~~وأفعاله، كما أنه لا مثيل له في ذاته، وإنما حسب المخلوق أن يكون له نصيب
~~من معاني هذه الصفات، يليق به ويناسبه على الحد الشرعي، فلو
# PageV01P133
# تجاوز في الكرم الحد صار مسرفا، ولو تجاوز في الرحمة الحد عطل الحدود
~~والتعزيرات الشرعية، وهكذا لو زاد في العفو على الحد الشرعي وضعه في غير
~~موضعه، وهذه الأمثلة تدل على سواها، وقد نص العلامة ابن القيم رحمه الله
~~على هذا المعنى في كتابيه: (عدة الصابرين) و (الوابل الصيب) ولعله نص على
~~ذلك في غيرهما ك (المدارج) و (زاد المعاد) وغيرهما، وإليك نص كلامه في
~~العدة والوابل، قال في العدة صفحة 310: (ولما كان سبحانه هو الشكور على
~~الحقيقة، كان أحب خلقه إليه من اتصف بصفة الشكر، كما أن أبغض خلقه إليه من
~~عطلها، أو اتصف بضدها، وهذا شأن أسمائه الحسنى، أحب خلقه إليه من اتصف
~~بموجبها، وأبغضهم إليه من اتصف بأضدادها، ولهذا يبغض الكافر والظالم
~~والجاهل، والقاسي القلب والبخيل والجبان، والمهين واللئيم، وهو سبحانه جميل
~~يحب الجمال، عليم يحب العلماء، رحيم يحب الراحمين، محسن يحب المحسنين، ستير
~~يحب أهل الستر، قادر يلوم على العجز، والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن ms0101
~~الضعيف، فهو عفو يحب العفو، وتر يحب الوتر، وكل ما يحبه فهو من آثار أسمائه
~~وصفته وموجبها، وكل ما يبغضه فهو مما يضادها وينافيها) .
# وقال في (الوابل الصيب) صفحة 43 من مجموعة الحديث: (والجود من صفات الرب
~~جل جلاله، فإنه يعطي ولا يأخذ، ويطعم ولا يطعم، وهو أجود الأجودين، وأكرم
~~الأكرمين، وأحب الخلق إليه من اتصف بمقتضيات صفاته، فإنه كريم يحب الكرماء
~~من عباده، وعالم يحب العلماء وقادر يحب الشجعان، وجميل يحب الجمال) انتهى.
# وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية وحصول للفائدة، وأسأل الله سبحانه أن
~~يوفقنا جميعا للفقه في دينه والقيام بحقه إنه سميع قريب، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P134
### | إجابة عن أسئلة في العقيدة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم د\ م أح سلمه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى كتابكم الذي جاء فيه: نرجو من فضيلتكم توضيح معاني الآيات
~~الكريمة التالية: بسم الله الرحمن الرحيم {وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} (1) والآية: {وسع كرسيه السماوات والأرض
~~ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم} (2) والآية {وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم} (3) والآية {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم
~~أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} (4)
# وحديث الجارية الذي رواه مسلم حينما سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «أين الله فقالت في السماء. وقال لها: من أنا؟ قالت: رسول الله. قال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: أعتقها فإنها مؤمنة (5) » .
# نرجو توضيح معاني هذه الآيات الكريمة، وتوضيح معنى حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للجارية؟
# وأفيدك بأن المعنى العام للآيات الكريمات والحديث النبوي الشريف هو
~~الدلالة على عظمة الله سبحانه وتعالى وعلوه على خلقه وألوهيته لجميع
~~الخلائق كلها، وإحاطة علمه وشموله لكل شيء كبيرا كان ms0102 أو صغيرا سرا أو علنا،
~~وبيان قدرته على كل شيء، ونفي العجز عنه سبحانه وتعالى. PageV01P135
# وأما المعنى الخاص لها فقوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} (1)
~~ففيها الدلالة على عظمة الكرسي وسعته، كما يدل ذلك على عظمة خالقه سبحانه
~~وكمال قدرته، وقوله: {ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم} (2) أي لا يثقله
~~ولا يكرثه حفظ السماوات والأرض ومن فيهما ومن بينهما، بل ذلك سهل عليه يسير
~~لديه، وهو القائم على كل نفس بما كسبت، الرقيب على جميع الأشياء فلا يعزب
~~عنه شيء ولا يغيب عنه شيء، والأشياء كلها حقيرة بين يديه متواضعة ذليلة
~~صغيرة بالنسبة إليه سبحانه، محتاجة وفقيرة إليه، وهو الغني الحميد الفعال
~~لما يريد الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو القاهر لكل شيء الحسيب على
~~كل شيء الرقيب العلي العظيم لا إله غيره ولا رب سواه، وقوله سبحانه: {وهو
~~الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} (3) فيها
~~الدلالة على أن المدعو الله في السماوات وفي الأرض، ويعبده ويوحده ويقر له
~~بالإلهية من في السماوات ومن في الأرض، ويسمونه الله ويدعونه رغبا ورهبا
~~إلا من كفر من الجن وإلإنس، وفيها الدلالة على سعة علم الله سبحانه واطلاعه
~~على عباده وإحاطته بما يعملونه سواء كان سرا أو جهرا، فالسر والجهر عنده
~~سواء سبحانه وتعالى، فهو يحصي على العباد جميع أعمالهم خيرها وشرها.
# وقوله سبحانه: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم}
~~(4) معناها: أنه سبحانه هو إله من في السماء وإله من في الأرض يعبده أهلهما
~~وكلهم خاضعون له أذلاء بين يديه إلا من غلبت عليه الشقاوة فكفر بالله ولم
~~يؤمن به، وهو الحكيم في شرعه وقدره العليم بجميع أعمال عباده سبحانه.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من
~~ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم ms0103 بما عملوا يوم القيامة إن
~~الله بكل شيء عليم} (5) PageV01P136
# معناها: أنه مطلع سبحانه على جميع عباده أينما كانوا يسمع كلامهم وسرهم
~~ونجواهم، ويعلم أعمالهم، ورسله من الملائكة الكرام والكاتبين الحفظة أيضا
~~مع ذلك يكتبون ما يتناجون به مع علم الله به وسمعه كله. والمراد بالمعية
~~المذكورة في هذه الآية عند أهل السنة والجماعة: معية علمه سبحانه وتعالى،
~~فهو معهم بعلمه محيط بهم، وبصره نافذ فيهم، فهو سبحانه وتعالى مطلع على
~~خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء مع أنه سبحانه فوق جميع الخلق قد استوى على
~~عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، كما قال
~~عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) ثم ينبئهم يوم القيامة
~~بجميع الأعمال التي عملوها في الدنيا؛ لأنه سبحانه بكل شيء عليم، وبكل شيء
~~محيط، عالم الغيب لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين.
# أما حديث الجارية التي أراد سيدها إعتاقها كفارة لما حصل منه من ضربها
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم «أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من
~~أنا؟ قالت: رسول الله قال: أعتقها فإنها مؤمنة (2) » . فإن فيه الدلالة على
~~علو الله على خلقه، وأن الاعتراف بذلك وبرسالته صلى الله عليه وسلم دليل
~~على الإيمان. هذا هو المعنى الموجز لما سألت عنه، والواجب على المسلم أن
~~يسلك في هذه الآيات وما في معناها من الأحاديث الصحيحة الدالة على أسماء
~~الله وصفاته مسلك أهل السنة والجماعة وهو الإيمان بها، واعتقاد صحة ما دلت
~~عليه وإثباته له سبحانه على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ولا
~~تكييف ولا تمثيل، وهذا هو المسلك الصحيح الذي سلكه السلف الصالح واتفقوا
~~عليه، كما يجب على المسلم الذي يريد السلامة لنفسه تجنيبها الوقوع فيما
~~يغضب الله والعدول عن طريق أهل الضلال الذين يؤولون PageV01P137
# صفات الله أو ينفونها عنه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاهلون
~~علوا كبيرا. ms0104 ونرفق لك نسخة من (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام ابن تيمية
~~وشرحها للشيخ محمد خليل الهراس؛ لأن فيها بحثا موسعا في الموضوع الذي سألت
~~عنه. ونسأل الله أن يرزق الجميع العلم النافع والعمل به، وأن يوفق الجميع
~~لما يرضيه إنه سميع مجيب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# PageV01P138
### | الجواب عمن يقول بأن الله حال بين خلقه
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أما بعد:
# فقد تكررت الأسئلة عمن يقول بأن الله سبحانه حال بين خلقه، ومختلط بهم،
~~وأن ذلك هو معنى المعية العامة، وشبهوا أيضا بقوله تعالى: {وما كنت بجانب
~~الغربي} (1) الآية وقوله: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون} (2) ومعنى ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن عندهم، وإنما كان الله تعالى بذاته معهم؛ لأنه في كل مكان، على حد
~~قولهم.
# ولما كان القائل بهذا القول قد أساء الفهم، وارتكب خطأ فاحشا، مخالفا
~~للعقيدة الصحيحة، التي جاء بها القرآن والسنة، واعتقدها سلف هذه الأمة،
~~رأيت بيان الحق، وإيضاح ما خفي على هذا القائل في هذا الأمر العظيم، الذي
~~يتعلق بأسماء الله وصفاته، فالله سبحانه وتعالى يوصف بما وصف به نفسه، وبما
~~وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله، من غير تكييف
~~ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} (3) وإن مما ثبت في القرآن والسنة، وأجمع عليه سلف الأمة:
~~أن الله سبحانه فوق خلقه، بائن منهم، مستو على عرشه، استواء يليق بجلاله،
~~لا يشابه خلقه في استوائهم، وهو سبحانه معهم بعلمه، لا تخفى عليه منهم
~~خافية، وهذا هو ما يدل عليه PageV01P139
# القرآن، بأبلغ العبارات وأوضحها، وما تدل عليه السنة بالأحاديث الصحيحة
~~الصريحة، ومن الأدلة القرآنية على أن الله سبحانه في السماء فوق خلقه، مستو
~~على عرشه قوله سبحانه: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (1)
~~وقوله: {إني متوفيك ورافعك إلي} (2) ، {تعرج الملائكة والروح إليه} (3) ،
~~{ثم ms0105 استوى على العرش الرحمن} (4) ، {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض} (5) {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} (6) وقوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} (7) ، {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب}
~~(8) {أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} (9) الآيات.
# وأما الأدلة من السنة فقد ورد في الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا
~~بالكلفة، مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ربه، وفي حديث
~~الرقية الذي رواه أبو داود وغيره: «ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك
~~أمرك في السماء والأرض (10) » الحديث، وقوله في حديث الأوعال «والعرش فوق
~~ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه» رواه أحمد وأبو داود وغيرهما،
~~وقوله في الحديث الصحيح للجارية: «أين الله؟ قالت في السماء قال من أنا؟
~~قالت أنت رسول الله فقال أعتقها فإنها مؤمنة (11) » أخرجه مسلم في صحيحه
~~إلى أمثال ذلك من الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والمفيدة علما يقينيا أن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ أن الله سبحانه على
~~عرشه، وأنه فوق PageV01P140
# السماء، كما فطر الله على ذلك جميع الأمم، عربها وعجمها، في الجاهلية
~~والإسلام إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته، ثم عن السلف في ذلك من الأقوال
~~ما لو جمع لبلغ مئين أو ألوفا، ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أحد من سلف الأمة، لا من الصحابة ولا من التابعين
~~لهم بإحسان، ولا عن الأئمة الذين أدركوا زمن الأهواء والاختلاف - حرف واحد
~~يخالف ذلك، لا نصا ولا ظاهرا، ولم يقل أحد منهم قط أن الله ليس في السماء،
~~ولا أنه ليس على العرش، ولا أنه بذاته في كل مكان، ولا أن جميع الأمكنة
~~بالنسبة إليه سواء، ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا أنه لا تجوز
~~الإشارة الحسية إليه بالأصابع ونحوها، بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0106 لما خطب خطبته العظيمة في يوم عرفات، في
~~أعظم مجمع حضره الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقول: «ألا هل بلغت؟ فيقولون
~~نعم فيرفع أصبعه إلى السماء ثم ينكبها إليهم ويقول اللهم اشهد» . غير مرة،
~~وأمثال ذلك كثير.
# كما أوضح هذا شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم. انظر الفتاوى ج
~~ص 14. والمقصود أن هذا المعتقد الفاسد الذي تعتقده الجهمية المعطلة ومن سار
~~على سبيلهم من أهل البدع، من أفسد المعتقدات وأخبثها، وأعظمها بلاء وتنقصا
~~للخالق جل وعلا، نعوذ بالله من زيغ القلوب. والأدلة على بطلان هذا المذهب
~~الضال كثيرة، فإن العقل الصحيح والفطرة السليمة ينكران ذلك، فضلا عن الأدلة
~~الشرعية الثابتة، أما استدلال بعضهم بالآيات المذكورة آنفا، فإنه من أبطل
~~الباطل، حيث زعموا أنه يؤخذ من الآيات أن الله موجود بذاته في الأرض بجانب
~~الطور تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وقد خفي على هذا القائل أن المعية نوعان: عامة وخاصة، فالخاصة كقوله
~~تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (1) وقوله PageV01P141
# سبحانه: {لا تحزن إن الله معنا} (1) وقوله: {إنني معكما أسمع وأرى} (2)
~~وأشباهها من الآيات. فهو سبحانه مع أنبيائه وعباده المؤمنين المتقين بالنصر
~~والتأييد، والإعانة والتوفيق والتسديد والكفاية والرعاية والهداية. كما قال
~~عز وجل فيما رواه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم إذ يقول: «ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها (3) » . وليس معنى ذلك أن
~~يكون الله سبحانه جوارح للعبد - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - إنما
~~المراد تسديده وتوفيقه، في جوارح العبد كلها كما تفسر ذلك الرواية الأخرى،
~~حيث قال سبحانه: «فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي» فوضح بهذا سبحانه
~~أن المراد من قوله: كنت سمعه إلخ: توفيقه وتسديده وحفظه له من الوقوع فيما
~~يغضبه.
# وأما المعية العامة فمعناها: الإحاطة التامة والعلم، وهذه المعية هي
~~المذكورة في آيات كثيرة كقوله: {ما يكون من ms0107 نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا}
~~(4) وقوله: {وهو معكم أين ما كنتم} (5) وقوله: {فلنقصن عليهم بعلم وما كنا
~~غائبين} (6) وقوله: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من
~~عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه} (7) إلى غير ذلك من الآيات، فهو جل
~~وعلا مستو على عرشه، على الكيفية اللائقة بكماله وجلاله وهو محيط بخلقه
~~علما. وشهيد عليهم أينما كانوا، وحيث كانوا، من بر أو بحر، في ليل أو نهار،
~~في البيوت والقفار، الجميع في علمه على السواء، PageV01P142
# وتحت بصره وسمعه، فيسمع كلامهم، ويرى مكانهم، ويعلم سرهم ونجواهم، كما
~~قال تعالى: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور} (1) وقوله تعالى: {سواء
~~منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار} (2)
~~وقال: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما}
~~(3) فلا إله غيره ولا رب سواه. وقد بدأ سبحانه آيات المعية العامة بالعلم،
~~وختمها بالعلم، ليعلم عباده أن المراد بذلك: علمه سبحانه بأحوالهم، وسائر
~~شئونهم، لا أنه سبحانه مختلط بهم في بيوتهم، وحماماتهم وغير ذلك من
~~أماكنهم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، والقول بأن معنى المعية هو اختلاطه
~~بالخلق بذاته، هو ما يقول به أهل الحلول، الذين يزعمون أن معبودهم في كل
~~مكان بذاته، وينزهونه عن استوائه على عرشه، وعلوه على خلقه، ولم يصونوه عن
~~أقبح الأماكن وأقذرها، قبحهم الله وأخزاهم، وقد تصدى للرد عليهم أئمة السلف
~~الصالح، كأحمد بن حنبل، وعبد الله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه، وأبي
~~حنيفة النعمان، وغيرهم ومن بعدهم من أئمة الهدى، كشيخ الإسلام ابن تيمية،
~~والعلامة ابن القيم والحافظ ابن كثير وغيرهم.
# وإذا تبين هذا فإنه لا يؤخذ من قوله: {وهو معكم} (4) وما جاء في معناها
~~من الآيات، أنه مختلط وممتزج بالمخلوقات، ms0108 لا ظاهرا ولا حقيقة، ولا يدل لفظ
~~(مع) على هذا بوجه من الوجوه، وغاية ما تدل عليه المصاحبة والموافقة،
~~والمقارنة في أمر من الأمور، وهذا الاقتران في كل موضع بحسبه، قال أبو عمر
~~الطلمنكي رحمه الله تعالى: أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله
~~تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} (5) ونحو ذلك من القرآن: أنه PageV01P143
# علمه، وأن الله تعالى فوق السماوات بذاته، مستو على عرشه، كما نطق به
~~كتابه وعلماء الأمة، وأعيان الأئمة من السلف لم يختلفوا أن الله على عرشه
~~فوق سماواته، وقال أبو نصر السجزي: أئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وحماد بن
~~سلمة، وحماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، والفضيل، وابن المبارك، وأحمد،
~~وإسحاق، متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق العرش وعلمه بكل مكان. وقال
~~أبو عمر ابن عبد البر: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم
~~التأويل، قالوا في تأويل قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} (1) الآية وهو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد
~~يحتج بقوله. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله على قوله تعالى: {وهو معكم أين
~~ما كنتم والله بما تعملون بصير} (2) أي رقيب شهيد على أعمالكم، حيث كنتم
~~وأين كنتم، من بر أو بحر في ليل أو نهار، في البيوت أو في القفار، الجميع
~~في علمه على السواء وتحت بصره وسمعه، فيسمع كلامكم، ويرى مكانكم ويعلم سركم
~~ونجواكم، كما قال تعالى: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين
~~يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور} (3) وقال
~~تعالى: {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار} (4) فلا إله غيره ولا رب سواه. وقال في تفسير آية سورة المجادلة:
~~{ما يكون من نجوى ثلاثة} (5) أي من سر ثلاثة {إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} (6) أي مطلع
~~عليهم يسمع كلامهم وسرهم ms0109 ونجواهم، PageV01P144
# ورسله أيضا مع ذلك تكتب ما يتناجون به، مع علم الله به، وسمعه له، كما
~~قال تعالى: {ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب}
~~(1) وقال تعالى: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم
~~يكتبون} (2) ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية
~~علمه تعالى، ولا شك في إرادة ذلك، ولكن سمعه أيضا مع علمه محيط بهم، وبصره
~~نافذ فيهم، فهو سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء.
# وكلام السلف في هذا المقام أكثر من أن يحصر. والمقصود بيان أن هذا
~~المعتقد وهو القول بأن الله بذاته في كل مكان، وأن معنى قوله {وهو معكم}
~~(3) أنه معهم بذاته وأنه لا تجوز الإشارة إليه - قول في غاية السقوط
~~والبطلان، كما هو جلي من الأدلة الكثيرة الصريحة، التي سبق ذكر بعضها،
~~وواضح بطلانه من إجماع أهل العلم، الذي نقله عنهم من سبق ذكره من الأئمة.
# وبهذا يتضح أن القائلين بالحلول، أعني حلول الله سبحانه بين خلقه بذاته
~~ومن قال بقولهم، قد جانبوا الصواب وأبعدوا النجعة، وقالوا على الله خلاف
~~الحق، وتأولوا الآيات الواردة في المعية على غير تأويلها الذي قاله أهل
~~العلم. نعوذ بالله من الخذلان، ومن القول على الله بلا علم، ونسأله الثبات
~~على الحق والهداية إلى سبيل الرشاد، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV01P145
### | النهي عن سب القدر
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فقد اطلعت على ما نشر في جريدة الرياض العدد 4887 الصادر في 17 \ 9 \
~~1401 ه تحت زاوية قصة اجتماعية بعنوان "قسوة القدر" بقلم قماشة الإبراهيم،
~~وقد ورد في القصة المذكورة قول الكاتبة: (إننا في هذه الحياة ليس لنا حقوق،
~~إننا أعمار يلهو بها القدر، حتى يملها، فيلقي بها إلى العالم الآخر، والقدر
~~يلهو أحيانا بدموعنا وضحكاتنا) .
# وهذا الكلام مناف لكمال التوحيد، وكمال الإيمان بالقدر، فإن القدر لا
~~يلهو، والزمن ms0110 لا يعبث، وإن كل ما يجري في هذه الحياة هو بتقدير الله وعلمه،
~~والله سبحانه هو الذي يصرف الليل والنهار، وهو الذي يقدر السعادة والشقاء،
~~حسب ما تقتضيه حكمته وقد تخفى تلك الحكمة على الناس؛ لأن علمهم محدود،
~~وعقولهم قاصرة عن إدراك تلك الحكمة الإلهية، وكل ما في الوجود مخلوق لله،
~~خلقه بمشيئته وقدرته، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو الذي يعطي ويمنع،
~~ويخفض ويرفع، ويعز ويذل، ويغني ويفقر، ويضل ويهدي، ويسعد ويشقي، ويولي
~~الملك من يشاء، وينزعه ممن يشاء، وقد أحسن كل شيء خلقه، وكل أفعال الخالق
~~وأوامره ونواهيه، لها حكمة بالغة وغايات محمودة، يشكر عليها سبحانه، وإن لم
~~يعرفها البشر لقصور إدراكهم.
# وقد ورد في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول
~~الله تعالى: «يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل
~~والنهار (1) » وفي رواية «لا تسبوا الدهر فإني أنا الدهر (2) » وفي رواية
~~«لا يقل ابن آدم: يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا
~~شئت قبضتهما (3) » وقد PageV01P146
# كان العرب في الجاهلية ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره،
~~فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، فإذا أضافوا إلى الدهر ما
~~نالهم من الشدائد، سبوا فاعلها فكان مرجع سبها إلى الله عز وجل، إذ هو
~~الفاعل في الحقيقة للأمور التي يصفونها، فنهوا عن سب الدهر وقد نقل هذا
~~التفسير للحديث بهذا المعنى عن الشافعي، وأبي عبيد، وابن جرير، والبغوي
~~وغيرهم.
# وأما معنى قوله: أقلب الليل والنهار يعني أن ما يجري فيهما من خير وشر
~~بإرادة الله وتدبيره وبعلم منه تعالى وحكمة، لا يشاركه في ذلك غيره، ما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن، فالواجب عند ذلك حمده في الحالتين، وحسن الظن به
~~سبحانه وبحمده، والرجوع إليه بالتوبة والإنابة، قال تعالى: {ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة وإلينا ترجعون} (1)
# وقد أورد الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، بابا في كتاب
~~التوحيد سماه: (باب من سب الدهر فقد ms0111 آذى الله) أورد فيه هذا الحديث وبين
~~أنه يشتمل على عدة مسائل:
### | 1 - 
# النهي عن سب الدهر.
### | 2 - 
# تسميته أذى لله.
### | 3 - 
# التأمل في قوله: فإن الله هو الدهر.
### | 4 - 
# أنه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه.
# وعلى هذا فإن الكاتبة - سامحها الله - أخطأت عندما نسبت القسوة إلى الدهر
~~في عنوان قصتها؛ لأن القدر - كما سبق - لا يتصرف، وإنما الله سبحانه هو
~~المقدر للأشياء عن حكمة بالغة، والله جل وعلا لا يوصف بالقسوة، بل هو جل
~~وعلا رحيم بعباده، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها، كما ورد في الحديث
~~الصحيح «الله أرحم بعباده من الوالدة بولدها (2) » فيجب PageV01P147
# أن ننزه أقلامنا عن الوقوع في مثل هذه المزالق، امتثالا لأمر الله وأمر
~~رسوله، وإكمالا للتوحيد، وابتعادا عما ينافيه أو ينافي كماله، ووسائل
~~الإعلام - كما هو معروف - واسعة الانتشار وعظيمة التأثير على الناس، وكثرة
~~ترديدها لمثل هذه الكلمات ينشرها بين الناس، ويجعلهم يتساهلون في
~~استعمالها، وخاصة النشء مع ما في استعمالها من المحذور.
# نسأل الله أن يهدينا إلى الصراط المستقيم، ويجنبنا زلات القلم واللسان،
~~إنه سميع مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV01P148
### | إقامة البراهين على حكم من استغاث بغير الله
# أو صدق الكهنة والعرافين
# تقديم:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما
~~بعد: فلما كانت عقيدة التوحيد هي الأساس التي قامت عليه دعوة محمد بن عبد
~~الله عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم، والتي هي في الحقيقة امتداد لدعوة
~~الرسل جميعا، كما قال تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (1) وكان من صميم الاعتقاد بهذه الدعوة هو محاربة البدع
~~والأباطيل، بشتى أشكالها، فإنه يجب على كل مسلم أن يتبصر في دينه، ويعبد
~~الله تعالى طبقا لما جاءت به الشريعة الإسلامية.
# ولقد كان المسلمون الأوائل من سلف هذه الأمة، على هدى من أمر دينهم؛ ذلك
~~لأن أعمالهم بل وجميع شئونهم، كانت على وفق ما جاء به القرآن الكريم والسنة ms0112
~~المطهرة.
# ثم لما انحرف أكثر المسلمين عن هذا المنهج القويم - منهج الكتاب والسنة -
~~في عقائدهم وأعمالهم، تفرقوا شيعا وأحزابا في العقائد، والمذاهب، في
~~السياسة والأحكام، وكان من نتائج هذا الانحراف أن فشت فيهم البدع والأباطيل
~~والشعوذة، وأصبح ذلك مدخلا لأعداء الإسلام في الطعن على الإسلام وأهله
~~PageV01P149
# ولقد حذر علماء الإسلام - في مؤلفاتهم - قديما وحديثا من هذه البدع.
# وقد ساهمت في ذلك بثلاث رسائل مجموعة:
# الأولى: في حكم الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# الثانية: في حكم الاستغاثة بالجن والشياطين والنذر لهم.
# الثالثة: في حكم التعبد بالأوراد البدعية والشركية.
# والرئاسة - وهي حاملة لواء الدعوة الإسلامية في هذه البلاد المباركة -
~~تضع بين يديك أيها القارئ الكريم هذه الرسائل الثلاث. مساهمة منها في
~~محاربة البدع والخرافات، ورفع المستوى الثقافي والفهم الحقيقي للإسلام.
# نسأل الله العلي القدير أن ينفع بها عباده، والله ولي التوفيق وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P150
# [الرسالة الأولى]
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد فقد نشرت صحيفة المجتمع الكويتية في عددها 15 الصادر 19 \ 4
~~\ 1390 ه أبياتا تحت عنوان (في ذكرى المولد النبوي الشريف) تتضمن الاستغاثة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستنصار به لإدراك الأمة ونصرها وتخليصها مما
~~وقعت فيه من التفرق والاختلاف، بإمضاء من سمت نفسها آمنة، وهذا نص من
~~الأبيات المشار إليها:
# يا رسول الله أدرك عالما ... يشعل الحرب ويصلى من لظاها
# يا رسول الله أدرك أمة ... في ظلام الشك قد طال سراها
# يا رسول الله أدرك أمة ... في متاهات الأسى ضاعت رؤاها
# إلى أن قالت:
# يا رسول الله أدرك أمة ... في ظلام الشك قد طال سراها
# عجل النصر كما عجلته ... يوم بدر حين ناديت الإله
# فاستحال الذل نصرا رائعا ... إن لله جنودا لا تراها.
# PageV01P151
# (الله أكبر هكذا توجه هذه الكاتبة نداءها واستغاثتها إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم طالبة منه إدراك الأمة بتعجيل النصر، ناسية أو جاهلة أن النصر
~~بيد الله وحده، ليس ذلك بيد النبي ms0113 صلى الله عليه وسلم ولا غيره من
~~المخلوقات، كما قال الله سبحانه في كتابه المبين: {وما النصر إلا من عند
~~الله العزيز الحكيم} (1) وقال عز وجل: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن
~~يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده} (2)
# وقد علم بالنص والإجماع أن الله سبحانه خلق الخلق ليعبدوه، وأرسل الرسل
~~وأنزل الكتب، لبيان تلك العبادة، والدعوة إليها، كما قال سبحانه: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (5) وقال عز وجل: {الر
~~كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (6) {ألا تعبدوا إلا الله إنني
~~لكم منه نذير وبشير} (7)
# فأوضح سبحانه في هذه الآيات المحكمات أنه لم يخلق الثقلين إلا ليعبدوه
~~وحده، لا شريك له، وبين أنه أرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام للأمر بهذه
~~العبادة والنهي عن ضدها، وأخبر عز وجل أنه أحكم آيات كتابه وفصلها لئلا
~~يعبد غيره سبحانه، والعبادة هي توحيده وطاعته، بامتثال أوامره وترك نواهيه،
~~وقد أمر الله بذلك في آيات كثيرة، منها قوله سبحانه: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (8) الآية، وقوله عز وجل: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (9) PageV01P152
# وقوله سبحانه {فاعبد الله مخلصا له الدين} (1) {ألا لله الدين الخالص}
~~(2) والآيات في هذا المعنى كثيرة كلها تدل على وجوب إخلاص العبادة لله وحده
~~وترك عبادة ما سواه من الأنبياء وغيرهم، ولا ريب أن الدعاء من أهم أنواع
~~العبادة وأجمعها فوجب إخلاصه لله وحده كما قال عز وجل: {فادعوا الله مخلصين
~~له الدين ولو كره الكافرون} (3) وقال عز وجل: {وأن المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا} (4) وهذا يعم جميع المخلوقات من الأنبياء وغيرهم.
# لأن (أحدا) نكرة في سياق النهي، فتعم كل من سوى الله سبحانه، وقال تعالى:
~~{ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} (5) وهذا خطاب للنبي صلى ms0114 الله
~~عليه وسلم، ومعلوم أن الله سبحانه قد عصمه من الشرك وإنما المراد من ذلك
~~تحذير غيره ثم قال عز وجل: {فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (6) فإذا كان
~~سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام لو دعا غير الله يكون من الظالمين، فكيف
~~بغيره، والظلم إذا أطلق يراد به الشرك الأكبر، كما قال سبحانه: {والكافرون
~~هم الظالمون} (7) وقال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} (8)
# فعلم بهذه الآيات وغيرها أن دعاء غير الله من الأموات والأشجار والأصنام
~~وغيرها، شرك بالله عز وجل ينافي العبادة التي خلق الله الثقلين من أجلها،
~~وأرسل الرسل وأنزل الكتب لبيانها، والدعوة إليها وهذا معنى (لا إله إلا
~~الله) فإن معناها: لا معبود بحق إلا الله فهي تنفي العبادة عن غير الله
~~وتثبتها لله وحده، كما قال الله سبحانه {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون
~~من دونه هو الباطل} (9) PageV01P153
# وهذا هو أصل الدين وأساس الملة، ولا تصح العبادات إلا بعد صحة هذا الأصل،
~~كما قال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} (1) وقال سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (2) ودين الإسلام مبني على أصلين عظيمين: أحدهما: أن لا يعبد إلا
~~الله وحده.
# والثاني: أن لا يعبد إلا بشريعة نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~معنى شهادة أن لا إله إلا الله، فمن دعا الأموات من الأنبياء وغيرهم، أو
~~دعا الأصنام أو الأشجار، أو الأحجار أو غير ذلك من المخلوقات، أو استغاث
~~بهم، أو تقرب إليهم بالذبائح والنذور، أو صلى لهم، أو سجد لهم، فقد اتخذهم
~~أربابا من دون الله، وجعلهم أندادا له سبحانه، وهذا يناقض هذا الأصل،
~~وينافي معنى لا إله إلا الله، كما أن من ابتدع في الدين ما لم يأذن به الله
~~لم يحقق معنى شهادة أن محمدا رسول الله، وقد قال الله عز وجل: {وقدمنا إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} (3) وهذه الأعمال هي أعمال من مات
~~على الشرك بالله ms0115 عز وجل، وهكذا الأعمال المبتدعة التي لم يأذن بها الله،
~~فإنها تكون يوم القيامة هباء منثورا، لكونها لم توافق شرعه المطهر، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (4) »
~~متفق على صحته وهذه الكاتبة قد وجهت استغاثتها ودعاءها للرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وأعرضت عن رب العالمين، الذي بيده النصر والضر والنفع، وليس بيد
~~غيره شيء من ذلك.
# ولا شك أن هذا ظلم عظيم وخيم، وقد أمر الله عز وجل بدعائه سبحانه، ووعد
~~من يدعوه بالاستجابة، وتوعد من استكبر عن ذلك بدخول جهنم، كما قال عز وجل:
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين} (5) PageV01P154
# أي: صاغرين ذليلين، وقد دلت هذه الآية الكريمة على أن الدعاء عبادة، وعلى
~~أن من استكبر عنه فمأواه جهنم، فإذا كانت هذه حال من استكبر عن دعاء الله،
~~فكيف تكون حال من دعا غيره، وأعرض عنه، وهو سبحانه القريب المالك لكل شيء
~~والقادر على كل شيء كما قال سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (1) وقد أخبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أن الدعاء هو العبادة، وقال
~~لابن عمه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «احفظ الله يحفظك احفظ الله
~~تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله (2) » أخرجه
~~الترمذي وغيره.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار (3) » رواه
~~البخاري، وفي الصحيحين «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل: أي الذنب
~~أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك (4) » والند: هو النظير والمثيل فكل
~~من دعا غير الله، أو استغاث به أو نذر له، أو ذبح له أو صرف له شيئا من
~~العبادة سوى ما تقدم، فقد اتخذه ندا، سواء كان نبيا أو وليا، أو ملكا أو
~~جنيا، أو صنما أو غير ذلك من المخلوقات.
# أما سؤال ms0116 الحي الحاضر بما يقدر عليه، والاستعانة به في الأمور الحسية،
~~التي يقدر عليها فليس ذلك من الشرك، بل من الأمور العادية الجائزة بين
~~المسلمين، كما قال تعالى في قصة موسى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه} (5) وكما قال تعالى في قصة موسى أيضا: {فخرج منها خائفا يترقب} (6)
~~وكما يستغيث الإنسان بأصحابه في الحرب، وغيرها من الأمور التي تعرض للناس،
~~ويحتاجون فيها إلى بعضهم PageV01P155
# ببعض، وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبر أمته أنه لا يملك
~~لأحد نفعا ولا ضرا، فقال في سورة الجن: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به
~~أحدا} (1) {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} (2) وقال تعالى في سورة
~~الأعراف: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} (3)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة وهو صلى الله عليه وسلم لا يدعو إلا ربه،
~~وكان في يوم بدر يستغيث بالله، ويستنصره على عدوه ويلح في ذلك، ويقول: «يا
~~رب أنجز لي ما وعدتني حتى قال الصديق الأكبر أبو بكر رضي الله عنه: حسبك يا
~~رسول الله، فإن الله منجز لك ما وعدك وأنزل الله سبحانه في ذلك قوله تعالى:
~~(6) » فذكرهم سبحانه في هذه الآيات استغاثتهم، وأخبر أنه استجاب لهم
~~بإمدادهم بالملائكة، ثم بين سبحانه أن النصر ليس من الملائكة، إنما أمدهم
~~بهم، للتبشير بالنصر، والطمأنينة.
# وبين أن النصر من عنده فقال: {وما النصر إلا من عند الله} (7) وقال عز
~~وجل في سورة آل عمران: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم
~~تشكرون} (8) فبين في هذه الآية: أنه سبحانه هو الناصر لهم يوم بدر، فعلم
~~بذلك أن ما أعطاهم من السلاح والقوة، وما أمدهم به من الملائكة، كل ذلك من
~~أسباب النصر، والتبشير والطمأنينة، وليس النصر منها، بل هو من عند الله
~~وحده، فكيف يجوز لهذه الكاتبة أو غيرها أن توجه PageV01P156
# استغاثتها ms0117 وطلبها النصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتعرض عن رب
~~العالمين، المالك لكل شيء والقادر على كل شيء؟! .
# لا شك أن هذا من أقبح الجهل، بل من أعظم الشرك فالواجب على الكاتبة أن
~~تتوب إلى الله سبحانه توبة نصوحا، وذلك بالندم على ما وقع منها، والإقلاع
~~منه، والعزم على عدم العود إليه، تعظيما لله وإخلاصا له، وامتثالا لأمره
~~وحذرا مما نهى عنه، هذه هي التوبة النصوح، وإذا كانت من حق المخلوقين وجب
~~في التوبة أمر رابع، وهو رد الحق إلى مستحقه، أو تحلله منه، وقد أمر الله
~~عباده بالتوبة، ووعدهم قبولها كما قال تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وقال في حق النصارى: {أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه والله غفور رحيم} (2) وقال تعالى: {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما} (3) {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (4) {إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما} (5) وقال تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
~~ويعلم ما تفعلون} (6)
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الإسلام يهدم ما كان قبله
~~والتوبة تجب ما كان قبلها (7) » ولعظم خطر الشرك، وكونه أعظم الذنوب، وخشية
~~الاغترار بما صدر من هذه الكاتبة، ولوجوب النصح لله ولعباده، حررت هذه
~~الكلمة الموجزة، وأسأل الله عز وجل أن ينفع بها، وأن يصلح أحوالنا وأحوال
~~المسلمين جميعا، وأن يمن علينا جميعا بالفقه في الدين، والثبات عليه، وأن
~~يعيذنا والمسلمين من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه ولي ذلك والقادر عليه
~~وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه. PageV01P157
# [الرسالة الثانية]
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين، وفقني الله
~~وإياهم للتمسك بدينه، والثبات عليه آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فقد سألني بعض الإخوان عما
~~يفعله ms0118 بعض الجهال، من دعاء غير الله سبحانه والاستنجاد به في المهمات،
~~كدعاء الجن والاستغاثة بهم، والنذر لهم، والذبح لهم وشبه ذلك، ومن ذلك قول
~~بعضهم: (يا سبعة، خذوه) ، يعني بذلك سبعة من رؤساء الجن، يا سبعة افعلوا به
~~كذا، اكسروا عظامه، اشربوا دمه، مثلوا به، ومن ذلك قول بعضهم: (خذوه يا جن
~~الظهيرة يا جن العصر) ، وهذا يوجد كثيرا في بعض الجهات الجنوبية، ومما
~~يلتحق بهذا الأمر دعاء الأموات من الأنبياء والصالحين وغيرهم، ودعاء
~~الملائكة والاستغاثة بهم، فهذا كله وأشباهه واقع من كثير ممن ينتسب إلى
~~الإسلام، جهلا منه وتقليدا لمن قبله، وربما سهل بعضهم في ذلك بقوله: هذا
~~شيء يجري على اللسان، لا نقصده ولا نعتقده، وسألني أيضا: عن حكم مناكحة من
~~عرف بهذه الأعمال، وذبائحهم والصلاة عليهم وخلفهم، وعن تصديق المشعوذين
~~والعرافين، كمن يدعي معرفة المرض وأسبابه بمجرد إشرافه على شيء مما مس جسد
~~المريض، كالعمامة والسراويل والخمار وأشباه ذلك.
# والجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله
~~وصحبه ومن اهتدى بهم إلى يوم الدين، أما بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى قد خلق الثقلين ليعبدوه، دون كل ما سواه، وليخصوه
~~بالدعاء والاستغاثة، والذبح والنذر وسائر العبادات، وقد بعث الرسل بذلك،
~~وأمرهم به، وأنزل الكتب السماوية التي أعظمها القرآن الكريم ببيان ذلك
~~والدعوة إليه، وتحذير الناس من الشرك بالله وعبادة غيره، وهذا هو أصل
~~الأصول،
# PageV01P158
# وأساس الملة والدين، وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله لأن معناها: لا
~~معبود بحق إلا الله، فهي تنفي الألوهية وهي العبادة عن غير الله، وتثبت
~~العبادة لله وحده، دون ما سواه من سائر المخلوقات، والأدلة على هذا من كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا، منها قوله عز وجل: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقوله سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} (2) وقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} (3) وقوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون ms0119 عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (4) وقال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (5) فبين سبحانه في هذه الآيات أنه خلق
~~الثقلين لعبادته، وأنه قضى أن لا يعبد إلا هو سبحانه وتعالى.
# ومعنى قضى: أمر وأوصى، فهو سبحانه أمر عباده وأوصاهم في محكم القرآن،
~~وعلى لسان الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام، ألا يعبدوا إلا
~~ربهم، وأوضح جل وعلا أن الدعاء عبادة عظيمة، من استكبر عنها دخل النار،
~~وأمر عباده أن يدعوه وحده، وأخبر أنه قريب يجيب دعوتهم، فوجب على جميع
~~العباد أن يخصوا ربهم بالدعاء لأنه نوع من العبادة التي خلقوا لها، وأمروا
~~بها وقال عز وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (6)
~~{لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (7) أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يخبر الناس أن صلاته ونسكه، وهو الذبح، ومحياه ومماته لله رب
~~العالمين لا شريك له، فمن ذبح لغير الله فقد PageV01P159
# أشرك بالله، كما لو صلى لغير الله لأن الله سبحانه جعل الصلاة والذبح
~~قرينين، وأخبر أنهما لله وحده لا شريك له، فمن ذبح لغير الله من الجن
~~والملائكة والأموات وغيرهم، يتقرب إليهم بذلك، فهو كمن صلى لغير الله، وفي
~~الحديث الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام: «لعن الله من ذبح لغير الله
~~(1) » وأخرج الإمام أحمد بسند حسن عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى
~~يقرب له شيئا فقالوا لأحدهما قرب قال ليس عندي شيء أقربه قالوا قرب ولو
~~ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرب قال ما كنت
~~لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة» .
# فإذا كان من تقرب إلى الصنم ونحوه بالذباب ونحوه يكون مشركا، يستحق دخول
~~النار، فكيف بمن يدعو الجن والملائكة والأولياء ويستغيث بهم، وينذر لهم،
~~ويتقرب إليهم بالذبائح يرجو بذلك حفظ ماله، ms0120 أو شفاء مريضه، أو سلامة دوابه
~~وزرعه، أو يفعل ذلك خوفا من شر الجن، أو ما أشبه ذلك، فهذا وأشباهه أولى
~~بأن يكون مشركا، مستحقا لدخول النار من هذا الرجل الذي قرب الذباب للصنم.
# ومما ورد في ذلك أيضا قوله عز وجل: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا
~~لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار} (3) وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (4)
# أخبر الله سبحانه في هاتين الآيتين، أن المشركين اتخذوا من دونه أولياء
~~من المخلوقات، يعبدونهم معه بالدعاء والخوف، والرجاء والذبح، والنذر ونحو
~~ذلك، زاعمين أن أولئك الأولياء يقربون من عبدهم إلى الله ويشفعون
~~PageV01P160
# لهم عنده، فأكذبهم الله سبحانه، وأوضح باطلهم، وسماهم كذبة وكفارا
~~ومشركين، ونزه نفسه عن شركهم فقال جل وعلا: {سبحانه وتعالى عما يشركون} (1)
~~فعلم بذلك أن من اتخذ ملكا، أو نبيا أو جنيا أو شجرا أو حجرا يدعوه مع
~~الله، ويستغيث به، ويتقرب إليه، بالنذر والذبح، رجاء شفاعته عند الله،
~~وتقريبه لديه، أو رجاء شفاء المريض، أو حفظ المال، أو سلامة الغائب، أو ما
~~شابه ذلك فقد وقع في هذا الشرك العظيم، والبلاء الوخيم، الذي قال الله فيه:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما} (2) وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (3)
# والشفاعة إنما تحصل يوم القيامة لأهل التوحيد والإخلاص، لا لأهل الشرك
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له: «يا رسول الله من أسعد الناس
~~بشفاعتك؟ قال: من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه (4) » وقال صلى الله
~~عليه ms0121 وسلم: «لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك
~~بالله شيئا (5) » .
# وكان المشركون الأولون يؤمنون بأن الله ربهم وخالقهم ورازقهم، وإنما
~~تعلقوا على الأنبياء والأولياء والملائكة، والأشجار والأحجار وأشباه ذلك،
~~يرجون شفاعتهم عند الله، وتقريبهم لديه كما سبق في الآيات، فلم يعذرهم الله
~~بذلك، ولم يعذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل أنكر الله عليهم في
~~كتابه العظيم، وسماهم كفارا ومشركين، وأكذبهم في زعمهم أن هذه الآلهة تشفع
~~لهم، وتقربهم إلى الله زلفى وقاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا
~~الشرك حتى يخلصوا العبادة لله وحده، عملا بقوله سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (6) وقال الرسول صلى الله عليه وسلم «أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا PageV01P161
# أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
~~فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على
~~الله (1) » ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~(2) » أي: حتى يخصوا الله بالعبادة، دون كل ما سواه، وكان المشركون يخافون
~~من الجن ويعوذون بهم، فأنزل الله في ذلك قوله: {وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} (3) قال أهل التفسير في الآية الكريمة:
~~معنى قوله: {فزادوهم رهقا} (4) أي: ذعرا وخوفا؛ لأن الجن تتعاظم في نفسها
~~وتتكبر، إذا رأت الإنس يستعيذون بها، وعند ذلك يزدادون لهم إخافة وإذعارا،
~~حتى يكثروا من عبادتهم، واللجوء إليهم.
# وقد عوض الله المسلمين عن ذلك الاستعاذة به سبحانه، وبكلماته التامة،
~~وأنزل في ذلك قوله عز وجل: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~سميع عليم} (5) وقوله عز وجل: {قل أعوذ برب الفلق} (6) {قل أعوذ برب الناس}
~~(7) وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من نزل منزلا فقال: أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى ms0122 يرتحل من منزله ذلك (8)
~~» ومما تقدم من الآيات والأحاديث، يعلم طالب النجاة، والراغب في الحفاظ على
~~دينه، والسلامة من الشرك، دقيقه وجليله، أن التعلق بالأموات والملائكة
~~والجن وغيرهم من المخلوقات، ودعاءهم والاستعاذة بهم ونحو ذلك من عمل أهل
~~الجاهلية المشركين، ومن أقبح الشرك بالله سبحانه فالواجب تركه والحذر من
~~ذلك والتواصي بتركه، والإنكار على من فعله.
# ومن عرف من الناس بهذه الأعمال الشركية لم تجز مناكحته، ولا أكل ذبيحته،
~~ولا الصلاة عليه، ولا الصلاة خلفه، حتى يعلن التوبة إلى الله سبحانه من
~~ذلك، ويخلص الدعاء والعبادة لله وحده والدعاء PageV01P162
# هو العبادة، بل مخها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدعاء هو
~~العبادة (1) » وروي عنه صلى الله عليه وسلم في لفظ آخر أنه قال: «الدعاء مخ
~~العبادة (2) » وقال سبحانه: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة
~~بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون} (3) فنهى الله سبحانه المسلمين عن
~~التزوج بالمشركات، من عباد الأوثان والجن والملائكة وغير ذلك، حتى يؤمن
~~بإخلاص العبادة لله وحده، وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به،
~~واتباع سبيله، ونهى عن تزويج المشركين بالنساء المسلمات، حتى يؤمنوا بإخلاص
~~العبادة لله وحده، وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم، واتباعه.
# وأخبر سبحانه أن الأمة المؤمنة خير من الحرة المشركة، ولو أعجبت من ينظر
~~إليها، ويسمع كلامها، بجمالها وحسن كلامها، وأن العبد المؤمن خير من الحر
~~المشرك، ولو أعجب سامعه والناظر إليه، بجماله وفصاحته وشجاعته وغير ذلك، ثم
~~أوضح أسباب هذا التفضيل بقوله سبحانه: {أولئك يدعون إلى النار} (4) يعني
~~بذلك: المشركين والمشركات؛ لأنهم من دعاة النار بأقوالهم وأعمالهم وسيرتهم
~~وأخلاقهم، أما المؤمنون والمؤمنات فهم من دعاة الجنة بأخلاقهم وأعمالهم
~~وسيرتهم، فكيف يستوي هؤلاء وهؤلاء! .
# وقال جل وعلا في شأن المنافقين: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره إنهم كفروا ms0123 بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} (5) فأوضح جل وعلا في
~~هذه الآية الكريمة أن المنافق والكافر لا يصلى عليهما؛ لكفرهما بالله
~~ورسوله، وهكذا لا يصلى خلفهما، ولا يجعلان أئمة للمسلمين؛ لكفرهما وعدم
~~أمانتهما، وللعداوة العظيمة التي بينهما وبين المسلمين، ولأنهما ليسا من
~~أهل الصلاة PageV01P163
# والعبادة؛ لأن الكفر والشرك لا يبقى معهما عمل، نسأل الله العافية من ذلك
~~وقال عز وجل في تحريم الميتة وذبائح المشركين: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون} (1) نهى عز وجل المسلمين عن أكل الميتة وذبيحة
~~المشرك؛ لأنه نجس فذبيحته في حكم الميتة، ولو ذكر اسم الله عليها.
# لأن التسمية منه باطلة لا أثر لها لأنها عبادة، والشرك يحبط العبادة
~~ويبطلها، حتى يتوب المشرك إلى الله سبحانه، وإنما أباح عز وجل طعام أهل
~~الكتاب في قوله سبحانه: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم}
~~(2) لأنهم ينتسبون إلى دين سماوي، ويزعمون أنهم من أتباع موسى وعيسى، وإن
~~كانوا في ذلك كاذبين وقد نسخ الله دينهم وأبطله ببعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلى الناس عامة، ولكن الله جل وعلا أحل لنا طعام أهل الكتاب ونساءهم،
~~لحكمة بالغة وأسرار مرعية، قد وضحها أهل العلم بخلاف المشركين من عباد
~~الأوثان والأموات، من الأنبياء والأولياء وغيرهم؛ لأن دينهم لا أصل له، ولا
~~شبهة فيه، بل هو باطل من أساسه، فكانت ذبيحة أهله ميتة، ولا يباح أكلها.
# وأما قول الشخص لمن يخاطبه: (جن أصابك) (جن أخذك) (شيطان طار بك) وما
~~أشبه ذلك، فهذا من باب السب والشتم، وذلك لا يجوز بين المسلمين، كسائر
~~أنواع السب والشتم، وليس ذلك من باب الشرك، إلا أن يكون قائل ذلك يعتقد أن
~~الجن يتصرفون في الناس بغير إذن الله ومشيئته، فمن اعتقد ذلك في الجن أو
~~غيرهم من المخلوقات، فهو كافر بهذا الاعتقاد؛ لأن الله سبحانه هو المالك
~~لكل شيء والقادر على كل شيء وهو النافع الضار ولا يوجد شيء إلا ms0124 بإذنه،
~~ومشيئته وقدره السابق، كما قال عز وجل آمرا نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يخبر الناس بهذا الأصل العظيم: PageV01P164
# {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} (1)
~~فإذا كان سيد الخلق وأفضلهم عليه الصلاة والسلام، لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا، إلا ما شاء الله فكيف بغيره من الخلق أو الآيات في هذا المعنى كثيرة.
~~PageV01P165
# وأما سؤال العرافين والمشعوذين والمنجمين وأشباههم، ممن يتعاطى الأخبار
~~عن المغيبات، فهو منكر لا يجوز، وتصديقهم أشد وأنكر، بل هو من شعب الكفر.
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له
~~صلاة أربعين يوما (1) » رواه مسلم في صحيحه، وفي صحيحه أيضا عن معاوية بن
~~الحكم السلمي رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إتيان
~~الكهان وسؤالهم» .
# وأخرج أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أتى كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (2) »
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، فالواجب على المسلمين: الحذر من سؤال
~~الكهنة والعرافين، وسائر المشعوذين، المشتغلين بالأخبار عن المغيبات،
~~والتلبيس على المسلمين، سواء كان باسم الطب أو غيره، لما تقدم من نهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وتحذيره منه، ويدخل في ذلك ما يدعيه بعض الناس
~~باسم الطب، من الأمور الغيبية، إذا شم عمامة المريض، أو خمار المريضة، أو
~~نحو ذلك، قال: هذا المريض أو هذه المريضة فعل كذا، وصنع كذا، من أمور الغيب
~~التي ليس في عمامة المريض ونحوها دلالة عليها، وإنما القصد من ذلك التلبيس
~~على العامة حتى يقولوا إنه عارف بالطب، وعارف بأنواع المرض وأسبابه، وربما
~~أعطاهم شيئا من الأدوية، فصادف الشفاء بقدر الله، فظنوا أنه بأسباب دوائه،
~~وربما كان المرض بأسباب بعض الجن والشياطين، الذين يخدمون ذلك المدعي للطب،
~~ويخبرونه عن بعض المغيبات التي ms0125 يطلعون عليها فيعتمد PageV01P165
# على ذلك ويرضي الجن والشياطين بما يناسبهم من العبادة، فيرتفعون عن ذلك
~~المريض، ويتركون ما قد تلبسوا به معه من الأذى، وهذا شيء معروف عن الجن
~~والشياطين ومن يستخدمهم.
# فالواجب على المسلمين: الحذر من ذلك، والتواصي بتركه، والاعتماد على الله
~~سبحانه، والتوكل عليه في كل الأمور ولا بأس بتعاطي الرقى الشرعية والأدوية
~~المباحة، والعلاج عند الأطباء الذين يستعملون الكشف على المريض، والتأكد من
~~مرضه، بالأسباب الحسية والمعقولة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله (1) »
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن
~~الله (2) » وقال صلى الله عليه وسلم: «عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام
~~(3) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، فنسأل الله عز وجل أن يصلح أحوال
~~المسلمين جميعا، وأن يشفي قلوبهم وأبدانهم، من كل سوء، وأن يجمعهم على
~~الهدى، وأن يعيذنا وإياهم من مضلات الفتن، ومن طاعة الشيطان وأوليائه، إنه
~~على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه. PageV01P166
# الرسالة الثالثة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم (
### | ...... 
# ) وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فقد وصل إلي كتابكم الكريم وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أنه يوجد في بلادكم أناس متمسكون بأوراد ما أنزل الله بها من
~~سلطان، منها ما هو بدعي، ومنها ما هو شركي، وينسبون ذلك إلى أمير المؤمنين:
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره، ويقرءون تلك الأوراد في مجالس الذكر،
~~أو في المساجد بعد صلاة المغرب، زاعمين أنها قربة إلى الله، كقولهم: بحق
~~الله، رجال الله، أعينونا بعون الله، وكونوا عوننا بالله، وكقولهم: يا
~~أقطاب، ويا أسياد، أجيبوا يا ذوي الأمداد فينا، واشفعوا لله، هذا عبدكم
~~واقف، وعلى بابكم عاكف، ومن تقصيره خائف، ms0126 أغثنا يا رسول الله وما لي غيركم
~~أذهب، ومنكم يحصل المطلب، وأنتم أهل الله، بحمزة سيد الشهداء، ومن منكم لنا
~~مددا، أغثنا يا رسول الله، وكقولهم: اللهم صل على من جعلته سببا لانشقاق
~~أسرارك الجبروتية وانفلاقا لأنوارك الرحمانية، فصار نائبا عن الحضرة
~~الربانية، وخليفة أسرارك الذاتية، ورغبتكم في بيان ما هو بدعة، وما هو شرك،
~~وهل تصح الصلاة خلف الإمام الذي يدعوا بهذا الدعاء، كل ذلك كان معلوما؟.
# والجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده، وعلى آله
~~وصحبه، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فاعلم وفقك الله، أن الله سبحانه إنما خلق الخلق وأرسل الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام ليعبد وحده لا شريك له، دون كل ما سواه، كما قال تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) PageV01P167
# والعبادة: هي طاعته سبحانه وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، بفعل ما
~~أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله، عن إيمان بالله ورسوله،
~~وإخلاص لله في العمل، مع غاية الحب لله. وكمال الذل له وحده كما قال تعالى:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) أي أمر وأوصى بأن يعبد وحده وقال
~~تعالى: {الحمد لله رب العالمين} (2) {الرحمن الرحيم} (3) {مالك يوم الدين}
~~(4) {إياك نعبد وإياك نستعين} (5) أبان سبحانه بهذه الآيات أنه هو المستحق
~~لأن يعبد وحده، ويستعان به وحده، وقال عز وجل: {فاعبد الله مخلصا له الدين}
~~(6) {ألا لله الدين الخالص} (7) وقال تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين
~~ولو كره الكافرون} (8) وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} (9) والآيات في هذا المعنى كثيرة، وكلها تدل على: وجوب إفراد الله
~~بالعبادة، ومعلوم أن الدعاء بأنواعه من العبادة، فلا يجوز لأحد من الناس أن
~~يدعو إلا ربه، ولا يستعين ولا يستغيث إلا به، عملا بهذه الآيات الكريمة،
~~وما جاء في معناها وهذا فيما عدا الأمور العادية، والأسباب الحسية، التي
~~يقدر عليها المخلوق الحي الحاضر، فإن تلك ليست من العبادة، بل يجوز بالنص
~~والإجماع أن ms0127 يستعين الإنسان بالإنسان الحي القادر، في الأمور العادية التي
~~يقدر عليها. كأن يستعين به. أو يستغيث به في دفع شر ولده أو خادمه أو كلبه
~~وما أشبه ذلك، وكأن يستعين الإنسان بالإنسان الحي الحاضر القادر، أو الغائب
~~بواسطة الأسباب الحسية كالمكاتبة ونحوها في بناء بيته، أو إصلاح سيارته، أو
~~ما أشبه ذلك، ومن هذا الباب قول الله عز وجل في قصة موسى عليه الصلاة
~~والسلام: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (10) PageV01P168
# ومن ذلك استغاثة الإنسان بأصحابه في الجهاد والحرب، ونحو ذلك، فأما
~~الاستغاثة بالأموات والجن والملائكة، والأشجار والأحجار فذلك من الشرك
~~الأكبر، وهو من جنس عمل المشركين الأولين مع آلهتهم كالعزى واللات وغيرهما،
~~وهكذا الاستغاثة والاستعانة بمن يعتقد فيهم الولاية من الأحياء، فيما لا
~~يقدر عليه إلا الله، كشفاء المرضى، وهداية القلوب، ودخول الجنة، والنجاة من
~~النار وأشباه ذلك، والآيات السابقات وما جاء في معناها من الآيات
~~والأحاديث، كلها تدل على وجوب توجيه القلوب إلى الله في جميع الأمور،
~~وإخلاص العبادة لله وحده؛ لأن العباد خلقوا لذلك، وبه أمروا كما سبق في
~~الآيات، وكما في قوله سبحانه: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (1) وقوله
~~سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (2) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث معاذ رضي الله عنه: «حق الله على العباد أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا (3) » متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه: «من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار (4) » رواه
~~البخاري، وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «لما بعث معاذا إلى اليمن قال له إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن
~~أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله (5) » وفي لفظ «فادعهم إلى أن
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله (6) » وفي رواية للبخاري:
~~«فادعهم إلى أن يوحدوا الله (7) » وفي صحيح مسلم عن طارق بن أشيم الأشجعي ms0128
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من وحد الله وكفر بما يعبد
~~من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل (8) » والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة، وهذا التوحيد هو أصل دين الإسلام، وهو أساس الملة، وهو رأس
~~الأمر، وهو أهم الفرائض وهو الحكمة في خلق الثقلين والحكمة في إرسال الرسل
~~جميعا PageV01P169
# عليهم الصلاة والسلام، كما تقدمت الآيات الدالة على ذلك،
# ومنها قوله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) ومن الأدلة
~~على ذلك أيضا قوله عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (2) وقوله سبحانه وتعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (3) وقال عز وجل عن نوح وهود
~~وصالح وشعيب عليهم الصلاة والسلام، أنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره} (4) وهذه دعوة الرسل جميعا، كما دلت على ذلك الآيتان
~~السابقتان، وقد اعترف أعداء الرسل بأن الرسل أمروهم بإفراد الله بالعبادة،
~~وخلع الآلهة المعبودة من دونه، كما قال عز وجل في قصة عاد، أنهم قالوا لهود
~~عليه الصلاة والسلام: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا}
~~(5) وقال سبحانه وتعالى عن قريش لما دعاهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلى إفراد الله بالعبادة، وترك ما يعبدون من دونه من الملائكة، والأولياء
~~والأصنام والأشجار وغير ذلك {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (6)
~~وقال عنهم سبحانه وتعالى في سورة الصافات: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون} (7) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (8)
# والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة، ومما ذكرناه من الآيات والأحاديث،
~~يتضح لك- وفقني الله وإياك للفقه في الدين، والبصيرة بحق رب العالمين- أن
~~هذه الأدعية وأنواع الاستغاثة التي بينتها في سؤالك، PageV01P170
# كلها من أنواع الشرك الأكبر؛ لأنها عبادة لغير الله، وطلب لأمور لا يقدر
~~عليها سواه، من الأموات والغائبين، وذلك أقبح من شرك الأولين؛ لأن الأولين
~~إنما يشركون في حال الرخاء، ms0129 وأما في حال الشدائد فيخلصون لله العبادة؛
~~لأنهم يعلمون أنه سبحانه هو القادر على تخليصهم من الشدة دون غيره، كما قال
~~تعالى في كتابه المبين عن أولئك المشركين: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (1) وقال سبحانه
~~وتعالى يخاطبهم في آية أخرى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} (2)
# فإن قال قائل من هؤلاء المشركين المتأخرين: إنا لا نقصد أن أولئك يفيدون
~~بأنفسهم، ويشفون مرضانا بأنفسهم، أو ينفعونا بأنفسهم، أو يضرونا بأنفسهم،
~~وإنما نقصد شفاعتهم إلى الله في ذلك؟
# فالجواب: أن يقال له:
# إن هذا هو مقصد الكفار الأولين ومرادهم، وليس مرادهم أن آلهتهم تخلق أو
~~ترزق، أو تنفع أو تضر بنفسها، فإن ذلك يبطله ما ذكره الله عنهم في القرآن،
~~وأنهم أرادوا شفاعتهم وجاههم، وتقريبهم إلى الله زلفى، كما قال سبحانه
~~وتعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (3) فرد الله عليهم ذلك
~~بقوله: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} (4) فأبان سبحانه أنه لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~شفيعا عنده على الوجه الذي يقصده المشركون، وما لا يعلم الله وجوده لا وجود
~~له؛ لأنه سبحانه لا يخفى عليه شيء.. وقال تعالى في سورة الزمر: {تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم} (5) {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد
~~الله مخلصا له الدين} (6) {ألا لله الدين الخالص} (7) PageV01P171
# فأبان سبحانه أن العبادة له وحده، وأنه يجب على العباد إخلاصها له جل
~~وعلا؛ لأن أمره للنبي صلى الله عليه وسلم بإخلاص العبادة له، أمر للجميع..
~~ومعنى الدين هنا هو العبادة، والعبادة هي طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم كما سلف، ويدخل فيها الدعاء والاستغاثة، والخوف، والرجاء والذبح
~~والنذر، كما يدخل فيها الصلاة والصوم وغير ذلك، مما أمر الله به ms0130 ورسوله، ثم
~~قال عز وجل بعد ذلك: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} (1) أي يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى فرد
~~الله عليهم بقوله سبحانه: إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار، فأوضح سبحانه في هذه الآية الكريمة: أن الكفار ما
~~عبدوا الأولياء من دونه إلا ليقربوهم إلى الله زلفى؛ وهذا هو مقصد الكفار
~~قديما وحديثا، وقد أبطل الله ذلك بقوله تعالى: {إن الله يحكم بينهم في ما
~~هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (2) فأوضح سبحانه كذبهم
~~في زعمهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى، وكفرهم بما صرفوا لها من
~~العبادة، وبذلك يعلم كل من له أدنى تمييز أن الكفار الأولين إنما كان كفرهم
~~باتخاذهم الأنبياء والأولياء، والأشجار والأحجار وغير ذلك من المخلوقات
~~شفعاء بينهم وبين الله، واعتقدوا أنهم يقضون حوائجهم من دون إذنه سبحانه
~~ولا رضاه، كما تشفع الوزراء عند الملوك، فقاسوه عز وجل على الملوك
~~والزعماء، وقالوا: كما أنه من له حاجة إلى الملك والزعيم يتشفع إليه بخواصه
~~ووزرائه، فهكذا نحن نتقرب إلى الله بعبادة أنبيائه وأوليائه، وهذا من أبطل
~~الباطل؛ لأنه سبحانه لا شبيه له، ولا يقاس بخلقه، ولا يشفع أحد عنده إلا
~~بإذنه في الشفاعة، ولا يأذن إلا لأهل التوحيد، وهو سبحانه وتعالى على كل
~~شيء قدير، وبكل شيء عليم، وهو أرحم الراحمين، لا يخشى أحدا PageV01P172
# ولا يخافه؛ لأنه سبحانه هو القاهر فوق عباده، والمتصرف فيهم كيف يشاء،
~~بخلاف الملوك والزعماء فإنهم ما يقدرون على شيء، فلذلك يحتاجون إلى من
~~يعينهم على ما قد يعجزون عنه، من وزرائهم وخواصهم وجنودهم، كما يحتاجون إلى
~~تبليغهم حاجات من لا يعلمون حاجته، فيحتاجون إلى من يستعطفهم ويسترضيهم من
~~وزرائهم وخواصهم، أما الرب عز وجل فهو سبحانه غني عن جميع خلقه، وهو أرحم
~~بهم من أمهاتهم، وهو الحاكم العدل، يضع الأشياء في مواضعها، على مقتضى
~~حكمته وعلمه ms0131 وقدرته، فلا يجوز أن يقاس بخلقه بوجه من الوجوه، ولهذا أوضح
~~سبحانه في كتابه: أن المشركين قد أقروا بأنه الخالق الرازق المدبر، وأنه هو
~~الذي يجيب المضطر، ويكشف السوء، ويحيي ويميت، إلى غير ذلك من أفعاله
~~سبحانه، وإنما الخصومة بين المشركين وبين الرسل في إخلاص العبادة لله وحده،
~~كما قال عز وجل: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (1) وقال تعالى: {قل
~~من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون}
~~(2) والآيات في هذا المعنى كثيرة، وسبق ذكر الآيات الدالة، على أن النزاع
~~بين الرسل وبين الأمم، إنما هو في إخلاص العبادة لله وحده، كقوله سبحانه:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) وما جاء
~~في معناها من الآيات. وبين سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه الكريم شأن
~~الشفاعة، فقال تعالى في سورة البقرة: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (4)
~~وقال في سورة النجم: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من
~~بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} (5) PageV01P173
# وقال في سورة الأنبياء في وصف الملائكة: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم
~~من خشيته مشفقون} (1) وأخبر عز وجل أنه لا يرضى من عباده الكفر، وإنما يرضى
~~منهم الشكر، والشكر هو توحيده والعمل بطاعته، فقال تعالى في سورة الزمر:
~~{إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم}
~~(2) وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «يا رسول
~~الله من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال " من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه "
~~أو قال " من نفسه (3) » وفي الصحيح عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا
~~يشرك ms0132 بالله شيئا (4) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وجميع ما ذكرنا من
~~الآيات والأحاديث كله يدل على أن العبادة حق الله وحده، وأنه لا يجوز صرف
~~شيء منها لغير الله، لا للأنبياء ولا لغيرهم، وأن الشفاعة ملك لله عز وجل،
~~كما قال سبحانه: {قل لله الشفاعة جميعا} (5) الآية، ولا يستحقها أحد إلا
~~بعد إذنه للشافع، ورضاه عن المشفوع فيه، وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد
~~كما سبق. أما المشركون فلا حظ لهم في الشفاعة، كما قال تعالى: {فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين} (6) وقال تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} (7)
~~والظلم عند الإطلاق هو الشرك كما قال تعالى: {والكافرون هم الظالمون} (8)
~~وقال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} (9)
# أما ما ذكرته في السؤال من قول بعض الصوفية في المساجد PageV01P174
# وغيرها: اللهم صل على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية، وانفلاقا
~~لأنوارك الرحمانية، فصار نائبا عن الحضرة الربانية، وخليفة أسرارك
~~الذاتية.. إلخ.
# والجواب:
# أن يقال: إن هذا الكلام وأشباهه من جملة التكلف والتنطع، الذي حذر منه
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في الصحيح عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هلك المتنطعون
~~قالها ثلاثا (1) » ، قال الإمام الخطابي رحمه الله: المتنطع: المتعمق في
~~الشيء المتكلف البحث عنه على مذاهب أهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم،
~~الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم.
# وقال أبو السعادات ابن الأثير: هم المتعمقون المغالون في الكلام،
~~المتكلمون بأقصى حلوقهم، مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى من الفم، ثم
~~استعمل في كل متعمق قولا وفعلا.
# وبما ذكره هذان الإمامان من أئمة اللغة، يتضح لك ولكل من له أدنى بصيرة،
~~أن هذه الكيفية في الصلاة والسلام على نبينا وسيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، من جملة التكلف والتنطع المنهي عنه، والمشروع للمسلم في هذا
~~الباب أن يتحرى الكيفية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة
~~الصلاة والسلام عليه، وفي ذلك غنية عن غيره. ومن ذلك ما ms0133 رواه البخاري ومسلم
~~في الصحيحين، واللفظ للبخاري عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، أن الصحابة رضي
~~الله عنهم قالوا: «يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك؟
~~فقال: " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد (2) » وفي الصحيحين عن أبي حميد
~~الساعدي رضي الله عنه: أنهم قالوا: «يا رسول الله كيف نصلي عليك؟
~~PageV01P175
# قال: " قولوا اللهم صل علي محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل
~~إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت علي آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد (1) » وفي صحيح مسلم عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، قال:
~~قال بشير بن سعد: «يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك؟
~~فسكت، ثم قال: " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل
~~إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين
~~إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم (2) » .
# فهذه الألفاظ وأشباهها وغيرها مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي
~~التي ينبغي للمسلم أن يستعملها في صلاته وسلامه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أعلم الناس بما يليق أن يستعمل
~~في حقه، كما أنه أعلم الناس بما ينبغي أن يستعمل في حق ربه من الألفاظ، أما
~~الألفاظ المتكلفة والمحدثة، والألفاظ المحتملة لمعنى غير صحيح كالألفاظ
~~التي ذكرت في السؤال، فإنه لا ينبغي استعمالها؛ لما فيها من التكلف،
~~ولكونها قد تفسر بمعان باطلة، مع كونها مخالفة للألفاظ التي اختارها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأرشد إليها أمته، وهو أعلم الخلق وأنصحهم وأبعدهم
~~عن التكلف، عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام، وأرجو أن يكون فيما ذكرناه من
~~الأدلة في بيان حقيقة التوحيد، وحقيقة الشرك، والفرق بين ما كان ms0134 عليه
~~المشركون الأولون، والمشركون المتأخرون في هذا الباب وفي بيان كيفية الصلاة
~~المشروعة على رسول الله علي كفاية ومقنع لطالب الحق. أما من لا رغبة له في
~~معرفة الحق فهذا تابع لهواه، قال الله عز وجل: {فإلم يستجيبوا لك فاعلم
~~أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين} (3) PageV01P176
# فبين سبحانه في هذه الآية الكريمة أن الناس بالنسبة إلى ما بعث الله به
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق قسمان: أحدهما: مستجيب
~~لله ولرسوله، والثاني: تابع لهواه، وأخبر سبحانه أنه لا أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله.
# فنسأل الله عز وجل العافية من اتباع الهوى، كما نسأله سبحانه أن يجعلنا
~~وإياكم وسائر إخواننا من المستجيبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~والمعظمين لشرعه، والمحذرين من كل ما يخالف شرعه من البدع والأهواء إنه
~~جواد كريم، وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه
~~بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV01P177
### | التحذير من البدع
### | الرسالة الأولى
# في حكم الاحتفال بالموالد النبوية وغيرها
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه.
# أما بعد: فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والقيام له في أثناء ذلك، وإلقاء السلام عليه، وغير ذلك مما
~~يفعل في الموالد.
# والجواب أن يقال: لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا
~~غيره؛ لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لم يفعله، ولا خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم من الصحابة رضوان الله على
~~الجميع، ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة، وهم أعلم الناس
~~بالسنة، وأكمل حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم،
~~وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد (1) » أي: مردود عليه، وقال في حديث آخر: «عليكم بسنتي ms0135 وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (2) » .
# ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع، والعمل بها، وقد قال
~~سبحانه وتعالى في كتابه المبين: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} (3) وقال عز وجل {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} (4) وقال سبحانه: PageV01P178
# {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا} (1) وقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (2) وقال تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (3)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة. وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله
~~سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ
~~ما ينبغي للأمة أن تعمل به، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله
~~ما لم يأذن به، زاعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه خطر
~~عظيم، واعتراض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، والله
~~سبحانه قد أكمل لعباده الدين، وأتم عليهم النعمة.
# والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين، ولم يترك طريقا يوصل
~~إلى الجنة، ويباعد من النار إلا بينه للأمة، كما ثبت في الحديث الصحيح عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم،
~~وينذرهم شر ما يعلمه لهم (4) » رواه مسلم في صحيحه
# ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وخاتمهم، وأكملهم
~~بلاغا ونصحا، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه
~~لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، أو فعله في حياته، أو ms0136 فعله أصحابه
~~رضي الله عنهم، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء، بل
~~هو من المحدثات التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته، كما تقدم
~~ذكر ذلك في الحديثين السابقين، وقد جاء في معناهما أحاديث أخر، مثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم في PageV01P179
# خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (1) » رواه الإمام
~~مسلم في صحيحه.
# والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار
~~الموالد والتحذير منها، عملا بالأدلة المذكورة وغيرها، وخالف بعض المتأخرين
~~فأجازها إذا لم تشتمل على شيء من المنكرات، كالغلو في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكاختلاط النساء بالرجال، واستعمال آلات الملاهي، وغير ذلك مما
~~ينكره الشرع المطهر، وظنوا أنها من البدع الحسنة.
# والقاعدة الشرعية: رد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم، كما قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2) وقال
~~تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (3)
# وقد رددنا هذه المسألة وهي: الاحتفال بالموالد إلى كتاب الله سبحانه،
~~فوجدناه يأمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به، ويحذرنا عما
~~نهى عنه، ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها، وليس هذا
~~الاحتفال مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ليس من الدين الذي
~~أكمله الله لنا، وأمرنا باتباع الرسول فيه، وقد رددنا ذلك - أيضا - إلى سنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فلم نجد فيها أنه فعله، ولا أمر به، ولا فعله
~~أصحابه رضي الله عنهم، فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين، بل هو من البدع
~~المحدثة، ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم، وبذلك
~~يتضح ms0137 لكل من له أدنى بصيرة ورغبة في الحق، وإنصاف في طلبه أن الاحتفال
~~بالموالد ليس من دين الإسلام، بل هو من البدع المحدثات، التي أمر الله
~~سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم PageV01P180
# بتركها والحذر منها، ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس
~~في سائر الأقطار، فإن الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين، وإنما يعرف بالأدلة
~~الشرعية، كما قال تعالى عن اليهود والنصارى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} (1) وقال
~~تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (2) الآية،
# ثم إن غالب هذه الاحتفالات بالموالد - مع كونها بدعة - لا تخلو من
~~اشتمالها على منكرات أخرى، كاختلاط النساء بالرجال، واستعمال الأغاني
~~والمعازف، وشرب المسكرات والمخدرات، وغير ذلك من الشرور، وقد يقع فيها ما
~~هو أعظم من ذلك، وهو الشرك الأكبر، وذلك بالغلو في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو غيره من الأولياء ودعائه والاستغاثة به، وطلبه المدد، واعتقاد أنه
~~يعلم الغيب، ونحو ذلك من الأمور الكفرية التي يتعاطاها الكثير من الناس،
~~حين احتفالهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ممن يسمونهم بالأولياء،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إياكم والغلو في الدين
~~فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين (3) » وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله
~~ورسوله (4) » خرجه البخاري في صحيحه، من حديث عمر رضي الله عنه. ومن
~~العجائب والغرائب أن الكثير من الناس ينشط ويجتهد في حضور هذه الاحتفالات
~~المبتدعة، ويدافع عنها، ويتخلف عما أوجب الله عليه من حضور الجمع
~~والجماعات، ولا يرفع بذلك رأسا، ولا يرى أنه أتى منكرا عظيما، ولا شك أن
~~ذلك من ضعف الإيمان وقلة البصيرة، وكثرة ما ران على القلوب من صنوف الذنوب
~~والمعاصي، نسأل الله العافية لنا ولسائر المسلمين.
# ومن ذلك: أن بعضهم يظن أن رسول الله صلى الله عليه ms0138 وسلم يحضر المولد،
~~ولهذا يقومون له محيين ومرحبين، وهذا من أعظم الباطل، وأقبح الجهل، فإن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره PageV01P181
# قبل يوم القيامة، ولا يتصل بأحد من الناس، ولا يحضر اجتماعهم، بل هو مقيم
~~في قبره إلى يوم القيامة، وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة، كما
~~قال الله تعالى في سورة المؤمنين: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون} (1) {ثم إنكم
~~يوم القيامة تبعثون} (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أول من ينشق عنه القبر يوم القيامة
~~وأنا أول شافع وأول مشفع (3) » ، عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام، فهذه
~~الآية الكريمة، والحديث الشريف، وما جاء في معناهما من الآيات والأحاديث،
~~كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأموات، إنما يخرجون
~~من قبورهم يوم القيامة، وهذا أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين ليس فيه
~~نزاع بينهم، فينبغي لكل مسلم التنبه لهذه الأمور، والحذر مما أحدثه الجهال
~~وأشباههم من البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان، والله
~~المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا به.
# أما الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من أفضل
~~القربات، ومن الأعمال الصالحات، كما قال الله تعالى: {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (4) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا (5) »
~~وهي مشروعة في جميع الأوقات، ومتأكدة في آخر كل صلاة، بل واجبة عند جمع من
~~أهل العلم في التشهد الأخير من كل صلاة، وسنة مؤكدة في مواضع كثيرة: منها
~~ما بعد الأذان، وعند ذكره عليه الصلاة والسلام، وفي يوم الجمعة وليلتها،
~~كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة.
# والله المسؤل أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، وأن
~~يمن على الجميع بلزوم السنة، والحذر من البدعة، إنه جواد كريم، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. PageV01P182
### | الرسالة الثانية
# حكم الاحتفال بليلة ms0139 الإسراء والمعراج
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
# أما بعد: فلا ريب أن الإسراء والمعراج من آيات الله العظيمة الدالة على
~~صدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى عظم منزلته عند الله عز وجل، كما
~~أنها من الدلائل على قدرة الله الباهرة، وعلى علوه سبحانه وتعالى على جميع
~~خلقه، قال الله سبحانه وتعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع
~~البصير} (1)
# وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عرج به إلى السماوات، وفتحت
~~له أبوابها حتى جاوز السماء السابعة، فكلمه ربه سبحانه بما أراد، وفرض عليه
~~الصلوات الخمس، وكان الله سبحانه فرضها أولا خمسين صلاة، فلم يزل نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم يراجعه ويسأله التخفيف، حتى جعلها خمسا، فهي خمس
~~في الفرض، وخمسون في الأجر؛ لأن الحسنة بعشر أمثالها، فلله الحمد والشكر
~~على جميع نعمه.
# وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج، لم يأت في الأحاديث الصحيحة
~~تعيينها لا في رجب ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء
~~الناس لها، ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أن يخصوها بشيء من العبادات،
~~ولم يجز لهم أن يحتفلوا بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم لم يحتفلوا بها، ولم يخصوها بشيء، ولو كان الاحتفال بها أمرا
~~مشروعا لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، إما بالقول وإما بالفعل،
~~ولو وقع شيء من ذلك لعرف واشتهر، ولنقله الصحابة رضي الله عنهم إلينا، فقد
~~نقلوا عن PageV01P183
# نبيهم صلى الله عليه وسلم كل شيء تحتاجه الأمة، ولم يفرطوا في شيء من
~~الدين، بل هم السابقون إلى كل خير، فلو كان الاحتفال بهذه الليلة مشروعا
~~لكانوا أسبق الناس إليه، والنبي صلى الله عليه وسلم هو أنصح الناس للناس،
~~وقد بلغ الرسل غاية البلاغ، ms0140 وأدى الأمانة، فلو كان تعظيم هذه الليلة
~~والاحتفال بها من دين الله لم يغفله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكتمه،
~~فلما لم يقع شيء من ذلك، علم أن الاحتفال بها، وتعظيمها ليسا من الإسلام في
~~شيء وقد أكمل الله لهذه الأمة دينها، وأتم عليها النعمة، وأنكر على من شرع
~~في الدين ما لم يأذن به الله، قال سبحانه وتعالى في كتابه المبين من سورة
~~المائدة: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (1) وقال عز وجل في سورة الشورى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب
~~أليم} (2)
# وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة: التحذير من
~~البدع، والتصريح بأنها ضلالة، تنبيها للأمة على عظم خطرها، وتنفيرا لهم من
~~اقترافها، ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (3) »
~~وفي رواية لمسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (4) » وفي صحيح مسلم
~~عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته
~~يوم الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (5) » زاد النسائي بسند
~~جيد: «وكل ضلالة في النار (6) » وفي السنن عن العرباض بن سارية رضي الله
~~عنه أنه قال: «وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها
~~القلوب، وذرفت منها العيون فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا
~~فقال PageV01P184
# أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم
~~فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة
~~وكل بدعة ضلالة (1) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، ms0141 وقد ثبت عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن السلف الصالح بعدهم، التحذير من البدع
~~والترهيب منها، وما ذاك إلا لأنها زيادة في الدين، وشرع لم يأذن به الله،
~~وتشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى في زيادتهم في دينهم، وابتداعهم فيه
~~ما لم يأذن به الله، ولأن لازمها التنقص للدين الإسلامي، واتهامه بعدم
~~الكمال، ومعلوم ما في هذا من الفساد العظيم، والمنكر الشنيع، والمصادمة
~~لقول الله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم} (2) والمخالفة الصريحة لأحاديث
~~الرسول عليه الصلاة والسلام المحذرة من البدع والمنفرة منها.
# وأرجو أن يكون فيما ذكرناه من الأدلة كفاية ومقنع لطالب الحق في إنكار
~~هذه البدعة: أعني بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، والتحذير منها،
~~وأنها ليست من دين الإسلام في شيء.
# ولما أوجب الله من النصح للمسلمين، وبيان ما شرع الله لهم من الدين،
~~وتحريم كتمان العلم، رأيت تنبيه إخواني المسلمين على هذه البدعة، التي قد
~~فشت في كثير من الأمصار، حتى ظنها بعض الناس من الدين، والله المسؤل أن
~~يصلح أحوال المسلمين جميعا، ويمنحهم الفقه في الدين، ويوفقنا وإياهم للتمسك
~~بالحق والثبات عليه، وترك ما خالفه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله
~~وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه. PageV01P185
### | الرسالة الثالثة
# حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان
# الحمد لله الذي أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة، والصلاة والسلام على
~~نبيه ورسوله محمد نبي التوبة والرحمة.
# أما بعد: فقد قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) الآية من سورة المائدة، وقال تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (2) الآية من سورة الشورى.
~~وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (3) » وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله
~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبة الجمعة: «أما بعد: فإن
~~خير ms0142 الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة (4) » والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي
~~تدل دلالة صريحة على أن الله سبحانه وتعالى قد أكمل لهذه الأمة دينها، وأتم
~~عليها نعمته، ولم يتوف نبيه عليه الصلاة والسلام إلا بعد ما بلغ البلاغ
~~المبين، وبين للأمة كل ما شرعه الله لها من أقوال وأعمال، وأوضح صلى الله
~~عليه وسلم أن كل ما يحدثه الناس بعده وينسبونه إلى دين الإسلام من أقوال أو
~~أعمال، فكله بدعة مردود على من أحدثه، ولو حسن قصده، وقد عرف أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأمر، وهكذا علماء الإسلام بعدهم، فأنكروا البدع
~~وحذروا منها، كما ذكر ذلك كل من صنف في تعظيم السنة وإنكار البدعة، كابن
~~وضاح، والطرطوشي، وأبي شامة وغيرهم.
# ومن البدع التي أحدثها بعض الناس: بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان،
~~وتخصيص يومها بالصيام، وليس PageV01P186
# على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه، وقد ورد في فضلها أحاديث ضعيفة لا يجوز
~~الاعتماد عليها، أما ما ورد في فضل الصلاة فيها، فكله موضوع، كما نبه على
~~ذلك كثير من أهل العلم، وسيأتي ذكر بعض كلامهم إن شاء الله. وورد فيها أيضا
~~آثار عن بعض السلف من أهل الشام وغيرهم، والذي أجمع عليه جمهور العلماء أن
~~الاحتفال بها بدعة، وأن الأحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة، وبعضها
~~موضوع، وممن نبه على ذلك الحافظ ابن رجب، في كتابه: (لطائف المعارف) وغيره،
~~والأحاديث الضعيفة إنما يعمل بها في العبادات التي قد ثبت أصلها بأدلة
~~صحيحة، أما الاحتفال بليلة النصف من شعبان، فليس له أصل صحيح حتى يستأنس له
~~بالأحاديث الضعيفة.
# وقد ذكر هذه القاعدة الجليلة الإمام: أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله. وأنا أنقل لك: أيها القارئ، ما قاله بعض أهل العلم في هذه
~~المسألة، حتى تكون على بينة في ذلك، وقد أجمع العلماء رحمهم الله على أن
~~الواجب: رد ما تنازع فيه الناس من المسائل إلى كتاب ms0143 الله عز وجل، وإلى سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حكما به أو أحدهما فهو الشرع الواجب
~~الاتباع، وما خالفهما وجب اطراحه، وما لم يرد فيهما من العبادات فهو بدعة
~~لا يجوز فعله، فضلا عن الدعوة إليه وتحبيذه، كما قال سبحانه في سورة النساء
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله} (2) الآية من سورة الشورى، وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (3) PageV01P187
# الآية من سورة آل عمران، وقال عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهي نص في وجوب رد مسائل الخلاف إلى الكتاب
~~والسنة، ووجوب الرضى بحكمهما، وأن ذلك هو مقتضى الإيمان، وخير للعباد في
~~العاجل والآجل، وأحسن تأويلا: أي عاقبة.
# قال الحافط ابن رجب - رحمه الله - في كتابه: (لطائف المعارف) في هذه
~~المسألة - بعد كلام سبق- ما نصه:
# (وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام؛ كخالد بن معدان،
~~ومكحول، ولقمان بن عامر وغيرهم، يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم
~~أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما
~~اشتهر ذلك عنهم في البلدان، اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم،
~~ووافقهم على تعظيمها، منهم طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك
~~أكثر علماء الحجاز، منهم: عطاء، وابن أبي مليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم، عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك
~~كله بدعة. واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:
# أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد. كان خالد بن معدان ولقمان
~~بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم، ويتبخرون ويتكحلون، ويقومون في
~~المسجد ms0144 ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك، وقال في قيامها في
~~المساجد جماعة: ليس ذلك ببدعة، نقله حرب الكرماني في مسائله. PageV01P188
# والثاني: أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء، ولا
~~يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه، وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام
~~وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى، إلى أن قال: ولا يعرف
~~للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان، ويتخرج في استحباب قيامها عنه
~~روايتان: من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد، فإنه (في رواية) لم يستحب
~~قيامها جماعة؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، واستحبها
~~(في رواية) ، لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود لذلك وهو من التابعين،
~~فكذلك قيام ليلة النصف، لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن أصحابه، وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام)
# انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله، وفيه التصريح منه بأنه
~~لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم شيء في
~~ليلة النصف من شعبان، وأما ما اختاره الأوزاعي رحمه الله من استحباب قيامها
~~للأفراد، واختيار الحافظ ابن رجب لهذا القول، فهو غريب وضعيف؛ لأن كل شيء
~~لم يثبت بالأدلة الشرعية كونه مشروعا، لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين الله،
~~سواء فعله مفردا أو في جماعة، وسواء أسره أو أعلنه؛ لعموم قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » وغيره من الأدلة
~~الدالة على إنكار البدع والتحذير منها.
# وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله في كتابه: (الحوادث والبدع) ما
~~نصه:
# (وروى ابن وضاح عن زيد بن أسلم، قال: ما أدركنا أحدا من مشيختنا ولا
~~فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون
~~لها فضلا على ما سواها) . وقيل لابن أبي مليكة: إن زيادا النميري يقول: (إن
~~أجر ليلة النصف من ms0145 شعبان كأجر ليلة القدر) ، فقال: PageV01P189
# (لو سمعته وبيدي عصا لضربته) وكان زياد قاصا، انتهى المقصود
# وقال العلامة: الشوكاني رحمه الله في: (الفوائد المجموعة) ما نصه:
# (حديث: «يا علي من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات قضى الله له كل حاجة» إلخ. هو
~~موضوع، وفي ألفاظه المصرحة بما يناله فاعلها من الثواب ما لا يمتري إنسان
~~له تمييز في وضعه، ورجاله مجهولون، وقد روي من طريق ثانية وثالثة كلها
~~موضوعة ورواتها مجاهيل، وقال في: (المختصر) : حديث صلاة نصف شعبان باطل،
~~ولابن حبان من حديث علي: «إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها،
~~وصوموا نهارها (1) » ، ضعيف وقال في: (اللآلئ) : «مائة ركعة في نصف شعبان
~~بالإخلاص عشر مرات» مع طول فضله، للديلمي وغيره موضوع، وجمهور رواته في
~~الطرق الثلاث مجاهيل ضعفاء، قال: «واثنتا عشرة ركعة بالإخلاص ثلاثين مرة»
~~موضوع «وأربع عشرة ركعة» موضوع.
# وقد اغتر بهذا الحديث جماعة من الفقهاء كصاحب (الإحياء) وغيره وكذا من
~~المفسرين، وقد رويت صلاة هذه الليلة - أعني: ليلة النصف من شعبان - على
~~أنحاء مختلفة كلها باطلة موضوعة، ولا ينافي هذا رواية الترمذي من حديث
~~عائشة لذهابه صلى الله عليه وسلم إلى البقيع، ونزول الرب ليلة النصف إلى
~~سماء الدنيا، وأنه يغفر لأكثر من عدة شعر غنم بني كلب، فإن الكلام إنما هو
~~في هذه الصلاة الموضوعة في هذه الليلة، على أن حديث عائشة هذا فيه ضعف
~~وانقطاع، كما أن حديث علي الذي تقدم ذكره في قيام ليلها، لا ينافي كون هذه
~~الصلاة موضوعة، على ما فيه من الضعف حسبما ذكرناه) انتهى المقصود.
# وقال الحافظ العراقي: (حديث صلاة ليلة النصف موضوع على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذب عليه، وقال الإمام النووي في كتاب: (المجموع) :
~~(الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب، وهي اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء،
~~ليلة PageV01P190
# أول جمعة من رجب، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة، هاتان الصلاتان
~~بدعتان منكرتان، ولا يغتر ms0146 بذكرهما في كتاب: (قوت القلوب) ، و (إحياء علوم
~~الدين) ، ولا بالحديث المذكور فيهما، فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من
~~اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما، فإنه غالط في ذلك)
~~.
# وقد صنف الشيخ الإمام: أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا
~~نفيسا في إبطالهما، فأحسن فيه وأجاد، وكلام أهل العلم في هذه المسألة كثير
~~جدا، ولو ذهبنا ننقل كل ما اطلعنا عليه من كلام في هذه المسألة، لطال بنا
~~الكلام، ولعل فيما ذكرنا كفاية ومقنعا لطالب الحق.
# ومما تقدم من الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم، يتضح لطالب الحق أن
~~الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها، وتخصيص يومها بالصيام
~~بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل في الشرع المطهر، بل هو مما
~~حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم، ويكفي طالب الحق في هذا
~~الباب وغيره قول الله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم} (1) وما جاء في
~~معناها من الآيات، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس منه فهو رد (2) » وما جاء في معناه من الأحاديث، وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تخصوا
~~ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يومها بالصيام من بين الأيام
~~إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم (3) » فلو كان تخصيص شيء من الليالي، بشيء
~~من العبادة جائزا، لكانت ليلة الجمعة أولى من غيرها؛ لأن يومها هو خير يوم
~~طلعت عليه الشمس، بنص الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تخصيصها بقيام من بين الليالي، دل
~~ذلك على أن غيرها من الليالي من باب أولى، لا يجوز تخصيص شيء PageV01P191
# منها بشيء من العبادة، إلا بدليل صحيح يدل على التخصيص.
# ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان يشرع قيامها والاجتهاد فيها، نبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ms0147 وحث الأمة على قيامها، وفعل ذلك بنفسه،
~~كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (1) » فلو كانت ليلة النصف من شعبان، أو
~~ليلة أول جمعة من رجب أو ليلة الإسراء والمعراج يشرع تخصيصها باحتفال أو
~~شيء من العبادة، لأرشد النبي صلى الله عليه وسلم الأمة إليه، أو فعله
~~بنفسه، ولو وقع شيء من ذلك لنقله الصحابة رضي الله عنهم إلى الأمة، ولم
~~يكتموه عنهم، وهم خير الناس، وأنصح الناس بعد الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، ورضي الله عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرضاهم، وقد
~~عرفت آنفا من كلام العلماء أنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا عن أصحابه رضي الله عنهم شيء في فضل ليلة أول جمعة من رجب، ولا في ليلة
~~النصف من شعبان، فعلم أن الاحتفال بهما بدعة محدثة في الإسلام، وهكذا
~~تخصيصها بشيء من العبادة، بدعة منكرة، وهكذا ليلة سبع وعشرين من رجب، التي
~~يعتقد بعض الناس أنها ليلة الإسراء والمعراج، لا يجوز تخصيصها بشيء من
~~العبادة، كما لا يجوز الاحتفال بها، للأدلة السابقة، هذا لو علمت، فكيف
~~والصحيح من أقوال العلماء أنها لا تعرف، وقول من قال: أنها ليلة سبع وعشرين
~~من رجب، قول باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة، ولقد أحسن من قال:
# وخير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع
# والله المسؤل أن يوفقنا وسائر المسلمين للتمسك بالسنة والثبات عليها،
~~والحذر مما خالفها، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. PageV01P192
### | الرسالة الرابعة
# تنبيه هام على كذب الوصية المنسوبة
# للشيخ أحمد خادم الحرم النبوي الشريف
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين حفظهم
~~الله بالإسلام، وأعاذنا وإياهم من شر مفتريات الجهلة الطغام، آمين.
# سلام عليكم ورحمة ms0148 الله وبركاته.
# أما بعد: فقد اطلعت على كلمة منسوبة إلى الشيخ أحمد خادم الحرم النبوي
~~الشريف بعنوان: (هذه وصية من المدينة المنورة عن الشيخ أحمد خادم الحرم
~~النبوي الشريف) قال فيها:
# (كنت ساهرا ليلة الجمعة أتلو القرآن الكريم، وبعد تلاوة قراءة أسماء الله
~~الحسنى، فلما فرغت من ذلك تهيأت للنوم، فرأيت صاحب الطلعة البهية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي أتى بالآيات القرآنية، والأحكام الشريفة. رحمة
~~بالعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقال: يا شيخ أحمد، قلت لبيك يا
~~رسول الله، يا أكرم خلق الله، فقال لي: أنا خجلان من أفعال الناس القبيحة،
~~ولم أقدر أن أقابل ربي، ولا الملائكة. لأن من الجمعة إلى الجمعة مات مائة
~~وستون ألفا على غير دين الإسلام، ثم ذكر بعض ما وقع فيه الناس من المعاصي،
~~ثم قال: فهذه الوصية رحمة بهم من العزيز الجبار. ثم ذكر بعض أشراط الساعة،
~~إلى أن قال: فأخبرهم يا شيخ أحمد بهذه الوصية. لأنها منقولة بقلم القدر من
~~اللوح المحفوظ، ومن يكتبها ويرسلها من بلد، إلى بلد، ومن محل إلى محل، بني
~~له قصر في الجنة، ومن لم يكتبها ويرسلها حرمت عليه شفاعتي يوم القيامة، ومن
~~كتبها وكان فقيرا أغناه الله، أو كان مديونا قضى الله دينه، أو عليه
# PageV01P193
# ذنب غفر الله له ولوالديه ببركة هذه الوصية، ومن لم يكتبها من عباد الله
~~اسود وجهه في الدنيا والآخرة، وقال: والله العظيم ثلاثا هذه حقيقة، وإن كنت
~~كاذبا أخرج من الدنيا على غير الإسلام، ومن يصدق بها ينجو من عذاب النار،
~~ومن يكذب بها كفر)
# هذه خلاصة ما في الوصية المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد
~~سمعنا هذه الوصية المكذوبة مرات كثيرة منذ سنوات متعددة، تنشر بين الناس
~~فيما بين وقت وآخر، وتروج بين الكثير من العامة، وفي ألفاظها اختلاف،
~~وكاذبها يقول: إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فحمله هذه
~~الوصية، وفي هذه النشرة الأخيرة التي ذكرنا لك أيها القارئ زعم ms0149 المفتري
~~فيها أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم عندما تهيأ للنوم، فالمعنى: أنه رآه
~~يقظة!
# زعم هذا المفتري في هذه الوصية أشياء كثيرة، هي من أوضح الكذب، وأبين
~~الباطل، سأنبهك عليها قريبا في هذه الكلمة إن شاء الله، ولقد نبهت عليها في
~~السنوات الماضية، وبينت للناس أنها من أوضح الكذب، وأبين الباطل، فلما
~~اطلعت علي هذه النشرة الأخيرة ترددت في الكتابة عنها، لظهور بطلانها، وعظم
~~جراءة مفتريها على الكذب، وما كنت أظن أن بطلانها يروج على من له أدنى
~~بصيرة، أو فطرة سليمة، ولكن أخبرني كثير من الإخوان أنها قد راجت على كثير
~~من الناس، وتداولها بينهم وصدقها بعضهم، فمن أجل ذلك رأيت أنه يتعين على
~~أمثالي الكتابة عنها، لبيان بطلانها، وأنهل مفتراة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى لا يغتر بها أحد، ومن تأملها من ذوي العلم والإيمان، أو ذوي
~~الفطرة السليمة والعقل الصحيح، عرف أنها كذب وافتراء من وجوه كثيرة.
# ولقد سألت بعض أقارب الشيخ أحمد المنسوبة إليه هذه الفرية، عن هذه
~~الوصية، فأجابني: بأنها مكذوبة على الشيخ أحمد، وأنه لم يقلها أصلا، والشيخ
~~أحمد المذكور قد مات من مدة، ولو فرضنا أن الشيخ أحمد المذكور، أو من هو
~~أكبر منه، زعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم أو اليقظة،
# PageV01P194
# وأوصاه بهذه الوصية، لعلمنا يقينا أنه كاذب، أو أن الذي قال له ذلك
~~شيطان، ليس هو الرسول صلى الله عليه وسلم لوجوه كثيرة منها:
### | 1 - 
# أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرى في اليقظة بعد وفاته صلى الله عليه
~~وسلم، ومن زعم من جهلة الصوفية أنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اليقظة، أو أنه يحضر المولد أو ما شابه ذلك، فقد غلط أقبح الغلط، ولبس عليه
~~غاية التلبيس، ووقع في خطأ عظيم وخالف الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم؛ لأن
~~الموتى إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة لا في الدنيا، ومن قال خلاف ذلك
~~فهو كاذب كذبا بينا، أو غالط ms0150 ملبس عليه، لم يعرف الحق الذي عرفه السلف
~~الصالح، ودرج عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان،
~~قال الله تعالى: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون} (1) {ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أول من تنشق عنه الأرض
~~يوم القيامة وأنا أول شافع وأول مشفع (3) » والآيات والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
### | 2 - 
# الوجه الثاني: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول خلاف الحق، لا في
~~حياته ولا في وفاته، وهذه الوصية تخالف شريعته مخالفة ظاهرة، من وجوه كثيرة
~~- كما يأتي - وهو صلى الله عليه وسلم قد يرى في النوم، ومن رآه في المنام
~~على صورته الشريفة فقد رآه؛ لأن الشيطان لا يتمثل في صورته، كما جاء بذلك
~~الحديث الصحيح الشريف، ولكن الشأن كل الشأن في إيمان الرائي وصدقه وعدالته
~~وضبطه وديانته وأمانته، وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم في صورته أو في
~~غيرها.
# ولو جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث قاله في حياته، من غير طريق
~~الثقات العدول الضابطين لم يعتمد عليه، ولم يحتج به، أو جاء من طريق الثقات
~~الضابطين، ولكنه يخالف رواية من هو أحفظ منهم، وأوثق مخالفة لا يمكن معها
~~الجمع بين الروايتين، لكان أحدهما: منسوخا لا يعمل به، والثاني: ناسخ يعمل
~~به، حيث أمكن ذلك بشروطه، وإذا لم يمكن الجمع ولا النسخ وجب أن PageV01P195
# تطرح رواية من هو أقل حفظا، وأدنى عدالة، والحكم عليها بأنها شاذة لا
~~يعمل بها.
# فكيف بوصية لا يعرف صاحبها، الذي نقلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا تعرف عدالته وأمانته، فهي والحالة هذه حقيقة بأن تطرح ولا يلتفت إليها،
~~وإن لم يكن فيها شيء يخالف الشرع، فكيف إذا كانت الوصية مشتملة على أمور
~~كثيرة تدل على بطلانها، وأنها مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومتضمنة لتشريع دين لم يأذن به الله!
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعدة ms0151
~~من النار (1) » وقد قال مفتري هذه الوصية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يقل، وكذب عليه كذبا صريحا خطيرا، فما أحراه بهذا الوعيد العظيم وما
~~أحقه به إن لم يبادر بالتوبة، وينشر للناس كذب هذه الوصية على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن من نشر باطلا بين الناس ونسبه إلى الدين لم تصح
~~توبته منه إلا بإعلانها وإظهارها، حتى يعلم الناس رجوعه عن كذبه، وتكذيبه
~~لنفسه؛ لقول الله عز وجل: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
~~بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (2)
~~{إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم}
~~(3) فأوضح سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة: أن من كتم شيئا من الحق لم
~~تصح توبته من ذلك إلا بعد الإصلاح والتبيين، والله سبحانه قد أكمل لعباده
~~الدين، وأتم عليهم النعمة ببعث رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وما أوحى
~~الله إليه من الشرع الكامل، ولم يقبضه إليه إلا بعد الإكمال والتبيين، كما
~~قال عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} (4) الآية
~~PageV01P196
# ومفتري هذه الوصية قد جاء في القرن الرابع عشر، يريد أن يلبس على الناس
~~دينا جديدا، يترتب عليه دخول الجنة لمن أخذ بتشريعه، وحرمان الجنة ودخول
~~النار لمن لم يأخذ بتشريعه، ويريد أن يجعل هذه الوصية التي افتراها أعظم من
~~القرآن وأفضل، حيث افترى فيها: أن من كتبها وأرسلها من بلد إلى بلد، أو من
~~محل إلى محل بني له قصر في الجنة، ومن لم يكتبها ويرسلها حرمت عليه شفاعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. وهذا من أقبح الكذب ومن أوضح
~~الدلائل على كذب هذه الوصية، وقلة حياء مفتريها، وعظم جرأته على الكذب؛ لأن
~~من كتب القرآن الكريم وأرسله من بلد إلى بلد، أو من محل إلى محل، لم يحصل
~~له هذا الفضل إذا لم يعمل بالقرآن الكريم، فكيف يحصل لكاتب هذه الفرية
~~وناقلها من بلد إلى بلد. ومن ms0152 لم يكتب القرآن ولم يرسله من بلد إلى بلد، لم
~~يحرم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مؤمنا به، تابعا لشريعته،
~~وهذه الفرية الواحدة في هذه الوصية، تكفي وحدها للدلالة على بطلانها وكذب
~~ناشرها، ووقاحته وغباوته وبعده عن معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الهدى.
# وفي هذه الوصية - سوى ما ذكر - أمور أخرى كلها تدل على بطلانها وكذبها،
~~ولو أقسم مفتريها ألف قسم، أو أكثر على صحتها، ولو دعا على نفسه بأعظم
~~العذاب وأشد النكال، على أنه صادق لم يكن صادقا، ولم تكن صحيحة، بل هي
~~والله ثم والله من أعظم وأقبح الباطل، ونحن نشهد الله سبحانه، ومن حضرنا من
~~الملائكة، ومن اطلع على هذه الكتابة من المسلمين - شهادة نلقى بها ربنا عز
~~وجل -: أن هذه الوصية كذب وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخزى
~~الله من كذبها وعامله بما يستحق.
# ويدل على كذبها وبطلانها، سوى ما تقدم أمور كثيرة:
# الأول منها: قوله فيها: (لأن من الجمعة إلى الجمعة مات مائة وستون ألفا
~~على غير دين الإسلام) ؛ لأن هذا من علم الغيب، والرسول صلى الله عليه وسلم
~~قد انقطع عنه الوحي بعد وفاته، وهو في حياته لا يعلم الغيب فكيف بعد وفاته؛
~~لقول
# PageV01P197
# الله سبحانه: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب} (1) الآية
~~وقوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (2) وفي
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يذاد رجال عن حوضي
~~يوم القيامة، فأقول يا رب أصحابي أصحابي، فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: (4) »
# الثاني: من الأمور الدالة على بطلان هذه الوصية وأنها كذب، قوله فيها:
~~(من كتبها وكان فقيرا أغناه الله، أو مديونا قضى الله دينه، أو عليه ذنب
~~غفر الله له ولوالديه ببركة هذه الوصية) إلى آخره، وهذا من أعظم الكذب،
~~وأوضح الدلائل على كذب مفتريها، وقلة حيائه من الله ومن ms0153 عباده؛ لأن هذه
~~الأمور الثلاثة لا تحصل بمجرد كتب القرآن الكريم، فكيف تحصل لمن كتب هذه
~~الوصية الباطلة!، وإنما يريد هذا الخبيث التلبيس على الناس، وتعليقهم بهذه
~~الوصية حتى يكتبوها ويتعلقوا بهذا الفضل المزعوم، ويتركوا الأسباب التي
~~شرعها الله لعباده، وجعلها موصلة إلى الغنى وقضاء الدين، ومغفرة الذنوب،
~~فنعوذ بالله من أسباب الخذلان وطاعة الهوى والشيطان.
# الأمر الثالث: من الأمور الدالة على بطلان هذه الوصية، قوله فيها: (ومن
~~لم يكتبها من عباد الله اسود وجهه في الدنيا والآخرة) وهذا أيضا من أقبح
~~الكذب، ومن أبين الأدلة على بطلان هذه الوصية، وكذب مفتريها، كيف يجوز في
~~عقل عاقل، أن يكتب هذه الوصية التي جاء بها رجل مجهول في القرن الرابع عشر،
~~يفتريها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزعم أن من لم يكتبها يسود وجهه
~~في الدنيا والآخرة، ومن كتبها كان غنيا بعد الفقر، وسليما من PageV01P198
# الدين بعد تراكمه عليه، ومغفورا له ما جناه من الذنوب!!
# سبحانك هذا بهتان عظيم، وإن الأدلة والواقع يشهدان بكذب هذا المفتري،
~~وعظم جرأته على الله، وقلة حيائه من الله ومن الناس، فهؤلاء أمم كثيرة لم
~~يكتبوها، فلم تسود وجوههم، وهاهنا جمع غفير لا يحصيهم إلا الله قد كتبوها
~~مرات كثيرة، فلم يقض دينهم، ولم يزل فقرهم، فنعوذ بالله من زيغ القلوب،
~~ورين الذنوب، وهذه صفات وجزاءات لم يأت بها الشرع الشريف لمن كتب أفضل كتاب
~~وأعظمه وهو القرآن الكريم، فكيف تحصل لمن كتب وصية مكذوبة مشتملة على أنواع
~~من الباطل، وجمل كثيرة من أنواع الكفر، سبحان الله ما أحلمه على من اجترأ
~~عليه بالكذب.
# الأمر الرابع: من الأمور الدالة على أن هذه الوصية من أبطل الباطل، وأوضح
~~الكذب قوله فيها: (ومن يصدق بها ينجو من عذاب النار، ومن كذب بها كفر) ،
~~وهذا أيضا من أعظم الجرأة على الكذب، ومن أقبح الباطل، يدعو هذا المفتري
~~جميع الناس، إلى أن يصدقوا بفريته، ويزعم أنهم بذلك ينجون من عذاب النار،
~~وأن من كذب بها يكفر، لقد أعظم ms0154 والله هذا الكذاب على الله الفرية، وقال -
~~والله - غير الحق. إن من صدق بها هو الذي يستحق أن يكون كافرا لا من كذب
~~بها؛ لأنها فرية وباطل وكذب لا أساس له من الصحة، ونحن نشهد الله على أنها
~~كذب، وأن مفتريها كذاب، يريد أن يشرع للناس ما لم يأذن به الله، ويدخل في
~~دينهم ما ليس منه، والله قد أكمل الدين وأتمه لهذه الأمة من قبل هذه الفرية
~~بأربعة عشر قرنا فانتبهوا: أيها القراء والإخوان، وإياكم والتصديق بأمثال
~~هذه المفتريات، وأن يكون لها رواج فيما بينكم، فإن الحق عليه نور لا يلتبس
~~على طالبه، فاطلبوا الحق بدليله، واسألوا أهل العلم عما أشكل عليكم، ولا
~~تغتروا بحلف الكذابين، فقد حلف إبليس اللعين لأبويكم آدم وحواء، على أنه
~~لهما من الناصحين، وهو أعظم الخائنين وأكذب الكذابين، كما حكى الله عنه ذلك
~~في سورة الأعراف حيث قال
# PageV01P199
# سبحانه: {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} (1) فاحذروه واحذروا أتباعه من
~~المفترين، فكم له ولهم من الأيمان الكاذبة، والعهود الغادرة، والأقوال
~~المزخرفة للإغواء والتضليل! عصمني الله وإياكم وسائر المسلمين من شر
~~الشياطين، وفتن المضلين، وزيغ الزائغين، وتلبيس أعداء الله المبطلين، الذين
~~يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم، ويلبسوا على الناس دينهم، والله متم
~~نوره، وناصر دينه، ولو كره أعداء الله من الشياطين وأتباعهم من الكفار
~~والملحدين.
# وأما ما ذكره هذا المفتري من ظهور المنكرات، فهو أمر واقع، والقرآن
~~الكريم والسنة المطهرة قد حذرا منها غاية التحذير، وفيهما الهداية
~~والكفاية، ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يمن عليهم باتباع الحق،
~~والاستقامة عليه والتوبة إلى الله سبحانه من سائر الذنوب، فإنه التواب
~~الرحيم القادر على كل شيء.
# وأما ما ذكر عن شروط الساعة، فقد أوضحت الأحاديث النبوية ما يكون من
~~أشراط الساعة، وأشار القرآن الكريم إلى بعض ذلك، فمن أراد أن يعلم ذلك وجده
~~في محله من كتب السنة، ومؤلفات أهل العلم والإيمان، وليس بالناس حاجة إلى
~~بيان مثل هذا المفتري وتلبيسه، ومزجه الحق بالباطل وحسبنا الله ونعم ms0155
~~الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين،
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله الصادق الأمين، وعلى آله وأصحابه وأتباعه
~~بإحسان إلى يوم الدين. PageV01P200
### | كلمة في المعضد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم زاده الله من
~~العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد، فكتابكم المؤرخ في 14\1\1385 ه وصل
~~وصلكم الله بهداه، وقد سرني علم صحتكم الحمد لله على ذلك، كما سرني أيضا ما
~~أبديتموه من الملاحظة على جوابي في المعضد ورغبتكم في بحث الموضوع من جميع
~~النواحي إلى آخره.
# وأفيدكم أن الأسباب تختلف وتتنوع كثيرا مع قطع النظر عن الاعتقاد، فمنها
~~ما هو جائز، ومنها ما هو مكروه ويجوز عند الحاجة، ومنها ما هو محرم، وإن
~~كان الفاعل يعتقد أنها أسباب وأن الشافي هو الله وحده.
# فمن الأول: ما يتعاطاه الناس اليوم من الأدوية المباحة، كتناول الحبوب
~~والإبر والضمادات، والأدهان ضد الأمراض التي يقرر الأطباء علاجها بذلك،
~~وكالأشعة الكهربائية فهذه وأشباهها من الأسباب الجائزة، التي جربت وعرف
~~نفعها من دون مضرة، إذا اعتقد متعاطيها أنها أسباب وأن الشفاء من الله
~~وحده، ومن الأسباب المكروهة الكي؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «الشفاء في ثلاث كية نار وشرطة محجم وشربة عسل وما أحب أن أكتوي (1) »
~~وفي لفظ آخر «وأنا أنهى أمتي عن الكي (2) » . أخذ العلماء من هذا الحديث
~~الشريف كراهة الكي، وأنه إنما يستعمل عند الحاجة، وينبغي أن يكون آخر الطب،
~~عند تعذر أو تعسر غيره، ومن النوع الثالث: وهو التداوي بالأسباب المحرمة،
~~التداوي بالخمر ولحوم السباع، وأشباه ذلك من الأطعمة PageV01P201
# والأشربة المحرمة فهذه الأشياء لا يجوز التداوي بها، ولو زعم بعض الناس
~~أن فيها نفعا، ولو اعتقد أن الله هو الشافي وأنها أسباب، وما ذلك إلا
~~للأدلة الدالة على تحريم التداوي بالنجاسات والمحرمات، ولو قدر أن فيها بعض
~~النفع؛ لأن ضرره أكبر؛ ولأنه ليس كل ما فيه نفع يباح استعماله، بل لا ms0156 بد من
~~أمرين: أحدهما: أن لا يرد فيه نهي خاص عن الشارع عليه الصلاة والسلام.
~~والأمر الثاني: أن لا تكون مضرته أكبر من نفعه، فإن كانت مضرته أكبر لم يجز
~~استعماله، وإن لم يرد فيه نهي؛ لأن الشرع الكامل ورد بتحريم ما يغلب ضرره،
~~كالخمر، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام (1) » وفي لفط آخر: «إن الله لم يجعل
~~شفاءكم فيما حرم عليكم» وصح عنه صلى الله عليه وسلم «أن رجلا سأله عن الخمر
~~يصنعها للدواء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ليست بدواء ولكنها داء (2)
~~» ومما تقدم تعلمون أن المعيار في التحليل والتحريم ليس هو اعتقاد الإنسان،
~~وإنما المعيار هو الأدلة الشرعية؛ لأن الإنسان قد يعتقد أن الشفاء من الله،
~~ويتعاطى أسبابا محرمة كأهل الشرك فإنهم يتعلقون بآلهتهم ويعبدونها من دون
~~الله، ويقولون إنها تقربهم إلى الله زلفى، وتشفع لهم لديه، ولا يعتقدون
~~أنها تتصرف بذاتها في شفائهم، أو رد غائبهم أو الدفاع عنهم، كما قال الله
~~سبحانه: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} (3) الآية، وقال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (4)
~~{ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} (5) والأدلة في هذا المعنى كثيرة، وقد يتعاطى
~~الإنسان أسبابا هي في نفسها جائزة، كالرقية الشرعية، وتناول الحبوب، والإبر
~~المشتملة PageV01P202
# على المواد المباحة، فيحرم عليه تناولها إذا اعتقد أنها هي الشافية وليس
~~ربه وخالقه، وأنه هو الذي بيده الشفاء.
# إذا عرف هذا فمسألة المعضد، هل تلحق بالأسباب الجائزة كالإبر والحبوب، أو
~~المكروهة كالكي ونحوه؟ أو تلحق بالأسباب المحرمة، كتعليق التمائم والحلقات
~~والخيوط والودع، على الأولاد عن العين أو الجن أو بعض الأمراض؟ وكتعليق
~~الأوتار على الدواب كما كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك، وقد زجرهم ms0157 النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك وأخبر أنه من الشرك، مع أنهم يعتقدون أن الله سبحانه
~~هو النافع الضار، وهو الذي يدبر الأمر، وهو الذي يكشف الضر ويجلب النفع،
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (1) فهذه الآية الكريمة أمر الله فيها نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يسأل المشركين عن هذه الأشياء وأخبر أنهم سيقولون أن
~~فاعلها هو الله وحده ولهذا قال تعالى: {فقل أفلا تتقون} (2) المعنى أفلا
~~تتقون الله في ترك الشرك به، وأنتم تعلمون أنه سبحانه هو المتصرف في هذه
~~الأمور والمدبر لها وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهي دالة على أن المشركين
~~يؤمنون بأن الله سبحانه هو النافع الضار، وهو الكاشف للضر، الجالب للنفع،
~~وهو الذي يحيي ويميت، ويدبر الأمر، ولكنهم يعبدون آلهتهم من الأصنام
~~والأشجار والأنبياء والأولياء والملائكة، بقصد الوساطة والشفاعة، وهكذا ما
~~يتعاطونه من تعليق التمائم PageV01P203
# والأوتار والحلقات، والخيوط على الأولاد والدواب، هو من باب الأسباب
~~عندهم، لا أنها شافية بنفسها، ولكنها لما كانت أسبابا محرمة، تقتضي تعلق
~~قلوبهم بها، والتفاتهم إليها، وغفلتهم عن الله سبحانه، أنكرها عليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وزجرهم عنها، ولأنها قد تجرهم إلى شرك أكبر، وفساد
~~أعظم، ومن أجل ذلك اختلفت وجهة نظر المشايخ الذين بحثت معهم موضوع المعضد،
~~هل يلحق بالأسباب الأخيرة؟ وقد بينت في الجواب الذي أرسلت صورته لكم، أن
~~الأقرب إلحاقه بالأسباب الأخيرة المحرمة؛ لأنه من جنس الحلقات والتمائم
~~والأوتار التي جاء فيها النهي؛ لأن الذين تعاطوها من أهل الجاهلية، ومن سلك
~~سبيلهم، إنما استعملوها لظنهم أن فيها نفعا جعله الله ms0158 فيها وخصها به، وإن
~~كان الله هو النافع الضار، لكنه سبحانه خلق في مخلوقاته أنواع النفع،
~~وأنواع الضرر، وفاوت بين ذلك على مقادير مختلفة، فمن أجل ذلك وقع الناس
~~فيما وقعوا فيه، من تعاطي الأسباب الجائزة والمحرمة، ولا سبيل إلى التمييز
~~بين هذا وهذا، إلا من طريق الشرع المطهر، فما عرف أنه من جنس الأسباب
~~المحرمة فهو محرم، وإن قدر فيه بعض النفع، وما عرف أنه من جنس الأسباب
~~الجائزة فهو جائز، وإن كان فيه بعض الضرر، إذا كانت منفعته أكثر، وما عرف
~~أن الشرع نهى عنه ومنع منه فالواجب تركه مطلقا، كالخمر ولحوم السباع،
~~ومعلوم أن لبس المعضد يبقى على الإنسان كما تبقى الحروز والتمائم، الأيام
~~والليالي والسنوات، بخلاف الحبة التي يأكلها، ويفرغ منها، وبخلاف الإبرة
~~التي يستعملها وينتهي منها، فليس المعضد من جنس هذه الأشياء، بل هو أشبه
~~بلبس الحلقة التي ورد فيها حديث عمران بن حصين المذكور في الجواب الذي
~~أشرفتم عليه، وهو أشبه أيضا بلبس التمائم والودع والأوتار، ومما تقدم
~~تعلمون وجهة نظري ونظر المشايخ الذين قالوا بمنع لبسه، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# PageV01P204
# ومما يؤيد ذلك أن تعاطي لبسه قد يفضي بالناس إلى لبس كل ما جاء من الغرب،
~~مما يدعى فيه النفع، حتى تعظم المصيبة ويكبر الخطر، ويغفل الناس عما جاء به
~~الشرع المطهر، في تنويع الأسباب وتفصيلها، ووجوب التحرز مما حرم الله منها،
~~واسأل الله سبحانه أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لما فيه رضاه، وأن
~~يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا وإياكم وسائر
~~المسلمين من مضلات الفتن، إنه على كل شيء قدير والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV01P205
### | الأسورة النحاسية
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ سلمه الله وتولاه.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم وصلكم الله برضاه، وأشرفت على الأوراق المرفقة
~~المتضمنة بيان خصائص الأسورة النحاسية التي حدثت أخيرا لمكافحة
~~(الروماتيزم) ،
# وأفيدكم أني درست موضوعها كثيرا، وعرضت ذلك على جماعة كثيرة من ms0159 أساتذة
~~الجامعة ومدرسيها، وتبادلنا جميعا وجهات النظر في حكمها، فاختلف الرأي،
~~فمنهم من رأى جوازها؛ لما اشتملت عليه من الخصائص المضادة لمرض
~~(الروماتيزم) ، ومنهم من رأى تركها؛ لأن تعليقها يشبه ما كان عليه أهل
~~الجاهلية، من اعتيادهم تعليق الودع والتمائم والحلقات من الصفر، وغير ذلك
~~من التعليقات التي يتعاطونها، ويعتقدون أنها علاج لكثير من الأمراض، وأنها
~~من أسباب سلامة المعلق عليه من العين، ومن ذلك ما ورد عن عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم
~~الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له (2) » وفي رواية «من تعلق تميمة
~~فقد أشرك (3) » وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما، «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال " ما هذا؟ " قال من الواهنة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " إنزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا فإنك لو مت وهي
~~عليك ما أفلحت أبدا (4) » وفي حديث آخر «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~في بعض أسفاره أرسل رسولا يتفقد إبل الركب ويقطع كل ما علق عليها من قلائد
~~الأوتار التي كان يظن أهل الجاهلية أنها تنفع إبلهم وتصونها» فهذه الأحاديث
~~وأشباهها يؤخذ منها أنه لا ينبغي أن يعلق شيئا من التمائم أو الودع أو
~~الحلقات، أو الأوتار أو أشباه ذلك من الحروز كالعظام والخرز ونحو ذلك لدفع
~~البلاء أو رفعه. PageV01P206
# والذي أرى في هذه المسألة هو ترك الأسورة المذكورة، وعدم استعمالها سدا
~~لذريعة الشرك، وحسما لمادة الفتنة بها والميل إليها، وتعلق النفوس بها،
~~ورغبة في توجيه المسلم بقلبه إلى الله سبحانه ثقة به، واعتمادا عليه
~~واكتفاء بالأسباب المشروعة المعلومة إباحتها بلا شك، وفيما أباح الله ويسر
~~لعباده غنية عما حرم عليهم، وعما اشتبه أمره وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن ms0160 يرتع فيه (1) » وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2) » ولا ريب أن تعليق
~~الأسورة المذكورة يشبه ما تفعله الجاهلية في سابق الزمان، فهو إما من
~~الأمور المحرمة الشركية، أو من وسائلها، وأقل ما يقال فيه أنه من
~~المشتبهات، فالأولى بالمسلم والأحوط له أن يترفع بنفسه عن ذلك، وأن يكتفي
~~بالعلاج الواضح الإباحة، البعيد عن الشبهة، هذا ما ظهر لي ولجماعة من
~~المشايخ والمدرسين، واسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم لما فيه رضاه، وأن
~~يمن علينا جميعا بالفقه في دينه والسلامة مما يخالف شرعه، إنه على كل شيء
~~قدير، والله يحفظكم والسلام. PageV01P207
### | التحذير من الرقى المخالفة للشرع
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين في منطقة
~~الفرع وغيرها من ضواحي المدينة المنورة، وفقهم الله للفقه في الدين آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أما بعد:
# فقد بلغني أنه يوجد بجهتكم رقية (للعقرب) وغيرها من ذوات السم، مشتملة
~~على أنواع من الشرك فوجب على تنبيهكم عليها، وتحذيركم منها.
# وهذا نص بعض ما بلغني من الرقية المشار إليها:
# (بسم الله يا قراءة الله، بالسبع السماوات، وبالآيات المرسلات، التي تحكم
~~ولا يحكم عليها، يا سليمان الرفاعي، ويا كاظم سم الأفاعي، ناد الأفاعي،
~~باسم الرفاعي، أنثاها وذكرها، طويلها وأبترها، وأصفرها وأسودها، وأحمرها
~~وأبيضها، صغيرها وأكبرها، ومن شر ساري الليل وماشي النهار، استعنت عليها
~~بالله وآيات الله وتسعة وتسعين نبيا، وفاطمة بنت النبي، ومن جاء بعدها من
~~ذريتها) انتهى.
# هذا بعض ما بلغني ولها صور كثيرة، لا تخلو من الشرك، وهذه الرقية فيها
~~أنواع من الشرك، مثل قوله: (بالسبع السماوات) ومثل قوله: (يا سليمان
~~الرفاعي، يا كاظم سم الأفاعي، ناد الأفاعي، باسم الرفاعي) ، ومثل قوله:
~~(استعنت عليها بالله وآيات الله وتسعة وتسعين نبيا، وفاطمة بنت النبي ومن
~~جاء بعدها من ذريتها) وقد دل القرآن الكريم والسنة المطهرة على أن العبادة
~~حق لله وحده، وأنه لا يدعى إلا الله، ولا يستعان إلا به، كما قال ms0161 تعالى:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} (1) وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدعاء هو العبادة (3) »
~~وقال عليه PageV01P208
# الصلاة والسلام: «إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله (1) »
~~والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز
~~الاستعانة بالجمادات، كالسماوات والكواكب والأصنام والأشجار ونحو ذلك، بل
~~ذلك من الشرك، كما أجمعوا أنه لا يجوز دعاء الأموات والاستعانة بهم، أو
~~الاستغاثة أو نحو ذلك، سواء كانوا أنبياء أو أولياء أو غيرهم؛ لأن «الإنسان
~~إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح
~~يدعو له (2) » ، كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه
~~الرقية فيها الاستعانة بالسماوات والاستعانة بكثير من الأموات، من الأنبياء
~~وغيرهم، وفيها الاستعانة بالرفاعي، وهذا كله من الشرك، فالواجب على جميع
~~المسلمين الحذر من هذه الرقية، وأشباهها من الرقى المشتملة على الشرك،
~~والتواصي بترك ذلك، والتحذير منه، والاكتفاء بالرقى، وبالتعوذات الشرعية
~~ففيها الغنية والكفاية، مثل آية الكرسي، وسورة قل هو الله أحد، وقل أعوذ
~~برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، وغير ذلك من الآيات القرآنية، وهكذا
~~التعوذات والدعوات الشرعية، كالاستعاذة بكلمات الله التامات من شر ما خلق،
~~وقول المسلم في الصباح والمساء: «باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في
~~الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم (3) » ثلاث مرات، ومثل قوله في رقية
~~المريض واللديغ: «اللهم رب الناس مذهب البأس، رب الناس واشف أنت الشافي، لا
~~شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما (4) » «باسم الله أرقيك من كل شيء
~~يؤذيك من شر كل نفس أو عين أو حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك (5) » .
~~ثلاث مرات وهكذا قراءة الفاتحة على المريض واللديغ من أعظم أسباب الشفاء،
~~ولا سيما مع التكرار لذلك بصدق وإخلاص لله سبحانه، في طلب الشفاء منه،
~~والإيمان الصادق بأنه سبحانه هو الشافي لا يقدر على الشفاء من جميع الأمراض
~~غيره عز وجل. PageV01P209
# وأسأل ms0162 الله أن يوفقنا والمسلمين جميعا للفقه في دينه والثبات عليه، وأن
~~يعيذنا جميعا من كل ما يخالف شرعه، إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV01P210
### | وجوب العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكفر من أنكرها
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله نبينا محمد المرسل رحمة للعالمين، وحجة على العباد أجمعين، وعلى آله
~~وأصحابه الذين حملوا كتاب ربهم سبحانه، وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم إلى
~~من بعدهم، بغاية الأمانة والإتقان، والحفظ التام للمعاني والألفاظ رضي الله
~~عنهم وأرضاهم وجعلنا من أتباعهم بإحسان.
# أما بعد: فقد أجمع العلماء قديما وحديثا على أن الأصول المعتبرة في إثبات
~~الأحكام، وبيان الحلال والحرام في كتاب الله العزيز، الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه، ثم سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي لا
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ثم إجماع علماء الأمة.
# واختلف العلماء في أصول أخرى أهمها القياس، وجمهور أهل العلم على أنه حجة
~~إذا استوفى شروطه المعتبرة، والأدلة على هذه الأصول أكثر من أن تحصر وأشهر
~~من أن تذكر:
# أما الأصل الأول: فهو كتاب الله العزيز، وقد دل كلام ربنا عز وجل في
~~مواضع من كتابه على وجوب اتباع هذا الكتاب والتمسك به، والوقوف عند حدوده،
~~قال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا
~~ما تذكرون} (1) وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون} (2) وقال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} (3) {يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم} (4) PageV01P211
# وقال تعالى: {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز} (1) {لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (2) وقال تعالى:
~~{وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (3) وقال تعالى: {هذا بلاغ
~~للناس ولينذروا به} (4) والآيات في هذا المعنى كثيرة. وقد جاءت الأحاديث
~~الصحاح ms0163 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آمرة بالتمسك بالقرآن والاعتصام
~~به، دالة على أن من تمسك به كان على الهدى، ومن تركه كان على الضلال، ومن
~~ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته في حجة الوداع: «إني
~~تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله (5) » رواه مسلم في صحيحه،
~~وفي صحيح مسلم أيضا عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا
~~بكتاب الله وتمسكوا به (6) » فحث على كتاب الله، ورغب فيه، ثم قال: «وأهل
~~بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي (7) » وفي لفظ «قال:
~~في القرآن: هو حبل الله من تسمك به كان على الهدى ومن تركه كان على الضلال
~~(8) » .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وفي إجماع أهل العلم والإيمان من الصحابة
~~ومن بعدهم على وجوب التمسك بكتاب الله والحكم به والتحاكم إليه، مع سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يكفي ويشفي عن الإطالة في ذكر الأدلة
~~الواردة في هذا الشأن.
# أما الأصل الثاني من الأصول الثلاثة المجمع عليها: فهو ما صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من أهل
~~العلم والإيمان، يؤمنون بهذا الأصل الأصيل، ويحتجون به ويعلمونه الأمة، وقد
~~ألفوا في PageV01P212
# ذلك المؤلفات الكثيرة، وأوضحوا ذلك في كتب أصول الفقه والمصطلح، والأدلة
~~على ذلك لا تحصى كثرة، فمن ذلك ما جاء في كتاب الله العزيز من الأمر
~~باتباعه وطاعته، وذلك موجه إلى أهل عصره ومن بعدهم؛ لأنه رسول الله إلى
~~الجميع، ولأنهم مأمورون باتباعه وطاعته، حتى تقوم الساعة، ولأنه عليه
~~الصلاة والسلام هو المفسر لكتاب الله، والمبين لما أجمل فيه بأقواله
~~وأفعاله وتقريره، ولولا السنة لم يعرف المسلمون عدد ركعات الصلوات وصفاتها
~~وما يجب فيها، ولم يعرفوا تفصيل أحكام الصيام والزكاة، والحج والجهاد
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ms0164 ولم يعرفوا تفاصيل أحكام المعاملات
~~والمحرمات، وما أوجب الله بها من حدود وعقوبات.
# ومما ورد في ذلك من الآيات قوله تعالى في سورة آل عمران: {وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون} (1) وقوله تعالى في سورة النساء: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} (2)
# وقال تعالى في سورة النساء أيضا: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى
~~فما أرسلناك عليهم حفيظا} (3) وكيف تمكن طاعته ورد ما تنازع فيه الناس إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله، إذا كانت سنته لا يحتج بها، أو كانت كلها غير
~~محفوظة، وعلى هذا القول يكون الله قد أحال عباده إلى شيء لا وجود له، وهذا
~~من أبطل الباطل، ومن أعظم الكفر بالله وسوء الظن به، وقال عز وجل في سورة
~~النحل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (4)
~~PageV01P213
# وقال فيها أيضا: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (1) فكيف يكل الله سبحانه إلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم تبيين المنزل إليهم، وسنته لا وجود لها أو لا حجة فيها، ومثل ذلك قوله
~~تعالى في سورة النور: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه
~~ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين} (2) وقال تعالى في السورة نفسها: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (3)
# وقال في سورة الأعراف: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي
~~له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (4)
# وفي هذه الآيات الدلالة الواضحة على أن الهداية والرحمة في اتباعه عليه
~~الصلاة والسلام، وكيف يمكن ذلك مع عدم العمل بسنته، أو القول بأنه لا صحة
~~لها، أو لا يعتمد عليها، وقال عز وجل في سورة النور: ms0165 {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (5) وقال في سورة الحشر: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (6)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وكلها تدل على وجوب طاعته عليه الصلاة
~~والسلام، واتباع ما جاء به، كما سبقت الأدلة على وجوب اتباع كتاب الله،
~~والتمسك به وطاعة أوامره ونواهيه، وهما أصلان متلازمان، من جحد واحدا منهما
~~فقد جحد الأخر وكذب به، وذلك كفر وضلال، وخروج عن دائرة PageV01P214
# الإسلام بإجماع أهل العلم والإيمان، وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وجوب طاعته، واتباع ما جاء به، وتحريم معصيته، وذلك
~~في حق من كان في عصره، وفي حق من يأتي بعده إلى يوم القيامة، ومن ذلك ما
~~ثبت عنه في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله (1) » وفي
~~صحيح البخاري عنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى قيل يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من أطاعني دخل
~~الجنة ومن عصاني فقد أبى (2) » . وخرج أحمد وأبو داود والحاكم بإسناد صحيح
~~عن المقدام بن معدي كرب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا
~~إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم
~~بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه
~~(3) » .
# وخرج أبو داود وابن ماجه بسند صحيح: عن ابن أبي رافع عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من
~~أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه
~~(4) » . وعن الحسن بن جابر قال: سمعت المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه
~~يقول: «حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر أشياء ثم قال: يوشك
~~أحدكم ms0166 أن يكذبني وهو متكئ يحدث بحديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما
~~وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا إن ما حرم
~~رسول الله مثل ما حرم الله (5) » أخرجه الحاكم والترمذي وابن ماجه بإسناد
~~صحيح. وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه كان يوصي
~~أصحابه في خطبته، أن يبلغ شاهدهم غائبهم، ويقول لهم: «رب مبلغ أوعى من سامع
~~(6) » ومن ذلك ما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس
~~في حجة الوداع في يوم عرفة وفي يوم النحر قال لهم: «فليبلغ الشاهد الغائب
~~فرب من يبلغه أوعى له ممن سمعه (7) » فلولا أن سنته حجة على من سمعها وعلى
~~PageV01P215
# من بلغته، ولولا أنها باقية إلى يوم القيامة، لم يأمرهم بتبليغها، فعلم
~~بذلك أن الحجة بالسنة قائمة على من سمعها من فيه عليه الصلاة والسلام وعلى
~~من نقلت إليه بالأسانيد الصحيحة.
# وقد حفظ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته عليه الصلاة والسلام
~~القولية والفعلية، وبلغوها من بعدهم من التابعين، ثم بلغها التابعون من
~~بعدهم، وهكذا نقلها العلماء الثقات جيلا بعد جيل، وقرنا بعد قرن، وجمعوها
~~في كتبهم، وأوضحوا صحيحها من سقيمها، ووضعوا لمعرفة ذلك قوانين وضوابط
~~معلومة بينهم، يعلم بها صحيح السنة من ضعيفها، وقد تداول أهل العلم كتب
~~السنة من الصحيحين وغيرهما، وحفظوها حفظا تاما، كما حفظ الله كتابه العزيز
~~من عبث العابثين، وإلحاد الملحدين، وتحريف المبطلين، تحقيقا لما دل عليه
~~قوله سبحانه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (1)
# ولا شك أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي منزل، فقد حفظها الله
~~كما حفظ كتابه، وقيض الله لها علماء نقادا، ينفون عنها تحريف المبطلين،
~~وتأويل الجاهلين، ويذبون عنها كل ما ألصقه بها الجاهلون والكذابون
~~والملحدون؛ لأن الله سبحانه جعلها تفسيرا لكتابه الكريم، وبيانا لما أجمل
~~فيه من الأحكام، وضمنها أحكاما أخرى، لم ينص عليها الكتاب العزيز، كتفصيل
~~أحكام الرضاع، وبعض أحكام المواريث، وتحريم الجمع ms0167 بين المرأة وعمتها، وبين
~~المرأة وخالتها، إلى غير ذلك من الأحكام التي جاءت بها السنة الصحيحة ولم
~~تذكر في كتاب الله العزيز.
# ذكر بعض ما ورد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل العلم في تعظيم
~~السنة، ووجوب العمل بها.. في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «لما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتد من ارتد من العرب، قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فقال له
~~PageV01P216
# عمر رضي الله عنه كيف تقاتلهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإن قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها؟ " فقال أبو بكر الصديق أليست الزكاة من حقها، والله لو
~~منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعها، فقال عمر رضي الله عنه: فما هو إلا أن عرفت أن الله قد شرح صدر أبي
~~بكر للقتال فعرفت أنه الحق (1) » ، وقد تابعه الصحابة رضي الله عنهم على
~~ذلك، فقاتلوا أهل الردة حتى ردوهم إلى الإسلام، وقتلوا من أصر على ردته،
~~وفي هذه القصة أوضح دليل على تعظيم السنة، ووجوب العمل بها.
# وجاءت الجدة إلى الصديق رضي الله عنه تسأله عن ميراثها، فقال لها: ليس لك
~~في كتاب الله شيء، ولا أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لك بشيء،
~~وسأسأل الناس. ثم سأل رضي الله عنه الصحابة: فشهد عنده بعضهم بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى الجدة السدس، فقضى لها بذلك،
# وكان عمر رضي الله عنه يوصي عماله أن يقضوا بين الناس بكتاب الله، فإن لم
~~يجدوا القضية في كتاب الله، فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما أشكل
~~عليه حكم إملاص المرأة، وهو إسقاطها جنينا ميتا، بسبب تعدي أحد عليها، سأل
~~الصحابة رضي الله عنهم عن ذلك، فشهد عنده محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة
~~رضي الله عنهما: بأن النبي صلى ms0168 الله عليه وسلم قضى في ذلك بغرة عبد أو أمة.
~~فقضى بذلك رضي الله عنه.
# ولما أشكل على عثمان رضي الله عنه حكم اعتداد المرأة في بيتها بعد وفاة
~~زوجها، وأخبرته فريعة بنت مالك بن سنان أخت أبي سعيد رضي الله عنهما: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بعد وفاة زوجها: أن تمكث في بيته حتى يبلغ
~~الكتاب أجله. قضى بذلك رضي الله عنه، وهكذا قضى بالسنة في إقامة حد الشرب
~~على الوليد بن عقبة،
# ولما بلغ عليا رضي الله عنه أن عثمان رضي الله عنه ينهى عن متعة الحج أهل
~~علي رضي الله عنه بالحج والعمرة جميعا، وقال: لا أدع سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقول أحد من الناس.
# ولما احتج بعض الناس على PageV01P217
# ابن عباس رضي الله عنهما في متعة الحج، بقول أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~في تحبيذ إفراد الحج، قال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء!!
~~أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر، فإذا
~~كان من خالف السنة لقول أبي بكر وعمر تخشى عليه العقوبة فكيف بحال من
~~خالفهما لقول من دونهما، أو لمجرد رأيه واجتهاده!.
# ولما نازع بعض الناس عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في بعض السنة، قال
~~له عبد الله: هل نحن مأمورون باتباع عمر أو باتباع السنة؟ ولما قال رجل
~~لعمران بن حصين رضي الله عنهما: حدثنا عن كتاب الله. وهو يحدثهم عن السنة،
~~غضب رضي الله عنه وقال: إن السنة هي تفسير كتاب الله، ولولا السنة لم نعرف
~~أن الظهر أربع، والمغرب ثلاث، والفجر ركعتان، ولم نعرف تفصيل أحكام الزكاة
~~إلى غير ذلك، مما جاءت به السنة من تفصيل الأحكام، والآثار عن الصحابة رضي
~~الله عنهم في تعظيم السنة ووجوب العمل بها، والتحذير من مخالفتها كثيرة
~~جدا. ومن ذلك أيضا أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما حدث بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تمنعوا ms0169 إماء الله مساجد الله (1) » قال بعض أبنائه:
~~والله لنمنعهن. فغضب عليه عبد الله وسبه سبا شديدا، وقال: أقول قال رسول
~~الله وتقول: والله لنمنعهن.
# «ولما رأى عبد الله بن المغفل المزني رضي الله عنه، وهو من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعض أقاربه يخذف، نهاه عن ذلك وقال له: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف، وقال: " إنه لا يصيد صيدا ولا ينكأ عدوا،
~~ولكنه يكسر السن ويفقأ العين ". ثم رآه بعد ذلك يخذف فقال: والله لا كلمتك
~~أبدا، أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الخذف ثم تعود (2) »
~~.
# وأخرج البيهقي عن أيوب السختياني التابعي الجليل، أنه قال: إذا حدثت
~~الرجل بسنة فقال: دعنا من هذا وأنبئنا عن القرآن فاعلم أنه ضال.
# وقال الأوزاعي رحمه الله: السنة قاضية على الكتاب، أي تقيد ما أطلقه، أو
~~بأحكام لم تذكر في الكتاب، كما في قول الله سبحانه: {وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (3) PageV01P218
# وسبق قوله صلى الله عليه وسلم: «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه (1) »
~~وأخرج البيهقي عن عامر الشعبي رحمه الله أنه قال لبعض الناس: (إنما هلكتم
~~في حين تركتم الآثار) يعني بذلك الأحاديث الصحيحة.
# وأخرج البيهقي أيضا عن الأوزاعي رحمه الله أنه قال لبعض أصحابه: إذا بلغك
~~عن رسول الله حديث، فإياك أن تقول بغيره، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان مبلغا عن الله تعالى، وأخرج البيهقي عن الإمام الجليل سفيان بن سعيد
~~الثوري رحمه الله أنه قال: (إنما العلم كله، العلم بالآثار) ، وقال مالك
~~رحمه الله: (ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر) وأشار إلى قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال أبو حنيفة رحمه الله: (إذا جاء الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين) .
# وقال الشافعي رحمه الله (متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
~~صحيحا فلم آخذ به، فأشهدكم أن عقلي قد ذهب) ms0170 . وقال أيضا رحمه الله: (إذا
~~قلت قولا وجاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه، فاضربوا
~~بقولي الحائط) ،
# وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله لبعض أصحابه: (لا تقلدني ولا تقلد
~~مالكا ولا الشافعي، وخذ من حيث أخذنا، وقال أيضا رحمه الله: عجبت لقوم
~~عرفوا الإسناد وصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يذهبون إلى رأي
~~سفيان، والله سبحانه يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} (2) ثم قال: أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله
~~إذا رد بعض قوله عليه الصلاة والسلام، أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك)
~~،
# وأخرج البيهقي عن مجاهد بن جبر التابعي الجليل أنه قال في قوله سبحانه:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (3) قال: الرد إلى الله الرد
~~إلى كتابه، والرد إلى الرسول الرد إلى السنة.
# وأخرج البيهقي عن الزهري رحمه الله PageV01P219
# أنه قال: كان من مضى من علمائنا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة، وقال موفق
~~الدين ابن قدامة رحمه الله في كتابه روضة الناظر، في بيان أصول الأحكام، ما
~~نصه: (والأصل الثاني من الأدلة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة، لدلالة المعجزة على صدقه، ولأمر الله
~~بطاعته، وتحذيره من مخالفة أمره) . انتهى المقصود، وقال الحافظ ابن كثير
~~رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1) أي: عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهو سبيله ومنهاجه وطريقته، وسنته وشريعته، فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله
~~وأعماله، فما وافق ذلك قبل، وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائنا من
~~كان، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » . أي: فليخش وليحذر من خالف
~~شريعة الرسول باطنا وظاهرا: {أن تصيبهم فتنة} (3) أي: في قلوبهم من كفر أو
~~نفاق أو بدعة {أو يصيبهم عذاب ms0171 أليم} (4) أي: في الدنيا بقتل أو حد أو حبس
~~أو نحو ذلك. كما روى الإمام أحمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن
~~منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش
~~وهذه الدواب اللائي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن
~~فيها، قال: فذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار، هلم عن النار
~~فتغلبوني وتقتحمون فيها (5) » أخرجاه من حديث عبد الرزاق.
# وقال السيوطي رحمه الله في رسالته المسماة: (مفتاح الجنة في الاحتجاج
~~بالسنة) ما نصه: (اعلموا رحمكم الله أن من أنكر أن كون حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم قولا كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجة، كفر وخرج عن
~~دائرة الإسلام، وحشر مع اليهود والنصارى، أو مع من شاء الله من فرق الكفرة)
~~انتهى المقصود. والآثار عن PageV01P220
# الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل العلم في تعظيم السنة، ووجوب العمل
~~بها، والتحذير من مخالفتها كثيرة جدا، وأرجو أن يكون في ما ذكرنا من الآيات
~~والأحاديث والآثار كفاية ومقنع لطالب الحق، ونسأل الله لنا ولجميع المسلمين
~~التوفيق لما يرضيه، والسلامة من أسباب غضبه، وأن يهدينا جميعا صراطه
~~المستقيم إنه سميع قريب.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه
~~بإحسان.
# PageV01P221
### | وجوب لزوم السنة والحذر من البدعة
# الحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، ورضي لنا الإسلام
~~دينا، والصلاة والسلام على عبده ورسوله الداعي إلى طاعة ربه، المحذر عن
~~الغلو والبدع والمعاصي، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه
~~واتبع هداه إلى يوم الدين. أما بعد:
# فقد اطلعت على المقال الذي نشر بجريدة (إدارت) الأردوية الأسبوعية،
~~الصادرة في مدينة كانفور الصناعية بولاية أترابراديش، في صفحتها الأولى،
~~والمتضمن: حملة إعلامية ضد المملكة العربية السعودية وتمسكها بعقيدتها
~~الإسلامية، ومحاربتها للبدع، واتهام عقيدة السلف التي تسير عليها الحكومة،
~~بأنها ليست سنية، مما ms0172 يهدف به كاتبه إلى التفرقة بين أهل السنة، وتشجيع
~~البدع والخرافات.
# وهذا لا شك تدبير سيئ، وتصرف خطير، يراد به الإساءة إلى الدين الإسلامي،
~~وبث البدع والضلالات، ثم إن هذا المقال يركز بشكل واضح على موضوع إقامة
~~الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله منطلقا للحديث عن عقيدة
~~المملكة وقيادتها. لذا رأيت التنبيه على ذلك، فأقول مستعينا بالله تعالى:
# لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره، بل يجب
~~منعه؛ لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لم يفعله، ولم يأمر به لنفسه، أو لأحد ممن توفي قبله من الأنبياء، أو من
~~بناته أو زوجاته، أو أحد أقاربه أو صحابته. ولم يفعله خلفاؤه الراشدون ولا
~~غيرهم من الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين، ولا التابعون له بإحسان، ولا
~~أحد من علماء الشريعة والسنة المحمدية في القرون المفضلة. وهؤلاء هم أعلم
~~الناس بالسنة، وأكمل حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومتابعة لشرعه ممن
~~بعدهم، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
# PageV01P222
# وقد أمرنا بالاتباع ونهينا عن الابتداع، وذلك لكمال الدين الإسلامي،
~~والاغتناء بما شرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وتلقاه أهل
~~السنة والجماعة بالقبول، من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته. وفي رواية أخرى لمسلم «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » وقال عليه الصلاة والسلام في حديث آخر: «عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تسمكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة (3) »
~~«وكان يقول في خطبته يوم الجمعة: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير
~~الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
~~(4) »
# ففي هذه الأحاديث تحذير من إحداث البدع، وتنبيه بأنها ضلالة، تنبيها
~~للأمة على عظيم خطرها، وتنفيرا لهم عن اقترافها والعمل ms0173 بها. والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة. وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} (5) وقال عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} (6) وقال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (7) وقال تعالى:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} (8) وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} (9) وهذه الآية PageV01P223
# تدل دلالة صريحة، على أن الله سبحانه وتعالى قد أكمل لهذه الأمة دينها،
~~وأتم عليها نعمته، ولم يتوف نبيه عليه الصلاة والسلام إلا بعد ما بلغ
~~البلاغ المبين، وبين للأمة كل ما شرعه الله لها من أقوال وأعمال، وأوضح أن
~~كل ما يحدثه الناس بعده، وينسبونه إلى الدين الإسلامي، من أقوال وأعمال،
~~فكله بدعة مردودة على من أحدثها، ولو حسن قصده.
# وقد ثبت عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن السلف الصالح بعدهم،
~~التحذير من البدع والترهيب منها، وما ذاك إلا لأنها زيادة في الدين، وشرع
~~لم يأذن به الله، وتشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى، في زيادتهم في
~~دينهم، وابتداعهم فيه ما لم يأذن به الله، ولأن لازمها التنقص للدين
~~الإسلامي، واتهامه بعدم الكمال، ومعلوم ما في هذا من الفساد العظيم،
~~والمنكر الشنيع، والمصادمة لقول الله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم} (1)
~~والمخالفة الصريحة لأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، والمحذرة من البدع
~~والمنفرة منها.
# وإحداث مثل هذه الاحتفالات بالمولد ونحوه يفهم منه: أن الله سبحانه
~~وتعالى لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ
~~ما ينبغي للأمة أن تعمل به، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله
~~ما لم يأذن به الله زاعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه
~~خطر عظيم، واعتراض على الله سبحانه ms0174 وتعالى وعلى رسوله، والله سبحانه قد
~~أكمل لعباده الدين، وأتم عليهم النعمة، والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ
~~البلاغ المبين، ولم يترك طريقا يوصل إلى الجنة، ويباعد من النار، إلا بينه
~~لأمته، كما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بعث الله من نبي إلا كان حقا
~~عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم (2) » رواه
~~مسلم في صحيحه، ومعلوم أن نبينا عليه الصلاة والسلام هو أفضل الأنبياء
~~وخاتمهم، وأكملهم بلاغا ونصحا، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي
~~ارتضاه الله سبحانه PageV01P224
# لعباده، لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، أو فعله أصحابه رضي الله
~~عنهم، فلما لم يقع شيء من ذلك، علم أنه ليس من الإسلام في شيء، بل هو من
~~المحدثات التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته، كما تقدم ذلك في
~~الأحاديث السابقة.
# وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار الموالد والتحذير منها، عملا بالأدلة
~~المذكورة وغيرها، ومعلوم من القاعدة الشرعية أن المرجع في التحليل
~~والتحريم، ورد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، كما قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وقال تعالى: {وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2)
# وإذا رددنا هذه المسألة وهي الاحتفال بالموالد إلى كتاب الله سبحانه
~~وتعالى، وجدناه يأمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به،
~~ويحذرنا عما نهى عنه، ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها،
~~وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ليس من
~~الدين الذي أكمله الله لنا، وأمرنا باتباع الرسول فيه.
# وإذا رددناه أيضا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم ms0175 نجد أنه فعله
~~ولا أمر به، ولا فعله أصحابه رضي الله عنهم، فبذلك نعلم أنه ليس من الدين،
~~بل من البدع المحدثة، ومن التشبه الأعمى بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في
~~أعيادهم. وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة في الحق، وإنصاف في طلبه،
~~أن الاحتفال بجميع الموالد ليس من دين الإسلام في شيء، بل هو من البدع
~~المحدثات، التي أمرنا الله سبحانه ورسوله عليه الصلاة والسلام بتركها
~~والحذر منها. PageV01P225
# ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس في سائر الأقطار، فإن
~~الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين، وإنما يعرف بالأدلة الشرعية، كما قال تعالى
~~عن اليهود والنصارى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك
~~أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} (1) وقال تعالى: {وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (2) الآية.
# ثم إن غالب هذه الاحتفالات - مع كونها بدعة - لا تخلو في أغلب الأحيان،
~~وفي بعض الأقطار من اشتمالها على منكرات أخرى، كاختلاط النساء بالرجال،
~~واستعمال الأغاني والمعازف، وشرب المسكرات والمخدرات وغير ذلك من الشرور.
~~وقد يقع فيها ما هو أعظم من ذلك، وهو الشرك الأكبر وذلك بالغلو في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأولياء، ودعائه والاستغاثة به وطلب
~~المدد منه، واعتقاد أنه يعلم الغيب، ونحو ذلك من الأمور التي تكفر فاعلها،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إياكم والغلو في الدين
~~فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين (3) » وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
~~(4) » أخرجه البخاري في صحيحه، ومما يدعو إلى العجب والاستغراب، أن الكثير
~~من الناس ينشغل ويجتهد في حضور هذه الاحتفالات المبتدعة، ويدافع عنها،
~~ويتخلف عما أوجب الله عليه، من حضور الجمع والجماعات، ولا يرفع بذلك رأسا،
~~ولا يرى أنه أتى منكرا عظيما. ولا شك أن ذلك من ضعف الإيمان، وقلة البصيرة،
~~وكثرة ما ران ms0176 على القلوب من صنوف الذنوب والمعاصي، نسأل الله العافية لنا
~~ولسائر المسلمين.
# وأغرب من ذلك أن بعضهم يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر المولد،
~~ولهذا يقومون له محيين ومرحبين، وهذا من أعظم الباطل وأقبح الجهل، فإن
~~PageV01P226
# الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة. ولا يتصل
~~بأحد من الناس، ولا يحضر اجتماعاتهم، بل هو مقيم في قبره إلى يوم القيامة،
~~وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة، كما قال الله سبحانه وتعالى:
~~{ثم إنكم بعد ذلك لميتون} (1) {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أول من ينشق عنه القبر يوم القيامة
~~وأنا أول شافع وأول مشفع (3) » فهذه الآية والحديث الشريف، وما جاء
~~بمعناهما من الآيات والأحاديث، كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيره من الأموات، إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة، وهذا أمر مجمع عليه
~~بين علماء المسلمين، ليس فيه نزاع بينهم، فينبغي لكل مسلم: التنبه لهذه
~~الأمور، والحذر مما أحدثه الجهال وأشباههم، من البدع والخرافات التي ما
~~أنزل الله بها من سلطان.
# أما الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من أفضل
~~القربات، ومن الأعمال الصالحات، كما قال سبحانه وتعالى: {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (4) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا (5) »
~~وهي مشروعة في جميع الأوقات، ومتأكدة في آخر كل صلاة، بل واجبة عند الكثير
~~من أهل العلم في التشهد الأخير من كل صلاة، وسنة مؤكدة في مواضع كثيرة،
~~منها ما بعد الأذان، وعند ذكره صلى الله عليه وسلم، وفي يوم الجمعة
~~وليلتها، كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة. هذا ما أردت التنبيه عليه نحو هذه
~~المسألة، وفيه كفاية إن شاء الله لمن فتح الله عليه وأنار بصيرته.
# وإنه ليؤسفنا جدا أن تصدر مثل هذه الاحتفالات البدعية، من مسلمين متمسكين
~~بعقيدتهم، ms0177 وحبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقول لمن يقول بذلك: إذا
~~كنت سنيا ومتبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهل فعل ذلك هو أو أحد من
~~صحابته الكرام، PageV01P227
# أو التابعين لهم بإحسان، أم هو التقليد الأعمى لأعداء الإسلام، من اليهود
~~والنصارى ومن على شاكلتهم.
# وليس حب الرسول صلى الله عليه وسلم يتمثل فيما يقام من احتفالات بمولده،
~~بل بطاعته فيما أمر به، وتصديقه فيما أخبر به، واجتناب ما نهى عنه وزجر،
~~وألا يعبد الله إلا بما شرع. وكذا بالصلاة عليه عند ذكره، وفي الصلوات وفي
~~كل وقت ومناسبة. وليست الوهابية حسب تعبير الكاتب بدعا في إنكار مثل هذه
~~الأمور البدعية، بل عقيدة الوهابية: هي التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، والسير على هديه، وهدي خلفائه الراشدين، والتابعين لهم
~~بإحسان، وما كان عليه السلف الصالح، وأئمة الدين والهدى، أهل الفقه والفتوى
~~في باب معرفة الله، وإثبات صفات كماله ونعوت جلاله، التي نطق بها الكتاب
~~العزيز، وصحت بها الأخبار النبوية، وتلقتها صحابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقبول والتسليم. يثبتونها ويؤمنون بها ويمرونها كما جاءت، من غير
~~تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ويتمسكون بما درج عليه
~~التابعون، وتابعوهم من أهل العلم والإيمان والتقوى، وسلف الأمة وأئمتها،
~~ويؤمنون بأن أصل الإيمان وقاعدته هي شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وهي أصل الإيمان بالله وحده، وهي أفضل شعب الإيمان، ويعلمون بأن
~~هذا الأصل لا بد فيه من العلم والعمل والإقرار بإجماع المسلمين، ومدلوله
~~وجوب عبادة الله وحده لا شريك له، والبراءة من عبادة ما سواه، كائنا من
~~كان، وأن هذا هو الحكمة التي خلقت لها الجن والإنس، وأرسلت لها الرسل
~~وأنزلت بها الكتب، وهي تتضمن كمال الذل والحب لله وحده، وتتضمن كمال الطاعة
~~والتعظيم، وأن هذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله دينا سواه، لا من
~~الأولين ولا من الآخرين، فإن الأنبياء على دين الإسلام، وبعثوا بالدعوة
~~إليه، وما يتضمن ms0178 من الاستسلام لله وحده، فمن استسلم له ولغيره، أو دعاه
~~ودعا غيره كان مشركا، ومن لم يستسلم له كان
# PageV01P228
# مستكبرا عن عبادته قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (1)
# وعقيدتهم مبنية أيضا على تحقيق شهادة أن محمدا رسول الله، ونبذ البدع
~~والخرافات، وكل ما يخالف الشرع الذي جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وهذا هو الذي يعتقده الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى،
~~ويدين لله به، ويدعو إليه، ومن نسب إليه خلاف هذا فقد كذب وافترى إثما
~~مبينا، وقال ما ليس له به علم. وسيجزيه الله ما وعد به أمثاله من المفترين،
~~وأبدى رحمه الله تعالى من التقارير المفيدة، والأبحاث الفريدة، والمؤلفات
~~الجليلة، على كلمة الإخلاص والتوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله، وما دل
~~عليه الكتاب والسنة والإجماع، من نفي استحقاق العبادة والإلهية عما سوى
~~الله، وإثبات ذلك لله سبحانه وتعالى، على وجه الكمال المنافي للشرك دقيقه
~~وجليله، ومن عرف مصنفاته وما ثبت عنه، وعرف واشتهر من دعوته وأمره وما عليه
~~الفضلاء النبلاء من أصحابه وتلامذته، تبين له أنه على ما كان عليه السلف
~~الصالح، وأئمة الدين والهدى، من إخلاص العبادة لله وحده، ونبذ البدع
~~والخرافات، وهذا هو الذي قام عليه حكم السعودية، وعلماؤها يسيرون عليه
~~والحمد لله، وليست الحكومة السعودية متصلبة إلا ضد البدع، والخرافات للدين
~~الإسلامي، والغلو المفرط الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم، والعلماء
~~والمسلمون بالسعودية وحكامهم يحترمون كل مسلم احتراما شديدا، ويكنون لهم
~~الولاء والمحبة والتقدير، من أي قطر أو جهة كان، وإنما ينكرون على أصحاب
~~العقائد الضالة ما يقيمونه من بدع وخرافات وأعياد مبتدعة، وإقامتها
~~والاحتفال بها، مما لم يأذن به الله ولا رسوله، ويمنعون ذلك؛ لأنه من
~~محدثات الأمور وكل محدثة بدعة، والمسلمون مأمورون بالاتباع لا بالابتداع،
~~لكمال الدين الإسلامي واستغنائه بما شرعه الله PageV01P229
# ورسوله صلى الله عليه وسلم، وتلقاه أهل السنة والجماعة بالقبول من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ومن ms0179 نهج نهجهم.
# وليس منع الاحتفال البدعي بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وما يكون فيه
~~من غلو أو شرك ونحو ذلك عملا غير إسلامي، أو إهانة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بل هو طاعة له وامتثال لأمره، حيث قال: «إياكم والغلو في الدين
~~فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين (1) » وقال: «لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله (2) » .
# هذا ما أردت التنبيه عليه في المقال المشار إليه. والله المسئول أن
~~يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، وأن يمن على الجميع
~~بلزوم السنة، والحذر من البدعة، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV01P230
### | وجوب الاعتصام بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# والتحذير مما يخالفهما
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وأمينه على وحيه، وصفوته من خلقه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما
~~بعد:
# فإن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، كما قال
~~سبحانه في سورتي التوبة والصف: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} (1) وقال في سورة الفتح: {هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا} (2)
~~قال علماء التفسير رحمهم الله: الهدى: هو ما بعث الله به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من العلوم النافعة، والأخبار الصادقة، ودين الحق: هو ما بعثه
~~الله به من الأعمال الصالحة، والأحكام العادلة،
# وقد بين الله سبحانه أن الإيمان بما بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~الهدى ودين الحق، والعمل بذلك، هو الصراط المستقيم الذي من سار عليه،
~~واستقام عليه، وصل إلى شاطئ السلامة، وفاز بالجنة والكرامة، ومن حاد عنه
~~واتبع هواه، ms0180 باء بالصفقة الخاسرة، وسوء المصير، وقد أمر الله عز وجل جميع
~~العباد باتباع الصراط المستقيم، ونهاهم عن اتباع السبل التي تفضي بهم إلى
~~صراط الجحيم، فقال عز وجل في سورة الأنعام: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (3) وأشار
~~بقوله وأن هذا، إلى ما سبق أن أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتلوه على
~~الناس، ويبينه لهم، ليعقلوا ويتذكروا، وذلك في قوله سبحانه: PageV01P231
# {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون} (1) {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} (2)
# ثم قال سبحانه: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (3) الآية. فبين عز وجل
~~بهذا: أن امتثال هذه الأوامر والنواهي، هو الصراط المستقيم الذي أمر
~~باتباعه، وبدأها سبحانه بالتحذير من الشرك وبيان تحريمه على الأمة، وذلك
~~لأنه أعظم الذنوب وأشهر الجرائم، ولأن ضده وهو التوحيد هو أعظم الفرائض
~~وأهم الواجبات، وذلك هو أساس الملة. وقاعدة الصراط المستقيم، وهو الذي بعث
~~الله به جميع الرسل، وأنزل به جميع الكتب، وخلق من أجله الثقلين، كما قال
~~سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (4) وقال تعالى: {ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (5) وقال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (6) وقد
~~أمر الله عباده بذلك في مواضع كثيرة من كتابه، وعلى لسان رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين
~~من قبلكم لعلكم تتقون} (7)
# وقال سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} ms0181 (8) وقال عز وجل: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (9) وأرشد عباده في سورة
~~الفاتحة، أن يقروا بذلك لله سبحانه PageV01P232
# فقال: {الحمد لله رب العالمين} (1) {الرحمن الرحيم} (2) {مالك يوم الدين}
~~(3) {إياك نعبد وإياك نستعين} (4) والآيات في هذا المعنى كثيرة
# وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لمعاذ: أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قال معاذ:
~~قلت: الله ورسوله أعلم، فقال صلى الله عليه وسلم: حق الله على العباد أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا» . الحديث وقال صلى الله عليه وسلم: «من مات وهو
~~يدعو لله ندا دخل النار (5) » خرجه البخاري في صحيحه، والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها لا معبود حق إلا
~~الله، فهي تنفي جميع أنواع العبادة عن غير الله، وتثبتها بحق لله وحده، كما
~~قال الله سبحانه: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل} (6)
# ثم ذكر سبحانه حق الوالدين، وهو الإحسان إليهما وعدم عقوقهما، ثم نهى عن
~~قتل الأولاد من أجل الإملاق، وهو الفقر وأخبر أنه سبحانه هو الذي يرزق
~~الوالدين والأولاد.
# وكان من عادة بعض أهل الجاهلية قتل أولادهم خشية الفقر، فنهى عباده عن
~~فعل ذلك، لما فيه من الظلم والعدوان وسوء الظن بالله عز وجل، ثم نهى عن
~~قربان الفواحش ظاهرها وباطنها، وهي المعاصي كلها، ثم خص من ذلك قتل النفس
~~بغير حق لعظم هذه الجريمة، وسوء عاقبتها أكثر من غيرها من المعاصي التي دون
~~الشرك، ثم نهى عن قربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن، حتى يبلغ أشده، وذلك
~~حين يبلغ ويرشد، ثم أمر بالوفاء بالكيل والميزان بالقسط وهو العدل، لما في
~~بخس المكيال والميزان من الظلم والعدوان، وأكل المال بالباطل، ثم أمر
~~بالعدل في القول بعد ما أمر بالعدل في الفعل، فقال سبحانه: {وإذا قلتم
~~فاعدلوا ولو كان ذا قربى} (7) والمعنى: PageV01P233
# أن العدل في جميع الأقوال والأفعال ms0182 مع القريب والبعيد، والحبيب والبغيض،
~~طاعة لله سبحانه، وتنفيذ لحكمه، وضده: هو الظلم في القول والعمل، ثم أمر
~~عباده سبحانه بالوفاء بعهده الذي عهد إليهم في كتابه المبين، وعلى لسان
~~رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، وذلك يشمل جميع ما شرعه
~~لعباده من الفرائض، والأحكام والأقوال والأعمال، وما نهاهم عنه سبحانه، كما
~~نص على ذلك أئمة التفسير، ثم قال عز وجل بعد ذلك: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (1) فعلم بهذا: أن صراطه
~~سبحانه هو العمل بأوامره، والانتهاء عن نواهيه، والإيمان بكل ما جاء به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من العلوم النافعة، والأخبار الصادقة، والشرائع
~~والأحكام، ظاهرا وباطنا، خلافا لأهل النفاق،
# وقد أرشد سبحانه عباده في سورة الفاتحة، إلى أن يسألوه الهداية إلى هذا
~~الصراط لشدة ضرورتهم إلى ذلك، وبين سبحانه أنه هو طريق المنعم عليهم،
~~المذكورين في قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} (2)
# وقد دلت الأحاديث المرفوعة، والآثار عن الصحابة رضي الله عنهم، والتابعين
~~لهم بإحسان، على أن السبل التي نهى الله عن اتباعها، هي البدع والشبهات
~~والشهوات المحرمة، والمذاهب والنحل المنحرفة عن الحق، وسائر الأديان
~~الباطلة، ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد والنسائي بإسناد صحيح، عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال: «خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم
~~قال: هذا سبيل الله مستقيما، وخط خطوطا عن يمينه وشماله، ثم قال: هذه السبل
~~ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: (4) » PageV01P234
# ومما يحسن التنبيه عليه: أنه عز وجل ذكر في ختام الآية الأولى من الآيات
~~الثلاث المذكورة آنفا: {ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون} (1) وفي ختام الآية
~~الثانية: {ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} (2) وفي ختام الآية الثالثة: {ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون} (3) قال بعض علماء التفسير، الحكمة في ذلك والله
~~أعلم، أن من تدبر كتاب الله عز وجل، وأكثر ms0183 من تلاوته، حصل له التعقل
~~للأوامر والنواهي، والتذكر لما تشتمل عليه من المصالح العظيمة، والعواقب
~~الحميدة في الدنيا والآخرة، وبذلك ينتقل إلى التقوى: وهي فعل الأوامر وترك
~~النواهي، اتقاء لغضب الله وعقابه، ورغبة في مغفرته ورحمته والفوز بكرامته،
~~وهذا معنى عظيم، وذلك من أسرار كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه. لكونه تنزيلا من حكيم حميد، لا تخفى عليه خافية، ولا يعجزه
~~شيء، وهو العالم بأحوال عباده ومصالحهم، لا إله غيره ولا رب سواه، وقد أخبر
~~سبحانه أن ما أوحى الله به إلى نبيه صلى الله عليه وسلم، هو روح تحصل به
~~الحياة الطيبة، ونور تحصل به البصيرة والهداية، كما أخبر أن رسوله الكريم
~~يهدي إلى صراطه المستقيم، الذي أوضحه في الآيات الثلاث التي ذكرنا آنفا،
~~وذلك في قوله عز وجل في سورة الشورى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (4) {صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} (5)
# فأوضح سبحانه أن الوحي الذي أوحاه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم من الكتاب
~~والسنة، PageV01P235
# روح تحصل به الحياة الطيبة، السعيدة الحميدة، ونور تحصل به الهداية
~~والبصيرة، كما قال عز وجل في سورة الأنعام: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} (1) الآية.
# فأخبر سبحانه أن الكافر ميت منغمس في الظلمات، لا خروج له منها إلا إذا
~~أحياه الله بالإسلام والعلم النافع، وقال عز وجل في سورة الأنفال: {يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} (2) الآية فأخبر
~~سبحانه أن الاستجابة لله وللرسول هي الحياة، وأن من لم يستجب لله وللرسول
~~فهو ميت مع الأموات،
# وقال عز وجل في سورة النحل: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ms0184 ما كانوا يعملون} (3) فأبان
~~سبحانه في هذه الآية الكريمة أن من عمل صالحا من الذكور والإناث، وهو مؤمن
~~بالله ورسوله، أحياه الله حياة طيبة، وهي الحياة التي فيها راحة القلب،
~~والضمير، مع السعادة العاجلة والآجلة، لاستقامة صاحبها على شرع مولاه
~~سبحانه، وسيره على ذلك إلى أن يلقاه عز وجل، ثم أخبر سبحانه أنه يجزيهم في
~~الآخرة أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون، فجمع لهم سبحانه بين الحياة الطيبة في
~~الدنيا، والسعادة الكاملة في الآخرة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم، ومعلوم أنه لا يحصل هذا الخير العظيم، إلا لمن اعتصم بكتاب
~~الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وعقيدة، واستمر على
~~ذلك حتى يلقى ربه عز وجل، كما قال سبحانه في سورة آل عمران: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (4) {واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا} (5) أمر الله سبحانه في PageV01P236
# هاتين الآيتين أهل الإيمان: بأن يتقوا الله في جميع حياتهم، حتى يموتوا
~~على ذلك، وأمرهم: بالاعتصام بحبله، وهو دينه الذي بعث به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، وهو الإسلام وهو التمسك بالقرآن والسنة، ونهى عن التفرق في ذلك
~~لما يفضي إليه التفرق من ضياع الحق، وسوء العاقبة، واختلاف القلوب،
# وقال سبحانه في سورة الحجر يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم: {فاصدع بما
~~تؤمر وأعرض عن المشركين} (1) إلى أن قال سبحانه: {فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين} (2) {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} (3)
# فأمره سبحانه أن يبلغ رسالاته، ويصدع بذلك، ويعرض عمن خالفه، ثم أمره أن
~~يسبح بحمده، وأن يكون من الساجدين له عز وجل، وأن يعبد ربه حتى يأتيه
~~اليقين، وهو الموت، فعلم بذلك أن الواجب على جميع العباد، أن يستقيموا على
~~شرع الله، وأن يعتصموا بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يستمروا
~~في ذلك، ويلزموه ولا يبالوا بمن خالفه، حتى تنزل بهم آجالهم،
# وقد أمر الله سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه العزيز، وفي ms0185 أحاديث كثيرة
~~مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باتباع كتابه الكريم، والاعتصام
~~به واتباع السنة وتعظيمها، والحذر مما خالفهما، فمن ذلك قوله تعالى في سورة
~~الأعراف: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا
~~ما تذكرون} (4) وقال سبحانه في سورة الأنعام: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (5) وقال في سورة الإسراء: {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا
~~كبيرا} (6) وقال في سورة ص: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب} (7) PageV01P237
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقال سبحانه في سورة النساء لما ذكر تفصيل
~~الميراث: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (1) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (2) وقال فيها أيضا: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (3)
# فأمر سبحانه في هذه الآية العظيمة بطاعته، وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأولي الأمر، وأمر عند التنازع بالرد إليه سبحانه وإلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد بين أهل العلم أن الرد إليه سبحانه هو الرد إلى كتابه
~~الكريم، وأن الرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد إليه في حياته،
~~وإلى سنته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. وأخبر عز وجل أن هذا الرد خير
~~للعباد في دنياهم وأخراهم، وأحسن تأويلا أي عاقبة، وبهذا يعلم أن الواجب
~~على جميع أهل الإسلام: أن يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم في كل أمورهم، وأن يردوا ما تنازعوا فيه إليهما، وأن ذلك خير لهم
~~وأحسن عاقبة في العاجل والآجل، أما طاعة أولي الأمر فهي واجبة في المعروف،
~~كما صحت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الموضع من ms0186
~~المواضع التي قيد فيها مطلق الكتاب بما يصح في السنة عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم؛ لأنه هو المبلغ عنه، والدال على شريعته بأمره سبحانه، كما قال
~~عز وجل في سورة النحل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون} (4) وقال فيها سبحانه: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين
~~لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (5) وقال سبحانه في سورة
~~PageV01P238
# النساء أيضا: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا} (1)
# وبين سبحانه في سورة الأعراف أن أنصاره وأتباعه هم المفلحون، وبين عز وجل
~~أن الهداية معلقة باتباعه صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: {فالذين آمنوا
~~به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (2) {قل
~~يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا
~~إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (3)
# وقال في سورة الأنفال: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا
~~تولوا عنه وأنتم تسمعون} (4) إلى أن قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} (5) الآية. وسبق أن هذه الآية
~~العظيمة تدل على أن الحياة بالاستجابة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم، وأن
~~من لم يستجب لله ورسوله فهو من الأموات، وإن كان حيا بين الناس، حياة
~~البهائم، وقال عز وجل في سورة النور: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين} (6)
# فأبان سبحانه في هذه الآية الكريمة: أن الهداية في طاعته، واتباع ما جاء
~~به، ولاشك أن طاعته صلى الله عليه وسلم طاعة لله عز وجل، واتباع لكتابه
~~العظيم، كما قال سبحانه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (7) الآية. وقال في
~~آخر سورة النور: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} (8) وهذا وعيد شديد لمن حاد عن أمره ms0187 صلى الله عليه وسلم واتبع
~~هواه، PageV01P239
# وقال في سورة الفتح: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول
~~يعذبه عذابا أليما} (1) وقال في سورة الحشر: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2)
# والآيات في الأمر بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، واتباع
~~كتاب الله عز وجل والاهتداء به كثيرة جدا وقد ذكرنا منها بحمد الله ما فيه
~~الكفاية والمقنع لمن وفق لقبول الحق،
# وأما الأحاديث في ذلك فهي كثيرة أيضا، فنذكر منها ما تيسر، ومن ذلك ما
~~ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع
~~الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني (3) » .
# والمراد بطاعة الأمير طاعته في المعروف، كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أن السنة يقيد مطلقها بمقيدها،
~~كما أن الكتاب العزيز يفسر المطلق فيه بالمقيد، ويفسر مطلقه أيضا بمقيد
~~السنة، كما سبق التنبيه على ذلك عند ذكر قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (4) الآية، وفي صحيح
~~البخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: يا رسول الله، ومن يأبى؟ قال: من
~~أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى (5) » .
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والحاكم بإسناد صحيح، عن المقدام بن معدي
~~كرب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا إني أوتيت الكتاب
~~ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما
~~وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه (6) » .
# وخرج أبو داود وابن ماجه بسند صحيح، عن ابن أبي رافع، عن ms0188 PageV01P240
# أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا ألفين أحدكم متكئا على
~~أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا ندري، ما
~~وجدنا في كتاب الله اتبعناه (1) » . وعن الحسن بن جابر قال: سمعت المقدام
~~بن معدي كرب رضي الله عنه يقول: «حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~خيبر أشياء ثم قال: يوشك أحدكم أن يكذبني وهو متكئ يحدث بحديثي فيقول:
~~بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من
~~حرام حرمناه، ألا إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله (2) » . أخرجه
~~الحاكم والترمذي وابن ماجه بإسناد صحيح،
# وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه كان يوصي
~~أصحابه في خطبته أن يبلغ شاهدهم غائبهم ويقول لهم: «رب مبلغ أوعى من سامع
~~(3) » ومن ذلك ما في الصحيحين «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس
~~في حجة الوداع في يوم عرفة، وفي يوم النحر قال لهم: فليبلغ الشاهد الغائب
~~فرب مبلغ أوعى له ممن سمعه (4) » . فلولا أن سنته حجة على من سمعها وعلى من
~~بلغته، ولولا أنها باقية إلى يوم القيامة، لم يأمرهم بتبليغها، فعلم بذلك
~~أن الحجة بالسنة قائمة على من سمعها من فيه عليه الصلاة والسلام، وعلى من
~~نقلت إليه بالأسانيد الصحيحة.
# وأسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا وسائر المسلمين
~~للتمسك بكتابه، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والعمل بهما، والتحاكم
~~إليهما، ورد ما تنازع فيه المسلمون إليهما، وأن يوفق حكام المسلمين وقادتهم
~~لاتباع كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، والحكم بهما في جميع الشئون،
~~وأن يجمع كلمة المسلمين على الحق، وينصرهم على أعدائهم، كما اسأله سبحانه
~~أن ينصر دينه، ويعلى كلمته ويخذل أعداؤه ويوفق المجاهدين في سبيله لما فيه
~~رضاه، ويجمع كلمتهم على الحق، ويؤلف بين قلوبهم، وينصرهم على أعدائهم أعداء
~~الإسلام، إنه ولي ذلك والقادر عليه. PageV01P241
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ms0189 وأتباعه بإحسان.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة ورئيس المجلس
~~الأعلى العالمي للمساجد. والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
~~والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية.
# PageV01P242
### | عوامل إصلاح المجتمع
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام الأتمان
~~والأكملان على عبده ورسوله نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخواني وأبنائي في
~~هذه الجامعة، وأسأله عز وجل أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا هداة مهتدين وصالحين مصلحين، وأن يعيذنا جميعا
~~من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. ثم أشكر القائمين على هذه الجامعة على
~~دعوتهم لي لهذا اللقاء، وأسأل الله أن يوفقهم جميعا لما فيه رضاه، ولما فيه
~~صلاح أبناء الجامعة وموظفيها والقائمين عليها، ولما فيه صلاح المسلمين
~~عموما، وأن يزيدهم هدى وتوفيقا وأن يعيذنا جميعا وسائر المسلمين من كل ما
~~يغضبه، ويخالف شرعه، إنه جواد كريم.
# أيها الإخوة وأيها الأبناء الكرام. كلمتي أرجو أن تكون موجزة، ثم بعدها
~~الجواب عما يتقدم به الأبناء من الأسئلة حسب الإمكان وعنوانها: عوامل إصلاح
~~المجتمع. المجتمع في أشد الحاجة إلى الإصلاح، المجتمع الإسلامي وغير
~~الإسلامي، ولكن بوجه أخص المجتمع الإسلامي في أشد الحاجة إلى أن يسير على
~~النهج القويم، وأن يأخذ بالعوامل والأسباب والوسائل التي بها صلاحه، وأن
~~يسير على النهج الذي سار عليه خيرة هذه الأمة، خليل الرحمن وصفوته من
~~عباده، سيدنا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. PageV01P243
# ومعلوم أن العوامل التي بها صلاح المجتمع الإسلامي وغير الإسلامي، هي
~~العوامل التي قام بها إمام المرسلين، وخاتم النبيين عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم، وقام بها صحابته الكرام وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون
~~المهديون: أبو بكر الصديق، وعمر الفاروق، وعثمان ذو النورين، وعلي المرتضى،
~~أبو الحسن، ثم من معهم من الصحابة رضي الله عن الجميع، وجعلنا من ms0190 أتباعهم
~~بإحسان.
# ومن المعلوم أن هذه العوامل قام بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في
~~مكة أولا، ثم في المدينة، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا الذي صلح به أولها
~~كما قال أهل العلم والإيمان، ومن جملتهم الإمام المشهور مالك بن أنس إمام
~~أهل الهجرة في زمانه، والفقيه المعروف، أحد الأئمة الأربعة قال هذه
~~المقالة، وتلقاها أهل العلم في زمانه وبعده، ووافقوا عليها جميعا: (لن يصلح
~~آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها) .
# والمعنى: أن الذي صلح به أولها وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله الكريم
~~صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلح به آخرها إلى يوم القيامة.
# ومن أراد صلاح المجتمع الإسلامي، أو صلاح المجتمعات الأخرى في هذه الدنيا
~~بغير الطريق والوسائل والعوامل التي صلح بها الأولون فقد غلط، وقال غير
~~الحق، فليس إلى غير هذا من سبيل، إنما السبيل إلى إصلاح الناس وإقامتهم على
~~الطريق السوي، هو السبيل الذي درج عليه نبينا عليه الصلاة والسلام، ودرج
~~عليه صحابته الكرام ثم اتباعهم بإحسان إلى يومنا هذا، وهو العناية بالقرآن
~~العظيم، والعناية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعوة الناس إليهما
~~والتفقه فيهما، ونشرهما بين الناس عن علم وبصيرة وإيضاح ما دل عليه هذان
~~الأصلان من الأحكام في العقيدة الأساسية الصحيحة.
# ومن الآراء التي يجب على المجتمع الإسلامي الأخذ بها، وبيان المحارم التي
~~يجب على المجتمع الإسلامي الحذر منها، وبيان الحدود التي حدها الله
# PageV01P244
# ورسوله، حتى يقف عندها، كما قال عز وجل: {تلك حدود الله فلا تقربوها} (1)
~~وهي المحارم نهى عن قربانها باقتراف المعاصي، كما نهى عن تعدي الحدود التي
~~حدها لعباده وهي ما فرضه عليهم، وألزمهم به من العبادات والأحكام.
# والرسول صلى الله عليه وسلم أول عمل عمله، وأول أساس رسمه، أنه دعا الناس
~~إلى توحيد الله، وإخلاص العبادة له.
# هذا أول عمل، وهذا أول أساس تكلم به ودعا إليه وسار عليه، هو دعوة الناس
~~إلى توحيد الله، وإرشادهم إلى تفاصيل ذلك.
# والكلمة التي دلت على هذا ms0191 المعنى هي قول: لا إله إلا الله هذه هي الأساس
~~المتين، ومعها شهادة أن محمدا رسول الله.
# هذان الأصلان والأساسان المهمان: هما أساس الإسلام، وهما أساس صلاح هذه
~~الأمة، من أخذ بهما واستقام عليهما عملا وعلما ودعوة وصبرا، استقام له أمره
~~وأصلح الله به الأمة، على قدر جهاده وقدرته وأسبابه، ومن أضاعهما أو أضاع
~~أحدهما ضاع وهلك.
# ولما بعث الله نبيه عليه الصلاة والسلام، وأنزل القرآن، كان أول ما نزل
~~عليه: اقرأ، ثم المدثر، فقام إلى الناس ينذرهم ويدعوهم إلى توحيد الله
~~ويحذرهم نقمة الله عز وجل، ويقول: «يا قوم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا
~~(2) » . فاستكبر المشركون واستنكروا هذا؛ لأنه ليس الأمر الذي اعتادوه،
~~وليس الأمر الذي أدركوا عليه أسلافهم، ولهذا استنكروه، وقالوا عند ذلك:
~~{أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (3) وقالوا: {أئنا لتاركو
~~آلهتنا لشاعر مجنون} (4) وقبلها قوله سبحانه: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا
~~إله إلا الله يستكبرون} (5) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (6)
~~فرد الله عليهم بقوله: {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} (7) PageV01P245
# وبسبب تساهل الكثير من العلماء وطلبة العلم، وأعيان أهل الإسلام الذين
~~فقهوا توحيد الله، بسبب التساهل في هذا الأصل الأصيل، انتشر الشرك في بلدان
~~كثيرة، وعبدت القبور وأهلها من دون الله، وصرف لها الكثير من عبادة الله،
~~فهذا يدعو صاحب القبر، وهذا يستغيث به، وهذا ينذر له، وهذا يطلبه المدد كما
~~فعلت قريش وغيرها في الجاهلية مع العزى، وكما فعل غيرهم مع اللات ومع مناة،
~~ومع أصنام أخرى، وكما يفعل المشركون في كل زمان مع أصنامهم وأوثانهم، في
~~التعظيم والدعاء والاستغاثة، والتمسح والتبرك وطلب المدد.
# وهذا من دسائس الشيطان ومن مكائده، فإنه أحرص شيء على إزاحة الناس عن
~~عقيدتهم ودينهم، وعلى إبعادهم عنها بكل وسيلة.
# فالواجب على طلبة العلم - وهم أمل الأمة بعد الله عز وجل في القيادة
~~المستقبلة، وهم رجال الغد في أي جامعة تخرجوا - أن يقودوا السفينة بحكمة
~~وإخلاص وصدق، وأن يعنوا بالأساس وأن يعرفوا العامل الوحيد العظيم الذي عليه ms0192
~~الارتكاز، والذي يتبعه ما سواه، وهو العناية بتوحيد الله والإخلاص له،
~~والعناية بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول الله حقا، وأن
~~الواجب اتباعه، والسير في منهاجه، وأن صحابته هم خير الأمة، وهم أفضلها،
~~فيجب حسن الظن بهم، واعتقاد عدالتهم، وأنهم خير الأمة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأنهم حملة السنة وحملة القرآن، فوجب السير على منهاجهم
~~والترضي عنهم جميعا، واعتقاد أنهم خير الناس، وهم أفضل الناس بعد الأنبياء
~~كما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم (1) »
~~وهناك أحاديث أخرى دلت على ذلك.
# فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، هم خير الناس بعد الأنبياء، وهم أفضل
~~الناس، وهم على مراتب في الفضل، فأفضلهم الخلفاء الراشدون ثم بقية العشرة
~~المشهود لهم بالجنة، ثم الباقون على مراتبهم، وعلى حسب علمهم وفضلهم،
~~PageV01P246
# فوجب أن نعني بهذا الأساس وأن ندعو الناس إلى توحيد الله وإخلاص العبادة
~~له، وألا نغلو في القبور والأنبياء والأولياء ونعبدهم مع الله، ونصرف لهم
~~العبادة من دعاء أو خوف أو رجاء أو نحو ذلك.
# ويجب على طالب العلم وعلى القائد أن يعظم أمر الله ونهيه، وأن يستقر خوف
~~الله في قلبه، فوق جميع الأشياء، وأن يعظم أمره ونهيه، وألا يبالي بما يرجف
~~به المرجفون ضد الحق وأهله ثقة بالله، وتصديقا لما وعد رسوله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وكافة الرسل كما في قوله جل وعلا: {وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين}
~~(1) {ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد} (2) الآية،
# فطالب العلم العالم والموجه، والقائد البصير لا يبالي بإرجاف عباد
~~القبور، ولا بإرجاف الخرافيين، ولا بإرجاف من يعادي الإسلام من أي صنف، بل
~~يصمد في الميدان، ويصبر ويعلق قلبه بالله، ويخافه سبحانه، ويرجو منه النصر
~~جل وعلا، فهو الناصر وهو الولي سبحانه وتعالى، وقد وعد أن ms0193 ينصر من ينصره
~~فقال: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3)
~~ويقول سبحانه: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (4) لكن بالشرط وهو التمسك
~~بدين الله، والإيمان به، والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم، والاستقامة
~~على دين الله.
# هذا هو السبب، وهذا هو الشرط في نصر الله لنا، كما قال عز وجل: {ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (5) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (6) PageV01P247
# وفي الآية الأخرى يقول سبحانه: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}
~~(1)
# فهذا وعده عز وجل لمن استقام على الإيمان والهدى والعمل الصالح: أن الله
~~يستخلفه في الأرض ويمكن له دينه، ويؤمنه ويعيذه من شر الأعداء ومكائدهم
~~وينصره عليهم.
# ومن تحقيق شهادة أن محمدا رسول الله تعظيم سنته، والدعوة إليها وتنفيذ
~~مقاصدها، والتحذير من خلافها، وتفسير القرآن الكريم بها فيما قد يخفى من
~~آياته، فإنه يفسر بالسنة ويوضح بها، فالسنة توضح القرآن وتبينه وتدل عليه،
~~وتعبر عنه، كما قال عز وجل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون} (2)
# هذا الأساس العظيم يجب أن يكون منه المنطلق للدعاة المخلصين، والمصلحين
~~في الأرض، الذين يريدون أن يتولوا إصلاح المجتمع والأخذ بيده إلى شاطئ
~~السلامة، وسفينة النجاة، كي يرتكز هذا الإصلاح على أعظم عامل، وهو الإخلاص
~~لله في العبادة والإيمان برسوله عليه الصلاة والسلام، وتعظيم أمره ونهيه،
~~باتباع شريعته والحذر مما يخالفها.
# ثم بعد ذلك ينظر في العوامل الأخرى التي هي تابعة لهذا الأساس، فيدعو إلى
~~أداء فرائض الله من صلاة وزكاة وصوم وحج، وغير ذلك، وينهى عن محارم الله من
~~الشرك وما دونه من سائر المعاصي والشرور، ويسعى بالإصلاح بين الناس بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله وإصلاح ذات البين، إلى غير
~~ذلك. PageV01P248
# فهو ساع بكل جهده إلى ms0194 إقامة أمر الله في أرض الله، وإلى ترك محارم الله
~~والوقوف عند حدود الله، وإلى الحذر من البدع المحظورة في الدين، هكذا يكون
~~المصلح الموفق يأخذ العوامل عاملا عاملا مع مراعاة الأساس المتين، وهو
~~تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله علما وعملا، فهو
~~يعلمها الناس ويعمل بها في نفسه، فيوحد الله، ويخصه بالعبادة وينقاد
~~لشريعته خلف رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، يتلقى السنة ويعظمها كما
~~عظمها الصحابة، ويسير على نهجها وعلى مقتضاها مع كتاب الله كما سار
~~الصحابة، فإن علم الصحابة من كتاب الله ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام،
~~ما عندهم كتب أخرى، وإنما جاءت الكتب بعدهم.
# أما الصحابة والتابعون فكانت سيرتهم، وكانت أعمالهم مستقاة من الكتاب
~~العظيم، يتدبرونه ويقرءونه بقصد صالح، بقصد العلم والإفادة والعمل، ومن
~~السنة كذلك يدرسونها ويحفظونها، ويأخذون منها العلم والعمل.
# هكذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا كان التابعون لهم
~~بإحسان قبل وجود المؤلفات في الحديث وغير الحديث.
# فقدر لنفسك مع أولئك، واستنبط من كتاب ربك، وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ومن كلام أهل العلم ما يعينك على فهم كتاب الله، وعلى فهم السنة، وكن
~~حريصا على العلم والفقه في الدين حتى تستطيع أن توجه المجتمع إلى الطريق
~~السوي، وتأخذ بيده إلى شاطئ السلامة، وحتى تعلم كيف تعمل، فتبدأ بنفسك،
~~وتجتهد في إصلاح سيرتك ومسابقتك إلى كل خير، فتكون مع أول الناس في الصلاة،
~~ومع أول الناس في كل خير، وتكون من أبعدهم عن كل شر، تمتثل تنفيذ كتاب
~~الله، وتنفيذ سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في أعمالك وفي أقوالك مع زملائك
~~وإخوانك وأعوانك.
# هكذا يكون المؤمن، وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم، وهكذا كان أتباعهم
~~من التابعين، وأتباع التابعين والمصلحين، وأئمة الهدى يدرسون
# PageV01P249
# كتاب الله، ويعملون بما فيه ويقرئونه الناس ويعلمونهم إياه، ويرشدونهم
~~إلى معانيه، ويعلمونهم السنة ويحثونهم على التمسك بها والفقه فيها،
~~ويوصونهم بتعظيم الأوامر والنواهي، والوقوف عند الحدود التي ms0195 حدها الله
~~ورسوله مدة حياتهم في هذه العاجلة.
# فكل عامل من عوامل الإصلاح يتطلب إخلاصا وصدقا. فالدعوة إلى توحيد الله
~~تحتاج إلى إخلاص وصدق وبيان معنى لا إله إلا الله، وأن معناها: لا معبود حق
~~إلا الله، وأن الواجب الحذر من الشرك كله دقيقه وجليله، وتحذير الناس منه
~~كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكما فعل أصحابه رضي الله عنهم
~~وأرضاهم.
# وبتدبر القرآن العظيم يتضح هذا المعنى كثيرا، وهكذا السنة تعظيمها
~~والدعوة إليها بعد الإيمان أن محمدا رسول الله، وأن الواجب اتباعه وأن الله
~~أرسله إلى الناس كافة، عربهم وعجمهم، جنهم وإنسهم، ذكورهم وإناثهم، فعلى
~~جميع أهل الأرض أن يتبعوه، كما قال سبحانه: {قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم
~~تهتدون} (1) وقال قبلها سبحانه: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (2)
# فمن اتبعه وعظم أمره ونهيه فهو المفلح، ومن حاد عن ذلك وتبع الهوى
~~والشيطان فهو الخاسر الهالك ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# والعوامل تتعدد بحسب ما تدعو إليه، وما تنهى عنه، فأنت تجتهد في اختيار
~~العامل الذي تقوم به العامل الشرعي الذي عرفت أصله، وعرفت مأخذه من كتاب
~~الله، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنت تدعو الناس إلى دين
~~PageV01P250
# الله، وإلى أداء فرائض الله، وإلى ترك محارم الله على الطريقة التي سلكها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والعوامل والمجتمعات تختلف، فالمجتمع المحارب للدين، والذي ليس فيه قائد
~~يعينك على الإصلاح والتوجيه تعمل فيه كما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مكة، تدعو إلى الله بالحسنى وبالأسلوب الحسن، وبالكلمات اللينة، حتى
~~يدخل ما تقول في القلوب، وحتى يؤثر فيها فيحصل بذلك انجذاب القلوب إلى طاعة
~~الله وتوحيده، وتتعاون مع إخوانك ومن سار على نهجك في دعوة الناس وإرشادهم
~~بالطرق اللينة في ms0196 المجتمعات التي يمكن حضورها حتى يثبت هذا الإيمان في
~~القلوب، وحتى ينتشر بين الناس بأدلته الواضحة.
# وفي المجتمع الإسلامي، ووجود القائد الإسلامي الذي يعينك يكون لك نشاط
~~أكثر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والاتصال بالمسئولين عند وجود
~~المعاندين، والذين يخشى من عنادهم الخطر على المجتمع، وتكون مع ذلك سالكا
~~المسلك القويم بالرفق والحكمة والصبر، كما قال عز وجل: {والعصر} (1) {إن
~~الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (3)
# فلا بد من صبر وتواص بالحق، ودعوة إليه، حتى تنجح في مهمتك، وكذلك
~~المسئولون والكبار الذين يخشى من شرهم على الدعوة، ينصحون بالأسلوب الحسن،
~~ويوجهون، ويدعون بالكتابة والمشافهة من أعيان الأمة ورجالها وقادتها
~~وأمرائها، كما قال سبحانه: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} (4) الآية، وكما قال سبحانه لموسى وهارون عليهما
~~الصلاة والسلام لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى} (5) PageV01P251
# فالواجب على المصلحين والدعاة أن يسلكوا هذا السبيل، وأن يعالجوا مشكلات
~~المجتمع بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يخاطبوا كل إنسان بما يليق به، حتى
~~ينجحوا في مهمتهم، ويصلوا إلى غايتهم.
# وعلى الداعي أيضا إلى الله سبحانه والراغب في الإصلاح أن يراعي عاملين
~~آخرين، سوى العاملين السابقين وهما: عامل التناصح والتواصي بالحق مع إخوانه
~~وزملائه ومع أعيان المجتمع وقادته. وعامل الصبر على ما قد يقع من الأذى من
~~الأعيان أو غيرهم. عملا بما دلت عليه السورة السابقة وهي قوله سبحانه:
~~{والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3)
# وتأسيا بالرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام، كما قال الله عز وجل لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم في آخر سورة الأحقاف وهي مكية: {فاصبر كما صبر
~~أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم} (4) الآية، وقال سبحانه في سورة آل
~~عمران وهي مدنية: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك ms0197 من
~~عزم الأمور} (5) وقال فيها سبحانه لما نهى عن اتخاذ البطانة من المشركين:
~~{وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (6) وقال
~~سبحانه في آخر سورة النحل، وهي مكية أيضا: {واصبر وما صبرك إلا بالله ولا
~~تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون} (7) {إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون} (8) PageV01P252
# والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وكل من سلك مسلك الرسل من الدعاة والمصلحين، نجح في دعوته، وفاز بالعاقبة
~~الحميدة والنصر على الأعداء ومن سبر ذلك، ودرس أخبار المصلحين وسيرتهم علم
~~ذلك وتحققه،
# فأسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، أن يصلح أحوال المسلمين،
~~ويمنحهم الفقه في الدين، وأن يوفق قادتهم لكل خير، ويصلح لهم البطانة، وأن
~~يعيذ المسلمين جميعا في كل مكان من مضلات الفتن، ومن طاعة الهوى والشيطان،
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه.. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV01P253
### | الأدلة النقلية والحسية على إمكان 
### | الصعود إلى الكواكب
# </span>
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه.
~~أما بعد:
# فقد تكرر السؤال عما يدعيه بعض رواد الفضاء من الوصول إلى سطح القمر،
~~وعما يحاولونه من الوصول إلى غيره من الكواكب، ولكثرة التساؤل والخوض في
~~ذلك، رأيت أن أكتب كلمة في الموضوع تنير السبيل، وترشد إلى الحق في هذا
~~الباب - إن شاء الله - فأقول: إن الله سبحانه وتعالى حرم على عباده القول
~~بغير علم، وحذرهم من ذلك في كتابه المبين، فقال عز وجل: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (1) وقال تعالى: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا}
~~(2)
# وأخبر سبحانه: أن الشيطان يأمر بالقول عليه بغير علم، فقال تعالى: {يا
~~أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين} (3) {إنما ms0198 يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} (4)
# وأمر سبحانه عباده المؤمنين بالتثبت في أخبار الفاسقين، فقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (5)
# فالواجب على المسلمين عموما، وعلى طلبة العلم خصوصا: الحذر PageV01P254
# من القول على الله بغير علم، فلا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يقول: هذا حلال، وهذا حرام، أو هذا جائز، وهذا ممتنع، إلا بحجة يحسن
~~الاعتماد عليها، وإلا فليسعه ما وسع أهل العلم قبله، وهو الإمساك عن الخوض
~~فيما لا يعلم وأن يقول: الله أعلم أو لا أدري، وما أحسن قول الملائكة عليهم
~~السلام لربهم عز وجل: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم} (1)
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم إذا سألهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء لا يعلمونه قالوا: (الله ورسوله أعلم) .
~~وما ذاك إلا لكمال علمهم وإيمانهم، وتعظيمهم لله عز وجل، وبعدهم عن التكلف،
~~ومن هذا الباب وجوب التثبت فيما يقوله الكفار، والفساق وغيرهم، عن الكواكب
~~وخواصها، وإمكان الوصول إليها، وما يلتحق بذلك، فالواجب على المسلمين في
~~هذا الباب كغيره من الأبواب التثبت، وعدم المبادرة بالتصديق أو التكذيب،
~~إلا بعد حصول المعلومات الكافية، التي يستطيع المسلم أن يعتمد عليها ويطمئن
~~إليها، في التصديق أو التكذيب، وهذا هو معنى قوله سبحانه في الآية السابقة
~~من سورة الحجرات: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} (2)
~~الآية، والتبين هو التثبت، حتى توجد معلومات أو قرائن تشهد لخبر الفاسق
~~ونحوه، بما يصدقه أو يكذبه، ولم يقل سبحانه: إن جاءكم فاسق بنبأ فردوا
~~خبره. بل قال فتبينوا؛ لأن الفاسق سواء كان كافرا، أو مسلما عاصيا، قد يصدق
~~في خبره، فوجب التثبت في أمره. وقد أنكر الله سبحانه على الكفار تكذيبهم
~~بالقرآن بغير علم، فقال جل وعلا: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
~~تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر ms0199 كيف كان عاقبة الظالمين} (3) وما
~~أحسن ما قاله العلامة: ابن القيم رحمه الله PageV01P255
# في قصيدته الكافية الشافية:
# إن البدار برد شيء لم تحط ... علما به سبب إلى الحرمان
# وأعظم من ذلك وأخطر، الإقدام على التكفير أو التفسيق بغير حجة يعتمد
~~عليها، من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن هذا من
~~الجرأة على الله وعلى دينه، ومن القول عليه بغير علم، وهو خلاف طريقة أهل
~~العلم والإيمان من السلف الصالح رضي الله عنهم وجعلنا من أتباعهم بإحسان،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال لأخيه: يا كافر،
~~فقد باء بها أحدهما (1) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من دعا رجلا بالكفر،
~~أو قال: يا عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه (2) » أي: رجع عليه ما قال،
~~وهذا وعيد شديد يوجب الحذر من التكفير والتفسيق، إلا عن علم وبصيرة، كما أن
~~ذلك وما ورد في معناه يوجب الحذر من ورطات اللسان، والحرص على حفظه إلا من
~~الخير - إذا علم هذا -.
# فلنرجع إلى موضوع البحث المقصود، وقد تأملنا ما ورد في الكتاب العزيز من
~~الآيات المشتملة على ذكر الشمس والقمر والكواكب، فلم نجد فيها ما يدل دلالة
~~صريحة على عدم إمكان الوصول إلى القمر أو غيره من الكواكب. وهكذا السنة
~~المطهرة لم نجد فيها ما يدل على عدم إمكان ذلك. وقصارى ما يتعلق به من أنكر
~~ذلك أو كفر من قاله، ما ذكره الله في كتابه الكريم في سورة الحجر، حيث قال
~~سبحانه: {ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين} (3) {وحفظناها من
~~كل شيطان رجيم} (4) {إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين} (5) وقال تعالى
~~في سورة الفرقان: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا} (6) وقال في سورة الصافات: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب}
~~(7) {وحفظا من كل شيطان مارد} (8) {لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من
~~كل جانب} (9) {دحورا ولهم عذاب واصب} (10) {إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ms0200
~~ثاقب} (11) PageV01P256
# وقال سبحانه في سورة الملك: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير} (1) وقال في سورة نوح: {ألم تروا
~~كيف خلق الله سبع سماوات طباقا} (2) {وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس
~~سراجا} (3) وظنوا أن ما ذكره الله في هذه الآيات الكريمات وما جاء في
~~معناها يدل على أن الكواكب في داخل السماء، أو ملصقة بها، فكيف يمكن الوصول
~~إلى سطحها، وتعلقوا أيضا بما قاله بعض علماء الفلك: من أن القمر في السماء
~~الدنيا، وعطارد في الثانية، والزهرة في الثالثة، والشمس في الرابعة،
~~والمريخ في الخامسة، والمشتري في السادسة، وزحل في السابعة.
# وقد نقل ذلك كثير من المفسرين وسكتوا، والجواب أن يقال: ليس في الآيات
~~المذكورات ما يدل على أن الشمس والقمر وغيرهما من الكواكب في داخل السماء
~~ولا أنها ملصقة بها، وإنما تدل الآيات على أن هذه الكواكب في السماء وأنها
~~زينة لها، ولفظ السماء يطلق في اللغة العربية على كل ما علا وارتفع، كما في
~~قوله سبحانه: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} (4)
~~{أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} (5)
# قال جماعة من المفسرين في هاتين الآيتين: إن (في) للظرفية، وأن السماء
~~المراد بها: العلو، واحتجوا بذلك على أن الله سبحانه في جهة العلو فوق
~~العرش، وما ذاك إلا لأن إطلاق السماء على العلو أمر معروف في اللغة
~~العربية. وقال آخرون من أهل التفسير: إن (في) هنا بمعنى على، وأن المراد
~~بالسماء هنا: السماء المبنية، كما قال سبحانه: {فسيحوا في الأرض} (6) أي
~~على الأرض، وعلى هذا يكون المعنى: أن الله سبحانه فوق PageV01P257
# السماء، فيوافق ذلك بقية الآيات الدالة على أنه سبحانه فوق العرش، وأنه
~~استوى عليه استواء يليق بجلاله عز وجل، ولا يشابهه فيه استواء خلقه، كما
~~قال عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وقال سبحانه: {ولم يكن
~~له كفوا أحد} (2)
# وقال تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا ms0201 تعلمون} (3)
~~ومن أنكر هذا المعنى ووصف الله سبحانه وتعالى بخلافه، فقد خالف الأدلة
~~الشرعية من الكتاب والسنة، الدالة على علو الله سبحانه، واستوائه على عرشه
~~استواء يليق بجلاله من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل، كما خالف
~~إجماع سلف الأمة، ومن هذا الباب قوله سبحانه في سورة البقرة {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (4) {الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (5)
# ذكر جماعة من المفسرين أن المراد بقوله سبحانه في هذه الآية: {وأنزل من
~~السماء ماء} (6) أن المراد بالسماء هنا: هو السحاب، سمي بذلك لعلوه
~~وارتفاعه فوق الناس، ومن هذا الباب أيضا قوله عز وجل في سورة الحج: {من كان
~~يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء} (7)
~~الآية. قال المفسرون: معناه فليمدد بسبب إلى ما فوقه من سقف ونحوه، فسماه
~~سماء لعلوه بالنسبة إلى من تحته، ومن هذا الباب قوله تعالى: {ألم تر كيف
~~ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} (8)
~~PageV01P258
# الآية. فقوله هنا: في السماء أي في العلو، وقال صاحب القاموس: سما سموا
~~ارتفع، وبه أعلاه كأسماه، إلى أن قال: والسماء معروفة تؤنث وتذكر وسقف كل
~~شيء انتهى
# والأدلة في هذا الباب من كلام الله سبحانه وكلام رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم وكلام المفسرين، وأئمة اللغة، على إطلاق لفظ السماء على الشيء
~~المرتفع كثيرة، إذا عرف هذا فيحتمل أن يكون معنى الآيات أن الله سبحانه جعل
~~هذه الكواكب في مدار بين السماء والأرض، وسماه سماء لعلوه، وليس فيما علمنا
~~من الأدلة ما يمنع ذلك، وقد ذكر الله سبحانه أن الشمس والقمر يجريان في فلك
~~في آيتين من كتابه الكريم وهما قوله عز وجل في سورة الأنبياء {وهو الذي خلق
~~الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} (1) وقوله سبحانه في سورة
~~يس: {لا الشمس ms0202 ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون} (2) ولو كانا ملصقين بالسماء لم يوصفا بالسبح لأن السبح هو الجري
~~في الماء ونحوه
# وقد ذكر ابن جرير رحمه الله في تفسيره المشهور أن الفلك في لغة العرب هو
~~الشيء الدائر، وذكر في معناه عن السلف عدة أقوال، ثم قال ما نصه: (والصواب
~~من القول في ذلك: أن يقال كما قال الله عز وجل: {وكل في فلك يسبحون} (3)
~~وجائز أن يكون ذلك الفلك كما قال مجاهد: كحديدة الرحا، وكما ذكر عن الحسن
~~كطاحونة الرحا، وجائز أن يكون موجا مكفوفا، وأن يكون قطب السماء، وذلك أن
~~الفلك في كلام العرب: هو كل شيء دائر، فجمعه أفلاك) . ونقل رحمه الله عن
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه قال ما نصه: (الفلك الذي بين السماء والأرض
~~من مجاري النجوم، والشمس والقمر، وقرأ: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا
~~وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا} (4) PageV01P259
# وقال: تلك البروج بين السماء والأرض وليست في الأرض) انتهى.
# وقد نقل الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في التفسير كلام ابن زيد هذا،
~~وأنكره ولا وجه لإنكاره عند التأمل، لعدم الدليل على نكارته،
# وقال النسفي في تفسيره ما نصه: (والجمهور على أن الفلك موج مكفوف تحت
~~السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم) انتهى.
# وقال الألوسي في تفسيره: (روح المعاني) ما نصه: (وقال أكثر المفسرين هو
~~موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر) انتهى
# وعلى هذا القول في تفسير الفلك والآيات المتقدمة آنفا، لا يبقى إشكال في
~~أن الوصول إلى سطح القمر أو غيره من الكواكب لا يخالف الأدلة السمعية، ولا
~~يلزم منه قدح فيما دل عليه القرآن من كون الشمس والقمر في السماء، ومن زعم
~~أن المراد بالأفلاك السماوات المبنية فليس لقوله حجة يعتمد عليها فيما
~~نعلم، بل ظاهر الأدلة النقلية وغيرها يدل على أن السماوات السبع غير
~~الأفلاك، ويحتمل أنه أراد بالسماء في الآيات المتقدمة: السماء الدنيا، كما
~~هو ظاهر في آية الحجر وهي ms0203 قوله سبحانه: {ولقد جعلنا في السماء بروجا
~~وزيناها للناظرين} (1) وصريح في آية الملك وهي قوله سبحانه: {ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} (2) ولم يرد سبحانه أن
~~البروج في داخلها، وإنما أراد سبحانه أنها بقربها وتنسب إليها كما يقال في
~~لغة العرب فلان مقيم في المدينة، أو في مكة وإنما هو في ضواحيها وما حولها،
~~وأما وصفه سبحانه للكواكب بأنها زينة للسماء فلا يلزم منه أن تكون ملصقة
~~بها، ولا دليل على ذلك، بل يصح أن PageV01P260
# تسمى زينة لها، وإن كانت منفصلة عنها، وبينها وبينها فضاء كما يزين
~~الإنسان سقفه بالقماش والثريات الكهربائية ونحو ذلك من غير ضرورة إلى إلصاق
~~ذلك به، ومع هذا يقال في اللغة العربية: فلان زين سقف بيته، وإن كان بين
~~الزينة والسقف فضاء،
# وأما قوله سبحانه في سورة نوح: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا}
~~(1) {وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا} (2) فليس في الأدلة ما يدل
~~على أن معناه أن الشمس والقمر في داخل السماوات، وإنما معناه عند الأكثر:
~~أن نورهما في السماوات لا أجرامهما. فأجرامهما خارج السماوات ونورهما في
~~السماوات والأرض،
# وقد روى ابن جرير رحمه الله عند هذه الآية عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما ما يدل على هذا المعنى حيث قال في تفسيره: حدثنا عبد
~~الأعلى، قال حدثنا ابن ثور، عن معمر عن قتادة عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما أنه قال: (إن الشمس والقمر وجوههما قبل السماوات، وأقفيتهما
~~قبل الأرض) انتهى. وفي سنده انقطاع. لأن قتادة لم يدرك عبد الله بن عمرو،
~~ولعل هذا إن صح عنه مما تلقاه عن بني إسرائيل، وظاهر الآية يدل على أن
~~نورهما في السماوات لا أجرامهما، وأما كون وجوههما إلى السماوات وأقفيتهما
~~إلى الأرض فموضع نظر، والله سبحانه وتعالى أعلم بذلك. وأما قول من قال من
~~أهل التفسير: أن ذلك من باب إطلاق الكل على البعض لأن القمر في السماء
~~الدنيا، والشمس في ms0204 الرابعة، كما يقال: رأيت بني تميم وإنما رأى بعضهم فليس
~~بجيد، ولا دليل عليه، وليس هناك حجة يعتمد عليها فيما نعلم، تدل على أن
~~القمر في السماء الدنيا والشمس في الرابعة، وأما قول من قال تلك من علماء
~~الفلك، فليس بحجة عليها لأن أقوالهم غالبا مبنية على التخمين والظن، لا على
~~قواعد شرعية، وأسس PageV01P261
# قطعية، فيجب التنبه لذلك،
# ويدل على هذا المعنى: ما قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند
~~قوله سبحانه: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا} (1) الآية حيث قال
~~ما نصه: قوله تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا} (2) أي
~~واحدة فوق واحدة وهل هذا يتلقى من جهة السمع فقط. أو هو من الأمور المدركة
~~بالحس مما علم من التسيير والكسوفات، فإن الكواكب السبعة السيارة يكسف
~~بعضها بعضا، فأدناها القمر في السماء الدنيا، وهو يكسف ما فوقه، وعطارد في
~~الثانية، والزهرة في الثالثة، والشمس في الرابعة، والمريخ في الخامسة،
~~والمشتري في السادسة، وزحل في السابعة، وأما بقية الكواكب وهي الثوابت، ففي
~~فلك ثامن يسمونه: (فلك الثوابت) ، والمتشرعون منهم يقولون: هو الكرسي،
~~والفلك التاسع: وهو الأطلس، والأثير عندهم: الذي حركته على خلاف حركة سائر
~~الأفلاك وذلك أن حركته مبدأ الحركات، وهي من المغرب إلى المشرق وسائر
~~الأفلاك عكسه من المشرق إلى المغرب، ومعها يدور سائر الكواكب تبعا، ولكن
~~للسيارة حركة معاكسة لحركة أفلاكها، فإنها تسير من المغرب إلى المشرق، وكل
~~يقطع فلكه بحسبه، فالقمر يقطع فلكه في كل شهر مرة، والشمس في كل سنة مرة،
~~وزحل في كل ثلاثين سنة مرة، وذلك بحسب اتساع أفلاكها، وإن كانت حركة الجميع
~~في السرعة متناسبة، هذا ملخص ما يقولونه في هذا المقام على اختلاف بينهم،
~~في مواضع كثيرة لسنا بصدد بيانها) انتهى
# فقول الحافظ رحمه الله هنا: على اختلاف بينهم ... إلخ يدل: على أن علماء
~~الفلك غير متفقين على ما نقله عنهم آنفا، من كون القمر في السماء الدنيا،
~~وعطارد في الثانية، والزهرة في الثالثة والشمس ms0205 في الرابعة.. إلخ وغير ذلك
~~مما نقله عنهم، ولو كانت لديهم أدلة قطعية على ما ذكروا، لم يختلفوا، ولو
~~فرضنا أنهم اتفقوا على ما ذكر فاتفاقهم ليس بحجة؛ لأنه غير معصوم،
~~PageV01P262
# وإنما الإجماع المعصوم هو إجماع علماء الإسلام الذين قد توافرت فيهم شروط
~~الاجتهاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~منصورة (1) » الحديث. فإذا اجتمع علماء الإسلام على حكم، اجتماعا قطعيا لا
~~سكوتيا، فإنهم بلا شك على حق؛ لأن الطائفة المنصورة منهم، وقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها لا تزال على الحق، حتى يأتي أمر الله
# وظاهر الأدلة السابقة، وكلام الكثير من أهل العلم أو الأكثر كما حكاه
~~النسفي، والألوسي: أن جميع الكواكب ومنها الشمس والقمر تحت السماوات، وليست
~~في داخل شيء منها، وبذلك يعلم أنه لا مانع من أن يكون هناك فضاء بين
~~الكواكب والسماء الدنيا، يمكن أن تسير فيه المركبات الفضائية، يمكن أن تنزل
~~على سطح القمر أو غيره من الكواكب ولا يجوز أن يقال بامتناع ذلك إلا بدليل
~~شرعي صريح يجب المصير إليه، كما أنه لا يجوز أن يصدق من قال إنه وصل إلى
~~سطح القمر أو غيره من الكواكب، إلا بأدلة علمية تدل على صدقه، ولا شك أن
~~الناس بالنسبة إلى معلوماتهم عن الفضاء، ورواد الفضاء يتفاوتون، فمن كان
~~لديه معلومات قد اقتنع بها بواسطة المراصد أو غيرها، دلته على صحة ما ادعاه
~~رواد الفضاء الأمريكيون أو غيرهم، من وصولهم إلى سطح القمر فهو معذور في
~~تصديقه، ومن لم تتوافر لديه المعلومات الدالة على ذلك فالواجب عليه:
~~التوقف، والتثبت حتى يثبت لديه ما يقتضي التصديق أو التكذيب، عملا بالأدلة
~~السالف ذكرها،
# ومما يدل على إمكان الصعود إلى الكواكب: قول الله سبحانه في سورة الجن
~~فيما أخبر به عنهم: {وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا}
~~(2) {وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا}
~~(3) فإذا كان الجن قد أمكنهم الصعود إلى السماء حتى ms0206 لمسوها، وقعدوا منها
~~مقاعد فكيف يستحيل ذلك على الإنس في هذا العصر الذي تطور فيه العلم،
~~PageV01P263
# والاختراع حتى وصل إلى حد لا يخطر ببال أحد من الناس، حتى مخترعيه قبل أن
~~يخترعوه، أما السماوات المبنية فهي محفوظة بأبوابها وحراسها، فلن يدخلها
~~شياطين الإنس والجن، كما قال الله تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم
~~عن آياتها معرضون} (1) وقال تعالى: {وحفظناها من كل شيطان رجيم} (2) وثبت
~~في الأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى
~~السماء مع جبريل، لم يدخل السماء الدنيا وما بعدها إلا بإذن، فغيره من
~~الخلق من باب أولى. وأما قوله سبحانه في سورة الرحمن: {يا معشر الجن والإنس
~~إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان} (3) فليست واضحة الدلالة على إمكان الصعود إلى الكواكب لأن ظاهرها
~~وما قبلها وما بعدها يدل على أن الله سبحانه أراد بذلك بيان عجز الثقلين،
~~عن النفوذ من أقطار السماوات والأرض
# وقد ذكر الإمام ابن جرير رحمه الله وغيره من علماء التفسير في تفسير هذه
~~الآية الكريمة أقوالا أحسنها قولان. أحدهما: أن المراد بذلك يوم القيامة،
~~وأن الله سبحانه أخبر فيها عن عجز الثقلين يوم القيامة عن الفرار من
~~أهوالها، وقد قدم ابن جرير هذا القول، وذكر أن في الآية التي بعدها ما يدل
~~على اختياره له والقول الثاني: أن المراد بذلك: بيان عجز الثقلين عن الهروب
~~من الموت لأنه لا سلطان لهم يمكنهم من الهروب من الموت، كما أنه لا سلطان
~~لهم على الهروب من أهوال يوم القيامة، وعلى هذين القولين يكون المراد
~~بالسلطان: القوة، ومما ذكرناه يتضح أنه لا حجة في الآية، لمن قال إنها تدل
~~على إمكان الصعود إلى الكواكب، وأن المراد بالسلطان: العلم، ويتضح أيضا أن
~~أقرب الأقوال فيها PageV01P264
# قول من قال: إن المراد بذلك يوم القيامة، أخبر الله سبحانه فيها أنه يقول
~~ذلك للجن والإنس في ذلك اليوم، تعجيزا لهم وإخبارا أنهم في قبضة الله
~~سبحانه، وليس لهم ms0207 مفر مما أراد بهم، ولهذا قال بعدها: {يرسل عليكما شواظ من
~~نار ونحاس فلا تنتصران} (1) فالمعنى - والله أعلم -: أنكما لو حاولتما
~~الفرار في ذلك اليوم، لأرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران منهما،
~~أما في الدنيا فلا يمكن لأحد النفوذ من أقطار السماوات المبنية. لأنها
~~محفوظة بحرسها وأبوابها كما تقدم ذكر ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم..
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV01P265
### | الصعود إلى الكواكب
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ:
~~سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان زاده الله من العلم والإيمان، ومنحني وإياه
~~الفقه في السنة والقرآن، آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد وصلني خطابكم الكريم المؤرخ في 8\10\1389 ه وصلكم الله بهداه ونظمنا
~~جميعا في سلك من خافه واتقاه. وما تضمنه من التعقيب على مقالي المنشور في
~~الصحف المحلية في شعبان من هذا العام المتعلق بالصعود إلى الكواكب كان
~~معلوما، وقد تأملت ما ذكره فضيلتكم من أوله إلى آخره، فلم أجد فيه ما يقتضي
~~الرجوع عما ذكرته في المقال المذكور، وقد اجتهد محبكم في هذه المسألة وتأمل
~~الآيات والأحاديث الواردة في هذا الباب، وتحرر في ذلك إيضاح الحق نصحا لله
~~ولعباده، ودفاعا عن كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. لئلا
~~يظن من صدق ما ادعاه رواد الفضاء من النزول على سطح القمر، أن القرآن
~~والسنة قد أخبرا بما شهد الواقع بخلافه، فيحصل له بذلك الشك والريب في
~~أخبار الله ورسوله،
# والحق أن كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة، لا
~~يمكن أن يقع فيهما ما يخالف واقعا محسوسا أو معقولا صحيحا صريحا، فإذا وجد
~~شيء يظن أنه من هذا الباب وجب أن يعلم أن ذلك غير صحيح، وإنما الخطأ جاء من
~~اعتقاد العبد، أو سوء فهمه. لكونه ظن ما ليس واقعا واقعا، أو ظن ما هو شبهة ms0208
~~معقولا صريحا صحيحا، أو ظن ما ليس صحيحا من السنة صحيحا، أو أخطأ فهمه
~~لكتاب الله وسنة رسوله الصحيحة، كما قال الشاعر:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# PageV01P266
# والشواهد على هذا كثيرة، وقد نبه أبو العباس شيخ الإسلام: ابن تيمية،
~~وتلميذه العلامة: ابن القيم رحمة الله عليهما على هذا المعنى في مواضع
~~كثيرة من كتبهما كما لا يخفى،
# (والخلاصة: أن المقصود من كتابة المقال السابق: بيان الحق وإزالة الشبهة،
~~والترغيب في التثبت في الأمور، وعدم العجلة بتصديق أو تكذيب أو تكفير، إلا
~~بعد وجود أدلة واضحة صحيحة ترشد إلى ذلك، فإن كان ما كتبته مصيبا للحق
~~فالحمد لله والفضل له وحده، وإن كان خطأ فذلك مني ومن الشيطان، والله
~~سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم براء من ذلك، وإذا رأيتم إتمام الرأي،
~~وإعادة قراءة المقال لقصد مزيد التثبت، في معرفة الحق بأدلته الواضحة، في
~~هذه المسألة فهو مناسب، والحق ضالة المؤمن - كما ذكر فضيلتكم - متى وجدها
~~أخذها) ، وأسأل الله عز وجل أن يزيدني وإياكم من العلم والهدى، وأن يوفقنا
~~جميعا لإصابة الحق في القول والعمل، وأن يكتب لمصيبنا في هذه المسألة
~~وغيرها أجرين، ولمخطئنا أجر اجتهاده، وأن يعامل الجميع بعفوه، إنه جواد
~~كريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# PageV01P267
### | حكم من يطالب بتحكيم المبادئ الاشتراكية والشيوعية
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فقد ورد إلي سؤال من بعض الإخوة الباكستانيين هذا ملخصه:
# ما حكم الذين يطالبون بتحكيم المبادئ الاشتراكية والشيوعية، ويحاربون حكم
~~الإسلام، وما حكم الذين يساعدونهم في هذا المطلب، ويذمون من يطالب بحكم
~~الإسلام، ويلمزونهم ويفترون عليهم، وهل يجوز اتخاذ هؤلاء أئمة وخطباء في
~~مساجد المسلمين؟
# والجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اهتدى بهداه، لا ريب أن الواجب على أئمة المسلمين وقادتهم: أن يحكموا
~~الشريعة الإسلامية في جميع شئونهم، وأن يحاربوا ما خالفها، وهذا أمر مجمع
~~عليه بين علماء الإسلام، ليس فيه نزاع بحمد الله، ms0209 والأدلة عليه من الكتاب
~~والسنة كثيرة معلومة عند أهل العلم، منها قوله سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} (1) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2) وقوله سبحانه
~~{وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (3) وقوله سبحانه: {أفحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (4) PageV01P268
# وقوله سبحانه: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (1) {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (2) {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وقد أجمع العلماء على أن من زعم أن حكم غير الله أحسن من حكم الله، أو أن
~~هدي غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن من هدي الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فهو كافر، كما أجمعوا على أن من زعم أنه يجوز لأحد من الناس الخروج عن
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أو تحكيم غيرها فهو كافر ضال،
# وبما ذكرناه من الأدلة القرآنية، وإجماع أهل العلم يعلم السائل وغيره، أن
~~الذين يدعون إلى الاشتراكية أو الشيوعية أو غيرهما من المذاهب الهدامة
~~المناقضة لحكم الإسلام، كفار ضلال، أكفر من اليهود والنصارى؛ لأنهم ملاحدة
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يجوز أن يجعل أحد منهم خطيبا وإماما
~~في مسجد من مساجد المسلمين، ولا تصح الصلاة خلفهم، وكل من ساعدهم على
~~ضلالهم، وحسن ما يدعون إليه، وذم دعاة الإسلام ولمزهم، فهو كافر ضال، حكمه
~~حكم الطائفة الملحدة، التي سار في ركابها وأيدها في طلبها، وقد أجمع علماء
~~الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم بأي نوع من
~~المساعدة، فهو كافر مثلهم، كما قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ms0210 ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (4) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم
~~منكم فأولئك هم الظالمون} (5) PageV01P269
# وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية ومقنع لطالب الحق، والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل، ونسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين، ويجمع كلمتهم على
~~الحق، وأن يكبت أعداء الإسلام، ويفرق جمعهم، ويشتت شملهم، ويكفي المسلمين
~~شرهم، إنه على كل شيء قدير.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه
# PageV01P270
### | حكم الاحتكام إلى القوانين الوضعية
# مع وجود القرآن الكريم
# س: ما رأيكم في المسلمين الذين يحتكمون إلى القوانين الوضعية مع وجود
~~القرآن الكريم والسنة المطهرة بين أظهرهم؟
# ج: رأيي في هذا الصنف من الناس الذين يسمون أنفسهم بالمسلمين، في الوقت
~~الذي يتحاكمون فيه إلى غير ما أنزل الله، ويرون شريعة الله غير كافية ولا
~~صالحة للحكم في هذا العصر - هو ما قال الله سبحانه وتعالى في شأنهم حيث
~~يقول سبحانه وتعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) ويقول سبحانه وتعالى:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (2) {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون} (3) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون} (4)
# إذا فالذين يتحاكمون إلى شريعة غير شريعة الله، ويرون أن ذلك جائز لهم،
~~أو أن ذلك أولى من التحاكم إلى شريعة الله لا شك أنهم يخرجون بذلك عن دائرة
~~الإسلام، ويكونون بذلك كفارا ظالمين فاسقين، كما جاء في الآيات السابقة
~~وغيرها، وقوله عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون} (5)
# والله الموفق.
# * * * PageV01P271
### | يجب تحكيم الشرع في الخاطفين
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. أما بعد:
# فمن المعلوم لدى كل من له أدنى بصيرة أن اختطاف الطائرات، وبني الإنسان
~~من السفارات وغيرها، من الجرائم العظيمة العالمية، ms0211 التي يترتب عليها من
~~المفاسد الكبيرة، والأضرار العظيمة، وإضاقة الأبرياء وإيذائهم ما لا يحصيه
~~إلا الله.
# كما أن من المعلوم أن هذه الجرائم لا يخص ضررها وشرها دولة دون دولة، ولا
~~طائفة دون طائفة، بل يعم العالم كله.
# ولا ريب أن ما كان من الجرائم بهذه المثابة، فإن الواجب على الحكومات
~~والمسئولين من العلماء وغيرهم: أن يعنوا به غاية العناية، وأن يبذلوا
~~الجهود الممكنة لحسم شره، والقضاء عليه، وقد أنزل الله كتابه الكريم تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين، وبعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رحمة للعالمين، وحجة على العباد أجمعين، وأوجب على جميع الثقلين: الحكم
~~بشريعته والتحاكم إليها، ورد ما تنازع فيه الناس إلى كتابه وسنة رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) وقال
~~تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (2) وقال
~~عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (3) PageV01P272
# وقد أجمع العلماء رحمهم الله على أن الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه
~~الكريم، وأن الرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته، وإلى سنته الصحيحة بعد
~~وفاته عليه الصلاة والسلام.
# وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1)
# فهذه الآيات الكريمات وما جاء في معناها: كلها تدل على وجوب رد ما تنازع
~~فيه الناس إلى الله سبحانه، وإلى الرسول عليه الصلاة والسلام، وذلك هو الرد
~~إلى حكم الله عز وجل، والحذر مما خالفه في جميع الأمور، ومن أهم ذلك الأمور
~~التي يعم ضررها وشرها كالاختطاف.
# فإن الواجب على الدولة التي يقع في يدها الخاطفون: أن تحكم فيهم شرع
~~الله، لما يترتب على جريمتهم الشنيعة من الحقوق لله، والحقوق لعباده،
~~والأضرار الكثيرة، والمفاسد العظيمة، وليس ms0212 لذلك حل يقطع دابرها، ويحسم شرها
~~إلا الحل الذي وضعه أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، في كتابه الكريم، وبعث
~~به أنصح الخلق وأفضلهم، وأرحمهم سيد الأولين والآخرين، محمدا عليه من ربه
~~أفضل الصلاة والتسليم، وهو الحل الذي يجب أن يفهمه الخاطفون والمخطوفون،
~~ومن له صلة بهم وغيرهم، وأن تنشرح له صدورهم إن كانوا مؤمنين، فإن لم
~~يكونوا مؤمنين فقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بتحكيم الشرع فيهم،
~~كما في قوله سبحانه: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} (2)
~~وقوله عز وجل: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} (3) PageV01P273
# وبناء على ما ذكرنا فإن الواجب على كل دولة يلجأ إليها الخاطفون: تكوين
~~لجنة من علماء الشرع الإسلامي للنظر في القضية ودراستها من جوانبها والحكم
~~فيها بشرع الله.
# وعلى هؤلاء العلماء أن يحكموا في القضية على ضوء الأدلة من كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يستضيئوا في ذلك بما ذكره علماء الشرع
~~عند آية المحاربة من سورة المائدة، وما ذكره العلماء في كل مذهب في: باب
~~حكم قطاع الطريق. ثم يصدروا حكمهم معززا بالأدلة الشرعية. وعلى الحكومة
~~التي لجأ إليها الخاطفون تنفيذ الحكم الشرعي، طاعة لله، وتعظيما لأمره،
~~وتنفيذا لشرعه، وحسما لمادة هذه الجرائم العظيمة، ورغبة في تحقيق الأمن،
~~ورحمة المخطوفين وإنصافهم.
# أما القوانين التي وضعها الناس لذلك من غير استناد إلى كتاب الله عز وجل،
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فكلها من وضع البشر، ولا يجوز لأهل الإسلام
~~التحاكم إليها، وليس بعضها أولى بالتحاكم إليه من بعض؛ لأنها كلها من حكم
~~الجاهلية، ومن حكم الطاغوت الذي حذر الله منه، ونسب إلى المنافقين الرغبة
~~في التحاكم إليه، كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} (1) {وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} (2)
# فلا يجوز ms0213 لأهل الإسلام أن يتشبهوا بأعداء الله المنافقين بالتحاكم إلى
~~غير الله، والصدود عن حكم الله ورسوله.
# ولا يجوز أن يحتج بما وقع فيه أغلب المسلمين اليوم من التحاكم إلى
~~القوانين الوضعية، فإن ذلك لا يبرره ولا يجعله جائزا، بل هو من أنكر
~~المنكرات، وإن وقع فيه الأكثرون، وليس وقوع الأكثر في أمر من الأمور دليلا
~~على جوازه، كما قال سبحانه: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} (3) PageV01P274
# وكل حكم يخالف شرع الله فهو من حكم الجاهلية، قال سبحانه: {أفحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (1)
# وأخبر سبحانه أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر وظلم وفسق، فقال سبحانه في
~~سورة المائدة: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (2) {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (3) {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون} (4)
# وهذه الآيات وما جاء في معناها، توجب على المسلمين: الحذر من الحكم بغير
~~ما أنزل الله والبراءة منه، والمبادرة إلى حكم الله ورسوله، وانشراح الصدر
~~به، والتسليم له وإذا كانت الحادثة يعم ضررها كالخطف، كان وجوب رد الحكم
~~فيها إلى الله ورسوله آكد من غيرها، وأعظم في الوجوب؛ لأن الله سبحانه هو
~~الحكيم الخبير، وهو أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، وهو العالم بما يصلح
~~عباده، ويدفع عنهم الضرر، ويحسم عنهم الفساد في حاضرهم ومستقبلهم فوجب أن
~~يردوا الحكم فيما تنازعوا فيه إلى كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأن فيهما الكفاية، والمقنع، والحل لكل مشكل، والقضاء على كل شر لمن
~~تمسك بهما واستقام عليهما، وحكم بهما وتحاكم إليهما كما سبق بيان ذلك في
~~الآيات المحكمات.
# ولعظم هذه الجريمة وخطورتها، رأيت أن من الواجب تحرير هذه الكلمة نصحا
~~للأمة، وبراءة للذمة، وتذكيرا للعموم بهذا الواجب العظيم، وتعاونا مع
~~المسئولين على البر والتقوى. PageV01P275
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين ويهديهم صراطه المستقيم، ويوفق
~~حكوماتهم للحكم بالشريعة الإسلامية، والتحاكم إليها، ms0214 والتمسك بها في جميع
~~الأمور إنه جواد كريم.
# وصلى الله على عبده ورسوله، نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P276
# س: كيف السبيل وما هو المصير في القضية الفلسطينية التي تزداد مع الأيام
~~تعقيدا وضراوة؟
# ج: إن المسلم ليألم كثيرا، ويأسف جدا من تدهور القضية الفلسطينية من وضع
~~سيئ إلى وضع أسوأ منه، وتزداد تعقيدا مع الأيام، حتى وصلت إلى ما وصلت إليه
~~في الآونة الأخيرة، بسبب اختلاف الدول المجاورة، وعدم صمودها صفا واحدا ضد
~~عدوها، وعدم التزامها بحكم الإسلام الذي علق الله عليه النصر، ووعد أهله
~~بالاستخلاف والتمكين في الأرض، وذلك ينذر بالخطر العظيم، والعاقبة الوخيمة،
~~إذا لم تسارع الدول المجاورة إلى توحيد صفوفها من جديد، والتزام حكم
~~الإسلام تجاه هذه القضية، التي تهمهم وتهم العالم الإسلامي كله،
# ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد أن القضية الفلسطينية قضية إسلامية
~~أولا وأخيرا، ولكن أعداء الإسلام بذلوا جهودا جبارة لإبعادها عن الخط
~~الإسلامي، وإفهام المسلمين من غير العرب، أنها قضية عربية، لا شأن لغير
~~العرب بها، ويبدو أنهم نجحوا إلى حد ما في ذلك، ولذا فإنني أرى أنه لا يمكن
~~الوصول إلى حل لتلك القضية، إلا باعتبار القضية إسلامية، وبالتكاتف بين
~~المسلمين لإنقاذها، وجهاد اليهود جهادا إسلاميا، حتى تعود الأرض إلى أهلها،
~~وحتى يعود شذاذ اليهود إلى بلادهم التي جاءوا منها، ويبقى اليهود الأصليون
~~في بلادهم، تحت حكم الإسلام لا حكم الشيوعية ولا العلمانية، وبذلك ينتصر
~~الحق، ويخذل الباطل، ويعود أهل الأرض إلى أرضهم على حكم الإسلام، لا على
~~حكم غيره، والله الموفق.
# PageV01P277
# س: ما هو الدواء الناجع للعالم الإسلامي للخروج به من الدوامة التي يوجد
~~فيها؟
# ج: إن الخروج بالعالم الإسلامي من الدوامة التي هو فيها، من مختلف
~~المذاهب والتيارات العقائدية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية، إنما
~~يتحقق بالتزامهم بالإسلام، وتحكيمهم شريعة الله في كل شيء وبذلك تلتئم
~~الصفوف وتتوحد القلوب.
# وهذا هو الدواء الناجح للعالم الإسلامي، بل للعالم كله، مما هو فيه من
~~اضطراب واختلاف، وقلق وفساد وإفساد، كما قال الله تعالى: ms0215 {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) وقال عز وجل: {ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (2) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
~~(3) وقال سبحانه: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (4) الآية وقال
~~سبحانه: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (5) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة.
# ولكن ما دام أن القادة إلا من شاء الله منهم، يطلبون الهدى والتوجيه من
~~غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويحكمون غير شريعته،
~~ويتحاكمون إلى ما وضعه أعداؤهم لهم، فإنهم لن يجدوا طريقا للخروج مما هم
~~فيه من التخلف والتناحر فيما بينهم، واحتقار أعدائهم لهم، وعدم إعطائهم
~~حقوقهم PageV01P278
# {وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} (1)
# فنسأل الله أن يجمعهم على الهدى، وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم، وأن يمن
~~عليهم بتحكيم شريعته والثبات عليها، وترك ما خالفها، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV01P279
### | نقد القومية العريية (1)
# على ضوء الإسلام والواقع
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فلا يشك مسلم له أدنى بصيرة بالتاريخ الإسلامي في فضل العرب المسلمين،
~~وما قاموا به من حمل رسالة الإسلام في القرون المفضلة، وتبليغه لكافة
~~الشعوب، والصدق في الدعوة إليه، والجهاد لنشره والدفاع عنه، وتحمل المشاق
~~العظيمة في ذلك، حتى أظهرها الله على أيديهم وخفقت رايته في غالب المعمورة،
~~وشاهد العالم على أيدي دعاة الإسلام في صدر الإسلام أكمل نظام وأعدل حاكم،
~~ورأوا في الإسلام كل ما يريدون وينشدون من خير الدنيا والآخرة، ووجدوا في
~~الإسلام تنظيم حياة سعيدة تكفل لهم العزة والكرامة والحرية من عبادة
~~العبيد، وظلم المستبدين، والولاة الغاشمين.
# ووجدوا في الإسلام تنظيم علاقتهم بالله سبحانه: بعبادة عظيمة تصلهم
~~بالله، وتطهر قلوبهم من الشرك والحقد والكبر، وتغرس فيها غاية ms0216 الحب لله
~~وكمال الذل له والتلذذ بمناجاته، وتعرفهم بربهم وبأنفسهم، وتذكرهم بالله
~~وعظيم حقه كلما غفلوا أو كادوا أن يغفلوا. وجدوا في الإسلام تنظيم علاقتهم
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم وماذا يجب عليهم من حقه والسير في سبيله،
~~ووجدوا في الإسلام أيضا تنظيم العلاقات التي بين الراعي والرعية، وبين
~~الرجل وأهله، وبين الرجل وأقاربه، وبين الرجل وإخوانه المسلمين، وبين
~~المسلمين والكفار، بعبارات واضحة وأساليب جلية. ووجدوا من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومن الصحابة وأتباعهم بإحسان تفسير ذلك بأخلاقهم الحميدة
~~وأعمالهم المجيدة، فأحب الناس الإسلام وعظموه ودخلوا فيه أفواجا، وأدركوا
~~فيه كل خير وطمأنينة وصلاح وإصلاح. PageV01P280
# والكلام في مزايا الإسلام وما اشتمل عليه من أحكام سامية وأخلاق كريمة،
~~تصلح القلوب، وتؤلف بينها وتربطها برباط وثيق من المودة في الله سبحانه،
~~والتفاني في نصر دينه، والتمسك بتعاليمه، والتواصي بالحق والصبر عليه، لا
~~ريب أن الكلام في هذا الباب يطول. والقصد في هذه الكلمة الإشارة إلى ما حصل
~~على أيدي المسلمين من العرب في صدر الإسلام من الجهاد والصبر، وما أكرمهم
~~الله به من حمل مشعل الإسلام إلى غالب المعمورة، وما حصل للعالم من الرغبة
~~في الإسلام، والمسارعة إلى الدخول فيه، لما اشتمل عليه من الأحكام الرشيدة
~~والتعاليم السمحة، والتعريف بالله سبحانه وبأسمائه وصفاته وعظيم حقه على
~~عباده، ولما اتصف به حملته والدعاة إليه من تمثيل أحكام الإسلام في أقوالهم
~~وأعمالهم وأخلاقهم، حتى صاروا بذلك خير أمة أخرجت للناس، وحققوا بذلك معنى
~~قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله} (1) ومعنى الآية كما قال أبو هريرة رضي الله عنه كنتم خير
~~الناس للناس.
# لا يشك مسلم قد عرف ما كان عليه المسلمون في صدر الإسلام فيما ذكرناه،
~~فهو من الحقائق المعلومة بين المسلمين، ولا يشك مسلم في ما للمسلمين غير
~~العرب من الفضل والجهاد المشكور في مساعدة إخوانهم من العرب المسلمين في
~~نشر هذا الدين والجهاد في إعلاء كلمته، وتبليغه سكان المعمورة، شكر الله
~~للجميع مساعيهم ms0217 الجليلة، وجعلنا من أتباعهم بإحسان، إنه على كل شيء قدير.
# وإنما الذي ينكر اليوم ويستغرب صدوره عن كثير من أبناء الإسلام من العرب،
~~انصرافهم عن الدعوة إلى هذا الدين العظيم، الذي رفعهم الله به، وأعزهم بحمل
~~رسالته، وجعلهم ملوك الدنيا وسادة العالم، لما حملوا لواءه PageV01P281
# وجاهدوا في سبيله بصدق وإخلاص، حتى فتحوا الدنيا، وكسروا كسرى، وقصروا
~~قيصر، واستولوا على خزائن مملكتيهما، وأنفقوها في سبيل الله سبحانه، وكانوا
~~حينذاك في غاية من الصدق والإخلاص والوفاء والأمانة والتحاب في الله سبحانه
~~والمؤاخاة فيه، لا فرق عندهم بين عربي وعجمي، ولا بين أحمر وأسود، ولا بين
~~غني وفقير، ولا بين شرقي وغربي، بل هم في ذلك إخوان متحابون في الله،
~~متعاونون على البر والتقوى، مجاهدون في سبيل الله، صابرون على دين الإسلام
~~لا تأخذهم في الله لومة لائم، يوالون في الإسلام، ويعادون فيه، ويحبون
~~عليه، ويبغضون عليه، ولذلك كفاهم الله مكائد أعدائهم، وكتب لهم النصر في
~~جميع ميادين جهادهم، كما وعدهم الله سبحانه بذلك في كتابه المبين حيث يقول
~~سبحانه: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2)
# ثم بعد هذا الشرف العظيم والنصر المؤزر من المولى سبحانه لعباده المؤمنين
~~من العرب وغيرهم، نرى نفرا من أبنائنا يخدعون بالمبادئ المنحرفة، ويدعون
~~إلى غير الإسلام، كأنهم لم يعرفوا فضل الإسلام وما حصل لأسلافهم بالإسلام
~~من العزة والكرامة، والمجد الشامخ والمجتمع القوي الذي كتبه الله لأهل
~~الإسلام الصادقين، حتى إن عدوهم ليخافهم وهو عنهم مسيرة شهر، نسي هؤلاء أو
~~تناسوا هذا المجد المؤثل والعز العظيم والملك الكبير، الذي ناله المسلمون
~~بالإسلام، فصار هؤلاء الأبناء يدعون إلى التكتل والتجمع حول القومية
~~العربية، ويعرفونها بأنها اجتماع وتكاتف لتطهير البلاد من العدو المستعمر،
~~ولتحصيل المصالح المشتركة، واستعادة المجد السليب. PageV01P282
# وقد اختلف الدعاة إليها في عناصرها، فمن قائل: أنها الوطن والنسب واللغة
~~العربية. ومن قائل: أنها اللغة فقط. ومن قائل: أنها اللغة مع المشاركة في
~~الآلام والآمال. ومن قائل غير ms0218 ذلك. أما الدين فليس من عناصرها عند أساطينهم
~~والصرحاء منهم، وقد صرح كثير بأن الدين لا دخل له في القومية، وصرح بعضهم
~~أنها تحترم الأديان كلها من الإسلام وغيره. وهدفها كما يعلم من كلامهم هو
~~التكتل والتجمع والتكاتف ضد الأعداء ولتحصيل المصالح المشتركة كما سلف، ولا
~~ريب بأن هذا غرض نبيل وقصد جميل.
# فإذا كان هذا هو الهدف، ففي الإسلام من الحث على ذلك والدعوة إليه،
~~وإيجاب التكاتف والتعاون لنصر الإسلام، وحمايته من كيد الأعداء ولتحصيل
~~المصالح المشتركة، ما هو أكمل وأعظم مما يرتجى من وراء القومية. ومعلوم عند
~~كل ذي لب سليم أن التكاتف والتعاون الذي مصدره القلوب، والإيمان بصحة
~~الهدف، وسلامة العاقبة في الحياة وبعد الممات - كما في الإسلام الصحيح -
~~أعظم من التعاون والتكاتف على أمر اخترعه البشر ولم ينزل به وحي السماء،
~~ولا تؤمن عاقبته لا في الدنيا ولا في الآخرة. وأيضا فالتكاتف والتعاون
~~الصادر عن إيمان بالله، وصدق في معاملته ومعاملة عباده، مضمون له النصر
~~وحسن العاقبة - كما في الآيات الكريمات التي أسلفنا ذكرها - بخلاف التكاتف
~~والتعاون المبني على فكرة جاهلية تقليدية، لم يأت بها شرع ولم يضمن لها
~~النصر.
# وهذا كله على سبيل التنزل لدعاة القومية، والرغبة في إيضاح الحقائق لطالب
~~الحق. وإلا فمن خبر أحوال القوميين، وتدبر مقالاتهم وأخلاقهم وأعمالهم، عرف
~~أن غرض الكثيرين منهم من الدعوة إلى القومية، أمور أخرى يعرفها من له أدنى
~~بصيرة بالواقع وأحوال المجتمع، ومن تلك الأمور، فصل الدين عن الدولة،
~~وإقصاء أحكام الإسلام عن المجتمع، والاعتياض عنها
# PageV01P283
# بقوانين وضعية ملفقة من قوانين شتى، وإطلاق الحرية للنزعات الجنسية
~~والمذاهب الهدامة - لا بلغهم الله مناهم - ولا ريب أن دعوة تفضي إلى هذه
~~الغايات، يرقص لها الاستعمار طربا، ويساعد على وجودها ورفع مستواها - وإن
~~تظاهر بخلاف ذلك - تغريرا للعرب عن دينهم، وتشجيعا لهم على الاشتغال
~~بقوميتهم، والدعوة إليها والإعراض عن دينهم.
# ومن زعم من دعاة القومية أن الدين من عناصرها، فقد فرض أخطاء على
~~القوميين، وقال عليهم ما لم يقولوا؛ لأن ms0219 الدين يخالف أسسهم التي بنوا
~~القومية عليها، ويخالف صريح كلامهم ويباين ما يقصدونه من تكتيل العرب، على
~~اختلاف أديانهم تحت راية القومية.
# ولهذا تجد من يجعل الدين من عناصر القومية يتناقض في كلامه، فيثبته تارة
~~وينفيه أخرى، وما ذلك إلا أنه لم يقله عن عقيدة وإيمان، وإنما قاله مجاملة
~~لأهل الإسلام، أو عن جهل بحقيقة القومية وهدفها، وهكذا قول من قال: إنها
~~تخدم الإسلام أو تسانده، وكل ذلك بعيد عن الحقيقة والواقع، وإنما الحقيقة
~~أنها تنافس الإسلام وتحاربه في عقر داره، وتطلي ببعض خصائصه ترويجا لها
~~وتلبيسا أو جهلا وتقليدا.
# ولو كانت الدعوة إلى القومية يراد منها نصر الإسلام وحماية شعائره، لكرس
~~القوميون جهدهم في الدعوة إليه ومناصرته، وتحكيم دستوره النازل من فوق سبع
~~سماوات، ولبادروا إلى التخلق بأخلاقه، والعمل بما يدعو إليه، وابتعدوا عن
~~كل ما يخالفه؛ لأنه الأصل الأصيل والهدف الأعظم، ولأنه السبيل الذي من سار
~~عليه، واستقام عليه، وصل إلى شاطئ السلامة، وفاز بالجنة والكرامة، ومن حاد
~~عن سبيله باء بالخيبة والندامة، وخسر الدنيا والآخرة، فلو كان دعاة القومية
~~يقصدون بدعوتهم إليها تعظيم الإسلام وخدمته، ورفع شأنه، لما اقتصروا على
~~الدعوة للخادم دون المخدوم، وكرسوا
# PageV01P284
# لهذا الخادم جهودهم، وغضبوا من صوت دعاة الإسلام إذا دعوا إليه، وحذروا
~~مما يخالفه أو يقف حجرا في طريقه.
# لو كان دعاة القومية يريدون بدعوتهم إعلاء كلمة الإسلام، واجتماع العرب
~~عليه، لنصحوا العرب ودعوهم إلى التمسك بتعاليم الإسلام، وتنفيذ أحكامه،
~~ولشجعوهم على نصره ودعوة الناس إليه، فإن العرب أولى الناس بأن ينصروا
~~الإسلام، ويحموه من مكائد الأعداء، ويحكموه فيما شجر بينهم، كما فعل
~~أسلافهم؛ لأنه عزهم وذكرهم ومجدهم، كما قال الله تعالى: {لقد أنزلنا إليكم
~~كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون} (1) وقال {فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على
~~صراط مستقيم} (2) {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} (3) وإذا عرفت أيها
~~القارئ ما تقدم، فاعلم أن هذه الدعوة: أعني الدعوة إلى القومية العربية،
~~أحدثها الغربيون من النصارى، لمحاربة الإسلام والقضاء عليه في داره، بزخرف
~~من ms0220 القول، وأنواع من الخيال، وأساليب من الخداع، فاعتنقها كثير من العرب من
~~أعداء الإسلام، واغتر بها كثير من الأغمار ومن قلدهم من الجهال، وفرح بذلك
~~أرباب الإلحاد وخصوم الإسلام في كل مكان. ومن المعلوم من دين الإسلام
~~بالضرورة أن الدعوة إلى القومية العربية أو غيرها من القوميات، دعوة باطلة
~~وخطأ عظيم، ومنكر ظاهر، وجاهلية وكيد سافر للإسلام وأهله، وذلك لوجوه:
# الأول: أن الدعوة إلى القومية العربية تفرق بين المسلمين، وتفصل المسلم
~~العجمي عن أخيه العربي، وتفرق بين العرب أنفسهم؛ لأنهم كلهم ليسوا
~~يرتضونها، وإنما يرضاها منهم قوم دون قوم، وكل فكرة تقسم المسلمين وتجعلهم
~~أحزابا فكرة باطلة، تخالف مقاصد الإسلام وما يرمي إليه؛ وذلك لأنه يدعو إلى
~~الاجتماع والوئام، والتواصي بالحق والتعاون على PageV01P285
# البر والتقوى، كما يدل على ذلك قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (1) {واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون} (2) وقال تعالى: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين}
~~(3) {وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم} (4) وقال تعالى: {منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} (5) {من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} (6)
# فانظر أيها المؤمن الراغب في الحق كيف يحارب الإسلام التفرق والاختلاف،
~~ويدعو إلى الاجتماع والوئام، والتمسك بحبل الحق والوفاة عليه، تعلم بذلك أن
~~هدف القومية غير هدف الإسلام، وأن مقاصدها تخالف مقاصد الإسلام، ويدل على
~~ذلك أيضا أن هذه الفكرة، أعني الدعوة إلى القومية العربية وردت إلينا من
~~أعدائنا الغربيين، وكادوا بها المسلمين، ويقصدون من ورائها فصل بعضهم عن
~~بعض، وتحطيم كيانهم، وتفريق شملهم، على قاعدتهم المشئومة (فرق تسد) وكم
~~نالوا من الإسلام وأهله بهذه القاعدة النحيسة، مما يحزن القلوب ويدمي
~~العيون.
# وذكر ms0221 كثير من مؤرخي الدعوة إلى القومية العربية، ومنهم مؤلف الموسوعة
~~العربية: أن أول من دعا إلى القومية العربية في أواخر القرن التاسع عشر
~~الميلادي، هم الغربيون على أيدي بعثات التبشير في سوريا، ليفصلوا الترك عن
~~العرب، ويفرقوا بين المسلمين، ولم تزل الدعوة إليها في PageV01P286
# الشام والعراق ولبنان تزداد وتنمو، حتى عقد لها أول مؤتمر في باريس من
~~نحو ستين سنة، وذلك عام 1910 م، وكثرت بسبب ذلك الجمعيات العربية، وتعددت
~~الاتجاهات، فحاول الأتراك إخمادها، بأحكام الإعدام التي نفذها جمال باشا في
~~سورية في ذلك الوقت، إلى آخر ما ذكروا، فهل تظن أيها القارئ أن خصومنا
~~وأعداءنا يسعون في مصالحنا، بابتداعهم الدعوة إلى القومية العربية، وعقد
~~المؤتمرات لها، وابتعاث المبشرين بها، لا والله، إنهم لا يريدون بنا خيرا
~~ولا يعملون لمصالحنا، إنما يعملون ويسعون لتحطيمنا وتمزيق شملنا، والقضاء
~~على ما بقي من ديننا، وكفى بذلك دليلا لكل ذي لب، على ما يراد من وراء
~~الدعوة إلى القومية العربية، وأنها معول غربي استعماري، يراد به تفريقنا
~~وإبعادنا عن ديننا كما سلف.
# ومن العجب الذي لا ينقضي، أن كثيرا من شبابنا وكتابنا - ألهمهم الله
~~رشدهم - خفيت عليهم هذه الحقيقة، حتى ظنوا أن التكتل والتجمع حول القومية
~~العربية، والمناصرة لها، أنفع للعرب وأضر للعدو، من التجمع والتكتل حول
~~الإسلام ومناصرته، وهذا بلا شك ظن خاطئ، واعتقاد غير مطابق للحقيقة.
# نعم لا شك أنه يحزن المستعمر ويقلق راحته كل تجمع وتكتل ضد مصلحته، ولكن
~~خوفه من التجمع والتكتل حول الإسلام أعظم وأكبر، ولذلك رضي بالدعوة إلى
~~القومية العربية، وحفز العرب إليها، ليشغلهم بها عن الإسلام، وليقطع بها
~~صلتهم بالله سبحانه؛ لأنهم إذا فقدوا الإسلام حرموا ما ضمنه الله لهم من
~~النصر، الذي وعدهم به في الآيتين السابقتين، وفي قوله تعالى: {ولينصرن الله
~~من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (2)
~~PageV01P287
# ومعلوم عند جميع العقلاء أنه إذا كان لا بد من ms0222 أحد ضررين، فارتكاب الأدنى
~~منهما أولى، حذرا من الضرر الأكبر، وقد دل الشرع والقدر على هذه القاعدة،
~~وقد عرفها المستعمر وسلكها في هذا الباب وغيره. فتنبه يا أخي واحذر مكائد
~~الشيطان والاستعمار وأوليائهما، تنج من ضرر عظيم، وخطر كبير، وعواقب سيئة
~~عافاني الله وإياك والمسلمين من ذلك.
# ومما تقدم يعلم القارئ اليقظ أن الدعوة إلى القومية العربية - كما أنها
~~إساءة إلى الإسلام ومحاربة له في بلاده - فهي أيضا إساءة إلى العرب أنفسهم،
~~وجناية عليهم عظيمة؛ لكونها تفصلهم عن الإسلام الذي هو مجدهم الأكبر،
~~وشرفهم الأعظم ومصدر عزهم وسيادتهم على العالم، فكيف يرضى عربي عاقل بدعوة
~~هذا شأنها وهذه غايتها:؟! ولقد أحسن الكاتب الإسلامي الشهير: أبو الحسن
~~الندوي في رسالته المشهورة: (اسمعوها مني صريحة: أيها العرب) حيث يقول في
~~صفحة 27 و 28 ما نصه:
# (فمن المؤسف المحزن المخجل أن يقوم في هذا الوقت في العالم العربي، رجال
~~يدعون إلى القومية العربية المجردة من العقيدة والرسالة، وإلى قطع الصلة عن
~~أعظم نبي عرفه تاريخ الإيمان، وعن أقوى شخصية ظهرت في العالم، وعن أمتن
~~رابطة روحية تجمع بين الأمم والأفراد والأشتات، إنها جريمة قومية تبز جميع
~~الجرائم القومية، التي سجلها تاريخ هذه الأمة، وإنها حركة هدم وتخريب، تفوق
~~جميع الحركات الهدامة المعروفة في التاريخ، وإنها خطوة حاسمة مشئومة، في
~~سبيل الدمار القومي والانتحار الاجتماعي) انتهى.
# فتأمل: أيها القارئ كلمة هذا العالم العربي الحسني الكبير (1) الذي قد
~~سبر أحوال العالم وعرف نتائج الدعوة إلى القوميات وسوء مصيرها، تدرك
~~PageV01P288
# بعقلك السليم ما وقع فيه العرب والمسلمون اليوم، من فتنة كبرى ومصيبة
~~عظمى، بهذه الدعوة المشئومة، وقى الله المسلمين شرها، ووفق العرب وجميع
~~المسلمين للرجوع إلى ما كان عليه أسلافهم المهديون، إنه سميع مجيب.
# ثم لا يخفاك: أيها القارئ الكريم غربة الإسلام اليوم، وقلة أنصاره
~~والمتحمسين لدعوته، وكثرة المحاربين له والمتنكرين لأحكامه وتعاليمه،
~~فالواجب على أبناء الإسلام بدلا من التحمس للقومية والمناصرة لدعاتها: أن
~~يكرسوا جهودهم للدعوة إلى الإسلام وتعظيمه في قلوب الناس، وأن يجتهدوا ms0223 في
~~نشر محاسنه وإعلان أحكامه العادلة، وتعاليمه السمحة الصافية، نقية من شوائب
~~الشرك والخرافات والبدع والأهواء، حتى يعيدوا بذلك ما درس من مجد أسلافهم،
~~وحماستهم للإسلام، وتكريس قواهم لنصرته وحمايته، والرد على خصومه بشتى
~~الأساليب الناجعة، وأنواع الحجج والبراهين الساطعة، ولا شك أن هذا واجب
~~متحتم، وفرض لازم على جميع أبناء الإسلام، كل منهم بحسب ما أعطاه الله من
~~المقدرة والإمكانات، التي يستطيع بها القيام بما أوجب الله عليه من النصر
~~لدينه والدعوة إليه، فنسأل الله أن يمن على الجميع بذلك، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا، وأن يقر أعين المسلمين جميعا بنصر الإسلام الصافي من الشوائب،
~~وظهوره على جميع خصومه في القريب العاجل، إنه سبحانه خير مسئول وأقرب مجيب.
# PageV01P289
# الوجه الثاني: أن الإسلام نهى عن دعوى الجاهلية وحذر منها، وأبدى في ذلك
~~وأعاد في نصوص كثيرة، بل قد جاءت النصوص تنهى عن جميع أخلاق الجاهلية،
~~وأعمالهم إلا ما أقره الإسلام من ذلك، ولا ريب أن الدعوة إلى القومية
~~العربية من أمر الجاهلية، لأنها دعوة إلى غير الإسلام، ومناصرة لغير الحق،
~~وكم جرت الجاهلية على أهلها من ويلات وحروب طاحنة، وقودها النفوس والأموال
~~والأعراض، وعاقبتها تمزيق الشمل وغرس
# PageV01P289
# العداوة والشحناء في القلوب، والتفريق بين القبائل والشعوب. قال شيخ
~~الإسلام: ابن تيمية رحمه الله: (كل ما خرج عن دعوى الإسلام والقرآن من نسب
~~أو بلد أو جنس أو مذهب أو طريقة، فهو من عزاء الجاهلية، بل «لما اختصم
~~مهاجري وأنصاري، فقال المهاجري: يا للمهاجرين، وقال الأنصاري: يا للأنصار،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم! ، وغضب
~~لذلك غضبا شديدا (1) » انتهى.
# ومما ورد في ذلك من النصوص قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله} (2) وقال
~~تعالى: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية} (3)
# وفي سنن أبي داود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليس منا من دعا
~~إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس ms0224 منا من مات على عصبية (4) »
~~وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله أوحى إلي أن
~~تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد (5) » ولا ريب أن
~~دعاة القومية يدعون إلى عصبية ويغضبون لعصبية ويقاتلون على عصبية، ولا ريب
~~أيضا أن الدعوة إلى القومية تدعو إلى البغي والفخر؛ لأن القومية ليست دينا
~~سماويا يمنع أهله من البغي والفخر، وإنما هي فكرة جاهلية تحمل أهلها على
~~الفخر بها والتعصب لها على من نالها بشيء، وإن كانت هي الظالمة وغيرها
~~المظلوم، فتأمل أيها القارئ ذلك يظهر لك وجه الحق.
# ومن النصوص الواردة في ذلك ما رواه الترمذي وغيره، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إن الله قد أذهب عنكم عصبية الجاهلية وفخرها بالآباء،
~~إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب، ولا فضل
~~لعربي على عجمي إلا بالتقوى (6) » وهذا الحديث يوافق قوله تعالى:
~~PageV01P290
# {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (1) أوضح سبحانه بهذه الآية الكريمة أنه جعل
~~الناس شعوبا وقبائل للتعارف لا للتفاخر والتعاظم، وجعل أكرمهم عنده هو
~~أتقاهم، وهكذا يدل الحديث المذكور على هذا المعنى ويرشد إلى سنة الجاهلية
~~التكبر والتفاخر بالأسلاف والأحساب، والإسلام بخلاف ذلك، يدعو إلى التواضع
~~والتقوى والتحاب في الله، وأن يكون المسلمون الصادقون من سائر أجناس بني
~~آدم، جسدا واحدا، وبناء واحدا يشد بعضهم بعضا، ويألم بعضهم لبعض، كما في
~~الحديث الصحيح، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (2) » وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه
~~عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر (3) » فأنشدك بالله أيها القومي: هل
~~قوميتك تدعو إلى هذه الأخلاق الفاضلة، من الرحمة للمسلمين من العرب والعجم،
~~والعطف عليهم والتألم لآلامهم؟ لا والله، وإنما تدعو إلى موالاة ms0225 من انخرط
~~في سلكها، ونصب العداوة لمن تنكر لها، فتنبه أيها المسلم الراغب في النجاة،
~~وانظر إلى حقائق الأمور بمرآة العدالة والتجرد من التعصب والهوى، حتى ترى
~~الحقائق على ما هي عليه، أرشدني الله وإياك إلى أسباب النجاة.
# ومن ذلك ما ثبت في الصحيح «أن غلاما من المهاجرين وغلاما من الأنصار
~~تنازعا، فقال المهاجري: يا للمهاجرين وقال الأنصاري: يا للأنصار فسمع ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم (4) »
~~فإذا كان من انتسب إلى المهاجرين واستنصر بهم على إخوانهم في الدين، أو إلى
~~الأنصار واستنصر بهم على إخوانهم في الدين يكون قد دعا بدعوى الجاهلية، مع
~~كونهما اسمين محبوبين لله سبحانه، وقد أثنى الله على أهلهما PageV01P291
# ثناء عظيما في قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} (1) الآية، فكيف تكون حال
~~من انتسب إلى القومية واستنصر بها وغضب لها؟ أفلا يكون أولى ثم أولى بأن
~~يكون قد دعا بدعوى الجاهلية؟ لا شك أن هذا من أوضح الواضحات.
# ومن ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح عن الحارث الأشعري، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس أن يعمل بهن ويأمر بني
~~إسرائيل أن يعملوا بهن فذكرها، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: وأنا
~~آمركم بخمس الله أمرني بهن: السمع والطاعة، والجهاد، والهجرة، والجماعة،
~~فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع،
~~ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثي جهنم. قيل: يا رسول الله، وإن صلى وصام؟
~~قال: وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين
~~المؤمنين عباد الله (2) » وهذا الحديث الصحيح من أوضح الأحاديث وأبينها في
~~إبطال الدعوة إلى القومية، واعتبارها دعوة جاهلية، يستحق دعاتها أن يكونوا
~~من جثي جهنم، وإن صاموا وصلوا، وزعموا أنهم مسلمون فيا له من وعيد شديد،
~~وتحذير ينذر كل مسلم من الدعوات الجاهلية، والركون إلى معتنقيها، وإن ms0226
~~زخرفوها بالمقالات السحرية، والخطب الرنانة الواسعة، التي لا أساس لها من
~~الحقيقة، ولا شاهد لها من الواقع، وإنما هو التلبيس والخداع والتقليد
~~الأعمى، الذي ينتهي بأهله إلى أسوأ العواقب، نسأل الله السلامة من ذلك.
# وهنا شبهة يذكرها بعض دعاة القومية أحب أن أكشفها للقارئ، وهي أن بعض
~~دعاة القومية زعم أن النهي عن الدعوة إلى القومية العربية والتحذير منها
~~يتضمن تنقص العرب وإنكار فضلهم. PageV01P292
# والجواب أن يقال: لا شك أن هذا زعم خاطئ واعتقاد غير صحيح، فإن الاعتراف
~~بفضل العرب، وما سبق لهم في صدر الإسلام من أعمال مجيدة لا يشك فيه مسلم
~~عرف التاريخ كما أسلفنا، وقد ذكر غير واحد من أهل العلم، ومنهم أبو العباس
~~ابن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم) أن مذهب أهل السنة تفضيل جنس
~~العرب على غيرهم، وأورد في ذلك أحاديث تدل على ذلك، ولكن لا يلزم من
~~الاعتراف بفضلهم أن يجعلوا عمادا يتكتل حوله، ويوالى عليه ويعادى عليه،
~~وإنما ذلك من حق الإسلام الذي أعزهم الله به، وأحيا فكرهم ورفع شأنهم، فهذا
~~لون وهذا لون، ثم هذا الفضل الذي امتازوا به على غيرهم، وما من الله به
~~عليهم من فصاحة اللسان، ونزول القرآن الكريم بلغتهم، وإرسال الرسول العام
~~بلسانهم، ليس مما يقدمهم عند الله في الآخرة، ولا يوجب لهم النجاة إذا لم
~~يؤمنوا ويتقوا، وليس ذلك أيضا يوجب تفضيلهم على غيرهم من جهة الدين، بل
~~أكرم الناس عند الله أتقاهم، كما تقدم في الآية الكريمة والحديث الشريف، بل
~~هذا الفضل عند أهل التحقيق يوجب عليهم أن يشكروا الله سبحانه أكثر من
~~غيرهم، وأن يضاعفوا الجهود في نصر دينه الذي رفعهم الله به، وأن يوالوا
~~عليه ويعادوا عليه، ودون أن يلتفتوا إلى قومية أو غيرها من الأفكار
~~المسمومة، والدعوات المشئومة، ولو كانت أنسابهم وحدها تنفعهم شيئا لم يكن
~~أبو لهب وأضرابه من أصحاب النار، ولو كانت تنفعهم بدون الإيمان لم يقل لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «يا معشر قريش اشتروا ms0227 أنفسكم
~~من الله لا أغني عنكم من الله شيئا (1) » .
# وبذلك يعلم القارئ المسلم من الهوى أن الشبهة المذكورة شبهة واهية لا
~~أساس لها من الشرع المطهر، ولا من المنطق السليم البعيد من الهوى.
# وهنا شبهة أخرى وهي قول بعضهم: أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه PageV01P293
# قال: «إذا ذل العرب ذل الإسلام» ورواه بعضهم بلفظ: «إذا عز العرب عز
~~الإسلام» قالوا: وهذا يدل علي أن انتصار القومية العربية والدعوة إليها
~~انتصار للإسلام ودعوة إليه، والجواب أن يقال: يعلم كل ذي لب سليم وبصيرة
~~بالإسلام، أن هذه سفسطة في السمعيات، ومغالطة في الحقائق، وتأويل للحديث
~~على غير تأويله، سواء صح أم لم يصح، فإن الواقع يشهد بخلاف ما ذكره القائل،
~~فقد ذل العرب يوم بدر ويوم الأحزاب، وصار في ذلهم عز الإسلام وظهوره،
~~وانتصر العرب يوم أحد وصار في انتصارهم ذل المسلمين والمضرة عليهم، ولكن
~~الله سبحانه لطف بأوليائه وأحسن لهم العاقبة، فهل يستطيع هذا القائل أن
~~يدعي خلاف هذا الواقع؟ وهل يمكن أن يقول: إن انتصار العرب الكافرين بالله،
~~المحاربين لدينه، انتصار للإسلام، من قال هذا فقد قال خلاف الحق، وهو إما
~~جاهل أو متجاهل، يريد أن يلبس الحق بالباطل ويخدع ضعفاء البصائر، سبحان
~~الله ما أعظم شأنه.
# ثم أعود فأوضح للقارئ أن الحديث المذكور ضعيف الإسناد، ولا يصح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في: (مجمع الزوائد) لما
~~ذكر هذا الحديث بلفظ: «إذا ذلت العرب ذل الإسلام» رواه أبو يعلى، وفي
~~إسناده محمد بن الخطاب ضعفه الأزدي وغيره، ووثقه ابن حبان انتهى.
# وقال الحافظ الذهبي في (الميزان) في ترجمة محمد المذكور: (قال أبو حاتم:
~~لا أعرفه وقال الأزدي: منكر الحديث) انتهى. قلت: وفي إسناده أيضا علي بن
~~زيد بن جدعان، وهو ضعيف عند جمهور من المحدثين لا يحتج بحديثه، لو سلم
~~الإسناد من غيره، فكيف وفي الإسناد من هو أضعف منه، وهو محمد بن الخطاب
~~المذكور. وأما توثيق ابن حبان له، ms0228 فلا يعتمد عليه؛ لأنه معروف بالتساهل وقد
~~خالفه غيره. ولو صح الحديث لكان
# PageV01P294
# معناه: إذا ذل العرب الحاملون راية الإسلام والدعوة إليه، لا العرب
~~المتنكرون له الداعون إلى غيره. ولا يجوز أن يرد في سنة رسول الله كل ما
~~يخالف القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة أبدا، فإن كلام الله لا يتناقض،
~~وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك، والسنة لا تخالف القرآن بل تصدقه
~~وتوافقه، وتدل على معناه وتوضح ما أجمل فيه.
# وقد علق الله سبحانه في القرآن النصر على الإيمان بالله والنصر لدينه،
~~فلا يجوز أن يرد في السنة ما يناقض ذلك، فتنبه أيها المؤمن، واحذر من
~~الشبهات المضللة، والأحاديث المكذوبة، والآراء الفاسدة والأفكار المسمومة،
~~فإن الخطر عظيم، والمعصوم من عصمه الله سبحانه، فاعتصم به وتوكل عليه وتفقه
~~في دينه، واستقم عليه تفز بالنجاة والعاقبة الحميدة.
# وهذه الشبه وأمثالها تفسر لنا ما صح به الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث حذيفة: أنه قال: «كان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا
~~كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال:
~~نعم، قلت: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن، قلت: ما دخنه؟ قال:
~~قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر، قلت: فهل بعد ذلك
~~الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها،
~~قلت: يا رسول الله، صفهم لنا، قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، قلت:
~~فما تأمرني يا رسول الله إن أدركني ذلك؟ قال: لتلزم جماعة المسلمين
~~وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها
~~ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك (1) » . رواه البخاري
~~ومسلم واللفظ للبخاري، فهذا الحديث العظيم الجليل يرشدك أيها المسلم إلى أن
~~هؤلاء الدعاة اليوم، الذين يدعون إلى أنواع من ms0229 الباطل كالقومية العربية،
~~والاشتراكية والرأسمالية الغاشمة، وإلى PageV01P295
# الخلاعة والحرية المطلقة وأنواع الفساد كلهم دعاة على أبواب جهنم، سواء
~~علموا أم لم يعلموا، من أجابهم إلى باطلهم قذفوه في جهنم، ولا شك أن هذا
~~الحديث الجليل من أعلام النبوة، ودلائل صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~حيث أخبر بالواقع قبل وقوعه فوقع كما أخبر.
# فنسأل الله لنا ولسائر المسلمين العافية من مضلات الفتن، ونسأله سبحانه
~~أن يصلح ولاة أمر المسلمين وزعماءهم حتى ينصروا دينه، ويحاربوا ما خالفه.
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# الوجه الثالث من الوجوه الدالة على بطلان الدعوة إلى القومية العربية: هو
~~أنها سلم إلى موالاة كفار العرب وملاحدتهم من غير المسلمين، واتخاذهم
~~بطانة، والاستنصار بهم على أعداء القوميين من المسلمين وغيرهم. ومعلوم ما
~~في هذا من الفساد الكبير، والمخالفة لنصوص القرآن والسنة، الدالة على وجوب
~~بغض الكافرين من العرب وغيرهم، ومعاداتهم وتحريم موالاتهم واتخاذهم بطانة.
~~والنصوص في هذا المعنى كثيرة منها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (1) {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
~~فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} (2) الآية. سبحان الله ما أصدق قوله
~~وأوضح بيانه، هؤلاء القوميون يدعون إلى التكتل حول القومية العربية مسلمها
~~وكافرها، يقولون: نخشى أن تصيبنا دائرة، نخشى أن يعود الاستعمار إلى
~~بلادنا، نخشى أن تسلب ثرواتنا بأيدي أعدائنا، فيوالون لأجل ذلك كل عربي من
~~يهود ونصارى، ومجوس ووثنيين وملاحدة وغيرهم، تحت لواء القومية العربية،
~~ويقولون: إن نظامها لا يفرق بين عربي وعربي، وإن تفرقت أديانهم، فهل هذا
~~إلا مصادمة لكتاب الله، ومخالفة لشرع الله، وتعد لحدود الله، وموالاة
~~ومعاداة، PageV01P296
# وحب وبغض على غير دين الله؟ فما أعظم ذلك من باطل، وما أسوأه من منهج.
~~والقرآن يدعو إلى موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين أينما كانوا وكيفما
~~كانوا، وشرع القومية العربية يأبى ذلك ويخالفه: {قل أأنتم أعلم أم الله}
~~(1) ويقول الله سبحانه: {يا أيها الذين ms0230 آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة} (2) إلى قوله تعالى {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل} (3)
# ونظام القومية يقول: كلهم أولياء مسلمهم وكافرهم والله يقول: {شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى
~~أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (4) ويقول سبحانه {قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده} (5) وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} (6)
~~وشرع القومية أو بعبارة أخرى شرع دعاتها يقول: اقصوا الدين عن القومية،
~~وافصلوا الدين عن الدولة، وتكتلوا حول أنفسكم وقوميتكم، حتى تدركوا مصالحكم
~~وتستردوا أمجادكم، وكأن الإسلام وقف في طريقهم، وحال بينهم وبين أمجادهم،
~~هذا والله هو الجهل والتلبيس وعكس القضية، سبحانك هذا بهتان عظيم.
# والآيات الدالة على وجوب موالاة المؤمنين، ومعاداة الكافرين، والتحذير من
~~توليهم كثيرة لا تخفى على أهل القرآن، فلا ينبغي أن نطيل بذكرها. وكيف يجوز
~~في عقل عاقل أن يكون أبو جهل، وأبو لهب، وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن
~~الحارث وأضرابهم من صناديد الكفار في عهد النبي PageV01P297
# صلى الله عليه وسلم وبعده إلى يومنا هذا، إخوانا وأولياء لأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وسائر الصحابة، ومن سلك سبيله من العرب إلى يومنا هذا. هذا
~~والله من أبطل الباطل وأعظم الجهل. وشرع القومية ونظامها يوجب هذا ويقتضيه،
~~وإن أنكره بعض دعاتها جهلا أو تجاهلا وتلبيسا، فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# وقد أوجب الله على المسلمين: أن يتكاتفوا ويتكتلوا تحت راية الإسلام، وأن
~~يكونوا جسدا واحدا، وبناء متماسكا ضد عدوهم، ووعدهم على ذلك النصر والعز
~~والعاقبة الحميدة، كما تقدم ذلك في كثير من الآيات، وكما في قوله تعالى:
~~{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في ms0231 الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (1) الآية. وقال تعالى: {ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين} (2) {إنهم لهم المنصورون} (3) {وإن جندنا لهم
~~الغالبون} (4) فوعد الله سبحانه عباده المرسلين، وجنده المؤمنين بالنصر
~~والغلبة، واستخلافهم في الأرض والتمكين لدينهم، وهو الصادق في وعده، {وعد
~~الله لا يخلف الله الميعاد} (5) وإنما يتخلف هذا الوعد في بعض الأحيان بسبب
~~تقصير المسلمين، وعدم قيامهم بما أوجب الله عليهم من الإيمان بالله، والنصر
~~لدينه، كما هو الواقع، فالذنب ذنبنا لا ذنب الإسلام، والمصيبة حصلت بما
~~كسبت أيدينا من الخطايا، كما قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير} (6)
# فالواجب على العرب وغيرهم: التوبة إلى الله سبحانه، والتمسك بدينه،
~~PageV01P298
# والتواصي بحقه، وتحكيم شريعته، والجهاد في سبيله، والاستقامة على ذلك من
~~الرؤساء وغيرهم، فبذلك يحصل لهم النصر ويهزم العدو، ويحصل التمكين في
~~الأرض، وإن قل عددنا وعدتنا، ولا ريب أن من أهم الواجبات الإيمانية: أخذ
~~الحذر من عدونا، وأن نعد له ما نستطيع من القوة، وذلك من تمام الإيمان، ومن
~~الأخذ بالأسباب التي يتعين الأخذ بها، ولا يجوز إهمالها، كما في قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (1) وقوله تعالى: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة} (2)
# وليس للمسلمين أن يوالوا الكافرين أو يستعينوا بهم على أعدائهم، فإنهم من
~~الأعداء ولا تؤمن غائلتهم. وقد حرم الله موالاتهم، ونهى عن اتخاذهم بطانة،
~~وحكم على من تولاهم بأنه منهم، وأخبر أن الجميع من الظالمين، كما سبق ذلك
~~في الآيات المحكمات، وثبت في: (صحيح مسلم) ، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~«خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر، فلما كان ب (حرة الوبرة) أدركه
~~رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة، ففرح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين رأوه، فلما أدركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: جئت لأتبعك وأصيب
~~معك. قال له رسول الله صلى الله عليه ms0232 وسلم " تؤمن بالله ورسوله؟ " قال: لا،
~~قال " فارجع فلن استعين بمشرك " قالت: ثم مضى حتى إذا كنا بالشجرة أدركه
~~الرجل، فقال له كما قال أول مرة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
~~أول مرة، فقال: لا، قال " فارجع فلن استعين بمشرك " قالت: ثم رجع فأدركه في
~~البيراء، فقال له كما قال أول مرة: " تؤمن بالله ورسوله؟ " قال: نعم، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فانطلق (3) » فهذا الحديث الجليل،
~~يرشدك إلى ترك الاستعانة بالمشركين، ويدل على أنه لا ينبغي للمسلمين أن
~~يدخلوا في جيشهم غيرهم، لا من العرب ولا من غير العرب؛ لأن الكافر عدو لا
~~يؤمن. وليعلم أعداء الله أن المسلمين ليسوا في حاجة إليهم، إذا اعتصموا
~~بالله، وصدقوا في PageV01P299
# معاملته؛ لأن النصر بيده لا بيد غيره، وقد وعد به المؤمنين، وإن قل عددهم
~~وعدتهم كما سبق في الآيات وكما جرى لأهل الإسلام في صدر الإسلام،
# ويدل على تلك أيضا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي
~~صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} (1) فانظر أيها المؤمن إلى
~~كتاب ربك وسنة نبيك عليه الصلاة والسلام كيف يحاربان موالاة الكفار،
~~والاستعانة بهم واتخاذهم بطانة، والله سبحانه أعلم بمصالح عباده، وأرحم بهم
~~من أنفسهم، فلو كان في اتخاذهم الكفار أولياء من العرب أو غيرهم والاستعانة
~~بهم مصلحة راجحة، لأذن الله فيه وأباحه لعباده، ولكن لما علم الله ما في
~~ذلك من المفسدة الكبرى، والعواقب الوخيمة، نهى عنه وذم من يفعله، وأخبر في
~~آيات أخرى أن طاعة الكفار، وخروجهم في جيش المسلمين يضرهم، ولا يزيدهم ذلك
~~إلا خبالا، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا
~~يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين} (2) {بل الله مولاكم وهو خير
~~الناصرين} (3) وقال تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين} ms0233 (4)
# فكفى بهذه الآيات تحذيرا من طاعة الكفار، والاستعانة بهم، وتنفيرا منهم،
~~وإيضاحا لما يترتب على ذلك من العواقب الوخيمة، عافى الله المسلمين من ذلك،
~~وقال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (5) وقال تعالى:
~~{والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير}
~~(6) أوضح سبحانه أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، والكفار بعضهم أولياء بعض،
~~فإذا لم يفعل المسلمون ذلك، واختلط الكفار بالمسلمين، PageV01P300
# وصار بعضهم أولياء بعض، حصلت الفتنة والفساد الكبير، وذلك بما يحصل في
~~القلوب من الشكوك، والركون إلى أهل الباطل والميل إليهم، واشتباه الحق على
~~المسلمين نتيجة امتزاجهم بأعدائهم وموالاة بعضهم لبعض، كما هو الواقع اليوم
~~من أكثر المدعين للإسلام حيث والوا الكافرين، واتخذوهم بطانة، فالتبست
~~عليهم الأمور بسبب ذلك، حتى صاروا لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين
~~الهدى والضلال، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، فحصل بذلك من
~~الفساد والأضرار ما لا يحصيه إلا الله سبحانه.
# وقد احتج بعض دعاة القومية على جواز موالاة النصارى والاستعانة بهم بقوله
~~تعالى: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} (1) وزعموا أنها ترشد إلى
~~جواز موالاة النصارى؛ لكونهم أقرب مودة للذين آمنوا من غيرهم، وهذا خطأ
~~ظاهر وتأويل للقرآن بالرأي المجرد، المصادم للآيات المحكمات المتقدم ذكرها
~~وغيرها، ولما ثبت في السنة المطهرة من التحذير من موالاة الكفار، من أهل
~~الكتاب وغيرهم وترك الاستعانة بهم، وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار (2) » والواجب: أن
~~تفسر الآيات بعضها ببعض، ولا يجوز أن يفسر شيء منها بما يخالف بقيتها، وليس
~~في هذه الآية بحمد الله ما يخالف الآيات الدالة على تحريم موالاة الكفار من
~~النصارى وغيرهم، وإنما أتي هذا الداعية من سوء فهمه وتقصيره في تدبر
~~الآيات، والنظر في معناها، والاستعانة على ذلك بكلام أهل التفسير المعروفين
~~بالعلم والأمانة والإمامة، ومعنى هذه الآية على ما قال أهل التفسير، وعلى ms0234
~~ما يظهر من صريح لفظها: أن النصارى أقرب مودة للمؤمنين من اليهود
~~والمشركين، وليس معناها: أنهم يوادن المؤمنين، ولا أن المؤمنين يوادونهم،
~~ولو فرض أن النصارى أحبوا المؤمنين وأظهروا مودتهم لهم لم يجز لأهل الإيمان
~~أن PageV01P301
# يوادوهم ويوالوهم؛ لأن الله سبحانه وتعالى قد نهاهم عن ذلك في الآيات
~~السالفات ومنها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء} (1) الآية.
# وقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله} (2) ولا ريب أن النصارى من المحادين لله ولرسوله، النابذين
~~لشريعته، المكذبين له ولرسوله عليه أفضل الصلاة والسلام فكيف يجوز لمن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، أن يوادهم أو يتخذهم بطانة؟ نعوذ بالله من الخذلان
~~وطاعة الهوى والشيطان.
# وزعم آخر من دعاة القومية أن الله سبحانه قد سهل في موالاة الكفار الذين
~~لم يخرجونا من ديارنا، واحتج على ذلك بقوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين} (3)
# وهذا كالذي قبله احتجاج باطل، وقول في القرآن بالرأي المجرد، وتأويل
~~للآية على غير تأويلها. والله سبحانه حرم موالاة الكفار ونهى عن اتخاذهم
~~بطانة في الآيات المحكمات، ولم يفصل بين أجناسهم، ولا بين من قاتلنا ومن لم
~~يقاتلنا، فكيف يجوز لمسلم أن يقول على الله ما لم يقل، وأن يأتي بتفصيل من
~~رأيه لم يدل عليه كتاب ولا سنة؟ سبحان الله ما أحلمه، وإنما معنى الآية
~~المذكورة عند أهل العلم: الرخصة في الإحسان إلى الكفار، والصدقة عليهم إذا
~~كانوا مسالمين لنا، بموجب عهد أو أمان أو ذمة، وقد صح في السنة ما يدل على
~~ذلك، كما ثبت في الصحيح أن أم أسماء بنت أبي بكر قدمت عليها في المدينة في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهي مشركة تريد الدنيا، فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسماء أن تصل أمها، وذلك في مدة الهدنة التي وقعت بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين أهل ms0235 مكة، وصح عن PageV01P302
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى عمر جبة من حرير، فأهداها إلى أخ له
~~بمكة مشرك، فهذا وأشباهه من الإحسان الذي قد يكون سببا في الدخول في
~~الإسلام، والرغبة فيه، وإيثاره على ما سواه، وفي ذلك صلة للرحم، وجود على
~~المحتاجين، وذلك ينفع المسلمين ولا يضرهم، وليس من موالاة الكفار في شيء
~~كما لا يخفى على ذوي الألباب والأبصار.
# وللقوميين هنا شبهة، وهي أنهم يقولون: إن التكتل حول القومية العربية
~~بدون تفرقة بين المسلم والكافر يجعل العرب وحدة قوية، وبناء شامخا، يهابهم
~~عدوهم ويحترم حقوقهم، وإذا انفصل المسلمون عن غيرهم من العرب، ضعفوا وطمع
~~فيهم العدو، وشبهة أخرى وهي أنهم يقولون: إن العرب إذا اعتصموا بالإسلام،
~~وتجمعوا حول رايته، حقد عليهم أعداء الإسلام، ولم يعطوهم حقوقهم، وتربصوا
~~بهم الدوائر، خوفا من أن يثيروها حروبا إسلامية، ليستعيدوا بها مجدهم
~~السالف، وهذا يضرنا ويؤخر حقوقنا ومصالحنا المتعلقة بأعدائنا، ويثير غضبهم
~~علينا.
# والجواب: أن يقال: إن اجتماع المسلمين حول الإسلام، واعتصامهم بحبل الله،
~~وتحكيمهم لشريعته، وانفصالهم من أعدائهم والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء،
~~هو سبب نصر الله لهم وحمايتهم من كيد أعدائهم، وهو وسيلة إنزال الله الرعب
~~في قلوب الأعداء من الكافرين، حتى يهابوهم ويعطوهم حقوقهم كاملة غير
~~منقوصة، كما حصل لأسلافهم المؤمنين. فقد كان بين أظهرهم من اليهود والنصارى
~~الجمع الغفير، فلم يوالوهم ولم يستعينوا بهم، بل والوا الله وحده،
~~واستعانوا به وحده، فحماهم وأيدهم ونصرهم على عدوهم والقرآن والسنة شاهدان
~~بذلك، والتاريخ الإسلامي ناطق بذلك، قد علمه المسلم والكافر. وقد خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر إلى المشركين، وفي المدينة اليهود، فلم يستعن
~~بهم، والمسلمون في ذلك الوقت ليسوا بالكثرة، وحاجتهم إلى الأنصار والأعوان
~~شديدة، ومع ذلك فلم يستعن نبي الله والمسلمون باليهود،
# PageV01P303
# لا يوم بدر ولا يوم أحد، مع شدة الحاجة إلى المعين في ذلك الوقت، ولا
~~سيما يوم أحد، وفي ذلك أوضح دلالة على أنه لا ينبغي للمسلمين أن يستعينوا
~~بأعدائهم، ولا يجوز أن ms0236 يوالوهم أو يدخلوهم في جيشهم، لكونهم لا تؤمن
~~غائلتهم، ولما في مخالطتهم من الفساد الكبير، وتغيير أخلاق المسلمين،
~~وإلقاء الشبهة، وأسباب الشحناء والعداوة بينهم، ومن لم تسعه طريقة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وطريقة المؤمنين السابقين فلا وسع الله عليه.
# وأما حقد غير المسلمين على المسلمين إذا تجمعوا حول الإسلام، فذلك مما
~~يرضي الله عن المؤمنين ويوجب لهم نصره، حيث أغضبوا أعداؤه من أجل رضاه،
~~ونصر دينه والحماية لشرعه. ولن يزول حقد الكفار على المسلمين، إلا إذا
~~تركوا دينهم واتبعوا ملة أعدائهم، وصاروا في حزبهم، وذلك هو الضلال البعيد
~~والكفر الصريح، وسبب العذاب والشقاء في الدنيا والآخرة، كما قال سبحانه:
~~{ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير}
~~(1)
# وقال تعالى: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (2) وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة
~~من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} (3) {إنهم لن يغنوا عنك
~~من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} (4) فأبان
~~الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات البينات: أن الكفار لن يرضوا عنا حتى
~~نتبع ملتهم، وندع شريعتنا، وإنهم لا يزالون يقاتلونا حتى يردونا عن ديننا
~~إن استطاعوا. PageV01P304
# وأخبر أنه متى أطعناهم واتبعنا أهواءهم، كنا من المخلدين في النار، إذا
~~متنا على ذلك، نسأل الله العافية من ذلك، ونعوذ بالله من موجبات غضبه
~~وأسباب انتقامه.
# PageV01P305
# الوجه الرابع: من الوجوه الدالة على بطلان الدعوة إلى القومية العربية أن
~~يقال: إن الدعوة إليها والتكتل حول رايتها يفضي بالمجتمع ولا بد إلى رفض
~~حكم القرآن؛ لأن القوميين غير المسلمين لن يرضوا تحكيم القرآن، فيوجب ذلك
~~لزعماء القومية أن يتخذوا أحكاما وضعية تخالف حكم القرآن، حتى يستوي مجتمع
~~القومية في تلك الأحكام، ms0237 وقد صرح الكثير منهم بذلك كما سلف، وهذا هو الفساد
~~العظيم، والكفر المستبين والردة السافرة، كما قال تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} (1)
# وقال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(2) وقال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (3) وقال
~~تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (4) وقال تعالى:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (5) وكل دولة لا تحكم بشرع
~~الله، ولا تنصاع لحكم الله، ولا ترضاه فهي دولة جاهلية كافرة، ظالمة فاسقة
~~بنص هذه الآيات المحكمات، يجب على أهل الإسلام بغضها ومعاداتها في الله،
~~وتحرم عليهم مودتها وموالاتها حتى تؤمن بالله وحده، وتحكم شريعته، وترضى
~~بذلك لها وعليها، كما قال عز وجل: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (6)
~~PageV01P305
# فالواجب على زعماء القومية ودعاتها، أن يحاسبوا أنفسهم ويتهموا رأيهم،
~~وأن يفكروا في نتائج دعوتهم المشئومة، وغاياتها الوخيمة، وأن يكرسوا جهودهم
~~للدعوة إلى الإسلام ونشر محاسنه والتمسك بتعاليمه والدعوة إلى تحكيمه بدلا
~~من الدعوة إلى قومية أو وطنية، وليعلموا يقينا أنهم إن لم يرجعوا إلى دينهم
~~ويستقيموا عليه ويحكموه فيما شجر بينهم، فسوف ينتقم الله منهم، ويفرق
~~جمعهم، ويسلبهم نعمته، ويستبدل قوما غيرهم، يتمسكون بدينه ويحاربون ما
~~خالفه كما قال تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}
~~(1) وقال تعالى: فلما نسوا {ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (2) {فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين} (3) وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته " ثم قرأ قوله تعالى (5)
~~» فيا معشر القوميين: راقبوا الله ms0238 سبحانه، وتوبوا إليه، وخافوا عذابه
~~واشكروه على إنعامه، وذلك بتعظيم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والعمل بهما ودعوة الناس إلى ذلك، وتحذيرهم مما يخالفه، ففي ذلك عز الدنيا
~~والآخرة، وصلاح أمر المجتمع، وراحة الضمير وطمأنينة القلب، والسعادة
~~العاجلة والآجلة، والأمن من عذاب الله في الدنيا والآخرة. وكل ما خالف ذلك
~~من الدعوات، فهو دعوة إلى جهنم، وسبيل إلى قلق الضمائر، PageV01P306
# واضطراب المجتمع، وتسليط الأعداء، وحرمان السعادة والأمن في الدنيا
~~والآخرة، كما قال ذو العزة والجلال في كتابه المبين: {فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} (1) {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} (2) {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} (3)
~~{قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} (4) {وكذلك نجزي من أسرف
~~ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} (5) فأبان سبحانه في هذه
~~الآيات أن من اتبع هداه لم يضل ولم يشق، بل له الهدى والسعادة في الدنيا
~~والآخرة، ومن أعرض عن ذكره فله المعيشة الضنك في الدنيا، والعمى والعذاب في
~~الآخرة، ومن ضنك المعيشة في الدنيا ما يبتلى به أعداء الإسلام من ظلمة
~~القلوب وحيرتها، وما ينزل بها من الغموم والهموم والشكوك والقلق، وأنواع
~~المشاق في طلب الدنيا وجمعها والخوف من نقصها وسلبها، وغير ذلك من أنواع
~~العقوبات المعجلة في الدنيا، كما قال الله سبحانه: {فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون} (6) وقال تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~لعلهم يرجعون} (7) والآيات في هذا المعنى كثيرة، نسأل الله أن يصلح قلوبنا،
~~وأن يعرفنا بذنوبنا، ويمن علينا بالتوبة منها، وأن يهدينا وسائر إخواننا
~~سواء السبيل، إنه على كل شيء قدير. PageV01P307
# ولنختم الكلام في هذا المقام بنبذة من كلام الكاتب المصري الشهير الشيخ:
~~محمد الغزالي تتعلق بالقومية قد أجاد فيها وأفاد، حيث قال في كتابه: (مع
~~الله) صفحة 254 ما نصه:
# PageV01P307
# لا مكان للإلحاد بيننا
# ما هؤلاء ms0239 الناس؟ إنهم ليسوا عربا ولا عجما ولا روس ولا أمريكان!! إنهم
~~مسخ غريب الأطوار صفيق الصياح، بليت به هذه البلاد إثر ما وضعه الاستعمار
~~بها وترك بذوره في مشاعرها وأفكارها، فهم - كما جاء في الحديث - «من جلدتنا
~~ويتكلمون بألسنتنا (1) » ، بيد أنهم عدو لتاريخنا وحضارتنا وعبء على كفاحنا
~~ونهضتنا، وعون للحاقدين على ديننا والضانين بحق الحياة له ولمن اعتنقه.
# إن هؤلاء الناس الذين برزوا فجأة، وملأت ضجتهم الأودية كما تملأ الضفادع
~~بنقيقها أكناف الليل، يجب أن يمزق النقاب عن سريرتهم، وأن تعرفهم هذه الأمة
~~على حقيقتهم، حتى لا يروج لهم خداع، ولا ينطلي لهم زور، إن صفوف الذين
~~يلبسون مسوح العروبة، ويندسون خلال صفوف المجاهدين، ويزعمون أنهم مبشرون
~~بالقومية العربية ورافعون لألويتها، وفي الوقت نفسه ينسحبون من تقاليد
~~العروبة، ويهاجمون أجل ما عرفت به، ويبعثرون العوائق في طريق الإيمان
~~ورسالته إن هؤلاء الناس ينبغي أن يماط اللثام عن وجوههم الكالحة، وأن تلقى
~~الأضواء على وظيفتهم التي يسرها الاستعمار لهم، ووقف بعيدا يرقب نتائجها
~~المرة، وما نتائجها إلا الدمار المنشود لرسالة القرآن، وصاحبها العظيم محمد
~~بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لقد قرأنا ما يكتبون، وسمعنا ما يقولون،
~~ولم يعوزنا الذكاء لاستبانة غاياتهم، فهم ملحدون مجاهرون بالكفر، يقولون في
~~صراحة: إن الإسلام ليس إلا نهضة عربية، فاز بها هذا الجنس العظيم في القرون
~~الوسطى، واستطاع في فورته العارمة أن يجتاح العالم بقيادة رجل عبقري، هو
~~الزعيم الكبير: محمد صلى الله عليه وسلم أي أن هذا الدين الجليل، نبت من
~~الأرض، ولم ينزل من السماء، وأنه انطلاقة شعب طامح فاتح، وليس هداية مثالية
~~فدائية، جاءت من عند الله لتنقذ العرب من جاهلية طامسة، كانوا بها في
~~PageV01P308
# مؤخرة البشر، إلى حنيفية سمحة رفعت خسيستهم، ثم انتشر شعاعها بعد في
~~أنحاء الأرض، كما تنتشر الأضواء في عرض الأفق لدى الشروق. والفضل في ذلك
~~كله لله وحده، الذي اصطفى محمدا، وامتن عليه بالهدى والحق، بعد أن قال له:
~~{ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} ms0240 (1)
# وقال: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم} (2) كما
~~يقول في العرب الذين أرسل فيهم: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين} (3) فأي زحف عربي هنالك؟ وأي عبقرية أنشأت من
~~عندها هذا الغيث الممرع لأهل الأرض؟ إن الزعم: بأن الإسلام (فورة عربية)
~~أكذوبة كبرى وأضلولة شائنة، وإن هذا القول ليس تكذيبا للإسلام فقط، بل دعوة
~~خطيرة إلى تكذيب الديانات كلها، وإلى إشاعة الكفر والفسوق والعصيان في
~~أنحاء الأرض، والغريب أن هؤلاء الناس يخاصمون الإسلام بعنف، ويحاربون أمته
~~بجبروت، ويهادنون الأديان الأخرى من سماوية وأرضية، كأن الإسلام هو العدو
~~الذي كلفوا باستئصاله وحده، لا بل هو العقبة الفذة التي وضعت المعاول في
~~أيديهم لإهالتها ترابا، أجل، وهل للاستعمار عدو في هذه البلاد إلا الإسلام؟
~~إنه مصدر المقاومة العنيدة، وروح الكفاح الباسل الذي أعيى المهاجمين وأحبط
~~مؤامراتهم، ومن ثم فعلى الاستعمار أن ينسج خيوطه حوله ليقتله، ويحول بينه
~~وبين الحياة الكريمة، ولقد ابتدع القوميات الضيقة واستجباها بشتى الأساليب،
~~لينال من كيان هذا الدين، فلما سقطت أمام الإسلام في المعركة، دس أتباعه
~~تحت لواء القومية العربية، وزودهم بضروب من الادعاء، ليزحموا العرب
~~المخلصين في PageV01P309
# هذا الميدان، ولينالوا من الإسلام بطريقة أخرى.
# وتفسير القومية العربية هذا التفسير الكفور الكنود، هو حرب أخرى ضد
~~الإسلام، إنه لجدير أن يتسمى هؤلاء بأتباع القومية العبرية لا العربية.
~~أليسوا يعملون لمصلحة الاستعمار وإسرائيل، ولقد مرت أربعة عشر قرنا على
~~اشتباك العروبة بالإسلام، أو بتعبيرنا نحن أهل الإيمان: على تشريف الله
~~العرب بحمل هذه الأمانة وإبلاغها للناس، ونظرة إلى البعيد تعرفنا بسهولة أن
~~العرب مرت عليهم أدهار قبل الإسلام، لم يكونوا فيها شيئا مذكورا، ثم جاء
~~هذا الدين فدخلوا التاريخ به، وطار صيتهم تحت رايته، وصدق الله إذ يقول
~~{وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} (1) ثم أخطأ العرب، فظنوا أن هذا الدين
~~العالمي الذي نزلت فيهم آياته، يمنحهم ms0241 امتيازا خاصا، ويجعلهم عنصرا أرقى من
~~سائر الأجناس، ونشأ عن هذا الخطأ رد الفعل الذي لا بد منه، فقامت الشعوب
~~الأخرى تدافع عن قيمة دمائها وكرامة عنصرها، وهذه الأغلاط المتبادلة علتها
~~حنين البشر إلى الجاهلية، واستثقالهم مؤنة السعي لتحصيل الكمال الإنساني،
~~فإذا عز على شخص تافه أن يكون تقيا ينسبه عمله إلى المجد والعلا، ذهب ينتحل
~~نسبا آخر إلى أسرة أو وطن أو جنس، ليرتفع به دون جهد، وتلك كلها عصبيات
~~باطلة ونزعات نازلة، ولا محل لها في دين، ولا وزن لها عند رب العالمين،
~~ولكن المهم أن العرب الأولين لما أرادوا المفاخرة والتميز كان الإسلام
~~متكأهم ومعقد فخارهم، فبأي شيء يملئون أفواههم إذا لم يذكروا الإسلام؟ إن
~~وطابهم خال وتاريخهم صفر، حتى جاء الأفاكون في هذا الزمان بالبدعة التي لم
~~يسمع بها إنسان، فإذا العروبة في نظرهم يجب أن تتجرد من الإيمان، وزعموا -
~~قبحهم الله - أنها بالانسلاخ عن الدين تسمو وتسير، بل إن أحد الكتاب من هذه
~~العصابة وجد الوجه الذي يطالع به الناس ليقول: إن الإسلام جنى على العروبة،
~~وإن PageV01P310
# اللغة العربية قد انتشرت أبعد مما انتشر الإسلام، وإن الإسلام - لأنه
~~عالمي - ضار بالقومية العربية. وظاهر أن هذا الكلام بقطع النظر عن بطلانه،
~~إنما يروج لحساب الاستعمار الغربي منه والشرقي على السواء، وأن قائله يخدم
~~أهداف الغزاة الذين عسكرت جيوشهم في بعض أقطار العروبة وأنزلت بها الهون،
~~ووقفت على حدود البعض الآخر تتربص به الدوائر.
# وكاتب آخر من هذه العصابة يطلب منا بإلحاح: أن ننسى التاريخ؛ لأنه لا يضم
~~إلا رفات الموتى، وأن نتطلع إلى المستقبل فحسب، ونسي هذا الغر أن اليهود في
~~كبد الشرق الأوسط، أقاموا دولتهم بإمداد من التاريخ الموحى، وأنهم جعلوا
~~اسم إسرائيل علما عليها، إنه حلال للناس جميعا أن يستصحبوا تاريخهم في
~~كفاحهم، أما نحن المسلمين فحرام علينا أن نذكر فصلا من هذا التاريخ، وأن
~~نستوحي منه عونا في جهاد وأملا في امتداد، إنها قومية عبرية لا عربية، تلك
~~التي يبشر بها الملحدون وكارهو ms0242 الإسلام، ولقد عرف الأولون والآخرون أننا
~~نحن المسلمين أحنى الناس على العروبة وأوصلهم لمجدها، وأخلصهم لقضاياها،
~~وأن هؤلاء القوميين لا خير فيهم، بل إنهم مصدر شر طويل وأذى ثقيل) .
# انتهى ما أردنا نقله للقراء من كلام الشيخ: محمد الغزالي هاهنا،
# وقال أيضا في كتابه المذكور صفحة 347 ما نصه:
# الهدم الروحي
# يجتهد الاستعمار في صرف المسلمين عن دينهم بكل ما يتاح له من وسائل، وفي
~~جعل حركات التحرر الناشطة في بلادهم مبتوتة العلاقة بالدين، حتى تولد ميتة،
~~أو تحيا عقيمة لا ثمر لها ولا زهر، وما من نهضة في الأولين والآخرين إلا
~~ولها دعامة معنوية تقوم عليها، وسناد روحي تتحرك به، ولما كان عمل الدين في
~~هذه الحالة ملأ القلوب بالضمائر الحية،
# PageV01P311
# وبنى الأخلاق على الفضيلة، وصبغ الحياة بتقاليد جامعة ومعلومة وواضحة،
~~ورص الصفوف على إحساس مشترك، ودفعها إلى مصير واحد، فإن الاستعمار استهدف
~~إقصاء الدين عن آفاق البلاد كلها، وتكوين أجيال غريبة عنه، إن لم تكن كارهة
~~له.
# بل إن ذكر الإسلام أصبح محظورا في المناسبات الجادة، والشئون الهامة، وقد
~~يحوم البعض حوله، ولكنه يوجل من التصريح به، كأن الإسلام مجرم ارتكب ذنبا
~~ثم فر من القضاء الذي حكم بعقوبته، فهو لا يستطيع الظهور في المجتمعات،
~~وربما تلوح له فرصة الظهور متنكرا، تحت اسم مستعار، فيتحرك قليلا هنا
~~وهناك، حتى إذا أحس انكشاف أمره استخفى من الأنظار، يا عجبا، لماذا يلقى
~~الإسلام هذا الهوان كله؟
# والجواب: عند الاستعمار الذي يجر خلفه ضغائن القرون الأولى ويضع نصب عينه
~~ألا تقوم للإسلام قائمة في بلاده، فهو حريص على خنقه في ميدان التربية
~~والمعاملات والتشريع، وسائر ألوان الحياة، إنه يطمئن إلى مجتمع واحد،
~~المجتمع الذي مات ضميره، والذي تفسخت أخلاقه، في هذا المجتمع الذي غاصت منه
~~معاني الفضل، واستغلظت فيه غرائز الشره، وزحفت فيه ثعابين الأثرة.
# يستطيع الاستعمار أن يطمئن إلى يومه وغده، فإذا جاء الإسلام ليمسح هذه
~~الأقذار طلب منه على عجل أن يعود إلى وكره ليخفى عن الأعين. إنه اسم ms0243 لا
~~ينبغي أن يذكر وحقيقة لا يجوز أن تعيش.
# هكذا حكم الاستعمار، حتى قيض الله لنا فكرة العروبة عنوانا، نستطيع تحته
~~أن ندفع غوائل الموت، وقد هششنا للفكرة، ورجونا من ورائها الخير، وللعروبة
~~المجردة مثل تعكر على الاستعمار مآربه، إن التعليم في ظل الاحتلال الأجنبي
~~أوجد أناسا تحركهم الشهوات وحدها، أناسا فرغت عواطف اليقين من أفئدتهم فهي
~~هواء، فإذا جاءت إليهم العروبة، فهل
# PageV01P312
# يعرفون أن العفة من خلائقها، وأن تقديس العرض من شمائلها، وأن المحافظة
~~على الحريم من صفاتها الباطنة والظاهرة. إن أمثال العرب في الجاهلية تشهد
~~بما لهم من غيرة على نسائهم، فالمثل القائل: (كل ذات صدار خالة) يعني: أن
~~العرب يجعلون في حكم الخالة كل من تلبس ثياب المرأة، فما ينظرون إليها إلا
~~نظرة الاحترام والعفة، وذلك أن الخالة بمنزلة الأم، ويقول الشاعر:
# وأغض طرفي إن بدت لي جارتي ... حتى يواري جارتي مثواها
# ويقول الآخر:
# ولا ألقي لذي الودعات سوطي ... أداعبه, وريبته أريد ... !
# يعني: أنه يداعب طفلا مع أمه ابتغاء إثم بالأم نفسها، فهل هذه الشوارع
~~الغاصة بمتتبعي العورات وبغاة الدنية شوارع عربية؟
# وهل عرب أولئك الذين ترى الواحد منهم يتأبط ذراع فتاة متبرجة لعوب تسير
~~في وضع يقول لكل ناظر (هيت لك) ؟ والعرب الأقدمون كانوا أصحاب كرم غريب،
~~وإيثار لامع، ونهوض بالحق على عض الزمن وشدة الحاجة، واسمع قول عروة بن
~~الورد:
# وإني امرؤ عافى إنائي شركة ... وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# أتهزأ مني أن سمنت وأن ترى ... بوجهي شحوب الحق والحق جاهد
# PageV01P313
# أفرق جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
# أرأيت صورة الإنسان النبيل، يؤثر غيره بالطعام، ويستعيض برشحات من الماء
~~البارد يصفر بها وجهه، وهو يأبى تضييع من نزلوا به، وحسبه أنه فرق جسمه في
~~جسوم كثيرة.
# احتفظ بهذه الصورة، ثم سل نفسك: أمدن عربية هذه التي تراها مزدحمة بأصحاب
~~الفضول من المال النامي. ومع ذلك فقلما تؤوي يتيما، أو تغذو محروما، وما
~~لنا نبحث عن الشمائل العربية المفقودة في بيئات مسخها الاستعمار، ms0244 وترك
~~عليها طابع الحيوانية والتقطع، إنك ترى الواحد من أولئك يقول: إنه عربي
~~ولغة العرب لا تستقيم على فمه، ومن أعاجيب الليالي أن أسمع المذيع مثلا
~~يقول: يا أخي المواطن، أحنا بنعمل إيه في هذه الأيام، وكان يستطيع أن يقول
~~ما نعمل في هذه الأيام، ولكنه حريص على تخليد لغة الرعاع، والتنكر للغة
~~الفصحى، وهي اللغة التي ترسل بها الإذاعات من جميع محطات العالم لمستمعيها
~~على اختلاف ألسنتهم، إذ أن يخاطب المذيع قومه، في أي عاصمة بلغة غير
~~الفصحى، فهل من مظاهر الوفاء لعروبتنا أن نذيع نحن بلغة الرعاع؟
# الواقع: أن الإسلام وحده هو الذي يخلد العروبة لغة وأدبا وخلقا، وأن
~~التنكر لهذا الدين معناه القضاء الحقيقي على العروبة في لغتها وأدبها
~~وخلقها، ولذلك يجب على الدعاة أن يستميتوا في إبراز هذا الاسم بقدر ما
~~يستميت الاستعمار في إخفائه، وأن يذهبوا عنه الوحشة التي صنعها أعداؤه
~~حوله، حتى يصبح مألوفا في الآذان، محببا إلى القلوب، وإظهار هذا الاسم لا
~~يكفي، فما قيمة شكل لا جوهر له. يجب على الدعاة أن يجمعوا الجماهير على
~~تعاليمه وأن ينعشوا أنفسهم بروحه.
# PageV01P314
# الضمير الديني الخاشي لله، الرحيم بخلقه، المحتفي بالواجبات، النفور من
~~الرذائل، الشجاع في نصرة الحق، المستعد للقاء بالله، المتأسي بصاحب
~~الرسالة، هذا الضمير، يجب أن ندعمه بل أن نوجده في كل طائفة، وأن يربط به
~~إنجاز كل عمل، ونجاح كل مشروع، ومنع كل تفريط، وصيانة كل حق، فالإسلام قبل
~~كل شيء قلب كبير، قلب موصول بالله، يبادر لمرضاته ويتقيه حيث كان، وهذا
~~القلب لا يتكون من تلقاء نفسه، ويستحيل أن يتكون بداهة وسط تيارات الشكوك
~~والتجهيل التي تسلط عليه عمدا ليتوقف ويزيغ، إنه يتكون بأغذية روحية منظمة،
~~تقدم له في برامج التعليم، وفي عظات المساجد، وفي صبغ البيئة بمعان معينة،
~~تساعد على احترام الفضيلة وإشاعتها، ونحن أحوج ما نكون لإنشاء هذه الضمائر
~~في الذراري المحدثة التي عريت عنها، والطبقات الكثيفة التي مردت على العبث
~~والاستخفاف بجميع القيم، إنني أستغرب كيف نشتري آلة ms0245 ما بأغلى الأسعار، ثم
~~نوقف أمامها عاملا لا يتقي الله، فهي تخرب بين يديه على عجل، أو يقل
~~إنتاجها لو قدر لها البقاء سليمة، إننا لو بذلنا شيئا زهيدا لغرس التدين
~~الحق في قلب هذا العامل لربحنا الكثير، أفلا يبذل المسئولون هذا الشيء
~~بالزهيد، ولو على اعتباره نفقات صيانة للآلة التي اشتريت؟
# إن من حق الله علينا ومن حق بلادنا علينا أن نربي الصغار والكبار باسم
~~الإيمان لابتداء عمل ما، فسوف يتم على خير الوجوه، إن للضمير الديني علاقة
~~راشدة بالسماء، ونواة مباركة في الأرض، وما أصدق قول الأستاذ: أحمد الزين
~~في وصفه:
# هو صوت السماء في عالم ال ... أرض وروح من اللطيف الخبير
# PageV01P315
# وشعاع تذوب تحت سناه ... خدع العيش من رياء وزور
# هو سر يحار في كنهه اللب ... وتعيا به قوى التفكير
# مبلغ العلم أنه روح خير ... باطن الشخص ظاهر التأثير
# كل حي عليه منه رقيب ... حل من قلبه مكان الشعور
# حل حيث الأهواء تنزو إلى الإث ... م وتهفو إلى مهاوي الشرور
# جامحات أعيت على الناس كبحا ... رغم إنذارها بسوء المصير
# ثم صاح الضمير فيها نذيرا ... فأصاخت إلى صياح النذير
# هو روح من الملائك يسمو ... بسليل الثرى لعالم نور
# PageV01P316
# قد تولت بالأنبياء عصور ... وهو باق على توالى العصور
# حافظا في الزمان ما خلفوه ... قائما في الصدور بالتذكير
# حاملا من شرائع الخير كتبا ... قدست من صحائف وسطور
# ليس يعفو عن الهنات وإن أن ... ت ملح في اللوم والتعذير
# ونحن ننشد هذا الشعر هنا تكريما للأدب العالي، وإلا فلا مجال لقول بعد أن
~~نتدبر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب (1) »
# انتهى المقصود من كلام الغزالي في كتابه: (مع الله) جزاه الله خيرا،
~~ولعظيم فائدته نقلته هاهنا. وأسأل الله عز وجل أن يصلح قلوب المسلمين
~~ويعمرها بتقواه، وأن يمن علينا وعلى جميع شبابنا وسائر إخواننا بالفقه في
~~الدين، والاستقامة على صراط الله المستقيم، ms0246 فإن ذلك هو سبيل النجاة والفوز
~~بالعزة والكرامة في الدنيا والآخرة، كما قال الله سبحانه: {إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (2) {أولئك أصحاب
~~الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} (3) وقال تعالى {إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون} (4) {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون} (5) {نزلا من غفور رحيم}
~~(6) PageV01P317
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين (1) » ، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين. PageV01P318
# تكميل:
# في المحرم من العام الماضي، أعني: عام 1380 ه سألني مندوب صحيفة البلاد
~~عن مسائل، بعضها يتعلق بالقومية، فأجبته بما نشر في صحيفة البلاد.
# ولتكميل الفائدة للقراء رأيت أن أذكر الأسئلة والأجوبة هاهنا، وهذا نصها:
# السؤال الأول: ما رأي فضيلتكم في الدعوة التي تقوم بها بعض الأوساط
~~الخارجية إلى أن القومية العربية وحدها هي الرابطة الأولى بين العرب؟
# السؤال الثاني: ما رأي فضيلتكم في الاتجاه الذي يبدو واضحا في هذه الأيام
~~للمقارنة بين القومية والإسلام، والذي يظهر في بعض الجرائد والمجلات
~~بالمملكة؟
# السؤال الثالث: بعض المخلصين من الوعاظ يعالجون في وعظهم الأمور البسيطة
~~الفرعية في الدين كطريقة حلاقة الرأس، أو شكل الملابس، في حين أن هناك
~~أمورا هامة تتصل بالعقيدة، تحتاج من هؤلاء المخلصين من الدعاة إلى عناية
~~خاصة لأنها أمور هامة أساسية، فما رأي فضيلتكم في هذا؟
# السؤال الرابع: تود جريدة البلاد أن تحمل من فضيلتكم نصيحة إلى قرائها من
~~مختلف الطبقات فما هي؟
# PageV01P318
# الجواب عن السؤال الأول: أن يقال: لا ريب أن الدعوة إلى أن تكون القومية
~~العربية هي الرابطة الأولى بين العرب، دعوة باطلة لا أساس يؤيدها، لا من
~~العقل ولا النقل، بل هي دعوة جاهلية إلحادية يهدف دعاتها إلى محاربة
~~الإسلام، والتملص من ms0247 أحكامه وتعاليمه. وقد يدعو إليها من لا يقصد هذا
~~المعنى، وإنما دعا إليها تقليدا لغيره وإحسانا للظن به، ولو عرف حقيقة
~~المقصود منها لحاربها وابتعد عنها، وكل من له أدنى معرفة بتاريخ العرب قبل
~~الإسلام وبعد يعلم إنه لم يكن للعرب كبير قيمة تذكر ولا راية ترهب إلا
~~بالإسلام، وبه فتحوا البلاد وسادوا العباد، وبه كانوا أمة مرهوبة الجانب،
~~محترمة الحقوق مرفوعة الرأس، حتى غيروا فغير عليهم، كما قال الله سبحانه:
~~{إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) الآية. ولا أحب أن
~~أطيل في هذا الميدان؛ لأن الصحيفة لا تتحمل ذلك، والحق في ذلك أوضح من
~~الشمس، لا يرتاب فيه من له أدنى إلمام بحال العرب والإسلام، وما أحسن قول
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على
~~صراط مستقيم} (2) {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} (3) وقوله تعالى: {لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون} (4) وإذا كان الهدف من الدعوة
~~إلى القومية العربية أن يجتمع العرب، وأن يشتركوا في مصالحهم، وأن ينتصفوا
~~من عدوهم ويطردوه عن بلادهم، فليس هذا هو السبيل إلى هذا الغرض النبيل،
~~وإنما السبيل الوحيد هو الرجوع إلى دينهم الحق، الذي به شرفوا وعرفوا
~~وبرزوا في الميدان، وسادوا الأمم، والتمسك بتعاليمه السمحة وأحكامه
~~الرشيدة، وتحكيمه في كل شيء، والموالاة في ذلك والمعاداة فيه، وبذلك يحصل
~~الاجتماع، وتدرك المصالح وينتصف من PageV01P319
# الأعداء، ويكون النصر عليهم مضمونا والعاقبة حميدة في الدنيا والآخرة،
~~كما قال الله تعالى في محكم التنزيل: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز} (2) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (3) وقال تعالى: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (4) الآية. ms0248 والآيات في هذا المعنى كثيرة
~~معلومة. وما أحسن ما قال مالك بن أنس رحمة الله عليه في هذا المعنى: (لن
~~يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها) لقد صدق هذا الإمام في هذه الكلمة
~~القصيرة العظيمة.
# اللهم أصلحنا وولاة أمرنا جميعا وسائر المسلمين إنك سميع قريب.
# وأما السؤال الثاني فالجواب عنه: أن يقال: إن من أعظم الظلم وأسفه السفه،
~~أن يقارن بين الإسلام وبين القومية العربية، وهل للقومية المجردة من
~~الإسلام من المزايا ما تستحق به أن تجعل في صف الإسلام، وأن يقارن بينها
~~وبينه؟ لا شك أن هذا من أعظم الهضم للإسلام والتنكر لمبادئه وتعاليمه
~~الرشيدة، وكيف يليق في عقل عاقل أن يقارن بين قومية لو كان أبو جهل، وعتبة
~~بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة وأضرابهم من أعداء الإسلام أحياء لكانوا هم
~~صناديدها وأعظم دعاتها، وبين دين كريم صالح لكل زمان ومكان، دعاته وأنصاره
~~هم: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق، وعمر ابن الخطاب،
~~وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وغيرهم من الصحابة PageV01P320
# صناديد الإسلام وحماته الأبطال، ومن سلك سبيلهم من الأخيار؟ لا يستسيغ
~~المقارنة بين قومية هذا شأنها، وهؤلاء رجالها وبين دين هذا شأنه وهؤلاء
~~أنصاره ودعاته، إلا مصاب في عقله، أو مقلد أعمى، أو عدو لدود للإسلام ومن
~~جاء به. وما مثل هؤلاء في هذه المقارنة إلا مثل من قارن بين البعر والدر،
~~أو بين الرسل والشياطين، ومن تأمل هذا المقام من ذوي البصائر، وسبر الحقائق
~~والنتائج، ظهر له أن المقارنة بين القومية والإسلام، أخطر على الإسلام من
~~المقارنة بين ما ذكر آنفا. ثم كيف تصح المقارنة بين قومية غاية من مات
~~عليها النار، وبين دين غاية من مات عليه الفوز بجوار الرب الكريم، في دار
~~الكرامة والمقام الأمين؟
# اللهم اهدنا وقومنا سواء السبيل، إنك على كل شيء قدير.
# الجواب على السؤال الثالث: لا ريب أن المرشدين هم أطباء المجتمع، ومن شأن
~~الطبيب أن يهتم بمعرفة الأدواء ثم يعمل على علاجها ms0249 بادئا بالأهم فالأهم،
~~وهذه طريقة أنصح الأطباء وأعلمهم بالله وأقومهم بحقه وحق عباده، سيد ولد
~~آدم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم فإنه صلى الله عليه وسلم لما بعثه
~~الله بدأ بالنهي عن أعظم أدواء المجتمع وهو الشرك بالله سبحانه، فلم يزل
~~صلى الله عليه وسلم من حين بعثه الله يحذر الأمة من الشرك ويدعوهم إلى
~~التوحيد إلى أن مضى عليه عشر سنين، ثم أمر بالصلاة، ثم ببقية الشرائع،
~~وهكذا الدعاة بعده: عليهم أن يسلكوا سبيله وأن يقتفوا أثره، بادئين بالأهم
~~فالأهم ولكن إذا كان المجتمع مسلما ساغ للداعي أن يدعو إلى الأهم وغيره، بل
~~يجب عليه ذلك حسب طاقته؛ لأن المطلوب إصلاح المجتمع المسلم وبذل الوسع في
~~تطهير عقيدته من شوائب الشرك ووسائله، وتطهير أخلاقه مما يضر المجتمع ويضعف
~~إيمانه. ولا مانع من بداءته بعض الأوقات بغير الأهم، إذا لم يتيسر الكلام
~~في الأهم، ولا مانع أيضا من اشتغاله بالأهم وإعراضه عن غير الأهم، إذا رأى
~~المصلحة في ذلك وخاف إن هو اشتغل بهما جميعا أن
# PageV01P321
# يخفق فيهما جميعا، وهكذا شأن المصلحين والأطباء المبرزين، يهتمون بطرق
~~الإصلاح ويسلكون أنجعها وأقربها إلى النتيجة المرضية، وإذا لم يستطيعوا
~~تحصيل المصلحتين أو المصالح، أو تعطيل المفسدتين، اهتموا بالأهم من ذلك
~~واشتغلوا به دون غيره، ومن تأمل قواعد الشرع وسيرة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، وسيرة خلفائه الراشدين والأئمة الصالحين، علم ما ذكرته، وعرف كيف
~~يقوم بإرشاد الناس، وكيف ينتشلهم من أدوائهم إلى شاطئ السلامة، ومن صحت
~~نيته وبذل وسعه في معرفة الحق، وطلب من مولاه الهداية إلى خير الطرق،
~~وأنجعها في الدعوة، واستشار أهل العلم والتجارب فيما أشكل عليه، فاز
~~بالنجاح وهدي إلى الصواب، كم قال سبحانه: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (1)
# الجواب الرابع: نصيحتي لجميع القراء هي: أن يأخذوا بوصية الله سبحانه
~~التي أوصى بها في كتابه الكريم حيث يقول: {ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} ms0250 (2)
~~والتقوى كما يعلم القارئ الكريم كلمة جامعة، حقيقتها: أن يتقي العبد غضب
~~الرب وعذابه، بفعل ما أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله، عن
~~علم وإيمان وإخلاص ومحبة ورغبة ورهبة، وبذلك يفوز بالسعادة وحسن العاقبة في
~~الدنيا والآخرة، ومما أنصح به القراء وهو من جملة التقوى، التثبت في
~~الأمور، والتريث في الحكم عليها، إلا بعد دراستها من جميع نواحيها، وبعد
~~التحقق من معناها ومعرفته معرفة تامة بعرض ذلك المعنى على الميزان الشرعي
~~وهو كتاب الله، وما صح من السنة، فما وافق ذلك الميزان قبل، وما خالفه ترك،
~~ويجب أن يكون القارئ في دراسته للأشياء، وعرضه لها على الميزان المذكور،
~~بعيدا كل البعد عن الإفراط PageV01P322
# والتفريط، متجردا عن ثوبي التعصب والهوى، ومتى سلم من هذه الأمور، ودرس
~~الأمور حق دراستها بإخلاص، وقصد حسن، وفق للحقيقة وفاز بالصواب، وحمد
~~العاقبة، وكم جرت العجلة على أصحابها وغيرهم من ويلات ومشاكل، تذهب الأيام
~~والليالي وآثارها وتبعتها باقية؟ وكم حصل بسبب التعصب والهوى من فساد ودمار
~~وعواقب لا تحمد؟ نسأل الله السلامة من ذلك. ومما أنصح به القراء أيضا وهو
~~من أهم التقوى دعوة العباد إلى الله سبحانه والتواصي بالحق والصبر عليه،
~~والتعاون على البر والتقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة
~~والموعظة الحسنة والتغيير حسب الطاقة، كما في الحديث الصحيح: «من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان (1) » وأسأل الله للجميع الثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن،
~~إنه خير مسئول، وأكرم مجيب، والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~محمد وآله وصحبه. PageV01P323
### | الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم
~~السماوات والأرضين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه،
~~أرسله إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا،
~~صلى الله عليه وعلى آله ms0251 وأصحابه الذين ساروا على طريقته في الدعوة إلى
~~سبيله، وصبروا على ذلك وجاهدوا فيه حتى أظهر الله بهم دينه، وأعلى كلمته
~~ولو كره المشركون، وسلم تسليما كثيرا أما بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى إنما خلق الجن والإنس ليعبد وحده لا شريك له،
~~وليعظم أمره ونهيه وليعرف بأسمائه وصفاته، كما قال عز وجل: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال عز وجل: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2) وقال عز وجل: {الله الذي خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (3)
# فبين سبحانه أنه خلق الخلق ليعبد، ويعظم، ويطاع أمره ونهيه؛ لأن العبادة
~~هي توحيده وطاعته مع تعظيم أوامره ونواهيه، وبين عز وجل أيضا أنه خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما؛ ليعلم أنه على كل شيء قدير، وأنه قد أحاط بكل
~~شيء علما. PageV01P324
# فعلم بذلك أن من الحكمة في إيجاد الخليقة: أن يعرف الله سبحانه بأسمائه
~~وصفاته، وأنه على كل شيء قدير، وأنه العالم بكل شيء جل وعلا، كما أن من
~~الحكمة في خلقهم وإيجادهم أن يعبدوه ويعظموه ويقدسوه ويخضعوا لعظمته؛ لأن
~~العبادة هي الخضوع لله جل وعلا والتذلل له، وسميت الوظائف التي أمر الله
~~بها المكلفين - من أوامر وترك نواه - عبادة؛ لأنها تؤدى بالخضوع والتذلل
~~لله عز وجل.
# ثم لما كانت العبادة لا يمكن أن تستقل بتفاصيلها العقول، كما أنه لا يمكن
~~أن تعرف بها الأحكام من الأوامر والنواهي على التفصيل، أرسل الله سبحانه
~~وتعالى الرسل، وأنزل الكتب لبيان الأمر الذي خلق الله من أجله الخلق،
~~ولإيضاحه وتفصيله للناس حتى يعبدوا الله على بصيرة، وحتى ينتهوا عما نهاهم
~~عنه على بصيرة، فالرسل عليهم الصلاة والسلام هم هداة الخلق، وهم أئمة
~~الهدى، ودعاة الثقلين جميعا إلى طاعة الله وعبادته، فالله سبحانه أكرم
~~العباد بهم، ورحمهم بإرسالهم إليهم، وأوضح على أيديهم الطريق السوي،
~~والصراط المستقيم، حتى يكون الناس على بينة من أمرهم، ms0252 وحتى لا يقولوا ما
~~ندري ما أراده الله منا، ما جاءنا من بشير ولا نذير، فقطع الله المعذرة،
~~وأقام الحجة بإرسال الرسل وإنزال الكتب، كما قال جل وعلا: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) وقال سبحانه: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (2)
# وقال عز وجل: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط} (3) الآية، وقال سبحانه: {كان الناس أمة واحدة فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه} (4) الآية، فبين سبحانه أنه أرسل PageV01P325
# الرسل وأنزل الكتب؛ ليحكم بين الناس بالحق والقسط، وليوضح للناس ما
~~اختلفوا فيه من الشرائع والعقائد، من توحيد الله وشريعته عز وجل، فإن قوله
~~سبحانه وتعالى: {كان الناس أمة واحدة} (1) يعني على الحق، لم يختلفوا من
~~عهد آدم عليه الصلاة والسلام إلى نوح وكان الناس على الهدى كما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وجماعة من السلف والخلف، ثم وقع الشرك في قوم نوح،
~~فاختلفوا فيما بينهم، واختلفوا فيما يجب عليهم من حق الله، فلما وقع الشرك
~~والاختلاف أرسل الله نوحا عليه الصلاة والسلام، وبعده الرسل، كما قال عز
~~وجل: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} (2) وقال
~~تعالى: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون} (3) فالله أنزل الكتاب ليبين حكم الله فيما اختلف فيه الناس،
~~وليبين شرعه فيما جهله الناس، وليأمر الناس بالتزام شرع الله والوقوف عند
~~حدوده، وينهى الناس عما يضرهم في العاجل والآجل، وقد ختم الرسل جل وعلا
~~بأفضلهم وإمامهم، وبسيدهم نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله عليه
~~وعليهم من ربهم أفضل الصلاة والتسليم، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة، ونصح
~~الأمة وجاهد في الله حق جهاده، ودعا إلى الله سرا وجهرا، وأوذي في الله أشد
~~الأذى، ولكنه صبر على ذلك، كما صبر من قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام،
~~صبر ms0253 كما صبروا، وبلغ كما بلغوا، ولكنه أوذي أكثر، وصبر أكثر، وقام بأعباء
~~الرسالة أكمل قيام، عليه وعليهم الصلاة والسلام، مكث ثلاثا وعشرين سنة يبلغ
~~رسالات الله ويدعو إليه، وينشر أحكامه، منها ثلاث عشرة سنة في أم القرى
~~(مكة المكرمة) أولا بالسر، ثم بالجهر صدع بالحق، وأوذي وصبر على الدعوة
~~وعلى أذى الناس، مع أنهم يعرفون صدقه وأمانته ويعرفون فضله PageV01P326
# ونسبه ومكانته، ولكنه الهوى والحسد والعناد من الأكابر، والجهل والتقليد
~~من العامة فالأكابر جحدوا واستكبروا وحسدوا، والعامة قلدوا واتبعوا
~~وأساءوا، فأوذي بسبب ذلك أشد الأذى عليه الصلاة والسلام.
# ويدلنا على أن الأكابر قد عرفوا الحق وعاندوا، قوله سبحانه: {قد نعلم إنه
~~ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (1)
~~فبين سبحانه أنهم لا يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل يعلمون صدقه
~~وأمانته في الباطن، وكانوا يسمونه الأمين قبل أن يوحى إليه عليه الصلاة
~~والسلام، ولكنهم جحدوا الحق حسدا وبغيا عليه، عليه الصلاة والسلام لكنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يبال بذلك ولم يكترث به، بل صبر واحتسب وسار في
~~الطريق، ولم يزل داعيا إلى الله جل وعلا، وصابرا على الأذى، مجاهدا
~~بالدعوة، كافا عن الأذى متحملا له، صافحا عما يصدر منهم حسب الإمكان، حتى
~~اشتد الأمر، وعزموا على قتله عليه الصلاة والسلام، فعند ذلك أذن الله له
~~بالخروج إلى المدينة، فهاجر إليها عليه الصلاة والسلام، وصارت عاصمة
~~الإسلام الأولى، وظهر فيها دين الله وصار للمسلمين بها دولة وقوة، واستمر
~~عليه الصلاة والسلام في الدعوة وإيضاح الحق، وشرع في الجهاد بالسيف، وأرسل
~~الرسل يدعون الناس إلى الخير والهدى، ويشرحون لهم دعوة نبيهم محمد عليه
~~الصلاة والسلام وبعث السرايا، وغزا الغزوات المعروفة حتى أظهر الله دينه
~~على يديه، وحتى أكمل الله به الدين، وأتم عليه وعلى أمته النعمة، ثم توفي
~~عليه الصلاة والسلام بعدما أكمل الله به الدين، وبلغ البلاغ المبين عليه
~~الصلاة والسلام، فتحمل أصحابه من بعده الأمانة، وساروا على الطريق، فدعوا
~~إلى الله عز وجل، وانتشروا في ms0254 أرجاء المعمورة دعاة للحق ومجاهدين في سبيل
~~الله عز PageV01P327
# وجل، لا يخشون في الله لومة لائم، يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون
~~أحدا إلا الله جل وعلا، فانتشروا في الأرض غزاة مجاهدين، ودعاة مهتدين،
~~وصالحين مصلحين ينشرون دين الله، ويعلمون الناس شريعته، ويوضحون لهم
~~العقيدة التي بعث الله بها الرسل، وهي إخلاص العبادة لله وحده، وترك عبادة
~~ما سواه من الأشجار والأحجار والأصنام وغير ذلك، فلا يدعى إلا الله وحده،
~~ولا يستغاث إلا به ولا يحكم إلا شرعه، ولا يصلى إلا له، ولا ينذر إلا له،
~~إلى غير ذلك من العبادات، وأوضحوا للناس أن العبادة حق لله، وتلوا عليهم ما
~~ورد في ذلك من الآيات مثل قوله سبحانه {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (1) ،
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) ، {إياك نعبد وإياك نستعين} (3) ، {فلا
~~تدعوا مع الله أحدا} (4) ، {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} (5) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (6) وصبروا على
~~ذلك صبرا عظيما، وجاهدوا في الله جهادا كبيرا رضي الله عنهم وأرضاهم،
~~وتبعهم على ذلك أئمة الهدى من التابعين وأتباع التابعين من العرب وغير
~~العرب، ساروا في هذا السبيل، سبيل الدعوة إلى الله عز وجل، وتحملوا
~~أعباءها، وأدوا الأمانة مع الصدق والصبر والإخلاص في الجهاد في سبيل الله،
~~وقتال من خرج عن دينه، وصد عن سبيله، ولم يؤد الجزية التي فرضها الله، إذا
~~كان من أهلها، فهم حملة الدعوة وأئمة الهدى بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهكذا أتباع الصحابة من التابعين وأتباع التابعين وأئمة الهدى، ساروا
~~على هذا الطريق كما تقدم، وصبروا في ذلك وانتشر دين الله، وعلت كلمته على
~~أيدي الصحابة ومن تبعهم من أهل العلم PageV01P328
# والإيمان، من العرب والعجم من هذه الجزيرة جنوبها وشمالها، ومن غير
~~الجزيرة من سائر أرجاء الدنيا، ممن كتب الله له السعادة، ودخل في دين الله،
~~وشارك في الدعوة والجهاد، وصبر على ذلك، وصارت لهم السيادة والقيادة
~~والإمامة في الدين، بسبب صبرهم وإيمانهم وجهادهم في ms0255 سبيل الله عز وجل، وصدق
~~فيهم قوله سبحانه فيما ذكر في بني إسرائيل: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} (1) صدق هذا في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وفيمن سار على سبيلهم، صاروا أئمة وهداة ودعاة للحق، وأعلاما
~~يقتدى بهم، بسبب صبرهم وإيمانهم، فإن بالصبر واليقين تنال الإمامة في
~~الدين، فأصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وأتباعه بإحسان إلى يومنا هذا،
~~هم الأئمة وهم الهداة، وهم القادة في سبيل الحق، وبذلك يتضح لكل طالب علم
~~أن الدعوة إلى الله من أهم المهمات، وأن الأمة في كل زمان ومكان في أشد
~~الحاجة إليها، بل في أشد الضرورة إلى ذلك..
# ويتلخص الكلام في الدعوة إلى الله عز وجل في أمور:
# (الأمر الأول) : حكمها وفضلها.
# (الأمر الثاني) : كيفية أدائها وأساليبها.
# (الأمر الثالث) : بيان الأمر الذي يدعى إليه.
# (الأمر الرابع) : بيان الأخلاق والصفات التي ينبغي للدعاة أن يتخلقوا بها
~~وأن يسيروا عليها، فنقول وبالله المستعان وعليه التكلان وهو المعين والموفق
~~لعباده سبحانه وتعالى: PageV01P329
### | الأمر الأول: بيان حكم الدعوة إلى الله عز وجل وبيان فضلها:
# أما حكمها: فقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب الدعوة إلى الله عز
~~وجل، وأنها من الفرائض، والأدلة في ذلك كثيرة، منها قوله سبحانه: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} (1) ومنها قوله جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) ومنها قوله عز وجل: {وادع إلى ربك ولا
~~تكونن من المشركين} (3) ومنها قوله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني} (4) فبين سبحانه أن أتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هم الدعاة إلى الله، وهم أهل البصائر، والواجب كما هو معلوم هو
~~اتباعه، والسير على منهاجه عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى: {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا} (5) وصرح العلماء أن الدعوة إلى الله عز وجل فرض كفاية، ms0256 بالنسبة إلى
~~الأقطار التي يقوم فيها الدعاة، فإن كل قطر وكل إقليم يحتاج إلى الدعوة
~~وإلى النشاط فيها، فهي فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين ذلك
~~الواجب، وصارت الدعوة في حق الباقين سنة مؤكدة، وعملا صالحا جليلا.
# وإذا لم يقم أهل الإقليم، أو أهل القطر المعين بالدعوة على التمام، صار
~~الإثم عاما، وصار الواجب على الجميع، وعلى كل إنسان أن يقوم بالدعوة حسب
~~طاقته وإمكانه، أما بالنظر إلى عموم البلاد، فالواجب: أن يوجد طائفة
~~PageV01P330
# منتصبة تقوم بالدعوة إلى الله جل وعلا في أرجاء المعمورة، تبلغ رسالات
~~الله، وتبين أمر الله عز وجل بالطرق الممكنة، فإن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قد بعث الدعاة، وأرسل الكتب إلى الناس، وإلى الملوك والرؤساء ودعاهم
~~إلى الله عز وجل.
# وفي وقتنا اليوم قد يسر الله عز وجل أمر الدعوة أكثر، بطرق لم تحصل لمن
~~قبلنا، فأمور الدعوة اليوم متيسرة أكثر، من طرق كثيرة، وإقامة الحجة على
~~الناس اليوم ممكنة بطرق متنوعة: عن طريق الإذاعة، وعن طريق التلفزة، وعن
~~طريق الصحافة، ومن طرق شتى، فالواجب على أهل العلم والإيمان، وعلى خلفاء
~~الرسول أن يقوموا بهذا الواجب، وأن يتكاتفوا فيه، وأن يبلغوا رسالات الله
~~إلى عباد الله ولا يخشوا في الله لومة لائم، ولا يحابوا في ذلك كبيرا ولا
~~صغيرا ولا غنيا ولا فقيرا، بل يبلغون أمر الله إلى عباد الله، كما أنزل
~~الله، وكما شرع الله، وقد يكون ذلك فرض عين إذا كنت في مكان ليس فيه من
~~يؤدي ذلك سواك، كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنه يكون فرض عين،
~~ويكون فرض كفاية، فإذا كنت في مكان ليس فيه من يقوى على هذا الأمر، ويبلغ
~~أمر الله سواك، فالواجب عليك أنت أن تقوم بذلك، فأما إذا وجد من يقوم
~~بالدعوة والتبليغ، والأمر والنهي غيرك، فإنه يكون حينئذ في حقك سنة، وإذا
~~بادرت إليه وحرصت عليه كنت بذلك منافسا في الخيرات، وسابقا إلى الطاعات،
~~ومما احتج به على أنها فرض كفاية قوله ms0257 جل وعلا: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير} (1) الآية، قال الحافظ ابن كثير عند هذه الآية وجماعة ما معناه:
~~ولتكن منكم أمة منتصبة لهذا الأمر العظيم، تدعو إلى الله، وتنشر دينه،
~~وتبلغ أمره سبحانه وتعالى، ومعلوم أيضا أن الرسول عليه الصلاة والسلام دعا
~~إلى الله، وقام بأمر الله في مكة حسب طاقته، وقام الصحابة كذلك رضي الله
~~عنهم وأرضاهم بذلك PageV01P331
# حسب طاقتهم، ثم لما هاجروا قاموا بالدعوة أكثر وأبلغ، ولما انتشروا في
~~البلاد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام قاموا بذلك أيضا رضي الله عنهم
~~وأرضاهم، كل على قدر طاقته وعلى قدر علمه، فعند قلة الدعاة، وعند كثرة
~~المنكرات، وعند غلبة الجهل كحالنا اليوم، تكون الدعوة فرض عين على كل واحد
~~بحسب طاقته، وإذا كان في محل محدود كقرية ومدينة ونحو ذلك، ووجد فيها من
~~تولى هذا الأمر، وقام به وبلغ أمر الله، كفى وصار التبليغ في حق غيره سنة،
~~لأنه قد أقيمت الحجة على يد غيره ونفذ أمر الله على يد سواه.
# ولكن بالنسبة إلى بقية أرض الله، وإلى بقية الناس، يجب على العلماء حسب
~~طاقتهم، وعلى ولاة الأمر حسب طاقتهم، أن يبلغوا أمر الله بكل ما يستطيعون،
~~وهذا فرض عين عليهم على حسب الطاقة والقدرة.
# وبهذا يعلم أن كونها فرض عين، وكونها فرض كفاية، أمر نسبي يختلف، فقد
~~تكون الدعوة فرض عين بالنسبة إلى أقوام وإلى أشخاص، وسنة بالنسبة إلى أشخاص
~~وإلى أقوام، لأنه وجد في محلهم وفي مكانهم من قام بالأمر وكفى عنهم.
# أما بالنسبة إلى ولاة الأمور ومن لهم القدرة الواسعة، فعليهم من الواجب
~~أكثر، وعليهم أن يبلغوا الدعوة إلى ما استطاعوا من الأقطار، حسب الإمكان
~~بالطرق الممكنة، وباللغات الحية التي ينطق بها الناس، يجب أن يبلغوا أمر
~~الله بتلك اللغات حتى يصل دين الله إلى كل أحد باللغة التي يعرفها، باللغة
~~العربية وبغيرها، فإن الأمر الآن ممكن وميسور بالطرق التي تقدم بيانها، طرق
~~الإذاعة والتلفزة والصحافة وغير ذلك من الطرق التي تيسرت اليوم، ولم تتيسر
~~في ms0258 السابق، كما أنه يجب على الخطباء في الاحتفالات وفي الجمع وفي غير ذلك
~~أن يبلغوا ما استطاعوا من أمر الله عز
# PageV01P332
# وجل، وأن ينشروا دين الله حسب طاقتهم، وحسب علمهم، ونظرا إلى انتشار
~~الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد وإنكار رب العباد وإنكار الرسالات
~~وإنكار الآخرة، وانتشار الدعوة النصرانية في الكثير من البلدان، وغير ذلك
~~من الدعوات المضللة، نظرا إلى هذا فإن الدعوة إلى الله عز وجل اليوم أصبحت
~~فرضا عاما، وواجبا على جميع العلماء وعلى جميع الحكام الذين يدينون
~~بالإسلام، فرض عليهم أن يبلغوا دين الله حسب الطاقة والإمكان بالكتابة
~~والخطابة، وبالإذاعة وبكل وسيلة استطاعوا، وأن لا يتقاعسوا عن ذلك، أو
~~يتكلوا على زيد أو عمرو، فإن الحاجة بل الضرورة ماسة اليوم إلى التعاون
~~والاشتراك، والتكاتف في هذا الأمر العظيم أكثر مما كان قبل، ذلك لأن أعداء
~~الله قد تكاتفوا وتعاونوا بكل وسيلة، للصد عن سبيل الله والتشكيك في دينه،
~~ودعوة الناس إلى ما يخرجهم من دين الله عز وجل، فوجب على أهل الإسلام أن
~~يقابلوا هذا النشاط الملحد بنشاط إسلامي، وبدعوة إسلامية على شتى
~~المستويات، وبجميع الوسائل وبجميع الطرق الممكنة، وهذا من باب أداء ما أوجب
~~الله على عباده من الدعوة إلى سبيله.
# فضل الدعوة
# وقد ورد في فضل الدعوة والدعاة آيات وأحاديث كثيرة، كما أنه ورد في إرسال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الدعاة أحاديث لا تخفى على أهل العلم، ومن ذلك
~~قوله جل وعلا: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (1) فهذه الآية الكريمة فيها التنويه بالدعاة والثناء عليهم،
~~وأنه لا أحد أحسن قولا منهم، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، ثم
~~أتباعهم على حسب مراتبهم في الدعوة والعلم والفضل، فأنت يا عبد الله يكفيك
~~شرفا أن تكون من أتباع الرسل، ومن المنتظمين في هذه الآية الكريمة {ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (2)
~~PageV01P333
# المعنى: لا أحد أحسن قولا منه لكونه دعا إلى الله، ms0259 وأرشد إليه وعمل بما
~~يدعو إليه، يعني: دعا إلى الحق وعمل به، وأنكر الباطل وحذر منه، وتركه، ومع
~~ذلك صرح بما هو عليه، لم يخجل بل قال: إنني من المسلمين، مغتبطا وفرحا بما
~~من الله به عليه، وليس كمن يستنكف عن ذلك ويكره أن ينطق بأنه مسلم، أو بأنه
~~يدعو إلى الإسلام، لمراعاة فلان أو مجاملة فلان، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، بل المؤمن الداعي إلى الله القوي الإيمان، البصير بأمر الله يصرح
~~بحق الله، وينشط في الدعوة إلى الله ويعمل بما يدعو إليه، ويحذر ما ينهى
~~عنه، فيكون من أسرع الناس إلى ما يدعو إليه، ومن أبعد الناس عن كل ما ينهى
~~عنه، ومع ذلك يصرح بأنه مسلم وبأنه يدعو إلى الإسلام، ويغتبط بذلك ويفرح به
~~كما قال عز وجل: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}
~~(1)
# فالفرح برحمة الله وفضله فرح الاغتباط، فرح السرور، أمر مشروع، أما الفرح
~~المنهي عنه فهو فرح الكبر، والفرح هذا هو المنهي عنه كما قال عز وجل في قصة
~~قارون: {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين} (2) هذا فرح الكبر والتعالي على
~~الناس والتعاظم، وهذا هو الذي ينهى عنه..
# أما فرح الاغتباط والسرور بدين الله، والفرح بهداية الله، والاستبشار
~~بذلك والتصريح بذلك ليعلم، فأمر مشروع وممدوح ومحمود، فهذه الآية الكريمة
~~من أوضح الآيات في الدلالة على فضل الدعوة، وأنها من أهم القربات، ومن أفضل
~~الطاعات، وأن أهلها في غاية من الشرف وفي أرفع مكانة، وعلى رأسهم الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، وأكملهم في ذلك خاتمهم وإمامهم وسيدهم نبينا محمد
~~عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام، ومن ذلك قوله جل وعلا: {قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (3) فبين سبحانه أن الرسول
~~PageV01P334
# صلى الله عليه وسلم يدعو على بصيرة، وأن أتباعه كذلك، فهذا فيه فضل
~~الدعوة، وأن أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم الدعاة إلى سبيله على
~~بصيرة، والبصيرة هي العلم بما يدعو إليه وما ينهى عنه، ms0260 وفي هذا شرف لهم
~~وتفضيل، وقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «من دل
~~على خير فله مثل أجر فاعله (1) » رواه مسلم في الصحيح، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم، شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا (2) » أخرجه مسلم أيضا، وهذا يدل على فضل الدعوة
~~إلى الله عز وجل، وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لعلي رضي الله عنه
~~وأرضاه: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (3) »
~~متفق على صحته، وهذا أيضا يدلنا على فضل الدعوة إلى الله وما فيها من الخير
~~العظيم، وأن الداعي إلى الله جل وعلا يعطى مثل أجور من هداه الله على يديه،
~~ولو كانوا آلاف الملايين، وتعطى أيها الداعية مثل أجورهم، فهنيئا لك أيها
~~الداعية إلى الله بهذا الخير العظيم، وبهذا يتضح أيضا أن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام يعطى مثل أجور أتباعه، فيا لها من نعمة عظيمة يعطى نبينا
~~عليه الصلاة والسلام مثل أجور أتباعه إلى يوم القيامة، لأنه بلغهم رسالة
~~الله، ودلهم على الخير عليه الصلاة والسلام، وهكذا الرسل يعطون مثل أجور
~~أتباعهم عليهم الصلاة والسلام، وأنت كذلك أيها الداعية في كل زمان تعطى مثل
~~أجور أتباعك والقابلين لدعوتك، فاغتنم هذا الخير العظيم وسارع إليه.
~~PageV01P335
### | الأمر الثاني: كيفية أدائها وأساليبها
# أما كيفية الدعوة وأسلوبها فقد بينها الله عز وجل في كتابه الكريم، وفيما
~~جاء في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام، ومن أوضح ذلك قوله جل
# PageV01P335
# وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~(1) فأوضح سبحانه الكيفية التي ينبغي أن يتصف بها الداعية ويسلكها يبدأ
~~أولا بالحكمة، والمراد بها الأدلة المقنعة الواضحة الكاشفة للحق، والداحضة
~~للباطل، ولهذا قال بعض المفسرين: المعنى بالقرآن، لأنه الحكمة العظيمة، لأن
~~فيه البيان والإيضاح للحق بأكمل وجه، وقال بعضهم معناه بالأدلة ms0261 من الكتاب
~~والسنة، وبكل حال، فالحكمة كلمة عظيمة، معناها الدعوة إلى الله بالعلم
~~والبصيرة، والأدلة الواضحة المقنعة الكاشفة للحق، والمبينة له، وهي كلمة
~~مشتركة تطلق على معان كثيرة، تطلق على النبوة وعلى العلم والفقه في الدين
~~وعلى العقل، وعلى الورع وعلى أشياء أخرى، وهي في الأصل كما قال الشوكاني
~~رحمه الله: الأمر الذي يمنع عن السفه، هذه هي الحكمة، والمعنى: أن كل كلمة
~~وكل مقالة تردعك عن السفه، وتزجرك عن الباطل فهي حكمة، وهكذا كل مقال واضح
~~صريح، صحيح في نفسه، فهو حكمة، فالآيات القرآنية أولى بأن تسمى حكمة، وهكذا
~~السنة الصحيحة أولى بأن تسمى حكمة بعد كتاب الله، وقد سماها الله حكمة في
~~كتابه العظيم، كما في قوله جل وعلا: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} (2) يعني
~~السنة، وكما في قوله سبحانه: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا} (3) الآية، فالأدلة الواضحة تسمى حكمة، والكلام الواضح المصيب
~~للحق، يسمى حكمة كما تقدم، ومن ذلك الحكمة التي تكون في فم الفرس: وهي بفتح
~~الحاء والكاف سميت بذلك، لأنها تمنع الفرس من المضي في السير، إذا جذبها
~~صاحبها بهذه الحكمة.
# فالحكمة كلمة تمنع من سمعها من المضي في الباطل، وتدعوه إلى الأخذ بالحق
~~والتأثر به، والوقوف عند الحد الذي حده الله عز وجل، فعلى PageV01P336
# الداعية إلى الله عز وجل أن يدعو بالحكمة، ويبدأ بها ويعنى بها، فإذا كان
~~المدعو عنده بعض الجفا والاعتراض، دعوته بالموعظة الحسنة بالآيات والأحاديث
~~التي فيها الوعظ والترغيب، فإن كان عنده شبهة جادلته بالتي هي أحسن، ولا
~~تغلظ عليه، بل تصبر عليه ولا تعجل ولا تعنف، بل تجتهد في كشف الشبهة،
~~وإيضاح الأدلة بالأسلوب الحسن، هكذا ينبغي لك أيها الداعية، أن تتحمل وتصبر
~~ولا تشدد، لأن هذا أقرب إلى الانتفاع بالحق وقبوله وتأثر المدعو، وصبره على
~~المجادلة والمناقشة، وقد أمر الله جل وعلا موسى وهارون لما بعثهما إلى
~~فرعون أن يقولا له قولا لينا وهو أطغى الطغاة، قال الله جل وعلا في أمره
~~لموسى وهارون: {فقولا ms0262 له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (1) وقال الله
~~سبحانه في نبيه محمد عليه الصلاة والسلام: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2) الآية، فعلم بذلك أن الأسلوب
~~الحكيم والطريق المستقيم في الدعوة أن يكون الداعي حكيما في الدعوة، بصيرا
~~بأسلوبها، لا يعجل ولا يعنف، بل يدعو بالحكمة، وهي المقال الواضح المصيب
~~للحق من الآيات والأحاديث، وبالموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن هذا هو
~~الأسلوب الذي ينبغي لك في الدعوة إلى الله عز وجل، أما الدعوة بالجهل فهذا
~~يضر ولا ينفع، كما يأتي بيان ذلك إن شاء الله عند ذكر أخلاق الدعاة، لأن
~~الدعوة مع الجهل بالأدلة، قول على الله بغير علم، وهكذا الدعوة بالعنف
~~والشدة ضررها أكثر، وإنما الواجب والمشروع هو الأخذ بما بينه الله عز وجل
~~في سورة النحل وهو قوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} (3) الآية، إلا
~~إذا ظهر من المدعو العناد والظلم، فلا مانع من الإغلاظ عليه كما قال الله
~~سبحانه: PageV01P337
# {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} (1) الآية، وقال
~~تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم}
~~(2) PageV01P338
### | الأمر الثالث: بيان الأمر الذي يدعى إليه
# أما الشيء الذي يدعى إليه، ويجب على الدعاة أن يوضحوه للناس، كما أوضحه
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام فهو الدعوة إلى صراط الله المستقيم، وهو
~~الإسلام وهو دين الله الحق، هذا هو محل الدعوة كما قال سبحانه: {ادع إلى
~~سبيل ربك} (1) فسبيل الله جل وعلا: هو الإسلام، وهو الصراط المستقيم، وهو
~~دين الله الذي بعث به نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام، هذا هو الذي تجب
~~الدعوة إليه، لا إلى مذهب فلان ولا إلى رأي فلان، ولكن إلى دين الله، إلى
~~صراط الله المستقيم، الذي بعث الله به نبيه وخليله محمدا عليه الصلاة
~~والسلام، وهو ما دل عليه القرآن العظيم، والسنة المطهرة الثابتة عن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام، وعلى رأس ذلك الدعوة إلى العقيدة الصحيحة، إلى
~~الإخلاص لله ms0263 وتوحيده بالعبادة، والإيمان به وبرسله، والإيمان باليوم الآخر،
~~وبكل ما أخبر الله به ورسوله هذا هو أساس الصراط المستقيم، وهو الدعوة إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ومعنى ذلك الدعوة إلى توحيد
~~الله والإخلاص له، والإيمان به وبرسله عليهم الصلاة والسلام، ويدخل في ذلك
~~الدعوة إلى الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسله، مما كان وما يكون من أمر
~~الآخرة، وأمر آخر الزمان وغير ذلك، ويدخل في ذلك أيضا الدعوة إلى ما أوجب
~~الله من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت إلى غير ذلك،
~~ويدخل أيضا في ذلك الدعوة إلى الجهاد في سبيل الله، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، والأخذ بما شرع الله في الطهارة والصلاة والمعاملات، والنكاح
~~والطلاق والجنايات، PageV01P338
# والنفقات والحرب والسلم وفي كل شيء؛ لأن دين الله عز وجل دين شامل، يشمل
~~مصالح العباد في المعاش والمعاد، ويشمل كل ما يحتاج إليه الناس في أمر
~~دينهم، ويدعو إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، وينهى عن سفاسف الأخلاق
~~وعن سيئ الأعمال، فهو عبادة وقيادة؛ يكون عابدا ويكون قائدا للجيش، عبادة
~~وحكم؛ يكون عابدا مصليا صائما ويكون حاكما بشرع الله منفذا لأحكامه عز وجل،
~~عبادة وجهاد، يدعو إلى الله ويجاهد في سبيل الله من خرج عن دين الله، مصحف
~~وسيف؛ يتأمل القرآن ويتدبره وينفذ أحكامه بالقوة، ولو بالسيف إذا دعت
~~الحاجة إليه، سياسة واجتماع. فهو يدعو إلى الأخلاق الفاضلة والأخوة
~~الإيمانية، والجمع بين المسلمين والتأليف بينهم، كما قال جل وعلا:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) فدين الله يدعو إلى الاجتماع
~~وإلى السياسة الصالحة الحكيمة، التي تجمع ولا تفرق، تؤلف ولا تباعد تدعو
~~إلى صفاء القلوب، واحترام الأخوة الإسلامية والتعاون على البر والتقوى
~~والنصح لله ولعباده، وهو أيضا يدعو إلى أداء الأمانة والحكم بالشريعة، وترك
~~الحكم بغير ما أنزل الله عز وجل كما قال سبحانه: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} (2)
# وهو أيضا سياسة واقتصاد، ms0264 كما أنه سياسة وعبادة وجهاد، فهو يدعو إلى
~~الاقتصاد الشرعي المتوسط، ليس رأسماليا غاشما ظالما لا يبالي بالمحرمات،
~~ويجمع المال بكل وسيلة وبكل طريق، وليس اقتصادا شيوعيا إلحاديا لا يحترم
~~أموال الناس، ولا يبالي بالضغط عليهم وظلمهم والعدوان عليهم، فليس هذا ولا
~~هذا، بل هو وسط بين الاقتصادين، ووسط بين الطريقين، وحق بين الباطلين،
~~فالغرب عظموا المال وغلوا في حبه وفي PageV01P339
# جمعه، حتى جمعوه بكل وسيلة، وسلكوا فيه ما حرم الله عز وجل، والشرق من
~~الملحدين من السوفييت ومن سلك سبيلهم، لم يحترموا أموال العباد بل أخذوها
~~واستحلوها، ولم يبالوا بما فعلوا في ذلك، بل استعبدوا العباد، واضطهدوا
~~الشعوب، وكفروا بالله وأنكروا الأديان، وقالوا: لا إله والحياة مادة، فلم
~~يبالوا بهذا المال ولم يكترثوا بأخذه بغير حله، ولم يكترثوا بوسائل الإبادة
~~والاستيلاء على الأموال، والحيلولة بين الناس وبين ما فطرهم الله عليه من
~~الكسب والانتفاع، والاستفادة من قدراتهم ومن عقولهم، وما أعطاهم الله من
~~الأدوات، فلا هذا ولا هذا، فالإسلام جاء بحفظ المال واكتسابه بالطرق
~~الشرعية البعيدة عن الظلم والغش والربا وظلم الناس والتعدي عليهم، كما جاء
~~باحترام الملك الفردي والجماعي، فهو وسط بين النظامين وبين الاقتصادين،
~~وبين الطريقين الغاشمين، فأباح المال ودعا إليه، ودعا إلى اكتسابه بالطرق
~~الحكيمة، من غير أن يشغل كاسبه عن طاعة الله ورسوله وعن أداء ما أوجب الله
~~عليه، ولهذا قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} (1) وقال النبي عليه الصلاة والسلام: «كل المسلم على المسلم حرام
~~دمه وماله وعرضه (2) » وقال: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا (3) » وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف
~~بها وجهه خير له من سؤال الناس أعطوه أو منعوه (4) »
# وسئل صلى الله عليه وسلم أي الكسب أطيب، فقال: «عمل الرجل بيده وكل بيع
~~مبرور (5) » وقال عليه الصلاة والسلام: «ما أكل أحد طعاما أفضل من أن يأكل
~~من ms0265 عمل يده وكان نبي الله داود يأكل من عمل يده (6) » فهذا يبين لنا أن
~~نظام الإسلام في المال نظام متوسط، لا مع رأس المال الغاشم من الغرب
~~وأتباعه، ولا مع الشيوعيين الملحدين الذين استباحوا PageV01P340
# الأموال وأهدروا أهلها، لم يبالوا بهم واستعبدوا الشعوب وقضوا عليها،
~~واستحلوا ما حرم الله منها، فلك أن تكسب المال وتطلبه بالطرق الشرعية، وأنت
~~أولى بمالك وبكسبك بالطريقة التي شرعها الله، وأباحها جل وعلا.
# والإسلام أيضا يدعو إلى الأخوة الإيمانية، وإلى النصح لله ولعباده، وإلى
~~احترام المسلم لأخيه، لا غل ولا حسد ولا غش ولا خيانة، ولا غير ذلك من
~~الأخلاق الذميمة كما قال جل وعلا: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}
~~(1) وقال جل وعلا: {إنما المؤمنون إخوة} (2)
# وقال النبي عليه الصلاة والسلام: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره
~~ولا يخذله (3) » الحديث، فالمسلم أخو المسلم يجب عليه احترامه وعدم
~~احتقاره، ويجب عليه إنصافه وإعطاءه حقه، من كل الوجوه التي شرعها الله عز
~~وجل، وقال صلى الله عليه وسلم: «المؤمن مرآة أخيه المؤمن (4) » فأنت يا أخي
~~مرآة أخيك، وأنت لبنة من البناء الذي قام عليه بنيان الأخوة الإيمانية،
~~فاتق الله في حق أخيك، واعرف حقه وعامله بالحق والنصح والصدق، وعليك أن
~~تأخذ الإسلام كله ولا تأخذ جانبا دون جانب، لا تأخذ العقيدة وتدع الأحكام
~~والأعمال، ولا تأخذ الأعمال والأحكام وتدع العقيدة، بل خذ الإسلام كله، خذه
~~عقيدة وعملا وعبادة، وجهادا واجتماعا وسياسة واقتصادا وغير ذلك، خذه من كل
~~الوجوه كما قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (5)
# قال جماعة من السلف معنى ذلك: ادخلوا في السلم جميعه، يعني في الإسلام،
~~يقال للإسلام سلم؛ لأنه طريق السلامة، وطريق النجاة في الدنيا والآخرة، فهو
~~سلم وإسلام، فالإسلام يدعو إلى السلم، يدعو إلى حقن PageV01P341
# الدماء بما شرع من الحدود والقصاص والجهاد الشرعي الصادق، فهو سلم وإسلام
~~وأمن وإيمان، ولهذا قال جل وعلا: {ادخلوا في السلم كافة} (1) أي ادخلوا في
~~جميع ms0266 شعب الإيمان: لا تأخذوا بعضا وتدعوا بعضا، عليكم أن تأخذوا بالإسلام
~~كله {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} (2) يعني المعاصي التي حرمها الله عز وجل،
~~فإن الشيطان يدعو إلى المعاصي وإلى ترك دين الله كله، فهو أعدا عدو، ولهذا
~~يجب على المسلم أن يتمسك بالإسلام كله، وأن يدين بالإسلام كله، وأن يعتصم
~~بحبل الله عز وجل، وأن يحذر أسباب الفرقة والاختلاف في جميع الأحوال، فعليك
~~أن تحكم شرع الله في العبادات وفي المعاملات، وفي النكاح والطلاق، وفي
~~النفقات وفي الرضاع، وفي السلم والحرب، ومع العدو والصديق، وفي الجنايات
~~وفي كل شيء، دين الله يجب أن يحكم في كل شيء، وإياك أن توالي أخاك لأنه
~~وافقك في كذا، وتعادي الآخر لأنه خالفك في رأي أو في مسألة، فليس هذا من
~~الإنصاف، فالصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل، ومع ذلك لم يؤثر ذلك في
~~الصفاء بينهم، والموالاة والمحبة رضي الله عنهم وأرضاهم، فالمؤمن يعمل بشرع
~~الله، ويدين بالحق، ويقدمه على كل أحد بالدليل، ولكن لا يحمله ذلك على ظلم
~~أخيه، وعدم إنصافه إذا خالفه في الرأي في مسائل الاجتهاد التي قد يخفى
~~دليلها، وهكذا في المسائل التي قد يختلف في تأويل النص فيها، فإنه قد يعذر،
~~فعليك أن تنصح له وأن تحب له الخير، ولا يحملك ذلك على العداء والانشقاق،
~~وتمكين العدو منك ومن أخيك ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# الإسلام دين العدالة ودين الحكم بالحق والإحسان، دين المساواة إلا فيما
~~استثنى الله عز وجل، ففيه الدعوة إلى كل خير، وفيه الدعوة إلى مكارم
~~الأخلاق، ومحاسن الأعمال، والإنصاف والعدالة والبعد عن كل خلق ذميم، قال
~~تعالى: PageV01P342
# {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} (1) وقال تعالى: {يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم إن الله عليم خبير} (2)
# والخلاصة: أن الواجب على الداعية الإسلامي أن يدعو إلى الإسلام كله، ولا
~~يفرق بين الناس، وأن لا ms0267 يكون متعصبا لمذهب دون مذهب، أو لقبيلة دون قبيلة،
~~أو لشيخه أو رئيسه أو غير ذلك، بل الواجب أن يكون هدفه إثبات الحق وإيضاحه،
~~واستقامة الناس عليه، وإن خالف رأي فلان أو فلان أو فلان، ولما نشأ في
~~الناس من يتعصب للمذاهب ويقول: إن مذهب فلان أولى من مذهب فلان، جاءت
~~الفرقة والاختلاف، حتى آل ببعض الناس هذا الأمر إلى أن لا يصلي مع من هو
~~على غير مذهبه، فلا يصلي الشافعي خلف الحنفي، ولا الحنفي خلف المالكي ولا
~~خلف الحنبلي، وهكذا وقع من بعض المتطرفين المتعصبين، وهذا من البلاء ومن
~~اتباع خطوات الشيطان، فالأئمة أئمة هدى، الشافعي، ومالك، وأحمد، وأبو
~~حنيفة، والأوزاعي، وإسحاق بن راهويه، وأشباههم كلهم أئمة هدى ودعاة حق،
~~دعوا الناس إلى دين الله وأرشدوهم إلى الحق، ووقع هناك مسائل بينهم،
~~اختلفوا فيها لخفاء الدليل على بعضهم، فهم بين مجتهد مصيب له أجران، وبين
~~مجتهد أخطأ الحق فله أجر واحد، فعليك أن تعرف لهم قدرهم وفضلهم وأن تترحم
~~عليهم، وأن تعرف أنهم أئمة الإسلام ودعاة الهدى، ولكن لا يحملك ذلك على
~~التعصب والتقليد الأعمى، فتقول: مذهب فلان أولى بالحق، بكل حال، أو مذهب
~~فلان أولى بالحق لكل حال لا يخطئ،، " لا " هذا غلط.
# عليك أن تأخذ بالحق، وأن تتبع الحق إذا ظهر دليله ولو خالف فلانا، وعليك
~~أن لا تتعصب وتقلد تقليدا أعمى، بل تعرف للأئمة فضلهم وقدرهم، PageV01P343
# ولكن مع ذلك تحتاط لنفسك ودينك، فتأخذ بالحق وترضى به، وترشد إليه إذا
~~طلب منك، وتخاف الله وتراقبه جل وعلا، وتنصف من نفسك، مع إيمانك بأن الحق
~~واحد، وأن المجتهدين إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطئوا فلهم أجر واحد -
~~أعني مجتهدي أهل السنة، أهل العلم والإيمان والهدى - كما صح بذلك الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما المقصود من الدعوة والهدف منها
# فالمقصود والهدف إخراج الناس من الظلمات إلى النور، وإرشادهم إلى الحق
~~حتى يأخذوا به، وينجو من النار، وينجو من غضب الله، وإخراج الكافر من ظلمة ms0268
~~الكفر إلى النور والهدى، وإخراج الجاهل من ظلمة الجهل إلى نور العلم،
~~والعاصي من ظلمة المعصية إلى نور الطاعة، هذا هو المقصود من الدعوة كما قال
~~جل وعلا: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} (1) فالرسل
~~بعثوا ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، ودعاة الحق كذلك يقومون بالدعوة
~~وينشطون لها، لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، ولإنقاذهم من النار ومن
~~طاعة الشيطان، ولإنقاذهم من طاعة الهوى إلى طاعة الله ورسوله. PageV01P344
### | الأمر الرابع: بيان الأخلاق والصفات التي ينبغي للدعاة أن
# يتخلقوا بها وأن يسيروا عليها:
# أما أخلاق الدعاة وصفاتهم التي ينبغي أن يكونوا عليها، فقد أوضحها الله
~~جل وعلا في آيات كثيرة، في أماكن متعددة من كتابه الكريم.
# (أولا) منها: الإخلاص، فيجب على الداعية أن يكون مخلصا لله عز وجل، لا
~~يريد رياء ولا سمعة، ولا ثناء الناس ولا حمدهم، إنما يدعو إلى الله يريد
~~وجهه عز وجل، كما قال سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله} (1) وقال عز
~~وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} (2) فعليك أن تخلص لله عز وجل، هذا
~~أهم الأخلاق، هذا أعظم الصفات أن تكون في دعوتك تريد وجه الله والدار
~~الآخرة.
# (ثانيا) أن تكون على بينة في دعوتك أي على علم، لا تكن جاهلا بما تدعو
~~إليه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (3) فلا بد من العلم، فالعلم
~~فريضة، فإياك أن تدعو على جهالة، وإياك أن تتكلم فيما لا تعلم، فالجاهل
~~يهدم ولا يبني، ويفسد ولا يصلح، فاتق الله يا عبد الله، إياك أن تقول على
~~الله بغير علم، لا تدعو إلى شيء إلا بعد العلم به، والبصيرة بما قاله الله
~~ورسوله، فلا بد من بصيرة وهي العلم، فعلى طالب العلم وعلى الداعية، أن
~~يتبصر فيما يدعو إليه، وأن ينظر فيما يدعو إليه ودليله، فإن ظهر له الحق
~~وعرفه دعا إلى ذلك، سواء كان ذلك فعلا أو تركا، فيدعو إلى الفعل إذا كان
~~طاعة لله ورسوله، ويدعو إلى ترك ما ms0269 نهى الله عنه ورسوله على بينة وبصيرة.
~~PageV01P345
# (ثالثا) من الأخلاق التي ينبغي لك أن تكون عليها أيها الداعية، أن تكون
~~حليما في دعوتك، رفيقا فيها، متحملا صبورا، كما فعل الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، إياك والعجلة، إياك والعنف والشدة، عليك بالصبر، عليك بالحلم،
~~عليك بالرفق في دعوتك، وقد سبق لك بعض الدليل على ذلك كقوله جل وعلا: {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقوله
~~سبحانه: {فبما رحمة من الله لنت لهم} (2) الآية وقوله جل وعلا في قصة موسى
~~وهارون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (3) وفي الحديث الصحيح
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم
~~فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه (4) » خرجه مسلم
~~في الصحيح، فعليك يا عبد الله أن ترفق في دعوتك، ولا تشق على الناس، ولا
~~تنفرهم من الدين، ولا تنفرهم بغلظتك ولا بجهلك، ولا بأسلوبك العنيف المؤذي
~~الضار، عليك أن تكون حليما صبورا، سلس القياد لين الكلام، طيب الكلام حتى
~~تؤثر في قلب أخيك، وحتى تؤثر في قلب المدعو، وحتى يأنس لدعوتك ويلين لها،
~~ويتأثر بها، ويثني عليك بها ويشكرك عليها، أما العنف فهو منفر لا مقرب،
~~ومفرق لا جامع..
# ومن الأخلاق والأوصاف التي ينبغي بل يجب أن يكون عليها الداعية، العمل
~~بدعوته، وأن يكون قدوة صالحة فيما يدعو إليه، ليس ممن يدعو إلى شيء ثم
~~يتركه، أو ينهى عنه ثم يرتكبه، هذه حال الخاسرين نعوذ بالله من ذلك، أما
~~المؤمنون الرابحون فهم دعاة الحق يعملون به وينشطون فيه ويسارعون إليه،
~~ويبتعدون عما ينهون عنه، قال الله جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون} (5) {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} (6) وقال
~~PageV01P346
# سبحانه موبخا اليهود على أمرهم الناس بالبر ونسيان أنفسهم: {أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (1)
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يؤتى ms0270 بالرجل يوم القيامة
~~فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار بالرحى،
~~فيجتمع عليه أهل النار فيقولون له يا فلان ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن
~~المنكر، فيقول بلى كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه
~~(2) » هذه حال من دعا إلى الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، ثم خالف قوله
~~فعله وفعله قوله، نعوذ بالله من ذلك.
# فمن أهم الأخلاق ومن أعظمها في حق الداعية، أن يعمل بما يدعو إليه، وأن
~~ينتهي عما ينهى عنه، وأن يكون ذا خلق فاضل، وسيرة حميدة، وصبر ومصابرة،
~~وإخلاص في دعوته، واجتهاد فيما يوصل الخير إلى الناس، وفيما يبعدهم من
~~الباطل، ومع ذلك يدعو لهم بالهداية، هذا من الأخلاق الفاضلة، أن يدعو لهم
~~بالهداية ويقول للمدعو هداك الله، وفقك الله لقبول الحق، أعانك الله على
~~قبول الحق، تدعوه وترشده وتصبر على الأذى، ومع ذلك تدعو له بالهداية، قال
~~النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل عن (دوس) إنهم عصوا، قال: «اللهم اهد
~~دوسا وأت بهم (3) » . تدعو له بالهداية والتوفيق لقبول الحق، وتصبر وتصابر
~~في ذلك، ولا تقنط ولا تيأس ولا تقل إلا خيرا، لا تعنف ولا تقل كلاما سيئا
~~ينفر من الحق، ولكن من ظلم وتعدى له شأن آخر، كما قال الله جل وعلا: {ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (4)
# فالظالم الذي يقابل الدعوة بالشر والعناد والأذى، له حكم آخر، في الإمكان
~~تأديبه على ذلك بالسجن أو غيره، ويكون تأديبه على ذلك على حسب مراتب الظلم،
~~لكن ما دام كافا عن الأذى، فعليك أن تصبر عليه، PageV01P347
# وتحتسب وتجادله بالتي هي أحسن، وتصفح عما يتعلق بشخصك من بعض الأذى، كما
~~صبر الرسل وأتباعهم بإحسان.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لحسن الدعوة إليه، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا، وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه، والثبات عليه، ويجعلنا من
~~الهداة المهتدين، والصالحين المصلحين، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله
~~وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا ms0271 محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان
~~إلى يوم الدين.
# PageV01P348
### | واجب المعلم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد: فإن من أهم الأمور
~~في حق المعلم أن يوجه الطالب إلى الإقبال على طلب العلم حتى يعلم من أمور
~~دينه ما لا يسعه جهله كمعرفة العقيدة الصحيحة وأحكام الصلاة والزكاة
~~والصيام وأحكام الحج وأحكام المعاملات إذا كان ممن يتعاطى البيع والشراء
~~ونحوهما من وجوه المكاسب حتى يكون في ذلك كله على بينة وهدى. لأن الله
~~سبحانه إنما خلق الثقلين ليعبد وحده لا شريك له. وعبادته هي توحيده سبحانه
~~بأنواع العبادة وطاعة أوامره وترك نواهيه، ولا سبيل إلى معرفة ذلك بالتفصيل
~~إلا بواسطة التعلم، وكلما اجتهد الطالب في التعلم وبذل وسعه فيه كان في ذلك
~~أقرب إلى نجاحه وإدراكه المطلوب بتوفيق الله سبحانه.
# ومن أهم الأسباب لإدراك المطلوب والفوز بالمرغوب فيه من العلم الشرعي:
~~الإخلاص لله في ذلك، والحذر من طلبه لغرض آخر كالرياء أو نحوه من أغراض
~~الدنيا، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تعلم علما مما
~~يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة
~~يوم القيامة يعني ريحها (1) » . أخرجه أبو داود بإسناد حسن. وأخرج الترمذي
~~عنه صلى الله عليه وسلم قال: «من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به
~~السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار (2) » فالواجب على
~~طالب العلم وعلى كل مسلم أن يخلص عمله لله وحده عملا بقول الله عز وجل:
~~{فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (3)
~~وقوله سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (4)
~~الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل: «أنا أغنى
~~الشركاء عن PageV01P349
# الشرك من عمل عملا أشرك معي غيري تركته وشركه (1) » رواه مسلم في صحيحه.
# والواجب على المعلم أن يعنى بهذا الأمر، وأن يبدأ بنفسه فيكون مخلصا لله
~~في كل أعماله، حسن ms0272 السيرة والسلوك؛ لأن الطالب يتأسى بأستاذه في الخير
~~والشر، باذلا وسعه في تحصيل العلم الموروث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن يوجه طلبته إلى ما ينفعهم ويعينهم على تحصيل العلم مذكرا لهم
~~بحسن العاقبة للمخلصين وسوئها لغيرهم.
# ومن أهم الأسباب أيضا في تحصيل العلم: تقوى الله وخشيته في جميع الأحوال
~~كما قال عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2) {ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب} (3) ومعلوم أن حصول العلم من أفضل الأرزاق، وهو خروج من ضيق الجهل
~~وظلمته إلى سعة العلم ونوره، وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا} (4) وحصول العلم النافع من أعظم التيسير والتسهيل؛ لأن طالب العلم
~~الشرعي يدرك بعلمه من وجوه الخير وأسباب النجاة ما لا يتيسر للجاهل، وقال
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم} (5) وأحسن ما فسر به الفرقان أنه العلم النافع الذي
~~يفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، وعلى حسب ما يحصل
~~للعبد من العلم تكون خشيته لله وتعظيمه لحرماته، ويكون فرقانا بين الحق
~~والباطل، كما قال سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (6) وقال عز
~~وجل: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير} (7) قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له (8) » وقال بعض
~~السلف: من كان PageV01P350
# بالله أعرف كان منه أخوف، ومن أعظم علامات السعادة وأوضح الدلائل على أن
~~الله أراد بالعبد خيرا أن يقبل على العلم الشرعي، وأن يكون فقيها في دينه
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~(1) » متفق على صحته.
# وما ذاك إلا لأن الفقه في الدين يحفز العبد على القيام بأمر الله وخشيته،
~~وأداء فرائضه، والحذر من مساخطه، ويدعوه إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال
~~والنصح لله ولعباده، ومن أعظم الأسباب أيضا في بقاء العلم وزيادته
~~والانتفاع به والاستقامة على الطاعة والحذر من المعاصي، وقد جاء في الحديث
~~عن ms0273 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن العبد ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه (2) » وأبلغ من ذلك قوله سبحانه: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير} (3) وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا} (4) ولا شك أن نقص العلم أو نسيانه من أعظم المصائب.
# فالواجب التحرز من أسباب ذلك وقد روي أن مالكا رحمه الله قال للإمام
~~الشافعي لما جلس بين يديه لطلب العلم: (إني أرى الله سبحانه قد ألقى عليك
~~من نوره فلا تطفئه بالمعاصي) وروي عن الشافعي رحمه الله أنه قال:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يؤتاه عاصي
# والآيات والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة، والعاقل ينتفع بأدنى
~~إشارة. والله سبحانه ولي التوفيق. PageV01P351
### | تعليق على محاضرة عن " منهج الإسلام "
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سلمه الله وزاده
~~علما وتوفيقا آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أما بعد: فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 19 \ 12 \ 1973 وسرني ما تضمنه
~~من الإفادة عن نشاطكم ضد المبادئ الهدامة، وما جرى عليكم بسبب ذلك، وهكذا
~~الرسل وأتباعهم يبتلون ثم تكون لهم العاقبة الحميدة، فاصبروا وصابروا
~~وأبشروا، وقد اطلعت على المحاضرة المرفقة بعنوان (أين نحن من منهج الإسلام)
~~فألفيتها في الجملة محاضرة جيدة، كثيرة الفائدة، إلا أن فيها بعض المواضع
~~الغامضة المعنى مثل قولكم في صفحة 3: (ولهذا يعتبر الإسلام كل من يخرج عن
~~هذا الوضع، ويشكل طبقة جديدة أو يكون مراكز قوى، يعتبره الإسلام كافرا
~~بالإسلام ... ) إلخ. فنوصيكم بالعناية دائما في المحاضرات وغيرها بالبيان
~~والإيضاح، وعدم الإجمال، أما ما ذكرتم من الرغبة في العمل في السعودية، فلا
~~يخفى عليكم أن السنة الدراسية مضى منها جزء كبير، والغالب أن وزارة المعارف
~~قد أمنت حاجتها من المدرسين.
# والذي أرى أن تعملوا في الوعظ والإرشاد في الكويت، ولا حرج عليكم في أخذ
~~الراتب على ذلك كما تأخذونه على التدريس، فكلا ms0274 الأمرين دعوة إلى الله،
~~وتعليم وتوجيه، وأمر بمعروف ونهي عن المنكر، وليس هناك بأس أن يأخذ المسلم
~~من بيت المال ما يعينه على التدريس، أو الوعظ والإرشاد، أو الإمامة والأذان
~~أو نحوها من جهات البر، وإنما الخلاف في أخذ الأجرة على التعليم أو
~~الإمامة، إذا كان ذلك من غير بيت المال، وقد أخذ أصحاب الرسول عليه الصلاة
~~والسلام في زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن خلفائه الراشدين من بيت المال، ما
~~يعينهم على طاعة الله والجهاد في سبيله، وهم أورع الناس
# PageV01P352
# وأخشاهم لله، وأعلمهم بشرعه بعد الأنبياء رضي الله عنهم وأرضاهم، فلنا
~~ولكم وللمسلمين فيهم أسوة حسنة، وفق الله الجميع لما يرضيه، ومنحنا وإياكم
~~وسائر إخواننا الفقه في دينه، والثبات عليه، إنه سميع قريب، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P353
### | الإمام محمد بن عبد الوهاب
# دعوته وسيرته
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرته من
~~خلقه سيدنا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
# أما بعد: أيها الإخوان الفضلاء، أيها الأبناء الأعزاء، هذه المحاضرة
~~الموجزة أتقدم بها بين أيديكم تنويرا للأفكار، وإيضاحا للحقائق، ونصحا لله
~~ولعباده، وأداء لبعض ما يجب علي من الحق نحو المحاضر عنه، وهذه المحاضرة
~~عنوانها: الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، دعوته وسيرته.
# لما كان الحديث عن المصلحين والدعاة والمجددين، والتذكير بأحوالهم
~~وخصالهم الحميدة، وأعمالهم المجيدة، وشرح سيرتهم التي دلت على إخلاصهم،
~~وعلى صدقهم في دعوتهم وإصلاحهم، لما كان الحديث عن هؤلاء المصلحين المشار
~~إليهم، وعن أخلاقهم وأعمالهم وسيرتهم، مما تشتاق إليه النفوس، وترتاح له
~~القلوب، ويود سماعه كل غيور على الدين، وكل راغب في الإصلاح، والدعوة إلى
~~سبيل الحق، رأيت أن أتحدث إليكم عن رجل عظيم ومصلح كبير، وداعية غيور، ألا
~~وهو الشيخ المجدد للإسلام في الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر من
~~الهجرة النبوية هو الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي
~~الحنبلي.
# لقد عرف الناس هذا الإمام ولا سيما علماؤهم ورؤساؤهم، وكبراؤهم وأعيانهم ms0275
~~في الجزيرة العربية وفي خارجها، ولقد كتب الناس عنه كتابات كثيرة ما بين
~~موجز وما بين مطول، ولقد أفرده كثير من الناس بكتابات، حتى المستشرقون
~~كتبوا
# PageV01P354
# عنه كتابات كثيرة، وكتب عنه آخرون في أثناء كتاباتهم عن المصلحين، وفي
~~أثناء كتاباتهم في التاريخ، وصفه المنصفون منهم بأنه مصلح عظيم، وبأنه مجدد
~~للإسلام، وبأنه على هدى ونور من ربه، وإن تعدادهم يشق كثيرا.
# ومن جملتهم المؤلف الكبير أبو بكر الشيخ حسين بن غنام الأحسائي. فقد كتب
~~عن هذا الشيخ فأجاد وأفاد، وذكر سيرته وذكر غزواته، وأطنب في ذلك وكتب
~~كثيرا من رسائله، واستنباطاته من كتاب الله عز وجل، ومنهم أيضا الشيخ عثمان
~~بن بشر في كتابه عنوان المجد، فقد كتب عن هذا الشيخ أيضا، وعن دعوته، وعن
~~سيرته، وعن تأريخ حياته، وعن غزواته وجهاده، ومنهم خارج الجزيرة الدكتور
~~أحمد أمين في كتابه زعماء الإصلاح، فقد كتب عنه وأنصف، ومنهم الشيخ الكبير
~~مسعود الندوي، فقد كتب عنه وسماه: المصلح المظلوم، وكتب عن سيرته وأجاد في
~~ذلك، وكتب عنه أيضا آخرون، منهم الشيخ الكبير الأمير محمد بن إسماعيل
~~الصنعاني، فقد كان في زمانه وقد كان على دعوته. فلما بلغه دعوة الشيخ سر
~~بها وحمد الله عليها.
# وكذلك كتب عنه العلامة الكبير الشيخ محمد بن علي الشوكاني، صاحب نيل
~~الأوطار ورثاه بمرثية عظيمة، وكتب عنه جمع غير هؤلاء يعرفهم القراء
~~والعلماء، وبمناسبة كون كثير من الناس قد يخفى عليه حال هذا الرجل وسيرته
~~ودعوته رأيت أن أساهم في بيان حال هذا الرجل، وما كان عليه من سيرة حسنة،
~~ودعوة صالحة، وجهاد صادق، وأن أشرح قليلا مما أعرفه عن هذا الإمام حتى
~~يتبصر في أمره من كان عنده شيء من لبس، أو شيء من شك في حال هذا الرجل،
~~ودعوته، وما كان عليه.
# ولد هذا الإمام في عام (1115) هجرية، هذا هو المشهور في مولده رحمة الله
~~عليه، وقيل في عام (1111) هجرية، والمعروف الأول: أنه ولد في عام 1115
~~هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية.
# وتعلم ms0276 على أبيه في بلدة العيينة، وهذه البلدة هي مسقط رأسه رحمة الله
~~عليه وهي قرية
# PageV01P355
# معلومة في اليمامة في نجد، شمال غرب مدينة الرياض، بينها وبين الرياض
~~مسيرة سبعين كيلو متر، ولد فيها رحمة الله عليه، ونشأ نشأة صالحة، وقرأ
~~القرآن مبكرا واجتهد في الدراسة والتفقه على أبيه الشيخ عبد الوهاب بن
~~سليمان وكان فقيها كبيرا، وكان عالما قديرا، وكان قاضيا في بلدة العيينة.
~~ثم بعد بلوغ الحلم حج وقصد بيت الله الحرام، وأخذ عن بعض علماء الحرم
~~الشريف. ثم توجه إلى المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فاجتمع
~~بعلمائها، وأقام فيها مدة، وأخذ عن عالمين كبيرين مشهورين في المدينة ذلك
~~الوقت. وهما الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي، أصله من المجمعة،
~~وهو والد الشيخ إبراهيم بن عبد الله صاحب العذب الفائض في علم الفرائض،
~~وأخذ أيضا عن الشيخ الكبير محمد حياة السندي بالمدينة. هذان العالمان ممن
~~اشتهر أخذ الشيخ عنهما بالمدينة، ولعله أخذ عن غيرهما ممن لا نعرف.
# ورحل الشيخ لطلب العلم إلى العراق، فقصد البصرة واجتمع بعلمائها، وأخذ
~~عنهم ما شاء الله من العلم، وأظهر الدعوة هناك إلى توحيد الله، ودعا الناس
~~إلى السنة، وأظهر للناس أن الواجب على جميع المسلمين أن يأخذوا دينهم عن
~~كتاب الله، وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، وناقش وذاكر في ذلك، وناظر
~~من هنالك من العلماء واشتهر من مشايخه هناك شخص يقال له الشيخ محمد
~~المجموعي، وقد ثار عليه بعض علماء السوء بالبصرة، وحصل عليه وعلى شيخه
~~المذكور بعض الأذى، فخرج من أجل ذلك، وكان من نيته أن يقصد الشام، فلم يقدر
~~على ذلك لعدم وجود النفقة الكافية، فخرج من البصرة إلى الزبير، وتوجه من
~~الزبير إلى الأحساء واجتمع بعلمائها وذاكرهم في أشياء من أصول الدين، ثم
~~توجه إلى بلدة حريملاء وذلك (والله أعلم) في العقد الخامس من القرن الثاني
~~عشر، لأن أباه كان قاضيا في العيينة، وصار بينه وبين أميرها نزاع، فانتقل
~~عنها إلى حريملاء
# PageV01P356
# سنة 1139 هجرية، فقدم ms0277 الشيخ محمد على أبيه في حريملاء بعد انتقاله إليها
~~سنة 1139 هجرية، فيكون قدومه حريملاء في عام 1140 هجرية أو ما بعدها،
~~واستقر هناك، ولم يزل مشتغلا بالعلم والتعليم، والدعوة في حريملاء حتى مات
~~والده عام 1153 هجرية، فحصل من بعض أهل حريملاء شر عليه، وهم بعض السفلة
~~بها أن يفتك به، وقيل إن بعضهم تسور عليه الجدار، فعلم بهم بعض الناس
~~فهربوا، وبعد ذلك ارتحل الشيخ إلى العيينة رحمة الله عليه.
# وأسباب غضب هؤلاء السفلة عليه أنه كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر،
~~وكان يحث الأمراء على تعزير المجرمين، الذين يعتدون على الناس بالسلب
~~والنهب والإيذاء، هؤلاء السفلة الذين يقال لهم العبيد هناك، ولما عرفوا من
~~الشيخ أنه ضدهم، وأنه لا يرضى بأفعالهم، وأنه يحرض الأمراء على عقوباتهم،
~~والحد من شرهم، غضبوا عليه وهموا أن يفتكوا به، فصانه الله وحماه، ثم انتقل
~~إلى بلدة العيينة وأميرها إذ ذاك عثمان بن ناصر بن معمر، فنزل عليه ورحب به
~~الأمير، وقال قم بالدعوة إلى الله، ونحن معك وناصروك، وأظهر له الخير،
~~والمحبة والموافقة على ما هو عليه.
# فاشتغل الشيخ بالتعليم والإرشاد والدعوة إلى الله عز وجل، وتوجيه الناس
~~إلى الخير، والمحبة في الله رجالهم ونسائهم، واشتهر أمره في العيينة، وعظم
~~صيته، وجاء إليه الناس من القرى المجاورة، وفي يوم من الأيام قال الشيخ
~~للأمير عثمان: دعنا نهدم قبة زيد بن الخطاب رضي الله عنه فإنها أسست على
~~غير هدى، وأن الله جل وعلا لا يرضى بهذا العمل، والرسول عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، وهذه القبة فتنت
~~الناس وغيرت العقائد، وحصل بها الشرك فيجب هدمها، فقال الأمير: لا مانع من
~~ذلك، فقال الشيخ: إني أخشى أن يثور أهل الجبيلة، والجبيلة قرية هنالك قريبة
~~من القبر، فخرج عثمان ومعه جيش يبلغون 600 مقاتل لهدم القبة. ومعهم الشيخ
~~رحمة الله عليه، فلما قربوا من القبة خرج
# PageV01P357
# أهل الجبيلة لما سمعوا بذلك لينصروها ويحموها. فلما رأوا الأمير عثمان
~~ومن ms0278 معه كفوا ورجعوا عن ذلك. فباشر الشيخ هدمها وإزالتها، فأزالها الله عز
~~وجل على يديه رحمة الله عليه. ولنذكر نبذة عن حال نجد قبل قيام الشيخ رحمة
~~الله عليه، وعن أسباب قيامه، ودعوته.
# كان أهل نجد قبل دعوة الشيخ على حالة لا يرضاها مؤمن، كان الشرك الأكبر
~~قد نشأ وانتشر، حتى عبدت القباب وعبدت الأشجار، والأحجار، وعبدت الغيران،
~~وعبد من يدعي بالولاية. وهو من المعتوهين، وعبد من دون الله أناس يدعون
~~بالولاية، وهم مجانين مجاذيب لا عقول عندهم، واشتهر في نجد السحرة والكهنة،
~~وسؤالهم وتصديقهم وليس هناك منكر إلا من شاء الله، وغلب على الناس الإقبال
~~على الدنيا وشهواتها، وقل القائم لله والناصر لدين الله، وهكذا في الحرمين
~~الشريفين، وفي اليمن اشتهر في ذلك الشرك، وبناء القباب على القبور، ودعاء
~~الأولياء والاستغاثة بهم، وفي اليمن من ذلك الشيء الكثير، وفي بلدان نجد من
~~ذلك ما لا يحصى، ما بين قبر وما بين غار، وبين شجرة وبين مجذوب ومجنون يدعى
~~من دون الله ويستغاث به مع الله، وكذلك مما عرف في نجد واشتهر دعاء الجن
~~والاستغاثة بهم، وذبح الذبائح لهم، وجعلها في الزوايا من البيوت رجاء
~~نجدتهم، وخوف شرهم، فلما رأى الشيخ الإمام هذا الشرك وظهوره في الناس، وعدم
~~وجود منكر لذلك، وقائم بالدعوة إلى الله في ذلك، شمر عن ساعد الجد، وصبر
~~على الدعوة، وعرف أنه لا بد من جهاد، وصبر وتحمل للأذى، فجد في التعليم
~~والتوجيه والإرشاد وهو في العيينة، وفي مكاتبة العلماء في ذلك، والمذاكرة
~~معهم رجاء أن يقوموا معه في نصر دين الله، والمجاهدة في هذا الشرك وهذه
~~الخرافات، فأجاب دعوته كثيرون من علماء نجد وعلماء الحرمين، وعلماء اليمن،
~~وغيرهم وكتبوا إليه بالموافقة، وخالف آخرون وعابوا ما دعا إليه وذموه،
~~ونفروا عنه وهم بين أمرين، ما بين جاهل
# PageV01P358
# خرافي لا يعرف دين الله ولا يعرف توحيد الله، وإنما يعرف ما هو عليه
~~آباؤه وأجداده من الجهل والضلال والشرك، والبدع، والخرافات، كما قال الله
~~عز وجل عن أمثال ms0279 أولئك: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون}
~~(1)
# وطائفة أخرى ممن ينسبون إلى العلم ردوا عليه عنادا وحسدا، لئلا يقول
~~العامة: ما بالكم لم تنكروا علينا هذا الشيء؟ لماذا جاء ابن عبد الوهاب
~~وصار على الحق، وأنتم علماء ولم تنكروا هذا الباطل؟!. فحسدوه وخجلوا من
~~العامة، وأظهروا العناد للحق، إيثارا للعاجل على الآجل، واقتداء باليهود في
~~إيثارهم الدنيا على الآخرة، نسأل الله العافية والسلامة.
# أما الشيخ فقد صبر وجد في الدعوة، وشجعه من شجعه من العلماء والأعيان في
~~داخل الجزيرة، وفي خارجها، فعزم على ذلك واستعان بربه عز وجل، وعكف قبل ذلك
~~على كتاب الله، وكانت له اليد الطولى في تفسير كتاب الله، والاستنباط منه،
~~وعكف على سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه، وجد في ذلك وتبصر
~~فيه، حتى أدرك من ذلك ما أعانه وثبته على الحق، فشمر عن ساعد الجد، وصمم
~~على الدعوة وعلى أن ينشرها بين الناس، ويكاتب الأمراء والعلماء في ذلك،
~~وليكن في ذلك ما يكون.
# فحقق الله له الآمال الطيبة، ونشر به الدعوة، وأيد به الحق، وهيأ الله له
~~أنصارا ومساعدين وأعوانا، حتى ظهر دين الله، وعلت كلمة الله فاستمر الشيخ
~~في الدعوة في العيينة بالتعليم والإرشاد، ثم شمر عن ساعد الجد إلى العمل
~~وإزالة آثار الشرك بالفعل، لما رأى الدعوة لم تؤثر، باشر الدعوة عمليا
~~ليزيل بيده ما تيسر، وما أمكن من آثار الشرك، قال الشيخ للأمير عثمان بن
~~معمر: لا بد من هدم هذه القبة التي على قبر زيد. وزيد بن الخطاب رضي الله
~~عنه هو أخو عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع. وكان من
~~PageV01P359
# جملة الشهداء في قتال مسيلمة الكذاب في عام 12 من الهجرة النبوية، فكان
~~ممن قتل هناك، وبني على قبره قبة فيما يذكرون، وقد يكون قبر غيره، لكنه
~~فيما يذكرون أنه قبره، فوافقه عثمان كما تقدم، وهدمت القبة بحمد الله، وزال
~~أثرها إلى اليوم ولله الحمد والمنة، أماتها جل وعلا لما هدمت ms0280 عن نية صالحة،
~~وقصد مستقيم ونصر للحق، وهناك قبور أخرى منها قبر يقال إنه قبر ضرار بن
~~الأزور، كانت عليه قبة هدمت أيضا، وهناك مشاهد أخرى أزالها الله عز وجل،
~~وكانت هناك غيران وأشجار تعبد من دون الله جل وعلا، فأزيلت وقضي عليها وحذر
~~الناس عنها.
# والمقصود أن الشيخ استمر رحمة الله عليه على الدعوة، قولا وعملا كما
~~تقدم، ثم إن الشيخ أتته امرأة، واعترفت عنده بالزنا عدة مرات، وسأل عن
~~عقلها فقيل إنها عاقلة ولا بأس بها، فلما صممت على الاعتراف، ولم ترجع عن
~~اعترافها، ولم تدع إكراها ولا شبهة وكانت محصنة، أمر الشيخ رحمة الله عليه
~~بأن ترجم فرجمت بأمره، حالة كونه قاضيا بالعيينة، فاشتهر أمره بعد ذلك بهدم
~~القبة، وبرجم المرأة، وبالدعوة العظيمة إلى الله، وهجرة المهاجرين إلى
~~العيينة.
# وبلغ أمير الأحساء وتوابعها من بني خالد سليمان بن عريعر الخالدي أمر
~~الشيخ، وأنه يدعو إلى الله، وأنه يهدم القباب، وأنه يقيم الحدود، فعظم على
~~هذا البدوي أمر الشيخ، لأن من عادة البادية - إلا من هدى الله- الإقدام على
~~الظلم، وسفك الدماء، ونهب الأموال، وانتهاك الحرمات، فخاف أن هذا الشيخ
~~يعظم أمره، ويزيل سلطان الأمير البدوي، فكتب إلى عثمان يتوعده، ويأمره أن
~~يقتل هذا المطوع الذي عنده في العيينة، وقال: إن المطوع الذي عندكم بلغنا
~~عنه كذا، وكذا!! فإما أن تقتله، وإما أن نقطع عنك خراجك الذي عندنا.!! وكان
~~عنده للأمير عثمان خراج من الذهب، فعظم على عثمان أمر هذا الأمير، وخاف إن
~~عصاه أن يقطع عنه خراجه أو يحاربه، فقال للشيخ: إن هذا الأمير كتب إلينا
~~كذا وكذا،
# PageV01P360
# وإنه لا يحسن منا أن نقتلك، وإنا نخاف هذا الأمير ولا نستطيع محاربته،
~~فإذا رأيت أن تخرج عنا فعلت، فقال الشيخ: إن الذي أدعو إليه هو دين الله،
~~وتحقيق كلمة لا إله إلا الله وتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله، فمن تمسك
~~بهذا الدين، ونصره وصدق في ذلك نصره الله وأيده وولاه على بلاد أعدائه، فإن
~~صبرت واستقمت، وقبلت هذا ms0281 الخير فأبشر، فسينصرك الله ويحميك من هذا البدوي
~~وغيره، وسوف يوليك الله بلاده وعشيرته. فقال: أيها الشيخ إنا لا نستطيع
~~محاربته، ولا صبر لنا على مخالفته. فخرج الشيخ عند ذلك وتحول من العيينة
~~إلى بلاد الدرعية، جاء إليها ماشيا فيما ذكروا، حتى وصل إليها في آخر
~~النهار، وقد خرج من العيينة في أول النهار مشيا على الأقدام، لم يرحله
~~عثمان، فدخل على شخص من خيارها في أعلا البلد يقال له محمد بن سويلم
~~العريني، فنزل عليه ويقال إن هذا الرجل خاف من نزوله عليه، وضاقت به الأرض
~~بما رحبت، وخاف من أمير الدرعية محمد بن سعود فطمأنه الشيخ وقال له: أبشر
~~بخير وهذا الذي أدعو الناس إليه دين الله، وسوف يظهره الله. فبلغ محمد بن
~~سعود خبر الشيخ محمد.
# ويقال إن الذي أخبره زوجته، جاء إليها بعض الصالحين، وقال لها: أخبري
~~محمدا بهذا الرجل، وشجعيه على قبول دعوته، وحرضيه على مؤازرته ومساعدته،
~~وكانت امرأة صالحة طيبة، فلما دخل عليها محمد بن سعود أمير الدرعية
~~وملحقاتها، قالت له: أبشر بهذه الغنيمة العظيمة! هذه غنيمة ساقها الله
~~إليك، رجل داعية يدعو إلى دين الله، يدعو إلى كتاب الله، يدعو إلى سنة رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام يا لها من غنيمة! بادر بقبوله وبادر بنصرته، ولا
~~تقف في ذلك أبدا، فقبل الأمير مشورتها، ثم تردد هل يذهب إليه أم يدعوه
~~إليه؟! فأشير عليه، ويقال إن المرأة أيضا هي التي أشارت عليه مع جماعة من
~~الصالحين، وقالوا له: لا ينبغي أن تدعوه إليك، بل ينبغي أن تقصده في منزله
~~وأن تقصده أنت، وأن تعظم العلم والداعي
# PageV01P361
# إلى الخير، فأجاب إلى ذلك لما كتب الله له من السعادة والخير رحمة الله
~~عليه، وأكرم مثواه، فذهب إلى الشيخ في بيت محمد بن سويلم وقصده وسلم عليه
~~وتحدث معه، وقال له يا شيخ محمد: أبشر بالنصرة وأبشر بالأمن وأبشر
~~بالمساعدة، فقال له الشيخ: وأنت أبشر بالنصرة أيضا والتمكين والعاقبة
~~الحميدة، هذا دين الله من نصره نصره الله، ms0282 ومن أيده أيده الله، وسوف تجد
~~آثار ذلك سريعا، فقال: يا شيخ سأبايعك على دين الله ورسوله، وعلى الجهاد في
~~سبيل الله، ولكنني أخشى إذا أيدناك ونصرناك وأظهرك الله على أعداء الإسلام
~~أن تبتغي غير أرضنا، وأن تنتقل عنا إلى أرض أخرى، فقال: لا؛ أبايعك على
~~هذا، أبايعك على أن الدم بالدم، والهدم بالهدم، لا أخرج عن بلادك أبدا،
~~فبايعه على النصرة، وعلى البقاء في البلد، وأنه يبقى عند الأمير يساعده،
~~ويجاهد معه في سبيل الله، حتى يظهر دين الله، وتمت البيعة على ذلك. وتوافد
~~الناس إلى الدرعية من كل مكان، من العيينة، وعرقة، ومنفوحة والرياض وغير
~~ذلك من البلدان المجاورة، ولم تزل الدرعية موضع هجرة يهاجر إليها الناس من
~~كل مكان، وتسامع الناس بأخبار الشيخ، ودروسه في الدرعية ودعوته إلى الله
~~وإرشاده إليه، فأتوا زرافات ووحدانا، فأقام الشيخ بالدرعية معظما مؤيدا
~~محبوبا منصورا، ورتب الدروس في الدرعية في العقائد، وفي القرآن الكريم، وفي
~~التفسير، وفي الفقه، والحديث، ومصطلحه، والعلوم العربية، والتأريخية، وغير
~~ذلك من العلوم النافعة.
# وتوافد الناس عليه من كل مكان، وتعلم عليه في الدرعية الشباب وغيرهم،
~~ورتب للناس دروسا كثيرة للعامة والخاصة، ونشر العلم في الدرعية، واستمر على
~~الدعوة، ثم بدأ بالجهاد وكاتب الناس إلى الدخول في هذا الميدان، وإزالة
~~الشرك الذي في بلادهم، وبدأ بأهل نجد، وكاتب أمراءها وعلماءها، كاتب علماء
~~الرياض، وأميرها دهام بن دواس، وكاتب علماء الخرج وأمراءها، وعلماء بلاد
~~الجنوب والقصيم، وحائل، والوشم،
# PageV01P362
# وسدير، وغير ذلك. ولم يزل يكاتبهم ويكاتب علماءهم وأمراءهم، وهكذا علماء
~~الأحساء وعلماء الحرمين الشريفين، وهكذا علماء الخارج في مصر، والشام
~~والعراق، والهند، واليمن، وغير ذلك، ولم يزل يكاتب الناس ويقيم الحجج،
~~ويذكر الناس ما وقع فيه أكثر الخلق من الشرك والبدع، وليس معنى هذا أنه ليس
~~هناك أنصار للدين، بل هناك أنصار، والله جل وعلا ضمن لهذا الدين أن لا بد
~~له من ناصر، ولا تزال طائفة في هذه الأمة على الحق منصورة، كما قال النبي
~~عليه الصلاة والسلام، ms0283 فهناك أنصار للحق في أقطار كثيرة، ولكن الحديث الآن
~~عن نجد، فكان فيها من الشر والفساد والشرك والخرافات ما لا يحصيه إلا الله
~~عز وجل، مع أن فيها علماء فيهم خير، ولكن لم يقدر لهم أن ينشطوا في الدعوة
~~وأن يقوموا بها كما ينبغي.
# وهناك أيضا في اليمن وغير اليمن دعاة إلى الحق، وأنصار قد عرفوا هذا
~~الشرك وهذه الخرافات، ولكن لم يقدر الله لدعوتهم من النجاح ما قدر لدعوة
~~الشيخ محمد لأسباب كثيرة، منها: عدم تيسر الناصر المساعد لهم، ومنها: عدم
~~الصبر لكثير من الدعاة، وتحمل الأذى في سبيل الله.
# ومنها: قلة علوم بعض الدعاة التي يستطيع بها أن يوجه الناس بالأساليب
~~المناسبة، والعبارات اللائقة، والحكمة والموعظة الحسنة. ومنها: أسباب أخرى
~~غير هذه الأسباب، وبسبب هذه المكاتبات الكثيرة والرسائل والجهاد، اشتهر أمر
~~الشيخ، وظهر أمر الدعوة، واتصلت رسائله بالعلماء في داخل الجزيرة وفي
~~خارجها، وتأثر بدعوته جم غفير من الناس، في الهند وفي أندونيسيا وفي
~~أفغانستان وفي أفريقيا وفي المغرب وهكذا في مصر، والشام والعراق، وكان هناك
~~دعاة كثيرون، عندهم معرفة بالحق والدعوة إليه فلما بلغتهم دعوة الشيخ زاد
~~نشاطهم وزادت قوتهم، واشتهروا بالدعوة، ولم تزل دعوة الشيخ تشتهر وتظهر بين
~~العالم الإسلامي وغيره، ثم في هذا العصر الأخير طبعت كتبه، ورسائله، وكتب
~~أبنائه وأحفاده، وأنصاره، وأعوانه من علماء
# PageV01P363
# المسلمين في الجزيرة وخارجها، وكذلك طبعت الكتب المؤلفة في دعوته،
~~وترجمته، وأحوال أنصاره، حتى اشتهرت بين الناس في غالب الأقطار والأمصار،
~~ومن المعلوم أن لكل نعمة حاسدا، وأن لكل داع أعداء كثيرين كما قال الله
~~تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} (1) فلما اشتهر
~~الشيخ بالدعوة، وكتب الكتابات الكثيرة، وألف المؤلفات القيمة، ونشرها في
~~الناس، وكاتبه العلماء، ظهر جماعة كثيرون من حساده ومن مخالفيه، وظهر أيضا
~~أعداء آخرون.
# وصار أعداؤه وخصومه قسمين: قسم عادوه باسم العلم والدين، وقسم: عادوه
~~باسم السياسة لكن تستروا ms0284 بالعلم، وتستروا باسم الدين، واستغلوا عداوة من
~~عاداه من العلماء، الذين أظهروا عداوته وقالوا إنه على غير الحق، وإنه كيت
~~وكيت، والشيخ رحمة الله عليه مستمر في الدعوة يزيل الشبه، ويوضح الدليل،
~~ويرشد الناس إلى الحقائق على ما هي عليه من كتاب الله وسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام وطورا يقولون: إنه من الخوارج، وتارة يقولون: يخرق الإجماع
~~ويدعي الاجتهاد المطلق، ولا يبالي بمن قبله من العلماء والفقهاء، وتارة
~~يرمونه بأشياء أخرى، وما ذاك إلا من قلة العلم من طائفة منهم، وطائفة أخرى
~~قلدت غيرها، واعتمدت على غيرها، وطائفة أخرى خافت على مراكزها فعادته
~~سياسة، وتسترت باسم الإسلام والدين، واعتمدت على أقوال المخرفين والمضللين.
~~PageV01P364
# والخصوم في الحقيقة ثلاثة أقسام:
# علماء مخرفون يرون الحق باطلا والباطل حقا، ويعتقدون أن البناء على
~~القبور، واتخاذ المساجد عليها، ودعاءها من دون الله والاستغاثة بها وما
# PageV01P364
# أشبه ذلك دين وهدى، ويعتقدون أن من أنكر ذلك فقد أبغض الصالحين، وأبغض
~~الأولياء، وهو عدو يجب جهاده.
# وقسم آخر: من المنسوبين للعلم جهلوا حقيقة هذا الرجل، ولم يعرفوا عنه
~~الحق الذي دعا إليه، بل قلدوا غيرهم، وصدقوا ما قيل فيه من الخرافيين
~~المضللين، وظنوا أنهم على هدى فيما نسبوه إليه من بغض الأولياء والأنبياء،
~~ومن معاداتهم وإنكار كراماتهم. فذموا الشيخ، وعابوا دعوته ونفروا عنه.
# وقسم آخر: خافوا على المناصب والمراتب، فعادوه لئلا تمتد أيدي أنصار
~~الدعوة الإسلامية إليهم، فتزيلهم عن مراكزهم، وتستولي على بلادهم، واستمرت
~~الحرب الكلامية والمجادلات والمساجلات بين الشيخ وخصومه، يكاتبهم
~~ويكاتبونه، ويجادلهم ويرد عليهم ويردون عليه، وهكذا جرى بين أبنائه وأحفاده
~~وأنصاره، وبين خصوم الدعوة، حتى اجتمع من ذلك رسائل كثيرة، وردود جمة، وقد
~~جمعت هذه الرسائل والفتاوى والردود فبلغت مجلدات، وقد طبع أكثرها والحمد
~~لله، واستمر الشيخ في الدعوة والجهاد، وساعده الأمير محمد بن سعود أمير
~~الدرعية، وجد الأسرة السعودية على ذلك؛ ورفعت راية الجهاد، وبدأ الجهاد من
~~عام 1158 ه، بدأ الجهاد بالسيف وبالكلام، وبالحجة والبرهان، ثم استمرت
~~الدعوة مع الجهاد بالسيف، ومعلوم أن ms0285 الداعي إلى الله عز وجل إذا لم يكن
~~لديه قوة تنصر الحق، وتنفذه فسرعان ما تخبو دعوته وتنطفئ شهرته، ثم يقل
~~أنصاره، ومعلوم ما للسلاح من الأثر العظيم في نشر الدعوة، وقمع المعارضين،
~~ونصر الحق وقمع الباطل، ولقد صدق الله العظيم في قوله عز وجل، وهو الصادق
~~سبحانه في كل ما يقول: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} (1) PageV01P365
# فبين سبحانه وتعالى أنه أرسل الرسل بالبينات، وهي الحجج والبراهين
~~الساطعة، التي يوضح الله بها الحق، ويدفع بها الباطل، وأنزل مع الرسل
~~الكتاب الذي فيه البيان، والهدى والإيضاح، وأنزل معهم الميزان، وهو العدل
~~الذي ينصف به المظلوم من الظالم، ويقام به الحق وينشر به الهدى، ويعامل
~~الناس على ضوئه بالحق والقسط، وأنزل الحديد فيه بأس شديد، فيه قوة، وردع
~~وزجر لمن خالف الحق، فالحديد لمن لم تنفع فيه الحجة، وتؤثر فيه البينة، فهو
~~القامع.
# ولقد أحسن من قال في مثل هذا:
# وما هو إلا الوحي أو حد مرهف ... تزيل ظباه أخدعي كل مائل
# فهذا دواء الداء من كل جاهل ... وهذا دواء الداء من كل عادل
# فالعاقل ذو الفطرة السليمة، ينتفع بالبينة، ويقبل الحق بدليله، أما
~~الظالم التابع لهواه فلا يردعه إلا السيف، فجد الشيخ رحمه الله في الدعوة
~~والجهاد، وساعده أنصاره من آل سعود طيب الله ثراهم على ذلك، واستمروا في
~~الجهاد والدعوة من عام 1158 ه إلى أن توفي الشيخ في عام 1206 ه فاستمر
~~الجهاد والدعوة قريبا من خمسين عاما، جهاد، ودعوة ونضال، وجدال في الحق،
~~وإيضاح لما قال الله ورسوله، ودعوة إلى دين الله، وإرشاد إلى ما شرعه رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام حتى التزم الناس بالطاعة، ودخلوا في دين الله،
~~وهدموا ما عندهم من القباب، وأزالوا ما لديهم من المساجد المبنية على
~~القبور، وحكموا الشريعة، ودانوا بها وتركوا ما كانوا عليه من تحكيم سوالف
~~الآباء والأجداد، ms0286 وقوانينهم ورجعوا إلى الحق وعمرت المساجد بالصلوات،
~~وحلقات العلم وأديت الزكوات، وصام الناس رمضان كما شرع الله عز وجل، وأمر
~~بالمعروف، ونهي عن المنكر، وساد الأمن في الأمصار والقرى والطرق والبوادي،
~~ووقف البادية عند
# PageV01P366
# حدهم، ودخلوا في دين الله وقبلوا الحق، ونشر الشيخ فيهم الدعوة، وأرسل
~~الشيخ إليهم المرشدين، والدعاة في الصحراء والبوادي، كما أرسل المعلمين،
~~والمرشدين، والقضاة إلى البلدان والقرى، وعم هذا الخير العظيم والهدى
~~المستبين نجدا كلها، وانتشر فيها الحق، وظهر فيها دين الله عز وجل.
# ثم بعد وفاة الشيخ رحمة الله عليه، استمر أبناؤه وأحفاده، وتلاميذه،
~~وأنصاره، في الدعوة والجهاد، وعلى رأس أبنائه الشيخ الإمام عبد الله بن
~~محمد، والشيخ حسين بن محمد، والشيخ علي بن محمد، والشيخ إبراهيم بن محمد،
~~ومن أحفاده الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ علي بن حسين والشيخ سليمان بن
~~عبد الله بن محمد، وجماعة آخرون، ومن تلاميذه أيضا الشيخ حمد بن ناصر بن
~~معمر، وجمع غفير من علماء الدرعية، وغيرهم استمروا في الدعوة والجهاد
~~ونشروا دين الله تعالى، وكتابة الرسائل وتأليف المؤلفات، وجهاد أعداء
~~الدين، وليس بين هؤلاء الدعاة وخصومهم شيء، إلا أن هؤلاء دعوا إلى توحيد
~~الله وإخلاص العبادة لله عز وجل، والاستقامة على ذلك، وهدم المساجد،
~~والقباب التي على القبور، ودعوا إلى تحكيم الشريعة والاستقامة عليها، ودعوا
~~إلى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود الشرعية، هذه أسباب
~~النزاع بينهم وبين الناس. والخلاصة: أنهم أرشدوا إلى توحيد الله، وأمروهم
~~بذلك، وحذروا الناس من الشرك بالله، ومن وسائله وذرائعه، وألزموا الناس
~~بالشريعة الإسلامية، ومن أبى واستمر على الشرك بعد الدعوة والبيان،
~~والإيضاح والحجة، جاهدوه في الله عز وجل، وقصدوه في بلاده حتى يخضع للحق،
~~وينيب إليه، أو يلزموه به بالقوة والسيف حتى يخضع هو وأهل بلده إلى ذلك،
~~وكذلك حذروا الناس من البدع والخرافات، التي ما أنزل الله بها من سلطان،
~~كالبناء على القبور، واتخاذ القباب عليها والتحاكم إلى الطواغيت، وسؤال
# PageV01P367
# السحرة والكهنة، وتصديقهم وغير ذلك، فأزال الله ذلك على ms0287 يدي الشيخ
~~وأنصاره رحمة الله عليهم جميعا.
# وعمرت المساجد بتدريس الكتاب العظيم والسنة المطهرة، والتأريخ الإسلامي،
~~والعلوم العربية النافعة، وصار الناس في مذاكرة، وعلم، وهدى، ودعوة،
~~وإرشاد، وآخرون منهم فيما يتعلق بدنياهم من الزراعة والصناعة وغير ذلك،
~~علم، وعمل، ودعوة، وإرشاد، ودنيا ودين، فهو يتعلم ويذاكر، ومع ذلك يعمل في
~~حقله الزراعي، أو في صناعته أو تجارته وغير ذلك، فتارة لدينه، وتارة
~~لدنياه، دعاة إلى الله وموجهون إلى سبيله، ومع ذلك يشتغلون بأنواع الصناعة
~~الرائجة في بلادهم، ويحصلون من ذلك على ما يغنيهم عن خارج بلادهم. وبعد
~~فراغ الدعاة وآل سعود من نجد امتدت دعوتهم إلى الحرمين، وجنوب الجزيرة،
~~وكاتبوا علماء الحرمين سابقا ولاحقا، فلما لم تجد الدعوة واستمر أهل
~~الحرمين على ما هم عليه من تعظيم القباب، واتخاذها على القبور، ووجود الشرك
~~عندها، والسؤال لأربابها، سار الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بعد وفاة
~~الشيخ بإحدى عشرة سنة متوجها إلى جهة الحجاز، ونازل أهل الطائف ثم قصد أهل
~~مكة، وكان أهل الطائف قد توجه إليهم قبل سعود الأمير عثمان بن عبد الرحمن
~~المضايفي، ونازلهم بقوة أرسلها إليه الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد
~~أمير الدرعية بقوة عظيمة من أهل نجد وغيرهم، وساعدوه حتى استولى على
~~الطائف، وأخرج منها أمراء الشريف، وأظهر فيه الدعوة إلى الله وأرشد إلى
~~الحق، ونهى فيها عن الشرك وعبادة ابن عباس وغيره مما كان يعبده هناك
~~الجهال، والسفهاء من أهل الطائف. ثم توجه الأمير سعود عن أمر أبيه عبد
~~العزيز إلى جهة الحجاز، وجمعت الجيوش حول مكة.
# فلما عرف شريفها أنه لا بد من التسليم أو الفرار فر إلى جدة، ودخل سعود
~~ومن معه من المسلمين البلاد من غير قتال، واستولوا على مكة في فجر يوم
~~السبت ثامن محرم من
# PageV01P368
# عام 1218 ه، وأظهروا الدعوة إلى دين الله وهدموا ما فيها من القباب التي
~~بنيت على قبر خديجة وغيره، فأزالوا القباب كلها، وأظهروا فيها الدعوة إلى
~~توحيد الله عز وجل، وعينوا فيها العلماء ms0288 المدرسين، والموجهين، والمرشدين،
~~والقضاة الحاكمين بالشريعة، ثم بعد مدة وجيزة فتحت المدينة، واستولى آل
~~سعود على المدينة في عام 1220 ه بعد مكة بنحو سنتين، واستمر الحرمان في
~~ولاية آل سعود، وعينوا فيها الموجهين والمرشدين، وأظهروا في البلاد العدل
~~وتحكيم الشريعة، والإحسان إلى أهلها ولا سيما فقراءهم ومحاويجهم فأحسنوا
~~إليهم بالأموال، وواسوهم وعلموهم كتاب الله، وأرشدوهم إلى الخير، وعظموا
~~العلماء وشجعوهم على التعليم والإرشاد، ولم يزل الحرمان الشريفان تحت ولاية
~~آل سعود إلى عام 1226 ه، ثم بدأت الجيوش المصرية والتركية تتوجه إلى
~~الحجاز، لجهاد آل سعود وإخراجهم من الحرمين، لأسباب كثيرة تقدم بعضها، وهذه
~~الأسباب كما تقدم هي أن أعداؤهم، وحسادهم، والمخرفين الذين ليس لهم بصيرة،
~~وبعض السياسيين الذين أرادوا إخماد هذه الدعوة وخافوا منها أن تزيل
~~مراكزهم، وأن تقضي على أطماعهم، كذبوا على الشيخ وأتباعه وأنصاره، وقالوا:
~~إنهم يبغضون الرسول عليه الصلاة والسلام، وإنهم يبغضون الأولياء، وينكرون
~~كراماتهم وقالوا إنهم أيضا يقولون كيت وكيت، مما يزعمون أنهم يتنقصون به
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام، وصدق هذا بعض الجهال، وبعض المغرضين، وجعلوه
~~سلما للنيل منهم والجهاد لهم، وتشجيع الأتراك والمصريين على حربهم، فجرى ما
~~جرى من الفتن والقتال، وصار القتال بين الجنود المصرية والتركية ومن معهم،
~~وبين آل سعود في نجد، والحجاز، سجالا مدة طويلة من عام 1226 ه إلى عام 1233
~~ه سبع سنين كلها قتال ونضال بين قوى الحق وقوى الباطل.
# PageV01P369
# والخلاصة أن هذا هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه، إنما قام
~~لإظهار دين الله، وإرشاد الناس إلى توحيد الله، وإنكار ما أدخل الناس فيه
~~من البدع والخرافات، وقام أيضا لإلزام الناس بالحق، وزجرهم عن الباطل،
~~وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر.
# هذه خلاصة دعوته رحمة الله تعالى عليه، وهو في العقيدة على طريقة السلف
~~الصالح يؤمن بالله وبأسمائه وصفاته، ويؤمن بملائكته، ورسله، وكتبه، وباليوم
~~الآخر، وبالقدر خيره وشره على طريقة أئمة الإسلام في توحيد الله، وإخلاص
~~العبادة له جل وعلا، وفي الإيمان بأسماء الله وصفاته ms0289 على الوجه اللائق
~~بالله سبحانه، لا يعطل صفات الله، ولا يشبه الله بخلقه، وفي الإيمان بالبعث
~~والنشور، والجزاء والحساب، والجنة والنار، وغير ذلك ويقول في الإيمان ما
~~قاله السلف إنه قول وعمل يزيد وينقص، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، كل هذا
~~من عقيدته رحمة الله عليه، فهو على طريقتهم وعلى عقيدتهم، قولا وعملا، لم
~~يخرج عن طريقتهم تلك البتة، وليس له في ذلك مذهب خاص، ولا طريقة خاصة، بل
~~هو على طريقة السلف الصالح من الصحابة وأتباعهم بإحسان. رضي الله عن
~~الجميع.
# وإنما أظهر ذلك في نجد وما حولها، ودعا إلى ذلك، ثم جاهد عليه من أباه،
~~وعانده، وقاتلهم، حتى ظهر دين الله وانتصر الحق، وكذلك هو على ما عليه
~~المسلمون من الدعوة إلى الله، وإنكار الباطل، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، ولكن الشيخ وأنصاره يدعون الناس إلى الحق، ويلزمونهم به، وينهونهم
~~عن الباطل، وينكرونه عليهم، ويزجرونهم عنه حتى يتركوه، وكذلك جد في إنكار
~~البدع والخرافات حتى أزالها الله سبحانه بسبب دعوته، فالأسباب الثلاثة
~~المتقدمة آنفا هي أسباب العداوة والنزاع بينه وبين الناس وهي:
# PageV01P370
# أولا: إنكار الشرك والدعوة إلى التوحيد الخالص.
# ثانيا: إنكار البدع، والخرافات، كالبناء على القبور واتخاذها مساجد ونحو
~~ذلك كالموالد والطرق التي أحدثتها طوائف المتصوفة.
# ثالثا: إنه يأمر الناس بالمعروف، ويلزمهم به بالقوة فمن أبى المعروف الذي
~~أوجبه الله عليه، ألزم به وعزر عليه إذا تركه، وينهى الناس عن المنكرات،
~~ويزجرهم عنها، ويقيم حدودها، ويلزم الناس بالحق، ويزجرهم عن الباطل وبذلك
~~ظهر الحق وانتشر، وكبت الباطل وانقمع، وصار الناس في سيرة حسنة، ومنهج قويم
~~في أسواقهم، وفي مساجدهم، وفي سائر أحوالهم. لا تعرف البدع بينهم، ولا يوجد
~~في بلادهم الشرك، ولا تظهر المنكرات بينهم. بل من شاهد بلادهم وشاهد
~~أحوالهم وما هم عليه ذكر حال السلف الصالح وما كانوا عليه زمن النبي عليه
~~الصلاة والسلام، وزمن أصحابه، وزمن أتباعه بإحسان في القرون المفضلة رحمة
~~الله عليهم. فالقوم ساروا سيرتهم. ونهجوا منهجهم، وصبروا على ذلك، وجدوا
~~فيه، وجاهدوا عليه، ms0290 فلما حصل بعض التغيير في آخر الزمان بعد وفاة الشيخ
~~محمد بمدة طويلة، ووفاة كثير من أبنائه رحمة الله عليهم وكثير من أنصاره
~~حصل بعض التغيير جاء الابتلاء وجاء الامتحان بالدولة التركية، والدولة
~~المصرية، مصداق قوله عز وجل: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم} (1) نسأل الله عز وجل أن يجعل ما أصابهم تكفيرا وتمحيصا من
~~الذنوب، ورفعة وشهادة لمن قتل منهم رضي الله عنهم ورحمهم. ولم تزل دعوتهم
~~بحمد الله قائمة منتشرة إلى يومنا هذا فإن الجنود المصرية لما عثت في نجد،
~~وقتلت من قتلت، وخربت ما خربت، لم يمض على ذلك إلا سنوات قليلة ثم قامت
~~الدعوة بعد ذلك وانتشرت، ونهض بالدعوة PageV01P371
# بعد ذلك بنحو خمس سنين الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود رحمة
~~الله عليه فنشر الدعوة في نجد وما حولها، وانتشر العلماء في نجد وأخرج من
~~كان هناك من الأتراك، والمصريين، أخرجهم من نجد وقراها، وبلدانها، وانتشرت
~~الدعوة بعد ذلك في نجد في عام 1240 ه. وكان تخريب الدرعية والقضاء على دولة
~~آل سعود في عام 1233 ه. فمكث الناس في نجد في فوضى، وقتال، وفتن نحو خمس
~~سنين من أربع وثلاثين إلى عام 1239 ه ثم في عام أربعين بعد المائتين وألف
~~اجتمع شمل المسلمين في نجد على الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود،
~~وظهر الحق وكتب العلماء الرسائل، إلى القرى والبلدان، وشجعوا الناس ودعوهم
~~إلى دين الله وانطفأت الفتن التي بينهم بعد الحروب الطويلة التي حصلت على
~~أيدي المصريين وأعوانهم، وهكذا انطفأت الحروب والفتن التي وقعت بينهم على
~~إثر تلك الحروب وخمدت نارها، وظهر دين الله، واشتغل الناس بعد ذلك بالتعليم
~~والإرشاد، والدعوة، والتوجيه، حتى عادت المياه إلى مجاريها، وعاد الناس إلى
~~أحوالهم، وما كانوا عليه في عهد الشيخ، وعهد تلامذته، وأبنائه، وأنصاره،
~~رضي الله عن الجميع ورحمهم، واستمرت الدعوة من عام 1240 ه إلى يومنا هذا
~~بحمد الله، ولم يزل يخلف آل سعود بعضهم ms0291 بعضا، وآل الشيخ وعلماء نجد بعضهم
~~بعضا، فآل سعود يخلف بعضهم بعضا في الإمامة والدعوة إلى الله والجهاد في
~~سبيل الله.
# وهكذا العلماء يخلف بعضهم بعضا في الدعوة إلى الله والإرشاد إليه،
~~والتوجيه إلى الحق. إلا أن الحرمين الشريفين بقيا مفصولين عن الدولة
~~السعودية دهرا طويلا ثم عادا إليهم في عام 1343 ه واستولى على الحرمين
~~الشريفين الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن
~~محمد
# PageV01P372
# بن سعود رحمة الله عليه، ولم يزالا بحمد الله تحت ولاية هذه الدولة إلى
~~يومنا هذا. فلله الحمد، ونسأل الله عز وجل أن يصلح البقية الباقية من آل
~~سعود، ومن آل الشيخ، ومن علماء المسلمين جميعا في هذه البلاد وغيرها وأن
~~يوفقهم جميعا لما يرضيه، أن يصلح علماء المسلمين أينما كانوا، وأن ينصر
~~بالجميع الحق، ويخذل بهم الباطل، وأن يوفق دعاة الهدى أينما كانوا للقيام
~~بما أوجب الله عليهم، وأن يهدينا وإياهم صراطه المستقيم، وأن يعمر الحرمين
~~الشريفين، وملحقاتهما، وسائر بلاد المسلمين بالهدى، ودين الحق، وبتعظيم
~~كتاب الله، وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وأن يمن على الجميع بالفقه
~~فيهما، والتمسك بهما، والصبر على ذلك، والثبات عليه، والتحاكم إليهما، حتى
~~يلقوا ربهم عز وجل، إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.
# وهذا آخر ما تيسر بيانه، والتعريف به، من حال الشيخ، ودعوته وأنصاره،
~~وخصومه، والله المستعان، وعليه الاتكال، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا وإمامنا محمد بن عبد
~~الله، وعلى آله، وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV01P373
# أسئلة كتابية وجهت لي من أحد المشايخ
# من خارج المملكة فأجبت عليها قائلا:
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ \ المكرم وفقه الله
~~للعلم النافع والعمل به آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أما بعد فقد وصلني كتابكم المؤرخ 2 \ 3 \ 1394 وصلكم الله بحبل الهدى
~~والتوفيق، وما تضمنه من الأسئلة الثلاثة عن الوهابية ms0292 فهمته، وإليكم جوابها:
# س1: قولكم
### | ما هي الوهابية وهل هي مذهب خامس أم تتبع بعض المذاهب الأربعة
# والجواب: هذه الكلمة يطلقها الكثير من الناس على دعوة الشيخ الإمام محمد
~~بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي الحنبلي رحمه الله، ويسمونه وأتباعه
~~الوهابيين، وقد علم كل من له أدنى بصيرة بحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~رحمه الله ودعوته أنه قام بنشر دعوة التوحيد الخالص، والتحذير من الشرك
~~بسائر أنواعه كالتعلق بالأموات وغيرهم كالأشجار والأحجار ونحو ذلك، وهو
~~رحمه الله في العقيدة على مذهب السلف الصالح، وفي الفروع على مذهب الإمام
~~أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله كما تدل على ذلك كتبه وفتاواه وكتب أتباعه
~~من أبنائه وأحفاده وغيرهم، وقد طبعت كلها وانتشرت بين الناس، وقد قام
~~الإمام محمد رحمه الله في وقت استحكمت فيه غربة الإسلام، وخيم على الجزيرة
~~العربية وغيرها إلا ما شاء الله سحب الجهالة، وانتشرت بها عبادة الأنداد
~~والأوثان فما كان من أمر الشيخ رحمه الله إلا أن شمر عن ساعد الجد، وناضل
~~وكافح، وكرس جهوده في القضاء على طرق الغواية مستعملا في ذلك شتى الوسائل
~~الموصلة إلى
# PageV01P374
# نشر التوحيد النقي من الخرافات بين الناس، وكان من نعم الله سبحانه أن
~~وفق الله الإمام محمد بن سعود أمير الدرعية في ذلك الوقت لقبول هذه الدعوة
~~فقام معه في هذا السبيل هو وأولاده ومن تحت إمرته ومن تابعه في هذا الخير
~~جزاهم الله كل خير وغفر لهم ووفق ذريتهم جميعا لكل ما فيه رضاه وصلاح
~~عباده، وما زالت أصقاع الجزيرة العربية تعيش في ظل هذه الدعوة الخيرة إلى
~~يومنا هذا، وكانت دعوته رحمه الله وفق كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام، وليست الوهابية مذهبا خامسا كما يزعمه الجاهلون والمغرضون، وإنما
~~هي دعوة إلى العقيدة السلفية وتجديد لما درس من معالم الإسلام والتوحيد في
~~الجزيرة العربية كما سلف.
# PageV01P375
# س 2: هل الوهابيون ينكرون شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ج2: لا يخفى
~~على كل عاقل درس سيرة الإمام الشيخ محمد بن ms0293 عبد الوهاب وأتباعه أنهم براء
~~من هذا القول؛ لأن الإمام رحمه الله قد أثبت في مؤلفاته لا سيما في كتاب
~~التوحيد وكشف الشبهات شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته يوم القيامة،
~~ومن هنا يعلم أن الشيخ رحمة الله عليه وأتباعه لا ينكرون شفاعته عليه
~~الصلاة والسلام وشفاعة غيره من الأنبياء والملائكة والمؤمنين والأفراط بل
~~يثبتونها كما أثبتها الله ورسوله، ودرج على ذلك سلفنا الصالح عملا بالأدلة
~~من الكتاب والسنة.
# وبهذا يتضح لكم أن ما نقل عن الشيخ وأتباعه من إنكار شفاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أبطل الباطل، ومن الصد عن سبيل الله والكذب على الدعاة
~~إليه، وإنما أنكر الشيخ رحمه الله وأتباعه طلبها من الأموات ونحوهم ولكنها
~~لا تكون إلا بعد إذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع فيه كما قال عز وجل: {من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (1) وقال سبحانه: {وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} (2) وقال
~~سبحانه في شأن الملائكة: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون}
~~(3) وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد، أما المشركون فلا نصيب لهم في الشفاعة
~~كما قال سبحانه: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} (4) وقال عز وجل: {ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} (5) فنسأل الله لنا ولكم التوفيق لما
~~يرضيه، والعافية والسلامة من كل ما يغضبه.. والله الموفق. PageV01P376
# س 3: هل ما أشيع أن اتباع الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما
~~استولوا على الجزيرة العربية ووصلوا إلى المدينة المنورة ربطوا خيولهم في
~~الروضة الشريفة الواقعة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم؟
# ج 3: ليس لهذا المقال أصل من الصحة بل هو من الكذب والصد عن الحق، وإنما
~~المعروف عنهم لما استولوا على المدينة المنورة: نشر الدعوة السلفية، وبيان
~~حقيقة التوحيد الذي بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وسائر
~~المرسلين، وإنكار ما كان عليه الكثير من الناس من الشرك الأكبر كالاستغاثة
~~بالرسول عليه ms0294 الصلاة والسلام وطلبه المدد، والاستغاثة بمن في البقيع من
~~الصحابة وأهل البيت وغيرهم من الصالحين، وكالاستغاثة بعم النبي صلى الله
~~عليه وسلم حمزة رضي الله عنه وغيره من الشهداء بأحد، هذا هو المعروف عنهم
~~مع تعليم الناس حقيقة الإسلام وإنكار البدع والخرافات التي سادت في الحجاز
~~وغيره في ذلك الوقت، ومن زعم عنهم خلاف ذلك من الاستهانة بالقبر الشريف أو
~~بالروضة أو قال عنهم أنهم يتنقصون النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدا من
~~الصحابة رضي الله عنهم أو غيرهم من الصالحين فقد كذب وافترى وقال خلاف
~~الواقع وخلاف الحق.
# وكتب التاريخ موجودة تشهد لهم بما ذكرنا وتبين كذب المفترين، رزقني الله
~~وإياكم الفقه في دينه والثبات عليه حتى نلقاه سبحانه، وجنبنا وإياكم طرق
~~الزلل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# ونسأل الله عز وجل أن يغفر لهم ولسائر علماء المسلمين ودعاة الهدى، وأن
~~يجعلنا وإياكم من أتباعهم بإحسان، وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا
~~اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، إنه ولي ذلك والقادر عليه..
~~والله الموفق.
# PageV01P377
### | كلمة في أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أيها الإخوة الأفاضل:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فإن أعظم نعمة أنعم الله بها علينا نعمة الإسلام التي لا تدانيها أي نعمة
~~أخرى، فلقد أكرمنا الله نحن المسلمين بهذا الدين. وجعلنا خير أمة أخرجت
~~للناس وأكمل لنا ديننا الذي رضيه لنا يقول تبارك وتعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) وكمال الدين يعني:
~~وفاءه بكل متطلبات الحياة العاجلة والآجلة ومعالجته لكل شئونها، ويعني:
~~استقلال الشريعة الإسلامية أصولها وفروعها، وشمولها لكل ما يحتاج إليه
~~الناس.
# يقول سبحانه وتعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (2) ويقول عز وجل:
~~{ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (3) ومعلوم
~~أن هذا الدين متلقى عن وحي الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ms0295 كتاب الله
~~سبحانه وتعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللذين قال فيهما صلى
~~الله عليه وسلم «لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي»
~~وبوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي بعد أن كمل الدين واستقر،
~~ولقد تعهد الله بحفظه بقوله سبحانه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~(4) ولقد طبق PageV01P378
# الإسلام أتم تطبيق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده.
# وقيض الله له من بعد من حمل دعوته للعالمين، فاتسعت رقعة الدولة
~~الإسلامية، ودخل الناس في دين الله أفواجا من مختلف الشعوب والأمم، وانصهر
~~الجميع في العقيدة الإسلامية التي ربطتهم بخالقهم، وجعلت ولاءهم لله
~~ولرسوله وأخوتهم أخوة الإيمان والإسلام، وتتابع على المسلمين منذ عهد
~~الرسالة حتى العصر الحديث العديد من الدول والحكومات، ومرت على المسلمين
~~فترات تراجع وانحسار وانكماش نتيجة لعوامل عدة خارجية وداخلية وبتتبعها
~~يدرك ذووا البصيرة أن لارتباطهم بكتاب الله وسنة رسوله والاعتصام بهما أثرا
~~عظيما في ذلك فحينما يتمسكون بدينهم ويجتمعون على هديه يكون لهم التقدم
~~والغلبة والنصر، وحينما يتهاونون في ذلك أو ينحرفون عنه يدب فيهم النزاع
~~فيغلبون ويتراجعون.
# ولقد قيض الله للإسلام منذ عهد الرسالة حتى اليوم علماء مصلحين نقلوه
~~للناس، وبينوا أحكامه، ونافحوا عنه، وعالجوا به قضايا الناس وشئونهم
~~واستنبطوا الأحكام لكل ما جد من الوقائع التي لا نص فيها، وكان لهؤلاء
~~العلماء المصلحين أثرهم البارز في تقوية وازع الدين لدى الناس، وإزالة
~~الشبهات والشكوك، ومحاربة المعاصي والبدع، ودعوة الناس إلى ما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كان لهؤلاء الدعاة أثرهم القوي في
~~ذلك مما نتج عنه قوة المجتمع المسلم وتقدم المسلمين واجتماع كلمتهم.
# ومن أبز هؤلاء الدعاة المصلحين الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد
~~القرن الثاني عشر الهجري رحمه الله الذي وفقه الله للقيام بدعوة إصلاحية
~~عظيمة أعادت للإسلام في الجزيرة العربية قوته وصفاءه ونفوذه وطهر الله به
~~الجزيرة من الشرك والبدع، وهداهم به إلى ms0296 الصراط المستقيم. وامتدت آثار هذه
~~الدعوة المباركة إلى أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي وتأثر بها عدد من
~~العلماء والمصلحين فيه، وكان من أقوى أسباب نجاح هذه
# PageV01P379
# الدعوة أن هيأ الله لها حكاما آمنوا بها ونصروها وآزروا دعاتها، ذلكم هم
~~الحكام من آل سعود بدءا من الإمام المجاهد محمد بن سعود رحمه الله مؤسس
~~الدولة السعودية ثم أبنائه وأحفاده من بعده.
# إن دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هي الدعوة الإسلامية
~~التي دعا إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف هذه
~~الأمة الصالح، ولهذا نجحت وحققت أثارا عظيمة رغم كثرة أعدائها ومعارضيها في
~~العالم الإسلامي أثناء قيامها وذلك مصداقا لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله (1) » .
# وهذه الدعوة وإن كانت سلسلة دعوة الإصلاح ومرتبطة بمذهب السلف الصالح،
~~السابق لها؛ ولم تخرج عنه إلا أنها تستحق المزيد من الدراسة والعناية
~~وتبصير الناس بها؛ لأن الكثير من الناس لا يزال جاهلا حقيقتها، ولأنها
~~أثمرت ثمرات عظيمة لم تحصل على يد مصلح قبله بعد القرون المفضلة، وذلك لما
~~ترتب عليها من قيام مجتمع يحكمه الإسلام، ووجود دولة تؤمن بهذه الدعوة
~~وتطبق أحكامها تطبيقا صافيا نقيا في جميع أحوال الناس في العقائد والأحكام
~~والعادات والحدود والاقتصاد وغير ذلك مما جعل بعض المؤرخين لهذه الدعوة
~~يقول: إن التاريخ الإسلامي بعد عهد الرسالة والراشدين لم يشهد التزاما تاما
~~بأحكام الإسلام كما شهدته الجزيرة العربية في ظل الدولة السعودية التي أيدت
~~هذه الدعوة ودافعت عنها.
# ولا تزال هذه البلاد والحمد لله تنعم بثمرات هذه الدعوة أمنا واستقرارا
~~ورغدا في العيش وبعدا عن البدع والخرافات التي أضرت بكثير من البلاد
~~الإسلامية حيث انتشرت فيها.
# والمملكة العربية السعودية حكاما وعلماء يهمهم أمر المسلمين في العالم
~~PageV01P380
# كله، ويحرصون على نشر الإسلام في ربوع الدنيا لتنعم بما تنعم به هذه
~~البلاد.
# ومن هنا فإن الدولة السعودية منذ ms0297 قيامها وحتى الآن تتيح الفرص والمناسبات
~~لبيان حقيقة هذه الدعوة التي تعتمد على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وتحرص على إزالة الشبهات التي تثار من الجاهلين بهذه الدعوة أو
~~المغرضين، فكانت اللقاءات تتم للمناقشة حول الدعوة وآثارها، والرد على
~~المعارضين، وكانت الرسائل تبعث، والكتب تؤلف، ولا زالت والحمد لله.
# ويأتي هذا الاجتماع الذي دعت إليه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~ونظمته ضمن تلك الجهود السابقة، ومؤيدا لها، ومن أولى بهذا من الجامعة التي
~~تضم خيرة تلاميذ هذه الدعوة وعلمائها، والتي أسست أول ما أسست لتخدم هذه
~~الدعوة وتعلمها للناس وتدعوا العباد إليها، وذلك حينما تشاور جلالة الملك
~~عبد العزيز وسماحة شيخنا العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمهما الله وأجزل
~~لهما المثوبة في إيجاد هذه الموسسة لتقوم بواجب الدعوة والتعليم وفق مذهب
~~السلف الذي دعا إليه الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ففتحت المعاهد
~~العلمية ثم الكليات ثم اتسع نطاقها لتكون جامعة إسلامية تحمل اسم مؤسس
~~الدولة السعودية الأول، وناصر الدعوة الإسلامية الإمام محمد بن سعود، وقد
~~خرجت الجم الغفير من العلماء ممن كان له الأثر الكبير في نهضة هذه البلاد،
~~لقد قامت هذه الجامعة ولا تزال بتدريس مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب
~~وبخاصة في العقائد ومؤلفات مشاهير أئمة السلف ممن سبقه كالإمام ابن تيمية
~~وابن القيم والطحاوي والحافظ ابن كثير وغيرهم رحم الله الجميع، وأجزل لهم
~~المثوبة لقاء جهادهم في سبيل الله، والذب عن دينه، وبيان الحق الذي أوجب
~~الله بيانه وعرفته للناس.
# PageV01P381
# أيها الإخوة الكرام، إن الاجتماع لدراسة مذهب السلف الصالح ومنه دعوة
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتعريف الناس بها، وحثهم على الاستمساك بما كان
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف هذه الأمة أمر واجب
~~ومن أعظم القرب إلى الله؛ لأنه تعاون على الخير، وتشاور في المعروف، وبحث
~~للوصول إلى الأفضل، وكثيرا ما تزول الشبه عند التقاء العلماء وبحث المسائل
~~مشافهة، وأنا على يقين أن هذا الاجتماع سيكون ms0298 له إن شاء الله الآثار
~~الكبيرة الطيبة في العالم الإسلامي كله ليجتمعوا على كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، ويبتعدوا عن البدع في الدين، والتفرق فيه الذي أوهن
~~شوكة المسلمين وقوى أعداؤهم عليهم، ولا شك أن هذه النخبة المختارة التي
~~تجتمع اليوم من مختلف أنحاء العالم الإسلامي لمناقشة الأبحاث والأفكار،
~~وتلمس أفضل الطرق لعودة الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وإحياء مذهب السلف الصالح من هذه الأمة- ستصل إلى نتائج إيجابية بإذن
~~الله تقدمها للمسلمين كافة، وتدعوهم إلى كلمة سواء متجردين عن التعصب
~~الأعمى، ومبتعدين عن الغلو في الأشخاص والأفكار، فالحق واضح لا لبس فيه فما
~~كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وما وسعهم يجب أن
~~نكون عليه جميعا وأن يسعنا في مختلف ديارنا وأوطاننا ما وسعهم وهذا هو لب
~~الدعوة السلفية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وإن من أهم
~~الآثار الإيجابية التي ترتبت على هذه المناسبة جمع مؤلفات الشيخ رحمه الله
~~ورسائله، وتحقيقها وطبعها وتقديمها للناس، ووضع كشاف تحليلي موضوعي لها،
~~وطبعه وتوزيعه أيضا.
# وكما أن من ثماره الأبحاث الكثيرة التي قدمت من العلماء في موضوعات هامة
~~تتصل بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب واعتمادها على الكتاب والسنة، وصلتها
~~بمذهب السلف، وآثارها في الجزيرة العربية وفي العالم الإسلامي كله،
~~والشبهات التي أثيرت حولها ومناقشتها.
# PageV01P382
# وإني إذ أشيد بهذه الإنجازات آمل أن يتمخض هذا الاجتماع عن توصيات
~~وقرارات هامة تدعو إلى تقوية جميع المراكز والهيئات والمؤسسات التي تقوم
~~على نشر مذهب السلف الصالح والدعوة إليه، ودعمها والتمكين لها، وتدعو أيضا
~~إلى ربط الناشئة بكتب السلف ومناهجهم عن طريق الدراسة والبحث، وتدعو أيضا
~~إلى المزيد من اللقاءات التي من شأنها بيان مذهب أهل السنة والجماعة
~~والدعوة إليه، ومعالجة العقبات التي تقف دون انتشاره واعتماد الناس عليه.
# وإن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مشكورة على جهودها في هذا
~~الميدان، ومطالبة من الجميع بالاهتمام بهذه القضايا، والتعاون مع جميع
~~الجهات ms0299 التي تعني بمذهب السلف والدعوة إليه ونشره على مختلف المستويات
~~والميادين، ودعم الأشخاص الذين يسهمون بجهودهم وآرائهم في محاربة البدع
~~والخرافات عن منهج الحق.
# وإني على يقين بأن حكومة المملكة العربية السعودية السنية وفقها الله لما
~~فيه رضاه ونصر بها الحق، لن تتوانى في دعم توصياتكم ومقرراتكم فيما يخدم
~~الإسلام والمسلمين كما هي عادتها في هذا الشأن، وإن من جهودها منذ عهد
~~الملك عبد العزيز رحمه الله نشر كتب السلف والعناية بها وتدريسها، ومعاونة
~~الجماعات والأفراد الذين يهتمون بها ويحرصون على انتشارها- مشهورة معلومة
~~لدى الخاص والعام، وذلك من فضل الله عليها ومما تشكر عليه هذه الدولة التي
~~قامت على مذهب السلف، وطبقته في مجتمعها وإني من جانبي سأحرص ما استطعت على
~~التعاون معكم عموما ومع هذه الجامعة المباركة وسائر الجامعات التي تعني
~~بالإسلام وأهله، ومع الدعاة إلى الله على منهج رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ومنهج صحابته الكرام، وسلف الأمة الصالح حسب الطاقة والإمكان، أيها الإخوة،
~~أعضاء الأسبوع، لقد كنت راغبا في لقياكم والحديث معكم، ومناقشة الأبحاث
~~المقدمة، والآراء المعروضة
# PageV01P383
# والاشتراك معكم في حلقاتكم ودراساتكم؛ لأن في ذلك تعاونا على الخير،
~~ولكني شغلت عن ذلك بالمجلس الأعلى العالمي للمساجد المنعقد في مكة المكرمة،
~~ومن بعده المجمع الفقهي اللذين تنظمهما رابطة العالم الإسلامي التي تلتقي
~~معكم في اهتمامكم وجهودكم مما حال دون تحقيق رغبتي في مشاركتكم هذه الفرصة
~~الطيبة، وجعلني أكتب إليكم هذه الكلمة راجيا للجميع التوفيق والسداد مع
~~وصيتي لنفسي ولجميع إخواني بتقوى الله والعمل بما يرضيه، والنشاط المتواصل
~~في الدعوة إلى سبيله، وأشكر لصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز
~~أمير منطقة الرياض رعايته لحفل الافتتاح، كما أشكر للإخوة المشرفين على
~~تنظيم هذا الأسبوع جهودهم وإسهامهم، وللأعضاء من العلماء الأفاضل مشاركتهم
~~وإسهامهم، وأسأل الله أن يتقبل عمل الجميع، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم،
~~وأن يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين إنه جواد كريم، وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P384
### | كيف نحارب الغزو الثقافي الغربي والشرقي
# الحمد ms0300 لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.
# وبعد: فمما لا شك فيه أن أخطر ما تواجهه المجتمعات الإسلامية في الوقت
~~الحاضر هو ما يسمى بالغزو الثقافي بأسلحته المتنوعة من كتب وإذاعات وصحف
~~ومجلات وغير ذلك من الأسلحة الأخرى، ذلك أن الاستعمار في العصر الحديث قد
~~غير من أساليبه القديمة لما أدركه من فشلها وعدم فعاليتها، ومحاربة الشعوب
~~واستماتتها في الدفاع عن دينها وأوطانها ومقدراتها وتراثها حيث إن الأخذ
~~بالقوة، وعن طريق العنف والإرهاب مما تأباه الطباع، وتنفر منه النفوس لا
~~سيما في الأوقات الحاضرة بعد أن انتشر الوعي بين الناس، واتصل الناس بعضهم
~~ببعض وأصبح هناك منظمات وهيئات كثيرة تدافع عن حقوق الشعوب، وترفض
~~الاستعمار عن طريق القوة، وتطالب بحق تقرير المصير لكل شعب، وأن لأهل كل
~~قطر حقهم الطبيعي في سيادتهم على أرضهم واستثمار مواردهم وتسيير دفة الحكم
~~في أوطانهم حسب ميولهم ورغباتهم في الحياة، وحسب ما تدين به تلك الشعوب من
~~معتقدات ومذاهب وأساليب مختلفة للحكم مما اضطر معه إلى الخروج عن هذه
~~الأقطار بعد قتال عنيف، وصدامات مسلحة وحروب كثيرة دامية.
# ولكنه قبل أن يخرج من هذه الأقطار فكر في عدة وسائل، واتخذ كثيرا من
~~المخططات بعد دراسة واعية وتفكير طويل وتصور كامل لأبعاد هذه المخططات،
~~ومدى فعاليتها وتأثيرها، والطرق التي ينبغي أن تتخذ للوصول إلى الغاية التي
~~يريد، وأهدافه تتلخص في إيجاد مناهج دراسية على صلة ضعيفة بالدين، مبالغة
~~في الدهاء والمكر والتلبيس، ركز فيها على خدمة
# PageV01P385
# أهدافه ونشر ثقافته وترسيخ الإعجاب بما حققه في مجال الصناعات المختلفة،
~~والمكاسب المادية في نفوس أغلب الناس حتى إذا ما تشربت بها قلوبهم، وأعجبوا
~~بمظاهر بريقها ولمعانها، وعظيم ما حققته وأنجزته من المكاسب الدنيوية
~~والاختراعات العجيبة، لا سيما في صفوف الطلاب والمتعلمين الذين لا يزالون
~~في سن المراهقة والشباب - اختارت جماعة منهم ممن انطلى عليهم سحر هذه
~~الحضارة؛ لإكمال تعليمهم في الخارج في الجامعات الأوربية والأمريكية وغيرها
~~حيث يواجهون هناك بسلسلة من الشبهات والشهوات على أيدي ms0301 المستشرقين
~~والملحدين بشكل منظم، وخطط مدروسة، وأساليب ملتوية، في غاية المكر والدهاء،
~~وحيث يواجهون الحياة الغربية بما فيها من تفسخ وتبذل وخلاعة وتفكك ومجون
~~وإباحية.
# وهذه الأسلحة وما يصاحبها من إغراء وتشجيع، وعدم وازع من دين أو سلطة، قل
~~من ينجو من شباكها ويسلم من شرورها، وهؤلاء بعد إكمال دراستهم وعودتهم إلى
~~بلادهم وتسلمهم المناصب الكبيرة في الدولة أخطر من يطمئن إليهم المستعمر
~~بعد رحيله، ويضع الأمانة الخسيسة في أيديهم لينفذوها بكل دقة، بل بوسائل
~~وأساليب أشد عنفا وقسوة من تلك التي سلكها المستعمر، كما وقع ذلك فعلا في
~~كثير من البلاد التي ابتليت بالاستعمار أو كانت على صلة وثيقة به. أما
~~الطريق إلى السلامة من هذا الخطر والبعد عن مساوئه وأضراره فيتلخص في إنشاء
~~الجامعات والكليات والمعاهد المختلفة بكافة اختصاصاتها للحد من الابتعاث
~~إلى الخارج، وتدريس العلوم بكافة أنواعها مع العناية بالمواد الدينية
~~والثقافة الإسلامية في جميع الجامعات والكليات والمعاهد؛ حرصا على سلامة
~~عقيدة الطلبة، وصيانة أخلاقهم، وخوفا على مستقبلهم، وحتى يساهموا في بناء
~~مجتمعهم على نور من تعاليم الشريعة الإسلامية، وحسب حاجات ومتطلبات هذه
~~الأمة المسلمة، والواجب التضييق من نطاق الابتعاث إلى الخارج وحصره في
# PageV01P386
# علوم معينة لا تتوافر في الداخل.
# فنسأل الله التوفيق لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، وحماية المسلمين من
~~كل ما يضرهم في عقائدهم وأخلاقهم إنه جواد كريم.
# وهذا المقام مع ما ذكرنا آنفا يحتاج إلى مزيد من العناية في إصلاح
~~المناهج وصبغها بالصبغة الإسلامية على وجه أكمل، والاستكثار من المؤسسات
~~العلمية التي يستغني بها أبناء البلاد عن السفر إلى الخارج واختيار
~~المدرسين والمدرسات والمديرين والمديرات، وأن يكون الجميع من المعروفين
~~بالأخلاق الفاضلة والعقيدة الطيبة والسيرة الحسنة، والغيرة الإسلامية
~~والقوة والأمانة؛ لأن من كان بهذه الصفات أمن شره ورجي خيره وبذل وسعه في
~~كل ما من شأنه إيصال المعلومات إلى الطلبة والطالبات سليمة نقية.
# أما إذا اقتضت الضرورة ابتعاث بعض الطلاب إلى الخارج لعدم وجود بعض
~~المعاهد الفنية المتخصصة لا سيما في مجال التصنيع ms0302 وأشباهه فأرى أن يكون
~~لذلك لجنة علمية أمينة لاختيار الشباب الصالح في دينه وأخلاقه المتشبع
~~بالثقافة والروح الإسلامية، واختيار مشرف على هذه البعثة معروف بعلمه
~~وصلاحه ونشاطه في الدعوة ليرافق البعثة المذكورة، ويقوم بالدعوة إلى الله
~~هناك، وفي الوقت نفسه يشرف على البعثة، ويتفقد أحوالها وتصرفات أفرادها،
~~ويقوم بإرشادهم وتوجيههم، وإجابتهم عما قد يعرض لهم من شبه وتشكيك وغير
~~ذلك.
# وينبغي أن يعقد لهم دورة قبل ابتعاثهم ولو قصيرة يدرسون فيها جميع
~~المشاكل والشبهات التي قد تواجههم في البلاد التي يبتعثون إليها، ويبين لهم
~~موقف الشريعة الإسلامية منها، والحكمة فيها حسب ما دل عليه كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام أهل العلم مثل أحكام الرق، وتعدد الزوجات
~~بصفة
# PageV01P387
# عامة، وتعدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بصفة خاصة، وحكم الطلاق،
~~وحكمة الجهاد ابتداء ودفاعا وغير ذلك من الأمور التي يوردها أعداء الله على
~~شباب المسلمين حتى يكونوا على استعداد تام للرد على ما يعرض لهم من الشبه.
# أما عن مجابهة الغزو المتمثل في الإذاعات والكتب والصحف والمجلات
~~والأقلام التي ابتليت بها المجتمعات الإسلامية في هذا العصر، وأخذت تشغل
~~أكثر أوقات المرء المسلم والمرأة المسلمة رغم ما تشتمل عليه في أكثر
~~الأحيان من السم الزعاف، والدعاية المضللة فهي من أهم المهمات لحماية
~~الإسلام والثقافة الإسلامية من مكائده وشره مع التأكيد على دعاة الإسلام
~~وحماته للتفرغ لكتابة البحوث والنشرات والمقالات النافعة، والدعوة إلى
~~الإسلام، والرد على أصناف الغزو الثقافي، وكشف عواره، وتبيين زيفه حيث إن
~~الأعداء قد جندوا كافة إمكاناتهم وقدراتهم، وأوجدوا المنظمات المختلفة
~~والوسائل المتنوعة للدس على المسلمين والتلبيس عليهم، فلا بد من تفنيد هذه
~~الشبهات وكشفها، وعرض الإسلام عقيدة وتشريعا وأحكاما وأخلاقا عرضا شيقا
~~صافيا جذابا بالأساليب الطيبة العصرية المناسبة، وعن طريق الحكمة والموعظة
~~الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن من طريق جميع وسائل الإعلام حسب الطاقة
~~والإمكان؛ لأن دين الإسلام هو الدين الكامل الجامع لكل خير، الكفيل بسعادة
~~البشر، وتحقيق الرقي الصالح، والتقدم السليم والأمن والطمأنينة والحياة ms0303
~~الكريمة، والفوز في الدنيا والآخرة.
# وما أصيب المسلمون إلا بسبب عدم تمسكهم بدينهم كما يجب، وعدم فهم
~~الأكثرين لحقيقته، وما ذلك إلا لإعراضهم عنه وعدم تفقههم فيه، وتقصير
~~الكثير من العلماء في شرح مزاياه، وإبراز محاسنه وحكمه وأسراره والصدق
~~والصبر في الدعوة إليه، وتحمل الأذى في ذلك بالأساليب والطرق المتبعة في
~~هذا العصر، ومن أجل ذلك حصل ما حصل اليوم من الفرقة والاختلاف، وجهل الأكثر
~~بأحكام الإسلام، والتباس الأمور عليهم.
# PageV01P388
# ومعلوم أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها والذي صلح به أولها
~~هو اتباع كتاب الله الكريم وسنة رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة
~~والتسليم كما قال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون} (1) وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (2) وقال
~~سبحانه: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (3) وقد
~~وعدهم الله سبحانه وتعالى على ذلك النصر المبين والعاقبة الحميدة، كما قال
~~سبحانه وهو أصدق القائلين: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (4) وقال سبحانه:
~~{وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (5) وقال
~~عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون} (6) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (7) والآيات في هذا المعنى كثيرة، ولما حقق سلفنا الصالح
~~هذه الآيات الكريمات قولا وعملا وعقيدة نصرهم الله على أعدائهم، ومكن لهم
~~في الأرض، ونشر بهم العدل ورحم بهم العباد، وجعلهم قادة الأمة وأئمة الهدى،
~~ولما غير من بعدهم غير عليهم كما قال سبحانه: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} (8) PageV01P389
# فنسأل الله سبحانه أن يرد المسلمين حكومات وشعوبا إلى دينهم ردا حميدا،
~~وأن ms0304 يمنحهم الفقه فيه والعمل به والحكم به، وأن يجمع كلمتهم على الحق،
~~ويوفقهم للتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والصبر عليه إنه سميع
~~قريب، وصلى الله وسلم على نبينا وسيدنا محمد وآله وصحبه وأتباعه بإحسان.
# PageV01P390
### | الرد على مصطفى أمين
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله الأمين، وبعد:
~~اطلعت على ما نشرته صحيفة الندوة في عددها الصادر في 24 \ 6 \ 1380 ه
~~بعنوان " آثار المدينة المنورة " بقلم الأخ مصطفى أمين فلما تأملت المقال
~~المشار إليه وجدته قد اشتمل على أخطاء كثيرة يجب التنبيه عليها؛ لئلا يغتر
~~بها بعض القراء. والمقتضي لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين
~~النصيحة (2) » الحديث. وقوله صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
~~(3) » .
# وإليك أيها القارئ الأخطاء والحجة على إنكارها:
# أولا: قوله في المدينة: هذه المدينة المقدسة بها آثار كثيرة تستحق
~~الذكرى، ونحن العرب لم نهتم بهذه الآثار بينما نشاهد معالم باريس، ولندن
~~بها من الآثار ما يجعل شعوبها تخلد هذه الذكرى فما بالنا نحن المسلمين
~~العرب لا نهتم بآثار العصور الماضية، إلى قوله وإنما يدعو الإسلام.. إلخ.
~~يدعونا الكاتب في هذه الكلمة إلى التشبه بباريس ولندن في تعظيم الآثار،
~~وتخليد ذكراها بالأبنية وأشباهها، وهذا غريب، وعجيب أن يدعو مسلم إلى
~~التشبه بأعداء الله، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «من تشبه بقوم فهو
~~منهم (4) » أيها القارئ إن تعظيم الآثار لا يكون بالأبنية، والكتابات
~~والتأسي بالكفرة، وإنما تعظيم الآثار يكون باتباع أهلها في أعمالهم
~~المجيدة، وأخلاقهم الحميدة، وجهادهم الصالح قولا وعملا، ودعوة وصبرا، هكذا
~~كان السلف الصالح يعظمون آثار سلفهم الصالحين، وأما تعظيم الآثار بالأبنية
~~والزخارف والكتابة ونحو ذلك فهو خلاف هدي السلف الصالح، وإنما ذلك سنة
~~اليهود والنصارى ومن تشبه بهم، وهو من أعظم وسائل الشرك، وعبادة الأنبياء
~~PageV01P391
# والأولياء كما يشهد به الواقع، وتدل عليه الأحاديث والآثار المعلومة في
~~كتب السنة فتنبه واحذر. نعم، ينبغي للمسلمين أن يستعدوا ms0305 لأعدائهم في إيجاد
~~المصانع النافعة للمجتمع، واختراع الأسلحة المناسبة للعصر، لا تأسيا
~~بالكفرة، ولكن طاعة لله ولرسوله، وتأسيا بالسلف الصالح من الصحابة رضي الله
~~عنهم، ومن سلك سبيلهم، والأصل في ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم} (1) وقوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (2) وقول
~~النبي: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص
~~على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن (3) » الحديث. والآيات والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة، وكلها تدل على أنه يجب على المسلمين أن يوجدوا بينهم من
~~المصانع والأسلحة وأسباب العيش والحياة الكريمة ما يقوم بكفايتهم ويغنيهم
~~عن الحاجة إلى غيرهم، ويعينهم على جهاد أعدائهم وحماية مصالحهم، والنصر
~~لدينهم، واسترجاع أمجادهم السالفة، ومن عدوان من أرادهم أو أراد دينهم
~~بسوء، هذا يا مصطفى أمين هو تعظيم الآثار لا ما أشرت إليه من الأبنية
~~ونحوها والله المستعان.
# ثانيا: يقول الكاتب مصطفى: والمعرفة لا تجعل التقوى في الضعف ولا في
~~الخوف بل في العلم بسنة الكون والوقوف على أسراره، والاتصال بما دق وجل
~~منه. إلخ، نعم لا ينبغي أن تجعل التقوى في الضعف والخوف والتأخر عن ميادين
~~الإصلاح والنفع الخاص والعام، والنظر في سنن الكون والتبصر في حكمة الرب
~~سبحانه فيما خلق وشرع بل يجب أن يكون أهل التقوى هم أشجع الناس على كل خير،
~~وأكملهم عناية بكل إصلاح؛ لأن تقواهم لله سبحانه تقتضي منهم ذلك، ولكن كلام
~~الكاتب يوهم أن التقوى تنحصر في العلم بسنة الكون، والوقوف على أسراره،
~~والتأسي بمن بلغ في هذا الباب أقصى ما يمكنه من العناية، وليس الأمر كذلك،
~~وإنما العلم بسنة PageV01P392
# الكون، والعناية بأسراره من التقوى، لا أنه كل التقوى؛ لأن التقوى عند
~~علماء الشرع: فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه، عن إيمان وصدق
~~وإخلاص ومحبة ورغبة ورهبة، ومن ذلك العناية بالمصالح العامة وإيجاد المصانع
~~النافعة، والتأسي بمن سبقنا في هذا الميدان من السلف الصالحين، والأئمة
~~المتقين، ولا حرج علينا في أن ms0306 نأخذ مما وقف عليه غيرنا من أسرار الكون
~~واكتشف من العلوم النافعة الدنيوية التي لا تخالف الشرع المطهر، وإنما تعين
~~على حمايته من كيد أعدائه وتغني أهله عن الحاجة إلى الغير بل يجب ذلك
~~ويتعين على أهل الإسلام لا تأسيا بالكفار بل لأن دينهم الكامل يأمرهم
~~بالحرص على ما ينفعهم، والحذر عن كل ما يضرهم كما تقدمت الأدلة على ذلك،
~~وهؤلاء الكفار الذين بلغوا في الاختراع الغاية لم يزدهم ما وصلوا إليه من
~~العلم إلا كفرا وإلحادا وهبوطا من الأخلاق الفاضلة، وابتعادا عن الأخلاق
~~الكريمة، فلا ينبغي أن يغتر بعلمهم، ولا أن يقلدوا في أخلاقهم وأزيائهم
~~المخالفة لشرع الله وإنما يؤخذ من علومهم ما ينفع وتدعو الحاجة إليه مع
~~التقيد بتعاليم الشريعة والاستقامة على صراط الله المستقيم، والحذر من كل
~~ما خالف ذلك، فتنبه أيها القارئ الكريم لهذا المقام العظيم تنج من ضلالات
~~كثيرة وشبهات متنوعة، والله الهادي إلى سواء السبيل.
# ثالثا: يقول الكاتب مصطفى: فمن الواجب على الذين يزورون قبر سيد الشهداء
~~أن يلتمسوا فيه هذه الأسوة، وأن يعلموا أن الله يجزيهم بجهادهم لبلوغ
~~الغاية منها ولا يجزيهم لمجرد الزيارة، والتبرك، والدعاء. إلى أن قال:
~~وأسوة حمزة رضي الله عنه هي الجهاد في سبيل الله له المثل الأعلى.. إلخ.
# أقول: إن هذا الكلام فيه حق وباطل، فأما الحق فهو تشجيع زوار قبر
# PageV01P393
# حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وغيره من المؤمنين على تذكر أعمالهم
~~المجيدة التي قاموا بها حين كانوا في قيد الحياة من الجهاد في سبيل الله،
~~والدعوة إليه، والعناية بالمصالح العامة، والتأسي بهم في ذلك، وهذا حق
~~ينبغي لكل مسلم أن يتذكره كثيرا، وأن يتأسى بأهله في سائر أطوار حياته حتى
~~يعمل كأعمالهم، ويسير كسيرتهم حسب الطاقة (1) . وقوله: إن الله لا يجزي
~~الزائر لمجرد الزيارة والتبرك والدعاء. وهذا بلا شك خطأ ظاهر ومخالف
~~للأحاديث الصحيحة التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور
~~فإنها تذكركم الآخرة (2) » وفي بعضها «وتزهد في الدنيا (3) » .
# فالنصوص الواردة عن ms0307 النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب تدل على أن
~~مقصود الزيارة تذكر الآخرة، والزهد في الدنيا، والدعاء لأهل القبور من
~~المسلمين بالعافية والمغفرة. والكاتب المذكور قد أعرض عن هذا ولم يرفع به
~~رأسا. وشجع على أمر آخر يؤخذ من نصوص أخرى، ولو جمع بين الأمرين لما فاته
~~الصواب، وأما قصد الزائر للقبور التبرك بها، فليس ذلك من دين الإسلام بل هو
~~من أعمال أهل الجاهلية، ومن أخلاق عباد الأوثان، فيجب الحذر منه، ونهي
~~الزوار عنه. وقد ثبت في صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل
~~الله لنا ولكم العافية (4) » وفي جامع الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: «مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فقال السلام عليكم يا أهل
~~القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر (5) » فهذه سنة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور وبيان المقصد منها، وأما التبرك بها
~~والبناء عليها والكتابة عليها وقصدها للدعاء عندها فليس ذلك من سنته بل هو
~~من سنة اليهود والنصارى وأهل الجاهلية، نسأل الله لنا وللمسلمين جميعا
~~العافية من ذلك. PageV01P394
# رابعا: يقول الكاتب مصطفى في أثناء كلامه: واتخذت بعض الأمم الإسلامية
~~ملوكها أربابا، وجعلت من بعض الصالحين فيها أولياء اتخذتهم إلى الله زلفى،
~~ولهؤلاء وأولئك بنت القباب، وأقامت عليها المساجد لا تقصد تخليد ذكراهم
~~ليكون للذكرى في الأجيال أسوة ومثلا، بل تقصد أن تكون القباب والمساجد
~~محاريب لعبادتهم، والتوسل إلى الله، ولو أنهم أقاموا القبة أو المسجد
~~للأسوة، وللذكرى لكان ذلك خيرا.. إلخ. أقول في هذا الكلام حق وباطل. أما
~~الحق فهو إقرار الكاتب بوجود هذه البدع والمنكرات في بعض الأمم الإسلامية،
~~وانتقاده اتخاذ تلك القبب والمساجد محاريب لعبادة الأموات والتوسل بهم.
~~وهذا لا شك واقع، ومن زار البلدان المجاورة رأى ذلك عيانا فإنا لله ms0308 وإنا
~~إليه راجعون، ونسأل الله أن يعافي المسلمين من ذلك، وأن يمنحهم الفقه في
~~الدين الذي بعث الله به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم حتى يعرفوا أن هذه
~~المحدثات حول القبور تخالف شرعه وتوقع في عبادة غير الله سبحانه كما هو
~~الواقع. وأما الباطل الذي اشتمل عليه كلام الكاتب فهو تفصيله بين اتخاذ
~~القباب والمساجد للعبادة والتوسل، وبين اتخاذها لتخليد الذكرى ففرق بين
~~الأول والثاني، وهذا " التفصيل " ليس عليه دليل بل النصوص من الكتاب والسنة
~~تخالفه، وتدل على أنه لا يجوز اتخاذ القباب والمساجد على القبور مطلقا. لأن
~~اتخاذها لعبادة الأموات والتوسل بهم بالدعاء والاستغاثة ونحو ذلك شرك أكبر
~~من جنس عمل الجاهلية الأولى حول اللات والعزى ومناة وأشباهها، واتخاذها
~~للذكرى وسيلة قريبة وذريعة إلى الشرك بأهل القبور وعبادتهم مع الله سبحانه،
~~ولهذا المعنى جاءت النصوص من الكتاب والسنة تنكر ذلك وتحذر منه، وتحسم
~~وسائل الشرك. ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لأبرز
~~قبره غير أنه خشي أن يتخذ
# PageV01P395
# مسجدا (1) » ، وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
~~(2) » وفي صحيح مسلم أيضا عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (3) » فهذه الأحاديث
~~وما جاء في معناها تدل على تحريم اتخاذ المساجد والقباب على القبور، وأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم حذر أمته من ذلك. لئلا يفعلوا فعل اليهود
~~والنصارى من الغلو في تعظيم الأموات، واتخاذ قبورهم مساجد، والصلاة عندها
~~والدعاء ونحو ذلك فيقعوا في الشرك وعبادة الأنبياء والصالحين من دون الله
~~كما ms0309 وقع غيرهم، وهذا الذي خافه صلى الله عليه وسلم قد وقع في أمته فعظموا
~~الأموات من الأنبياء والصالحين التعظيم الذي لم يشرعه الله، وبنوا على
~~قبورهم المساجد والقباب وصرفوا لهم الدعوات والرغبات حتى وقع الشرك
~~المحذور، وحصل التأسي بعباد القبور فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أم سلمة، وأم حبيبة رضي الله
~~عنهما أنهما رأتا في أرض الحبشة كنيسة يقال لها مارية وما فيها من الصور،
~~فذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند
~~الله (4) » فبين صلى الله عليه وسلم أن بناة المساجد والقباب على القبور
~~والمصورين فيها الصور هم شرار الخلق عند الله، ولعنهم في حديث عائشة ولم
~~يفصل بين من بناها للعبادة أو لتخليد الذكرى، فعلم بذلك أن بناءها لا يجوز
~~مطلقا وما ذلك إلا لكونها من أعظم وسائل الشرك، ومن أظهر أعلامه وشعائره،
~~وهي سنة اليهود والنصارى التي نهينا عن اتباعها، وحذرنا من سلوكها كما في
~~قوله صلى الله عليه وسلم «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ (5) »
~~متفق عليه، فهذا الخبر الصحيح PageV01P396
# يدل على أن هذه الأمة تسلك مسالك اليهود والنصارى في الشرك والبدع إلا من
~~عصم الله من ذلك، وهم الطائفة المنصورة كما في الأحاديث الأخر، ويدل هذا
~~الخبر أيضا على تحذير الأمة من اتباع سنن اليهود والنصارى؛ لأن اتباعهم
~~يفضي بأهله إلى مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أمر الله سبحانه في
~~كتابه الكريم بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والحذر عما نهى عنه كما قال
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله
~~شديد العقاب} (1)
# وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} (2) ولا ريب أنه دعا إلى ms0310 كل خير وحذر أمته من كل شر فلا يجوز
~~لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يخالف سبيله أو يدعو إلى غير طريقه، ولا شك
~~أن البناء على القبور واتخاذ المساجد والقباب عليها من سبيل اليهود
~~والنصارى، ومن وسائل الشرك والضلال مطلقا فوجب تركها والحذر منها والله ولي
~~التوفيق.
# خامسا: يقول الكاتب مصطفى: وكذلك البقيع هذا الجزء الذي دفنوا فيه أزواج
~~وعمات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبر إبراهيم وقبور الصحابة كان في
~~الماضي بالقباب حتى جاءت الدولة الرشيدة وأزالت تلك القباب، ولكن تركت
~~القبور كما هي لم تعلم، ويحضر إلى هذا البقيع مئات الألوف من زوار المسجد
~~النبوي لزيارة أهل البقيع فلا يعرفون من فضلهم الله على العباد أمثال زوجات
~~رسول الله وابنه إبراهيم وعشرات الصحابة فلو عملت إدارة الأوقاف على هذه
~~القبور لوحات يكتب عليها اسم صاحب القبر ويحاط أيضا القبر بشبك من حديد
~~للتعرف عليه والسلام عليه ليس إلا ... إلخ.
# يدعو الكاتب في هذه الكلمات إدارة الأوقاف بالمدينة إلى عمل لوحات يكتب
~~فيها أسماء المشهورين من المدفونين في البقيع وإلى إقامة شبك حديد
~~PageV01P397
# على قبورهم للتعريف بهم. أقول قد يكون هذا الاقتراح من الكاتب عن حسن نية
~~ومقصد صالح، ولكن الآراء والاستحسانات لا ينبغي للمؤمن الاعتماد عليها حتى
~~يعرضها على الميزان العادل الذي يميز طيبها من خبيثها ألا وهو كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولعل الكاتب حين كتب هذه الكلمة من أولها
~~إلى آخرها لم يكن عنده علم بما جاءت به السنة الصحيحة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حول القبور فلذلك وقعت منه الأخطاء السالفة، ووقع منه هذا
~~الخطأ الأخير وهو: اقتراحه على إدارة الأوقاف ما تقدم ذكره، وقد سبق في
~~الحديث الصحيح نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور، ولا شك
~~أن اتخاذ الشبابيك عليها نوع من البناء ووسيلة إلى الغلو فيها، والفتنة بها
~~وهكذا الكتابة عليها هي من وسائل الغلو فيها واتخاذها أوثانا فإن بعض
~~الجهال إذا ms0311 قرأوا أسماء المدفونين وعرفوا أنهم من المعظمين لعلم أو عبادة
~~أو رئاسة، أو لكونهم من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أكبوا عليهم
~~للتمسح بهم والتبرك بتربتهم كما يفعل الجهال في البلدان المجاورة بكثير من
~~الموتى، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن الكتابة على
~~القبور، كما صح عنه النهي عن البناء عليها، وأن يزاد عليها من غير ترابها،
~~وأن تتخذ عليها المساجد والسرج كما سلفت الأحاديث بذلك، وما ذلك منه صلى
~~الله عليه وسلم إلا حماية لجناب التوحيد، وسدا لطرق الشرك وخوفا على الأمة
~~من الوقوع فيما وقع فيه من قبلهم من ضلال اليهود والنصارى، وعباد الأوثان
~~من شتى قبائل العرب فلقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة أبلغ نصيحة
~~عليه من ربه أفضل الصلاة وأكمل التسليم، والمقصود من الزيارة لأهل البقيع
~~هو الدعاء لهم بالعافية والمغفرة، والتذكر للآخرة بزيارتهم كما سلف في أول
~~هذه الكلمة وذلك متيسر بحمد الله وإن لم يعلم الزائر أسماءهم، وليس هناك
~~حاجة إلى ما اقترحه هذا الكاتب من الكتابة وإقامة الشبك، ولو كان في ذلك
~~خير للمسلمين لكان السلف الصالح من الصحابة وأتباعهم بإحسان أسبق إلى
# PageV01P398
# ذلك وأولى بفعله من المتأخرين؛ لأنهم بالشريعة أعلم، وفي العمل بها أرغب
~~ولزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من أهل البيت أحب وأغير فلما
~~تركوا ذلك واكتفوا بما كان عليه الحال في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين علم أن ما أحدثه الناس بعدهم في القبور من البناء
~~والكتابة هو الباطل والغلو المحرم والحدث المنكر، فتنبه أيها القارئ لذلك،
~~واحذر من شبه المشبهين وبدع المبتدعين والله الهادي إلى الصراط المستقيم.
~~وقد جاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم دعاة الشرك من اليهود والنصارى ومن
~~تشبه بهم من هذه الأمة يدعون الناس إلى خلاف ما دعاهم إليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وينشرون بينهم الأفكار الهدامة والدعايات المضللة عن قصد وعن
~~غير قصد، فراج الباطل بسبب ذلك وخفي الحق على ms0312 أكثر الخلق، وقل دعاة الهدى
~~وأنصار الشريعة، وكثر بين الناس أدعياء العلم وأنصار الشرك ودعاة الرذيلة،
~~فحسبنا الله ونعم الوكيل، ومن هنا يعلم القراء الصالحون، والعلماء المهتدون
~~أن الواجب عليهم التشمير عن ساعد الجد في الدعوة إلى الإسلام الصافي من
~~شوائب الشرك والبدع، ونشر محاسنه وأحكامه العادلة وأهدافه السامية وتعاليمه
~~السمحة بين طبقات الأمة في المجتمعات والمحافل والصحف والنشرات، ومن طريق
~~الخطابة والإذاعة ليتعلم الجاهل وينتبه الغافل ويتذكر الناسي ويقف المضلل
~~عند حده فلا يكيد للإسلام وأحكام الشريعة بمرأى من أهل العلم ومسمع، ومتى
~~شمر دعاة الإسلام لنصره في الدعوة إليه، ذل دعاة الشرك والإلحاد والبدع
~~والأهواء، وخمدت نارهم وقبعوا في زوايا الخمول وابتعدوا عن منصات الخطابة
~~ومنابر الصحافة، أو دخلوا في الحق وناصروا أهله لما سطع لهم نوره، وظهر لهم
~~رشده، وانزاح عن قلوبهم حجب الشبهات والجهالة، فما أوجب النصيحة لدين
~~الإسلام على أهل الإسلام وما أعظم حقه عليهم، ولقد قام بهذا الواجب جم غفير
~~من علماء الإسلام ودعاة الإصلاح في هذا العصر، وإني لأرجو لهم التوفيق
~~والثبات ومزيد القوة
# PageV01P399
# والنشاط في الحق وهدم حصون الضلال وقلع أسس الباطل، وإني لأرى لزاما على
~~الذين لم يساهموا في هذا الميدان من القراء النابهين والعلماء المبرزين أن
~~ينفضوا عنهم غبار الكسل وشبهة التواكل، وأن يقتحموا الميدان بصدق وشجاعة
~~وعلم وحلم حتى ينصروا دينهم ويحموا شريعتهم ويهدوا الناس إليها ويرشدوهم
~~إلى الصراط المستقيم، ولهم بذلك مثل أجور أتباعهم إلى يوم القيامة كما قال
~~الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا (1) » . والله المسئول أن يهدينا
~~وجميع إخواننا صراطه المستقيم، وأن يعيذنا جميعا من طريق المغضوب عليهم
~~والضالين إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله
~~وصحبه. PageV01P400
### | الرد على صالح محمد جمال
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه.
# أما بعد: فقد اطلعت على ما ms0313 نشرته صحيفة (الندوة) في عددها الصادر في 24 \
~~5 \ 1387 ه بقلم الأخ صالح محمد جمال تحت عنوان: (الآثار الإسلامية) فألفيت
~~الكاتب المذكور يدعو في مقاله المنوه عنه إلى تعظيم الآثار الإسلامية،
~~والعناية بها، يخشى أن تندثر ويجهلها الناس، ويمضي الكاتب فيقول: (والذين
~~يزورون الآن بيت شكسبير في بريطانيا، ومسكن بتهوفن في ألمانيا لا يزورونها
~~بدافع التعبد والتأليه، ولكن بروح التقدير والإعجاب لما قدمه الشاعر
~~الإنجليزي والموسيقي الألماني لبلادهما وقومهما مما يستحق التقدير فأين هذه
~~البيوت التافهة من بيت محمد ودار الأرقم بن أبي الأرقم وغار ثور وغار حراء
~~وموقع بيعة الرضوان وصلح الحديبية، إلى أن قال: ومنذ سنوات قليلة عمدت مصر
~~إلى تسجيل تاريخ (أبو الهول) ومجد الفراعنة، وراحت ترسلها أصواتا تحدث
~~وتصور مفاخر الآباء والأجداد، وجاء السواح من كل مكان يستمعون إلى ذلك
~~الكلام الفارغ إذا ما قيست بمجد الإسلام، وتاريخ الإسلام ورجال الإسلام في
~~مختلف المجالات ويريد الكاتب من هذا الكلام أن المسلمين أولى بتعظيم الآثار
~~الإسلامية كغار حراء وغار ثور، وما ذكره الكاتب معهما آنفا من تعظيم
~~الإنجليز والألمان للفنانين المذكورين، ومن تعظيم المصريين لآثار الفراعنة.
~~ثم يقترح الكاتب أن تقوم وزارة الحج والأوقاف بالتعاون مع وزارة المعارف
~~على صيانة هذه الآثار والاستفادة منها بالوسائل التالية:
# PageV01P401
### | 1 - 
# كتابة تاريخ هذه الآثار بأسلوب عصري معبر عما تحمله هذه الآثار من ذكريات
~~الإسلام ومجده عبر القرون إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
### | 2 - 
# رسم خريطة أو خرائط لمواقع الآثار في كل من مكة المكرمة والمدينة
~~المنورة.
### | 3 - 
# إعادة بناء ما تهدم من هذه الآثار على شكل يغاير الأشكال القديمة، وتحلية
~~البناء بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية على لوحة كبرى يسجل بها تاريخ
~~موجز للأثر وذكرياته بمختلف اللغات.
### | 4 - 
# إصلاح الطرق إلى هذه الآثار، وخاصة منها الجبلية كغار ثور وغار حراء،
~~وتسهيل الصعود إليها بمصاعد كهربائية كالتي يصعد بها إلى جبال الأرز في
~~لبنان مثلا مقابل أجر معقول.
### | 5 - 
# تعيين قيم أو مرشد لكل أثر من طلبة العلم يتولى ms0314 شرح تاريخ الأثر
~~للزائرين، والمعاني السامية التي يمكن استلهامها منه بعيدا عن الخرافات
~~والبدع، أو الاستعانة بتسجيل ذلك على شريط يدار كلما لزمت الحاجة إليه.
### | 6 - 
# إدراج تاريخ هذه الآثار ضمن المقررات المدرسية على مختلف المراحل) انتهى
~~نقل المقصود من كلامه.
# ولما كان تعظيم الآثار الإسلامية بالوسائل التي ذكرها الكاتب يخالف
~~الأدلة الشرعية وما درج عليه سلف الأمة وأئمتها من عهد الصحابة رضي الله
~~عنهم إلى أن مضت القرون المفضلة، ويترتب عليه مشابهة الكفار في تعظيم آثار
~~عظمائهم، وغلو الجهال في هذه الآثار، وإنفاق الأموال في غير وجهها ظنا من
~~المنفق أن زيارة هذه الآثار من الأمور الشرعية، وهي في الحقيقة من البدع
~~المحدثة، ومن وسائل الشرك، ومن مشابهة اليهود والنصارى في تعظيم آثار
~~أنبيائهم وصالحيهم واتخاذها معابد، ومزارات.
# PageV01P402
# رأيت أن أعلق على هذا المقال بما يوضح الحق ويكشف اللبس بالأدلة الشرعية
~~والآثار السلفية، وأن أفصل القول فيما يحتاج إلى تفصيل، لأن التفصيل في
~~مقام الاشتباه من أهم المهمات، ومن خير الوسائل لإيضاح الحق، عملا بقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » فأقول والله المستعان ولا
~~حول ولا قوة إلا به:
# قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس منه فهو رد (2) » أخرجه الشيخان وفي لفظ لمسلم: «من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد (3) » وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة أما بعد فإن خير الحديث
~~كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة (4) »
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وهذه الآثار التي ذكرها الكاتب كغار حراء
~~وغار ثور وبيت النبي صلى الله عليه وسلم ودار الأرقم بن أبي الأرقم ومحل
~~بيعة الرضوان وأشباهها إذا عظمت وعبدت طرقها وعملت لها المصاعد واللوحات لا
~~تزار كما ms0315 تزار آثار الفراعنة، وآثار عظماء الكفرة، وإنما تزار للتعبد
~~والتقرب إلى الله بذلك. وبذلك نكون بهذه الإجراءات قد أحدثنا في الدين ما
~~ليس منه، وشرعنا للناس ما لم يأذن به الله وهذا هو نفس المنكر الذي حذر
~~الله عز وجل منه في قوله سبحانه: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله} (5) وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (6) » وبقوله صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول
~~الله اليهود والنصارى؟ قال فمن (7) » متفق على صحته، ولو كان تعظيم الآثار
~~بالوسائل التي ذكرها الكاتب وأشباهها مما يحبه الله ورسوله لأمر به صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P403
# أو فعله، أو فعله أصحابه الكرام رضي الله عنهم، فلما لم يقع شيء من ذلك
~~علم أنه ليس من الدين بل هو من المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحذر منها أصحابه رضي الله عنهم. وقد ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه أنكر تتبع آثار الأنبياء، وأمر بقطع الشجرة التي
~~بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها في الحديبية لما قيل له إن بعض الناس
~~يقصدها، حماية لجناب التوحيد وحسما لوسائل الشرك والبدع والخرافات
~~الجاهلية، وأنا أنقل لك أيها القارئ ما ذكره بعض أهل العلم في هذا الباب
~~لتكون على بينة من الأمر: قال الإمام أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي في
~~كتابه (الحوادث والبدع) صفحة (135) : (فصل في جوامع البدع) ثم قال: وقال
~~المعرور بن سويد خرجنا حجاجا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلقينا مسجدا
~~فجعل الناس يصلون فيه قال عمر أيها الناس إنما هلك من كان قبلكم باتباع مثل
~~هذا حتى اتخذوها بيعا فمن عرضت له فيها صلاة فليصل ومن لم تعرض له صلاة
~~فليمض ثم نقل في صفحة (141) عن محمد بن وضاح أن عمر بن ms0316 الخطاب أمر بقطع
~~الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الناس كانوا يذهبون
~~تحتها فخاف عمر الفتنة عليهم. ثم قال ابن وضاح: (وكان مالك وغيره من علماء
~~المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار التي بالمدينة ما عدا قباء
~~وأحد، ودخل سفيان بيت المقدس وصلى فيه ولم يتبع تلك الآثار ولا الصلاة
~~فيها، وكذلك فعل غيره أيضا ممن يقتدى به، ثم قال ابن وضاح: فكم من أمر هو
~~اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضى، وكم من متحبب إلى
~~الله بما يبغضه الله عليه ومتقرب إلى الله بما يبعده منه) . انتهى كلامه
~~رحمه الله. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في صفحة (133) من جزء
~~(26) من مجموع الفتاوى ما نصه: (وأما صعود الجبل الذي بعرفة ويسمى جبل
# PageV01P404
# الرحمة فليس سنة، وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة آدم لا يستحب
~~دخولها ولا الصلاة فيها، والطواف بها من الكبائر وكذلك المساجد التي عند
~~الجمرات لا يستحب دخول شيء منها ولا الصلاة فيها، وأما الطواف بها أو
~~بالصخرة أو بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان غير البيت العتيق فهو
~~من أعظم البدع المحرمة) . وقال في صفحة (144) من الجزء المذكور: (وأما
~~زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا
~~وما في سفح أبي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على آثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شيء من ذلك من السنة،
~~ولا استحبه أحد من الأئمة، وإنما المشروع إتيان المسجد الحرام خاصة،
~~والمشاعر عرفة ومزدلفة ومنى والصفا والمروة، وكذلك قصد الجبال والبقاع التي
~~حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى، مثل جبل حراء والجبل الذي عند منى
~~الذي يقال إنه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فإنه ليس من سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك بل هو بدعة. وكذلك ما يوجد في الطرقات من
~~المساجد المبنية على ms0317 الآثار والبقاع التي يقال إنها من الآثار لم يشرع
~~النبي صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك) ، وقال في صفحة (134) من الجزء
~~(27) من المجموع المذكور: (فصل: وأما قول السائل هل يجوز تعظيم مكان فيه
~~خلوق وزعفران لكون النبي صلى الله عليه وسلم رؤي عنده؟ فيقال بل تعظيم مثل
~~هذه الأمكنة واتخاذها مساجد ومزارات لأجل ذلك هو من أعمال أهل الكتاب الذين
~~نهينا عن التشبه بهم فيها، وقد ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في
~~السفر فرأى قوما يبتدرون مكانا فقال: ما هذا؟ فقالوا: مكان صلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ومكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟ من أدركته فيه الصلاة فليصل
~~وإلا فليمض، وهذا قاله عمر بحضرة من الصحابة رضي الله عنهم، ومن المعلوم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في أسفاره في مواضع، وكان المؤمنون
~~يرونه في
# PageV01P405
# المنام في مواضع، وما اتخذ السلف شيئا من ذلك مسجدا ولا مزارا، ولو فتح
~~هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين أو أكثرها مساجد ومزارات فإنهم لا
~~يزالون يرون النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقد جاء إلى بيوتهم، ومنهم
~~من يراه مرارا كثيرة، وتخليق هذه الأمكنة بدعة مكروهة إلى أن قال: ولم يأمر
~~الله أن يتخذ مقام نبي من الأنبياء مصلى إلا مقام إبراهيم بقوله: {واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى} (1) كما أنه لم يأمر بالاستلام والتقبيل لحجر من
~~الحجارة إلا الحجر الأسود، ولا بالصلاة إلى بيت إلا البيت الحرام، ولا يجوز
~~أن يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا إلى
~~غير البيت العتيق، أو صيام شهر مفروض غير صيام رمضان، وأمثال ذلك. ثم قال:
~~وقد تبين الجواب في سائر المسائل المذكورة بأن قصد الصلاة والدعاء عندما
~~يقال أنه قدم نبي أو أثر نبي أو قبر بعض الصحابة أو بعض الشيوخ أو بعض أهل
~~البيت أو الأبراج ms0318 أو الغيران من البدع المحدثة المنكرة في الإسلام لم يشرع
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كان السابقون الأولون والتابعون لهم
~~بإحسان يفعلونه، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين بل هو من أسباب الشرك
~~وذرائعه) والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الجواب، ثم قال في صفحة (500)
~~من الجزء المذكور: (ولم يكن أحد من الصحابة بعد الإسلام يذهب إلى غار ولا
~~يتحرى مثل ذلك فإنه لا يشرع لنا بعد الإسلام أن نقصد غيران الجبال ولا
~~نتخلى فيها.. إلى أن قال: وأما قصد التخلي في كهوف الجبال وغيرانها، والسفر
~~إلى الجبل للبركة مثل جبل الطور وجبل حراء وجبل ثور أو نحو ذلك فهذا ليس
~~بمشروع لنا بل قد قال صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد (2) » انتهى كلامه رحمه الله. PageV01P406
# وقال ابن القيم رحمه الله في (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان) صفحة
~~(204) بعد كلام له سبق في التحذير من قصد القبور للتبرك بها، والدعاء
~~عندها: (وقد أنكر الصحابة ما هو دون هذا بكثير فروى غير واحد عن المعرور بن
~~سويد قال صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في طريق مكة صلاة الصبح ثم
~~رأى الناس يذهبون مذاهب فقال أين يذهب هؤلاء؟ فقيل يا أمير المؤمنين مسجد
~~صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه فقال إنما هلك من كان
~~قبلكم بمثل هذا كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا فمن
~~أدركته الصلاة منكم في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمش ولا يتعمدها، وكذلك
~~أرسل عمر رضي الله عنه أيضا فقطع الشجرة التي بايع تحتها أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) انتهى كلامه رحمه الله.
# وكلام أهل العلم في هذا الباب كثير لا نحب أن نطيل على القارئ بنقله،
~~ولعل فيما نقلناه كفاية ومقنعا لطالب الحق.. إذا عرفت ما تقدم من الأدلة
~~الشرعية وكلام أهل العلم في هذا الباب علمت أن ما دعا إليه الكاتب المذكور
~~من تعظيم الآثار الإسلامية كغار ms0319 ثور ومحل بيعة الرضوان وأشباهها وتعمير ما
~~تهدم منها والدعوة إلى تعبيد الطرق إليها، واتخاذ المصاعد لما كان مرتفعا
~~منها كالغارين المذكورين واتخاذ الجميع مزارات ووضع لوحات عليها، وتعيين
~~مرشدين للزائرين- كل ذلك مخالف للشريعة الإسلامية التي جاءت بتحصيل المصالح
~~وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، وسد ذرائع الشرك والبدع وحسم الوسائل
~~المفضية إليها. وعرفت أيضا أن البدع وذرائع الشرك يجب النهي عنها ولو حسن
~~قصد فاعلها أو الداعي إليها لما تفضي إليه من الفساد العظيم وتغيير معالم
~~الدين وإحداث معابد ومزارات وعبادات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال الله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) PageV01P407
# فكل شيء لم يكن مشروعا في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله
~~عنهم لا يمكن أن يكون مشروعا بعد ذلك، ولو فتح هذا الباب لفسد أمر الدين
~~ودخل فيه ما ليس منه، وأشبه المسلمون في ذلك ما كان عليه اليهود والنصارى
~~من التلاعب بالأديان وتغييرها على حسب أهوائهم واستحساناتهم وأغراضهم
~~المتنوعة، ولهذا قال الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة في زمانه رحمه
~~الله كلمة عظيمة وافقه عليها أهل العلم قاطبة، وهي قوله: (لن يصلح آخر هذه
~~الأمة إلا ما أصلح أولها) ، ومراده بذلك أن الذي أصلح أولها هو التمسك
~~بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والسير على تعاليمهما، والحذر
~~مما خالفهما، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا هذا الأمر الذي صلح به أولها،
~~ولقد صدق في ذلك رحمه الله فإن الناس لما غيروا وبدلوا واعتنقوا البدع
~~وأحدثوا الطرق المختلفة تفرقوا في دينهم، والتبس عليهم أمرهم وصار كل حزب
~~بما لديهم فرحون وطمع فيهم الأعداء، واستغلوا فرصة الاختلاف وضعف الدين،
~~واختلاف المقاصد، وتعصب كل طائفة لما أحدثته من الطرق المضلة، والبدع
~~المنكرة حتى آلت حال المسلمين إلى ما هو معلوم الآن من الضعف والاختلاف
~~وتداعي الأمم عليهم، فالواجب على أهل الإسلام جميعا هو الرجوع إلى دينهم
~~والتمسك بتعاليمه السمحة وأحكامه ms0320 العادلة، وأخذها من منبعها الصافي: الكتاب
~~العزيز والسنة الصحيحة المطهرة، والتواصي بذلك، والتكاتف على تحقيقه في
~~جميع المجالات التشريعية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغير ذلك،
~~والحذر كل الحذر من كل ما يخالف ذلك أو يفضي إلى التباسه أو التشكيك فيه،
~~وبذلك ترجع إلى المسلمين عزتهم المسلوبة، ويرجع إليهم مجدهم الأثيل وينصرهم
~~الله على أعدائهم ويمكن لهم في الأرض كما قال عز وجل: {وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا} (1) PageV01P408
# وقال سبحانه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (2)
# وأما اقتراح الكاتب إدراج تاريخ هذه الآثار ضمن المقررات المدرسية على
~~مختلف المراحل فهذا حق ولا مانع منه إذا كان ذلك على سبيل الدعوة إلى
~~التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أصابه من المشاق والأذى الشديد
~~في سبيل الدعوة إلى الحق، والتذكير بأحواله صلى الله عليه وسلم في بيته،
~~وفي دار الأرقم، وفي غار ثور وحراء، والاستفادة من الآيات والمعجزات التي
~~حصلت في غار ثور، في مكة المكرمة، وفي طريق الهجرة، وفي المدينة المنورة،
~~وكون الله سبحانه حماه من مكائد أعدائه في جميع مراحل الدعوة. لا شك أن
~~التحدث عن هذه الأمور وما فيها من العبر والمعجزات، والدلالة على صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما دعا إليه، والشهادة له بأنه رسول الله حقا،
~~وما أيده الله به من الآيات والمعجزات كل ذلك مما يقوي الإيمان في القلوب،
~~ويشرح صدور المسلمين، ويحفزهم إلى التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والسير على منهاجه، والصبر على دعوته، وتحمل ما قد يعرض للمسلم ولا سيما
~~الداعية إلى الحق من أنواع المشاق والمتاعب، ولقد أدرك علماء المسلمين هذه
~~المعاني الجليلة، وصنفوا فيها الكتب، والرسائل وذكروها في المقررات
~~المدرسية على اختلاف أنواعها ms0321 ومراحلها، ولا ريب أنه ينبغي للمسئولين عن
~~التعليم في جميع البلاد الإسلامية أن يعنوا بهذا الأمر، وأن يعطوه ما
~~يستحقه من إيضاح وتفصيل حتى تكون ناشئة المسلمين على غاية من البصيرة بما
~~كان عليه نبيهم PageV01P409
# وإمامهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخلاق الكريمة،
~~والأعمال الصالحة والجهاد الطويل والصبر العظيم حتى لحق بربه وصار إلى
~~الرفيق الأعلى عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام. والله المسئول أن يصلح
~~أحوال المسلمين جميعا، وأن يوفقهم وقادتهم للتمسك بدين الله والاستقامة
~~عليه وتحكيمه، والتحاكم إليه، والسير على منهاجه القويم الذي ارتضاه لعباده
~~وتركهم عليه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وسار عليه صحابته الكرام،
~~وأتباعهم بإحسان، إنه على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~وآله وصحبه.
# PageV01P410
### | حكم الإحداد على الملوك والزعماء
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:
# فقد جرت عادة الكثير من الدول الإسلامية في هذا العصر بالأمر بالإحداد
~~على من يموت من الملوك والزعماء لمدة ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر مع تعطيل
~~الدوائر الحكومية وتنكيس الأعلام، ولا شك أن هذا العمل مخالف للشريعة
~~المحمدية، وفيه تشبه بأعداء الإسلام، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تنهى عن الإحداد وتحذر منه إلا في حق الزوجة فإنها
~~تحد على زوجها أربعة أشهر وعشرا، كما جاءت الرخصة عنه صلى الله عليه وسلم
~~للمرأة خاصة أن تحد على قريبها ثلاثة أيام فأقل، أما ما سوى ذلك من الإحداد
~~فهو ممنوع شرعا وليس في الشريعة الكاملة ما يجيزه على ملك أو زعيم أو
~~غيرهما، وقد مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم وبناته
~~الثلاث وأعيان آخرون فلم يحد عليهم عليه الصلاة والسلام، وقتل في زمانه
~~أمراء جيش مؤتة: زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة رضي
~~الله عنهم فلم يحد عليهم، ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلق
~~وأفضل ms0322 الأنبياء وسيد ولد آدم، والمصيبة بموته أعظم المصايب ولم يحد عليه
~~الصحابة رضي الله عنهم، ثم مات أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو أفضل
~~الصحابة، وأشرف الخلق بعد الأنبياء فلم يحدوا عليه، ثم قتل عمر وعثمان وعلي
~~رضي الله عنهم وهم أفضل الخلق بعد الأنبياء وبعد أبي بكر الصديق فلم يحدوا
~~عليهم، وهكذا مات الصحابة جميعا فلم يحد عليهم التابعون، وهكذا مات أئمة
~~الإسلام وأئمة الهدى من علماء التابعين ومن بعدهم؛ كسعيد بن المسيب، وعلي
~~بن الحسين زين العابدين، وابنه محمد بن علي، وعمر بن عبد العزيز،
# PageV01P411
# والزهري، والإمام أبي حنيفة، وصاحبيه، والإمام مالك بن أنس، والأوزاعي
~~والثوري، والإمام الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم
~~من أئمة العلم والهدى فلم يحد عليهم المسلمون، ولو كان خيرا لكان السلف
~~الصالح إليه أسبق، والخير كله في اتباعهم والشر كله في مخالفتهم وقد دلت
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أسلفنا ذكرها على أن ما فعله سلفنا
~~الصالح من ترك الإحداد على غير الأزواج هو الحق والصواب، وأن ما يفعله
~~الناس اليوم من الإحداد على الملوك والزعماء أمر مخالف للشريعة المطهرة مع
~~ما يترتب عليه من الأضرار الكثيرة وتعطيل المصالح والتشبه بأعداء الإسلام،
~~وبذلك يعلم أن الواجب على قادة المسلمين وأعيانهم: ترك هذا الإحداد، والسير
~~على نهج سلفنا الصالح من الصحابة ومن سلك سبيلهم، والواجب على أهل العلم:
~~تنبيه الناس على ذلك وإعلامهم به أداء لواجب النصيحة، وتعاونا على البر
~~والتقوى. ولما أوجب الله سبحانه من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولأئمة المسلمين وعامتهم رأيت تحرير هذه الكلمة الموجزة. وأسأل
~~الله عز وجل أن يوفق قادة المسلمين وعامتهم لكل ما فيه رضاه والتمسك
~~بشريعته والحذر مما خالفها، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا إنه سميع
~~الدعاء قريب الإجابة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه.
# PageV01P412
### | استنكار إخراج فيلم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ms0323 نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# وبعد: فقد اطلعت على ما نشرته مجلة المجتمع الكويتية في عددها 162 الصادر
~~بتاريخ 9 \ 7 \ 1393 ه تحت عنوان (فيلم محمد رسول الله) وقد تضمن الخبر
~~المذكور أنه خلال الأيام الماضية تم التوقيع على عقد تأسيس الشركة العربية
~~للإنتاج السينمائي العالمي، وتولى التوقيع ممثلو حكومات ليبيا والكويت
~~والمغرب والبحرين، وأن الشركة المذكورة تعاقدت مع المخرج مصطفى عقاد لإنتاج
~~فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حياته وتعاليمه (بالسينما سكوب)
~~والألوان، يستمر عرضه ثلاث ساعات ويخرج بعشرين لغة عالمية بما فيها
~~العربية.
# وذلك بالاستناد إلى قصة أقرها الأزهر والمجلس الشيعي الأعلى واشترك في
~~صياغتها توفيق الحكيم وعبد الحميد جودة السحار وعبد الرحمن الشرقاوي، انتهى
~~الخبر المذكور، ولكون ذلك فيما نعتقد أمرا منكرا، وحدثا خطيرا يترتب عليه
~~مفاسد كبرى، وأضرار عظيمة واستهانة بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وتعريض
~~لذاته الشريفة إلى التلاعب بها والاستهزاء والتنقص- رأيت المساهمة في إنكار
~~هذا المنكر، والإهابة بالدول الأربع الموافقة على إخراجه بالرجوع عن ذلك
~~تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم، واحتراما له، واحترازا عن تعريض ذاته
~~الشريفة للتنقص والاستهانة والسخرية.
# ومعلوم أن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل وقد عرض هذا الموضوع
~~على المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة فقرر: تحريم
~~إخراج فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتحريم تمثيل الصحابة رضي الله
# PageV01P413
# عنهم، وذلك في المادة السادسة من قراره المتخذ في دورته الثالثة عشرة
~~المنعقدة خلال المدة من 1 شعبان 1391 إلى 13 شعبان 1391 ه، وهذا نص المادة
~~المذكورة: (1- يقرر المجلس التأسيسي بالإجماع تحريم إخراج فيلم محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما فيه من تمثيله صلى الله عليه وسلم بآلة
~~التصوير الكاميرا مشيرة إليه وإلى موضعه وحركاته وسائر شئونه بالتحديد،
~~وتمثيل بعض الصحابة رضي الله عنهم في مواقف عديدة ومشاهد مختلفة وهو محرم
~~بالإجماع.
### | 2 - 
# يوصي المجلس الأمانة العامة للرابطة بإبلاغ هذا القرار لجميع الدول
~~الإسلامية، والمنظمات الإسلامية، والجمعيات الدينية في البلاد ms0324 العربية
~~والإسلامية ووزارات الإعلام، ومشيخة الأزهر، ومجمع البحوث الإسلامية
~~بالأزهر، والمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة، والصحف، والإذاعات في
~~البلاد الإسلامية كافة.
### | 3 - 
# يوصي المجلس الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي، بإخطار مخرج هذا
~~الفيلم بهذا القرار جوابا على طلبه الأخير بإخراج الفيلم وإنذاره بأن
~~الأمانة العامة للرابطة ستتخذ الإجراءات القانونية ضد كل من يحاول الاعتداء
~~على قدسية وحرمة صاحب الرسالة العظمى صلى الله عليه وسلم، وحرمة أصحابه
~~الأكرمين في أية جهة من العالم.
### | 4 - 
# يوصي المجلس الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي بوضع رسالة في حرمة
~~إخراج فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضوان الله عليهم
~~أجمعين تضم ما أجرته الأمانة العامة للرابطة بشأنه في جميع مراحله، وما صدر
~~فيه من قرارات في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي والمنظمات
~~الإسلامية الأخرى، وما صدر بشأنه من القرارات والفتاوى في البلاد الإسلامية
~~عامة، ونشر ذلك في البلاد الإسلامية تبصرة وتنويرا وإرشادا وتحذيرا.
# PageV01P414
### | 5 - 
# يشكر المجلس الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي على ما قامت به من
~~جهود موفقة في هذا الموضوع الخطير) . انتهى،
# كما قررت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منع تمثيل الصحابة
~~رضي الله عنهم: والنبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى وذلك بقرارها رقم 13
~~وتاريخ 16 \ 4 \ 1393 ه الآتي نصه:
# (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله
~~وصحبه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد: فإن هيئة كبار العلماء في دورتها الثالثة المنعقدة فيما بين 1 \
~~4 \ 1393 و 17 \ 4 \ 1393 ه قد اطلعت على خطاب المقام السامي رقم 44 \ 93
~~وتاريخ 1 \ 1 \ 1393 ه الموجه إلى الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
~~والإفتاء والدعوة والإرشاد والذي جاء فيه ما نصه:
# نبعث إليكم مع الرسالة الواردة إلينا من طلال بن الشيخ محمود البني المكي
~~مدير عام شركة لونا فيلم من بيروت بشأن اعتزام الشركة عمل فيلم سينمائي
~~يصور حياة (بلال) مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم نرغب ms0325 إليكم بعد
~~الاطلاع عليها عرض الموضوع على كبار العلماء لإبداء رأيهم فيه وإخبارنا
~~بالنتيجة، وبعد اطلاع الهيئة على خطاب المقام السامي، وما أعدته اللجنة
~~الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ذلك وتداول الرأي قررت ما يلي:
### | 1 - 
# إن الله سبحانه أثنى على الصحابة، وبين منزلتهم العالية ومكانتهم
~~الرفيعة، وفي إخراج حياة أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي
~~منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله عليهم به، وتنزيل لهم من المكانة
~~العالية التي جعلها الله لهم وأكرمهم بها.
### | 2 - 
# إن تمثيل أي واحد منهم سيكون موضعا للسخرية والاستهزاء، ويتولاه أناس
~~غالبا ليس للصلاح والتقوى مكان في حياتهم العامة والأخلاق
# PageV01P415
# الإسلامية مع ما يقصده أرباب المسارح من جعل ذلك وسيلة إلى الكسب المادي،
~~وأنه مهما حصل من التحفظ فسيشتمل على الكذب والغيبة كما يضع تمثيل الصحابة
~~رضوان الله عليهم في أنفس الناس وضعا مزريا فتتزعزع الثقة بأصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وتخف الهيبة التي في نفوس المسلمين من المشاهدين،
~~وينفتح باب التشكيك على المسلمين في دينهم والجدل والمناقشة في أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ويتضمن ضرورة أن يقف أحد الممثلين موقف أبي جهل
~~وأمثاله ويجري على لسانه سب بلال وسب الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به
~~الإسلام ولا شك أن هذا منكر، كما يتخذ هدفا لبلبلة أفكار المسلمين نحو
~~عقيدتهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
### | 3 - 
# ما يقال من وجود مصلحة وهي إظهار مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب مع التحري
~~للحقيقة وضبط السيرة وعدم الإخلال بشيء من ذلك بوجه من الوجوه رغبة في
~~العبرة والاتعاظ فهذا مجرد فرض وتقدير، فإن من عرف حال الممثلين وما يهدفون
~~إليه عرف أن هذا النوع من التمثيل يأباه واقع الممثلين ورواد التمثيل وما
~~هو شأنهم في حياتهم وأعمالهم.
### | 4 - 
# من القواعد المقررة في الشريعة أن ما كان مفسدة محضة أو راجحة فإنه محرم،
~~وتمثيل الصحابة على تقدير وجود مصلحة فيه فمفسدته راجحة، فرعاية للمصلحة
~~وسدا للذريعة وحفاظا على ms0326 كرامة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم منع ذلك وقد
~~لفت نظر الهيئة ما قاله طلال من أن محمدا صلى الله عليه وسلم وخلفاءه
~~الراشدين هم أرفع من أن يظهروا صورة أو صوتا في هذا الفيلم، لفت نظرهم إلى
~~أن جرأة أرباب المسارح على تصوير بلال وأمثاله من الصحابة إنما كان لضعف
~~مكانتهم ونزول درجتهم في الأفضلية عن الخلفاء الأربعة، فليس لهم من الحصانة
~~والوجاهة ما يمنع من تمثيلهم وتعريضهم للسخرية والاستهزاء في نظرهم فهذا
~~غير صحيح. لأن لكل صحابي فضلا
# PageV01P416
# يخصه وهم مشتركون جميعا في فضل الصحبة وإن كانوا متفاوتين في منازلهم عند
~~الله جل وعلا، هذا القدر المشترك بينهم وهو فضل الصحبة يمنع من الاستهانة
~~بهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه) . انتهى.
# ولكل ما تقدم وما سوف يفضي إليه الإقدام على هذا الأمر من الاستهانة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم وتعريض سيرته وأعماله
~~وسيرة أصحابه وأعمالهم للتلاعب والامتهان من قبل الممثلين وتجار السينما
~~يتصرفون فيها كيف شاءوا، ويبرزونها على الصفة التي تلائمهم بغية التكسب
~~والاتجار من وراء ذلك، ولما في هذا العمل الخطير من تعريض النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم للاستهانة والسخرية، وجرح مشاعر المسلمين،
~~فإني أكرر استنكاري بشدة لإخراج الفيلم المذكور.
# وأطلب من جميع المسلمين في كافة الأقطار استنكارهم لذلك، كما أرجو من
~~جميع الحكومات والمسئولين بذل جهودهم لوقف إخراجه. وفي إبراز سيرته صلى
~~الله عليه وسلم وسيرة أصحابه رضي الله عنهم بالطرق التي درج عليها المسلمون
~~من عهده صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ما يكفي ويشفي ويغني عن إخراج
~~هذا الفيلم.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين جميعا وحكوماتهم لكل ما فيه صلاح
~~المسلمين في العاجل والآجل، ولكل ما فيه تعظيم نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~التعظيم الشرعي اللائق به وبأصحابه الكرام، والحذر من كل ما يفضي إلى
~~التنقص لهم أو السخرية منهم أو يعرضهم لذلك، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم ms0327
~~على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV01P417
### | خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين أما بعد:
# فإن الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال المؤدي إلى الاختلاط
~~سواء كان ذلك على جهة التصريح أو التلويح بحجة أن ذلك من مقتضيات العصر
~~ومتطلبات الحضارة أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة، وثمراته المرة، وعواقبه
~~الوخيمة، رغم مصادمته للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها
~~والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه.
# ومن أراد أن يعرف عن كثب ما جناه الاختلاط من المفاسد التي لا تحصى
~~فلينظر إلى تلك المجتمعات التي وقعت في هذا البلاء العظيم اختيارا أو
~~اضطرارا بإنصاف من نفسه وتجرد للحق عما عداه يجد التذمر على المستوى الفردي
~~والجماعي، والتحسر على انفلات المرأة من بيتها وتفكك الأسر، ويجد ذلك واضحا
~~على لسان الكثير من الكتاب بل في جميع وسائل الإعلام وما ذلك إلا لأن هذا
~~هدم للمجتمع وتقويض لبنائه.
# والأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر
~~إليها، وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة قاضية
~~بتحريم الاختلاط؛ لأنه يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه.
# وإخراج المرأة من بيتها الذي هو مملكتها ومنطلقها الحيوي في هذه الحياة
~~إخراج لها عما تقتضيه فطرتها وطبيعتها التي جبلها الله عليها.
# PageV01P418
# فالدعوة إلى نزول المرأة في الميادين التي تخص الرجال أمر خطير على
~~المجتمع الإسلامي، ومن أعظم آثاره الاختلاط الذي يعتبر من أعظم وسائل الزنا
~~الذي يفتك بالمجتمع ويهدم قيمه وأخلاقه.
# ومعلوم أن الله تبارك وتعالى جعل للمرأة تركيبا خاصا يختلف تماما عن
~~تركيب الرجال هيأها به للقيام بالأعمال التي في داخل بيتها والأعمال التي
~~بين بنات جنسها.
# ومعنى هذا: أن اقتحام المرأة لميدان الرجال الخاص بهم يعتبر إخراجا لها
~~عن تركيبها وطبيعتها، وفي هذا جناية كبيرة على المرأة وقضاء على معنوياتها
~~وتحطيم لشخصيتها، ويتعدى ذلك إلى أولاد الجيل من ذكور وإناث؛ لأنهم يفقدون ms0328
~~التربية والحنان والعطف، فالذي يقوم بهذا الدور هو الأم قد فصلت منه وعزلت
~~تماما عن مملكتها التي لا يمكن أن تجد الراحة والاستقرار والطمأنينة إلا
~~فيها وواقع المجتمعات التي تورطت في هذا أصدق شاهد على ما نقول.
# والإسلام جعل لكل من الزوجين واجبات خاصة على كل واحد منهما أن يقوم
~~بدوره ليكتمل بذلك بناء المجتمع في داخل البيت وفي خارجه.
# فالرجل يقوم بالنفقة والاكتساب، والمرأة تقوم بتربية الأولاد والعطف
~~والحنان والرضاعة والحضانة والأعمال التي تناسبها لتعليم الصغار وإدارة
~~مدارسهن والتطبيب والتمريض لهن ونحو ذلك من الأعمال المختصة بالنساء. فترك
~~واجبات البيت من قبل المرأة يعتبر ضياعا للبيت بمن فيه، ويترتب عليه تفكك
~~الأسرة حسيا ومعنويا وعند ذلك يصبح المجتمع شكلا وصورة لا حقيقة ومعنى.
# قال الله جل وعلا: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
~~وبما أنفقوا من أموالهم} (1) فسنة الله في خلقه أن القوامة للرجل
~~PageV01P419
# بفضله عليها كما دلت الآية الكريمة على ذلك، وأمر الله سبحانه للمرأة
~~بقرارها في بيتها ونهيها عن التبرج معناه: النهي عن الاختلاط وهو: اجتماع
~~الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو
~~النزهة أو السفر أو نحو ذلك؛ لأن اقتحام المرأة في هذا الميدان يؤدي بها
~~إلى الوقوع في المنهي عنه، وفي ذلك مخالفة لأمر الله وتضييع لحقوقه المطلوب
~~شرعا من المسلمة أن تقوم بها.
# والكتاب والسنة دلا على تحريم الاختلاط وتحريم جميع الوسائل المؤدية إليه
~~قال الله جل وعلا: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن
~~الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (1) {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا} (2) فأمر الله أمهات المؤمنين- وجميع
~~المسلمات والمؤمنات داخلات في ذلك- بالقرار في البيوت لما في ذلك من
~~صيانتهن وإبعادهن عن وسائل الفساد؛ لأن الخروج لغير حاجة قد يفضي إلى
~~التبرج كما يفضي إلى شرور أخرى، ثم أمرهن بالأعمال الصالحة ms0329 التي تنهاهن عن
~~الفحشاء والمنكر وذلك بإقامتهن الصلاة وإيتائهن الزكاة وطاعتهن لله ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم وجههن إلى ما يعود عليهن بالنفع في الدنيا والآخرة
~~وذلك بأن يكن على اتصال دائم بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية المطهرة
~~اللذين فيهما ما يجلو صدأ القلوب ويطهرها من الأرجاس والأنجاس ويرشد إلى
~~الحق والصواب، وقال الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما} (3) فأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام- وهو المبلغ عن ربه-
~~أن يقول لأزواجه وبناته وعامة نساء PageV01P420
# المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وذلك يتضمن ستر باقي أجسامهن بالجلابيب
~~وذلك إذا أردن الخروج لحاجة مثلا لئلا تحصل لهن الأذية من مرضى القلوب.
~~فإذا كان الأمر بهذه المثابة فما بالك بنزولها إلى ميدان الرجال واختلاطها
~~معهم، وإبداء حاجتها إليهم بحكم الوظيفة، والتنازل عن كثير من أنوثتها
~~لتنزل في مستواهم وذهاب كثير من حيائها ليحصل بذلك الانسجام بين الجنسين
~~المختلفين معنى وصورة.
# قال الله جل وعلا: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك
~~أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون} (1) {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن} (2) الآيتان.
# يأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام أن يبلغ المؤمنين والمؤمنات أن
~~يلتزموا بغض النظر وحفظ الفرج عن الزنا ثم أوضح سبحانه أن هذا الأمر أزكى
~~لهم. ومعلوم أن حفظ الفرج من الفاحشة إنما يكون باجتناب وسائلها ولا شك أن
~~إطلاق البصر واختلاط النساء بالرجال والرجال بالنساء في ميادين العمل
~~وغيرها من أعظم وسائل وقوع الفاحشة، وهذان الأمران المطلوبان من المؤمن
~~يستحيل تحققهما منه وهو يعمل مع المرأة الأجنبية كزميلة أو مشاركة في العمل
~~له. فاقتحامها هذا الميدان معه واقتحامه الميدان معها لا شك أنه من الأمور
~~التي يستحيل معها غض البصر وإحصان الفرج والحصول على زكاة النفس وطهارتها.
# وهكذا أمر الله المؤمنات بغض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة ms0330 إلا ما
~~ظهر منها، وأمرهن الله بإسدال الخمار على الجيوب المتضمن ستر رأسها ووجهها؛
~~لأن الجيب محل الرأس والوجه، فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء
~~الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها PageV01P421
# معهم في الأعمال؟ والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير، كيف يحصل
~~للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة
~~أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما تقوم به؟
# والإسلام حرم جميع الوسائل والذرائع الموصلة إلى الأمور المحرمة، وكذلك
~~حرم الإسلام على النساء خضوعهن بالقول للرجال لكونه يفضي إلى الطمع فيهن
~~كما في قوله عز وجل: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا
~~تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} (1) يعني مرض الشهوة. فكيف يمكن
~~التحفظ من ذلك مع الاختلاط؟
# ومن البدهي أنها إذا نزلت إلى ميدان الرجال لا بد أن تكلمهم وأن يكلموها،
~~ولا بد أن ترقق لهم الكلام وأن يرققوا لها الكلام، والشيطان من وراء ذلك
~~يزين ويحسن ويدعو إلى الفاحشة حتى يقعوا فريسة له، والله حكيم عليم حيث أمر
~~المرأة بالحجاب، وما ذاك إلا لأن الناس فيهم البر والفاجر والطاهر والعاهر
~~فالحجاب يمنع- بإذن الله- من الفتنة ويحجز دواعيها، وتحصل به طهارة قلوب
~~الرجال والنساء، والبعد عن مظان التهمة قال الله عز وجل: {وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (2) الآية.
# وخير حجاب المرأة بعد حجاب وجهها باللباس هو بيتها. وحرم عليها الإسلام
~~مخالطة الرجال الأجانب؛ لئلا تعرض نفسها للفتنة بطريق مباشر أو غير مباشر،
~~وأمرها بالقرار في البيت وعدم الخروج منه إلا لحاجة مباحة مع لزوم الأدب
~~الشرعي، وقد سمى الله مكث المرأة في بيتها قرارا، وهذا المعنى من أسمى
~~المعاني الرفيعة ففيه استقرار لنفسها وراحة لقلبها وانشراح لصدرها. فخروجها
~~عن هذا القرار يفضي إلى اضطراب نفسها وقلق قلبها وضيق صدرها وتعريضها لما
~~لا PageV01P422
# تحمد عقباه، ونهى الإسلام عن الخلوة بالمرأة الأجنبية على الإطلاق إلا مع
~~ذي محرم وعن السفر ms0331 إلا مع ذي محرم، سدا لذريعة الفساد وإغلاقا لباب الإثم
~~وحسما لأسباب الشر، وحماية للنوعين من مكايد الشيطان، ولهذا صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من
~~النساء (1) » وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اتقوا الدنيا واتقوا
~~النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء (2) » .
# وقد يتعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك
~~مغزاها إلا من نور الله قلبه وتفقه في الدين وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى
~~بعض وكانت في تصوره وحدة لا يتجزأ بعضها عن بعض، ومن ذلك خروج بعض النساء
~~مع الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات، والجواب عن ذلك أن خروجهن
~~كان مع محارمهن لمصالح كثيرة لا يترتب عليه ما يخشى عليهن من الفساد،
~~لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن وعنايتهن بالحجاب بعد نزول آيته
~~بخلاف حال الكثير من نساء العصر، ومعلوم أن خروج المرأة من بيتها إلى العمل
~~يختلف تماما عن الحالة التي خرجن بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغزو فقياس هذه على تلك يعتبر قياسا مع الفارق. وأيضا فما الذي فهمه السلف
~~الصالح حول هذا، وهم لا شك أدرى بمعاني النصوص من غيرهم، وأقرب إلى التطبيق
~~العملي لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما هو الذي نقل عنهم على
~~مدار الزمن؟ هل وسعوا الدائرة كما ينادي دعاة الاختلاط فنقلوا ما ورد في
~~ذلك إلى أن تعمل المرأة في كل ميدان من ميادين الحياة مع الرجال تزاحمهم
~~ويزاحمونها وتختلط معهم ويختلطون معها؟ أم أنهم فهموا أن تلك قضايا معينة
~~لا تتعداها إلى غيرها؟
# وإذا استعرضنا الفتوحات الإسلامية والغزوات على مدار التاريخ لم نجد هذه
~~الظاهرة، أما ما يدعى في هذا العصر من إدخالها كجندي يحمل السلاح ويقاتل،
~~كالرجل فهو لا يتعدى أن يكون وسيلة لإفساد وتذويب PageV01P423
# أخلاق الجيوش باسم الترفيه عن الجنود؛ لأن طبيعة الرجال إذا التقت مع
~~طبيعة المرأة كان منهما ms0332 عند الخلوة ما يكون بين كل رجل وامرأة من الميل
~~والأنس والاستراحة إلى الحديث والكلام، وبعض الشيء يجر إلى بعض، وإغلاق
~~الفتنة أحكم وأحزم وأبعد من الندامة في المستقبل.
# فالإسلام حريص جدا على جلب المصالح ودرء المفاسد وغلق الأبواب المؤدية
~~إليها، ولاختلاط المرأة مع الرجل في ميدان العمل تأثير كبير في انحطاط
~~الأمة وفساد مجتمعها كما سبق؛ لأن المعروف تاريخيا عن الحضارات القديمة:
~~الرومانية واليونانية ونحوهما أن من أعظم أسباب الانحطاط والانهيار الواقع
~~بها هو خروج المرأة من ميدانها الخاص إلى ميدان الرجال ومزاحمتهم مما أدى
~~إلى فساد أخلاق الرجال، وتركهم لما يدفع بأمتهم إلى الرقي المادي
~~والمعنوي.. وانشغال المرأة خارج البيت يؤدي إلى بطالة الرجل وخسران الأمة،
~~وعدم انسجام الأسرة وانهيار صرحها، وفساد أخلاق الأولاد، ويؤدي إلى الوقوع
~~في مخالفة ما أخبر الله به في كتابه من قوامة الرجل على المرأة. وقد حرص
~~الإسلام أن يبعد المرأة عن جميع ما يخالف طبيعتها فمنعها من تولي الولاية
~~العامة كرئاسة الدولة والقضاء وجميع ما فيه مسئوليات عامة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة (1) » رواه البخاري في صحيحه.
~~ففتح الباب لها بأن تنزل إلى ميدان الرجال يعتبر مخالفا لما يريده الإسلام
~~من سعادتها واستقرارها. فالإسلام يمنع تجنيد المرأة في غير ميدانها الأصيل،
~~وقد ثبت من التجارب المختلفة- وخاصة في المجتمع المختلط- أن الرجل والمرأة
~~لا يتساويان فطريا ولا طبيعيا، فضلا عما ورد في الكتاب والسنة واضحا جليا
~~في اختلاف الطبيعتين والواجبين. والذين ينادون بمساواة الجنس اللطيف -
~~المنشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين- بالرجال، يجهلون أو يتجاهلون
~~الفوارق الأساسية بينهما. PageV01P424
# لقد ذكرنا من الأدلة الشرعية والواقع الملموس ما يدل على تحريم الاختلاط
~~واشتراك المرأة في أعمال الرجال ما فيه كفاية ومقنع لطالب الحق، ولكن نظرا
~~إلى أن بعض الناس قد يستفيدون من كلمات رجال الغرب والشرق أكثر مما
~~يستفيدون من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام علماء
~~المسلمين، رأينا أن ننقل لهم ما يتضمن اعتراف رجال ms0333 الغرب والشرق بمضار
~~الاختلاط ومفاسده لعلهم يقتنعون بذلك، ويعلمون أن ما جاء به دينهم العظيم
~~من منع الاختلاط هو عين الكرامة والصيانة للنساء وحمايتهن من وسائل الإضرار
~~بهن والانتهاك لأعراضهن.
# قالت الكاتبة الإنجليزية اللادي كوك: (إن الاختلاط يألفه الرجال، ولهذا
~~طمعت المرأة بما يخالف فطرتها، وعلى قدر كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد
~~الزنا وهاهنا البلاء العظيم على المرأة ... إلى أن قالت: علموهن الابتعاد
~~عن الرجال أخبروهن بعاقبة الكيد الكامن لهن بالمرصاد) .
# وقال شوبنهور الألماني: (قل هو الخلل العظيم في ترتيب أحوالنا الذي دعا
~~المرأة لمشاركة الرجل في علو مجده وباذخ رفعته، وسهل عليها التعالي في
~~مطامعها الدنيئة حتى أفسدت المدنية الحديثة بقوى سلطانها ودنيء آرائها) .
# وقال اللورد بيرون: (لو تفكرت أيها المطالع فيما كانت عليه المرأة في عهد
~~قدماء اليونان لوجدتها في حالة مصطنعة مخالفة للطبيعة ولرأيت معي وجوب
~~إشغال المرأة بالأعمال المنزلية مع تحسن غذائها وملبسها فيه وضرورة حجبها
~~عن الاختلاط بالغير) اه.
# وقال سامويل سمايلس الإنجليزي: (إن النظام الذي يقضي بتشغيل المرأة في
~~المعامل مهما نشأ عنه من الثروة للبلاد فإن نتيجته كانت هادمة لبناء الحياة
~~المنزلية، لأنه هاجم هيكل المنزل، وقوض أركان الأسرة، ومزق
# PageV01P425
# الروابط الاجتماعية، فإنه يسلب الزوجة من زوجها والأولاد من أقاربهم فصار
~~بنوع خاص لا نتيجة له إلا تسفيل أخلاق المرأة، إذ وظيفة المرأة الحقيقية هي
~~القيام بالواجبات المنزلية مثل ترتيب مسكنها وتربية أولادها والاقتصاد في
~~وسائل معيشتها مع القيام بالاحتياجات البيتية، ولكن المعامل تسلخها من كل
~~هذه الواجبات بحيث أصبحت المنازل خالية وأضحت الأولاد تشب على عدم التربية،
~~وتلقى في زوايا الإهمال وطفئت المحبة الزوجية وخرجت المرأة عن كونها الزوجة
~~الظريفة والقرينة المحبة للرجل، وصارت زميلته في العمل والمشاق، وباتت
~~معرضة للتأثيرات التي تمحو غالبا التواضع الفكري والأخلاقي الذي عليه مدار
~~حفظ الفضيلة) .
# وقالت الدكتورة إيدايلين: (إن سبب الأزمات العائلية في أمريكا وسر كثرة
~~الجرائم في المجتمع هو أن الزوجة تركت بيتها لتضاعف دخل الأسرة فزاد الدخل
~~وانخفض مستوى الأخلاق ثم قالت: إن ms0334 التجارب أثبتت أن عودة المرأة إلى الحريم
~~هو الطريقة الوحيدة لإنقاذ الجيل الجديد من التدهور الذي يسير فيه) .
# وقال أحد أعضاء الكونجرس الأمريكي: (إن المرأة تستطيع أن تخدم الدولة حقا
~~إذا بقيت في البيت الذي هو كيان الأسرة) .
# وقال عضو آخر: (إن الله عندما منح المرأة ميزة إنجاب الأولاد لم يطلب
~~منها أن تتركهم لتعمل في الخارج بل جعل مهمتها البقاء في المنزل لرعاية
~~هؤلاء الأطفال) .
# وقال شوبنهور الألماني أيضا: (اتركوا للمرأة حريتها المطلقة كاملة بدون
~~رقيب ثم قابلوني بعد عام لتروا النتيجة ولا تنسوا أنكم سترثون معي للفضيلة
~~والعفة والأدب وإذا مت فقولوا: أخطأ أو أصاب كبد الحقيقة) . ذكر هذه النقول
~~كلها الدكتور مصطفى حسني السباعي رحمه الله في كتابه (المرأة بين الفقه
~~والقانون) .
# PageV01P426
# ولو أردنا أن نستقصي ما قاله منصفو الغرب في مضار الاختلاط التي هي نتيجة
~~نزول المرأة إلى ميدان أعمال الرجال لطال المقال ولكن الإشارة المفيدة تكفي
~~عن طول العبارة.
# والخلاصة: أن استقرار المرأة في بيتها والقيام بما يجب عليها من تدبيره
~~بعد القيام بأمور دينها هو الأمر الذي يناسب طبيعتها وفطرتها وكيانها، وفيه
~~صلاحها وصلاح المجتمع وصلاح الناشئة فإن كان عندها فضل ففي الإمكان تشغيلها
~~في الميادين النسائية كالتعليم للنساء والتطبيب والتمريض لهن ذلك مما يكون
~~من الأعمال النسائية في ميادين النساء كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وفيها شغل
~~لهن شاغل وتعاون مع الرجال في أعمال المجتمع وأسباب رقيه، كل في جهة
~~اختصاصه، ولا ننسى هنا دور أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومن سار في
~~سبيلهن، وما قمن به من تعليم للأمة وتوجيه وإرشاد، وتبليغ عن الله سبحانه
~~وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فجزاهن الله عن ذلك خيرا، وأكثر في المسلمين
~~اليوم أمثالهن مع الحجاب والصيانة والبعد عن مخالطة الرجال في ميدان
~~أعمالهم.
# والله المسئول أن يبصر الجميع بواجبهم، وأن يعينهم على أدائه على الوجه
~~الذي يرضيه، وأن يقي الجميع وسائل الفتنة وعوامل الفساد ومكايد الشيطان،
~~إنه جواد كريم وصلى الله على عبده ورسوله ms0335 نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P427
### | رسالة جوابية حول " الواو " في قوله تعالى {وفتحت أبوابها} 
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ (2)
~~. وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# يا محب، كتابكم الكريم المؤرخ في 2 \ 1 \ 1388 ه وصل وصلكم الله بهداه،
~~وما تضمنه من الإشارة إلى تضعيف قول من قال: إن الواو في قوله تعالى في
~~سورة الزمر في حق أهل الجنة: {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} (3) هي واو
~~الثمانية، كان معلوما، وأفيد فضيلتكم أن ما ذكرتموه هو الصواب، وقد نبهت
~~على ذلك حين كلامي على الآية، وذكرت أن العلامة ابن القيم رحمه الله ضعف
~~هذا القول، كما ضعفه العلامة ابن كثير رحمه الله، ورجحا جميعا أنها واو
~~العطف، ولكن لعل فضيلتكم لم ينتبه لهذا الشيء والأمر واضح جدا، وليس للقول
~~بأنها واو الثمانية وجه، لا من جهة الشرع ولا من جهة اللغة، وأما قول بعض
~~المفسرين كصاحب روح المعاني، إنها واو الحال فليس بجيد، والصواب ما تقدم،
~~وهو أنها " واو العطف " والجواب محذوف بعد قوله: {فادخلوها خالدين} (4)
~~وتقديره والله أعلم، فرحوا بذلك وسروا به، وقالوا: (الحمد لله) إلخ وقد بسط
~~العلامة ابن القيم رحمه الله الكلام في هذا الأمر، في كتابه: (حادي
~~الأرواح) عند كلامه على أبواب الجنة، وإليكم نسخة من الكتاب المذكور
~~للاطلاع عليه.
# وإني لأشكر فضيلتكم على تنبيهكم واهتمامكم بالعلم، والأخذ بالراجح في
~~مواطن الخلاف، زادني الله وإياكم وسائر الإخوان من العلم النافع، والعمل
~~الصالح إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV01P428
### | حكم من زعم أن عيسى عليه السلام لم يرفع إلى السماء
# أو أنه لا ينزل آخر الزمان
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار سيرته
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد:
# فقد ورد لي سؤال من الباكستان بإمضاء الأخ في الله الشيخ منظور أحمد رئيس ms0336
~~الجامعة العربية جنيوت بباكستان الغربية وهذا نص السؤال:
# (ما قول السادة العلماء الكرام في حياة سيدنا عيسى عليه السلام ورفعه إلى
~~السماء بجسده العنصري الشريف ثم نزوله من السماء إلى الأرض قرب يوم
~~القيامة، وأن ذلك النزول من أشراط الساعة، وما حكم من أنكر نزوله قرب يوم
~~القيامة، وادعى أنه صلب وأنه لم يمت بذلك بل هاجر إلى كشمير (الهند) وعاش
~~فيها طويلا ومات فيها بموت طبيعي وأنه لا ينزل قبل الساعة بل يأتي مثيله،
~~أفتونا مأجورين؟) انتهى.
# الجواب: وبالله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله، قد
~~تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة على أن عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله عليه
~~الصلاة والسلام رفع إلى السماء بجسده الشريف وروحه، وأنه لم يمت ولم يقتل
~~ولم يصلب، وأنه ينزل آخر الزمان فيقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير
~~ويضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام، وثبت أن ذلك النزول من أشراط الساعة.
~~وقد أجمع علماء الإسلام الذين يعتمد على أقوالهم على ما ذكرناه وإنما
~~اختلفوا في التوفي المذكور في قول الله عز وجل: {إذ قال الله يا عيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي} (1) على أقوال أحدهما: أن المراد بذلك وفاة الموت
~~PageV01P429
# لأنه الظاهر من الآية بالنسبة إلى من لم يتأمل بقية الأدلة. ولأن ذلك قد
~~تكرر في القرآن الكريم بهذا المعنى مثل قوله تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذي وكل بكم} (1) وقوله سبحانه وتعالى. {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة} (2) في آيات أخرى قد ذكر فيها التوفي بمعنى الموت وعلى هذا
~~المعنى يكون في الآية تقديم وتأخير.
# القول الثاني: معناه القبض، نقل ذلك ابن جرير في تفسيره عن جماعة من
~~السلف، واختاره ورجحه على ما سواه، وعليه فيكون معنى الآية: إني قابضك من
~~عالم الأرض إلى عالم السماء وأنت حي ورافعك إلي. ومن هذا المعنى قول العرب:
~~توفيت مالي من فلان أي قبضته كله وافيا.
# والقول الثالث: إن المراد بذلك وفاة النوم؛ لأن النوم يسمى وفاة وقد دلت
~~الأدلة على ms0337 عدم موته عليه السلام فوجب حمل الآية على وفاة النوم جمعا بين
~~الأدلة كقوله سبحانه وتعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} (3) وقوله عز وجل:
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} (4) والقولان الأخيران أرجح من القول
~~الأول، وبكل حال فالحق الذي دلت عليه الأدلة البينة وتظاهرت عليه البراهين
~~أنه عليه الصلاة والسلام رفع إلى السماء حيا، وأنه لم يمت بل لم يزل عليه
~~السلام حيا في السماء إلى أن ينزل في آخر الزمان ويقوم بأداء المهمة التي
~~أسندت إليه المبينة في أحاديث صحيحة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم يموت بعد ذلك الموتة التي كتبها الله عليه ومن هنا يعلم أن تفسير التوفي
~~بالموت قول ضعيف مرجوح، وعلى فرض صحته فالمراد PageV01P430
# بذلك التوفي الذي يكون بعد نزوله في آخر الزمان فيكون ذكره في الآية قبل
~~الرفع من باب المقدم ومعناه التأخير؛ لأن الواو لا تقتضي الترتيب كما نبه
~~عليه أهل العلم والله الموفق.
# وأما من زعم أنه قد قتل أو صلب فصريح القرآن يرد قوله ويبطله وهكذا قول
~~من قال إنه لم يرفع إلى السماء وإنما هاجر إلى كشمير وعاش بها طويلا ومات
~~فيها بموت طبيعي وإنه لا ينزل قبل الساعة وإنما يأتي مثيله فقوله ظاهر
~~البطلان بل هو من أعظم الفرية على الله تعالى والكذب عليه وعلى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# فإن المسيح عليه السلام لم ينزل إلى وقتنا هذا وسوف ينزل في مستقبل
~~الزمان كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومما تقدم يعلم السائل
~~وغيره أن من قال إن المسيح قتل أو صلب، أو قال إنه هاجر إلى كشمير ومات بها
~~موتا طبيعيا ولم يرفع إلى السماء، أو قال إنه قد أتى أو سيأتي مثيله، وإنه
~~ليس هناك مسيح ينزل من السماء فقد أعظم على الله الفرية بل هو مكذب لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن كذب الله ms0338 ورسوله فقد كفر، والواجب أن
~~يستتاب من قال مثل هذه الأقوال، وأن توضح له الأدلة من الكتاب والسنة فإن
~~تاب ورجع إلى الحق وإلا قتل كافرا.
# والأدلة على ذلك كثيرة معلومة منها قوله سبحانه في شأن عيسى عليه السلام
~~في سورة النساء: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه
~~لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا} (1) {بل رفعه
~~الله إليه وكان الله عزيزا حكيما} (2) ومنها ما توافرت به الأحاديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان حكما
~~مقسطا فيقتل مسيح الضلالة ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل
~~إلا الإسلام، وهي أحاديث متواترة مقطوع بصحتها عن رسول الله PageV01P431
# صلى الله عليه وسلم وقد أجمع علماء الإسلام على تلقيها بالقبول والإيمان
~~بما دلت عليه وذكروها في كتب العقائد، فمن أنكرها متعلقا بأنها أخبار آحاد
~~لا تفيد القطع، أو أولها على أن المراد بذلك تمسك الناس في آخر الزمان
~~بأخلاق المسيح عليه السلام من الرحمة والعطف، وأخذ الناس بروح الشريعة
~~ومقاصدها ولبابها لا بظواهرها، فقوله ظاهر البطلان مخالف لما عليه أئمة
~~الإسلام بل هو صريح في رد النصوص الثابتة المتواترة، وجناية على الشريعة
~~الغراء، وجرأة شنيعة على الإسلام، وأخبار المعصوم عليه الصلاة والسلام،
~~وتحكيم للظن والهوى، وخروج عن جادة الحق والهدى، لا يقدم عليه من له قدم
~~راسخ في علم الشريعة وإيمان صادق بمن جاء بها، وتعظيم لأحكامها ونصوصها،
~~والقول بأن أحاديث المسيح أخبار آحاد لا تفيد القطع قول ظاهر الفساد؛ لأنها
~~أحاديث كثيرة مخرجة في الصحاح والسنن والمسانيد متنوعة الأسانيد والطرق،
~~متعددة المخارج قد توافرت فيها شروط التواتر، فكيف يجوز لمن له أدنى بصيرة
~~في الشريعة أن يقول باطراحها وعدم الاعتماد عليها. ولو سلمنا أنها أخبار
~~آحاد فليس كل أخبار الآحاد لا تفيد القطع بل الصحيح الذي عليه أهل التحقيق
~~من أهل العلم أن أخبار الآحاد إذا تعددت طرقها واستقامت أسانيدها ms0339 وسلمت من
~~المعارض المقاوم تفيد القطع، والأحاديث في هذا الباب بهذا المعنى فإنها
~~أحاديث مقطوع بصحتها متعددة الطرق والمخارج ليس في الباب ما يعارضها فهي
~~مفيدة للقطع سواء قلنا إنها أخبار آحاد أو متواترة، وبذلك يعلم السائل
~~وغيره بطلان هذه الشبهة، وانحراف قائلها عن جادة الحق والصواب، وأشنع من
~~ذلك وأعظم في البطلان والجرأة على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم قول من تأولها على غير ما دلت عليه فإنه قد جمع بين تكذيب النصوص
~~وإبطالها، وعدم الإيمان بما دلت عليه، من نزول عيسى عليه السلام وحكمه بين
~~الناس بالقسط، وقتله الدجال وغير ذلك مما جاء في الأحاديث، وبين نسبة
~~الرسول
# PageV01P432
# صلى الله عليه وسلم الذي هو أنصح الناس وأعلمهم بشريعة الله إلى التمويه
~~والتلبيس وإرادة غير ما يظهر من كلامه وتدل عليه ألفاظه، وهذا غاية في
~~الكذب والافتراء والغش للأمة الذي يجب أن يتنزه عنه مقام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهذا القول يشبه قول الملاحدة الذين نسبوا الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام إلى التخييل والتلبيس لمصلحة الجمهور، وأنهم ما أرادوا مما قالوه
~~الحقيقة. وقد رد عليهم أهل العلم والإيمان، وأبطلوا مقالاتهم بغاية البيان
~~وساطع البرهان، فنعوذ بالله من زيغ القلوب والتباس الأمور ومضلات الفتن
~~ونزغات الشيطان، ونسأله عز وجل أن يعصمنا والمسلمين من طاعة الهوى والشيطان
~~إنه على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ونرجو أن
~~يكون فيما ذكرناه مقنع للسائل وإيضاح للحق والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV01P433
### | التحذير من بناء المساجد على القبور
# وسئلت هل يجوز أن يبنى على موضع أهل الكهف مسجد؟
# فأجبت قائلا:
# بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشر في العدد الثالث من مجلة رابطة العلوم الإسلامية في
~~باب (أخبار المسلمين في شهر) .
# إن رابطة العلوم الإسلامية في المملكة الأردنية الهاشمية تنوي إشادة مسجد
~~على الكهف الذي اكتشف حديثا في ms0340 قرية الرحيب وهو الكهف الذي يقال إن أهل
~~الكهف الوارد ذكرهم في القرآن الكريم رقدوا فيه، انتهى.
# PageV01P433
# ولواجب النصح لله ولعباده رأيت أن أوجه كلمة في المجلة نفسها لرابطة
~~العلوم الإسلامية في المملكة الأردنية الهاشمية مضمونها نصيحة الرابطة عن
~~تنفيذ ما نوته من إشادة مسجد على الكهف المذكور، وما ذاك إلا لأن إشادة
~~المساجد على قبور الأنبياء والصالحين وآثارهم مما جاءت الشريعة الإسلامية
~~الكاملة بالمنع منه والتحذير عنه ولعن من فعله؛ لكونه من وسائل الشرك
~~والغلو في الأنبياء والصالحين، والواقع شاهد بصحة ما جاءت به الشريعة،
~~ودليل على أنها من عند الله عز وجل، وبرهان ساطع وحجة قاطعة على صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به عن الله وبلغه الأمة، وكل من تأمل
~~أحوال العالم الإسلامي وما حصل فيه من الشرك والغلو بسبب إشادة المساجد على
~~الأضرحة وتعظيمها وفرشها وتجميلها واتخاذ السدنة لها علم يقينا أنها من
~~وسائل الشرك، وأن من محاسن الشريعة الإسلامية المنع منها والتحذير من
~~إشادتها،
# ومما ورد في ذلك ما رواه الشيخان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1) » قالت عائشة يحذر ما
~~صنعوا، قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا، وفي
~~الصحيحين أيضا «أن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما ذكرتا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال صلى الله
~~عليه وسلم: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا
~~فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (2) »
# وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي
~~منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا
~~من أمتي خليلا ms0341 لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك (3) » PageV01P434
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وقد نص الأئمة من علماء المسلمين من جميع
~~المذاهب الأربعة وغيرهم على النهي عن اتخاذ المساجد على القبور وحذروا من
~~ذلك. عملا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ونصحا للأمة وتحذيرا لها أن تقع
~~فيما وقع فيه من قبلها من غلاة اليهود والنصارى وأشباههم من ضلال هذه
~~الأمة.
# فالواجب على رابطة العلوم الإسلامية في الأردن وعلى غيرها من المسلمين أن
~~تأخذ بالسنة، وتسير على نهج الأئمة، وأن تحذر مما حذر الله منه ورسوله، وفي
~~ذلك صلاح العباد وسعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة وقد تعلق بعض الناس في
~~هذا الباب بقوله عز وجل في قصة أهل الكهف: {قال الذين غلبوا على أمرهم
~~لنتخذن عليهم مسجدا} (1)
# والجواب عن ذلك أن يقال: إن الله سبحانه وتعالى أخبر عن الرؤساء وأهل
~~السيطرة في ذلك الزمان أنهم قالوا هذه المقالة، وليس ذلك على سبيل الرضا
~~والتقرير لهم وإنما هو على سبيل الذم والعيب والتنفير من صنيعهم، ويدل على
~~ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أنزلت عليه هذه الآية وهو أعلم
~~الناس بتأويلها قد نهى أمته عن اتخاذ المساجد على القبور، وحذرهم من ذلك
~~ولعن وذم من فعله،
# ولو كان ذلك جائزا لما شدد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك التشديد
~~العظيم وبالغ في ذلك حتى لعن من فعله، وأخبر أنه من شرار الخلق عند الله عز
~~وجل، وهذا فيه كفاية ومقنع لطالب الحق، ولو فرضنا أن اتخاذ المساجد على
~~القبور جائز لمن قبلنا لم يجز لنا التأسي بهم في ذلك؛ لأن شريعتنا ناسخة
~~للشرائع قبلها ورسولنا عليه الصلاة والسلام هو خاتم الرسل وشريعته كاملة
~~عامة وقد نهانا عن اتخاذ المساجد على القبور، فلم تجز لنا مخالفته، ووجب
~~علينا اتباعه والتمسك بما جاء به وترك ما خالف ذلك من الشرائع القديمة،
~~والعادات المستحسنة ms0342 عند من فعلها؛ لأنه لا أكمل من شرع الله ولا هدي أحسن
~~من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV01P435
# والله المسئول أن يوفقنا والمسلمين جميعا للثبات على دينه والتمسك بشريعة
~~رسوله محمد عليه الصلاة والسلام في الأقوال والأعمال، والظاهر والباطن، وفي
~~سائر الشئون حتى نلقى الله عز وجل، إنه سميع قريب وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله محمد وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# PageV01P436
### | الإجابة عن أسئلة متفرقة
### | 1 - 
# الإجابة عن سؤال حول
### | البوذية
# س: هل للبوذية كتاب؟
# ج: لا نعلم لهم كتابا سماويا بل حكمهم حكم عبدة الأوثان فإن دخل أحد منهم
~~في دين اليهودية أو النصرانية أو المجوس فله حكم الدين الذي ينتقل إليه.
# PageV01P437
### | 2 - 
# الإجابة عن سؤال حول
### | التصوير
# س: هل يجوز لإنسان تصوير نفسه وإرسال الصورة إلى أهله في أوقات عيد
~~ونحوها؟
# ج: قد تكاثرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن
~~التصوير ولعن المصورين ووعيدهم بأنواع الوعيد، فلا يجوز للمسلم أن يصور
~~نفسه ولا أن يصور غيره من ذوات الأرواح إلا عند الضرورة كالجواز والتابعية
~~ونحو ذلك. نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفق ولاة الأمر للتمسك
~~بشريعته والحذر مما خالفها إنه خير مسئول.
# والله الموفق.
# PageV01P437
### | 3 - 
# الإجابة عن سؤال حول
### | سب الدين والرب
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ المسلم الغيور الذي يستبرئ
~~لدينه وعرضه حفظه الله آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
# فلقد قرأت سؤالك الذي يتضمن أن زوجة نسبت لزوجها أنه يسب الدين والرب..
~~إلخ.
# PageV01P437
# والجواب: سب الدين والرب جل وعلا كل ذلك من أعظم أنواع الكفر بإجماع أهل
~~العلم، أما ما يتعلق بثبوته من الرجل والحكم عليه بمقتضاه والتفريق بينه
~~وبين زوجته فهذا يرجع فيه إلى المحكمة.
# وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه.. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV01P438
### | 4 - 
# الإجابة عن سؤال حول
### | الأغاني
# س: سبق أن استفسرنا من فضيلتكم عن سماع الأغاني وأجبتمونا بأن الأغاني
~~الماجنة ms0343 حرام سماعها، لهذا ما حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية وأغاني
~~الأطفال وأعياد الميلاد، علما بأنها تكون دائما مصحوبة بعزف سواء في
~~الراديو أو التلفزيون؟
# ج: العزف حرام مطلقا، وجميع الأغاني إذا كانت مصحوبة بالعزف فهي محرمة،
~~وأما أعياد الميلاد فهي بدعة، ويحرم حضورها والمشاركة فيها لقول الله
~~سبحانه: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} (1)
~~الآية، قال أكثر المفسرين- لهو الحديث- هو الغناء ويلحق به أصوات المعازف،
~~قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء الزرع، وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليكونن
~~من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف» والحر: بالحاء
~~المهملة والراء الفرج الحرام، والحرير: معروف، والخمر: كل مسكر، والمعازف:
~~الغناء وآلات اللهو، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) »
# والاحتفال بالموالد من المحدثات: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل
~~ذلك ولا أمر به وهو أنصح الناس للأمة وأعلمهم بشرع الله. وأصحابه رضي الله
~~عنهم لم PageV01P438
# يفعلوه، وهم أحب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم، وأحرصهم على اتباع
~~السنة ولو كان خيرا لسبقونا إليه، والأدلة في هذا كثيرة والله المستعان ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV01P439
### | 5 - 
# الإجابة عن سؤال حول
### | الأذان والإقامة عند القبر
# س: ما حكم الأذان، والإقامة في قبر الميت عند وضعه فيه؟
# ج: لا ريب أن ذلك بدعة ما أنزل الله بها من سلطان؛ لأن ذلك لم ينقل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم والخير كله في
~~اتباعهم وسلوك سبيلهم كما قال سبحانه: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} (1) الآية، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ms0344 (2) »
~~وفي لفظ آخر قال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~(3) » وقال صلى الله عليه وسلم: «وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (4) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه، وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم. PageV01P439
### | 6 - 
# الإجابة عن سؤال حول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان:
# س: ما يفعله بعض الناس عندنا في الأردن وبعض البلدان الأخرى من قول
~~المؤذن بعد الأذان: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، فهل في
~~ذلك شيء؟ وما حكمه؟
# ج: هذا المقام فيه تفصيل: فإن كان المؤذن يقول ذلك بخفض صوت فذلك مشروع
~~للمؤذن وغيره ممن يجيب المؤذن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي واحدة
# PageV01P439
# صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت
~~له الشفاعة (1) » خرجه مسلم في صحيحه، وروى البخاري في صحيحه عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال
~~حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة (2) » أما إن كان المؤذن يقول ذلك برفع صوت كالأذان فذلك بدعة؛
~~لأنه يوهم أنه من الأذان، والزيادة في الأذان لا تجوز؛ لأن آخر الأذان كلمة
~~لا إله إلا الله، فلا يجوز الزيادة على ذلك، ولو كان ذلك خيرا لسبق إليه
~~السلف الصالح بل لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته وشرعه لهم، وقد قال
~~عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه، وأصله في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. وأسأل الله
~~سبحانه أن يزيدنا وإياكم وسائر إخواننا من ms0345 الفقه في دينه، وأن يمن علينا
~~جميعا بالثبات عليه، إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV01P440
### | 7 - 
# الإجابة عن سؤال حول
### | التكبير من سورة الضحى إلى آخر القرآن
# س: هل ثبت التكبير من سورة الضحى إلى آخر القرآن؟
# ج: لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك الحافط ابن
~~كثير رحمه الله في أول تفسير سورة الضحى، ولكن ذلك عادة جرى عليها بعض
~~القراء لحديث ضعيف ورد في ذلك، فالأولى ترك ذلك؛ لأن العبادات لا تثبت
~~بالأحاديث الضعيفة. والله الموفق.
# PageV01P440
### | 8 - 
# الإجابة عن سؤال حول
### | الدعاء عند تفريق الصدقة
# س: سؤالنا عن الأشخاص الذين يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها عليهم
~~ويضعون أيديهم عليها ويدعو أحدهم للمتصدق ويؤمن الباقون بأصوات مرتفعة؟
# ج: لا تنبغي هذه الكيفية؛ لأنها بدعة، أما الدعاء للمتصدق من غير وضع
~~الأيدي على المال المتصدق به، ومن دون اجتماع على رفع الأصوات على الكيفية
~~المذكورة فهو مشروع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صنع إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه (1)
~~» رواه أبو داود، والنسائي، بإسناد صحيح، والله الموفق. PageV01P441
### | 9 - 
# الإجابة عن سؤال من
### | مدع الكرامات والمعجزات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم حفظه الله السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته وأما بعد:
# فإشارة إلى خطابكم المؤرخ 25 \ 9 \ 1973 م الذي ترغبون فيه مساعدتكم
~~للحضور إلى المدينة المنورة، وقد ذكرتم فيه دعاء قلتم إنه أثري مبارك كله
~~رجاء من المولى عز وجل بالكرامات والمعجزات التي تفضل الله بها على عباده
~~المؤمنين، وذكرتم أنه لو قرئ على نار لخمدت ولو قرئ على ماء جار ركد.
# أفيدكم: أن هذا الدعاء غير مأثور، ولا أصل له فيما نعلم، وقد اشتمل على
~~توسل غير مشروع، وإنما التوسل المشروع أن يتوسل العبد إلى ربه بأسمائه، كما
~~قال الله تعالى {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) وكذا PageV01P441
# التوسل بالأعمال الصالحة وأعظمها التوحيد، وأنفع الدعاء ms0346 الأدعية النبوية
~~التي كان رسول الله يدعو بها لا ما أحدثه الناس مثل هذا الدعاء الذي
~~ذكرتموه، فالواجب عليكم العناية بالتفقه في دين الله وسؤال أهل العلم
~~والبصيرة عما يشكل والحذر مما يخالف هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
# أما رغبتكم في الحضور إلى المدينة وحالتكم المادية ضعيفة فإن عليكم الحرص
~~على تقوى الله في أي مكان كنتم، والله تعالى لم يوجب حج بيته الحرام إلا
~~على المستطيعين، كما قال تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} (1) فأنتم معذورون، وإذا أغناكم الله اتجهتم إلى الديار المقدسة،
~~وإلا فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV01P442
### | 10 - 
# الإجابة عن سؤال حول
### | عقائر الإبل والغنم
# س: إذا تخاصم قبيلتان أو شخصان وحكم شيخ القبيلة على المدعى عليه بعقائر
~~من الإبل أو الغنم تعقر وتذبح عند من له الحق، إلى آخره.
# ج: الذي يظهر لنا من الشرع المطهر أن هذه العقائر لا تجوز؛ لوجوه، أولها:
~~أن هذا من سنة الجاهلية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا عقر في
~~الإسلام (1) »
# والثاني: أن هذا العمل يقصد منه تعظيم صاحب الحق، والتقرب إليه بالعقيرة،
~~وهذا من جنس ما يفعله المشركون من الذبح لغير الله، ومن جنس ما يفعله بعض
~~الناس من الذبح عند قدوم بعض العظماء، وقد قال جماعة من العلماء: إن هذا
~~يعتبر من الذبح لغير الله، وذلك لا يجوز، بل هو في الجملة من الشرك، كما
~~قال الله سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (2)
~~{لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (3) PageV01P442
# والنسك هو الذبح، قرنه الله بالصلاة لعظم شأنه، فدل ذلك على أن الذبح يجب
~~أن يكون لله وحده، كما أن الصلاة لله وحده، وقال تعالى {إنا أعطيناك
~~الكوثر} (1) {فصل لربك وانحر} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن
~~الله من ذبح لغير الله (3) » .
# الوجه الثالث: أن هذا العمل من حكم الجاهلية، وقد قال الله سبحانه:
~~{أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن ms0347 من الله حكما لقوم يوقنون} (4) وفيه مشابهة
~~لأعمال عباد الأموات، والأشجار والأحجار كما تقدم.
# فالواجب: تركه، وفيما شرع الله من الأحكام ووجوه الإصلاح ما يغني ويكفي
~~عن هذا الحكم، والله ولي التوفيق.
# تم الجزء الأول، ويليه الجزء الثاني في التوحيد وما يلحق به من كتاب
~~مجموع فتاوى ومقالات متنوعة PageV01P443
# صفحة فارغة
# PageV02P001
# صفحة فارغة
# PageV02P002
# صفحة فارغة
# PageV02P003
# صفحة فارغة
# PageV02P004
# معنى لا إله إلا الله
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين،
~~وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
# فقد اطلعت على الكلمة التي كتبها أخونا في الله العلامة الشيخ عمر بن
~~أحمد المليباري في معنى لا إله إلا الله، وقد تأملت ما أوضحه فضيلته في
~~أقوال الفرق الثلاث في معناها. وهذا بيانها:
# الأول: لا معبود بحق إلا الله.
# الثاني: لا مطاع بحق إلا الله.
# الثالث: لا رب إلا الله.
# والصواب هو الأول كما أوضحه فضيلته، وهو الذي دل عليه كتاب الله سبحانه
~~في مواضع من القرآن الكريم مثل قوله سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1)
~~وقوله عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) وقوله سبحانه: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) وقوله سبحانه وتعالى: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (4) PageV02P005
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهو الذي فهمه المشركون من هذه الكلمة حين
~~دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إليها، وقال: «يا قومي قولوا: لا إله إلا
~~الله تفلحوا (1) » .
# فأنكروا ذلك، واستكبروا في قبوله، لأنهم فهموا أن ذلك يخالف ما عليه
~~آباؤهم من عبادة الأصنام والأشجار والأحجار، وتأليههم لها، كما ذكر الله عز
~~وجل في قوله سبحانه في سورة ص: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب} (2) {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (3)
# وقال سبحانه وتعالى في سورة الصافات عن المشركين: {إنهم كانوا إذا قيل
~~لهم لا إله إلا الله يستكبرون} (4) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر
~~مجنون} (5) فعلم من ذلك أنهم فهموا معناها ms0348 بأنها تبطل آلهتهم وتوجب تخصيص
~~العبادة لله وحده، ولهذا لما أسلم من أسلم منهم، ترك ما هو عليه من الشرك،
~~وأخلص العبادة لله وحده، ولو كان معناها: لا رب إلا الله. أو لا مطاع إلا
~~الله، لما أنكروا هذه الكلمة، فإنهم يعلمون أن الله ربهم وخالقهم، وأن
~~طاعته واجبة عليهم، فيما علموا أنه من عنده سبحانه، ولكنهم كانوا يعتقدون
~~أن عبادة الأصنام والأنبياء، والملائكة والصالحين، والأشجار ونحو ذلك على
~~وجه الاستشفاع بها إلى الله، ورجاء أن تقربهم إليه زلفى كما ذكر الله ذلك
~~عنهم سبحانه في قوله الكريم: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (6) PageV02P006
# فأبطل الله ذلك ورده عليهم بقوله سبحانه: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم
~~في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (1) وفي قوله عز وجل:
~~{تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} (2) {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين} (3) {ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (4)
# والمعنى أنهم يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فرد الله
~~عليهم ذلك بقوله سبحانه: {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} (5)
# فبين سبحانه بذلك أنهم كاذبون في زعمهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى،
~~كافرون بهذا العمل. والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. PageV02P007
### | حقيقة التوحيد والشرك
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على
~~عبده ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي العربي المكي ثم المدني، وعلى آله
~~وأصحابه، ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإن الله عز وجل خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له، وأرسل الرسل لبيان
~~هذه الحكمة والدعوة ms0349 إليها، وبيان تفصيلها، وبيان ما يضادها، هكذا جاءت
~~الكتب السماوية، وأرسلت الرسل البشرية من عند الله عز وجل للجن والإنس،
~~وجعل الله سبحانه هذه الدار طريقا للآخرة، ومعبرا لها، فمن عمرها بطاعة
~~الله وتوحيده واتباع رسله عليهم الصلاة والسلام، انتقل من دار العمل وهي
~~الدنيا، إلى دار الجزاء وهي الآخرة، وصار إلى دار النعيم والحبرة والسرور،
~~دار الكرامة والسعادة، دار لا يفنى نعيمها، ولا يموت أهلها، ولا تبلى
~~ثيابهم، ولا يخلق شبابهم، بل في نعيم دائم، وصحة دائمة، وشباب مستمر، وحياة
~~طيبة سعيدة، ونعيم لا ينفد، ينادي فيهم من عند الله عز وجل: «يا أهل الجنة
~~إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تصحوا فلا PageV02P008
# تسقموا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا
~~تبتئسوا أبدا (1) » هذه حالهم ولهم فيها ما يشتهون، ولهم فيها ما يدعون.
~~{نزلا من غفور رحيم} (2) ولهم فيها لقاء مع الله عز وجل كما يشاء، ورؤية
~~وجهه الكريم جل وعلا.
# أما من خالف الرسل في هذه الدار، وتابع الهوى والشيطان، فإنه ينتقل من
~~هذه الدار إلى دار الجزاء، دار الهوان والخسران، والعذاب والآلام والجحيم،
~~التي أهلها في عذاب وشقاء دائم، {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها} (3) كما قال عز وجل: {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت
~~فيها ولا يحيا} (4) وقال فيها أيضا: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي
~~الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا} (5) وقال فيها جل وعلا: {وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم} (6) والمقصود أن هذه الدار هي دار العمل، وهي دار التقرب إلى
~~الله عز وجل بما يرضيه، وهي دار الجهاد للنفوس، وهي دار المحاسبة، ودار
~~التفقه والتبصر في الدين، والتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق
~~والصبر عليه، والعلم والعمل، والعبادة والمجاهدة، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (7) {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطعمون} (8) {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (9)
# فخلق الله الجن ms0350 والإنس وهما PageV02P009
# الثقلان: لعبادته عز وجل، لم يخلقهم سبحانه لحاجة به إليهم، فإنه سبحانه
~~هو الغني بذاته عن كل ما سواه. كما قال سبحانه: {يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} (1) {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد} (2) {وما ذلك على الله بعزيز} (3) ولم يخلقهم ليتكثر بهم من قلة، أو
~~يعتز بهم من ذلة، ولكنه خلقهم سبحانه لحكمة عظيمة، وهي أن يعبدوه ويعظموه،
~~ويخشوه ويثنوا عليه سبحانه بما هو أهله، ويعلموا أسماءه وصفاته، ويثنوا
~~عليه بذلك، وليتوجهوا إليه بما يحب من الأعمال والأقوال، ويشكروه على
~~إنعامه، ويصبروا على ما ابتلاهم به، وليجاهدوا في سبيله، وليتفكروا في
~~عظمته، وما يستحق عليهم من العمل، كما قال عز وجل:
# {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (4) وقال تعالى:
~~{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (5) وقال تعالى: {إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} (6) {الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} (7) فأنت يا عبد الله مخلوق في هذه
~~الدار، لا لتبقى فيها، ولا لتخلد فيها، ولكنك خلقت فيها لتنقل منها بعد
~~العمل، وقد تنقل منها قبل العمل، وأنت صغير لم تبلغ، ولم يجب عليك
~~PageV02P010
# العمل لحكمة بالغة.
# فالمقصود أنها دار ممزوجة بالشر والخير، ممزوجة بالأخلاط من الصلحاء
~~وغيرهم، ممزوجة بالأكدار والأفراح والنافع والضار، وفيها الطيب والخبيث،
~~والمرض والصحة، والغنى والفقر، والكافر والمؤمن، والعاصي والمستقيم، وفيها
~~أنواع من المخلوقات خلقت لمصلحة الثقلين كما قال تعالى: {هو الذي خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا} (1)
# والمقصود من هذه الخليقة كما تقدم: أن يعظم الله، وأن يطاع في هذه الدار،
~~وأن يعظم أمره ونهيه، وأن يعبد وحده سبحانه وتعالى بطاعة أوامره، وترك
~~نواهيه، وقصده سبحانه في طلب الحاجات، وعند الملمات، ورفع الشكاوى إليه،
~~وطلب الغوث منه، والاستعانة به في كل ms0351 شيء، وفي كل أمر من أمور الدنيا،
~~والآخرة.
# فالمقصود من خلقك وإيجادك يا عبد الله، هو توحيده سبحانه، وتعظيم أمره
~~ونهيه، وأن تقصده وحده في حاجاتك، وتستعين به على أمر دينك ودنياك وتتبع ما
~~جاء به رسله، وتنقاد لذلك طائعا مختارا، محبا لما أمر به، كارها لما نهى
~~عنه، ترجو رحمة ربك، وتخشى عقابه سبحانه وتعالى.
# والرسل أرسلوا إلى العباد ليعرفوهم هذا الحق، ويعلموهم ما يجب عليهم، وما
~~يحرم عليهم، حتى لا يقولوا ما جاءنا من بشير PageV02P011
# ولا نذير، بل قد جاءتهم الرسل مبشرين ومنذرين، كما قال سبحانه: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) وقال تعالى:
~~{رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (2) وقال
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} (3)
# فهم قد أرسلوا ليوجهوا الثقلين لما قد أرسلوا به، ويرشدوهم إلى أسباب
~~النجاة ولينذروهم أسباب الهلاك، وليقيموا عليهم الحجة، ويقطعوا المعذرة،
~~والله سبحانه يحب أن يمدح، ولهذا أثنى على نفسه بما هو أهله، وهو غيور على
~~محارمه، ولهذا حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
# فعليك أن تحمده سبحانه، وتثني عليه بما هو أهله، فله الحمد في الأولى
~~والآخرة. وعليك أن تثني عليه بأسمائه وصفاته، وأن تشكره على إنعامه، وأن
~~تصبر على ما أصابك، مع أخذك بالأسباب التي شرعها الله وأباحها لك. وعليك أن
~~تحترم محارمه، وأن تبتعد عنها، وأن تقف عند حدوده طاعة له سبحانه ولما جاءت
~~به الرسل.
# وعليك أن تتفقه في دينك، وأن تتعلم ما خلقت له وأن تصبر على ذلك حتى تؤدي
~~الواجب على علم وعلى بصيرة، قال صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين (4) » ؛ وقال صلى الله عليه وسلم «من سلك طريقا يلتمس
~~PageV02P012
# فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (1) » خرجهما مسلم في صحيحه.
# وأعظم الأوامر وأهمها توحيده سبحانه، وترك الإشراك به عز وجل، وهذا هو
~~أهم الأمور، وهو ms0352 أصل دين الإسلام، وهو دين الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم،
~~وهو توحيد الله وإفراده بالعبادة، دون كل من سواه.
# هذا هو أصل الدين، وهو دين الرسل جميعا من أولهم نوح، إلى خاتمهم محمد
~~عليهم الصلاة والسلام، لا يقبل الله من أحد دينا سواه، وهو الإسلام.
# وسمي إسلاما لما فيه من الاستسلام لله، والذل له، والعبودية له،
~~والانقياد لطاعته، وهو توحيده والإخلاص له. مستسلما له جل وعلا، وقد أسلمت
~~وجهك لله، وأخلصت عملك لله، ووجهت قلبك إلى الله في سرك وعلانيتك، وفي خوفك
~~وفي رجائك، وفي قولك وفي عملك، وفي كل شأنك.
# تعلم أنه سبحانه هو الإله الحق، والمستحق لأن يعبد ويطاع ويعظم لا إله
~~غيره ولا رب سواه.
# وإنما تختلف الشرائع كما قال سبحانه: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (2)
~~أما دين الله فهو واحد، وهو دين الإسلام، وهو إخلاص العبادة لله وحده،
~~وإفراده بالعبادة: من دعاء وخوف ورجاء وتوكل، ورغبة ورهبة، وصلاة وصوم وغير
~~ذلك، كما قال سبحانه وبحمده: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (3) أي أمر
~~ألا PageV02P013
# تعبدوا إلا إياه، وقال سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) أخبر عباده
~~بهذا ليقولوه وليعترفوا به.
# فعلمهم كيف يثنون عليه، فقال عز من قائل: {الحمد لله رب العالمين} (2)
~~{الرحمن الرحيم} (3) {مالك يوم الدين} (4) علمهم هذا الثناء العظيم، ثم
~~قال: {إياك نعبد} (5) وجههم إلى هذا سبحانه وتعالى، فيثنوا عليه بما هو
~~أهله من الحمد والاعتراف بأنه رب العالمين، والمحسن إليهم، ومربيهم بالنعم،
~~وأنه الرحمن وأنه الرحيم، وأنه مالك يوم الدين، وهذا كله حق لربنا عز وجل.
# ثم قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} (6) إياك نعبد وحدك، وإياك نستعين
~~وحدك، لا رب ولا معين سواك، فجميع ما يقع من العباد هو من الله، وهو الذي
~~سخرهم وهو الذي هيأهم لذلك، وأعانهم على ذلك، وأعطاهم القوة على ذلك، ولهذا
~~يقول جل وعلا: {وما بكم من نعمة فمن الله} (7) فهو سبحانه المنعم، وهو
~~المستعان والمعبود بالحق جل وعلا.
# فأنت يا عبد الله إذا جاءتك نعمة على يد ms0353 صغير أو كبير أو مملوك أو ملك،
~~أو غيره، فكله من نعم الله جل وعلا، وهو الذي ساق ذلك ويسره سبحانه، خلق من
~~جاء بها وساقها على يديه، وحرك قلبه ليأتيك بها، وأعطاه القوة والقلب
~~والعقل، وجعل في قلبه ما جعل حتى أوصلها إليك. PageV02P014
# فكل النعم من الله جل وعلا مهما كانت الوسائل، وهو المعبود بالحق، وهو
~~الخالق للعباد، وهو مربيهم بالنعم، وهو الحاكم بينهم في الدنيا والآخرة،
~~وهو الموصوف بصفات الكمال المنزه عن صفات النقص والعيب، واحد في ربوبيته،
~~واحد في ألوهيته، واحد في أسمائه وصفاته، جل وعلا، وهو سبحانه له التوحيد
~~من جميع الوجوه، له الوحدانية في خلقه العباد، وتدبيره لهم، ورزقه لهم،
~~وتصريفه لشئونهم، لا يشاركه في ذلك أحد سبحانه وتعالى، يدبرجل وعلا، كما
~~قال جل وعلا: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} (1) وقال سبحانه: {إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (2) وقال سبحانه: {إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا
~~من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون} (3) {إليه مرجعكم جميعا}
~~(4) الآية،
# فهو المستحق للعبادة لكمال إنعامه، وكمال إحسانه، ولكونه الخلاق والرزاق
~~ولكونه مصرف الأمور ومدبرها، ولكونه الكامل في ذاته وصفاته وأسمائه. فلهذا
~~استحق العبادة على جميع العباد واستحق الخضوع عليهم. والعبادة هي الخضوع
~~والذل، وسمي الدين عبادة لأن العبد يؤديه بخضوع لله، وذل بين يديه، ولهذا
~~قيل للإسلام عبادة.
# تقول العرب: طريق معبد، يعني مذلل، قد وطأته الأقدام، حتى صار لها أثر
~~بين يعرف، ويقال: بعير معبد أي قد شد ورحل PageV02P015
# عليه، حتى صار له أثر فصار معبدا.
# والعبد هو: الذليل المنقاد لله المعظم لحرماته، وكلما كان العبد أكمل
~~معرفة بالله وأكمل إيمانا به، صار أكمل عبادة. ولهذا كان الرسل أكمل الناس
~~عبادة، لأنهم أكملهم معرفة وعلما بالله، وتعظيما له من غيرهم، صلوات الله
~~وسلامه عليهم.
# ولهذا وصف الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالعبودية في أشرف ms0354
~~مقاماته، فقال سبحانه: {سبحان الذي أسرى بعبده} (1) وقال تعالى: {الحمد لله
~~الذي أنزل على عبده الكتاب} (2) وقال تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه}
~~(3) إلى غير ذلك.
# فالعبودية مقام عظيم وشريف، ثم زادهم الله فضلا من عنده سبحانه بالرسالة
~~التي أرسلهم بها، فاجتمع لهم فضلان: فضل الرسالة، وفضل العبودية الخاصة.
~~فأكمل الناس في عبادتهم لله، وتقواهم له، هم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، ثم يليهم الصديقون الذين كمل تصديقهم لله ولرسله، واستقاموا على
~~أمره، وصاروا خير الناس بعد الأنبياء، وعلى رأسهم أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، فهو رأس الصديقين، وأكملهم صديقية، بفضله وتقواه، وسبقه إلى الخيرات
~~وقيامه بأمر الله خير قيام، وكونه قرين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبه في الغار، ومساعده بكل ما استطاع من قوة رضي الله عنه وأرضاه.
~~PageV02P016
# فالمقصود أن مقام العبودية، ومقام الرسالة هما أشرف المقامات، فإذا ذهبت
~~الرسالة بفضلها، بقي مقام الصديقية بالعبادة.
# فأكمل الناس إيمانا وصلاحا وتقوى وهدى، هم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام لكمال علمهم بالله، وعبادتهم له، وذلهم لعظمته جل وعلا، ثم يليهم
~~الصديقون ثم الشهداء، ثم الصالحون كما قال جل وعلا: {ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} (1) ولا بد مع توحيد الله من تصديق رسله، ولهذا لما بعث
~~الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام، صار يدعو الناس أولا إلى توحيد الله
~~وإلى الإيمان بأنه رسوله عليه الصلاة والسلام.
# فلا بد من أمرين: توحيد الله والإخلاص، ولا بد مع ذلك من تصديق الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام.
# فمن وحد الله، ولم يصدق الرسل فهو كافر، ومن صدقهم ولم يوحد الله فهو
~~كافر، فلا بد من الأمرين: توحيد الله وتصديق رسله عليهم الصلاة والسلام.
# والاختلاف في هذا المقام هو في الشرائع، وأما توحيد الله والإخلاص له،
~~وترك الإشراك به، وتصديق رسله، فهو أمر لا اختلاف فيه بين الأنبياء، بل لا
~~إسلام ولا دين ولا هدى ولا نجاة إلا بتوحيد الله ms0355 عز وجل، وإفراده بالعبادة،
~~والإيمان بما جاء به رسله عليهم الصلاة والسلام، جملة وتفصيلا. PageV02P017
# فمن وحد الله جل وعلا، ولم يصدق نوحا في زمانه، أو إبراهيم في زمانه، أو
~~هودا أو صالحا أو إسماعيل أو إسحاق أو يعقوب أو من بعدهم إلى نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم فهو كافر بالله عز وجل، حتى يصدق جميع الرسل، مع توحيده
~~لله عز وجل.
# فالإسلام في زمن آدم هو توحيد الله مع اتباع شريعة آدم عليه الصلاة
~~والسلام، والإسلام في زمن نوح هو توحيد الله مع اتباع شريعة نوح عليه
~~الصلاة والسلام، والإسلام في زمن هود هو توحيد الله مع اتباع شريعة هود
~~عليه الصلاة والسلام، والإسلام في زمن صالح هو توحيد الله مع اتباع شريعة
~~صالح عليه الصلاة والسلام، حتى جاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فكان
~~الإسلام في زمانه هو توحيد الله مع الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم، واتباع شريعته.
# فاليهود والنصارى لما لم يصدقوا محمدا عليه الصلاة والسلام، صاروا بذلك
~~كفارا ضلالا، وإن فرضنا أن بعضهم وحد الله، فإنهم ضالون كفار بإجماع
~~المسلمين، لعدم إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فلو قال شخص إني أعبد
~~الله وحده، وأصدق محمدا في كل شيء إلا في تحريم الزنا، بأن جعله مباحا،
~~فإنه يكون بهذا كافرا حلال الدم والمال بإجماع المسلمين، وهكذا لو قال: إنه
~~يوحد الله ويعبده وحده دون كل من سواه، ويصدق الرسل جميعا، وعلى رأسهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا في تحريم اللواط، وهو إتيان الذكور، صار كافرا حلال
~~الدم والمال بإجماع المسلمين، بعد إقامة الحجة عليه إذا كان مثله يجهل ذلك،
~~ولم ينفعه توحيده ولا إيمانه، لأنه كذب الرسول، وكذب الله في بعض الشيء.
# PageV02P018
# وهكذا لو وحد الله، وصدق الرسل، ولكن استهزأ بالرسول في شيء، أو استنقصه
~~في شيء أو بعض الرسل، صار كافرا بذلك، كما قال جل وعلا: {قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2) ثم ms0356 إن ضد
~~هذا التوحيد هو الشرك بالله عز وجل، فإن كل شيء له ضد، والضد يبين بالضد
~~قال بعض الشعراء:
# والضد يظهر حسنه الضد ... وبضدها تتميز الأشياء
# فالشرك بالله عز وجل، هو ضد التوحيد الذي بعث الله به الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، فالمشرك مشرك لأنه أشرك مع الله غيره، فيما يتعلق بالعبادة لله
~~وحده، أو فيما يتعلق بملكه وتدبيره العباد، أو بعدم تصديقه فيما أخبر أو
~~فيما شرع، فصار بذلك مشركا بالله، وفيما وقع منه من الشرك.
# وتوحيد الله عز وجل الذي هو معنى لا إله إلا الله، يعني أنه لا معبود بحق
~~إلا الله، فهي تنفي العبادة عن غير الله بالحق، وتثبتها لله وحده، كما قال
~~سبحانه: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل} (3) وقال
~~تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} (4) وقال سبحانه: {شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم}
~~(5) وقال سبحانه: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد} (6)
~~PageV02P019
# فتوحيد الله هو إفراده بالعبادة عن إيمان، وعن صدق، وعن عمل، لا مجرد
~~كلام. ومع اعتقاده بأن عبادة غيره باطلة، وأن عباد غيره مشركون، ومع
~~البراءة منهم، كما قال عز وجل: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1) وقال
~~تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} (2) {إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين} (3) فتبرأ من عباد غير الله، ومما يعبدون.
# فالمقصود أنه لا بد من توحيد الله، بإفراده بالعبادة والبراءة من عبادة
~~غيره، وعابدي غيره، ولا بد من اعتقاد وبطلان الشرك، وأن الواجب على جميع
~~العباد من جن وإنس، أن يخصوا الله بالعبادة، ويؤدوا حق هذا التوحيد بتحكيم
~~شريعة الله، فإن الله سبحانه وتعالى هو الحاكم، ومن توحيده الإيمان
~~والتصديق بذلك، فهو الحاكم في الدنيا ms0357 بشريعته، وفي الآخرة بنفسه سبحانه
~~وتعالى كما قال جل وعلا: {إن الحكم إلا لله} (4) وقال تعالى: {فالحكم لله
~~العلي الكبير} (5) وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}
~~(6) PageV02P020
# وصرف بعض العبادة للأولياء أو الأنبياء أو الشمس والقمر، أو الجن أو
~~الملائكة، أو الأصنام أو الأشجار أو غير ذلك، كل هذا ناقض لتوحيد الله،
~~ومبطل له.
# وإذا علم أن الله سبحانه بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، والأنبياء
~~قبله إلى أمم يعبدون غير الله، منهم من يعبد الأنبياء والصالحين، ومنهم من
~~يعبد الأشجار والأحجار، ومنهم من يعبد الأصنام المنحوتة، ومنهم من يعبد
~~الكواكب إلى غير ذلك، فقد دعوهم كلهم إلى توحيد الله، والإيمان به سبحانه،
~~وأن يقولوا: لا إله إلا الله، وأن يبرأوا مما يخالفها، وأن يبرأوا من عابدي
~~غير الله، ومن معبوداتهم، وأن من صرف بعض العبادة لغيره فما وحده كما قال
~~الله سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (1)
# وبهذا تعلم أن ما يصنع حول القبور المعبودة من دون الله. مثل قبر البدوي،
~~والحسين بمصر وأشباه ذلك، وما يقع من بعض الجهال من الحجاج وغيرهم عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طلب المدد والنصر على الأعداء، والاستغاثة به
~~والشكوى إليه ونحو ذلك، أن هذه عبادة لغير الله عز وجل، وأن هذا شرك
~~الجاهلية الأولى، وهكذا ما قد يقع من بعض الصوفية من اعتقادهم أن بعض
~~الأولياء يتصرف في الكون ويدبر هذا العالم والعياذ بالله شرك أكبر في
~~الربوبية.
# وهكذا ما يقع من اعتقاد بعض الناس، أن بعض المخلوقات له صلة بالرب عز
~~وجل، وأنه يستغني بذلك عن متابعة الرسول PageV02P021
# محمد صلى الله عليه وسلم، أو أنه يعلم الغيب، أو أنه يتصرف في الكائنات،
~~وما أشبه ذلك، فإنه كفر بالله أكبر، وشرك ظاهر، يخرج صاحبه من الملة
~~الإسلامية إن كان ينتسب إليها.
# فلا توحيد ولا إسلام ولا إيمان ولا نجاة إلا بإفراد الله بالعبادة،
~~والإيمان بأنه مالك الملك، ومدبر الأمور، ms0358 وأنه كامل في ذاته وصفاته وأسمائه
~~وأفعاله، لا شريك له، ولا شبيه له، ولا يقاس بخلقه عز وجل، فله الكمال
~~المطلق في ذاته وصفاته وأفعاله، وهو مدبر الملك جل وعلا، لا شريك له، ولا
~~معقب لحكمه.
# هذا هو توحيد الله، وهذا هو إفراده بالعبادة، وهذا هو دين الرسل كلهم،
~~وهذا معنى قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) يعني: إياك نوحد ونطيع
~~ونرجو ونخاف، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: نعبدك وحدك، ونرجوك ونخافك.
# وإياك نستعين على طاعتك، وفي جميع أمورنا. فالعبادة هي توحيد الله عز وجل
~~والإخلاص له في طاعة أوامره، وترك نواهيه سبحانه وتعالى، مع الإيمان الكامل
~~بأنه مستحق للعبادة وأنه رب العالمين المدبر لعباده، والمالك لكل شيء،
~~والخالق لكل شيء، وأنه الكامل في ذاته، وأسمائه وصفاته وأفعاله، ولا نقص
~~فيه، ولا عيب فيه، ولا مشارك له في شيء من ذلك، سبحانه وتعالى، بل له
~~الكمال المطلق في كل شيء جل وعلا.
# ومن هذا نعلم أنه لا بد من تصديق الرسل جميعا فيما جاءوا به، PageV02P022
# وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وأنه متى أخلص العبد العبادة
~~لله وحده، وصدق رسله عليهم الصلاة والسلام، ولا سيما محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وانقاد لشرعه واستقام عليه، إلا في واحد أو أكثر من نواقض الإسلام
~~فإنه تبطل عبادته، ولا ينفعه ما معه من أعمال الإسلام.
# فلو أنه صدق محمدا في كل شيء، وانقاد لشريعته في كل شيء لكن قال مع ذلك:
~~مسيلمة رسول مع محمد - أعني مسيلمة الكذاب الذي خرج في اليمامة وقاتله
~~الصحابة في عهد الصديق رضي الله عنه - بطلت هذه العقيدة، وبطلت أعماله ولم
~~ينفعه صيام النهار، ولا قيام الليل، ولا غير ذلك من عمله.
# لأنه أتى بناقض من نواقض الإسلام، وهو تصديقه لمسيلمة الكذاب، لأن ذلك
~~يتضمن تكذيب الله سبحانه في قوله عز وجل: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (1) كما تضمن تكذيب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في قوله صلى ms0359 الله عليه وسلم في الأحاديث المتواترة عنه عليه الصلاة
~~والسلام، بأنه خاتم الأنبياء ولا نبي بعده.
# وهكذا من صام النهار، وقام الليل، وتعبد وأفرد الله بالعبادة، واتبع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك في أي وقت من الأوقات صرف بعض
~~العبادة لغير الله، كأن يجعل بعض العبادة للنبي، أو للولي الفلاني، أو
~~للصنم الفلاني، أو للشمس أو للقمر أو للكوكب الفلاني أو نحو ذلك، يدعوه
~~ويطلب منه النصر، ويستمد العون منه، بطلت أعماله التي سبقت كلها، حتى يعود
~~إلى التوبة إلى الله PageV02P023
# عز وجل كما قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) وقال
~~سبحانه: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين} (2)
# وهكذا لو آمن بالله في كل شيء، وصدق الله في كل شيء، إلا في الزنا، فقال:
~~الزنا مباح أو اللواط مباح، أو الخمر مباحة، صار بهذا كافرا، ولو فعل كل
~~شيء آخر من دين الله، فاستحلاله لما حرم الله مما هو معلوم من الدين
~~بالضرورة، صار باستحلاله هذا كافرا بالله، مرتدا عن الإسلام، ولم تنفعه
~~أعماله ولا توحيده لله عند جميع المسلمين.
# وهكذا لو قال: إن نوحا أو هودا، أو صالحا، أو إبراهيم أو إسماعيل أو
~~غيرهم ليس بنبي، صار كافرا بالله، وأعماله كلها باطلة، لكونه بذلك قد كذب
~~الله سبحانه فيما أخبر به عنهم.
# وهكذا لو حرم ما أحله الله، مع التوحيد والإخلاص والإيمان بالرسل، فقال
~~مثلا: أنا ما أحل الإبل أو البقر أو الغنم أو غيرها مما أحله الله حلا
~~مجمعا عليه، وقال إنها حرام يكون بهذا كافرا مرتدا عن الإسلام بعد إقامة
~~الحجة عليه، إذا كان مثله قد يجهل ذلك. وصادف جنس من أحل ما حرم الله.
# أو قال: ما أحل الحنطة أو الشعير بل هما حرام، وما أشبه ذلك، صار كافرا،
~~أو قال: إنه يستبيح البنت أو الأخت، صار بهذا كافرا بالله، مرتدا عن
~~الإسلام، ولو صلى وصام وفعل باقي الطاعات، لأن واحدة من ms0360 هذه الخصال تبطل
~~دينه، كما قال PageV02P024
# تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1)
# ونحن في زمان غلب فيه الجهل، وقل فيه العلم، وأقبل الناس إلا من شاء
~~الله، على علوم أخرى وعلى مسائل أخرى، تتعلق بالدنيا، فقل علمهم بالله،
~~وبدينه لأنهم شغلوا بما يصدهم عن ذلك، وصارت أغلب الدروس في أشياء تتعلق
~~بالدنيا، أما التفقه في دين الله، والتدبر لشريعته سبحانه، وتوحيده، فقد
~~أعرض عنه الأكثرون، وأصبح من يشتغل به اليوم هو أقل القليل.
# فينبغي لك يا عبد الله الانتباه لهذا الأمر، والإقبال على كتاب الله،
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، دراسة وتدبرا وتعقلا، حتى تعرف توحيد الله
~~والإيمان به، وحتى تعرف ما هو الشرك بالله عز وجل، وحتى تكون بصيرا بدينك،
~~وحتى تعرف ما هو سبب دخول الجنة والنجاة من النار، مع العناية بحضور حلقات
~~العلم والمذاكرة مع أهل العلم والدين، حتى تستفيد وتفيد، وحتى تكون على
~~بينة وعلى بصيرة في أمرك.
# والشرك شركان: أكبر وأصغر:
# فالشرك الأكبر ينافي توحيد الله، وينافي الإسلام، ويحبط الأعمال،
~~والمشركون في النار، وكل عمل أو قول دلت الأدلة على أنه كفر بالله:
~~كالاستغاثة بالأموات أو الأصنام، أو اعتقاد حل ما حرم الله، أو تحريم ما
~~أحله الله، أو تكذيب بعض رسله، فهذه الأشياء تحبط الأعمال، وتوجب الردة عن
~~الإسلام، كما سبق بيان PageV02P025
# ذلك.
# قال تعالى في أول سورة النساء: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} (1) فهنا قد بين الله
~~أن الشرك لا يغفر، ثم علق ما دونه على المشيئة فأمره إلى الله سبحانه
~~وتعالى، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه، على قدر المعاصي التي مات عليها، غير
~~تائب، ثم بعد أن يطهر بالنار يخرجه الله منها إلى الجنة، بإجماع أهل السنة
~~والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة، ومن سار على نهجهم.
# أما في آية الزمر، فعمم وأطلق فقال سبحانه: {قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا ms0361 من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم} (2) قال العلماء: هذه الآية في التائبين، أما آية النساء
~~فهي في غير التائبين، ممن مات على الشرك مصرا على بعض المعاصي، وهي قوله
~~سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (3)
# أما من مات على ما دون الشرك كالزنا والمعاصي الأخرى، وهو يؤمن أنها
~~محرمة، ولم يستحلها ولكنه انتقل إلى الآخرة ولم يتب منها، فهذا تحت مشيئة
~~الله عند أهل السنة والجماعة إن شاء الله غفر له، وأدخله الجنة لتوحيده
~~وإسلامه، وإن شاء سبحانه عذبه على قدر المعاصي التي مات عليها بالنار من
~~الزنا وشرب الخمر، أو عقوقه لوالديه، أو قطيعة أرحامه، أو غير ذلك من
~~الكبائر كما سبق إيضاح ذلك. PageV02P026
# وذهب الخوارج إلى أن صاحب المعصية مخلد في النار وهو بالمعاصي كافر أيضا،
~~ووافقهم المعتزلة بتخليده في النار، ولكن أهل السنة والجماعة خالفوهم في
~~ذلك ورأوا أن الزاني والسارق والعاق لوالديه وغيرهم من أهل الكبائر لا
~~يكفرون بذلك، ولا يخلدون في النار، إذا لم يستحل هذه المعاصي، بل هم تحت
~~مشيئة الله كما تقدم، فهذه أمور عظيمة ينبغي أن نعرفها جيدا، وأن نفهمها
~~كثيرا، لأنها من أصول العقيدة.
# وأن يعرف المسلم حقيقة دينه، وضده من الشرك بالله تعالى، ويعلم أن باب
~~التوبة من الشرك والمعاصي مفتوح إلى أن تطلع الشمس من مغربها. ولكن المصيبة
~~العظيمة، وهي الغفلة عن دين الله، وعدم التفقه فيه، فربما وقع العبد في
~~الشرك والكفر بالله وهو لا يبالي، لغلبة الجهل، وقلة العلم بما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق. فانتبه لنفسك أيها العاقل،
~~وعظم حرمات ربك، وأخلص لله العمل، وسارع إلى الخيرات، واعرف دينك بأدلته،
~~وتفقه في القرآن والسنة بالإقبال على كتاب الله، وبحضور حلقات العلم وصحبة
~~الأخيار، حتى تعرف دينك على بصيرة.
# وأكثر من سؤال ربك الثبات على الهدى والحق، ثم إذا وقعت في معصية فبادر
~~بالتوبة «فكل بني آدم ms0362 خطاء، وخير الخطائين التوابون (1) » ، كما جاء في
~~الحديث الصحيح، لأن المعصية نقص في الدين، وضعف في الإيمان. PageV02P027
# فالبدار البدار إلى التوبة، والإقلاع والندم، والله يتوب على من تاب، وهو
~~القائل سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1)
~~وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (2) فالتوبة
~~لا بد منها، وهي لازمة للعبد دائما، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«التوبة تهدم ما كان قبلها» ، فاستقم عليها، فكلما وقعت منك زلة فبادر
~~بالتوبة والإصلاح، وكن متفقها في دينك، لا تشغل بحظك في الدنيا عن حظك من
~~الآخرة، بل اجعل للدنيا وقتا، وللتعلم وللتفقه في الدين، والتبصر والمطالعة
~~والمذاكرة والعناية بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وحضور حلقات
~~العلم ومصاحبة الأخيار غالب وقتك، فهذه الأمور هي أهم شأنك، وسبب سعادتك.
# وهناك نوع آخر وهو الشرك الأصغر مثل الرياء، والسمعة في بعض العمل أو
~~القول، ومثل أن يقول الإنسان ما شاء الله وشاء فلان، والحلف بغير الله،
~~كالحلف بالأمانة والكعبة والنبي وأشباه ذلك، فهذه وأشباهها من الشرك
~~الأصغر، فلا بد من الحذر من ذلك، «قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له
~~رجل: ما شاء الله وشئت: أجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده (3) » .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن
~~قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان (4) » .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (5) »
~~وقال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا
~~وأنتم صادقون (6) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير PageV02P028
# الله فقد أشرك (1) » إلى غير هذا من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا
~~المعنى، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «أخوف ما أخاف عليكم الشرك
~~الأصغر فسئل عنه فقال الرياء (2) » .
# وقد يكون الرياء كفرا أكبر إذا دخل صاحبه في الدين رياء ونفاقا، وأظهر
~~الإسلام لا عن إيمان ولا عن محبة، فإنه يصير بهذا منافقا كافرا ms0363 كفرا أكبر.
# وكذلك إذا حلف بغير الله، وعظم المحلوف به مثل تعظيم الله، أو اعتقد أنه
~~يعلم الغيب، أو يصلح أن يعبد مع الله سبحانه، صار بذلك مشركا شركا أكبر.
# أما إذا جرى على اللسان، الحلف بغير الله كالكعبة، والنبي وغيرهما، بدون
~~هذا الاعتقاد، فإنه يكون مشركا شركا أصغر فقط.
# وأسأل الله عز وجل أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه، والثبات عليه، وأن
~~يرزقنا وإياكم الاستقامة عليه، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا، وسيئات
~~أعمالنا، ومن مضلات الفتن إنه تعالى جواد كريم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين. PageV02P029
### | أنواع التوحيد الذي بعث الله به الرسل عليهم الصلاة والسلام
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه.
# أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى بعث رسله عليهم الصلاة والسلام دعاة
~~للحق وهداة للخلق، بعثهم مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل، فبلغوا الرسالة وأدوا الأمانة، ونصحوا لأممهم، وصبروا على أذاهم،
~~وجاهدوا في الله حق جهاده، حتى أقام الله بهم الحجة وقطع بهم المعذرة.
# كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} (2) وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (3) وقال سبحانه: {واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} (4) فبين
~~سبحانه في هذه الآيات أنه أرسل الرسل ليدعوا الناس إلى عبادة الله وحده
~~وينذروهم عن الشرك به PageV02P030
# وعبادة غيره، وقد بلغ الرسل عليهم الصلاة والسلام ذلك ودعوا إلى توحيد
~~الله في عبادته فأرسوا لأممهم قواعد العدالة والبر والسلام، ونجحوا في
~~مهمتهم غاية النجاح، لأن مهمتهم هي البلاغ والبيان، أما الهداية للقلوب
~~وتوفيقها لقبول الحق فهذا بيد الله سبحانه ليس بيد الرسل ولا غيرهم كما قال
~~الله ms0364 عز وجل: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} (1) وقال سبحانه:
~~{فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} (2) وقال سبحانه: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} (3) ولا سيما
~~خاتمهم وإمامهم وأفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه قد نجح في
~~دعوته أعظم نجاح، وأكمل الله له ولأمته الدين، وأتم عليهم النعمة، وجعل
~~شريعته شريعة كاملة عامة لجميع الثقلين منتطمة لجميع مصالحهم العاجلة
~~والآجلة، كما قال الله عز وجل:
# {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (4)
~~وقال سبحانه: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (5) وقال عز وجل:
~~{قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (6) وقد أجابهم الأقلون وكفر بهم الأكثرون
~~جهلا وتقليدا للآباء والأسلاف، واتباعا للظن والهوى PageV02P031
# كما قال سبحانه: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا
~~خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} (1) {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} (2) {أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به
~~مستمسكون} (3) {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون}
~~(4) {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} (5) {قال أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} (6) {فانتقمنا منهم
~~فانظر كيف كان عاقبة المكذبين} (7)
# وقال تعالى لما ذكر اللات والعزى ومناة: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (8) والآيات في هذا المعنى كثيرة وقد يحمل بعضهم
~~على التكذيب والمخالفة الحسد والبغي والاستكبار، مع كونه يعرف الحق كما جرى
~~لليهود فإنهم يعرفون محمدا عليه الصلاة والسلام كما يعرفون أبناءهم ولكن
~~حملهم البغي والحسد وإيثار ms0365 العاجلة على تكذيبه وعدم اتباعه وكما جرى لفرعون
~~وقومه. قال الله تعالى عن موسى أنه قال لفرعون: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء
~~إلا رب السماوات والأرض بصائر} (9) الآية.
# وقال تعالى عن فرعون وقومه: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر
~~مبين} (10) {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين} (11) وقال سبحانه عن كفار PageV02P032
# قريش في تكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (1) وقد كانوا
~~يعرفونه في الجاهلية بالصدق والأمانة ويسمونه الأمين ويشهدون له بالصدق،
~~فلما جاءهم بغير ما عليه آباؤهم وأسلافهم أنكروا عليه وكذبوه وعادوه وآذوه
~~وقاتلوه، وهذه سنة الله في عباده مع الرسل ودعاة الحق يمتحنون ويكذبون
~~ويعادون ثم تكون لهم العاقبة، كما شهدت بذلك الآيات المحكمات والأحاديث
~~الصحيحة والوقائع المعروفة قديما وحديثا، وكما شهد هرقل عظيم الروم لما سأل
~~أبا سفيان عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وكيف الحرب بينهم وبينه
~~فقال أبو سفيان: إنها بينهم وبينه سجال يدالون عليه ويدال عليهم فقال هرقل:
~~هكذا الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة.
# وقد وعد الله الرسل وأتباعهم بالنصر والتمكين وحسن العاقبة في الدنيا
~~والآخرة كما قال عز وجل: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} (2) {إنهم
~~لهم المنصورون} (3) {وإن جندنا لهم الغالبون} (4) وقال سبحانه: {إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} (5) {يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} (6) وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (7) {والذين كفروا فتعسا
~~لهم وأضل أعمالهم} (8) {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} (9)
~~وقال عز وجل: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (10) PageV02P033
# وقال سبحانه: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون} (1) والآيات في هذا المعنى ms0366 كثيرة ومن تأمل سنة الله في
~~عباده علم صحة ما دلت عليه هذه الآيات من جهة الواقع كما قد علم ذلك من جهة
~~النقل وإنما يصاب أهل الإسلام في بعض الأحيان بسبب ما يحصل منهم من الذنوب
~~والتفريط في أمر الله وعدم الإعداد المستطاع لأعدائهم ولحكم أخرى وأسرار
~~عظيمة كما قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} (2) وقال سبحانه: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
~~قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (3) وقال عز وجل: {ما أصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (4)
# ومن يتأمل دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وحال الأمم الذين دعتهم الرسل
~~يتضح له أن التوحيد الذي دعوا إليه ثلاثة أنواع، نوعان أقر بهما المشركون
~~فلم يدخلوا بهما في الإسلام وهما توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.
# أما توحيد الربوبية فهو الإقرار بأفعال الرب من الخلق والرزق والتدبير
~~والإحياء والإماتة إلى غير ذلك من أفعاله سبحانه PageV02P034
# فإن المشركين قد أقروا بذلك واحتج الله عليهم به، لأنه يستلزم توحيد
~~العبادة ويقتضيه، كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} (1) وقال تعالى: {ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله} (2) الآية وقال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض
~~أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن
~~يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (3) المعنى فقل أفلا تتقون
~~الإشراك به في عبادته وأنتم تعلمون أنه الفاعل لهذه الأشياء وقال تعالى:
~~{قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} (4) {سيقولون لله قل أفلا تذكرون}
~~(5) {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} (6) {سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون} (7) {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون} (8) {سيقولون لله قل فأنى تسحرون} (9)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها دالة على إقرارهم بأفعال الرب سبحانه
~~ولم يدخلهم ذلك في الإسلام، ms0367 كما تقدم لعدم إخلاصهم العبادة لله وحده وذلك
~~حجة عليهم فيما أنكروه من توحيد العبادة لأن الخالق لهذه الأشياء التي
~~أنكروها هو المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له.
# أما النوع الثاني وهو توحيد الأسماء والصفات فقد ذكر الله ذلك
~~PageV02P035
# في آيات كثيرات ولم ينكره المشركون سوى ما ذكر عنهم من إنكار الرحمن في
~~قوله تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب} (1)
# وهذا منهم على سبيل المكابرة والعناد وإلا فهم يعلمون أنه سبحانه هو
~~الرحمن كما وجد ذلك في كثير من أشعارهم، قال الله سبحانه: {هو الله الذي لا
~~إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} (2) وقال الله عز وجل:
~~{قل هو الله أحد} (3) {الله الصمد} (4) {لم يلد ولم يولد} (5) {ولم يكن له
~~كفوا أحد} (6) وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (7) وقال عز
~~وجل: {الحمد لله رب العالمين} (8) {الرحمن الرحيم} (9) {مالك يوم الدين}
~~(10) وقال سبحانه: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون}
~~(11) والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها دالة على أن الله سبحانه له
~~الأسماء الحسنى والصفات العلا وله الكمال المطلق في ذاته وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله لا شريك له في ذلك.
# وقد أجمع سلف الأمة على وجوب الإيمان بكل ما جاء في كتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة من الأسماء والصفات وإقرارها كما
~~جاءت، والإيمان بأن الله سبحانه موصوف بها على الحقيقة لا على المجاز على
~~الوجه اللائق به لا شبيه له في ذلك ولا ند له ولا كفو ولا يعلم كيفيتها إلا
~~هو سبحانه وهو PageV02P036
# الموصوف بمعانيها كلها على الكمال المطلق الذي لا يشابهه فيها أحد كما
~~تقدم في قوله عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وهذا النوع
~~حجة قاطعة على استحقاق ربنا سبحانه العبادة كالنوع الأول.
# أما النوع الثالث فهو توحيد العبادة وهو الذي جاءت به الرسل، ونزلت الكتب
~~بالدعوة إليه، والأمر بتحقيقه وخلق الله من ms0368 أجله الثقلين، وفيه وقعت
~~الخصومة بين الرسل وأممهم، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (3)
# وقال عن نوح وهود وصالح وشعيب عليهم الصلاة والسلام أن كل واحد منهم قال
~~لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (4) وقال سبحانه: {وإبراهيم إذ
~~قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (5) {إنما
~~تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا
~~يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون}
~~(6)
# وقال سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (7) وقال عز وجل: {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (8)
~~PageV02P037
# وقال عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) الآية وقال سبحانه:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على
~~أن الله سبحانه أرسل الرسل وأنزل الكتاب وخلق الخلق ليعبد وحده لا شريك له
~~ويخص بالعبادة دون كل ما سواه.
# وقد تنوعت عبادة المشركين لغير الله، فمنهم من عبد الأنبياء والصالحين
~~ومنهم من عبد الأصنام ومنهم من عبد الأشجار والأحجار ومنهم من عبد الكواكب
~~وغيرها، فأرسل الله الرسل عليهم الصلاة والسلام وأنزل الكتب لإنكار ذلك
~~كله، ودعوة الخلق كلهم إلى عبادة الله وحده دون كل ما سواه فلا يدعى إلا
~~الله ولا يستغاث إلا به ولا يتوكل إلا عليه ولا يتقرب بالنذور والذبائح إلا
~~له عز وجل، إلى غير ذلك من أنواع العبادة وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله
~~ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
# وقد زعم المشركون أنهم قصدوا بعبادة الأنبياء والصالحين واتخاذهم الأصنام
~~والأوثان آلهة مع الله زعموا أنهم إنما أرادوا بذلك القربة والشفاعة إلى
~~الله سبحانه فرد الله عليهم ذلك وأبطله بقوله عز وجل: {ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا ms0369 عند الله قل أتنبئون الله
~~بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (3) وقال
~~عز وجل: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (4) {ألا لله الدين الخالص والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (5)
~~PageV02P038
# ولما دعا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قريشا وغيرهم من كفار العرب إلى
~~هذا التوحيد أنكروه واحتجوا على ذلك بأنه خلاف ما عليه آباؤهم وأسلافهم كما
~~قال سبحانه: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب} (1)
~~{أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (2) وقال سبحانه: {إنهم كانوا
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} (3) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا
~~لشاعر مجنون} (4) قال الله سبحانه: {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} (5)
~~والآيات الدالة على كفرهم واستكبارهم وعنادهم كثيرة جدا قد سبق ذكر الكثير
~~منها.
# فالواجب على الدعاة إلى الله سبحانه أن يبلغوا عن الله دينه بعلم وبصيرة،
~~وأن يصبروا ولا ييأسوا وأن يتذكروا وعد الله رسله وأتباعهم بالنصر والتمكين
~~في الأرض إذا نصروا دينه وثبتوا عليه واستقاموا على طاعة الله ورسوله، كما
~~تقدم ذكر ذلك في الآيات المحكمات وكما جرى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقد أوذي وعودي من القريب والبعيد فصبر كما صبر الرسل قبله واستمر في
~~الدعوة إلى ربه وجاهد في الله حق الجهاد وصبر أصحابه وناصروه وجاهدوا معه
~~حتى أظهر PageV02P039
# الله دينه وأعز جنده وخذل أعداءه ودخل الناس في دين الله أفواجا، سنة
~~الله في عباده، فلن تجد لسنة الله تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلا، كما
~~قال تعالى: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}
~~(1) وتقدم قوله عز وجل: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وقوله سبحانه:
~~{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم ms0370 أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (3) الآية. وقال سبحانه: {فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين} (4)
# وأسأل الله عز وجل أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين،
~~ويجمع قلوبهم على الحق، وأن يفقههم في دينه، وأن يصلح قادتهم، ويجمعهم على
~~الهدى، ويوفقهم لتحكيم شريعته والتحاكم إليها والحذر مما خالفها إنه جواد
~~كريم. . وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه
~~بإحسان إلى يوم الدين. PageV02P040
### | توحيد المرسلين وما يضاده من الكفر والشرك
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على سيد
~~الأولين والآخرين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وآل كل وسائر الصالحين.
~~أما بعد: فلما كان توحيد الله عز وجل والإيمان به وبرسله عليهم الصلاة
~~والسلام، أهم الواجبات وأعظم الفرائض، والعلم بذلك أشرف العلوم وأفضلها،
# ولما كانت الحاجة إلى هذا الأصل الأصيل داعية إلى بيانه بالتفصيل رأيت
~~إيضاح ذلك في هذه الكلمة الموجزة لشدة الحاجة إلى ذلك، ولأن هذا الموضوع
~~العظيم جدير بالعناية، وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لإصابة الحق في
~~القول والعمل، وأن يعيذنا جميعا من الخطإ والزلل. فأقول ومن الله سبحانه
~~وتعالى أستمد العون والتوفيق:
# لا ريب أن التوحيد هو أهم الواجبات، وهو أول فريضة، وهو أول دعوة الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، وهو زبدة هذه الدعوة كما بين ذلك ربنا عز وجل في
~~كتابه المبين، وهو أصدق القائلين، حيث يقول سبحانه عن جميع المرسلين: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) PageV02P041
# أوضح جل وعلا أنه بعث في جميع الأمم في كل أمة رسولا يقول لهم: اعبدوا
~~الله، واجتنبوا الطاغوت، هذه دعوة الرسل كل واحد يقول لقومه وأمته: اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت.
# المعنى: وحدوا الله، لأن الخصومة بين الرسل والأمم في توحيد العبادة،
~~وإلا فالأمم تقر بأن الله ربها وخالقها ورازقها، وتعرف كثيرا من أسمائه
~~وصفاته، ولكن النزاع والخصومة، من عهد نوح إلى يومنا هذا في توحيد الله
~~بالعبادة، فالرسل تقول للناس: اخلصوا العبادة له، وحدوه بها، واتركوا عبادة
~~ما سواه، وأعداؤهم ms0371 وخصومهم يقولون: لا بل نعبده ونعبد غيره، ما نخصه
~~بالعبادة.
# هذا هو محل النزاع بين الرسل والأمم. الأمم لا تنكر عبادته بالجملة، بل
~~تعبده، ولكن النزاع هل يخص بها أم لا يخص؟
# فالرسل بعثهم الله لتخصيص الرب بالعبادة، وتوحيده بها، دون كل ما سواه،
~~لكونه عز وجل المالك، القادر على كل شيء، الخلاق، الرزاق للعباد، العليم
~~بأحوالهم، إلى غير ذلك.
# فلهذا دعت الرسل عليهم الصلاة والسلام جميع الأمم، إلى توحيد الله،
~~وإخلاص العبادة له سبحانه وتعالى، وترك عبادة ما سواه.
# وهذا هو معنى قوله عز وجل: {أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما في هذا المعنى: العبادة هي PageV02P042
# التوحيد.
# وهكذا قال جميع العلماء: إن العبادة هي التوحيد. إذ هو المقصود، والأمم
~~الكافرة تعبد الله وتعبد معه سواه، كما قال جل وعلا: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} (1) {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} (2)
~~فتبرأ من معبوداتهم كلها إلا فاطره سبحانه، أي خالقه. فعلم أنهم يعبدونه،
~~ويعبدون معه غيره. فلهذا تبرأ الخليل من معبوداتهم سوى خالقه وفاطره عز
~~وجل، وهو الله سبحانه وتعالى، وهكذا قوله عز وجل: {وأعتزلكم وما تدعون من
~~دون الله وأدعو ربي} (3) فعلم أنهم يعبدون الله، ويعبدون معه غيره. والآيات
~~في هذا المعنى كثيرة، فعلمنا بذلك أن المقصود من دعوة الرسل تخصيص الله
~~بالعبادة، وإفراده بها، لا يدعى إلا هو جل وعلا، ولا يستغاث إلا به، ولا
~~ينذر إلا له، ولا يذبح إلا له، ولا يصلى إلا له، إلى غير ذلك من العبادات،
~~فهو المستحق لها جل وعلا دون كل ما سواه، وهذا هو معنى لا إله إلا الله،
~~فإن معناها لا معبود حق إلا الله.
# هذا هو معناها عند أهل العلم لأن الآلهة موجودة بكثرة والمشركون من قديم
~~الزمان: من عهد نوح يعبدون آلهة من دون الله منها: ود، وسواع، ويغوث،
~~ويعوق، ونسر، وغير ذلك.
# وهكذا العرب عندها آلهة كثيرة. وهكذا الفرس والروم وغيرهم كلهم عندهم
~~آلهة يعبدونها مع الله. فعلم ms0372 بذلك أن المقصود PageV02P043
# بقول: لا إله إلا الله هو المقصود بدعوة الرسل، وهو أن يوحد الله، ويخص
~~بالعبادة دون كل ما سواه جل وعلا، ولهذا يقول سبحانه في كتابه المبين: {ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (1) فاتضح بذلك أن
~~المقصود تخصيصه بالعبادة دون كل ما سواه، وأنه سبحانه المعبود الحق جل
~~وعلا، وأن ما عبد من دونه معبود باطل، ولهذا قال سبحانه وتعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) أي وحدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت، أي اتركوا عبادة الطاغوت، وابتعدوا عنها.
# والطاغوت: كل ما عبد من دون الله من الإنس والجن والملائكة، وغير ذلك من
~~الجمادات، ما لم يكن يكره ذلك ولا يرضى به. والمقصود أن الطاغوت كل ما عبد
~~من دون الله من الجمادات وغيرها، ممن يرضى بذلك، أما من لا يرضى بذلك
~~كالملائكة والأنبياء والصالحين، فالطاغوت هو الشيطان الذي دعا إلى عبادتهم،
~~وزينها للناس.
# فالرسل والأنبياء والملائكة، وكل صالح لا يرضى أن يعبد من دون الله أبدا،
~~بل ينكر ذلك ويحاربه، فليس بطاغوت، وإنما الطاغوت كل ما عبد من دون الله
~~ممن يرضى بذلك كفرعون وإبليس وأشباههما ممن يدعو إلى ذلك، أو يرضى به.
# وهكذا الجمادات من الأشجار والأحجار والأصنام المعبودة من دون الله، كلها
~~تسمى طاغوتا بسبب عبادتها من دون الله. PageV02P044
# وفي هذا المعنى يقول سبحانه وتعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (1) وهذه الآية مثل الآية السابقة،
~~يبين فيها سبحانه أن دعوة الرسل جميعا هي الدعوة إلى التوحيد وإخلاص
~~العبادة لله وحده جل وعلا دون كل ما سواه، ولو كان قوله لا إله إلا الله
~~يكفي مع قطع النظر عن تخصيص الله بالعبادة والإيمان بأنه هو المستحق لها،
~~لما امتنع الناس من ذلك، ولكن المشركين عرفوا أن قولها يبطل آلهتهم، وأن
~~قولها يقتضي أن الله هو المعبود الحق، والمختص بذلك جل وعلا.
# فلهذا أنكروها وعادوها واستكبروا عن ms0373 الاستجابة لها فاتضح بهذا أن المقصود
~~من ذلك تخصيص الله بالعبادة، وإفراده بها دون جميع ما عبد من دونه سبحانه
~~وتعالى، من أنبياء أو ملائكة أو صالحين أو جن أو غير ذلك؛ لأن الله سبحانه
~~هو المالك الرازق القادر المحيي المميت الخالق لكل شيء المدبر لأمور
~~العباد، فهو المستحق لأن يعبد جل وعلا، وهو العليم بأحوالهم سبحانه وتعالى،
~~فلذلك بعث الرسل لدعوة الخلق إلى توحيده والإخلاص له، ولبيان أسمائه
~~وصفاته، وأنه المستحق لأن يعبد ويعظم لكمال علمه، وكمال قدرته، وكمال
~~أسمائه وصفاته، ولأنه عز وجل النافع الضار، العالم بأحوال عباده السميع
~~لدعائهم، الكفيل بمصالحهم جل وعلا، فهو المستحق لأن يعبد جل وعلا دون ما
~~سواه سبحانه وتعالى، وقد أخبر سبحانه عن نوح وهود وصالح وشعيب عليهم الصلاة
~~والسلام أنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (2)
~~PageV02P045
# فهذا مطابق لقوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (1)
# وقد أجاب قوم هود نبيهم عليه الصلاة والسلام بقولهم: {أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} (2) فقد علموا المعنى وعرفوه، وهو أن دعوة
~~هود عليه الصلاة والسلام تقتضي إخلاص العبادة لله وحده وخلع الأوثان
~~المعبودة من دونه، ولهذا قالوا: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
~~آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} (3) فاستمروا على العناد
~~والتكذيب، حتى نزل بهم العذاب نسأل الله العافية.
# والله سبحانه أنزل الكتب وأرسل الرسل ليعبد وحده لا شريك له، وليبين حقه
~~لعباده، ويذكر للعباد ما هو موصوف به سبحانه من أسمائه الحسنى وصفاته
~~العلى، ليعرفوه جل وعلا بأسمائه وصفاته وعظيم إحسانه، وكمال قدرته، وإحاطة
~~علمه جل وعلا، وما ذاك إلا لأن توحيد الربوبية هو الأساس والأصل لتوحيد
~~الإلهية والعبادة، فلهذا بعثت الرسل عليهم الصلاة والسلام وأنزلت الكتب
~~السماوية من الله عز وجل لبيان صفاته وأسمائه وعظيم إحسانه، وبيان استحقاقه
~~أن يعظم ويدعى ويسأل جل وعلا، حتى تخضع الأمم لعبادته وطاعته، وحتى تنيب
~~إليه، وحتى تعبده PageV02P046
# دون كل ms0374 ما سواه جل وعلا، وهذا موجود كثيرا في كتاب الله عز وجل، وقد ذكر
~~الله سبحانه وتعالى ذلك عن كثير من رسله عليهم الصلاة والسلام فقال سبحانه:
~~{قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض} (1) وقال جل وعلا: {واتل
~~عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات
~~الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون} (2) {فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على
~~الله وأمرت أن أكون من المسلمين} (3) فبين عليه الصلاة والسلام أنه معتمد
~~على الله وأنه متوكل عليه جل وعلا، وأنه لا يبالي بتهديدهم وتخويفهم، وأنه
~~لا بد له من تبليغ رسالات الله، فقد بلغ فعلا عليه الصلاة والسلام، فعرفهم
~~بقدرة ربه وعظمته، وأنه هو المحيط بالجميع، والقادر على إنجائه، وعلى إهلاك
~~أعدائه، كما أنه القادر على حفظ رسله وأنبيائه، وإحاطتهم بكلاءته، وإعانتهم
~~على تنفيذ ما جاءوا به من الهدى،
# وأنزل في هذا سورة تتعلق بنوح عليه الصلاة والسلام حيث قال جل وعلا:
# بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل
~~أن يأتيهم عذاب أليم} (4) {قال يا قوم إني لكم نذير مبين} (5) {أن اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون} (6) {يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل
~~الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون} (7) {قال رب إني دعوت قومي ليلا
~~ونهارا} (8) {فلم يزدهم دعائي إلا فرارا} (9) {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم
~~جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا} (10)
~~{ثم إني دعوتهم جهارا} (11) {ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا} (12)
~~{فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا} (13) {يرسل السماء عليكم مدرارا} (14)
~~{ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} (15) {ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا} (16) {وقد خلقكم أطوارا} (17) PageV02P047
# فأوضح سبحانه على لسان نبيه نوح عليه الصلاة والسلام شيئا من صفاته عز
~~وجل، وأنه الذي يمدهم بما يمدهم به من الأرزاق والخير ms0375 الكثير، والنعم
~~العظيمة، وأنه المستحق لأن يعبد ويطاع، ويعظم جل وعلا.
# وقال عن هود عليه الصلاة والسلام، وعن قومه في سورة الشعراء: {كذبت عاد
~~المرسلين} (1) {إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون} (2) {إني لكم رسول أمين}
~~(3) {فاتقوا الله وأطيعون} (4) {وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين} (5) {أتبنون بكل ريع آية تعبثون} (6) {وتتخذون مصانع لعلكم
~~تخلدون} (7) {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} (8) {فاتقوا الله وأطيعون} (9)
~~{واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون} (10) {أمدكم بأنعام وبنين} (11) {وجنات
~~وعيون} (12) {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} (13)
# فأوضح الله جل وعلا على لسان نبيهم هود عليه الصلاة والسلام كثيرا من
~~النعم التي أنعم بها عليهم جل وعلا، وأنه رب الجميع، وأن الواجب عليهم
~~الخضوع له وطاعة رسوله وتصديقه، ولكنهم أبوا واستكبروا فنزل بهم عذاب الله
~~من الريح العقيم.
# وقال عن صالح عليه السلام: {كذبت ثمود المرسلين} (14) {إذ قال لهم أخوهم
~~صالح ألا تتقون} (15) {إني لكم رسول أمين} (16) {فاتقوا الله وأطيعون} (17)
~~{وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين} (18) {أتتركون في ما
~~هاهنا آمنين} (19) {في جنات وعيون} (20) {وزروع ونخل طلعها هضيم} (21)
~~{وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} (22) {فاتقوا الله وأطيعون} (23) {ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين} (24) {الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون} (25)
~~الآيات. PageV02P048
# فبين صالح عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بالله، وأنه رب العالمين، وأنه
~~أعطاهم ما أعطاهم من النعم.
# فكان الواجب عليهم الرجوع إليه وتصديق رسوله صالح، وطاعته فيما جاء به،
~~وأن لا يطيعوا المسرفين المفسدين في الأرض، ولكنهم لم يبالوا بهذه النصيحة،
~~ولم يبالوا بهذا التوجيه، بل استمروا في عنادهم وضلالهم وكفرهم حتى أهلكهم
~~الله بالصيحة والرجفة، نسأل الله العافية.
# وذكر سبحانه وتعالى أيضا عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام شيئا من
~~صفاته عز وجل، وأنه ذكرها لقومه لينيبوا إلى الله وليعبدوه ويعظموه حيث قال
~~سبحانه وتعالى في سورة الشعراء: {واتل عليهم نبأ إبراهيم} (1) {إذ قال
~~لأبيه وقومه ما تعبدون} (2) {قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} (3) {قال
~~هل يسمعونكم إذ تدعون} (4) {أو ينفعونكم أو ms0376 يضرون} (5)
# ينبغي الوقفة عند هذا فإن الله سبحانه بهذا يبين لهم أن هذه الأصنام لا
~~تصلح للعبادة، لأنها لا تسمع ولا تجيب الداعي، ولا تنفع ولا تضر، لأنها
~~جماد لا إحساس لها بحاجة الداعين وسؤالهم PageV02P049
# وما لديهم من ضرورات، فكيف تدعى من دون الله، فلهذا قال: {هل يسمعونكم إذ
~~تدعون} (1) {أو ينفعونكم أو يضرون} (2) ماذا أجابوا؟ حاروا وحادوا عن
~~الجواب، لأنهم يعلمون أن هذه الآلهة ليس عندها نفع ولا ضر، وليست تسمع دعاء
~~الداعين ولا تجيبه.
# فلهذا قالوا: {بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} (3) ولم يقولوا إنهم يسمعون
~~أو ينفعون أو يضرون. بل حادوا عن الجواب وأتوا بجواب يدل على الحيرة والشك،
~~بل والاعتراف بأن هذه الآلهة لا تصلح للعبادة، فقالوا: {بل وجدنا آباءنا
~~كذلك يفعلون} (4) يعني سرنا على طريقتهم وسبيلهم من غير نظر فيما قلت لنا.
# وهذا معنى قوله في الآية الأخرى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون} (5) هذه طريقتهم الملعونة الخبيثة التي سلكوها واحتجوا بها،
~~وساروا عليها، نسأل الله السلامة، ثم قال لهم الخليل عليه السلام: {قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون} (6) {أنتم وآباؤكم الأقدمون} (7) {فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين} (8) مراده بذلك معبوداتهم من الأصنام.
# ولهذا قال: {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} (9) فقوله: إلا رب العالمين،
~~يدلنا على أنه كان عليه الصلاة والسلام، يعلم أنهم يعبدون الله ويعبدون معه
~~غيره، ولهذا استثنى ربه، فقال: إلا رب العالمين، كما PageV02P050
# في الآية الأخرى: {إلا الذي فطرني} (1) فعلم بذلك أن المشركين يعبدون
~~الله، ويعبدون معه سواه، ولكن النزاع بينهم وبين الرسل في تخصيص الله
~~بالعبادة، وإفراده بها دون كل ما سواه جل وعلا.
# ثم قال بعد ذلك في بيان صفات الرب: {الذي خلقني فهو يهدين} (2) {والذي هو
~~يطعمني ويسقين} (3) {وإذا مرضت فهو يشفين} (4) {والذي يميتني ثم يحيين} (5)
# هذه أفعال الرب جل وعلا: يشفي المرضى ويميت ويحيي، ويطعم ويسقي، ويهدي من
~~يشاء، وهو الخلاق القادر على مغفرة الذنوب وستر العيوب فلهذا استحق العبادة
~~على عباده جل وعلا، وبطلت عبادة ms0377 كل ما سواه، لأنهم لا يخلقون ولا يرزقون
~~ولا ينفعون ولا يضرون ولا يعلمون المغيبات ولا يستطيعون لداعيهم أن يقدموا
~~شيئا نفعا أو ضرا، كما قال سبحانه: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون
~~من دونه ما يملكون من قطمير} (6) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} (7) فبين عجزهم، وبين أن دعوتهم
~~من دون الله شرك بالله عز وجل، ولهذا قال: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم}
~~(8) فبين سبحانه عجز هذه الآلهة جميعها، وبين أنهم بهذا الدعاء قد أشركوا
~~بالله عز وجل.
# وهنا قال: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} (9) يعني أطمع أنه
~~سبحانه يغفر لي خطيئتي يوم PageV02P051
# الدين، فهو جل وعلا ينفع في الدنيا، وينجي في الآخرة، أما هذه الأصنام
~~فلا تنفع لا في الدنيا ولا في الآخرة. بل تضر ولهذا قال عن خليله إبراهيم:
~~{والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} (1) {رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين} (2) {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} (3) {واجعلني من ورثة جنة
~~النعيم} (4) هذا كله يدل على الإيمان بالآخرة والدعوة إلى ذلك، وتنبيه
~~العباد على أن هناك آخرة لا بد من المصير إليها، وهناك جزاء وحسابا، ولهذا
~~قال بعده: {واجعلني من ورثة جنة النعيم} (5) {واغفر لأبي إنه كان من
~~الضالين} (6) دعا له بالمغفرة قبل أن يعلم حاله، فلما علم حاله تبرأ منه،
~~كما قال في سورة العنكبوت: {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون} (7) {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا
~~إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق
~~واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} (8) فبين عليه الصلاة والسلام أن العبادة
~~حق الله، وأنه يجب أن يتقى ويعبد سبحانه وتعالى، وأن الذي فعلوه إفك لا
~~أساس له، وأن معبوداتهم لا تملك لهم رزقا أبدا، كما أنها لا تنفعهم ولا
~~تضرهم فهي أيضا لا تملك لهم رزقا، بل الله جل وعلا هو الرزاق، ولهذا ms0378 قال:
~~{فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه} (9) فهو سبحانه الذي يعبد ويطلب الرزق
~~منه جل وعلا، دون كل ما سواه سبحانه وتعالى، {واشكروا له إليه ترجعون} (10)
~~فالمرجع إليه وهو PageV02P052
# سبحانه المالك لكل شيء، والقادر على كل شيء، والمستحق لأن يشكر لكمال
~~إنعامه وإحسانه، وهو الذي يطلب منه الرزق جل وعلا، ولهذا قال في آيات أخرى:
~~{إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (1) وقال عز وجل: {وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين} (2)
~~والآيات الدالة على أن الله سبحانه أمر الرسل أن يوجهوا العباد إليه وأن
~~يعرفوهم بخالقهم ورازقهم وإلاههم سبحانه كثيرة جدا، موجودة في كتاب الله،
~~من تأمل القرآن وجد ذلك واضحا بينا، فالرسل أفصح الناس وأعرف الناس بالله
~~عليهم الصلاة والسلام، وأكملهم نشاطا في الدعوة إليه، فليس هناك من هو أصبر
~~منهم على الدعوة ولا أعلم منهم بالله، ولا أحب لهداية الأمم منهم عليهم
~~الصلاة والسلام. ولهذا بلغوا رسالات الله أكمل تبليغ وأتمه، وبينوا للناس
~~صفات الخالق المعبود وأسماءه سبحانه وأفعاله، وفصلوها كي يعلم العباد ربهم،
~~وحتى يعرفوه بأسمائه وصفاته وعظيم حقه على عباده، وحتى ينيبوا إليه عن
~~بصيرة وعلم.
# ومن هذا ما ذكره الله عن موسى عليه الصلاة والسلام حيث قال: {وإذ نادى
~~ربك موسى أن ائت القوم الظالمين} (3) {قوم فرعون ألا يتقون} (4) {قال رب
~~إني أخاف أن يكذبون} (5) {ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون} (6)
~~{ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون} (7) {قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون} (8) {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} (9)
# أمره أن يبين له أنه رسول رب PageV02P053
# العالمين، لعله يتذكر فينيب إلى الحق لكنه لم يتذكر بل أعرض عن ذلك وقال:
~~{ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين} (1) {وفعلت فعلتك التي فعلت
~~وأنت من الكافرين} (2) {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين} (3) {ففررت منكم
~~لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين} (4) {وتلك نعمة تمنها علي
~~أن عبدت بني إسرائيل} (5) {قال ms0379 فرعون وما رب العالمين} (6) {قال رب
~~السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين} (7) {قال لمن حوله ألا
~~تستمعون} (8) {قال ربكم ورب آبائكم الأولين} (9) {قال إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون} (10) {قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون}
~~(11)
# فانظروا كيف يبين له موسى عليه الصلاة والسلام صفات الرب عز وجل، وأنه رب
~~العالمين ورب السماوات ورب الأرض وما بينهما، ورب الخلائق كلها ورب المشرق
~~والمغرب، حتى يعلم عدو الله هذه الصفات لعله يرجع إلى الحق والصواب، ولكن
~~سبق في علم الله أنه يستمر على طغيانه وضلاله ويموت على كفره وعناده، نسأل
~~الله العافية. وبين الله سبحانه وتعالى لهارون وموسى أنه معهما يسمع ويرى،
~~وأنه حافظهما وناصرهما ومؤيدهما، فلهذا أقدما على دعوة هذا الجبار العنيد
~~المتكبر المتغطرس الذي قال: {أنا ربكم الأعلى} (12) فصانهما وحماهما من شره
~~وكيده. ولا شك أن هذا كله من حفظ الله وعنايته برسله وأنبيائه عليهم الصلاة
~~والسلام: رجل متكبر طاغية ملك لعين يدعي أنه رب PageV02P054
# العالمين، ومع هذا أقدما على دعوته وبيان حق الله عليه، وأنه الواجب عليه
~~أن ينيب إلى الله، ولكنه أبى واستكبر، ثم دعا إلى ما دعا إليه من جمع
~~السحرة والسحر إلى غير ذلك، حتى أبطل الله كيده وأظهر عجزه ونصر موسى
~~وهارون عليهما الصلاة والسلام عليه وعلى سحرته، ثم صارت العاقبة لما استمر
~~في الطغيان أن أغرقه الله وجميع جنده في البحر، وخلص موسى وهارون ومن معهما
~~من بني إسرائيل.
# هذه من آيات الله البالغة، في انتقام الله من أعدائه ونصره لأوليائه:
# رجلان ليس معهما إلا جماعة مستعبدون لفرعون يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم
~~ويسومهم سوء العذاب، يقدمان على دعوة ملك جبار، وبيان الحق له، وإنكار ما
~~هو عليه من الباطل، فيحميهما الله من ظلمه وبطشه، بل ويثبتهما ويؤيدهما جل
~~وعلا، وينطقه بما يقيم الحجة عليه، ولهذا قال في الآية الأخرى: {فمن ربكما
~~يا موسى} (1) {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} (2) {قال فما بال
~~القرون الأولى} (3) {قال علمها عند ms0380 ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} (4)
~~{الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى} (5) {كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى} (6) {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} (7)
# والمقصود أن الرسل عليهم الصلاة والسلام بينوا الحق وأوضحوه وبينوا أسماء
~~الرب وصفاته الدالة على قدرته العظيمة واستحقاقه العبادة وأنه الخالق
~~المالك الرازق المحيي المميت المدبر لكل شيء PageV02P055
# جل وعلا، وبينوا أيضا علو الله وفوقيته على خلقه. ولهذا قال فرعون لوزيره
~~هامان {ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} (1) {أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى} (2)
# أخبره أن الله فوق السماء جل وعلا. ولهذا أراد هذا الجبار أن يتطاول بهذا
~~الكلام القبيح الساقط الذي لا قيمة له.
# ومن هذا ما ذكره الله جل وعلا عن عيسى عليه الصلاة والسلام والحواريين في
~~سورة المائدة حيث قال سبحانه: {إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل
~~يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين}
~~(3) {قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون
~~عليها من الشاهدين} (4) {قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين}
~~(5) {قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين} (6) ففي هذا بيان شيء من قدرة الله جل وعلا، وأنه
~~سبحانه القادر على كل شيء، وأنه سبحانه في العلو، لأن الإنزال يكون من
~~الأعلى إلى الأسفل،
# فإنزال المائدة وطلب إنزالها، كل ذلك دليل على أن القوم قد عرفوا أن ربهم
~~في العلو، فهم أعرف بالله وأعلم به من الجهمية وأضرابهم ممن أنكر العلو.
~~فالحواريون طلبوا ذلك وعيسى بين لهم ذلك والله بين ذلك أيضا، ولهذا قال:
~~{إني منزلها عليكم} (7) فدل ذلك على أن ربنا جل وعلا يطلب من PageV02P056
# أعلى، وأنه في العلو سبحانه وتعالى فوق السماوات ms0381 وفوق جميع الخلائق وفوق
~~العرش، قد استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته، لا يشابه خلقه في شيء من
~~صفاته جل وعلا.
# وقد دل على هذا المعنى آيات كثيرات مصرحة بعلو الله سبحانه وتعالى على
~~خلقه، ومن ذلك آيات الاستواء السبع المعروفة التي فيها قوله سبحانه في سورة
~~الأعراف: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (1)
# وفي هذه الآية يبين علوه، وأنه الخلاق الرزاق، وأنه صاحب الخلق والأمر
~~سبحانه وتعالى، وأنه الذي يغشي الليل النهار، وأنه خالق الشمس والقمر،
~~وخالق النجوم، ليعلم العباد عظيم شأنه، وكمال قدرته وكمال علمه سبحانه،
~~وأنه العالي فوق جميع خلقه، المستحق لأن يعبد سبحانه وتعالى.
# ومن هذا الباب قول الله عز وجل: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك
~~أنت علام الغيوب} (2) {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي
~~وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
~~وأنت على كل شيء شهيد} (3) {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم} (4)
# فانظر كيف بين هذه PageV02P057
# الصفات العظيمة لله عز وجل الداعية إلى عبادته وحده، دون كل ما سواه،
~~وأنه علام الغيوب وأنه العزيز الحكيم، وأنه الرقيب على عباده، والشهيد
~~عليهم، وأنه يعلم ما في نفس نبيه عيسى، وعيسى لا يعلم ما في نفسه سبحانه
~~وتعالى.
# وفي هذا أيضا دلالة على إثبات الصفات، وأن الأنبياء جاءوا بإثبات أسماء
~~الله وصفاته على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى، وأنه جل وعلا يوصف بأن له
~~نفسا تليق به عز وجل لا تشابه نفوس المخلوقين، كما أنه سبحانه له وجه ms0382 وله
~~يد وله قدم وله أصابع لا تشابه صفات المخلوقين، جاء بعض هذا في الكتاب
~~العزيز، وجاء في السنة المطهرة ذكر الوجه واليد والقدم والأصابع كل ذلك
~~دليل على أنه سبحانه موصوف بصفات الكمال، وأنه لا يلزم من ذلك مشابهته
~~للخلق، ولهذا قال عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) سبحانه
~~وتعالى.
# فنفى عن نفسه المماثلة ثم أثبت لنفسه السمع والبصر، فدل ذلك على أن صفاته
~~وأسماءه لا شبيه له فيها، ولا مثيل له فيها. بل هو جل وعلا الكامل في ذاته
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله، فهو المستحق لأن يعبد ويعظم جل وعلا.
# أما المخلوقون فصفاتهم ضعيفة وناقصة، أما هو جل وعلا فهو الكامل في كل
~~شيء، فعلمه كامل وصفاته كاملة كلها ولا شك أن صفات المخلوقين لا تماثل
~~صفاته أبدا بوجه من الوجوه ولهذا قال سبحانه: {فلا تضربوا لله الأمثال إن
~~الله يعلم وأنتم لا تعلمون} (2) وقال عز PageV02P058
# وجل: {قل هو الله أحد} (1) {الله الصمد} (2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم
~~يكن له كفوا أحد} (4) وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (5)
# فأهل السنة والجماعة يثبتون ما ورد في كتاب الله وما صح عن رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام من أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق به جل وعلا، من
~~غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا زيادة ولا نقصان، بل يثبتونها
~~كما جاءت ويمرونها كما جاءت مع الإيمان بأنها حق، وأنها ثابتة لله سبحانه
~~على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى، لا يشابه فيه خلقه، كما قال عز وجل:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (6) . PageV02P059
# وهذه المسائل من مسائل التوحيد، وهي من أهم المسائل، والله سبحانه وتعالى
~~بين في كتابه العزيز أسماءه وصفاته، وكرر ذلك في مواضع كثيرة حتى يعرف الله
~~سبحانه وتعالى بعظيم أسمائه، وعظيم صفاته وعظيم أفعاله جل وعلا، فأفعاله
~~كلها جميلة وأسماؤه كلها حسنى، وصفاته كلها على، وبذلك يعلم العباد ربهم
~~وخالقهم فيعبدونه على بصيرة وينيبون إليه على علم، وأنه يسمع دعاءهم، ويجيب
~~مضطرهم، ms0383 وأنه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى.
# ومن هذا ما ذكره الله جل وعلا عن قوم موسى من بني إسرائيل لما عبدوا
~~العجل أوضح لهم سبحانه فساد أمرهم، وبطلان ما
# PageV02P059
# فعلوه، فقال جل وعلا: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له
~~خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين} (1)
# فبين لنا أن الإله المستحق للعبادة يجب أن يكون متكلما، وأن يكون سميعا
~~بصيرا، وأن يكون يهدي السبيل، وأن يكون بين القدرة على كل شيء، والعلم لكل
~~شيء، أما عجل جماد يعبد من دون الله، فهذا من فساد العقول: عجل لا يجيب
~~الداعي، ولا يبين كلاما، ولا يرد جوابا ولا ينفع ولا يضر، فكيف يعبد من دون
~~الله.
# وفي الآية الأخيرة يقول جل وعلا: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا} (2) أي أنه لا يرجع لهم قولا، ومعنى يرجع يرد فإن
~~رجعك الله: ردك الله، يعني أن هذا العجل لا يرد قولا لمن كلمه وخاطبه، ولا
~~يملك ضرا ولا نفعا، فكيف تصرف له العبادة لو كانت العقول سليمة، وهذا
~~المعنى في كتاب الله كثير جدا، يبين الله سبحانه وتعالى لعباده أنه المستحق
~~للعبادة لكماله وقدرته العظيمة، وأنه المالك لكل شيء والقادر على كل شيء،
~~الذي يسمع دعاء الداعين، ويقدر على قضاء حاجتهم ويجيب مضطرهم، ويملك الضر
~~والنفع، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، سبحانه وتعالى.
# وقد بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق، وأفضلهم
~~وإمام المرسلين، بعثه بما بعث به المرسلين الأولين، من توحيد الله
~~PageV02P060
# والإخلاص له والدعوة إلى ذلك، وبيان صفاته وأسمائه وأنه المستحق لأن يعبد
~~جل وعلا، فكانت دعوته دعوة كاملة، قال جل وعلا: {قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا} (1) وأنزل عليه كتابا عظيما وهو أشرف الكتب وأعظمها
~~وأنفعها وأعمها، بين فيه أدلة التوحيد، وأنه الرب العظيم، القادر على كل
~~شيء المالك، لكل شيء، النافع الضار، وأمر نبيه أن يبلغ ms0384 الناس ذلك في آيات
~~كثيرات، من تدبر القرآن عرفها كما قال سبحانه: {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله} (2) وقال سبحانه: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (3) فأمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يحتج عليهم بما أقروا به من أفعال الرب وقدرته، وأنه
~~يحيي ويميت، وأنه المدبر الرزاق، على ما جحدوا في توحيد العبادة وأنكروه.
# والمعنى: إذا كنتم مقرين بأن هذا هو ربكم الذي يملك الضر والنفع، ويدبر
~~الأمور ويحيي ويميت ويرزق عباده، فكيف لا تتركون الإشراك به، وتعبدونه وحده
~~دون ما سواه جل وعلا، ومن هذا قوله سبحانه: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
~~تعلمون} (4) {سيقولون لله قل أفلا تذكرون} (5) والآيات بعدها.
# فكل هذا تذكير من الله لعباده على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~بعظيم PageV02P061
# حقه وبأسمائه وصفاته، وأنه عز وجل المستحق لأن يعبد لكمال قدرته، وكمال
~~علمه، وكمال إحسانه، وأنه النافع الضار وهو القادر على كل شيء، المتفرد في
~~أفعاله وأسمائه وصفاته عن المشابه والنظير جل وعلا.
# ولما بعث الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام، بدأ دعوته بالتوحيد،
~~كالرسل السابقين سواء، فقال لقريش: «يا قوم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا
~~(1) » هكذا بدأهم، ما أمرهم بالصلاة أو الزكاة أولا أو ترك الخمر أو الزنا
~~أو شبه ذلك. لا، بل بدأهم بالتوحيد لأنه الأساس، فإذا صلح الأساس جاء غيره
~~بعد ذلك. فبدأهم بالأساس العظيم وهو توحيد الله والإخلاص له، والإيمان به
~~وبرسله.
# فأساس الملة وأساس الدين في شريعة كل رسول توحيد الله والإخلاص له،
~~فتوحيد الله والإخلاص هو دين جميع المرسلين، وهو محل دعوتهم جميعا، وزبدة
~~رسالتهم عليهم الصلاة والسلام كما سلف، ولما قال الرسول عليه الصلاة
~~والسلام لقومه: «قولوا لا إله إلا الله (2) » استنكروا ذلك، واستغربوه،
~~لأنه خلاف ما هم عليه وآباؤهم، فقد ساروا على الشرك، وعبادة الأوثان من دهر
~~طويل، ms0385 بعدما غير عليهم دينهم عمرو بن لحي الخزاعي الذي كان رئيسا في مكة،
~~فيقال إنه سافر إلى الشام، ووجد الناس يعبدون الأصنام هناك، فجاء إلى مكة
~~ودعا الناس إلى عبادة الأصنام تقليدا للكفار PageV02P062
# هناك، ويقال إنه قيل له: إيت جدة، تجد فيها، أصناما معدة، فخذها ولا تهب،
~~وادع العرب إلى عبادتها تجب.
# فاستخرجها ونشرها بين العرب فعبدوها وهي: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر،
~~التي كانت معبودة في قوم نوح. فاشتهرت بين العرب، وعبدت من دون الله، بسبب
~~عمرو بن لحي المذكور، ثم أوجدوا أصناما وأوثانا أخرى في سائر القبائل
~~يعبدونها مع الله، يسألونها قضاء الحوائج، ويجعلونها آلهة مع الله،
~~ويتقربون إليها بأنواع القربات كالذبح والنذر والدعوات والتمسح وغير ذلك.
# ومن ذلك العزى لأهل مكة، ومناة لأهل المدينة ومن حولهم، واللات لأهل
~~الطائف ومن حولهم، إلى غير ذلك من الأوثان والأصنام الكثيرة في العرب، فلما
~~دعاهم هذا النبي الكريم رسولنا عليه الصلاة والسلام إلى توحيد الله وترك
~~آلهتهم، أنكروا عليه ذلك وقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب} (1) وقال جل وعلا عنهم في سورة الصافات: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا
~~إله إلا الله يستكبرون} (2) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (3)
~~فانظر يا أخي كيف غلب عليهم الجهل حتى جعلوا الدعوة إلى توحيد الله أمرا
~~عجابا، واستكبروا عنه واستغربوه وعادوا من دعاهم إليه حتى قاتلوه، وانتهى
~~الأمر أن جمع رأيهم على قتله، فأنجاه الله PageV02P063
# من مكرهم، وهاجر من بين أظهرهم إلى المدينة عليه الصلاة والسلام، ثم
~~حاولوا قتله أيضا يوم بدر فلم يفلحوا، وحاولوا ذلك يوم أحد بأشد مما قبل،
~~فكفاه الله مكرهم وكيدهم، ثم حاولوا يوم الأحزاب استئصال الدعوة والقضاء
~~على الرسول وأصحابه، فأبطل الله كيدهم وفرق شملهم، وأنجاه الله من شرهم
~~ومكائدهم، ونصر دينه وأيد دعوته، وأعانه على جهاد أعدائه حتى أقر الله عينه
~~قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بانتصار دين الله وظهور الحق، وانتشار
~~التوحيد في الأرض، والقضاء على الأوثان والأصنام، بعدما فتح الله عليه مكة ms0386
~~في السنة الثامنة من الهجرة في رمضان، ودخل الناس بعد ذلك في دين الله
~~أفواجا بسبب فتح الله عليه مكة، ودخول قريش في الإسلام، ثم تتابعت العرب في
~~الدخول في دين الله وقبول ما دعا إليه عليه أفضل الصلاة والسلام، من توحيد
~~الله والإخلاص له جل وعلا، والتمسك بشريعته سبحانه وتعالى.
# والمقصود أن رسولنا ونبينا محمدا عليه الصلاة والسلام دعا إلى ما دعت
~~إليه الرسل قبله من نوح ومن بعده، إلى توحيد الله والإخلاص له، وترك عبادة
~~ما سواه. هذه أول دعوته، وهذه زبدتها، وهي أهم واجب وأول واجب، وأعظم واجب،
~~وكان بنو آدم على التوحيد من عهد آدم إلى عهد نوح عليه السلام عشرة قرون،
~~كما قال ابن عباس وجماعته، فلما اختلفوا بسبب الشرك الذي وقع في قوم نوح،
~~بعث الله الرسل قال
# PageV02P064
# الله عز وجل: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين}
~~(1)
# المعنى كان الناس أمة واحدة على التوحيد والإيمان، فاختلفوا بعد ذلك، كما
~~قال في آية أخرى في سورة يونس: {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا} (2)
~~فالمعنى أنهم كانوا على التوحيد والإيمان، هذا هو القول الحق، ثم اختلفوا
~~بعد ذلك بينهم بسبب دعوة الشيطان إلى عبادة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر.
# فلما وقع الشرك في قوم نوح بسبب غلوهم في الصالحين، وتزيين الشيطان لهم
~~عبادتهم من دون الله، بعث الله إليهم نوحا عليه الصلاة والسلام، فدعاهم إلى
~~توحيد الله والإخلاص له، وترك عبادة ما سواه جل وعلا. فكان نوح عليه الصلاة
~~والسلام أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض بعدما وقع الشرك فيها، أما آدم
~~فجاءت أحاديث ضعيفة تدل على أنه نبي ورسول مكلم، لكنها لا يعتمد عليها لضعف
~~أسانيدها، ولا شك أنه أوحي إليه بشرع وأنه على شريعة من ربه عليه الصلاة
~~والسلام، وكانت ذريته على شريعته وعلى توحيد الله، والإخلاص له، ثم بعد ذلك
~~بعشرة قرون أو ما شاء الله من ذلك، وقع الشرك في قوم نوح في ود وسواع ويغوث
~~ويعوق ms0387 ونسر، كما تقدم. PageV02P065
# وقد جاء في الآثار المشهورة عن ابن عباس وغيره، أن ودا وسواعا ويغوث
~~ويعوق ونسرا، كانوا رجالا صالحين، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن
~~انصبوا إلى مجالسهم أنصابا، وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك
~~أولئك ونسخ العلم عبدت من دون الله عز وجل.
# أي لما ذهب العلم وقل العلماء المتبصرون جاء الشيطان إلى الناس فقال لهم:
~~إن هذه الأصنام إنما صورت لأنها كانت تنفع وكانت تدعى ويستغاث بها، ويستسقى
~~بها، فوقع الشرك في الناس بسبب ذلك.
# وبهذا يعلم أن نوحا عليه الصلاة والسلام أول رسول أرسله الله إلى أهل
~~الأرض، بعد وقوع الشرك فيها، كما جاء في الصحيحين وغيرهما «من أن أهل
~~الموقف يوم القيامة يقولون يا نوح أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض
~~فاشفع لنا إلى ربك (1) » الحديث.
# أما آدم فقد ثبتت نبوته قبل ذلك عليه الصلاة والسلام بدلائل أخرى. وجاء
~~في حديث أبي ذر عن أبي حاتم بن حبان وغيره أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الرسل وعن الأنبياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الأنبياء مائة
~~وأربعة وعشرون ألفا والرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر» وفي رواية أبي أمامة
~~«ثلاثمائة وخمسة عشر» ولكنهما حديثان ضعيفان عند أهل العلم، ولهما شواهد
~~ولكنها ضعيفة أيضا، كما ذكرنا آنفا، وفي بعضها أنه قال عليه الصلاة والسلام
~~«ألف نبي فأكثر» وفي بعضها «أن الأنبياء ثلاثة آلاف» وجميع الأحاديث في هذا
~~الباب ضعيفة، بل عد ابن الجوزي حديث أبي ذر من الموضوعات، والمقصود أنه
~~PageV02P066
# ليس في عدد الأنبياء والرسل خبر يعتمد عليه، فلا يعلم عددهم إلا الله
~~سبحانه وتعالى، لكنهم جم غفير، قص الله علينا أخبار بعضهم ولم يقص علينا
~~أخبار البعض الآخر، لحكمته البالغة جل وعلا، والفائدة العظمى أن نعرف أنهم
~~جميعهم دعوا إلى توحيد الله، والإخلاص له سبحانه وتعالى، وأنهم دعوا أممهم
~~إلى ذلك، فمنهم من قبل هذه الدعوة، ومنهم من ردها، ومنهم من لم يتبعه إلا
~~القليل ومنهم من لم يجبه ms0388 أحد بالكلية كما أخبر بذلك نبينا محمد عليه الصلاة
~~والسلام.
# ونبينا وهو خاتمهم وأفضلهم عليه الصلاة والسلام قد علم ما جرى له مع قومه
~~من الخصومة والنزاع في مكة المكرمة، وقد أوذي كثيرا هو وأصحابه حتى أجمعوا
~~على قتله، فأنجاه الله من بين أظهرهم، وفي المدينة جرى ما جرى من الغزوات
~~والجهاد العظيم حتى نصره الله وأيده عليهم عليه الصلاة والسلام، وبذلك يتضح
~~للجميع أن دعوة الرسل جميعهم، هي دعوة إلى توحيد الله والإخلاص له، وأن
~~الأنبياء جميعا، والمرسلين كلهم دعوا إلى توحيد الله والإخلاص له، والإيمان
~~بأسمائه وصفاته وأفعاله، وأنه سبحانه واحد في ربوبيته، واحد في أسمائه
~~وصفاته، واحد في استحقاقه العبادة دون كل ما سواه جل وعلا، فلا يستحقها
~~غيره لا نبي ولا ملك ولا صالح ولا غيرهم من المخلوقات، فالعبادة حق الله جل
~~وعلا، ولها خلق الخلق سبحانه وتعالى، وبها أرسل الرسل كما قال سبحانه
~~وتعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال تعالى: {ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) PageV02P067
# فلعبادة الله وتوحيده خلقت الخليقة، وأرسلت الرسل، وأنزلت الكتب، كما قال
~~تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (1) {ألا تعبدوا إلا
~~الله} (2) وقال سبحانه: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله
~~واحد وليذكر أولو الألباب} (3)
# وقد أبان الله سبحانه في كتابه العزيز من آياته ومخلوقاته ما يدل على
~~قدرته العظيمة، وألوهيته وربوبيته، وأنه المستحق للعبادة سبحانه وتعالى.
~~ومن تدبر كتاب الله ومخلوقاته وجد من الآيات المتلوة والحسية والأخبار
~~المنقولة، ما يدل على أنه سبحانه المستحق للعبادة جل وعلا، وأن الرسل كلهم
~~بلغوا ذلك ودعوا إليه، وأن الشرك الذي وقع في قوم نوح لم يزل في الناس إلى
~~يومنا هذا، فلم يزل في الناس من يعبد الأصنام والأوثان، ويغلو في الصالحين
~~والأنبياء، يعبدهم مع الله، كما هو معلوم عند كل من نظر في أخبار العالم من
~~عهد نوح إلى يومنا هذا.
# وبما ذكرنا من كتاب الله عز وجل، ms0389 ومن كلام رسوله محمد عليه أفضل الصلاة
~~وأزكى التسليم، ومن واقع العالم يتضح أن التوحيد أقسام، وقد عرف ذلك أهل
~~العلم بالاستقراء لكتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. PageV02P068
# فهو أقسام ثلاثة: توحيد الربوبية، وهو الإيمان بأن الله عز وجل واحد في
~~أفعاله، وخلقه وتدبيره لعباده، وأنه المتصرف في عباده كما شاء سبحانه
~~وتعالى، بعلمه وقدرته جل وعلا.
# والثاني: توحيد الأسماء والصفات، وأنه سبحانه وتعالى موصوف بالأسماء
~~الحسنى والصفات العلى، وأنه كامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله جل وعلا،
~~وأنه لا شبيه له ولا نظير له، ولا ند له عز وجل.
# الثالث: توحيد العبادة وأنه يستحق سبحانه وتعالى أن يعبد وحده لا شريك
~~له، دون ما سواه جل وعلا.
# وإن شئت قلت توحيد الله سبحانه وتعالى: هو الإيمان بأنه رب الجميع وخالق
~~الجميع، ورازق الجميع، وأنه لا شريك له في جميع أفعاله سبحانه وتعالى، لا
~~شريك له في خلقه ورزقه للعباد، لا شريك له في تدبير الأمور، وهو المالك لكل
~~شيء جل وعلا، كما قال سبحانه وتعالى: {لله ملك السماوات والأرض وما فيهن
~~وهو على كل شيء قدير} (1) فهو المالك لكل شيء، والمتصرف في كل شيء جل وعلا،
~~له الأمر كله، وله الخلق كله، كما قال تعالى: {ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين} (2) وهو الموصوف بصفات الكمال، والمسمى بالأسماء الحسنى،
~~فلا شبيه له من خلقه في شيء، بل هو الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله،
~~وهو المستحق أن يعبد ويخص بالعبادة من الدعاء والخوف والرجاء والتوكل
~~والرغبة والرهبة PageV02P069
# والصلاة والصوم والذبح والنذر وغير ذلك.
# هذا كله داخل في مسمى التوحيد، توحيد الله سبحانه وتعالى توحيد الأنبياء
~~والمرسلين. وهو التوحيد الذي جاء به خاتمهم وسيدهم وإمامهم نبينا محمد عليه
~~الصلاة والسلام.
# ويمكن أن نأتي بعبارة أخرى فنقول: توحيد الله الذي جاءت به الرسل جميعهم
~~ينقسم إلى قسمين: - توحيد في المعرفة والإثبات: فمعناه الإيمان بأسماء الله
~~وصفاته وذاته جل وعلا، وخلقه للعباد ورزقه لهم، وتدبيره لشئونهم سبحانه
~~وتعالى.
# هذا هو ms0390 التوحيد في المعرفة والإثبات: أن تؤمن وتصدق بأن الله سبحانه واحد
~~في ربوبيته، واحد في أسمائه وصفاته وتدبيره لعباده، وهو الخالق لهم والرازق
~~لهم والموصوف بصفات الكمال المنزه عن النقص والعيب لا شريك له في ذلك، ولا
~~شبيه له، ولا ند له جل وعلا.
# - والقسم الثاني توحيد القصد والطلب: وهو إفراد الله سبحانه في قصدك
~~وطلبك وصلاتك وصومك، وسائر عباداتك، لا تقصد بها إلا وجهه جل وعلا، وهكذا
~~صدقاتك، وسائر أعمالك التي تتقرب بها، لا تقصد بها إلا وجهه جل وعلا، فلا
~~تدعو إلا إياه، ولا تنذر إلا له، ولا تتقرب بأنواع القربات إلا له سبحانه،
~~ولا تطلب شفاء المرضى والنصر على الأعداء إلا منه عز وجل، توحده في كل ذلك.
# PageV02P070
# فهذه أنواع التوحيد لك أن تعبر عنها بنوعين، ولك أن تعبر عنها بثلاثة
~~أنواع، ولك أن تعبر عنها بنوع واحد كما تقدم فيما ذكرنا آنفا. ولا مشاحة في
~~الاصطلاح والتعبير، وإنما المقصود أن نعرف ما هو التوحيد الذي بعث الله به
~~الرسل وأنزل به الكتب، ووقعت فيه الخصومة بين الرسل وأممهم، وهو توحيد
~~العبادة.
# أما كونه سبحانه رب الجميع وخالق الخلق ورازقهم، وأنه كامل في ذاته
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله، وأنه لا شبيه له، ولا ند له، ولا مثيل له، فهذا لم
~~يقع فيه الخلاف بين الرسل والأمم، بل جميع المشركين من قريش وغيرهم مقرون
~~به، وما وقع من إنكار فرعون وادعائه الربوبية فمكابرة، يعلم في نفسه أنه
~~مبطل، كما قال له موسى: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر} (1) وقال سبحانه فيه وفي أمثاله: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا} (2) وقال تعالى: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (3) وهكذا ما ادعته الثنوية من
~~إلهية النور والظلمة، فمكابرة أيضا، وهم مع ذلك لم يقولوا أنهما متساويان،
~~فليس في العالم من يقول إن هناك إلهين متساويين في التصرف والتدبير، وأما
~~إنكار الملاحدة لرب العالمين كليا، وإنكارهم للآخرة، فليس هذا بمستغرب ms0391 من
~~أعداء الله، لفساد عقولهم بسبب استيلاء الشياطين عليهم حتى PageV02P071
# اجتالتهم عن فطرة الله التي فطر عليها الناس، وهؤلاء الملاحدة، وإن
~~أنكروا بألسنتهم فقلوبهم تقر بذلك، كما أقر بذلك الجمادات، وكل شيء كما قال
~~سبحانه وتعالى: {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} (1) وقال جل وعلا:
~~{ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب} (2)
~~الآية.
# والمقصود أن من أنكر رب العالمين من الكفرة المجرمين، فهو في الحقيقة
~~مكابر لفطرته وعقله، فإن الفطرة والعقل يشهدان بوجود رب متصرف في الكون،
~~مدبر للعباد، لا شبيه له، ولا شريك له، ولا ند له، سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا، ولهذا قلنا إن المشركين قد أقروا بتوحيد الربوبية،
~~والأسماء والصفات ولم ينكروا ذلك، لأنهم يعلمون أن الله جل وعلا خالق
~~العباد ورازقهم، ومدبر أمورهم، منزل المطر المحيي المميت، الرزاق للعباد
~~وغير ذلك كما تقدم بيانه.
# فالواجب عليك يا عبد الله إذا عرفت ما تقدم أن تبذل وسعك في بيان هذا
~~الأصل الأصيل، ونشره بين الناس، وإيضاحه للخلق، حتى يعلمه من جهله، وحتى
~~يعبد الله وحده من أشرك به وخالف أمره، وحتى تكون بذلك قد اتبعت الرسل وسرت
~~PageV02P072
# على منهاجهم في الدعوة إلى الله أداء للأمانة التي حملتها. فيكون لك مثل
~~أجور من هداه الله على يديك إلى يوم القيامة، كما قال الله جل وعلا: {ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) وقال
~~سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله
~~وما أنا من المشركين} (2) وقال جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (4) » رواه مسلم في
~~صحيحه. وقال ms0392 لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر: «فوالله لئن يهدي الله
~~بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (5) » متفق على صحته.
# هذا وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا للفقه في دينه والاستقامة على ما
~~يرضيه، وأن يعيذنا جميعا من أسباب غضبه، ومن مضلات الفتن، كما أسأله سبحانه
~~أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين ويولي عليهم خيارهم إنه
~~سبحانه وتعالى جواد كريم. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
~~PageV02P073
### | تعليق على
# العقيدة الطحاوية
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، قال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي
~~- بمصر - رحمه الله -: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب
~~فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم
~~الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين،
~~وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين. نقول في توحيد الله
# معتقدين بتوفيق الله: إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله، ولا شيء
~~يعجزه، ولا إله غيره. PageV02P074
# قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد، ولا يكون إلا ما
~~يريد، لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه
# PageV02P075
# الأنام، حي لا يموت، قيوم لا ينام، خالق بلا حاجة، رازق بلا مؤنة، مميت
~~بلا مخافة، باعث بلا مشقة، ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم
~~شيئا لم يكن قبلهم من صفته، وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها
~~أبديا، ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم (الخالق) ، ولا بإحداث البرية استفاد
~~اسم (الباري) ، له معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالق ولا مخلوق، وكما
~~أنه محيي الموتى بعدما أحيا، استحق هذا الاسم قبل إحيائهم، كذلك استحق اسم
~~الخالق قبل إنشائهم، ذلك بأنه على كل شيء قدير وكل شيء إليه فقير، وكل أمر
~~عليه يسير، لا يحتاج إلى شيء {ليس كمثله شيء وهو السميع ms0393 البصير} (1)
# خلق الخلق بعلمه، وقدر لهم أقدارا، وضرب لهم آجالا، ولم يخف عليه شيء قبل
~~أن يخلقهم، وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم، وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن
~~معصيته، وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ، لا مشيئة للعباد، إلا
~~ما شاء لهم فما شاء لهم كان، وما لم يشأ لم يكن.
# يهدي من يشاء، ويعصم ويعافي فضلا، ويضل من يشاء، PageV02P076
# ويخذل ويبتلي عدلا، وكلهم يتقلبون في مشيئته، بين فضله وعدله، وهو متعال
~~عن الأضداد والأنداد، ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لأمره. آمنا
~~بذلك كله وأيقنا أن كلا من عنده
# وأن محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى، وأنه خاتم
~~الأنبياء، وإمام الأتقياء، وسيد المرسلين، وحبيب رب العالمين، وكل دعوى
~~النبوة بعده فغي وهوى، وهو المبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى، بالحق
~~والهدى، وبالنور والضياء، وأن القرآن كلام الله، منه بدا بلا كيفية قولا،
~~وأنزله على رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله
~~تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر
~~فقد كفر، وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر، حيث قال تعالى: {سأصليه سقر} (1)
~~فلما أوعد الله بسقر لمن قال: {إن هذا إلا قول البشر} (2) علمنا وأيقنا أنه
~~قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر.
# ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل
~~قول الكفار انزجر، وعلم أنه بصفاته ليس كالبشر. والرؤية حق لأهل الجنة،
~~بغير إحاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا {وجوه يومئذ ناضرة} (3) {إلى
~~ربها ناظرة} (4) وتفسيره على ما أراده الله تعالى وعلمه، وكل ما جاء في ذلك
~~من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما
~~أراد، لا ندخل في ذلك PageV02P077
# متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم
~~لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه.
# ولا تثبت ms0394 قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام علم ما
~~حظر عنه علمه، ولم يقنع بالتسليم فهمه، حجبه مرامه عن خالص التوحيد، وصافي
~~المعرفة، وصحيح الإيمان، فيتذبذب بين الكفر والإيمان والتصديق والتكذيب،
~~والإقرار والإنكار، موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا.
# ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم، أو
~~تأولها بفهم إذ كان تأويل الرؤية - وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية -
~~بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين. ومن لم يتوق النفي
~~والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه. فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية،
~~منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه أحد من البرية، وتعالى. عن الحدود
~~والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر
~~المبتدعات.
# PageV02P078
# والمعراج حق، وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم، وعرج بشخصه في اليقظة
~~إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله من العلا، وأكرمه الله بما شاء، وأوحى
~~إليه ما أوحى {ما كذب الفؤاد ما رأى} (1) فصلى الله عليه وسلم في الآخرة
~~والأولى. والحوض الذي أكرمه الله تعالى به غياثا لأمته حق، والشفاعة التي
~~ادخرها لهم حق، كما روي في الأخبار.
# والميثاق الذي أخذه تعالى من آدم وذريته حق، وقد علم الله تعالى فيما لم
~~يزل عدد من يدخل الجنة، وعدد من يدخل النار جملة واحدة، فلا يزاد في ذلك
~~العدد، ولا ينقص منه. وكذلك أفعالهم فيما علم منهم أن يفعلوه، وكل ميسر لما
~~خلق له، والأعمال بالخواتيم، والسعيد من سعد بقضاء الله، والشقي من شقي
~~بقضاء الله.
# وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان،
~~فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة، فإن الله تعالى طوى علم القدر
~~عن أنامه، ونهاهم PageV02P079
# عن مرامه، كما قال تعالى في كتابه: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (1)
~~فمن سأل لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من ms0395 الكافرين.
~~فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى. وهي درجة
~~الراسخين في العلم؛ لأن العلم علمان: علم في الخلق موجود، وعلم في الخلق
~~مفقود، فإنكار العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر، ولا يثبت
~~الإيمان إلا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود.
# ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم، فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء
~~كتبه الله تعالى فيه أنه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه، ولو
~~اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه PageV02P080
# ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه، جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة،
~~وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما أصابه لم يكن ليخطئه.
# وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه، فقدر ذلك
~~تقديرا محكما مبرما، ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير، ولا ناقص
~~ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه، وذلك من عقد الإيمان وأصول المعرفة
~~والاعتراف بتوحيد الله تعالى وبربوبيته، كما قال تعالى في كتابه: {وخلق كل
~~شيء فقدره تقديرا} (1) وقال تعالى {وكان أمر الله قدرا مقدورا} (2)
# فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما، وأحضر للنظر فيه قلبا سقيما، لقد
~~التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما، وعاد بما قال فيه أفاكا أثيما.
# والعرش والكرسي حق، وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه،
~~وقد أعجز عن الإحاطة خلقه. ونقول: إن الله اتخذ إبراهيم خليلا، وكلم الله
~~موسى تكليما، إيمانا وتصديقا وتسليما، ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب
~~المنزلة على المرسلين، ونشهد أنهم كانوا على الحق المبين.
# ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم معترفين، وله بكل ما قاله وأخبر مصدقين، ولا نخوض في الله، ولا
~~نماري في دين الله، ولا نجادل في القرآن ونشهد أنه كلام رب العالمين نزل به
~~الروح الأمين، فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله ms0396
~~تعالى، لا يساويه شيء من كلام المخلوقين، ولا نقول بخلقه ولا نخالف
~~PageV02P081
# جماعة المسلمين، ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول
~~لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله.
# نرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن
~~عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم
# PageV02P082
# ونخاف عليهم ولا نقنطهم. والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام، وسبيل
~~الحق بينهما لأهل القبلة. ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله
~~فيه.
# والإيمان: هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان.
# والإيمان: هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان.
# وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق.
~~والإيمان واحد وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية
# PageV02P083
# والتقى، ومخالفة الهوى وملازمة الأولى، والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن،
~~وأكرمهم عند الله أطوعهم وأتبعهم للقرآن.
# والإيمان: هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر،
~~والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى. ونحن مؤمنون بذلك كله، لا نفرق
~~بين أحد من رسله، ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. وأهل الكبائر (من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم) في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون وإن لم
~~يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله عارفين (مؤمنين) وهم في مشيئته وحكمه. إن
~~شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر عز وجل في كتابه: {ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (1) وإن شاء عذبهم في النار بعدله، ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة
~~الشافعين من أهل طاعته ثم يبعثهم إلى جنته. وذلك بأن الله تعالى تولى أهل
~~معرفته، ولم يجعلهم في الدارين كأهل نكرته الذين خابوا من هدايته ولم
~~ينالوا من ولايته.
# اللهم يا ولي الإسلام وأهله ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك به. ونرى الصلاة
~~خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم، ولا ننزل أحدا منهم جنة
~~ولا نارا، ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من
~~ذلك، ونذر سرائرهم إلى ms0397 الله تعالى.
# ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من وجب عليه
~~السيف. ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعو عليهم،
~~ولا ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله PageV02P084
# عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية، وندعو لهم بالصلاح والمعافاة، ونتبع
~~السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة، ونحب أهل العدل والأمانة
~~ونبغض أهل الجور والخيانة.
# ونقول: الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه، ونرى المسح على الخفين في السفر
~~والحضر، كما جاء في الأثر. والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر، من
~~المسلمين برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما.
# ونؤمن بالكرام الكاتبين فإن الله قد جعلهم علينا حافظين، ونؤمن بملك
~~الموت الموكل بقبض أرواح العالمين، وبعذاب القبر لمن كان له أهلا، وسؤال
~~منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الأخبار عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم.
# والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران. ونؤمن بالبعث وجزاء
~~الأعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب.
~~والصراط والميزان. والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان. وأن
~~الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم إلى
~~الجنة فضلا منه، ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه، وكل يعمل لما قد فرغ له
~~وصائر إلى ما خلق له.
# والخير والشر مقدران على العباد. والاستطاعة. التي يجب بها الفعل من نحو
~~التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به فهي مع الفعل. وأما الاستطاعة من
~~جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فهي قبل الفعل. وبها يتعلق الخطاب
~~وهو كما قال
# PageV02P085
# تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (1)
# وأفعال العباد خلق لله، وكسب من العباد، ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما
~~يطيقون، ولا يطيقون
# إلا ما كلفهم وهو تفسير (لا حول ولا قوة إلا بالله) نقول: لا حيلة لأحد
~~ولا حركة ms0398 ولا تحول لأحد عن معصية الله إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على
~~إقامة طاعة الله والثبات عليها إلا بتوفيق الله.
# وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره، غلبت مشيئته
~~المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل ما يشاء وهو غير ظالم أبدا،
~~تقدس عن كل سوء وحين وتنزه عن كل عيب وشين {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
~~(2)
# وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات، والله تعالى يستجيب الدعوات،
~~ويقضي الحاجات ويملك كل شيء، ولا يملكه شيء، ولا غنى عن الله تعالى طرفة
~~عين، ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من أهل الحين، والله يغضب
~~ويرضى لا كأحد من الورى. ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير
~~يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق
~~وطغيان. PageV02P086
# ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، ثم لعثمان رضي الله عنه، ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهم
~~الخلفاء الراشدون والأئمة المهتدون.
# وإن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد
~~لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق. وهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف
~~وأبو عبيدة بن الجراح، وهو أمين هذه الأمة، رضي الله عنهم أجمعين.
# ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأزواجه الطاهرات
~~من كل دنس، وذرياته المقدسين من كل رجس، فقد برئ من النفاق.
# وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين، أهل الخير والأثر،
~~وأهل الفقه والنظر لا يذكرون إلا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير
~~السبيل.
# ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من ms0399 الأنبياء عليهم السلام ونقول: نبي
~~واحد أفضل من جميع الأولياء.
# ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم، ونؤمن بأشراط
~~الساعة: من خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء، ونؤمن
~~بطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض من موضعها. ولا نصدق كاهنا ولا
~~عرافا، ولا
# PageV02P087
# من يدعى شيئا يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة، ونرى الجماعة حقا
~~وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا، ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو دين
~~الإسلام، قال الله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) وقال: {ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} (2) وهو بين الغلو والتقصير، وبين التشبيه والتعطيل،
~~وبين الجبر والقدر، وبين الأمن والإياس، فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا
~~وباطنا، ونحن برآء إلى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه.
# ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان، ويختم لنا به، ويعصمنا من
~~الأهواء المختلفة والآراء المتفرقة والمذاهب الردية، مثل المشبهة،
~~والمعتزلة، والجهمية، والجبرية، والقدرية، وغيرهم من الذين خالفوا السنة
~~والجماعة، وحالفوا الضلالة ونحن منهم برآء وهم عندنا ضلال وأردياء. وبالله
~~العصمة والتوفيق.
# [انتهت العقيدة الطحاوية غفر الله لمؤلفها، ونفع بها عباده] .
~~PageV02P088
### | معنى المعية والقيام
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم زاده الله من
~~العلم والإيمان آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كتابكم الكريم المؤرخ 9 \1374 ه وصل وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق.
~~وكذا كتابكم الثاني وصل، وقد أخرنا الجواب رجاء أن يتيسر لنا فرصة نبسط لكم
~~فيها الجواب، ولكن بسبب تزاحم الشغل وضيق الوقت بالدروس المتعلقة بالمعهد
~~وغيره لم يتيسر بسط الجواب في هذه الرسالة عما تضمنه كتابكم الأول من
~~المسائل الأربع، وهأنذا أذكر لكم جواب بعضها، وأرجئ الباقي إلى وقت العطلة،
~~وأرجو إشعارنا بمحلكم بعد انتهاء الدراسة لإرسال بقية الجواب، وفقني الله
~~وإياكم لمعرفة الحق واتباعه، وأعاذنا وسائر المسلمين من مضلات الفتن إنه
~~سميع قريب. أما سؤالكم عن معنى المعية؛
# فالجواب أن الله سبحانه ذكر في كتابه معيتين: عامة، وخاصة. الأولى في
~~قوله سبحانه: {وهو معكم ms0400 أين ما كنتم} (1) والثانية: في قوله سبحانه: {لا
~~تحزن إن الله معنا} (2) ، {إنني معكما أسمع وأرى} (3) وما أشبههما من
~~الآيات، والذي عليه أهل السنة في ذلك أن الله سبحانه موصوف بالمعية على
~~الوجه الذي يليق بجلاله، مع إثبات PageV02P089
# استوائه على عرشه وعلوه فوق جميع خلقه، وتنزيهه عن مخالطته للخلق، فهو
~~سبحانه علي في دنوه قريب في علوه، فوصفه بالمعية لا ينافي وصفه بالعلو على
~~الوجه الذي يليق به من غير أن يشابه خلقه في شيء من صفاته، ولما كانت
~~الجهمية والمعتزلة يحتجون بآيات المعية على إنكار العلو، ويزعمون أنه
~~سبحانه بكل مكان، أنكر عليهم السلف ذلك، وقالوا: إن هذه المعية تقتضي علمه
~~بأحوال عباده واطلاعه عليهم مع كونه فوق العرش، ولهذا بدأ آيات المعية
~~العامة بالعلم وختمها بالعلم؛ تنبيها لعباده على أن مراده سبحانه من إخباره
~~بالمعية إشعار عباده بأنه يعلم أحوالهم ويطلع عليهم، ولهذا فسر أكثر السلف
~~آيات المعية بالعلم، وحكى بعض أهل العلم إجماع أهل السنة على تفسير آيات
~~المعية بالعلم وإبطال رأي الجهمية والمعتزلة في تفسيرها بأنه في كل مكان،
~~وإنكارهم العلو والاستواء - قاتلهم الله أنى يؤفكون - وبهذا تعلم أن تفسير
~~المعية بالعلم ليس هو قول الشيخ تقي الدين وحده بل هو قول أهل السنة، وقد
~~ذكر رحمه الله في الواسطية ما يدل على وجوب الإيمان بأن وصف الله سبحانه
~~بالعلو والمعية حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف، ولكن يصان عن الظنون
~~الكاذبة إلى آخره فراجعه إن شئت، ومراده رحمه الله أنه يجب إثبات المعية
~~والعلو فوق العرش على وجه يليق بالله لا يشابه فيه خلقه. قال الحافظ ابن
~~كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} (1) الآية. ما نصه: (ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد
~~بهذه PageV02P090
# الآية معية علمه تعالى ولا شك في إرادة ذلك) انتهى. ولا ينافي ذلك تفسير
~~المعية بالعلم؛ لأن ذلك هو مقتضاها ولازمها فهي حق، ومقتضاها: علم الله
~~بأحوال عباده واطلاعه عليهم، ms0401 وأما كيفيتها فلا يعلمها إلا الله كسائر
~~الصفات، فإن أهل السنة يؤمنون بأسماء الله وصفاته، ويعلمون معانيها، ولكن
~~لا يعلمون كيفيتها بل لا يعلم كيفية صفاته إلا هو، كما لا يعلم كيفية ذاته
~~إلا هو تعالى وتقدس عما يقوله النفاة والمشبهون علوا كبيرا، ولهذا قال مالك
~~رحمه الله وغيره من أهل السنة: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به
~~واجب. وهكذا يقال في سائر الصفات والله أعلم.
# وأما القيام عند دخول الأستاذ فظاهر الأحاديث الصحيحة يدل على كراهته أو
~~تحريمه، كحديث أنس رضي الله عنه قال: «لم يكن أحد أحب إليهم - يعني الصحابة
~~- من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون إذا رأوه لما يعلمون
~~من كراهيته لذلك (1) » رواه أحمد والترمذي، وقال حسن صحيح غريب.
# ولا ينبغي للأستاذ أن يرضى من الطلبة بذلك، لحديث معاوية رضي الله عنه أن
~~النبي عليه السلام قال: «من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده في
~~النار (2) » أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي بإسناد جيد وقد حسنه الترمذي،
~~وأخرح أبو داود بإسناد فيه ضعف عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: «خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا إليه فقال: لا تقوموا
~~كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا (3) » وأخرجه أيضا أحمد وابن ماجه، وذكر
~~هذه الأحاديث الحافظ محمد بن مفلح في (الآداب الشرعية) صفحة PageV02P091
# 464 و 465 المجلد الأول، وقد استثنى بعض أهل العلم من هذه الأحاديث
~~القيام للقادم من السفر للسلام عليه ومصافحته أو معانقته، وكذا من طالت
~~غيبته، واستثنى بعضهم قيام الولد لأبيه لإكرامه والأخذ بيده، وقيام الوالد
~~لولده إذا كان أهلا لذلك، والمراد القيام للسلام والمصافحة، وهذا الاستثناء
~~صحيح، وقد دلت عليه السنة الصحيحة، منها ما في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال للصحابة لما قدم سعد بن معاذ للحكم في قريظة: «قوموا إلى
~~سيدكم (1) » والمراد: القيام للسلام عليه وإنزاله عن دابته، وفي الصحيحين
~~أيضا عن كعب بن مالك «أنه لما دخل ms0402 على النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~والناس حوله لما أنزل الله توبته قام إليه طلحة بن عبيد الله يهرول فصافحه
~~وهنأه بتوبة الله عليه ولم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم (2) » وأخرج
~~أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كانت
~~فاطمة رضي الله عنها إذا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قامت إليه
~~فأخذت بيده وقبلته وأجلسته في مجلسها، وإذا دخلت عليه قام إليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه (3) » فهذه الأحاديث
~~صريحة في جواز مثل هذا وأنه لا يدخل في القيام المكروه، وأما ما يفعله بعض
~~الناس اليوم من القيام للأستاذ ونحوه كلما دخل عليهم لتعظيمه لا للمصافحة
~~ونحوها، وإنما يقفون ثم يجلسون تعظيما له واحتراما، فلا شك في كراهة ذلك
~~وإنكاره، وأنه لا يجوز للأستاذ ونحوه أن يرضى بذلك لما تقدم في حديث معاوية
~~وغيره، وأحق الناس بامتثال السنة والتأدب بآدابها هم العلماء والمعلمون
~~وطلاب العلم ورؤساء الناس وأعيانهم، لأن PageV02P092
# الناس يقتدون بهم، فإذا عظموا السنة عظمها الناس، وإذا تهاونوا بها تهاون
~~بها الناس، ونبينا صلى الله عليه وسلم هو خير الناس وأفضلهم وسيد ولد آدم
~~عليه الصلاة والسلام وكان لا يرضى أن يقام له بل كره ذلك ونهى الصحابة عنه
~~خوفا عليهم من الغلو ومشابهة الأعاجم في القيام لرؤسائهم وعظمائهم، والله
~~سبحانه يقول {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر وذكر الله كثيرا} (1) وفقنا الله وإياك للعلم النافع، والعمل به،
~~والدعوة إليه. وباقي الجواب يأتيك إن شاء الله في العطلة، والله يتولانا
~~وإياك والسلام. PageV02P093
### | بيان مذهب أهل السنة في الاستواء
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد: فقد اطلعت
~~أخيرا على ما نشر في مجلة البلاغ بعددها رقم 637 من إجابة الشيخ أحمد محمود
~~دهلوب على السؤال الآتي: (ما تفسير قول الله تعالى: {استوى على العرش} (2)
~~وجاء في هذه الإجابة جملة نسبها إلى ms0403 السلف وهي قوله: وقال السلف: استوى على
~~العرش أي: استولى عليه وملكه كقولهم:
# استوى بشر على العراق ... من غير سيف أو دم مهراق
# وحيث إن هذه النسبة إلى السلف غلط محض. أحببت التنبيه على ذلك لئلا يغتر
~~من يراها فيظنها من قول العلماء المعتبرين، والصواب: أن هذا التفسير هو
~~تفسير الجهمية والمعتزلة ومن سلك سبيلهم في نفي الصفات، وتعطيل الباري
~~سبحانه وتعالى عما وصف به نفسه من صفات الكمال. وقد أنكر علماء السلف رحمهم
~~الله مثل هذا التأويل وقالوا: القول في الاستواء كالقول في سائر الصفات،
~~وهو إثبات الجميع لله على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل
~~ولا تكييف ولا تمثيل، قال الإمام مالك رحمه الله: (الاستواء معلوم والكيف
~~مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) . PageV02P094
# وعلى هذا درج علماء السلف من أهل السنة والجماعة رحمهم الله، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في الرسالة الحموية، (فهذا كتاب الله من
~~أوله إلى آخره، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - من أولها إلى آخرها، ثم
~~عامة كلام الصحابة والتابعين، ثم كلام سائر الأئمة مملوء بما هو إما نص
~~وإما ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى هو العلي الأعلى، وهو فوق كل شيء، وهو
~~عال على كل شيء، وأنه فوق العرش، وأنه فوق السماء مثل قوله تعالى: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (1) ، {إني متوفيك ورافعك إلي} (2)
~~، {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} (3) {أم أمنتم من في السماء أن
~~يرسل عليكم حاصبا} (4) ، {بل رفعه الله إليه} (5) ، {يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض ثم يعرج إليه} (6) ، {يخافون ربهم من فوقهم} (7) ، {ثم استوى على
~~العرش} (8) في سبعة مواضع إلى أن قال: إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا
~~بالكلفة، وفي الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا بالكلفة مثل قصة
~~معراج الرسول إلى ربه، ونزول الملائكة من عند الله وصعودها إليه، وقوله في
~~الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار: «فيعرج الذين باتوا فيكم إلى
~~ربهم فيسألهم ms0404 وهو أعلم PageV02P095
# بهم (1) » ، وفي الصحيح في حديث الخوارج: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في
~~السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء (2) » ) إلى أن قال: إلى أمثال ذلك
~~مما لا يحصيه إلا الله مما هو أبلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث
~~علما يقينا من أبلغ العلوم الضرورية أن الرسول المبلغ عن الله ألقى إلى
~~أمته المدعوين أن الله سبحانه على العرش، وأنه فوق السماء، كما فطر الله
~~على ذلك جميع الأمم عربهم وعجمهم في الجاهلية والإسلام إلا من اجتالته
~~الشياطين عن فطرته، ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين أو
~~ألوفا إلخ) ا. ه.
# وبما ذكرناه يتضح للقراء أن ما نسبه أحمد محمود دهلوب إلى السلف من تفسير
~~الاستواء بالاستيلاء غلط كبير وكذب صريح لا يجوز الالتفات إليه، بل كلام
~~السلف الصالح في ذلك معلوم ومتواتر، وهو ما أوضحه شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله في تفسير الاستواء بالعلو فوق العرش، وأن الإيمان به واجب، وأن
~~كيفيته لا يعلمها إلا الله سبحانه، وقد روي هذا المعنى عن أم سلمة أم
~~المؤمنين، وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك رحمه الله، وهو الحق الذي
~~لا ريب فيه، وهو قول أهل السنة والجماعة بلا ريب. وهكذا القول في باقي
~~الصفات من السمع والبصر والرضى والغضب واليد والقدم والأصابع والكلام
~~والإرادة وغير ذلك. كلها يقال فيها إنها معلومة من حيث اللغة العربية،
~~فالإيمان بها واجب والكيف مجهول لنا لا يعلمه إلا الله سبحانه، مع الإيمان
~~أن صفاته سبحانه كلها كاملة، وأنه سبحانه لا يشبه شيئا من خلقه، فليس
~~PageV02P096
# علمه كعلمنا، ولا يده كأيدينا، ولا أصابعه كأصابعنا، ولا رضاه كرضانا إلى
~~غير ذلك، كما قال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وقال
~~تعالى: {قل هو الله أحد} (2) {الله الصمد} (3) {لم يلد ولم يولد} (4) {ولم
~~يكن له كفوا أحد} (5) وقال تعالى: {هل تعلم له سميا} (6) والمعنى: أنه لا
~~أحد يساميه سبحانه، أي: يشابهه، وقال عز وجل: {فلا تضربوا لله الأمثال ms0405 إن
~~الله يعلم وأنتم لا تعلمون} (7) والآيات في هذا المعنى كثيرة، والواجب على
~~المؤمن التمسك بما أخبر الله به ورسوله، ودرج عليه سلف الأمة من الصحابة
~~رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، والحذر من مقالات أهل البدع الذين أعرضوا
~~عن الكتاب والسنة، وحكموا أفكارهم وعقولهم فضلوا وأضلوا، والله المسئول أن
~~يحفظنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن، وأن يعيذنا وسائر المسلمين من نزغات
~~الشيطان واتباع خطواته، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه. PageV02P097
### | تعقيب وتوضيح على مقالة
# الدكتور محيي الدين الصافي
# بعنوان
# (من أجل أن نكون أقوى أمة)
# عن صفات الله
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد.
# فقد اطلعت على ما نشر في صحيفة الشرق الأوسط في عددها 3383 الصادر في 3
~~\4\1408 ه بقلم الدكتور محيي الدين الصافي بعنوان (من أجل أن نكون أقوى
~~أمة) . وقد لفت نظري ما ذكره عن اختلاف السلف والخلف في بعض صفات الله وهذا
~~نص كلامه:
# (إلا أنه وردت في القرآن الكريم آيات تصف الله تعالى ببعض صفات
~~المخلوقين، من مثل قوله تعالى {يد الله فوق أيديهم} (1) ، {كل شيء هالك إلا
~~وجهه} (2) ، {الرحمن على العرش استوى} (3) وللعلماء في فهم هذه الآيات
~~طريقتان: الأولى طريقة السلف، وهي: أن نثبت لله تعالى ما أثبت لنفسه، ولكن
~~من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل واضعين نصب أعينهم عدم تعطيل الذات
~~الإلهية عن الصفات، مع PageV02P098
# جزمهم بأن ظاهر هذه الآيات غير مراد، وأن الأصل تنزيه الله تعالى عن كل
~~ما يماثل المخلوقين لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1)
# أما طريقة الخلف، فهي: تأويل هذه الكلمات وصرفها عن ظاهرها إلى المعنى،
~~فتكون اليد بمعنى القدرة، والوجه بمعنى الذات، والاستواء بمعنى الاستيلاء
~~والسيطرة ونفوذ الأمر؛ لأنه قام الدليل اليقيني على أن الله ليس بجسم
~~ولقوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (2) وكل من الطريقتين
~~صحيحة، مذكورة في الكتب المعتمدة للعلماء الأعلام. إلخ.
# وقد أخطأ - عفا الله عنا ms0406 وعنه - في نسبته للسلف (جزمهم بأن ظاهر هذه
~~الآيات غير مراد) فالسلف رحمهم الله، ومن سار على نهجهم إلى يومنا هذا،
~~يثبتون لله ما أثبته لنفسه من صفات الكمال، أو أثبته له رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ويعتقدون حقيقتها اللائقة بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ولا
~~تكييف ولا تمثيل ولا تأويل لها عن ظاهرها ولا تفويض.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة الفتوى الحموية. ما نصه:
~~(روى أبو بكر البيهقي في الأسماء والصفات بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال: كنا
~~- والتابعون متوافرون - نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت
~~به السنة من الصفات، فقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابعي
~~التابعين الذين هم: مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام أهل الشام،
~~والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام أهل العراق، PageV02P099
# حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله تعالى فوق العرش،
~~وبصفاته السمعية، وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون
~~الله فوق عرشه، والنافي لصفاته ليعرف الناس أن مذهب السلف كان يخالف هذا.
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الأوزاعي قال: سئل مكحول والزهري
~~عن تفسير الأحاديث فقالا: أمروها كما جاءت. وروي أيضا عن الوليد بن مسلم
~~قال: سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد والأوزاعي عن الأخبار
~~التي جاءت في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت، وفي رواية قالوا: أمروها كما
~~جاءت بلا تكييف، وقولهم رضي الله عنهم: أمروها كما جاءت رد على المعطلة،
~~وقولهم: بلا كيف رد على الممثلة.
# والزهري ومكحول هما أعلم التابعين في زمانهما، والأربعة الباقون أئمة
~~الدنيا في عصر تابعي التابعين ومن طبقاتهم حماد بن زيد، وحماد بن سلمة
~~وأمثالهما) إلى أن قال رحمه الله (وروى الخلال بإسناد كلهم أئمة ثقات عن
~~سفيان بن عيينة، قال: سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله تعالى: {الرحمن
~~على العرش استوى} (1) كيف استوى قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير
~~معقول، ومن الله ms0407 الرسالة، وعلى الرسول البلاغ المبين، وعلينا التصديق. وهذا
~~الكلام مروي عن مالك بن أنس تلميذ ربيعة بن أبي عبد الرحمن من غير وجه
~~(ومنها) ما رواه الشيخ الأصبهاني وأبو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال:
~~كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله {الرحمن على العرش
~~استوى} (2) كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه PageV02P100
# حتى علاه الرحضاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وما أراك إلا مبتدعا فأمر به أن يخرج.
# فقول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به
~~واجب، موافق لقول الباقين: أمروها كما جاءت بلا كيف، فإنما نفوا على علم
~~الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة، ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من
~~غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: الاستواء غير مجهول، والكيف
~~غير معقول.
# ولما قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوما
~~بل يكون مجهولا بمنزلة حروف المعجم، وأيضا فإنه لا يحتاج إلى نفي علم
~~الكيفية إذ لم يفهم عن اللفظ معنى، وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا
~~أثبتت الصفات.
# وأيضا فإن من ينفي الصفات الخبرية أو الصفات مطلقا لا يحتاج إلى أن يقول
~~بلا كيف، فمن قال أن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول بلا كيف، فلو كان
~~مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا بلا كيف، وأيضا فقولهم:
~~أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه فإنها جاءت ألفاظ دالة
~~على معاني، فلو كانت دلالتها منفية لكان الواجب أن يقال أمروا لفظها مع
~~اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحيئئذ تكون قد أمرت كما جاءت
~~ولا يقال حينئذ بلا كيف أو نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول) اه.
# فهذا هو مذهب السلف هذه المسألة وهو واضح في أنهم
# PageV02P101
# يثبتون لله سبحانه ما أثبته لنفسه في كتابه من صفات الكمال، أو وصفه ms0408 به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه، وأن ما تدل عليه الآيات والأحاديث
~~الصحيحة مراد ومفهوم، ولكنهم لا يؤولونها ولا يكيفونها بل يكلون علم
~~الكيفية لله سبحانه، ويعتقدون تنزيه الله سبحانه عن مماثلة المخلوقين. كما
~~قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وكما قال عز وجل: {ولم
~~يكن له كفوا أحد} (2) ، {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون} (3)
# أما قوله: (أما طريقة الخلف فهي تأويل هذه الكلمات وصرفها عن ظاهرها) إلى
~~قوله: (وكل من الطريقتين صحيحة مذكورة في الكتب المعتمدة للعلماء الأعلام)
~~اه.
# أقول: هذا خطأ عظيم فليست كلتا الطريقتين صحيحة، بل الصواب أن طريقة
~~السلف هي الصحيحة وهي الواجبة الاتباع؛ لأنها عمل بالكتاب والسنة، وتمسك
~~بما درج عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان من
~~التابعين ومن تبعهم من الأئمة الأعلام، وفيها تنزيه الله سبحانه وتعالى عن
~~صفات النقص بإثبات صفات الكمال وتنزيه الله سبحانه عن صفات الجمادات
~~والناقصات والمعدومات، وهذا هو الحق، أما تأويلها على ما يقول علماء الخلف
~~من أصحاب الكلام فهو خلاف الحق، وهو تحكيم للعقل الناقص، وقول على الله بلا
~~علم، وفيه تعطيل الله جل وعلا من صفات الكمال، فهم فروا من التشبيه المتوهم
~~في أذهانهم ووقعوا في التعطيل الذي هو في PageV02P102
# الحقيقة تشبيه لله سبحانه بالجمادات والمعدومات والناقصات كما تقدم،
~~وتجريد له سبحانه من صفات الكمال التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسله
~~الكرام عليهم الصلاة والسلام، ونص عليها سبحانه في كتابه الكريم، وتمدح بها
~~إلى عباده، وأرسل بها أفضل رسله وخاتم أنبيائه وفطر عليها الخلق.
# ولو أن هؤلاء المتكلمين المتأولين ساروا على مذهب السلف الصالح، وأثبتوا
~~لله صفات الكمال على الوجه اللائق بالله سبحانه، واكتفوا بنفي التكييف
~~والتمثيل لأصابوا الحق، وفازوا بالسلامة من مخالفة الرسل، وتحكيم العقول
~~التي لم تحط به علما.
# والخلاصة: أن مذهب السلف هو الحق الذي يجب اتباعه والقول به، وأما ما ذهب
~~إليه بعض علماء الخلف من تأويل ms0409 نصوص صفات الله جل وعلا فهو باطل مخالف
~~لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف الأمة.
# فالواجب العدول عنه، والوقوف عند نصوص الكتاب والسنة وإثبات ما أثبتته
~~ونفي ما نفته، مع الإيمان بأن ما دلت عليه من المعاني حق ثابت لله سبحانه،
~~لا يشابهه فيه أحد من خلقه كما تقدم.
# وقوله: (قام الدليل اليقيني على أن الله ليس بجسم) هذا الكلام لا دليل
~~عليه؛ لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة وصف الله سبحانه بذلك أو نفيه
~~عنه، فالواجب السكوت عن مثل هذا؛ لأن مأخذ صفات الله جل وعلا توقيفي لا دخل
~~للعقل فيه، فيوقف عند حد ما ورد في النصوص من الكتاب والسنة
# PageV02P103
# وبهذا يتضح خطأ قول الدكتور محيي الدين الصافي ما نصه: (لذا فإن علينا أن
~~نتفق أن من ذهب من علماء المسلمين في العالم الإسلامي الآن إلى الأخذ بإحدى
~~الطريقتين فهو على صواب) إلى آخر ما قال؛ لأن الحق كما ذكرنا هو ما ذهب
~~إليه السلف رحمهم الله، وما خالفه يعتبر باطلا يجب تركه وبيان بطلانه
~~وإظهار الحق للناس، وهو من التعاون على البر والتقوى، ومن إنكار المنكر،
~~ومن الدعوة إلى الحق.
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه،
~~والسير على ما دل عليه كتاب الله العزيز وسنة رسوله الناصح الأمين عليه من
~~ربه أفضل الصلاة والتسليم، وعلى ما درج عليه سلف الأمة في باب أسماء الله
~~وصفاته وفي جميع أبواب الدين، وأن يوفق أخانا الدكتور محيي الدين الصافي
~~للرجوع إلى الحق والتمسك به وترك ما خالفه، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV02P104
### | إجابة عن سؤال حول علو الله تعالى
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم محمد بن أحمد
~~سندي، وفقه الله، وزاده من العلم والإيمان. آمين سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد، كتابكم المطول المؤرخ بدون وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من الأمور ms0410 الآتية:
### | 1 - 
# قولك في صدر الكتاب: (الله منزه عن الجهة ولا يحيط به مكان) .
### | 2 - 
# قولك: (لفت نظري واسترعى انتباهي وأنا أتصفح كتاب (صراع بين الحق
~~والباطل) للأستاذ سعد صادق، ثم ذكرت ما احتج به على علو الله من الآيات
~~والأحاديث. . . إلى أن قلت ولست أدري ما الذي يجنيه ذلك المؤلف وأمثاله من
~~هذا الاعتقاد الذي يكون في الغالب مثارا للفتن والاضطرابات وتفريق الصفوف.
~~. . إلى أن قلت: وخاصة وأن العامة يتمسكون بما في هذا الكتاب، ويعتقدون بأن
~~الله موجود في السماء) إلخ، ثم ذكرت في آخر هذا الكتاب أنك نقلت كلام
~~الرازي والقرطبي والصاوي للإحاطة ولعلي أرد عليها.
# والذي يظهر لي من كتابك هذا أنك لست متبصرا في أمر العقيدة في باب
~~الأسماء والصفات، وأنك في حاجة إلى بحث خاص وعناية بما يوضح لك العقيدة
~~الصحيحة، وعليه فاعلم بارك الله فيك أن أهل السنة والجماعة من أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان مجمعون على أن الله في السماء،
~~وأنه فوق العرش، وأن
# PageV02P105
# الأيدي ترفع إليه سبحانه كما دلت على ذلك الآيات والأحاديث الصحيحة، كما
~~أجمعوا أنه سبحانه غني عن العرش وعن غيره، وأن جميع المخلوقات كلها فقيرة
~~إليه، كما أجمعوا أنه سبحانه في جهة العلو فوق العرش، وفوق جميع المخلوقات،
~~وليس في داخل السماوات - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - بل هو سبحانه
~~وتعالى فوق جميع المخلوقات، وقد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته
~~ولا يشابه خلقه في ذلك ولا في شيء من صفاته، كما قال الإمام مالك رحمه الله
~~لما سئل عن الاستواء، قال: (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب
~~والسؤال عنه بدعة) يعني عن كيفية الاستواء، وهكذا قال أهل السنة في جميع
~~الصفات مثل قول مالك المعاني معلومة على حسب ما تقتضيه اللغة العربية التي
~~خاطب الله بها العباد، والكيف مجهول وتلك المعاني معان كاملة ثابتة موصوف
~~بها ربنا سبحانه لا يشابه فيها خلقه، والكلام في هذا يحتاج إلى مزيد بسط،
~~وسنفعل ذلك ms0411 إن شاء الله بعد وصولنا إلى المدينة، ونقرأ عليك كتابك، وننبهك
~~على ما فيه من أخطاء، ونوصيك بتدبر القرآن الكريم والإيمان بأن جميع ما دل
~~عليه حق لائق بالله سبحانه فيما يتعلق بباب الأسماء والصفات.
# كما أن جميع ما دل عليه حق في جميع الأبواب الأخرى، ولا يجوز تأويل
~~الصفات، ولا صرفها عن ظاهرها اللائق بالله، ولا تفويضها، بل هذا كله من
~~اعتقاد أهل البدع، أما أهل السنة والجماعة فلا يؤولون آيات الصفات
~~وأحاديثها
# PageV02P106
# ولا يصرفونها عن ظاهرها ولا يفوضونها، بل يعتقدون أن جميع ما دلت عليه من
~~المعنى كله حق ثابت لله لائق به سبحانه لا يشابه فيه خلقه، كما قال سبحانه:
~~{قل هو الله أحد} (1) {الله الصمد} (2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن له
~~كفوا أحد} (4) وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (5) فنفى عن
~~نفسه مماثلة الخلق وأثبت لنفسه السمع والبصر على الوجه اللائق به وهكذا
~~بقية الصفات.
# ونوصيك أيضا بمطالعة جواب شيخ الإسلام ابن تيمية لأهل حماة، وجوابه لأهل
~~تدمر، ففي الجوابين خير عظيم وتفصيل لكلام أهل السنة ونقل لبعض كلامهم ولا
~~سيما الحموية، كما أن فيهما الرد الكافي على أهل البدع.
# ونوصيك أيضا بمطالعة (القصيدة النونية) و (مختصر الصواعق المرسلة)
~~وكلاهما للعلامة ابن القيم رحمه الله، وفيهما من البيان والإيضاح لأقوال
~~أهل السنة، والرد على أهل البدع ما لعلك لا تجده في غيرهما، مع التحقيق
~~والعناية بإيضاح الأدلة من الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة.
# والله المسئول أن يوفقنا وإياك للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يمنحنا
~~جميعا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من زيغ القلوب ومضلات
~~الفتن إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV02P107
### | حكم الاستغاثة بغير الله سبحانه
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. أما بعد: فقد نشرت صحيفة المجتمع الكويتية في عددها 15 الصادر في
~~19- 4- 1390 ه. أبياتا تحت عنوان (في ذكرى المولد النبوي الشريف) تتضمن
~~الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ms0412 والاستنصار به لإدراك الأمة ونصرها
~~وتخليصها مما وقعت فيه من التفرق والاختلاف بإمضاء من سمت نفسها (آمنة)
~~وهذا نص الأبيات المشار إليها:
# يا رسول الله أدرك عالما ... يشعل الحرب ويصلى من لظاها
# يا رسول الله أدرك أمة ... في ظلام الشك قد طال سراها
# يا رسول الله أدرك أمة ... في متاهات الأسى ضاعت رؤاها
# إلى أن قالت:
# يا رسول الله أدرك أمة ... في ظلام الشك قد طال سراها
# PageV02P108
# عجل النصر كما عجلته ... يوم بدر حين ناديت الإله
# فاستحال الذل نصرا رائعا ... إن لله جنودا لا تراها
# هكذا توجه هذه الكاتبة نداءها واستغاثتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~طالبة منه إدراك الأمة بتعجيل النصر، ناسية أو جاهلة أن النصر بيد الله
~~وحده ليس ذلك بيد النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من المخلوقات كما قال
~~الله سبحانه في كتابه المبين: {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم}
~~(1) وقال عز وجل: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده} (2)
# وقد علم بالنص والإجماع أن الله سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وأرسل الرسل
~~وأنزل الكتب لبيان تلك العبادة والدعوة إليها كما قال سبحانه: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (5) وقال عز وجل: {الر
~~كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (6) {ألا تعبدوا إلا الله إنني
~~لكم منه نذير وبشير} (7)
# فأوضح سبحانه في هذه الآيات المحكمات أنه لم يخلق الثقلين إلا ليعبدوه
~~وحده لا شريك له، وبين أنه أرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام للأمر بهذه
~~العبادة والنهي PageV02P109
# عن ضدها، وأخبر عز وجل أنه أحكم آيات كتابه وفصلها لئلا يعبد غيره
~~سبحانه، والعبادة: هي توحيده وطاعته بامتثال أوامره وترك نواهيه، وقد أمر
~~الله بذلك في آيات كثيرات منها، قوله سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين ms0413 له الدين حنفاء} (1) الآية. وقوله عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} (2) وقوله سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (3) {ألا لله الدين
~~الخالص} (4) والآيات في هذا المعنى كثيرة، كلها تدل على وجوب إخلاص العبادة
~~لله وحده وترك عبادة ما سواه من الأنبياء وغيرهم.
# ولا ريب أن الدعاء من أهم أنواع العبادة وأجمعها فوجب إخلاصه لله وحده،
~~كما قال عز وجل: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (5) وقال
~~عز وجل: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (6) وهذا يعم جميع
~~المخلوقات من الأنبياء وغيرهم؛ لأن (أحدا) نكرة في سياق النهي فتعم كل من
~~سوى الله سبحانه. وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك}
~~(7) وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أن الله سبحانه قد عصمه من
~~الشرك وإنما المراد من ذلك تحذير غيره.
# ثم قال عز وجل: {فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (8) فإذا كان سيد ولد
~~آدم عليه الصلاة والسلام لو دعا غير الله يكون من الظالمين فكيف بغيره،
~~والظلم إذا أطلق يراد به PageV02P110
# الشرك الأكبر، كما قال الله سبحانه: {والكافرون هم الظالمون} (1) وقال
~~تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} (2) فعلم بهذه الآيات وغيرها أن دعاء غير الله
~~من الأموات والأشجار والأصنام وغيرها شرك بالله عز وجل، ينافي العبادة التي
~~خلق الله الثقلين من أجلها، وأرسل الرسل وأنزل الكتب لبيانها والدعوة
~~إليها، وهذا هو معنى لا إله إلا الله فإن معناها لا معبود حق إلا الله، فهي
~~تنفي العبادة عن غير الله وتثبتها لله وحده، كما قال الله سبحانه: {ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (3) وهذا هو أصل الدين وأساس
~~الملة ولا تصح العبادات إلا بعد صحة هذا الأصل كما قال تعالى: {ولقد أوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (4)
~~{بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (5) وقال سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم
~~ما كانوا يعملون} (6)
# ودين الإسلام مبني على ms0414 أصلين عظيمين:
# أحدهما: أن لا يعبد إلا الله وحده.
# والثاني: أن لا يعبد إلا بشريعة نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فمن دعا الأموات
~~من الأنبياء وغيرهم، أو دعا الأصنام أو الأشجار أو الأحجار، أو غير ذلك من
~~المخلوقات، أو استغاث بهم أو تقرب إليهم بالذبائح والنذور أو صلى لهم أو
~~سجد لهم، فقد اتخذهم أربابا من دون الله وجعلهم أندادا له سبحانه، وهذا
~~يناقض هذا الأصل PageV02P111
# وينافي معنى لا إله إلا الله، كما أن من ابتدع في الدين ما لم يأذن به
~~الله لم يحقق معنى شهادة أن محمدا رسول الله، وقد قال الله عز وجل: {وقدمنا
~~إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} (1) وهذه هي أعمال من مات على
~~الشرك بالله عز وجل، وهكذا الأعمال المبتدعة التي لم يأذن بها الله فإنها
~~تكون يوم القيامة هباء منثورا؛ لكونها لم توافق شرعه المطهر، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق
~~على صحته.
# وهذه الكاتبة قد وجهت استغاثتها ودعاءها للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأعرضت عن رب العالمين الذي بيده النصر والضر والنفع وليس بيد غيره شيء من
~~ذلك، ولا شك أن هذا ظلم عظيم وشرك وخيم، وقد أمر الله عز وجل بدعائه سبحانه
~~ووعد من يدعوه بالاستجابة وتوعد من استكبر عن ذلك بدخول جهنم، كما قال عز
~~وجل: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} (3) أي: صاغرين ذليلين، وقد دلت هذه الآية الكريمة على أن
~~الدعاء عبادة، وعلى أن من استكبر عنه فمأواه جهنم. فإذا كانت هذه حال من
~~استكبر عن دعاء الله فكيف تكون حال من دعا غيره وأعرض عنه وهو سبحانه
~~القريب المجيب، المالك لكل شيء، والقادر على كل شيء، كما قال سبحانه: {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي ms0415 وليؤمنوا
~~بي لعلهم يرشدون} (4) وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~أن الدعاء: هو العبادة، وقال لابن PageV02P112
# عمه عبد الله بن عباس رضي الله عنهم «احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده
~~تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله (1) » أخرجه الترمذي
~~وغيره، وقال صلى الله عليه وسلم: «من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار (2) »
~~رواه البخاري، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل «أي الذنب
~~أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك (3) » والند: هو النظير والمثيل لكل
~~من دعا غير الله، أو استغاث به، أو نذر له، أو ذبح له، أو صرف له شيئا من
~~العبادة سوى ما تقدم، فقد اتخذه ندا لله سواء كان نبيا أو وليا أو ملكا أو
~~جنيا أو صنما أو غير ذلك من المخلوقات. أما سؤال الحي الحاضر ما يقدر عليه
~~والاستعانة به في الأمور الحسية التي يقدر عليها، فليس ذلك من الشرك، بل
~~ذلك من الأمور العادية الجائزة بين المسلمين، كما قال تعالى في قصة موسى:
~~{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (4) وكما قال تعالى في قصة موسى
~~أيضا: {فخرج منها خائفا يترقب} (5) وكما يستغيث الإنسان بأصحابه في الحرب
~~وغيرها من الأمور التي تعرض للناس ويحتاجون فيها إلى أن يستعين بعضهم ببعض،
~~وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبلغ الناس أنه لا يملك لأحد نفعا
~~ولا ضرا فقال في سورة الجن: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} (6) {قل
~~إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} (7) وقال تعالى في سورة الأعراف: {قل لا
~~أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} (8) والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة، وهو صلى الله عليه وسلم لا يدعو إلا PageV02P113
# ربه ولا يستغيث إلا به، وكان يوم بدر يستغيث بالله ويستنصره على عدوه
~~ويلح في ذلك، ويقول: ms0416 يا رب انجز لي ما وعدتني حتى قال الصديق الأكبر أبو
~~بكر رضي الله عنه: حسبك يا رسول الله فإن الله منجز لك ما وعدك وأنزل الله
~~سبحانه في ذلك قوله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف
~~من الملائكة مردفين} (1) {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما
~~النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} (2) فذكرهم سبحانه في هذه الآيات
~~استغاثتهم به وأخبر أنه استجاب لهم يإمدادهم بالملائكة، ثم بين سبحانه أن
~~النصر ليس من الملائكة وإنما أمدهم بهم للتبشير بالنصر والطمأنينة وبين أن
~~النصر من عنده فقال: {وما النصر إلا من عند الله} (3) وقال عز وجل في سورة
~~آل عمران: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون} (4)
~~فبين في هذه الآية أنه سبحانه هو الناصر لهم يوم بدر فعلم بذلك أن ما
~~أعطاهم من السلاح والقوة، وما أمدهم به من الملائكة كل ذلك من أسباب النصر
~~والتبشير والطمأنينة وليس النصر منها، بل هو من عند الله وحده، فكيف يجوز
~~لهذه الكاتبة أو غيرها أن توجه استغاثتها وطلبها النصر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتعرض عن رب العالمين المالك لكل شيء والقادر على كل شيء.
# لا شك أن هذا من أقبح الجهل، بل من أعظم الشرك، فالواجب على الكاتبة أن
~~تتوب إلى الله سبحانه توبة نصوحا وذلك بالندم على ما وقع منها والإقلاع منه
~~والعزم على عدم العود إليه، تعظيما لله، PageV02P114
# وإخلاصا له، وامتثالا لأمره، وحذرا مما نهى عنه، هذه هي التوبة النصوح،
~~وإذا كانت من حق المخلوقين وجب في التوبة أمر رابع هو رد الحق إلى مستحقه
~~أو تحلله منه، وقد أمر الله سبحانه عباده بالتوبة ووعدهم قبولها كما قال
~~تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وقال في حق
~~النصارى: {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم} (2) وقال
~~تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا ms0417 يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (3) {يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا} (4) {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} (5) وقال تعالى: {وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون} (6) وصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تجب
~~ما كان قبلها (7) » ولعظم خطر الشرك وكونه أعظم الذنوب وخشية الاغترار بما
~~صدر من هذه الكاتبة، ولوجوب النصح لله ولعباده حررت هذه الكلمة الموجزة.
# واسأل الله عز وجل أن ينفع بها، وأن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين جميعا،
~~وأن يمن علينا جميعا بالفقه في الدين والثبات عليه، وأن يعيذنا وجميع
~~المسلمين من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى
~~الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآه وصحبه. PageV02P115
### | تنبيه على مسألة الحلف بغير الله
# (1)
# لله سبحانه وتعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته على ما شاء منها، ولا
~~يجوز لمخلوق كائنا من كان أن يحلف ويقسم بغيره جل وعلا.
# فإن الله شرع لعباده المؤمنين أن تكون أيمانهم به سبحانه وتعالى أو بصفة
~~من صفاته وهذا خلاف ماكان يفعله المشركون في الجاهلية، فقد كانوا يحلفون
~~بغيره من المخلوقات كالكعبة والشرف والنبي والملائكة والمشايخ والملوك
~~والعظماء والآباء والسيوف وغير ذلك مما يحلف به كثير من الجهلة بأمور
~~الدين، فهذه الأيمان كلها لا تجوز بإجماع أهل العلم، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (2) » وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله (3) »
~~رواه البخاري. ولمسلم «من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت (4) » وفي
~~حديث آخر «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم
~~صادقين (5) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بالأمانة فليس منا (6) »
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف ms0418
~~بغيره صادقا والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على المسلمين أن يحفظوا أيمانهم، وألا يحلفوا إلا بالله وحده، أو
~~صفة من صفاته، وأن يحذروا الحلف بغير الله كائنا من كان للأحاديث السابقة.
~~نسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين لما PageV02P116
# يرضيه، وأن يمنحهم الفقه في دينه، وأن يعيذنا وإياهم من مضلات الفتن، ومن
~~شرور النفس وسيئات العمل إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على
~~عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV02P117
### | تحريم الحلف بغير الله
# الحمد لله وحده، وبعد: فقد اطلعت على المقال المنشور في الصفحة الحادية
~~عشر من جريدة الرياض الصادرة بتاريخ 23\12\1402 ه. بعنوان " نداء من مواطن
~~فقد ماله ". وذكر في ضمن ندائه ما نصه (إنني أستحلفك برب العالمين وبرسوله
~~الأمين) . ونظرا إلى أن الحلف لا يجوز إلا بالله وحده أو بأسمائه أو
~~بصفاته، رأيت التنبيه على ذلك.
# أما الحلف بالمخلوقين فلا يجوز مطلقا بأي حال من الأحوال لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت (1) » وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (2) » والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة، فالواجب على الصحافة وغيرها مراقبة المقالات وجميع ما
~~يراد نشره قبل النشر لملاحظة مثل ذلك حتى تكون سليمة من الأشياء المنكرة
~~وغير اللائقة بصحافتنا الإسلامية، كما أن الواجب على كل مسلم أن يتفقه في
~~دينه وأن يتعلم ما لا يسعه جهله. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل
~~الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV02P117
### | حكم إتيان الكهان ونحوهم وسؤالهم وتصديقهم
# (1)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقد شاع بين كثير من الناس أن هناك من
~~يتعلق بالكهان والمنجمين والسحرة والعرافين وأشباههم، لمعرفة المستقبل
~~والحظ وطلب الزواج والنجاح في الامتحان، وغير ذلك من الأمور التي اختص الله
~~سبحانه وتعالى بعلمها كما قال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا}
~~(2) {إلا من ارتضى ms0419 من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} (3) وقال
~~سبحانه: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان
~~يبعثون} (4) فالكهان والعرافون والسحرة وأمثالهم قد بين الله سبحانه وتعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ضلالهم وسوء عاقبتهم في الآخرة وأنهم لا يعلمون
~~الغيب، وإنما يكذبون على الناس ويقولون على الله غير الحق وهم يعلمون، قال
~~تعالى: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما
~~له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} (5)
~~PageV02P118
# وقال سبحانه: {إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} (1) وقال
~~تعالى: {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون} (2) {فوقع
~~الحق وبطل ما كانوا يعملون} (3) فهذه الآيات وأمثالها تبين خسارة الساحر
~~ومآله في الدينا والآخرة، وأنه لا يأتي بخير وأن ما يتعلمه أو يعلمه غيره
~~يضر صاحبه ولا ينفعه، كما نبه سبحانه أن عملهم باطل، وصح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول
~~الله؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل
~~الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
~~(4) » متفق على صحته.
# وهذا يدل على عظم جريمة السحر لأن الله قرنه بالشرك، وأخبر أنه من
~~الموبقات وهي المهلكات، والسحر كفر لأنه لا يتوصل إليه إلا بالكفر، كما قال
~~تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} (5) وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حد الساحر ضربه بالسيف (6) » ، وصح
~~عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر بقتل السحرة ms0420 من
~~الرجال والنساء، وهكذا صح عن جندب الخير الأزدي رضي الله عنه أحد أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل بعض السحرة وصح عن حفصة أم PageV02P119
# المؤمنين رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت، وعن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: «سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن
~~الكهان فقال: ليسوا بشيء؛ فقالوا يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانا بشيء
~~فيكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها
~~الجني فيقرقرها في أذن وليه فيخلطوا معها مائة كذبة (1) » رواه البخاري.
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه ابن عباس رضي الله عنهما «من
~~اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد (2) » رواه أبو
~~داود وإسناده صحيح. وللنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن
~~تعلق شيئا وكل إليه (3) » وهذا يدل على أن السحر شرك بالله تعالى كما تقدم،
~~وذلك لأنه لا يتوصل إليه إلا بعبادة الجن والتقرب إليهم بما يطلبون من ذبح
~~وغيره من أنواع العبادة، وعبادتهم شرك بالله عز وجل.
# فالكاهن من يزعم أنه يعلم بعض المغيبات، وأكثر ما يكون ذلك ممن ينظرون في
~~النجوم لمعرفة الحوادث، أو يستخدمون من يسترقون السمع من شياطين الجن، كما
~~ورد بالحديث الذي مر ذكره، ومثل هؤلاء من يخط في الرمل أو ينظر في الفنجان
~~أو في الكف ونحو ذلك، وكذا من يفتح الكتاب زعما منهم أنهم يعرفون بذلك علم
~~الغيب وهم كفار بهذا الاعتقاد؛ لأنهم بهذا الزعم يدعون مشاركة الله في صفة
~~من صفاته الخاصة وهي علم الغيب، ولتكذيبهم بقوله تعالى: {قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله} (4) وقوله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو} (5) PageV02P120
# وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب ولا ms0421 أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى} (1) إلي الآية،
~~ومن أتاهم وصدقهم بما يقولون من علم الغيب فهو كافر، لما رواه أحمد وأهل
~~السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم (2) » ، وروى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم
~~تقبل له صلاة أربعين ليلة (3) » ، وعن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن
~~له أو سحر أو سحر له ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم (4) » رواه البزار بإسناد جيد، وبما ذكرنا من
~~الأحاديث يتبين لطالب الحق أن علم النجوم وما يسمى بالطالع وقراءة الكف
~~وقراءة الفنجان ومعرفة الخط، وما أشبه ذلك مما يدعيه الكهنة والعرافون
~~والسحرة كلها من علوم الجاهلية التي حرمها الله ورسوله ومن أعمالهم التي
~~جاء الإسلام بإبطالها والتحذير من فعلها أو إتيان من يتعاطاها وسؤاله عن
~~شيء منها أو تصديقه فيما يخبر به من ذلك؛ لأنه من علم الغيب الذي استأثر
~~الله به.
# ونصيحتي لكل من يتعلق بهذه الأمور: أن يتوب إلى الله ويستغفره، وأن يعتمد
~~على الله وحده ويتوكل عليه في كل الأمور مع أخذه بالأسباب الشرعية والحسية
~~المباحة، وأن يدع هذه الأمور PageV02P121
# الجاهلية ويبتعد عنها ويحذر سؤال أهلها أو تصديقهم، طاعة لله ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم وحفاظا على دينه وعقيدته، وحذرا من غضب الله عليه، وابتعادا
~~عن أسباب الشرك والكفر التي من مات عليها خسر الدنيا والآخرة، نسأل الله
~~العافية من ذلك، ونعوذ به سبحانه من كل ما يخالف شرعه أو يوقع في غضبه، كما
~~نسأله سبحانه أن يوفقنا وجميع المسلمين ms0422 للفقه في دينه والثبات عليه، وأن
~~يعيذنا جميعا من مضلات الفتن ومن شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV02P122
### | التعلق بالنجوم والأبراج والطالع
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فقد اطلعت على مقال نشر في بعض الصحف يتضمن تمجيد بعض أعمال الجاهلية
~~والفخر بها والدعوة إليها، مثل التعلق بالنجوم والأبراج والحظ والطالع،
~~فرأيت أن من الواجب التنبيه على ما تضمنه المقال من الباطل، فأقول: إن ما
~~يسمى بعلم النجوم والحظ والطالع من أعمال الجاهلية التي جاء الإسلام
~~بإبطالها وبيان أنها من الشرك لما فيها من التعلق بغير الله تعالى واعتقاد
~~النصر والنفع في غيره، وتصديق العرافين والكهنة الذين يدعون علم الغيب زورا
~~وبهتانا، ويعبثون بعقول السذج والأغرار من الناس ليبتزوا أموالهم ويغيروا
~~عقائدهم، قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما «من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد (2) »
~~رواه أبو داود وإسناده صحيح، وللنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه «من عقد
~~عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكل إليه (3) »
~~وهذا يدل على أن السحر شرك بالله تعالى وأن من تعلق بشيء من أقوال الكهان
~~أو العرافين وكل إليهم وحرم من عون الله ومدده. PageV02P123
# وقد ذكر مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة
~~أربعين يوما (1) » وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم (2) » أخرجه أهل السنن الأربع، وعن عمران بن حصين مرفوعا: «ليس
~~منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو ms0423 سحر له ومن أتى كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (3) » رواه
~~البزار بإسناد جيد، قال ابن القيم رحمه الله: (من اشتهر بإحسان الزجر عندهم
~~سموه عائفا وعرافا.
# والمقصود من هذا: معرفة أن من يدعي معرفة علم شيء من المغيبات فهو إما
~~داخل في اسم الكاهن وإما مشارك له في المعنى فيلحق به، وذلك أن إصابة
~~المخبر ببعض الأمور الغائبة في بعض الأحيان يكون بالكشف ومنه ما هو من
~~الشياطين. ويكون بالفال والزجر والطيرة والضرب بالحصى والخط في الأرض
~~والتنجيم والكهانة والسحر ونحو هذا من علوم الجاهلية.
# ونعني بالجاهلية كل ما ليس من أتباع الرسل عليهم السلام كالفلاسفة
~~والكهان والمنجمين ودهرية العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإن هذه علوم لقوم ليس لهم علم بما جاءت به الرسل صلى الله عليهم
~~وسلم، وكل هذه الأمور يسمى صاحبها كاهنا وعرافا وما في معناهما فمن أتاهم
~~أو صدقهم بما يقولون لحقه الوعيد.
# وقد ورث هذه العلوم عنهم أقوام، فادعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله
~~بعلمه، وادعوا أنهم أولياء لله وأن ذلك كرامة) انتهى المقصود نقله من كلام
~~ابن القيم رحمه الله. PageV02P124
# وقد ظهر من أقواله صلى الله عليه وسلم ومن تقريرات الأئمة من العلماء
~~وفقهاء هذه الأمة، أن علم النجوم وما يسمى بالطالع وقراءة الكف وقراءة
~~الفنجان ومعرفة الحظ كلها من علوم الجاهلية، ومن المنكرات التي حرمها الله
~~ورسوله، وأنها من أعمال الجاهلية وعلومهم الباطلة التي جاء الإسلام
~~بإبطالها والتحذير من فعلها، أو إتيان من يتعاطاها وسؤاله عن شيء منها، أو
~~تصديقه فيما يخبر به من ذلك لأنه من علم الغيب الذي استأثر الله به، قال
~~تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (1) ونصيحتي لكل
~~من يتعلق بهذه الأمور أن يتوب إلى الله ويستغفره، وأن يعتمد على الله وحده
~~ويتوكل عليه في كل الأمور، مع أخذه بالأسباب الشرعية والحسية المباحة وأن
~~يدع هذه الأمور الجاهلية ويبتعد ms0424 عنها، ويحذر سؤال أهلها أو تصديقهم طاعة
~~لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وحفاظا على دينه وعقيدته، والله المسئول أن
~~يرزقنا والمسلمين الفقه في دينه والعمل بشريعته، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ
~~هدانا، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وخاتم رسله محمد وعلى آله وصحبه
~~وأتباعه إلى يوم الدين. PageV02P125
### | وجوب التوبة إلى الله والضراعة إليه عند نزول المصائب
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز، إلى من يطلع عليه من المسلمين.
# وفقني الله وإياهم للتذكر والاعتبار، والاتعاظ بما تجري به الأقدار،
~~والمبادرة بالتوبة النصوح من جميع الذنوب والأوزار. آمين. السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإن الله عز وجل بحكمته البالغة وحجته القاطعة وعلمه المحيط بكل شيء،
~~يبتلي عباده بالسراء والضراء والشدة والرخاء وبالنعم والنقم، ليمتحن صبرهم
~~وشكرهم،، فمن صبر عند البلاء وشكر عند الرخاء وضرع إلى الله سبحانه عند
~~حصول المصائب، يشكو إليه ذنوبه وتقصيره ويسأله رحمته وعفوه، أفلح كل الفلاح
~~وفاز بالعاقبة الحميدة. قال الله جل وعلا في كتابه العظيم: {الم} (2) {أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} (3) {ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} (4) والمقصود بالفتنة في
~~هذه الآية: الاختبار والامتحان حتى يتبين الصادق من الكاذب، والصابر
~~والشاكر، كما قال تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا}
~~(5) وقال عز وجل: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} (6)
~~PageV02P126
# وقال سبحانه: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} (1) والحسنات
~~هنا هي النعم من الخصب والرخاء والصحة والعزة، والنصر على الأعداء ونحو
~~ذلك، والسيئات هنا هي المصائب، كالأمراض وتسليط الأعداء والزلازل والرياح
~~والعواصف والسيول الجارفة المدمرة ونحو ذلك، وقال عز وجل: {ظهر الفساد في
~~البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (2)
~~والمعنى: أنه سبحانه قدر ما قدر من الحسنات والسيئات وما ظهر من الفساد،
~~ليرجع الناس إلى الحق ويبادروا بالتوبة مما حرم الله عليهم ويسارعوا إلى
~~طاعة الله ورسوله؛ لأن الكفر والمعاصي هما سبب كل بلاء ms0425 وشر في الدنيا
~~والآخرة، وأما توحيد الله والإيمان به وبرسله وطاعته وطاعة رسله والتمسك
~~بشريعته والدعوة إليها والإنكار على من خالفها فذلك هو سبب كل خير في
~~الدنيا والآخرة، وفي الثبات على ذلك والتواصي به والتعاون عليه، عز الدنيا
~~والآخرة، والنجاة من كل مكروه، والعافية من كل فتنة كما قال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3) وقال سبحانه:
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (4) {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور} (5) وقال تعالى: PageV02P127
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون} (1) وقال سبحانه: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} (2) وقد بين
~~سبحانه في آيات كثيرات أن الذي أصاب الأمم السابقة من العذاب والنكال
~~بالطوفان والريح العقيم والصيحة والخسف وغير ذلك كله بأسباب كفرهم وذنوبهم،
~~كما قال عز وجل: {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (3) وقال سبحانه وتعالى: {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (4) وأمر عباده بالتوبة إليه
~~والضراعة إليه عند وقوع المصائب، فقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا
~~إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار} (5) وقال سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (6) وقال سبحانه: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم
~~بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} (7) {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن
~~قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} (8) PageV02P128
# وفي هذه الآية الكريمة حث من الله سبحانه لعباده وترغيب لهم إذا حلت ms0426 بهم
~~المصائب من الأمراض والجراح والقتال والزلازل والريح والعاصفة وغير ذلك من
~~المصائب، أن يتضرعوا إليه ويفتقروا إليه فيسألوة العون، وهذا هو معنى قوله
~~سبحانه: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} (1) والمعنى هلا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا. ثم بين سبحانه أن قسوة قلوبهم وتزيين الشيطان لهم أعمالهم السيئة
~~كل ذلك صدهم عن التوبة والضراعة والاستغفار فقال عز وجل: {ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} (2)
# وقد ثبت عن الخليفة الراشد - رحمه الله- أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز
~~أنه لما وقع الزلزال في زمانه كتب إلى عماله في البلدان وأمرهم أن يأمروا
~~المسلمين بالتوبة إلى الله والضراعة إليه والاستغفار من ذنوبهم.
# وقد علمتم أيها المسلمون ما وقع في عصرنا هذا من أنواع الفتن والمصائب،
~~ومن ذلك تسليط الكفار على المسلمين في أفغانستان والفلبين والهند وفلسطين
~~ولبنان وأثيوبيا وغيرها، ومن ذلك ما وقع من الزلازل في اليمن وبلدان كثيرة،
~~ومن ذلك ما وقع من فيضانات مدمرة والريح العاصفة المدمرة لكثير من الأموال
~~والأشجار والمراكب وغير ذلك، وأنواع الثلوج التي حصل بها PageV02P129
# ما لا يحصى من الضرر، ومن ذلك المجاعة والجدب والقحط في كثير من البلدان،
~~وكل هذا وأشباهه من أنواع العقوبات والمصائب التي ابتلى الله بها العباد
~~بأسباب الكفر والمعاصي، والانحراف عن طاعته سبحانه والإقبال على الدنيا
~~وشهواتها العاجلة، والإعراض عن الآخرة وعدم الإعداد لها إلا من رحم الله من
~~عبادة، ولا شك أن هذه المصائب وغيرها توجب على العباد البدار بالتوبة إلى
~~الله سبحانه من جميع ما حرم الله عليهم، والبدار إلى طاعته وتحكيم شريعته
~~والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه، ومتى تاب العباد
~~إلى ربهم وتضرعوا إليه، وسارعوا إلى ما يرضيه، {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(1) وتآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، أصلح الله أحوالهم، وكفاهم شر
~~أعدائهم، ومكن لهم في الأرض، ونصرهم على عدوهم، وأسبغ عليهم نعمه وصرف عنهم
~~نقمه، كما قال سبحانه وهو أصدق القائلين: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}
~~(2) وقال عز وجل: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية ms0427 إنه لا يحب المعتدين} (3) {ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين} (4) وقال عز وجل: {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير} (5) وقال سبحانه: PageV02P130
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا} (1) الآية. وقال عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (2) فأوضح عز
~~وجل في هذه الآيات أن رحمته وإحسانه وأمنه وسائر أنواع نعمه، إنما تحصل على
~~الكمال الموصول بنعيم الآخرة لمن اتقاه وآمن به وأطاع رسله واستقام على
~~شرعه وتاب إليه من ذنوبه.
# أما من أعرض عن طاعته وتكبر عن أداء حقه وأصر على كفره وعصيانه، فقد
~~توعده سبحانه بأنواع العقوبات في الدنيا والآخرة وعجل له من ذلك ما اقتضته
~~حكمته ليكون عبرة وعظة لغيره، كما قال سبحانه: {فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون} (3) {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} (4)
# فيا معشر المسلمين حاسبوا أنفسكم وتوبوا إلى ربكم واستغفروه، وبادروا إلى
~~طاعته، واحذروا معصيته، وتعاونوا على البر والتفوى، وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين، وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، وأعدوا العدة الصالحة قبل نزول
~~الموت، وارحموا ضعفاءكم، وواسوا فقراءكم، وأكثروا من ذكر الله واستغفاره،
~~وتآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر لعلكم ترحمون، واعتبروا بما أصاب غيركم
~~من المصائب بأسباب الذنوب والمعاصي، والله يتوب على التائبين، ويرحم
~~المحسنين، PageV02P131
# ويحسن العاقبة للمتقين، كما قال سبحانه: {فاصبر إن العاقبة للمتقين} (1)
~~وقال تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (2) والله المسئول
~~بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرحم عباده المسلمين، وأن يفقههم في الدين،
~~وينصرهم ms0428 على أعدائه وأعدائهم من الكفار والمنافقين، وأن ينزل بأسه بهم الذي
~~لا يرد عن القوم المجرمين، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV02P132
### | حرمة القرآن الكريم
# (1)
# الحمد لله رب العالمن، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: فإن القرآن كلام الله تعالى، أنزله على عبده ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليكون هدى ونورا للعالمين إلى يوم القيامة، وقد أكرم الله
~~صدر هذه الأمة بحفظه في الصدور، والعمل به في جميع شئون الحياة، والتحاكم
~~إليه في القليل والكثير، ولا يزال فضل الله سبحانه ينزل على بعض عباده،
~~فيعطون القرآن حقه من التعظيم والتكريم حسا ومعنى، ولكن هناك طوائف كبيرة
~~وأعدادا عظيمة ممن ينتسب إلى الإسلام حرمت من القيام بحق القرآن العظيم وما
~~جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخشى أن ينطبق على كثير منهم قوله
~~تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} (2) إذ أصبح
~~القرآن لدى كثير منهم مهجورا، هجروا تلاوته، وهجروا تدبره والعمل به فلا
~~حول ولا قوة إلا بالله، ولقد غفل كثير منهم عما يجب من التعظيم والتكريم
~~لكلام رب العالمين.
# ولقد عمت بلاد المسلمين المنشورات والصحف والمجلات وكثيرا ما تشتمل على
~~آيات من القرآن الكريم في غلافها أو داخلها، لكن قسما كبيرا من المسلمين
~~حينما يقرؤون PageV02P133
# تلك الصحف يلقونها فتجمع مع القمائم وتوطأ بالأقدام، بل قد يستعملها
~~بعضهم لأغراض أخرى حتى تصيبها النجاسات والقاذورات، والله سبحانه وتعالى
~~يقول في كتابه الكريم {إنه لقرآن كريم} (1) {في كتاب مكنون} (2) {لا يمسه
~~إلا المطهرون} (3) {تنزيل من رب العالمين} (4) والآية دليل على أنه لا يجوز
~~مس القرآن إلا إذا كان المسلم على طهارة كما هو رأي الجمهور من أهل العلم،
~~وفي حديث عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله: «أن لا يمس القرآن إلا طاهر
~~(5) » . ويروى عن ابن عمر أن ms0429 النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمس القرآن
~~إلا وأنت طاهر» وروي عن سلمان رضي الله عنه أنه قال: (لا يمس القرآن إلا
~~المطهرون) فقرأ القرآن ولم يمس المصحف حين لم يكن على وضوء. وعن سعد أنه
~~أمر ابنه بالوضوء لمس المصحف.
# فإذا كان هذا في مس القرآن العزيز، فكيف بمن يضع الصحف التي تشتمل على
~~آيات من القرآن العزيز سفرة لطعامه ثم يرمي بها في النفايات مع النجاسات
~~والقاذورات، لا شك أن هذا امتهان لكتاب الله العزيز وكلامه المبين.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يحافظوا على الصحف والكتب وغيرها، مما فيه
~~آيات قرآنية، أو أحاديث نبوية أو كلام فيه ذكر الله أو بعض أسمائه سبحانه،
~~فيحفظها في مكان طاهر وإذا استغنى عنها دفنها في أرض طاهرة أو أحرقها، ولا
~~يجوز التساهل في ذلك حيث إن الكثير من الناس في غفلة عن هذا الأمر، وقد يقع
~~في المحذور جهلا منه بالحكم، رأيت كتابة هذه الكلمة تذكيرا وبيانا لما
~~PageV02P134
# يجب على المسلمين العمل به تجاه كتاب الله وأسمائه وصفاته وأحاديث رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وتحذيرا من الوقوع فيما يغضب الله ويتنافى مع مقام
~~كلام رب العالمين.
# والله سبحانه المسئول أن يوفقنا والمسلمين جميعا لما يحبه ويرضاه، وأن
~~يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يمنحنا جميعا تعظيم كتابه
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعمل بهما وصيانتهما عن كل ما يسيء إليهما
~~من قول أو فعل، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV02P135
### | اعتقاد فاسد في آيات تجلب الخير وتمنع الضرر
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه
# أما بعد:
# فقد اطلعت على نشرة يوزعها الكثير من الناس عن جهل أو قصد سيئ قد بدأها
~~صاحبها بقول الله تعالى: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (2) وذكر بعدها
~~آيات، ثم قال ما نصه: اهتم بإرسال هذه الآيات لتكون مجلبة خير ويمن ومال
~~وفلاح، ثم ذكر بعد ذلك أنه تم ms0430 توزيعها حول العالم، وأن من اعتنى بها ربح
~~ربحا كثيرا، ومن أغفلها أصيب بأنواع من الحوادث، وذكر أنها تمنع المضرات
~~وتجلب العلاج والخير بعد أربعة أيام. ونظرا إلى أن هذه النشرة لا أساس لها
~~من الصحة، بل هي كذب وافتراء وقول بغير علم واعتقاد أنها تجلب الخيرات
~~وتدفع المضرات، وأن من اعتنى بها ربح ومن أهملها أصيب بالحوادث اعتقاد
~~باطل، يقدح في العقيدة، ويدعو إلى تعلق القلوب بهذه النشرة وانصرافها عن
~~الله عز وجل.
# فلهذا رأيت تحذير المسلمين منها، ووصيتهم بإتلافها أينما وجدت، وتنبيه
~~إخوانهم على بطلانها، وأن اعتقاد ما فيها يخالف شريعة الله ويقدح في
~~العقيدة، لأنه اعتقاد فاسد ليس له أساس من الصحة بل هو من الكذب على الله
~~ودعوى باطلة، وهي من جنس الوصية المنسوبة إلى خادم حجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد سبق أن نبهنا على PageV02P136
# بطلانها وأنها كذب لا أساس لها من الصحة ولا لما ادعاه صاحبها فهاتان
~~النشرتان كلتاهما من أبطل الباطل، فالواجب على كل مسلم أن يحذرهما وأن يحذر
~~منهما غيره عملا بقول الله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان} (1) وقوله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (2) الآية.
# ولا شك أن هاتين النشرتين من المنكر الذي يجب النهي عنه، ويجب على ولاة
~~الأمور البحث عن مروجهما وعقابه بما يردعه وأمثاله. .
# ونسأل الله أن يوفقنا والمسلمين للفقه في الدين والثبات عليه وإنكار ما
~~خالفه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن ونزغات الشيطان، كما نسأله سبحانه
~~أن يكبت أعداء الإسلام أينما كانوا، ويبطل كيدهم إنه سميع قريب. وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV02P137
### | نصيحة عامة
# إلى من يراه من المسلمين سلك الله بنا وبهم سبيل عباده المؤمنين، وأعاذنا
~~وإياهم من طريق المغضوب عليهم والضالين آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فالموجب لهذا هو نصيحتكم ووصيتكم بتقوى الله، وترغيبكم فيما ينفعكم في
~~الدنيا والآخرة، وتحذيركم مما يضركم في الدنيا والآخرة عملا بقول ms0431 الله
~~سبحانه في كتابه الكريم: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وقوله عز وجل: بسم الله
~~الرحمن الرحيم {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) فأمر سبحانه وتعالى
~~بالتعاون على البر والتقوى وحذر من التعاون على الإثم والعدوان، وتوعد من
~~خالف ذلك بشدة العقاب، وأخبر عز وجل في هذه السورة القصيرة العظيمة أن
~~الناس قسمان: خاسرون ورابحون، وبين أن الرابحين هم الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر، فمن استكمل هذه الصفات الأربع فهو
~~من الفائزين بالربح الكامل والسعادة الأبدية والعزة والنجاة في الدنيا
~~والآخرة، ومن فاته شيء من هذه الصفات فاته من الربح بقدر ما فاته منها
~~وأصابه من الخسران والغبن والفساد بقدر ما معه من PageV02P138
# التقصير والغفلة والإعراض عما يجب عليه، فاتقوا الله عباد الله وتخلقوا
~~بأخلاق الرابحين وتواصوا بها بينكم، واحذروا صفات الخاسرين وأعمال
~~المفسدين، وتعاونوا على تركها وتحذير الناس منها تفوزوا بالنجاة والسلامة
~~والعاقبة الحميدة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة،
~~الدين النصيحة، الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله، قال: لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » .
# فمن أهم الأمور التي يجب فيها التناصح والتواصي تعظيم كتاب الله وسنة
~~رسوله عليه الصلاة والسلام والتمسك بهما ودعوة الناس إلى ذلك في جميع
~~الأحوال؛ لأنه لا سعادة للعباد ولا هداية ولا نجاة في الدنيا والآخرة إلا
~~بتعظيم كتاب الله وسنة نبيه الأمين صلى الله عليه وسلم اعتقادا وقولا
~~وعملا، والاستقامة على ذلك، والصبر عليه حتى الوفاة؛ لأن الله سبحانه أمر
~~عباده بطاعته وبطاعة رسوله، وعلق كل خير بذلك، وتهدد من عصى الله ورسوله
~~بأنواع العذاب والخزي في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: {قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (2) وقال تعالى: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (3)
# وقال تعالى: {فليحذر ms0432 الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} (4) وقال عز وجل: PageV02P139
# {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (1) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (2)
# ففي هذه الآيات المحكمات الأمر بطاعة الله ورسوله، والحث على اتباع كتابه
~~المبين، وتعليق الهداية والرحمة ودخول الجنات بطاعة الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وتعليق الفتنة والعذاب المهين بمعصية الله ورسوله، فاحذروا أيها
~~المسلمون ما حذركم الله منه، وبادروا إلى ما أمركم به بإخلاص وصدق ورغبة
~~ورهبة تفوزوا بكل خير وتسلموا من كل شر في الدنيا والآخرة.
# ومن أعظم الطاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام التحاكم إلى شريعته
~~والرضى بحكمها والتواصي بذلك والحذر كل الحذر مما يخالفها، عملا بقول الله
~~عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3) اقسم الله سبحانه في هذه الآية
~~الكريمة أن العباد لا يؤمنون حتى يحكموا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما
~~شجر بينهم، وينفادوا لحكمه راضين مسلمين من غير كراهة ولا حرج، وهذا يعم
~~مشاكل الدين والدنيا، فهو صلى الله عليه وسلم هو الذي يحكم فيها بنفسه في
~~حياته وبسنته بعد وفاته ولا إيمان لمن أعرض عن ذلك أو لم يرضى به، وقال
~~تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (4) فهو سبحانه هو الذي
~~يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه في هذه الدار، وذلك بما أوحى إلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة، وفي يوم القيامة يحكم بين الناس
~~بنفسه عز وجل،
# وقال PageV02P140
# تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) يأمر الله سبحانه في هذة الآية
~~بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن في ذلك خير الدنيا ms0433 والآخرة وعز
~~الدنيا والآخرة والنجاة من عذاب الله يوم القيامة، ويأمر بطاعة أولي الأمر
~~عطفا على طاعة الله والرسول صلى الله عليه وسلم من غير أن يعيد العامل، لأن
~~أولي الأمر إنما تجب طاعتهم فيما هو طاعة لله ولرسوله، وأما ما كان معصية
~~لله ورسوله فلا تجوز طاعة أحد من الناس فيه كائنا من كان، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم «إنما الطاعة في المعروف (2) » ، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق (3) »
# ثم أمر الله سبحانه عباده أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول،
~~فقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (4) والرد إلى
~~الله هو الرد إلى كتابه الكريم، والرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته
~~عليه الصلاة والسلام وإلى سنته بعد وفاته، ثم قال سبحانه: {ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} (5) يرشد عباده إلى أن رد مشاكلهم كلها إلى الله والرسول خير لهم
~~وأحسن عاقبة في العاجل والآجل، فانتبهوا رحمكم الله واعتصموا بكتاب الله
~~وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام تفوزوا بالحياة الطيبة والسعادة الأبدية،
~~كما قال الله سبحانه: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (6)
# وإن PageV02P141
# من أقبح السيئات وأعظم المنكرات: التحاكم إلى غير شريعة الله من القوانين
~~الوضعية والنظم البشرية وعادات الأسلاف والأجداد وأحكام الكهنة والسحرة
~~والمنجمين التي قد وقع فيها الكثير من الناس اليوم وارتضاها بدلا من شريعة
~~الله التي بعث بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ولا ريب أن ذلك من أعظم
~~النفاق، ومن أكبر شعائر الكفر والظلم والفسوق وأحكام الجاهلية التي أبطلها
~~القرآن وحذر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا} (1) {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون ms0434 عنك صدودا} (2) قال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا
~~فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون}
~~(3) {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (4) وقال عز
~~وجل: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (5) {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (6) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون} (7) وهذا تحذير شديد من الله سبحانه لجميع العباد من الإعراض عن
~~كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والتحاكم إلى PageV02P142
# غيرهما، وحكم صريح من الرب عز وجل على من حكم بغير شريعته بأنه كافر
~~وظالم وفاسق ومتخلق بأخلاق المنافقين وأهل الجاهلية، فاحذروا أيها المسلمون
~~ما حذركم الله منه، وحكموا شريعته في كل شيء، واحذروا ما خالفها وتواصوا
~~بذلك فيما بينكم، وعادوا وأبغضوا من أعرض عن شريعة الله وتنقصها أو استهزأ
~~بها وسهل في التحاكم إلى غيرها، لتفوزوا بكرامة الله وتسلموا من عقاب الله،
~~وتؤدوا بذلك ما أوجب الله عليكم من موالاة أوليائه، الحاكمين بشريعته،
~~الراضين بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعاداة أعدائه الراغبين عن
~~شريعته المعرضين عن كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# والله المسئول أن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم، وأن يعيذنا وإياكم من
~~مشابهة الكفار والمنافقين، وأن ينصر دينه ويخذل أعداءه إنه على كل شيء
~~قدير، وصلى الله
# على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# PageV02P143
### | نصيحة موجهة إلى كافة المسلمين
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز، إلى من يراه من المسلمين سلك الله بي
~~وبهم سبيل عباده المؤمنين، وأعاذني وإياهم من طريق المغضوب عليهم والضالين
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فالموجب لهذا هو النصيحة
~~والتذكير عملا بقول الله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (2) وقوله
~~تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (3)
~~وقوله سبحانه: بسم الله ms0435 الرحمن الرحيم {والعصر} (4) {إن الإنسان لفي خسر}
~~(5) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (6)
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟
~~قال: لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم (7) » رواه مسلم.
# ففي هذه الآيات المحكمات، والحديث الشريف، صريح الدلالة على مشروعية
~~التذكير والتناصح، والتواصي بالحق والدعوة إليه، وذلك لما يترتب عليه من
~~نفع المؤمنين، وتعليم الجاهل، وإرشاد الضال، وتنبيه الغافل، وتذكير الناسي،
~~وتحريض العالم PageV02P144
# على العمل بما يعلم، وغير ذلك من المصالح الكثيرة.
# والله سبحانه وتعالى إنما خلق الخلق ليعبدوه ويطيعوه، وأرسل الرسل مذكرين
~~بذلك ومبشرين ومنذرين، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(1) وقال تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين} (2) وقال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل} (3) وقال تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر} (4)
# فالواجب على كل من لديه علم أن يذكر بذلك، وأن يناصح في الله، ويدعو إليه
~~حسب الطاقة، أداء لواجب التبليغ والدعوة، وتأسيا بالرسل الكرام عليهم
~~الصلاة والسلام، وحذرا من إثم الكتمان الذي قد أوعد الله عليه في محكم
~~القرآن، كما قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
~~بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (5) وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله
~~(6) » وقال عليه الصلاة والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور
~~من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم
~~مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (7) » . رواهما مسلم في
~~صحيحه.
# إذا عرف ما تقدم فالذي أوصيكم به ونفسي تقوى الله سبحانه في السر
~~والعلانية، والشدة والرخاء، فإنها وصية الله، ووصية PageV02P145
# رسوله صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (1) وكان النبي ms0436 صلى الله عليه وسلم
~~يقول في خطبه: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة (2) » والتقوى كلمة
~~جامعة، تجمع الخير كله، وحقيقتها أداء ما أوجب الله، واجتناب ما حرمه الله
~~على وجه الإخلاص له والمحبة والرغبة في ثوابه، والحذر من عقابه، وقد أمر
~~الله عباده بالتقوى ووعدهم عليها بتيسير الأمور، وتفريج الكروب، وتسهيل
~~الرزق، وغفران السيئات والفوز بالجنات، قال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} (3) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}
~~(4) وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (5) {ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب} (6) وقال تعالى: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} (7) وقال تعالى:
~~{ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} (8) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة.
# فيا معشر المسلمين: راقبوا الله سبحانه، وبادروا إلى التقوى في جميع
~~الحالات، وحاسبوا أنفسكم عند جميع أقوالكم وأعمالكم ومعاملاتكم، فما كان من
~~ذلك سائغا في الشرع فلا بأس من تعاطيه، وما كان منها محظورا في الشرع
~~فاحذروه، وإن ترتب عليه طمع كثير فإن ما عند الله خير وأبقى، ومن ترك شيئا
~~اتقاء الله PageV02P146
# عوضه الله خيرا منه، ومتى راقب العباد ربهم واتقوه سبحانه بفعل ما أمر،
~~وترك ما نهى، أعطاهم الله سبحانه ما رتب على التقوى من العزة والفلاح
~~والرزق الواسع، والخروج من المضايق والسعادة والنجاة في الدنيا والآخرة.
# ولا يخفى على كل ذي لب وأدنى بصيرة، ما قد أصاب أكثر المسلمين من قسوة
~~القلوب والزهد في الآخرة، والإعراض عن أسباب النجاة والإقبال على الدنيا،
~~وأسباب تحصيلها بكل حرص وجشع من دون تمييز بين ما يحل ويحرم، وانهماك
~~الأكثرين في الشهوات، وأنواع اللهو والغفلة، وما ذلك إلا بسبب إعراض القلوب
~~عن الآخرة وغفلتها عن ذكر الله ومحبته، وعن التفكر في آلائه ونعمه وآياته
~~الظاهرة والباطنة، وعدم الاستعداد للقاء الله، وتذكر الوقوف بين يديه،
~~والانصراف من ذلك الموقف العظيم إما إلى الجنة، وإما إلى النار.
# فيا معشر ms0437 المسلمين، تداركوا أنفسكم وتوبوا إلى ربكم، وتفقهوا في دينكم
~~وبادروا إلى أداء ما أوجب الله عليكم، واجتنبوا ما حرم عليكم لتفوزوا بالعز
~~والأمن والهداية والسعادة في الدنيا والآخرة. وإياكم والانكباب على الدنيا
~~وإيثارها على الآخرة، فإن ذلك من صفة أعداء الله وأعدائكم من الكفرة
~~والمنافقين، ومن أعظم أسباب العذاب في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى في
~~صفة أعدائه: {إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا} (1) وقال
~~تعالى: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (2) PageV02P147
# وأنتم لم تخلقوا للدنيا، وإنما خلقتم للآخرة، وأمرتم بالتزود لها، وخلقت
~~الدنيا لكم، لتستعينوا بها على عبادة الله الذي خلقكم سبحانه، والاستعداد
~~للقائه فتستحقوا بذلك فضله وكرامته، وجواره في جنات النعيم، فقبيح بالعاقل
~~أن يعرض عن عبادة خالقه ومربيه، وعما أعده له من الكرامة، ويشتغل عن ذلك
~~بإيثار شهواته البهيمية، والجشع على تحصيل عرض الدنيا الزائل، الذي قد ضمن
~~الله له ما هو خير منه، وأحسن عاقبة في الدنيا والآخرة.
# وليحذر كل مسلم أن يغتر بالأكثرين، ويقول: إن الناس قد ساروا إلى كذا،
~~واعتادوا كذا، فأنا معهم، فإن هذه مصيبة عظمى، قد هلك بها أكثر الماضين،
~~ولكن أيها العاقل، عليك بالنطر لنفسك ومحاسبتها والتمسك بالحق وإن تركه
~~الناس، والحذر مما نهى الله عنه وإن فعله الناس، فالحق أحق بالاتباع، كما
~~قال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (1) وقال تعالى:
~~{وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (2) وقال بعض السلف رحمهم الله: (لا
~~تزهد في الحق لقلة السالكين ولا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين) .
# هذا ويسرني أن أختم نصيحتي هذه بخمسة أمور هي جماع الخير كله: الأول:
~~الإخلاص لله وحده في جميع القربات القولية والعملية، والحذر من الشرك كله
~~دقيقه وجليله، وهذا هو أوجب الواجبات PageV02P148
# وأهم الأمور، وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله، ولا صحة لأعمال العباد
~~وأقوالهم إلا بعد صحة هذا الأصل وسلامته، كما قال تعالى: {ولقد أوحي إليك
~~وإلى ms0438 الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (1)
# الأمر الثاني: التفقه في القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والتمسك
~~بهما وسؤال أهل العلم عن كل ما أشكل عليكم في أمر دينكم، وهذا واجب على كل
~~مسلم، ليس له تركه والإعراض عنه، والسير وراء رأيه وهواه بدون علم وبصيرة،
~~وهذا هو معنى شهادة أن محمدا رسول الله، فإن هذه الشهادة توجب على العبد
~~الإيمان بأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله حقا، والتمسك بما جاء
~~به وتصديقه فيما أخبر به، وألا يعبد الله سبحانه إلا بما شرع على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، كما قال سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم} (2) الآية، وقال سبحانه: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (3) الآية، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (4) » متفق على صحته، وقال أيضا
~~عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (5) » خرجه مسلم
~~في صحيحه. وكل من أعرض عن القرآن والسنة، فهو متابع لهواه عاص لمولاه،
~~مستحق للمقت والعقوبة، كما قال تعالى: {فإلم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} (6) PageV02P149
# وقال تعالى في وصف الكفار: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى} (1) واتباع الهوى والعياذ بالله يطمس نور القلب، ويصد
~~عن الحق، كما قال تعالى: ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. فاحذروا رحمكم
~~الله اتباع الهوى، والإعراض عن الهدى، وعليكم بالتمسك بالحق والدعوة إليه،
~~والحذر ممن خالفه، لتفوزوا بخيري الدنيا والآخرة.
# الأمر الثالث: إقام الصلوات الخمس والمحافظة عليها في الجماعة، فإنها أهم
~~الواجبات وأعظمها بعد الشهادتين، وهي عمود الدين والركن الثاني من أركان
~~الإسلام، وهي أول شيء يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة، فمن حفظها فقد
~~حفظ دينه، ومن تركها فارق الإسلام، فما أعظم حسرته وأسوأ عاقبته يوم الوقوف
~~بين يدي الله. ms0439 فعليكم رحمكم الله بالمحافظة عليها والتواصي بذلك، والإنكار
~~على من تخلف عنها وهجرها؛ لأن ذلك من التعاون على البر والتقوى، وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (2) » خرجه الإمام أحمد وأهل السنن بسند صحيح، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (3) » أخرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه. وقال صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان (4) » PageV02P150
# خرجه مسلم في الصحيح.
# الأمر الرابع: العناية بالزكاة والحرص على أدائها كما أوجب الله، لكونها
~~الركن الثالث من أركان الإسلام. فيجب على كل فرد من المسلمين المكلفين،
~~إحصاء ما لديه من المال الزكوي، وضبطه وإخراج زكاته كل ما حال عليه الحول،
~~إذا بلغ نصاب الزكاة، ويكون طيب النفس بذلك، منشرح الصدر أداء لما أوجبه
~~الله، وشكرا لنعمته، وإحسانا إلى عباد الله، ومتى فعل المسلم ذلك، ضاعف
~~الله له الأجر، وأخلف عليه ما أنفق، وبارك له في الباقي، وزكاه وطهره، كما
~~قال الله سبحانه: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (1) ومتى بخل
~~بالزكاة وتهاون بأمرها، غضب الله عليه، ونزع بركة ماله وسلط عليه أسباب
~~التلف والإنفاق في غير الحق، وعذبه به يوم القيامة، كما قال تعالى: {والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} (2) وكل
~~مال لا تؤدى زكاته فهو كنز، يعذب به صاحبه يوم القيامة، أعاذنا الله وإياكم
~~من ذلك.
# أما غير المكلف من المسلمين كالصغير والمجنون فالواجب على وليه العناية
~~بإخراج زكاة ماله، كلما حال عليه الحول، لعموم الأدلة من الكتاب والسنة
~~الدالة على وجوب الزكاة في مال المسلم، مكلفا كان أو غير مكلف.
# الأمر الخامس: يجب على كل مكلف من المسلمين ذكرا كان أو PageV02P151
# أنثى أن يطيع الله ورسوله في كل ما أمر الله به ورسوله: كصيام رمضان وحج
~~البيت مع الاستطاعة وسائر ما أمر الله به ms0440 ورسوله، وأن يعظم حرمات الله،
~~ويتفكر فيما خلق لأجله وأمر به، ويحاسب نفسه في ذلك دائما، فإن كان قد قام
~~بما أوجب الله عليه فرح بذلك، وحمد الله عليه، وسأله الثبات، وأخذ حذره من
~~الكبر والعجب وتزكية النفس.
# وإن كان قد قصر فيما أوجب الله عليه، أو ارتكب بعض ما حرم الله عليه،
~~بادر إلى التوبة الصادقة، والندم والاستقامة على أمر الله، والإكثار من
~~الذكر والاستغفار والضراعة إلى الله سبحانه وسؤاله التوبة من سالف الذنوب،
~~والتوفيق لصالح القول والعمل، ومتى وفق العبد لهذا الأمر العظيم فذلك عنوان
~~سعادته ونجاته في الدنيا والآخرة، ومتى غفل عن نفسه وسار وراء هواه
~~وشهواته، وأعرض عن الاستعداد لآخرته فذلك عنوان هلاكه، ودليل خسرانه،
~~فلينظر كل منكم لنفسه، وليحاسبها ويفتش عن عيوبها فسوف يجد ما يحزنه،
~~ويشغله بنفسه عن غيره، ويوجب له الذل لله، والانكسار بين يديه وسؤاله العفو
~~والمغفرة.
# وهذه المحاسبة وهذا الذل والانكسار بين يدي الله، هو سبب السعادة والفلاح
~~والعز في الدنيا والآخرة.
# وليعلم كل مسلم أن كل ما حصل له من صحة ونعمة وجاه رفيع، وخصب ورخاء، فهو
~~من فضل الله وإحسانه. وكل ما أصابه من مرض أو مصيبة أو فقر أو جدب أو تسليط
~~عدو أو غير ذلك من المصائب، فهو بسبب الذنوب والمعاصي.
# فجميع ما في الدنيا والآخرة من العذاب والآلام وأسبابهما: فسببه معصية
~~الله، ومخالفة أمره، والتهاون في حقه، كما قال
# PageV02P152
# تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقال
~~تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لعلهم يرجعون} (2)
# فاتقوا الله عباد الله، وعظموا أمره ونهيه، وبادروا بالتوبة إليه من جميع
~~ذنوبكم واعتمدوا عليه وحده، وتوكلوا عليه، فإنه خالق الخلق، ورازقهم،
~~ونواصيهم بيده سبحانه، لا يملك أحد منهم لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا
~~حياة ولا نشورا.
# وقدموا رحمكم الله حق ربكم، وحق رسوله على حق غيره وطاعة غيره كائنا من
~~كان، وتآمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، ms0441 وأحسنوا الظن بالله، وأكثروا من
~~ذكره واستغفاره، وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان، وخذوا على أيدي سفهائكم وألزموهم بما أمرهم الله به، وامنعوهم
~~عما نهى الله عنه، وأحبوا في الله، وأبغضوا في الله، ووالوا أولياء الله،
~~وعادوا أعداء الله، واصبروا وصابروا حتى تلقوا ربكم فتفوزوا بغاية السعادة
~~والكرامة والعزة والمنازل العالية في جنات النعيم.
# والله المسئول أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه، وأن يصلح قلوب الجميع،
~~ويعمرها بخشيته ومحبته وتقواه، والنصح له ولعباده، وأن يعيذنا وإياكم من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يوفق ولاة أمرنا، وسائر ولاة أمر المسلمين
~~لما يرضيه، وأن ينصر بهم الحق، ويخذل بهم الباطل، وأن يعيذ الجميع من مضلات
~~الفتن، إنه ولي ذلك والقادر عليه. . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.. PageV02P153
### | نصح وإرشاد
# مما لا شك فيه لذي عقل سليم أن الأمم لا بد لها من موجه يوجهها ويدلها
~~على طريق السداد، وأمة الإسلام هي أخص الأمم بالقيام بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، والواجب يحتم على كل مسلم بقدر استطاعته وعلى حسب مقدرته
~~أن يشمر عن ساعد الجد في النصح والتوجيه حتى تبرأ ذمته ويهتدي به غيره، قال
~~تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (1)
# ولا ريب أن كل مؤمن بل كل إنسان في حاجة شديدة إلى التذكير بحق الله وحق
~~عباده والترغيب في أداء ذلك، وفي حاجة شديدة إلى التواصي بالحق والصبر
~~عليه، وقد أخبر الله سبحانه في كتابه المبين عن صفة الرابحين وأعمالهم
~~الحميدة وعن صفة الخاسرين وأخلاقهم الذميمة وذلك في آيات كثيرات من القرآن
~~الكريم، وأجمعها ما ذكره الله سبحانه في سورة العصر حيث قال: {والعصر} (2)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (4) فأرشد عباده عز وجل في هذه السورة القصيرة العظيمة إلى
~~أن أسباب الربح تنحصر في أربع صفات: PageV02P154
# الأولى: الإيمان. والثانية: العمل الصالح. والثالثة: التواصي بالحق.
~~والرابعة: التواصي بالصبر.
# فمن كمل هذه المقامات الأربعة فاز بأعظم الربح ms0442 واستحق من ربه الكرامة
~~والفوز بالنعيم المقيم يوم القيامة، ومن حاد عن هذه الصفات ولم يتخلق بها
~~باء بأعظم الخسران وصار إلى الجحيم دار الهوان، وقد شرح الله سبحانه في
~~كتابه الكريم صفات الرابحين ونوعها وكررها في مواضع كثيرة من كتابه ليعرفها
~~طالب النجاة فيتخلق بها ويدعو إليها، وشرح صفات الخاسرين في آيات كثيرة
~~ليعرفها المؤمن ويبتعد عنها، ومن تدبر كتاب الله وأكثر من تلاوته عرف صفات
~~الرابحين وصفات الخاسرين على التفصيل، كما قال سبحانه ذلك في آيات كثيرة؛
~~منها ما تقدم، ومنها قوله جل وعلا: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} (1) وقال تعالى: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) وقال تعالى:
~~{وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (3) وصح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (4) »
# وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع على رؤوس الأشهاد يوم
~~عرفة: «إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به، كتاب الله (5) » ، فبين
~~PageV02P155
# الله سبحانه في هذه الآيات أنه أنزل القرآن ليتدبره العباد، ويتذكروا به،
~~ويتبعوه، ويهتدوا به إلى أسباب السعادة والعزة والنجاة في الدنيا والآخرة،
~~وأرشد الرسول صلى الله عليه وسلم الأمة إلى تعلمه وتعليمه، وبين أن خير
~~الناس هم أهل القرآن الذين يتعلمون القرآن ويعلمونه غيرهم بالعمل به
~~واتباعه والوقوف عند حدوده والحكم به والتحاكم إليه، وأوضح عليه الصلاة
~~والسلام للناس في المجمع العظيم يوم عرفة أنهم لن يضلوا ما داموا معتصمين
~~بكتاب الله سائرين على تعاليمه، ولما سار السلف الصالح والصدر الأول من هذه
~~الأمة على تعاليم القرآن وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم أعزهم الله ورفع
~~شأنهم ومكن لهم في الأرض، تحقيقا لما وعدهم الله به في قوله سبحانه: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا ms0443 يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره
~~إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (4)
# فيا معشر المسلمين: تدبروا كتاب ربكم وأكثروا من تلاوته وامتثلوا ما فيه
~~من الأوامر واجتنبوا ما فيه من النواهي واعرفوا PageV02P156
# الأخلاق والأعمال التي مدحها القرآن، فسارعوا إليها وتخلقوا بها، واعرفوا
~~الأخلاق والأعمال التي ذمها القرآن وتوعد أهلها فاحذروها وابتعدوا عنها
~~وتواصوا فيما بينكم بذلك واصبروا عليه حتى تلقوا ربكم، وبذلك تستحقون
~~الكرامة وتفوزون بالنجاة والسعادة والعزة في الدنيا والآخرة.
# ومن أهم الواجبات على المسلمين العناية بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والتفقه فيها والسير على ضوئها؛ لأنها الوحي الثاني، وهي المفسرة لكتاب
~~الله، والمرشدة إلى ما قد يخفى من معانيه، كما قال الله سبحانه في كتابه
~~الكريم: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (1)
~~وقال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (2) وقال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (3) وقال تعالى: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (4)
~~وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (5)
# والآيات الدالة على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم سنته
~~والتمسك بها والتحذير من مخالفتها أو التهاون بها كثيرة جدا يعلمها
~~PageV02P157
# من تدبر القرآن الكريم وتفقه فيما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~الأحاديث الصحيحة، ولا صلاح للعباد ولا سعادة ولا عزة ولا كرامة ولا نجاة
~~في الدنيا والآخرة إلا باتباع القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وتعظيمهما والتواصي بهما، في جميع الأحوال، والصبر على ذلك؛ كما قال
~~الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم ms0444 واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون} (1) وقال
~~تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (2) وقال تعالى: {ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} (3)
# فأرشد الله سبحانه العباد في هذه الآيات الكريمات إلى أن الحياة الطيبة
~~والراحة والطمأنينة والعزة الكاملة إنما تحصل لمن استجاب لله ولرسوله
~~واستقام على ذلك قولا وعملا.
# وأما من أعرض عن كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام واشتغل عنهما
~~بغيرهما فإنه لا يزال في العذاب والشقاء والهموم والغموم والمعيشة الضنك،
~~وإن ملك الدنيا بأسرها، ثم ينقل إلى ما هو أشد وأفظع وهو عذاب النار عياذا
~~بالله من ذلك، كما قال تعالى: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون} (4) {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (5) PageV02P158
# وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} (1)
~~{ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} (2) وقال عز
~~من قائل: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} (3)
~~وقال سبحانه: {إن الأبرار لفي نعيم} (4) {وإن الفجار لفي جحيم} (5)
# قال بعض المفسرين: إن هذه الآية تعم أحوال الأبرار والفجار في الدنيا
~~والآخرة فالمؤمن في نعيم في دنياه وقبره وآخرته وإن أصابه في الدنيا ما
~~أصابه من أنواع المصائب كالفقر والمرض ونحوهما، والفاجر في جحيم في دنياه
~~وقبره وآخرته، وإن أدرك ما أدرك من نعيم الدنيا وما ذاك إلا لأن النعيم في
~~الحقيقة هو نعيم القلب وراحته وطمأنينته، فالمؤمن بإيمانه بالله واعتماده
~~عليه واستغنائه به وقيامه بحقه وتصديقه بوعده، مطمئن القلب، منشرح الصدر،
~~مرتاح الضمير.
# والفاجر لمرض قلبه وجهله وشكه وإعراضه عن الله وتشعب قلبه في مطالب
~~الدنيا وشهواتها، في عذاب وقلق وتعب دائم ولكن سكرة الهوى والشهوات تعمي
~~القلوب عن ms0445 التفكير في ذلك والإحساس به، فيا معشر المسلمين: انتبهوا لما
~~خلقتم له من عبادة الله وطاعته وتفقهوا في ذلك واستقيموا عليه حتى يلقوا
~~ربكم عز PageV02P159
# وجل، فتفوزوا بالنعيم المقيم، وتسلموا من عذاب الجحيم.
# قال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (1) {نحن أولياؤكم
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون} (2) {نزلا من غفور رحيم} (3) وقال عز وجل: {إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (4) {أولئك أصحاب الجنة
~~خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} (5) والله المسئول أن يجعلنا وإياكم
~~منهم، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه على كل شيء
~~قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه. PageV02P160
### | نصيحة عامة لرؤساء الدول الإسلامية وعامة المسلمين
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# نصيحة عامة لرؤساء الدول الإسلامية وعامة المسلمين
# فقد اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى أن يبتلي عباده بالخير والشر والصحة
~~والمرض والفقر والغنى والقوة والضعف، لينظر كيف يعملون، وهل يكونون مطيعين
~~له في حال الرخاء والشدة، قائمين بحقوقه سبحانه في كل الأوقات والأحوال،
~~قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} (1) وقال سبحانه
~~وتعالى: {الم} (2) {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}
~~(3) {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
~~(4)
# إذا علم هذا فإن الله سبحانه يختبر العباد ويمتحن شكرهم وصبرهم لينالوا
~~الجزاء منه كل منهم على حسب حاله وما صدر منه، فالواجب على المسلم إذا أنعم
~~الله عليه بنعمة المال أن يتذكر أخاه الفقير فيواسيه من ماله، ويعينه على
~~تحمل أعباء الحياة، ويؤدي حق الله الواجب في المال وأن يتذكر دائما قوله
~~سبحانه وتعالى: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ ms0446 الفساد في الأرض إن الله لا يحب
~~المفسدين} (5) وإذا كان المسلم معافى PageV02P161
# في بدنه قويا في جسمه، فينبغي له أن يتذكر إخوانه وجيرانه المرضى
~~والضعفاء العاجزين فيعينهم على قضاء حوائجهم ويبذل ما يستطيع لتخفيف وطأة
~~المرض عليهم.
# ومثل ذلك إذا كان قويا في علمه فعليه أن ينفع عباد الله المسلمين الذين
~~حرموا نعمة العلم فيرشدهم إلى ما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم، ويعلمهم ما
~~أوجب الله عليهم، كما أن على المسلم الفقير أو المريض العاجز أن يصبر على
~~ما أصابه، ويرجو الفضل من عند الله سبحانه، ويجتهد في فعل الأسباب المباحة
~~التي يكشف الله بها ما أصابه، وليتذكر الجميع قول الرب سبحانه: {وإذ تأذن
~~ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} (1) وما يقال بالنسبة
~~للأفراد يقال بالنسبة للأمم المسلمة إذ يجب على الأمة القوية في مالها أو
~~رجالها أو سلاحها أو علومها أن تمد الأمة المستضعفة، وأن تعينها على الحفاظ
~~على نفسها ودينها وتمنع عنها الذئاب من حولها المتسلطة عليها، - وأن تؤتيها
~~من مال الله الذي آتاها فهذا هو مقتضى الأخوة الإسلامية التي عقدها الرب
~~سبحانه بين المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، إذ يقول جل شأنه: {إنما
~~المؤمنون إخوة} (2) فيا أيها الزعماء والقادة ويا أيها المسلمون في كل
~~مكان: أدعوكم إلى تطبيق مقتضى الآية الكريمة والعمل على إقامة الأخوة
~~الحقيقية بين كل المسلمين على اختلاف أجناسهم وألوانهم وألسنتهم، وأن يكون
~~المسلمون يدا على من سواهم، واعلموا وفقكم الله أن وسائل الابتلاء في هذا
~~العصر أكثر PageV02P162
# منها في العصور الخالية، ذلك أن الله سبحانه أفاض أنواعا من النعم على
~~طوائف من المسلمين، وابتلى طوائف أخرى بالفقر والجهل وتسلط الأعداء من
~~اليهود والنصارى والشيوعيين وغيرهم، وابتلى الناس بمخترعات جديدة وآلات
~~حديثة يسرت اطلاع بعضهم على أحوال بعض، واتصالهم فيما بينهم، وجعلتهم أعظم
~~مسئولية وأكثر قدرة على النصر ومد يد العون إذا هم أرادوا ذلك، فالمسلمون
~~اليوم يسمعون أو يرون ما يحل بإخوانهم في الفلبين وأفغانستان وإريتيريا
~~والحبشة وفلسطين وبلدان أخرى ms0447 كثيرة، بل إن هناك أقليات مسلمة في دول شيوعية
~~كافرة والمسلمون قد فرطوا في حقها ولم يقوموا بما يجب من نصرتها وتأييدها
~~وإعانتها، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى
~~والسهر (1) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا وشبك بين أصابعه (2) » وقال صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم
~~لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن
~~مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره
~~الله يوم القيامة (3) » ، وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «من نفس عن مؤمن
~~كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على
~~معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا
~~والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه (4) » ، وهذه
~~الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضح ما يجب
~~أن يكون عليه المسلمون من التعاون والشعور بحاجة بعضهم إلى بعض.
# ولقد قرر العلماء رحمهم الله أنه PageV02P163
# لو أصيبت امراة مسلمة في المغرب بضيم لوجب على أهل المشرق من المسلمين
~~نصرتها، فكيف والقتل والتشريد والظلم والعدوان والاعتقالات بغير حق، كل ذلك
~~يقع بالمئات الكثيرة من المسلمين فلا يتحرك لهم إخوانهم ولا ينصرونهم إلا
~~ما شاء الله من ذلك فالواجب على الدول الإسلامية والأفراد من ذوي الغنى
~~والثروة أن ينظروا نظرة عطف ورحمة إلى إخوانهم المستضعفين، ويعينوهم بواسطة
~~سفراء الدول الإسلامية الموثوق بهم أو بواسطة الوفود التي يجب أن ترسل بين
~~حين وآخر باسم الدول الإسلامية لتفقد أحوال المسلمين في تلك الدول
~~الإسلامية أو الأقليات المسلمة في الدول الأخرى، وإذا كانت الأمم النصرانية
~~واليهودية والشيوعية وغيرها من الأمم الكافرة قد تحفظ حقوق أي فرد ينتسب
~~إليها ولو كان يقيم في دولة أخرى بعيدة عنها وتصدر ms0448 الاحتجاجات وترسل الوعيد
~~والتهديد أحيانا إذا لحق بواحد منهم ضرر ولو كان مفسدا في الدولة التي يقيم
~~في أراضيها، فكيف يسكت المسلمون اليوم على ما يحل بإخوانهم من حروب الإبادة
~~وضروب العذاب والنكال في أماكن كثيرة من هذا العالم، ولتعلم كل طائفة وأمة
~~لا تتحرك لنصرة أختها في الله بأنه يوشك أن تصاب هي بمثل ذلك البلاء الذي
~~تسمع به أو تراه يقطع أوصال أولئك المسلمين، فلا يجدون من ينصرهم أو يعمل
~~على رفع الظلم والعذاب عنهم، فالله سبحانه المستعان وهو المسئول بأن يوقظ
~~قلوب العباد لطاعته، وأن يهدي ولاة أمور المسلمين وعامتهم إلى أن يكونوا
~~يدا واحدة وصرحا متراصا للقيام بأوامر الله والعمل بكتابه وسنة رسوله ونصرة
~~المسلمين ومحاربة
# PageV02P164
# الظالمين المعتدين، عملا بقول الله سبحانه {ولينصرن الله من ينصره إن
~~الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (2) وقوله سبحانه
~~وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (3) وقوله عز وجل: {والعصر} (4) {إن الإنسان لفي
~~خسر} (5) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
~~(6) وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان.
~~PageV02P165
### | كلمة بمناسبة انعقاد مؤتمر القمة الإسلامي
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه.
# أما بعد: فإن من تأمل القرآن الكريم الذي أنزله الله تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين، يجد فيه بيانا شافيا لعوامل النصر وأسباب التمكين في
~~الأرض والقضاء على العدو مهما كانت قوته، ويتضح له أن تلك الأسباب والعوامل
~~ترجع كلها إلى عاملين أساسيين وهما: الإيمان الصادق بالله وبرسوله، والجهاد
~~الصادق في سبيله، ومعلوم أن الإيمان الشرعي الذي علق الله به النصر وحسن
~~العاقبة يتضمن الإخلاص لله في العمل، والقيام بأوامره وترك نواهيه، كما
~~يتضمن: وجوب تحكيم الشريعة في كل أمور المجتمع، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ورد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب ms0449 الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم. كما يتضمن أيضا وجوب إعداد ما يستطاع من القوة للدفاع عن الدين
~~والحوزة، ولجهاد من خرج عن الحق حتى يرجع إليه.
# أما العامل الثاني: وهو الجهاد الصادق فهو أيضا من موجبات الإيمان ولكن
~~الله سبحانه نبه عليه وخصه بالذكر في مواضع كثيرة
# PageV02P166
# من كتابه، وهكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر به الأمة ورغبها فيه
~~لعظم شأنه ومسيس الحاجة إليه؛ لأن أكثر الخلق لا يردعه عن باطله مجرد الوعد
~~والوعيد، بل لا بد في حقه من وازع سلطاني يلزمه بالحق ويردعه عن الباطل،
~~ومتى توفر هذان العاملان الأساسيان وهما: الإيمان بالله ورسوله، والجهاد في
~~سبيله، لأي أمة أو دولة، كان النصر حليفها، وكتب الله لها التمكين في الأرض
~~والاستخلاف فيها: وعد الله الذي لا يخلف، وسنته التي لا تبدل، وقد وقع لصدر
~~هذه الأمة من العز والتمكين والنصر على الأعداء ما يدل على صحة ما دل عليه
~~القرآن الكريم، وجاءت به سنة الرسول الأمين عليه الصلاة والسلام، وكل من له
~~أدنى إلمام بالتاريخ الإسلامي يعرف صحة ما ذكرناه، وأنه أمر واقع لا يمكن
~~تجاهله، وليس له سبب سوى ما ذكرنا آنفا من صدق ذلك الرعيل الأول في إيمانهم
~~بالله ورسوله، والجهاد في سبيله قولا وعملا وعقيدة.
# وإليك أيها الأخ الكريم بعض الآيات الدالة على ما ذكرنا، لتكون على بينة
~~وبصيرة ولتقوم بما تستطيعه من الدعوة إلى سبيل ربك، وتنبيه إخوانك المسلمين
~~على أسباب النصر وعوامل الخذلان، ولأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز
~~وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) وقد
~~أجمع أهل التفسير على أن نصر الله سبحانه هو نصر دينه بالعمل به والدعوة
~~إليه، وجهاد من خالفه، ويدل على هذا المعنى الآية الأخرى من سورة الحج وهي
~~قوله سبحانه: PageV02P167
# {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي ms0450 عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (2)
~~وقال تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (3) ولا ريب أن المؤمن هو
~~القائم بأمر الله، المصدق بأخباره، المنتهي عن نواهيه المحكم لشريعته وقال
~~عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم} (4)
# وقال عز وجل في بيان صفات المؤمنين والمتقين: {ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} (5)
# تأمل يا أخي هذه الصفات الحميدة والأخلاق الكريمة، ثم حاسب نفسك بتطبيقها
~~حتى تكون من المؤمنين الصادقين والمتقين الفائزين، ولا ريب أن الواجب على
~~كل من ينتسب إلى الإسلام من ملك أو زعيم أو أمير أو غيرهم، أن يحاسب نفسه،
~~وأن يجاهدها على التخلق بهذه الأخلاق الكريمة والعمل بهذه الأعمال الصالحة،
~~وأن يلزم من تحته من الشعوب بهذه الأخلاق والأعمال التي أوجبها الله على
~~المسلمين، وأن يصدق في ذلك ويستعين بالله عليه، وأن يولي الأخيار الذين
~~يعينونه على تنفيذ أمر PageV02P168
# الله ورسوله حسب الإمكان، وأن يعضدهم حسب الإمكان، وأن يتعاون مع غيره من
~~الملوك والزعماء والأعيان في هذا الأمر الجليل الذي به عزتهم ونصرهم
~~وتمكنهم في الأرض، كما قال عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
~~ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} (1) وقال سبحانه في سورة الأنفال آمرا
~~لعباده بإعداد القوة: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون
~~به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من
~~شيء في سبيل الله ms0451 يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} (2) وأمرهم بالحذر من الأعداء
~~ومكائدهم، فقال تعالى في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم
~~فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} (3)
# وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم
~~ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين
~~كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن
~~الله أعد للكافرين عذابا مهينا} (4) فانظر يا أخي هذا التعليم العظيم
~~والتوجيه البليغ من فاطر الأرض PageV02P169
# والسماوات وعالم السرائر والخفيات الذي بيده تصريف قلوب الجميع وبيده
~~أزمة الأمور وتصريفها، يتضح لك من ذلك عناية الإسلام بالأسباب، وحثه عليها
~~وتحذيره من إهمالها أو الغفلة عنها، ويتبين لك من ذلك أنه لا يجوز للمسلم
~~أن يعرض عن الأسباب أو يتهاون بشأنها، كما أنه لا يجوز له الاعتماد عليها،
~~بل يجب أن يكون اعتماده على الله وحده، موقنا بأنه سبحانه هو الذي بيده
~~النصر وهذا هو حقيقة التوكل الشرعي، وهو: الأخذ بالأسباب والعناية بها مع
~~الاعتماد على الله والتوكل عليه، وقد نبه الله سبحانه على هذا المعنى في
~~عدة آيات؛ منها: قوله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (2) فذكر التقوى أولا وهي أعظم
~~الأسباب؛ لأن حقيقتها طاعة الله ورسوله في كل شيء، ومن ذلك الأخذ بالأسباب
~~الحسية والمعنوية والسياسية والعسكرية، ثم ذكر التوكل فقال عز وجل: {ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه} (3) أي كافيه. وقال تعالى: {إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} (4) {وما جعله الله إلا
~~بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} (5)
# أما الجهاد الصادق فذكره سبحانه في عدة آيات، وذكر ما يترتب عليه من
~~النصر في الدنيا ms0452 والسعادة في الآخرة، وبين صفات المجاهدين الصادقين
~~ليتميزوا من PageV02P170
# غيرهم، فقال تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (2)
~~{وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين} (3) {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون
~~عن سبيل الله والله بما يعملون محيط} (4) فتأمل أيها المؤمن هذه الصفات
~~العظيمة للمجاهد الصادق حتى يتضح لك حال المسلمين اليوم، وحال المجاهدين
~~السابقين، وحتى تعرف سر نجاح أولئك وخذلان من بعدهم، وأنه لا سبيل إلى
~~إدراك النصر في الدنيا والسعادة في الآخرة إلا بالتخلق بالأخلاق التي أمر
~~الله بها ودعا إليها وعلق بها النصر، وقد أوضحها الله سبحانه في كتابه
~~المبين في هذه الآيات التي ذكرناها وغيرها، وقال عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (5) {تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (6)
~~{يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز العظيم} (7) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} (8) وقد جمع الله سبحانه في هذه الآيات أسباب النصر وردها إلى
~~عاملين أساسيين وهما: الإيمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيله، ورتب على
~~ذلك مغفرة الذنوب والفوز بالجنة في الآخرة، والنصر في الدنيا، والفتح
~~القريب، وأخبر PageV02P171
# سبحانه أن المسلمين يحبون النصر والفتح، ولهذا قال: {وأخرى تحبونها نصر
~~من الله وفتح قريب} (1) فإذا كان ملوكنا وزعماؤنا في مؤتمرهم هذا يرغبون
~~رغبة صادقة في النصر والفتح القريب والسعادة في الدنيا والآخرة، فقد أوضح
~~الله لهم السبيل، وأبان لهم العوامل والأسباب المفضية إلى ذلك، فما عليهم
~~إلا أن يتوبوا إلى الله توبة صادقة مما سلف من تقصيرهم وعدم قيامهم بما يجب
~~عليهم من حق الله وحق عباده، وأن يتعاهدوا صادقين على الإيمان بالله ورسوله
~~وتحكيم ms0453 شريعته والاعتصام بحبله وجهاد الأعداء صفا واحدا بكل ما أعطاهم الله
~~من قوة، وأن ينبذوا المبادئ المخالفة لشريعة الله وحقيقة دينه، وأن يعتمدوا
~~عليه سبحانه دون غيره من المعسكر الشرقي أو الغربي، وأن يأخذوا بالأسباب
~~ويعدوا ما استطاعوا من القوة بكل وسيلة أباحها الشرع، وأن يكونوا مستقلين
~~ومنحازين عن سائر الكتل الكافرة من شرقية وغربية، متميزين بإيمانهم بالله
~~ورسوله واعتصامهم بدينه وتمسكهم بشريعته.
# أما السلاح وأصناف العدة فلا بأس بتأمينها من كل طريق وبكل وسيلة لا
~~تخالف الشرع المطهر، والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل
~~هذا المؤتمر مباركا، وأن ينفع به عباده، وأن يجمع به شمل المسلمين ويصلح به
~~قادتهم ويوفق المجتمعين فيه لما فيه رضاه وعز دينه وذل أعدائه، ورد الحق
~~المسلوب إلى مستحقه، ونبذ ما خالف دين الإسلام من مبادئ وأخلاق، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه
~~وأتباعه بإحسان. PageV02P172
### | لا أخوة بين المسلمين والكافرين ولا دين حق غير دين الإسلام
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# أما بعد: فقد نشرت صحيفة عكاظ في عددها 3031 الصادر بتاريخ 27 \ 1394 ه
~~خبرا يتعلق بإقامة صلاة الجمعة في مسجد قرطبة، وذكرت فيه أن الاحتفال بذلك
~~يعد تأكيدا لعلاقات الأخوة والمحبة بين أبناء الديانتين الإسلام والمسيحية.
~~انتهى المقصود. كما نشرت صحيفة أخبار العالم الإسلامي في عددها 395 الصادر
~~بتاريخ 29 \ 1394 ه الخبر المذكور وذكرت ما نصه (ولا شك أن هذا العمل يعتبر
~~تأكيدا لسماحة الإسلام وأن الدين واحد) إلى آخره.
# ونظرا إلى ما في هذا الكلام من مصادمة الأدلة الشرعية الدالة على أنه لا
~~أخوة ولا محبة بين المسلمين والكافرين، وإنما ذلك بين المسلمين أنفسهم،
~~وأنه لا اتحاد بين الدينين الإسلامي والنصراني، لأن الدين الإسلامي هو الحق
~~الذي يجب على جميع أهل الأرض المكلفين اتباعه، أما النصرانية فكفر وضلال
~~بنص القرآن الكريم، ومن الأدلة على ما ذكرنا قول الله سبحانه في سورة
~~الحجرات:
# PageV02P173
# {إنما المؤمنون ms0454 إخوة فأصلحوا بين أخويكم} (1) الآية، وقول الله عز وجل في
~~سورة الممتحنة: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (2) الآية، وقوله سبحانه في
~~سورة المجادلة: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}
~~(3) وقوله تعالى في سورة التوبة: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}
~~(4) الآية وقوله سبحانه في سورة المائدة: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين} (5)
# وقوله عز وجل في سورة آل عمران: {إن الدين عند الله الإسلام} (6) الآية،
~~وقوله تعالى في السورة المذكورة: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين} (7) وقوله عز PageV02P174
# وجل في سورة المائدة: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم}
~~(1) الآية، وقوله سبحانه في سورة المائدة أيضا: {لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد} (2) الآية، وقوله تعالى في سورة
~~الكهف: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} (3) {الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (4) {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (5) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله ولا
~~يكذبه (6) » الحديث رواه مسلم، ففي هذه الآيات الكريمات والحديث الشريف وما
~~جاء في معنى ذلك من الآيات والأحاديث ما يدل دلالة ظاهرة على أن الأخوة
~~والمحبة إنما تكون بين المؤمنين أنفسهم.
# أما الكفار فيجب بغضهم في الله ومعاداتهم فيه سبحانه، ms0455 وتحرم موالاتهم
~~وتوليهم حتى يؤمنوا بالله وحده ويدعوا ما هم عليه من الكفر والضلال.
# كما دلت الآيات الأخيرة على أن الدين الحق هو دين الإسلام الذي بعث الله
~~به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وسائر المرسلين، وهذا هو معنى قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «نحن معاشر الأنبياء ديننا واحد» رواه البخاري في
~~صحيحه، أما ما سواه من الأديان الأخرى سواء كانت يهودية أو نصرانية أو
~~غيرهما فكلها باطلة، وما فيها من حق فقد جاءت شريعة PageV02P175
# نبينا محمد صلى الله عليه وسلم به أو ما هو أكمل منه، لأنها شريعة كاملة
~~عامة لجميع أهل الأرض، أما ما سواها فشرائع خاصة نسخت بشريعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم التي هي أكمل الشرائع وأعمها وأنفعها للعباد في المعاش والمعاد
~~كما قال الله سبحانه يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما
~~أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
~~(1) الآية، وقد أوجب الله على جميع المكلفين من أهل الأرض اتباعه والتمسك
~~بشرعه، كما قال تعالى في سورة الأعراف بعد ذكر صفة محمد عليه الصلاة
~~والسلام: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون} (2)
# ثم قال عز وجل بعدها: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي
~~له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (3) ونفى
~~الإيمان عن جميع من لم يحكمه، فقال سبحانه في سورة النساء: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} (4) وحكم على اليهود والنصارى بالكفر والشرك من أجل نسبتهم
~~الولد لله سبحانه، واتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله عز وجل
~~بقوله تعالى في سورة التوبة: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن ms0456 الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون} (5) {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون} (6) {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافرون} (7) {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون} (8) PageV02P176
# ولو قيل أن هذا الاحتفال يعتبر تأكيدا لعلاقات التعاون بين أبناء
~~الديانتين فيما ينفع الجميع، لكان ذلك وجيها ولا محذور فيه، ولواجب النصح
~~لله ولعباده رأيت التنبيه على ذلك؛ لكونه من الأمور العظيمة التي قد تلتبس
~~على بعض الناس.
# واسأل الله أن يوفقنا وسائر المسلمين للأخوة الصادقة في الله والمحبة فيه
~~ومن أجله، وأن يهدي أبناء البشرية جميعا للدخول في دين الله الذي بعث به
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، والتمسك به وتحكيمه ونبذ ما خالفه، لأن في
~~ذلك السعادة الأبدية والنجاة في الدنيا والآخرة، كما أن فيه حل جميع
~~المشاكل في الحاضر والمستقبل أنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV02P177
### | وجوب عداوة اليهود والمشركين وغيرهم من الكفار
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه. أما بعد فقد نشرت بعض الصحف المحلية تصريحا لبعض الناس قال فيه ما
~~نصه: (إننا لا نكن العداء لليهود واليهودية وإننا نحترم جميع الأديان
~~السماوية) ، وذلك في معرض حديثه عن الوضع في الشرق الأوسط بعد العداون
~~اليهودي على العرب.
# ولما كان هذا الكلام في شأن اليهود واليهودية يخالف صريح الكتاب العزيز
~~والسنة المطهرة، ويخالف العقيدة الإسلامية وهو تصريح يخشى أن يغتر به بعض
~~الناس، رأيت التنبيه على ما جاء فيه من الخطأ نصحا لله ولعباده. . فأقول:
# قد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على أنه يجب على المسلمين أن يعادوا
~~الكافرين من اليهود والنصارى وسائر المشركين، وأن يحذروا مودتهم واتخاذهم
~~أولياء، كما أخبر الله سبحانه في كتابه ms0457 المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، أن اليهود والمشركين هم أشد الناس
~~عداوة للمؤمنين.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق} (1) إلى قوله سبحانه: {قد كانت
~~لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده} (2) PageV02P178
# وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (1)
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون} (2) وقال
~~عز وجل في شأن اليهود: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} (3) {ولو كانوا يؤمنون
~~بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} (4)
~~{لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} (5) الآية. وقال
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} (6) الآية.
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل دلالة صريحة على وجوب بغض الكفار
~~من اليهود والنصارى وسائر المشركين وعلى وجوب معاداتهم حتى يؤمنوا بالله
~~وحده، وتدل أيضا على تحريم مودتهم وموالاتهم وذلك يعني بغضهم والحذر من
~~مكائدهم وما ذاك إلا لكفرهم بالله وعدائهم لدينه ومعاداتهم لأوليائه وكيدهم
~~للإسلام وأهله، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي
~~صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} (7) {ها أنتم أولاء
~~تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا
~~عضوا عليكم الأنامل ms0458 من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور}
~~(8) {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (9) PageV02P179
# ففي هذه الآيات الكريمات حث المؤمنين على بغض الكافرين، ومعاداتهم في
~~الله سبحانه من وجوه كثيرة، والتحذير من اتخاذهم بطانة، والتصريح بأنهم لا
~~يقصرون في إيصال الشر إلينا، وهذا هو معنى قوله تعالى: {لا يألونكم خبالا}
~~(1) والخبال هو: الفساد والتخريب. وصرح سبحانه أنهم يودون عنتنا، والعنت:
~~المشقة، وأوضح سبحانه أن البغضاء قد بدت من أفواههم وذلك فيما ينطقون به من
~~الكلام لمن تأمله وتعقله وما تخفي صدورهم أكبر من الحقد والبغضاء ونية
~~السوء لنا أكبر مما يظهرونه، ثم ذكر سبحانه وتعالى أن هؤلاء الكفار قد
~~يتظاهرون بالإسلام نفاقا ليدركوا مقاصدهم الخبيثة وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~عضوا على المسلمين الأنامل من الغيظ، ثم ذكر عز وجل أن الحسنات التي تحصل
~~لنا من العز والتمكين والنصر على الأعداء ونحو ذلك تسوؤهم وأن ما يحصل لنا
~~من السوء كالهزيمة والأمراض ونحو ذلك يسرهم وما ذلك إلا لشدة عداوتهم
~~وبغضهم لنا ولديننا.
# ومواقف اليهود من الإسلام ورسول الإسلام وأهل الإسلام كلها تشهد لما دلت
~~عليه الآيات الكريمات من شدة PageV02P180
# عداوتهم للمسلمين، والواقع من اليهود في عصرنا هذا وفي عصر النبوة وفيما
~~بينهما من أكبر الشواهد على ذلك، وهكذا ما وقع من النصارى وغيرهم من سائر
~~الكفرة من الكيد للإسلام ومحاربة أهله، وبذل الجهود المتواصلة في التشكيك
~~فيه والتنفير منه والتلبيس على متبعيه وإنفاق الأموال الضخمة على المبشرين
~~بالنصرانية والدعاة إليها، كل ذلك يدل على ما دلت عليه الآيات الكريمات من
~~وجوب بغض الكفار جميعا والحذر منهم ومن مكائدهم ومن اتخاذهم بطانة.
# فالواجب على أهل الإسلام أن ينتبهوا لهذه الأمور العظيمة وأن يعادوا
~~ويبغضوا من أمرهم الله بمعاداته وبغضه من اليهود والنصارى وسائر المشركين
~~حتى يؤمنوا بالله وحده، ويلتزموا بدينه الذي بعث به نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم. وبذلك يحققون اتباعهم ملة أبيهم ms0459 إبراهيم ودين نبيهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذي أوضحه الله في الآية السابقة، وهي قوله عز وجل: {قد
~~كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم
~~ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
~~أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1) وقوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون} (2) {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} (3) وقوله
~~عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين}
~~(4) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وفي PageV02P181
# قوله تعالى: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا}
~~(1) دلالة ظاهرة على أن جميع الكفار كلهم أعداء للمؤمنين بالله سبحانه
~~وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن اليهود والمشركين عباد الأوثان
~~أشدهم عداوة للمؤمنين، وفي ذلك إغراء من الله سبحانه للمؤمنين على معادات
~~الكفار والمشركين عموما وعلى تخصيص اليهود والمشركين بمزيد من العداوة في
~~مقابل شدة عداوتهم لنا، وذلك يوجب مزيد الحذر من كيدهم وعداوتهم.
# ثم إن الله سبحانه مع أمره للمؤمنين بمعادات الكافرين أوجب على المسلمين
~~العدل في أعدائهم فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} (2)
~~فأمر سبحانه المؤمنين أن يقوموا بالعدل مع جميع خصومهم، ونهاهم أن يحملهم
~~بغض قوم على ترك العدل فيهم وأخبر عز وجل أن العدل مع العدو والصديق هو
~~أقرب للتقوى. والمعنى: أن العدل في جميع الناس من الأولياء والأعداء هو
~~أقرب إلى اتقاء غضب الله وعذابه.
# وقال عز وجل: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} (3) وهذه الآية الكريمة من
~~أجمع الآيات في الأمر بكل خير والنهي عن كل شر، ولهذا روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث عبد الله بن رواحة الأنصاري إلى خيبر ليخرص على ms0460
~~اليهود ثمرة PageV02P182
# النخل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاملهم على نخيلها وأرضها بنصف
~~ثمرة النخل والزرع، فخرص عليهم عبد الله ثمرة النخل، فقالوا له إن هذا
~~الخرص فيه ظلم، فقال لهم عبد الله رضي الله عنه: (والذي نفسي بيده إنكم
~~لأبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير، وإنه لن يحملني بغضي لكم وحبي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أن أظلمكم) فقال اليهود: بهذا قامت
~~السماوات والأرض. فالعدل واجب في حق القريب والبعيد والصديق والبغيض، ولكن
~~ذلك لا يمنع من بغض أعداء الله ومعاداتهم ومحبة أولياء الله المؤمنين
~~وموالاتهم، عملا بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، والله المستعان. أما
~~قول الكاتب: (وإننا نحترم جميع الأديان السماوية) فهذا حق ولكن ينبغي أن
~~يعلم القارئ أن الأديان السماوية قد دخلها من التحريف والتغيير ما لا يحصيه
~~إلا الله سبحانه ما عدا دين الإسلام الذي بعث الله به نبيه وخليله وخيرته
~~من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فقد
~~حمله الله وحفظه من التغيير والتبديل، وذلك بحفظه لكتابه العزيز وسنة رسوله
~~الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، حيث قال الله عز وجل: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (1) فقد حفظ الله الدين وصانه من مكائد
~~الأعداء بجهابذة نقاد أمناء، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وكذب المفترين وتأويل الجاهلين، فلا يقدم أحد على تغيير أو تبديل إلا فضحه
~~الله وأبطل كيده. أما الأديان الأخرى فلم يضمن حفظها سبحانه، بل استحفظ
~~PageV02P183
# عليها بعض عباده فلم يستطيعوا حفظها، فدخلها من التغيير والتحريف ما الله
~~به عليم كما قال عز وجل: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء} (1) وقال عز وجل: {يا أيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن
~~الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم ms0461 من بعد
~~مواضعه} (2) الآية.
# وقال عز وجل: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}
~~(3) وقال تعالى: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون} (4) الآيات في هذا المعنى كثيرة.
# أما ما كان من الأديان السماوية السابقة سليم من التغيير والتبديل فقد
~~نسخه الله ببعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنزاله القرآن الكريم، فإن
~~الله سبحانه أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة ونسخ
~~بشريعته سائر الشرائع، وجعل كتابه الكريم مهيمنا على سائر الكتب السماوية.
# فالواجب على جميع أهل الأرض من الجن والإنس سواء كانوا من اليهود
~~أوالنصارى أو غيرهم من سائر أجناس بني آدم، ومن سائر أجناس الجن أن
~~PageV02P184
# يدخلوا في دين الله الذي بعث به خاتم الرسل إلى الناس عامة وأن يلتزموا
~~به ويستقيموا عليه، لأنه هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا
~~سواه، كما قال سبحانه وتعالى: {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله
~~فإن الله سريع الحساب} (1) {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد} (2) وقال عز وجل: {قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما
~~أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون} (3) {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في
~~شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} (4) وقال تعالى: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (5) وقال تعالى في
~~سورة المائدة بعد ms0462 ما ذكر التوراة والإنجيل يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما
~~آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون} (6) {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون} (7) {أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (8) PageV02P185
# ففي هذه الآيات الكريمات الدلالة الظاهرة والبرهان القاطع على وجوب الحكم
~~بين اليهود والنصارى وسائر الناس بما أنزل الله على نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى أنه لا إسلام لأحد ولا هداية إلا باتباع ما جاء به، وأن ما
~~يخالف ذلك فهو في حكم الجاهلية وأنه لا حكم أحسن من حكم الله، وقال تعالى
~~في سورة الأعراف: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك
~~قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} (1) {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون} (2)
# ففي هذه الآية الكريمة الدليل القاطع والحجة الدامغة على عموم بعثة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لليهود والنصارى وأنه بعث بالتخفيف عنهم، وأنه لا يحصل
~~الفلاح لكل من كان في زمانه من الأمم وهكذا ما بعد ذلك إلى قيام الساعة إلا
~~بالإيمان به ونصره وتعزيره واتباع النور الذي أنزل معه. ثم قال سبحانه بعد
~~ذلك تأكيدا للمقام وبيانا لعموم الرسالة: {قل يا أيها الناس ms0463 إني رسول الله
~~إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون}
~~(3) PageV02P186
# ومن هذه الآية ومما قبلها من الآيات يتضح لكل عاقل أن الهداية والنجاة
~~والسعادة إنما تحصل لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبع ما جاء به من
~~الهدى، ومن حاد عن ذلك فهو في شقاق وضلال وبعد عن الهدى، بل هو الكافر حقا
~~وله النار يوم القيامة، كما قال سبحانه: ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (1) وقال
~~تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (2) وقال تعالى: {تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} (3)
# وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
~~فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد من قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي
~~يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (4) » .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني
~~ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار (5) » .
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وأرجو أن يكون PageV02P187
# فيما ذكرناه دلالة ومقنع للقارئ على وجوب معاداة الكفرة من اليهود وغيرهم
~~وبغضهم في الله وتحريم مودتهم واتخاذهم أولياء، وعلى نسخ جميع الشرائع
~~السماوية ما عدا شريعة الإسلام التي بعث الله بها خاتم النبيين وسيد
~~المرسلين وإمام المتقين نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، وعلى
~~سائر النبين والمرسلين، وجعلنا من اتباعهم بإحسان إلى يوم الدين إنه على كل
~~شيء قدير، وليس معنى نسخ الشرائع السابقة أنها لا تحترم، أو أنه يجوز ms0464
~~التنقص منها، ليس هذا المعنى هوالمراد، وإنما المراد رفع ما قد يتوهمه بعض
~~الناس أنه يسوغ اتباع شيء منها، أو أن من انتسب إليها من اليهود أو غيرهم
~~يكون على هدى، بل هي شرائع منسوخة لا يجوز اتباع شيء منها لو علمت على
~~التحقيق وسلمت من التغيير والتبديل، فكيف وقد جهل الكثير منها، لما أدخل
~~فيها من تحريف أعداء الله الذين يكتمون الحق وهم يعلمون. ويكذبون على الله
~~وعلى دينه ما تقتضيه أهواؤهم ويكتبون الكتب من عندهم وبأيديهم ويقولون:
~~إنها من عند الله، وبذلك يعلم كل من له أدنى علم وبصيرة أن الواجب على جميع
~~المكلفين من الجن والإنس أن يدخلوا في دين الله الذي هو الإسلام وأن
~~يلتزموه، وأنه لا يسوغ لأحد الخروج عن ذلك لا إلى يهودية ولا إلى نصرانية
~~ولا إلى غيرهما، بل المفروض على جميع المكلفين من حين بعث الله نبيه ورسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة هو الدخول في الإسلام والتمسك
~~به، ومن اعتقد أنه يسوغ له الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما
~~وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى كليم الرحمن عليه الصلاة والسلام فهو كافر
~~بإجماع أهل العلم، يستتاب وتبين
# PageV02P188
# له الأدلة فإن تاب وإلا قتل، عملا بما تقدم من الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية الدالة على عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين
~~والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل، ونسأله عز وجل أن يثبتنا على دينه
~~وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يمن على عباده بالدخول في دينه، والكفر
~~بما خالفه، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى
~~سائر النبيين والمرسلين وسائر الصالحين، والحمد لله رب العالمين.
# PageV02P189
### | التضامن الإسلامي
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فلا ريب
~~أن الله سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له، كما قال عز وجل: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ms0465 ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2) وقد أمر الله سبحانه وتعالى
~~عباده بهذه العبادة، وبعث الرسل عليهم الصلاة والسلام، وأنزل الكتب، لبيان
~~هذا الحق، وتفصيله، والدعوة إليه، كما قال عز وجل: {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا} (3) وقال سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (4)
~~ومعنى قضى في هذه الآية: أمر ووصى، وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء} (5) وقال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (6) وقال سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (7) PageV02P190
# وقال تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (1) {ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} (2)
# وقال تعالى: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد
~~وليذكر أولو الألباب} (3)
# ففي هذه الآيات الكريمات الأمر بعبادته سبحانه، والتصريح بأنه خلق
~~الثقلين لهذه العبادة، وأرسل الرسل وأنزل الكتب لبيانها، والدعوة إليها،
~~وحقيقة هذه العبادة: هي طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، بالإخلاص لله
~~في جميع الأعمال، والامتثال لأوامره، والحذر من نواهيه، والتعاون في ذلك
~~كله، وتوجيه القلوب إليه سبحانه، وسؤاله عز وجل جميع الحاجات عن ذل وخضوع،
~~وإيمان وإخلاص، وصدق وتوكل عليه سبحانه، ورغبة ورهبة، مع القيام بالأسباب
~~التي شرعها لعباده، وأمرهم بها، وأباح لهم مباشرتها. وبهذا كله يستقيم أمر
~~الدنيا والدين وتنتظم مصالح العباد في أمر المعاش والمعاد، ولا صلاح
~~للعباد، ولا راحة لقلوبهم، ولا طمأنينة لضمائرهم، إلا بالإقبال على الله عز
~~وجل، والعبادة له وحده، والتعظيم لحرماته، والخضوع لأوامره، والكف عن
~~مناهيه، والتواصي بينهم بذلك، والتعاون عليه، والوقوف عند الحدود التي حد
~~لعباده، كما قال عز وجل: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (4) {ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (5) PageV02P191
# ومن المعلوم أنه لا يتم أمر العباد فيما بينهم، ولا ms0466 تنتظم مصالحهم ولا
~~تجتمع كلمتهم، ولا يهابهم عدوهم، إلا بالتضامن الإسلامي الذي حقيقته
~~التعاون على البر والتقوى، والتكافل والتعاطف والتناصح، والتواصي بالحق،
~~والصبر عليه، ولا شك أن هذا من أهم الواجبات الإسلامية، والفرائض اللازمة،
~~وقد نصت الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، على أن التضامن الإسلامي بين
~~المسلمين - أفرادا وجماعات، حكومات وشعوبا - من أهم المهمات، ومن الواجبات
~~التي لا بد منها لصلاح الجميع، وإقامة دينهم وحل مشاكلهم، وتوحيد صفوفهم،
~~وجمع كلمتهم ضد عدوهم المشترك. والنصوص الواردة في هذا الباب من الآيات
~~والأحاديث كثيرة جدا، وهي وإن لم ترد بلفظ التضامن فقد وردت بمعناه وما يدل
~~عليه عند أهل العلم، والأشياء بحقائقها ومعانيها لا بألفاظها المجردة،
~~فالتضامن معناه: التعاون والتكاتف، والتكافل والتناصر والتواصي، وما أدى
~~هذا المعنى من الألفاظ، ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~والدعوة إلى الله سبحانه، وإرشاد الناس إلى أسباب السعادة والنجاة، وما فيه
~~إصلاح أمر الدنيا والآخرة، ويدخل في ذلك تعليم الجاهل، وإغاثة الملهوف،
~~ونصر المظلوم، ورد الظالم عن ظلمه، وإقامة الحدود، وحفظ الأمن،
# PageV02P192
# والأخذ على أيدي المفسدين المخربين، وحماية الطرق بين المسلمين داخلا
~~وخارجا، وتوفير المواصلات البرية والبحرية والجوية، والاتصالات السلكية
~~واللاسلكية بينهم، لتحقيق المصالح المشتركة الدينية والدنيوية، وتسهيل
~~التعاون بين المسلمين في كل ما يحفظ الحق، ويقيم العدل، وينشر الأمن
~~والسلام في كل مكان.
# ويدخل في التضامن أيضا الإصلاح بن المسلمين، وحل النزاع المسلح بيهم،
~~وقتال الطائفة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله، عملا بقوله تعالى: {فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم} (1) وقوله سبحانه: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين} (2) {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون} (3)
# ففي هذه الآيات الكريمات، أمر الله المسلمين جميعا بتقواه سبحانه،
~~والقيام بالإصلاح بينهم عموما، وبالإصلاح بين الطائفتين المتقاتلتين منهم
~~خصوصا، وقتال الطائفة الباغية، حتى ترجع عن بغيها، وأن يكون الصلح على أسس ms0467
~~سليمة قائمة على العدل والإنصاف، لا على الميل والجور، وفيها التصريح بأن
~~المؤمنين جميعا إخوة وإن اختلفت ألوانهم ولغاتهم، وتناءت ديارهم، فالإسلام
~~يجمعهم ويوحد بينهم، ويوجب عليهم العدل PageV02P193
# فيما بينهم، والتضافر والكف عن عدوان بعضهم على بعض، ويوجب على إخوانهم
~~الإصلاح بينهم إذا تنازعوا.
# وتدل أيضا على أن هذا النزاع والقتال بين المؤمنين لا يخرجهم من الإيمان
~~وهو قول أهل السنة والجماعة، خلافا للخوارج والمعتزلة، ولهذا قال سبحانه:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} (1) فسماهم مؤمنين مع
~~الاقتتال وهكذا جميع المعاصي لا تخرج المؤمن من دائرة الإيمان ما لم
~~يستحلها، ولكنها تنقص الإيمان وتضعفه. ثم ختم سبحانه هذه الآيات بالأمر
~~بالتقوى، وعلق الرحمة على ذلك فقال: {واتقوا الله لعلكم ترحمون} (2) فدل
~~ذلك على أن تقوى الله في كل الأمور، هي سبب الرحمة والعصمة والنجاة، وصلاح
~~الأحوال الظاهرة والباطنة.
# ويدخل في التضامن أيضا تبادل التمثيل السياسي، أو ما يقوم مقامه بين
~~الحكومات الإسلامية، لقصد التعاون على الخير، وحل المشاكل التي قد تعرض
~~بينهم بالطرق الشرعية، واختيار الرجال الأكفاء في عملهم ودينهم وأمانتهم
~~لهذه المهمة العظيمة. ويدخل في التضامن أيضا توجيه وسائل الإعلام إلى ما
~~فيه مصلحة الجميع، وسعادة الجميع، في أمر الدين والدنيا، وتطهيرها مما يضاد
~~ذلك، ومما ورد في هذا الأصل الأصيل - وهو التضامن الإسلامي، والتعاون على
~~البر والتقوى - قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (3) PageV02P194
# أمر الله سبحانه في هذه الآية الكريمة عباده المؤمنين بأن يتقوه حق
~~تقاته، ويستمروا على ذلك، ويستقيموا عليه حتى يأتيهم الموت وهم على ذلك،
~~وما ذلك إلا لما في تقوى الله عز وجل من صلاح الظاهر والباطن، وجمع الكلمة،
~~وتوحيد الصف، وإعداد العبد؛ لأن يكون صالحا مصلحا، وهاديا مهديا، باذلا
~~النفع لإخوانه، كافا للأذى عنهم، معينا لهم على كل خير، ولهذا أمر الله
~~المؤمنين بعد ذلك بالاعتصام بحبله، فقال: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} (1) وحبل الله سبحانه هو: دينه الذي أنزل به كتابه ms0468 الكريم، وبعث به
~~رسوله الأمين، محمدا صلى الله عليه وسلم، والاعتصام به: هو التمسك به،
~~والعمل بما فيه، والدعوة إلى ذلك، والاجتماع عليه، حتى يكون هدف المسلمين
~~جميعا، ومحورهم الذي عليه المدار، ومركز قوتهم هو اعتصامهم بحبله، وتحاكمهم
~~إليه، وحل مشاكلهم على نوره وهداه، وبذلك تجتمع كلمتهم، ويتحد هدفهم،
~~ويكونون ملجأ لكل مسلم في أطراف الدنيا، وغوثا لكل ملهوف، وقلعة منيعة،
~~وحصنا ضد أعدائهم. وبهذا الاجتماع، وهذا الاتحاد، وهذا التضامن، تعظم
~~هيبتهم في قلوب أعدائهم، ويستحقون النصر والتأييد من الله عز وجل، ويحفظهم
~~سبحانه من مكائد العدو - مهما كانت كثرته - كما وقع ذلك - بالفعل - لنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم، وأتباعهم في صدر
~~الأمة، ففتحوا البلاد، PageV02P195
# وسادوا العباد، وحكموا بالحق، وحقق الله لهم وعده الذي لا يخلف، كما قال
~~عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) -
~~وقال سبحانه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (2) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (3) وقال تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}
~~(4) وقال سبحانه: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (5) وقال تعالى:
~~{وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (6) ففي
~~هذه الآيات الكريمات حث المسلمين وتشجيعهم على التمسك بدينهم، والقيام
~~بنصره، وذلك هو نصر الله، فإنه سبحانه وتعالى في غاية الغنى عن عباده،
~~وإنما المراد بنصره هو نصر دينه وشريعته وأوليائه، والله ناصر من نصره،
~~وخاذل من خذله، وهو القوي العزيز.
# وفي هذه الآيات أيضا البشارة العظيمة بأن الله عز وجل ينصر من نصره،
~~ويستخلفه في الأرض، ويمكن له، ويحفظه من مكائد الأعداء. فالواجب على
~~المسلمين جميعا أينما كانوا هو الاعتصام بدين الله، والتمسك به، والتضامن
~~فيما بينهم، والتعاون على البر PageV02P196
# والتقوى، ms0469 ومناصحة من ولاه الله أمرهم، والحذر من أسباب الشقاق والخلاف،
~~والرجوع في حل المشاكل إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم،
~~والتواصي في ذلك بالحق والصبر عليه، مع الحذر من طاعة النفس والشيطان،
~~وبذلك يفلحون وينجحون، ويسلمون من كيد أعدائهم، ويكتب الله لهم العز
~~والنصر، والتمكين في الأرض، والعاقبة الحميدة، ويؤلف بين قلوبهم، وينزع
~~منها الغل والشحناء، وينجيهم من عذابه يوم القيامة، وفي هذا المعنى يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إن الله يرضى لكم ثلاثا أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن
~~تناصحوا من ولاه الله أمركم (1) » .
# ومما ورد في التضامن الإسلامي قوله جل وعلا: {وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2) وهذه
~~الآية الكريمة من أصرح الآيات في وجوب التضامن الإسلامي، الذي حقيقته
~~ومعناه التعاون على البر والتقوى كما سلف بيان ذلك، وفيها تحذير المسلمين
~~من التعاون على الإثم والعدوان لما في ذلك من الفساد الكبير، والعواقب
~~الوخيمة، والتعرض لغضب الله سبحانه، وتسليط الأعداء وتفريق الكلمة، واختلاف
~~الصفوف، وحصول التنازع المفضي إلى الفشل والخذلان. نسأل الله العافية من
~~ذلك.
# وفي قوله سبحانه في ختام الآية: {واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (3)
~~PageV02P197
# تحذير للمسلمين من مخالفة أمره وارتكاب نهيه، فينزل بهم عقابه، الذي لا
~~طاقة لهم به. ومن الآيات الواردة في التضامن أيضا قوله عز وجل: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله} (1) وهذه الصفات العظيمة هي
~~جماع الخير، وعنوان السعادة، وسبب صلاح أمر الدنيا والآخرة، ولهذا علق
~~سبحانه وتعالى رحمتهم على هذه الصفات الجليلة فقال: {أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم} (2) فتبين بذلك أن الرحمة والنصر على العدو، وسلامة
~~العاقبة، كل ذلك مرتب على القيام بحق الله وحق عباده، ولا يتم ذلك إلا
~~بالتناصح والتعاون والتضامن، والصدق في طلب الآخرة والرغبة فيما عند الله،
~~والإنصاف من النفس، ms0470 وتحري سبيل العدل، وفي هذا المعنى يقول الله عز وجل:
~~{يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} (3) ويقول
~~عز وجل في سورة المائدة: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا
~~الله إن الله خبير بما تعملون} (4) PageV02P198
# وفي هاتين الآيتين أمر المؤمنين أن يقوموا لله بالقسط، وأن يشهدوا له
~~بذلك في حق العدو والصديق، والقريب والبعيد، وتحذيرهم من أن يحملهم الهوى
~~أو البغضاء على خلاف العدل، وأوضح سبحانه أن العدل هو أقرب للتقوى، فدل ذلك
~~على أنه لا صلاح للمسلمين فيما بينهم، ولا استقامة، ولا وحدة لكلمتهم، إلا
~~بالعدل وإعطاء كل ذي حق حقه.
# ومما ورد في وجوب التضامن الإسلامي قول الله عز وجل: بسم الله الرحمن
~~الرحيم {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) فأوضح سبحانه في هذه السورة
~~القصيرة العظيمة، أنه لا سبيل إلى النجاح والربح والعاقبة الحميدة والسلامة
~~من أنواع الخسران إلا بالإيمان والعمل الصالح، والتواصي بالحق والصبر عليه.
~~والواقع من حين بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا،
~~شاهد ودليل على ما دلت عليه هذه السورة الكريمة.
# ولما أخل المسلمون بهذا الأمر العظيم بعد الصدر الأول حصل بينهم من
~~الشحناء والفرقة والاختلاف ما لا يخفى على أحد، ولا علاج لذلك ولا دواء له
~~إلا بالرجوع إلى دين الله، والاعتصام به، والعمل به، وتحكيمه، والتحاكم
~~إليه في كل ما شجر بينهم، كما قال الله عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} (4) PageV02P199
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء ms0471 فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) ومما ورد من الأحاديث
~~الشريفة في التضامن الإسلامي الذي هو التعاون على البر والتقوى قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين
~~أصابعه (3) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
~~(4) » أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
# فهذه الأحاديث وما جاء في معناها تدل دلالة ظاهرة على وجوب التضامن بين
~~المسلمين، والتراحم والتعاطف، والتعاون على كل خير، وفي تشبيههم بالبناء
~~الواحد، والجسد الواحد، ما يدل على أنهم بتضامنهم وتعاونهم وتراحمهم تجتمع
~~كلمتهم، وينتظم صفهم، ويسلمون من شر عدوهم، وقد قال تعالى: {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}
~~(5) وإمام الجميع في هذه الدعوة الخيرة وقدوتهم في هذا السبيل القيم، هو
~~نبيهم وسيدهم وقائدهم الأعظم، نبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فهو أول من دعا PageV02P200
# هذه الأمة إلى توحيد ربها، والاعتصام بحبله، وجمع كلمتها على الحق،
~~والوقوف صفا واحدا في وجه عدوها المشترك، وفي تحقيق مصالحها وقضاياها
~~العادلة، عملا بقوله تعالى خطابا له: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقوله عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (2) وقد سار على نهجه القويم، صحابته
~~الكرام، وأتباعهم بإحسان رضي الله عنهم وأرضاهم فنجحوا في ذلك غاية النجاح،
~~وحقق الله لهم ما وعدهم به من عزة وكرامة ونصر، كما سبق التنبيه على ذلك
~~والإشارة إليه في أول الكلمة.
# ولا ريب أن الله عز وجل إنما حقق لهم ما تقدمت الإشارة إليه بإيمانهم
~~الصادق، وجهادهم العظيم، وأعمالهم الصالحة، وصبرهم ومصابرتهم، وصدقهم في
~~القول والعمل، وتضامنهم وتكاتفهم في ذلك، ms0472 لا بأنسابهم ولا بأموالهم، كما
~~قال تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن
~~وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون} (3)
~~وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى
~~أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم (4) » أخرجه مسلم في صحيحه. فمن سار
~~على سبيلهم ونهج نهجهم، أعطاه الله كما أعطاهم، وأيده كما أيدهم، فهو
~~القائل عز وجل في كتابه المبين: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} (5) {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار} (6) PageV02P201
# وهو القائل سبحانه: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} (1) {إنهم لهم
~~المنصورون} (2) {وإن جندنا لهم الغالبون} (3) وهو القائل عز وجل: {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} (4)
# والله عز وجل المسؤول أن يجمع كلمة المسلمين على الهدى، وأن يفقههم في
~~دينه، وأن يصلح ولاة أمرهم، ويهديهم جميعا صراطه المستقيم، وأن يمنحهم
~~الصدق في التضامن بينهم، والتناصح والتعاون على الخير، وأن يعيذهم من
~~التفرق والاختلاف، ومضلات الفتن، وأن يحفظهم من مكائد الأعداء، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وصحبه ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين. PageV02P202
### | التعريف بالإسلام ومحاسنه
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد: فقد قال
~~الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (1) وقال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (2) وقال تعالى: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (3)
# والإسلام هو: الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من
~~الشرك وأهله، ولقد كان الشرك عقيدة العرب قبل ظهور دعوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، روى البخاري عن أبي رجاء العطاردي قال: كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا
~~حجرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب
~~ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به.
# أما حال الأمم عامة ms0473 قبل ظهور دعوته صلى الله عليه وسلم، فقد بينها القرآن
~~الكريم في آيات كثيرة، منها قوله عز وجل: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (4) الآية. وقوله سبحانه:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (5)
~~PageV02P203
# وقوله سبحانه: {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} (1) {وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} (2) إلى قوله سبحانه: {إنهم
~~اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} (3) وقال عز وجل:
~~{وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون} (4)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، ودلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وما ذكره كتاب السيرة النبوية والمؤرخون والثقات بأحوال
~~الأمم: أن أهل الأرض قد تنوع شركهم قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام، فمنهم
~~من يعبد الأصنام والأوثان، ومنهم من يعبد أصحاب القبور، ومنهم من يعبد
~~الشمس والقمر. والكواكب، ومنهم من يعبد غير ذلك، فدعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن يعبدوا الله وحده، وأن يدعوا ما هم عليه وآباؤهم من
~~الباطل، كما قال الله عز وجل: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (5) وقال
~~سبحانه {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد} (6) PageV02P204
# وقال سبحانه: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} (1)
~~{وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (2) وقال تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) وقال عز وجل: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (4) وقال سبحانه:
~~{وقضى ms0474 ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (5) الآية والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وقد أوضح سبحانه في آيات كثيرات أن هؤلاء المشركين كانوا مع شركهم وكفرهم
~~يعترفون بأن الله خالقهم، ورازقهم، وإنما عبدوا غيره على أنه واسطة بينهم
~~وبين الله كما سبق في قوله سبحانه: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (6) وما جاء في معناه من الآيات،
~~ومن ذلك قوله سبحانه: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (7) وقوله سبحانه: {ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون} (8) وغيرها من آيات كثيرات صريحة في هذا المعنى.
~~PageV02P205
# فجاءت بعثة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بدين الإسلام الخاتم ليس للعرب
~~وحدهم، بل وللناس كافة، جاءت في وقت البشرية جمعاء بأمس الحاجة إلى من
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور.
# وهذا الدين العظيم وهو الإسلام يقوم على أسس وقواعد خمس: وهي أركانه، كما
~~في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت (1) » .
# فالشهادتان أول أركان الإسلام وأهمها، وهذه الكلمة العظيمة ليست عبادة
~~تنطق باللسان فحسب، وإن كان بهما يصبح مسلما ظاهرا، بل الواجب العمل
~~بمدلولهما، ويتضمن ذلك إخلاص العبادة لله وحده، والإيمان بأنه المستحق لها،
~~وأن عبادة ما سواه باطلة.
# كما يقتضي مدلولهما محبة الله سبحانه، ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وهذه المحبة تقتضي عبادة الله وحده وتعظيمه واتباع سنة نبيه، كما قال
~~تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (2)
~~كما أن من مدلولهما طاعة رسول الله فيما أمر به قال تعالى: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (3) وجاء في الحديث المتفق على صحته:
~~«ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة ms0475 الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما (4) » الحديث PageV02P206
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده
~~وولده والناس أجمعين (1) » .
# أما الركن الثاني: فهو إقامة الصلاة: فهي أهم الأركان بعد الشهادتين إذ
~~هي عمود الدين وأول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة من عمله: صلاته، فإن
~~صلحت فقد أفلح ونجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، وهي عبادة تؤدى في وقتها
~~المحدد، قال تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (2) وأمرنا
~~الله سبحانه وتعالى بالمحافظة عليها فقال تعالى: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (3)
# وقد توعد الله سبحانه وتعالى من يتهاون بها ويؤخرها عن وقتها قال تعالى:
~~{فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} (4)
~~وقال سبحانه: {فويل للمصلين} (5) {الذين هم عن صلاتهم ساهون} (6)
# والصلاة هي العلامة المميزة بين الإسلام والكفر والشرك. روى مسلم في
~~صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (7) » . وفي حديث بريدة رضي
~~الله عنه: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (8) » خرجه
~~الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح. PageV02P207
# والواجب أن تؤدى الصلاة جماعة في المسجد لما لها من الفضل العظيم، فعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصلاة
~~جماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة (1) » متفق عليه. ولقد هم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتحريق البيوت على رجال يتخلفون عن صلاة الجماعة.
~~في حديث متفق عليه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأت
~~فلا صلاة له إلا من عذر (2) » خرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم
~~بإسناد صحيح. وذلك يدل على عظم شأن أدائها في الجماعة.
# وهذه الصلاة من تمامها وشرط قبولها عند الله سبحانه وتعالى الخشوع
~~والاطمئنان فيها، قال تعالى: {قد أفلح المؤمنون} (3) {الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} (4) وأمر النبي صلى الله ms0476 عليه وسلم من لم يطمئن في صلاته أن
~~يعيدها.
# والصلاة مظهر من مظاهر المساواة والأخوة والانتظام، وتوحيد وجهتهم إلى
~~الكعبة المشرفة قبلتهم. وفي الصلاة راحة للمؤمن وقرة عين، كما قال عليه
~~الصلاة والسلام: «وجعلت قرة عيني في الصلاة (5) » وكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا حزبه أمر فزع إليها، لقوله تعالى: {استعينوا بالصبر والصلاة} (6) وكان
~~يقول لبلال: «يا بلال أرحنا بها (7) » . لأن المسلم إذا وقف للصلاة إنما
~~يقف أمام خالقه سبحانه وتعالى: فيستريح قلبه، وتطمئن نفسه، وتخشع جوارحه،
~~وتقر عينه بربه ومولاه عز وجل.
# والركن الثالث: إيتاء الزكاة: وهي فريضة اجتماعية سامية، PageV02P208
# تشعر المؤمن بسمو أهداف الإسلام: من عطف ورحمة وحب وتعاون بين المسلمين،
~~وليس لواحد منة أو فضل فيما يقدمه من مال، إنما هو حق واجب، ولأنه في
~~الحقيقة مال الله الذي استخلفه فيه، قال تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم} (1) وقال تعالى: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين
~~فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (2) ولقد قرنت الزكاة بالصلاة
~~في آيات كثيرة ولأهميتها قاتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعض قبائل العرب
~~عندما منعوا زكاة أموالهم، وقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة،
~~وتابعه الصحابة رضي الله عنهم على ذلك. ولقد توعد الله سبحانه وتعالى من
~~بخل عن الإنفاق، فقال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} (3) وتجب الزكاة على المسلم إذا بلغ نصابا من
~~أي نوع من أنواع المال الزكوي إذا حال عليه الحول، ما عدا الحبوب والثمار
~~فإن الزكاة تجب فيها عند نضجها وتمام استوائها، وإن لم يحل عليها الحول.
~~وتعطى لمستحقيها كما وردت أصنافهم في القرآن الكريم في سورة التوبة، قال
~~تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله} (4)
~~PageV02P209
# الركن الرابع: صوم رمضان: لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (1) وفي الصوم يتدرب ms0477
~~المسلم على كبح جماح نفسه عن الملذات والشهوات المباحة لمدة من الزمن، وله
~~فوائد صحية علاوة على الفوائد الروحية، وفيه يشعر المسلم بحاجة أخيه المسلم
~~الجائع والذي قد تمر عليه الأيام دون طعام أو شراب، كما يحصل الآن لبعض
~~إخواننا في أفريقيا.
# وشهر رمضان أفضل الشهور، وقد أنزل الله فيه القرآن الكريم قال تعالى:
~~{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان} (2)
~~وفيه ليلة خير من ألف شهر قال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (3) {وما
~~أدراك ما ليلة القدر} (4) {ليلة القدر خير من ألف شهر} (5) والصائم يغفر له
~~ما تقدم من ذنبه إذا كان صومه إيمانا واحتسابا، كما صح من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~(6) » متفق عليه.
# والواجب على الصائم أن يحفظ صيامه باجتناب الغيبة والنميمة والكذب
~~والاستماع إلى الملاهي، والحذر من سائر المحرمات، ويسن له الإكثار من قراءة
~~القرآن ومن ذكر الله والصدقة والاجتهاد في العبادة وخاصة في العشر الأواخر.
~~PageV02P210
# أما الركن الخامس: فهو حج البيت الحرام: قال تعالى: {ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا} (1) وفرض الحج مرة واحدة في العمر، وكذلك
~~العمرة، ويجبان على المسلم العاقل البالغ الحر المستطيع، ويصحان من الصبي
~~ولكن لا يسقط عنه بذلك فرضهما إذا بلغ واستطاع، والمرأة التي ليس لديها
~~محرم يرافقها في الحج والعمرة يسقطان عنها لصحة الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالنهي عن سفر المرأة دون محرم، والحج مؤتمر إسلامي يلتقي
~~فيه المسلمون حيث يأتون إليه من كل فج عميق ومن سائر أرجاء الدنيا من
~~جنسيات وألوان ولغات، يلبسون لباسا واحدا، يقفون على صعيد واحد، والجميع
~~يؤدون عبادة واحدة لا فرق بين كبير وصغير ولا غني وفقير ms0478 ولا أسود وأبيض،
~~سواسية، كما قال الله سبحانه: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (2)
# والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، كما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه مرفوعا: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة (3) » وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (4) » .
# وللإسلام ركائز أخرى وإن لم تكن من الأركان لكنها تعين على وجوده حيا
~~مطبقا في واقع المسلمين، منها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولقد وصف
~~سبحانه وتعالى هذه الأمة بأنها خير أمة PageV02P211
# أخرجت للناس، لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر قال تعالى: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (1) قال
~~بعض السلف: من أراد أن يكون من خير هذه الأمة فليؤد شرطها: الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# وجانب آخر مهم في الإسلام يجب أن يهتم به المسلمون وهو: الجهاد في سبيل
~~الله لما يترتب عليه من عز المسلمين وإعلاء كلمة الله وحماية أوطان
~~المسلمين من عدوان الكافرين، ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلاالله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم
~~على الله (2) » وفي المسند وجامع الترمذي بإسناد صحيح عن معاذ رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة
~~سنامه الجهاد في سبيل الله (3) » وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبة
~~خطبها بعدما بايعه المسلمون لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله
~~بالذل
# ففي الجهاد إحقاق للحق وإزهاق للباطل وإقامة لشرع الله وحماية للمسلمين
~~وأوطانهم من مكائد أعدائهم.
# ودين الإسلام هو دين الفطرة ms0479 التي فطر الله الناس عليها، وهو دعوة
~~الأنبياء والرسل من قبل، فكل نبي يدعو قومه إليه ليكونوا مسلمين، كما قال
~~سبحانه في كتابه العظيم عن أبي الأنبياء وخليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام: PageV02P212
# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين} (1) {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين}
~~(2) {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (3)
# ولقد بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الدين العظيم، وأهل
~~الكتاب من يهود ونصارى في جهل وضلال بعد أن حرفوا وبدلوا في التوراة
~~والإنجيل ولعبت الأهواء بهم، فأصبح اليهود والنصارى في صف كفار قريش في
~~النيل من محمد صلى الله عليه وسلم ودعوته وخاصة اليهود مع أنهم يعرفونه
~~تمام المعرفة من خلال كتبهم وأنهم مطالبون باتباعه والإيمان بدعوته كما قال
~~سبحانه: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} (4) وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم
~~يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار (5) » .
# لذلك عندما استقر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة أرسل إلى
~~ملوك الأرض في زمانه يدعوهم إلى دين الله ليخرجهم من الظلمات إلى النور،
~~ولقد بين ربعي بن عامر رضي الله عنه بكلمات قلائل عندما سأله رستم قائد
~~الفرس ما أنتم فأجابه بقوله: (نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج من شاء من عبادة
~~العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن
~~جور الأديان إلى عدل الإسلام) .
# وهذا الدين الخاتم جاء ليضع الأمور في نصابها ويوجه الناس PageV02P213
# الوجهة الصحيحة: من توحيد الله، والتصديق بأنبيائه ورسله والإيمان بهم،
~~والدعوة إلى ما دعوا إليه من توحيد الله وإسلام الوجه له.
# جاء واليهود والنصارى على طرفي نقيض، ms0480 فاليهود عرف عنهم التفريط في حق
~~أنبيائهم فقتلوا بعضهم ووصفوا آخرين بما لا. يليق مع عامة الناس فكيف بخير
~~خلق الله المعصومين، والنصارى غلت في عيسى وزعموا أن الله تعالى ثالث
~~ثلاثة. وجاء الإسلام ليحق الحق ويبطل الباطل فكان وسطا عدلا لا إفراط ولا
~~تفريط كما قال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا} (1) وقال عز وجل ناهيا ومحذرا أهل الكتاب عن
~~الغلو، ومحذرا لهذه الأمة من سلوك مسلكهم: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق} (2) وروى البخاري في صحيحه عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله (3) » وصح عنه
~~صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: «إياكم والغلو
~~في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين (4) » .
# ومحاسن دين الإسلام كثيرة جدا لا تحصى وكيف لا وهو دين الله الذي يعلم كل
~~شيء، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة وهو الحكيم العليم في كل ما يقدره
~~ويقضيه وفي كل ما يشرعه لعباده، PageV02P214
# فلا خير إلا دعى إليه رسولنا عليه الصلاة والسلام ودل أمته عليه، ولا شر
~~إلا حذرهم منه، كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما بعث الله من نبي إلا كان
~~حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم (1) »
~~.
# وفي مسند أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق (2) » ورواه الحافظ
~~الخرائطي بإسناد جيد: بلفظ: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق (3) » .
# وفي الختام: وما نلاحظه اليوم من دخول الناس أفواجا من الكفرة والمشركين
~~وأهل الكتاب من اليهود والنصارى، إنما هو دلالة على فشل الديانات ms0481 والفلسفات
~~الأخرى في إيجاد الطمأنينة والراحة والسعادة للناس، والواجب على المسلمين
~~وخاصة الدعاة أن ينشطوا بين هذه الأمم لدعوتهم إلى دين الله، ولا ننسى قبل
~~القيام بذلك أن نتمثل الإسلام فينا علما وسلوكا، فالبشرية بحاجة إلى من
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين} (4)
# أسأل الله أن يجعلنا دعاة خير، وأن يبصرنا بديننا، وأن يوفقنا في الدعوة
~~إليه على بصيرة إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم. PageV02P215
### | الشريعة الإسلامية ومحاسنها وضرورة البشر إليها
# (1)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه، أما
~~بعد:
# فلما كانت المحاضرات العلمية من خير الوسائل لإيضاح الحقائق وإبراز محاسن
~~الشيء المحاضر عنه وبسط الكلام فيه بعض البسط رأيت أن يكون موضوع محاضرتي
~~هذه الليلة: (الشريعة الإسلامية ومحاسنها وضرورة البشر إليها) . وإنما
~~اخترت هذا الموضوع لأهميته العظيمة كما لا يخفى. فإن البحث في الشريعة
~~الإسلامية وما يتعلق بمحاسنها ومصالحها وعنايتها بالعباد وما يتعلق
~~بالضرورة إليها أمر عظيم والحاجة إليه شديدة والتفقه فيه والعناية به من
~~أهم الأشياء، فلأهمية هذا الموضوع وعظم شأنه ومسيس الحاجة إلى المزيد من
~~الفقه فيه والبصيرة رأيت أن يكون موضوع المحاضرة. وبهذا يتضح لإخواني
~~المستمعين أن هذه المحاضرة ذات شقين: أحدهما: الشريعة الإسلامية ومحاسنها.
~~. والثاني: ضرورة البشر إليها. وسأتكلم إن شاء الله على الشقين جميعا.
# أما الشق الأول: وهو ما يتعلق بالشريعة الإسلامية ومحاسنها: فمن المعلوم
~~لدى المسلمين ولدى كل من له أدنى علم بالواقع في PageV02P216
# الأزمان الماضية أن الله جل وعلا بعث الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام
~~بدين الإسلام من أولهم نوح إلى آخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام، بل أبونا
~~آدم عليه السلام كان على الإسلام والقرون التي كانت بعده إلى أن حدث الشرك
~~في قوم نوح. كلهم كانوا على الإسلام كما قال ابن عباس رضي الله عنهما، ثم
~~حدث الشرك في قوم نوح، بعباده الصالحين ود وسواع ويغوث ms0482 ويعوق ونسر فأرسل
~~الله نوحا عليه الصلاة والسلام إلى قومه لما وقع فيهم الشرك، وكان أول رسول
~~إلى أهل الأرض كما جاءت به الأحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام.
# فالرسل عليهم الصلاة والسلام جميعا بعثهم الله من أولهم إلى آخرهم بدين
~~الإسلام، كما قال الله عز وجل: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) فأوضح
~~سبحانه أن الدين عنده هو الإسلام لا دين سواه عنده سبحانه وتعالى. ثم أكد
~~ذلك سبحانه بآية أخرى، فقال جل وعلا: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (2) فبين عز وجل أن جميع الطرق مسدودة إلا
~~هذا الطريق وهو الإسلام، وأوضح سبحانه وتعالى أن الإسلام هو الدين الذي
~~يقبل من جاء من طريقه، ومن جاء من غير طريقه لا يقبل، وقال عز وجل: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (3) فخاطب هذه
~~الأمة على يد رسوله محمد عليه الصلاة والسلام بأنه أكمل لها الدين وأتم
~~عليها النعمة PageV02P217
# ورضي لها الإسلام دينا، فدل ذلك على أن دين الإسلام هو دين محمد عليه
~~الصلاة والسلام وهو دين هذه الأمة، كما أنه هو دين الأنبياء الماضين والرسل
~~أجمعين عليهم الصلاة والسلام. ثم أيد ذلك بقوله سبحانه {شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي
~~إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} (1) فخاطب هذه الأمة بأنه شرع لهم من
~~الدين ما وصى به نوحا.
# والذي أوحينا إليك يعني: يا محمد عليه الصلاة والسلام. فالله جل وعلا شرع
~~لهذه الأمة ما وصى به نوحا من إقامة أمر الإسلام والاستقامة عليه والاجتماع
~~عليه وما أوحى به إلى محمد عليه الصلاة والسلام من الاستقامة في الدين
~~والاجتماع عليه، كما في قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}
~~(2) وبقوله جل وعلا: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما ms0483 جاءهم
~~البينات} (3) فعلم بهذا أنه شرع لنا سبحانه ما شرع للأنبياء الماضين والرسل
~~الأقدمين {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (4) وقال عز وجل:
~~{ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين} (5) {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} (6)
~~{ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} (7) PageV02P218
# فبين سبحانه أن إبراهيم وصى ذريته بالإسلام، وهكذا يعقوب أوصى بنيه بذلك،
~~وذكر عن نوح عليه الصلاة والسلام أيضا ما يدل على ذلك، فقال جل وعلا في
~~سورة يونس في قصة نوح أنه قال لقومه: {وأمرت أن أكون من المسلمين} (1) وقال
~~عن موسى أنه قال: {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين} (2) وقال عن بلقيس: {قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله
~~رب العالمين} (3) فعلم بهذه الآيات وما في معناها أن الإسلام هو دين
~~الأنبياء جميعا وهو دين الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام وأنه دين الله
~~حقا لا دين له سواه، ولا يقبل من أحد دينا سواه، وهو الدين الذي أمر الرسل
~~بإقامته،
# وحقيقته: توحيد الله عز وجل في ملكه وتدبيره وأفعاله وفي عبادته سبحانه
~~وفي أسمائه وصفاته، والانقياد لأمره وقبول شريعته والدعوة إلى سبيله
~~والاستقامة على ذلك والاجتماع عليه وعدم التفرق فيه وهذا هو الدين الذي
~~أمرنا بإقامته وأمر الله الرسل ومن بعدهم بإقامته كما قال تعالى: {أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (4) فإقامة الدين معناها: قبوله، والتزامه،
~~وإظهاره، والدعوة إليه، والسير عليه، والثبات عليه، واجتماع على ذلك قولا
~~وعملا وعقيدة، وعدم التفرقة في ذلك، وبهذا تجتمع كلمة المسلمين ويتحد صفهم
~~PageV02P219
# ويقوى جانبهم ويهابهم عدوهم. هكذا كان الرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم
~~أمروا بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه، ولا يخفى على ذي اللب ما في إقامة
~~الدين والاجتماع ms0484 عليه وعدم التفرق من قوة المسلمين وتمكنهم من أخذ حقوقهم
~~من أعدائهم، وانتصافهم منهم وهيبة الأعداء لهم في نفس الوقت، لما يشاهدونه
~~من اتحادهم واجتماعهم وإقامتهم دينهم وتعاونهم في ذلك وتواصيهم به.
~~فالاجتماع والاتحاد والتعاون الصادق على الحق في كل أمة لا شك أنه سر
~~النجاح وطريق الفوز والكرامة في الدنيا والآخرة.
# فعلمنا بهذا أن جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم أرسلوا بالإسلام،
~~وكلهم دعوا إلى الإسلام، وكلهم دينهم الإسلام، وكلهم أمروا بإقامة الإسلام،
~~وإقامته كما تقدم إظهاره للناس ودعوتهم إليه والاستقامة عليه علما وعملا
~~وعقيدة والاجتماع على ذلك، وذلك بالإيمان بالله وبملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره وتلقي ما جاء به الرسول الأمين بالقبول
~~والعمل والاجتماع على ذلك، والحذر من الخلاف والتفرق وبهذا يزداد الداخلون
~~في الدين، ويعظمون أمر الدين ويعظمون الدعاة إليه، ويعرفون صلاحه لكل عصر،
~~وأنه دين حق من تمسك به أفلح ونجح وفاز بالعزة والكرامة والاتحاد والقوة
~~والاجتماع مع إخوانه.
# فدين نوح وهود وصالح ومن بعدهم من الأنبياء هو الإسلام عقيدة وشريعة.
~~فالعقيدة التي هي الإيمان بالله ورسوله المبعوث في كل وقت بالنسبة إلى
~~القوم المبعوث إليهم هي الإسلام بالنسبة إليهم وهو إيمانهم بما جاء به
~~رسولهم
# PageV02P220
# وتوحيدهم لربهم وانقيادهم للشرع واجتماعهم عليه بالأقوال والأعمال
~~والعقيدة، لكن لكل نبي شريعة ولكل رسول شريعة كما قال الله جل وعلا: {لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (1) وما ذاك إلا لأن ظروف الناس وأحوالهم وتحملهم
~~للتكاليف وإدراكهم للمقصود يتفاوت كثيرا، فليست عقول الناس في جميع الأزمنة
~~على حد سواء، وليست ظروفهم وأحوالهم وقدرهم على حد سواء، فالله جل وعلا هو
~~العليم بأحوال العباد وهو الخبير بمدى استطاعتهم، وهو العليم بمدى تقبلهم
~~الحق وبحقيقة العقول التي يحملونها وهو سبحانه يرسل الرسل في كل وقت وفي كل
~~أمة بما يليق بذلك الوقت وبتلك الأمة، لأن ذلك هو اللائق بحكمته وعلمه
~~ورحمته وإحسانه سبحانه وتعالى، فليس قوم نوح في العقول والتحمل والتقبل لما
~~يجيء به الرسول كأمة موسى مثلا فبين الناس ms0485 فروق كبيرة في أوقاتهم وعقولهم
~~ولغاتهم وعوائدهم وغير ذلك.
# فكان من حكمة الله عز وجل أن كانت الشرائع وهي الأحكام متنوعة ومتفاوتة
~~أما الأصل فمتحد الذي هو عبادة الله، وتوحيده، والإيمان به، والإيمان
~~برسله، والإيمان بملائكته، واليوم الآخر، والكتب، والإيمان بالقدر،
~~والإيمان بإقامة الدين والاجتماع عليه وإقامة الشريعة وطاعة الرسول فيما
~~جاء به، هذا أمر متفق عليه بين الرسل عليهم الصلاة والسلام، وهذه أصول
~~اجتمعوا عليها ودعوا إليها، كما قال الله جل وعلا: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) PageV02P221
# هذه دعوتهم جميعا يدعون الناس إلى عبادة الله والتوجه إليه وتوحيده في
~~العبادة دون كل ما سواه في كل شيء من صلاة وصوم وغير ذلك، وقال عز وجل:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
~~(1) وقال عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} (2) {فمن تولى بعد
~~ذلك فأولئك هم الفاسقون} (3) وقال عز وجل: {قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} (4)
~~فعلم بذلك أن الرسل جاءوا بهذا وأن علينا أن نؤمن بذلك وأن نقبل ذلك وألا
~~نفرق بين الرسل في هذه الأشياء، كما قال عز وجل {آمن الرسول بما أنزل إليه
~~من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من
~~رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} (5)
# فلما كانت الشرائع مختلفة متنوعة على حسب حكمة الله وعلمه بأحوال العباد،
~~وعلى حسب الظروف في الأمم المرسلة إليهم الرسل، وأحوالهم وعقولهم، ومدى
~~تحملهم للشرائع والتكاليف كانت الشرائع مختلفة قد يجب في هذه الشريعة ما لا
~~يجب في هذه الشريعة، وقد يحرم في هذه ms0486 الشريعة ما لا يحرم في هذه
~~PageV02P222
# الشريعة لحكمة بالغة وأسرار عظيمة اقتضتها حكمة الله وعلمه وقدرته وكمال
~~إحسانه وجوده جل وعلا.
# وقد يكون بعض التشديد في بعض الشرائع وبعض الآصار والأغلال لحكم وأسرار
~~اقتضت ذلك، وقد يكون من أسباب ذلك عصيان الأمة التي أرسل إليها الرسول
~~وجرأتها على الله وعدم مبالاتها بأوامره ونواهيه فيشدد عليهم في التشريع
~~لأسباب ذلك، كما قال عز وجل: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا} (1) {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم
~~أموال الناس بالباطل} (2) فبين سبحانه أنه حرم على بني إسرائيل من اليهود
~~طيبات أحلت لهم بأسباب أعمالهم الخبيثة، ولما كان نبينا محمد عليه الصلاة
~~والسلام هو الخاتم للأنبياء والرسل جميعا كانت شريعته أكمل الشرائع وأتمها،
~~لكونها شريعة خاتمة للشرائع، ولكونها شريعة عامة لجميع الأمة إلى يوم
~~القيامة، فلما كان عليه الصلاة والسلام خاتم النبين وكان رسولا عاما إلى
~~جميع الثقلين اقتضت حكمة الله سبحانه أن تكون شريعته أوفي الشرائع وأكملها
~~وأتمها انتطاما لمصالح العباد في المعاش والمعاد فهو عليه الصلاة والسلام
~~خاتم الأنبياء والمرسلين، كما قال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (3) وتواترت الأحاديث عن رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام بأنه خاتم النبيين، وهذا أمر بحمد الله مجمع عليه ومعلوم
~~بالضرورة من دين الإسلام. وقد أجمع المسلمون على أن من ادعى النبوة بعده
~~فهو PageV02P223
# كافر كاذب يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا. والله سبحانه وتعالى قد أرسله
~~إلى الناس كافة بإجماع المسلمين أيضا، وقد دلت الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية أنه عليه الصلاة والسلام رسول الله إلى الجميع، إلى العرب والعجم
~~والأحمر والأسود والجن والإنس هو رسول الله إلى الجميع من حين بعثته عليه
~~الصلاة والسلام إلى أن تقوم الساعة، كما يدل على ذلك قوله جل وعلا: {قل يا
~~أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله
~~إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي ms0487 الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (1) فعلق الله جل وعلا الهداية على اتباعه
~~والإيمان به فعلم أن لا هداية ولا إيمان الا من طريق اتباع محمد عليه
~~الصلاة والسلام والسير على منهاجه بعد ما بعثه الله.
# قال عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} (2) أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (3) فعلم أنه لا طريق
~~إلى محبة الله ومغفرته إلا باتباعه عليه الصلاة والسلام، وقال جل وعلا:
~~{وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (4) يعني إلى الناس كافة. وقال
~~جل وعلا: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} (5)
~~فأخبر جل وعلا أنه نذير للعالمين، والعالمون: هم جميع الناس، وقيل إنه
~~القرآن، وقيل إنه الرسول، وكلاهما. حق، فهو نذير PageV02P224
# للعالمين والقرآن نذير للعالمين. فهو نذير، وكتابه نذير للعالمين
~~للمخلوقات كلها العقلاء المكلفين من الجن والإنس.
# وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال: قال النبي الكريم عليه الصلاة
~~والسلام: «كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (1) » وفي
~~صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم
~~يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار (2) » وهذا أمر معلوم
~~من دين الإسلام بالضرورة أنه رسول الله إلى الجميع، إلى اليهود والنصارى
~~والعرب والعجم وجميع أجناس بني آدم وجميع الجن، من أجاب دعوته وسار في
~~سبيله فله النجاة والسعادة والعاقبة الحميدة، ومن حاد عن سبيله فله الخيبة
~~والندامة والنار، كما قال جل وعلا: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (3) {ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (4)
~~وقال عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ms0488 فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب} (5) وقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: «كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى قيل: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل
~~الجنة ومن عصاني فقد أبى (6) » وما ذلك إلا لأن رسالته عامة وهو خاتم
~~النبين، لهذا كله كانت شريعته أكمل الشرائع وكانت أمته خير الأمم، كما قال
~~جل وعلا: PageV02P225
# {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (1) وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (2) فأخبر سبحانه أنه أكمل
~~لهذه الأمة دينها، والأديان السابقة كل واحد مكمل بالنسبة إلى الرسول الذي
~~أرسل به والقوم الذين أرسل إليهم إكمالا يناسبهم ويليق بظروفهم وأحوالهم،
~~أما بالنسبة إلى هذه الأمة فقد أكمل لها الدين في جميع المعاني، وجعله دينا
~~صالحا لجميع ظروفهم وأحوالهم وغناهم وفقرهم وحربهم وسلمهم وشدتهم ورخائهم،
~~وفي جميع أصقاع الدنيا وفي جميع الزمان إلى يوم القيامة.
# وقد أردت أن أذكر شيئا يسيرا من محاسن هذه الشريعة وأسرارها العظيمة. أما
~~الاستقصاء فلا يخفى على من له أدنى علم أنه لا يمكن أن يستقصي أحد محاسن
~~هذه الشريعة، كيف يستطيع أحد أن يحصي فضائلها وهي شريعة من حكيم عليم قد
~~علم كل شيء فيما مضى وفيما يأتي إلى يوم القيامة، وهو العالم بأحوال عباده
~~وأسرار تشريعه سبحانه وتعالى، ولكن حسب طالب العلم أن يذكر شيئا من محاسن
~~هذه الشريعة فالله جل وعلا قال: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا
~~تتبع أهواء الذين لا يعلمون} (3) {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} (4) PageV02P226
# أخبر الله سبحانه وتعالى أنه جعل نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام على
~~شريعة من الأمر، والمعنى: على طريقة بينة واضحة
# PageV02P226
# ظاهرة من الأمر أي: من الدين القويم وهو دين الإسلام، ثم قال: فاتبعها أي
~~الزمها وتمسك بها، وهو أمر له عليه الصلاة والسلام وأمر لجميع الأمة بذلك،
~~فالأمر له أمر لنا إلا ما دل الدليل على تخصيصه به عليه الصلاة ms0489 والسلام، ثم
~~قال: {ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} (1) يحذر سبحانه من اتباع أهواء
~~الناس وكل من خالف الشريعة فهو من الذين لا يعلمون، ثم بين جل وعلا أن
~~الناس لن يغنوا عنه من الله شيئا، يعني: لو مال إليهم واتبع أهوائهم والله
~~يعصمه من ذلك فلن يغنوا عنه من الله شيئا. فالأمر بيد الله وهو القادر على
~~كل شيء جل وعلا، فلا يمنع أحد رسوله عليه الصلاة والسلام مما أراده الله به
~~من عزة ونصر، فالمقصود من هذا بيان أن النصر والتأييد بيده سبحانه وتعالى
~~وأنه كفيل بنصره وتأييده وتبليغ رسالته، وأن الناس مهما كانوا من قوة وكثرة
~~فلن يغنوا عنه من الله شيئا فلا وجه للميل إليهم واتباع أهوائهم وهذا من
~~باب التحذير وإلا فالرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من اتباع أهوائهم فالله
~~قد عصمه وصانه وحماه وأيده، ولكن المقصود تعليمنا وإرشادنا أن السعادة
~~والنجاة والقوة والعزة والسلامة في اتباع الشريعة والتمسك بها والدعوة
~~إليها والحفاظ عليها، والشريعة في اللغة العربية: الطريقة الظاهرة البينة
~~الموصلة إلى النجاة، وتطلق الشريعة في اللغة العربية أيضا على الطريق
~~الموصل إلى الماء وما ذلك إلا لأنه يوصل إلى الحياة، كما قال جل وعلا:
~~{وجعلنا من الماء كل شيء حي} (2) فالشرائع التي جاء PageV02P227
# بها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام طرق ظاهرة بينة واضحة لمن تأملها،
~~توصل من استقام عليها واتبعها وأخذ بها إلى النجاة والسعادة والحياة الطيبة
~~الكريمة في الدنيا والآخرة، فشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام أفضلها
~~وأكملها وليس فيها آصار ولا أغلال قد وضع الله عن هذا النبي وعن أمته
~~الآصار والأغلال فلله الحمد والمنة شريعة سمحة، كما قال في الحديث الصحيح:
~~«بعثت بالحنيفية السمحة (1) » وقال عليه الصلاة والسلام: «إن هذا الدين يسر
~~ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه (2) » وقال لما بعث معاذا وأبا موسى رضي
~~الله عنهما إلى اليمن: «يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا
~~(3) » فهذه الشريعة: شريعة التيسير، وشريعة المسامحة، وشريعة الرحمة
~~والإحسان، وشريعة المصلحة الراجحة، ms0490 وشريعة العناية بكل ما فيه نجاة العباد
~~وسعادتهم وحياتهم الطيبة في الدنيا والآخرة.
# فالله جل وعلا بعث نبينا وإمامنا محمدا عليه الصلاة والسلام بشريعة كاملة
~~منتظمة للمصالح العاجلة والآجلة، فيها الدعوة إلى كل خير، وفيها التحذير من
~~كل شر، وفيها توجيه العباد إلى أسباب السعادة والنجاة في الدنيا والآخرة،
~~وفيها تنطيم العلاقات بين العباد وبين ربهم وبين أنفسهم تنظيما عظيما
~~حكيما، وأهم ذلك وأعظمه ما جاءت به الشريعة العظيمة الكاملة من إصلاح
~~الباطن وتوجيه العباد إلى ما فيه صلاح قلوبهم واستقامتهم على دينهم، وإيجاد
~~وازع قلبي إيماني يزعهم إلى الخير والهدى ويزجرهم عن أسباب الهلاك والردى،
~~فالله عز وجل أمر الناس في كتابه الكريم بما فيه صلاح القلوب وإصلاح
~~البواطن.
# وعنيت الشريعة بهذا أعظم عناية، وفي الأحاديث PageV02P228
# الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويغني، وما ذلك
~~إلا لأن صلاح الباطن واستقامة القلوب وطهارتها هو الأصل الأصيل والركيزة
~~العظيمة لإصلاح العبد من جميع الوجوه، وتأهيله لتحمله الشريعة وأداء
~~الأمانة وإنصافه من نفسه، ولأدائه الحق الذي عليه لإخوانه، فكل عبد لا يكون
~~عنده وازع قلبي من إيمان يزعه إلى الخير ويزجره عن الشر لا تستقيم حاله مع
~~الله ولا مع العباد، ولهذا جاءت الآيات القرآنية الكريمة بالحث على خشية
~~الله وخوفه ومراقبته ورجائه ومحبته والتوكل عليه سبحانه والإخلاص له
~~والإيمان به، وعلق سبحانه على ذلك المغفرة والجنة والرضا والكرامة، لماذا؟
~~لأن العبد إذا استقام قلبه على الإخلاص لله ومحبته والإيمان به وخشيته
~~والتوكل عليه ومراقبته في جميع الأحوال، إذا استقام قلب العبد على هذا سارع
~~إلى أوامر الله وتقبل توجيه ربه وتوجيه رسوله عليه الصلاة والسلام بكل
~~انشراح وبكل رضى وبكل طمأنينة من دون قلق ولا ضعف، بل يستقبل ذلك بقوة
~~وارتياح وانبساط، كما قال جل وعلا: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
~~وأجر كبير} (1) يحثهم سبحانه في هذا على أن يخشوه جل وعلا ويعظموه
~~ويراقبوه، وقال عز وجل: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (2) وقال ms0491 عز وجل: {فاعبد
~~الله مخلصا له الدين} (3) {ألا لله الدين الخالص} (4) وقال عز وجل: {فادعوا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (5) وقال عز وجل: PageV02P229
# {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
~~(1) وكل هذه آيات مكية يوجه الله بها العباد إلى الإخلاص له والإيمان به
~~وخشيته ورجائه سبحانه وتعالى ويقول الله عز وجل: {وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين} (2) ويقول جل وعلا: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} (3)
~~ويقول سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} (4) ففي هذه الآيات حث الناس على محبة الله واستحضار عظمته والتوكل
~~عليه والتفويض إليه، فالعبد إذا عرف الله حق المعرفة بأسمائه وصفاته وعظيم
~~حقه، وتوكل عليه وفوض إليه أمره واعتمد عليه، مع مسارعته إلى الأخذ
~~بالأسباب والعمل بها فالمتوكل قد فوض أمره إلى الله واعتمد على ربه عز وجل
~~وسارع إلى فعل الأوامر وترك النواهي والأخذ بالأسباب والعناية بها حتى يؤدي
~~الواجب على أكمل وجه عن إخلاص لله وعن محبة له واعتماد عليه وعن ثقة به عز
~~وجل، وقال سبحانه وتعالى: {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه}
~~(5) وقال عز وجل: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} (6) هذا
~~كله يورث القلوب وازعا عظيما من تعظيم شعائر الله ومن تعظيم حرمات الله،
~~حتى يكون عند العبد وازع من قلبه ودافع من PageV02P230
# خشيته وحافز من إيمانه إلى أداء الواجبات وإلى ترك السيئات وإلى الإنصاف
~~من نفسه وإلى أداء الأمانة أداء الحق الذي عليه لأخيه.
# ثم إنه سبحانه وتعالى مع ذلك كله شرع للناس عبادات تصلهم بالله وتقربهم
~~لديه وتزكيهم وتقوي في قلوبهم محبته والتوكل عليه والأنس بمناجاته وذكره
~~والتلذذ بطاعته سبحانه وتعالى، شرع لهم الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر
~~لما في ذلك من استشعار تعظيم الذي شرع هذه العبادة التي بها تطهيرهم من
~~ذنوبهم وتطهيرهم من أحداثهم وتنطيفهم وتنشيطهم على العمل، وجعل هذه الطهارة
~~مفتاحا للصلاة التي هي أعظم ms0492 عبادة وأكبر عبادة بعد الشهادتين وشرع لهم
~~الصلاة في أوقات معينة خمسة وكانت في الأصل خمسين، فالله جل وعلا قد لطف
~~بعباده ويسر ورحم فجعلها خمسا بدل خمسين، وكتب لهم سبحانه أجر الخمسين
~~وجعلها في أوقات متعددة حتى لا يغفل العبد عن ذكر ربه وحتى لا ينسى ربه.
# الفجر في أول النهار بعد قيامه من النوم، وعند فراغ قلبه يقبل على آيات
~~الله وسماعها ويستمع للإمام في صلاة الفجر وهو يقرأ جهرا وينتفع بذلك،
~~ويبدأ نهاره بذكر الله وطاعته سبحانه وتعالى فيكون في هذا عون له على
~~ملاحظة حق الله وعلى تعظيم حرمات الله في صحوته وفي أعماله وفي بيعه وشرائه
~~وغير ذلك، ثم يجيء وقت الظهر فيعود إلى الصلاة وإلى الذكر وإلى العبادة،
~~وإن كان هناك غفلة زالت بعوده إلى هذه العبادة، ثم كذلك العصر بينما هو قد
~~اشتغل بأعمال داخلية أو خارجية فإذا الوقت الآخر قد حضر فينتبه ويرجع إلى
~~ذكر الله وطاعته عز وجل، ثم يأتي المغرب، ثم يأتي
# PageV02P231
# العشاء فلا يزال في عبادة وذكر فيما بين وقت وآخر يذكر فيها ربه ويحاسب
~~فيها نفسه ويجاهدها لله ويتقرب إليه بالأعمال التي يحبها الله سبحانه
~~وتعالى.
# وشرع له مع ذلك عبادات أخرى بين هذه الأوقات كصلاة الضحى وراتبة الظهر
~~والمغرب والعشاء والتهجد بالليل، إلى أنواع من العبادات والصلاة والأذكار
~~والاستغفار والدعاء تذكره بالله وتعينه على طاعته وذكره سبحانه وتعالى هذا
~~كله من فضله جل وعلا وعظيم إحسانه، ثم جعل تعالى لهذه الصلاة نداء عظيما
~~على رؤوس الأشهاد ليتضمن تعظيم الله سبحانه بالتكبير والشهادة له
~~بالوحدانية ولنبيه بالرسالة، وفيه الدعوة إلى هذه الصلاة بقوله حي على
~~الصلاة حي على الفلاح، ثم التكبير لله، ثم الشهادة له بالوحدانية سبحانه
~~وتعالى فجعل أصل الدين الذي هو الإقرار بالشهادتين دعوة للصلاة ونداء لها،
~~فالعباد ينتبهون بهذا الذكر وبهذا النداء في بيوتهم وفي مضاجعهم وفي
~~مراكبهم وفي كل مكان ينبهون لهذه العبادة ولحق الله وعظمته بهذا النداء
~~العظيم الذي لا يسمعه شجر ولا ms0493 مدر ولا شيء إلا شهد لصاحبه يوم القيامة، كما
~~جاء بذلك الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# ثم شرع الله للناس أيضا الزكاة وجعلها حقا في أموالهم يربط الأغنياء
~~بالفقراء ويصلهم بهم، وفي ذلك فوائد كثيرة منها: مواساة الفقراء، والإحسان
~~إليهم، ومنها: مواساة أبناء السبيل، ومنها: مواساة المؤلفة قلوبهم وتقوية
~~إيمانهم ودعوتهم إلى الخير، ومنها: مشاهدة الرقاب على العتق وفك الأسارى،
~~ومنها أيضا: مساعدة الغارمين على قضاء ديونهم، ومنها: مساعدة الغزاة على
~~الجهاد في سبيل الله، فهي حق عظيم في المال يزكي صاحبه وينمي ثروته
# PageV02P232
# ويرضي ربه والله مع هذا يخلفه عليه سبحانه وتعالى بأحسن خلف مع هذه
~~الفوائد العظيمة قال عز وجل: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم} (1) ففي هذه الفريضة وفي هذا الحق شكر لله
~~عز وجل على نعمه وقربه إليه سبحانه وتعالى بأداء هذا الحق والإنفاق من
~~المال طاعة لله وإخلاصا له وتقربا إليه جل وعلا، ومع ذلك في نفس الوقت فيه
~~إحسان للعباد ومواساة لهم ومساعدة على كل خير.
# أما الصوم فكلكم يعلم ما فيه من الخير العظيم والمصالح الكبيرة التي
~~منها: تطهير النفس من أشرها وبطرها وشحها وبخلها وكبرها، ومن ذلك: أن
~~الصائم يعرف بالصيام حاجته وضعفه وشدة ضرورته إلى ما أباح الله له من
~~الطعام والشراب وغيرهما، ومنها: تذكر العبد بإخوانه الفقراء والمحاويج حتى
~~يواسيهم ويحسن إليهم، ومنها: تمرين العبد على مخالفة الهوى وتعويده الصبر
~~على ما يشق على النفس إذا كان في ذلك طاعة ربه ورضاه، فالصائم في الصيام
~~يخالف هواه ويجاهد نفسه ويعودها الصبر عما يوافق هواها من مأكل ومشرب ومنكح
~~في طاعة ربها ومولاها عز وجل.
# وفي الصوم من الفوائد والحكم والأسرار ما لا يحصيه إلا الله عز وجل، وقد
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل عمل ابن آدم له الحسنة
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف يقول ms0494 الله عز وجل إلا الصيام فإنه لي وأنا
~~أجزي به إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطرة
~~وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك (2) »
~~PageV02P233
# والأحاديث في فضله وعظم شأنه كثيرة.
# أما الحج ففيه من الفوائد العظيمة من الصلة بالله والتقرب إليه ومفارقة
~~الأوطان والأهل والعشيرة لأداء هذه الفريضة العظيمة وزيارة البيت العتيق ما
~~لا تحيط به العبارة، فإنه في هذه العبادة يركن الأخطار ويقطع الفيافي
~~والقفار ويشق الأجواء يرجو رحمة ربه ويخاف عقابه سبحانه وتعالى فما أحراه
~~بالثواب الجزيل والأجر العظيم من المولى الكريم عز وجل، أما ما شرع الله
~~سبحانه في هذه العبادة من: الإحرام والتلبية، واجتناب كثير من العوائد،
~~وكشف الرجل رأسه، وخلع الثياب المعتادة، والطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~والمروة، والوقوف بعرفات ورمي الجمار والتقرب إلى الله سبحانه بذبح
~~الهدايا، إلى غير ذلك مما شرع الله في الحج فمما شهدت العقول الصحيحة
~~والفطر المستقيمة بحسنه وأنه لا حكمة فوق حكمة من شرعه وأمر به عباده.
# يضاف إلى ذلك ما في الحج من اتصال المسلمين بعضهم ببعض، وتشاورهم في كثير
~~من أمورهم وتعاونهم في مصالحهم العاجلة والآجلة واستفادة بعضهم من بعض، إلى
~~غير ذلك من الفوائد، فكل ذلك شاهد للذي شرعه بأنه سبحانه أرحم الراحمين
~~وأحكم الحاكمين، وكل ذلك من جملة منافع الحج التي أشار إليها سبحانه بقوله:
~~{ليشهدوا منافع لهم} (1) فالحج مؤتمر إسلامي عظيم وفرصة للمسلمين ينبغي أن
~~يستغلوها في شتى مصالحهم وأن يستفيدوا منها لأمر دنياهم وأخراهم، فنسأل
~~الله أن يوفقهم لذلك وأن يجمع كلمتهم على الهدى إنه خير مسؤول PageV02P234
# وأكرم مجيب.
# وقد سبق لنا أن ذكرنا أن الله جل وعلا أمر الرسل بإقامة الدين، فالرسل
~~بعثوا لإقامة الدين ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو أكملهم في ذلك وهو
~~إمامهم وسيدهم وخاتمهم بعث لإقامة الدين أيضا فهذه العبادات وهذه التوجيهات
~~من الله عز وجل كلها لإقامة الدين، وأن يكون عندك وازع إيماني يحملك على ms0495
~~أداء الواجبات ومعاملة إخوانك بأحسن المعاملات، وعلى إنصافهم وأداء حقوقهم،
~~وعلى أداء الأمانة في كل شيء والرجوع إلى الله في كل شيء حتى تكون عبدا
~~ممتثلا سائرا على الوجه الذي شرعه الله لا تتبع هواك ولا تقف عند حظك.
# ومما يتعلق بما تقدم قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح:
~~«ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله
~~ألا وهي القلب (1) » فأخبر عليه الصلاة والسلام أن صلاح العبد بصلاح قلبه
~~فمتى صلح قلبه استقام العبد مع الله عز وجل ومع العباد، ومتى خبث القلب
~~وفسد خبث العبد وفسدت حاله، وهذا يبين لنا ما تقدم من أن هذه الشريعة عنيت
~~عناية عظيمة بأسباب إصلاح القلوب.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم (2) » فبين عليه الصلاة والسلام أن موضع
~~النظر من ربنا عز وجل: القلب والعمل، أما مالك وبدنك فلا قيمة لهما وليسا
~~محل النظر إلا إذا استعملت مالك وبدنك في طاعة ربك، وإنما محل النظر قلبك
~~وعملك، فإذا استقام قلبك على محبة الله وخشيته ومراقبته والإخلاص له
~~استقامت أعمالك واستقام أمرك، وإن كانت الأخرى فسدت حالك وفسد عملك ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله. PageV02P235
# ثم إن هذه الشريعة العظيمة أيضا نظمت العلاقات بين الأسرة في نفسها، أسرة
~~الإنسان وقراباته بما شرع الله من صلة الرحم والمواريث، والتعاون فيما بين
~~الأسرة حتى تكون مرتبطة متعاونة على ما يرضي ربنا عز وجل، متحابة فيما
~~بينها هذا من رحمته وإحسانه جل وعلا أن جعل بين ذوي القرابات صلة خاصة تصل
~~بعضهم ببعض وتجمع بعضهم إلى بعض وتربط بعضهم ببعض، فشرع صلة الرحم وحث على
~~ذلك وتوعد على ترك ذلك، فقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث
~~الصحيح: «لا يدخل الجنة قاطع (1) » يعني قاطع رحم، وقال جل وعلا في كتابه
~~العظيم: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} (2)
~~{أولئك الذين لعنهم الله ms0496 فأصمهم وأعمى أبصارهم} (3) وفي الحديث أيضا: «من
~~أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله فليصل رحمه (4) » وهكذا شرع
~~العلاقات الطيبة بين المسلمين في جميع المعاملات. فجعلهم إخوة يتحابون في
~~الله ويتعاونون على الخير في جميع المجالات. وهذه أعظم صلة وأعظم رابطة بين
~~المسلمين، الرابطة الإسلامية والأخوة الإيمانية وهي أعظم رابطة وهي فوق
~~رابطة القرابة والصداقات وكل رابطة بين الناس، فالرابطة الإسلامية والأخوة
~~بين المسلمين فوقها، فالله سبحانه وتعالى جعل المسلمين فيما بيهم إخوة
~~وأوجب عليهم أن يحب بعضهم لبعض، الخير ويكره له الشر، وأن يكونوا فيما
~~بينهم متحابين متناصحين متعاونين حتى يكونوا كتلة واحدة وجماعة واحدة وصف
~~واحدا وأمة واحدة {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} (5)
~~PageV02P236
# ويقول جل وعلا: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (1) ويقول عز وجل: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا} (2) فيأمرهم بالاجتماع والاعتصام بحبل الله وهو دينه
~~سبحانه.
# ويقول عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (3) فبين سبحانه وتعالى أن
~~الواجب على الجميع أن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يكونوا أولياء لا غل
~~بينهم ولا حقد ولا حسد ولا تباغض، ولا تقاطع، لكن أولياء يتناصحون
~~ويتعاونون على الخير. وهذا هو التضامن الإسلامي الذي يدعو إليه كل مسلم وكل
~~مخلص لدينه وكل مؤمن وكل محب للإسلام.
# فالتضامن الإسلامي هو التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والتناصح
~~في الله والتكافل والتكاتف على كل ما فيه صلاح المسلمين ونجاحهم وحفظ
~~حقوقهم وإقامة كيانهم وصيانتهم من شر أعدائهم، هذا هو التضامن وهذا هو
~~التعاون أن يكون المسلمون حكوما وشعوبا متعاونين على البر والتقوى متناصحين
~~في الله متحابين فيه متكاتفين على كل ما يقيم دينهم ويحفظ كيانهم ويوحد
~~صفوفهم ويجمع كلمتهم وينصفهم من عدوهم ويورثهم العزة والكرامة، فبهذا
~~الاجتماع وهذا التعاون يحميهم الله من شر أعدائهم PageV02P237
# ومكائدهم ويجعل ms0497 لهم الهيبة في قلوب الأعداء لاجتماعهم على الحق وتعاونهم
~~وتكاتفهم وتناصرهم على دين الله مخلصين لله قاصدين وجهه الكريم لا لغرض آخر
~~كما قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (1) وقال عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (2)
~~{الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (3) فهو سبحانه وتعالى علق نصرهم
~~وحفظهم وحمايتهم بنصرهم دينه واجتماعهم على دينه وتعاونهم واعتصامهم بحبل
~~الله عز وجل.
# فبالتضامن الإسلامي والتعاون الإسلامي كل خير وكل عزة في الدنيا والآخرة
~~للمسلمين إذا صدقوا في ذلك وتعاونوا عليه.
# ومن محاسن هذه الشريعة أيضا أن جعلت المؤمن أخا المؤمن ينصح له ويحب له
~~الخير، يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر ويعينه على الخير ويمنعه من الشر،
~~كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه (4) » وقال جل وعلا: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم}
~~(5) فالمؤمن أخو المؤمن يعينه على الخير والدعوه إليه وينهاه عن الشر ويأخذ
~~على يديه، كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: «انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما قالوا يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: تمنعه من
~~الظلم فذلك نصره (6) » فنصر الظالم منعه والأخذ على يديه.
# فالمسلمون إذا PageV02P238
# قاموا بهذا وتعاونوا عليه حصل لهم الخير العظيم والعزة والكرامة وجمع
~~الكلمة وهيبة الأعداء والعافية من مكائدهم.
# ومن محاسن هذه الشريعة أيضا أنها جعلت للمعاملات بين المسلمين نظاما
~~حكيما يتضمن العدل والإنصاف وإقامة الحق فيما بينهم من دون محاباة لقريب أو
~~صديق، بل يجب أن يكون الجميع تحت العدل وتحت شريعة الله لا يحابي هذا
~~لقرابته ولا هذا لصداقته ولا هذا لوظيفته ولا هذا لغناه أو فقره، ولكن على
~~الجميع أن يتحروا العدل في معاملاتهم من الإنصاف والصدق وأداء الأمانة، كما
~~قال جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ms0498 اعدلوا هو أقرب للتقوى} (1) وقال جل وعلا:
~~{يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط} (2) أي بالعدل {شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} (3)
# وقال جل وعلا: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا} (4)
~~فالله جل سبحانه وتعالى شرع للجميع أن يتعاملوا بالعدل والإنصاف، وأن
~~يقيموا الحق فيما بينهم على طريق العدل والقسط من دون محاباة لزيد أو عمرو
~~أو صديق أو قرين أو كبير أو صغير.
# ومن محاسن هذه الشريعة وعظمتها وصلاحها لكل أمة ولكل زمان ومكان أن علق
~~سبحانه وتعالى معاملاتهم على جنس العقود PageV02P239
# وجنس البيع وجنس الإجارة، ونحو ذلك من دون أن يحدد لهذه العقود ألفاظا
~~معينة خاصة، حتى يتعامل كل قوم وكل أمة بما تقتضيه عوائدهم وعرفهم ومقاصدهم
~~ولغتهم، وما يقتضيه النظر في العواقب، فجعل لمعاملاتهم عقودا شرعها لهم
~~سبحانه وتعالى ولم يحدد ألفاظا بل جعلها مطلقة، كما شرع لهم في أنكحتهم
~~وطلاقهم ونفقاتهم ودعاواهم وخصوماتهم نظاما حكيما يتضمن الإنصاف والعدل،
~~وأن تراعى في ذلك العوائد والعرف والاصطلاحات والبينات والمقاصد والظروف
~~والأزمنة والأمكنة في حدود الشريعة كاملة حتى لا يقضي على أحد بغير حق،
~~فقال جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} (1) فأطلق العقود، وقال
~~جل وعلا: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2) وقال جل وعلا: {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن} (3) وجاءت الأحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما
~~يتعلق بالمساقاة والمزارعات والشركات والجعالات والضمانات والأوقاف
~~والوصايا والنكاح والطلاق والرضاع وغير ذلك بما يطابق ما جاء به القرآن
~~الكريم.
# وهذه الأنظمة التي جاء بها القرآن وصحت بها السنة أنظمة واضحة بينة
~~يستقيم عليها أمر العباد وتصلح لهم في كل زمان ومكان ولا مختلف عليهم، بل
~~يكون لهؤلاء عرفهم في بيعهم وشرائهم ونكاحهم وطلاقهم وأوقافهم ووصاياهم
~~وغير ذلك حتى PageV02P240
# لا يربط هؤلاء بهؤلاء ولا هؤلاء بهؤلاء، كما قال جل وعلا تنبيها على هذا
~~المعنى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} ms0499 (1) يعني بالمتعارف.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث خطبته العظيمة في حجة الوداع
~~«ولهن عليكم (أي للزوجات) رزقهن (أي كسوتهن) بالمعروف (2) » وقال جل وعلا:
~~{وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (3) لإقامة الحجة وقطع المعذرة.
# وقال سبحانه وتعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم
~~ما يتقون} (4) وقال عز وجل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون} (5) فبين سبحانه وتعالى أنه لا بد من بيان، ولا بد من
~~إقامة حجة حتى لا يؤخذ أحد إلا بعد إقامة الحجة عليه.
# وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في هذا المعنى في كتابه: (إعلام الموقعين)
~~فصلا عظيما بين فيه أن الشريعة راعت عوائد الناس ومقاصدهم وعرفهم ولغتهم
~~حتى تكون الأحكام والفتاوى على ضوء ذلك، فقد يكون عرف هذه البلدة وهذا
~~الإقليم غير عرف الإقليم الآخر والبلدة الأخرى.
# وقد يكون لهذا الشخص النيات والمقاصد ما ليس لشخص آخر ويكون لهؤلاء من
~~العوائد ما ليس للآخرين، وقد تكون أزمان لا يليق أن يفعل فيها ما يليق أن
~~يفعل في الزمن الآخر كما كانت الدعوة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مكة غير حالها في المدينة لاختلاف الزمان والمكان والقوة والضعف، وهذا من
~~عظيم حكمة الله جل وعلا ورعايته PageV02P241
# لأحوال عباده، فقد يقصد بعض الناس بألفاظ البيع والهبة ما يقصد به آخرون
~~معنى آخر أو عقد آخر، وهكذا في الطلاق والإجارة وغير ذلك، وهكذا بعض
~~الأزمان قد يسوغ فيها ما لا يسوغ في أزمان أخرى، ومثل لذلك بأمثلة منها
~~إقامة الحد في أرض العدو إذا وجد من بعض الغزاة ما يوجب الحد في أرض العدو،
~~فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إقامة الحد في أرض العدو. لماذا؟ لأنه
~~قد يغضب ويستولي عليه الشيطان فيرتد عن دين الإسلام لذلك ولقربه من العدو.
# ومن ذلك عام المجاعة فإذا كان عام مجاعة واشتدت الحال بالناس لا ينبغي
~~القطع في هذه الحالة للسارق إذا ادعى أن الذي حمله ms0500 على ذلك الضيق والحاجة
~~وعدم وجوده شيئا يقيم أوده ويسد حاجته، لأن هذا شبهة في جواز القطع،
~~والحدود تدرأ بالشبهات.
# ولهذا أمر عمر رضي الله عنه وأرضاه في عام الرمادة بعدم القطع، وحكم بذلك
~~رضي الله عنه وأرضاه لهذه الشبهة. وهكذا تعتبر العواقب كما قال الله
~~سبحانه: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} (1) وقال تعالى: {فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين} (2) وقال سبحانه: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم} (3) فلا بد من رعاية العواقب، ولهذا ذكر ابن القيم رحمه
~~الله أن الإنسان إذا كان أمره بالمعروف في بعض الأحيان قد يفضي إلى وجود ما
~~هو أنكر من المنكر الذي يريد أن ينهي عنه، فإنه لا يجوز له أن ينه عن
~~المنكر في هذه الحالة إذا كان إنكار المنكر يفضي إلى ما هو أنكر منه وأشد،
~~PageV02P242
# فإنك في هذه الحالة لا تنكره لئلا يقع ما هو أنكر منه وهذا من باب مراعاة
~~العواقب.
# فإذا كان إنسان مثلا يشرب الخمر ولكنك إذا نهيته عن ذلك ومنعته عن ذلك
~~ومنعته منه اشتغل بقتل الناس فحينئذ يكون ترك الإنكار عليه أولى. لأن شرب
~~الخمر أسهل من كونه يتعدى على الناس بالقتل، والمقصود أن الواجب الرعاية
~~للعواقب كما تراعى عوائد الناس وظروفهم وأحوالهم ومقاصدهم ونياتهم في
~~عقودهم وتصرفاتهم فيما بينهم، وفي إقامة الحدود وفي الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر يراعى في ذلك تحصيل المصالح ودرء المفاسد، وتحصيل المصلحة
~~الراجحة بتفويت المصلحة المرجوحة وتعطيل المفسدة الكبرى بارتكاب المفسدة
~~الصغرى عند العجز عن تفويتهما جميعا، هذه أمور عظيمة جاءت بها هذه الشريعة
~~الكاملة، ولا شك أن ذلك من محاسنها، ويجب على ولاة الأمور وعلى كل من له
~~تصرف في أمر الناس أن يراعوها من قاض ومفت وأمير وغيرهم هذا كله من محاسن
~~هذه الشريعة العظيمة.
# PageV02P243
# ومن محاسنها أيضا أنها جعلت للناس الحرية في الكسب والأخذ والعطاء فيكتسب
~~المسلم ويأخذ ويعطي في حدود الشريعة، كما قال تعالى: {لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت} (1) له غنم ما ms0501 أخذ وعليه غرمه، كما قال النبي عليه الصلاة
~~والسلام في الحديث الصحيح: «لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة حطب على ظهره
~~فيبيعها فيكف بها وجهه خير له من سؤال الناس أعطوه أو منعوه (2) » فحث على
~~الكسب وبين أنه خير من سؤال الناس.
# ولما سئل عليه الصلاة والسلام أي الكسب PageV02P243
# أطيب قال: «عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور (1) » وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «ما أكل أحد طعاما أفضل من أن يأكل من عمل يده وكان نبي الله داود
~~يأكل من عمل يده عليه الصلاة والسلام (2) » .
# فالشريعة الإسلامية حبذت الكسب والعمل ودعت إلى الكسب والعمل وجعلت
~~العامل أحق بكسبه وماله، وحرمت على الإنسان ذم أخيه وماله وعرضه إلا بحق.
~~وهذا كله من محاسن هذه الشريعة وعظمتها أنها صانت أموال الناس وأعراضهم كما
~~صانت أبشارهم ودماءهم وأمرتهم بالكسب وحثتهم عليه، كما قال النبي الكريم
~~عليه الصلاة والسلام: «احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، فإن أصابك
~~شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا أو كذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل،
~~فإن لو تفتح عمل الشيطان (3) » خرجه مسلم في صحيحه، ولو ذهبت أذكر ما يتعلق
~~بعظمة هذه الشريعة ومحاسنها ورعايتها لمصالح العباد في أمر المعاش والمعاد
~~لطال بنا المقام كثيرا، ولكن هذه إشارة قليلة تكفي اللبيب في التعرف على
~~عظمة هذه الشريعة ورعايتها لأحوال العباد ومصالحهم في الحاضر والمستقبل،
# ومن ذلك أيضا ما جاء في هذه الشريعة من الأمر بالتوبة، لأن فيها إصلاح
~~الماضي والعافية من شره، وقد كان من توبة بعض الماضيين قتل النفوس، فرحم
~~الله هذه الأمة وجعل توبتهم الندم والإقلاع والعزيمة على عدم العودة إلى
~~السيئة مع رد المظالم إلي أهلها، هذا من إحسان الله ورحمته جل وعلا لهذه
~~الأمة، وهذا من محاسن هذه الشريعة إن جعلت لك أيها الإنسان فرجا ومخرجا من
~~ذنوبك وسيئاتك بالتوبة النصوح والاستغفار والرجوع إليه عز وجل PageV02P244
# والعمل الصالح، ومن تأمل هذه الشريعة في مواردها ومصادرها ونظر ما جاءت
~~به من الأحكام العظيمة ms0502 العادلة والإحسان إلى الخلق ورعاية الفقراء
~~والمحاويج والصغار والكبار وغيرهم حتى البهائم اعتنت بها الشريعة وحرمت
~~ظلمها والتعدي عليها، عرف أنها شريعة من حكيم حميد خبير بأحوال عباده عليم
~~بما يصلحهم، وعرف أيضا أنها من الدلائل القاطعة على وجوده سبحانه وتعالى
~~وكمال قدرته وحكمته وعلمه، وعلى صدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأنه
~~رسول الله حقا وهكذا من نظر في ما جاءت به الشريعة من رعاية في أحوال
~~العباد أغنيائهم وفقرائهم ملاكهم وعمالهم، حكامهم ومحكوميهم أفرادهم
~~وجماعاتهم، قد راعتهم جميعا وجعلت لهم أحكاما مبنية على المصلحة والعدالة
~~والإنصاف والإحسان والرحمة فهذه الشريعة كلها مصالح، كلها حكم، كلها هدى،
~~كلها عدل، وكل شيء خرج من العدل إلى الجور ومن المصلحة- إلى العبث ومن
~~الرحمة إلى ضدها فليس من الشريعة في شيء وإن نسب إليها بالتأويل كما ذكر
~~معنى ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله، فالشريعة كلها رحمة وعدل وحكمه،
~~وكلها رعاية لمصالح العباد بعيدة عن العبث والظلم والمشقة، ومن تأمل ما
~~تقدم عرف ما أردته في الشق الثاني من عنوان هذه المحاضرة وهو أن البشر في
~~أشد الضرورة إلى هذه الشريعة لما اشتملت عليه من المصالح العظيمة وأنها
~~راعت مصالح العباد في المعاش والمعاد، وهيأت لهم السبل التي توصلهم إلى
~~النجاة والسعادة، وبين سبحانه وتعالى في كتابه أن شريعته صراط مستقيم، صراط
~~واضح ومنهج قيم
# PageV02P245
# من استقام عليه نجا، ومن حاد عنه هلك، ومن تأمل هذا حق التأمل عرف أن هذه
~~الشريعة كسفينة نوح عليه السلام من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، فهكذا هذه
~~الشريعة العظيمة من تمسك بها واستقام عليها نجا، ومن حاد عنها هلك ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله. وبذلك يتضح للبيب أن العباد جميعا في أشد الضرورة إلى
~~هذه الشريعة، لما فيها من حل مشاكلهم، ولما فيها من أحكام عادلة، ولما فيها
~~من التوسط بين الاشتراكية الإلحادية الماركسية المنحرفة وبين الرأسمالية
~~الغاشمة الظالمة، فهي وسط في كل شيء، وسط في اقتصادها بين اشتراكية
~~الملحدين وماديتهم وبين، ms0503 الرأسمالية الغاشمة التي لا حدود لها، فهي وسط بين
~~طرفين، عدل بين جورين، وكذلك وسط في جميع أمورها لا تطرف في غلو ولا تطرف
~~في جفاء، بل هي وسط في شأنها كله هذه الشريعة العظيمة وسط في الإنفاق
~~والإمساك لا إسراف وتبذير ولا إمساك وتقتير، بل. هي وسط بين ذلك، كما قال
~~تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا} (1) وكما قال سبحانه في صفات عباد الرحمن: {والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (2) فمن تأمل هذا الأمر وعني به عرف
~~أنها دين ودولة، ومصحف وسيف، عبادة وحسن معاملة، جهاد وأعمال صالحة، إنفاق
~~وإحسان وطاعة لله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم توبة من الماضي وعمل
~~للمستقبل فيها كل خير فهي جمعت خير الدنيا والآخرة، لا يجوز أن يفصل ديننا
~~عن دنيانا PageV02P246
# ولا دنيانا عن ديننا، بل ديننا ودنيانا مرتبطان ارتباطا وثيقا في هذه
~~الشريعة، كما قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا
~~بصيرا} (1) فهي حاكمة على الناس كلهم، على الأمراء وغير الأمراء، على
~~الأفراد وعلى الجماعات، عليهم جميعا أن يكونوا تحت حكمها وتحت سلطانها في
~~كل شيء، ومن زعم فصل الدين عن الدولة وأن الدين محله المساجد والبيوت وأن
~~للدولة أن تفعل ما تشاء وتحكم بما تشاء فقد أعظم على الله الفرية، وكذب على
~~الله ورسوله وغلط أقبح الغلط، بل هذا كفر وضلال بعيد عياذا بالله من ذلك،
~~بل جميع العباد مأمورون بالخضوع لأحكام الشريعة وتشريعاتها في العبادات
~~وغيرها، ويجب على الدولة أن تكون منفذة لحكم الشريعة سائرة تحت سلطانها في
~~جميع تصرفاتها، وعلى هذا سار النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وسار أصحابه
~~الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم، وسار عليه أئمة الإسلام بعد ذلك في كل شيء
~~وقد جعل الله هذه الشريعة روحا ونورا وحياة للناس، وبهذا تعرف أنك ms0504 في أشد
~~الضرورة إلى هذه الشريعة، وأن البشر كلهم في ضرورة إليها، لأنها الحياة،
~~ولأنها النور، ولأنها الصراط المستقيم المفضي إلى النجاة وما عداها فظلمة
~~وموت وشقاء، قال الله جل وعلا في كتابه العظيم: {أومن كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} (2)
~~فجعل من خرج عن PageV02P247
# الشريعة ميتا، وجعل من هدي إليها حيا، وجعل من أبى الشريعة في ظلمة وجعل
~~من وفق لها في فوز وهدى، وقال جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} (1) فجعل الاستجابة لله ولرسوله حياة، وجعل
~~عدم الاستجابة موتا، فعلم أن هذه الشريعة حياة للأمة وهي سعادة للأمة ولا
~~حياة لهم ولا سعادة بدون ذلك ن وقال عز وجل: {وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
~~من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (2) فجعل سبحانه ما جاء به محمد
~~عليه الصلاة والسلام روحا للعباد تحصل به حياتهم ونورا تحصل به بصيرتهم
~~ونجاتهم وسيرهم على الصراط المستقيم،
# فهذه الشريعة روح للأمة، بها حياتها وقيامها ونصرها، وهي أيضا نور لها
~~تدرك به أسباب نجاتها وتهتدي به إلى الصراط المستقيم، والصراط المستقيم هو:
~~الطريق الواضح الذي من سار عليه وصل إلى النجاة ومن حاد عنه هلك.
# وقال سبحانه وتعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
~~حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (3) فبين سبحانه أن من
~~عمل العمل الصالح عن إيمان أحياه الله حياة طيبة سعيدة، وفي هذا إشارة إلى
~~أن حياة الكفار الذين حادوا عن الشريعة ليست حياة طيبة بل حياة خبيثة، حياة
~~مملوءة بالهموم والغموم والأحزان والمشاكل العظيمة والفتن الكثيرة،
~~PageV02P248
# فهي حياة تشبه حياة البهائم ليس لأهلها هم إلا شهواتهم وحظهم العاجل، فهي
~~حياة من جنس حياة البهائم بل أسوا وأضل، لكونهم لم ينتفعوا بعقولهم التي
~~ميزوا بها عن البهائم، كما قال جل ms0505 وعلا: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} (1) وقال جل وعلا: {والذين
~~كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم} (2) هذه حياة من
~~حاد عن الشريعة حياة في الحقيقة هي شبيهة بالموت لعدم إحساسهم بالواجب وعدم
~~شعورهم بما خلقوا له، وهي حياه في ذاتها تشبه حياة البهائم لكون البهيمة لا
~~هم لها إلا شهواتها وحظها العاجل، فهكذا الكافر المعرض عن الشريعة ليس له
~~هم إلا شهواته وحظه العاجل، ولهذا شبه الله أهل الإيمان والهدى بالمبصرين
~~والسامعين، وشبه من حاد عن الشريعة بالأعمى والأصم، وشبه من وفق إلى
~~الشريعة بالحي وشبه من خالف الشريعة بالميت وبهذا نعرف أيها الإخوة أن هذه
~~الشريعة، حياة البشر وسعادة البشر ونجاة البشر في الدنيا والآخرة، وأنهم في
~~أشد الضرورة إلى اعتناقها والتزامها والتمسك بها لأن بها حياتهم ونصرتهم
~~ونجاتهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة، ولأن فيها الحكم بينهم بالحق وإنصاف
~~مظلومهم من ظالمهم، ولهذا كانت هذه الشريعة العظيمة أعظم شريعة وأكمل
~~شريعة، وكان البشر في أشد الضرورة إلى أن يعتنقوها ويلتزموها، ولا حل
~~لمشاكلهم ولا سعادة لهم أبدا ولا نجاة للمسلمين مما وقعوا فيه اليوم من
~~التفرق PageV02P249
# والاختلاف والضعف والذل إلا بالرجوع إليها والتمسك بها والسير على
~~تعاليمها ومنهاجها.
# وأسال الله عز وجل أن يوفقنا جميعا للفقه فيها والعمل بها، وأن يهدينا
~~جميعا وسائر عباده للأخذ بها والسير على ضوئها والاهتداء بنورها إنه جواد
~~كريم، كما أسأله عز وجل أن يصلح ولاة المسلمين جميعا، وأن يوفقهم للتمسك
~~بهذه الشريعة والعمل بها والتحاكم إليها والحكم بها في كل شيء، وأن يعيذنا
~~وإياهم من بطانة السوء ومن دعاة الضلال إنه على كل شيء، قدير وصلى الله
~~وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV02P250
### | التمسك بالإسلام حقا
# هو
# سبب النصر والنجاة في الآخرة
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه.
# أما ms0506 بعد: فإن الله سبحانه وتعالى إنما خلق الخلق ليعبد وحده لا شريك له،
~~وأنزل كتبه وأرسل رسله للأمر بذلك والدعوة إليه، كما قال سبحانه: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2) وقال عز وجل: {الر كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (3) {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه
~~نذير وبشير} (4) وقال تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (5) الآية، وقال سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (6) فهذه الآيات وأمثالها كلها
~~تدل على أن الله عز وجل إنما خلق الثقلين ليعبد وحده لا شريك له، وأن ذلك
~~هو الحكمة في خلقهما، كما تدل على أنه عز وجل إنما PageV02P251
# أنزل الكتب وأرسل الرسل لهذه الحكمة نفسها، والعبادة هي الخضوع له
~~والتذلل لعظمته بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، عن إيمان به سبحانه وإيمان
~~برسله، وإخلاص له في العمل، وتصديق بكل ما أخبر به ورسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهذا هو أصل الدين وأساس الملة وهو معنى لا إله إلا الله، فإن
~~معناها: لا معبود حق إلا الله، فجميع العبادات من دعاء وخوف ورجاء وصلاة
~~وصوم وذبح ونذر وغير ذلك يجب أن تكون لله وحده، وأن لا يصرف من ذلك شيء
~~لسواه للآيات السابقات، ولقوله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين} (1) الآية، وقوله عز وجل: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} (2) وقوله سبحانه: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (4) وقال تعالى: {ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون} (5) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} ms0507 (6)
~~وقال عز وجل: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون} (7) فأبان سبحانه في هذه الآيات أنه المالك لكل
~~شيء وأن العبادة حقه سبحانه، وأن جميع المعبودين من دونه من أنبياء
~~PageV02P252
# وأولياء وأصنام وأشجار وأحجار وغيرهم لا يملكون شيئا ولا يسمعون دعاء من
~~دعاهم، ولو سمعوا دعاءه لم يستجيبوا له، وأخبر أن ذلك شرك به عز وجل، ونفي
~~الفلاح عن أهله، كما أخبر سبحانه أنه لا أضل ممن دعا غيره، وأن ذلك المدعو
~~من دون الله لا يستجيب لداعيه إلى يوم القيامة، وأنه غافل عن دعائه إياه،
~~وأنه يوم القيامة ينكر عبادته إياه، ويتبرأ منها، ويعاديه عليها، فكفى بهذا
~~تنفيرا من الشرك وتحذيرا منه، وبيانا لخسران أهله وسوء عاقبتهم.
# وترشد الآيات كلها إلى أن عبادة ما سواه باطلة، وأن العبادة بحق لله
~~وحده، ويؤيد ذلك صريحا قوله عز وجل: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه هو الباطل} (1) الآية من سورة الحج.
# وذكر سبحانه في مواضع أخرى من كتابه أن من الحكمة في خلق الخليقة أن يعرف
~~سبحانه بعلمه الشامل وقدرته الكاملة، وأنه عز وجل سيجزي عباده في الآخرة
~~بأعمالهم، كما قال عز وجل: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما} (2) وقال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} (3) {وخلق الله
~~السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون} (4)
~~PageV02P253
# فالواجب على كل ذي لب أن ينظر فيما خلق له، وأن يحاسب نفسه ويجاهدها لله
~~حتى يؤدي حقه وحق عباده، وحتى يحذر ما نهاه الله عنه ليفوز بالسعادة
~~والعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة، وهذا العلم هو أنفع العلوم وأهمها
~~وأفضلها وأعظمها، لأنه أساس الملة وزبدة ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وخلاصة دعوتهم، ولا يتم ms0508 ذلك ولا يحصل به النجاة إلا بعد أن يضاف
~~إليه الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام، وعلى رأسهم إمامهم وسيدهم
~~وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ومقتضى هذا الإيمان، تصديقه صلى
~~الله عليه وسلم في إخباره وطاعة أوامره وترك نواهيه، وأن لا يعبد الله
~~سبحانه إلا بالشريعة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام. وهكذا كل أمة بعث
~~الله إليها رسولا، لا يصح إسلامها ولا يتم إيمانها ولا تحصل لها السعادة
~~والنجاة إلا بتوحيدها لله، وإخلاص العبادة له عز وجل، ومتابعة رسولها صلى
~~الله عليه وسلم، وعدم الخروج عن شريعته، وهذا هو الإسلام الذي رضيه الله
~~لعباده، وأخبر أنه هو دينه، كما في قوله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) وقوله عز وجل: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} (2) وبهذا يتضح لذوي البصائر أن أصل دين الإسلام وقاعدته
~~أمران:
# أحدهما: أن لا يعبد إلا الله وحده، وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
# الثاني: أن لا يعبد إلا بشريعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
# فالأول يبطل جميع PageV02P254
# الآلهة المعبودة من دون الله، ويعلم به أن المعبود بحق هو الله وحده،
~~والثاني يبطل التعبد بالآراء والبدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، كما
~~يتضح به بطلان تحكيم القوانين الوضعية والآراء البشرية ويعلم به أن الواجب
~~هو تحكيم شريعة الله في كل شيء، ولا يكون العبد مسلما إلا بالأمرين جميعا،
~~كما قال الله عز وجل: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون} (1) {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} (2) وقال
~~سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3) وقال تعالى: {أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (4) وقال عز وجل {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (5) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون} (6) {ومن لم يحكم بما أنزل ms0509 الله فأولئك هم الفاسقون} (7)
# وهذه الآيات تتضمن غاية التحذير والتنفير من الحكم بغير ما أنزل الله،
~~وترشد الأمة حكومة وشعبها إلى أن الواجب على الجميع هو الحكم بما أنزل الله
~~والخضوع له والرضا به، والحذر مما يخالفه، كما تدل أوضح دلالة على أن حكم
~~الله سبحانه هو أحسن الأحكام وأعدلها، وأن الحكم بغيره كفر وظلم وفسق وأنه
~~هو حكم الجاهلية الذي جاء شرع الله بإبطاله والنهي عنه، ولا صلاح للمجتمعات
~~ولا سعادة لها ولا أمن ولا استقرار إلا بأن يحكم قادتها شريعة الله،
~~PageV02P255
# وينفذوا حكمه في عباده، ويخلصوا له القول والعمل، ويقفوا عند حدوده التي
~~حدها لعباده، وبذلك يفوز الجميع بالنجاة والعز في الدنيا والآخرة، كما
~~يفوزون بالنصر على الأعداء والسلامة من كيدهم واستعادة المجد السليب، والعز
~~الغابر، كما قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (1) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} (2) وقال سبحانه: {ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (4) ولما حذر سبحانه من
~~اتخاذ الكفار بطانة من دون المؤمنين وأخبر أن الكفار لا يألون المسلمين
~~خبالا، وأنهم يودون عنتهم، قال بعد ذلك: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا إن الله بما يعملون محيط} (5)
# وهذا الأصل الأصيل والفقه الأكبر هو أولى ما كتب فيه الكاتبون، وعني به
~~دعاة الهدى وأنصار الحق، وهو أحق العلوم أن يعض عليه بالنواجذ، وينشر بين
~~جميع الطبقات حتى يعلموا حقيقته ويبتعدوا عما يخالفه.
# وإني لأنصح إخواني أهل العلم والقائمين بالدعوة إلى الله سبحانه بأن
~~يعنوا بهذا الأصل العظيم ويكتبوا فيه ما أمكنهم من المقالات والرسائل حتى
~~ينتشر ذلك بين الأنام ويعلمه الخاص والعام، لعظم شأنه وشدة الضرورة إليه،
~~ولما PageV02P256
# وقع بسبب الجهل به في غالب البلدان الإسلامية من الغلو في تعظيم القبور،
~~ولا سيما قبور من يسمونهم بالأولياء واتخاذ المساجد عليها ms0510 وصرف الكثير من
~~العبادة لأهلها كالدعاء والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك.
# ولما وقع أيضا بسبب الجهل بهذا الأصل الأصيل في غالب البلاد الإسلامية من
~~تحكيم القوانين الوضعية والآراء البشرية، والإعراض عن حكم الله ورسوله الذي
~~هو أعدل الأحكام وأحسنها.
# فنسأل الله أن يرد المسلمين إليه ردا حميدا، وأن يصلح قادتهم وأن يوفق
~~الجميع للتمسك بشريعة الله والسير عليها والحكم بها والتحاكم إليها
~~والتسليم لذلك والرضا به والحذر مما يخالفها إنه ولي ذلك والقادر عليه،
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه ومن سار على طريقه
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# PageV02P257
### | في ظل الشريعة يتحقق الأمن والحياة للمسلمين
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله، وخيرته من
~~خلقه، وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله
~~وصحبه، ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه، إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فلقد رغبت إلي الرابطة مشكورة في أن أشارك بإلقاء محاضرة في هذا المكان،
~~وعرضت علي عناوين كثيرة، فاخترت منها هذا العنوان الذي سمعتم وهو في ظل
~~تطبيق الشريعة الإسلامية يتحقق الأمن والحياة الكريمة للمسلمين ولا ريب أن
~~هذا العنوان: عنوان صالح وصادق. ولهذا اخترته، وأسأل الله عز وجل أن يحقق
~~للمسلمين الأمن في الدنيا والأخرة، والحياة الكريمة في الدنيا والآخرة، وأن
~~يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، ونزغات الشيطان.
# فأقول والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم: إن الله
~~سبحانه وتعالى خلق الثقلين ليعبد وحده لا شريك له، وأمر جميع العباد من
~~الجن والإنس بعبادته التي خلقوا لها، قال جل وعلا: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} (2) {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} (3) {إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين} (4) PageV02P258
# وقال سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} (1) {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء
~~ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (2)
# فبين سبحانه وتعالى ms0511 أنه خلق الثقلين ليعبدوه وحده، وأمرهم بهذه العبادة،
~~وقال في ذلك: {لعلكم تتقون} (3) فدل ذلك على أن في عبادته سبحانه تقوى كل
~~ما يضرهم، واستجلاب كل ما ينفعهم.
# والتقوى هي: اتقاء محارم الله، وأسباب غضبه، واتقاء كل ما يضر في الدنيا
~~والآخرة، وذلك بطاعة الله ورسوله، وهي عبادته سبحانه وتعالى، فإن العبادة
~~هي: توحيد الله جل وعلا، وطاعته بفعل أوامره، وترك نواهيه، كل هذا يسمى
~~عبادة، وكله يسمى طاعة، وكله يسمى تقوى، فمن عبده سبحانه وأخلص له العبادة،
~~وأطاع أوامره، وترك نواهيه، فقد اتقاه سبحانه وتعالى، ومن اتقاه فقد وعده
~~سبحانه الخير في الدنيا والآخرة، وتفريج الكروب، وتيسير الأمور والرزق من
~~حيث لا يحتسب.
# وبهذا يعلم أن عبادته سبحانه وتعالى، وتقواه جل وعلا هي: سبب الأمن
~~والخير والسعادة في الدنيا والآخرة. وأن الكفر به والإشراك به، ومعصيته هي:
~~سبب الهلاك والشقاء والخوف PageV02P259
# والضلال في الدنيا والآخرة، وقد أرسل الرسل سبحانه وتعالى، وأنزل الكتب
~~للدعوة إلى هذه العبادة، والأمر بها، وبيان ما رتب عليها من أنواع السعادة
~~والخير، قال جل وعلا: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} (1) فأبان سبحانه وتعالى بهذا أن من اتبع
~~الرسل وصدقهم فله السعادة والهداية والخير العظيم، ومن كذبهم فله العاقبة
~~الوخيمة في الدنيا والآخرة، وقد أخبرنا سبحانه في مواضع كثيرة عن عواقب
~~المكذبين، وأنهم صاروا إلى أنواع العذاب في الدنيا وفي الآخرة. قال جل
~~وعلا: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون} (2)
~~وقال في آية أخرى {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (3) وقال عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (4) وقال سبحانه: {ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} ms0512 (5) وقال جل وعلا: {أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا
~~في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق} (6) PageV02P260
# وقال جل شأنه: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (1)
# فأشار سبحانه في هذه الآيات إلى عقوبة المكذبين، وأنهم عوجلوا بالعقوبة
~~في الدنيا، مع ما لهم في الآخرة من العذاب الأليم.
# ولكن الله سبحانه، رفع عن هذه الأمة العذاب العام، رحمة منه لعباده
~~سبحانه وتعالى، كما قال جل وعلا: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (2) ومن
~~ذلك أن الله رحمهم فلم يعذبهم العذاب العام، كما جرى على الأمم الكثيرة
~~قبلهم، كعاد وثمود، وقوم لوط وغيرهم. أما هذه الأمة فقد رحمها الله، فلم
~~يعاقبها بالعقوبات العامة، ولكنه أصاب من أصاب منها بالعقوبات الخاصة،
~~وأوضح جل وعلا أن من اتقاه واستقام على أمره، فإنه سبحانه وتعالى يهبه من
~~فضله: تفريج الكروب، وتيسير الأمور، والرزق العظيم، والجنات والكرامة، كما
~~قال جل وعلا: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~(4) {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (5) {ومن يتق الله يكفر عنه
~~سيئاته ويعظم له أجرا} (6) PageV02P261
# فبين سبحانه وتعالى أن من اتقاة حصل له الخير العظيم، وذلك بتكفير
~~السيئات، وتفريج الكروب، وتيسير الأمور، وإعظام الأجر، والرزق من حيث لا
~~يحتسب، كما وعد سبحانه المتقين بحصول الفرقان الذي يميز به بين الحق
~~والباطل مع الفوز بالجنة والنجاة من النار، في قوله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} (1)
~~وقوله سبحانه: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} (2) فالمتقي لله هو
~~العابد لله سبحانه، المستقيم على أمره، المطبق لشريعة ربه في نفسه وفي غيره
~~حسب طاقته، بفعل الأوامر، وترك النواهي، وإنما يصاب من يصاب بالمكاره
~~والضيق العاجل والآجل، والعذاب الشديد بإعراضه عن أمر الله، وعدم تطبيقه
~~لشريعته سبحانه، وإخلاله بشيء من أوامره، ms0513 أو ارتكابه شيء من محارمه عز وجل،
~~فيصاب بشيء من ذلك عقوبة له، إما عاجلا وإما آجلا.
# لهذا يقول جل وعلا في موضع آخر من كتابه الكريم: {ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون} (3) ويقول جل وعلا: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (4) ويقول جل وعلا: {ولنبلونكم
~~بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} (5)
~~PageV02P262
# فالله جل وعلا يبتلي عبادة بأسباب ما يقع منهم من خلل في أوامره، أو
~~نواهيه، يبتليهم بأشياء فإن صبروا وبادروا بالتوبة والإصلاح، وعالجوا
~~الأوضاع بالرجوع إلى أمر الله، والتوبة مما حصل منهم من تضييع أمر الله، أو
~~ركوب محارم الله، أصلح الله حالهم، واستقاموا، ورد لهم ما كان شاردا وأصلح
~~لهم ما كان فاسدا، وأعطاهم بعد الخوف أمنا، وبعد الذل عزا، وإن استمروا في
~~طغيانهم، وضلالهم، وما وقعوا فيه من إصرار في تضييع أمر الله، وركوب
~~محارمه، ابتلاهم بأنواع العقوبات.
# ولهذا قال جل وعلا، فيما ذكر عن نبيه وخليله إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} (1) ثم فصل القضية
~~فقال: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}
~~(2) فأبان سبحانه: أن أهل الشرك هم أهل الخوف، وهم أولى بالخوف، وعدم
~~الأمن، لأنهم أشركوا بالله وظلموا عباد الله، وتعدوا حدوده، فصاروا أولى
~~بالخوف، وعدم الأمن، ولهذا لا أمن لهم، فهم مهددون بالعقوبة والنقمات في
~~سائر الأوقات، قال جل وعلا: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة
~~أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد} (3) فهم
~~لا PageV02P263
# يزالون في أنواع البلايا والمحن والنقمات بأسباب كفرهم وضلالهم، وعنادهم
~~للحق، واستكبارهم عن طاعة الله عز وجل، أما أهل الإيمان والتقوى فلهم الأمن
~~العاجل والآجل، والذين آمنوا ووحدوا ms0514 الله، وأخلصوا له العبادة، واستقاموا
~~على أمره، ولم يلبثوا إيمانهم بظلم، المعنى: ولم يخلطوا إيمانهم بظلم أي:
~~بشرك. واللبس أي الخلط، {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} (1) جاء في الحديث
~~الصحيح: «أن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، لما نزلت هذه الآية جاءوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجثوا عنده على الركب وقالوا: يا رسول الله نزلت
~~آية لا نطيقها. من هو الذي لا يلبس إيمانه بظلم؟ فقال عليه الصلاة والسلام:
~~ليس هو الظلم الذي تعنون: ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: إنما هو الشرك
~~(3) » . فبين لهم عليه الصلاة والسلام: أن الظلم الذي يمنع الأمن والاهتداء
~~مطلقا: هو الشرك بالله عز وجل، والكفر به سبحانه وتعالى.
# وبهذا يعلم أن من أشرك بالله، وكفر به، لا أمن له، ولا هداية له في
~~الدنيا والآخرة، بل هو ضلال مضل في الدنيا والآخرة، وعاقبته وخيمة: عاقبته
~~النار مع ما له في الدنيا من أنواع العقوبات والنقمات، وما يحل به من أنواع
~~الكوارث، وقد يستدرج الكافر والعاصي، ويملى لهما، حتى تكون عقوبتهما أكثر،
~~وحتى يكون جزاؤهما أشد وأغلظ، قال جل وعلا: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} (4) فقد يؤجل PageV02P264
# للإنسان عقوبته، ويملي له، ثم تكون عقوبته بعد ذلك أكثر وأشد وأعظم.
# وقال سبحانه: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (1)
# فإذا سلم العبد من أنواع الظلم: ظلم الشرك، وظلم المعاصي، وظلم العباد في
~~أنفسهم أو أموالهم أو أعراضهم. إذا سلم من هذه الأنواع الثلاثة حصل له
~~الأمن الكامل، والاهتداء الكامل في الدنيا والآخرة.
# أما إن سلم من الظلم الأكبر وهو الشرك، ولكن بقي معه شيء من الظلم الأصغر
~~وهو ظلم العباد، وظلمه لنفسه بالانغماس في المعاصي، فإن هذا يكون معه أصل
~~الأمن ومعه أصل الهداية، وأصل النجاة من الخلود في النار، ولكنه على خطر في
~~دنياه وفي أخراه، على خطر من العقوبات في الدنيا وفي الآخرة، ms0515 فليس له أمن
~~كامل ولا اهتداء كامل، بسبب ما معه من أنواع المعاصي، وظلم العباد.
# وبهذا يعلم أن تطبيق الشريعة، والعناية بذلك واستكماله، من أعظم أسباب
~~كمال الأمن، وكمال الهداية وكمال السلامة والحياة الكريمة، وأن العبد متى
~~أخل بشيء مما أوجب الله عليه، أو ارتكب شيئا مما حرمه الله عليه، فإنه
~~يناله من اختلال الأمن، ومن اختلال الهداية، ما يناله بحسب ما لديه من
~~تقصير في أمر الله أو PageV02P265
# ركوب لبعض محارم الله جل وعلا.
# وهكذا شأنه في الآخرة قد يعفى عنه، ويغفر له ما حصل منه من النقص، وقد
~~يعذب في النار على قدر ما مات عليه من النقص، ثم بعدما يطهر ويخلص من الخبث
~~الذي مات عليه غير تائب يكون إلى الدار الطيبة، إلى دار الكرامة بعد تخليصه
~~من آثار ذنوبه وسيئاته التي مات عليها مصرا، ولا ريب أن من تطبيق الشريعة
~~إقامة الحدود على المجرمين، وتعزير العصاة، والأخذ على أيدي السفهاء،
~~وإلزام الناس بالحق، وبهذا تصان الدماء والحقوق، ويأمن الناس، ويعطى الحق
~~لصاحبه، ويمنع الظالم عن ظلمه.
# وبهذا يأمن العباد في نفوسهم وأموالهم وأعراضهم، وبهذا تستقيم أحوالهم
~~المعيشية، وتتحسن حياتهم، ويتمكنون من المكاسب الصالحة، والحياة الكريمة،
~~في ظل الأمن في ظل تطبيق الشريعة، في العبادات والمعاملات، والحدود وغير
~~ذلك. ولا يستقيم أمر للعباد ولا حياة كريمة، ولا أمن، مع إضاعتهم لحدود
~~الله، وعدم قيامهم بأمره، وارتكابهم لمحارمه، فإن ذلك له أسباب تسليط الله
~~عليهم، ومن أسباب وجود أنواع المخاوف، وعدم الاطمئنان. ومن أسباب تسليط
~~بعضهم على بعض، حتى لا يتمكن الناس من الحياة الكريمة والأسباب المفيدة من
~~الزراعة والتجارة وغير ذلك؛ لأن الخوف الذي أصيبوا به بسبب أعمالهم
~~الخبيثة، ومعاصيهم، يمنعهم من كثير من الأسباب التي تنفعهم في الدنيا
~~والآخرة، ويجعلهم في حياة قلقة، غير مطمئنة، فلا يطمئنون
# PageV02P266
# إلى الأكساب الطيبة، والأرزاق السليمة، لا من طريق التجارة، ولا من طريق
~~الزراعة، ولا من الطرق الأخرى، بسبب ما لديهم من المخاوف والعدوان من بعضهم
~~على بعض، وهذا مجرب ms0516 قديما وحديثا، وكل بلاد استقامت على أمر الله، وحكم
~~حكامها شريعة الله، تطمئن ويقل فيها الخوف ويسود فيها الأمن، وتحصل فيها
~~الحياة الكريمة، وتسهل الأرزاق، ويعيش الناس في أمن وعافية وطمأنينة في كل
~~شيء.
# وكل بلاد تضيع فيها الشريعة، ولا تقام فيها حدود الله، يكثر فيها الخوف،
~~ويقل فيها الأمن، وتسود فيها الفوضى، وتكثر الرذائل، وتقل الفضائل، ولا
~~يطمئن الناس في عيش ولا في رزق، قال الله تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت
~~آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون} (1)
# وكل من نظر في العالم، وأحوال الناس، يعلم ما ذكرنا عن يقين، وعن مشاهدة.
~~فإذا تأمل المؤمن البصير حالة عصر الصحابة، وما فيه من الخير العظيم،
~~والجهاد الواسع، والفتوحات الكثيرة، والأمن والأمان في البلدان التي حكمها
~~المسلمون، بسبب تطبيقهم لشريعة الله وتنفيذهم لأحكام شرعه الذي شرع،
~~وإقامتهم لحدوده، يرى العجب العجاب، ويتضح له صحة ما ذكرنا من وجود الأمن
~~والحياة الكريمة، بسبب تطبيق الشريعة PageV02P267
# الإسلامية العظيمة، ويعلم يقينا أيضا أن البلاد الأخرى التي سادت فيها
~~الفوضى، واختل فيها الأمن، وتعدى فيها القوي على الضعيف، أن ذلك بأسباب عدم
~~تحكيمهم لشريعة الله، وعدم قيام حكامهم بما يجب من الوازع الشرعي في إقامة
~~الحدود والتعزيرات، والأخذ على يد الظالم، وإنصاف المظلوم، إلى غير ذلك.
# وفي هذا المعنى يقول الله جل وعلا في كتابه الكريم: {وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا} (1)
# وهذا واضح في أن ربنا عز وجل وعد عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن
~~يستخلفهم في الأرض، ويمكن لهم فيها، كما مكن لمن قبلهم، ممن عمل عملهم،
~~واستقام على الإيمان والعمل الصالح، وأدى حق الله، وطبق الشريعة.
# وعدهم سبحانه أن يمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وأن يبدلهم من بعد خوفهم
~~أمنا، وما ذاك إلا ms0517 بأسباب إيمانهم وعملهم الصالح، والضد بالضد، فمتى أخلوا
~~بالإيمان، وأخلوا بالعمل الصالح، تخلف هذا الوعد، فالجزاء من جنس العمل،
~~فمن استقام على أمر الله، وطبق حقه سبحانه وتعالى، وأنصف المظلوم من
~~الظالم، وأقام الحدود في ولايته، صارت بلاده في أمن وأمان، PageV02P268
# وراحة وطمأنينة، وحياة كريمة، تحقيقا لما وعد الله به عباده سبحانه
~~وتعالى، وهو الصادق في وعده جل وعلا، ومتى أخلوا بذلك، ولم ينفذوا أمر
~~الله، بل تساهل حكامهم بشريعة الله، ولم ينفذوا ما يجب من الحدود
~~والتعزيرات الشرعية أصابهم في بلادهم من الخلل والضعف، واختلال الأمن ووجود
~~الخوف والقلق بحسب ما عندهم من تضييع أوامر الله، وبحسب ما ضيعوا من إقامة
~~حدود الله. وهذا كله واضح لمن سبر أحوال العالم، ودرس أحوال الدول
~~الموجودة، والبائدة.
# والخلاصة: أن وعد الرب جل وعلا لا يخلف، وأنه صادق في وعده سبحانه
~~وتعالى، فمن آمن بالله ورسوله، وطبق شريعته بالعمل الصالح، منحه الله الأمن
~~والتمكين والاستخلاف في الأرض كما وعد الله جل وعلا، وكما حصل لمن قبلنا من
~~الخلفاء الراشدين، ومن سار على نهجهم ممن طبق شريعة الله واستقام على أمره
~~سبحانه.
# ومن ضيع ذلك أو أخل به، وتابع الهوى والشيطان في كثير من الأمور فاته
~~الأمن والتمكين والاستخلاف بقدر ما ضيع من أمر الله، وارتكب من محارمه، وقد
~~جاء في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يرشد إلى
~~هذا المعنى، ويبين أن الواجب على ولاة الأمور العناية بالشريعة، وبذل
~~الجهود في تطبيقها في كل شيء حتى يتحقق للعباد الأمن والسعادة والحياة
~~الكريمة في هذه العاجلة، ويتحقق لهم بعد ذلك في الأخرى الأمن أيضا من
~~النار، والفوز بدار الكرامة والنعيم المقيم، فقد ثبت عنه - عليه الصلاة
# PageV02P269
# والسلام -: أنه كان يحرض الناس دائما على القيام بأمر الله، ويحذرهم من
~~ركوب محارمه، ويأمرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويذكر لهم عاقبة
~~من نفذ أمر الله، وعاقبة من تساهل بأمره جل وعلا، ليتعظوا وليتذكروا،
~~ويبتعدوا عن محارم الله، ويحذروا عواقبها الوخيمة، التي ms0518 وعد بها من عصى
~~ربه، وركب محارمه سبحانه وتعالى، ومن ذلك ما ثبت عنه - عليه الصلاة والسلام
~~- أنه قال: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقابه (1) » ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله يقول لكم مروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أستجيب لكم، وقبل أن تسألوني
~~فلا أعطيكم وقبل أن تستنصروني فلا أنصركم (2) » ومن ذلك ما جاء في الحديث
~~أيضا الذي رواه ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا،
~~فواكلوهم وشاربوهم وجالسوهم، فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على
~~بعض ثم لعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، (5) » وقال ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كلا، والله لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه - أو على يد الظالم -
~~ولتأطرنه على الحق أطرا، ولتقسرنه على الحق قسرا؛ أو ليضربن الله قلوب
~~بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم (6) » رواه أبو داود والترمذي.
# وهذا وعيد شديد يدل على أن من فعل مثلما فعل أولئك، من PageV02P270
# إضاعة أمر الله، وعدم إنكار المنكر، وعدم الأمر بالمعروف، أنه متوعد بأن
~~يصيبه ما أصاب أولئك، فإن القوم إنما أصيبوا بأفعالهم السيئة، لا بأنسابهم
~~ولا بأموالهم، بل أصيبوا بأفعالهم المنكرة، ولعنوا وغضب عليهم بأعمالهم
~~القبيحة. فمن فعل فعلهم، وشاركهم في هذه المعاصي استحق مثل عقوبتهم، واستحق
~~من الوعيد بمثل ما استحقوا، فإن الجزاء إنما هو على الأعمال، لا على
~~الأنساب والأموال، ولكن على الأعمال، وعنادهم للحق على بصيرة.
# فمن شاركهم في هذا، وعمل كأعمالهم استحق من العقوبات بمثل ما استحقوا من
~~غضب الله وعقابه جل وعلا.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يغار لمحارم الله، وينتقم لله،
~~ويغضب لله، وما كان يغضب - صلى الله عليه وسلم - لنفسه، وما ذاك إلا لأن
~~ظهور المعاصي والتساهل بها من أعظم الأسباب في اختلال الأمن، وفساد القلوب، ms0519
~~وفساد المجتمع، وغضب الله سبحانه، والعذاب العاجل والآجل، فكان - عليه
~~الصلاة والسلام - أحرص الناس على إقامة أمر الله في أرضه سبحانه. وكان أنصح
~~الناس للناس - عليه الصلاة والسلام -، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم (1) » «وبايع - صلى الله عليه وسلم - أصحابه - رضي الله
~~عنهم - وأرضاهم، على أن ألا يشركوا بالله شيئا ولا يسرقوا ولا يزنوا ولا
~~يقتلوا أولادهم (2) » . إلى آخر ما جاء في البيعة المعروفة.
# وبايعه جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه وأرضاه -، على شهادة أن
~~لا إلله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقامة الصلاة PageV02P271
# وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم، إلى غير ذلك مما جاء عنه - عليه الصلاة
~~والسلام -، من الأوامر بالتزام أمر الله، والوقوف عند حدوده، والحذر من
~~محارمه، وبيان الوعيد لمن تعدى الحدود، أو أخل بالأمن، أو ارتكب المحارم.
~~ومن ذلك قصة المخزومية لما سرقت وأمر بقطع يدها، عظم ذلك على قريش بمكة،
~~وقالوا: من يشفع فيها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فطلبوا من
~~أسامة بن زيد أن يتقدم إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليعفوا عنها ولا
~~يقطعها. فغضب - عليه الصلاة والسلام - عند ذلك، وقال: «أتشفع في حد من حدود
~~الله؟ ثم خطب الناس فقال: إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها (1) » .
# فبين - عليه الصلاة والسلام - أن إقامة الحدود من أهم المهمات، وأنه لا
~~يجوز لأحد الشفاعة في ذلك بعد بلوغها السلطان، بل يجب أن تنفذ الحدود إذا
~~بلغت السلطان حتى يكون ذلك رادعا للناس عن محارم الله، وسببا لاستقامتهم
~~على أمره، وقيامهم بحقه سبحانه وتعالى.
# «ولما استوبأ أناس من العرنيين المدينة قدموا إليها مهاجرين، أمرهم - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يخرجوا مع الإبل: إبل الصدقة وأمرهم أن يشربوا من
~~أبوالها وألبانها ليزول عنهم بذلك ما أصابهم ms0520 من الوباء، فخرجوا إلى هناك،
~~فلما صحوا وزال عنهم ما بهم من الأذى، قتلوا راعي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، واستاقوا النعم وسمروا عين الراعي، فبعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في آثارهم سرية تتبع آثارهم حتى أدركوهم فجاءوا بهم PageV02P272
# إليه - عليه الصلاة والسلام - فلما جاءوا بهم إليه أمر أن تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف، وأن تسمر أعينهم، ويطرحوا في الحرة يستسقون فلا يسقون،
~~حتى ماتوا (1) » .
# هذه العقوبة العظيمة الشديدة، إنما كانت غضبا لله عز وجل، لأن هؤلاء
~~كفروا بعد إسلامهم، وقتلوا الراعي، وسمروا عين الراعي، وأخذوا الإبل،
~~فجمعوا بين أنواع المنكرات: السرقة والنهب والقتل، وسمر عين الراعي، والردة
~~عن الإسلام، بعدما عافاهم الله مما أصابهم، فلهذا عاقبهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عقوبة عظيمة شديدة، لتكون رادعا لغيرهم من مثل هذا العدوان،
~~فدل ذلك على أنه يجب على ولاة الأمور أن يعنوا بهذه الأمور، وأن يجتهدوا في
~~عقاب المجرمين، والأخذ على أيدي السفهاء.
# كل ذلك حفظا للأمن وراحة للمسلمين، مع ما في ذلك من الحياة الكريمة
~~والسلامة من شر المجرمين والمفسدين في الأرض. ومن تتبع سيرته - صلى الله
~~عليه وسلم -، وسيرة أصحابه - رضي الله عنهم أجمعين -، من الخلفاء الراشدين
~~وغيرهم عرف ذلك.
# فكان الخلفاء الراشدون - رضي الله عنهم وأرضاهم - في غاية من العناية
~~بأمر المسلمين، والحرص على سلامتهم وأمنهم، وحياتهم الكريمة، فلما ارتد من
~~ارتد من العرب قام الصديق في أمرهم، وأمر بقتالهم وتوقف عمر - رضي الله عنه
~~- في هذا بعض الشيء، ثم شرح الله صدره لما عرف الحق، ووافق هو والصحابة على
~~ذلك، فقام الصديق في هذا الأمر العظيم، قياما كبيرا، وجهز الجيوش لقتال
~~المرتدين والقضاء عليهم، ودعوتهم إلى الرجوع إلى دين الله PageV02P273
# الذي بعث به محمد - صلى الله عليه وسلم -، فمن قبل الحق، ورجع إليه قبل
~~منه الصديق - رضي الله عنه - وكف عنه، ومن أبى قوتل على ذلك، حتى يرجع أو
~~يقضى عليه.
# وفي ذلك حفظ للأمن وتثبيت للإسلام ولحياة المسلمين الكريمة، وإقامة
~~للدعوة إلى الحق، وتثبيت ms0521 للإيمان في القلوب، والتحذير من أن يدب هذا البلاء
~~إلى غيرهم، فتعظم المصيبة، ويعظم الخطر، فعاجلهم الصديق - رضي الله عنه
~~وأرضاه - بالسرايا والجيوش، حتى قضى على من استمر في ردته، وحتى هدى الله
~~من هدى على يديه.
# فحصل بذلك من الأمن والعافية والطمأنينة ورجوع الكثير إلى الإسلام ما
~~حصل، كل هذا ببركة الجهاد في سبيل الله، وقتال أعداء الله، والأخذ على أيدي
~~المفسدين، إلى غير ذلك مما جرى في عهده - رضي الله عنه وأرضاه -، ثم في عهد
~~عمر بعد ذلك، قام - رضي الله عنه - أعظم قيام، واجتهد في بعث الجيوش إلى
~~الشام والعراق وغير ذلك، وقام بغاية المطلوب من الجهاد - رضي الله عنه
~~وأرضاه -، وذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - رؤيا في رؤياه العظيمة؛ أن
~~الدلو استحال في يده غربا حتى ضرب الناس بعطن، ففي ذلك إشارة إلى ما فتح
~~الله على يديه من الفتوحات العظيمة، وما حصل بسبب ذلك من الأمن والطمأنينة
~~في البلاد، والحياة الكريمة للمسلمين. وما أسباب ذلك إلا تطبيق شريعة الله،
~~والقيام بأمر الله وتنفيذه لحدوده، وإقامة ولاة أمور المسلمين للجهاد
~~العظيم، في سبيل الله عز وجل حتى أمن الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم،
~~وحتى
# PageV02P274
# دخل الناس في الإسلام عن رغبة وبصيرة، وعاشوا في بلادهم حياة كريمة،
~~بأسباب قيامهم جميعا بأمر الله وجهادهم في سبيل الله، وتعاونهم على الخير.
# وهكذا في عهد عثمان - رضي الله عنه وأرضاه -، حصل من الخير الكثير،
~~والجهاد العظيم ما حصل، واتسعت رقعة الإسلام في زمانه، وكثر الخير في وقت
~~خلافته، ثم جرى ما جرى في آخر خلافته، وبعد مقتله من خلاف، فجرى بهذا شر
~~عظيم، وفساد كبير، بسبب الاختلاف والتنازع الذي وقع من بعض الناس حتى
~~أثاروا الشر والفساد بين المسلمين، وتسببوا في قتل عثمان - رضي الله عنه -
~~وأرضاه.
# ثم ظهرت الخوارج وجرى ما جرى بسببهم هذا الفساد، وبسبب الإخلال بأمر
~~الله، ثم رد الله الكرة واجتمعت الكلمة على معاوية - رضي الله عنه وأرضاه
~~-، فعادت الأمور إلى مجاريها، واطمأن المسلمون، وساد ms0522 الأمن في الأرض وقام
~~الجهاد إلى غير ذلك.
# وهذه أمثلة طاهرة فيها عظة وعبرة، وفي خلافة عمر بن عبد العزيز - رضي
~~الله عنه وأرضاه -، حصل أيضا انتشار عظيم لهذا الخير العظيم، فإنه
~~باستقامته وصلابته في الحق وجهاده فيه، ورده المظالم، وقيامه أكمل قيام حسب
~~طاقته في تطبيق الشريعة، حصل في زمانه من الخير العظيم والطمأنينة والأمن،
~~والحياة الكريمة ما حصل، كل ذلك بأسباب قيامه بأمر الله، وتطبيقه لشريعة
~~الله، وجهاده في سبيل الله، وإنصافه للمظلوم وردعه للظالم، وتنفيذه
# PageV02P275
# الحدود إلى غير ذلك، مما حصل في خلافته من الخير.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يرزقنا جميعا
~~الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يوفق ولاة أمر المسلمين لتطبيق شريعته،
~~وتنفيذ حدوده، وإقامة أمره في أرضه، كما أسأله سبحانه أن يصلح أحوال
~~المسلمين جميعا في كل مكان، وأن يثبتهم على الإيمان وأن يعينهم على تطبيق
~~الشريعة، في أقوالهم وأفعالهم وعباداتهم ومعاملاتهم وغير ذلك، وأن يرزقنا
~~جميعا الفقه في الدين، والاستقامة على أمر الله سبحانه وتعالى، وأن يعيذنا
~~من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، إنه جل وعلا جواد كريم. والحمد لله رب
~~العالمن، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV02P276
### | الإسلام هو الدين الحق وما سواه من الأديان باطل
# (1)
# الحمد لله الذي ارتضى لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - دين الإسلام،
~~وجعل شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - خاتمة الشرائع وأكملها، وأرسل بها
~~أفضل خلقه محمدا - صلى الله عليه وسلم - وبعد:
# فقد- اطلعت على ما نشر في جريدة اليوم العدد 4080 وتاريخ 12\8\1404 ه
~~الصفحة الأخيرة تحت عنوان معبد غريب للسيخ في الإمارات نقلا عن وكالة أنباء
~~الخليج. وقد جاء في ذلك الخبر ما يلي: (ووصف أحد علماء المسلمين في دبي هو
~~الدكتور محمود إبراهيم الديك هذا المعبد بأنه يشكل خطرا كبيرا على المسلمين
~~وينبغي إزالته. وقال: إن الديانات المسموح بها في الإمارات هي التي لها
~~كتاب سماوي فقط ms0523 أما ما عدا ذلك فهي معتقدات كافرة ينبغي إزالة معابدها
~~ومنعها من ممارسة طقوسها حتى لا تؤثر على المسلمين في هذه الأرض" انتهى
~~كلامه.
# ومن يقرأ كلام الدكتور محمود الديك هذا يدرك منه أمرين:
# أحدهما: أن اليهودية والنصرانية مسموح بهما في الإمارات سواء الانتماء
~~إليهما أو إقامة معابد لهما أو مزاولة كافة طقوسهما. ومعنى ذلك أن التبشير
~~النصراني علني ومسموح له رسميا هناك وهذا أمر خطير. PageV02P277
# والأمر الثاني: وهو أخطر من الأول: الحكم ضمنا من واقع كلام هذا المتحدث
~~بأن الديانات السماوية كاليهودية والنصرانية ليست كافرة، وبالتالي فإنه إذا
~~كان الأمر كذلك يجوز الدخول فيهما والانتماء إليهما والدعوة إليهما
~~والتبشير بهما. ولن أتعرض لمعبد السيخ هذا لأن الخبر جاء فيه بأن الشيخ عبد
~~الجبار الماجد مدير أوقاف دبي قال: بأن البلدية سوف تزيل هذا المعبد فجزاه
~~الله خيرا؛ لأن وجود هذا المعبد يتضمن الدعوة إلى عبادة الأوثان التي يجب
~~إنكارها.
# أما كلام الدكتور محمود الديك فمعلوم ما فيه من بطلان وغلط فإن الدين
~~الإسلامي هو الدين الصحيح المطلوب من أهل الأرض قال الله تعالى: {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (1) وقال تعالى:
~~{إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب} (2)
~~{فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد} (3) هذا وقد وصف الله سبحانه وتعالى اليهود والنصارى بالكفر لما
~~قالوه عن الله، وبما حرفوه وغيروه في كتبهم، وتجاوزهم الحد في القول والعمل
~~تبعا لما تصف ألسنتهم، وتستهوي نفوسهم قاتلهم الله أنى يؤفكون. قال الله
~~تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا} (4)
~~PageV02P278
# وقال تعالى {لقد كفر الذين ms0524 قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح
~~يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (1) {لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم} (2) {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم} (3) وقال تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون} (4) {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون} (5)
# والآيات الكريمات في هذا المعنى كثيرة، مما يعلم معه بأن الديانة
~~اليهودية والديانة النصرانية قد نسختا بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~وأن ما فيهما من حق أثبته الإسلام، وما فيهما من باطل هو مما حرفه القوم،
~~وبدلوه حسب أهوائهم. ليشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. فدين الإسلام
~~هو الدين الصحيح المطلوب من أهل الأرض وهو الدين الذي بشر به جميع
~~الأنبياء.
# روى النسائي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه رأى في يد عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - ورقة من التوراة فقال: أمتهوكون يا ابن الخطاب لقد
~~جئتكم بها بيضاء نقية، لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم (6) » .
~~PageV02P279
# وفي رواية: «لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي» فقال عمر رضيت بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا.
# وكما أن عيسى - عليه السلام - جاء مجددا لديانة موسى وليحل لهم بعض ما
~~حرم عليهم، كما في قوله تعالى: {ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون} (1) {إن الله
~~ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} (2)
# فإنه كذلك سينزل في آخر الزمان ليجدد رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر ms0525 الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية (3) » رواه مسلم، قال النووي في شرحه: قوله: يضع الجزية: أي لا يقبل
~~إلا الإسلام أو السيف. اه.
# وعندما يرى هذه الآية أهل الأرض فعند ذلك يرجع لدين الإسلام من هدى الله
~~قلبه، ويدخل فيه من أنار الله بصيرته من اليهود والنصارى. فيؤمن بعيسى
~~بعدما ظهرت أمامه الآيات الساطعات، التي تتجلى فيها أنوار الحق الواضحة.
~~والإيمان بعيسى - عليه السلام - في ذلك الوقت تصديق برسالة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -. وبالدين الذي جاء به من عند ربه وهو الإسلام. حيث ينكشف الكذب
~~ويظهر الزيف الذي أدخله الأحبار والرهبان على الديانة النصرانية واليهودية،
~~ليضلوا الناس، ويلبسوا عليهم دينهم. قال الله تعالى في قصة عيسى - عليه
~~السلام - مع أهل الكتاب الذين قالوا بأنهم قتلوه موضحا كذبهم وأن منهم من
~~سوف يؤمن بعيسى - عليه PageV02P280
# السلام - قبل موته؛ لأن الموت حق على جميع البشر في هذه الحياة الدنيا:
~~{بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما} (1) {وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} (2)
# وهذا الموقف الذي أبانه القرآن الكريم جاء بعد أن وصفهم بالكفر في آية
~~قبلها وهي قوله تعالى: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما} (3) {وقولهم
~~إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم} (4)
# وفي عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد أن وضحت شريعة الإسلام
~~لأهل الأرض دخل من أنار الله بصيرته من اليهود والنصارى في الإسلام بعدما
~~عرف الحق. وتبرأ من الاعتقادات التي تناقض شرع الله الذي شرع لعباده، وهي
~~الوحدانية لله جل وعلا. وعدم الإشراك معه في العبادة والاعتقاد. ودين
~~الإسلام هو: الدين الذي ارتضاه الله لأنبيائه منذ الأزل، قال الله تعالى:
~~{إن الدين عند الله الإسلام} (5)
# وقال تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} (6) {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت
~~لرب العالمين} (7) {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا ms0526 بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (8) PageV02P281
# ودين الإسلام هو الطريق المستقيم الموصل إلى الله. كما ورد في تفسير سورة
~~الفاتحة، فإن العبد يدعو ربه بأن يهديه إلى الصراط المستقيم، وأن يبعده عن
~~طريق المغضوب عليهم وهم اليهود الذين عصوا الله عن علم ومعرفة، وطريق
~~الضالين وهم النصارى الذين يعبدون الله على جهل وضلال.
# ومما ذكرناه يتضح أن الطريق إلى الله واحد وهو دين الإسلام، وهو الذي بعث
~~الله به نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - كما بعث جميع الرسل وأن جميع ما
~~خالفه من يهودية أو نصرانية أو مجوسية أو وثنية أو غير ذلك من نحل الكفر
~~كله باطل، وليس طريقا إلى الله ولا يوصل إلى جنته وإنما يوصل إلى غضبه
~~وعذابه، كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} (1)
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي
~~ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار (2) »
~~رواه الإمام مسلم في صحيحه. والله المسؤول أن يمنحنا وجميع المسلمين الفقه
~~في الدين والثبات عليه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يهدينا جميعا الصراط
~~المستقيم، وأن يجنبنا طريق المغضوب عليهم والضالين، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV02P282
### | التقوى سبب كل خير
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه سيدنا وإمامنا ونبينا محمد بن عبد
~~الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم القيامة، أما
~~بعد:
# فلشدة الحاجة إلى التقوى ولعظم شأنها، ولكون كل واحد منا، بل كل واحد من
~~المسلمين في أشد الحاجة إلى التقوى والاستقامة عليها، رأيت أن أكتب فيها
~~كلمة موجزة عسى الله أن ينفع بها المسلمين فأقول: كل من تدبر موارد التقوى
~~في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله محمد - عليه الصلاة والسلام ms0527 -، علم أنها
~~سبب كل خير في الدنيا والآخرة. فأنت يا عبد الله إذا قرأت كتاب ربك من أوله
~~إلى آخره، تجد التقوى رأس كل خير، ومفتاح كل خير، وسبب كل خير في الدنيا
~~والآخرة، وإنما تأتي المصائب والبلايا والمحن والعقوبات بسبب الإهمال أو
~~الإخلال بالتقوى وإضاعتها، أو إضاعة جزء منها، فالتقوى هي سبب السعادة
~~والنجاة وتفريج الكروب والعز والنصر في الدنيا والآخرة، ولنذكر في هذا آيات
~~من كتاب الله، ترشد إلى ما ذكرنا، من ذلك قوله جل وعلا: {ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2) قال بعض PageV02P283
# السلف: هذه الآية أجمع آية في كتاب الله، أو قال: من أجمع آية في كتاب
~~الله، وما ذاك إلا لأن الله رتب عليها خير الدنيا والآخرة، فمن اتقى الله
~~جعل له مخرجا من مضائق الدنيا ومضائق الآخرة، والإنسان في أشد الحاجة، بل
~~في أشد الضرورة إلى الأسباب التي تخلصه من المضائق في الدنيا والآخرة،
~~ولكنه في الآخرة أشد حاجة وأعظم ضرورة، وأعظم الكربات وأعظم المضائق كربات
~~يوم القيامة، وشدائدها، فمن اتقى الله في هذه الدار فرج الله عنه كربات يوم
~~القيامة، وفاز بالسعادة والنجاة في ذلك اليوم العظيم العصيب، فمن وقع في
~~كربة من الكربات فعليه أن يتقي الله في جميع الأمور، حتى يفوز بالفرج
~~والتيسير، فالتقوى باب لتفريج كربة العسر وكربة الفقر وكربة الظلم وكربة
~~الجهل وكربة السيئات والمعاصي وكربة الشرك والكفر إلى غير ذلك، فدواء هذه
~~الأمور وغيرها أن يتقي الله بترك الأمور التي حرمها الله ورسوله، وبالتعلم
~~والتفقه في الدين حتى يسلم من داء الجهل، وبالحذر من المعاصي والسيئات حتى
~~يسلم من عواقبها في الدنيا والآخرة، فالسيئات لها عواقب في الدنيا من
~~عقوبات قدرية، أو عقوبات شرعية، من الحدود والتعزيرات والقصاص، ولها عقوبات
~~في الآخرة، أولها عذاب القبر، ثم بعد الخروج من المقابر بعد البعث والنشور
~~عقوبات وشدائد يوم القيامة، ومن عقوباتها أيضا أن الإنسان يخف ميزانه بسبب
~~إضاعة التقوى، ويرجح ميزانه بسبب استقامته على التقوى، ms0528 ويعطى كتابه بيمينه
~~إذا استقام على التقوى، وبشماله إذا انحرف عن التقوى، ويدعى إلى الجنة إذا
~~استقام على التقوى،
# PageV02P284
# ويساق إلى النار إذا ضيع التقوى، وخالف التقوى ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# الإنسان محتاج أيضا إلى الرزق الحلال الطيب في هذه الدار، وإلى النعيم
~~المقيم في الآخرة، وهو أحسن نعيم وأعظم النعيم ولا نعيم فوقه، ولا طريق إلى
~~ذلك ولا سبيل إلا بالتقوى، فمن أراد عز الدنيا والرزق الحلال فيها، والنعيم
~~في الآخرة، فعليه بالتقوى. والإنسان محتاج إلى العلم، والبصيرة والهدى، ولا
~~سبيل إلى ذلك إلا بالتقوى، كما قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا} (1) والفرقان كما قال أهل العلم: هو: النور الذي
~~يفصل به بين الحق والباطل، وبين الهدى والضلال.
# ولا يخفى على من تأمل أن الاجتهاد في طلب العلم والتفقه في الدين من جملة
~~التقوى، وبذلك يحصل النور والهدى، وهما الفرقان. فالتقوى كلمة جامعة
~~حقيقتها الإيمان والعمل الصالح كما قال الله جل وعلا: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم} (2) وكما قال عز وجل: {من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون} (3) فالتقوى حقيقتها إيمان صادق بالله ورسوله، وبما أخبرت به الرسل
~~عما كان وعما يكون، ثم عمل صالح وهو مقتضى الإيمان وموجبه، PageV02P285
# ومن ذلك التعلم والتفقه في الدين وهما من التقوى كما تقدم ولذلك رتب الله
~~على التقوى الفرقان، لأن من شعبها التعلم والتفقه في الدين والتبصر في ما
~~جاء به المصطفى - عليه الصلاة والسلام -.
# فالإنسان قد تضيق أمامه الدروب وتسد في وجهه الأبواب في بعض حاجاته،
~~فالتقوى هي المفتاح لهذه المضائق وهي سبب التيسير لها، كما قال عز وجل:
~~{ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (1) وقد جرب سلفنا الصالح وهم الصحابة
~~- رضي الله عنهم - وأتباعهم بإحسان، كما جرب قبلهم رسل الله - عليهم الصلاة
~~والسلام - الذين بعثهم الله لهداية البشر، وحصلوا بالتقوى على كل خير،
~~وفتحوا بها ms0529 باب السعادة وانتصروا بها على الأعداء، وفتحوا بها القلوب،
~~وهدوا بها البشرية إلى الصراط المستقيم.
# وإنما حصلت لهم القيادة للأمم والذكر الجميل والفتوحات المتتابعة بسبب
~~تقواهم لله، وقيامهم بأمره، وانتصارهم لدينه، وجمع كلمتهم على توحيده
~~وطاعته، كما أن الناس في أشد الحاجة إلى تكفير السيئات وحط الخطايا وغفران
~~الذنوب وسبيل هذا هو التقوى، كما قال عز وجل: {إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} (2) وقال عز وجل: {ومن يتق الله يكفر
~~عنه سيئاته ويعظم له أجرا} (3) ومن أعظم الأجر الفوز بالجنة والنجاة من
~~النار، وهكذا المسلمون في أشد الحاجة إلى النصر على أعدائهم والسلامة
~~PageV02P286
# من مكائد الأعداء ولا سبيل إلى هذا إلا بالتقوى، كما قال عز وجل: {وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (1) فالمسلمون
~~إذا صبروا في طاعة الله وفي جهاد أعدائه واتقوا ربهم في ذلك بإعداد العدة
~~المستطاعة: البدنية والمالية والزراعية والسلاحية وغير ذلك، نصروا على
~~عدوهم؛ لأن هذا كله من تقوى الله، ومن أهم ذلك إعداد العدة المستطاعة من
~~جميع الوجوه، كالتدريب البدني والمهني، والتدريب على أنواع الأسلحة، ومن
~~ذلك إعداد المال، وتشجيع الزراعة والصناعة، وغير ذلك مما يستعان به على
~~الجهاد، والاستغناء عما لدى الأعداء، وكل ذلك داخل في قوله سبحانه: {وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة} (2) ولا يتم ذلك إلا بالصبر. والصبر من أعظم شعب
~~التقوى وعطفها عليه في قوله سبحانه: {وإن تصبروا وتتقوا} (3) من عطف العام
~~على الخاص، فلا بد من صبر في جهاد الأعداء، ولا بد من صبر في الرباط في
~~الثغور، ولا بد من صبر في إعداد المستطاع من الزاد والبدن القوي المدرب،
~~كما أنه لا بد من الصبر في إعداد الأسلحة المستطاعة التي تماثل سلاح العدو
~~أو تفوقه حسب الإمكان، ومع هذا الصبر لا بد من تقوى الله في أداء فرائضه
~~وترك محارمه والوقوف عند حدوده، والانكسار بين يديه والإيمان بأنه الناصر،
~~وأن النصر من عنده لا بكثرة الجنود ولا بكثرة العدة ms0530 ولا بغير ذلك من أنواع
~~الأسباب، وإنما النصر من عنده سبحانه، وإنما جعل الأسباب لتطمين القلوب
~~PageV02P287
# وتبشيرها بأسباب النصر، كما قال جل وعلا: {وما جعله الله إلا بشرى
~~ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله} (1) الآية وقال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) وقال عز وجل:
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (4) الآية.
~~وهذه الأعمال من شعب التقوى، وبهذا يعلم معنى قوله سبحانه: {وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (5) فإذا أراد المسلمون النصر والعزة والنجاة
~~في الدنيا والآخرة وتفريج الكروب وتيسير الأمور وغفران الذنوب وتكفير
~~السيئات والفوز بالجنات إلى غير هذا من وجوه الخير فعليهم بتقوى الله عز
~~وجل، والله وصف أهل الجنة بالتقوى فقال: {إن المتقين في جنات وعيون} (6)
~~وقال عز وجل: {إن المتقين في جنات ونعيم} (7) وقال تعالى: {إن للمتقين عند
~~ربهم جنات النعيم} (8) فبين سبحانه أنه أعد الجنة لأهل التقوى، فعلمت يا
~~أخي أنك في أشد الحاجة إلى أن تتقي ربك، ومتى اتقيته سبحانه حق التقوى فزت
~~بكل خير ونجوت من كل شر، وليس المعنى أنك لا تبتلى، بل قد تبتلى وتمتحن،
~~وقد أبتلي الرسل وهم أفضل الخلق وأفضل المتقين؛ حتى يتبين للناس صبرهم
~~PageV02P288
# وشكرهم وليقتدى بهم في ذلك، فبالابتلاء يتبين صبر العبد وشكره ونجاته
~~وقوته في دين الله عز وجل، كما قال سبحانه: {أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} (1) وقال تعالى: {ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} (2) فلا بد من الامتحان
~~والفتنة كما تقدم، وكما قال جل وعلا: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم} (3) وقال سبحانه: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون} (4) وقال سبحانه: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون} (5) فالاختبار لا بد منه، فالرسل وهم خير الناس امتحنوا بأعداء
~~الله. نوح ما جرى عليه من قومه، وهكذا هود، وصالح، وغيرهم وعلى ms0531 رأسهم نبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين، وإمام المتقين، وأفضل
~~المجاهدين، ورسول رب العالمين. قد علم ما أصابه بمكة، وفي المدينة وفي
~~الحروب، ولكنه صبر صبرا عظيما حتى أظهره الله على أعدائه وخصومه، ثم ختم له
~~سبحانه وتعالى بأن فتح عليه مكة ودخل الناس في دين الله أفواجا، فلما أتم
~~الله النعمة عليه وعلى أمته وأكمل لهم الدين اختاره إلى الرفيق الأعلى وإلى
~~جواره - عليه الصلاة والسلام- بعد المحنة العظيمة والصبر العظيم والبلاء
~~الشديد، فكيف يطمع أحد بعد ذلك أن يسلم أو يقول متى كنت متقيا أو مؤمنا فلا
~~يصيبني شيء، ليس الأمر كذلك بل لا بد من PageV02P289
# الامتحان، ومن صبر حمد العاقبة، كما قال الله جل وعلا: {فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين} (1) ، {والعاقبة للتقوى} (2) فالعاقبة الحميدة لأهل التقوى، متى
~~صبروا واحتسبوا وأخلصوا لله وجاهدوا أعداءه وجاهدوا هذه النفوس، فالعاقبة
~~لهم في الدنيا والآخرة، كما قال عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (3) فأنت يا عبد الله في أشد الحاجة إلى تقوى
~~ربك، ولزومها، والاستقامة عليها، ولو جرى ما جرى من الامتحان، ولو أصابك ما
~~أصابك من الأذى أو الاستهزاء من أعداء الله، أو من الفسقة والمجرمين فلا
~~تبالي، واذكر الرسل - عليهم الصلاة والسلام -، واذكر أتباعهم بإحسان، فقد
~~أوذوا، واستهزئ بهم، وسخر بهم، ولكنهم صبروا فكانت لهم العاقبة الحميدة في
~~الدنيا والآخرة.
# فأنت يا أخي كذلك اصبر وصابر، فإن قلت ما هي التقوى؟ فقد سبق لك شيء من
~~بيانها، وقد تنوعت عبارات العلماء في التقوى، وروي عن عمر بن عبد العزيز
~~أمير المؤمنين - رضي الله عنه ورحمه - أنه قال: (ليس تقوى الله بقيام الليل
~~وصيام النهار والتخليط فيما بين ذلك، ولكن التقوى أداء فرائض الله وترك
~~محارمه، فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير إلى خير) ا. ه. فمن رزق بعد أداء
~~الفرائض وترك المحارم نشاطا في فعل النوافل وترك المكروهات والمشتبهات فهو
~~خير إلى خير. وقال طلق بن حبيب التابعي المشهور - رحمه الله -: PageV02P290
# تقوى الله ms0532 أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تدع
~~معاصي الله على نور من الله تخاف عقاب الله) وقال بعضهم في تفسيرها التقوى
~~طاعة الله ورسوله، وقال آخرون: التقوى: أن تجعل بينك وبين غضب الله وعقابه
~~وقاية تقيك ذلك بفعل الأوامر وترك النواهي، وكل هذه العبارات معانيها
~~صحيحة. فالتقوى حقيقتها هي: دين الإسلام، وهي: الإيمان والعمل الصالح، وهي:
~~العلم النافع والعمل به، وهي: الصراط المستقيم، وهي: الاستسلام لله
~~والانقياد له جل وعلا بفعل الأوامر، وترك النواهي عن إخلاص كامل له سبحانه،
~~وعن إيمانه به ورسله، وعن إيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله، إيمانا صادقا
~~يثمر أداء الخير والحذر من الشر والوقوف عند الحدود، وإنما سمى الله دينه
~~تقوى لأنه يقي من استقام عليه عذاب الله وغضبه، ويحسن لربه العاقبة جل
~~وعلا، وسمى هذا الدين إسلاما، لأن المسلم يسلم نفسه لله وينقاد لأمره، يقال
~~أسلم فلان لفلان أي انقاد له، ولهذا سمى الله دينه إسلاما في قوله: {إن
~~الدين عند الله الإسلام} (1) وغيرها من الآيات، لأن المسلم انقاد لأمر الله
~~وذل لعظمته، فالمسلم حقا ينقاد لأمر الله، ويبتعد عن نهيه ويقف عند حدوده،
~~قد أعطى القيادة لربه فهو عبد مأمور، رضاه وأنسه ومحبته ونعيمه في امتثال
~~أمر الله وترك نهيه، هذا هو المسلم الحق.
# ولهذا قيل له مسلم، يعني منقادا لأمر الله تاركا لمحارمه واقفا عند
~~حدوده، يعلم أنه عبد مأمور عليه الامتثال، ولهذا سمي PageV02P291
# الدين عبادة كما سمي إسلاما، سمي عبادة كما في قوله سبحانه وتعالى: {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم} (1) وفي قوله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (2) فسمي عبادة. لأن العباد يؤدون أوامر الله ويتركون نواهيه عن
~~ذل وخضوع وانكسار، وعن اعتراف بالعبودية، وأنهم مماليك لله وأنه سيدهم،
~~وأنه القاهر فوقهم، وانه العالم بأحوالهم، وأنه المدبر لشؤنهم، فهم عبيد
~~مأمورن ذليلون منقادون لأمره سبحانه وتعالى، فلهذا سمى الله دينه عبادة.
~~لأن العبادة عند العرب هي: التذلل والخضوع والانكسار، يقولون طريق معبد، ms0533
~~يعني مذلل قد وطأته الأقدام، ويقولون أيضا: بعير معبد، يعني قد شد ورحل حتى
~~ذل للركوب والشد عليه، فسميت طاعاتنا لله عباده؛ لأننا نؤديها بالذل
~~والخضوع لله جل وعلا، وسمي العبد عبدا، لأنه ذليل بين يدي الله مقهور مربوب
~~للذي خلقه وأوجده، وهو المتصرف فيه سبحانه وتعالى. وسمي هذا الدين أيضا
~~إيمانا؛ لأن العباد يؤدونه عن إيمان بالله وتصديق به ورسله، فلهذا سمي دين
~~الله إيمانا لهذا المعنى كما في الحديث الصحيح من قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله،
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان (3) » أخرجه
~~الشيخان واللفظ لمسلم، فبين - عليه الصلاة والسلام - أن الدين كله إيمان
~~وأن أعلاه قول لا إله إلا الله، فعلمنا بذلك أن الدين كله عند الله إيمان،
~~ولهذا قال سبحانه: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} (4) PageV02P292
# فسماهم بذلك؛ لأنك أيها المؤمن بالله واليوم الآخر تؤدي أعمالك وطاعتك
~~وتترك المحارم عن إيمان وتصديق بأن الله أمرك بذلك، ونهاك عن المحارم، وأنه
~~يرضى منك هذا العمل، ويثيبك عليه، وأنه ربك ولم يغفل عنك وأنت تؤمن بهذا،
~~ولهذا فعلت ما فعلت فأديت الفرائض، وتركت المحارم، ووقفت عند الحدود،
~~وجاهدت نفسك لله عز وجل.
# وسمى الدين برا؛ لأن خصاله كلها خير، وسمى هذا الدين هدى؛ لأن من استقام
~~عليه فقد اهتدى إلى خير الأخلاق وإلى خير الأعمال؛ لأن الله بعث نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - ليكمل مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، كما في الحديث عنه -
~~عليه الصلاة والسلام - أنه قال: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق (1) » وفي
~~حديث أنيس أخي أبي ذر قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو
~~إلى مكارم الأخلاق» فهذا الدين سمي هدى؛ لأنه يهدي من استقام عليه إلى
~~مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، كما قال عز وجل: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى}
~~(2) وقال في أهله: {أولئك على هدى من ربهم} (3) وقال في أهله أيضا: {وأولئك
~~هم المهتدون} (4) وبهذا تعلم يا ms0534 أخي معنى هذه الألفاظ (الإسلام) ،
~~(الإيمان) (التقوى) ، (الهدى) (البر) : العبادة، إلى غير ذلك. وتعلم أيضا
~~أن هذا الدين الإسلامي قد جمع الخير كله فمن PageV02P293
# استقام عليه، وحافظ عليه، وأدى حقه، وجاهد نفسه، بذلك فهو متق لله، وهو
~~موعود بالجنة والكرامة، وهو موعود بتفريج الكروب، وتيسير الأمور، وهو
~~الموعود بغفران الذنوب، وحط الخطايا، وهو الموعود بالنصر على الأعداء،
~~والسلامة من مكائدهم إذا استقام على دين الله وصبر عليه، وجاهد نفسه لله،
~~وأدى حق الله وحق عباده، فهذا هو المتقي وهو المؤمن، وهو البر، وهو المفلح،
~~وهو المهتدي والصالح، وهو المتقي لله عز وجل، وهو المسلم الحق.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وجميع المسلمين للتقوى، وأن يأخذ بأيدينا
~~جميعا لما يرضيه وأن يجعلنا جميعا من عباده الصالحين ومن حزبه المفلحين،
~~وأن يمن علينا بالاستقامة على تقواه في كل أقوالنا وأعمالنا، والدعوة إلى
~~ذلك، والصبر عليه، إنه سبحانه جواد كريم، والحمد لله رب العالمن، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV02P294
### | العلم بأحكام الله من أهم الواجبات
# (1)
# الحمد لله رب العالمن، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عبد الله
~~ورسوله، وخيرته من خلقه وعلى آله وصحبه، ومن نهج نهجه وسار على هديه إلى
~~يوم الدين، أما بعد:
# فإن العلم بأحكام الله أمر ضروري على كل مسلم ومسلمة في كل ما لا يسعهما
~~جهله، ليسيرا في عبادتهما لربهما على هدى وبصيرة.
# ولا يمكن للإنسان المسلم أن يفهم دينه ويعمل به، إلا إذا عرف أحكامه،
~~وأولاها اهتمامه وعنايته، وبذل جهده وطاقته للإلمام بها، لتكون عبادته لربه
~~بنيت على أساس صحيح ومتين، ومن وفقه الله لمعرفة أحكام هذا الدين، والأخذ
~~بها فقد هدي إلى صراط الله المستقيم، وحصل على خير كثير.
# يقول الله سبحانه: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب} (2) قال الحافظ ابن كثير في تفسيرها: قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {يؤتي ms0535 الحكمة من يشاء} (3) يعني:
~~المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله
~~وحرامه وأمثاله. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا: الحكمة القرآن.
~~يعني: PageV02P295
# تفسيره، قال ابن عباس: فإنه قد قرأه البر والفاجر. رواه ابن مردويه، وقال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني بالحكمة: الإصابة في القول. وقال ليث بن أبي
~~سليم عن مجاهد: {يؤتي الحكمة من يشاء} (1) ليست بالنبوة، ولكنه العلم
~~والفقه والقرآن، وقال أبو العاليه: الحكمة: خشية الله، فإن خشية الله رأس
~~كل حكمة، وقد روى ابن مردويه من طريق بقية عن عثمان بن زفر الجهني عن أبي
~~عمار الأسدي عن ابن مسعود مرفوعا: رأس الحكمة مخافة الله. وقال أبو العالية
~~في رواية عنه: الحكمة الكتاب والفهم. وقال إبراهيم النخعي: الحكمة: الفهم.
~~وقال أبو مالك: الحكمة: السنة. وقال وهب عن مالك: قال زيد بن أسلم: الحكمة:
~~العقل، قال مالك: (إنه ليقع في قلبي أن الحكمة: هي الفقه في دين الله، وأمر
~~يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله. ومما يبين ذلك أنك تجد الرجل عاقلا
~~في أمر الدنيا إذا نظر فيها، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه عالما بأمر دينه
~~بصيرا به يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا، فالحكمة: الفقه في دين الله) . ا. ه
~~كلام ابن كثير رحمه الله.
# ولكي ندرك أهمية الفقه في دين الله وأنه نور لحامله والعامل به في الدنيا
~~والآخرة. ولكي ندرك أهميته وجدواه نجد النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) » متفق عليه.
# ويقول عليه الصلاة والسلام: «مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل
~~غيث أصاب أرضا، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب
~~الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها
~~وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة أخرى منها إنما هي PageV02P296
# قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى
~~ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع ms0536 بذلك رأسا ولم يقبل هدى
~~الله الذي أرسلت به (1) » رواه البخاري ومسلم.
# ويقول - صلى الله عليه وسلم -: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله
~~مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها
~~(2) » رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه.
# ولقد برز حبر الأمة وترجمان القرآن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس -
~~رضي الله عنهما - في معرفة الدين فقها وتفسيرا، وتوسع في علوم الشريعة
~~ووعاها ببركة دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له: «اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل (3) » إنها دعوة مباركة من رسول مبارك، تقبلها الله
~~منه - عليه الصلاة والسلام -، ونعمة أنعم الله بها على ابن عباس - رضي الله
~~عنهما وأرضاهما -، وقد برز في عهده وقبله وبعده أئمة أفذاذ في أصول الدين
~~وفروعه، من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم حملوا أمانة التبليغ
~~والدعوة وأدوها أحسن ما يكون الأداء، وبصروا الناس بدين الإسلام، سواء في
~~حلقات الدروس والمذاكرة والإرشاد المنتشرة في بيوت الله، أو فيما خلفوه من
~~تراث علمي ومؤلفات قيمة في شتى فروع العلم الشرعي وغيره من العلوم الأخرى
~~التي تخدم الشريعة وترتبط بها، وهيأ الله ولاة صالحين يبذلون بسخاء في سبيل
~~نشر العلم وتشجيع العلماء وطلاب العلم.
# إن التفقه في الإسلام وما اشتمل عليه من أحكام، يقتضي البحث والاطلاع
~~لمعرفة حكم الله في كل قضية تعرض للمسلم في حياته، فلا يتجاوز هذه القضية
~~دون بحث واستقصاء ليصل إلى PageV02P297
# الحكم بالدليل من كتاب الله، أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~الإجماع، أو القياس الجلي.
# والدين الإسلامي بحمد الله واضح لا غموض فيه، ولا التباس في أحكامه
~~وتشريعاته، وقد بينها الله في كتابه المبين وسنة رسوله الكريم - صلى الله
~~عليه وسلم -، وحمل لواء هذه السنة وبينها ودافع عنها صحابة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والتابعون لهم بإحسان من سلف هذه الأمة، وأئمة الشريعة
~~وعلمائها جيلا بعد جيل، ثم تقاعس الكثير من الناس عن البحث والطلب والتحصيل
~~واكتفوا بالتقليد لغيرهم، ms0537 فوقعوا في أغلاط كثيرة في العقيدة والأحكام.
# ولقد أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى الصراط المستقيم؛ وهو طريق المنعم
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الذين علموا فعملوا. وأن
~~يجنبنا طريق المغضوب عليهم؛ وهم الذين عرفوا الحق واتبعوا أهواءهم وهم
~~اليهود ومن على شاكلتهم. وأن يجنبنا طريق الضالين. وهم الذين جهلوا الحق
~~وهم النصارى ومن على شاكلتهم.
# أيها الإخوة المسلمون كيف نعرف أن هذا الماء طاهر أو نجس، أو أن هذا
~~الشراب أو الطعام أو الإناء أو الصيد أو السوار أو اللباس مباح أو حرام أو
~~مكروة أو مستحب، كيف نعرف أن اقتناء هذا المال أو إنفاقه حلال أو حرام، كيف
~~نهتدي إلى العبادات ونعرف أوقاتها وطريقة أدائها، كيف نعرف قسمة المواريث
~~والفرائض، وكيف تقام الحدود وكيف نقيم المعاملات فيما بيننا إلى غير ذلك من
~~تفاصيل العبادات والمعاملات، وما يسمى اليوم
# PageV02P298
# بالأحوال الشخصية كالنكاح والطلاق وغيرهما.
# لقد استوعبت ذلك كله شريعتنا المطهرة ولله الحمد، إن دين الإسلام الحنيف
~~قد أكمله الله، وما من شأن من شئون الدنيا والآخرة إلا وفي هذا الدين له
~~حكم وبيان واضح جلي، لمن رزق البصيرة فيه.
# فهو دين كامل شامل، ليس قاصرا على النواحي التعبدية، ولا شأن له بالنواحي
~~المعاشية كما يرميه بذلك أعداؤه، ومن نهج نهجهم. إنه دين يربط المخلوق
~~بخالقه برباط متين، كما يقيم أفضل علاقة بين الإنسان وأهله وأقاربه، وبين
~~الإنسان وأخيه، سواء كان على دينه أو على غير دينه، قائمة على العدالة
~~والترابط والتسامح والتعاون على البر والتقوى، كما أوضح كيف يعامل الحيوان
~~الأعجم بالرفق والرحمة، والإحسان قبل أن تتظاهر أوروبا بالرفق بالحيوان، من
~~خلال جمعيات أنشأتها لهذا الغرض، وهي لم ترفق بعد بالإنسان ولم ترع حقوقه.
# فالواجب على المسلمين التفقه في دينهم، وأن لا يتجاوزوا حدود ما أنزل
~~الله، وأن يحرصوا على فهم أحكام دينهم قبل أي شيء، فإن بعض الناس هداهم
~~الله، ووفقهم، قد يحيط بعلوم كثيرة من علوم الحياة ويبرز فيها، ولكنه لا
~~يعلم شيئا من أحكام دينه، ms0538 وأسرار شريعته ولا يهتم بذلك. وهذا هو الجهل
~~الفاضح والمصيبة العظمى، فإن العلم بأحكام الله يجب أن يكون مقدما على
~~المعارف الأخرى، ولا مانع من التزود بالعلوم والمعارف الأخرى، ولكن لا بد
~~من تقديم الأصل الأصيل، والركيزة الأساسية للعلوم
# PageV02P299
# كلها وهي معرفة الله سبحانه بأسمائه وصفاته، واستحقاقه العبادة دون كل ما
~~سواه، ومعرفة دينه عقيدة وسلوكا وعبادة وأحكاما، مما لا يسع المسلم جهله،
~~كما أن الواجب على المسلمين أن يتمسكوا بدينهم بصدق وإخلاص، ويتقبلوا ما
~~يأمرهم به فيعملوا به ويطبقوه في شئون حياتهم كلها دون تمييز، وليعلموا
~~أنهم إن فعلوا ذلك سيسعدون ويفلحون في الدنيا والآخرة.
# وهذه الأمة شرفها الله بهذا الدين، وأعزها به، فإذا تخاذلت عن ذلك فلا
~~قيمة لها ولا عزة ولا سعادة.
# فنسأل الله أن يوفقنا والمسلمين جميعا لما فيه رضاه، وأن يعيذنا جميعا من
~~مضلات الفتن، ومن شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يمن علينا جميعا بالفقه
~~في دينه، والثبات عليه والدعوة إليه على بصيرة، وأن يصلح ولاة أمر
~~المسلمين، وينصر بهم الحق، ويجمعهم على الهدى، إنه ولي ذلك والقادر عليه،
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه.
# PageV02P300
### | العلم وأخلاق أهله
# (1)
# الحمد لله رب العالمن، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله،
~~وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله إلى يوم الدين. أما بعد:
# فلقد سمعنا من قارئنا آيات مباركات فيها العظة والذكرى، وبيان أن الله عز
~~وجل يخلق ما يشاء ويختار، وأنه العالم بأحوال العباد وما تكنه صدورهم وما
~~يعلنون، وأنه المحمود جل وعلا في الأولى والأخرى سبحانه وتعالى، وأن المرجع
~~إليه والمصير إليه، وأنه المتفضل بالليل والنهار في مصالح العباد. وأن ذلك
~~من رحمته عز وجل.
# فما أولانا بتدبر كتابه الكريم، تدبر من يريد العلم، ومن هو مؤمن بهذا
~~الكتاب العظيم، وأنه كلام الله حقا، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود،
~~ما أولى أهل العلم بأن يتدبروا هذا الكتاب العظيم، ms0539 وأن يعنوا به غاية
~~العناية، قاصدين معرفة مراد ربهم عز وجل، والعمل بذلك، عملا بقوله عز وجل:
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) وبقوله
~~سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (3) مستشعرين قوله عز
~~وجل: PageV02P301
# {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) ، {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء}
~~(2)
# فوصيتي قبل كلمتي: العناية بهذا الكتاب العظيم، تدبرا وتعقلا، وإكثارا من
~~تلاوته، وعملا بالمعنى. فهو أنزل ليعمل به، لا لمجرد التلاوة. فأسأل الله
~~للجميع التوفيق.
# أما كلمتي هذه الليلة، فأرجو أن تكون موجزة، وهي كما قال المقدم (العلم
~~وأخلاق أهله) :
# العلم معلوم لدى الجميع فضله، وأن أشرف شيء يطلبه الطالبون ويسعى في
~~تحصيله الراغبون هو العلم الشرعي، فإن العلم يطلق على أشياء كثيرة، ولكن
~~عند علماء الإسلام المراد بالعلم هو: العلم الشرعي، وهو المراد في كتاب
~~الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - عند الإطلاق وهو: العلم بالله
~~وبأسمائه وصفاته، والعلم بحقه على عباده، وبما شرعه لهم سبحانه وتعالى.
# والعلم بالطريق والصراط الموصل إليه، وتفاصيله، والعلم بالغاية والنهاية
~~التي ينتهي إليها العباد في الدار الأخرى.
# هذا العلم الشرعي هو أفضل العلوم وهو الجدير بالطلب والحرص على تحصيله،
~~لأنه به يعرف الله سبحانه وتعالى وبه يعبد. وبهذا العلم يعرف ما أحل الله
~~وما حرم وما يرضيه وما يسخطه.
# وبهذا العلم يعرف المصير إليه والنهاية من هذه الحياة، وأن قسما من هؤلاء
~~المكلفين ينتهون إلى الجنة والسعادة، وأن الآخرين وهم PageV02P302
# الأكثرون ينتهون إلى دار الهوان والشقاء، وقد نبه أهل العلم على هذا
~~وبينوا أن العلم ينحصر في هذا المعنى، وممن نبه عليه القاضي ابن أبي العز
~~شارح الطحاوية في أول شرحه، ونبه عليه غيره كابن القيم وشيخ الإسلام ابن
~~تيمية وجماعة آخرين.
# وهو واضح ويتفاوت في الفضل بحسب متعلقاته، فأفضله وأعظمه وأشرفه ما يتعلق
~~بالله وأسمائه وصفاته، وهو علم العقيدة، فإن الله جل وعلا له المثل الأعلى
~~سبحانه وتعالى. وهو الوصف الأعلى من جميع الوجوه في ذاته وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله. ms0540
# ثم يلي ذلك ما يتعلق بحقه على عباده، وما شرعه من الأحكام، وما ينتهي
~~إليه العاملون، ثم ما يتبع ذلك مما يعين عليه، ويوصل إليه من علم قواعد
~~العربية، والمصطلحات الإسلامية في أصول الفقه، ومصطلح الحديث، وفي غير ذلك
~~مما يتعلق بذلك العلم ويعين عليه، وعلى فهمه، والكمال فيه.
# ويلتحق بذلك علم السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، وتراجم رجال الحديث
~~وأئمة الإسلام، ويلتحق بذلك كل ما له صلة بهذا العلم.
# وقد شرف الله أهل هذا العلم، ونوه بهم وعظم شأنهم سبحانه، واستشهدهم على
~~توحيده، والإخلاص له، حيث قال عز وجل: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1)
~~فاستشهد أهل العلم على وحدانيته مع الملائكة، فالملائكة - عليهم السلام -،
~~وأولو العلم الشرعي هم PageV02P303
# الشهداء على توحيد الله والإخلاص له، وأنه رب العالمين، وأنه الإله الحق،
~~وأن العبادة لغيره باطلة، وكفى بها شرفا لأهل العلم، حيث استشهدهم على
~~وحدانيته واستحقاقه في العبادة سبحانه وتعالى، وبين جل وعلا أنهم لا يستوون
~~مع غيرهم بقوله سبحانه وتعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~إنما يتذكر أولو الألباب} (1) ويقول عز وجل: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من
~~ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب} (2)
# فلا يستوي هؤلاء وهؤلاء، لا يستوي من يعلم أن ما أنزل الله هو الحق وهو
~~الهدى، وهو طريق السعادة، مع الذين قد عموا عن هذا الطريق، وعن هذا العلم،
~~فرق عظيم بين هؤلاء وهؤلاء، فرق بين من عرف الحق، واستضاء بنوره وسار على
~~هداه إلى أن لقي ربه وفاز بالكرامة والسعادة، وبين من عمي عن هذا الطريق،
~~واتبع هواه وسار في طريق الشيطان والهوى.
# لا يستوي هؤلاء وهؤلاء، وقد بين الله سبحانه أنه يرفع درجات أهل العلم
~~وما ذلك إلا لعظيم آثارهم في الناس، ونفعهم لهم. ولهذا قال أهل العلم: ما
~~أحسن أثرهم على الناس، وما أقبح آثار الناس عليهم.
# فآثارهم بتوجيه الناس إلى الخير، وإرشادهم إلى الحق، ms0541 وتوصيلهم للهدى، وهي
~~آثار عظيمة شكرها الله لهم، وشكرها المؤمنون، وعلى رأسهم الرسل - عليهم
~~الصلاة والسلام -: فهم الهداة PageV02P304
# والدعاة وهم أعلم الناس بالله وبشريعته، وأفضل الناس بعد الرسل وأتبعهم
~~لهم، وأعلمهم بما جاؤا به، وأكملهم دعوة إليه، وصبرا عليه، وإرشادا إليه:
~~قال جل وعلا: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (1)
~~وقال سبحانه وتعالى {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من
~~نشاء} (2) وبين عز وجل أن أهل العلم هم الذين يخشونه على الحقيقة والكمال،
~~وإن كانت الخشية موجودة من المؤمنين عموما، ومن بعض الآخرين، ولكن خشية
~~الله على الكمال والحقيقة للعلماء، وعلى رأسهم الرسل - عليهم الصلاة
~~والسلام -: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (3) يعني: الخشية الكاملة.
# والعلماء هم: العارفون بالله وبأسمائه وبصفاته، وبشريعته التي بعث بها
~~رسله، ولهذا قال نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام - لما قال له بعض الناس
~~مستثقلا العلم الذي أرشده إليه: لسنا مثلك يا رسول الله! قد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر قال: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له (4) » .
# فالعلماء بالله وبدينه وبأسمائه وصفاته هم أخشى الناس لله، وأقوى الناس
~~في الحق على حسب علمهم به، وعلى حسب درجاتهم في ذلك، وأعلاهم في هذا
~~وأكملهم فيه هم الرسل - عليهم الصلاة والسلام -، فهم أخشى الناس لله،
~~وأتقاهم له، وقد جاءت PageV02P305
# الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيان فضل العلم،
~~وتكاثرت في ذلك.
# فمن ذلك قوله - عليه الصلاة والسلام -: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
~~الله له به طريقا إلى الجنة (1) » خرجه مسلم في صحيحه - رحمه الله -. فهذا
~~يدلنا على أن طلاب العلم على خير عظيم، وأنهم على طريق نجاة وسعادة لمن
~~أصلح الله نيته في طلب العلم وابتغى به وجه الله عز وجل، وقصد العلم لنفس
~~العلم، وللعمل، لا لأجل الرياء والسمعة، أو لأجل مقاصد أخرى، من المقاصد
~~العاجلة، وإنما يتعلمه لمعرفة دينه، والبصيرة بما أوجب الله عليه، وليسعى
~~في إخراج الناس من الظلمات إلى ms0542 النور فيعلم ويعمل ويعلم غيره من المقاصد
~~الحسنة التي أمر المسلم بها، فكل طريق يسلكه في طلب العلم فهو طريق إلى
~~الجنة، ويعم ذلك جميع الطرق الحسية والمعنوية: فسفره من بلاد إلى بلاد
~~أخرى، وانتقاله له من حلقة إلى حلقة ومن مسجد إلى مسجد بقصد طلب العلم،
~~فهذا كله من الطرق لتحصيل العلم. وهكذا المذاكرة في كتب العلم والمطالعة
~~والكتابة، كلها من الطرق أيضا.
# فجدير بالطالب أن يعنى بجميع الطرق الموصلة إلى العلم، وأن يحرص عليها
~~قاصدا وجه ربه عز وجل، يريد الله والدار الآخرة، يريد أن يتفقه في دينه وأن
~~يتبصر به، يريد أن يعرف ما أوجب الله عليه، وما حرم عليه، يريد أن يعرف ربه
~~على بصيرة وبينة، ثم يعمل بذلك، يريد أن ينقذ الناس، ويكون من دعاة
~~PageV02P306
# الهدى، وأنصار الحق، ومرشدا إلى الله على علم وهدى، فهو حيثما تصرف على
~~خير عظيم بهذه النية الصالحة، حتى نومه من طرق الجنة، إذا نام: ليتقوى على
~~طلب العلم، وأداء الدرس كما ينبغي، ليتقوى على حفظ كتاب في العلم، ليتقوى
~~على السفر في طلب العلم، فنومه عبادة، وسفره عبادة، وتصرفاته الأخرى بهذه
~~النية عبادة، بخلاف من ساءت نيته، فهو على خطر عظيم، جاء في الحديث عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله، لا
~~يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة (1) » رواه أبو داود
~~- رحمه الله - بإسناد جيد.
# وهذا وعيد عظيم لمن ساءت نيته. وروي عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال: «من تعلم العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف به
~~وجوه الناس إليه فالنار النار (2) » .
# وتعلم العلم يكون بمعرفته والعمل به لله؛ لأن الله أمر بذلك، وجعله وسيلة
~~لمعرفة الحق، وجاء في الحديث الصحيح: «أن أول من تسعر بهم النار ثلاثة:
~~منهم: الذي طلب العلم وقرأ القرآن لغير الله، ليقال: هو عالم، وليقال له:
~~قارئ» ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فعليك يا عبد الله، ms0543 أيها الطالب للعلم: عليك بإخلاص العبادة والنية لله
~~وحده، وعليك بالجد والنشاط في سلوك طرق العلم والصبر عليها، ثم العمل
~~بمقتضى العلم، فإن المقصود هو العمل، وليس المقصود هو أن تكون عالما، أو
~~تعطى شهادة راقية في العلم، فإن المقصود من وراء ذلك كله هو أن تعمل بعلمك،
~~PageV02P307
# وأن توجه الناس إلى الخير، وأن تكون من خلفاء الرسل - عليهم الصلاة
~~والسلام - في الدعوة إلى الحق، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - في الحديث
~~الصحيح: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » متفق على صحته.
# فهذا يدل على فضل العلم وأن من علامات الخير والسعادة، ومن علامات
~~التوفيق، وأن الله أراد بالعبد خيرا أن يفقهه في دينه، وأن يتبصر في ذلك،
~~حتى يعرف الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وحتى يعرف ربه بأسمائه وصفاته،
~~وعظيم حقه، وحتى يعرف النهايه لأولياء الله ولأعدائه.
# فالنهاية لأولياء الله: الجنة والسعادة بجوار الرب الكريم، والنطر إلى
~~وجهه سبحانه وتعالى، في دار الكرامة.
# والنهاية لأعداء الله: دار النكال والعذاب والهوان، والحجاب عن الله عز
~~وجل.
# وبهذا نعلم عظم العلم وشرفه، وأنه أفضل شيء وأشرفه لمن أصلح الله نيته؛
~~لأنه يتوصل به إلى معرفة أفضل واجب، وأعظم واجب، وهو توحيد الله والإخلاص
~~له، ويتوصل به أيضا إلى معرفة أحكام الله، وما أوجب على عباده، فهو واجب
~~عظيم يوصل إلى أداء واجبات عظيمة، لا سعادة للعبد، ولا نجاة لهم، إلا بالله
~~ثم بالعلم بها، والتمسك بها والاستقامة عليها.
# والعلماء الذين أظهروا العلم هم خيرة الناس، وأفضلهم على وجه الأرض، وعلى
~~رأسهم أئمتهم الرسل - عليهم الصلاة والسلام -، والأنبياء، فهم القدوة
~~والأساس في الدعوة والعلم PageV02P308
# والفضل، ويليهم أهل العلم على طبقات: فكل من كان أعلم بالله وبأسمائه
~~وصفاته، وأكمل في العمل والدعوة كان أقرب الناس من الرسل، ومن درجاتهم
~~ومنازلهم في الجنة. فأهل العلم هم أئمة هذه الأرض ونورها وسرجها، وهم أولى
~~بها من غيرهم، يرشدون الناس إلى طريق السعادة، ويهدونهم إلى أسباب النجاة،
~~ويقودونهم إلى ما فيه رضى الله ms0544 جل وعلا، والوصول إلى كرامته والبعد عن
~~أسباب غضبه وعذابه.
# فالعلماء هم ورثة الأنبياء، وهم أئمة الناس بعد الأنبياء يهدون إلى الله،
~~ويرشدون إليه، ويعلمون الناس دينهم. فأخلاقهم عظيمة، وصفاتهم حميدة. علماء
~~الحق، علماء الهدى، هم خلفاء الرسل، الذين يخشون الله ويراقبونه ويعظمون
~~أمره، وهو من تعظيمه سبحانه. هؤلاء أخلاقهم أرفع الأخلاق وأسماها؛ لأنهم
~~سلكوا مسلك الرسل، وساروا على نهجهم وطريقهم في الدعوة إلى الله على بصيرة،
~~والتحذير من أسباب غضبه والمسارعة إلى ما عرفوا من الخير قولا وعملا،
~~والابتعاد عما عرفوا من الشر قولا وعملا، فهم القدوة، والأسوة بعد
~~الأنبياء، في أخلاقهم العظيمة، وصفاتهم الحميدة، وأعمالهم الجليلة، وهم
~~يعملون ويعلمون، ويوجهون طلابهم إلى أسمى الأخلاق وخير السبل.
# وسبق أن العلم: قال الله قال رسوله، هذا هو العلم الشرعي، هو العلم بكتاب
~~الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما يعين على ذلك. فالواجب
~~على أهل العلم، أن يتمسكوا بهذا الأساس العظيم، وأن يدعوا الناس إليه، وأن
~~يوجهوا طلابهم إليه، وأن يكون الهدف
# PageV02P309
# دائما العلم بما قال الله، وقال رسوله، والعمل بذلك، وتوجيه الناس
~~وإرشادهم إلى ذلك. ولا يجوز التفرق والاختلاف ولا الدعوة إلى حزب فلان وحزب
~~فلان، ورأي فلان، وقول علان. وإنما الواجب أن تكون الدعوة واحدة إلى الله
~~ورسوله، إلى كتاب الله وسنة رسوله - عليه الصلاة والسلام -، لا إلى مذهب
~~فلان، أو دعوة علان، ولا إلى الحزب الفلاني، والرأي الفلاني. يجب على
~~المسلمين أن تكون طريقتهم واحدة، وهدفهم واحدا، وهو اتباع كتاب الله وسنة
~~رسوله - عليه الصلاة والسلام -.
# وأما ما جرى من الاختلاف بين أهل العلم في المذاهب الأربعة وغيرها،
~~فالواجب أن يؤخذ منه ما هو أقرب إلى الصواب، وهو القول الذي هو أقرب إلى ما
~~قاله الله ورسوله نصا أو بمقتضى قواعد الشريعة.
# فإن الأئمة المجتهدون إنما هدفهم ذلك، وقبلهم الصحابة - رضي الله عنهم
~~وأرضاهم -، وهم الأئمة بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فهم أعلم الناس
~~بالله وأفضلهم وأكملهم علما وخلقا.
# فقد كانوا يختلفون في بعض ms0545 المسائل، ولكن دعوتهم واحدة، وطريقهم واحد،
~~يدعون إلى كتاب الله وسنة الرسول - عليه الصلاة والسلام -، وهكذا من بعدهم
~~من التابعين، وأتباع التابعين: كالإمام مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~وغيرهم من أئمة الهدى: كالأوزاعي والثوري وابن عيينة وإسحاق بن راهويه،
~~وأشباههم من أهل العلم والإيمان، دعوتهم واحدة، وهي الدعوة إلى كتاب الله،
~~وسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وكانوا ينهون أتباعهم عن تقليدهم،
~~ويقولون: خذوا من حيث أخذنا، يعنون من الكتاب والسنة.
# PageV02P310
# ومن جهل الحق وجب عليه أن يسأل أهل العلم المعروفين بالعلم والفضل، وحسن
~~العقيدة والسيرة، ويتبصر في ذلك، مع تقدير العلماء، ومعرفة فضلهم، والدعاء
~~لهم بمزيد من التوفيق وعظيم الأجر؛ لأنهم سبقوا إلى الخير العظيم، وعلموا
~~وأرشدوا، وأوضحوا الطريق، فرحمة الله عليهم، فلهم فضل السبق، وفضل علمهم
~~ودعوتهم إلى الله: من الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان. فيعرف لهم
~~قدرهم وفضلهم، ويترحم عليهم ويتأسى بهم في النشاط في العلم والدعوة إلى
~~الله، وتقديم ما قاله الله ورسوله على غيره، والصبر على ذلك، والمسارعة إلى
~~العمل الصالح، يتأسى بهم في هذه الفضائل العظيمة، ويترحم عليهم، ولكن لا
~~يجوز أبدا أن يتعصب لواحد منهم مطلقا، وأن يقال: قوله هو الصواب مطلقا. بل
~~يقال: كل واحد قد يخطئ ويصيب. والصواب فيما وافق ما قاله الله ورسوله، وما
~~دل عليه شرع الله من طريق الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم، فإذا اختلفوا
~~وجب الرد إلى الله ورسوله، كما قال سبحانه وتعالى: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} (1) وقال عز وجل: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه
~~إلى الله} (2) هكذا قال أهل العلم قديما وحديثا.
# ولا يجوز أبدا التعصب لزيد أو عمرو، ولا لرأي فلان أو علان، ولا لحزب
~~فلان أو الطريقة الفلانية، أو الجماعة الفلانية، PageV02P311
# كل هذا من الأخطاء الجديدة، التي وقع فيها كثير من الناس.
# فيجب أن يكون المسلمون هدفهم واحد، وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله -
~~عليه الصلاة والسلام - في جميع الأحوال، في الشدة والرخاء، في العسر
~~واليسر، في ms0546 السفر والإقامة، وفي جميع الأحوال، وعند اختلاف أهل العلم ينطر
~~في أقوالهم، ويؤيد منها ما وافق الدليل من دون تعصب لأحد من الناس.
# أما العامة وأشباه العامة، فيسألون أهل العلم، ويتحرون في أهل العلم، من
~~هو أقرب إلى الخير وأقرب إلى السداد والاستقامة، يسألونه عن شرع الله، وهو
~~يعلمهم بذلك ويرشدهم إلى الحق، حسب ما جاء في الكتاب والسنة، وأجمع عليه
~~أهل العلم.
# والعالم يعرف: بصبره وتقواه لله، وخشيته له سبحانه وتعالى، ومسارعته إلى
~~ما أوجب الله ورسوله، وابتعاده عما حرم الله ورسوله.
# هكذا يكون العالم سواء كان مدرسا أو قاضيا أو داعيا إلى الله، أو في أي
~~عمل، فواجبه أن يكون قدوة في الخير، وأن يكون أسوة في الصالحات، يعمل بعلمه
~~ويتق الله أين ما كان، ويرشد الناس إلى الخير، حتى يكون قدوة صالحة لطلابه،
~~ولأهل بيته ولجيرانه ولغيرهم ممن عرفه، يتأسون به: بأقواله وأعماله
~~الموافقة لشرع الله عز وجل.
# وعلى طالب العلم أن يحذر غاية الحذر من التساهل فيما أوجب الله، أو
~~الوقوع فيما حرم الله، فإنه يتأسى به في ذلك، فإذا تساهل تساهل غيره، وهكذا
~~في السنة والمكروهات، ينبغي له أن يحرص على تحري السنن، وإن كانت غير واجبة
~~ليعتادها وليتأسى
# PageV02P312
# الناس به فيها، وأن يبتعد عن المكروهات والمشتبهات حتى لا يتأسى به الناس
~~فيها.
# فطالب العلم له شأن عظيم، وأهل العلم هم الخلاصة في هذا الوجود، فعليهم
~~من الواجبات والرعاية ما ليس على غيرهم، يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (1) » .
# فأهل العلم رعاة وهداة، فعليهم أن يعنوا برعيتهم، الشعوب رعية لهم فعليهم
~~أن يعنوا بهذه الرعية، وأن يخافوا الله فيها، وأن يرشدوها إلى أسباب
~~النجاة، ويحذروها من أسباب الهلاك، وأن يغرسوا فيما بينهم حب الله ورسوله،
~~والاستقامة على دين الله. والشوق إلى الله وإلى جنته وكرامته، والحذر من
~~النار، فالنار بئس المصير. يجب الحذر منها، والتحذير منها، وأولى الناس
~~بهذا الأمر هم العلماء، وطلاب العلم، هكذا يكون حالهم أبدا، وهكذا ms0547 تكون
~~أخلاقهم أبدا، مسارعة إلى مرضاة الله، وابتعاد عن معاصي الله، ودعوة إلى
~~الله، وإرشاد إليه، ووقوف عند حدوده، وأخذ بالأحوط دائما، وبعد عما حرم
~~الله، وعما كرهه الله، حتى يتأسى بهم إخوانهم من المؤمنين، وحتى يتأثر بهم
~~المسلمون أينما كانوا. وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن
~~يوفقنا وإياكم إلى ما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا
~~وإياكم هداة مهتدين، وصالحين مصلحين، كما أسأله سبحانه أن ينصر دينه، ويعلي
~~كلمته، ويوفق ولاة أمر المسلمين لكل ما فيه رضاه، وصلاح العباد والبلاد،
~~وأن يصلح لهم البطانة، وأن يمن PageV02P313
# عليهم بتحكيم شريعة الله بين عباده والتحاكم إليها، ونبذ ما خالفها.
# أما العلوم الأخرى فلها شأن آخر من استخراج المعادن، وشئون الزراعة
~~والفلاحة وسائر أنواع الصناعات النافعة، وقد يجب منها ما يحتاجه المسلمون،
~~ويكون فرض كفاية، ولولي الأمر فيها أن يأمر بما يحتاجه المسلمون، ويساعد
~~أهلها في ذلك، أي بما يعينهم على نفع المسلمين، والإعداد لعدوهم. وعلى حسب
~~نية العبد تكون أعماله عبادة لله عز وجل، متى صلحت النية، وخلصت لله، وإذا
~~فعلها بدون نية كانت من المباحات؛ أعني: أنواع الصناعات المباحة، واستخراج
~~المعادن والزراعة والفلاحة وغير ذلك.
# وكلها أمور مطلوبة ومع صلاح النية تكون عبادة، ومع خلوها من ذلك تكون
~~أمورا مباحة، وقد تكون فرض كفاية في بعض الأحيان، إذا دعت الحاجة إليها،
~~ووجب على ولي الأمر أن يلزم بذلك من هو أهل لها، فهي أمور لها شأنها، ولها
~~أحوالها الداعية إليها، وتختلف بحسب النية، وبحسب الحاجة.
# أما علم الشرع فلا بد منه، والله خلق الثقلين ليعبدوه، وليتقوه ولا سبيل
~~إلى هذا إلا بعلم الشرع، علم الكتاب والسنة كما تقدم.
# وأنتم معشر الطلبة بحمد الله هنا في الجامعة الإسلامية، جئتم من أقطار
~~كثيرة، ومن أجناس متنوعة للتفقه في الدين، وتعلم أحكام الله والتبصر في
~~ذلك، ولمعرفة العقيدة السلفية الصحيحة التي سار
# PageV02P314
# عليها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته - رضي الله عنهم - وسار
~~عليها أتباعهم بإحسان، وهي الإيمان ms0548 بالله ورسوله، والإيمان بأسماء الله
~~وصفاته، وإمرارها كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى، من
~~غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا زيادة ولا نقصان.
# هكذا درج أهل العلم على الطريقة التي درج عليها الرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين، ودرج عليها أصحابهم وأتباعهم بإحسان.
# فنسأل الله أن يمنحكم التوفيق، وأن يعينكم على كل ما فيه رضاه، وأن يردكم
~~إلى بلادكم في غاية من التوفيق والتقوى والعلم والإيمان. وأن يهدي بكم
~~العباد، ويصلح بكم الأحوال، إنه جل وعلا على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد عبد الله ورسوله، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV02P315
### | على طريق العلم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فمما لا شك فيه أن العلم هو الدعامة الأساسية التي ترتكز عليها مقومات
~~الحياة البشرية، وأولى العلوم بالاهتمام والعناية هو معرفة علم الشريعة
~~الإسلامية، إذ به تعرف الحكمة التي خلقنا الله سبحانه وتعالى لأجلها،
~~وأرسلت الرسل لتحقيقها، وبه عرف الله، وبه عبد، كما قال تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) وبهاتين الآيتين علمت الحكمة في خلق
~~الجن والإنس، والحكمة في إرسال الرسل. وأي أمة لا عقيدة لها صحيحة، ولا دين
~~عندها صحيح، فهي أمة جاهلة مهما بلغت من الرقي والتقدم في نواحي الحياة،
~~كما قال سبحانه: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا} (3) والحياة الطيبة هي حياة أهل العلم والإيمان، كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}
~~(4) وقال سبحانه: PageV02P316
# {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (1) والعلم النافع لا يمكن الحصول عليه إلا
~~بواسطة المعلم، ولا يمكن لأي إنسان أن يكون معلما إلا إذا كان عالما
~~بالمادة التي يعلمها غيره إذ فاقد الشيء لا يعطيه، والعلماء ms0549 هم ورثة
~~الأنبياء، ولذلك كانت مهمة المعلم من أصعب المهام لما تتطلبه من الاتصاف
~~بأكمل الصفات حسب الإمكان، من علم نافع، وخلق كريم وعمل صالح متواصل وصبر
~~ومصابرة وتحمل للمشاق في سبيل إصلاح الطالب، وتربيته تربية إسلامية نقية،
~~وبقدر ما تتوفر صفات الكمال في المدرس يكون نجاحه في مهمته.
# وقدوة الجميع وإمامهم هو سيدنا وإمامنا محمد بن عبد الله الهاشمي العربي
~~المكي ثم المدني - عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم -، فلقد كان أكمل
~~الناس في كل الصفات الكريمة، وقد لاقى في توجيه الناس، وتعليمهم الصعوبات
~~الكثيرة، والمشاق العظيمة فصبر على ذلك، وتحمل كل مشقة وصعوبة في سبيل نشر
~~دينه، وإخراج أمته من الظلمات إلى النور، فجزاه الله عن ذلك أفضل الجزاء
~~الحسن وأكمله. وقد تربى على يديه الكريمتين جيل صالح يعتبر أفضل الأجيال
~~التي عرفتها البشرية في تاريخها الطويل. ومعلوم أن ذلك ناشئ عن حسن تربيته
~~وتوجيهه لأصحابه، وصبره على ذلك بعد توفيق الله لهم وأخذه بأيديهم إلى الحق
~~سبحانه وتعالى. PageV02P317
# إذا علم ذلك فإن من أهم المهمات في حق المعلم في كل مكان وزمان أن يسير
~~على نهج المعلم الأول محمد - صلى الله عليه وسلم - وأن يجتهد في معرفة ذلك
~~حتى يطبقه في نفسه، وفي طلابه حسب الإمكان، وما أشد حاجة الأمة في هذا
~~العصر الذي كثر فيه دعاة الهدم وقل فيه دعاة البناء والإصلاح إلى المعلم
~~الصالح الذي يتلقى علومه، وما يربي به طلابه من كتاب الله وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - وينشر بينهم أخلاق السلف الصالح من الصدق والأمانة
~~والإخلاص في العمل وتعظيم الأوامر والنواهي والمسابقة إلى كل فضيلة والحذر
~~من كل رذيلة.
# وبما تقدم يعلم أن مهمة المعلم مع كونها من أصعب المهام فهي مع ذلك من
~~أشرف الوظائف، وأعظمها نفعا وأجلها قدرا إذا وفق صاحبها للإخلاص وحسنت
~~نيته، وبذل جهده، كما أن له من الأجر مثل من انتفع بعلمه.
# وفي الحديث الشريف يقول المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: «خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه (1) » ويقول ms0550 - عليه الصلاة والسلام -: «لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم (2) » ويقول أيضا - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~دل على خير فله مثل أجر فاعله (3) » ولا ريب أن المعلم هو المربي الروحي
~~للطالب، فينبغي أن يكون ذا أخلاق فاضلة، وسمت حسن حتى يتأسى به تلامذته،
~~كما ينبغي أن يكون محافظا على المأمورات الشرعية، بعيدا عن المنهيات، حافظا
~~لوقته، قليل المزاح، واسع البال، طلق الوجه، حسن البشر، رحب الصدر، جميل
~~المظهر، ذا كفاية ومقدرة وسعة اطلاع، كثير العلم بالأساليب العربية ليتمكن
~~من تأدية واجبه على أكمل وجه.
# ولا شك أن من يعنى بدراسة النفس البشرية من كافة النواحي ويبحث عن
~~الأسباب الموصلة إلى معرفة PageV02P318
# الطريقة التي يمكن بواسطتها غرس العلوم في هذة النفس بسهولة ويسر سوف
~~يحصل على نتائج طيبة في كشف خفاياها وما انطوت عليه من مشاعر وأحاسيس ومدى
~~تقبلها للمعلومات المراد غرسها فيها.
# وسيخرج من تلك الدراسة والبحث بمعلومات هي في الحقيقة من القواعد العامة
~~التي يقوم عليها صرح التعليم. وهذه القواعد يمكن إجمالها في أنه إذا ما
~~أراد أي معلم أن يغرس معلوماته في أذهان تلامذته فلا بد له قبل كل شيء أن
~~يكون ذا إلمام تام بالدرس الذي وكل إليه القيام به، وذا معرفة بالغة بطرق
~~التدريس، وكيفية حسن الإلقاء، ولفت نظر طلابه بطريقة جلية واضحة إلى
~~الموضوع الأساسي للدرس، وحصره البحث في موضوع الدرس دون الخروج إلى هوامش
~~قد تبلبل أفكار التلاميذ، وتفوت عليهم الفائدة، وأن يسلك في تفهيمهم للعلوم
~~التي يلقيها عليهم طرق الإقناع مستخدما وسائل العرض والتشبيه والتمثيل، وأن
~~يركز اهتمامه على الأمور الجوهرية التي هي القواعد الأساسية لكل درس من
~~الدروس، وأن يغرس في نفوسهم كليات الأشياء، ثم يتطرق إلى الجزئيات شيئا
~~فشيئا، إذ المهم في كل أمر أصله، وأما الفروع فهي تبع للأصول، وأن
~~يركزالمواد ويقربها إلى أذهان التلاميذ، وأن يحبب إليهم الدرس ويرغبهم في
~~الإصغاء إليه ويعلمهم بفائدته وغايته، آخذا في الحسبان تفهيم كل طالب ما
~~يلائمه وباللغة ms0551 التي يفهمها، فليس كل الطلبة على حد سواء، وأن يفسح المجال
~~للمناقشة معهم وتحمل الأخطاء التي تأتي في مناقشاتهم لكونها ناتجة عن
# PageV02P319
# البحث عن الحقائق، وأن يشجعهم على كل بحث يفضي إلى وقوفهم على الحقيقة
~~آخذا في الحسبان عوامل البيئة والطباع والعادات والمناخ؛ لأن لتلك الأمور
~~تأثيرا بالغا في نفسيات التلاميذ ينعكس على أفهامهم وسيرتهم وأعمالهم.
# ولهذا فإن من المسلم به أن المعلم النابه الذكي الآخذ بهذه الأمور يكون
~~تأثيره على تلامذته أبلغ من تأثير من دونه من المعلمين. ومهمة المعلم أشبه
~~ما تكون بمهمة الطبيب. ومن واجبه أن يعرف ميول طلابه ومدى حظ كل منهم من
~~الذكاء، وعلى أساس هذه المعرفة يقدر المقاييس الأساسية التي يسير عليها
~~نهجها في مخاطبة عقولهم وأفهامهم. وتلك من أهم أسباب نجاح المعلم في مهمته.
# وأهم العلوم الواجب تعليمها على الإطلاق هو العناية بإصلاح العقيدة على
~~ضوء الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح، ثم العناية ببقية العلوم الشرعية، ثم
~~العلوم الأخرى التي لا غنى للبشر عنها شريطة أن لا يكون من نتائج تلك
~~العلوم الإعراض عن العلم الأساسي الذي خلق الخلق لأجله، وأن تسخر هذه
~~العلوم للمصلحة العامة دون أن تقف حجرا في طريق العلم النافع. ولقد هدى
~~الله من هدى لتعلم العلم النافع وتعليمه بتوفيق منه وفضل وحكمة بالغة فنفع
~~الله بهم العباد والبلاد وفازوا بالذكر الجميل، والسمعة الحسنة، ومضاعفة
~~الأجر، وحسن العاقبة، وحرم التوفيق آخرين بسبب تنكبهم الطريق السوي فكانت
~~علومهم وبالا عليهم وعلى تلاميذهم فضلوا في متاهات الكفر والإلحاد والزندقة
~~وأضلوا غيرهم فباءوا بمثل إثمهم. من عدله سبحانه وحكمته وجزائه لمن حاد عن
~~الحق
# PageV02P320
# وتنكب الصراط السوي وتابع الهوى أن يبوء بالخذلان والزيغ عن الهدى، كما
~~قال سبحانه: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} (1) وقال تعالى: {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} (2) والآيات
~~في هذا المعنى كثيرة.
# ونسأل الله أن يرزقنا وسائر المسلمين العلم النافع والعمل الصالح، وأن
~~يلطف بنا جميعا ويمن علينا بالفقه في دينه ms0552 والثبات عليه، وأن يصلح ولاة أمر
~~المسلمين وقادتهم وينصر بهم الحق إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على
~~عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
~~PageV02P321
### | نصيحه لطلبة العلم
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، نبينا محمد وآله وصحبه. أما بعد:
# فلا ريب أن طلب العلم من أفضل القربات، ومن أسباب الفوز بالجنة والكرامة
~~لمن عمل به. ومن أهم المهمات الإخلاص في طلبه، وذلك بأن يكون طلبه لله لا
~~لغرض آخر؛ لأن ذلك هو سبيل الانتفاع به، وسبب التوفيق لبلوغ المراتب
~~العالية في الدنيا والآخرة.
# وقد جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من تعلم
~~علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد
~~عرف الجنة يوم القيامة (2) » - يعني ريحها - أخرجه أبو داود بإسناد حسن.
# وأخرج الترمذي بإسناد فيه ضعف عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من
~~طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس
~~إليه أدخله الله النار (3) » .
# فأوصي كل طالب علم، وكل مسلم يطلع على هذه الكلمة، بالإخلاص لله في جميع
~~الأعمال عملا بقول الله سبحانه وتعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (4) وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «يقول الله عز PageV02P322
# وجل: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته
~~وشركه (1) » .
# كما أوصي كل طالب علم، وكل مسلم، بخشية الله سبحانه، ومراقبته في جميع
~~الأمور، عملا بقوله عز وجل: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر
~~كبير} (2) وقوله سبحانه: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (3) قال بعض السلف:
~~(رأس العلم خشية الله) وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (كفى
~~بخشية الله علما، وكفى بالاغترار به جهلا) وقال بعض السلف: (من كان بالله
~~أعرف كان منه أخوف) ويدل على صحة هذا المعنى قول النبي - صلى ms0553 الله عليه
~~وسلم - لأصحابه: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له (4) » فكلما قوي
~~علم العبد بالله كان ذلك سببا لكمال تقواه وإخلاصه ووقوفه عند الحدود وحذره
~~من المعاصي.
# ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (5)
~~فالعلماء بالله وبدينه، هم أخشى الناس لله، وأتقاهم له، وأقومهم بدينه،
~~وعلى رأسهم الرسل والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -، ثم أتباعهم بإحسان.
~~ولهذا أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من علامات السعادة أن يفقه
~~العبد في دين الله، فقال - عليه الصلاة والسلام -، «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين (6) » أخرجاه في الصحيحين من حديث معاوية - رضي الله عنه -،
~~وما ذاك إلا لأن الفقه في الدين يحفز العبد على القيام بأمر الله، وخشيته
~~وأداء فرائضه، والحذر من PageV02P323
# مساخطه ويدعوه إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، والنصح لله ولعباده.
# فأسأل الله عز وجل أن يمنحنا وجميع طلبة العلم وسائر المسلمين الفقه في
~~دينه، والاستقامة عليه، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا،
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV02P324
### | حكم من درس القوانين الوضعية أو تولى تدريسها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ أحمد
~~بن ناصر بن غنيم زاده الله من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 3 \ 5 \ 1397 ه وصلكم الله
~~بهداه ولم يقدر الله اطلاعي عليه إلا منذ خمسة أيام أو ستة، وقد فهمت ما
~~تضمنه من السؤال عن حكم من درس القوانين الوضعية أو تولى تدريسها هل يكفر
~~بذلك أو يفسق؟ وهل تصح الصلاة خلفه؟
# والجواب: لا ريب أن الله سبحانه أوجب على عباده الحكم بشريعته والتحاكم
~~إليها، وحذر من التحاكم إلى غيرها، وأخبر أنه من صفة المنافقين، كما أخبر
~~أن كل حكم سوى حكمه سبحانه فهو من حكم الجاهلية، وبين عز وجل أنه لا أحسن
~~من حكمه، وأقسم ms0554 عز وجل أن العباد لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا من حكمه بل يسلموا
~~له تسليما، كما أخبر سبحانه في سورة المائدة أن الحكم بغير ما أنزل كفر
~~وظلم وفسق، كل هذه الأمور التي ذكرنا قد أوضح الله أدلتها في كتابه الكريم،
~~أما الدارسون للقوانين والقائمون بتدريسها فهم أقسام:
# (القسم الأول) من درسها أو تولى تدريسها ليعرف حقيقتها أو ليعرف فضل
~~أحكام الشريعة عليها أو ليستفيد منها فيما لا يخالف
# PageV02P325
# الشرع المطهر أو ليفيد غيره في ذلك، فهذا لا حرج عليه فيما يظهر لي من
~~الشرع، بل قد يكون مأجورا ومشكورا إذا أراد بيان عيوبها وإظهار فضل أحكام
~~الشريعة عليها، والصلاة خلف هذا القسم لا شك في صحتها، وأصحاب هذا القسم
~~حكمهم حكم من درس أحكام الربا وأنواع الخمر وأنواع القمار ونحوها كالعقائد
~~الفاسدة، أو تولى تدريسها ليعرفها ويعرف حكم الله فيها ويفيد غيره، مع
~~إيمانه بتحريمها كإيمان القسم السابق بتحريم الحكم بالقوانين الوضعية
~~المخالفة لشرع الله عز وجل وليس حكمه حكم من تعلم السحر أو علمه غيره؛ لأن
~~السحر محرم لذاته لما فيه من الشرك وعبادة الجن من دون الله، فالذي يتعلمه
~~أو يعلمه غيره لا يتوصل إليه إلا بذلك أي بالشرك بخلاف من يتعلم القوانين
~~ويعلمها غيره لا للحكم بها ولا باعتقاد حلها ولكن لغرض مباح أو شرعي كما
~~تقدم.
# (القسم الثاني) من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها ليحكم بها أو ليعين
~~غيره على ذلك مع إيمانه بتحريم الحكم بغير ما أنزل الله، ولكن حمله الهوى
~~أو حب المال على ذلك. فأصحاب هذا القسم لا شك فساق وفيهم كفر وظلم وفسق
~~لكنه كفر أصغر وظلم أصغر وفسق أصغر لا يخرجون به من دائرة الإسلام، وهذا
~~القول هو المعروف بين أهل العلم وهو قول ابن عباس وطاووس وعطاء ومجاهد وجمع
~~من السلف والخلف كما ذكر الحافظ ابن كثير والبغوي والقرطبي وغيرهم، وذكر
~~معناه العلامة ابن القيم - رحمه ms0555 الله - في كتاب (الصلاة) وللشيخ عبد اللطيف
~~بن عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - رسالة جيدة في هذه المسألة مطبوعة في
~~المجلد الثالث من مجموعة
# PageV02P326
# (الرسائل الأولى) .
# ولا شك أن أصحاب هذا القسم على خطر عظيم ويخشى عليهم من الوقوع في الردة،
~~أما صحة الصلاة خلفهم وأمثالهم من الفساق ففيها خلاف مشهور، والأظهر من
~~الأدلة الشرعية صحتها خلف جميع الفساق الذين لم يصل فسقهم إلى حد الكفر
~~الأكبر، وهو قول جم غفير من أهل العلم واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وله
~~في هذا كلام نفيس ننقله بنصه هنا لعظم فائدته، قال في ج 23 ص 351 من مجموع
~~الفتاوى: (يجوز للرجل أن يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم
~~يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين،
~~وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه فيقول
~~ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف مستور الحال، ولو صلى خلف من يعلم أنه فاسق أو
~~مبتدع ففي صحة صلاته قولان مشهوران في مذهب أحمد ومالك، ومذهب الشافعي وأبي
~~حنيفة الصحة.
# وقول القائل لا أسلم مالي إلا لمن أعرف، ومراده لا أصلي خلف من لا أعرفه
~~كما لا أسلم مالي إلا لمن أعرفه. كلام جاهل لم يقله أحد من أئمة الإسلام،
~~فإن المال إذا أودعه الرجل المجهول فقد يخونه فيه وقد يضيعه، وأما الإمام
~~فلو أخطأ أو نسي لم يؤاخذ بذلك المأموم كما في البخاري وغيره أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «أئمتكم يصلون لكم ولهم فإن أصابوا فلكم ولهم
~~وإن أخطأوا فلكم وعليهم (1) » فجعل خطأ الإمام على نفسه دونهم، وقد صلى عمر
~~- وغيره من الصحابة رضي الله عنهم - وهو جنب ناسيا للجنابة فأعاد ولم يأمر
~~المأمومين بالإعادة وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد في
~~المشهور عنه. PageV02P327
# وكذلك لو فعل الإمام ما يسوغ عنده وهو عند المأموم يبطل الصلاة مثل أن
~~يفتصد ويصلي ولا يتوضأ أو يمس ذكره أو يترك البسملة وهو يعتقد ms0556 أن صلاته تصح
~~مع ذلك والمأموم يعتقد أنها لا تصح مع ذلك فجمهور العلماء على صحة صلاة
~~المأموم، كما هو مذهب مالك وأحمد في أظهر الروايتين بل في أنصهما عنه. وهو
~~أحد الوجهين في مذهب الشافعي، اختاره القفال وغيره.
# ولو قدر أن الإمام صلى بلا وضوء متعمدا، والمأموم لم يعلم حتى مات
~~المأموم، لم يطالب الله المأموم بذلك، ولم يكن عليه إثم باتفاق المسلمين
~~بخلاف ما إذا علم أنه يصلي بلا وضوء فليس له أن يصلي خلفه فإن هذا ليس بمصل
~~بل لاعب، ولو علم بعد الصلاة أنه صلى بلا وضوء ففي الإعادة نزاع، ولو علم
~~المأموم أن الإمام مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام
~~الراتب الذي لا تمكن الصلاة إلا خلفه، كإمام الجمعة والعيدين والإمام في
~~صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف وهو
~~مذهب أحمد والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم، ولهذا قالوا في العقائد إنه يصلي
~~الجمعة والعيد خلف كل إمام برا كان أو فاجرا، وكذلك إذا لم يكن في القرية
~~إلا إمام واحد فإنها تصلى خلفه الجماعات، فإن الصلاة في جماعة خير من صلاة
~~الرجل وحده، وإن كان الإمام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء: أحمد بن حنبل
~~والشافعي وغيرهما، بل الجماعة واجبة على الأعيان في ظاهر مذهب أحمد، ومن
~~ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند الإمام أحمد وغيره من
~~أئمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس وابن مالك والعطار.
# PageV02P328
# والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة
~~خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون كما كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج، وابن مسعود
~~وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة وكان يشرب الخمر حتى أنه صلى بهم مرة الصبح
~~أربعا ثم قال أزيدكم؟ فقال ابن مسعود: ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة
~~ولهذا رفعوه إلى عثمان.
# وفي صحيح البخاري أن عثمان - رضي الله عنه - لما حصر صلى بالناس شخص،
~~فسأل سائل عثمان، فقال إنك ms0557 إمام عامة، وهذا الذي يصلي بالناس إمام فتنة.
~~فقال: يا ابن أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم
~~وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم ومثل هذا كثير.
# والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل
~~صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجب، ومن ذلك أن من أظهر بدعة أو فجورا لا يرتب إماما للمسلمين،
~~فإنه يستحق التعزير حتى يتوب، فإذا أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان
~~بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك حتى يتوب أو يعزل أو
~~ينتهي الناس عن مثل ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان فيه مصلحة ولم
~~يفت المأموم جمعة ولا جماعة، وأما إذا كان ترك الصلاة يفوت المأموم الجمعة
~~والجماعة، فهنا لا يترك الصلاة خلفهم إلا مبتدع مخالف للصحابة - رضي الله
~~عنهم -، وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ولم يكن في ترك الصلاة
~~خلفه مصلحة فهنا ليس عليه ترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلف الإمام
# PageV02P329
# الأفضل أفضل، وهذا كله يكون فيمن ظهر منه فسق أو بدعة تظهر مخالفتها
~~للكتاب والسنة كبدعة الرافضة والجهمية ونحوهم " انتهى كلامه - رحمه الله -.
# وبهذا يتضح أنه ليس مع من قال بعدم صحة الصلاة خلف الفاسق حجة يحسن
~~الاعتماد عليها فيما أعلم، والمعلمون للنظم الوضعية والمتعلمون لها يشبهون
~~من يتعلمون أنواع الربا وأنواع الخمر والقمار أو يعلمونها غيرهم لشهوة في
~~أنفسهم أو لطمع في المال مع أنهم لا يستحلون ذلك، بل يعلمون أن المعاملات
~~الربوية كلها حرام، كما يعلمون أن شرب المسكر حرام والمقامرة حرام، ولكن
~~لضعف إيمانهم وغلبة الهوى أو الطمع في المال لم يمنعهم اعتقادهم التحريم من
~~مباشرة هذه المنكرات وهم عند أهل السنة لا يكفرون بتعاطيهم ما ذكر ما داموا
~~لا يستحلون ذلك كما سبق بيان ذلك.
# (القسم الثالث) من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها مستحلا للحكم بها سواء
~~اعتقد أن الشريعة أفضل ms0558 أم لم يعتقد ذلك فهذا القسم كافر بإجماع المسلمين
~~كفرا أكبر؛ لأنه باستحلاله الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة لشريعة الله
~~يكون مستحلا لما علم من الدين بل لضرورة أنه محرم فيكون في حكم من استحل
~~الزنا والخمر ونحوهما، ولأنه بهذا الاستحلال يكون قد كذب الله ورسوله وعاند
~~الكتاب والسنة، وقد أجمع علماء الإسلام على كفر من استحل ما حرمه الله أو
~~حرم ما أحله الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة، ومن تأمل كلام العلماء
~~في جميع المذاهب الأربعة في باب حكم المرتد اتضح له ما ذكرنا.
# PageV02P330
# ولا شك أن الطلبة الذين يدرسون بعض القوانين الوضعية، أو المدخل إليها في
~~معهد القضاء أو في معهد الإدارة لا يقصدون بذلك أن يحكموا بما خالف شرع
~~الله منها، وإنما أرادوا أو أريد منهم أن يعرفوها ويقارنوا بينها وبين
~~أحكام الشريعة الإسلامية ليعرفوا بذلك فضل أحكام الشريعة على أحكام
~~القوانين الوضعية، وقد يستفيدون من هذه الدراسة فوائد أخرى تعينهم على
~~المزيد من التفقه في الشريعة والاطمئنان إلى عدالتها.
# ولو فرضنا أنه قد يوجد من بينهم من يقصد بتعلمها الحكم بها بدلا من
~~الشريعة الإسلامية ويستبيح ذلك، لم يجز أن يحكم على الباقين بحكمه؛ لأن
~~الله سبحانه يقول: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (1) ويقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا يجني جان إلا على نفسه (2) » .
# وبما ذكرنا يتضح لفضيلتكم أن القدح في إمامة الطلبة المذكورين والحكم
~~بعدم صحة الصلاة خلفهم أمر لا تقره الشريعة، ولا يقره أهل العلم، وليس له
~~أصل يرجع إليه، وأرجو أن يكون ما ذكرته مزيلا لما وقع في نفس فضيلتكم من
~~الشك في أمر الطلبة المذكورين في القسم الأول، أو تفسيقهم أو تكفيرهم، أما
~~القسم الثاني فإنه لا شك في فسقهم، وأما القسم الثالث فإنه لا شك في كفر
~~أهله وعدم صحة الصلاة خلفهم.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا
~~الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا، ومن مضلات الفتن ms0559 إنه سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV02P331
### | كلمة في المؤتمر الأول للدعوة والدعاة
# المنعقد في المدينة المنورة عام 1397 ه
# [بعد عصر يوم السبت الرابع والعشرين من شهر صفر سنة 1397 ه افتتح المؤتمر
~~العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة، وقد افتتح المؤتمر سماحة الشيخ عبد
~~العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
~~والدعوة والإرشاد نيابة عن صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز
~~نائب جلالة الملك وولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى
~~للجامعة الإسلامية، وهذا نص كلمة سماحته] .
# الحمد لله رب العالمين، الذي خلق الثقلين لعبادته وأمرهم بها في كتابه
~~المبين وعلى لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، وأرسل
~~الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - ليدعوا الناس إليها وليبينوها لهم،
~~وختمهم بأفضلهم وإمامهم نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله - صلوات الله
~~وسلامه عليه -، وجعل رسالته عامة لجميع العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له القائل في كتابه الكريم: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) والآمر نبيه أن يدعو إلى سبيله
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، والذي أمره أن يدعو الناس إلى سبيله، وأخبر
~~PageV02P332
# أن الدعاة إليه على بصيرة هم أتباعه على الحقيقة، فقال عز من قائل: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} (1) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه،
~~أرسله الله رحمة للعالمين، وقدوة للسالكين وحجة على العباد أجمعين، أرسله
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، فهدى به من
~~الضلال وبصر به من العمى، وجمع به بعد الفرقة، وأغنى به بعد العيلة، وفتح
~~به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وهدى به العباد إلى صراطه
~~المستقيم، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه
~~إلى يوم الدين.
# أما بعد: أيها الإخوة الكرماء أعضاء هذا المؤتمر، باسم الله العظيم ms0560 أفتتح
~~هذا المؤتمر العالمي: (مؤتمر توجيه الدعوة وإعداد الدعاة) نيابة عن سمو
~~الأمير الكريم فهد بن عبد العزيز ولي عهد المملكة العربية السعودية ونائب
~~رئيس مجلس الوزراء لمشاغله الكثيرة التي حالت بينه وبين حضور هذا المؤتمر،
~~وأسأل الله عز وجل أن يمنحه التوفيق والإعانة على كل خير، وأن يسدد خطاه،
~~وأن يبارك في أعماله.
# أيها الإخوة الأعزاء أعضاء المؤتمر، يسرني أني أحييكم تحية الإسلام، وأن
~~أرحب بكم أجمل الترحيب، فأقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلا
~~وسهلا بكم في بلادكم وبين إخوانكم في PageV02P333
# مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي رحاب مسجد نبيه - عليه
~~الصلاة والسلام -، وفي مهاجره وفي عاصمة الإسلام الأولى، ومنطلق الدعوة إلى
~~الله على يد رسوله محمد - عليه الصلاة والسلام -، وعلى يد أصحابه الكرام،
~~الغزاة الفاتحين، والأئمة المهتدين، وأتباعهم بإحسان - رضي الله عن الجميع
~~وأرضاهم -، وأسأله سبحانه أن يجعلنا وإياكم من أتباعهم بإحسان وأن ينصر
~~دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يولي عليهم خيارهم
~~ويمنحهم الفقه في الدين، وأن يسلك بنا وبهم صراطه المستقيم، إنه سميع قريب.
# أيها الإخوة، إن هذا المؤتمر بلا شك مؤتمر عظيم، قد دعت الحاجة بل
~~الضرورة إلى عقده، وإن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لمشكورة كثيرا
~~على تبني هذه الدعوة إلى هذا المؤتمر وقيامها بالإعداد له، ودعوتها نخبة
~~ممتازة من أقطار الدنيا من العلماء والدعاة إلى الله عز وجل من أكثر من
~~سبعين دولة، لحضوره، وتبادل الرأي في شئون الدعوة والدعاة، وتذليل الصعوبات
~~والعقبات التي تعترض سبيلها، وللنظر في طرق ووسائل محاربة الدعوات الضالة
~~والمذاهب الهدامة والأفكار المنحرفة، وكل ما يتعلق بشئون الدعوة وأحوال
~~المسلمين.
# وإن حكومة هذه البلاد: الحكومة السعودية وفقها الله، تشكر كثيرا على
~~موافقتها على إقامة هذا المؤتمر، وعلى دعمها له بكل ما يحتاج إليه، وعلى
~~رعايتها له، كما هي بحمد الله تدعم كل ما يتعلق بالدعوات والقضايا
~~الإسلامية، وجميع ما يتعلق بالإسلام، فلها
# PageV02P334
# بحمد الله جهود مشكورة، وأعمال جليلة في دعم قضايا المسلمين، وإعانة
~~مؤسساتهم ms0561 ومدارسهم وجمعياتهم، والدعاة إلى الله عز وجل في كل مكان، فجزاها
~~الله عن ذلك خيرا، وبارك في أعمالها وزادها من فضله، ونشر بها الدعوة
~~الإسلامية في كل مكان، وأصلح لها البطانة، وكتب لها التوفيق من عنده، كما
~~نسأله سبحانه أن يوفق قادة المسلمين في كل مكان وأن يهديهم صراطه المستقيم،
~~وأن ينصر بهم الحق، ويخذل بهم الباطل، وأن يوفقهم للاستقامة على دينه،
~~وإخلاص العبادة لله وحده، والقضاء على كل ما يخالف ذلك، كما نسأله عز وجل
~~أن يوفق قادة المسلمين وعلماءهم في كل مكان وجميع الدعاة إلى الحق وجميع
~~المسئولين في كل دولة إسلامية للتعاون الكامل على البر والتقوى، ونصر دين
~~الله وإعلاء كلمته، وعلى بيان حقيقة التوحيد والعبادة التي خلق الله عز وجل
~~من أجلها الخلق وأرسل الرسل، وعلى بيان حقيقة الشرك الذي هو أعظم الذنوب
~~وأكبر الجرائم، وعلى القضاء عليه وبيان حقيقته للناس، وبيان وسائله وذرائعه
~~والقضاء عليها بالوسائل التي شرعها الله عز وجل.
# كما أسأله سبحانه أن يوفقهم جميعا لمحاربة البدع التي انتشرت في العالم،
~~حتى التبس على أكثر الخلق دينهم بسبب ظهور البدع التي ما أنزل الله بها من
~~سلطان، وبسبب كثرة المروجين لها والداعين إليها باسم الإسلام، حتى التبس
~~الحق بالباطل على الكثير من الناس، لقلة العلماء المتبصرين الذين يشرحون
~~للناس حقيقة الدين ويوضحون لهم حقيقة ما بعث به الله نبيه محمدا - عليه
# PageV02P335
# الصلاة والسلام -، ويبينون لهم معاني كتاب ربهم وسنة نبيهم واضحة جلية
~~كما تلقاها أصحاب رسول الله عن نبيهم.
# أيها الإخوة الكرام أعضاء المؤتمر:
# ليس من الخافي على كل من له أدنى علم أو بصيرة أن العالم الإسلامي اليوم
~~بل العالم كله في أشد الحاجة إلى الدعوة الإسلامية الواضحة الجلية التي
~~تشرح للناس حقيقة الإسلام وتوضح لهم أحكامه ومحاسنه، وتشرح لهم معنى (لا
~~إله إلا الله) ومعنى شهادة (أن محمدا رسول الله) فإن أكثر الخلق لم يفهموا
~~هاتين الشهادتين كما ينبغي، ولذلك دعوا مع الله غيره، وابتعدوا عنه، إن
~~هاتين الشهادتين هما أصل ms0562 الدين وأساس الملة وقاعدة الإسلام التي عليها
~~مداره.
# أما الشهادة الأولى فهي تبين حقيقة التوحيد وحقيقة العبادة التي يجب
~~إخلاصها لله وحده سبحانه وتعالى؛ لأن معناها كما لا يخفى لا معبود بحق إلا
~~الله، فهي تنفي العبادة عن غير الله وتثبت العبادة لله وحده، والعبادة اسم
~~جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، من
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج والذبح والنذر والدعاء والاستغاثة والسجود
~~وغير ذلك، فهذه العبادات يجب أن تكون لله وحده، ويجب على العلماء أن يبينوا
~~ذلك للناس، وأن صرفها لنبي أو ولي أو غيرهما من الخلق شرك بالله عز وجل،
~~قال الله جل وعلا: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل}
~~(1) وقال سبحانه وتعالى: PageV02P336
# {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) وقال الله تعالى: {ذلكم
~~الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (2) {إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وأما شهادة أن محمدا رسول الله فكثير من الناس لا يفهمها على حقيقتها،
~~وحكموا القوانين الوضعية وأعرضوا عن شريعة الله، ولم يبالوا بها، جهلا بها
~~أو تجاهلا لها. إن شهادة أن محمدا رسول الله تقتضي الإيمان برسول الله -
~~عليه الصلاة والسلام -، وطاعته في أوامره واجتناب نواهيه، وتصديق أخباره
~~وأن لا يعبد الله إلا بالشريعة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام، كما قال
~~الله عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} (4) وقال سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~(5)
# فالواجب على جميع المسلمين، وعلى جميع الثقلين أن يعبدوا الله وحده، وأن
~~يحكموا نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام كما قال سبحانه: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} (6)
# وقال عز وجل: PageV02P337
# {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم ms0563 يوقنون} (1) وقال
~~سبحانه: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (2) {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (3) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون} (4)
# أيها الإخوة الكرام أعضاء المؤتمر:
# إن الناس اليوم في أشد الحاجة إلى الدعوة، وإلى بيان الداعية الذي ينبغي
~~أن يقوم بهذه الدعوة، وبيان أخلاقه وأعماله وصفاته، ولا ريب أن من الواجب
~~على الداعية أن يستقيم في أقواله وأفعاله، وأن يكون قدوة صالحة للمدعوين في
~~سيرته وأخلاقه وأعماله ومدخله ومخرجه وكل شئونه، إن العالم بحاجة إلى تيسير
~~وسائل الدعوة وإيضاحها وتسهيل العقبات والصعوبات التي تقف في طريق الداعية.
# المسلمون اليوم في أشد الحاجة إلى الدعاة الصالحين، إلى العلماء
~~المبرزين، إلى الذين يدعونهم إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم ويوضحون لهم معاني
~~كتاب الله وسنة رسول الله - عليه الصلاة والسلام - ويبينون لهم سيرته -
~~عليه الصلاة والسلام - وسيرة أصحابه - رضي الله عنهم وأرضاهم -.
# المسلمون اليوم بل العالم كله في أشد الحاجة إلى بيان دين الله وإظهار
~~محاسنه وبيان حقيقته، والله لو عرفه الناس اليوم ولو عرفه العالم على
~~حقيقته لدخلوا فيه أفواجا اليوم كما دخلوا فيه أفواجا PageV02P338
# بعدما فتح الله على نبيه مكة - عليه الصلاة والسلام -.
# أيها العلماء الكرام، أيها الفضلاء، إن واجبنا عظيم وإن واجب المسئولين
~~في جميع العالم الإسلامي من علماء وأثرياء وأمراء وقادة عظيم جدا
~~والمسئولية عظيمة.
# علينا أن نتقي الله في عباد الله، وعلينا أن نتعاون صادقين على البر
~~والتقوى أينما كنا، وأن تكون هناك علاقات قوية، واتصالات دائمة في شأن
~~الدعوة والدعاة، وفي توجيه الناس إلى الخير، وبالتعاون على البر والتقوى،
~~وأرجو أن يكون اجتماعكم هذا تعاونا على الخير، وتبادلا للرأي في كل ما من
~~شأنه انتشار الدعوة الإسلامية، وتذليل العقبات والصعوبات أمام الداعية،
~~وبيان حال الداعية وصفاته وأعماله وأخلاقه، وبيان ما ينبغي أن تواجه به
~~الدعوات المضللة والمبادئ الهدامة والتيارات الجارفة.
# أرجو أن يكون في مؤتمركم هذا حل لهذه المشاكل وبيان لكل ما يحتاجه
~~المسلمون في سائر الدنيا. ms0564 إنكم والله مسئولون وإن الأمر عظيم، وإني لأرجو
~~الله عز وجل لهذا المؤتمر المبارك أن ينجح في أعماله، وأن يوفق في قراراته
~~وتوصياته، وأن يحسن العاقبة في حصول ما نرجوه من هذا المؤتمر وما نعلقه
~~عليه من الآمال، وأرجو أن يكون في جهودكم وأعمالكم وتبادلكم الرأي ما يحل
~~المشكلات وما ينفع الله به عباده المؤمنين في كل مكان، وما يرحم الله به
~~عباده حتى يعرفوا دين الله وحتى يدخلوا في دين الله بأسبابكم، وحتى يكون
~~لكم مثل أجورهم، فقد صح عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: «من
~~دل على خير فله مثل أجر فاعله (1) » وقال - عليه الصلاة والسلام -: «من دعا
~~إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه PageV02P339
# لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا (1) » خرجهما مسلم في صحيحه.
# وأسأل الله عز وجل أن يهدينا جميعا صراطه المستقيم، وأن يصلح أحوالنا
~~وأحوال المسلمين، وأن يكثر في المسلمين دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يهدي
~~حكام المسلمين وقادتهم لما فيه رضاه، وصلاح أمر عباده، إنه سميع قريب،
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان. PageV02P340
### | الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# أما بعد: فإن الدعوة إلى الله تعالى من أهم الواجبات الإسلامية، وهي سبيل
~~الرسل وأتباعهم إلى يوم القيامة، وقد أمر الله بها في كتابه الكريم وأثنى
~~على أهلها غاية الثناء، فقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقال تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (2) فانظر أيها القارئ الكريم، كيف
~~أمر الله سبحانه في الآية الأولى بالدعوة إليه، وأوضح مراتب الدعوة حتى
~~يكون الداعي في هذا السبيل العظيم على بصيرة، وما ذاك إلا لأن المدعوين
~~أصناف كثيرة وطبقات مختلفة.
# فمنهم الراغب في الخير ولكنه غافل قليل البصيرة فيحتاج إلى دعوته بحكمة:
~~وهي تفهيمه الحق وإرشاده إليه وتنبيهه على ما ms0565 فيه من المصلحة العاجلة
~~والآجلة، فعند ذلك يقبل الدعوة وينتبه من غفلته وجهله ويبادر إلى الحق،
~~ومنهم المعرض عن الحق المشتغل بغيره فمثل هذا يحتاج إلى الموعظة الحسنة
~~بالترغيب والترهيب والتنبيه على ما في التمسك بالحق من المصالح العاجلة
~~والآجلة PageV02P341
# وعلى ما في خلافه من الشقاء والفساد وسيئ العواقب، ولعله بهذا يجيب إلى
~~الحق ويترك ما هو عليه من الباطل.
# ولا ريب أن هذا المقام مقام عظيم يحتاج الداعي فيه إلى مزيد من الصبر
~~والحلم والرفق بالمدعو تأسيا بإمام الدعاة وسيدهم وهو محمد بن عبد الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، الطبقة الثالثة من الناس من له شبهة قد حالت بينه
~~وبين فهم الحق والانقياد له فهذا يحتاج إلى مناقشة وجدال بالتي هي أحسن حتى
~~يفهم الحق وتنزاح عنه الشبهة. ومثل هذا يجب على الداعي أن يرفق به أكثر من
~~الذين قبله وأن يصبر على مناقشة واقتلاع جذور الشبهة من قلبه، وذلك بإيضاح
~~الأدلة الدالة على الحق وتنويعها وشرحها شرحا وافيا جليا على حسب لغة
~~المدعو وعرفه، إذ ليس كل أحد يفهم اللغة العربية فهما جيدا، وإن كان من أهل
~~العلم فإنه قد يدخل عليه من لغته وعادته وعادة قومه ما يلبس عليه المعنى
~~الذي أراده الشارع فيحصل بذلك خطأ كبير وقول على الله ورسوله بغير علم.
# ولا يخفى على من له أدنى بصيرة ما يترتب على ذلك من الفساد الكبير في
~~الدنيا والآخرة. ومن هنا يعلم الداعي إلى الله تعالى أنه في حاجة شديدة إلى
~~الفقه في الدين، والبصيرة بأحكام الشريعة، والمعرفة بلغة المدعوين وعرفهم،
~~وذلك يوجب عليه التوسع في فهم الكتاب والسنة والعناية بمعرفة ما أراد الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، والعناية أيضا بدراسة اللغة العربية وسيرة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من حين بعثه الله إلى أن قبضه إليه دراسة
~~وافية حتى يتمكن بذلك من إرشاد الأمة إلى ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - من أخلاق وأعمال، وعلى حسب اجتهاده وعمله وصبره ms0566
~~يكون حظه من الثناء
# PageV02P342
# الحسن الذي أثنى الله به على الدعاة إليه في الآية المتقدمة وهي قوله
~~تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} (1) الآية.
# وهذه الآيه الكريمة تفيد أن الدعاة إلى الله عز وجل هم أحسن الناس قولا
~~إذا حققوا قولهم بالعمل الصالح، والتزموا الإسلام عن إيمان ومحبة وفرح بهذه
~~النعمة العظيمة، وبذلك يتأثر الناس بدعوتهم وينتفعون بها ويحبونهم عليها،
~~بخلاف الدعاة الذين يقولون ما لا يفعلون فإنهم لا حظ لهم من هذا الثناء
~~العاطر، ولا أثر لدعوتهم في المجتمع، وإنما نصيبهم في هذه الدعوة المقت من
~~الله سبحانه والسب من الناس والإعراض عنهم والتنفير من دعوتهم، قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} (2) {كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون} (3) وقال الله موبخا لليهود: {أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (4) فأرشد سبحانه في
~~هذه الآية إلى أن مخالفة الداعي لما يقول أمر يخالف العقل كما أنه يخالف
~~الشرع، فكيف يرضى بذلك من له دين أو عقل.
# اللهم اهدنا لما فيه رضاك واجعلنا من الذين يهدون بالحق وبه يعملون، إنك
~~أكرم مسئول وخير مجيب. PageV02P343
### | الدعوة إلى الله وأثرها في المجتمع
# (1)
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: فلقد رفع الله شأن الدعاة إليه وأبلغ في الثناء عليهم، حيث يقول
~~سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (2) ولا ريب أن هذا الثناء يحفز الهمم ويلهب الشعور ويخفف عبء
~~الدعوة ويدعو إلى الانطلاق في سبيلها بكل نشاط وقوة. وقد روى عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن البصري - رحمه الله - أنه تلى هذه الآية الكريمة: {ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله} (3) الآية. فقال: هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا
~~صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى الله أجاب الله في دعوته
~~ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته ms0567 وعمل صالحا في إجابته، وقال إنني
~~من المسلمين. هذا خليفة الله. انتهى.
# ولا ريب أن الرسل - عليهم الصلاة والسلام - هم سادة الناس في الدعوة وهم
~~أولى الناس بهذه الصفات الجليلة التي ذكرها الحسن - رحمه الله - وأولاهم
~~بذلك وأحقهم به على التمام والكمال؛ إمامهم وسيدهم وأفضلهم وخاتمهم نبينا
~~محمد بن عبد الله بن PageV02P344
# عبد المطلب - صلى الله عليه وسلم - الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة وصبر
~~على الدعوة إلى ربه أتم صبر وأكمله، حتى أظهر الله به الدين وأتم به النعمة
~~ودخل الناس بسبب دعوته في دين الله أفواجا. ثم سار أصحابه الكرام بعده على
~~هذا السبيل العظيم والصراط المستقيم فصدقوا الدعوة ونشروا لواء الإسلام في
~~غالب المعمورة، لكمال صدقهم وعظيم جهادهم وصبرهم على الدعوة والجهاد صبرا
~~لا يعتريه ضعف أو فتور، وتحقيقهم الدعوة والجهاد بالعمل في جميع الأحوال،
~~فضربوا بذلك للناس بعد الرسل أروع الأمثال وأصدقها في الدعوة والجهاد
~~والعلم النافع والعمل الصالح، وبذلك انتصروا على أعدائهم وبلغوا مرادهم
~~وحازوا قصب السبق في كل ميدان.
# وهم أولى الناس بعد الرسل بالثناء والصفات السالفة التي ذكرها الحسن، وكل
~~من سار على سبيلهم وصبر على الدعوة إلى الله، وبذل فيها وسعه فله نصيبه من
~~هذا الثناء الجزيل الذي دلت عليه الآية الكريمة والصفات الحميدة التي وصف
~~بها الحسن الدعاة إلى الحق، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (1) » ، وقال - عليه الصلاة والسلام
~~-: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا (2) » خرجهما مسلم في صحيحه.
# وقال لعلي - رضي الله عنه - لما بعثه إلى خيبر: «فوالله لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (3) » متفق على صحته.
# وفي هذه الأحاديث وما جاء في معناها تنبيه للدعاة إلى الله والمجاهدين في
~~سبيله على أن المقصود من الجهاد والدعوة إلى الله سبحانه هو هداية البشر
~~وإخراجهم من الظلمات PageV02P345
# إلى النور وانتشالهم من وهدة ms0568 الشرك وعبادة الخلق إلى عز الإيمان ورفعة
~~الإسلام وعبادة الإله الحق الواحد الأحد الذي لا تصلح العبادة لغيره ولا
~~يستحقها سواه سبحانه وتعالى، وليس المقصود من الدعوة والجهاد هو سفك الدماء
~~وأخذ المال واسترقاق النساء والذرية وإنما يجيء ذلك بالعرض لا بالقصد
~~الأول، وذلك عند امتناع الكفار من قبول الحق وإصرارهم على الكفر وعدم
~~إذعانهم للصغار وبذل الجزية حيث قبلت منهم فعند ذلك شرع الله للمسلمين
~~قتالهم واغتنام أموالهم واسترقاق نسائهم وذرياتهم، ليستعينوا بهم على طاعة
~~الله ويعلموهم شرع الله، وينقذوهم من موجبات العذاب والشقاء ويريحوا أهل
~~الإسلام من كيد المقاتلة وعدوانهم ووقوفهم حجر عثرة في طريق انتشار الإسلام
~~ووصوله إلى القلوب والشعوب، ولا ريب أن هذا من أعظم محاسن الإسلام التي
~~يشهد له بها أهل الإنصاف والبصيرة من أبنائه وأعدائه، وذلك من رحمة الله
~~الحكيم العليم الذي جعل هذا الدين الإسلامي دين رحمة وإحسان وعدل ومساواة
~~يصلح لكل زمان ومكان ويفوق كل قانون ونظام.
# ولو جمعت عقول البشر كلهم وتعاضدوا على أن يأتوا بمثله أو أحسن منه لم
~~يستطيعوا إلى ذلك من سبيل، فسبحان الذي شرعه ما أحكمه وأعدله، وما أعلمه
~~بمصالح عباده، وما أبعد تعاليمه من السفه والعبث وما أقربها من العقول
~~الصحيحة والفطر السليمة.
# فيا أيها الأخ المسلم، ويا أيها العاقل الراغب في الحق تدبر كتاب ربك
~~وسنة نبيك - صلى الله عليه وسلم - وادرس ما دل عليه من التعاليم
# PageV02P346
# القويمة والأحكام الرشيدة والأخلاق الفاضلة تجد ما يشفي قلبك ويروي غلتك
~~ويشرح صدرك ويهديك إلى سواء السبيل.
# ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، ويفقههم في الدين، وينصر بهم الحق،
~~وأن يوفق ولاة أمرهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، وأن يعينهم على
~~القيام بالدعوة إليه على بصيرة إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV02P347
### | ما هكذا الدعوة إلى إصلاح الأوضاع يا حمد
# (1)
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشر في جريدة السياسة بعددها 668 ms0569 في 19 \ 8 \ 1404 ه
~~لكاتبه حمد السعيدان، وقد نسب إلي هداه الله كلاما عن حلق اللحية تجرأ فيه
~~بشيء لم أقله، ومما ذكر أني قلت: أي فتوى تصدر باسمي يجب أن تكون ممهورة
~~بخاتمي ومصدقة من وزارة الأوقاف الإسلامية. وهذا الكلام ظاهر البطلان لأني
~~لم أشترط يوما ما تصديق وزارة الأوقاف الإسلامية على ما يصدر مني من
~~الفتاوى. ثم استرسل في الكلام عن حلق اللحية وغيرها وزعم أن قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى (2) »
~~يقتضي بهذا العصر أن نحلق اللحى؛ لأن المجوس واليهود والسيخ وغيرهم يطلقون
~~اللحى، وقال: (وعليه يجب مخالفة هذه الفئات نحلق لحانا) .
# وقد قام رجال الأزهر بتطبيق هذا الحديث وهو مخالفة PageV02P347
# المشركين وغيرهم وحلقوا لحاهم) إلى آخر ما قال. ولا شك أن هذا جرأة من
~~الكاتب وسوء أدب منه مع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبيانه -
~~صلى الله عليه وسلم - واضح وأمره واجب الامتثال والتنفيذ ويخشى على مخالفه
~~من العاقبة السيئة، كما قال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1) وأمره - صلى الله عليه وسلم - بإعفاء
~~اللحية واضح، وتنفيذه واجب إلى قيام الساعة سواء وفر الكفار لحاهم أم
~~حلقوها، وموافقتهم لنا في شيء من شرعنا كإعفاء اللحية لا يقتضي أن نخالف
~~شرعنا، كما أن دخولهم في الإسلام أمر واجب عليهم ومحبوب لنا ونحن مأمورون
~~بدعوتهم إلى ذلك ولا يقتضي ذلك خروجنا من الإسلام إذا دخلوا فيه حتى
~~نخالفهم، بل علينا أن ندعوهم إلى دين الله وألا نتشبه بهم فيما خالفوا فيه
~~شرع الله، وهذا أمر معلوم عند جميع أهل العلم.
# وهذه الجرأة من الكاتب في حمل الحديث الشريف على وجوب حلقها؛ لأن بعض
~~المشركين تركوا حلقها جرأة شنيعة في نشر الباطل والدعوة إليه، ثم هي مخالفة
~~للواقع فليس كل الكفار قد وفروا لحاهم بل فيهم من يعفيها وفيهم من يحلقها.
~~ولو فرضنا أنهم كلهم أعفوها لم يجز لنا أن نخالف أمر الرسول ms0570 - صلى الله
~~عليه وسلم - فنحلقها لمخالفتهم، وهذا لا يقوله من له أدنى علم وبصيرة بشرع
~~الله عز وجل، ويلزم عليه لوازم باطلة ومنكرات كثيرة.
# وأما ما ذكره عن شيوخ الأزهر من كونهم حلقوا لحاهم لما رأوا بعض الكفار
~~قد أعفاها فهذا لو سلمنا صحته لا حجة فيه، فإن مخالفة بعض المسلمين لما
~~شرعه الله PageV02P348
# لا يحتج بها على ترك الشرع المطهر، بل الواجب الإنكار على من خالف الشرع
~~والتحذير من الاقتداء به، لا أن يحتج بعمله على مخالفة الشرع. وكثير من
~~العلماء قد خالفوا الشرع المطهر في مسائل كثيرة إما لجهل بالدليل، وإما
~~لأسباب أخرى، ولا يجوز أن يكونوا حجة في جواز مخالفة ما علم من الشرع
~~لكونهم لم يأخذوا به، بل غاية ما هناك أن يعتذر عنهم بأن الشرع لم يبلغهم
~~أو بلغهم من وجه لم يثبت لديهم أو لأعذار أخرى، كما بسط ذلك الإمام العلامة
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الجليل: (رفع الملام عن الأئمة
~~الأعلام) وقد أجاد فيه وأفاد وأوضح أعذار أهل العلم فيما خالفوا من الشرع
~~فليراجع فإنه مفيد جدا لطالب الحق.
# وإني أنصح الكاتب (حمد) بأن يتقي الله ويحذر لمز الملتحين وسوء الظن بهم،
~~كما أنصحه بأن يحسن الظن بجميع إخوانه المسلمين الذين يحرصون على تطبيق
~~الشريعة ويتتبعون سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويتأسون به في أقواله
~~وأعماله، وأن يحملهم على أحسن المحامل عملا بقول الله عز وجل في سورة
~~الحجرات: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} (1)
~~ومعنى قوله: {ولا تلمزوا أنفسكم} (2) أي: لا يلمز بعضكم بعضا، واللمز:
~~العيب، ثم قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم} (3) الآية، فأمر PageV02P349
# سبحانه باجتناب كثير من الظن وأخبر أن بعضه إثم وهو الظن ms0571 الذي لا دليل
~~عليه ولا أمارة شرعية ترشد إليه.
# ولهذا ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث (1) » وهذا
~~كله لا يمنع من نصيحة من أخطأ من أهل العلم أو الدعاة إلى الله في شيء، من
~~عمله أو دعوته أو سيرته، بل يجب أن يوجه إلى الخير ويرشد إلى الحق بأسلوب
~~حسن، لا باللمز وسوء الظن والأسلوب العنيف، فإن ذلك ينفر من الحق أكثر مما
~~يدعو إليه، ولهذا قال عز وجل لرسوليه موسى وهارون لما بعثهما إلى أكفر
~~الخلق في زمانه: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (2) وأخبر الله
~~عن نبيه - صلى الله عليه وسلم - بما جبله عليه من الرفق والحكمة واللين
~~واللطف في الدعوة فقال سبحانه: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك} (3) الآية، وأمره سبحانه أن يدعو إلى سبيل ربه
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، فقال عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) وهذا الأمر ليس خاصا به - صلى الله عليه
~~وسلم - بل هو موجه إليه وإلى جميع علماء الأمة وإلى كل داع يدعو إلى حق؛
~~لأن أوامر الله سبحانه لنبيه - صلى الله عليه وسلم - لا تخصه بل تعم الأمة
~~جميعا، إلا ما قام الدليل على أنه خاص به، ولقول الله سبحانه: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} (5) الآية، ولقوله عز وجل: {فالذين آمنوا به
~~وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (6)
~~PageV02P350
# وقوله سبحانه: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (1) وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله (2) » .
# وقال - عليه الصلاة والسلام -: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا
~~ينزع من شيء إلا شانه (3) » وقال أيضا ms0572 - عليه الصلاة والسلام -: «إن الله
~~يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف (4) » في أحاديث كثيرة تدل على أن
~~الواجب على الدعاة إلى الله سبحانه والناصحين لعباده أن يتخيروا الأساليب
~~المفيدة والعبارات التي ليس فيها عنف ولا تنفير من الحق، والتي يرجى من
~~ورائها انصياع من خالف الحق إلى قبوله والرضى به وإيثاره والرجوع عما هو
~~عليه من الباطل، وأن لا يسلك في دعوته المسالك التي تنفر من الحق ويدعو إلى
~~رده وعدم قبوله.
# وأسأل الله أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه، والثبات عليه،
~~والدعوة إليه على بصيرة، وأن يعيذنا وسائر المسلمين من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، ومن القول عليه سبحانه وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~بغير علم إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين. PageV02P351
### | ما هكذا الدعوة إلى الله يا صالح
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين.
# أما بعد: فقد اطلعت على ما كتبه الشيخ صالح محمد جمال بجريدة الندوة في
~~عدد الاثنين 2 \ 4 \ 1405ه تحت عنوان (خطب الجمعة وحوادث الساعة) . وقد
~~ساءني ما تضمنه من اعتراض الكاتب على خطيب المسجد الحرام، وما قاله الكاتب
~~عن المولد النبوي. وما قاله في المآدب التي يقيمها أهل الميت في اليوم
~~الثالث من الوفاة.
# فالكاتب هداه الله إلى الصواب خاض في هذه الأمور بغير علم، واعترض على
~~الخطيب واعتبر حديثه كلاما مملا وهذا اعتراض بالباطل؛ لأن ما قاله الخطيب
~~حق وفي محله، وليس كلاما مملا بل هو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~الذي أمر الله به ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. وقد لعن بني إسرائيل
~~لتخاذلهم في الأمر بالمعروف وتركهم المنكر يظهر بين قومهم فلا يغيرونه،
~~فقال عز وجل: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (2) {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون} (3) PageV02P352
# ولا يرضى ms0573 مسلم صحيح العقيدة سليم الإيمان بربه أن يتصف بعمل كفار بني
~~إسرائيل في عدم إنكار المنكر والتساهل به وعدم التحذير منه، وقد صح عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم
~~يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (1) » .
# أما ما يتعلق بالاحتفال بالمولد النبوي فقد قامت الأدلة الشرعية على أنه
~~لا يجوز الاحتفال بمولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا غيره؛ لأن
~~ذلك من البدع المحدثة، لكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله ولا
~~أحد من خلفائه الراشدين أو أصحابه - رضوان الله عليهم أجمعين - ولم يفعله
~~أيضا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة وهم أعلم الناس بالسنة، وأكمل
~~حبا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأحرص على متابعة شرعه ممن بعدهم.
~~وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس منه فهو رد (2) » أي: مردود عليه. وقال في حديث أخر: «عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» .
# ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع والعمل PageV02P353
# بها، وقد قال سبحانه في كتابه المبين: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا} (1) وقال عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (2) وقال تعالى: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (3) وذم
~~سبحانه من شرع في دين الله ما لم يأذن به فقال: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} (4)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله
~~سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يبلغ الأمة ما ينبغي أن تعمل به حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع ms0574
~~الله ما لم يأذن به زاعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه
~~خطر عظيم واعتراض على الله سبحانه، وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن
~~الله سبحانه قد أكمل لعباده الدين وأتم عليهم النعمة، ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد بلغ البلاغ المبين.
# فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه لبينه الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - للأمة أو فعله في حياته أو فعله أصحابه - رضي الله
~~عنهم -، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء. بل هو من
~~المحدثات التي حذر منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمته كما
~~PageV02P354
# تقدم ذلك في الحديثين السابقين، وقد جاء في معناهما أحاديث أخرى مثل قوله
~~- صلى الله عليه وسلم - في خطبة الجمعة: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب
~~الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار الموالد والتحذير منها كشيخ الإسلام ابن
~~تيمية، والشاطبي، وآخرين عملا بالأدلة المذكورة وغيرها، وخالف بعض
~~المتأخرين فأجازها إذا لم تشتمل على شيء من المنكرات كالغلو في رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكاختلاط النساء بالرجال واستعمال آلات الملاهي وغير
~~ذلك مما ينكره الشرع المطهر، وظنوا أنها من البدع الحسنة، والقاعدة الشرعية
~~رد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقد رددنا هذه المسألة - وهي الاحتفال بالمولد - إلى كتاب الله سبحانه
~~فوجدناه يأمرنا باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به ويحذرنا
~~أن نشرع في دينه ما لم يأذن به، ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه
~~الأمة دينها، وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول فيكون ليس من الدين الذي
~~أكمله الله لنا وأمرنا باتباع الرسول فيه.
# وقد رددنا ذلك أيضا إلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم نجد
~~فيها أنه فعله ولا أمر به، ولا ms0575 فعله أصحابه - رضي الله عهم -، فعلمنا بذلك
~~أنه ليس من الدين بل هو من البدع المحدثة، ومن التشبه باليهود والنصارى في
~~أعيادهم، وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة في الحق وإنصاف في طلبه أن
~~الاحتفال بالموالد ليس من دين الإسلام، بل هو من البدع المحدثات التي أمرنا
~~الله ورسوله بتركها PageV02P355
# والحذر منها.
# ولا ينبغي لعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس في سائر الأقطار فإن
~~الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين، وإنما يعرف بالأدلة الشرعية. قال الله تعالى:
~~{وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (1) والخطيب في المسجد
~~الحرام وفقه الله قد أحسن في إنكاره بدعة المولد ونصح لله ولعباده بأسلوب
~~حسن وأدلة واضحة على أعظم منبر إسلامي، حتى تعم الفائدة وتقوم الحجة على من
~~لم تبلغه. فالاعتراض عليه غلط محض واعتراض في غير محله وجرأة على الله وعلى
~~دينه بغير علم ولا هدى، ومخالفة لما تقدم من الأدلة الشرعية، وليس في البدع
~~شيء حسن بل كلها ضلالة كما قال ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# أما الولائم التي تقام للعزاء بعد الموت فلاشك أنها من أمر الجاهلية، ومن
~~النياحة التي حذر منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن جهل الكاتب
~~هداه الله ذلك، وإنما السنة عند الموت أن يصنع طعام لأهل الميت يبعث به
~~إليهم إعانة لهم وجبرا لقلوبهم، فإنهم ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن يأتي
~~إليهم عن إصلاح طعام لأنفسهم، لما روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجه بسند صحيح عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنهما - قال:
~~لما جاء نعي جعفر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهله: «اصنعوا لآل
~~جعفر طعاما فإنه قد أتاهم ما يشغلهم (2) » فهذا هو السنة.
# وأما صنع الطعام من أهل الميت للناس سواء كان ذلك من مال PageV02P356
# الورثة أو من ثلث الميت أو من شخص آخر فهذا لا يجوز؛ لأنه خلاف السنة ومن
~~عمل الجاهلية كما تقدم، ولأن في ذلك زيادة ms0576 تعب لهم على مصيبتهم وشغلا إلى
~~شغلهم. وقد روى أحمد وابن ماجه بإسناد جيد عن جرير بن عبد الله البجلي -
~~رضي الله عنه - أنه قال «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد
~~الدفن من النياحة (1) » . ولم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا عن أحد من أصحابه - رضي الله عنهم - ولا عن السلف الصالح إقامة حفل
~~للميت مطلقا لا عند وفاته ولا بعد أسبوع ولا بعد أربعين يوما ولا بعد سنة
~~من وفاته، بل ذلك بدعة يجب تركها وإنكارها والتوبة إلى الله منها لما فيها
~~من الابتداع في الدين ومشابهة أهل الجاهلية.
# وقد قال الإمام العلامة أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي -
~~رحمه الله - في كتابه المغني ما نصه: (مسألة: قال ولا بأس أن يصلح لأهل
~~الميت طعاما يبعث به إليهم ولا يصلحون هم طعاما يطعمون الناس. وجملة ذلك
~~أنه يستحب إصلاح طعام لأهل الميت يبعث به إليهم إعانة لهم وجبرا لقلوبهم
~~فإنهم ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن يأتي إليهم عن إصلاح طعام لأنفسهم.
# وقد روى أبو داود في سننه بإسناده عن عبد الله بن جعفر قال: لما جاء نعي
~~جعفر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه
~~قد أتاهم أمر شغلهم (2) » . وروي عن عبد الله بن أبي بكر أنه قال: (فما
~~زالت السنة فينا حتى تركها من تركها فأما صنع أهل الميت طعاما للناس
~~فمكروه؛ لأن فيه زيادة على مصيبتهم وشغلا لهم إلى شغلهم وتشبها بصنع أهل
~~الجاهلية. ويروى أن جريرا وفد على عمر فقال: PageV02P357
# (هل يناح على ميتكم؟ قال: لا، قال: وهل يجتمعون عند أهل الميت ويجعلون
~~الطعام؟ قال: نعم قال ذاك النوح) انتهى المقصود.
# وأما قول الكاتب هداه الله وهل كل ما لم يفعله الرسول وأصحابه حرام أم
~~العكس هو الصحيح، أي: أن الأصل في كل الأعمال هو الحل إلا ما ورد نص
~~بالتحريم. فهذا الكلام فيه إجمال وإفراط وليس على إطلاقه، والصواب أن يقال:
~~إن ms0577 ما تركه الرسول - صلى الله عليه وسلم فيما - يتعلق بالعبادات لا يجوز
~~لأحد إحداثه ولا تشريعه للناس؛ لأن العبادات توقيفية لا يشرع منها إلا ما
~~شرعه الله ورسوله، فمن أحدث شيئا من العبادات فقد شرع في الدين ما لم يأذن
~~به الله، ويعتبر بذلك مبتدعا مخالفا للشرع المطهر يجب رد بدعته عليه للأدلة
~~السابقة، ومن ذلك الاحتفال بالموالد كما تقدم، وهكذا ما كان من أمر
~~الجاهلية لا يجوز لأحد إحداثه ولا إقراره كإقامة المآتم بعد الموت؛ لأن أمر
~~الجاهلية كله مرفوض ومنهي عنه إلا ما أقره الشرع المطهر، لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حجة الوداع: «إن أمر الجاهلية كله موضوع (1) » .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر لما عير رجلا بأمه: «إنك امرؤ فيك
~~جاهلية (2) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وقد قال الله سبحانه في كتابه
~~المبين لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى} (3) الآية.
# أما الأمور الأخرى التي لا تعلق لها بالعبادات ولا بأمر الجاهلية
~~PageV02P358
# فالأصل فيها الحل إلا ما حرمه الشرع كأنواع المآكل والمشارب والصناعات
~~ونحو ذلك؛ لأن الناس أعلم بأمور دنياهم. ويستثنى من ذلك ما حرمه الله
~~ورسوله كلبس الذهب والحرير للذكور، وكتشبه الرجال بالنساء ونحو ذلك مما نص
~~الشرع على النهي عنه فهو مستثنى من هذه القاعدة. ولما أوجب الله من النصح
~~له سبحانه ولعباده، ولما يجب من التنبيه على الأخطاء التي وقع فيها الكاتب
~~وأعلنها، رأيت التنبيه على ذلك، وأسأل الله أن يوفقنا والكاتب وسائر
~~المسلمين لما يرضيه من القول والعمل، وأن يمن على الجميع بالتوبة النصوح،
~~وأن يرزقنا جميعا التمسك بكتابه وسنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والحذر مما يخالفهما إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا وإمامنا محمد وآله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى
~~يوم الدين.
# PageV02P359
### | الحركات الإسلامية ودور الشباب فيها
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على
~~سيد المرسلين وإمام الأولين والآخرين، وعلى آله ms0578 وأصحابه أجمعين، وبعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى، قد جعل شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - هي
~~خاتمة الشرائع الإسلامية، ورضي الإسلام دينا لخير أمة أخرجت للناس، كما بعث
~~الرسل بدين الإسلام وجعله المرضي له، دون غيره من الأديان، قال تعالى: {إن
~~الدين عند الله الإسلام} (2) وقال سبحانه وبحمده: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (3) وقال عز وجل: {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (4)
# فالكمال الذي من الله به في الشريعة الإسلامية التي بعث الله بها محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - موجود في أوامرها ونواهيها وسائر أحكامها، من تحقيق
~~لكل ما تحتاجه النفوس وتتطلبه المجتمعات مهما جد في حياتها من مؤثرات أو
~~ظهر من اختراعات.
# وذلك أن بعض ديانات الأرض اليوم المخالفة للإسلام لا يجد PageV02P360
# المتمعن في معتقداتها ما يتلاءم فكرا وعملا مع متطلبات ومظاهر حياة هذا
~~العصر، ولا ما يريح النفوس من المؤثرات المحيطة، فنشأ لديهم رغبة بفصل
~~الدين عن الدولة في مثل قولهم: دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله.
# لكن الموضوع في الإسلام يختلف؛ لأن النفوس عندما تشعر بالأزمات تنتابها،
~~وبالمشكلات تحل قريبا منها، تجد في دين الإسلام وتشريعاته الراحة والمخرج.
~~وكلما بعدت عن دين الإسلام وضعف وازع الإيمان فيها كثرت الهموم في النفوس
~~وتعددت المشكلات في المجتمع. وهذا ما يسمونه في العصر الحاضر: القلق
~~النفسي.
# ولا شيء يطمئن القلوب، ويريح النفوس إلا الرجوع إلى الله وامتثال شرعه
~~والتحلي بالصفات التي دعا إليها دين الإسلام.
# فالقرآن الكريم هو كتاب الله المبين، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه ولا يتطرق إليه الشك؛ لأنه منزل من حكيم حميد لا تخفى عليه
~~خافية وهو العالم بمصالح العباد في العاجل والآجل، وكتابه الكريم هو المصدر
~~الأول لعقيدة الإسلام وأحكامه، وهو الذي يعطي المؤمنين علاجا لقلوبهم،
~~وإراحة لضمائرهم، بذكر الله، وتعويد اللسان على هذا العمل، {ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب} (1)
# وفي عصرنا الحاضر، مع تداخل الشعوب، واحتكاك ms0579 الأمم، وكثرة المؤثرات
~~والمخترعات وتباين الثقافات واختلاطها بتطور PageV02P361
# وسائل الإعلام، وسرعة توصيلها للمعلومات من مكان لآخر، وتقارب البلاد من
~~أطراف الأرض بعضها من بعض، بحيث أصبحت هموم بعضهم تؤرق البعض الآخر، نراهم
~~يجربون حلولا مختلفة، من شعارات ومبادئ لتريح نفوسهم، وتخفف من آلامهم وتحل
~~بعضا من مشكلاتهم.
# لكنها لم تجد شيئا ولم تخفف عما داخل نفوسهم، وخلخل مجتمعاتهم؛ لأنها لم
~~تكن من عند الله الحليم العليم، ولا صادرة عن شرعه الذي شرع لعباده، وصدق
~~الله إذ يقول موضحا مكانة القرآن الذي حفظه عن العبث والتغيير، ونزهه عن
~~الخلافات والمتناقضات: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~(1) وقال سبحانه: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (2) وقال
~~عز وجل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين}
~~(3)
# ونتيجة لتلك القلاقل التي نشأت في المجتمعات في كل مكان، ونشأ عنها
~~تصرفات عجيبة من الشباب وغيرهم في الغرب والشرق، بعضها يضحك الثكلى، وشر
~~البلية ما يضحك، اهتم الباحثون من رجال تلك الديار، لمعرفة الأسباب
~~والمؤثرات، ومحاولة فرض الحلول المعينة على إزالة تلك الهواجس والآلام
~~فتهاووا في طرق متشعبة، وظلوا في حيرتهم يعمهون، وارتدت PageV02P362
# دراساتهم وحلولهم عليهم خاوية الوفاض، مزجاة البضاعة. ووجدوا أن الصامدين
~~براحة نفس، وهدوء بال أمام هذه العواصف هم المسلمون الملتزمون بدينهم،
~~المحافظون على شعائر ربهم، فحاولوا طمس هذه الحقيقة التي لا تتفق مع منهجهم
~~ونظرتهم نحو عقيدة الإسلام، منذ أزمان بعيدة. وصاروا يوهمون أبناء
~~المسلمين، بأن في دينهم عيوبا، وعجزا عن مواكبة الحياة الحاضرة، وفي
~~الحقيقة ما هذا الذي يتحدثون عنه إلا عيوب في معتقداتهم وأفكارهم، ألصقوها
~~بالإسلام، بعد أن عجزوا عن إيجاد حلول لها.
# أما أبناء المسلمين ممن أنار الله بصائرهم، فإنهم قد ارتاحت نفوسهم
~~بالعودة لتعاليم الإسلام، وأخذ أوامره علاجا لكل جديد وفد على مجتمعاتهم،
~~آخذين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدوة في المنهج، ومعلما يسترشد
~~بقوله وفعله في كل موقف، فهو يفزع إلى الصلاة كلما حزبه أمر، ويقول لبلال ms0580 -
~~رضي الله عنه -: «أرحنا يا بلال بالصلاة (1) » ويقول: «وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة (2) » وهذا تحقيق لقول الله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} (3)
~~الآية.
# وما هذه الحركات الإسلامية التي تنبع من الشباب في كل بلد إسلامي إلا
~~عودة جديدة لدين الإسلام الذي تريح أوامره وشرائعه النفوس، وتتجاوب مع
~~متطلبات المجتمعات في كل عصر ومكان.
# والشباب في أي أمة من الأمم، هم العمود الفقري الذي PageV02P363
# يشكل عنصر الحركة والحيوية إذ لديهم الطاقة المنتجة، والعطاء المتجدد،
~~ولم تنهض أمة من الأمم غالبا إلا على أكتاف شبابها الواعي وحماسته
~~المتجددة.
# إلا أن اندفاع الشباب لا بد أن تسايره حكمة من الشيوخ، ونظرة من تجاربهم
~~وأفكارهم ولا يستغني أحد الطرفين عن الآخر. وإن أمة الإسلام، وهي أمة
~~الرسالة الباقية، وذات الصدارة بين الأمم عندما أكرمها الله بهذا الدين،
~~وببعثة سيد المرسلين محمد - صلى الله عليه وسلم -، كان للشباب فيها مكان
~~بارز في ركب الدعوة المباركة، كما كان للشيوخ مكان الصدارة في التوجيه
~~والمؤازرة. وانطلق الجميع بقيادة محمد بن عبد الله - عليه الصلاة والسلام
~~-، يؤسسون دولة الإسلام الأولى والتي امتدت إلى آفاق بعيدة، ورفرفت راية
~~الإسلام عالية فوق غالب المعمورة، في عصور الإسلام المختلفة التي كان
~~الشباب في الطليعة يذودون عن حياض الإسلام، ويدافعون عن ديار المسلمين،
~~باليد واللسان، علما وعملا. ففي الوقت الذي كانوا يتقدمون فيه صفوف الجهاد
~~لإعلاء كلمة الله كانوا أيضا يتزاحمون بالمناكب في حلقات العلماء وجلسات
~~الشيوخ، يلتقطون الحكمة من أفواههم، ويستنيرون بما عندهم من علوم، ويتلقون
~~منهم النصح والإرشاد، ويستفيدون من ثمرة جهودهم وتجربتهم لمناهج الحياة
~~المقرونة بالتطبيق العملي للإسلام وشرائعه.
# وكان من الشباب القادة لألوية الجهاد، والمندفعون لتبليغ دين الله،
~~والذين سارت الجيوش الإسلامية تحت ألويتهم، وحقق الله النصر المؤزر على
~~أيديهم. وتاريخنا الإسلامي حافل بالشباب
# PageV02P364
# المجاهد العامل والشيوخ المجربين المجاهدين - رحمهم الله -.
# ولقد استمر الشباب المسلم في عطاء الخير المتجدد في الحروب الصليبية في
~~الشام والأندلس وغيرها من المواقف التي يتصادم فيها الحق بالباطل حتى
~~اليوم، فغاظت تلك الحماسة أعداء ms0581 الإسلام، حيث سعوا إلى وضع العراقيل في
~~طريقهم، أو تغيير اتجاههم، إما بفصلهم عن دينهم أو إيجاد هوة سحيقة بينهم
~~وبين أولي العلم، والرأي الصائب في أمتهم، أو بإلصاق الألقاب المنفرة منهم،
~~أو وصفهم بصفات ونعوت غير صحيحة، وتشويه سمعة من أنار الله بصائرهم في
~~مجتمعاتهم، أو بتأليب بعض الحكومات عليهم.
# كل هذا قد يؤدي بالتالي إلى ظهور حركات تتسم بطابع الوقوف من المجتمع
~~والقيادات، موقفا قاسيا ومضادا، قد يصل إلى نوع من المواجهة في بعض
~~الأحيان، أو العمل السري الذي قد يخالطه ما يشينه، أو يغير من مجراه
~~الطبيعي. وإلى جانب هذا يرى في العالم بأسره حركات إسلامية، قد ظهرت على
~~السطح، وبعضها في أمريكا وأوروبا، تتفهم الإسلام، وتدعو إليه، وترى فيه
~~العلاج لما في العالم من قلق ومشكلات أهمها جنوح الشباب، والمؤثرات فيهم.
# هذه الحركات كان للشباب فيها دور كبير، وأفعال مؤثرة، تدعو للتبصير
~~والمؤازرة، إلا أن بعضها وخاصة في بعض الدول الإسلامية قد تعرض للكبت
~~والمضايقة والاضطهاد والملاحقة. وبعضها استمر في أداء الدور الذي تنادي به
~~تعاليم الإسلام في سبيل الدعوة والاهتمام بتبصير المسلمين عما جد في
~~حياتهم، ولا
# PageV02P365
# يسير وفق منهج الإسلام.
# وقد كان لهذا النوع، وما زال أثر طيب بحمد الله في إصلاح أوساط الشباب،
~~وإقامة كثير من المجتمعات على جادة الحق والهدى، في داخل العالم الإسلامي
~~وخارجه عن طريق الكتاب الإسلامي والمنبر، والمحاضرات، والمخيمات والمعسكرات
~~الإسلامية التي يلتقي المسلمون فيها من عدة أقطار، فيتذكرون علوم دينهم،
~~ومشكلات مجتمعهم، ويتفهمون الواقع من حولهم ويعملون بقول الله تعالى:
~~{فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} (1)
# ثم يحرصون على تنظيم أوقات الفراغ في العمل المثمر وقد استغل الغربيون
~~والشرقيون هذا الفراغ في أعمال مختلفة، فلم تحقق النتيجة المرغوبة لامتصاص
~~طاقة الشباب، وتوجيههم.
# إن دور الشباب المسلم الذي يسير وفق تعاليم الإسلام، دور عظيم في إصلاح
~~النفوس وتوجيه المجتمع والمحافظة على سلامته وأمنه، لا ينكره إلا أعداء
~~الإسلام، ms0582 الذين يدركون مكانة الإسلام، وسموه في استجلاب من يرغب، منصفا في
~~طريق العدالة، والأخلاق الكريمة والاستقامة والتوازن في البيئة، والأمن
~~والاستقرار في المجتمع.
# وإن من أهم ما يجب ملاحظته، ونحن نتحدث عن دور الشباب في الحركات
~~الإسلامية قديما وحديثا ما يلي: PageV02P366
### | 1 - 
# العناية بالشباب منذ نعومة أظفارهم، وذلك بتوجيههم الوجهة الإسلامية،
~~والاهتمام بمناهجهم التعليمية، وإبعاد المؤثرات الضارة بأخلاقهم، والعمل
~~على ربطهم بدينهم وبكتاب ربهم، وسنة نبيهم، وأن يعنى العلماء ورجال الفكر
~~الإسلامي باحتضانهم وتقبل آرائهم واستفساراتهم، وإرشادهم إلى طريق الحق
~~والصواب، بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن لاستعدادهم لتقبل
~~التوجيه، من منطلق الرأي الصائب، الذي يحدده الإسلام، ويحث عليه.
### | 2 - 
# الحرص على إيجاد القدوة الحسنة في المدرسة والبيت، والنادي والشارع وفي
~~أسلوب التعامل، وعدم وجود المظاهر المنافية للإسلام، والتي قد تحدث لديهم
~~شيئا من الشك والريبة أو التردد في القبول، أو اعتزال المجتمع، والشكوك
~~فيه، بدعوى أنه مجتمع غير مطبق للإسلام يقول أبناؤه بخلاف ما يعملون.
# وبهذا كله يحصل الانفصال، وتحدث التصرفات المتسرعة غير المنضبطة، والتي
~~تكون نتائجها غير سليمة على الفرد والمجتمع، وعلى العمل الإسلامي. ولا تعود
~~بالفائدة المرجوة على الشباب أنفسهم.
### | 3 - 
# عقد لقاءات مستمرة مع الشباب، يلتقي فيها ولاة الأمر والعلماء والمسئولون
~~في البلاد الإسلامية بالشباب تطرح فيها الآراء والأفكار، وتدرس المشكلات
~~دراسة متأنية وتعالج فيها القضايا والمسائل التي تحتاج إلى جواب فاصل فيما
~~عرض، حتى لا تتسرب الظنون الخاطئة وتتباعد الأفكار، وينحرف العمل الإسلامي
~~الذي
# PageV02P367
# يتحمس له هؤلاء الشباب، لغير الدرب الحقيقي، والمنطلق الذي رسمته
~~تعاليمه. وتتم هذه اللقاءات في جو من الانفتاح لإبداء الرأي المتسم بالأخوة
~~والمحبة والثقة المتبادلة بعيدا عن التعصب للرأي، أو التسفيه للآراء، أو
~~تجهيل الآخرين.
# إن الشباب بتوجيههم ورعايتهم، مثل النبتة إذا أحسن الزارع رعايتها نمت
~~وأثمرت، وإذا أهملت تعثر نموها وفقد الثمر منها مستقبلا. والشباب فيه طاقة
~~حيوية، يحسن الاستفادة منها وتنميتها، وأسلم منهج في الحياة يربط الشباب
~~بدينه وعلمائه وأمته وبلاده، هو منهج الإسلام. فكلما ابتعد الشباب عن ms0583 منهج
~~دينهم الواضح، وسلكوا طريق الغلو أو الجفاء، أو التشدد والانعزال فإن
~~النتائج ستكون وخيمة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وإن مسئولية ولاة الأمور: من قادة وعلماء ومفكرين، مسئولية عظيمة، في
~~الأخذ بأيديهم ورعايتهم وتوجيههم نحو منهج الإسلام، وتوضيحه لهم، ليأخذوه،
~~منهجا وسلوكا، وليسيروا وفق تعاليم شريعته، قدوة وتطبيقا.
# وهذا من أوجب الأمور وأكمل العلاج، وهو من باب النصح لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم الذي به يكتمل الإيمان، كما أخبر الصادق المصدوق -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# كما أن ترك الشباب عرضة للأفكار الهدامة، والتصورات الخاطئة وعدم الأخذ
~~بيده، وتفهم آرائه وأفكاره، والإجابة عن كل تساؤلاته، وإيضاح الرأي الصحيح
~~أمامه قد يفضي إلى ما لا تحمد
# PageV02P368
# عقباه. فالواجب الأخذ بيده ليتجنب كل ما يضر ويسلك ما ينفع، كما فعل
~~سلفنا الصالح - رضوان الله عليهم - وفي عصور التاريخ المختلفة حيث لم يحدث
~~ردود فعل ذات خطر على الفرد والجماعة.
# فليتعاون ولاة الأمور كبارا وصغارا، علماء ومتعلمين، مفكرين ومسئولين، مع
~~الشباب في البيوت والمدارس، وفي المجتمعات والجامعات، كل هؤلاء يتعاونون
~~على إرشاد الشباب وتوجيهه، وتهيئة الأجواء السليمة له ليبدع فيها، في ظل
~~العقيدة الإسلامية السمحة منهج الإسلام الحكيم.
# والله نسأل أن يوفق أمة الإسلام شيبا وشبابا، قادة وشعوبا، إلى العمل بما
~~يرضي الله توجيها وتبصيرا وعملا واقتداء، وأن يصلح القلوب والأعمال، وأن
~~يهدي الجميع صراطه المستقيم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وهو الهادي إلى
~~سواء السبيل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P369
### | الأقليات الإسلامية ظروفها وآمالها
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فإن الله جلت قدرته قد بعث الأنبياء والمرسلين للدعوة إلى توحيده، وإخلاص
~~العبادة له سبحانه، وإيضاح شرعه الذي شرع لعباده، وخلق الثقلين لذلك، كما
~~قال سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال عز وجل: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2)
# وأخبر سبحانه وبحمده أنه لا يعذب قوما إلا بعد إرسال ms0584 البشير والنذير، قال
~~تعالى: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء
~~قدير} (3) وقال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (4)
# ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي بعثه الله على فترة من الرسل،
~~جاء بعد PageV02P370
# أن ملئت الأرض جورا وظلما، وبعد أن تغلبت معصية الله في أرضه على طاعته،
~~فأرسله الله للعالمين الإنس والجن، وللعجم والعرب، بشيرا ونذيرا ومبلغا
~~لشرع الله، فوضح الحق، ودعا إليه، وأرسل الرسل وبعث الكتب للرؤساء
~~والعظماء، بالدعوة لما جاء به، لتقوم الحجة على من عاند وخالف، قال الله
~~تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (1)
# وقد جعل الله شريعته خاتمة الشرائع، ورسالته خاتمة الرسالات؛ لأن فيها
~~الكمال والشمول لما يصلح الناس في معاشهم ومعادهم، ولم يترك - صلى الله
~~عليه وسلم - خيرا إلا دعا الناس إليه، أو شرا إلا حذرهم منه، كما قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ
~~عنها إلا هالك (2) » . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما بعث الله من نبي
~~إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه
~~لهم (3) » . خرجه مسلم في صحيحه. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «تركت فيكم
~~أمرين لن تضلوا أبدا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي» .
# ففي كتاب الله الأمر بالدعوة إلى دين الله، دين الحق الذي لا يقبل سبحانه
~~من البشر سواه قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) الآية، وقال PageV02P371
# تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) وقال سبحانه: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (2) وفي سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الحث ms0585 على الدعوة، والتوضيح لما يجب أن يؤديه
~~المسلم نحو دين الله، وذلك بتوضيحه لسائر البشر، فهو أمانة ملقاة على عواتق
~~أهل العلم ولا تبرأ ذممهم بذلك، نحو إخوانهم المسلمين وغيرهم بالتوضيح
~~والنصح، قال - صلى الله عليه وسلم -: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا (3) » - وشبك بين أصابعه - رواه البخاري ومسلم، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى
~~منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (4) » متفق عليه.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (5) »
~~خرجه مسلم في صحيحه، وفي الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعلي - رضي الله عنه - لما بعثه إلى اليهود في خيبر ليدعوهم إلى الإسلام
~~ويبين لهم حق الله عليهم: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم (6) » .
# فالمسلمون في أي مكان وزمان واجب عليهم التناصح فيما بينهم، والتعاون على
~~البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه، ودعوة غيرهم إلى الإسلام، قال
~~تعالى: {والعصر} (7) {إن الإنسان لفي خسر} (8) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (9) وقال تعالى {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (10) وقال - عليه الصلاة والسلام
~~-: «الدين النصيحة PageV02P372
# الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » متفق عليه.
# فالواجب على المسلم الامتثال لأوامره وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والنصح لله ولعباده؛ لأن في ذلك السعادة كلها في الدنيا والآخرة، والعزة
~~للمسلمين لا تكون إلا بذلك، حيث يعلي سبحانه كلمتهم وينصرهم على أعدائهم
~~مهما كثروا وتعاونوا، كما قال سبحانه: {وإن جندنا لهم الغالبون} (2) وقال
~~سبحانه: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} (3) ولقد سمعنا وقرأنا الأخبار عن
~~كثير من إخواننا المسلمين في المجتمعات التي أكثر أهلها من غير المسلمين،
~~وما يحصل عليهم من التسلط والتضييق في إقامة شعائر دينهم لإبعادهم عنه، إما
~~بالإكراه أو بطرق أخرى، فنسأل الله لهم ولجميع المسلمين الثبات على
~~الإسلام، والعافية من مكائد الأعداء. ms0586
# ولا شك أنهم على ثغرة مهمة من ثغور الإسلام، ويحتاجون والحالة هذه إلى كل
~~مساعدة وعون سواء من الناحية السياسية، وهذا خاص بالحكومات الإسلامية من
~~العرب وغيرهم التي لديها غيرة على الإسلام، ولها علاقات مع تلك الدول،
~~بإرسال المندوبين وبعث الرسائل والتأكيد على ممثلياتها، وما إلى ذلك من
~~الوسائل والأساليب التي تعين إخوانهم في تلك الأقليات، وترفع معنوياتهم،
~~وتشعر من يتسلط عليهم بأن لهم أخوة في العقيدة يهتمون بأمرهم ويتابعون
~~أخبارهم ويغارون لهم.
# وسوف يرتفع PageV02P373
# الضيم والظلم عن المسلمين - إن شاء الله - عندما تشعر تلك الدول وغيرها
~~أن وراء هذه القلة المسلمة دولا تتألم لآلامهم، وتهتم بشئونهم، فتنصاع
~~لمطالبهم وترفع يدها عن ظلمهم، ولا سيما أن غالب تلك الدول بحاجة إلى
~~البلاد الإسلامية في الشئون الاقتصادية وغيرها.
# والقلة المسلمة في كل مكان لا شك أنهم في أمس الحاجة إلى المساعدة
~~المادية والمعنوية لإقامة المساجد وبناء المدارس، ونحو ذلك مما يعينهم في
~~عملهم الإسلامي، وواجب على كل مسلم أن يعينهم بقدر طاقته، مع إرسال الدعاة
~~لهم، لتعليمهم العقيدة الصحيحة، واللغة العربية؛ لأن الكثير منهم في جهل
~~كبير بأمور دينهم.
# وبهذه المناسبة نحب أن نشير إلى أن للرئاسة العامة لإدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بحمد الله جهودا في مختلف البلاد
~~الإسلامية والبلاد التي فيها أقليات، وتشاركها في ذلك رابطة العالم
~~الإسلامي، وبعض الدول والمؤسسات الإسلامية، أسأل الله أن ينفع بهذه الجهود
~~وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يوفق القائمين على ذلك لما يحب ويرضى.
# فقد قامت الرئاسة بمواصلة نشر رسالة الإسلام في ربوع أفريقيا وأوروبا،
~~وأمريكا وآسيا وأستراليا، لإيصال كلمة الحق إلى الناس بما توزعه من المصاحف
~~والكتب بواسطة الدعاة والمرشدين وما يقومون به من محاضرات ودروس ولقاءات
~~واتصالات بشتى الطبقات، وبأنواع الثقافات، ومن خلال المساجد والمدارس
# PageV02P374
# والجمعيات والمؤسسات الإسلامية التي تدعمها، وتساهم في تأسيسها وبنائها،
~~بواسطة دعاتها المنتشرين في سائر أرجاء الأرض.
# فالرئاسة توجه نشاطاتها فيما يقرب من خمسين بلدا في إفريقيا وحدها، ولها
~~أكثر من ألف داعية هناك، يبلغون ms0587 كلمة الإسلام، ويدعون إلى دين الله في
~~المساجد والمجتمعات والمناسبات المتعددة، ويقومون بالتدريس والوعظ وإرشاد
~~الناس بالحسنى إلى صراط الله المستقيم، وإلى العقيدة الصحيحة التي بلغها
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - لأمته، وسار على نهجها الصفوة الأولى من
~~هذه الأمة.
# وقد نفع الله بجهود هؤلاء الدعاة وأخبار أعمالهم ظاهرة بحمد الله، حيث
~~أسلم على أيديهم الجم الغفير، ممن أراد الله هدايتهم. أما في أمريكا
~~وأوروبا وأستراليا، فقد قامت الرئاسة ضمن جهود أخرى بإرسال العديد من
~~الوفود، وذلك لمعايشة هذه الأقليات المسلمة، وتقصي الحقائق عن أوضاع
~~المسلمين، وتقويم أعمالهم، ومعرفة ما يستجد بشأنهم وإيجاد الحلول لما
~~يعترضهم من مشكلات، وبيان ما ينقصهم في عملهم الإسلامي.
# وقد تمخض عن ذلك إرسال الكثير من الدعاة والمدرسين إلى البلدان المحتاجة
~~التي يوجد فيها أقليات مسلمة، ودعم الجمعيات والمراكز الإسلامية في بناء
~~منشآتها ماديا ومعنويا مع تزويدهم بأمهات الكتب والمراجع العلمية، والنصح
~~والإرشاد لهم، لعل الله ينفع بذلك.
# PageV02P375
# أما في آسيا فتقوم الرئاسة بتوفير عدد لا بأس به من الدعاة في البلدان
~~التي يوجد بها أقليات إسلامية لنشر الدعوة الإسلامية بينهم المبنية على
~~أساس من العقيدة الصحيحة حسبما أخذها السلف الصالح عن رسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وفهمها أصحابه - رضوان الله عليهم -.
# كما وضعت مكاتب ومشرفين لمتابعة أعمال الدعاة، وتوزيعهم حسب حاجة تلك
~~البلدان، وبحث ما فيه مصلحة لدعم الجمعيات الإسلامية المعروفة بسلامة
~~الاتجاه بعد التأكد من حاجتهم للكتب الإسلامية والكتابة إلى المؤسسات
~~التعليمية لتزويدهم بالمقررات المدرسية، كما تقوم بالمساهمة في إكمال
~~مشروعاتهم التي تعود على المسلمين بالنفع في دينهم ودنياهم كالمساهمة في
~~بناء المساجد وترميمها وتزويدها بالمصاحف، وتوثيق المؤسسات الإسلامية
~~للاطمئنان على سلامة القائمين على العمل وصدقهم، وذلك بإعطائهم توصيات خاصة
~~لمحبي الخير لمساعدتهم في عملهم الخيري، وإرسال الوفود من الرئاسة لتفقد
~~أحوال الأقليات ومعرفة احتياجاتهم الضرورية.
# وكل ما ذكرت من عمل الرئاسة ودعمها للجمعيات الإسلامية والمراكز
~~الإسلامية، وإرسال الدعاة وغير ذلك من أعمال إسلامية، كله إنما يتم بفضل
~~الله سبحانه ثم بفضل ms0588 حكومتنا الرشيدة، وعلى رأسها خادم الحرمين الشريفين
~~الملك فهد حفظه الله من كل سوء ونصر به الحق، وفسح في أجله على خير عمل.
# PageV02P376
# وبهذه المناسبة التي تعقدها ندوة الشباب العالمية لبحث أوضاع الأقليات
~~الإسلامية في العالم، أوصي إخواني الدعاة جميعا بتقوى الله سبحانه وتعالى،
~~والعمل بإخلاص في تبليغ هذا الدين مستحضرين ما جاء في كتاب الله سبحانه
~~وتعالى، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد،
~~في فضل الدعوة وآداب الدعاة، حيث قال سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) وقال عز وجل: {قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}
~~(2) وقال سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن} (3)
# وما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأحاديث الصحيحة التي
~~منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (4) »
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - لما بعثه إلى خيبر: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم (5) » .
# ووصيتي لإخواني المسلمين في الأقليات الإسلامية وفي كل مكان، أن يتقوا
~~الله وأن يتفقهوا في دينهم، ويسألوا أهل العلم عما أشكل، وأن يحرصوا على
~~تعلم اللغة العربية ليستعينوا بها على فهم كتاب الله عز وجل وسنة نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأول ذلك الاهتمام بكتاب الله فهما وعملا، كما جاء
~~في الحديث الصحيح «خيركم من تعلم القرآن PageV02P377
# وعلمه (1) » ثم قراءة كتب الحديث الموثوقة المعتبرة. وغيرها من كتب الفقه
~~والعقيدة المعتمدة عند أهل السنة والجماعة. وأن يتلقوا كل ذلك على أيدي
~~علماء معروفين بالصلاح والتقوى وحسن العقيدة، والعلم الصحيح.
# وعلى الإخوة العلماء في المجتمعات ذات الأقلية المسلمة أن ينشطوا في مجال
~~الدعوة إلى الله بين إخوانهم وغيرهم، ولهم الأجر والثواب من الله سبحانه
~~وتعالى.
# وهذا العمل من أجل ms0589 الأعمال وأعظمها كما تقدم في قوله تعالى: {ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (2) ثم بعد ذلك
~~يجب عليهم تبليغ هذا الدين إلى من حولهم من الأمم الأخرى؛ لأنه دين الإسلام
~~للناس كافة قال تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (3)
# وهذه المجتمعات بأشد الحاجة إلى هذا الدين، والداعي إلى الله يحصل له
~~الأجر العظيم إذا كان سببا في هداية هؤلاء وإرشادهم لما خفي عليهم من أمور
~~دين الإسلام كما تقدم في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي
~~طالب: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (4) » .
# فبهذه الدعوة يدخل في دين الله - دين الإسلام إن شاء الله - أفواج ويقل
~~عدد الكفار فتصبح الغلبة - إن شاء الله تعالى - PageV02P378
# للمسلمين، وإن لم يتمكن المسلم في تلك البلاد من الدعوة فعليه أن يلتزم
~~بدينه وأن يتخلق بالأخلاق والآداب الإسلامية؛ لأنها دعوة بالفعل، ولأنها
~~محببة لذوي العقول الصحيحة فيتأثر الناس غالبا بهذه الصفات الحميدة، ولقد
~~دخل الإسلام إلى بعض جنوب شرق آسيا بأخلاق التجار من الأمانة والصدق في
~~المعاملة.
# ومتى عجز المسلم عن إظهار دينه في بلد إقامته، بحيث لا يأمن على دينه
~~وعرضه وماله، فإنه يجب عليه الهجرة إلى بلاد آمنة يستطيع فيها أن يؤدي
~~شعائر دينه بأمن وراحة بال إذا استطاع ذلك، عملا بالآيات والأحاديث الواردة
~~في ذلك.
# ولا يفوتني أن أشكر للقائمين على هذه الندوة جهودهم الطيبة في خدمة
~~الإسلام والمسلمين.
# نسأل الله لنا ولهم ولجميع المشاركين في هذا المؤتمر التوفيق والسداد
~~وصلاح النية والعمل إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV02P379
### | الرد على مزاعم هيئة الإذاعة البريطانية
# (تكذيب خبر)
# (1)
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه أما بعد:
# فقد كتبت منذ أيام مقالا يتضمن جواب سؤال عن حكم الاحتفال بالمولد،
~~وأوضحت فيه أن الاحتفال به من ms0590 البدع المحدثة في الدين. وقد نشر المقال في
~~الصحف المحلية السعودية وأذيع من الإذاعة، ثم علمت بعد ذلك أن إذاعة لندن
~~نقلت عني في إذاعتها الصباحية أني أقول بأن الاحتفال بالموالد كفر. فتعين
~~علي إيضاح الحقيقة للقراء، فأقول: إن ما ذكرته هيئة الإذاعة البريطانية في
~~إذاعتها الصباحية في لندن منذ أيام عني أني أقول بأن الاحتفال بالموالد
~~كفر. كذب لا أساس له من الصحة، وكل من يطلع على مقالي يعرف ذلك. وإني لآسف
~~كثيرا لإذاعة عالمية يحترمها الكثير من الناس ثم تقدم هي أو مراسلوها على
~~الكذب الصريح، وهذا بلا شك يوجب على القراء التثبت في كل ما تنقله هذه
~~الإذاعة خشية أن يكون كذبا كما جرى في هذا الموضوع.
# وأسأل الله أن يحفظنا وجميع المسلمين من الكذب ومن كل ما يغضبه سبحانه
~~إنه جواد كريم. وللحقيقة جرى نشره، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه. PageV02P380
### | إجابة عن سؤال حول مكانة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعلمه بالغيب 
# (1)
# السؤال: هل يوجد الرسول - عليه الصلاة والسلام - في كل مكان، وهل كان
~~يعلم الغيب؟
# الجواب: قد علم من الدين بالضرورة وبالأدلة الشرعية أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يوجد في كل مكان إنما يوجد جسمه في قبره فقط في
~~المدينة المنورة، أما روحه ففي الرفيق الأعلى في الجنة، وقد دل على ذلك ما
~~ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه «قال عند الموت: اللهم في الرفيق
~~الأعلى ثلاثا ثم توفي (2) » .
# وقد أجمع علماء الإسلام من الصحابة ومن بعدهم أنه - عليه الصلاة والسلام
~~- دفن في بيت عائشة - رضي الله عنها - المجاور لمسجده الشريف ولم يزل جسمه
~~فيه إلى حين التاريخ، أما روحه وأرواح بقية الأنبياء والمرسلين وأرواح
~~المؤمنين فكلها في الجنة، لكنها على منازل في نعيمها ودرجاتها حسب ما خص
~~الله به الجميع من العلم والإيمان، والصبر على حمل المشاق في سبيل الدعوة
~~إلى الحق.
# أما الغيب فلا يعلمه إلا الله وحده، وإنما يعلم الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وغيره ms0591 من الخلف من الغيب ما أطلعهم الله عليه مما ورد في القرآن
~~الكريم والسنة المطهرة بيانه من أمور الجنة والنار وأحوال القيامة وغير ذلك
~~مما دل عليه القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة، كأخبار الدجال وطلوع الشمس
~~من مغربها PageV02P381
# وخروج الدابة ونزول المسيح عيسى ابن مريم في آخر الزمان وأشباه ذلك، لقول
~~الله عز وجل في سورة النمل: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله وما يشعرون أيان يبعثون} (1) وقوله سبحانه: {قل لا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب} (2) الآية من سورة الأنعام، وقوله سبحانه في
~~سورة الأعراف: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وقد صح عن رسول الله في أحاديث ما يدل على أنه لا يعلم الغيب، منها ما
~~ثبت في جوابه لجبريل لما سأله عن الساعة قال: «ما المسئول عنها بأعلم من
~~السائل (4) » . ثم قال في خمس لا يعلمهن إلا الله وتلا قوله سبحانه: {إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} (5) الآية من سورة لقمان، ومنها: أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - لما رمى أهل الإفك عائشة - رضي الله عنها - بالفاحشة
~~لم يعلم براءتها إلا بنزول الوحي كما في سورة النور، ومنها: أنه لما ضاع
~~عقد عائشة في بعض الغزوات لم يعلم - صلى الله عليه وسلم - مكانه وبعث جماعة
~~في طلبه فلم يجدوه، فلما قام بعيرها وجدوه تحته. وهذا قليل من كثير من
~~الأحاديث الواردة في هذا المعنى.
# أما ما يظنه بعض الصوفية من علمه بالغيب وحضوره - صلى الله عليه وسلم -
~~لديهم في أوقات احتفالهم بالمولد وغيره فهو شيء باطل لا أساس PageV02P382
# له، وإنما قادهم إليه جهلهم بالقرآن والسنة وما كان عليه السلف الصالح.
~~فنسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية مما ابتلاهم به، كما نسأله سبحانه
~~أن يهدينا وإياهم جميعا صراطه المستقيم إنه سميع مجيب.
# PageV02P383
### | إجابة عن أسئلة متفرقة حول ms0592 كتابة التعاويز بالآيات وأمور أخرى تتعلق بالرسول - صلى الله عليه وسلم -
# السؤال الأول: هل كتابة التعاويذ من الآيات القرآنية وغيرها وتعليقها في
~~الرقبة شرك أم لا؟
# والجواب: قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الرقى
~~والتمائم والتولة شرك (1) » أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان
~~والحاكم وصححه وأخرج أحمد أيضا وأبو يعلى والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من تعلق تميمة فلا
~~أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له (2) » وأخرجه أحمد من وجه آخر
~~عن عقبة بن عامر بلفظ: «من تعلق تميمة فقد أشرك (3) » والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة، والتميمة هي ما يعلق على الأولاد أو غيرهم من الناس لدفع
~~العين أو الجن أو المرض ونحو ذلك، ويسميها بعض الناس حرزا ويسميها بعضهم
~~الجامعة، وهي نوعان:
# أحدهما: ما PageV02P383
# يكون من أسماء الشياطين أو العظام أو الخرز أو المسامير أو الطلاسم وهي
~~الحروف المقطعة أو أشباه ذلك، وهذا النوع محرم بلا شك لكثرة الأدلة الدالة
~~على تحريمه وهو من أنواع الشرك الأصغر لهذه الأحاديث وما جاء في معناها،
~~وقد يكون شركا أكبر إذا اعتقد معلق التميمة أنها تحفطه أو تكشف عنه المرض
~~أو تدفع عنه الضر من دون إذن الله ومشيئته.
# والنوع الثاني: ما يعلق من الآيات القرآنية والأدعية النبوية أو أشباه
~~ذلك من الدعوات الطيبة، فهذا النوع اختلف فيه العلماء فبعضهم أجازه وقال:
~~إنه من جنس الرقية الجائزة، وبعض أهل العلم منع ذلك وقال: إنه محرم واحتج
~~على ذلك بحجتين:
# إحداهما: عموم الأحاديث في النهي عن التمائم والزجر عنها والحكم عليها
~~بأنها شرك، فلا يجوز أن يخص شيء من التمائم بالجواز إلا بدليل شرعي يدل على
~~ذلك وليس هناك ما يدل على التخصيص، أما الرقى فقد دلت الأحاديث الصحيحة على
~~أن ما كان منها بالآيات القرآنية والأدعية الجائزة فإنه لا بأس به إذا كان
~~ذلك بلسان معروف المعنى ولم يعتمد المرقى عليها، ms0593 بل اعتقد أنها سبب من
~~الأسباب لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
~~(1) » وقد رقى النبي - صلى الله عليه وسلم - ورقى بعض أصحابه، وقال: «لا
~~رقية إلا من عين أو حمة (2) » والأحاديث في ذلك كثيرة، أما التمائم فلم يرد
~~في شيء من الأحاديث استثناء شيء منها فوجب تحريم الجميع عملا بالأدلة
~~العامة.
# الحجة الثانية: سد ذرائع الشرك وهذا أمر عظيم في الشريعة، ومعلوم أنا إذا
~~جوزنا التمائم من الآيات القرآنية والدعوات المباحة انفتح باب الشرك
~~واشتبهت التميمة الجائزة بالممنوعة، وتعذر PageV02P384
# التمييز بينهما إلا بمشقة عظيمة فوجب سد الباب وقفل هذا الطريق المفضي
~~إلى الشرك، وهذا القول هو الصواب لظهور دليله والله الموفق.
# السؤال الثاني: يقول كثير من علمائنا أنه من الممكن أن نرى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في المنام وأن رؤيته في المنام حقيقة؛ لأن الشياطين
~~لا يستطيعون أن يتمثلوا بشخصية الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهل مثل هذه
~~العقيدة شرك أم لا؟
# الجواب: هذا القول حق وهو من عقيدة المسلمين وليس فيه شرك لأنه قد ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من رآني في المنام فقد رآني فإن
~~الشيطان لا يتمثل في صورتي (1) » متفق على صحته. فهذا الحديث الصحيح، يدل
~~على أنه - صلى الله عليه وسلم - قد يرى في النوم، وأن من رآه في النوم على
~~صورته المعروفة فقد رآه، فإن الشيطان لا يتمثل في صورته، ولكن لا يلزم من
~~ذلك أن يكون الرائي من الصالحين، ولا يجوز أن يعتمد عليها في شيء يخالف ما
~~علم من الشرع، بل يجب عرض ما سمعه الرائي من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من أوامر أو نواهي أو خبر أو غير ذلك من الأمور التي يسمعها أو يراها
~~الرائي للرسول - صلى الله عليه وسلم - على الكتاب والسنة الصحيحة، فما
~~وافقهما أو أحدهما قبل، وما خالفهما أو أحدهما ترك؛ لأن الله سبحانه قد
~~أكمل لهذه الأمة دينها وأتم عليها النعمة قبل وفاة ms0594 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلا يجوز أن يقبل من أحد من الناس ما يخالف ما علم من شرع الله
~~ودينه سواء كان ذلك من طريق الرؤيا أو غيرها وهذا محل إجماع بين أهل العلم
~~المعتد بهم، أما من رآه - عليه الصلاة والسلام - على غير صورته فإن رؤياه
~~تكون PageV02P385
# كاذبة كأن يراه أمرد لا لحية له، أو يراه أسود اللون أو ما أشبه ذلك من
~~الصفات المخالفة لصفته - عليه الصلاة والسلام -؛ لأنه قال - عليه الصلاة
~~والسلام -: «فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي (1) » فدل ذلك على أن الشيطان
~~قد يتمثل في غير صورته - عليه الصلاة والسلام - ويدعي أنه الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - من أجل إضلال الناس والتلبيس عليهم.
# ثم ليس كل من ادعى رؤيته - صلى الله عليه وسلم - يكون صادقا وإنما تقبل
~~دعوى ذلك من الثقات المعروفين بالصدق والاستقامة على شريعة الله سبحانه،
~~وقد رآه في حياته - صلى الله عليه وسلم - أقوام كثيرون فلم يسلموا ولم
~~ينتفعوا برؤيته كأبي جهل وأبي لهب وعبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين
~~وغيرهم، فرؤيته في النوم - عليه الصلاة والسلام - من باب أولى.
# السؤال الثالث: هل الرسول - صلى الله عليه وسلم - حي في قبره أم لا، وهل
~~يعلم في قبره بأمور الدنيا، وهل هذه العقيدة شرك أم لا؟
# الجواب: قد صرح الكثيرون من أهل السنة بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حي في قبره حياة برزخية لا يعلم كنهها وكيفيتها إلا الله سبحانه، وليست من
~~جنس حياة أهل الدنيا بل هي نوع آخر يحصل بها له - صلى الله عليه وسلم -
~~الإحساس بالنعيم ويسمع بها سلام المسلم عليه عندما يرد الله عليه روحه ذلك
~~الوقت، كما في الحديث الذي رواه أبو داود بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من أحد يسلم علي إلا
~~رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام (2) » وخرج البزار بإسناد حسن عن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى ms0595 الله عليه وسلم - قال: «إن لله
~~ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام (3) » وأخرج أبو داود بإسناد جيد عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تجعلوا PageV02P386
# قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم (1) »
~~.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهذه الحياة البرزخية أكمل من حياة
~~الشهداء التي أخبر الله عنها سبحانه بقوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} (2) وفي قوله عز وجل: {ولا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون} (3) وروحه - عليه
~~الصلاة والسلام - في أعلى عليين عند ربه عز وجل وهو أفضل من الشهداء فيكون
~~له من الحياة البرزخية أكمل من الذي لهم، ولكن لا يلزم من هذه الحياة أنه
~~يعلم الغيب أو يعلم أمور أهل الدنيا بل ذلك قد انقطع بالموت لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية،
~~أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (4) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله -
~~عليه الصلاة والسلام -: «يذاد رجال يوم القيامة عن حوضي فأقول: يا رب
~~أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: (6)
~~» متفق على صحته، والأحاديث في هذا الباب كثيرة وهو - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يعلم الغيب في حياته، فكيف يعلمه بعد مماته.
# وقد قال الله سبحانه: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله
~~وما يشعرون أيان يبعثون} (7) وقال عز وجل آمرا نبيه أن يبلغ الناس: {قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون} (8) PageV02P387
# وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} (1)
# والآيات الدالة على أنه ms0596 - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب كثيرة
~~وهكذا غيره من الناس من باب أولى، ومن ادعى أنه يعلم الغيب فقد أعظم على
~~الله الفرية، كما قالت ذلك عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها -، ولما قذف
~~بعض الناس زوجته عائشة - رضي الله عنها - في بعض غزواته وأشاع ذلك بعض
~~المنافقين ومن قلدهم لم يعلم النبي براءتها حتى نزل القرآن بذلك، ولو كان
~~يعلم الغيب لقال لها وللناس أنها بريئة ولم ينتظر نزول الوحي في ذلك، وهكذا
~~لما ضاع عقدها في بعض أسفاره بعث أصحابه يلتمسونه فلم يجدوه ولم يعلم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مكانه حتى أقاموا البعير الذي كانت تحمل عليه فلما
~~أقاموه وجدوه تحته، والأحاديث في ذلك كثيرة وفيما ذكرت إن شاء الله كفاية.
# السؤال الرابع: هل يكون من الشرك إذا قال أحد في أي بقاع الأرض: يا محمد
~~يا رسول الله، يناديه؟
# الجواب: قد بين الله سبحانه في كتابه الكريم وعلى لسان رسوله الأمين -
~~عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم - أن العبادة حق الله ليس فيها حق لغيره،
~~وأن الدعاء من العبادة فمن قال من الناس في أي بقعة من بقاع الأرض: يا رسول
~~الله أو يا نبي الله أو يا محمد أغثني أو أدركني أو انصرني أو اشفني أو
~~انصر أمتك أو اشف مرضى PageV02P388
# المسلمين أو اهد ضالهم أو ما أشبه ذلك فقد جعله شريكا لله في العبادة،
~~وهكذا من صنع مثل ذلك مع غيره من الأنبباء أو الملائكة أو الأولياء أو الجن
~~أو الأصنام أو غيرهم من المخلوقات، لقول الله عز وجل: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (1) وقوله سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2)
# ولقوله تعالى في سورة الفاتحة: {إياك نعبد وإياك نستعين} (3) وقوله
~~سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (4) وقوله عز وجل:
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين} (5) فسمى الدعاء عبادة وأخبر أن من استكبر عنها ms0597 سيدخل جهنم داخرا
~~أي: صاغرا، وقال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (6) وقال سبحانه {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} (7) وقال عز وجل: PageV02P389
# {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (1)
~~{إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (2) وقال سبحانه: {ومن أضل ممن يدعو من
~~دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} (3) {وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} (4) وقال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (5)
# وهذه الآيات وما جاء في معناها من الآيات والأحاديث كلها تدل على أن
~~العبادة حق الله وحده، وأن الواجب تخصيصه بها لكونه خلق العباد لذلك وأمرهم
~~به، كما تدل على أن جميع المعبودين من دون الله لا يسمعون دعاء من يدعوهم
~~ولو فرض سماعهم لم يستجيبوا له، كما دلت أيضا على أن المعبودين من دون الله
~~يتبرأون من عابديهم يوم القيامة وينكرون عليهم ذلك ويخبرونهم أنهم كانوا
~~غافلين عن عبادتهم إياهم، وبين أنهم يكونون يوم القيامة أعداء لعابديهم من
~~دون الله، وقد بعث الله الرسل - عليهم الصلاة والسلام - وعلى رأسهم خاتمهم
~~وأفضلهم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - يدعون الناس إلى عبادة الله
~~وحده ويحذرونهم من عبادة ما سواه، كما قال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (6) وقال عز وجل: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (7) وقال عز وجل
~~في سورة الرعد آمرا نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يبلغهم ما أمره به:
~~PageV02P390
# {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} (1) وقال -
~~عليه الصلاة والسلام - في الحديث الصحيح: «حق الله على العباد أن يعبدوه
~~ولا ms0598 يشركوا به شيئا (2) » متفق عليه من حديث معاذ - رضي الله عنه -.
# وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار (3) » ، وقال - عليه
~~الصلاة والسلام -: «الدعاء هو العبادة (4) » ، وفي صحيح مسلم عن جابر - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من لقي الله لا يشرك به
~~شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار (5) » وفي صحيح مسلم أيضا
~~عن طارق الأشجعي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز
~~وجل (6) » .
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: «قلت يا رسول الله: أي
~~الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك (7) » الحديث، والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة، ولا شك أن المستغيث بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أو بغيره
~~من الأولياء والأنبياء والملائكة أو الجن، إنما فعلوا ذلك معتقدين أنهم
~~يسمعون دعاءهم ويقضون حاجاتهم وأنهم يعلمون أحوالهم وهذه أنواع من الشرك
~~الأكبر؛ لأن الغيب لا يعلمه إلا الله عز وجل، ولأن الأموات قد انقطعت
~~أعمالهم وتصرفاتهم في عالم الدنيا، سواء كانوا أنبياء أو غيرهم؛ ولأن
~~الملائكة والجن غائبون عنا مشغولون بشئونهم.
# وليس لنا أن نصرف لهم شيئا من حق الله أو ندعوهم مع الله عز وجل؛ لأن
~~الله سبحانه أمرنا أن نعبده وحده دون ما سواه، وأخبر أنه خلق الثقلين لذلك،
~~كما تقدم ذكر الآيات في هذا PageV02P391
# المعنى؛ ولأن جميع المعبودين من دون الله لا يستطيعون قضاء حاجات عابديهم
~~ولا شفاء مرضاهم، ولا يعلمون ما في نفوسهم، وإنما الذي يقدر على ذلك ويعلم
~~ما في الصدور. هو الله وحده، ومن الآيات الدالة على ذلك، قوله سبحانه:
~~{ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (1)
~~{إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون ms0599 بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (2) وسمى سبحانه في هذه الآية دعاء غيره
~~شركا، وفي آية أخرى سماه كفرا، كما في قوله: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (3)
# وبين عز وجل في آية أخرى أن المعبودين دون الله من الأنبياء وغيرهم لا
~~يملكون كشف الضر عن داعيهم ولا تحويله من حال إلى حال ولا من مكان إلى مكان
~~أو من شخص إلى شخص آخر، كما قال عز وجل في سورة الإسراء: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} (4) {أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن
~~عذاب ربك كان محذورا} (5) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# تنبيه هام:.
# ليس من عبادة غير الله التعاون بين العباد الأحياء القادرين بمقتضى
~~الأسباب الحسية، كطلب الإنسان من الإنسان الحي PageV02P392
# القادر الحاضر أو الغائب بالمكاتبة ونحوها أن يعينه على تعمير بيته أو
~~إصلاح سيارته أو أن يقرضه شيئا من المال أو يساعده في الجهاد أو على التحرز
~~من اللصوص أو قطاع الطرق أو نحو ذلك، وهكذا خوف الإنسان من عدوه الحي أو من
~~اللصوص أو من المؤذين طبعا كالسباع والحيات والعقارب فيعمل بما يحرزه من
~~ذلك.
# ومن الأدلة على ذلك قوله سبحانه في سورة القصص في قصة موسى: {فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه} (1) وقوله عز وجل: {فخرج منها خائفا
~~يترقب} (2) الآية، وقوله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى} (3) وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه (4) » والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، فينبغي التنبه لهذا
~~الأمر والعناية به؛ لأن كثيرا من الجهال والمشركين يلبسون على بعض دعاة
~~التوحيد بمثل هذه الأمور، والله المستعان.
# السؤال الخامس: إذا جاء أحد عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ليصلي
~~ويسلم عليه هل يسمعه ويراه وهل هذه العقيدة شرك أم لا؟
# الجواب: المشروع للمسلم إذا زار ms0600 مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يبدأ بالصلاة في مسجده - عليه الصلاة والسلام -، وإذا أمكن أن يكون ذلك في
~~الروضة الشريفة فهو أفضل، ثم يتوجه إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويقف أمامه بأدب وخفض صوت، ثم يسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى صاحبيه - رضي الله عنهما -. PageV02P393
# وقد أخرج أبو داود بسند جيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه السلام (1) » وقد احتج جماعة من أهل العلم بهذا الحديث على أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - يسمع سلام المسلمين عليه إذا ردت عليه روحه، وقال
~~آخرون من أهل العلم ليس هذا الحديث صريحا في ذلك وليس فيه دلالة على أن ذلك
~~خاص بمن سلم عليه عند قبره، بل ظاهر الحديث يعم جميع المسلمين عامة.
# وقد ثبت عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: «إن من أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول
~~الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل
~~أجساد الأنبياء (2) » خرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسناد حسن.
# وسبق قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن
~~أمتي السلام (3) » .
# فهذه الأحاديث وما جاء في معناها تدل على أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~يبلغ صلاة المصلين عليه وسلامهم، وليس فيها أنه يسمع ذلك فلا يجوز أن يقال
~~أنه يسمع ذلك إلا بدليل صحيح صريح يعتمد عليه، فإن هذه الأمور وأشباهها
~~توقيفية ليس للرأي فيها مجال، وقد قال الله سبحانه: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} (4) وقد رددنا هذه المسألة إلى القرآن العظيم وإلى السنة الصحيحة
~~فلم نجد ما يدل على سماعه - صلى الله عليه وسلم - صلاة المصلين وسلامهم،
~~وإنما في السنة الدلالة على أنه يبلغ ذلك، ms0601 وفي بعضها التصريح بأن الملائكة
~~هي التي تبلغه ذلك والله PageV02P394
# سبحانه أعلم، أما كونه - صلى الله عليه وسلم - يرى المسلم عليه فهذا لا
~~أصل له وليس في الآيات والأحاديث ما يدل عليه، كما أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - لا يعلم أحوال أهل الدنيا ولا ما يحدث منهم؛ لأن الميت قد انقطعت
~~صلته بأهل الدنيا وعلمه بأحوالهم كما تقدمت الأدلة على ذلك، وما يروى في
~~هذا الباب من الحكايات والمرائي المنامية وما يذكره بعض أهل التصوف من
~~حضوره - صلى الله عليه وسلم - بينهم واطلاعه على أحوالهم، وهكذا ما يذكر
~~بعض المحتفلين بمولده - عليه الصلاة والسلام - من حضوره بينهم، فكل ذلك لا
~~صحة له ولا يجوز الاعتماد عليه؛ لأن الأدلة الشرعية محصورة في كلام الله
~~سبحانه وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع أهل العلم المحقق. أما
~~الآراء والمنامات والحكايات والأقيسة فليس لها مجال في هذا الباب ولا يعتمد
~~على شيء منها في إثبات شيء مما ذكرنا. والله ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV02P395
### | مشروعية الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بصفة كاملة 
# وكراهية الإشارة إليها عند الكتابة بحرف أو أكثر (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه، أما بعد:
# فقد أرسل الله رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - إلى جميع الثقلين
~~بشيرا ونذيرا، بإذنه وسراجا منيرا، أرسله بالهدى والرحمة ودين الحق، وسعادة
~~الدنيا والآخرة لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله - صلى الله عليه وسلم -، ولقد
~~بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فجزاه الله
~~عن ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله.
# وطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه من أهم فرائض الإسلام وهي المقصود من
~~رسالته. والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته واتباعه والصلاة عليه في كل
~~مناسبة وعند ذكره؛ لأن في ذلك أداء لبعض حقه - صلى الله عليه وسلم - وشكرا
~~لله على نعمته عليه بإرساله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي الصلاة عليه - صلى الله ms0602 عليه وسلم - فوائد كثيرة منها: امتثال أمر
~~الله سبحانه وتعالى، والموافقة له في الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -،
~~والموافقة لملائكته أيضا في ذلك، قال الله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (2) PageV02P396
# ومنها أيضا مضاعفة أجر المصلي عليه ورجاء إجابة دعائه وسبب لحصول البركة
~~ودوام محبته - صلى الله عليه وسلم - وزيادتها وتضاعفها وسبب هداية العبد
~~وحياة قلبه. فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه حتى لا
~~يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره ولا شك في شيء مما جاء به.
# كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغب في الصلاة عليه بأحاديث ثبتت عنه،
~~منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا (1) »
~~وعنه - رضي الله عنه - أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيثما كنتم (2) » وقال - صلى الله عليه وسلم -: «رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم
~~يصل علي (3) » .
# وبما أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مشروعة في الصلوات في
~~التشهد، ومشروعة في الخطب والأدعية والاستغفار، وبعد الأذان وعند دخول
~~المسجد والخروج منه وعند ذكره وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في
~~كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك لما تقدم من الأدلة. والمشروع أن
~~تكتب كاملة تحقيقا لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكرها القارئ عند مروره
~~عليها ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله على كلمة
~~(ص) أو (صلعم) وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض PageV02P397
# الكتبة والمؤلفين، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه
~~العزيز بقوله: {صلوا عليه وسلموا تسليما} (1) مع أنه لا يتم بها المقصود
~~وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله عليه وسلم) كاملة. وقد لا
~~ينتبه ms0603 لها القارئ أو لا يفهم المراد بها، علما بأن الرمز لها قد كرهه أهل
~~العلم وحذروا منه.
# فقد قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح في
~~النوع الخامس والعشرين من كتابه: (الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده) قال
~~ما نصه:
# التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من أكبر
~~الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما.
~~وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام
~~يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية. ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
# وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو (عز وجل)
~~(وتبارك وتعالى) ، وما ضاهى ذلك. إلى أن قال: (ثم ليتجنب في إثباتها نقصين:
~~أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزا إليها بحرفين أو نحو ذلك، والثاني: أن
~~يكتبها منقوصة معنى بألا يكتب (وسلم) . وروي عن حمزة الكناني - رحمه الله
~~تعالى - أنه كان يقول: كنت أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) ولا أكتب (وسلم) فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام
~~فقال لي: ما لك لا تتم الصلاة PageV02P398
# علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك (صلى الله عليه) إلا كتبت (وسلم)
### | .... 
# إلى أن قال ابن الصلاح: قلت ويكره أيضا الاقتصار على قوله: (عليه السلام)
~~والله أعلم) . انتهى المقصود من كلامه - رحمه الله تعالى - ملخصا.
# وقال العلامة السخاوي - رحمه الله تعالى - في كتابه (فتح المغيث شرح
~~ألفية الحديث للعراقي) ما نصه: (واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي الصلاة
~~والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خطك بأن تقتصر منها على
~~حرفين ونحو ذلك فتكون منقوصة - صورة - كما يفعله (الكتاني) والجهلة من
~~أبناء العجم غالبا وعوام الطلبة، فيكتبون بدلا من (صلى الله عليه وسلم) (ص)
~~أو (صم) أو (صلعم) فذلك لما فيه من ms0604 نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى) .
# وقال السيوطي - رحمه الله تعالى - في كتابه (تدريب الراوي في شرح تقريب
~~النواوي) : (ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا وفي كل موضع شرعت
~~فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى: {صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~(1) إلى أن قال: ويكره الرمز إليهما في الكتابة بحرف أو حرفين كمن يكتب
~~(صلعم) بل يكتبهما بكمالها) انتهى المقصود من كلامه - رحمه الله تعالى -
~~ملخصا.
# هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب أن يلتمس الأفضل ويبحث عما فيه زيادة
~~أجره وثوابه ويبتعد عما يبطله أو ينقصه. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا
~~جميعا لما فيه رضاه، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه. PageV02P399
### | كلمة تحذيرية حول إنكار رشاد خليفة للسنة المطهرة
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فالداعي لكتابة هذه الكلمة أنه ظهر في مدينة توسان التابعة لولاية
~~أريزونا بأمريكا، شخص يدعى رشاد خليفة مصري الأصل أمريكي الجنسية، يقوم
~~بالدعوة على أساس بعيد عن الإسلام وينكر السنة وينتقص من منزلة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ويحرف كلام الله بما يناسب مذهبه الباطل.
# والمذكور ليس له علم بأصول الشريعة الإسلامية إذ هو يحمل شهادة الدكتوراه
~~في الهندسة الزراعية مما لا يؤهله للقيام بالدعوة إلى الله على وجه صحيح،
~~وقد قام بالتغرير ببعض المسلمين الجدد والسذج من العامة باسم الإسلام في
~~الوقت الذي يحارب فيه الإسلام بإنكاره السنة والتعاون مع المنكرين لها قولا
~~وفعلا، فقد سجل في إذاعة ليبيا أثناء زيارته لها عام 1399 ه أحاديث إذاعية
~~ولما سئل من قبل أحد أساتذة الجامعة الليبية قبيل صعوده للطائرة عن رأيه في
~~أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أجاب باختصار نظرا لضيق الوقت
~~قائلا: (الحديث من صنع إبليس) ومن أقواله التي توضح رفضه للسنة وتأويله
~~القرآن الكريم برأيه ما يلي:
### | 1 - 
# قوله: إنه لا يجوز رجم الزاني أو الزانية سواء كانا محصنين أو
~~PageV02P400
# غير محصنين؛ لأن ذلك لم ms0605 يرد في القرآن.
### | 2 - 
# تبجحه بصورة مستمرة بما يروى «لا تكتبوا عني سوى القرآن (1) » أنه لا
~~تجوز كتابة الأحاديث.
### | 3 - 
# استدلاله على ما ذهب إليه من أنه لا حاجة للسنة ولا لتفسير الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - للقرآن، بقوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (2)
~~وقوله: {وما كان ربك نسيا} (3)
### | 4 - 
# ادعاؤه أن الأخذ بالسنة وكتابتها وجمع الأحاديث في القرنين الثاني
~~والثالث كان سببا في سقوط الدولة الإسلامية.
### | 5 - 
# عدم التصديق بالمعراج وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يأت بجديد في
~~الصلاة؛ لأن العرب قد توارثوها بهذه الكيفية المعهودة عن جدهم إبراهيم -
~~عليه السلام -.
### | 6 - 
# له تأويلات في كيفية كتابة الحروف المقطعة الواردة في أول السور، ويقول:
~~هذه ليست الكتابة الصحيحة لها ففي قوله تعالى: ألم يجب أن تكتب هكذا (ألف
~~لام ميم) ، وقوله تعالى: {ن} (4) يجب أن تكتب هكذا (نون) ، وغير ذلك من
~~الآراء الباطلة التي يفرق بها كلمة المسلمين مع ما فيها من محادة لله
~~ورسوله.
# لذا فقد رأيت من الواجب توضيح أمره وكشف حقيقته للمسلمين لئلا يغتر أحد
~~بكلامه أو ينخدع بآرائه، وحتى يكون الجميع على معرفة بمكانة السنة المطهرة.
~~PageV02P401
# فلا يخفى على كل مسلم أن سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - هي المصدر
~~الثاني للتشريع، وقد أجمع على ذلك سلف الأمة وعلماؤها، وقد حفظ الله سنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - كما حفظ كتابه فقيض لها رجالا مخلصين وعلماء
~~عاملين وهبوا نفوسهم وكرسوا حياتهم لخدمتها وتمحيصها وتدقيقها ونقلها
~~بأمانة وإخلاص، كما نطق بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف
~~ولا تغيير لا في المعنى ولا في اللفظ، ولم يزل أهل العلم من أصحاب الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم يؤمنون بهذا الأصل العظيم ويحتجون به
~~ويعلمونه الأمة ويفسرون به كتاب الله، وقد ألفوا فيه المؤلفات وأوضحوا ذلك
~~في كتب الأصول والفقه، وقد جاء في كتاب الله تعالى الأمر باتباع الرسول
~~وطاعته حتى تقوم الساعة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - هو ms0606 المفسر لكتاب الله
~~والمبين لما أجمل فيه بأقواله وأفعاله وتقريره، ولولا السنة لم يعرف
~~المسلمون عدد ركعات الصلوات وصفاتها والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ولم يعرفوا تفاصيل أحكام المعاملات والمحرمات وما أوجب الله فيها
~~من حدود وعقوبات.
# ومما ورد في ذلك من الآيات قوله تعالى: {وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون} (1) وقوله تعالى في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (2) وقوله جل ثناؤه: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} (3) PageV02P402
# وقال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (1)
~~وقال عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون}
~~(2) فهذه الآيات وغيرها جعلت طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - طاعة لله
~~ومتممة لها، وأناطت الهدى والرشاد والرحمة باتباع سنته وهديه - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا يكون ذلك مع عدم العمل بها وإنكارها والقول بعدم صحتها.
# وإن ما تفوه به رشاد خليفة من إنكار السنة والقول بعدم الحاجة إليها كفر
~~وردة عن الإسلام؛ لأن من أنكر السنة فقد أنكر الكتاب، ومن أنكرهما أو
~~أحدهما فهو كافر بالإجماع، ولا يجوز التعامل معه وأمثاله، بل يجب هجره
~~والتحذير من فتنته وبيان كفره وضلاله في كل مناسبة حتى يتوب إلى الله من
~~ذلك توبة معلنة في الصحف السيارة، لقول الله عز وجل: {إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون} (3) {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب
~~عليهم وأنا التواب الرحيم} (4)
# وقد ذكر الإمام السيوطي - رحمه الله - كفر من جحد السنة في كتابه المسمى
~~(مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة) فقال: (اعلموا رحمكم الله أن من أنكر أن
~~كون حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا كان أو فعلا بشرطه ms0607 المعروف في
~~الأصول حجة كفر وخرج عن دائرة PageV02P403
# الإسلام وحشر مع اليهود والنصارى، أو مع من شاء الله من فرق الكفرة)
~~انتهى المقصود.
# هذا ما أردت إيضاحه والتنبيه عليه من أمر هذا الرجل براءة للذمة ونصحا
~~للأمة، وأسأل الله أن يهدينا وإياه صراطه المستقيم وأن يعصمنا وجميع
~~إخواننا المسلمين من الضلال بعد الهدى ومن الكفر بعد الإيمان، كما أسأله
~~تعالى أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويكبت أعداء شرعه إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى
~~يوم الدين.
# PageV02P404
### | تنبيه هام
# حول الغلو في الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمسجدين الشريفين
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد اطلعت على قصيدة لمحمد حسن فقي تحت عنوان (المسجدان) نشرتها صحيفة
~~الرياض في عددها 6003 الصادر في يوم الخميس الموافق 7 ربيع الأول 1405 ه.
~~أشاد فيها بفضل المصطفى - عليه الصلاة والسلام -، وما ترتب على بعثته
~~وهجرته من الخير الكثير والعز المكين للمسلمين وأشاد بفضل المسجدين المكي
~~والمدني، وقد أحسن في ذلك ولكنه غلط غلطا عظيما في بعض أبياتها ولم يبلغني
~~أن أحدا نبه على غلطه فوجب علي التنبيه على ذلك لئلا يغتر به أحد، وليعلم
~~من يقف على هذا التنبيه عظم خطر الغلو وسوء عاقبته، وقد حذر الله من ذلك في
~~قوله سبحانه: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} (1) وذلك تحذير منه سبحانه
~~لأهل الكتاب من الغلو وتحذير لنا أن نفعل فعلهم وقال - عليه الصلاة والسلام
~~-: «إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين (2) »
~~أخرجه البخاري في صحيحه، وقال - عليه الصلاة والسلام -: «لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله (3) » خرجه
~~الإمام أحمد بإسناد صحيح. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وهذه النصوص توجب على المسلم أن يحذر الغلو والإطراء في حق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وحق غيره من الأنبياء والصالحين، وتوجب عليه أن يلزم
~~الحدود الشرعية في أقواله ms0608 وأفعاله حتى لا يقع في الشرك والبدع والمعاصي.
# وهذا بيان ما غلط فيه الشاعر PageV02P405
# المذكور. قال ما نصه:
# أنا آت أيا أيها الروض فامسح ... بيديك النديتين الكروبا
# يا نبي الهدى وما زلت أرجو ... رغم إثمي أن لا أبوء بخسري
# أنا في ساحة الكريم وقد يملك أمري ... ولست أملك أمري
# أنا في السجن والإسار كئيب ... ضائق منهما بسجني وأسري
# فأجرني فدتك نفسي ... فقد يغفر ربي إذا شفعت لوزري
# هاهنا هاهنها الملاذ لمن ... رام ملاذا يقيه من كل شر
# هذه طيبة يعود بيسر ... إن أتاها الذي ينوء بعسر.
# ففي هذه الأبيات أنواع من الشرك الأكبر لم ينتبه لها الشاعر- هداه الله-
~~ففي البيت الأول من هذه الأبيات السبعة طلب الشاعر من الروض أن يمسح عنه
~~بيديه الكروب، وهذا الطلب لا يقدر عليه إلا الله سبحانه فالروض لا يقدر على
~~ذلك.
# وهكذا المصطفى - صلى الله عليه وسلم - إن كان الشاعر قصده بذلك، وإنما
~~يطلب مثل هذا من الله عز وجل القادر على كل شيء، أما الجمادات والأموات من
~~الأنبياء وغيرهم فلا يجوز أن يطلب منهم كشف الكروب؛ لأن ذلك ليس من شأنهم
~~وليس في قدرتهم بل ذلك إلى الله سبحانه: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون} (1)
# وفي البيت الثاني والثالث والخامس والسادس يرجو الشاعر من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يحط عنه خسره وأن لا يرجع خائبا، ويزعم أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - يملك أمره، ويستجير به في البيت الخامس ويعتبره في
~~البيت السادس الملاذ لكل من رام الملاذ من كل شر، وهذا كله خطأ وضلال وشرك
~~أكبر فإن الدعاء والاستغاثة والاستجارة وجميع PageV02P406
# العبادات يجب إخلاصها لله وحده، ولا يجوز أن تصرف لغيره من الأموات
~~وغيرهم، والرسول - صلى الله عليه وسلم - وإن كان حيا حياة برزخية لا يعلم
~~كنهها إلا الله سبحانه لا يجوز أن يدعى أو يستغاث به بعد الوفاة، وهكذا
~~الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، ولا يجوز أن يدعوا ولا يستغاث ms0609 بهم أو
~~يستجار، وهكذا كل مؤمن له حياة برزخية تليق به وروحه في الجنة مع أرواح
~~المؤمنين، ولا يجوز أن يدعى مع الله أو يستجار به فالعبادة حق لله وحده
~~والدعاء هو العبادة، كما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح الذي رواه أهل السنن من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
# وقد قال الله عز وجل: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) وهذا
~~نص من كلام الله عز وجل يعم الأنبياء وغيرهم ولا يستثنى من ذلك إلا دعاء
~~الحي الحاضر فيما يقدر عليه، كما قال عز وجل في قصة موسى مع الإسرائيلي
~~الذي استغاث به: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (2) الآية وقال
~~تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير}
~~(3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (4) فأخبر الله سبحانه في هذه الآية أن
~~جميع الذين يدعوهم أهل الشرك لا يسمعون دعاءهم وأنهم لو سمعوا ما استجابوا
~~لهم وأنهم يوم القيامة يكفرون بشركهم، وهذا يعم الأنبياء وغيرهم وقد سمى
~~الله PageV02P407
# دعاءهم شركا. فوجب الحذر منه وإخلاص العبادة لله وحده.
# وقد سمى الله ذلك كفرا في آية أخرى، حيث قال سبحانه: {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (1)
~~وأخبر في آية أخرى أنه لا أضل ممن دعا غير الله، حيث قال سبحانه: {ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون} (2) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} (3)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة، فالواجب على الشاعر التوبة إلى الله سبحانه
~~من هذا الشرك الوخيم والحذر من الوقوع في مثله مستقبلا، وهكذا كل من وقع في
~~مثل هذا الشرك أو اعتقده يجب أن يتوب إلى الله منه وأن ينصح من وقع في مثل
~~ذلك ms0610 وأن يبادر بالتوبة منه فما أعز السلامة وما أعظم الخطر.
# وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين (4) » فينبغي للمسلم أينما كان وعلى أي حال كان أن
~~يتفقه في دينه، وأن يتدبر كتاب ربه، ويكثر من تلاوته فهو حبل الله المتين
~~وصراطه المستقيم، وقد أنزله سبحانه تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين، وحث عباده على تدبره وتعقله ليتفقهوا في دينهم ويعبدوا ربهم على
~~بصيرة، حيث قال سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب} (5) وقال عز وجل: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}
~~(6) PageV02P408
# وقال سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهكذا سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من حيث بعثه الله إلى حين توفاه، فيها العبرة والذكرى والعظة لكل من تدبرها
~~واعتنى بها، وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - في بيان حقيقة التوحيد
~~وحقيقة الشرك ما يكفي ويشفي بالإضافة إلى ما دل عليه كتاب الله عز وجل. وقد
~~قال الله عز وجل: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (2)
# وأما قوله في البيت السابع:
# هذه طيبة يعود بيسر ... إن أتاها الذي ينوء بعسر.
# فهو محتمل حقا وباطلا، فإن كان أراد من أتاها تائبا مستغفرا من ذنوبه في
~~مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - مستمدا من ربه المغفرة والعفو فهذا حق،
~~وهذا لا يختص بطيبة ولا بمسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - بل كل من تاب
~~إلى الله سبحانه توبة نصوحا في أي مكان وفي أي زمان قبل طلوع الشمس من
~~مغربها فإن الله يتوب عليه؛ لأنه الجواد الكريم والغفور الرحيم والصادق في
~~وعده، فقد قال سبحانه: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
~~ويعلم ما تفعلون} (3) أما إن كان أراد بذلك المجيء إلى طيبة ليستجير بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ويلوذ به فهذا باطل وشرك ms0611 وخيم، نسأل الله لنا
~~وللمسلمين السلامة من ذلك، فالواجب على كل مسلم أن يتدبر ما يريد أن يقول
~~قبل أن يقول، وأن يحذر غلطات اللسان وزلاته، وأن يسأل ربه التوفيق والهداية
~~وأن PageV02P409
# يعتصم به سبحانه في كل أموره، وأن يسأل علماء السنة عما أشكل عليه حتى لا
~~يقع فيما يضره أو يضر غيره.
# وفقنا الله وسائر المسلمين لما فيه رضاه والسلامة من أسباب غضبه، ومن
~~علينا جميعا بالفقه في دينه والثبات عليه، وحفظنا جميعا من كل ما يغضبه إنه
~~سميع قريب. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان.
# PageV02P410
### | تنبيه هام
# على قصيدة بعنوان (الزيارة)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه، أما بعد:
# فقد نشرت صحيفة الشرق الأوسط في عددها 3261 في 11 \ 3 \ 1408 ه، قصيدة
~~بعنوان (زيارة) بقلم: خالد محمد محمد سليم هذا نصها:
# عشت كل العمر.. أحلى العمر في هذا المساء
# عندما صاح البشير وراح يصدح بالغناء
# وأهلت بالسنا مشكاة نور الأنبياء
# أي ريحان وروح.. أي سحب من بهاء
# ورياض من نعيم. . وضفاف من سناء
# هاهنا التاريخ قد أغفى على ساح الولاء
# PageV02P410
# ألقت الأيام والأعوام ثوب الكبرياء
# نور عيني يا رسول الله يا عين الرجاء
# أنا بالباب مقيم. غاب في الدمع ندائي
# بأبي أنت وأمي.. يا حبيب الضعفاء
# آه من لهفة حبي.. وحنيني وحيائي
# هي ذي الأمة قد جاءتك من باد ونائي
# أقبلت مهتاجة للأشواق في عهد الوفاء
# من لنا في عاصف الأنواء.. في ليل العناء
# يا رحيما بالبرايا.. يا وفي الأوفياء
# عند بابك يا رسول الله عز العظماء
# غمر الفردوس أفراحا قلوب السعداء
# وبكينا وبكينا.. وغرقنا في البكاء
# ونسيت الأهل والأحباب والدنيا ورائي
# ومن تأمل هذه القصيدة من أهل البصيرة علم أن نشرها غير جائز، لما اشتملت
~~عليه من اللجاء إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - والاستنجاد به وطلب
~~الغوث منه مما أصاب الشاعر وأصاب الأمة، ولا شك أن ذلك شرك بالله عز وجل، ms0612
~~والواجب على كل من ينوبه حاجة أو ضائقة أن يرفع شكواه إلى الله سبحانه لا
~~إلى الأنبياء ولا غيرهم من سائر الخلق من الأموات والأصنام والكواكب ولا
~~الجن وغيرهم؛ لأن الله سبحانه الذي بيده الضر والنفع والعطاء والمنع وكشف
~~الكروب وإجابة المضطر.
# ولا مانع من استعانة المخلوق بالمخلوق الحي الحاضر القادر فيما يستطيع
~~مشافهة أو مكاتبة أو مكالمة هاتفية أو نحو ذلك من وسائل الاتصال الجديدة.
~~أما الأموات من الأنبياء
# PageV02P411
# وغيرهم فلا يجوز الاستعانة بهم ولا الشكوى إليهم؛ لأن الميت قد انقطع
~~عمله إلا من ثلاث كما جاء الحديث عن نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به
~~أو ولد صالح يدعو له (1) » رواه مسلم.
# ومعلوم أن نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أفضل الخلق وأشرفهم أحياء
~~وأمواتا ومع ذلك لا تجوز عبادته لا في حياته ولا بعد وفاته؛ لأن العبادة
~~تختص بالله وحده دون غيره، كما أمر الله بذلك بقوله سبحانه: {فاعبد الله
~~مخلصا له الدين} (2) ونهى عن دعاء غيره، كما قال تعالى: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا} (3) وقال عز وجل: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (4) وقال عز وجل: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (5) الآية، والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة.
# وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا (6) »
~~وفي الصحيحين أيضا عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قلت: «يا
~~رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك (7) » الحديث،
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
# فالواجب على جميع المسلمين أن يحذروا الشرك بالله عز وجل وأن يتواصوا
~~بتركه مع بيانه للناس والتحذير منه، والواجب على جميع القائمين على الصحف
~~من أهل الإسلام ألا ينشروا ما يخالف ms0613 شرع الله عز وجل وأن يتحروا
~~PageV02P412
# فيما ينشرونه ما ينفع الأمة ولا يضرهم في دينهم ولا دنياهم، وأعظم ذلك
~~خطرا ما يوقع في الشرك وأنواع الكفر والضلال.
# أصلح الله أحوال المسلمين ووفقهم وجميع القائمين على وسائل الإعلام لكل
~~ما فيه صلاح العباد ونجاتهم وسلامة أمر دينهم ودنياهم، إنه جواد كريم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV02P413
### | نداء من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# للمسلمين كافة
# من العرب وغيرهم في كل مكان
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد، وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فأيها المسلمون في كل قطر.
~~أيها العرب في كل مكان. أيها القادة والزعماء، إن المعركة الحالية بين
~~العرب واليهود ليست معركة العرب فحسب بل هي معركة إسلامية عربية، معركة بين
~~الكفر والإيمان، بين الحق والباطل، بين المسلمين واليهود، وعدوان اليهود
~~على المسلمين في بلادهم وعقر دورهم أمر معلوم مشهور من نحو تسعة عشر عاما،
~~والواجب على المسلمين في كل مكان مناصرة إخوانهم المعتدى عليهم، والقيام في
~~صفهم ومساعدتهم على استرجاع حقهم ممن ظلمهم وتعدى عليهم بكل ما يستطيعون من
~~نفس وجاه وعتاد ومال كل بحسب وسعه وطاقته، كما قال عز وجل: {وإن استنصروكم
~~في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق} (1) وقال تعالى:
~~PageV02P413
# {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون} (1)
# ومواقف اليهود ضد الإسلام وضد بني الإسلام معلومة مشهورة قد سجلها
~~التاريخ وتناقلها رواة الأخبار بل قد شهد بها أعظم كتاب وأصدق كتاب ألا وهو
~~كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد قال الله عز وجل: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا} (2) فنص الله عز وجل في هذه الآية الكريمة على أن اليهود والمشركين
~~هم أشد الناس عداوة للمؤمنين.
# وقال تعالى: ms0614 {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} (3) {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين} (4) قال أهل التفسير في تفسير هاتين الآيتين الكريمتين: كانت
~~اليهود تستفتح على كفار العرب تقول لهم إنه قد أظل زمان نبي يبعث في آخر
~~الزمان نقاتلكم معه، فلما بعث الله نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~أنكروه وكفروا به وجحدوا صفته وبذلوا جهودهم في محاربته والتأليب عليه
~~والقضاء على دعوته حسدا منهم وبغيا وجحدا للحق الذي يعرفونه فأبطل الله
~~كيدهم وأضل سعيهم. ثم إنهم لم يزالوا يسعون جاهدين في الكيد للإسلام
~~والعداء لأهله ومساعدة كل PageV02P414
# عدو عليهم سرا وجهرا، أليسوا القائلين لكفار أهل مكة: أنتم خير وأهدى
~~سبيلا من محمد وأصحابه، أليسوا هم الذين ألبوا كفار قريش ومن سار في ركابهم
~~على قتال النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين يوم أحد أليسو هم الذين
~~هموا بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأطلعه الله على ذلك وأنجاه من
~~كيدهم، أليسو هم الذين ظاهروا الكفار يوم الأحزاب ونقضوا العهد في نفس
~~المدينة بين المسلمين، حتى أحبط الله كيدهم وأذل جندهم من الكفار وسلط الله
~~عليهم رسوله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين فقتل مقاتلتهم وسبى ذريتهم
~~ونساءهم وأموالهم؛ لغدرهم ونقضهم العهد ومشايعتهم لأهل الكفر والضلال على
~~حزب الحق والهدى.
# فيا معشر المسلمين من العرب وغيرهم في كل مكان، بادروا إلى قتال أعداء
~~الله من اليهود، وجاهدوا في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون، بادروا إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~والمجاهدين الصابرين وأخلصوا النية لله واصبروا وصابروا واتقوا الله عز وجل
~~تفوزوا بالنصر المؤزر أو شرف الشهادة في سبيل الحق ودحر الباطل وتذكروا
~~دائما ما أنزله ربكم سبحانه في كتابه المبين في فضل المجاهدين، وما ms0615 وعدهم
~~الله من الدرجات العلى والنعيم المقيم قال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1) {تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2)
~~{يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز العظيم} (3) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} (4) PageV02P415
# وقال تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) وقال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون
~~عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين} (2) {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون} (3)
~~{يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} (4) {خالدين فيها
~~أبدا إن الله عنده أجر عظيم} (5) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (6)
# أيها المجاهدون لقد بين الله سبحانه في هذه الآيات فضل الجهاد وعاقبته
~~الحميدة للمؤمنين وأنها النصر والفتح القريب في الدنيا مع الجنة والرضوان
~~من الله سبحانه والمنازل العالية في الآخرة، ودلت الآية الثانية وهي قوله
~~تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} (7) على وجوب النفير للجهاد على الشبان
~~والشيوخ إذا دعى الواجب لذلك لإعلاء كلمة الله وحماية أوطان المسلمين وصد
~~العدوان عنهم، مع ما يحصل بالجهاد للمسلمين من العزة والكرامة والخير
~~العظيم والأجور الجزيلة وإعلاء كلمة الحق وحفظ كيان الأمة والحفاظ على
~~دينها وأمنها، وأخبر سبحانه في الآية الثالثة والرابعة أن الجهاد في سبيله
~~أفضل من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام بالصلاة والطواف ونحو ذلك، وأن
~~أهله أعظم درجة عند الله وأنهم الفائزون، كما أخبر سبحانه أنه يبشرهم برحمة
~~منه ورضوان وجنات لهم PageV02P416
# فيها نعيم مقيم، وأخبر في الآية الخامسة أنه مع المتقين، والمعنى: بنصره
~~وتأييده وحفظه وكلاءته لهم.
# وقد ورد في القرآن الكريم ms0616 من الآيات الكريمات في فضل الجهاد والحث عليه
~~والوعد بالنصر للمؤمنين والدمار على الكافرين، سوى ما تقدم ما يملأ قلب
~~المؤمن نشاطا وقوة ورغبة صادقة في النزول إلى ساحة الجهاد والاستبسال في
~~نصرة الحق ثقة بوعد الله وإيمانا بنصره ورجاء للفوز بإحدى الحسنيين، وهما:
~~النصر والمغنم، أو الشهادة في سبيل الحق، كما قال الله عز وجل: {قل هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون} (1) وقال عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) وقال عز وجل: {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} (3) وقال سبحانه وتعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن
~~الله لقوي عزيز} (4) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (5) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر} (6) إلى أن قال سبحانه: {إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن
~~الله بما يعملون محيط} (7) ففي هذه الآيات التصريح PageV02P417
# من الله عز وجل بوعد عباده النصر على أعدائهم والسلامة من كيدهم مهما
~~كانت قوتهم وكثرتهم؛ لأنه عز وجل أقوى من كل قوي وأعلم بعواقب الأمور وهو
~~عليهم قدير وبكل أعمالهم محيط، ولكنه عز وجل شرط لهذا الوعد شرطا عظيما وهو
~~الإيمان به وتقواه ونصر دينه والاستقامة عليه مع الصبر والمصابرة، فمن قام
~~بهذا الشرط أوفى لهم الوعد وهو الصادق في وعده: {وعد الله لا يخلف الله
~~الميعاد} (1) ومن قصر في ذلك أو لم يرفع به رأسا فلا يلومن إلا نفسه.
# وينبغي لك أيها المؤمن المجاهد أن تتدبر كثيرا قوله عز وجل: {وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (2) إنها والله كلمة عظيمة ووعد صادق من ملك
~~قادر جليل، إذا صبرت على مقاتلة عدوك وجهاده ومنازلته مع قيامك بتقوى الله
~~عز ms0617 وجل وهي: تعظيمه سبحانه والإخلاص له وطاعته وطاعة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - والحذر مما نهى الله عنه ورسوله، هذه حقيقة التقوى والصبر على جهاد
~~النفس لأن الله سبحانه قد أمر بذلك ورسوله.
# ونص سبحانه على الصبر وإفراده بالذكر لعظم شأنه وشدة الحاجة إليه، وقد
~~ذكره الله في كتابه الكريم في مواضع كثيرة جدا، منها: قوله جل وعلا:
~~{واصبروا إن الله مع الصابرين} (3) وقوله سبحانه: {إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب} (4) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} (5) PageV02P418
# وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ومن يتصبر يصبره الله
~~وما أعطي أحد عطاء هو خيرا وأوسع من الصبر (1) » فاتقوا الله معاشر
~~المسلمين والمجاهدين في ميادين الحرب وفي كل مكان، واصبروا وصابروا في جهاد
~~النفس على طاعه الله وكفها عن محارم الله، وفي جهادها على قتال الأعداء
~~ومنازلة الأقران وتحمل المشاق في تلك الميادين المهولة تحت أزيز الطائرات
~~وأصوات المدافع، وتذكروا أسلافكم الصالحين من الأنبياء والمرسلين وصحابة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين ومن تبعهم من المجاهدين
~~الصادقين - فلكم فيهم أسوة وفيهم لكم عظة وعبرة، فقد صبروا كثيرا وجاهدوا
~~طويلا ففتح الله بهم البلاد وهدى بهم العباد، ومكن لهم في الأرض، ومنحهم
~~السيادة والقيادة بإيمانهم العظيم وإخلاصهم لمولاهم الجليل وصبرهم في مواطن
~~اللقاء وإيثارهم الله والدار الآخرة على الدنيا وزهرتها ومتاعها الزائل،
~~كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه
~~حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (2) وقال جل شأنه: {وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} (3)
# وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «رباط يوم في سبيل
~~الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم في PageV02P419
# الجنة خير من الدنيا وما ms0618 عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو
~~الغدوة خير من الدنيا وما عليها (1) » وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~سئل «أي العمل أفضل؟ قال "إيمان بالله وبرسوله " قيل ثم أي يا رسول الله؟
~~قال "الجهاد في سبيل الله (2) » وقال - صلى الله عليه وسلم -: «مثل المجاهد
~~في سبيل الله- والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم وتكفل
~~الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه سالما مع أجر أو
~~غنيمة (3) » .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات
~~على شعبة من النفاق (4) » وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل عن عمل يعدل
~~فضل الجهاد فقال - صلى الله عليه وسلم -: «هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن
~~تصوم فلا تفطر وتقوم فلا تفتر فقال السائل ومن يستطيع ذلك يا رسول الله؟
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أما إنك لو طوقت ذلك لم تبلغ فضل
~~المجاهدين (5) » الحديث.
# والأحاديث في فضل الجهاد والحث عليه وبيان ما وعد الله به أهله من العزة
~~في الدنيا والنصر والعواقب الحميدة، وما أعد لهم في الآخرة من المنازل
~~العالية في دار الكرامة كثيرة جدا فاتقوا الله يا معشر المسلمين جميعا ويا
~~معشر العرب خصوصا جماعات وفرادى، واصدقوا في جهاد عدو الله وعدوكم من
~~اليهود وأنصارهم وأعوانهم، وحاسبوا أنفسكم وتوبوا إلى ربكم من كل ما يخالف
~~دين الإسلام من مبادئ وعقائد وأعمال، واصدقوا في مواطن اللقاء وآثروا الله
~~والدار الآخرة، واعلموا أن النصر المبين والعاقبة الحميدة ليست للعرب دون
~~العجم ولا للعجم دون العرب ولا لأبيض دون أسود ولا لأسود دون أبيض، ولكن
~~النصر بإذن الله لمن اتقاه واتبع هداه وجاهد نفسه لله وأعد لعدوه ما استطاع
~~من القوة كما أمره بذلك مولاه، حيث قال عز PageV02P420
# وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (1)
# وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2) وقال عز وجل يخاطب
~~رسوله الأمين - عليه أفضل الصلاة والسلام -: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم ms0619 طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود
~~الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا
~~جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا} (3)
# فتأمل يا أخي أمر الله لعباده أن يعدوا لعدوهم ما استطاعوا من القوة، ثم
~~تأمل أمره لنبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين عند مقاتلة الأعداء
~~والقرب منهم أن يقيموا الصلاة ويحملوا السلاح وكيف كرر الأمر سبحانه في أخذ
~~السلاح والحذر لئلا يهجم عليهم العدو في حال الصلاة، لتعرف بذلك أنه يجب
~~على المجاهدين قادة وجنودا أن يهتموا بالعدو، وأن يحذروا غافلته، وأن يعدوا
~~له ما استطاعوا من قوة، وأن يقيموا الصلاة ويحافظوا عليها مع الاستعداد
~~للعدو والحذر من كيده، وفي ذلك جمع بين الأسباب الحسية والمعنوية، وهذا هو
~~الواجب على المجاهدين في كل زمان ومكان أن يتصفوا بالأخلاق الإيمانية، وأن
~~يستقيموا على طاعة ربهم ويعدوا له ما استطاعوا من قوة ويحذروا مكائده، مع
~~الصبر على الحق عليه PageV02P421
# والثبات عليه وهذا هو السبب الأول والأساس المتين والأصل العظيم، وهو قطب
~~رحى النصر وأساس النجاة والفلاح، وهذا هو السبب المعنوي الذي خص الله به
~~عباده المؤمنين وميزهم به عن غيرهم، ووعدهم عليه النصر إذا قاموا به مع
~~السبب الثاني حسب الطاقة وهو إعدادهم لعدوهم ما استطاعوا من القوة والعناية
~~بشئون الحرب والقتال، والصبر والمصابرة في مواطن اللقاء مع الحذر من مكائد
~~الأعداء، وبهذين الأمرين يستحقون النصر من ربهم عز وجل فضلا منه وكرما
~~ورحمة وإحسانا ووفاء بوعده وتأييدا لحزبه، كما قال عز وجل: {وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين} (1) وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن
~~الله بما يعملون محيط} (2)
# وقال تعالى: {ألا إن حزب الله هم المفلحون} (3) وقال عز وجل: {وإن جندنا
~~لهم الغالبون} (4)
# ومما تقدم أيها الأخ المسلم أيها الأخ المجاهد تعلم أن ms0620 ما يتكرر كثيرا في
~~بعض الإذاعات العربية من قولهم: (النصر لنا) (الله معنا) (النصر للعرب)
~~(النصر للعرب والإسلام) وما أشبه ذلك، أن هذه كلها ألفاظ خاطئة ومخالفة
~~للصواب، فليس النصر مضمونا للعرب ولا لغيرهم من سائر أجناس البشر، وإنما
~~النصر معلق بأسبابه التي أوضحها الله في كتابه الكريم وعلى لسان رسوله
~~الأمين - صلى الله عليه وسلم -، وأسبابه كما تقدم هي: تقوى الله، والإيمان
~~به، والصبر والمصابرة لأعدائه، PageV02P422
# والإخلاص لله، والاستعانة به، مع الأخذ بالأسباب الحسية وإعداد ما يستطاع
~~من العدة، فينبغي التنبيه لهذا الأمر العظيم والحذر من الألفاظ التقليدية
~~المخالفة للشرع المطهر. أما المعية فهي قسمان معية عامة، ومعية خاصة.
# فأما المعية العامة: فهي لجميع البشر وليست خاصة بأهل الإيمان، كما قال
~~الله عز وجل: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو
~~معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} (1) وقال تعالى: {ألم تر أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} (2)
# فهاتان الآيتان صريحتان في أن الله سبحانه عالم بأحوال العباد مطلع على
~~شئونهم محيط بهم ولا يخفى عليه من أمرهم خافية، ولهذا بدأ سبحانه هاتين
~~الآيتين بالعلم وختمهما بالعلم، تنبيها للعباد على أن المراد بالمعية هو
~~العلم والإحاطة والاطلاع على كل شيء من أمر العباد ليخافوه ويعظموه
~~ويبتعدوا عن أسباب غضبه وعذابه، وليس معنى ذلك أنه مختلط بالخلق أو أنه في
~~كل مكان، كما يقول ذلك بعض المبتدعين الضالين تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا، وقولهم هذا باطل بالنص والإجماع، بل هو سبحانه وتعالى فوق العرش قد
~~استوى عليه استواء يليق بجلاله لا يشابه فيه خلقه، كما صرح بذلك في ms0621 كتابه
~~الكريم PageV02P423
# في سبع آيات من القرآن الكريم، منها قوله عز وجل: {الرحمن على العرش
~~استوى} (1) وهو سبحانه لا شبيه له ولا مثل له في جميع صفاته كما قال عز
~~وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (2) وقال سبحانه: {ولم يكن له كفوا
~~أحد} (3) فهو عز وجل فوق العرش عال فوق خلقه كما أخبر بذلك عن نفسه، وعلمه
~~في كل مكان لا يخفى عليه خافية، كما قال سبحانه: {إن الله لا يخفى عليه شيء
~~في الأرض ولا في السماء} (4) {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم} (5) وقال سبحانه: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من
~~قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك
~~من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين} (6) فهذه الآيات المحكمات وما جاء في معناها كلها ترشد العباد إلى أن
~~ربهم سبحانه فوق العرش وأعمالهم ترفع إليه وهو معهم بعلمه أينما كانوا لا
~~يخفى عليه منهم خافية.
# أما المعية الخاصة: فهي للأنبياء والمرسلين عليهم - الصلاة والسلام -
~~وأتباعهم بإحسان وهم أهل التقوى والإيمان والصبر والمصابرة، وهذه المعية
~~الخاصة تقتضي الحفظ والكلاءة والنصر والتأييد، كما قال عز وجل عن نبيه محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال لصاحبه في الغار وهو أبو بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - {لا تحزن إن الله معنا} (7) ولما أرسل الله موسى PageV02P424
# وهارون - عليهما الصلاة والسلام - إلى فرعون اللعين قال لهما مثبتا
~~ومطمئنا: {لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} (1)
# وقال عز وجل في كتابه المبين يخاطب المشركين: {إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين} (2) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (3)
~~وقال عز وجل: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (4) وقال ms0622 تعالى: {كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (5) والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة.
# فينبغي أن يكون شعار المسلمين في إذاعاتهم وصحفهم وعند لقائهم لأعدائهم
~~في جميع الأحوال هو الشعار القرآني الإسلامي الذي أرشد الله إليه عباده،
~~وذلك بأن يقولوا: الله مع المتقين، الله مع المؤمنين، الله مع الصابرين،
~~وما أشبه هذه العبارات حتى يكونوا قد تأدبوا بآداب الله وعلقوا النصر
~~بأسبابه التي علقه الله بها، لا بالعروبة ولا بالوطنية ولا بالقومية ولا
~~بأشباه ذلك من الألفاظ والشعارات التي ما أنزل الله بها من سلطان.
# أيها المجاهد إنك في معركة عظيمة مع عدو لدود عظيم الحقد على الإسلام
~~وأهله، فوطن نفسك على الجهاد والصبر والمصابرة، وأخلص عملك لله واستعن به
~~وحده، وأبشر إذا صدقت في ذلك PageV02P425
# بإحدى الحسنين إما النصر والغنيمة والعاقبة الحميدة في الدنيا، وإما
~~الشهادة والنعيم المقيم والقصور العالية والأنهار الجارية والحور الحسان في
~~دار الكرامة،.
# أيها العربي لا تظن أن النصر على عدوك معلق بعروبتك وإنما ذلك بإيمانك
~~بالله وصبرك في مواطن اللقاء واستقامتك على الحق وتوبتك من سالف ذنوبك
~~وإخلاصك لله في كل أعمالك، فاستقم على ذلك وتمسك بالإسلام الصحيح الذي
~~حقيقته الإخلاص لله والاستقامة على شرعه والسير على هدي رسوله ونبيه محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحرب والسلم وفي جميع الأحوال، أيها المسلم أيها
~~المجاهد تذكر ما أصاب المسلمين يوم أحد بسبب إخلال بعض الرماة بطاعة القائد
~~العظيم محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الفشل والتنازع، ثم
~~الهزيمة، ولما استنكر المسلمون ذلك أنزل الله في ذلك قوله عز وجل: {أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله
~~على كل شيء قدير} (1) وقال عز وجل: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه
~~حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم
~~والله ms0623 ذو فضل على المؤمنين} (2)
# وقال سبحانه في هذا المعنى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير} (3) ولما أعجب المسلمون بكثرتهم يوم حنين هزموا ثم أنزل الله
~~عليهم السكينة وأيدهم بجنود من عنده فتراجعوا وصدقوا الحملة على عدوهم
~~واستغاثوا بربهم PageV02P426
# واستنصروا به فنصرهم وأيدهم وهزم عدوهم، كما قال تعالى: {لقد نصركم الله
~~في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين} (1) {ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين} (2)
# فكل ما أصاب المسلمين في الجهاد أو غيره من هزيمة أو جراح أو غير ذلك مما
~~يكرهون فهو بأسباب تقصيرهم وتفريطهم فيما يجب من إعداد القوة والعناية بأمر
~~الحرب، أو بأسباب معاصيهم ومخالفتهم لأمر الله،.
# فاستعينوا بالله أيها المجاهدون واستقيموا على أمره وأعدوا لعدوكم ما
~~استطعتم من قوة، واصدقوا الله يصدقكم وانصروه ينصركم ويثبت أقدامكم واحذروا
~~الكبر والرياء وسائر المعاصي، واحذروا أيضا التنازع والاختلاف وعصيان
~~قادتكم في تدبير شئون الحرب وغير ذلك ما لم يكن معصية لله عز وجل عملا
~~بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون} (3) {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} (4) {ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط} (5)
# أيها المسلمون أيها المجاهدون إليكم نماذج من كلمات أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم - حين مقابلتهم لجيش الروم يوم اليرموك لما
~~فيها من العبرة والذكرى:
# كلام خالد بن الوليد - رضي الله عنه - لما جمع خالد - رضي الله
~~PageV02P427
# عنه - الجيوش يوم اليرموك لقتال الروم قام فيهم خطيبا فقال: (إن هذا يوم
~~من أيام الله لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي، أخلصوا جهادكم وأريدوا الله
~~بعملكم، وإن هذا يوم له ما بعده) .
# وقام أبو عبيدة - رضي الله عنه - في الناس خطيبا فقال: ms0624 عباد الله انصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم يا معشر المسلمين اصبروا فإن الصبر منجاة من
~~الكفر ومرضاة للرب ومدحضة للعار، ولا تبرحوا مصافكم ولا تخطوا إليهم خطوة
~~ولا تبدأوهم بالقتال، وأشرعوا الرماح واستتروا بالدرق والزموا الصمت إلا من
~~ذكر الله في أنفسكم حتى آمركم إن شاء الله تعالى.
# وقام معاذ بن جبل - رضي الله عنه - في الناس خطيبا ذلك اليوم فجعل يذكرهم
~~ويقول: (يا أهل القرآن ومتحفظي الكتاب وأنصار الهدى والحق إن رحمة الله لا
~~تنال، وجنته لا تدخل بالأماني ولا يؤتي الله المغفرة والرحمة الواسعة إلا
~~الصادق المصدق، ألم تسمعوا بقول الله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا} (1) فاستحوا رحمكم الله من ربكم أن يراكم فرارا من عدوكم وأنتم في
~~قبضته وليس لكم ملتحد من دونه ولا عز بغيره) .
# وقام عمرو بن العاص - رضي الله عنه - في الناس فقال: (يا أيها المسلمون
~~غضوا الأبصار واجثو على الركب وأشرعوا الرماح، فإذا وثبوا عليكم فأمهلوهم،
~~حتى إذا ركبوا أطراف الأسنة فثبوا إليهم وثبة الأسد فوالذي يرضى الصدق
~~ويثيب عليه ويمقت الكذب PageV02P428
# ويجزي بالإحسان إحسانا لقد سمعت أن المسلمين سيفتحونها كفرا كفرا وقصرا
~~قصرا، فلا يهولنكم جمعهم ولا عددهم فإنكم لو صدقتموهم الشد تطايروا تطاير
~~أولاد الحجل) .
# وقام أبو سفيان بن حرب - رضي الله عنه - في الناس فتكلم كلاما حسنا من
~~ذلك قوله: (والله لا ينجيكم من هؤلاء القوم ولا تبلغن رضوان الله غدا إلا
~~بصدق اللقاء والصبر في المواطن المكروهة) .
# هذه نماذج حية عظيمة نقلتها لكم أيها المجاهدون من كلام أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لتعلموا أن النصر في الدنيا والفوز بالجنة في
~~الآخرة لا يدركان بالأماني ولا بالتفريط وإضاعة الواجب، وإنما يدركان
~~بتوفيق الله بالصدق في اللقاء ومصابرة الأعداء والاستقامة على دين الله
~~وإيثار حقه على ما سواه، والله المسئول أن ينصر ms0625 المسلمين على عدوهم، وأن
~~يجمع كلمتهم على الحق، وأن يوفق قادتهم للاستقامة على أمره والصدق في جهاد
~~أعدائه، والتوبة إليه من كل ما يغضبه، كما نسأله عز وجل أن يهزم اليهود
~~وأنصارهم وأعوانهم، وأن يكبت أعداء الإسلام أينما كانوا، وأن ينزل بهم بأسه
~~الذي لا يرد عن القوم المجرمين، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم وبارك
~~على عبده ورسوله وخليله وخيرته من خلقه إمام الفاتحين وسيد المرسلين وخير
~~عباد الله أجمعين، وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسيرته إلى يوم
~~الدين.
# PageV02P429
### | فضل الجهاد والمجاهدين
# الحمد لله الذي أمر بالجهاد في سبيله، ووعد عليه الأجر العظيم والنصر
~~المبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له القائل في كتابه الكريم:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (1) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله أفضل
~~المجاهدين وأصدق المناضلين وأنصح العباد أجمعين صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله الطيبين الطاهرين، وعلى أصحابه الكرام الذين باعوا أنفسهم لله وجاهدوا
~~في سبيله حتى أظهر الله بهم الدين وأعز بهم المؤمنين، وأذل بهم الكافرين
~~رضي الله عنهم وأكرم مثواهم وجعلنا من أتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد: فإن الجهاد في سبيل الله من أفضل القربات، ومن أعظم الطاعات، بل
~~هو أفضل ما تقرب به المتقربون وتنافس فيه المتنافسون بعد الفرائض، وما ذاك
~~إلا لما يترتب عليه من نصر المؤمنين وإعلاء كلمة الدين، وقمع الكافرين
~~والمنافقين وتسهيل انتشار الدعوة الإسلامية بين العالمين، وإخراج العباد من
~~الظلمات إلى النور، ونشر محاسن الإسلام وأحكامه العادلة بين الخلق أجمعين،
~~وغير ذلك من المصالح الكثيرة والعواقب الحميدة للمسلمين، وقد ورد في فضله
~~وفضل المجاهدين من الآيات PageV02P430
# القرآنية والأحاديث النبوية ما يحفز الهمم العالية، ويحرك كوامن النفوس
~~إلى المشاركة في هذا السبيل، والصدق في جهاد أعداء رب العالمين، وهو فرض
~~كفاية على المسلمين إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين، وقد يكون في بعض
~~الأحيان من الفرائض العينية التي لا يجوز للمسلم التخلف عنها إلا بعذر ms0626
~~شرعي، كما لو استنفره الإمام أو حصر بلده العدو أو كان حاضرا بين الصفين.
# والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة معلومة، ومما ورد في فضل الجهاد
~~والمجاهدين من الكتاب المبين قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) {لو كان
~~عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون} (2) {عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} (3) {لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين} (4) {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت
~~قلوبهم فهم في ريبهم يترددون} (5)
# ففي هذه الآيات الكريمات يأمر الله عباده المؤمنين أن ينفروا إلى الجهاد
~~خفافا وثقالا، أي: شيبا وشبابا، وأن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله، يخبرهم عز وجل بأن ذلك خير لهم في الدنيا والآخرة، ثم يبين سبحانه
~~حال المنافقين وتثاقلهم عن الجهاد وسوء نيتهم، وأن ذلك هلاك لهم بقوله عز
~~وجل: {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة} (6)
~~الآية. PageV02P431
# ثم يعاتب نبيه - صلى الله عليه وسلم - عتابا لطيفا على إذنه لمن طلب
~~التخلف عن الجهاد بقوله سبحانه: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} (1) ويبين عز
~~وجل أن في عدم الإذن لهم تبينا للصادقين وفضيحة للكاذبين، ثم يذكر عز وجل
~~أن المؤمن بالله واليوم الآخر لا يستأذن في ترك الجهاد بغير عذر شرعي؛ لأن
~~إيمانه الصادق بالله واليوم الآخر يمنعه من ذلك، ويحفزه إلى المبادرة إلى
~~الجهاد والنفير مع أهله، ثم يذكر سبحانه أن الذي يستأذن في ترك الجهاد هو
~~عادم الإيمان بالله واليوم الآخر المرتاب فيما جاء به الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - وفي ذلك أعظم حث وأبلغ تحريض على الجهاد في سبيل الله،
~~والتنفير من التخلف عنه.
# وقال تعالى في فضل المجاهدين: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في ms0627 سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه
~~حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (2)
# ففي هذه الآية الكريمة الترغيب العظيم في الجهاد في سبيل الله عز وجل،
~~وبيان أن المؤمن قد باع نفسه وماله على الله عز وجل، وأنه سبحانه قد تقبل
~~هذا البيع وجعل ثمنه لأهله الجنة، وأنهم يقاتلون في سبيله فيقتلون ويقتلون،
~~ثم ذكر سبحانه أنه وعدهم بذلك في أشرف كتبه وأعظمها التوراة والإنجيل
~~والقرآن.
# ثم بين سبحانه أنه PageV02P432
# لا أحد أوفى بعهده من الله ليطمئن المؤمنون إلى وعد ربهم ويبذلوا السلعة
~~التي اشتراها منهم وهي نفوسهم وأموالهم في سبيله سبحانه، عن إخلاص وصدق
~~وطيب نفس حتى يستوفوا أجرهم كاملا في الدنيا والآخرة، ثم يأمر سبحانه
~~المؤمنين أن يستبشروا بهذا البيع لما فيه من الفوز العظيم والعاقبة الحميدة
~~والنصر للحق والتأييد لأهله. وجهاد الكفار والمنافقين وإذلالهم ونصر
~~أوليائه عليهم إفساح الطريق لانتشار الدعوة الإسلامية في أرجاء المعمورة،
~~وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} (1) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (3) {وأخرى
~~تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} (4)
# في هذه الآيات الكريمات الدلالة من ربنا عز وجل على أن الإيمان بالله
~~ورسوله والجهاد في سبيله هما التجارة العظيمة المنجية من العذاب الأليم يوم
~~القيامة، ففي ذلك أعظم ترغيب وأكمل تشويق إلى الإيمان والجهاد، ومن المعلوم
~~أن الإيمان بالله ورسوله يتضمن توحيد الله وإخلاص العبادة له سبحانه، كما
~~يتضمن أداء الفرائض وترك المحارم ويدخل في ذلك الجهاد في سبيل الله لكونه
~~من أعظم الشعائر الإسلامية ومن أهم الفرائض، ولكنه سبحانه خصه بالذكر لعظم
~~شأنه، وللترغيب فيه لما يترتب عليه من المصالح العظيمة والعواقب الحميدة
~~التي سبق بيان الكثير منها،.
# ثم ذكر PageV02P433
# سبحانه ما ms0628 وعد الله به المؤمنين المجاهدين من المغفرة والمساكن الطيبة في
~~دار الكرامة ليعظم شوقهم إلى الجهاد وتشتد رغبتهم فيه، وليسابقوا إليه
~~ويسارعوا في مشاركة القائمين به، ثم أخبر سبحانه أن من ثواب المجاهدين شيئا
~~معجلا يحبونه وهو النصر على الأعداء والفتح القريب على المؤمنين، وفي ذلك
~~غاية التشويق والترغيب.
# والآيات في فضل الجهاد والترغيب فيه وبيان فضل المجاهدين كثيرة جدا،
~~وفيما ذكر سبحانه في هذه الآيات التي سلف ذكرها ما يكفي ويشفي ويحفز الهمم
~~ويحرك النفوس إلى تلك المطالب العالية والمنازل الرفيعة، والفوائد الجليلة،
~~والعواقب الحميدة، والله المستعان.
# أما الأحاديث الواردة في فضل الجهاد والمجاهدين، والتحذير من تركه
~~والإعراض عنه فهي أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر، ولكن نذكر طرفا يسيرا
~~ليعلم المجاهد الصادق شيئا مما قاله نبيه ورسوله الكريم - عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم - في فضل الجهاد ومنزلة أهله.
# ففي الصحيحين عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع
~~سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل
~~الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها (1) » ، وعن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مثل المجاهد في سبيل
~~الله - والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم، وتكفل الله
~~للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه PageV02P434
# سالما مع أجر أو غنيمة (1) » أخرجه مسلم في صحيحه، وفي لفط له «تضمن الله
~~لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو
~~علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من
~~أجر أو غنيمة (2) » .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ما من مكلوم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون
~~لون ms0629 الدم والريح ريح المسك (3) » متفق عليه، وعن أنس - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم
~~وألسنتكم (4) » رواه أحمد والنسائي وصححه الحاكم.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل «أي العمل أفضل؟
~~قال: إيمان بالله ورسوله. قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله. قيل: ثم
~~ماذا؟ قال: حج مبرور (5) » ، وعن أبي عبس بن جبر الأنصاري - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أغبرت قدما عبد في سبيل
~~الله فتمسه النار (6) » رواه البخاري في صحيحه، وفيه أيضا عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من مات ولم
~~يغز ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من نفاق (7) » ،.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع
~~وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه شيء حتى ترجعوا إلى دينكم (8) »
~~رواه أحمد وأبو داود وصححه ابن القطان، وقال الحافظ في البلوغ: رجاله ثقات.
# والأحاديث في فضل الجهاد والمجاهدين وبيان ما أعد الله للمجاهدين
~~الصادقين من المنازل العالية، والثواب الجزيل، وفي الترهيب من ترك الجهاد
~~والإعراض عنه كثيرة جدا، وفي الحديثين الآخرين، وما جاء في معناهما:
~~الدلالة على أن الإعراض عن الجهاد PageV02P435
# وعدم تحديث النفس به من شعب النفاق، وأن التشاغل عنه بالتجارة والزراعة
~~والمعاملة الربوية من أسباب ذل المسلمين وتسليط الأعداء عليهم كما هو
~~الواقع، وأن ذلك الذل لا ينزع عنهم حتى يرجعوا إلى دينهم بالاستقامة على
~~أمره والجهاد في سبيله، فنسأل الله أن يمن على المسلمين جميعا بالرجوع إلى
~~دينه، وأن يصلح قادتهم ويصلح لهم البطانة ويجمع كلمتهم على الحق ويوفقهم
~~جميعا للفقه في الدين والجهاد في سبيل رب العالمين حتى يعزهم الله ويرفع
~~عنهم الذل، ويكتب لهم النصر على أعدائه وأعدائهم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV02P436
### | المقصود من الجهاد
# الجهاد: جهادان: جهاد طلب، وجهاد ms0630 دفاع، والمقصود منهما جميعا هو تبليغ
~~دين الله ودعوة الناس إليه وإخراجهم من الظلمات إلى النور، وإعلاء دين الله
~~في أرضه، وأن يكون الدين كله لله وحده، كما قال عز وجل في كتابه الكريم في
~~سورة البقرة: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} (1) وقال في
~~سورة الأنفال: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (2) وقال
~~عز وجل في سورة التوبة: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} (3) والآيات في هذا
~~PageV02P436
# المعنى كثيرة، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم
~~على الله عز وجل (1) » متفق على صحته من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
~~(2) » وفي صحيح مسلم عنه أيضا - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~ويؤمنوا بي وبما جئت به (3) » .
# وفي صحيح مسلم أيضا عن طارق الأشجعي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله
~~ودمه وحسابه على الله عز وجل (4) » ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وفي
~~هذه الآيات الكريمات الدلالة الظاهرة على وجوب جهاد الكفار والمشركين
~~وقتالهم بعد البلاغ والدعوة إلى الإسلام، وإصرارهم على الكفر، حتى يعبدوا
~~الله وحده ويؤمنوا برسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - ويتبعوا ما جاء به،
~~وأنه لا تحرم دماؤهم وأموالهم إلا بذلك وهي تعم ms0631 جهاد الطلب، وجهاد الدفاع،
~~ولا يستثنى من ذلك إلا من التزم بالجزية بشروطها إذا كان من أهلها، عملا
~~بقول الله عز وجل: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (5) PageV02P437
# وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أخذ الجزية من مجوس هجر،
~~فهؤلاء الأصناف الثلاثة من الكفار وهم اليهود والنصارى والمجوس ثبت بالنص
~~أخذ الجزية منهم فالواجب أن يجاهدوا ويقاتلوا مع القدرة حتى يدخلوا في
~~الإسلام أو يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون، أما غيرهم فالواجب قتالهم حتى
~~يسلموا في أصح قولي العلماء؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل العرب
~~حتى دخلوا في دين الله أفواجا، ولم يطلب منهم الجزية، ولو كان أخذها منهم
~~جائزا تحقن به دماؤهم وأموالهم لبينه لهم، ولو وقع ذلك لنقل. وذهب بعض أهل
~~العلم إلى جواز أخذها من جميع الكفار لحديث بريدة المشهور في ذلك المخرج في
~~صحيح مسلم، والكلام في هذه المسألة وتحرير الخلاف فيها وبيان الأدلة مبسوط
~~في كتب أهل العلم من أراده وجده، ويستثنى من الكفار في القتال النساء
~~والصبيان والشيخ الهرم ونحوهم ممن ليس من أهل القتال ما لم يشاركوا فيه،
~~فإن شاركوا فيه وساعدوا عليه بالرأي والمكيدة قوتلوا كما هو معلوم من
~~الأدلة الشرعية.
# وقد كان الجهاد في الإسلام على أطوار ثلاثة:
# الطور الأول: الإذن للمسلمين في ذلك من غير إلزام لهم، كما في قوله
~~سبحانه: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} (1)
# الطور الثاني: الأمر بقتال من قاتل المسلمين والكف عمن كف عنهم، وفي هذا
~~النوع نزل قوله تعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} (2)
~~الآية PageV02P438
# وقوله تعالى: {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (1)
~~وقوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} (2) في قول جماعة من أهل العلم، وقوله ms0632 تعالى في سورة النساء:
~~{ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا} (3) {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو
~~جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم
~~عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا} (4) والآية بعدها.
# الطور الثالث: جهاد المشركين مطلقا وغزوهم في بلادهم حتى لا يكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله ليعم الخير أهل الأرض وتتسع رقعة الإسلام ويزول من
~~طريق الدعوة دعاة الكفر والإلحاد، وينعم العباد بحكم الشريعة العادل،
~~وتعاليمها السمحة، وليخرجوا بهذا الدين القويم من ضيق الدنيا إلى سعة
~~الإسلام، ومن عبادة الخلق إلى عبادة الخالق سبحانه، ومن ظلم الجبابرة إلى
~~عدل الشريعة وأحكامها الرشيدة، وهذا هو الذي استقر عليه أمر الإسلام وتوفي
~~عليه نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وأنزل الله فيه قوله عز وجل في
~~سورة براءة وهي من آخر ما نزل: PageV02P439
# {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (1) الآية،
~~وقوله سبحانه في سورة الأنفال: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله} (2) والأحاديث السابقة كلها تدل على هذا القول وتشهد له بالصحة.
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الطور الثاني وهو القتال لمن قاتل المسلمين
~~والكف عمن كف عنهم قد نسخ؛ لأنه كان في حال ضعف المسلمين فلما قواهم الله
~~وكثر عددهم وعدتهم أمروا بقتال من قاتلهم ومن لم يقاتلهم، حتى يكون الدين
~~كله لله وحده أو يؤدوا الجزية إن كانوا من أهلها، وذهب آخرون من أهل العلم
~~إلى أن الطور الثاني لم ينسخ بل هو باق يعمل به عند الحاجة إليه، فإذا قوي
~~المسلمون واستطاعوا بدء عدوهم بالقتال وجهاده في سبيل الله فعلوا ذلك عملا
~~بآية التوبة وما جاء في معناها، أما إذا لم يستطيعوا ذلك فإنهم يقاتلون من
~~قاتلهم واعتدى عليهم، ويكفون عمن كف عنهم ms0633 عملا بآية النساء وما ورد في
~~معناها، وهذا القول أصح وأولى من القول بالنسخ وهو اختيار شيخ الإسلام ابن
~~تيمية - رحمه الله - وبهذا يعلم كل من له أدنى بصيرة أن قول من قال من كتاب
~~العصر وغيرهم: أن الجهاد شرع للدفاع فقط قول غير صحيح والأدلة التي ذكرنا
~~وغيرها تخالفه، وإنما الصواب هو ما ذكرنا من التفصيل كما قرر ذلك أهل العلم
~~والتحقيق، ومن تأمل سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسيرة أصحابه - رضي
~~الله عنهم - في جهاد المشركين اتضح له ما ذكرنا وعرف مطابقة ذلك لما أسلفنا
~~من الآيات والأحاديث، والله ولي التوفيق. PageV02P440
### | وجوب الإعداد للأعداء
# وقد أمر الله سبحانه عباده المؤمنين أن يعدوا للكفار ما استطاعوا من
~~القوة، وأن يأخذوا حذرهم، كما في قوله عز وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} (1) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2) وذلك يدل على
~~وجوب العناية بالأسباب والحذر من مكائد الأعداء، ويدخل في ذلك جميع أنواع
~~الإعداد المتعلقة بالأسلحة والأبدان، كما يدخل في ذلك إعداد جميع الوسائل
~~المعنوية والحسية وتدريب المجاهدين على أنواع الأسلحة وكيفية استعمالها،
~~وتوجيههم إلى كل ما يعينهم على جهاد عدوهم والسلامة من مكائده في الكر
~~والفر والأرض والجو والبحر وفي سائر الأحوال؛ لأن الله سبحانه أطلق الأمر
~~بالإعداد وأخذ الحذر ولم يذكر نوعا دون نوع ولا حالا دون حال، وما ذلك إلا
~~لأن الأوقات تختلف والأسلحة تتنوع، والعدو يقل ويكثر ويضعف ويقوى، والجهاد
~~قد يكون ابتداء وقد يكون دفاعا، فلهذه الأمور وغيرها أطلق الله سبحانه
~~الأمر بالإعداد وأخذ الحذر ليجتهد قادة المسلمين وأعيانهم ومفكروهم في
~~إعداد ما يستطيعون من القوة لقتال أعدائهم وما يرونه من المكيدة في ذلك.
# وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الحرب خدعة (3) »
~~ومعناه: أن الخصم قد يدرك من خصمه بالمكر والخديعة في الحرب ما لا يدركه
~~بالقوة والعدد وذلك مجرب معروف، وقد وقع في يوم الأحزاب من الخديعة
~~للمشركين واليهود PageV02P441
# والكيد لهم على يد نعيم بن ms0634 مسعود - رضي الله عنه - بإذن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ما كان من أسباب خذلان الكافرين وتفريق شملهم واختلاف كلمتهم،
~~وإعزاز المسلمين ونصرهم عليهم، وذلك من فضل الله ونصره لأوليائه ومكره لهم،
~~كما قال عز وجل: {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} (1)
# ومما تقدم يتضح لذوي البصائر أن الواجب امتثال أمر الله والإعداد لأعدائه
~~وبذل الجهود في الحيطة والحذر، واستعمال كل ما أمكن من الأسباب المباحة
~~الحسية والمعنوية، مع الإخلاص لله والاعتماد عليه والاستقامة على دينه،
~~وسؤاله المدد والنصر، فهو سبحانه وتعالى الناصر لأوليائه والمعين لهم إذا
~~أدوا حقه، ونفذوا أمره وصدقوا في جهادهم وقصدوا بذلك إعلاء كلمته وإظهار
~~دينه، وقد وعدهم الله بذلك في كتابه الكريم وأعلمهم أن النصر من عنده
~~ليثقوا به ويعتمدوا عليه مع القيام بجميع الأسباب قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) وقال سبحانه: {وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين} (3) وقال عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز} (4) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (5)
# وقال عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (6) الآية
~~PageV02P442
# وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون
~~محيط} (1) وقال سبحانه: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين} (2) {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر
~~إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} (3)
# وقد سبق في هذا المعنى آية سورة الصف وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (4) {تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (5)
~~{يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك ms0635 الفوز العظيم} (6) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} (7)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، ولما قام سلفنا الصالح بما أمرهم الله به
~~ورسوله وصبروا وصدقوا في جهاد عدوهم نصرهم الله وأيدهم وجعل لهم العاقبة مع
~~قلة عددهم وعدتهم وكثرة أعدائهم، كما قال عز وجل: {كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (8) وقال عز وجل: {إن ينصركم الله
~~فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} (9) ولما غير المسلمون وتفرقوا ولم يستقيموا على PageV02P443
# تعاليم ربهم وآثر أكثرهم أهواءهم أصابهم من الذل والهوان وتسلط الأعداء
~~ما لا يخفى على أحد. وما ذاك إلا بسبب الذنوب والمعاصي، والتفرق والاختلاف
~~وظهور الشرك والبدع والمنكرات في غالب البلاد، وعدم تحكيم أكثرهم الشريعة،
~~كما قال الله سبحانه: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} (1) وقال عز وجل: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
~~أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (2) ولما حصل من الرماة
~~ما حصل يوم أحد من النزاع والاختلاف والإخلال بالثغر الذي أمرهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بلزومه، جرى بسبب ذلك على المسلمين من القتل والجراح
~~والهزيمة ما هو معلوم، ولما استنكر المسلمون ذلك أنزل الله قوله تعالى:
~~{أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شيء قدير} (3)
# ولو أن أحدا يسلم من شر المعاصي وعواقبها الوخيمة لسلم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام يوم أحد وهم خير أهل الأرض ويقاتلون في
~~سبيل الله، ومع ذلك جرى عليهم ما جرى بسبب معصية الرماة التي كانت عن تأويل
~~لا عن قصد للمخالفة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتهاون بأمره،
~~ولكنهم لما رأوا هزيمة المشركين ظنوا أن الأمر قد انتهى وأن الحراسة لم يبق
~~لها حاجة وكان الواجب أن يلزموا الموقف حتى يأذن لهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms0636 - بتركه، ولكن الله سبحانه PageV02P444
# قد قدر ما قدر وقضى ما قضى لحكمة بالغة وأسرار عظيمة، ومصالح كثيرة قد
~~بينها في كتابه سبحانه وعرفها المؤمنون، وكان ذلك من الدلائل على صدق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه رسول الله حقا، وأنه بشر يصيبه ما يصيب
~~البشر من الجراح والآلام ونحو ذلك، وليس بإله يعبد وليس مالكا للنصر، بل
~~النصر بيد الله سبحانه ينزله على من يشاء، ولا سبيل إلى استعادة المسلمين
~~مجدهم السالف واستحقاقهم النصر على عدوهم إلا بالرجوع إلى دينهم والاستقامة
~~عليه وموالاة من والاه، ومعاداة من عاداه، وتحكيم شرع الله سبحانه في
~~أمورهم كلها، واتحاد كلمتهم على الحق وتعاونهم على البر والتقوى،.
# كما قال الإمام مالك بن أنس - رحمة الله عليه -: " لن يصلح آخر هذه الأمة
~~إلا ما أصلح أولها " وهذا قول جميع أهل العلم.
# والله سبحانه إنما أصلح أول هذه الأمة باتباع شرعه والاعتصام بحبله
~~والصدق في ذلك والتعاون عليه، ولا صلاح لآخرها إلا بهذا الأمر العظيم.
# PageV02P445
### | فضل الرباط والحراسة في سبيل الله
# الرباط هو: الإقامة في الثغور، وهي: الأماكن التي يخاف على أهلها أعداء
~~الإسلام، والمرابط هو: المقيم فيها المعد نفسه للجهاد في سبيل الله والدفاع
~~عن دينه وإخوانه المسلمين، وقد ورد في فضل المرابطة والحراسة في سبيل الله
~~أحاديث كثيرة إليك أيها الأخ المسلم الراغب في الرباط في سبيل الله طرفا
~~منها نقلا من كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري - رحمه الله -:
# PageV02P445
# عن سهل بن سعد - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من
~~الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو
~~الغدوة خير من الدنيا وما عليها (1) » رواه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم،
~~وعن سلمان - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات فيه جرى عليه عمله
~~الذي كان يعمل ms0637 وأجري عليه رزقه وأمن من الفتان (2) » رواه مسلم واللفظ له
~~والترمذي والنسائي والطبراني وزاد «وبعث يوم القيامة شهيدا» .
# وعن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمي له عمله
~~إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر (3) » رواه أبو داود والترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وابن حبان في صحيحه وزاد
~~في آخره قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «المجاهد من
~~جاهد نفسه لله عز وجل (4) » وهذه الزيادة في بعض نسخ الترمذي.
# وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «رباط شهر خير من صيام دهر ومن مات مرابطا في سبيل الله أمن الفزع
~~الأكبر وغدي عليه وريح برزقه من الجنة ويجري عليه أجر المرابط حتى يبعثه
~~الله عز وجل (5) » رواه الطبراني ورواته ثقات.
# وعن العرباض بن سارية - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «كل عمل ينقطع عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله
~~فإنه PageV02P446
# ينمى له عمله ويجري عليه رزقه إلى يوم القيامة» رواه الطبراني في الكبير
~~بإسنادين رواة أحدهما ثقات.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من مات مرابطا في سبيل الله أجري عليه الصالح الذي كان يعمل، وأجري
~~عليه رزقه، وأمن من الفتان، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع الأكبر
~~(1) » رواه ابن ماجه بإسناد صحيح والطبراني في الأوسط أطول منه وقال فيه:
~~«والمرابط إذا مات في رباطه كتب له أجر عمله إلى يوم القيامة وغدي عليه
~~وريح برزقه ويزوج سبعين حوراء وقيل له قف اشفع إلى أن يفرغ من الحساب»
~~وإسناده متقارب.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «عينان لا تمسهما النار: عين بكت خشية من الله، وعين باتت
~~تحرس في ms0638 سبيل الله (2) » وقال حديث حسن غريب.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «عينان لا تمسهما النار أبدا عين باتت تكلأ في سبيل الله، وعين بكت خشية
~~من الله» رواه أبو يعلى ورواته ثقات، والطبراني في الأوسط إلا أنه قال
~~«عينان لا تريان النار» .
# وعن عثمان - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها
~~(3) » رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية للراغب
~~في الخير. PageV02P447
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في دينه، وأن يجمعهم على الهدى، وأن
~~يوحد صفوفهم وكلمتهم على الحق، وأن يمن عليهم بالاعتصام بكتابه وسنة نبيه
~~عليه الصلاة والسلام وتحكيم شريعته والتحاكم إليها، والاجتماع على ذلك
~~والتعاون عليه إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV02P448
### | لقاء مجلة تكبير الباكستانية
# مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# (1)
# [هذا جواب الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة
~~والإرشاد، على الأسئلة المقدمة من الأستاذ صلاح الدين رئيس تحرير مجلة
~~(تكبير) الباكستانية] .
# السؤال الأول: ما هي المقترحات لديكم لإنقاذ الأمة الإسلامية من الخلافات
~~والعنصرية والتمذهب. وكيف يمكن أن توحد الأمة من جديد؟ .
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول
~~الله محمد وآله وأصحابه وبعد: فاقتراحي في هذا الموضوع المهم هو دعوة الأمم
~~جميعا إلى توحيد الله والإخلاص له والتمسك بشريعته والحذر مما خالفها. وهذا
~~هو الذي يجمع الأمة على الحق ويزيل الخلاف والتعصب للمذاهب. والمقصود دعوة
~~المسلمين أن يستقيموا على دين الله، وأن يحافظوا على شريعته، وأن
~~PageV02P448
# يتعاونوا على البر والتقوى، وبهذا تتحد صفوفهم وتتوحد كلمتهم ويكونون
~~جسدا واحدا وبناء واحدا ومعسكرا واحدا ضد أعدائهم. أما إذا تعصب كل واحد
~~لمذهبه أو لشيخه أو لما يرى مما يخالف فيه سلف الأمة فإن هذا هو الذي ms0639 يؤدي
~~إلى الفرقة.
# فالواجب على علماء الإسلام وعلى دعاة المسلمين وعلى ولاة الأمر أن
~~يتكاتفوا جميعا لدعوة الناس جميعا إلى الحق والتمسك به والاستقامة عليه،
~~وأن يكون هدف الجميع طاعة الله ورسوله والالتفاف حول كتاب الله وسنة رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - والحذر مما يخالف ذلك. فهذا هو الطريق الأوحد لجمع
~~كلمة المسلمين وتوحيد صفهم ونصرهم على عدوهم، والله ولي التوفيق.
# السؤال الثاني: ما هي الإجراءات التي يجب أن تتخذ بخصوص غير المسلمين
~~الموجودين في المجتمعات الإسلامية للمحافظة على الكيان الإسلامي والحضارة
~~الإسلامية والأخلاق الإسلامية؟
# الجواب: الطريق لهذا والسبيل إليه هو دعوة غير المسلمين إلى الخير
~~والهدى، وأن يفسر لهم ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الهدى
~~ودين الحق بالأسلوب الذي يفهمونه وبيان محاسن الإسلام، لهم لعلهم يدخلون في
~~دين الله، ولعلهم يخرجون من ظلمات الشرك والجهل والظلم إلى نور التوحيد
~~والإيمان وعدالة الإسلام، فمن قبل الحق واستقام على دين الله فالحمد لله
~~وإلا أمكن إبعاده إلى بلاد الكفرة إذا كان ليس من أهل الوطن،
# وإن كان منهم أمكن أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل إن كان ليس من أهل الكتاب
~~ولا من المجوس، وإن كان من المجوس أو من أهل الكتاب تؤخذ منهم الجزية ويبقى
~~في
# PageV02P449
# صغار وذل حتى يدخل في دين الله ويسلم الناس من شره ويعرفونه.
# هذا أسلم طريق للخلاص من شر الكفار المخالطين، مع العناية بدعوتهم إلى
~~الله وتبصيرهم بدينه بالأساليب الحسنة وإيضاح محاسن الإسلام لهم، وإنصافهم
~~وإعطائهم حقوقهم التي لهم على المسلمين لعلهم يقبلون الحق ويخرجون مما هم
~~فيه من الباطل إلى دين الحق والهدى والسعادة.
# هذا مع قدرة المسلمين، فإن عجز المسلمون عن هذا فعليهم أن يتقوا الله وأن
~~يستقيموا ويتحرزوا من شر أعدائهم، وأن يجتهدوا في دعوتهم إلى الله وفي
~~البعد عن الاختلاط بهم ومصادقتهم والأنس بهم والتشبه بأحوالهم، حتى يسلموا
~~من مكائدهم وحتى لا يخدعوهم بما هم عليه من الباطل، والله سبحانه وتعالى
~~ولي التوفيق. وهذا كله في غير ms0640 الجزيرة العربية، أما في الجزيرة العربية
~~فالواجب أن يمنعوا من دخولها، وأن لا يبقوا فيها؛ لأن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن بقائهم فيها وأمر أن لا يبقى فيها إلا الإسلام، وأن لا
~~يجتمع فيها دينان وأمر بإخراج اليهود والنصارى وغيرهم من الجزيرة فلا
~~يدخلوها إلا لحاجة عارضة ثم يخرجون، كما أذن عمر للتجار أن يدخلوا في مدد
~~محددة ثم يرجعوا إلى بلادهم، وكما أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهود
~~على العمل في خيبر لما احتيح إليهم ثم أجلاهم عمر.
# فالحاصل أن الجزيرة العربية لا يجوز أن يقر فيها دينان؛ لأنها معقل
~~الإسلام ومنبع الإسلام فلا يجوز أن يقر فيها المشركون إلا بصفة مؤقتة لحاجة
~~يراها ولي الأمر، كما فعل عمر في التجار، وكما فعل
# PageV02P450
# النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أهل خيبر حتى استغنى عنهم المسلمون
~~فأجلاهم عمر - رضي الله عنه.
# ويجب على الرعية في الجزيرة العربية أن يساعدوا ولي الأمر، وأن يجتهدوا
~~مع ولي الأمر في عدم جلب المشركين وعدم التعاقد معهم وعدم استعمالهم في أي
~~عمل، وأن يستغنى عنهم بالعمال المسلمين فإن في ذلك كفاية وأن يختار من
~~المسلمين من هم أولى في أخلاقهم ودينهم؛ لأن بعض المسلمين قد يكون مسلما
~~بالاسم لا بالحقيقة، فينبغي للذي يستورد العمال أن ينظر وأن يتأمل العمال
~~الطيبين من المسلمين دون غيرهم، والله المستعان.
# السؤال الثالث: إن المسلمين القادمين إلى الحرمين الشريفين يشعرون بقلق
~~واضطراب عندما يرون أن تدفق غير المسلمين إلى هذه البلاد في ازدياد مستمر،
~~فهل أنتم نبهتم الحكومة على هذه الأخطار؟
# الجواب: نعم قد شعر المسلمون بخطر من هؤلاء المشركين، وقد نبه ولي الأمر
~~على أنه يجب تطهير الجزيرة من الكفرة والعناية بعدم دخولهم فيها وعدم
~~إقامتهم فيها، وقد وافق ولي الأمر على التقليل منهم ووعد وفقه الله
~~بالعناية التامة بهذا الشأن، وأن لا يستقدم إلا من تدعو الضرورة أو الحاجة
~~الشديدة إليهم. فأسأل الله له التوفيق والإعانة على كل خير.
# PageV02P451
# السؤال الرابع: ما هي المسئوليات ms0641 التي تجب علينا نحو الجهاد الإسلامي في
~~أفغانستان، وما هي الجهود التي قمتم بها في هذا الصدد حتى الآن؟ .
# PageV02P451
# الجواب: لا ريب أن الجهاد في أفغانستان جهاد إسلامي يجب أن يشجع ويدعم من
~~المسلمين جميعا؛ لأنهم مسلمون يقاتلون عدوا شرسا خبيثا من أكفر الكفرة
~~وأرذلهم، ومن أقواهم فيما يتعلق بالقدرة الحسية فليس هناك تكافؤ بين
~~القوتين، ولكن نصر الله وتأييده لإخواننا المجاهدين،.
# فالواجب على أهل الإسلام جميعا أن يساعدوهم وأن يعينوهم بالمال والنفس
~~والرأي والشفاعة وكل ما يعد دعما لهم وإعانة، هذا هو الواجب على المسلمين
~~جميعا، وقد قامت الدولة وفقها الله بتشجيع الشعب السعودي على مساعدتهم، وقد
~~حصل من ذلك مساعدات كثيرة للمجاهدين عن طريق الشعب وغيره، ولا نزال مستمرين
~~في هذا الأمر مع إخواننا في هذه المملكة والدولة وفقها الله تشجع الشعب على
~~ذلك وتعين على إيصال هذه المساعدات إلى المجاهدين والمهاجرين؛ لأنهم بحاجة
~~شديدة إلى ذلك. وهذا حق على الجميع.
# نسأل الله أن يعيننا على الاستمرار وأن ينصر إخواننا وأن يعينهم على ما
~~فيه نجاتهم وسعادتهم ونصرهم على عدوهم، وأن يذل أعداء الإسلام أينما كانوا،
~~وأن يكبتهم وأن يعين عليهم، وأن يضاعف أجر كل من ساعدهم، إنه خير مسئول.
# PageV02P452
# السؤال الخامس: ما هي الطرق الناجحة لديكم للقيام بالدعوة إلى الله في
~~هذا العصر؟ .
# الجواب: أنجح الطرق في هذا العصر وأنفعها استعمال وسائل الإعلام؛ لأنها
~~ناجحة وهي سلاح ذو حدين. فإذا استعملت هذه الوسائل في الدعوة إلى الله
~~وإرشاد الناس إلى ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P452
# من طريق الإذاعة والصحافة والتلفاز فهذا شيء كبير ينفع الله به الأمة
~~أينما كانت، وينفع الله به غير المسلمين أيضا حتى يفهموا الإسلام وحتى
~~يعقلوه ويعرفوا محاسنه ويعرفوا أنه طريق النجاح في الدنيا والآخرة.
# والواجب على الدعاة وعلى حكام المسلمين أن يساهموا في هذا بكل ما
~~يستطيعون، من طريق الإذاعة، ومن طريق الصحافة، ومن طريق التلفاز ومن طريق
~~الخطابة في المحافل، ومن طريق الخطابة في الجمعة وغير الجمعة، وغير ms0642 ذلك من
~~الطرق التي يمكن إيصال الحق بها إلى الناس وبجميع اللغات المستعملة حتى تصل
~~الدعوة والنصيحة إلى جميع العالم بلغاتهم.
# هذا هو الواجب على جميع القادرين من العلماء وحكام المسلمين والدعاة إلى
~~الله عز وجل، حتى يصل البلاغ إلى كافة العالم في جميع أنحاء المعمورة
~~باللغات التي يستعملها الناس. وهذا هو البلاغ الذي أمر الله به، قال الله
~~سبحانه وتعالى لنبيه: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (1)
~~فالرسول - صلى الله عليه وسلم - عليه البلاغ وهكذا الرسل جميعا عليهم
~~البلاغ - صلوات الله وسلامه عليهم -، وعلى أتباع الرسل أن يبلغوا، قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بلغوا عني ولو آية (2) » وكان إذا خطب
~~الناس يقول: «فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع (3) » .
# فعلى جميع الأمة حكاما وعلماء وتجارا وغيرهم أن يبلغوا عن الله وعن رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - هذا الدين، وأن يشرحوه للناس بشتى اللغات الحية
~~المستعملة بأساليب PageV02P453
# واضحة، وأن يشرحوا محاسن الإسلام وحكمه وفوائده وحقيقته حتى يعرفه أعداؤه
~~وحتى يعرفه الجاهلون فيه، وحتى يعرفه الراغبون فيه، والله ولي التوفيق.
# وختاما لهذا اللقاء فإني أنصح إخواني المسلمين في باكستان وفي بنجلاديش
~~وفي كل مكان، أن يتقوا الله ويعملوا بشرعه وأن يعملوا بما أوجب الله عليهم،
~~وأن يدعوا ما حرم الله عليهم أينما كانوا، وأن يحذروا الشرك بالله قليله
~~وكثيره دقيقه وجليله وأن يخلصوا لله العبادة في جميع الأحوال، وأن يحذروا
~~ما وقع فيه كثير من الناس من التعلق بالأموات والاستغاثة بهم، سواء كانوا
~~من الأنبياء أو الأولياء أو غيرهم، كما أحذرهم من التعلق بالأشجار أو
~~الأحجار أو الأصنام أو غيرها من الجمادات؛ لأن العبادة حق الله وحده ليس له
~~فيها شريك، كما قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) الآية. وقال
~~تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2) ويقول
~~سبحانه: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (3)
# فالواجب على جميع الثقلين أن يخصوا الله بالعبادة دون كل ما سواه، وأن
~~يؤدوا ms0643 حقه الذي فرض عليهم من الصلاة وغيرها، وأن يحذروا ما حرم الله عليهم،
~~وأن يتواصوا بالحق والصبر عليه، وأن يتعاونوا على البر والتقوى أينما
~~كانوا، وأن يتفقهوا في دين الله، وأن PageV02P454
# يجتهدوا في تلاوة القرآن الكريم والتدبر لمعانيه والتعقل والعمل بما فيه؛
~~لأنه كتاب الله فيه الهدى والنور. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع: «إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به: كتاب الله (1) » والله
~~يقول: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (2) ويقول سبحانه: {قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفاء} (3)
# فالواجب على المسلمين جميعا أن يتعقلوه ويتدبروه ويعملوا به. وهكذا سنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يجب العناية بها وحفظ ما تيسر منها والعمل
~~بها وتفسير ما أشكل من القرآن بالسنة الصحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإنها الوحي الثاني والأصل الثاني من أصول الشريعة التي يجب أن
~~يرجع إليها في كل ما أشكل من كتاب الله وفي كل ما أشكل من الأحكام.
# هذه وصيتي لجميع المسلمين، وأن لا تشغلهم الدنيا وشهواتها عن آخرتهم، بل
~~يجب عليهم أن يستعينوا بالدنيا على الآخرة، وأن يجعلوا الدنيا مطية للآخرة
~~حتى ينجحوا ويربحوا ويفلحوا، والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا
~~وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# تم ولله الحمد الجزء الثاني، ويليه الجزء الثالث في التوحيد وما يلحق به
~~من كتاب (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة) للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن باز PageV02P455
# صفحة فارغة
# PageV03P001
# صفحة فارغة
# PageV03P002
# بيان توحيد المرسلين وما يضاده من دين الكفار والمشركين (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على نبينا
~~محمد وعلى جميع النبيين والمرسلين، وآل كل وسائر الصالحين. . أما بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى بعث رسله الكرام معرفين به، ودعاة إلى توحيده
~~وإخلاص العبادة له، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (2)
# فأبان الله سبحانه في هذه الآية الكريمة، أنه بعث في ms0644 كل أمة من الناس
~~رسولا يدعوهم إلى أن يعبدوا الله وحده، ويجتنبوا عبادة الطاغوت.
# والعبادة هي التوحيد، لأن الخصومة بين الرسل وأممهم في ذلك؛ لأن المشركين
~~يعبدون الله سبحانه ويعبدون معه غيره، فبعث الله الرسل تأمرهم بعبادة الله
~~وحده، وترك عبادة ما سواه كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون} (3) {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} (4) الآية.
# أخبر سبحانه عن خليله إبراهيم أنه تبرأ من معبودات قومه، إلا الله وحده،
~~وهو معنى قوله: {إلا الذي فطرني} (5) فدل ذلك على أنهم يعبدون الله،
~~ويعبدون غيره، فلهذا تبرأ من معبوداتهم كلها سوى الذي فطره، وهو الله وحده،
~~فإنه سبحانه هو المستحق للعبادة لكونه خالق الجميع ورازقهم. PageV03P003
# ومعنى فطرني أي خلقني على غير مثال سبق، ومن كان بهذه المثابة فهو
~~المستحق أن يعبد دون كل ما سواه، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (1) فبين عز وجل أنه أوحى إلى
~~جميع الرسل قبل خاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه لا إله غيره،
~~يستحق العبادة، وأنه أمرهم بعبادته وحده.
# فدل ذلك على أن جميع الآلهة المعبودة من دونه من أنبياء وأولياء وأصنام
~~وأشجار، وجن وملائكة وغير ذلك كلها معبودة بالباطل.
# ومما يوضح هذا المعنى قوله تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه هو الباطل} (2) وقوله عز وجل عن المشركين لما دعاهم نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن يقولوا لا إله إلا الله، أنهم قالوا: {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (3) وقوله سبحانه: {إنهم كانوا إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله يستكبرون} (4) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون}
~~(5) فدل ذلك على أنهم عرفوا أن كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله تبطل ما
~~هم عليه من الشرك وتدل على أن آلهتهم باطلة. فعلم بذلك أن لا إله إلا الله
~~تقتضي إخلاص العبادة لله وحده، وتدل على أنه سبحانه المعبود بالحق، ms0645 ولولا
~~ذلك لم يستكبروا عن قولها، ولم يقولوا إنها تقتضي إبطال الآلهة جميعها. .
# وهذا مما خفي على أكثر الخلق، حتى ظنوا أن من قال لا إله إلا الله فهو
~~مسلم معصوم الدم والمال، ولو صرف الكثير من العبادة لغير الله، كالدعاء
~~PageV03P004
# والخوف والرجاء والتوكل والذبح والنذر وغير ذلك. وهذا هو الواقع من عباد
~~القبور، فإنهم يقولون لا إله إلا الله، وهم مع ذلك يلجأون إلى أصحاب القبور
~~ممن يسمونهم بالأولياء، فيسألونهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، والنصر
~~على الأعداء، تارة عند قبورهم، وتارة مع البعد عنهم.
# وقد يفعلون ذلك مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ومع غيره من الأنبياء،
~~وقد يلجأون في حاجاتهم إلى الجن فيستغيثون بهم، ويذبحون لهم، يرجون نفعهم
~~والشفاء لمرضاهم، والدفاع عن أنفسهم وزروعهم وغير ذلك.
# وكل هذه الأمور معلومة مشهورة، لا تخفى على من اتصل بعباد القبور، ورأى
~~ما هم عليه من الشرك الصريح، والكفر البواح. فأرسل الله الرسل جميعهم، تنكر
~~هذا الشرك، وتحذر منه، وتدعو إلى عبادة الله وحده، كما سبق ذلك في الآيات
~~الكريمات.
# وقد أمرهم الله سبحانه وتعالى، أن يعرفوا الناس بربهم وخالقهم ورازقهم،
~~وأن يذكروا لهم أسماءه الحسنى، وصفاته العلا، الدالة على كمال عظمته
~~وقدرته، وعلمه وإحسانه إلى عباده ورحمته إياهم، وأنه سبحانه هو النافع
~~الضار، المدبر لجميع شئون خلقه، الخبير بأحوالهم، فلا يليق أن يعبدوا غيره،
~~أو يسألوا حاجاتهم من سواه، لأنه سبحانه هو القادر على كل شيء المحيط علمه
~~بكل شيء، وما سواه فقير إليه، كما قال عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (1) {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} (2) {إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين} (3) وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (4) إلى قوله سبحانه: {فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون} (5) وقال تعالى: PageV03P005
# {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} (1) {إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} (2) {وما ذلك على الله بعزيز} (3) وأخبر عن ms0646
~~المرسلين عليهم الصلاة والسلام أنهم بلغوا أممهم عظمة الله سبحانه، وقدرته
~~على كل شيء، وعلمه بكل شيء، وأنه سبحانه هو الذي يسمع الدعاء، ويجيب
~~المضطر، وأنه النافع الضار، وأن يخبروهم عن معبوداتهم أنها لا تنفع ولا
~~تضر، ولا تسمع دعاء الداعي ولا تجيبه، كما أخبروهم عن أصنامهم أنها لا
~~تكلمهم، ولا تهديهم سبيلا، ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا، وكل ذلك مما يوجب
~~إخلاصهم لله في العبادة، وتوبتهم إليه، وطلب حاجاتهم منه، وتصديق أنبيائه
~~والتزام شريعته، كما قال تعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام أنه قال لقومه:
~~{استغفروا ربكم إنه كان غفارا} (4) {يرسل السماء عليكم مدرارا} (5)
~~{ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} (6)
# وقال عن هود عليه الصلاة والسلام أنه قال لقومه: {أتبنون بكل ريع آية
~~تعبثون} (7) {وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون} (8) {وإذا بطشتم بطشتم جبارين}
~~(9) {فاتقوا الله وأطيعون} (10) {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون} (11)
~~{أمدكم بأنعام وبنين} (12) {وجنات وعيون} (13) {إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم} (14)
# وقال عن نبيه صالح عليه الصلاة والسلام إنه قال لقومه: {أتتركون في ما
~~هاهنا آمنين} (15) {في جنات وعيون} (16) {وزروع ونخل طلعها هضيم} (17)
~~{وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} (18) {فاتقوا الله وأطيعون} (19) {ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين} (20) {الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون} (21)
~~الآيات، وقال عن خليله إبراهيم عليه PageV03P006
# السلام: {واتل عليهم نبأ إبراهيم} (1) {إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون}
~~(2) {قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} (3) {قال هل يسمعونكم إذ تدعون}
~~(4) {أو ينفعونكم أو يضرون} (5) {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} (6)
~~إلى قوله: {إلا من أتى الله بقلب سليم} (7) وقال في قصة بني إسرائيل
~~وعبادتهم العجل: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} (8) الآيات. وقال في سورة طه في
~~القصة نفسها: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا}
~~(9) والمعنى: أين ذهبت عقول هؤلاء حتى عبدوا صورة عجل، لا يرد إليهم قولا،
~~ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا، ولا يكلمهم ولا ms0647 يهديهم سبيلا. فعلم بذلك أن
~~الله سبحانه هو الضار النافع الذي يسمع الدعاء، ويجيب المضطر إذا دعاه،
~~ويتكلم إذا شاء، وأن هذه الصفات من صفات الكمال التي يجب أن يكون المعبود
~~بحق، موصوفا بها، بخلاف الأصنام ونحوها، فإنها لا تسمع ولا تنفع ولا تضر
~~ولا تجيب من دعاها، ولا ترجع إليه قولا، ولا تهديه سبيلا.
# فكيف يجوز أن تعبد مع الملك الحق السميع المجيب، النافع الضار، العالم
~~بكل شيء، والقادر على كل شيء لا إله غيره، ولا رب سواه.
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وكلها ترشد إلى أن الله سبحانه موصوف
~~PageV03P007
# بصفات الكمال منزه عن صفات النقص والعيب، وذلك مما يوجب توحيده وإخلاص
~~العبادة له سبحانه وتوجيه القلوب إليه، والتوكل عليه في جميع الأمور دون كل
~~ما سواه، لكونه الخلاق الرزاق المالك لكل شيء، المدبر لجميع الأمور، فلا
~~يجوز أن يعبد معه غيره.
# وقد أخبر الله سبحانه عن أنبيائه: نوح وهود، وصالح وشعيب: أنهم قالوا
~~لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (1) كما أخبر عن جميع المرسلين
~~أنهم قالوا لأممهم ذلك كما سبقت الآيات في ذلك.
# وقال تعالى: {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون} (2) {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين
~~تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
~~واشكروا له إليه ترجعون} (3) وقال تعالى في سورة الصافات: {وإن من شيعته
~~لإبراهيم} (4) {إذ جاء ربه بقلب سليم} (5) {إذ قال لأبيه وقومه ماذا
~~تعبدون} (6) {أئفكا آلهة دون الله تريدون} (7) {فما ظنكم برب العالمين} (8)
~~وقال سبحانه في سورة مريم عن إبراهيم الخليل نفسه عليه الصلاة والسلام:
~~{واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا} (9) {إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} (10) {يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا} (11) {يا أبت لا تعبد الشيطان
~~إن الشيطان كان للرحمن عصيا} (12) {يا أبت ms0648 إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا} (13) {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا} (14) PageV03P008
# {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا} (1) {وأعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا} (2) {فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا} (3) {ووهبنا
~~لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا} (4) وقال سبحانه في سورة الأعراف
~~عن قوم هود، أنهم قالوا لهود عليه الصلاة والسلام: {أجئتنا لنعبد الله وحده
~~ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} (5) وقال في
~~سورة يونس عن مشركي العرب، الذين بعث إليهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} (6) فرد الله جل وعلا عليهم بقوله: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (7) وقال في سورة الزمر:
~~{تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} (8) {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين} (9) {ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في
~~ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (10)
# فأوضح سبحانه في هذه الآيات أن المشركين الذين بعث فيهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم لم يعبدوا الأصنام والأوثان والأنبياء والصالحين وغيرهم لأنهم
~~يضرون وينفعون، أو يخلقون أو يرزقون، وإنما عبدوهم يرجون شفاعتهم عند
~~PageV03P009
# الله، وتقريبهم لديه زلفى، فحكم عليهم سبحانه وتعالى بعملهم هذا: أنهم
~~كفار مشركون.
# وفي هذا المعنى يقول تبارك وتعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (1) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (2)
~~فأخبر سبحانه في هذه الآية: أن الملك لله وحده، وأنه المتصرف في ms0649 جميع خلقه،
~~وأن جميع معبودات المشركين من دون الله من جن وإنس وشجر وحجر وغير ذلك،
~~كلهم لا يملكون من قطمير، وهو القشرة التي على نواة التمر، وأنهم لا يسمعون
~~دعاء الداعي، وأنهم لو سمعوا ما استجابوا لأنهم ما بين ميت وغائب، أو جماد
~~لا يفعل شيئا، وأوضح سبحانه أن معبوديهم من دون الله، يكفرون بشركهم يوم
~~القيامة، وينكرونه، فدل ذلك على أن تعلقهم بهم، ودعاءهم إياهم شرك بالله
~~سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} (3)
~~{فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين} (4) وقال عز
~~وجل: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون} (5) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين} (6) فأبان سبحانه في هذه الآيات أن جميع المعبودين دون الله،
~~يتبرءون من عابديهم يوم القيامة، ويكفرون بعبادتهم، ويخبرونهم أنهم كانوا
~~عنها غافلين. PageV03P010
# فما أعظم حسرة أولئك المشركين، وما أعظم خسارتهم يوم القيامة، حيث باءوا
~~بالخيبة والندامة واستحقوا غضب الجبار ونقمته بكفرهم به وعبادتهم معه من لا
~~يضر ولا ينفع، ولا يغني عنهم شيئا، وقال عز وجل: {ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (1)
# والآيات في بيان بطلان الشرك، وسوء عاقبة أهله وعظم خسارتهم يوم القيامة
~~في كتاب الله كثيرة. وهكذا جاء في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يبين ضلال المشركين، وسوء عاقبتهم، وعظم خسارتهم، وأنهم لم
~~يشركوا في توحيد الربوبية، بل هم يعلمون أن الله هو الخالق الرازق، مدبر
~~أمورهم، وإنما أشركوا في عبادتهم مع الله غيره بالدعاء والخوف والرجاء،
~~والذبح والنذر، وغير ذلك من أنواع العبادة كما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما بعثه إلى اليمن:
~~«إنك تأتي ms0650 قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا
~~الله (2) » ، وفي رواية: «فادعهم إلى أن يشهدوا ألا إله إلا الله، وأني
~~رسول الله (3) » - وفي رواية للبخاري رحمه الله - «فادعهم إلى أن يوحدوا
~~الله (4) » وفي صحيح مسلم عن سعد بن طارق الأشجعي عن أبيه رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من
~~دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله (5) » وفي رواية لمسلم بلفظ: «من
~~وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله (6) » . . الحديث.
# وهذان الحديثان صريحان في وجوب توحيد الله سبحانه، وإخلاص العبادة له،
~~والكفر بما يعبد من دونه. PageV03P011
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أنه قال لجبرائيل عليه السلام لما سأله عن الإسلام قال: أن تعبد الله ولا
~~تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المفروضة، وتؤدي الزكاة المكتوبة (1) » . .
~~الحديث.
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «بني الإسلام على خمس: على أن يوحد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان وحج البيت (2) » وفي رواية أخرى له: «على أن يعبد الله
~~ويكفر بما دونه (3) » . . الحديث. وأصله في الصحيحين مرفوعا بلفظ: «بني
~~الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (4) » .
# وروى مسلم - رحمه الله - حديث سؤال جبريل عن الإسلام والإيمان والإحسان
~~من حديث عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لجبريل لما
~~سأله عن الإسلام: «الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتقيم الصلاة، وتؤت الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا
~~(5) » .
# فدلت هذه الأحاديث، وما جاء في معناها على أن معنى شهادة ألا إله إلا
~~الله: هو توحيد الله وإخلاص العبادة له، والكفر بما يعبد من دونه.
# وهذا المعنى هو حقيقة التوحيد الذي بعث ms0651 الله به المرسلين، وأنزل به
~~الكتب، وقام عليه سوق الجهاد، وانقسم الناس فيه إلى كافر ومؤمن، وشقي
~~وسعيد.
# فالواجب على كل مكلف، أن يحرص على أسباب النجاة، وأن يلتزم بتوحيد الله
~~سبحانه ويخلص له العبادة جل وعلا، ويكفر بعبادة ما سواه، PageV03P012
# ويتبرأ منها، ويوالي على ذلك، ويعادي عليه، كما قال الله عز وجل: {قد
~~كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم
~~ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
~~أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1)
# فهذا هو دين المرسلين جميعا، وهو الدين الذي بعث الله به خاتمهم وأفضلهم
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# فعلى كل مسلم أن يعض عليه بالنواجذ، وأن يستقيم عليه، وأن يدعو الناس إلى
~~ذلك بكل صدق وإخلاص، وأن يصبر على ما أصابه في سبيل التمسك به، والدعوة
~~إليه كما قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام: {فاصبر كما صبر أولو
~~العزم من الرسل} (2) الآية، وقال تعالى: {واصبر وما صبرك إلا بالله} (3)
# وقال سبحانه: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (4) وقال عز وجل: {والعصر}
~~(5) {إن الإنسان لفي خسر} (6) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر} (7) وقال سبحانه وتعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب} (8) والآيات في هذا المعنى كثيرة. PageV03P013
# والله المسئول أن يوفقنا وسائر المسلمين وجميع الدعاة إلى الحق لكل ما
~~فيه رضاه وصلاح أمر عباده، وأن يوفق جميع ولاة أمر المسلمين لكل ما فيه
~~صلاح شعوبهم وهدايتهم إلى صراطه المستقيم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين.
# PageV03P014
### | محاضرة في أصول الإيمان
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه
~~وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك
~~سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد. . .
# أيها الأخوة الكرام: حديثي معكم في هذه الكلمة فيما يتعلق بأصول الإيمان،
~~وهذا موضوع اختارته ms0652 الجامعة ووافقت عليه، لأنه موضوع مهم جدا، لأن مدار
~~ديننا على هذه الأصول، لأنه سر نجاح الأمة وسر سعادتها وسر أمنها وسر
~~تقدمها وسر سيادتها على الأمم إذا حققته في أقوالها وأعمالها وسيرتها
~~وجهادها وأخذها وعطائها وغير ذلك. .
# وقد أوضح القرآن هذه الأصول في آيات كثيرة كما أوضحها نبينا عليه الصلاة
~~والسلام في آيات وأحاديث صحيحة، وهي أصول ستة، هي أصول الإيمان، وهي أصول
~~الدين. . فإن الإيمان هو الدين كله وهو الإسلام وهو الهدى وهو البر والتقوى
~~وهو ما بعث الله به الرسول عليه الصلاة والسلام من العلم النافع والعمل
~~الصالح، كله يسمى إيمانا، هذه أصول ديننا الستة أوضحها الكتاب العزيز في
~~مواضع، وأوضحها رسول الله الأمين في الأحاديث، فمما ورد في كتاب الله عز
~~وجل قوله سبحانه: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} (2) الآية. فبين
~~سبحانه وتعالى هنا خمسة PageV03P015
# من أصول الإيمان. وهي: الإيمان بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والكتاب،
~~والنبيين. هذه خمسة أصول عليها مدار الدين ظاهرة وباطنة، وقال جل وعلا:
~~{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} (1) الآية.
# فبين سبحانه وتعالى هنا أربعة أصول في قوله: {كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله} (2) ولم يذكر اليوم الآخر، ولكنه ذكره في الآية السابقة وفي
~~آيات أخرى، وهذه سنة الله في كتابه ينوع سبحانه الأخبار عنه عز وجل وعن
~~أسمائه وصفاته، وعن أصول هذا الدين، وعن شئون يوم القيامة والجنة والنار،
~~وعن الرسل وأممهم حتى يجد القارئ في كل موضع من كتاب الله ما يزداد به
~~إيمانه وعلمه، وحتى يطلب المزيد من العلم في كل موضع من كتاب الله وفي كل
~~حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أشار الله عز وجل إلى اليوم
~~الآخر في آخر الآية بقوله: {غفرانك ربنا وإليك المصير} (3) وقال عز وجل:
~~{يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب ms0653 الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا} (4)
# فقد أوضح سبحانه في هذه الآية أن الكفر بهذه الأصول ضلال بعيد عن الهدى.
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة، وفي مواضع يذكر سبحانه الإيمان بالله وحده؛
~~لأن جميع ما ذكر في الآيات الأخرى داخل في ضمن الإيمان بالله، وفي بعضها
~~الإيمان بالله ورسوله، وفي بعضها الإيمان بالله واليوم الآخر PageV03P016
# فقط، وما ذاك إلا لأن البقية داخلة في ذلك، فإذا ذكر الإيمان بالله دخل
~~فيه بقية الأشياء التي ذكرها في الآيات الأخرى كالإيمان بالملائكة والكتب
~~والرسل واليوم الآخر، فمن هذا قول الله جل وعلا: {آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل} (1) فاقتصر على
~~الإيمان بالله ورسوله والكتاب المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام والكتاب
~~المنزل من قبل ولم يذكر الأصول الأخرى لأنها داخلة في الإيمان بالله، وهكذا
~~قوله جل وعلا: {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} (2) ذكر الإيمان
~~بالله ورسوله والنور الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو الكتاب
~~والسنة، لأن البقية داخلة في ذلك، فالكتاب والسنة داخلان في النور، وهكذا
~~كل ما أخبر الله به ورسوله مما كان وما يكون كله داخل في النور، وهكذا قوله
~~جل وعلا: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا
~~منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (3) فذكر الإيمان بالله ورسوله فقط وما ذاك إلا
~~لأن البقية داخلة في الإيمان بالله ورسوله.
# ومما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث جبريل المشهور
~~لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الإسلام والإيمان والإحسان، فذكر
~~الإسلام أولا، وفي لفظ بدأ بالإيمان ثم ذكر الإسلام ثم الإحسان، فالمقصود
~~أنه ذكر الإيمان بما يصلح الباطن، لأن الباطن هو الأساس، والظاهر تبع
~~للباطن فسمى الأعمال الظاهرة إسلاما لأنها انقياد وخضوع له سبحانه،
~~والإسلام هو الاستسلام لله والانقياد لأمره، فسمى الله سبحانه وتعالى
~~الأمور الظاهرة إسلاما لما ms0654 فيها من الانقياد لله والذل له والطاعة لأمره
~~والوقوف عند حدوده PageV03P017
# عز وجل، يقال أسلم فلان لفلان أي ذل له وانقاد، ومعنى أسلمت لله أي ذللت
~~له وانقدت لأمره خاضعا له سبحانه وتعالى.
# فالإسلام هو الاستسلام لله بالأعمال الظاهرة، والإيمان هو التصديق
~~بالأمور الباطنة، والظاهرة مما جاء في الشرع المطهر وهذا كله عند الاقتران،
~~ولهذا لما قرن بينهما في هذا الحديث الصحيح فسر رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام الإسلام بالأمور الظاهرة وهي الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام
~~والحج، والإيمان بالأمور الباطنة وهي الإيمان بالله وملائكته إلخ.
# ومن هذا الباب ما جاء في الحديث الصحيح قيل: «يا رسول الله أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: أن تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف (1) » .
~~وفي حديث آخر «أي الإسلام أفضل؟ ، قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده (2)
~~» .
# فالإسلام أخص بالأعمال الظاهرة التي يظهر بها الانقياد لأمر الله والطاعة
~~له والانقياد لشريعته وتحكيمها في كل شيء، والإيمان أخص بالأمور الباطنة
~~المتعلقة بالقلب من التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر
~~وبالقدر خيره وشره، ولهذا لما سئل صلى الله عليه وسلم عن الإيمان قال: «أن
~~تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره (3) » ،
~~ففسر الإيمان بهذه الأمور الستة التي هي أصول الإيمان وهي في نفسها أصول
~~الدين كله لأنه لا إيمان لمن لا إسلام له، ولا إسلام لمن لا إيمان له،
~~فالإيمان بهذه الأصول لا بد منه لصحة الإسلام لكن قد يكون كاملا وقد يكون
~~ناقصا، ولهذا قال الله عز وجل في حق الأعراب: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} (4) PageV03P018
# فلما كان إيمانهم ليس بكامل، بل إيمان ناقص لم يستكمل واجبات الإيمان نفى
~~عنهم الإيمان يعني به الكامل لأنه ينفى عمن ترك بعض الواجبات كما في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا إيمان لمن لا صبر له» وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (1) » ، ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن ms0655 بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت،
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليصل رحمه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره (2) » ،
~~إلى غير ذلك، والمقصود أن الإيمان يقتضي العمل الظاهر، كما أن الإسلام بدون
~~إيمان من عمل المنافقين، فالإيمان الكامل الواجب يقتضي فعل ما أمر الله به
~~ورسوله، وترك ما نهى عنه الله ورسوله، فإذا قصر في ذلك جاز أن ينفى عنه ذلك
~~الإيمان بتقصيره كما نفي عن الأعراب بقوله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} (3) وكما نفي عمن ذكر في الأحاديث السابقة.
# والخلاصة أن الله سبحانه ورسوله نفيا الإيمان عن بعض من ترك بعض واجبات
~~الإيمان وأثبتا له الإسلام، فهذه الأصول الستة هي أصول الدين كله، فمن أتى
~~بها مع الأعمال الظاهرة صار مسلما مؤمنا، ومن لم يأت بها فلا إسلام له ولا
~~إيمان. كالمنافقين فإنهم لما أظهروا الإسلام وادعوا الإيمان وصلوا مع الناس
~~وحجوا مع الناس وجاهدوا مع الناس إلى غير ذلك، ولكنهم في الباطن ليسوا مع
~~المسلمين بل هم في جانب والمسلمون في جانب؛ لأنهم مكذبون لله ورسوله،
~~منكرون لما جاءت به الرسل في الباطن، متظاهرون بالإسلام لحظوظهم العاجلة
~~ولمقاصد معروفة أكذبهم الله في ذلك، وصاروا كفارا ضلالا، بل صاروا أكفر
~~وأشر ممن أعلن كفره، ولهذا صاروا في الدرك PageV03P019
# الأسفل من النار، وما ذاك إلا لأن خطرهم أعظم لأن المسلم يظن أنهم إخوته
~~وأنهم على دينه وربما أفشى إليهم بعض الأسرار، فضروا المسلمين وخانوهم،
~~فصار كفرهم أشد وضررهم أعظم، وهكذا من ادعى الإيمان بهذه الأصول ثم لم يؤد
~~شرائع الإسلام الظاهرة، فلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~أو لم يصل، أو لم يصم أو لم يزك، أو لم يحج أو ترك غير ذلك من شعائر
~~الإسلام الظاهرة التي أوجبها الله عليه، فإن ذلك دليل على عدم إيمانه أو
~~على ضعف إيمانه. فقد ينتفي الإيمان بالكلية كما ينتفي بترك الشهادتين
~~إجماعا، ms0656 وقد لا ينتفي أصله ولكن ينتفي تمامه وكماله لعدم أدائه ذلك الواجب
~~المعين كالصوم والحج مع الاستطاعة والزكاة ونحو ذلك من الأمور عند جمهور
~~أهل العلم، فإن تركها فسق وضلال ولكن ليس ردة عن الإسلام عند أكثرهم إذا لم
~~يجحد وجوبها، أما الصلاة فذهب قوم إلى أن تركها ردة ولو مع الإيمان بوجوبها
~~وهو أصح قولي العلماء لأدلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: «العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » أخرجه الإمام أحمد وأهل
~~السنن بإسناد صحيح عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، وقال آخرون: بل تركها
~~كفر دون كفر إذا لم يجحد وجوبها، ولهذا المقام بحث خاص وعناية خاصة من أهل
~~العلم، ولكن المقصود الإشارة إلى أنه لا إسلام لمن لا إيمان له، ولا إيمان
~~لمن لا إسلام له، فهذا يدل على هذا، وهذا يدل على هذا، وسبق أن الإسلام سمي
~~إسلاما لأنه يدل على الانقياد والذل لله عز وجل والخضوع لعظمته سبحانه
~~وتعالى، ولأنه يتعلق بالأمور الظاهرة.
# وسمي الإيمان إيمانا لأنه يتعلق بالباطن والله يعلمه جل وعلا، فسمي
~~إيمانا لأنه يتعلق بالقلب المصدق، وهذا القلب المصدق للدلالة على تصديقه
~~وصحة إيمانه أمور ظاهرة، إذا أظهرها المسلم المصدق واستقام عليها وأدى
~~PageV03P020
# حقها دل ذلك على صحة إيمانه، ومن لم يستقم دل ذلك على عدم إيمانه أو على
~~ضعف إيمانه. والإيمان عند الإطلاق يدخل فيه الإسلام، والعكس كذلك عند أهل
~~السنة والجماعة، كما قال الله عز وجل: {إن الدين عند الله الإسلام} (1)
~~فيدخل فيه الإيمان عند أهل السنة والجماعة فإنه لا إسلام إلا بإيمان.
~~فالدين عند الله هو الإسلام وهو الإيمان وهو الهدى وهو التقوى وهو البر،
~~فهذه الأسماء وإن اختلفت ألفاظها، فإنها ترجع إلى معنى واحد وهو الإيمان
~~بالله ورسله والاهتداء بهدي الله والاستقامة على دين الله، فكلها تسمى برا
~~وتسمى إيمانا وتسمى إسلاما وتسمى تقوى وتسمى هدى، وكذلك إذا أطلق الإحسان
~~دخل فيه الأمران الإسلام والإيمان لأنه يخص الكمل من عباد الله، فبإطلاقه ms0657
~~يدخل فيه الأمران الأولان الإسلام والإيمان، وعند إطلاق أحد الثلاثة إذا
~~أطلق فإنه يدخل فيه الآخران، فإذا قيل المحسنون هم أخص عباد الله، فلا
~~إحسان إلا بإسلام وإيمان قال تعالى: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} (2)
~~وقال سبحانه: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (3) فالمحسن إنما
~~يكون محسنا بإسلامه وإيمانه وتقواه لله وقيامه بأمر الله فبهذا سمي محسنا،
~~ولا يتصور أن يكون محسنا بدون إسلام وإيمان.
# وهكذا يا أخي لفظ المؤمنين يدخل فيه المسلمون لأنهم - أعني المؤمنين -
~~أخص من لفظ المسلمين، قال الله تعالى: {وأن الله مع المؤمنين} (4) وقال عز
~~وجل: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} (5) الآية
~~PageV03P021
# فالمؤمن سمي مؤمنا لتصديقه بقلبه وإسلامه بجوارحه لله وحده، فالمؤمنون
~~مؤمنون بتصديقهم وبإسلامهم وقيامهم بأمر الله ووقوفهم عند حدوده سبحانه
~~وتعالى، ومما يدل على هذا المعنى حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه «لما
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم قوما وترك
~~قوما قال سعد: يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وإني لأراه
~~مؤمنا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أو مسلما، فعاد سعد إلى مقالته
~~والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: أو مسلما» . والمقصود أن الإسلام
~~والإيمان عند الاقتران لهما معنيان، معنى أخص، ومعنى أعم، فالمسلم أعم من
~~المؤمن، والمؤمن أخص من المسلم، فكل مؤمن مسلم ولا عكس، ولكن عند الإطلاق
~~يدخل أحدهما في الآخر كما سبق بيان ذلك.
# ومما يدل على ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون
~~شعبة، وفي لفظ بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان (1) » متفق عليه. فهذا الحديث
~~يدل على أن مطلق الإيمان يدخل فيه الإسلام، والهدى والإحسان، والتقوى
~~والبر، فالإيمان الذي أعلاه كلمة لا إله إلا الله وأدناه إماطة الأذى عن
~~الطريق هو ديننا كله، وهو الإسلام، وهو الإيمان، ولذا قال: «فأفضلها قول لا
~~إله إلا الله (2) » ، ومعلوم ms0658 أن لا إله إلا الله هي الركن الأول من أركان
~~الإسلام مع الشهادة بأن محمدا رسول الله، فجعلها هاهنا أعلى خصال الإيمان.
~~فعلم بذلك أن الإيمان عند الإطلاق يدخل فيه الإسلام وأركانه وأعماله، وهكذا
~~عند إطلاق الإيمان بالله فقط أو الإيمان بالله ورسوله يدخل فيه كل ما شرع
~~الله ورسوله من الصلاة والزكاة والصيام والحج والإيمان بالملائكة والكتاب
~~والنبيين PageV03P022
# واليوم الآخر والقدر خيره وشره لأن هذا كله داخل في مسمى الإيمان بالله،
~~فإن الإيمان بالله يتضمن الإيمان بأسمائه وصفاته ووجوده وأنه رب العالمين
~~وأنه يستحق العبادة، كما يتضمن أيضا الإيمان بجميع ما أخبر به سبحانه
~~وتعالى وشرعه لعباده، ويتضمن أيضا الإيمان بجميع الرسل والملائكة والكتب
~~والأنبياء وبكل ما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# وهكذا ما جاء في السنة في هذا الباب مثل قوله صلى الله عليه وسلم «قل
~~آمنت بالله ثم استقم (1) » ، يدخل فيه كل ما أخبر به الله ورسوله وكل ما
~~شرعه لعباده، ومن هذا الباب قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا} (2) أي قالوا: إلهنا وخالقنا ورازقنا هو الله، وآمنوا به إيمانا
~~يتضمن الاستقامة على ما جاء به كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام،
~~فالقرآن الكريم من سنة الله فيه سبحانه وتعالى أنه يبسط الأخبار والقصص في
~~مواضع ويختصرها في مواضع أخرى؛ ليعلم المؤمن وطالب العلم هذه المعاني من
~~كتاب الله سبحانه مجملة ومفصلة فلا يشكل عليه بعد ذلك مقام الاختصار مع
~~مقام البسط والإيضاح، فهذا له معنى وهذا له معنى.
# وهكذا الإيمان يطلق في بعض المواضع، وفي بعض يعطف عليه أشياء من أجزائه
~~وشعبه تنبيها على أن هذه الشعبة من أهم الخصال وأعظمها كما قال عز وجل: {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند
~~ربهم} (3) الآية، فقوله {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} (4) من جملة الإيمان
~~والعمل الصالح لكن ذكرهما هنا تنبيها على عظم شأنهما، وهكذا قوله عز وجل:
~~{فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} (5) PageV03P023
# الآية، فالنور المنزل ms0659 هو من جملة الإيمان بالله ورسوله وهو داخل فيه عند
~~الإطلاق ولكن نبه عليه لعظم شأنه، وهكذا قوله عز وجل: {والعصر} (1) {إن
~~الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (3) فالتواصي بالحق والتواصي بالصبر هما من جملة الأعمال
~~الصالحات، والعمل الصالح من جملة الإيمان، فعطف العمل على الإيمان من عطف
~~الخاص على العام، وهكذا عطف التواصي بالحق والتواصي بالصبر على ما قبله هو
~~من عطف الخاص على العام، فالتواصي بالحق والتواصي بالصبر من جملة الأعمال
~~الصالحات، ولهذا لم يذكرا في آيات أخرى، قال جل وعلا: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم} (4) ولم يذكر التواصي بالحق والتواصي
~~بالصبر لأنهما داخلان في العمل في قوله: وعملوا الصالحات كما أنهما داخلان
~~في الإيمان عند الإطلاق لأنه يدخل فيه عند الإطلاق كل ما أخبر الله به
~~ورسوله عما كان وما سيكون في آخر الزمان وفي يوم القيامة وفي الجنة والنار،
~~كما يدخل فيه كل ما أمر الله به ورسوله، ويدخل فيه أيضا ترك ما نهى الله
~~عنه ورسوله وكل ذلك داخل في الإيمان عند الإطلاق، وإنما يذكر سبحانه بعض
~~الأعمال بالعطف عليه، وترك بعض السيئات بالعطف عليه من باب عطف الخاص على
~~العام، فهكذا ما يتعلق بأصول الإيمان تارة تذكر هذه الأصول الستة جميعا كما
~~في الآية الكريمة: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق} (5) الآية، فإنه
~~ذكر فيها خمسة، وذكر القدر في آيات أخرى كما في قوله عز وجل: {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} (6) وفي قوله سبحانه وتعالى: PageV03P024
# {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب} (1) الآية - إلى
~~غير ذلك من الآيات، وذكر بعضها في آيات أخرى ولم يذكرها كلها.
# وهكذا في الحديث ذكر بعض هذه الأصول وذكر الستة في حديث جبريل، وفي بعض
~~الأحاديث ذكر الإيمان بالله فقط كحديث: «قل آمنت بالله ثم استقم (2) » . .
~~وفي بعضها الإيمان بالله واليوم الآخر، وما ذاك إلا لأن الإيمان بالله
~~واليوم الآخر يدخل فيه كل ما ms0660 أمر الله به ورسوله، فإن المؤمن بالله واليوم
~~الآخر يحمله إيمانه بذلك على فعل كل ما أمر الله به ورسوله، كما يحمله أيضا
~~على ترك ما نهى الله عنه ورسوله ولهذا اقتصر على الإيمان بالله واليوم
~~الآخر في بعض النصوص، لأن من آمن بالله إيمانا صحيحا وباليوم الآخر حمله
~~ذلك على أداء ما أوجبه الله عليه وعلى ترك ما حرمه الله عليه وعلى الوقوف
~~عند حدود الله سبحانه وتعالى، ومن هذا قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (3)
# فالإيمان بما ذكر أمر لا بد منه ومن لم يؤمن بذلك فإنه كافر بالله عز وجل
~~وإن أظهر إسلاما وإيمانا، ولكنه بكفره بواحد من الأصول الستة أو كفره بشيء
~~آخر مما علم من الدين بالضرورة أنه من دين الله بالأدلة المعروفة فإنه يكون
~~كافرا بالله ولا ينفعه بعد ذلك ما أقر به. فإن هذا الدين لا بد أن يقبل
~~كله، ولا بد أن يحصل به الإيمان كله، فإذا آمن بالبعض وكفر بالبعض فهو كافر
~~حقا، كما في قوله تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا
~~بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا} (4) PageV03P025
# {أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} (1) وبهذا يعلم
~~المؤمن عظم شأن هذه الأصول وأنها أصول عظيمة لا بد منها، فيدخل في الإيمان
~~بالله الإيمان بما أخبر الله به عن نفسه من أسمائه وصفاته، أو أخبر به
~~الرسول عليه الصلاة والسلام من أسماء الله وصفاته كله داخل في الإيمان
~~بالله، فيدخل في ذلك الإيمان بأنه رب العالمين، وأنه الخلاق الرزاق وأنه
~~كامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، ويدخل فيه أنه سبحانه وتعالى أرسل
~~الرسل وأنزل الكتب وقدر الأشياء وعلم بها قبل وجودها سبحانه وتعالى وأنه
~~على كل شيء قدير وبكل شيء عليم، ومن أجمع ما ورد في ذلك من الكتاب ms0661 العزيز
~~قوله سبحانه: {قل هو الله أحد} (2) {الله الصمد} (3) {لم يلد ولم يولد} (4)
~~{ولم يكن له كفوا أحد} (5) وقوله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} (6) وقوله عز وجل: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون} (7) وقوله عز وجل: {هل تعلم له سميا} (8) إلى أشباه هذه الآيات
~~الدالة على كماله سبحانه وأنه جل وعلا موصوف بصفات الكمال منزه عن صفات
~~النقص والعيب، فهو كما أخبر عن نفسه وكما أخبر عنه الرسول محمد عليه الصلاة
~~والسلام له الأسماء الحسنى وله الصفات العلا.
# فواجب على المؤمن أن يؤمن بكل ما أخبر الله به ورسوله من أسماء الله
~~وصفاته ويمرها كما جاءت لا يغير ولا يبدل ولا يزيد ولا ينقص، بل يمرها كما
~~PageV03P026
# جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل بل يثبتها كما أثبتها
~~السلف الصالح.
# فمن ذلك الاستواء، والنزول، والوجه، واليد، والرحمة، والعلم، والغضب،
~~والإرادة وغير ذلك كلها صفات لله عز وجل تثبت له سبحانه كما جاءت في الكتاب
~~العزيز وكما جاءت في السنة الصحيحة نثبتها له كما أثبتها السلف الصالح من
~~أهل السنة والجماعة، وكما أثبتتها الرسل عليهم الصلاة والسلام. فنقول استوى
~~على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته، ليس كما تقول الجهمية استولى فإنه
~~ليس في موقف المغالب جل وعلا فلا أحد يغالبه فهو مستول على كل شيء جل وعلا
~~وقاهر له، ولكن الاستواء صفة خاصة بالعرش معناه العلو والارتفاع فهو عال
~~فوق خلقه مرتفع فوق عرشه استواء يليق به سبحانه لا يشابه خلقه في شيء من
~~صفاته جل وعلا، فاستواؤه أمر معروف كما قال مالك - رحمه الله -: ((الاستواء
~~معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة)) ، وكما قال ربيعة
~~شيخ الإمام مالك - رحمهما الله - وكما قالته أم سلمة رضي الله عنها وكما
~~قاله أهل السنة والجماعة، فالصفات معلومة وكيفها مجهول والإيمان بها واجب،
~~هذا طريق الصفات كلها، العلم، والرحمة، والغضب، والوجه، واليد، والقدم،
~~والأصابع وغير ذلك مما جاءت به الآيات، والسنة الصحيحة طريقها ms0662 واحد، وهكذا
~~حديث النزول نؤمن به ونثبت معناه لله على الوجه اللائق به ولا يعلم كيفيته
~~سواه، فنقول ينزل بلا كيف كما يشاء سبحانه وتعالى نزولا يليق بجلاله وعظمته
~~لا ينافي علوه وفوقيته سبحانه وتعالى ولا يشابه نزول المخلوقين.
# وهكذا استواؤه على العرش لا ينافي علمه بالأشياء وإحاطته بها وأنه مع
~~عباده ومع أهل طاعته من عباده بعلمه واطلاعه سبحانه وتعالى كما قال عز
# PageV03P027
# وجل: {وهو معكم أين ما كنتم} (1) فهذا لا ينافي علوه واستواءه على عرشه،
~~فهو معنا بعلمه واطلاعه، وهو فوق العرش سبحانه وتعالى كما يشاء وكما أخبر
~~جل وعلا من غير تحريف ولا تكييف، وهو مع أوليائه وأهل طاعته بعلمه وتأييده
~~أيضا وعنايته بهم وكلاءته لهم ونصره إياهم، فهما معيتان، معية عامة تقتضي
~~العلم والإحاطة ورؤية العباد، وأنه لا تخفى عليه خافية، ومعية خاصة مع
~~أنبيائه وأهل طاعته مثل قوله سبحانه: {إنني معكما أسمع وأرى} (2) وقوله:
~~{لا تحزن إن الله معنا} (3) ومثل {واصبروا إن الله مع الصابرين} (4) إلى
~~أمثالها، وهي معية خاصة تقتضي الحفظ والكلاءة والتأييد والتوفيق مع العلم
~~والاطلاع كما قال عز وجل: {وهو معكم أين ما كنتم} (5)
# وليس كما تقول الجهمية والمعتزلة وأشباههم من حلوله في كل مكان تعالى
~~الله عن قولهم علوا كبيرا، فالله سبحانه وتعالى فوق خلقه وفوق عرشه كما
~~أخبر، وعلمه في كل مكان، وليس مختلطا بخلقه سبحانه وتعالى، فأهل السنة
~~والجماعة يدخلون في الإيمان بالله الإيمان بكل ما أخبر الله به عنه ورسوله،
~~والإيمان بجميع أسمائه وصفاته، كل ذلك عندهم داخل في الإيمان بالله عند
~~الإطلاق فيؤمنون به سبحانه ربا ومعبودا بالحق، كما يؤمنون بأنه كامل في
~~ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، يخلق ويرزق ويعطي ويمنع ويخفض ويرفع إلى غير
~~ذلك من صفات الكمال، فهو المعبود الحق، وهو الخلاق العليم، وهو الرزاق
~~لعباده، وهو على كل شيء قدير. PageV03P028
# وكل هذه الصفات لا تشبه صفات خلقه، بل صفاته تليق به عز وجل، وصفاتنا
~~تليق بنا، وصفاته لها البقاء ولها الدوام ولها الكمال، وصفات ms0663 العبد لها
~~النقص والاضمحلال، كل هذا داخل في الإيمان بالله عز وجل، ويدخل في الإيمان
~~بالملائكة الإيمان المجمل والمفصل، فالملائكة قسمان: قسم نعلمه لأنهم قد
~~سموا لنا، فنؤمن بهم وبأسمائهم تفصيلا، كجبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت وما أشبه ذلك من الملائكة، والبقية نؤمن بأن لله ملائكة كما أخبر
~~عنهم سبحانه وتعالى كما قال عز وجل: {بل عباد مكرمون} (1) {لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون} (2)
# ونؤمن بأنهم أقسام، منهم موكل بنا لحفظ أعمالنا وكتابتها، ومنهم موكل
~~بالسياحة في الأرض يحضرون مجالس الذكر ويستمعون له، ومنهم الذين يتعاقبون
~~فينا ليلا ونهارا، ومنهم حملة العرش، ومنهم غير ذلك، وقد جاء في الحديث
~~الصحيح: «أنه يدخل البيت المعمور الذي في السماء السابعة كل يوم سبعون ألف
~~ملك ثم لا يعودون إليه آخر ما عليهم (3) » وهذا يدل على كثرتهم وأنهم جنود
~~لا يحصيهم إلا الله عز وجل فنؤمن بهم إجمالا وتفصيلا وأنهم عباد مكرمون
~~ليسوا بشرا وليسوا جنا ولكنهم خلق آخر خلقوا من النور كما في الحديث
~~الصحيح: «خلقت الملائكة من النور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما
~~وصف لكم (4) » رواه مسلم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهم يتشكلون كما يشاء الله عز وجل، ولهم أعمال، ولهم صفات
~~تليق بهم بعضها علمناه من السنة كمجيء جبريل تارة في صورة فلان، وتارة في
~~صورة فلان، وتارة في صورته التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح، وتارة في
~~صورة إنسان مجهول لا يعرف لما جاء يسأل عن الإسلام والإيمان إلى غير ذلك.
~~PageV03P029
# فالمقصود أنهم يتلونون بالألوان التي يريدها الله جل وعلا ويشاءها سبحانه
~~وتعالى ولهم خلقة يعلمها الله عز وجل، وهم لهم أجنحة كما أخبر الله في
~~كتابه العظيم في سورة فاطر إلى غير ذلك مما أخبر الله به عز وجل في الكتاب
~~والسنة، فنؤمن بما جاء في الكتاب والسنة تفصيلا، ونؤمن بهم على سبيل
~~الإطلاق والإجمال فيما لا نعلم من شأنهم وصفاتهم.
# وهكذا مسألة الكتب، ms0664 الباب واحد، يؤمن المؤمن بكتب الله إجمالا وأن لله
~~كتبا أنزلها على رسله وأنبيائه لا نحصيها نحن، ولكن نؤمن بها إجمالا، ونؤمن
~~بما فيها إجمالا، أما تفاصيلها وما فيها فإلى الله سبحانه وتعالى، ومنها ما
~~سمي لنا، كالتوراة، والإنجيل، والزبور، وصحف موسى وإبراهيم، والكتاب العظيم
~~وهو القرآن الكريم، نؤمن بهذه الكتب التي سميت لنا، وأما ما لم يسم لنا
~~فنؤمن بأن لله كتبا أنزلها على رسله وأنبيائه لا يحصيها إلا الله جل وعلا
~~ولا يعلمها إلا هو، إلا بنص يثبت لنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان
~~شيء من ذلك.
# وهكذا الرسل عليهم الصلاة والسلام فيهم تفصيل وإجمال، فنؤمن بهم إيمانا
~~مجملا وأن لله رسلا أرسلهم إلى الناس، مهمتهم دعوتهم إلى الله كما قال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1)
~~وقوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} (2) فلله سبحانه رسل أرسلهم لعباده مبشرين ومنذرين، أما إحصاؤهم
~~وبيان أسمائهم فهذا إليه سبحانه وتعالى، لكن جاء في حديث أبي ذر، وجاءت له
~~شواهد من حديث أبي أمامة وغيره ما يدل على أن الرسل ثلاثمائة وبضعة عشر،
~~لكن أسانيدها لا تخلو من مقال. PageV03P030
# أما الأنبياء فقد جاء في إحدى الروايات أنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا
~~كلهم أنبياء وفي رواية مائة وعشرون ألفا، لكن أسانيدها فيها مقال كما تقدم،
~~والحاصل أن الأنبياء والرسل جم غفير، لكن علم عددهم بالقطع يرجع إلى الله
~~سبحانه وتعالى، وعلينا أن نؤمن إيمانا مجملا أن لله رسلا وأنبياء أرسلوا
~~لبيان الحق وإرشاد الخلق كما قال عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} (1) الآية.
# وقال سبحانه وتعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين} (2) وقال عز وجل: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} (3) الآية، فالله له رسل كثيرون وله
~~أنبياء كثيرون لا ms0665 يحصيهم إلا الله جل وعلا.
# إننا نؤمن بذلك إيمانا تفصيليا وإجماليا وهم جم غفير ومهمتهم عظيمة وهي
~~الدعوة إلى توحيد الله ونهي الناس عن الشرك بالله وبيان شرائع الله لهم
~~وأمرهم بما أمر الله به ونهيهم عما نهى الله عنه، هذه مهمتهم. ونؤمن تفصيلا
~~بمن سمى منهم، كنوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وداود، وسليمان، وهود، وصالح،
~~وغيرهم، وآدم من جملتهم، فقد جاء في بعض الروايات من حديث أبي ذر وغيره أنه
~~نبي مكلم معلم، وجاء في بعضها أنه رسول، وهو لا شك أنه يوحى إليه وأنه على
~~شريعة من الله، وإنما الشك هل هو نبي رسول، أو نبي فقط، اختلفت الروايات في
~~ذلك. فالمقصود أن آدم من جملة الأنبياء بلا شك وأنه على شريعة. وحديث جمع
~~الناس ليوم القيامة وتقدم المؤمنين إلى نوح وقولهم له: «يا نوح أنت أول
~~رسول أرسله الله إلى أهل PageV03P031
# الأرض (1) » ، يحتج به على أن نوحا أول الرسل وأن آدم نبي مكلم فقط، ولو
~~صح أنه رسول فالمعنى أنه رسول إلى ذريته بخلاف نوح فإنه أرسل إلى قومه وهم
~~أهل الأرض ذلك الوقت، أما آدم فإنه أرسل إلى ذريته بشريعة خاصة قبل وقوع
~~الشرك، وأما نوح فقد أرسل إلى قومه وهم ذلك الوقت أهل الأرض جميعا بعد وقوع
~~الشرك في الأرض، وبذلك لا يبقى تعارض بين كون آدم رسولا إن صح الحديث وبين
~~كون نوح هو أول رسول أرسل إلى أهل الأرض.
# وهكذا القول في الأصل الخامس وهو الإيمان باليوم الآخر نؤمن به إجمالا
~~وتفصيلا، فنؤمن بما سمى الله من أمر الآخرة، كالجنة والنار والصراط
~~والميزان وغير ذلك وما سوى ذلك مما لم يرد في الآيات والأحاديث الصحيحة
~~تفصيله، نؤمن به على سبيل الإجمال.
# وهكذا القدر، وهو الأصل السادس، نؤمن به كما جاءت به النصوص، والإيمان به
~~يشمل أربعة أشياء عند أهل السنة:
# (الأمر الأول) هو العلم بأن الله سبحانه وتعالى قد علم الأشياء كلها
~~وأحصاها وأنه لا تخفى عليه خافية جل وعلا، فهو سبحانه يعلم كل ms0666 شيء كما قال
~~عز وجل: {إن الله بكل شيء عليم} (2) وبهذا يرد على غلاة القدرية والمعتزلة
~~الذين أنكروا هذا العلم، قال الشافعي ((رحمه الله)) في حقهم: ناظروهم
~~بالعلم، فإن أقروا به خصموا وإن جحدوه كفروا؛ لأن قولنا: إن الله عالم
~~بالأشياء هذا هو القدر؛ لأن الأشياء لا تخفى على الله، فمتى علم الله
~~بالأشياء فمستحيل أن تقع على خلاف علمه؛ لأن وقوعها على خلاف علمه يكون
~~جهلا.
# أما إن جحدوا ذلك، وقالوا إنه سبحانه لا يعلم الأشياء إلا بعد
~~PageV03P032
# وجودها، فهذا كفر وضلال وتكذيب لله سبحانه وتعالى ووصف له بالجهل وهذا
~~تنقص عظيم يوجب كفر من قاله.
# (الأمر الثاني) الكتابة، وهو أن الله سبحانه قد كتب الأشياء كما قال عز
~~وجل: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير} (1) وقال سبحانه: {ألم تعلم أن الله يعلم ما
~~في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} (2) والمقصود أنه
~~كتب الأشياء كلها جل وعلا كما دلت على ذلك الآيتان السابقتان، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: «إن الله كتب مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء (3) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه.
# فكتابة الأشياء التي أوجدها سبحانه أو سيوجدها أمر معلوم جاءت به النصوص
~~من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، فعلينا أن نؤمن بذلك ونعتقد
~~أن الله كتب الأشياء كلها وعلمها وأحصاها، لا تخفى عليه خافية وهو سبحانه
~~بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير سبحانه وتعالى كما قال عز وجل: {لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (4)
# (الأمر الثالث) مشيئته النافذة وأن ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه لا
~~يكون شيء في ملكه دون مشيئته جل وعلا، بل ما شاء الله يكون وإن لم يشأ
~~الناس وما لم يشأ لم يكن ms0667 وإن شاء الناس، فلا بد إذا من الإيمان بهذه
~~المشيئة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، قال عز وجل: {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم} (5) PageV03P033
# {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (1) وقال سبحانه: {فمن شاء
~~ذكره} (2) {وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة} (3)
~~فالمقصود أنه سبحانه له المشيئة الكاملة النافذة {إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون} (4) سبحانه وتعالى.
# (الأمر الرابع) قدرته على الأشياء وخلقه وإيجاده لها، وأن نؤمن بأنه
~~سبحانه على كل شيء قدير وأنه الخلاق العليم وأن جميع الأشياء الموجودة هو
~~الذي خلقها وأوجدها، وهكذا في المستقبل لا أحد يشاركه في ذلك، بل هو الخلاق
~~والرزاق وهو على كل شيء قدير وبكل شيء عليم كما قال سبحانه {الله خالق كل
~~شيء وهو على كل شيء وكيل} (5)
# فالإيمان بالقدر يشمل هذا كله، يشمل إيماننا بعلمه بالأشياء وكتابته لها،
~~وإيماننا أيضا بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وإيماننا أيضا بأنه
~~الخلاق لكل شيء وأن جميع الأشياء هو خالقها وموجدها سبحانه وتعالى. وفي هذا
~~رد على من قال خلاف ذلك من المعتزلة وغيرهم، فإن من أنكر مشيئة الله وقال
~~إنه يوجد في ملكه ما لا يريد فهو مكذب لله عز وجل متنقص له سبحانه وتعالى،
~~فلا بد من الإيمان بأنه على كل شيء قدير وأن ما شاءه كان وما أراده بإرادته
~~الكونية كان ولكن بعض الناس تخفى عليهم هذه الأشياء التي جاءت بها الرسل،
~~فيجب أن تبين لهم بأدلتها، وأن يوضح لهم الفرق بين الإرادة الكونية التي لا
~~يتخلف مرادها وهي المذكورة في مثل قوله سبحانه: {إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون} (6) وبين PageV03P034
# الإرادة الشرعية التي قد يتخلف مرادها بالنسبة إلى بعض الناس وهي
~~المذكورة في قوله سبحانه: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~ويتوب عليكم} (1) الآية.
# ومعلوم أن بعض الناس مات على جهله ومات على غير توبة، وقال ms0668 تعالى {يريد
~~الله أن يخفف عنكم} (2) الآية، هذه إرادة شرعية، لأنه سبحانه قد خفف على
~~قوم ولم يخفف على آخرين، فمعنى ذلك أنه أمر بهذا ورضي به وأحبه، ولكن من
~~الناس من وفق لهذا الشيء ومنهم من لم يوفق له، ومن ذلك ما جاء في الحديث
~~الصحيح أن الله سبحانه يقول يوم القيامة لبعض المشركين: لو كان لك مثل
~~الأرض ذهبا أكنت مفتديا به؟ ، فيقول: نعم، فيقول الله سبحانه له: قد أردت
~~منك ما هو أدنى من ذلك وأنت في صلب أبيك آدم أردت منك أن لا تشرك بي شيئا
~~فأبيت إلا الشرك، يعني أردت منك شرعا أن لا تشرك بي، وذلك بما جاء على
~~ألسنة الرسل من الأمر بعبادته وحده والنهي عن الإشراك به، لكن أبى أكثر
~~الخلق إلا الشرك بالله عز وجل، ولم يقبلوا الإرادة الشرعية، فمن آمن بهذه
~~الأمور الأربعة، وهي: علم الله سبحانه بجميع الأشياء، وكتابته لها، ومشيئته
~~لما وجد منها، وأنه سبحانه خالق الأشياء وموجدها، فقد آمن بالقدر إيمانا
~~كاملا، ومن قصر في ذلك فقد قصر في الإيمان بالقدر ولم يسر على هدى أهل
~~السنة والجماعة في ذلك، ولم يؤمن بالقدر على حقيقته، بل آمن ببعضه وكفر
~~ببعض.
# ثم هذا الإيمان بالقدر لا يلزم منه أن يكون العبد مجبورا لا إرادة له ولا
~~مشيئة وإنما هو كالسعفة تحركها الرياح هكذا وهكذا وكالريشة في الهواء خلافا
~~للقدرية المجبرة من الجهمية وغيرهم، بل له اختيار ومشيئة وله إرادة وعقل
~~PageV03P035
# يميز به، ولكن هذه المشيئة وهذه الإرادة وهذا الاختيار لا يكون به شيء
~~إلا بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى كما قال الله تعالى {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم} (1) {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (2)
# فهو مخير ومسير، مخير من جانب لأن الله أعطاه عقلا وأعطاه بصرا وأعطاه
~~أدلة وأدوات ومكنه من الإيمان والعمل، فهو قادر وله إرادة وله مشيئة يقدر
~~أن يتباعد عن المعصية ويقدر أن يطيع وأن يعصي ويقدر أن يتصدق ويقدر أن
~~يمتنع، وهو ms0669 مسير من جهة أخرى وهي أنه ليس له مشيئة إلا بعد مشيئة الله ولا
~~اختيار إلا بعد اختيار الله ولا يستقل بالأشياء، فله إرادة خاصة ومشيئة
~~خاصة بعد مشيئة الله وإرادته، ولهذا قال عز وجل: {هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر} (3) الآية. فالإنسان سائر ومسير وميسر لما خلق له، هو سائر بما
~~أعطاه الله من العقل والاختيار والمشيئة، ومسير بما سبق في علم الله من
~~القدر السابق، وميسر لما خلق له من خير وشر فهو لا يمكن أن يخالف ما قدر
~~الله له ولا أن يحيد عنه، وهو مع ذلك ميسر لما خلق له كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما أهل السعادة فييسرون لعمل
~~أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم قرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم (7) » والآية بعدها، متفق على صحته من حديث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه. ومن هذا يعلم المؤمن الفرق بين عقيدة السلف الصالح، وعقيدة
~~المعتزلة والقدرية النفات، وعقيدة القدرية المجبرة.
# فالقدرية المجبرة غلوا في إثبات القدر حتى قالوا: ليس للعبد إرادة
~~PageV03P036
# ولا مشيئة، وقد أخطأوا في ذلك وأصابوا في الإيمان بالقدر.
# أما القدرية النفاة، فغلوا في نفي القدر وأفرطوا في ذلك وأخطأوا في هذا
~~غاية الخطأ ولكنهم أصابوا في إثبات المشيئة والاختيار للعبد، وأخطأوا في
~~جعله مستقلا بذلك. فأهل السنة والجماعة أخذوا ما عند الطائفتين من الحق
~~وتركوا ما عندهما من الباطل.
# وهكذا يجب على أهل الحق إذا ردوا على أهل الباطل أن يفصلوا وأن ينصفوا،
~~فيقولوا لهم قلتم كذا وقلتم كذا، فنحن معكم في هذا، ولسنا معكم في هذا، نحن
~~معكم في الحق الذي قلتموه كالإيمان بالقدر ولسنا معكم بأن العبد مجبور، بل
~~له اختيار ومشيئة، ويقال للمعتزلة وأشباههم نحن معكم في أن العبد له مشيئة
~~واختيار، ولكن لسنا معكم في تجهيل الله سبحانه وإنكار علمه ومشيئته.
# وهكذا يقال للشيعة نحن معكم في محبة أهل البيت ومحبة علي رضي الله عنه ms0670
~~وأرضاه، فإنه ومن سار على نهجه على هدى وأنه من خيرة أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل هو أفضلهم بعد الصديق وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعا،
~~ولكن لسنا معكم في أنه معصوم ولسنا معكم في أنه الخليفة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، بل قبله ثلاثة، ولسنا معكم في أنه يعبد من دون الله
~~ويستغاث به وينذر له ونحو ذلك، لسنا معكم في هذا، لأنكم مخطئون في هذا خطأ
~~عظيما، لكن نحن معكم في محبة أهل البيت الملتزمين بشريعة الله والترضي عنهم
~~والإيمان بأنهم من خيرة عباد الله عملا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال في حديث زيد بن أرقم المخرج في صحيح مسلم: «إني تارك فيكم ثقلين:
~~أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به. . . ثم
~~قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي (1) » .
# وهكذا بقية الطوائف نأخذ ما معهم من الحق ونقر لهم به، ونرد عليهم
~~PageV03P037
# باطلهم بالأدلة النقلية والعقلية. . وبهذا يتضح أن هذه الأصول الستة هي
~~أصول الدين، وهي الجامعة لكل ما أخبر الله عنه، فمن استقام عليها عقيدة
~~وقولا وعملا فقد استكمل الإيمان وسلم من النفاق، لأن هذه الأصول تقتضي من
~~المؤمن بها أداء ما أوجب الله عليه له ولعباده، وتقتضي تصديقه بكل ما أخبر
~~الله به في كتابه، أو أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما صح من
~~السنة، ومن جحدها أو جحد شيئا منها لم يكن مؤمنا.
# والخلاصة أن هذه الأصول أصول عظيمة وقواعد أساسية لهذا الدين العظيم، تجب
~~مراعاتها والاستقامة عليها في جميع الأحوال، والبراءة من كل ما خالفها، ومن
~~أتى بقول أو عمل يوجب كفره فهو دليل على عدم إيمانه بهذه الأصول أو بعضها
~~الإيمان الصحيح، وذلك مثل ترك الصلاة المكتوبة، فإن الذي لا يصلي لا إيمان
~~عنده على الصحيح يحجزه عن ترك الصلاة التي هي عمود الإسلام، ولهذا فإن
~~القول الصواب إنه كافر كفرا أكبر ms0671 لقوله صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل
~~وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (1) » خرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » خرجه
~~الإمام أحمد وأهل السنة بإسناد صحيح عن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه.
~~وهكذا من يستهزئ بالله سبحانه أو برسوله صلى الله عليه وسلم، أو بالجنة أو
~~النار، أو بالقرآن، وما أشبه ذلك فإنه كافر إجماعا، لأن هذا الاستهزاء
~~والتنقص دليل على أن دعواه الإيمان باطلة، وأنه ليس عنده إيمان يحجزه عن
~~الاستهزاء بما ذكر.
# وهكذا الذي يهين المصحف أو يلطخه بالنجاسة أو يجلس عليه وهو يعلم أنه
~~كتاب الله، فإن هذا دليل على أن هذا الرجل لا إيمان له، وإنما يدعي
~~الإيمان، ولو كان عنده إيمان صحيح لحجزه عن هذا العمل الذي يوجب كفره.
~~PageV03P038
# وهكذا من استهزأ بالرسل أو كذب بعضهم عليهم الصلاة والسلام يكون كافرا
~~لأن استهزاءه بهم أو ببعضهم أو تكذيبه لهم أو بعضهم دليل على أن إيمانه ليس
~~بصحيح بل هو دعوى، وعلى هذا يقاس بقية الأمور التي تقع من الناس، ومن ذلك
~~قوم مسيلمة لما صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وصلوا
~~وصاموا، ولكنهم ادعوا أن مسيلمة شريك في الرسالة صاروا عند أهل العلم
~~والإيمان من الصحابة ومن بعدهم كفارا لا نزاع بين أهل العلم في ذلك ولو
~~صلوا وصاموا وقالوا إن محمدا رسول الله، لأنهم لما قالوا إن مسيلمة شريك في
~~الرسالة كفى هذا في كفرهم لأنهم بهذا قد كذبوا قول الله تعالى: {ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (1) كما كذبوا
~~الأحاديث الصحيحة المتواترة الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~خاتم النبيين والمرسلين.
# وهكذا القاديانية لما آمنوا بأن غلام أحمد نبي وأنه يوحى إليه، صار من
~~آمن منهم بهذا كافرا كفرا أكبر لأنه مكذب لله ورسوله وإن صلى وصام وزعم أنه
~~مسلم. وهكذا من لم يؤمن بأن الجنة حق، أو ms0672 لم يؤمن بأن النار حق، أو قال إن
~~النار ليست عذابا لأهلها بل نعيم لهم، كما يقول ذلك ابن عربي الضال المعروف
~~بالقول بوحدة الوجود، ولا شك أن هذا إنكار لما دل عليه كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع أهل العلم من كون النار أعدها الله عذابا
~~لا نعيما جزاء لهم على ما فعلوا من الأعمال التي حرمها الله عليهم وعلى ما
~~تركوه مما أوجب الله عليهم، وعلى ما كذبوا به مما أخبرت به الرسل ودل عليه
~~الكتاب العزيز، والقرآن مملوء من الآيات الدالة على أن النار عذاب لأهلها،
~~لا ينكر ذلك إلا مكابر معاند، أو جاهل لا يدري شيئا مما جاءت به الرسل، أو
~~فاقد للعقل. PageV03P039
# ويتبين من هذا أن الأمور تؤخذ أحكامها على ظاهر الكتاب والسنة، وعلى ما
~~أخبر الله به ورسوله، وعلى ما جاء عن سلف الأمة، ومن أبى ذلك وادعى خلاف ما
~~تقتضيه هذه الأصول فإن دعواه باطلة.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا للفقه في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة
~~والسلام ويرزقنا وسائر المسلمين الإيمان الصادق والعمل الصالح، وأن يمنحنا
~~الثبات على الحق حتى نلقاه سبحانه إنه سميع مجيب، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV03P040
### | الإسلام هو دين الله ليس له دين سواه
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. . أما بعد، فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة المدينة الصادرة بتاريخ
~~10\ ربيع الآخر \ 1403 ه. وعدد 5785 من الأجوبة الصادرة من بعض الكتاب عن
~~أسئلة مجلة (لوفيفا رومافزين) فوجدت فيها ما نصه بعد كلام سبق ((الصراع بين
~~المسيحية والإسلام والذي أندد به شخصيا وتمكنت من ملاحظته أن بعض المبشرين
~~المسيحيين الذين يلقون خطاباتهم في العالم الثالث يوزعون مناشير تنتقد
~~الإسلام، كذلك فإني أعرف أن بعض الوعاظ المسلمين يطبعون ويوزعون كتابات
~~تنتقد المسيحية وهذا مما يؤسف له غاية الأسف، فالإسلام والمسيحية ديانتان
~~منزلتان ونحن نعتقد في إله واحد وبالتالي يجب ms0673 علينا أن نتفادى كل تصادم بين
~~دينينا، والعمل من أجل تفاهم بين المسلمين والمسيحيين في خدمة الإنسان))
~~انتهى.
# ونظرا إلى ما في هذا الكلام من الغلط الواضح والإجمال وجب علي وأمثالي
~~التنبيه على ما وقع في هذا الكلام من الأخطاء المخالفة للشرع المطهر فأقول:
~~إن الصراع بين الإسلام وبين الأديان الباطلة كاليهودية والنصرانية والبوذية
~~وغيرها لم يزل قائما من حين بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~يومنا هذا، فالإسلام يذم اليهود والنصارى ويعيبهم بأعمالهم القبيحة ويصرح
~~بكفرهم
# PageV03P041
# تحذيرا للمسلمين منهم كما قال سبحانه: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا} (1) الآية. وقوله عز وجل: {لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير
~~حق} (2) الآية، والآيات بعدها، وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم} (3) ، {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} (4)
~~والآيات في ذم اليهود والنصارى والتحذير مما هم عليه من الباطل كثيرة. وقال
~~في حق المشركين كالبوذيين وغيرهم: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن
~~خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون} (5) وقال تعالى: {إن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر
~~البرية} (6) وقال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} (7)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (8) » . متفق
~~عليه، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها «إن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله
~~عنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة بأرض الحبشة وما فيها من الصور
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أولئك إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على
~~قبره مسجدا ms0674 وصوروا فيه تلك الصور PageV03P042
# أولئك شرار الخلق عند الله (1) » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
~~واليهود كانوا على شريعة التوراة وبعد ما توفي موسى عليه الصلاة والسلام
~~غيروا وبدلوا وحرفوا وانقسموا على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا
~~واحدة وهم أتباع موسى عليه الصلاة والسلام، ولما بعث الله عيسى عليه الصلاة
~~والسلام بشريعة التوراة وأنزل الله عليه الإنجيل وأحل الله لهم بعض ما حرم
~~عليهم وبين لهم بعض ما اختلفوا فيه كفر به اليهود وكذبوه وقالوا إنه ولد
~~بغي، فكذبهم الله بذلك وكفرهم وأنزل فيهم قوله سبحانه {فبما نقضهم ميثاقهم
~~وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق} (2) إلى أن قال سبحانه
~~{وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما} (3) {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى
~~ابن مريم} (4) الآية.
# وهكذا النصارى بعد ما رفع عيسى عليه الصلاة والسلام إلى السماء اختلفوا
~~في ذلك على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي التي آمنت
~~بموسى وعيسى وبجميع الأنبياء والرسل الماضين، ولما بعث الله نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كفر به اليهود والنصارى جميعا وكذبوه إلا قليلا منهم فصاروا
~~بذلك كفارا لتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وإنكارهم رسالته، وذمهم الله
~~وعابهم على ذلك وتوعدهم سبحانه بالعذاب والنار، وكفر سبحانه اليهود أيضا
~~لقولهم العزير ابن الله كما كفر النصارى لقولهم إن الله هو المسيح ابن مريم
~~وبقولهم إن الله ثالث ثلاثة وبقولهم المسيح ابن الله. فوجب على أهل الإسلام
~~أن يكفروا من كفرهم الله ورسوله وأن يبينوا باطلهم وأن يحذروا المسلمين من
~~مكائدهم لأن دين اليهودية ودين النصرانية أصبحا دينين باطلين لا يجوز
~~التمسك بهما ولا البقاء عليهما؛ لأن الله نسخهما ببعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإيجابه على جميع الثقلين اتباعه والتمسك بشريعته كما في قوله تعالى:
~~PageV03P043
# {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون} (1) {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم ms0675 الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} (2) فخرج بهذه الآية من الإسلام ومن أسباب الفلاح اليهود
~~والنصارى والبوذيون وجميع المشركين لأنهم لم يتصفوا بهذه الأوصاف التي وصف
~~الله بها المفلحين بل كلهم عاداه ولم ينصره ولم يتبع النور الذي أنزل معه
~~إلا من هداه الله منهم فهو مع المسلمين الناجين. ثم قال سبحانه بعد هذه
~~الآية: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (3) فأوضح سبحانه في هذه الآية
~~أنه بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس جميعا من عرب وعجم ورجال
~~ونساء وجن وإنس وأغنياء وفقراء وحكام ومحكومين، وبين سبحانه أنه لا هداية
~~إلا لمن آمن به واتبعه فدل ذلك على أن جميع الطوائف التي لم تؤمن به ولم
~~تتبعه كافرة ضالة.
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كان النبي يبعث إلى قومه خاصة
~~وبعثت إلى الناس عامة (4) » . متفق على صحته. وفي صحيح مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي
~~ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كانوا من PageV03P044
# أهل النار (1) » . والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وما كان في
~~شريعة التوراة والإنجيل من حق فقد جاءت به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أو بما هو أفضل منه وأكمل كما قال عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (2) فالإسلام هو دين الرسل جميعا كما
~~قال الله سبحانه: {إن الدين عند الله الإسلام} (3) وقال عز وجل: {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (4)
# فالإسلام في عهد نوح عليه الصلاة والسلام هو الإيمان بالله وتوحيده
~~وإخلاص العبادة له وتصديق نوح ms0676 عليه الصلاة والسلام واتباع ما جاء به، وهكذا
~~في عهد هود وصالح وإبراهيم الخليل ومن جاء بعدهم من الرسل هو توحيد الله
~~والإخلاص له مع إيمان الأمة برسولها الذي أرسله إليها واتباع ما جاء به.
~~وهكذا في عهد موسى ومن جاء بعده إلى عهد عيسى عليه الصلاة والسلام، فلما
~~بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم صار الإسلام الذي يرضاه الله هو ما
~~بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم من الإيمان به وتوحيده وإخلاص العبادة له
~~والإيمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه من الكتاب والسنة
~~والإيمان بمن قبله من الأنبياء والرسل، فكل من اتبعه وصدق ما جاء به فهو من
~~المسلمين ومن حاد عن ذلك بعدما بلغته الدعوة فهو من الكافرين، ويجب على أهل
~~الإسلام أن يدعوا إلى الحق، وأن يشرحوا الإسلام ومحاسنه ويبينوا حقيقته
~~لجميع الأمم باللغات التي يفهمونها، حتى يبلغوا عن الله وعن رسوله دينه،
~~كما يجب عليهم أن يكشفوا الشبه التي يشبه بها أعداء الإسلام وأن يردوا
~~الطعون التي يطعن PageV03P045
# بها أعداء الإسلام في الإسلام ويبينوا بطلانها بالأدلة النقلية والعقلية
~~لأن الله أوجب عليهم أن ينصروا دينه ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وأخبرهم سبحانه أنه لا نجاة ولا فلاح إلا لمن نصر الحق واتبعه، وبهذا يعلم
~~أن انتقاد النصرانية المسماة بالمسيحية وبيان بطلانها وأنها دين قد غير
~~وبدل ثم نسخه الله ببعث محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته أمر واجب على
~~المسلمين؛ لأن النصرانية لم تبق دينا صالحا لا لنا ولا لغيرنا بل الدين
~~الصحيح للمسلمين ولغيرهم هو الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، والمسلمون مأمورن بالدعوة إلى دينهم والذب عنه ومعذورون في بيان
~~بطلان جميع الأديان من يهودية ونصرانية وغيرهما ما عدا الإسلام لأنهم بذلك
~~يدعون إلى الحق والجنة وغيرهم من الناس يدعو إلى النار، كما قال الله
~~سبحانه لما نهى عن نكاح المشركات وعن تزويج المشركين للمسلمات قال: {أولئك
~~يدعون إلى النار والله يدعو ms0677 إلى الجنة} (1)
# فالله سبحانه يدعو إلى الجنة والمغفرة وإلى أعمالها، وهكذا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وهكذا المسلمون العارفون بدينه والداعون إليه على بصيرة.
~~أما غيرهم من الكفار فإنهم يدعون إلى النار في كتبهم ونشراتهم ووسائل
~~إعلامهم. وبهذا يعلم أنه لا يجوز إطلاق القول بأن الإسلام والمسيحية
~~ديانتان منزلتان لأن المسيحية لم تبق ديانة منزلة بل قد غيرت وحرفت ثم نسخ
~~ما بقي فيها من حق بما بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى
~~ودين الحق. وأما قول الكاتب: ونحن نعتقد في إله واحد، فهذا يخص المسلمين
~~الذين يعتقدون في إله واحد ويعبدونه وحده وينقادون لشرعه وهو الله عز وجل
~~خالق السماوات والأرض وخالق كل شيء ورب كل شيء القائل في كتابه المبين:
~~{وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (2) PageV03P046
# والقائل سبحانه في كتابه العزيز: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}
~~(1) وهو القائل سبحانه: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا
~~نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم} (2) وهو القائل عز
~~وجل: {قل هو الله أحد} (3) {الله الصمد} (4) {لم يلد ولم يولد} (5) {ولم
~~يكن له كفوا} (6) وأما اليهود والنصارى فيعبدون مع الله غيره ولا يعبدون
~~إلها واحدا كما قال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من
~~إله إلا إله واحد} (7) الآية. وقال سبحانه: {وقالت اليهود عزير ابن الله
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا
~~من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون} (8) {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا ms0678 إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} (9) فأبان سبحانه في هذه الآيات أن اليهود والنصارى
~~عبدوا آلهة كثيرة من الأحبار والرهبان كما عبد اليهود عزيرا وزعموا أنه ابن
~~الله، وعبد النصارى المسيح ابن مريم وزعموا PageV03P047
# أنه ابن الله، وأنهم جميعا لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلها واحدا وهو الله
~~سبحانه خالق الأشياء كلها ورب الجميع سبحانه عما يشركون. وبما تقدم يعلم
~~أيضا أنه لا يجوز أن يقال عن الإسلام والنصرانية ما أطلقه الكاتب بقوله
~~(وبالتالي يجب علينا أن نتفادى كل تصادم بين دينينا الكبيرين) لأن
~~النصرانية ليست دينا لنا وإنما ديننا الإسلام فقط، وأما النصرانية فقد سبق
~~أنها دين باطل وما فيها من حق فقد جاءت به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أو بما هو أكمل منه. فالمسلمون يأخذون به لكونه من الإسلام الذي بعث الله
~~به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم لا لأنه جاء في التوراة أو الإنجيل بل
~~لأن شرعنا الإسلامي جاء به ودعا إليه.
# وهذه كلمة موجزة أردت بها التنبيه على ما وقع في كلام هذا الكاتب من
~~الغلط خشية أن يغتر به بعض الناس، وذلك من النصح الذي أوجبه الله على
~~المسلمين وعلى أهل العلم بوجه أخص في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين
~~النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم (1) » خرجه مسلم في صحيحه، وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله
~~البجلي قال: «بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة والنصح لكل مسلم (2) » وخروجا من إثم الكتمان الذي توعد الله عليه
~~بقوله: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (3) {إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} (4)
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا والكاتب وسائر المسلمين للفقه في دينه
~~والثبات عليه والنصح له ولعباده، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا ms0679 ومن القول عليه أو على رسوله بغير علم، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين. PageV03P048
### | شروط قول لا إله إلا الله
# (1)
# السؤال: - ما هي شروط قول: ((لا إله إلا الله)) ، وهل يكفي التلفظ بها
~~فقط دون فهم معناها وما يترتب عليها؟
# الجواب: لا بد أن تفهم الكلمة وتعقلها، ((لا إله إلا الله)) أفضل الكلام،
~~وهي أصل الدين وأساس الملة وهي التي بدأ بها الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~أقوامهم. فأول شيء بدأ به الرسول قومه أن قال قولوا: لا إله إلا الله
~~تفلحوا، قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} (2) وكل رسول يقول لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره} (3) فهي أساس الدين والملة ولا بد أن يعرف قائلها معناها، فهي تعني
~~أنه لا معبود بحق إلا الله. ولها شروط وهي العلم بمعناها واليقين وعدم الشك
~~بصحتها والإخلاص لله في ذلك وحده والصدق بقلبه ولسانه والمحبة لما دلت عليه
~~من الإخلاص لله وقبول ذلك والانقياد له وتوحيده ونبذ الشرك به مع البراءة
~~من عبادة غيره، واعتقاد بطلانها، وكل هذا من شرائط قول لا إله إلا الله
~~وصحة معناها. يقولها المؤمن والمؤمنة مع البراءة من عبادة غير الله ومع
~~الانقياد للحق وقبوله والمحبة لله وتوحيده والإخلاص له، وعدم الشك في
~~معناها فإن بعض الناس يقولها وليس مؤمنا بها كالمنافقين الذين يقولونها
~~وعندهم شك أو تكذيب PageV03P049
# فلا بد من علم ويقين وصدق وإخلاص ومحبة وانقياد وقبول وبراءة، وقد جمع
~~بعضهم شروطها في بيتين فقال:
# علم يقين وإخلاص وصدقك مع ... محبة وانقياد والقبول لها
# وزيد ثامنها الكفران منك بما ... سوى الإله من الأشياء قد ألها
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV03P050
### | تنبيهات هامة
# على ما كتبه الشيخ \ محمد علي الصابوني
# في صفات الله عز وجل
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
# فقد اطلعت على المقابلة التي أجرتها مجلة ((المجتمع)) مع فضيلة الشيخ ms0680
~~محمد علي الصابوني ونشرت في العدد رقم 613 وتاريخ 7 \ 6 \ 1403 ه وعلى
~~مقالاته الست المنشورة في أعداد المجتمع رقم 627 وتاريخ 17 \ 9 \ 1403 ه
~~ورقم 628 وتاريخ 24 \ 9 \ 1403 ه ورقم 629 وتاريخ 9 \ 10 \ 1403 ه ورقم 630
~~وتاريخ 16 \ 10 \ 1403 ه ورقم 631 وتاريخ 23 \ 10 \ 1403 ه ورقم 646 وتاريخ
~~17 \ 2 \ 1404 ه، وقد اشتملت على أخطاء نبه على بعضها صاحب الفضيلة الدكتور
~~صالح بن فوزان الفوزان في مقاله المنشور بمجلة الدعوة في عدد 15 رقم 904
~~وتاريخ 29 \ 10 \ 1403 ه وفي مجلة المجتمع بعددها رقم 646 وتاريخ 17 \ 2 \
~~1404 ه و650 في 24 \ 2 \ 1404 ه، وقد أجاد وأفاد وأحسن جزاه الله خيرا ونصر
~~به الحق. وقد رأيت التنبيه على ما وقع فيها من أخطاء تأكيدا
# PageV03P051
# لما ذكره الدكتور صالح ومشاركة في الخير ونشر الحق واستدراكا لأخطاء لم
~~يتعرض لها فضيلة الدكتور صالح في مقاليه المشار إليهما، والله الموفق.
~~فأقول:
# تقليد الأئمة الأربعة:
### | 1 - 
# قوله عن تقليد الأئمة الأربعة ((إنه من أوجب الواجبات)) لا شك أن هذا
~~الإطلاق خطأ، إذ لا يجب تقليد أحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم مهما كان
~~علمه؛ لأن الحق في اتباع الكتاب والسنة لا في تقليد أحد من الناس، وإنما
~~قصارى الأمر أن يكون التقليد سائغا عند الضرورة لمن عرف بالعلم والفضل
~~واستقامة العقيدة كما فصل ذلك العلامة ابن القيم - رحمه الله - في كتابه
~~إعلام الموقعين. ولذلك كان الأئمة - رحمهم الله - لا يرضون أن يؤخذ من
~~كلامهم إلا ما كان موافقا للكتاب والسنة. قال الإمام مالك - رحمه الله -:
~~((كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر)) يشير إلى قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وهكذا قال إخوانه من الأئمة في هذا المعنى.
# فالذي يتمكن من الأخذ بالكتاب والسنة يتعين عليه ألا يقلد أحدا من الناس
~~ويأخذ عند الخلاف بما هو أقرب الأقوال لإصابة الحق، والذي لا يستطيع ذلك
~~فالمشروع له أن ms0681 يسأل أهل العلم كما قال الله عز وجل: {فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} (1)
### | 2 - 
# قال: (إذا كان ابن تيمية - رحمه الله - مع درجة علمه لم يصل إلى مرتبة
~~الاجتهاد وإنما مذهبه حنبلي يتقيد به في كثير من الأحيان) . الجواب: هذا
~~القول فيه نظر بل هو خطأ ظاهر فإن شيخ الإسلام - رحمه الله - من أعلم
~~المجتهدين وقد توافرت فيه شروط الاجتهاد، وانتسابه إلى المذهب الحنبلي لا
~~PageV03P052
# يخرجه عن ذلك لأن المقصود من ذلك موافقته لأحمد في أصول مذهبه وقواعده،
~~وليس المقصود من ذلك أنه يقلده فيما قاله بغير حجة وإنما كان يختار من
~~الأقوال أقربها إلى الدليل حسبما يظهر له - رحمه الله -.
# PageV03P053
### | مذهب الأشاعرة هل هو حق أم ضلال
# ؟ :
### | 3 - 
# ذكر أن الخلافات في العقيدة ضيقة وقال: (الذين يقولون بضلال مذهب
~~الأشاعرة نقول لهم ارجعوا إلى فتاوى ابن تيمية واقرءوا ماذا كتب ابن تيمية
~~عن أبي الحسن الأشعري حتى نفهم أن هؤلاء جهلة) أ. ه.
# والجواب أن يقال: لا شك أنه ضل بسبب الخلاف في العقيدة فرق كثيرة
~~كالمعتزلة والجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم، وأيضا الأشاعرة ضلوا فيما
~~خالفوا فيه الكتاب والسنة وما عليه خيار هذه الأمة من أئمة الهدى من
~~الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان والأئمة المهتدين فيما تأولوه
~~من أسماء الله وصفاته على غير تأويله، وأبو الحسن الأشعري - رحمه الله -
~~ليس من الأشاعرة. وإن انتسبوا إليه لكونه رجع عن مذهبهم واعتنق مذهب أهل
~~السنة، فمدح الأئمة له ليس مدحا لمذهب الأشاعرة.
# ولا يصح أن يرمى من اعترض على الأشاعرة فيما خالفوا فيه عقيدة أهل السنة
~~بالجهل لأن حقيقة الجهل هو القول على الله بغير علم، أما من أخذ بالكتاب
~~والسنة وقواعد الشرع المعتبرة وسار على طريق سلف الأمة وأنكر على من تأول
~~أسماء الله وصفاته أو شيئا منها على غير تأويلها فإنه لا يرمى بالجهل.
# PageV03P053
### | قوامة الرجال
### | 4 - 
# قال: (إنما القوامة للرجل قوامة تكليف وليست قوامة تشريف) .
# PageV03P053
# والجواب أن يقال: هذا خطأ والصواب أن يقال: إن ms0682 قوامة الرجال على النساء
~~قوامة تكليف وتشريف لقول الله جل وعلا: {الرجال قوامون على النساء بما فضل
~~الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا} (1) فأوضح سبحانه أنه جعل الرجال قوامين
~~على النساء لأمرين: أحدهما: فضل جنس الرجال على جنس النساء. والأمر الثاني
~~قيام الرجال بالإنفاق على النساء بما يدفعونه من المهور وغيرها من النفقات.
~~PageV03P054
### | التفويض الصحيح للكيفية لا للمعاني
### | 5 - 
# قال في مقاله الأول بعد المقدمة ما نصه: (ولا يجوز أن تجعلهم - يعني بذلك
~~الأشاعرة والماتوريدية - في صف الروافض والمعتزلة والخوارج الذين انحرفوا
~~عن أهل السنة والجماعة، غاية ما في الأمر أن نقول: إنهم مخطئون في التأويل،
~~ذلك لأن الأسلم أن نفوض الأمر في موضوع الصفات إلى علام الغيوب الذي لا
~~تخفى عليه خافية) أ. ه.
# والجواب أن يقال: الفرق المخالفة لأهل السنة متفاوتون في أخطائهم، فليس
~~الأشاعرة في خطئهم كالخوارج والمعتزلة والجهمية بلا شك، ولكن ذلك لا يمنع
~~من بيان خطأ الأشاعرة فيما أخطأوا فيه ومخالفتهم لأهل السنة في ذلك كما قد
~~بين خطأ غيرهم لإظهار الحق وبيان بطلان ما يخالفه تبليغا عن الله سبحانه
~~وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وحذرا من الوعيد المذكور في قوله تعالى: {إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (1) {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا
~~فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} (2) PageV03P054
# ثم يقال: ليس الأسلم تفويض الأمر في الصفات إلى علام الغيوب لأنه سبحانه
~~بينها لعباده وأوضحها في كتابه الكريم وعلى لسان رسوله الأمين صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبين كيفيتها، فالواجب تفويض علم الكيفية لا علم المعاني
~~وليس التفويض مذهب السلف بل هو مذهب مبتدع مخالف لما عليه السلف الصالح.
# وقد أنكر الإمام أحمد - رحمه الله - وغيره من أئمة السلف على أهل
~~التفويض، وبدعوهم لأن مقتضى مذهبهم أن الله سبحانه خاطب عباده بما لا
~~يفهمون معناه ولا يعقلون مراده منه، والله سبحانه وتعالى يتقدس عن ذلك،
~~وأهل السنة والجماعة يعرفون مراده ms0683 سبحانه بكلامه ويصفونه بمقتضى أسمائه
~~وصفاته وينزهونه عن كل ما لا يليق به عز وجل. وقد علموا من كلامه سبحانه
~~ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم أنه سبحانه موصوف بالكمال المطلق في
~~جميع ما أخبر به عن نفسه أو أخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~أذكر بعض النقول المهمة عن السلف الصالح في هذا الباب ليتضح للقارئ صحة ما
~~ذكرنا.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في رسالة الفتوى الحموية ما نصه
~~(1) : (روى أبو بكر البيهقي في الأسماء والصفات بإسناد صحيح عن الأوزاعي
~~قال: كنا - والتابعون متوافرون - نقول إن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن
~~بما وردت به السنة من الصفات. فقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في
~~عصر تابعي التابعين الذين هم مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام أهل
~~الشام، والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام أهل العراق - حكى شهرة القول في
~~زمن التابعين بالإيمان بأن الله تعالى فوق PageV03P055
# العرش وبصفاته السمعية.
# وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه
~~والنافي لصفاته ليعرف الناس أن مذهب السلف كان يخالف هذا.
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الأوزاعي قال: سئل مكحول والزهري
~~عن تفسير الأحاديث فقالا: أمروها كما جاءت. وروى أيضا عن الوليد بن مسلم
~~قال: سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد والأوزاعي عن الأخبار
~~التي جاءت في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت. وفي رواية: قالوا: أمروها
~~كما جاءت بلا كيف. وقولهم رضي الله عنهم: ((أمروها كما جاءت)) رد على
~~المعطلة، وقولهم: ((بلا كيف)) رد على الممثلة.
# والزهري ومكحول هما أعلم التابعين في زمانهم والأربعة الباقون أئمة
~~الدنيا في عصر تابعي التابعين ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة
~~وأمثالهما.
# وروى أبو القاسم الأزجي بإسناده عن مطرف بن عبد الله قال: سمعت مالك بن
~~أنس إذا ذكر عنده من يدفع أحاديث الصفات يقول: قال عمر ابن عبد العزيز: سن
~~رسول الله صلى الله ms0684 عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا الأخذ بها تصديق لكتاب
~~الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لأحد من خلق الله تغييرها
~~ولا النظر في شيء خالفها، من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور
~~ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت
~~مصيرا.
# وروى الخلال بإسناد كلهم أئمة ثقات عن سفيان بن عيينة قال: سئل
# PageV03P056
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} (1) ما
~~معنى استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ومن الله الرسالة
~~وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق. وهذا الكلام مروي عن مالك بن
~~أنس تلميذ ربيعة بن أبي عبد الرحمن من غير وجه.
# ومنها ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني وأبو بكر البيهقي عن يحيى بن يحيى
~~قال: كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله {الرحمن على
~~العرش استوى} (2) كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء (3) ثم
~~قال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة وما أراك إلا مبتدعا، فأمر به أن يخرج.
# فقول ربيعة ومالك ((الاستواء غير مجهول والكيف غر معقول والإيمان به
~~واجب)) موافق لقول الباقين: أمروها كما جاءت بلا كيف. فإنما نفوا علم
~~الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة، ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من
~~غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: ((الاستواء غير مجهول والكيف
~~غير معقول)) ولما قالوا: ((أمروها كما جاءت بلا كيف)) فإن الاستواء حينئذ
~~لا يكون معلوما بل يكون مجهولا بمنزلة حروف المعجم، وأيضا فإنه لا يحتاج
~~إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى وإنما يحتاج إلى نفي علم
~~الكيفية إذا أثبتت الصفات.
# وأيضا فإن من ينفي الصفات الخبرية أو الصفات مطلقا لا يحتاج إلى أن يقول
~~((بلا كيف)) فمن قال إن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول بلا كيف، فلو
~~كان مذهب السلف نفي الصفات ms0685 في نفس الأمر لما قالوا بلا كيف. PageV03P057
# وأيضا فقولهم ((أمروها كما جاءت)) يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه
~~فإنها جاءت ألفاظ دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن
~~يقال: أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد، أو أمروا لفظها مع
~~اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ تكون قد أمرت كما جاءت
~~ولا يقال حينئذ: ((بلا كيف)) إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول أ.
~~ه. (كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -) .
### | 6 - 
# نقل في المقال المذكور عن الشيخ حسن البنا - رحمه الله - ما نصه (نجتمع
~~على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه) .
# والجواب أن يقال: نعم يجب أن نتعاون فيما اتفقنا عليه من نصر الحق
~~والدعوة إليه والتحذير مما نهى الله عنه ورسوله، أما عذر بعضنا لبعض فيما
~~اختلفنا فيه فليس على إطلاقه بل هو محل تفصيل، فما كان من مسائل الاجتهاد
~~التي يخفى دليلها فالواجب عدم الإنكار فيها من بعضنا على بعض، أما ما خالف
~~النص من الكتاب والسنة فالواجب الإنكار على من خالف النص بالحكمة والموعظة
~~الحسنة والجدال بالتي هي أحسن عملا بقوله تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) وقوله سبحانه: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (2)
# وقوله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا
~~PageV03P058
# فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف
~~الإيمان (1) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله
~~(2) » أخرجهما مسلم في صحيحه. والآيات والأحاديث في هذا كثيرة. PageV03P059
### | الفرقة مذمومة والحكم عند التنازع للكتاب والسنة
### | 7 - 
# ثم نعى الكاتب الشيخ محمد علي الصابوني في مقاله الثاني على المسلمين
~~تفرقهم إلى سلفي وأشعري وصوفي وماتوريدي. . إلخ. ولا شك أن هذا التفرق يؤلم
~~كل مسلم ويجب على المسلمين ms0686 أن يجتمعوا على الحق ويتعاونوا على البر
~~والتقوى، ولكن الله سبحانه قدر ذلك على الأمة لحكم عظيمة وغايات محمودة
~~يحمد عليها سبحانه ولا يعلم تفاصيلها سواه، ومن ذلك التمييز بين أوليائه
~~وأعدائه والتمييز بين المجتهدين في طلب الحق والمعرضين عنه المتبعين
~~لأهوائهم إلى حكم أخرى، وفي ذلك تصديق لنبيه صلى الله عليه وسلم ودليل على
~~أنه رسول الله حقا لكونه صلى الله عليه وسلم قد أخبر عن هذا التفرق قبل
~~وقوعه فوقع كما أخبر حيث قال صلى الله عليه وسلم: «ستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ". قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "
~~هي الجماعة (1) » وفي رواية أخرى قال: «ما أنا عليه وأصحابي (2) » . وهذا
~~يوجب على المسلمين أن يجتمعوا على الحق وأن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله
~~والرسول لقول الله عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (3) وقوله سبحانه:
~~{وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (4) وهاتان الآيتان الكريمتان
~~تدلان على أن الواجب على المسلمين رد ما تنازعوا فيه في العقيدة وغيرها إلى
~~الله PageV03P059
# سبحانه وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم وبذلك يتضح الحق لهم وتجتمع كلمتهم
~~عليه ويتحد صفهم ضد أعدائهم. أما بقاء كل طائفة على ما لديها من باطل وعدم
~~التسليم للطائفة الأخرى فيما هي عليه من الحق فهذا هو المحذور والمنهي عنه
~~وهو سبب تسليط الأعداء على المسلمين، واللوم كل اللوم على من تمسك بالباطل
~~وأبى أن ينصاع إلى الحق، أما من تمسك بالحق ودعى إليه وأوضح بطلان ما خالفه
~~فهذا لا لوم عليه بل هو مشكور وله أجران أجر اجتهاده وأجر إصابته للحق.
# PageV03P060
### | حقيقة مذهب أهل السنة
### | 8 - 
# ذكر الصابوني في مقاله الثاني أن أهل السنة اشتهروا بمذهبين اثنين أحدهما
~~مذهب السلف والآخر مذهب الخلف. . . إلخ.
# والجواب أن يقال: هذا غلط بين لم يسبقه إليه أحد فيما أعلم فإن مذهب أهل
~~السنة واحد فقط وهو ما ms0687 درج عليه أصحاب رسول الله وأتباعهم بإحسان وهو إثبات
~~أسماء الله وصفاته وإمرارها كما جاءت، والإيمان بأنها حق وأن الله سبحانه
~~موصوف بها على الوجه الذي يليق بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف
~~ولا تمثيل ولا تأويل لها عن ظاهرها ولا تفويض، بل يؤمنون بأن معانيها
~~معلومة وأنها حقا لائقة بالله سبحانه وتعالى لا يشابه خلقه في شيء منها،
~~ومذهب الخلف بخلاف ذلك كما يعلم ذلك من قرأ كلام هؤلاء وكلام هؤلاء.
# ثم ذكر أن أهل السنة يفوضون علم معاني الصفات إلى الله وكرر ذلك في غير
~~موضع وقد أخطأ في ذلك ونسب إليهم ما هم براء منه كما تقدم بيان ذلك فيما
~~نقلناه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن جمع من
# PageV03P060
# أهل السنة - رحمة الله عليهم - وإنما يفوض أهل السنة إلى الله سبحانه علم
~~الكيفية لا علم المعاني كما سبق إيضاح ذلك.
# أهل السنة لا ينفون عن الله إلا ما نفاه عن نفسه:
### | 9 - 
# ثم ذكر الصابوني - هداه الله - تنزيه الله سبحانه عن الجسم والحدقة
~~والصماخ واللسان والحنجرة، وهذا ليس بمذهب أهل السنة بل هو من أقوال أهل
~~الكلام المذموم وتكلفهم، فإن أهل السنة لا ينفون عن الله إلا ما نفاه عن
~~نفسه أو نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يثبتون له إلا ما أثبته لنفسه
~~أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد في النصوص نفي هذه الأمور
~~ولا إثباتها فالواجب الكف عنها وعدم التعرض لها لا بنفي ولا إثبات، ويغني
~~عن ذلك قول أهل السنة في إثبات صفات الله وأسمائه أنه لا يشابه فيها خلقه
~~وأنه سبحانه لا ند له ولا كفو له. قال الإمام أحمد - رحمه الله -: لا يوصف
~~الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز
~~القرآن والحديث.
# وهذا هو معنى كلام غيره من أئمة السنة وأما ما وقع في كلام البيهقي -
~~رحمه الله - في كتابه ((الاعتقاد)) من هذه ms0688 الأمور فهو مما دخل عليه من كلام
~~المتكلمين وتكلفهم، فراج عليه واعتقد صحته، والحق أنه من كلام أهل البدع لا
~~من كلام أهل السنة.
# أهل السنة يثبتون لله عز وجل ما أثبته لنفسه دون أن يشبهوه بخلقه:
### | 10 - 
# ثم قال الصابوني في مقاله الثاني ما نصه: ((أما ما يتخيله بعض الجهلة من
~~أدعياء العلم اليوم الذين يصورون الله بصورة غريبة عجيبة ويجعلون الله
~~تعالى كأنه جسم مركب من أعضاء وحواس له وجه ويدان وعينان وله ساق وأصابع
~~وهو يمشي وينزل ويهرول، ويقولون في تقرير هذه
# PageV03P061
# الصفات أن الله يجلس كما يجلس الواحد على السرير وينزل كما ينزل أحدنا
~~على الدرج - يريد بزعمه أن يقرر مذهب السلف الصالح للتلاميذ ويثبت لهم
~~حقيقة معنى الاستواء والنزول وأنه جلوس حس لا كما يتأوله المؤولون، فهذا
~~والعياذ بالله عين الضلالة لأنه شبه وجسم وهو كمن فر من حفرة صغيرة ليقع في
~~هوة عميقة يتحطم فيها ويهوي فيها إلى مكان سحيق)) أ. ه.
# وأقول: أن الأخ الصابوني - هداه الله - قد جمع في هذا الكلام حقا وباطلا
~~يعلمه كل صاحب سنة. وإليك أيها القارئ المؤمن التفصيل في ذلك:
# أما الوجه واليدان والعينان والساق والأصابع فقد ثبتت في النصوص من
~~الكتاب والسنة الصحيحة وقال بها أهل السنة والجماعة وأثبتوها لله سبحانه
~~على الوجه اللائق به سبحانه، وهكذا النزول والهرولة جاءت بها الأحاديث
~~الصحيحة ونطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم وأثبتها لربه عز وجل على الوجه
~~اللائق به سبحانه من غير مشابهة لخلقه ولا يعلم كيفية هذه الصفات إلا هو
~~سبحانه، فإنكار الصابوني هذه الصفات إنكار على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بل إنكار على الله عز وجل لأنه سبحانه ذكر بعضها في كتابه العزيز وأوحى
~~البعض الآخر لنبيه صلى الله عليه وسلم، فإنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن
~~الهوى وإنما يخبر عن الله سبحانه بما أوحى إليه، فالصابوني - هداه الله -
~~تارة يقول إنه يلتزم بمذهب أهل السنة وتارة يناقضه ويخالفه، فإنا لله وإنا
~~إليه ms0689 راجعون ونسأل الله لنا وله الهداية والرجوع إلى الحق. وأما قوله:
~~ويقولون في تقرير هذه الصفات إن الله يجلس كما يجلس الواحد على السرير
~~وينزل كما ينزل أحدنا على الدرج. . . إلخ. فهذا القول أهل السنة براء منه
~~بل هو من كلام المشبهة الذين كفرهم السلف الصالح وأنكروا مقالتهم لكونها
~~مصادمة لقول الله عز وجل {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1)
~~PageV03P062
# وما جاء في معناها من الآيات، فلا يجوز لأحد أن يخلط بين كلام أهل الحق
~~من أهل السنة وكلام أهل الباطل من المشبهة وغيرهم ولا يميز بينهما، بل
~~الواجب التفصيل والتمييز.
# الأشعري والماتوريدي ليس أول من رد شبهات أهل الزيغ..
### | 11 - 
# ثم زعم الصابوني في مقاله الثالث أن أول من كتب في أصول الدين ورد شبهات
~~أهل الزيغ والضلال أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتوريدي.
# وهذا جزم غير صحيح فقد سبقهما في ذلك الإمام أبو حنيفة - رحمه الله -
~~والإمام عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون والإمام مالك - رحمه
~~الله - والإمام أحمد بن حنبل والإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة والإمام عثمان
~~ابن سعيد الدارمي في الرد على المريسي والإمام عبد العزيز الكناني صاحب
~~الحيدة وغيرهم ممن لا يحصى.
# مذهب أهل السنة واحد وهو أسلم وأعلم وأحكم:
### | 12 - 
# ثم كرر الصابوني - هداه الله - في مقاله الثالث قوله: ((إن السلف لهم
~~مذهبان مذهب أهل التفويض ومذهب أهل التأويل)) إلى آخر ما قال إلى أن قال:
~~((إن بعضهم يفضل مذهب السلف ويقول إنه أسلم والبعض الآخر يفضل مذهب الخلف
~~ويقول هو أحكم)) أ. ه.
# والجواب: أن هذا التقسيم باطل كما تقدم، وليس للسلف إلا مذهب واحد هو
~~مذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم
# PageV03P063
# بإحسان وهو الأسلم والأعلم والأحكم، أما المذهب الثاني فهو مذهب الخلف
~~المذموم. وهو مذهب أهل التأويل والتحريف والتكلف ولا يلزم من ذم مذهب الخلف
~~والتحذير منه القول بتكفيرهم، فإن التكفير له حكم آخر يبنى على معرفة قول
~~الشخص وما لديه من الباطل ومدى ms0690 مخالفته للحق، فلا يجوز أن يقال أنه يلزم من
~~ذم مذهب الخلف أو الإنكار على الأشاعرة ما وقعوا فيه من تأويل الصفات
~~وتحريفها إلا صفات قليلة استثنوها القول بتكفيرهم، وإنما المقصود بيان
~~مخالفتهم لأهل السنة في ذلك وبطلان ما ذهب إليه الخلف من التأويل وبيان أن
~~الصواب هو مذهب السلف الصالح وهم أهل السنة والجماعة في إمرار آيات الصفات
~~وأحاديثها وإثبات ما دلت عليه من الأسماء والصفات على الوجه اللائق بالله
~~سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل كما سبق ذكر
~~ذلك غير مرة، والله المستعان. ثم ذكر كلام البيهقي هنا وقد تقدم ما فيه
~~وأنه رحمه الله دخلت عليه ألفاظ من ألفاظ أهل البدع فراجت عليه وظنها صوابا
~~فأدخلها في كتابه، وهو من جملة الذين خاضوا في الكلام وعلق باعتقاده بعض ما
~~فيه من الشر، سامحه الله وعفى عنه. كما نبه على ما يدل على ذلك شيخ الإسلام
~~ابن تيمية - رحمه الله - في الفتاوى ج 6 ص 53.
# أهل السنة لا يؤولون الصفات ولكن يجمعون النصوص ويفسرون بعضها ببعض.
### | 13 - 
# ثم قال الصابوني في مقاله الثالث ما نصه ((ولا يظن أحد أننا نفضل مذهب
~~الخلف على مذهب السلف، ولسنا على الرأي الذي يقوله علماء الكلام: مذهب
~~السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم، بل نقول عن إيمان ويقين أن مذهب السلف هو
~~الأسلم وهو الأحكم فلا نحاول أن نؤول
# PageV03P064
# صفات الخالق جل وعلا بل نؤمن بها كما جاءت ونقر بها كما وردت مع نفي
~~التشبيه والتجسيم)) . ثم استشهد بقول بعض الشعراء:
# إن المفوض سالم ... مما تكلفه المؤول
# إلى أن قال: ((وإذا كان من أول الصفات ضال فسنضلل السلف الصالح جميعا
~~لأنهم أولوا قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم} (1) قالوا: معهم بعلمه لا بذاته، وأولوا قوله تعالى: {وهو
~~معكم أين ما كنتم} (2) قالوا: معية علم لئلا تتعدد الذات. وسنحكم بضلال
~~الحافظ ابن كثير لأنه قال في قوله تعالى: {ونحن ms0691 أقرب إليه منكم ولكن لا
~~تبصرون} (3) ملائكتنا أقرب إليه منكم ولكن لا ترونهم. كما أول قوله تعالى:
~~{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} (4) قال: المراد ملائكتنا أقرب إلى الإنسان
~~من حبل وريده إليه، والحلول والاتحاد منفي بالإجماع تعالى الله وتقدس)) .
~~وقال: ((بل نقول إنه يتعين التأويل أحيانا كما في الحديث الصحيح: «الحجر
~~الأسود يمين الله في أرضه» وكما قال عن سفينة نوح {وحملناه على ذات ألواح
~~ودسر} (5) {تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر} (6) أ. ه.
# والجواب أن يقال: قد أحسنت في اختيار مذهب السلف الصالح واعتقاد أنه
~~الأسلم والأحكم والأعلم، ولكنك لم تثبت عليه بل تارة تختار PageV03P065
# مذهب التأويل وتارة تختار مذهب التفويض، والواجب على المؤمن الثبات على
~~الحق وعدم التحول عنه، وما ذكرته عن السلف من تفسير قوله تعالى: {وهو معكم}
~~(1) بالعلم ليس بتأويل ولكنه هو معنى آيات المعية عند أهل السنة والجماعة.
~~كما حكى الإمام أبو عمر بن عبد البر وأبو عمر الطلمنكي إجماع أهل السنة على
~~ذلك، وذلك لأن النصوص من الكتاب والسنة الدالة على علوه وفوقيته وتنزيهه
~~سبحانه عن الحلول والاتحاد تقتضي ذلك، ومن تأمل الآيات الواردة في ذلك علم
~~أنها تدل على أن المراد بالمعية العلم بأحوال عباده واطلاعه على شئونهم مع
~~دلالة المعية الخاصة على كلاءته ورعايته وحفظه ونصره لأنبيائه وأوليائه. مع
~~علمه واطلاعه على أحوالهم، والعرب الذين نزل عليهم الكتاب وجاءت السنة
~~بلغتهم يعلمون ذلك ولا يشتبه عليهم، ولهذا لم يسألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن معاني هذه الآيات لظهورها لهم، أما النصوص الأخرى فلا تحتاج إلى
~~تأويل لأن المعنى فيها ظاهر مثل قوله سبحانه: {تجري بأعيننا} (2) و {ولتصنع
~~على عيني} (3) و {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} (4) فلا يدور بخلد أحد أن
~~السفينة تجري بعين الله ولا أن محمدا عليه الصلاة والسلام في عين الله
~~وإنما المراد بذلك أن السفينة تجري برعاية الله وعنايته وتسخيره لها وحفظه
~~لها، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم تحت رعاية مولاه وعنايته وحفظه وكلاءته،
~~وهكذا قوله ms0692 في حق موسى: {ولتصنع على عيني} (5) أي تحت رعايتي وحفظي وهكذا
~~حديث: «كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به (6) » يفسره قوله في
~~PageV03P066
# الرواية الأخرى «فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي (1) » ولا يظن من
~~له أدنى بصيرة ممن يعرف اللغة العربية أن المراد بذلك أن الله سبحانه هو
~~سمع الإنسان وبصره وهو يده ورجله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وإنما أراد
~~من ذلك سبحانه بيان توفيقه لأوليائه وتسديده لهم في حواسهم وحركاتهم بسبب
~~طاعتهم له وقيامهم بحقه وهكذا الأحاديث الأخرى، وأما حديث (الحجر يمين
~~الله) فهو حديث ضعيف والصواب وقفه على ابن عباس ومعناه ظاهر سواء كان
~~مرفوعا أو موقوفا، وقد قال في نفس الحديث: (فكأنما صافح الله وقبل يمينه)
~~فدل على أن الحجر ليس هو يمين الله وإنما شبه مستلمه ومقبله بمن صافح الله
~~وقبل يمينه ترغيبا في استلامه وتقبيله، وهكذا قول الله سبحانه في الحديث
~~الصحيح لعبده: «مرضت فلم تعدني وجعت فلم تطعمني (2) » قد بين في الحديث ما
~~يدل على معناه حيث قال سبحانه: «أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده، ولو
~~أطعمته لوجدت ذلك عندي (3) » فعلم بذلك أن الله سبحانه لم يمرض ولم يجع
~~وإنما أراد سبحانه من ذلك حث العباد على عيادة المريض وإطعام الجائع.
# وأما قوله سبحانه: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} (4) وقوله: {ونحن أقرب
~~إليه منكم} (5) فقد فسره جماعة بقرب الملائكة لأن قربهم من العبد حين يتلقى
~~المتلقيان وحين الموت كان بأمره سبحانه وتقديره ورعايته لعباده، وفسره
~~آخرون بأنه قربه سبحانه بعلمه وقدرته وإحاطته بعباده كالمعية وكقربه من
~~عابديه وسائليه مع علوه وفوقيته سبحانه وليس المراد الحلول ولا الاتحاد،
~~تعالى الله عن ذلك وتقدس لأن الأدلة القطعية من الكتاب والسنة تدل على أنه
~~سبحانه PageV03P067
# فوق العرش بائن من خلقه عال عليهم وعلمه في كل مكان. فمن تدبر النصوص من
~~الكتاب والسنة وفسر بعضها ببعض اتضح له المعنى ولم يحتج إلى التأويل، وقد
~~اختار أبو جعفر بن جرير - رحمه الله ms0693 - في تفسيره القول الثاني في سورة ق
~~والقول الأول في سورة الواقعة. وقد أنكر أهل السنة على من تأول نصوص الصفات
~~وبدعوه لما يترتب على تأويلها من أنواع الباطل وتحريف الكلم عن مواضعه
~~وتجريد الرب سبحانه من صفات الكمال وسوء الظن به، وأنه خاطب عباده بما
~~ظاهره تشبيه وتمثيل وأن المراد غيره. وهذا هو التأويل المذموم وهذا هو الذي
~~سلكه أهل الكلام وأنكره عليهم أهل السنة وضللوهم في ذلك، لكونهم أولوا
~~النصوص عن ظاهرها وصرفوها عن الحق الذي دلت عليه بلا حجة ولا برهان من كتاب
~~ولا سنة، بل بمقتضى عقولهم وآرائهم التي لم ينزل الله بها من حجة ولا قام
~~عليها برهان. وقد ألزموهم فيما أثبتوا نظير ما فروا منه فيما تأولوه وهو
~~لازم لهم بلا شك، ولا يسلم من التناقض واللوازم الباطلة إلا من أثبت ما
~~أثبته الله ورسوله ونفى ما نفاه الله ورسوله وهم أهل السنة والجماعة، والله
~~المستعان.
# PageV03P068
### | الوحدة والاعتصام ومقتضياتهما
### | 14 - 
# ثم دعا في مقاله الرابع إلى جمع الكلمة بين الفئات الإسلامية وتضافر
~~الجهود ضد أعداء الإسلام، وذكر أن الوقت ليس وقت مهاجمة لأتباع المذاهب ولا
~~للأشاعرة ولا للإخوان حتى ولا للصوفيين.
# والجواب أن يقال:
# لا ريب أنه يجب على المسلمين توحيد صفوفهم وجمع كلمتهم على الحق وتعاونهم
~~على البر والتقوى ضد أعداء الإسلام كما أمرهم الله سبحانه
# PageV03P068
# بذلك بقوله عز وجل {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) وحذرهم من
~~التفرق بقوله سبحانه {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} (2) الآية. ولكن لا يلزم من وجوب اتحاد المسلمين وجمع كلمتهم على
~~الحق واعتصامهم بحبل الله ألا ينكروا المنكر على من فعله أو اعتقده من
~~الصوفية أو غيرهم، بل مقتضى الأمر بالاعتصام بحبل الله أن يأتمروا بالمعروف
~~ويتناهوا عن المنكر ويبينوا الحق لمن ضل عنه أو ظن ضده صوابا بالأدلة
~~الشرعية حتى يجتمعوا على الحق وينبذوا ما خالفه، وهذا هو مقتضى قوله سبحانه
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (3) وقوله ms0694
~~سبحانه {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} (4) ومتى سكت أهل الحق عن بيان أخطاء المخطئين وأغلاط
~~الغالطين لم يحصل منهم ما أمرهم الله به من الدعوة إلى الخير والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ومعلوم ما يترتب على ذلك من إثم الساكت عن
~~إنكار المنكر وبقاء الغالط على غلطه والمخالف للحق على خطئه وذلك خلاف ما
~~شرعه الله سبحانه من النصيحة والتعاون على الخير والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، والله ولي التوفيق. PageV03P069
### | السلف لا يؤولون الصفات ولا يخوضون بالتجسيم لا نفيا ولا إثباتا لأن ذلك بدعة لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة
### | 15 - 
# ذكر الصابوني في مقاله الخامس ما نصه (ليس مذهب السلف
# PageV03P069
# الصالح - الذي أسلفنا الحديث عنه في مقالاتنا السابقة في موضوع صفات
~~الباري جل وعلا - هو (التفويض المطلق) كما قد يتوهم البعض من الناس بل هو
~~مسلك آخر يدل على نظر ثاقب وفهم سليم مستقيم لنصوص الكتاب والسنة، ويتلخص
~~هذا المسلك والمنهج في الآتي:
# أولا: تأويل ما لا بد من تأويله من آيات الصفات وأحاديث الصفات مما لا
~~مندوحة عن تأويله لأسباب لغوية أو شرعية أو اعتقادية.
# ثانيا: إثبات ما أثبته القرآن الكريم أو السنة المطهرة من صفات الله جل
~~وعلا من السمع والبصر والكلام والمحبة والرضى والاستواء والنزول والإتيان
~~والمجيء وغيرها من الصفات، والإيمان بها على مراد الله عز وجل بطريق
~~التسليم والتفويض دون تشبيه أو تعطيل أو تجسيم أو تمثيل) أ. ه.
# والجواب أن يقال:
# إن هذه الدعوى على مذهب السلف دعوى لا أساس لها من الصحة فإن السلف
~~الصالح ليس مذهبهم التفويض لأسماء الله وصفاته لا تفويضا عاما ولا خاصا،
~~وإنما يفوضون علم الكيفية كما تقدم بيان ذلك وكما نص على ذلك مالك وأحمد
~~وغيرهما وقبلهما أم سلمة رضي الله عنها وربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك
~~رضي الله عن الجميع، وليس من مذهب السلف أيضا تأويل الصفات بل يمرونها كما
~~جاءت ويؤمنون بمعانيها على ms0695 الوجه اللائق بالله سبحانه من غير تحريف ولا
~~تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل كما سلف ذكر ذلك غير مرة.
# وليس من مذهب السلف أيضا نفي التجسيم ولا إثباته لأن ذلك لم يرد في
~~الكتاب ولا في السنة ولا في كلام سلف الأمة كما نص على ذلك غير واحد من
~~أئمة السنة، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - فقد نص على
# PageV03P070
# ذلك في كتابه ((التدمرية)) حيث قال في القاعدة السادسة: (ولهذا لما كان
~~الرد على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذا الطريق طريقا فاسدا لم يسلكه أحد
~~من السلف أو الأئمة فلم ينطق أحد منهم في حق الله بالجسم لا نفيا ولا
~~إثباتا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك لأنها عبارات مجملة لا تحق حقا ولا
~~تبطل باطلا. ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما أنكره على اليهود وغيرهم من
~~الكفار ما هو من هذا النوع بل هذا هو من الكلام المبتدع الذي أنكره السلف
~~والأئمة) أ. ه.
# وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي - رحمه الله - في كتابه ((فضل علم السلف على
~~علم الخلف)) بعد كلام سبق: ((والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات
~~الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل ولا يصح
~~عن أحد منهم خلاف ذلك ألبتة خصوصا الإمام أحمد، ولا خوض في معانيها ولا ضرب
~~مثل من الأمثال لها، وإن كان بعض من كان قريبا من زمن الإمام أحمد فيهم من
~~فعل شيئا من ذلك اتباعا لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك، إنما الاقتداء
~~بأئمة الإسلام كابن المبارك ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبي عبيد ونحوهم، وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين
~~فضلا عن كلام الفلاسفة ولم يدخل ذلك في كلام من سلم من قدح وجرح، وقد قال
~~أبو زرعة الرازي: كل من كان عنده علم فلم يصن علمه احتاج في نشره إلى شيء
~~من الكلام فلستم منه)) أ. ه.
# وليس فيما ثبت في الكتاب والسنة ms0696 من أسماء الله وصفاته ما يجب تأويله بل
~~لا بد أن يوجد في النصوص ما يدل على المعنى المراد الذي يجب إثباته لله على
~~الوجه اللائق به من غير حاجة إلى تأويل يخالف الظاهر من كلام الله
# PageV03P071
# ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم مع تفويض علم الكيفية إلى الرب عز وجل
~~كما سبق بيان ذلك في كلام أئمة السنة.
# PageV03P072
### | ليس من أهل العلم من يكفر ابن حجر وغيره ممن وقعوا في التأويل ومذهب العالم هو آخر ما مات عليه.
### | 16 - 
# ثم قال الصابوني في مقاله الخامس - هداه الله وألهمه التوفيق - ما نصه
~~(ولكني أربأ بإخواني السلفيين أن يتحملوا في أعناقهم وزر تضليل الأمة
~~وتكفير أئمة المسلمين من أهل الفقه والحديث والتفسير الذين هم على مذهب
~~الأشاعرة، فماذا سنجني إن فرقنا صف المسلمين ونسبنا إلى الضلال شيخ الإسلام
~~ابن حجر العسقلاني شارح البخاري؟) . وذكر جماعة آخرين ثم قال: (وكل هؤلاء
~~الأئمة الأجلاء وغيرهم من مذهب الإمام الأشعري. . إلخ) أ. ه.
# والجواب أن يقال: ليس من أهل العلم السلفيين من يكفر هؤلاء الذين ذكرتهم،
~~وإنما يوضحون أخطاءهم في تأويل الكثير من الصفات ويوضحون أن ذلك خلاف مذهب
~~سلف الأمة، وليس ذلك تكفيرا لهم ولا تمزيقا لشمل الأمة ولا تفريقا لصفهم
~~وإنما في ذلك النصح لله ولعباده وبيان الحق والرد على من خالفه بالأدلة
~~النقلية والعقلية والقيام بما أوجب الله سبحانه على العلماء من بيان الحق
~~وعدم كتمانه والقيام بالدعوة إلى الله والإرشاد إلى سبيله، ولو سكت أهل
~~الحق عن بيانه لاستمر المخطئون على أخطائهم وقلدهم غيرهم في ذلك وباء
~~الساكتون بإثم الكتمان الذي توعدهم الله عليه في قوله سبحانه: {إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (1) PageV03P072
# {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم}
~~(1) وقد أخذ الله على علماء أهل الكتاب الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه
~~وذمهم على نبذه وراء ظهورهم وحذرنا من اتباعهم.
# فإذا ms0697 سكت أهل السنة عن بيان أخطاء من خالف الكتاب والسنة شابهوا بذلك أهل
~~الكتاب المغضوب عليهم والضالين. ثم يقال للأخ الصابوني: ليس علماء الأشاعرة
~~من أتباع أبي الحسن الأشعري؛ لأنه رجع عن تأويل الصفات وقال بمذهب أهل
~~السنة والجماعة في إثبات الأسماء والصفات وإمرارها كما جاءت من غير تحريف
~~ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل كما أوضح ذلك في كتابيه الإبانة والمقالات،
~~فعلم مما ذكرنا أن من أول الصفات من المنتسبين للأشعري فليس على مذهبه
~~الجديد بل هو على مذهبه القديم. ومعلوم أن مذهب العالم هو ما مات عليه
~~معتقدا له لا ما قاله سابقا ثم رجع عنه، فيجب التنبه لذلك والحذر مما يلبس
~~الأمور ويضعها في غير موضعها، والله المستعان. PageV03P073
### | الأشاعرة لا يعدون من أهل السنة؛ لأنهم لم يثبوا الصفات:
### | 17 - 
# ذكر الصابوني في مقاله السادس الذي بدأه بقوله: (هذا بيان للناس. إن
~~التأويل لبعض آيات وأحاديث الصفات لا يخرج المسلم عن جماعة أهل السنة فمنه
~~ما هو خطأ ومنه ما هو صواب، وهناك آيات صريحة في التأويل أولها الصحابة
~~والتابعون وعلماء السلف وما يتجرأ أحد أن ينسبهم إلى الضلال أو يخرجهم عن
~~أهل السنة والجماعة، ثم ضرب لذلك أمثلة منها قوله تعالى: {نسوا الله
~~فنسيهم} (1) ومنها ما ذكره سبحانه من استهزائه PageV03P073
# بالمسهزئين وسخريته من الساخرين بالمؤمنين ومكره بالماكرين، وكذلك أيضا
~~الحديث الصحيح عن قول الله عز وجل: «مرضت فلم تعدني وجعت فلم تطعمني (1) »
~~إلى أن قال. . إذن ليس الأمر كما يظن البعض أن مذهب السلف ليس فيه تأويل
~~مطلقا بل مذهب السلف هو تأويل ما لا بد من تأويله) أ. ه.
# والجواب أن يقال: هذا الكلام فيه تفصيل وفيه حق وباطل، فقوله: (إن
~~التأويل لبعض الصفات لا يخرج المسلم عن جماعة أهل السنة) صحيح في الجملة
~~فالمتأول لبعض الصفات كالأشاعرة لا يخرج بذلك عن جماعة المسلمين ولا عن
~~جماعة أهل السنة في غير الصفات، ولكنه لا يدخل في جماعة أهل السنة عند ذكر
~~إثباتهم للصفات وإنكارهم للتأويل، فالأشاعرة ms0698 وأشباههم لا يدخلون في أهل
~~السنة في إثبات الصفات لكونهم قد خالفوهم في ذلك وسلكوا غير منهجهم وذلك
~~يقتضي الإنكار عليهم وبيان خطئهم في التأويل، وأن ذلك خلاف منهج أهل السنة
~~والجماعة كما تقدم بيانه في أول هذه التنبيهات، كما أنه لا مانع أن يقال إن
~~الأشاعرة ليسوا من أهل السنة في باب الأسماء والصفات وإن كانوا منهم في
~~الأبواب الأخرى حتى يعلم الناظر في مذهبهم أنهم قد أخطأوا في تأويل بعض
~~الصفات وخالفوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان في هذه
~~المسألة تحقيقا للحق وإنكارا للباطل وإنزالا لكل من أهل السنة والأشاعرة في
~~منزلته التي هو عليها. PageV03P074
### | لا يجوز نسبة تأويل الصفات إلى السلف بحال من الأحوال
# . .
# ولا يجوز أن ينسب التأويل إلى أهل السنة مطلقا بل هو خلاف مذهبهم
# PageV03P074
# وإنما ينسب التأويل إلى الأشاعرة وسائر أهل البدع الذين تأولوا النصوص
~~على غير تأويلها.
# أما الأمثلة التي مثل بها الأخ الصابوني للتأويل عند أهل السنة فلا حجة
~~له فيها وليس كلامهم فيها من باب التأويل بل هو من باب إيضاح المعنى وإزالة
~~اللبس عن بعض الناس في معناها. وهاك الجواب عنها: أما قوله تعالى: {نسوا
~~الله فنسيهم} (1) فليس المراد بالنسيان فيها النسيان في قوله تعالى {وما
~~كان ربك نسيا} (2) وفي قوله تعالى {في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} (3) بل
~~ذلك له معنى والنسيان المثبت له معنى آخر، فالنسيان المثبت في قوله تعالى
~~{نسوا الله فنسيهم} (4) هو تركه إياهم في ضلالهم وإعراضه عنهم سبحانه
~~لتركهم أوامره وإعراضهم عن دينه لنفاقهم وتكذيبهم. والنسيان المنفي عن الله
~~سبحانه هو النسيان الذي بمعنى الذهول والغفلة، فالله سبحانه منزه عن ذلك
~~لكمال علمه وكمال بصيرته بأحوال عباده وإحاطته بكل شئونهم، فهو الحي القيوم
~~الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ولا ينسى ولا يغفل تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا، وبذلك يعلم أن تفسير النسيان بالترك في قوله تعالى {المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم
~~نسوا ms0699 الله فنسيهم} (5) الآية، ليس من باب التأويل ولكنه من باب تفسير
~~النسيان في هذا المقام بمعناها اللغوي لأن كلمة النسيان مشتركة يختلف
~~معناها بحسب مواردها كما بين ذلك علماء PageV03P075
# التفسير - رحمهم الله -، قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في معنى
~~الآية ما نصه: {نسوا الله} (1) أي نسوا ذكر الله، فنسيهم: أي عاملهم معاملة
~~من نسيهم كقوله تعالى {وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا} (2) أ.
~~ه.
# وهكذا ما ذكره الله سبحانه من استهزائه بالمستهزئين وسخريته بالساخرين
~~ومكره بالماكرين وكيده للكائدين لا يحتاج إلى تأويل لكونه من باب (الجزاء
~~من جنس العمل) لأن السخرية منه سبحانه بالساخرين كانت بحق، وهكذا مكره
~~بالماكرين واستهزاؤه بالمستهزئين وكيده للكائدين كله بحق، وما كان بحق فلا
~~نقص فيه. والله سبحانه يوصف بذلك لأن ذلك وقع منه على وجه يليق بجلاله
~~وعظمته ولا يشابه ما يقع من الخلق لأن أعداءه سبحانه فعلوا هذه الأفعال
~~معاندة للحق وكفرا به وإنكارا له، فعاملهم سبحانه بمثل ما فعلوا على وجه لا
~~يشابه فيه أفعالهم ولا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وما ظلمهم الله ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون، ومن كيده لهم ومكره بهم وسخريته بهم واستهزائه بهم
~~إمهالهم وإنظارهم وعدم معاجلتهم بالعقوبة، ومن ذلك ما يظهره للمنافقين يوم
~~القيامة من إظهاره لهم بعض النور ثم سلبهم إياه كما قال عز وجل في سورة
~~الحديد: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب} (3) {ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور} (4) {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا
~~مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} (5) PageV03P076
# وهكذا قال علماء التفسير من أهل السنة في هذا المعنى:
# قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - بعد أن ذكر أقوال العلماء في تفسير
~~قوله تعالى {الله يستهزئ بهم} (1) والصواب في ذلك من القول ms0700 والتأويل عندنا
~~أن معنى الاستهزاء في كلام العرب: إظهار المستهزئ للمستهزأ به من القول
~~والفعل ما يرضيه ويوافقه ظاهرا وهو بذلك من قيله وفعله به مورثه مساءة
~~باطنا وكذلك معنى الخداع والسخرية والمكر، وإذ كان ذلك كذلك، وكان الله جل
~~ثناؤه قد جعل لأهل النفاق في الدنيا من الأحكام بما أظهروا بألسنتهم من
~~الإقرار بالله وبرسوله وبما جاء به من عند الله المدخل لهم في عداد من
~~يشمله اسم الإسلام، وإن كانوا لغير ذلك مستبطنين من أحكام المسلمين
~~المصدقين إقرارهم بذلك بألسنتهم وبضمائر قلوبهم وصحائح عزائمهم وحميد
~~أفعالهم المحققة لهم صحة إيمانهم مع علم الله عز وجل بكذبهم، واطلاعه على
~~خبث اعتقادهم وشكهم فيما ادعوا بألسنتهم أنهم مصدقون حتى ظنوا بالآخرة إذ
~~حشروا في عداد من كانوا في عدادهم في الدنيا أنهم واردون موردهم، وداخلون
~~مدخلهم، والله جل جلاله مع إظهاره ما قد أظهر لهم من الأحكام الملحقة بهم
~~في عاجل الدنيا وآجل الآخرة إلى حال تمييزه بينهم وبين أوليائه وتفريقه
~~بينهم وبينهم معد لهم من أليم عقابه ونكال عذابه ما أعد منه لأعدى أعدائه
~~وأشر عباده حتى ميز بينهم وبين أوليائه فألحقهم من طبقات جحيمه بالدرك
~~الأسفل، كان معلوما أنه جل ثناؤه بذلك من فعله بهم، وإن كان جزاء لهم على
~~أفعالهم وعدلا ما فعل من ذلك بهم لاستحقاقهم إياه منه بعصيانهم له كان بهم
~~بما أظهر لهم من الأمور التي أظهرها لهم من إلحاقه أحكامهم في الدنيا
~~بأحكام أوليائه، وهم له PageV03P077
# أعداء وحشره إياهم في الآخرة مع المؤمنين وهم به من المكذبين، إلى أن ميز
~~بينهم وبينهم مستهزئا وساخرا ولهم خادعا وبهم ماكرا إذ كان معنى الاستهزاء
~~والسخرية والمكر والخديعة ما وصفنا قبل، دون أن يكون ذلك معناه في حال فيها
~~المستهزئ بصاحبه له ظالم أو عليه فيها غير عادل بل ذلك معناه في كل أحواله
~~إذا وجدت الصفات التي قدمنا ذكرها في معنى الاستهزاء وما أشبهه من نظائره)
~~أ. ه. (1)
# وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في ms0701 تفسير قوله تعالى: {يوم يقول
~~المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم} (2) الآية، قال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا ابن المبارك حدثنا
~~صفوان بن عمرو حدثني سليم بن عامر قال: خرجنا على جنازة في باب دمشق ومعنا
~~أبو أمامة الباهلي فلما صلى على الجنازة وأخذوا في دفنها، قال أبو أمامة:
~~أيها الناس إنكم قد أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات
~~وتوشكون أن تظعنوا منه إلى منزل آخر وهو هذا - يشير إلى القبر - بيت الوحدة
~~وبيت الظلمة وبيت الدود وبيت الضيق إلا ما وسع الله ثم تنتقلون منه إلى
~~مواطن يوم القيامة، فإنكم في بعض تلك المواطن حتى يغشى الناس أمر من الله
~~فتبيض وجوه وتسود وجوه، ثم تنتقلون منه إلى منزل آخر فيغشى الناس ظلمة
~~شديدة ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان
~~شيئا. وهو المثل الذي ضربه الله تعالى في كتابه فقال: {أو كظلمات في بحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده
~~لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} (3) فلا يستضيء
~~الكافر والمنافق بنور المؤمن كما لا يستضيء PageV03P078
# الأعمى ببصر البصير، ويقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا: {انظرونا
~~نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} (1) وهي خدعة الله التي
~~خدع بها المنافقين حيث قال: {يخادعون الله وهو خادعهم} (2) فيرجعون إلى
~~المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم وقد ضرب بينهم
~~بسور له باب {باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} (3) الآية، إلا أنه
~~يقول سليم بن عامر: فما يزال المنافق مغترا حتى يقسم النور ويميز الله بين
~~المنافق والمؤمن. ثم قال: حدثنا أبي حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا ابن حيوة
~~حدثنا أرطأة بن المنذر حدثنا يوسف بن الحجاج عن أبي أمامة قال: يبعث الله
~~ظلمة يوم القيامة فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى يبعث الله بالنور ms0702 إلى
~~المؤمنين بقدر أعمالهم فيتبعهم المنافقون فيقولون: {انظرونا نقتبس من
~~نوركم} (4) وقال العوفي والضحاك وغيرهما عن ابن عباس: بينما الناس في ظلمة
~~إذ بعث الله نورا فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه وكان النور دليلا من
~~الله إلى الجنة، فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا اتبعوهم فأظلم
~~الله على المنافقين فقالوا حينئذ: {انظرونا نقتبس من نوركم} (5) فإنا كنا
~~معكم في الدنيا قال المؤمنون: ارجعوا وراءكم من حيث جئتم من الظلمة
~~فالتمسوا هنالك النور (6) انتهى ما ذكره الحافظ ابن كثير.
# وبما ذكرناه عن ابن جرير وابن كثير - رحمة الله عليهما - يتضح للقارئ أن
~~المكر والسخرية بالكافرين والخداع والاستهزاء بالمنافقين والكيد منه سبحانه
~~PageV03P079
# لأعدائه كله على بابه، ولا يحتاج إلى تأويل بل هو حق من الله وعدل وجزاء
~~لهم من جنس عملهم يليق به سبحانه وليس يماثل ما وقع من أعدائه؛ لأن صفة
~~الله سبحانه وأفعاله تليق به وكلها حق وعدل ولا يعلم كيفيتها إلا هو
~~سبحانه، وإنما يعلم العباد من ذلك ما أخبرهم به عز وجل في كتابه الكريم أو
~~على لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
# PageV03P080
### | يمدح العالم بموافقته للكتاب والسنة
### | 18 - 
# نقل الصابوني في مقاله السادس وفي بعض مقالاته السابقة: عن شيخ الإسلام
~~ابن تيمية - رحمه الله - ما نصه (العلماء أنصار علوم الدين والأشاعرة أنصار
~~أصول الدين) أ. ه.
# وعزاه إلى المجلد الرابع من الفتاوى، وبمراجعة الفتاوى ص 16 من المجلد
~~الرابع اتضح أن هذا الكلام من فتوى الفقيه أبي محمد لا من قول شيخ الإسلام،
~~وبذلك يعلم وهم الأخ الصابوني في النقل المذكور، وهذا الكلام على فرض صحته
~~لا يدل على أن الأشاعرة لا ينكر عليهم ما أخطأوا فيه فإن القاعدة الشرعية
~~كما نبه عليها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وغيره أن العالم يمدح
~~بما وافق فيه الكتاب والسنة ويذم على ما خالف فيه الكتاب والسنة، وهذا الذي
~~قاله - رحمه الله - هو الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة، فالأشاعرة
~~وغيرهم يمدحون على ما قالوه ms0703 وكتبوه في نصر الحق في أبواب أصول الدين وفي
~~غيرها، ويذمون على ما أخطأوا فيه إحقاقا للحق وردا للباطل حتى لا يشتبه
~~الأمر على من قل علمه، والله المستعان.
### | 19 - 
# ذكر الصابوني في مقاله السادس ما نصه: (وفي الحديث الصحيح «ثلاثة من أصول
~~الإيمان: الكف عمن قال لا إله إلا الله، ولا نكفر مسلما بذنب، والإيمان
~~بالأقدار (1) » أو كما قال أ. ه. PageV03P080
# وبمراجعتنا لهذا الحديث في الأصول المعتبرة اتضح أنه ضعيف جدا وقد رمز له
~~السيوطي في الجامع بعلامة الضعف، وأخرجه أبو داود من طريق يزيد بن أبي نشبة
~~عن أنس رضي الله عنه ويزيد هذا مجهول كما في التهذيب والتقريب، قال المناوي
~~في فيض القدير: (يزيد بن أبي نشبة بضم النون لم يخرج له أحد من الستة غير
~~أبي داود وهو مجهول كما قال المزي وغيره) .
# وبهذا يعلم أن جزم الأخ الصابوني بأنه صحيح ليس في محله والأولى أن يقال
~~في مثل هذا: (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم) فينقل بصيغة التمريض كما
~~نص عليه أهل العلم في رواية الأحاديث الضعيفة، ولم يسق الأخ الصابوني لفظه
~~كما ورد، وإليك أيها القارئ نصه عند أبي داود لمزيد الفائدة (حدثنا سعيد
~~ابن منصور ثنا أبو معاوية ثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن أبي نشبة عن أنس
~~ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة من أصل الإيمان
~~الكف عمن قال لا إله إلا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الإسلام بعمل،
~~والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور
~~جائر ولا عدل عادل، والإيمان بالأقدار (1) » أ. ه.
# وهذا الذي دل عليه الحديث قد جاء في معناه أحاديث أخرى صحيحة والقول
~~بمعناه هو قول أهل السنة والجماعة، فإن أهل السنة يعتقدون أن من شهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والتزم بمعناها ولم يأت بناقض من نواقض
~~الإسلام فإنه يجب الكف عنه وحسابه على الله عز وجل ms0704 كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام وحسابهم على الله عز وجل (2) » ومن عقيدة أهل السنة أن المسلم
~~PageV03P081
# لا يكفر بذنب من الذنوب التي دون الشرك، ولا يخرج من الإسلام بعمل من
~~الأعمال التي لا تلحقه بالمشركين خلافا للخوارج لقول الله عز وجل: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1)
# وكأن الأخ الصابوني ذكر هذا الحديث ليستدل به على وجوب الكف عن الكلام في
~~الأشاعرة وبيان ما أخطأوا فيه، وهكذا ما أخطأ فيه غيرهم من الفرق
~~الإسلامية. وليس الأمر كما زعم فإن الحديث المذكور لو صح لا يدل على شرعية
~~الكف عن من خالف الحق، كما أنه لا يدل على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وبيان ما أخطأ فيه المخطئون وغلط فيه الغالطون من الأشاعرة وغيرهم،
~~بل الأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة كلها تدل على وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والإنكار على من خالف الحق وإرشاده إلى طريق الصواب حتى
~~يهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن بينة، كما بينا ذلك فيما سبق. وإنما
~~المقصود من الحديث لو صح الكف عن قتال من أظهر الإسلام وتكلم بكلمة التوحيد
~~حتى ينظر في أمره بعد ذلك ويعامل بما يستحق حسب الأدلة الشرعية كما دلت على
~~ذلك الأحاديث الصحيحة التي أشرنا إليها آنفا. والله سبحانه ولي التوفيق وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وهذا آخر ما تيسر التنبيه عليه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~عبده ورسوله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه إمام المجاهدين ورسول رب
~~العالمين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم
~~الدين. PageV03P082
### | تفسير قول الله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} ms0705 
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. . وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 3137 في
~~11 \ 7 \ 1408 ه الذي نصه: لقد كنا في حلقة تفسير في مسجد (أبو الهيثم بن
~~التيهان) في منطقة الصليبية في الكويت وقد تعرض إمام المسجد إلى تفسير قول
~~الله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} (2) فقال: قيل معناها منة الله عليهم،
~~وقيل: قوة الله معهم، وقيل: الله عليم بحالهم ونياتهم، فتكلم أحد الشباب من
~~إخواننا في الله بعد الدرس وقال: تفسيرك هذا ليس من عقيدة أهل السنة
~~والجماعة بل هو من كلام الأشاعرة، فغضب الإمام وقال: إن هذا موجود في كتاب
~~الماوردي وابن كثير، فرد الشاب وقال: ليس هذا في ابن كثير وإنما هو عند
~~الماوردي الأشعري، فلما رأى العامة الشيخ غضبان غضبوا له ورمى بعضهم الشاب
~~بكلمة (أنت مسيحي) ، (أنت بوذي) وكادوا أن يضربوه لولا أن بعضهم حماه،
~~والله يعلم أن هذا الشاب لم يتكلم إلا غيرة على عقيدة المسلمين ومن باب أنه
~~لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فأشار الشاب أن يقضي فضيلتكم بينهم
~~فوافق العوام على ذلك، فأفيدونا ونحن بانتظار ردكم وجزاكم الله عنا وعن
~~المسلمين خير الجزاء. PageV03P083
# وأفيدك أن ما نعتقده في إثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى وغيرها في
~~الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه العزيز أو وصفه بها رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم في سنته المطهرة هو إثباتها لله تبارك وتعالى إثباتا حقيقيا
~~على ما يليق بجلال الله سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل. ونؤمن بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ننفي عنه ما
~~وصف به نفسه ولا نحرف الكلم عن مواضعه ولا نكيف ولا نمثل صفاته بصفات خلقه؛
~~لأنه سبحانه لا سمي له ولا كفوء له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه
~~وتعالى. فكما أن له سبحانه ذاتا حقيقية لا تشبه ms0706 ذوات خلقه فكذلك له صفات
~~حقيقية لا تشبه صفات خلقه، ولا يلزم من إثبات الصفة للخالق سبحانه مشابهتها
~~لصفة المخلوق وهذا هو مذهب سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن سار على
~~نهجهم في القرون الثلاثة المفضلة ومن سلك سبيلهم من الخلف إلى يومنا هذا.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (حكى غير واحد إجماع السلف أن
~~صفات الباري جل وعلا تجري على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنه، وذلك أن
~~الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى حذوه ويتبع فيه مثاله، فإذا
~~كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود
~~لا إثبات كيفية فنقول إن لله سبحانه يدا وسمعا ولا نقول إن معنى اليد
~~القدرة ومعنى السمع العلم، ثم استدل - رحمه الله - على إثبات صفة اليد لله
~~سبحانه من القرآن بقول الله سبحانه: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} (1) وقال تعالى
~~لإبليس: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (2) وقال سبحانه: {وما قدروا الله
~~حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} (3)
~~PageV03P084
# وقال تعالى: {تبارك الذي بيده الملك} (1) وقال تعالى: {بيدك الخير إنك
~~على كل شيء قدير} (2) ثم قال - رحمه الله تعالى -: فالمفهوم من هذا الكلام
~~أن لله تعالى يدين مختصتين به ذاتيتين له كما يليق بجلاله وأنه سبحانه خلق
~~آدم بيده دون الملائكة وإبليس وأنه سبحانه يقبض الأرض ويطوي السماوات بيده
~~اليمنى وأن يديه مبسوطتان، ومعنى بسطهما بذل الجود وسعة العطاء لأن الإعطاء
~~والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدها وتركه يكون ضما لليد إلى العنق كما
~~قال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا} (3)
# وصار من الحقائق العرفية أنه إذا قيل هو مبسوط اليد فهم منه يد حقيقية،
~~وقال - رحمه الله تعالى -: (إن لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في
~~النعمة ولا في القدرة لأن استعمال لفظ الواحد في الاثنين أو ms0707 الاثنين في
~~الواحد لا أصل له في لغة العرب التي نزل بها القرآن، فقوله {لما خلقت بيدي}
~~(4) لا يجوز أن يراد به القدرة لأن القدرة صفة واحدة ولا يجوز أن يعبر
~~بالاثنين عن الواحد، ولا يجوز أن يراد به النعمة لأن نعم الله لا تحصى فلا
~~يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية. ثم استدل - رحمه الله
~~تعالى - على إثبات صفة اليد لله سبحانه من السنة بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«المقسطون عند الله على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين،
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا (5) » رواه مسلم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار أرأيتم ما
~~أنفق منذ خلق PageV03P085
# السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض
~~إلى يوم القيامة (1) » رواه مسلم وفي الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تكون الأرض يوم القيامة
~~خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم بيده خبزته في السفر (2) »
~~، وفي الصحيح أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما يحكي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يأخذ الرب عز وجل سماواته وأرضه بيديه وجعل يقبض يديه ويبسطهما
~~ويقول: " أنا الرحمن " حتى نظرت إلى المنبر يتحرك أسفل منه حتى أني أقول
~~أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ (3) » . وفي رواية «أنه قرأ هذه
~~الآية على المنبر قال يقول الله: " أنا الله أنا الجبار (5) » وذكره، وفي
~~الصحيح أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك
~~الأرض؟ (6) » وفي حديث صحيح «أن الله لما خلق آدم قال له (ويداه مقبوضتان
~~اختر أيهما شئت) قال: اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها
~~فإذا فيها آدم وذريته (7) » .
# وفي الصحيح «أن الله كتب بيده على نفسه ms0708 لما خلق الخلق إن رحمتي تغلب غضبي
~~(8) » وفي الصحيح «أنه لما تحاج آدم وموسى قال آدم: (يا موسى اصطفاك الله
~~بكلامه وخط لك التوراة بيده) وقد قال موسى: (أنت آدم الذي خلقك الله بيده
~~ونفخ فيك من روحه) (9) » وفي حديث آخر أنه قال سبحانه: «وعزتي وجلالي لأجعل
~~صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان» وفي حديث آخر في السنن «لما
~~خلق الله آدم ومسح ظهره بيمينه PageV03P086
# فاستخرج منه ذريته فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم
~~مسح ظهره بيده الأخرى فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون (1) »
~~. قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (فهذه الأحاديث وغيرها نصوص قاطعة لا
~~تقبل التأويل وقد تلقتها الأمة بالقبول والتصديق) ثم قال - رحمه الله تعالى
~~-: فهل يجوز أن يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد وأن الله تعالى خلق بيده
~~وأن يديه مبسوطتان وأن الملك بيده وفي الحديث ما لا يحصى، ثم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر لا يبينون للناس أن هذا الكلام لا يراد به
~~حقيقته ولا ظاهره حتى ينشأ جهم بن صفوان بعد انقراض عهد الصحابة فيبين
~~للناس ما نزل إليهم على نبيهم، ويتبعه عليه بشر بن غياث ومن سلكوا سبيلهم
~~من كل مغموص عليه بالنفاق، وكيف يجوز أن يعلمنا نبينا كل شيء حتى (الخرأة)
~~ويقول: ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به، تركتكم على
~~البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ثم يترك الكتاب المنزل
~~عليه وسنته الغراء مملوءة مما يزعم الخصم أن ظاهره تشبيه وتجسيم، وإن
~~اعتقاد ظاهره ضلال وهو لا يبين ذلك ولا يوضحه، وكيف يجوز للسلف أن يقولوا
~~أمروها كما جاءت مع أن معناها المجازي هو المراد وهو شيء لا يفهمه العرب
~~حتى يكون أبناء الفرس والروم أعلم بلغة العرب من أبناء المهاجرين والأنصار؟
~~أ. ه. باختصار من مجموع الفتاوى ج 6 ص 351 إلى 373، وبما ذكرنا يتضح للجميع
~~أن ما ذكره الشاب هو ms0709 الصواب. .
# ونسأل الله أن يهدي الجميع لإصابة الحق في القول والعمل إنه سميع مجيب. .
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV03P087
### | الإسلام قول وعمل وعقيدة
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا وإمامنا محمد
~~وعلى آله وصحبه أما بعد:
# فقد نشرت صحيفة الندوة في عددها 1590 الصادر في 17 \ 12 \ 83 تحت عنوان:
~~(هذه الصفحات الإسلامية) بقلم المحرر ما نصه: تحرص كل الصحف هنا تقريبا وفي
~~أكثر البلاد الإسلامية على أن تخصص بعض صفحاتها أو بعض أعمدتها للحديث عن
~~الإسلام بين الحين والحين فلماذا؟ أليس الناس مسلمين يشهدون أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ولو باللسان، أليسوا يحملون أسماء إسلامية وتقول
~~شهادات ميلادهم أو حفائظ نفوسهم إنهم مسلمون بل وتقول دساتير دولهم كلها
~~تقريبا إن دينهم هو الإسلام، فلماذا إذن يكثر الحديث عن الإسلام وإلى أي
~~شيء تهدف هذه الصحف أو هذه الصفحات أهي للدعوة إلى الصلاة؟ ما شاء الله
~~المساجد مملوءة بالمصلين الذين يتقنون تسوية الصفوف والرد على الإمام
~~استوينا. أم هي الدعوة إلى الحج مثلا؟ إن أكثر المسلمين يتسابقون إلى الحج
~~والله أعلم بالنيات. أم هي إلى الزكاة؟ وكثيرون منهم يؤدون الزكاة طائعين
~~أو مكرهين. إن الإسلام الذي يكثر الناس الحديث عنه يتضمن كل هذه الأركان
~~لكنه يتضمنها كقواعد يقوم عليها نظام كامل للحياة. الحياة كلها بكل ما فيها
~~من نشاط وبكل ما فيها من قيم وتصورات توضح أن الإسلام في صميمه نظام
# PageV03P088
# حياة، نظام يقوم على تصور خاص للحياة بكل ما فيها من قيم وعلى أساس هذا
~~التصور الصحيح يقوم نظام الحكم ونظام الاقتصاد ونظام التربية ونظام الأخلاق
~~كما تقوم العلاقات الدولية بين الدول المسلمة وسائر الناس، وعلى هذا التصور
~~وحده يجب أن تسير الدعوة إلى الإسلام، وعلى هذا التصور سنحاول أن تكون هذه
~~الصفحة إن شاء الله، وإننا ندعو القراء أن يكتبوا إلينا حين يكتبون على هذا
~~الاعتبار وبهذه النظرة. هذا كله أيها القارئ كلام المحرر في صحيفة الندوة.
# وأقول وبالله ms0710 التوفيق. إنه لأمر غريب، وعجب لا ينقضي، أن ينبري كاتب ممن
~~يشار إليه في أم القرى مهبط الوحي ومطلع شمس الرسالة فيسمح لقلمه أن يكتب
~~في صحيفة سيارة مقالا مضمونه: دعوة المسلمين إلى أن يعرضوا عن دينهم فلا
~~ينشروا محاسنه ولا يدعوا إليه ولا يحذروا من مخالفته وأن يتساءل تساؤل
~~المستغرب المستنكر (أليس الناس مسلمين؟) إلخ. . ويدعو الناس أن يكتفوا من
~~دينهم بمجرد اللفظ فقط بل إلى أدنى من ذلك وهو الاكتفاء بمجرد الأسماء
~~الإسلامية كمحمد وعبد الله وعبد الرحمن ونحو ذلك وشهادة الميلاد وحفيظة
~~النفوس أو ما هو أدنى من ذلك وهو الانتساب إلى دولة تزعم أن دستورها
~~الإسلام. سبحان الله! كيف بلغ الجهل بهذا الرجل أو التجاهل للإسلام إلى هذا
~~الحد حتى كتب هذه المقالة، مع أنه يعلم نشاط المبشرين في دعوتهم إلى
~~أديانهم الباطلة ونشاط الدعاة إلى المذاهب الهدامة كالبعثية والاشتراكية
~~والشيوعية وتكريس جهودهم في تحبيذها وإبراز ما يزعمون أنه من محاسنها
~~وإنفاق الأموال الطائلة في هذا السبيل الذي يقود أهله إلى النار؟
# أيها المحرر، أين ذهب عقلك حتى قلت هذه المقالة الشنعاء عن دين
# PageV03P089
# الإسلام الذي هو خير الأديان، وأحبها إلى الله وهو دين ودولة وعبادة
~~وجهاد وسيف ومصحف وثقافة وحكم وهو المشتمل على صلاح أمر الدنيا والآخرة
~~وعلى سعادة الفرد والجماعة في هذه الحياة العاجلة وفي الآخرة. أليس دين هذه
~~بعض محاسنه ومزاياه حقيقا بأن يدعى إليه وتنشر محاسنه على صفحات الصحف
~~السيارة وفي المجلات والنشرات وعلى المنابر وفي سائر الحفلات والاجتماعات؟
~~أليس خليقا بأن تكرس الجهود والأموال للدعوة إليه والترغيب في اعتناقه
~~وتحكيمه والاستقامة عليه وتزييف ما خالفه من الأديان والمذاهب؟ أليس القرآن
~~الكريم الذي هو أعظم كتاب وأشرف دستور قد أمر بالدعوة إلى الإسلام ونشر
~~محاسنه وحصر الفلاح في الدعاة إليه وحكم بأن أهله هم خير أمة أخرجت للناس
~~لإيمانهم به ودعوتهم إليه، وإن كنت قد نسيت ذلك فاسمع قوله عز وجل {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} ms0711 (1) الآية. أوضح سبحانه في
~~هذه الآية الكريمة أن أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم على الحقيقة والكمال
~~هم الدعاة إلى سبيله على بصيرة، وسبيله هو الإسلام الذي أنكرت على أهله
~~الدعوة إليه. وقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) أمر سبحانه في هذه الآية نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعو إلى الإسلام وأن يجادل عليه بالتي هي أحسن، وأنت تعلم وهكذا
~~غيرك من القراء أن كل دين وكل مذهب يهمل ولا يدعى إليه ولا تنشر محاسنه بل
~~يغفل عنه وينسى، مصيره إلى الذهاب والزوال، وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل
~~على رغبة أهله عنه وقلة اكتراثهم به فكيف سمحت لقلمك، بل كيف سمحت لك
~~مروءتك وعروبتك إن لم يكن هناك غيرة على الإسلام أن تقول هذا المقال
~~PageV03P090
# الذي مقتضاه وخلاصته: الدعوة إلى نبذ الإسلام والإعراض عنه وألا يذكر في
~~الصحف السيارة بين الناس، وأي قيمة لدين هذا شأنه، سبحان الله ما أعظم شأنه
~~والله أكبر وأجل وأعظم من أن تكون قيمة دينه ما ذكرته أيها المحرر.
# وقال عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} (1) وقال جل ذكره: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (2) وقال تعالى:
~~{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (3)
~~تأمل أيها المحرر وتأملوا أيها القراء هذه الآيات كيف حكم الرب جل وعلا
~~للدعاة إلى الله بالفلاح وأنهم خير الأمم وأنهم لا أحد أحسن قولا منهم.
~~وصاحب المقال يحذر من طريقهم وينتقد سبيلهم ويتعجب منهم تعجب المستنكر
~~والمستغرب، ثم نتأمل جميعا هل رضي الله سبحانه من أهل الإسلام بمجرد اللفظ
~~أو التسمي بالأسماء الإسلامية أو الانتساب إلى دولة إسلامية، أم طالب
~~المسلمين بالإيمان والعمل اللذين يترتب عليهما الفلاح والخير والسعادة في
~~الدنيا والآخرة؟ ، إن الأمر في غاية الوضوح بل هو أوضح من الشمس في الظهير
~~ولكن الأمر كما قال ms0712 الله عز وجل: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور} (4) ولولا ما يخشى من اغترار بعض الجهال بهذا المقال
~~وصاحبه لما كان حقيقا بالرد عليه لظهور بطلانه لكل من يطلع عليه من عامة
~~المسلمين فضلا عن مثقفيهم، ونسأل الله أن يهدي كاتبه وأن يردنا وإياه إلى
~~التوبة الصادقة.
# وأما قوله في آخر المقال بعدما ذكر الصلاة والزكاة والحج ما نصه:
~~PageV03P091
# (إن الإسلام يتضمن كل هذه الأركان لكنه يتضمنها كقواعد يقوم عليها نظام
~~كامل للحياة، الحياة كلها بكل ما فيها من نشاط وبكل ما فيها من قيم
~~وتصورات، إن الإسلام في صميمه نظام حياة نظام يقوم على تصور خاص للحياة بكل
~~ما فيها من قيم وعلى أساس هذا التصور الصحيح يقوم نظام الحكم ونظام
~~الاقتصاد ونظام التربية ونظام الأخلاق) إلخ. .
# فالجواب أن يقال لهذا الكاتب: إذا كان الإسلام دينا يتضمن هذه الأسس
~~ويصلح أن ينظم الحياة في جميع شئونها فكيف تنكر على أهله الدعوة إليه ونشر
~~محاسنه وتقول إن الناس مسلمون ولو باللفظ إذا كان يكفي من الإسلام مجرد
~~اللفظ لم تتحقق هذه المقاصد وهذه الأسس والتي أشرت إليها أخيرا؟ إنه لأمر
~~عجيب وتناقض غريب أو تلبيس وخداع ولماذا لم تذكر أنه دين يترتب عليه صلاح
~~أمر الدنيا والآخرة ويسعد أهله في الدنيا والآخرة وإنما قصرته على هذه
~~الحياة فقط؟ أتظن أن هذا الدين إنما جاء لإصلاح الدنيا فقط وليس له تعلق
~~بالآخرة أم ماذا؟؟ إن المقام واضح لا يحتاج إلى تفصيل وكل من له أدنى علم
~~بالإسلام يعلم أنه نظام صالح شامل لكل ما فيه سعادة البشرية في هذه الدنيا
~~وفي الآخرة، وإنما يجيء الخلل لبعض أهله بسبب جهلهم به أو عدم تطبيقهم
~~لأحكامه، والواقع قديما وحديثا شاهد بذلك لكل من تأمل أحوال المسلمين في
~~صدر الإسلام وفي ما بعد ذلك. فاتق الله أيها الكاتب وحاسب نفسك وتب إلى ربك
~~وارجع عن أخطائك فالرجوع إلى الحق فضيلة. بل واجب لا بد منه وهو خير لك في
~~الدنيا ms0713 والآخرة من التمادي في الباطل. وأسأل الله لي ولك ولسائر المسلمين
~~التوفيق لما يرضيه والهداية إلى سبيله إنه خير مسئول وهو المستعان ولا حول
~~ولا قوة إلا به وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على عبده ورسوله محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV03P092
### | نصيحة مهمة عامة
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه:
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين وفقني
~~الله وإياهم للفقه في الدين وسلك بي وبهم صراطه المستقيم.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فهذه نصيحة أردت منها التنبيه على بعض الأمور المنكرة التي وقع فيها كثير
~~من الناس جهلا منهم وتلاعبا من الشيطان بأفكارهم وعقولهم واتباعا للهوى من
~~بعض من فعلها.
# ومن تلك الأمور ما بلغني أن بعض الناس يدعو إلى عبادة نفسه ويدعي أمورا
~~توهم العامة أن له تصرفا في الكون وأنه يصلح أن يدعى للنفع والضر، وهذا من
~~هؤلاء الضالين تشبه بفرعون وأشباهه من المجرمين الكافرين والله سبحانه هو
~~المستحق للعبادة ولا يستحقها سواه لكمال قدرته وعلمه وغناه عن خلقه.
~~والعبادة لله وحده هي الغاية التي من أجلها أرسلت الرسل وأنزلت الكتب وخلق
~~من أجلها الثقلان وقام سوق الجهاد، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (1) وقال عز وجل: PageV03P093
# {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون} (1) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين} (2) وقال سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (3) وقال عز وجل: {ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (4) وقال
~~سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (5) وقال
~~عز وجل: {إن الشرك لظلم عظيم} (6) وقال سبحانه: {وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك ms0714 بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (7) وقال سبحانه: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (8) وقال عز وجل: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} (9) فعلم من هذه الآيات وغيرها أن عبادة غير الله أو
~~عبادة غيره معه من الأنبياء والأولياء والأصنام والأشجار والأحجار شرك
~~بالله عز وجل ينافي توحيده الذي من أجله خلق الله الثقلين وأرسل الرسل
~~وأنزل الكتب لبيانها والدعوة إليها وهذا هو معنى لا إله إلا الله. فإن
~~معناها لا معبود حق إلا الله. فهي تنفي العبادة عن غير الله وتثبتها لله
~~وحده، كما PageV03P094
# قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (1)
~~وهذا هو أصل الدين وأساس الملة ولا تصح العبادات إلا بعد صحة هذا الأصل كما
~~قال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} (2) وقال سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (3) ومن أجل هذا الأمر العظيم أرسل الله الرسل وأنزل الكتب لبيان
~~التوحيد والدعوة إليه والتحذير من صرف العبادة لغير الله سبحانه كما قال عز
~~وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4)
~~الآية، وقال سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} (5) وقال عز وجل: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير} (6) {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} (7) وقال سبحانه:
~~{هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو
~~الألباب} (8) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وفي الصحيحين «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الذنب أعظم؟ قال:
~~(أن تجعل لله ندا وهو خلقك) (9) » والند هو النظير والمثيل، فكل من دعا غير
~~الله أو عبد غير الله أو استغاث به أو نذر له أو ذبح أو صرف ms0715 له شيئا من
~~العبادة فقد اتخذه ندا لله، سواء كان نبيا أو وليا أو ملكا أو جنيا أو صنما
~~أو غير ذلك لأن العبادة PageV03P095
# لله وحده لا يستحقها سواه. وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟
~~قلت: الله ورسوله أعلم، قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا (1) » . فالله خلق
~~الثقلين لهذا الأمر العظيم وهو توحيده وإفراده بالعبادة ونبذ الشركاء
~~والنظراء والأنداد سبحانه لا إله غيره ولا رب سواه، ومن دعا إلى عبادة نفسه
~~أو زعم أنه يستحق العبادة فإنه كافر يجب أن يدعى إلى التوبة فإن تاب وإلا
~~وجب على ولي الأمر قتله لقول النبي: «من بدل دينه فاقتلوه (2) » رواه
~~البخاري. ومن الضلال المبين والجهل العظيم تصديق الكهان والعرافين
~~والرمالين والمنجمين والمشعوذين والدجالين بالأخبار عن المغيبات فإن هذا
~~منكر وشعبة من شعب الكفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أتى عرافا
~~فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (3) » رواه مسلم في صحيحه، «وثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن إتيان الكهان وسؤالهم» . وخرج أهل السنن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما أنزل على محمد (4) » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة فالواجب على
~~المسلمين الحذر من سؤال الكهنة والعرافين وسائر المشعوذين والمشتغلين
~~بالأخبار عن المغيبات والمتلاعبين بعقول الجهلة والتلبيس على المسلمين.
~~فالأمور الغيبية لا يعلمها إلا الذي يعلم ما تكن الصدور ويعلم الخفايا حتى
~~أنبيائه ورسله وملائكته لا يعلمون شيئا من المغيبات إلا ما أخبرهم به
~~سبحانه قال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون} (5) وقال عز وجل آمرا نبيه أن يبلغ الناس: {قل لا أقول
~~لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم ms0716 إني ملك إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون} (6) PageV03P096
# وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} (1) وهذه الآيات وغيرها تدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يعلم الغيب وهو خير الأنبياء وأفضلهم فكيف بغيره من المخلوقين. فمن
~~اعتقد أنه يعلم الغيب أو أحدا من المخلوقين فقد أعظم على الله الفرية وأبعد
~~النجعة وضل ضلالا بعيدا وكفر بالله سبحانه، فالأمور المغيبة مما أستأثر
~~الله بعلمه قال تعالى: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير} (2) قال ابن مسعود: كل شيء أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم غير
~~خمس: {إن الله عنده علم الساعة} (3) الآية، وقال ابن عباس: هذه الخمسة لا
~~يعلمها إلا الله تعالى. ولا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل. فمن ادعى أنه
~~يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه. ثم إن الأنبياء يعلمون كثيرا
~~من الغيب بتعريف الله تعالى إياهم.
# فالإيمان بالغيب من أركان الإيمان ومن صفات المؤمنين الصادقين، وادعاء
~~علم الغيب والإخبار بالمغيبات من صفات الكهنة الزائغين عن الهدى ومن صفات
~~الدجالين والمشعوذين والعرافين الذين ضلوا عن الصراط المستقيم وأضلوا غيرهم
~~من جهال المسلمين، وقد قال الله سبحانه: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا
~~هو} (4) الآية. وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه PageV03P097
# قال: «مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ قوله تعالى: (2) » الآية. فالواجب على أهل
~~العلم أن ينبهوا على ما يقع فيه الناس من الخطأ العظيم في هذا الباب وغيره؛
~~لأنهم مسئولون عنهم أمام الله يوم القيامة، قال تعالى: {لولا ينهاهم
~~الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون} (3)
~~وكذا الاعتقاد أن بني هاشم ذنبهم مغفور ولو فعلوا ما فعلوا ms0717 وهذا غاية الجهل
~~والضلال. فإن الله لا ينظر إلى الأحساب والأنساب والأموال وإنما ينظر إلى
~~القلوب والأعمال، فمن امتثل أوأمره واجتنب نواهيه ولازم التقوى وابتعد عن
~~المعاصي والمخالفات فهو الكريم عند الله سواء كان عربيا أو عجميا وسواء كان
~~من بني هاشم أو من غيرهم، فالأحساب والأنساب لا تنفع أحدا كما قال تعالى:
~~{يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (4) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم (5)
~~» وقال: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب (6) » . وهذا أبو طالب وهو عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم ينفعه قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسبه العريق،
~~وقد حرص رسول الله على أن يشهد أن لا إله إلا الله حتى يحاج له بها عند
~~الله فلم يفعل لأن الله سبحانه كتب في الأزل أنه يموت على دين الآباء
~~والأجداد وهو الشرك وعبادة الأصنام، ونهى الله نبيه عن الاستغفار له فقال:
~~{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} (7)
~~وأخبر أن النبي لا يملك هداية أحد إذا لم يهده الله فقال: PageV03P098
# {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} (1) وهكذا أبو لهب وهو عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم مات على الكفر وأنزل الله في ذمه سورة تتلى إلى
~~يوم القيامة وهي {تبت يدا أبي لهب وتب} (2) فالمعيار الحقيقي هو اتباع ما
~~جاء في القرآن الكريم والسنة المطهرة قولا وعملا واعتقادا، أما الأنساب
~~فإنها لا تنفع ولا تجدي كما قال صلى الله عليه وسلم: «من أبطأ به عمله لم
~~يسرع به نسبه (3) » وقال: «يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني
~~عنكم من الله شيئا (4) » ، وهكذا قال لعمه العباس وعمته صفية وابنته فاطمة.
~~ولو كان النسب ينفع أحدا ms0718 لنفع هؤلاء.
# ومن الأمور المنكرة والاعتقاد الفاسد والضلال المبين ما يعتقده بعض
~~المغفلين والجهال في بعض المخرفين والمشركين الضالين المضلين أنهم يشفون
~~المرضى ويدفعون عنهم الضر ويجلبون النفع، نعوذ بالله من العمى والضلال.
~~وهذا ينافي الإيمان بالله وأنه النافع الضار الرازق المحيي المميت المدبر
~~القادر تعالى الله وتقدس عما يقوله الضالون المفترون، قال تعالى: {وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} (5) فمن
~~اعتقد أن أحدا ينفعه أو يضره أو يشفيه من دون الله فقد كفر بالله وبكتابه
~~وبملائكته ورسله، قال تعالى لأكرم خلقه: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا}
~~(6) {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا} (7) {إلا بلاغا
~~من الله ورسالاته} (8) وقال: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله} (9) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت PageV03P099
# فاستعن بالله (1) » . فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا ولا لغيره، فغيره من باب أولى. فكل من غلا في نبي أو رجل صالح أو ولي
~~من الأولياء وظن فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول: يا فلان اشفني أو انصرني
~~أو ارزقني أو أغنني ونحو ذلك فإن هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا
~~قتل. وكذا من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم فإنه
~~يكفر إجماعا، فمن اعتقد أن لغير الله من نبي أو ولي أو جني أو روح أو غير
~~ذلك تأثيرا في كشف كربة أو قضاء حاجة أو رفع مرض أو دفع بلاء دون الله
~~سبحانه فقد وقع في ضلال كبير وفي واد من الجهل خطير، فهو على شفا حفرة من
~~السعير لكونه قد أشرك بالله العظيم، وهكذا من ذكر أحدا من الصالحين
~~والأولياء وغيرهم على وجه طلب الإمداد منه فقد أشركه مع الله إذ لا قادر
~~على الدفع والنفع غيره سبحانه وتعالى. أما دعاء الحي الحاضر القادر
~~والاستعانة ms0719 به فيما يقدر عليه مما يجوز شرعا فلا حرج في ذلك وليس داخلا في
~~أنواع الشرك بإجماع المسلمين لقول الله عز وجل في قصة موسى: {فاستغاثه الذي
~~من شيعته على الذي من عدوه} (2) ولأدلة أخرى من الكتاب والسنة في هذا
~~المعنى، والله ولي التوفيق.
# ومن الأمور المنكرة أن بعض من يدعي أنه من بني هاشم يقولون إنه لا
~~يكافئهم أحد فهم لا يزوجون غيرهم ولا يتزوجون من غيرهم، وهذا خطأ عظيم وجهل
~~كبير وظلم للمرأة وتشريع لم يشرعه الله ورسوله قال الله تعالى: {يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} (3) PageV03P100
# وقال سبحانه: {إنما المؤمنون إخوة} (1) وقال: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} (2) وقال: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر
~~أو أنثى بعضكم من بعض} (3) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا فضل
~~لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض
~~إلا بالتقوى، الناس من آدم وآدم من تراب (4) » وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين (5) »
~~متفق عليه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه
~~فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض (6) » خرجه الترمذي وغيره
~~بإسناد حسن، وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش الأسدية من زيد
~~بن حارثة مولاه، وزوج فاطمة بنت قيس القرشية من أسامة بن زيد وهو وأبوه
~~عتيقان. وتزوج بلال بن رباح الحبشي بأخت عبد الرحمن بن عوف الزهرية
~~القرشية. وزوج أبو حذيفة ابن عتبة بن ربيعة القرشي ابنة أخيه الوليد سالما
~~مولاه وهو عتيق لامرأة من الأنصار. وقد قال الله تعالى: {والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات} (7) وكذا زوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه رقية وأم
~~كلثوم عثمان وزوج أبا العاص ابن الربيع ابنته زينب وهما من بني عبد شمس
~~وليسا من بني هاشم، ms0720 وزوج علي عمر بن الخطاب ابنته أم كلثوم وهو عدوي لا
~~هاشمي، وتزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان فاطمة بنت الحسين بن علي وهو أموي
~~لا هاشمي، وتزوج مصعب بن الزبير أختها سكينة وليس هاشميا بل أسدي من
~~PageV03P101
# أسد قريش، وتزوج المقداد بن الأسود ضباعة ابنة الزبير بن عبد المطلب
~~الهاشمية ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو كندي لا هاشمي، وهذا شيء
~~كثير. والمقصود بيان بطلان ما يدعيه بعض الهاشميين من تحريم تزويج الهاشمية
~~بغير الهاشمي أو كراهة ذلك، وإنما الواجب في ذلك اعتبار كفاءته في الدين.
~~فالذي أبعد أبا طالب وأبا لهب عدم الإسلام والذي قرب سلمان الفارسي وصهيبا
~~الرومي وبلالا الحبشي إنما هو الإيمان والصلاح والتقوى واتباع الشرع والسير
~~على النهج المستقيم، ومما ينجم عن هذا الجهل والتصرف الباطل حبس النساء
~~الهاشميات وتعطيلهن من الزواج أو تأخيره فيحصل ما لا تحمد عقباه من الفساد
~~وتعطيل النسل أو تقليله، وقد قال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم}
~~(1) فأمر بإنكاح الأيامى أمرا مطلقا ليعم الغني والفقير وسائر أصناف
~~المسلمين. وإذا كانت الشريعة الإسلامية قد رغبت في الزواج وحثت عليه فإن
~~على المسلمين أن يبادروا إلى امتثال أمر الله وأمر رسوله، حيث قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (2) »
~~متفق على صحته، فعلى الأولياء أن يتقوا الله في مولياتهم فإنهن أمانة في
~~أعناقهم وأن الله سائلهم عن هذه الأمانة فعليهم أن يبادروا إلى تزويج
~~بناتهم وأخواتهم وأبنائهم حتى يؤدي كل دوره في هذه الحياة ويقل الفساد
~~والجرائم. ومن المعلوم أن حبس النساء عن الزواج أو تأخيره سبب في فشو
~~الجرائم الأخلاقية وانتشارها التي هي من معاول الهدم والدمار، فيا عباد
~~الله اتقوا الله في أنفسكم وفيمن ولاكم الله عليهم من البنات والأخوات
~~وغيرهن وفي إخوانكم ms0721 المسلمين واسعوا جميعا إلى تحقيق الخير والسعادة في
~~PageV03P102
# المجتمع وتيسير سبل نموه وتكاثره وإزالة أسباب انتشار الجرائم. واعلموا
~~أنكم مسئولون ومحاسبون ومجزيون على أعمالكم قال الله تعالى: {فوربك
~~لنسألنهم أجمعين} (1) {عما كانوا يعملون} (2) وقال عز وجل: {ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى} (3) وبادروا إلى تزويج بناتكم وأبنائكم مقتدين بنبيكم صلى الله
~~عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم والسائرين على هديهم وطريقتهم،
~~وأوصيكم بتقليل مؤن الزواج وعدم المغالاة في المهور، واقتصدوا في تكاليف
~~الزواج واجتهدوا في اختيار الأزواج الصالحين الأتقياء ذوي الأمانة والعفة.
# رزق الله الجميع الفقه في الدين والثبات عليه وأعاذنا وإياكم وسائر
~~المسلمين من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. وجنبنا وإياكم مضلات الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن، كما نسأله أن يصلح ولاة أمور المسلمين ويصلح بهم إنه على ذلك
~~قدير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV03P103
### | الدعوة إلى الله
# وأثرها في انتشار الإسلام
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد: فإني أشكر للمسئولين في الرابطة ما تكرموا به من تقديم الدعوة
~~إلي للمشاركة في موسم الرابطة الثقافي لهذا العام 1391 ه.
# وأسأل الله عز وجل أن ينفع المسلمين بهذا الموسم، وأن يكلل جهود القائمين
~~عليه بالنجاح، وأن يجزل لهم المثوبة، إنه خير مسئول.
# وقد رأى المسئولون في الرابطة أن تكون المحاضرة في أثر الدعوة في انتشار
~~الإسلام. وقد أجبتهم إلى ذلك، ورأيت أن يكون العنوان ما سمعتم وهو فضل
~~الدعوة. ومن هذا يعلم أن هذه المحاضرة ذات شقين: أحدهما يتعلق بفضل الدعوة،
~~والثاني: يتعلق بأثرها في انتشار الإسلام.
# أما ما يتعلق بفضل الدعوة، فكل من له أدنى ms0722 إلمام بالعلم، يعرف أن الدعوة
~~شأنها عظيم وأنها مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام، والرسل عليهم
# PageV03P104
# الصلاة والسلام هم الأئمة في هذا الشأن، وهم الأئمة في الدعوة، وهي
~~وظيفتهم؛ لأن الله جل وعلا بعثهم دعاة للحق، وهداة للخلق عليهم الصلاة
~~والسلام، فكفى الدعوة شرفا، وكفاها منزلة عظيمة أن تكون وظيفة الرسل
~~وأتباعهم إلى يوم القيامة. قال الله تعالى في كتابه المبين: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) فبين سبحانه وتعالى أن
~~الرسل جميعا بعثوا لهذا الأمر العظيم للدعوة إلى عبادة الله وحده، واجتناب
~~الطاغوت.
# والمعنى أنهم بعثوا لدعوة الناس إلى إفراد الله بالعبادة، وتخصيصه بها،
~~دون كل ما سواه، وتحرير الناس من عبادة الطاغوت، إلى عبادة الله وحده.
# والطاغوت كل ما عبد من دون الله من شجر وحجر، أما ما عبد من دون الله من
~~الأنبياء والصالحين والملائكة فليس المعبود منهم طاغوتا، ولكن الطاغوت هو
~~الشيطان الذي دعا إلى ذلك وزين ذلك، وإلا فالرسل والصالحون يبرءون إلى الله
~~عز وجل من عبادة من عبدهم.
# فالطاغوت كل ما عبد من دون الله من الجمادات، ومن العقلاء الذين يرضون
~~بذلك كفرعون وأشباهه، أما من لا يرضى بذلك فالطاغوت هو الشيطان الذي دعا
~~إلى عبادته وزينها.
# وقال عز وجل: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} (2) فبين سبحانه وتعالى أن الرسل بعثوا مبشرين ومنذرين، مبشرين من
~~أطاعهم بالنصر والتأييد والجنة والكرامة، ومنذرين من عصاهم بالخيبة
~~والندامة والنار. PageV03P105
# وفي بعثهم إقامة الحجة، وقطع المعذرة، حتى لا يقول قائل ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير، فالله سبحانه وتعالى بعث الرسل إقامة للحجة، وقطعا للمعذرة،
~~وهداية للخلق، وبيانا للحق، وإرشادا للعباد إلى أسباب النجاة، وتحذيرا لهم
~~من أسباب الهلاك عليهم الصلاة والسلام فهم خير الناس وأصلح الناس، وأنفع
~~الناس للناس، وقال جل وعلا: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا} (1) {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (2) فأخبر سبحانه أنه
~~بعث هذا الرسول الكريم محمدا عليه الصلاة والسلام ms0723 شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله - فعلم بذلك أن وظيفة الدعوة إلى الله هي تبليغ الناس
~~الحق، وإرشادهم إليه، وتحذيرهم مما يخالفه ويضاده. وهكذا أتباعهم إلى يوم
~~القيامة. مهمتهم الدعوة إلى الله وإرشاد الناس إلى ما خلقوا له، وتحذيرهم
~~من أسباب الهلاك، كما قال عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (3) فأمر الله نبيه أن
~~يبلغ الناس أن سبيله التي هو عليها الدعوة إلى الله عز وجل، وهكذا أتباعه
~~هم على ذلك. والمعنى قل يا محمد، أو قل يا أيها الرسول للناس: هذه سبيلي
~~أنا ومن اتبعني. فعلم بذلك أن الرسل وأتباعهم هم أهل الدعوة، وهم أهل
~~البصائر، فمن دعا على غير بصيرة فليس من أتباعهم، ومن أهمل الدعوة فليس من
~~أتباعهم، وإنما أتباعهم على الحقيقة هم الدعاة إلى الله على بصيرة، يعني
~~أتباعهم الكمل الصادقين الذين دعوا إلى الله على بصيرة، ولم يقصروا في ذلك،
~~وعملوا بما يدعون إليه، وكل ما حصل من تقصير في الدعوة، أو في البصيرة كان
~~نقصا في الاتباع، ونقصا في الإيمان وضعفا فيه، فالواجب على الداعية إلى
~~الله عز PageV03P106
# وجل، أن يكون ذا بصيرة، أي ذا علم، فالدعوة على جهل لا تجوز أبدا؛ لأن
~~الداعية إلى الله على جهل يضر ولا ينفع، ويخرب ولا يعمر، ويضل ولا يهدي،
~~فالواجب على الدعاة إلى الله سبحانه وتعالى التأسي بالرسل بالصبر والعلم
~~والنشاط في الدعوة: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1) فالدعوة
~~إلى الله عز وجل هي سبيل الرسل وطريقهم عليهم الصلاة والسلام، وفي ذلك غاية
~~الشرف والفضل للدعاة أتباع الرسل، المقتدين بهم السائرين على منهاجهم عليهم
~~الصلاة والسلام، ومن شرط ذلك أن يكون الداعية على بصيرة وعلم وبينة، بما
~~يدعو إليه، ومما يحذر منه حتى لا يضر الناس، وحتى لا يدعو إلى ضلالة وهو لا
~~يدري، أو يدعو إلى باطل وترك حق وهو لا يدري، حتى يكون على بينة ليعرف ما
~~يدعو ms0724 إليه، وما يدعو إلى تركه، وقال عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) هذا الأمر العظيم، وإن كان
~~موجها إلى الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم، فهو أمر للأمة جميعا وإن خوطب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فهو الأصل والأساس، وهو القدوة عليه الصلاة
~~والسلام، ولكنه مع ذلك موجه للأمة جميعا؛ لأن القاعدة الشرعية أن أمته
~~تابعة له في الأمر والنهي إلا ما دل الدليل على أنه خاص به عليه الصلاة
~~والسلام، فالدعوة إلى الله فرض على الجميع، وواجب على الجميع، قال الله جل
~~وعلا: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا} (3) فعلى المسلمين أن يتأسوا بنبيهم عليه الصلاة والسلام
~~في الدعوة إلى الله، والتوجيه إليه، وإرشاد العباد إلى أسباب PageV03P107
# النجاة، وتحذيرهم من أسباب الهلاك، وفي هذه الآية العظيمة بيان كيفية
~~الدعوة وأسلوبها، ونظامها وما ينبغي للداعي أن يكون عليه: {ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة} (1) قال جماعة من علماء التفسير: معنى ذلك: الآيات والأحاديث:
~~يعني ادع إلى الله بآيات الله وبسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، لما
~~فيها من الحكمة، ولما فيها من الفقه والردع والبيان والإيضاح، والكلمة
~~الحكيمة هي التي فيها الردع عن الباطل، والتوجيه إلى الخير، وفيها الإقناع
~~والتوجيه إلى ما فيه السعادة.
# فالداعي إلى الله جل وعلا، ينبغي له أن يتحرى في دعوته ما يقنع المدعو،
~~ويوضح الحق، ويردعه عما يضره، بالأسلوب الحسن الطيب، اللين الرقيق، ولهذا
~~قال بعده: {والموعظة الحسنة} (2) فليكن الداعي ذا حكمة، وذا موعظة حسنة،
~~عند الحاجة إليها، فهو يوضح الحق ويبينه، ويرشد إليه بالآيات والأحاديث
~~الواضحة البينة الصحيحة، حتى لا يبقى شبهة للمدعو.
# ومن الحكمة إيضاح المعنى وبيانه بالأساليب المؤثرة التي يفهمها المدعو
~~وبلغته التي يفهمها حتى لا تبقى عنده شبهة، وحتى لا يخفى عليه الحق بسبب
~~عدم البيان، أو بسبب عدم إقناعه بلغته، أو بسبب تعارض بعض الأدلة، وعدم
~~بيان المرجح، فإذا كان هناك ما ms0725 يوجب الموعظة وعظ وذكر بالآيات الزواجر،
~~والأحاديث التي فيها الترغيب والترهيب، حتى ينتبه المدعو ويرق قلبه، وينقاد
~~للحق، فالمقام قد يحتاج فيه المدعو إلى موعظة وترغيب وترهيب على حسب حاله،
~~وقد يكون مستعدا لقبول الحق، فعند أقل تنبيه يقبل الحق، وتكفيه الحكمة، وقد
~~يكون عنده بعض التمنع وبعض الإعراض فيحتاج إلى موعظة وإلى توجيه، وإلى ذكر
~~آيات الزجر PageV03P108
# والترغيب، وأحاديث الزجر والترغيب والترهيب حتى يلين قلبه، ويقبل الحق.
# وقد يكون عنده شبه فيحتاج إلى جدال بالتي هي أحسن، حتى تزاح الشبهة،
~~ويتضح الحق ولهذا قال جل وعلا: {وجادلهم بالتي هي أحسن} (1)
# فإذا كان المدعو عنده بعض الشبه، فعليك أيها الداعي أن توضح الحق
~~بدلائله، وأن تزيح الشبهة بالدلائل التي تزيحها، حتى يبقى معك المدعو على
~~أمر بين واضح، وليكن هذا بالتي هي أحسن لأن العنف والشدة قد يضيعان
~~الفائدة، وقد يقسو قلب المدعو بسبب ذلك ويحصل له به الإعراض والتكبر عن
~~القبول فعليك بالرفق والجدال بالتي هي أحسن حتى يقبل منك الحق، وحتى لا
~~تضيع الفرصة، وتذهب الفائدة سدى، بسبب العنف والشدة، مادام صاحبك يريد منك
~~الحق، ولم يظلم ولم يتعد، أما عند الظلم والتعدي فله نهج آخر، وسبيل آخر،
~~كما قال جل وعلا: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين
~~ظلموا منهم} (2) فإذا كان أهل الكتاب يجادلون بالتي هي أحسن، فالمسلمون من
~~باب أولى أن يجادلوا بالتي هي أحسن، لكن من ظلم ينتقل معه إلى شيء آخر، فقد
~~يستحق الظالم الزجر، والتوبيخ، وقد يستحق التأديب والسجن، إلى غير ذلك على
~~حسب ظلمه.
# والآيات في فضل الدعوة، والحث عليها كثيرة، ولكن من أهم ذلك وأوضحه ما
~~بينا، ومن هذا قوله سبحانه وتعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا وقال إنني من المسلمين} (3) ففي هذه الآية PageV03P109
# الكريمة بيان أنه لا أحسن قولا ممن دعا إلى الله، وفي ذلك غاية الحث على
~~الدعوة، وغاية التحريض عليها، إذا كان لا أحسن قولا، ممن دعا إلى الله،
~~فحقيق ms0726 بالمؤمن، وحقيق بطالب العلم أن يبادر ويسارع إلى هذا المقام العظيم،
~~مقام الرسل عليهم الصلاة والسلام، وهو الدعوة إلى الله والإرشاد إلى دينه
~~الحق، وهذه الطائفة رأسها وأئمتها الرسل عليهم الصلاة والسلام، وهم أحسن
~~الناس قولا، وهم أئمة الهدى والدعوة، وهم أولى الناس بالدخول في هذه الآية
~~الكريمة؛ لأنهم القدوة والأساس في الدعوة إلى الله عز وجل عليهم الصلاة
~~والسلام.
# {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1)
~~هذه الآية العظيمة تبين لنا أن الداعي إلى الله عز وجل ينبغي أن يكون ذا
~~عمل صالح يدعو إلى الله بلسانه، ويدعو إلى الله بأفعاله أيضا، ولهذا قال
~~بعده {وعمل صالحا} (2) فالداعي إلى الله عز وجل يكون داعية باللسان، وداعية
~~بالعمل، ولا أحسن قولا من هذا الصنف من الناس، هم الدعاة إلى الله بأقوالهم
~~الطيبة، وهم يوجهون الناس بالأقوال والأعمال، فصاروا قدوة صالحة في أقوالهم
~~وأعمالهم وسيرتهم.
# وهكذا كان الرسل عليهم الصلاة والسلام، دعاة إلى الله بالأقوال والأعمال
~~والسيرة، وكثير من المدعوين ينتفعون بالسيرة أكثر مما ينتفعون بالأقوال ولا
~~سيما العامة وأرباب العلوم القاصرة فإنهم ينتفعون من السيرة والأخلاق
~~الفاضلة والأعمال الصالحة ما لا ينتفعون من الأقوال التي قد لا يفهمونها،
~~فالداعي إلى الله عز وجل من أهم المهمات في حقه أن يكون ذا سيرة حسنة وذا
~~عمل صالح وذا خلق فاضل حتى يقتدى بأفعاله وأقواله PageV03P110
# وسيرته. {وقال إنني من المسلمين} (1) يعني الداعي يصرح بما هو عليه ويبين
~~أنه على المنهج الأسمى، على الحق، يقول هذا معتزا به فرحا به مغتبطا به لا
~~مرائيا ولا مفاخرا ولكنه مبين للحق يقول إني على صراط مستقيم، أنا من
~~المسلمين. لست نصرانيا ولا يهوديا ولا وثنيا ولكنني مسلم حنيف أدعو إلى
~~الله على بصيرة أدعو إلى ديني أدعو إلى الحق، ويقول هذا عن اغتباط وعن سرور
~~وعن اعتراف صادق وعن إيمان بما يدعو إليه حتى يعلم المدعوون أنه على بينة
~~وأنه على طريق واضح ومنهج صحيح وأنه إذا دعا إلى ms0727 الإسلام فإنه يدعو إليه
~~وهو من أهله، ليس يدعو إليه وهو من غير أهله بل هو يدعو إليه وهو عليه آخذ
~~به ملتزم به. وكثير من الدعاة قد يدعون إلى شيء وهم على خلافه، لكن دعوا
~~إليه إما لمال أخذوه وإما رياء وإما لأسباب أخرى لكن الداعي الصادق إلى
~~الله يدعوا إلى الإسلام لأنه دينه ولأنه الحق الذي لا يجوز غيره، ولأنه
~~سبيل النجاة وسبيل العزة والكرامة ولأنه دين الله الذي لا يرضى سواه سجانه
~~وتعالى.
# فهذه الآية العظيمة فيها الحث والتحريض على الدعوة إلى الله عز وجل وبيان
~~منزلة الدعاة وأنهم أحسن الناس قولا إذا صدقوا في قولهم وعملوا الصالحات،
~~وهم أحسن الناس قولا ولا أحد أحسن منهم قولا أبدا وعلى رأسهم الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، ثم أتباعهم على بصيرة إلى يوم القيامة. PageV03P111
# ومن الدعاة إلى الله الداخلين في هذه الآية المؤذنون فإنهم دعاة إلى الله
~~ينادون على رءوس الأشهاد بتكبير الله وتعظيمه والشهادة له بالوحدانية
~~ولنبيه بالرسالة عليه الصلاة والسلام، فهم من الدعاة إلى الله وهم داخلون
~~في هذه الآية الكريمة.
# ومما صح في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في شأن الدعوة وفضلها
~~«قوله عليه الصلاة والسلام لما بعث عليا رضي الله عنه
# PageV03P111
# إلى خيبر قال: ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى
~~فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (1) » متفق
~~عليه من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه.
# أقسم عليه الصلاة والسلام وهو الصادق، وإن لم يقسم، أن هداية رجل واحد
~~على يد علي رضي الله عنه خير له من حمر النعم فدل ذلك على أن الدعوة إلى
~~الله شأنها عظيم وأنها منزلة عظمى. وفي هذا بيان أن المقصود من الدعوة
~~والجهاد ليس قتل الناس ولا أخذ أموالهم ولكن المقصود هدايتهم وإنقاذهم مما
~~هم فيه من الباطل وإخراجهم من الظلمات إلى النور وانتشالهم من وهدة الضلالة
~~وأوحال الرذيلة إلى عز الهدى وشرف التقوى. ولهذا ms0728 قال عليه الصلاة والسلام:
~~«والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (2) » .
# وفيه من الفوائد حث الغزاة وأئمة الغزو على التريث وعدم العجلة في القتال
~~وأن يجتهدوا في الدعوة وإرشاد المدعوين وتنبيههم على أسباب النجاة لعلهم
~~يرجعون ويجيبون الداعي، ولعلهم يتركون القتال ويدخلون في دين الله سبحانه
~~وتعالى، فليس مقصود المسلمين ولا مقصود الإسلام والجهاد القتل وسبي النساء
~~والذرية والأموال، وإنما المقصود من ذلك هداية الناس وإرشادهم إلى الحق
~~الذي خلقوا له كما سبق، فإذا امتنعوا وأصروا ولم يقبلوا الحق بعد ذلك
~~فالجهاد يفر إليه عند الحاجة أما إذا كفت الدعوة وقبلوا الحق فلا حاجة إلى
~~الجهاد، وإنما يصار إليه عند امتناع المدعو وعدم قبوله الحق فعند هذا شرع
~~الله الجهاد بالسلاح لقمع المبطلين وإزاحتهم عن طريق الدعوة، وإخراج الناس
~~من الظلمات إلى النور وفتح الطريق أمام الدعوة إلى الله عز وجل حتى ينتشر
~~الإسلام في أرض الله. وفيه من الفوائد أيضا الدلالة PageV03P112
# على أن هداية واحد خير من حمر النعم، يعني: أن الهداية لواحد من الكفار
~~على يدك أيها الداعي أو أيها الأمير فيه خير عظيم وفضل كبير. قال بعض
~~الأئمة: معنى ذلك: خير من الدنيا وما عليها لأن الدنيا زائلة والآخرة باقية
~~فخيرها ولو كان قليلا خير من الدنيا وما عليها، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: «موضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها (1) » .
# وإنما ذكر صلى الله عليه وسلم حمر النعم لأن حمر النعم، أنفس أموال العرب
~~وأرفعها عندهم فمثل بها، وإلا فالمقصود أن هداية رجل واحد أو أكثر من ذلك
~~خير من الدنيا وحطامها الزائل الفاني. .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (2) » أخرجه
~~مسلم في الصحيح وهو يدل على أن من دعا إلى الخير وأرشد إليه كان له مثل أجر
~~فاعله، وهذه فضيلة عظيمة للدعوة وشرف عظيم للدعاة أن الله سبحانه وتعالى
~~يعطيهم مثل أجور من هداه الله على أيديهم. فيا له من ms0729 خير ويا له من فضل ويا
~~لها من منزلة. يا أخي تدعو إلى ربك وإلى دينك وإلى اتباع نبيك عليه الصلاة
~~والسلام ويحصل لك مثل أجور من هداه الله على يديك هذه مزية عظيمة وفضل
~~كبير، وفي ذلك حث وتحريض للدعاة على الدعوة والصبر عليها إذا كنت تحصل بذلك
~~على مثل أجور من هداه الله على يدك، فحقيق بك أن تشمر وأن تسارع إلى الدعوة
~~وأن تصبر عليها وفي هذا خير عظيم، وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم
~~أيضا في الصحيح: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا (3) » وهذا أيضا فضل عظيم: «من دعا إلى هدى كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه (4) » وهذا مثل ما تقدم في حديث: «من دل على خير
~~فله مثل أجر فاعله (5) » . PageV03P113
# وهذه الأحاديث وما جاء في معناها فيها الحث والتحريض على الدعوة وبيان
~~فضلها وأنها في منزلة عظيمة من الإسلام وأنها وظيفة الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وقد بعث الله تعالى الرسل جميعا دعاة لله عز وجل ومبشرين بدينه
~~ومنذرين من عصاه فحقيق بك أيها المؤمن أن تسير على منهاجهم الصالح، وأن
~~تستمر على طريقهم الواضح بالدعوة إلى الله والتبشير بدينه، والتحذير من
~~خلافه، وإنما يتم هذا الفضل ويحصل هذا الخير ويتضاعف، بالصبر والإخلاص
~~والصدق، فمن ضعف صبره أو ضعف صدقه أو ضعف إخلاصه لا يستقيم مع هذا الأمر
~~العظيم ولا يحصل به المطلوب كما ينبغي، فالمقام يحتاج إلى إخلاص فالمرائي
~~ينهار ولا يثبت عند الشدائد ويحتاج إلى صبر، فذو الملل وذو الكسل لا يحصل
~~به المقصود على التمام فالمقام يحتاج إلى إخلاص وإلى صدق وإلى صبر، كما قال
~~سبحانه وتعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1) وكما قال
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} (2) وقال عز
~~وجل: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (3) فلا بد من الصدق كما قال عز وجل:
~~{هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} ms0730 (4) ولا بد من الصبر كما قال جل وعلا:
~~{واصبروا إن الله مع الصابرين} (5) وكما قال سبحانه: {وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} (6) فبالصبر واليقين تنال
~~الإمامة في الدين - فالدعاة إلى الله عز وجل إذا صبروا وصدقوا وكانت دعوتهم
~~على علم وعلى بصيرة، صاروا أئمة للناس يقتدى بهم في الشدة والرخاء، والعسر
~~واليسر، كما PageV03P114
# سبق في قوله تعالى {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون} (1) فعليك يا عبد الله بالصبر على دعوتك وإيمانك وعملك
~~الصالح وعليك باليقين في أعمالك، كن على بصيرة، تعلم وتفقه وتثقف في الدين
~~وكن على بينة في أمورك حتى تكون دعوتك عن صبر وعن يقين، وبهذا تكون إماما
~~يقتدى به، وتكون إماما وقدوة وأسوة صالحة في أعمالك الطيبة وسيرتك الحسنة،
~~وبهذا ينتهي الكلام على فضل الدعوة وهو الشق الأول.
# أما الشق الثاني: وهو أثرها في انتشار الإسلام، فنقول: إن الله جل وعلا
~~بعث الرسل كما سبق عليهم الصلاة والسلام دعاة للحق وهداة للخلق ولم يبلغنا
~~أن الرسل الأولين كانوا يجاهدون على دعوتهم، وإنما ذكر الله الجهاد بعد بعث
~~موسى عليه الصلاة والسلام.
# ومن وقت آدم إلى نزول التوراة كان الرسل دعاة فقط ليس هناك جهاد فانتشر
~~الإسلام بالدعوة والبيان والكتب المنزلة من السماء فكان الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام يدعون إلى الله وينذرون الناس فانتشر دينهم وإسلامهم بالدعوة من
~~عهد آدم إلى أن بعث الله موسى عليه الصلاة والسلام.
# والإسلام هو دين الله، قال جل وعلا: {إن الدين عند الله الإسلام} (2) فهو
~~دين الله لجميع المرسلين وجميع الأمم كما قال سبحانه وتعالى عن نوح: {وأمرت
~~أن أكون من المسلمين} (3) وهو أول الرسل وقال عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: «كان بين آدم ونوح عليهما PageV03P115
# الصلاة والسلام عشرة قرون كلهم على الإسلام حتى وقع الشرك في قوم نوح»
~~وقال جل وعلا في قصة إبراهيم وإسماعيل وهما يعمران الكعبة: {ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب ms0731 علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم} (1) فطلبا أن يكونا مسلمين، وقال في قصة يوسف: {أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين} (2) وقال في قصة موسى: {وقال موسى
~~يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} (3) وقال عن
~~بلقيس: {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} (4) فالدين عند الله هو
~~الإسلام، ولكن الله بعث محمدا عليه الصلاة والسلام بأكمله وأتمه، بعثه
~~بالإسلام وبشريعة كاملة في الإسلام، فالذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم هو أكمل الدين وأتمه، بعثه بالإسلام الذي هو دين الله وبعثه بشريعة
~~كاملة صالحة لجميع الزمان والمكان حتى تقوم الساعة، أما ما بعث الله به
~~الأنبياء الماضين فهو دين الإسلام ولكن بشرائع خاصة لأقوامهم خاصة، شرائع
~~خاصة لأقوامهم، كل رسول بعثه الله إلى قومه بشريعة خاصة والدين هو الإسلام،
~~وهو توحيد الله كما قال سبحانه وتعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (5) فكل أمة بعث إليها رسول ليدعوهم إلى
~~الإسلام، والاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك
~~وأهله، فكل رسول بعثه الله بهذا الإسلام وهو دين الله وتوحيده بإفراده
~~بالعبادة، وترك عبادة ما سواه وبعث معه شريعة خاصة تلائم زمانه وتناسب وقته
~~وقومه حتى ختم الله جل وعلا PageV03P116
# الشرائع والنبوات ببعث محمد عليه الصلاة والسلام وبشريعة كاملة ودين شامل
~~ونظام عام لجميع الأمة في حاضرها وقت نزول القرآن وفي مستقبلها إلى يوم
~~القيامة. وجعله دينا شاملا لجميع الشئون؛ شئون الدين والدنيا، شئون العبادة
~~وشئون المعاملة، وشئون الأحوال الشخصية وشئون الجنايات، وغير ذلك في جميع
~~الأمور جعله دينا شاملا منظما لجميع مصالح العباد، منظما لجميع ما يحتاجون
~~إليه في شئونهم العاجلة والآجلة مفصلا لكل ما يتطلبه العاقل وتقتضيه
~~الحاجة. وبهذا يعلم أن انتشار الإسلام في عهد آدم وما بعده وعهد نوح وهود
~~وصالح وإبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب وهو إسرائيل ويوسف عليهم الصلاة والسلام
~~جميعا والأنبياء بعدهم كان بالدعوة: انتشر الإسلام بالدعوة وظهر بالدعوة.
~~كان الرسل يدعون وهكذا ms0732 أنصارهم وأتباعهم يدعون إلى الله جل وعلا.
# فانتشر الإسلام في أممهم بالدعوة لا بالجهاد ولا بالسيف فلم يذكر الله في
~~كتابه العزيز عن أولئك أنهم جاهدوا بالسيف وإنما دعوا إلى الله وأنذروا
~~الناس وبشروهم فقبل الدعوة من هداه الله وأباها من سبقت له الشقاوة نعوذ
~~بالله من ذلك.
# وكانت الأمم قبل موسى عليه الصلاة والسلام إذا عاندوا الرسول وأبوا
~~اتباعه جاءهم العذاب فأهلكوا عن آخرهم إلا من آمن بالله. فآدم عليه الصلاة
~~والسلام ومن كان في زمانه من ذريته إلى عهد نوح كانوا على الإسلام والهدى
~~ولا يلزم من ذلك أن لا يكون فيهم معصية، فقد عصى قابيل وقتل أخاه هابيل
~~بغير حق ولكنهما كانا على الإسلام. ثم زين الشيطان لقوم نوح الغلو في
~~الصالحين في قالب المحبة لهم ودعاهم إلى تصوير صورهم ونصبها في مجالسهم، ثم
~~بعد ذلك زين لمن بعدهم التعلق بها
# PageV03P117
# وعبادتها حتى وقع الشرك في قوم نوح بسبب الغلو في الصالحين وتصوير الصور
~~والابتداع في الدين، ولهذا حذر الرسول عليه الصلاة والسلام من الصور وحذر
~~من البدع لأن البدع هي وسائل الشرك نسأل الله العافية. ولما أخبرته أم
~~حبيبة وأم سلمة بالكنيسة التي رأتها في الحبشة وما فيها من الصور، قال:
~~«أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~الصور أولئك شرار الخلق عند الله (1) » .
# فأخبر عليه الصلاة والسلام أنهم شرار الخلق بسبب غلوهم في صالحيهم باتخاذ
~~المساجد على قبورهم وتصوير الصور عليها، وهكذا وقع في قوم نوح فالإسلام
~~انتشر بالدعوة فلما أبى قوم نوح إلا العناد والشرك ولم يستجيبوا لداعيهم
~~نوح عليه الصلاة والسلام ألف سنة إلا خمسين عاما أرسل الله عليهم الطوفان
~~فأهلكهم عن آخرهم بالغرق إلا من كان مع نوح في السفينة، نسأل الله العافية.
# وقوم هود هلكوا بريح عقيم وقوم صالح بالرجفة والصيحة حتى هلكوا عن آخرهم،
~~هكذا عاقب الله كثيرا من الأمم بأنواع من العقوبات بسبب كفرهم وضلالهم
~~وامتناعهم عن قبول الدعوة الإسلامية. ثم شرع الجهاد ms0733 في عهد موسى عليه
~~الصلاة والسلام لنصر الحق وقمع الباطل، ثم شرع الله الجهاد على يد نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم على الوجه الأكمل، ونبينا عليه الصلاة والسلام لما
~~بعثه الله مكث في مكة بضعة عشر عاما يدعو إلى الله عز وجل ولم يكن هناك
~~جهاد بالسيف ولكنه الدعوة والتبشير بالإسلام. وقد أنكر قومه دعوته وآذوه
~~وآذوا أصحابه ولكنه صبر على ذلك عليه الصلاة والسلام وكان مستترا بها أولا
~~ثم أمره الله بالصدع فأظهر الدعوة وصبر على الأذى وهكذا أصحابه. وكان من
~~السابقين إلى ذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه سبق إلى الإسلام والدعوة
~~وخديجة رضي الله عنها وعلي رضي الله عنه وزيد بن حارثة هؤلاء الأربعة هم
~~السابقون إلى الإسلام والدعوة، ثم تابعهم الناس، PageV03P118
# وكان الصديق رضي الله عنه شريفا في قومه معظما مألوفا ذا معروف وإحسان
~~وذا تجارة ومال وذا خلق كريم، فكان يدعو إلى الله سرا ويبشر بالإسلام حتى
~~أسلم على يديه جم غفير منهم عثمان رضي الله عنه والزبير بن العوام وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله رضي الله عن الجميع.
~~وأسلم جم غفير في مكة بالدعوة لا بقهر ولا بجهاد ولكن بالدعوة والتوجيه
~~وقراءة القرآن وشرح محاسن الإسلام، كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو
~~ويقرأ عليهم القرآن ويبين لهم ما أشكل عليهم فيتقبلون الحق ويرضون به
~~ويدخلون في دين الله جل وعلا.
# PageV03P119
# ثم انتشر الإسلام والدعوة إليه في القبائل والبادية والقرى المجاورة لمكة
~~بسبب الدعوة، وبسبب ما يسمعونه من الصحابة الذين أسلموا وأجابوا النبي عليه
~~الصلاة والسلام، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض نفسه على القبائل في
~~موسم الحج كل عام يطلب منهم أن يجيبوه وأن يؤووه وأن ينصروه حتى يبلغ رسالة
~~ربه عليه الصلاة والسلام فلم يقدر الله سبحانه ذلك إلا للأنصار رضي الله
~~عنهم وأرضاهم، فأجابه الأنصار واجتمعوا به عند الجمرة في المرة الأولى
~~وكانوا ستة دعاهم إلى الإسلام فأجابوا وقبلوا الحق وصاروا رسلا ms0734 إلى قومهم
~~فذهبوا إلى المدينة ودعوا إلى الله عز وجل، وبشروا بالإسلام فأجاب إلى
~~الإسلام منهم بشر كثير ثم قدم منهم في السنة الثانية اثنا عشر منهم الستة
~~الأقدمون ومن جملتهم أسعد بن زرارة رضي الله عنه وجماعة كانوا من الخزرج
~~سوى اثنين من الأوس وقيل ثلاثة، فاجتمعوا به عليه الصلاة والسلام أيضا في
~~وسط أيام التشريق وتلا عليهم القرآن وبايعوه على الإسلام ثم رجعوا إلى
~~بلادهم فدعوا إلى الله عز وجل وانتشر الإسلام في بيوت الأنصار إلا قليلا
~~منهم ودخل في دين الله جم غفير من الأنصار، ثم تنازعوا على أن يطلبوا من
~~النبي على أن يهاجر إليهم وأن ينقذوه من حال المشركين وأذاهم.
# PageV03P119
# وكان قد بعث إليهم عليه الصلاة والسلام مصعب بن عمير بعد البيعة الأولى
~~فكان يعلم ويرشد في المدينة، فكان يعلم الناس ويرشدهم وأسلم على يديه جماعة
~~كثيرة وانتشر الإسلام بسبب ذلك، ومن جملة من أسلم على يديه سيد الأوس سعد
~~بن معاذ، والسيد الثاني من الأوس أسيد بن الحضير، وبسبب إسلامهما انتشر
~~الإسلام في الأوس، وبسبب إسلام أسعد بن زرارة هو وسعد ابن عبادة وجماعة من
~~الخزرج انتشر الإسلام في الخزرج وظهر دين الله هناك ثم قدموا في السنة
~~الثالثة قدم منهم سبعون رجلا من الأنصار، وقيل ثلاثة وسبعون وبايعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الإسلام والنصرة والإيواء، وتم ذلك بحضرة عمه
~~العباس رضي الله عنه، ثم شرع المسلمون في الهجرة إلى المدينة بإذنه عليه
~~الصلاة والسلام، ثم هاجر عليه الصلاة والسلام إلى المدينة وقام بالدعوة إلى
~~الله هناك ونشر الإسلام، وهكذا المسلمون الذين أسلموا من الحاضرة والبادية
~~نشروا الإسلام بالدعوة ومن جملتهم أبو ذر الغفاري وعمرو بن عبسة السلمي
~~وغيرهما.
# ثم شرع الله الجهاد على أطوار ثلاثة: أولا أذن فيه، ثم أمروا أن يقاتلوا
~~من قاتلهم ويكفوا عمن كف عنهم، ثم شرع الله الجهاد العام طلبا ودفاعا، وهذه
~~الأطوار باقية على حسب ضعف المسلمين وقوتهم فإذا قوي المسلمون وجب عليهم
~~الجهاد طلبا ودفاعا ms0735 وإذا ضعفوا عن ذلك وجب عليهم الدفاع وسقط عنهم الطلب
~~حتى يقدروا ويستطيعوا.
# والمقصود من الجهاد كما تقدم هو نشر الإسلام وإخراج الناس من الظلمات إلى
~~النور وإزاحة العقبات من طريق الدعوة والقضاء على العناصر الفاسدة التي
~~تمنع الدعوة وتحول بين الدعاة إلى الله وتبيين مقاصدهم الطيبة، ولهذا شرع
~~الله الجهاد لإزاحة العراقيل عن طريق الدعوة ولإخراج الناس من الظلمات إلى
~~النور وانتشالهم من الباطل إلى الحق والهدى وإخراجهم من ظلم الأديان وضيق
~~الدنيا إلى سعة الإسلام وعدل الإسلام، ومضى على ذلك نبي الله عليه الصلاة
~~والسلام وأصحابه الكرام
# PageV03P120
# وأتباعهم بإحسان حتى ظهر دين الله وانتشر الحق بالدعوة الصحيحة الإسلامية
~~وبالجهاد الذي يناصرها ويؤيدها إذا وقف في طريقها أحد، حتى أزاحوا الروم عن
~~الشام واستولوا على مملكة الفرس وانتشر الإسلام في اليمن وغيره من أنحاء
~~الجزيرة العربية بسبب الدعوة إلى الله والجهاد الصادق في سبيل الله، وأزيحت
~~العقبات عن طريق الدعوة. وبهذا يعلم أن انتشار الإسلام بالدعوة كان هو
~~الأساس وهو الأصل، وأما الجهاد بالسيف فكان منقذا للحق وقامعا للفساد عند
~~وجود المعارضين الواقفين في طريق الدعوة.
# وبالجهاد والدعوة فتحت الفتوحات بسبب أن أكثر الخلق لا يقبل الدعوة
~~بمجردها لمخالفتها لهواه ولما في نفسه من حب للشهوات المحرمة ورياسته
~~الفاسدة الظالمة، فجاء الجهاد يقمع هؤلاء ويزيحهم عن مناصبهم التي كانوا
~~فيها عقبة كأداء في طريق الدعوة، فالجهاد مناصر للدعوة ومحقق لمقاصدها
~~ومعين للدعاة على أداء واجبهم،
# والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى على حالين:
# إحداهما - فرض عين والثانية فرض كفاية، فهي فرض عين عند عدم وجود من يقوم
~~باللازم كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذا كنت في بلد أو قبيلة أو
~~منطقة من المناطق ليس فيها من يدعو إلى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر وأنت عندك علم فإنه يجب عليك عينا أن تقوم بالدعوة وترشد الناس إلى
~~حق الله وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر. أما إذا وجد من يقوم بالدعوة
~~ويبلغ الناس ويرشدهم فإنها تكون في حق الباقين العارفين بالشرع ms0736 سنة لا
~~فرضا. وهكذا الجهاد كله فرض كفاية عند وجود من يكفي فيسقط الجهاد والأمر
~~والنهي والدعوة عن الباقين ويكون في حقهم سنة مؤكدة، وعند عدم وجود من يكفي
~~يتعين الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن
# PageV03P121
# المنكر، والدعوة إلى الله عليك حسب طاقتك وحسب إمكانك كما قال تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقال جل وعلا: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~(2) وقد قام الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم بالدعوة والجهاد بعد نبيهم عليه
~~الصلاة والسلام قياما عظيما، فأبو موسى ومعاذ وعلي بعثوا إلى اليمن في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقاموا بالدعوة هناك ثم رجع معاذ في عهد الصديق
~~ورجع علي وأبو موسى في حجة الوداع، فقام خلفاؤهم بالدعوة هناك ونشر
~~الإسلام.
# وقام الصحابة الذين سافروا إلى العراق والشام بالدعوة إلى الله هناك ونشر
~~الإسلام، ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قاموا بالدعوة والجهاد
~~والتعليم والتفقيه في الشام والعراق واليمن ومصر وغير ذلك وفي شرق وشمال
~~أفريقيا ثم لم تزل الدعوة تنتشر في أفريقيا كلها، وفي الشرق كله حتى ظهرت
~~الدعوة وانتشرت في أقصى المغرب والمشرق.
# وفي وقتنا هذا ضعف أمر الجهاد لما تغير المسلمون وتفرقوا وصارت القوة
~~والسلاح بيد عدونا وصار المسلمون الآن إلا من شاء الله لا يهتمون إلا
~~بمناصبهم وشهواتهم العاجلة وحظهم العاجل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فلم يبق في هذه العصور إلا الدعوة إلى الله عز وجل والتوجيه إليه، وقد
~~انتشر الإسلام بالدعوة في هذه العصور في أماكن كثيرة في أفريقيا شرقها
~~وغربها ووسطها وفي أوروبا وفي أمريكا وفي اليابان وفي كوريا وفي غير ذلك من
~~أنحاء آسيا، وكل هذا بسبب الدعوة إلى الله بعضها على أيدي التجار وبعضها
~~على أيدي من قام بالدعوة وسافر لأجلها وتخصص لها. وبهذا يعلم PageV03P122
# طالب العلم ومن آتاه الله بصيرة أن الدعوة إلى الله عز وجل من أهم
~~المهمات وأن واجبها اليوم عظيم لأن الجهاد اليوم مفقود في غالب المعمورة
~~والناس في أشد الحاجة إلى الدعاة ms0737 والمرشدين على ضوء الكتاب والسنة، فالواجب
~~على أهل العلم أينما كانوا أن يبلغوا دعوة الله وأن يصبروا على ذلك وأن
~~تكون دعوتهم نابعة من كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة عليه الصلاة والسلام
~~وعلى طريق الرسول وأصحابه ومنهج السلف الصالح رضي الله عنهم، وأهم من ذلك
~~الدعوة إلى توحيد الله وتخليص القلوب من الشرك والخرافات والبدع لأن الناس
~~ابتلوا بالبدع والخرافات إلا من رحم الله، فيجب على الداعية أن يهتم بتنقية
~~العقيدة وتخليصها مما شابها من خرافات وبدع وشركيات، كما يقوم بنشر الإسلام
~~بجميع أحكامه وأخلاقه والطريق إلى ذلك وتفقيه الناس في القرآن والسنة،
~~فالقرآن هو الأصل الأصيل في دعوة الناس إلى الخير ثم السنة بعد ذلك تفسر
~~القرآن وتدل عليه وتعبر عنه وتوضح معناه وتبينه، وخلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجب أن يتأسى المسلمون به ويقتدوا به عليه الصلاة والسلام.
# قال الله جل وعلا: {وإنك لعلى خلق عظيم} (1) قالت عائشة رضي الله عنها:
~~كان خلقه القرآن فالداعية إلى الله ينبغي له أن يهتم بالقرآن الكريم وأن
~~يعنى به تلاوة وتدبرا وقراءة على الناس وتوجيها لهم إليه حتى يدرسوه
~~ويتعلموه ويعملوا به، وهكذا السنة يعلمهم إياها ويبشرهم بها ويحثهم عليها
~~ويوضح سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وسيرة أصحابه حتى يسيروا على طريقهم
~~الصالح وعلى نهجهم الطيب، وهذا هو الطريق والسبيل إلى نشر الإسلام وتخليص
~~الناس من الشرك والخرافات والبدع وهو دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى الله
~~بالحكمة PageV03P123
# والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن على ضوء الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية والطريقة السلفية التي سار عليها رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام، وسار عليها أصحابه الكرام وأتباعهم بإحسان.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لما فيه رضاه، وأن يهدينا صراطه
~~المستقيم وأن يمن علينا وعلى المسلمين جميعا بسلوك طريق نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وطريق أصحابه والثبات عليه والدعوة إليه والذب عنه والتحذير
~~من خلافه، كما نسأله سبحانه أن يصلح ولاة أمر المسلمين وأن يمن عليهم
~~بالتوفيق والهداية وأن يجمعهم ms0738 وشعوبهم على الحق والهدى وأن ينصر بهم الحق
~~ويخذل بهم الباطل وأن يقيم بهم علم الجهاد لنصر دين الله، الجهاد الصالح
~~الشرعي حتى يكونوا دعاة إلى الله ومرشدين إليه سبحانه وتعالى إنه جل وعلا
~~جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه.
# PageV03P124
### | حكم من لم تصله دعوة الإسلام
# (1)
# س: هناك ملايين في هذه المعمورة لم تصلهم دعوة الإسلام. ما حكمهم؟ هل
~~مصيرهم جهنم؟ وإذا كان الجواب نعم فما هو ذنبهم حيث لم تصلهم رسالة
~~الإسلام؟ أم أنهم سيدخلون الجنة؟ ولكن كيف يدخلونها وهم لم يؤدوا واجبات
~~ربهم في الدنيا. أرجو توضيح هذه المسألة جزاكم الله خيرا؟
# ج: أحسن ما قيل في هذا الصنف من الناس أنهم يمتحنون يوم القيامة فمن أطاع
~~الأمر دخل الجنة ومن عصى دخل النار، لقول الله سبحانه وتعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} (2)
# وقد بسط العلامة ابن القيم - رحمه الله - الكلام في هذه الطائفة في آخر
~~كتابه: (طريق الهجرتين في بحث طبقات المكلفين) فمن أراده فليراجعه يجد ما
~~يشفي ويكفي إن شاء الله، وبالله التوفيق. . PageV03P125
### | الوحدة الإسلامية وجماعات التصوف وترويج البدع والضلالات وما يجب على أهل السنة نحوها
# [- سعدت مجلة التضامن الإسلامي بلقاء سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله
~~بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# - وسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز من علماء المملكة العربية
~~السعودية، والأمة الإسلامية، وهو علم من أعلام التربية الإسلامية، ورائد من
~~رواد الفكر الإسلامي في هذا العصر، وله جهود كبيرة في خدمة العقيدة
~~الإسلامية الصافية، وتنقيتها من الشوائب، ونشر الدعوة الإسلامية في كافة
~~أقطار العالم.
# - تفضل سماحته بالإجابة عن الأسئلة التي طرحها مندوب المجلة، حول الكثير
~~من القضايا التي تهم الأمة الإسلامية.
# - وفيما يلي نص حديث سماحته:] .
# PageV03P126
# قضية القدس وأفغانستان:
# (- تحدث سماحته عن أثر المؤتمرات واللقاءات الإسلامية التي يترأسها
~~سماحته على العمل الإسلامي والعقيدة الإسلامية، والصحوة الإسلامية بنوع خاص
~~فقال:) .
# بسم الله الرحمن الرحيم. . اللهم صل ms0739 وسلم على رسول الله وآله وصحبه
~~أجمعين:
# - إن هذه اللقاءات التي نجتمع فيها بالأخوة من رجال الإسلام، وأهل العلم
~~والفكر الإسلامي من سائر أقطار الدنيا، نرجو فيها الخير والبركة للمسلمين،
~~وهي لقاءات في صالح الإسلام وأهله.
# - ومن أهم هذه اللقاءات، لقاء أعضاء المجلس التأسيسي لرابطة العالم
~~الإسلامي في هذه الأيام، لدراسة قضايا المسلمين، وبذل المستطاع في بيان
~~وإيجاد الحلول السليمة، التي نرجو أن ينتفع بها المسلمون، وأن تحل
~~مشكلاتهم.
# - وأهم قضية تهم المسلمين، هي قضية الشرق الأوسط، فإنها قضية مزمنة، ثم
~~قضية فلسطين والقدس، وما حدث بعد ذلك في لبنان، من أعداء الله اليهود، ومن
~~الصراع الذي بين أهل لبنان أنفسهم، فزاد الطين بلة، وعظمت المصيبة.
# المستقبل للمجاهدين:
# ولهذا فإن المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي يعطي هاتين القضيتين
~~أهم العناية، وقد قرر وأوصى فيهما بما يرى، وأسأل الله سبحانه أن ينفع بذلك
~~المسلمين.
# PageV03P127
# - ومن القضايا التي تهم المسلمين أيضا: قضية الحرب الدائرة بين المجاهدين
~~الأفغان، وبين الحكومة الشيوعية العميلة في كابول.
# ودون شك في أن هذا الجهاد يهم المسلمين جميعا، والواقع بحمد الله يبشر
~~بخير، وانتصارات المجاهدين المسلمين الأفغان متوالية؛ لأنهم مظلومون في
~~بلادهم، ومضيق عليهم في دينهم، فنرجو لهم النصر، ونسأل الله لهم حسن
~~العاقبة، والبشائر الموجودة الآن، كلها تدل على أن المستقبل في صالح
~~المجاهدين، وأن الله سينصرهم على عدوهم، ويعيدهم إلى بلادهم غانمين
~~منصورين، مرفوعي الرأس، وأن الله سيذل عدوهم العميل، ومن قام بتأييده
~~ومساعدته.
# ونسأل الله سبحانه أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويصلح أحوال المسلمين في
~~كل مكان، وينصرهم بالحق، وينصر الحق بهم.
# الرجوع إلى الصلح والصواب:
# ومن أهم القضايا التي تهم المسلمين أيضا الحرب الدائرة بين العراق
~~وإيران، فقد طالت كثيرا وكثر بها سفك الدماء، وتخريب بلدان كثيرة، وحدث بها
~~شر على الطائفتين.
# نسأل الله أن يرد الطائفتين جميعا إلى الصواب، وأن يرفع هذه الحرب على
~~حال تنفع المسلمين، وتضر أعداء الدين، وأن يوفق كلا من الطائفتين للرشد
~~والصواب، والرجوع إلى ما فيه خيرهما وحسن ms0740 العاقبة لهما.
# وإن المسلمين في كل مكان يرون أن الواجب على حكومة إيران الرجوع إلى
~~الصواب، والموافقة على الحل السلمي، كما وافقت العراق؛ لأن استمرار الحرب،
~~وعدم الاستجابة للوساطة الصالحة، أمر لا يليق ولا ينبغي ولا
# PageV03P128
# يجوز. ومن الواجب الرجوع إلى الصلح، كما قال الله تعالى في كتابه الكريم:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} (1) {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} (2)
# حكم القرآن:
# فإذا كانت كل من الطائفتين ترى أن الإسلام حق، وأن القرآن حق، فالواجب
~~عليهما الرجوع إلى حكم القرآن. والرضا بما قرره القرآن، وتوسيط الأخيار لحل
~~المشكلة، من الذين ليس لهم حظ في هؤلاء ولا هؤلاء. بل هدفهم الحق، وإيصال
~~الحق إلى أهله، وهدفهم القسط والإصلاح حتى تنتهي هذه الحرب المدمرة. وحتى
~~يعود كل منهم إلى الصواب والحق. وحتى يستعملوا ما أعطاهم الله من سلاح ومال
~~وعتاد، ورجال فيما يرضي الله، وفيما ينفع المسلمين، لا فيما يضرهم، ويضر
~~أوطانهم وأرواحهم وثرواتهم ونفوسهم. . والله المستعان. PageV03P129
### | الصحوة الإسلامية
# (وتحدث سماحته عن واجب العلماء المفكرين الإسلاميين في الأمة الإسلامية
~~تجاه الصحوة الإسلامية في هذا العصر فقال:) .
# الواجب على علماء المسلمين في كل مكان أن ينصحوا المسلمين. . وأن يجتهدوا
~~في إرشادهم إلى أسباب النجاة. وأن يذكروهم بما حذرهم منه سبحانه وتعالى،
~~وبما حذرهم منه رسولهم صلى الله عليه وسلم. . من مغبة معاصي الإله،
# PageV03P129
# ومخالفة أمره والحكم بغير شريعته، وأنه لا سعادة ولا نجاة للمسلمين ولا
~~سلامة لهم، إلا باعتصامهم بحبل الله جميعا والتعاون على البر والتقوى،
~~وتكاتفهم ضد أعدائهم وقيامهم بأمر الله وتحاكمهم إلى شريعة الله.
# هذا هو الطريق السوي، وهذا هو الصراط المستقيم، الذي به نجاتهم وعزهم
~~وسعادتهم في الدنيا والآخرة.
# الاعتصام بحبل الله:
# وليس هناك سبيل إلى انتصارهم على عدوهم، واستعادة أمجادهم الغابرة، وعزهم
~~السليب، إلا بهذا السبيل، وهذا الطريق وهو الاعتصام ms0741 بحبل الله جميعا،
~~والتعاون على البر والتقوى، والتكاتف ضد الباطل وأهله، والاستنصار بالله،
~~والتمسك بالدين، وإعداد المستطاع من القوة للجهاد في سبيل الله واسترداد
~~الحقوق السليبة، والأمجاد الغابرة التي أخذها الأعداء، لتفرقنا وتفريطنا،
~~وعصياننا وتخاذلنا، والله المستعان.
# PageV03P130
### | جماعات التصوف تشغل المسلمين
# س: يتعرض الإسلام اليوم، وفي هذه الأيام بالذات إلى النيل منه عن طريق
~~بعض جماعات التصوف والدجل والشعوذة والأساطير والخرافات، فما هو المنهج
~~الذي ينبغي على علماء الإسلام أن يواجهوا به هذه الدعوات الكاذبة والبدع
~~المضللة؟
# للأسف أن أعداء الإسلام يستعينون بمن ينتسبون إلى الإسلام من الخرافيين
~~والصوفيين، وسائر أهل البدع، ليروجوا باطلهم وليشغلوا المسلمين بما يضرهم
~~ويسبب افتراقهم واختلافهم، حتى يتمكنوا من الحصول على مرادهم، والاستيلاء
~~على ثروات البلاد، وتمزيق شمل المسلمين.
# PageV03P130
# مقاومة أهل البدع والضلالات:
# ولا سبيل إلى السلامة من ذلك، إلا بأن يقوم العلماء العارفون بدين الله
~~سبحانه وتعالى، والمتبصرون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بتوجيه
~~المسلمين إلى التمسك بحقيقة دينهم، ونبذ كل بدعة وكل خرافة من طرق التصوف
~~المختلفة والمتنوعة والمخالفة لشرع الله ومن سائر أنواع البدع التي روجها
~~كثير من الناس، والواجب على علماء المسلمين أيضا أن يحثوا المسلمين ويؤكدوا
~~عليهم أنه لا سبيل إلى نجاتهم، وإلى اجتماع شملهم إلا بالتمسك بكتاب الله
~~العظيم وسنة رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام، وترك ما خالف ذلك من سائر
~~الأهواء والبدع.
# المنهج واحد:
# وقد أكمل الله الدين، وأتم النعمة، فلا حاجة إلى التمسك بما خالف ذلك
~~والتعصب لذلك والاختلاف من أجل ذلك.
# بل يجب أن يكون المنهج واحدا وهو التمسك بالقرآن العظيم والسنة المطهرة،
~~بتوحيد الله سبحانه وإخلاص العبادة له وترك عبادة ما سواه وترك الغلو في
~~القبور، وأهل القبور، ودعائهم والاستغاثة بهم ونحو ذلك.
# البدع والضلالات باطلة:
# فإن هذا من الشرك بالله عز وجل، والعبادة حق لله وحده، قال الله تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (1) وقال سبحانه:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا لله الدين الخالص} (3) وقال
~~PageV03P131
# النبي صلى ms0742 الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث معاذ بن جبل رضي لله
~~عنه: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا (1) » .
# فالواجب على علماء الإسلام أن ينشروا دين الله بين الناس، وأن يوضحوا
~~لأهل البدع والتصوف والخرافات والانحراف بطلان ما هم عليه من البدع ويوضحوا
~~لهم السنة الغراء والطريقة السمحة الواضحة، وأن يبينوا لهم أدلتها من
~~الكتاب والسنة وأن ينبهوهم إلى أخطائهم بالأسلوب الحسن، والدليل الواضح،
~~والبرهان القوي والحجة الدامغة، والعبارات البينة، من غير عنف ولا شدة بل
~~بالعبارة الواضحة، والجدال بالتي هي أحسن، حتى يعرفوا الحق ويهتدوا إلى
~~الصواب، وحتى يتبصروا وحتى يدعوا الخرافات والشركيات والبدع التي هم عليها
~~على غير هدى وعلى غير بصيرة، والحق ضالة المؤمن متى وجده أخذه، وقد قال
~~الله تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} (2) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » .
# يجب ترك البدع والتصدي لها:
# وكل بدعة وكل ضلالة وكل منهج يخالف شرع الله يجب تركه ويجب أن يسير الناس
~~جميعا على المنهج الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ثم
~~سار عليه صحابته والخلفاء الراشدون من بعده ثم تابعهم الأئمة المهتدون
~~والسلف الصالحون، تابعوهم على المنهج القويم، والصراط المستقيم.
# هذا هو المنهج الذي يجب الأخذ به والتمسك به والسير عليه، والدعوة إليه
~~وكل ما يخالف ذلك مما أحدثه الناس يجب أن يترك وأن يرفض مع PageV03P132
# البيان والإيضاح حتى لا يهلك هالك إلا عن بينة.
# PageV03P133
### | منهج الوحدة الإسلامية
# (وتحدث سماحته عن المنهج الذي يجب أن تقوم عليه الوحدة الإسلامية فقال:)
~~.
# لا طريق للوحدة الإسلامية إلا باجتماع ولاة أمور المسلمين على دين الله
~~واعتصامهم بحبل الله وتعاونهم على البر والتقوى، وأن يكون هدفهم نصر الحق
~~وهداية الخلق وتحكيم شرع الله في عباد الله.
# بهذا يجتمعون كما قال الله تبارك وتعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} (1) وقال جل وعلا: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر ms0743 فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون} (2) {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} (3)
# التمسك بشرع الله:
# فلا سبيل إلى الوحدة الإسلامية الصحيحة، والاجتماع الحقيقي إلا باجتماع
~~القادة على دين الله وتمسكهم بشرع الله، وتعاونهم على البر والتقوى وتحكيم
~~شرع الله فيما بينهم ونبذ تلك القوانين الوضعية والآراء البشرية والنظريات
~~المستوردة المخالفة لشرع الله وراء ظهورهم، وأن لا يحكموا إلا شرع الله
~~الذي حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمه أصحابه وأتباعه بإحسان.
# هذا هو السبيل الوحيد لجمع الكلمة، ولم الشمل، ووحدة الصف، والنصر على
~~الأعداء، واسترجاع ما غبر من أمجادنا وعزنا الذي سلبه PageV03P133
# الأعداء، لوجود أسباب التفرق والتمزق والاختلاف والتناحر والحرب التي
~~ضرتنا وما نفعتنا.
# واجب العلماء وأجهزة الإعلام:
# (وتحدث سماحته عن واجب العلماء ورجال الدين ووسائل الإعلام تجاه ما يروجه
~~الذين ينتسبون إلى العلم والدين في بعض الدول الإسلامية من بدع وخرافات
~~وضلالات فقال:) .
# نحن في آخر الزمان ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري، وقد انتشر
~~الجهل، وقل العلم، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «يتقارب الزمان
~~ويظهر الجهل ويقل العلم (1) » .
# والعلماء المتبصرون اليوم في أوطان المسلمين قليلون، وعلماء السوء
~~وأدعياء العلم، من الذين يدعون أنفسهم علماء، وليسوا بعلماء، وينتسبون إلى
~~العلم كذبا وباطلا، هؤلاء كثيرون، ولكن لا عبرة بهم، ولا قيمة لهم لعدم
~~علمهم بالحق، وعدم نصرهم للحق وحجة المخالفين والمبتدعين والضالين ضعيفة
~~واهية.
# ومن الواجب على علماء الحق، الذين وفقهم الله سبحانه وتعالى للعلم بكتابه
~~وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبصرهم بالحق، حتى عرفوا طريق النبي صلى
~~الله عليه وسلم وطريق أصحابه وعرفوا أن النصر إنما يكون بالتمسك بدين الله
~~والعض عليه بالنواجذ، ودعوا إلى ذلك وعرفوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وتمسكوا بالشرع الحنيف، ودانوا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ينشروا الدعوة الإسلامية ويقوموا بتنقية العقيدة من البدع والضلالات
~~والانحرافات. PageV03P134
# هؤلاء هم العلماء الذين تعلق عليهم الآمال وتجب عليهم دعوة الناس إلى
~~الحق، وهؤلاء يلزمهم أن ms0744 يصبروا على الأذى وأن يبشروا الناس بدين الله،
~~ويوضحوا لهم سبيل الحق، ويشرحوا لهم حقيقة الإسلام الذي بعث الله به النبي
~~صلى الله عليه وسلم، حتى يزول الجهل وينقشع اللبس، ويتضح الحق لطالب الحق.
# الرجوع إلى الحق والصواب:
# وحتى يعلم أهل البدع والخرافات، من الصوفية وغيرهم ما هم عليه من الباطل
~~فيرجعوا إلى الصواب ويأخذوا بالحق؛ لأن الكثير منهم قد التبس عليه الحق،
~~فلو عرف الحق لأخذ به، وسار على طريقه.
# فإذا نشر أهل العلم والبصيرة والإيمان، الحقيقة الإسلامية، وبصروا الناس
~~بأحكام الله، ودعوا إلى شريعة الله، وأوضحوا لهم الأدلة على ذلك فإن الله
~~يهدي من يشاء، وبذلك يكون علماء الإسلام قد أحسنوا إلى الناس وبلغوا ما
~~عليهم وأدوا واجبهم، ثم بعد ذلك فإن من ضل على بصيرة فأمره إلى الله في ذلك
~~وقد وعد النار ملئها ووعد الجنة ملئها، وقال سبحانه وتعالى: {ليس عليك
~~هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} (1) إنما على أهل العلم البلاغ والبيان
~~والتبصير، وإقامة الأدلة، والصبر على ذلك، والله سبحانه وتعالى يهدي من
~~يشاء.
# تنقية العقيدة الإسلامية:
# ويجب على أجهزة الإعلام أن تنشر العقيدة الإسلامية الصافية؛ بحيث تكون
~~نقية من كل شوائب البدع والشرك ودعاوى الدجل والتصوف حتى PageV03P135
# لا يضل الناس، وينخدعوا بما يروجه المتصوفة وأهل البدع والخرافات وهذا
~~واجب كل وسائل الإعلام لخدمة العقيدة النقية الصافية ونشر الدعوة
~~الإسلامية، والله المستعان.
# PageV03P136
### | أسئلة مهمة وجوابها
# هذه أسئلة وجهت إلي في 23 صفر سنة 1406 ه وجوابها:
# س 1: يقال: إن المشركين الأولين كانوا يعترفون بأنهم ما يعبدون آلهتهم
~~إلا ليقربوهم إلى الله، وكانوا يعبدون أصناما، فكيف تحكمون على من تسمونهم
~~بالقبوريين بالشرك، وهم لا يعبدون أصناما، ولا قالوا إنهم يعبدون، ولكنهم
~~يتبركون؟ .
# ج 1: العبادة ليست تعرف بآراء الناس وإنما هي بحكم الله عز وجل،
~~فالمشركون الأولون معبوداتهم أقسام، منهم من يعبد الأصنام، ومنهم من يعبد
~~الأنبياء، ومنهم من يعبد الصالحين، ومنهم من يعبد الأشجار والأحجار، ومنهم
~~من يعبد غير ذلك. فليسوا على حد سواء، وقد كفرهم ms0745 الله جميعا حتى يدخلوا في
~~دين الله، وحتى يعبدوا الله وحده، قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} (1) فجعل
~~عباد النبيين والملائكة كفارا، إذا لم ينصاعوا إلى الحق، ومعلوم أن
~~PageV03P136
# أهل الطائف يعبدون اللات، وهو رجل صالح فكفرهم الله، حتى دخلوا في
~~الإسلام، وقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلوا في الإسلام، وهكذا
~~النصارى يعبدون المسيح، ويعبدون أمه، والمسيح نبي، وأمه صديقة، وهم كفار
~~بذلك، وهكذا اليهود عبدوا أحبارهم ورهبانهم وعبدوا عزيرا، وقالوا: إنه ابن
~~الله، وهم كفار بذلك، والله جل وعلا قال في محكم التنزيل: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} (1) {أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} (2)
~~أخبر سبحانه عن بعض المشركين أنهم يعبدون ناسا صالحين يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة، ويرجون رحمته، ويخافون عذابه، فأنكر عبادتهم من دون الله، وبين
~~أنهم لا يملكون كشف الضر عن عابديهم ولا تحويله.
# وقد قال علماء التفسير في هذه الآية: إنها نزلت في المسيح وأمه والعزير،
~~وفي كل رجل صالح أو نبي.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إنها نزلت في أناس من الإنس، كانوا يعبدون
~~ناسا من الجن، فأسلم الجن، وتمسك الإنس بعبادتهم.
# فالحاصل أنها نزلت في الصالحين والأنبياء، وكفر الله عابديهم بذلك، وأخبر
~~أنهم لا يملكون كشف الضر عن عابديهم ولا تحويله.
# وقال تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم} (4) PageV03P137
# فسمى دعاءهم لهم شركا، مع أنهم لم يدعوهم إلا لأنهم شفعاء، ما دعوهم
~~لأنهم يملكون الضر والنفع، أو يخلقون أو يرزقون، بل قال الله عنهم: إنهم
~~قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (1) وقالوا: {هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} (2) فكفرهم بذلك، وهم لم يعتقدوا إلا أنهم شفعاء ومقربون، ولم
~~يزعموا أنهم يخلقون أو يرزقون، أو ينفعون أو ms0746 يضرون.
# وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون} (3) سماهم كفارا وهم ما عبدوهم لأنهم ينفعون أو
~~يضرون، أو يستقلون بجلب النفع، أو دفع الضر، أو يخلقون، وإنما عبدوهم لأنهم
~~بزعمهم يقربونهم إلى الله زلفى، ويشفعون لهم عنده.
# وقال سبحانه وتعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} (4) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين} (5) فهذه عامة للأنبياء والصالحين وغيرهم.
# والمقصود أن أهل العلم قاطبة، قد أجمعوا على أن من عبد غير الله: صنما أو
~~نبيا أو صالحا أو جنيا أو غير ذلك، فهو كافر مطلقا، PageV03P138
# ولو كان المعبود نبيا أو صالحا. وهذا إجماع أهل العلم قاطبة، والأدلة على
~~ذلك من قول الله عز وجل، وقول رسوله صلى الله عليه وسلم واضحة، وقد تقدم
~~بعضها، والله جل وعلا ولي التوفيق.
# س 2: وأما قول السائل: أولئك قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا، فاعترفوا
~~بالعبادة ولكن هؤلاء المتأخرين ما يقولون إنهم يعبدونهم، ولكن يقولون إنهم
~~يتبركون بهم؟
# ج 2: والجواب أن يقال: الاعتبار بالحقائق والمعنى لا باختلاف الألفاظ،
~~فإذا قالوا: ما نعبدهم وإنما نتبرك بهم، لم ينفعهم ذلك، ما داموا فعلوا فعل
~~المشركين من قبلهم، وإن لم يسموا ذلك عبادة، بل سموه توسلا أو تبركا،
~~فالتعلق بغير الله، ودعاء الأموات والأنبياء والصالحين والذبح لهم أو
~~السجود لهم، أو الاستغاثة بهم، كل ذلك عبادة ولو سموها خدمة، أو سموها غير
~~ذلك؛ لأن العبرة بالحقائق لا بالأسماء كما تقدم.
# ومن هذا القبيل قول الجماعة الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~حنين لما رأوا المشركين يعلقون أسلحتهم على سدرة. قالوا: يا رسول الله اجعل
~~لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الله
~~أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة (1) » .
# فجعل المقالة واحدة، مع أن ms0747 هؤلاء قالوا: اجعل لنا ذات أنواط، فجعل قولهم
~~مثل قول بني إسرائيل؛ لأن العبرة بالمعنى والحقائق، لا بالألفاظ.
~~PageV03P139
# س 3: وأما قول السائل: إنكم تدعون إلى التوحيد فما دليلكم على كلمة
~~التوحيد، من أين اشتقت؟
# ج 3: فالجواب أن يقال على ذلك أدلة كثيرة من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم. والتوحيد معناه توحيد الله يعني الاعتقاد أنه واحد لا
~~شريك له. ومن الآيات الدالة على ذلك قوله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} (1) وقوله سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وأما الأحاديث فمنها: ما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه لما بعثه إلى
~~اليمن: «ادعهم إلى أن يوحدوا الله (3) » بهذا اللفظ رواه البخاري في
~~الصحيح، وفي صحيح مسلم عن طارق بن أشيم الأشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله
~~ودمه، وحسابه على الله (4) » فصرح بقوله: وحد الله فدل ذلك على أن هذا هو
~~معنى لا إله إلا الله.
# ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «بني الإسلام على خمس، على أن يوحد الله (5) » الحديث،
~~وذلك تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى: «بني الإسلام على
~~خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (6) » الحديث.
~~PageV03P140
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. . والله الموفق.
# PageV03P141
# س 4: وأما قول السائل: عن رجل له أخوات تزوجن برجال مشركين، وعندما اهتدى
~~أراد دعوتهم إلى التوحيد، فأجبنه أخواته، ولم يستجب له أزواجهن، فهل يفصل
~~أخواته عن أزواجهن، أم ماذا يفعل؟
# ج 4: إذا كن مسلمات فالنكاح باطل، ويجب عليه فصل أخواته عنهم، ويلزمه
~~ذلك. وإذا كان في بلاد إسلامية وجب ms0748 على حاكمها أن يفصلهن من أزواجهن
~~الكفار. أما إذا كن كافرات معهم مثل يهوديات أو نصرانيات أو وثنيات فنكاحهن
~~صحيح، فإذا أسلمن حرم عليهن البقاء معهم وهم غير مسلمين لقوله جل وعلا: {لا
~~هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (1) وعليهن أن ينفصلن عن أزواجهن الكفار، إلا
~~إذا أسلم الزوج في العدة فهي امرأته، وهكذا بعد العدة على الصحيح إذا كانت
~~ما تزوجت، له الرجوع إليها كما رجعت بنت النبي صلى الله عليه وسلم زينب رضي
~~الله عنها إلى زوجها أبي العاص بن الربيع بعدما أسلم وقد مضت العدة. . وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV03P141
# حكم الحلف بغير الله
### | هل يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم
# الجواب: لا يجوز الحلف بشيء من المخلوقات لا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا بالكعبة ولا بالأمانة ولا غير ذلك في قول جمهور أهل العلم. بل حكاه
~~بعضهم (1) إجماعا. وقد روي خلاف شاذ في جوازه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو قول لا وجه له بل هو باطل وخلاف لما سبقه من إجماع أهل العلم وخلاف
~~للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك، ومنها ما خرجه الشيخان عن أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (2) » وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله (3) » ووجه ذلك أن
~~الحالف بغير الله قد أتى بنوع من الشرك فكفارة ذلك أن يأتي بكلمة التوحيد
~~عن صدق وإخلاص ليكفر بها ما وقع منه من الشرك. وخرج الترمذي والحاكم بإسناد
~~صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حلف
~~بغير الله فقد كفر أو أشرك (4) » وخرج أبو داود من حديث بريدة بن الخصيب
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0749 قال: «من حلف بالأمانة فليس منا
~~(5) » وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم
~~PageV03P142
# صادقون (1) » أخرجه أبو داود والنسائي، وممن حكى الإجماع في تحريم الحلف
~~بغير الله الإمام أبو عمر بن عبد البر النمري - رحمه الله -. وقد أطلق بعض
~~أهل العلم الكراهة فيجب أن تحمل على كراهة التحريم عملا بالنصوص وإحسانا
~~للظن بأهل العلم. وقد تعلل بعض من سهل في ذلك بما جاء في صحيح مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق الذي سأله عن شرائع الإسلام: «أفلح
~~وأبيه إن صدق (2) » والجواب: أن هذه رواية شاذة مخالفة للأحاديث الصحيحة لا
~~يجوز أن يتعلق بها وهذا حكم الشاذ عند أهل العلم وهو ما خالف فيه الفرد
~~جماعة الثقات، ويحتمل أن هذا اللفظ تصحيف كما قال ابن عبد البر - رحمه الله
~~- وأن الأصل أفلح والله فصحفه بعض الكتاب أو الرواة، ويحتمل أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل النهي عن الحلف بغير الله، وبكل حال فهي
~~رواية فردة شاذة لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتشبث بها ويخالف
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الحلف بغير الله وأنه من
~~المحرمات الشركية، وقد خرج النسائي بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه أنه حلف باللات والعزى فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال: «قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعد (3)
~~» وهذا اللفظ يؤكد شدة تحريم الحلف بغير الله وأنه من الشرك ومن همزات
~~الشيطان وفيه التصريح بالنهي عن العود إلى ذلك. وأسأل الله أن يمنحنا
~~وإياكم الفقه في دينه وصلاح القصد والعمل، وأن يعيذنا والمسلمين من اتباع
~~الهوى ونزغات الشيطان إنه سميع قريب والله يتولانا وإياكم والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ms0750 PageV03P143
### | حكم الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم
# * سائل رمز لاسمه بالحروف: ع. ع. أ - أرسل إلينا يقول:
# اعتاد بعض الناس الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصبح الأمر عاديا
~~عندهم ولا يعتقدون ذلك اعتقادا فما حكم ذلك؟
# الجواب: الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من المخلوقات منكر عظيم
~~ومن المحرمات الشركية ولا يجوز لأحد الحلف إلا بالله وحده، وقد حكى الإمام
~~ابن عبد البر - رحمه الله - الإجماع على أنه لا يجوز الحلف بغير الله وقد
~~صحت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك وأنه من الشرك كما
~~في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (1) » .
# وفي لفظ آخر «فليحلف بالله أو ليسكت (2) » .
# وخرج أبو داود والترمذي بإسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (3) » وصح عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من حلف بالأمانة فليس منا (4) » والأحاديث في هذا الباب كثيرة
~~معلومة، والواجب على جميع المسلمين ألا يحلفوا إلا بالله وحده ولا يجوز
~~لأحد أن يحلف بغير الله كائنا من كان للأحاديث المذكورة وغيرها. ويجب على
~~من اعتاد ذلك أن يحذره وأن ينهى أهله وجلساءه وغيرهم عن ذلك لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من رأى منكم PageV03P144
# منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان (1) » . خرجه مسلم في صحيحه.
# والحلف بغير الله من الشرك الأصغر للحديث السابق، وقد يكون شركا أكبر إذا
~~قام بقلب الحالف أن هذا المحلوف به يستحق التعظيم كما يستحقه الله، أو أنه
~~يجوز أن يعبد مع الله ونحو ذلك من المقاصد الكفرية. . نسأل الله أن يمن على
~~المسلمين جميعا بالعافية من ذلك، وأن يمنحهم الفقه في دينه والسلامة من
~~أسباب غضبه إنه سميع قريب. PageV03P145
### | حول تعرض الإيمان للقلق
# (1)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما ms0751 بعد:
# فقد نشرت مجلة الراية في عددها الثاني رسالة للمركز الإسلامي في جنيف
~~والتي ورد فيها أسئلة أولها عن الإيمان وتعرضه عند عدد كبير لكثير من القلق
~~والشك، هل هذا القول صحيح إلخ. . وكانت الكلمة بقلم الأخ الدكتور سعيد
~~رمضان. فبعد حمد الله نقول: لا ريب أن الله سبحانه وتعالى قد فطر العباد
~~على الإيمان به ربا وإلها ومدبرا يخاف ويرجى ويتقرب إليه بأنواع القرب،
~~وكما قال: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطرت الناس عليها} (2)
~~وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله تعالى
~~إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما
~~لم أنزل به سلطانا (3) » . . والإيمان الشرعي هو الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، كما قد فسره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك في جوابه لسؤال جبريل عليه السلام وهو بضع وسبعون شعبة
~~أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق يزيد بالطاعة
~~وينقص بالمعصية، كما دلت على ذلك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ودرج
~~عليه سلف الأمة. وبعد هذه المقدمة وتعريف الإيمان نقول: إن هذا الإيمان
~~يتعرض للشك والقلق وذلك لأسباب عدة: PageV03P146
### | 1 - 
# أعظمها الجهل بمقتضى الإيمان وأدلته.
### | 2 - 
# عدم العمل بمقتضى العلم فيضعف الإيمان شيئا بعد شيء حتى يزول ويحل محله
~~الشك والقلق كما يدل عليه الواقع وتقتضيه النصوص.
### | 3 - 
# وجود المؤمن في بيئة غير مؤمنة فتملي عليه شكوكها وشبهاتها فيتزعزع
~~إيمانه ويضعف أمام المغريات ودواعي الانحراف، لا سيما إذا كان قليل العلم
~~وفقد المجالس الصالح الذي يثبته ويعينه. . ويدل على هذا ما جاء في الحديث
~~الصحيح عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بادروا بالأعمال
~~فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مسلما ويمسي كافرا ويمسي مسلما
~~ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا (1) » .
# وهذا الحديث يرشد إلى أن البدار بالأعمال الصالحات من أسباب ثبات الإيمان
~~وأن عدمها من عوامل الشك والتأثر بالفتن. وهذه الفتن يدخل ms0752 فيها فتن الشهوات
~~والشبهات وفتن الحروب، وأعظمها فتن الشهوات إذ هي أكثر إغراء وأقرب إلى
~~النفوس الضعيفة فينخدع المؤمن أول الأمر ثم يتورط فيها حتى تسوخ قدمه في
~~الباطل ويذهب إيمانه. وطريق السلامة والنجاة أن يتباعد المؤمن عن أسباب
~~الفتن وأن يحذرها غاية الحذر، ويجتهد في سؤال الله الثبات على الإيمان
~~ويقبل على كتاب الله تاليا ومتدبرا للآيات الدالة على الله والإيمان به
~~المشتملة على الحجج العقلية والبراهين النظرية المرشدة إلى وجوده سبحانه
~~ووحدانيته واستقلاله بتدبير الأمور كلها واستحقاقه أن يعظم ويطاع باتباع
~~شريعته والوقوف عند حدوده، ومتى رسخ الإيمان في القلوب وذاقت حلاوته
~~واستنارت بأدلته صعب اقتلاعه منها وندر رجوع صاحبه عنه واستبداله بغيره،
~~كما قال هرقل لأبي سفيان حين سأله عن مسائل تتعلق بدعوة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: هل يرتد أحد من أصحاب محمد بعد دخوله في دينه سخطة PageV03P147
# له؟ فأجاب أبو سفيان بالسلب، فقال هرقل: وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته
~~القلوب. . والواقع يشهد بما قال هرقل، ولهذا لم يرو أن الرسول أنكر عليه
~~هذا الجواب، أما التجربة العملية لهذا فقد ذكر ابن القيم في قصيدته النونية
~~أنه وقع له شيء من الشك والقلق بسبب النظر في كتب أهل الكلام وشبهاتهم حتى
~~أتاح الله له شيخ الإسلام ابن تيمية فأرشده إلى الآيات والأحاديث المعرفة
~~بالله، وكمال عظمته وأسمائه واستقلاله بتدبير الأمور فاستقام إيمانه وزال
~~عن نفسه ما ساورها من أنواع الشكوك والقلق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وآله وصحبه.
# PageV03P148
### | نصيحة عامة بمناسبة يوم الاستغاثة
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول رب العالمين، وآله
~~وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فبمناسبة عزم المسلمين في المملكة العربية السعودية على الاستغاثة يوم
~~الإثنين الموافق 27 شوال 1386 ه رأيت أن أنبه إخواني المسلمين على أمور
~~ينبغي لكل مسلم أن ينتبه لها، وأن يحاسب نفسه ويجاهدها على ما فيه صلاحها
~~ونجاتها، وحصول ما أحبه الله منها، وسلامتها مما يضرها في الدنيا والآخرة
~~عملا بقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا ms0753 اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (1) {ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} (2) أمر الله عباده المؤمنين في
~~هذه الآية الكريمة أن يتقوه عز وجل، وأن ينظروا ماذا قدموا للآخرة، حتى
~~يستقيموا على ما ينفعهم، ويرضي الله تعالى عنهم، ويحذروا ما يضرهم ويسخط
~~الله عليهم، وهذه هي الفائدة العظيمة، من النظر فيما قدمه العبد لآخرته،
~~وأوضح سبحانه أنه خبير بأعمال عباده، لا يخفى عليه منها خافية، ليحذروه
~~ويخافوه، ويصلحوا بواطنهم وظواهرهم، وكرر الأمر بالتقوى لكونها هي سبيل
~~السعادة، وطريق الإصلاح. PageV03P149
# والتقوى هي طاعة الله ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله، من إخلاص لله
~~سبحانه، ومن إيمان صادق بالله ورسوله، وبما أخبر الله به ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وعن رغبته فيما عند الله من المثوبة، وحذر مما لديه من العقاب.
~~قال بعض السلف في تفسير التقوى: هي أن تعمل بطاعة الله، على نور من الله،
~~ترجو ثواب الله. وأن تترك معصية الله على نور من الله، تخشى عقاب الله.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (وهو أحد كبار أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلمائهم) : تقوى الله حق تقاته، أن يطاع فلا يعصى، ويذكر
~~فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر.
# ثم إن ربنا عز وجل في الآية السابقة حذر عباده من مشابهة أعدائه في
~~نسيانه سبحانه، والإعراض عن حقه حتى أنساهم أنفسهم، فأعرضوا عن أسباب
~~نجاتها، وعن سبل سعادتها في الدنيا والآخرة، فقال تعالى: {ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} (1) ثم حكم على هؤلاء المعرضين الذين
~~نسوا الله فأعرضوا عن طاعته، بأنهم هم الفاسقون، أي الخارجون عن طاعة الله،
~~المنقادون للهوى والشيطان.
# فالواجب على كل مسلم أن يتقي الله عز وجل، وأن يستقيم على طاعته، وأن
~~يحذر هواه وشيطانه وأن يتباعد عن مشابهة أعداء الله ورسوله المعرضين عن
~~ذكره وطاعته، ليفوز بالنجاة والسلامة في الدنيا والآخرة.
# ومن الأمور العظيمة التي يجب التنبه لها أن الله ms0754 سبحانه أخبرنا في كتابه
~~العظيم في مواضع كثيرة، أن ما أصاب العباد من المصائب المتنوعة كقسوة
~~القلوب، وجدب الأرض وتأخر الغيث، ونقص الأنفس والأموال والثمار،
~~PageV03P150
# وتسليط الأعداء وغير ذلك من المصائب. كل ذلك بأسباب ما كسبه العباد من
~~المعاصي والمخالفات، كما قال عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} (2) وقال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما
~~كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (3) وقال تعالى:
~~{ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون} (4) ولما أخبر
~~عز وجل عن بعض الأمم الطاغية، وما أحل بهم من العقوبات قال بعد ذلك: {فكلا
~~أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون} (5) وقال عن قوم نوح لما عصوا رسولهم نوحا عليه الصلاة والسلام:
~~{مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا} (6)
~~والمعنى من أجل خطيئاتهم عذبوا في الدنيا بالغرق، وفي الآخرة بإدخالهم
~~النار، نعوذ بالله من حالهم.
# وفي هذه الآيات الكريمات، وما جاء في معناها من الأحاديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والآيات الكريمات غيرها، الدلالة الظاهرة والبرهان
~~القاطع على أن ما أصاب العباد من المصائب والسيئات التي لا يحصيها إلا
~~الله، كل ذلك بكسبهم وذنوبهم، وما قدموا من الأعمال المخالفة للحق، لعلهم
~~PageV03P151
# يتذكرون ويتعظون، فيتوبوا إليه سبحانه، ويرجعوا إلى طاعته، ويحذروا ما
~~نهاهم عنه، ولهذا قال عز وجل في الآية السابقة: {ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون} (1) والمعنى أنه سبحانه قد يذيق العباد عقوبة بعض ما عملوا
~~من السيئات لعلهم يرجعون إلى طاعته، والإنابة إليه، والتوبة النصوح من سالف
~~ذنوبهم، ولو يؤاخذهم بجميع ذنوبهم لهلكوا جميعا، كما قال سبحانه: {ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} (2) الآية، وقال في ms0755
~~الآية الأخرى: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون}
~~(3) والمعنى أنه عاقب آل فرعون بالسنين، وهي الجدوب المتتابعة، مع نقص
~~الثمرات لعلهم يتذكرون أعمالهم السيئة، فيتوبوا إلى الله منها، ويرجعوا إلى
~~طاعته، ويستقيموا على أمره، فيرد لهم ما كان شاردا، ويصلح لهم ما كان
~~فاسدا، ويعمر قلوبهم بالتقوى، وينزل لهم الغيث من السماء، ويخرج لهم
~~البركات من الأرض، كما قال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض} (4) الآية، وقال سبحانه: {ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}
~~(5) الآية. وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا} (6) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} (7) الآية، وقال
~~PageV03P152
# تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2)
~~وقال أيضا: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (3) وقال عز وجل: {ولقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} (4)
~~{فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون} (5) وقال عز وجل: {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء
~~غدقا} (6) {لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا} (7) أخبر
~~الله عز وجل في هذه الآيات المذكورات أن العباد إذا آمنوا بربهم، واستقاموا
~~على طاعته واتقوه عز وجل في جميع أمورهم، وتضرعوا إليه عند نزول المصائب،
~~وحلول العقوبات، تضرع التائبين الصادقين، فإنه عز وجل يعطيهم ما طلبوا،
~~ويؤمنهم مما حذروا، ويصلح لهم أعمالهم، ويغفر لهم ذنوبهم السالفة، ويخلصهم
~~من المضائق، ويسقيهم من ماء السماء، وينزل لهم البركات في الأرض.
# فيا معشر المسلمين، بادروا إلى تقوى الله عز وجل، وسارعوا إلى مراضيه،
~~وجاهدوا نفوسكم لله عز وجل، وألزموها بالتوبة النصوح من سائر الذنوب،
~~وحاربوا الهوى والشيطان، والنفس الأمارة بالسوء، وشمروا إلى الدار الآخرة،
~~وتضرعوا إلى ربكم عز وجل، وأكثروا من دعائه وذكره واستغفاره، يجب دعاءكم،
~~ويصلح أحوالكم، وييسر أموركم، ويغثكم من فضله، ويكشف ms0756 عنكم كل كربة، ويعصمكم
~~من كيد أعدائكم، ويجركم من كل سوء في الدنيا والآخرة، كما قال عز وجل، وهو
~~الصادق في PageV03P153
# وعده: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (1)
~~وقال سبحانه: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (2) الآية، وقال
~~عز وجل: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}
~~(3) وقال جل وعلا: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} (4)
# ومن القربات المناسبة في هذا الوقت، وفي كل وقت رحمة الفقراء والمحاويج،
~~والإحسان إليهم، فإن الصدقة من أعظم الأعمال التي يدفع الله بها البلاء،
~~وينزل بها الرحمة، كما قال الله عز وجل: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}
~~(5) وقال تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} (6) وقال سبحانه: {وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} (7) وقال عز وجل: {آمنوا بالله ورسوله
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير}
~~(8) وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، PageV03P154
# وصلاة الرجل في جوف الليل (1) » ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون} (2) {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون}
~~(3) وقال عليه الصلاة والسلام: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء (4) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من لا يرحم لا
~~يرحم (5) » .
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا، ويعمر قلوبهم بالتقوى،
~~ويصلح قادتهم، ويمن على الجميع بالتوبة النصوح، من جميع الذنوب، والاستقامة
~~على شريعة الله عز وجل في جميع الأمور، وأن يحفظهم من مكائد الأعداء إنه
~~على كل شيء قدير، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV03P155
### | تكذيب ونقد لبعض ما نشرته مجلة ((المصور))
# الحمد لله، والصلاة والسلام ms0757 على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه.
# أما بعد، فقد نشرت مجلة المصور في عددها رقم 2166 الصادر في 24 \ الجمعة
~~1385 الموافق 15 أبريل 1966 م في الصفحة 15 من العدد المذكور ما نصه:
# المبادئ المستوردة بقلم: أحمد بهاء الدين
# يقول نبأ من السعودية أن نائب رئيس الجامعة الإسلامية هناك نشر مقالا منذ
~~شهرين في جميع الصحف أهدر فيه دم كل من يقول إن الأرض كروية وإن الأرض تدور
~~حول الشمس وليس العكس، وإذا كان يبدو غريبا أن يذاع هذا الرأي في 1966 م
~~وفي عصر الفضاء، فصاحب هذا الرأي له فضيلة واضحة وهي أنه منطقي مع ما تردده
~~المملكة العربية السعودية هذه الأيام من أفكار وآراء، فحكام المملكة
~~العربية السعودية لا يتحدثون الآن إلا عن الأفكار والنظريات المستوردة ولا
~~يدعون إلى الحلف الإسلامي إلا بدعوى درء خطر الأفكار المستوردة عن
~~المسلمين، وهم يقصدون الاشتراكية بالطبع ولكنهم لا يناقشون الاشتراكية ولا
~~فكرة العدالة الاجتماعية، وإنما يكتفون برفضها بناء على أنها مستوردة، إلخ.
~~. انتهى المقصود.
# PageV03P156
# وجوابي عن ذلك أن أقول: (سبحانك هذا بهتان عظيم) لقد نشر المقال الذي
~~أشار إليه الكاتب في جميع الصحف المحلية في رمضان 1385 واطلع عليه القراء
~~في الداخل والخارج وليس فيه ذكر كروية الأرض بنفي ولا إثبات فضلا عن إهدار
~~دم من قال بها، وقد وقع فيما نقلته في المقال من كلام العلامة ابن القيم -
~~رحمه الله - ما يدل على إثبات كروية الأرض فكيف جاز لأحمد بهاء الدين أو من
~~نقل إليه هذا النبأ أن يقدم على هذا البهتان الصريح وينسبه إلى مقال قد نشر
~~في العالم وقرأه الناس، سبحان الله ما أعظم جرأة هذا المفتري، ولكن ليس
~~بغريب أن يصدر مثل هذا الافتراء عن أنصار الإلحاد والمذاهب الهدامة فقد قال
~~الله عز وجل: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون} (1) وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «آية المنافق
~~ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد ms0758 أخلف وإذا اؤتمن خان (2) » وإنما أهدرت في
~~المقال دم من قال إن الشمس ثابتة لا جارية بعد استتابته، وما ذلك إلا لأن
~~إنكار جري الشمس تكذيب لله سبحانه وتكذيب لكتابه العظيم وتكذيب لرسوله
~~الكريم، وقد علم بالضرورة من دين الإسلام وبالأدلة القطعية وبإجماع أهل
~~العلم أن من كذب الله أو رسوله أو كتابه فهو كافر حلال الدم والمال ويستتاب
~~فإن تاب وإلا قتل، وليس في هذا بحمد الله نزاع بين أهل العلم.
# وأما قول الكاتب: إذا كان يبدو غريبا أن يذاع هذا الرأي في سنة 1966 م
~~وفي عصر الفضاء. إلخ. . فالجواب عنه أن يقال لا ريب أن إظهار الحق ونشره في
~~هذا العصر ودعوة الناس إليه يعتبر من الأمور الغريبة وذلك لاستحكام غربة
~~الإسلام PageV03P157
# وقلة دعاة الحق وكثرة دعاة الباطل، وهذا مصداق ما أخبر به نبينا ورسولنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال في الحديث الصحيح: «بدأ الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء (1) » وفي رواية «قيل يا رسول الله: من
~~الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس (2) » وفي لفظ آخر قال: «هم
~~الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي (3) » فيتضح من هذا الحديث الشريف لذوي
~~الألباب أن الدعوة إلى الحق وإنكار ما أحدثه الناس من الباطل عند غربة
~~الإسلام يعتبر من الإصلاح الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى على
~~أهله، ويتضح للقراء أيضا من هذا الحديث العظيم أنه ينبغي لأهل الحق عند
~~غربة الإسلام أن يزدادوا نشاطا في بيان أحكام الإسلام والدعوة إليه ونشر
~~الفضائل ومحاربة الرذائل، وأن يستقيموا في أنفسهم على ذلك حتى يكونوا من
~~الصالحين عند فساد الناس ومن المصلحين لما أفسد الناس، والله الموفق
~~سبحانه.
# وأما ما أشار إليه الكاتب في آخر كلامه من انتقاد من يحارب الأفكار
~~والنظريات المستوردة وحمله على حكام المملكة العربية السعودية وتهمته إياهم
~~بمحاربة الأفكار والنظريات المستوردة كالاشتراكية، وأنهم لا يدعون إلى
~~الحلف الإسلامي إلا بدعوى درء خطر الأفكار عن المسلمين إلخ. . فجوابه أن
~~يقال: ms0759 إن الأفكار والنظريات المستوردة فيها الحق والباطل فلا يجوز للمسلمين
~~أن يقبلوها مطلقا ولا أن يردوها مطلقا بل الواجب هو التفصيل في ذلك، فما
~~كان منها حقا أو نافعا للمسلمين مع عدم مخالفته لشرع الله سبحانه فلا مانع
~~من قبوله والانتفاع به لأن الإسلام هو دين الله الكامل الذي دعا إلى كل خير
~~وإلى كل إصلاح ونهى عن كل ما يضر المسلمين ويفسد مجتمعهم، وأمر أهله أن
~~يحرصوا على ما ينفعهم ويستعينوا بالله على ذلك وأن يعدوا كلما استطاعوا من
~~قوة لعدوهم، وأن يأخذوا حذرهم منه وأن يتكاتفوا PageV03P158
# ويتعاونوا على البر والتقوى وأن يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا،
~~وحذرهم سبحانه من اتباع أهواء أعدائهم وأخبر عز وجل أن أعداءهم لن يغنوا
~~عنهم من الله شيئا. فالأفكار النافعة والنظريات الصحيحة قد جاء بها الإسلام
~~ودعا إليها فليست مستوردة عليهم بل هو السابق إليها وإن خفيت على بعض
~~أتباعه وظنوا أنها مستوردة من أعدائه، وإنما قصارى ما يأتي به الأعداء من
~~الأفكار الصحيحة والنظريات الموافقة للشرع أن يذيعوها بين الناس ويلبسوها
~~لباسا يوهم أنها من عندهم وأنهم مبتكروها والدعاة إليها وليس الأمر كذلك،
~~وإنما الفضل في ذلك للإسلام عليهم حيث نبههم عليها وأرشدهم إلى أصولها
~~وثمراتها، فنسبوا ذلك إلى أنفسهم وجحدوا نسبة الحق إلى أهله إما جهلا وإما
~~حسدا، والحكومة العربية السعودية حين تحارب الاشتراكية وغيرها من المذاهب
~~الهدامة لم تحاربها لكونها مستوردة وإنما حاربتها لأنها نظام إلحادي مخالف
~~للشريعة ينكر الأديان والشرائع ويحارب الله سبحانه وينكر وجوده ويحل ما حرم
~~ويحرم ما أحل، وإن استخفى معتنقوه في بعض الأمكنة وفي بعض الأزمنة بشيء من
~~هذا ولم يظهروه لأسباب قد تدعوهم إلى ذلك فالأمر واضح وكتبهم تنادي بذلك
~~وتدعو إليه وإمامهم (ماركس) اليهودي الملحد قد صرح بذلك ودعا إليه ولكن
~~الواقع هو كما قال الله عز وجل: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور} (1) والحكومة السعودية قد استوردت أشياء كثيرة نافعة ولم
~~تحاربها لما ظهر لها نفعها، وأما ms0760 قول الكاتب أن حكام السعودية حين دعوا إلى
~~الحلف الإسلامي إنما دعوا إليه بدعوى درء خطر الأفكار المستوردة، فالجواب
~~عنه أن يقال: إنهم لم يدعوا إلى حلف إسلامي، وإنما دعوا إلى التضامن
~~PageV03P159
# الإسلامي والتقارب والتكاتف الذي أمر الله به ورسوله، فالله سبحانه قد
~~أمر المسلمين أن يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا وأن يتعاونوا على
~~البر والتقوى وأن يكون بعضهم لبعض كالبنيان المرصوص ضد أعدائهم ومناوئيهم
~~وفي كل ما يتعلق بمصالحهم وأن يحاربوا الأفكار والمذاهب التي تخالف دينهم.
~~وليس هذا حلفا بل هو أعلى من الحلف فهو واجب مقدس وفرض محتم على ملوك
~~المسلمين وزعمائهم وعلمائهم بل وعلى كافتهم وأن يستقيموا على دين الله
~~ويحافظوا عليه ويدعوا إليه، وأن يقفوا صفا واحدا متراصا ضد أعدائهم وضد ما
~~يحاك لهم من المكائد ويبيت لهم من الأخطار عملا بقول الله عز وجل: {كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (1)
~~وقوله سبحانه: {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} (2) وقوله جل
~~وعلا: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (3) وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم (4) » أخرجه
~~الإمام مالك في الموطأ والإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح وأخرجه الإمام
~~مسلم في صحيحه بدون قوله «وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم (5) » .
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك
~~بين أصابعه (6) » متفق عليه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثل المسلمين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له
~~PageV03P160
# سائر الجسد بالسهر والحمى (1) » ، متفق عليه، والآيات والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وجلالة الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية - وفقه الله - حين قام
~~بالدعوة إلى التضامن الإسلامي وجمع كلمة المسلمين وتوحيد صفهم وأن يقفوا
~~كتلة واحدة أمام الأخطار المحيطة بهم، قد أدى بذلك واجبا عظيما وعملا جليلا
~~يشكر عليه، ويجب ms0761 على سائر ملوك المسلمين وزعمائهم وعلمائهم وأعيانهم أن
~~يساعدوه في ذلك وأن يضموا أصواتهم لصوته وجهودهم لجهوده، وأن يكونوا جميعا
~~متكاتفين متساعدين على إعلاء كلمة الله ونصر دينه وتحكيم شريعته وتطهير
~~عقيدة شعوبهم من المذاهب الهدامة والأفكار المنحرفة والعقائد الزائفة، وأن
~~يجمعوا جهودهم لإعداد ما استطاعوا من قوة لصد الأخطار المحدقة بهم، وأن
~~يكونوا معسكرا متكاملا له عدته وله كيانه وله وزنه في المحيط الدولي
~~والسياسي والاقتصادي والصناعي وسائر مقومات المجتمع ووسائل نهضته وصموده
~~أمام كل خطر كما أمرهم بذلك دينهم وأرشدهم إليه كتاب ربهم حيث يقول الله عز
~~وجل: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2) ويقول سبحانه: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة} (3) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إن القوة الرمي
~~ألا إن القوة الرمي (4) » ويقول عليه الصلاة والسلام: «المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله
~~ولا تعجزن (5) » . . . الحديث، أخرجه مسلم في صحيحه.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفق قادة PageV03P161
# المسلمين من الملوك والرؤساء والزعماء والعلماء وغيرهم لما فيه صلاح
~~الأمة ونجاتها وسعادتها في الدنيا والآخرة وأن يجمع كلمتهم على الهدى وأن
~~يمنحهم الفقه في دينه والبصيرة بحقه، وأن يعيذ الجميع من شرور النفس وسيئات
~~العمل وكيد الأعداء، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV03P162
### | حكم من مات من أطفال المشركين
# (1)
# قارئ من الرياض يسأل:
# الطفل الذي ولد من أبوين كافرين ومات قبل بلوغه سن التكليف هل هو مسلم
~~عند الله أم لا؟ علما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل مولود يولد
~~على الفطرة (2) » . . . الحديث.
# وإذا كان مسلما فهل يجب على المسلمين أن يغسلوا جنازته ويصلوا عليه؟
~~أفيدونا مأجورين.
# الجواب:
# إذا مات غير المكلف بين والدين كافرين فحكمه حكمهما في أحكام الدنيا فلا
~~يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. أما في الآخرة فأمره إلى
~~الله سبحانه، وقد صح عن رسول الله صلى ms0762 الله عليه وسلم أنه لما سئل عن أولاد
~~المشركين قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين (3) » . وقد ذهب بعض أهل العلم
~~إلى أن علم الله سبحانه فيهم يظهر يوم القيامة وأنهم يمتحنون كما يمتحن أهل
~~الفترة ونحوهم فإن أجابوا إلى ما يطلب منهم دخلوا الجنة وإن عصوا دخلوا
~~النار. وقد صحت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في امتحان أهل الفترة
~~يوم القيامة. وهم الذين لم تبلغهم دعوة الرسل ومن كان في حكمهم كأطفال
~~المشركين PageV03P163
# لقول الله عز وجل: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (1) وهذا القول هو
~~أصح الأقوال في أهل الفترة ونحوهم ممن لم تبلغهم الدعوة الإلهية وهو اختيار
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وجماعة من السلف والخلف
~~رحمة الله عليهم جميعا. وقد بسط العلامة ابن القيم - رحمه الله - الكلام في
~~حكم أولاد المشركين وأهل الفترة في آخر كتابه ((طريق الهجرتين)) تحت عنوان
~~((طبقات المكلفين)) . PageV03P164
### | حكم من يسخر من القرآن وأهله
# (1) .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه:
# أما بعد: فقد اطلعت على ما نشرته مجلة الدعوة في عددها الصادر في يوم
~~الإثنين الموافق 27 \ 1 \ 1397 ه تحت عنوان ((صحيفة محلية تسخر من القرآن
~~وأهله)) ثم ذكرت تحت هذا العنوان ما نصه: وطلعت علينا الصحيفة المشار إليها
~~في عددها الصادر بتاريخ 7 \ 4 \ 1397 ه لتسخر من القرآن وأهله ولتقول ما
~~نصه:
# ((والرجال يعتقدون أن المرأة كائن آخر. والمرأة في تعبيرهم ناقصة عقل
~~ودين وهم يعتقدون أن الرجال قوامون على النساء)) انتهى ما نقلته مجلة
~~الدعوة.
# ولقد دهشت لهذا المقال الشنيع واستغربت جدا صدور ذلك في مهبط الوحي وتحت
~~سمع وبصر دولة إسلامية تحكم الشريعة وتدعوا إليها، وعجبت كثيرا من جرأة
~~القائمين على هذه الجريدة حتى نشروا هذا المقال الذي هو غاية في الكفر
~~والضلال، والاستهزاء بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والطعن
~~فيهما، وليس هذا ببدع من القائمين على هذه الصحيفة، فقد عرفت بنشر المقالات
~~الداعية إلى الفساد ms0763 والإلحاد والضرر العظيم على المجتمع. كما PageV03P165
# عرفت بالحقد على علماء الإسلام والاستطالة في أعراضهم والكذب عليهم؛ لأنه
~~ليس لدى القائمين عليها وازع إيماني ولم تردع بوازع سلطاني. فلهذا أقدمت
~~على ما أقدمت عليه من الكفر والضلال في هذا المقال الذي لا يقوله ولا ينشره
~~من يؤمن بالله واليوم الآخر. ولا يقوله وينشره من يحترم كتاب الله وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم.
# ولمزيد التثبت والرغبة في الوقوف على أصل المقال ومعرفة من قاله، طلبت
~~الصحيفة المذكورة المنشور فيها هذا المقال، فأحضرت لي. فألفيتها قد نشرت ما
~~نقلته عنها مجلة الدعوة حرفيا ونسبت ذلك إلى من سمت نفسها (أمل بنت فلان)
~~ولم تعلق الصحيفة شيئا في إنكار هذا المقال فعلم بذلك رضاها به وموافقتها
~~عليه. ومعلوم أن الذي جعل الرجال قوامين على النساء هو الله عز وجل في قوله
~~تعالى في سورة النساء: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض وبما أنفقوا من أموالهم} (1) الآية. فالطعن في قوامة الرجال على النساء
~~اعتراض على الله سبحانه وطعن في كتابه الكريم وفي شريعته الحكيمة وذلك كفر
~~أكبر بإجماع علماء الإسلام كما نص على ذلك غير واحد من أهل العلم منهم
~~القاضي عياض في كتابه (الشفاء) ، كما أن الذي وصف النساء بنقصان العقل
~~والدين هو النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عليه الصلاة والسلام أن من نقصان
~~عقلها أن شهادة المرأتين تعدل شهادة الرجل الواحد، وذكر أن من نقص دينها
~~أنها تمكث الليالي والأيام لا تصلي وتفطر في رمضان بسبب الحيض، وإن كان هذا
~~النقصان ليس عليها فيه إثم.
# ولكنه نقصان ثابت معقول لا شك فيه ولا اعتراض على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك لأنه أصدق الناس فيما يقول وأعلمهم بشرع الله وأحوال عباده.
~~PageV03P166
# فالطاعن عليه في ذلك طاعن في نبوته ورسالته ومعترض على الله سبحانه في
~~تشريعه وذلك كفر وضلال لا ينازع فيه أحد من أهل العلم والإيمان، والأدلة
~~النقلية والعقلية والشواهد من الواقع ومن معرفة ما جبل ms0764 الله عليه المرأة
~~وميزها به عن الرجل، كل ذلك يؤيد ما أخبر الله به سبحانه من قوامة الرجال
~~على النساء وفضلهم عليهن، وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من نقصان
~~عقل المرأة ودينها بالنسبة إلى الرجل، ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون كل فرد
~~من أفراد الرجال أفضل ولا أعقل من كل فرد من أفراد النساء، وكم لله من
~~امرأة أفضل وأعلم وأعقل من بعض الرجال، وإنما المراد تفضيل الجنس على الجنس
~~وبيان أن هذا أكمل من هذا والأدلة القطعية شاهدة بذلك كما سبق.
# وقد اتضح من كلام صاحبة المقال - أمل المذكورة - أنها أرادت من طعنها على
~~قوامة الرجال على النساء ومن اعتراضها على نقصهن في العقل والدين أن ذلك
~~يسبب انقسام المجتمع وعدم ترابطه وتعاونه، وذلك يؤيد ما ذكرنا آنفا من كون
~~المقصود بالمقال المذكور هو الطعن في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم واتهامهما بأنهما سبب التخلف وانقسام المجتمع وعدم تعاونه. ولا شك أن
~~هذا من أوضح الكذب وأبطل الباطل، وليس في اعتقاد ما دل عليه كتاب الله عز
~~وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من قوامة الرجال على النساء ونقص عقول
~~النساء ودينهن ما يوجب الضرر على المجتمع الإسلامي وانقسامه وعدم ترابطه
~~وتعاونه، بل ذلك من تزيين الشيطان وإيحائه إلى أوليائه من الجهال والمشركين
~~ومن سار في ركابهم، كما أنه لا يلزم من ذلك إهدار المرأة من حساب المجتمع
~~ولا إعفاؤها من المشاركة فيما يصلح المجتمع من النصيحة لله ولعباده والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الحق وغير ذلك من الأمور الواجبة
~~على الجميع، بل هي مأمورة بذلك ومفروض
# PageV03P167
# عليها القيام بما تستطيع في هذا السبيل كما قال الله عز وجل: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) الآية.
~~وقال سبحانه: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات
~~والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله ms0765 لهم مغفرة وأجرا عظيما} (2)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم مشورة أم
~~سلمة يوم الحديبية وحصل بذلك نفع كبير. وقصة خديجة رضي الله عنها في بدء
~~الوحي وما حصل بها من الخير الكثير والتفريج عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~معروفة لدى أهل العلم، والوقائع من هذا النوع في التاريخ الإسلامي كثيرة.
# وإنه لعجب عظيم أن يجترئ أصحاب هذه الصحيفة على نشر هذا المقال مع
~~انتسابهم للإسلام وقبضهم المعونات السخية من دولة الإسلام لتشجيع صحيفتهم
~~واستمرار صدورها. ولكن لا عجب في الحقيقة فقد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت (3) » وفي الأمثال السائرة المتداولة: من أمن العقاب أساء
~~الأدب. وقد روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما أنهما قالا: إن الله يزع
~~بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. وإن هذه الصحيفة قد تجاوزت الحدود واجترأت على
~~محاربة الدين والطعن فيه بهذا المقال الشنيع جرأة لا يجوز السكوت عنها، ولا
~~يحل لوزارة الإعلام ولا للحكومة الإغضاء عنها بل PageV03P168
# يجب قطعا معاقبتها معاقبة ظاهرة بإيقافها عن الصدور ومحاكمة صاحبة المقال
~~والمسئول عن تحرير الصحيفة وتأديبهما تأديبا رادعا واستتابتهما عما حصل
~~منهما؛ لأن هذا المقال يعتبر من نواقض الإسلام ويوجب كفر وردة من قاله أو
~~اعتقده أو رضي به لقول الله سبحانه {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون} (1) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2) الآية. فإن تابا وإلا
~~وجب قتلهما لكفرهما وردتهما. ولا يخفى على ذوي العلم والإيمان أن هذا
~~الإجراء من أهم الواجبات لما فيه من الحماية لكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وشريعة الله الكاملة، ولما في ذلك أيضا من ردع كل من تسول
~~له نفسه أن يفعل ما فعلته هذه الصحيفة ويجترئ على ما اجترأت عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه،،، PageV03P169
# تنبيه هام
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ms0766 وعلى آله وصحبه.
# أما بعد: فقد اطلعت على كلمة نشرتها مجلة (اقرأ) في عددها (604) الصادر
~~في 22 \ 5 \ 1407 ه عن محاورة بين أرسطو وأرسطوقان. جاء فيها ما نصه
~~(الطبيعة تخطئ والإنسان يصحح) وهذا الإطلاق منكر عظيم وكفر صريح. ومعلوم أن
~~الفلاسفة لا يؤمنون بإله خالق مدبر له الكمال المطلق يفعل لحكمة ويترك
~~لحكمة وهو منزه عن الخطأ في أفعاله وأقواله عز وجل. ومن أجل عدم إيمانهم
~~بالخالق العظيم الكامل في أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ينسبون الحوادث إلى
~~الطبيعة، وهذا من جهلهم وبعدهم عما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام.
~~فالواجب عدم الاغترار بأقوالهم فيما يتعلق بالإلهيات والشرائع لجهلهم بها
~~وعدم إيمانهم، ولا شك أن ما يقع في العالم من أمراض وحوادث وتشويه خلقة أو
~~غير ذلك كلها تقع بمشيئة الله سبحانه وله فيها الحكمة البالغة والحجة
~~الدامغة وإن جهلها الخلق، كما قال عز وجل: {إن ربك حكيم عليم} (1) وقال
~~سبحانه: {إن الله كان عليما حكيما} (2) وقال عز وجل {لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون} (3) وما ذاك إلا لكمال حكمته وعلمه تبارك اسمه وتقدس عن قول
~~الظالمين والكافرين والجاهلين وتعالى علوا كبيرا. ولواجب النصح لله ولعباده
~~جرى التنبيه، والله ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه. PageV03P170
### | ليس الجهاد للدفاع فقط
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرته من
~~خلقه، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم
~~الدين، ونسأله عز وجل التوفيق لإصابة الحق إنه على كل شيء قدير.
# أما بعد: فلما كان الكثير من كتاب العصر قد التبس عليهم الأمر في أمر
~~الجهاد، وخاض كثير منهم في ذلك بغير علم، وظنوا أن الجهاد إنما شرع للدفاع
~~عن الإسلام، وعن أهل الإسلام، ولم يشرع ليغزو المسلمون أعداءهم في بلادهم،
~~ويطالبوهم بالإسلام ويدعوهم إليه، فإن استجابوا وإلا قاتلوهم على ذلك، حتى
~~تكون كلمة الله هي العليا، ودينه هو الظاهر.
# لما كان هذا واقعا من ms0767 بعض الناس، وصدر فيه رسائل وكتابات كثيرة، رأيت أن
~~من المستحسن بل مما ينبغي أن تكون محاضرتي في هذه الليلة، في هذا الشأن
~~بعنوان: ليس الجهاد للدفاع فقط، فأقول والله سبحانه وتعالى هو الموفق
~~والهادي إلى سواء السبيل: إن الله عز وجل وله الحمد والمنة بعث الرسل وأنزل
~~الكتب لهداية الثقلين من الجن والإنس، ولإخراجهم من الظلمات إلى النور فضلا
~~منه وإحسانا. وكان الله عز وجل قد فطر العباد على معرفته، وتوحيده وخلقهم
~~لهذا الأمر. خلقهم ليعبدوه ويطيعوه. ولكنه سبحانه لعلمه بأحوالهم وأن
~~عقولهم لا يمكن أن تستقل بمعرفة تفاصيل
# PageV03P171
# عبادته التي ترضيه عز وجل، ولا يمكن أن تستقل بمعرفة الأحكام العادلة
~~التي ينبغي أن يسيروا عليها، ولا يمكن أن تستقل بمعرفة الأخلاق والصفات
~~التي ينبغي أن يتخلقوا بها، أرسل سبحانه وتعالى رسلا مبشرين ومنذرين،
~~ليوجهوا أهل الأرض من المكلفين، إلى توحيده سبحانه والإخلاص له، وبيان
~~الأخلاق والأعمال التي ترضيه سبحانه، وليحذروهم من الأعمال والأخلاق التي
~~تغضبه عز وجل، وليرسموا لهم النظم والخطط التي ينبغي أن يسيروا عليها،
~~وأنزل الكتب لإيضاح هذا الأمر وبيانه؛ لأنه سبحانه هو العالم بأحوال عباده،
~~العالم بما يصلحهم، العالم بما فيه سعادتهم العاجلة والآجلة، فهو عالم
~~بأحوالهم الحاضرة، وبأحوالهم الماضية، وبأحوالهم المستقبلة، فلهذا أرسل
~~الرسل، وأنزل الكتب لبيان حقه والإرشاد إليه، وتوجيه الناس إلى أسباب
~~النجاة وإلى طرق السعادة في المعاش والمعاد، وأنزل الكتب لبيان هذا الأمر
~~العظيم، قال جل وعلا في كتابه المبين: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات} (1) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا}
~~(2) {وسبحوه بكرة وأصيلا} (3) {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما} (4) {تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد
~~لهم أجرا كريما} (5) وقال عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (6)
~~وقال سبحانه وتعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ms0768 ومنافع للناس
~~وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} (7) PageV03P172
# وبين الله سبحانه وتعالى أنه هو الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور،
~~وذلك بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وبين أن رسله أرسلوا بالبينات، وأنزل معهم
~~سبحانه الكتاب والميزان بالقسط.
# والمراد بالكتاب: الكتب السماوية وهي كلامه جل وعلا، وهو الذي لا أصدق
~~منه: {ومن أصدق من الله قيلا} (1)
# والميزان وهو العدل يعني الشرائع المستقيمة، والأحكام العادلة التي تشتمل
~~على أسباب السعادة في الدنيا والآخرة.
# هكذا أرسل الرسل، وهكذا أنزل الكتب، أنزل الكتب السماوية التي أشرفها
~~وأعظمها كتاب الله العظيم القرآن، وأنزل قبل ذلك التوراة والإنجيل وكتبا
~~أخرى على أنبيائه ورسله، عليهم الصلاة والسلام، فيها الشرائع والأحكام
~~والتوجيه إلى الخير والتحذير من الشر، وكان فيما مضى يرسل سبحانه وتعالى
~~إلى كل قوم رسولا منهم، يوجههم إلى الخير، ويأمرهم بتوحيد الله وينذرهم من
~~الشرك بالله، ويشرع سبحانه لهم الشرائع وهو الحكيم العليم الرحيم جل وعلا،
~~وكل رسول أرسله الله إلى أمة، أرسله بالتوحيد الذي هو زبدة دعوة الرسل
~~كلهم، وأمرهم بحب الله جل وعلا، والإخلاص له، وتوجيه القلوب إليه سبحانه،
~~وشرع لهم من الشرائع على لسان رسولهم ما يليق بهم، وبمجتمعهم وزمانهم
~~وظروفهم على ما تقتضيه PageV03P173
# حكمة الرب عز وجل، ورحمته ولطفه جل وعلا، وعلمه بأحوالهم سبحانه وتعالى.
# ولما كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم رسالة عامة إلى جميع أهل الأرض
~~من جن وإنس، أرسله الله عز وجل بشريعة صالحة لجميع أهل الأرض في زمانه،
~~وبعد زمانه إلى يوم القيامة، عليه الصلاة والسلام.
# هكذا اقتضت حكمة الله عز وجل، واجتمعت الرسل على الأصول والأسس عليهم
~~الصلاة والسلام، وتنوعت الشرائع على حسب ظروف الأمم وأحوالهم وبيئاتهم، على
~~ما تقتضيه حكمة الخالق العليم، ورحمته عز وجل، وإحسانه إليهم ولطفه بهم جل
~~وعلا.
# أما جنس التوحيد الذي هو أصل الأصول، فقد اجتمعت الرسل عليه، وهكذا بقية
~~الأصول كوجوب الصدق والعدل وتحريم الكذب والظلم والأمر بمكارم الأخلاق،
~~ومحاسن الأعمال، والنهي عن ضدها فهذه الأصول ms0769 اجتمعت عليها الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام كما قال عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (1) وقال عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (2) وقال عز وجل: {رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (3)
# ومن الأصول الأساسية: الإيمان بالله ورسوله وتوحيده، والإخلاص له،
~~والإيمان باليوم الآخر، وبالجنة والنار، والإيمان بجميع الرسل، وعدم
~~PageV03P174
# التفريق بينهم، وما أشبه هذه الأصول هذا كله مما اجتمعت عليه الرسل
~~جميعا، وقد جاءت الكتب الإلهية كلها يصدق بعضها بعضا، ويؤيد بعضها بعضا.
# أما جنس الفروع فقد تنوعت بها الشرائع، فقد يباح في شريعة من المسائل
~~الفرعية ما يحرم في الشريعة الأخرى، وقد يحرم في شريعة سابقة ما يباح في
~~شريعة لاحقة، ومن هذا أن الله جل وعلا بعث عيسى عليه الصلاة والسلام بشريعة
~~التوراة مع التخفيف والتيسير لبعض ما فيها، وإخبارهم ببعض ما اختلفوا فيه،
~~وإحلال بعض ما حرم عليهم في التوراة، كل هذا من لطفه وتيسيره جل وعلا، كما
~~قال سبحانه وتعالى لما ذكر التوراة والإنجيل والقرآن قال بعد هذا كله: {لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (1) وهو سبحانه حكيم في شرعه عليم بما يصلح عباده
~~وما يستطيعون، كما أنه حكيم في أقداره سبحانه وتعالى، قال جل وعلا: {إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا
~~تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} (2) {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به
~~فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (3) هذا كله
~~في شريعة التوراة، وقد أقره الله لهذه الأمة وبينه لهم مقرا له ومشرعا في
~~هذه الأمة، وجاءت السنة تؤيد ذلك وتبين أن هذا شرع الله ms0770 لهذه الأمة في
~~PageV03P175
# النفس والعين والأنف والأذن والسن، كما هو في شريعة الله المعلومة من
~~كتابه سبحانه، ومن سنة رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام، ثم قال بعد ذلك:
~~{وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين}
~~(1) فدل ذلك على أن هذا الكتاب العظيم وهو الإنجيل، فيه هدى ونور وفيه
~~مواعظ وتوجيهات، ثم قال بعد ذلك: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه}
~~(2) فدل على أن فيه أحكاما يحكم بها أهل الإنجيل من علماء بني إسرائيل
~~ومعلوم أن عيسى عليه الصلاة والسلام أرسل بشريعة التوراة، ومع ذلك أرسل
~~بأشياء غير ما في التوراة. . وفي شريعته أيضا تخفيف وتيسير لبعض ما في
~~التوراة، ثم قال بعد هذا: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}
~~(3) ثم قال عز وجل: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (4) هكذا قال لنبيه محمد عليه الصلاة
~~والسلام، وأنزل كتابه القرآن بالحق لأن الله أنزله بالحق وللحق، فهو جاء
~~مشتملا على الحق ومؤيدا للحق، وشارعا للحق ومصدقا لما بين يديه من الكتب
~~الماضية، والرسل الماضين فيما جاءوا به. فكتاب الله العظيم القرآن مصدق
~~للرسل الماضين، ومصدق للكتب الماضية، وشاهد أنها من عند الله عز وجل:
~~التوراة والإنجيل والزبور وصحف موسى وإبراهيم وغيرها من الكتب التي أنزلها
~~الله على الرسل عليهم الصلاة والسلام، ثم بين PageV03P176
# الله جل وعلا أن لكل منهم شرعة ومنهاجا، فدل ذلك على أن الشرائع التي جاء
~~بها الأنبياء والرسل متنوعة الأسس من الإيمان بالله ورسله والملائكة والكتب
~~والإيمان باليوم الآخر، والإيمان بالجنة والنار، وغير هذا من الأحكام
~~العامة التي توجب العدل والصدق، وتحريم الظلم والكذب ونحو ذلك.
# فهذه أصول عامة متبعة، وكان من حكمته عز وجل أن أرسل كل رسول بلسان قومه،
~~حتى ms0771 يفقههم ويفهمهم، ما بعث به إليهم بصورة واضحة، وبيان واضح، ولهذا قال
~~عز وجل: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} (1) الآية.
# ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم من العرب، وكان العرب هم أول الناس
~~يستمعون دعوته، ويواجههم بدعوته، أرسله الله بلسانهم، وإن كان رسولا للجميع
~~عليه الصلاة والسلام، ولكن الله أرسله بلسان قومه، وجعل قومه مبلغين ودعاة
~~إلى من وراءهم من الأمم، وأمر الناس جميعا باتباع هذا النبي عليه الصلاة
~~والسلام والسير على منهاجه، فوجب عليهم أن يتبعوه، وأن يعرفوا لغته ولغة
~~كتاب الله العظيم، وهذا النبي العظيم هو محمد عليه الصلاة والسلام بعثه
~~الله رحمة للعالمين جميعا، كما قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~(2) فكما أرسل الرسل قبله رحمة لمن أرسلوا إليه ليواجهوهم وليزيلوا عنهم
~~الظلم، والفساد وأحكام الطواغيت، وليحلوا مكان ذلك النظم الصالحة والأحكام
~~العادلة، وهكذا أرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم أيضا، ليقضي على النظم
~~الفاسدة في المجتمع الإنساني، والأخلاق المنحرفة، والظلم والجور، وليحل
~~محلها نظما صالحة، وأحكاما عادلة، فبعثه PageV03P177
# صلى الله وسلم ربه ليزيل ما في الأرض من الظلم والطغيان، وليقضي على
~~الفساد، وليزيح النظم الفاسدة والطواغيت المستبدة، الذين يتحكمون في الناس
~~بالباطل، ويظلمونهم ويتعدون على حقوقهم، ويستعبدونهم.
# فبعث الله هذا النبي عليه الصلاة والسلام، ليزيل هذه النظم الفاسدة،
~~والأخلاق الظالمة، وليقضي على الطغاة المتجبرين، والقادة المفسدين، وليحل
~~محل ذلك قادة مصلحين، ونظما عادلة مستقيمة، وشرائع حكيمة عادلة، توقف الناس
~~عند حدهم، ولا تفرق بين أبيض وأسود، ولا بين أحمر وغيره، ولا بين غني
~~وففير، ولا بين شريف عند الناس، ووضيع عندهم، بل جعل شريعته لا تفرق بين
~~الناس، بل توجههم جميعا وتأمرهم وتنهاهم جميعا، وبين الله سبحانه وتعالى أن
~~أكرم الناس عند الله هو أتقاهم، كما قال جل وعلا: {يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} (1) ولم يقل
~~لتتفاخروا، أو ليترفع بعضكم على بعض، أو يستعبد بعضكم بعضا، أو يفخر بعضكم
~~على بعض، ولكن ms0772 قال: " لتعارفوا " ثم قال سبحانه: {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم إن الله عليم خبير} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد (3) »
~~خرجه مسلم في صحيحه.
# وقال الله جل وعلا في القرآن الكريم: {إن الله لا يحب كل مختال فخور} (4)
~~فهذا النبي العظيم عليه الصلاة والسلام أرسله الله برسالة عامة ونظام شامل
~~عام في جميع الشئون العبادية والسياسية، والاقتصادية PageV03P178
# والاجتماعية، والحربية وغير ذلك من شئون الناس، فما ترك شيئا إلا وأرشد
~~إلى حكم الله فيه، وقال فيه عز وجل: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا} (1) وقال عز وجل: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا}
~~(2) {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (3) فبين الله سبحانه وتعالى أن
~~هذا الرسول سراج منير للناس ينير لهم الطريق ويهديهم السبيل إلى ربهم
~~سبحانه، عليه الصلاة والسلام الذي من استقام على دينه نجا وفاز بالخير
~~والعاقبة الحميدة ومن حاد عنه باء بالخيبة والخسارة والذل والهوان، وقال عز
~~وجل: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} (4) {يهدي به الله من اتبع رضوانه
~~سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم}
~~(5) هكذا قال جل وعلا في هذا النبي العظيم وكتابه المبين.
# إن هذا الكتاب وهذا الرسول يخرج الله بهما الناس من الظلمات إلى النور من
~~ظلمات الكفر والجهل والظلم والاستبداد والاستعباد إلى نور التوحيد
~~والإيمان، إلى نور الهدى والعدل، إلى سعة الإسلام بدلا من جور الملوك
~~والطغاة، وبدلا من أحكامهم الظالمة الجائرة، فشريعة الله التي بعث بها نبيه
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - شريعة كاملة، شريعة فيها الهدى والنور، وفيها
~~العدل والحكمة، وفيها إنصاف المظلوم من الظالم، وتوجيه الناس إلى أسباب
~~السعادة، وإلزامهم بالحق والعدل، ومنعهم من الظلم والجور، وربطهم بالأخوة
~~الإيمانية، وأمرهم بالتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والصبر عليه
~~والتآخي، PageV03P179
# والنصح من بعضهم لبعض، وفيها تخليصهم من الظلم والجور والبغي والكذب
~~وسائر أنواع الفساد ms0773 حتى يكونوا جميعا إخوة متحابين في الله متعاونين على
~~البر والتقوى، ينصح كل واحد الآخر، ويؤدي الأمانة ولا يغش أخاه ولا يخونه،
~~ولا يكذبه، ولا يحقره، ولا يغتابه ولا ينم عليه، بل يحب له كل خير ويكره له
~~كل شر، كما قال جل وعلا: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} (1) وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (2) » وفي
~~الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «بايعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (3) » .
~~وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟
~~قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (4) » خرجه مسلم في
~~صحيحه. وقال سبحانه في كتابه العزيز في عموم الرسالة: {قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه
~~لعلكم تهتدون} (5)
# وأخبر سبحانه وتعالى أن هذا الرسول يزكيهم من أخلاقهم الذميمة وأعمالهم
~~المنكرة إلى أخلاق صالحة، وإلى أعمال مستقيمة قال جل وعلا: {لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} (6) وقال جل وعلا:
~~PageV03P180
# {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف
~~رحيم} (1) إلى غير ذلك من الآيات الدالات على نصحه عليه الصلاة والسلام،
~~وأن الله بعثه ليعلم الناس ويرشد الناس ويزكي الناس ويخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور؛ من ظلمات جهلهم وكفرهم وأخلاقهم الذميمة، إلى نور الإيمان
~~والتوحيد وإلى سعادة الأخلاق الكريمة، والعدل والصلاح والإصلاح، ولما كانت
~~الأرض قبل بعثته عليه الصلاة والسلام مملوءة من الظلم والجهل والكفر، وكان
~~الشرك قد عم الناس وعم البلاد وانتشر فيها الفساد إلا ما شاء الله من بقايا
~~يسيرة من أهل الكتاب ماتوا أو معظمهم قبل بعثته عليه الصلاة والسلام، لما ms0774
~~كان الأمر هكذا رحم الله أهل الأرض ولطف بهم سبحانه وبعث فيهم هذا الرسول
~~العظيم محمدا عليه الصلاة والسلام وهم في أشد الحاجة بل الضرورة إلى بعثته
~~وإرساله، فبعثه الله بأشرف كتاب وأشرف رسالة وأعمها فأنقذ الله به الأمة.
~~وأخرج الله به أهل الأرض من الظلمات إلى النور، أخرجهم الله به من الضلالة
~~إلى الهدى، أخرجهم الله به من الجور والظلم والعسف إلى العدل والإنصاف
~~والحرية الكاملة المقيدة بقيود الشريعة، وأمره سبحانه وتعالى حينما بعثه
~~بالدعوة إلى الله عز وجل والإرشاد إليه، وإقامة الحجج على ما بعثه الله به
~~من الدين الحق والصراط المستقيم، فلم يزل هكذا يدعو إلى الله ويرشد في مكة
~~عليه الصلاة والسلام، وهكذا من أسلم معه من أهل مكة يقوم بدوره في الدعوة
~~على حسب حاله تارة في السر وتارة في العلن كما هو معلوم، فمكث في مكة عليه
~~الصلاة والسلام ثلاثة عشر عاما يدعو إلى الله عز وجل وينذر قومه ويوجههم
~~إلى الخير ويتلو عليهم كتاب الله، ويدعوهم إلى مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الأعمال، ولم يأمره الله بقتالهم، وإنما هي دعوة فقط ليس فيها قتال بل
~~PageV03P181
# توجيه وإرشاد وإيضاح للحق والخلق الكريم، وتحذير من خلافه بالكلام الطيب
~~واللطف والجدال بالتي هي أحسن كما قال جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقال جل وعلا: {فاصفح الصفح
~~الجميل} (2) وقال سبحانه: {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} (3)
~~وقال سبحانه: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} (4) إلى أمثال هذه الآيات
~~التي فيها الأمر بالصفح والإعراض عنهم والجدال بالتي هي أحسن إلى غير ذلك،
~~وليس فيها الأمر بقتالهم؛ لأن المقام لا يتحمل ذلك لأن المسلمين قليلون
~~وأعداؤهم كثيرون وبأيديهم السلطان والقوة فكان من حكمة الله أن منع رسوله
~~والمسلمين من الجهاد باليد وأمرهم بالاكتفاء بالجهاد باللسان والدعوة
~~وأمرهم أن يكفوا أيديهم عن القتال، فهدى الله بذلك من هدى من المسلمين
~~كالصديق - رضي الله عنه - وعمر الفاروق - رضي الله عنه - وعثمان - رضي الله
~~عنه ms0775 - وعلي - رضي الله عنه - والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد وجم غفير من الصحابة، رضي الله
~~عن الجميع وأرضاهم. PageV03P182
# ولما صدع النبي بالدعوة وبين بطلان آلهتهم التي يعبدونها من دون الله
~~وأرشدهم إلى توحيد الله والإخلاص له، عظم على أهل مكة ذلك واشتد عليهم
~~الأمر لأنهم يعظمون تلك الآلهة ولأن كثيرا منهم يرى في عبادتها والتعلق بها
~~حفظا لرئاسته ومنزلته وسيطرته على الضعفاء، وصاروا يحاولون الذود عنها
~~ويكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم أكاذيب كثيرة وينفرون الناس عنه
# PageV03P182
# ويقولون عنه إنه شاعر وتارة مجنون وتارة ساحر وتارة كذاب إلى غير ذلك،
~~وهي أقاويل كلها باطلة وهم يعلمون أنها باطلة، أعني أعيانهم ورؤساءهم وأهل
~~الحل والعقد منهم كما قال سبحانه: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم
~~لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (1) ولكن ليس لهم حيلة إلا أن
~~يقولوا هكذا من الكذب والفرية والتزييف على الضعفاء من أهل مكة ومن غيرهم
~~فأبى الله إلا أن يتم نوره، ويظهر الحق ويدفع الباطل ولو كره الكافرون، فلم
~~يزل يدعوهم عليه الصلاة والسلام ولم يزل يناظر الناس ويتلو عليهم كتاب الله
~~ويرشدهم إلى ما بعثه الله به ويصدع بأمر ربه عز وجل، حتى ظهرت الدعوة في
~~مكة وانتشرت وسمع بها الناس، العرب وغيرهم في البوادي والمدن، فصارت الوفود
~~تأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويتصلون به سرا ويسمعون منه عليه الصلاة
~~والسلام حتى فشى الإسلام وظهر وبان لأهل مكة، فعند ذلك شمروا عن ساعد
~~العداوة وآذوا الرسول وآذوا أصحابه إيذاءا شديدا، وأمرهم معروف في السير
~~والتاريخ فمنهم من عذب بالرمضاء ومنهم من عذب بغير ذلك. فلما اشتد الأمر
~~بأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واشتد بهم الأذى أذن لهم صلى الله عليه
~~وسلم بالهجرة إلى الحبشة، فهاجر من هاجر إلى الحبشة ومكثوا هناك ما شاء
~~الله ثم بلغهم أن هناك تساهلا من المشركين، وروي أنه بلغهم أنهم أسلموا ms0776 لما
~~سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم فرجع من رجع منهم فاشتد
~~عليهم الأذى، فهاجروا الهجرة الثانية إلى الحبشة وبقوا هناك إلى أن قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر من الحبشة مع جعفر بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وعنهم، ثم استمرت الحال والشدة على الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~مكة. . وجرى ما جرى في حصاره في شعب أبي طالب وغير هذا من الأذى، ثم إن
~~الله جل وعلا بعد ذلك أذن PageV03P183
# له بالهجرة إلى المدينة بعدما يسر الله له من الأنصار من يساعده ويحميه
~~ويؤويه، فإن الأنصار رضي الله عنهم وأرضاهم، من الأوس والخزرج لما بلغتهم
~~الدعوة اتصلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واجتمعوا به عند العقبة في منى
~~مرات ثم في المرة الأخيرة بايعوه، بايعه منهم جماعة فوق السبعين فبايعوه
~~على الإسلام وعلى أن ينصروه ويحموه مما يحموا منه نساءهم وذرياتهم، وطلبوا
~~منه أن يهاجر إليهم فوافق على ذلك عليه الصلاة والسلام. وأذن لأصحابه
~~بالهجرة ثم انتظر أمر ربه فأذن الله له بعد ذلك فهاجر إلى المدينة فلله
~~الحمد والمنة. وكان صلى الله عليه وسلم في مكة - كما هو معلوم - لم يكن
~~يجاهدهم باليد ولا بالسيف ولكنه كان يجاهد بالدعوة والتوجيه والإرشاد
~~والتبصير والعظة والتذكير وتلاوة القرآن، كما قال الله تعالى: {وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا} (1) وهكذا كان أصحابه صلى الله عليه وسلم الذين بقوا في مكة
~~كانوا هكذا إذا تمكنوا من الدعوة بذلوها لمن يتصل بهم في التوجيه والإرشاد
~~والنصيحة ولكن مع هذا كله فالمسلمون قليلون والكفار أكثر ولهم السلطة، ولهم
~~اليد في مكة، ولهذا قال الشاعر ويروى ذلك لحسان رضي الله عنه:
# دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطاب
# فلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا
# هكذا كانت الحال بمكة، إنما أجاب القليل وامتنع الأكثرون بسبب المآكل
~~والرئاسة والكبر والحسد والبغي لا عن جهل بالحق ولا عن رغبة في الباطل؛
~~لأنهم يعرفون أنه ms0777 رسول الله وأنه صادق، وكانوا يسمونه الأمين عليه
~~PageV03P184
# الصلاة والسلام، ولكن الحسد والبغي وحب الرئاسة والتسلط على الأمة يمنع
~~الكثير من الناس عن قبول الحق وهكذا فعل الروم وفارس ورؤساؤهم وأعيانهم ليس
~~يخفى عليهم الحق وأدلته وبراهينه، ولكن السلطان والرئاسة واستعباد الناس
~~وما يلتحق بهذا يمنعهم من الخضوع إلى الحق، ولما سأل هرقل أبا سفيان عن
~~صفات النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره أبو سفيان بذلك عرف أنه رسول الله
~~واتضح له أنه نبي الله ودعا أمته لذلك، فلما رأى منهم النفرة وعدم
~~الاستجابة نكس على عقبيه ورجع عما أظهر وقال: إنما فعلت هذا وقلت ما قلت
~~لأمتحنكم وأعرف صلابتكم في دينكم، ثم استمر على دين قومه وطغيانه وكفره،
~~نسأل الله العافية، فآثر الدنيا على الآخرة. وهكذا أشباهه ونظراؤه يحملهم
~~البغي والحسد وحب الرئاسة على خلاف الحق وعلى التنكر له ولأهله كما سبق في
~~قوله جل وعلا: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون} (1) هكذا يقول ربنا عز وجل عن فرعون وقومه:
~~{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين}
~~(2) وقال الله عز وجل عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه قال لفرعون: {لقد
~~علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} (3) فهؤلاء الكفرة من
~~الكبراء والأعيان يعرفون الحق وأن ما جاءت به الرسل هو الحق، ولكن تمنعهم
~~الرئاسات والتسلط على العباد وظلم العباد والاستبداد بالخيرات يمنعهم ذلك
~~من قبول الحق؛ لأنهم يعرفون أنهم إذا قبلوا صاروا أتباعا وهم لا يرضون بذلك
~~إنما يريدون أن يكونوا متبوعين ورؤساء ومتحكمين ومتسلطين، فالإسلام جاء
~~ليحارب هؤلاء PageV03P185
# ويقضي عليهم ليقيم دولة صالحة بقيادة صالحة يؤثرون حق الله وإنصاف الناس
~~ويرضون بما يرضى به إخوانهم، ولا يتجبرون ولا يتكبرون بل ينصفون إخوانهم
~~ويسعون في صلاحهم وفلاحهم ويحكمون بينهم بالعدل، ويشتركون معهم في الخيرات
~~ولا يستبدون بها عنهم. هكذا بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بدين
~~شامل ونظام عادل وشرائع مستقيمة تكسح نظم ms0778 الفساد وتزيل أحكام الطغاة وتقضي
~~على طرق الفساد وأخلاق المفسدين، وتوجب على المسلمين اتباع هذا النظام
~~المنزل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما توجب عليهم هذه
~~الشريعة أن يتخلقوا بالعدل والإنصاف وأن يستقيموا على ما شرعه الله لهم وأن
~~يحافظوا على ذلك، وأن ينصف بعضهم بعضا وأن يؤدي الأمانة بعضهم لبعض، وأن
~~يحكموا فيما بينهم بشرع الله وأن يحاربوا الفساد والضلال وطرق الغي
~~والغواية،
# فلما هاجر عليه الصلاة والسلام واستقر به القرار في المدينة المنورة أمره
~~الله بالتقوى وتطهيرها من الفساد وأهل الفساد وعمارتها بالمصلحين
~~والصالحين، فلما استقر به القرار في هذه البلاد المقدسة وحوله الأنصار
~~والمهاجرون، استمر في الدعوة عليه الصلاة والسلام ونشر ما بعثه الله به من
~~الهدى، وأذن الله له ولأصحابه في القتال والجهاد، وأنزل في ذلك قوله
~~سبحانه: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} (1) ففي
~~هذه الآية أذن لهم في الجهاد لأنهم مظلومون، والمقصود أن الله جل وعلا أذن
~~لهم بالقتال والجهاد ثم فرض الله ذلك سبحانه وتعالى وأوجبه بقوله جل وعلا:
~~{كتب عليكم القتال وهو كره لكم} (2) الآية، وأوجب عليهم سبحانه وتعالى
~~الجهاد والقتال وأنزل فيه الآيات الكثيرات وحرض عليه سبحانه وتعالى وأمر به
~~في كتابه العظيم وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم PageV03P186
# فكان أولا مباحا مأذونا فيه ثم فريضة على الكفاية كما قاله أهل العلم.
# وقد يجب على الأعيان إذا اقتضت الأسباب ذلك كما لو حضر الصف، أو حصر بلده
~~أو استنفره الإمام، ففي هذه المسائل الثلاث يتعين القتال، إذا حضر الصفين
~~ليس له أن ينصرف ولا أن يفر، وكذلك إذا حاصر بلده العدو وجب عليه وعلى أهل
~~البلد أن يقاتلوا ويدافعوا بكل ما يستطيعون من قوة، وكذلك إذا استنفره
~~الإمام وجب النفير كما هو معروف في محله، فالمقصود أن الله فرض الجهاد
~~وجعله فرضا على المسلمين وهو فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين،
~~وصار في حقهم سنة مؤكدة. وقد يجب ms0779 على الأعيان للأسباب التي تقتضي ذلك كما
~~سبق، فكان عليه الصلاة والسلام أولا يقاتل إذا رأى المصلحة في ذلك ويكف إذا
~~رأى المصلحة في الترك، ثم أمره الله سبحانه بقتال من قاتله وبالكف عمن كف
~~عنه، كما قال الله جل وعلا: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} (1) قال بعض السلف في هذه الآية: إنه أمر
~~في هذه الآية بقتال من قاتله والكف عمن كف عنه، وقال آخرون في هذه الآية:
~~إن هذه الآية ليس فيها ما يدل على هذا المعنى وإنما فيها أنه أمر بالقتال
~~للذين يقاتلون أي من شأنهم أن يقاتلوا. إلخ. ويصدوا عن سبيل الله وهم
~~الرجال المكلفون القادرون على القتال بخلاف الذين ليس من شأنهم القتال
~~كالنساء والصبيان والرهبان والعميان والزمناء وأشباههم فهؤلاء لا يقاتلون
~~لأنهم ليسوا من أهل القتال.
# وهذا التفسير كما سيأتي إن شاء الله تعالى أظهر وأوضح في معنى الآية،
~~ولهذا قال بعدها بقليل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} (2)
~~فعلم بذلك أنه أراد قتال الكفار لا من قاتل فقط بل أراد قتال PageV03P187
# الكفار جميعا حتى يكون الدين كله لله وحتى لا تكون فتنة والفتنة الشرك،
~~وأن يفتن الناس بعضهم بعضا عن دينهم فتطلق الفتنة على الشرك كما قال تعالى:
~~{والفتنة أشد من القتل} (1) يعني الشرك، وتطلق أيضا على ما يقوم به بعض
~~الكفار من قتل بعض الناس والتعدي عليهم وإلجائهم إلى أن يكفروا بالله عز
~~وجل، فالله أمر بقتالهم حتى لا تكون فتنة، يعني حتى لا يقع شرك في الأمة
~~وحتى لا يقع ظلم من الكفار للمسلمين بصدهم وقتالهم حتى يرجعوا عن الحق،
~~وقال عز وجل في سورة النساء: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا
~~تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا} (2) {إلا الذين يصلون إلى
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا
~~قومهم ms0780 ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم
~~وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} (3) {ستجدون آخرين
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم
~~يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} (4) قالوا: فهذه الآيات فيها
~~الدلالة على أن الله جل وعلا أمر نبيه صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن
~~يقاتلوا من قاتلهم وأن يكفوا عمن اعتزل القتال وكف عنهم، ثم أنزل الله بعد
~~ذلك آية السيف في سورة براءة وهي قوله جل وعلا: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} (5)
~~PageV03P188
# قال العلماء - رحمة الله عليهم -: إن هذه الآية ناسخة لجميع الآيات التي
~~فيها الصفح والكف عن المشركين والتي فيها الكف عن قتال من لم يقاتل قالوا:
~~فهذه آية السيف هي آية القتال آية الجهاد آية التشمير عن ساعد الجد وعن
~~المال والنفس لقتال أعداء الله حتى يدخلوا في دين الله وحتى يتوبوا من
~~شركهم ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا دماءهم
~~وأموالهم إلا بحق الإسلام.
# هذا هو المعروف في كلام أهل العلم من المفسرين وغير المفسرين، كلهم قالوا
~~فيما علمنا واطلعنا عليه من كلامهم إن هذه الآية وما جاء في معناها ناسخة
~~لما مضى قبلها من الآيات التي فيها الأمر بالعفو والصفح وقتال من قاتل
~~والكف عمن كف، ومثلها قوله جل وعلا في سورة الأنفال: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله} (1) ومثلها قوله جل وعلا في سورة براءة بعد ذلك:
~~{وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين}
~~(2) ومثلها قوله جل وعلا: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (3) فأمر ms0781 الله سبحانه وتعالى بقتال أهل
~~الكتاب ولم يأمر بالكف عنهم إلا إذا أدوا الجزية عن صغار ولم يقل: حتى
~~يعطوا الجزية أو يكفوا عنا، بل قال: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون،
~~واكتفى بذلك وقال في الآية السابقة آية السيف: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (4) وقال في آية PageV03P189
# أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} (1)
# فدل ذلك على أنه لا يكف عن الكفار إلا إذا تابوا من كفرهم ورجعوا إلى دين
~~الله واستمسكوا بما شرع الله، فهؤلاء هم الذين يكف عنهم ويكون لهم ما لنا
~~وعليهم ما علينا، لكن أهل الكتاب إذا بذلوا الجزية عن يد وهم صاغرون كففنا
~~عنهم وإن لم يسلموا، أما من سواهم فلا بد من الإسلام أو السيف ويلحق بأهل
~~الكتاب المجوس لما رواه البخاري في صحيحه - رحمه الله - عن عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر (2)
~~» ، فصار المجوس ملحقين بأهل الكتاب في أخذ الجزية فقط لا في حل طعامهم
~~ونسائهم، فهذه الطوائف الثلاث تؤخذ منهم الجزية، هذا محل وفاق بين أهل
~~العلم فإما أن يسلموا وإما أن يؤدوا الجزية، وإما القتال، وفي آخر الزمان
~~إذا نزل عيسى - عليه الصلاة والسلام - زال هذا الأمر، فأخذ الجزية مؤجل
~~ومؤقت إلى نزول عيسى، فإذا نزل عيسى - عليه الصلاة والسلام - انتهى هذا
~~الشرع ووجب بعد ذلك إما الإسلام وإما السيف، هكذا يحكم عيسى عليه السلام
~~بهذه الشريعة المحمدية، والأحاديث الواردة في ذلك تدل على أن أخذ الجزية
~~مؤقت إلى نزوله عليه الصلاة والسلام، وقد أوضح عليه الصلاة والسلام أن أخذ
~~الجزية مؤقت إلى نزول عيسى، فإذا نزل عيسى حكم فيهم بالسيف أو الإسلام وترك
~~الجزية، وذلك بتقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - وشرعه لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك وأقره فدل ذلك على أن هذا هو شرعه في آخر
~~الزمان. PageV03P190
# واختلف أهل العلم فيما عدا هذه الطوائف الثلاث ms0782 من العجم وعباد الأوثان،
~~فقال بعض أهل العلم: تؤخذ الجزية من جميع المشركين عربهم وعجمهم ولا يستثنى
~~أحد، وهذا هو المنقول عن مالك ونسبه إليه القرطبي - رحمه الله - في تفسيره
# PageV03P190
# والحافظ ابن كثير في تفسيره وهو: أن الجزية تؤخذ من الجميع من العرب
~~والعجم. وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: تؤخذ من العجم جميعا كاليهود
~~والنصارى والمجوس ولا تؤخذ من العرب. وقال أحمد - رضي الله عنه - والشافعي
~~- رضي الله عنه - وجماعة من العلماء: إنما تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس فقط؛
~~لأن الأصل قتال الكفار وعدم رفع السيف عنهم حتى يسلموا ولم يأت رفع السيف
~~بعد بذل الجزية إلا في هذه الطوائف الثلاث اليهود والنصارى والمجوس. جاء
~~الكتاب في اليهود والنصارى، وجاءت السنة الصريحة في المجوس ومن سواهم لا
~~يرفع عنهم السيف بل لا بد من الإسلام أو السيف فقط؛ لأن الله جل وعلا قال:
~~{فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (1) ولم يقل: أو
~~كفوا عنكم وقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا
~~لهم كل مرصد} (2) فعمم بقتالهم جميعا، وتعليق الحكم بالوصف المشتق يدل على
~~أنه هو العلة فلما علق الحكم بالمشركين والكفار ولمن ترك الدين ولم يدن
~~بالحق عرف أن هذا هو العلة وأنه هو المقتضي لقتالهم، فالعلة الكفر بالله مع
~~شرط كونه من أهل القتال لا من غيرهم، فإذا كانوا من أهل القتال قاتلناهم
~~حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية إن كانوا من اليهود والنصارى والمجوس، أو حتى
~~يسلموا فقط إذا كانوا من غير هؤلاء الطوائف الثلاث وإلا فالسيف، لكن من ليس
~~من أهل القتال كالنساء والصبيان والعميان والمجانين والرهبان وأرباب
~~الصوامع والزمناء ومن ليس من شأنهم القتال لكونهم لا يستطيعون كمن تقدم
~~ذكرهم، وهكذا الشيوخ الفانون فهؤلاء لا يقاتلون عند جمهور العلماء لأنهم
~~ليسوا من أهل القتال فمن محاسن الإسلام تركهم وعدم قتالهم، PageV03P191
# وفيه أيضا دعوة لهم ولأهاليهم وقومهم إلى الإسلام إذا عرفوا أن الإسلام
~~يرحم هؤلاء ويعطف عليهم ولا يقتلهم، فهذا من أسباب دخولهم في الإسلام ms0783 أو
~~عدم تفانيهم في العداء له.
# وبعض أهل العلم حكى الإجماع على عدم قتل النساء والصبيان وقد ثبت عن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام النهي عن قتل النساء والصبيان في الأحاديث
~~الصحيحة، وقد جاء في أحاديث السنن النهي عن قتل الرهبان والشيوخ الفانين
~~وأشباههم، وذكر بعض أهل العلم أن آية السيف وهي قوله جل وعلا: {فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (1) الآية، ليست ناسخة ولكن
~~الأحوال تختلف، وهكذا قوله جل وعلا: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم} (2) الآية، وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (3) وهكذا
~~قوله سبحانه: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله
~~مع المتقين} (4) وهكذا قوله سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله} (5) فهذه الآيات وما في معناها قال بعض أهل العلم ليست
~~ناسخة لآيات الكف عمن كف عنا وقتال من قاتلنا وليست ناسخة لقوله: {لا إكراه
~~في الدين} (6) ولكن الأحوال تختلف فإذا قوي المسلمون وصارت لهم السلطة
~~والقوة والهيبة استعملوا آية السيف وما جاء في معناها PageV03P192
# وعملوا بها وقاتلوا جميع الكفار حتى يدخلوا في دين الله أو يؤدوا الجزية
~~إما مطلقا كما هو قول مالك - رحمه الله - وجماعة، وإما من اليهود والنصارى
~~والمجوس على القول الآخر، وإذا ضعف المسلمون ولم يقووا على قتال الجميع فلا
~~بأس أن يقاتلوا بحسب قدرتهم ويكفوا عمن كف عنهم إذا لم يستطيعوا ذلك فيكون
~~الأمر إلى ولي الأمر إن شاء قاتل وإن شاء كف، وإن شاء قاتل قوما دون قوم
~~على حسب القوة والقدرة والمصلحة للمسلمين لا على حسب هواه وشهوته ولكن ينظر
~~للمسلمين وينظر لحالهم وقوتهم، فإن ضعف المسلمون استعمل الآيات المكية، لما
~~في الآيات المكية من الدعوة والبيان والإرشاد والكف عن القتال عند الضعف،
~~وإذا قوي المسلمون قاتلوا حسب القدرة فيقاتلون من بدأهم بالقتال وقصدهم في
~~بلادهم ويكفون عمن كف عنهم فينظرون في المصلحة التي تقتضيها قواعد الإسلام ms0784
~~وتقتضيها الرحمة للمسلمين والنظر في العواقب كما فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في مكة وفي المدينة أول ما هاجر، وإذا صار عندهم من القوة والسلطان
~~والقدرة والسلاح ما يستطيعون به قتال جميع الكفار أعلنوها حربا شعواء
~~للجميع، وأعلنوا الجهاد للجميع كما أعلن الصحابة ذلك في زمن الصديق وعمر
~~وعثمان - رضي الله عنهم - وكما أعلن ذلك الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~حياته بعد نزول آية السيف، وتوجه إلى تبوك لقتال الروم وأرسل قبل ذلك جيش
~~مؤتة لقتال الروم عام 8 من الهجرة وجهز جيش أسامة في آخر حياته - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وهذا القول ذكره أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - واختاره
~~وقال: إنه ليس هناك نسخ ولكنه اختلاف في الأحوال لأن أمر المسلمين في أول
~~الأمر ليس بالقوي وليس عندهم قدرة كاملة فأذن لهم بالقتال فقط، ولما كان
~~عندهم من القدرة بعد الهجرة ما يستطيعون به الدفاع أمروا بقتال من قاتلهم
~~وبالكف عمن كف عنهم، فلما قوي الإسلام وقوي
# PageV03P193
# أهله وانتشر المسلمون ودخل الناس في دين الله أفواجا أمروا بقتال جميع
~~الكفار ونبذ العهود وألا يكفوا إلا عن أهل الجزية من اليهود والنصارى
~~والمجوس إذا بذلوها عن يدهم صاغرون. وهذا القول اختاره جمع من أهل العلم
~~واختاره الحافظ ابن كثير - رحمه الله - عند قوله جل وعلا في كتابه العظيم:
~~{وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم} (1)
# وهذا القول أظهر وأبين في الدليل لأن القاعدة الأصولية أنه لا يصار إلى
~~النسخ إلا عند تعذر الجمع بين الأدلة، والجمع هنا غير متعذر، كما تقدم
~~بيانه، والله ولي التوفيق.
# أما ما يتعلق بالجزية فقول من قال إنها تؤخذ من الجميع أظهر إلا من العرب
~~خاصة.
# ووجه ذلك ما ثبت في الصحيح عن بريدة رضي الله عنه «أن النبي كان إذا بعث
~~أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله، وبمن معه من المسلمين خيرا، ثم
~~قال: امض باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من ms0785 كفر بالله (2) » فعلق الحكم
~~بالكفر، فدل ذلك على أنهم يقاتلون لكفرهم، إذا كانوا من أهل القتال، كما
~~تدل عليه آيات أخرى.
# ثم قال صلى الله عليه وسلم: «اغزوا في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله،
~~اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا (3) » ثم قال بعد
~~هذا: «وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال: أو خلال فأيتهن
~~أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف عنهم: ادعهم إلى الإسلام (4) » ثم قال بعد
~~ذلك: «فإن أبوا PageV03P194
# فاسألهم الجزية (1) » ثم قال بعد ذلك: «فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم
~~(2) » فأمر صلى الله عليه وسلم أميره على الجيش والسرية أن يدعو الأعداء
~~أولا للإسلام، فإن أجابوا كف عنهم فإن أبوا دعاهم إلى الجزية، فإن أجابوا
~~كف عنهم، وإلا فاستعان بالله وقاتلهم، ولم يفرق بين اليهود والنصارى
~~وغيرهم، بل قال: «عدوك من المشركين (3) » . وهذا يظهر منه العموم، ولكن ذكر
~~شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن عامة العلماء لم يروا أخذها من
~~العرب. قالوا: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي تنزل عليه
~~الآيات، وهو أعلم بمعناها لم يأخذها من العرب، بل قاتلهم حتى دخلوا في
~~الإسلام. وهكذا الصحابة بعده لم يقبلوها من عربي، بل قاتلوا العرب في
~~الجزيرة حتى دخلوا كلهم في دين الله. والله جل وعلا قال في حقهم وغيرهم:
~~{فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (4) وقال في الآية
~~الأخرى: {فإخوانكم في الدين} (5) ولم يذكر الجزية في هذا المكان.
# فالقول بأنها لا تؤخذ من العرب هو الأقوى والأظهر والأقرب، وأما من سواهم
~~فقول من قال: بعموم النص: أعني حديث بريدة: أظهر أخذا بالأدلة من القرآن
~~والسنة جميعا، ولأن المقصود من الجهاد هو إخضاعهم للحق، ودعوتهم إليه، وأن
~~يكفوا عنا أذاهم وظلمهم، فإذا فعلوا ذلك ودخلوا في دين الله، فالحمد لله،
~~وإن أبوا طالبناهم بالجزية، فإن بذلوها والتزموا الصغار والشروط التي تملى
~~عليهم قبلناها منهم وكففنا عنهم.
# فإن أبوا أن يدخلوا في الإسلام، وأن يبذلوا الجزية قاتلناهم، لما في ms0786 ذلك
~~من المصلحة لهم وللمسلمين، ولأن ذلك هو الموافق لحديث بريدة رضي الله
~~PageV03P195
# عنه مع الآيات في اليهود والنصارى، ومع حديث عبد الرحمن في المجوس.
# أما العرب فإن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
~~لم يأخذوها منهم، وهكذا من بعدهم الأئمة، ويتضح من سيرتهم وعملهم أنه لا
~~يجوز أن يبقى العرب على الشرك بالله أبدا، بل إما أن يحملوا هذه الرسالة،
~~ويبلغوها الناس، وإما أن يقضى عليهم، فلا يبقوا في الأرض.
# أما بقاؤهم بالجزية فغير لائق. . ولهذا جرى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وخلفاؤه، على عدم قبولها من العرب، وإنما قبلوها من الأعاجم
~~كالمجوس وأشباههم، كما قبلوها من اليهود والنصارى.
# أما قول من قال بأن القتال للدفاع فقط، فهذا القول ما علمته لأحد من
~~العلماء القدامى، أن الجهاد شرع في الإسلام بعد آية السيف للدفاع فقط، وأن
~~الكفار لا يبدءون بالقتال وإنما يشرع للدفاع فقط.
# وقد كتب بعض إخواننا رسالة في الرد على هذا القول، وفي الرد على رسالة
~~افتراها بعض الناس على شيخ الإسلام ابن تيمية، زعم فيها أنه يرى أن الجهاد
~~للدفاع فقط. وهذا الكاتب هو فضيلة العلامة: الشيخ سليمان بن حمدان رسالة
~~ذكر فيها أن هذا القول منقول عن بعض أهل الكوفة، وإنما اشتهر بين الكتاب
~~مؤخرا. . وأما العلماء فلم يشتهر بينهم، وإنما المعروف بين العلماء أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر أذن له في القتال مطلقا، ثم فرض عليه
~~الجهاد وأمر بأن يقاتل من قاتل، ويكف عمن كف، ثم بعد ذلك أنزل الله عليه
~~الآيات الآمرة بالجهاد مطلقا، وعدم الكف عن أحد حتى يدخل في دين الله، أو
~~يؤدي الجزية إن كان من أهلها كما تقدم.
# وهذا هو المعروف في كلام أهل العلم، وقد تقدم ذكر قول شيخ الإسلام ابن
~~تيمية - رحمه الله - في الجمع بين النصوص وأنه هو الأقرب ولا
# PageV03P196
# نسخ، وإنما تختلف الأحوال بقوة المسلمين وضعفهم: فإذا ضعف المسلمون
~~جاهدوا بحسن حالهم، وإذا عجزوا عن ذلك اكتفوا ms0787 بالدعوة، وإذا قووا بعض القوة
~~قاتلوا من بدأهم ومن قرب منهم، وكفوا عمن كف عنهم، وإذا قووا وصار لهم
~~السلطان والغلبة، قاتلوا الجميع وجاهدوا الجميع حتى يسلموا، أو يؤدوا
~~الجزية، إلا من لا تؤخذ منهم كالعرب. عند جمع من أهل العلم.
# وقد تعلق بعض الكتاب الذين قالوا: إن الجهاد للدفاع فقط، بآيات لا حجة
~~لهم فيها، وقد سبق الجواب عنها، ويأتي مزيد لذلك إن شاء الله.
# ومعلوم أن الدفاع قد أوجبه الله على المسلمين ضد من اعتدى عليهم، كما قال
~~تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين} (1) وكما في الآيات السابقة.
# والإسلام جاء بدعوة الكفار أولا إلى الدخول فيه، فإن أبوا فالجزية، فإن
~~أبوا وجب قتالهم مع القدرة كما تقدم في حديث بريدة، وإن رأى ولي الأمر
~~المصالحة، وعدم القتال لأسباب تتعلق بمصلحة المسلمين، جاز ذلك لقوله
~~سبحانه: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} (2) الآية، ولفعله صلى الله عليه وسلم
~~مع أهل مكة يوم الحديبية.
# وبذلك يعلم أنه لا حاجة للقتال إذا نجحت الدعوة، وأجاب الكفار إلى الدخول
~~في الإسلام.
# فإن احتيج للقتال قوتل الكفار حينئذ بعد الدعوة والبيان والإرشاد فإن
~~أبوا فالجزية إن كانوا من أهلها، فإن أبوا وجب القتال أو المصالحة حسبما
~~يراه PageV03P197
# ولي الأمر للمسلمين، إذا لم يكن لدى المسلمين قدرة على القتال، كما تقدم.
~~وقد تعلق القائلون بأن الجهاد للدفاع فقط بآيات ثلاث:
# الأولى قوله جل وعلا: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا}
~~(1) والجواب عن ذلك كما تقدم أن هذه الآية ليس معناها القتال للدفاع، وإنما
~~معناها القتال لمن كان شأنه القتال: كالرجل المكلف القوي، وترك من ليس شأنه
~~القتال: كالمرأة والصبي ونحو ذلك، ولهذا قال بعدها: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين لله} (2)
# فاتضح بطلان هذا القول، ثم لو صح ما قالوا، فقد نسخت بآية السيف وانتهى
~~الأمر بحمد الله.
# والآية الثانية التي احتج بها من قال بأن الجهاد للدفاع هي قوله تعالى: ms0788
~~{لا إكراه في الدين} (3) وهذه لا حجة فيها لأنها على الأصح مخصوصة بأهل
~~الكتاب والمجوس وأشباههم، فإنهم لا يكرهون على الدخول في الإسلام إذا بذلوا
~~الجزية، هذا هو أحد القولين في معناها.
# والقول الثاني أنها منسوخة بآية السيف ولا حاجة للنسخ بل هي مخصوصة بأهل
~~الكتاب كما جاء في التفسير عن عدة من الصحابة والسلف، فهي مخصوصة بأهل
~~الكتاب ونحوهم فلا يكرهون إذا أدوا الجزية وهكذا من ألحق بهم من المجوس
~~وغيرهم إذا أدوا الجزية فلا إكراه، ولأن الراجح لدى أئمة الحديث والأصول
~~أنه لا يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع، وقد عرفت أن الجمع ممكن بما ذكرنا.
~~فإن أبوا الإسلام والجزية قوتلوا كما دلت عليه الآيات الكريمات الأخرى،
~~والآية الثالثة التي تعلق بها من قال أن الجهاد PageV03P198
# للدفاع فقط قوله تعالى في سورة النساء: {فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم
~~وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} (1) قالوا: من اعتزلنا
~~وكف عنا لم نقاتله. وقد عرفت أن هذا كان في حال ضعف المسلمين أول ما هاجروا
~~إلى المدينة ثم نسخت بآية السيف وانتهى أمرها، أو أنها محمولة على أن هذا
~~كان في حالة ضعف المسلمين فإذا قووا أمروا بالقتال كما هو القول الآخر كما
~~عرفت وهو عدم النسخ. وبهذا يعلم بطلان هذا القول وأنه لا أساس له ولا وجه
~~له من الصحة، وقد ألف بعض الناس رسالة افتراها على شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وزعم أنه لا يرى القتال إلا لمن قاتل فقط، وهذه الرسالة لا شك أنها مفتراة
~~وأنها كذب بلا ريب، وقد انتدب لها الشيخ العلامة سليمان بن سحمان - رحمة
~~الله عليه - ورد عليها منذ أكثر من خمسين سنة وقد أخبرني بذلك بعض مشايخنا،
~~ورد عليه أيضا أخونا العلامة الشيخ سليمان بن حمدان - رحمه الله - القاضي
~~سابقا في المدينة المنورة كما ذكرنا آنفا ورده موجود بحمد الله وهو رد حسن
~~واف بالمقصود. فجزاه الله خيرا.
# وممن كتب في هذا أيضا أخونا الشيخ صالح بن أحمد المصوعي - رحمه الله ms0789 -
~~فقد كتب فيها رسالة صغيرة، فند فيها هذه المزاعم وأبطل ما قاله هؤلاء
~~الكتبة بأن الجهاد في الإسلام للدفاع فقط. وصنف أيضا أخونا العلامة أبو
~~الأعلى المودودي - رحمه الله - رسالة في الجهاد وبين فيها بطلان هذا القول
~~وأنه قول لا أساس له من الصحة. ومن تأمل أدلة الكتاب والسنة ونظر في ذلك
~~بعين البصيرة وتجرد عن الهوى والتقليد عرف قطعا بطلان هذا القول وأنه لا
~~أساس له، ومما جاء في السنة في هذا الباب مؤيدا للكتاب العزيز ما رواه
~~الشيخان عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا PageV03P199
# ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله (1) » .
~~. . وما رواه الشيخان أيضا من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا وأكلوا ذبيحتنا واستقبلوا قبلتنا فلهم ما لنا
~~وعليهم ما علينا (2) » .
# ومن ذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله (3) » .
~~. . ومن هذا ما رواه مسلم في الصحيح أيضا عن طارق بن أشيم الأشجعي - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قال لا إله إلا الله
~~وفي لفظ «من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على
~~الله (4) » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على أن القتال شرع
~~لإزالة الكفر والضلال ودعوة الكفار للدخول في دين الله - لا لأنهم اعتدوا
~~علينا فقط ولهذا قال - صلى الله ms0790 عليه وسلم -: «فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها (5) » ولم يقل فإذا كفوا عنا أو اعتزلونا، بل
~~قال: «حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك (6) » . . الحديث "، فدل ذلك على أن المطلوب
~~دخولهم في الإسلام وإلا فالسيف، إلا أهل الجزية كما تقدم، وإنما اقتصر عليه
~~الصلاة والسلام على الشهادتين والصلاة والزكاة لأنها الأسس العظيمة
~~والأركان الكبرى فمن أخذ بها ودان بها وتمسك بها فإنه يؤدي ما وراءها عن
~~إيمان وعن اطمئنان وإذعان من باب أولى. وهذا ما أردت التنبيه عليه باختصار
~~وإيجاز، وأرجو أن يكون وافيا بالمطلوب من بيان الحق وإزهاق الباطل، وأسأل
~~الله عز وجل أن يوفقنا جميعا للفقه في دينه PageV03P200
# والاستقامة عليه وأن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يعلمنا ما ينفعنا
~~ويهدينا لما فيه السعادة والنجاة وأن يوفق المسلمين جميعا للاستقامة على
~~دينه والجهاد في سبيله، والحذر من مكائد الأعداء إنه على كل شيء قدير. وصلى
~~الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله
~~وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# PageV03P201
### | الأدلة الكاشفة لأخطاء بعض الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، أما بعد (1) :
# فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة البلاد في عددها الصادر بعدد 1909 وتاريخ
~~12 \ 2 \ 1385 ه بقلم بعض الكتاب، تحت عنوان (احذروا الغلو) .
# تهمة لا مبرر لها
# فألفيت الكاتب عفا الله عنه قد أساء الظن بالإخوان المتطوعين القائمين
~~بالدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# ووصفهم بأنهم مخدوعون ومتشددون ومحاربون للجديد. إلى غير ذلك مما وقع في
~~كلامه من الأخطاء.
# وقد رأيت أن أنبه في هذه الكلمة على ما وقع في مقاله من الأخطاء ذات
~~الأهمية نصحا له ولسائر الأمة ودفاعا عن الإخوان فيما نعلم براءتهم منه،
~~وتحريضا له ولغيره من الكتاب على التثبت في القول. ولزوم الاعتدال
~~PageV03P202
# في الحكم والحذر من سوء الظن الذي ms0791 لا ينبني على أساس مستقيم.
# وإلى القارئ تفصيل القول فيما وقع في مقال الكاتب المشار إليه من الأخطاء
~~التي تستحق التنبيه عليها، والإنكار على قائلها فنقول والله المستعان وعليه
~~التكلان ولا حول ولا قوة إلا به:
# بيان أن الشريعة كاملة لا غالية ولاجافية
# أما ما ذكره الكاتب عن مضار الغلو والتشديد فصحيح.
# ولا شك أن الشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالتحذير من الغلو في الدين،
~~وأمرت بالدعوة إلى سبيل الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي
~~أحسن، ولكنها مع ذلك لم تهمل جانب الغلظة والشدة في محلها حيث لا ينفع
~~اللين والجدال بالتي هي أحسن، كما قال سبحانه: {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (2)
~~وقال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم} (3) الآية. فشرع الله سبحانه لعباده المؤمنين الغلظة على الكفار
~~والمنافقين حين لم تؤثر فيهم الدعوة بالحكمة واللين. PageV03P203
# والآيات وإن كانت في معاملة الكفار والمنافقين دالات على أن الشريعة إنما
~~جاءت باللين في محله حين يرجى نفعه. أما إذا لم ينفع واستمر صاحب الظلم أو
~~الكفر أو الفسق في عمله ولم يبال بالواعظ والناصح، فإن الواجب الأخذ على
~~يديه ومعاملته بالشدة وإجراء ما يستحقه من إقامة حد أو تعزير أو تهديد أو
~~توبيخ حتى يقف عند حده وينزجر عن باطله.
# ولا ينبغي للكاتب وغيره أن ينسى ما ورد في هذا من النصوص والوقائع من حين
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا هذا.
# وما أحسن ما قاله الشاعر في هذا المعنى:
# دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطاب
# فلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا
# PageV03P204
### | جمع الشريعة بين الشدة واللين كل في محله
# والخلاصة: أن الشريعة الكاملة جاءت باللين في محله، والشدة في محلها، فلا
~~يجوز للمسلم أن يتجاهل ذلك، ولا يجوز أيضا أن يوضع اللين ms0792 في محل الشدة، ولا
~~الشدة في محل اللين، ولا ينبغي أيضا أن ينسب إلى الشريعة أنها جاءت باللين
~~فقط، ولا أنها جاءت بالشدة فقط، بل هي شريعة حكيمة كاملة صالحة لكل زمان
~~ومكان ولإصلاح جميع الأمة. ولذلك جاءت بالأمرين معا. واتسمت بالعدل والحكمة
~~والسماحة فهي شريعة سمحة في أحكامها وعدم تكليفها ما لا يطاق، ولأنها تبدأ
~~في دعوتها باللين والحكمة
# PageV03P204
# والرفق، فإذا لم يؤثر ذلك وتجاوز الإنسان حده وطغى وبغى أخذته بالقوة
~~والشدة وعاملته بما يردعه ويعرفه سوء عمله.
# ومن تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفائه الراشدين وصحابته
~~المرضيين وأئمة الهدى بعدهم عرف صحة ما ذكرناه.
# النصوص الآمرة باللين في مجاله
# ومما ورد في اللين قوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} (1)
~~الآية.
# وقوله تعالى في قصة موسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى} (2)
# وقوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن} (3) الآية. PageV03P205
# النصوص الدالة على الشدة في مجالها
# ومما ورد في الشدة الآيات المتقدم ذكرها (1) .
# ومن الأحاديث ما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلى قوله تعالى:
# قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد
~~السفيه (4) » .
# وفي لفظ آخر: «على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا أو لتقصرنه على الحق
~~قصرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم (5) » .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق
~~برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم (6) »
~~.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لولا ما في البيوت من النساء
~~والذرية لحرقتها عليهم (7) » . وفي صحيح ms0793 مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بعث الله من نبي في أمة قبلي
~~إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويهتدون بأمره ثم إنها
~~تخلف من بعدهم خلوف PageV03P206
# يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن
~~جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من
~~الإيمان حبة خردل (1) » .
# وقصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر معلومة لدى أهل
~~العلم، وقد هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم خمسين
~~ليلة حتى تابوا فتاب الله عليهم وأنزل في ذلك قوله تعالى: {لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار} (2) إلى قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}
~~(3) الآية.
# فمما تقدم من الآيات والأحاديث يعلم الكاتب وغيره من القراء أن الشريعة
~~الإسلامية الكاملة جاءت باللين في محله والغلظة والشدة في مجالهما، وأن
~~المشروع للداعية إلى الله أن يتصف باللين والرفق والحلم والصبر لأن ذلك
~~أكمل في نفع دعوته والتأثر بها كما أمره الله بذلك وأرشد إليه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وأن يكون على علم وبصيرة فيما يدعو إليه وفيما ينهى عنه
~~لقول الله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (4)
# ولا ينبغي للداعية أن يلجأ إلى الشدة والغلظة إلا عند الحاجة والضرورة
~~وعدم حصول المقصود بالطريقة الأولى، وبذلك يكون الداعي إلى الله سبحانه قد
~~أعطى المقامين حقهما وترسم هدي الشريعة في الجانبين، والله الموفق.
~~PageV03P207
# تفنيد مزاعم الكاتب وإرشاده إلى الطريق السليمة
# ونحن في هذا لا نقصد موافقة الكاتب على ما نسبه للإخوان من التشديد،
~~فالذي عرفناه عنهم خلاف ذلك فهم - بحمد الله - على بينة وبصيرة ويعاملون
~~الناس بالتي هي أحسن ويوجهونهم إلى الخير تحت إرشادات علماء البلاد
~~والمسئولين فيها.
# ولو فرضنا أنه وقع من بعضهم خطأ أو تشديد في غير محله فليسوا معصومين،
~~والواجب تنبيههم وإرشادهم إلى ما قد يقع منهم من الخطأ حتى يحذروه ms0794 مستقبلا.
# وكان الواجب على الكاتب حين بلغه عنهم ما يعتقده خلاف الشرع أن يتصل
~~بأعيانهم مشافهة أو كتابة ويناصحهم فيما أخذ عليهم أو يتصل بسماحة المفتي
~~أو رئيس الهيئات ويبدي ما لديه حول الإخوان من النقد حتى يوجههم المشائخ
~~إلى الطريق السوي.
# أما أن يكتب في صحيفة سيارة ما يتضمن التشنيع عليهم والحط من شأنهم
~~ووصفهم بما هم براء منه فهذا لا يجوز من مؤمن يخاف الله ويتقيه، لما فيه من
~~كسر شوكة الحق والتثبيط عن الدعوة إليه والتلبيس على القراء ومساعدة
~~السفهاء والفساق على باطلهم وعلى النيل من دعاة الحق، والله المسئول أن
~~يسامحنا وإياه وأن يوفق الجميع للتوبة النصوح والاستقامة على الحق ومناصرة
~~الداعين إليه إنه خير مسئول.
# PageV03P208
# مغالطات الكاتب
# وأما قوله: (وأنا لا أنكر على كل مؤمن أن يرشد إلى الخير ويوجه إلى الرشد
~~ويستنكر الشر ويلفت النظر إليه بأخلاق القرآن والسنة وهي اللطف واللين
~~والروية، أما إذا اتسمت أقواله أو أفعاله بالقسوة والشدة فإن ذلك ليس من
~~حقه لأنه غير مأذون ولا مكلف من جهة أسند إليها هذا الأمر، وغاية ما في
~~الأمر أن يستنكر ما يراه منكرا بقلبه وهو أضعف الإيمان لغير المسئول، قد
~~يكون هذا الأمر مستساغا ومقبولا في جماعة أو أمة ليس فيها أجهزة حكومية
~~خصصت لهذا الواجب، ولكنه غير لازم ولا مقبول إلى جانب السلطات الحكومية
~~المكلفة) .
# كشف المغالطات
# فهذا الكلام فيه حق وباطل وإيهام.
# وإليك أيها القارئ بيان ذلك بالتفصيل:
# أما قوله: إنه لا ينكر على كل مؤمن أن يرشد إلى الخير ويوجه إلى الرشد. .
~~إلخ. . فهذا حق، والواجب على كل من لديه بصيرة أن يقوم بذلك وهو سبيل نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وسبيل أتباعه على بصيرة.
# كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~(1)
# فهذه الآية الكريمة ترشد إلى أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الكمال هم أهل البصيرة والدعوة إلى الحق وقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة ms0795 الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) PageV03P209
# وهذه الآية العظيمة وإن كان الخطاب فيها موجها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فالمراد بها جميع الأمة، وقد أوضح الله فيها سبيل الدعوة
~~ومراتبها، فالواجب على الدعاة أن يسيروا في دعوتهم إلى الله سبحانه على
~~ضوئها، وعلى الطريقة التي رسمها الله فيها سواء كان المدعو كافرا أو مسلما
~~إلا من ظلم وعاند فقد تقدم في الأدلة السابقة ما يدل على شرعية الغلظة عليه
~~ومعاملته بما يستحق في حدود الشريعة الكاملة.
# وأما قول الكاتب: (أما إذا اتسمت أقواله وأفعاله بالقسوة والشدة فإن ذلك
~~ليس من حقه لأنه غير مأذون ولا مكلف من جهة أسند إليها هذا الأمر وغاية ما
~~في الأمر أن يستنكر ما يراه منكرا بقلبه وهو أضعف الإيمان لغير المسئول) .
# فهذا فيه إجمال وخطأ ظاهر يتضح مما تقدم؛ وذلك لأن المطلوب من جميع
~~الدعاة سواء كانوا مسئولين من جهة الحكومة أو متطوعين أن يكونوا في دعوتهم
~~على المنهج الشرعي، وأن لا تتسم أقوالهم وأفعالهم بالقسوة والشدة إلا عند
~~الضرورة إليها كما سبق.
# وكلام الكاتب يوهم خلاف ذلك.
# إرشاد الكاتب إلى ما رسمته الشريعة في الدعوة
# وقوله: (وغاية الأمر) . إلخ هذا خطأ واضح.
# والصواب أن مراتب الإنكار الثلاث مشروعة للمسئول وغيره، وإنما
# PageV03P210
# يختلفان في القدرة، فالمسئول من جهة الحكومة أقدر من غيره، والإنكار
~~بالقلب هو أضعف الإيمان في حق العاجز عن الإنكار باليد واللسان سواء كان
~~مسئولا أو متطوعا وهو صريح الحديث الشريف ومقتضى القواعد الشرعية.
# وأما قول الكاتب: (قد يكون هذا الأمر مستساغا ومقبولا في جماعة أو أمة
~~ليس فيها أجهزة حكومية خصصت لهذا الواجب ولكنه غير لازم ولا مقبول إلى جانب
~~السلطات الحكومية المكلفة) ففيه نظر ظاهر أيضا، وهذا الأسلوب الذي أطلقه
~~الكاتب ليس أسلوبا علميا ولا منسجما مع الأدلة الشرعية لأن الدعوة إلى الله
~~سبحانه وتعليم الناس ما يجهلونه من شرع الله لا ينبغي أن يعبر عنه بمثل هذا
~~الأسلوب بل ينبغي أن يعبر عنه بأسلوب الحث والترغيب ولا سيما ms0796 في الأمم
~~والجماعات المحتاجة إلى ذلك، فإن دعوتهم وإرشادهم إلى ما يجب عليهم من شرع
~~الله من الأمور المتعينة على ولاة الأمر، وعلى أهل العلم حسب القدرة فكيف
~~يعبر عن مثل هذا الأمر العظيم بقول الكاتب: (قد يكون هذا الأمر مستساغا
~~ومقبولا) ؟ إلخ.
# تفنيد رأي الكاتب وتفصيل القول في أحكام
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وأما قوله: ولكنه غير لازم ولا مقبول إلى جانب السلطات الحكومية المكلفة،
~~فهذا خطأ ظاهر أيضا لأن الأجهزة والسلطات الحكومية إن كانت قد قامت بواجب
~~الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمشاركة غيرها لها في ذلك من
~~المتطوعين حسنة جدا ومطلوبة شرعا لأنه من باب التعاون على البر والتقوى،
~~ومن باب المشاركة في جهاد شرعي وتوجيه صالح.
# PageV03P211
# وقصارى ما هنالك أن الأجهزة والسلطات الحكومية قد أدت فرض الكفاية وصار
~~القيام من غيرهم بمشاركتهم من باب السنن والتطوع وذلك من أفضل العبادات
~~وأحبها إلى الله سبحانه.
# وأما إن كانت الأجهزة والسلطات الحكومية لم تقم بالواجب على الوجه
~~الأكمل، فإن مشاركة غيرهم لهم في ذلك متعينة لأن فرض الكفاية لم يسقط بهم.
# وقد تقرر في الأدلة الشرعية أن الدعوة إلى الله سبحانه والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر من فروض الكفاية إذا قام بها من يكفي سقط الفرض عن
~~الباقين وصارت المشاركة فيها في حق الباقين سنة، وإن لم يقم بها من يكفي
~~إثم الجميع.
# وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأفراد
# وقد يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين وذلك في حق من يرى
~~المنكر وليس هناك من ينكره وهو قادر على إنكاره فإنه يتعين عليه إنكاره
~~لقيام الأدلة الكثيرة على ذلك، ومن أصرحها قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# والإنكار بالقلب فرض على كل واحد لأنه مستطاع للجميع وهو بغض المنكر
~~وكراهيته ومفارقة أهله عند العجز عن إنكاره باليد واللسان لقول الله
~~سبحانه: ms0797 {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (2)
~~PageV03P212
# وقال تعالى في سورة النساء: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم} (1) الآية.
# وقال تعالى: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} (2)
~~ومعنى لا يشهدون الزور لا يحضرونه.
# تفسير الزور - وحكم الداعي إليه
# والزور يشمل كل منكر، ويدخل في ذلك الشرك والكفر وأعياد المشركين
~~والاجتماع على شرب الخمور والتدخين والأغاني وآلات الطرب وأفلام السينما
~~وأشباه ذلك من المنكرات، ذكر معنى ذلك الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية.
# وذكر البغوي - رحمه الله - عند تفسيرها قريبا من ذلك.
# وقال: أصل الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته فهو تمويه الباطل بما يوهم
~~أنه حق، وهذا هو الواقع من أهل الباطل فإنهم يحسنون المنكرات بوصفها بغير
~~حقيقتها حتى يرغب فيها الناس وحتى لا ينفروا منها فيكون على فاعل ذلك إثم
~~ما عمل وإثم الدعوة إليه، وأعظم من ذلك الدعوة إليها بالقول.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من دعا إلى هدى كان له
~~من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة
~~كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (3) »
~~والأدلة في هذا المعنى كثيرة. PageV03P213
# اختلاق الكاتب على العلماء
# وقول الكاتب: وقد سرني أن علماءنا الأفاضل قد استنكروا هذا التجاوز منهم
~~ونهوهم عنه. إلخ. فيه نظر وقد سبق لك أن الإخوان كانوا في دعوتهم وإنكارهم
~~للمنكر يتحرون الطريقة الشرعية ويعاملون الناس بالرفق والحكمة، ولا نعلم
~~أنهم تعاطوا من الشدة والقسوة ما يوجب إنكار العلماء عليهم، فلا أدري عن أي
~~مصدر وصل هذا الخبر إلى الكاتب.
# ومعلوم أن على الناقل أن يتثبت في النقل وأن ينظر فيما ينقل وينشر بين
~~الناس، وإذا صح ms0798 لديه الخبر نظر، هل إعلانه أصلح أم تركه أحسن في العاقبة.
# ولا شك أن هذا الخبر لو صح فليس من المصلحة نشره بين الناس وإعلانه في
~~الصحف لما في ذلك من التنقص للدعاة إلى الحق وتثبيط عزائمهم وتشجيع أهل
~~الفسق ضدهم في وقت يتكاتف فيه دعاة الباطل والمذاهب الهدامة على نشر باطلهم
~~وإعلان مذاهبهم، فالله المستعان.
# دس رخيص يكذبه واقع الإخوان
# وأما ما ذكره الكاتب عن الفتنة التي وقعت في صدر الإسلام وتمخض عنها قتل
~~عثمان رضي الله عنه، وما جرى من الخلاف بعد ذلك بين أهل الشام والعراق إلخ.
# فتلك أمور قد عني بها التاريخ وعرفها علماء الإسلام وغيرهم، ولا شك أن
~~لأعداء الإسلام والجهال به فيها دورا فعالا وقول أهل السنة والجماعة في هذه
~~الفتنة معلوم، وهو الكف عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم والترضي عنهم
~~جميعا، واعتقاد أنهم مجتهدون فيما فعلوا طالبون للحق
# PageV03P214
# والمصيب منهم له أجران، والمخطئ له أجر واحد، كما صح بذلك الحديث الشريف.
# وإنما يهمنا هنا أمران.
# أحدهما تخوف الكاتب من أن يكون هؤلاء الإخوان قاموا بما قاموا به عن
~~تأثير جماعة سرية إجرامية تخريبية.
# والجواب عن هذا أن يقال من عرف الإخوان وسير حالتهم يعلم يقينا أنهم
~~بعيدون كل البعد عن هذه التهمة الشنيعة وعن هذا الظن السيئ، والواجب على
~~المسلم حمل أحوال إخوانه على أحسن المحامل وعلاج ما قد يقع من الخطأ بالطرق
~~الشرعية التي تبني ولا تهدم، وتشجع الحق ولا تخذله، وتنصر الحق وتدمغ
~~الباطل، لا أن يظن بهم السوء ويشجع على إماتة دعوتهم وتشويه سمعتهم وتشجيع
~~أهل الباطل ضدهم وتحريض ولاة الأمر على إيقاف حركتهم عملا بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} (1) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث (2) » .
# خطأ كبير بسبب التقليد الأعمى
# والأمر الثاني وصفه كعب الأحبار تقليدا لبعض المتأخرين بأنه يهودي أظهر
~~الإسلام من أجل الكيد للإسلام وإفساد أهله.
# والجواب أن هذا خلاف ms0799 المعروف عن علماء الإسلام ونقلة الأخبار، فقد روى
~~عنه علماء الحديث وأثنى عليه معاوية رضي الله عنه وكثير من السلف الصالح.
~~PageV03P215
# وروى عنه مسلم في صحيحه. وذكره البخاري في كتابه الجامع الصحيح ولم يزنه
~~بريبة، وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة والتهذيب وابن الأثير في أسد
~~الغابة ولم يتهموه بهذه التهمة.
# وقال الحافظ ابن حجر في التقريب ما نصه: كعب بن ماتع الحميري أبو إسحاق
~~المعروف بكعب الأحبار ثقة من الثانية مخضرم كان من أهل اليمن فسكن الشام،
~~مات في خلافة عثمان رضي الله عنه. . فكيف يجوز لمن يخاف الله ويتقيه أن
~~يرمي شخصا أظهر الإسلام والدعوة إليه وشارك الصحابة في أعمالهم بأنه يهودي
~~بدون حجة ولا برهان يسوغ ذلك؟
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم التحذير من رمي المسلم لأخيه بالصفات
~~الذميمة، وأن من رمى أخاه بما هو بريء منه كان الرامي أولى بذلك الوصف الذي
~~رمى به أخاه.
# وكونه يروي بعض الأخبار الإسرائيلية الغريبة لا يوجب رميه باليهودية،
~~والكيد للإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج (1) » .
# وقد قام علماء الإسلام بنقد أخبار بني إسرائيل وتزييف ما خالف الحق منها
~~وإبطاله، فكعب في ذلك يشبه عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن سلام، ووهبا،
~~وغيرهم ممن نقل أخبار بني إسرائيل.
# فكما أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لا يجوز أن يتهم
~~باليهودية لكونه نقل كثيرا من أخبار بني إسرائيل من الزاملتين اللتين
~~أصابهما يوم اليرموك من كتبهم، فهكذا كعب لا يجوز أن يرمى باليهودية والكيد
~~للإسلام من أجل ذلك.
# ولا يجوز أن يجعل في صف عبد الله بن سبأ وأشباهه من المعروفين بالكفر
~~والإلحاد والكيد للإسلام. PageV03P216
# وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من دعا رجلا بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه (2) » .
# فهذا الحديث وما جاء في معناه يوجب على المسلم التثبت في ms0800 الحكم على الناس
~~والحذر من رمي أخيه بصفة ذميمة وهو بريء منها بمجرد الظن أو تقليد من لا
~~يعتمد عليه، والله المستعان.
# فرية عظيمة واستهزاء بالدعاة واستنكار لفعل الواجب
# ثم قال الكاتب: أقول إن من جهل شيئا عاداه كما في المثل، وقد كنا قبل
~~وعينا الجديد وقبل معرفتنا بحقيقة المستحدثات العلمية الجديدة نكره
~~استعمالها ونستعيبه. ثم ذكر استعمال السيارات والطائرات والصواريخ، إلى أن
~~قال: ما دمنا قد عرفنا هذا كله ولمسناه وتأكدنا فوائده وعدم معارضته للدين،
~~فلماذا يحاربه هؤلاء الطيبون المخدوعون، ولماذا يسافرون من بلد إلى آخر
~~لاستنكاره ومحاولة عدم استعماله؟ . . إلخ.
# لا ريب أن من قرأ هذا الكلام وضم بعضه إلى بعض يفهم منه أن الإخوان الذين
~~انتصب الكاتب لنقدهم ينكرون هذه المستحدثات الجديدة من السيارات والطائرات،
~~واللاسلكي وأشباه ذلك، ومعلوم قطعا أن الإخوان الذين أشرنا إليهم لا ينكرون
~~شيئا من ذلك ولا يعيبونه بل هم أنفسهم يستعملون ذلك فينتقلون في السيارات،
~~ويركبون الطائرات ويستعملون اللاسلكي، فما الذي دعا الكاتب إلى الوقوع في
~~هذه الفرية الكبيرة والزلة الشنيعة؟
# أترك الجواب للقراء وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظنا من الهوى وخطوات
~~الشيطان. PageV03P217
# وأما سفرهم إلى البلدان للدعوة والتوجيه فهو أمر يستحقون عليه الثناء
~~والشكر وليس محلا للاستنكار والاستغراب. نعم هو حقيق بالاستغراب بالنسبة
~~إلى تخلف أكثر الناس عن هذه المهمة الشريفة التي هي طريقة الرسل وأتباعهم،
~~وليس هو محلا للاستغراب الذي ينتج عنه الاستنكار والتشنيع والظن السيئ.
# وأما قوله " المخدوعون " فهي عبارة لا تليق من الكاتب وليس الإخوان محلا
~~لها وقائلها أولى بها؛ لأن الإخوان - بحمد الله - على بينة من أمرهم؛
~~وليسوا مخدوعين ولا متأثرين بحركة هدامة ولا عاملين لغرض دنيء؛ بل غايتهم
~~شريفة وعملهم مشكور، ودافعهم هو الحق والغيرة له، والخوف على المسلمين من
~~عواقب ظهور المنكرات وعدم تغييرها، وإنما المخدوع حقا من ظن بهم خلاف ذلك.
# وأما قوله - الطيبون - وقوله فيما تقدم عن المغرضين والطامعين وأعداء
~~الإسلام أنهم استغلوا طيبة الصحابة، أرجو أن لا يكون قصد بهذا الوصف ms0801 التنقص
~~لمن وصفهم - بالطيب - لأن سياق الكلام ووصف الصحابة والإخوان بالطيب في
~~جانب كونهم مخدوعين يشير إلى أن المراد بوصف الطيب الغفلة والغباوة وعدم
~~التنبه لعواقب الأمور، هذا هو المعروف من بعض كتاب العصر؛ أرجو أن لا يكون
~~الكاتب قصد هذا المقصد؛ وإن كان كلامه يقتضيه أو يحوم حوله، ونسأل الله أن
~~يعفو عنا وعنه وأن يمن علينا جميعا بالتوبة النصوح من أخطائنا وسيئات
~~أعمالنا إنه خير مسئول.
# تناقض مكشوف
# وأما قول الكاتب بعدما تقدم " ليس لي بالطبع الإفتاء ولا أحمل مؤهلاته
# PageV03P218
# فهذا من اختصاص علمائنا الأفاضل الذين استنكروا عمل هؤلاء المخدوعين
~~الطيبين ".
# فيقال له أولا ما دمت تعرف أنك غير أهل للفتوى فما بالك أفتيت أولا
~~وآخرا، ولو تأملت كلمتك لعلمت أنك أفتيت فيها عدة فتاوى على غير هدى.
# ومن أعظم الجرائم الفتوى بغير علم، فكم ضل بها من ضل، وهلك بها من هلك،
~~ولا سيما إذا كانت الفتوى معلنة على رءوس الأشهاد وممن قد يغتر به بعض
~~الناس فإن الخطر بذلك عظيم والعواقب وخيمة وعلى المفتي بغير علم مثل آثام
~~من تبعه، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أفتى بفتيا غير
~~ثبت فإنما إثمه على من أفتاه (1) » .
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (2) » .
# وقد أعظم الله سبحانه وتعالى شأن الفتوى بغير علم وحذر عباده منها وبين
~~أنها من أمر الشيطان قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} (3)
# وقال تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (4) {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} (5) PageV03P219
# ثم يقال للكاتب ثانيا من هو الذي استنكر من العلماء الأفاضل ms0802 على الإخوان
~~عملهم؟
# وقد سبق في صدر هذه الكلمة أنا لا نعلم أحدا من العلماء المعروفين
~~بالغيرة والتحقيق استنكر عملهم، بل المعروف من العلماء الأفاضل تأييدهم
~~ومساعدتهم وشكرهم على أعمالهم الطيبة والدعاء لهم بالتوفيق والسداد، وكيف
~~يستنكر العلماء الأفاضل الدعوة إلى الله وإرشاد العباد إلى طاعته وتحريضهم
~~على الصلاة في الجماعة والإنكار على من تخلف عن ذلك، فلا يستنكر هذه
~~الأعمال الجليلة مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر ويعرف شيئا مما ورد في
~~الدعوة إلى الله سبحانه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فضلا عن العالم
~~الفاضل، فعياذا بالله من القول عليه وعلى عباده بغير علم وعياذا بالله من
~~خطل اللسان وسيئات العمل.
# فما أعظم ما جناه الكاتب على نفسه وعلى غيره ممن قد يغتر بقوله وما
~~أعظمها من جريمة.
# اعتراف بالحق ثم التواء
# ثم قال الكاتب بعد ذلك: ولكني أقول إذا كان الدين يحرم التماثيل المجسمة
~~وما في حكمها سدا للذريعة وخوفا من العودة إلى عبادتها كما كان في الجاهلية
~~الأولى وكما هو الحال اليوم في الأمم الوثنية.
# وإذا كان من واجبنا كأمة مسلمة محافظة أن نحارب الصور الماجنة الخليعة
~~خوفا على أخلاقنا وتقاليدنا، فما هي حجة بعضنا في إنكار الصورة الظلية
~~العاكسة التي لا فرق بينها مطلقا وبين ما تعكسه المرآة التي يستعملها
~~شبابنا وشيوخنا ونساؤنا وبناتنا، وما الفرق بين هذه الصورة الظلية العاكسة
# PageV03P220
# كالمرآة التي تشتمل عليها الجريدة والمجلة والمعرض والبيت والسينما وبين
~~أختها المعروضة لاسلكيا في التلفزيون، وكما قلت في كلمة سابقة أن التلفزيون
~~لا يسجل إلا ما يعرض على شاشته من خير وشر، ونحن في هذه البلاد المقدسة
~~قادرون على اختيار الخير والنافع وعرضه على شاشة التلفزيون كعلم وكدرس
~~وكتاريخ وكتسلية بريئة نحول فيها بين المجتمع وبين الفراغ والنميمة وسفاسف
~~الأقوال والأفعال. انتهى المقصود.
# والجواب عن هذا أن يقال لقد أحسن الكاتب في اعترافه بأن الدين الإسلامي
~~يحرم التماثيل المجسمة وما في حكمها سدا للذريعة وخوفا من العودة إلى
~~عبادتها كما كان في الجاهلية الأولى، وكما هو ms0803 الحال اليوم في الأمم
~~الوثنية، فقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~يدل على ما ذكره الكاتب من تحريم التماثيل والزجر عنها، ولعن المصورين
~~والتصريح بأنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة وأنهم يعذبون يوم القيامة
~~ويقال لهم أحيوا ما خلقتم.
# وقد ثبت في القرآن الكريم وفي الأحاديث والآثار أن أسباب ضلال قوم نوح هي
~~التماثيل كما قال تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا} (1) {وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا}
~~(2) {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا}
~~(3)
# وثبت «عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض أزواجه ذكرت له كنيسة رأتها
~~بأرض الحبشة، وما فيها من الصور فقال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح
~~بنوا PageV03P221
# على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (1) » .
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فتبين مما تقدم أن التساهل ببيعها في الأسواق ونصبها في المكاتب والدوائر
~~ونحوها من أعظم أسباب الشرك؛ ومن أعمال الجاهلية ومن أخلاق شرار الخلق عند
~~الله.
# فالواجب على المسئولين جميعا في جميع الدول الإسلامية القضاء على هذه
~~التماثيل والزجر عنها ومنع توريدها وإتلاف ما يوجد منها في كل مكان طاعة
~~لله ورسوله وحذرا من عواقبها الوخيمة.
# ولقد أحسن الكاتب أيضا في قوله: (وإذا كان من واجبنا كأمة مسلمة محافظة
~~أن نحارب الصور الماجنة الخليعة خوفا على أخلاقنا وتقاليدنا) .
# نعم والله قد أحسن الكاتب في هذا، فالواجب علينا وعلى المسئولين في جميع
~~الحكومات الإسلامية محاربة هذه الصور الخليعة التي غزت البلاد الإسلامية من
~~كل مكان وانتشرت بين شبابنا وفتياتنا في كل بقعة إلا ما شاء الله؛ فالواجب
~~على أولي الأمر أن يحاربوها ويحاربوا الصحف والكتب التي تحملها إلى الناس،
~~كما يجب أن تحارب جميع الصحف والكتب التي تحمل أنواع الإلحاد والتخريب
~~والدعوة إلى التفسخ من الأخلاق الفاضلة والسجايا الكريمة، ويجب على أولي
~~الأمر أيضا تكليف الحكام الإداريين وموظفي الأمن بالتعاون ms0804 مع هيئات الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر على القضاء على هذه المعاول الهدامة والوسائل
~~الفتاكة بديننا وأخلاقنا، وفقهم الله لنصر دينه وحماية شريعته ومساعدة من
~~قام بذلك إنه على كل شيء قدير.
# فتوى في الصور بدون علم PageV03P222
# وأما قول الكاتب بعد ذلك (فما هي حجة بعضنا في إنكار الصورة الظلية
~~العاكسة التي لا فرق بينها مطلقا وبين ما تعكسه المرآة. .) إلخ. .
# والجواب أن يقال هذه فتوى من الكاتب بالتسوية بين الصورة الشمسية وبين
~~الصورة في المرآة، ومعلوم أن الفتوى تفتقر إلى علم بالأدلة الشرعية؛ وقد
~~سبق اعتراف الكاتب بأنه ليست فيه صفة الفتوى ولا يحمل مؤهلاتها فما باله
~~هداه الله أفتى هنا وجزم بالحكم بغير علم.
# ويقال له أيضا لقد أخطأت في التسوية والقياس من وجهين أحدهما أن الصورة
~~الشمسية لا تشبه الصورة في المرآة لأن الصورة الشمسية لا تزول عن محلها
~~والفتنة بها قائمة.
# وأما الصورة في المرآة فهي غير ثابتة تزول بزوال المقابل لها وهذا فرق
~~واضح لا يمتري فيه عاقل.
# والثاني أن النص عن المعصوم صلى الله عليه وسلم جاء بتحريم الصور مطلقا
~~ونص على تحريم ما هو من جنس الصورة الشمسية كالصورة في الثياب والحيطان.
# فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث أنه لما رأى عند عائشة سترا
~~فيه تماثيل غضب وهتكه وقال: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون (1)
~~» .
# وقال في حديث آخر: «إن أصحاب هذه الصور (2) » ، يشير إلى الصور التي في
~~الثياب، «يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم (3) » .
# وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه محى الصور التي في جدران الكعبة يوم
~~الفتح، وهي في حكم الصور الشمسية، فلو سلمنا مشابهة الصورة PageV03P223
# الشمسية للصورة في المرآة لم يجز القياس لما قد تقرر في الشرع المطهر أنه
~~لا قياس مع النص، وإنما محل القياس إذا فقد النص كما هو معلوم عند أهل
~~الأصول وعند جميع أهل العلم.
# ذكر حديث يتعلق به مجيزو استعمال الصور والجواب عنه
# وأما ما ورد عنه صلى ms0805 الله عليه وسلم أنه قال: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~صورة إلا رقما في ثوب (1) » فهذا الحديث لا شك في صحته وقد تعلق به بعض من
~~أجاز الصور الشمسية.
# والجواب عنه من وجوه.
# منها أن الأحاديث الواردة في تحريم التصوير ولعن المصورين والتصريح بأنهم
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة مطلقة عامة ليس فيها تقييد ولا استثناء فوجب
~~الأخذ بها والتمسك بعمومها وإطلاقها.
# ومنها أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور المشبهة للشمسية وهي الصور
~~الموجودة في الستور والحيطان غضب وتلون وجهه وأمر بهتك الستور التي فيها
~~الصور ومحو الصور التي في الجدران، وباشر محوها بنفسه لما رآها في جدران
~~الكعبة كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
# ومنها أن الاستثناء المذكور إنما ورد في سياق الأحاديث الدالة على امتناع
~~الملائكة من دخول البيت الذي فيه تصاوير ولم يرد في سياق الأحاديث المانعة
~~من التصوير، وفرق عظيم بين الأمرين.
# ومنها أن قوله: «إلا رقما في ثوب (2) » يجب أن يحمل على النقوش التي ليست
~~بصور أو على الصور التي قطع رأسها أو طمس أو التي في الثياب التي تمتهن
~~باتخاذها وسائد وبسطا ونحو ذلك، لا فيما ينصب ويرفع كالستور على الأبواب
~~والجدران والملابس، فإن PageV03P224
# الأحاديث الصحيحة صريحة في تحريم ذلك، وأنه يمنع من دخول الملائكة كما
~~ورد ذلك في حديث عائشة وأبي هريرة وغيرهما.
# وبما ذكرناه يتضح الجمع بين الأحاديث وأن الاستثناء إنما ورد في سياق
~~الأحاديث الدالة على امتناع دخول الملائكة البيت الذي فيه الصور، وأن
~~المراد بها الصور الممتهنة في الوسائد والبسط ونحوها، أو مقطوعة الرأس،
~~والله ولي التوفيق.
# جمع العلماء بين الأحاديث في الصور بما يزيل الإشكال
# وقد جمع الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في الفتح والنووي في شرح مسلم بين
~~الأحاديث بما ذكرته آنفا، وأنا أنقل لك أيها القارئ كلامهما وبعض كلام
~~غيرهما في هذه المسألة ليتضح لك الصواب، ويزول عنك الإشكال، والله الهادي
~~إلى إصابة الحق وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# قال الحافظ في الفتح قال الخطابي: والصورة التي ms0806 لا تدخل الملائكة البيت
~~الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤها وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم
~~يقطع رأسه أو لم يمتهن. اه.
# وقال الخطابي - رحمه الله - أيضا: إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت
~~تعبد من دون الله، ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل. اه.
# وقال النووي - رحمه الله - في شرح مسلم: (باب تحريم تصوير صورة الحيوان
~~وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وأن الملائكة عليهم
~~السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب) .
# PageV03P225
# قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم
~~وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث
~~وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهات لخلق
~~الله سواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط
~~أو غيرها.
# وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس صورة حيوان فليس
~~بحرام.
# هذا حكم نفس التصوير.
# وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان. فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا
~~ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام.
# وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام. إلى أن
~~قال: لا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في
~~المسألة.
# وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب
~~الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.
# وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها
~~ظل، وهذا مذهب باطل فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة
~~فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل
~~صورة. اه.
# PageV03P226
# قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا قلت: ويؤيد التعميم فيما له
~~ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث ms0807 علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا
~~صورة إلا لطخها (1) » أي طمسها، الحديث.
# وفيه «من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم (2) » اه.
# قلت: وقد سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم محى الصور التي في جدران
~~الكعبة وهي لا ظل لها.
# وخرج مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له: «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (3) » .
# وهذا يعم الصور التي لها ظل والتي لا ظل لها.
# والأمر في ذلك واضح لا غبار عليه، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول
~~ولا قوة إلا به ونسأله تعالى لنا ولجميع المسلمين التوفيق لما يرضيه
~~والسلامة من أسباب غضبه إنه سميع الدعاء.
# وأما التلفزيون فهو آلة خطيرة وأضرارها عظيمة كالسينما أو أشد، وقد علمنا
~~عنه من الرسائل المؤلفة في شأنه ومن كلام العارفين به في البلاد العربية
~~وغيرها ما يدل على خطورته وكثرة أضراره بالعقيدة والأخلاق وأحوال المجتمع،
~~وما ذلك إلا لما يبث فيه من تمثيل الأخلاق السافلة، والمرائي الفاتنة
~~والصور الخليعة، وشبه العاريات والخطب الهدامة، والمقالات الكفرية،
~~والترغيب في مشابهة الكفار في أخلاقهم وأزيائهم وتعظيم كبرائهم وزعمائهم
~~والزهد في أخلاق المسلمين وأزيائهم، والاحتقار لعلماء المسلمين وأبطال
~~PageV03P227
# الإسلام وتمثيلهم بالصور المنفرة منهم والمقتضية لاحتقارهم والإعراض عن
~~سيرتهم، وبيان طرق المكر والاحتيال والسلب والنهب والسرقة وحياكة المؤامرات
~~والعدوان على الناس.
# ولا شك أن ما كان بهذه المثابة وترتبت عليه هذه المفاسد يجب منعه والحذر
~~منه وسد الأبواب المفضية إليه، فإذا أنكره الإخوان المتطوعون وحذروا منه
~~فلا لوم عليهم في ذلك لأن ذلك من النصح لله ولعباده.
# ومن ظن أن هذه الآلة تسلم من هذه الشرور ولا يبث فيها إلا الصالح العام
~~إذا روقبت فقد أبعد النجعة وغلط غلطا كبيرا؛ لأن الرقيب يغفل، ولأن الغالب
~~على الناس اليوم هو ms0808 التقليد للخارج والتأسي بما يفعل فيه، ولأنه قل أن توجد
~~رقابة تؤدي ما أسند إليها، ولا سيما في هذا العصر الذي مال فيه أكثر الناس
~~إلى اللهو والباطل، وإلى ما يصد عن الهدى، والواقع شاهد بذلك كما في
~~الإذاعة والتلفزيون في بعض الجهات فكلاهما لم يراقب الرقابة الكافية
~~المانعة من أضرارهما، ونسأل الله أن يوفق حكومتنا لما فيه صلاح الأمة
~~ونجاتها وسعادتها في الدنيا والآخرة وأن يصلح لها البطانة وأن يعينها على
~~إحكام الرقابة على هذه الوسائل حتى لا يبث منها إلا ما ينفع الناس في دينهم
~~ودنياهم. . إنه جواد كريم.
# وهذا آخر ما أردنا التنبيه عليه من أخطاء الكاتب نصحا لله ولعباده، ونسأل
~~الله سبحانه أن يوفقنا والكاتب وسائر المسلمين للتفقه في الدين ولكل ما فيه
~~صلاح أمر ديننا ودنيانا إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله محمد وآله وصحبه.
# PageV03P228
### | حكم الإسلام فيمن أنكر تعدد الزوجات
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
# اطلعت على ما نشرته صحيفة اليمامة في عددها الصادر في 18 \ 3 \ 1385 ه
~~تحت عنوان حول مشكلة الأسبوع، وقرأت ما كتبه الأستاذ ناصر بن عبد الله في
~~حل مشكلة الأخت في الله م ع ل المنوه عنها في العدد الصادر في 11 \ 3 \
~~1385 ه تحت عنوان:
# خذيني إلى النور
# وقرأت أيضا ما كتبه ابن السراة في حل المشكلة ذاتها فألفيت ما كتبه
~~الأستاذ ناصر حلا جيدا مطابقا للحق ينبغي للأخت صاحبة المشكلة أن تأخذ به
~~وأن تلزم الأخلاق الفاضلة والأدب الصالح، والصبر الجميل وبذلك تتغلب على
~~جميع الصعوبات وتحمد العاقبة.
# وإذا كان الضرر الذي تشكو منه من جهة الزوج وعدم عدله فلتطلب منه إصلاح
~~السيرة بلطف وإحسان وصبر جميل، وبذلك نرجو أن تدرك مطلوبها وبقاؤها في
~~البيت عنده أقرب إلى العدل إن شاء الله.
# أما إن كان الضرر من الضرة، فالواجب على الزوج أن يمنع ضرر الضرة أو يسكن
~~صاحبة المشكلة في بيت وحدها ويقوم بما يلزم لها من النفقة، ms0809 وإيجاد مؤنسة
~~إذا كانت لا تستطيع البقاء في البيت وحدها، والواجب عليه أن ينصف من نفسه،
~~وأن يتحرى العدل ويبتعد عن جميع أنواع الضرر فإن لم يقم بذلك ولم تجد في
~~أقاربه وأصدقائه من يحل المشكلة فليس أمامها سوى رفع أمره إلى المحكمة.
# PageV03P229
# وينبغي لها قبل ذلك أن تضرع إلى الله سبحانه وتسأله بصدق أن يفرج كربتها
~~ويسهل أمرها ويهدي زوجها وضرتها للحق والإنصاف.
# وعليها أيضا أن تحاسب نفسها وأن تستقيم على طاعة ربها وأن تتوب إليه
~~سبحانه من تقصيرها في حقه وحق زوجها، فإن العبد لا يصيبه مصيبة إلا بما كسب
~~من سيئات، كما قال الله سبحانه: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير} (1) وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} (2)
# وأما حل ابن السراة للمشكلة فهو حل صادر من جاهل بالشريعة وأحكامها وهو
~~في أشد الحاجة إلى أن يؤخذ إلى النور ويوجه إلى الحق؛ لأنه قد وقع فيما هو
~~أشد خطورة وأكثر ظلمة مما وقعت فيه صاحبة المشكلة وما ذاك إلا لأنه عاب
~~تعدد الزوجات. وزعم أنه داء خطير يجب أن نحاربه بكل وسيلة من شأنها الحد من
~~تفشي هذا الداء العضال الذي يهدد استقرار مجتمعنا وأهاب بالحكومة إلى منعه.
# وزعم أيضا أن الذي يسعى في تعدد الزوجات جاهل يجب علينا أن نتعاون على
~~الحيلولة دون تحقيق رغباته الحيوانية واستئصال هذا الداء من شأفته.
# وزعم أيضا أنه ما دخل التعدد في أسرة إلا وشتت شملها وأقض مضجعها. . إلخ.
# وأقول إن هذا الكلام لا يصدر من شخص يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~PageV03P230
# ويعلم أن الكتاب العزيز والسنة المطهرة جاءا بالتعداد وأجمع المسلمون على
~~حله، فكيف يجوز لمسلم أن يعيب ما نص الكتاب العزيز على حله بقوله تعالى:
~~{فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} (1) الآية.
# فقد شرع الله لعباده في هذه الآية أن ينكحوا ما ms0810 طاب لهم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع بشرط العدل، وهذا الجاهل يزعم أنه داء خطير ومرض عضال مشتت
~~للأسرة ومقض للمضاجع يجب أن يحارب، ويزعم أن الراغب فيه مشبه للحيوان. وهذا
~~كلام شنيع يقتضي التنقص لكل من جمع بين زوجتين فأكثر، وعلى رأسهم سيد
~~الثقلين محمد صلى الله عليه وسلم.
# فقد جمع صلى الله عليه وسلم بين تسع من النساء ونفع الله بهن الأمة وحملن
~~إليها علوما نافعة وأخلاقا كريمة وآدابا صالحة.
# وكذلك النبيان الكريمان داود وسليمان عليهما السلام فقد جمعا بين عدد
~~كثير من النساء بإذن الله وتشريعه.
# وجمع كثير من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان.
# وفي تعدد النساء مع تحري العدل مصالح كثيرة وفوائد جمة منها عفة الرجل
~~وإعفافه عددا من النساء.
# ومنها كفايته لهن وقيامه بمصالحهن.
# ومنها كثرة النسل الذي يترتب عليه كثرة الأمة وقوتها وكثرة من يعبد الله.
# ومنها مباهاة النبي صلى الله عليه وسلم بهم الأمم يوم القيامة.
~~PageV03P231
# إلى غير ذلك من المصالح الكثيرة التي يعرفها من يعظم الشريعة وينظر في
~~محاسنها وحكمها وأسرارها وشدة حاجة العباد إليها بعين الرضا والمحبة
~~والتعظيم والبصيرة.
# أما الجاهل الذي ينظر إلى الشريعة بمنظار أسود وينظر إلى الغرب والشرق
~~بكل عينيه معظما مستحسنا كل ما جاء منهما، فمثل هذا بعيد عن معرفة محاسن
~~الشريعة وحكمها وفوائدها ورعايتها لمصالح العباد رجالا ونساء.
# وقد كان التعدد معروفا في الأمم الماضية ذوات الحضارة وفي الجاهلية بين
~~العرب قبل الإسلام، فجاء الإسلام وحدد من ذلك وقصر المسلمين على أربع،
~~وأباح للرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من ذلك لحكم وأسرار ومصالح اقتضت
~~تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالزيادة على أربع وقد قصره الله على تسع كما في
~~سورة الأحزاب.
# وقد ذكر علماء الإسلام أن تعدد الزوجات من محاسن الشريعة الإسلامية ومن
~~رعايتها لمصالح المجتمع وعلاج مشاكله.
# ولولا ضيق المجال وخوف الإطالة لنقلت لك أيها القارئ شيئا من كلامهم
~~لتزداد علما وبصيرة.
# وقد تنبه بعض أعداء الإسلام لهذا الأمر واعترفوا بحسن ms0811 ما جاءت به الشريعة
~~في هذه المسألة رغم عداوتهم لها إقرارا بالحق واضطرارا للاعتراف به.
# وأنا أنقل لك بعض ما اطلعت عليه من ذلك وإن كان في الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية وكلام علماء الإسلام ما يشفي ويغني عن كلام كتاب أعداء
~~الإسلام، ولكن بعض الناس قد ينتفع من كلامهم أكثر مما
# PageV03P232
# ينتفع من كلام علماء الإسلام بل أكثر مما ينتفع من الآيات والأحاديث، وما
~~ذاك إلا لما قد وقع في قلبه من تعظيم الغرب وما جاء عنه، فلذلك رأيت أن
~~أذكر هنا بعض ما اطلعت عليه من كلام كتاب وكاتبات الغرب.
# قال في المنار جزء 4 صفحة 360 منه نقلا عن جريدة (لندن ثروت) بقلم بعض
~~الكتاب ما ترجمته ملخصا (لقد كثرت الشاردات من بناتنا وعم البلاء، وقل
~~الباحثون عن أسباب ذلك، وإذ كنت امرأة تراني أنظر إلى هاتيك البنات وقلبي
~~يتقطع شفقة عليهن وحبا، وماذا عسى يفيدهن بشيء حزني ووجعي وتفجعي وإن
~~شاركني فيه الناس جميعا، إذ لا فائدة إلا في العمل بما يمنع هذه الحالة
~~الرجسة.
# ولله در العالم (توس) فإنه رأى الداء ووصف له الدواء الكافل للشفاء وهو
~~الإباحة للرجل التزوج بأكثر من واحدة، وبهذه الوساطة يزول البلاء لا محالة
~~وتصبح بناتنا ربات بيوت، فالبلاء كل البلاء في إجبار الرجل الأوروبي على
~~الاكتفاء بامرأة واحدة، فهذا التحديد هو الذي جعل بناتنا شوارد وقذف بهن
~~إلى التماس أعمال الرجال، ولا بد من تفاقم الشر إذا لم يبح للرجل التزوج
~~بأكثر من واحدة.
# أي ظن وخرص يحيط بعدد الرجال المتزوجين الذين لهم أولاد غير شرعيين
~~أصبحوا كلا وعالة وعارا في المجتمع الإنساني، فلو كان تعدد الزوجات مباحا
~~لما حاق بأولئك الأولاد وبأمهاتهم ما هم فيه من العذاب والهوان، ولسلم
~~عرضهن وعرض أولادهن، فإن مزاحمة المرأة للرجل ستحل بنا الدمار. ألم تروا أن
~~حال خلقتها تنادي بأن عليها ما ليس على الرجل وعليه ما ليس عليها، وبإباحة
~~تعدد الزوجات تصبح كل امرأة ربة بيت وأم أولاد شرعيين.
# PageV03P233
# ونقل في صفحة ms0812 362 عن كاتبة أخرى أنها قالت: لأن تشتغل بناتنا في البيوت
~~خوادم أو كالخوادم خير وأخف بلاء من اشتغالهن في المعامل، حيث تصبح البنت
~~ملوثة بأدران تذهب برونق حياتها إلى الأبد، ألا ليت بلادنا كبلاد المسلمين
~~فيها الحشمة والعفاف والطهارة حيث الخادمة والرقيق تنعمان بأرغد عيش
~~ويعاملان كما يعامل أولاد البيت، ولا تمس الأعراض بسوء. نعم إنه لعار على
~~بلاد الإنجليز أن تجعل بناتها مثلا للرذائل بكثرة مخالطة الرجال. فما بالنا
~~لا نسعى وراءها بجعل البنت تعمل بما يوافق فطرتها الطبيعية من القيام في
~~البيت وترك أعمال الرجال للرجال سلامة لشرفها. اه.
# وقال غيره، قال (غوستاف لوبون) : إن نظام تعدد الزوجات نظام حسن يرفع
~~المستوى الأخلاقي في الأمم التي تمارسه ويزيد الأسر ارتباطا ويمنح المرأة
~~احتراما وسعادة لا تجدهما في أوربا.
# ويقول برناردشو الكاتب: (إن أوربا ستضطر إلى الرجوع إلى الإسلام قبل
~~نهاية القرن العشرين شاءت أم أبت) .
# هذا بعض ما اطلعت عليه من كلام أعداء الإسلام في محاسن الإسلام وتعدد
~~الزوجات وفيه عظة لكل ذي لب، والله المستعان.
# أما حكم ابن السراة فلا شك أن الذي قاله في تعدد النساء تنقص للإسلام
~~وعيب للشريعة الكاملة واستهزاء بها وبالرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك من
~~نواقض الإسلام، فالواجب على ولاة الأمور استتابته عما قال، فإن تاب وأعلن
~~توبته في الصحيفة التي أعلن فيها ما أوجب كفره فالحمد لله. ويجب مع ذلك أن
~~يؤدب بما يردعه وأمثاله.
# PageV03P234
# وإن لم يتب، وجب أن يقتل مرتدا ويكون ماله فيئا لبيت المال لا يرثه
~~أقاربه.
# قال تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم} (2)
# وقال تعالى في حق الكفرة: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم}
~~(3)
# فنبه سبحانه عباده إلى أن من استهزأ بدينه، أو كره ما أنزل كفر وحبط
~~عمله.
# وقال سبحانه في آية أخرى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعمالهم} (4)
# ولا ريب أن ابن السراة قد كره ما أنزل الله من إباحة ms0813 تعدد النساء، وعاب
~~ذلك، وزعم أنه داء عضال فيدخل في حكم هذه الآيات، والأدلة على هذا المعنى
~~كثيرة.
# ونسأل الله أن يهدينا وسائر المسلمين لمحبة ما شرعه لعباده والتمسك به،
~~والحذر مما خالفه، وأن ينصر دينه وحزبه، ويخذل الباطل وأهله إنه سميع قريب.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه. PageV03P235
### | نصيحة عامة حول بعض كبائر الذنوب
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه ويطلع عليه من إخواني
~~المسلمين وفقني الله وإياهم لما يرضيه وجنبني وإياهم مساخطه ومعاصيه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد.
# فإن وصيتي لكل مسلم تقوى الله سبحانه وتعالى في جميع الأحوال وأن يحفظ
~~لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما ظهرت فيه المصلحة؛ لأنه قد ينجر الكلام
~~المباح إلى حرام أو مكروه، وذلك كثير بين الناس قال الله سبحانه وتعالى:
~~{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} (1) وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك
~~به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} (2) وقال صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت (3) » .
# وهناك أشياء قد يجرها الكلام ينبغي التنبيه عليها والتحذير منها لكونها
~~من الكبائر التي توجب غضب الله وأليم عقابه، وقد فشت في بعض المجتمعات من
~~هذه الأشياء:
### | 1 - 
# الغيبة: وهي ذكرك أخاك بما يكره لو بلغه ذلك سواء ذكرته بنقص في بدنه أو
~~نسبه أو خلقه أو فعله أو قوله أو في دينه أو دنياه بل وحتى في ثوبه
~~PageV03P236
# وداره ودابته. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما
~~يكره، قال: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته (1) » رواه مسلم.
# والغيبة محرمة لأي سبب من الأسباب ms0814 سواء كانت لشفاء غيظ أو مجاملة للجلساء
~~ومساعدتهم على الكلام أو لإرادة التصنع أو الحسد أو اللعب أو الهزل وتمشية
~~الوقت فيذكر عيوب غيره بما يضحك. وقد نهى الله سبحانه وتعالى عنها وحذر
~~منها عباده في قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} (2)
# وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه (3) » رواه مسلم. وقال
~~صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت (4)
~~» رواه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من أربأ الربا استطالة المرء في عرض أخيه (5) » رواه
~~البزار وأبو داود. والأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تحريم الغيبة وذمها، والتحذير منها كثيرة جدا.
### | 2 - 
# مما ينبغي اجتنابه والابتعاد عنه والتحذير منه (النميمة) التي هي نقل
~~الكلام من شخص إلى آخر. أو من جماعة إلى جماعة. أو من قبيلة إلى قبيلة
~~PageV03P237
# لقصد الإفساد والوقيعة بينهم وهي كشف ما يكره كشفه سواء أكره المنقول عنه
~~أو المنقول إليه. أو كره ثالث، وسواء أكان ذلك الكشف بالقول أو الكتابة أو
~~الرمز أو بالإيماء، وسواء أكان المنقول من الأقوال أو الأعمال، وسواء كان
~~ذلك عيبا أو نقصا في المنقول عنه أو لم يكن. فيجب أن يسكت الإنسان عن كل ما
~~يراه من أحوال الناس إلا ما في حكايته منفعة لمسلم أو دفع لشر.
# والباعث على النميمة إما إرادة السوء للمحكي عنه أو إظهار الحب للمحكي
~~عليه أو الاستمتاع بالحديث والخوض في الفضول والباطل وكل هذا حرام، وكل من
~~حملت إليه النميمة بأي نوع من أنواعها يجب ms0815 عليه عدم التصديق؛ لأن النمام
~~يعتبر فاسقا مردود الشهادة قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} (1) وعليه أن ينهاه عن ذلك
~~وينصحه ويقبح فعله لقوله تعالى: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر} (2) وأن
~~يبغضه في الله وألا يظن بأخيه المنقول عنه السوء بل يظن به خيرا لقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} (3)
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث (4) »
~~متفق على صحته.
# وعليه ألا يتجسس على من حكي له عنه وألا يرضى لنفسه ما نهى عنه النمام
~~فيحكي النميمة التي وصلته.
# وأدلة تحريم النميمة كثيرة من الكتاب والسنة منها قوله تعالى: {ولا تطع
~~كل حلاف مهين} (5) {هماز مشاء بنميم} (6) وقوله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة}
~~(7) PageV03P238
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل
~~الجنة نمام (1) » متفق عليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ألا أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة القالة بين الناس (2) »
~~رواه مسلم. والنميمة من الأسباب التي توجب عذاب القبر لما روى ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: «إنهما يعذبان
~~وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى. كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر
~~يمشي بالنميمة (3) » متفق عليه. وإنما حرمت الغيبة والنميمة لما فيهما من
~~السعي بالإفساد بين الناس وإيجاد الشقاق والفوضى وإيقاد نار العداوة والغل
~~والحسد والنفاق وإزالة كل مودة وإماتة كل محبة بالتفريق والخصام والتنافر
~~بين الأخوة المتصافين، ولما فيهما أيضا من الكذب والغدر والخيانة والخديعة
~~وكيل التهم جزافا للأبرياء وإرخاء العنان للسب والشتائم وذكر القبائح،
~~ولأنهما من عناوين الجبن والدناءة والضعف، هذا إضافة إلى أن أصحابهما
~~يتحملون ذنوبا كثيرة تجر إلى غضب الله وسخطه وأليم عقابه.
### | 3 - 
# ومما يجب اجتنابه والبعد عنه الخصلة الذميمة ألا وهي الحسد، وهي أن يتمنى
~~الإنسان ms0816 زوال النعمة عن أخيه في الله سبحانه سواء أكانت نعمة دين أو دنيا.
~~وهذا اعتراض على ما قضاه الله وقسمه بين عباده وتفضل به عليهم، وظلم من
~~الحاسد لنفسه فينقص إيمانه بذلك ويجلب المصائب والهموم لنفسه ويفتك بها
~~فتكا ذريعا. قال الله سبحانه وتعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله
~~من فضله} (4) وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تناجشوا ولا يبع PageV03P239
# بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا (1) » رواه مسلم. وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والحسد
~~فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب (2) » رواه أبو داود.
### | 4 - 
# كما أنه ينبغي الابتعاد عن الظلم وهو الجور ووضع الشيء في غير موضعه
~~الشرعي، وأكبره الشرك بالله سبحانه وتعالى ومبارزته بالمخالفة والمعصية قال
~~الله سبحانه وتعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} (3) وقال عز وجل: {والكافرون هم
~~الظالمون} (4) وكذا أخذ مال الغير بغير حق أو اغتصاب شيء من أرضه أو
~~الاعتداء عليه وهو أيضا كبيرة من الكبائر ومعصية لله، وهو والعياذ بالله
~~ناشئ عن ظلمة في القلب لأنه لو استنار قلبه بنور الهدى لاعتبر قال الله
~~سبحانه وتعالى: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} (5) وقال تعالى: {وما
~~للظالمين من نصير} (6) وقال تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} (7) وقال تعالى: {ومن يظلم
~~منكم نذقه عذابا كبيرا} (8) وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله تعالى: يا عبادي إني حرمت الظلم
~~على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا (9) » الحديث. وعن جابر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات
~~يوم القيامة (10) » الحديث. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~PageV03P240
# عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم من سلم ms0817 المسلمون من
~~لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه (1) » متفق عليه. وهذه
~~الأحاديث وما جاء في معناها تدل على وجوب الحذر من الظلم في الأنفس
~~والأعراض والأموال لما في ذلك من الشر العظيم والفساد الكبير والعواقب
~~الوخيمة، كما تدل على وجوب التوبة إلى الله سبحانه مما سلف من ذلك والتواصي
~~بترك ما حرم الله من الظلم وغيره من سائر المعاصي.
# وفقني الله وإياكم لمحاسن الأخلاق وصالح الأعمال وجنبنا مساوئ الأخلاق
~~ومنكرات الأعمال وهدانا صراطه المستقيم إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV03P241
### | نصيحة عامة لحكام المسلمين وشعوبهم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.
# أما بعد: فإني أوصي إخواني المسلمين في كل مكان حكومات وشعوبا بتقوى الله
~~سبحانه في جميع الأمور لأنها وصية الله سبحانه ووصية رسوله الأمين عليه
~~الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة} (2) الآية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي
~~أمته في خطبه بتقوى الله، والتقوى كلمة جامعة تجمع الدين كله وتشمل العناية
~~بمصالح الدنيا والآخرة، وهي الدين كله وهي البر وهي الإيمان والإسلام
~~والهدى والصلاح، وسمى الله سبحانه دينه تقوى لأن من استقام عليه وحافظ عليه
~~وقاه الله شر الدنيا والآخرة، وأهم التقوى إخلاص العبادة لله وحده، والصدق
~~في متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم وتحكيم شريعته في جميع الأمور والحذر
~~مما يخالفها كما قال الله سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء} (3) الآية، وقال سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (4) وقال عز وجل: {أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (5) وقال سبحانه: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} (6) ولا يخفى ms0818 على ذوي الألباب أن في تحكيم الشريعة صلاح
~~أمر الدنيا والآخرة، كما أن فيه جمع الكلمة على الحق، والقضاء على
~~PageV03P242
# الفساد، ومن أهم التقوى التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر
~~عليه واتحاد العلماء واجتماع كلمتهم على الحق، وإرشادهم العامة إلى أسباب
~~النجاة وتحذيرهم من أسباب الهلاك ومناصحتهم لولاة الأمور وإعانتهم على
~~الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن
~~تناصحوا من ولاه الله أمركم (1) » ، كما أوصي الجميع بالحذر من جميع أنواع
~~الشرك والبدع والمعاصي لأن ظهورها في المجتمع سبب لهلاك الجميع، والحذر
~~منها والتواصي بتركها من أعظم أسباب النجاة، ولا صلاح للمجتمع الإسلامي إلا
~~بالتعاون على البر والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه هي أخلاق
~~المؤمنين وصفاتهم كما قال الله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (2) وصح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (3) » ، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (4) » خرجهما الإمام مسلم في
~~صحيحه، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وأسأل الله عز وجل أن
~~يوفقنا وجميع إخواننا وجميع المسلمين في كل مكان لما فيه رضاه وصلاح عباده،
~~وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يمن على الجميع بالفقه في دينه
~~والثبات عليه والدعوة إليه على بصيرة إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله
~~وسلم على عبده ورسوله نبينا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن
~~اهتدى بهداه. PageV03P243
### | نصيحة عامة للمسلمين
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواننا المسلمين سلك
~~الله بي وبهم سبيل عباده المؤمنين، ووفقني وإياهم للتمسك بالحق والفقه ms0819 في
~~الدين، وأعاذني وإياهم من طريق المغضوب عليهم والضالين، آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فالموجب لهذا هو النصيحة والتذكير عملا بقوله سبحانه: {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين} (2) وقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة،
~~قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
~~(4) » وقوله عليه السلام: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وشبك بين
~~أصابعه (5) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
~~(6) » إذا عرف ذلك فلا يخفى عليكم ما قد أصاب المسلمين من الغفلة والإعراض
~~عما خلقوا له، وإقبال أكثرهم على عمارة الدنيا والتمتع بشهواتها وإشغال
~~الأوقات بوسائل الحياة فيها ونسيان الآخرة والاستعداد لها حتى أفضى بهم ذلك
~~إلى ما قد وقع من التفرق والاختلاف والشحناء والتباغض والموالاة والمعاداة
~~لأجل الدنيا PageV03P244
# وحظوظها العاجلة وعدم رفع الرأس بأمر الآخرة والتزود لها، فنتج عن ذلك
~~أنواع من الشرور منها مرض القلوب وموت الكثير منها؛ لأن حياة القلوب وصحتها
~~بذكر الله والاستعداد للقائه والاستقامة على أمره وخشيته ومحبته والخوف منه
~~والرغبة فيما عنده، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} (1) وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
~~من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (2) وقال تعالى: {أومن كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها} (3) فحياة القلوب وصحتها ونورها وإشراقها وقوتها وثباتها على حسب
~~إيمانها بالله ومحبتها له وشوقها إلى لقائه وطاعتها له ولرسوله، وموتها
~~ومرضها وظلمتها وحيرتها على حسب جهلها بالله وبحقه وبعدها عن طاعته وطاعة
~~رسوله وإعراضها عن ذكره وتلاوة كتابه. وبسبب ذلك يستولي الشيطان على القلوب
~~فيعدها ويمنيها ويبذر فيها البذور الضارة التي تقضي على ms0820 حياتها ونورها
~~وتبعدها من كل خير وتسوقها إلى كل شر كما قال الله تعالى: {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} (4) {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون} (5) وقال تعالى: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم
~~مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد} (6) وقال تعالى: {الشيطان
~~يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} (7) PageV03P245
# وقال تعالى: {وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} (1) فالواجب علينا
~~جميعا هو التوبة إلى الله سبحانه والإنابة إليه، وعمارة القلوب بمحبته
~~وخشيته وخوفه ورجائه والشوق إليه والإقبال على طاعته وطاعة رسوله، والحب في
~~ذلك والبغض فيه وموالاة المؤمنين ومحبتهم ومساعدتهم على الحق وبغض الكافرين
~~والمنافقين ومعاداتهم والحذر من خداعهم ومكرهم والركون إليهم ومد النظر إلى
~~ما متعوا به من زهرة الدنيا الزائلة عن قريب، قال الله تعالى: {وأنيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} (2) {واتبعوا أحسن
~~ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون} (3)
~~{أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين} (4)
~~{أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين} (5) {أو تقول حين ترى العذاب
~~لو أن لي كرة فأكون من المحسنين} (6) وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله
~~ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} (7) وقال تعالى: {إنهم كانوا يسارعون
~~في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} (8) وقال تعالى: {محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود} (9) وفي الحديث عنه
~~PageV03P246
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في
~~الله (1) » ، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحب في الله وأبغض
~~في الله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان (2) » ، ومتى أناب العباد
~~إلى ربهم وتابوا إليه من سالف ذنوبهم واستقاموا على طاعته وطاعة رسوله، جمع
~~الله قلوبهم وشملهم على ms0821 الهدى ونصرهم على الأعداء وأعطاهم ما يحبون وصرف
~~عنهم ما يكرهون وجعل لهم العزة والكرامة في الدنيا والآخرة كما قال تعالى:
~~{إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3) وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا} (4) ، {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (5) {ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (6) وقال تعالى: {ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين} (7) وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي
~~عزيز} (8) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (9) والآيات والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وإني أنصحكم وأوصيكم ونفسي بأمور:
# الأمر الأول: النظر والتفكر في الأمر الذي خلقنا لأجله قال الله تعالى:
~~{قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا} (10) وقال
~~تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب} (11) {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في
~~خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} (12)
~~وقال تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} (13) PageV03P247
# أي مهملا لا يؤمر ولا ينهى، ولا شك أن كل مسلم يعلم أنه لم يخلق عبثا بل
~~خلق لعبادة الله وحده وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله
~~تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال تعالى: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2) وقد أمر الله
~~سبحانه جميع الثقلين بما خلقهم لأجله وأرسل الرسل وأنزل الكتب لبيان ذلك
~~والدعوة إليه، ثم قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} (3) وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) وقال سبحانه: {واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا} (5) وقال تعالى: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به
~~وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب} (6) فالواجب على من نصح
~~نفسه أن يهتم بالأمر الذي خلق لأجله أعظم اهتمام وأن يقدمه على كل شيء، ms0822 وأن
~~يحذر من إيثار الدنيا على الآخرة وتقديم الهوى على الهدى وطاعة النفس
~~والشيطان على طاعة الملك الرحمن، وقد حذر الله عباده من ذلك أشد تحذير فقال
~~تعالى: {فأما من طغى} (7) {وآثر الحياة الدنيا} (8) {فإن الجحيم هي المأوى}
~~(9) {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} (10) {فإن الجنة هي
~~المأوى} (11) PageV03P248
# الأمر الثاني: في الأمور التي أوصيكم ونفسي بها هو الإقبال على تلاوة
~~القرآن العظيم والإكثار منها ليلا ونهارا مع التدبر والتفكر والتعقل
~~لمعانيه العظيمة المطهرة للقلوب المحذرة من متابعة الهوى والشيطان، فإن
~~الله سبحانه أنزل القرآن هداية وموعظة وبشيرا ونذيرا ومعلما ومرشدا ورحمة
~~لجميع العباد، فمن تمسك به واهتدى بهداه فهو السعيد الناجي ومن أعرض عنه
~~فهو الشقي الهالك. قال الله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1)
~~وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (2) وقال تعالى:
~~{يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين} (3) وقال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (4) وفي الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني تارك فيكم ثقلين أولهما
~~كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به (5) » فحث على
~~كتاب الله ورغب فيه، وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع: «إني
~~تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله (6) » ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (7) » وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~«أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان أو العقيق فيأتي بناقتين كوماوين في غير إثم
~~أو قطع رحم؟ فقالوا: كلنا يا رسول الله نحب ذلك، قال: أفلا يغدو أحدكم إلى
~~المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين في كتاب الله خير له من ناقتين، وثلاث خير له
~~من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الإبل (8) » . وكل هذه
~~الأحاديث أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والآيات والأحاديث في فضل القرآن والترغيب في تلاوته وتعلمه وتعليمه ms0823
~~كثيرة معلومة. والمقصود من التلاوة هو التدبر والتعقل للمعاني ثم العمل
~~بمقتضى ذلك كما قال تعالى: PageV03P249
# {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (1) وقال تعالى: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) فبادروا -
~~رحمكم الله - إلى تلاوة كتاب ربكم وتدبر معانيه وعمارة الأوقات والمجالس
~~بذلك. والقرآن الكريم هو حبل الله المتين وصراطه المستقيم الذي من تمسك به
~~وصل إلى الله وإلى دار كرامته ومن أعرض عنه شقي في الدنيا والآخرة. واحذروا
~~- رحمكم الله - ما يصدكم عن كتاب الله ويشغلكم عن ذكره من الصحف والمجلات
~~وما أشبهها من الكتب التي ضررها أكثر من نفعها. وما دعته الحاجة إلى مطالعة
~~شيء من ذلك فليجعل لذلك وقتا مخصوصا، وليقتصر على قدر الحاجة وليجعل لتلاوة
~~كتاب الله وسماعه ممن يتلوه وقتا مخصوصا يستمع فيه كلام ربه، ويداوي بذلك
~~أمراض قلبه ويستعين به على طاعة خالقه ومربيه المالك للضر والنفع والعطاء
~~والمنع لا إله غيره ولا رب سواه.
# ومما ينبغي الحذر منه حضور مجالس اللهو والغناء وسماع الإذاعات الضارة
~~ومجالس القيل والقال والخوض في أعراض الناس. وأشد من ذلك وأضر حضور مجالس
~~السينما وأشباهها ومشاهدة الأفلام الخليعة الممرضة للقلوب الصادة عن ذكر
~~الله وتلاوة كتابه، الباعثة على اعتناق الأخلاق الرذيلة وهجر الأخلاق
~~الحميدة، إنها والله من أشد آلات اللهو ضررا وأعظمها قبحا وأخبثها عاقبة
~~فاحذروها - رحمكم الله - واحذروا مجالسة أهلها والرضى بعملهم القبيح. ومن
~~دعا الناس إليها فعليه إثمها ومثل آثام من ضل بها، وهكذا كل من دعا إلى
~~باطل أو زهد في حق يكون عليه إثم ذلك ومثل آثام من تبعه على ذلك. وقد صح
~~بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله أن يهدينا وجميع
~~المسلمين صراطه المستقيم إنه سميع قريب. PageV03P250
# الأمر الثالث: من الأمور هو تعظيم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والرغبة
~~في سماعها والحرص على حضور مجالس الذكر التي يتلى فيها كتاب الله وأحاديث
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن السنة هي شقيقة القرآن وهي المفسرة ms0824 لمعانيه
~~والموضحة لأحكامه الدالة على تفاصيل ما شرعه الله لعباده. فيجب على كل مسلم
~~أن يعظم أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وأن يحرص على حفظ وفهم ما تيسر
~~منها، وينبغي له أن يكثر من مجالسة أهلها فإنهم هم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم وقد قال الله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (1) وقال تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قيل: يا رسول الله وما رياض
~~الجنة؟ قال: حلق الذكر (3) » . قال أهل العلم حلق الذكر هي المجالس التي
~~يتلى فيها كتاب الله وأحاديث رسوله عليه السلام ويبين فيها ما أحل الله
~~لعباده وما حرمه عليهم وما يتصل بذلك من تفاصيل أحكام الشريعة وبيان
~~أنواعها ومتعلقاتها. فاغتنموا - رحمكم الله - حضور مجالس الذكر وعظموا
~~القرآن والأحاديث واعملوا بما تستفيدون منها واسألوا عما أشكل عليكم
~~لتعرفوا الحق بدليله فتعملوا به وتعرفوا الباطل بدليله فتحذروه وتكونوا
~~بذلك من الفقهاء في الدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين (4) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد (5) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
~~يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
~~وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه
~~(6) » . والله المسئول أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه وأن يمن على الجميع
~~PageV03P251
# بالفقه في الدين والقيام بحق رب العالمين وأن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن
~~يعيذنا وإياكم من مضلات الفتن ومكائد الشيطان إنه سميع الدعاء قريب
~~الإجابة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV03P252
# نصيحة عامة (أ) (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواننا المسلمين سلك
~~الله بي ms0825 وبهم سبيل أهل الإيمان وأعاذني وإياهم من مضلات الفتن ونزغات
~~الشيطان آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فالموجب لهذا هو النصيحة والتذكير عملا بقوله تعالى: {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين} (2) وقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة
~~الدين النصيحة الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (4) » . إذا علمتم هذا فالذي أوصيكم به
~~ونفسي تقوى الله سبحانه وخشيته في السر والعلانية، والتقوى هي وصية الله
~~ووصية رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (5) وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خطبته: «أوصيكم بتقوى الله (6) » وقد أمر الله عباده بالتقوى ووعدهم
~~عليها مغفرة الذنوب وتفريج الكروب وتيسير الأمور والرزق الطيب من حيث لا
~~يحتسبون قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (7) {ولا تكونوا كالذين
~~نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} (8) وقال تعالى: PageV03P253
# {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} (1) وقال
~~تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض} (2) وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب} (4) وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (5)
~~والآيات في الأمر بالتقوى والحث عليها وبيان ما أعد الله للمتقين من الخير
~~العظيم في الدنيا والآخرة كثيرة معلومة، والتقوى كلمة جامعة للخير كله
~~وحقيقتها فعل ما أوجب الله على عباده من الطاعات واجتناب ما حرم عليهم من
~~المعاصي، والتواصي بذلك والتعاون عليه، فمن فعل ما أوجب الله عليه من
~~الطاعة واجتنب ما حرم عليه من المعصية ابتغاء مرضاة الله وحذرا من عقابه
~~فقد اتقى الله حق تقواه وأفلح كل الفلاح. فالواجب علينا وعليكم يا إخواني
~~تقوى الله سبحانه بفعل أوامره واجتناب نواهيه والتواصي ms0826 بذلك والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر حسب الطاقة. وقد رأيتم وسمعتم ما حصل بسبب
~~الإخلال بالتقوى من قسوة القلوب وكثرة الغفلة عما أوجب الله على عباده
~~وغلاء الأسعار وجدب كثير من البلاد وتأخر نزول الغيث عنها، وليس لذلك دواء
~~إلا الرجوع إلى الله ولزوم تقواه والتوبة إليه من سالف الذنوب والتواصي
~~بذلك، فمتى رجع العباد إلى الله سبحانه وأنابوا إليه واتقوه بفعل أمره وترك
~~نهيه وتابوا إليه من ذنوبهم واستغاثوه وتضرعوا إليه بقلوب خاشعة وألسنة
~~صادقة وخوف ورجاء أعطاهم ما يحبون، وصرف عنهم ما يكرهون وأصلح قلوبهم
~~وأعمالهم كما وعدهم الله بذلك في الآيات المذكورة والأحاديث المعلومة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. PageV03P254
# ويدخل في التقوى أمور أعظمها وأكبرها إخلاص العبادات القولية والفعلية
~~لله فلا يعبد العبد إلا ربه ولا يتوكل إلا عليه ولا يستغيث إلا به ولا يخاف
~~إلا منه ولا يرجو إلا إياه؛ لأن نواصي العباد وأزمة الأمور كلها بيده
~~سبحانه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع كما قال تعالى: {فاعبده وتوكل
~~عليه} (1) وقال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (2) وقال تعالى:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (3) وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء} (4)
# ومتى صرف العبد شيئا من العبادة لغير الله فقد أشرك بالله والشرك يحبط
~~العمل ويوجب الخلود في النار قال الله تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} (5) وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار} (6) ومن أعظم التقوى المحافظة على الصلوات الخمس وأداء
~~الرجال لها في الجماعة وإقامتها في المساجد كما شرع الله ذلك على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}
~~(7) وقال تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (8) وقد وعد
~~الله المحافظين عليها بالفردوس الأعلى والكرامة في الجنات، كما قال تعالى:
~~{قد أفلح المؤمنون} (9) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (10) إلى قوله:
~~{والذين هم على صلواتهم يحافظون} (11) {أولئك هم الوارثون} (12) {الذين ms0827
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون} (13) وقال تعالى: PageV03P255
# {والذين هم على صلاتهم يحافظون} (1) {أولئك في جنات مكرمون} (2) وصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك
~~الصلاة (3) » وقال صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر (4) » . وقد علم في الدين أن الصلاة لا يحافظ عليها إلا
~~مؤمن ولا يتخلف عنها إلا منافق، وقد ذم الله أهل النفاق وتوعدهم بالدرك
~~الأسفل من النار قال الله تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} (5) وقال تعالى: {إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} (6) فوعدهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتحريق بيوت الذين يتخلفون عن الصلاة في المساجد، وفي المسند عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقتها
~~عليهم (7) » وفي صحيح مسلم «أن رجلا أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن
~~أصلي في بيتي؟ فقال عليه السلام: (هل تسمع النداء بالصلاة؟) قال: نعم، قال:
~~فأجب، وفي لفظ: لا أجد لك رخصة (8) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من سمع
~~النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (9) » فاتقوا الله عباد الله وعظموا
~~الصلاة وأحكموها وحافظوا عليها في المساجد وتواصوا بذلك، وأنكروا على من
~~تخلف عنها لتسلموا جميعا من غضب الله وعقابه وتفوزوا برحمته وكرامته في
~~الدنيا والآخرة.
# ومن أعظم التقوى أيضا أداء الزكاة التي افترضها الله على عباده الأغنياء
~~في أموالهم وجعلها طهرة لهم وإحسانا ومواساة لإخوانهم الفقراء، وتوعد من
~~بخل بها بالعذاب الأليم، قال الله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} (10) PageV03P256
# وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون}
~~(1) وقال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم} (2) وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من لم يؤد
~~زكاة ماله ms0828 عذب به يوم القيامة. فاتقوا الله عباد الله وأدوا زكاة أموالكم
~~طيبة بها نفوسكم رجاء ثواب الله سبحانه وحذرا من عقابه وشكرا له على نعمه
~~ورحمة لإخوانكم الفقراء وأبشروا بالخلف والأجر الجزيل كما قال تعالى: {وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (3) وقال تعالى: {وإذ تأذن ربكم
~~لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} (4) وأكثروا من صلاة
~~النافلة وصدقة التطوع لأن النوافل تكمل بها الفرائض وتضاعف بها الأجور،
~~والصلاة والصدقة من أعظم الأسباب في دفع العقوبات وتكفير السيئات ومضاعفة
~~الحسنات.
# ومن أعظم التقوى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا قوام للدين وأهله
~~ولا صلاح لهم في معاشهم ومعادهم إلا بالقيام بذلك والتواصي به والصبر على
~~ما فيه من المشقة، قال الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (5) وقال تعالى: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز
~~حكيم} (6) وفي هذه الآية PageV03P257
# الدلالة الصريحة على أن العبد لا يكون من المؤمنين على الحقيقة الموعودين
~~بالرحمة والفوز بالجنة إلا إذا اتصف بهذه الخصال المذكورة التي من أهمها
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومتى ترك الناس الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وتساكتوا استحقوا المقت من الله واللعنة وحلول العقوبات كما قال
~~تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون} (1) {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون} (2) وفي سنن أبي داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه
~~كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك،
~~ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده،
~~فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال: إلى ms0829 قوله ثم قال: كلا
~~والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه
~~على الحق أطرا، أو لتقصرنه على الحق قصرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على
~~بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم (7) » . وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (8) » وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (9) » . فاتقوا الله عباد الله
~~وخذوا على أيدي سفهائكم وتآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر PageV03P258
# لتسلموا جميعا من غضب الله وحلول نقمته. ومن أهم ذلك محاسبة كل عبد نفسه
~~وإلزامها بتقوى الله وقيامه على من تحت يده من زوجة وأهل وخادم وإلزامهم
~~بما أوجب الله عليهم وزجرهم عما حرم الله عليهم عملا بقوله تعالى: {وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (1) وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (2) وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (3) » . ومن المنكرات التي يجب على
~~العباد إنكارها والحذر منها الزنا واللواط والسرقة والظلم والغيبة والنميمة
~~واللعن والسباب والكبر وإسبال الثياب وحلق اللحى وأخذ شيء منها وإطالة
~~الشوارب، وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم وأكل الربا وأكل أموال اليتامى وشرب
~~المسكرات والانشغال بآلات اللهو كالسينما والرباب واستماع أصوات المغنيات
~~والمزامير من الراديو وغيره والتهاجر والتقاطع والشحناء لأجل الدنيا
~~وحطامها، والغش وشهادة الزور واليمين الفاجرة والكذب وكثرة الحلف في
~~المعاملات إلى غير ذلك من المنكرات التي نهى الله ورسوله عنها.
# فالواجب علينا وعليكم يا إخواني اجتناب هذه المنكرات وأشباهها والحذر
~~منها والتحذير منها، والتوبة إلى الله مما سلف منها لتفوزوا بجزيل الثواب
~~وتسلموا من غضب الرب وحلول العقاب. والله المسئول أن يوفقني وإياكم لما
~~يرضيه من القول والعمل وأن يثبتنا جميعا على دينه وأن يعيذنا من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يوفق الله ولاة أمورنا لما يرضيه وأن يصلح
~~بطانتهم وأن ينصر بهم الدين ويقمع بهم ms0830 المفسدين، إنه سميع الدعاء قريب
~~الإجابة وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV03P259
### | نصح وتذكير للمرضى بمصح بحنس في لبنان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواننا المسلمين بمصح
~~بحنس شفاهم الله من أمراض القلوب والأبدان وحبب إلي وإليهم الإيمان وكره
~~إلي وإليهم الكفر والفسوق والعصيان آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وبعد:
# لا يخفى أن الله سبحانه خلق الثقلين لعبادته وهي توحيده في العبادة وطاعة
~~أمره واجتناب ما نهى عنه في كل زمان ومكان، وقد أرسل الرسل وأنزل الكتب
~~لبيان هذا الأمر العظيم والدعوة إليه قال الله تعالى: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) وقال تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
~~من لدن حكيم خبير} (3) {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} (4)
~~{وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل
~~ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير} (5) وقال تعالى:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (6) وقال
~~تعالى: PageV03P260
# {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (1) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة،
~~فالواجب عليكم أن تتقوا الله سبحانه وأن تهتموا بهذا الأمر العظيم وتناصحوا
~~فيه وأن تحذروا التشبه بأعداء الله من النصارى وغيرهم والتخلق بأعمالهم
~~الذميمة.
# وأهم شيء بعد التوحيد الصلوات الخمس والمحافظة عليها في أوقاتها وملازمة
~~الزي الإسلامي في الرأس واللحية وغير ذلك، والحذر من التشبه بأعداء الله في
~~كل شيء لم يأت به الشرع. فاتقوا الله في ذلك وتعاونوا على البر والتقوى
~~واحذروا وساوس الشيطان وطاعته وطاعة أوليائه الصادين عن كل خير الداعين إلى
~~كل منكر، حماكم الله من شرهم وألهمكم رشدكم وأعاذنا وإياكم من ما يوجب غضبه
~~ونقمته.
# وقد بلغني عن بعضكم ms0831 ما أحزن القلب وشوه السمعة من التهاون بالصلاة وحلق
~~اللحى وإطالة الشوارب وشرب الدخان واتخاذ التواليت وعيب من لم يفعل ذلك،
~~وذلك والله عظيم وخطره كبير وربما أفضى بأهله إلى موت القلوب والانسلاخ من
~~الدين، فاتقوا الله في ذلك واستقيموا على شرعه واحذروا معصيته والتشبه
~~بأعدائه لأن ذلك من وسائل زيغ القلوب كما قال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم} (3) وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} (4) وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الأخلاق
~~المشار إليها ودل القرآن الكريم على أن التهاون بشأن الصلاة من خصال أهل
~~النفاق. وفي الصحيحين عن النبي PageV03P261
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خالفوا المشركين قصوا الشوارب وأعفوا اللحى
~~(1) » وفي بعض الروايات «وأوفوا اللحى (2) » وفي الصحيحين أيضا «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع (3) » وفي رواية أحمد وغيره «احلقه كله أو
~~دعه كله» ، وفي المسند وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من
~~تشبه بقوم فهو منهم (4) » . وقد تكاثرت النصوص من القرآن والسنة في الأمر
~~بمخالفة المشركين والتحذير من أخلاقهم لما في التشبه بهم من المضرة
~~العظيمة، وهي أن ذلك وسيلة إلى الرضا بدينهم والزهد في الإسلام وتعاليمه
~~وكراهة الداعين إليه، فاتقوا الله في ذلك واحذروا ما حذركم الله ورسوله
~~منه.
# وأنتم تشاهدون كثيرا من الأجانب إذا وصلوا بلاد المسلمين يبقون على زيهم
~~الخبيث وأخلاقهم السافلة ولا يتشبهون بأخلاق المسلمين التي جاء بها الشرع،
~~فأنتم أحق وأولى أن تلزموا زيكم وأخلاقكم العالية وإن عابها المشركون
~~عليكم، وفي الحديث «من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مئونة الناس
~~(5) » ، وفي لفظ: «رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط
~~الله لم يغنوا عنه من الله شيئا (6) » ، وفي لفظ: «سخط الله عليه وأسخط
~~عليه الناس» ، وأما الدخان فخبثه ومضرته وإسكاره لبعض الناس أمر معلوم عند
~~كل من جربه. وقد صرح المحققون من أهل العلم بتحريمه ووجوب تأديب من شربه
~~وقد ms0832 قال الله تعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (7)
~~والدخان من الخبائث بإجماع أهل المعرفة به فيكون محرما بنص هذه الآية،
~~ومحرم من وجهين آخرين وهما مضرته وإسكاره لبعض الناس، فالواجب عليكم الحذر
~~من كل هذه الأخلاق الرذيلة والتناصح في ذلك والتوبة إلى الله سبحانه مما
~~سلف وسؤاله عز وجل الهداية والتوفيق والسلامة من كل ما يسخطه. وهذه نصيحة
~~مختصرة دعاني إليها حب PageV03P262
# الخير لكم والخوف عليكم من طاعة الشيطان ونوابه، والله المسئول أن يهدينا
~~وإياكم صراطه المستقيم وأن يجعلنا وإياكم ممن يقبل النصيحة ويجتنب أسباب
~~الفضيحة إنه على كل شيء قدير وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV03P263
### | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# هو سبب صلاح المجتمع كما أنه هو سفينة النجاة
# (1) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
# فإن من أهم الواجبات الإسلامية التي يترتب عليها صلاح المجتمع وسلامته
~~ونجاته في الدنيا والآخرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك هو سفينة
~~النجاة كما ثبت في صحيح البخاري عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مثل القائم على حدود الله والواقع
~~فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان
~~الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا
~~خرقنا من نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا" قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا
~~جميعا (2) » ، فتأمل أيها المسلم هذا المثل العظيم من سيد ولد آدم ورسول رب
~~العالمين وأعلم الخلق بأحوال المجتمع وأسباب صلاحه وفساده تجده واضح
~~الدلالة على عظم شأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه سبيل النجاة
~~وطريق صلاح المجتمع، ويتضح من ذلك أيضا أنه واجب على المسلمين وفرض عليهم
~~القيام به؛ لأنه هو الوسيلة إلى سلامتهم من أسباب الهلاك.
# وقد أكثر الله سبحانه في كتابه الكريم من ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن ms0833
~~المنكر، وذكر أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير الأمم؛ PageV03P264
# بسبب صفاتها الحميدة التي من أهمها قيامها بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كما قال عز وجل {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر وتؤمنون بالله} (1)
# وتأمل أيها المسلم الذي يهمه دينه وصلاح مجتمعه كيف بدأ الله سبحانه في
~~هذه الآية بذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قبل الإيمان، مع كون
~~الإيمان شرطا لصحة جميع العبادات يتبين لك عظم شأن هذا الواجب، وأنه سبحانه
~~إنما قدم ذكره لما يترتب عليه من الصلاح العام.
# وقال عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (2) فانظر يا أخي كيف بدأ في هذه الآية
~~بذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قبل الصلاة والزكاة، وما ذاك إلا لما
~~تقدم بيانه من عظم شأنه وعموم منفعته وتأثيره في المجتمع، وتدل الآية أيضا
~~على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أخص أخلاق المؤمنين والمؤمنات
~~وصفاتهم الواجبة التي لا يجوز لهم التخلي عنها أو التساهل بها، والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة.
# وقد ذم الله سبحانه من ترك هذا الواجب من كفار بني إسرائيل ولعنهم على
~~ذلك فقال سبحانه في كتابه المبين من سورة المائدة: {لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (3)
~~{كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (4) وفي هذه الآية
~~إرشاد من الله سبحانه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن سبب لعن كفار
~~بني إسرائيل وذمهم هو عصيانهم واعتداؤهم، وأن من ذلك عدم تناهيهم عن
~~PageV03P265
# المنكر فيما بينهم لتحذر هذه الأمة سبيلهم الوخيم ويبتعدوا عن هذا الخلق
~~الذميم، ويتضح من ذلك أن هذه الأمة متى تخلقت بأخلاق كفار بني إسرائيل
~~المذمومة استحقت ما استحقه أولئك من الذم واللعن؛ لأنه لا صلة بين العباد
~~وبين ربهم إلا صلة العبادة والطاعة، ms0834 فمن استقام على عبادة الله وحده
~~وامتثال أوامره وترك نواهيه استحق من الله الكرامة فضلا منه وإحسانا وفاز
~~بالثناء الحسن والعاقبة الحميدة، ومن حاد عن سبيل الحق استحق الذم واللعن
~~وباء بالخيبة والخسران.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) »
~~رواه مسلم رحمه الله في صحيحه.
# وروى مسلم أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون
~~وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما
~~لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل (2) » .
# فاتق الله أيها المسلم في نفسك وجاهدها لله واستقم على أمره وجاهد من تحت
~~يديك من الأهل والذرية وغيرهم، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر حسب طاقتك في
~~كل مكان وزمان عملا بهذه الأدلة الشرعية التي ذكرتها لك آنفا، وتخلق بأخلاق
~~المؤمنين واحذر من أخلاق الكافرين والمجرمين، واحرص جهدك على نجاتك ونجاة
~~أهلك وإخوانك المسلمين، كما قال عز وجل: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}
~~(3) وقال سبحانه: PageV03P266
# {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (1)
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~وقال: «يا أيها الناس إن الله يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر
~~قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتسألوني فلا أعطيكم وتستنصروني فلا أنصركم (2) »
~~أخرجه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وهذا لفظ ابن حبان.
# والمعروف يا أخي هو: كل ما أمر الله به ورسوله، والمنكر هو: كل ما نهى
~~الله عنه ورسوله فيدخل في المعروف جميع الطاعات القولية والفعلية، ms0835 ويدخل في
~~المنكر جميع المعاصي القولية والفعلية، ثم اعلم يا أخي أن كل مسلم راع على
~~من تحت يده ومسئول عن رعيته كما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته، فالإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهل بيته
~~ومسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والعبد
~~راع في مال سيده ومسئول عن رعيته، ثم قال صلى الله عليه وسلم: ألا فكلكم
~~راع ومسئول عن رعيته (3) » .
# فاتق الله يا عبد الله وأعد جوابا لهذا السؤال قبل أن ينزل بك من أمر
~~الله ما لا قبل لك به، والله المسئول أن يهدينا جميعا صراطه المستقيم، وأن
~~يوفقنا وسائر المسلمين للقيام بأمره والثبات على دينه والتآمر بالمعروف
~~والتناهي عن المنكر والتواصي بالحق والصبر عليه بصدق وإخلاص إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه، ومن
~~اهتدى بهداه. PageV03P267
### | حكم الشريعة في غلام أحمد برويز
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه
~~أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشرته (مجلة الحج) في عددها الثاني الصادر في 16 شعبان
~~عام 1382 ه من الاستفتاء المقدم إليها من أخينا العلامة الشيخ محمد يوسف
~~البنوري مدير المدرسة العربية الإسلامية بكراتشي عن حكم الشريعة الإسلامية
~~في غلام أحمد برويز الذي ظهر أخيرا في بلاد الهند، وعن حكم معتقداته التي
~~قدم فضيلة المستفتي نماذج منها لاستفتائه وعن حكم من اعتنق تلك العقائد
~~واعتقدها ودعا إليها؟ إلخ..
# والجواب كل من تأمل تلك النماذج التي ذكرها المستفتي في استفتائه من
~~عقائد غلام أحمد برويز، وهي عشرون أنموذجا موضحة في الاستفتاء المنشور في
~~المجلة المذكورة، كل من تأمل هذه النماذج المشار إليها من ذوي العلم
~~والبصيرة يعلم علما قطعيا لا يحتمل الشك بوجه ما أن معتنقها ومعتقدها
~~والداعي إليها كافر كفرا أكبر مرتد عن الإسلام يجب ms0836 أن يستتاب، فإن تاب توبة
~~ظاهرة وكذب نفسه تكذيبا ظاهرا ينشر في الصحف المحلية كما نشر فيها الباطل
~~من تلك العقائد الزائفة وإلا وجب على ولي الأمر للمسلمين قتله، وهذا شيء
~~معلوم من دين الإسلام بالضرورة والأدلة عليه من الكتاب
# PageV03P268
# والسنة وإجماع أهل العلم كثيرة جدا لا يمكن استقصاؤها في هذا الجواب، وكل
~~أنموذج من تلك النماذج التي قدمها المستفتي من عقائد [غلام أحمد برويز]
~~يوجب كفره وردته عن الإسلام عند علماء الشريعة الإسلامية.
# وإلى القارئ الكريم نبذة من تلك النماذج التي أشرنا إليها ليعلم مدى
~~بشاعتها وشناعتها وبعدها عن الإسلام، وأن معتقدها لا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، ولا يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا بما أخبر الله به عز وجل
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم عن الآخرة والجنة والنار، وليعلم أيضا أن
~~معتقدها بعيد كل البعد عما جاءت به الرسل شديد العداوة والحقد والكيد
~~للإسلام والمسلمين بارع في المكر والتلبيس، متجرد من الحياء والأدب.
# نسأل الله تعالى العافية والسلامة لنا وللمسلمين من شر ما ابتلي به هذا
~~الزنديق الملحد.
# النموذج الأول: من عقائد الملحد [غلام أحمد برويز] على ما نشرته المجلة
~~المذكورة في الاستفتاء المنوه عنه آنفا يقول: (إن جميع ما ورد في القرآن
~~الكريم من الصدقات والتوريث وما إلى ذلك من الأحكام المالية كل ذلك مؤقت
~~تدريجي إنما يتدرج به إلى دور مستقل يسميه هو نظام الربوبية فإذا جاء ذلك
~~الوقت تنتهي هذه الأحكام؛ لأنها كانت مؤقتة غير مستقلة) .
# النموذج الثاني: (أن الرسول والذين معه قد استنبطوا من القرآن أحكاما
~~فكانت شريعة، وهكذا كل من جاء بعده من أعضاء شورائية لحكومة مركزية لهم أن
~~يستنبطوا أحكاما من القرآن فتكون تلك الأحكام شريعة ذلك العصر وليسوا
~~مكلفين بتلك الشريعة السابقة، ثم لا تختص تلك بباب واحد، بل العبادات
~~والمعاملات والأخلاق كلها يجري فيه ذلك ومن أجل ذلك القرآن لم يعين تفصيلات
~~العبادة) .
# PageV03P269
# النموذج الثالث: قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} (1) أن المراد من إطاعة الله ms0837 ورسوله هو إطاعة مركز الأمة؛ أي الحكومة
~~المركزية، والمراد بأولي الأمر الجمعيات التي تنعقد تحتها، فالحكومة
~~المركزية تستقل بالتشريع وليس المراد بإطاعة الله إطاعة كتابه القرآن ولا
~~بإطاعة الرسول إطاعة أحاديثه، فكل حكومة مركزية قامت بعد عهد الرسالة
~~منصبها منصب الرسول فإطاعة الله والرسول إنما هي إطاعة تلك الحكومة،
~~والرسول كان مطاعا من جهة أنه كان أميرا وإماما للحكومة المركزية، والحكومة
~~المركزية هي المطاعة) .
# النموذج الرابع: (قد صرح القرآن الكريم بأنه لا يستحق الرسول أن يكون
~~مطاعا وليس له أن يأمرهم بطاعته وليس المراد من إطاعة الله وإطاعة الرسول
~~إلا إطاعة مركز نظام الدين الذي ينفذ أحكام القرآن فقط) .
# النموذج السادس: (ليس المراد بالجنة والنار أمكنة خاصة، بل هي كيفيات
~~للإنسان) .
# النموذج التاسع عشر: (الإيمان بالقدر خيره وشره مكيدة مجوسية جعلتها
~~عقيدة للمسلمين) .
# فهذه أيها القارئ الكريم نماذج نقلتها لك من الاستفتاء المنشور في المجلة
~~حسب ترتيبها فيها؛ لتعلم صحة ما ذكرته لك آنفا وإذا قرأت بقية النماذج التي
~~في المجلة علمت من كفره وشناعة آرائه ما يؤيد ذلك ويرشدك إلى كثير من آيات
~~الله الساطعة وبراهينه القاطعة على حكمته في عباده وقدرته العظيمة على
~~تقليب القلوب والقضاء عليها بالزيغ حتى تصل إلى حد لا يكاد يتصوره
~~PageV03P270
# العقل البشري فسبحان الله ما أعظم شأنه، وما أكمل قدرته {كذلك يطبع الله
~~على قلوب الذين لا يعلمون} (1) وهذه النماذج التي نقلنا يدل على بطلانها
~~وعلى بطلان بقية النماذج الأخرى آيات كثيرات وأحاديث صحيحة وإجماع أهل
~~العلم، فمن الآيات قوله سبحانه وتعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى
~~وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} (2) {فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم
~~الله وهو السميع العليم} (3) وهذا الملحد لم يؤمن بما أنزل الله على محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وما أنزل على الرسل قبله، بل أنكر ذلك ms0838 غاية الإنكار،
~~كما يدل على ذلك إنكاره طاعة الله ورسوله وتأييد شريعته وإنكاره الجنة
~~والنار وإنكار القدر، فيكون بذلك غير مهتد، بل هو من أهل الشقاق والكفر
~~والإلحاد وقال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (4) وهذا الملحد لا يدين
~~بذلك ويرى أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مقيدة بحياته وأنه لم يطع
~~لكونه رسول الله وإنما أطيع لكونه أمير الحكومة المركزية، وهذا الملحد أيضا
~~لا يرى طاعة الله ولا يلتزم بها وإنما الطاعة عنده للحكومة المركزية كيفما
~~كانت، وهذا صريح في تكذيب الله وتكذيب كتابه، وصريح في إنكار الإسلام
~~وإنكار أن يكون هو الدين الذي يجب التزامه، وإنما الدين عنده ما شرعته
~~الحكومة المركزية وأمرت به وإن خالف القرآن والسنة، وقال تعالى: {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (5) PageV03P271
# وهذا الملحد كما سبق لا يدين بهذه الآية فيكون مكذبا لله ومعترضا على
~~الله فيكون في الآخرة من الخاسرين والخاسر في الآخرة الخسارة المطلقة هو
~~الكافر المستوجب للخلود في النار نعوذ بالله من ذلك وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (1) وقال تعالى: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه
~~ذلك الدين القيم} (2) وقال عز وجل: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله} (3) وهذا الزائغ الملحد لا يدين بهذه الآيات ولا يوجب طاعة الله
~~ورسوله ولا التحاكم إليهما كما سبق، بل يرى كل ذلك للحكومة المركزية، وهذا
~~كله كاف في تكفيره وشناعة عقيدته وتكذيبه لله ولكتابه ولرسوله وللمسلمين
~~ومن كان بهذه المثابة فكفره وزيغه وبعده عن الهدى لا يحتاج إلى إقامة
~~الأدلة لكونه أظهر وأبين من الشمس في رابعة النهار في اليوم الصحو، والآيات
~~في معنى ما ذكرته كثيرة.
# وأما الأحاديث فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
~~وغيرهما أنه قال: «وكان النبي ms0839 يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (4)
~~» وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى.
~~قيل يا رسول الله: ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى
~~(5) » رواه البخاري.
# وفي القرآن الكريم يقول الله سبحانه: {قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا} (6) ويقول: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (7)
# وهذا الملحد PageV03P272
# لا يؤمن ببعثته ولا بوجوب طاعته ولا يراه رسولا إلى الناس عامة وإنما
~~يطاع عند هذا الزنديق في حياته فقط لكونه أمير الحكومة المركزية لا لكونه
~~رسول الله، فسبحان الله ما أشنع هذا القول وما أبعده عن الهدى، وقد أجمع
~~المسلمون إجماعا قطعيا معلوما من الدين بالضرورة ومنقولا في كتب أهل العلم
~~التي تحكي الإجماع والخلاف على أن من كذب الله سبحانه، أو كذب رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولو في شيء يسير، أو أجاز الخروج عن دينه، أو قال إن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم رسول إلى العرب خاصة أو إلى أهل زمانه خاصة فهو كافر
~~مرتد عن الإسلام يباح دمه وماله، ليس في ذلك بين أهل العلم بحمد الله خلاف
~~فلا حاجة إلى التطويل بنقل إجماعهم من مصادره، وأرجو أن يكون فيما ذكرته
~~كفاية للقارئ والمستفتي؛ لأن كفر هذا الملحد [غلام أحمد برويز] على حسب ما
~~ذكر من آرائه ومعتقداته يعلم بالبداهة لعامة المسلمين فضلا عن علمائهم فلا
~~ضرورة إلى بسط الأدلة عليه ونسأل الله أن يعافي المسلمين من شره وأمثاله،
~~وأن يكبت أعداء الإسلام أينما كانوا، ويبطل كيدهم، ويميتهم بغيظهم لم
~~يدركوا ما أرادوا إنه على كل شيء قدير.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى
~~الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا وإمامنا محمد بن عبد الله المبعوث
~~إلى الناس عامة بالشريعة الكاملة إلى يوم القيامة وعلى آله وأصحابه
~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.
# PageV03P273
### | حكم السحر والكهانة وما يتعلق بها
# الحمد لله ms0840 وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
# فنظرا لكثرة المشعوذين في الآونة الأخيرة ممن يدعون الطب ويعالجون عن
~~طريق السحر أو الكهانة، وانتشارهم في بعض البلاد واستغلالهم للسذج من الناس
~~ممن يغلب عليهم الجهل، رأيت من باب النصيحة لله ولعباده أن أبين ما في ذلك
~~من خطر عظيم على الإسلام والمسلمين لما فيه من التعلق بغير الله تعالى
~~ومخالفة أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فأقول مستعينا بالله تعالى يجوز التداوي اتفاقا، وللمسلم أن يذهب إلى
~~دكتور أمراض باطنية أو جراحية أو عصبية أو نحو ذلك ليشخص له مرضه ويعالجه
~~بما يناسبه من الأدوية المباحة شرعا حسبما يعرفه في علم الطب؛ لأن ذلك من
~~باب الأخذ بالأسباب العادية ولا ينافي التوكل على الله وقد أنزل الله
~~سبحانه وتعالى الداء وأنزل معه الدواء عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله،
~~ولكنه سبحانه لم يجعل شفاء عباده فيما حرمه عليهم.
# فلا يجوز للمريض أن يذهب إلى الكهنة الذين يدعون معرفة المغيبات ليعرف
~~منهم مرضه، كما لا يجوز له أن يصدقهم فيما يخبرونه به فإنهم يتكلمون
# PageV03P274
# رجما بالغيب أو يستحضرون الجن ليستعينوا بهم على ما يريدون وهؤلاء حكمهم
~~الكفر والضلال إذا ادعوا علم الغيب.
# وقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى عرافا
~~فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما (1) » وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول: فقد
~~كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (2) » رواه أبو داود وخرجه أهل
~~السنن الأربع وصححه الحاكم عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ «من أتى عرافا
~~أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (3)
~~» ، وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر ms0841 أو سحر له، ومن أتى
~~كاهنا فصدقه بما يقول: فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (4) »
~~رواه البزار بإسناد جيد.
# ففي هذه الأحاديث الشريفة النهي عن إتيان العرافين، والكهنة والسحرة
~~وأمثالهم وسؤالهم وتصديقهم والوعيد على ذلك فالواجب على ولاة الأمور وأهل
~~الحسبة وغيرهم ممن لهم قدرة وسلطان إنكار إتيان الكهان والعرافين ونحوهم
~~ومنع من يتعاطى شيئا من ذلك في الأسواق وغيرها، والإنكار عليهم أشد
~~الإنكار، والإنكار على من يجيء إليهم، ولا يجوز أن يغتر بصدقهم في بعض
~~الأمور ولا بكثرة من يأتي إليهم من الناس فإنهم جهال لا يجوز التأسي بهم؛
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن إتيانهم وسؤالهم وتصديقهم لما في
~~ذلك من المنكر العظيم والخطر الجسيم والعواقب الوخيمة ولأنهم كذبة فجرة،
~~كما أن في هذه الأحاديث دليلا على كفر الكاهن والساحر؛ لأنهما يدعيان علم
~~الغيب وذلك كفر، ولأنهما لا يتوصلان إلى مقصدهما إلا بخدمة الجن وعبادتهم
~~من دون الله وذلك كفر بالله وشرك به سبحانه والمصدق لهم في دعواهم على
~~الغيب يكون مثلهم وكل من تلقى هذه الأمور عمن يتعاطاها فقد برئ منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز للمسلم PageV03P275
# أن يخضع لما يزعمونه علاجا كنمنمتهم بالطلاسم، أو صب الرصاص ونحو ذلك من
~~الخرافات التي يعملونها، فإن هذا من الكهانة والتلبيس على الناس، ومن رضي
~~بذلك فقد ساعدهم على باطلهم وكفرهم، كما لا يجوز أيضا لأحد من المسلمين أن
~~يذهب إليهم ليسألهم عمن سيتزوج ابنه أو قريبه أو عما يكون بين الزوجين
~~وأسرتيهما من المحبة والوفاء أو العداوة والفراق ونحو ذلك؛ لأن هذا من
~~الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، والسحر من المحرمات الكفرية
~~كما قال الله عز وجل في شأن الملكين في سورة البقرة {وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
~~وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ms0842 ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون} (1)
# فدلت هذه الآيات الكريمة على أن السحر كفر، وأن السحرة يفرقون بين المرء
~~وزوجه، كما دلت على أن السحر ليس بمؤثر لذاته نفعا ولا ضرا وإنما يؤثر بإذن
~~الله الكوني القدري؛ لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الخير والشر، ولقد
~~عظم الضرر واشتد الخطب بهؤلاء المفترين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين
~~ولبسوا بها على ضعفاء العقول فإنا لله وإنا إليه راجعون وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل.
# كما دلت الآية الكريمة على أن الذين يتعلمون السحر إنما يتعلمون ما يضرهم
~~ولا ينفعهم، وأنه ليس لهم عند الله من خلاق؛ أي: من حظ ونصيب، وهذا وعيد
~~عظيم يدل على شدة خسارتهم في الدنيا والآخرة وأنهم باعوا أنفسهم بأبخس
~~الأثمان، ولهذا ذمهم الله سبحانه وتعالى على ذلك بقوله {ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون} (2) PageV03P276
# والشراء هنا بمعنى البيع نسأل الله العافية والسلامة من شر السحرة
~~والكهنة وسائر المشعوذين، كما نسأله سبحانه أن يقي المسلمين شرهم، وأن يوفق
~~حكام المسلمين للحذر منهم وتنفيذ حكم الله فيهم حتى يستريح العباد من ضررهم
~~وأعمالهم الخبيثة إنه جواد كريم، وقد شرع الله سبحانه لعباده ما يتقون به
~~شر السحر قبل وقوعه، وأوضح لهم سبحانه ما يعالج به بعد وقوعه رحمة منه لهم
~~وإحسانا منه إليهم وإتماما لنعمته عليهم.
# وفيما يلي بيان للأشياء التي يتقى بها خطر السحر قبل وقوعه والأشياء التي
~~يعالج بها بعد وقوعه من الأمور المباحة شرعا.
# أما ما يتقى به خطر السحر قبل وقوعه، فأهم ذلك وأنفعه هو التحصن بالأذكار
~~الشرعية والدعوات والمعوذات المأثورة، ومن ذلك قراءة آية الكرسي خلف كل
~~صلاة مكتوبة بعد الأذكار المشروعة بعد السلام ومن ذلك قراءتها عند النوم
~~وآية الكرسي هي أعظم آية في القرآن الكريم وهي قوله سبحانه: {الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض ms0843
~~من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو
~~العلي العظيم} (1) ومن ذلك قراءة {قل هو الله أحد} (2) و {قل أعوذ برب
~~الفلق} (3) و {قل أعوذ برب الناس} (4) PageV03P277
# خلف كل صلاة مكتوبة، وقراءة السور الثلاث ثلاث مرات في أول النهار بعد
~~صلاة الفجر وفي أول الليل بعد صلاة المغرب، ومن ذلك قراءة الآيتين من آخر
~~سورة البقرة في أول الليل وهما قوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} (1) إلى آخر السورة، وقد صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ آية الكرسي في ليلة لم
~~يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح (2) » ، وصح عنه أيضا صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
~~(3) » ، والمعنى والله أعلم: كفتاه من كل سوء، ومن ذلك الإكثار من التعوذ ب
~~(كلمات الله التامات من شر ما خلق) في الليل والنهار وعند نزول أي منزل في
~~البناء أو الصحراء أو الجو أو البحر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى
~~يرتحل من منزله ذلك (4) » ، ومن ذلك أن يقول المسلم في أول النهار وأول
~~الليل ثلاث مرات: (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في
~~السماء وهو السميع العليم) لصحة الترغيب في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن ذلك سبب للسلامة من كل سوء، وهذه الأذكار والتعوذات من أعظم
~~الأسباب في اتقاء شر السحر وغيره من الشرور لمن حافظ عليها بصدق وإيمان
~~وثقة بالله واعتماد عليه وانشراح صدر لما دلت عليه، وهي أيضا من أعظم
~~السلاح لإزالة ms0844 السحر بعد وقوعه مع الإكثار من الضراعة إلى الله وسؤاله
~~سبحانه أن يكشف الضرر ويزيل البأس، ومن الأدعية الثابتة عنه صلى الله عليه
~~وسلم في علاج PageV03P278
# الأمراض من السحر وغيره - وكان صلى الله عليه وسلم يرقي بها أصحابه -:
~~«اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا
~~يغادر سقما (1) » يقولها ثلاثا، ومن ذلك الرقية التي رقى بها جبرائيل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهي قوله: «بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل
~~نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك (2) » وليكرر ذلك ثلاث مرات.
# ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضا وهو علاج نافع للرجل إذا حبس من جماع أهله
~~أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه ويجعلها في إناء
~~ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل، ويقرأ فيها آية الكرسي و (قل يا أيها
~~الكافرون) و (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس)
~~وآيات السحر التي في سورة الأعراف، وهي قوله سبحانه: {وأوحينا إلى موسى أن
~~ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون} (3) {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون}
~~(4) {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} (5) والآيات التي في سورة يونس وهي
~~قوله سبحانه: {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} (6) {فلما جاء السحرة قال
~~لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} (7) {فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر
~~إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين} (8) {ويحق الله الحق بكلماته
~~ولو كره المجرمون} (9) والآيات التي في سورة طه PageV03P279
# {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} (1) {قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} (2) {فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى} (3) {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} (4) {وألق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} (5)
# وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه ثلاث مرات ويغتسل بالباقي وبذلك ms0845
~~يزول الداء إن شاء الله، وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس
~~حتى يزول الداء.
# ومن علاج السحر أيضا وهو من أنفع علاجه بذل الجهود في معرفة موضع السحر
~~في أرض أو جبل أو غير ذلك، فإذا عرف واستخرج وأتلف بطل السحر هذا ما تيسر
~~بيانه من الأمور التي يتقى بها السحر ويعالج بها والله ولي التوفيق.
# وأما علاجه بعمل السحرة الذي هو التقرب إلى الجن بالذبح أو غيره من
~~القربات فهذا لا يجوز؛ لأنه من عمل الشيطان بل من الشرك الأكبر، فالواجب
~~الحذر من ذلك، كما لا يجوز علاجه بسؤال الكهنة والعرافين والمشعوذين
~~واستعمال ما يقولون؛ لأنهم لا يؤمنون ولأنهم كذبة فجرة يدعون علم الغيب
~~ويلبسون على الناس، وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من إتيانهم وسؤالهم
~~وتصديقهم كما سبق بيان ذلك في أول هذه الرسالة، وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أنه سئل عن النشرة؟ فقال: هي من عمل الشيطان (6) » رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود بإسناد جيد، والنشرة هي حل السحر عن المسحور ومراده
~~صلى الله عليه وسلم بكلامه هذا النشرة التي يتعاطاها أهل الجاهلية وهي سؤال
~~الساحر ليحل السحر أو حله بسحر مثله من ساحر آخر.
# أما حله بالرقية والمتعوذات الشرعية والأدوية المباحة فلا بأس بذلك كما
~~PageV03P280
# تقدم، وقد نص على ذلك العلامة ابن القيم والشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح
~~المجيد رحمة الله عليهما، ونص على ذلك أيضا غيرهما من أهل العلم والله
~~المسئول أن يوفق المسلمين للعافية من كل سوء وأن يحفظ عليهم دينهم ويرزقهم
~~الفقه فيه والعافية من كل ما يخالف شرعه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV03P281
### | يجب ألا يبقى في جزيرة العرب إلا المساجد والمسلمون
# (1)
# - أسئلة وأجوبة -
# س- سماحة الشيخ تختلف نظرة المطلعين على أحوال العالم الإسلامي باختلاف
~~موقعهم ووعيهم فمنهم من يراه عالما ممزقا متخلفا منكوبا على الدوام، ومنهم
~~من يراه حركة ويقظة وبعثا مباركا، كيف نوفق بين الرؤيتين مقارنة بالواقع؟ ms0846
# ج- كل نظرة لها وجه، فالعالم الإسلامي ممزق من جانب لاختلافه وعدم اتفاقه
~~على تحكيم الشريعة والتحاكم إليها، وهو مع ذلك والحمد لله يموج بالحركة
~~والنشاط حركة الشباب الإسلامي والكثير من العلماء الأخيار الطيبين الذين
~~يدعون إلى الله ويوجهون إليه وينصحون ولاة الأمور بالرجوع إلى الصواب
~~والاجتماع على الحق، فالعالم الإسلامي يشتمل على هذا وهذا ونرجو أن تتغلب
~~النظرة الثانية على الأولى، وأن يجمعهم الله على الاتفاق على حكم الله وأن
~~يصلح شئونهم وقلوبهم. PageV03P282
# س- يقرر كل منصف ومخلص أن، نجاة مجتمعات المسلمين تكون باتباع هدى الله
~~وبتطبيق أحكامه، ما هي الوسيلة الصحيحة والمنهج الواقعي الذي يوصل
~~المجتمعات اليوم إلى حياة إسلامية شاملة؟
# PageV03P282
# ج- هذا هو الصواب لا طريق إلى النجاة ولا سبيل إلى تعاونهم إلا إذا
~~اعتصموا بحبل الله وكتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، والسبيل إلى ذلك
~~هو أن يكون كل واحد حريصا على أن يجتمع مع أخيه؛ لنصر الحق وإقامة دين
~~الله، وتحكيم شرعه، أما ما دام كل واحد لا يبالي إلا بكرسيه ورئاسته ولا
~~يهمه أمر المسلمين واجتماع الكلمة بينه وبين الرؤساء الآخرين، فهذا هو سبيل
~~التمزق الذي يمكن الأعداء من حصولهم على مطالبهم، ومن تمزيقهم للمسلمين
~~زيادة على ما هم فيه.
# س- إذن أتقع المسئولية على الحكام والمسئولين بالدرجة الأولى أم على
~~الشعوب والأفراد؟
# ج- المسئولية على الرؤساء والحكام وعلى العلماء والأعيان جميعا، على
~~العلماء والأعيان النصح والمتابعة لهذا الأمر بجد ونشاط وعليهم أن لا
~~ييأسوا وعلى الحكام أن يستجيبوا وأن يتقوا الله وأن يتعاونوا فيما بينهم
~~على البر والتقوى، وأن يبدءوا بأنفسهم وأن يحكموا شرع الله في أنفسهم وفي
~~بلادهم وبذلك ينصرهم الله ويعينهم على الحق ويهدي لهم شعوبهم وكذلك أيضا
~~يخيف الله بهم عدوهم ويمكنهم من أخذ حقوقهم لأن الله هو الذي ينصر لا غيره،
~~كما قال سبحانه: {وما النصر إلا من عند الله} (1) ومن نصر الله نصره الله
~~كما قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم} (2) وكما قال
~~عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره ms0847 إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (4)
~~PageV03P283
# س- تشهد سماحة الدعوة الإسلامية جهودا متعددة ومخلصة ولكنها فيما بينها
~~مختلفة وربما متنازعة، كيف نوفق بين هذه الإمكانات والجهود الطيبة؟
# كيف نوجهها جميعا لتصب في خدمة الدعوة الإسلامية؟
# ج- لا شك أن الاختلاف من أعظم البلاء ومن أسباب إضاعة الجهود ومن أسباب
~~ضياع الحق فاختلاف الجمعيات والمراكز الإسلامية فيما بينها يضر الدعوة
~~الإسلامية والطريق الوحيد أن يجتهدوا في التوفيق فيما بينهم في مطالبهم،
~~وهي أن يعملوا جميعا على المطلب الذي فيه عزة الإسلام وسلامة المسلمين،
~~والواجب على كل جمعية وكل مركز وكل جماعة تريد الآخرة أن يتعاونوا على البر
~~والتقوى وأن يخلصوا لله في عملهم وأن يكون همهم نصر دين الله؛ حتى يجتمع
~~الجميع على الحق عملا بقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) ،
# س- لا تزال البلاد الإسلامية تشهد دعوات مشبوهة لوضع العروبة مكان
~~الإسلام ولإحلال الرابطة القومية محل الأخوة الإسلامية.
# ما هي العلاقة الصحيحة والسليمة بين العروبة والإسلام؟
# ج- هذه نداءات باطلة، القومية والعروبة، أو الاشتراكية أو الشيوعية أو أي
~~دعوة سوى الإسلام كلها دعاوى باطلة ونعرات جاهلية يجب أن PageV03P284
# يقضى عليها، ولا يجوز أن تبقى أبدا، يجب على أعيان البلد ورؤسائها
~~وعلمائها أن يحاربوا هذه الدعوات، والعروبة خادمة لشرع الله وليست أساسا
~~يطلب التجمع حوله، ولقد نزل القرآن بلغة العرب؛ لينفذوا حكم الله وليخدموا
~~شريعته بما أعطاهم الله من اللغة والقوة، أما هم فليسوا بشيء بدون الإسلام
~~وبدون الحكم بالإسلام كانوا متمزقين في غاية من الجهالة والتناحر
~~والاختلاف، فجمعهم الله بالإسلام والهدى وباتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، لا بعروبتهم، فإذا ضيعوا هذا ضاعوا وهلكوا.،
# س- يقول الرسول عليه الصلاة والسلام: «لا يجتمع في جزيرة العرب دينان (1)
~~» لكننا نجد في معظم بلدان الجزيرة العربية وجودا كثيفا للعمالة غير
~~الإسلامية وصل بها الأمر إلى حد بناء دور عبادة لها سواء النصارى أم
~~الهندوس أم السيخ. ما الموقف الواجب على حكومات هذه البلدان اتخاذه حيال
~~هذه ms0848 الظاهرة المؤلمة ذات الخطر الداهم؟
# ج- لقد صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لا يجتمع في الجزيرة دينان
~~(2) » ، وصح عنه أيضا أنه أمر بإخراج اليهود والنصارى من الجزيرة، وأمر أن
~~لا يبقى فيها إلا مسلم، وأوصى عند موته عليه الصلاة والسلام بإخراج
~~المشركين من الجزيرة، فهذا أمر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~فيه شك، والواجب على الحكام أن ينفذوا هذه الوصية، كما نفذها خليفة
~~المسلمين عمر رضي الله عنه بإخراج اليهود من خيبر وإجلائهم، فعلى الحكام في
~~السعودية وفي الخليج وفي جميع أجزاء الجزيرة، عليهم جميعا أن يجتهدوا كثيرا
~~في إخراج النصارى والبوذيين والوثنيين PageV03P285
# والهندوس وغيرهم من الكفرة وألا يستقدموا إلا المسلمين.
# هذا هو الواجب وهو مبين بيانا جليا في قواعد الشرع الحنيف. فالمقصود
~~والواجب إخراج الكفار من الجزيرة وأن لا يستعمل فيها إلا المسلمون من بلاد
~~الله، ثم إن عليهم أيضا أن يختاروا من المسلمين، فالمسلمون فيهم من هو مسلم
~~بالادعاء لا بالحقيقة، وعنده من الشر ما عنده، فيجب على من يحتاج إلى
~~مسلمين ليستأجرهم أن يسأل أهل المعرفة حتى لا يستقدم إلا المسلمين الطيبين
~~المعروفين بالمحافظة على الصلاة والاستقامة، أما الكفار فلا يستخدمهم أبدا
~~إلا عند الضرورة الشرعية؛ أي: التي يقدرها ولاة الأمر، وفق شرع الإسلام
~~وحده.
# PageV03P286
# س- وفي حالة اقتضاء الضرورة، هل يصح أن تبنى لهم دور العبادة؟
# ج- لا يجوز أن يبنى في الجزيرة معابد للكفرة لا النصارى ولا غيرهم، وما
~~بني فيها يجب أن يهدم مع القدرة. وعلى ولي الأمر أن يهدمها ويزيلها ولا
~~يبقي في الجزيرة مبادئ أو معاقل للشرك ولا كنائس ولا معابد، بل يجب أن تزال
~~من الجزيرة حتى لا يبقى فيها إلا المساجد والمسلمون.
# س- نود في النهاية أن نستمع إلى نصيحة من سماحتكم للمسلمين في هذه
~~المناسبة.
# ج- أوصي إخواني المسلمين أن يتقوا الله في كل حال، وأن يستقيموا على دينه
~~وأن يخشوه سبحانه وتعالى أينما كانوا، وأن يراقبوه، وأن يحاسبوا أنفسهم حتى
~~لا يدعوا ما أوجب الله عليهم، ms0849 وحتى لا يرتكبوا ما حرم الله عليهم، وأوصيهم
~~بالتعاون على البر والتقوى، وبالتناصح
# PageV03P286
# والتواصي بالحق والصبر عليه أينما كانوا، وأوصيهم أيضا بالتفقه في الدين
~~وحضور حلقات العلم وسؤال العلماء فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في
~~الحديث الصحيح: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » . وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى
~~الجنة (2) » فتعلم العلم بطلبه من أهم المهمات.
# أسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفق المسلمين أينما
~~كانوا لما يرضيه وأن يصلح ولاة أمرهم وقادتهم، وأن يهدي الجميع صراطه
~~المستقيم، وأن يوفق القادة وأعوانهم وسائر شعوبهم لتحكيم الشريعة والتحاكم
~~إليها والثبات عليها والتواصي بها والحذر مما يخالفها، إنه سميع قريب، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. PageV03P287
### | الدروس المهمة لعامة الأمة
# (1)
# الدرس الأول: سورة الفاتحة وما أمكن من قصار السور، من سورة الزلزلة إلى
~~سورة الناس تلقينا وتصحيحا للقراءة، وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه.
# الدرس الثاني: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله بشرح
~~معانيها مع بيان شروط لا إله إلا الله ومعناها " لا إله " نافيا جميع ما
~~يعبد من دون الله " إلا الله " مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له.
# وأما شروط لا إله إلا الله فهي: العلم المنافي للجهل، واليقين المنافي
~~للشك، والإخلاص المنافي للشرك، والصدق المنافي للكذب، والمحبة المنافية
~~للبغض، والانقياد المنافي للترك، والقبول المنافي للرد، والكفر بما يعبد من
~~دون الله.
# وقد جمعت في البيتين الآتيين:
# علم يقين وإخلاص وصدقك مع ... محبة وانقياد والقبول لها
# يزيد ثامنها الكفران منك بما ... سوى الإله من الأشياء قد ألها
~~PageV03P288
# الدرس الثالث: أركان الإيمان وهي ستة: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، وباليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى.
# الدرس الرابع: بيان أقسام التوحيد، وهي ثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد
~~الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.
# وأقسام الشرك ثلاثة: شرك أكبر، وشرك أصغر، وشرك خفي.
# فالشرك الأكبر يوجب حبوط العمل والخلود في ms0850 النار لمن مات عليه، كما قال
~~الله تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) وقال سبحانه: {ما
~~كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون} (2) وأن من مات عليه فلن يغفر له، والجنة
~~عليه حرام، كما قال الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} (3) وقال سبحانه {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (4)
# ومن أنواعه دعاء الأموات والأصنام، والاستغاثة بهم، والنذر لهم، والذبح
~~لهم ونحو ذلك.
# أما الشرك الأصغر: فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب أو السنة تسميته شركا،
~~ولكنه ليس من جنس الشرك الأكبر، كالرياء في بعض الأعمال، والحلف بغير الله،
~~وقول ما شاء الله وشاء فلان، ونحو ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه فقال الرياء (5) » PageV03P289
# رواه الإمام أحمد والطبراني والبيهقي عن محمود بن لبيد الأنصاري رضي الله
~~عنه بإسناد جيد، ورواه الطبراني بأسانيد جيدة عن محمود بن لبيد عن رافع ابن
~~خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بشيء
~~دون الله فقد أشرك (1) » رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، ورواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حلف بغير الله فقد
~~كفر أو أشرك (2) » .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا
~~ما شاء الله ثم شاء فلان (3) » . أخرجه أبو داود بإسناد صحيح عن حذيفة بن
~~اليمان رضي الله عنه.
# وهذا النوع لا يوجب الردة، ولا يوجب الخلود في النار، ولكنه ينافي كمال
~~التوحيد الواجب.
# أما النوع الثالث: وهو الشرك الخفي، فدليله قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا ms0851 بلى يا
~~رسول الله قال الشرك الخفي..يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر
~~الرجل إليه (4) » رواه الإمام أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه.
# ويجوز أن يقسم الشرك إلى نوعين فقط:
# أكبر وأصغر، أما الشرك الخفي فإنه يعمهما.. فيقع في الأكبر كشرك
~~المنافقين؛ لأنهم يخفون عقائدهم الباطلة، ويتظاهرون بالإسلام رياء وخوفا
~~على أنفسهم.
# ويكون في الشرك الأصغر كالرياء، كما في حديث محمود بن لبيد الأنصاري
~~المتقدم وحديث أبي سعيد المذكور.. والله ولي التوفيق. PageV03P290
# الدرس الخامس: أركان الإسلام وهي خمسة: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله
~~الحرام لمن استطاع إليه سبيلا.
# الدرس السادس: شروط الصلاة وهي تسعة:
# الإسلام، والعقل، والتمييز، ورفع الحدث، وإزالة النجاسة، وستر العورة،
~~ودخول الوقت، واستقبال القبلة، والنية.
# الدرس السابع: أركان الصلاة وهي أربعة عشر:
# القيام مع القدرة، وتكبيرة الإحرام، وقراءة الفاتحة، والركوع، والاعتدال
~~بعد الركوع، والسجود على الأعضاء السبعة، والجلسة بين السجدتين، والطمأنينة
~~في جميع الأفعال، والترتيب بين الأركان، والتشهد الأخير، والجلوس له،
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان.
# الدرس الثامن: واجبات الصلاة وهي ثمانية:
# جميع التكبيرات غير تكبرة الإحرام، وقول سمع الله لمن حمده للإمام
~~والمنفرد، وقول ربنا ولك الحمد للكل، وقول سبحان ربي العظيم في الركوع،
~~وقول سبحان ربي الأعلى في السجود، وقول رب اغفر لي بين السجدتين، والتشهد
~~الأول، والجلوس له.
# الدرس التاسع: بيان التشهد وهو (التحيات) :
# التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم يصلي على النبي عليه السلام ويبارك عليه
~~فيقول:
# PageV03P291
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد.
# ثم يستعيذ بالله في التشهد الأخير من ms0852 عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة
~~المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، ثم يتخير من الدعاء ما شاء ولا
~~سيما المأثور من ذلك، ومنه: -
# اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا،
~~ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم.
# أما في التشهد الأول فيقوم بعد الشهادتين إلى الثالثة في الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء وإن صلى على النبي فهو أفضل لعموم الأحاديث في ذلك ثم يقوم
~~إلى الثالثة.
# الدرس العاشر: سنن الصلاة ومنها:
### | 1 - 
# الاستفتاح.
### | 2 - 
# جعل كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام.
### | 3 - 
# رفع اليدين مضمومتي الأصابع ممدودة حذو المنكبين أو الأذنين، عند التكبير
~~الأول، وعند الركوع والرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول إلى الثالثة.
### | 4 - 
# ما زاد عن واحدة في تسبيح الركوع والسجود.
### | 5 - 
# ما زاد عن واحدة في الدعاء بالمغفرة بين السجدتين.
### | 6 - 
# جعل الرأس حيال الظهر في الركوع.
### | 7 - 
# مجافاة العضدين عن الجنبين، والبطن عن الفخذين في السجود.
# PageV03P292
### | 8 - 
# رفع الذراعين عن الأرض حين السجود.
### | 9 - 
# جلوس المصلي على رجله اليسرى، ونصب اليمنى في التشهد الأول وبين
~~السجدتين.
### | 10 - 
# التورك في التشهد الأخير.
### | 11 - 
# نصب الرجل اليمنى حين الجلوس.
### | 12 - 
# الصلاة والتبريك على محمد وآل محمد وعلى إبراهيم وآل إبراهيم في التشهد
~~الأول.
### | 13 - 
# الدعاء في التشهد الأخير.
### | 14 - 
# الجهر بالقراءة في صلاة الفجر وصلاة الجمعة وصلاة العيدين والاستسقاء وفي
~~الركعتين الأوليين من صلاة المغرب والعشاء.
### | 15 - 
# الإسرار بالقراءة في الظهر والعصر وفي الثالثة من المغرب والأخيرتين من
~~العشاء.
### | 16 - 
# قراءة ما زاد عن الفاتحة من القرآن، مع مراعاة بقية ما ورد من السنن في
~~الصلاة سوى ما ذكرنا، ومن ذلك ما زاد على قول المصلي: ربنا ولك الحمد، بعد
~~الرفع من الركوع في حق الإمام والمأموم والمنفرد، فإنه سنة، ومن ذلك أيضا
~~وضع اليدين على الركبتين مفرجتى الأصابع حين الركوع.
# الدرس الحادي عشر: مبطلات الصلاة وهي ثمانية:
### | 1 ms0853 - 
# الكلام العمد مع الذكر والعلم، أما الناسي والجاهل فلا تبطل صلاته بذلك.
### | 2 - 
# الضحك.
### | 3 - 
# الأكل.
# PageV03P293
### | 4 - 
# الشرب.
### | 5 - 
# انكشاف العورة.
### | 6 - 
# الانحراف الكثير عن جهة القبلة.
### | 7 - 
# العبث الكثير المتوالي في الصلاة.
### | 8 - 
# انتقاض الطهارة.
# الدرس الثاني عشر: شروط الوضوء.
# وهي عشرة: الإسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها بأن لا ينوي
~~قطعها حتى تتم طهارته، وانقطاع موجب الوضوء، واستنجاء أو استجمار قبله،
~~وطهورية ماء وإباحته، وإزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة، ودخول وقت الصلاة
~~في حق من حدثه دائم.
# الدرس الثالث عشر: فروض الوضوء وهي ستة:
# غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق، وغسل اليدين مع المرفقين، ومسح جميع
~~الرأس ومنه الأذنان، وغسل الرجلين مع الكعبين، والترتيب والموالاة، ويستحب
~~تكرار غسل الوجه واليدين والرجلين ثلاث مرات، وهكذا المضمضة والاستنشاق.
# والفرض من ذلك مرة واحدة، أما مسح الرأس فلا يستحب تكراره كما دلت على
~~ذلك الأحاديث الصحيحة.
# الدرس الرابع عشر: نواقض الوضوء وهي ستة:.
# الخارج من السبيلين، والخارج الفاحش النجس من الجسد، وزوال العقل بنوم أو
~~غيره، ومس الفرج باليد قبلا كان أو دبرا من غير حائل، وأكل لحم الإبل،
~~والردة عن الإسلام، أعاذنا الله والمسلمين من ذلك.
# تنبيه هام: أما غسل الميت: فالصحيح أنه لا ينقض الوضوء، وهو قول
# PageV03P294
# أكثر أهل العلم، لعدم الدليل على ذلك، لكن لو أصابت يد الغاسل فرج الميت
~~من غير حائل وجب عليه الوضوء.
# والواجب عليه ألا يمس فرج الميت إلا من وراء حائل.
# وهكذا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان ذلك عن شهوة أو غير شهوة
~~في أصح قولي العلماء، ما لم يخرج منه شيء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل بعض نسائه ثم صلى، ولم يتوضأ.
# أما قول الله سبحانه في آيتي النساء والمائدة: {أو لامستم النساء} (1)
~~فالمراد به الجماع في الأصح من قولي العلماء، وهو قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما وجماعة من السلف والخلف. والله ولي التوفيق.
# الدرس الخامس عشر:
# التحلي بالأخلاق المشروعة لكل مسلم.
# ومنها الصدق والأمانة والعفاف ms0854 والحياء والشجاعة، والكرم والوفاء والنزاهة
~~عن كل ما حرم الله، وحسن الجوار، ومساعدة ذوي الحاجة حسب الطاقة، وغير ذلك
~~من الأخلاق التي دل الكتاب أو السنة على شرعيتها.
# الدرس السادس عشر:
# التأدب بالآداب الإسلامية:.
# ومنها السلام والبشاشة والأكل باليمين والشرب بها، والتسمية عند
~~الابتداء، والحمد عند الفراغ، والحمد بعد العطاس، وتشميت العاطس إذا حمد
~~الله، وعيادة المريض واتباع الجنائز للصلاة والدفن، والآداب الشرعية عند
~~دخول المسجد أو المنزل والخروج منهما، وعند السفر ومع الوالدين والأقارب
~~والجيران، والكبار والصغار، والتهنئة بالمولود، والتبريك بالزواج والتعزية
~~في المصاب، وغير ذلك من الآداب الإسلامية في اللبس والخلع والانتعال.
~~PageV03P295
# الدرس السابع عشر:
# التحذير من الشرك، وأنواع المعاصي، ومنها: السبع الموبقات " المهلكات "
~~وهي الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال
~~اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات.
# ومنها عقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، وشهادة الزور والأيمان الكاذبة
~~وإيذاء الجار، وظلم الناس في الدماء والأموال والأعراض، وغير ذلك مما نهى
~~الله عنه، أو رسوله صلى الله عليه وسلم.
# الدرس الثامن عشر:
# تجهيز الميت والصلاة عليه، وإليك تفصيل ذلك:
# تجهيز الميت.
### | 1 - 
# إذا تيقن موته، أغمضت عيناه وشد لحياه.
### | 2 - 
# يجب تغسيل الميت المسلم إلا أن يكون شهيدا مات في المعركة فإنه لا يغسل
~~ولا يصلى عليه بل يدفن في ثيابه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل قتلى
~~أحد ولم يصل عليهم.
### | 3 - 
# وصفة غسل الميت أنه تستر عورته، ثم يرفع قليلا، ويعصر بطنه عصرا رفيقا ثم
~~يلف الغاسل على يده خرقة أو نحوها فينجيه بها، ثم يوضئه وضوء الصلاة، ثم
~~يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر أو نحوه، ثم يغسل شقه الأيمن ثم الأيسر، ثم
~~يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة، يمر في كل مرة يده على بطنه، فإن خرج منه شيء
~~غسله، وسد المحل بقطن أو نحوه. فإن لم يستمسك فبطين حر أو بوسائل الطب
~~الحديثة كاللزق ونحوه.
# ويعيد وضوءه، وإن لم ينق بثلاث زيد إلى خمس أو إلى ms0855 سبع، ثم ينشفه بثوب،
~~ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده، وإن طيبه كله كان حسنا، ويجمر أكفانه
~~بالبخور، وإن كان شاربه أو أظفاره طويلة أخذ
# PageV03P296
# منها، ولا يسرح شعره، والمرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون، ويسدل من ورائها.
### | 4 - 
# تكفين الميت الأفضل أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب بيض، ليس فيها قميص ولا
~~عمامة، يدرج فيها إدراجا، وإن كفن في قميص وإزار ولفافة فلا بأس، والمرأة
~~تكفن في خمسة أثواب: في درع، وخمار، وإزار ولفافتين.
# ويكفن الصبي في ثوب واحد إلى ثلاثة أثواب، وتكفن الصغيرة في قميص
~~ولفافتين والواجب في حق الجميع ثوب واحد يستر جميع الميت. لكن إذا كان
~~الميت محرما فإنه يغسل بماء وسدر ويكفن في إزاره وردائه أو في غيرهما ولا
~~يغطى رأسه ولا وجهه ولا يطيب لأنه ييعث يوم القيامة ملبيا كما صح بذلك
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن كان المحرم امرأة كفنت كغيرها
~~لكن لا تطيب ولا يغطى وجهها بنقاب ولا يداها بقفازين ولكن يغطى وجهها
~~ويداها بالكفن الذي كفنت فيه كما تقدم بيان صفة تكفين المرأة.
### | 5 - 
# أحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك ثم الأب ثم الجد ثم
~~الأقرب فالأقرب من العصبات.
# والأولى بغسل المرأة وصيتها ثم الأم ثم الجدة، ثم الأقرب فالأقرب من
~~نسائها. وللزوجين أن يغسل أحدهما الآخر؛ لأن الصديق رضي الله عنه غسلته
~~زوجته. ولأن عليا رضي الله عنه غسل زوجته فاطمة رضي الله عنها.
### | 6 - 
# صفة الصلاة على الميت:
# يكبر أربعا، ويقرأ بعد الأولى الفاتحة، وإن قرأ معها سورة قصيرة أو آية
~~أو آيتين فحسن للحديث الصحيح الوارد في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم
~~يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كصلاته في التشهد، ثم
~~يكبر الثالثة ويقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا
~~وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن
~~توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم اغفر له
# PageV03P297
# وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم ms0856 نزله ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج
~~والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا
~~من داره، وأهلا خيرا من أهله، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، وعذاب
~~النار، وافسح له في قبره، ونور له فيه، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا
~~بعده. ثم يكبر الرابعة، ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه.
# ويستحب أن يرفع يديه مع كل تكبيرة، وإذا كان الميت امرأة يقال: " اللهم
~~اغفر لها. إلخ "، وإذا كانت الجنائز اثنتين يقال: " اللهم اغفر لهما "
~~وبالجمع إن كانت أكثر.
# أما إذا كان فرطا فيقال بدل الدعاء له بالمغفرة: " اللهم اجعله فرطا
~~وذخرا لوالديه، وشفيعا مجابا، اللهم ثقل به موازينهما، وأعظم به أجورهما،
~~وألحقه بصالح سلف المؤمنين، واجعله في كفالة إبراهيم عليه السلام، وقه
~~برحمتك عذاب الجحيم ".
# - والسنة أن يقف الإمام حذاء رأس الرجل، ووسط المرأة، وأن يكون الرجل مما
~~يلي الإمام إذ اجتمعت الجنائز، والمرأة مما يلي القبلة، وإن كان معهم أطفال
~~قدم الصبي على المرأة، ثم المرأة ثم الطفلة، ويكون رأس الصبي حيال رأس
~~الرجل، ووسط المرأة حيال رأس الرجل. وهكذا الطفلة يكون رأسها حيال رأس
~~المرأة، ويكون وسطها حيال رأس الرجل، ويكون المصلون جميعا خلف الإمام إلا
~~أن يكون واحدا لم يجد مكانا خلف الإمام فإنه يقف عن يمينه.
# والحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه.
# PageV03P298
### | إيضاح الحق في دخول الجني في الإنسي والرد على من أنكر ذلك
# (1) .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه..
# أما بعد.. فقد نشرت بعض الصحف المحلية وغيرها في شعبان من هذا العام أعني
~~عام 1407 ه أحاديث مختصرة ومطولة عما حصل من إعلان بعض الجن - الذي تلبس
~~ببعض المسلمات في الرياض - إسلامه عندي بعد أن أعلنه عند الأخ عبد الله بن
~~مشرف العمري المقيم في الرياض، بعدما قرأ المذكور على المصابة وخاطب الجني
~~وذكره بالله ووعظه وأخبره أن الظلم حرام وكبيرة عظيمة ودعاه إلى الإسلام
~~لما أخبره الجني أنه ms0857 كافر بوذي ودعاه إلى الخروج منها، فاقتنع الجني
~~بالدعوة وأعلن إسلامه عند عبد الله المذكور، ثم رغب عبد الله المذكور
~~وأولياء المرأة أن يحضروا عندي بالمرأة حتى أسمع إعلان إسلام الجني فحضروا
~~عندي فسألته عن أسباب دخوله فيها فأخبرني بالأسباب ونطق بلسان المرأة لكنه
~~كلام رجل وليس كلام امرأة، وهي في الكرسي الذي بجواري وأخوها وأختها وعبد
~~الله بن مشرف المذكور وبعض المشايخ يشهدون ذلك ويسمعون كلام الجني، وقد
~~أعلن إسلامه صريحا وأخبر أنه هندي بوذي الديانة، فنصحته وأوصيته بتقوى
~~الله، وأن يخرج من هذه المرأة ويبتعد عن ظلمها، فأجابني إلى ذلك، وقال: أنا
~~مقتنع بالإسلام، وأوصيته PageV03P299
# أن يدعو قومه للإسلام بعدما هداه الله له فوعد خيرا وغادر المرأة وكان
~~آخر كلمة قالها: السلام عليكم، ثم تكلمت المرأة بلسانها المعتاد وشعرت
~~بسلامتها وراحتها من تعبه. ثم عادت إلي بعد شهر أو أكثر مع أخويها وخالها
~~وأختها وأخبرتني أنها في خير وعافية وأنه لم يعد إليها والحمد لله، وسألتها
~~عما كانت تشعر به حين وجوده بها فأجابت بأنها كانت تشعر بأفكار رديئة
~~مخالفة للشرع وتشعر بميول إلى الدين البوذي والاطلاع على الكتب المؤلفة
~~فيه، ثم بعدما سلمها الله منه زالت عنها هذه الأفكار ورجعت إلى حالها
~~الأولى البعيدة من هذه الأفكار المنحرفة.
# وقد بلغني عن فضيلة الشيخ علي الطنطاوي أنه أنكر مثل حدوث هذا الأمر وذكر
~~أنه تدجيل وكذب، وأنه يمكن أن يكون كلاما مسجلا مع المرأة ولم تكن نطقت
~~بذلك، وقد طلبت الشريط الذي سجل فيه كلامه وعلمت منه ما ذكر، وقد عجبت
~~كثيرا من تجويزه أن يكون ذلك مسجلا مع أني سألت الجني عدة أسئلة وأجاب
~~عنها، فكيف يظن عاقل أن المسجل يسأل ويجيب، هذا من أقبح الغلط ومن تجوبز
~~الباطل، وزعم أيضا في كلمته أن إسلام الجني على يد الإنسي يخالف قول الله
~~تعالى في قصة سليمان: {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} (1) ولا شك أن
~~هذا غلط منه أيضا هداه الله وفهم باطل فليس في ms0858 إسلام الجني على يد الإنسي
~~ما يخالف دعوة سليمان.
# فقد أسلم جم غفير من الجن على يد النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد أوضح الله ذلك في سورة الأحقاف وسورة الجن وثبت في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن الشيطان
~~عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته ولقد PageV03P300
# هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول أخي سليمان
~~عليه السلام فرده الله خاسئا (2) » هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم: «إن عفريتا
~~من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وإن الله أمكنني منه فذعته
~~فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه
~~أجمعون أو كلكم ثم ذكرت قول أخي سليمان فرده الله خاسئا (4) » .
# وروى النسائي على شرط البخاري عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان فأخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى وجدت برد لسانه على يدي ولولا دعوة سليمان لأصبح موثقا
~~حتى يراه الناس» ورواه أحمد وأبو داود من حديث أبي سعيد وفيه: «فأهويت بيدي
~~فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي تليها (5)
~~» وخرج البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به ج 4 ص 487 من الفتح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه قال: «وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة
~~رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام PageV03P301
# فأخذته فقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني
~~محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال فخليت عنه، فأصبحت، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله،
~~شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله. قال: أما إنه قد كذبك وسيعود،
~~فعرفت أنه سيعود؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرصدته فجاء يحثو من ms0859
~~الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني
~~فإني محتاج وعلي عيال ولا أعود، فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة " قلت: يا
~~رسول الله، شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله " قال: " أما إنه قد
~~كذبك وسيعود " فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم
~~تعود.. قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت
~~إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ
~~ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما فعل أسيرك البارحة " قلت: يا رسول الله، زعم أن يعلمني
~~كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: " ما هي؟ " قلت: قال لي: إذا أويت
~~إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية وقال لي: لن يزال عليك
~~من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير -
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب
~~منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة "؟ قال: لا قال " ذاك شيطان (3) » .
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان
~~عن صفية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان يجري
~~من ابن آدم مجرى الدم (4) » .
# وروى الإمام أحمد رحمه الله في المسند ج 4 ص 216 بإسناد صحيح «أن عثمان
~~بن أبي العاص رضي الله عنه قال: يا رسول الله، حال الشيطان بيني وبين صلاتي
~~وبين قراءتي، قال: " ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله
~~منه واتفل عن يسارك ثلاثا " قال: ففعلت ذاك فأذهبه الله عز وجل عني (5) » .
# كما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي ms0860 صلى الله عليه وسلم أن كل إنسان
~~معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين حتى النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~أن الله أعانه عليه فأسلم فلا يأمره إلا بخير. وقد دل كتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة على جواز دخول الجني بالإنسي
~~وصرعه إياه، فكيف يجوز لمن PageV03P302
# ينتسب إلى العلم أن ينكر ذلك بغير علم ولا هدى، بل تقليدا لبعض أهل البدع
~~المخالفين لأهل السنة والجماعة؟ فالله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، وأنا أذكر لك أيها القارئ ما تيسر من كلام أهل العلم في ذلك إن شاء
~~الله.
# بيان كلام المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى.
# {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس} (1) قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (2) ما
~~نصه: يعني بذلك يخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه " من المس "
~~يعني: من الجنون. وقال البغوي رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه:
~~{لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (3) أي: الجنون.
~~يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا. أه.
# وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه: {الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (4) أي: لا
~~يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان
~~له وذلك أنه يقوم قياما منكرا.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه «آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق» ،
~~رواه ابن أبي حاتم، قال: وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير، والسدي،
~~والربيع بن أنس، وقتادة، ومقاتل بن حيان نحو ذلك.
# انتهى المقصود من كلامه رحمه الله.
# وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره على قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (5) في ms0861 هذه الآية
~~PageV03P303
# دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن وزعم أنه من فعل الطبائع،
~~وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس. أ. ه، وكلام المفسرين في
~~هذا المعنى كثير من أراده وجده.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه [إيضاح الدلالة في عموم
~~الرسالة للثقلين] الموجود في مجموع الفتاوى ج 19 ص 9 إلى ص 65 ما نصه بعد
~~كلام سبق. (ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي وغيرهما
~~دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن، إذ لم يكن ظهور هذا في
~~المنقول عن الرسول كظهور هذا وإن كانوا مخطئين في ذلك. ولهذا ذكر الأشعري
~~في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون أن الجني يدخل في بدن المصروع،
~~كما قال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس} (1) وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن قوما
~~يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي فقال يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على
~~لسانه. وهذا مبسوط في موضعه) .
# وقال أيضا رحمه الله في ج 24 من الفتاوى ص 276 - 277 ما نصه. (وجود الجن
~~ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها وكذلك دخول الجني في
~~بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال الله تعالى: {الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (2) وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
~~(3) » .
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: (قلت: لأبي إن أقواما يقولون: إن
~~الجني لا يدخل بدن المصروع، فقال: يا بني، يكذبون. هو ذا يتكلم على لسانه)
~~، وهذا الذي قاله أمر مشهور، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه،
~~ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما، والمصروع مع
~~هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي ms0862 يقوله، وقد يجر PageV03P304
# المصروع غير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الآلات وينقل من
~~مكان إلى مكان، ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن
~~الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان.
# وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع، ومن أنكر ذلك
~~وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما
~~ينفي ذلك) . اه.
# وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه [زاد المعاد في هدي خير
~~العباد] ج 4 ص 66 إلى 69 ما نصه:
# (الصرع صرعان:
# صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية.
# وصرع من الأخلاط الرديئة.
# والثاني: هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه.
# وأما صرع الأرواح، فأئمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه، ويعترفون
~~بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة
~~الخبيثة فتدافع أثارها، وتعارض أفعالها وتبطلها. وقد نص على ذلك بقراط في
~~بعض كتبه. فذكر بعض علاج الصرع. وقال: (هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه
~~الأخلاط والمادة، وأما الصرع الذي يكون من الأرواح فلا ينفع فيه هذا
~~العلاج.
# وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فأولئك
~~ينكرون صرع الأرواح، ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع وليس معهم إلا
~~الجهل، وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك، والحس والوجود شاهد به،
~~وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها.
# PageV03P305
# إلى أن قال: وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده ومن
~~له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم) .
# وعلاج هذا النوع يكون بأمرين: أمر من جهة المصروع، وأمر من جهة المعالج،
~~فالذي من جهة المصروع:
# يكون بقوة نفسه، وصدق توجهه إلى فاطر. هذه الأرواح وبارئها، والتعوذ
~~الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان. فإن هذا نوع محاربة، والمحارب لا
~~يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون السلاح ms0863 صحيحا في نفسه
~~جيدا وأن يكون الساعد قويا فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائل، فكيف
~~إذا عدم الأمران جميعا، ويكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوى
~~والتوجه، ولا سلاح له.
# والثاني من جهة المعالج:
# بأن يكون فيه هذان الأمران أيضا، حتى أن من المعالجين من يكتفي بقوله:
~~(اخرج منه) أو يقول: (بسم الله) أو يقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله)
~~والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أخرج عدو الله أنا رسول الله (1) » .
# وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه، ويقول قال لك
~~الشيخ: أخرجي، فإن هذا لا يحل لك، فيفيق المصروع، وربما خاطبها بنفسه وربما
~~كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب، فيفيق المصروع ولا يحس بألم، وقد شاهدنا
~~نحن وغيرنا منه ذلك مرارا ...
# إلى أن قال: وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ
~~من العلم والعقل والمعرفة، وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من
~~جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر والتعاويذ والتحصنات
~~النبوية والإيمانية، فتلقى PageV03P306
# الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا فيؤثر فيه هذا..)
~~.
# انتهى المقصود من كلامه رحمه الله.
# وبما ذكرناه من الأدلة الشرعية وإجماع أهل العلم من أهل السنة والجماعة
~~على جواز دخول الجني بالإنسي، يتبين للقراء بطلان قول من أنكر ذلك وخطأ
~~فضيلة الشيخ علي الطنطاوي في إنكاره ذلك.
# وقد وعد في كلمته أنه يرجع إلى الحق متى أرشد إليه فلعله يرجع إلى الصواب
~~بعد قراءته ما ذكرنا، نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق.
# ومما ذكرنا أيضا يعلم أن ما نقلته صحيفة الندوة في عددها الصادر في
~~14\10\ 1407 ه ص 8 عن الدكتور محمد عرفان من أن كلمة جنون اختفت من القاموس
~~الطبي، وزعمه أن دخول الجني في الإنسي ونطقه على لسانه أنه مفهوم علمي خاطئ
~~مائة في المائة. كل ذلك باطل نشأ عن قلة العلم بالأمور الشرعية وبما قرره
~~أهل العلم من أهل السنة والجماعة، وإذا خفي ms0864 هذا الأمر على كثير من الأطباء
~~لم يكن ذلك حجة على عدم وجوده بل يدل ذلك على جهلهم العظيم بما علمه غيرهم
~~من العلماء المعروفين بالصدق والأمانة والبصيرة بأمر الدين، بل هو إجماع من
~~أهل السنة والجماعة، كما نقل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية عن جميع أهل العلم،
~~ونقل عن أبي الحسن الأشعري أنه نقل ذلك عن أهل السنة والجماعة ونقل ذلك
~~أيضا عن أبي الحسن الأشعري، العلامة أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشبلي
~~الحنفي المتوفي سنة 799 ه في كتابه [آكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام
~~الجان] في الباب الحادي والخمسين من كتابه المذكور.
# وقد سبق في كلام ابن القيم رحمه الله أن أئمة الأطباء وعقلاءهم يعترفون
~~به ولا يدفعونه، وإنما أنكر ذلك جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم وزنادقتهم.
# فاعلم ذلك أيها القارئ وتمسك بما ذكرناه من الحق ولا تغتر بجهلة الأطباء
# PageV03P307
# وغيرهم ولا بمن يتكلم في هذا الأمر بغير علم ولا بصيرة، بل بالتقليد
~~لجهلة الأطباء وبعض أهل البدع من المعتزلة وغيرهم، والله المستعان..
# تنبيه.
# قد دل ما ذكرناه من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ومن كلام أهل العلم على أن مخاطبة الجني ووعظه وتذكيره ودعوته للإسلام
~~وإجابته إلى ذلك ليس مخالفا لما دل عليه قوله تعالى عن سليمان عليه الصلاة
~~والسلام في سورة ص أنه قال: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
~~إنك أنت الوهاب} (1) وهكذا أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وضربه إذا امتنع
~~من الخروج كل ذلك لا يخالف الآية المذكورة بل ذلك واجب من باب دفع الصائل
~~ونصر المظلوم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما يفعل ذلك مع الإنسي..
# وقد سبق في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم: ذعت الشيطان حتى
~~سال لعابه على يده الشريفة عليه الصلاة والسلام وقال: «لولا دعوة أخي
~~سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس (2) » وفي رواية لمسلم من حديث أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms0865 قال: «إن عدو الله إبليس جاء
~~بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت: ألعنك
~~بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أخذه والله لولا دعوة
~~أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة (3) » والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة.
# وهكذا كلام أهل العلم، وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية ومقنع لطالب
~~الحق، واسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا وسائر المسلمين
~~للفقه في دينه، والثبات عليه، وأن يمن علينا جميعا بإصابة الحق في الأقوال
~~والأعمال، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من القول عليه بغير علم، ومن إنكار ما
~~لم نحط به علما، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان. PageV03P308
### | حكم ما يسمى بعلم تحضير الأرواح
# (1) .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
# فلقد شاع بين كثير من الناس من الكتاب وغيرهم ما يسمى بعلم تحضير
~~الأرواح، وزعموا أنهم يستحضرون أرواح الموتى بطريقة اخترعها المشتغلون بهذه
~~الشعوذة يسألونها عن أخبار الموتى من نعيم وعذاب وغير ذلك من الشئون التي
~~يظن أن عند الموتى علما بها في حياتهم.
# ولقد تأملت هذا الموضوع كثيرا فاتضح لي أنه علم باطل وأنه شعوذة شيطانية
~~يراد منها إفساد العقائد والأخلاق والتلبيس على المسلمين والتوصل إلى دعوى
~~علم الغيب في أشياء كثيرة.
# ولهذا رأيت أن أكتب في ذلك كلمة موجزة لإيضاح الحق والنصح للأمة وكشف
~~التلبيس عن الناس، فأقول: لا ريب أن هذه المسألة مثل جميع المسائل يجب ردها
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما أثبتاه أو أحدهما
~~أثبتناه، وما نفياه أو أحدهما نفيناه، كما قال الله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} (2) PageV03P309
# ومسألة (الروح) من ms0866 الأمور الغيبية التي اختص الله سبحانه وتعالى بعلمها
~~ومعرفة كنهها فلا يصح الخوض فيها إلا بدليل شرعي، قال الله تعالى: {عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} (1) {إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا} (2) وقال سبحانه في سورة النمل: {قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله} (3) الآية.
# وقد اختلف العلماء رحمهم الله في المراد بالروح في قوله تعالى في سورة
~~الإسراء {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا} (4) فقال بعضهم: إنه الروح الذي في الأبدان وعلى هذا فالآية دليل
~~على أن الروح أمر من أمر الله لا يعلم الناس عنه شيئا إلا ما علمهم الله
~~إياه؛ لأن ذلك أمر من الأمور التي اختص الله سبحانه بعلمها وحجب ذلك عن
~~الخلق، وقد دل القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن أرواح الموتى تبقى بعد موت الأبدان، ومما يدل على ذلك قوله
~~تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي
~~قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} (5) الآية.
# وثبت «أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من
~~صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم
~~أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها
~~رحلها ثم مشى واتبعه أصحابه، وقالوا: ما نراه انطلق إلا لبعض حاجته، حتى
~~قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، يا فلان بن فلان،
~~ويا فلان بن فلان PageV03P310
# أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا، قال: فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا
~~أرواح لها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده ما
~~أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا ms0867 (1) » ، وثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم «أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا انصرفوا عنه
~~(2) » .
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله (والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت
~~الآثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به) ونقل ابن القيم أن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال في تفسير قوله تعالى {الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى
~~أجل مسمى} (3)
# (بلغني أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتساءلون بينهم فيمسك
~~الله أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها) ثم قال ابن القيم رحمه
~~الله: (وقد دل على التقاء أرواح الأحياء والأموات أن الحي يرى الميت في
~~منامه فيستخبره ويخبره الميت بما لا يعلم الحي فيصادف خبره كما أخبر) .
# فهذا هو الذي عليه السلف من أن أرواح الأموات باقية إلى ما شاء الله
~~وتسمع، ولكن لم يثبت أنها تتصل بالأحياء في غير المنام، كما أنه لا صحة لما
~~يدعيه المشعوذون من قدرتهم على تحضير أرواح من يشاءون من الأموات ويكلمونها
~~ويسألونها فهذه ادعاءات باطلة ليس لها ما يؤيدها من النقل ولا من العقل، بل
~~إن الله سبحانه وتعالى هو العالم بهذه الأرواح والمتصرف فيها وهو القادر
~~على ردها إلى أجسامها متى شاء ذلك، فهو المتصرف وحده في ملكه وخلقه لا
~~ينازعه منازع، أما من يدعي غير ذلك فهو يدعي ما ليس له به علم، ويكذب على
~~الناس فيما يروجه من أخبار PageV03P311
# الأرواح؛ إما لكسب مال، أو لإثبات قدرته على ما لا يقدر عليه غيره، أو
~~للتلبيس على الناس لإفساد الدين والعقيدة.
# وما يدعيه هؤلاء الدجالون من تحضير الأرواح إنما هي أرواح شياطين يخدمها
~~بعبادتها وتحقيق مطالبها وتخدمه بما يطلب منها كذبا وزورا في انتحالها
~~أسماء من يدعونه من الأموات، كما قال الله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك
~~ما فعلوه فذرهم وما يفترون} (1) {ولتصغى إليه ms0868 أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} (2) وقال تعالى: {ويوم يحشرهم
~~جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} (3) وذكر علماء التفسير أن استمتاع
~~الجن بالإنس بعبادتهم إياهم بالذبائح والنذور والدعاء وأن استمتاع الإنس
~~بالجن قضاء حوائجهم التي يطلبونها منهم، وإخبارهم ببعض المغيبات التي يطلع
~~عليها الجن في بعض الجهات النائية، أو يسترقونها من السمع أو يكذبونه وهو
~~الأكثر ولو فرضنا أن هؤلاء الإنس لا يتقربون إلى الأرواح التي يستحضرونها
~~بشيء من العبادة فإن ذلك لا يوجب حل ذلك وإباحته لأن سؤال الشياطين
~~والعرافين والكهنة والمنجمين ممنوع شرعا، وتصديقهم فما يخبرون به أعظم
~~تحريما وأكبر إثما بل هو من شعب الكفر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (4) » وفي مسند أحمد
~~والسنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول
~~فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (5) » .
# وقد جاء في PageV03P312
# هذا المعنى أحاديث وآثار كثيرة، ولا شك أن هذه الأرواح التي يستحضرونها
~~بزعمهم داخلة فيما منع منه النبي صلى الله عليه وسلم: لأنها من جنس الأرواح
~~التي تقترن بالكهان والعرافين من أصناف الشياطين فيكون لها حكمها، فلا يجوز
~~سؤالها ولا استحضارها ولا تصديقها، بل كل ذلك محرم ومنكر بل وباطل، لما
~~سمعت من الأحاديث والآثار في ذلك، ولأن ما ينقلونه عن هذه الأرواح يعتبر من
~~علم الغيب، وقد قال الله سبحانه: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله} (1)
# وقد تكون هذه الأرواح هي الشياطين المقترنة بالأموات الذين طلبوا أرواحهم
~~فتخبر بما تعلمه من حال الميت في حياته مدعية أنها روح الميت الذي كانت
~~مقترنة به، فلا يجوز تصديقها ولا استحضارها ولا سؤالها كما تقدم الدليل على
~~ذلك، وما ms0869 يحضره ليس إلا الشياطين والجن يستخدمهم مقابل ما يتقرب به إليهم
~~من العبادة التي لا يجوز صرفها لغير الله فيصل بذلك إلى حد الشرك الأكبر
~~الذي يخرج صاحبه من الملة - نعوذ بالله من ذلك -.
# ولقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في دار الإفتاء
~~السعودية فتوى عن التنويم المغناطيسي الذي هو أحد أنواع تحضير الأرواح هذا
~~نصها: (التنويم المغناطيسي ضرب من ضروب الكهانة باستخدام جني يسلطه المنوم
~~على المنوم فيتكلم بلسانه ويكسبه قوة على بعض الأعمال بسيطرته عليه إن صدق
~~مع المنوم وكان طوعا له مقابل ما يتقرب به المنوم إليه، ويجعل ذلك الجني
~~المنوم طوع إرادة المنوم يقوم بما يطلبه منه من الأعمال بمساعدة الجني له
~~إن صدق ذلك الجني مع المنوم، وعلى ذلك يكون استغلال التنويم المغناطيسي
~~واتخاذه طريقا أو وسيلة للدلالة على مكان سرقة أو ضالة PageV03P313
# أو علاج مريض، أو القيام بأي عمل آخر بواسطة المنوم غير جائز بل هو شرك
~~لما تقدم، ولأنه التجاء إلى غير الله فيما هو من وراء الأسباب العادية التي
~~جعلها الله سبحانه إلى المخلوقات وأباحها لهم) انتهى كلام اللجنة.
# وممن كشف حقيقة هذه الدعوى الباطلة الدكتور محمد محمد حسين في كتابه
~~[الروحية الحديثة حقيقتها وأهدافها] ، وكان ممن خدع بهذه الشعوذة زمنا
~~طويلا، ثم هداه الله إلى الحق وكشف زيف تلك الدعوى بعد أن توغل فيها ولم
~~يجد فيها سوى الخرافات والدجل، وقد ذكر أن المشتغلين بتحضير الأرواح يسلكون
~~طرقا مختلفة، منهم المبتدئون الذين يعتمدون على كوب صغير أو فنجان يتنقل
~~بين حروف قد رسمت فوق منضدة، وتتكون إجابات الأرواح المستحضرة - حسب زعمهم
~~- من مجموع الحروف بحسب ترتيب تنقله فيها، ومنهم من يعتمد على طريقة السلة
~~يوضع في طرفها قلم يكتب الإجابات على أسئلة السائلين، ومنهم من يعتمد على
~~وسيط كوسيط التنويم المغناطيسي.
# وذكر أنه يشك في مدعي تحضير الأرواح وأن وراءهم من يدفعهم بدليل الدعاية
~~التي عملت لهم، فتسابقت إلى تتبع أخبارهم ونشر ادعاءاتهم صحف ومجلات لم تكن
~~من قبل تنشط ms0870 لشيء يمس الروح أو الحياة الآخرة، ولم تكن في يوم من الأيام
~~داعية إلى الدين أو الإيمان بالله. وذكر أنهم يهتمون بإحياء الدعوة
~~الفرعونية وغيرها من الدعوات الجاهلية، كما ذكر أن الذين روجوا لأصل هذه
~~الفكرة هم أناس فقدوا عزيزا عليهم فيعزون أنفسهم بالأوهام، وأن أشهر من روج
~~لهذه البدعة السيد أوليفر لودج الذي فقد ابنه في الحرب العالمية الأولى،
~~ومثله مؤسس الروحية في مصر أحمد فهمي
# PageV03P314
# أبو الخير الذي مات ابنه عام 1937 م، وكان رزق به بعد طول انتظار.
# وذكر الدكتور محمد محمد حسين أنه مارس هذه البدعة فبدأ بطريقة الفنجان
~~والمنضدة فلم يجد فيها ما يبعث على الاقتناع، وانتهى إلى مرحلة الوسيط،
~~وحاول مشاهدة ما يدعونه من تجسيد الروح أو الصوت المباشر ويرونه دليل
~~دعواهم فلم ينجح هو ولا غيره؛ لأنه لا وجود لذلك في حقيقة الأمر، وإنما هي
~~ألاعيب محكمة تقوم على حيل خفية بارعة ترمي إلى هدم الأديان.
# وأصبحت الصهيونية العالمية الهدامة ليست بعيدة عنها، ولما لم يقتنع بتلك
~~الأفكار الفاسدة وكشف حقيقتها انسحب منها وعزم على توضيح الحقيقة للناس
~~ويقول: (إن هؤلاء المنحرفين لا يزالون بالناس حتى يستلوا من صدورهم الإيمان
~~وما استقر في نفوسهم من عقيدة ويسلمونهم إلى خليط مضطرب من الظنون
~~والأوهام. ومدعو تحضير الأرواح لا يثبتون للرسل صلوات الله وسلامه عليهم
~~إلا صفة الوساطة الروحية كما قال زعيمهم أرثر فندلاي في كتابه [على حافة
~~العالم الأثري] عن الأنبياء هم: وسطاء في درجة عالية من درجات الوساطة
~~والمعجزات التي جرت على أيديهم ليست إلا ظواهر روحية كالظواهر التي تحدث في
~~حجرة تحضير الأرواح) .
# ويقول الدكتور حسين: (إنهم إذا فشلوا في تحضير الأرواح قالوا: الوسيط غير
~~ناجح أو مجهد أو إن شهود الجلسة غير متوافقين، أو إن بينهم من حضر إلى
~~الاجتماع شاكا أو متحديا) .
# ومن بين مزاعمهم الباطلة أنهم زعموا أن جبريل عليه السلام يحضر جلساتهم
~~ويباركها - قبحهم الله - انتهى المقصود من كلام الدكتور محمد محمد حسين.
# ومما ذكرناه في أول الجواب ms0871 وما ذكرته اللجنة والدكتور محمد محمد حسين في
~~التنويم المغناطيسي يتضح بطلان ما يدعيه محادثوا الأرواح من
# PageV03P315
# كونهم يحضرون أرواح الموتى ويسألونهم عما أرادوه، ويعلم أن هذه كلها
~~أعمال شيطانية وشعوذة باطلة داخلة فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من سؤال الكهنة والعرافين وأصحاب التنجيم ونحوهم، والواجب على المسئولين في
~~الدول الإسلامية منع هذا الباطل والقضاء عليه وعقوبة من يتعاطاه حتى يكف
~~عنه، كما أن الواجب على رؤساء تحرير الصحف الإسلامية أن لا ينقلوا هذا
~~الباطل وأن لا يدنسوا به صحفهم، وإذا كان لا بد من نقل فليكن نقل الرد
~~والتزييف والإبطال والتحذير من ألاعيب الشياطين من الإنس والجن ومكرهم
~~وخداعهم وتلبيسهم على الناس، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وهو المسئول
~~سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين، ويمنحهم الفقه في الدين، ويعيذهم من خداع
~~المجرمين وتلبيس أولياء الشياطين إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد.
# PageV03P316
# حكم التوسل بالموتى (1)
# وزيارة القبور
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه، أما
~~بعد:
# فقد سئلت عن
### | حكم التوسل بالموتى وزيارة القبور
# فأجبت بما يلي:
# إذا كانت الزيارة لسؤال الموتى والتقرب إليهم بالذبائح والنذر لهم
~~والاستغاثة بهم ودعوتهم من دون الله فهذا شرك أكبر، وهكذا ما يفعلونه مع من
~~يسمونهم بالأولياء سواء كانوا أحياء أو أمواتا، حيث يعتقدون فيهم أنهم
~~ينفعونهم أو يضرونهم أو يجيبون دعوتهم أو يشفون مرضاهم، كل هذا شرك أكبر
~~والعياذ بالله.
# وهذا كعمل المشركين مع اللات والعزى ومناة ومع أصنامهم وآلهتهم الأخرى.
# والواجب على ولاة الأمر والعلماء في بلاد المسلمين أن ينكروا هذا العمل،
~~وأن يعلموا الناس ما يحب عليهم من شرع الله، وأن يمنعوا هذا الشرك وأن
~~يحولوا بين العامة وبينه، وأن يهدموا القباب التي على القبور ويزيلوها؛
~~لأنها فتنة ولأنها من أسباب الشرك ولأنها محرمة، فالرسول صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يبنى على القبور، وأن تجصص، وأن يقعد عليها، وأن يصلى إليها،
~~ولعن من اتخذ عليها المساجد فلا ms0872 يجوز البناء عليها لا مساجد ولا غيرها، بل
~~يجب أن تكون بارزة ليس عليها بناء كما كانت قبور المسلمين في المدينة
~~المنورة، وفي كل بلد إسلامي لم يتأثر بالبدع والأهواء. PageV03P317
# أما زيارة القبور للذكرى والدعاء للميت والترحم عليه فذلك سنة في حق
~~الرجال من دون شد رحل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها
~~تذكركم الآخرة (1) » خرجه مسلم في صحيحه. وكان عليه الصلاة والسلام يعلم
~~أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين (2) » وخرج الترمذي رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~«مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال
~~السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر (3)
~~» .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا تشدوا الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى (4) » .
# والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV03P318
### | الإجابة على أسئلة تتعلق
# بحكم التقرب بذبح الخرفان في أضرحة الأولياء الصالحين
# والصلاة بجوارها
# (1) .
# سماحة الشيخ المحترم عبد العزيز بن باز.
# أخوكم في الله - من الجمهورية التونسية -.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# كل أملي في الله ثم فيكم يا فضيلة الشيخ بأن تجيبوا على أسئلتي عبر مجلتي
~~المحبوبة [الدعوة] ولكم الشكر سلفا..
# السؤال الأول:
# ذهبت إلى الريف مرة وصادف أن أتى يوم عيد الأضحى، فرأيت الناس نساء
~~ورجالا قد سارعت إلى مقبرة لزيارة القبور.. وراعني في صباح يوم العيد أن
~~أقام كل من حضر؛ الصلاة في المقبرة. وكان قد تقدمهم كهل فصلى بهم جميعا إلا
~~أنا بقيت في حيرة وذهول مما رأيت ولم أصل معهم تلك الصلاة التي أسموها
~~بصلاة العيد.
# سؤالي: ما حكم الإسلام في هذه الصلاة؟ علما بأن أهل الريف ms0873 الذين أقصدهم
~~ليس لديهم لا مسجد ولا جامع.. إذ يسكنون الخيام متفرقين عن بعضهم البعض..
~~PageV03P319
# ملاحظة: (عندما أقول إنهم صلوا في المقبرة يعني بجوارها. بعيدين عن
~~القبور كل البعد) ..
# السؤال الثاني:
# أزور كل حين وحين أهلي وعشيرتي بعد فراق يدوم أحيانا ستة شهور وأحيانا
~~سنة كاملة. وعندما أصل البيت تستقبلني النسوة " صغارا وكبارا " فيقبلنني
~~تقبيلا محتشما ومخجلا. والحق يقال أن هذه عادة متفشية جدا عندنا ولا تعني
~~شيئا عند عشيرتي، إذ هي لا تمثل حسب رأيهم حراما يرتكب لكني أنا الذي أكسب
~~ثقافة إسلامية لا بأس بها والحمد لله بقيت في حيرة وذهول من هذا الأمر..
# سؤالي: كيف يمكنني أن أتلافى تقبيل النسوة علما بأني لو صافحتهن لغضبن
~~مني شديد الغضب ولقلن هو لا يحترمنا ويكرهنا ولا يحبنا - الحب الذي يربط
~~الأفراد لا الحب الذي يربط بين الفتى والفتاة.. وهل أكون ارتكبت معصية إذا
~~قبلتهن؟
# علما بأنني لا أملك نية خبيثة في ذلك.
# السؤال الثالث:
# التقرب بذبح الخرفان في أضرحة الأولياء الصالحين ما زال موجودا في
~~عشيرتي. نهيت عنه لكنهم لم يزدادوا إلا عنادا. قلت لهم: إنه إشراك بالله.
~~قالوا: نحن نعبد الله حق عبادته، لكن ما ذنبنا إن زرنا أولياءه وقلنا لله
~~في تضرعاتنا: " بحق وليك الصالح فلان.. إشفنا أو أبعد عنا الكرب الفلاني. "
~~قلت: ليس ديننا دين وساطة. قالوا: اتركنا وحالنا.
# PageV03P320
# سؤالي: ما الحل الذي تراه صالحا لعلاج هؤلاء.. ماذا أعمل تجاههم.. وكيف
~~أحارب البدعة؟ وشكرا.
# ج1 - الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين..
# صلاة العيد إنما تقام في المدن والقرى ولا تشرع إقامتها في البوادي
~~والسفر، هكذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يحفظ عنه
~~صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم أنهم صلوا صلاة العيد في
~~السفر ولا في البادية.
# وقد حج حجة الوداع عليه الصلاة والسلام فلم يصل الجمعة في عرفة وكان ذلك
~~اليوم هو ms0874 يوم عرفة ولم يصل صلاة العيد في منى وفي اتباعه صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم عنهم كل الخير والسعادة، والله ولي التوفيق.
# ج2 - لا يجوز للمسلم أن يصافح أو يقبل غير زوجته ومحارمه بل ذلك من
~~المحرمات ومن أسباب الفتنة وظهور الفواحش، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إني لا أصافح النساء (1) » . وقالت عائشة رضي الله عنها: «ما مست
~~يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط حين البيعة إنما كان يبايعهن
~~بالكلام (2) » وأقبح من المصافحة للنساء غير المحارم تقبيلهن سواء كن من
~~بنات العم أو بنات الخال أو من الجيران أو من سائر القبيلة كل ذلك محرم
~~بإجماع المسلمين..
# ومن أعظم الوسائل لوقوع الفواحش المحرمة.
# فالواجب على المسلم الحذر من ذلك وإقناع جميع النساء المعتادات لذلك من
~~الأقارب وغيرهم بأن ذلك محرم ولو اعتاده الناس، ولا يجوز للمسلم ولا
~~للمسلمة فعله وإن اعتاده قرابتهم أو أهل بلدهم، بل يجب إنكار ذلك وتحذير
~~المجتمع منه، ويكتفي بالكلام في السلام من غير مصافحة ولا تقبيل.
~~PageV03P321
# ج3 - من المعلوم بالأدلة من الكتاب والسنة، أن التقرب بالذبح لغير الله
~~من الأولياء أو الجن أو الأصنام أو غير ذلك من المخلوقات شرك بالله ومن
~~أعمال الجاهلية والمشركين، قال الله عز وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين} (1) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}
~~(2) والنسك هو: الذبح، بين سبحانه في هذه الآية أن الذبح لغير الله شرك
~~بالله كالصلاة لغير الله.
# وقال تعالى {إنا أعطيناك الكوثر} (3) {فصل لربك وانحر} (4) أمر الله
~~سبحانه نبيه في هذه السورة الكريمة أن يصلي لربه وينحر. خلافا لأهل الشرك
~~الذين يسجدون لغير الله ويذبحون لغيره. وقال تعالى {وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه} (5) وقال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} (6) والآيات في هذا المعنى كثيرة والذبح من العبادة فيجب إخلاصه لله
~~وحده، وفي صحيح مسلم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي ms0875 الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من ذبح لغير الله (7) » وأما
~~قول القائل: (أسأل الله بحق أوليائه أو بجاه أوليائه أو بجاه النبي) فهذا
~~ليس من الشرك ولكنه بدعة عند جمهور أهل العلم ومن وسائل الشرك؛ لأن الدعاء
~~عبادة، وكيفيته من الأمور التوقيفية ولم يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ما يدل على شرعية أو إباحة التوسل بحق أو جاه أحد من خلقه فلا يجوز للمسلم
~~أن يحدث توسلا لم يشرعه الله سبحانه؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (8) وقول النبي PageV03P322
# صلى الله عليه وسلم «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق
~~على صحته وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري في صحيحه جازما بها «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » ومعنى قوله "فهو رد" أي مردود على صاحبه لا
~~يقبل منه. فالواجب على أهل الإسلام التقيد بما شرعه الله والحذر مما أحدثه
~~الناس من البدع أما التوسل المشروع فهو التوسل بأسماء الله وصفاته وبتوحيده
~~وبالأعمال الصالحات، والإيمان بالله ورسوله، ومحبة الله ورسوله، ونحو ذلك
~~من أعمال البر والخير، ويلحق بالتوسل المشروع التوسل بدعاء الحي وشفاعته
~~كما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله عن أنس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، وقال: "اللهم
~~إنا كنا نستسقي إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا
~~فيسقون" انتهى.
# والله ولي التوفيق. PageV03P323
### | هل الرسول أوصى بالخلافة لعلي رضي الله عنه
# (1) .
# يسأل أحد القراء فيقول:
# ما الحكم في قوم يزعمون أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي
~~رضي الله عنه ويقولون: إن الصحابة رضي الله عنهم تآمروا عليه؟ .
# الجواب: هذا القول لا يعرف عن أحد من طوائف المسلمين سوى طائفة الشيعة
~~وهو قول باطل لا أصل له في الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما ms0876 دلت الأدلة الكثيرة على أن الخليفة بعده هو أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه وعن سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه صلى الله عليه
~~وسلم لم ينص على ذلك نصا صريحا ولم يوص به وصية قاطعة ولكنه أمر بما يدل
~~على ذلك حيث أمره بأن يؤم الناس في مرضه، ولما ذكر له أمر الخلافة بعده قال
~~عليه الصلاة والسلام «يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر (2) » ولهذا بايعه
~~الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومن جملتهم علي
~~رضي الله عنه وأجمعوا على أن أبا بكر أفضلهم وثبت في حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان (3) » ويقرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك وتواترت الأثار عن علي رضي الله عنه أنه كان
~~يقول: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر وكان يقول رضي الله عنه لا
~~أوتى بأحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري ولم يدع يوما لنفسه أنه أفضل
~~الأمة ولا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى له بالخلافة ولم يقل أن
~~الصحابة رضي الله عنهم ظلموه وأخذوا حقه ولما توفيت فاطمة PageV03P324
# رضي الله عنها بايع الصديق بيعة ثانية تأكيدا للبيعة الأولى وإظهارا
~~للناس أنه مع الجماعة وليس في نفسه شيء من بيعة أبي بكر رضي الله عنهم
~~جميعا ولما طعن عمر وجعل الأمر شورى بين ستة من العشرة المشهود لهم بالجنة
~~ومن جملتهم علي رضي الله عنه، لم ينكر على عمر ذلك لا في حياته ولا بعد
~~وفاته، ولم يقل أنه أولى منهم جميعا، فكيف يجوز لأحد من الناس أن يكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: إنه أوصى لعلي بالخلافة وعلي نفسه لم
~~يدع ذلك ولا ادعاه أحد من الصحابة له، بل قد أجمعوا على صحة خلافة أبي بكر
~~وعمر وعثمان واعترف ms0877 بذلك علي رضي الله عنه وتعاون معهم جميعا في الجهاد
~~والشورى وغير ذلك، ثم أجمع المسلمون بعد الصحابة على ما أجمع عليه الصحابة
~~فلا يجوز بعد هذا لأي أحد من الناس ولا لأي طائفة لا الشيعة ولا غيرهم أن
~~يدعوا أن عليا هو الوصي وأن الخلافة التي قبله باطلة، كما لا يجوز لأي أحد
~~من الناس أن يقول إن الصحابة ظلموا عليا وأخذوا حقه بل هذا من أبطل الباطل
~~ومن سوء الظن بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جملتهم علي رضي الله
~~عنه وعنهم أجمعين.
# وقد نزه الله هذه الأمة المحمدية وحفظها من أن تجتمع على ضلالة وصح عنه
~~صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الكثيرة أنه قال: «لا تزال طائفة من أمتي
~~على الحق منصورة (1) » فيستحيل أن تجتمع الأمة في أشرف قرونها على باطل وهو
~~خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، ولا يقول هذا من يؤمن بالله واليوم الآخر كما
~~لا يقوله من له أدنى بصيرة بحكم الإسلام والله المستعان ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العظيم.
# وقد بسط الكلام في هذه المسألة الإمام العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~كتابه [منهاج السنة] فمن أراد ذلك فليراجعه وهو كتاب عظيم جدير بالعناية
~~والمراجعة والاستفادة منه والله ولي التوفيق.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV03P325
### | القول بإباحة تحديد النسل
# مخالف للشريعة والفطرة ومصالح الأمة
# (1)
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وأصحابه
# أما بعد:
# فقد نشرت بعض الصحف المحلية منذ أمد قريب خبرا مفاده أن فضيلة المفتي
~~العام في الأردن قد أفتى بإباحة تحديد النسل وأن الحكومة إذا قررته لزم
~~العمل به، واشتهر هذا الخبر بين الناس وصار حديث المجالس لاستغرابه
~~واستنكار المسلمين له، ومن أجل ذلك كثر السؤال عن حكم هذه المسألة وهل هذه
~~الفتوى صواب أم خطأ فرأيت أن من الواجب على أمثالي بيان ما يدل عليه شرع
~~الله عز وجل في هذه المسألة فأقول: اعلم أيها القارئ وفقني ms0878 الله وإياك
~~لإصابة الحق أني اطلعت على الفتوى المذكورة وتأملت ما اعتمد عليه فضيلة
~~المفتي العام في الأردن في إصداره هذه الفتوى المشتملة على القول بإباحة
~~تحديد النسل، وأن الحكومة إذا قررته كان العمل به لازما، فألفيته قد ركز
~~فتواه على قوله عز وجل: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
~~فضله} (2) وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم «يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء (3) » وعلى الأحاديث الدالة على إباحة العزل، هذه أدلة المفتي
~~التي اعتمد عليها في هذه الفتوى العظيمة.
# وهناك أمر آخر مهد به الفتوى وهو قوله بالحرف الواحد في أول الفتوى: (لقد
~~عظمت مخاوف العالم PageV03P326
# من تزايد السكان في كل مكان وصار الخبراء يعدون ذلك منذرا له بالويل
~~والثبور وعظائم الأمور) ثم قال في آخر الفتوى ما نصه (إذا قررت الحكومة هذا
~~فإن العمل به يكون لازما؛ لأن من المتفق عليه أن ولي الأمر إذا أخذ بقول
~~ضعيف يكون حتما) .
# انتهى المقصود من كلام المفتي.
# وكل من تأمل ما اعتمده المفتي في هذه الفتوى من ذوي العلم والبصيرة يعلم
~~أنه أبعد النجعة وخالف الصواب ورمى في غير مرمى وتحقق بأن ما ذكره من
~~الأدلة لا يدل على ما ذهب إليه بوجه من الوجوه بل هي في جانب والفتوى في
~~جانب آخر كما قال الشاعر:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب.
# أما الآية الكريمة فقد ذكرها الله سبحانه بعد قوله عز وجل {وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله والله واسع عليم} (1) ثم قال تعالى {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
~~حتى يغنيهم الله من فضله} (2) فأمر الله تعالى بالنكاح ورغب فيه ووعد
~~المتزوج بالغنى إن كان فقيرا ترغيبا له في النكاح وتشجيعا له على الإقدام
~~عليه واثقا بالله معتمدا على فضله وسعة جوده وعلمه بأحوال عباده ولذا ختم
~~الله سبحانه وتعالى الآية ms0879 بقوله {والله واسع عليم} (3) ثم أمر من لا حيلة
~~له في النكاح أن يستعفف حتى يغنيه الله من فضله، فأي حجة في هذه الآية على
~~قطع النسل أو تحديده وقد زعم فضيلة المفتي أن أمر الله بالاستعفاف لمن لا
~~يستطع النكاح يدل على جواز القطع والتحديد؛ لأن تأخير النكاح بسبب العجز
~~يفضي إلى تأخير النسل أو قطعه إن مات قبل أن PageV03P327
# يتزوج، وهذا احتجاج غريب واستدلال نادر الوجود لا يمت إلى الآية بصلة بل
~~هو من غرائب الاستدلالات ونوادر الاحتجاج فالله المستعان.
# قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هاتين الآيتين ما نصه (هذا أمر
~~بالتزويج وقد ذهب طائفة من العلماء إلى وجوبه على كل من قدر واحتجوا بظاهر
~~قوله عليه الصلاة والسلام «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (1) »
~~أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن مسعود وقد جاء في السنن من غير وجه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «تزوجوا الولود تناسلوا فإني مباه بكم الأمم
~~يوم القيامة (2) » وفي رواية حتى بالسقط والأيامى: جمع أيم ويقال ذلك
~~للمرأة التي لا زوج لها وللرجل الذي لا زوجة له، وسواء كان قد تزوج ثم فارق
~~أو لم يتزوج واحد منهما حكاه الجوهري عن أهل اللغة يقال: رجل أيم وامرأة
~~أيم وقوله تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} (3) الآية، قال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما رغبهم الله في التزويج وأمر به
~~الأحرار والعبيد ووعدهم عليه الغنى فقال: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله} (4) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمود بن خالد الأزرق حدثنا
~~عمر بن عبد الواحد عن سعيد يعني: ابن عبد العزيز قال بلغني أن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه قال: أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما
~~وعدكم من الغنى) قال تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} ms0880 (5) رواه
~~ابن جرير، وذكر البغوي عن عمر نحوه، وعن الليث عن محمد بن عجلان عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ثلاثة حق على الله عونهم: الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الأداء
~~PageV03P328
# والغازي في سبيل الله (1) » رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه.
# وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي لم يجد عليه إلا إزاره
~~ولم يقدر على خاتم من حديد ومع هذا فزوجه بتلك المرأة وجعل صداقها علي أن
~~يعلمها ما معه من القرآن والمعهود من كرم الله تعالى ولطفه أن يرزقه ما فيه
~~كفاية لها وله.
# وأما ما يورده كثير من الناس على أنه حديث "تزوجوا فقراء يغنكم الله "
~~فلا أصل له ولم أره بإسناد قوي ولا ضعيف إلى الآن، وفي القرآن غنية عنه
~~وكذا هذه الأحاديث التي أوردناها ولله الحمد والمنة وقوله تعالى: {وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} (2) هذا أمر من الله تعالى
~~لمن لا يجد تزويجا بالتعفف عن الحرام كما قال صلى الله عليه وسلم «يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (3) » انتهى المقصود وبما ذكرناه آنفا وما
~~نقلناه عن الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير الآيتين يتضح للقراء حقيقة
~~معناهما وأنهما يدلان على شرعية النكاح والحث عليه لما فيه من المصالح
~~العظيمة التي منها قضاء الوطر وعفة الفرج وغض البصر وتكثير النسل أما
~~الاستدلال بهما على جواز قطع الحمل وتحديد النسل ففي غاية من الغرابة
~~والبعد عن الصواب.
# وأما حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا
~~معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن
~~لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (4) » فهو دال على ما دلت عليه الآيتان
~~من الحث على النكاح والترغيب فيه وبيان بعض حكمه وأسراره، ودال أيضا ms0881 على أن
~~من عجز عن النكاح يشرع له الاشتغال بالصوم؛ لأنه يضعف الشهوة ويضيق مجاري
~~الشيطان، فهو من أسباب العفة وغض البصر وليس فيه حجة بوجه ما على إباحة قطع
~~الحمل أو تحديد النسل وإنما PageV03P329
# فيه تأخير عند العجز إلى زمن القدرة وشرعية تعاطي أسباب العفة حتى لا يقع
~~في الحرام وأما الاحتجاج بأحاديث العزل على تحديد النسل فهو من جنس ما قبله
~~بعيد عن الصواب مخالف لمقاصد الشرع؛ لأن العزل هو إراقة المني خارج الفرج
~~لئلا تحمل المرأة وهذا إنما يفعله الإنسان عند الحاجة إليه مثل كون المرأة
~~مريضة أو مرضعة فيخشى أن يضرها الحمل أو يضر طفلها فيعزل لهذا الغرض، أو
~~نحوه من الأغراض المعقولة الشرعية إلى وقت ما، ثم يترك ذلك وليس في هذا قطع
~~للحمل ولا تحديد للنسل وإنما فيه تعاطي بعض الأسباب المؤخرة للحمل لغرض
~~شرعي، وهذا لا محذور فيه في أصح الأقوال عند العلماء كما دلت عليه أحاديث
~~العزل ثم إن العزل لا يلزم منه عدم الحمل فقد يسبقه المني أو بعضه فتحمل
~~المرأة بإذن الله، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحاديث
~~الواردة في العزل: «ليس من نفس مخلوقة إلا الله خلقها (1) » ، وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «ليس من كل الماء يكون الحمل (2) » فأي حجة في
~~أحاديث العزل على تحديد النسل لمن تأمل المقام وأعطاه حقه من النظر وتجرد
~~عن العوامل الأخرى نسأل الله لنا ولفضيلة المفتي العام في الأردن ولسائر
~~إخواننا التوفيق لإصابة الحق والعافية من خطأ الفهم إنه خير مسئول.
# ومن تأمل ما ذكرناه، وما نقلناه عن أهل العلم يعلم أن القول بإباحة تحديد
~~النسل قول مخالف للشريعة الكاملة التي جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها،
~~وتعطيل المفاسد وتقليلها ومخالف للفطرة السليمة فإن الله سبحانه فطر العباد
~~علي محبة الأولاد وبذل الأسباب في تكثير النسل وقد امتن الله بذلك في كتابه
~~وجعله من زينة الدنيا.
# فقال تعالى {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم ms0882 بنين
~~وحفدة ورزقكم من الطيبات} (3) PageV03P330
# وقال تعالى {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} (1) ومن تأمل المقام أيضا
~~عرف أن القول بتحديد النسل مخالف لمصالح الأمة فإن كثرة النسل من أسباب قوة
~~الأمة وعزتها ومنعتها وهيبتها وتحديد النسل بضد ذلك يفضي إلي قلتها وضعفها
~~بل إلى فنائها وانقراضها، وهذا واضح لجميع العقلاء لا يحتاج إلى تدليل وأما
~~تخوف المفتي من كثرة السكان وقول الخبراء إن ذلك ينذر بالويل والثبور فهذا
~~شيء لا ينبغي للعاقل، فضلا عن العالم أن يلتفت إليه بأن يعلق به أحكاما
~~تخالف الشريعة وعلم الغيب إلى الله سبحانه هو خالق العباد ورازقهم وهو
~~القائل في كتابه الكريم: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2) {ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} (3) {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
~~(4) وهو القائل عز وجل: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (5)
~~والقائل: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم} (6) والقائل: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون} (7) وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة «أن الله
~~سبحانه إذا خلق الجنين أمر الملك أن يكتب رزقه وأجله وعمله (8) » ، فكل
~~مخلوق له رزقه المقدر على حسب ما يسر الله من الأسباب، فكيف يليق بالعاقل
~~أن يستحسن أو يبيح تحديد النسل خوفا من ضيق العيش والله سبحانه المتكفل
~~بالرزق والقادر على كل شيء؟ وإذا كان السكان PageV03P331
# قد تزايدوا في كل مكان، فأسباب الإنتاج والرزق قد كثرت أيضا في كل مكان
~~وقد تسهلت وتنوعت أكثر مما كانت قبل وأحسن مما كانت قبل وهذا من دلائل حكمة
~~الله سبحانه وكمال قدرته وعظيم عنايته بمصالح عباده، ثم كيف يليق بمسلم أن
~~يسيء ظنه بربه؛ حتى يبيح للأمة تحديد النسل وحتى يلزم بذلك إذا قررته
~~الدولة خوفا من ضيق العيش وعدم حصول الرزق فأين الإيمان بالله وأين الثقة
~~بخبره وأين التوكل عليه ثم في هذا الظن السيء مشابهة للكفرة الذين كانوا
~~يقتلون أولادهم خشية ms0883 الفقر فأنكر الله عليهم ذلك وعابهم به في قوله سبحانه
~~{ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم} (1) وقال سبحانه في آية
~~الإسراء {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان
~~خطئا كبيرا} (2) وأما قول المفتي في آخر الفتوى (وإذا قررت الدولة ذلك يكون
~~العمل به لازما؛ لأن من المتفق عليه أن ولي الأمر إذا أخذ بقول ضعيف يكون
~~حتما) فهذا القول في غاية السقوط بل هو ظاهر البطلان لأن الحكومة إنما تطاع
~~في المعروف لا فيما يضر الأمة ويخالف الشرع المطهر والقول لتحديد النسل
~~مخالف للشرع ومصلحة الأمة فكيف تلزم طاعتها فيه قال الله عز وجل في حق نبيه
~~صلى الله عليه وسلم: {ولا يعصينك في معروف} (3) وهو صلى الله عليه وسلم لا
~~يأمر إلا بالمعروف ولكن الله عز وجل أراد إعلام الأمة وإرشادها إلى أن طاعة
~~ولاة الأمور، إنما تكون في المعروف وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إنما الطاعة في المعروف (4) » وقال: PageV03P332
# عليه الصلاة والسلام «لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق (1) » والأحاديث
~~في هذا المعنى كثيرة وهذه كلمة موجزة أردنا بها إظهار الحق وكشف اللبس
~~وإرشاد المسلمين إلى ما نعلم من شرع الله سبحانه في هذه المسألة ونسأل الله
~~أن يوفقنا وسائر المسلمين لما فيه رضاه وأن يمن على الجميع بالفقه في دينه
~~والثبات عليه، وأن يعيذ الجميع من مضلات الفتن ونزغات الشيطان إنه على كل
~~شيء قدير وصلى وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه. PageV03P333
### | حكم الإسلام في إحياء الآثار
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
~~وبعد:
# فقد نشرت بعض الصحف مقالات حول إحياء الآثار والاهتمام بها لبعض الكتاب
~~ومنهم الأستاذ صالح محمد جمال، وقد رد عليه سماحة العلامة الشيخ عبد الله
~~بن محمد بن حميد فأجاد وأفاد وأحسن أجزل الله مثوبته، ولكن الأستاذ أنور
~~أبا الجدايل هداه الله وألهمه رشده لم يقتنع بهذا الرد أو لم يطلع عليه
~~فكتب مقالا في الموضوع ms0884 نشرته جريدة المدينة بعددها الصادر برقم 5448 وتاريخ
~~22 \4 \1402 ه بعنوان (طريق الهجرتين) قال فيه (والكلمة المنشورة بجريدة
~~المدينة بالعدد 5433 وتاريخ 7 \4 \1402 ه للأستاذ البحاثة عبد القدوس
~~الأنصاري عطفا على ما قام به الأديب الباحث الأستاذ عبد العزيز الرفاعي من
~~تحقيق للمواقع التي نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق الذي
~~سلكه في هجرته من مكة إلى المدينة المنورة، تدفعنا إلى استنهاض همة
~~المسئولين إلى وضع شواخص تدل عليها كمثل خيمتين أدنى ما تكونان إلى خيمتي
~~أم معبد مع ما يلائم بقية المواقع من ذلك بعد اتخاذ الحيطة اللازمة لمنع أي
~~تجاوز يعطيها صفة التقديس أو التبرك أو الانحراف عن مقتضيات الشرع؛ لأن
~~المقصود هو إيقاف الطلبة والدارسين ومن يشاء من السائحين على ما يريدونه من
~~التعرف على هذا الطريق ومواقعه هذه لمعرفة ما عاناه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في رحلته السرية المتكتمة
# PageV03P334
# هذه من متاعب وذلك لمجرد أخذ العبرة وحمل النفوس على تحمل مشاق الدعوة
~~إلى الله؛ تأسيا بما تحمله في ذلك عليه الصلاة والسلام.
# على أن تعمل لها طرق فرعية معبدة تخرج من الطريق العام وتقام بها نزل
~~واستراحات للسائحين وأن يعنى أيضا بتسهيل الصعود إلى أماكن تواجده صلى الله
~~عليه وسلم بدءا بغار حراء ثم ثور، والكراع حيث تعقبه سراقة بن مالك حتى
~~الوصول إلى قباء وما سبق ذلك من مواقع في مكة المكرمة كدار الأرقم بن أبي
~~الأرقم والشعب الذي قوطع هو وأهله فيه وطريق دخوله في فتح مكة ثم نزوله
~~بالأبطح، وكذا في الحديبية وحنين وبدر وكذلك مواقعه في المدينة المنورة
~~ومواقع غزواته وتواجده في أريافها ثم طريقه صلى الله عليه وسلم إلى خيبر
~~وإلى تبوك، وتواجده فيهما لإعطاء المزيد من الإحاطة والإلمام بجهاده الفذ
~~في نشر الدعوة الإسلامية والعمل على التأسي به في ذلك) اه.
# كما دعا الدكتور فاروق أخضر في مقاله المنشور في جريدة الجزيرة بعددها
~~رقم 3354 وتاريخ 13\1\1402 ه إلى تطوير الأماكن ms0885 الأثرية في المملكة
~~لزيارتها من قبل المسلمين بصفة مستمرة، لضمان الدخل بزعمه بعد نفاذ البترول
~~ومما استدل به: (أن السياحة الدينية في المسيحية في الفاتيكان تعتبر أحد
~~الدخول الرئيسية للاقتصاد الإيطالي وأن إسرائيل قد قامت ببيع زجاجات فارغة
~~على اليهود في أمريكا على اعتبار أن هذه الزجاجات مليئة بهواء القدس) كما
~~أشار إلى أنها ستؤدي من الفوائد أيضا (في تثبيت العلم بالإسلام عند الأطفال
~~المسلمين ... إلخ) .
# ونظرا لما يؤدي إليه إحياء الآثار المتعلقة بالدين من مخاطر تمس العقيدة
~~أحببت إيضاح الحق وتأييد ماكتبه أهل العلم في ذلك والتعاون معهم على البر
~~والتقوى والنصح لله ولعباده وكشف الشبهة وإيضاح الحجة فأقول:
# PageV03P335
# إن العناية بالآثار على الوجه الذي ذكر يؤدي إلى الشرك بالله جل وعلا؛
~~لأن النفوس ضعيفة ومجبولة على التعلق بما تظن أنه يفيدها، والشرك بالله
~~أنواعه كثيرة غالب الناس لا يدركها، والذي يقف عند هذه الآثار سواء كانت
~~حقيقة أو مزعومة بلا حجة يتضح له كيف يتمسح الجهلة بترابها، وما فيها من
~~أشجار أو أحجار، ويصلي عندها ويدعو من نسبت إليه ظنا منهم أن ذلك قربة إلى
~~الله سبحانه ولحصول الشفاعة، وكشف الكربة ويعين على هذا كثرة دعاة الضلال
~~الذين تربت الوثنية في نفوسهم والذين يستغلون مثل هذه الآثار لتضليل الناس
~~وتزيين زيارتها لهم حتى يحصل بسبب ذلك على بعض الكسب المادي، وليس هناك
~~غالبا من يخبر زوارها بأن المقصود العبرة فقط بل الغالب العكس ويشاهد
~~العاقل ذلك واضحا في بعض البلاد التي بليت بالتعلق بالأضرحة وأصبحوا
~~يعبدونها من دون الله، ويطوفون بها كما يطاف بالكعبة باسم أن أهلها أولياء
~~فكيف إذا قيل لهم إن هذه آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أن
~~الشيطان لا يفتر في تحين الأوقات المناسبة لإضلال الناس، قال الله تعالى عن
~~الشيطان إنه قال: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} (1) {إلا عبادك منهم
~~المخلصين} (2) وقال أيضا سبحانه عن عدو الله الشيطان {قال فبما أغويتني
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم} (3) {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم ms0886 وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} (4) وقد أغوى آدم فأخرجه من
~~الجنة مع أن الله سبحانه وتعالى حذره منه وبين له أنه عدوه كما PageV03P336
# قال تعالى: في سورة طه {وعصى آدم ربه فغوى} (1) {ثم اجتباه ربه فتاب عليه
~~وهدى} (2)
# ومن ذلك قصة بني إسرائيل مع السامري حينما وضع لهم من حليهم عجلا ليعبدوه
~~من دون الله فزين لهم الشيطان عبادته مع ظهور بطلانها، وثبت في جامع
~~الترمذي وغيره بإسناد صحيح عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال «خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة
~~يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا
~~يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال صلى الله عليه
~~وسلم: الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة؛ لتركبن سنن من كان قبلكم (3) » شبه
~~قولهم اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط بقول بني إسرائيل اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة فدل ذلك على أن الاعتبار بالمعاني والمقاصد لا بمجرد
~~الألفاظ، ولعظم جريمة الشرك وخطره في إحباط العمل نرى الخليل عليه السلام
~~يدعو الله له ولبنيه السلامة منه قال الله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل
~~هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} (4) {رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس} (5) الآية فإذا خافه الأنبياء والرسل - وهم أشرف الخلق وأعلمهم
~~بالله وأتقاهم له - فغيرهم أولى وأحرى بأن يخاف عليه ذلك ويجب تحذيره منه
~~كما يجب سد الذرائع الموصلة إليه.
# ومهما عمل أهل الحق من احتياط أو تحفظ فلن يحول ذلك بين الجهال وبين
~~المفاسد المترتبة على تعظيم الآثار؛ لأن الناس يختلفون من حيث الفهم
~~PageV03P337
# والتأثر والبحث عن الحق اختلافا كثيرا ولذلك عبد قوم نوح عليه السلام ودا
~~وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا مع أن الأصل في تصويرهم هو التذكير بأعمالهم
~~الصالحة للتأسي والاقتداء بهم لا للغلو ms0887 فيهم وعبادتهم من دون الله ولكن
~~الشيطان أنسى من جاء بعد من صورهم هذا المقصد وزين لهم عبادتهم من دون الله
~~وكان ذلك هو سبب الشرك في بني آدم روى ذلك البخاري رحمه الله في صحيحه.
# عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى {وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} (1) قال هذه أسماء رجال
~~صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى
~~مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم؛ ففعلوا، فلم تعبد
~~حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت.
# أما التمثيل بما فعله اليهود والنصارى، فإن الله جل وعلا أمر بالحذر من
~~طريقهم؛ لأنه طريق ضلال وهلاك ولا يجوز التشبه بهم في أعمالهم المخالفة
~~لشرعنا، وهم معروفون بالضلال واتباع الهوى والتحريف لما جاء به أنبياؤهم
~~فلهذا، ولغيره من أعمالهم الضالة نهينا عن التشبه بهم وسلوك طريقهم والحاصل
~~أن المفاسد التي ستنشأ عن الاعتناء بالآثار وإحيائها محققة ولا يحصى كميتها
~~وأنواعها وغاياتها إلا الله سبحانه، فوجب منع إحيائها وسد الذرائع إلى ذلك
~~ومعلوم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أعلم الناس بدين
~~الله وأحب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكملهم نصحا لله ولعباده
~~ولم يحيوا هذه الآثار ولم يعظموها ولم يدعوا إلى إحيائها.
# بل لما رأى عمر رضي الله عنه بعض الناس يذهب إلى الشجرة التي بويع النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحتها أمر PageV03P338
# بقطعها؛ خوفا على الناس من الغلو فيها والشرك بها فشكر له المسلمون ذلك
~~وعدوه من مناقبه رضي الله عنه.
# ولو كان إحياؤها أو زيارتها أمرا مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مكة وبعد الهجرة أو أمر بذلك أو فعله أصحابه أو أرشدوا إليه، وسبق أنهم
~~أعلم الناس بشريعة الله وأحبهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وأنصحهم لله
~~ولعباده ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولا عنهم أنهم زاروا غار حراء حين
~~كانوا بمكة ms0888 أو غار ثور، ولم يفعلوا ذلك أيضا حين عمرة القضاء، ولا عام
~~الفتح ولا في حجة الوداع ولم يعرجوا على موضع خيمتي أم معبد ولا محل شجرة
~~البيعة فعلم أن زيارتها وتمهيد الطرق إليها أمر مبتدع لا أصل له في شرع
~~الله، وهو من أعظم الوسائل إلى الشرك الأكبر ولما كان البناء على القبور
~~واتخاذ مساجد عليها من أعظم وسائل الشرك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، ولعن اليهود والنصارى على اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد وأخبر عمن يفعل
~~ذلك أنهم شرار الخلق.
# وقال فيما ثبت عنه في صحيح مسلم رحمه الله عن جندب بن عبد الله البجلي
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا وإن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (1) » ، وفي صحيح مسلم أيضا عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه قال «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن
~~يقعد عليه وأن يبنى عليه (2) » زاد الترمذي بإسناد صحيح «وأن يكتب عليه (3)
~~» والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقد دلت الشريعة الإسلامية الكاملة على وجوب سد الذرائع القولية
~~والفعلية، واحتج العلماء على ذلك بأدلة لا تحصى كثرة، وذكر منها العلامة
~~ابن القيم رحمه الله في كتابه [إعلام الموقعين] تسعة وتسعين دليلا كلها تدل
~~على وجوب سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي وذكر منها قول الله تعالى
~~PageV03P339
# {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} (1)
~~الآية وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا
~~صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس (2) » سدا لذريعة عبادة الشمس من دون الله.
# ومنعا للتشبه بمن فعل ذلك كما ذكر منها أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بناء المساجد على القبور ولعن من فعل ذلك ونهى عن تجصيص القبور وتشريفها
~~واتخاذها مساجد وعن الصلاة إليها وعندها وعن إيقاد المصابيح عليها وأمر
~~بتسويتها ونهى ms0889 عن اتخاذها عيدا وعن شد الرحال إليها لئلا يكون ذلك ذريعة
~~إلى اتخاذها أوثانا والإشراك بها وحرم ذلك على من قصده ومن لم يقصده بل قصد
~~خلافه سدا للذريعة.
# فالواجب على علماء المسلمين وعلى ولاة أمرهم أن يسلكوا مسلك نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم في هذا الباب وغيره، وأن ينهوا عما
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يسدوا الذرائع والوسائل المفضية
~~إلى الشرك والمعاصي والغلو في الأنبياء والأولياء حماية لجناب التوحيد وسدا
~~لطرق الشرك ووسائله والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين وأن يفقههم في
~~الدين وأن يوفق علماءهم وولاة أمرهم لما فيه صلاحهم ونجاتهم في الدنيا
~~والآخرة وأن يوفق قادة المسلمين لتحكيم شريعة الله والحكم بها في كل شئونهم
~~وأن يسلك بالجميع صراطه المستقيم، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم
~~على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه إلى يوم
~~الدين. PageV03P340
### | مؤتمر القمة الإسلامي وعوامل النصر
# (1) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه ومن اهتدى بهداه.
# أما بعد:
# فإن من تأمل القرآن الكريم الذي أنزله الله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين؛ يجد فيه بيانا شافيا لعوامل النصر وأسباب التمكين في الأرض
~~والقضاء على العدو مهما كانت قوته، ويتضح له أن تلك الأسباب والعوامل ترجع
~~كلها إلى عاملين أساسيين.
# وهما الإيمان الصادق بالله ورسوله، والجهاد الصادق في سبيله، ومعلوم أن
~~الإيمان الشرعي الذي علق الله به النصر وحسن العاقبة يتضمن الإخلاص لله في
~~العمل والقيام بأوامره وترك نواهيه، كما يتضمن وجوب تحكيم الشريعة في كل
~~أمور المجتمع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورد ما تنازع فيه الناس
~~إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما يتضمن أيضا وجوب
~~إعداد ما يستطاع من القوة للدفاع عن الدين والحوزة؛ ولجهاد من خرج عن الحق
~~حتى يرجع إليه.
# أما العامل الثاني وهو الجهاد الصادق فهو أيضا من موجبات ms0890 الإيمان، ولكن
~~الله سبحانه نبه عليه وخصه بالذكر في مواضع كثيرة من كتابه، كذلك رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أمر به الأمة ورغبها فيه لعظم شأنه PageV03P341
# ومسيس الحاجة إليه؛ لأن أكثر الخلق لا يردعه عن باطله مجرد الوعد
~~والوعيد، بل لا بد في حقه من وازع سلطاني يلزمه بالحق ويردعه عن الباطل،
~~ومتى توافر هذان العاملان الأساسيان وهما الإيمان بالله ورسوله والجهاد في
~~سبيله لأي أمة أو دولة؛ كان النصر حليفها وكتب الله لها التمكين في الأرض،
~~والاستخلاف فيها وعد الله الذي لا يخلف، وسنته التي لا تبدل، وقد وقع لصدر
~~هذه الأمة من العز والتمكين والنصر على الأعداء ما يدل على صحة ما دل عليه
~~القرآن الكريم وجاءت به سنة الرسول الأمين عليه الصلاة والسلام، وكل من له
~~أدنى إلمام بالتاريخ الإسلامي يعرف صحة ما ذكرناه وأنه أمر واقع لا يمكن
~~تجاهله وليس له سبب سوى ما ذكرنا آنفا من صدق الرعيل الأول في إيمانهم
~~بالله ورسوله والجهاد في سبيله قولا وعملا وعقيدة.
# وإليك أيها الأخ الكريم بعض الآيات الدالة على ما ذكرنا لتكون على بينة
~~وبصيرة ولتقوم بما تستطيعه من الدعوة إلى سبيل ربك وتنبيه إخوانك المسلمين
~~على أسباب النصر وعوامل الخذلان «ولأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم (1) » كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(2) وقد أجمع أهل التفسير على أن نصر الله سبحانه هو نصر دينه بالعمل به
~~والدعوة إليه والجهاد لمن خالفه ويدل على هذا المعنى الآية الأخرى من سورة
~~الحج وهي قوله سبحانه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3)
~~{الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر} (4) وقال تعالى {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (5)
~~PageV03P342
# ولا ريب أن المؤمن هو القائم بأمر الله المصدق بأخباره المنتهي عن نواهيه
~~المحكم لشريعته وقال عز وجل {يا أيها ms0891 الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} (1)
# وقال عز وجل في بيان صفات المؤمنين والمتقين {ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} (2)
# تأمل يا أخي هذه الصفات الحميدة والأخلاق الكريمة ثم حاسب نفسك بتطبيقها
~~حتى تكون من المؤمنين الصادقين والمتقين الفائزين، ولا ريب أن الواجب على
~~كل من ينتسب إلى الإسلام من ملك أو زعيم أو أمير أو غيرهم أن يحاسب نفسه
~~وأن يجاهدها على التخلق بهذه الأخلاق الكريمة، والعمل بهذه الأعمال
~~الصالحة، وأن يلزم من تحته من الشعوب بهذه الأخلاق والأعمال التي أوجبها
~~الله على المسلمين، وأن يصدق في ذلك ويستعين بالله عليه وأن يولي الأخيار
~~الذين يعينونه على تنفيذ أمر الله ورسوله حسب الإمكان وأن يبعد ضدهم حسب
~~الإمكان وأن يتعاون مع غيره من الملوك والزعماء والأعيان في هذا الأمر
~~الجليل الذي به عزتهم ونصرهم وتمكينهم في الأرض كما قال عز وجل: {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} (3)
~~PageV03P343
# وقال سبحانه في سورة الأنفال آمرا لعباده بإعداد القوة: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم
~~لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم
~~لا تظلمون} (1) وأمرهم بالحذر من الأعداء ومكايدهم فقال تعالى في سورة
~~النساء: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا}
~~(2) وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طائفة ms0892 منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم
~~ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين
~~كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن
~~الله أعد للكافرين عذابا مهينا} (3)
# فانظر يا أخي هذا التعليم العظيم والتوجيه البليغ من فاطر الأرض
~~والسماوات وعالم السرائر والخفيات الذي بيده تصريف قلوب الجميع وبيده أزمه
~~الأمور وتصريفها يتضح لك من ذلك عناية الإسلام بالأسباب وحثه عليها،
~~وتحذيره من إهمالها والغفلة عنها؛ ويتبين لك من ذلك أنه لا يجوز للمسلم أن
~~PageV03P344
# يعرض عن الأسباب أو يتهاون بشأنها كما أنه لا يجوز له الاعتماد عليها بل
~~يجب أن يكون اعتماده على الله وحده مؤمنا بأنه سبحانه هو الذي بيده النصر
~~وهذا هو حقيقة التوكل الشرعي وهو الأخذ بالأسباب والعناية بها مع الاعتماد
~~على الله والتوكل عليه وقد نبه الله سبحانه على هذا المعنى في عدة آيات،
~~منها قوله سبحانه {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (2) فذكر التقوى أولا وهي أعظم الأسباب
~~لأن حقيقتها طاعة الله ورسوله في كل شيء ومن ذلك الأخذ بالأسباب الحسية
~~والمعنوية والسياسية والعسكرية ثم ذكر التوكل فقال سبحانه: {ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه} (3) - أي كافيه - وقال عز وجل: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} (4) {وما جعله الله إلا بشرى
~~ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} (5)
# أما الجهاد الصادق فذكره الله سبحانه في عدة آيات، وذكر ما يترتب عليه من
~~النصر في الدنيا والسعادة في الآخرة وبين صفات المجاهدين الصادقين ليتميزوا
~~من غيرهم فقال تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (6) وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم ms0893 تفلحون} (7)
~~{وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين} (8) {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون
~~عن سبيل الله والله بما يعملون محيط} (9) PageV03P345
# فتأمل أيها المؤمن هذه الصفات العظيمة للمجاهد الصادق حتى يتضح لك حال
~~المسلمين اليوم وحال المجاهدين السابقين وحتى تعرف سر نجاح أولئك وخذلان من
~~بعدهم، وأنه لا سبيل إلى إدراك النصر في الدنيا والسعادة في الآخرة إلا
~~بالتخلق بالأخلاق التي أمر الله بها ودعا إليها، وعلق بها النصر وقد أوضحها
~~الله سبحانه في كتابه المبين في هذه الآيات التي ذكرناها وغيرها وقال عز
~~وجل: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1)
~~{تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون} (2) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (3) {وأخرى تحبونها نصر من الله
~~وفتح قريب وبشر المؤمنين} (4)
# وقد جمع الله سبحانه في هذه الآيات أسباب النصر وردها سبحانه إلى عاملين
~~أساسيين وهما الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله ورتب على ذلك مغفرة
~~الذنوب والفوز بالجنة في الآخرة والنصر في الدنيا والفتح القريب، وأخبر
~~سبحانه أن المسلمين يحبون النصر والفتح؛ ولهذا قال: {وأخرى تحبونها نصر من
~~الله وفتح قريب} (5)
# فإذا كان ملوكنا وزعماؤنا في مؤتمرهم هذا يرغبون رغبة صادقة في النصر
~~والفتح القريب والسعادة في الدنيا والآخرة، وقد أوضح الله لهم السبيل وأبان
~~لهم العوامل والأسباب المفضية إلى ذلك؛ فما عليهم إلا أن يتوبوا إلى الله
~~توبة صادقة مما سلف من تقصيرهم، وعدم قيامهم بما يجب عليهم من حق الله وحق
~~PageV03P346
# عباده، وأن يتعاهدوا صادقين على الإيمان بالله ورسوله وتحكيم شريعته
~~والاعتصام بحبله وجهادهم الأعداء صفا واحدا بكل ما أعطاهم الله من قوة وأن
~~ينبذوا المبادئ المخالفة لشريعة الله وحقيقة دينه، وأن يعتمدوا عليه سبحانه
~~لا على غيره من المعسكر الشرقي أو الغربي، وأن يأخذوا بالأسباب ويعدوا ما
~~استطاعوا من ms0894 القوة بكل وسيلة أباحها الشرع وأن يكونوا مستقلين ومنحازين عن
~~سائر الكتل الكافرة من شرقية وغربية متميزين بإيمانهم بالله ورسوله
~~واعتصامهم بدينه وتمسكهم بشريعته، وأما السلاح وأصناف العدة فلا بأس
~~بتأمينها من كل طريق وبكل وسيلة لا تخالف الشرع المطهر.
# والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل هذا المؤتمر مباركا
~~وأن ينفع به عباده وأن يجمع به شمل المسلمين ويصلح به قادتهم ويوفق
~~المجتمعين فيه لما فيه رضاه وعز دينه وذل أعدائه ورد الحق المسلوب إلى
~~مستحقه ونبذ ما خالف الإسلام من مبادئ وأخلاق إنه ولي ذلك والقادر عليه
~~وصلى وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وأتباعه بإحسان.
# PageV03P347
### | مكانة المرأة في الحياة
# هذا جواب لسؤال وارد من مجلة الجيل بالرياض عن مكانة المرأة في الإسلام.
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى
~~آله وصحبه ومن سار على دربهم إلى يوم الدين وبعد:
# فإن للمرأة المسلمة مكانة رفيعة في الإسلام وأثرا كبيرا في حياة كل مسلم
~~فهي المدرسة الأولى في بناء المجتمع الصالح إذا كانت هذه المرأة تسير على
~~هدى من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ لأن التمسك بهما يبعد كل
~~مسلم ومسلمة عن الضلال في كل شيء وضلال الأمم وانحرافها لا يحصل إلا
~~بابتعادها عن نهج الله سبحانه وتعالى وما جاء به أنبياؤه ورسله عليهم
~~الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما
~~تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي (1) » .
# ولقد جاء في القرآن الكريم ما يدل على أهمية المرأة أما وزوجة وأختا
~~وبنتا، وما لها من حقوق وما عليها من واجبات وجاءت السنة المطهرة بتفصيل
~~ذلك.
# والأهمية تكمن فيما يلقى عليها من أعباء وتتحمل من مشاق تفوق في بعضها
~~أعباء الرجل؛ لذلك كان من أهم الواجبات شكر الوالدة وبرها PageV03P348
# وحسن صحبتها وهي مقدمة في ذلك على الوالد قال تعالى: {ووصينا الإنسان
~~بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير} ms0895 (1) وقال تعالى {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} (2) وجاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال «يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال أمك قال
~~ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أبوك (3) » ومقتضى ذلك
~~أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر.
# ومكانة الزوجة وتأثيرها على هدوء النفوس أبانته الآية الكريمة قال تعالى
~~{ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة} (4) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى مودة ورحمة:
~~المودة هي: المحبة، والرحمة هي: الرأفة، فإن الرجل يمسك المرأة إما لمحبته
~~لها، أو لرحمة بها بأن يكون لها منه ولد.
# ولقد كان للوقفة الفريدة التي وقفتها خديجة رضي الله عنها أكبر الأثر في
~~تهدئة روع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزل عليه جبريل عليه السلام
~~بالوحي في غار حراء لأول مرة فجاء إليها ترجف بوادره فقال: «دثروني دثروني
~~لقد خشيت على نفسي فقالت: رضي الله عنها: أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا،
~~إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث، وتحمل الكل وتكسب المعدوم، وتقري الضيف،
~~وتعين على نوائب الحق (5) » . PageV03P349
# وأيضا لا ننسى أثر عائشة رضي الله عنها حيث أخذ عنها الحديث كبار الصحابة
~~وكثير من النساء الأحكام المتعلقة بهن، وبالأمس القريب وعلى زمن الإمام
~~محمد بن سعود رحمه الله نصحته زوجته بأن يتقبل دعوة الإمام المجدد محمد بن
~~عبد الوهاب رحمه الله عندما عرض عليه دعوته، فإنه كان لنصيحتها له أكبر
~~الأثر في اتفاقهما على تجديد الدعوة ونشرها، حيث نلمس بحمد الله اليوم أثر
~~ذلك برسوخ العقيدة في أبناء هذه الجزيرة.
# ولا شك أن لوالدتي رحمة الله عليها فضلا كبيرا وأثرا عظيما في تشجيعي على
~~الدراسة والإعانة عليها ضاعف الله مثوبتها، وجزاها عني خير الجزاء.
# ومما لا شك فيه أن البيت الذي تسوده المودة والمحبة والرأفة والتربية
~~الإسلامية سيؤثر على الرجل ms0896 فيكون بإذن الله موفقا في أمره، ناجحا في أي عمل
~~يسعى إليه من طلب علم أو كسب تجارة أو زراعة إلى غير ذلك من أعمال. والله
~~أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV03P350
### | حكم قيادة المرأة للسيارة
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد كثر حديث الناس في صحيفة الجزيرة عن قيادة المرأة للسيارة، ومعلوم
~~أنها تؤدي إلى مفاسد لا تخفى على الداعين إليها، منها: الخلوة المحرمة
~~بالمرأة، ومنها: السفور، ومنها: الاختلاط بالرجال بدون حذر، ومنها: ارتكاب
~~المحظور الذي من أجله حرمت هذه الأمور، والشرع المطهر منع الوسائل المؤدية
~~إلى المحرم واعتبرها محرمة، وقد أمر الله جل وعلا نساء النبي ونساء
~~المؤمنين بالاستقرار في البيوت، والحجاب، وتجنب إظهار الزينة لغير محارمهن
~~لما يؤدي إليه ذلك كله من الإباحية التي تقضي على المجتمع قال تعالى: {وقرن
~~في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله} (1) الآية.
# وقال تعالى {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن
~~من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} (2) وقال تعالى: {وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء
~~بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (3)
~~PageV03P351
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان
~~ثالثهما (1) » فالشرع المطهر منع جميع الأسباب المؤدية إلى الرذيلة بما في
~~ذلك رمي المحصنات الغافلات بالفاحشة وجعل عقوبته من أشد العقوبات صيانة
~~للمجتمع من نشر أسباب الرذيلة.
# وقيادة المرأة من الأسباب المؤدية إلى ذلك، وهذا لا ms0897 يخفى ولكن الجهل
~~بالأحكام الشرعية وبالعواقب السيئة التي يفضي إليها التساهل بالوسائل
~~المفضية إلى المنكرات - مع ما يبتلي به الكثير من مرضى القلوب من محبة
~~الإباحية والتمتع بالنظر إلى الأجنبيات؛ كل هذا يسبب الخوض في هذا الأمر
~~وأشباهه بغير علم وبغير مبالاة بما وراء ذلك من الأخطار وقال الله تعالى
~~{قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (2)
~~وقال سبحانه: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (3) {إنما
~~يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
~~(5) » وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: «كان الناس يسألون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت PageV03P352
# أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية
~~وشر فجاء الله بهذا الخير فهل بعده من شر؟ قل: " نعم " قلت: وهل بعد ذلك
~~الشر من خير؟ قال: " نعم، وفيه دخن " قلت: وما دخنه؟ قال: " قوم يهدون بغير
~~هديي تعرف منهم وتنكر " قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: " نعم دعاة على
~~أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها " قلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال:
~~" هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ". قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال:
~~" تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ". قلت: فإن لم يكن لهم إمام ولا جماعة؟
~~قال: " فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت
~~على ذلك (1) » متفق عليه.
# وإنني أدعو كل مسلم أن يتق الله في قوله وفي عمله، وأن يحذر الفتن
~~والداعين إليها، وأن يبتعد عن كل ما يسخط الله جل وعلا أو يفضي إلى ذلك،
~~وأن يحذر كل الحذر أن يكون من هؤلاء الدعاة الذين أخبر عنهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث الشريف، وقانا الله ms0898 شر الفتن وأهلها، وحفظ لهذه
~~الأمة دينها وكفاها شر دعاة السوء، ووفق كتاب صحفنا وسائر المسلمين لما فيه
~~رضاه وصلاح أمر المسلمين ونجاتهم في الدنيا والآخرة، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV03P353
### | أهمية الغطاء في وجه المرأة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم. وفقه الله لكل
~~خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فكتابكم المؤرخ بدون وصل وصلكم الله بهداه وهذا نصه: " أرجو من فضيلتكم
~~إجابتي عن أهمية الغطاء على وجه المرأة وهل هو واجب أوجبه الدين الإسلامي،
~~وإذا كان كذلك فما هو الدليل على ذلك، إنني أسمع الكثير وأعتقد أن الغطاء
~~عم استعماله في الجزيرة على عهد الأتراك ومنذ ذلك الوقت سار التشديد على
~~استعماله حتى أصبح يراه الجميع أنه فرض على كل امرأة، كما قرأت أنه في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة الراشدين كانت المرأة تشارك الرجل
~~في الكثير من الأعمال كما تساعده في الحروب، فهل هذه الأشياء حقيقة أم أن
~~فهمي غلط لا أساس له إنني أنتظر الإجابة من فضيلتكم لفهم الحقيقة وحذف ما
~~هو مشوه؟ انتهى.
# الجواب: الحجاب كان أول الإسلام غير مفروض على المرأة وكانت تبدي وجهها
~~وكفيها عند الرجال، ثم شرع الله سبحانه الحجاب للمرأة وأوجب ذلك عليها
~~صيانة لها وحماية لها من نظر الرجال الأجانب إليها وحسما لمادة الفتنة بها
~~وذلك بعد نزول آية الحجاب وهي قوله تعالى في الآية
# PageV03P354
# من سورة الأحزاب {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن} (1) الآية، والآية المذكورة وإن كانت نزلت في زوجات النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فالمراد منها: هن وغيرهن من النساء لعموم العلة
~~المذكورة والمعنى في ذلك.
# وقال سبحانه وتعالى في السورة نفسها {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله} (2) الآية،
~~فإن هذه الآية تعمهن وغيرهن بالإجماع، ومثل قوله عز وجل في سورة الأحزاب
~~أيضا {يا ms0899 أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} (3) الآية.
~~وأنزل الله في ذلك أيضا آيتين أخريين في سورة النور وهما قوله تعالى: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون} (4) {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن} (5) الآية والبعولة هم: الأزواج،
~~والزينة هي: المحاسن والمفاتن والوجه أعظمها وقوله سبحانه: إلا ما ظهر منها
~~المراد به: الملابس في أصح قولي العلماء، كما قاله الصحابي الجليل عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه لقوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير
~~لهن والله سميع عليم} (6) PageV03P355
# ووجه الدلالة من هذه الآية على وجوب تحجب النساء - وهو ستر الوجه وجميع
~~البدن عن الرجال غير المحارم - أن الله سبحانه رفع الجناح عن القواعد
~~اللاتي لا يرجون نكاحا وهن العجائز إذا كن غير متبرجات بزينة، فعلم بذلك أن
~~الشابات يجب عليهن الحجاب وعليهن جناح في تركه.
# وهكذا العجائز المتبرجات بالزينة عليهن أن يتحجبن لأنهن فتنة، ثم إنه
~~سبحانه أخبر في آخر الآية أن استعفاف القواعد غير المتبرجات خير لهن وما
~~ذاك إلا لكونه أبعد لهن من الفتنة، وقد ثبت عن عائشة وأختها أسماء رضي الله
~~عنهما ما يدل على وجوب ستر المرأة وجهها عن غير المحارم ولو كانت في حال
~~الإحرام كما ثبت عن عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ما يدل على أن كشف
~~الوجه للمرأة كان في أول الإسلام ثم نسخ بآية الحجاب.
# وبذلك تعلم أن حجاب المرأة أمر قديم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~فرضه الله سبحانه، وليس من عمل الأتراك، أما مشاركة النساء للرجال في كثير
~~من الأعمال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ms0900 كعلاج الجرحى وسقيهم في حال
~~الجهاد، ونحو ذلك فهو صحيح مع التحجب والعفة والبعد عن أسباب الريبة، كما
~~«قالت أم سليم رضي الله عنها: كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي
~~الجرحى ونحمل الماء ونداوي المرضى» ، هكذا كان عملهن، لا عمل نساء اليوم في
~~كثير من الأقطار التي يدعي أهلها الإسلام اللاتي اختلطن بالرجال في مجالات
~~الأعمال وهن متبرجات مبتذلات، فآل الأمر إلى تفشي الرذيلة، وتفكك الأسر،
~~وفساد المجتمع.
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ونسأل الله أن يهدي الجميع
~~صراطه المستقيم، وأن يوفقنا وإياك وسائر أخواننا للعلم النافع والعمل به،
~~إنه خير مسئول.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# PageV03P356
### | التحذير من دفع الرشوة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه أو يسمعه من إخواني
~~المسلمين سلك الله بي وبهم صراطه المستقيم، ووقاني وإياهم عذاب الجحيم،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فإن مما حرمه الإسلام، وغلظ في تحريمه: الرشوة، وهي دفع المال في مقابل
~~قضاء مصلحة يجب على المسئول عنها قضاؤها بدونه، ويشتد التحريم إن كان الغرض
~~من دفع هذا المال إبطال حق أو إحقاق باطل أو ظلما لأحد.
# وقد ذكر ابن عابدين رحمه الله في حاشيته: (أن الرشوة هي: ما يعطيه الشخص
~~لحاكم أو غيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد) ، وواضح من هذا التعريف أن
~~الرشوة أعم من أن تكون مالا أو منفعة يمكنه منها، أو يقضيها له. والمراد
~~بالحاكم: القاضي، وغيره: كل من يرجى عنده قضاء مصلحة الراشي، سواء كان من
~~ولاة الدولة وموظفيها أو القائمين بأعمال خاصة كوكلاء التجار والشركات
~~وأصحاب العقارات ونحوهم، والمراد بالحكم للراشي، وحمل المرتشي على ما يريده
~~الراشي: تحقيق رغبة الراشي ومقصده، سواء كان ذلك حقا أو باطلا. PageV03P357
# والرشوة - أيها الإخوة في الله - من كبائر الذنوب التي حرمها الله على
~~عباده، ولعن رسوله صلى الله عليه وسلم من فعلها، فالواجب اجتنابها والحذر
~~منها، وتحذير الناس من تعاطيها، لما فيها من الفساد العظيم، ms0901 والإثم الكبير،
~~والعواقب الوخيمة، وهي من الإثم والعدوان اللذين نهى الله سبحانه وتعالى عن
~~التعاون عليهما في قوله عز من قائل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان} (1)
# وقد نهى الله عز وجل عن أكل أموال الناس بالباطل، فقال سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم} (2) وقال سبحانه: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} (3) والرشوة من
~~أشد أنواع أكل الأموال بالباطل؛ لأنها دفع المال إلى الغير لقصد إحالته عن
~~الحق.
# وقد شمل التحريم في الرشوة أركانها الثلاثة، وهم: الراشي والمرتشي
~~والرائش: وهو الوسيط بينهما، فقد «روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~لعن الراشي والمرتشي والرائش (4) » رواه أحمد والطبراني من حديث ثوبان رضي
~~الله عنه.
# واللعن من الله هو: الطرد والإبعاد عن مظان رحمته، نعوذ بالله من ذلك،
~~وهو لا يكون إلا في كبيرة، كما أن الرشوة من أنواع السحت المحرم بالقرآن
~~والسنة، فقد ذم الله اليهود وشنع عليهم لأكلهم السحت في قوله سبحانه:
~~{سماعون للكذب أكالون للسحت} (5) وكما قال تعالى عنهم: PageV03P358
# {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون} (1) {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يصنعون} (2)
# وقال تعالى {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا} (3) {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل} (4)
# وقد وردت أحاديث كثيرة في التحذير من هذا المحرم وبيان عاقبة مرتكبيه
~~منها:
# ما رواه ابن جرير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به " قيل: وما السحت؟ قال: " الرشوة
~~في الحكم»
# وروي عن الإمام أحمد عن عمرو بن العاص رض الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا ms0902 بالسنة،
~~وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب (5) » وروى الطبراني عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: السحت: الرشوة في الدين وقال أبو محمد موفق الدين
~~ابن قدامة رحمه الله في المغني: قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسير قوله
~~تعالى: {أكالون للسحت} (6) هو الرشوة وقال: إذا قبل القاضي الرشوة بلغت به
~~الكفر؛ لأنه مستعد للحكم بغير ما أنزل الله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} (7)
# وروي مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: «إن الله تعالى
~~طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين " فقال
~~PageV03P359
# تعالى: وقال تعالى: ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام، وغذي بالحرام
~~فأنى يستجاب له (3) » .
# فاتقوا الله أيها المسلمون، واحذروا سخطه، وتجنبوا أسباب غضبه فإنه جل
~~وعلا غيور إذا انتهكت محارمه، وقد ورد في الحديث الصحيح «لا أحد أغير من
~~الله (4) » . وجنبوا أنفسكم وأهليكم المال الحرام والأكل الحرام، نجاة
~~بأنفسكم وأهليكم من النار التي جعلها الله أولى بكل لحم نبت من الحرام، كما
~~أن المأكل الحرام سبب لحجب الدعاء وعدم الإجابة لما مر من حديث أبي هريرة
~~عند مسلم، ولما رواه الطبراني عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: «تليت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا طيبا} (5) فقام سعد بن أبي وقاص فقال: يا رسول الله ادع الله أن
~~يجعلني مستجاب الدعوة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا سعد أطب مطعمك
~~تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في
~~جوفه ما يقبل الله منه عملا أربعين يوما، وأيما عبد نبت لحمه من سحت فالنار
~~أولى به» .
# ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم عن رواية
~~الطبراني رحمه الله، فدل ذلك على أن عدم إطابة المطعم ms0903 وحلية المأكل؛ مانع
~~من استجابة الدعاء، حاجب عن رفعه إلى الله، وكفى بذلك وبالا وخسرانا على
~~صاحبه نعوذ بالله من ذلك.
# وقد دعاكم الله إلى وقاية أنفسكم وأهليكم من النار، والنجاة بها من عذاب
~~الله وأليم عقابه، PageV03P360
# حيث قال سبحانه وتعالى {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} (1) فاستجيبوا أيها المسلمون لنداء ربكم وأطيعوا أمره
~~واجتنبوا نهيه، واحذروا أسباب غضبه، تسعدوا في الدنيا والآخرة، قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون} (2) {واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب} (3)
# والله المسئول أن يجعلنا وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، ومن
~~المتعاونين على البر والتقوى، الملتزمين بكتاب الله، وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن
~~ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويوفق ولاة أمرنا لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد،
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. PageV03P361
### | حكم إعفاء اللحية
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه. أما بعد.
# فقد سألني بعض الإخوان عن الأسئلة التالية:
### | 1 - 
# هل تربية اللحية واجبة أو جائزة.
### | 2 - 
# هل حلقها ذنب أو إخلال بالدين.
### | 3 - 
# هل حلقها جائز مع تربية الشنب.
# والجواب عن هذه الأسئلة: أن نقول: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحفوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا
~~المشركين (1) » وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس (2) »
~~.
# وخرج النسائي في سننه بإسناد صحيح عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله ms0904 عليه وسلم: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا (3) » قال
~~العلامة الكبير والحافظ الشهير أبو محمد ابن حزم: (اتفق العلماء على أن قص
~~الشارب وإعفاء اللحية فرض. ا. ه.)
# والأحاديث في هذا الباب وكلام أهل العلم - فيما يتعلق بإحفاء الشوارب
~~وتوفير اللحى وإكرامها وإرخائها - كثير لا يتيسر استفصاء الكثير منه في هذه
~~الكلمة ومما تقدم من الأحاديث وما نقله ابن حزم من الإجماع يعلم الجواب
~~PageV03P362
# عن الأسئلة الثلاثة. وخلاصته أن تربية اللحية وتوفيرها إرخاءها فرض لا
~~يجوز تركه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك وأمره على الوجوب، كما
~~قال الله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1)
# وهكذا قص الشارب واجب وإحفاؤه أفضل أما توفيره أو اتخاذ الشنبات فذلك لا
~~يجوز؛ لأنه يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم: «قصوا الشوارب (2) »
~~«أحفوا الشوارب (3) » «جزوا الشوارب (4) » «من لم يأخذ من شاربه فليس منا
~~(5) » وهذه الألفاظ الأربعة كلها جاءت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي اللفظ الأخير وهو قوله صلى الله عليه وسلم «من لم يأخذ
~~من شاربه فليس منا (6) » وعيد شديد وتحذير أكيد، وذلك يوجب للمسلم الحذر
~~مما نهى الله عنه ورسوله، والمبادرة إلى امتثال ما أمر الله به ورسوله. ومن
~~ذلك يعلم أيضا أن إعفاء الشارب واتخاذ الشنبات ذنب من الذنوب ومعصية من
~~المعاصي، وهكذا حلق اللحية وتقصرها من جملة الذنوب والمعاصي التي تنقص
~~الإيمان وتضعفه ويخشى منها حلول غضب الله ونقمته.
# وفي الأحاديث المذكورة آنفا الدلالة على أن إطالة الشوارب وحلق اللحى
~~وتقصيرها من مشابهة المجوس والمشركين، وقد علم أن التشبه بهم منكر لا يجوز
~~فعله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم (7) » وأرجوا
~~أن يكون في هذا الجواب كفاية ومقنع.
# والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV03P363
### | وجوب إعفاء اللحية
# س: سائل من المملكة المغربية، أرسل سؤالا واحدا يقول فيه: هل يعد إعفاء
~~اللحية من الأشياء التي يجب توافرها في المسلم؟ ms0905 .
# ج: يجب على المسلم توفير لحيته وإعفاؤها وإرخاؤها امتثالا لأمر سيد
~~الأولين والآخرين ورسول رب العالمين محمد بن عبد الله عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم.
# حيث قال صلى الله عليه وسلم: «قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا
~~المشركين (1) » متفق على صحته من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (2) » خرجه
~~مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
# ومعلوم أن الخير كله في الدنيا والآخرة إنما يتحقق بطاعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم واتباعه، وأن الشر كله في معصية الله ورسوله واتباع الهوى
~~والشيطان، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم} (3) وقال تعالى: {فأما من طغى} (4) {وآثر الحياة الدنيا} (5)
~~{فإن الجحيم هي المأوى} (6) {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}
~~(7) {فإن الجنة هي المأوى} (8) وذم سبحانه المشركين لاتباعهم الظن والهوى،
~~فقال عز وجل في سورة النجم: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى} (9) PageV03P364
# وقال صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى " قيل: يا
~~رسول الله: ومن يأبى؟ " قال: " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى (1)
~~» . رواه البخاري في صحيحه.
# والآيات والأحاديث في الأمر بطاعة الله ورسوله والنهي عن معصية الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا.
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا لطاعة ربهم وتوحيده والإخلاص له
~~واتباع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم والتمسك بما جاء به؛ إنه سميع قريب.
~~PageV03P365
### | جواب مهم يتعلق بحكم حلق اللحى
# والمعاصي وهل تحبط بها الأعمال
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم رئيس تحرير جريدة
~~عرب نيوز وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد اطلعت على ترجمة ما جاء في جريدتكم عدد يوم الجمعة الموافق 24\2\1984
~~م صفحة 7 في الصفحة المخصصة للديانة جواب السؤال التالي الذي وردكم من س.
~~ر. خان ص. ب. ms0906 7125 جدة وهذا نص السؤال: (ما حكم الإسلام عن اللحية والشارب؟
# هل يوجد عقاب معين بعد الوفاة للذي يحلق اللحية؟
# هل حالق اللحية يفقد ثواب عبادته والأعمال الصالحة التي يأتي بها في
~~حياته؟
# فرأيت الجواب الذي نشرته الجريدة قاصرا وليس وافيا بالمطلوب والجواب
~~الصحيح أن يقال: إن إعفاء اللحية وقص الشارب أمر مفترض من الشارع صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال: فيما صح عنه: «قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا
~~المشركين (2) » متفق على صحته. وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى
~~خالفوا المجوس (3) » .
# وهذان الحديثان الصحيحان وما جاء في معناهما كلها تدل على وجوب إعفاء
~~اللحية وإرخائها وعدم التعرض لها بقص أو حلق، وعلى وجوب قص الشارب ولم يرد
~~في ذلك عقوبة معينة، PageV03P366
# ولكن الواجب على المسلم أن يمتثل أمر الله سبحانه وأمر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وأن ينتهي عما نهى الله عنه ورسوله ولو لم يرد في ذلك عقاب
~~معين.
# ويجوز لولي الأمر أن يعاقب من خالف الأوامر والنواهي بما يراه من
~~العقوبات الرادعة فيما دون عقوبات الحدود ردعا للناس عن ارتكاب محارم الله
~~والتعدي على حدوده.
# وقد ثبت عن الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال: إن الله
~~يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، ومن مات على ذلك فهو تحت مشيئة الله كسائر
~~المعاصي إن شاء غفر له وإن شاء سبحانه عاقبه بما يستحق على ما فعله من
~~المعاصي، ومن جملة ذلك حلق اللحى وإطالة الشوارب. قال الله تعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) وقد دلت هذه الآية
~~الكريمة على أن جميع الذنوب التي دون الشرك تحت مشيئة الله سبحانه، وهذا هو
~~قول أهل السنة والجماعة، خلافا للخوارج والمعتزلة ومن سلك مسلكهما من أهل
~~البدع، وبذلك يعلم أن حلق اللحى وإطالة الشوارب وغيرهما من المعاصي التي
~~دون الشرك لا تحبط الأعمال الصالحة ms0907 ولا تبطل ثوابها ولكنها تنقص الإيمان
~~وتضعفه وإنما تحبط الأعمال بالشرك وأنواع الكفر الأكبر لا بالمعاصي كما قال
~~الله سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2) وقال: عز وجل
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم. PageV03P367
### | حكم حلق اللحية في حق العسكري
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ ... المكرم وفقه الله،
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم المؤرخ 4 \ 8 \ 1395 ه وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الأسئلة
~~كان معلوما، وهذا نصها وجوابها.
# الأول: ما حكم حلق اللحية في حق العسكري الذي يؤمر بذلك وما حكم من قال
~~في حق المحلوق: أنه مخنث.
# والجواب: حلق اللحية لا يجوز وهكذا قصها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين (1) » وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس (2) » والواجب على
~~المسلم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء؛ لقول الله سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (3) الآية.
# وأولي الأمر هم: الأمراء والعلماء، والواجب طاعتهم فيما يأمرون به ما لم
~~يخالف الشرع فإذا خالف الشرع ما أمروا به لم تجب طاعتهم في ذلك الشيء؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (4) » وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (5) » PageV03P368
# وحكومتنا بحمد الله لا تأمر الجندي ولا غيره بحلق اللحية، وإنما يقع ذلك
~~من بعض المسئولين وغيرهم، فلا يجوز أن يطاعوا في ذلك، والواجب أن يخاطبوا
~~بالتي هي أحسن وأن يوضح لهم أن طاعة الله ورسوله مقدمة على طاعة غيرهما.
# أما قول بعض الوعاظ: أن حالق لحيته مخنث، فهذا كلام قاله بعض العلماء
~~المتقدمين ومعناه المتشبه بالنساء؛ لأن التخنث هو: التشبه بالنساء، وليس
~~معناه أنه لوطي كما يظنه بعض العامة ms0908 اليوم، والذي ينبغي للواعظ وغيره أن
~~يتجنب هذه العبارة لأنها موهمة فإن ذكرها فالواجب بيان معناها حتى يتضح
~~للسامعين مراده، وحتى لا يقع بينه وبينهم ما لا تحمد عقباه، ولأن المقصود
~~من الوعظ والتذكر هو إرشاد المستمعين وتوجيههم إلى الخير وليس المقصود
~~تنفيرهم من الحق وإثارة غضبهم.
# PageV03P369
# الثاني: ما حكم شرب الدخان وهل هو من جنس حلق اللحية.
# والجواب: شرب الدخان من المحرمات؛ لكونه من الخبائث التي حرمها الله،
~~ولأنه يشتمل على أضرار كثيرة والدليل على تحريمه قوله تعالى: {يسألونك ماذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (1) الآية، وقوله عز وجل في وصف نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (2) الآية، وقد
~~فسر العلماء الطيبات بأنها الأطعمة والأشربة المغذية النافعة التي لا ضرر
~~فيها، ومعلوم أن الدخان ليس بهذا الوصف، بل هو من الخبائث الضارة المحرمة،
~~وهو أعظم من حلق اللحى من بعض الوجوه وحلق اللحى أعظم منه من وجوه أخر؛ لأن
~~حلق اللحية معصية ظاهرة يراها الناس في وجه صاحبها؛ ولأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أمر بإعفاء اللحى وإرخائها وتوفيرها وقص الشوارب وإحفائها.
~~PageV03P369
# أما الدخان فقد يستتر به صاحبه ولا يطلع عليه الناس فليس مثل حلق اللحية
~~لكنه أضر على البدن والعقل والمال من حلق اللحية ولأنه يؤذي من لم يعتده
~~فهو منكر يضر صاحبه ويضر غيره برائحته الكريهة.
# وبالجملة: فشرب الدخان وحلق اللحى كلاهما منكر ومضر بالمجتمع وسبب لفساد
~~عظيم مع ما في ذلك من المخالفة الظاهرة للشريعة الإسلامية ومع ما في ذلك
~~أيضا من المضار الاقتصادية، ولأن ذلك أيضا قد يفضي إلى تأسي ذرية من يفعل
~~ذلك وأهل بيته وأصدقائه به في هذه المعصية.
# PageV03P370
# حكم إعفاء اللحية
# س: أعفيت لحيتي والحمد لله، والآن كلما واجهني أحد من أهلي أو معارفي
~~استنكروا لحيتي ورموني بكلمات جارحة وطلبوا مني تقصيرها وأنا مصمم على
~~إعفائها، هل يجوز تقصيرها أم أواظب على إعفائها، وأضرب بكلامهم عرض الحائط؟
# ج: الواجب عليك أن تستمر في إعفائها وإرخائها ms0909 طاعة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وامتثالا لأمره وأن تضرب بكلامهم عرض الحائط، وأن تنكر عليهم
~~كلامهم وتذكرهم بالله وأن هذا لا يجوز لهم بل عملهم هذا في الحقيقة نيابة
~~عن الشيطان؛ لأنهم بهذا صاروا نوابا له يدعون إلى معاصي الله، نسأل الله
~~العافية، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى
~~خالفوا المشركين (1) » ويقول: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس
~~(2) » ويقول: «وفروا اللحى (3) » فالواجب إرخاؤها وإعفاؤها وتوفيرها وعدم
~~طاعة كل من يدعو إلى قصها أو حلقها، نسأل الله السلامة، وهذا مصداق الحديث:
~~أنه يأتي في آخر الزمان شياطين يدعون إلى عصيان الله وإلى ارتكاب محارمه
~~وقد جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه المتفق على صحته لما سأل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عن الشر الذي يقع بعده صلى الله عليه وسلم ذكر له أنه يقع
~~بعد ذلك في آخر الأمة «دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت
~~يا رسول الله صفهم لنا؟ قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا (4) » .
# نسأل الله العافية، فهؤلاء وأضرابهم من جنس من ذكرهم السائل فالواجب
~~الحذر منهم وعدم الاستجابة إلى ما يدعون إليه مما يخالف الشرع المطهر،
~~والله المستعان، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV03P371
### | وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها أو تقصيرها
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه. وبعد:
# فقد ورد إلي سؤال عن حكم حلق اللحية أو قصها وهل يكون من حلقها متعمدا
~~معتقدا حل ذلك كافرا، وهل يقتضي حديث ابن عمر رضي الله عنهما وجوب إعفاء
~~اللحية وتحريم حلقها أم لا يقتضي إلا استحباب الإعفاء؟ .
# الجواب: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين (1) » متفق على
~~صحته ورواه البخاري في صحيحه بلفظ: «قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا
~~المشركين (2) » وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله ms0910
~~عليه وسلم أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس (3) » وهذا
~~اللفظ في الأحاديث المذكورة يقتضي وجوب إعفاء اللحى وإرخائها وتحريم حلقها
~~وقصها لأن الأصل في الأوامر هو الوجوب والأصل في النواهي هو التحريم ما لم
~~يرد ما يدل على خلاف ذلك وهذا هو المعتمد عند أهل العلم، وقد قال الله
~~سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب} (4) وقال: عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (5) PageV03P372
# قال الإمام أحمد رحمه الله: (الفتنة: الشرك) لعله إذا رد بعض قوله - يعني
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم - أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ولم يرد
~~في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن الأمر في هذه الأحاديث ونحوها
~~للاستحباب، أما الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها (1) »
~~فهو حديث باطل عند أهل العلم؛ لأن في إسناده رجلا يدعى عمر بن هارون البلخي
~~وهو متهم بالكذب، وقد انفرد بهذا الحديث دون غيره من رواة الأخبار مع
~~مخالفته للأحاديث الصحيحة، فعلم بذلك أنه باطل لا يجوز التعويل عليه ولا
~~الاحتجاج به في مخالفة السنة الصحيحة، والله المستعان.
# ولا شك أن الحلق أشد في الإثم؛ لأنه استئصال للحية بالكلية ومبالغة في
~~فعل المنكر والتشبه بالنساء، أما القص والتخفيف فلا شك أن ذلك منكر ومخالف
~~للأحاديث الصحيحة ولكنه دون الحلق، أما حكم من فعل ذلك فهو عاص وليس بكافر
~~ولو اعتقد الحل بنا على فهم خاطئ أو تقليد لبعض العلماء.
# والواجب أن ينصح ويحذر من هذا المنكر؛ لأن حكم اللحية في الجملة فيه خلاف
~~بين أهل العلم هل يجب توفيرها أو يجوز قصها، أما الحلق فلا أعلم أحدا من
~~أهل العلم قال: بجوازه ولكن لا يلزم من ذلك كفر من ظن جوازه لجهل أو تقليد،
~~بخلاف الأمور المحرمة المعلومة من الدين ms0911 بالضرورة لظهور أدلتها فإن
~~استباحتها كفر أكبر إذا كان المستبيح ممن عاش بين المسلمين، فإن كان ممن
~~عاش بين الكفرة أو في بادية بعيدة عن أهل العلم فإن مثله توضح له الأدلة،
~~فإذا أصر على الاستباحة كفر، ومن أمثلة ذلك الزنا والخمر ولحم الخنزير
~~وأشباهها فإن هذه الأمور وأمثالها معلوم تحريمها من الدين بالضرورة
~~PageV03P373
# وأدلتها ظاهرة في الكتاب والسنة فلا يلتفت إلى دعوى الجهل بها إذا كان من
~~استحلها مثله لا يجهل ذلك كما تقدم.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يمنحنا
~~الفقه في دينه والثبات عليه وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه سميع
~~قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV03P374
### | رد على سؤال عن حكم اللحية
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم. وفقه الله لما
~~فيه رضاه، وزاده من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فأرجو أنكم والأولاد ومن لديكم من خواص المسئولين في خير وعافية، أسبغ
~~الله عليكم وافر نعمه، ووفقنا وإياكم لشكرها إنه خير مسئول، ثم أفيدكم أن
~~مندوبكم ذكر لي أنكم ترغبون أن أكتب لكم في موضوع اللحية، وبناء على ذلك
~~يسرني أن أخبركم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أعفى لحيته، وهكذا أصحابه
~~رضي الله عنهم، وثبت عنه في الصحيحين أنه قال:: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى
~~خالفوا المشركين (2) » وروى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:: «وفروا اللحى وقصوا الشوارب خالفوا
~~المشركين (3) » وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس (4) » فهذه
~~الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها كلها تدل على وجوب إعفاء اللحى
~~وإرخائها وتوفيرها وعلى تحريم حلقها أو قصها.
# وتعلمون حفظكم الله أن الواجب على المسلم امتثال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطاعته أينما كان ومن أي جنس كان وعلى ms0912 أي مستوى كان؛ لقوله
~~سبحانه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (5) PageV03P375
# وقوله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (1) وقوله عز وجل: {قل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين} (2) وقوله سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (3)
# والآيات في هذا الأمر كثيرة، فالواجب عليكم العناية بتوفير اللحية
~~وإعفائها وإرخائها ونصيحة من حولكم بذلك وأمرهم بطاعة الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم في كل شيء وذلك هو طريق العزة والسعادة والنجاة والعاقبة الحميدة
~~في الدنيا والآخرة، وفقكم الله لما فيه صلاح دينكم ودنياكم ولما فيه صلاح
~~العباد والبلاد، ونصر بكم دينه وأعانكم على كل خير إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV03P376
### | بيان حرمة مكة ومكانة البيت العتيق
# وما ورد في ذلك من آيات وأحاديث وآثار
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما
~~بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله وأبناء
~~أعزاء للتواصي بالحق والتذكير به والدعوة إليه، والنصح لله ولعباده.
# أسأل الله أن يصلح قلوبنا جميعا، وأعمالنا، وأن يمنحنا جميعا وجميع
~~المسلمين الفقه في الدين، والثبات عليه، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن
~~يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان، وأن يولي عليهم خيارهم، وأن يوفق
~~حكام المسلمين جميعا للتمسك بشريعته، والحكم بها، وإلزام الشعوب بها، إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه.
# ثم أشكر إخواني القائمين على هذا النادي، وعلى رأسهم الأخ الكريم صاحب
~~الفضيلة الدكتور راشد الراجح مدير جامعة أم القرى ورئيس النادي، على دعوتهم
~~لي لهذه المحاضرة وعنوانها: [حرمة مكة المكرمة ومكانة البيت العتيق، وما
~~ورد في ذلك من الآثار] . PageV03P377
# أيها الإخوة في ms0913 الله لا يخفى على كل من له أدنى علم، وأدنى بصيرة حرمة
~~مكة، ومكانة البيت العتيق؛ لأن ذلك أمر قد أوضحه الله في كتابه العظيم في
~~آيات كثيرة، وبينه رسوله محمد عليه الصلاة والسلام في أحاديث كثيرة، وبينه
~~أهل العلم في كتبهم ومناسكهم، وفي كتب التفسير.
# والأمر بحمد الله واضح ولكن لا مانع من التذكير بذلك، والتواصي بما أوجبه
~~الله من حرمتها والعناية بهذه الحرمة، ومنع كل ما يضاد ذلك ويخالفه، يقول:
~~الله عز وجل في كتابه المبين: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين} (1) {فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}
~~(2)
# أوضح الله سبحانه في هذه الآيات، أن البيت العتيق، هو أول بيت وضع للناس
~~وأنه مبارك، وأنه هدى للعالمين. وهذه تشريفات عظيمة، ورفع لمقام هذا البيت،
~~وتنويه بذلك.
# وقد ورد في الصحيحين وغيرهما من «حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أول بيت وضع للناس فقال: عليه الصلاة والسلام المسجد
~~الحرام قلت ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى قلت كم بينهما؟ قال: أربعون عاما قلت
~~ثم أي؟ قال: حيثما أدركتك الصلاة فصل فإن ذلك مسجد (3) » . ويبين هذا
~~المعنى قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد
~~قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا (4) » . الحديث.
~~PageV03P378
# هذا البيت العتيق هو أول بيت وضع للناس للعبادة والطاعة، وهناك بيوت قبله
~~للسكن، ولكن أول بيت وضع للناس ليعبد الله فيه ويطاف به، هو هذا البيت،
~~وأول من بناه هو خليل الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وساعده في ذلك
~~ابنه إسماعيل.
# أما ما روي أن أول من عمره هو آدم فهو ضعيف، والمحفوظ والمعروف عند أهل
~~العلم أن أول من عمره هو خليل الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأول بيت
~~وضع بعده للعبادة هو المسجد الأقصى على يد يعقوب بن ms0914 إسحاق بن إبراهيم عليهم
~~الصلاة والسلام، وكان بينهما أربعون سنة، ثم عمره بعد ذلك بسنين طويلة
~~سليمان نبي الله عليه الصلاة والسلام، وهذا البيت العتيق هو أفضل بيت، وأول
~~بيت وضع للناس للعبادة، وهو بيت مبارك لما جعل الله فيه من الخير العظيم
~~بالصلاة فيه، والطواف به، والصلاة حوله، والعبادة، كل ذلك من أسباب تكفير
~~الذنوب، وغفران الخطايا، قال تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود} (1)
# فالله سبحانه قد جعل هذا البيت مثابة للناس يثوبون إليه، ولا يشبعون من
~~المجيء إليه، بل كلما صدروا أحبوا الرجوع إليه، والمثابة إليه، لما جعل
~~الله في قلوب المؤمنين من المحبة له والشوق إلى المجيء إليه، لما يجدون في
~~ذلك من الخير العظيم، ورفع الدرجات، ومضاعفة الحسنات، وتكفير السيئات، ثم
~~جعله آمنا يأمن فيه العباد، وجعله آمنا للصيد الذي فيه، فهو حرم آمن،
~~PageV03P389
# يأمن فيه الصيد الذي أباح الله للمسلمين أكله خارج الحرم، يأمن فيه حال
~~وجوده به، حتى يخرج لا ينفر ولا يقتل. .
# ويقول سبحانه: {ومن دخله كان آمنا} (1) يعني وجب أن يؤمن، وليس المعنى
~~أنه لا يقع فيه أذى لأحد، ولا قتل، بل ذلك قد يقع، وإنما المقصود أن الواجب
~~تأمين من دخله، وعدم التعرض له بسوء.
# وكانت الجاهلية تعرف ذلك، فكان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فلا يؤذيه
~~بشيء حتى يخرج، فهذا البيت العتيق، وهذا الحرم العظيم، جعله الله مثابة
~~للناس وأمنا، وأوجب على نبيه إبراهيم وإسماعيل أن يطهراه للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود أي المصلين، وقال في الآية الأخرى: {وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين
~~والركع السجود} (2)
# والقائم هنا هو: المقيم وهو: العاكف، والطائف معروف، والركع السجود هم:
~~المصلون.
# فالله جلت قدرته أمر نبيه إبراهيم وابنه إسماعيل أن يطهرا هذا البيت،
~~وهكذا جميع ولاة الأمور، يجب عليهم ذلك. ولهذا نبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ms0915 ذلك يوم فتح مكة، وأخبر أنه حرم آمن، وأن الله حرمه يوم خلق
~~السماوات والأرض، ولم يحرمه الناس، وقال: «لا ينفر صيده، ولا يعضد شجره ولا
~~يختلى خلاه، ولا يسفك فيه دم ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف (3) » ويعني عليه
~~الصلاة والسلام بهذا: حرمة هذا البيت. فيجب على المسلمين، وعلى ولاة
~~الأمور، كما وجب على إبراهيم وإسماعيل والأنبياء وعلى خاتمهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P380
# أن يحترموه ويعظموه، وأن يحذروا ما حرم الله فيه من إيذاء المسلمين،
~~والظلم لهم، والتعدي عليهم حجاجا أو عمارا أو غيرهم.
# فالعاكف: المقيم، والطائف معروف، والركع السجود هم: المصلون. فالواجب
~~تطهير هذا البيت للمقيمين فيه، والمتعبدين فيه، وإذا وجب على الناس أن
~~يحترموه، وأن يدفعوا عنه الأذى فالواجب عليهم أيضا أن يطهروا هذا البيت،
~~وأن يحذروا معاصي الله فيه، وأن يتقوا غضبه وعقابه، وأن لا يؤذي بعضهم
~~بعضا، ولا أن يقاتل بعضهم بعضا، فهو بلد آمن محترم يجب على أهله أن يعظموه
~~وأن يحترموه، وأن يحذروا معصية الله فيه، وأن لا يظلم بعضهم بعضا، ولا يؤذي
~~بعضهم بعضا؛ لأن السيئة فيه عظيمة، كما أن الحسنات فيه مضاعفة.
# والسيئات عند أهل العلم والتحقيق تضاعف لا من جهة العدد، فإن من جاء
~~بالسيئة فإنما يجزى مثلها، ولكنها مضاعفة بالكيفية، فالسيئة في الحرم ليست
~~مثل السيئة في خارجه، بل هي أعظم وأكبر، حتى قال الله في ذلك: {ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (1) ومن يرد فيه: أي يهم فيه ويقصد. فضمن
~~يرد معنى يهم ولهذا عداه بالباء، بقوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (2) أي:
~~من يهم فيه بإلحاد بظلم.
# فإذا كان من هم بالإلحاد وأراده استحق العذاب الأليم، فكيف بمن فعله.
~~PageV03P381
# إذا كان من يهم ومن يريد متوعدا بالعذاب الأليم، فالذي يفعل الجريمة،
~~ويتعدى الحدود فيه من باب أولى في استحقاقه العقاب، والعذاب الأليم.
# ويقول جل وعلا في صدر هذه الآية: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه ms0916 والباد} (1) وهذا يبين
~~لنا أنه محرم، وأنه لا فرق فيه بين العاكف وهو المقيم، والباد، وهو: الوارد
~~والوافد إليه من حاج ومعتمر وغيرهما.
# وهذا هو أول الآية في قوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (2) وبين جل
~~وعلا عظمة هذا المكان، وأن الله جعله آمنا وجعله حرما، ليس لأحد من
~~المقيمين فيه ولا من الواردين إليه، أن يتعدى حدود الله فيه، أو أن يؤذي
~~الناس فيه. ومن ذلك بعلم أن التعدي على الناس وإيذاءهم في هذا الحرم الآمن
~~بقول أو فعل، من أشد المحرمات المتوعد عليها بالعذاب الأليم، بل من
~~الكبائر.
# ولما فتح الله على نبيه مكة عليه الصلاة والسلام، خطب الناس وقال: «إن
~~هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض ولم يحرمه الناس وإن الله جل
~~وعلا لم يحله لي إلا ساعة من نهار، وقد عادت حرمته اليوم كحرمته بالأمس
~~فليبلغ الشاهد الغائب (3) » وقال: «إنه لا يحل لأحد أن يسفك فيه دما أو
~~يعضد فيه شجرة ولا ينفر صيده ولا يختلى خلاه ولا تلتقط لقطته إلا لمنشد (4)
~~» أي معرف. PageV03P382
# فإذا كان الصيد والشجر محترمين فيه، فكيف بحال المسلم، فمن باب أولى أن
~~يكون تحريم ذلك أشد وأعظم وأكبر؛ فليس لأحد أن يحدث في الحرم شيئا مما يؤذي
~~الناس لا بقول ولا بفعل، بل يجب أن يحترمه، وأن يكون منقادا لشرع الله فيه،
~~وأن يعظم حرمات الله أشد من أن يعظمها في غيره، وأن يكون سلما لإخوانه يحب
~~لهم الخير، ويكره لهم الشر، ويعينهم على الخير وعلى ترك الشر، ولا يؤذي
~~أحدا لا بكلام ولا بفعل، ثم قال جل وعلا في سورة آل عمران: {فيه آيات بينات
~~مقام إبراهيم} (1) فالله جعل فيه آيات بينات، وهي التي فسرها العلماء بمقام
~~إبراهيم، أي مقامات إبراهيم؛ لأن كلمة مقام لفظ مفرد مضاف إلى معرفة فيعم
~~جميع مقامات إبراهيم، فالحرم كله مقام إبراهيم تعبد فيه، ومن ذلك المشاعر؛
~~عرفات والمزدلفة ومنى، كل ذلك من مقام إبراهيم، ومن ذلك الحجر الذي كان
~~يقوم عليه ms0917 وقت البناء، والذي يصلي إليه الناس الآن كله من مقامات إبراهيم.
# ففي ذلك ذكرى لأولياء الله المؤمنين، ليتأسوا بنبي الله إبراهيم، كما أمر
~~الله نبينا بذلك في قوله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا} (2) فأمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يتبع ملة إبراهيم
~~الخليل أبي الأنبياء جميعا.
# ونبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هو أفضل الرسل جميعا، وأكملهم بلاغا
~~ونفعا للناس، وتوجيها لهم إلى الخير، وإرشادا لهم إلى الهدى، وأسباب
~~السعادة. فالواجب على كل مسلم من هذه الأمة أن يتأسى بنبيه صلى الله عليه
~~وسلم في أداء الواجبات، وترك المحرمات، وكف الأذى عن الناس، وإيصال الخير
~~إليهم. PageV03P383
# فمن الواجب على ولاة الأمور من العلماء أن يبينوا وأن يرشدوا، والواجب
~~على ولاة الأمور من الأمراء والمسئولين أن ينفذوا حكم الله، وينصحوا، وأن
~~يمنعوا كل من أراد إيذاء المسلمين في مكة من الحجاج والعمار وغيرهم كائنا
~~من كان من الحجاج أو من غير الحجاج، من السكان أو من غير السكان، من جميع
~~أجناس الناس.
# يجب على ولاة الأمور تجاه هذا الحرم الشريف، أن يصونوه وأن يحفظوه، وأن
~~يحموه من كل أذى كما أوجب الله ذلك، وأوجب نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومن ذلك يعلم أن ما حدث في العام الماضي عام 1407 ه من بعض حجاج إيران من
~~الأذى، أمر منكر، وأمر شنيع لا تقره شريعة ولا يقره ذو عقل سليم، بل شريعة
~~الله تحرم ذلك، وكتاب الله يحرم ذلك وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تحرم
~~ذلك.
# وهذا ما بينه أهل العلم وأجمعوا عليه من وجوب احترام هذا البيت وتطهيره
~~من كل أذى، وحمايته من كل معصية، ومن كل ظلم، ووجوب تسهيل أمر الحجيج
~~والعمار وإعانتهم على الخير، وكف الأذى عنه، وأنه لا يجوز لأحد أبدا لا من
~~إيران ولا من غير إيران أن يؤذوا أحدا من الناس، لا بكلام ولا بفعال، ولا
~~بمظاهرات ولا بمسيرات جماعية تؤذي الناس، وتصدهم عن مناسك ms0918 حجهم وعمرتهم، بل
~~يجب على الحاج أن يكون كإخوانه المسلمين في العناية بالهدوء والإحسان إلى
~~إخوانه الحجاج وغيرهم، والرفق بهم وإعانتهم على الخير والبعد عن كل أذى.
~~هكذا يجب على الحجيج من كل جنس، ومن كل مكان طاعة لله عز وجل، وتعظيما
~~لبيته العتيق، وإظهارا لحرمة هذا المكان العظيم: مكة
# PageV03P384
# المكرمة وتنفيذا لأمر الله، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرا على
~~منهج رسوله، ومنهج أصحابه رضي الله عنهم.
# هذا هو الواجب على الجميع، وهذا الأمر بحمد الله واضح لا يخفى على أحد،
~~وإنما يؤذي الناس في هذا البيت العتيق من لا يؤمن بالله واليوم الآخر، أو
~~من يجهل أحكام الله أو يقصد ظلم العباد، فيكون عليه من الوزر ما يستحق بسبب
~~إيذائه وظلمه.
# وأما من آمن بالله واليوم الآخر، إيمانا صحيحا، فإن إيمانه يردعه عن كل
~~ما حرم الله في هذا المكان وغيره، فإن الإيمان يردع أهله عن التعدي على
~~حدود الله، وارتكاب محارمه سبحانه، وإنما يقدم العبد على المعصية لضعف
~~إيمانه. والواجب على ولاة الأمور إزاء المسجد الحرام، والمسجد النبوي
~~الشريف بالمدينة المنورة: العناية بحمايتهما ودفع الأذى عنهما وعن سكانهما،
~~وعمن يقصدهما من العمار والحجاج، والزوار، طاعة لله ولرسوله، وتعظيما لأمر
~~الله عز وجل، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعونا للجميع على طاعة
~~الله ورسوله وتأمينا لقلوبهم حتى لا يذهلوا عن بعض ما أوجبه الله عليهم، أو
~~يفعوا في شيء مما حرمه الله عليهم، والله يقول سبحانه وتعالى: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) ويقول: سبحانه:
~~{والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) فلا بد من التواصي بالحق والصبر،
~~والتعاون علي البر والتقوى في هذا المكان وغيره، بل إن هذا المكان أعظم من
~~غيره، PageV03P385
# وأفضل من غيره، فإن مكة المكرمة هي أفضل البقاع، وهي أحب البلاد إلى الله
~~وأفضل مكان وأعظم مكان، ثم يليها المدينة المنورة، ثم المسجد الأقصى، هذه
~~هي المساجد الثلاثة التي خصها الله ms0919 بمزيد التشريف على غيرها، وهي أعظم
~~مساجد الله، وأفضل مساجد الله، وأولى مساجد الله بالاحترام والعناية، وأعظم
~~ذلك هذا البيت العتيق الذي جعله الله مثابة للناس وأمنا، وواجب على أهله
~~والوافدين إليه أن يعرفوا قدره، وأن يعرفوا فضله، حتى لا يقعوا فيما حرم
~~الله، وهذا واجب الجميع من المقيم والوارد، ويجب على المقيمين فيه
~~والساكنين فيه أن يعرفوا قدره، وأن يعظموه، وأن يحذروا ما حرم الله فيه.
# فإذا كان المريد فيه بذنب له عذاب أليم فكيف بالفاعل، وليس الوارد إليه
~~هو المخاطب بهذا الأمر إذ المقيم أولى وأولى؛ لأنه دائم فيه.
# والواجب عليه أن يعلم ما حرم الله، وأن يبتعد عن معصية الله، وأن يجتهد
~~في طاعة الله ورسوله، وأن يكون عونا لإخوانه في مكة وإخوانه الوافدين إليها
~~في حج وعمرة، وأن يكون مرشدا لهم في الخير. وهكذا على سكان مكة أن يعينوهم
~~ويوجهوهم إلى الخير، ويرشدوهم إلى أسباب النجاة، وأن يحذروا إيذاءهم بأي
~~أذى من قول أو فعل، وأن يكونوا دعاة للحق.
# هكذا يجب في هذين المسجدين، وفي هاتين البلدتين، ويجب على المسلم في كل
~~زمان ومكان أن يتقي الله وأن يعظم حرماته، وأن يتعاون مع إخوانه على البر
~~والتقوى، وأن يبتعد عن كل ما حرم الله عز وجل، ويجب على ولاة الأمور الضرب
~~بيد من حديد، على كل من خالف أمر الله، أو
# PageV03P386
# أراد أن يتعدى حدوده، أو يؤذي عباده، طاعة لله سبحانه وتعالى، وطاعة
~~لرسوله عليه الصلاة والسلام، وحماية للمسلمين من الحجاج والعمار والزوار
~~وغيرهم، واحتراما لهذا البلد العظيم، وهذا البلد الأمين، أن تنتهك فيه
~~حرمات الله، أو يتعدى فيه على حدود الله، أو يؤمن فيه من لا يخاف الله
~~ويراقبه على إيذاء عباده، وتعكير صفو حجهم وأمنهم بفعل سيء، أو بقول سيء.
# ونسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا، أن يوفق المسلمين في كل
~~مكان لكل ما فيه رضاه، وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم، وأن يرزقهم أداء حقه،
~~والبعد عن محارمه أينما كانوا، وأن يمنحهم الفقه ms0920 في الدين، وأن يوفق ولاة
~~أمرنا لما فيه صلاح البلاد والعباد، وأن يعينهم على أداء الواجب، وعلى
~~حماية بيته العتيق، ومدينة رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام من كل أذى،
~~ومن كل سوء، وأن يكبت أعداء الإسلام أينما كانوا، وأن يشغلهم بأنفسهم عن
~~إيذاء عباده، وأن يجعل تدميرهم في تدبيرهم أينما كانوا، وأن يكفي المسلمين
~~شرهم إنه جل وعلا جواد كريم وسميع قريب.. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P387
### | مضاعفة الحسنات كما وكيفا ومضاعفة
# السيئات كيفا لا كما
# (1) .
# وجهت إلي مجلة التوعية الإسلامية بالحج أسئلة، من بينها السؤال التالي
~~وهو:
# سؤال: هل تضاعف السيئة في مكة مثل ما تضاعف الحسنة، ولماذا تضاعف في مكة
~~دون غيرها؟
# الجواب: الأدلة الشرعية على أن الحسنات تضاعف في الزمان الفاضل والمكان
~~الفاضل مثل رمضان وعشر ذي الحجة، والمكان الفاضل كالحرمين فإن الحسنات
~~تضاعف في مكة والمدينة مضاعفة كبيرة وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في ما سواه
~~إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا
~~(2) » رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح.
# فدل ذلك على أن الصلاة بالمسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة في سوى
~~المسجد النبوي، وتضاعف بمائة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وبقية
~~الأعمال الصالحة تضاعف، ولكن لم يرد فيها حد محدود إنما جاء الحد والبيان
~~في الصلاة، أما بقية الأعمال كالصوم والأذكار وقراءة القرآن والصدقات فلا
~~أعلم فيها نصا ثابتا يدل على تضعيف محدد، وإنما فيها في الجملة ما يدل على
~~مضاعفة الأجر وليس فيها حد محدود. PageV03P388
# والحديث الذي فيه: من صام في مكة كتب الله له مائة ألف رمضان حديث ضعيف
~~عند أهل العلم.
# والحاصل أن المضاعفة في الحرم الشريف بمكة المكرمة لا شك فيها - أعني
~~مضاعفة الحسنات - لكن ليس في النص فيما نعلم حد محدود ما عدا الصلاة فإن
~~فيها نصا يدل ms0921 على أنها مضاعفة بمائة ألف صلاة كما سبق.
# أما السيئات فالذي عليه المحققون من أهل العلم أنها لا تضاعف من جهة
~~العدد ولكن تضاعف من جهة الكيفية، أما العدد فلا؛ لأن الله سبحانه وتعالى
~~يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها} (1)
# فالسيئات لا تضاعف من جهة العدد لا في رمضان ولا في الحرم ولا في غيرها،
~~بل السيئة بواحدة دائما وهذا من فضله سبحانه وتعالى وإحسانه، ولكن سيئة
~~الحرم، وسيئة رمضان، وسيئة عشر ذي الحجة أعظم إثما من السيئة فيما سوى ذلك،
~~فسيئة في مكة أعظم وأكبر وأشد إثما من سيئة في جدة والطائف مثلا، وسيئة في
~~رمضان، وسيئة في عشر ذي الحجة أشد وأعظم من سيئة في رجب، أو شعبان ونحو
~~ذلك.
# فهي تضاعف من جهة الكيفية لا من جهة العدد، أما الحسنات فهي تضاعف كيفية
~~وعددا بفضل الله سبحانه وتعالى، ومما يدل على شدة الوعيد في سيئات الحرم
~~وأن سيئة الحرم عظيمة وشديدة، قول الله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم} (2) PageV03P389
# فهذا يدل على أن السيئة في الحرم عظيمة حتى إن في الهم بالسيئة فيه هذا
~~الوعيد، وإذا كان من هم بالإلحاد في الحرم متوعدا بالعذاب الأليم فكيف بحال
~~من فعل في الحرم الإلحاد بالسيئات والمنكرات فإن إثمه يكون أكبر من مجرد
~~الهم، وهذا كله يدلنا على أن السيئة في الحرم لها شأن خطير، وكلمة إلحاد
~~تعم كل ميل إلى باطل سواء كان في العقيدة أو غيرها؛ لأن الله تعالى قال:
~~{ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (1)
# فنكر الجميع، فإذا ألحد أحد أي إلحاد فإنه متوعد بهذا الوعيد، وقد يكون
~~الميل عن العقيدة إلى الكفر بالله فيكفر بذلك فيكون ذنبه أعظم وإلحاده
~~أكبر.
# وقد يكون الميل إلى سيئة من السيئات كشرب الخمر والزنا وعقوق الوالدين أو
~~أحدهما فتكون عقوبته أخف وأقل من عقوبة الكافر.
# وإذا كان الإلحاد بظلم العباد بالقتل أو الضرب أو أخذ الأموال أو السب أو ms0922
~~غير ذلك فهذا نوع آخر، وكله يسمى إلحادا، وكله يسمى ظلما، وصاحبه على خطر
~~عظيم، لكن الإلحاد الذي هو الكفر بالله والخروج عن دائرة الإسلام أشد من
~~سائر المعاصي وأعظم منها، كما قال الله سبحانه وتعالى: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} (2)
# والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبيه وآله وصحبه. PageV03P390
### | الأدلة من الكتاب والسنة تحرم الأغاني
# والملاهي وتحذر منها.
# لقد اطلعت على ما نشرته مجلة الرائد في عددها السابع والستين والثامن
~~والستين بقلم أبي تراب الظاهري تحت عنوان: [الكتاب والسنة لم يحرما الغناء
~~ولا استعمال المعازف والمزامير والاستماع إليها] وتأملت ما ذكره في هذا
~~المقال: من الأحاديث والآثار وما اعتمده في القول بحل الغناء وآلات الملاهي
~~تبعا لإمامه أبي محمد ابن حزم الظاهري، فتعجبت كثيرا من جرأته الشديدة تبعا
~~لإمامه أبي محمد على القول بتضعيف جميع ما ورد من الأحاديث في تحريم الغناء
~~وآلات الملاهي، بل على ما هو أشنع من ذلك، وهو القول بأن الأحاديث الواردة
~~في ذلك موضوعة.
# وعجبت أيضا من جرأتهما الشديدة الغريبة على القول بحل الغناء وجميع آلات
~~الملاهي مع كثرة ما ورد في النهي عن ذلك من الآيات والأحاديث والآثار عن
~~السلف الصالح رضي الله عنهم، فنسأل الله العافية والسلامة من القول عليه
~~بغير علم، والجرأة على تحليل ما حرمه الله من غير برهان، ولقد أنكر أهل
~~العلم قديما على أبي محمد هذه الجرأة الشديدة وعابوه بها، وجرى عليه بسببها
~~محن كثيرة فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه وعن سائر المسلمين.
# ولقد حذر الله عباده من القول عليه بغير علم ونهاهم سبحانه أن يحرموا أو
~~يحللوا بغير برهان، وأخبر عز وجل أن ذلك من أمر الشيطان وتزيينه، قال
~~تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} (1) PageV03P391
# وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن ms0923 الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} (1)
~~{متاع قليل ولهم عذاب أليم} (2) وقال تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في
~~الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (3) {إنما
~~يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (4) فحذر الله
~~سبحانه عباده في هذه الآيات الكريمات من التحليل والتحريم بغير علم، وبين
~~سبحانه أن القول عليه بغير علم في رتبة رهيبة فوق الشرك، ونبه عباده على أن
~~الشيطان يحب منهم القول على الله بغير علم، ويأمرهم به ليفسد عليهم بذلك
~~دينهم وأخلاقهم ومجتمعهم، فالواجب على كل مسلم أن يحذر القول على الله بغير
~~علم، وأن يخاف الله سبحانه ويراقبه فيما يحلل ويحرم، وأن يتجرد من الهوى
~~والتقليد الأعمى، وأن يقصد إيضاح حكم الله لعباد الله على الوجه الذي بينه
~~الله في كتابه أو أرشد إليه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته نصحا لله
~~ولعباده، وحذرا من كتمان العلم ورغبة في ثواب الله على ذلك، فنسأل الله لنا
~~ولسائر إخواننا التوفيق لهذا المسلك الذي سلكه أهل العلم والإيمان، وأن
~~يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه على كل شيء قدير.
# وأنا ذاكر لك أيها القارئ - إن شاء الله - ما وقع في كلام أبي تراب
~~وإمامه أبي محمد من الأخطاء، وموضح لك ما ورد من الآيات والأحاديث الصحيحة
~~PageV03P392
# والآثار في تحريم الغناء وآلات الملاهي، وذاكر من كلام أهل العلم في هذا
~~الباب ما يشفي ويكفي، حتى تكون من ذلك على صراط مستقيم وحتى يزول عن قلبك -
~~إن شاء الله - ما قد علق به من الشبه والشكوك التي قد يبتلي بها من سمع
~~مقال أبي تراب وأضرابه من الكتاب، وبالله نستعين، وعليه نتوكل، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم.
# قال أبو تراب: (وتحقيق المسألة أن الغناء وآلاته والاستماع إليه مباح، لم
~~يرد في الشريعة - التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم - نص ثابت في
~~تحريمه البتة، والأدلة تؤخذ من الأصلين وهما الكتاب والسنة، وما سواهما ms0924 فهو
~~شغب وباطل مردودة ولا يحل لمؤمن أن يعدو حدود الله قطعا. إلى أن قال في
~~أثناء مقاله
### | .... 
# قال الحافظ أبو محمد ابن حزم: بيع الشطرنج والمزامير والعيدان والمعازف
~~والطنابير، حلال كله، من كسر شيئا من ذلك ضمنه إلا أن يكون صورة مصورة، فلا
~~ضمان على كاسرها، لما ذكرنا من قبل؛ لأنها مال من مال مالكها) .
# أقول: لقد أخطأ أبو محمد، وأخطأ بعده أبو تراب في تحليل ما حرم الله من
~~الأغاني وآلات الملاهي، وفتحا على الناس أبواب شر عظيم، وخالفا بذلك سبيل
~~أهل الإيمان وحملة السنة والقرآن، من الصحابة وأتباعهم بإحسان، وإن ذلك
~~لعظيم، وخطره جسيم، فنسأل الله لنا وللمسلمين العافية من زيغ القلوب ورين
~~الذنوب، وهمزات الشيطان، إنه جواد كريم.
# ولقد ذهب أكثر علماء الإسلام وجمهور أئمة الهدى إلى تحريم الأغاني وجميع
~~المعازف، وهي آلات اللهو كلها، وأوجبوا كسر آلات المعازف وقالوا: لا ضمان
~~على متلفها، وقالوا: إن الغناء إذا انضم إليه آلات المعازف، كالطبل
~~والمزمار والعود وأشباه ذلك، حرم بالإجماع، إلا ما يستثنى من ذلك من دق
~~النساء الدف في العرس ونحوه، على ما يأتي بيانه - إن شاء الله
# PageV03P393
# تعالى - وقد حكى أبو عمرو بن الصلاح إجماع علماء الإسلام على ما ذكرنا من
~~تحريم الأغاني والمعازف إذا اجتمعا، كما سيأتي نص كلامه فيما نقله عنه
~~العلامة ابن القيم رحمه الله، وما ذلك إلا لما يترتب على الغناء وآلات
~~اللهو من قسوة القلوب ومرضها وصدها عن القرآن الكريم واستماع العلوم
~~النافعة، ولا شك أن ذلك من مكائد الشيطان، التي كاد بها الناس، وصاد بها من
~~نقص علمه ودينه حتى استحسن سماع قرآن الشيطان ومزموره، بدلا من سماع كتاب
~~الله وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم، ولقد اشتد نكير السلف على من اشتغل
~~بالأغاني والملاهي، ووصفوه بالسفه والفسق، وقالوا: لا تقبل شهادته، كما
~~سيأتي بعض كلامهم في ذلك - إن شاء الله - وما ذلك إلا لما ينشأ عن الاشتغال
~~بالغناء والمعازف من ضعف الإيمان، وقلة الحياء والورع، والاستخفاف بأوامر
~~الله ms0925 ونواهيه، ولما يبتلي به أرباب الغناء والمعازف من شدة الغفلة،
~~والارتياح إلى الباطل، والتثاقل عن الصلاة وأفعال الخير، والنشاط فيما يدعو
~~إليه الغناء والمعازف من الزنا واللواط وشرب الخمور، ومعاشرة النسوان
~~والمردان، إلا من عصم الله من ذلك.
# ومعلوم عند ذوي الألباب ما يترتب على هذه الصفات من أنواع الشر والفساد
~~وما في ضمنها من وسائل الضلال والإضلال وإليك - أيها القارئ الكريم - بعض
~~ما ورد في تحريم الأغاني والمعازف من آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (1) {وإذا تتلى
~~عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب
~~أليم} (2) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند هاتين الآيتين ما
~~نصه: (لما ذكر PageV03P394
# حال السعداء وهم: الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه، كما قال
~~تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} (1) الآية، عطف بذكر حال
~~الأشقياء الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله، وأقبلوا على استماع
~~المزامير والغناء والألحان وآلات الطرب، كما قال ابن مسعود في قوله تعالى:
~~{ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} (2) قال: هو والله
~~الغناء. وروى ابن جرير، حدثني يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني
~~يزيد بن يونس، عن أبي صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير عن أبي
~~الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسأل عن هذه الآية: {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} (3) فقال: عبد الله بن
~~مسعود: الغناء، والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات. حدثنا عمرو بن
~~علي، حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا حميد الخراط، عن عمار عن سعيد بن جبير،
~~عن أبي الصهباء، أنه سأل ابن مسعود عن قول الله {ومن الناس من ms0926 يشتري لهو
~~الحديث} (4) قال: الغناء؛ وكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير
~~ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة، وقال الحسن البصري: نزلت هذه
~~الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} (5) في
~~الغناء والمزامير. وقال: قتادة: قوله: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله بغير علم} (6) والله، لعله لا ينفق فيه مالا، ولكن شراؤه
~~استحبابه بحسب المرء من الضلالة PageV03P395
# أن يختار حديث الباطل على حديث الحق، وما يضر على ما ينفع) انتهى كلامه.
# فتأمل - أيها القارئ الكريم - هاتين الآيتين الكريمتين، وكلام هذا الإمام
~~في تسيرهما، وما نقل عن أئمة السلف في ذلك، يتضح لك ما وقع فيه أرباب
~~الأغاني والملاهي من الخطر العظيم، وتعلم بذلك صراحة الآية الكريمة في ذمهم
~~وعيبهم، وأن اشتراءهم للهو الحديث، واختيارهم له من وسائل الضلال والإضلال،
~~وإن لم يقصدوا ذلك، أو يعلموه، وذلك لأن الله سبحانه مدح أهل القرآن في أول
~~السورة، وأثنى عليهم بالصفات الحميدة، وأخبر أنهم أهل الهدى والفلاح، حيث
~~قال عز وجل: بسم الله الرحمن الرحيم {الم} (1) {تلك آيات الكتاب الحكيم}
~~(2) {هدى ورحمة للمحسنين} (3) {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون} (4) {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} (5) ثم
~~قال سبحانه بعد هذا: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم} (6) الآية وذلك يدل على ذم هؤلاء المشترين، وتعرضهم للضلال بعد
~~الهدى، وما كان وسيلة للضلال والإضلال فهو مذموم، يجب أن يحذر ويبتعد عنه،
~~وهذا الذي قاله الحافظ ابن كثير في تفسير الآية قاله غيره من أهل التفسير
~~كابن جرير والبغوي والقرطبي وغير واحد، حتى قال الواحدي في تفسيره: أكثر
~~المفسرين على أن لهو الحديث هو الغناء، وفسره آخرون بالشرك، وفسره جماعة
~~بأخبار الأعاجم وبالأحاديث الباطلة التي تصد عن الحق؛ وكلها تفاسير صحيحة؛
~~لا منافاة بينها، والآية الكريمة تذم من اعتاض ما يصد عن سبيل الله ويلهيه
~~عن كتابه، ولا شك أن PageV03P396
# الأغاني ms0927 وآلات الملاهي من أقبح لهو الحديث، الصاد عن كتاب الله وعن
~~سبيله، قال أبو جعفر بن جرير - رحمه الله - في تفسيره - لما ذكر أقوال
~~المفسرين في لهو الحديث - ما نصه: والصواب من القول في ذلك أن يقال عني به
~~كل ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله، مما نهى الله عن استماعه، أو
~~رسوله؛ لأن الله تعالى عم بقوله {لهو الحديث} (1) ولم يخصص بعضا دون بعض،
~~فذلك على عمومه، حتى يأتي ما يدل على خصوصه، والغناء والشرك من ذلك؛ انتهى
~~كلامه.
# وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} (2)
~~من في موضع رفع بالابتداء، لهو الحديث الغناء في قول ابن مسعود وابن عباس
~~وغيرهما، ثم بسط الكلام في تفسير هذه الآية، ثم قال:
# المسألة الثانية: وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس،
~~ويبعثها على الهوى والغزل والمجون، الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن، فهذا
~~النوع إذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن، وذكر الخمور
~~والمحرمات، لا يختلف في تحريمه؛ لأنه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق، فأما
~~ما سلم من ذلك فيجوز القليل منه في أوقات الفرح، كالعرس والعيد وعند
~~التنشيط على الأعمال الشاقة، كما كان في حفر الخندق، وحدو أنجشة، وسلمة بن
~~الأكوع، فأما ما ابتدعته الصوفية اليوم من الإدمان على سماع الأغاني
~~بالآلات المطربة من الشبابات والطار والمعازف والأوتار فحرام) انتهى كلامه.
# وهذا الذي قاله القرطبي كلام حسن، وبه تجتمع الآثار الواردة في هذا
~~الباب، ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «دخل
~~علي النبي وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، PageV03P397
# فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر رضي الله عنه، فانتهرني،
~~وقال: مزمار الشيطان عند النبي، فأقبل عليه رسول الله، فقال: " دعهما "
~~فلما غفل غمزتهما فخرجتا (1) » وفي رواية لمسلم «فقال رسول الله: يا أبا
~~بكر، إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا (2) » . وفي رواية له أخرى، فقال: «دعهما
~~يا أبا بكر، فإنها أيام عيد (3) » وفي بعض ms0928 رواياته أيضا «جاريتان تلعبان
~~بدف (4) » فهذا الحديث الجليل يستفاد منه أن كراهة الغناء وإنكاره وتسميته
~~مزمار الشيطان أمر معروف مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم؛ ولهذا أنكر
~~الصديق على عائشة غناء الجاريتين عندها، وسماه مزمار الشيطان، ولم ينكر
~~عليه النبي تلك التسمية، ولم يقل له: إن الغناء والدف لا حرج فيهما وإنما
~~أمره أن يترك الجاريتين، وعلل ذلك بأنها أيام عيد، فدل ذلك على أنه ينبغي
~~التسامح في مثل هذا للجواري الصغار في أيام العيد؛ لأنها أيام فرح وسرور،
~~ولأن الجاريتين إنما أنشدتا غناء الأنصار الذي تقاولوا به يوم بعاث، فيما
~~يتعلق بالشجاعة والحرب، بخلاف أكثر غناء المغنين والمغنيات اليوم، فإنه
~~يثير الغرائز الجنسية، ويدعو إلى عشق الصور، وإلى كثير من الفتن الصادة
~~للقلوب عن تعظيم الله ومراعاة حقه، فكيف يجوز لعاقل أن يقيس هذا على هذا،
~~ومن تأمل هذا الحديث علم أن ما زاد على ما فعلته الجاريتان منكر، يجب
~~التحذير منه حسما لمادة الفساد، وحفظا للقلوب عما يصدها عن الحق، ويشغلها
~~عن كتاب الله وأداء حقه.
# وأما دعوى أبي تراب أن هذا الحديث حجة على جواز الغناء مطلقا، فدعوى
~~باطلة، لما تقدم بيانه، والآيات والأحاديث والآثار الواردة في هذا الباب،
~~كلها تدل على بطلان دعواه.
# وهكذا الحديث الذي رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي، عن عامر بن
~~سعد البجلي، أنه رأى أبا مسعود البدري وقرظة بن كعب PageV03P398
# وثابت بن يزيد، وهم في عرس وعندهم غناء، فقلت لهم: (هذا وأنتم أصحاب رسول
~~الله، فقالوا: إنه رخص لنا في الغناء في العرس، والبكاء على الميت من غير
~~نوح) فهذا الحديث ليس فيه حجة على جواز الغناء مطلقا، وإنما يدل على جوازه
~~في العرس، لإعلان النكاح، ومن تأمل هذا الحديث عرف أنه دليل على منع
~~الغناء، لا على جوازه، فإنه لما رخص لهم " في الغناء " في العرس لحكمة
~~معلومة، دل على منعه فيما سواه، إلا بدليل خاص، كما أن الرخصة للمسافر في
~~قصر الرباعية يدل على منع غيره من ذلك، ms0929 وهكذا الرخصة للحائض والنفساء في
~~ترك طواف الوداع يدل على منع غيرهما من ذلك، والأمثلة لهذا كثيرة، وأيضا
~~فإنكار عامر بن سعد على هؤلاء الصحابة الغناء وإقرارهم له على ذلك، دليل
~~على أن كراهة الغناء والمنع منه أمر قد استقر عند الصحابة والتابعين وعرفوه
~~عن النبي. والله المستعان.
# PageV03P399
# قال العلامة ابن القيم - رحمة الله عليه - في كتابه " إغاثة اللهفان من
~~مصائد الشيطان " ما نصه:
# (ومن مكائد عدو الله ومصائده التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل
~~والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين، سماع المكاء والتصدية والغناء
~~بالآلات المحرمة، ليصد القلوب عن القرآن، ويجعلها عاكفة على الفسوق
~~والعصيان، فهو قرآن الشيطان، والحجاب الكثيف عن القرآن، وهو رقية اللواط
~~والزنا، وبه ينال الفاسق من معشوقه غاية المنى، كاد به الشيطان النفوس
~~المبطلة وحسنه لها مكرا وغرورا، وأوحى إليها الشبه الباطلة على حسنه، فقبلت
~~وحيه، واتخذت لأجله القرآن مهجورا) . إلى أن قال: - رحمه الله. (ولقد أحسن
~~القائل:
# PageV03P399
# تلي الكتاب فأطرقوا لاخيفة ... لكنه إطراق ساه لاهي
# وأتى الغناء , فكالحمير تناهقوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
# دف ومزمار ونغمة شادن ... فمتى رأيت عبادة بملاهي
# ثقل الكتاب عليهم لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواهي
# سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى ... زجرا وتخويفا بفعل مناهي
# ورأوه أعظم قاطع للنفس عن ... شهواتها , يا ذبحها المتناهي
# وأتى السماع موافقا أغراضها ... فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه
# أين المساعد للهوى من قاطع ... أسبابه , عند الجهول الساهي
# إن لم يكن خمر الجسوم فإنه ... خمر العقول مماثل ومضاهي.
# فانظر إلى النشوان عند شرابه ... وانظر إلى النسوان عند ملاهي.
# وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه ... من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
# PageV03P400
# واحكم فأي الخمرتين أحق بالت ... حريم والتأثيم عند الله.
# وقال: آخر:
# برئنا إلى الله من معشر ... بهم مرض من سماع الغنا
# وكم قلت: يا قوم أنتم على ... شفا جرف ما به من بنا
# شفا جرف تحته هوة ... إلى درك كم به من عنا
# وتكرار ذا النصح منا لهم ... لنعذر فيهم إلى ربنا
# فلما استهانوا ms0930 بتنبيهنا ... رجعنا إلى الله في أمرنا
# فعشنا على سنة المصطفى ... وماتوا على.. تنتنا , تنتنا
# ولم يزل أنصار الإسلام وأئمة الهدى، تصيح بهؤلاء من أقطار الأرض، وتحذر
~~من سلوك سبيلهم واقتفاء آثارهم من جميع طوائف الملة) . انتهى كلامه رحمه
~~الله.
# PageV03P401
# شبهة يجب أن تكشف:.
# زعم أبو تراب. تبعا لابن حزم، أن قوله سبحانه {ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم ويتخذها هزوا} (1) الآية ... دليل على أن مشتري لهو الحديث من
~~PageV03P401
# الأغاني والملاهي، لا يستحق الذم إلا إذا اشتراها لقصد الضلال أو
~~الإضلال، أما من اشتراها للترفيه والترويح عن نفسه فلا بأس في ذلك، والجواب
~~أن يقال: هذه شبهة باطلة من وجوه ثلاثة:
# الأول: أن ذلك خلاف ما فهمه السلف الصالح من الصحابة والتابعين من الآية
~~الكريمة، فإنهم احتجوا بها على ذم الأغاني والملاهي والتحذير منها، ولم
~~يقيدوا ذلك بهذا الشرط الذي قاله أبو تراب، وهم أعلم الناس بمعاني كلام
~~الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهم أعرف بمراد الله من كلامه ممن
~~بعدهم.
# الوجه الثاني: أن ذلك خلاف ظاهر الآية لمن تأملها؛ لأن الله سبحانه قال::
~~{ليضل عن سبيل الله بغير علم} (1)
# فدل ذلك على أن هذا الصنف المذموم من الناس قد اشترى لهو الحديث، ليضل به
~~عن سبيل الله بغير علم ولا شعور بالغاية، ولا قصد للإضلال أو الضلال، ولو
~~كان اشترى لهو الحديث وهو يعلم أنه يضل به أو يقصد ذلك لم يقل الله عز وجل
~~{ليضل عن سبيل الله بغير علم} (2) ؛ لأن من علم أنه اشترى لهو الحديث ليضل
~~به عن سبيل الله لا يقال له: إنه لا يعلم وهكذا من قصد ذلك لا يقال: إنه
~~اشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم؛ لأن من علم أن غايته الضلال
~~أو قصد ذلك قد اشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بعلم وقصد، لا ليضل بغير
~~علم، فتأمل وتنبه - أيها القارئ الكريم - يتضح لك الحق، وعليه تكون " اللام
~~" في قوله {ليضل عن سبيل الله} (3) لام العاقبة، أو ms0931 لام التعليل، أي تعليل
~~الأمر القدري.
# ذكر ذلك الحافظ ابن كثير وغيره، وعلى كونها للعاقبة يكون المعنى: أن من
~~اشترى لهو الحديث من الغناء والمعازف، تكون عاقبته الضلال عن سبيل
~~PageV03P402
# الله، والإضلال واتخاذ سبيل الله هزوا، والإعراض عن آيات الله، استكبارا
~~واحتقارا، وإن لم يشعر بذلك، ولم يقصده.
# وعلى المعنى الثاني، وهو كونها لتعليل الأمر القدري، يكون المعنى: أن
~~الله سبحانه قضى وقدر على بعض الناس أن يشتري لهو الحديث، ليضل به عن سبيل
~~الله، وعلى كلا التقديرين فالآية الكريمة تفيد ذم من اشترى لهو الحديث،
~~ووعيده بأن مصيره إلى الضلال والاستهزاء بسبيل الله، والتولي عن كتاب الله،
~~وهذا هو الواقع الكثير، والمشاهد ممن اشتغل بلهو الحديث من الأغاني
~~والمعازف، واستحسنها وشغف بها، يكون مآله إلى قسوة القلب والضلال عن الحق
~~إلا من رحم الله، وقد دلت الشريعة الإسلامية الكاملة في مصادرها وموردها
~~على وجوب الحذر من وسائل الضلال والفساد والتحذير منها، حذرا من الوقوع في
~~غاياتها، كما نهى النبي عن شرب القليل الذي لا يسكر، حذرا من الوقوع في
~~المسكر، حيث قال عليه الصلاة والسلام: «ما أسكر كثيره فقليله حرام (1) »
~~ونهى عن الصلاة بعد الصبح، وبعد العصر، لئلا يكون ذلك وسيلة إلى الوقوع
~~فيما وقع فيه بعض المشركين من عبادة الشمس عند طلوعها وغروبها، ونظائر ذلك
~~كثيرة يعرفها من له أدنى علم بالشريعة المطهرة، والله المستعان.
~~PageV03P403
# الوجه الثالث: أنه لو كان الذم مختصا بمن اشترى لهو الحديث لقصد الضلال
~~أو الإضلال، لم يكن في تنصيص الرب عز وجل على لهو الحديث فائدة؛ لأن الذم
~~حينئذ لا يختص به، بل يعم كل من فعل شيئا يقصد به الضلال أو الإضلال حتى
~~ولو كان ذلك الشيء محبوبا إلى الله سبحانه وتعالى، كمن اشترى مصحفا يقصد به
~~التلبيس على الناس وإضلالهم، فإن المصحف محبوب إلى الله لاشتماله على كلامه
~~عز وجل، ولكنه سبحانه لا يحب من عباده أن يشتروه للتلبيس والإضلال، وإنما
~~يشترى للاهتداء
# PageV03P403
# والتوجيه إلى الخير، وقد اعترف ابن حزم وأبو ms0932 تراب بهذا الوجه، وزعما أن
~~الآية تختص بهذا الصنف، وهو خطأ بين، وعدول بالآية عن معناها الصحيح،
~~وإضاعة لمعناها الأكمل.
# فعرفت - أيها القارئ الكريم - من هذه الأوجه الثلاثة، كشف شبهة أبي تراب
~~وبطلانها، واتضح لك أن الآية الكريمة حجة ظاهرة على ذم الأغاني والملاهي
~~وتحريمهما، وأنها وسيلة للضلال والإضلال والسخرية بسبيل الله، والإعراض عن
~~كتابه، وإن لم يشعر مشتروها بذلك، وهذا هو الذي فهمه السلف الصالح من الآية
~~الكريمة، وهم أولى بالاتباع رضي الله عنهم، وسبق لك كشف شبهة أبي تراب في
~~تعلقه بحديث الجاريتين، وكشف شبهته الأخرى في تعلقه بحديث أبي مسعود البدري
~~وصاحبيه في الرخصة لهم في الغناء وقت العرس، وأوضحنا فيما تقدم أن الحديثين
~~المذكورين حجة ظاهرة على أبي تراب، وإمامه ابن حزم في النهي عن الأغاني
~~والمنع منها لا على جوازها والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
# PageV03P404
# وقد تكلم العلامة ابن القيم رحمه الله على الآية المتقدمة، وهي قوله
~~تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} (1) الآية، بكلام حسن يؤيد ما تقدم
~~وهذا نصه قال رحمه الله: (قال الواحدي وغيره: أكثر المفسرين على أن المراد
~~بلهو الحديث، الغناء، قاله ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومقسم عنه وقاله
~~عبد الله بن مسعود في رواية أبي الصهباء عنه، وهو قول مجاهد وعكرمة، وروى
~~ثوير بن أبي فاختة عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث} (2) قال: هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا ونهارا، وقال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد: هو اشتراء المغني والمغنية بالمال الكثير، والاستماع
~~إليه وإلى مثله من الباطل، وهذا قول مكحول، وهذا اختيار أبي إسحاق أيضا،
~~وقال: أكثر PageV03P404
# ما جاء في التفسير، أن لهو الحديث ههنا، هو الغناء؛ لأنه يلهي عن ذكر
~~الله تعالى.
# قال الواحدي: قال: أهل المعاني: ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء
~~والمزامير والمعازف على القرآن، وإن كان اللفظ قد ورد بالشراء فلفظ الشراء
~~يذكر في الاستبدال والاختيار، وهو كثير في القرآن، ms0933 قال: ويدل على هذا ما
~~قاله قتادة في هذه الآية لعله أن لا يكون أنفق مالا، قال: وبحسب المرء من
~~الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق، قال: الواحدي: وهذه الآية على
~~هذا التفسير، تدل على تحريم الغناء، قال: وأما غناء القينات فذلك أشد ما في
~~الباب، وذلك لكثرة الوعيد الوارد فيه، وهو ما روي أن النبي قال: «من استمع
~~إلى قينة صب في أذنه الآنك يوم القيامة» . والآنك الرصاص المذاب، وقد جاء
~~تفسير لهو الحديث بالغناء مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ففي مسند
~~الإمام أحمد، ومسند عبد الله بن الزبير الحميدي وجامع الترمذي من حديث أبي
~~أمامة، والسياق للترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تبيعوا
~~القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام (1) »
~~، وفي مثل هذا نزلت هذه الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله} (2) وهذا الحديث، وإن كان مداره على عبيد الله بن زحر عن علي بن
~~يزيد الألهاني عن القاسم، فعبيد الله بن زحر ثقة، والقاسم ثقة، وعلي ضعيف
~~إلا أن للحديث شواهد ومتابعات سنذكرها إن شاء الله تعالى.
# ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث: بأنه الغناء، فقد صح ذلك عن
~~ابن عباس وابن مسعود، قال: أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى:
~~{ومن الناس من يشتري لهو الحديث} (3) فقال: والله الذي لا إله إلا هو، هو
~~الغناء يرددها ثلاث مرات وصح عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أيضا أنه
~~الغناء، قال: الحاكم PageV03P405
# أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك: ليعلم طالب هذا العلم أن
~~تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند، وقال في
~~موضع آخر من كتابه: هو عندنا في حكم المرفوع، وهذا وإن كان فيه نظرة فلا
~~ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل
~~في كتابه، فعليهم نزل، وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره ms0934 من
~~الرسول علما وعملا وهم العرب الفصحاء على الحقيقة، فلا يعدل عن تفسيرهم ما
~~وجد إليه سبيل، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار
~~الأعاجم وملوكها وملوك الروم ونحو ذلك، مما كان النضر بن الحارث يحدث به
~~أهل مكة، يشغلهم به عن القرآن، فكلاهما لهو الحديث.
# ولهذا قال ابن عباس: لهو الحديث: الباطل والغناء، فإن الصحابة من ذكر
~~هذا، ومنهم من ذكر الآخر، ومنهم من جمعهما، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من
~~أحاديث الملوك وأخبارهم، فإنه رقية الزنا، ومنبت النفاق، وشرك الشيطان،
~~وخمرة العقل، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل، لشدة ميل
~~النفوس إليه، ورغبتها فيه.
# إذا عرف هذا، فأهل الغناء ومستمعوه، لهم نصيب من هذا الذم بحسب اشتغالهم
~~بالغناء عن القرآن وإن لم ينالوا جميعه، فإن الآيات تضمنت ذم من استبدل لهو
~~الحديث بالقرآن؛ ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا وإذا يتلى عليه
~~القرآن ولى مستكبرا، كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقرا، وهو الثقل والصمم
~~وإذا علم منه شيئا، استهزأ به، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا،
~~وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم، فلهم حصة ونصيب من هذا الذم يوضحه أنك لا
~~تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا
~~وفيه رغبة عن استماع القرآن
# PageV03P406
# إلى استماع الغناء، بحيث إذا عرض له سماع الغناء وسماع القرآن، عدل عن
~~هذا إلى ذاك، وثقل عليه سماع القرآن، وربما حمله الحال على أن يسكت القارئ،
~~ويستطيل قراءته ويستزيد المغني ويستقصر نوبته، وأقل ما في هذا أن يناله
~~نصيب وافر من هذا الذم إن لم يحظ به جميعه.
# والكلام في هذا مع من في قلبه بعض حياة يحس بها، فأما من مات قلبه، وعظمت
~~فتنته، فقد سد على نفسه طريق النصيحة {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم
~~في الآخرة ms0935 عذاب عظيم} (1) انتهى كلامه رحمه الله.
# ومن الآيات الدالة على ذم الأغاني والمعازف وهي آلات الملاهي قوله تعالى:
~~{واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال
~~والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} (2) وقوله تعالى: {والذين لا
~~يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} (3) وقد فسر الصوت والزور:
~~بالغناء وآلات الملاهي وفسر الصوت أيضا: بكل صوت يدعو إلى باطل، وفسر الزور
~~بكل منكر، ولا منافاة بين التفاسير، ومدلول الآيتين، يعم ذلك كله، ولا ريب
~~أن الأغاني والملاهي من أقبح الزور، ومن أخبث أصوات الشيطان لما يترتب
~~عليها من قسوة القلوب، وصدها عن ذكر الله وعن القرآن، بل وعن جميع الطاعات
~~إلا من رحم الله، كما قد سلف بيان ذلك.
# وأما الأحاديث الواردة في ذم الأغاني والملاهي فكثيرة، وأصحها ما رواه
~~البخاري في صحيحه، حيث PageV03P407
# قال: وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر، حدثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري،
~~قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري، والله ما كذبني، سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف (1) » ، وهو صريح في ذم مستحلي المعازف، حيث قرنهم مع مستحلي
~~الزنا والخمر والحرير، وحجة ظاهرة في تحريم استعمال المعازف، وهي آلات
~~الملاهي، كالطنبور والعود، والطبل وغير ذلك من آلات الملاهي.
# وقد أجمع أهل اللغة على تفسير المعازف بآلات الملاهي، وما ذاك إلا لما
~~يترتب عليها من قسوة القلوب ومرضها، واشتغالها عن الصلاة والقرآن، وإذا
~~انضم إليه الغناء، صار الإثم أكبر، والفساد أعظم، كما سيأتي كلام أهل العلم
~~في ذلك، وقد تقدم لك بعضه.
# وأما الحر: فيروى بالحاء المهملة والراء، وهو الفرج، والمراد به الزنا،
~~ويروى بالخاء المعجمة والزاي، وهو نوع من الحرير، وقد أخذ علماء الإسلام
~~بهذا الحديث، وتلقوه بالقبول، واحتجوا به على تحريم المعازف كلها، وقد أعله
~~ابن حزم وأبو تراب بعده، تقليدا له بأنه منقطع بين ms0936 البخاري رحمه الله وبين
~~شيخه هشام بن عمار، لكونه لم يصرح بسماعه منه، وإنما علقه عنه تعليقا، وقد
~~أخطأ ابن حزم في ذلك، وأنكر عليه أهل العلم هذا القول، وخطؤه فيه؛ لأن
~~هشاما من شيوخ البخاري، وقد علقه عنه جازما به، وما كان كذلك فهو صحيح
~~عنده، وقد قبل منه أهل العلم ذلك وصححوا ما علقه جازما به إلى من علقه عنه
~~وهذا الحديث من جملة الأحاديث المعلقة الصحيحة، ولعل البخاري لم يصرح
~~بسماعه منه، لكونه رواه عنه بالإجازة، أو في معرض المذاكرة أو لكونه رواه
~~عنه بواسطة بعض شيوخه الثقات، فحذفه اختصارا أو لغير ذلك من الأسباب
~~المقتضية للحذف، وعلى فرض PageV03P408
# انقطاعه بين البخاري وهشام، فقد رواه عنه غيره متصلا، عن هشام بن عمار..
~~إلخ.. بأسانيد صحيحة، وبذلك بطلت شبهة ابن حزم ومقلده أبي تراب، واتضح الحق
~~لطالب الحق، والله المستعان.
# وإليك أيها القارئ الكريم كلام أهل العلم في هذا الحديث، وتصريحهم بخطأ
~~ابن حزم في تضعيفه، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري - رحمه الله - لما
~~ذكر هذا الحديث، وذكر كلام الزركشي، وتخطئته ابن حزم في تضعيفه، قال ما
~~نصه: (وأما دعوى ابن حزم التي أشار إليها- يعني الزركشي - فقد سبقه إليها
~~ابن الصلاح في علوم الحديث، فقال: التعليق في أحاديث من صحيح البخاري قطع
~~إسنادها، وصورته صورة الانقطاع، وليس حكمه حكمه، ولا خارجا ما وجد ذلك فيه
~~من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف، ولا التفات إلى أبي محمد ابن حزم الظاهري
~~الحافظ في رد ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر وأبي مالك الأشعري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير
~~والخمر والمعازف» ، الحديث من جهة أن البخاري أورده قائلا: وقال هشام بن
~~عمار، وساقه بإسناده، فزعم ابن حزم، أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام،
~~وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف، وأخطأ في ذلك من وجوه،
~~والحديث صحيح معروف الاتصال، بشرط الصحيح، والبخاري قد يفعل مثل ذلك، لكونه
~~قد ms0937 ذكر ذلك الحديث في موضع آخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك
~~من الأسباب، التي لا يصحبها خلل الانقطاع) انتهى.
# ثم قال الحافظ بعدما نقل كلام ابن الصلاح المذكور بأسطر ما نصه: (وقد
~~تقرر عند الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم،
~~يكون صحيحا إلى من علق عنه، ولو لم يكن من شيوخه، لكن إذا وجد الحديث
~~المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا، إلى من علق عنه
# PageV03P409
# بشرط الصحة، أزال الإشكال، ولهذا عنيت في ابتداء الأمر بهذا النوع، وصنفت
~~كتاب " تغليق التعليق " وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي، وفي كلامه على علوم
~~الحديث أن حديث هشام بن عمار، جاء عنه موصولا في مستخرج الإسماعيلي، قال:
~~حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا هشام بن عمار، وأخرجه الطبراني في مسند
~~الشاميين، فقال: حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد، حدثنا هشام بن عمار،
~~قال: وأخرجه أبو داود في سننه، فقال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر
~~بن بكر، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، بسنده) . انتهى.
# وقال: العلامة ابن القيم رحمة الله عليه في الإغاثة، لما ذكر هذا الحديث
~~ما نصه: (هذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما
~~به، فقال: باب فيمن يستحل الخمر، ويسميه بغير اسمه، وقال: هشام بن عمار
~~حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس
~~الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر، أو أبو مالك
~~الأشعري - والله ما كذبني - أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام
~~إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا
~~فيبيتهم الله تعالى، ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة
~~(1) » ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل
~~في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع؛ لأن البخاري ms0938 لم يصل سنده به وجواب هذا
~~الوهم من وجوه:
# أحدها: أن البخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه فإذا قال: قال هشام، فهو
~~بمنزلة قوله عن هشام. PageV03P410
# الثاني: أنه لو لم يسمع منه فهو لم يستجز الجزم به عنه، إلا وقد صح عنده
~~أنه حدث به، وهذا كثيرا ما يكون لكثرة ما رواه عنه، عن ذلك الشيخ وشهرته،
~~فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس.
# الثالث: أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجا به، فلولا صحته عنده
~~لما فعل ذلك.
# الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم دون صيغة، التمريض، فإنه إذا توقف في
~~الحديث أو لم يكن على شرطه، يقول: ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ويذكر عنه، ونحو ذلك فإذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد جزم
~~وقطع بإضافته إليه.
# الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحا، فالحديث صحيح، متصل عند غيره،
~~قال أبو داود في كتاب [اللباس] : حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بشر بن
~~بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس، قال سمعت عبد
~~الرحمن بن غنم الأشعري، قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك فذكره مختصرا،
~~ورواه أبو بكر الإسماعيلي في كتابه: [الصحيح] ، مسندا، فقال أبو عامر ولم
~~يشك، ووجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل
~~اللغة في ذلك، ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ولما قرن استحلالها
~~باستحلال الخمر والخز، فإن كان بالحاء والراء المهملتين فهو استحلال الفروج
~~الحرام وإن كان بالخاء والزاي المعجمتين فهو نوع من الحرير غير الذي صح عن
~~الصحابة رضي الله عنهم لبسه، إذ الخز نوعان: أحدهما من حرير، والثاني من
~~صوف، وقد روى هذا الحديث، من وجهين.
# وقال: ابن ماجه في سننه، حدثنا عبد الله بن سعيد عن معاوية بن صالح عن
~~حاتم بن حريث عن ابن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم
# PageV03P411
# الأشعري عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: ms0939 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم
~~بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير (1) »
~~وهذا إسناد صحيح، وقد توعد مستحلي المعازف فيه، بأن يخسف الله بهم الأرض
~~ويمسخهم قردة وخنازير، وإن كان الوعيد على جميع هذه الأفعال، فلكل واحد قسط
~~في الذم والوعيد وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين، وعبد
~~الله بن عمرو، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي، وعائشة
~~أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك، وعبد الرحمن بن سابط والغازي
~~بن ربيعة.
# ونحن نسوقها لتقر بها عيون أهل القرآن، وتشجي بها حلوق أهل سماع الشيطان،
~~ثم ساقها كلها) .
# ولولا طلب الاختصار لنقلتها لك - أيها القارئ الكريم - ولكني أحيل الراغب
~~في الاطلاع عليها على كتاب الإغاثة، حتى يرى ويسمع ما تقر به عينه ويشفى به
~~قلبه، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم
~~الأغاني والملاهي، والتنفير منها، تضاف إلى ما تقدم من الآيات والأحاديث
~~الدالة على تحريم الأغاني والمعازف، ويدل الجميع على أن استعمالها
~~والاشتغال بها من وسائل غضب الله، وحلول عقوبته والضلال والإضلال عن سبيله،
~~نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من ذلك، والسلامة من مضلات الفتن، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه.
# وأما كلام العلماء في الأغاني والمعازف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان،
~~فهو كثير جدا وقد سبق لك بعضه، وإليك جملة من كلامهم على سبيل التكملة
~~والتأييد لما تقدم، والله ولي التوفيق.
# روى علي بن الجعد وغيره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
~~«الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع (2) » ، وقد روى ذلك عن
~~النبي PageV03P412
# صلى الله عليه وسلم مرفوعا، والمحفوظ أنه من كلام ابن مسعود رضي الله
~~عنه.
# قال: العلامة ابن القيم رحمه الله، في كتاب الإغاثة، لما ذكر هذا الأثر،
~~ما نصه: (فإن قيل: فما وجه إنباته للنفاق في القلب، من بين سائر ms0940 المعاصي؟
# قيل: هذا من أدل شيء على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأعمالها، ومعرفتهم
~~بأدويتها وأدوائها، وأنهم هم أطباء القلوب، دون المنحرفين عن طريقتهم،
~~الذين داووا أمراض القلوب بأعظم أدوائها، فكانوا كالمداوي من السقم بالسم
~~القاتل، وهكذا والله فعلوا، بكثير من الأدوية التي ركبوها أو بأكثرها،
~~فاتفق قلة الأطباء وكثرة المرضى وحدوث أمراض مزمنة، لم تكن في السلف،
~~والعدول عن الدواء النافع الذي ركبه الشارع، وميل المريض إلى ما يقوي مادة
~~المرض فاشتد البلاء وتفاقم الأمر، وامتلأت الدور والطرقات والأسواق من
~~المرضى، وقام كل جهول يطبب الناس.
# PageV03P413
# فاعلم أن للغناء خواص، لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه،
~~كنبات الزرع بالماء، فمن خواصه:
# أنه يلهي القلب، ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن القرآن
~~والغناء لا يجتمعان في القلب أبدا، لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى
~~عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغي، وينهى
~~عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس
~~إلى شهوات الغي فيثير كامنها، ويزعج قاطنها ويحركها إلى كل قبيح ويسوقها
~~إلى وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح
~~فرسا رهان، فإنه صنو الخمر ورضيعه ونائبه وحليفه، وخدينه وصديقه، عقد
~~الشيطان بينهما شريعة الوفاء التي لا تفسخ، وهو جاسوس القلب، وسارق
~~المروءة، وسوس العقل، يتغلغل في مكامن القلب، ويطلع على سرائر الأفئدة،
~~ويدب على محل التخيل، فيثير ما فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة
~~والرعونة
# PageV03P413
# والحماقة؛ فبينما ترى الرجل وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان
~~ووقار الإسلام وحلاوة القرآن، فإذا استمع الغناء ومال إليه نقص عقله وقل
~~حياؤه، وذهبت مروءته، وفارقه بهاؤه وتخلى عنه وقاره، وفرح به شيطانه، وشكا
~~إلى الله تعالى إيمانه، وثقل عليه قرآنه، وقال: يا رب لا تجمع بيني وبين
~~قرآن عدوك في صدر واحد.
# فاستحسن ما كان قبل السماع يستقبحه، وأبدى من سره ما كان يكتمه، وانتقل
~~من الوقار والسكينة إلى كثرة الكلام والكذب، والزهزهة والفرقعة ms0941 بالأصابع،
~~فيميل برأسه، ويهز منكبيه، ويضرب الأرض برجليه، ويدق على أم رأسه بيديه،
~~ويثب وثبة الذباب، ويدور دوران الحمار حول الدولاب، ويصفق بيديه تصفيق
~~النسوان، ويخور من الوجد ولا كخوار الثيران، وتارة يتأوه تأوه الحزين،
~~وتارة يزعق زعقات المجانين) ، ولقد صدق الخبير به من أهله حيث يقول:
# أتذكر ليلة وقد اجتمعنا ... على طيب السماع إلى الصباح؟
# ودارت بيننا كأس الأغاني ... فأسكرت النفوس بغير راح
# فلم تر فيهم إلا نشاوى ... سرورا والسرور هناك صاحي
# إذا نادى أخو اللذات فيه ... أجاب اللهو: حي على السماح.
# ولم نملك سوى المهجات شيئا ... أرقناها لألحاظ الملاح
# وقال بعض العارفين: (السماع يورث النفاق في قوم، والعناد في قوم، والكذب
~~في قوم، والفجور في قوم، والرعونة في قوم) .
# PageV03P414
# وأكثر ما يورث عشق الصور، واستحسان الفواحش، وإدمانه يثقل القرآن على
~~القلب، ويكرهه إلى سماعه بالخاصية، وإن لم يكن هذا نفاقا، فما للنفاق
~~حقيقة.
# وسر المسألة: أنه قرآن الشيطان - كما سيأتي - فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن
~~في قلب أبدا، وأيضا فإن أساس النفاق: أن يخالف الظاهر الباطن، وصاحب الغناء
~~بين أمرين: إما أن يتهتك فيكون فاجرا، أو يظهر النسك فيكون منافقا، فإنه
~~يظهر الرغبة في الله والدار الآخرة، وقلبه يغلي بالشهوات، ومحبة ما يكرهه
~~الله ورسوله من أصوات المعازف وآلات اللهو، وما يدعو إليه الغناء ويهيجه،
~~فقلبه بذلك معمور، وهو من محبة ما يحبه الله ورسوله وكراهة ما يكرهه قفر،
~~وهذا محض النفاق.
# وأيضا فإن الإيمان قول وعمل: قول بالحق، وعمل بالطاعة وهذا ينبت على
~~الذكر وتلاوة القرآن، والنفاق قول الباطل وعمل البغي وهذا ينبت على الغناء.
# وأيضا فإن علامات النفاق: قلة ذكر الله والكسل عند القيام إلى الصلاة
~~ونقر الصلاة وقل أن تجد مفتونا بالغناء إلا وهذا وصفه.
# وأيضا: فإن النفاق مؤسس على الكذب والغناء من أكذب الشعر، فإنه يحسن
~~القبيح ويزينه ويأمر به، ويقبح الحسن ويزهد فيه وذلك عين النفاق.
# وأيضا: فإن النفاق غش ومكر وخداع والغناء مؤسس على ذلك.
# وأيضا: فإن المنافق يفسد من حيث يظن ms0942 أنه يصلح كما أخبر الله سبحانه بذلك
~~عن المنافقين وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حيث يظن أنه يصلحه والمغني
~~يدعو القلوب إلى فتنة الشهوات، والمنافق يدعوها إلى فتنة
# PageV03P415
# الشبهات، قال الضحاك: الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب ولده: ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض
~~الملاهي التي بدؤها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن، فإنه بلغني عن الثقات
~~من أهل العلم أن صوت المعازف واستماع الأغاني واللهج بها ينبت النفاق في
~~القلب كما ينبت العشب على الماء.
# فالغناء يفسد القلب وإذا فسد القلب هاج فيه النفاق.
# وبالجملة فإذا تأمل البصير حال أهل الغناء وحال أهل القرآن تبين له حذق
~~الصحابة ومعرفتهم بأدواء القلوب وأدويتها وبالله التوفيق) .
# وقال ابن القيم في موضع آخر من الإغاثة: قال الإمام أبو بكر الطرطوشي
~~[وهو من أئمة المالكية] في خطبة كتابه في تحريم السماع:
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
~~ونسأله أن يرينا الحق حقا فنتبعه والباطل باطلا فنتجنبه وقد كان الناس فيما
~~مضى يستسر أحدهم بالمعصية إذا واقعها ثم يستغفر الله ويتوب إليه منها ثم
~~كثر الجهل وقل العلم وتناقص الأمر حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهارا ثم
~~ازداد الأمر إدبارا، حتى بلغنا أن طائفة من أخواننا المسلمين وفقنا الله
~~وإياهم استزلهم الشيطان واستغوى عقولهم في حب الأغاني واللهو وسماع الطقطقة
~~والنقير واعتقدته من الدين الذي يقربهم إلى الله، وجاهرت به جماعة المسلمين
~~وشاقت سبيل المؤمنين وخالفت الفقهاء وحملة الدين: {ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا} (1) فرأيت أن أوضح الحق وأكشف عن شبه أهل الباطل بالحجج التي تضمنها
~~كتاب الله وسنة رسوله، وأبدأ بذكر أقاويل العلماء الذين تدور PageV03P416
# الفتيا عليهم في أقاصي الأرض ودانيها حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت
~~علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق.
# ثم قال: أما مالك فإنه ينهى عن الغناء وعن استماعه وقال: ms0943 إذا اشترى جارية
~~فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب، وسئل مالك رحمه الله عما رخص فيه أهل
~~المدينة من الغناء فقال: إنما يفعله عندنا الفساق، قال:
# وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل
~~الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا
~~نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنع منه) انتهى كلام الطرطوشي.
# قلت مراده بالطائفة التي أحبت الغناء واعتقدته من الدين الذي يقربهم إلى
~~الله جماعة من الصوفية أحدثوا بدعة سماع الغناء وزعموا أنه ينشطهم على
~~العبادة والتقرب إلى الله بأنواع القربات، فأنكر علماء زمانهم عليهم ذلك
~~وصاحوا بهم من كل جانب، وأجمع علماء الحق على أن ما أحدثته هذه الطائفة
~~بدعة منكرة. وألف الطرطوشي كتابه المشار إليه في الرد عليهم وبيان بطلان
~~مذهبهم.
# ومن هنا يعلم القارئ أن المفتونين بسماع الغناء والملاهي طائفتان:
# الطائفة الأولى: اتخذته دينا وعبادة وهم شر الطائفتين وأشدهما إثما
~~وخطرا؛ لكونهم ابتدعوا في الدين ما لم يأذن به الله وجعلوا الغناء والملاهي
~~اللذين هما أداة الفسق والعصيان دينا يتقربون به إلى الملك الديان.
# الطائفة الثانية: اتخذوا الغناء والملاهي لهوا ولعبا وترويحا عن النفوس
~~وتسليا بذلك عن مشاغل الدنيا وأتعابها وهم مخطئون في ذلك وعلى خطر عظيم من
~~الضلال والإضلال، ولكنهم أخف من الطائفة الأولى لكونهم لم يتخذوا ذلك دينا
~~وعبادة وإنما اتخذوه لهوا ولعبا وتجميما للنفوس، وقد صرح أهل العلم بتحريم
~~هذا وهذا وإنكار هذا وهذا، ثم قال: العلامة ابن القيم رحمة الله عليه بعد
~~ما نقل كلام الطرطوشي المتقدم ما نصه:
# PageV03P417
# قلت مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال وقد
~~صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب،
~~وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد به الشهادة وأبلغ من ذلك أنهم قالوا: أن
~~السماع فسق والتلذذ به كفر، هذا لفظهم، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه
~~قالوا: ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه ms0944 إذا مر به أو كان في جواره.
# وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي: أدخل عليهم بغير
~~إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس
~~من إقامة الفرض، قالوا ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره فإن أصر
~~حبسه أو ضربه سياطا، ومن شاء أزعجه عن داره.
# وأما الشافعي فقال: في كتاب أدب القضاء: إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل
~~والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته. وصرح أصحابه العارفون بمذهبه
~~بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي
~~إسحاق وابن الصباغ.
# قال: الشيخ أبو إسحاق في التنبيه ولا تصح يعني الإجارة على منفعة محرمة
~~كالغناء والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلافا، وقال في المهذب: ولا يجوز
~~على المنافع المحرمة كالغناء؛ لأنه محرم فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميتة
~~والدم.
# فقد تضمن كلام الشيخ أمورا.
# أحدها: أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة.
# الثاني: أن الاستئجار عليها باطل.
# الثالث: أن أكل المال به أكل مال بالباطل بمنزلة أكله عوضا عن الميتة
~~والدم.
# الرابع: أنه لا يجوز لرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك فإنه بذل ماله
~~في مقابلة محرم وأن بذله في ذلك كبذله في مقابلة الدم والميتة.
# الخامس: أن الزمر حرام، وإذا كان الزمر الذي هو أخف آلات اللهو حراما
~~فكيف بما هو أشد منه كالرد والطنبور واليراع، ولا ينبغي لمن شم
# PageV03P418
# رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك فأقل ما فيه أنه من شعار العشاق
~~وشاربي الخمور.
# وكذلك فال أبو زكريا النووي في روضته:
# القسم الثاني: أن يغني ببعض آلات الغناء بما هو من شعار شاربي الخمر وهو
~~مطرب كالطنبور والعود والصنج وسائر المعازف والأوتار يحرم استعماله
~~واستماعه قال: وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم ثم ذكر عن الغزالي
~~الجواز قال: والصحيح تحريم اليراع: وهو الشبابة، وقد صنف أبو القاسم
~~الدولعي كتابا في تحريم اليراع.
# PageV03P419
# وقد حكى أبو عمرو بن الصلاح الإجماع ms0945 على تحريم السماع الذي جمع الدف
~~والشبابة والغناء فقال في فتاويه: (وأما إباحة هذا السماع وتحليله فليعلم
~~أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب
~~وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يعتبر بقوله في الإجماع
~~والاختلاف أنه أباح هذا السماع والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما
~~نقل في الشبابة منفردة والدف منفردا، فمن لا يحصل أو لا يتأمل ربما اعتقد
~~اختلافا بين الشافعيين في هذا السماع الجامع بهذه الملاهي، وذلك وهم بين من
~~الصائر إليه تنادي عليه أدلة الشرع والعقل مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه
~~ويعتمد عليه، ومن تتبع ما اختلف فيه العلماء وأخذ بالرخص من أقاويلهم تزندق
~~أو كاد، قال: وقولهم في السماع المذكور أنه من القربات والطاعات قول مخالف
~~لإجماع المسلمين ومن خالف إجماعهم فعليه ما في قوله تعالى: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا} (1) وأطال الكلام في الرد على هاتين الطائفتين
~~اللتين بلاء المسلمين منهما، المحللون لما حرم PageV03P419
# الله والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه والشافعي وقدماء أصحابه
~~والعارفون بمذهبه من أغلظ الناس قولا في ذلك وقد تواتر عن الشافعي أنه قال:
~~خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن
~~القرآن. فإذا كان هذا قوله في التغبير وتعليله أنه يصد عن القرآن وهو شعر
~~يزهد في الدنيا يغني به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على
~~توقيع غنائه، فليت شعري ما يقول: في من سماع التغبير عنده كتفلة في بحر، قد
~~اشتمل على كل مفسدة وجمع كل محرم، فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون
~~وعابد جاهل.
# قال: سفيان بن عيينة: (كان يقال: احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد
~~الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ومن تأمل الفساد الداخل على الأمة وجده
~~من هذين المفتونين) .
# وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء قال: ms0946
# (الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني) ثم ذكر قول مالك: (إنما يفعله
~~عندنا الفساق) قال عبد الله: وسمعت أبي يقول: سمعت يحيى القطان يقول: (لو
~~أن رجلا عمل بكل رخصة: بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع
~~وأهل مكة في المتعة لكان فاسقا) .
# قال أحمد: وقال سليمان التيمي: (لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم
~~اجتمع فيك الشر كله) ونص على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها
~~مكشوفة وأمكنه كسرها، وعنه في كسرها إذا كانت مغطاة تحت ثيابه وعلم بها
~~روايتان منصوصتان، ونص في أيتام ورثوا جارية مغنية وأرادوا بيعها فقال: لا
~~تباع إلا على أنها ساذجة) فقالوا: إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها
~~وإذا بيعت ساذجة لا تساوي ألفين فقال: (لا تباع إلا على أنها ساذجة ولو
~~كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الأيتام) وأما سماعه من
~~المرأة الأجنبية أو الأمرد فمن أعظم المحرمات وأشدها فساد للدين.
# قال: الشافعي رحمه الله: (وصاحب الجارية إذا
# PageV03P420
# جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته) وأغلظ القول فيه وقال: (هو دياثة
~~فمن فعل ذلك كان ديوثا) .
# قال القاضي أبو الطيب: (وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى
~~الباطل ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا) . قال وكان الشافعي يكره
~~التغبير وهو الطقطقة بالقضيب ويقول: (وضعته الزنادقة ليشغلوا به عن القرآن)
~~قال: (وأما العود والطنبور وسائر الملاهي فحرام ومستمعه فاسق واتباع
~~الجماعة أولى من اتباع رجلين مطعون عليهما) قلت: يريد بهما إبراهيم بن سعد
~~وعبيد الله بن الحسن فإنه قال: (وما خالف في الغناء إلا رجلان إبراهيم بن
~~سعد فإن الساجي حكى عنه أنه كان لا يرى به بأسا والثاني عبيد الله بن الحسن
~~العنبري قاضي البصرة وهو مطعون فيه) انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.
# ونقل القرطبي في تفسيره عن الطبري ما نصه: (فقد أجمع علماء الأمصار على
~~كراهة الغناء والمنع منه، وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله ms0947
~~العنبري، انتهى قلت وإبراهيم بن سعد وعبيد الله بن الحسن العنبري من ثقات
~~أتباع التابعين ولعل ما نقل عنهما من سماع الغناء إنما هو في الشيء القليل
~~الذي يزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة ولا يجوز حملهما على سماع الغناء
~~المحرم، وهكذا ما يروى عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه من
~~سماع الغناء وشراء الجواري المغنيات يجب أن يحمل على الشيء اليسير الذي لا
~~يصد عن الحق ولا يوقع في الباطل مع أن ابن عمر والحسن البصري قد أنكرا عليه
~~ذلك.
# ومعلوم عند أهل العلم والإيمان أن الحق أولى بالاتباع، وأنه لا يجوز
~~مخالفة الجماعة والأخذ بالأقوال الشاذة من غير برهان، بل يجب حمل أهلها على
~~أحسن المحامل مهما وجد إلى ذلك من سبيل، إذا كانوا أهلا لإحسان الظن بهم
~~لما عرف من تقواهم وإيمانهم.
# وسبق لك أيها القارئ قول سليمان التيمي: (لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة
~~كل عالم اجتمع فيك الشر كله) .
# وذكر القرطبي في تفسيره ما نصه (قال أبو الفرج: وقال:
# PageV03P421
# القفال من أصحابنا: لا تقبل شهادة المغني والرقاص، قلت: وإذ قد ثبت أن
~~هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة لا يجوز، وقد ادعى ابن عبد البر الإجماع على
~~تحريم الأجرة على ذلك) انتهى ما نقله القرطبي.
# وهذا آخر ما تيسر إملاؤه في هذه المسألة - أعني مسألة الأغاني والمعازف -
~~ولو ذهبنا نتتبع ما جاء في ذلك من الأحاديث والآثار وكلام أهل العلم لطال
~~بنا الكلام وفيما تقدم كفاية ومقنع لطالب الحق.
# وأما صاحب الهوى فلا حيلة فيه ونسأل الله لنا ولسائر المسلمين التوفيق
~~لما يرضيه والسلامة من أسباب غضبه وموجبات نقمه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا ونصيحتي لأبي تراب وغيره من المشغوفين بالغناء
~~والمعازف أن يراقبوا الله ويتوبوا إليه وأن ينيبوا إلى الحق؛ لأن الرجوع
~~إلى الحق فضيلة والتمادي في الباطل رذيلة، ولولا طلب الاختصار لنبهنا على
~~جميع ما وقع في مقال أبي تراب من الأخطاء وصاحب البصيرة يعرف ms0948 ذلك مما تقدم،
~~والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV03P422
### | حكم الغناء واجتماع الناس
# على آلات الملاهي والأغاني
# [سؤالان وجها لسماحة الشيخ عن الغناء فأجاب عليهما وهما:] .
# س1: ما حكم الأغاني هل هي حرام أم لا، رغم أنني أسمعها بقصد التسلية فقط؟
# وما حكم العزف على الربابة والأغاني القديمة؟
# وهل القرع على الطبل في الزواج حرام بالرغم من أنني سمعت أنها حلال ولا
~~أدري؟
# أثابكم الله وسدد خطاكم.
# الجواب: إن الاستماع إلى الأغاني حرام ومنكر، ومن أسباب مرض القلوب
~~وقسوتها وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة. وقد فسر أكثر أهل العلم قوله تعالى:
~~{ومن الناس من يشتري لهو الحديث} (1) الآية: بالغناء. وكان عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه - يقسم على أن لهو الحديث هو: الغناء. وإذا كان مع
~~الغناء آلة لهو كالربابة والعود والكمان والطبل صار التحريم أشد، وذكر بعض
~~العلماء أن الغناء بآلة لهو محرم إجماعا.
# فالواجب الحذر من ذلك، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (2) » والحر
~~هو: الفرج الحرام - يعني PageV03P423
# الزنا - والمعازف هي الأغاني وآلات الطرب. وأوصيك وغيرك بسماع إذاعة
~~القرآن الكريم وبرنامج نور على الدرب ففيهما فوائد عظيمة، وشغل شاغل عن
~~سماع الأغاني وآلات الطرب.
# أما الزواج فيشرع فيه ضرب الدف مع الغناء المعتاد الذي ليس فيه دعوة إلى
~~محرم ولا مدح لمحرم في وقت من الليل للنساء خاصة لإعلان النكاح والفرق بينه
~~وبين السفاح كما صحت السنة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أما الطبل فلا يجوز ضربه في العرس، بل يكتفي بالدف خاصة، ولا يجوز
~~استعمال مكبرات الصوت في إعلان النكاح وما يقال فيه من الأغاني المعتادة
~~لما في ذلك من الفتنة العظيمة والعواقب الوخيمة وإيذاء المسلمين، ولا يجوز
~~أيضا إطالة الوقت في ذلك بل يكتفي بالوقت القليل الذي يحصل به إعلان
~~النكاح، ms0949 لأن إطالة الوقت تفضي إلى إضاعة صلاة الفجر والنوم عن أدائها في
~~وقتها وذلك من أكبر المحرمات ومن أعمال المنافقين.
# PageV03P424
# س2: ما حكم ما يتعاطاه بعض الناس من الاجتماع على آلات الملاهي كالعود
~~والكمان والطبل وأشباه ذلك وما يضاف إلى ذلك من الأغاني ويزعم أن ذلك مباح.
# الجواب: قد دلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على ذم الأغاني وآلات
~~الملاهي والتحذير منها، وأرشد القرآن الكريم إلى أن استعمالها من أسباب
~~الضلال واتخاذ آيات الله هزوا، كما قال تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (1)
~~PageV03P424
# وقد فسر أكثر العلماء لهو الحديث: بالأغاني وآلات الطرب وكل صوت يصد عن
~~الحق وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليكونن من أمتي أقوام
~~يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (1) » والمعازف هي: الأغاني وآلات
~~الملاهي.
# أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي آخر الزمان قوم يستحلونها كما
~~يستحلون الخمر والزنا والحرير، وهذه من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم
~~فإن ذلك وقع كله، والحديث يدل على تحريمها وذم من استحلها، كما يذم من
~~استحل الخمر والزنا، والآيات، والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو
~~كثيرة جدا.
# ومن زعم أن الله أباح الأغاني وآلات الملاهي فقد كذب وأتى منكرا عظيما
~~نسأل الله العافية من طاعة الهوى والشيطان.
# وأعظم من ذلك وأقبح وأشد جريمة من قال: إنها مستحبة، ولا شك أن هذا من
~~الجهل بالله والجهل بدينه، بل من الجرأة على الله والكذب على شريعته، وإنما
~~يستحب ضرب الدف في النكاح للنساء خاصة لإعلانه والتمييز بينه وبين السفاح،
~~ولا بأس بأغاني النساء فيما بينهن مع الدف إذا كانت تلك الأغاني ليس فيها
~~تشجيع على منكر ولا تثبيط عن واجب، ويشترط أن يكون ذلك فيما بينهن من غير
~~مخالطة للرجال، ولا إعلان يؤذي الجيران، ويشق عليهم، وما يفعله بعض الناس
~~من إعلان ذلك بواسطة المكبر فهو منكر لما في ذلك من إيذاء المسلمين من
~~الجيران ms0950 وغيرهم ولا يجوز للنساء في الأعراس ولا غيرها أن يستعملن غير الدف
~~من آلات الطرب كالعود والكمان والرباب وشبه ذلك، بل ذلك منكر وإنما الرخصة
~~لهن في استعمال الدف خاصة.
# أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك لا في الأعراس ولا في غيرها،
~~وإنما شرع الله للرجال التدرب على آلات الحرب كالرمي وركوب الخيل والمسابقة
~~بها وغير ذلك من أدوات PageV03P425
# الحرب كالتدرب على استعمال الرماح والدرق والدبابات والطائرات وغير ذلك
~~كالرمي بالمدافع والرشاش والقنابل وكل ما يعين على الجهاد في سبيل الله.
# وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفقهم للفقه في دينه وتعلم ما
~~ينفعهم في جهاد عدوهم والدفاع عن دينهم وأوطانهم، إنه سميع مجيب.
# PageV03P426
### | حكم الأغاني في الإسلام
# (1) .
# لقد اطلعت على ما كتبته بعض الصحف المحلية عن بعض الكتاب من الدعوة إلى
~~تزويد الإذاعة السعودية بالأغاني والمطربين المشهورين والمطربات المشهورات،
~~تأسيا باليهود وأشباههم في ذلك ورغبة في جذب أسماع المشغوفين بالغناء
~~والراغبين في سماعه من الإذاعات الأخرى إلى سماعه من الإذاعة السعودية،
~~وقرأت أيضا ما كتبه فضيلة الشيخ عبد الملك بن إبراهيم والشيخ حسن بن عبد
~~الله، وكاتب آخر لم يفصح عن اسمه من الرد على هذه الدعوة الحمقاء والفكرة
~~النكراء والرغبة المنحرفة إلى أسباب الردى، فجزى الله أنصار الحق كل خير
~~وهدى الله من حاد عنه إلى رشده وكفى المسلمين شره وفتنته.
# أيها القارئ الكريم إن الإذاعة في حد ذاتها أداة ذات حدين إن أحسنت
~~استعمالها فهي لك وإن أسأت استعمالها فهي عليك.
# ولا شك أن الواجب في نفس الأمر شرعا وعقلا أن تكون هذه الأداة أداة تعمير
~~وتوجيه وإرشاد إلى ما ينفع الأمة في الدين والدنيا، ولا يجوز بوجه من
~~الوجوه أن تكون أداة تخريب وإفساد وإشغال للأمة بما يضرهم ولا ينفعهم، ولا
~~ريب أيضا عند ذوي العقول الصحيحة والفطر السليمة أن تزويد الإذاعة بالأغاني
~~والمطربين والمطربات من سبل الفساد والتخريب لا من سبل الإصلاح والتعمير
~~ويا ليت PageV03P427
# هؤلاء الذين دعوا إلى التأسي باليهود ms0951 وأشباههم في الأغاني ارتفعت همتهم
~~فدعوا إلى التأسي بهم في إيجاد المصانع النافعة والأعمال المثمرة، ولكن
~~وياللأسف انحطت أخلاق هؤلاء ونزلت همتهم حتى دعوا إلى التأسي بأعداء الله
~~وأعداء رسوله وأعداء المسلمين عموما والعرب خصوصا في خصلة دنيئة من سفاسف
~~الأخلاق وسيئ الأعمال، بل من الأمراض المخدرة للشعوب والسالبة لحريتها
~~وأفكارها، والصارفة لها عن معالي الأمور ومكارم الأخلاق وعن النشاط في
~~ميادين الإصلاح إلى ضد ذلك ومن أراد أن يعرف مثالا لسقوط الهمم وضعف
~~التفكير وانحطاط الأخلاق فهذا مثاله، دعوة من بلاد إسلامية إلى خلق من أحط
~~الأخلاق يتأسى فيه بأمة من أحط الأمم وأشدها عداوة للإسلام والعرب وقد غضب
~~الله عليها ولعنها، فالمتأسي بها له نصيب من ذلك، ولا شك أن هذا من آيات
~~الله التي ميز بها بين عباده وجعلهم أصنافا متباينة، هذا همته فوق الثريا
~~ينشد الإصلاح أينما كان، ويدعو إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ويدعو
~~إلى الأعمال المثمرة والمصانع النافعة للأمة في دينها ودنياها في عصر العلم
~~المادي والجموح الفكري والتيارات الجارفة المتنوعة، وشخص آخر قد انحطت همته
~~إلى الثرى يدعو إلى سفاسف الأمور وخبيث الأخلاق، يدعو إلى ما يضعف الأمة
~~ويشغلها عن طرق الإصلاح وكسب القوة وعمارة البلاد بكل عمل جدي مثمر، يدعو
~~إلى التأسي بالأمة العاملة في الخسيس لا في الحسن وفي الفساد لا في الإصلاح
~~وفي الشر لا في الخير وفي ما يضر لا ما ينفع، هذه والله العبر التي لا يزال
~~الله سبحانه يوجدها بين عباده؛ ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة،
~~فسبحان الله ما أعظم شأنه وسبحان الله ما أحكمه وأعلمه بأحوال عباده.
# أيها القارئ الكريم إن تزويد الإذاعة بالأغاني والطرب وآلات الملاهي فساد
~~وحرام بإجماع من يعتد به من أهل العلم، وإن لم يصحب الغناء آلة
# PageV03P428
# اللهو فهو حرام عند أكثر العلماء، وقد علم بالأدلة المتكاثرة أن سماع
~~الأغاني والعكوف عليها ولا سيما بآلات اللهو كالعود والموسيقى ونحوهما من
~~أعظم مكائد الشيطان ومصائده التي صاد بها ms0952 قلوب الجاهلين وصدهم بها عن سماع
~~القرآن الكريم، وحبب إليهم العكوف على الفسوق والعصيان، والغناء هو قرآن
~~الشيطان ومزماره ورقية الزنا واللواط والجالب لأنواع الشر والفساد.
# وقد حكى أبو بكر الطرطوشي وغير واحد من أهل العلم عن أئمة الإسلام ذم
~~الغناء وآلات الملاهي والتحذير من ذلك، وحكى الحافظ العلامة أبو عمرو بن
~~الصلاح رحمه الله عن جميع العلماء تحريم الغناء المشتمل على شيء من آلات
~~الملاهي كالعود ونحوه وما ذاك إلا لما في الغناء وآلات الطرب من إمراض
~~القلوب وإفساد الأخلاق والصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ولا شك أن الغناء من
~~اللهو الذي ذمه الله وعابه، وهو مما ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
~~البقل، ولا سيما إذا كان من مطربين ومطربات قد اشتهروا بذلك فإن ضرره يكون
~~أعظم وتأثيره في إفساد القلوب أشد، قال الله تعالى: {ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين}
~~(1) {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم} (2) قال: الواحدي وغيره: (أكثر المفسرين على أن المراد
~~بلهو الحديث: الغناء انتهى) .
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه - وهو أحد كبار الصحابة وعلمائهم - يحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو على أن لهو الحديث هو الغناء.
# وقال رضي الله عنه: (الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع)
~~وقد ورد عن السلف من الصحابة والتابعين أثار كثيرة بذم الغناء وآلات
~~الملاهي والتحذير من ذلك، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«ليكونن من أمتي PageV03P429
# أقواما يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف» رواه البخاري والحر هو
~~الفرج الحرام والمراد بذلك
# الزنا، وأما المعازف فهي آلات الملاهي كلها كالموسيقى والطبل والعود
~~والرباب والأوتار وغير ذلك.
# قال: العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب: [الإغاثة] لا خلاف بين أهل
~~اللغة في تفسير المعازف بآلات اللهو كلها) وخرج الترمذي عن عمران بن حصين
~~رضي الله عنه قال: قال رسول ms0953 الله صلى الله عليه وسلم: «يكون في أمتي قذف
~~وخسف ومسخ فقال: رجل من المسلمين متى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا ظهرت
~~القيان والمعازف وشربت الخمور (1) » وخرج أحمد في مسنده بإسناد جيد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله حرم الخمر
~~والميسر والكوبة وكل مسكر (2) » والكوبة هي: الطبل، قاله سفيان أحد رواة
~~الحديث.
# وقد روي في ذم الغناء والملاهي أحاديث وآثار كثيرة لا تحتمل هذه الكلمة
~~ذكرها، وفيما ذكرنا كفاية ومقنع لطالب الحق ولا شك أن الداعين إلى تزويد
~~الإذاعة بالأغاني وآلات الملاهي قد أصيبوا في تفكيرهم حتى استحسنوا القبيح
~~واستقبحوا الحسن، ودعوا إلى ما يضرهم ويضر غيرهم، ولم ينتبهوا للأضرار
~~والمفاسد والشرور الناتجة عن ذلك، وما أحسن قول الله تعالى حيث يقول: {أفمن
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون} (3) وصدق الشاعر حيث يقول:
# يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن.
# وقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن من دعا إلى ضلالة فعليه إثمها ومثل آثام
~~من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا.
# ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من دعا إلى هدى PageV03P430
# كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا
~~إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا
~~(1) » فيا له من خطر عظيم ووعيد شديد لمن حبذ الباطل.
# ودعا إليه وإن نصيحتي لهؤلاء الداعين إلى الغناء والملاهي أن يتوبوا إلى
~~الله من معصيتهم وأن يراجعوا الحق ويسألوا الله الهداية فهو خير لهم من
~~التمادي في الباطل والله سبحانه يتوب على من تاب ويحلم على من عصى ويملي
~~ولا يغفل.
# نسأل الله لنا ولهم ولسائر المسلمين الهداية والعافية من نزغات ms0954 الشيطان.
# ومما تقدم من الأدلة والآثار وكلام أهل العلم يعلم كل من له أدنى بصيرة
~~أن تطهير الإذاعات مما يضر الأمم واجب متحتم لا يسوغ الإخلال به سواء كانت
~~الإذاعة شرقية أو غربية إذا كانت تحت ولاية المسلمين، فكيف إذا كانت
~~الإذاعة في مهبط الوحي ومنبع النور ومحل القبلة التي يوجه المسلمون إليها
~~وجوههم أينما كانوا في اليوم والليلة خمس مرات، لا شك أنها أولى وأحق
~~بالتطهير والصيانة من كل ما يضر المسلمين في دينهم أو دنياهم.
# ولا ريب أن تزويدها بالأغاني وآلات الملاهي مما يضر المسلمين ضررا ظاهرا
~~في دينهم ودنياهم، فوجب أن تصان وسائل إعلامنا من ذلك، وأن تكون وسائل
~~إعلام إسلامية محضة تنشر الحق وتدعو إليه وتحذر من الباطل وتنفر منه، تزود
~~الناس ما ينفعهم ويرضي الله عنهم في الدنيا والآخرة وتكون نبراسا يهتدي به
~~المسلمون أينما كانوا، فتارة تزودهم بالعلوم النافعة والتوجيهات السديدة
~~وتلاوة القرآن الكريم وتفسيره بما جاء عن الرسول والسلف الصالح، ونشر محاسن
~~الإسلام وبيانه لهم سليما من شوائب الشرك والبدع، وطورا تسمعهم أحاديث طبية
~~وأحاديث زراعية وتوجيهات تجارية وتعليمات تربوية وإرشادات منزلية إلى غير
~~ذلك من أوجه النفع وطرق الإصلاح الديني والدنيوي.
# هكذا يجب أن تكون وسائل إعلامنا، وهكذا يجب PageV03P431
# على المسئولين أن يوجهوها ويطهروها مما لا يليق بها، وأنهم والله مسئولون
~~عن ذلك يوم القيامة أمام العزيز الجبار يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم.
# ولقد أحسنت حكومتنا وفقها الله في إيجاد إذاعة خاصة بالقرآن الكريم
~~والتفسير والأحاديث الدينية، وصارت بذلك قدوة لكثير من الدول الإسلامية،
~~كما أحسنت في إيجاد البرنامج العظيم الفائدة، وهو برنامج نور على الدرب لما
~~يشتمل عليه من استقبال أسئلة المسلمين في أنواع العلوم والإجابة عليها من
~~جماعة من خواص أهل العلم والفقه في الدين، والسير على منهج السلف الصالح،
~~فجزى الله حكومتنا عن ذلك أحسن الجزاء وأفضله وأدام توفيقها لكل خير وإني
~~أتوجه بهذه الكلمة بالأصالة عن نفسي وبالنيابة عن جميع العلماء ms0955 وعن جميع
~~المسلمين الذين يغارون لله ويغضبون إذا انتهكت محارمه، أتوجه بذلك إلى جميع
~~ولاة أمور المسلمين وأسألهم أن يصونوا وسائل الإعلام عن البرامج الهدامة
~~ويطهروها من كل ما يضر المسلمين وأن لا يولوا على شئونها إلا من يخاف الله
~~ويتقيه، وذلك مما أوجب الله عليهم وهم الرعاة للمسلمين، وكل راع مسئول عن
~~رعيته.
# فأسأل الله أن يوفقهم لإصلاح هذه الوسائل الإعلامية وأن يعينهم على
~~صيانتها من كل ما يضر العباد والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن
~~يوفق جميع ولاة أمر المسلمين لكل خير وأن ينصر بهم الحق وأن يصون بهم
~~الشريعة ويحمي بهم حماها من جميع البدع والمنكرات، وأن يصلح لهم البطانة
~~ويمنحهم التوفيق في كل ما يأتون ويذرون، بأن يوفق جميع المسئولين في
~~حكوماتهم للتمسك بالشرع والتعظيم لحرماته والحذر مما يخالفه إنه على كل شيء
~~قدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV03P432
### | الإجابة عن سؤال حول الغناء
# (1) .
# قرأت في صحيفة عكاظ في العدد 6101 السبت 29 ربيع الثاني 1403 ه في خبر
~~مفاده: أن هناك مطربا سعوديا اعتزل الغناء، وفي إحدى الرحلات الجوية بين
~~القاهرة وباريس التقى هذا المطرب بأحد رجال الدين وتجاذب معه أطراف الحديث
~~حول الغناء ومشروعيته، ولم ينزل المطرب من الطائرة إلا وقد أقنعه رجل الدين
~~بمشروعية الغناء بالأدلة والبراهين وعاد وقام بعدة أغان تعتبر باكورة
~~إنتاجه.
# س- هل الغناء مشروع في الإسلام وبالأدلة والبراهين أيضا خصوصا هذا النوع
~~الخليع في الوقت الحاضر والمصحوب بالموسيقى؟ .
# ج- الغناء محرم عند جمهور أهل العلم وإذا كان معه آلة لهو كالموسيقى
~~والعود والرباب ونحو ذلك حرم بإجماع المسلمين.
# ومن أدلة ذلك قول الله سبحانه: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله} (2) فسره جمهور المفسرين: بالغناء، وكان عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه يقسم على ذلك ويقول: (إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء البقل) وفي الحديث الصحيح ms0956 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (3) » الحديث
~~رواه البخاري في صحيحه معلقا مجزوما به ورواه غيره بأسانيد صحيحة، والمعازف
~~هي: الغناء وآلات اللهو وبهذا يعلم أن هذا الذي أفتى - إن صح النقل -
~~بمشروعية الغناء قد قال على الله بغير علم وأفتى فتوى باطلة؛ سوف يسأل عنها
~~يوم القيامة والله المستعان. PageV03P433
### | حكم الاستماع إلى الأغاني
# (1)
# س1: ما حكم الاستماع إلى الأغاني؟
# ج- الاستماع إلى الأغاني لا شك في حرمته وما ذاك إلا لأنه يجر إلى معاص
~~كثيرة وإلى فتن متعددة، ويجر إلى العشق والوقوع في الزنا والفواحش واللواط
~~ويجر إلى معاص أخرى كشرب المسكرات ولعب القمار وصحبة الأشرار، وربما أوقع
~~في الشرك والكفر بالله على حسب أحوال الغناء واختلاف أنواعه، والله جل وعلا
~~يقول في كتابه العظيم {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (2) {وإذا تتلى عليه آياتنا
~~ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} (3)
# فأخبر سبحانه أن بعض الناس يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قرئ ليضل
~~بضم الياء وقرئ ليضل بفتح الياء مع كسر الضاد فيهما، واللام للتعليل
~~والمعنى أنه بتعاطيه واستعاضته لهو الحديث وهو الغناء يجره ذلك إلى أن يضل
~~في نفسه ويضل غيره، يضل بسبب ما يقع في قلبه من القسوة والمرض فيضل عن الحق
~~لتساهله بمعاصي، الله ومباشرته لها، وتركه بعض ما أوجب الله عليه مثل ترك
~~الصلاة في الجماعة وترك بر الوالدين ومثل لعب القمار والميل إلى الزنا
~~والفواحش واللواط إلى غير ذلك مما قد يقع PageV03P434
# بسبب الأغاني.
# قال أكثر المفسرين: (معنى لهو الحديث في الآية الغناء) وقال جماعة آخرون:
~~(كل صوت منكر من أصوات الملاهي فهو داخل في ذلك كالمزمار والربابة والعود
~~والكمان وأشباه ذلك وهذا كله يصد عن سبيل الله ويسبب الضلال والإضلال) .
# وثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل أحد ms0957 علماء
~~الصحابة رضي الله عنهم أنه قال في تفسير الآية (إنه والله الغناء وقال إنه
~~ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل) والآية تدل على هذا المعنى فإن
~~الله قال: {ليضل عن سبيل الله بغير علم} (1) يعني: يعمي عليه الطريق
~~كالسكران؛ لأن الغناء يسكر القلوب ويوقع في الهوى والباطل فيعمى عن الصواب
~~إذا اعتاد ذلك حتى يقع في الباطل من غير شعور بسبب شغله بالغناء وامتلاء
~~قلبه به وميله إلى الباطل وإلا عشق فلانة وفلان وإلى صحبة فلانة وفلان،
~~وصداقة فلانة وفلان {ويتخذها هزوا} (2) معناه: هو اتخاذ سبيل الله هزوا،
~~وسبيل الله هي دينه، والسبيل تذكر وتؤنث فالغناء واللهو يفضي إلى اتخاذ
~~طريق الله لهوا ولعبا وعدم المبالاة في ذلك وإذا تلي عليه القرآن تولى
~~واستكبر وثقل عليه سماعه لأنه اعتاد سماع الغناء وآلات الملاهي فيثقل عليه
~~سماع القرآن ولا يستريح لسماعه وهذا من العقوبات العاجلة.
# فالواجب على المؤمن أن يحذر ذلك وهكذا على كل مؤمنة الحذر من ذلك، وجاء
~~في المعنى أحاديث كثيرة كلها تدل على تحريم الغناء وآلات اللهو والطرب
~~وأنها وسيلة إلى شر كثير وعواقب وخيمة وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله
~~في كتابه [إغاثة اللهفان] الكلام في حكم الأغاني وآلات اللهو فمن أراد
~~المزيد من الفائدة فليراجعه فهو مفيد جدا والله المستعان وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV03P435
### | حكم الاستماع إلى
# الموسيقى
# (1)
# الموسيقى وغيرها من آلات اللهو كلها شر وبلاء، ولكنها مما يزين الشيطان
~~التلذذ به والدعوة إليه حتى يشغل النفوس عن الحق بالباطل، وحتى يلهيها عما
~~أحب الله إلى ما كره الله وحرم فالموسيقى والعود وسائر أنواع الملاهي كلها
~~منكر ولا يجوز الاستماع إلا وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (2) »
~~والحر هو: الفرج الحرام - يعني الزنا - والمعازف هي: الأغاني وآلات الطرب.
# وأوصيك وغيرك من النساء والرجال بالإكثار من قراءة القرآن الكريم
~~والاستماع لبرنامج [نور على الدرب] ، ففيهما ms0958 فوائد عظيمة وشغل شاغل عن سماع
~~الأغاني وآلات الطرب، وفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى إنه سميع مجيب.
~~PageV03P436
### | حكم استماع الأناشيد الإسلامية
# (1) .
# س1: ما حكم استماع أشرطة الأناشيد الإسلامية؟
# ج- الأناشيد تختلف فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير
~~والتذكير بالخير وطاعة الله ورسوله والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد
~~الأعداء والاستعداد للأعداء، ونحو ذلك، فليس فيها شيء. أما إذا كان فيها
~~غير ذلك من دعوة إلى المعاصي واختلاط النساء بالرجال أو تكشفهن عندهم أو أي
~~فساد كان فلا يجوز استماعها. PageV03P437
### | أسئلة وأجوبة عن الغزو الفكري
# (1) .
# س1: ما هو تعريف الغزو الفكري في رأيكم؟
# ج: الغزو الفكري هو مصطلح حديث يعني مجموعة الجهود التي تقوم بها أمة من
~~الأمم للاستيلاء على أمة أخرى أو التأثير عليها حتى تتجه وجهة معينة وهو
~~أخطر من الغزو العسكري؛ لأن الغزو الفكري ينحو إلى السرية، وسلوك المآرب
~~الخفية في بادئ الأمر، فلا تحس به الأمة المغزوة ولا تستعد لصده والوقوف في
~~وجهه حتى تقع فريسة له، وتكون نتيجته أن هذه الأمة تصبح مريضة الفكر
~~والإحساس تحب ما يريده لها عدوها أن تحبه وتكره ما يريد منها أن تكرهه.
# وهو داء عضال يفتك بالأمم، ويذهب شخصيتها، ويزيل معاني الأصالة والقوة
~~فيها والأمة التي تبتلى به لا تحس بما أصابها، ولا تدري عنه ولذلك يصبح
~~علاجها أمرا صعبا وإفهامها سبيل الرشد شيئا عسيرا.
# وهذا الغزو يقع بواسطة المناهج الدراسية والثقافية العامة ووسائل الإعلام
~~والمؤلفات الصغيرة والكبيرة وغير ذلك من الشئون التي تتصل بالأمم، ويرجو
~~العدو من ورائها صرفها عن عقيدتها والتعلق بما يلقيه إليها، نسأل الله
~~السلامة والعافية. PageV03P338
# س2: هل يتعرض العرب عامة والمملكة العربية السعودية خاصة لهذا النوع من
~~الغزو؟ .
# ج: نعم، يتعرض المسلمون عامة ومنهم العرب وغيرهم، والمملكة وغيرها لغزو
~~فكري عظيم تداعت به عليهم أمم الكفر من الشرق والغرب ومن أشد ذلك وأخطره:
### | 1 - 
# الغزو النصراني الصليبي.
### | 2 - 
# الغزو الصهيوني.
### | 3 - 
# الغزو الشيوعي الإلحادي.
# أما الغزو النصراني الصليبي فهو اليوم قائم ms0959 على أشده ومنذ أن انتصر صلاح
~~الدين الأيوبي على الصليبيين الغازين لبلاد المسلمين بالقوة والسلاح؛ أدرك
~~النصارى أن حربهم هذه وإن حققت انتصارات فهي وقتية لا تدوم؛ ولذا فكروا في
~~البديل الأنكى وتوصلوا بعد دراسات واجتماعات إلى ما هو أخطر من الحروب
~~العسكرية وهو أن تقوم الأمم النصرانية فرادى وجماعات بالغزو الفكري لناشئة
~~المسلمين؛ لأن الاستيلاء على الفكر والقلب أمكن من الاستيلاء على الأرض.
# فالمسلم الذي لم يلوث فكره لا يطيق أن يرى الكافر له الأمر والنهي في
~~بلده، ولهذا يعمل بكل قوته على إخراجه وإبعاده ولو دفع في سبيل ذلك حياته
~~وأغلى ثمن لديه، وهذا ما حصل بعد الانتصارات الكبيرة للجيوش الصليبية
~~الغازية.
# أما المسلم الذي تعرض. لذلك الغزو الخبيث فصار مريض الفكر عديم الإحساس
~~فإنه لا يرى خطرا في وجود النصارى أو غيرهم في أرضه، بل قد يرى أن ذلك من
~~علامات الخير ومما يعين على الرقي والحضارة، وقد استغنى النصارى بالغزو
~~الفكري عن الغزو المادي لأنه أقوى وأثبت، وأي حاجة لهم في بعث الجيوش
~~وإنفاق الأموال
# PageV03P439
# مع وجود من يقوم بما يريدون من أبناء الإسلام عن قصد أو عن غير قصد وبثمن
~~أو بلا ثمن، ولذلك لا يلجأون إلى محاربة المسلمين علانية بالسلاح والقوة
~~إلا في الحالات النادرة الضرورية التي تستدعي العجل كما حصل في غزوة أوغندة
~~أو الباكستان، أو عندما تدعو الحاجة إليها لتثبيت المنطلقات وإقامة الركائز
~~وإيجاد المؤسسات التي تقوم بالحرب الفكرية الضروس كما حصل في مصر وسوريا
~~والعراق وغيرها قبل الجلاء.
# أما الغزو الصهيوني فهو كذلك لأن اليهود لا يألون جهدا في إفساد المسلمين
~~في أخلاقهم وعقائدهم، ولليهود مطامع في بلاد المسلمين وغيرها، ولهم مخططات
~~أدركوا بعضها، ولا زالوا يعملون جاهدين لتحقيق ما تبقى، وهم وإن حاربوا
~~المسلمين بالقوة والسلاح واستولوا على بعض أرضهم فإنهم كذلك يحاربونهم في
~~أفكارهم ومعتقداتهم، ولذلك ينشرون فيهم مبادئ ومذاهب ونحلا باطلة.
~~كالماسونية والقاديانية والبهائية والتيجانية وغيرها، ويستعينون بالنصارى
~~وغيرهم في تحقيق مآربهم وأغراضهم.
# أما الغزو الشيوعي الإلحادي فهو ms0960 اليوم يسري في بلاد الإسلام سريان النار
~~في الهشيم نتيجة للفراغ وضعف الإيمان في الأكثرية، وغلبة الجهل وقلة
~~التربية الصحيحة والسليمة.
# فقد استطاعت الأحزاب الشيوعية في روسيا والصين وغيرهما أن تتلقف كل حاقد
~~وموتور من ضعفاء الإيمان أو معدومي الإيمان وتجعلهم ركائز في بلادهم ينشرون
~~الإلحاد والفكر الشيوعي الخبيث وتعدهم وتمنيهم بأعلى المناصب والمراتب،
~~فإذا ما وقعوا تحت سيطرتها أحكمت أمرها فيهم وأدبت بعضهم ببعض وسفكت دماء
~~من عارض أو توقف حتى أوجدت قطعانا من بني الإنسان حربا على أممهم وأهليهم
~~وعذابا على إخوانهم وبني قومهم، فمزقوا بهم أمة الإسلام وجعلوهم جنودا
~~للشيطان يعاونهم في ذلك النصارى واليهود بالتهيئة والتوطئة أحيانا، وبالمدد
~~والعون
# PageV03P340
# أحيانا أخرى، ذلك أنهم وإن اختلفوا فيما بينهم فإنهم جميعا يد واحدة على
~~المسلمين يرون أن الإسلام هو عدوهم اللدود ولذا نراهم متعاونين متكاتفين
~~بعضهم أولياء بعض ضد المسلمين فالله سبحانه المستعان، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# PageV03P441
# س3: ما هي الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره؟ .
# ج: الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره كثيرة منها:
### | 1 - 
# محاولة الاستيلاء على عقول أبناء المسلمين وترسيخ المفاهيم الغربية فيها
~~لتعتقد أن الطريقة الفضلى هي طريقة الغرب في كل شيء، سواء فيما يعتقده من
~~الأديان والنحل أو ما يتكلم به من اللغات أو ما يتحلى به من الأخلاق، أو ما
~~هو عليه من عادات وطرائق.
### | 2 - 
# رعايته لطائفة كبيرة من أبناء المسلمين في كل بلد وعنايته بهم وتربيتهم
~~حتى إذا ما تشربوا الأفكار الغربية وعادوا إلى بلادهم أحاطهم بهالة عظيمة
~~من المدح والثناء حتى يتسلموا المناصب والقيادات في بلدانهم، وبذلك يروجون
~~الأفكار الغربية وينشئون المؤسسات التعليمية المسايرة للمنهج الغربي أو
~~الخاضعة له.
### | 3 - 
# تنشيطه لتعليم اللغات الغربية في البلدان الإسلامية وجعلها تزاحم لغة
~~المسلمين وخاصة اللغة العربية لغة القرآن الكريم التي أنزل الله بها كتابه،
~~والتي يتعبد بها المسلمون ربهم في الصلاة والحج والأذكار وغيرها، ومن ذلك
~~تشجيع الدعوات الهدامة التي تحارب اللغة العربية، وتحاول إضعاف التمسك بها
~~في ديار الإسلام في ms0961 الدعوة إلى العامية، وقيام الدراسات الكثيرة التي يراد
~~بها تطوير النحو وإفساده وتمجيد ما يسمونه بالأدب الشعبي والتراث القومي.
# PageV03P441
### | 4 - 
# إنشاء الجامعات الغربية والمدارس التبشيرية في بلاد المسلمين ودور
~~الحضانة ورياض الأطفال والمستشفيات والمستوصفات وجعلها أوكارا لأغراضه
~~السيئة وتشجيع الدراسة فيها عند الطبقة العالية من أبناء المجتمع ومساعدتهم
~~بعد ذلك على تسلم المراكز القيادية والوظائف الكبيرة حتى يكونوا عونا
~~لأساتذتهم في تحقيق مآربهم في بلاد المسلمين.
### | 5 - 
# محاولة السيطرة على مناهج التعليم في بلاد المسلمين ورسم سياستها، إما:
~~بطريق مباشر كما حصل في بعض بلاد الإسلام حينما تولى [دنلوب] القسيس تلك
~~المهمة فيها، أو بطريق غير مباشر عندما يؤدي المهمة نفسها تلاميذ ناجحون
~~درسوا في مدارس دنلوب وتخرجوا فيها فأصبح معظمهم معول هدم في بلاده وسلاحا
~~فتاكا من أسلحة العدو، يعمل جاهدا على توجيه التعليم توجيها علمانيا لا
~~يرتكز على الإيمان بالله والتصديق برسوله وإنما يسير نحو الإلحاد ويدعو إلى
~~الفساد.
### | 6 - 
# قيام طوائف كبيرة من النصارى واليهود بدراسة الإسلام واللغة العربية
~~وتأليف الكتب وتولي كراسي التدريس في الجامعات؛ حتى أحدث هؤلاء فتنة فكرية
~~كبيرة بين المثقفين من أبناء الإسلام بالشبه التي يلقونها لطلبتهم أو التي
~~تمتلئ بها كتبهم وتروج في بلاد المسلمين، حتى أصبح بعض تلك الكتب مراجع
~~يرجع إليها بعض الكاتبين والباحثين في الأمور الفكرية أو التاريخية، ولقد
~~تخرج على يد هؤلاء المستشرقين من أبناء المسلمين رجال قاموا بنصيب كبير في
~~إحداث الفتنة الكبرى، وساعدهم في ذلك ما يحاطون به من الثناء والإعجاب، وما
~~يتولونه من مناصب هامة في التعليم والتوجيه والقيادة، فأكملوا ما بدأه
~~أساتذتهم وحققوا ما عجزوا عنه لكونهم من أبناء المسلمين ومن جلدتهم ينتسبون
~~إليهم ويتكلمون بلسانهم، فالله المستعان.
# PageV03P442
### | 7 - 
# انطلاق الأعداد الكثيرة من المبشرين الداعين إلى النصرانية بين المسلمين
~~وقيامهم بعملهم ذلك على أسس مدروسة وبوسائل كبيرة عظيمة يجند لها مئات
~~الآلاف من الرجال والنساء وتعد لها أضخم الميزانيات، وتسهل لها السبل،
~~وتذلل لها العقبات: {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو ms0962
~~كره الكافرون} (1)
# وإذا كان هذا الجهد منصبا على الطبقة العامية غالبا فإن جهود الاستشراق
~~موجهة إلى المثقفين كما ذكرت آنفا وأنهم يتحملون مشاق جساما في ذلك العمل
~~في بلاد إفريقيا وفي القرى النائية من أطراف البلدان الإسلامية في شرق آسيا
~~وغيرها، ثم هم بعد كل حين يجتمعون في مؤتمرات يراجعون حسابهم وينظرون في
~~خططهم، فيصححون ويعدلون ويبتكرون، فلقد اجتمعوا في القاهرة سنة 1906م، وفي
~~أدنمبرج سنة 1910م، وفي لكنو سنة 1911م وفي القدس 1935 م، وفي القدس كذلك
~~في عام 1935م ولا زالوا يوالون الاجتماعات والمؤتمرات، فسبحان من بيده
~~ملكوت كل شيء وإليه يرجع الأمر كله.
### | 8 - 
# الدعوة إلى إفساد المجتمع المسلم وتزهيد المرأة في وظيفتها في الحياة
~~وجعلها تتجاوز الحدود التي حد الله لها وجعل سعادتها في الوقوف عندها وذلك
~~حينما يلقون بين المسلمين الدعوات بأساليب شتى وطرق متعددة إلى أن تختلط
~~النساء بالرجال، وإلى أن تشتغل النساء بأعمال الرجال، يقصدون من ذلك إفساد
~~المجتمع المسلم والقضاء على الطهر والعفاف الذي يوجد فيه، وإقامة قضايا
~~وهمية ودعاوى باطلة في أن المرأة في المجتمع المسلم قد ظلمت، وأن لها الحق
~~في كذا وكذا ويريدون إخراجها من بيتها وإيصالها إلى حيث يريدون، في حين أن
~~حدود الله واضحة وأوامره صريحة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P443
# جلية بينة، يقول الله سبحانه وتعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا رحيما} (1) ويقول سبحانه: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن} (2) الآية. ويقول: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
~~ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (3) ويقول: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى} (4)
# ويقول صلى الله عليه وسلم: «" إياكم والدخول على النساء " قال رجل من
~~الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو ... ؟ قال: " الحمو الموت ". وقال: لا
~~يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما (5) » .
### | 9 - 
# إنشاء الكنائس والمعابد ms0963 وتكثيرها في بلاد المسلمين، وصرف الأموال الكثيرة
~~عليها وتزيينها وجعلها بارزة واضحة في أحسن الأماكن، وفي أكبر الميادين.
### | 10 - 
# تخصيص إذاعات موجهة تدعو إلى النصرانية والشيوعية، وتشيد بأهدافهما،
~~وتضلل بأفكارها أبناء المسلمين السذج الذين لم يفهموا الإسلام، ولم تكن لهم
~~تربية كافية علمية، وخاصة في أفريقيا حيث يصاحب هذا الإكثار من طبع
~~الأناجيل وتوزيعها، في الفنادق وغيرها، وإرسال النشرات التبشيرية والدعوات
~~الباطلة إلى الكثير من أبناء المسلمين.
# هذه بعض الوسائل التي يسلكها أعداء الإسلام اليوم من الشرق والغرب، في
~~سبيل غزو أفكار المسلمين. وتنحية الأفكار السليمة الصالحة، PageV03P444
# لتحل محلها أفكار أخرى غربية، شرقية أو غربية، وهي كما ترى أيها القارئ
~~جهود جبارة، وأموال طائلة، وجنود كثيرة، كل ذلك لإخراج المسلمين من
~~الإسلام، وإن لم يدخلوا في النصرانية أو اليهودية أو الماركسية، إذ يعتقد
~~القوم أن المهمة الرئيسية في ذلك هي إخراجهم من الإسلام، وإذا تم التوصل
~~إلى هذه المرحلة فما بعدها سهل وميسور.
# ولكننا مع هذا نقول: إن الله سيخيب آمالهم ويبطل كيدهم، إذا صدق المسلمون
~~في محاربتهم والحذر من مكائدهم، واستقاموا على دينهم لقوله عز وجل: {وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (1) ؛ لأنهم
~~مفسدون وهو سبحانه لا يصلح عمل المفسدين، قال الله تعالى: {ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين} (2) وقال سبحانه: {إنهم يكيدون كيدا} (3) {وأكيد
~~كيدا} (4) {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} (5)
# وقال: عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (6) وقال: سبحانه {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (7)
~~{الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (8) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ولا شك أن الأمر يحتاج من المسلمين إلى وقفة عقل وتأمل، ودراسة في الطريق
~~التي يجب أن يسلكوها، والموقف المناسب الذي يجب أن يقفوه PageV03P445
# وأن يكون لهم من الوعي والإدراك ما يجعلهم قادرين على فهم مخططات
~~أعدائهم، وعاملين على إحباطها وإبطالها.
# ولن يتم لهم ذلك إلا بالاستعصام بالله ms0964 والاستمساك بهديه والرجوع إليه
~~والإنابة له والاستعانة به، وتذكر هديه في كل شيء وخاصة في علاقة المؤمنين
~~بالكافرين، وتفهم معنى سورة {قل يا أيها الكافرون} (1) وما ذكره سبحانه في
~~قوله: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} (2) وقوله: {ولا
~~يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} (3)
# أسأل الله سبحانه أن يهيئ لهذه الأمة من أمرها رشدا وأن يعيذها من مكائد
~~أعدائها ويرزقها الاستقامة في القول والعمل حتى تكون كما أراد الله لها من
~~العزة والقوة والكرامة، إنه خير مسئول وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم. PageV03P446
### | أسئلة وأجوبتها حول العقيدة
# (1) .
### | طائفة الصوفية المتسولة
# س1: سائل من سوريا يقول: يوجد ناس عندنا يقولون إننا أبناء الشيخ عيسى أو
~~أبناء غيره من الشيوخ المعروفين عندنا، ويأتون يسألون الناس وقد لبسوا
~~لباسا أخضر على رءوسهم من حرير، في أيديهم أسياخ من حديد، إذا أعطيتهم
~~أرضيتهم، وإذا لم تعطهم غضبوا وضربوا أنفسهم بهذا الحديد في بطونهم وفي
~~رءوسهم؟ .
# ج1: هؤلاء من بعض الطوائف التي تسمى الصوفية. وهؤلاء يلعبون على الناس
~~ويخدعونهم، بزعمهم أنهم أولاد فلان، أو فلان ويزعمون أنهم يستحقون على
~~الناس المساعدة، وهؤلاء ينبغي منعهم من هذا العمل وتأديبهم عليه من جهة
~~الدولة، لما في ذلك من كف شرهم عن الناس على السؤال بهذه الطريقة المنكرة.
# ولا يعطى مثل هؤلاء؛ لأن عطاءهم يشجعهم ... وإذا ضربوا أنفسهم فلا حرج
~~عليك من ذلك، وإنما الحرج عليهم.
# والواجب نصيحتهم وتحذيرهم من هذا العمل المنكر. وهو من التشويش والتلبيس
~~الذي يخدعون به الناس، وهم في الحقيقة يعملون هذه الأمور الشيطانية بتزيين
~~من الشيطان، وتلبيس منه، وهو ما يسمى بالتقمير، وهو من أنواع السحر، يفعلون
~~هذا الشيء في رأي الناظر، وهم لا يفعلونه في الحقيقة، ولو فعلوه حقيقة
~~لضرهم؛ لأن السلاح والحديد وأشباه ذلك يضر الإنسان إذا ضرب به PageV03P447
# نفسه، ولكنهم يسحرون العيون بما يفعلون، كما ذكر الله عن سحرة فرعون، حيث
~~قال سبحانه وتعالى في سورة الأعراف: {فلما ألقوا سحروا أعين الناس ms0965
~~واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم} (1) وقال تعالى في سورة طه: {قالوا يا موسى
~~إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} (2) {قال بل ألقوا فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} (3) فلا ينبغي لأهل الإسلام أن
~~يساعدوا مثل هؤلاء لأن مساعدتهم معناها مساعدة على المنكر وعلى التلبيس
~~وعلى الشعوذة وعلى إيذاء المسلمين وخداعهم.
# فالواجب منع هؤلاء والقضاء على منكرهم هذا، وحسم مادتهم بالأدب البليغ،
~~أو السجن من جهة الدولة، حتى يرتدعوا عن هذا العمل ... وفق الله قادة
~~المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح عباده. PageV03P448
### | بيوت الأفراح والمغالاة فيها
# س2: نشكو من بيوت الأفراح والمغالاة فيها. لا سيما أن كثيرا من الناس
~~اتخذها عادة. ويشترط لزواج ابنته أن يكون البيت الفلاني. وهذا يثقل كاهل
~~العريس، نرجو التوجيه؟ .
# ج2: لا ريب أن السنة عدم التكلف في المهور والولائم من أجل تسهيل زواج
~~الشباب والفتيات وأن يتواصى أهل الزوج وأهل الزوجة بترك التكلفة وبقلة
~~المهور تشجيعا للشباب على الزواج.
# ولا شك أن قصور الأفراح مما يثقل كاهل الزوج والزوجة في بعض الأحيان،
~~وكذلك الولائم. مما يشق عليهما أيضا.
# فالمشروع للجميع عدم التكلف في ذلك كله وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «خير الصداق أيسره، وخيرهن أقلهن مؤنة» . فالمشروع للجميع الحرص على
~~اتباع السنة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن بن عوف: «أولم
~~ولو بشاة (1) » والنبي صلى الله عليه وسلم أولم PageV03P448
# على زينب بخبز ولحم، ودعا الناس إلى وليمته.
# والمقصود: أن جنس الولائم مشروع في النكاح، لكن ينبغي للمسلم عدم التكلف
~~بجعل الطعام الكثير الذي يفضي إلى إلقائه في القمائم والمحلات المرغوب
~~عنها، ويمنعها الفقراء والمحاويج، وإذا اكتفوا بقصورهم ولم يتوسعوا في دعوة
~~الناس ... فالأمر في هذا أحسن؛ لأن المهم إعلان النكاح، والقيام بالوليمة
~~ولو بشاة واحدة، أو شاتين ودعوة بعض الأقارب وعدم التوسع في ذلك أرفق
~~بالجميع.
# PageV03P449
### | حكم الذهاب إلى الكهنة والمنجمين
# س3: أرجو الإجابة عن صحة ديانة من يذهب إلى الكهنة والمنجمين، والإيمان
~~بأقوالهم ذلك أنهم يأتون ms0966 بما يشبه الصحيح. ومن ذلك أنهم يخبرون المرء باسم
~~قريب من أقاربه ويصفون له منزله وربما وصفوا له ما عنده من المال والأولاد.
~~إلخ؟ .
# ج3: هذا موجود في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده، ولهذا
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان الكهان، وعن سؤالهم، قال عليه
~~الصلاة والسلام: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة
~~(1) » ورواه مسلم في صحيحه. وقال صلى الله عليه وسلم: «من أتى كاهنا فصدقه
~~بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (2) » وسأله بعض
~~الناس عن إتيان الكهان فقال عليه الصلاة والسلام لا تأتهم فليسوا بشيء
~~وقالوا: يا رسول الله إنهم يصدقون في بعض الأحيان؟ قال تلك الكلمة يسمعها
~~الشيطان الجني من السماء وهو يسترق السمع فيقرها في أذن وليه من الإنس وهو
~~الكاهن والساحر فيصدق في تلك الكلمة ولكنهم يكذبون ويزيدون عليها مائة
~~كذبة، وفي رواية «أكثر من مائة كذبة (3) » فيقول الناس إنه صدق يوم كذا
~~وكذا، فيكون ذلك وسيلة إلى تصديقه في كذبه كله.
# فالكهان لهم أصحاب من شياطين الجن. ويسمى الرئي، يعني: الصاحب من الجن
~~الذي يخبره عن PageV03P449
# بعض الغيبيات، وعن بعض ما يقع في البلدان وهذا معروف في الجاهلية وفي
~~الإسلام فيقول لصاحبه من السحرة والكهنة، وقع كذا في بلد كذا وليلة كذا؛
~~لأن الجن يتناقلون الأخبار فيما بينهم، والشياطين منهم. كذلك بسرعة هائلة
~~من سائر الدنيا، فلهذا قد يغتر بهم من يسمع صدقهم في بعض المسائل.
# وقد يسترقون السمع، فيسمعون بعض ما يقع في السماء بين الملائكة مما تكلم
~~الله عز وجل به من أمور أهل الأرض، وما يحدث فيها، فإذا سمعوا تلك الكلمة
~~قروها في أذن أصحابهم من الكهنة والسحرة والمنجمين، فيقولون سوف يقع كذا
~~وكذا. إلى آخره. ولا يكتفي بهذا بل يكذب معها الكذب الكثير حتى يروج
~~بضاعته، ويأخذ أموال الناس بالباطل، بسبب هذه الحوادث، والناس بسبب هذا
~~يصدقون الكهنة والمنجمين ويأتونهم، والمرضى يتعلقون بخيط ms0967 العنكبوت،
~~ويتشبثون بكل شيء بسبب ما قد سمعوا عنهم أنهم صدقوا في كذا كذا.
# فالواجب عدم إتيانهم، وعدم سؤالهم، وعدم تصديقهم، ولو قدر أنهم صدقوا في
~~بعض الشيء، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن إتيانهم وسؤالهم، ونهى عن
~~تصديقهم. وهذا هو الواجب على الجميع، وأن يسلكوا في علاج المرضى ما شرع
~~الله من القراءة والدواء المباح مما يعرفه الأطباء. هذه هي الأسباب
~~والوسائل الشرعية، وفيها غنية إن شاء الله عما حرمه الله.
# PageV03P450
### | وجوب النهي عن المنكر على الجميع
# س4: سائلة تقول: أنا أعمل ممرضة في وحدة مدرسية، وأنكرت منكرا رأيته في
~~عملي كان ذلك سببا لطردي من العمل، وسببا لتعاستي ومتاعبي النفسية وأصبحت
~~أنهى أولادي عن إنكار أي منكر. أرجو التوجيه أثابكم الله؟ .
# ج4: لا شك أن الذي حصل عليك غلط كبير ممن فعله، إذا كنت
# PageV03P450
# قد أنكرت المنكر عن علم وبصيرة ... والواجب عليك إنكار المنكر، ولا يضرك
~~كونك طردت من العمل واستغني عنك، فقد أرضيت ربك عز وجل، وفعلت ما يجب عليك
~~فعله.
# والأمور جميعها بيد الله سبحانه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) » . والله يقول في كتابه العزيز جل
~~وعلا: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} (2) ويقول عز من قائل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (3)
# فإذا فعلت ذلك طاعة لله، والتماسا لمرضاته، فإن العاقبة تكون لك حميدة،
~~ولا يضرك ما حصل وسوف يغنيك الله عن ذلك، والله هو الرزاق جل وعلا. وبيده
~~الخير كله. وهو القائل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (4) {ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب} (5) {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (6)
# فعلى المؤمنة تقوى الله عز وجل، سواء كانت مدرسة أو ممرضة أو غير ذلك،
~~وهكذا الطبيبة والمديرة ونحوهما، وعلى الجميع الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، كما يجب على ms0968 الرجال لما تقدم من الآيات والحديث.
# وقد أخطأت في نهيك أولادك عن إنكار المنكر، فاتقي الله وتوبي إليه من
~~ذلك، وأوصيهم بما أوجب الله عليهم. PageV03P451
### | معنى الكفر في الطعن في الأنساب والنياحة على الميت
# س5: ما هو شرح حديث اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في
# PageV03P451
# الأنساب والنياحة على الميت، وما معنى الكفر في هذا الحديث؟ .
# ج5: هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~والطعن في النسب هو التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار لهم
~~والذم، أما إن كان من باب الخبر فلان من بني تميم، ومن أوصافهم كذا، أو من
~~قحطان أو من قريش أو من بني هاشم. يخبر عن أوصافهم من غير طعن في أنسابهم.
~~فذلك ليس من الطعن في الأنساب، وأما النياحة فمعناها رفع الصوت بالبكاء على
~~الميت وهي محرمة. والمراد بالكفر هنا كفر دون كفر. وليس هو الكفر المطلق
~~المعرف بأداة التعريف، كقوله عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الكفر
~~والشرك ترك الصلاة (1) » خرجه مسلم في صحيحه، وهذا هو الكفر الأكبر في أصح
~~قولي العلماء.
# وقد ذكر العلماء أن الكفر كفران، والظلم ظلمان والفسق فسقان، وهكذا الشرك
~~شركان: أكبر وأصغر.
# فالشرك الأكبر مثل دعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو للأصنام
~~والأشجار والأحجار والكواكب.
# والشرك الأصغر مثل لولا الله وفلان، وما شاء الله وشاء فلان، والواجب أن
~~يقول: لولا الله ثم فلان، وما شاء الله ثم شاء فلان.
# وكذا الحلف بغير الله كالحلف بالنبي، أو حياة فلان، أو بالأمانة، فهذا من
~~الشرك الأصغر.
# وهكذا الرياء اليسير مثل كونه يستغفر ليسمع الناس، أو يقرأ يرائي الناس،
~~فهو شرك أصغر، والظلم ظلمان:
# ظلم أكبر وهو الشرك بالله كقوله تعالى: {والكافرون هم الظالمون} (2)
~~وكقوله سبحانه: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون} (3)
# أما الظلم الأصغر فهو مثل ظلم الناس في دمائهم وأموالهم، وظلم
~~PageV03P452
# العبد نفسه بالمعاصي كالزنا وشرب المسكر ونحوها، نعوذ بالله من ذلك.
# PageV03P453
### | كيفية العلاج من ms0969 أمراض حسية ومعنوية
# س7: زوجتي أصيبت بمرض معين وأصبحت تخاف من كل شيء ولا تستطيع البقاء
~~وحدها وآخر يقول: إنه يشكو نفس الحالة. وذلك أنه لا يستطيع الذهاب إلى
~~المسجد للصلاة مع الجماعة، ويسأل عن العلاج حتى لا يلجأ إلى الكهان
~~المشعوذين؟ .
# ج7: إن الله جل وعلا ما أنزل داء إلا وأنزل له شفاء علمه من علم وجهله من
~~جهل، وأن الله سبحانه وتعالى جعل فيما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم -
~~من الكتاب والسنة - العلاج لجميع ما يشكو منه الناس من أمراض حسية ومعنوية،
~~وقد نفع الله بذلك العباد وحصل به من الخير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل.
# والإنسان قد تعرض له أمور لها أسباب فيحصل له من الخوف والذعر مل لا يعرف
~~له سببا بينا.
# والله جعل فيما شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من الخير والأمن
~~والشفاء ما لا يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى.
# فنصيحتي لهذين السائلين وغيرهما أن يستعملوا ما شرعه الله تعالى من
~~الأوراد الشرعية التي يحصل بها الأمن والطمأنينة وراحة النفوس والسلامة من
~~مكائد الشيطان، ومن ذلك قراءة آية الكرسي، وهي قوله تعالى: {الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم} (1) إلى آخر الآية، وهي أعظم آية في كتاب الله، وأفضل
~~آية في كتاب الله عز وجل؛ لما اشتملت عليه من التوحيد والإخلاص لله عز وجل
~~وبيان عظمته جل وعلا، وأنه الحي القيوم المالك لكل شيء، ولا يعجزه شيء
~~سبحانه وبحمده. PageV03P453
# فإذا قرأ هذه الآية خلف كل صلاة، كانت له حرزا من كل شر، وهكذا قراءتها
~~عند النوم فقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن من
~~قرأها عند النوم لا يزال عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح.
# فليقرأها الخائف عند النوم وبعد كل صلاة، وليطمئن قلبه وسوف لا يرى ما
~~يسوءه إن شاء الله، إذا صدق الرسول عليه الصلاة والسلام فيما قال، واطمأن
~~قلبه لذلك وأيقن أن ما قاله الرسول صلى الله ms0970 عليه وسلم هو الحق والصدق الذي
~~لا ريب فيه.
# وقد شرع الله سبحانه وتعالى أن يقرأ المسلم والمسلمة بعد كل صلاة: {قل هو
~~الله أحد} (1) والمعوذتين، فهذا أيضا من أسباب العافية والأمن والشفاء من
~~كل سوء و {قل هو الله أحد} (2) تعدل ثلث القرآن.
# والسنة أن يقرأ الإنسان هذه السور الثلاث بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة
~~المغرب ثلاث مرات. وهكذا إذا أوى إلى فراشه يقرؤهن ثلاث مرات لصحة الأحاديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، ومما يحصل به الأمن والعافية
~~والطمأنينة والسلامة من كل شر، أن يستعيذ الإنسان بكلمات الله التامات، من
~~شر ما خلق ثلاث مرات صباحا ومساء: «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
~~(3) » فقد جاءت الأحاديث دالة على أنها من أسباب العافية وهكذا: «باسم الله
~~الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث
~~مرات (4) » صباحا ومساء، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن «من قالها
~~ثلاث مرات صباحا لم يضره شيء حتى يمسي ومن قالها مساء لم يضره شيء حتى يصبح
~~(5) » .
# فهذه الأذكار والتعوذات من القرآن والسنة كلها من أسباب الحفظ والسلامة
~~والأمن من كل سوء.
# فينبغي لكل مؤمن ومؤمنة الإتيان بها في أوقاتها، والمحافظة عليها،
~~PageV03P454
# وهما مطمئنان وواثقان بربهما سبحانه وتعالى. القائم على كل شيء والعالم
~~بكل شيء والقادر على كل شيء لا إله غيره ولا رب سواه، وبيده التصرف والمنع
~~والضر والنفع، وهو المالك لكل شيء عز وجل.
# والرسول صلى الله عليه وسلم هو أصدق الناس، فهو لا ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى كما قال تعالى: {والنجم إذا هوى} (1) {ما ضل صاحبكم وما غوى}
~~(2) {وما ينطق عن الهوى} (3) {إن هو إلا وحي يوحى} (4) عليه من ربه أفضل
~~الصلاة، وأتم التسليم. PageV03P455
### | شروط قبول الدعاء
# س8: هذا الذكر وهذا الدعاء سلاح تصفونه لكل مؤمن فهل تشترطون شروطا أخرى
~~لمن يحمل هذا السلاح؟ .
# ج8: نعم، من أعظم الشروط الثقة بالله والتصديق له ولرسوله صلى ms0971 الله عليه
~~وسلم والإيمان بأن الله هو الحق ولا يقول إلا الحق والإخلاص لله سبحانه
~~والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم مع الإيمان بأن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بلغ الحق وهو الصادق فيما يقول، وأن يأتي بذلك عن إيمان وثقة بالله
~~ورغبة فيما عنده وأنه سبحانه مدبر الأمور ومصرف الأشياء، وأنه القادر على
~~كل شيء سبحانه وتعالى، لا عن شك ولا عن سوء ظن بل عن حسن ظن بالله وثقة به.
# وأنه متى تخلف المطلوب فلعلة من العلل المذكورة أو غيرها فالعبد عليه أن
~~يأتي بالأسباب والله مسبب الأسباب وهو الحكيم العليم وقد يحصل الدواء ولكن
~~لا يزول الداء؛ لأسباب أخرى جهلها العبد والله فيها حكيم سبحانه وتعالى،
~~وهذا يشمل الدواء الحسي والمعنوي، الحسي الذي يقوم به الأطباء من أدوية
~~وعمليات ونحو ذلك، والمعنوي الذي يحصل بالدعاء والقراءة ونحو ذلك من
~~الأسباب الشرعية، ومع هذا كله قد يتخلف المطلوب لأسباب كثيرة منها الغفلة
~~عن الله
# PageV03P455
# سبحانه ومنها المعاصي ولا سيما أكل الحرام وقد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم
~~إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن
~~تدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك، قالوا يا رسول الله
~~إذا نكثر قال الله أكثر (1) » .
# وبذلك يعلم المؤمن والمؤمنة أن إجابته قد تؤجل إلى الآخرة لأسباب اقتضتها
~~حكمة الله سبحانه، وقد يصرف عنه بأسباب الدعاء شر كثير بدلا من أن يعطى
~~طلبه، والله سبحانه وتعالى هو الحكيم العليم في أفعاله وأقواله وشرعه وقدره
~~كما قال عز وجل {إن ربك عليم حكيم} (2) والله ولي التوفيق.
# تم ولله الحمد الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع في التوحيد وما
# يلحق به من كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ
# عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز. PageV03P456
# صفحة فارغة
# PageV04P001
# صفحة فارغة
# PageV04P002
# صفحة فارغة
# PageV04P003
# صفحة فارغة
# PageV04P004
# بيان ms0972 معنى كلمة (لا إله إلا الله) (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه،
~~ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد:
# أيها الإخوة في الله لقد رأت اللجنة التي وكل إليها توزيع الندوات
~~والمحاضرات في هذا البلد أن يكون عنوان الكلمة هذه الليلة (بيان معنى لا
~~إله إلا الله) فوافقت على ذلك لأن هذه الكلمة هي أصل الدين وأساس الملة وهي
~~التي فرق الله بها بين الكافر والمسلم، وهي التي دعت إليها الرسل جميعا
~~وأنزلت من أجلها الكتب وخلق من أجلها الثقلان الجن والإنس، دعا إليها آدم
~~أبونا عليه الصلاة والسلام وسار عليها هو وذريته إلى عهد نوح، ثم وقع الشرك
~~في قوم نوح فأرسل الله إليهم نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى توحيد
~~الله ويقول لهم: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (2)
# وهكذا هود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وغيرهم من الرسل كلهم دعوا أممهم
~~إلى هذه الكلمة، إلى توحيد الله والإخلاص له وترك عبادة ما سواه وآخرهم
~~وخاتمهم وأفضلهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بعثه الله إلى قومه بهذه
~~الكلمة وقال لهم يا قوم: «قولوا لا إله إلا الله تفلحوا (3) » وأمرهم
~~بإخلاص العبادة لله وحده وأن يدعوا ما عليه آباؤهم وأسلافهم من الشرك بالله
~~وعبادة الأصنام والأوثان والأشجار والأحجار وغير ذلك، فاستنكرها المشركون
~~وقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (4) لأنهم قد اعتادوا
~~عبادة الأصنام والأوثان والأولياء والأشجار وغير ذلك والذبح لهم والنذر لهم
~~وطلبهم قضاء الحاجات وتفريج الكروب فاستنكروا هذه الكلمة؛ PageV04P005
# لأنها تبطل آلهتهم ومعبوداتهم من دون الله.
# وقال سبحانه في سورة الصافات: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون} (1) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (2) سموا النبي
~~عليه الصلاة والسلام شاعرا مجنونا بجهلهم وضلالهم وعنادهم وهم يعلمون أنه
~~أصدق الناس وأنه الأمين وأنه أعقل الناس وأنه ليس بشاعر، ولكنه الجهل
~~والظلم والعدوان والمغالطة والتكذيب والتشبيه على الناس، فكل من لم يحقق
~~هذه ms0973 الكلمة ويعرف معناها ويعمل بها فليس بمسلم، فالمسلم هو الذي يوحد الله
~~ويخصه بالعبادة دون كل ما سواه، فيصلي له ويصوم له ويدعوه وحده، ويستغيث به
~~وينذر ويذبح له إلى غير ذلك من أنواع العبادات، ويعلم يقينا أن الله سبحانه
~~هو المستحق للعبادة وأن ما سواه لا يستحقها سواء كان نبيا أو ملكا أو وليا
~~أو صنما أو شجرا أو جنيا أو غير ذلك كلهم لا يستحقون العبادة بل هي حق لله
~~وحده؛ ولهذا قال الله عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (3) يعني أمر
~~وأوصى ألا تعبدوا إلا إياه، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، وهو أنه لا
~~معبود حق إلا الله، فهي نفي وإثبات. نفي للإلهية عن غير الله وإثبات لها
~~بحق لله وحده سبحانه وتعالى.
# فالإلهية التي يوصف بها غير الله باطلة وهي لله وحده بحق ثابتة له سبحانه
~~وتعالى كما قال عز وجل: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل} (4) فالعبادة لله وحده دون كل ما سواه، وأما صرف الكفار لها لغيره
~~سبحانه فذلك باطل ووضع لها في غير محلها، قال الله تعالى: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (5) وقال سبحانه في
~~سورة PageV04P006
# الفاتحة وهي أعظم سورة: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) أمر الله المؤمنين
~~أن يقولوا هكذا: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2) يعني نعبدك وحدك وإياك
~~نستعين وحدك، وقال عز وجل: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (3) وقال
~~سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (4) وقال عز
~~وجل: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (5) وقال سبحانه:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين} (6) {ألا لله الدين الخالص} (7) إلى غير ذلك
~~من آيات كثيرات كلها تدل على أنه سبحانه هو المستحق للعبادة وأن المخلوقين
~~لا حظ لهم فيها، وهذا هو معنى لا إله إلا الله وتفسيرها وحقيقتها تخص
~~العبادة بحق الله وحده وتنفيها بحق عما سواه.
# ومعلوم أن عبادة غير الله موجودة ms0974 وقد عبدت أصنام وأوثان من دون الله وعبد
~~فرعون من دون الله وعبدت الملائكة من دون الله وعبدت الرسل من دون الله
~~وعبد الصالحون من دون الله كل ذلك قد وقع ولكنه باطل وهو خلاف الحق
~~والمعبود بالحق هو الله وحده سبحانه وتعالى.
# وكلمة لا إله إلا الله نفي وإثبات كما سبق، نفي للعبادة بحق عن غير الله
~~كائنا من كان وإثبات العبادة لله وحده بالحق كما قال جل وعلا عن إبراهيم
~~الخليل عليه السلام أنه قال لأبيه وقومه: {إنني براء مما تعبدون} (8) {إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين} (9) {وجعلها كلمة باقية في عقبه} (10) وقال
~~سبحانه: PageV04P007
# {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1) وهذا قول الرسل جميعا لأن قوله
~~سبحانه: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه} (2) يعني به الرسل
~~جميعا، وهم الذين معه من أولهم إلى آخرهم ودعوتهم دعوته وكلمتهم هي البراءة
~~من عبادة غير الله ومن المعبودين من دون الله الذين رضوا بالعبادة لهم
~~ودعوا إليها، فالمؤمن يتبرأ منهم وينكر عبادتهم ويؤمن بالله وحده المعبود
~~بالحق سبحانه وتعالى؛ ولهذا قال سبحانه في الآية السابقة عن إبراهيم أنه
~~قال لأبيه وقومه: {إنني براء مما تعبدون} (3) {إلا الذي فطرني} (4) وهو
~~الله سبحانه وتعالى الذي فطره وفطر غيره فإنه لا يتبرأ من عبادته وإنما
~~يتبرأ من عبادة غيره، فالبراءة تكون من عبادة غيره سبحانه، أما هو الذي فطر
~~العباد وخلقهم وأوجدهم من العدم وغذاهم بالنعم فهو المستحق العبادة سبحانه
~~وتعالى، فهذا هو مدلول هذه الكلمة ومعناها ومفهومها، وحقيقتها البراءة من
~~عبادة غير الله وإنكارها واعتقاد بطلانها والإيمان بأن العبادة بحق لله
~~وحده سبحانه وتعالى وهذا معنى قوله جل وعلا: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} (5)
# ومعنى يكفر بالطاغوت ينكر عبادة الطاغوت يتبرأ منها، والطاغوت: اسم لكل ms0975
~~ما عبد من دون الله فكل معبود من دون الله يسمى طاغوتا فالأصنام والأشجار
~~والأحجار والكواكب المعبودة من دون الله كلها طواغيت وهكذا من عبد وهو راض
~~كفرعون ونمرود وأشباههما يقال له طاغوت، وهكذا الشياطين طواغيت لأنهم يدعون
~~إلى الشرك.
# وأما من عبد من دون الله ولم يرض بذلك كالأنبياء والصالحين والملائكة
~~فهؤلاء ليسوا طواغيت وإنما الطاغوت الشيطان الذي دعا إلى عبادتهم من جن
~~وإنس، أما الرسل PageV04P008
# والأنبياء والصالحون والملائكة فهم براء من ذلك وليسوا طواغيت لأنهم
~~أنكروا عبادتهم وحذروا منها وبينوا أن العبادة حق الله وحده سبحانه وتعالى
~~كما قال جل وعلا: {فمن يكفر بالطاغوت} (1) يعني ينكر عبادة غير الله ويتبرأ
~~منها ويجحدها ويبين أنها باطلة.
# {ويؤمن بالله} (2) يعني يؤمن بأن الله هو المعبود بالحق وأنه هو المستحق
~~للعبادة وأنه رب العالمين وأنه الحق العليم رب كل شيء ومليكه، العالم بكل
~~شيء والقاهر فوق عباده وهو فوق العرش، فوق السماوات سبحانه وتعالى، وعلمه
~~في كل مكان وهو المستحق العبادة جل وعلا.
# فلا يتم الإيمان ولا يصح إلا بالبراءة من عبادة غير الله وإنكارها
~~واعتقاد بطلانها، والإيمان بأن الله هو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى،
~~وهذا هو معنى قوله سبحانه في سورة الحج: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعون من دونه هو الباطل} (3) وفي سورة لقمان:
# {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (4) وهو معنى
~~الآيات السابقات وهي قوله سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (5) وقوله
~~جل وعلا: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (6) وقوله عز وجل: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (7) إلى غير ذلك من الآيات.
# وكان الناس في عهد آدم وبعده إلى عشرة قرون كلهم على توحيد الله كما قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما، ثم وقع الشرك في قوم نوح فعبدوا مع الله ودا
~~وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا كما ذكر الله ذلك في سورة نوح، فأرسل الله إليهم
~~نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى توحيد الله وينذرهم ms0976 نقمة PageV04P009
# الله وعقابه، فاستمروا في طغيانهم وكفرهم وضلالهم ولم يؤمن به منهم إلا
~~القليل، فأكثرهم ومعظمهم استكبروا عن ذلك كما بين الله ذلك في كتابه
~~العظيم، فماذا فعل الله بهم؟.
# فعل بهم ما بينه لنا في كتابه العظيم من إهلاكهم بالطوفان: وهو الماء
~~العام الذي ملأ الأرض وعلا فوق الجبال وأغرق الله به من كفر بالله وعصى
~~رسوله نوحا، ولم ينج إلا من كان مع نوح في السفينة كما قال سبحانه:
~~{فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين} (1) وهذا عقابهم في
~~العاجل في الدنيا، ولهم عقاب آخر في الآخرة وهو العذاب في النار يوم
~~القيامة نسأل الله العافية.
# ثم جاءت عاد بعد ذلك وأرسل الله إليهم هودا بعد نوح، فسلكوا مسلك من
~~قبلهم من قوم نوح في العناد والكفر بالله والضلال، فأرسل الله عليهم الريح
~~العقيم فأهلكوا عن آخرهم ولم ينج منهم إلا من آمن بهود وهم القليل.
# ثم جاء بعدهم قوم صالح وهم ثمود فسلكوا مسلك من قبلهم من الأمتين أمة نوح
~~وأمة هود، فعصوا الرسل واستكبروا عن الحق فأخذهم الله بعقاب الصيحة والرجفة
~~حتى هلكوا عن آخرهم ولم ينج إلا من آمن بنبيه صالح عليه الصلاة والسلام.
# ثم جاء بعدهم الأمم الأخرى أمة إبراهيم وأمة لوط وشعيب وأمة يعقوب وإسحاق
~~ويوسف، ثم جاء بعدهم موسى وهارون وداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء كلهم
~~دعوا الناس إلى توحيد الله كما أمروا، قال الله تعالى: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) وقال الله تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (3)
~~وكلهم أدوا ما عليهم من البلاغ والبيان عليهم الصلاة والسلام، بلغوا
~~الرسالة وأدوا الأمانة ونصحوا الأمة وبينوا لهم PageV04P010
# معنى هذه الكلمة: " لا إله إلا الله " وبينوا أن الواجب إخلاص العبادة
~~لله وحده وأنه هو الذي يستحق العبادة دون كل ما سواه، وأن الأشجار والأحجار
~~والأصنام والكواكب والجن والإنس وغيرهم من المخلوقات كلهم لا يصلحون
~~للعبادة؛ لأن العبادة يجب ms0977 أن تصرف لله وحده.
# وفرعون لما بغى وطغى وعاند موسى وخرج لقتله ساقه الله جل وعلا للبحر،
~~وأغرقه ومن معه فيه في لحظة واحدة، وهذا عذاب معجل وهو الغرق وبعده عذاب
~~النار، نسأل الله العافية والسلامة.
# ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام دعا الناس إلى عبادة الله، وبشر بالجنة
~~من آمن وحذر بالنار من كفر، فآمن من آمن وهم القليل في مكة، ثم بسبب الأذى
~~له ولأصحابه أمره الله بالهجرة إلى المدينة، فهاجر إليها، ومن آمن معه ممن
~~استطاع الهجرة، فصارت المدينة دار الهجرة، والعاصمة الأولى للمسلمين،
~~وانتشر فيها دين الله، وقامت فيها سوق الجهاد بعد تعب عظيم، وإيذاء شديد من
~~قريش وغيرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين معه في مكة.
# كل ذلك من أجل هذه الكلمة " لا إله إلا الله "، الرسل تدعو إليها ومحمد
~~خاتمهم عليه الصلاة والسلام يدعو إلى ذلك، يدعو إلى الإيمان بها، واعتقاد
~~معناها، وتعطيل الآلهة التي عبدوها من دون الله وإنكارها وإخلاص العبادة
~~لله وحده، والمشركون يأبون ذلك، ويقولون إنهم سائرون على طريقة أسلافهم،
~~ويقولون: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} (1)
# فأمة العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم، سلكوا مسلك من
~~قبلهم في العناد والكفر والضلال والتكذيب، ونبينا عليه الصلاة والسلام طيلة
~~ثلاثة PageV04P011
# عشر سنة في مكة، يدعوهم إلى توحيد الله، وإلى ترك الشرك بالله، فلم يؤمن
~~به إلا القليل، وهذا بعد الهجرة إلى المدينة، استمروا في طغيانهم، وقاتلوه
~~يوم بدر، ويوم أحد، ويوم الأحزاب عنادا وكفرا وضلالا، وساعدهم من ساعدهم من
~~كفار العرب، ولكن الله جلت قدرته أيد نبيه والمؤمنين وأعانهم، وجرى ما جرى
~~يوم بدر من الهزيمة على أعداء الله، والنصر لأولياء الله، ثم جرى ما جرى
~~يوم أحد من الامتحان الذي كتبه الله على عباده، وحصل ما حصل من الجراح
~~والقتل على المسلمين بأسباب بينها في كتابه العظيم سبحانه وتعالى.
# ثم جاءت وقعة الأحزاب بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين أهل الكفر،
~~فأعز الله ms0978 جنده ونصر عبده وأنزل بأسه بالكفار، فرجعوا خائبين لم ينالوا
~~خيرا ونصر الله المسلمين ضد أعدائهم.
# ثم جاءت بعد ذلك غزوة الحديبية عام ست من الهجرة، وحصل فيها ما حصل من
~~الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل مكة، والمهادنة عشر سنين حتى
~~يأمن الناس، وحتى يتصل بعضهم ببعض، وحتى يتأملوا دعوته عليه الصلاة والسلام
~~وما جاء به من الهدى، ثم نقضت قريش العهد فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عام ثمان من الهجرة في رمضان، وفتح الله عليه مكة، ودخل الناس في دين الله
~~أفواجا والحمد لله.
# فهذا الدين العظيم وهو الإسلام يحتاج من أهله إلى صبر ومصابرة وإخلاص لله
~~ودعوة إليه وإيمان به وبرسله، والوقوف عند حدوده وترك لما نهى عنه عز وجل،
~~هذا هو دين الله، الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه، وهو الدين الذي بعث به
~~نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام، وهو توحيد الله والإخلاص له والإيمان
~~برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، والانقياد لشريعته قولا وعملا وعقيدة،
~~وأصله وأساسه شهادة ألا لا إله إلا الله، التي بعث الله بها جميع الرسل، لا
~~إسلام إلا بها من عهد نوح إلى عهد محمد عليه الصلاة والسلام، لا إسلام إلا
~~بهذه الكلمة: " لا إله إلا الله " قولا وعملا وعقيدة،
# PageV04P012
# فيقول المسلم: " لا إله إلا الله " بلسانه ويصدقها بقلبه وأعماله، فيوحد
~~الله، ويخصه بالعبادة، ويتبرأ من عبادة ما سواه، ولا بد مع هذا من الشهادة
~~للنبي بالرسالة عليه الصلاة والسلام، لا بد من الإيمان بالله وحده وإخلاص
~~العبادة له، لا بد من التصديق للرسل الذين بعثوا بذلك من عهد نوح إلى عهد
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لا بد مع الشهادة بأنه " لا إله إلا الله "
~~والإيمان بالله: من تصديق نوح عليه الصلاة والسلام، فلا إسلام إلا بذلك.
# وفي عهد هود كذلك لا إسلام إلا بتصديق هود عليه الصلاة والسلام، مع توحيد
~~الله والإخلاص له، والإيمان بمعنى لا إله إلا الله، وهكذا في عهد صالح لا
~~إسلام ms0979 إلا بذلك.. بتوحيد الله والإخلاص له، والإيمان بصالح، وأنه رسول الله
~~حقا عليه الصلاة والسلام، وهكذا من بعدهم كل نبي يبعث إلى أمته، لا بد في
~~الإسلام من توحيد الله والإيمان بذاك الرسول الذي بعث إليهم وتصديقه،
~~وآخرهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، هو آخر أنبياء بني إسرائيل وآخر
~~الأنبياء قبل محمد عليه الصلاة والسلام، فلا إسلام إلا لمن آمن به واتبع ما
~~جاء به، ولما أنكرته اليهود وكذبوه صاروا كفارا بذلك.
# ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وآخرهم، وجعل الدخول
~~في الإسلام لا يتم ولا يصح إلا بالإيمان به عليه الصلاة والسلام، فلا بد من
~~توحيد الله والإيمان بهذه الكلمة، وهي: " لا إله إلا الله " واعتقاد
~~معناها. وأن معناها توحيد الله وإفراده بالعبادة، وتخصيصه بها دون كل ما
~~سواه، مع الإيمان برسوله محمد عليه الصلاة والسلام، وأنه خاتم الأنبياء، لا
~~نبي بعده، هكذا علم الرسول أمته عليه الصلاة والسلام، وهكذا دل كتاب الله
~~على ذلك، قال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} (1)
~~PageV04P013
# لا بد من الإيمان بالنبيين جميعا وآخرهم محمد عليه الصلاة والسلام، ولما
~~سأل جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان قال: «أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره (1) » .
# فلا بد مع الإسلام وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله من
~~الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين السابقين، والإيمان بجميع الملائكة،
~~والكتب المنزلة على الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام جميعا، ولا بد من
~~الإيمان بالقدر خيره وشره والإيمان باليوم الآخر، والبعث بعد الموت، والجنة
~~والنار، وأن ذلك حق لا بد منه، ولكن أصل ذلك وأساسه الإيمان بالله وحده،
~~وأنه هو المستحق العبادة.
# هذا هو الأصل، وهذا هو الأساس والبقية تابعة لذلك، فمن أراد الدخول في
~~الإسلام والاستقامة عليه والفوز بالجنة والنجاة من النار، وأن يكون من
~~أتباع محمد عليه الصلاة والسلام الموعودين بالجنة ms0980 والكرامة فإنه لا يتم له
~~ذلك إلا بتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# فتحقيق الأولى وهي " لا إله إلا الله " بإفراد الله بالعبادة، وتخصيصه
~~بها، والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله من أمر الجنة والنار والكتب
~~والرسل واليوم الآخر والقدر خيره وشره.
# وأما تحقيق الثانية وهي " شهادة أن محمدا رسول الله"، فبالإيمان به صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه عبد الله ورسوله أرسله الله إلى الناس كافة إلى الجن
~~والإنس، يدعوهم إلى توحيد الله والإيمان به، واتباع ما جاء به رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام مع الإيمان بجميع الماضين من الرسل والأنبياء، ثم بعد
~~ذلك الإيمان بشرائع الله التي شرعها لعباده، على يد رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم، والأخذ بها والاستمساك بها من صلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وغير
~~ذلك. PageV04P014
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن عمل يدخل به العبد الجنة وينجو به من
~~النار قال له: تشهد أن لا الله إلا الله وأن محمدا رسول الله وربما قال له:
~~تعبد الله ولا تشرك به شيئا فعبر له بالمعنى، فإن معنى شهادة أن لا إله إلا
~~الله: أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا.
# ولهذا لما سأله جبرائيل عليه السلام في حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~«فقال: يا رسول الله، أخبرني عن الإسلام؟ قال: الإسلام أن تعبد الله ولا
~~تشرك به شيئا (1) » . وفي حديث عمر رضي الله عنه قال: «الإسلام أن تشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (2) » فهذا يفسر هذا: فإن شهادة أن لا
~~إله إلا الله: معناها إفراد الله بالعبادة، وهذا هو عبادة الله وعدم
~~الإشراك به مع الإيمان برسوله عليه الصلاة والسلام.
# «وجاءه رجل فقال: يا رسول الله دلني على عمل أدخل به الجنة وأنجو من
~~النار قال "تعبد الله ولا تشرك به شيئا " ثم قال " وتقيم الصلاة (3) » إلى
~~آخره.
# فعبادة الله وعدم الإشراك به هذا هو معنى لا إله إلا الله قال الله
~~تعالى: ms0981 {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} (4) يعني: اعلم أنه
~~المستحق للعبادة، وأنه لا عبادة لغيره، بل هو المستحق لها وحده، وأنه الإله
~~الحق، الذي لا تنبغي العبادة لغيره عز وجل.
# وإنكار المشركين لها يبين معناها؛ لأنهم إنما أنكروها لما علموا أنها
~~تبطل آلهتهم وتبين أنهم على ضلالة ولهذا أنكروها فقالوا: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا} (5) وقال الله عنهم: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون} (6) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (7) فعرفوا أنها
~~تبطل آلهتهم وتبين زيفها، PageV04P015
# وأنها لا تصلح للعبادة، وأنها باطلة، وأن الإله الحق هو الله وحده سبحانه
~~وتعالى. ولهذا أنكروها فعبادتهم للأصنام أو الأشجار أو الأحجار، أو الأموات
~~أو الجن أو غير ذلك عبادة باطلة.
# فجميع المخلوقات ليس عندهم ضر ولا نفع، كلهم مملوكون لله سبحانه وتعالى،
~~عبيده جل وعلا، فلا يصلحون للعبادة؛ لأن الله سبحانه خالق كل شيء وهو
~~القائل سبحانه وتعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1)
~~وقال جل وعلا: {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما} (2)
# فالواجب على كل مكلف، وعلى كل مؤمن ومؤمنة من الجن والإنس التبصر في هذا
~~الأمر وأن يعتني به كثيرا، حتى يكون جليا عنده، واضحا لديه؛ لأن أصل الدين
~~وأساسه عبادة الله وحده، وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله، أي: لا معبود
~~بحق إلا الله وحده سبحانه وتعالى، ويضاف إلى ذلك الإيمان بالرسل وبخاتمهم
~~محمد عليه الصلاة والسلام، لا بد من ذلك مع الإيمان بملائكة الله، وكتب
~~الله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره والإيمان بكل ما أخبر الله به
~~ورسوله.
# كل ذلك لا بد منه في تحقيق الدخول في الإسلام وكما سبق بيان ذلك، وكثير
~~من الناس يظن أن قول: لا إله إلا الله، أو أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله يكفيه ولو فعل ما فعل، وهذا من الجهل العظيم، فإنها ليست
~~كلمات تقال، بل كلمات لها معنى لا بد من ms0982 تحقيقه بأن يقولها ويعمل بمقتضاها
~~فإذا قال: لا إله إلا الله، وهو يحارب الله بالشرك وعبادة غيره، فإنه ما
~~حقق هذه الكلمة، فقد قالها المنافقون وعلى رأسهم عبد الله بن أبي بن سلول،
~~وهم مع ذلك في الدرك الأسفل من النار وكما قال عز وجل: PageV04P016
# {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} (1) لماذا؟!
~~؛ لأنهم قالوها باللسان وكفروا بها بقلوبهم، ولم يعتقدوها ولم يعملوا
~~بمقتضاها فلا ينفعهم قولها بمجرد اللسان.
# وهكذا من قالها من اليهود والنصارى وعباد الأوثان، كلهم على هذا الطريق،
~~لا تنفعهم حتى يؤمنوا بمعناها وحتى يخصوا الله بالعبادة، وحتى ينقادوا
~~لشرعه.
# وهكذا اتباع مسيلمة الكذاب والأسود العنسي والمختار بن أبي عبيد الثقفي
~~الذين ادعوا النبوة وغيرهم ويقولون لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~لكن لما صدقوا من ادعى أنه نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم كفروا، وصاروا
~~مرتدين؛ لأنهم كذبوا قول الله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين} (2) فهو خاتمهم وآخرهم، ومن ادعى بعده أنه نبي أو
~~رسول صار كافرا ضالا، وهكذا من صدقه كأتباع مسيلمة في اليمامة والأسود
~~العنسي في اليمن والمختار في العراق وغيرهم لما صدقوا هؤلاء الكذابين بأنهم
~~أنبياء. كفر من صدقهم بذلك واستحقوا أن يقاتلوا.
# فإذا كان من ادعى مقام النبوة يكون كافرا؛ لأنه ادعى ما ليس له في هذا
~~المقام العظيم، وكذب على الله فكيف بالذي يدعي مقام الألوهية، وينصب نفسه
~~ليعبد من دون الله؟ لا شك أن هذا أولى بالكفر والضلال.
# فمن يعبد غير الله، ويصرف له العبادة، ويوالي على ذلك ويعادي عليه فقد
~~أتى أعظم الكفر والضلال. PageV04P017
# فمن شهد لمخلوق بالنبوة بعد محمد عليه الصلاة والسلام فهو كافر ضال، فلا
~~إسلام ولا إيمان إلا بشهادة أن لا إله إلا الله قولا وعملا وعقيدة، وأنه لا
~~معبود بحق سوى الله، ولا بد من الإيمان بأن محمدا رسول الله، مع تصديق
~~الأنبياء الماضين والشهادة لهم بأنهم بلغوا الرسالة عليهم ms0983 الصلاة والسلام.
# ثم بعد ذلك يقوم العبد بما أوجب الله عليه من الأوامر والنواهي، هذا هو
~~الأصل لا يكون العبد مسلما إلا بهذا الأصل: بإفراد الله بالعبادة والإيمان
~~بما دلت عليه، هذه الكلمة: " لا إله إلا الله "، ولا بد مع ذلك من الإيمان
~~برسول الله والأنبياء قبله، وتصديقهم واعتقاد أنهم بلغوا الرسالة وأدوا
~~الأمانة عليهم الصلاة والسلام، وكثير من الجهلة كما تقدم يظن أنه متى قال
~~لا إله إلا الله وشهد أن محمدا رسول الله فإنه يعتبر مسلما ولو عبد
~~الأنبياء أو الأصنام أو الأموات أو غير ذلك، وهذا من الجهل العظيم والفساد
~~الكبير والضلال البعيد، بل لا بد من العمل بمعناها والاستقامة عليه، وعدم
~~الإتيان بضد ذلك قولا وعملا وعقيدة، ولهذا يقول جل وعلا في سورة فصلت: {إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (1) {نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة} (2) الآية.
# والمعنى أنهم قالوا: ربنا الله ثم استقاموا على ذلك، ووحدوه وأطاعوه
~~واتبعوا ما يرضيه، وتركوا معاصيه، فلما استقاموا على ذلك صارت الجنة لهم،
~~وفازوا بالكرامة، وفي الآية الأخرى من سورة الأحقاف قال سبحانه: {إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (3) {أولئك
~~أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} (4) PageV04P018
# فعليك يا عبد الله بالتبصر في هذا الأمر والتفقه فيه بغاية العناية، حتى
~~تعلم أنه الأصل الأصيل والأساس العظيم لدين الله، فإنه لا إسلام ولا إيمان
~~إلا بشهادة أن لا إله إلا الله قولا وعملا وعقيدة، والشهادة بأن محمدا رسول
~~الله قولا وعملا وعقيدة، والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله عما كان وما
~~سيكون، ثم بعد ذلك تأتي بأعمال الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وغير ذلك.
# ولا ينبغي لعاقل أن يغتر بدعاة الباطل، ودعاة الشرك الذين دعوا غير الله،
~~وأشركوا بالله غيره، وعبدوا المخلوقين من دون الله، وزعموا أنهم بذلك لا
~~يكونون كفارا؛ لأنهم قالوا: " لا إله إلا الله ms0984 "، قالوها بالألسنة، ونقضوها
~~بأعمالهم وأقوالهم الكفرية، قالوها وأفسدوها بشركهم بالله، وعبادة غيره
~~سبحانه وتعالى، فلم تعصم دماءهم ولا أموالهم، ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام،
~~وحسابهم على الله عز وجل (1) » .
# هكذا بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا بد من هذه الأمور.
# وفي حديث طارق بن أشيم الأشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه
~~وحسابه على الله عز وجل (2) » . وفي اللفظ الآخر: «من وحد الله وكفر بما
~~يعبد من دون الله حرم ماله ودمه (3) » أخرجهما الإمام مسلم في صحيحه.
# فأبان النبي صلى الله عليه وسلم بهذين الحديثين وأمثالهما أنه لا بد من
~~توحيد الله PageV04P019
# والإخلاص له، ولا بد من الكفر بعبادة غيره، وإنكار ذلك والبراءة منه، مع
~~التلفظ بالشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأداء بقية الحقوق الإسلامية
~~... وهذا هو الإسلام حقا، وضده الكفر بالله عز وجل.
# وهذا الأصل يجب التزامه والسير عليه، وهو أن توحد الله، وتخلص له العبادة
~~أينما كنت مع أداء الحقوق التي فرضها الله، وترك ما حرم الله عليك، وبهذا
~~تكون مسلما، مستحقا لثواب الله ولكرامته سبحانه وتعالى في الدنيا والآخرة،
~~ولذلك أنزل الله قوله جل وعلا: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1)
~~فبين الحكمة في خلقهم، وهي أن يعبدوا الله وحده، وأنهم لم يخلقوا عبثا ولا
~~سدى، بل خلقوا لهذا الأمر العظيم؛ ليعبدوا الله جل وعلا، ولا يشركوا به
~~شيئا، ويخصوه بدعائهم وخوفهم ورجائهم وصلاتهم وصومهم، وذبحهم ونذرهم وغير
~~ذلك، وقد بعث بهذا الأمر الرسل، كما قال عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2)
# فكل من أتى بناقض من نواقض ms0985 الإسلام أبطل هذه الكلمة؛ لأن هذه الكلمة إنما
~~تنفع أهلها إذا عملوا بها واستقاموا عليها، فأفردوا الله بالعبادة وخصوه
~~بها، وتركوا عبادة ما سواه واستقاموا على ما دلت عليه من المعنى، فأطاعوا
~~أوامر الله وتركوا نواهي الله، ولم يأتوا بناقض ينقضها.
# وبذلك يستحقون كرامة الله، والفوز بالسعادة والنجاة من النار.
# أما من نقضها بقول أو عمل فإنها لا تنفعه ولو قالها ألف مرة في الساعة
~~الواحدة، فلو قال لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وصلى وصام
~~PageV04P020
# وزكى وحج ولكنه يقول: إن مسيلمة الكذاب - الذي خرج في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم في عهد الصحابة يدعي أنه رسول الله - لو قال: إنه صادق،
~~كفر ولم ينفعه كل شيء. أو قال: إن المختار بن أبي عبيد الثقفي الذي ادعى
~~النبوة في العراق إنه نبي صادق وأن الذين قاتلوه أخطئوا في قتاله، أو قال
~~في حق الأسود العنسي الذي ادعى في اليمن أنه نبي، أو من بعدهم من الكذابين:
~~إنهم صادقون يكون كافرا، ولو قال لا إله إلا الله، وكررها آلاف المرات.
# وهكذا لو قالها وهو يعبد البدوي أو يعبد الحسين أو يعبد ابن علوان أو
~~العيدروس، أو يعبد النبي محمدا صلى الله عليه وسلم، أو يعبد ابن عباس رضي
~~الله عنهما، أو يعبد الشيخ عبد القادر الجيلاني، أو غيرهم يدعوهم ويستغيث
~~بهم، وينذر لهم، ويطلب منهم المدد والعون، لم تنفعه هذه الكلمة، وهي " لا
~~إله إلا الله "، وصار بذلك كافرا ضالا، وناقضا لهذه الكلمة، مبطلا لها.
# وهكذا لو قال لا إله إلا الله، وصلى وصام ولكنه يسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أو يتنقصه أو يهزأ به، أو يقول: إنه لم يبلغ الرسالة كما ينبغي، بل
~~قصر في ذلك، أو يعيبه بشيء من العيوب، صار كافرا، وإن قال لا إله إلا الله
~~آلاف المرات، وإن صلى وصام؛ لأن هذه النواقض تبطل دين العبد الذي يأتي بها،
~~ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله في كتبهم بابا سموه: باب ms0986 حكم المرتد، وهو
~~الذي يكفر بعد إسلامه، وذكروا فيه أنواعا من نواقض الإسلام منها ما ذكرنا
~~آنفا.
# وهكذا لو قال لا إله إلا الله، وجحد وجوب الصلاة، فقال: إن الصلاة ليست
~~واجبة، أو الصوم ليس واجبا، أو الزكاة ليست واجبة، أو الحج ليس واجبا مع
~~الاستطاعة، كفر إجماعا ولم ينفعه قوله: لا إله إلا الله أو صلاته
# PageV04P021
# أو صومه إذا جحد وجوب ذلك، ولو صام وصلى وتعبد، ولكنه يقول: إن الزنى
~~حلال، أو غيره مما أجمعت الأمة على تحريمه كفر عند جميع المسلمين، ونقض
~~دينه بهذا القول، وإن قال: لا إله إلا الله، وشهد أن محمدا رسول الله وصلى
~~وصام؛ لأنه بتحليله الزنى صار مكذبا لله الذي حرمه بقوله سبحانه وتعالى:
~~{ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} (1)
# وهكذا لو قال: إن الخمر أو الميسر حلال، كفر ولو صلى وصام، ولو قال: لا
~~إله إلا الله فإنه يصير مشركا كافرا عند جميع المسلمين؛ لأنه مكذب لله في
~~قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (2) لكن إن كان من قال ذلك مثله
~~يجهل الحكم لكونه نشأ في بلاد بعيدة عن المسلمين، بين له حكم ذلك بالأدلة
~~الشرعية، فإذا أصر على حل الزنى أو الخمر ونحوهما من المحرمات المجمع
~~عليها، كفر إجماعا.
# والمقصود من هذا أن يعلم أن الدخول في الإسلام والنطق بهذه الكلمة: " لا
~~إله إلا الله "، والشهادة بأن محمدا رسول الله لا يكفي في عصمة الدم
~~والمال، إذا أتى قائلها بما ينقضه.
# وهكذا لو أن إنسانا صلى وصام وتعبد وقال هذه الكلمة آلاف المرات في كل
~~مجلس، ثم قال مع ذلك: إن أمه حلال أن يجامعها، أو بنته أو أخته، كفر عند
~~جميع المسلمين، وصار مرتدا بذلك لكونه استحل ما حرم الله، بالنص والإجماع.
# وهكذا لو كذب نبيا من الأنبياء، وقال: إن محمدا رسول الله وأنا مؤمن به
~~وموحد لله، وأقول لا إله إلا الله، ولكني أقول إن ms0987 عيسى ابن مريم كذاب ليس
~~برسول لله، أو موسى أو هارون أو داود أو PageV04P022
# سليمان أو نوحا أو هودا أو صالحا أو غيرهم ممن نص القرآن على نبوته ليسوا
~~أنبياء، أو سبهم كفر إجماعا ولم ينفعه قول لا إله إلا الله ولا شهادة أن
~~محمدا رسول الله، ولا صلاته ولا صومه لأنه أتى بما يكذب به الله ورسوله،
~~وطعن في رسل الله، وهكذا لو أتى بكل شيء مما شرعه الله، وعبد الله وحده
~~وصلى وصام ولكنه يقول الزكاة ليست واجبة، من شاء زكى ومن شاء لم يزك كفر
~~إجماعا، وصار من المرتدين الذين يستحقون أن تراق دماؤهم؛ لأنه قال: الزكاة
~~غير واجبة، ولأنه خالف قول الله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (1)
~~وخالف النصوص من السنة الدالة على أنها فرض من فروض الإسلام وركن من
~~أركانه.
# وهكذا لو ترك الصلاة، ولو قال: إنها واجبة، فإنه يكفر في أصح قولي
~~العلماء كفرا أكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » أخرجه الإمام أحمد في مسنده، وأهل
~~السنن بإسناد صحيح، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة (3) » أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة، ومن أراد
~~التفصيل في هذا الأمر فليراجع باب حكم المرتد، ليعرف ما ذكر فيه العلماء من
~~النواقض الكثيرة.
# وبذلك يكون المؤمن على بصيرة في هذا الدين، ويعرف أن لا إله إلا الله هي
~~أصل الدين، وهي أساس الملة مع شهادة أن محمدا رسول الله، وأنه لا إسلام ولا
~~إيمان ولا دين إلا بهاتين الشهادتين، مع الإيمان بكل ما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والالتزام بذلك، مع الإيمان بكل ما أخبر الله به
~~ورسوله PageV04P023
# صلى الله عليه وسلم ومع الإيمان بفرائض الله، ومع الإيمان بمحارم الله،
~~ومع الوقوف عند حدود الله.
# وهذا أمر أوضحه العلماء، وبينوه في كتبهم، وهو محل إجماع ووفاق بين أهل ms0988
~~العلم، فينبغي لك يا عبد الله أن تكون على بصيرة، وألا تنخدع بقول الجاهلين
~~والضالين من القبوريين وغيرهم، من عباد غير الله، الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا، وجهلوا دين الله، حتى عبدوا مع الله غيره، ويزعمون أنهم بذلك ليسوا
~~كافرين؛ لأنهم يقولون: لا إله إلا الله، وهم ينقضونها بأعمالهم وأقوالهم،
~~وتعلم أيضا أن هاتين الشهادتين اللتين هما أصل الدين وأساس الملة ينتقضان
~~في حق من أتى بناقض من نواقض الإسلام.
# فلو أن هذا الرجل أو هذه المرأة شهدا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وصليا وصاما إلى غير ذلك من أعمال، لكنهم يقولان: إن الجنة ليست
~~حقيقة أو إن النار ليست حقيقة، فلا جنة ولا نار، بل كله كلام ما له حقيقة،
~~فإنهما يكفران بذلك القول كفرا أكبر، بإجماع المسلمين.
# ولو صلى وصام من قال ذلك وزعم أنه مسلم موحد لله وترك الشرك ولكنه يقول:
~~إن الجنة أو النار ليستا حقا، ما هناك جنة ولا نار، أو قال: ما هناك ميزان،
~~أو ما هناك قيامة، ما فيه يوم آخر، فإنه بذلك يصير مرتدا كافرا ضالا عند
~~جميع المسلمين.
# أو قال: إن الله ما يعلم الغيب أو لا يعلم الأشياء على حقيقتها، فإنه
~~يكفر بذلك لكونه بهذا القول مكذبا لقول الله سبحانه: {إن الله بكل شيء
~~عليم} (1) وما جاء في معناها من الآيات، ولأنه قد تنقص ربه سبحانه وتعالى،
~~وسبه بهذا القول، وبهذا تعلم يا أخي أن شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله: هي أصل الإيمان وهي أساس PageV04P024
# الملة، ولكنها لا تعصم قائلها إذا أتى بناقض من نواقض الإسلام، بل لا بد
~~من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره.
# ولا بد مع ذلك من أداء فرائض الله، وترك محارم الله، فمن أتى بعد ذلك
~~بناقض من نواقض الإسلام بطل في حقه قول لا إله إلا الله، وصار مرتدا كافرا،
~~وإن أتى بمعصية من المعاصي التي دون الشرك نقص دينه، ms0989 وضعف إيمانه، ولم يكفر
~~كالذي يزني أو يشرب الخمر، وهو يؤمن بتحريمها فإن دينه يكون ناقصا، وإيمانه
~~ضعيفا، وهو على خطر إذا مات على ذلك من دخول النار والعذاب فيها، ولكنه لا
~~يخلد فيها إذا كان قد مات موحدا مسلما، بل له أمد ينتهي إليه حسب مشيئة
~~الله سبحانه وتعالى، ولكنه لا يكون آمنا، بل هو على خطر من دخول النار؛ لأن
~~إيمانه قد ضعف ونقص بهذه المعصية، التي مات عليها ولم يتب، من زنى أو سرقة
~~أو غيرهما من الكبائر.
# فالمخالفة لأمر الله قسمان:
# قسم يوجب الردة، ويبطل الإسلام بالكلية، ويكون صاحبه كافرا كالنواقض التي
~~أوضحتها سابقا.
# والقسم الثاني: لا يبطل الإسلام ولكن ينقصه ويضعفه، ويكون صاحبه على خطر
~~عظيم من غضب الله وعقابه إذا لم يتب، وهو جنس المعاصي التي يعرف مرتكبها
~~أنها معاصي، ولكن لا يستحلها، كالذي مات على الزنى، أو على الخمر، أو على
~~عقوق الوالدين، أو على الربا ونحو ذلك. فهذا تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه
~~وإن شاء غفر له، لقول الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} (1) ؛ لأنه ليس PageV04P025
# بكافر؛ لكونه لم يستحل هذه الأمور، وإنما فعلها اتباعا للهوى والشيطان،
~~أما من استحل الزنى أو الخمر أو الربا فإنه يكفر كما تقدم بيان ذلك، فينبغي
~~التنبه لهذه الأمور، والحذر منها، وأن يكون المسلم على بصيرة من أمره. وهذا
~~الذي ذكرناه هو قول أهل السنة والجماعة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رضوان الله عليهم وأتباعهم بإحسان.
# رزقني الله وجميع المسلمين الاستقامة على دينه، ومن علينا جميعا بالفقه
~~في الدين، والثبات عليه، وأعاذنا الله جميعا من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV04P026
### | أسئلة مهمة في العقيدة تتعلق بالمحاضرة
### | متى يعذر المسلم
# س1: هل يعذر المسلم إذا فعل شيئا من الشرك كالذبح والنذر لغير الله
~~جاهلا؟ ms0990
# ج 1: الأمور قسمان: قسم يعذر فيه بالجهل وقسم لا يعذر فيه بالجهل.
# فإذا كان من أتى ذلك بين المسلمين، وأتى الشرك بالله، وعبد غير الله،
~~فإنه لا يعذر لأنه مقصر لم يسأل، ولم يتبصر في دينه فيكون غير معذور في
~~عبادته غير الله من أموات أو أشجار أو أحجار أو أصنام، لإعراضه وغفلته عن
~~دينه، كما قال الله سبحانه: {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} (1) ؛ ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذن ربه أن يستغفر لأمه لأنها ماتت في
~~الجاهلية لم يؤذن له ليستغفر لها؛ لأنها ماتت على دين قومها عباد الأوثان؛
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم قال لشخص سأله عن أبيه، قال: «هو في النار، فلما
~~رأى ما في وجهه قال: إن أبي وأباك في النار (2) » PageV04P026
# لأنه مات على الشرك بالله، وعلى عبادة غيره سبحانه وتعالى، فكيف بالذي
~~بين المسلمين وهو يعبد البدوي، أو يعبد الحسين، أو يعبد الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني، أو يعبد الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، أو يعبد عليا أو يعبد
~~غيرهم.
# فهؤلاء وأشباههم لا يعذرون من باب أولى؛ لأنهم أتوا الشرك الأكبر وهم بين
~~المسلمين، والقرآن بين أيديهم. وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موجودة بينهم، ولكنهم عن ذلك معرضون.
# والقسم الثاني: من يعذر بالجهل كالذي ينشأ في بلاد بعيدة عن الإسلام في
~~أطراف الدنيا، أو لأسباب أخرى كأهل الفترة ونحوهم ممن لم تبلغهم الرسالة،
~~فهؤلاء معذورون بجهلهم، وأمرهم إلى الله عز وجل، والصحيح أنهم يمتحنون يوم
~~القيامة فيؤمرون، فإن أجابوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار؛ لقوله جل
~~وعلا: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (1) ولأحاديث صحيحة وردت في ذلك.
# وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله الكلام في هذه المسألة في آخر
~~كتابه: (طريق الهجرتين) لما ذكر طبقات المكلفين، فليراجع هناك لعظم فائدته.
~~PageV04P027
### | حكم التوسل، ومعاشرة الفساق:
# س 2: هل يجوز التوسل بجاه فلان أو حق فلان، وهل تجوز معاشرة الفساق
~~وصحبتهم؟
# ج 2: هذا من البدع التي لم يشرعها الله عند ms0991 جمهور أهل العلم، وإنما
~~المشروع التوسل إلى الله سبحانه وتعالى بأسمائه وصفاته وتوحيده ومحبته
~~والإيمان به، وبالأعمال الصالحات كما قال سبحانه:
# PageV04P027
# {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) ولم يقل سبحانه: فادعوه بجاه محمد،
~~أو بجاه الأنبياء أو بجاه الأولياء، أو بحق بيته العتيق، أو نحو ذلك وإنما
~~قال سبحانه: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (2) أي بأسمائه هو وصفاته،
~~ويدعى أيضا بتوحيده كما جاءت الأحاديث بذلك، ومنها الحديث: «اللهم إني
~~أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد (3) » .
# ومن ذلك حديث أهل الغار الذين انطبقت عليهم صخرة لما أووا إلى الغار في
~~ليل فيه مطر، فقد انطبقت عليهم صخرة وسدت عليهم فم الغار ولم يستطيعوا
~~الخروج، فقالوا فيما بينهم: لا ينجينا من هذا إلا أن نتوسل إلى الله
~~بأعمالنا الخالصة، فتوسلوا إلى الله، فتوسل أحدهم إلى الله ببره لوالديه،
~~والثاني توسل بعفته عن الزنى، والثالث توسل بأدائه للأمانة، ففرج الله
~~عنهم.
# فعلم بذلك مما ذكرنا أن العبد إذا توسل إلى الله بأسمائه أو بتوحيده، أو
~~بإيمانه به ومحبته له، أو بالإيمان بنبيه صلى الله عليه وسلم ومحبته له، أو
~~بأداء ما افترض الله عليه، من طاعته، أو بترك ما حرم عليه، فهو توسل مشروع
~~وصاحبه حري بالإجابة.
# وأما معاشرة الفساق ومجالستهم فلا تجوز؛ لأنهم يجرون إلى فسقهم وضلالهم،
~~لكن إذا خالطهم للدعوة إلى الله وإنكار ما هم عليه من الباطل، وتوجيههم
~~للخير، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، فهذا لا بأس به؛ لأن المسلم
~~مأمور بذلك، أما من يتخذهم أصحابا وخلانا يجالسهم ويأكل معهم ويأنس بهم،
~~فذلك لا يجوز. PageV04P028
### | التحاكم إلى القوانين العرفية والقوانين القبلية
# س 3: من يتحاكم إلى القوانين العرفية، والقوانين القبلية، هل حققوا معنى
~~لا إله إلا الله؟
# ج 3: أما تحكيم القوانين والأعراف القبلية فهذا منكر لا يجوز، والواجب
~~تحكيم شرع الله، كما قال سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا ms0992 في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1)
# والواجب على جميع الدول المدعية الإسلام أن تحكم شرع الله وأن تدع تحكيم
~~القوانين، وعلى القبيلة أي قبيلة أن ترجع إلى حكم الله، ولا ترجع إلى
~~قوانينها وأعرافها وسوالف آبائها.
# أما الصلح فلا بأس به من غير إلزام.. فإذا أصلح شيخ القبيلة، أو أحد
~~أفراد القبيلة وأعيانها بين متخاصمين صلحا لا يخالف شرع الله، بأن أشاروا
~~على هذا بأن يسقط بعض حقه، وهذا بأن يتسامح عن بعض حقه، وهذا بأن يعفو؛ فلا
~~بأس بهذا، أما أن يلزموهم بقوانين ترجع إلى أسلافهم وآبائهم فهذا لا يجوز،
~~أما الصلح بالتراضي على أن هذا يسمح عن بعض حقه، أو يسمح عن سبه لأخيه، أو
~~ما أشبه ذلك، فهذا لا بأس به لقول الله تعالى: والصلح خير ولقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم «الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما
~~(2) » . PageV04P029
### | النكاح بنية الطلاق
# س 4: سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد
# PageV04P029
# الغربة، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة، لحين انتهاء الدورة أو الابتعاث.
~~فما هو الفرق بين هذا الزواج وزواج المتعة، وماذا لو أنجبت زوجته طفلة، هل
~~يتركها في بلاد الغربة مع أمها المطلقة أرجو الإيضاح؟
# ج 4: نعم لقد صدر فتوى من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية
~~الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته أنه
~~متي انتهى من دراسته أو من كونه موظفا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا
~~عند جمهور العلماء، وهذه النية تكون بينه وبين الله سبحانه، وليست شرطا.
# والفرق بينه وبين المتعة: أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر
~~أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك، فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ
~~النكاح، هذا هو نكاح المتعة الباطل، أما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله،
~~ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد سوف يطلقها، فهذا لا يضره وهذه النية
~~قد تتغير وليست معلومة ms0993 وليست شرطا بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك، وهذا
~~من أسباب عفته عن الزنى والفواحش، وهذا قول جمهور أهل العلم، حكاه عنهم
~~صاحب المغني موفق الدين ابن قدامة رحمه الله.
# PageV04P030
### | حكم ذبيحة من لا تعرف عقيدته
# س 5: هل تؤكل ذبيحة من لا تعرف عقيدته، ومن يستحل المعاصي وهو يعلم أنها
~~حرام، ومن يعرف عنه دعاء الجن بدون قصد؟
# ج 5: إذا كان لا يعرف بالشرك فذبيحته حلال إذا كان مسلما يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ولا يعرف عنه ما يقتضي كفره فإن ذبيحته تكون
~~حلالا، إلا إذا عرف عنه أنه قد أتى بشيء من الشرك كدعاء الجن أو
# PageV04P030
# دعاء الأموات، والاستغاثة بهم فهذا نوع من الشرك الأكبر، ومثل هذا لا
~~تؤكل ذبيحته، ومن أمثلة دعاء الجن أن يقول: افعلوا كذا أو افعلوا كذا أو
~~أعطوني كذا أو افعلوا بفلان كذا، وهكذا من يدعو أصحاب القبور أو يدعو
~~الملائكة ويستغيث بهم أو ينذر لهم فهذا كله من الشرك الأكبر. نسأل الله
~~السلامة والعافية.
# أما المعاصي فهي لا تمنع من أكل ذبيحة من يتعاطى شيئا منها إذا لم
~~يستحلها، بل هي حلال إذا ذبحها على الوجه الشرعي، أما من يستحل المعاصي
~~فهذا يعتبر كافرا، كأن يستحل الزنى أو الخمر أو الربا أو عقوق الوالدين أو
~~شهادة الزور ونحو ذلك من المحرمات المجمع عليها بين المسلمين، نسأل الله
~~العافية من كل ما يغضبه.
# PageV04P031
### | توضيح معنى الشرك بالله
# (1) .
# س 1: ما هو الشرك وما تفسير قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة} (2) الآية. .
# ج 1: الشرك على اسمه هو تشريك غير الله مع الله في العبادة كأن يدعو
~~الأصنام أو غيرها، يستغيث بها أو ينذر لها أو يصلي لها أو يصوم لها أو يذبح
~~لها، ومثل أن يذبح للبدوي أو للعيدروس أو يصلي لفلان أو يطلب المدد من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو من عبد القادر أو من العيدروس في اليمن أو
~~غيرهم من الأموات ms0994 والغائبين فهذا كله يسمى شركا، وهكذا إذا دعا الكواكب أو
~~الجن أو استغاث بهم أو طلبهم المدد أو ما أشبه ذلك، فإذا فعل شيئا من هذه
~~العبادات مع الجمادات أو مع الأموات أو الغائبين صار هذا شركا بالله عز
~~وجل، قال الله جل وعلا: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (3) وقال
~~سبحانه: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين} (4) ومن الشرك أن يعبد غير الله عبادة كاملة، فإنه يسمى شركا
~~ويسمى كفرا، فمن أعرض عن الله بالكلية وجعل عبادته لغير الله كالأشجار أو
~~الأحجار أو الأصنام أو الجن أو بعض الأموات من الذين يسمونهم بالأولياء
~~يعبدهم أو يصلي لهم أو يصوم لهم وينسى الله بالكلية فهذا أعظم كفرا وأشد
~~شركا، نسأل الله العافية.
# وهكذا من ينكر وجود الله، ويقول: ليس هناك إله والحياة مادة كالشيوعيين
~~والملاحدة المنكرين لوجود PageV04P032
# الله هؤلاء أكفر الناس وأضلهم وأعظمهم شركا وضلالا نسأل الله العافية،
~~والمقصود أن أهل هذه الاعتقادات وأشباهها كلها تسمى شركا وتسمى كفرا بالله
~~عز وجل، وقد يغلط بعض الناس لجهله فيسمي دعوة الأموات والاستغاثة بهم
~~وسيلة، ويظنها جائزة وهذا غلط عظيم؛ لأن هذا العمل من أعظم الشرك بالله،
~~وإن سماه بعض الجهلة أو المشركين وسيلة، وهو دين المشركين الذي ذمهم الله
~~عليه وعابهم به، وأرسل الرسل وأنزل الكتب لإنكاره والتحذير منه، وأما
~~الوسيلة المذكورة في قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله} (1)
# فالمراد بها التقرب إليه سبحانه بطاعته، وهذا هو معناها عند أهل العلم
~~جميعا، فالصلاة قربة إلى الله فهي وسيلة، والذبح لله وسيلة كالأضاحي
~~والهدي، والصوم وسيلة، والصدقات وسيلة، وذكر الله وقراءة القرآن وسيلة،
~~وهذا هو معنى قوله جل وعلا: {اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في
~~سبيله} (2) يعني ابتغوا القربة إليه بطاعته، هكذا قال ابن كثير وابن جرير
~~والبغوي وغيرهم من أئمة التفسير، والمعنى التمسوا القربة إليه بطاعته
~~واطلبوها أينما كنتم مما شرع ms0995 الله لكم، من صلاة وصوم وصدقات وغير ذلك،
~~وهكذا قوله في الآية الأخرى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} (3) هكذا الرسل وأتباعهم يتقربون
~~إلى الله بالوسائل التي شرعها من جهاد وصوم وصلاة وذكر وقراءة قرآن إلى غير
~~ذلك من وجوه الوسيلة، أما ظن بعض الناس أن الوسيلة هي التعلق بالأموات
~~والاستغاثة بالأولياء فهذا ظن باطل PageV04P033
# وهذا اعتقاد المشركين الذين قال الله فيهم: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (1) فرد عليهم سبحانه
~~بقوله: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} (2) PageV04P034
### | هذا هو طريق الرسل وأتباعهم
# (1) .
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فلقد سرني كثيرا وسر كل مسلم عرف ما تقومون به وانشرحت صدورنا بما نسمع
~~عنكم من عمل متواصل، وجهود مشكورة في سبيل إعلاء كلمة الله ومجاهدة أعدائه
~~الكفرة الملاحدة والاهتمام بنشر العلم الشرعي والمعتقد الصحيح ومحاربة
~~البدع والمنكرات فنسأل الله أن يقر أعيننا وأعينكم بظهور دينه ودحر عدوه
~~وأن يجعل العاقبة لعباده المتقين.
# ووصيتي هي تقوى الله سبحانه والإخلاص له والصدق معه والثبات على طريق
~~الجهاد والدعوة وحمل لواء العقيدة السلفية ونشر العلم الصحيح المستمد من
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجتهاد أئمة السلف المبني عليهما
~~فإن هذا هو طريق الرسل وأتباع الرسل، قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (2) وقال
~~سبحانه: {وجاهدهم به جهادا كبيرا} (3) وقال سبحانه: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} (4)
~~الآية، ولا شك أن من سلك هذا السبيل فسيجد من الإيذاء والتضييق من أعداء
~~الله ما وجده رسل الله وأولياؤه وأئمة العلم والدين من أتباعهم على هديهم
~~لكن العاقبة للمتقين إذا تذرعوا بالصبر والثبات وإذا علم الله منهم حسن
~~النية والإخلاص له وأن هدفهم هو إعلاء كلمته ونصر دينه وليس ms0996 عرضا من
~~الدنيا، قال تعالى: PageV04P035
# {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين} (1) وقال تعالى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين} (2)
# ولئن حوربتم وقتلتم وضربتم وشتمتم فلستم أفضل من رسل الله عليهم صلواته
~~وسلامه وعليكم بالصبر والرفق فإن صاحب البدع والمعصية كالمريض يؤخذ بالرفق
~~والحكمة، والرفق ما كان في شيء إلا زانه، ويعطي الله بالرفق ما لا يعطي على
~~العنف ولا على غيره، واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع
~~العسر يسرا، كما قال صلى الله عليه وسلم.
# وإنني أسأل الله أن يبارك في دعوتكم وأن يجعلها سببا مباركا لنشر التوحيد
~~في بلادكم، واحتسبوا عند الله أجركم واذكروا قوله صلى الله عليه وسلم لعلي
~~رضي الله عنه «لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (3) »
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من
~~تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا (4) » .
# أخي الشيخ جميل الرحمن: إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن تسعونهم
~~بأخلاقكم، فالله الله في قومكم حاولوا كسب قلوبهم ومودتهم والتقرب إليهم
~~بما يرضي الله سبحانه، ليقبلوا منكم ويأخذوا عنكم بحسن الخلق ورحابة الصدر.
# وكونوا يدا واحدة على أعداء الله وأعدائكم حتى يكتب الله لكم النصر على
~~عدوكم وعدوه فعسى أن يكون قريبا.
# وفقنا الله وإياكم لكل خير وهدانا إلى امتثال أمره في بذل النصيحة
~~للمسلمين؛ ولاتهم وعامتهم، ورزقنا الاستقامة على دينه والثبات على نهجه
~~ونصرة دينه والدعوة إليه على بصيرة إنه ولي ذلك والقادر عليه، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV04P036
### | وجوب شكر النعم والحذر من صرفها في غير مصارفها
# (1)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، أما بعد:
# فقد يبتلي الله عباده بالفقر والحاجة كما حصل لأهل هذه البلاد في أول
~~القرن الرابع عشر قال تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} (2) {الذين إذا أصابتهم ms0997 مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} (3)
# كما يبتليهم بالنعم وسعة الرزق كما هو واقعنا اليوم ليختبر إيمانهم
~~وشكرهم قال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم} (4)
~~والعاقبة الحميدة في كل ذلك للمتقين الذين تكون أعمالهم وفق ما شرع الله
~~كالصبر والاحتساب في حال الفقر وشكر الله على النعم وصرف المال في مصارفه
~~في حال الغنى.
# ومن الاقتصاد صرف المال في مصارفه في المأكل والمشرب من غير تقتير على
~~النفس والأهل، ولا إسراف في تضييع المال من غير حاجة وقد نهى الله عن ذلك
~~كله قال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا} (5) وقال تعالى في النهي عن إضاعة المال: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما} (6) الآية.
# نهى الله جل وعلا في هذه الآية عن إعطاء الأموال للسفهاء؛ لأنهم يصرفونها
~~في غير مصارفها فدل ذلك على أن صرفها في غير مصارفها أمر منهي عنه، وقال
~~تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين} (7) PageV04P037
# وقال سبحانه: {ولا تبذر تبذيرا} (1) {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين}
~~(2) الآية.
# والإسراف هو: الزيادة في صرف الأموال على مقدار الحاجة.
# والتبذير: صرفها في غير وجهها.
# وقد ابتلي الناس اليوم بالمباهاة في المآكل والمشارب خاصة في الولائم
~~وحفلات الأعراس فلا يكتفون بقدر الحاجة وكثير منهم إذا انتهى الناس من
~~الأكل ألقوا باقي الطعام في الزبالة والطرق الممتهنة.
# وهذا من كفر النعمة وسبب في تحولها وزوالها، فالعاقل من يزن الأمور
~~بميزان الحاجة وإذا فضل شيء عن الحاجة بحث عمن هو في حاجته وإذا تعذر ذلك
~~وضعه في مكان بعيد عن الامتهان لتأكله الدواب ومن شاء الله ويسلم من
~~الامتهان.
# والواجب على كل مسلم أن يحرص على تجنب ما نهى الله عنه وأن يكون حكيما في
~~تصرفاته مبتغيا في ذلك وجه الله شاكرا لنعمه، حذرا من التهاون بها وصرفها
~~في غير مصارفها قال تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم ms0998 إن عذابي لشديد}
~~(3) وقال عز وجل: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} (4) وأخبر
~~سبحانه أن الشكر يكون بالعمل لا بمجرد القول فقال سبحانه: {اعملوا آل داود
~~شكرا وقليل من عبادي الشكور} (5) فالشكر لله سبحانه يكون بالقلب واللسان
~~والعمل، فمن شكر الله قولا وعملا زاده من فضله وأحسن له العاقبة، ومن كفر
~~بنعم الله ولم يصرفها في مصارفها فهو على خطر عظيم وقد توعده الله بالعذاب
~~الشديد.
# ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ويمنحهم الفقه في دينه وأن يوفقنا
~~وإياهم لشكر نعمه والاستعانة بها على طاعته ونفع عباده إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV04P038
### | أخلاق المؤمنين والمؤمنات
# (1)
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله
~~وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا - وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب الهاشمي العربي المكي ثم المدني - وعلى آله وأصحابه ومن سلك
~~سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فإن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، والهدى:
~~هو الخبر الصادق والعلم النافع، ودين الحق: هو الشرائع والأحكام التي جاء
~~بها عليه الصلاة والسلام، قال تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} (2) والله سبحانه وتعالى أرسله إلى
~~الجن والإنس والعرب والعجم والذكور والإناث، أرسله جل وعلا رحمة للعالمين
~~جميعا وإماما للمتقين، أرسله عليه الصلاة والسلام يعلم الناس دينهم ويفقههم
~~في دينهم ويوضح لهم أسباب النجاة ويحذرهم من أسباب الهلاك وبعثه بدين
~~الإسلام {إن الدين عند الله الإسلام} (3) بعثه بالهدى ودين الحق بالأخبار
~~الصادقة والعلوم النافعة والشرائع المستقيمة والأحكام العادلة، بعثه يدعو
~~إلى كل خير وينهى عن كل شر، بعثه يدعو إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال،
~~وينهى عن سفاسف الأخلاق وسيئ الأعمال، قال عز وجل: {وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا} (4) PageV04P039
# وقال عز وجل: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (1) وقال تعالى: {قل يا
~~أيها الناس إني رسول الله ms0999 إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله
~~إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (2) وقال قبلها: {فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (3)
# هذه حال هذا الدين العظيم، وحال هذا النبي الكريم عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم، بعثه الله رحمة للعالمين، الجن والإنس، والذكور والإناث،
~~والعرب والعجم، حتى الدواب رحمها الله ببعثته؛ لأنه أوصى بها خيرا وأوصى
~~برحمتها والإحسان إليها. وبين الله سبحانه وتعالى أنه خلق الجن والإنس
~~ليعبدوه فقال عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (4) والمعنى: إلا
~~ليخلصوا لي العبادة ويفردوني بها ويطيعوا أمري وينتهوا عن نهيي، هذه هي
~~العبادة، طاعة أوامره سبحانه وترك نواهيه عن إخلاص له سبحانه وعن إيمان به
~~وبرسله وعن رغبة ورهبة وعن تصديق لأخباره وأخبار رسوله عليه الصلاة
~~والسلام، وعن وقوف عند حدوده.
# وقد أمرهم بذلك فقال: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} (5) وهذا يعم الذكور والإناث، والجن والإنس والعرب
~~والعجم، وقال عز وجل: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (6) وقال سبحانه:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (7) وقال عز وجل: PageV04P040
# {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (1)
# وعلمهم في سورة فاتحة الكتاب وهي: " الحمد " أن يسألوا الله الهداية
~~لصراطه المستقيم، وهو دينه الذي جاء به نبيه محمد عليه الصلاة والسلام، وهو
~~الإسلام والإيمان والهدى والتقوى والصلاح، فقال جل وعلا: {الحمد لله رب
~~العالمين} (2) {الرحمن الرحيم} (3) {مالك يوم الدين} (4) {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (5)
# وهذا كله ثناء على الله سبحانه وتعالى وتوجيه للعباد إلى أن يعترفوا بأنه
~~المعبود بالحق، وأنه المستعان في جميع الأمور سبحانه وتعالى، ثم علمهم أن
~~يقولوا بعد ذلك: {اهدنا الصراط المستقيم} (6) لما حمدوه وأثنوا عليه
~~واعترفوا بأنهم عبيده وأنه المستعان وحده، علمهم أن يقولوا: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} (7) {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ms1000 الضالين} (8)
~~والصراط المستقيم هو دينه، وهو الإسلام والإيمان والعلم النافع والعمل
~~الصالح، وهو طريق المنعم عليهم من أهل العلم والعمل، وهم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان، ومن سبقهم من الرسل وأتباعهم.
# هذا هو الصراط المستقيم، صراط من أنعم الله عليهم، وهم الذين عرفوا الحق
~~وعملوا به، كما قال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} (9)
~~هذا الصراط المستقيم صراط هؤلاء، وهم الرسل PageV04P041
# عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم، ويخصنا منهم نبينا محمد عليه الصلاة
~~والسلام وأصحابه الكرام، فإننا مأمورون باتباعه صلى الله عليه وسلم والسير
~~على منهاجه والسير على ما سلكه أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم من العلم
~~والعمل، كما قال جل وعلا: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (1)
# فهذا الصراط، هو دين الله، وهو ما بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~من العلم والعمل، من العلم النافع والعمل الصالح، وهو الهدى ودين الحق الذي
~~بعث الله به نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام وهو ما بينه في كتابه جل وعلا،
~~هذا الصراط العظيم هو فعل الأوامر وترك النواهي التي بينها سبحانه في كتابه
~~العظيم وعلى لسان رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام.
# فالواجب على أهل الإسلام أن يتدبروا كتاب الله ويتعقلوه، وهو القرآن
~~ويتعلموا سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويستقيموا عليهما، ففي كتاب الله
~~وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام بيان الأوامر والنواهي التي جاء بها نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وفيها بيان الأخلاق التي مدحها سبحانه وأثنى
~~عليها من أخلاق المؤمنين وأخلاق المؤمنات وصفاتهم وأعمالهم.
# ومن تدبر كتاب الله وتعقله وجد ذلك، ومن تدبر السنة - وهي سيرة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأحاديثه، من تدبرها- وجد ذلك وعرف ذلك، ومن ذلك ما
~~أوضحه الله سبحانه في آخر سورة الفرقان حيث قال سبحانه: {وعباد الرحمن
~~الذين يمشون ms1001 على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (2) {والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما} (3) {والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن
~~عذابها كان غراما} (4) {إنها ساءت مستقرا ومقاما} (5) {والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (6) {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما} (7) PageV04P042
# أي من يشرك بالله أو يقتل نفسا بغير حق أو يزني يلق آثاما، أي عذابا
~~عظيما، فسره سبحانه بقوله: {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}
~~(1) أي في العذاب: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} (2) {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب
~~إلى الله متابا} (3) كل هذا من أخلاق أهل الإيمان من الرجال والنساء.
# ثم قال: {والذين لا يشهدون الزور} (4) أي لا يحضرونه، والزور هو الباطل
~~والمنكر من سائر المعاصي والكفر، لا يشهدونه بل ينكرونه ويحاربونه {وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما} (5) أعرضوا عنه كما في الآية الأخرى: {وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} (6) الآية {والذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا} (7) بل يخرون عن خشوع وعن
~~إقبال على الله وعن تعظيم لله، هكذا المؤمن والمؤمنة، إذا ذكروا بآيات الله
~~خشعوا لذلك ولانت قلوبهم وعظموا ربهم وبكوا من خشيته، يرجون ثوابه ويخشون
~~عقابه سبحانه وتعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين واجعلنا للمتقين إماما} (8)
# كل هذا من صفات المؤمنين PageV04P043
# والمؤمنات، وهم عباد الرحمن على الحقيقة والكمال، وقرة العين أن ترى ولدك
~~من ذكر وأنثى متخلقا بصالح الأعمال، والولد إذا أطلق يشمل الذكر والأنثى،
~~والذكر يقال له ابن والأنثى يقال لها بنت، وهكذا كلمة الذرية تشمل الذكر
~~والأنثى، ومنه الحديث: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية
~~أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (1) » .
# فالولد يشمل الذكر والأنثى كما تقدم، فقوله سبحانه: {والذين يقولون ms1002 ربنا
~~هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} (2) يعني ذرية تقر بهم العين لكونهم
~~مطيعين لله مستقيمين على شريعته، وهكذا الأزواج، الزوج إذا رأى زوجته على
~~طاعة الله قرت بها عينه، وهكذا الزوجة إذا رأت زوجها على طاعة الله وهي
~~مؤمنة قرت بذلك عينها، فالزوج الصالح قرة عين لزوجته والزوجة الصالحة قرة
~~عين لزوجها المؤمن، والذرية الطيبة قرة عين لآبائهم وأمهاتهم وأقاربهم
~~المؤمنين والمؤمنات.
# {واجعلنا للمتقين إماما} (3) يعني أئمة في الخير هداة للخلق، ثم أوضح
~~سبحانه جزاءهم فقال: {أولئك يجزون الغرفة} (4) وهي الجنة، سميت غرفة
~~لارتفاعها؛ لأنها في أعلى مكان فوق السماوات تحت العرش، فالجنة في أعلى
~~مكان ولهذا قال: {أولئك يجزون الغرفة} (5) يعني الجنة {بما صبروا} (6) أي
~~بسبب صبرهم على طاعة الله، وصبرهم عن محارم الله، وصبرهم على المصائب، فلما
~~صبروا جازاهم الله بالجنة العالية العظيمة، لما صبروا على أداء حق الله
~~وصبروا عن محارم الله وصبروا على المصائب المؤلمة من مرض وفقر وغير ذلك،
~~جزاهم الله بأحسن الجزاء {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها} (7)
~~أي في الجنة {تحية وسلاما} (8) {خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما} (9) هذه
~~من صفات أهل الإيمان الكامل من الذكور والإناث أهل السعادة PageV04P044
# والنجاة.
# وفي القرآن آيات كثيرات بين الله فيها سبحانه صفات المؤمنين والمؤمنات
~~وأخلاقهم، ومن ذلك ما في سورة البقرة حيث يقول سبحانه: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك
~~هم المتقون} (1) هذه حالة الأتقياء من الذكور والإناث، هذه صفاتهم بينها
~~سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة من سورة البقرة بقوله: {ولكن البر من
~~آمن بالله} (2) الآية.
# والمعنى: ولكن ذا البر أي صاحب البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين، آمن بالله ربا وإلها سبحانه وتعالى، وآمن بأنه معبوده ms1003
~~الحق، وأنه خالقه ورازقه وأنه سبحانه موصوف بالأسماء الحسنى والصفات العلى،
~~لا شبيه له ولا كفء له ولا ند له، بل هو الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله، لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه، بل له الكمال المطلق من كل الوجوه
~~كما قال تعالى: {قل هو الله أحد} (3) {الله الصمد} (4) {لم يلد ولم يولد}
~~(5) {ولم يكن له كفوا أحد} (6) وآمن باليوم الآخر، أي بالبعث بعد الموت،
~~هذه الدنيا تزول ويأتي اليوم الآخر، وهو يوم القيامة، لا بد من هذا اليوم،
~~سوف يأتي وسوف يبعث الله عباده كما قال جل وعلا: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون}
~~(7) {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} (8) قال تعالى: {وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور} (9) فاليوم الآخر هو: يوم الحساب والجزاء
~~والجنة والنار PageV04P045
# والميزان والصراط، وإعطاء الصحف باليمين والشمال ونصب الميزان ووزن
~~الأعمال، ثم بعد ذلك كله ينتهي الناس إلى الجنة أو النار، فالمؤمنون إلى
~~الجنة والسعادة والكرامة، والكافرون إلى النار والعذاب المهين، نسأل الله
~~العافية.
# وهكذا الإيمان بالملائكة الذين هم في طاعة ربهم وجند من جنوده وسفراء
~~بينه وبين عباده في تبليغ أوامره ونواهيه سبحانه وتعالى: {لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (1) خلقهم الله من نور ينفذون أوامره كما قال جل
~~وعلا: {بل عباد مكرمون} (2) {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} (3)
~~{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون} (4) عليهم الصلاة والسلام، ويقول فيهم جل وعلا: {لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (5)
# وهكذا الإيمان بالكتاب، والمراد به الكتب المنزلة من السماء، وأعظمها
~~القرآن الكريم، فأهل الإيمان يؤمنون بجميع الكتب المنزلة على الأنبياء
~~الماضين وآخرها وأعظمها وأشرفها القرآن العظيم، المنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهكذا المؤمنون يؤمنون بالنبيين والمرسلين جميعا، ويصدقونهم
~~وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، وهو خاتمهم وأفضلهم، وهكذا المؤمنون
~~يتصدقون بالمال على حبه، وهو معنى قوله سبحانه وتعالى: {وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى} (6) ينفقون ms1004 المال على حبه، في الفقراء والمساكين من الأقارب
~~وغيرهم، وفي المشاريع الخيرية، وفي جهاد أعداء الله، هكذا أهل الإيمان
~~والبر، ينفقون أموالهم في سبيل الخيرات.
# وفي آية أخرى يقول عز وجل: PageV04P046
# {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون}
~~(1) ويقول سبحانه: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (2)
# وفي هذه الآية - آية البقرة - يقول سبحانه: {وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب} (3) المعنى
~~أنهم ينفقون في هذه الجهات، في القرابات وفي الأيتام الفقراء، وفي المساكين
~~غير الأقارب من الضعفاء وفي أبناء السبيل وهم الذين يمرون بالبلد وليسوا من
~~أهلها وتنقطع بهم النفقة، وهكذا السائلون وهم الذين يسألون الناس لحاجتهم
~~ومسكنتهم، أو سائلون مجهولون لا تعرف حالهم، فيعطون ما يسد حالهم، وقوله:
~~{وفي الرقاب} (4) المعنى: ينفقون في عتق الرقاب، أي في عتق العبيد والإماء
~~وفي عتق الأسارى وفك أسرهم.
# ثم قال سبحانه وتعالى: {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} (5) والمعنى: أن
~~المؤمنين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، يحافظون على الصلوات، ويقيمونها في
~~أوقاتها، كما شرعها الله، ويؤدون الزكاة كما شرعها الله، ثم قال سبحانه:
~~{والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} (6) أي إذا أعطوا عهدا وفوا ولم يغدروا، ثم
~~قال سبحانه: {والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس} (7) أي في حالة
~~البأساء، وهي: حالة الفقر، والضراء وهي: الأمراض والأوجاع والجراحات ونحو
~~ذلك، وحين البأس: حين القتال والحرب، ثم قال سبحانه: {أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون} (8) هؤلاء هم أهل الصدق، لكونهم حققوا إيمانهم بأعمالهم
~~الطيبة، وتقواهم لله عز وجل. وذكر في سورة الأنفال صفات أخرى.
# وفي سورة براءة، وفي سورة المؤمنون PageV04P047
# قال تعالى: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2) وفي
~~مواضع أخرى ذكر صفات المؤمنين وأخلاقهم ومن نظر في القرآن الكريم وتعقله
~~وجد ذلك، ولهذا يقول سبحانه وتعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته وليتذكر أولو الألباب} (3) ويقول سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم} (4) ويقول عز وجل: ms1005 {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (5) ويقول
~~سبحانه وتعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (6) فنصيحتي
~~لإخواني وأخواتي في الله وعموم الناس، نصيحتي لهم جميعا ولنفسي: العناية
~~بالقرآن وتدبر معانيه وحفظه عن ظهر قلب، والحرص على تلاوته باستمرار من
~~المصحف تارة وعن ظهر قلب تارة أخرى إن كان القارئ ممن يحفظه بالتدبر
~~والتعقل وطلب الفائدة.
# كما قال سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} (7) وتطبيق ذلك بالعمل والفهم والفقه، فالله سبحانه قد أنزل هذا
~~الكتاب للعمل والعلم والفقه، قال عز وجل: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون} (8) فهو منزل للعمل والاتباع، لا لمجرد القراءة
~~والحفظ؛ لأن الحفظ والقراءة وسيلة، والمقصود هو العلم بالكتاب والسنة مع
~~الإيمان بالله ورسوله وتنفيذ أوامر الله وترك نواهيه، ويجمع ذلك قوله تعالى
~~في سورة التوبة: PageV04P048
# {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم} (1)
# فهذه الآية من أجمع الآيات في بيان صفات المؤمنين والمؤمنات وأخلاقهم
~~العظيمة، وما يجب عليهم، فقوله سبحانه وتعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} (2) يدل على أن المؤمنين والمؤمنات أولياء يتناصحون ويتحابون
~~في الله، ويتواصون بالحق والصبر عليه ويتعاونون على البر والتقوى، هكذا
~~المؤمنون والمؤمنات جميعا، المؤمن ولي أخيه وولي أخته في الله، والمؤمنة
~~ولية أخيها في الله وأختها في الله، كل واحد منهما يحب الخير للآخر، ويدعوه
~~إليه ويفرح باستقامته عليه، ويدفع عنه الشر، لا يغتابه ولا يتكلم في عرضه
~~ولا عليه، ولا يشهد عليه بالزور ولا يسبه، ولا يدعي عليه دعوى باطلة، هكذا
~~المؤمنون والمؤمنات.
# فإذا رأيت من نفسك إيذاء لأخيك أو أختك في الله بالغيبة أو بالسب أو
~~بالنميمة أو بالكذب أو غير هذا، فاعرف أن إيمانك ناقص وأنك ضعيف الإيمان،
~~لو كان إيمانك مستقيما كاملا لما فعلت ما فعلت من ظلم أخيك، والتعدي عليه
~~بالغيبة والنميمة، أو الدعوى الباطلة أو الشهادة بالزور أو اليمين الكاذبة
~~أو السباب، ms1006 ونحو ذلك، فالإيمان بالله ورسوله والتقوى لله والبر والهدى، كل
~~ذلك يمنع صاحبه عن التعدي على أخيه في الله وأخته في الله، لا بالغيبة ولا
~~بالشتم ولا بالكذب ولا بالدعوى الباطلة ولا بشهادة الزور ولا غير ذلك من
~~أنواع الظلم، فإيمانه يحجزه عن ذلك ويمنعه من كل أذى، ثم قال سبحانه بعد
~~ذلك: {يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (3) هذا واجب عظيم فيه صلاح
~~الأمة، وبه نصر الدين، وبه القضاء على PageV04P049
# أسباب الهلاك والمعاصي والشرور، فالمؤمنون والمؤمنات يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر، المؤمن لا يسكت إذا رأى من أخيه منكرا، ينهاه عنه، وهكذا
~~إن رأى من أخته أو عمته أو خالته أو غيرهن، إذا رأى منهن منكرا نهاهن عن
~~ذلك، وإذا رأى من أخيه في الله أو أخته في الله تقصيرا في الواجب أنكر عليه
~~ذلك، وأمره بالمعروف، كل ذلك بالرفق والحكمة والأسلوب الحسن.
# فالمؤمن إذا رأى أخا له في الله يتكاسل عن الصلوات أو يتعاطى الغيبة أو
~~النميمة أو شرب الدخان أو المسكر أو يعصي والديه أو أحدهما أو يقطع أرحامه
~~أنكر عليه بالكلام الطيب والأسلوب الحسن، لا بالألقاب المكروهة والأسلوب
~~الشديد، وبين له أن هذا الأمر لا يجوز له.
# وهكذا إذا رأى من أخته في الله منكرا أنكر عليها ذلك، كأن يراها تعصي
~~والديها، أو تسيء إلى زوجها أو تقصر في تربية أولادها، أو تتساهل بالصلاة
~~أنكر عليها، سواء كان زوجها أو أباها أو أخاها أو ابن أختها أو ابن أخيها،
~~أو ليس قريبا لها بل من الناس الذين عرفوا ذلك منها.
# وهي كذلك إذا رأت من زوجها تقصيرا نهته عن ذلك، كأن رأته يشرب الخمر أو
~~رأته يدخن أو رأته يتساهل بالصلاة، أو يصلي في البيت دون المسجد تنكر عليه
~~بالأسلوب الحسن وبالكلام الطيب، كأن تقول له: يا عبد الله، اتق الله وراقب
~~الله، هذا لا يجوز لك، حافظ على الصلاة في الجماعة، دع عنك ما حرم الله
~~عليك من المسكرات أو التدخين أو حلق اللحية، أو إطالة ms1007 الشوارب، أو إسبال
~~الملابس.
# كل هذه المنكرات يجب على كل واحد من المؤمنين والمؤمنات والصلحاء
~~إنكارها، وعلى الزوج والزوجة وعلى الأخ والقريب وعلى الجار وعلى الجليس
~~وعلى غيرهم القيام بذلك كما قال الله تعالى في وصف المؤمنين والمؤمنات:
~~{يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) وقال المصطفى عليه الصلاة والسلام:
~~«إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله PageV04P050
# بعقابه (1) » ، ويقول عليه الصلاة والسلام: «من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (2) » .
# وهذا عام لجميع المنكرات سواء كانت في الطريق، أو في البيت أو في المسجد
~~أو في الطائرة أو في القطار أو في السيارة أو في أي مكان، وهو يعم الرجال
~~والنساء جميعا، المرأة تتكلم والرجل يتكلم بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر؛ لأن في هذا صلاح الجميع ونجاة الجميع.
# ولا يجوز السكوت عن ذلك من أجل خاطر الزوج أو خاطر الأخ أو خاطر فلان
~~وفلان، لكن يكون بالأسلوب الحسن والكلمات الطيبة، لا بالعنف والشدة، ومع
~~ملاحظة الأوقات المناسبة، فقد يكون بعض الناس في وقت لا يقبل التوجيه ولكنه
~~في وقت آخر يكون متهيئا للقبول، فالمؤمن والمؤمنة يلاحظان للإنكار والأمر
~~بالمعروف الأوقات المناسبة ولا ييأس إذا لم يقبل منه اليوم أن يقبل منه
~~غدا، فالمؤمن لا ييأس، والمؤمنة لا تيأس، بل يستمران في إنكار المنكر، وفي
~~الأمر بالمعروف وفي النصيحة لله ولعباده مع حسن الظن بالله والرغبة فيما
~~عند الله عز وجل.
# ثم قال الله سبحانه: {ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة} (3) هكذا المؤمنون
~~والمؤمنات يقيمون الصلاة ويحافظون عليها في أوقاتها، ويقيمها الرجال في
~~المساجد، ويحافظون عليها مع إخوانهم في الجماعة، ويسارعون إليها إذا سمعوا
~~المنادي يقول: (حي على الصلاة، حي على الفلاح) ويبادرون إليها في جميع
~~الأوقات. والواجب على كل مؤمن أن يراقب الله في ذلك ويحذر مما ابتلي به
~~كثير من الناس - والعياذ بالله - من أدائها في البيت، والتخلف عن صلاة
~~الجماعة حتى شابهوا أهل النفاق في ذلك، فيصلي في البيت ms1008 وقد عافاه الله
~~وربما أخر الفجر إلى ما بعد طلوع الشمس إلى أن يقوم للعمل، فيصلي وربما
~~تركها بالكلية، وهذا هو البلاء العظيم والمنكر الخطير، فالصلاة عمود
~~الإسلام، من حفظها فقد حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، من تركها
~~كفر لقول PageV04P051
# النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر (1) » وهذا يعم الرجال والنساء، ويقول عليه الصلاة والسلام: «بين
~~الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (2) » فلا يجوز للمؤمن التساهل بهذا
~~الأمر ولا للمؤمنة، ولا يجوز للرجل فعلها في البيت، بل يجب الخروج إلى
~~المساجد، يقول النبي: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (3) »
~~، «وجاءه رجل فقال: يا رسول الله أنا رجل أعمى ليس لي قائد يلائمني إلى
~~المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال:
~~نعم. قال: فأجب (4) » فلم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعمى ليس
~~له قائد يلائمه، فكيف بحال الصحيح البصير.
# وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام
~~ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى رجال لا يشهدون
~~الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم (5) » وهذا يدل على عظم الأمر.
# فالواجب العناية بالصلاة والمسارعة إليها في المساجد، والحذر من التكاسل
~~عنها والتثاقل، فإن الكسل عنها والتثاقل من صفات أهل النفاق - نعوذ بالله
~~من حالهم - كما قال سبحانه: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (6)
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة العناية بالصلاة التي هي عمود الإسلام، وهي
~~أعظم أركانه بعد الشهادتين، فمن حفظها حفظ دينه، ومن ضيعها ضيع دينه - ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله - ومن المحافظة عليها ومن إقامتها الخشوع فيها وعدم
~~مسابقة الإمام، يقول الله سبحانه وتعالى: {قد أفلح المؤمنون} (7) {الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون} (8) ويقول PageV04P052
# صلى الله عليه وسلم «أسوأ الناس سرقة الذي يسرق ms1009 صلاته. قيل يا رسول الله
~~كيف يسرق صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها (1) » ولما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا قد أساء في صلاته، فلم يتم ركوعها ولا سجودها أمره أن
~~يعيد الصلاة، وقال له: «إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة
~~فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى
~~تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها (2) » .
# وكثير من الناس ينقرها نقرا، ولا شك أن ذلك منكر عظيم؛ لأن من نقرها بطلت
~~صلاته للحديث المذكور، فلا بد من الطمأنينة في الركوع والسجود والاعتدال
~~بعد الركوع وبين السجدتين، مع الحذر من مسابقة الإمام، فإذا كنت مع الإمام
~~فلا تسابقه، إذا كبر فلا تكبر حتى يكبر وينقطع صوته، وإذا قال: الله أكبر،
~~راكعا، فلا تركع حتى يستوي راكعا وحتى ينقطع صوته، ثم تركع، وهكذا في
~~السجود لا تسابق الإمام ولا تكن مع الإمام، لا معه ولا تسابقه، لا هذا ولا
~~هذا، يقول صلى الله عليه وسلم: «إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا
~~بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف (3) » ويقول عليه الصلاة والسلام في
~~الحديث الصحيح: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر
~~فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع وإذا قال
~~سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى
~~يسجد (4) » ، وهذا الأمر واضح بين - لكل من وفقه الله - ولكن بعض الناس لا
~~يصبر، بل يسارع ويسابق الإمام - والعياذ بالله - فالواجب الحذر من ذلك.
# ومما يعين على المحافظة على صلاة الفجر في وقتها وعلى أدائها في الجماعة
~~التبكير بالنوم وعدم السهر، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم
~~قبل PageV04P053
# صلاة العشاء والحديث بعدها.
# فالمشروع لكل مؤمن ومؤمنة بذل المستطاع في المحافظة على أداء الصلاة في
~~وقتها، وعدم السهر بعد العشاء؛ ms1010 لأن ذلك قد يسبب النوم عن صلاة الفجر،
~~وينبغي أن يستعان بالساعة المنبهة على ذلك.
# كما ينبغي التعاون على ذلك بين الرجل وأهله في هذا الأمر، لقول الله عز
~~وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1)
~~ويقول سبحانه وتعالى: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) فلا بد من
~~التناصح والتواصي بالحق والتعاون على الخير والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، قبل حلول العقوبة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (5) » .
# وقال الرسول عليه الصلاة والسلام: «الدين النصيحة الدين النصيحة الدين
~~النصيحة، قيل لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم (6) » ، وقال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه: بايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم.
# والمشروع للمسلم إذا سمع الفائدة أن يبلغها غيره، وهكذا المسلمة تبلغ
~~غيرها ما سمعت من العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية
~~(7) » ، وكان صلى الله عليه وسلم إذا خطب الناس يقول: «ليبلغ الشاهد الغائب
~~فرب مبلغ أوعى من سامع (8) » .
# ويقول صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
~~طريقا إلى PageV04P054
# الجنة (1) » ، ويدخل في هذا الحديث العظيم كل من جاء إلى مسجد أو أي مكان
~~فيه حلقة علم أو موعظة يطلب العلم ويستفيد.
# ويقول عليه الصلاة والسلام: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) » .
~~ويقول عليه الصلاة والسلام: «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم أداها كما
~~سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه (3) » ويقول
~~صلى الله عليه وسلم: «ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
~~وذكرهم الله فيمن عنده (4) » ، وهذا يدل على شرعية المسابقة إلى حلقات
~~العلم، ms1011 والعناية بها والحرص على الاجتماع على تلاوة القرآن ومدارسته.
# ومن ذلك سماع البرامج الدينية والأحاديث المفيدة التي تذاع من إذاعة
~~القرآن الكريم، ويتولاها المعروفون بالعلم والبصيرة، وحسن العقيدة.
# ثم من المعلوم أن الله سبحانه خلق الثقلين لعبادته، والعبادة لا بد فيها
~~من العلم. والإنسان لا يعرف العبادة التي كلف بها إلا بالتعلم والتفقه في
~~الدين، والله يقول: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (5) فما هي العبادة
~~التي لا بد أن تتعلمها، ولا بد أن تتفقه فيها؟ هي كل ما شرعه الله وأحبه
~~لعباده من صلاة وزكاة وصوم وغير ذلك، ثم قال سبحانه وتعالى بعد الصلاة:
~~{ويؤتون الزكاة} (6) فالزكاة حق المال، يجب على المسلم أن يؤدي زكاة أمواله
~~إلى أهلها، مخلصا لله، راجيا ثوابه، خائفا من عقابه، سبحانه وتعالى، وقد
~~بين الله أهلها في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} (7)
~~PageV04P055
# الآية من سورة التوبة، ثم قال بعدها: {ويطيعون الله ورسوله} (1) بعدما
~~ذكر الصلاة والزكاة والموالاة بين المؤمنين والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر قال: {ويطيعون الله ورسوله} (2) يعني في كل شيء، كما يطيعونه في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي الصلاة والزكاة، يطيعونه في كل شيء،
~~هكذا المؤمن والمؤمنة، يطيعون الله ورسوله في كل الأوامر والنواهي أينما
~~كانوا، ولا يتم الدين إلا بذلك، ثم قال تعالى: {أولئك سيرحمهم الله} (3)
~~فأوضح سبحانه بذلك أن الذين استقاموا على دين الله وأدوا حقه وأطاعوه،
~~وأطاعوا رسوله عليه الصلاة والسلام، هم المستحقون للرحمة في الدنيا
~~والآخرة؛ لطاعتهم لله، وإيمانهم به، وأدائهم حقه، فدل ذلك على أن المعرض
~~الغافل المقصر قد عرض نفسه لعذاب الله وغضبه، فالرحمة تحصل بالعمل الصالح
~~والجد في طاعة الله والقيام بأمره، ومن أعرض عن ذلك وتابع الهوى والشيطان
~~فله النار يوم القيامة، قال تعالى: {فأما من طغى} (4) {وآثر الحياة الدنيا}
~~(5) {فإن الجحيم هي المأوى} (6) {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى} (7) {فإن الجنة هي المأوى} (8)
# فنسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا وسائر المسلمين للعلم
~~النافع والعمل الصالح، وأن ms1012 يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يرزقنا التواصي
~~بالحق والتواصي بالصبر، والتعاون على البر والتقوى وإيثار الآخرة على
~~الدنيا، والحرص على سلامة القلوب وسلامة الأعمال، والحرص على نفع المسلمين
~~أينما كانوا، كما أسأله سبحانه أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يوفق جميع
~~ولاة أمر المسلمين عموما، وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم وأن يمنحهم الفقه في
~~دينه وأن يشرح صدورهم لتحكيم شريعته والحكم بها، والاستقامة عليها، وأن
~~يعيذنا وإياهم وسائر المسلمين في كل PageV04P056
# مكان من مضلات الفتن، وطوارق المحن، وأن يخذل أعداء الإسلام أينما كانوا،
~~وأن يجعل الدائرة عليهم، وأن ينصر إخواننا المجاهدين في سبيل الله في كل
~~مكان، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV04P057
### | الحاجة إلى القضاء الشرعي
# س 1: يقول نرى كبار الأئمة يتهرب من القضاء، وما ذاك إلا لإدراكهم
~~الخطورة، فكيف نقدم عليه وحالنا لا تقارن بحالهم؟ .
# ج 1: هذا صحيح، ولكن من تأمل حال الناس وشدة حاجتهم إلى القضاء الشرعي
~~علم وجوب الاستجابة لذلك والصبر عليه - إذا كان من أهله - ووجب عليه أن
~~يجتهد فيه وأن يبذل في ذلك ما يستطيع من أسباب التخلص من خطره والعافية من
~~تبعاته، براءة للذمة ونصحا للأمة ورحمة لإخوانه المسلمين وإحسانا إليهم في
~~حل مشاكلهم والحكم بينهم بالحق، وسيعينه الله ويسدده على حسب إخلاصه وصدقه.
# وليس زماننا هذا كزمان السلف الصالح؛ لأن العلماء في ذلك الزمان كانوا
~~كثيرين، إذا اعتذر بعضهم وجد من يقوم مقامه من إخوانه العلماء، أما في
~~زماننا فقد قل العلماء وفشا الجهل، فإذا اعتذر عن القضاء من هو أهل له؛ صعب
~~وجود غيره وتعطل الكثير من البلاد من القضاء الشرعي وفي ذلك من المضرة
~~العظيمة ما لا يخفى على أحد، والله المستعان.
# PageV04P057
### | المقارنة بين الشريعة والقانون
# س 2: هل المقارنة بين الشريعة والقانون يعد انتقاصا للشريعة؟ .
# PageV04P057
# ج 2: إذا كانت المقارنة لقصد صالح كقصد بيان شمول الشريعة وارتفاع شأنها
~~وتفوقها على القوانين الوضعية واحتوائها على المصالح العامة فلا بأس بذلك -
~~لما فيه من إظهار الحق وإقناع ms1013 دعاة الباطل وبيان زيف ما يقولون في الدعوة
~~إلى القوانين أو الدعوة إلى أن هذا الزمن لا يصلح للشريعة أو قد مضى
~~زمانها- لهذا القصد الصالح الطيب، ولبيان ما يردع أولئك ويبين بطلان ما هم
~~عليه، ولتطمين قلوب المؤمنين وتثبيتها على الحق.
# لهذا كله لا مانع من المقارنة بين الشريعة والقوانين الوضعية إذا كان ذلك
~~بواسطة أهل العلم والبصيرة المعروفين بالعقيدة الصالحة وحسن السيرة وسعة
~~العلم بعلوم الشريعة ومقاصدها العظيمة.
# PageV04P058
### | صبغ اللحية بالسواد
# س 3: ما مدى صحة الأحاديث التي وردت في صبغ اللحية بالسواد؟
# فقد انتشر صبغ اللحية بالسواد عند كثير ممن ينتسبون إلى العلم؟ .
# ج 3: في هذا الباب أحاديث صحيحة كثيرة من أشهرها حديث جاء في قصة والد
~~الصديق رضي الله عنه رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه قال لما رأى رأس والد الصديق ولحيته
~~كالثغامة بياضا: غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد (1) » وفي رواية: «وجنبوه
~~السواد (2) » وحديث ابن عباس رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيكون في آخر
~~الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة (3) » وهذا
~~وعيد شديد، وفي ذلك أحاديث أخرى كلها تدل على تحريم الخضاب بالسواد وعلى
~~شرعية الخضاب بغيره. PageV04P058
### | أهمية العلم في محاربة الأفكار الهدامة
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وأصحابه ومن سلك سبيلهم واتبع هداهم إلى يوم الدين.
# وبعد: فإني أحييكم أيها الإخوة وأيها الأبناء بتحية الإسلام فأقول:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم إني أشكر الله عز وجل على ما من به من
~~هذا اللقاء وأسأله سبحانه أن يجعله لقاء مباركا ومفيدا لنا جميعا وموصلا
~~لما يرضيه ويقرب إليه، قاضيا على كثير من أسباب الفساد والبلاء، وعونا على
~~ظهور الحق ودرء الباطل. ثم إني أشكر القائمين ms1014 على هذا المشروع على دعوتهم
~~لي للتحدث إليكم والإجابة عن أسئلتكم، وأسأله سبحانه أن يجزيهم على عملهم
~~خيرا، وأن يجعلنا وإياهم من الهداة المهتدين، وأن يوفقنا جميعا لما فيه
~~إظهار الحق وإدحاض الباطل، وإجابة السائلين بما يوافق الصواب للحق الذي
~~يرضي المولى عز وجل.
# والعنوان كما سمعتم (أهمية العلم في محاربة الأفكار الهدامة) ، هذا هو
~~عنوان كلمتي التي ألقيها بين أيدي إخواني وأبنائي.
# ولا ريب أن العلم هو مفتاح كل خير، وهو الوسيلة إلى أداء ما أوجب الله
~~وترك ما حرم الله، فإن العمل نتيجة العلم لمن وفقه الله، وهو مما يؤكد
~~العزم على كل خير، فلا إيمان ولا عمل ولا كفاح ولا جهاد إلا بالعلم،
~~فالأقوال والأعمال التي بغير علم لا قيمة لها، ولا نفع فيها بل تكون لها
~~عواقب وخيمة، وقد تجر إلى فساد كبير.
# PageV04P059
# وإنما يعبد الله ويؤدي حقه وينشر دينه وتحارب الأفكار الهدامة والدعوات
~~المضللة والأنشطة المنحرفة بالعلم النافع، المتلقى عن كتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهكذا إنما تؤدى الفرائض بالعلم، ويتقى
~~الله بالعلم، وبه تكشف الحقائق الموجودة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
~~محمد عليه الصلاة والسلام، قال جل وعلا في كتابه العزيز: {ولا يأتونك بمثل
~~إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (1)
# فجميع ما يقدمه أهل الباطل وما يلبسون به في دعواتهم المضللة وفي
~~توجيهاتهم لغيرهم بأنواع الباطل وفي تشكيكهم غيرهم فيما جاء عن الله عز وجل
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كله يندحض ويكشف بما جاء عن الله ورسوله
~~بعبارة أوضح، وبيان أكمل، وبحجة قيمة تملأ القلوب وتؤيد الحق، وما ذاك إلا
~~لأن العلم المأخوذ من الكتاب العزيز والسنة المطهرة، علم صدر عن حكيم عليم،
~~يعلم أحوال العباد ويعلم مشكلاتهم ويعلم ما في نفوسهم من أفكار خبيثة أو
~~سليمة، ويعلم بما يأتي به أهل الباطل فيما يأتي من الزمان، كل ذلك يعلمه
~~سبحانه، وقد أنزل كتابه؛ لإيضاح الحق وكشف الباطل، وإقامة الحجج على ما دعت
~~إليه رسله ms1015 عليهم الصلاة والسلام، وقد أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالهدى ودين الحق، وأنزل كتابه الكريم تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين.
# وإنما يعمل أهل الباطل وينشطون عند اختفاء العلم وظهور الجهل، وخلو
~~الميدان ممن يقول: قال الله وقال الرسول، فعند ذلك يستأسدون ضد غيرهم
~~وينشطون في باطلهم، لعدم وجود من يخشونهم من أهل الحق والإيمان وأهل
~~البصيرة، وقد ذكر الله عز وجل في كتابه كل شيء إجمالا في مواضع، وتفصيلا في
~~مواضع أخرى قال عز وجل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (2) وهذا كلام
~~الحكيم PageV04P060
# العليم الذي لا أصدق منه. {ومن أصدق من الله قيلا} (1) وأوضح سبحانه في
~~قوله: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (2)
~~أنه مع كونه تبيانا لكل شيء فيه هدى ورحمة وبشرى، فهو بيان للحق وإيضاح
~~لسبله ومناهجه ودعوة إليه بأوضح عبارة وأبين إشارة، ومع ذلك فهو هدى
~~للعالمين في كل ما يحتاجون إليه في ذكر ربهم والتوجه إلى ما يرضيه، والبعد
~~عن مساخطه، ويبين لهم طريق النجاح وسبيل السعادة مع كونه رحمة في بيانه
~~وإرشاده، وهدى وإحسانا وبشرى، وتطمينا للقلوب بما يوضح من الحقائق ويرشد
~~إليه من البصائر التي تخضع لها القلوب وتطمئن إليها النفوس، وتنشرح لها
~~الصدور، بوضوحها وظهورها يقول سبحانه {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} (3) ويقول سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (4) ويقول سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب} (5)
# ولولا أن كتابه عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فيهما الهداية
~~والكفاية لما رد الناس إليهما، ولكان رده إليهما غير مفيد، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا، وإنما رد الناس إليهما عند التنازع والخلاف لما فيهما من
~~الهداية، والبيان الواضح، وحل المشكلات ms1016 والقضاء على الباطل، ثم ذكر أن هذا
~~شرط للإيمان فقال سبحانه: PageV04P061
# {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (1) ثم ذكر أنه خير للعباد في
~~العاجل والآجل وأحسن عاقبة، يعني أن ردهم ما يتنازعون فيه إلى الله والرسول
~~خير لهم في الدنيا والآخرة وأحسن لهم في العاقبة.
# ومن هذا يعلم أن في كتاب الله العزيز وسنة رسوله الأمين حلا لجميع
~~المشكلات وبيانا لكل ما يحتاجه الناس في دينهم، وفي القضاء على خصوماتهم،
~~كما أن في ذلك النصر للداعي إلى الحق والقضاء على خصمه بالحجة الواضحة
~~ولهذا يقول سبحانه: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (2)
~~والمثل يعم كل ما يقدمون من شبهة يزعمونها حجة، ومن مذهب يدعونه صحيحا، ومن
~~دعوة يزعمون أنها مفيدة، كل ذلك يكشفه هذا الكتاب وما جاءت به سنة رسوله
~~عليه الصلاة والسلام.
# فجميع ما يقدمونه من مشكلات وشبهات ودعوات مضللة ومذاهب هدامة كل ذلك
~~يكشفه العلم بهذا الكتاب وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، ومعلوم أن
~~الأفكار الهدامة والمبادئ الضالة والمذاهب المنحرفة كثيرة، والملبسون للحق
~~بالباطل لا يحصون، وكذلك دعاة الباطل والمؤلفون في الصد عن سبيل الله لا
~~يحصيهم إلا الله، وهم يلبسون على الناس باطلهم بما يحرفون من الكلم، ولقد
~~كثر الخطباء والمتكلمون في الإذاعات وفي التلفاز وفي كل مجال: في الصحافة
~~والمجتمعات وفي كل نافذة، كل يدعو إلى نحلته، وينادي إلى فكرته، ويمني غيره
~~ويدعوه إلى الباطل، ولا مخرج من هذه المحن، ولا طريق للتخلص منها والقضاء
~~عليها إلا بعرضها على هذا الميزان العظيم الكتاب والسنة، ففي عرضها على هذا
~~الميزان العظيم تمحيصها وبيان حقها من باطلها، ورشدها من غيها، وهداها من
~~ضلالها، وبذلك ينتصر الحق وأهله، ويندحر الباطل وأهله، فإذا تقدم دعاة
~~الشيوعية PageV04P062
# والاشتراكية المنكرون لوجود الله والقائلون: (لا إله والحياة مادة)
~~المكذبون بالحق والمنكرون لكتاب الله وما ورد فيه من الأدلة النقلية
~~والعقلية على وجود الباري وقدرته العظيمة وعلمه الشامل فارجعوا إلى كتاب
~~الله واقرؤا من آياته ما يرشد إلى دلائل وجوده سبحانه، وأنه ms1017 الصانع الحكيم
~~لهذه الأشياء والموجد لها والخالق لها سبحانه.
# وقد أرشد سبحانه في كتابه الكريم إلى ذلك، وبين أنه رب العالمين وأنه
~~الخلاق العليم وأنه خالق كل شيء وأنه ينصر الحق، ويقيم الأدلة على ذلك في
~~مواضع كثيرة من كتابه، ليعتمد عليها طالب الحق، يقول سبحانه: {وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) ثم يقول سبحانه بعدها: {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون} (2) ويقول تبارك وتعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (3) {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون} (4) ويقول: {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء
~~علما} (5) ويقول سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (6) ويقول: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} (7) PageV04P063
# إلى آيات كثيرة يرشد بها سبحانه أنه رب العباد، وأنه رب العالمين، وأن
~~الرسل جاءت بهذا، كما قال جل وعلا: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (1) ويقول تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (2) ويقول سبحانه: {ذلك بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير} (3) ويقول
~~جل وعلا: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (4) {ألا لله الدين الخالص} (5)
~~ويقول سبحانه: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} (6) ويقول سبحانه:
~~{هل من خالق غير الله} (7)
# ثم يبين الأدلة في مواضع كثيرة، عندما يتأملها المؤمن يعرف أن الدليل
~~النقلي مؤيد بالدليل العقلي المشاهد المحسوس، ولهذا ذكر سبحانه بعد قوله:
~~{يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (8) الحجة على ذلك فقال: {الذي خلقكم والذين
~~من قبلكم ms1018 لعلكم تتقون} (9) والمعنى أن هذا الخالق لنا هو المستحق أن نعبده؛
~~لكونه خلقنا؛ ولأنه يرعى مصالح العباد، وهذا أمر معلوم بالفطر السليمة
~~والعقول الصحيحة، فهم لم يخلقوا أنفسهم فقد خلقهم بارؤهم، فالله هو الخالق
~~بالأدلة النقلية والعقلية، ثم قال سبحانه: {الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} (10)
# بين سبحانه PageV04P064
# وتعالى كيف تدرك هذه الأشياء المشاهدة المخلوقة التي يدركها العقل
~~ويدركها كل إنسان، فجعل الأرض فراشا لنا ننام عليها، ونسير عليها، ونرعى
~~المواشي عليها، ونحمل عليها، نزرع عليها الأشجار، ونأخذ منها المعادن إلى
~~غير ذلك، ثم أنزل من السماء ماء من السحاب، أنزل المطر فأخرج به الثمرات
~~لنا.
# من الذي أنزل المطر؟
# من الذي أخرج هذه الثمار التي يأكلها الناس والدواب مما زرعوا ومن غير ما
~~زرعوا؟
# كلها من آيات الله العظيمة الدالة على قدرته العظيمة وأنه رب العالمين.
~~أرض مستقرة أرساها ربنا بالجبال التي جعلها أوتادا لها، وجعلها ممهدة ساكنة
~~نعيش عليها، ونطمئن نحن ودوابنا وسياراتنا فوقها، وتطير في فضائها
~~طائراتنا، ونتمتع بجميع ما خلق فيها، والسماء كذلك خلقها فوقنا، وزينها
~~بالكواكب السيارات والثوابت، وجعل فيها الشمس والقمر؛ ليعلم العباد قدرة
~~الخالق العظيم، والعلي الكبير الذي لا شريك له في ذلك سبحانه وتعالى.
# ثم هذه المزروعات الكثيرة، والثمار المنوعة التي فيها المنافع الكثيرة،
~~والمصالح العظيمة، مع اختلاف أشكالها وألوانها، وأحجامها وطعومها، ومنافعها
~~إلى غير ذلك، هنا تظهر قدرة الله سبحانه، واستحقاقه للعبادة كما قال عز
~~وجل: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون} (2) فهو سبحانه يبين لنا في هذه الآيات التي نشاهدها ونراها ونحس
~~بها: {إن في خلق السماوات ms1019 والأرض واختلاف الليل والنهار} (3) هذه السماوات
~~مع اتساعها PageV04P065
# وارتفاعها وما فيها من عجائب وغرائب، وهذه الأرض مع سعتها وانبساطها وما
~~فيها من أنهار وجبال وغير ذلك، ثم اختلاف الليل والنهار وما أنزل من السماء
~~من ماء وما أخرج من البحر من أشياء تنفع الناس، وما يحمله ماؤها من البواخر
~~التي أمسكها على ظهر هذا الماء، تحصل حاجات الناس، وتحملهم أيضا من بلاد
~~إلى بلاد.
# ثم أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها، وبث فيها من كل دابة،
~~وتصريف الرياح، والسحاب المسخر بين السماء والأرض. هذه الآيات العظيمة لمن
~~تدبرها ترشده إلى وجود بارئها وخالقها الذي خلقه وأوجده من العدم وأنه رب
~~العالمين سبحانه وتعالى، وأن هذه المخلوقات لا قوام لها إلا به سبحانه كما
~~قال عز وجل: {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} (1) فهذه الآيات التي
~~نشاهدها والدلائل التي نقرؤها ونعلمها إنما ينتفع بها ذوو العقول السليمة
~~والبصائر المستقيمة ولهذا قال سبحانه في آخر الآية: {لآيات لقوم يعقلون}
~~(2)
# والرسل عليهم الصلاة والسلام، هم أصدق الناس، وقد أقاموا الأدلة
~~والمعجزات على صدقهم، وقد أخبرونا بهذا وأن هذا صنع الله، وأنه ربنا
~~وخالقنا، وأنه الرحمن، وأنه الرحيم، وأنه السلام، وأنه القدوس، إلى غير ذلك
~~من أسمائه الحسنى سبحانه وتعالى، كما أخبر جل وعلا في كتابه العظيم أنه
~~الحكيم العليم القادر على كل شيء جل وعلا، وفي هذا أبلغ رد على دعاة
~~الشيوعية والدهرية والاشتراكية وغيرهم ممن أنكروا وجود الله، فهل هذه
~~المخلوقات؟ وهل هذه الموجودات تخلق نفسها وتنشيء نفسها؟ هل يقول هذا عاقل؟
~~بل كوب الماء لو قلت لعاقل إنه خلق نفسه لقال إنك مجنون، وهكذا كوب الشاي
~~وكوب القهوة والملعقة والعصا، كلها معروف PageV04P066
# من صنعها فكيف بهذا العالم العظيم الذي أنشأه الخالق سبحانه من العدم،
~~وجعل فيه من الآيات والمنافع ما لا يحصى، فهو المبدع سبحانه وتعالى عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ثم هذا الخالق قد بين أسماء تليق بذاته، وبينت الرسل صفاته وأسماءه ودلوا
~~عليه وأرشدوا إليه، ms1020 وقامت الدلائل على صدقهم، وعلى رأسهم نبينا محمد عليه
~~الصلاة والسلام، أصدق الأنبياء وأفضلهم، قد بعثه الله بكتابه العظيم،
~~والرسالة العامة التي أوضح بها كل شيء، ثم يأتي دعاة الماسونية الذين
~~يريدون أن يردوا الناس إلى الأحوال البهيمية، والمساواة في كل شيء ويحاربوا
~~مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ليجعلوهم كالبهائم، لا يصيرون حقا من باطل
~~ولا خيرا من شر، وهذا كله خلاف ما دعت إليه الرسل عليهم الصلاة والسلام،
~~وخلاف ما دل عليه القرآن الكريم المعجز، وهو أيضا خلاف ما دلت عليه العقول
~~الصحيحة، والفطر السليمة التي فطر الله العباد عليها، فإن الله سبحانه فطر
~~الناس على الاعتراف بمكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال والعدل والحق، وكراهة
~~الظلم والعدوان والأذى.
# لقد فطر الله العباد على تمييز الأب من الابن، والأخ من الأخت، والزوجة
~~من الزوج، حتى البهائم ميزوا هذا عن هذا.
# كذلك من ادعى الإباحية، وأنه لا حرج على الإنسان في أي حال أن يعمل ما
~~يشاء ويستبيح ما يشاء من مهازل ومساوئ، كلهم ملحدون وضالون، وقد أبطل الله
~~هذا المذهب، وبين سبحانه وتعالى أنه أرسل الرسل، وأنزل الكتاب لبيان حقه
~~على عباده، وما أحل من الطيبات، وما حرم من الخبائث، وما أوصى به سبحانه
~~وتعالى عبادة من التمسك بما جاءت به الرسل، ونبذ ما خالفه.
# ولقد أوضح سبحانه في الكتب المنزلة من السماء تفصيل الحلال من
# PageV04P067
# الحرام، والهدى من الضلال، والمعروف من المنكر، والخير من الشر.
# فالإباحيون والماسونيون قد أعرضوا عن ذلك كله، ونبذوه وراء ظهورهم، فلا
~~خلقا كريما استقاموا عليه، ولا عقلا صحيحا تمسكوا به، فلم يأخذوا بما جاءت
~~به الرسل من الهدى والتمييز بين الحق والباطل، والهدى والضلال، ومن تأمل
~~كتاب الله عز وجل، وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وتأمل أحوال العالم؛ عرف
~~أن الحق كله فيما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام، من بيان ما أباح
~~الله وبيان ما حرمه سبحانه، وأنهم بعثوا ليميزوا بين الطيب والخبيث، وبين
~~الحلال والحرام، بما شرع الله، حتى تسير المجتمعات على هدى وبيان، ms1021 وعلى خير
~~ورشاد، وعلى الأخلاق الكريمة والصفات الحميدة، التي تحفظ للإنسان عقله
~~ودينه، وماله ونفسه، وذريته وزوجته وغير ذلك.
# ولا يتعدى عليه غيره فيأمن المجتمع، وتستقيم الأحوال والأخلاق ويأمن
~~الناس، وتحصل لكل إنسان حريته، في أخذه وعطائه، وبيعه وشرائه، وتعاطي ما
~~يسر الله له من الحلال وتملكه ما كسب بالطرق الشرعية، وتصرفه بما ينفعه ولا
~~يضره.
# وأما من دعى إلى أفكار أخرى كدعوة القاديانية وأشباههم، ممن دعى إلى
~~اتباع نبي جديد، أو رسول جديد، فدعواه باطلة وأفكاره مضللة زائفة؛ لأن الله
~~عز وجل بين في كتابه المبين أن محمدا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين،
~~وقد جاء ذلك في الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبشرت
~~به النبوات السابقة، قال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين} (1) ولكن هناك أشباه الأنعام، تلتبس عليهم كل دعوى،
~~ويخفى عليهم كل شيء، ولا يميزون بين حق PageV04P068
# وباطل، ولا يفرقون بين هدى وضلال.
# فكل ما يدعيه الداعون وينعق به الناعقون يلتبس عليهم؛ لعدم العلم
~~والبصيرة، ولهذا ارتفع صوت هذا الرجل، اعني مرزا غلام أحمد بدعواه الباطلة،
~~فاتبعه من الناس من هم أشباه الأنعام، وصدقوا بما قاله، وما كتبه في هذا
~~الباب، مما يخالف نص الكتاب العزيز، وما تواترت به السنة عن المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام، من كونه خاتم الأنبياء والمرسلين.
# كيف يحدث مثل هذا، وكيف يشتبه على من هم من بني آدم، الذين هم من أصحاب
~~العقول، والذين يقرأون ويكتبون، وبطلانه من أوضح الأشياء وأظهرها، ولكن
~~الله عز وجل يري عباده من العجائب والعبر ما فيه عظة وذكرى لكل ذي لب، قال
~~سبحانه وتعالى: {لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (1)
~~وهكذا البهائية والبابية وأشباههم، ممن ادعوا دعاوى باطلة، وضلوا في هذا
~~السبيل، ولبسوا على أشباه الأنعام من البشر ما يدعون إليه من باطلهم، فزعم
~~كبيرهم أنه نبي، ثم ادعى أنه رب العالمين.
# ومع ظهور باطلهم، نجد لهم أتباعا ودعاة وأندية تروج باطلهم، وتدعو ms1022 إليه
~~وربما كان الكثير منهم يعرف الحق ويعلم أنه مبطل في دعواه، ولكنه يتظاهر
~~بتأييد الباطل، لما له من غرض في ذلك في هذه الحياة الدنيا فتابعهم في طريق
~~الباطل، وهم أشبه بالأنعام، بل هم أضل منها، كما قال الله عز وجل: {أم تحسب
~~أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} (2) وقال
~~سبحانه وتعالى: PageV04P069
# {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون} (1)
# لقد ضل هؤلاء ضلالا بعيدا، كما ضل أصحاب فرعون بفرعون، وأصحاب النمرود
~~بالنمرود.
# فهذا المسكين الذي يتبول ويتغوط ويأكل ويشرب، ويتألم من كل شيء، كيف يكون
~~ربا، وكيف يكون إلها، وكيف يجوز هذا عليه، وعلى أتباعه؟ ولكن الأمر كما قال
~~الله سبحانه: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (2)
~~وكما قال سبحانه وتعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا
~~كالأنعام} (3) وكما قال عز وجل: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}
~~(4) الآية.
# وهكذا الدجال الذي يأتي في آخر الزمان يتبعه جم كثير من كل جاهل، وأعمى
~~بصيرة لما يروجه من الباطل، ويأتي به من خوارق العادات التي تشتبه على
~~أشباه الأنعام.
# وكل نحلة، وكل دعوة باطلة تجد لها اتباعا وأنصارا بغير قلوب، ولا هدى،
~~أما طريق السلف الصالح فهو أوضح من الشمس في رابعة النهار، لما قام عليه من
~~البراهين الساطعة، والحجج النيرة، والأدلة القاطعة، لكل من عنده أدنى بصيرة
~~ورغبة في طلب الحق، وقد بين الله في كتابه الكريم وسنة رسوله الأمين أن
~~الخير والفلاح يكونان في التمسك بكتاب الله العظيم، وسنة المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام، وما كان عليه PageV04P070
# سلف الأمة من الصحابة رضوان الله عليهم، وأتباعهم بإحسان، فيرد دعاة الحق
~~على هؤلاء المنحرفين بما علموا من كتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام وبما علموا بعقولهم الصحيحة، وبصائرهم النافذة، ms1023 وفطرهم السليمة على
~~هدى ما علموه من كتاب الله، وسنة رسوله، وما علموه من مخلوقات الله عز وجل،
~~من الدلالة على قدرته، وعظمته، واستحقاقه للعبادة، وصدق رسله عليهم الصلاة
~~والسلام، وأن ما أتوا به هو الحق، وهو ما دل عليه كتاب الله، وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، من بيان الحلال والحرام والهدى والضلال، وما شرع الله
~~لعبادة، وما نهى عنه، وما أخبر به من الجنة والنار، إلى غير ذلك.
# وأن ما أنكره هؤلاء وغيرهم من الشيوعيين وسائر الملاحدة من البعث والنشور
~~والجنة والنار وغير ذلك من شئون اليوم الآخر كله باطل ومخالف للأدلة
~~القطعية.
# وهم جميعا حجتهم داحضة وباطلهم واضح، فإن الأدلة الدالة على بعث الموتى
~~ووقوفهم أمام رب العالمين كثيرة لا تحصى، وأن كل ما خلقه الله في هذه
~~الدنيا شاهد على قدرته سبحانه، ووجوب الاعتراف بألوهيته وحده، فالأرض
~~الميتة ينزل الله عليها المطر فيخرج منها النبات بعد موتها، ويخرج منها جل
~~وعلا ما شاء من الثمار.
# فالذي أخرج هذا النبات، وأنعم علينا بهذه الثمار، هو الله سبحانه وتعالى،
~~الذي أنزل هذا المطر وأحيا به الأرض الميتة التي أخرجت النبات والثمار، هو
~~الذي سيحيي الموتى، ويبعثهم من قبورهم، ويقف كل واحد أمامه عز وجل للحساب
~~على ما عمل، وما اكتسبت يداه في هذه الدنيا.
# وهكذا الإنسان: خلق الله أبانا آدم من تراب، ثم جاءت منه الذرية
# PageV04P071
# خلقهم سبحانه من ماء مهين، ثم تحولوا إلى علقة، ثم إلى مضغة، ثم إلى
~~إنسان سوي له سمع وبصر، وعقل وإدراك وجوارح، ثم يتدرج ويكبر، حتى يصير
~~إنسانا عظيما، فيأخذ ويعطي ويفكر ويتعلم وينتج.
# وأن هذه الآيات العظيمة كلها تدل على قدرة الله عز وجل، وتدل على صدق
~~الرسل وإخبارهم بأن هناك - أي في الآخرة - مجتمعا لديه سبحانه، يؤيد فيه
~~الحق، ويجزي أهله بأحسن الجزاء ويدخلهم الجنة ويقيهم عذاب النار، ويذل
~~أعداءه ويخلدهم في النار أبد الآباد.
# ثم إن كل عاقل في هذه الدار يشاهد من يظلم، ومن تؤخذ حقوقه، ومن يعتدى ms1024
~~عليه في ماله وبدنه وغير ذلك، ثم يموت الظالم ولم يرد الحقوق، ولم ينصف
~~المظلوم، فهل يضيع ذلك الحق على المظلومين المساكين المستضعفين؟ !، كلا،
~~فإن الخالق العظيم الحكيم العليم حدد للإنصاف موعدا، ذلك الموعد هو يوم
~~القيامة، ينصف فيه المظلوم الذي لم يعط حقه في الدنيا كاملا من الظالم
~~فينتقم منه ويعاقبه بما يستحق.
# إن هذه الدار ليست دار جزاء ولكنها دار امتحان وابتلاء، وعمل وسرور
~~وأحزان، وقد ينصف فيها المظلوم فيأخذ حقه فيها، وقد يؤجل أمره إلى يوم
~~القيامة لحكمة عظيمة، فينتقم الله من هؤلاء الظالمين، كما قال سبحانه
~~وتعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار} (1)
# ففي هذا اليوم الرهيب ينصف الله المظلومين، ويعطيهم جزاءهم، وينتقم لهم
~~من الظالمين، وقد يعجل الله سبحانه للظلمة العقوبات في الدنيا، كما فعل في
~~أمم كثيرة، وقد يؤجل ذلك للمظلومين والظالمين، ثم تعطى PageV04P072
# الحقوق في هذا اليوم العظيم، يوم القيامة الذي تشخص فيه الأبصار، وكل ذلك
~~حق.
# فالحكم العليم القادر على كل شيء لا يفوت على المظلومين حقهم، ولهذا
~~أخبرنا أن هناك بعثا ونشورا، وأن هناك جزاء وحسابا، وقد قامت على هذا
~~الأدلة من القرآن والسنة، وإجماع الأمة، والعقول الصحيحة، والفطر السليمة،
~~ودلت على أنه لا بد من جزاء وحساب، وأن البعث حق، وأن الجنة حق، وأن النار
~~حق، كل ذلك جاءت به الكتب السماوية، والسنة النبوية، وأجمع عليها المسلمون.
# ومع ذلك فالفطر السليمة والعقول الصحيحة تشهد بذلك، وإننا نشاهد ظالمين
~~ومظلومين لم يقتص من الظالمين للمظلومين، ولم تؤخذ منهم الحقوق، فلا بد لهم
~~من يوم يحاسبون فيه، ويجازى فيه كل إنسان على ما قدم.
# إننا نجد مؤمنين صالحين موفقين مجتهدين في سبيل الخير، لم ينالوا ما ناله
~~غيرهم من أولئك الذين تعدوا حدود الله، وظلموا عباد الله، وهم مع هذا لديهم
~~الأموال العظيمة، والقصور الشاهقة، والخدم والمتاع.
# وجمع غفير من الأخيار المتقين، محرومون لم ينالوا من هذا شيئا، فلا بد من
~~موعد ولا بد من ms1025 لقاء مع ربهم، يعطون فيه من المنازل العالية، والأجر
~~العظيم، ويتكرم عليه سبحانه بأنواع الفضل، جزاء صبرهم وأعمالهم الصالحة،
~~فينالون الثواب الكبير، والمنازل العالية، والخير الجزيل، والإحسان العظيم،
~~والقصور والجواري والخيرات التي لا تحصى، على ما فعلوا من خير، وعلى ما
~~قدموا من عمل صالح، ويجازي سبحانه هؤلاء الظالمين، المفرطين المعرضين،
~~الذين ركنوا إلى الدنيا، وغرتهم شهواتها وانساقوا وراء مفاتنها، بما
~~يستحقون من العذاب
# PageV04P073
# والنكال، وسوء المصير، وما ذلك إلا لتفريطهم، وإعراضهم عن الله، وتعديهم
~~حدوده، ومقابلتهم نعمه بالكفران، وظلمهم عباده، وأدبارهم عن طاعته.
# فهؤلاء يجازيهم الله عز وجل بما يستحقون. وهذه الأمور العظيمة إذا تأملها
~~صاحب العقل الصحيح، والفطرة السليمة، عرف أن المعاد حق، وعلم أن ما يدعيه
~~الملحدون والشيوعيون والوثنيون وغيرهم ممن ينكرون الآخرة ومعاد الأبدان: من
~~أبطل الباطل، واتضح له أن دعواهم ساقطة، وأقوالهم زائفة.
# وهكذا أصحاب النحل والدعوات المضللة، والأفكار الهدامة، كلها على هذا
~~السبيل، إذا تأملها ذو العقل الصحيح، والبصيرة النافذة، والفطرة السليمة،
~~عرف بطلانها وعرف أدلة زيفها، من الكتاب والسنة المطهرة، ومن الكتب
~~الصحيحة، فإنه سبحانه خلق الشواهد، وأقام الدلائل على الحق، من كتابه وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، وبما أودع في العقول من فهم وإدراك، وبما خلق في
~~هذه الدنيا من مخلوقات، وأوجد فيها من كائنات، تشهد له بالحكمة، وأنه
~~الخلاق العليم، الرزاق الكريم، القادر على كل شيء، والمستحق لأن يعبد وحده
~~لا شريك له.
# والجدير بطالب العلم، أينما كان أن يقبل على كتاب الله، وأن يجعل تدبره
~~وتعقله، من أكبر همه، ومن أعظم شواغله، وأن تكون له العناية الكاملة
~~بقراءته، وتدبر ما فيه من المعاني العظيمة، والبراهين الساطعة، على صحة ما
~~جاءت به الرسل، وعلى صدق ما دل عليه الكتاب، وعلى بطلان ما يقول به أهل
~~السوء، أينما كانوا، وكيفما كانوا.
# ومن تدبر القرآن طالبا للهدى أعزه الله، وبصره وبلغه مناه، كما قال
# PageV04P074
# سبحانه وتعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) وقال عز وجل: {قل
~~هو للذين آمنوا هدى وشفاء} ms1026 (2)
# وهكذا السنة المطهرة إذا تأملها المؤمن، وتأمل موقفه صلى الله عليه وسلم
~~مع أعدائه وخصومه في مكة والمدينة عرف الحق، وأن أهل الحق منصورون
~~وممتحنون، ومن فاته النصر في الدنيا فلن يفوته الجزاء والعوض في الآخرة،
~~كما قال عز وجل: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} (3) {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}
~~(4)
# فقد وعد الله سبحانه بالنصر للعاملين في الدنيا والثواب في الآخرة، قال
~~عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (5) {الذين إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} (6) فقد وعد الله سبحانه وتعالى في هاتين الآيتين، الذين
~~يعملون للحق، ويقيمون الصلاة، ويؤدون الزكاة لمستحقيها، ويأمرون بالمعروف،
~~وينهون عن المنكر، وعدهم جل وعلا بالنصر، وهو يعلم النصر في الدنيا
~~والتمكين فيها والنصر والرضى من الله سبحانه يوم القيامة، يوم يقوم
~~الأشهاد.
# وفي هذا عزة للمؤمنين، وذلة للكافرين، فالمؤمنون يفوزون بالجنة،
~~والكافرون تعلو وجوههم الذلة والندامة، والنار تكون مثواهم ومصيرهم.
# وفي هذا المعنى يقول سبحانه وتعالى: PageV04P075
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (1)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ومن تأمل أحوال أهل العلم الموفقين الذين نبغوا في هذه الأمة وتدبروا
~~كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، وعلموا في ذلك ما يعينهم على فهم
~~كتاب الله وعلى فهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهما صحيحا من
~~الصحابة رضي الله عنهم، وأرضاهم والتابعين لهم بإحسان من أئمة الإسلام فيما
~~كتبوا وما نقل عنهم ومن سار على نهجهم من أهل الصدق والوفاء والبصيرة كأبي
~~العباس بن تيمية رحمه الله وتلميذيه: العلامة ابن القيم والحافظ ابن كثير
~~وغيرهم ممن برزوا في هذا الميدان من أئمة هذا الشأن.
# نعم من تأمل أحوالهم، وفتح الله عليه بفهم ما ms1027 قالوا وما كتبوا رأى العجب
~~العجاب، والعبر الباهرة، والعلوم الصحيحة، والقلوب النيرة، والبراهين
~~الساطعة، التي ترشد من تمسك بها إلى طريق السعادة وسبيل الاستقامة.
# وبذلك يحصل له بتوفيق الله سبحانه، تحقيق الغاية المطلوبة، وتحصين نفسه
~~بالعلوم والمعرفة والطمأنينة إلى الحق، الذي بعث الله به رسله، وأنزل به
~~كتبه، ودرج عليه سلف هذه الأمة.
# ويتضح له أن من خالفهم من دعاة الزيغ والضلال، ليس عندهم إلا الشبهات
~~الباطلة، والحجج الزائفة، التي لا تسمن ولا تغني من جوع. PageV04P076
# ويعلم حقا أن طالب العلم في الحقيقة هو الذي يميز الحق من الباطل، بأدلته
~~الظاهرة، وبراهينه الساطعة، ويقرأ كتب الأئمة المهتدين، ويأخذ منها ما وافق
~~الحق، ويترك ما ظهر بطلانه، وعدم موافقته للحق، ومن هؤلاء الأئمة المبرزين
~~الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وأنصاره في القرن الثاني عشر
~~وما بعده، قد برزوا في هذا الميدان، وكتبوا الكتابات العظيمة الناجحة،
~~وأرسلوا الرسائل إلى الناس وردوا على الخصوم، وأوضحوا الحق في رسائلهم
~~ومؤلفاتهم، بأدلة من الكتاب والسنة، وقد جمع من ذلك العلامة الشيخ عبد
~~الرحمن بن قاسم رحمه الله جملة كثيرة في كتابه المسمى: (الدرر السنية في
~~الأجوبة النجدية) .
# والأدلة التي كتبها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وتلاميذه من
~~تأملها وتبصر فيها رأى فيها الحق المبين، والحجج الباهرة، والبراهين
~~الساطعة التي توضح بطلان أقوال الخصوم، وشبهاتهم، وتبين الحق بأدلته
~~الواضحة.
# وهم رحمة الله عليهم - مع تأخر زمانهم - قد وفقوا في إظهار الحق وبيان
~~أدلته، وأوضحوا ما يتعلق بدعوة التوحيد، والرد على دعاة الوثنية، وعباد
~~القبور، وبرزوا في هذا السبيل، وكانوا على النهج المستقيم، نهج السلف
~~الصالح، واستعانوا في هذا الباب بالأدلة الواضحة التي جاءت في الكتاب
~~والسنة النبوية، وعنوا بكتب الحديث، وكتب التفسير، وبرزوا في هذا الميدان
~~حتى أظهر الله بهم الحق، وأذل بهم الباطل، وأقام بهم الحجة على غيرهم، ونشر
~~بهم راية الإسلام، وقامت راية الجهاد، وأجرى الله على أيديهم من نعمه وخيره
~~الجزيل ما لا يحصى، وأصبح أهل الحق في ms1028 سائر الأمصار الذين عرفوا كتبهم،
~~وصحة دعوتهم، وسلامة منهجهم، ينشرون دعوتهم، ويستعينون بما ألفوا في هذا
~~الشأن على خصوم الإسلام وأعداء الإسلام في كل مكان، من أهل الشرك والبدع
~~والخرافات.
# PageV04P077
# واسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا،
~~وأن يجعلنا هداة مهتدين، وصالحين مصلحين، وأن يمنحنا الفقه في دينه، كما
~~أسأله عز وجل أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويصلح أحوال المسلمين في كل مكان،
~~وأن يولي عليهم خيارهم، وأن يصلح قادة المسلمين، ويجعلهم هداة مهتدين، وأن
~~يوفقهم لتحكيم الشريعة والتحاكم إليها، وأن يوفق ولاة أمرنا لكل خير، وينصر
~~بهم الحق، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV04P078
### | أخلاق أهل العلم
# (1) .
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وبعد:
# فهذه كلمة أردت أن أوضح فيها أخلاق العلماء وما ينبغي أن يسيروا عليه
~~تأسيا بإمامهم الأعظم وقدوتهم في كل خير وهو نبينا محمد بن عبد الله صلى
~~الله عليه وسلم، رسول رب العالمين، وقائد الغر المحجلين وإمام الدعاة إلى
~~سبيل الله أجمعين، ورأيت أن يكون عنوانها " أخلاق أهل العلم "، ولا يخفى
~~على كل ذي مسكة من علم أن العلماء هم خلفاء الأنبياء؛ لأن الأنبياء لم
~~يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم، والعلم هو ما دل عليه كتاب
~~الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ولهذا قالت عائشة لما سئلت
~~رضي الله عنها عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام، قالت: «كان خلقه القرآن
~~(2) » فهذه الكلمة العظيمة من عائشة رضي الله عنها ترشدنا إلى أن أخلاقه
~~عليه الصلاة والسلام هي اتباع القرآن، وهي الاستقامة على ما في القرآن من
~~أوامر ونواهي، وهي التخلق بالأخلاق التي مدحها القرآن العظيم وأثنى على
~~أهلها والبعد عن كل خلق ذمه القرآن، وعاب أهله وهي كلمة جامعة مختصرة
~~عظيمة، فجدير بأهل العلم من الدعاة والمدرسين والطلبة، جدير بهم أن يعنوا
~~بكتاب الله وأن يقبلوا عليه ms1029 حتى يأخذوا منه الأخلاق التي يحبها الله عز
~~وجل، وحتى يستقيموا عليها، وحتى تكون لهم خلقا ومنهجا يسيرون عليه أينما
~~كانوا.
# يقول عز وجل: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (3) فهو الهادي إلى
~~الطريقة التي هي أقوم الطرق وأهدى السبل، وهل هناك هدف للمؤمن أعظم من أن
~~يكون على أهدى السبل وأقومها PageV04P079
# وأصلحها ولا شك أن هذا هو أرفع الأهداف وأهمها وأزكاها وهو الخلق العظيم
~~الذي مدح الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في سورة القلم حيث قال
~~سبحانه وتعالى: {ن والقلم وما يسطرون} (1) {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} (2)
~~{وإن لك لأجرا غير ممنون} (3) {وإنك لعلى خلق عظيم} (4) فعلى جميع أهل
~~العلم وطلبته أن يعنوا بهذا الخلق، وأن يقبلوا على كتاب الله قراءة وتدبرا
~~وتعقلا وعملا، يقول سبحانه وتعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب} (5) وهم أصحاب العقول الصحيحة الذين وهبهم الله
~~التمييز بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال، ومن أراد هذا الخلق العظيم
~~فعليه بالإقبال على كتاب الله عز وجل والعناية به تلاوة وتدبرا وتعقلا
~~ومذاكرة بينه وبين زملائه وسؤالا لأهل العلم عما أشكل عليه مع الاستفادة من
~~كتب التفسير المعتمدة، ومع العناية بالسنة النبوية لأنها تفسر القرآن وتدل
~~عليه، حتى يسر على هذا النهج القويم وحتى يكون من أهل كتاب الله قراءة
~~وتدبرا وعملا.
# فاليهود عندهم كتاب الله والنصارى عندهم كتاب الله وعلماء السوء من هذه
~~الأمة عندهم كتاب الله، فماذا صار هؤلاء؟
# صاروا من أشر الناس لما خالفوا كتاب الله، وغضب الله عليهم وهكذا أتباعهم
~~من كل من خالف كتاب الله على علم وسار على نهج الغاوين من اليهود والنصارى
~~وغيرهم، حكمه حكمهم والمقصود أن نعمل بكتاب الله وأن يكون خلقا لنا كما كان
~~خلقا للذين آمنوا قبلنا وهدى وشفاء وقد قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين} (6) وهذا أيضا من أخلاقه ms1030 عليه الصلاة والسلام،
~~ومن أخلاق أهل العلم جميعا، أهل العلم والبصيرة أهل العلم والإيمان أهل
~~العلم والتقوى، أما أهل العلم PageV04P080
# من غير تقوى وإيمان فليس لهم حظ في ذلك؛ لأن أهل العلم من أخلاقهم الدعوة
~~إلى الله على بصيرة مع العمل وبيان الحق بأدلته الشرعية قولا وعملا وعقيدة،
~~فهم دعاة الخلق وهداتهم على ضوء كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام،
~~لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا، بل يبلغون الناس دين الله، ويرشدونهم إلى
~~الحق الذي بعث الله به نبيه عليه الصلاة والسلام، ويصبرون على الأذى في
~~جميع الأحوال، وبهذا يعلم أن من دعا على جهالة فليس على خلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وليس على خلق أهل العلم بل هو مجرم؛ لأن الله سبحانه جعل القول
~~عليه بغير علم فوق مرتبة الشرك، لما يترتب عليها من الفساد العظيم، قال
~~تعالى في كتابه المبين: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون} (1) فجعل سبحانه القول عليه بغير علم في القمة من
~~مراتب المحرمات؛ لأن هذه الآية فيها الترقي من الأدنى إلى ما هو أشد منه
~~فانتهى إلى الشرك ثم القول على الله بغير علم، وبهذا يعلم خطر القول على
~~الله بغير علم، وأنه من المنكرات العظيمة والكبائر الخطيرة لما فيه من
~~العواقب السيئة وإضلال الناس، وفي آية أخرى من سورة البقرة بين سبحانه أن
~~القول عليه بغير علم مما يدعو إليه الشيطان ويأمر به، فلا ينبغي لطالب
~~العلم أن يسير في ركاب الشيطان، يقول جل وعلا: {يا أيها الناس كلوا مما في
~~الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (2) {إنما
~~يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (3) انظر يا أخي
~~ما ذكره الله عن هذا العدو المبين وأنه يأمر بالسوء والفحشاء والقول على
~~الله بغير علم لما يعلم من عظيم الخطر والفساد ms1031 في القول عليه سبحانه بغير
~~علم؛ لأن القائل على الله بغير علم يحل الحرام ويحرم PageV04P081
# الحلال وينهى عن الحق ويأمر بالباطل لجهله، فالواجب على أهلي العلم
~~وطلبته الحذر من القول على الله بغير علم، والعناية بالأدلة الشرعية حتى
~~يكونوا على علم بما يدعون إليه أو ينهون عنه وحتى لا يقولوا على الله بغير
~~علم، والعلماء بالله هم أعظم الناس خشية لله وأكملهم في الخوف من الله
~~والوقوف عند حدوده، قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (1) فكل
~~مسلم يخشى الله وكل عالم يخشى الله، لكن الخشية متفاوتة، فأعظم الناس خشية
~~لله وأكمل الناس خشية لله هم العلماء بالله، العلماء بدينه، ليسوا علماء
~~الطب، وليسوا علماء الهندسة، وليسوا علماء الجغرافيا، وليسوا علماء الحساب،
~~وليسوا علماء كذا وكذا، ولكنهم العلماء بالله وبدينه، وبما جاء به رسوله
~~عليه الصلاة والسلام وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام.
# فالرسل والأنبياء هم رأس العلماء وهم قدوة العلماء وهم الأئمة ومن بعدهم
~~خلفاء لهم، ورثوا علمهم ودعوا إلى ما دعوا إليه. جاء في الحديث: «العلماء
~~ورثة الأنبياء (2) » فجدير بأهل العلم - وإن تأخر زمانهم كزماننا هذا جدير
~~بهم - أن يسلكوا مسلك أوائلهم الأخيار في خشية الله وتعظيم أمره ونهيه
~~والوقوف عند حدوده، وأن يكونوا أنصارا للحق ودعاة للهدى لا يخشون في الحق
~~لومة لائم، وبذلك ينفع علمهم، وتبرأ ذمتهم وينتفع الناس بهم فقوله سبحانه:
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} (3) يعني الخشية الكاملة، فالخشية
~~الكاملة لأهل العلم، وأعلاهم الرسل والأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل من أهل
~~العلم على حسب تقواهم لله، وعلى حسب سعة علمهم وعلى حسب قوة إيمانهم وكمال
~~إيمانهم وتصديقهم.
# ولما قال بعض الصحابة لما سألوا عن عمل الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~السر فكأنهم تقالوه: أين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه PageV04P082
# وما تأخر، كما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها «فقال بعضهم: أما
~~أنا فأصلي ولا أنام، وقال الآخر: أما أنا ms1032 فأصوم ولا أفطر وقال الآخر: أما
~~أنا فلا أنام على فراش وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم، فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما والله إني
~~لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني (1) » فبين عليه الصلاة والسلام أنه أخشى الناس صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه أتقى الناس لله وأعلمهم بما يتقى عليه الصلاة والسلام
~~وهكذا الرسل قبله هم أعلم الناس بالله وأتقاهم لله ثم يليهم العلماء على
~~مراتبهم، ولكن لا يلزم من كمال خشية الله والخوف منه أن يكونوا معصومين من
~~الخطأ، بل كل عالم قد يخطئ فمتى بان له الحق رجع إليه، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون (2) » . فعلى
~~طالب العلم أن يتحرى الحق بدليله ويجتهد في ذلك ويسأل ربه التوفيق والإعانة
~~ويخلص النية فإن أخطأ مع ذلك فله أجر واحد وإن أصاب فله أجران كما صحت بذلك
~~السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فالخشية لله تقتضي الوقوف عند حدود الله والسير على منهج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا زاد على ذلك صار تنطعا وغلوا لا يجوز، فالعالم هو
~~الذي يقف عند حدود الله في الإباحة والمنع وفي العمل والترك، لكنه مع ذلك
~~يكون شديد الحذر أن يقول على الله بغير علم أو يعمل بخلاف ما علم، فيشابه
~~اليهود في ذلك، وقد ذكر الله سبحانه عن بعض أهل الكتاب العاملين الأتقياء
~~خصالا حميدة تذكيرا لنا بذلك فقال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب} (3) ففي التاريخ والقصص عبر كما قال عز وجل. وقال سبحانه: {ليسوا
~~سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} (4)
~~{يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في
~~الخيرات وأولئك من الصالحين} (5) PageV04P083
# وهذا نموذج من أعمالهم الطيبة، وهذه الصفات الحميدة ذكرها الله سبحانه
~~عنهم؛ لنقتدي ms1033 بهم فيها ولنسلك هذا المسلك ونتأسى بأهل الخير وهكذا في آخر
~~سورة آل عمران يقول جل وعلا: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل
~~إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك
~~لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب} (1) فهذه الخصال الحميدة التي أخذ
~~بها خيار أهل الكتاب ومن هداهم الله من علمائهم، إيمان بالله، خشوع وخضوع
~~لله وطاعة لله سبحانه، وذل بين يديه سبحانه وتعالى، ثم مع ذلك لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا ولا يجحدون الحق ولا يكتمونه كما فعل علماؤهم
~~الضالون، كتموا سيرة محمد عليه الصلاة والسلام، وكتموا كثيرا من الحق من
~~أجل حظهم العاجل وما أرادوا من متاع الدنيا.
# أما أهل العلم والإيمان من الأولين والآخرين أهل الخوف من الله فإنهم
~~ينطقون بالحق ويصرحون به ولا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا، بل أن من
~~أعمالهم العظيمة بيان الحق والدلالة عليه والدعوة إليه والتحذير من الباطل
~~والترهيب منه يرجون ثواب الله ويخشون - عقابه سبحانه وتعالى، وقال عز وجل:
~~{أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو
~~الألباب} (2) وقال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما
~~يتذكر أولو الألباب} (3) وبين سبحانه في هاتين الآيتين أنه لا يستوي من
~~يعلم الحق المنزل من عند ربنا - وهو الهدى والصلاح والإصلاح لا يستوي
~~هؤلاء- مع من هو أعمى PageV04P084
# لا يعرف الحق ولا يهتدي إليه لفساد تصوره وانحراف قلبه وفساد لبه، لا
~~يستوي هؤلاء وهؤلاء، ولهذا قال: {إنما يتذكر أولو الألباب} (1) فأوضح أن
~~التذكر والتبصر إنما يكون من أولي الألباب، وهم أولوا العقول الصحيحة
~~السليمة.
# ثم ذكر صفاتهم العظيمة فقال: {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق}
~~(2) هذه صفات أهل العلم والإيمان وهم الذين يوفون بعهد الله والذي عهد
~~إليهم، يؤدون حقه ويستقيمون على دينه قولا وعملا وعقيدة ولا ينقضون
~~الميثاق، بل يوفون بالمواثيق والعهود والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويخشون ربهم ويخافون ms1034 سوء الحساب، يصلون ما أمر الله به أن يوصل من
~~الاستقامة على أمر الله والإخلاص لله سبحانه وتعالى واتباع سنة الرسول لا
~~بد من هذا وهذا، لا بد من توحيد الله ومن اتباع الرسول ولا بد من وصل هذا
~~بهذا وذلك بتحقيق الشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وهكذا يتبعون الإيمان بالعمل ومن ذلك بر الوالدين وصلة الرحم ويخشون
~~ربهم الخشية التي تعينهم على طاعة الله وتعنتهم من معاصي الله، يخشونه
~~سبحانه خشية حقيقية لا مجرد دعوى تؤثر في قلوبهم، وتجعلها خاشعة لله خاضعة
~~له معظمة لحرماته تاركة نواهيه، ممتثلة أوامره.
# هكذا أهل العلم والإيمان يخشون ربهم الخشية التي تثمر المتابعة وتؤدي إلى
~~الحق وترك الباطل {ويخافون سوء الحساب} (3) هذا من كمال الخشية خوفهم من
~~سوء الحساب، ولهذا أعدوا العدة واستقاموا على الطريق خوفا من سوء الحساب
~~يوم القيامة.
# ثم ذكر سبحانه الصفتين السادسة والسابعة، فقال سبحانه وتعالى: {والذين
~~صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة} (4) صبروا على طاعة الله وصبروا عن
~~محارم الله، PageV04P085
# لا تجلدا ولا عن رياء، ولكن ابتغاء وجه الله وابتغاء الزلفى لديه، هكذا
~~أهل الإيمان وأهل العلم بالله يصبرون على الشدائد في أداء طاعة الله وفي
~~ترك معاصي الله، وبتبليغ رسالة الله مع إقامتهم للصلاة وعدم التفريط في شيء
~~مما أوجب الله عليهم من هذه العبادة العظيمة التي هي عمود الإسلام، وأدوها
~~كما أمر الله.
# ثم ذكر سبحانه الصفة الثامنة والتاسعة فقال: {وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة} (1) والمعنى أنهم مع هذا ينفقون في مرضاته
~~وفي الإحسان لعباده سرا وعلانية، شيء يراه الناس وشيء لا يراه الناس،
~~يبتغون فضل الله ويبتغون رحمته وإحسانه من الزكاة، وغيرها يؤدون الزكوات،
~~وينفقون في وجوه الخير مما أعطاهم الله سبحانه، {ويدرءون بالحسنة السيئة}
~~(2) يدرءون بالحسنات السيئات لكمال صبرهم وتحملهم وكظمهم الغيظ، هكذا
~~العلماء بالله وهكذا الصلحاء من عباده، قال الله تعالى: {أولئك لهم عقبى
~~الدار} (3) لهم العاقبة الحميدة، فسرها سبحانه بقوله: {جنات عدن يدخلونها ms1035
~~ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم} (4) من ثوابهم على هذه الأعمال
~~السابقة أن الله يشملهم وآبائهم وذرياتهم وأزواجهم بفضله سبحانه وتعالى
~~ورحمته، فالاستقامة على أمر الله وأداء حقه والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والثبات على الحق والصبر في ذلك ودرء السيئة بالحسنة، كل هذا من
~~أسباب صلاح العبد وصلاح آبائه، وأزواجه وذريته واجتماعهم في دار كرامته
~~وزيارة الملائكة لهم مسلمين عليهم ومرحبين بهم، ومن نعم الله العظيمة على
~~العبد أن يكون سببا لهداية أبيه وأمه وزوجته وذريته، وهكذا من نعم الله
~~العظيمة على المرأة أن تكون سببا لهداية زوجها وأبيها وأمها وأولادها،
~~ويعلم من الآية الكريمة أن دخول الآباء والأزواج والذريات الجنة مع أقاربهم
~~إنما هو بسبب صلاحهم PageV04P086
# لا لمجرد النسب والقرابة ولكن بسبب الصلاح والاستقامة والاجتهاد في طاعة
~~الله التي هي أعظم واسطة في صلاح العبد وأقربائه وزوجاته وذرياته واجتماعهم
~~في دار كرامته، وهذه الآية الكريمة تشبه قوله تعالى في سورة سبأ: {وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك
~~لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون} (1)
# وقوله تعالى في سورة الحجرات: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير} (2) وهكذا ما جاء في معنى ذلك من الآيات الكريمات، كلها تبين أن
~~المنازل العالية والفوز بجنات النعيم والسلامة من عذاب الله وغضبه، كل ذلك
~~لا يحصل بمجرد الأماني والدعوة ولا بالأنساب والدعوة إنما يحصل ذلك بعد
~~توفيق الله ورحمته بأسباب الصبر على طاعة الله والصبر عن محارمه والإقبال
~~عليه سبحانه وتعالى والإخلاص له في العمل والضراعة إليه بطلب التوفيق
~~والهداية مع صبرهم على الشدائد والمشاق في سبيل الحق وصبرهم على المصائب،
~~بهذا كله حصل لهم الخير العظيم والفوز بدار النعيم، وهكذا ينبغي لأهل
~~الإيمان وأهل العلم والهداية أن يتخلقوا بهذه الأخلاق العظيمة ويسيروا
~~عليها؛ حتى تكون لهم العاقبة الحميدة، وحتى تكون لهم عقبى الدار، فلا بد من
~~صبر ms1036 ولا بد من إخلاص، ولا بد من صدق، قال تعالى في سورة الإنسان: {وجزاهم
~~بما صبروا جنة وحريرا} (3) وقال سبحانه في سورة المؤمنون {إني جزيتهم اليوم
~~بما صبروا أنهم هم الفائزون} (4) وقال في سورة الفرقان لما ذكر صفات عباد
~~الرحمن العظيمة: PageV04P087
# {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما} (1)
# فهذه الخصال الحميدة التي ذكرها في قوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا} (2) الآيات، حصلت لهم بصبرهم على طاعة الله، وصبرهم عن محارم
~~الله، وصبرهم على المصائب، فلا بد من العناية بهذا الأمر، وأن نعد له عدته
~~ولا بد أن يعلم طالب العلم أنه لا بد من الصبر وأن الأعمال العظيمة والخير
~~الكثير، لا يحصل بمجرد الدعوى والرغبة والتمني من دون عمل وصبر.
# أسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته أن يوفقنا وسائر المسلمين للعلم النافع
~~والعمل الصالح وأن يرزقنا جميعا التخلق بأخلاق أهل العلم والإيمان، أخلاق
~~الرسل وأتباعهم بإحسان، وأن يزيدنا وجميع المسلمين من العلم النافع والعمل
~~الصالح والبصيرة النافذة، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا، كما نسأله سبحانه أن يوفق القائمين على أمور المسلمين في كل مكان
~~لكل ما فيه رضاه وصلاح العباد وأن يصلح قادة المسلمين ويعينهم على طاعة
~~الله ورسوله، وأن يوفقهم لتحكيم شريعته والالتزام بها والتحاكم إليها،
~~والحذر مما يخالفها، كما أسأله عز وجل أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان
~~وأن يمنحهم الفقه في الدين وأن يعينهم على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن
~~يعيذنا وسائر المسلمين من كل ما يخالف شرعه إنه جل وعلا ولي ذلك والقادر
~~عليه
### | .... 
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين. PageV04P088
### | حادث المسجد الحرام
# وأمر
# المهدي المنتظر
# (1) .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه.
# أما بعد:
# فإن الحادثة النكراء والجريمة الشنعاء التي قام بها جماعة من المسلمين
~~بعد صلاة الفجر من يوم الثلاثاء الموافق 1\1\ من عام 1400 هجرية باقتحامهم
~~المسجد الحرام ms1037 وإطلاقهم النار بين الطائفين والقائمين والركع السجود في بيت
~~الله الحرام أقدس بقعة وآمنها، قد أقضت مضاجع العالم الإسلامي وألهبت
~~مشاعره وقابلها بالاستنكار الشديد، وما ذاك إلا لأنها عدوان على البيت
~~الحرام الذي جعله الله مثابة للناس وأمنا، وانتهاك لحرمته وحرمات البلد
~~الأمين والشهر الحرام، وترويع للمسلمين، وإشعال لنار الفتنة، وخروج على ولي
~~أمر البلاد بغير حق.
# ولا شك أن هذا الإجرام يعتبر من الإلحاد في حرم الله الذي قال الله فيه:
~~{ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (2) ويعتبر ترويعا للمسلمين
~~وإيذاء لهم وظلما وعدوانا وقد قال الله عز وجل: {والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} (3) وقال
~~سبحانه: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} (4) وقال عز وجل: {والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير} (5) يضاف إلى ذلك حملهم PageV04P089
# السلاح وإطلاقهم النار على رجال الأمن الذين أرادوا إطفاء فتنتهم وحماية
~~المسلمين من شرهم،.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «من حمل علينا السلاح فليس منا (1) »
~~ونهى عن حمل السلاح في الحرم وقال عليه الصلاة والسلام: «إن هذا البلد حرام
~~بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يسفك فيه دم ولا يعضد فيه شجره (2) » وقال
~~أيضا عليه الصلاة والسلام: «إن هذا البلد لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولا
~~يحل لأحد بعدي وإنما أحل لي ساعة من نهار وقد عادت حرمته اليوم كحرمته
~~بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب (3) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وقد تعدى
~~شر هذه الفتنة وضررها إلى كثير من الحجاج وغيرهم.
# يضاف إلى ذلك إغلاقهم أبواب المسجد الحرام ومنعهم بذلك الداخلين
~~والخارجين، وبذلك تدخل هذه الطائفة تحت قوله عز وجل: {ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها
~~إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} (4)
# وبالجملة فقد حصل بهذه الحادثة الشنيعة ظلم كثير وفساد عظيم وبلاء كبير
~~ولا نعلم أنه مر بالمسجد الحرام مثل هذه الحادثة ms1038 لا في الجاهلية ولا في
~~الإسلام.
# أما تبريرهم لظلمهم وعدوانهم وفسادهم الكبير بأنهم أرادوا إعلان البيعة
~~لمن زعموه المهدي، فهذا تبرير فاسد وخطأ ظاهر وزعم لا دليل عليه ولا يجوز
~~أن يستحلوا به حرمة المسجد الحرام وحرمة المسلمين الموجودين فيه ولا يبيح
~~لهم حمل السلاح وإطلاق النار على رجال الأمن ولا على غيرهم لأن المهدي
~~المنتظر من الأمور الغيبية التي لا يجوز لأي مسلم أن يجزم بأن فلانا ابن
~~فلان هو المهدي المنتظر؛ لأن ذلك قول على الله وعلى رسوله بغير علم، ودعوى
~~لأمر قد استأثر الله به حتى تتوافر العلامات والأمارات التي أوضحها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين أنها وصف المهدي، وأهمها PageV04P090
# وأوضحها أن تستقيم ولايته على الشريعة، وأن يملأ الأرض عدلا كما ملئت
~~جورا مع توافر العلامات الأخرى، وهي: كونه من بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكونه أجلى الجبهة أقنى الأنف وكون اسمه واسم أبيه يوافق اسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم واسم أبيه، وبعد توافر هذه الأمور كلها يمكن المسلم أن
~~يقول أن من هذه صفته هو المهدي.
# أما اعتماد المنامات في إثبات كون فلان هو المهدي فهو مخالف للأدلة
~~الشرعية ولإجماع أهل العلم والإيمان؛ لأن المرائي مهما كثرت لا يجوز
~~الاعتماد عليها في خلاف ما ثبت به الشرع المطهر؛ لأن الله سبحانه أكمل
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولأمته الدين وأتم عليهم النعمة قبل وفاته
~~عليه الصلاة والسلام فلا يجوز لأحد أن يعتمد شيئا من الأحلام في مخالفة
~~شرعه عليه الصلاة والسلام، ثم إن المهدي قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه يحكم بالشرع المطهر فكيف يجوز له ولأتباعه انتهاك حرمة المسجد الحرام
~~وحرمة المسلمين وحمل السلاح عليهم بغير حق، وكيف يجوز له الخروج على دولة
~~قائمة قد اجتمعت على رجل واحد وأعطته البيعة الشرعية فيشق عصاها ويفرق
~~جمعها، وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه: «من أتاكم وأمركم جميع
~~يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من ms1039 كان (1) » خرجه
~~مسلم في صحيحه، ولما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بايعهم على أن
~~لا ينازعوا الأمر أهله، وقال: «إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه
~~برهان (2) » .
# وهذه الدولة بحمد الله لم يصدر منها ما يوجب الخروج عليها، وإنما الذي
~~يستبيح الخروج على الدولة بالمعاصي هم الخوارج،. الذين يكفرون المسلمين
~~بالذنوب، ويقاتلون أهل الإسلام، ويتركون أهل الأوثان، وقد قال فيهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~PageV04P091
# الرمية (1) » وقال: «أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن
~~قتلهم عند الله يوم القيامة (2) » متفق عليه.
# والأحاديث في شأنهم كثيرة معلومة، وقد قال النبي: «من رأى من أميره شيئا
~~من معصية لله فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من طاعة فإن من
~~خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية (3) » وقال عليه الصلاة
~~والسلام في حديث الحارث الأشعري: «وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن: الجهاد،
~~والسمع، والطاعة، والهجرة، والجماعة، فإن من فارق الجماعة شبرا فقد خلع
~~ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع (4) » .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
### | .... 
# وقد صدر من علماء المملكة فتوى في هذه الحادثة والقائمين بها، وأنا من
~~جملتهم، وقد نشرت في الصحف المحلية، وأذيعت بواسطة الإذاعة المرئية
~~والمسموعة ... وفيما يلي نصها: PageV04P092
### | بيان من هيئة كبار العلماء بشأن
# الاعتداء على المسجد الحرام
# الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه.
# وبعد:
# فبمناسبة انعقاد مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الخامسة عشرة في مدينة
~~الرياض في النصف الأول من شهر صفر عام 1400 ه للنظر في الأعمال المدرجة في
~~جدول أعمال هذه الدورة، رأت الهيئة أن من واجبها إصدار بيان بشأن الاعتداء
~~على المسجد الحرام من قبل الفئة المعتدية الضالة التي كفى الله المؤمنين شر
~~عدوانها فتم القضاء عليها بفضل الله وكرمه، فإن هيئة كبار العلماء بهذه
~~المناسبة تستنكر من هذه الفئة الظالمة
# PageV04P092
# فعلها الآثم وعدوانها الغادر وتعتبرها بذلك قد ms1040 ارتكبت عدة جرائم أهمها ما
~~يلي:
### | 1 - 
# انتهاك حرم الله وجعله ميدانا للقتل والقتال وتحويله من حرم آمن إلى ساحة
~~حرب تسوده الفوضى والفزع والاضطرابات والقتل والقتال متجاهلين ما في ذلك من
~~الوعيد الشديد والإجرام البالغ، قال الله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم} (1) وفي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي
~~ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب
~~(2) » .
### | 2 - 
# سفك دماء المسلمين في بلد الله الحرام مكة المكرمة وفي حرمه الآمن حيث
~~قتل فيه على أيديهم وبسبب فتنتهم العشرات من المسلمين معصومي الدم والمال.
### | 3 - 
# الإقدام على القتال في البلد الحرام وفي الشهر الحرام، قال تعالى:
~~{يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} (3) الآية.
### | 4 - 
# الخروج على إمام المسلمين وولي أمرهم، وهم مع إمامهم وتحت ولايته وسلطانه
~~في حال من الاستقرار والتكاتف والتآلف والتناصح واجتماع الكلمة يحسدهم
~~عليها كثير من شعوب العالم ودولها مستهينين بجريمة الخروج على ولي أمر
~~المسلمين وخلع ما في أعناقهم له من بيعة نافذة PageV04P093
# جاهلين أو متجاهلين ما في ذلك من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~(1)
# وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: «دعانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا، أن بايعنا على السمع
~~والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع
~~الأمر أهله، قال: إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان (2) »
~~واللفظ لمسلم.
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله ms1041
~~عليه وسلم يقول: «من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن
~~مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (3) » .
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة فؤاده فليطعه
~~إن استطاع فمن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر (4) » .
# وفي صحيح مسلم عن عرفجة بن شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~أتاكم وأمركم جميع يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا
~~من كان (5) » .
### | 5 - 
# التسبب في تعطيل حرم الله مدة اعتدائهم عليه من الشعائر الدينية من صلاة
~~وذكر وطواف وتلاوة لكتاب الله وغير ذلك من أنواع العبادات حتى إنه مضى عليه
~~جمعتان لم تصل فيه ولم ترفع من مأذنه نداءات الصلاة جمعة وجماعة، قال
~~تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها}
~~(6) الآية. PageV04P094
### | 6 - 
# التغرير بمجموعة من الأغرار والنساء والسذج وغيرهم، بزجهم في حظيرة هذا
~~الطغيان الآثم وتعريضهم لكثير من المآسي وصنوف المشقة والتسبب في قتل
~~بعضهم.
### | 7 - 
# الانقياد لداعي الهوى والضلال، حيث قام من تولى كبر هذه الفتنة بالإشارة
~~إلى أحدهم بأنه هو المهدي المنتظر وأعلن المطالبة بمبايعته مع انتفاء ما
~~يدل على ذلك ووجود ما يكذبه.
# وبناء على ما تقدم فإن هيئة كبار العلماء تعتبر هذه الفئة فئة ضالة
~~لاعتدائها على حرم الله وعلى مسجده الحرام وسفكها الدم الحرام وقيامها بما
~~يسبب فرقة المسلمين وشق عصاهم وبذلك دخلت تحت قوله سبحانه: {ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (1) وقوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله
~~أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها} (2) الآية.
# والهيئة إذ ترى في هذه الفئة الظالمة هذا الرأي ترى أن في منشوراتها من
~~الشبه الآثمة والتأويلات الباطلة والاتجاهات الضالة ما يعتبر بذور شر وفتنة
~~وضلال وطريق إلى الفوضى والاضطرابات والتلاعب بمصالح البلاد والعباد بدعاوى
~~قد يغتر بعض ms1042 السذج بظاهرها وفي بواطنها الشر المستطير، وإذ تبين الهيئة ذلك
~~وتستنكره فإنها تحذر المسلمين جميعا مما في تلك المنشورات من الشبه الآثمة
~~والتأويلات الباطلة والاتجاهات السيئة، كما أن الهيئة بهذه المناسبة
~~وبمناسبة القضاء على فتنتهم من حكومة جلالة الملك خالد بن عبد العزيز حفظه
~~الله ووفقه وأعانه على كل خير، تشكر الله سبحانه وتعالى أن يسر أسباب
~~القضاء عليها، وتسأله تعالى أن يحمي هذه البلاد وبلاد المسلمين عامة من كل
~~سوء وأن يجمع شملها على الحق ويعين ولاتها PageV04P095
# ويعزهم بالإسلام ويعز الإسلام بهم ويجعل لهم من البطانة الصالحة من إذا
~~هموا بالخير أعانوهم عليه وإذا جهلوه أرشدوهم إليه وإذا نسوه ذكروهم إياه
~~وأن يحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون؛ من ظالم وحاقد وماكر وحاسد،
~~وتقدر الهيئة الجهود العظيمة التي بذلتها الحكومة في القضاء على هذه الفتنة
~~بطريقة اتسمت بالقوة والحكمة والبصيرة وتشكر كل من ساهم في القضاء عليها
~~بيده أو لسانه أو قلمه وفي مقدمة هؤلاء جلالة الملك وولي عهده وأعوانه
~~المخلصين والقوات العسكرية بمختلف مسمياتها ورتب أفرادها، ونسأل الله
~~سبحانه وتعالى لقتلاهم المغفرة والرحمة وجزيل الثواب ولأحيائهم الأجر
~~العظيم والثبات على الحق والهدى والله حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء.
# عبد الله الخياط ... محمد بن علي الردركان ... عبد الله بن محمد بن حميد
# سليمان بن عبيد ... عبد العزيز بن صالح ... عبد الرزاق عفيفي
# راشد بن خنين ... محمد بن جبير ... إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# عبد الله بن غديان ... صالح بن غصون ... عبد المجيد حسن ... عبد الله بن
~~قعود ... عبد الله بن منيع ... صالح بن لحيدان
# PageV04P096
# وفيها الكفاية إن شاء الله والإقناع لطالب الحق، وإنما أردت بكلمتي هذه
~~مزيد الإيضاح والبيان لخطأ هذه الطائفة وظلمها وعدوانها فيما فعلت، وخطئها
~~فيمن زعمت أنه المهدي ...
# أما إنكار المهدي المنتظر بالكلية كما زعم ذلك بعض المتأخرين فهو قول
~~باطل؛ لأن أحاديث خروجه في آخر الزمان وأنه يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت
~~جورا ms1043 قد تواترت تواترا معنويا وكثرت جدا واستفاضت كما صرح بذلك جماعة من
~~العلماء، منهم أبو الحسن الآبري السجستاني من علماء القرن الرابع، والعلامة
~~السفاريني والعلامة الشوكاني وغيرهم، وهو كالإجماع من أهل العلم.
# ولكن لا يجوز الجزم بأن فلانا هو المهدي إلا بعد توافر العلامات التي
~~بينها النبي في الأحاديث الصحيحة الثابتة، وأعظمها وأوضحها كونه يملأ الأرض
~~عدلا وقسطا، كما ملئت جورا وظلما كما سبق بيان ذلك.
# ونسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين ويمنحهم الفقه في الدين، وأن يوفق
~~ولاة أمرهم للحكم بشريعته والتحاكم إليها والحذر من كل ما خالفها، وأن يحسن
~~العاقبة للمسلمين أنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا
~~محمد وآله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV04P097
### | تعليق على محاضرة عنوانها:
# "عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر"
# بعد انتهاء المحاضر من إلقاء محاضرته " عقيدة أهل السنة والأثر ... " قام
~~فضيلة نائب رئيس الجامعة الإسلامية آنذاك الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن
~~باز فعلق على المحاضرة بالكلمة التالية (1) .
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإنا نشكر محاضرنا الأستاذ الفاضل الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد على
~~هذه المحاضرة القيمة الواسعة فلقد أجاد فيها وأفاد واستوفى المقام حقا فيما
~~يتعلق بالمهدي المنتظر مهدي الحق، ولا مزيد على ما بسطه من الكلام فقد بسط
~~واعتنى، وذكر الأحاديث، وذكر كلام أهل العلم في هذا الباب، وقد وفق للصواب
~~وهدي إلى الحق، فجزاه الله عن محاضرته خيرا وجزاه الله عن جهوده خيرا وضاعف
~~له المثوبة وأعانه على التكميل والإتمام لرسالته في هذا الموضوع، وسوف نقوم
~~- إن شاء الله - بطبعها بعد انتهائه منها لعظم فائدتها ومسيس الحاجة إليها
~~والخلاصة التي أعلقها على هذه المحاضرة القيمة أن أقول:
# إن الحق والصواب هو ما أبداه فضيلته في هذه المحاضرة، كما بينه أهل
~~العلم، فأمر المهدي أمر معلوم والأحاديث فيه مستفيضة بل متواترة
~~PageV04P098
# متعاضدة، وقد حكى غير واحد ms1044 من أهل العلم: تواترها، كما حكاه الأستاذ في
~~هذه المحاضرة، وهي متواترة تواترا معنويا لكثرة طرقها واختلاف مخارجها
~~وصحابتها ورواتها وألفاظها، فهي بحق تدل على أن هذا الشخص الموعود به أمره
~~ثابت وخروجه حق وهو (محمد بن عبد الله العلوي الحسني) من ذرية الحسن بن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا الإمام من رحمة الله عز وجل للأمة في آخر
~~الزمان يخرج فيقيم العدل والحق ويمنع الظلم والجور، وينشر الله به لواء
~~الخير على الأمة عدلا وهداية وتوفيقا وإرشادا للناس.
# وقد اطلعت على كثير من أحاديثه فرأيتها كما قال الشوكاني وغيره، وكما قال
~~ابن القيم وغيره: فيها الصحيح وفيها الحسن، وفيها الضعيف المنجبر، وفيها
~~أخبار موضوعة، ويكفينا من ذلك ما استقام سنده، سواء كان صحيحا لذاته أو
~~لغيره، وسواء كان حسنا لذاته أو لغيره، وهكذا الأحاديث الضعيفة إذا انجبرت
~~وشد بعضها بعضا فإنها حجة عند أهل العلم.
# فإن المقبول عندهم أربعة أقسام: صحيح لذاته، وصحيح لغيره، وحسن لذاته،
~~وحسن لغيره.
# هذا ما عدا المتواتر، أما المتواتر فكله مقبول سواء كان تواتره لفظيا أو
~~معنويا، فأحاديث المهدي من هذا الباب متواترة تواترا معنويا، فتقبل
~~بتواترها من جهة اختلاف ألفاظها ومعانيها وكثرة طرقها وتعدد مخارجها، ونص
~~أهل العلم الموثوق بهم على ثبوتها وتواترها.
# وقد رأينا أهل العلم أثبتوا أشياء كثيرة بأقل من ذلك، والحق أن جمهور أهل
~~العلم - بل هو اتفاق منهم - على ثبوت أمر المهدي، وأنه حق، وأنه سيخرج في
~~آخر الزمان.
# أما من شذ عن أهل العلم في هذا الباب فلا يلتفت إلى كلامه في ذلك. وأما
~~ما قاله الحافظ إسماعيل بن كثير رحمة الله عليه في كتابه التفسير في سورة
~~المائدة عند ذكر النقباء، وأن المهدي: يمكن أن
# PageV04P099
# يكون أحد الأئمة الاثنى عشر فهذا: محل نظر.
# فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: «لا يزال أمر هذه الأمة قائما ما
~~ولي عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (1) » فقوله: لا يزال أمر هذه الأمة
~~قائما: يدل على أن ms1045 الدين في زمانهم قائم، والأمر نافذ، والحق ظاهر، ومعلوم
~~أن هذا إنما كان قبل انقراض دولة بني أمية، وقد جرى في آخرها اختلاف تفرق
~~بسببه الناس، وحصل به نكبة على المسلمين، وانقسم أمر المسلمين إلى خلافتين:
~~خلافة في الأندلس، وخلافة في العراق، وجرى من الخطوب والشرور ما هو معلوم.
# والرسول عليه الصلاة والسلام قال: «لا يزال أمر هذه الأمة قائما (2) » ثم
~~جرى بعد ذلك أمور عظيمة حتى اختل نظام الخلافة وصار على كل جهة من جهات
~~المسلمين أمير وحاكم وصارت دويلات كثيرة، وفي زماننا هذا أعظم وأكثر.
# والمهدي حتى الآن لم يخرج، فكيف يصح أن يقال أن الأمر قائم إلى خروج
~~المهدي؟ هذا لا يمكن أن يقوله من تأمل ونظر.
# والأقرب في هذا كما قاله جماعة من أهل العلم: أن مراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا الحديث: «لا يزال أمر هذه الأمة قائما ما ولي عليهم اثنا
~~عشر خليفة كلهم من قريش (3) » أن مراده من ذلك: الخلفاء الأربعة ومعاوية
~~رضي الله عنهم، وابنه يزيد، ثم عبد الملك بن مروان، وأولاده الأربعة، وعمر
~~بن عبد العزيز، فهؤلاء اثنا عشر خليفة.
# والمقصود أن الأئمة الاثني عشر في الأقرب والأصوب ينتهي عددهم بهشام بن
~~عبد الملك، فإن الدين في زمانهم قائم والإسلام منتشر والحق ظاهر والجهاد
~~قائم، وما وقع بعد موت يزيد من الاختلاف والانشقاق في الخلافة وتولي مروان
~~في الشام وابن الزبير في الحجاز، لم يضر المسلمين في ظهور دينهم، فدينهم
~~ظاهر وأمرهم قائم وعدوهم مقهور مع وجود هذا الخلاف الذي جرى ثم زال بحمد
~~الله بتمام PageV04P100
# البيعة لعبد الملك واجتماع الناس بعد ما جرى من الخطوب على يد الحجاج
~~وغيره.
# وبهذا يتبين أن هذا الأمر الذي أخبر به صلى الله عليه وسلم قد وقع ومضى
~~وانتهى، وأمر المهدي يكون في آخر الزمان وليس له تعلق بحديث جابر بن سمرة
~~في الأئمة الاثني عشر.
# أما كون المهدي يكون عند نزول عيسى فقد قال ابن كثير في الفتن والملاحم:
~~أظنه يكون عند ms1046 نزول المسيح، والحديث الذي رواه الحارث بن أبي أسامة يرشد
~~إلى هذا ويدل عليه؛ لأنه قال: أميرهم المهدي، فهو صريح في أنه يكون عند
~~نزول عيسى ابن مريم، كما ترشد إليه بعض روايات مسلم وبعض الروايات الأخرى،
~~لكن ليست بالصريحة فهذا هو الأقوم والأظهر ولكنه ليس بالأمر القطعي.
# أما كونه سيخرج في آخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أمر
~~معلوم، والأحاديث ظاهرة في ذلك كما تقدم، والحق كما قاله الأئمة والعلماء
~~في ذلك أنه لا بد من خروجه وظهوره.
# وأما أمر المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام وأمر المسيح الدجال
~~فأمرهما أظهر وأوضح، فالأمر فيهما قطعي، وقد أجمع على ذلك علماء الأمة
~~وبينوا للناس أن المسيح نازل في آخر الزمان، كما أن الدجال خارج في آخر
~~الزمان، وقد تواترت بذلك الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلها صحيحة
~~متواترة بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام في آخر الزمان وحكمه بشريعة محمد
~~عليه الصلاة والسلام وقتله الدجال مسيح الضلالة.
# هذا حق وهكذا خروج الدجال حق أما من أنكر ذلك وزعم أن نزول المسيح ابن
~~مريم ووجود المهدي إشارة إلى ظهور الخير، وإن وجود الدجال ويأجوج ومأجوج
~~وما أشبه ذلك إشارة إلى ظهور الشر فهذه أقوال فاسدة بل باطلة في الحقيقة،
~~لا ينبغي أن تذكر، فأهلها قد حادوا عن الصواب وقالوا أمرا منكرا وأمرا
~~خطيرا، لا وجه له في الشرع ولا وجه له في الأثر ولا في النظر، والواجب تلقي
~~ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بالقبول والإيمان به
# PageV04P101
# والتسليم، فمتى صح الخبر عن رسول الله فلا يجوز لأحد أن يعارضه برأيه
~~واجتهاده، بل يجب التسليم كما قال الله عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} (1) وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر عن الدجال وعن المهدي
~~وعن عيسى المسيح ابن مريم فوجب تلقي ما قاله بالقبول والإيمان بذلك والحذر
~~من تحكيم ms1047 الرأي والتقليد الأعمى الذي يضر صاحبه ولا ينفعه لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفق الجميع لما فيه رضاه وأن يمنحنا جميعا الفقه
~~في دينه والثبات على الحق حتى نلقى ربنا سبحانه وتعالى وهو راض عنا.
# وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه. PageV04P102
### | وجوب الصدق والنصح في المعاملات
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما
~~بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى أوجب على المسلمين الصدق والنصح في جميع
~~المعاملات، وحرم عليهم الكذب والغش والخيانة، وما ذاك إلا لما في الصدق
~~والنصح وأداء الأمانة من صلاح أمر المجتمع والتعاون السليم بين أفراده
~~والسلامة من ظلم بعضهم لبعض وعدوان بعضهم على بعض، ولما في الغش والخيانة
~~والكذب من فساد أمر المجتمع وظلم بعضه لبعض وأخذ الأموال بغير حقها وإيجاد
~~الشحناء والتباغض بين الجميع، ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ورسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » خرجه مسلم في صحيحه.
# وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «بايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (2) » .
# وفي الصحيحين أيضا عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «البيعان بالخيار ما لم يفترقا (3) » أو قال «حتى يتفرقا
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما (4) »
~~. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من غشنا فليس منا (5) » . وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~على صبرة من طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال "ما هذا يا صاحب
~~الطعام؟ قال أصابته السماء يا رسول الله قال أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه
~~الناس من غش فليس مني (6) » .
# فهذه الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها كلها تدل على ms1048 وجوب النصح
~~والبيان والصدق في المعاملات وعلى تحريم الكذب والغش والخيانة في ذلك كما
~~تدل على أن PageV04P103
# الصدق والنصح من أسباب البركة في المعاملة، وأن الكذب والغش من أسباب
~~محقها، ومن النصح والأمانة بيان العيوب الخفية للمشتري والمستأجر وبيان
~~حقيقة الثمن والسوم عند الإخبار عنهما.
# ومن الغش والخيانة الزيادة في السوم أو الثمن ليبذل المشتري أو المستأجر
~~مثل ذلك أو قريبا منه. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن
~~السبيل، ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لأعطي بها كذا وكذا
~~فصدقه وهو على غير ذلك، ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه
~~منها وفى وإن لم يعطه منها لم يف (1) » فالواجب على جميع المسلمين تقوى
~~الله في المعاملة والحذر من أسباب غضب الله وأليم عقابه الذي توعد به أصحاب
~~الغش والخيانة والكذب، كما يجب على الجميع التواصي بالصدق والنصح وتقوى
~~الله في جميع الأمور؛ لأن في ذلك سعادة الدنيا والآخرة وصفاء القلوب وصلاح
~~المجتمع، وفي ذلك أيضا حصول البركة في المعاملة والسلامة من أكل الحرام ومن
~~ظلم المسلم لأخيه.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (2) » وقال عليه الصلاة والسلام: «مثل
~~المسلمين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (3) » .
# واسأل الله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين، ويجمع قلوبهم على التقوى،
~~ويصلح قادتهم، ويمنحهم جميعا الصدق، والنصح في جميع الأمور والتعاون على
~~البر والتقوى، إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV04P104
# التذكير بالله والتآخي في الله من أهم القربات ومن أفضل
# الطاعات
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه ms1049 نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله،
~~وعلى آله وصحبه، ومن سلك سبيله واتبع هداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# أيتها الأخوات في الله، أشكر رئيسة الجمعية على دعوتي إلى هذا اللقاء،
~~وأسأل الله أن يوفقها والعاملات معها لما فيه صلاح الجمعية واستمرار نفعها،
~~ولما فيه أيضا صلاح المسلمين جميعا.
# أيتها الأخوات في الله: إن
### | التذكير بالله والتآخي في الله من أهم القربات ومن أفضل الطاعات
# ، وهو من التناصح والتعاون على البر والتقوى، ومن التواصي بالحق الذي
~~أثنى الله على أهله، وأخبر أنهم هم الرابحون، قال تعالى {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) وقال عز وجل: {والعصر} (2)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (4)
# أمر سبحانه في الآية الأولى بالتعاون على البر والتقوى، ويدخل في ذلك
~~النصيحة والتوجيه إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبر
~~الوالدين، وغير ذلك مما ينفع العباد في العاجل والآجل، ونهى عن التعاون على
~~الإثم والعدوان، ويدخل فيه التعاون على كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى،
~~كالتعاون على المعاصي كلها كالمسكرات وظلم الناس، وغير ذلك مما PageV04P105
# يدخل في التعاون على الإثم والعدوان. فلا يجوز لمسلم أو مسلمة أن يعين
~~على معصية الله عز وجل، وينبغي للمؤمن والمؤمنة ألا يتأخرا عن التعاون على
~~البر والتقوى.
# وأخبر في سورة العصر أن من صفات الرابحين الناجين السعداء: الإيمان،
~~والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر.
# هذه أيتها الأخوات في الله صفات الرابحين، صفات السعداء: الإيمان بالله
~~ورسوله إيمانا صادقا، ثم العمل الصالح، وهو ثمرة الإيمان وهو موجب الإيمان،
~~وهو أداء فرائض الله والكف عن محارم الله، والمسارعة إلى الخيرات والازدياد
~~من أنواع القربات.
# والأمر الثالث: التواصي بالحق، ويدخل فيه التناصح، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وسائر وجوه الخير.
# والرابع: التواصي بالصبر فإن الأمور المهمة لا تحصل إلا بالله ثم بالصبر،
~~فلهذا أخبر سبحانه عن صفات الرابحين أنهم يتواصون بالصبر.
# هذه العناصر الأربعة هي أسباب الوصول إلى السعادة، والوصول إلى الربح،
~~وهذه ms1050 العناصر إذا توافرت للمجتمع صار مجتمعا صالحا، سواء كان رجاليا أو
~~نسائيا، كل مجتمع تتوافر فيه هذه الأمور الأربعة وهي: الإيمان الصادق بالله
~~ورسوله، إيمانا يتضمن توحيد الله ويتضمن الإيمان بالرسل جميعا، ومنهم
~~خاتمهم وأفضلهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، ويتضمن الأصل الثاني: وهو
~~العمل الصالح، وهو أداء الفرائض وترك المحارم، والمسارعة في الخيرات.
# ويتضمن العنصر الثالث: وهو التواصي بالحق والتعاون على الخير والتناصح،
~~ويتضمن العنصر الرابع التواصي بالصبر.
# PageV04P106
# ووصيتي لكن أيتها الأخوات العناية بهذه الأصول والحرص عليها، ولا سيما في
~~هذا العصر الذي كثرت فيه الشرور، وغلب فيه الجهل بأمور الدين، وقل فيه
~~العلم.
# ويجب على المؤمن والمؤمنة التعاون على البر والتقوى دائما، ولا سيما في
~~هذا العصر الذي لا تخفى حاله وما كثر فيه من المغريات وأسباب الشقاء، وما
~~حصل فيه من الاختلاط بالكفرة والفسقة، وما حصل فيه أيضا من الرفاهية وتطور
~~الأحوال في كل شيء.
# فالمؤمن والمؤمنة في أشد الحاجة للتواصي بالحق والتناصح والتعاون على
~~الخير والصبر على ذلك. فالمؤمن ينصح أخاه إذا رأى منه تقصيرا، وأيضا
~~المؤمنة تنصح أختها في الله وأخاها في الله: زوجها وأباها وابنها وابنتها
~~وأختها وجدتها وأمها وغيرهم، في كل شيء: في الصلاة، في الصوم، في الحج، في
~~بر الوالدين، في الكف عن محارم الله، في صلة الرحم، إلى غير ذلك.
# والناس بخير ما تناصحوا وتواصوا بالحق، فإذا أهملوا وضيعوا وتقاعسوا عن
~~هذا الأمر العظيم، ظهرت بينهم المنكرات، وقلت بينهم الخيرات، وانتشرت
~~الرذائل.
# PageV04P107
### | أخلاق المؤمنين والمؤمنات
# ومما ورد في كتاب الله العظيم فيما يتعلق بهذا الأمر العظيم قوله تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم} (1) PageV04P107
# هذه صفة المؤمنين والمؤمنات، وهذه أخلاقهم، بعضهم أولياء بعض لا حقد ولا
~~حسد، ولا غش ولا خيانة ولا تنابز بالألقاب ولا لمز، ولا غير ذلك مما يؤذي
~~ومما يسبب الشحناء والعداوة والفرقة، بل هم أولياء يتحابون في الله،
~~ويتناصحون ms1051 ويتواصون بكل خير. ولذلك يأمرون بالمعروف ويتناهون عن المنكر
~~فيما بينهم، هكذا المؤمنون والمؤمنات.
# وبهذا تصلح مجتمعاتهم، وتستقيم أحوالهم، ثم مع هذا يقيمون الصلاة كما
~~شرعها الله بالطمأنينة، وبالخشوع والإقبال عليها، والمحافظة عليها في
~~أوقاتها، وأداء ما يلزم فيها من شروط وأركان وواجبات، أي أن تقام كما شرع
~~الله، يؤدونها كما شرع الله في كل وقت.
# ويؤتون الزكاة، ويعطونها إلى المستحقين لها كما أمر الله، ثم قال:
~~{ويطيعون الله ورسوله} (1) من صفات أهل الإيمان ذكورا وإناثا طاعة الله
~~ورسوله في جميع الأمور.
# وهذه أسباب السعادة، وهذه سبل النجاة، هذا ما أوصيكم به ونفسي: تقوى الله
~~جل وعلا، والقيام بهذه الأمور وتدبرها وتعقلها، كما أوصيكن بكتاب الله
~~القرآن الكريم، بتدبره وتعقله، والإكثار من تلاوته والعمل بما فيه، وهو
~~كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم
~~حميد، كتاب الله الذي قال فيه سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}
~~(2) وقال فيه عز وجل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (3) وقال فيه تبارك وتعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته وليتذكر أولو الألباب} (4) فأوصيكن PageV04P108
# بهذا الكتاب العظيم تلاوة وتدبرا، وتعقلا وعملا، التي تقرأ عن ظهر قلب
~~تحمد الله وتقرأ عن ظهر قلب، كيفما شاءت مضطجعة وجالسة وماشية، والتي تحتاج
~~إلى مصحف تقرأ منه على طهارة وتدبر وتعقل، فيه الهدى والنور، وفيه الدعوة
~~إلى كل خير: الدعوة إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، فيه الترهيب من
~~مساوئ الأخلاق، وسيئ الأعمال.
# كما أوصيكن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والحرص على سماع الأحاديث
~~فيما بينكن: من (رياض الصالحين) ، أو (بلوغ المرام) ، أو (منتقى الأخبار) ،
~~أو غيرها من كتب الحديث المعتبرة كالصحيحين والسنن الأربع.
# وننصح بهذا كل مسلم ومسلمة في أنحاء المعمورة، فإن أحاديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم تدعو إلى الهدى، وكلها تفسر كتاب الله، وتدل على معناه. فالتي
~~تقرأ وتطالع الكتب تستفيد، ومن أحسن ما يقتنى (رياض الصالحين) ، فهو كتاب
~~جيد، و ms1052 (بلوغ المرام) ، و (منتقى الأخبار) و (عمدة الحديث) ، هذه كتب جيدة
~~ومفيدة وعظيمة.
# وإذا كانت لا تقرأ فيمكن أن تقرأ عليها ابنتها أو أختها أو ابنها أو
~~أخوها في مجالس مرتبة، في أوقات معينة للفائدة والتعاون على الخير والتفقه
~~في الدين.
# أسأل الله بأسمائه أن يوفقنا وإياكن إلى الخير، وأن يمنحنا الفقه في دينه
~~والثبات عليه، وأن يزيدنا وإياكن علما نافعا، وعملا صالحا.
# أما موضوع هذا اللقاء وهو الكلام على (الاستهلاك) ، وما يترتب على الوقوع
~~فيه من التبذير، والإسراف، فكلمتي هنا أقول: قد أنزل الله سبحانه وتعالى في
~~كتابه العظيم آيات فيها ذكر الإسراف والتبذير، والنهي عنهما، والثناء على
~~المقتصدين والمستقيمين في تصرفاتهم في أكلهم وشربهم وسائر نفقاتهم.
# PageV04P109
# فلا إسراف ولا تبذير، ولا بخل ولا تقتير، ولا غلو ولا جفاء. هكذا شرع
~~الله بالتوسط في الأمور كلها، ومن ذلك النهي عن الغلو، فالعباد منهيون عنه
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من
~~كان قبلكم الغلو في الدين (1) » .
# والله سبحانه وتعالى يقول: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} (2) ونهيه
~~سبحانه لهم هو نهي لنا أيضا، والجفاء والتقصير منهي عنهما، بل يجب أن نؤدي
~~الواجبات وندع المحرمات ونسارع في الخيرات من غير غلو ولا جفاء.
# والغلو هو: الزيادة فيما شرع الله، مثل الذي لا يكفيه الوضوء الشرعي، بل
~~يزيد ويسرف في الماء، فلا يكتفي بغسل يديه ورجليه ثلاثا بل يزيد على ذلك،
~~فهذا نوع من الغلو فيما شرع الله، وهكذا في الأذان، وهكذا في الإقامة،
~~وهكذا في الصوم إلى غير ذلك.
# فالزيادة في الشرع تسمى غلوا وإفراطا وبدعة، والتقصير في الصلاة بالنقص
~~وعدم الكمال يسمى جفاء وتفريطا، وهكذا النقص في الصوم أن لا يحفظه من
~~المعاصي كالغيبة والنميمة وسيئ الكلام والفعال حال صومه، فهذا جفاء في
~~الصوم ونقص.
# ومن الغلو في الصيام: كونه لا يتكلم أو لا يجالس الناس فهذا غلو.
# ولكن نصلي كما شرع الله، ونصوم كما شرع الله، ونبتعد عما حرم الله، ms1053 وهكذا
~~في النفقات لا إسراف ولا تبذير ولا بخل ولا تقتير، ولكن بين ذلك خير الأمور
~~أوسطها، كما قال سبحانه وتعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (3) PageV04P110
# فالشرع جاء بالتوسط في الأمور كلها، وعدم الغلو، وعدم الجفاء، وعدم
~~التشدد. قال الله سبحانه: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} (1) أمر الله سبحانه بأخذ الزينة
~~لما فيها من ستر العورات، ولما فيها من الجمال كما قال تعالى: {يا بني آدم
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا} (2)
# الريش: ما يتجمل به الإنسان، فالله خلق لنا شيئا نستر به العورات، ثيابا
~~تستر العورات، وخلق لنا ثيابا جميلة وهي الرياش فوق ذلك للتجمل بين العباد،
~~ثم قال: {ولباس التقوى ذلك خير} (3) لباس التقوى: الإيمان بالله، وتقوى
~~الله: بطاعته واتباع ما يرضيه، والكف عن محارمه، هذا اللباس الأعظم، وهذا
~~هو لباس التقوى.
# ثم قال سبحانه وتعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} (4) أمر بالأكل والشرب
~~لما فيهما من حفظ الصحة والسلامة، وقوام البنية؛ لأن ترك الأكل والشرب يفضي
~~إلى الموت، وذلك لا يجوز، بل يجب الأكل والشرب بقدر ما يحفظ الصحة، ويكون
~~الإنسان متوسطا في ذلك حتى يحفظ الصحة، وتستقيم حاله، فلا يسرف فيؤدي ذلك
~~إلى التخمة والأمراض، والأوجاع المتنوعة، ولا يقصر فيضر بصحته، ولكن بين
~~ذلك، ولهذا قال: {ولا تسرفوا} (5)
# وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما ملأ ابن آدم
~~وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث
~~لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه (6) » . PageV04P111
# وهذا الحديث الصحيح يدل على أن الإسراف في الأكل والتوسع فيه أمر غير
~~مرغوب فيه، بل وخطير، بحسب ابن آدم ما يقيم صحته، ويقيم صلبه من اللقيمات
~~التي تناسبه صباحا ومساء، وفي غير ذلك من الأوقات التي يحتاج فيها إلى
~~الطعام والشراب.
# فإن كان لا بد ولا محالة من الزيادة فلا يسرف، فثلث للطعام وثلث للشراب
~~وثلث للنفس والراحة، للقراءة والتهليل والنشاط الاجتماعي، ms1054 ومخاطبة الناس،
~~إلى غير ذلك، والإسراف هو الزيادة، وهو في الأكل يؤدي إلى التخمة، وهو في
~~الملابس يفضي إلى إضاعة المال، وعدم الاهتمام بحفظه، وفي الكلام يفضي إلى
~~ما لا تحمد عقباه، أو إلى ما حرم الله من الكلام.
# PageV04P112
### | الإسراف من شرور الحياة
# وهذا الإسراف في كل شيء من شرور هذه الحياة، فالمؤمن يتوسط في أموره
~~كلها، والمؤمنة تتوسط في كل الأمور، وقد أخبر جل وعلا عن منزلة المبذرين
~~بقوله: {ولا تبذر تبذيرا} (1) {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان
~~الشيطان لربه كفورا} (2)
# فالمبذر مضيع للمال، لا يؤمن على مال، والمال له شأن عظيم، والمال الصالح
~~نعم العون للرجل الصالح، ينفقه في سبيل الله.
# فالواجب حفظ المال وعدم إضاعته، ولذلك جاء التشديد في شهادة الزور لما
~~فيها من أخذ الأموال بغير حق، وسفك الدماء بغير حق، وهتك الأعراض بغير حق،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بأكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول
~~الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال ألا
~~PageV04P112
# وقول الزور ألا وشهادة الزور (1) » فكررها عليه الصلاة والسلام؛ لأن
~~شهادة الزور شرها عظيم وعواقبها وخيمة، تؤخذ بها الأموال بغير حق، وتزهق
~~بها الأرواح، وتنتهك بها الأعراض بغير حق؛ ولهذا حذر منها عليه الصلاة
~~والسلام.
# وجاء في كتاب الله العزيز ما يفيد التحذير منها، كما قال جل وعلا في سورة
~~الحج: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} (2)
# أما عقوق الأمهات فهو كبيرة عظيمة، وجريمة شنيعة يجب الحذر منها،
~~والتواصي بتركها، وأهل الشرك بالله فهو أعظم الذنوب وأكبرها كما قال
~~سبحانه: {إن الشرك لظلم عظيم} (3) وقال سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4) نعود إلى إكمال البحث في التبذير، يقول
~~سبحانه وتعالى: {ولا تبذر تبذيرا} (5) يحذر سبحانه من التبذير وهو الإنفاق
~~في غير الوجه الشرعي، كإنفاق الأموال في ظلم الناس، وقصد الإضرار بهم، أو
~~في ظلم النفس كإنفاقها في المسكرات والمخدرات، وفي التدخين وفي الزنى وسائر
~~المعاصي: كالقمار والربا ونحو ms1055 ذلك، وهكذا إتلافها من غير سبب: كالإفراط في
~~شراء الأغراض التي لا حاجة إليها. هذا من إضاعة المال، ومن التبذير،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال.
# فالتبذير هو: صرف الأموال في غير وجهها، إما في المعاصي، وإما في غير
~~فائدة لعبا وتساهلا بالأموال. PageV04P113
# أما الإسراف فهو: الزيادة التي لا وجه لها، يزيد في الطعام والشراب بلا
~~حاجة، يكفيه مثلا كيلو من الطعام أو كيلو من اللحم، أو ما شابه ذلك فيزيد
~~طعاما ولحوما لا حاجة لها، تلقى في التراب وفي القمائم، هذا يسمى إسرافا.
# وأما إتلاف الأموال بغير حق وصرفها في غير حق فيسمى تبذيرا، وبين سبحانه
~~أن المبذرين إخوان الشياطين؛ لأنهم شابهوهم في اللعب والإضاعة والمعاصي.
# PageV04P114
### | التأدب بآداب الله
# فالواجب على المؤمنين والمؤمنات جميعا أن يتأدبوا بآداب الله، وأن يحذروا
~~مما نهى الله عنه، فلا إسراف ولا تبذير لا في المآكل ولا في المشارب ولا في
~~الملابس، ولا في غير ذلك، ولا في الولائم العامة، ولا في الولائم الخاصة،
~~بل بالمقدار المناسب، فإذا صنع طعاما لجماعة ولكن تخلفوا أو تخلف بعضهم
~~فليس بإسراف لكن يجتهد في صرف الطعام لمن يحتاجه، وفي نقله إلى من يحتاجه،
~~أو في حفظه حتى يؤكل بعد ذلك، ولا يلقى في القمائم والمواطن القذرة.
# وإن كان ولا بد فليحمل إلى جهة بعيدة سليمة حتى تأكله الدواب، وإذا تيسر
~~نقله إلى من يستفيد منه من العمال والفقراء وجب ذلك حتى لا تضيع هذه
~~الأموال، وحتى لا يقع الإسراف والتبذير.
# وقد مدح الله سبحانه عباده المقتصدين، وهم عباد الرحمن، فقال في أوصافهم
~~عز وجل: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (1)
~~PageV04P114
# وهذا هو الحد الفاصل، لا إسراف ولا تقتير، وما بين ذلك هو القوام والعدل،
~~يمدحهم سبحانه فيقول: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} (1)
~~الإسراف الزيادة، والتقتير البخل، والبخيل والبخل مذمومان، وهكذا الإسراف
~~والتبذير مذمومان أيضا، فلا هذا ولا هذان ولهذا مدح الله عباد الرحمن بقوله
~~{والذين إذا أنفقوا ms1056 لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (2) كان عدلا
~~وسطا.
# فالوصية لكن أيتها الأخوات ولكل مسلم التخلق بهذا الخلق الكريم، والحرص
~~في البيت وعند الولائم على التحري في هذه الأمور، والتوسط فيها، والحذر من
~~إضاعة الأموال بغير حق، وكثرة الطعام بلا حاجة إليه، فإن المال ينفع إذا
~~حفظ، والمحتاجون إليه كثيرون في هذه البلاد وفي غير هذه البلاد ونعلم من
~~سكان هذه البلاد أمما لا يحصيها إلا الله، في حاجة إلى المال، وفي حاجة إلى
~~الطعام، وفي حاجة إلى اللباس.
# وإن كانت بلادنا بحمد الله من خير البلاد قد أفاء الله عليها خيرا كثيرا
~~في دينها ودنياها. لكن مع ذلك موجود فيها من هو محتاج، إذا طلب وجد في هذه
~~البلاد في المدن وفي القرى، وفي كل مكان محتاجون لأن تصل إليهم المساعدات
~~من الزكاة وغيرها، بواسطة المحاكم والأعيان المعروفين بالثقة والأمانة، حتى
~~توزع بينهم وينظر في شأنهم لأنهم في حاجة، وفوق ذلك في بلدان كثيرة في
~~أفريقيا وفي آسيا، وفي كل مكان حاجات كثيرة وفقراء لا يعلم حالهم إلا الله،
~~في أشد الحاجة إلى المال.
# وهناك المجاهدون الأفغان، واللاجئون في باكستان في أشد الحاجة إلى المال،
~~فكيف نضيعه، وكيف نسرف فيه، وكيف نبذر، وعندنا في بلادنا وغير بلادنا من هو
~~محتاج، هذا لا يجوز أبدا، بل يجب التثبت في الأمور والحرص على التوسط فيها،
~~في جميع الأمور من أكل وشرب ولباس، في وليمة عرس وغيرها. PageV04P115
# وولائم الأعراس فيها خطر عظيم؛ لأن كثيرا من الناس يباهي ويصرف نفقات
~~باهظة، وربما وصلت إلى الدين والتكلف، فينبغي للمؤمن والمؤمنة أن يلاحظ هذا
~~الأمر، فالمرأة تلاحظ زوجها، وتلاحظ أباها وأخاها، ولا تكلف زوجها ولا غيره
~~ما لا يطيق، بل تعينه على الخير، وتعينه على الاقتصاد، وهكذا تعين ولدها
~~وأخاها على الاقتصاد، وتعين أباها على ذلك، وتنصح إذا رأت من أبيها أو
~~أخيها أو من زوجها أو من ابنها ميلا إلى الزيادة والإسراف والتبذير، تنصح
~~وتقول: اتق الله، لا حاجة إلى هذا، ولا ms1057 موجب لهذا، إذا كنا موسرين فلنتصدق
~~ولنحسن إلى عباد الله، وإلا فلنبدأ بأنفسنا وسد حاجاتنا.
# روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال «كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة (1) » أخرجه أبو
~~داود وأحمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أي من غير إسراف ولا
~~تكبر، فبعض الناس يلبس ويصنع ولائم زائدة، تكبرا وتعاظما وفخرا وخيلاء،
~~وذلك لا يجوز بل يشرع له أن يصنع الطعام بقدر الحاجة، ويلبس الإنسان ما
~~يناسبه لا فخرا ولا تكبرا، ولكن للجمال، إن الله جميل يحب الجمال، والله
~~يقول: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} (2) فلا بأس بالزينة المعتادة، ولا بأس
~~بالطعام المعتاد والمناسب، ولا بأس بأكل الطيبات، فالله سبحانه وتعالى قد
~~أحل الطيبات، لكن بقدر الحاجة، لا تلقى في الأسواق والقمائم، ولا تضيع
~~الأموال بغير حق، ولا يلبس الإنسان ما يضره، ولا حاجة له به، ولا يجر
~~ملابسه في الأوساخ والنجاسات.
# وللمرأة أن ترخي من ثيابها ما يناسب حتى تستر قدمها، والرجل يرفع ثيابه
~~فوق الكعب، ولا يجوز للرجل أن يرخي تحت الكعب، والمرأة عليها أن
~~PageV04P116
# ترخي؛ لأنها عورة فتستر قدميها بإرخاء ثيابها، يقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: «ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار (1) » رواه البخاري في
~~الصحيح، وهذا في حق الرجال، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل
~~إزاره، والمنان فيما أعطى والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (2) » خرجه مسلم في
~~الصحيح. نسأل الله السلامة من كل ما يغضبه.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم
~~القيامة (3) » متفق عليه. وذلك يدل على أن الواجب على الرجل أن يرفع ثيابه
~~فوق الكعب من نصف الساق إلى الكعب، ولا يجعلها تحت ذلك.
# أما المرأة فإنها عورة، ويجب أن ترخي ثيابها حتى تستر أقدامها في مشيها،
~~أو تلبس الجوارب ms1058 من أجل الستر.
# والخلاصة: من هذا كله أن الواجب علينا جميعا رجالا ونساء، التوسط في
~~الأمور، في النفقات وفي الملابس والولائم، وفي كل شيء فلا غلو في العبادات
~~ولا في غيرها، ولا إسراف ولا تبذير لا في المآكل ولا في المشارب، ولا في
~~الولائم ولا في غير ذلك، وعلينا أن نتحرى التوسط في الأمور كلها، قال
~~تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا} (4) وهذا هو التوسط المأمور به، لا بخل ولا إمساك، ولا إسراف ولا
~~تبذير، ولكن بين ذلك، كما قال ربنا عز وجل في وصف الأخيار من عباده:
~~{والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (5) وأرجو أن
~~يكون فيما ذكرته مع اختصاره الكفاية، وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا
~~لما فيه رضاه، ولما فيه PageV04P117
# صلاح قلوبنا، وصلاح أعمالنا، وأن يمنحنا جميعا الفقه في الدين، والثبات
~~عليه، وأن يصلح ولاة أمرنا، وأن يوفقهم لكل خير، وأن يصلح لهم البطانة، وأن
~~يعينهم على كل ما فيه صلاح الأمة ونجاتها في الدنيا والآخرة.
# كما أسأله سبحانه أن يصلح عامة المسلمين في كل مكان، وان يولي عليهم
~~خيارهم، وأن يصلح قادتهم، وأن يمنحنا وإياهم العلم النافع، والعمل الصالح،
~~وأن يوفق حكامهم للحكم بالشريعة وتطبيقها فيما بينهم، والسلامة مما يخالفها
~~إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحابته وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV04P118
### | الأسئلة المطروحة والإجابة عليها
# ثم تلى ذلك طرح بعض الأسئلة التي أجاب عليها سماحته كما يلي:
# معنى آية: {وأما بنعمة ربك فحدث} (1) :
# س1: قال تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} (2) فإذا كان الإنسان لديه القدرة
~~على العيش في رغد فهل ينطبق عليه هذه الآية الكريمة. وما معنى: {وأما بنعمة
~~ربك فحدث} (3) ؟
# ج 1: معنى الآية: إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتحدث بنعم
~~الله، فيشكر الله قولا كما يشكره عملا، فالتحدث بالنعم كأن يقول المسلم:
~~إننا بخير والحمد لله، وعندنا خير ms1059 كثير، وعندنا نعم كثيرة، نشكر الله على
~~ذلك.
# لا يقول نحن ضعفاء، وليس عندنا شيء ... لا
### | .... 
# بل يشكر الله ويتحدث بنعمه، ويقر بالخير الذي أعطاه الله، لا يتحدث
~~بالتقتير كأن يقول: ليس عندنا مال ولا لباس.. ولا كذا ولا كذا لكن يتحدث
~~بنعم الله، ويشكر ربه عز وجل.
# والله سبحانه إذا أنعم على عبده نعمة يحب أن يرى أثرها عليه في ملابسه
~~وفي أكله وفي شربه، فلا يكون في مظهر الفقراء، والله قد أعطاه PageV04P118
# المال ووسع عليه، لا تكون ملابسه ولا مآكله كالفقراء، بل يظهر نعم الله
~~في مأكله ومشربه وملبسه.
# ولكن لا يفهم من هذا الزيادة التي فيها الغلو، وفيها الإسراف والتبذير.
# PageV04P119
### | حكم البذخ والإسراف في العزاء
# س 2: ما حكم البذخ والإسراف في العزاء حيث يتكلف أهل الميت بإقامة
~~الولائم للمعزين وهناك عادة جرت مثل اليوم الثالث واليوم الثامن، والأربعين
~~بالنسبة للمعزين؟ .
# ج 2: هذا لا أصل له، بل هو بدعة ومنكر ومن أمر الجاهلية، فلا يجوز
~~للمعزين أن يقيموا الولائم للميت لا في اليوم الأول ولا في الثالث ولا في
~~الرابع ولا في الأربعين أو غير ذلك، هذه كلها بدعة، وعادة جاهلية لا وجه
~~لها، بل عليهم أن يحمدوا الله ويصبروا ويشكروه سبحانه وتعالى على ما قدر،
~~ويسألوه سبحانه أن يصبرهم وأن يعينهم على تحمل المصيبة ولكن لا يصنعون
~~للناس طعاما.
# قال جرير بن عبد الله البجلي - وهو صحابي جليل - رضي الله عنه: كنا نعد
~~الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة رواه الإمام
~~أحمد بإسناد حسن.
# كان الصحابة يعدون النياحة من المحرمات؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~زجر عنها، ولكن يشرع لأقاربهم وجيرانهم أن يبعثوا لهم طعاما لأنهم مشغولون
~~بالمصيبة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصله نعي جعفر بن أبي طالب رضي
~~الله عنه حين قتل في مؤتة بالأردن أمر صلى الله عليه وسلم أهل بيته أن
~~يصنعوا لأهل جعفر طعاما وقال «إنه قد أتاهم ما يشغلهم (1) » .
# أما أهل الميت فلا يصنعوا ms1060 طعاما لا في اليوم الأول، ولا في اليوم الثالث،
~~ولا في الرابع ولا في العاشر ولا في غيره. PageV04P119
# لكن إذا صنعوا لأنفسهم أو لضيفهم طعاما فلا بأس، أما أن يجمعوا الناس
~~للعزاء ويصنعوا لهم طعاما فلا يجوز لمخالفته للسنة.
# PageV04P120
### | الإسراف في الحفلات
# س 3: الحفلات التي تقام في الفنادق، وتكلف أموالا طائلة هل هي إسراف، وإن
~~كانت إسرافا فنأمل من سماحتكم التنبيه على ذلك؟ .
# ج 3: الحفلات التي تقام في الفنادق فيها أخطاء، وفيها مؤاخذات متعددة
~~منها أن الغالب أن بها إسرافا وزيادة لا حاجة إليها.
# الأمر الثاني: أن ذلك يفضي إلى التكلف في اتخاذ الولائم، والإسراف في
~~ذلك، وحضور من لا حاجة إليه.
# والثالث: أنه قد يؤدي إلى اختلاط الرجال بالنساء من عمال الفندق وغيرهم،
~~فيكون في هذا اختلاط مشين ومنكر، وهكذا قصور الأفراح التي تستأجر بنقود
~~كثيرة، ينبغي تركها وعدم التكلف في ذلك رفقا بالناس، وحرصا على الاقتصاد
~~وعدم الإسراف والتبذير، وحتى يتمكن المتوسطون في الدخل من الزواج وعدم
~~التكلف؛ لأنه إذا رأى ابن عمه أو قريبه يتكلف في الفنادق وفي الولائم
~~الكبيرة: إما أن يماثله ويشابهه فيتكلف الديون والنفقات الباهظة، وإما أن
~~يتأخر ويتقاعس عن الزواج خوفا من هذه التكلفات.
# فنصيحتي لجميع الإخوان المسلمين ألا يقيموها في الفنادق، ولا قصور
~~الأفراح الغالية، بل تقام إما في قصر نفقته قليلة أو في البيوت، فهذا لا
~~بأس به، وعدم إقامتها في قصور الأفراح، والاكتفاء بإقامتها في البيت حيث
~~أمكن، ذلك أولى، وأبعد عن التكلف والإسراف. والله المستعان.
# PageV04P120
### | الحكم على أمور مخالفة تحدث في ليلة الزفاف
# س 4: تكملة للسؤال الأول: تفضلتم وذكرتم أن إطالة الثوب بالنسبة للرجل
~~محرم، وأيضا إذا كان بالنسبة للمرأة إذا كان تفاخرا فهو محرم. فما رأيكم
~~بفستان الفرح الذي تسحبه العروس وراءها بطول 3 أمتار تقريبا، وما رأيكم
~~أيضا في الأموال التي تدفع للمطربات في الزفاف؟
# ج 4: أما ما يتعلق بالمرأة، فالسنة أن تضفي ثوبها شبرا، ولا تزيد على
~~ذراع لأجل الستر وعدم إظهار القدمين، وأما الزيادة على ms1061 ذراع فمنكر للعروس
~~أو غيرها لا يجوز، وهذا إضاعة للأموال بغير حق في الملابس ذات الأثمان
~~الغالية. فينبغي التوسط في الملابس، لا حاجة إلى ترصيعها بأشياء تهدر
~~الأموال العظيمة، التي تنفع الأمة في دينها ودنياها.
# وأما ما يتعلق بالمطربات فلا يجوز إحضارهن بالأموال الغالية، أما المغنية
~~التي تغني غناء معتادا بسيطا خفيفا في وقت من الليل لإظهار الفرح، وإظهار
~~السرور، وإظهار العرس فلا بأس، فالغناء في العرس والدف في العرس أمر جائز،
~~بل مستحب إذا كان لا يفضي إلى شر لكن بين النساء خاصة في وقت من الليل ثم
~~ينتهي بغير سهر أو مكبر صوت، بل بالأغاني المعتادة التي بها مدح للعروس،
~~ومدح للزوج بالحق، أو أهل العروس، أو ما أشبه ذلك من الكلمات التي ليس فيها
~~شر، ويكون بين النساء خاصة ليس معهن أحد من الرجال، ويكون بغير مكبر، هذا
~~لا بأس به.
# كالعادة المتبعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وعهد الصحابة. وأما
~~التفاخر بالمطربات وبالأموال الجزيلة للمطربات فهذا منكر لا يجوز. وهكذا
~~بالمكبرات؛ لأنه يحصل به إيذاء للناس، والسهر بالليل حتى تضيع صلاة الفجر،
~~وهذا منكر يجب تركه.
# PageV04P121
# الإسراف في الحفلات:
# س 5: ما رأي فضيلتكم فيما نراه من إسراف شديد في الأطعمة التي تقدم في
~~الحفلات، والتي يكون مصيرها أكياس النفايات. وهل هناك حل؟
# وأين توضع بقايا الأكل؟
# ج 5: تقدمت الإجابة عن هذا الأمر في أنه لا يجوز؛ لأن الإسراف لا يجوز لا
~~في الولائم بالزواج ولا في غير ذلك.
# وينبغي على صاحب الوليمة أن يتحرى المطلوب الذي لا بد منه، أما الأشياء
~~التي لا حاجة إليها فينبغي أن يتركها، والباقي يسلم للجهات التي تقبله مثل
~~الجمعيات الخيرية، أو بعض الفقراء، أو العمال، ينقل إليهم.
# فالواجب أن ينقل إلى من يستفيد منه، ولا يلقى في النفايات، ولا مع
~~القمامات، ولا بقرب النجاسات، بل ينقل إلى المحتاجين، وإذا لم يكن هناك
~~محتاجون فينقل إلى محل سليم، ليس في الطرقات ولا مع القاذورات، فلعله أن
~~يأتي من يأكله ms1062 من الناس أو الدواب، وحتى لا يمتهن.
# وهذا عند الضرورة، أما إذا وجد من يأكله من عمال أو فقراء. فالواجب
~~إيصاله إليهم، أو تجفيفه حتى ينقل لمحتاجين إليه، ولو علفا للدواب. وإذا
~~حصل اقتصاد وعدم تكلف قلت الأطعمة الباقية.
# PageV04P122
### | صحة حديث: «نحن قوم لا نأكل حتى نجوع» 
# س 6: بالنسبة لهذا الحديث لا ندري ما صحته، وهو: «نحن قوم لا نأكل حتى
~~نجوع وإذا أكلنا لا نشبع» .
# ج 6: هذا يروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف، يروى أنهم قالوا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع» يعنون أنهم
~~مقتصدون.
# هذا المعنى صحيح لكن السند فيه ضعيف.
# [يراجع في زاد المعاد والبداية لابن كثير] . وهذا ينفع الإنسان إذا كان
~~يأكل على جوع أو حاجة، وإذا أكل لا يسرف في
# PageV04P122
# الأكل، ويشبع الشبع الزائد، أما الشبع الذي لا يضر فلا بأس به.
# فالناس كانوا يأكلون ويشبعون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره،
~~ولكن يخشى من الشبع الظاهر الزائد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الأحيان يدعى إلى ولائم، ويضيف الناس ويأمرهم بالأكل فيأكلون ويشبعون، ثم
~~يأكل بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ومن بقي من الصحابة.
# وفي عهده يروى أن جابر بن عبد الله الأنصاري دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الأحزاب يوم غزوة الخندق إلى طعام على ذبيحة صغيرة - سخلة - وعلى
~~شيء من شعير فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع الخبز واللحم وجعل يدعو
~~عشرة عشرة فيأكلون ويشبعون ثم يخرجون ويأتي عشرة آخرون "وهكذا فبارك الله
~~في الشعير وفي السخلة وأكل منها جمع غفير وبقي منها بقية عظيمة حتى صرفوها
~~للجيران.
# والنبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم أيضا سقى أهل الصفة، لبنا قال أبو
~~هريرة فسقيتهم حتى رووا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اشرب يا أبا هريرة
~~قال: شربت ثم قال: اشرب فشربت ثم قال: اشرب فشربت ثم قلت: والذي بعثك بالحق
~~لا ms1063 أجد له مسلكا ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي وشرب عليه الصلاة
~~والسلام. وهذا يدل على جواز الشبع وجواز الري، لكن من غير مضرة.
# PageV04P123
### | آنية الذهب
# س7 إذا كان الإناء مطليا بالذهب وليس ذهبا خالصا فهل هذا حرام استعماله؟
# وهل ينطبق عليه الحديث: «لا تأكلوا في آنية الذهب والفضة (1) » ؟
# ج 7: نعم نص العلماء على أن هذا ينطبق عليه النهي، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فإنها
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة (2) » متفق على صحته.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «الذي يأكل أو يشرب في إناء الذهب والفضة إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم (3) » أخرجه مسلم في الصحيح.
# وخرج PageV04P123
# الدارقطني وحسنه والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: «من شرب في
~~إناء ذهب أو فضة أو في إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم
~~(1) » .
# فقوله صلى الله عليه وسلم: «من شرب في إناء ذهب أو فضة (2) » النهي يعم
~~ما كان من الذهب أو الفضة، وما كان مطليا بشيء منهما.
# ولأن المطلي فيه زينة الذهب وجماله، فيمنع ولا يجوز بنص هذا الحديث،
~~وهكذا الأواني الصغار كأكواب الشاي وأكواب القهوة، والملاعق لا يجوز أن
~~تكون من الذهب أو من الفضة بل يجب البعد عن ذلك، وإذا وسع الله على العباد
~~فالواجب التقيد بشريعة الله، وعدم الخروج عنها، وإذا كان عنده زيادة فلينفق
~~في عباد الله المحتاجين، ولا يسرف ولا يبذر. PageV04P124
### | زكاة الحلي
# س 8: هناك إسراف من بعض النساء في لبس الذهب، مع أن لبسه حلال، فما حكم
~~الزكاة في الذهب؟ طبعا الزكاة فرع من فروع موضوعنا عن الاستهلاك وعن
~~الإنفاق.
# ج 8: الذهب والحرير قد أحلا للإناث دون الرجال، كما ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها
~~(1) » خرجه أحمد والنسائي والترمذي وصححه من حديث أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه.
# واختلف العلماء في الزكاة هل ms1064 تجب في الحلي أم لا؟
# فذهب بعض العلماء إلى أنها لا تجب في الحلي الذي تلبسه المرأة وتعيره،
~~وقال آخرون إنها تجب، وهذا هو الصواب أي وجوب الزكاة فيه إذ بلغ النصاب،
~~وحال عليه الحول لعموم الأدلة.
# والنصاب هو عشرون مثقالا من الذهب، ومائة وأربعون مثقالا من الفضة، فإذا
~~بلغ الحلي من الذهب من القلائد أو الأسورة أو نحوها عشرين PageV04P124
# مثقالا وجبت فيها الزكاة، والعشرون مثقالا تعادل أحد عشر جنيها ونصفا من
~~الجنيهات السعودية.
# ومقداره بالجرام 92 جراما
### | .... 
# فإذا بلغ الحلي من الذهب هذا المقدار 92 جراما - أحد عشر جنيها ونصفا -
~~فإنه تجب فيه الزكاة.
# والزكاة ربع العشر من كل ألف خمسة وعشرون كل حول.
# وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن امرأة دخلت عليه وفي يد
~~ابنتها مسكتان من ذهب فقال أتعطين زكاة هذا؟ قالت لا فقال أيسرك أن يسورك
~~الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ قال الراوي وهو عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنهما فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالت هما لله ولرسوله (1) » رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح.
# «وقالت أم سلمة رضي الله عنها وكانت تلبس أوضاحا من ذهب: أكنز هذا يا
~~رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز
~~(2) » رواه أبو داود والدارقطني وصححه الحاكم.
# وأخرج أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها بسند. صحيح قالت: «دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدي فتخات من ورق فقال: ما هذا يا عائشة؟
~~فقلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال: أتؤدين زكاتهن؟ قلت: لا أو ما شاء
~~الله قال هو حسبك من النار (3) » وقد صححه الحاكم كما ذكر ذلك الحافظ ابن
~~رجب في بلوغ المرام، والمراد بالورق: الفضة.
# فدل ذلك على أن الذي لا يزكى هو كنز يعذب به صاحبه يوم القيامة والعياذ
~~بالله.
# نسأل الله للجميع التوفيق والإعانة والهداية وصلاح العمل، كما نسأل
~~سبحانه أن يوفقنا ms1065 وإياكن وجميع المسلمين لما فيه خير الإسلام، وأن يتوفانا
~~الله جميعا عليه إنه سميع قريب وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. PageV04P125
### | ملاحظات تتعلق بما نشر حول مشروع قانون
# الأحوال الشخصية في بعض الدول الإسلامية
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فقد نشرت صحيفة الرياض بعددها الصادر برقم 4974 خبرا بعنوان (مشروع قانون
~~الأحوال الشخصية في الإمارات) وقد تضمن الخبر أن المشروع مستمد من الشريعة
~~الإسلامية كما ورد فيه (فبالنسبة لعقود الزواج يشترط مشروع القانون ألا يقل
~~عمر الفتى عن ثمانية عشر عاما وعمر الفتاة عن ستة عشر عاما ويفرض غرامة على
~~كل من يخالف هذا الشرط لا تقل عن ألف درهم ولا تزيد عن خمسة آلاف ما لم
~~تأخذ المحكمة بغير ذلك إذا رأت مبررا مثل " ستر العرض " كما لا يجوز
~~بالنسبة لمن تجاوز الستين عاما عقد زواج إلا بإذن المحكمة خاصة عندما يكون
~~فارق السن بين الطرفين يتجاوز نصف عمر الأكبر منهما) .
# ولما كان ذلك يخالف ما شرعه الله جل وعلا أحببت التنبيه لبيان الحق،
~~فالسن في الزواج لم يقيد بحد معين لا في الكبر ولا في الصغر، والكتاب
~~والسنة يدلان على ذلك.
# لأن فيهما الحث على الزواج والترغيب فيه من دون تقييد بسن معينة قال الله
~~تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب
~~في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن} (2)
~~الآية، فأجاز نكاح اليتيمة، وهي التي لم تبلغ سن البلوغ وأعلاه خمسة عشر
~~عاما على الأرجح وقد تبلغ بأقل من ذلك بغير السن، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«تستأذن اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو أذنها وإن أبت فلا جواز عليها (3) »
~~، وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P126
# عائشة رضي الله عنها ولها ست أو سبع سنين ودخل بها وهي ابنة تسع، وفعله
~~تشريع لهذه الأمة كما أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتزوجون في الصغر وفي
~~الكبر دون تحديد سن معينة، ms1066 فليس لأحد أن يشرع غير ما شرعه الله ورسوله ولا
~~أن يغير ما شرعه الله ورسوله؛ لأن فيه الكفاية، ومن رأى خلاف ذلك فقد ظلم
~~نفسه وشرع للناس ما لم يأذن به الله، وقد قال عز وجل ذاما لهذا الصنف من
~~الناس: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (1) الآية،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) »
~~متفق عليه. وفي رواية مسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) »
~~وعلقه البخاري في الصحيح جازما به.
# وإنني أذكر القائمين على هذا الأمر بقول الله تعالى: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (4) فما يصيب الأمة
~~أو الأفراد من فتن أو صد عن سبيل الله أو أوبئة أو حروب أو غير ذلك من
~~أنواع البلاء فأسبابه ما كسبه العباد من أنواع المخالفات لشرع الله كما قال
~~تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (5) وقد بين
~~الله جل وعلا ما حصل لبعض الأمم السابقة من العذاب والهلاك بسبب مخالفتهم
~~لأمره ليتبينه العاقل ويأخذ من ذلك عظة وعبرة.
# ولا يكفي دعوى الأخذ من الشريعة الإسلامية إذا وجد ما يخالفها، فقد عاب
~~الله جل وعلا ذلك على اليهود حيث قال سبحانه: {أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون} (6) PageV04P127
# كما أذكر العلماء بتقوى الله جل وعلا وأداء ما وجب عليهم من النصح لولاة
~~الأمر ببيان الحق والدعوة لاتباعه والتحذير من مخالفته، قال الله تعالى:
~~{يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور} (1)
# وفقنا الله جميعا لقول الحق وقبوله والعمل به وجمع شمل المسلمين على
~~الهدى وتحكيم شرعه المطهر في كل ms1067 شيء إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله
~~على نبينا محمد وإله وصحبه وسلم. PageV04P128
### | الإجابة على أسئلة طرحت على سماحته بإحدى المحاضرات بمكة المكرمة بجامعة أم القرى
### | السفر إلى الخارج
# ":
# س 1: سائل يقول: أحسن الله إليكم: من الملاحظ أنه في المدة الأخيرة يكثر
~~سفر الكثير من الشباب إلى بلاد الكفر إما للدراسة أو لغيرها. وبعضهم يكون
~~حديث عهد بالإسلام.
# فهل ترون إنهم بحاجة إلى إدارة وهيئة خاصة تقوم بمتابعتهم وتوجيههم إلى
~~الوجهة الصحيحة، ورعاية شئونهم. فتكون هذه الإدارة إما مرتبطة بالرئاسة
~~العامة للبحوث العلمية والإفتاء. أو بالرابطة الإسلامية. .
# ج1: لا شك أن سفر الطالب إلى الخارج فيه خطر عظيم، سواء كانوا من أبناء
~~المسلمين من الأساس، أو من المسلمين الجدد، لا شك أن هذا أمر خطير تجب
~~العناية به، والحذر من عاقبته الوخيمة، وقد كتبنا وحذرنا غير مرة من السفر
~~إلى الخارج، وبينا أخطار ذلك.
# وإذا كان لا بد من السفر فليكونوا من الكبار الذين قد حصلوا العلم
~~الكثير، وتبصروا في دينهم، وأن يكون معهم من يلاحظهم ويراقبهم، ويلاحظ
~~سلوكهم حتى لا يذهبوا مذاهب تضرهم.
# وهذا يجب أن يعتنى به، ويجب أن يتابع حتى يتم الأمر فيه؛ لأن الخطر كبير
~~إذا ذهب طالب العلم من الثانوي أو من المتوسط أو من كان في حكم ذلك. أو في
~~أثناء الدراسة الجامعية. فإن الخطر كبير في مثل هذا. فيجب أن يكون هناك
~~تخصص في الداخل يغني عن السفر إلى الخارج. وإذا كان لا بد من السفر إلى
~~الخارج فليكن من أناس يختارون، يعرف فيهم الفضل والعلم ورجاحة العقل
~~والاستقامة في الدين، ويكون هناك من يشرف عليهم ويتابع خطاهم، ويعتني بهم،
~~حتى يرجعوا، بشرط أن يكون ذلك
# PageV04P129
# للتخصص الذي لا بد منه، ولا يوجد في الداخل ما يغني عنه. ونسأل الله أن
~~يوفق ولاة الأمور لكل خير، وأن يعين أهل العلم على أداء واجبهم.
# PageV04P130
### | ثواب الصلاة في مكة
# ":
# س 2: هل الثواب في كل مساجد مكة المكرمة، مثل الثواب في الحرم؛ لأن كثيرا
~~من ms1068 الناس يصلون في مساجد مكة وفي حدود الحرم ويقولون إن الأجر سواء؟ .
# ج2: هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، منهم من رأى أن المضاعفة تختص
~~بما حول الكعبة " المسجد الحرام " الذي حول الكعبة، وأن مضاعفة المائة ألف
~~صلاة إنما يكون ذلك لمن صلى في المسجد المحيط بالكعبة.
# وذهب آخرون من أهل العلم إلى أن المسجد الحرام يعم جميع الحرم، وإن كان
~~للصلاة فيما حول الكعبة ميزة وفضل لكثرة الجماعة وعدم الخلاف في ذلك، ولكن
~~الصواب هو القول الثاني: وهو أن الفضل يعم، وأن المساجد في مكة يحصل لمن
~~صلى فيها التضعيف الوارد في الحديث.
# وإن كان ذلك قد يكون دون من صلى في المسجد الحرام الذي حول الكعبة؛ لكثرة
~~الجمع وقربه من الكعبة، ومشاهدته إياها، وخروجه من الخلاف في ذلك.
# ولكن ذلك لا يمنع من كون جميع بقاع مكة كلها تسمى المسجد الحرام، وكلها
~~يحصل فيها المضاعفة إن شاء الله.
# PageV04P130
### | الحق في معنى الساق
# ":
# س3: طالب يسأل ويقول: ما هو الحق في تفسير قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} (1) .؟ PageV04P130
# ج3: الرسول صلى الله عليه وسلم فسرها بأن المراد يوم يجيء الرب يوم
~~القيامة، ويكشف لعباده المؤمنين عن ساقه وهي العلامة التي بينه وبينهم
~~سبحانه وتعالى، فإذا كشف عن ساقه عرفوه وتبعوه، وإن كانت الحرب يقال لها:
~~كشفت عن ساق، إذا اشتدت. وهذا معنى معروف لغويا قاله أئمة اللغة.
# ولكن في الآية الكريمة يجب أن يفسر بما جاء في الحديث الشريف، وهو كشف
~~الرب عن ساقه سبحانه وتعالى، وهذه من الصفات التي تليق بجلال الله وعظمته،
~~لا يشابهه، فيها أحد جل وعلا، وهكذا سائر الصفات كالوجه واليدين والقدم
~~والعين وغير ذلك من الصفات الثابتة بالنصوص، ومن ذلك الغضب والمحبة
~~والكراهة وسائر ما وصف به نفسه سبحانه في الكتاب العزيز، وفيما أخبر به عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# كلها صفات حق، وكلها تليق بالله جل وعلا لا يشابهه فيها أحد سبحانه
~~وبحمده، كما قال تعالى: ms1069 {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وقال تعالى:
~~{قل هو الله أحد} (2) {الله الصمد} (3) {لم يلد ولم يولد} (4) {ولم يكن له
~~كفوا أحد} (5) وهذا هو قول أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان من أئمة العلم والهدى.. والله الموفق ...
~~PageV04P131
### | حكم التأويل في الصفات
# ":
# س4: أخ يسأل ويقول: ما حكم التأويل في الصفات؟ .
# ج4: التأويل في الصفات منكر لا يجوز، بل يجب إمرار الصفات كما جاءت على
~~ظاهرها اللائق بالله جل وعلا بغير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل،
~~فالله جل جلاله أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه، وقال: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} (1) فعلينا أن نمرها كما جاءت، وهكذا قال أهل السنة
~~والجماعة: أمروها كما جاءت بلا كيف، أي أمروها PageV04P131
# كما جاءت بغير تحريف لها ولا تأويل ولا تكييف، بل يقر بها كما جاءت على
~~ظاهرها وعلى الوجه الذي يليق بالله جل وعلا، ومن دون تكييف ولا تمثيل.
~~فيقال في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} (1) وأمثالها من الآيات إنه
~~استواء يليق بجلال الله وعظمته، لا يشبه استواء المخلوقين، ومعناه عند أهل
~~الحق: العلو والارتفاع.
# وهكذا يقال في العين، والسمع والبصر واليد والقدم، وغير ذلك من الصفات
~~الثابتة لله جل وعلا والواردة في النصوص الشرعية، وكلها صفات تليق بالله
~~سبحانه، لا يشابهه فيها الخلق جل وعلا، وعلى هذا سار أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم من أئمة السنة، كالأوزاعي والثوري
~~ومالك وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة المسلمين رحمهم الله جميعا.
# ومن ذلك قوله تعالى في قصة نوح: {وحملناه على ذات ألواح ودسر} (2) {تجري
~~بأعيننا} (3) الآية، وقوله سبحانه في قصة موسى: {ولتصنع على عيني} (4)
~~فسرها أهل السنة بأن المراد بقوله سبحانه: {تجري بأعيننا} (5) أي أنه
~~سبحانه سيرها برعايته جل وعلا، حتى استوت على الجودي، وهذا قوله في قصة
~~موسى: {ولتصنع على عيني} (6) أي على رعايته سبحانه وتوفيقه للقائمين على
~~تربيته عليه الصلاة والسلام.
# وهكذا قوله سبحانه للنبي ms1070 صلى الله عليه وسلم: {واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا} (7) أي أنك تحت كلاءتنا وعنايتنا وحفظنا، وليس هذا كله من
~~التأويل، بل ذلك من التفسير المعروف في لغة العرب، وأساليبها ومن ذلك
~~الحديث القدسي، وهو PageV04P132
# قول الله سبحانه: «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا
~~تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة (1) » يمر كما جاء عن الله
~~سبحانه وتعالى، من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل، بل على الوجه الذي أراده
~~الله سبحانه وتعالى، وهكذا نزوله سبحانه في آخر الليل، وهكذا السمع والبصر،
~~والغضب والرضا، والضحك والفرح، وغير ذلك من الصفات الثابتة، كلها تمر كما
~~جاءت على الوجه الذي يليق بالله من غير تكييف، ولا تحريف ولا تعطيل ولا
~~تمثيل، عملا بقوله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (2) وما جاء
~~في معناها من الآيات.
# أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية
~~والمعتزلة، ومن سار في ركابهم، وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة والجماعة،
~~وتبرأوا منه، وحذروا من أهله والله ولي التوفيق. PageV04P133
### | واجب العلماء نحو الأمة
# (1)
### | واجب العلماء المسلمين تجاه النكبات التي حلت بالعالم الإسلامي:
# س1: ما واجب علماء المسلمين تجاه الأزمات والنكبات التي حلت بالعالم
~~الإسلامي؟
# ج1: مما لا شك فيه أن المعاصي والابتعاد عن عقيدة الإسلام الصحيحة قولا
~~وعملا من أهم الأسباب التي حدثت بسببها الأزمات والنكبات التي حلت
~~بالمسلمين، يقول الله جلت قدرته: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} (2) ويقول سبحانه وتعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير} (3) فالله جلت قدرته حليم على عباده غفور رحيم يرسل
~~لهم الآيات والنذر لعلهم يرجعون إليه ليتوب عليهم، وإذا تقرب إليه عبده
~~ذراعا تقرب سبحانه إلى عبده باعا؛ لأنه تعالى يحب من عبده التوبة ويفرح بها
~~وهو جل وعلا غني عن عباده، لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين،
~~ولكنه بعباده رؤوف رحيم، وهو الموفق لهم لفعل الطاعات وترك المعاصي، ms1071
~~والأزمات والنكبات ما هي إلا نذر لعباده ليرجعوا إليه، وبلوى يختبرهم بها،
~~قال تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين} (4) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون} (5) {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}
~~(6) وقال سبحانه. {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (7) وقال تعالى {ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون} (8) وقال سبحانه PageV04P134
# {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} (1) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة.
# فالواجب على قادة المسلمين من العلماء والأمراء وغيرهم الاهتمام بكل
~~مصيبة تحل أو نكبة تقع، وتذكير الناس وبيان ما وقعوا فيه، وأن يكون ولاة
~~الأمر من العلماء والحكام هم القدوة الصالحة في العمل الصالح والبحث عن
~~مسببات غضب الله ونقمته، وعلاجها بالتوبة والاستغفار وإصلاح الأوضاع،
~~والأمة تبع لهم؛ لأن هداية العالم وحكمة الوالي وصلاحهما من أهم المؤثرات
~~في الرعية ف «كلكم راع وكل مسئول عن رعيته (2) » .
# وإذا استمرأ المسلمون المعاصي ولم ينكرها من بيده الأمر والحل والعقد
~~يوشك أن يعم الله الأمة بغضب منه، وإذا وقع غضب الله وحلت نقمته فإن ذلك
~~يشمل المحسن والمسيء، عياذا بالله من ذلك، قال تعالى: {واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} (3) الآية.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك
~~الله أن يعمهم بعقابه (4) » رواه الإمام أحمد في مسنده عن أبي بكر الصديق،
~~وقال الله سبحانه: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (5)
# وعلى العلماء بالذات مسئولية كبيرة أمام الله في تبصير الناس وإرشادهم
~~وبيان الصواب من الخطأ، والنافع من الضار، نسأل الله أن يوفق المسلمين
~~جميعا لطاعة ربهم والتمسك بهدي نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يوفق
~~قادتهم ويبصر علماءهم بطريق الرشاد حتى يسلكوه ويوجهوا الأمة إليه وأن يهدي
~~ضال المسلمين ويصلح أحوالهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه. PageV04P135
### | واجب العلماء المسلمين حيال كثرة الجمعيات والجماعات
# س2: ما واجب علماء المسلمين ms1072 حيال كثرة الجمعيات والجماعات في كثير من
~~الدول الإسلامية وغيرها، واختلافها فيما بينها حتى إن كل جماعة تضلل
~~الأخرى.
# ألا ترون من المناسب التدخل في مثل هذه المسألة بإيضاح وجه الحق في هذه
~~الخلافات، خشية تفاقمها وعواقبها الوخيمة على المسلمين هناك؟
# ج2: إن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بين لنا دربا واحدا يجب على
~~المسلمين أن يسلكوه وهو صراط الله المستقيم ومنهج دينه القويم، يقول الله
~~تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (1) كما نهى رب العزة والجلال أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم عن التفرق واختلاف الكلمة؛ لأن ذلك من أعظم أسباب الفشل
~~وتسلط العدو كما في قوله جل وعلا: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}
~~(2) وقوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} (3)
# فهذه دعوة إلهية إلى اتحاد الكلمة وتآلف القلوب، والجمعيات إذا كثرت في
~~أي بلد إسلامي من أجل الخير والمساعدات والتعاون على البر والتقوى بين
~~المسلمين دون أن تختلف أهواء أصحابها فهي خير وبركة وفوائدها عظيمة، أما إن
~~كانت كل واحدة تضلل الأخرى وتنقد أعمالها فإن الضرر بها حينئذ عظيم
~~والعواقب وخيمة.
# فالواجب على علماء المسلمين توضيح PageV04P136
# الحقيقة ومناقشة كل جماعة أو جمعية ونصح الجميع بأن يسيروا في الخط الذي
~~رسمه الله لعباده ودعا إليه نبينا محمد، ومن تجاوز هذا واستمر في عناده
~~لمصالح شخصية أو لمقاصد لا يعلمها إلا الله، فإن الواجب التشهير به
~~والتحذير منه ممن عرف الحقيقة، حتى يتجنب الناس طريقهم وحتى لا يدخل معهم
~~من لا يعرف حقيقة أمرهم فيضلوه ويصرفوه عن الطريق المستقيم الذي أمرنا الله
~~باتباعه في قوله جل وعلا: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (1) ومما لا شك فيه أن كثرة
~~الفرق والجماعات ms1073 في المجتمع الإسلامي مما يحرص عليه الشيطان أولا وأعداء
~~الإسلام من الإنس ثانيا؛ لأن اتفاق كلمة المسلمين ووحدتهم وإدراكهم الخطر
~~الذي يهددهم ويستهدف عقيدتهم يجعلهم ينشطون لمكافحة ذلك والعمل في صف واحد
~~من أجل مصلحة المسلمين ودرء الخطر عن دينهم وبلادهم وإخوانهم، وهذا مسلك لا
~~يرضاه الأعداء من الإنس والجن، فلذا هم يحرصون على تفريق كلمة المسلمين
~~وتشتيت شملهم وبذر أسباب العداوة بينهم، نسأل الله أن يجمع كلمة المسلمين
~~على الحق، وأن يزيل من مجتمعهم كل فتنة وضلالة، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
~~PageV04P137
### | تغلغل أعداء الإسلام في ديار المسلمين
# س3: يحرص أعداء الله على التغلغل في ديار الإسلام بشتى الطرق.
# فما المجهود الذي ترون بذله للوقوف أمام هذا التيار الذي يهدد المجتمعات
~~الإسلامية؟ .
# ج3: هذا ليس بغريب من الدعاة إلى النصرانية أو اليهودية أو غيرهما من ملل
~~الكفر ومذاهب الهدم؛ لأن الله سبحانه وبحمده قد أخبرنا عن ذلك
# PageV04P137
# بقوله في محكم التنزيل: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
~~قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا نصير} (1) وقوله سبحانه: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} (2) الآية.
# ولهذا فإنهم يبذلون كل ما يستطيعون للنفوذ في ديار الإسلام، ولهم طرقهم
~~المختلفة في هذا منها: التشكيك وزعزعة الأفكار، وهم دائبون على ذلك بدون
~~كلل أو ملل، تحركهم الكنيسة والحقد والبغضاء بالتوجيه والدفع والبذل.
# والجهود التي يجب أن تبذل هي التوعية والتوجيه لأبناء المسلمين من القادة
~~والعلماء ومقابلة جهود أعداء الإسلام بجهود معاكسة. فأمة الإسلام أمة قد
~~حصلت أمانة هذا الدين وتبليغه، فإذا حرصنا في المجتمعات الإسلامية على
~~تسليح أبناء وبنات المسلمين بالعلم والمعرفة والتفقه في الدين والتعويد على
~~تطبيق ذلك من الصغر؛ فإننا لن نخشى بإذن الله عليهم شيئا ما داموا متمسكين
~~بدين الله معظمين له متبعين شرائعه محاربين لما يخالفه، بل العكس، سيخافهم
~~الأعداء؛ لأن الله سبحانه وبحمده يقول: {يا أيها الذين آمنوا ms1074 إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3) ويقول عز وجل: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (4) والآيات في هذا المعنى كثيرة،
~~فأهم عامل للوقوف أمام هذا التيار هو تهيئة جيل عارف بحقيقة الإسلام ويتم
~~هذا بالتوجيه والرعاية في البيت والأسرة والمناهج التعليمية ووسائل الإعلام
~~وتنمية المجتمع.
# يضاف إلى هذا دور الرعاية والتوجيه من القيادات الإسلامية والدأب
~~PageV04P138
# على العمل النافع وتذكير الناس دائما بما ينفعهم وينمي العقيدة في
~~نفوسهم: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} (1) ولا ريب أن الغفلة من أسباب نفاذ
~~أعداء الإسلام إلى ديار الإسلام بالثقافة والعلوم التي تباعد المسلمين عن
~~دينهم شيئا فشيئا وبذلك يكثر الشر بينهم ويتأثرون بأفكار أعدائهم والله
~~سبحانه وتعالى يأمر الفئة المؤمنة بالصبر والمصابرة والمجاهدة في سبيله بكل
~~وسيلة في قوله جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون} (2) وقوله سبحانه: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (3)
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يصلح أحوال المسلمين، ويفقههم
~~في الدين، وأن يجمع كلمة قادتهم على الحق ويصلح لهم البطانة، إنه جواد
~~كريم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
~~PageV04P139
### | خرافة يجب تكذيبها
# (1)
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشرته جريدة عكاظ في عددها (رقم: 5977) الصادر في يوم
~~الاثنين الموافق 24 \ 12 \ 1402ه ص (20) نقلا عن صحيفة السياسة الكويتية عن
~~الرجل المدعو محمد المصري الذي يزعم أنه أغمي عليه في يوم الأربعاء، وظن
~~أنه ميت ودفن يوم الأربعاء وأخرج من قبره يوم الجمعة وما رأى من العجائب
~~والغرائب. إلخ.
# ونظرا إلى كون هذه الحكاية قد تروج على بعض الناس ويظن صحتها رأيت
~~التنبيه على بطلانها وأنها خرافة لا تروج على عاقل بل هي كذب بحت زورها من
~~سمى نفسه محمد المصري أو غيره لأغراض خسيسة حملته على ذلك، ومن المعلوم أن
~~من يسمع كلام أهله وكلام الطبيب وكلام ms1075 المشيعين لجنازته لا تخفى حياته لا
~~على الطبيب ولا على غيره ممن ينظر إليه ويقلبه، ثم كيف يكون مغمى عليه وهو
~~يعي ويحفظ كل ما دار حوله، ومن المعلوم أيضا أن سنة الله في عباده أن من
~~جعل في محل مكتوم ضيق لا يعيش مثل هذه المدة، ثم من المعلوم شرعا أن ملكي
~~القبر لا يأتيان إلى الحي إذا وضع في القبر وإنما يأتيان إلى الميت والله
~~سبحانه يعلم الأحياء والأموات وهو الذي يرسل الملكين إلى الميت لسؤاله.
# ثم هذا الرجل الكذاب وصف الملكين بما يدل على أنهما رجلان لا ملكان، ثم
~~الملكان لا يخبران الميت لا بحسناته ولا بسيئاته، وإنما يسألانه عن ربه
~~ودينه ونبيه، فإن أجاب جوابا صحيحا فاز بالنعيم وإن أجاب بالشك عذب، ثم ما
~~ذكره بعد ذلك من المناظر الغريبة إنما قصد بذلك ترويج باطله وإيهام الناس
~~أنه من الناجين حتى يعطفوا عليه ويساعدوه بما يطلب منهم أو يعطفوا عليه
~~بدون طلب، وقد يكون من قصده الشهرة بين الناس PageV04P140
# حتى يطلب في كل مكان ليسأل عما رأى ويحصل له بعض ما يريد،.
# ومن جهله قوله: (وتشاء الصدف أن كان أهلي قد جاءوا لزيارة قبري) ، ومثل
~~هذا الكلام لا يجوز والصواب أن يقال (ويشاء الله) ؛ لأن الصدف لا مشيئة
~~لها.
# والخلاصة أن هذه الحكاية موضوعة مكذوبة لا أساس لها من الصحة كما يتضح
~~ذلك من سياقها وواقعها ولا ينبغي لصحفنا ولا للصحف التي تحترم نفسها أن
~~تنشر مثل هذه الخرافات، ونسأل الله أن يطهر صحفنا وصحف المسلمين من كل
~~باطل، وأن يكبت الخداعين والماكرين ويفضحهم ويكفي المسلمين شرهم، وأن يوفق
~~جميع المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، أنه سبحانه خير مسئول، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV04P141
### | كثيرا ما نقرأ في الصحف ونرى إعلانات تشجب الأمية
# والله تعالى وصف هذه الأمة بالأمية أرجو أن توضحوا ذلك.
# سؤال: كثيرا ما نقرأ في الصحف ونرى إعلانات في الشوارع تشجب الأمية
~~وتعدها من علامات التخلف والله تعالى وصف ms1076 هذه الأمة بالأمية فقال: {هو الذي
~~بعث في الأميين رسولا منهم} (1) فأرجو أن توضحوا ذلك؟ .
# الجواب: كانت أمة محمد صلى الله عليه وسلم من العرب والعجم لا يقرءون ولا
~~يكتبون ولهذا سموا أميين، وكان الذين يكتبون ويقرءون منهم قليلين جدا
~~بالنسبة إلى غيرهم، وكان نبينا محمدا لا يقرأ الكتابة ولا يكتب كما قال
~~الله سبحانه: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون} (2) وكان ذلك من دلائل صدق رسالته ونبوته عليه الصلاة والسلام
~~لأنه أتى إلى الناس بكتاب عظيم أعجز به العرب والعجم أوحاه الله إليه ونزل
~~به عليه الروح الأمين جبرائيل عليه الصلاة والسلام، وأوحى إليه سبحانه
~~السنة المطهرة وعلوما كثيرة من علوم الأولين وأخبره سبحانه بأشياء كثيرة
~~مما كان في غابر الزمان ومما يكون في آخر الزمان ومما يكون في يوم القيامة،
~~كما أخبره بأحوال الجنة والنار وأهلهما وكان ذلك مما فضله الله به على غيره
~~وأرشد به الناس إلى منزلته العالية وصفة رسالته عليه الصلاة والسلام.
# وليس وصف الأمة بالأمية المقصود منه ترغيبهم في البقاء عليها وإنما
~~المقصود الأخبار عن واقعهم وحالهم حين بعث الله إليهم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وقد دل الكتاب والسنة على الترغيب في التعلم PageV04P142
# والكتابة والخروج من وصف الأمية فقال الله سبحانه: {قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل
~~لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (2) الآية.
# وقال سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (3) الآية. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا
~~إلى الجنة (4) » رواه الإمام مسلم في صحيحه. وقال أيضا عليه الصلاة
~~والسلام: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (5) » متفق على صحته والآيات
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وبالله التوفيق. PageV04P143
### | حكم البكاء بسبب المرض والتحدث عنه مع الآخرين
# س: الأخت ms1077 التي رمزت لاسمها ب: أ - ع من الرياض تقول في سؤالها أنا مريضة
~~وأحيانا أبكي لما صارت إليه حالتي بعد مرضي، فهل هذا البكاء معناه اعتراض
~~على الله عز وجل وعدم الرضا بقضائه، وهذا الفعل خارج عن إرادتي؟
# وكذلك هل التحدث مع المقربين عن المرض يدخل في ذلك؟ .
# ج: لا حرج عليك في البكاء إذا كان بدمع العين فقط لا بصوت لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم: «العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول
~~إلا ما يرضي الرب وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون (1) » والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# ولا حرج عليك أيضا في إخبار الأقارب والأصدقاء بمرضك مع حمد الله وشكره
~~والثناء عليه وسؤاله العافية وتعاطي الأسباب المباحة، نوصيك بالصبر
~~والاحتساب وأبشري بالخير لقول الله سبحانه وتعالى: {إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب} (2) وقوله تعالى: {وبشر الصابرين} (3) {الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} (4) {أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون} (5) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يصيب
~~المسلم هم ولا غم ولا نصب ولا وصب (وهو المرض) ولا أذى حتى الشوكة إلا كفر
~~الله بها من خطاياه (6) » وقوله عليه الصلاة والسلام: «من يرد الله به خيرا
~~يصب منه (7) » نسأل الله أن يمن عليك بالشفاء والعافية وصلاح القلب والعمل
~~إنه سميع مجيب. PageV04P144
### | حكم من حلف ثلاث مرات على التوبة
# السؤال: أنا شاب حلفت بالله أكثر من ثلاث مرات على أن أتوب من فعل محرم،
~~سؤالي هل علي كفارة واحدة أم ثلاث وما هي كفارتي؟
# أ. ح - المدينة المنورة.
# الجواب: عليك كفارة واحدة وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة
~~فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام لقول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (1) الآية من سورة ms1078 المائدة وهكذا
~~كل يمين على فعل واحد أو ترك شيء واحد ولو تكررت ليس فيها إلا كفارة واحدة
~~إذا كان لم يكفر عن الأولى منهما، أما إذا كفر عن الأولى ثم أعاد اليمين
~~فعليه كفارة ثانية إذا حنث وهكذا لو أعادها ثالثة وقد كفر عن الثانية فعليه
~~كفارة ثالثة.
# أما إذا كرر الأيمان على أفعال متعددة أو ترك أفعال متعددة فإن عليه عن
~~كل يمين كفارة كما لو قال والله لا أكلم فلان والله لا آكل طعامه والله لا
~~أسافر إلى كذا أو قال والله لأكلمن فلانا والله لأضربنه وأشباه ذلك فالواجب
~~في الإطعام لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد وهو كيلو ونصف تقريبا.
# وفي الكسوة ما يجزئه في الصلاة كالقميص أو إزار ورداء وإن عشاهم أو غداهم
~~كفى ذلك لعموم الآية الكريمة المذكورة آنفا والله ولي التوفيق. PageV04P145
### | الحلف بالكعبة لا يجوز
# س: ما حكم الحلف بالكعبة ونحوها وما هي صيغة الحلف الجائز؟
# ع - ح - ق - قرية زهرة بني بشير
# الجواب: لا يجوز الحلف بالكعبة ولا بغيرها من المخلوقات لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (1) » متفق على صحته.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (2) » رواه
~~الإمام أحمد من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإسناد صحيح وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (3) » أخرجه أبو داود
~~والترمذي بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
# والأحاديث في ذلك كثيرة وفيها يعلم تحريم الحلف بالكعبة والأمانة
~~والأنبياء وغيرهم من سائر الخلق.
# واليمين الشرعية هي اليمين بالله وحده وصفتها أن يقول: والله أو بالله أو
~~تالله لأفعلن كذا أو لا أفعل كذا وهكذا لو حلف بغير اسم الجلالة من أسماء
~~الله وصفاته كالرحمن والرحيم ومالك الملك وحياة الله وعلم الله ونحو ذلك.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف كثيرا بقوله: " والذي نفسي بيده "
~~والله ولي ms1079 التوفيق. PageV04P146
### | استماع الأغاني العاطفية
# سائلة من العراق تقول أنا أقوم بالواجبات الدينية من الصلاة والصوم
~~وقراءة القرآن بكل إخلاص ومع ذلك استمع للأغاني العاطفية والخالية من ذكر
~~الخمر وما شابه ذلك من المحرمات هل يصح ذلك أفيدونا أفادكم الله؟ .
# الجواب: ننصحك بألا تسمعي الأغاني مطلقا؛ لأنها شر ولأنها تفضي إلى فساد
~~كبير في القلوب وننصحك بسماع إذاعة القرآن فإن فيها الخير الكثير، وسماع
~~برنامج نور على الدرب، وسماع الأحاديث النافعة المفيدة، أما سماع الأغاني
~~فاتركيها واحذريها، لأن شرها كبير وقد قال الله سبحانه: {ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} (1) الآية. قال أكثر أهل العلم أن لهو
~~الحديث هو الغناء وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (إن الغناء ينبت
~~النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل) .
# وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو من أصحاب الرسول رضي الله عنه ومن
~~علمائهم رضي الله عنهم أجمعين، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«ليكونن من أمتي أقواما يستحلون الحر والحرير والمعازف (2) » فأخبر أنه
~~يكون في آخر الزمان قوم يستحلون المعازف وهي الملاهي والأغاني.
# فنسأل الله أن يحمينا وإياكم وجميع المسلمين من شرها، وأن يثبت الجميع
~~على الهدى إنه سميع قريب. PageV04P147
### | لا تجوز الإعانة في المعصية
# أبي يشرب الدخان وهو يأمرني أن أذهب إلى السوق لأشتري له دخانا فهل
~~أطيعه؟ وإذا أطعته فهل علي إثم؟ علما أنني إذا لم أطعه قد تحصل مشاكل
~~أفيدوني جزاكم الله خيرا. .
# الجواب: الواجب على أبيك ترك الدخان لما فيه من المضار الكثيرة هو من
~~الخبائث التي حرمها الله سبحانه في قوله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه
~~وسلم: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (1) والله عز وجل إنما أحل
~~لعباده الطيبات كما في هذه الآية الكريمة من سورة الأعراف وكما في قوله في
~~سورة المائدة: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (2) فأوضح سبحانه
~~أنه لم يحل لعباده إلا الطيبات، والدخان ليس من الطيبات بل هو ms1080 من الخبائث
~~الضارة، فالواجب على أبيك وعلى غيره ممن يتعاطى التدخين التوبة إلى الله
~~سبحانه، من ذلك وعدم مجالسة من يتعاطاه ولا يجوز لك أن تعينه في ذلك ولا في
~~غيره من المعاصي لقول الله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (3)
# وعليك وعلى إخوانك وأعمامك إن كان لك إخوان وأعمام مناصحته وتحذيره من
~~تعاطيه عملا بالآية المذكورة وبقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين
~~النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم (4) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# وأسأل الله أن يوفق أباك للخير، وأن يعينه على التوبة من هذه المعصية
~~وغيرها، وأن يجعلك من أعوانه على الخير، إنه سميع قريب. PageV04P148
### | الواجب عدم الالتفات إلى قول الساخرين والمستهزئين
# بعض من يدعي الإسلام إذا رأى شخصا ملتزما بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~في تقصير ثوبه وإطالة لحيته والجلوس في المساجد تجده يقول: هذا دين خرافة
~~أو يقول كلاما يغضب الله. أرجو نصيحة هؤلاء أثابكم الله.
# ض - ش - حائل -.
# الجواب: الواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة امتثال أمر الله ورسوله وترك
~~ما نهى الله عنه ورسوله والتواصي بذلك والتعاون عليه وعدم الالتفات إلى قول
~~الساخرين والمستهزئين عملا بقول الله عز وجل: {وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون} (1) وقوله سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما
~~عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين} (2) وقوله سبحانه في سورة النساء: {تلك حدود الله ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم}
~~(3) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين} (4)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى قيل: يا رسول الله ومن يأبى قال: من أطاعني دخل
~~الجنة ومن عصاني فقد أبى (5) » رواه الإمام البخاري في صحيحه.
# ومن ms1081 طاعة الله ورسوله المحافظة على الصلوات في أوقاتها من الرجال
~~والنساء، وأداؤها في المساجد مع المسلمين في حق الرجال ومن طاعة الله
~~ورسوله أداء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت مع الاستطاعة وبر الوالدين وصلة
~~الرحم PageV04P149
# وحفظ اللسان والجوارح عما حرم الله عز وجل، والتناصح، والتواصي بالحق،
~~والتعاون على البر والتقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،.
# ومن طاعة الله ورسوله في حق الرجل قص الشارب، وإعفاء اللحية وتوفيرها،
~~والحذر من إسبال الملابس تحت الكعبين لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
~~«قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين (1) » متفق على صحته وقال.
~~عليه الصلاة والسلام: «ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار (2) »
~~خرجه الإمام البخاري في صحيحه ويلحق بالإزار جميع الملابس من السراويل
~~والقميص والبشت ونحو ذلك وقال عليه الصلاة والسلام: «ثلاثة لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره
~~والمنان فيما أعطى والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (3) » خرجه الإمام مسلم في
~~صحيحه. والله ولي التوفيق. PageV04P150
### | حكم التصفيق في الحفلات
# (1)
# س1: ما حكم التصفيق للرجال في المناسبات والاحتفالات؟ .
# ج1: التصفيق في الحفلات من أعمال الجاهلية وأقل ما يقال فيه الكراهة،
~~والأظهر في الدليل تحريمه؛ لأن المسلمين منهيون عن التشبه بالكفرة وقد قال
~~الله سبحانه في وصف الكفار من أهل مكة {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية} (2)
# قال العلماء المكاء الصفير والتصدية التصفيق والسنة للمؤمن إذا رأى أو
~~سمع ما يعجبه أو ما ينكره أن يقول: سبحان الله أو يقول: الله أكبر كما صح
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، ويشرع التصفيق للنساء
~~خاصة إذا نابهن شيء في الصلاة أو كن مع الرجال فسهى الإمام في الصلاة فإنه
~~يشرع لهن التنبيه بالتصفيق أما الرجال فينبهونه بالتسبيح كما صحت بذلك
~~السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يعلم أن التصفيق من الرجال فيه
~~تشبه بالكفرة وبالنساء وكلا ذلك منهي عنه. والله ولي التوفيق. PageV04P151
### | جميع ما يفعله الناس بقدر
# قال ms1082 تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} (1) هل ما يصيبنا من شر
~~قد كتبه الله لنا؟ وإذا كان الجواب بنعم فما معنى قوله تعالى: {ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (2)
# ع. خ، غ. - عفيف -.
# الجواب: جميع ما يفعله العباد من حسنات وسيئات كله بقدر كما قال عز وجل:
~~{إنا كل شيء خلقناه بقدر} (3) وقال سبحانه: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} (4)
# وقال سبحانه: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} (5) ومع ذلك فالحسنات
~~من فضل الله لأنه هو الذي كتبها ووفق العبد لفعلها فله الحمد على ذلك وأما
~~السيئات فهي بقدر الله وأسبابها أفعال العباد ومعاصيهم كما قال عز وجل:
~~{وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (6) قال عز وجل: {إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (7) الآية.
# وهو سبحانه قدر الحسنات والسيئات، ووفق العبد لفعل الحسنات، ولم يوفق
~~العصاة لترك السيئات، لحكمة بالغة وأسباب يحدثها العباد، وهو سبحانه
~~المحمود على كل حال لكمال علمه وكمال حكمته وعدله. PageV04P152
### | تغيير الاسم بعد اعتناق الإسلام
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ح - م - ل وفقه
~~الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:.
# فجوابا لكتابكم الكريم المؤرخ في 13 \ 9 \ 1409ه المتضمن سؤالكم عن حكم
~~تغيير اسم من يعتنق الإسلام حديثا من اسمه القديم إلى اسم إسلامي وهل يلزم
~~ذلك أم لا؟
# أخبركم أنه ليس في الأدلة الشرعية ما يقتضي وجوب تغيير من هداه الله إلى
~~الإسلام اسمه إلا أن يكون هناك ما يقتضي ذلك شرعا كتعبيده لغير الله كعبد
~~المسيح ونحو ذلك، أو يكون اسما لا يستحسن التسمي به وغيره أفضل منه كحزن
~~يبدل بسهل، وكذا ما أشبهه من الأسماء التي لا يستحسن التسمي بها.
# لكن التغيير فيما عبد لغير الله يكون واجبا أما ما سواه فهو من باب
~~الاستحسان والأفضلية. ms1083
# ويدخل في القسم الثاني الأسماء التي اشتهر النصارى بالتسمي بها ويتوهم من
~~سمعها أن صاحبها نصراني. فالتغيير فيها مناسب جدا.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، ومنحنا وإياكم الفقه في الدين والثبات
~~عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P153
### | مم خلق الله الملائكة وإبليس
# ؟ (1)
# س: لقد خلق الله آدم من طين وخلق قبله الملائكة وكان ضمن الملائكة إبليس
~~وخلقه من النار، فلماذا خلقه من النار ومن أي شيء خلق الله الملائكة؟
# ج: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت: «خلقت الملائكة من النور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف
~~لكم (2) » (يعني من الطين) خرجه مسلم في صحيحه أما الحكمة في ذلك فالله
~~سبحانه وتعالى أعلم بها وهو الحكيم العليم في كل ما يخلقه ويشرع لا معقب
~~لحكمه ولا راد لقضائه. وهو على كل شيء قدير. PageV04P154
### | لا يجوز للمسلم أن يكره ما لم يكره الله
# ترك المباح تقربا إلى الله عز وجل هل يعتبر من البدع الشركية أم لا؟
# حيث يوجد أناس يلتزمون ذلك ويرون أنه من الورع وقد يطلقون التحريم أو
~~الكراهة على بعض الأشياء المباحة بلا دليل ولا برهان ومن ثم يجتنبونها وقد
~~يعادون ويخاصمون من أجل ذلك.
# أرجو التوضيح بارك الله فيكم.
# ع - ص - القصيم -
# الجواب:
# لا يجوز للمسلم أن يحرم ما أحل الله ولا أن يكره ما لم يكره الله ولا أن
~~يحل ما حرم الله لقول الله سبحانه: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} (1) الآية.
# وقال سبحانه: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} (2)
# فجعل سبحانه في هذه الآية الكريمة القول عليه بغير علم فوق مرتبة الشرك
~~لما يترتب عليه من الفساد العظيم.
# وأخبر سبحانه في آية أخرى من سورة البقرة أن ذلك من أمر ms1084 الشيطان حيث قال
~~سبحانه {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين} (3) {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون} (4) PageV04P155
# أما ترك المباحات تقربا إلى الله سبحانه ليستعين بذلك على طاعة الله
~~ورسوله من غير أن يحرم ذلك على نفسه أو على الناس، كترك الملابس الرفيعة
~~بعض الأحيان تواضعا وحذرا من الكبر وكسرا للنفس عما يخشى عليها من الفخر
~~والخيلاء والتكبر على الناس فهذا شيء لا بأس به ويؤجر عليه إن شاء الله.
# PageV04P156
### | نشرات مكذوبة يروجها بعض الناس
# (1)
# وردتنا رسالة من معلمة بالمدرسة الثانوية الثالثة بالرياض تسأل فيها عن
~~نشرات توزع في بعض المدارس، ونص تلك النشرات:
# قال الله تعالى: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (2) ، {فالذين آمنوا به
~~وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (3) . {لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز
~~العظيم} (4) .
# {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} (5) .
# قم بإرسال هذه الآيات لتكون جالبة خير وحسن طالع وفلاح، فقم بتوزيعها حول
~~العالم تسع مرات وستجلب لك الخير والفلاح بعد أربعة أيام بإذن الله، وليس
~~الأمر بلهو ولعب أو لاتخاذ آيات الله الكريمة هزوا بك، وسترى ما يصلك خلال
~~أربعة أيام.
# فعليك أن ترسل نسخا من هذه الرسالة وقد سبق أن وصلت هذه الرسالة إلى أحد
~~رجال الأعمال فوزعها فورا فجاءته أخبار نجاح صفقة تجارية بسبعة آلاف دينار
~~زيادة عما كان متوقعا، ووصلت إلى طبيب وأهملها فلقي مصرعه في حادث سيارة
~~أدى إلى تشويهه كاملا وبقي جثة هامدة مبعثرة تحدث عنها الجميع.
# وذلك لأنه أهمل توزيع الرسالة، وفوجئ أحد المقاولين بإحالة عطاء مجز
~~إليه، ولكنه أهمل توزيعها فتوفي ابنه الأكبر في حادث سيارة في بلد عربي
~~شقيق. لذا PageV04P157
# يرجى إرسال 25 نسخة وستبشر بما يصلك في اليوم الرابع. وإياك أن تهملها،
~~فهناك من ربح الآلاف ms1085 لدى التزامه، وأما من أهمل كان خطرا على حياته
~~وأمواله. وفقنا الله وإياكم لتبليغ هذه الرسالة والله ولي التوفيق) .
# ولما اطلعت على هذه الرسالة كتبت ما يأتي:
# هذه النشرة وما يترتب عليها من الفوائد بزعم من كتبها وما يترتب على
~~إهمالها من الخطر كذب لا أساس له من الصحة، بل هي من مفتريات الكذابين
~~اللعابين، ولا يجوز توزيعها لا في الداخل ولا في الخارج، بل ذلك منكر يأثم
~~من فعله ويستحق عليه العقوبة العاجلة والآجلة؛ لأن البدع شرها عظيم
~~وعواقبها وخيمة، وهذه النشرة على هذا الوجه من البدع المنكرة ومن الكذب على
~~الله سبحانه وقد قال الله سبحانه: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله وأولئك هم الكاذبون} (1)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
~~(2) » متفق عليه، وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد (3) » رواه مسلم في صحيحه ...
# فالواجب على جميع المسلمين الذين تقع في أيديهم أمثال هذه النشرة تمزيقها
~~وإتلافها وتحذير الناس منها، وقد أهملناها وأهملها غيرنا من أهل الإيمان
~~فما رأينا إلا خيرا، ومثلها النشرة التي ينسبونها إلى خادم الحجرة النبوية.
# ونشرة أخرى مثل النشرة المذكورة آنفا لكنها مبدوءة بقول الله سبحانه {قل
~~هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا} (4) بدلا من قول الله سبحانه {بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين} (5) وكلها نشرات مكذوبة لا أساس لها من الصحة ولا
~~يترتب PageV04P158
# عليها خير ولا شر، ولكن يأثم من افتراها ومن وزعها ومن دعا إليها ومن
~~روجها بين الناس؛ لأن ذلك كله من باب التعاون على الإثم والعدوان، ومن باب
~~ترويج البدع والترغيب في الأخذ بها.
# نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من كل شر وحسبنا الله على من وضعها،
~~ونسأل الله أن يعامله بما يستحق لكذبه على الله وترويجه الكذب وإشغاله
~~الناس بما يضرهم ولا ينفعهم، وللنصيحة لله ولعباده جرى التنبيه على ذلك.
# PageV04P159
### | مع الصحف والإذاعة
# (1)
# نشرت بعض الصحف لبعض الكتاب والكاتبات كلمات لا تهدف ms1086 إلى صالح المجتمع بل
~~تضره وتفضي به إلى أسوأ العواقب، وقد يكون ذلك الكاتب وتلك الكاتبة لا
~~يشعران بمدى خطورة ما كتبا ولا يعلمان عظيم جنايتهما على المجتمع الإسلامي
~~الذي يعيشان فيه ولا سيما في هذا العصر الرهيب الذي استحكمت فيه غربة
~~الإسلام وظهر فيه الإلحاد والإباحية وانتشر أنصارهما والدعاة إليهما، تارة
~~باسم التقدم والرقي والقومية العربية، وتارة باسم الحرية والاشتراكية،
~~وطورا بأسماء أخرى، شعارات براقة وأساليب خداعة لا تمت إلى الخير بصلة ولا
~~تهدف إلى الحق بأدنى وسيلة، يغتر بها السذج والسفهاء ويخدع بها الجهال
~~والحمقى ويربح من ورائها الأعداء.
# وكان الواجب على كتابنا من الرجال والنساء أن يتحروا الحق فيما يكتبون
~~وأن يزنوا كلماتهم وأهدافهم بالميزان الذي لا يجور وهو ميزان الشريعة
~~الإسلامية الكاملة المعروف من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام،
~~وأن لا يغتروا بالشعارات المضللة والدعايات الجوفاء والأساليب الساحرة التي
~~انتحلها أعداؤهم وقصدوا من ورائها تضليل المسلمين وتلبيس دينهم عليهم
~~ودعوتهم إلى التملص منه والخروج على أحكامه بشتى الأساليب وأنواع المغريات.
# وهكذا وسائل الإعلام يجب على القائمين عليها أن يتحروا الخير فيما
~~يوجهونه للناس، وأن يزودوها بالمقالات النافعة البناءة والأحاديث الهادفة
~~والتوجيهات السديدة التي تنفع المجتمع في دينه ودنياه وتأخذ بيده إلى
~~الطريق القويم وتنبهه على أخطائه ومواضع الزلل من سيرته، حتى يرجع
~~PageV04P160
# عن الخطأ ويستقيم على سواء السبيل.
# وبذلك تؤدي واجبها وتساهم في الإصلاح الديني والدنيوي ويتحقق بها نفع
~~الأمة وتوجيهها إلى الصالح العام في المشارق والمغارب وتكون بذلك قد استغلت
~~الوقت فيما يفيد وأحسنت سمعة بلدها وأخذت بأيدي مستمعيها إلى أسباب الرقي
~~الصالح والتقدم السليم والحضارة الكريمة التي تصان بها الكرامة وتحفظ بها
~~الحقوق وتزكى بها النفوس وترشد بها العقول إلى طرق السلامة ووسائل البناء
~~والإصلاح والابتعاد عن أسباب الغي والضلال والتخريب والإفساد.
# ولقد كان مما أخذ على الإذاعات واستاء له كل مسلم غيور ما تمليه على
~~الناس عبر الأثير ليل نهار من الأغنيات الخليعة وما يضاف إلى ذلك من آلات
~~العزف والطرب، ms1087 ومعلوم ما يترتب على ذلك من إفساد القلوب ومرضها وصدها عن
~~ذكر الله وعن الصلاة وإشغالها بأغنية فلان وفلانة وصوت علان وعلانة عن
~~استماع القرآن الكريم وأحاديث النبي الأمين والمواعظ المفيدة والمقالات
~~البناءة إلى غير ذلك من أنواع الفساد والتخريب، ولا ريب أن ذلك كله من لهو
~~الحديث الذي أخبر الله في كتابه أنه يضل أهله عن سبيل الله ويفضي بهم إلى
~~اتخاذ آيات الله هزوا كما قال تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (1) وفي الحديث
~~الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر
~~والحرير والخمر والمعازف (2) » أخرجه البخاري في صحيحه، والحر: بالحاء
~~والراء المهملتين هو الفرج الحرام يعني بذلك الزنى، وأما الحرير والخمر
~~فمعروفان، وأما المعازف فهي آلات اللهو كلها كالطنبور والعود والكمان
~~والطبل وشبه ذلك.
# وقد ظهر مصداق هذا الحديث الشريف في العصور المتأخرة، فقد PageV04P161
# استحل الكثير من الناس الفرج الحرام والخمر والمعازف، واستحل الكثير من
~~الرجال لبس الحرير، وكل ذلك يدل على ضعف في الإيمان وقلة في العلم وفساد في
~~المقصد وإقبال على الشهوات وإعراض عظيم عن التفقه في الشريعة الإسلامية
~~والعمل بها، وهذا كله في المنتسبين إليها والمحسوبين عليها، وقد حاربوها
~~وابتعدوا عن تعاليمها واستهزأوا بمن تمسك بها أو دعا إليها إلا من شاء الله
~~وهم القليل.
# ولا ريب أن بلادنا من أحسن البلاد الإسلامية وأقومها بشعائر الله على ما
~~فيها من نقص وضعف، فالواجب علينا جميعا من مسئولين ومذيعين وكتاب وكاتبات
~~أن نتقي الله جميعا في أنفسنا ومجتمعنا، وأن نتكاتف ونتعاون على نصر دينه
~~وحماية شريعته وترك ما خالف ذلك حتى نكون أسوة صالحة ومثالا أعلى لجميع
~~البلدان الإسلامية، ولا سيما ونحن في مهبط الوحي ومطلع شمس الرسالة وقبلة
~~المسلمين في المشارق والمغارب، ولا ريب أن هذا كله يقتضي مضاعفة الجهود
~~والعناية بعظم المسئولية، ولا يخفى ما في ذلك من جزيل المثوبة إذا قمنا
~~بواجبنا، ويقتضى كبر ms1088 الجريمة وشدة الخطر إذا تخلينا عنه وتساهلنا
~~بالمسئولية الملقاة على عواتقنا.
# وقد علم كل ذي بصيرة وعلم بأحوال الناس أن فشو الغناء والملاهي في
~~المجتمع من أعظم الأسباب لزوال النعم وحلول النقم وخراب الدولة وزوال الملك
~~وكثرة الفوضى والتباس الأمور.
# فالجد الجد والبدار البدار قبل أن يحل بنا من أمر الله ما لا طاقة لنا
~~به، وقبل أن تنزل بنا فتنة لا تصيب الذين ظلموا منا خاصة بل تعم الصالح
~~والطالح ويهلك بها الحرث والنسل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ولقد استنكر أهل العلم والإيمان ما تنشره الصحف وغيرها وما تسير عليه
~~الإذاعات حاليا مما أشرنا إليه آنفا وكتبوا في ذلك ما شاء الله أن يكتبوا
~~مما نشر بعضه في الصحف وأكثره لم ينشر.
# حفزهم إلى ذلك
# PageV04P162
# الغيرة لله والنصيحة له ولعباده وما أوجب عليهم مولاهم سبحانه من إنكار
~~المنكر والأمر بالمعروف، وممن كتب في ذلك أخونا العلامة الناصح لله ولعباده
~~الشيخ محمد أحمد باشميل، فقد نشرت له صحيفة الندوة في عددها الصادر في 20 \
~~2 \ 1383ه كلمة قيمة بعنوان: (اضربوا على أيدي السفهاء) ، أنكر فيها ما
~~كتبه بعض من قل علمه وضعفت بصيرته من الدعوة إلى السفور والغناء والعزف
~~والطرب وبروز المرأة واختلاطها مع الرجل في المصنع والمتجر والمكتب ونحو
~~ذلك.
# وأوضح ما يترتب على ذلك من الفساد. ودعا المسئولين إلى الضرب على أيدي
~~السفهاء. ولا ريب أن هذا هو الواجب عليه وعلى غيره من أهل العلم أن ينصحوا
~~لله ولعباده وأن ينكروا المنكر على من فعله وأن يحذروا الناس من مغبة ظهور
~~المنكرات والتساهل في إنكارها.
# ولا شك أن من دعا الناس إلى ما يفسد مجتمعهم ويضرهم في دينهم ويوجب غضب
~~الله عليهم ويسبب حلول النقم. حقيق بأن يسمى سفيها وأن يطلب من المسئولين
~~من ولاة الأمر وغيرهم من أعيان الناس وأرباب الغيرة والدين أن يضربوا على
~~يديه وأن يمنعوه من أسباب الخطر، وأن يوقفوه عند حده ويبصروه بعيبه وخطئه،
~~وهذا هو الواجب عليهم كما قال النبي ms1089 صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته (1) » الحديث، فعلى السلطان واجبه مع الرعية بتقويم أخلاقهم
~~وإلزامهم بالحق ومنعهم مما حرم الله حسب الطاقة، وعلى كل إنسان من والد
~~وزوج وأمير وكبير عشيرة ونحوهم واجبهم من إنكار المنكر والأخذ على يد
~~السفيه حسب الطاقة، وإذا كان الله سبحانه قد سمى من لا يحسن التصرف في ماله
~~سفيها.
# ولو كان شيخا كبيرا في قوله سبحانه: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل
~~الله لكم قياما} (2) الآية، فالذي لا يحسن التصرف في دينه ولا يقف عند الحد
~~الذي حده الله له أولى بهذه PageV04P163
# التسمية وأحق بهذا اللقب، ولا ريب أن سفور النساء بحضرة الرجال غير
~~المحارم وإبدائهن مفاتنهن من أعظم السفه سواء كان ذلك في الطريق أو الطائرة
~~أو السيارة أو المتجر أو المكتب أو المصنع أو القطار أو غير ذلك.
# وهكذا إعلان الأغاني وآلات العزف ودعوة الناس إلى ذلك وتحبيذه لهم من
~~أعظم السفه.
# فيجب على ولاة الأمر القضاء على ذلك والمنع منه والضرب على أيدي من يدعو
~~إليه أو يفعله، وبذلك تصلح الأحوال ويؤدي الواجب ويزول المنكر ويؤخذ على يد
~~السفيه، وقد جاء في الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه تلا
~~الآية الكريمة من قول الله عز وجل ثم قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن
~~الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم (3) » وصح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقابه (4) » .
# وإني لأعجب كثيرا من استنكار بعض كتابنا كلمة أخينا الشيخ محمد أحمد
~~باشميل التي أشرنا إليها وغضبهم منها ومناقشتهم إياها وهم يعلمون نصح الرجل
~~وغيرته العظيمة وكتاباته المفيدة، فما كان ينبغي لهم أن يغضبوا من كلمة
~~الحق بل كان الواجب عليهم أن يؤيدوه ويؤازروه في الصدع بالحق والدعوة إليه
~~وإنكار المنكر والتحذير منه، والواجب أيضا أن يحملوا كلامه على ms1090 أحسن
~~المحامل وأن يظنوا به الظن الحسن وأن لا يرموه بما لا يليق به، فالمؤمنون
~~أخوة وجسد واحد وبناء واحد سواء كانوا عربا أو عجما وسواء نبتوا في هذه
~~البلاد وعاشوا فوق أرضها وتحت سمائها أو هاجروا إليها من بعيد.
# فكل مسلم يعبد الله وحده وينقاد PageV04P164
# لشريعته أخونا وحبيبنا، سواء كان في المشرق أو المغرب، وسواء كان عربيا
~~أو عجميا، وسواء تجنس بالجنسية الرسمية أم لم يتجنس بها، هكذا علمنا ربنا
~~وأدبنا أحسن تأديب، وهكذا أرشدنا رسوله صلى الله عليه وسلم ووجهنا أكمل
~~توجيه، قال الله عز وجل: {إنما المؤمنون إخوة} (1) وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه (2) » .
# فاتقوا الله يا إخواني وأنصفوا من أنفسكم وحققوا الأخوة الإيمانية التي
~~أمر الله بها، وقولوا للمحق: أحسنت وأجملت ووجهوه واشكروه وأعينوه، وقولوا
~~للمسيء: أسأت وأخطات برفق وحكمة ووجهوه وأرشدوه، وبذلك تستحقون الثواب
~~الجزيل من الله سبحانه والثناء الحسن من الناس والسمعة الطيبة في الداخل
~~والخارج، واحذروا طاعة الهوى والتعصب المقيت والتقليد الأعمى تربحوا
~~وتسلموا وتفوزوا بالعاقبة الحميدة.
# والله أسأل أن يهدينا جميعا سواء السبيل، وأن يوفق حكومتنا وولاة أمرنا
~~لما فيه صلاح المجتمع وسعادته في الدنيا والآخرة، وأن يجعلنا جميعا ممن
~~يقول الحق ويعمل به لا يخاف في الله لومة لائم إنه على كل شيء قدير.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وآله وصحبه ومن
~~اهتدى بهداه إلى يوم الدين. PageV04P165
### | لقاء مع صحيفة الراية السودانية
# [أسئلة مقدمة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز من مندوبي
~~صحيفة الراية السودانية وهما: الأستاذ مهدي إبراهيم محمد، والأستاذ محمد
~~وقيع الله أحمد. .
# وقد تفضل سماحته فأجاب عليها بما يلي:] .
# س1: هل لسماحتكم مذهب فقهي خاص وما هو منهجكم في الفتوى والأدلة؟ . .
# ج1: مذهبي في الفقه هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، وليس على
~~سبيل التقليد ولكن على سبيل الاتباع في الأصول التي سار عليها.
# أما مسائل الخلاف فمنهجي فيها هو ترجيح ms1091 ما يقتضي الدليل ترجيحه والفتوى
~~بذلك سواء وافق ذلك مذهب الحنابلة أم خالفه؛ لأن الحق أحق بالاتباع.
# وقد قال الله عز وجل: صلى الله عليه وسلم {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1)
~~PageV04P166
# س2: لقد قامت في السودان جبهة إسلامية بين مختلف الاتجاهات الحركية
~~والصوفية والسلفية وقامت بعمل سياسي ومجابهة واسعة مع الشيوعية والتغريبيين
~~عموما.
# هل يمكن أن نعرف رأيكم في مثل هذا العمل الذي يضم تيارات مثل هذه؟ .
# ج 2: لا ريب أن التعاون بين المسلمين في محاربة المذاهب الهدامة
# PageV04P166
# والدعوات المضللة والنشاط التنصيري والشيوعي والإباحي من أهم الواجبات
~~ومن أعظم الجهاد في سبيل الله، لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~(1) وقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} (2)
# وقال عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (3)
# وفي الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى اليهود في خيبر وأمره أن يدعوهم إلى
~~الإسلام وأن يخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، وقال له صلى الله عليه
~~وسلم: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (4) » وفي
~~صحيح مسلم عن أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من
~~دل على خير فله مثل أجر فاعله (5) » وفي صحيحه أيضا عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر
~~مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه
~~من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ms1092 (6) » ، وروى الإمام
~~أحمد والنسائي وصححه الحاكم عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (7) » .
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. فنسأل الله أن يوفق الجبهة لما
~~فيه نصر الحق وظهوره على ما سواه وقمع الباطل وخذلان الدعاة إليه.
# ونصيحتي للجبهة أن تنقي صفوفها من كل ما يخالف شرع الله المطهر
~~PageV04P167
# وأن تتناصح وتتواصى بالاستقامة على شرع الله والثبات عليه، ورد ما
~~تنازعوا فيه إلى الله والرسول كما قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1)
~~وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) الآية. وقال عز
~~وجل: {والعصر} (3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (5)
# يبين سبحانه في هذه السورة العظيمة أن أسباب الربح والسعادة والسلامة من
~~الخسران هي هذه الأمور الأربعة المذكورة في هذه السورة وهي: الإيمان الصادق
~~بالله ورسوله، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر.
# فنسأل الله أن يمنح أعضاء الجبهة التخلق بهذه الأخلاق والاستقامة عليها
~~حتى يفوزوا بالنصر المبين والربح العظيم والعاقبة الحميدة. PageV04P168
# س3: السابقون رجال ونحن رجال
# هذه قولة فقهية شجاعة، أي أن السابقين لهم قضايا عصرهم ونحن لنا قضايانا
~~المتجددة.
# ألا ترى أن الذين يقفون ضد الدعوة إلى التجديد للفقه يجنون على هذا الأدب
~~الأصولي نفسه؟ . .
# ج 3: هذه العبارة فيها إجمال واحتمال، فإن أريد بها أن الواجب على
~~المتأخرين أن يجتهدوا في نصر دين الله وتحكيم شريعته، وتأييد ما عليه السلف
~~الصالح من العقيدة والأخلاق فهذا حق. والواجب على جميع
# PageV04P168
# المسلمين أن يسيروا على نهج سلفهم الصالح في اتباع الكتاب والسنة
~~وتحكيمهما في كل شيء، ورد ما تنازع فيه الناس إليهما، عملا بقول الله
~~سبحانه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (1) الآية، وقوله
~~سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى ms1093 الله} (2) الآية أما إن أريد
~~بهذه العبارة أن المتأخرين لهم أن يجددوا في دين الله ما يخالف ما عليه سلف
~~الأمة في العقيدة والأخلاق أو في الأحكام: فهذا أمر منكر لا يجوز فعله لأنه
~~مخالف لقول الله عز وجل: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (3) وقوله
~~عز وجل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (4) وقوله سبحانه:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} (5)
# ومن خالفهم وسلك غير سبيلهم، لم يتبعهم بإحسان، فلا يدخل في أتباعهم
~~المرضي عنهم؛ لأنه ليس للمتأخرين أن يخالفوا ما أجمع عليه العلماء قبلهم؛
~~لأن الإجماع حق، وهو أحد الأصول الثلاثة التي يجب الرجوع إليها، ولا تجوز
~~مخالفتها وهي الكتاب والسنة والإجماع؛ ولأن العلماء إذا أجمعوا على شيء
~~دخلت فيهم الطائفة المنصورة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا
~~تزال على الحق.
# أما التفقه في الدين والتماس حل المشكلات بالطرق الشرعية في المسائل التي
~~جدت بين المسلمين ولم يتكلم فيها الأوائل PageV04P169
# فهذا حق وليس فيه مخالفة للسابقين؛ لأن العلماء السابقين واللاحقين كلهم
~~يوصون بتدبر الكتاب والسنة واستنباط الأحكام منهما، والاجتهاد فيما يعرض من
~~المسائل المشكلة على ضوء الكتاب والسنة.
# وليس هذا تجديدا مخالفا للسابقين، ولكنه تجديد سائر على منهج السابقين
~~وعلى أصولهم، وقد صح في هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) »
~~رواه الإمام مسلم في صحيحه. والله ولي التوفيق. PageV04P170
# س4: تنشب بين الدعاة بعض الاختلافات التي تكاد تطغى على نقاط الالتقاء
~~الكثيرة، وكثيرا ما تؤدي إلى تعطيل العمل الإسلامي وإلى أنواع من الفتن
~~والانشقاقات والخصومات.
# ما هو تعليقكم ونصيحتكم للدعاة حول هذا ms1094 الأمر؟ .
# ج4: نصيحتي للدعاة أن يخلصوا أعمالهم لله وحده وأن يتعاونوا على البر
~~والتقوى وأن يتفقوا على تحكيم الكتاب والسنة فيما شجر بينهم عملا بقول الله
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وبذلك يتحد الهدف وتجتمع الجهود
~~وينصر الحق ويهزم الباطل، ولا يتم هذا كله إلا بالاستعانة بالله والتوجه
~~إليه بطلب التوفيق، والحذر من اتباع الهوى، وقال الله عز وجل: {فإلم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله} (2) الآية، وقال عز وجل يخاطب نبيه ورسوله داود عليه الصلاة والسلام:
~~{يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله} (3) الآية. PageV04P170
# س5: وما هي نصيحتكم عموما لتيار الصحوة الإسلامية الشبابية المتعالية
~~الآن في العالم الإسلامي؟ .
# ج5: هذه الصحوة التي تسر كل مؤمن - ويصح أن تسمى حركة إسلامية وتجديدا
~~إسلاميا ونشاطا إسلاميا - يجب أن تشجع وأن توجه إلى الاعتصام بالكتاب
~~والسنة وأن يحذر قادتها وأفرادها من الغلو والإفراط عملا بقول الله عز وجل:
~~{يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين (2) »
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون (3)
~~» .
# ويجب عليهم أن يتوجهوا إلى الله دائما بطلب التوفيق وصلاح القلوب
~~والأعمال، والثبات على الحق، وأن يعنوا عناية تامة بالقرآن الكريم تلاوة
~~وتدبرا وتعقلا، وعملا بالسنة المطهرة؛ لأنها الأصل الثاني؛ ولأنها المفسرة
~~لكتاب الله كما قال الله عز وجل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون} (4)
# وقال عز وجل: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (5)
# كما يجب على الدعاة إلى الله أن يستغلوا هذه الحركة الإسلامية بالتعاون
~~مع القائمين عليها والمذاكرة معهم والحرص على إزالة الشبه التي قد تعرض
~~لبعضهم عملا بقول الله ms1095 عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} (6) PageV04P171
# س6: ما رأيكم في مجتمع إسلامي طبقت فيه الحدود لفترة عام وأكثر ثم تراجع
~~عن هذه الحدود ليطبق القوانين الوضعية الغربية؟
# ج6: الواجب على جميع حكام المسلمين هو تطبيق شريعة الله بين عباده
# PageV04P171
# والثبات على ذلك والدعوة إليه والإلزام به؛ لقول الله سبحانه يخاطب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} (1)
# والواجب على أمته تنفيذ ذلك. قال سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (2)
~~وقال عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(3) وقال عز وجل: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (4) {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (5) {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون} (6)
# فلا يجوز لحكام المسلمين أن يخالفوا هذه الآيات الكريمات، بل عليهم أن
~~يلتزموا بما دلت عليه، ويلزموا شعوبهم به، ولهم في ذلك العزة والكرامة
~~والنصر والتأييد وحسن العاقبة والفوز بالسعادة في الدنيا والآخرة كما قال
~~الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(7) وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (8) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (9) وقال عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا} (10) الآية. PageV04P172
# ولا ريب أن تحكيم شريعة الله في شئون عباده من جملة النصر لله، ومن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الإيمان والعمل الصالح اللذين وعد الله
~~أهلهما الاستخلاف في الأرض والتمكين في دينهم ومنحهم الأمن بعد الخوف،
~~فنسأل الله أن يوفق حكام المسلمين للتمسك بشريعته والحكم بها والرضى بها
~~وترك ما خالفها، إنه ولي ذلك ms1096 والقادر عليه.
# PageV04P173
# س 7: ما رأيكم في الدعوة إلى القومية التي تعتقد أن الانتساب إلى العنصر
~~أو اللغة مقدم على الانتساب إلى الدين، وهذه الجماعات تدعي أنها لا تعادي
~~الدين ولكنها تقدم القومية عليه. ما رأيكم في هذه الدعوى؟ .
# ج7: هذه دعوة جاهلية لا يجوز الانتساب إليها ولا تشجيع القائمين بها، بل
~~يجب القضاء عليها؛ لأن الشريعة الإسلامية جاءت بمحاربتها والتنفير منها،
~~وتفنيد شبههم ومزاعمهم والرد عليها بما يوضح الحقيقة لطالبها؛ لأن الإسلام
~~وحده هو الذي يخلد العروبة لغة وأدبا وخلقا، وأن التنكر لهذا الدين معناه
~~القضاء الحقيقي على العروبة في لغتها وأدبها وخلقها، ولذلك يجب على الدعاة
~~أن يستميتوا في إبراز الدعوة إلى الإسلام بقدر ما يستميت الاستعمار في
~~إخفائه.
# ومن المعلوم من دين الإسلام بالضرورة أن الدعوة إلى القومية العربية أو
~~غيرها من القوميات دعوة باطلة وخطأ عظيم ومنكر ظاهر وجاهلية نكراء وكيد
~~للإسلام وأهله، وذلك لوجوه قد أوضحناها في كتاب مستقل سميته: (نقد القومية
~~العربية على ضوء الإسلام والواقع) (1) وإليكم نسخة منه لتنقلوا منه ما شئتم
~~وأسأل الله أن يوفق الجميع لما فيه رضاه.
# وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
~~PageV04P173
### | نداء لجميع المسلمين وغيرهم لمساعدة السودان
# وشعبها بالدعم والمواساة بسبب الكارثة العظيمة التي نزلت بهم (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين وغيرهم
~~في المملكة العربية السعودية وغيرها، وفقني الله وإياهم لفعل الخيرات
~~وجعلنا جميعا من المسارعين إلى الباقيات الصالحات.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فلا يخفى على الجميع ما حل بحكومة السودان وشعبها من الكارثة العظيمة
~~بسبب الأمطار والفيضانات الغزيرة التي تسببت في أضرار عظيمة على العاصمة
~~السودانية وما جاورها من المدن والقرى، مما تسبب في إتلاف الكثير من
~~أموالهم، وتشريد أكثر من مليون من المواطنين، وموت العديد من الناس، وتهدم
~~الآلاف من المساكن، وقد أصبح أهلها يعيشون في العراء بدون مأوى.
# وقد تناقلت وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة أنباء هذه الكارثة
~~العظيمة، وشاهد ms1097 الكثير من الناس على شاشة التلفاز الخراب والدمار الذي حل
~~ببلادهم، كما شوهد المشردون وهم في العراء لا شيء يكنهم من الشمس والمطر
~~والريح، ولا شك أن ما حصل لهم من الابتلاء والامتحان الذي يبتلي الله به من
~~يشاء من عباده فيه عظة وذكرى واختبار وامتحان.
# قال سبحانه: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} (2) وقال سبحانه:
~~{ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين} (3) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون}
~~(4) {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (5) PageV04P174
# وقال جل وعلا: {الم} (1) {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون} (2) {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين} (3) وقال سبحانه: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} (4)
# وكل هذه الآيات وغيرها كثير يبين الله سبحانه فيها أنه لا بد أن يبتلي
~~عباده ويمتحنهم في هذه الحياة الدنيا، فإذا صبروا على هذا الابتلاء وأنابوا
~~إلى الله ورجعوا إليه في كل ما يصيبهم، وتابوا إليه من سيئات أعمالهم،
~~أثابهم الله رضاه ومغفرته وكشف عنهم الكربة، وأحسن لهم العاقبة، وعوضهم
~~خيرا مما فاتهم.
# ونظرا لعظم المصيبة التي حلت بإخواننا في السودان، وما ترتب عليها من
~~الخسائر العظيمة في النفوس والأموال فإني أهيب بجميع المسلمين وغيرهم من
~~الأمراء والوزراء والأغنياء وغيرهم ممن يحب الخير ويعين عليه في المملكة
~~العربية السعودية وغيرها من سائر المعمورة أن يبادروا إلى مد يد العون
~~لإخوانهم في السودان، وأن تكون المساعدة عامة لكل ما يحتاجون إليه من نقود
~~وأطعمة وملابس وخيام وأدوية وغير ذلك.
# كما أهيب بجميع العلماء والدعاة إلى الله سبحانه وجميع الأمراء وأئمة
~~المساجد وجميع الأعيان أن يحثوا المسلمين على الوقوف بجنب إخوانهم في
~~السودان بالدعم والمساعدة استجابة لأوامر الله سبحانه وأوامر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالحث على الإنفاق ms1098 في وجوه الخير والتعاون على البر
~~والتقوى، والمساعدة في تخفيف المصائب، قال الله عز وجل: {آمنوا بالله
~~ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر
~~كبير} (5) PageV04P175
# وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} (1) وقال سبحانه
~~{وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (2) وقال جل وعلا: {وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (3) وقال تبارك
~~وتعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (4) وقال عز وجل {وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين} (5) وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (6) وقال سبحانه:
~~{إنما المؤمنون إخوة} (7) وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له
~~سائر الجسد بالسهر والحمى (8) » متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (9) » وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من
~~كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر
~~مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه (10) » رواه مسلم في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: «من كان في
~~حاجة أخيه كان الله في حاجته (11) » متفق PageV04P176
# على صحته.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم غاية الاهتمام بأمر المحتاجين
~~وذوي الفاقة، ويستاء لحاجتهم ويبادر لمساعدتهم، وهكذا ينبغي لأتباعه أن
~~يتأسوا به في ذلك صلوات الله وسلامه عليه، فعن جرير بن عبد الله البجلي رضي
~~الله عنه قال: «كنا في صدر النهار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه
~~قوم عراة مجتابي النمار أو العباء، متقلدي السيوف، عامتهم من مضر بل كلهم
~~من مضر، فتمعر وجه رسول الله صلى الله ms1099 عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة،
~~فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال: والآية التي في
~~الحشر: تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره " حتى قال: " ولو
~~بشق تمرة "، قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد
~~عجزت، ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تهلل كأنه مذهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص
~~من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزوها ووزر من عمل بها
~~من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء (3) » أخرجه مسلم في صحيحه، وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما نقص مال من
~~صدقة (4) » رواه مسلم والترمذي.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى
~~ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه PageV04P177
# حتى تغشى أنامله وتعفو أثره، وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل
~~حلقة مكانها قال أبو هريرة رضي الله عنه: فأنا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بأصبعه هكذا في جيبه، فلقد رأيته يوسعها ولا تتسع (1) »
~~أخرجه البخاري ومسلم.
# فعلينا جميعا أيها المسلمون المبادرة بمد يد العون والمساعدة لإخواننا
~~المنكوبين في السودان وبذل ما نستطيع مما أنعم الله به علينا لنحقق معنى
~~الأخوة الإسلامية التي ذكرها الله سبحانه في كتابه الكريم وذكرها رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة الكثيرة، ونحقق معنى الاستجابة لله
~~ورسوله التي أمرنا بها الله في قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} (2) الآية، وفي قوله عز وجل: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ms1100 ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (3) وفي قوله سبحانه: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} (4) ودعا
~~إليها رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله: «من كان في حاجة أخيه كان الله في
~~حاجته (5) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «والله في عون العبد ما كان العبد
~~في عون أخيه (6) » وقوله صلى الله عليه وسلم «من لا يرحم لا يرحم (7) » في
~~أحاديث كثيرة تحث المؤمنين على التعاون على الخير ودعم المنكوبين
~~ومواساتهم، وجبر مصابهم، رغبة فيما عند الله ورجاء لثوابه ورحمة لعباده،
~~وإحسانا إليهم؛ وبذلك تتحقق الأخوة الإيمانية والتعاون على الخير، ولفوز
~~الجميع بجزيل ثواب الله، وعظيم إحسانه.
# واعلموا أيها الإخوة في الله أنه كلما كانت الحاجة إلى المساعدة أشد كان
~~الأجر عليها من الله أعظم، ولا شك أن حاجة إخواننا في السودان شديدة
~~وعظيمة، تستدعى منا المبادرة والمسارعة إلى مساعدتهم، والوقوف PageV04P178
# بجانبهم، وتخفيف آلامهم.
# وفق الله المسلمين عموما وإخواننا في السودان خصوصا للصبر والاحتساب،
~~والتعاون على الخير، وضاعف لنا ولهم الأجر، وأنزل على المصابين السكينة
~~والطمأنينة وأحسن للجميع العاقبة في الدنيا والآخرة، ووفق الجميع للتوبة
~~النصوح، والاستقامة على الحق، والحذر من أسباب غضب الله وعقابه، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه.
# ولا يفوتني في ختام كلمتي هذه أن أشكر حكومة المملكة العربية السعودية
~~وعلى رأسها خادم الحرمين الشريفين على مبادرتها بمد يد العون والمساعدة
~~للسودان حكومة وشعبا؛ للتخفيف من آثار هذه الكارثة، كما أشكر كل من بادر
~~بمساعدتهم من حكام المسلمين وشعوبهم وغيرهم ممن ساهم في تخفيف هذه المصيبة
~~بالعون والإحسان.
# وأسأل الله أن يجعل ذلك عملا خالصا لوجهه الكريم، وأن يثقل به موازين
~~الجميع يوم القيامة ويرفع به درجاتهم في دار الكرامة، ويخلف عليهم ما
~~أنفقوا بخير منه وأفضل، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا
~~محمد والله وصحبه وسلم.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة
# والإرشاد بالمملكة العربية ms1101 السعودية
# PageV04P179
### | الإهابة بالمسلمين لمساعدة إخوانهم في أفريقيا
# وهي نصيحة صدرت مني في تاريخ 25 \ 3 \ 1405ه.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
# فيا معشر إخواني المسلمين هذه كلمة أوجهها إليكم للحث والترغيب في مساعدة
~~إخوانكم المسلمين في أفريقيا المنكوبين بالجفاف والجدب والجوع. طاعة لله
~~سبحانه وتعالى، وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم وتعاونا معكم على البر
~~والتقوى عملا بقول الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقوله
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد} (2) {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم} (3)
# وقوله جل وعلا: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول
~~رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} (4)
# وتعلمون بارك الله فيكم ما حل بالكثير من إخوانكم المسلمين في أفريقيا
~~وفي السودان بوجه خاص منذ سنوات من جفاف وقحط لاحتباس الأمطار عنهم مما جعل
~~المنظمات التبشيرية تتحرك نحوهم باسم الإنسانية مع أن لها أهدافا أخرى،
~~خفية ومعلنة، وهي دعوة المسلمين هناك إلى التحول عن دينهم إلى النصرانية
~~استغلالا لحاجتهم وعوزهم وجوعهم.
# وأنتم أيها المسلمون أولى الناس بمد يد العون إليهم؛ لأنكم تسمعون
~~PageV04P180
# وتقرأون كما أسمع وأقرأ عن أخبار جفاف وهلاك المحاصيل والحيوانات، وعن
~~عدد الذين يموتون جوعا كل يوم من الرجال والأطفال والنساء، وأغلبهم من
~~المسلمين، وهؤلاء إخوة لنا في الدين وجيران لنا في الأوطان، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في
~~حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة
~~من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة (1) » متفق على
~~صحته.
# ثم اعلموا بارك الله فيكم أن المال الذي في ms1102 أيديكم إنما هو مال الله عز
~~وجل وأنتم مستخلفون فيه، وقد أمركم الله بالإنفاق منه ووعدكم بالخلف فقال
~~تعالى: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا
~~منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (2) وقال سبحانه: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين} (3)
# ومن بخل أيها الإخوة بماله، أو استغنى عن الأجر من ربه، فليس بمأمن من
~~عقاب الله، وقد يحل به ما حل بإخوانه في أفريقيا والعياذ بالله من فجاءة
~~نقمته، وما ذلك على الله بعزيز فهو القائل وقوله الحق: {هاأنتم هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله
~~الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}
~~(4)
# فيا أيها المسلمون استجيبوا لنداء ربكم، وابذلوا من أموالكم في سبيله،
~~واشكروا نعم الله عليكم بأداء حقها، ومن حقها إنقاذ الأنفس المؤمنة، وهو حق
~~لو تعلمون عظيم، فقد روى جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه واقعة حدثت
~~في عهد رسول الله تهيب بالمسلم إلى المبادرة PageV04P181
# لمواساة إخوانه الفقراء ورحمتهم حيث قال رضي الله عنه: «كنا في صدر
~~النهار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء قوم عراة مجتابي النمار أو
~~العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقه، فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن
~~وأقام، فصلى ثم خطب فقال: الآية، والآية الأخرى التي في آخر الحشر: تصدق
~~رجل من ديناره من درهمه من ثوبه، من صاع بره من صاع تمره (3) » حتى قال:
~~«ولو بشق تمرة "، فجاء رجل من الأنصار بتمرة من فضة كادت كفه تعجز عنها، بل
~~قد عجزت ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من ms1103 بعده من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزها ووزر من
~~عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء (4) » رواه مسلم.
# وأنتم أيها المسلمون قد رأيتم بأعينكم وقرأتم بأنفسكم ما يقال عن هذه
~~المحنة القاسية والمجاعة الأليمة التي تتعرض لها أنفس من إخوانكم المسلمين
~~في أفريقيا، فتصدقوا عليهم مما أفاء الله عليكم أسوة برسول الله في حبه
~~للخير ودعوته للصدقة، وإنفاقه في سبيل الله، وأسوة بأصحابه رضي الله عنهم
~~في مسارعتهم للإنفاق في وجوه الخير، ففي كل نفس رطبة صدقة، ولا يحقرن أحدكم
~~ما يبذل في نفع إخوانه من نقد أو متاع أو طعام واقطعوا بمسارعتكم طريق
~~الرجعة على الكفار الذين انتهزوا هذه المجاعة لغزو المسلمين في عقر دارهم
~~بالتنصير والتضليل، وذلك بما تبذلونه وتنفقونه PageV04P182
# في سبيل الله لمواساة إخوانكم والإحسان إليهم وإغنائهم عن عدوهم المتربص
~~بهم الدوائر.
# واعلموا أن الصدقة تدفع ميتة السوء وتذهب البلاء، وتطفئ الخطيئة، كما روي
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكما قال تعالى: {ما عندكم ينفد وما
~~عند الله باق} (1) وقد قال سبحانه: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله هو خيرا وأعظم أجرا} (2)
# وإنها لمبادرة كريمة ومباركة إن شاء الله تلك التي قام بها خادم الحرمين
~~الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله، إذ أهمه ما يلقاه إخوانه
~~المسلمون وغيرهم في أفريقيا من جوع وعري وعطش وموت فأمر جلالته - حفظه الله
~~- بتشكيل لجان في سائر أنحاء المملكة لإغاثة الجياع ومساعدة المحتاجين
~~هناك، فجزاه الله خيرا وضاعف مثوبته ونصر به الحق.
# ولقد نشرت الصحف ووسائل الإعلام أخبار هذه اللجان التي نرجو لها التوفيق
~~بإذن الله، وهي أهداف جليلة حيث تعمل على إنقاذ الأنفس من الهلاك،
~~والمساعدة لاجتياز المحنة، بما تجود به نفوس طالبي الأجر والمثوبة من الله.
# فأهيب بكم - أيها الإخوة في الله - للمساعدة والتعاون مع هذه اللجان في
~~جمع المساعدات والتشجيع عليها، والله في عون العبد ما كان ms1104 العبد في عون
~~أخيه وقد صح عن رسول الله في أنه قال: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا وشبك بين أصابعه (3) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل المسلمين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له
~~سائر الجسد بالسهر والحمى (4) » .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «اتقوا النار ولو بشق تمرة (5) » PageV04P183
# وقال صلى الله عليه وسلم: «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار (1)
~~» وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب فإن
~~الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى
~~تكون أعظم من الجبل (2) » .
# والآيات والأحاديث في فضل الصدقة ومساعدة فقراء المسلمين ومواساتهم كثيرة
~~معلومة.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للمسابقة لما يرضيه، وأن يتقبل منا ومنكم،
~~وأن يجزل مثوبتكم ويخلف عليكم ما تنفقون في سبيل الخير بأحسن الخلف، وأن
~~يرحم إخواننا المسلمين في أفريقيا وغيرها، وأن يغيثهم من فضله، ويرفع عنهم
~~ما نزل بهم من بلاء ومصيبة. إنه جواد كريم وبالإجابة جدير، وصلى الله على
~~نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV04P184
### | تهنئة لحكومة الباكستان لإعلانها
# تطبيق الشريعة الإسلامية
# (1)
# فخامة رئيس حكومة باكستان الإسلامية محمد ضياء الحق.
# نصر الله به دينه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد سمعنا ما تناقلته الإذاعات والصحف من إعلان فخامتكم تحكيم الشريعة
~~الإسلامية في باكستان فسرنا ذلك كثيرا كما سر كل مسلم على وجه الأرض، وإنه
~~ليسرني أن أعرب لفخامتكم عن شكري وعظيم تقديري لهذا العمل الجليل الذي
~~يرضاه الله ورسوله، ويرضاه كل مسلم وهو الواجب عليكم وعلى جميع حكام
~~المسلمين فجزاكم الله خيرا وأمدكم بتوفيقه ونصركم بالحق ونصر الحق بكم.
# وإنا وجميع المسلمين نشارك الشعب الباكستاني بالفرحة العظيمة والسرور
~~البالغ بهذا النبأ العظيم الذي أنشئت من أجله الباكستان، ولم يزل أبناؤها
~~المخلصون ينتظرون ذلك ويبذلون في تحقيقه كلما أمكنهم من الوسائل حتى يسره
~~الله على يد ms1105 فخامتكم مهنئا لكم بهذه المنحة العظيمة والنعمة الكبرى، ويحق
~~لنا جميعا أن نفرح بذلك ونسر به ونشكر الله عليه عملا بقول الله سبحانه:
~~{قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} (2) فسيروا على
~~بركة الله والله ناصركم ومؤيدكم ما دمتم تنصرون دينه وتحكمون شريعته كما
~~قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (3)
# وقال عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (4) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (5) PageV04P185
# ولا شيء أحسن من حكم الله العالم بأحوال عباده ومصالحهم في العاجل والآجل
~~كما قال الله عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون} (1)
# وفقكم الله وثبتكم على الحق وأكثر أعوانكم فيه إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV04P186
### | كلمة في مناسبة إجازة الربيع
# (1)
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فبمناسبة هذه الإجازة - إجازة الربيع - فإني أوصي جميع أبنائي الطلبة
~~والطالبات وجميع المسلمين بتقوى الله عز وجل في جميع الأحوال، وحفظ الأوقات
~~عما يغضب الله سبحانه وتعالى وشغلها بما يرضيه عز وجل ويقرب لديه، ومن ذلك
~~شغلها بحلقات العلم وكتابة العلم والمذاكرة في العلم ومطالعة الكتب المفيدة
~~فإن هذا كله مما ينفع الله به العبد في دنياه وأخراه ويحفظ عليه وقته مما
~~يضره، وأخص جميع أبنائي الطلبة والطالبات بالتحذير من السفر إلى بلاد
~~الكفرة؛ لأن ذلك يضرهم في العقيدة والأخلاق وفي سائر أحوالهم ولا يخفى على
~~كل من له أدنى بصيرة بأحوال العالم أن السفر إلى الخارج يخشى منه الشر
~~الكثير، وقل من يسلم من هذه الأسفار في عقيدته وأخلاقه، اللهم إلا من كان
~~من أهل العلم والبصيرة والاستقامة وسافر للدعوة إلى الله عز وجل وتوجيه
~~الناس إلى الخير وإرشاد الناس إلى ما خلقوا له من توحيد الله وطاعته، فهذا
~~له شأن آخر، والدعوة إلى الله مطلوبة ms1106 في كل زمان ومكان.
# أما من كان ليس بهذه الصفة فإن الواجب عليه الحذر من السفر إلى بلاد
~~الكفر والضلال والفساد والإفساد، فإن في ذلك خطرا عليه في عقيدته وأخلاقه،
~~وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين
~~المشركين (2) » وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من جامع المشرك وسكن
~~معه فهو مثله (3) » وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «لا يقبل الله من مشرك
~~عملا بعد ما أسلم أو يفارق المشركين (4) » والمعنى حتى يفارق PageV04P187
# المشركين.
# وهذه الأحاديث وما جاء في معناها محمولة عند أهل العلم على من ليس عنده
~~علم وبصيرة واستقامة، بحيث يأمن على نفسه الوقوع فيما حرم الله، وبحيث يدوم
~~بالدعوة إلى الله والتوجيه إليه وإرشاد الناس إلى أسباب النجاة عملا بقوله
~~سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~(1) وعملا بقوله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني} (2) الآية، وحرصا على ما وعد الله به الدعاة من الأجر، وما يترتب
~~على دعوتهم من الخير العظيم كما قال سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (3) وقال عليه الصلاة والسلام لما
~~بعث عليا رضي الله عنه إلى خيبر: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير
~~لك من حمر النعم (4) » وقال عليه الصلاة والسلام: «من دل على خير فله مثل
~~أجر فاعله (5) » .
# فالدعاة إلى الله الذين قد تفقهوا في الدين وعرفوا وجه الدعوة لا خطر
~~عليهم إن شاء الله في السفر إلى بلاد الكافرين لدعوتهم إلى الله وتوجيههم
~~إلى الخير وإرشادهم إلى ما خلقوا له، أما عامة الناس وأشباه العامة من
~~الشباب والطلبة الذين لم يتفقهوا في الدين ولم يتخرجوا من الجامعات
~~والكليات الدينية التي تبصروا فيها وتعلموا فيها ما يجب عليهم وما ينبغي
~~لهم من الدعوة إلى الله والالتزام بما أوجب الله عليهم فهؤلاء عليهم في
~~سفرهم خطر عظيم، فنصيحتي لهم ولغيرهم ممن ليس بالصفة التي ذكرنا ms1107 أنفا من
~~أهل العلم والإيمان.
# وصيتي لهم جميعا أن لا يسافروا إلى بلاد الكفرة وأن يحذروا ذلك، وأن تكون
~~إجازتهم وسيلة إلى قوة إيمانهم وكثرة علمهم، وذلك PageV04P188
# بصرفها في حلقات العلم والمذاكرة في العلم في بلادهم وفي المجالات
~~البعيدة عن الخطر حتى تكون هذه الإجازة فرصة لهم في المزيد من العلم
~~والمذاكرة والدعوة إلى الله عز وجل والسلامة مما يضيع عليهم هذا الوقت
~~الثمين.
# رزق الله الجميع التوفيق والهداية، وأعاذنا وجميع إخواننا المسلمين من
~~مضلات الفتن ومن نزغات الشيطان، ووفق الجميع لما فيه صلاح القلوب وصلاح
~~الأعمال وحسن العاقبة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه.
# PageV04P189
### | الشباب والإجازة
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه.
# أما بعد.
# فبمناسبة الإجازة الحالية فإنه يسرني أن أوصي الشباب خاصة والمسلمين عامة
~~بتقوى الله عز وجل أينما كانوا واستغلال هذه الإجازة فيما يرضي الله عنهم
~~ويعينهم على أسباب السعادة والنجاة، ومن ذلك شغل هذه الإجازة بمراجعة
~~الدروس الماضية والمذاكرة فيها مع الزملاء لتثبيتها والاستفادة منها في
~~العقيدة والأخلاق والعمل، كما أوصي جميع الشباب بشغل هذه الإجازة
~~بالاستكثار من قراءة القرآن الكريم بالتدبر والتعقل وحفظ ما تيسر منه؛ لأن
~~هذا الكتاب العظيم هو أصل السعادة لجميع المسلمين، وهو ينبوع الخير ومنبع
~~الهدى، أنزله الله سبحانه تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين، وجعله
~~سبحانه هاديا للتي هي أقوم ورغب عباده في تلاوته وتدبر معانيه كما قال
~~سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (2) وقال تعالى: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (3) وقال عز وجل:
~~{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (4)
# فنصيحتي للشباب ولجميع المسلمين أن يكثروا من تلاوته وتدبر معانيه وأن
~~يتدارسوه بينهم للعلم والاستفادة وأن يعملوا به أينما كانوا، كما أوصي
~~الشباب وجميع المسلمين بالعناية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحفظ
~~ما تيسر منها ولا سيما في هذه الإجازة مع العمل بمقتضاها؛ لأنها الوحي
~~الثاني والأصل الثاني من أصول ms1108 الشريعة. PageV04P190
# كما أوصي جميع الشباب بالحذر من السفر إلى بلاد غير المسلمين لما في ذلك
~~من الخطر على عقيدتهم وأخلاقهم؛ ولأن بلاد المسلمين في أشد الحاجة إلى
~~بقائهم فيها للتوجيه والإرشاد والتناصح والتعاون على البر والتقوى والتواصي
~~بينهم بالحق والصبر عليه.
# وأوصي جميع المدرسين في هذه الإجازة باستغلالها في إقامة الحلقات العلمية
~~في المساجد والمحاضرات والندوات لشدة الحاجة إلى ذلك، كما أوصيهم جميعا
~~بالتجول للدعوة إلى الله في البلدان المحتاجة لذلك حسب الإمكان، وزيارة
~~المراكز الإسلامية والأقليات الإسلامية في الخارج للدعوة والتوجيه، وتعليم
~~المسلمين ما يجهلون من دينهم وتشجيعهم على التعاون فيما بينهم والتواصي
~~بالحق والصبر عليه، وتشجيع الطلبة الموجودين هناك على التمسك بدينهم
~~والعناية بما ابتعثوا من أجله والحذر من أسباب الانحراف، مع وصيتهم
~~بالعناية بالقرآن الكريم حفظا وتلاوة وتدبرا، وعملا بالسنة المطهرة حفظا
~~ومذاكرة وعملا بمقتضاها.
# وأسأل الله أن يوفق المسلمين شيبا وشبابا وأساتذة وطلابا وعلماء وعامة
~~لكل ما فيه صلاحهم وسعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وصفوته من خلقه نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV04P191
### | التحذير من السفر إلى بلاد الكفرة وخطره
# على العقيدة والأخلاق
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين. أما بعد:
# فقد أنعم الله على هذه الأمة بنعم كثيرة وخصها بمزايا فريدة وجعلها خير
~~أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله، وأعظم هذه
~~النعم نعمة الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده شريعة ومنهج حياة وأتم به على
~~عباده النعمة وأكمل لهم به الدين قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) ولكن أعداء الإسلام قد حسدوا
~~المسلمين على هذه النعمة الكبرى فامتلأت قلوبهم حقدا وغيظا وفاضت نفوسهم
~~بالعداوة والبغضاء لهذا الدين وأهله وودوا لو يسلبون المسلمين هذه النعمة
~~أو يخرجونهم منها، كما قال تعالى في وصف ما تختلج به نفوسهم: {ودوا لو
~~تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} (2) وقال تعالى: ms1109 {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} (3) وقال
~~عز وجل: {إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء وودوا لو تكفرون} (4)
# وقال جل وعلا: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا}
~~(5) PageV04P192
# والآيات الدالة على عداوة الكفار للمسلمين كثيرة.
# والمقصود أنهم لا يألون جهدا ولا يتركون سبيلا للوصول إلى أغراضهم وتحقيق
~~أهدافهم في النيل من المسلمين إلا سلكوه ولهم في ذلك أساليب عديدة ووسائل
~~خفية وظاهرة، فمن ذلك ما تقوم به بين وقت وآخر بعض مؤسسات السفر والسياحة
~~من توزيع نشرات دعائية تتضمن دعوة أبناء هذا البلد لقضاء العطلة الصيفية في
~~ربوع أوربا وأمريكا بحجة تعلم اللغة الإنجليزية ووضع برامج شاملة لجميع وقت
~~المسافر. وهذه البرامج تشتمل على فقرات عديدة منها ما يلي:
# أ - اختيار عائلة كافرة لإقامة الطالب لديها مع ما في ذلك من المحاذير
~~الكثيرة.
# ب - حفلات موسيقية ومسارح وعروض مسرحية في المدينة التي يقيم فيها.
# ج - زيارة أماكن الرقص والترفيه.
# د - ممارسة رقصة الديسكو مع فتيات كافرات ومسابقات في الرقص.
# ه - جاء في ذكر الملاهي الموجودة في إحدى المدن الكافرة ما يأتي: (أندية
~~ليلية. مراقص ديسكو. حفلات موسيقى الجاز والروك. الموسيقى الحديثة. مسارح
~~ودور سينما وحانات كافرة تقليدية) ، وتهدف هذه النشرات إلى تحقيق عدد من
~~الأغراض الخطيرة منها ما يلي:
### | 1 - 
# العمل على انحراف شباب المسلمين وإضلالهم.
### | 2 - 
# إفساد الأخلاق والوقوع في الرذيلة عن طريق تهيئة أسباب الفساد وجعلها في
~~متناول اليد.
### | 3 - 
# تشكيك المسلم في عقيدته.
### | 4 - 
# تنمية روح الإعجاب والانبهار بحضارة الكفرة.
### | 5 - 
# دفع المسلم للتخلق بالكثير من تقاليد الكفار وعاداتهم السيئة.
### | 6 - 
# التعود على عدم الاكتراث بالدين وعدم الالتفات لآدابه وأوامره.
### | 7 - 
# تجنيد الشباب المسلم ليكونوا من دعاة السفر إلى بلد الكفر بعد
# PageV04P193
# عودتهم من هذه الرحلة وتشبعهم بأفكار الكفرة وعاداتهم وطرق معيشتهم.
# إلى غير ذلك من ms1110 الأغراض والمقاصد الخطيرة التي يعمل أعداء الإسلام
~~لتحقيقها بكل ما أوتوا من قوة وبشتى الطرق والأساليب الظاهرة والخفية وقد
~~يتسترون ويعملون بأسماء عربية ومؤسسات وطنية إمعانا في الكيد وإبعادا
~~للشبهة وتضليلا للمسلمين عما يرومونه من أغراض في بلاد الإسلام.
# لذلك فإني أحذر إخواني المسلمين في هذا البلد خاصة وفي جميع بلاد
~~المسلمين عامة من الانخداع بمثل هذه النشرات والتأثر بها وأدعوهم إلى أخذ
~~الحيطة والحذر وعدم الاستجابة لشيء منها فإنها سم زعاف ومخططات من أعداء
~~الإسلام تفضي إلى إخراج المسلمين من دينهم وتشكيكهم في عقيدتهم وبث الفتن
~~بينهم كما ذكر الله عنهم في محكم التنزيل، قال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود
~~ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} (1) الآية كما أنصح أولياء أمور الطلبة خاصة
~~بالمحافظة على أبنائهم وعدم الاستجابة لطلبهم السفر إلى الخارج؛ لما في ذلك
~~من الأضرار والمفاسد على دينهم وأخلاقهم وبلادهم كما أسلفنا، وفي بلادنا
~~بحمد الله من التعليم لسائر أنواع العلوم ما يغني عن ذلك، وإن إرشادهم إلى
~~أماكن النزهة والاصطياف في بلادنا وهي كثيرة بحمد الله والاستغناء بها عن
~~غيرها، مما يتحقق بذلك المطلوب وتحصل السلامة لشبابنا من الأخطار والمتاعب
~~والعواقب الوخيمة والصعوبات التي يتعرضون لها في البلاد الأجنبية.
# هذا وأسأل الله جل وعلا أن يحمي بلادنا وسائر بلاد المسلمين وأبناءهم
~~وبناتهم من كل سوء ومكروه وأن يجنبهم مكائد الأعداء ومكرهم وأن يرد كيدهم
~~في نحورهم، كما أسأله سبحانه أن يوفق ولاة أمرنا وجميع ولاة أمور المسلمين
~~لكل ما فيه القضاء على هذه الدعايات الضارة والنشرات الخطيرة، وأن يوفقهم
~~لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه
~~بإحسان إلى يوم الدين. PageV04P194
### | حكم السفر خارج الدول الإسلامية
# س1: كثير من الناس ابتلي بالأسفار خارج الدول الإسلامية التي لا تبالي
~~بارتكاب المعصية فيها ولا سيما أولئك الذين يسافرون من أجل ما يسمونه شهر
~~العسل.
# أرجو من سماحة الشيخ أن يتفضل بنصيحة إلى أبنائه وإخوانه ms1111 المسلمين وإلى
~~ولاة الأمر كيما يتنبهوا لهذا الموضوع. .
# ج1: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه، أما بعد:
# فلا ريب أن السفر إلى بلاد الكفر فيه خطر عظيم لا في وقت الزواج وما يسمى
~~بشهر العسل ولا في غيره من الأوقات، فالواجب على المؤمن أن يتقي الله ويحذر
~~أسباب الخطر فالسفر إلى بلاد المشركين وإلى البلاد التي فيها الحرية وعدم
~~إنكار المنكر فيه خطر عظيم على دينه وأخلاقه وعلى دين زوجته أيضا إذا كانت
~~معه، فالواجب على جميع شبابنا وعلى جميع إخواننا ترك هذا السفر وصرف النظر
~~عنه والبقاء في بلادهم وقت الزواج وفي غيره لعل الله جل وعلا يكفيهم شر
~~نزغات الشيطان.
# أما السفر إلى تلك البلاد التي فيها الكفر والضلال والحرية وانتشار
~~الفساد من الزنى وشرب الخمر وأنواع الكفر والضلال - ففيه خطر عظيم على
~~الرجل والمرأة، وكم من صالح سافر ورجع فاسدا، وكم من مسلم رجع كافرا، فخطر
~~هذا السفر عظيم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم-: «أنا بريء من كل مسلم
~~يقيم بين المشركين (1) » وقال عليه الصلاة والسلام: «لا يقبل الله من مشرك
~~عملا بعد ما أسلم أو يفارق المشركين (2) » والمعنى: حتى يفارق المشركين.
# فالواجب الحذر من السفر إلى بلادهم لا في شهر العسل ولا في غيره، وقد صرح
~~أهل العلم بالنهي عن ذلك والتحذير منه، اللهم إلا رجل عنده علم وبصيرة
~~فيذهب إلى هناك للدعوة إلى الله وإخراج الناس من الظلمات إلى النور وشرح
~~محاسن الإسلام لهم PageV04P195
# وتعليم المسلمين هناك أحكام دينهم مع تبصيرهم وتوجيههم إلى أنواع الخير،
~~فهذا وأمثاله يرجى له الأجر الكبير والخير العظيم، وهو في الغالب لا خطر
~~عليه لما عنده من العلم والتقوى والبصيرة، فإن خاف على دينه الفتنة فليس له
~~السفر إلى بلاد المشركين حفاظا على دينه وطلبا للسلامة من أسباب الفتنة
~~والردة وأما الذهاب من أجل الشهوات وقضاء الأوطار الدنيوية في بلاد الكفر
~~في أوروبا أو غيرها فهذا لا يجوز، لما فيه من ms1112 الأخطار الدنيوية والعواقب
~~الوخيمة والمخالفة للأحاديث الصحيحة التي أسلفنا بعضها نسأل الله السلامة
~~والعافية.
# وهكذا السفر إلى بلاد الشرك من أجل السياحة أو التجارة أو زيارة بعض
~~الناس أو ما أشبه ذلك فكله لا يجوز لما فيه من الخطر العظيم والمخالفة لسنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الناهية عن ذلك، فنصيحتي لكل مسلم هو الحذر من
~~السفر إلى بلاد الكفر وإلى كل بلاد فيها الحرية الظاهرة والفساد الظاهر
~~وعدم إنكار المنكر، وأن يبقى في بلاده التي فيها السلامة، وفيها قلة
~~المنكرات فإنه خير له وأسلم وأحفظ لدينه.
# والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV04P196
### | لا لهذه الرحلات
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وآله
~~وصحبه، وبعد: فقد نشرت إحدى الصحف في عددها رقم 2508 وتاريخ 1 \ 7 \ 1399 ه
~~الصفحة (8) إعلانا من مؤسسة أمريكية يتضمن دعوة الشباب الذين تتراوح
~~أعمارهم بين سن 10 - 18 سنة إلى الاشتراك في رحلة صيفية لمدة ستة وستين
~~يوما لزيارة كل من إنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك.
# وأداء لواجب المسئولية وقياما بواجب النصح للأمة نوضح لإخواننا المسلمين
~~وكافة المواطنين ما تنطوي عليه مثل هذه الرحلات من الخطر العظيم على أخلاق
~~أبنائهم ودينهم، فإن القائمين على هذه الرحلات هم من الكفار الذين لا
~~يراعون خلقا ولا دينا إلا الكسب المادي، هذا إذا خلوا من أهداف تبشيرية أو
~~أغراض سيئة أخرى.
# كما أن هذه الرحلات إلى بلاد انتشرت فيها كل أنواع الرذائل والأخلاق
~~السافلة والدعوات الهدامة، والذين وجهت إليهم الدعوة للاشتراك هم أطفال
~~وشباب في سن المراهقة ومرحلة التأثر بالتوجيه والقدوة والانبهار بالمظاهر
~~مع قلة العلم وضعف التمييز بين الخير والشر، إن دلوا على الخير سلكوا
~~طريقه، وإن دلوا على الشر أسرعوا إليه إلا من شاء الله.
# والناتج عن ذلك من الأضرار لا يحصى، فمنها: ابتعاد الابن عن إشراف أبيه
~~وتوجيهه في سن هو في أمس الحاجة إلى الرعاية والتأديب فيه، ومنها: ما يخشى
~~من هجره لفرائض الدين وتركه لأدائها وفي مقدمتها ms1113 الصلاة والصيام.
# إذ أن موعد الرحلة يصادف شهر رمضان الذي يجب على كل مسلم بالغ صيامه،
~~وكيف يصوم هذا الفتى وهو يجر إلى الملاهي
# PageV04P197
# والشهوات؟ ! ومنها: التأثر بالأخلاق الفاسدة التي يعايشها ويشاهدها مما
~~يضعف في نفسه الالتزام بالأخلاق الإسلامية ويؤدي به إلى الاستهانة بها وعدم
~~احترامها، ومنها: وقوعه تحت توجيه الكفار وإشرافهم وولايتهم.
# والحكم في هذه الحالة أنه لا يجوز للمسلم السفر إلى بلاد المشركين أو
~~الإقامة بين ظهرانيهم من غير ضرورة إلا لعارف بدينه بأدلته الشرعية يستطيع
~~الدعوة إليه والذب عن الشبه التي ترد عليه ويقوم بأداء واجباته، وعموم
~~الأدلة يؤيد ذلك، ومنها قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (1) {إلا المستضعفين
~~من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} (2)
~~{فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} (3)
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين (4) »
~~وقوله: «لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما أسلم أو يزايل المشركين (5) »
~~ولأن في ذلك وسيلة إلى ارتكاب المحرم وترك الواجب وما أفضى إليهما فحكمه
~~التحريم.
# والخلاصة أن هذه الرحلة لا تجوز من شبابنا وأوليائهم الاستجابة إليها بل
~~يجب على ولاة الأمور وعلى الآباء بذل جميع الوسائل الممكنة لعدم اشتراك
~~الشباب في مثل هذه الرحلات وإحباطها وعدم إنفاذها، حماية لشباب المسلمين
~~مما يهدد عقيدتهم وأخلاقهم.
# ولا يفوتني هنا أن أنبه إخواني المسلمين إلى ما يحيكه لهم أعداؤهم من
~~الدسائس والمؤامرات لفتنهم عن دينهم وإبعادهم عنه وإضعاف التزامهم به التي
~~تبينها خطط التبشير التي كشفها الكثير من علماء المسلمين ومفكريهم وفي
~~حملات التشكيك المستمرة.
# ويغلط غلطا عظيما من ينفي ذلك ويحسن الظن بهم، فأمامنا من البراهين
~~الجلية ما لا ينكره إلا مغفل أو PageV04P198
# فاسق أو مكابر، وما الغزوات والحملات التبشيرية المركزة على بلاد
~~المسلمين في أندونيسيا والفلبين وبنغلادش وأوغندا والسودان وغيرها من ms1114
~~البلاد إلا براهين على ذلك، ومن الوسائل التي يسلكها أعداء الإسلام إلى ذلك
~~إنشاء المستشفيات والمدارس والملاجئ وإقامة الاجتماعات الترفيهية والجمعيات
~~الإنسانية، وغايتهم في ذلك تدمير أخلاق المسلمين وعقولهم وقطع صلتهم بالله
~~وإطلاق شهواتهم وهل هناك أنجح من حضنهم للمراهقين في مثل هذه الرحلات وغسل
~~أدمغتهم بما يلقونه عليهم من توجيه.
# فتيقظوا أيها الإخوان لهذه الخطط الخبيثة ولا تسلموا أولادكم لأعدائكم
~~فتلقوا بهم إلى التهلكة وتدفعوهم إلى طرق الضلال، قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (1)
# كما نذكر إخواننا المسلمين بواجبهم تجاه أبنائهم من تربيتهم التربية
~~الصالحة وأمرهم بأداء الشعائر والتحلي بالآداب الإسلامية ونهيهم عن
~~المحرمات وعن الرذائل ووسائلها وغرس الأخلاق الفاضلة في نفوسهم وصيانتهم عن
~~رفقاء السوء وعن المجتمعات الفاسدة.
# وننبه القائمين على الصحف المحلية إلى المزيد من التيقظ والغيرة على
~~الدين والمجتمع، وعدم نشر مثل هذه الإعلانات الضارة التي تخدم أعداء الدين
~~وتعود بالضرر على المجتمع وأبنائه في دينهم وعقيدتهم وأخلاقهم، بل الواجب
~~عليهم أن يكونوا وسائل مساعدة في الإصلاح والتوجيه إلى الخير والحق.
# رزق الله الجميع السلامة في الدين والدنيا، وأرانا الحق حقا ورزقنا
~~اتباعه، وأرانا الباطل باطلا ورزقنا اجتنابه، وأصلح ولاة أمر المسلمين ونصر
~~بهم الحق، وكتب لجميع المسلمين في كل مكان أسباب الخير والعزة إنه سميع
~~مجيب.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV04P199
### | التحذير من القمار وشرب المسكر وبيوع الغرر
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه.
# أما بعد:
# فإن الله سبحانه أحل لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس
~~والمعاملات لحاجة العباد إليها وعظيم نفعها وسلامتها من الضرر، وحرم عليهم
~~عز وجل جميع الخبائث من المطاعم والمشارب والملابس والمعاملات لعظم ضررها
~~وعدم نفعها أو قلته في جنب المضرة الغالبة، قال تعالى في سورة المائدة:
~~{يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (2) وقال تعالى في السورة
~~المذكورة: {يا أيها الذين آمنوا ms1115 إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (3) {إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون} (4) {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} (5) وقال تعالى في سورة الأعراف في
~~وصف نبينا وسيدنا وإمامنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم: {الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (6) أوضح الله سبحانه في
~~هذه الآيات أنه أحل لعباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث، وبين سبحانه أن من
~~جملة الخبائث الخمر لعظم مضرتها وسلبها العقول وجلبها الشحناء والعداوة بين
~~المتعاطين لها وغيرهم وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة، فهي أم الخبائث ووسيلة
~~PageV04P200
# الرذائل، وهي من أقبح الكبائر وأعظم الجرائم، وقد وعد الله من مات عليها
~~أن يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة أهل النار نستجير بالله من ذلك.
# ومن جملة الخبائث الكسبية: الميسر وهو القمار وما ذاك إلا لما يترتب عليه
~~من الأضرار العظيمة التي منها سلب الثروات وأكل المال بغير حق وجلب الشحناء
~~والعداوة والصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وكثير من الناس اليوم يتعاطى
~~الميسر ولا يبالي بما قاله الله ورسوله في تحريمه والنهي عنه ولا بما يترتب
~~عليه من المفاسد والأضرار وذلك لما جبلت عليه القلوب من الجشع والطمع
~~والحرص على استحصال المال بكل وسيلة ولو كان في ذلك غضب الله وعقابه، بل
~~ولو كان في ذلك ذهاب ماله وتلف نفسه في العاقبة إلا من شاء الله من العباد،
~~وما ذاك إلا لسكر القلوب بحب المال والحرص عليه ونسيان ما يترتب على وسائله
~~المحرمة كالقمار وبيع الغرر من العواقب الوخيمة في الدنيا والآخرة، وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms1116 «نهى عن بيع الغرر (1) » ومن المعاملة
~~الداخلة في القمار وفي بيع الغرر ما حدث في هذا العصر من وضع بعض الشركات
~~والتجار جوائز خفية في بعض السلع التي يراد بيعها طمعا في استنزاف ثروات
~~المسلمين وترغيبا لهم في شراء السلع المشتملة على الجوائز بأغلى من ثمنها
~~المعتاد والاستكثار من تلك السلع.
# رجاء الظفر بتلك الجوائز، ولا ريب أن هذه المعاملات من الميسر ومن بيع
~~الغرر؛ لأن المشتري يبذل ماله الكثير رجاء مال مجهول لا يدري هل يظفر به أم
~~لا وهذا من الميسر وبيع الغرر الذي حذر الله ورسوله منه، وهكذا بيع
~~البطاقات ذوات الأرقام ليفوز مشتريها ببعض الجوائز إذا حصل على الرقم
~~المطلوب، ولا شك أن هذا العمل من الميسر الذي حرمه الله لما فيه من
~~المخاطرة وأكل الأموال بالباطل.
# فاتقوا الله أيها المسلمون واحذروا هذه المعاملات المحرمة وحذروا منها
~~إخوانكم واحرصوا على حفظ أموالكم وعدم صرفها إلا فيما تتحققون منفعته
~~وسلامته مما يخالف شرع الله، وإياكم أن تساعدوا PageV04P201
# أعداءكم وأرباب الجشع من التجار والشركات بما يسلب أموالكم ويغضب الله
~~عليكم، ويجب على الحكومة وفقها الله لكل خير أن تمنع هذه المعاملات وأن
~~تمنع ورود هذه السلع المشتملة على الجوائز التي توقع الناس في القمار وتسلب
~~الأموال وتضر المجتمع، نسأل الله أن يوفق الحكومة والمسلمين لما فيه صلاح
~~البلاد والعباد وأن يهدينا وتجارنا وشركاتنا وسائر المسلمين لما يرضي الله
~~ويقرب لديه وينفع المسلمين إنه على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله محمد وآله وصحبه.
# PageV04P202
### | هذه المعاملة من القمار
# (1)
# السؤال: في مدينتنا جمعية تعاونية قامت بعرض سيارة أمام مدخلها بحيث من
~~يشتري منها بضائع بالسعر المادي بمائة درهم فأكثر تصرف له مجانا قسيمة
~~مرقمة مطبوعا فيها " قيمتها عشرة دراهم " ويتم فيما بعد سحب يفوز فيه صاحب
~~الحظ السعيد - كما يقولون - بتلك السيارة المعروضة. وسؤالي هو:
### | 1 - 
# ما حكم الاشتراك في هذا السحب بتلك القسيمة المصروفة بدون مقابل ولا يخسر
~~المشترك شيئا في حالة عدم الفوز؟
### | 2 - 
# ما ms1117 حكم الشراء من تلك الجمعية بغرض الحصول على القسيمة المذكورة للتمكن
~~من الاشتراك في القرعة؟
# وبما أن الناس هنا بما فيهم المثقفون مترددون ومحتارون قبل هذا الأمر،
~~أرجو من سماحتكم الإجابة على السؤالين المرفقين بما تيسر من الدليل ليكون
~~المسلمون على بينة في دينهم.
# جزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# م. ع. د
# الفجيرة - الإمارات العربية المتحدة.
# الجواب:
# هذه المعاملة تعتبر من القمار وهو الميسر الذي حرمه الله والمذكور في
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (2) {إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون} (3)
# فالواجب على ولاة الأمر وأهل العلم في الفجيرة وغيرها إنكار هذه المعاملة
~~والتحذير منها، لما في ذلك من مخالفة كتاب الله العزيز وأكل أموال الناس
~~بالباطل، رزق الله الجميع الهداية والاستقامة على الحق. PageV04P203
### | تعليق موجز على ما كتبه بعض الكتاب
# في مجلة اليمامة
# الصادرة بعدد 684
# وتاريخ 20 \ 3 \ 1402 ه لإيضاح الحق.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين محمد، وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فقد اطلعت على القصة المنقولة من تاريخ ابن جرير الطبري رحمه الله عن
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال ما نصه:
# (فاتبعته فدخل دارا ثم دخل حجرة فاستأذنت وسلمت فأذن لي فدخلت عليه فإذا
~~هو جالس على مسح (بساط) متكئ على وسادتين من أدم محشوتين ليفا، فنبذ إلي
~~بإحداهما فجلست عليها وإذا بهو في صفة فيها بيت عليه ستير فقال: يا أم
~~كلثوم غداءنا، فأخرجت إليه خبزة بزيت في عرضها ملح لم يدق، فقال: يا أم
~~كلثوم ألا تخرجين إلينا تأكلين معنا من هذا. قالت: إني أسمع عندك حس رجل
~~قال: نعم ولا أراه من أهل البلد، قالت: لو أردت أن أخرج إلى الرجال لكسوتني
~~كما كسا ابن جعفر امرأته، وكما كسا الزبير امرأته، وكما كسا طلحة ms1118 امرأته،
~~قال: أو ما يكفيك أن يقال: أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وامرأة أمير
~~المؤمنين عمر. فقال: كل فلو كانت راضية لأطعمتك أطيب من هذا) اه.
# وهذه القصة باطلة لا تثبت رواية ولا دراية.
# أما الرواية: فلأن مدارها على جماعة من الضعفاء وبعضهم متهم بالكذب
~~وتنتهي القصة إلى مبهم لا يعرف من هو ولا تعرف حاله وهو الذي رواها عن عمر
~~وبذلك يعلم بطلانها من حيث الرواية.
# PageV04P204
# وأما من حيث الدراية فمن وجوه:
### | 1 - 
# شذوذها ومخالفتها لما هو معلوم من سيرة عمر رضي الله عنه وشدته في الحجاب
~~وغيرته العظيمة وحرصه على أن يحجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه حتى أنزل
~~الله آية الحجاب.
### | 2 - 
# مخالفتها لأحكام الإسلام التي لا تخفى على عمر ولا غيره من أهل العلم،
~~وقد دل القرآن والسنة النبوية على وجوب الاحتجاب وتحريم الاختلاط بين
~~الرجال والنساء على وجه يسبب الفتنة ودواعيها.
### | 3 - 
# ما في متنها من النكارة الشديدة التي تتضح لكل من تأملها. وبكل حال
~~فالقصة موضوعة على عمر بلا شك للتشويه من سمعته أو للدعوة إلى الفساد بسفور
~~النساء للرجال الأجانب واختلاطهن بهم، أو لمقاصد أخرى سيئة. نسأل الله
~~العافية.
# ولقد أحسن الشيخ أبو تراب الظاهري، والشيخ محمد أحمد حساني، والدكتور
~~هاشم بكر حبشي فيما كتبوه في رد هذه القصة وبيان بطلانها وأنه لا يصح مثلها
~~عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، جزاهم الله خيرا وضاعف
~~مثوبتهم وزادنا وإياهم علما وتوفيقا وجعلنا وإياهم وسائر إخواننا من أنصار
~~الحق.
# وللمشاركة في بيان الحق وإبطال الباطل رأيت تحرير هذه الكلمة الموجزة
~~ليزداد القراء علما ببطلان هذه القصة، وأنها في غاية السقوط للوجوه السالف
~~ذكرها وغيرها، والله المسئول أن يهدينا جميعا إلى سواء السبيل، وأن يعيذنا
~~وسائر إخواننا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه سميع قريب. وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد.
# PageV04P205
### | احذروا الصحف الخليعة
# (1)
# لقد أصيب العالم الإسلامي عامة وسكان الجزيرة العربية خاصة بسيل من الصحف
~~التي تحمل بين طياتها ms1119 أشكالا كثيرة من الصور الخليعة، المثيرة للشهوات،
~~الجالبة للفساد، الداعية للدعارة، الفاتنة للشباب والشابات، وكم حصل في ضمن
~~ذلك من أنواع الفساد لكل من يطالع تلك الصور العارية وأشباهها، وكم شغف بها
~~من الشباب من لا يحصى كثرة، وكم هلك بسمومها من شباب وفتيات استحسنوها
~~ومالوا إليها وقلدوا أهلها، وكم في طيات تلك الصحف من مقالات إلحادية تنشر
~~الأفكار المسمومة والقصائد الباطلة وتدعو إلى إنكار الأديان ومحاربة
~~الإسلام، وإن من أقبح تلك الصحف وأكثرها ضررا: المصور، وآخر ساعة، والجيل،
~~وروز اليوسف، وصباح الخير، ومجلة (العربي) ... فالواجب على حكومتنا - وفقها
~~الله - منع هذه الصحف منعا باتا لما فيها من الضرر الكبير على المسلمين في
~~عقائدهم وأخلاقهم ودينهم ودنياهم.
# ولا ريب أن ولاة الأمر أول مسئول عن حفظ دين الرعية وأخلاقهم، ولا شك أن
~~هذه الصحف مما يفسد الدين والأخلاق، ويضر المسلمين ضررا ظاهرا في الدين
~~والدنيا ويزلزل عقائدهم ويحدث الشكوك والمشاكل الكثيرة بينهم والله سبحانه
~~وتعالى يقول: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (2) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر} (3)
# ويقول تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(4) ولا ريب أن القضاء على هذه الصحف ومنع دخولها البلاد من أعظم نصر الله
~~وحماية دينه، وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع
~~PageV04P206
# وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في أهل
~~بيته ومسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها والعبد
~~راع في مال سيده ومسئول عن رعيته (1) » وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من
~~أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة (2) »
~~. رواه مسلم.
# فيا ولاة أمر المسلمين اتقوا الله في المسلمين وحاربوا هذه الصحف الهدامة
~~وخذوا على أيدي السفهاء، وأغلقوا أبواب الفساد تفوزوا بالنجاة والسعادة
~~وتنتشلوا بذلك جما غفيرا من الفتيان والفتيات من وهدة هذا التيار الجارف
~~وحمأة هذه الصحف ms1120 الخبيثة المدمرة، ويا معشر المسلمين حاربوا هذه الصحف
~~الخبيثة المدمرة، ولا تشتروها بقليل ولا كثير، فإن بيعها وثمنها حرام،
~~وإنما الواجب إتلافها أينما وجدت دفعا لضررها وحماية للمسلمين من شرها،
~~أراح الله منها العباد والبلاد ووفق ولاة أمر المسلمين لما فيه صلاح دينهم
~~ودنياهم وسلامة عقائدهم، وأخلاقهم، إنه على كل شيء قدير.. PageV04P207
### | جواب حول:
# إصدار المجلات الخليعة
# (1)
# يسأل قارئ من جدة قائلا:
# ما حكم إصدار مجلات تظهر فيها النساء سافرات وبطريقة مغرية. وتهتم بأخبار
~~الممثلين والممثلات؟ وما حكم من يعمل في هذه المجلة ومن يساعد على توزيعها.
~~ومن يشتريها.
# الجواب:
# لا يجوز إصدار المجلات والصحف التي تشتمل على نشر الصور النسائية أو
~~الداعية إلى الزنا والفواحش أو اللواط أو شرب المسكرات أو نحو ذلك مما يدعو
~~إلى الباطل ويعين عليه، ولا يجوز العمل في مثل هذه المجلات لا بالكتابة ولا
~~بالترويج؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ونشر الفساد في الأرض
~~والدعوة إلى إفساد المجتمع ونشر الرذائل، وقد قال الله عز وجل في كتابه
~~المبين: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (3) » خرجه مسلم في
~~صحيحه.
# وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: «صنفان من أهل النار لم أرهما: رجال
~~بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات
~~PageV04P408
# مميلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن
~~ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا (1) » خرجه مسلم في صحيحه أيضا، والآيات
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم ونجاتهم، وأن يهدي القائمين
~~على وسائل الإعلام وعلى شئون الصحافة لكل ما فيه سلامة المجتمع ونجاته، وأن
~~يعيذهم من شرور أنفسهم ms1121 ومن مكائد الشيطان إنه جواد كريم. PageV04P209
### | حكم التصوير
# السؤال:
# ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟
# تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم، أثابكم الله تعالى. .
# الجواب: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح
~~والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك
~~الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة. وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة
~~في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه
~~المسألة إن شاء الله.
# ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى: «ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي
~~فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة (1) » لفظ مسلم.
# وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون (2) » .
# ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الذين PageV04P210
# يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: أحيوا ما خلقتم (1) » لفظ
~~البخاري.
# وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله
~~والواشمة والمستوشمة والمصور (2) » .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ (3) » متفق
~~عليه.
# وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: «جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني
~~رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن
~~مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه ms1122 فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في
~~النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم وقال: إن كنت لا بد فاعلا
~~فاصنع الشجر وما لا نفس له (4) » .
# وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا ... إلخ في آخر الحديث الذي قبل
~~بنحو ما ذكره مسلم.
# وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله
~~عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن
~~يصنع ذلك (5) » .
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: يا عائشة
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله قالت عائشة: فقطعناه
~~فجعلنا منه وسادة أو وسادتين (6) » . رواه مسلم. PageV04P211
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر
~~وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هتكه وقال: أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله
~~قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين (1) » خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد
~~قوله: (هتكه) : (وتلون وجهه) . اه.
# وعنها قالت: «قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه
~~تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته (2) » . رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ:
~~«وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته (3) » .
# وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: «اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما
~~رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه
~~الكراهية قالت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت؟ قال: ما
~~بال هذه النمرقة؟ فقالت: اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ms1123 ما
~~خلقتم وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة (4) » رواه البخاري
~~ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان
~~يرتفق بهما في البيت.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة (5) » متفق عليه واللفظ لمسلم.
# وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال: «لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا تماثيل (6) » .
# وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما «عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن جبريل عليه السلام قال: (إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة) (7) »
~~. وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله. PageV04P212
# وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: «قال لي علي رضي الله عنه ألا
~~أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا
~~طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (1) » وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو
~~بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها.
# وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل
~~يمحوها ويقول: «قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون» قال الحافظ: إسناده
~~جيد.
# قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولى ابن عباس
~~عن أسامة «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في
~~دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: قاتل الله قوما يصورون ما لا
~~يخلقون» . اه.
# وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه (2) » . ورواه الكشميهني ms1124 بلفظ "
~~تصاوير " وترجم عليه البخاري رحمه الله ب " باب نقض الصور " وساق هذا
~~الحديث.
# وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة (3) » قال بسر: ثم
~~اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني
~~ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم
~~الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب؟ وفي رواية
~~لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله
~~PageV04P213
# الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب. ألم
~~تسمعه؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك.
# وفي المسند وسنن النسائي «عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة
~~الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا
~~تحته، فقال له سهل: لم تنزع؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل: إلا رقما في ثوب؟ قال بلى
~~ولكنه أطيب لنفسي (1) » . اه وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال:
~~حسن صحيح.
# وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني
~~أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه
~~تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة
~~الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب
~~فليخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان
~~تحت نضد لهما فأمر به فأخرج (2) » . هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه.
~~ولفظ النسائي: «استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادخل فقال
~~كيف أدخل ms1125 وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ
~~فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير (3) » اه.
# وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.
# وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل
~~ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار.
# وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان
~~PageV04P214
# التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو
~~غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن
~~كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا.
# ويؤيد العموم «أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون
~~وجهه وقال: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله (1) »
~~وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة
~~ويقال لهم أحيوا ما خلقتم (2) » فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور
~~للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.
# وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: " إلا رقما في ثوب " فهذا
~~استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من
~~سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله
~~الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله
~~وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة «وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~" فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر
~~فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن " ففعل ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم (3) » . ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو
~~المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك؛ لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل
~~هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه ms1126 كما تقدم ذكرها بألفاظها.
# وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى
~~يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه
~~الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها PageV04P215
# بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على
~~مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن
~~الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد.
# وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال
~~الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم
~~اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم
~~يمتهن) . اه.
# وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور
~~كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل) .
~~اه.
# وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: " باب تحريم تصوير صورة الحيوان
~~وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم
~~السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب ".
# (قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم،
~~وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث
~~وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق
~~الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء
~~أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس
~~فيه صورة حيوان فليس بحرام.
# هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا
~~على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام،
~~وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ... إلى أن
~~قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له.
# PageV04P216
# هذا ms1127 تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.
# وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها
~~ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة
~~فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل
~~صورة) . اه.
# قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا:
# (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيكم ينطلق إلى المدينة
~~فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها (1) » أي طمسها. الحديث.
~~وفيه «من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم (2) » . اه.
# قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم،
~~وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك.
# فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي
~~عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا
~~يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور.
# فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم
~~تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول
~~الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجز
~~PageV04P217
# معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن
~~اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) وقال تعالى: {قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (2) فقد ضمن الله سبحانه في ms1128 هذه
~~الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (3)
# ولعل زيدا رضي الله عنه لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث
~~الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إلا رقما في ثوب فيكون معذورا لعدم علمه بها.
# وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها
~~الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه
~~من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} (4) الآية.
# وفي قوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} (5) وقوله تعالى:
~~{فأعقبهم نفاقا في قلوبهم} (6) الآية.
# وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها
~~في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير PageV04P218
# الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين
~~عن ابن عباس موقوفا عليه.
# ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها
~~الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول
~~الملائكة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها
~~تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا
~~لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة
~~رسوله عليه الصلاة والسلام.
# ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها
~~كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح
~~ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه
~~المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في
~~بقية البدن، ms1129 فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده.
# وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في
~~التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني
~~من عمومها إلا ما استثناه الشارع.
# ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو
~~نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك
~~والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين
~~أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم
~~وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم
~~في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا.
# وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله
# PageV04P219
# حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فكسر الأصنام، ومحى الصور
~~وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه
~~الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي
~~به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب
~~والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها
~~وقد قال الله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين} (1) وقال تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم} (2) فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو
~~مثلهم.
# فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من
~~فعله، فالآمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا،
~~وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها ms1130 في
~~مظانها.
# وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق
~~أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل
~~خطأ بين ومعصية ظاهرة يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من
~~ذلك، بعد التوبة النصوح مما قد سلف.
# ويتبين له أيضا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار
~~إليها على حالها بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط PageV04P220
# ونحوه مما يداس ويمتهن فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على
~~ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات
~~الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه.
# وقد ثبت في الصحيحين «عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي يلعبن معي (1) » .
# قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات
~~واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه
~~جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من
~~صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال
~~ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته
~~الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ.
# وقد ترجم ابن حبان: " الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب " وترجم له
~~النسائي: " إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات " فلم يقيد بالصغر، وفيه نظر.
# قال البيهقي بعد تخريج الأحاديث: ثبت النهي عن اتخاذ الصور، فيحمل على أن
~~الرخصة لعائشة في ذلك كانت قبل التحريم، وبه جزم ابن الجوزي. إلى أن قال:
~~وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت: «قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر) ، فذكر الحديث في هتكه الستر الذي ms1131
~~نصبته على بابها، قالت: فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة - لعب - فقال ما
~~هذا يا عائشة؟ قالت بناتي قالت ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال: ما
~~هذا؟ قلت: فرس له جناحان قلت ألم PageV04P221
# " تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة "؟ فضحك (1) » إلى أن قال: قال
~~الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء
~~فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة.
# قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل؛ لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت
~~أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك
~~فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: " في خيبر " ويجمع بما قال
~~الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض) . انتهى المقصود من كلام الحافظ.
# إذا عرفت ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى فالأحوط ترك اتخاذ اللعب
~~المصورة؛ لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا
~~بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان
~~ممتهنا كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها
~~مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها
~~نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين
~~البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2) » وقوله في حديث النعمان
~~بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: «الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه،
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه
~~(3) » والله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم. PageV04P222
### | حكم تعليق الصور
# س 1: ما حكم تعليق الصور في المنازل وفي غيرها؟ (1) .
# الجواب: الحمد ms1132 لله وحده وبعد:
# حكم ذلك التحريم إذا كانت الصور من ذوات الأرواح من بني آدم أو غيرهم
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: «ألا تدع صورة إلا
~~طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (2) » رواه مسلم في صحيحه، ولما ثبت عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها علقت على سهوة لها سترا فيه تصاوير فلما رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم هتكه وتغير وجهه صلى الله عليه وسلم وقال: «يا
~~عائشة إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم (3)
~~» أخرجه مسلم وغيره.
# لكن إذا كانت الصورة في بساط يمتهن أو وسادة يرتفق بها فلا حرج في ذلك؛
~~لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان على موعد من جبرائيل فلما جاء
~~جبرائيل امتنع عن دخول البيت فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن في
~~البيت تمثالا وسترا فيه تصاوير وكلبا فمر برأس التمثال أن يقطع وبالستر أن
~~يتخذ منه وسادتان منتبذتان توطآن ومر بالكلب أن يخرج (4) » ففعل ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدخل جبرائيل عليه السلام. أخرجه النسائي وغيره بإسناد
~~جيد، وفي الحديث المذكور أن الكلب كان جرو للحسن أو الحسين تحت نضد في
~~البيت.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~صورة ولا كلب (5) » متفق عليه، وقصة جبرائيل هذه تدل على أن الصورة في
~~البساط ونحوه لا تمنع من دخول الملائكة، ومثل ذلك ما ثبت في الصحيح عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها اتخذت من الستر المذكور وسادة يرتفق بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم. PageV04P223
### | الصور والتماثيل
# حكم التماثيل التي توضع في البيت للزينة (1)
# سؤال 2: ما حكم التماثيل التي توضع في المنازل للزينة فقط وليس لعبادتها.
# الجواب: لا يجوز تعليق التصاوير ولا الحيوانات المحنطة في المنازل ولا في
~~المكاتب ولا في المجالس لعموم الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدالة على تحريم تعليق الصور وإقامة التماثيل في البيوت ms1133 وغيرها؛ لأن
~~ذلك وسيلة للشرك بالله، ولأن في ذلك مضاهاة لخلق الله وتشبها بأعداء الله،
~~ولما في تعليق الحيوانات المحنطة من إضاعة المال والتشبه بأعداء الله وفتح
~~الباب لتعليق التماثيل المصورة وقد جاءت الشريعة الإسلامية الكاملة بسد
~~الذرائع المفضية إلى الشرك أو المعاصي.
# وقد وقع الشرك في قوم نوح بأسباب تصوير خمسة من الصالحين في زمانهم ونصب
~~صورهم في مجالسهم، كما بين الله سبحانه ذلك في كتابه المبين حيث قال
~~سبحانه: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} (2) {وقد أضلوا كثيرا} (3) الآية، فوجب الحذر من مشابهة هؤلاء في
~~عملهم المنكر الذي وقع بسببه الشرك.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: «ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (4) » خرجه
~~مسلم في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: «أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون (5) » متفق على صحته، والأحاديث في ذلك كثيرة، والله ولي التوفيق.
~~PageV04P224
### | حكم جمع الصور بقصد الذكرى
# (1)
# سؤال 3: هل يجوز جمع الصور بقصد الذكرى أم لا؟ .
# الجواب: لا يجوز لأي مسلم ذكرا كان أم أنثى جمع الصور للذكرى أعني صور
~~ذوات الأرواح من بني آدم وغيرهم بل يجب إتلافها؛ لما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه: «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا
~~مشرفا إلا سويته (2) » وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه نهى عن الصورة في
~~البيت، ولما دخل الكعبة عليه الصلاة والسلام يوم الفتح رأى في جدرانها صورا
~~فطلب ماء وثوبا ثم مسحها، أما صور الجمادات كالجبل والشجر ونحو ذلك فلا بأس
~~به. PageV04P225
# بسم الله الرحمن الرحيم.
### | أسئلة مهمة وأجوبتها
# (1) : كلمة عن تقبيح الوجه ... وأن الله خلق آدم على صورته:
# س 1: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهي فيه عن تقبيح الوجه، وأن
~~الله سبحانه خلق آدم على صورته ... فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟ .
~~.
# ج: الحديث ثابت عن ms1134 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا ضرب أحدكم
~~فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته (2) » وفي لفظ آخر: على صورة
~~الرحمن. وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل.
# والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا، متكلما إذا شاء،
~~وهذا هو وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء، وله وجه جل وعلا.
# وليس المعنى التشبيه والتمثيل، بل الصورة التي لله غير الصورة التي
~~للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء، وهكذا خلق
~~الله آدم، سميعا بصيرا، ذا وجه وذا يد وذا قدم، ولكن ليس السمع كالسمع،
~~وليس البصر كالبصر، وليس المتكلم كالمتكلم، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق
~~بجلاله وعظمته، وللعبد صفاته التي تليق به، صفات يعتريها الفناء والنقص،
~~وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء، ولهذا قال عز
~~وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (3) وقال سبحانه: {ولم يكن له كفوا
~~أحد} (4) فلا يجوز ضرب الوجه، ولا تقبيح الوجه. PageV04P226
### | التعزية في أهل المعاصي
# س 2: أحيان تحدث وفاة شخص إما متعمد للانتحار، أو شخص سكير شرب مسكرا
~~يحتوي على كمية كبيرة من السكر المؤدية للوفاة، أو شخص اعتدى عليه للخلاص
~~من شره. فهل يجوز مواساة والدة المتوفي بسبب من هذه الأسباب، أو غيرها ممن
~~يمت له بصلة حيت أنني أتردد كثيرا هل أذهب أم لا؟
# ج 2: لا بأس بالتعزية بل تستحب وإن كان الفقيد عاصيا بانتحار أو غيره،
~~كما تستحب لأسرة من قتل قصاصا أو حدا كالزاني المحصن، وهكذا من شرب المسكر
~~حتى مات بسبب ذلك لا مانع في تعزية أهله فيه، ولا مانع من الدعاء له
~~ولأمثاله من العصاة بالمغفرة والرحمة، ويغسل ويصلى عليه، لكن لا يصلي عليه
~~أعيان المسلمين مثل السلطان والقاضي ونحو ذلك، بل يصلي عليه بعض الناس من
~~باب الزجر عن عمله السيء..
# أما من مات بعدوان غيره عليه فهذا مظلوم يصلى عليه ويدعى له إذا كان
~~مسلما، وكذا من مات قصاصا ms1135 - كما تقدم - فهذا يصلى عليه ويدعى له ويعزى أهله
~~في ذلك إذا كان مسلما ولم يحصل منه ما يوجب ردته ... والله ولي التوفيق.
# PageV04P227
### | صلاة التوبة
# س 3: شاب يقول: في فترة الشباب المبكر من العمر ارتكبت بعض المعاصي، وقد
~~تبت إلى الله ولله الحمد والشكر، ولكن لا زال في نفسي شيء، وسمعت عن صلاة
~~التوبة، أرجو أن تفيدوني نحو هذا جزاكم الله خيرا؟ .
# ج 3: التوبة تجب ما قبلها وتمحوه والحمد لله، فلا ينبغي أن يبقى في قلبك
~~شيء من ذلك، والواجب أن تحسن الظن بربك، وأن تعتقد أن الله تاب
# PageV04P227
# عليك إن كنت صادقا في توبتك؛ لأن الله يقول: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) فعلق الفلاح بالتوبة، فمن تاب فقد أفلح، وقال
~~سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (2) وهو الصادق
~~سبحانه وتعالى في خبره ووعده، وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} (3) و (عسى) من الله واجبة.
# فعليك أن تحسن ظنك بربك، وأنه قبل توبتك، إذا كنت صادقا في توبتك نادما
~~على ما عملت، مقلعا منه، عازما ألا تعود فيه، وإياك والوساوس، والله جل
~~وعلا يقول في الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي (4) » .
# فينبغي أن تظن بالله خيرا، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يموتن أحدكم إلا
~~وهو يحسن ظنه بالله (5) » خرجه مسلم في صحيحه.
# أما صلاة التوبة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصديق رضي
~~الله عنه أنه قال: «ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتطهر فيحسن الطهور ثم يصلي
~~ركعتين ثم يتوب لله من ذنبه إلا تاب الله عليه (6) » وبالله التوفيق.
~~PageV04P228
### | السبيل الأمثل في الدعوة إلى الله
# س 4: رسالتان عن السبيل الأمثل للدعوة لله عز وجل، وعن السبيل الأمثل
~~للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. الرسالتان يذكر أصحابهما: أنهم يلاحظون
~~أخطاء كثيرة من المسلمين ويتألمون لما يرون ويتمنون أن لو كان في ms1136 أيديهم
~~شيء لتغيير المنكر ويرجون التوجيه؟ . .
# ج 4: الله عز وجل قد بين طريق الدعوة، وماذا ينبغي للداعي، فقال
# PageV04P228
# سبحانه وتعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~(1)
# فالداعي إلى الله يجب أن يكون على علم وبصيرة بما يدعو إليه، وفيما ينهى
~~عنه، حتى لا يقول على الله بغير علم، ويجب الإخلاص لله في ذلك، لا إلى
~~مذهب، ولا إلى رأي فلان أو فلان. ولكنه يدعو إلى الله يريد ثوابه ومغفرته،
~~ويريد صلاح الناس، فلا بد أن يكون على إخلاص وعلى علم، وقال عز وجل. {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2)
# فهذا بيان كيفية الدعوة، وأنها تكون بالحكمة أي بالعلم (قال الله، وقال
~~الرسول) سمي العلم بالحكمة: لأنه يردع عن الباطل، ويعين على اتباع الحق.
~~ويكون مع العلم موعظة حسنة، وجدال بالتي هي أحسن، عند الحاجة إلى ذلك؛ لأن
~~بعض الناس قد يكفيه بيان الحق بأدلته، لكونه يطلب الحق فمتى ظهر له قبله،
~~فلا يكون في حاجة إلى الموعظة، وبعض الناس يكون عنده بعض التوقف وبعض
~~الجفاء، فيحتاج إلى الموعظة الحسنة. فالداعي إلى الله يعظ ويذكر بالله متى
~~احتاج إلى ذلك مع الجهال والغافلين، ومع المتساهلين حتى يقتنعوا ويلتزموا
~~بالحق، وقد يكون المدعو عنده بعض الشبهات، فيجادل في ذلك، ويريد كشف
~~الشبهة.
# فالداعي إلى الله يوضح الحق بأدلته، ويجادله بالتي هي أحسن؛ لإزاحة
~~الشبهة بالأدلة الشرعية، لكن بكلام طيب، وأسلوب حسن، ورفق، لا بعنف وشدة،
~~حتى لا ينفر المدعو من الحق، ويصر على الباطل، قال الله عز وجل: {فبما رحمة
~~من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (3) PageV04P229
# وقال الله لما بعث موسى وهارون إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى} (1) ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إن
~~الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (2) » ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله ms1137 (3) » .
# فالداعي إلى الله عز وجل عليه أن يتحرى الحق، ويرفق بالمدعو، ويجتهد في
~~الإخلاص لله، وعلاج الأمور بالطريقة التي رسمها الله وهي الدعوة إليه
~~بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، وأن يكون في هذا كله على
~~علم وبصيرة حتى يقنع الطالب للحق، وحتى يزيح الشبهة لمن عنده شبهة، وحتى
~~يلين القلوب لمن عنده جفاء وإعراض وقسوة، فإن القلوب تلين بالدعوة إلى
~~الله، والموعظة الحسنة، وبيان ما عند الله من الخير لمن قبل الحق، وما عليه
~~من الخطر، إذا رد الدعوة التي جاءت بالحق، إلى غير هذا من وجوه الموعظة.
# وأما أصحاب الحسبة وهم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فعليهم
~~أن يلتزموا بالآداب الشرعية، ويخلصوا لله في عملهم، ويتخلقوا بما يتخلق به
~~الدعاة إلى الله من حيث الرفق وعدم العنف، إلا إذا دعت الحاجة إلى غير ذلك
~~من الظلمة والمكابرين والمعاندين فحينئذ تستعمل معهم القوة الرادعة لقول
~~الله سبحانه: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم} (4) وقوله صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن
~~لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (5) » خرجه مسلم
~~في صحيحه.
# أما غيرهم فيعامل في إنكار المنكر والدعوة إلى المعروف بمثل ما يفعل
~~الداعي: ينكر المنكر بالرفق والحكمة، ويقيم الحجة على ذلك حتى يلتزم
~~PageV04P230
# صاحب المنكر بالحق، وينتهي عما هو عليه من الباطل، وذلك على حسب
~~الاستطاعة، كما قال الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وكما قال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق: «من رأى منكم منكرا (2) »
~~الحديث.
# ومن الآيات الجامعة في ذلك قول الله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (3) وقوله تعالى: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (4)
# وقد توعد الله سبحانه من ترك ذلك، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم،
~~حيث قال في كتابه الكريم في سورة المائدة: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان ms1138 داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (5) {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (6)
# فالأمر عظيم والمسئولية كبيرة، فيجب على أهل الإيمان وأهل القدرة من
~~الولاة والعلماء وغيرهم من أعيان المسلمين الذين عندهم قدرة وعلم أن ينكروا
~~المنكر ويأمروا بالمعروف، وليس هذا لطائفة معينة، وإن كانت الطائفة المعينة
~~عليها واجبها الخاص، والعبء الأكبر، لكن لا يلزم من ذلك سقوطه عن غيرها، بل
~~يجب على غيرها مساعدتها، وأن يكونوا معها في إنكار المنكر، والأمر بالمعروف
~~حتى يكثر الخير ويقل الشر، ولا سيما إذا كانت الطائفة المعينة لم تقم
~~بالمطلوب ولم يحصل بها المقصود، بل الأمر أوسع، والشر أكثر، فإن مساعدتها
~~من القادرين واجبة بكل حال. PageV04P231
# أما لو قامت بالمطلوب وحصل بها الكفاية فإنه يسقط بها الوجوب عن غيرها في
~~ذلك المكان المعين أو البلد المعين؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فرض كفاية، فإذا حصل بالمعينين أو المتطوعين المطلوب من إزالة المنكر
~~والأمر بالمعروف صار في حق الباقين سنة، أما المنكر الذي لا يستطيع أن
~~يزيله غيرك لأنك الموجود في القرية أو القبيلة أو الحي وليس فيها من يأمر
~~بالمعروف فإنه يتعين عليك إنكار المنكر والأمر بالمعروف ما دمت أنت الذي
~~علمته، وأنت الذي تستطيع إنكاره، فإنه يلزمك، ومتى وجد معك غيرك صار فرض
~~كفاية، من قام به منكما حصل به المقصود، فإن تركتماه جميعا أثمتما جميعا.
# فالحاصل أنه فرض على الجميع فرض كفاية، فمتى قام به من المجتمع أو
~~القبيلة من يحصل به المقصود سقط عن الباقين، وهكذا الدعوة إلى الله متى
~~تركها الجميع أثموا، ومتى قام بها من يكفى دعوة وتوجيها وإنكارا للمنكر
~~صارت في حق الباقين سنة عظيمة؛ لأنه اشتراك في الخير وتعاون على البر
~~والتقوى.
# PageV04P232
### | العلم الذي يحتاجه الداعي
# س 5: ما هو العلم الذي يحتاجه الداعي إلى الله، والآمر بالمعروف والناهي
~~عن المنكر؟
# ج 5: لا بد في حق الداعي إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر من
~~العلم لقوله سبحانه: {قل هذه ms1139 سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني} (1) والعلم هو ما قاله الله في كتابه الكريم، أو قاله الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في سنته الصحيحة، وذلك بأن يعتني كل منهما بالقرآن الكريم
~~والسنة المطهرة؛ ليعرف ما أمر الله به وما نهى الله عنه، ويعرف طريقة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في PageV04P232
# دعوته إلى الله وإنكاره المنكر، وطريقة أصحابه رضي الله عنهم، ويتبصر في
~~هذا بمراجعة كتب الحديث، مع العناية بالقرآن الكريم، ومراجعة أقوال العلماء
~~في هذا الباب، فقد توسعوا في الكلام على هذا وبينوا ما يجب.
# والذي ينتصب لهذا الأمر يجب عليه أن يعنى بهذا الأمر حتى يكون على بصيرة
~~من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ليضع الأمور في مواضعها؛ فيضع
~~الدعوة إلى الخير في موضعها، والأمر بالمعروف في موضعه، على بصيرة وعلم حتى
~~لا يقع منه إنكار المنكر، بما هو أنكر منه، وحتى لا يقع منه الأمر بالمعروف
~~على وجه يوجب حدوث منكر أخطر من ترك ذلك المعروف الذي يدعو إليه.
# والمقصود أنه لا بد أن يكون لديه علم حتى يضع الأمور في مواضعها.
# PageV04P233
### | إنكار المنكر على الأقارب
# س 6: إذا رأت المؤمنة أحدا من أقاربها يرتكب بعض المنكرات كيف يكون
~~موقفها؟ . .
# ج 6: عليها أن تنكر المنكر بالأسلوب الحسن، والكلام الطيب والرفق والعطف
~~على صاحب المنكر؛ لأنه قد يكون جاهلا، وقد يكون شرس الأخلاق، فعند الإنكار
~~عليه بشدة يزداد شره فعليها أن تنكر المنكر بالأسلوب الحسن والكلام الطيب،
~~والدليل الواضح مما قاله الله وقاله رسوله مع الدعاء له بالتوفيق حتى لا
~~تحصل النفرة، هكذا يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، عنده من العلم
~~والبصيرة والرفق والتحمل ما يجعل من ينكر عليه يتقبل فلا ينفر ولا يعاند،
~~فيجتهد الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر في استعمال الألفاظ التي يرجى
~~بسببها قبول الحق.
# PageV04P233
### | نصح المؤمنة لأختها
# س 7: إذا كان المنكر الذي تراه الأخت المؤمنة: الاختلاط وعدم الحجاب،
~~فكيف تنصحهم؟ .
# ج 7: تنصحهم، تقول لأختها في الله: الواجب عليك عدم ms1140 الاختلاط، وعدم
~~السفور والاهتمام بأمر التحجب عن الرجال الذين ليسوا محارم لك، قال الله
~~تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} (1) وقال تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} (2) الآية.
# فتأتي بالآيات والأحاديث التي في المقام، وفيها إيضاح المطلوب والتحذير
~~مما يخالف الشرع المطهر، وتوضح لأخواتها في الله أن الواجب علينا جميعا أن
~~نحذر مما حرم الله، ونتعاون على البر والتقوى، ونتواصى بالحق والصبر عليه.
~~PageV04P234
### | مقاطعة مرتكب الجريمة
# س 8: مقاطعة مرتكب الجريمة، ما موقف الداعية منها، ولا سيما إن كان من
~~الأقارب؟ .
# ج 8: هذا فيه تفصيل: يشرع هجره ومقاطعته إذا أعلن المنكر وأصر ولم ينفع
~~فيه النصح شرع لقريبه أو جاره هجره، وعدم إجابة دعوته، وعدم السلام عليه،
~~حتى يتوب لله من هذا المنكر.
# هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لما تخلف كعب بن مالك
~~وصاحباه عن غزوة تبوك بغير عذر شرعي، أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن لا
~~يكلموا ويهجروا.
# PageV04P234
# فهجروا جميعا حتى تابوا وتاب الله عليهم.
# أما إن كان هجر الشخص قد يترتب عليه ما هو أنكر من فعله؛ لأنه ذو شأن في
~~الدولة أو ذو شأن في قبيلته، فيترك هجره ويعامل بالتي هي أحسن ويرفق به حتى
~~لا يترتب على هجره ما هو شر من منكره وما هو أقبح من عمله، والدليل على
~~ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم لم يعامل رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن
~~سلول بمثل ما عامل به الثلاثة وهم: كعب وصاحباه، بل تلطف به ولم يهجره؛
~~لأنه رئيس قومه، ويخشى من سجنه وهجره فتنة لجماعته في المدينة، فلهذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرفق به حتى مات على نفاقه، نسأل الله العافية.
# وهنا مواضع أخرى جرت للرسول صلى الله عليه وسلم على بعض الناس، لم يهجرهم
~~بل رفق بهم حتى هداهم الله. فالرفق في الدعوة من ألزم أمورها. وبالله
~~التوفيق.
# PageV04P235
### | ثقافة الداعية
# س 9: ماذا ينبغي للداعية أن يفعله تجاه ثقافته، ومم يستمدها حتى ms1141 تكون
~~دعوته مؤثرة ومستجابة بإذن الله؟ .
# ج 9: إن الدعوة إلى الله عز وجل من أهم المهمات، ومن أعظم الفرائض،
~~والناس في أشد الحاجة إليها سواء كان مجتمعا مسلما أو مجتمعا كافرا.
# فالمجتمع المسلم بحاجة إلى التنبيه على ما قد يقع فيه من أخطاء ومنكرات،
~~حتى يتدارك ما وقع من ذلك، وحتى يستقيم على طاعة الله ورسوله، وحتى ينتهي
~~عن ما نهى الله عنه ورسوله.
# والكافر يدعى إلى الله، ويبين له أن الله خلقه لعبادته، وأن الواجب عليه
~~الدخول في الإسلام والأخذ بما جاء به نبي الهدى عليه أفضل الصلاة والسلام.
# PageV04P235
# ولكن الداعي إلى الله يلزمه مراعاة أمور مهمة في الدعوة حتى تكون دعوته
~~ناجحة، وتكون عاقبتها حميدة، أعظمها وأهمها العلم، فلا بد أن يكون لديه
~~العلم، والعلم إنما يؤخذ من كتاب الله العظيم، وسنة رسوله الكريم صلى الله
~~عليه وسلم، كما قال عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1)
~~قال أهل العلم معناه: على علم؛ لأن العلم بالنسبة إلى المعلومات كالبصر
~~بالنسبة للمرئيات، فيجب على العالم أن يعلم كيف يأمر، وكيف ينهى، وكيف يدعو
~~إلى الله، كالبصير الذي يرى أمامه ما يضره من حفر وأشواك ونحو ذلك فيتجنبه.
# فالحاصل أن الداعي إلى الله يجب أن يكون لديه من العلم والبصيرة والثقافة
~~الإسلامية المستنبطة من كتاب الله وسنة رسوله عليه من ربه أفضل الصلاة
~~والسلام، ما يمكنه من توجيه الناس إلى الخير، وتحذيرهم من الشر.
# وينبغي أن يستعين بكتب أهل العلم المعروفين بالاستقامة والفضل وحسن
~~العقيدة، حتى يكون على بصيرة فيما يدعو إليه، وينهى عنه.
# ثم أمر آخر وهو أن يتحرى في دعوته ويرفق فيها، فإن كان المدعو يمكن أن
~~يستجيب من غير حاجة إلى موعظة وإلى جدال يوضح له الحق بالأدلة الشرعية
~~والأسلوب الحسن، فإذا تقبل ذلك انتهى الموضوع وحصل المقصود.
# ومما يلزم في ذلك الإخلاص لله، وأن يحذر الرياء، وأن يكون في دعوته قاصدا
~~وجه الله والدار الآخرة، لا يقصد حمد الناس ولا مراءاتهم، ولا يقصد ms1142 عرضا في
~~الدنيا، إنما يريد وجه الله، ولهذا قال الله سبحانه PageV04P236
# وتعالى: {ادع إلى سبيل ربك} (1) وقال سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا} (2)
# وهناك أمر آخر، وهو اختيار الألفاظ المناسبة، والرفق في الكلام، وعدم
~~الغلظة إلا عند الضرورة إليها، كما أمر الله بذلك في قوله جل وعلا: {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي} (3) هي أحسن، وقوله
~~تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (4) وهم الكفار من
~~اليهود والنصارى: {إلا الذين ظلموا منهم} (5)
# فلا بد من الرفق كما قال عليه الصلاة والسلام: «إن الرفق لا يكون في شيء
~~إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (6) » . وقال عليه الصلاة والسلام: «من
~~يحرم الرفق يحرم الخير كله (7) » فعلى المسلم في دعوته الرفق، والأسلوب
~~الحسن، حتى يستجاب له، وحتى لا يقابل بالرد أو بالأسلوب الذي لا يناسبه.
# فإن بعض الناس لما عنده من الشدة وسوء الخلق قد يقابل بالشتم والسب الذي
~~يزيد الطين بلة، فمتى كان الداعي إلى الله ذا أسلوب حسن، حكيما رفيقا فإنه
~~لا يعدم قبول دعوته أو على الأقل الكلام الحسن والمقابلة الحسنة من المدعو،
~~الذي يرجى من الرفق به أن يتأثر بدعوته ويستجيب لها، والله المستعان.
~~PageV04P237
### | الكتب المفيدة في مجال الدعوة إلى الله
# س 10: هل من كتب معينة ينصح بها سماحة الشيخ، إلى كل من يود أن يعمل في
~~مجال الدعوة إلى الله؟ .
# ج 10: أعظم كتاب وأشرف كتاب أنصح به هو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه.
# فأنصح كل داع إلى الله، وكل آمر بالمعروف وناه عن المنكر، ومعلم ومدرس
~~ومرشد، ذكرا كان أو أنثى، أن يعتني بكتاب الله ويتدبره، ويكثر من قراءته.
~~فهو أصل كل خير، وهو المعلم، وهو الهادي إلى الخير، كما قال عز وجل: {إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1)
# وهو يهدي بهداية الله إلى الطريق الأقوم، إلى سبيل الرشاد. فالواجب على
~~الدعاة والآمرين بالمعروف، والمعلمين، أن يجتهدوا في قراءته ms1143 وتدبر معانيه،
~~فإنهم بذلك يستفيدون الفائدة العظيمة، ويتأهلون بذلك للدعوة والتعليم
~~بتوفيق الله عز وجل. ثم أنصح بالسنة، وما جاء فيها من العلم والهدى، وأن
~~يراجع الداعي إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر والمدرس ذكورا
~~وإناثا، كتب الحديث، وما ألفه الناس في هذا، حتى يستفيد من ذلك، وأهم كتب
~~الحديث وأصحها، صحيح البخاري، وصحيح مسلم، فليكثر من مراجعتهما والاستفادة
~~منهما، ومن بقية كتب الحديث كالسنن الأربع، ومسند الإمام أحمد، وموطأ
~~الإمام مالك وسنن الدارمي وغيرها من كتب الحديث المعروفة.
# كما أوصي بمراجعة كتب أهل العلم المفيدة، مثل المنتقى للمجد ابن تيمية،
~~ورياض الصالحين، وبلوغ المرام، وعمدة الحديث، وجامع العلم وفضله لابن عبد
~~البر، وجامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب، وزاد PageV04P238
# المعاد في هدي خير العباد للعلامة ابن القيم، وأعلام الموقعين، وطريق
~~الهجرتين، والطرق الحكمية، كلها له أيضا.
# فقد ذكر رحمه الله في هذه الكتب الشيء الكثير حول الدعوة، وحول الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فينبغي للمسلم أن يستفيد منها؛ لأنها كتب عظيمة من أئمة وعلماء لهم القدح
~~المعلى في هذا السبيل مع حسن العقيدة، والتجارب الكثيرة.
# وكذلك ما كتبه أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية في السياسة الشرعية،
~~والحسبة في الفتاوى ومنهاج السنة، فهو من الأئمة العظماء الذين جربوا هذا
~~الأمر، وبرزوا فيه، ونفع الله به الأمة ونصر به الحق، وأذل به البدع وأهلها
~~فجزاه الله وإخوانه العلماء عن صبرهم وجهادهم أفضل ما جزى به المحسنين، إنه
~~جواد كريم.
# فأنا أنصح كل مسلم، وكل معلم وكل مرشد أن يعتني بهذه الكتب المفيدة بعد
~~العناية بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# كما أوصي بالكتب المؤلفة في هذا الباب من أئمة العلم والهدى في المذاهب
~~الثلاثة، المالكية والشافعية والحنفية، وغير ذلك من كتب الحنابلة المعروفين
~~بالعلم والهدى، وحسن العقيدة.
# والمقصود أنه يستعين الداعية بكتب أهل العلم التي ألفت في هذا الباب؛
~~لأنها ترشده إلى ما يجهله، وتدله على كثير من العلم، قال الله تعالى:
~~{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} ms1144 (1) ولا شك أن التعلم والتبصر من التقوى.
~~PageV04P239
### | المرأة والدعوة إلى الله
# PageV04P239
# س 11: عن المرأة والدعوة إلى الله ماذا تقولون؟ .
# ج 11: هي كالرجل عليها الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر؛ لأن النصوص من القرآن الكريم، والسنة المطهرة تدل على ذلك، وكلام
~~أهل العلم صريح في ذلك، فعليها أن تدعو إلى الله، وتأمر بالمعروف وتنهى عن
~~المنكر بالآداب الشرعية، التي تطلب من الرجل، وعليها مع ذلك أن لا يثنيها
~~عن الدعوة إلى الله الجزع وقلة الصبر، لاحتقار بعض الناس لها أو سبهم لها
~~أو سخريتهم بها، بل عليها أن تتحمل وتصبر، ولو رأت من الناس ما يعتبر نوعا
~~من السخرية والاستهزاء، ثم عليها أن ترعى أمرا آخر، وهو أن تكون مثالا
~~للعفة والحجاب عن الرجال الأجانب، وتبتعد عن الاختلاط، بل تكون دعوتها مع
~~العناية بالتحفظ من كل ما ينكر عليها، فإن دعت الرجال دعتهم وهي محتجبة
~~بدون خلوة بأحد منهم، وإن دعت النساء دعتهن بحكمة، وأن تكون نزيهة في
~~أخلاقها وسيرتها، حتى لا يعترضن عليها، ويقلن لماذا ما بدأت بنفسها.
# وعليها أن تبتعد عن اللباس الذي قد تفتن الناس به، وأن تكون بعيدة عن كل
~~أسباب الفتنة، من إظهار المحاسن، وخضوع في الكلام، مما ينكر عليها، بل تكون
~~عندها العناية بالدعوة إلى الله على وجه لا يضر دينها، ولا يضر سمعتها.
# PageV04P240
### | دعوة المتأثرين بثقافات معينة
# س 12: إذا كان المدعوون أو المدعوات متأثرين بثقافات معينة، أو بمجتمعات
~~معينة، ما هو السبيل الأمثل لدعوتهم؟ !
# ج 12: يبين لهم الداعي إلى الله جل وعلا ما في المذاهب التي تأثروا بها،
~~والطرق التي انتسبوا إليها، والبيئات التي عاشوا فيها، من الأخطاء
# PageV04P240
# والبدع ونحو ذلك، وهكذا يبين لهم ما في الجمعيات والمجتمعات التي عاشوا
~~فيها من الأشياء المخالفة للشرع، ويدعوهم إلى أن يعرضوا كل ما أشكل عليهم
~~على الميزان العادل، وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فما
~~وافقهما أو أحدهما فهو المعتبر شرعا، وما خالفهما رد على قائله كائنا من
~~كان.
# وهكذا كان ms1145 أهل العلم يعرضون مسائل الاختلاف على الأدلة الشرعية فما وافق
~~الشرع وجب أن يبقى، وما خالف الشرع وجب أن يطرح، ولو كان قائله عظيما؛ لأن
~~الحق فوق الجميع، وهكذا العمل فيما يخالف الشرع من العادات والأخلاق يجب أن
~~يترك، ولو كان من خلق الآباء والمشايخ والأسلاف وغير ذلك، وأن يتمسك الجميع
~~بكل ما أمر الله ورسوله به؛ لأن ذلك هو سبيل النجاة، كما قال الله عز وجل:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون} (1) وبالله التوفيق. PageV04P241
### | تحريم التبرج والسفور
# (1)
# الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على خير خلقه أجمعين نبينا محمد وعلى
~~آله وأصحابه ومن اتبع سنته واهتدى بهديه إلى يوم الدين. أما بعد:
# فإن أعظم نعمة أنعم الله بها على عباده هي نعمة الإسلام، والهداية لاتباع
~~شريعة خير الأنام، وذلك لما تضمنته هذه الشريعة من الخير والسعادة في
~~الدنيا والفوز والفلاح والنجاة يوم القيامة لمن تمسك بها وسار على نهجها
~~القويم.
# ولقد جاء الإسلام بالمحافظة على كرامة المرأة وصيانتها، ووضعها في المقام
~~اللائق بها وحث على إبعادها عما يشينها أو يخدش كرامتها، لذلك حرم عليها
~~الخلوة بالأجنبي ونهاها عن السفر بدون محرم، ونهاها عن التبرج الذي ذم الله
~~به الجاهلية لكونه من أسباب الفتنة بالنساء وظهور الفواحش، كما قال عز وجل:
~~{وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (2) والتبرج إظهار
~~المحاسن والمفاتن، ونهاها عن الاختلاط بالرجال الأجانب عنها، والخضوع
~~بالقول عند مخاطبتهم حسما لأسباب الفتنة والطمع في فعل الفاحشة كما في قوله
~~سبحانه: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا} (3) والمرض هنا هو مرض الشهوة.
# كما أمرها بالحشمة في لباسها وفرض عليها الحجاب لما في ذلك من الصيانة
~~لهن، وطهارة قلوب الجميع فقال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا ms1146 رحيما} (4) PageV04P242
# وقال سبحانه: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن} (1) الآية.
# وقد امتثلن رضي الله عنهن لأمر الله ورسوله فبادرن إلى الحجاب والتستر عن
~~الرجال الأجانب، فقد روى أبو داود بسند حسن عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
~~«لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية
~~وعليهن أكسية سود يلبسنها (2) » ، وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن
~~أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على
~~وجهها من رأسها فإذا جاوزونا كشفناه (3) » . وأم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها هي أكمل النساء دينا وعلما وخلقا وأدبا، قال في حقها المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام (4) »
~~والثريد هو: اللحم والخبز. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر
~~بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن يا رسول الله: إحدانا لا يكون لها جلباب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لتلبسها أختها من جلبابها (5) » رواه
~~البخاري ومسلم، فيؤخذ من هذا الحديث أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا
~~تخرج المرأة إلا بجلباب فلم يأذن لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج
~~بغير جلباب درءا للفتنة وحماية لهن من أسباب الفساد، وتطهيرا لقلوب الجميع،
~~مع أنهن يعشن في خير القرون ورجاله ونساؤه من أهل الإيمان من أبعد الناس عن
~~التهم والريب، وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات
~~بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس (6) » ، فدل هذا
~~الحديث على أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير
~~القرون وأكرمها على الله عز وجل وأعلاها أخلاقا PageV04P243
# وآدابا وأكملها إيمانا وأصلحها عملا، فهم القدوة الصالحة في سلوكهم
~~وأعمالهم لغيرهم ممن يأتي بعدهم.
# إذا علم ms1147 هذا تبين أن ما يفعله بعض نساء هذا الزمان من التبرج بالزينة
~~والتساهل في أمر الحجاب وإبراز محاسنهن للأجانب وخروجهن للأسواق متجملات
~~متعطرات أمر مخالف للأدلة الشرعية ولما عليه السلف الصالح، وأنه منكر يجب
~~على ولاة الأمر من الأمراء والعلماء ورجال الحسبة تغييره وعدم إقراره كل
~~على حسب طاقته ومقدرته وما يملكه من الوسائل والأسباب التي تؤدي إلى منع
~~هذا المنكر، وحمل النساء على التحجب والتستر، وأن يلبسن لباس الحشمة
~~والوقار، وأن لا يزاحمن الرجال في الأسواق.
# ومن الأمور المنكرة التي استحدثها الناس في هذا الزمان وضع منصة للعروس
~~بين النساء يجلس إليها زوجها بحضرة النساء السافرات المتبرجات وربما حضر
~~معه غيره من أقاربه أو أقاربها من الرجال، ولا يخفى على ذوي الفطر السليمة
~~والغيرة الدينية ما في هذا العمل من الفساد الكبير وتمكن الرجال الأجانب ن
~~مشاهدة النساء الفاتنات المتبرجات، وما يترتب على ذلك من العواقب الوخيمة،
~~فالواجب منع ذلك والقضاء عليه حسما لأسباب الفتنة وصيانة للمجتمعات
~~النسائية مما يخالف الشرع المطهر.
# وإني أنصح جميع إخواني المسلمين في هذه البلاد وغيرها بأن يتقوا الله
~~ويلتزموا شرعه في كل شيء وأن يحذروا كل ما حرم الله عليهم وأن يبتعدوا عن
~~أسباب الشر والفساد في الأعراس وغيرها التماسا لرضى الله سبحانه وتعالى
~~وتجنبا لأسباب سخطه وعقابه.
# وأسأل الله الكريم أن يمن علينا وعلى جميع المسلمين باتباع كتابه الكريم،
~~والتمسك بهدي نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعصمنا من مضلات الفتن واتباع
~~شهوات النفوس، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، إنه خير مسئول. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وآله وصحبه.
# PageV04P244
### | لا للاختلاط
# (1) PageV04P244
# تحريم الدعوة إلى الاختلاط
# اطلعت على ما كتبه الأستاذ سعد البواردي في جريدة الجزيرة بعددها رقم
~~3754 وتاريخ 15 \ 4 \ 1403 ه الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإناث في
~~الدراسة بالمرحلة الابتدائية ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت
~~التنبيه على ذلك.
# فأقول: إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا ms1148 يجوز فعله.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم
~~عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع (1) » . وإنما أمر صلى الله عليه وسلم
~~بالتفريق بينهم في المضاجع؛ لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما
~~بعدها وسيلة لوقوع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات. ولا شك أن اجتماعهم
~~في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك. كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد
~~ذلك من المراحل.
# وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز
~~فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور وقد جاءت الشريعة الكاملة بوجوب سد
~~الذرائع المفضية للشرك والمعاصي. وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات
~~والأحاديث. ولولا ما في ذلك من الإطالة لذكرت كثيرا منها.
# وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين منها تسعة
~~وتسعين دليلا. .
# ونصيحتي للأستاذ سعد وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد
~~أغلقت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
# ويكفي العاقل ما جرى في الدول المجاورة وغيرها من الفساد الكبير
~~PageV04P245
# بسبب الاختلاط. وأما ما يتعلق بالحاجة إلى معرفة الخاطب مخطوبته فقد شرع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يشفي بقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل (1) »
~~فيشرع له أن ينظر إليها بدون خلوة قبل عقد النكاح إذا تيسر ذلك فإن لم
~~يتيسر بعث من يثق به من النساء للنظر إليها ثم إخباره بخلقها وخلقها، وقد
~~درج المسلمون على هذا في القرون الماضية وما ضرهم ذلك بل حصل لهم من النظر
~~إلى المخطوبة أو وصف الخاطبة لها ما يكفي والنادر خلاف ذلك لا حكم له.
~~والله المسئول أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم وسعادتهم في العاجل والآجل،
~~وأن يحفظ عليهم دينهم، وأن يغلق عنهم أبواب الشر ويكفيهم مكائد الأعداء إنه
~~جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد ms1149 العزيز بن باز PageV04P246
### | حكم مصافحة الطالب لزميلته
# (1)
# س 1: ما حكم مصافحة الطالب لزميلته في الدراسة؟ وماذا يفعل لو مدت يدها
~~للسلام عليه؟
# ج 1: لا تجوز الدراسة المختلطة مع الفتيات في محل واحد أو في مدرسة
~~واحدة، أو في كراس واحدة بل هذا من أعظم أسباب الفتنة فلا يجوز للطالب ولا
~~للطالبة هذا الاشتراك لما فيه من الفتن.
# وليس للمسلم أن يصافح المرأة الأجنبية عنه ولو مدت يدها إليه. ويخبرها أن
~~المصافحة لا تجوز للرجال الأجانب؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~«قال حين بيعته للنساء: إني لا أصافح النساء (2) » وثبت عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: «والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امراة
~~قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام (3) » وقد قال الله عز وجل: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}
~~(4) ولأن المصافحة للنساء من غير محارمهن من وسائل الفتنة للطرفين فوجب
~~تركها.
# أما السلام الشرعي الذي ليس فيه فتنة ومن دون مصافحة ولا ريبة ولا خضوع
~~بالقول ومع الحجاب وعدم الخلوة فلا بأس به، لقول الله عز وجل: {يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه
~~مرض وقلن قولا معروفا} (5) ولأن النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كن
~~يسلمن عليه ويستفتينه فيما يشكل عليهن، وهكذا كانت النساء يستفتين أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يشكل عليهن.
# أما مصافحة المرأة للنساء ولمحارمها من الرجال كأبيها وأخيها وعمها
~~وغيرهم من المحارم فليس في ذلك بأس، والله ولي التوفيق. PageV04P247
### | حكم الاختلاط في التعليم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشرته جريدة السياسة الصادرة يوم 24 \ 7 \ 1404 ه
~~بعددها 5644 منسوبا إلى مدير جامعة صنعاء عبد العزيز المقال الذي زعم فيه
~~أن المطالبة بعزل الطالبات عن الطلاب مخالفة للشريعة، وقد استدل ms1150 على جواز
~~الاختلاط بأن المسلمين من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يؤدون
~~الصلاة في مسجد واحد، الرجل والمرأة، وقال (ولذلك فإن التعليم لا بد أن
~~يكون في مكان واحد) ، وقد استغربت صدور هذا الكلام من مدير لجامعة إسلامية
~~في بلد إسلامي يطلب منه أن يوجه شعبه من الرجال والنساء إلى ما فيه السعادة
~~والنجاة في الدنيا والآخرة فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# ولا شك أن هذا الكلام فيه جناية عظيمة على الشريعة الإسلامية؛ لأن
~~الشريعة لم تدع إلى الاختلاط حتى تكون المطالبة بمنعه مخالفة لها، بل هي
~~تمنعه وتشدد في ذلك كما قال الله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى} (1) الآية، وقال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن} (2) وقال
~~سبحانه: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
~~أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن} (3) PageV04P248
# إلى أن قال سبحانه: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وقال تعالى: {وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (2) الآية، وفي
~~هذه الآيات الكريمات الدلالة الظاهرة على شرعية لزوم النساء لبيوتهن حذرا
~~من الفتنة بهن، إلا من حاجة تدعو إلى الخروج، ثم حذرهن سبحانه من التبرج
~~تبرج الجاهلية، وهو إظهار محاسنهن ومفاتنهن بين الرجال، وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من
~~النساء (3) » متفق عليه من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه وخرجه مسلم في
~~صحيحه عن أسامة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنهما جميعا، وفي
~~صحيح مسلم عن أبي سعيد ms1151 الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستحلفكم فيها فناظر كيف تعملون
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء (4)
~~» ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الفتنة بهن عظيمة، ولا سيما
~~في هذا العصر الذي خلع فيه أكثرهن الحجاب، وتبرجن فيه تبرج الجاهلية، وكثرت
~~بسبب ذلك الفواحش والمنكرات وعزوف الكثير من الشباب والفتيات عما شرع الله
~~من الزواج في كثير من البلاد، وقد بين الله سبحانه أن الحجاب أطهر لقلوب
~~الجميع فدل ذلك على أن زواله أقرب إلى نجاسة قلوب الجميع وانحرافهم عن طريق
~~الحق، ومعلوم أن جلوس الطالبة مع الطالب في كرسي الدراسة PageV04P249
# من أعظم أسباب الفتنة،
# ومن أسباب ترك الحجاب الذي شرعه الله للمؤمنات ونهاهن عن أن يبدين زينتهن
~~لغير من بينهم الله سبحانه في الآية السابقة من سورة النور.
# ومن زعم أن الأمر بالحجاب خاص بأمهات المؤمنين فقد أبعد النجعة وخالف
~~الأدلة الكثيرة الدالة على التعميم وخالف قوله تعالى: {ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} (1) فإنه لا يجوز أن يقال إن الحجاب أطهر لقلوب أمهات المؤمنين
~~ورجال الصحابة دون من بعدهم، ولا شك أن من بعدهم أحوج إلى الحجاب من أمهات
~~المؤمنين ورجال الصحابة رضي الله عنهم لما بينهم من الفرق العظيم في قوة
~~الإيمان والبصيرة بالحق، فإن الصحابة رضي الله عنهم رجالا ونساء ومنهن
~~أمهات المؤمنين هم خير الناس بعد الأنبياء وأفضل القرون بنص الرسول صلى
~~الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين، فإذا كان الحجاب أطهر لقلوبهم فمن
~~بعدهم أحوج إلى هذه الطهارة وأشد افتقارا إليها ممن قبلهم؛ ولأن النصوص
~~الواردة في الكتاب والسنة لا يجوز أن يخص بها أحد من الأمة إلا بدليل صحيح
~~يدل على التخصيص، فهي عامة لجميع الأمة في عهده صلى الله عليه وسلم وبعده
~~إلى يوم القيامة؛ لأنه سبحانه بعث رسوله صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين في
~~عصره وبعده إلى يوم القيامة كما قال ms1152 عز وجل: {قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا} (2) وقال سبحانه: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا} (3) وهكذا القرآن الكريم لم ينزل لأهل عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما أنزل لهم ولمن بعدهم ممن يبلغه كتاب الله كما قال تعالى: {هذا
~~بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب}
~~(4) وقال عز وجل: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (5) الآية،
~~وكان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يختلطن بالرجال لا
~~PageV04P250
# في المساجد ولا في الأسواق الاختلاط الذي ينهى عنه المصلحون اليوم ويرشد
~~القرآن والسنة وعلماء الأمة إلى التحذير منه حذرا من فتنته، بل كان النساء
~~في مسجده صلى الله عليه وسلم يصلين خلف الرجال في صفوف متأخرة عن الرجال
~~وكان يقول صلى الله عليه وسلم: «خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير
~~صفوف النساء آخرها وشرها أولها (1) » حذرا من افتتان آخر صفوف الرجال بأول
~~صفوف النساء، وكان الرجال في عهده صلى الله عليه وسلم يؤمرون بالتريث في
~~الانصراف حتى يمضي النساء ويخرجن من المسجد لئلا يختلط بهن الرجال في أبواب
~~المساجد مع ما هم عليه جميعا رجالا ونساء من الإيمان والتقوى فكيف بحال من
~~بعدهم، وكانت النساء ينهين أن يتحققن الطريق ويؤمرن بلزوم حافات الطريق
~~حذرا من الاحتكاك بالرجال والفتنة بمماسة بعضهم بعضا عند السير في الطريق،
~~وأمر الله سبحانه نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن حتى يغطين بها
~~زينتهن حذرا من الفتنة بهن، ونهاهن سبحانه عن إبداء زينتهن لغير من سمى
~~الله سبحانه في كتابه العظيم حسما لأسباب الفتنة وترغيبا في أسباب العفة
~~والبعد عن مظاهر الفساد والاختلاط، فكيف يسوغ لمدير جامعة صنعاء - هداه
~~الله وألهمه رشده- بعد هذا كله، أن يدعو إلى الاختلاط ويزعم أن الإسلام دعا
~~إليه وأن الحرم الجامعي كالمسجد، وأن ساعات الدراسة كساعات الصلاة، ومعلوم
~~أن الفرق عظيم، والبون شاسع، لمن عقل عن الله أمره ونهيه، وعرف حكمته
~~سبحانه في تشريعه لعباده، وما ms1153 بين في كتابه العظيم من الأحكام في شأن
~~الرجال والنساء، وكيف يجوز لمؤمن أن يقول: إن جلوس الطالبة بحذاء الطالب في
~~كرسي الدراسة مثل جلوسها مع أخواتها في صفوفهن خلف الرجال، هذا لا يقوله من
~~له أدنى مسكة من إيمان وبصيرة يعقل ما يقول، هذا لو سلمنا وجود الحجاب
~~الشرعي، فكيف إذا كان جلوسها مع الطالب في كرسي الدراسة مع التبرج وإظهار
~~المحاسن والنظرات الفاتنة PageV04P251
# والأحاديث التي تجر إلى الفتنة، فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، قال الله عز وجل: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور} (1)
# وأما قوله: (والواقع أن المسلمين منذ عهد الرسول كانوا يؤدون الصلاة في
~~مسجد واحد الرجل والمرأة ولذلك فإن التعليم لا بد أن يكون في مكان واحد)
# فالجواب عن ذلك أن يقال: هذا صحيح، لكن كان النساء في مؤخرة المساجد مع
~~الحجاب والعناية والتحفظ مما يسبب الفتنة، والرجال في مقدم المسجد، فيسمعن
~~المواعظ والخطب ويشاركن في الصلاة ويتعلمن أحكام دينهن مما يسمعن ويشاهدن،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العيد يذهب إليهن بعد ما يعظ الرجال
~~فيعظهن ويذكرهن لبعدهن عن سماع خطبته، وهذا كله لا إشكال فيه ولا حرج فيه
~~وإنما الإشكال في قول مدير جامعة صنعاء - هداه الله وأصلح قلبه وفقهه في
~~دينه-: (ولذلك فإن التعليم لا بد أن يكون في مكان واحد) فكيف يجوز له أن
~~يشبه التعليم في عصرنا بصلاة النساء خلف الرجال في مسجد واحد، مع أن الفرق
~~شاسع بين واقع التعليم المعروف اليوم وبين واقع صلاة النساء خلف الرجال في
~~عهده صلى الله عليه وسلم، ولهذا دعا المصلحون إلى إفراد النساء عن الرجال
~~في دور التعليم، وأن يكن على حدة والشباب على حدة، حتى يتمكن من تلقي العلم
~~من المدرسات بكل راحة من غير حجاب ولا مشقة؛ لأن زمن التعليم يطول بخلاف
~~زمن الصلاة؛ ولأن تلقي العلوم من المدرسات في محل خاص أصون للجميع وأبعد
~~لهن من أسباب الفتنة، وأسلم للشباب من ms1154 الفتنة بهن، ولأن انفراد الشباب في
~~دور التعليم عن الفتيات مع كونه أسلم لهم من الفتنة فهو أقرب إلى عنايتهم
~~بدروسهم وشغلهم بها وحسن الاستماع إلى الأساتذة وتلقي العلم عنهم بعيدين عن
~~ملاحظة الفتيات والانشغال بهن، وتبادل النظرات المسمومة والكلمات الداعية
~~إلى الفجور. PageV04P252
# وأما زعمه- أصلحه الله- أن الدعوة إلى عزل الطالبات عن الطلبة تزمت
~~ومخالف للشريعة، فهي دعوى غير مسلمة، بل ذلك هو عين النصح لله ولعباده
~~والحيطة لدينه والعمل بما سبق من الآيات القرآنية والحديثين الشريفين،
~~ونصيحتي لمدير جامعة صنعاء أن يتقي الله عز وجل وأن يتوب إليه سبحانه مما
~~صدر منه، وأن يرجع إلى الصواب والحق، فإن الرجوع إلى ذلك هو عين الفضيلة
~~والدليل على تحري طالب العلم للحق والإنصاف. والله المسئول سبحانه أن
~~يهدينا جميعا سبيل الرشاد وأن يعيذنا وسائر المسلمين من القول عليه بغير
~~علم، ومن مضلات الفتن ونزغات الشيطان، كما أسأله سبحانه أن يوفق علماء
~~المسلمين وقادتهم في كل مكان لما فيه صلاح البلاد والعباد في المعاش
~~والمعاد، وأن يهدي الجميع صراطه المستقيم إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV04P253
### | الاختلاط والسفور
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه ويطلع عليه من إخواني
~~المسلمين، وفقني الله وإياهم لفعل الطاعات وجنبني وإياهم البدع والمنكرات.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فمن واجب النصح والتذكير أن أنبه على أمر لا ينبغي السكوت عليه بل يجب
~~الحذر منه والابتعاد عنه وهو الاختلاط الحاصل من بعض الجهلة في بعض الأماكن
~~والقرى مع غير المحارم لا يرون بذلك بأسا، بحجة أن هذا عادة آبائهم
~~وأجدادهم وأن نياتهم طيبة، فتجد المرأة مثلا تجلس مع أخي زوجها أو زوج
~~أختها أو مع أبناء عمها ونحوهم من الأقارب بدون تحجب وبدون مبالاة، ومن
~~المعلوم أن احتجاب المرأة المسلمة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها وسائر
~~مفاتنها أمر واجب دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح قال الله
~~سبحانه وتعالى: ms1155 {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن} (2) الآية،
# وقال تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن} (3) الآية وقال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا رحيما} (4) والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة.
~~PageV04P254
# قالت أم سلمة رضي الله عنها: (لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن
~~على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها) .
# وفي هذه الآيات الكريمات دليل واضح على أن رأس المرأة وشعرها وعنقها
~~ونحرها ووجهها مما يجب عليها ستره عن كل من ليس بمحرم لها وأن كشفه لغير
~~المحارم حرام. ومن أدلة السنة «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج
~~النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب؟ فقال:
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لتلبسها أختها من جلبابها (1) » رواه البخاري
~~ومسلم، فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة ألا تخرج المرأة
~~إلا بجلباب.
# فلم يأذن لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج بغير جلباب. وقد ثبت
~~في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما
~~يعرفهن أحد من الغلس (2) » وقالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها فدل هذا
~~الحديث على أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير
~~القرون وأكرمها على الله عز وجل، وأعلاها أخلاقا وأدبا، وأكملها إيمانا
~~وأصلحها عملا فهم القدوة الصالحة لغيرهم.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها ms1156 على وجهها
~~من رأسها فإذا جاوزونا كشفناه (3) » رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ففي
~~قولها: (فإذا حاذونا) تعني (الركبان) سدلت إحدانا جلبابها على وجهها دليل
~~على وجوب ستر الوجه. لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من
~~كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفا.
# وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على
~~مفاسد كثيرة منها: الفتنة التي تحصل بمظهر وجهها وهي من أكبر PageV04P255
# دواعي الشر والفساد، ومنها زوال الحياء عن المرأة وافتتان الرجال بها.
# فبهذا يتبين أنه يحرم على المرأة أن تكشف وجهها بحضور الرجال الأجانب
~~ويحرم عليها كشف صدرها أو نحرها أو ذراعيها أو ساقيها ونحو ذلك من جسمها
~~بحضور الرجال الأجانب، وكذا يحرم عليها الخلوة بغير محارمها من الرجال وكذا
~~الاختلاط بغير المحارم من غير تستر، فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل
~~في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة الرجال
~~وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عظيم وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت
~~المرأة تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق به من لصوقها (1) » . ذكره ابن
~~كثير عند تفسير قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} (2)
# فيحرم على المرأة أن تكشف وجهها لغير محارمها بل يجب عليها ستره كما يحرم
~~عليها الخلوة بهم أو الاختلاط بهم أو وضع يدها للسلام في يد غير محرمها،
~~وقد بين سبحانه وتعالى من يجوز له النظر إلى زينتها بقوله: {ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا ms1157 يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (3)
# أما أخو الزوج أو زوج الأخت أو أبناء العم وأبناء الخال والخالة ونحوهم
~~PageV04P256
# فليسوا من المحارم وليس لهم النظر إلى وجه المرأة ولا يجوز لها أن ترفع
~~جلبابها عندهم لما في ذلك من افتتانهم بها، فعن عقبه بن عامر رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والدخول على النساء، فقال رجل
~~من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت (1) » متفق عليه.
~~والمراد بالحمو أخو الزوج وعمه ونحوهما وذلك لأنهم يدخلون البيت بدون ريبة
~~ولكنهم ليسوا بمحارم بمجرد قرابتهم لزوجها، وعلى ذلك لا يجوز لها أن تكشف
~~لهم عن زينتها ولو كانوا صالحين موثوقا بهم؛ لأن الله حصر جواز إبداء
~~الزينة في أناس بينهم في الآية السابقة وليس أخو الزوج ولا عمه ولا ابن عمه
~~ونحوهم منهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: «لا يخلون رجل بامرأة
~~إلا مع ذي محرم (2) » والمراد بذي المحرم من يحرم عليه نكاحها على التأبيد
~~لنسب أو مصاهرة أو رضاع كالأب والابن والأخ والعم ومن يجري مجراهم.
# وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك لئلا يرخي لهم الشيطان
~~عنان الغواية ويمشي بينهم بالفساد ويوسوس لهم ويزين لهم المعصية. وقد ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما
~~(3) » رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# ومن جرت العادة في بلادهم بخلاف ذلك بحجة أن ذلك عادة أهلهم أو أهل بلدهم
~~فعليهم أن يجاهدوا أنفسهم في إزالة هذه العادة وأن يتعاونوا في القضاء
~~عليها. والتخلص من شرها محافظة على الأعراض وتعاونا على البر والتقوى
~~وتنفيذا لأمر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. وأن يتوبوا إلى الله
~~سبحانه وتعالى مما سلف منها وأن يجتهدوا في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ويستمروا عليه ولا تأخذهم في نصرة الحق ms1158 وإبطال الباطل لومة لائم ولا
~~يردهم عن ذلك سخرية أو استهزاء من بعض الناس فإن الواجب على المسلم اتباع
~~شرع الله برضا وطواعية ورغبة فيما عند الله وخوف من عقابه. ولو خالفه في
~~ذلك أقرب الناس وأحب الناس إليه.
# ولا يجوز اتباع PageV04P257
# الأهواء والعادات التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى، لأن الإسلام هو دين
~~الحق والهدى والعدالة في كل شيء، وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الأعمال والنهي عما يخالفها.
# والله المسئول أن يوفقنا وسائر المسلمين لما يرضيه، وأن يعيذنا جميعا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P258
### | الإجابة عن سؤال قدمه أحد الإخوان
# حول بعض الأمور البدعية والشركية
# السؤال: ما حكم الله ورسوله في قوم يفعلون الأشياء التالية: يقولون في
~~الأذان (أشهد أن عليا ولي الله) و (حي على خير العمل) و (عترة محمد) و (علي
~~خير العتر) ، وإذا توفي أحد منهم قام أقرباؤه بذبح شاة يسمونها العقيقة ولا
~~يكسرون من عظامها شيئا، ثم بعد ذلك يقبرون عظامها وفرثها ويزعمون أن ذلك
~~حسنة ويجب العمل به، فما موقف المسلم الذي على السنة المحمدية وله بهم
~~رابطة نسب؟ هل يجوز له شرعا أن يوادهم ويكرمهم ويقبل كرامتهم ويتزوج منهم
~~ويزوجهم؟ علما بأنهم يجاهرون بعقيدتهم ويقولون إنهم الفرقة الناجية وأنهم
~~على الحق ونحن على الباطل.
# والجواب: قد بين الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ألفاظ الأذان والإقامة، وقد «رأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري
~~في النوم الأذان فعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنها رؤيا حق وأمره أن يلقيه على بلال لكونه أندى صوتا منه
~~ليؤذن به، فكان بلال يؤذن بذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~توفاه الله عز وجل (1) » ، ولم يكن في أذانه شيء من الألفاظ المذكورة في
~~السؤال.
# وهكذا عبد الله بن أم مكتوم ms1159 كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الأوقات ولم يكن في أذانه شيء من هذه الألفاظ، وأحاديث أذان بلال بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة في الصحيحين وغيرهما من كتب أهل السنة،
~~وهكذا أذان أبي محذورة بمكة ليس فيه شيء من هذه الألفاظ، وقد علمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألفاظه ولم يعلمه شيئا من هذه الألفاظ، وألفاظ أذانه
~~ثابتة في صحيح مسلم وغيره PageV04P259
# من كتب أهل السنة.
# وبذلك يعلم أن ذكر هذه الألفاظ في الأذان بدعة يجب تركها لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على
~~صحته، وفي رواية أخرى «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » خرجه مسلم
~~في صحيحه. . وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبة الجمعة:
~~«أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
~~وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (3) » وقد درج خلفاؤه الراشدون ومنهم
~~علي رضي الله عنه وهكذا بقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين على ما درج عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الأذان ولم يحدثوا هذه الألفاظ.
# وقد أقام علي رضي الله عنه في الكوفة - وهو أمير المؤمنين- قريبا من خمس
~~سنين وكان يؤذن بين يديه بأذان بلال رضي الله عنه، ولو كانت هذه الألفاظ
~~المذكورة في السؤال موجودة في الأذان لم يخف عليه ذلك؛ لكونه رضي الله عنه
~~من أعلم الصحابة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته، وأما ما يرويه
~~بعض الناس عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول في الأذان (حي على خير العمل)
~~فلا أساس له من الصحة، وأما ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن علي بن
~~الحسين زين العابدين رضي الله عنه وعن أبيه أنهما كانا يقولان في الأذان
~~(حي على خير العمل) فهذا في صحته عنهما نظر، وإن صححه بعض أهل العلم عنهما ms1160
~~لكن ما قد علم من علمهما وفقههما في الدين يوجب التوقف عن القول بصحة ذلك
~~عنهما؛ لأن مثلهما لا يخفى عليه أذان بلال ولا أذان أبي محذورة، وابن عمر
~~رضي الله عنهما قد سمع ذلك وحضره، وعلي بن الحسين - رحمه الله- من أفقه
~~الناس فلا ينبغي أن يظن بهما أن يخالفا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المعلومة المستفيضة في الأذان،
# ولو فرضنا صحة ذلك عنهما فهو موقوف عليهما، ولا يجوز أن تعارض السنة
~~الصحيحة بأقوالهما ولا أقوال غيرهما، لأن السنة هي الحاكمة مع كتاب الله
~~العزيز على جميع الناس كما قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (4) PageV04P260
# وقد رددنا هذا اللفظ المنقول عنهما وهو عبارة " حي على خير العمل " في
~~الأذان إلى السنة فلم نجدها فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ألفاظ الأذان، وأما قول علي بن الحسين رضي الله عنه فيما روي عنه أنها في
~~الأذان الأول فهذا يحتمل أنه أراد به الأذان بين يدي الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أول ما شرع، فإن كان أراد ذلك فقد نسخ بما استقر عليه الأمر في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها من ألفاظ أذان بلال وابن أم مكتوم وأبي
~~محذورة وليس فيها هذا اللفظ ولا غيره من الألفاظ المذكورة في السؤال،
# ثم يقال: إن القول بأن هذه الجملة موجودة في الأذان الأول إذا حملناه على
~~الأذان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مسلم به. لأن ألفاظ
~~الأذان من حين شرع محفوظة في الأحاديث الصحيحة وليس فيها هذه الجملة، فعلم
~~بطلانها وأنها بدعة، ثم يقال أيضا: علي بن الحسين رضي الله عنه من جملة
~~التابعين فخبره هذا لو صرح فيه بالرفع فهو في حكم المرسل، والمرسل ليس بحجة
~~عند جماهير أهل العلم كما نقل ذلك عنهم الإمام أبو عمر بن ms1161 عبد البر في كتاب
~~التمهيد. هذا لو لم يوجد في السنة الصحيحة ما يخالفه، فكيف وقد وجد في
~~الأحاديث الصحيحة الواردة في صفة الأذان ما يدل على بطلان هذا المرسل وعدم
~~اعتباره والله الموفق.
# وأما ما تفعله الطائفة المذكورة إذا توفي أحد منهم قامت قرابته بذبح شاة
~~يسمونها العقيقة ولا يكسرون عظمها ويدفنون عظامها وفرثها ويزعمون أن ذلك
~~حسنة يجب العمل بها.
# فالجواب عن ذلك: أن هذا العمل بدعة ولا أساس له في الشريعة الإسلامية،
~~فالواجب تركه والتوبة إلى الله منه كسائر البدع والمعاصي فإن التوبة إلى
~~الله سبحانه تجب ما قبلها وهي واجبة من جميع الذنوب والمعاصي ومن جميع
~~البدع، كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~(1) PageV04P261
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (1) الآية،
~~وإنما العقيقة المشروعة التي جاءت بها السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هي ما يذبح عن المولود في يوم سابعه وهي شاتان عن الذكر وشاة
~~واحدة عن الأنثى، وقد «عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما (2) » ، وصاحبها مخير إن شاء وزعها لحما بين الأقارب والأصحاب
~~والفقراء وإن شاء طبخها ودعا إليها من شاء من الأقارب والجيران والفقراء،
~~هذه هي العقيقة المشروعة، وهي سنة مؤكدة ومن تركها فلا إثم عليه.
# وأما قول السائل: ما موقف المسلم الذي على السنة المحمدية وله بهذه
~~الطائفة رابطة نسب هل يوادهم بمعنى يكرمهم ويكرمونه ويتزوج منهم ويزوجهم مع
~~العلم بأنهم يجاهرون بعقيدتهم ويقولون إنهم الفرقة الناجية وأنهم على الحق
~~ونحن على الباطل. .؟
# والجواب:
# إذا كانت عقيدتهم هي ما تقدم في الأسئلة مع موافقة أهل السنة في توحيد
~~الله سبحانه وإخلاص العبادة لله وعدم الشرك به لا بأهل البيت ولا بغيرهم
~~فلا مانع من تزويجهم والتزوج منهم وأكل ذبائحهم والمشاركة في ولائمهم
~~وموادتهم على قدر ما معهم من الحق وبغضهم على قدر ما معهم من الباطل؛ لأنهم
~~مسلمون قد اقترفوا أشياء من البدع ms1162 والمعاصي لا تخرجهم من دائرة الإسلام،
~~وتجب نصيحتهم وتوجيههم إلى السنة والحق وتحذيرهم من البدع والمعاصي فإن
~~استقاموا وقبلوا النصيحة فالحمد لله وهذا هو المطلوب، أما إن أصروا على
~~البدع المذكورة في الأسئلة فإنه يجب هجرهم وعدم المشاركة في ولائمهم حتى
~~يتوبوا إلى الله ويتركوا البدع والمنكرات كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~كعب بن مالك الأنصاري وصاحبيه لما تخلفوا عن غزوة تبوك بغير عذر شرعي،
# وإذا رأى قريبهم أو مجاورهم أن عدم الهجر أصلح وأن الاختلاط بهم ونصيحتهم
~~أكثر فائدة في الدين وأقرب PageV04P262
# إلى قبولهم الحق فلا مانع من ترك الهجر؛ لأن المقصود من الهجر هو توجيههم
~~إلى الخير وإشعارهم بعدم الرضا بما هم عليه من المنكر ليرجعوا عن ذلك فإذا
~~كان الهجر يضر المصلحة الإسلامية ويزيدهم تمسكا بباطلهم ونفرة من أهل الحق
~~كان تركه أصلح كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم هجر عبد الله بن أبي بن
~~سلول رأس المنافقين لما كان ترك هجره أصلح للمسلمين.
# أما إن كانت هذه الطائفة تعبد أهل البيت كعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي
~~الله عنهم أو غيرهم من أهل البيت بدعائهم والاستغاثة بهم وطلبهم المدد ونحو
~~ذلك، أو كانت تعتقد أنهم يعلمون الغيب أو نحو ذلك مما يوجب خروجهم من
~~الإسلام، فإنهم والحال ما ذكر لا يجوز مناكحتهم ولا مودتهم ولا أكل ذبائحهم
~~بل يجب بغضهم والبراءة منهم حتى يؤمنوا بالله وحده كما قال الله سبحانه:
~~{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1)
# وقال عز وجل: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون} (2) وقال عز وجل: {ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ms1163 ينبئك مثل خبير}
~~(4) وقال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون} (5) وقال سبحانه: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا
~~هو} (6) الآية، وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير
~~وبشير لقوم يؤمنون} (7) PageV04P263
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله ثم تلا قول الله سبحانه: (2) »
~~وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من مات وهو يدعو لله ندا
~~دخل النار (3) » وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه «سئل: أي الذنب
~~أعظم فقال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك (4) » الحديث. وفي صحيح مسلم عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لعن الله من ذبح لغير الله (5) » والأحاديث الدالة على وجوب إخلاص
~~العبادة لله وحده وعلى تحريم الشرك به وعلى أنه سبحانه مختص بعلم الغيب
~~كثيرة جدا.
# وفيما ذكرناه مقنع وكفاية لطالب الحق إن شاء الله، والله ولي التوفيق وهو
~~الهادي لمن يشاء إلى سواء السبيل.
# أما قول هذه الطائفة أنهم الفرقة الناجية وأنهم على الحق وغيرهم على
~~الباطل فالجواب عنه أن يقال: ليس كل من ادعى شيئا تسلم له دعواه، بل لا بد
~~من البرهان الذي يصدق دعواه كما قال الله سبحانه: {قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين} (6) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى أناس دماء رجال وأموالهم (7) » الحديث متفق على صحته من حديث عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في عدة
~~أحاديث أنه قال: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على
~~اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
~~إلا واحدة، قيل: من هي ms1164 يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: من كان على
~~مثل ما أنا عليه وأصحابي (8) » . PageV04P264
# فهذا الحديث وما جاء في معناه من الأحاديث الصحيحة مثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: يا رسول الله: من يأبى.
~~قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى (1) » - كلها تدل على أن
~~الفرقة الناجية من هذه الأمة هم المتمسكون في عقيدتهم وأقوالهم وأعمالهم
~~بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
# وقد دل كتاب الله الكريم على ما دلت عليه سنة رسوله الأمين عليه من ربه
~~أفضل الصلاة والتسليم من أن الفرقة الناجية هم المتبعون لكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم والسائرون على نهج أصحابه بإحسان رضي الله عنهم،
~~قال الله عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} (2) وقال سبحانه: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (3) فهاتان الآيتان الكريمتان دالتان
~~على أن الدليل على حب الله هو اتباع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في
~~العقيدة والقول والعمل، وعلى أن اتباع أصحابه من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان في العقيدة والقول والعمل هم أهل الجنة والكرامة وهم
~~الفائزون برضى الله عنهم ورضاهم عنه ودخولهم في الجنات أبد الآباد، وهذا
~~بحمد الله واضح لا يخفى على من له أدنى مسكة من علم ودين، والله المسئول أن
~~يهدينا وسائر إخواننا المسلمين صراطه المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وأن يجعلنا من أتباع نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه بإحسان، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم
~~على عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين. PageV04P265
### | واجب المسلم تجاه الكافر
# (1)
# س1: ما الواجب على المسلم تجاه غير المسلم سواء كان ذميا في ms1165 بلاد
~~المسلمين أو كان في بلاده والمسلم يسكن في بلاد ذلك الشخص غير المسلم؟
~~والواجب الذي أريد توضيحه هو المعاملات بأنواعها ابتداء من إلقاء السلام،
~~وانتهاء بالاحتفال معه في أعياده. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# ج 1: إن واجب المسلم بالنسبة إلى غير المسلم أمور متعددة منها:
# أولا: الدعوة إلى الله عز وجل، وهي أن يدعوه إلى الله ويبين له حقيقة
~~الإسلام حيث أمكنه ذلك وحيث كانت لديه البصيرة؛ لأن هذا أعظم وأكبر إحسان
~~يهديه إلى مواطنه وإلى من اجتمع به من اليهود أوالنصارى أو غيرهم من
~~المشركين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله
~~(2) » وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر
~~وأمره أن يدعو اليهود إلى الإسلام قال: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم (3) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى
~~كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا (4) » فدعوته
~~إلى الله وتبليغه الإسلام ونصيحته في ذلك من أهم المهمات ومن أفضل القربات.
# ثانيا: لا يظلمه في نفس ولا في مال ولا في عرض، إذا كان ذميا أو مستأمنا
~~أو معاهدا، فإنه يؤدي إليه حقه، فلا يظلمه في ماله لا بالسرقة ولا بالخيانة
~~ولا بالغش ولا يظلمه في البدن بالضرب ولا بالقتل. لأن كونه معاهدا أو ذميا
~~في البلد أو مستأمنا يعصمه.
# ثالثا: لا مانع في معاملته في البيع والشراء والتأجير ونحو ذلك، فقد صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اشترى من الكفار عباد الأوثان واشترى
~~من PageV04P266
# اليهود، وهذه معاملة، وقد توفي عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند
~~يهودي في طعام لأهله.
# رابعا: لا يبدؤه بالسلام ولكن يرد لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تبدؤا اليهود ولا النصارى بالسلام (1) » رواه مسلم. وقال: «إذا سلم عليكم
~~أهل الكتاب فقولوا وعليكم (2) » متفق عليه، فالمسلم لا يبدأ الكافر
~~بالسلام، ولكن متى سلم عليه اليهودي ms1166 أو النصراني أو غيرهما من الكفار يقول:
~~وعليكم كما أمر به النبي عليه الصلاة والسلام، فهذا من الحقوق المشروعة بين
~~المسلم والكافر، ومن ذلك حسن الجوار، فإذا كان جارا لك تحسن إليه ولا تؤذه
~~في جواره وتتصدق عليه إن كان فقيرا أو تهدي إليه إن كان غنيا وتنصح له فيما
~~ينفعه؛ لأن هذا مما يسبب رغبته في الإسلام ودخوله فيه، ولأن الجار له حق
~~عظيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
~~أنه سيورثه (3) » متفق عليه، ولعموم قوله عز وجل: {لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن
~~الله يحب المقسطين} (4)
# وفي الحديث الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أن أمها وفدت
~~عليها وهي مشركة في فترة الصلح الذي عقد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~أهل مكة تريد المساعدة فاستأذنت أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هل
~~تصلها؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «صليها (5) » .
# وليس للمسلم مشاركتهم في احتفالاتهم أو أعيادهم، لكن لا بأس أن يعزيهم في
~~ميتهم إذا رأى المصلحة الشرعية في ذلك بأن يقول: جبر الله مصيبتك أو أحسن
~~لك الخلف بخير، وما أشبهه من الكلام الطيب، ولا يقول غفر الله له، ولا يقول
~~رحمه الله إذا كان كافرا أي لا يدعو للميت وإنما يدعو للحي بالهداية
~~وبالعوض الصالح ونحو ذلك. PageV04P267
### | جواب عن أربع مسائل مهمة
# (1)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
# فقد سألني بعض الإخوان عن أربع مسائل، وهذا نص السؤال والجواب:
# الأولى:
### | ما حكم ذبائح أهل الكتاب
# الثانية:
### | ما حكم نكاح نسائهم
# الثالثة: من هم أهل الكتاب.
# الرابعة: من هم الخلفاء الراشدون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهذا نص الجواب. والله الموفق سبحانه لا إله غيره ولا رب سواه وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل.
# المسألة الأولى: ما حكم ذبائح أهل الكتاب
# الجواب: حكمها الحل والإباحة بالإجماع ms1167 ما لم يعلم أنها ذبحت على غير
~~الوجه الشرعي كالخنق ونحوه؛ لقول الله سبحانه: {اليوم أحل لكم الطيبات
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (2) الآية من سورة
~~المائدة.
# قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية ما نصه: (لما ذكر
~~تعالى ما حرمه على عباده المؤمنين من الخبائث وما أحله لهم من الطيبات قال
~~بعده: {اليوم أحل لكم الطيبات} (3) ثم ذكر حكم ذبائح أهل الكتابين من
~~اليهود والنصارى فقال: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} (4) قال ابن عباس
~~وأبو أمامة ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول وإبراهيم
~~النخعي والسدي ومقاتل بن حيان: يعني ذبائحهم وهذا أمر مجمع عليه بين
~~العلماء أن ذبائحهم حل للمسلمين؛ PageV04P268
# لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم
~~الله وإن اعتقدوا فيه تعالى ما هو منزه عنه تعالى وتقدس
# وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: «أدلي بجراب من
~~شحم يوم خيبر فحضنته وقلت: لا أعطي اليوم من هذا أحدا والتفت فإذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبتسم (1) » فاستدل به الفقهاء على أنه يجوز تناول ما
~~يحتاج إليه من الأطعمة ونحوها من الغنيمة قبل القسمة، وهذا ظاهر، واستدل به
~~الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة على أصحاب مالك في منعهم أكل ما يعتقد
~~اليهود تحريمه من ذبائحهم كالشحوم ونحوها مما حرم عليهم، فالمالكية لا
~~يجوزون للمسلمين أكله لقوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} (2)
~~قالوا: وهذا ليس من طعامهم واستدل عليهم الجمهور بهذا الحديث، وفي ذلك نظر؛
~~لأنه قضية عين.
# ويحتمل أن يكون شحما يعتقدون حله كشحم الظهر والحوايا ونحوهما والله
~~أعلم. وأجود منه في الدلالة ما ثبت في الصحيح «أن أهل خيبر أهدوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شاة مصلية وقد سموا ذراعها وكان يعجبه الذراع
~~فتناوله فنهش منه نهشة فأخبره الذراع أنه مسموم فلفظه، وأثر ذلك في ثنايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبهره، وأكل ms1168 معه منها بشر بن البراء بن
~~معرور فمات فقتل اليهودية التي سمتها وكان اسمها زينب فقتلت ببشر بن البراء
~~(3) » ، ووجه الدلالة منه أنه عزم على أكلها ومن معه ولم يسألهم هل نزعوا
~~منها ما يعتقدون تحريمه من شحمها أم لا؟ وفي الحديث الآخر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أضافه يهودي على خبز شعير وإهالة سنخة يعني ودكا زنخا،
~~انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله، وفيه الدلالة على أن
~~ذبائح أهل الكتاب حلال للمسلمين بالإجماع، وهكذا شحم ذبائحهم وإن كان محرما
~~عليهم فهو حل لنا للأحاديث المذكورة آنفا، وهو قول جمهور أهل العلم خلافا
~~لأصحاب مالك رحمهم الله جميعا. PageV04P269
# المسألة الثانية:
### | ما حكم نكاح نسائهم
# الجواب: حكم ذلك الحل والإباحة عند جمهور أهل العلم؛ لقول الله سبحانه في
~~الآية السابقة من سورة المائدة: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} (1)
~~والمحصنة: هي الحرة العفيفة في أصح أقوال علماء التفسير.
# قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية ما نصه:
# (وقوله: {والمحصنات من المؤمنات} (2) أي وأحل لكم نكاح الحرائر العفائف
~~من النساء المؤمنات وذكر هذا توطئة لما بعده وهو قوله تعالى: {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} (3) فقيل: أراد بالمحصنات الحرائر دون
~~الإماء، حكاه ابن جرير عن مجاهد، وإنما قال مجاهد: المحصنات الحرائر فيحتمل
~~أن يكون أراد ما حكاه عنه، ويحتمل أن يكون أراد بالحرة العفيفة كما في
~~الرواية الأخرى عنه وهو قول الجمهور ههنا وهو الأشبه لئلا يجتمع فيها أن
~~تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة فيفسد حالها بالكلية ويتحصل زوجها على ما
~~قيل في المثل (حشف وسوء كيل) .
# والظاهر من الآية أن المراد بالمحصنات: العفيفات عن الزنى كما قال تعالى
~~في الآية الأخرى: {محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان} (4) ثم اختلف
~~المفسرون والعلماء في قوله تعالى: {والمحصنات من ms1169 الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} (5) هل يعم كل كتابية عفيفة سواء كانت حرة أو أمة، حكاه ابن جرير عن
~~طائفة من السلف ممن فسر المحصنة بالعفيفة، وقيل المراد بأهل الكتاب ههنا
~~الإسرائيليات وهو مذهب الشافعي، وقيل المراد بذلك الذميات دون الحربيات
~~PageV04P270
# لقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} (1)
~~الآية، وقد كان عبد الله بن عمر لا يرى التزويج بالنصرانية ويقول: لا أعلم
~~شركا أعظم من أن تقول إن ربها عيسى وقد قال الله تعالى: {ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن} (2) الآية.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمد بن حاتم بن سليمان المؤدب حدثنا
~~القاسم بن مالك يعني المزني حدثنا إسماعيل بن سميع عن أبي مالك الغفاري
~~قال: نزلت هذه الآية {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (3) قال: فحجز الناس
~~عنهن حتى نزلت الآية التي بعدها {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} (4) فنكح الناس نساء أهل الكتاب، وقد تزوج جماعة من الصحابة من نساء
~~النصارى ولم يروا بذلك بأسا أخذا بهذه الآية الكريمة {والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم} (5) فجعلوا هذه مخصصة للتي في سورة البقرة {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (6) إن قيل بدخول الكتابيات في عمومها وإلا فلا
~~معارضة بينها وبينها؛ لأن أهل الكتاب قد انفصلوا في ذكرهم عن المشركين في
~~غير موضع كقوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين
~~حتى تأتيهم البينة} (7) وكقوله: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم
~~فإن أسلموا فقد اهتدوا} (8) الآية) انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن كثير
~~رحمه الله.
# وقال أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي رحمه الله
~~في كتابه المغني ما نصه: (ليس بين أهل العلم بحمد الله اختلاف في حل حرائر
~~نساء أهل الكتاب، وممن روي عنه ذلك عمر وعثمان وطلحة PageV04P271
# وحذيفة وسلمان وجابر وغيرهم، قال ابن المنذر: ولا يصح عن أحد من الأوائل
~~أنه حرم ذلك، وروى الخلال بإسناده أن حذيفة وطلحة والجارود بن المعلى
~~وأذينة العبدي تزوجوا ms1170 نساء من أهل الكتاب، وبه قال سائر أهل العلم، وحرمته
~~الإمامية تمسكا بقوله تعالى {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (1) ، {ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر} (2) ولنا قول الله تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات}
~~(3) إلى قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن
~~أجورهن} (4) وإجماع الصحابة، فأما قوله سبحانه: {ولا تنكحوا المشركات} (5)
~~فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نسخت بالآية التي في سورة المائدة،
~~وكذلك ينبغي أن يكون ذلك في الآية الأخرى؛ لأنهما متقدمتان والآية التي في
~~المائدة متأخرة عنهما، وقال آخرون ليس هذا نسخا فإن لفظ المشركين بإطلاقه
~~لا يتناول أهل الكتاب بدليل قوله سبحانه: {لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين منفكين} (6) وقوله تعالى: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين} (7) وقوله عز وجل: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا} (8) وقوله تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين} (9) وسائر آي القرآن يفصل بينهما، فدل على أن لفظة المشركين
~~بإطلاقها غير متناولة لأهل الكتاب، وهذا معنى قول سعيد بن جبير وقتادة؛
~~ولأن PageV04P272
# ما احتجوا به عام في كل كافرة، وآيتنا خاصة في حل نساء أهل الكتاب والخاص
~~يجب تقديمه، إذا ثبت هذا فالأولى أن لا يتزوج كتابية؛ لأن عمر رضي الله عنه
~~قال للذين تزوجوا من نساء أهل الكتاب (طلقوهن) ، فطلقوهن إلا حذيفة، فقال
~~له عمر: (طلقها) قال: (تشهد أنها حرام) قال: (هي خمرة طلقها) قال: (تشهد
~~أنها حرام) قال: (هي خمرة) قال: (قد علمت أنها خمرة ولكنها لي حلال فلما
~~كان بعد طلقها فقيل له: ألا طلقتها حين أمرك عمر؟ قال: كرهت أن يرى الناس
~~أني ركبت أمرا لا ينبغي لي، ولأنه ربما مال إليها قلبه فتفتنه، وربما كان
~~بينهما ولد فيميل إليها) انتهى كلام صاحب المغني رحمه الله.
# والخلاصة مما ذكره الحافظ ابن كثير وصاحب المغني رحمة الله عليهما أنه لا
~~تعارض بين قوله سبحانه في سورة البقرة: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (1)
~~الآية، وبين قوله عز وجل في ms1171 سورة المائدة: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} (2) الآية، لوجهين:
# أحدهما: أن أهل الكتاب غير داخلين في المشركين عند الإطلاق؛ لأن الله
~~سبحانه فصل بينهم في آيات كثيرات مثل قوله عز وجل: {لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين منفكين} (3) الآية، وقوله سبحانه: {إن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها} (4) الآية، وقوله عز وجل:
~~{ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم} (5) الآية، إلى غير ذلك من الآيات المفرقة بين أهل الكتاب والمشركين،
~~وعلى هذا الوجه لا تكون المحصنات من أهل الكتاب PageV04P273
# داخلات في المشركات المنهي عن نكاحهن في سورة البقرة، فلا يبقى بين
~~الآيتين تعارض، وهذا القول فيه نظر، والأقرب أن أهل الكتاب داخلون في
~~المشركين والمشركات عند الإطلاق رجالهم ونساؤهم؛ لأنهم كفار مشركون بلا شك،
~~ولهذا يمنعون من دخول المسجد الحرام لقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا
~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} (1) الآية، ولو
~~كان أهل الكتاب لا يدخلون في اسم المشركين عند الإطلاق لم تشملهم هذه
~~الآية، ولما ذكر سبحانه عقيدة اليهود والنصارى في سورة براءة قال بعد ذلك:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (2)
~~فوصفهم جميعا بالشرك. لأن اليهود قالوا: عزير ابن الله، والنصارى قالوا:
~~المسيح ابن الله، ولأنهم جميعا اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله، وهذا كله من أقبح الشرك، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# والوجه الثاني: أن آية المائدة مخصصة لآية البقرة، والخاص يقضي على العام
~~ويقدم عليه كما هو معروف في الأصول، وهو مجمع عليه في الجملة، وهذا هو
~~الصواب، وبذلك يتضح أن المحصنات من أهل الكتاب حل للمسلمين غير داخلات في
~~المشركات المنهي عن نكاحهن عند جمهور أهل العلم بل هو كالإجماع منهم لما
~~تقدم في كلام ms1172 صاحب المغني، ولكن ترك نكاحهن والاستغناء عنهن بالمحصنات من
~~المؤمنات أولى وأفضل؛ لما جاء في ذلك عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وابنه عبد الله وجماعة من السلف الصالح رضي الله عنهم، ولأن نكاح
~~نساء أهل الكتاب فيه خطر ولا سيما في هذا العصر الذي استحكمت فيه غربة
~~الإسلام وقل فيه الرجال الصالحون الفقهاء في الدين وكثر فيه الميل إلى
~~النساء والسمع والطاعة لهن في كل شيء إلا ما شاء الله، فيخشى على الزوج أن
~~تجره زوجته الكتابية إلى دينها وأخلاقها كما PageV04P274
# يخشى على أولاده منها من ذلك والله المستعان.
# فإن قيل: فما وجه الحكمة في إباحة المحصنات من أهل الكتاب للمسلمين وعدم
~~إباحة المسلمات للرجال من أهل الكتاب، فالجواب عن ذلك- والله أعلم- أن
~~يقال: إن المسلمين لما آمنوا بالله وبرسله وما أنزل عليهم ومن جملتهم موسى
~~بن عمران وعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام ومن جملة ما أنزل على الرسل
~~التوراة المنزلة على موسى والإنجيل المنزل على عيسى، لما آمن المسلمون بهذا
~~كله أباح الله لهم نساء أهل الكتاب المحصنات فضلا منه عليهم وإكمالا
~~لإحسانه إليهم، ولما كفر أهل الكتاب بمحمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل
~~عليه من الكتاب العظيم وهو القرآن حرم الله عليهم نساء المسلمين حتى يؤمنوا
~~بنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين، فإذا آمنوا
~~به حل لهم نساؤنا وصار لهم ما لنا وعليهم ما علينا والله سبحانه هو الحكم
~~العدل البصير بأحوال عباده العليم بما يصلحهم الحكيم في كل شيء تعالى وتقدس
~~وتنزه عن قول الضالين والكافرين وسائر المشركين.
# وهناك حكمة أخرى وهي: أن المرأة ضعيفة سريعة الانقياد للزوج فلو أبيحت
~~المسلمة لرجال أهل الكتاب لأفضى بها ذلك غالبا إلى دين زوجها فاقتضت حكمة
~~الله سبحانه تحريم ذلك.
# PageV04P275
# المسألة الثالثة:
### | من هم أهل الكتاب
# والجواب: هم اليهود والنصارى، كما نص على ذلك علماء التفسير وغيرهم، أما
~~المجوس فليسوا من أهل الكتاب عند الإطلاق ولكنهم يعاملون معاملتهم في أخذ
~~الجزية ms1173 منهم؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذها منهم، أما نساؤهم
~~وذبائحهم فحرام على المسلمين عند الأئمة الأربعة وغيرهم وهو كالإجماع من
~~أهل العلم، وفي حلهما قول شاذ لا يعول عليه عند أهل العلم، وممن نص على ما
~~ذكرنا من العلماء؛ أبو محمد بن قدامة رحمه الله في كتابه المغني قال ما
~~نصه:
# (فصل: وأهل الكتاب الذين هذا حكمهم هم أهل التوراة والإنجيل قال
# PageV04P275
# الله تعالى: {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} (1) فأهل
~~التوراة اليهود والسامرة وأهل الإنجيل النصارى ومن وافقهم في أصل دينهم من
~~الإفرنج والأرمن وغيرهم. . . إلى أن قال رحمه الله: فصل: وليس للمجوس كتاب
~~ولا تحل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم نص عليه أحمد وهو قول عامة العلماء إلا
~~أبا ثور فإنه أباح ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب (2) » ولأنه روي أن حذيفة تزوج مجوسية، ولأنهم يقرون بالجزية
~~فأشبهوا اليهود والنصارى.
# ولنا قول الله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات} (3) وقوله: {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر} (4) فرخص من ذلك في أهل الكتاب، فمن عداهم يبقى على العموم ولم
~~يثبت أن للمجوس كتابا.
# وسئل أحمد: أيصح عن علي أن للمجوس كتابا؟ فقال: هذا باطل. واستعظمه جدا،
~~ولو ثبت أن لهم كتابا فقد بينا أن حكم أهل الكتاب لا يثبت لغير أهل
~~الكتابين، وقوله عليه السلام: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب (5) » دليل على أنه
~~لا كتاب لهم وإنما أراد به النبي صلى الله عليه وسلم في حقن دمائهم
~~وإقرارهم بالجزية لا غير، وذلك أنهم لما كانت لهم شبهة كتاب غلب ذلك في
~~تحريم دمائهم فيجب أن يغلب حكم التحريم لنسائهم وذبائحهم، فإننا إذا غلبنا
~~الشبهة في التحريم فتغليب الدليل الذي عارضته الشبهة في التحريم أولى، ولم
~~يثبت أن حذيفة تزوج مجوسية، وضعف أحمد رواية من روى عن حذيفة أنه تزوج
~~مجوسية، وقال أبو وائل: يقول تزوج يهودية وهو أوثق ممن روي عنه أنه تزوج
~~مجوسية. وقال ابن سيرين: كانت امرأة حذيفة نصرانية، ومع تعارض ms1174 الروايات لا
~~يثبت حكم إحداهن إلا بترجيح، على أنه لو ثبت ذلك عن حذيفة فلا يجوز
~~الاحتجاج به مع مخالفة الكتاب وقول سائر العلماء.
# وأما إقرارهم بالجزية فلأننا غلبنا حكم التحريم لدمائهم فيجب أن يغلب حكم
~~التحريم في ذبائحهم ونسائهم) انتهى المقصود من كلام صاحب المغني رحمه الله.
~~والله أعلم. PageV04P276
# المسألة الرابعة: من هو الخليفة الأول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن يتلوه بالتسلسل إلخ؟
# والجواب: قد أجمع أهل السنة والجماعة على أن الخليفة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعا وهذه مراتبهم في الفضل والخلافة، وقد
~~فضل بعض أهل السنة عليا على عثمان رضي الله عنهما، ولكن جمهور أهل السنة
~~قدموا عثمان على علي؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم قدموه عليه في الخلافة،
~~وجاءت آثار كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على ذلك.
# وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة التي نقل
~~فيها عقيدة أهل السنة والجماعة ما نصه: (ونحب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من
~~يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان،
~~وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة، ثم
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم لعثمان رضي الله عنه، ثم لعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون) انتهى.
# قال الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله في كتابه المسمى (بالمقالات في
~~حكاية مذهب أهل السنة والجماعة) ما نصه: (وجملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل
~~السنة الإقرار بالله وملائكته ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ms1175 يردون من ذلك شيئا، وأن الله إله واحد
~~فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق، وأن
~~النار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور،
# PageV04P277
# وأن الله تعالى على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} (1) وأن له
~~عينين بلا كيف كما قال سبحانه: {تجري بأعيننا} (2) وأن له يدين بلا كيف كما
~~قال سبحانه: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (3) وقوله: {بل يداه
~~مبسوطتان} (4) وأن له وجها جل ذكره كما قال تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام} (5) إلى أن قال رحمه الله: ويعرفون حق السلف الذين
~~اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما
~~شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي
~~الله تعالى عنهم ويقرون أنهم الخلفاء الراشدون المهديون وأنهم أفضل الناس
~~كلهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم) .
# انتهى المقصود من كلامه رحمه الله، وبه يعلم أن أصحاب الحديث وأهل السنة
~~جميعهم يقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي الله عنهم جميعا في
~~الفضل والخلافة.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية التي ذكر فيها
~~عقيدة أهل السنة والجماعة ما نصه: (ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة
~~قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله بذلك
~~في قوله سبحانه: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف
~~رحيم} (6) ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة من فضائلهم ومراتبهم. . . إلى
~~أن قال رحمه الله: ويقرون بما تواتر به PageV04P278
# النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن غيره من أن خير
~~هذه الأمة بعد نبيها، أبو بكر، ثم عمر، ويثلثون بعثمان، ويربعون بعلي رضي
~~الله عنهم، كما دلت عليه الآثار وكما أجمع الصحابة على تقديم عثمان في
~~البيعة مع ms1176 أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما
~~- بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر - أيهما أفضل، فقدم قوم عثمان وسكتوا
~~وربعوا بعلي، وقدم قوم عليا، وقوم توقفوا، لكن استقر أمر أهل السنة على
~~تقديم عثمان ثم علي، وإن كانت هذه المسألة- مسألة عثمان وعلي - ليست من
~~الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة، لكن التي يضلل فيها هي
~~مسألة الخلافة، وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو
~~أضل من حمار أهله) والنقول عن أهل السنة في هذا الباب كثيرة ونرجو أن يكون
~~فيما ذكرناه كفاية لطالب الحق.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه،
~~وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يهدينا صراطه المستقيم إنه جواد كريم.
~~وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV04P279
### | حكم الاحتفالات بالموالد ونحوها
# (1)
# السؤال: أحدث بعض المشايخ احتفالات، لا أعرف لها وجها في الشرع،
~~كالاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وبليلة الإسراء والمعراج
~~والهجرة النبوية. نرجو أن توضحوا لنا ما دل عليه الشرع في هذه المسائل حتى
~~نكون على بينة؟
# الجواب: لا ريب أن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها وأتم عليها
~~النعمة، كما قال الله سبحانه: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} (2) الآية.
# وقد توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ما بلغ البلاغ المبين وأكمل
~~الله به شرائع الدين فليس لأحد أن يحدث في دينه ما لم يشرعه الله عز وجل،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (3)
~~» متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها، وأخرج مسلم في صحيحه عنها،
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد (4) » ومعنى قوله: " فهو ms1177 رد " أي مردود، لا يجوز العمل به؛
~~لأنه زيادة في الدين لم يأذن الله بها، وقد أنكر سبحانه في كتابه المبين
~~على من فعل ذلك، فقال عز وجل في سورة الشورى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} (5) وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير
~~الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة (6) » . PageV04P280
# والأحاديث والآثار في إنكار البدع والتحذير منها كثيرة، لا يتسع هذا
~~الجواب لذكرها.
# وهذه الاحتفالات التي ذكرت في السؤال لم يفعلها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وهو أنصح الناس وأعلمهم بشرع الله، وأحرصهم على هداية الأمة وإرشادها
~~إلى ما ينفعها ويرضي مولاها سبحانه، ولم يفعلها أصحابه رضي الله عنهم، وهم
~~خير الناس وأعلمهم بعد الأنبياء، وأحرصهم على كل خير، ولم يفعلها أئمة
~~الهدى في القرون المفضلة، وإنما أحدثها بعض المتأخرين، بعضهم عن اجتهاد
~~واستحسان من غير حجة، وأغلبهم عن تقليد لمن سبقهم في هذه الاحتفالات،
~~والواجب على جميع المسلمين هو السير على ما درج عليه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، والحذر مما أحدثه الناس في دين الله بعدهم،
~~فذلك هو الصراط المستقيم والمنهج القويم، كما قال الله عز وجل: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون} (1)
# وثبت في الحديث الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلا على أصحابه هذه الآية، ثم خط خطا مستطيلا، فقال: " هذا
~~سبيل الله "، ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله، وقال: " هذه السبل على كل سبيل
~~منها شيطان يدعو إليه "، ثم تلا هذه الآية: (3) » وقال الله عز وجل: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (4) ومما ذكرنا من الأدلة يتضح لك أن هذه ms1178 الاحتفالات كلها بدعة،
~~يجب على المسلمين تركها والحذر منها، والمشروع للمسلمين هو التفقه
~~PageV04P281
# في الدين، والعناية بدراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، والعمل بها في
~~جميع الزمان، لا في وقت المولد خاصة، وفيما شرع الله سبحانه غنية وكفاية
~~عما أحدث من البدع.
# أما ليلة الإسراء والمعراج فالصحيح من أهل العلم أنها لا تعرف، وما ورد
~~في تعيينها من الأحاديث فكلها أحاديث ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومن قال: إنها ليلة 27 من رجب فقد غلط؛ لأنه ليس معه حجة شرعية تؤيد
~~ذلك، ولو فرضنا أنها معلومة فالاحتفال بها بدعة؛ لأنه زيادة في الدين لم
~~يأذن الله بها، ولو كان ذلك مشروعا لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم أسبق إليه وأحرص عليه ممن بعدهم، وهكذا زمن الهجرة،
~~لو كان الاحتفال به مشروعا لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~ولو فعلوه لنقل، فلما لم ينقل دل ذلك على أنه بدعة.
# وأسأل الله عز وجل أن يصلح أحوال المسلمين ويمنحهم الفقه في الدين، وأن
~~يعيذنا وإياكم وإياهم من جميع البدع والمحدثات، وأن يسلك بالجميع صراطه
~~المستقيم، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV04P282
### | حكم الاحتفال بمرور سنة أو سنتين لولادة الشخص
# السؤال: ما حكم الاحتفال بمرور سنة أو سنتين مثلا أو أكثر أو أقل من
~~السنين لولادة الشخص وهو ما يسمى بعيد الميلاد، أو إطفاء الشمعة؟ وما حكم
~~حضور ولائم هذه الاحتفالات؟ وهل إذا دعي الشخص إليها يجيب الدعوة أم لا؟
~~أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب:
# قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على أن الاحتفال بالموالد من
~~البدع المحدثة في الدين ولا أصل لها في الشرع المطهر، ولا تجوز إجابة
~~الدعوة إليها، لما في ذلك من تأييد للبدع والتشجيع عليها. . وقد قال الله
~~سبحانه وتعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} ms1179 (1)
~~وقال سبحانه: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون} (2) {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء
~~بعض والله ولي المتقين} (3) وقال سبحانه: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} (4)
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد (5) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: «خير
~~الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمرر
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة (6) » . . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
~~PageV04P283
# ثم إن هذه الاحتفالات مع كونها بدعة منكرة لا أصل لها في الشرع هي مع ذلك
~~فيها تشبه باليهود والنصارى لاحتفالهم بالموالد وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام محذرا من سنتهم وطريقتهم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " قالوا: يا رسول الله اليهود
~~والنصارى؟ قال: " فمن (1) » أخرجاه في الصحيحين. . ومعنى قوله: " فمن " أي
~~هم المعنيون بهذا الكلام. وقال صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم
~~(2) » والأحاديث في هذا المعنى معلومة كثيرة. وفق الله الجميع لما يرضيه.
~~PageV04P284
### | حكم إقامة أعياد الميلاد
# (1)
# سؤال: ما حكم إقامة أعياد الميلاد؟
# الجواب: الاحتفال بأعياد الميلاد لا أصل له في الشرع المطهر بل هو بدعة
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
~~(2) » متفق على صحته.
# وفي لفظ لمسلم وعلقه البخاري رحمه الله في صحيحه جازما به: «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل
~~بمولده مدة حياته ولا أمر بذلك، ولا علمه أصحابه وهكذا خلفاؤه الراشدون،
~~وجميع أصحابه لم يفعلوا ذلك وهم أعلم الناس بسنته وهم أحب الناس لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأحرصهم على اتباع ما جاء به فلو كان الاحتفال بمولده
~~صلى الله عليه وسلم مشروعا لبادروا إليه، وهكذا العلماء في ms1180 القرون المفضله
~~لم يفعله أحد منهم ولم يأمر به.
# فعلم بذلك أنه ليس من الشرع الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~ونحن نشهد الله سبحانه وجميع المسلمين أنه صلى الله عليه وسلم لو فعله أو
~~أمر به أو فعله أصحابه رضي الله عنهم لبادرنا إليه ودعونا إليه. لأننا
~~والحمد لله من أحرص الناس على اتباع سنته وتعظيم أمره ونهيه. ونسأل الله
~~لنا ولجميع إخواننا المسلمين الثبات على الحق والعافية من كل ما يخالف شرع
~~الله المطهر إنه جواد كريم. PageV04P285
### | حكم الاحتفال بالموالد
# (1)
# الحمد لله والصلاة، والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد اطلعت على كلمة نشرتها جريدة المدينة بعددها الصادر في يوم الاثنين
~~الموافق 28 \ 12 \ 1401 ه مضمونها أن الأخ جمال محمد القاضي رأى في برنامج
~~أبناء الإسلام الذي يبث من التلفاز السعودي حلقة تشتمل على الاحتفال بعيد
~~الميلاد. ويسأل جمال هل عيد الميلاد يجيزه الإسلام؟ . إلخ.
# والجواب: لا ريب أن الله سبحانه وتعالى شرع للمسلمين عيدين يجتمعون فيهما
~~للذكر والصلاة، وهما: عيد الفطر والأضحى بدلا من أعياد الجاهلية، وشرع
~~أعيادا تشتمل على أنواع من الذكر والعبادة كيوم الجمعة ويوم عرفة وأيام
~~التشريق، ولم يشرع لنا سبحانه وتعالى عيدا للميلاد لا ميلاد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا غيره، بل قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على أن
~~الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين ومن التشبه بأعداء الله من
~~اليهود والنصارى وغيرهم، فالواجب على أهل الإسلام ترك ذلك والحذر منه،
~~وإنكاره على من فعله وعدم نشر أو بث ما يشجع على ذلك أو يوهم إباحته في
~~الإذاعة أو الصحافة أو التلفاز لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق عليه، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه وعلقه البخاري جازما به، وفي صحيح مسلم عن جابر ms1181 رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير
~~الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة (4) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وفي مسند
~~أحمد بإسناد جيد عن PageV04P286
# ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من تشبه بقوم
~~فهو منهم (1) » وفي الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وفي لفط
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله
~~اليهود والنصارى؟ قال فمن (2) » .
# وفي هذا المعنى أحاديث أخرى كلها تدل على وجوب الحذر من مشابهة أعداء
~~الله في أعيادهم وغيرها، وأشرف الخلق وأفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم لم يحتفل بمولده في حياته، ولم يحتفل به أصحابه بعده رضي الله عنهم
~~ولا التابعون لهم بإحسان في القرون الثلاثة المفضلة، ولو كان الاحتفال
~~بمولده صلى الله عليه وسلم أو مولد غيره خيرا لسبقنا إليه أولئك الأخيار،
~~ولعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته وحثهم عليه أو فعله بنفسه، فلما لم
~~يقع شيء من ذلك علمنا أن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين التي
~~يجب تركها والحذر منها امتثالا لأمر الله سبحانه وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وذكر بعض أهل العلم أن أول من أحدث الاحتفال بالموالد هم الشيعة
~~الفاطميون في المائة الرابعة، ثم تبعهم بعض المنتسبين إلى السنة في هذه
~~البدعة جهلا وتقليدا لهم ولليهود والنصارى، ثم انتشرت هذه البدعة في الناس،
~~والواجب على علماء المسلمين بيان حكم الله في هذه البدع وإنكارها والتحذير
~~منها، لما يترتب على وجودها من الفساد الكبير وانتشار البدع واختفاء السنن،
~~ولما في ذلك من التشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من أصناف
~~الكفرة الذين يعتادون مثل هذه الاحتفالات، وقد كتب أهل العلم في ذلك قديما ms1182
~~وحديثا، وبينوا حكم الله في هذه البدع فجزاهم الله خيرا، وجعلنا من أتباعهم
~~بإحسان.
# وهذه الكلمة الموجزة أردنا بها التنبيه للقراء على هذه البدعة ليكونوا
~~على PageV04P287
# بينة، وقد كتبت في ذلك كتابة مطولة نشرت في الصحف المحلية وغيرها غير
~~مرة، ولا ريب أن الواجب على المسئولين في حكومتنا وفي وزارة الإعلام بوجه
~~أخص وعلى جميع المسئولين في الدول الإسلامية منع نشر هذه البدع والدعوة
~~إليها أو نشر ما يوهم الناس إباحتها أداء لواجب النصح لله ولعباده، وقياما
~~بما أوجب الله من إنكار المنكر، ومساهمة في إصلاح أوضاع المسلمين وتطهيرها
~~مما يخالف الشرع المطهر، والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن
~~يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفقهم للتمسك بكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة
~~والسلام، والحذر من كل ما يخالفهما، وأن يصلح قادتهم ويوفقهم لتحكيم شريعة
~~الله في عباده ومحاربة ما خالفها إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV04P288
### | هل يحل للمسلمين أن يحتفلوا بالمولد النبوي
# ؟ (1)
# السؤال: هل يحل للمسلمين أن يحتفلوا في المسجد ليتذكروا السيرة النبوية
~~الشريفة في ليلة 12 ربيع الأول بمناسبة المولد النبوي الشريف بدون أن
~~يعطلوا نهاره كالعيد؟ واختلفنا فيه، قيل بدعة حسنة، وقيل بدعة غير حسنة
# الجواب: ليس للمسلمين أن يقيموا احتفالا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة 12 ربيع الأول ولا في غيرها، كما أنه ليس لهم أن يقيموا أي احتفال
~~بمولد غيره عليه الصلاة والسلام؛ لأن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة
~~في الدين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده في حياته صلى الله
~~عليه وسلم وهو المبلغ للدين والمشرع للشرائع عن ربه سبحانه ولا أمر بذلك
~~ولم يفعله خلفاؤه الراشدون ولا أصحابه جميعا ولا التابعون لهم بإحسان في
~~القرون المفضلة. فعلم أنه بدعة وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق على صحته، وفي رواية لمسلم وعلقها
~~البخاري جازما بها «من عمل عملا ليس عليه أمرنا ms1183 فهو رد (3) » .
# والاحتفال بالموالد ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مما
~~أحدثه الناس في دينه في القرون المتأخرة فيكون مردودا، وكان عليه الصلاة
~~والسلام يقول في خطبته يوم الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير
~~الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (4)
~~» رواه مسلم في صحيحه وأخرجه النسائي بإسناد جيد وزاد «وكل ضلالة في النار
~~(5) » ويغني عن الاحتفال بمولده تدريس الأخبار المتعلقة بالمولد ضمن الدروس
~~التي تتعلق بسيرته عليه الصلاة والسلام وتاريخ حياته في الجاهلية والإسلام
~~في المدارس والمساجد وغير ذلك، من غير حاجة إلى إحداث احتفال لم يشرعه الله
~~ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يقم عليه دليل شرعي.
# والله المستعان ونسأل الله لجميع المسلمين الهداية والتوفيق للاكتفاء
~~بالسنة والحذر من البدعة. PageV04P289
### | وصية بمناسبة تعيين الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عويشز في رئاسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم عبد العزيز بن
~~عبد الله بن عويشز وفقه الله.
# سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته، كتابكم الكريم وصل وصلكم الله بهداه
~~ونظمني وإياكم في سلك من خافه واتقاه آمين، وما تضمنه من الإفادة عن
~~تعيينكم في رئاسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالظهران كان معلوما وقد
~~كنت عازما على مكاتبتكم من حين بلغني ذلك ولكن كثرة الشواغل أوجبت التأخير
~~حتى جاء كتابكم أحسن الله للجميع العاقبة. والذي أوصيكم به ونفسي تقوى الله
~~وخشيته في جميع الأحوال وتقديم حقه على ما سواه والصدق في معاملته والنصح
~~له ولعباده حسب الطاقة وأوصيكم برعاية القاعدة الشرعية القدرية عند تعارض
~~المصالح والمفاسد وعدم إمكان تحصيل جميع المصالح ودرء جميع المفاسد وهي
~~تحصيل أعلى المصلحتين أو المصالح ولو بتفويت الدنيا منهما أو منها ودرء
~~وتعطيل كبرى المفسدتين أو المفاسد ولو بارتكاب الدنيا منهما أو منها، وأنتم
~~في محل يحتاج إلى عناية وسياسة شرعية وقوة في أمر الله ولين عند ms1184 الحاجة،
~~فاتقوا الله واصبروا وصابروا وشجعوا أنفسكم وإخوانكم الأعضاء والهيئات
~~الأخرى التي في الدمام والخبر والثقبة وغيرها بالثقة بالله والاعتماد عليه
~~والاستنصار به، وتذكر حال النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح وما حصل
~~عليهم من الأذى في الدعوة وصيرهم على ذلك حتى بلغهم الله المنى وأبطل بهم
~~كيد الأعداء ونصر بهم حزب الإيمان وخذل بهم حزب الشيطان وذلك من تأويل قوله
~~تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) PageV04P290
# وقوله سبحانه: {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) وقوله عز وجل:
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (2) وأوصيكم
~~أيضا أن تكونوا والأعضاء أسرع الناس إلى كل خير ومن أبعدهم عن كل شر؛ لأن
~~هذا هو الذي ينبغي لكل مسلم عموما وهو في حق الداعي إلى الله والآمر
~~بالمعروف آكد، وهو من الدعوة إلى الله بالفعل مع القول، ونفع ذلك عظيم لا
~~يخفى، وقد تكون الدعوة بالفعل في بعض الأزمان والأماكن أنفع من الدعوة
~~بالقول ولئلا يصير للسفهاء عليكم حجة، ويكفي في هذا المعنى قوله تعالى:
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (3)
~~وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} (4) {كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} (5) والله المسئول أن يجعلنا وإياكم من
~~الفقهاء في دينه والدعاة إليه على بصيرة، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا
~~وأن يعيذنا وإياكم وجميع إخواننا المسلمين من مضلات الفتن ونزغات الشيطان
~~إنه سميع قريب. وأرجو إبلاغ السلام الشيخ سليمان والشيخ إبراهيم العمود ومن
~~لديكم من المشايخ وخواص الإخوان والأعضاء كما أننا والأولاد والمشايخ
~~والإخوان بخير وعافية والله يتولاكم والسلام. PageV04P291
### | معنى نقص العقل والدين عند النساء
# (1)
# السؤال: دائما نسمع الحديث الشريف (النساء ناقصات عقل ودين) ويأتي به بعض
~~الرجال للإساءة للمرأة. نرجو من فضيلتكم توضيح معنى هذا الحديث.
# الجواب: معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما رأيت من ناقصات عقل
~~ودين أغلب للب الرجل الحازم من إحداكن فقيل يا رسول الله ما ms1185 نقصان عقلها؟
~~قال أليست شهادة المرأتين بشهادة رجل؟ قيل يا رسول الله ما نقصان دينها؟
~~قال أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ (2) » بين عليه الصلاة والسلام أن
~~نقصان عقلها من جهة ضعف حفظها وأن شهادتها تجبر بشهادة امراة أخرى؛ وذلك
~~لضبط الشهادة بسبب أنها قد تنسى فتزيد في الشهادة أو تنقصها كما قال
~~سبحانه: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} (3) الآية، وأما
~~نقصان دينها؛ فلأنها في حال الحيض والنفاس تدع الصلاة وتدع الصوم ولا تقضي
~~الصلاة، فهذا من نقصان الدين، ولكن هذا النقص ليست مؤاخذة عليه، وإنما هو
~~نقص حاصل بشرع الله عز وجل، هو الذي شرعه عز وجل رفقا بها وتيسيرا عليها
~~لأنها إذا صامت مع وجود الحيض والنفاس يضرها ذلك، فمن رحمة الله شرع لها
~~ترك الصيام وقت الحيض والنفاس والقضاء بعد ذلك. وأما الصلاة فإنها حال
~~الحيض قد وجد منها ما يمنع الطهارة، فمن رحمة الله جل وعلا أن يشرع لها ترك
~~الصلاة، وهكذا في النفاس، ثم شرع لها أنها لا تقضي؛ لأن في القضاء مشقة
~~كبيرة؛ لأن الصلاة تتكرر في اليوم PageV04P292
# والليلة خمس مرات، والحيض قد تكثر أيامه، فتبلغ سبعة أيام أو ثمانية أيام
~~أو أكثر، والنفاس قد يبلغ أربعين يوما فكان من رحمة الله لها وإحسانه إليها
~~أن أسقط عنها الصلاة أداء وقضاء، ولا يلزم من هذا أن يكون نقص عقلها في كل
~~شيء ونقص دينها في كل شيء، وإنما بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن نقص
~~عقلها من جهة ما قد يحصل من عدم الضبط للشهادة، ونقص دينها من جهة ما يحصل
~~لها من ترك الصلاة والصوم في حال الحيض والنفاس، ولا يلزم من هذا أن تكون
~~أيضا دون الرجل في كل شيء وأن الرجل أفضل منها في كل شيء، نعم جنس الرجال
~~أفضل من جنس النساء في الجملة لأسباب كثيرة، كما قال الله سبحانه وتعالى:
~~{الرجال قوامون ms1186 على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم} (1) لكن قد تفوقه في بعض الأحيان في أشياء كثيرة، فكم لله من
~~امرأة فوق كثير من الرجال في عقلها ودينها وضبطها، وإنما ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن جنس النساء دون جنس الرجال في العقل وفي الدين من هاتين
~~الحيثيتين اللتين بينهما النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد تكثر منها الأعمال الصالحات فتربو على كثير من الرجال في عملها
~~الصالح وفي تقواها لله عز وجل وفي منزلتها في الآخرة، وقد تكون لها عناية
~~في بعض الأمور فتضبط ضبطا كثيرا أكثر من ضبط بعض الرجال في كثير من المسائل
~~التي تعنى بها وتجتهد في حفظها وضبطها، فتكون مرجعا في التاريخ الإسلامي
~~وفي أمور كثيرة، وهذا واضح لمن تأمل أحوال النساء في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبعد ذلك، وبهذا يعلم أن هذا النقص لا يمنع من الاعتماد عليها في
~~الرواية وهكذا في الشهادة إذ انجبرت بامرأة أخرى، ولا يمنع أيضا تقواها لله
~~وكونها من خيرة عباد الله ومن خيرة إماء الله إذا استقامت PageV04P293
# في دينها وإن سقط عنها الصوم في الحيض والنفاس أداء لا قضاء، وإن سقطت
~~عنها الصلاة أداء وقضاء، فإن هذا لا يلزم منه نقصها في كل شيء من جهة
~~تقواها لله، ومن جهة قيامها بأمره، ومن جهة ضبطها لما تعتني به من الأمور،
~~فهو نقص خاص في العقل والدين كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي
~~للمؤمن أن يرميها بالنقص في كل شيء وضعف الدين في كل شيء، وإنما هو ضعف خاص
~~بدينها، وضعف في عقلها فيما يتعلق بضبط الشهادة ونحو ذلك، فينبغي إيضاحها
~~وحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على خير المحامل وأحسنها، والله تعالى
~~أعلم.
# PageV04P294
### | نوعية جهاد الفلسطينيين
# (1) .
# ما تقول الشريعة الإسلامية في جهاد الفلسطينيين الحالي، هل هو جهاد في
~~سبيل الله، أم جهاد في سبيل الأرض والحرية؟ وهل يعتبر الجهاد من أجل تخليص
~~الأرض جهادا في سبيل ms1187 الله؟
# الجواب: لقد ثبت لدينا بشهادة العدول الثقات أن الانتفاضة الفلسطينية
~~والقائمين بها من خواص المسلمين هناك وأن جهادهم إسلامي؛ لأنهم مظلومون من
~~اليهود؛ ولأن الواجب عليهم الدفاع عن دينهم وأنفسهم وأهليهم وأولادهم
~~وإخراج عدوهم من أرضهم بكل ما استطاعوا من قوة.
# وقد أخبرنا الثقات الذين خالطوهم في جهادهم وشاركوهم في ذلك عن حماسهم
~~الإسلامي وحرصهم على تطبيق الشريعة الإسلامية فيما بينهم، فالواجب على
~~الدول الإسلامية وعلى بقية المسلمين تأييدهم ودعمهم ليتخلصوا من عدوهم
~~وليرجعوا إلى بلادهم عملا بقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (2)
# وقوله سبحانه: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (3) الآيات وقوله عز وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (4) {تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} (5) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (6) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين} (7) PageV04P295
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (1) » .
# ولأنهم مظلومون، فالواجب على إخوانهم المسلمين نصرهم على من ظلمهم لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه (2) »
~~متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما "
~~قالوا يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما قال تحجزه عن الظلم فذلك
~~نصرك إياه (3) » .
# والأحاديث في وجوب الجهاد في سبيل الله ونصر المظلوم وردع الظالم كثيرة
~~جدا.
# فنسأل الله أن ينصر إخواننا المجاهدين في سبيل الله في فلسطين وفي غيرها
~~على عدوهم، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وأن يوفق المسلمين جميعا لمساعدتهم
~~والوقوف في صفهم ضد عدوهم، وأن يخذل أعداء الإسلام أينما كانوا وينزل بهم
~~بأسه الذي لا يرد ms1188 عن القوم المجرمين إنه سميع قريب. PageV04P296
### | وجوب الرفق بالحيوان
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى جناب الأخ المكرم.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد اطلعت على رسالتكم المؤرخة في 24 \ 1 \ 1982 م بخصوص ما رغبتم في
~~كتابته منا في موضوع نقل الحيوان من بلادكم باستراليا إلى الشرق الأوسط وما
~~يتعرض له من ظروف الشحن السيئة وأحوال السفن التي ينقل عليها وما ينتج من
~~الزحام وما إلى ذلك. وإذ ندعو الله أن يسلك بنا وبكم وإخواننا المسلمين
~~صراطه المستقيم لنشكركم على اهتمامكم بهذا الجانب المهم، كما تسرنا إجابتكم
~~على ضوء نصوص الكتاب الكريم والسنة المطهرة الواردة بالحث على الإحسان
~~الشامل للحيوان مأكول اللحم وغير مأكوله مع طائفة من الأحاديث مما صح في
~~الوعيد لمعذبه سواء كان ذلك نتيجة تجويع أو إهمال في حالة نقل أو سواه.
# فمما جاء في الحث على الإحسان الشامل للحيوان وسواه قوله تعالى: {وأحسنوا
~~إن الله يحب المحسنين} (2) وقوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}
~~(3) الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وأصحاب السنن:
~~«إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته (4) » - وفي رواية -
~~«فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته (5) » .
# وفي إغاثة الملهوف منه صح الخبر بعظيم الأجر لمغيثه وغفران ذنبه وشكر
~~صنيعه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«بينما PageV04P297
# رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا
~~كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل
~~الذي بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقى فسقى الكلب
~~فشكر الله له فغفر له " فقالوا: يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا فقال
~~في كل كبد رطبة أجر (1) » .
# وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينما كلب يطيف بركية ms1189 قد
~~كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها فاستقت له
~~به فسقته فغفر لها به (2) » رواه مسلم في صحيحه، وكما حث الإسلام على
~~الإحسان وأوجبه لمن يستحقه نهى عن خلافه من الظلم والتعدي فقال تعالى: {ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} (3) وقال تعالى: {ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا} (4) وفي صحيح مسلم «أن ابن عمر رضي الله عنهما مر بنفر قد
~~نصبوا دجاجة يترامونها، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها، فقال ابن عمر: من
~~فعل هذا؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا (5) » .
# وفيه عن أنس رضي الله عنه «نهى رسول الله أن تصبر البهائم (6) » - أي
~~تحبس حتى تموت- وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تتخذوا
~~شيئا فيه الروح غرضا (7) » وعن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب النحلة والنملة والهدهد والصرد (8) »
~~رواه أبو داود بإسناد صحيح.
# وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عذبت امرأة في هرة
~~سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إذ هي حبستها ولا
~~هي تركتها تأكل من خشاش الأرض (9) » وفي سنن أبي داود عن أبي واقد رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما قطع من البهيمة وهي حية
~~فهو ميت (10) » وأخرجه الترمذي بلفط: «ما قطع من الحي فهو ميت (11) » .
~~PageV04P298
# وعن أبي مسعود قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق
~~لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة تعرش فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال " من فجع هذه بولدها ردوا ولدها إليها " ورأى قرية
~~نمل قد حرقناها فقال "من حرق هذه؟ " قلنا نحن قال " إنه لا ينبغي أن يعذب
~~بالنار إلا رب النار (1) » رواه أبو داود.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من ms1190
~~إنسان قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عز وجل عنها قيل: يا
~~رسول الله وما حقها؟ قال أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي بها (2) »
~~رواه النسائي والحاكم وصححه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على حمار
~~قد وسم في وجهه فقال: لعن الله الذي وسمه (3) » رواه مسلم، وفي رواية له:
~~«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه
~~(4) » وهذا شامل للإنسان والحيوان.
# فهذه النصوص وما جاء في معناها دالة على تحريم تعذيب الحيوان بجميع
~~أنواعه حتى ما ورد الشرع بقتله، ومنطوق هذه الأدلة ومفهومها الدلالة على
~~عناية الإسلام بالحيوان سواء ما يجلب له النفع أو يدرأ عنه الأذى، فالواجب
~~جعل ما ورد من ترغيب في العناية به وما ورد من ترهيب في تعذيبه في أي جانب
~~يتصل به أن يكون نصب الأعين وموضع الاهتمام، ولا سيما النوع المشار إليه من
~~الأنعام لكونه محترما في حد ذاته أكلا ومالية، ويتعلق به أحكام شرعية في
~~وجوه الطاعات والقربات من جهة، ومن أخرى لكونه عرضة لأنواع كثيرة من
~~المتاعب عند شحنه ونقله بكميات كبيرة خلال مسافات طويلة، ربما ينتج عنها
~~تزاحم مهلك لضعيفها، وجوع وعطش وتفشي أمراض فيما بينها، وحالات أخرى مضرة
~~تستوجب النظر السريع PageV04P299
# والدراسة الجادة من أولياء الأمور بوضع ترتيبات مريحة شاملة لوسائل النقل
~~والترحيل والإعاشة، من إطعام وسقي وغير ذلك من تهوية وعلاج، وفصل الضعيف عن
~~القوي الخطر، والسقيم عن الصحيح في كل المراحل حتى تسويقها قدر المستطاع،
~~وهو اليوم شيء ممكن للمؤسسات المستثمرة والأفراد والشركات المصدرة
~~والمستوردة وهو من واجب نفقتها على ملاكها ومن هي تحت يده بالمعروف.
# ومما يؤسف له ويستوجب الإنكار والتحذير منه: الطرق المستخدمة اليوم في
~~ذبح الحيوان مأكول اللحم في أكثر بلدان العالم الأجنبي وما يمهد له عند
~~الذبح بأنواع من التعذيب كالصدمات الكهربائية في مركز الدماغ لتخديره ثم
~~مروره بكلاليب تخطفه وتعلقه منكسا وهو حي مارا ms1191 بسير كهربائي حتى موضع من
~~يتولى ذبحه لدى بعض مصانع الذبح والتعليب، ومنها نتف ريش الدجاج والطيور
~~وهي حية أو تغطيسها في ماء شديد الحرارة وهي حية أو تسليط بخار عليها
~~لإزالة الريش زاعمين أنه أرفق بما يراد ذبحه من الحيوان، حسبما هو معلوم عن
~~بعض تلك الطرق للذبح، وهذا فيه من التعذيب ما لا يخفى مخالفته لنصوص الأمر
~~بالإحسان إليه والحث على ذلك في الشريعة الإسلامية السمحاء، وكل عمل مخالف
~~لها يعتبر تعديا وظلما يحاسب عليه قاصده، لما سلف ذكره، ولما صح في الحديث:
~~«إن الله ليقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء (1) » فكيف بمن يعقل الظلم
~~ونتائجه السيئة ثم يقدم عليه. .
# وبناء على النصوص الشرعية ومقتضياتها بوب فقهاء التشريع الإسلامي لما يجب
~~ويستحب أو يحرم ويكره بخصوص الحيوان بوجه عام وبما يتعلق بالذكاة لمباح
~~الأكل بوجه تفصيلي خاص، نسوق طائفة مما يتعلق بجانب الإحسان إليه عند
~~تذكيته، ومنه: المستحبات الآتية: PageV04P300
### | 1 - 
# عرض الماء على ما يراد ذبحه للحديث السابق: «إن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء (1) » الحديث.
### | 2 - 
# أن تكون آلة الذبح حادة وجيدة، وأن يمرها الذابح على محل الذكاة بقوة
~~وسرعة، ومحله اللبة من الإبل والحلق من غيرها من المقدور على تذكيته.
### | 3 - 
# أن تنحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى إن تيسر ذلك موجهة إلى القبلة.
### | 4 - 
# وذبح غير الإبل مضجعة على جنبها الأيسر موجهه إلى القبلة ويضع رجله على
~~صفحة عنقها غير مشدودة الأيدي أو الأرجل وبدون لي شيء منها أو كسره قبل
~~زهوق روحها وسكون حركتها، ويكره خنع رقبتها قبل ذلك، أو أن تذبح وأخرى
~~تنظر.
# هذه المذكورات مما يستحب عند التذكية للحيوان رحمة به وإحسانا إليه ويكره
~~خلافها وكل ما لا إحسان فيه كجره برجله، فقد روى عبد الرزاق موقوفا أن ابن
~~عمر رأى رجلا يجر شاة برجلها ليذبحها فقال له: (ويلك قدها إلى الموت قودا
~~جميلا) .
# أو أن يحد الشفرة والحيوان يبصره وقت الذبح. لما ثبت في مسند الإمام أحمد
~~عن ابن عمر رضي ms1192 الله عنهما قال: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحد
~~الشفار وأن توارى عن البهائم (2) » وما ثبت في معجمي الطبراني الكبير
~~والأوسط ورجاله رجال الصحيح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد
~~شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها قال أفلا قبل هذا؟ أتريد أن تميتها موتتين» .
# أما غير المقدور على تذكيته كالصيد الوحشي أو المتوحش، وكالبعير يند
~~PageV04P301
# فلم يقدر عليه فيجوز رميه بسهم أو نحوه بعد التسمية عليه مما يسيل الدم
~~غير عظم وظفر، ومتى قتله السهم جاز أكله لأن قتله بذلك في حكم تذكية
~~المقدور عليه تذكية شرعية ما لم يحتمل موته بغير السهم أو معه.
# وهذا جرى ذكره منا على سبيل الإفادة بمناسبة طلبكم لا على سبيل الحصر،
~~لما ورد وصح نقله بشأن الحيوان على اختلاف أنواعه، فالإسلام دين الرحمة
~~وشريعة الإحسان ومنهاج الحياة المتكامل والطريق الموصلة إلى الله ودار
~~كرامته، فالواجب الدعوة له والتحاكم إليه والسعي في نشره بين من لا يعرفه
~~وتذكير عامة المسلمين بما يجهلون من أحكامه ومقاصده ابتغاء وجه الله،
~~فمقاصد التشريع الإسلامي في غاية العدل والحكمة، فلا تحريم من كل نافع
~~حيواني خلافا لما عليه البوذيون، ولا إباحة لكل ضار منه خلافا لما عليه
~~أكلة الخبائث من الخنزير والسباع المفترسة وما في حكمها، ولا ظلم ولا إهدار
~~لحرمة كل محترم من نفس أو مال أو عرض، فنشكر الله على نعمه التي أجلها نعمة
~~الإسلام مع الابتهال إليه أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن لا يجعلنا بسبب
~~تقصيرنا فتنة للقوم الكافرين وصلى الله وسلم على نبينا محمد المبلغ البلاغ
~~المبين وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P302
### | أسئلة مهمة والجواب عليها
### | حكم الصلاة مع المتمسكين بالبدعة
# السؤال الأول: ما حكم المقيم في بلد أهله متمسكون بالبدعة هل يصح له أن
~~يصلي معهم صلاة الجمعة والجماعة أو يصلي وحده ms1193 أو تسقط عنه الجمعة، وإذا كان
~~أهل السنة ببلد أقل من اثني عشر فهل تصح لهم الجمعة أم لا؟ .
# الجواب: إن إقامة صلاة الجمعة واجبة خلف كل إمام بر أو فاجر، فإذا كان
~~الإمام في الجمعة لا تخرجه بدعته عن الإسلام فإنه يصلى خلفه، قال الإمام
~~أبو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة: (ونرى الصلاة خلف كل بر
~~وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم) انتهى، قال الشارح لهذه العقيدة وهو
~~من العلماء المحققين في شرح هذه الجملة: قال صلى الله عليه وسلم: «صلوا خلف
~~كل بر وفاجر» رواه مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه الدارقطني وقال:
~~مكحول لم يلق أبا هريرة، وفي إسناده معاوية بن صالح متكلم فيه وقد احتج به
~~مسلم في صحيحه، وخرجه الدارقطني أيضا وأبو داود عن مكحول عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصلاة واجبة عليكم مع
~~كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل بالكبائر، والجهاد واجب عليكم مع كل أمير
~~برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر (1) » وفي صحيح البخاري أن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي، وكذا أنس بن مالك،
~~وكان الحجاج فاسقا ظالما، وفي صحيحه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطأوا فلكم وعليهم (2) » وعن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صلوا خلف من قال
~~لا إله إلا الله وصلوا على من مات من أهل لا إلا لله» PageV04P303
# أخرجه الدارقطني من طرق وضعفها.
# اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة
~~ولا فسقا باتفاق الأئمة وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه
~~ولا أن يمتحنه فيقول: ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف المستور الحال، ولو صلى خلف
~~مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو ms1194 الإمام الراتب الذي لا يمكنه
~~الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو
~~ذلك - فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف، ومن ترك الجمعة
~~والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح أنه
~~يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة
~~خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه يصلي
~~خلف الحجاج بن يوسف وكذلك أنس بن مالك رضي الله عنه كما تقدم، وكذلك عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~وكان يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعا ثم قال: أزيدكم. فقال له
~~ابن مسعود: (ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة) وفي الصحيح أن عثمان رضي الله
~~عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان إنك إمام عامة وهذا الذي صلى
~~بالناس إمام فتنة فقال: (يا ابن أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا
~~أحسنوا فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم) .
# والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل
~~صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجب.
# ومن ذلك: أن من أظهر بدعة وفجورا لا يرتب إماما للمسلمين فإنه
# PageV04P304
# يستحق التعزير حتى يتوب، فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا وإذا كان بعض
~~الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب
~~أو يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في
~~ذلك مصلحة شرعية ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة.
# وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك
~~الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم، وكذلك إذا كان الإمام
~~قد رتبه ولاة الأمور وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فهنا لا يترك
~~الصلاة خلفه بل ms1195 الصلاة خلفه أفضل.
# فإذا أمكن للإنسان أن لا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة وجب عليه ذلك، لكن
~~إذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الإمامة، أو كان لا يتمكن من صرفه عن
~~الإمامة إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهر من المنكر فلا يجوز دفع الفساد
~~القليل بالفساد الكثير ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما، فإن الشرائع
~~جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان،
~~فتفويت الجمع والجماعات أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر، لا
~~سيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون
~~دفع تلك المفسدة.
# وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها خلف
~~الفاجر، وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء،
~~منهم من قال يعيد، ومنهم من قال لا يعيد، وموضع بسط ذلك في كتب الفروع.
~~انتهى كلام الشارح. والأقرب في هذه المسألة الأخيرة عدم الإعادة للأدلة
~~السابقة. ولأن الأصل عدم وجوب الإعادة فلا يجوز الإلزام بها إلا بدليل خاص
~~يقتضي ذلك، ولا نعلم وجوده والله الموفق.
# PageV04P305
# وأما السؤال الثاني:
# فجوابه أن يقال: هذه المسألة فيها خلاف مشهور بين أهل العلم، والصواب في
~~ذلك: جواز إقامة الجمعة بثلاثة فأكثر إذا كانوا مستوطنين في قرية لا تقام
~~فيها الجمعة، أما اشتراط أربعين أو اثني عشر أو أقل أو أكثر لإقامة الجمعة
~~فليس عليه دليل يعتمد عليه فيما نعلم، وإنما الواجب أن تقام في جماعة
~~وأقلها ثلاثة وهو قول جماعة من أهل العلم واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله وهو الصواب كما تقدم.
# PageV04P306
### | كسب المصور
# السؤال الثالث: لقد اكتسبت من عمل التصوير مالا وأنا مستعد للتنازل عنه
~~إرضاء لله ورسوله، فما حكم ذلك المال هل هو حرام أم ماذا أصنع فيه؟
# الجواب: أرجو أن لا يكون عليكم فيه حرج لأنكم حين اكتسابه لم تكونوا
~~متأكدين تحريمه جهلا بالحكم الشرعي أو لشبهة من أجاز التصوير الشمسي، وقد
~~قال الله سبحانه في أهل الربا: ms1196 {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (1) أعاذنا
~~الله وإياكم منها، فهذه الآية الكريمة يستفاد منها حل الكسب الماضي من
~~العمل غير المشروع إذا تاب العبد إلى الله ورجع عن ذلك وإن تصدقتم به أو
~~بشيء منه احتياطا فحسن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم «من اتقى الشبهات
~~فقد استبرأ لدينه وعرضه (2) » أما وجوب الصدقة به فلا أعلم دليلا واضحا يدل
~~عليه. PageV04P306
### | تصوير ما لا روح فيه
# السؤال الرابع: إذا كان تصوير ما لا روح فيه مباحا شرعا فهل يجوز
~~الاستمرار على ذلك؟
# PageV04P306
# الجواب: نعم يجوز ذلك كما أفتى بذلك ترجمان القرآن وحبر الأمة عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما ودل عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي ذكرنا
~~في الجواب المفيد في حكم التصوير (1) وهو أن جبريل عليه السلام أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقطع رأس التمثال حتى يكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل
~~على جواز تصوير الشجر ونحوه، وقد أجمع العلماء على ذلك بحمد الله، لكن إذا
~~تيسر للإنسان عمل آخر من الأعمال الطيبة المباحة فهو أحسن من عمل التصوير
~~لما لا روح فيه.
# لأنه قد يجر إلى تصوير ما له روح والبعد عن وسائل الشر مطلوب شرعا، رزقنا
~~الله وإياكم العافية من أسباب غضبه. PageV04P307
### | ترك العمل والاتجاة للدراسة
# السؤال الخامس: أرغب ترك العمل والاتجاه للدراسة فهل هذا حسن؟ وهل في
~~الإمكان إلحاقي بالجامعة الإسلامية والدراسة والتفقه في الدين؟ .
# الجواب: إن الاتجاه للدراسة والتفقه في الدين من أفضل الأعمال، وقد يجب
~~ذلك إذا كان المسلم لم يتمكن من معرفة الأمور التي لا يسعه جهلها أعني أمور
~~دينه، فطلب العلم حينئذ واجب حتى يعرف ما أوجب الله عليه وما حرم عليه
~~ويعبد ربه على بصيرة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «من
~~سلك طريقا يلتمس فيه ms1197 علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) » ، والجامعة
~~الإسلامية ترحب بأمثالكم إذا كان لديكم مؤهل غير دبلوم الصناعة، فإذا رأيتم
~~إرسال صورة من مؤهلاتكم للنظر فيها وإفادتكم فلا بأس مع العلم بأن الطالب
~~في الجامعة يعطى مكافأة نقدية مقدارها (250) ريالا لطالب المرحلة المتوسطة
~~والثانوية و (300) ريال لطالب المرحلة الجامعية مع إعداد PageV04P307
# السكن المجهز بما يلزم ووسائط النقل من الجامعة إلى المدينة ومن المدينة
~~إلى الجامعة.
# PageV04P308
### | حكم عمل المرأة
# السؤال السادس: ما حكم الإسلام في عمل المرأة وخروجها بزيها الذي نراه في
~~الشارع والمدرسة والبيت هكذا. وعمل المرأة الريفية مع زوجها في الحقل؟ .
# الجواب: لا ريب أن الإسلام جاء بإكرام المرأة والحفاظ عليها وصيانتها عن
~~ذئاب بني الإنسان، وحفظ حقوقها ورفع شأنها، فجعلها شريكة الذكر في الميراث
~~وحرم وأدها وأوجب استئذانها في النكاح وجعل لها مطلق التصرف في مالها إذا
~~كانت رشيدة وأوجب لها على زوجها حقوقا كثيرة وأوجب على أبيها وقراباتها
~~الإنفاق عليها عند حاجتها وأوجب عليها الحجاب عن نظر الأجانب إليها لئلا
~~تكون سلعة رخيصة يتمتع بها كل أحد، قال تعالى في سورة الأحزاب: {وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (1)
~~الآية، وقال سبحانه في السورة المذكورة: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا رحيما} (2) وقال تعالى في سورة النور: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون} (3) {وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو
~~آباء بعولتهن} (4) الآية. فقوله سبحانه {إلا ما ظهر منها} (5) فسره الصحابي
~~الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بأن المراد بذلك الملابس الظاهرة؛
~~لأن ذلك لا يمكن ستره إلا بحرج كبير، وفسره ابن عباس رضي الله PageV04P308
# عنهما في المشهور عنه بالوجه والكفين، والأرجح في ذلك قول ابن مسعود ms1198 لأن
~~آية الحجاب المتقدمة تدل على وجوب سترهما ولكونهما من أعظم الزينة فسترهما
~~مهم جدا، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: كان كشفهما في أول الإسلام
~~ثم نزلت آية الحجاب بوجوب سترهما، ولأن كشفهما لدى غير المحارم من أعظم
~~أسباب الفتنة ومن أعظم الأسباب لكشف غيرهما، وإذا كان الوجه والكفان مزينين
~~بالكحل والأصباغ ونحو ذلك من أنواع التجميل كان كشفهما محرما بالإجماع،
~~والغالب على النساء اليوم تحسينهما وتجميلهما، فتحريم كشفهما متعين على
~~القولين جميعا، وأما ما يفعله النساء اليوم من كشف الرأس والعنق والصدر
~~والذراعين والساقين وبعض الفخذين فهذا منكر بإجماع المسلمين لا يرتاب فيه
~~من له أدنى بصيرة والفتنة في ذلك عظيمة والفساد المترتب عليه كبير جدا.
# فنسأل الله أن يوفق قادة المسلمين لمنع ذلك والقضاء عليه والرجوع بالمرأة
~~إلى ما أوجب الله عليها من الحجاب والبعد عن أسباب الفتنة.
# ومما ورد في هذا الباب قوله سبحانه: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى} (1) وقوله سبحانه: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير
~~لهن والله سميع عليم} (2) فأمر الله سبحانه النساء في الآية الأولى بلزوم
~~البيوت؛ لأن خروجهن غالبا من أسباب الفتنة، وقد دلت الأدلة الشرعية على
~~جواز الخروج للحاجة مع الحجاب والبعد عن أسباب الريبة، ولكن لزومهن للبيوت
~~هو الأصل وهو خير لهن وأصلح وأبعد عن الفتنة، ثم نهاهن عن تبرج الجاهلية
~~وذلك بإظهار المحاسن والمفاتن وأباح في الآية الثانية للقواعد وهن العجائز
~~اللاتي لا يرجون نكاحا وضع الثياب بمعنى عدم PageV04P309
# الحجاب بشرط عدم تبرجهن بزينة، وإذا كان العجائز يلزمن بالحجاب عند وجود
~~الزينة ولا يسمح لهن بتركه إلا عند عدمها وهن لا يفتن ولا مطمع فيهن فكيف
~~بالشابات الفاتنات، ثم أخبر سبحانه أن استعفاف القواعد بالحجاب خير لهن ولو
~~لم يتبرجن بالزينة وهذا كله واضح في حث النساء على الحجاب والبعد عن السفور
~~وأسباب الفتنة والله المستعان.
# أما عمل المرأة مع زوجها في ms1199 الحقل والمصنع والبيت فلا حرج في ذلك وهكذا
~~مع محارمها إذا لم يكن معهم أجنبي منها، وهكذا مع النساء، وإنما المحرم
~~عملها مع الرجال غير محارمها.
# لأن ذلك يفضي إلى فساد كبير وفتنة عظيمة كما أنه يفضي إلى الخلوة بها
~~وإلى رؤية بعض محاسنها، والشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بتحصيل المصالح
~~وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها وسد الذرائع الموصلة إلى ما حرم الله في
~~مواضع كثيرة، ولا سبيل إلى السعادة والعزة والكرامة والنجاة في الدنيا
~~والآخرة إلا بالتمسك بالشريعة والتقيد بأحكامها والحذر مما خالفهما والدعوة
~~إلى ذلك والصبر عليه. وفقنا الله وإياكم وسائر إخواننا إلى ما فيه رضاه،
~~وأعاذنا جميعا من مضلات الفتن إنه جواد كريم.
# PageV04P310
### | العمل في البنوك ووضع الأموال فيها
# السؤال السابع: ما حكم الإسلام فيمن يعملون في البنوك ويضعون أموالهم
~~فيها دون أخذ فوائد لها؟ .
# الجواب: لا ريب أن العمل في البنوك التي تتعامل بالربا غير جائز؛ لأن ذلك
~~إعانة لهم على الإثم والعدوان، وقد قال الله سبحانه: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~(1) PageV04P310
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه وقال: هم سواء (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# أما وضع المال في البنوك بالفائدة الشهرية أو السنوية فذلك من الربا
~~المحرم بإجماع العلماء، أما وضعه بدون فائدة فالأحوط تركه إلا عند الضرورة
~~إذا كان البنك يعامل بالربا لأن وضع المال عنده ولو بدون فائدة فيه إعانة
~~له على أعماله الربوية فيخشى على صاحبه أن يكون من جملة المعينين على الإثم
~~والعدوان وإن لم يرد ذلك، فالواجب الحذر مما حرم الله والتماس الطرق
~~السليمة لحفظ الأموال وتصريفها، وفق الله المسلمين لما فيه سعادتهم وعزهم
~~ونجاتهم، ويسر لهم العمل السريع لإيجاد بنوك إسلامية سليمة من أعمال الربا
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV04P311
### | حكم الصلاة خلف من عرف بالغلو في الأنبياء والصالحين
# (1) .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول ms1200 الله وآله وصحبه، أما بعد:
# فقد سبق أن سألني أعضاء الهيئة التعليمية السعودية في اليمن في عام 1395
~~ه عن حكم الصلاة خلف الزيدية
# فأجبتهم بتاريخ 3 9 1395 ه بأني لا أرى الصلاة خلفهم. لأن الغالب عليهم
~~الغلو في أهل البيت بالاستغاثة بهم ودعائهم والنذر لهم ونحو ذلك، هذا هو
~~الذي صدر مني، وذلك مبني على ما بلغني من طرق كثيرة أن الزيدية يغلون في
~~أهل البيت بأنواع من الشرك كدعائهم والاستغاثة بهم ونحو ذلك، ثم بلغني في
~~هذه الأيام أعني في شعبان من عام 1396 ه استغراب كثير من أهل العلم في
~~اليمن هذه الفتوى واتصل بي جماعة منهم ومن خريجي الجامعة الإسلامية
~~بالمدينة ممن أثق بعلمه ودينه مستغربين هذه الفتوى وقائلين: إن الغالب على
~~علماء الزيدية هو عدم الغلو في أهل البيت هذا هو الذي نعلمه منهم، وإنما
~~يقع هذا الغلو في بعض العامة ومن بعض الزيدية الذين ليس عندهم من العلم
~~والبصيرة ما يعرفون به حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك، وذكروا انهم يعلمون من
~~علماء الزيدية إنكار الغلو في أهل البيت وإنكار الشرك ولا يجوز أن يكون
~~وقوع الشرك من بعضهم أو من بعض العامة مسوغا لتهمة الأغلبية منهم بذلك،
~~وبناء على هذا وجب علي أن أعيد النظر في هذه الفتوى؛ لأن الواجب هو الأخذ
~~بالحق؛ لأن الحق هو ضالة المؤمن متى وجده أخذه، فأقول:
# إن هذة الفتوى التي سبق ذكرها قد رجعت عنها بالنسبة إلى ما فيها من
~~التعميم والإطلاق؛ لأن الهدف هو الأخذ بالحق والدعوة إليه وأعوذ بالله أن
~~أكفر مسلما أو أمنع من الصلاة خلف مسلم بغير مسوغ شرعي، والواجب أن يؤخذ كل
~~إنسان بذنبه وأن يحكم عليه بما ظهر من أقواله وأعماله، فكل إمام علم منه ما
~~يدل على أنه يغلو في أهل PageV04P312
# البيت أو في غيرهم سواء كان من الزيدية أو من غيرهم وسواء كان في اليمن
~~أو غير اليمن فإنه لا يصلى خلفه، ومن لم يعرف بذلك من الزيدية أو غيرهم ms1201 من
~~المسلمين فإنه يصلى خلفه، والأصل سلامة المسلم مما يوجب منع الصلاة خلفه،
~~كما أن الأصل سلامة المسلم من الحكم عليه بالشرك حتى يوجد بأمر واضح وبينة
~~عادلة ما يدل على أنه يفعل الشرك أو يعتقد جوازه، هذا هو الذي أعتقده
~~وأعلنه الآن لإخواننا في اليمن وغيرها، وقد تقدم أن الحق ضالة المؤمن متى
~~وجده أخذه، ومعلوم أن العصمة لله ولرسله فيما يبلغونه عن الله عز وجل، وكل
~~مفت وكل عالم وكل طالب علم قد يقع منه بعض الخطأ أو بعض الإجمال، ثم بعد
~~وضوح الحق وظهوره يرجع إليه وفي ذلك شرف وفضل وهذه طريقة أهل العلم في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، وقد أثنى عليهم أهل العلم بذلك
~~وشكروهم على هذه الطريقة الحميدة وهذا هو الذي يجب علينا وعلى غيرنا الرجوع
~~إليه والأخذ به في جميع الأحوال، وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا لما فيه رضاه
~~وأن يمنحنا وإخواننا جميعا في اليمن وغيره إصابة الحق في القول والعمل إنه
~~سبحانه وتعالى سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV04P313
### | حكم الصلاة خلف من يستغيث بغير الله
# (1)
# هل يصح أن أصلي خلف من يستغيث بغير الله ويتلفظ بمثل هذه الكلمات " أغثنا
~~يا غوث مدد يا جيلاني " وإذا لم أجد غيره فهل لي أن أصلي في بيتي. .
# الجواب: لا تجوز الصلاة خلف جميع المشركين ومنهم من يستغيث بغير الله
~~ويطلب منه المدد؛ لأن الاستغاثة بغير الله من الأموات والأصنام والجن وغير
~~ذلك من الشرك بالله سبحانه، أما الاستغاثة بالمخلوق الحي الحاضر الذي يقدر
~~على إغاثتك فلا بأس بها، لقول الله عز وجل في قصة موسى: {فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه} (2) وإذا لم تجد إماما مسلما تصلي خلفه جاز لك أن
~~تصلي في بيتك، وإن وجدت جماعة مسلمين يستطيعون الصلاة في المسجد قبل الإمام
~~المشرك أو بعده فصل معهم، وإن استطاع المسلمون عزل الإمام المشرك وتعيين
~~إمام مسلم يصلي بالناس وجب عليهم ذلك؛ ms1202 لأن ذلك من باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وإقامة شرع الله في أرضه إذا أمكن ذلك بدون فتنة؛ لقول
~~الله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر} (3) الآية، وقوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (4) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (5) » رواه مسلم في صحيحه.
~~PageV04P314
### | التوسل بالجاه
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: س. ش. ح. ن وفقه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد وصلني كتابكم وما تضمنه كان
~~معلوما. وسؤالكم عن قول بعض الشباب لديكم أنه لا يسأل الله بجاه الرسول
# فهذا صحيح؛ لأنه لم يرد في الأدلة الشرعية ما يدل على مشروعية التوسل
~~بجاه أحد من الناس ولا بحق أحد من الناس ولا بذاته، ولكن ليس ذلك من الشرك،
~~بل هو من البدع ومن وسائل الشرك عند أكثر أهل العلم، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم له حق عظيم ومنزلة عظيمة عند الله وعند المؤمنين.
# ولا إسلام لأحد ولا إيمان إلا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، ولكن لا يجوز التقرب إلى الله سبحانه ولا التوسل إليه إلا بما شرع من
~~القول والعمل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد (2) » .
# فالواجب على المسلمين جميعا تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بما شرعه
~~الله في حقه من اتباعه ومحبته وتعظيم سنته والدعوة إليها والتحذير مما
~~يخالفها مع الإكثار من الصلاة والسلام عليه، عليه الصلاة والسلام.
# وقد وقع في رسالتكم أخطاء وهي نسبتكم إلى الله سبحانه ما نصه: (ويقول
~~الله سبحانه: اليد اليسرى عضو في جسم الإنسان مثلها مثل اليمنى) . وهذا ليس
~~من كلام الله.
# وقولكم: (وجعلنا من فوق كل علم عليم) ، وهذا أيضا ليس من كلام الله وإنما
~~نص كلام الله {وفوق كل ذي علم عليم} (3) فنوصيك بالحذر من القول ms1203 على الله
~~بغير علم أصلح الله قلبك وعملك PageV04P315
# أما اليد اليسرى فلها أعمال غير أعمال اليمنى، وقد شرع الله سبحانه
~~استعمال اليمنى للمصافحة والأكل والأخذ والعطاء ونحو ذلك، أما اليد اليسرى
~~فتستعمل في إزالة الأذى كالاستنجاء وغسل النجاسة والاستنثار ونحو ذلك، ولا
~~مانع من الاستعانة بها مع اليمنى في حمل الثقيل وعلاج الحاجات الأخرى كما
~~أنها تستعمل مع اليمنى في رفعهما عند الإحرام وعند الركوع والرفع منه وعند
~~القيام من التشهد الأول، وتستعمل في الركوع والسجود وهذا أمر معلوم من
~~الشرع المطهر. وفقنا الله وإياكم وجميع الشباب وجميع المسلمين للفقه في
~~دينه والثبات عليه، وأعاذ الجميع من مضلات الفتن إنه سميع قريب والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P316
### | التوسل بعبارة جارية على ألسنة الناس
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير
~~المكرم نواف بن عبد العزيز وفقه الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد أخبرني الأخ علي بن حسين بن عييد عن رغبتكم في الإفادة عن التوسل
~~الجاري على ألسنة كثير من الناس وهو: (اللهم إني أسألك بمعاقد العز من
~~عرشك) .
# والجواب: هذا الدعاء ليس له أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد
~~من أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم، وقد ذكر العلامة الزيلعي في كتابه (نصب
~~الراية) ص 272 ج 4 أن الحافظ البيهقي رحمه الله رواه في كتابه الدعوات
~~الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه وأن الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ذكره في
~~الموضوعات على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المكذوبات عليه، عليه
~~الصلاة والسلام، وبذلك يعلم أنه لا يشرع التوسل به لكونه مكذوبا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ولأنه مجمل محتمل لا يعرف معناة، وقد زاد بعضهم في
~~روايته كما ذكره البيهقي في كتابه بعد قوله: من عرشك ما نصه (ومنتهى الرحمة
~~من كتابك وباسمك الأعظم وكلماتك التامة) وهذه الزيادة ليس لها أصل من حديث
~~ابن مسعود رضي ms1204 الله عنه بهذا اللفظ فيما نعلم، ولكن قد دلت الأدلة الشرعية
~~على شرعية التوسل بأسماء الله وصفاته ويدخل فيها الاسم الأعظم وكلمات الله
~~التامات كما قال الله عز وجل: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (2) وثبت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك (3) » رواه
~~الإمام مسلم في صحيحه، وروى مسلم في صحيحه أيضا عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في PageV04P317
# سجوده بقوله: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ
~~بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (1) » وخرج الإمام أحمد
~~بسند صحيح عن عبد الرحمن بن خنبش التميمي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتعوذ فيقول: «أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر
~~ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما
~~ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق
~~إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن (2) » والأحاديث في التوسل بأسماء الله وصفاته
~~كثيرة، وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ثلاثة ممن كان
~~قبلنا أواهم المبيت إلى غار فانطبقت عليهم صخرة فسدت عليهم فم الغار فقالوا
~~فيما بينهم: إنه لن ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم
~~فدعوا الله سبحانه وتوسل أحدهم إلى الله سبحانه ببره لوالديه فانفجرت
~~الصخرة بعض الشيء ثم توسل الثاني بعفته عن الزنا بعد القدرة عليه فانفجرت
~~الصخرة أكثر لكنهم لا يستطيعون الخروج ثم توسل الثالث بأدائه الأمانة
~~لأهلها فانفجرت الصخرة فخرجوا. وهذا الحديث يدل على شرعية التوسل إلى الله
~~سبحانه بصالح الأعمال، ومن ذلك التوسل بدعاء الحي وشفاعته كما كان الصحابة
~~رضي الله عنهم يطلبون من النبي صلى الله عليه ms1205 وسلم أن يدعو لهم، ولما
~~أجدبوا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لهم فدعا الله سبحانه
~~في خطبة الجمعة ورفع يديه وقال: «اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا
~~(3) » فأنزل الله المطر في الحال، ومرة خرج بهم إلى الصحراء فصلى بهم
~~ركعتين وخطبهم واستغاث الله سبحانه وتضرع إليه وألح في الدعاء ورفع يديه
~~فأغاثهم الله سبحانه.
# ولما وقع الجدب في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر العباس بن عبد
~~المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغيث بالناس فدعا العباس رضي الله
~~عنه وأمن المسلمون على دعائه فأغاثهم الله. PageV04P318
# فهذه هي التوسلات الشرعية.
# أما التوسل بجاه فلان أو حق فلان أو ذات فلان فهو توسل غير مشروع بل بدعة
~~عند جمهور أهل العلم.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل به، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفق ولاة أمرنا وجميع ولاة
~~أمر المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح أمر عباده في الدنيا والآخرة، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P319
### | التعريف بالدين
# (1)
# كل ما يدين به الناس ويتعبدون به يسمى دينا وإن كان باطلا
# والسؤال هو: عرض التلفزيون مساء الجمعة 4 صفر 1403 ه برنامج العالم
~~الفطري والذي يقدمه إبراهيم الراشد وكانت الحلقة عن الهند، وفي مستهل
~~مقدمته قال: حقا إن الهند تسمى بلاد الأديان ففيها نجد: الهندوسية،
~~البوذية، السيخ ... إلخ، فأرجو منك إيضاح الآتي:
# هل الأديان التي ذكرها مقدم البرنامج كما يدعي حقا أديان؟
# وهل هي منزلة ومرسلة من عند الله؟
# وفقكم الله لتصحيح المفاهيم. .
# الجواب: كل ما يدين به الناس ويتعبدون به يسمى دينا وإن كان باطلا
~~كالبوذية والوثنية واليهودية والهندوسية والنصرانية وغيرها من الأديان
~~الباطلة. قال الله سبحانه في سورة الكافرون: {لكم دينكم ولي دين} (2) فسمى
~~ما عليه عباد الأوثان دينا، والدين الحق هو الإسلام وحدة كما قال الله عز
~~وجل: {إن الدين عند الله الإسلام} (3) وقال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام ms1206
~~دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (4) وقال تعالى: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (5)
# والإسلام هو عبادة الله وحده دون كل ما سواه، وطاعة أوامره وترك
~~PageV04P320
# نواهيه والوقوف عند حدوده والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله مما كان
~~وما يكون، وليس شيء من الأديان الباطلة منزلا من عند الله ولا مرضيا له، بل
~~كلها محدثة غير منزلة من عند الله والإسلام هو دين الرسل جميعا، وإنما
~~اختلفت شرائعهم لقول الله سبحانه: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (1)
~~PageV04P321
### | الذبح لغير الله شرك
# السؤال: التقرب بذبح الخرفان في أضرحة الأولياء الصالحين ما زال موجودا
~~في عشيرتي. نهيت عنه، لكنهم لم يزدادوا إلا عنادا قلت لهم: إنه شرك بالله،
~~قالوا: نحن نعبد الله حق عبادته، لكن ما ذنبنا إن زرنا أولياءه وقلنا لله
~~في تضرعاتنا: (بحق وليك الصالح فلان اشفنا أو ابعد عنا الكرب الفلاني.)
~~قلت: ليس ديننا دين واسطة قالوا: اتركنا وحالنا. .
# ما الحل الذي تراه صالحا لعلاج هؤلاء؟
# ماذا أعمل تجاههم؟ وكيف أحارب البدعة؟ وشكرا. .
# الجواب: من المعلوم بالأدلة من الكتاب والسنة أن التقرب بالذبح لغير الله
~~من الأولياء أو الجن أو الأصنام أو غير ذلك من المخلوقات شرك بالله ومن
~~أعمال الجاهلية والمشركين قال الله عز وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين} (1) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}
~~(2) والنسك هو الذبح، وبين سبحانه في هذه الآية أن الذبح لغير الله شرك
~~بالله كالصلاة لغير الله.
# وقال تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} (3) {فصل لربك وانحر} (4) PageV04P321
# أمر الله سبحانه نبيه في هذه السورة الكريمة أن يصلي لربه وينحر له خلافا
~~لأهل الشرك الذين يسجدون لغير الله ويذبحون لغيره، وقال تعالى: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (1) وقال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفاء} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة، والذبح من العبادة فيجب
~~إخلاصه لله وحده، وفي صحيح مسلم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ms1207 رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من ذبح لغير الله
~~(3) » .
# وأما قول القائل: أسأل الله بحق أوليائه أو بجاه أوليائه أو بحق النبي أو
~~بجاه النبي فهذا ليس من الشرك ولكنه بدعة عند جمهور أهل العلم ومن وسائل
~~الشرك؛ لأن الدعاء عبادة وكيفيته من الأمور التوقيفية ولم يثبت عن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم ما يدل على شرعية أو إباحة التوسل بحق أو جاه أحد من
~~الخلق فلا يجوز للمسلم أن يحدث توسلا لم يشرعه الله سبحانه وتعالى لقول
~~الله عز وجل: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (4)
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
~~(5) » متفق على صحته، وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري في صحيحه جازما بها
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (6) » ومعنى قوله: " فهو رد " أي مردود
~~على صاحبه لا يقبل، فالواجب على أهل الإسلام التقيد بما شرعه الله والحذر
~~مما أحدثه الناس من البدع، أما التوسل المشروع فهو التوسل بأسماء الله
~~وصفاته وبتوحيده وبالأعمال الصالحات والإيمان بالله ورسوله ومحبة الله
~~ورسوله ونحو ذلك من أعمال البر والخير، والله ولي التوفيق. PageV04P322
### | التحذير من اتخاذ المساجد على القبور ودعوة أهلها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرات المشايخ المكرمين مقادمة بيت
~~القرزات الشيخ عبود بن سعيد والشيخ سالم بن سعيد والشيخ سالم باحميد والشيخ
~~عبود بن محمد الدلخ وفقهم الله لما فيه رضاه وأصلح لي ولهم أمر الدنيا
~~والآخرة آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد: بلغني أن سعيد بن مبارك القرزي قد
~~سجن بطرفكم بأسباب قيامه بالدعوة الإسلامية والتحذير من عبادة الأولياء
~~والاستغاثة بهم والنذر لهم ونحو ذلك والدعوة إلى هدم القباب والأبنية التي
~~على الأضرحة لكونها من أسباب الفتنة بالمقبورين والغلو فيهم، وقد كدرني ذلك
~~وكدر من بلغه ذلك من المسلمين، وما ذاك إلا لأن الله سبحانه أنزل القرآن
~~الكريم ms1208 وبعث الرسول العظيم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لدعوة
~~الناس إلى عبادة الله وحده وتحذيرهم من عبادة المخلوقين كالملائكة
~~والأنبياء والأولياء وغيرهم، وقد صدع الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك وأنذر
~~الناس من الشرك وأمر بإخلاص العبادة لله وحده كما قال الله سبحانه: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء} (2) وقال تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (4)
~~وقال تعالى {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعائهم غافلون} (5) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} (6) PageV04P323
# وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين} (1) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}
~~(2) والنسك الذبح، ومعنى قوله: {وأنا أول المسلمين} (3) أي من هذه الأمة.
# لأن إسلام كل نبي يكون قبل أمته وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على
~~الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا (4) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من
~~مات وهو يدعو لله ندا دخل النار (5) » وقال عليه الصلاة والسلام: «لعن الله
~~من ذبح لغير الله (6) » وقال صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (7) » وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله
~~عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه
~~وأن يبنى عليه (8) » فهذه الآيات والأحاديث - أيها المشايخ - تدل على وجوب
~~إخلاص العبادة لله وحده وأنه سبحانه هو المستحق لجميع العبادات من الدعاء
~~والاستغاثة والذبح والنذر والصلاة والصوم وغير ذلك من العبادات، وأن صرف
~~ذلك أو شيء منه لغير الله شرك بالله وعبادة ms1209 لغيره وتدل الأحاديث المذكورة
~~أنه لا يجوز اتخاذ المساجد على القبور ولا البناء عليها ولا تجصيصها، وما
~~ذاك إلا لأن هذه الأعمال وسيلة إلى الغلو في الأموات وعبادتهم من دون الله،
~~كما قد وقع ذلك من بعض جهال الناس في دول كثيرة، إذا علمتم ذلك فالواجب
~~عليكم مساعدة الدعاة إلى الله والقيام معهم وحمايتهم ممن يريد التعدي
~~عليهم؛ لأن ذلك من نصر دين الله والجهاد في سبيله، والله سبحانه وتعالى
~~يقول: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (9) وقال
~~تعالى: PageV04P324
# {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
~~(3) » وأعظم المنكرات هو الشرك بالله سبحانه ووسائله وذرائعه ثم البدع
~~والمعاصي، فالواجب عليكم أن تنكروا ما أنكر الله ورسوله وأن تنهوا عما نهى
~~الله عنه ورسوله وأن تأمروا بما أمر الله به ورسوله، وذلك هو طريق السعادة
~~والنجاة وسبيل العزة والكرامة في الدنيا والآخرة.
# أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أنصار الحق ودعاة الهدى ومن الهداة
~~المهتدين إنه سميع قريب. والذي أرجوه منكم هو البدار بالشفاعة لدى
~~المسئولين في إطلاق سراح سعيد بن مبارك إن كان ما بلغني عن سجنه صحيحا،
~~وبذل الوسع في مساعدة الإخوان القائمين بالدعوة إلى الإسلام الصحيح السليم
~~من الشوائب، والتحذير من الشرك والخرافات والبدع التي جاء الإسلام بالنهي
~~عنها ومحاربتها، وإذا كان قد أشكل عليكم شيء من كلام سعيد أو غيره فأفيدونا
~~عن ذلك حتى نوضح لكم الإشكال بالأدلة من القرآن الكريم وأحاديث الرسول
~~الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، مع بيان خطأ سعيد أو غيره لأن
~~المقصود هو إظهار الحق الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم والدعوة
~~إليه وبيان الباطل والتحذير منه، عملا بقول الله سبحانه: {ادع إلى سبيل ms1210 ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) وقوله سبحانه: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} (5) والله المسئول PageV04P325
# أن يصلح قلوبنا جميعا وأن يعمرها بخشيته ومحبته ومحبة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ومحبة عباده المؤمنين المحبة البريئة من الشرك والخرافات، وأن
~~يهدينا وإياكم إلى صراطه المستقيم، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم
~~على عبده ورسوله إمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه أجمعين.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P326
### | عدم جواز توجيه الطلب إلى الميت
# (1)
# السؤال: يقول بعض الناس: إن الطلب إلى الميت في القبر جائز بدليل «إذا
~~تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأهل القبور» فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟
# الجواب: هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما نبه على ذلك غير واحد من أهل العلم، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمة الله عليه، حيث قال رحمه الله في مجموع الفتاوى الجزء الأول صفحة 356
~~بعد ما ذكره ما نصه: (هذا الحديث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإجماع العارفين بحديثه لم يروه أحد من العلماء بذلك ولا يوجد في شيء من
~~كتب الحديث المعتمدة) انتهى كلامه رحمه الله.
# وهذا المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مضاد لما جاء به الكتاب
~~والسنة من وجوب إخلاص العبادة له وحده وتحريم الإشراك به، ولا ريب أن دعاء
~~الأموات والاستغاثة بهم والفزع إليهم في النائبات والكروب من أعظم الشرك
~~بالله عز وجل، كما أن دعاءهم في الرخاء شرك بالله سبحانه.
# وقد كان المشركون الأولون إذا اشتدت بهم الكروب أخلصوا لله العبادة، وإذا
~~زالت الشدائد أشركوا بالله كما قاله الله عز وجل: {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (2) والآيات
~~في هذا المعنى كثيرة، أما المشركون المتأخرون فشركهم دائم في الرخاء والشدة
~~بل يزداد شركهم في الشدة والعياذ بالله وذلك يبين ms1211 أن كفرهم أعظم وأشد من
~~كفر الأولين من هذه الناحية، وقد قال الله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) وقال سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون} (4) PageV04P327
# وقال عز وجل: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (1) {ألا لله الدين الخالص}
~~(2) وقال سبحانه: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون
~~من قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (4) وهذه الآية تعم جميع من
~~يعبد من دون الله من الأنبياء والصالحين وغيرهم.
# وقد أوضح سبحانه أن دعاء المشركين لهم شرك به سبحانه كما بين أن ذلك كفر
~~به سبحانه في قوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (5) والآيات الدالة على وجوب إخلاص
~~العبادة لله وحده وتوجيه الدعاء إليه دون كل ما سواه، وعلى تحريم عبادة
~~غيره سبحانه من الأموات والأصنام والأشجار والأحجار ونحو ذلك كثيرة جدا
~~يعلمها من تدبر كتاب الله وقصد الاهتداء به. والله المستعان ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله. PageV04P328
### | حكم البناء على القبور
# (1) .
# السؤال: لاحظت عندنا على بعض القبور عمل صبة بالأسمنت بقدر متر طولا في
~~نصف متر عرضا مع كتابة اسم الميت عليها وتاريخ وفاته وبعض الجمل (اللهم
~~ارحم فلان ابن فلان) وهكذا، فما حكم مثل هذا العمل؟ .
# الجواب: لا يجوز البناء على القبور لا بصبة ولا بغيرها ولا تجوز الكتابة
~~عليها؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن البناء عليها
~~والكتابة عليها، فقد روى مسلم رحمه الله من حديث جابر رضي الله عنه قال:
~~«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى
~~عليه (2) » وخرجه الترمذي وغيره بإسناد صحيح وزاد «وأن يكتب عليه (3) »
~~ولأن ذلك نوع من أنواع الغلو فوجب منعه.
# ولأن الكتابة ربما أفضت إلى عواقب وخيمة من الغلو وغيره من ms1212 المحظورات
~~الشرعية، وإنما يعاد تراب القبر عليه ويرفع قدر شبر تقريبا حتى يعرف أنه
~~قبر، هذه هي السنة في القبور التي درج عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم، ولا يجوز اتخاذ المساجد عليها ولا كسوتها ولا وضع
~~القباب عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (4) » متفق على صحته.
# ولما روى مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس يقول: «إن الله قد اتخذني خليلا كما
~~اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا
~~وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (5) » ، والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة.
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين للتمسك بسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام
~~والثبات عليها والحذر مما يخالفها إنه سميع قريب والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV04P329
### | لا يجوز التبرك بالأموات
# (1)
# السؤال: مات عندنا في البلد رجل وجاء خبر وفاته في النهار ورأينا نساء
~~مسنات من البلد يذهبن إلى بيته وهو مسجى بعد تكفينه وسط النساء وهن حوله
~~فسألناهن لم تذهبن عنده؟ قلن: (نتبارك به) ، فما حكم عملهن هذا؟ وهل هو
~~سنة؟
# الجواب: هذا العمل لا يجوز بل هو منكر؛ لأنه لا يجوز لأحد أن يتبرك
~~بالأموات أو قبورهم ولا أن يدعوهم من دون الله ويسألهم قضاء حاجة أو شفاء
~~مريض أو نحو ذلك؛ لأن العبادة حق الله وحده ومنه تطلب البركة وهو سبحانه هو
~~الموصوف بالتبارك كما قال عز وجل في سورة الفرقان: {تبارك الذي نزل الفرقان
~~على عبده ليكون للعالمين نذيرا} (2) وقال سبحانه: {تبارك الذي بيده الملك}
~~(3) ومعنى ذلك: أنه سبحانه بلغ النهاية في العظمة والبركة، أما العبد فهو
~~مبارك - بفتح الراء- إذا هداه الله وأصلحه ونفع به العباد، كما قال الله عز
~~وجل عن عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام: ms1213 {قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا} (4) {وجعلني مباركا أين ما كنت} (5) والله ولي
~~التوفيق. PageV04P330
### | حكم الدعاء ببركة الصالحين وحكم الحجب والمحو
# . (1) .
# السؤال: إمام للمسجد الذي نصلي فيه يقول: إنه يجوز للإنسان أن يسأل الله
~~ببركة فلان أحد الصالحين، مثلا اغفر لي يا رب ببركة فلان، وسؤالي؛ أليس هذا
~~نوع من الشرك، كما أن هذا الإمام يكتب الحجب ويعطي المحو للناس كعلاج فهل
~~نصلي خلفه، وهل كلامه وفعله جائز، أفيدوني أفادكم الله؟
# الجواب: التوسل بجاه فلان أو ببركة فلان أو بحق فلان بدعة وليست من
~~الشرك، فإذا قال: اللهم إني أسألك بجاه أنبيائك أو بجاه وليك فلان أو بعبدك
~~فلان أو بحق فلان أو بركة فلان فذلك لا يجوز وهو من البدع ومن وسائل الشرك؛
~~لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة فيكون بدعة، والله
~~سبحانه وتعالى يقول: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (2) ولم يقل ببركة
~~فلان أو جاه فلان، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » ، فالتوسل يكون بأسماء الله وبصفاته
~~وبتوحيده كما جاء في الحديث الصحيح: «اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~(4) » ويكون أيضا بالأعمال الصالحة، كسؤال أهل الغار لما انطبقت عليهم
~~الصخرة ولم يستطيعوا الخروج، سألوا ربهم، أحدهم: سأل ببر الوالدين،
~~والثاني: سأل بعفته عن الزنا، والثالث: سأل بأدائه الأمانة، ففرج الله
~~عنهم، فدل ذلك على أن التوسل بالأعمال الصالحة كأن PageV04P331
# يقول: اللهم إني أسألك بصحبتي لنبيك صلى الله عليه وسلم، أو باتباعي
~~شرعك، أو بعفتي عما حرمت علي، أو نحو ذلك، توسل شرعي وصحيح أما ما يتعلق
~~بعمله الآخر من كتابته الحجب فهذا لا يجوز؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له (1) »
~~، وقال صلى الله عليه ms1214 وسلم: «من تعلق تميمة فقد أشرك (2) » .
# والحجب: هي التمائم، فلا يجوز كتب التمائم ولا تعليقها، والذي يعلقها
~~ينكر عليه والذي يكتبها للناس ينكر عليه حتى ولو كانت من القرآن.
# كان عبد الله بن مسعود وجماعة غيره من السلف الصالح ينكرون ذلك، سواء
~~كانت من القرآن أو غيره؛ للأحاديث العامة السابقة في ذلك ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك (3) » ، والمراد بالرقى
~~المصنوعة: الرقى المجهولة، أو الرقى التي فيها شرك، أما التي تجوز فالرقى
~~الشرعية فقط؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن
~~شركا (4) » ولأنه رقى ورقي.
# أما التولة: فهي نوع من السحر، وتسمى الصرف والعطف وهي ممنوعة، والتمائم
~~كذلك ممنوعة، وهي الحجب وتسمى الجوامع وتسمى الحروز؛ لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم زجر عنها، ولم يستثن منها شيئا وسماها شركا، ودعا على من تعلقها.
# ولأن القول بجواز ما كان من القرآن أو الأدعية المباحة والأذكار الشرعية
~~استثناء بغير حجة ووسيلة إلى تعليق التمائم الأخرى الشركية، ومعلوم أن
~~الأخذ بالعموم متعين ما لم يرد ما يخصه، كما أن من المعلوم من الشريعة
~~المطهرة وجوب سد الذرائع المفضية إلى الشرك أو إلى ما دونه من المعاصي،
~~ولأنها إذا علقت صارت PageV04P332
# وسيلة إلى تعلق القلوب بها والاعتماد عليها ونسيان الله سبحانه وتعالى،
~~فمن حكمة الله في هذا أنه سبحانه وتعالى نهى عنها حتى تكون القلوب معلقة به
~~سبحانه لا بغيره، وتعليق القرآن وسيلة لتعليق غيره، فلهذا وجب منع الجميع
~~وأن لا يعلق شيء على المريض، ولا على الصبي لا من القرآن ولا من غيره، بل
~~يعلم الدعاء الشرعي كالتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وقراءة آية
~~الكرسي وقراءة سورة الإخلاص والمعوذتين عند النوم وبعد الصلوات الخمس، فهذا
~~الإمام ينكر عليه ويعلم أن هذا لا يجوز، فإن استقام وإلا وجب السعي في
~~عزله.
# أما المحو: فهو أن يكتب آيات بالزعفران في صحن نظيف أو في قرطاس ثم تغسل
~~ويشربها المريض، وهذا فعله كثير من ms1215 السلف والخلف ولا حرج فيه إذا كان
~~القائم لذلك من المعروفين بالعلم والفضل وحسن العقيدة.
# PageV04P333
### | حكم الطواف وختم القرآن للأموات
# . (1) .
# س: أقوم أحيانا بالطواف لأحد أقاربي أو والدي أو أجدادي المتوفين، ما حكم
~~ذلك، وأيضا ما حكم ختم القرآن لهم، جزاكم الله خيرا؟
# ج: الأفضل ترك ذلك لعدم الدليل عليه، لكن يشرع لك الصدقة عن من أحببت من
~~أقاربك وغيرهم إذا كانوا مسلمين والدعاء لهم، والحج والعمرة عنهم، أما
~~الصلاة عنهم والطواف عنهم والقراءة لهم فالأفضل تركه لعدم الدليل عليه، وقد
~~أجاز ذلك بعض أهل العلم قياسا على الصدقة والدعاء والأحوط ترك ذلك (2) .
~~وبالله التوفيق. PageV04P334
# لا يجوز
### | وصف الميت بأنه مغفور له أو مرحوم
# (1) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه، أما بعد: فقد كثر الإعلان في الجرائد عن وفاة بعض الناس، كما كثر
~~نشر التعازي لأقارب المتوفين، وهم يصفون الميت فيها بأنه مغفور له أو مرحوم
~~أو ما أشبه ذلك من كونه من أهل الجنة، ولا يخفى على كل من له إلمام بأمور
~~الإسلام وعقيدته بأن ذلك من الأمور التي لا يعلمها إلا الله، وأن عقيدة أهل
~~السنة والجماعة أنه لا يجوز أن يشهد لأحد بجنة أو نار إلا من نص عليه
~~القرآن الكريم كأبي لهب أو شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~كالعشرة من الصحابة ونحوهم، ومثل ذلك في المعنى الشهادة له بأنه مغفور له
~~أو مرحوم، لذا ينبغي أن يقال بدلا منها: (غفر الله له) أو (رحمه الله) أو
~~نحو ذلك من كلمات الدعاء للميت. .
# وأسأل الله سبحانه أن يهدينا جميعا سواء السبيل، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه. PageV04P335
### | وجوب احترام قبور المسلمين وعدم امتهانها
# (1) .
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه، أما بعد:.
# فقد ورد إلي رسائل كثيرة مضمونها استنكار ما يقع من بعض الناس من
~~الاستهانة بالقبور وعدم احترامها فرأيت أن أكتب في ذلك هذه ms1216 الكلمة للتنبيه
~~والتحذير نصحا لله ولعباده، فأقول: قد دلت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم على وجوب احترام الموتى من المسلمين وعدم إيذائهم، ولا شك
~~أن المرور عليها بالسيارات والتركتلات والمواشي وإلقاء القمامات عليها كل
~~ذلك من الاستهانة بها وعدم احترامها، وكل ذلك منكر ومعصية لله ولرسوله وظلم
~~للأموات واعتداء عليهم.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي والتحذير عما هو أقل من هذا
~~كالجلوس على القبر أو الاتكاء عليه ونحوه. فقال عليه الصلاة والسلام: «لا
~~تصلوا على القبور ولا تجلسوا عليها (2) » رواه مسلم في صحيحه، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه وتخلص إلى جلده
~~خير له من أن يجلس على قبر (3) » خرجه مسلم أيضا، وعن عمرو بن حزم قال:
~~«رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال: " لا تؤذ صاحب هذا
~~القبر " أو لا تؤذه (4) » رواه أحمد. .
# فالواجب على جميع المسلمين احترام قبور موتاهم وعدم التعرض لها بشيء من
~~الأذى كالجلوس عليها والمرور عليها بالسيارات ونحوها وإلقاء القمامات عليها
~~وأشباه ذلك من الأذى.
# وفق الله المسلمين جميعا لما فيه صلاح أحيائهم وسلامة أمواتهم من الأذى،
~~ورزق الله الجميع الفقه في الدين والوقوف عند الحدود الشرعية إنه سميع قريب
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV04P336
### | حكم الكتابة على القبور
# (1)
# سؤال: هل يجوز وضع قطعة من الحديد أو " لافتة " على قبر الميت مكتوب
~~عليها آيات قرآنية بالإضافة إلى اسم الميت وتاريخ وفاته. إلخ؟
# الجواب: لا يجوز أن يكتب على قبر الميت لا آيات قرآنية ولا غيرها، لا في
~~حديدة ولا في لوح ولا في غيرهما. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم: «نهى أن يجصص القبر وأن
~~يقعد عليه وأن يبنى عليه (2) » . رواه الإمام مسلم في صحيحه، زاد الترمذي
~~والنسائي بإسناد صحيح: «وأن يكتب عليه (3) » . PageV04P337
### | الحكمة من إدخال قبر الرسول صلى الله ms1217 عليه وسلم في المسجد
# (1)
# سؤال: من المعلوم أنه لا يجوز دفن الأموات في المساجد، وأيما مسجد فيه
~~قبر لا تجوز الصلاة فيه، فما الحكمة من إدخال قبر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وبعض صحابته في المسجد النبوي؟
# الجواب: قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » متفق على صحته، وثبت عن
~~عائشة رضي الله عنها «أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم:
~~أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور
~~أولئك شرار الخلق عند الله (3) » متفق عليه،.
# وروى مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو
~~كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم PageV04P337
# وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (1) »
~~وروى مسلم أيضا عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه نهى
~~أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (2) » فهذه الأحاديث الصحيحة
~~وما جاء في معناها كلها تدل على تحريم اتخاذ المساجد على القبور ولعن من
~~فعل ذلك، كما تدل على تحريم البناء على القبور واتخاذ القباب عليها
~~وتجصيصها لأن ذلك من أسباب الشرك بها وعبادة سكانها من دون الله كما قد وقع
~~ذلك قديما وحديثا.
# فالواجب على المسلمين أينما كانوا أن يحذروا مما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه وألا يغتروا بما فعله كثير من الناس، فإن الحق هو ضالة
~~المؤمن متى وجدها أخذها، والحق يعرف بالدليل من الكتاب والسنة لا بآراء
~~الناس وأعمالهم، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم وصاحباه رضي الله عنهما
~~لم يدفنوا في المسجد وإنما دفنوا في ms1218 بيت عائشة، ولكن لما وسع المسجد في عهد
~~الوليد بن عبد الملك أدخل الحجرة في المسجد في آخر القرن الأول ولا يعتبر
~~عمله هذا في حكم الدفن في المسجد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
~~لم ينقلوا إلى أرض المسجد وإنما أدخلت الحجرة التي هم بها في المسجد من أجل
~~التوسعة فلا يكون في ذلك حجة لأحد على جواز البناء على القبور أو اتخاذ
~~المساجد عليها أو الدفن فيها لما ذكرته آنفا من الأحاديث الصحيحة المانعة
~~من ذلك، وعمل الوليد ليس فيه حجة على ما يخالف السنة الثابتة عن رسول الله،
~~والله ولي التوفيق. PageV04P338
### | ما حكم قراءة القرآن للميت في داره
# ؟ (1)
# سؤال: هل قراءة القرآن للميت بأن نضع في منزل الميت أو داره مصاحف ويأتي
~~بعض الجيران والمعارف من المسلمين فيقرأ كل واحد منهم جزء مثلا ثم ينطلق
~~إلى عمله ولا يعطى في ذلك أي أجر من المال، وبعد انتهائه من القراءة يدعو
~~للميت ويهدي له ثواب القرآن. فهل تصل هذه القراءة والدعاء إلى الميت ويثاب
~~عليها أم لا؟ أرجو الإفادة وشكرا لكم. علما بأني سمعت بعض العلماء يقول
~~بالحرمة مطلقا والبعض بالكراهة والبعض بالجواز. .
# الجواب: هذا العمل وأمثاله لا أصل له، ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم أنهم كانوا يقرءون للموتى، بل قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه وعلقه البخاري في الصحيح جازما به، وفي الصحيحين عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد (3) » وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في خطبته يوم الجمعة أما بعد فإن خير الحديث كتاب
~~لله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة (4) » زاد النسائي بإسناد صحيح: «وكل ضلالة في النار ms1219 (5) » .
# أما الصدقة للموتى والدعاء لهم فهو ينفعهم ويصل إليهم بإجماع المسلمين.
# وبالله التوفيق والله المستعان. PageV04P339
### | حكم قراءة القرآن على الأموات
# س: أرجو من سماحة الشيخ أن ينبه المسلمين إلى حكم قراءة القرآن على
~~الأموات هل هو جائز أم لا، وما حكم الأحاديث الواردة في ذلك؟ .
# ج: القراءة على الأموات ليس لها أصل يعتمد عليه ولا تشريع، وإنما المشروع
~~القراءة بين الأحياء ليستفيدوا ويتدبروا كتاب الله ويتعقلوه، أما القراءة
~~على الميت عند قبره أو بعد وفاته قبل أن يقبر أو القراءة له في أي مكان حتى
~~تهدى له فهذا لا نعلم له أصلا.
# وقد صنف العلماء في ذلك وكتبوا في هذا كتابات كثيرة منهم من أجاز القراءة
~~ورغب في أن يقرأ للميت ختمات وجعل ذلك من جنس الصدقة بالمال، ومن أهل العلم
~~من قال: هذه أمور توقيفية يعني أنها من العبادات فلا يجوز أن يفعل منها إلا
~~ما أقره الشرع والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد (1) » وليس هناك دليل في هذا الباب فيما نعلمه يدل على شرعية
~~القراءة للموتى.
# فينبغي البقاء على الأصل وهو أنها عبادة توقيفية، فلا تفعل للأموات.
~~بخلاف الصدقة عنهم والدعاء لهم والحج والعمرة وقضاء الدين، فإن هذه الأمور
~~تنفعهم، وقد جاءت بها النصوص وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا
~~مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد
~~صالح يدعو له (2) » وقال الله سبحانه: {والذين جاءوا من بعدهم} (3) - أي
~~بعد الصحابة - {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (4) فقد أثنى الله
~~سبحانه على هؤلاء المتأخرين بدعائهم لمن سبقهم وذلك يدل على شرعية الدعاء
~~للأموات من المسلمين وأنه ينفعهم، وهكذا الصدقة تنفعهم للحديث PageV04P340
# المذكور.
# وفي الإمكان أن يتصدق بالمال الذي يستأجر به من يقرأ للأموات على الفقراء
~~والمحاويج بنية لهذا الميت، فينتفع الميت بهذا المال ويسلم باذله من ms1220
~~البدعة، وقد ثبت في الصحيح أن رجلا قال: «يا رسول الله إن أمي ماتت ولم توص
~~وأظنها لو تكلمت لتصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم نعم (1) » .
# فبين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الصدقة عن الميت تنفعه، وهكذا الحج
~~عنه والعمرة، وقد جاءت الأحاديث بذلك، وهكذا قضاء الدين ينفعه، أما كونه
~~يتلو له القرآن ويثوبه له أو يهديه له أو يصلي له أو يصوم له تطوعا فهذا
~~كله لا يصل له، والصواب أنه غير مشروع. PageV04P341
### | حكم قراءة الفاتحة للميت وذبح المواشي له
# س: من شخص سوداني يقيم في الكويت يقول فيه: ما حكم قراءة الفاتحة للميت
~~وذبح المواشي ودفع الفلوس إلى أهل الميت؟ .
# ج: التقرب إلى الأموات بالذبائح أو بالفلوس أو بالنذور وغير ذلك من
~~العبادات كطلب الشفاء منهم أو الغوث أو المدد شرك أكبر لا يجوز لأحد فعله
~~لأن الشرك أعظم الذنوب وأكبر الجرائم؛ لقول الله عز وجل: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) وقوله سبحانه: {إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} (2) الآية، وقوله تعالى: {ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (3)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، فالواجب إخلاص العبادة لله وحده سواء كانت
~~ذبحا أو نذرا أو دعاء أو صلاة أو صوما أو غير ذلك من العبادات، ومن ذلك
~~التقرب إلى أصحاب القبور بالنذور أو بالطعام؛ للآيات السابقة ولقوله
~~سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (4) {لا شريك
~~له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (5)
# أما إهداء الفاتحة أو غيرها من القرآن إلى الأموات فليس عليه دليل
~~فالواجب تركه؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي
~~الله عنهم ما يدل على ذلك، لكن يشرع الدعاء للأموات والصدقة عنهم وذلك
~~بالإحسان إلى الفقراء والمساكين، يتقرب العبد بذلك إلى الله سبحانه ويسأله
~~أن يجعل ثواب ذلك لأبيه أو أمه أو غيرهما من الأموات أو ms1221 الأحياء؛ لقول
~~النبي عليه الصلاة والسلام: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~PageV04P342
# ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (1) » ولأنه ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له: «يا رسول الله إن أمي ماتت ولم توص
~~وأظنها لو تكلمت لتصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم (2) » متفق على
~~صحته.
# وهكذا الحج عن الميت والعمرة عنه وقضاء دينه كل ذلك ينفعه حسب ما ورد في
~~الأدلة الشرعية، أما إن كان السائل يقصد الإحسان إلى أهل الميت والصدقة
~~بالنقود والذبائح فهذا لا بأس به إذا كانوا فقراء، والأفضل أن يصنع الجيران
~~والأقارب الطعام في بيوتهم ثم يهدوه إلى أهل الميت؛ لأنه ثبت «عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لما بلغه موت ابن عمه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~غزوة مؤتة أمر أهله أن يصنعوا لأهل جعفر طعاما وقال: لأنه قد أتاهم ما
~~يشغلهم (3) » .
# وأما كون أهل الميت يصنعون طعاما للناس من أجل الميت فهذا لا يجوز وهو من
~~عمل الجاهلية سواء كان ذلك يوم الموت أو في اليوم الرابع أو العاشر أو على
~~رأس السنة كل ذلك لا يجوز؛ لما ثبت عن جرير بن عبد الله البجلي أحد أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصناعة
~~الطعام بعد الدفن من النياحة (4) » .
# أما إن نزل بأهل الميت ضيوف زمن العزاء فلا بأس أن يصنعوا لهم الطعام من
~~أجل الضيافة، كما أنه لا حرج على أهل الميت أن يدعوا من شاءوا من الجيران
~~والأقارب ليتناولوا معهم ما أهدي لهم من الطعام. والله ولي التوفيق.
~~PageV04P343
### | زيارة القبور والتوسل بالأضرحة وأخذ أموال التوسل
# سؤال من جمهورية مصر العربية يقول فيه: ما حكم الدين الإسلامي في زيارة
~~القبور والتوسل بالأضرحة وأخذ خروف وأموال للتوسل بها كزيارة السيد البدوي
~~والحسين والسيدة زينب أفيدونا أفادكم الله. .
# الجواب: زيارة القبور نوعان:
# أحدهما: مشروع ومطلوب لأجل الدعاء للأموات والترحم عليهم ms1222 ولأجل تذكر
~~الموت والإعداد للآخرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور
~~فإنها تذكركم الآخرة (1) » وكان يزورها صلى الله عليه وسلم، وهكذا أصحابه
~~رضي الله عنهم، وهذا الفرع للرجال خاصة لا للنساء، أما النساء فلا يشرع لهن
~~زيارة القبور بل يجب نهيهن عن ذلك.
# لأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور من
~~النساء، ولأن زيارتهن للقبور قد يحصل بها فتنة لهن أو بهن مع قلة الصبر
~~وكثرة الجزع الذي يغلب عليهن، وهكذا لا يشرع لهن اتباع الجنائز إلى
~~المقبرة؛ لما ثبت في الصحيح عن أم عطية رضي الله عنها قالت: «نهينا عن
~~اتباع الجنائز ولم يعزم علينا (2) » فدل ذلك على أنهن ممنوعات من اتباع
~~الجنائز إلى المقبرة لما يخشى في ذلك من الفتنة لهن وبهن، وقلة الصبر،
~~والأصل في النهي التحريم لقول الله سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} (3)
# أما الصلاة على الميت فمشروعة للرجال والنساء كما صحت بذلك الأحاديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم في ذلك، أما قول
~~أم عطية رضي الله عنها (لم يعزم علينا) فهذا لا يدل على جواز اتباع الجنائز
~~للنساء؛ لأن صدور النهي عنه صلى الله عليه وسلم كاف في المنع، وأما قولها:
~~(لم يعزم علينا) فهو مبني على اجتهادها وظنها، واجتهادها لا يعارض به
~~السنة. PageV04P344
# النوع الثاني: بدعي وهو: زيارة القبور لدعاء أهلها والاستغاثة بهم أو
~~للذبح لهم أو للنذر لهم، وهذا منكر وشرك أكبر نسأل الله العافية، ويلتحق
~~بذلك أن يزوروها للدعاء عندها والصلاة عندها والقراءة عندها، وهذا بدعة غير
~~مشروع ومن وسائل الشرك، فصارت في الحقيقة ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: مشروع، وهو أن يزوروها للدعاء لأهلها أو لتذكر الآخرة.
# الثاني: أن تزار للقراءة عندها أو للصلاة عندها أو للذبح عندها فهذه بدعة
~~ومن وسائل الشرك.
# الثالث: أن يزوروها للذبح للميت والتقرب إليه بذلك، أو لدعاء الميت من
~~دون الله أو لطلب المدد منه أو الغوث ms1223 أو النصر فهذا شرك أكبر نسأل الله
~~العافية، فيجب الحذر من هذه الزيارات المبتدعة، ولا فرق بين كون المدعو
~~نبيا أو صالحا أو غيرهما، ويدخل في ذلك ما يفعله بعض الجهال عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من دعائه والاستغاثة به، أو عند قبر الحسين أو البدوي
~~أو الشيخ عبد القادر الجيلاني أو غيرهم، والله المستعان.
# PageV04P345
### | حكم أخذ أجرة قراءة القرآن على الأموات
# س: سائل من اليمن يقول: أناس عندنا يقرءون القرآن على الأموات ويأخذون
~~عليه أجرة، فهل يستفيد منه الأموات شيئا؟ وإذا مات واحد منهم يقرءون القرآن
~~ثلاثة أيام ويعملون ذبائح وولائم، فهل هذا من الشرع؟ .
# ج: القراءة على الأموات بدعة وأخذ الأجرة على ذلك لا يجوز لأنه لم يرد في
~~الشرع المطهر ما يدل على ذلك، والعبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما شرعه
~~الله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد (1) » متفق على صحته، وهكذا ذبح الذبائح وإعداد الطعام من أجل الميت
~~كله بدعة منكرة لا يجوز سواء كان ذلك في يوم أو أيام؛ لأن الشرع المطهر لم
~~يرد بذلك بل هو من عمل الجاهلية؛ لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن؛ الفخر بالأحساب
~~والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة (2) » وقال: «النائحة إذا
~~لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب (3)
~~» رواه مسلم في صحيحه.
# وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «كنا نعد الاجتماع إلى
~~أهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة (4) » رواه الإمام أحمد
~~بإسناد حسن، ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: «أربع في أمتي من أمر
~~الجاهلية لا يتركونهن (5) » الحديث المذكور آنفا، ولم يكن من عمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم أنه إذا مات الميت يقرءون
~~له القرآن أو يقرءون عليه القرآن أو يذبحون الذبائح أو ms1224 يقيمون المآتم
~~والأطعمة والحفلات، كل هذا بدعة فالواجب الحذر من ذلك وتحذير الناس منه.
# وعلى العلماء بوجه أخص أن ينهوا الناس عن ما حرم الله عليهم وأن يأخذوا
~~على أيدي الجهلة والسفهاء حتى يستقيموا على الطريق السوي الذي شرعه الله
~~لعباده، وبذلك تصلح الأحوال والمجتمعات ويظهر حكم الإسلام وتختفي أمور
~~الجاهلية، نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. PageV04P346
### | إقامة الولائم عند موت الميت من تركته
# فما حكم ذلك؟ (1) .
# سؤال: يقيم بعض الناس ولائم وذبائح عند موت بعض أقاربهم وتصرف قيمة هذه
~~الولائم من مال المتوفى، ما حكم ذلك وإذا وصى الميت بإقامة مثل هذه الولائم
~~بعد موته هل يلزم الشرع الورثة بإنفاذ هذه الوصية؟ .
# الجواب: الوصية بإقامة الولائم بعد الموت بدعة ومن عمل الجاهلية، وهكذا
~~عمل أهل الميت للولائم المذكورة ولو بدون وصية منكر لا يجوز؛ لما ثبت عن
~~جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت
~~وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة خرجه الإمام أحمد بإسناد حسن، ولأن ذلك
~~خلاف ما شرعه الله من إسعاف أهل الميت بصنعة الطعام لهم لكونهم مشغولين
~~بالمصيبة، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما بلغه استشهاد جعفر
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة مؤتة قال لأهله: «اصنعوا لآل جعفر طعاما
~~فقد أتاهم ما يشغلهم (2) » . PageV04P347
### | حكم قراءة القرآن لآخر حيا أو ميتا
# س: لي والدة لا تقرأ وأحب أن أبرها وكثيرا ما أقرأ القرآن وأجعل ثوابه
~~لها، ولما سمعت أنه لا يجوز عدلت عن ذلك وأخذت أتصدق عنها بدراهم، وهي الآن
~~حية على قيد الحياة، فهل يصل ثواب الصدقة من مال وغيره إليها سواء كانت حية
~~أو ميتة، أم لا يصل إلا الدعاد، حيث لم يرد إلا ذلك كما في الحديث: «إذا
~~مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث وذكر: ولد صالح يدعو له (1) » ؟ ، وهل
~~الإنسان إذا كان كثير الدعاء لوالديه في الصلاة وغيرها قائما وقاعدا يشهد
~~له الحديث بأنه صالح ويرجى له خير ms1225 عند الله؟ أرجو الإفادة ولكم من الله
~~الثواب الجزيل. .
# ج: أما قراءة القرآن فقد اختلف العلماء في وصول ثوابها إلى الميت على
~~قولين لأهل العلم، والأرجح أنها لا تصل لعدم الدليل؛ لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لم يفعلها لأمواته من المسلمين كبناته اللاتي متن في حياته عليه
~~الصلاة والسلام، ولم يفعلها الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم فيما علمنا،
~~فالأولى للمؤمن أن يترك ذلك ولا يقرأ للموتى ولا للأحياء ولا يصلي لهم،
~~وهكذا التطوع بالصوم عنهم؛ لأن ذلك كله لا دليل عليه، والأصل في العبادات
~~التوقيف إلا ما ثبت عن الله سبحانه أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم شرعيته.
# أما الصدقة فتنفع الحي والميت بإجماع المسلمين، وهكذا الدعاء ينفع الحي
~~والميت بإجماع المسلمين، وإنما جاء الحديث بما يتعلق بالميت؛ لأنه هو محل
~~الإشكال: هل يلحقه أم لا يلحقه فلهذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم
~~ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (2) » لما كان من المعلوم أن الموت تنقطع به
~~الأعمال بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذا لا ينقطع، وأما الحي فلا شك
~~فيه أنه PageV04P348
# ينتفع بالصدقة منه ومن غيره وينتفع بالدعاء، فالذي يدعو لوالديه وهم
~~أحياء ينتفعون بدعائه، وهكذا الصدقة عنهم وهم أحياء تنفعهم.
# وهكذا الحج عنهم إذا كانوا عاجزين لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه ينفعهم
~~ذلك، ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: «أن امرأة قالت: يا رسول الله إن
~~فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟
~~قال: حجي عنه (1) » .
# «وجاءه رجل آخر فقال: يا رسول الله: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا
~~الظعن أفأحج عنه وأعتمر؟ ، قال: حج عن أبيك واعتمر (2) » فهذا يدل على أن
~~الحج عن الميت أو الحي العاجز لكبر سنه أو المرأة العاجزة لكبر سنها جائز،
~~فالصدقة والدعاء والحج عن الميت أو العمرة عنه ms1226 وكذلك عن العاجز كل هذا
~~ينفعه عند جميع أهل العلم.
# وهكذا الصوم عن الميت إذا كان عليه صوم واجب سواء كان عن نذر أو كفارة أو
~~عن صوم رمضان لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه
~~وليه (3) » متفق على صحته، ولأحاديث أخرى في المعنى، لكن من تأخر في صوم
~~رمضان بعذر شرعي كمرض أو سفر ثم مات قبل أن يتمكن من القضاء فلا قضاء عنه
~~ولا إطعام لكونه معذورا.
# وأنت أيها السائل على خير إن شاء الله في إحسانك إلى والديك بالصدقة
~~عنهما والدعاء لهما، ولا سيما إذا كان الولد صالحا، فهو أقرب إلى إجابة
~~الدعاء، لذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم: أو ولد صالح يدعو له لأن
~~الولد الصالح أقرب إلى أن يجاب من الولد الفاجر، وإن كان الدعاء مطلوبا من
~~الجميع للوالدين، ولكن إذا كان الولد صالحا صار أقرب في إجابة دعوته
~~لوالديه. PageV04P349
### | وفاء النذر
# س: إنني شاب أبلغ من العمر السادسة والعشرين عاما، قدر الله علي بحصول
~~غمامة من غمامات الدهر التي تعترض كل شاب متزوج ولي ثلاثة من الأبناء
~~يعيشون تحت رعايتي بعد الله ووالدتي طاعنة في السن، وحجبتني الأقدار
~~الإلهية عن رؤيتهم ما يقارب سنة وستة أشهر، فنذرت لله أنه عند عودتي لمنزلي
~~وأطفالي - الذين أصبحوا بعد فترة غيابي تحت بر المتصدقين - أن أصوم لله
~~تعالى ستة أيام وأذبح اثنتين من الذبائح لله تعالى وأزور مكة والمدينة أنا
~~ووالدي وأقوم بحمل والدتي على أكتافي وأطوف بها وأسعى، وعندما انجلت تلك
~~الغمامة ولسوء حالتي المادية وحالة أسرتي قمت بذبح ذبيحة واحدة ولم أستطع
~~إحضار الأخرى، كذلك لم أستطع الذهاب بأسرتي أو والدتي لمكة والمدينة وفاء
~~بنذري. وذلك لسوء حالتي المادية، حتى الصيام لم أستطع القيام به وخوفا من
~~وقوعي في الذنب والوزر بعثت برسالتي لأجد الحل بما يرضي الله. .
# ج: الحمد لله الذي يسر لك الاجتماع بوالديك وأولادك ونسأله جل وعلا أن
~~يصلح حالكم جميعا وأن يعينك على ما يحبه ms1227 ويرضاه، أما النذر فالواجب عليك
~~الوفاء به حسب الطاقة وقد مدح الله المؤمنين الموفين بالنذر في قوله تعالى:
~~{يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} (1)
# وقال النبي: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
~~(2) » أخرجه الإمام البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها، فعليك أن
~~تؤدي الذبيحة الثانية عند القدرة لقوله سبحانه: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} (3) PageV04P350
# وقوله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1)
# فمتى استطعت وتيسر لك ما تشتري به الذبيحة الثانية فافعل واذبحها وتصدق
~~بها على الفقراء إلا أن تكون نويت أن تأكلها مع أهلك فأنت على نيتك لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
~~(2) » متفق عليه، أما إن كنت نذرت الذبح ولم تقصد أن تأكلها مع أهلك فإنك
~~تعطيها الفقراء، وعليك أن تصوم ستة أيام لأنها طاعة لله فعليك أن تصومها
~~متى استطعت ولو متفرقة، إلا إن كنت نويت أن تصومها متتابعة فأنت على نيتك؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات (3) » إن كنت نويت
~~صيامها متتابعة فصمها متتابعة.
# وعليك أيضا أن تحج بوالديك وتذهب بوالديك إلى مكة والمدينة كما نذرت إن
~~كنت أردت العمرة فعمرة وإن كنت أردت الحج فحج على حسب نيتك متى استطعت، {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} (4) ويقول سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (5)
~~وعليك أن تذهب بهما إلى المدينة أيضا؛ لأن شد الرحال إلى المدينة للصلاة في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم سنة وقربة، وإذا زرت المدينة فسلم على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه، وهذا هو الأفضل لك، فإن زيارة قبره
~~صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه لمن كان في المدينة مشروعة.
# وهكذا من وفد إليها من الرجال، إنما الذي ينهى عنه شد الرحال لمجرد زيارة
~~قبره صلى الله عليه وسلم فقط، أما شد الرحل للمسجد والزيارة داخلة في ذلك
~~فلا بأس بذلك، وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه ms1228 رضي الله
~~عنهما، أما النساء فلا يزرن القبور لكن أنت وأبوك ومن معك من الرجال، أما
~~النساء فلا يزرن القبور ولكن يصلين في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويصلين عليه في المسجد وفي البيوت وفي الطريق (صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم) . PageV04P351
# ويشرع لك أنت ومن معك من الرجال زيارة البقيع وزيارة الشهداء، كل هذا
~~مشروع للرجال، ويستحب أيضا لك ومن معك من الرجال والنساء زيارة مسجد قباء
~~والصلاة فيه؛ لأنه مسجد فاضل تستحب الزيارة له والصلاة فيه لمن كان في
~~المدينة ولمن وفد إليها.
# أما حملك لأمك أو لأبيك حين تحج بهما وقت الطواف والسعي فلا حرج عليك في
~~ذلك إذا كانا عاجزين عن المشي في الطواف والسعي وأنت قادر على ذلك، أما إن
~~قدرا فعليهما أن يطوفا ويسعيا بأنفسهما ولا حرج أن يسعيا راكبين كغيرهما من
~~الحجاج والعمار، والأمر في ذلك واسع والحمد لله، أما حملك لهما فلا يجب
~~عليك حملهما لما فيه من المشقة ولعدم الدليل على شرعيته، وعليك أن تكفر عن
~~نذرك هذا كفارة يمين إذا لم تحملهما. وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم تعطي
~~كل واحد نصف صاع من التمر أو البر أو الأرز أو تكسو كل واحد كسوة تجزئه في
~~الصلاة كالقميص أو إزار ورداء، وليس عليك حملهما، بل يطوفان ويسعيان
~~بأنفسهما - كما تقدم - إذا كانا قادرين، أما إن كانا عاجزين فيطاف بهما
~~ويسعى بهما، والحمد لله.
# ونسأل الله أن يعينك على الوفاء بنذرك وأن يتقبل منا ومنك ومن سائر
~~المسلمين ونوصيك بعدم النذر في المستقبل؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~قال: «لا تنذروا فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئا وإنما يستخرج به من
~~البخيل (1) » فنوصيك في المستقبل أن لا تنذر أبدا متى حصلت لك نعم فاشكر
~~الله عليها وأطعه واحمده ولا حاجة إلى النذر وقد قلت في سؤالك: (ولكن
~~حجبتني الأقدار) فالأفضل أن تقول في مثل هذا: (ولكن قدر الله كذا وكذا) ؛
~~لأن الأقدار ليس لها تصرف إنما التصرف لله ms1229 وحده فتقول في مثل هذا: (قدر
~~الله علي كذا) أو (شاء الله كذا) فتنسب الأمر إلى الله سبحانه وتعالى،
~~والله ولي التوفيق. PageV04P352
### | تنبيهات مهمة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة الأخ المكرم الدكتور محمد
~~سعيد رمضان البوطي وفقه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
~~فقد تأملت ما ذكرتم في رسالتيكم المؤرختين في 20 ربيع الآخر سنة 1406 ه وفي
~~7 \ 6 \ 1406 ه، وقد سرني كثيرا حرصكم على البحث عن الحق الذي هو ضالة
~~المؤمن، ولا شك أن الحق لا يرتبط بالمذهبية، كما أنه لا يعرف بالرجال وإنما
~~الرجال يعرفون به.
# أما الملاحظات التي استشكلتموها وهي:
# (الملاحظة الأولى) :
# ما ذكرتم في ص 144 من الكتاب وهو (لا مانع من أن نلتمس منهم البركة
~~والخير) وقصدكم بذلك أحمد البدوي وأحمد الرفاعي وعبد القادر الجيلاني
~~وأمثالهم، وقد أشكل عليكم أن يكون هذا من الشرك الأكبر، وذكرتم ما فعلته أم
~~سليم وأم سلمة وأبو أيوب الأنصاري من التماس البركة في جسد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولا شك أن هذا تبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقاس
~~عليه غيره؛ لأمرين:.
# الأول: ما جعله الله سبحانه في جسده وشعره من البركة التي لا يلحقه فيها
~~غيره.
# الثاني: أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع غيره كأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وغيرهم من كبار الصحابة، ولو كان غيره يقاس عليه لفعله الصحابة
~~مع كبارهم الذين ثبت أنهم من أولياء الله المتقين بشهادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم بالجنة، وهذا يكفي، دليلا على ولايتهم وصدقهم، وقد اجتمعت
~~PageV04P353
# الأمة على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر رضي الله عنه، كما أن من
~~عقيدة أهل السنة والجماعة عدم الشهادة لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم لا يعلمون حقيقة أمره وخاتمة عمله، وما
~~دام لا يدري ما يفعل الله به كيف يطلب منه البركة والخير؟ كما أن الصحابة ms1230
~~رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته مع أنه
~~سيد ولد آدم وجاء بالخير كله من الله سبحانه، ولمزيد الفائدة أذكر بعض ما
~~قاله أهل العلم في هذه المسألة.
# قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في " فتح المجيد ": (وأما ما
~~ادعاه بعض المتأخرين من أنه يجوز التبرك بآثار الصالحين فممنوع من وجوه:
~~منها: أن السابقين الأولين من الصحابة ومن بعدهم لم يكونوا يفعلون ذلك مع
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم لا في حياته ولا بعد موته، ولو كان خيرا
~~لسبقونا إليه، وأفضل الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وقد
~~شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن شهد له بالجنة، وما فعله أحد من
~~الصحابة والتابعين مع أحد من هؤلاء السادة ولا فعله التابعون مع سادتهم في
~~العلم والدين وهم الأسوة، فلا يجوز أن يقاس على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحد من الأمة، وللنبي صلى الله عليه وسلم في حال الحياة خصائص كثيرة
~~لا يصلح أن يشاركه فيها غيره.
# ومنها: أن في المنع من ذلك سدا لذريعة الشرك كما لا يخفى) . اه.
# ولا شك أن الشرك خطره عظيم والنفوس ضعيفة والشيطان حريص على التلبيس
~~عليها وجرها إلى الشرك كما ذكر الله سبحانه ذلك عنه في آيات كثيرة، ولذلك
~~دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام لما يعلم من
~~عظيم خطره ودقته وضعف النفس أو غفلتها وأنه يحبط العمل مع أن الله سبحانه
~~برأه منه وشهد له بالإخلاص واتخذه خليلا واختار ملته
# PageV04P354
# لهذه الأمة وهي إخلاص العبادة لله وحده والبراءة من الشرك بأنواعه، كما
~~أن الشرك أول ما نشأ في قوم نوح عليه السلام هو بسبب التبرك بالصالحين، ففي
~~صحيح البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه:
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا} (1) الآية، قال: (هذه
~~أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا ms1231 أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا
~~إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم
~~تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت) .
# وقد روى الترمذي رحمه الله وغيره بسند صحيح من حديث أبي واقد الليثي قال:
~~«خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين ونحن حديثو عهد بكفر
~~وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط
~~فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله أكبر إنها السنن قلتم كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى لتركبن سنن من كان قبلكم (3) » .
# قال ابن القيم رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث في كتابه " إغاثة
~~اللهفان ": (فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف حولها اتخاذ
~~إله مع الله تعالى مع أنهم لا يعبدونها ولا يسألونها فما الظن بالعكوف حول
~~القبر والدعاء به ودعائه والدعاء عنده فأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة
~~بالقبر لو كان أهل الشرك والبدعة يعلمون) انتهى بحروفه. وهذا هو الأصل
~~الأصيل في منع التبرك بالمخلوقات إلا ما استثناه الشارع - ومن ذلك التبرك
~~بشعر النبي صلى الله عليه وسلم وعرقه وغيرهما مما مس جسده استثناء - من
~~هذا. PageV04P355
# وقد سمى الله سبحانه وتعالى الذين يطيعون من جادلهم من أهل الباطل في حل
~~ما لم يذكر اسم الله عليه مشركين وذلك في قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم
~~وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} (1) وليس هذا عبادة لهم ولا دعاء لهم من دون
~~الله ولكنهم طاعوهم في تحليل ما حرم الله فكانوا بذلك من المشركين، فكيف
~~بمن يرجو البركة من الأموات ويدعوهم من دون الله أو مع الله سبحانه.
# والمقصود أن الشرك بالله أمره عظيم وخطره جسيم ولذلك جاءت الشريعة بسد
~~الذرائع الموصلة إليه من أي باب، مثل: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة في المقبرة، وشد الرحال لزيارة المقابر، ms1232 وتجصيص القبور واتخاذها
~~عيدا - أي زيارتها في أوقات محددة متكررة كما يتكرر العيد - واتخاذ السرج
~~عليها إلى غير ذلك.
# (الملاحظة الثانية) :
# أما ما يتعلق بعلم الغيب فلا شك أن المراقبين حين انتقدوا ما ذكره
~~فضيلتكم عن الغيب لم يكن لهم هوى أو قصد سيئ؛ لأنا نعلم نزاهتهم بحمد الله
~~وبعدهم عن أن يقصدوا أحدا بضرر أو سوء ظن وإنما هو ظاهر عبارتكم حين قلتم
~~ما نصه: (فلنلاحظ كيف أن القرآن سلب الإنسان الوصول إلى مفاتح الغيب ولكنه
~~لم يسلب عنه معرفة الغيب ذاته) إلخ، ولم توضحوا بعد ذلك أن الغيب في الجملة
~~علمه إلى الله وحده، وإنما الإنسان يستخرج بعض الغيب بالطرق التي أباحها
~~الله كالتنقيب عن كنوز الأرض وما في البحار وكالحساب للكسوفات ونحوها حتى
~~تبرأوا مما نسبه إليكم المراقبون، ولا يخفى أن الله سبحانه كما أنه جعل
~~مفاتح الغيب عنده نفى علم الغيب عن غيره فقال سبحانه في سورة النمل: {قل لا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (2) وقال عز وجل في آخر سورة
~~هود: {ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه}
~~(3) الآية. PageV04P356
# فاتضح من الآيتين وما جاء في معناهما في الكتاب والسنة أن علم الغيب على
~~الإطلاق إلى الله وحده وإنما يعلم منه ما نص عليه الكتاب العزيز أو صحت به
~~السنة أو استخرجه الإنسان في الطرق التي علمه إياها مولاه سبحانه وهداه
~~إليها مما وقع في هذا العصر أو قبله ومما سيقع في المستقبل مما لا يعلمه
~~الناس اليوم، فأرجو تأمل ما ذكرته لكم ليتضح لكم خطأ عبارتكم ودلالتها على
~~ما ذكره المراقبون، ولعلكم في المستقبل توضحون ما يزيل الشك ويوضح الحق،
~~والهدف هو التناصح والتعاون على الخير والتحذير مما يخالف الكتاب والسنة
~~والحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها.
# وأما ما ذكرتم عن الفناء بشهود المكون عن الأكوان، وما نقلتموه عن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في ذلك من ذم هذه الحال لكنها لا تصل إلى الكفر البواح
~~فقد فهمته، ولكن ms1233 ما ذكرته الرقابة في ذلك من أنه كفر بواح وجيه وصحيح إذا
~~كان الفاني معه عقله ونطق بمثل ما نقل عن أبي يزيد البسطامي (ما في الجبة
~~إلا الله) وكقول بعضهم: (أنا الحق أو سبحاني) ، أما إذا كان الناطق لمثل
~~هذا محكوما عليه بزوال العقل كما أشار إليه أبو العباس بما نقلتم عنه فإن
~~عذره وجيه لرفع القلم عن من زال عقله.
# وقد ذكر هذا المعنى العلامة ابن القيم رحمه الله في المجلد الأول من "
~~مدارج السالكين " من ص 155 إلى 158، وأسأل الله أن يمنحنا وإياكم الفقه في
~~دينه والبصيرة في حقه وأن يعيذنا وإياكم من مضلات الفتن ونزغات الشيطان إنه
~~خير مسئول.
# وأما ما أشرتم إليه من جهة الاحتفال بالموالد وأنه لا شك أنها بدعة إذا
~~فهمت أنها عبادة. . . إلخ فأقول: لا ريب أن المقيمين لحفلات الموالد
~~يعتقدون أنها عبادة ويتقربون إلى الله بذلك، وبذلك يعلم أنها بدعة بلا شك؛
~~لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ولم يأذن فيها ولم يقرها، ولم
~~يفعلها
# PageV04P357
# أصحابه رضي الله عنهم وهم خير القرون وأكمل الناس حبا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأعلم الناس بالشرع المطهر، وهكذا من بعدهم في القرون
~~المفضلة، هذا لو سلمت من المنكرات الأخرى وأنى لها السلامة مع ما غلب على
~~أكثر النفوس من الجهل والغلو، وقد يقع فيها من الشرك الأكبر وكبائر الذنوب
~~ما لا يخفى على مثلكم.
# ولو فرضنا أن المحتفلين بالموالد لم يقصدوا بها القربة فإنها بذلك تعتبر
~~تشبها باليهود والنصارى في إقامة الأعياد لأنبيائهم وعظمائهم، والتشبه بهم
~~ممنوع بالنص والإجماع كما أوضح ذلك أبو العباس ابن تيمية في " اقتضاء
~~الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم " لا عملا بالأحاديث الصحيحة ومنها:
~~ما خرجه الإمام أحمد بسند جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: «من تشبه
~~بقوم فهو منهم (1) » . فأرجو تدبر هذا الموضوع كثيرا طلبا للحق وحرصا على
~~براءة الذمة وحذرا من الوقوع فيما حرمه الله. والله المستعان.
# أما دراسة سيرته صلى الله عليه ms1234 وسلم في المدارس والمعاهد والكليات وفي
~~الخطب فلا بأس بذلك بل ذلك من القربات ومن نشر العلم، وهكذا وعظ الناس
~~وتذكيرهم بسيرته وسنته بين وقت وآخر كل ذلك مما يعلم من الدين بالضرورة أنه
~~مطلوب ومشروع، رزقني الله وإياكم وسائر إخواننا المزيد من العلم النافع
~~والعمل الصالح مع حسن الفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم إنه خير
~~مسئول.
# خاتمة: اطلعت على الفصل الذي أشرتم إليه في رسالتكم وقرأته بتدبر فوجدته
~~فصلا مفيدا نافعا، ضاعف الله مثوبتكم وزادني وإياكم من العلم والهدى، وقد
~~لاحظت عليه بالإضافة إلى ما سبق ما يلي:
### | 1 - 
# قلتم في ص 218 (وقد أجمعت الأمة على أن الإكثار من الصلاة على سيدنا محمد
~~خير جلاء للقلب وأفضل طهور للنفس) إلخ اه. هذا القول فيه نظر، ولو قلت:
~~(على أن الإكثار من الصلاة على سيدنا PageV04P358
# محمد صلى الله عليه وسلم من خير جلاء للقلب ومن أفضل طهور للنفس) إلخ
~~لكان أولى، أما كون ذلك (خير جلاء) فلا يظهر لي وجهه، والصواب: أن خير جلاء
~~للقلوب هو ذكر الله سبحانه وتلاوة كتابه الكريم، وإذا انضم إلى ذلك الإكثار
~~من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان خيرا إلى خير، ومما يدل على
~~ذلك قوله عز وجل: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب} (1) وقوله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون شعبة
~~فأفضلها قول لا إله إلا الله (2) » الحديث، رواه الشيخان وهذا لفظ مسلم،
~~وهكذا حديث عبد الله بن عمرو: «وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله
~~إلا الله (3) » الحديث، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وإنما
~~القصد الإشارة والتذكير.
### | 2 - 
# قولكم في الهامش ص 219 ذكر ابن حجر الهيثمي في كتابه: " الدر المنضود "
~~نقلا عن بعض أهل العلم: (أن المسلم إذا فقد المرشد الكامل) إلخ. ليس بجيد
~~بل وليس بصحيح، فإن الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يغني عن طلب العلم بل ولا الإكثار ms1235 من ذكر الله لا يغني عن طلب العلم،
~~فالواجب على من فقد المرشد أن لا يخضع للكسل وترك طلب العلم بل يجب عليه أن
~~يطلب العلم من مظانه مع الإكثار من ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ لأن الله سبحانه يعينه بهذا الإكثار على تحصيل المطلوب، وسبق أن
~~نبهنا أنه ليس هناك مرشد كامل على الحقيقة سوى الرسل عليهم الصلاة والسلام،
~~بل كل عالم وكل داع إلى الله لا بد فيه من نقص والله المستعان، وبهذا يعلم
~~فضيلتكم أن الأولى حذف هذا التعليق.
### | 3 - 
# يظهر من سياق كلامكم في ص 220 - التعليق -: وهو: (قلت لواحد من هؤلاء بعد
~~أن انتهينا ذات ليلة من صلاة التراويح فلندع الله في ختام صلاتنا هذه.) إلخ
~~- أنكم أردتم الدعاء الجماعي ولهذا رفض ذلك PageV04P359
# الشخص الذي أشرتم إليه، والذي يظهر لي أن الصواب معه في هذا الشيء؛ لأنه
~~لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما
~~أعلم أنهم دعوا بعد الصلوات الخمس أو بعد التراويح دعاء جماعيا. أما الدعاء
~~بين العبد وبين ربه بعد صلاته أو في آخر التحيات قبل السلام فهذا مما جاءت
~~به السنة، ولكنه قبل السلام أفضل؛ لكثرة الأحاديث في ذلك كما نبه على ذلك
~~غير واحد من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمة
~~الله عليهما، والدعاء الذي ذكرتم عن سعد أخبر رضي الله عنه أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو به في دبر كل صلاة فيحتمل أنه كان قبل السلام
~~ويحتمل أنه بعد السلام، وعلى كل حال فليس فيه حجة على الدعاء الجماعي،
~~فأرجو تدبر الموضوع ومراجعة كلام أهل العلم في ذلك.
# هذا ما تيسر لي من الجواب عما أشكل عليكم رغم كثرة المشاغل وضيق الوقت.
~~وأسأل الله أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه،
~~وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه خير مسئول.
# PageV04P360
### | تفسير آيات كريمات
# (1)
# الحمد لله والصلاة والسلام على ms1236 رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# س1: أرجو شرح معنى هذه الآية وبيان القول الراجح في تفسيرها، يقول الله
~~تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق} (2) {خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} (3) {وأما
~~الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~عطاء غير مجذوذ} (4) هل يفهم من هذا أن من دخل الجنة يخرج منها إذا شاء
~~الله؟ وهل نسخت هاتان الآيتان بشيء من القرآن إذ أنهما وردتا في سورة مكية؟
~~. .
# ج1: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه. أما بعد: فالآيتان ليستا منسوختين بل هما محكمتان، وقوله جل وعلا:
~~{إلا ما شاء ربك} (5) اختلف أهل العلم في بيان معنى ذلك، مع إجماعهم بأن
~~نعيم أهل الجنة دائم أبدا لا ينقضي ولا يزول ولا يخرجون منها، ولهذا قال
~~بعده سبحانه: {عطاء غير مجذوذ} (6) لإزالة ما قد يتوهم بعض الناس أن هناك
~~خروجا، فهم خالدون فيها أبدا، وأن هذا العطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع،
~~ولهذا في الآيات الأخرى يبين هذا المعنى فيقول سبحانه: {إن المتقين في جنات
~~وعيون} (7) {ادخلوها بسلام آمنين} (8) فبين سبحانه أنهم آمنون - أي آمنون
~~من الموت وآمنون من الخروج وآمنون من الأمراض والأحزان وكل كدر - ثم قال
~~سبحانه وتعالى: PageV04P361
# {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} (1) {لا يمسهم فيها
~~نصب وما هم منها بمخرجين} (2) فبين سبحانه أنهم فيها دائمون لا يخرجون،
~~وقال عز وجل: {إن المتقين في مقام أمين} (3) {في جنات وعيون} (4) {يلبسون
~~من سندس وإستبرق متقابلين} (5) {كذلك وزوجناهم بحور عين} (6) {يدعون فيها
~~بكل فاكهة آمنين} (7) {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب
~~الجحيم} (8) {فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم} (9) فأخبر سبحانه أن أهل
~~الجنة في مقام أمين لا يعترضهم خوف ولا زوال نعمة وأنهم آمنون أيضا، فلا
~~خطر عليهم من موت ولا مرض ولا خروج منها ms1237 ولا حزن ولا غير ذلك من المكدرات،
~~وأنهم لا يموتون أبدا، ومعنى ذلك أن أهل الجنة يخلدون فيها أبد الآباد.
# وقوله: {إلا ما شاء ربك} (10) قال بعض أهل العلم: معناه: مدة بقائهم
~~بالقبور وإن كان المؤمن في روضة من رياضها ونعيم من نعيمها، لكن ذلك ليس هو
~~الجنة، ولكن هو شيء من الجنة، فيفتح على المؤمن في قبره باب إلى الجنة
~~يأتيه من ريحها وطيبها ونعيمها ولينه ليس المحل الجنة بل ينقل إليها بعد
~~ذلك إلى الجنة فوق السماوات في أعلى شيء، وقال بعضهم: معنى {إلا ما شاء
~~ربك} (11) أي مدة مقامهم في موقف القيامة للحساب والجزاء بعد خروجهم من
~~القبور ثم ينقلون بعد ذلك إلى الجنة. وقال بعضهم: المراد جميع الأمرين مدة
~~مقامهم في القبور ومدة مقامهم في الموقف ومرورهم على الصراط كل هذه الأوقات
~~هم فيها ليسوا في الجنة لكن ينقلون منها إلى الجنة وقوله: {إلا ما شاء ربك}
~~(12) يعني إلا وقت مقامهم في القبور، وإلا وقت مقامهم في الموقف وإلا وقت
~~مرورهم على الصراط PageV04P362
# فهم في هذه الحالة ليسوا في الجنة ولكنهم منقولون إليها وسائرون إليها،
~~وبهذا يعلم أن الأمر واضح ليس فيه شبهة ولا شك ولا ريب فالحمد لله.
# فأهل الجنة ينعمون فيها وخالدون أبد الآباد، لا موت ولا مرض، ولا خروج،
~~ولا كدر، ولا حزن، ولا حيض، ولا نفاس، ولا شيء من الأذى أبدا، بل في نعيم
~~دائم وخير دائم.
# وهكذا أهل النار مخلدون فيها أبد الآباد ولا يخرجون منها ولا تخرب أيضا
~~هي بل تبقى وهم باقون فيها، وقوله: {إلا ما شاء ربك} (1) قيل مدة مقامهم في
~~المقابر، أو مدة مقامهم في الموقف كما تقدم في أهل الجنة، وهم بعد ذلك
~~يساقون إلى النار ويخلدون فيها أبد الآباد ونسأل الله العافية، وكما قال عز
~~وجل في سورة البقرة: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين
~~من النار} (2) وقال عز وجل في سورة المائدة في حق الكفرة: {يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما ms1238 هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (3) وقال بعض السلف:
~~إن النار لها أمد ولها نهاية بعد ما يمضي عليها آلاف السنين والأحقاب
~~الكثيرة وأنهم يموتون أو يخرجون منها وهذا قول ليس بشيء عند جمهور أهل
~~السنة والجماعة بل هو باطل ترده الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة كما تقدم،
~~وقد استقر قول أهل السنة والجماعة إنها باقية أبد الآباد وأنهم لا يخرجون
~~منها وأنها لا تخرب أيضا، بل هي باقية أبد الآباد في ظاهر القرآن الكريم
~~وظاهر السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام، ومن الأدلة على ذلك مع
~~ما تقدم قوله سبحانه في شأن النار: {كلما خبت زدناهم سعيرا} (4) وقوله
~~سبحانه في سورة النبأ يخاطب أهل النار: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} (5)
~~نسأل الله السلامة والعافية منها ومن حال أهلها. PageV04P363
# س2: أرجو تفسير قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (1) .
# ج2: هذه الآية عظيمة وهي تدل على أن العلماء وهم العلماء بالله وبدينه
~~وبكتابه العظيم وسنة رسوله الكريم، هؤلاء هم أكمل الناس خشية لله وأكملهم
~~تقوى لله وطاعة له سبحانه وعلى رأسهم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام.
# فمعنى {إنما يخشى الله} (2) أي الخشية الكاملة من عباده العلماء وهم
~~الذين عرفوا ربهم بأسمائه وصفاته وعظيم حقه سبحانه وتعالى وتبصروا في
~~شريعته وآمنوا بما عنده من النعيم لمن اتقاه وما عنده من العذاب لمن عصاه
~~وخالف أمره، فهم لكمال علمهم بالله وكمال معرفتهم بالحق كانوا أشد الناس
~~خشية لله وأكثر الناس خوفا من الله وتعظيما له سبحانه وتعالى، وليس معنى
~~الآية أنه لا يخشى الله إلا العلماء، فإن كل مسلم ومسلمة وكل مؤمن ومؤمنة
~~يخشى الله عز وجل ويخافه سبحانه، لكن الخوف متفاوت ليسوا على حد سواء،
~~فكلما كان المؤمن أعلم بالله وأفقه في دينه كان خوفه من الله أكثر وخشيته
~~أكمل، وهكذا المؤمنة كلما كانت أعلم بالله وأعلم بصفاته وعظيم حقه كان
~~خوفها من الله أعظم وكانت خشيتها لله أكمل من غيرها، وكلما قل العلم وقلت
~~البصيرة قل الخوف من ms1239 الله وقلت الخشية له سبحانه فالناس متفاوتون في هذا
~~حتى العلماء متفاوتون، فكلما كان العالم أعلم بالله وكلما كان العالم أقوم
~~بحقه وبدينه وأعلم بأسمائه وصفاته كانت خشيته لله أكمل ممن دونه في هذه
~~الصفات، وكلما نقص العلم نقصت الخشية لله، ولكن جميع المؤمنين والمؤمنات
~~كلهم يخشون الله سبحانه وتعالى PageV04P364
# على حسب علمهم ودرجاتهم في الإيمان، ولهذا يقول جل وعلا: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} (1) {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي
~~ربه} (2) وقال تعالى: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير}
~~(3) وقال تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (4) فهم مأجورون على خشيتهم لله
~~وإن كانوا غير علماء وكانوا من العامة، لكن كمال الخشية يكون للعلماء لكمال
~~بصيرتهم وكمال علمهم بالله، فتكون خشيتهم لله أعظم، وبهذا يتضح معنى الآية
~~ويزول ما يتوهم بعض الناس من الإشكال في معناها. والله ولي التوفيق.
~~PageV04P365
# س3: ما معنى قول الحق تبارك وتعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون} (1) .
# ج3: هذه الآية العظيمة يحذر الله فيها سبحانه عباده من الأمن من مكره
~~فيقول سبحانه: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}
~~(2) المقصود من هذا تحذير العباد من الأمن من مكره بالإقامة على معاصيه
~~والتهاون بحقه، والمراد من مكر الله بهم كونه يملي لهم ويزيدهم من النعم
~~والخيرات وهم مقيمون على معاصيه وخلاف أمره، فهم جديرون بأن يؤخذوا على
~~غفلتهم ويعاقبوا على غرتهم بسبب إقامتهم على معاصيه وأمنهم من عقابه وغضبه،
~~كما قال سبحانه: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (3) {وأملي لهم إن كيدي
~~متين} (4) وقال عز وجل: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون} (5) PageV04P365
# وقال سبحانه: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (1) أي آيسون من كل خير.
# فالواجب على المسلمين ms1240 ألا يقنطوا من رحمة الله ولا يأمنوا من مكره
~~وعقوبته، بل يجب على كل مسلم أن يسير إلى الله سبحانه في هذه الدنيا الدار
~~الفانية بين الخوف والرجاء، فيذكر عظمته وشدة عقابه إذا خالف أمره فيخافه
~~ويخشى عقابه، ويذكر رحمته وعفوه ومغفرته وجوده وكرمه فيحسن به الظن ويرجو
~~كرمه وعفوه، والله الموفق سبحانه لا إله غيره ولا رب سواه. PageV04P366
# س4: ما معنى قول الحق تبارك وتعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما} (1) {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (2) هل المقصود
~~في الآية أن يفعل الإنسان الكبائر الثلاث ثم يخلد في النار؟ أم المقصود إذا
~~ارتكب إحدى هذه الكبائر يخلد في النار؟ فمثلا: ارتكب جريمة القتل هل يخلد
~~في النار أم لا؟ نرجو أن تتفضلوا بالتفسير المفصل لهذه الآية الكريمة؟ .
# ج 4: هذه الآية العظيمة فيها التحذير من الشرك والقتل والزنا والوعيد
~~لأصحاب هذه الجرائم بما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله: {ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما} (3) قال بعض المفسرين: إنه جب في جهنم، وقال آخرون: معنى ذلك
~~أنه إثما كبيرا عظيما فسره سبحانه بقوله: {يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا} (4) PageV04P366
# فهذا جزاء من اقترف هذه الجرائم الثلاث أنه يضاعف له العذاب ويخلد فيه
~~مهانا لا مكرما، وهذه الجرائم الثلاث مختلفة في المراتب، فجريمة الشرك: هي
~~أعظم الجرائم وأعظم الذنوب، وصاحبها مخلد في النار أبد الآباد لا يخرج من
~~النار أبدا بإجماع أهل العلم كما قال الله تعالى في كتابه العظيم: {ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون} (1) وقال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} (2) وقال سبحانه: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (3) وقال في حقهم: {يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (4) والآيات في هذا ms1241
~~كثيرة، فالمشرك إذا مات على شركه ولم يتب فإنه مخلد في النار، والجنة عليه
~~حرام والمغفرة عليه حرام بإجماع المسلمين، قال تعالى: {إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} (5) وقال سبحانه: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (6) فجعل المغفرة حراما على المشرك
~~PageV04P367
# إذا مات على الشرك، أما ما دون الشرك فهو تحت مشيئة الله.
# والخلاصة: أن المشرك إذا مات على شركه فهو مخلد في النار أبد الآباد
~~بإجماع أهل العلم، وذلك مثل الذي يعبد الأصنام أو الأحجار أو الأشجار أو
~~الكواكب أو الشمس أو القمر أو الأنبياء، أو يعبد الأموات ومن يسمونهم
~~بالأولياء أو يستغيث بهم ويطلب منهم المدد أو العون عند قبورهم أو بعيدا
~~منها، مثل قول بعضهم: يا سيدي فلان المدد المدد، يا سيدي البدوي المدد
~~المدد، أو يا سيدي عبد القادر أو يا سيدي رسول الله المدد المدد الغوث
~~الغوث، أو يا سيدي الحسين أو يا فاطمة أو يا ست زينب أو غير ذلك ممن يدعوه
~~المشركون، وهذا كله من الشرك الأكبر والعياذ بالله، فإذا مات عليه صاحبه
~~صار من أهل النار - والعياذ بالله - والخلود فيها.
# أما الجريمة الثانية وهي: القتل، والثالثة وهي الزنا: فهاتان الجريمتان
~~دون الشرك وهما أكبر المعاصي وأخطرها إذا كان من تعاطاهما لم يستحلهما بل
~~يعلم أنهما محرمتان ولكن حمله الغضب أو الهوى أو غير ذلك على الإقدام على
~~القتل وحمله الهوى والشيطان على الزنا وهو يعلم أن القتل بغير حق محرم وأن
~~الزنا محرم فأصحاب هاتين الجريمتين متوعدون بالعقوبة المذكورة إلا أن يعفو
~~الله عنهم أو يمن عليهم بالتوبة النصوح قبل الموت، ولعظم هاتين الجريمتين
~~وكثرة ما يحصل بهما من الفساد قرنهما الله بجريمة الشرك في هذه الآية،
~~وتوعد أهل هذه الجرائم الثلاث بمضاعفة العذاب والخلود فيه تنفيرا منها
~~وتحذيرا للعباد من عواقبها الوخيمة، ودلت النصوص الأخرى من الكتاب والسنة
~~على أن القتل والزنا دون الشرك في حق من لم يستحلهما ms1242 وأنهما داخلان في قوله
~~تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) أما من استحلها فهو كافر حكمه حكم
~~الكفرة في الخلود في العذاب يوم القيامة. نسأل العافية والسلامة.
~~PageV04P368
# أما من تاب من أهل هذه الجرائم الثلاث وغيرها توبة نصوحا فإن الله يغفر
~~له، ويبدل سيئاته حسنات إذا أتبع التوبة بالإيمان والعمل الصالح كما قال
~~سبحانه بعد ما ذكر هذه الجرائم الثلاث وعقوبة أصحابها: {إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما}
~~(1) فالله سبحانه يغفر لأهل المعاصي التي دون الشرك إذا شاء ذلك، أو يعذبهم
~~في النار على قدر معاصيهم ثم يخرجهم منها بشفاعة الشفعاء كشفاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشفاعة الملائكة والأفراط والمؤمنين، ويبقى في النار أقوام
~~من أهل التوحيد لا تنالهم الشفاعة من أحد فيخرجهم الله سبحانه وتعالى
~~برحمته لأنهم ماتوا على التوحيد والإيمان ولكن لهم أعمال خبيثة ومعاصي
~~دخلوا بها النار، فإذا طهروا منها ومضت المدة التي كتب الله عليهم أخرجوا
~~من النار برحمة من الله عز وجل ويلقون في نهر يقال له (نهر الحياة) من
~~أنهار الجنة ينبتون فيه كما تنبت الحبة في حمأ السيل، فإذا تم خلقهم أدخلهم
~~الله الجنة.
# وبهذا يعلم أن العاصي كالقاتل والزاني لا يخلد في النار خلود الكفار بل
~~له خلود خاص على حسب جريمته لا كخلود الكفار، فخلود الشرك خلود دائم ليس له
~~منه محيص وليس له نهاية كما قال تعالى في سورة البقرة في حق المشركين:
~~{كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (2) وقال
~~تعالى في سورة المائدة: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم} (3)
~~{يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (4) أما
~~من دخل النار من العصاة فإنهم يخرجون منها إذا تمت المدة التي كتب الله
~~عليهم، PageV04P369
# إما بشفاعة الشفعاء وإما برحمة الله سبحانه ms1243 وتعالى من دون شفاعة أحد كما
~~جاء ذلك في أحاديث الشفاعة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~فيها أنه يبقى في النار أقوام لم يخرجوا بشفاعة الشفعاء فيخرجهم سبحانه
~~منها بدون شفاعة أحد بل بمجرد رحمته سبحانه لكونهم ماتوا على التوحيد،
~~وخلود من يخلد من العصاة في النار خلود مؤقت له نهاية، والعرب تسمي الإقامة
~~الطويلة خلودا، كما قال بعض الشعراء يصف قوما:
# أقاموا فأخلدوا.
# أي طولوا الإقامة، فلا يخلد في النار الخلود الدائم إلا أهلها وهم -
~~الكفرة فتطبق عليهم ولا يخرجون منها كما قال سبحانه: {والذين كفروا بآياتنا
~~هم أصحاب المشأمة} (1) {عليهم نار مؤصدة} (2) وقال سبحانه: {إنها عليهم
~~مؤصدة} (3) {في عمد ممددة} (4) نسأل الله العافية والسلامة. PageV04P370
# متى يعرف العبد أن هذا الابتلاء امتحان أو عذاب:.
# س5: إذا ابتلي أحد بمرض أو بلاء سيئ في النفس أو المال، فكيف يعرف أن ذلك
~~الابتلاء امتحان أو غضب من عند الله؟ .
# ج5: الله عز وجل يبتلي عباده بالسراء والضراء وبالشدة والرخاء، وقد
~~يبتليهم بها لرفع درجاتهم وإعلاء ذكرهم ومضاعفة حسناتهم كما يفعل بالأنبياء
~~والرسل عليهم الصلاة والسلام والصلحاء من عباد الله، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل (1) » ، وتارة
~~يفعل ذلك سبحانه بسبب المعاصي والذنوب، فتكون العقوبة معجلة كما قال
~~سبحانه: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (2) فالغالب
~~على الإنسان التقصير وعدم القيام بالواجب، فما أصابه فهو بسبب ذنوبه
~~وتقصيره بأمر الله، فإذا ابتلي أحد من عباد الله الصالحين بشيء من
~~PageV04P370
# الأمراض أو نحوها فإن هذا يكون من جنس ابتلاء الأنبياء والرسل رفعا في
~~الدرجات وتعظيما للأجور وليكون قدوة لغيره في الصبر والاحتساب، فالحاصل أنه
~~قد يكون البلاء لرفع الدرجات وإعظام الأجور كما يفعل الله بالأنبياء وبعض
~~الأخيار، وقد يكون لتكفير السيئات كما في قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز
~~به} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أصاب المسلم من هم ولا غم ولا
~~نصب ولا وصب ms1244 ولا حزن ولا أذى إلا كفر الله به من خطاياه حتى الشوكة يشاكها
~~(2) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يصب منه (3) » وقد
~~يكون ذلك عقوبة معجلة بسبب المعاصي وعدم المبادرة للتوبة كما في الحديث عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في
~~الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة
~~(4) » خرجه الترمذي وحسنه. PageV04P371
### | الإجابة عن أسئلة متفرقة
# (1)
# صحة الحديث: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~(2) » . .
# س1: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة (3) » هل
~~هذا حديث. وهل إذا كان حديثا فهل الرسول صلى الله عليه وسلم ترك شيئا لأحد
~~حتى يسن به سنة في الإسلام؟ نرجو أن توضحوا لنا هذا المقام بالتفصيل. .
# ج1: هذا الحديث صحيح، وهو يدل على شرعية إحياء السنن والدعوة إليها
~~والتحذير من البدع والشرور لأنه صلى الله عليه وسلم يقول: «من سن في
~~الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من
~~بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا (4) » خرجه مسلم في صححيه.
# ومثل هذا الحديث ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (5) » ، وهكذا حديث أبي مسعود الأنصاري رضي
~~الله عنه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله (6) » خرجهما مسلم في صحيحه.
# ومعنى " سن في الإسلام " يعني: أحيا سنة وأظهرها وأبرزها مما قد يخفى على
~~الناس، فيدعو إليها ويظهرها ويبينها، فيكون ms1245 له من الأجر مثل أجور أتباعه
~~فيها وليس معناها الابتداع في الدين؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~PageV04P372
# البدع وقال: «كل بدعة ضلالة (1) » وكلامه صلى الله عليه وسلم يصدق بعضه
~~بعضا، ولا يناقض بعضه بعضا بإجماع أهل العلم، فعلم بذلك أن المقصود من
~~الحديث إحياء السنة وإظهارها، مثال ذلك: أن يكون العالم في بلاد ما يكون
~~عندهم تعليم للقرآن الكريم أو ما عندهم تعليم للسنة النبوية فيحيي هذه
~~السنة بأن يجلس للناس يعلمهم القرآن ويعلمهم السنة أو يأتي بمعلمين، أو في
~~بلاد يحلقون لحاهم أو يقصونها فيأمر هو بإعفاء اللحى وإرخائها، فيكون بذلك
~~قد أحيا هذه السنة العظيمة في هذا البلد التي لم تعرفها ويكون له من الأجر
~~مثل أجر من هداه الله بأسبابه، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «قصوا
~~الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين (2) » متفق على صحته من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما، والناس لما رأوا هذا العالم قد وفر لحيته ودعا إلى ذلك
~~تابعوه، فأحيا بهم السنة، وهي سنة واجبة لا يجوز تركها، عملا بالحديث
~~المذكور وما جاء في معناه، فكيون له مثل أجورهم.
# وقد يكون في بلاد يجهلون صلاة الجمعة ولا يصلونها فيعلمهم ويصلي بهم
~~الجمعة فيكون له مثل أجورهم، وهكذا لو كان في بلاد يجهلون الوتر فيعلمهم
~~إياه ويتابعونه على ذلك، أو ما أشبه ذلك من العبادات والأحكام المعلومة من
~~الدين، فيطرأ على بعض البلاد أو بعض القبائل جهلها، فالذي يحييها بينهم
~~وينشرها ويبينها يقال: سن في الإسلام سنة حسنة بمعنى أنه أظهر حكم الإسلام،
~~فيكون بذلك ممن سن في الإسلام سنة حسنة.
# وليس المراد أن يبتدع في الدين ما لم يأذن به الله، فالبدع كلها ضلالة
~~لقول النبي في الحديث الصحيح: «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة
~~وكل بدعة ضلالة (3) » ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أيضا: «من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (4) » ، وفي اللفظ الآخر: «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو ms1246 رد (5) » متفق عليه.
# ويقول في خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام: «أما بعد: فإن خير
~~PageV04P373
# الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة (1) » خرجه مسلم في صحيحه.
# فالعبادة التي لم يشرعها الله لا تجوز الدعوة إليها، ولا يؤجر صاحبها، بل
~~يكون فعله لها ودعوته إليها من البدع، وبذلك يكون الداعي إليها من الدعاة
~~إلى الضلالة، وقد ذم الله من فعل ذلك بقوله سبحانه: {أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (2) الآية. PageV04P374
### | حكم الأخطاء التي ارتكبت قبل الهداية
# س2: يقول السائل: إنه كان جاهليا ولقد من الله عليه بالإسلام، وكان قبل
~~ذلك قد ارتكب بعض الأخطاء، ويقول: سمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرض أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا
~~يكون دينار ولا درهم (1) » كيف تنصحونني والحالة هذه؟ .
# ج2: قد شرع الله سبحانه وتعالى لعباده التوبة، فقال سبحانه: {وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) وقال سبحانه: {يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (3) وقال جل وعلا: {وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (4) وقال صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له (5) » فمن اقترف شيئا من المعاصي فعليه بالبدار بالتوبة
~~والندم والإقلاع والحذر والعزم أن لا يعود في ذلك والله يتوب على التائبين
~~سبحانه وتعالى. PageV04P374
# فمتى صدق العبد في التوبة بالندم على ما مضى والعزم على أن لا يعود،
~~وأقلع منها تعظيما لله وخوفا من الله فإنه يتاب عليه، ويمحو الله عنه ما
~~مضى من الذنوب فضلا منه وإحسانا سبحانه وتعالى.
# لكن إن كانت المعصية ظلما للعباد، فذلك يحتاج إلى أداء الحق الذي عليه
~~بالتوبة مما وقع والندم والإقلاع والعزم أن لا يعود، وعليه مع ذلك أداء
~~الحق لمستحقه أو تحلله من ذلك، كما يقول: (سامحني يا أخي) ، أو (اعف عني)
~~أو ما أشبه ذلك، أو يعطيه حقه للحديث ms1247 الذي ذكره السائل، وغيره من الأحاديث
~~والآيات. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول «من كان عنده لأخيه مظلمة
~~فليتحلله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ من
~~حسناته بقدر مظلمته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه (1)
~~» خرجه البخاري في صحيحه، فينبغي للمؤمن أن يحرص على البراءة والسلامة من
~~حق أخيه، فإما أن يؤديه إليه أو يتحلله منه، وإذا كان عرضا فلا بد من تحلله
~~إن استطاع، فإن لم يستطع أو خاف من مغبة ذلك وأن يترتب على إخباره شر أكثر
~~فإنه يستغفر له ويدعو له ويذكره بالمحاسن التي يعرفها عنه بدلا من ما ذكره
~~بالسوء، يعني عليه أن يغسل السيئة الأولى بالحسنات الأخيرة فيذكره بالخير
~~الذي يعلمه عنه، وينشر محاسنه ضد السيئات التي نشرها سابقا ويستغفر له
~~ويدعو له، وبهذا ينتهي من المشكلة. PageV04P375
### | تربية ثلاث بنات
# س3: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كانت له ثلات بنات فصبر عليهن
~~وسقاهن وكساهن كن له حجابا من النار (1) » هل يكن حجابا من النار لوالدهن
~~فقط أم حتى الأم شريكة في ذلك؟ وأنا عندي ولله الحمد ثلاث بنات. .
# ج3: الحديث عام للأب والأم بقوله صلى الله عليه وسلم «من كان له ابنتان
~~فأحسن إليهما كن له سترا من النار (2) » وهكذا لو كان له أخوات أو عمات أو
~~خالات PageV04P375
# أو نحوهن فأحسن إليهن فإنا نرجو له بذلك الجنة، فإنه متى أحسن إليهن فإنه
~~بذلك يستحق الأجر العظيم ويحجب من النار ويحال بينه وبين النار لعمله
~~الطيب.
# وهذا يختص بالمسلمين، فالمسلم إذا عمل هذه الخيرات ابتغاء وجه الله يكون
~~قد تسبب في نجاته من النار، والنجاة من النار والدخول في الجنة لها أسباب
~~كثيرة، فينبغي للمؤمن أن يستكثر منها، والإسلام نفسه هو الأصل الوحيد وهو
~~السبب الأساسي لدخول الجنة والنجاة من النار.
# وهناك أعمال إذا عملها المسلم دخل بهن الجنة ونجا من النار، مثل من رزق
~~بنات أو أخوات فأحسن إليهن ms1248 كن له سترا من النار، وهكذا «من مات له ثلاثة
~~أفراط لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار، قالوا يا رسول الله:
~~واثنان. قال: " واثنان (1) » ولم يسألوه عن الواحد، وصح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «يقول الله عز وجل ما لعبدي المؤمن جزاء إذا أخذت صفيه من
~~أهل الدنيا فاحتسب إلا الجنة (2) » فبين سبحانه وتعالى أن ليس للعبد المؤمن
~~عنده جزاء إذا أخذ صفيه - أي محبوبه - من أهل الدنيا فصبر واحتسب إلا
~~الجنة، فالواحد من أفراطنا يدخل في هذا الحديث إذا أخذه الله وقبضه إليه
~~فصبر أبوه أو أمه أو كلاهما واحتسبا فلهما الجنة، وهذا فضل من الله عظيم
~~وهكذا الزوج والزوجة وسائر الأقرباء والأصدقاء إذا صبروا واحتسبوا دخلوا في
~~هذا الحديث مع مراعاة سلامتهم مما قد يمنع ذلك من الموت على شيء من كبائر
~~الذنوب، نسأل الله السلامة. PageV04P376
### | معنى الإحسان
# س4: ما هو هذا الإحسان المذكور في الحديث؟
# ج4: الإحسان للبنات ونحوهن يكون بتربيتهن التربية الإسلامية، وتعليمهن
~~وتنشئتهن على الحق والحرص على عفتهن وبعدهن عن ما حرم الله
# PageV04P376
# من التبرج وغيره، وهكذا تربية الأخوات والأولاد الذكور إلى غير ذلك من
~~وجوه الإحسان، حتى يتربى الجميع على طاعة الله ورسوله والبعد عن محارم الله
~~والقيام بحق الله سبحانه وتعالى، وبذلك يعلم أنه ليس المقصود مجرد الإحسان
~~بالأكل والشرب والكسوة فقط، بل المراد ما هو أعم من ذلك من الإحسان إليهن
~~في عمل الدين والدنيا.
# PageV04P377
### | اجتناب الكبائر لحصول الوعد
# س5: هل يشترط اجتناب الكبائر كما هو معلوم في الحصول على هذا الوعد؟ .
# ج 5: نعم، وهذه قاعدة عظيمة مجمع عليها عند أهل السنة، وهي أن الوعد من
~~الرب جل وعلا أو من الرسول صلى الله عليه وسلم بالمغفرة أو الجنة أو النجاة
~~من النار مقيد باجتناب الكبائر؛ لأن الله سبحانه يقول: {إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (1) بين سبحانه أن من
~~شرط دخول الجنة وتكفير السيئات اجتناب الكبائر فقال: {إن تجتنبوا كبائر ما ms1249
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (2) فدل ذلك على أن من
~~لم يجتنبها لا يحصل له هذا الجواب. وذلك لأن كلمة: {إن تجتنبوا} (3) شرط،
~~والجواب: {نكفر عنكم سيئاتكم} (4) وهذه قاعدة أن الجواب مرتب على الشرط،
~~فمتى وجد الشرط وجد الجواب والجزاء، وإلا فلا، فعلى المؤمن أن يبتعد عن
~~الكبائر ويحذرها، وكذلك المؤمنة.
# والكبائر: المعاصي العظام التي جاء فيها الوعيد بلعنة أو غضب أو نار، أو
~~التي جاء فيها حد في الدنيا مثل الزنا والسرقة والعقوق للوالدين وقطيعة
~~PageV04P377
# الرحم والربا وأكل مال اليتيم والغيبة والنميمة والسب والشتم. إلى غير
~~هذا من الكبائر، فالواجب الحذر منها غاية الحذر والتوبة مما سلف منها.
# ومن هذا ما ورد في الحديث الصحيح: يقول عليه الصلاة والسلام: «الصلوات
~~الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما لم تغش
~~الكبائر (1) » ، وفي لفظ، آخر «إذا اجتنبت الكبائر (2) » خرجه مسلم في
~~صحيحه، فدل ذلك على أن هذه العبادات العظيمة تكفر بها السيئات إن اجتنبت
~~الكبائر، فهذا الحديث يطابق الآية الكريمة.
# ولما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة الوضوء الشرعي ذكر أنه من
~~توضأ فأحسن وضوءه غفر له ما تقدم من ذنبه ما لم تصب المقتلة وهي الكبيرة.
# فينبغي للمؤمن وهكذا المؤمنة أن يجتهد كل منهما في اكتساب الخيرات
~~والمنافسة في الأعمال الصالحة، مع الحذر من السيئات وعدم تعاطيها ولا سيما
~~الكبائر، فإن خطرها عظيم ما لم يعف الله عن صاحبها، إذا كانت دون الشرك.
~~لقوله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (3)
~~الآية. PageV04P378
### | تبادل الزيارات بين المسلمات وغير المسلمات
# س6: لدي بعض الجارات من غير المسلمات ومسلمات أيضا، لكن لي عليهن بعض
~~الملاحظات، ما حكم تبادل الزيارات فيما بيننا؟ .
# ج6: تبادل الزيارات في مثل هذا إذا كان للتوجيه والنصح والتعاون على البر
~~والتقوى طيب مأمور به، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل:
~~وجبت محبتي للمتحابين في والمتزاورين في والمتجالسين في ms1250 والمتباذلين في (1)
~~» أخرجه الإمام مالك رحمه الله بإسناد صحيح، ويقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «سبعة PageV04P378
# يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله (1) » وذكر منهم: «رجلين تحابا في
~~الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه (2) » ، مثل بالرجلين، والحكم يعم الرجلين
~~والمرأتين، فإذا كانت الزيارة لمسلمة أو نصرانية أو غيرهما لقصد الدعوة إلى
~~الله وتعليم الخير والإرشاد إلى الخير لا لقصد الطمع في الدنيا والتساهل
~~بأمر الله فهذا كله طيب.
# فإذا زارت المسلمة أختها في الله ونصحتها عن التبرج والسفور وعن التساهل
~~بما حرم الله من سائر المعاصي، أو زارت جارة لها نصرانية أو غير نصرانية
~~كبوذية أو نحو ذلك لتنصحها وتعلمها وترشدها فهذا شيء طيب ويدخل في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة (3) » ، فإن
~~قبلت فالحمد لله وإن لم تقبل تركت الزيارة التي لم يحصل منها فائدة.
# أما الزيارة من أجل الدنيا أو اللعب أو الأحاديث الفارغة أو الأكل أو نحو
~~ذلك - فهذه الزيارة لا تجوز للكافرات من النصارى أو غيرهن؛ لأن هذا قد يجر
~~الزائرة إلى فساد دينها وأخلاقها؛ لأن الكفار أعداء لنا وبغضاء لنا، فلا
~~ينبغي أن نتخذهم بطانة ولا أصحابا، لكن إذا كانت الزيارة للدعوة إلى الله
~~والترغيب في الخير والتحذير من الشر فهذا أمر مطلوب، كما تقدم، وقد قال
~~الله سبحانه وتعالى في سورة الممتحنة: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (4)
~~الآية. PageV04P379
### | قطع الأشجار المؤذية من المقابر
# س7: هل يجوز قطع الأشجار المؤذية من المقابر؟ .
# ج7: ينبغي قطعها لأنها تؤذي الزوار، وهكذا ما يوجد فيها من الشوك
# PageV04P379
# ينبغي إزالته إراحة للزوار من شره، ولا يشرع لأحد أن يغرس على القبور
~~شيئا من الشجر أو الجريد لأن الله سبحانه لم يشرع ذلك.
# والنبي صلى الله عليه وسلم إنما غرس جريدتين على قبرين عرفهما وأنهما
~~معذبان، ولم ms1251 يغرس على قبور المدينة وقبور البقيع، وهكذا الصحابة لم يفعلوا
~~ذلك، فعلم أن ذلك خاص بصاحبي القبرين المعذبين نسأل الله السلامة.
# PageV04P380
### | الشجرة النابتة على القبر
# س8: ألاحظ أن بعض الناس إذا رأى شجرا نبت على قبر ما يصف صاحب القبر بأنه
~~كان على صفات مقدارها كذا وكذا، هل لنبات الأشجار على القبور شيء من
~~العلاقة. .
# ج8: لا أصل لهذا، وليس نبات الشجر والحشيش على القبور دليلا على صلاح
~~أصحابها، بل ذلك ظن باطل، والشجر ينبت على قبور الصالحين والطالحين ولا
~~يختص بالصالحين، فينبغي عدم الاغترار بقول من يزعم خلاف ذلك من المنحرفين
~~وأصحاب العقائد الباطلة، والله المستعان.
# PageV04P380
### | وجوب العدل بين العامل المسلم وغيره
# (1)
# س1: يوجد لدي عاملان أحدهما مسلم والثاني كافر، وهما متكافئان في العمل،
~~ومطلوب مني أن أقوم عملهما، فهل يجوز أن أغمط الكافر حقه بسبب ديانته. .
# ج1: الواجب العدل بينهما، ولكن يجب إبعاد الكافر ولو كان أنشط؛ لأن
~~المسلم أبرك، ولو كان أقل كفاءة، فما بالك إذا كان مساويا له، وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى بإخراج الكفار من هذه الجزيرة وأن لا
~~يبقى فيها دينان والله ولي التوفيق. PageV04P380
### | حكم السكن مع العوائل في الخارج
# س2: ما حكم السكن مع العوائل لمن سافر إلى الخارج للدراسة لأجل الاستفادة
~~من اللغة أكثر. .
# ج2: لا يجوز السكن مع العوائل لما في ذلك من تعرض الطالب للفتنة بأخلاق
~~الكفرة ونسائهم، والواجب أن يكون سكن الطالب بعيدا عن أسباب الفتنة، وهذا
~~كله على القول بجواز سفر الطالب إلى بلاد الكفرة للتعلم، والصواب أنه لا
~~يجوز السفر إلى بلاد الكفار للتعلم إلا عند الضرورة القصوى، بشرط أن يكون
~~ذا علم وبصيرة وأن يكون بعيدا عن أسباب الفتنة.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما
~~أسلم أو يزايل المشركين (1) » أخرجه النسائي بإسناد جيد. ومعناه: حتى يزايل
~~المشركين، وقال صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين
~~المشركين (2) » رواه أبو ms1252 داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح، والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على المسلمين الحذر من السفر إلى بلاد أهل الشرك إلا عند الضرورة
~~القصوى، إلا إذا كان المسافر ذا علم وبصيرة ويريد الدعوة إلى الله والتوجيه
~~إليه فهذا أمر مستثنى، وهذا فيه خير عظيم؛ لأنه يدعو المشركين إلى توحيد
~~الله ويعلمهم شريعة الله، فهو محسن وبعيد عن الخطر لما عنده من العلم
~~والبصيرة والله المستعان. PageV04P381
### | حكم تغيير الاسم بعد الإسلام
# س3: هل يلزم من أعلن إسلامه أن يغير اسمه السابق مثل جورج وجوزيف
~~وغيرهما؟ .
# ج3: لا يلزمه تغيير اسمه، إلا إن كان معبدا لغير الله، ولكن تحسينه
~~مشروع، فكونه يحسن اسمه من أسماء أعجمية إلى أسماء إسلامية فهذا
# PageV04P381
# مناسب وطيب، أما الوجوب فلا، أو إن كان اسمه عبد المسيح وأشباهه من
~~الأسماء المعبدة لغير الله فالواجب تغييره؛ لأنه من التعبيد لغير الله
~~بإجماع أهل العلم، كما نقل ذلك أبو محمد بن حزم رحمه الله. وبالله التوفيق.
# PageV04P382
### | هل في القرآن مجاز
# (1)
# سائل من القصيم بعث إلي رسالة يقول فيها: كثيرا ما أقرأ في كتب التفاسير
~~وغيرها بأن هذا الحرف زائد كما في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} (2) فيقولون بأن (الكاف) في " كمثله " زائدة، وقد قال لي أحد
~~المدرسين بأنه ليس في القرآن شيء اسمه زائد أو ناقص أو مجاز، فإذا كان
~~الأمر كذلك فما القول في قوله تعالى: {واسأل القرية} (3) وقوله تعالى:
~~{وأشربوا في قلوبهم العجل} (4)
# الجواب: الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي
~~يعرفه أصحاب فن البلاغة، وكل ما فيه فهو حقيقة في محله، ومعنى قول بعض
~~المفسرين أن هذا الحرف زائد يعني من جهة قواعد الإعراب وليس زائدا من جهة
~~المعنى، بل له معناه المعروف عند المتخاطبين باللغة العربية؛ لأن القرآن
~~الكريم نزل بلغتهم كقوله سبحانه: {ليس كمثله شيء} (5) يفيد المبالغة في نفي
~~المثل، وهو أبلغ من قوله: (ليس مثله شيء) وهكذا قوله سبحانه: {واسأل القرية
~~التي كنا فيها والعير التي ms1253 أقبلنا فيها} (6) PageV04P382
# فإن المراد بذلك سكان القرية وأصحاب العير.
# وعادة العرب تطلق القرية على أهلها والعير على أصحابها، وذلك من سعة
~~اللغة العربية وكثرة تصرفها في الكلام، وليس من باب المجاز المعروف في
~~اصطلاح أهل البلاغة ولكن ذلك من مجاز اللغة، أي مما يجوز فيها ولا يمتنع،
~~فهو مصدر ميمي ك " المقام " و " المقال "، وهكذا قوله سبحانه: {وأشربوا في
~~قلوبهم العجل} (1) يعني حبه، وأطلق ذلك لأن هذا اللفظ يفيد المعنى عند أهل
~~اللغة المتخاطبين بها، وهو من باب الإيجاز والاختصار لظهور المعنى. والله
~~ولي التوفيق. PageV04P383
### | حكم مس المصحف بغير وضوء
# س: ما حكم مس المصحف بدون وضوء أو نقله من مكان لآخر، وما الحكم في
~~القراءة على الصورة التي ذكرت. .
# ج: لا يجوز للمسلم مس المصحف وهو على غير وضوء عند جمهور أهل العلم وهو
~~الذي عليه الأئمة الأربعة رضي الله عنهم وهو الذي كان يفتي به أصحاب النبي
~~عليه الصلاة والسلام، وقد ورد في ذلك حديث صحيح لا بأس به من حديث عمرو بن
~~حزم رضي الله عنه: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن: أن لا
~~يمس القرآن إلا طاهر (1) » وهو حديث جيد له طرق يشد بعضها بعضا، وبذلك يعلم
~~أنه لا يجوز مس المصحف للمسلم إلا على طهارة من الحدثين الأكبر والأصغر،
~~وهكذا نقله من مكان إلى مكان إذا كان الناقل على غير طهارة لكن إذا كان مسه
~~أو نقله بواسطة كأن يأخذه في لفافة أو في جرابة أو بعلاقته فلا بأس، أما أن
~~يمسه مباشرة وهو على غير طهارة فلا يجوز على الصحيح الذي عليه جمهور أهل
~~العلم لما تقدم.
# وأما القراءة فلا بأس أن يقرأ وهو محدث عن ظهر قلب أو يقرأ ويمسك له
~~القرآن من يرد عليه ويفتح عليه فلا بأس بذلك لكن الجنب صاحب الحدث
~~PageV04P383
# الأكبر لا يقرأ؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يحجبه
~~شيء عن القراءة إلا الجنابة، وروى أحمد بإسناد جيد عن ms1254 علي رضي الله عنه: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الغائط وقرأ شيئا من القرآن وقال: «هذا
~~لمن ليس بجنب أما الجنب فلا ولا آية (1) » .
# والمقصود أن ذا الجنابة لا يقرأ لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل،
~~وأما المحدث حدثا أصغر وليس بجنب فله أن يقرأ عن ظهر قلب ولا يمس المصحف،
~~وهنا مسألة تتعلق بهذا الأمر وهي مسألة الحائض والنفساء هل تقرآن أم لا
~~تقرآن، في ذلك خلاف بين أهل العلم، منهم من قال: لا تقرآن وألحقهما بالجنب،
~~والقول الثاني: أنهما تقرآن عن ظهر قلب دون مس المصحف؛ لأن مدة الحيض
~~والنفاس تطول وليستا كالجنب؛ لأن الجنب يستطيع أن يغتسل في الحال ويقرأ،
~~أما الحائض والنفساء فلا تستطيعان ذلك إلا بعد طهرهما، فلا يصح قياسهما على
~~الجنب لما تقدم فالصواب: أنه لا مانع من قراءتهما عن ظهر قلب، هذا هو
~~الأرجح؛ لأنه ليس في الأدلة ما يمنع ذلك بل فيها ما يدل على ذلك.
# فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة لما
~~حاضت في الحج: «افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري (2) »
~~والحاج يقرأ القرآن ولم يستثنه النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على جواز
~~القراءة لها، وهكذا قال لأسماء بنت عميس لما ولدت محمد بن أبي بكر في
~~الميقات في حجة الوداع.
# فهذا يدل على أن الحائض والنفساء لهما قراءة القرآن لكن من غير مس
~~المصحف، وأما حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقرأ
~~الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (3) » فهو حديث ضعيف، في إسناده إسماعيل
~~بن عياش عن موسى بن عقبة، وأهل العلم بالحديث يضعفون رواية إسماعيل عن
~~الحجازيين ويقولون: إنه جيد في روايته عن أهل الشام أهل بلاده، لكنه ضعيف
~~في روايته عن أهل الحجاز، وهذا الحديث من روايته عن أهل الحجاز فهو ضعيف.
~~PageV04P384
### | تأييد وشكر
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ms1255 وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد اطلعت على ما كتبه أخونا العلامة الشيخ (أحمد محمد جمال) في مقالاته
~~الأسبوعية المنشورة في صحيفة المدينة الصادرة بتاريخ 11 \ 11 \ 95 ه و 18 \
~~11 \ 1395 ه و 25 \ 11 \ 95 ه من المقالات المتضمنة استنكار ما اقترحه بعض
~~الكتاب من إيجاد دور سينمائية في البلاد تحت المراقبة، وما وقع من بعض
~~الشركات وغيرها من توظيف النساء في المجالات الرجالية من سكرتيرات وغيرهن،
~~والإعلان في بعض الصحف لطلب ذلك.
# وإني لأشكر لأخينا العلامة (أحمد محمد جمال) هذه الغيرة الإسلامية والحرص
~~على سلامة هذه البلاد مما يشينها، ويفسد مجتمعها، ويعرضها لما أصاب غيرها
~~من التحلل والفساد، وانحراف الأخلاق، واختلال الأمن، وظهور الرذيلة،
~~واختفاء الفضيلة، فجزاه الله خيرا وضاعف مثوبته، وإني أؤيده كل التأييد
~~فيما دعا إليه من سد الذرائع المفضية إلى الفساد، والقضاء على جميع وسائل
~~الشر في مهدها حماية لديننا وصونا لمجتمعاتنا وتنفيذا لأحكام شرعنا الذي
~~جاء بتحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها، ودعا إلى مكارم
~~الأخلاق ومحاسن الأعمال وبالغ في التحذير من سفاسف الأخلاق وسيئ الأعمال.
# وإن هذه البلاد- كما قال أخونا الأستاذ أحمد - هي قبلة المسلمين وأستاذهم
~~وقدوتهم، فيجب على حكامها وجميع المسئولين فيها أن يتكاتفوا على جميع ما
~~يصونها ويصون مجتمعاتها من عوامل الفساد وأسباب الانحطاط، وأن يشجعوا فيها
~~الفضيلة ويقضوا على أسباب الرذيلة، وأن يحافظوا على جميع أحكام الله في كل
~~الشئون، وأن PageV04P385
# يمنعوا توظيف المرأة في غير محيطها النسوي، وأن يدعوا مجتمعات الرجال
~~للرجال، وأن يمنعوا منعا باتا كل ما يفضي إلى الاختلاط بين الجنسين في
~~التعليم والعمل وغيرهما، ولا فرق في هذا كله بين المرأة السعودية وغيرها،
~~وحسبنا في هذا الباب قوله عز وجل: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى} (1) الآية وقوله سبحانه: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (2) الآية، وقوله تعالى: {يا أيها النبي
~~قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين} ms1256 (3) الآية، وقوله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون} (4) {وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء
~~بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (5)
# ففي هذه الآيات الكريمات وما جاء في معناها الأمر بالحجاب وغض النظر
~~وإخفاء الزينة سدا لباب الفتنة وتحذيرا مما لا تحمد عقباه، فكيف يمكن تنفيذ
~~هذه الأوامر مع وجود المرأة بين الرجال في المكاتب والمعارض وميادين
~~الأعمال. PageV04P386
# وحسبنا أيضا في هذا المعنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: «إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء (1)
~~» وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا في الحديث الصحيح: «ما تركت بعدي فتنة أضر
~~على الرجال من النساء (2) » ، فكيف تتقى هذه الفتنة مع توظيف النساء في
~~ميدان الرجال.
# ويكفينا عظة وعبرة ما وقع في غيرنا من الفساد الكبير والشر العظيم بسبب
~~السماح بعمل الفتيات في ميدان الرجال، (والسعيد من وعظ بغيره) والعاقل
~~الحكيم هو الذي ينظر في العواقب ويحسم وسائل الفساد ويسد الذرائع المفضية
~~إليه.
# ومما ذكرناه من الأدلة يتضح لذوي البصائر ورواد الفضيلة والغيورين على
~~الإسلام أن الواجب على حكام هذه البلاد والمسئولين فيها وفقهم الله جميعا
~~أن يمنعوا منعا باتا فتح دور السينما مطلقا؛ لما يترتب على السماح بذلك من
~~الفساد العظيم والعواقب الوخيمة، والرقابة في مثل هذه الأمور لا يحصل بها
~~المقصود، ومعلوم أن الوقاية مقدمة على العلاج، وأن الواجب سد الذرائع وحسم
~~مواد الفساد، وفي ms1257 واقع غيرنا عبرة لنا كما سلف، كما يجب تطهير الإذاعة
~~والتلفاز من جميع ما يخالف الشرع المطهر ويفضي إلى فساد الأخلاق والأسر.
# ويتضح أيضا أن الواجب على المسئولين منع توظيف النساء في غير محيطهن سواء
~~كن سعوديات أو غيرهن، وفي ذوي الكفاية من الرجال ما يغني عن توظيف النساء
~~في ميادين الرجال، وليس هناك ما يدعو إلى توظيفهن في ميدان أعمال الرجال
~~إلا التأسي بمن نهينا عن التأسي بهم من أعداء الله عز وجل، أو قصد إفساد
~~هذا المجتمع الذي يجب أن يحافظ عليه وأن يحمى من أسباب الفساد، ويجب على
~~حملة الأقلام من ذوي الغيرة الإسلامية وعلى أعيان الشعب أن يتكاتفوا مع
~~الحكومة والمسئولين في كل ما يحمي بلادهم ومجتمعهم من وسائل الشر والفساد؛
~~لقول الله عز وجل: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (3) PageV04P387
# وقوله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وقوله عز وجل: {والعصر} (2)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (4)
# والله المسئول أن يوفق حكومتنا وسائر المسئولين فيها لكل ما فيه رضاه
~~وصلاح عباده، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يمنحهم الفقه في دينه وأن
~~يوفق علماءهم وكتابهم للتمسك بدينه والغيرة له والحفاظ عليه والدعوة إليه
~~على بصيرة، وأن يعيذ الجميع من مضلات الفتن ونزغات الشيطان إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV04P388
### | العلاج الشرعي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ... سلمه الله.
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 2610
~~وتاريخ 4 \ 7 \ 1407 ه الذي تذكر فيه ما أصاب والدتك من النسيان بعد
~~إجرائها لعملية المرارة، وطلبك أن ندلك على علاج شرعي لما أصابها.
# وأفيدك بأن ما حصل على والدتك إنما هو بقضاء الله وقدره، وعلى المسلم أن
~~يصبر ويحتسب ما عند الله من الأجر عملا بقول الله سبحانه: ms1258 {وبشر الصابرين}
~~(1) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} (2) {أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (3) وقوله سبحانه: {ما أصاب
~~من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم} (4)
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا
~~أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط (5) » حسنه الترمذي.
# ونوصيك بأن تقرأ عليها بفاتحة الكتاب وآية الكرسي و {قل هو الله أحد} (6)
~~و {قل أعوذ برب الفلق} (7) و {قل أعوذ برب الناس} (8) وغير ذلك من آيات
~~القرآن العزيز، وتكرر ذلك في كل صباح ومساء لأن الله سبحانه أنزل كتابه
~~شفاء من كل سوء، كما قال سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (9)
# كما نوصيك مع ذلك بالدعاء الصحيح المشهور مثل: «اللهم رب الناس أذهب
~~البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما (10) » ،
~~PageV04P389
# و «باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله
~~يشفيك باسم الله أرقيك (1) » تكرر هذين الدعاءين ثلاث مرات وتدعو لها أيضا
~~بما أحببت من الدعاء سوى ذلك، وكونه مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل.
# كما نوصيك بعرضها على الأطباء المختصين ولا سيما الذين أجروا لها العملية
~~لعلهم يجدون لها علاجا وفق الله الجميع لما فيه رضاه، وشفى والدتك مما
~~أصابها، ومتع الجميع بالصحة والعافية إنه سميع مجيب. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. PageV04P390
### | الله سبحانه غني بذاته عمن سواه وهو الممسك للعرش والسماوات والأرض
# رسالة موجزة في الموضوع:
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ... وفقه الله.
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# إجابة عن سؤالك عن حملة العرش وعزرائيل
# تسأل عن ما يأتي.
# س: بعد أن يأخذ عزرائيل أرواح الخلق جميعا والملائكة أجمعين ويأخذ أرواح
~~جبريل وإسرافيل وحملة العرش ... والمهم هو: بعد أخذ أرواح حملة العرش وهم
~~الثمانية كيف يحمل العرش ms1259 بعدهم؟ وبعد عزرائيل أن يقبض روحه بنفسه بأمر الله
~~ماذا يحدث بعد ذلك؟
# ج1: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة
~~للعالمين ومبلغا للثقلين وآله وصحبه، وبعد: فالله سبحانه هو الذي أقام
~~العرش والسماوات والأرض وأمسك الجميع بقدرته العظيمة وليس هو سبحانه في
~~حاجة إلى حملة العرش ولا غيرهم كما قال سبحانه: {إن الله يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا} (1) الآية. وقال سبحانه: {ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره} (2) الآية.
# أما عزرائيل فالله يميته بقدرته العظيمة كما يشاء كما يميت غيره، والموت
~~ليس هو عزرائيل بل هو شيء آخر، وإنما عزرائيل ملك موكل بالموت كما قال
~~سبحانه: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} (3) الآية، فإذا أراد الله
~~إماتة الوكيل فهو سبحانه على كل شيء قدير يدبر الأمور كما يشاء.
# وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV04P391
### | ظاهرة السائقين والخدم
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف
~~الأنبياء والمرسلين نبينا وإمامنا وسيدنا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه ومن
~~اهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد:
# فقد شكى إلي الكثير من الناس ظاهرة كثرة السائقين والخدم، وأن البعض
~~يستخدمهم من غير ضرورة ملحة أو حاجة ماسة، والبعض منهم على غير دين الإسلام
~~ويحصل منهم فساد كبير على عقيدة المسلمين وأخلاقهم وأمنهم إلا من شاء الله
~~منهم، ورغب إلي البعض أن أكتب في هذا الشأن نصيحة للمسلمين تتضمن تحذيرهم
~~من التمادي والتساهل في هذا الأمر.
# فأقول مستعينا بالله: لا شك أن كثرة الخدم والسائقين والعمال بين
~~المسلمين وفي بيوتهم وبين أسرهم وأولادهم له نتائج خطيرة وعواقب وخيمة لا
~~تخفى على عاقل، وأنا لا أحصي من يتذمر ويتضجر منهم وما يحصل من بعضهم من
~~المخالفات لقيم هذه البلاد وأخلاقها الإسلامية، وقد تمادى الناس وتساهلوا
~~في جلبهم من الخارج وتمكينهم من بعض الأعمال، وأخطرها الخلوة بالنساء
~~والسفر بهن إلى مكان بعيد أو قريب ودخولهم البيوت واختلاطهم بالنساء، هذا
~~بالنسبة إلى السائقين والخدم، أما الخادمات ms1260 فلا يقل خطرهن عن أولئك بسبب
~~اختلاطهن بالرجال وعدم التزامهن بالحجاب والتستر وخلوتهن بالرجل داخل
~~البيوت، وربما تكون شابة وجميلة، وقد تكون غير عفيفة؛ لما اعتادته في
~~بلادها من الحرية المطلقة والسفور ودخول أماكن العهر والدعارة وما ألفته من
~~عشق الصور ومشاهدة الأفلام الخليعة، يضاف إلى ذلك ما يتصف به بعضهن من
~~الأفكار المنحرفة والمذاهب الضالة والأزياء المخالفة لتعاليم الإسلام، ومن
~~المعلوم أن هذه الجزيرة لا يجوز أن يقيم بها PageV04P392
# غير المسلمين؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بإخراج الكفار من
~~الجزيرة، فلا يدخلوها إلا لحاجة عارضة، فلا يجوز استقدامهم ولا السماح لهم
~~بذلك، فالحاصل أن الجزيرة العربية لا يجوز أن يقر فيها دينان؛ لأنها معقل
~~الإسلام ومنبعه ومهبط الوحي، فلا يجوز أن يقر فيها المشركون إلا بصفة مؤقتة
~~لحاجة يراها ولي الأمر كالبرد وهم الرسل الذين يقدمون من دول كافرة لمهمات،
~~وكباعة الميرة ونحوها ممن يجلب إلى بلاد المسلمين ما يحتاجون إليه ويقيم
~~أياما لذلك ثم يرجع إلى بلاده حسب التعليمات التي يضعها ولي الأمر.
# فوجود غير المسلمين في هذه الجزيرة العربية فيه خطر عظيم على المسلمين في
~~عقائدهم وأخلاقهم ومحارمهم وقد يفضي إلى موالاة الكفار ومحبتهم والتزيي
~~بزيهم، ومن اضطر إلى خادم أو سائق أو خادمة فالواجب أن يتحرى الأفضل
~~فالأفضل من المسلمين لا من الكفار، وأن يجتهد في اختيار من كان أقرب إلى
~~الخير وأبعد عن مظاهر الفسق والفساد، ولأن بعض المسلمين يدعي الإسلام وهو
~~غير ملتزم بأحكامه فيحصل به ضرر عظيم وفساد كبير، فنسأل الله أن يصلح أحوال
~~المسلمين ويحفظ عليهم دينهم وأخلاقهم وأن يغنيهم بما أحل لهم عن ما حرم
~~عليهم، وأن يوفق ولاة الأمر لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد والقضاء على
~~أسباب الشر والفساد، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV04P393
### | حكم القيام للقادم
# (1)
# س: دخل رجل وأنا في مجلس فقام له الحاضرون، ولكني لم أقم، فهل يلزمني
~~القيام، وهل على القائمين إثم؟ .
# ج: لا يلزم القيام للقادم، ms1261 وإنما هو من مكارم الأخلاق، من قام إليه
~~ليصافحه ويأخذ بيده، ولا سيما صاحب البيت والأعيان، فهذا من مكارم الأخلاق،
~~وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة، وقامت له رضي الله عنها، وقام
~~الصحابة رضي الله عنهم بأمره لسعد بن معاذ رضي الله عنه لما قدم ليحكم في
~~بني قريظة، وقام طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه من بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما جاء كعب بن مالك رضي الله عنه حين تاب الله عليه فصافحه
~~وهنأه ثم جلس، وهذا من باب مكارم الأخلاق والأمر فيه واسع، وإنما المنكر أن
~~يقوم واقفا للتعظيم، أما كونه يقوم ليقابل الضيف لإكرامه أو مصافحته أو
~~تحيته فهذا أمر مشروع، وأما كونه يقف والناس جلوس للتعظيم، أو يقف عند
~~الدخول من دون مقابلة أو مصافحة، فهذا ما لا ينبغي، وأشد من ذلك الوقوف
~~تعظيما له وهو قاعد لا من أجل الحراسة بل من أجل التعظيم فقط.
# والقيام ثلاثة أقسام كما قال العلماء:
# القسم الأول: أن يقوم عليه وهو جالس للتعظيم، كما تعظم العجم ملوكها
~~وعظماءها، كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا لا يجوز، ولهذا أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلسوا لما صلى بهم قاعدا، أمرهم أن يجلسوا
~~ويصلوا معه قعودا، ولما قاموا قال: «كدتم أن تعظموني كما تعظم الأعاجم
~~رؤساءها» .
# القسم الثاني: أن يقوم لغيره واقفا لدخوله أو خروجه من دون مقابلة ولا
~~مصافحة، بل لمجرد التعظيم، فهذا أقل أحواله أنه مكروه، وكان PageV04P394
# الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~عليهم، لما يعلمون من كراهيته لذلك عليه الصلاة والسلام.
# القسم الثالث: أن يقوم مقابلا للقادم ليصافحه أو يأخذ بيده ليضعه في مكان
~~أو ليجلسه في مكانه، أو ما أشبه ذلك، فهذا لا بأس به، بل هو من السنة كما
~~تقدم.
# PageV04P395
### | الإجابة عن سؤال عن الأوراد والأدعية المتنوعة في مجالس الذكر وبعد الصلوات
# (1) PageV04P395
# سؤال من الأخ: ع. م. ح من اليمن ms1262 يقول فيه:
# يوجد في بلادنا أناس متمسكون بأوراد ما أنزل الله بها من سلطان، منها ما
~~هو بدعي ومنها ما هو شركي وينسبون ذلك إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وغيره، ويقرءون تلك الأوراد في مجالس الذكر أو في المساجد بعد
~~صلاة المغرب زاعمين أنها قربة إلى الله، كقولهم: بحق الله رجال الله
~~أعينونا بعون الله وكونوا عوننا بالله، وكقولهم: يا أقطاب ويا أوتاد ويا
~~أسياد أجيبوا يا ذوي الأمداد فينا واشفعوا لله هذا عبدكم واقف وعلى بابكم
~~عاكف، ومن تقصيره خائف، أغثنا يا رسول الله وما لي غيركم مذهب ومنكم يحصل
~~المطلب وأنتم خير أهل الله بحمزة سيد الشهداء ومن منكم لنا مددا، أغثنا يا
~~رسول الله، وكقولهم: اللهم صل على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية
~~وانفلاقا لأنوارك الرحمانية فصار نائبا عن الحضرة الربانية وخليفة أسرارك
~~الذاتية. .
# نرجو بيان ما هو بدعة وما هو شرك وهل تصح الصلاة خلف الإمام الذي يدعو
~~بهذا الدعاء. .
# والجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله
~~وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فاعلم وفقك الله أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وأرسل الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام ليعبد وحده لا شريك له دون ما سواه كما قال تعالى: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) PageV04P396
# والعبادة هي طاعته سبحانه وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بفعل ما
~~أمر الله به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله، عن إيمان بالله ورسوله
~~وإخلاص لله في الفعل كما قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) أي
~~أمر وأوصى بأن يعبد وحده، وقال تعالى: {الحمد لله رب العالمين} (2) {الرحمن
~~الرحيم} (3) {مالك يوم الدين} (4) {إياك نعبد وإياك نستعين} (5) أبان
~~سبحانه بهذه الآيات أنه هو المستحق لأن يعبد وحده ويستعان به وحده، وقال عز
~~وجل: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (6) {ألا لله الدين الخالص} (7) وقال
~~سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (8) وقال ms1263 تعالى:
~~{وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (9) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة، وكلها تدل على وجوب إفراد الله بالعبادة، ومعلوم أن الدعاء بأنواعه
~~من العبادة، فلا يجوز لأحد من الناس أن يدعو إلا ربه ولا يستعين ولا يستغيث
~~إلا به عملا بهذه الآيات الكريمات وما جاء في معناها، وهذا فيما عدا الأمور
~~العادية والأسباب الحسية التي يقدر عليها المخلوق الحي الحاضر، فإن تلك
~~ليست من العبادة، بل يجوز بالنص والإجماع أن يستعين الإنسان بالإنسان الحي
~~القادر في الأمور العادية التي يقدر عليها. كأن يستعين به أو يستغيث به في
~~دفع شر ولده أو خادمه أو كلبه وما أشبه ذلك، وكأن يستعين الإنسان بالإنسان
~~الحي الحاضر القادر أو الغائب بواسطة الأسباب الحسية كالمكاتبة ونحوها في
~~بناء بيته أو إصلاح سيارته أو ما أشبه ذلك.
# ومن هذا الباب قول الله عز وجل في قصة موسى عليه الصلاة والسلام:
~~{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (10) PageV04P397
# ومن ذلك استغاثة الإنسان بأصحابه في الجهاد والحرب ونحو ذلك، فأما
~~الاستغاثة بالأموات والجن والملائكة والأشجار والأحجار فذلك من الشرك
~~الأكبر وهو من جنس عمل المشركين الأولين مع آلهتهم كالعزى واللات وغيرهما،
~~وهكذا الاستغاثة والاستعانة بمن يعتقد فيهم الولاية من الأحياء فيما لا
~~يقدر عليه إلا الله كشفاء المرضى وهداية القلوب ودخول الجنة والنجاة من
~~النار وأشباه ذلك.
# والآيات السابقات وما جاء في معناها من الآيات والأحاديث كلها. تدل على
~~وجوب توجيه القلوب إلى الله في جميع الأمور وإخلاص العبادة لله وحده؛ لأن
~~العباد خلقوا لذلك وبه أمروا كما سبق في الآيات وكما في قوله سبحانه:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (1) وقوله سبحانه: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (2) الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث معاذ رضي الله عنه: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا (3) » متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه: «من مات وهو يدعو ms1264 لله ندا دخل النار (4) » رواه البخاري، وفي
~~الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~بعث معاذا إلى اليمن قال له: «إنك، تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم
~~إليه شهادة أن لا إله إلا الله (5) » وفي لفظ: «فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله (6) » وفي رواية للبخاري: «فادعهم إلى أن
~~يوحدوا الله (7) » وفي صحيح مسلم عن طارق بن أشيم الأشجعي رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم
~~ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل (8) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة،
~~وهذا التوحيد هو أصل دين الإسلام وهو أساس الملة وهو رأس الأمر، وهو أهم
~~الفرائض وهو الحكمة في خلق الثقلين والحكمة في إرسال الرسل جميعا
~~PageV04P398
# عليهم الصلاة والسلام كما تقدمت الآيات الدالة على ذلك، ومنها قوله
~~سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1)
# ومن الأدلة على ذلك أيضا قوله عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) وقوله سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (3) وقال عز وجل عن نوح
~~وهود وصالح وشعيب عليهم الصلاة والسلام أنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره} (4) وهذه دعوة الرسل جميعا كما دلت على ذلك الآيتان
~~السابقتان.
# وقد اعترف أعداء الرسل بأن الرسل أمروهم بإفراد الله بالعبادة وخلع
~~الآلهة المعبودة من دونه، كما قال عز وجل في قصة عاد أنهم قالوا لهود عليه
~~الصلاة والسلام: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} (5)
~~وقال سبحانه وتعالى عن قريش لما دعاهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى
~~إفراد الله بالعبادة وترك ما يعبدون من دونه من الملائكة والأولياء
~~والأصنام والأشجار وغير ذلك: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}
~~(6) وقال عنهم سبحانه في سورة الصافات: {إنهم كانوا إذا قيل ms1265 لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون} (7) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (8) والآيات
~~الدالة على هذا المعنى كثيرة.
# ومما ذكرناه من الآيات والأحاديث يتضح لك - وفقني الله وإياك للفقه في
~~الدين والبصيرة بحق رب العالمين -: PageV04P399
# أن هذه الأدعية وأنواع الاستغاثة التي بينتها في سؤالك كلها من أنواع
~~الشرك الأكبر؛ لأنها عبادة لغير الله وطلب لأمور لا يقدر عليها سواه من
~~الأموات والغائبين، وذلك أقبح من شرك الأولين؛ لأن الأولين إنما يشركون في
~~حال الرخاء، وأما في حال الشدائد فيخلصون لله العبادة؛ لأنهم يعلمون أنه
~~سبحانه هو القادر على تخليصهم من الشدة دون غيره، كما قال تعالى في كتابه
~~المبين عن أولئك المشركين: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (1) وقال سبحانه وتعالى يخاطبهم في آية
~~أخرى في سورة (سبحان) : {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} (2)
# فإن قال قائل من هؤلاء المشركين المتأخرين: إنا لا نقصد أن أولئك ينفعون
~~بأنفسهم ويشفون مرضانا أو يعينونا بأنفسهم أو يضرون عدوا بأنفسهم وإنما
~~نقصد شفاعتهم إلى الله في ذلك.
# فالجواب أن يقال لهم: إن هذا هو مقصد الكفار الأولين ومرادهم، وليس
~~مرادهم أن آلهتهم تخلق أو ترزق أو تنفع أو تضر بنفسها فإن ذلك يبطله ما
~~ذكره الله عنه في القرآن، وإنما أرادوا شفاعتهم وجاههم وتقريبهم إلى الله
~~زلفى، كما قال سبحانه وتعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام: {ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (3)
~~فرد الله عليهم ذلك بقوله سبحانه: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (4) فأبان سبحانه أنه لا
~~يعلم في PageV04P400
# السماوات ولا في الأرض شفيعا عنده على الوجه الذي يقصده المشركون، وما لا
~~يعلم الله وجوده لا وجود له؛ لأنه سبحانه لا يخفى عليه شيء، وقال تعالى في
~~سورة الزمر: {تنزيل الكتاب من ms1266 الله العزيز الحكيم} (1) {إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا لله الدين الخالص} (3)
~~فأبان سبحانه أن العبادة له وحده وأنه يجب على العباد إخلاصها له جل وعلا؛
~~لأن أمره للنبي صلى الله عليه وسلم بإخلاص العبادة له أمر للجميع، ومعنى
~~الدين هنا هو العبادة، والعبادة هي طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كما سلف ويدخل فيها الدعاء والاستغاثة والخوف والرجاء والذبح والنذر، كما
~~يدخل فيها الصلاة والصوم وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله، ثم قال عز وجل
~~بعد ذلك: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} (4) أي يقولون {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (5) فرد الله
~~عليهم بقوله سبحانه: {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار} (6) فأوضح سبحانه في هذه الآية الكريمة أن الكفار ما
~~عبدوا الأولياء من دونه إلا ليقربوهم إلى الله زلفى، وهذا هو مقصد الكفار
~~قديما وحديثا، وقد أبطل الله ذلك بقوله: {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (7) فأوضح سبحانه كذبهم في زعمهم
~~أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى وكفرهم بما صرفوا لها من العبادة، وبذلك
~~يعلم كل من له أدنى تمييز أن الكفار الأولين إنما كان كفرهم باتخاذهم
~~الأنبياء والأولياء والأشجار والأحجار وغير ذلك من المخلوقات شفعاء بينهم
~~وبين الله، واعتقدوا أنهم يقضون حوائجهم من دون إذنه سبحانه ولا رضاه كما
~~تشفع الوزراء عند الملوك، فقاسوه عز وجل على الملوك والزعماء، وقالوا كما
~~أنه من له حاجة إلى الملك والزعيم يتشفع إليه بخواصه PageV04P401
# ووزرائه فهكذا نحن نتقرب إلى الله بعبادة أنبيائه وأوليائه، وهذا من أبطل
~~الباطل؛ لأنه سبحانه لا شبيه له ولا يقاس بخلقه ولا يشفع أحد عنده إلا
~~بإذنه ولا يأذن في الشفاعة إلا لأهل التوحيد، وهو سبحانه وتعالى على كل شيء
~~قدير وبكل شيء عليم وهو أرحم الراحمين لا يخشى أحدا ms1267 ولا يخافه؛ لأنه سبحانه
~~هو القاهر فوق عباده والمتصرف فيهم كيف يشاء، بخلاف الملوك والزعماء فإنهم
~~ما يقدرون على كل شيء ولا يعلمون كل شيء، فلذلك يحتاجون إلى من يعينهم على
~~ما قد يعجزون عنه من وزرائهم وخواصهم وجنودهم، كما يحتاجون إلى تبليغهم
~~حاجات من لا يعلمون حاجته، ولأن الملوك والزعماء قد يظلمون ويغضبون بغير حق
~~فيحتاجون إلى من يستعطفهم ويسترضيهم من وزرائهم وخواصهم، أما الرب عز وجل
~~فهو سبحانه غني عن جميع خلقه وهو أرحم بهم من أمهاتهم وهو الحكم العدل يضع
~~الأشياء في مواضعها على مقتضى حكمته وعلمه وقدرته، فلا يجوز أن يقاس بخلقه
~~بوجه من الوجوه، ولهذا أوضح سبحانه في كتابه أن المشركين قد أقروا بأنه
~~الخالق الرازق المدبر، وأنه هو الذي يجيب المضطر ويكشف السوء ويحيي ويميت
~~إلى غير ذلك من أفعاله سبحانه، وإنما الخصومة بين المشركين وبين الرسل في
~~إخلاص العبادة لله وحده كما قال عز وجل: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله} (1) وقال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة وسبق ذكر
~~الآيات الدالة على أن النزاع بين الرسل وبين الأمم إنما هو في إخلاص
~~العبادة لله وحده كقوله سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (3) الآية، وما جاء في معناها من الآيات.
~~PageV04P402
# وبين سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه الكريم شأن الشفاعة فقال تعالى في
~~سورة البقرة: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (1) وقال في سورة النجم:
~~{وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن
~~يشاء ويرضى} (2) وقال في سورة الأنبياء في وصف الملائكة: {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} (3) وأخبر عز وجل أنه لا يرضى من عباده
~~الكفر وإنما يرضى منهم الشكر، والشكر هو توحيده والعمل بطاعته فقال تعالى ms1268
~~في سورة الزمر: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم} (4) الآية، وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه قال: «يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: " من قال لا إله
~~إلا الله خالصا من قلبه " أو قال: " من نفسه (5) » وفي الصحيح عن أنس رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لكل نبي دعوة مستجابة
~~فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة
~~إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا (6) » والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة، وجميع ما ذكرنا في الآيات والأحاديث كلها تدل على أن العبادة
~~حق الله وحده وأنه لا يجوز صرف شيء منها لغير الله لا للأنبياء ولا لغيرهم،
~~وأن الشفاعة ملك الله عز وجل كما قال سبحانه: {قل لله الشفاعة جميعا} (7)
~~الآية.
# ولا يستحقها أحد إلا بعد إذنه للشافع ورضاه عن المشفوع فيه وهو سبحانه لا
~~يرضى إلا التوحيد كما سبق، أما المشركون فلا حظ لهم في الشفاعة كما قال
~~تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} (8) وقال تعالى: {ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع} (9) الآية. PageV04P403
# والظلم عند الإطلاق هو الشرك كما قال تعالى: {والكافرون هم الظالمون} (1)
~~وقال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} (2)
# أما ما ذكرته في السؤال من قول بعض الصوفية في المساجد وغيرها: (اللهم صل
~~على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية وانفلاقا لأنوارك الرحمانية
~~فصار نائبا عن الحضرة الربانية وخليفة أسرارك الذاتية. .) إلخ.
# فالجواب: أن يقال: إن هذا الكلام وأشباهه من جملة التكلف والتنطع الذي
~~حذر منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في الصحيح عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هلك
~~المتنطعون (3) » قالها ثلاثا. قال الإمام الخطابي رحمه الله: المتنطع
~~المتعمق في الشيء المتكلف البحث عنه على مذاهب أهل الكلام الداخلين فيما لا
~~يعنيهم الخائضين فيما لا ms1269 تبلغه عقولهم.
# وقال أبو السعادات بن الأثير: هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون
~~بأقصى حلوقهم مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى من الفم، ثم استعمل في كل
~~تعمق قولا وفعلا.
# وبما ذكره هذان الإمامان وغيرهما من أئمة اللغة يتضح لك ولكل من له أدنى
~~بصيرة أن هذه الكيفية في الصلاة والسلام على نبينا وسيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من جملة التكلف والتنطع المنهي عنه، والمشروع للمسلم في هذا
~~الباب أن يتحرى الكيفية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة
~~الصلاة والسلام عليه وفي ذلك غنية عن غيره، ومن ذلك ما روى البخاري ومسلم
~~في الصحيحين - واللفظ للبخاري - عن كعب بن عجرة رضي الله عنه «أن الصحابة
~~رضي الله عنهم قالوا: يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك، فكيف نصلي
~~PageV04P404
# عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد (1) » .
# وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه «أنهم قالوا: يا رسول
~~الله: كيف نصلي عليك؟ قال: " قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته
~~كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد (2) » ، وفي صحيح مسلم عن أبي مسعود الأنصاري رضي
~~الله عنه قال: قال بشير بن سعد: «يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك،
~~فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال: " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما علمتم (3) » .
# فهذه الألفاظ وأشباهها وغيرها مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي
~~التي ينبغي للمسلم أن يتعلمها ويستعملها في صلاته وسلامه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأن الرسول صلى الله عليه ms1270 وسلم هو أعلم الناس بما يليق أن
~~يستعمل في حقه، كما أنه هو أعلم الناس بما ينبغي أن يستعمل في حق ربه من
~~الألفاظ، أما الألفاظ المتكلفة والمحدثة والألفاظ المحتملة لمعنى غير صحيح
~~كالألفاظ التي ذكرت في السؤال فإنه لا ينبغي استعمالها لما فيها من التكلف
~~ولكونها قد تفسر بمعان باطلة مع كونها مخالفة للألفاظ التي اختارها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأرشد إليها أمته وهو أعلم الخلق وأنصحهم وأبعدهم
~~عن التكلف، عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
# وأرجو أن يكون فيما ذكرناه من الأدلة في بيان حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك
~~والفرق بين ما كان عليه المشركون الأولون والمشركون المتأخرون في
~~PageV04P405
# هذا الباب، وفي بيان كيفية الصلاة المشروعة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفاية ومقنع لطالب الحق، أما من لا رغبة له في معرفة الحق فهذا تابع
~~لهواه وقد قال الله عز وجل: {فإلم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم
~~ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~(1)
# فبين سبحانه في هذه الآية الكريمة أن الناس بالنسبة إلى ما بعث الله به
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق قسمان: أحدهما: مستجيب
~~لله ولرسوله، والثاني: تابع لهواه، وأخبر سبحانه أنه لا أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله. فنسأل الله عز وجل العافية من اتباع الهوى، كما نسأله
~~سبحانه أن يجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من المستجيبين لله ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم والمعظمين لشرعه والمحذرين من كل ما يخالف شرعه من البدع
~~والأهواء إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله
~~وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة PageV04P406
### | وصية بمناسبة تعيين الدكتور يوسف الهاجري وزيرا
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم معالي وزير الصحة
~~الدكتور يوسف الهاجري وفقه الله لكل خير آمين، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته وبعده:
# لقد علمت نبأ تعيينكم وزيرا للصحة ms1271 فسألت الله لكم التوفيق والسداد
~~والإعانة على القيام بأعباء ما أسند إليكم على الوجه الذي يرضيه وينفع
~~عباده إنه مجيب الدعاء، ولا يحسن بي أن أهنئكم بهذه الوظيفة لما لا يخفى
~~عليكم من أن المسئولية عظيمة والخطر كبير، ولكن يحسن بي أن أهنئكم بها من
~~جهة أخرى وهي ثقة المسئولين بكم وحسن ظنهم بمعاليكم وأسأل الله عز وجل أن
~~يجعلكم في الخير فوق ظنهم وأن يحقق على أيديكم ما يرجوه المسلمون من خير
~~وصلاح وتقدم ونجاح.
# وبهذه المناسبة فإني أوصيكم بأمر عظيم وهو تقوى الله سبحانه في كل
~~أموركم، فبالتقوى يحصل كل خير ويندفع كل شر، وبالتقوى تصلح أمور الدنيا
~~والآخرة ويستحق العبد العون من الله والتسديد والمزيد من كل خير، وبالتقوى
~~تفرج الكروب وتيسر الأمور وتحسن العاقبة كما قال الله سبحانه: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2) وقال تعالى: {ومن
~~يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (3) وقال سبحانه: {وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى} (4) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} (5) وقال جل وعلا: {إن للمتقين عند
~~ربهم جنات النعيم} (6) والآيات في هذا المعنى PageV04P407
# كثيرة، وسمى الله دينه تقوى؛ لأنه سبحانه يقي من استقام على دينه شر
~~الدنيا والآخرة ويمنحه السعادة في الدارين إذا استقام وصبر.
# وحقيقة التقوى هي الإخلاص لله في كل الأمور وتعظيمه ومراقبته والرهبة منه
~~والرجاء لما عنده والاستقامة على طاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام في
~~جميع الأحوال، ومن التقوى الشعور بالمسئولية وأخذ العمل بقوة ونشاط وحزم
~~وصبر والحذر من الكسل والملل والتبرم بكثرة العمل، ومن التقوى الضراعة إلى
~~الله سبحانه دائما والاستعانة به في كل شيء وإشعار القلب بأنه لا حول ولا
~~قوة للعبد إلا بالله سبحانه، كما في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي موسى: «ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت: بلى يا رسول
~~الله قال: " لا حول ولا قوة إلا ms1272 بالله (1) » ومن التقوى غض النظر عن زينة
~~الحياة الدنيا والمنافسة فيها والرغبة في الآخرة وإيثارها، وفي وصية عمر
~~رضي الله عنه لأبي عبيدة لما ولاه الإمرة على الجيش في الشام أن قال له:
~~(أوصيك بتقوى الله الذي يبقى، ويفنى ما سواه، الذي هدانا من الضلالة
~~وأخرجنا من الظلمات إلى النور فغض بصرك عن الدنيا وأله قلبك عنها، وإياك أن
~~تهلكك كما أهلكت من كان قبلك فقد رأيت مصارعهم) ، ومن التقوى النصح
~~للمسلمين في جميع الأحوال والأعمال والاستعانة بأهل الدين والأمانة والقوة
~~حسب الإمكان والحذر من تولية المعروفين بالشر والخيانة ورقة الدين
~~والمتهمين بذلك، حسب الطاقة، ومن يتق الله يسدد خطاه ويسهل أمره كما قال
~~تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (2) ومن التقوى إلزام من تحت
~~يدك بالحق وتشجيعهم عليه وترغيبهم فيه وبيان حسن عاقبته وتحذيرهم من خلاف
~~ذلك حسب القدرة، وأن تكون في نفسك مثالا عاليا وقدوة حسنة في الأمانة
~~والقوة PageV04P408
# والصدق في العمل وسائر الأخلاق الفاضلة حتى يتأسى بك من دونك ومن فوقك
~~ومن يشاكلك، واذكر قوله تعالى: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (1) وقوله
~~تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (2)
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يمنحك التوفيق والسداد، وأن
~~يصلح لك البطانة، وأن يعينك على أداء ما أوجب عليك وأسند إليك على الوجه
~~الذي يرضيه وينفع عباده إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة PageV04P409
# حكم من قتل في سبيل مكافحة المخدرات فهو شهيد، ومن أعان
# على فضح أوكارها فهو مأجور (1)
# القارئ علي عبد الله جمعان من المنطقة الشرقية بعث إلينا سؤالا يقول فيه:
~~لا شك أن إدارة مكافحة المخدرات تسعى جاهدة لسد المنافذ التي من طريقها
~~تتسلل تلك السموم من المخدرات إلى هذا البلد الطاهر. وقد نشط مروجو هذه
~~السموم ولكن بعون الله ثم بقوة وعزيمة رجال مكافحة المخدرات أصيبت جهود
~~أولئك المروجين بالشلل.
# وسؤالي يا سماحة الشيخ هو: هل يعتبر ms1273 شهيدا من قتل من رجال مكافحة
~~المخدرات عند مداهمة أوكار متعاطي المخدرات ومروجيها؟ ثم ما حكم من يدلي
~~بمعلومات تساعد رجال المكافحة للوصول إلى تلك الأوكار؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب: لا ريب أن مكافحة المسكرات والمخدرات من أعظم الجهاد في سبيل
~~الله، ومن أهم الواجبات التعاون بين أفراد المجتمع في مكافحة ذلك؛ لأن
~~مكافحتها في مصلحة الجميع؛ ولأن فشوها ورواجها مضرة على الجميع، ومن قتل في
~~سبيل مكافحة هذا الشر وهو حسن النية فهو من الشهداء، ومن أعان على فضح هذه
~~الأوكار وبيانها للمسئولين فهو مأجور، وبذلك يعتبر مجاهدا في سبيل الحق وفي
~~مصلحة المسلمين وحماية مجتمعهم مما يضر بهم، فنسأل الله أن يهدي أولئك
~~المروجين لهذا البلاء وأن يردهم إلى رشدهم وأن يعيذهم من شرور أنفسهم
~~ومكائد عدوهم الشيطان، وأن يوفق المكافحين لهم لإصابة الحق وأن يعينهم على
~~أداء واجبهم ويسدد خطاهم وينصرهم على حزب الشيطان إنه خير مسئول.
~~PageV04P410
### | حكم الملاكمة ومصارعة الثيران والمصارعة الحرة
# (1)
# س: سائل من مصر يسأل عن حكم الإسلام في الملاكمة ومصارعة الثيران
~~والمصارعة الحرة؟ .
# ج: الملاكمة ومصارعة الثيران من المحرمات المنكرة لما في الملاكمة من
~~الأضرار الكثيرة والخطر العظيم، ولما في مصارعة الثيران من تعذيب للحيوان
~~بغير حق، أما المصارعة الحرة التي ليس فيها خطر ولا أذى ولا كشف للعورات
~~فلا حرج فيها؛ لحديث مصارعة «النبي صلى الله عليه وسلم ليزيد بن ركانة
~~فصرعه عليه الصلاة والسلام (2) » ؛ ولأن الأصل في مثل هذا الإباحة إلا ما
~~حرمه الشرع المطهر، وقد صدر من المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة
~~العالم الإسلامي قرار بتحريم الملاكمة ومصارعة الثيران لما ذكرنا آنفا وهذا
~~نصه:
# القرار الثالث
# بشأن موضوع (الملاكمة والمصارعة الحرة ومصارعة الثيران) (3)
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
# أما بعد:
# فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي في دورته
~~العاشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 24 صفر 1408 ه
~~الموافق 17 أكتوبر ms1274 1987 م إلى يوم الأربعاء 28 صفر 1408 ه الموافق 21
~~أكتوبر 1987 م PageV04P411
# قد نظر في موضوع الملاكمة والمصارعة الحرة من حيث عدهما رياضة بدنية
~~جائزة، وكذا في مصارعة الثيران المعتادة في بعض البلاد الأجنبية، هل تجوز
~~في حكم الإسلام أو لا تجوز. وبعد المداولة في هذا الشأن من مختلف جوانبه
~~والنتائج التي تسفر عنها هذه الأنواع التي نسبت إلى الرياضة وأصبحت تعرضها
~~برامج البث التلفازي في البلاد الإسلامية وغيرها. وبعد الاطلاع على
~~الدراسات التي قدمت في هذا الشأن بتكليف من مجلس المجمع في دورته السابقة
~~من قبل الأطباء ذوي الاختصاص، وبعد الاطلاع على الإحصائيات التي قدمها
~~بعضهم عما حدث فعلا في العالم نتيجة لممارسة الملاكمة وما يشاهد في التلفزة
~~من بعض مآسي المصارعة الحرة، قرر مجلس المجمع ما يلي:
# أولا: الملاكمة:
# يرى مجلس المجمع بالإجماع أن الملاكمة المذكورة التي أصبحت تمارس فعلا في
~~حلبات الرياضة والمسابقة في بلادنا اليوم هي ممارسة محرمة في الشريعة
~~الإسلامية لأنها تقوم على أساس استباحة إيذاء كل من المتغالبين للآخر إيذاء
~~بالغا في جسمه قد يصل به إلى العمى أو التلف الحاد أو المزمن في المخ أو
~~إلى الكسور البليغة، أو إلى الموت، دون مسئولية على الضارب، مع فرح الجمهور
~~المؤيد للمنتصر، والابتهاج بما حصل للآخر من الأذى، وهو عمل محرم مرفوض
~~كليا وجزئيا في حكم الإسلام لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~(1) وقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (2) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار (3) » . على ذلك فقد نص فقهاء الشريعة
~~على أن من أباح دمه لآخر فقال له: (اقتلني) أنه لا يجوز له قتله، ولو فعل
~~كان مسئولا ومستحقا للعقاب. PageV04P412
# وبناء على ذلك يقرر المجمع أن هذه الملاكمة لا يجوز أن تسمى رياضة بدنية
~~ولا تجوز ممارستها لأن مفهوم الرياضة يقوم على أساس التمرين دون إيذاء أو
~~ضرر، ويجب أن تحذف من برامج الرياضة المحلية ومن المشاركات فيها في
~~المباريات العالمية، كما يقرر المجلس ms1275 عدم جواز عرضها في البرامج التلفازية
~~كي لا تتعلم الناشئة هذا العمل السيئ وتحاول تقليده.
# المصارعة الحرة:
# وأما المصارعة الحرة التي يستبيح فيها كل من المتصارعين إيذاء الآخر
~~والإضرار به، فإن المجلس يرى فيها عملا مشابها تمام المشابهة للملاكمة
~~المذكورة وإن اختلفت الصورة؛ لأن جميع المحاذير الشرعية التي أشير إليها في
~~الملاكمة موجودة في المصارعة الحرة التي تجرى على طريقة المبارزة وتأخذ
~~حكمها في التحريم. وأما الأنواع الأخرى من المصارعة التي تمارس لمحض
~~الرياضة البدنية ولا يستباح فيها الإيذاء فإنها جائزة شرعا ولا يرى المجلس
~~مانعا منها.
# ثالثا: مصارعة الثيران:
# وأما مصارعة الثيران المعتادة في بعض بلاد العالم، والتي تؤدي إلى قتل
~~الثور ببراعة استخدام الإنسان المدرب للسلاح فهي أيضا محرمة شرعا في حكم
~~الإسلام؛ لأنها تؤدي إلى قتل الحيوان تعذيبا بما يغرس في جسمه من سهام،
~~وكثيرا ما تؤدي هذه المصارعة إلى أن يقتل الثور مصارعه وهذه المصارعة عمل
~~وحشي يأباه الشرع الإسلامي الذي يقول رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: «دخلت امرأة النار في هرة حبستها، فلا هي أطعمتها وسقتها إذ
~~حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض (1) » . فإذا كان هذا الحبس
~~للهرة يوجب دخول النار يوم القيامة فكيف بحال من يعذب الثور بالسلاح حتى
~~الموت؟ PageV04P413
# رابعا: التحريش بين الحيوانات:
# ويقرر المجمع أيضا تحريم ما يقع في بعض البلاد من التحريش بين الحيوانات
~~كالجمال والكباش، والديكة، وغيرها، حتى يقتل أو يؤذي بعضها بعضا.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله
~~رب العالمين.
# وقد حضر مناقشة هذا الموضوع سعادة الدكتور نجم عبد الله عبد الواحد من
~~الكويت.
# [توقيع] ... . ... [توقيع]
# (نائب الرئيس) ... . ... (رئيس مجلس المجمع)
# د. عبد الله عمر نصيف ... . ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# [توقيع] ... [توقيع] ... [توقيع]
# محمد بن جبير ... د. بكر عبد الله أبو زيد ... عبد الله العبد الرحمن
~~البسام
# [توقيع] ... [توقيع] ... [توقيع]
# صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان ... محمد بن عبد الله بن سبيل ms1276 ...
~~مصطفى أحمد الزرقاء
# [توقيع] ... [توقيع] ... [توقيع]
# محمد محمود الصواف ... أبو الحسن علي الحسني الندوي ... محمد رشيد راغب
~~قباني
# [توقيع] ... [توقيع] ... [توقيع]
# محمد الشاذلي النيفر ... أبو بكر جومي ... د. أحمد فهمي أبو سنة
# [توقيع] ... [توقيع] ... [توقيع]
# محمد الحبيب بن الخوجة ... محمد سالم بن عبد الودود ... د. طلال عمر
~~بافقيه
# . .
# (مقرر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي)
# وقد تخلف عن الحضور في هذه الدورة كل من: فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي،
~~وفضيلة الشيخ صالح بن عثيمين، وفضيلة الشيخ عبد القدوس الهاشمي، ومعالي
~~اللواء الركن محمود شيت خطاب، وفضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف، وفضيلة الشيخ
~~مبروك مسعود العوادي.
# PageV04P414
### | الرد على من يعتبر الأحكام الشرعية غير
# متناسبة مع العصر الحاضر
# (1)
# السؤال: رجل يقول: إن بعض الأحكام الشرعية تحتاج إلى إعادة نظر وأنها
~~بحاجة إلى تعديل لكونها لا تناسب تطور هذا العصر، مثال ذلك في الميراث
~~للذكر مثل حظ الأنثيين. فما حكم الشرع في مثل من يقول هذا الكلام؟ .
# الجواب: الأحكام التي شرعها الله لعباده وبينها في كتابه الكريم أو على
~~لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم كأحكام المواريث
~~والصلوات الخمس والزكاة والصيام ونحو ذلك مما أوضحه الله لعباده وأجمعت
~~عليه الأمة ليس لأحد الاعتراض عليها ولا تغييرها؛ لأنه تشريع محكم للأمة في
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إلى قيام الساعة، ومن ذلك تفضيل الذكر
~~على الأنثى من الأولاد وأولاد البنين والإخوة للأبوين وللأب؛ لأن الله
~~سبحانه قد أوضحه في كتابه الكريم وأجمع عليه علماء المسلمين، فالواجب العمل
~~بذلك عن اعتقاد وإيمان، ومن زعم أن الأصلح خلافه فهو كافر، وهكذا من أجاز
~~مخالفته يعتبر كافرا؛ لأنه معترض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى إجماع الأمة، وعلى ولي الأمر أن يستتيبه إن كان مسلما، فإن تاب
~~وإلا وجب قتله كافرا مرتدا عن الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~بدل دينه فاقتلوه (2) » رواه البخاري.
# نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من مضلات الفتن ومن مخالفة الشرع
~~المطهر. PageV04P415
### | حكم من ms1277 يحكم بغير ما أنزل الله
# (1)
# السؤال: هل يعتبر الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله كفارا وإذا قلنا
~~إنهم مسلمون فماذا نقول عن قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون} (2) ؟ .
# الجواب: الحكام بغير ما أنزل الله أقسام، تختلف أحكامهم بحسب اعتقادهم
~~وأعمالهم، فمن حكم بغير ما أنزل الله يرى أن ذلك أحسن من شرع الله فهو كافر
~~عند جميع المسلمين، وهكذا من يحكم القوانين الوضعية بدلا من شرع الله ويرى
~~أن ذلك جائز، ولو قال: إن تحكيم الشريعة أفضل فهو كافر لكونه استحل ما حرم
~~الله.
# أما من حكم بغير ما أنزل الله اتباعا للهوى أو لرشوة أو لعداوة بينه وبين
~~المحكوم عليه أو لأسباب أخرى وهو يعلم أنه عاص لله بذلك وأن الواجب عليه
~~تحكيم شرع الله فهذا يعتبر من أهل المعاصي والكبائر ويعتبر قد أتى كفرا
~~أصغر وظلما أصغر وفسقا أصغر كما جاء هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وعن طاوس وجماعة من السلف الصالح وهو المعروف عند أهل العلم. والله ولي
~~التوفيق. PageV04P416
### | فاتقوا الله ما استطعتم
# (1)
# سؤال: كنا مجموعة من الأصدقاء نجتمع للنقاش والحوار حول أمور الدين
~~والدنيا، وإذا بأحد الحضور يلقي سؤالا يقول فيه: هل يستطيع المرء المسلم أن
~~يعيش حياته مسلما بنسبة 100% مع استمرار تعايشه وتعامله مع مجتمعه بما في
~~ذلك من إيجابيات وسلبيات ومؤثرات، أي بمعنى إن أراد البعد عن كل ما حرم
~~الله والتمتع بكل ما أحله في كتابه الكريم وكذلك العمل بسنة نبيه المصطفى
~~عليه الصلاة والسلام بما تبيحه والبعد عما تنهى عنه؟
# واختلفت الإجابات وإن كان الكل قد أجاب بنعم ولكن اختلفت الإجابات حول
~~النسب ففريق قائل بقدرة المرء على ذلك أي أن يحيى المرء مسلما بنسبة 100%،
~~وفريق آخر لم يوافق على قدرة المرء على أن يحيى حياة مسلم بنسبة 100%،
~~ووجهة نظر الفريق الآخر الذي لم يوافق على نسبة المائة بالمائة أن قوة
~~المجتمع ومؤثراته متعددة وأن من الممكن أن تكون هناك أمور كثيرة غير ms1278 صحيحة
~~ولكن المجتمع مع هذا يقرها، وضرب هذا الفريق مثلا بكرة القدم ومحاولة
~~الدولة [أي دولة] تشجيع هذه اللعبة رغم عدم فائدتها للشباب بالقدر الذي لو
~~تدرب الشباب على الفروسية والسباحة والرماية مثلا. .
# ومثل آخر. . التصوير والصور المجسمة، ومثل آخر يتعلق بغذاء الإنسان وهي
~~ما تستورده الدولة من لحوم من الخارج، ومثال آخر فوائد البنوك. وأمثلة أخرى
~~عديدة ضربت. .
# ولما طال النقاش وامتد واتفقنا في نقاط واختلفنا في أخرى رأينا أن نرسل
~~بسؤالنا عسانا أن نجد الجواب الشافي لديكم؟
# الجواب: المسلم غير معصوم، «وكل بني آدم خطاء وخير الخطائين PageV04P417
# التوابون (1) » كما جاء بذلك الحديث الشريف، لكن في الإمكان أن يعيش
~~المسلم في مجتمع إسلامي محافظا على دينه حسب طاقته عملا بقول الله عز وجل:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (2) ولا يخدش في دينه ما قد يقع منه من الأخطاء
~~التي لم يتعمدها أو ظنها جائزة باجتهاده وما لديه من معلومات، أو بسؤاله
~~بعض أهل العلم فأفتاه في ذلك ولم تكن فتواه مطابقة للشرع المطهر، والخلاصة
~~أن الواجب على المسلم أن يتقي الله ما استطاع وأن يحرم ما حرم الله عليه
~~وأن يجتهد فيما فرض الله عليه، وإذا وقعت منه زلة وجب عليه المبادرة
~~بالتوبة النصوح. PageV04P418
### | لا تعارض بين الآيتين
# (1)
# القارئ عبد الرحمن الشثري من الرياض يسأل فيقول: كيف نجمع بين هاتين
~~الآيتين: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2)
~~وقوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (3) وهل
~~بينهما تعارض؟
# الجواب: ليس بينهما تعارض، فالآية الأولى في حق من مات على الشرك ولم يتب
~~فإنه لا يغفر له ومأواه النار كما قال الله سبحانه: {إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (4) وقال عز وجل:
~~{ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (5) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# أما الآية الثانية وهي قوله سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم اهتدى} (6) فهي في حق ms1279 التائبين، وهكذا قوله سبحانه: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم} (7) أجمع العلماء على أن هذه الآية في التائبين. والله
~~ولي التوفيق. PageV04P419
### | بداية الثلث الأخير من الليل ونهايته
# (1)
# السؤال: ورد في الحديث «ينزل الله سبحانه وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~في الثلث الأخير من الليل (2) » . الحديث، متى يبدأ الثلث الأخير ومتى
~~ينتهي؟
# الجواب: قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإثبات
~~النزول وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة
~~حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من
~~يستغفرني فأغفر له (3) » .
# وقد أجمع أهل السنة والجماعة على إثبات صفة النزول على الوجه الذي يليق
~~بالله سبحانه لا يشابه خلقه في شيء من صفاته كما قال سبحانه: {قل هو الله
~~أحد} (4) {الله الصمد} (5) {لم يلد ولم يولد} (6) {ولم يكن له كفوا أحد}
~~(7) وقال عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (8) فالواجب عند أهل
~~السنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تحريف ولا
~~تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل مع الإيمان بها واعتقاد أن ما دلت عليه حق ليس
~~في شيء منها تشبيه لله بخلقه ولا تكييف لصفته بل القول عندهم في الصفات
~~كالقول في الذات، فيما يثبت أهل السنة والجماعة ذاته سبحانه بلا كيف ولا
~~تمثيل فهكذا صفاته يجب إثباتها بلا كيف ولا تمثيل، والنزول في كل بلاد
~~بحسبها لأن نزول الله سبحانه لا يشبه نزول خلقه وهو سبحانه يوصف بالنزول في
~~الثلث الأخير من الليل في جميع أنحاء العالم على الوجه الذي يليق بجلاله
~~سبحانه ولا يعلم كيفية PageV04P420
# نزوله إلا هو كما لا يعلم كيفية ذاته إلا هو عز وجل {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} (1) وقال عز وجل: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون} (2)
# وأول الثلث وآخره يعرف في كل زمان بحسبه فإذا ms1280 كان الليل تسع ساعات كان
~~أول وقت النزول أول الساعة السابعة إلى طلوع الفجر، وإذا كان الليل اثنتي
~~عشرة ساعة كان أول الثلث الأخير أول الساعة التاسعة إلى طلوع الفجر وهكذا
~~بحسب طول الليل وقصره في كل مكان. والله ولي التوفيق. PageV04P421
### | التوبة النصوح يمحو الله بها الذنوب
# (1)
# السؤال: لي بعض من الصور عند أصدقائي وطلبت منهم هذه الصور لكي أمزقها
~~خوفا من عذاب الله، بعضهم أعطاني والبعض رفضوا بحجة أن الإثم عليهم وليس
~~علي شيء. فهل هذا صحيح أرجو أن تفيدوني؟
# الجواب:
# ج: التوبة النصوح من الذنوب يمحو الله بها الذنوب كما قال الله سبحانه
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها (3)
~~» وعليك إتلاف ما لديك من الصور لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي
~~الله عنه: «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (4) » خرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه، أما صورك التي عند الناس إذا طلبتها منهم وامتنعوا
~~من تسليمها لك فقد برئت منها وتعمها التوبة، والإثم على من اقتناها، أصلح
~~الله الجميع. PageV04P422
### | حكم الختان
# السؤال: ما حكم الختان؟
# الجواب: أما الختان فهو من سنن الفطرة ومن شعار المسلمين لما في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط (1) »
~~فبدأ صلى الله عليه وسلم بالختان وأخبر أنه من سنن الفطرة.
# والختان الشرعي: هو قطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط، أما من يسلخ
~~الجلد الذي يحيط بالذكر أو يسلخ الذكر كله كما في بعض البلدان المتوحشة
~~ويزعمون جهلا منهم أن هذا هو الختان المشروع فما هو إلا تشريع من الشيطان
~~زينه للجهال وتعذيب للمختون ومخالفة للسنة المحمدية والشريعة الإسلامية
~~التي جاءت باليسر والسهولة والمحافظة على النفس.
# وهو محرم لعدة وجوه منها:
### | 1 - 
# أن السنة وردت بقطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط.
### | 2 ms1281 - 
# أن هذا تعذيب للنفس وتمثيل بها، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المثلة وعن صبر البهائم والعبث بها أو تقطيع أطرافها، فالتعذيب لبني آدم من
~~باب أولى وهو أشد إثما.
### | 3 - 
# أن هذا مخالف للإحسان والرفق الذي حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء (2) » الحديث.
### | 4 - 
# أن هذا قد يؤدي إلى السراية وموت المختون وذلك لا يجوز لقوله تعالى: {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (3) وقوله سبحانه: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله
~~كان بكم رحيما} (4) ولهذا نص العلماء على أنه لا يجب الختان الشرعي على
~~الكبير إذا خيف عليه من ذلك.
# أما التجمع رجالا ونساء في يوم معلوم PageV04P423
# لحضور الختان وإيقاف الولد متكشفا أمامهم فهذا حرام لما فيه من كشف
~~العورة التي أمر الدين الإسلامي بسترها ونهى عن كشفها.
# وهكذا الاختلاط بين الرجال والنساء بهذه المناسبة لا يجوز لما فيه من
~~الفتنة ومخالفة الشرع المطهر.
# PageV04P424
### | المثل الأعلى
# (1)
# س1: سائل من الرياض يقول: يرد سؤال يتكرر دائما في المقابلات الصحفية
~~وخلافها وهو: من هو مثلك الأعلى؟ وتختلف الإجابة باختلاف الأشخاص هناك من
~~يقول: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهناك من يقول: والدي وهكذا. .
# ما رأي سماحتكم - حفظكم الله - في هذا السؤال وما علاقته بآية سورة النحل
~~رقم 60 وهي قوله تعالى: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل
~~الأعلى وهو العزيز الحكيم} (2) وكذا آية سورة الروم رقم 27 وهي قوله تعالى:
~~{وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم} (3) ؟ أفيدونا أثابكم الله. .
# ج1: المعنى يختلف فيما أشرت إليه فإذا أريد بيان من هو الأحق بالوصف
~~الأعلى فالجواب هو الله وحده؛ لأنه سبحانه هو الذي له المثل الأعلى في كل
~~شيء ومعناه الوصف الأعلى، وهو سبحانه الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله لا شبيه له ولا كفو له ولا ند له، وهذا المعنى هو المراد في
~~الآيتين ms1282 الكريمتين المذكورتين في سؤالك، وقد قال الله عز وجل: {قل هو الله
~~أحد} (4) {الله الصمد} (5) {لم يلد ولم يولد} (6) {ولم يكن له كفوا} (7)
~~أحد وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (8) أما إن أريد من هو
~~المثل الأعلى في المنهج والسيرة فإنه يفسر بالرسول صلى الله عليه وسلم فإنه
~~أكمل الناس هديا وسيرة وقولا وعملا وهو المثل الأعلى للمؤمنين في سيرتهم
~~وأعمالهم وجهادهم وصبرهم وغير ذلك من الأخلاق الفاضلة كما PageV04P425
# قال الله سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (1) وقال عز وجل في وصف نبيه صلى الله عليه
~~وسلم: {وإنك لعلى خلق عظيم} (2) قالت عائشة رضي الله عنها: «كان خلقه
~~القرآن (3) » والمعنى أنه كان عليه الصلاة والسلام يعمل بأوامر القرآن
~~وينتهي عن نواهيه ويتخلق بالأخلاق التي أثنى القرآن على أهلها ويبتعد عن
~~الأخلاق التي ذم القرآن أهلها. والله ولي التوفيق. PageV04P426
### | كيفية التوكل على الله
# السؤال: سائل في مدينة كركوك بالعراق يقول في سؤاله: يحصل عندنا نقاش حول
~~مسألة التوكل هل يكون التوكل مع الأسباب أو بغير الأسباب؛ لأننا نعلم عن
~~توكل بعض الصالحين كتوكل مريم والتي تأتيها فاكهة الصيف في الشتاء والعكس
~~ولم تتخذ الأسباب بل انقطعت للعبادة فأفيدونا عن ذلك بارك الله فيكم؟
# الجواب: التوكل يجمع شيئين: أحدهما: الاعتماد على الله والإيمان بأنه
~~مسبب الأسباب وأن قدره نافذ وأنه قدر الأمور وأحصاها وكتبها سبحانه وتعالى.
# الثاني: تعاطي الأسباب فليس من التوكل تعطيل الأسباب بل التوكل يجمع بين
~~الأخذ بالأسباب والاعتماد على الله ومن عطلها فقد خالف الشرع والعقل؛ لأن
~~الله عز وجل أمر بالأسباب وحث عليها سبحانه وأمر رسوله بذلك وفطر العباد
~~على الأخذ بها، فلا يجوز للمؤمن أن يعطل الأسباب بل لا يكون متوكلا حقيقة
~~إلا بتعاطي الأسباب، ولهذا شرع النكاح للعفة وحصول الولد وأمر بالجماع، فلو
~~قال أحد من الناس أنا لا أتزوج وانتظر الولد بدون زواج لعد من المجانين،
~~وليس هذا من أمر العقلاء، ms1283 وكذلك لو جلس في البيت أو في المسجد يتحرى
~~الصدقات لم يكن ذلك مشروعا ولا توكلا بل يجب عليه أن يسعى في طلب الرزق
~~ويعمل ويجتهد مع القدرة على ذلك ومريم رحمة الله عليها لم تدع الأسباب ومن
~~قال ذلك فقد غلط وقد قال الله لها: {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا} (1) الآية، وهذا أمر لها بالأسباب وقد هزت النخلة وتعاطت الأسباب،
~~حتى وقع الرطب فليس في سيرتها ترك الأسباب، أما وجود الرزق PageV04P427
# عندها وكون الله أكرمها به وأتاح لها بعض الأرزاق فلا يدل على أنها معطلة
~~للأسباب بل هي تتعبد وتأخذ بالأسباب، وإذا ساق الله لبعض أوليائه من أهل
~~الإيمان شيئا من الكرامات فهذا من فضله سبحانه لكن لا يدل على تعطيلهم
~~الأسباب فقد ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: «احرص على ما ينفعك
~~واستعن بالله ولا تعجزن (1) » وقال سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2)
~~فشرع لعباده العبادة له والاستعانة به وكلتاهما من أسباب السعادة في الدنيا
~~والآخرة، والآيات الدالة على ذلك كثيرة. PageV04P428
### | شرح بعض الأمور التي تهم الدعاة
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم. وفقه الله. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلني كتابكم وعلمت ما تضمنه من الإفادة باستلامكم كتبا مرسلة لكم من
~~الرئاسة وكذلك استفساركم عن بعض الأمور التي تهم الدعاة إلى الله.
# وأعلمكم أن الواجب على الداعي إلى الله أن يتبصر فيما يدعو إليه ويتدبر
~~القرآن والسنة وكلام أهل العلم فيما يريد أن يتكلم فيه، فإذا كان الكلام في
~~التوحيد وترك الشرك، تدبر الآيات والأحاديث التي تحث على ذلك، وراجع كلام
~~أهل التفسير كابن كثير وابن جرير والبغوي حتى يكون على بينة لمعرفة حقيقة
~~التوحيد ومعرفة حقيقة الشرك.
# ومن أفضل الكتب المعينة على ذلك كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم
~~والشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعهم من أهل العلم. ومن الكتب المفيدة في
~~ذلك (زاد المعاد) لابن القيم و (القاعدة الجليلة في التوسل ms1284 والوسيلة) لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية و (العقيدة الواسطية) له أيضا وكتاب (التوحيد) للشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب و (فتح المجيد) لحفيده الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
# وإذا كان الكلام في الصلاة والزكاة أو غيرهما من الفروع تأمل النصوص
~~الواردة في ذلك وأرشد المدعو إلى ما علمه من ذلك مع مراعاة الاختصار
~~والأسلوب الحسن والعبارات الجامعة حتى يتيسر للمدعو فهمها.
# أما ما يتعلق بالترجمة ففي إمكان طالب العلم أن يستعين بمن يعلم عنهم حسن
~~العقيدة وجودة العلم مع العلم باللغة الأجنبية التي يريدها PageV04P429
# حتى يترجموا له المطلوب. وإليك بعض الكتب الإسلامية باللغتين الإنجليزية
~~والفرنسية مع نسخة من كتابنا (مجموع الفتاوى والمقالات) ج 1، 2. وأسأل الله
~~سبحانه أن يهدينا جميعا إلى سواء السبيل ويوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه
~~إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P430
### | سحر الزوجة للزوج
# . (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم. السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وبعد: وصلني كتابكم المؤرخ (بدون) وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه من الإفادة عما أصابكم عندما أردت جماع زوجتك الجديدة وعن ذهابك
~~للشيخ وما أفتاك به وعما عملته الزوجة القديمة من العمل الذي كان سببا
~~لمنعك من جماع زوجتك الجديدة وسؤالك عن الحكم في ذلك كان معلوما. .
# والجواب: إذا كانت الزوجة القديمة قد أقرت بهذا العمل أو ثبت عليها ذلك
~~بالبينة فقد فعلت منكرا عظيما بل كفرا وضلالا؛ لأن عملها هذا هو السحر
~~المحرم، والساحر كافر كما قال الله سبحانه: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على
~~ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون}
~~(2) فهذه الآية الكريمة تدل على ms1285 أن السحر كفر وأن الساحر كافر والسحرة
~~يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وأن من مقاصدهم التفريق بين المرء وزوجه وأنه
~~لا خلاق لهم عند الله يوم القيامة - يعني لا حظ لهم في النجاة - وفي الحديث
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اجتنبوا السبع الموبقات
~~قيل PageV04P431
# وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات (1) » ، أما الشيخ الذي أعطاك الدواء فالظاهر أنه ساحر
~~كالمرأة؛ لأنه لا يطلع على أعمال السحر إلا السحرة وهو أيضا من العرافين
~~والكهنة المعروفين بادعاء الغيب في كثير من الأمور، والواجب على المسلم أن
~~يحذرهم وألا يصدقهم فيما يدعون من الغيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (2) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما
~~يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (3) » فالواجب عليك
~~التوبة والندم على ما قد حصل منك وإخبار رئيس الهيئة ورئيس المحكمة بالشيخ
~~المذكور وزوجتك القديمة حتى تعمل المحكمة والهيئة ما يردعهم، وإذا عرض لك
~~مثل هذا الحادث فاسأل علماء الشرع حتى يخبروك بالعلاج الشرعي، وإذا كان
~~الذي أصابك قد زال فالحمد لله وإلا فأخبرنا حتى نخبرك بالعلاج الشرعي رزقنا
~~الله وإياك الفقه في الدين والثبات عليه والسلامة مما يخالفه إنه جواد
~~كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV04P432
### | العمل في مصانع الخمر
# (1)
# س: من جامبيا يسأل ويقول: ما حكم المسلم الذي يبيع الخمر أو المخدرات،
~~وهل نسميه مسلما أم لا؟ وما حكم المسلم الذي يعمل في مصنع الخمر، وهل يجب
~~عليه ترك عمله إذا لم يجد سواه؟
# الجواب: بيع الخمر وسائر المحرمات من المنكرات العظيمة، وهكذا العمل في
~~مصانع الخمر من المحرمات والمنكرات لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم ms1286 والعدوان} (2) ولا شك أن بيع الخمر
~~والمخدرات والدخان من التعاون على الإثم والعدوان، وهكذا العمل في مصانع
~~الخمر من الإعانة على الإثم والعدوان وقد قال الله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون} (3) {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (4)
# وصح «عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لعن الخمر وشاربها وساقيها
~~وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها (5)
~~» .
# وصح عنه أيضا عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إن على الله عهدا لمن مات
~~وهو يشرب الخمر أن يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال؟
~~قال عصارة أهل النار أو قال عرق أهل النار (6) » . PageV04P433
# أما حكمه فهو عاص وفاسق بذلك وناقص الإيمان وهو يوم القيامة تحت مشيئة
~~الله إن شاء غفر له وعفا عنه وإن شاء عاقبه إذا مات قبل التوبة عند أهل
~~السنة والجماعة لقول الله سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} (1)
# وهذا الحكم إذا لم يستحلها، أما إن استحلها فإنه يكفر بذلك ولا يغسل ولا
~~يصلى عليه إذا مات على استحلالها عند جميع العلماء؛ لأنه بذلك يكون مكذبا
~~لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة والسلام.
# وهكذا الحكم فيمن استحل الزنا أو اللواط أو الربا أو غير ذلك من المحرمات
~~المجمع عليها كعقوق الوالدين وقطيعة الرحم وقتل النفس بغير حق.
# أما من فعلها أو شيئا منها وهو يعلم أنها حرام ويعلم أنه عاص لله بذلك
~~فهذا لا يكون كافرا بل هو فاسق تحت مشيئة الله سبحانه في الآخرة إذا لم يتب
~~قبل الموت كما تقدم في حكم شارب الخمر والله ولي التوفيق. PageV04P434
### | أكل ذبائح الكفار واستعمال أوانيهم
# س: سؤال من طالب صومالي يدرس في الصين يقول فيه (1) :
# إنني طالب صومالي أدرس في الصين وأواجه صعوبات كثيرة في الطعام عامة
~~واللحوم بصفة ms1287 خاصة والمشاكل هي:.
### | 1 - 
# إنني أسمع قبل مجيئي للصين أن الحيوانات التي ذبحها الملحدون أو بالأحرى
~~قتلوها لا يجوز للمسلم أكلها، وعندنا في الجامعة مطعم صغير للمسلمين وتوجد
~~فيه لحوم غير أنني لست على يقين أنها مذبوحة على الطريقة الإسلامية ومتشكك
~~في ذلك، مع العلم أن زملائي غير متشككين مثلي ويأكلون منها، أهم على حق أم
~~يأكلون حراما؟
### | 2 - 
# بالنسبة لأواني الطعام ليس هناك تمييز بين أواني المسلمين وغيرهم، ماذا
~~ينبغي علي أن أفعل حيال هذه الأمور؟
# الجواب: لا يجوز أكل ذبائح الكفار غير أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~سواء كانوا مجوسا أو وثنيين أو شيوعيين أو غيرهم من أنواع الكفار ولا ما
~~خالط ذبائحهم من المرق وغيره؛ لأن الله سبحانه لم يبح لنا من أطعمة الكفار
~~إلا طعام أهل الكتاب في قوله عز وجل: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (2) الآية من سورة المائدة، وطعامهم
~~هو ذبائحهم كما قال ابن عباس وغيره، أما الفواكه ونحوها فلا حرج فيها؛
~~لأنها غير داخلة في الطعام المحرم، أما طعام المسلمين فهو حل للمسلمين
~~PageV04P435
# وغيرهم إذا كانوا مسلمين حقا لا يعبدون إلا الله ولا يدعون معه غيره من
~~الأنبياء والأولياء وأصحاب القبور وغيرهم مما يعبده الكفرة.
# أما الأواني فالواجب على المسلمين أن يكون لهم أوان غير أواني الكفرة
~~التي يستعمل فيها طعامهم وخمرهم ونحو ذلك، فإن لم يجدوا وجب على طباخ
~~المسلمين أن يغسل الأواني التي يستعملها الكفار ثم يضع فيها طعام المسلمين؛
~~لما ثبت في الصحيحين عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه «أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الأكل في أواني المشركين، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها (1) » .
~~وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه. PageV04P436
### | الحكم الشرعي في فتاة شيعية يمنعها المأذون من عقد القران
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرمة الآنسة ف. ح. ع. ms1288
~~وفقها الله لما فيه رضاه ويسر أمرها وأصلح شأنها آمين. سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وبعد: فقد وصلني كتابك المتضمن الإفادة أنك فتاة تبلغين
~~الثالثة والعشرين من العمر وأنك على مذهب الشيعة أتباع داود بوهراوان ممثل
~~مرجع الطائفة المذكورة المقيم في كينيا وأنه يمنع مأذون مدينة ممباسا من
~~عقد قرانك ورغبتك في بيان الحكم الشرعي في ذلك. .
# والجواب: لا ريب أن الواجب على المسئولين في جميع الطوائف المنتسبة
~~للإسلام أن يلتزموا حكم الإسلام في جميع الأمور وأن يحذروا ما يخالف ذلك
~~وقد علم من الشريعة الإسلامية أن الواجب على الأولياء تزويج مولياتهم إذا
~~خطبهن الأكفاء لقول الله سبحانه: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} (2)
# ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا خطب إليكم من ترضون
~~دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض (3) » خرجه
~~الإمام الترمذي وغيره.
# وبناء على ذلك فإذا زوجك الأقرب من أوليائك على أحد أكفائك فليس لممثل
~~طائفة البهرة اعتراض عليك ويكون النكاح بذلك صحيحا إذا توافرت PageV04P437
# شروطه وينبغي أن يكون ذلك بواسطة المحكمة الشرعية في ممباسا حتى لا يتأتى
~~لممثل طائفة البهرة اعتراض على النكاح، وإذا صدر النكاح على الوجه المذكور
~~فإن أولادك يكونون أولادا شرعيين ليس لطائفة البهرة ولا غيرهم حق في إنكار
~~ذلك. وإذا امتنع أقاربك من تزويجك على الكفء إرضاء لممثل طائفة البهرة فإن
~~ولايتهم تبطل بذلك ويكون للقاضي الشرعي إجراء عقد القران لك على من خطبك من
~~الأكفاء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «السلطان ولي من لا ولي له (1) »
~~.
# والقاضي هو نائب السلطان فيقوم مقامه في ذلك. والولي العاضل، حكمه حكم
~~المعدوم.
# هذا ونصيحتي لك ولأمثالك ترك الانتساب لمذهب البهرة أو غيره من مذاهب
~~الشيعة لكونها مذاهب مخالفة للطريقة المحمدية الإسلامية من وجوه كثيرة
~~فالواجب تركها والانتقال عنها إلى مذهب أهل السنة والجماعة السائرين على
~~مقتضى الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة من أصحاب ms1289 الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعهم بإحسان، وأسأل الله أن يهدي هذه الطائفة وغيرها من الطوائف
~~المنحرفة عن طريق الصواب، وأن يأخذ بأيديهم إلى طريق الحق، وأن يوفقنا
~~وإياك وسائر المسلمين لما فيه النجاة والسعادة في الدنيا والآخرة إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV04P438
### | توضيح عن فرقة الشيعة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم. وفقه الله لكل
~~خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد تلقيت كتابكم الكريم وفهمت ما تضمنه. وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة
~~وكل فرقة لديها أنواع من البدع، وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني
~~عشرية لكثرة الدعاة إليها ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت
~~واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ولكونهم
~~يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله
~~السلامة مما هم عليه من الباطل.
# وهذا لا يمنع دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى طريق الصواب وتحذيرهم مما
~~وقعوا فيه من الباطل على ضوء الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة.
# وأسأل الله لك ولإخوانك من أهل السنة المزيد من التوفيق لما يرضيه مع
~~الإعانة على كل خير، وأوصيكم بالصبر والصدق والإخلاص والتثبت في الأمور
~~والعناية بالحكمة والأسلوب الحسن في ميدان الدعوة والإكثار من تلاوة القرآن
~~الكريم والتدبر في معانيه ومدارسته ومراجعة كتب أهل السنة فيما أشكل من ذلك
~~كتفسير ابن جرير وابن كثير والبغوي، مع العناية بحفظ ما تيسر من السنة
~~كبلوغ المرام للحافظ ابن حجر وعمدة الأحكام في الحديث للحافظ عبد الغني بن
~~عبد الواحد المقدسي، ولا يخفى أنه يجب على الإنسان أن يسأل عما يشكل عليه
~~في أمر دينه كما قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (2)
~~وإليكم برفقه بعض الكتب أسأل الله أن ينفعكم بما فيها وأن يعم بنفعكم
~~إخوانكم المسلمين كما أسأله سبحانه أن يثبتنا وإياكم على الحق وأن يجعلنا
~~جميعا من أنصار دينه وحماة شريعته والداعين إليه على بصيرة ms1290 إنه سبحانه ولي
~~ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV04P439
### | ما حكم الخجل من الإنكار على أهل الغيبة والنميمة
# (1)
# س: أنا فتاة أكره الغيبة والنميمة وأكون أحيانا في وسط جماعة يتحدثون عن
~~أحوال الناس ويدخلون في الغيبة والنميمة وأنا في نفسي أكره هذا وأمقته،
~~ولكوني شديدة الخجل فإنني لا أستطيع أن أنهاهم عن ذلك، وكذلك لا يوجد مكان
~~حتى ابتعد عنهم، ويعلم الله أنني أتمنى أن يخوضوا في حديث غيره، فهل علي
~~إثم في جلوسي معهم؟
# وما الذي يتوجب فعله؟ وفقكم الله لما فيه خير الإسلام والمسلمين. .
# ج: عليك إثم في ذلك إلا أن تنكري المنكر فإن قبلوا منك فالحمد لله، وإلا
~~وجب عليك مفارقتهم وعدم الجلوس معهم؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (2) وقوله عز وجل: {وقد
~~نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} (3) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (4) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه،
~~والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والله ولي التوفيق. PageV04P440
### | إجبار الطالب العسكري على حلق لحيته
# (1)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعده يا محب كتابك الكريم المؤرخ في
~~9\10\1988 م وصل وصلك الله بهداه وما تضمنه من الإفادة بأنك قد التحقت
~~بالكلية الأكاديمية العربية للنقل البحري في جمهورية مصر العربية وأن
~~النظام لديها يجبر الطالب على حلق لحيته.
# وطلبك النصيحة والتوجيه حول الموضوع. إلخ كان معلوما، وعليه نشكرك على
~~حسن عنايتك وسؤالك عما يهمك من أمر دينك، ونسأل الله لنا ولك الفقه في دينه
~~والثبات عليه. ونفيدك بأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين (2) » متفق على صحته من ms1291
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا
~~المجوس (3) » ، وبناء على ذلك أوصيك بترك الكلية المذكورة والانتقال إلى
~~غيرها إذا أجبرت على حلق لحيتك وسوف يجعل الله لك فرجا ومخرجا لقوله
~~سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (4) {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه} (5)
# وعليك أن تلتزم التقوى والتوبة من حلق لحيتك وألا تعود إلى ذلك ومن تاب
~~تاب الله عليه، لقوله سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (6) ونوصيك أيضا بالالتحاق بإحدى الجامعات السعودية كالجامعة
~~الإسلامية بالمدينة المنورة أو جامعة الملك عبد العزيز في جدة أو جامعة أم
~~القرى بمكة. أو غيرها من الجامعات والكليات الأخرى في المملكة. PageV04P441
# ونحن مستعدون لمساعدتك في ذلك إذا كتبت إلينا بذلك وأرفقت صورة من
~~مؤهلاتك وتزكية من صاحب الفضيلة رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة
~~الشيخ محمد علي عبد الرحيم.
# هذا ونسأل الله لنا ولك وللمسلمين التوفيق لما يرضيه وحسن العاقبة وصلاح
~~النية والعمل إنه سبحانه خير مسئول.
# PageV04P442
### | حكم من يساوي لحيته
# س: ما حكم من يساوي لحيته يجعلها متساوية مع بعضها البعض؟ .
# ج: الواجب إعفاء اللحية وتوفيرها وإرخاؤها وعدم التعرض لها بشيء، لما ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا
~~المشركين (1) » متفق على صحته عن ابن عمر رضي الله عنهما، وروى البخاري في
~~صحيحه رحمة الله عليه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين (2) » وروى مسلم في
~~صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس (3) » .
# وهذه الأحاديث كلها تدل على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها وعلى
~~وجوب قص الشوارب، هذا هو المشروع وهذا هو الواجب الذي أرشد إليه النبي عليه
~~الصلاة والسلام ms1292 وأمر به.
# وفي ذلك تأس به صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم ومخالفة
~~للمشركين وابتعادا عن مشابهتهم وعن مشابهة النساء، وأما ما رواه الترمذي
~~رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان يأخذ من لحيته من طولها
~~وعرضها (4) » فهو خبر باطل عند أهل العلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد تشبث به بعض الناس، وهو خبر لا يصح؛ لأن في إسناده عمر بن هارون
~~البلخي وهو متهم بالكذب.
# فلا يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل ولا أن يترخص بما يقوله بعض
~~أهل العلم فإن السنة حاكمة على الجميع والله يقول جل وعلا: {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله} (5) ويقول سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين} (6) PageV04P443
# ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) والله ولي التوفيق.
~~PageV04P444
### | صحة الحديث «من رآني فقد رآني حقا 
# (1) »
# س: ما مدى صحة الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~معناه «من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي (2) »
~~والحديث الآخر الذي معناه: «من رآني فقد حرمت عليه النار» أرجو إفادتي حول
~~هذين الحديثين. .
# ج: أما الحديث الأول وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «من رآني فقد رآني حقا
~~(3) » فهذا حديث صحيح وله ألفاظ منها قوله صلى الله عليه وسلم: «من رآني في
~~المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي (4) » ومنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «من رآني في المنام فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتمثل بي (5) »
~~في عدة ألفاظ وردت عنه عليه الصلاة والسلام، وقد دلت كلها على أن عدو الله
~~الشيطان قد حيل بينه وبين أن يتمثل في صورة النبي صلى الله عليه وسلم فمن ms1293
~~رأى النبي في المنام فقد رأى الحقيقة، وقد رآه عليه الصلاة والسلام، إذا
~~رآه في صورته التي هي معروفة عند أهل العلم وهو عليه الصلاة والسلام ربعة
~~من الرجال حسن الصورة أبيض مشرب بحمرة كث اللحية سوداء وفي آخر حياته حصل
~~فيها شعرات قليلة من الشيب عليه الصلاة والسلام، فمن رآه على صورته
~~الحقيقية فقد رآه فإن الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام.
# وأما الحديث الثاني: «من رآني فقد حرمت عليه النار» فهذا لا أصل له وليس
~~بصحيح.
# تم - ولله الحمد - الجزء الرابع
# من مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة
# لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز.
# ويليه - إن شاء الله - الجزء الخامس في التوحيد وما يلحق به PageV04P445
# صفحة فارغة
# PageV05P001
# صفحة فارغة
# PageV05P002
# صفحة فارغة
# PageV05P003
# صفحة فارغة
# PageV05P004
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بيان حقيقة العبادة وتوحيدها للخالق سبحانه (1)
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله
~~صفوته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه،
~~ومن سلك سبيله واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإن الله جل وعلا أوجب على عباده أن يعبدوه ويتقوه ويأمروا بالمعروف
~~وينهوا عن المنكر، قال الله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(2) فنبه سبحانه أنه خلق الثقلين الجن والإنس ليعبدوه وحده، وعبادته هي
~~طاعة أوامره وترك نواهيه عن إيمان به سبحانه وإيمان برسله وعن إخلاص له في
~~العبادة وعن إيمان بكل ما أخبرت به الرسل عليهم الصلاة والسلام، ومن هذه
~~العبادة التي من أجلها خلق الثقلان أن يعظموا أوامره ونواهيه، وأن يصرفوا
~~العبادة له سبحانه وحده دون كل ما سواه، وأن يطيعوا أوامره وأن ينتهوا عن
~~نواهيه متبعين في ذلك ما دل عليه كتابه وجاءت به سنة نبيه عليه الصلاة
~~والسلام، فقد أمر الله بذلك عباده في آيات كثيرات كما قال عز وجل: {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (3) {الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل ms1294 من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (4) فبين سبحانه أنه خلقهم
~~ليعبدوه ويتقوه فقال: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (5) PageV05P005
# أي وحدوه، كما قال ابن عباس وغيره: كل عبادة في القرآن فمعناها التوحيد،
~~ثم أكد سبحانه ذلك بقوله: {الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (1) أي
~~تتقونه جل وعلا بفعل أوامره وترك نواهيه سبحانه وتعالى، ثم بين سبحانه شيئا
~~من الدلائل على استحقاقه للعبادة فقال جل وعلا: {الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} (2) فهو سبحانه خالق الأرض وما فيها من جبال
~~وأشجار وأنهار وبحار وحيوان وغير ذلك، وجعلها فراشا لعباده ليستعين بذلك
~~عباده على أداء حقه سبحانه وتعالى فهو خلقهم ليعبدوه ويتقوه، وخلق لهم ما
~~في الأرض من النعم وأنزل لهم المطر من السماء ليستعينوا بذلك على طاعته كما
~~قال سبحانه: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} (3) فالأرض مهاد، والسماء
~~سقف محفوظ، وأنزل من السماء المطر وهو الماء الذي أخرج به سبحانه أنواع
~~الثمرات وأنواع الخيرات رزقا للعباد ليستعينوا بذلك على أداء حقه وعلى ترك
~~ما نهى عنه وعلى موالاة أوليائه وعلى معاداة أعدائه سبحانه وتعالى. وقال عز
~~وجل: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا} (4)
# وقال سبحانه: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} (5)
~~وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} (6) {واعتصموا بحبل الله جميعا} (7) الآية PageV05P006
# وقال تبارك وتعالى: {يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} (1) وقال تعالى: {يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم إن الله عليم خبير} (2) وقال سبحانه: ms1295 {يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد
~~الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} (3)
# وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (4)
~~الآية، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أنه سبحانه ربهم وإلههم ومعبودهم
~~الحق جل وعلا، والدالة على أن المؤمنين به سبحانه هم أولى الناس بأن يعظموه
~~ويتقوه وينقادوا لأمره سبحانه وتعالى وقد أنزل سبحانه الكتب على أيدي الرسل
~~لبيان هذا الحق العظيم الذي من أجله خلقهم وأمرهم بالتقوى والعبادة، فأنزل
~~الله الكتاب العظيم القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بين فيه حقه على
~~عباده وأوضح فيه تفاصيل ما شرع وأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ببيان
~~ذلك والإرشاد إليه وتفصيل أحكامه كما قال عز وجل: {وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (5) فالله أنزل إليه الذكر وهو
~~القرآن ليبين للناس ما أنزل إليهم ويشرح لهم ما قد يشكل عليهم، فقام عليه
~~الصلاة والسلام بالبيان والبلاغ أكمل قيام وأوضح للأمة دينها وشرح لها ما
~~تحتاج إليه، فما من خير إلا دلها عليه، وما من شر إلا حذرها منه، كما صح
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: PageV05P007
# «ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلم لهم
~~وينذرهم شر ما يعلمه لهم (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# فكل الرسل عليهم الصلاة والسلام بعثوا بهذا الأمر ليدلوا الناس على خير
~~ما يعلمون لهم، وينذروهم شر ما يعلمون لهم. ونبينا صلى الله عليه وسلم هو
~~أكمل الأنبياء رسالة، وأكملهم بلاغا، وأعظمهم نصحا، فقد بلغ وأرشد وحذر،
~~ودل على كل خير، وحذر من كل شر عليه الصلاة والسلام ومن ذلك أن الله سبحانه
~~أمر عباده بالاتحاد والتعاون على البر والتقوى وأن يكونوا جسدا واحدا وبناء
~~واحدا ضد أعدائه، وأن يتميزوا عن عدو الله الذي لم ينقد لأمره، ولم يعظم
~~أوامره ونواهيه، ms1296 ولم يخصه بالعبادة سبحانه وتعالى، حتى يتميز حزب الله من
~~حزب عدوه الشيطان، وحتى يتميز أولياؤه عن أولياء عدوه الشيطان وحتى يتميز
~~المطيعون له سبحانه المتبعون لشرعه المنقادون لأمره والواقفون عند حدوده عن
~~أعدائه الذين خالفوا أمره وتولوا أعداءه وتعدوا حدوده ولم ينقادوا لما جاء
~~به الرسل، فقال عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (2) هكذا وصف سبحانه عباده
~~المؤمنين الذين امتثلوا أمره سبحانه وتعالى وحققوا عبادته التي خلقوا لها
~~فقال عنهم {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (3) بينهم المحبة
~~والموالاة والنصح فيما بينهم ليسوا أعداءه ولكنهم أولياؤه كل واحد يحب
~~لأخيه الخير ويكره له الشر وينصحه ويدعوه إلى الخير ويعينه على البر
~~والتقوى ولا يغتابه ولا ينم عليه ولا يكذب عليه ولا يشهد عليه بالزور ولا
~~يخونه في المعاملة ولا يغشه في ذلك بل هو وليه وحبيبه والناصح PageV05P008
# له هكذا المؤمنون والمؤمنات بالله سبحانه وتعالى وصفهم سبحانه بأنهم
~~أولياء، فالمؤمن ولي أخيه والمؤمنة ولية أختها في الله والمؤمنون والمؤمنات
~~فيما بينهم جميعا أولياء، رجالا ونساء كلهم أولياء، وهذا يميزهم عن أعدائهم
~~أعظم تمييز لتمسكهم بدينهم وتناصحهم في ذلك وكمال قيامهم بحق مولاهم سبحانه
~~وتعالى كما مدحهم سبحانه في آية أخرى من سورة الأحزاب فقال سبحانه {إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين
~~والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات
~~والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} (1)
# هكذا يصف سبحانه أولياءه من الرجال والنساء بصفات عظيمة وأخلاق كريمة،
~~ويخبر سبحانه أنه أعد لهم مغفرة لذنوبهم وأجرا عظيما منه بدخولهم الجنة
~~ونجاتهم من النار لإسلامهم وإيمانهم وتقواهم وقيامهم بحقه سبحانه وتعالى
~~بخلاف أعدائه سبحانه فقد قال فيهم {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} (2) وقال سبحانه {المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم ms1297
~~نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون} (3) {وعد الله المنافقين
~~والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب
~~مقيم} (4) فأعداؤه بعضهم من بعض وبعضهم أولياء بعض في الباطل والفساد أما
~~PageV05P009
# أولياؤه فهم ممتازون عن أعدائه ومنحازون عنهم وهم فيما بينهم أولياء
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لا يمنعهم من ذلك قرابة ولا صداقة ولا حظ
~~عاجل، ولا يحملهم ما بينهم من المحبة والولاية أن يسكتوا عن المنكر أو
~~الأمر بالمعروف؛ لأن مقتضى هذه الولاية أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن
~~المنكر.
# وهكذا النصح لله ولعباده حتى يصلح مجتمعهم وتستقيم أحوالهم وحتى يتميزوا
~~عن أعدائهم، والمعروف ما أمر به الله ورسوله، والمنكر ما نهى عنه الله
~~ورسوله، فالمؤمنون والمؤمنات فيما بينهم هكذا شأنهم متناصحون متحابون في
~~الله يوالي بعضهم بعضا وينصح بعضهم بعضا ويحب كل واحد لأخيه الخير ويكره له
~~الشر، ومع ذلك هم أيضا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فالولاية شأنها
~~عظيم.
# ومن جملة ما توجبه الموالاة في الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا
~~يرضى من أخيه أن يعمل ما يغضب الله سبحانه عليه ويجره إلى دخوله النار بل
~~يحب له كل خير ويكره له كل شر ويأمر بما يرضي الله ويقربه إليه وينهاه عما
~~يغضب الله عليه ويجره إلى سوء المصير.
# ومن صفات المؤمنين والمؤمنات العظيمة أنهم يقيمون الصلاة كما شرع الله
~~يحافظون عليها ويدعون إليها ويؤدونها كما أمر الله عن صدق وإخلاص وعن
~~طمأنينة وخشوع ومداومة عليها وأداء حقها، ليسوا كالمنافقين لا يؤدونها إلا
~~رياء أو لغرض دنيوي. أما المؤمنون والمؤمنات فهم يؤدونها لله يرجون ثوابه
~~ويخشون عقابه ويقيمونها كما أمرهم سبحانه، وهكذا أداؤهم للزكاة كما أمر
~~الله، ويعلمون أن ذلك حق عليهم وأن ذلك من نعم الله عليهم وقد أحسن إليهم
~~ووسع عليهم وأعطاهم المال وأوجب عليهم الشيء اليسير شكرا له سبحانه ومواساة
~~لإخوانهم ثم قال بعد ذلك {ويطيعون الله ورسوله} (1) وهذا تمام الإيمان
~~وكمال الاتباع طاعة الله ورسوله في كل شيء فإن ms1298 المعاصي تنقص الإيمان
~~وتضعفه، فأهل الإيمان الكامل يطيعون الله ورسوله في كل شيء ويبتعدون عن
~~معصية الله ورسوله في كل شيء، وذلك PageV05P010
# من كمال إيمانهم وتقواهم لله سبحانه وتعالى، ومتى زلت القدم وجاءت الغفلة
~~وحصل ما حصل مما يحصل من الإنسان من بعض الزلات بادروا بالتوبة والإصلاح،
~~وكل فرد من المؤمنين والمؤمنات ليس معصوما ما عدا الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، فمتى زلت قدم الإنسان فحصل منه هفوة وزلة من المعاصي بادر بالتوبة
~~والإصلاح بادر بالإنابة إلى الله حتى تزول تلك الهفوة وحتى يزول ذلك الضعف
~~وحتى يعود إلى كمال إيمانه وكمال تقواه لله سبحانه وتعالى.
# فإن الإيمان عند أهل السنة والجماعة قول وعمل يزيد وينقص، يزيد بالطاعات
~~وبذكر الله وينقص بالمعاصي والغفلة عن ذكر الله. ومن كمال أولياء الله
~~المؤمنين ومقتضى إيمانهم الموالاة في الله والمعاداة في الله، وهم يتحرزون
~~غاية التحرز من الاختلاط بأعداء الله ويحذرون مغبة ذلك، فإن الاختلاط
~~بأعداء الله وهم الكفار من اليهود والنصارى والشيوعيين والوثنيين وسائر
~~المعتقدات وغيرهم من سائر فرق الكفر خطير جدا وقد حصل بسبب ذلك بلاء عظيم
~~وشر مستطير في العصور المتأخرة على المسلمين إلا من عصمهم الله ورحمهم
~~فسلمهم سبحانه وتعالى من شرهم بسبب إيمانهم وتقواهم، وحذرهم من موالاة
~~أعداء الله والركون إليهم فالخلطة تجر شرا كثيرا وفسادا عظيما وخاصة عند
~~قلة العلم وقلة الغيرة وضعف الإيمان وكثرة المغريات وقلة الناصحين
~~والموجهين فإن المخالط في الغالب يجره عدو الله إلى ما يحصل به له سخط الله
~~وبعده عن أسباب رحمته وإيقاعه له فيما يبعده من دينه؛ فتارة بتزيين الشرك
~~له والكفر بالله حتى يسلخه من دينه، وتارة بتزيين المعاصي والمخالفات حتى
~~يقع فيما ينقص دينه ويضعف إيمانه.
# والمعاصي كما قال أهل العلم بريد الكفر ووسيلة لسوء الخاتمة نعوذ بالله
~~من ذلك فأعداء الله لا يفترون عن أسباب تزيين الباطل لأهل الإيمان ودعوتهم
~~إليه وتشكيكهم في دينهم وإدخال الشبهة عليهم حتى يتزعزع إيمانهم وإسلامهم
~~ويبقوا حيارى أو ينتقلوا من
# PageV05P011
# دين الحق إلى ms1299 دين الباطل كما قال عز وجل في سورة آل عمران: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون} (1) {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم
~~إن الله عليم بذات الصدور} (2) {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون
~~محيط} (3)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، ومن ذلك قول الله جل وعلا {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} (4) يعني بالإقامة بين المشركين {قالوا فيم كنتم}
~~(5) أي قالت لهم الملائكة. . . {فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت
~~مصيرا} (6) {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا} (7) {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا
~~غفورا} (8)
# فبين في هذه الآية العظيمة خطر المشاركة والإقامة بين المشركين والمخالطة
~~لهم وأن المخالطة تؤدي إلى خطر عظيم، وهذه نزلت في قوم من المسلمين كانوا
~~بمكة فخرجوا مع أعداء الله في بدر وقتل منهم من قتل مع المشركين، والمشهور
~~أنهم كانوا مكرهين ولو خرجوا مقاتلين طائعين كانوا مرتدتين ولكن بسبب
~~PageV05P012
# إقامتهم بين المشركين اجترءوا عليهم وساقوهم إلى ما ساقوهم إليه من
~~المشاركة في قتال المسلمين.
# وقال بعض السلف: إنهم كفروا بذلك لأنهم ظاهروا المشركين وساعدوهم فصاروا
~~بذلك مثلهم؛ لأن من ظاهر المشركين وساعدهم على المسلمين صار مرتدا عن دينه
~~لقوله تعالى {ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~(1) فهم بين أمرين: من كان مواليا لهم مساعدا لهم موافقا لهم على قتال
~~أولياء الله كفر، ومن كان مكرها لم يرض بذلك وإنما أكره عليه فقد أساء
~~بإقامته بينهم وعدم بداره بالهجرة فكانت إقامته وسيلة وذريعة إلى أن ms1300 خرج
~~مقاتلا ومساعدا لأعداء الله، وبهذا يتبين خطر الإقامة بين المشركين
~~والمخالطة لأعداء الله، فهو إن ساعدهم وظاهرهم على المسلمين ارتد عن دينه
~~وكفر بذلك، وإن سلم من ذلك صارت إقامته وسيلة إلى أن يوافقهم في بعض الباطل
~~أو على ترك بعض الحق، وربما خرج عن دينه بتشكيكهم له ودعوتهم له إلى الباطل
~~وأنواع الكفر، فوجب على المسلم أن يحذر المخالطة لأعداء الله ويتميز عنهم
~~ويبتعد عن مكائدهم حذرا من شرهم، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير
~~هذه الآية الكريمة: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} (2) الآية قال
~~ما نصه: " كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكنا
~~من إقامة الدين فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع " انتهى كلام الحافظ
~~رحمه الله.
# لأن المخالطة لهم والإقامة بينهم من المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة
~~في حق من لا يظهر دينه، ولهذا قال الحافظ رحمه الله: ارتكب محرما بالإجماع؛
~~لأن بقاءه بينهم وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من كفره بالله وموافقته
~~PageV05P013
# لهم على باطلهم. وقد روى أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن جرير
~~بن عبد الله البجلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا بريء من كل مسلم
~~يقيم بين المشركين (1) » وما ذلك إلا لأن إقامته بينهم وسيلة إلى كفره
~~بالله أو إلى نقص دينه وضعف قيامه بحق مولاه سبحانه وتعالى.
# وخرج النسائي رحمه الله بإسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما أسلم أو يفارق المشركين (2) » والمعنى:
~~حتى يفارق المشركين.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، لكن من رزق الإيمان والعلم والبصيرة
~~وخالطهم للدعوة إلى الله وبيان الحق والإرشاد إليه وإنكار الباطل فهذا لا
~~شيء عليه لإظهاره دينه بدعوته لهم إلى الحق والهدى كما دعا الرسل وأولياء
~~الله صنوف الكفار إلى الحق والهدى، فإذا خالطهم لهذا الأمر عن علم وعن
~~بصيرة وعن قصد لإنقاذهم من الباطل وإخراجهم من الظلمات إلى النور فهذا له ms1301
~~أجر عظيم لأنه دعا إلى الله وأظهر دينه وتميز عن أعداء الله بانضمامه إلى
~~أولياء الله ودعوته إلى حزب الله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، فالدعاة
~~إلى الله الذين تأهلوا لذلك وحصلوا من العلم على ما يعينهم على ذلك وتميزوا
~~عن أعداء الله بإظهار الحق والدعوة إليه لهم أجر عظيم؛ لأنهم إنما خالطوهم
~~للدعوة إلى الله وبيان الحق لهم، فهولاء على خير عظيم وعلى هدى من الله عز
~~وجل كما فعلت الرسل ومن نصرهم من أولياء الله.
# وأما من خالطهم من غير علم ولا توجيه فهو على خطر عظيم من وجوه كثيرة:
# خطر من جهة ولايتهم عليه، وخطر من جهة عدم إنكاره الباطل عليهم وخطر من
~~جهة قلة علمه، فقد يظل بسبب ما يلقون عليه من الشبه التي تحيره في دينه أو
~~تسلخه من دينه ولا حول ولا قوة إلا بالله، فالواجب على كل مسلم PageV05P014
# أن يحذر خلطتهم والتساهل في القرب منهم وأكثر من ذلك وأكبر أن يسافر إلى
~~بلادهم فإن السفر إلى بلادهم مع قلة العلم وقلة البصيرة فيه ضرر كبير وخطر
~~عظيم فإن الشرك بالله بينهم ظاهر والمعاصي بينهم ظاهرة من الزنا وشرب
~~الخمور وغير ذلك، فالسفر إلى بلادهم ولا سيما مع قلة العلم وقلة الرقيب من
~~أعظم الأسباب في الوقوع في الباطل واتباع ما يدعو إليه الشيطان من الشبهات
~~الباطلة والشهوات المحرمة.
# وقد سافر كثير إليهم من أجل الدراسة أو السياحة أو العمل أو غير ذلك
~~فرجعوا بشر عظيم وانحراف شديد وربما رجع بعضهم بغير دينه إلا من سلمه الله
~~ورحمه وهم القليل، فالواجب على المسلمين أن يكون عندهم نفور من أعداء الله
~~وحذر من مكائدهم أينما كانوا وأن لا يقربوهم إلا دعاة إلى الحق وموجهين إلى
~~الخير وناصحين حتى يتميز هؤلاء عن هؤلاء وحتى يحذر المؤمن شرهم وشبههم وما
~~يدعون إليه من الباطل، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم في مكة مع ضعفهم
~~وخوفهم ومع أذى الكفار لهم يقومون بهذا الأمر ويدعون إلى الله ويوجهون ms1302
~~إليه، ومنهم من خاف واستتر بإيمانه حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا.
# ولا يخفى ما قد حصل في هذا العصر من الاختلاط الكثير، فالواجب على المؤمن
~~أن يهتم بهذا الأمر وأن يحذر ما وقع فيه كثير من الناس من مخالطة أعداء
~~الله والأنس بهم، وأن تكون المخالطة للبيان والإيضاح والدعوة إلى الحق
~~والتوجيه والنصح لا للمودة والصداقة والتساهل بأمر الله عز وجل، فإن هذا
~~فيه شر عظيم وعواقب وخيمة والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# وأسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وجميع المسلمين
~~للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن ينصر
~~دينه ويعلي كلمته ويخذل أعداءه، وأن يوفق المسلمين في كل مكان للفقه في دين
~~الله والاستقامة عليه وموالاة أوليائه ومعادات أعدائه وأن يوفق قادة
~~المسلمين في كل مكان لما فيه رضاه
# PageV05P015
# وصلاحهم وصلاح شعوبهم وأن ينصر بهم الحق وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله
~~والدعوة إليها والحذر مما يخالفها، وأن يوفق ولاة أمرنا وأن يعينهم على ما
~~فيه رضاه وأن يصلح لهم البطانة وينصر بهم الحق، إنه ولي ذلك والقادر عليه،
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله
~~واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
# PageV05P016
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | من جوابي لفضيلة الشيخ: أبي الأعلى المودودي
# فيما يتعلق بالفرق بين العبادة والطاعة
# كان أبو الأعلى المودودي قد بعث إلي برسالة رقمها 1526 وتاريخ 2\4\1392 ه
~~شرح فيها حاله وحال الأستاذ طفيل الذي خلف فضيلته في إمرة الجماعة
~~الإسلامية، وقد أجبته برسالة عندما كنت رئيسا للجامعة الإسلامية بالمدينة
~~المنورة في نفس العام. . ومنها:
# قال لي بعض الإخوان المقيمين في البلاد من أهل مليبار عن فضيلتكم إنكم
~~ترون أن العبادة تفسر بالطاعة وأن كل من أطاع أحدا فقد عبده، كما تفسر
~~بالرق والتأله. وكتب إلي الشيخ عمر بن أحمد المليباري، أي صاحب مجلة
~~السلسبيل في هذا الموضوع جازما بما ذكر عن فضيلتكم وعن الجماعة وأرسل إلي
~~نسخة من ms1303 استفتاء تعميمي في هذه المسألة أرسل إليكم نسخة منه.
# وقد استغربت هذا الأمر وعزمت على الكتابة إليكم فيه من قبل مجيء كتابكم
~~المجاب للاستفسار منكم عن صحة ما نسب إليكم. وبهذه المناسبة فإني أرجو من
~~فضيلتكم الإفادة عما لديكم في هذا الموضوع، والذي يظهر لأخيكم أن الطاعة
~~أوسع من العبادة، فكل عبادة لله موافقة لشريعته تسمى طاعة وليس كل طاعة
~~بالنسبة إلى غير الله تسمى عبادة، بل في ذلك تفصيل؛ أما بالنسبة إلى الله
~~سبحانه فهي عبادة له لمن أراد بها وجهه، لكن قد تكون صحيحة وقد تكون فاسدة
~~على حسب اشتمالها على الشروط المرعية في العبادة وتخلف بعض الشروط عنها.
# فأرجو من فضيلتكم الإفادة المفصلة عما ترونه في هذه المسألة ومما يزيد
~~الأمر وضوحا أن من أطاع الله في بعض الأمور وهو متلبس بالشرك
# PageV05P017
# يستحق أن تنفي عنه العبادة. كما قال الله سبحانه في حق المشركين {ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد} (1) فنفى عنهم العبادة من أجل شركهم، ومعلوم أنهم
~~يعبدون الله في الشدة بالتوحيد وبالحج والعمرة وبالصدقات في بعض الأحيان
~~ونحو ذلك.
# ولكن لما كانت هذه العبادة مشوبة بالشرك في الرخاء وعدم الإيمان بالآخرة
~~إلى غير ذلك من أنواع الكفر جاز أن تنفى عن أصحابها. ومما يزيد الأمر بيانا
~~أيضا أن من أطاع الأمراء وغيرهم في معاصي الله لا يسمى عابدا لهم إذا لم
~~يعتقد جواز طاعتهم فيما يخالف شرع الله وإنما أطاعهم خوفا من شرهم أو
~~اتباعا للهوى، وهو يعلم أنه عاص لله في ذلك فإن مثل هذا يعتبر عاصيا بهذه
~~الطاعة ولا يعتبر مشركا إذا كانت الطاعة في غير الأمور الشركية، كما لو
~~أطاعهم في ضرب أحد بغير حق أو قتل أحد بغير حق أو أخذ مال بغير حق ونحو
~~ذلك، والأمثلة في هذا الباب كثيرة، وما أظن هذا الأمر يخفى على من دونكم من
~~أهل العلم، لكن لما كان هذا الأمر قد أشاعه عنكم من أشاعه، وجب علي أن
~~أسألكم عنه وأطلب من فضيلتكم تفصيل القول ms1304 فيه حتى ننفي عنكم ما يجب نفيه،
~~وندافع عنكم على بصيرة ونوضح الحق لطالبه فيما يتعلق بالجماعة الإسلامية
# وإن كان ما نسب عنكم هو كما نسب تذاكرنا فيه وبحثناه من جميع وجوهه
~~وناقشنا مواضيع الإشكال بالأدلة، والحق هو ضالة الجميع.
# فنسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه وأن يمنحنا جميعا الفقه في
~~دينه والثبات عليه وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يجعل الحق ضالتنا أينما
~~كنا إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز. PageV05P018
### | عمل المسلم
# (1) PageV05P018
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله
~~وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
# أما بعد، فإنني أحمد الله على ما يسره عز وجل من هذا اللقاء من إخوة في
~~الله كرام وأبناء أعزاء في سبيل التعاون على البر والتقوى والتناصح في الحق
~~والدعوة إلى الخير، وأسأله عز وجل أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا، وأن يعيذنا من مضلات الفتن ونزغات الشيطان، وأن ينصر دينه ويعلي
~~كلمته ويخذل الأعداء.
# ثم أشكر القائمين على هذه المؤسسة وعلى رأسهم سمو الأمير محمد بن فهد بن
~~فيصل آل سعود على هذه الدعوة وأسأل الله أن يجعل دعوته إلى هذا اللقاء
~~مباركة كما أسأله سبحانه أن يبارك في جهود الجميع وأن يصلح أعمالهم
~~وأقوالهم وأن يمنحهم الفقه في الدين والصدق والصبر والمصابرة والاستقامة
~~على الحق وأن ينفع بجهودهم وأن يعينهم على كل ما فيه صلاح المسلمين
~~وسعادتهم في العاجل والآجل إنه خير مسئول.
# أيها الإخوة في الله: أيها الأبناء الكرام: إن الله عز وجل قد بين في
~~كتابه العظيم صفات المسلمين وأخلاق المؤمنين في مواضع كثيرة وحث عليها ورغب
# PageV05P019
# فيها وأمر بها في مواضع وأثنى على أهلها في مواضع ووعدهم على ذلك الخير
~~الكثير والعاقبة الحميدة والفوز بالجنة والكرامة. ms1305
# ومن ذلك قوله تعالى في آخر سورة آل عمران {إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} (1) {الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم} (2) الآيات.
# هذه الآيات العظيمات كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقرؤها إذا
~~أستيقظ من نومه عليه الصلاة والسلام إلى آخر السورة ويمسح النوم عن وجهه
~~بعدها، ويرتل هذه الآيات ويرفع بصره إلى السماء وهو يقرأ هذه الآيات {إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} (3)
~~والآيات بعدها. وأولوا الألباب هم أولوا العقول الصحيحة، والألباب جمع لب
~~وهو العقل الصحيح النير وهم لصلاح عقولهم وسلامتها وصحتها وصفهم الله بهذه
~~الصفات، وهي أنهم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى وجنوبهم ويتفكرون في هذه
~~الآيات التي أوجدها سبحانه.
# ومنها خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار، فإن آيات الله كثيرة
~~ومن جملتها خلق هذه السماوات في ارتفاعها وسعتها وخلق هذه الأرض في
~~انبساطها وسعتها واستقرارها وما فيهما من الآيات العظيمات الكثيرات.
# وهكذا اختلاف الليل والنهار من جملة آياته العظيمة سبحانه وتعالى، فلذا
~~أخبر أن في ذلك آيات لأولي الألباب، ثم ذكر بعض أعمالهم من ذكر الله قائمين
~~وقاعدين وعلى جنوبهم بالقلب واللسان والعمل، فيذكرون الله في قلوبهم محبة
~~وتعظيما وخوفا ورجاء وخشية له سبحانه، وبألسنتهم بالتسبيح والتحميد
~~والتهليل والتكبير والقراءة والدعاء والاستغفار وغير ذلك.
# ومن أعمالهم الصلاة ليلا ونهارا والتهجد بالليل والصدقات والأمر
~~PageV05P020
# بالمعروف والنهي عن المنكر وغير هذا من أعمالهم الصالحة.
# ثم ذكر أنهم يتفكرون في خلق السماوات والأرض وما فيها من العجائب
~~والغرائب والآيات العظيمة قائلين: {ربنا ما خلقت هذا باطلا} (1) بل لحكمة
~~عظيمة وغايات حميدة ثم يقولون {سبحانك فقنا عذاب النار} (2) فأقروا أن الله
~~سبحانه خلق هذا لحكمة أرادها وليس ذلك باطلا ولا عبثا، ثم سألوه أن يقيهم
~~عذاب النار ونزهوه عما لا يليق به سبحانه وتعالى.
# وقال جل وعلا في آيات أخرى من أول سورة الأنفال: {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ms1306 وعلى ربهم
~~يتوكلون} (3) {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} (4) {أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} (5) هذه من صفات أهل
~~الإيمان الكمل الخلص. وفي آيات أخرى في سورة التوبة يقول عز وجل:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم} (6) وهذه صفات المؤمنين الصادقين من جنود الإسلام وغيرهم.
# فالمؤمنون والمؤمنات حقا هذه صفاتهم وهذه أخلاقهم فالواجب على جنود
~~الإسلام أن يهتموا بهذه الصفات ويتخلقوا بها لأنهم قدوة لغيرهم ولأنها من
~~أعظم أسباب النصر على الأعداء ولأنهم معدون للجهاد في سبيل الله والرباط في
~~ثغور البلاد فهم أولى الناس بأن يتخلقوا بهذه الصفات ويستقيموا عليها.
~~PageV05P021
# وبذلك يحققون نسبتهم إلى الإسلام على خير وجه.
# والإسلام هو دين الله الذي بعث به جميع الرسل كما قال عز وجل: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} (1) وقال سبحانه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه} (2) وقال سبحانه {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} (3) سمى سبحانه وتعالى دينه إسلاما لما فيه من الاستسلام لله
~~والخضوع لأمره ونهيه والالتزام بطاعته والوقوف عند حدوده.
# يقال في اللغة العربية: أسلم فلان لفلان إذا انقاد له، وأسلم العبد لله
~~إذا انقاد لأمره وخضع لطاعته، فالإسلام خضوع لله وانقياد لأوامره وترك
~~لنواهيه ووقوف عند حدوده سبحانه وتعالى.
# وسمي إيمانا؛ لأن المسلم يفعل ذلك عن إيمانه بالله ورسوله لا عن رياء ولا
~~عن سمعة ولا عن نفاق ولكنه يخضع لله ويسلم لله وينقاد لأوامره سبحانه ويقف
~~عند حدوده عن إيمان وتصديق وطمأنينة، وعلم فيعلم أن الله واحد لا شريك له
~~وهو رب السماوات والأرض وهو الخلاق العليم وهو مخلص لله معظم لحرمات الله
~~مؤمن به سبحانه ربا وإلها وخالقا ورازقا ومعبودا بالحق كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا
~~إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ms1307 والحياء شعبة من الإيمان (4) »
~~.
# فديننا يسمى إسلاما لما فيه من الانقياد لله والإخلاص له والذل له
~~PageV05P022
# والتعظيم، ويسمى إيمانا لما يشتمل عليه من التصديق بأخبار الله ووحدانيته
~~وأنه الإله الحق سبحانه وتعالى وأنه المستحق للعبادة دون كل ما سواه مع
~~الإيمان بما أمر به ونهى عنه وما شرع لعباده وما أباح لهم وما حرم عليهم،
~~كل ذلك داخل في مسمى الإيمان وفي مسمى الإسلام، فيسمى إسلاما للانقياد لله
~~وطاعة أوامره والوقوف عند حدوده، ويسمى إيمانا لما يشتمل عليه قلب المؤمن
~~من التصديق المتضمن الانقياد للعمل الصالح والقول السديد.
# ولهذا لما سأل جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام والإيمان
~~قال: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إلى ذلك سبيلا (1) »
~~ثم قال عن الإيمان: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره (2) » فذكر له أصول الإيمان التي ينبثق منها
~~الإسلام والدين، وذكر له أصول الإسلام الظاهرة التي بني عليها وهي أركانه
~~الخمسة المذكورة آنفا.
# فالإسلام أركانه الظاهرة هذه الخمسة: الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام
~~والحج، وهذه أركانه الظاهرة.
# أما أركانه الباطنة فهي أصول الإيمان الستة التي ينبني عليها الإسلام في
~~الباطن، وهي: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان
~~بالقدر خيره وشره "؛ فلا إسلام لمن لا إيمان له ولا إيمان لمن لا إسلام له،
~~فلا بد من هذا وهذا.
# لا بد من الإيمان الذي ينبثق عنه الإسلام والانقياد لله وأداء حقه، ولا
~~بد من الإسلام الذي هو تصديق بالأعمال ويدل على الإيمان المستقر في القلب
~~ويشهد له بالصحة حتى يخرج بذلك عن صفات المنافقين وأعمال المنافقين الذين
~~يقولون بالأفواه ما ليس في القلوب ويعملون بالظواهر خلاف ما في القلوب، كما
~~قال عنهم سبحانه في كتابه العظيم في سورة النساء {إن المنافقين يخادعون
~~الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا} (3) {مذبذبين بين ms1308 ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}
~~(4) PageV05P023
# فليس لهم ثبات بل هم مذبذبون حائرون تارة مع المؤمنين وتارة مع الكافرين
~~والعياذ بالله.
# وقال عنهم جل وعلا في أول سورة البقرة: {ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} (1) {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون} (2) {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون} (3) والمعنى: أنهم يقولون باللسان ويعملون في
~~الظاهر ما ليس في القلوب فصاروا كاذبين. وقرئ {بما كانوا يكذبون} (4) من
~~التكذيب لأنهم يقرون في الظاهر بشعائر الإسلام ولكنهم في الباطن لا يقرون
~~بذلك بل يكذبون الرسول عليه الصلاة والسلام ويكذبون ما جاء به، فلهذا أخبر
~~الله عنهم أنهم تحت الكفار في النار يوم القيامة، فقال تعالى عنهم: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} (5) فأهل الإيمان
~~الصادق والإسلام الصادق هم المؤمنون حقا وهم الذين جمعوا بين الخضوع لله
~~والذل له سبحانه والإسلام له والجهاد في سبيله والإخلاص له مع الإيمان
~~الصادق في القلوب الذي ينتج عنه ويتفرع عنه الأقوال الصادقة والأعمال
~~الصالحة وأعمال القلوب من خوف ورجاء وإخلاص ومحبة وشوق إلى الله وإلى جنته
~~وحذرا من عقابه سبحانه وتعالى.
# فالمؤمن الصادق هو المذكور في قوله تعالى {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} (6) وفي قوله سبحانه وتعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون}
~~(7) والآية بعدها. PageV05P024
# فجدير بنا أيها الإخوة أن نحقق هذه الصفات العظيمة وأن نتخلق بها وعلى
~~رأسها الإخلاص لله، فإن شهادة أن لا إله إلا الله توجب إخلاص العبادة لله
~~وحده، وصرف العبادة له وحده دون كل ما سواه، وأن يكون القلب معمورا بمحبته
~~والإخلاص له والشوق إليه والأنس بمناجاته والذكر له تعالى كما قال عز وجل
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (1) وقال عز وجل {فاعبد الله
~~مخلصا له الدين} (2) {ألا لله الدين الخالص} (3) وقال سبحانه وتعالى
~~{فادعوا الله مخلصين له ms1309 الدين ولو كره الكافرون} (4) وقال تعالى {ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (5)
# هذا الإخلاص أساس كلمة التوحيد لا إله إلا الله، أي: لا معبود حق إلا
~~الله، فهي تنفي وتثبت، تنفي العبادة وهي الألوهية عن غير الله وتثبتها له
~~وحده دون ما سواه فلا يستقيم دين ولا يصح ولا يثبت ولا يسمى المرء مسلما
~~ولا مؤمنا إلا بالإخلاص لله عز وجل وتخصيصه بالعبادة سبحانه وتعالى ثم
~~بالإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم والشهادة بأنه رسول الله حقا إلى
~~جميع الثقلين الجن والإنس، وهذه الشهادة لا بد لها من ثمرة ونتيجة، وهي
~~متابعة شرعه والاستقامة على دينه والوقوف عند حدوده التي جاء بها عليه
~~الصلاة والسلام.
# وهاتان PageV05P025
# الشهادتان هما أصل الدين وهما أساس الملة شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، ومتى صدق فيهما العبد وأدى حقهما فإنه يؤدي ما أوجب الله
~~من الأقوال والأعمال وينتهي عما حرم الله من القول والعمل ويقف عند حدود
~~الله ومتى فرط في شيء من ذلك صار نقصا في إيمانه وتوحيده وضعفا في إيمانه
~~وتوحيده، فعلم من ذلك أن هاتين الشهادتين لهما حقوق وهي أداء فرائض الله،
~~وترك محارم الله، والوقوف عند حدود الله كما جاء في الحديث الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها (1) » ، وقد احتج أبو بكر
~~رضي الله عنه بهذا الحديث على قتال مانعي الزكاة، وقال: (إن الزكاة من حق
~~لا إله إلا الله) ، فسلم له الصحابة رضي الله عنهم وتابعوه في جهادهم.
# وفي آية براءة بيان تلك الحقوق وهي قوله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (2)
~~وهؤلاء المؤمنون والمؤمنات هم المصدقون بالله والموحدون له الذين أقروا له
~~بالتوحيد والإخلاص له وحده وصدقوا ms1310 رسوله صلى الله عليه وسلم بعضهم أولياء
~~بعض، فهم فيما بينهم أولياء متحابون في الله متناصحون فيه متواصون بالحق
~~والصبر عليه متعاونون على البر والتقوى.
# فهذه أوصاف المؤمنين والمؤمنات وهذه أخلاقهم العظيمة لا غل ولا حقد ولا
~~حسد ولا غش ولا خيانة ولا شهادة بالزور ولا كذب فيما بينهم، لا يحسد بعضهم
~~بعضا ولا يغش بعضهم بعضا ولا يشهدون بالزور ولا يظلمون أحدا ولا يخذلون
~~أخاهم في الله ولا يخونون الأمانة بل هم إخوة في الله PageV05P026
# صادقون. هكذا المؤمنون. والمؤمنات الذين عمرت قلوبهم بالإيمان واستقر حب
~~الله في قلوبهم.
# فإذا رأيت من نفسك خيانة لأخيك أو رأت المرأة المؤمنة في نفسها خيانة
~~لأختها في الله أو لأخيها في الله فذلك نقص في الإيمان، ومن ضعف الإيمان
~~ومن ضعف الإخلاص لله عز وجل، إذ لو كان الإيمان كاملا لما وقع هذا النقص
~~الذي هو خيانة أو ظلم أو غير ذلك مما حرم الله عز وجل، فالحسد والخيانة
~~والغش في المعاملة والشهادة بالزور والظلم للعباد كل ذلك نقص في الإيمان
~~وضعف في الإخلاص والإسلام.
# وهكذا ما سوى ذلك من سائر المعاصي، وقد يفضي ذلك إلى زوال الإيمان
~~بالكلية كترك الصلاة فإنها كفر أكبر وردة عن الإسلام وإن لم يجحد التارك
~~وجوبها في أصح قولي العلماء، وأما في جحد وجوبها فإنه يكفر بالإجماع من
~~العلماء.
# وهكذا لو جحد وجوب الزكاة أو جحد وجوب صيام رمضان أو جحد وجوب الحج إلى
~~بيت الله الحرام مع الاستطاعة أو جحد مشروعية الجهاد في سبيل الله أو جحد
~~شيئا من الأمور الظاهرة الإسلامية المعلومة من الدين بالضرورة فإنه يكون
~~بذلك كافرا ومرتدا بإجماع المسلمين.
# وهكذا لو جحد بعض ما حرم الله من المحرمات المعروفة من الدين بالضرورة؛
~~كأن يقول إن الزنا حلال أو الخمر حلال أو عقوق الوالدين حلال أو الربا حلال
~~فإن هذا وأمثاله كفر وردة عن الإسلام والعياذ بالله من ذلك.
# وبذلك يعلم أن المعاصي والمخالفات منها ما يزيل الإيمان بالكلية ويكون
~~صاحبها مرتدا مفارقا ms1311 للإسلام كما سمعتم في الأمثلة؛ وقد بين ذلك أهل العلم
~~في كل مذهب من المذاهب الأربعة وعقدوا لذلك بابا خاصا سموه باب حكم المرتد
~~وهو باب عظيم تنبغي مراجعته والعناية به.
# ومنها ما يضعف الإيمان ويجعل
# PageV05P027
# صاحبه ناقص الإيمان كتعاطي بعض المحرمات من المسكر وعقوق الوالدين أو
~~أحدهما وتعاطي الربا أو الغيبة والنميمة أو الحسد والبغي والظلم من دون
~~استحلال لذلك. فكل ذلك نقص في الإيمان وضعف في الدين. والإيمان يزيد وينقص
~~عند أهل السنة والجماعة يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي.
# والضعف يختلف فيعظم بكثرة المعاصي ويقل بقلتها.
# ومن ذلك تعاطي ما حرم الله من الإسبال في الملابس وحلق اللحية، وغير ذلك
~~مما حرم الله وكثير من الناس يتهاون بهذه الأمور ولا يبالي بملابسه ولا
~~بلحيته بل يحلقها أو يقصها ويسبل ثيابه وكل ذلك من المنكرات التي تضعف
~~الإيمان وتنقص الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~«قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين (1) » متفق على صحته، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس (2) » رواه
~~مسلم في صحيحه، والأحاديث في النهي عن التشبه بالكفار والأمر بمخالفتهم
~~كثيرة.
# والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم بين كل خير ودعا إلى كل خير وحذر من كل
~~شر، وقال عليه السلام: «ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار (3) »
~~خرجه البخاري في صحيحه. فالإزار والسراويل والقميص والبشت كلها يجب ألا
~~تنزل عن الكعبين فما نزل عن ذلك ففيه الوعيد المذكور في حق الرجال. أما
~~النساء فعليهن أن يرخين الملابس حتى تستر أقدامهن؛ لأنهن عورة؛ فلا يجوز
~~للرجل أن يتشبه بالنساء في إرخاء الثياب ولا في غير ذلك. PageV05P028
# ومما يجب التنبيه عليه أن كثيرا من الناس قد يتساهل بالصلاة وهي عمود
~~الإسلام وأهم الفرائض بعد الشهادتين.
# فالواجب العناية بها والمحافظة عليها في أوقاتها وأداء الرجال لها مع
~~إخوانهم في بيوت الله. وكثيرا من الناس قد يصلي في البيت، وربما صلى وقتا
~~دون وقت، وهذا خطأ عظيم ومنكر خطير، وقد ms1312 قال
# PageV05P028
# عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر (1) » أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن
~~بريدة بن الحصين رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين
~~الكفر والشرك ترك الصلاة (2) » أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه.
~~وقد هم عليه الصلاة والسلام أن يحرق على من تخلف عن الصلاة في الجماعة
~~بيوتهم، فقال عليه الصلاة والسلام: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر
~~رجلا فيؤم الناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى رجال لا يشهدون الصلاة
~~فأحرق علهم بيوتهم (3) » متفق عليه.
# وهذا يدل على تعين أداء الصلاة بالجماعة في بيوت الله عز وجل وأن من تخلف
~~عنها يستحق العقوبة، ويقول عليه الصلاة والسلام: «من سمع النداء فلم يأت
~~فلا صلاة له إلا من عذر (4) » أخرجه ابن ماجه والدارقطني والحاكم بإسناد
~~على شرط مسلم.
# وسئل ابن عباس عن العذر فقال: خوف أو مرض. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه «أن رجلا أعمى قال: يا رسول الله ليس لي قائد يلائمني إلى
~~المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم. قال: فأجب (5) » ؛ فكيف يجوز بعد هذا لمن
~~يخاف الله ويرجوه أن يصلي في بيته ويتشبه بأهل النفاق الذين قال فيهم {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (6) وقال فيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون
~~ما فيهما لأتوهما ولو حبوا (7) » متفق على صحته. . وقال PageV05P029
# عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لقد رأيتنا وما يتخلف عنها - يعني
~~الصلاة في الجماعة - إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يعني من
~~الصحابة يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف أخرجه مسلم في صحيحه.
# وقد قال الله عز وجل ms1313 {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (1) ويقول سبحانه: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (2) ويقول عز وجل: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (3)
# ومن أهم الأمور في الصلاة الخشوع فيها والإقبال عليها بالقلب والقالب حتى
~~يؤديها المصلي خاشعا مطمئنا خاضعا لربه محضرا قلبه بين يديه سبحانه وتعالى
~~يرجو رحمته ويخشى عقابه، لا ينقرها كالمنافقين ولا يذهب قلبه ها هنا وها
~~هنا بل يجمع قلبه على الصلاة حتى يفرغ منها ويستحضر أنه بين يدي الله عز
~~وجل يرجو رحمته ويخشى عقابه. يقول الله سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (4)
~~{الذين هم في صلاتهم خاشعون} (5) ثم ذكر صفات جليلة للمؤمنين ثم قال في
~~آخرها {والذين هم على صلواتهم يحافظون} (6) {أولئك هم الوارثون} (7) {الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون} (8) ولا يجوز للمسلم ولا للمسلمة التشبه
~~بأعداء الله المنافقين في التساهل PageV05P030
# بالصلاة والتثاقل عنها وعدم الطمأنينة فيها، بل الواجب العناية بها
~~والمحافظة عليها في الجماعة في أوقاتها كما شرع الله وكما أوجب سبحانه
~~وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه الكرام والتابعين لهم بإحسان.
# أما زكاة المال فهي من أعظم الفرائض وهي الركن الثالث من أركان الإسلام.
~~فالواجب العناية بأدائها وصرفها في أهلها المستحقين لها.
# وهكذا صوم رمضان تجب العناية به في وقته والمحافظة عليه وهو الركن الرابع
~~من أركان الإسلام الخمسة، وتجب صيانة الصيام عن ما حرم الله حتى يؤديه
~~العبد كما شرع الله، وحتى تكفر به خطاياه، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (1) » متفق
~~على صحته.
# وهكذا الحج لمن استطاع السبيل إليه. فالواجب على كل مسلم ومسلمة البدار
~~بحج بيت الله الحرام مرة في العمر مع الاستطاعة لقول الله عز وجل: {ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (2) الآية. وهو من أسباب المغفرة
~~وتكفير الذنوب دخول الجنة كما قال ms1314 النبي صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (3) » وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (4) »
~~متفق على صحتهما.
# ومن أهم الفرائض بعد أركان الإسلام الخمسة الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وهو من صفات المؤمنين والمؤمنات وأعمالهم العظيمة كما في قوله
~~تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة} (5) الآية. . وقدم سبحانه الأمر بالمعروف والنهي
~~PageV05P031
# عن المنكر على الصلاة في هذه الآية لعظم شأنه وكونه من المصلحة الهامة
~~للمسلمين، كما قدم ذكره على الإيمان في قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (1)
# فالواجب على جميع المؤمنين والمؤمنات التآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر
~~والتواصي بالحق والصبر عليه؛ عملا بهذه الآيات الكريمات وما جاء في معناها
~~من الآيات والأحاديث وعملا بقوله عز وجل: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي
~~خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
~~(4) فالواجب على مسلم رأى من أخيه تقصيرا في الصلاة أو ارتكابا لبعض
~~المحرمات أن ينصحه بالرفق والأسلوب الحسن كما قال الله عز وجل: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (5) وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله (6) » وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «عليكم بالرفق فإن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع
~~من شيء إلا شانه (7) » فإذا رأيت من أخيك تكاسلا وتثاقلا عن الصلاة في
~~الجماعة فانصح له باللين وبالرفق وبالحكمة. وإذا رأيته سيء الخلق مع إخوانه
~~فانصح له حتى يتواضع ويحسن خلقه مع إخوانه، وإذا رأيته يعق والديه أو أحدها
~~أو علمت ذلك من طريق الثقات فانصحه وأمره بتقوى الله وببر والديه، أو رأيته
~~يسيء إلى أقاربه أو إلى زوجته وأهل بيته فانصح له وقل: يا أخي اتق الله
~~خيركم خيركم لأهله، ووضح له أن الواجب النصيحة للأهل وإكرامهم وعدم إيذائهم
~~بالكلام ms1315 السيئ أو الفعل السيئ وعليه أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
~~بالحكمة PageV05P032
# والكلام الطيب والأسلوب الحسن كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (1) وقال سبحانه وتعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (2)
# فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم الواجبات ومن أعظم الفرائض في
~~حق الرجال والنساء جميعا، لما دل عليه كتاب الله العزيز وسنة رسوله الكريم
~~مثل قوله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
~~(4) » رواه مسلم في صحيحه. فهذا هو الواجب بين المؤمنين والمؤمنات.
# وإذا تركوا هذا الواجب فشا بينهم المنكر وخشي عليهم من حلول العقوبات
~~العامة ولا حول ولا قوة إلا بالله، لقول المصطفى عليه الصلاة والسلام: «إن
~~الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده (5) »
~~خرجه الإمام أحمد بسند صحيح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ويقول الله عز
~~وجل في كتابه العظيم عن بني إسرائيل: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (6) {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (7) وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لما تلا هذه الآية قال: «كلا والذي نفسي بيده لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه وفي رواية PageV05P033
# الظالم - ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم
~~يلعنكم كما لعنهم (1) » أخرجه أبو داود فنسأل الله السلامة والعافية من كل
~~شر وفتنة. ولا شك أن الأمر عظيم وجدير بالعناية من المسلمين؛ لأن التناصح
~~بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الواجبات العظيمة ومن أسباب
~~صلاح العامة والخاصة.
# وقد قال الله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) فبين سبحانه ms1316 أن
~~هذه الصفات الأربع هي أخلاق الرابحين وهي صفات المؤمنين الناجين من عذاب
~~الله في الدنيا والآخرة. وقد حكم ربنا سبحانه أن غيرهم في خسران وأقسم على
~~هذا بقوله {والعصر} (5) وهو الصادق سبحانه وإن لم يقسم جل وعلا، ولكنه
~~سبحانه أقسم بالعصر لتأكيد المقام والتحذير من أسباب الخسران، والعصر هو
~~الزمان؛ الليل والنهار، ويقال لهما: العصران، ويقال لآخر النهار: العصر،.
~~والمراد هذا الليل والنهار لأنهما محل أعمال العباد، وهو سبحانه يقسم بما
~~شاء من خلقه كما أقسم بالسماء والطارق وبالسماء ذات البروج وبالشمس وضحاها
~~وبالضحى وبالتين إلى غير ذلك، فهو يقسم سبحانه بما شاء من مخلوقاته الدالة
~~على عظمته وكبريائه واستحقاقه للعبادة سبحانه وتعالى، أما العباد فليس لهم
~~أن يحلفوا إلا بالله وحده سبحانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (6) » وقال عليه الصلاة والسلام: «من حلف
~~بغير الله فقد أشرك (7) » فليس لأحد أن يحلف إلا بالله وحده سبحانه وتعالى.
# ولا يجوز الحلف بغير الله لا بالأنبياء ولا بالصالحين ولا بالملائكة ولا
~~بالأمانة ولا بغير ذلك بل يجب أن يكون القسم بالله سبحانه وتعالى، أما هو
~~سبحانه فله أن يقسم بما شاء لكونه الحكم العدل المالك لكل PageV05P034
# شيء المتصرف في خلقه كيف يشاء ولا أحد يحجر عليه في ملكه، ولأن في إقسامه
~~بما أقسم به من مخلوقاته دلائل على عظمته واستحقاق للعبادة دون كل ما سواه.
# وقد أقسم سبحانه بالعصر أن الإنسان لفي خسر، فجميع الناس في خسارة ونقص
~~وعواقب وخيمة {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} (1) فهؤلاء هم الرابحون والسعداء. فجدير بنا أيها الإخوة أن نتخلق
~~بهذه الأخلاق الإيمانية الصادقة وأن نتواصى بها ونصبر عليها حتى يستقر حبها
~~والإيمان بها في القلوب.
# ومعلوم أن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولأهل السنة
~~عبارة أخرى في هذا الباب وهي أن الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعات
~~وينقص بالمعاصي، وكلتا العبارتين صحيحة، فهو قول وعمل، يعني قول القلب
~~واللسان وعمل ms1317 القلب والجوارح وهو قول وعمل واعتقاد؛ قول باللسان وعمل
~~بالجوارح واعتقاد بالقلب، فالجهاد في سبيل الله والصلاة والزكاة والصيام
~~والحج وسائر الأعمال المشروعة كلها أعمال خيرية، وهي من شعب الإيمان التي
~~يزيد بها الإيمان وينقص بنقصها عند أهل السنة والجماعة؛ وهم أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإلاحسان.
# فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والصلاة والزكاة والصوم
~~والحج والجهاد في سبيل الله وسائر الأعمال المشروعة كلها من شعب الإيمان
~~التي يزيد بها الإيمان وينقص بنقصها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الإيمان بضع وسبعون شعبة فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان (2) » متفق على صحته.
# فلا يربح الناس ولا يسعدون ولا تحصل لهم النجاة في الدنيا والآخرة
~~PageV05P035
# إلا بهذه الصفات الأربع: الإيمان الصادق والعمل الصالح وهو من الإيمان
~~وإنما عطفه عليه لمزيد التأكيد والإيضاح ولأنه نتيجته وثمرته، والتواصي
~~بالحق والتواصي بالصبر وكلاهما أيضا من الإيمان، وإنما نبه عليهما سبحانه
~~لعظم شأنهما ولشدة الحاجة إليها، فالرابحون هم الذين آمنوا بالله ورسوله
~~إيمانا صادقا وآمنوا بأن الله معبودهم الحق وآمنوا برسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبجميع المرسلين وآمنوا بكتب الله وملائكته ورسله وآمنوا باليوم
~~الآخر وبالقدر خيره وشره وآمنوا بكل ما أخبر الله به ورسوله.
# هؤلاء هم الناجون والرابحون، ثم قال بعد هذا وتواصوا بالحق وهذه صفة
~~ثالثة وهي من جملة العمل الصالح ومن جملة الإيمان ولكن الله سبحانه نبه
~~عليه لعظم شأنه؛ لأن التواصي معناه التناصح والتعاون على الخير والدعوة إلى
~~الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كل هذا من جملة التناصح والتواصي
~~كما قال عليه الصلاة والسلام: «الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال:
~~لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » .
# ثم ذكر سبحانه الخصلة الرابعة وهي التواصي بالصبر لشدة الحاجة إليه.
~~فهكذا المؤمنون والرابحون والسعداء من الرجال والنساء يؤمنون بالله وباليوم
~~الآخر إيمانا صادقا مستقرا في القلوب، وقد أخلصوا لله في أعمالهم ووحدوه
~~سبحانه ms1318 وآمنوا به وبما أخبر به في كتابه وبما أخبر به رسوله عليه الصلاة
~~والسلام وحققوا هذا الإيمان بالعمل الصالح.
# فأدوا الصلاة وأدوا الزكاة وصاموا وحجوا واجتهدوا وأمروا بالمعروف ونهوا
~~عن المنكر إلى غير هذا من أعمال الإيمان. ومن جملة ذلك الخصلة الثالثة
~~التواصي بالحق وهو عمل من أعمال الإيمان، لكنه لما كان له شأن عظيم خصه
~~بالذكر كما تقدم ليتناصح الناس وليتآمروا بالمعروف ويتناهوا عن المنكر
~~ويتعاونوا على البر والتقوى ويدعوا إلى الله ويرشدوا إليه، وهكذا الخصلة
~~الرابعة PageV05P036
# وهي التواصي بالصبر نبه عليها سبحانه لعظم شأنها وشدة الضرورة إليها؛ لأن
~~الأمور كلها لا تحصل إلا بالله سبحانه ثم بالصبر.
# فالواجب على أهل الإيمان الصبر على أداء الحق والكف عن الباطل والاستعانة
~~بالله في ذلك وبذلك يفوزون بالربح العظيم والعاقبة الحميدة والفلاح في
~~الدنيا والآخرة كما قال سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# فالعباد في أشد الحاجة والضرورة إلى الضراعة إلى الله وسؤاله الهداية.
~~فإنه الهادي الموفق سبحانه وتعالى، فمن يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا
~~هادي له ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# فالمؤمن والمؤمنة يضرعان إلى الله ويسألانه الهداية والتوفيق ويعملان
~~بإيمان صادق وإخلاص تام وتواص بالحق وتواص بالصبر، كما قال الله تعالى:
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (3) وقال سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}
~~(4) فالمؤمن يتضرع إلى الله والمؤمنة تتضرع إلى الله ويسألانه سبحانه أن
~~يوفقهما وأن يعينهما حتى يؤديا ما أوجب الله عليهما من الحقوق له سبحانه
~~ولعباده. PageV05P037
# فالإيمان كما تقدم بضع وسبعون شعبة أعلاها وأفضلها شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق كحجر أو شوك أو
~~نحوهما. والحياء من الإيمان وهو خلق كريم يقوم بالقلب يمنع من سفاسف
~~الأخلاق وسيئ ms1319 الأعمال ويدعو إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: «الحياء لا يأتي إلا بخير (1) » وفي لفظ آخر «الحياء خير
~~كله (2) » خرجهما مسلم في صحيحه. أما ما يدعو إلى الجبن والضعف عن القيام
~~بأمر الله والغيرة لدينه والنصح لعباده فإنه ليس بحياء ولكنه خور وضعف لا
~~يليق بالمؤمن التخلق به.
# هذا وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وإياكم
~~للعلم النافع والعمل الصالح وأن يرزقنا وإياكم الفقه في دينه والثبات عليه
~~وأن يجعلنا وإياكم من المسارعين إلى مراضيه والمستقيمين على أمره
~~والمتحابين في جلاله والمتواصين بالحق والصبر عليه، كما أسأله سبحانه أن
~~ينصر دينه وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان وأن يمنحهم الفقه في الدين
~~وأن يولي عليهم خيارهم ويعيذهم من شرارهم، كما أسأله عز وجل أن يوفق
~~حكومتنا لكل خير وأن يعينها على كل خير ويصلح لها البطانة وأن يجعلها موفقة
~~في كل أعمالها وأقوالها وسيرتها وأن ينفع بها البلاد والعباد، وأن يكثر
~~أعوانها في الخير، كما أسأله عز وجل أن يبارك في هذه المؤسسة وينفع بها
~~المسلمين وأن يعين القائمين عليها على كل خير وأن ينفع بهم الأمة إنه جواد
~~كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه
~~بإحسان. PageV05P038
### | أسئلة وأجوبة بعد محاضرة عمل المسلم
# س1: بعض الموظفين والعاملين لا يعطون عملهم الحماسة اللازمة، فتجد بعضهم
~~يمر عليه عام فأكثر وهو لا يأمر بخير ولا ينهي عن شر ويتأخر عن العمل
~~ويقول: أنا مأذون من رئيسي فلا علي شيء. فمن كانت هذه حاله فهل عليه شيء في
~~دينه ما دام على هذه الحال؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# ج1: أولا المشروع لكل مسلم ومسلمة التبليغ عن الله سبحانه وتعالى لما سمع
~~من الخير كما دل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «نضر الله امرأ
~~سمع مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها (1) » وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«بلغوا عني ولو آية (2) » وكان إذ خطب الناس وذكرهم يقول: ms1320 «فليبلغ الشاهد
~~الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع (3) » فأنا أوصيكم جميعا أن تبلغوا ما سمعتم
~~من الخير عن بصيرة وتثبت. فكل من سمع علما وحفظه يبلغ أهل بيته وإخوانه
~~ومجالسيه ما يرى فيه الخير من ذلك مع العناية بضبط ذلك وعدم التكلم بشيء لم
~~يحفظه حتى يكون من المتواصين بالحق ومن الدعاة إلى الخير.
# أما
### | الموظفون الذين لا يؤدون أعمالهم أو لا ينصحون فيها
# فقد سمعتم أن من خصال الإيمان أداء الأمانة ورعايتها كما قال الله سبحانه
~~وتعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (4) فالأمانة من
~~أعظم خصال الإيمان والخيانة من أعظم خصال النفاق، كما قال الله سبحانه في
~~وصف المؤمنين: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (5) وقال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون}
~~(6) PageV05P039
# فالواجب على الموظف أن يؤدي الأمانة بصدق وإخلاص وعناية، وحفظا للوقت حتى
~~تبرأ الذمة ويطيب الكسب ويرضي ربه وينصح لدولته في هذا الأمر أو للشركة
~~التي هو فيها أو لأي جهة يعمل فيها، هذا هو الواجب على الموظف أن يتقي الله
~~وأن يؤدي الأمانة بغاية الإتقان وغاية النصح، يرجو ثواب الله ويخشى عقابه
~~ويعمل بقوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (1)
# ومن خصال أهل النفاق الخيانة في الأمانات كما قال النبي عليه الصلاة
~~والسلام: «آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان (2)
~~» متفق عليه، فلا يجوز للمسلم أن يتشبه بأهل النفاق بل يجب عليه أن يبتعد
~~عن صفاتهم وأن يحافظ على أمانته وأن يؤدي عمله بغاية العناية ويحفظ وقته
~~ولو تساهل رئيسه ولو لم يأمره رئيسه فلا يقعد عن العمل أو يتساهل فيه بل
~~ينبغي أن يجتهد حتى يكون خيرا من رئيسه في أداء العمل والنصح في الأمانة
~~وحتى يكون قدوة حسنة لغيره. PageV05P040
# س2: ما حكم الاختلاط، والاختلاط بالخادمات العاملات في كثير من بيوت
~~المسلمين اليوم، وهل يجوز استقدام خادمة كافرة؟
# ج2: الخادمات خطرهن عظيم والبلية بهن كبيرة. فلا يجوز للمسلم ms1321 أن يخلو
~~بالأجنبية سواء كانت خادمة أو غيرها كزوجة أخيه وزوجة عمه وأخت زوجته وزوجة
~~خاله وغير ذلك، ولا يخلو بامرأة من جيرانه ولا غيرهن من أجنبيات.
# يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يخلون رجل بامرأة
# PageV05P040
# فإن الشيطان ثالثهما (1) » فليس له أن يخلو بامرأة أجنبية لا خادمة ولا
~~غيرها وليس له أن يستقدم خدما كفارا ولا عمالا كفارا ولا خادمات كافرات في
~~هذه الجزيرة.
# فهذه الجزيرة لا يستقدم لها إلا المسلمون من الرجال والنساء لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أمر بإخراح الكفار منها وأوصى عند موته بذلك. وأن لا
~~يبقى فيها إلا الإسلام فقط. فهي معقل الإسلام وهي منبع الإسلام فلا يجوز أن
~~يستقدم إليها الكفار، فالجزيرة العربية على طولها وعرضها لا يجوز أن يستقدم
~~إليها الكفرة ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بالناس فيما يفعلون من استقدام
~~الكفرة؛ لأن أكثر الخلق لا يتقيدون بحكم الشرع كما قال الله سبحانه: {وإن
~~تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون} (2) إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك كحاجة المسلمين إلى طبيب اضطروا
~~إليه أو عامل اضطروا إليه يرى ولي الأمر استقدامه لمصلحة المسلمين بصفة
~~مؤقتة فلا حرج في ذلك، كما استخدم النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في خيبر
~~للضرورة إليهم ثم أجلاهم عمر رضي الله عنه لما استغنى عنهم.
# وكذلك إذا قدموا لمصلحة المسلمين بغير إقامة كالوافدين لبيع البضائع ثم
~~يرجعون لمدة معلومة وأيام معدودة، وخلاصة القول: أنه لا يجوز استخدام غير
~~المسلمين إلا عند الضرورة القصوى التي يراها ولي الأمر. PageV05P041
# س3: بعض المسلمين يسافرون للدراسة وغيرها إلى الخارج، فهل يجوز له أن
~~يتزوج بنية الطلاق؟ وما الفرق بينه وبين زواج المتعة؟ أرجو توضيح هذا الأمر
~~وفقكم الله.
# ج3: الزواج في الخارج فيه ضرر عظيم وخطر كبير، فلا يجوز السفر للخارج إلا
~~بشروط مهمة؛ لأن السفر للخارج يعرضه للكفر بالله ويعرضه
# PageV05P041
# للمعاصي من شرب الخمر وتعاطي الزنا وغير هذا من الشرور. ms1322 ولهذا نص العلماء
~~على تحريم السفر إلى بلاد الكفار عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا
~~بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين (1) » فالإقامة بينهم خطيرة جدا سواء
~~كانت للسياحة أو للدراسة أو للتجارة أو غير ذلك. فهؤلاء المسافرون من
~~الطلبة من الثانوي والمتوسط أو للدراسة الجامعية على خطر عظيم والواجب على
~~الدولة - وفقها الله - أن تؤمن لهم الدراسة في الداخل وليس لها أن تسمح لهم
~~بالسفر إلى الخارج لما فيه من الخطر العظيم.
# وقد نشأ عن ذلك شر كثير من الردة والتساهل بالمعاصي من الزنا وشرب الخمور
~~وأعظم من ذلك ترك الصلوات، كما هو معلوم عند من سبر أحوال من يسافر للخارج
~~إلا من رحم الله منهم وهم القليل. فالواجب منعهم من ذلك وأن لا يسافر إلا
~~الرجال المعروفون بالدين والإيمان والعلم والفضل إذا كان ذلك للدعوة إلى
~~الله أو التخصص لأمور تحتاجها الدولة الإسلامية.
# وعلى المسافر المعروف بالعلم والفضل والإيمان واجب الاستقامة حتى يدعو
~~إلى الله على بصيرة ويتعلم ما بعث من أجله، وقد يستثنى من ذلك ما يضطر إليه
~~من العلوم وليس له من يدرسه ولا يتيسر استقدام من يدرسه، وأن يكون المبتعث
~~ممن عرف بالدين والإيمان والعلم والفضل كما ذكرنا آنفا.
# أما الزواج بنية الطلاق ففيه خلاف بين العلماء، منهم من كره ذلك
~~كالأوزاعي رحمه الله وجماعة وقالوا إنه يشبه المتعة فليس له أن يتزوج بنية
~~الطلاق عندهم. وذهب الأكثرون من أهل العلم كما قال الموفق ابن قدامة رحمه
~~الله في المغني إلى جواز ذلك إذا كانت النية بينه وبين ربه فقط وليس بشرط،
~~كأن يسافر للدارسة أو أعمال أخرى وخاف على نفسه فله أن يتزوج ولو نوى
~~طلاقها إذا انتهت مهمته، وهذا هو الأرجح إذا كان ذلك بينه وبين ربه فقط من
~~دون مشارطة ولا إعلام للزوجة ولا وليها بل بينه وبين الله.
# فجمهور أهل العلم يقولون لا بأس بذلك كما تقدم وليس من المتعة في شيء؛
~~لأنه بينه وبين الله، ليس في ذلك ms1323 مشارطة. PageV05P042
# أما المتعة ففيها المشارطة شهرا أو شهرين أو سنة أو سنتين بينه وبين أهل
~~الزوجة أو بينه وبين الزوجة. وهذا النكاح يقال له نكاح متعة وهو حرام
~~بالإجماع ولم يتساهل فيه إلا الرافضة.
# وكان مباحا في أول الإسلام ثم نسخ وحرمه الله إلى يوم القيامة كما ثبت
~~ذلك في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أما أن يتزوج في بلاد سافر إليها للدراسة أو لكونه سفيرا أو لأسباب أخرى
~~تسوغ له السفر إلى بلاد الكفار فإنه يجوز له النكاح بنية الطلاق إذا أراد
~~أن يرجع كما تقدم إذا احتاج إلى الزواج خوفا على نفسه. ولكن ترك هذه النية
~~أولى احتياطا للدين وخروجا من خلاف العلماء، ولأنه ليس هناك حاجة إلى هذه
~~النية؛ لأن الزوج ليس ممنوعا من الطلاق إذا رأى المصلحة في ذلك ولو لم ينوه
~~عند النكاح.
# PageV05P043
# س4: ما رأيكم في المجلات التي تباع في الأسواق وعليها صور النساء متبرجات
~~فاتنات؟ وهل يجوز بيعها؟
# ج4: جميع المجلات والصحف يجب أن تمنع إذا كانت تشتمل على صور النساء؛
~~لأنها فتنة. ووافقت الدولة والحمد لله على ذلك وكذا وزير الإعلام قد صدر
~~منه الأمر بمنع ذلك. فالواجب على الجميع التعاون لحماية المسلمين من هذه
~~المجلات والصحافة التي تنشر الرذائل والصور الخليعة سواء كانت داخلية أو
~~خارجية؛ لأن ذلك منكر يجب القضاء عليه بواسطة المسئولين عن ذلك.
# والواجب على وزارة الإعلام والمراقبة الدينية متابعة ذلك وعمل ما يلزم
~~للقضاء عليه. سدد الله خطاهم ووفقهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد إنه
~~سميع قريب.
# PageV05P043
# س5: توجد امرأة مريضة بمرض نفسي، وقال لها الناس إن المريض إذا أصابه مرض
~~صعب تقرأ سورة الزلزلة في قراية أما شفي أو مات.
# وطلبت من يقرأ لها وشربت من القراءة، وبعد فترة حملت وشربت من القراءة
~~فولد الطفل سليما. وبعد فطامه حملت بآخر. وفي الشهر التاسع جاءها المرض مرة
~~أخرى وشربت من القراءة ولكن في نفس اليوم ولدت طفلا ميتا. وبعد فترة حملت
~~بواحد آخر؛ ms1324 وعاودها المرض وشربت من نفس القراءة، وفي الشهر الثامن شربت من
~~القراءة وولد الولد ميتا.
# وبعد فترة حملت، في شهرها السابع أحست بمرض وشربت منها وفي الليلة التي
~~بعدها ولدت طفلة حية. وقد سمعت من الناس أن سورة الزلزلة تسقط الأطفال وفي
~~القراءة حبة سوداء أو الحبة السوداء تسقط الطفل وهي لا تعلم هذا. فهل
~~يلحقها شيء من الأطفال الذين ماتوا؟
# ج5: أولا: ما يقول الناس عن سورة الزلزلة أنها تشفي المريض أو يموت وما
~~قالوه أنها تسقط الولد كله لا أصل له بل هو من خرافات العامة الباطلة.
# ثانيا: ليس على المرأة المذكورة فدية ولا كفارة؛ لأن عملها ليس سببا
~~لموتهما.
# PageV05P044
# س6:
# ما هي
### | الأشياء التي تستطيع المرأة المسلمة كشفها أمام المرأة الكافرة
# كالبوذية مثلا وهل صحيح أنه لا يجوز لها إلا كشف وجهها؟
# ج6: الصحيح أن المرأة تكشف للمرأة سواء كانت مسلمة أو كافرة ما فوق السرة
~~وتحت الركبة. أما ما بين السرة والركبة فهو عورة في حق الجميع لا تراه
~~المرأة من المرأة سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة قريبة أو بعيدة كالعورة
~~للرجل مع الرجل.
# فللمرأة أن ترى من المرأة صدرها ورأسها
# PageV05P044
# وساقها ونحو ذلك كالرجل يرى من الرجل صدره وساقه ورأسه. وأما قول بعض أهل
~~العلم أن المرأة الكافرة لا تكشف لها المؤمنة فهو قول مرجوح في أصح قولي
~~العلماء لأن اليهوديات كن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا الوثنيات
~~يدخلن على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجتهن ولم يحفظ أنهن كن يتحجبن
~~منهن وهن أتقي النساء وأفضلهن.
# PageV05P045
# س7:
### | من تجب تغطية الوجه عنه
# ج7: تجب تغطية الوجه عن الرجل الأجنبي وهو من ليس محرما للمرأة في أصح
~~قولي العلماء سواء كان الأجنبي ابن عم وابن خال أو من الجيران أو من غيرهم
~~لقوله تعالى يخاطب المسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يأتي
~~بعدهم: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} (1)
# وهذا يعم أزواج ms1325 النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من المؤمنات كما قال
~~سبحانه: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} (2) والجلباب ما يوضع على الرأس
~~والبدن فوق الثياب وهو الذي تغطي به النساء الرأس والوجه والبدن كله وما
~~يوضع على الرأس يقال له خمار. فالمرأة تغطي بالجلباب رأسها ووجهها وجميع
~~بدنها فوق الثياب كما تقدم، وقال الله جل وعلا: {وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن} (3)
~~الآية، فقوله {إلا ما ظهر منها} (4) فسره ابن مسعود رضي الله عنه
~~PageV05P045
# وجماعة بالملابس الظاهرة وفسره قوم بالوجه والكفين، والأول أصح لأنه هو
~~الموافق للأدلة الشرعية وللآيتين السابقتين وحمل بعضهم قول من فسره بالوجه
~~والكفين إن هذا كان قبل وجوب الحجاب؛ لأن المرأة كانت في أول الإسلام تبدي
~~وجهها وكفيها للرجال ثم نزلت آية الحجاب فمنعن من ذلك ووجب عليهن ستر الوجه
~~والكفين في جميع الأحوال ثم قال سبحانه: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} (1)
~~والخمر جمع خمار وهو ما يستر به الرأس وما حوله، سمي خمارا لأنه يستر ما
~~تحته، كما سميت الخمر خمرا لأنها تستر العقول وتغيرها.
# والجيب: الشق الذي يخرج منه الرأس، فإذا ألقت الخمار على وجهها ورأسها
~~فقد سترت الجيب وإذا كان هناك شيء من الصدر سترته أيضا ثم قال تعالى: {ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} (2) إلى آخر الآية، والزينة تشمل الوجه والرأس
~~وبقية البدن فيجب على المرأة أن تغطي هذه الزينة حتى لا تفتن ولا تفتن،
~~ويدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لما
~~سمعت صوت صفوان بن معطل فخمرت وجهي وكان قد رآني قبل الحجاب فعلم بذلك أن
~~النساء بعد نزول آية الحجاب مأمورات بستر الوجه وأنه من الحجاب المراد في
~~الآية الكريمة وهي قوله عز وجل: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء ms1326
~~حجاب} (3) الآية.
# وأما ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في شأن أسماء «إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا
~~هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه (4) » فهو حديث ضعيف لا يجوز الاحتجاج به
~~لعلل منها:
# انقطاعه بين عائشة والراوي عنها، ومنها: ضعف بعض رواته وهو سعيد بن بشير،
~~ومنها: تدليس قتادة رحمه الله وقد عنعن، ومنها: مخالفته للأدلة الشرعية من
~~الآيات والأحاديث الدالة على وجوب تحجب المرأة في وجهها وكفيها وسائر
~~بدنها، ومنها: أنه لو صح وجب حمله على أن ذلك قبل نزول آية الحجاب جميعا
~~بين الأدلة. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. PageV05P046
# س8: ما حكم ما أعلن في مؤتمر عقد في أمريكا ومن ضمن توصياته التنبيه على
~~بعض المنتجات لأنها تحوي لحم الخنزير. ومن تلكم المنتجات صابون ومعجون
~~وجبن. . إلخ مع رجاء التوجيه. وهل لديكم علم عن هذا المؤتمر، وعن تلكم
~~المنتجات؟
# ج8: قد وجه إلينا أسئلة عن هذه الأشياء التي ذكرها السائل من المنتجات
~~وما حصل في هذا المؤتمر وأحيل إلى الجهات المختصة هنا في المملكة فذكرت أنه
~~لم يرد إلى المملكة شيء من ذلك ولم يثبت لدينا شيء في ذلك يخالف ما ذكرته
~~الجهات المختصة في المملكة مما يدعى أنه من لحم الخنزير أو من شحمه فيما
~~يرد إلى هذه المملكة من طعام أهل الكتاب. والأصل الحل حتى يثبت ما يخالف
~~ذلك لقول الله عز جل: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} (1) والله ولي التوفيق. PageV05P047
### | تفسير قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} 
# (1) PageV05P047
# س: نرجو تفسير قوله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (1)
# ج: هذه الآية آية عظيمة وهي تدل على أن العلماء بالله وبدينه وبكتابه
~~العظيم وسنة رسوله الكريم هم أشد الناس خشية لله وأكملهم خوفا منه سبحانه،
~~فالمعنى: إنما يخشى الله الخشية الكاملة هم العلماء بالله الذين عرفوا ربهم
~~بأسمائه ms1327 وصفاته وعظيم حقه وتبصروا في شريعته وعرفوا ما عنده من النعيم لمن
~~اتقاه والعذاب لمن خالفه وعصاه، فهم لكمال علمهم بالله هم أشد الناس خشية
~~لله وأكمل الناس خوفا من الله وعلى رأسهم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، فهم أكمل الناس خشية لله سبحانه وتعظيما له ثم خلفاؤهم العلماء
~~بالله وبدينه. وهم على مراتب في ذلك متفاوتة، وليس معنى الآية أن غيرهم لا
~~يخشى الله فكل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة يخشى الله عز وجل لكن خشية الله
~~فيهم متفاوتة فكلما كان المؤمن أبصر بالله وأعلم به وبدينه كان خوفه لله
~~أكثر كلما قل العلم وقلت البصيرة قل الخوف من الله وقلت الخشية منه سبحانه،
~~فالناس متفاوتون في هذا الباب تفاوتا عظيما حتى العلماء متفاوتون في خشيتهم
~~لله كما تقدم، فكلما زاد العلم زادت الخشية لله وكلما نقص العلم نقصت
~~الخشية لله ولهذا يقول عز وجل {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية} (2) {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} (3) وقال تعالى: {إن
~~الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير} (4) PageV05P048
# والآيات في هذا المعنى كثيرة وبالله التوفيق.
# PageV05P049
### | شرح معنى قوله تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} 
# (1)
# س: لقد قال الله تعالى في كتابه العزيز {إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار} (2) ما المقصود بالمنافقين والنفاق في هذه الآية الكريمة وأرجو أن
~~تتفضلوا بإيضاح المعنى.
# ج: المراد بالمنافقين هم الذين يتظاهرون بالإسلام وهم على غير الإسلام
~~يدعون أنهم مسلمون وهم في الباطن يكفرون بالله ويكذبون الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، هؤلاء هم المنافقون سموا منافقين؛ لأنهم أظهروا الإسلام وأبطنوا
~~الكفر كما في قوله عز وجل: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين} (3) {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون} (4) {في قلوبهم مرض} (5) (أي شك وريب) {فزادهم الله مرضا ولهم عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون} (6) والآيات بعدها من ms1328 سورة البقرة.
# هؤلاء هم المنافقون وهم يكفرون بالله ويكذبون رسله في قوله جل وعلا: {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (7) {مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (8) PageV05P049
# والمعنى أنهم مترددون بين الكفار والمسلمين تارة مع الكفار إذا ظهر
~~الكفار وانتصروا، وتارة مع المؤمنين إن ظهروا وانتصروا، فليس عندهم ثبات
~~ولا دين مستقيم ولا إيمان ثابت بل هم مذبذبون بين الكفر والإيمان وبين
~~الكفار والمسلمين، وقد صرح الله بكفرهم في قوله تعالى {وما منعهم أن تقبل
~~منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى
~~ولا ينفقون إلا وهم كارهون} (1) {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (2) هؤلاء هم
~~المنافقون. نسأل الله العافية والسلامة. PageV05P050
### | إثبات اليد والقدرة جميعا لله سبحانه وتعالى
# PageV05P050
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ ع. أ. م
~~وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعده:
# اطلعت على ما ذكرتم في الرسالة المرفقة من جهة كلام الحافظ ابن حجر على
~~قول عبد الله بن مسعود؛ والذي نفسي بيده. . إلخ؛ وأن المراد باليد القدرة
~~وفهمته. ولا شك أنه كلام ناقص مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة. والصواب:
~~أن ما ورد في هذا من الأحاديث والآثار يراد به إثبات اليد والقدرة جميعا
~~فهي تدل على أن بيده كل شيء سبحانه وله القدرة الكاملة، كما تدل على إثبات
~~اليد له سبحانه على الوجه اللائق به من غير أن يشابه خلقه في شيء من صفاته.
~~وقد دل على هذا المعنى قوله تعالى في سورة المائدة {بل يداه مبسوطتان} (1)
~~الآية، وقوله سبحانه في سورة (ص) : {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (2)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار
~~ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل (3) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «يطوي ms1329
~~الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك أين
~~الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول:
~~أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ (4) » والآيات والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
### | 2 - 
# وأما السؤال عن قول الحافظ في الرد على من قال إن حرف (لا) في قوله، (لا
~~أقسم) أنها زائدة، وتعقب بأنها لا تزاد إلا في أثناء الكلام، وأجيب
~~PageV05P051
# بأن القرآن كله كالكلام الواحد.
# والجواب: أني لا أعلم بأسا في مثل هذا الكلام من جهة أن القرآن كله كلام
~~الله وكله محترم ومعظم وكله يفسر بعضه بعضا ويدل بعضه على بعض، لكن ليس هذا
~~الجواب بسديد، والصواب أنها تزاد حيث وضح المعنى ولو كان ذلك في أول
~~الكلام، كما في قوله تعالى في آخر سورة الحديد {لئلا يعلم أهل الكتاب} (1)
~~الآية، وقوله تعالى في سورة الأنعام، {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا} (2) وما أشبه ذلك وهكذا قوله سبحانه {لا أقسم بيوم
~~القيامة} (3) و {لا أقسم بهذا البلد} (4) المراد بذلك في هاتين الآيتين
~~وأمثالهما نفي ما يقوله المشركون من التعلق على غير الله والتقرب إلى
~~آلهتهم بأنواع العبادة ليشفعوا لهم عند الله وإنكارهم المعاد. ثم أثبت بعد
~~ذلك إقسامه سبحانه بما أقسم به من يوم القيامة والنفس اللوامة في السورة
~~الأولى وبالبلد الأمين وما بعده في السورة الثانية على ما ذكره سبحانه بعد
~~ذلك في السورتين، ويجوز أن يقال: إن هذا الحرف جيء به للافتتاح لا لنفي شيء
~~كما في الحروف المقطعة الأخرى في أول السور نحو (ألم) و (ألر) و (حم)
~~وأشباه ذلك. وهذا هو معنى ما ذكره الإمام ابن جرير والحافظ ابن كثير.
### | 3 - 
# وأما ما رواه الحافظ عمر بن شبة في تاريخ المدينة من قول عمر رضي الله
~~عنه أنه وجد من عبد الله بن عمر ريح شراب. . إلخ
# فالصواب: أنه عبيد الله وليس عبد الله المشهور، ولكن وقع في اسمه تصحيف
~~كما يدل على ذلك ms1330 PageV05P052
# روايات أخرى بينت أنه عبيد الله المصغر، وهو تابعي وليس بصحابي غفر الله
~~للجميع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV05P053
### | إثبات المجيء والنزول لله سبحانه وتعالى
# PageV05P053
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ س. خ
~~وفقه الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد.
# فقد وصلني كتابكم الكريم الذي ذكرتهم فيه أنكم أثناء تحقيقكم لكتاب
~~(فضائل الأوقات) للبيهقي مر عليكم هذا النص: سمعت أبا عبد الله الحافظ
~~يقول: سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزي يقول: حديث النزول قد ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة، وورد في النزول ما يصدقه وهو
~~قوله {وجاء ربك والملك صفا صفا} (1) والنزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله
~~من طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال، بل هما صفتان من صفات الله بلا
~~تشبيه جل عما يقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علوا كبيرا. أه.
# ولا شك أن هذا القول باطل مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة، فإن الله
~~سبحانه قد أثبت لنفسه المجيء وكما أخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالنزول ولم يبين لنا سبحانه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم كيفية النزول
~~ولا كيفية المجيء فوجب الكف عن ذلك. كما وسع السلف الصالح رضي الله عنهم
~~ذلك، ولم يزيدوا على ما جاء في النصوص.
# فالواجب السير على منهاجهم ولزوم طريقهم في إثبات الصفات الواردة في
~~الكتاب العزيز والسنة الصحيحة بلا كيف. مع الإيمان بأنه سبحانه لا كفو له
~~ولا شبيه له ولا مثيل له كما قال عز وجل {ولم يكن له كفوا أحد} (2)
~~PageV05P054
# {فلا تضربوا لله الأمثال} (1) ، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (2)
~~ومعلوم أن نفي الحركة والانتقال دخول في التكييف بغير علم ونحن ممنوعون من
~~ذلك لعدم علمنا بكيفية صفاته سبحانه، لأنه عز وجل لم يخبرنا بذلك ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل به والثبات على الحق
~~والسلامة ms1331 من مضلات الفتن إنه سميع قريب. .
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . PageV05P055
### | حكم الاحتفال بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بمناسبة المولد النبوي
# PageV05P055
# س: هل يحل للمسلمين أن يحتفلوا في المسجد ليتذكروا السيرة النبوية
~~الشريفة في ليلة 12 ربيع الأول بمناسبة المولد النبوي الشريف بدون أن
~~يعطلوا نهاره كالعيد؟ واختلفنا فيه، قيل: بدعة حسنة، وقيل: بدعة غير حسنة؟
# ج: ليس للمسلمين أن يقيموا احتفالا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة 12 من ربيع الأول ولا في غيرها، كما أنه ليس لهم أن يقيموا أي احتفال
~~بمولد غيره عليه الصلاة والسلام؛ لأن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة
~~في الدين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده في حياته صلى الله
~~عليه وسلم وهو المبلغ للدين والمشرع للشرائع عن ربه سبحانه وتعالى ولا أمر
~~بذلك ولم يفعله خلفاؤه الراشدون ولا أصحابه جميعا ولا التابعون لهم بإحسان
~~في القرون المفضلة، فعلم أنه بدعة، وقد قال صلى الله عليه وسلم «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته، وفي رواية مسلم وعلقها
~~البخاري جازما بها «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » .
# والاحتفال بالموالد ليس عليه أمره صلى الله عليه وسلم بل هو مما أحدثه
~~الناس في دينه في القرون المتأخرة فيكون مردودا، وكان عليه الصلاة والسلام
~~يقول في خطبته يوم الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي
~~هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (3) »
~~رواه مسلم في صحيحه، وأخرجه النسائي بإسناد جيد وزاد: «وكل ضلالة في النار
~~(4) »
# ويغني عن الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم تدريس سيرته عليه الصلاة
~~والسلام وتاريخ حياته في الجاهلية والإسلام في المدارس والمساجد وغير ذلك،
~~ويدخل في ذلك بيان ما يتعلق بمولده صلى الله عليه وسلم وتاريخ وفاته من غير
~~حاجة إلى إحداث احتفال لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يقم
~~عليه دليل شرعي. .
# والله المستعان ونسأل ms1332 الله تعالى لجميع المسلمين الهداية والتوفيق
~~للاكتفاء بالسنة والحذر من البدعة. PageV05P056
### | من أكثر من ذكر الله اطمأن قلبه وارتاح ضميره
# (1) PageV05P056
# س: عندما كنت في سن المراهقة كنت مرهقا لنفسي بالمعاصي ولكني لم أكن أترك
~~واجبات الإسلام كالصلاة، وأنا الآن تائب إلى الله من جميع المعاصي بشكل عام
~~ولكني فاقد لحلاوة الإيمان وأعيش في حيرة وقلق، فحينما أتشهد أحس أن
~~الشهادة لا تصل إلى قلبي، وأنا خائف من أن الله أن يختم على قلبي وأرجو
~~إرشادي أثابكم الله.
# م. ع. ك. الرياض
# ج: نوصيك بحمد الله كثيرا على ما من به عليك من التوبة، وأكثر من الأعمال
~~الصالحات وأحسن ظنك بربك، وأكثر من ذكر الله وقراءة القرآن بالتدبر واصحب
~~الأخيار وابتعد عن الأشرار وأبشر بالخير وحسن العاقبة وستجد إن شاء الله
~~بعد العمل بما ذكرته لك حلاوة الإيمان ولذة الشهادتين وثمرة التوبة النصوح.
~~قال الله عز وجل {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} (1) وقال سبحانه {وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها (3) » وقال عليه
~~الصلاة والسلام «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (4) » .
# فمن أكثر من ذكر الله وصدق في التوبة حصل له الفلاح والطمأنينة وراحة
~~الضمير ومحيت عنه سيئاته. ثبتك الله على الهدى ومنحك الاستقامة إنه خير
~~مسئول. PageV05P057
### | وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# (1) PageV05P057
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. . أما بعد:
# فإن من أهم المهمات وأفضل القربات التناصح والتوجيه إلى الخير والتواصي
~~بالحق والصبر عليه، والتحذير مما يخالفه ويغضب الله عز وجل، ويباعد من
~~رحمته، وأسأله عز وجل أن يصلح قلوبنا وأعمالنا وسائر المسلمين، وأن يمنحنا
~~الفقه في دينه، والثبات عليه، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح جميع
~~ولاة أمور المسلمين، ويوفقهم لكل خير، ويصلح لهم البطانة، ويعينهم على كل
~~ما فيه صلاح العباد والبلاد، ويمنحهم الفقه في الدين، ويشرح صدورهم لتحكيم
~~شريعته، والاستقامة ms1333 عليها إنه ولي ذلك، والقادر عليه.
# أيها المسلمون: إن موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موضوع عظيم،
~~جدير بالعناية؛ لأن في تحقيقه مصلحة الأمة ونجاتها، وفي إهماله الخطر
~~العظيم والفساد الكبير، واختفاء الفضائل، وظهور الرذائل، وقد أوضح الله جل
~~وعلا في كتابه العظيم منزلته في الإسلام، وبين سبحانه أن منزلته عظيمة، حتى
~~إنه سبحانه في بعض الآيا ت قدمه على الإيمان، الذي هو أصل الدين وأساس
~~الإسلام، كما في قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (1) ولا نعلم السر في هذا PageV05P058
# التقديم، إلا عظم شأن هذا الواجب، وما يترتب عليه من المصالح العظيمة
~~العامة، ولا سيما في هذا العصر، فإن حاجة المسلمين وضرورتهم إلى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر شديدة؛ لظهور المعاصي، وانتشار الشرك والبدع في
~~غالب المعمورة،
# وقد كان المسلمون في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه وفي عهد السلف
~~الصالح يعظمون هذا الواجب، ويقومون به خير قيام، فالضرورة إليه بعد ذلك أشد
~~وأعظم، لكثرة الجهل وقلة العلم وغفلة الكثير من الناس عن هذا الواجب
~~العظيم.
# وفي عصرنا هذا صار الأمر أشد، والخطر أعظم، لانتشار الشرور والفساد،
~~وكثرة دعاة الباطل، وقلة دعاة الخير في غالب البلاد كما تقدم، ومن أجل هذا
~~أمر الله سبحانه وتعالى به، ورغب فيه، وقدمه في آية آل عمران على الإيمان،
~~وهي قوله سبحانه وتعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (1) الآية، يعني أمة
~~محمد عليه الصلاة والسلام، فهي خير الأمم وأفضلها عند الله، كما في الحديث
~~الصحيح، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنتم توفون سبعين أمة أنتم
~~خيرها وأكرمها على الله عز وجل (2) » .
# والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر موجود في الأمم السابقة، بعث الله به
~~الرسل، وأنزل به الكتب.
# وأصل المعروف توحيد الله، والإخلاص له، وأصل المنكر الشرك بالله، وعبادة
~~غيره.
# وجميع الرسل بعثوا يدعون الناس إلى توحيد الله، الذي هو أعظم المعروف،
~~وينهون الناس عن الشرك بالله، الذي هو أعظم المنكر. PageV05P059
# ولما فرط ms1334 بنو إسرائيل في ذلك وأضاعوه، قال الله جل وعلا في حقهم: {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون} (1) ثم فسر هذا العصيان فقال سبحانه {كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (2) فجعل هذا من أكبر عصيانهم واعتدائهم،
~~وجعله التفسير لهذه الآية {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (3) {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه} (4) وما ذلك إلا لعظم الخطر في ترك هذا الواجب.
# وأثنى الله جل وعلا على أمة منهم في ذلك فقال سبحانه في سورة آل عمران:
~~{من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} (5)
~~{يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في
~~الخيرات وأولئك من الصالحين} (6) {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم
~~بالمتقين} (7) هذه طائفة من أهل الكتاب لم يصبها ما أصاب الذين ضيعوه،
~~فأثنى الله عليهم سبحانه وتعالى في ذلك، وفي آية أخرى من كتاب الله عز وجل
~~في سورة التوبة قدم سبحانه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، وما ذلك إلا لعظم شأنه.
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، ومع ذلك قدمه في هذه الآية
~~على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فقال سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (8)
~~PageV05P060
# فقدم هنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام الصلاة، مع أن الصلاة
~~عمود الإسلام، وهي أعظم الأركان بعد الشهادتين، فلأي معنى قدم هذا الواجب؟
# لا شك أنه قدم لعظم الحاجة إليه وشدة الضرورة إلى القيام به، ولأن
~~بتحقيقه تصلح الأمة، ويكثر فيها الخير وتظهر فيها الفضائل وتختفي منها
~~الرذائل، ويتعاون أفرادها على الخير، ويتناصحون ويجاهدون في سبيل الله،
~~ويأتون كل خير ويذرون كل شر، وبإضاعته والغفلة عنه تكون الكوارث العظيمة،
~~والشرور الكثيرة، وتفترق الأمة، وتقسو القلوب أو تموت، وتظهر الرذائل
~~وتنتشر، وتختفي الفضائل ويهضم ms1335 الحق، ويظهر صوت الباطل، وهذا أمر واقع في كل
~~مكان وكل دولة وكل بلد وكل قرية لا يؤمر فيها بالمعروف ولا ينهى فيها عن
~~المنكر، فإنه تنتشر فيها الرذائل وتظهر فيها المنكرات ويسود فيها الفساد،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وبين سبحانه أن الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والمقيمين للصلاة
~~والمؤتين للزكاة والمطيعين لله ولرسوله هم أهل الرحمة، فقال سبحانه وتعالى:
~~{أولئك سيرحمهم الله} (1) فدل ذلك على أن الرحمة، إنما تنال بطاعة الله
~~واتباع شريعته، ومن أخص ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا تنال
~~الرحمة بالأماني ولا بالأنساب؛ ككونه من قريش أو من بني هاشم أو من بني
~~فلان، ولا بالوظائف؛ ككونه ملكا، أو رئيس جمهورية، أو وزيرا أو غير ذلك من
~~الوظائف، ولا تنال أيضا بالأموال والتجارات، ولا بوجود كثرة المصانع، ولا
~~بغير هذا من شئون الناس، وإنما تنال الرحمة بطاعة الله ورسوله PageV05P061
# واتباع شريعته.
# ومن أعظم ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وطاعة الله ورسوله في كل شيء، فهؤلاء هم أهل الرحمة، وهم الذين في
~~الحقيقة يرجون رحمة الله، وهم الذين في الحقيقة يخافون الله ويعظمونه، فما
~~أظلم من أضاع أمره وارتكب نهيه، وإن زعم أنه يخافه ويرجوه، وإنما الذي يعظم
~~الله حقا، ويخافه ويرجوه حقا، من أقام أمره واتبع شريعته، وجاهد في سبيله،
~~وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر.
# قال سبحانه في سورة البقرة: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله} (1) فجعلهم سبحانه راجين رحمة الله، لما
~~آمنوا وجاهدوا وهاجروا لإيمانهم وهجرتهم وجهادهم، ما قال: إن الذين بنو
~~القصور، أو الذين عظمت تجاراتهم، أو تنوعت أعمالهم، أو الذين ارتفعت
~~أنسابهم هم الذين يرجون رحمة الله، بل قال سبحانه: {إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم} (2)
# فرجاءالرحمة وخوف العذاب، يكونان بطاعة الله ورسوله، ومن ذلك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وفي آية أخرى حصر سبحانه الفلاح في الدعاة ms1336 إلى الخير، والآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر، فقال عز وجل: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (3) فأبان سبحانه أن هؤلاء
~~الذين هذه صفاتهم وهي: الدعوة إلى الخير، والأمر PageV05P062
# بالمعروف والنهي عن المنكر - هم المفلحون، والمعنى أنهم هم المفلحون على
~~الكمال والتمام، وإن كان غيرهم من المؤمنين مفلحا، إذا تخلى عن بعض هذه
~~الصفات لعذر شرعي، لكن المفلحون على الكمال والتمام هم هؤلاء الذين دعوا
~~إلى الخير، وأمروا بالمعروف وبادروا إليه، ونهوا عن المنكر وابتعدوا عنه.
# أما الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لأغراض أخرى: كرياء وسمعة،
~~أو حظ عاجل أو أسباب أخرى، أو يتخلفون عن فعل المعروف، ويرتكبون المنكر،
~~فهؤلاء من أخبث الناس، ومن أسوئهم عاقبة.
# وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه - أي
~~أمعاؤه - فيدور في النار كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع عليه أهل النار
~~فيقولون مالك يا فلان؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ قال فيقول
~~لهم: بلى؛ ولكني كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه (1)
~~» .
# هذه حال من خالف قوله فعله - نعوذ بالله - تسعر به النار، ويفضح على رءوس
~~الأشهاد، يتفرج عليه أهل النار، ويتعجبون كيف يلقى في النار.
# هذا ويدور في النار كما يدور الحمار بالرحى، وتندلق أقتاب بطنه، يسحبها،
~~لماذا؟! . لأنه كان يأمر بالمعروف ولا يأتيه، وينهى عن المنكر ويأتيه، فعلم
~~بذلك أن المقصود الأمر بالمعروف مع فعله، والنهي عن المنكر مع تركه.
# وهذا هو الواجب على كل مسلم، وهذا الواجب العظيم أوضح الله شأنه في كتابه
~~الكريم، ورغب فيه، وحذر من تركه، ولعن من تركه. PageV05P063
# فالواجب على أهل الإسلام أن يعظموه، وأن يبادروا إليه، وأن يلتزموا به
~~طاعة لربهم عز وجل، وامتثالا لأمره، وحذرا من عقابه سبحانه وتعالى.
# وقد جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤيد هذا الأمر، وتبين ذلك
~~أعظم ms1337 بيان وتشرحه، فيقول المصطفى عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح:
~~«من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان (1) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# فبين صلى الله عليه وسلم مراتب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر الثلاث:
~~-
# المرتبة الأولى: الإنكار باليد مع القدرة، وذلك بإراقة أواني الخمر، وكسر
~~آلات اللهو، ومنع من أراد الشر بالناس وظلمهم من تنفيذ مراده إن استطاع ذلك
~~كالسلطان ونحوه من أهل القدرة، وكإلزام الناس بالصلاة، وبحكم الله الواجب
~~اتباعه ممن يقدر على ذلك، إلى غير هذا مما أوجب الله.
# وهكذا المؤمن مع أهله وولده، يلزمهم بأمر الله ويمنعهم مما حرم الله
~~باليد إذا لم ينفع فيهم الكلام.
# وهكذا من له ولاية من أمير أو محتسب، أو شيخ قبيلة أو غيرهم ممن له ولاية
~~من جهة ولي الأمر، أو من جهة جماعته، حيث ولوه عليهم، عند فقد الولاية
~~العامة يقوم بهذا الواجب حسب طاقته، فإن عجز انتقل إلى:
# المرتبة الثانية: وهي اللسان، يأمرهم باللسان وينهاهم كأن يقول: يا قوم
~~اتقوا الله، يا إخواني اتقوا الله، صلوا وأدوا الزكاة، اتركوا هذا المنكر،
~~افعلوا كذا، دعوا ما حرم الله، بروا والديكم، صلوا أرحامكم، إلى غير هذا،
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر باللسان، ويعظهم ويذكرهم، ويتحرى
~~الأشياء التي يفعلونها، حتى ينبههم عليها، ويعاملهم بالأسلوب الحسن، مع
~~الرفق، يقول PageV05P064
# عليه الصلاة والسلام: «إن الله يحب الرفق في الأمر كله (1) » ، ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا
~~شانه (2) » .
# «وجاء جماعة من اليهود، فدخلوا عليه صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام
~~عليك يا محمد - يعنون الموت - وليس مرادهم السلام. . فسمعتهم عائشة رضي
~~الله عنها، فقالت: (عليكم السام واللعنة) . وفي لفظ آخر: (ولعنكم الله،
~~وغضب عليكم) ، فقال صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة إن الله رفيق يحب
~~الرفق في الأمر كله، قالت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: ألم تسمعي ما قلت لهم؟
~~قلت لهم: ms1338 وعليكم فإنه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا (3) » هذا وهم
~~يهود رفق بهم صلى الله عليه وسلم، لعلهم يهتدون، ولعلهم ينقادون للحق،
~~ولعلهم يستجيبون لداعي الإيمان.
# فهكذا الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر الموفق، يتحرى الرفق والعبارات
~~المناسبة، والألفاظ الطيبة عندما يمر على من قصر في ذلك، في المجلس أو في
~~الطريق أو في أي مكان يدعوهم بالرفق والكلام الطيب، حتى ولو جادلوه في شيء
~~خفي عليهم، أو كابروا فيه يجادلهم بالتي هي أحسن، كما قال سبحانه: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) وقال سبحانه:
~~{ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (5)
# من هم أهل الكتاب؟ هم اليهود والنصارى، وهم كفار، ومع ذلك يقول الله
~~عنهم: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم}
~~(6) والمعنى أن من ظلم منهم وتعدى وأساء الكلام فإنه ينتقل معه PageV05P065
# إلى علاج آخر غير الجدال بالتي هي أحسن، كما قال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} (1) الآية وقال سبحانه: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم} (2) الآية.
# لكن ما دام المقام مقام تعليم ودعوة وإيضاح للحق، فإنه يكون بالتي هي
~~أحسن لأن هذا أقرب إلى الخير، قال سفيان الثوري رحمه الله: ينبغي للآمر
~~والناهي أن يكون رفيقا فيما يأمر به، رفيقا فيما ينهي عنه، عدلا فيما يأمر
~~به، عدلا فيما ينهي عنه، عالما بما يأمر به، عالما بما ينهي عنه.
# وهذا معنى كلام السلف رحمهم الله، تحري الرفق مع العلم والحلم والبصيرة،
~~لا يأمر ولا ينهي إلا عن علم، لا عن جهل. ويكون مع ذلك رفيقا عاملا بما
~~يدعوه إليه تاركا ما ينهي عنه، حتى يقتدى به.
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته
~~حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف
~~يقولون ما لا ms1339 يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن
~~جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من
~~الإيمان حبة خردل (3) » .
# وهذا الحديث مثل حديث أبي سعيد السابق المتضمن الإنكار باليد، ثم اللسان
~~ثم القلب. PageV05P066
# فالخلوف التي تخلف بعد الأنبياء هذا حكمهم في أممهم، فيؤمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويعلمون أحكام الله، ويجاهدون في ذلك باليد ثم اللسان ثم
~~القلب.
# وهكذا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم يجب على علمائهم وأمرائهم وأعيانهم
~~وفقهائهم أن يتعهدوهم بالدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وتعليم الجاهل، وإرشاد الضال، وإقامة الحدود والتعزيرات الشرعية، حتى
~~يستقيم الناس، ويلزموا الحق، ويقيموا عليهم الحدود الشرعية، ويمنعوهم من
~~ارتكاب ما حرم الله حتى لا يتعدى بعضهم على بعض، أو ينتهكوا محارم الله.
# وقد ثبت " عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، الخليفة الراشد أنه قال: إن
~~الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن " ويروي عن عمر رضي الله عنه أيضا.
# وهذا صحيح، كثير من الناس لو جئته بكل آية، لم يمتثل، لكن إذا جاءه وازع
~~السلطان بالضرب والسجن ونحو ذلك أذعن، وترك باطله. . لماذا؟! . لأن قلبه
~~مريض، ولأنه ضعيف الإيمان أو معدوم الإيمان. . فلهذا لا يتأثر بالآيات
~~والأحاديث. . لكن إذا خاف من السلطان ارتدع ووقف عند حده، ووازع السلطان له
~~شأن عظيم، ولهذا شرع الله لعباده القصاص والحدود والتعزيرات لأنها تردع عن
~~الباطل، وأنواع الظلم، ولأن الله يقيم بها الحق، فوجب على ولاة الأمور أن
~~يقيموها، وأن يعينوا من يقيمها، وأن يلاحظوا الناس، ويلزموهم بالحق،
~~ويوقفوهم عند حدهم حتى لا يهلكوا، وينقادوا مع تيار الباطل، ويكونوا عونا
~~للشيطان وجنده علينا.
# فإذا عجز المؤمن عن الإنكار باليد واللسان انتهي إلى القلب، يكره المنكر
~~بقلبه، ويبغضه ولا يكون جليسا لأهله.
# PageV05P067
# وروي " عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال له بعض الناس: هلكت إن
~~لم آمر بالمعروف وأنهي عن المنكر. . فقال له رضي الله عنه: (هلكت إن لم
~~يعرف ms1340 قلبك المعروف وينكرالمنكر) ".
# فلا بد يا أخي أن تعرف المعروف بالتعلم والتفقه في الدين، ولا بد أن تعرف
~~المنكر بذلك، ثم تقوم بالواجب من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالتبصر
~~والتفقه في الدين من علامات السعادة ودلائل أن الله أراد بالعبد خيرا، كما
~~في الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » .
# فإذا رأيت الرجل يتبع حلقات العلم، ويسأل عن العلم، ويتفقه ويتبصر فيه،
~~فذلك من علامات أن الله أراد به خيرا فليلزم ذلك، وليجتهد ولا يمل ولا
~~يضعف، يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «من سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# فطلب العلم له شأن عظيم، ومن الجهاد في سبيل الله، ومن أسباب النجاة ومن
~~الدلائل على الخير، ويكون بحضور حلقات العلم، ويكون بمراجعة الكتب المفيدة،
~~إذا كان ممن يفهمها، ويكون بسماع الخطب والمواعظ، ويكون بسؤال أهل العلم. .
~~كل ذلك من الطرق المفيدة، ويكون أيضا بحفظ القرآن الكريم، وهو الأصل في
~~العلم، فالقرآن رأس كل علم، وهو الأساس العظيم، وهو حبل الله المتين، وهو
~~أعظم كتاب وأشرف كتاب، وهو أعظم قائد إلى الخير، وأعظم ناه عن الشر.
# فوصيتي لكل مؤمن ولكل مؤمنة العناية بالقرآن والإكثار من تلاوته والحرص
~~على حفظه أو ما تيسر منه، مع التدبر والتعقل، ففيه الهدى والنور
~~PageV05P068
# كما قال سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) وقال عز من قائل:
~~{وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (2) ويقول تبارك
~~وتعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (3)
# فعلينا أن نعنى بكتاب الله، تلاوة وحفظا، وتدبرا وتفقها، وعملا وسؤالا
~~عما أشكل، وهكذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، هي الوحي الثاني، وهي
~~الأصل الثاني، وهي المفسرة لكتاب الله، والدالة عليه، فعلى طالب العلم،
~~وعلى كل مسلم أن يعنى بذلك حسب طاقته، وحسب علمه بالحفظ والمراجعة، كحفظ
~~الأربعين النووية وتكملتها ms1341 لابن رجب خمسين حديثا، وهي من أجمع الأحاديث
~~وأنفعها، وهي من جوامع الكلم، فينبغي حفظها للرجل والمرأة، ومثل ذلك عمدة
~~الحديث للحافظ عبد الغني المقدسي، كتاب عظيم جمع أربعمائة حديث وزياده
~~يسيرة من أصح الأحاديث في أبواب العلم. . فإذا تيسر حفظها فذلك من نعم الله
~~العظيمة.
# وهكذا بلوغ المرام للحافظ ابن حجر، كتاب عظيم مختصر، ومفيد محرر، فإذا
~~تيسر لطالب العلم حفظه فذلك خير عظيم.
# ومما يتعلق بكتب العقيدة: كتابان جليلان للشيخ الإمام محمد عبد الوهاب
~~رحمه الله هما: كتاب التوحيد، وكتاب كشف الشبهات.
# ومن كتب العقيدة المهمة كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
~~PageV05P069
# فهو كتاب جليل مختصر عظيم الفائدة في مجمل عقيدة أهل السنة والجماعة،
~~وكتاب الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب عظيم، جمع فيه جملة من
~~الأحاديث المتعلقة بالإيمان، فينبغي لطالب العلم وطالبة العلم أن يحفظا ما
~~تيسر من هذه الكتب المفيدة وأشباهها، مع العناية بالقرآن الكريم والإكثار
~~من تلاوته وحفظه، أو ما تيسر منه كما تقدم، ومع العناية بالمذاكرة مع
~~الزملاء وسؤال المدرسين والعلماء الذين يعتقد فيهم الخير والعلم عما أشكل
~~عليه، ويسأل ربه التوفيق والإعانة، ولا يضعف ولا يكسل ويحفظ وقته ويجعله
~~أجزاء: جزء من يومه وليلته لتلاوة القرآن الكريم وتدبره، وجزء لطلب العلم
~~والتفقه في الدين وحفظ المتون ومراجعة ما أشكل عليه، وجزء لحاجته مع أهله،
~~وجزء لصلاته وعبادته، وأنواع الذكر والدعاء.
# ومما يفيد طالب العلم وطالبة العلم فائدة عظيمة الاستماع لبرنامج نور على
~~الدرب، فهو برنامج مفيد لطالب العلم وعامة المسلمين وغيرهم؛ لأن فيه أسئلة
~~وأجوبة مهمة لجماعة من المشايخ المعروفين بالخير والعلم، فينبغي العناية
~~بهذا البرنامج، واستماع ما فيه من فائدة، وهو يذاع مرتين في كل ليلة، بين
~~المغرب والعشاء من نداء الإسلام، والساعة التاسعة والنصف من إذاعة القرآن
~~الكريم.
# ومما يتعلق بموضوعنا - موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - ما ورد
~~في الحديث أيضا عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: يقول الله عز وجل: «مروا
~~بالمعروف وأنهوا عن المنكر قبل ms1342 أن تدعوني فلا أستجيب لكم، وقبل أن تسألوني
~~فلا أعطيكم، وقبل أن تستنصروني فلا أنصركم (1) » .
# وفي لفظ آخر من حديث حذيفة يقول عليه الصلاة والسلام: «والذي نفسي بيده
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث PageV05P070
# عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم (1) » . رواه الإمام أحمد.
# فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من المهمات العظيمة كما سبق، وفي حديث
~~ابن مسعود عند أحمد وأبي داود والترمذي يقول عليه الصلاة والسلام: «لما
~~وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم وآكلوهم
~~وشاربوهم فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم ببعض ثم لعنهم على لسان
~~أنبيائهم داود وعيسى ابن مريم (3) » ، وفي لفظ آخر: «إن أول ما دخل النقص
~~على بني إسرائيل أن الرجل كان يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما
~~تفعل من المعاصي ثم يلقاه في الغد فلا يمنعه ما رآه منه أن يكون أكيله
~~وشريبه وقعيده فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم (4)
~~» .
# فعلينا أن نحذر من أن يصيبنا ما أصاب أولئك، وقد جاء في بعض الأحاديث أن
~~إهمال هذا الواجب وعدم العناية به - أعني واجب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر - من أسباب رد الدعاء وعدم النصر كما تقدم.
# ولا شك أن هذه مصيبة عظيمة، من عقوبات ترك هذا الواجب أن يخذل المسلمون
~~وأن يتفرقوا وأن يسلط عليهم أعداؤهم، وأن لا يستجاب دعاؤهم، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله.
# وقد يكون هذا الواجب فرض عين على بعض الناس، إذا رأى المنكر، وليس عنده
~~من يزيله غيره، فإنه يجب عليه أن يزيله مع القدرة، لما سبق من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~PageV05P071
# لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) » خرجه مسلم في الصحيح.
# أما إن كانوا جماعة فإنه يكون في حقهم فرض كفاية في البلد أو القرية أو
~~القبيلة، فمن أزاله منهم حصل به المقصود وفاز بالأجر. . وإن ms1343 تركوه جميعا
~~أثموا كسائر فروض الكفايات. وإذا لم يكن في البلد أو القبيلة إلا عالم واحد
~~وجب عليه عينا أن يعلم الناس، ويدعوهم إلى الله، ويأمرهم بالمعروف، وينهاهم
~~عن المنكر حسب طاقته، لما تقدم من الأحاديث، ولقوله سبحانه وتعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} (2)
# ومن وفقه الله للصبر والاحتساب من العلماء والدعاة، والآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر، والإخلاص لله، نجح ووفق وهدى ونفع الله به، كما قال
~~سبحانه وتعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~(4) وقال تبارك وتعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (5) وقال عز
~~وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (6) وقال
~~تعالى: {والعصر} (7) {إن الإنسان لفي خسر} (8) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (9)
# فالرابحون الناجون في الدنيا والآخرة هم أهل الإيمان والعمل الصالح
~~PageV05P072
# والتواصي بالحق والتواصي بالصبر.
# ومعلوم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق والتواصي
~~بالصبر من جملة التقوى، ولكن الله سبحانه خصها بالذكر لمزيد من الإيضاح
~~والترغيب.
# والمقصود أن من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ودعا إلى الله وصبر على ذلك
~~فهو من أهل هذه الصفات العظيمة، الفائزين بالربح الكامل والسعادة الأبدية،
~~إذا مات على ذلك.
# ومما يؤكد الالتزام بهذه الصفات العظيمة قوله تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~(1)
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم
~~النافع، والعمل الصالح، وأن يمنحنا الفقه في دينه، والثبات عليه، وأن
~~يرزقنا جميعا القيام بهذا الواجب حسب الطاقة والإمكان، وأن يوفق ولاة أمور
~~المسلمين للقيام بهذا الواجب والصبر عليه، وأن يوفق من أسند إليه هذا
~~الواجب أن يقوم به على خير ما يرام وأن يعين الجميع على أداء حقه والنصح
~~له، ولعباده إنه تعالى جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان. PageV05P073
### | أسئلة مهمة وجوابها تتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# س1: سمعت ms1344 أن بعض العلماء عد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ركنا من
~~أركان الإسلام، فهل هذا صحيح؟ .
# ج1: نعم قال بذلك بعض أهل العلم، لكن لم يرد نص واضح في ذلك، وإنما هو من
~~أعظم فرائض الإسلام.
# وأركان الإسلام التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة، قال عليه
~~الصلاة والسلام: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (1) » متفق
~~عليه.
# هكذا بين النبي صلى الله عليه وسلم أركان الإسلام ودعائمه، فلا تجوز
~~الزيادة عليها إلا بدليل صحيح. لكن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دعامة
~~من الدعائم، وفرض من الفروض، لكنه لا يقال: إنه ركن سادس، لعدم الدليل على
~~ذلك.
# كما أن الجهاد في سبيل الله دعامة من الدعائم. . وهكذا ترك المحارم التي
~~حرمها الله على عباده دعامة من الدعائم لا بد منها، ولا يقال: إنهما ركنان
~~من أركان الإسلام لعدم الدليل على ذلك.
# مع العلم بأنه يجب علينا أن نستقيم على كل ما أوجب الله، وأن ندع كل ما
~~حرم الله. PageV05P074
# س2: ما
### | كيفية النهي عن المنكر بالقلب
# ج2: هو أن يكره المنكر، ولا يجلس مع أهله؛ لأن جلوسه معهم بغير إنكار
~~يشبه فعل بني إسرائيل، الذي لعنهم الله عليه، في قوله سبحانه
# PageV05P074
# {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون} (1) {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون} (2) PageV05P075
# س3: نلاحظ كثيرا من الشباب المتحمس لإنكار المنكر، ولكنهم لا يحسنون
~~الإنكار. . فما هي نصيحتكم وتوجيهاتكم لهؤلاء. . وما هي
### | الطريقة المثلى في إنكار المنكر
# ؟ .
# ج3: نصيحتي لهم أن يتثبتوا في الأمر، وأن يتعلموا أولا حتى يتيقنوا أن
~~هذا الأمر معروف أو منكر، بالدليل الشرعي، حتى يكون إنكارهم على بصيرة لقول
~~الله عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين} (1)
# مع نصيحتي لهم بأن يكون ms1345 الإنكار بالرفق والكلام الطيب والأسلوب الحسن،
~~حتى يقبل منهم، وحتى يصلحوا أكثر مما يفسدون، لقول الله عز وجل: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقول الله عز
~~وجل: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}
~~(3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله (4) »
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من
~~شيء إلا شانه (5) » . . والأحاديث في هذا الباب كثيرة صحيحة. PageV05P075
# ومما ينبغي للداعي إلى الله، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون
~~من أسبق الناس إلى ما يأمر به، ومن أبعد الناس عما ينهي عنه، حتى لا يتشبه
~~بالذين ذمهم الله بقوله سبحانه: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
~~تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (1) وقال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون} (2)
# وحتى يتأسى به في ذلك، وينتفع الناس بقوله وعمله. . والله ولي التوفيق.
~~PageV05P076
# س4: تعلمون أن الغالب فيما يبث من أجهزة الإعلام كالتلفاز ونحوه، يغلب
~~عليه الفسق والمجون والشر المحض. . إلا في النادر فهل تنطبق القاعدة
~~الشرعية هنا في أن دفع الشرور مقدم على جلب المصالح أثابكم الله؟
# ج4: هذه القاعدة قاعدة عظيمة مستمرة دائما، وهي أن دفع الشرور مقدم على
~~تحصيل المصالح؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. . وهذه الوسائل يجب
~~فيها النصيحة لولاة الأمور من العلماء والأعيان، وعلى العامة أن يتناصحوا
~~بينهم، ويحذروا ما قد يقع لهم من ذلك في هذه البلاد وفي غيرها.
# فيجب أن يحذروا المنكر فلا يفعلوه، ولا يستمعوه. . ويفرحوا بالحق
~~ويستمعوه وهكذا في الصحف يأخذوا حسنها ويتركوا قبيحها، فالمؤمن ينتقي ولا
~~يكون حاطب ليل يأخذ الحية والعود. .
# PageV05P076
# وهكذا وسائل الإعلام المسموعة والمرئية، يأخذ ما فيها من الخير، ويدع ما
~~فيها من الشر، وأهل العلم مع ولاة الأمور لا يزالون بحمد الله على النصيحة
~~والتوجيه، نسأل الله أن ينفع بالأسباب، وأن يوفق ولاة الأمور لكل ما ms1346 فيه
~~صلاح البلاد والعباد إنه خير مسئول.
# PageV05P077
# س5: تعلمون ما تقوم به التسجيلات الإسلامية في هذا الوقت من دور هام في
~~توجيه الناس وقد قام أهل الشر بتشويه سمعتهم، وأنهم ماديون. . وغير ذلك. .
~~أرجو من فضيلتكم توضيح الأمر للناس، حتى لا تلتبس الحقيقة على من ليس له
~~بصيرة؟
# ج5: لا شك أن الحرص على
### | تسجيل المقالات النافعة، والمواعظ والأحاديث المفيدة، 
# كل ذلك مفيد للأمة، ومن فعل ذلك لنفع الأمة فهو مأجور، وعليه في ذلك
~~الصبر والاحتساب. ولو قيل فيه ما قيل تأسيا بالرسل عليهم الصلاة والسلام،
~~وبالأخيار قبله. . ولا حرج في بيع الأشرطة المشتملة على ذلك مع تحري
~~الأسعار الخفيفة التي لا تثقل على الناس، يستعين بها على مهمته، وينفع
~~الناس بعمله لما في ذلك من نشر العلم، وتعميم الفائدة.
# وأنا أنصح باقتناء الأشرطة الطيبة، وأنصح بشرائها والاستفادة منها، إذا
~~كانت صالحة؛ لأنه ليس كل شريط صالح، وليس كل من تكلم يكون كلامه مفيدا
~~وجديرا بأن يسجل.
# فالواجب على طالب العلم أن يختار من الأشرطة ما كان صادرا من أهل العلم
~~المعروفين بالعلم والتحقيق، ليستفيد من ذلك، ويسمعه أهله وإخوانه وزملاءه،
~~وعليه أن يحذر من تسجيل ما يضره ولا ينفعه.
# PageV05P077
# س6: سائلة تقول: نحن عائلة كبيرة، ولدينا سائق يقوم بإيصالنا إلى المدارس
~~والأسواق. . والأقارب فما حكم ركوبنا معه داخل المدينة وخارجها. . علما
~~بأنه لا يوجد معنا رجال في السيارة؟
# ج6: لا حرج في ذلك مع السائق إذا كان الموجود ثنتين فأكثر، وليس هناك
~~ريبة، فلا بأس من الخروج معه إلى المدرسة أو غيرها للحاجة على وجه لا ريبة
~~فيه، وإذا تيسر أن يكون معهن رجل فذلك خير وأصلح، ولكن لا يجب ذلك، بل يكفي
~~ما يزيل الخلوة، وهو وجود امرأة ثانية فأكثر. . أو رجل آخر غير السائق مع
~~توافر عدم الريبة؛ لأن وجود المحرم قد لا يتيسر في كل وقت لكل أحد، أما إذا
~~كانت المسافة تعتبر سفرا فلا يجوز سفرها بدون محرم؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا ms1347 تسافر امرأة إلا مع ذي محرم (1) » متفق على صحته.
# ولا بد من الحجاب والبعد عن أسباب الفتنة حتى لا يقع شر بينها وبينه.
~~PageV05P078
# س7: لي ولد وقد تجاوز العشرين من عمره، ويدرس في الجامعة ودائما يتخاصم
~~مع والدته بحجة أنها ترفع صوتها على إخوانه في المنزل، فهو الآن لا يسلم
~~عليها، وقد هجرها منذ شهرين، وحتى الآن يدخل البيت ويأكل ويشرب وينام، ولكن
~~لا يسلم عليها أبدا؟ ما موقفي منه باعتباري والده. . علما بأني نصحته ورفض
~~مرارا وتكرارا ولا زال مصرا على عمياه. أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ .
# ج7: هذا جاهل مركب، قد ارتكب منكرا عظيما، وعقوق اكبيرا، نسأل الله لنا
~~وله الهداية. . فالواجب تحذيره من ذلك، ومنعه من هذا العقوق ولو بالضرب، أو
~~منعه من البيت بالكلية، أو بغير ذلك من أنواع التأديب المناسبة، إذا كان ما
~~ينفع فيه الكلام، ولا بأس من رفع أمره
# PageV05P078
# إلى الهيئة أو إلى المحكمة إذا لم يستطع والده علاج الموضوع أصلحه الله
~~وألهمه رشده وكفاه شر نفسه.
# PageV05P079
# س8: ما رأيكم في
### | المؤسسات التي تستقدم العمال من الكفار
# ج8: لا يجوز استقدام العمال من الكفرة إلى هذه الجزيرة العربية؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بإخراح الكفار منها، وقال: «لا يجتمع فيها
~~دينان (1) » ، وقد نفذ ذلك عمر رضي الله عنه. وقد نبهنا على هذا غير مرة في
~~برنامج نور على الدرب، وفيما نكتب في الصحف، ولولاة الأمور وفقهم الله لكل
~~خير. . لأن هذه الجزيرة لا يجوز أن يقيم فيها المشركون لما ذكرنا آنفا، ولا
~~يجوز السماح لهم بدخولها إلا لحاجة كباعة الحاجات، التي تستورد من بلاد
~~الكفرة إلى هذه الجزيرة، وكالبرد الذين يقدمون من بلاد الكفرة لمقابلة ولي
~~الأمر في هذه الجزيرة، أما أن تكون محل إقامة لهم فلا يجوز ذلك.
# وهكذا لا يجوز منحهم الجنسية. . أعني جنسية سكانها لأن ذلك وسيلة إلى
~~الإقامة بها. . لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بإخراج الكفار من هذه
~~الجزيرة كما تقدم، ويجب أن يمنع من كان ms1348 منهم فيها من إظهار شعائر دينهم.
# أما استقدامهم ليكونوا عمالا أو موظفين فيها، وما أشبه ذلك فلا يجوز ذلك،
~~بل يجب الحذر منهم. . وأن يستغنى عنهم بالعمال المسلمين، ويكتفى بهم في
~~العمل بدلا من الكفار، إلا عند الضرورة القصوى التي يراها ولي الأمر
~~لاستقدام بعضهم لأمور لا بد منها، ولا يوجد من يقوم بها من المسلمين، أو
~~صنعة لا يجيدها المسلمون، والحاجة ماسة إليها. . أو نحو ذلك، ثم بعد انتهاء
~~الحاجة منهم يردون إلى بلادهم، كما أقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في
~~خيبر للحاجة ثم أجلاهم عمر رضي الله عنه، لما زالت الحاجة إليهم.
~~PageV05P079
# س9:
### | رسالة المسجد ورسالة المنبر في الإسلام
# رسالة يكتب عنها كثير من الناس: البعض منهم يقول: لقد انحرف الناس
~~بالمنبر عن رسالته، وآخرون يقولون: لقد حرمنا من أعز بقاع الأرض، وأطهرها
~~بيوت الله فلا نستطيع الجلوس فيها ولا المذاكرة ولا الدراسة، وآخرون أيضا
~~يقولون: لقد استخدمت المنابر لغير الدعوة إلى الله، فهي تدعو إلى يوم كذا،
~~وحزب كذا وهلم جرا.
# ج9: لا ريب أن المسجد والمنبر هما آلتان قديمتان في توجيه المسلمين خاصة
~~والناس بصفة عامة إلى الخير وتعليم الناس ما ينفعهم، وتبليغ الناس رسالة
~~ربهم سبحانه وتعالى، وقد بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام يبلغون الناس
~~رسالات الله، ويعلمونهم شريعة الله هكذا بعث الله الرسل من آدم عليه الصلاة
~~والسلام ثم نوح ومن بعده من الرسل، كلهم بعثوا ليبلغوا رسالات الله من طريق
~~المساجد والمنابر، سواء كانت المنابر في المسجد أو في غير المسجد، وسواء
~~كان المنبر مبنيا، أو غير مبني.
# فقد يكون المنبر ناقة، أو فرسا أو غير ذلك من الدواب التي تركب، وقد يكون
~~المنبر محلا مرتفعا تبلغ منه رسالات الله.
# فالمقصود أن الله جل وعلا شرع لعباده أن يبلغوا رسالات ربهم، وأن يعلموا
~~الناس ما بعث الله به رسله من كل طريق، ولكن المنبر والمسجد هما أهم طريق
~~في تبليغ الرسالة، ونشر الدعوة، تلك الرسالة العظيمة التي يجب على جميع ms1349
~~العلماء ومعلمي الناس الخير أن يعنوا بها، وأن يعيدوها إلى حالتها الأولى،
~~وأن يفقهوا الناس أمور دينهم من طريق المسجد؛ لأنه مجمع المسلمين في الجمع
~~وغيرها.
# PageV05P080
# كما إن عليهم بأن يبلغوا الناس ما يجب عليهم في أمور دينهم ودنياهم في
~~الطرق الأخرى كطريق الإذاعة والتلفاز والصحافة، وطريق الخطابة في
~~المجتمعات، وفي الحفلات المناسبة، ومن طريق التأليف، ومن كل طريق يمكن منه
~~تبليغ شرع الله سبحانه ورسالته. .
# هكذا يجب على أتباع الرسل، وخلفائهم من أهل العلم والإيمان أن يبلغوا
~~رسالات الله، وأن يعلموا الناس شريعة الله، حتى يتفقه الكبير والصغير،
~~والرجل والمرأة والموافق والمخالف؛ وحتى تقوم الحجة وتنقطع المعذرة.
# ولا يجوز لولاة الأمور ولا غيرهم أن يحولوا بين الناس وبين هذه المنابر،
~~إلا من علم أنه يدعو إلى باطل، أو أنه ليس أهلا للدعوة، فإنه يمنع أينما
~~كان.
# أما من كان يدعو إلى الحق والهدى، وهو أهل لذلك. . فالواجب أن يشجع وأن
~~يعان على مهمته. وأن تسهل له الوسائل التي يبلغ بها أمر الله وشرعه سبحانه
~~وتعالى، كما قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} (1) وقال عز وجل: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3)
~~{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (5) » رواه مسلم. . والأدلة في
~~هذا المعنى من الكتاب والسنة كثيرة.
# وعلى جميع أهل العلم من حملة الكتاب والسنة في كل مكان أن يقوموا بواجب
~~الدعوة والتعليم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حسب الاستطاعة، لقول
~~الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (6) PageV05P081
# وعليهم أن يبلغوا رسالة الله أينما كانوا في المسجد وفي البيت وفي الطريق
~~وفي السيارة وفي الطائرة وفي القطار وفي كل مكان، ليس للتبليغ محل مخصوص بل
~~التبليغ مطلوب في كل مكان حسب الاستطاعة، لقول الله عز وجل: {فهل على الرسل
~~إلا البلاغ المبين} (1)
# وقوله سبحانه: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ms1350 من ربك} (2) وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية (3) » وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من
~~سامع (4) » . وكان إذا خطب عليه الصلاة والسلام يقول: «فليبلغ الشاهد
~~الغائب (5) » ولما خطب الناس في عرفات في حجة الوداع في أعظم جمع، قال لهم
~~في آخر خطبته وهو على راحلته: «فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من
~~سامع، وقال: وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟ قالوا نشهد أنك قد بلغت
~~وأديت ونصحت، فجعل يرفع أصبعه إلى السماء ثم ينكبها إلى الناس ويقول: اللهم
~~اشهد اللهم اشهد (6) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# ولما بعث عليا إلى خيبر لدعوة اليهود وقتالهم إن لم يقبلوا الدعوة قال
~~له: «ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله
~~لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (7) » متفق على صحته من
~~حديث سهل بن سعد الأنصاري رضي الله عنه.
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (8) » . .
~~والآيات PageV05P082
# والأحاديث في الدعوة إلى الله سبحانه وإرشاد الناس إلى الخير وأمرهم
~~بالمعروف ونهيهم عن المنكر كثيرة جدا.
# فعلى جميع أهل العلم والإيمان من ولاة الأمر وغيرهم في جميع الدول
~~الإسلامية وغيرها أن يبلغوا رسالة الله، وأن يعلموا الناس دينهم، وأن
~~يتحروا الحكمة والرفق في ذلك، والأساليب المناسبة التي ترغب الناس في قبول
~~الحق ولا تنفرهم منه، كما قال الله سبحانه وتعالى: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) الآية من سورة النحل،
~~وقال سبحانه وبحمده: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين
~~ظلموا منهم} (2) الآية من سورة العنكبوت، وقال عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (3) وقال سبحانه وتعالى
~~مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه ms1351 وسلم: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (4)
# وقال عز وجل لما بعث موسى وهارون إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى} (5) وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (6) » . . وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله (7) » . . والآيات
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على جميع المسلمين أن يتفقهوا في دينهم، وأن يسألوا أهل العلم
~~PageV05P083
# عما أشكل عليهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين (1) » متفق على صحته.
# وعلى أهل العلم أن يفقهوا الناس ويعلموهم ويبلغوهم ما أعطاهم الله من
~~العلم، وأن يسابقوا إلى هذا الخير، وأن يسارعوا إليه، وأن يتحملوا هذا
~~الواجب بأمانة وإخلاص وصبر، حتى يبلغوا دين الله لعباد الله، وحتى يعلموا
~~الناس ما أوجب الله عليهم وما حرم عليهم من طريق المساجد وحلقات العلم في
~~المساجد وغيرها، وخطب الجمع والأعياد وغير ذلك من المناسبات؛ لأنه ليس كل
~~أحد يستطيع أن يتعلم في المدارس والمعاهد والجامعات، وليس كل أحد يجد مدرسة
~~تعلمه دين الله وشرعه المطهر، وتعلمه القرآن الكريم كما أنزل والسنة
~~المطهرة كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فوجب على أهل العلم والإيمان أن يبلغوا الناس من منابر الإذاعة، ومنابر
~~التلفاز ومنابر الصحافة، ومنابر الجمعة، ومنابر العيد، وفي كل مكان،
~~وبالدروس والحلقات العلمية في المساجد وفي غير المساجد.
# فكل طالب علم من الله عليه بالفقه في الدين، وكل عالم فتح الله بصيرته
~~عليه أن يستغل ما أعطاه الله من العلم، وأن يستغل كل فرصة تمكنه من الدعوة،
~~حتى يبلغ أمر الله وحتى يعلم الناس شريعة الله، وحتى يأمرهم بالمعروف
~~ويناهم عن المنكر، ويشرح لهم ما قد يخفى عليهم مما أوجبه الله عليهم أو
~~حرمه عليهم.
# هذا هو الواجب على جميع أهل العلم، فهم خلفاء الرسل، وهم ورثة الأنبياء، ms1352
~~فعليهم أن يبلغوا رسالات الله، وعليهم أن يعلموا عباد الله شريعة الله،
~~وعليهم أن ينصحوا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وأن يصبروا
~~على ذلك، وعلى جميع ولاة الأمور أن يعينوهم ويشجعوهم ويقوموا PageV05P084
# بكل ما يسهل عليهم أداء هذا الواجب؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} (1) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان
~~في حاجة أخيه كان الله في حاجته (2) » متفق على صحته من حديث ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما، ويقول صلى الله عليه وسلم: «والله في عون العبد ما كان
~~العبد في عون أخيه (3) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه، من حديث أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه. .
# وأسأل الله عز وجل لنا ولجميع إخواننا المسلمين وللعلماء بوجه أخص ولطلاب
~~العلم عامة - التوفيق والهداية والإعانة على أداء الحق، إنه جواد كريم وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV05P085
### | وجوب التعاون على البر والتقوى
# (1) . PageV05P085
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وآله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء لإخوة في الله وأبناء
~~كرام للتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والتناصح في الله عز وجل. ثم
~~أشكر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية على دعوتها لي للمشاركة بهذه
~~المحاضرة. كما أشكر الأخ الكريم الشيخ محمد بن عبد الرزاق الدرويش على
~~دعوته لي لهذا اللقاء، وأسأله عز وجل أن يبارك في جهود الجميع وأن يجعله
~~لقاءا مباركا وأن ينفعنا به جميعا ويجعله عونا لنا على طاعته والتمسك بدينه
~~والنصح له ولعباده إنه خير مسئول.
# ثم عنوان الكلمة التي أتحدث إليكم بمضمونها هي كلمة التعاون على البر
~~والتقوى، وإنها كلمة جامعة تجمع الخير كله وأنتم والحمد لله ممن يهتمون
~~ويعملون لتحقيق هذا الهدف، وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده بالتعاون على
~~البر والتقوى ونهاهم عن التعاون على الإثم والعدوان حيث قال سبحانه وتعالى
~~في سورة المائدة {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان ms1353 واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1)
# فجدير بكل مسلم وكل مسلمة في أنحاء الدنيا أن يحفظوا هذا العمل وأن
~~PageV05P086
# يعنوا به كثيرا؛ لأن ذلك يترتب عليه بتوفيق الله صلاح المجتمع وتعاونه
~~على الخير وابتعاده عن الشر وإحساسه بالمسئولية ووقوفه عند الحد الذي ينبغي
~~أن يقف عنده، وقد جاء في هذا المعنى نصوص كثيرة منها قوله عز وجل: {والعصر}
~~(1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر} (3) فهذه السورة العظيمة القصيرة اشتملت على معان
~~عظيمة من جملتها التواصي بالحق وهو التعاون على البر والتقوى - والرابحون
~~السعداء في كل زمان وفي كل مكان هم الذين حققوا هذه الصفات الأربع التي دلت
~~عليها هذه السورة، وهم الناجون من جميع أنواع الخسران.
# فينبغي لكل مسلم أن يحققها وأن يلزمها وأن يدعو إليها وهي الإيمان بالله
~~ورسوله إيمانا صادقا يتضمن الإخلاص لله في العبادة وتصديق أخباره سبحانه،
~~ويتضمن الشهادة له بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة وتصديق
~~أخباره عليه الصلاة والسلام، كما يتضمن العمل الصالح، فإن الإيمان قول وعمل
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية عند أهل السنة والجماعة؛ فالإيمان الصادق
~~يتضمن قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح، وعمل القلب بمحبة الله
~~والإخلاص له وخوفه ورجاءه والشوق إليه ومحبة الخير للمسلمين مثل دعائهم
~~إليه كما يتضمن العمل الصالح بالجوارح وهو قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعاصي كما تقدم.
# ثم يتضمن أمرا ثالثا وهو التواصي بالحق وهو داخل في العمل الصالح وداخل
~~في الإيمان، ولكن نبه الله عليه فأفرده بالذكر بيانا لعظم شأنه، فإن
~~التواصي له شأن عظيم وهو التعاون على البر والتقوى والتناصح في الله وإرشاد
~~العباد إلى ما ينفعهم ونهيهم عما يضرهم، وكذا يدخل في الإيمان أيضا الأمر
~~الرابع وهو التواصي بالصبر. فاشتملت هذه السورة العظيمة على PageV05P087
# جميع أنواع الخير وأصوله وأسباب السعادة.
# فالتعاون على البر والتقوى معناه التعاون على تحقيق الإيمان قولا وعملا
~~وعقيدة، فالبر والتقوى عند اقترانهما يدلان على أداء الفرائض وترك المحارم،
~~فالبر هو أداء الفرائض واكتساب ms1354 الخير والمسارعة إليه وتحقيقه، والتقوى ترك
~~المحارم ونبذ الشر، وعند إفراد أحدهما عن الآخر يشمل الدين كله. فالبر عند
~~الإطلاق هو الدين كله والتقوى عند الإطلاق هي الدين كله كما قال عز وجل
~~{ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} (1) إلى قوله تعالى {أولئك الذين
~~صدقوا وأولئك هم المتقون} (2) وقال تعالى في آيه أخرى {ولكن البر من اتقى}
~~(3)
# والتعاون على البر والتقوى هو تعاون على تحقيق ما أمر الله به ورسوله
~~قولا وعملا وعقيدة وعلى ترك ما حرم الله ورسوله قولا وعملا وعقيدة، وكل
~~إنسان محتاج إلى هذا التعاون أيما كان ذكرا كان أو أنثى، حيث تحصل له
~~السعادة العاجلة والآجلة بهذا التعاون والنجاة في الدنيا والآخرة والسلامة
~~من جميع أنواع الهلاك والفساد، وعلى حسب صدق العبد في ذلك وإخلاصه يكون حظه
~~من هذا الربح، وعلى حسب تساهله في ذلك يكون نصيبه من الخسران، فالكل بالكل
~~والحصة بالحصة، فمن لم يقم بهذه الأمور الأربعة علما وعملا فاته الخير كله
~~ونزل به الخسران كله، ومن فاته شيء من ذلك ناله من الخسران بقدر ما فاته من
~~تحقيق هذه الأمور الأربعة.
# ولا ريب أن أهل العلم أولى الناس بتحقيق هذه الأمور وذلك بالتعاون على
~~البر والتقوى عن إيمان وصدق وإخلاص وصبر ومصابرة؛ لأن العامة قد لا
~~يستطيعون ذلك لعدم فقههم وعلمهم، ولا يستطيعون إلا الشيء اليسير من
~~PageV05P088
# ذلك على حسب علمهم، ولكن أهل العلم لهم القدرة على ذلك أكثر من غيرهم
~~وكلما زاد العلم بالله وبرسوله وبدينه زاد الواجب وزادت المسئولية.
# وفي هذا المعنى يقول عز وجل {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) الآية، فكون بعضهم أولياء بعض يفتضي
~~التناصح والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه والحذر من
~~كل ما يخالف هذه الولاية ويضعفها. فالمؤمن ولي أخيه وولي أخته في الله
~~والمؤمنة كذلك ولية أختها في الله وولية أخيها في الله، وهذا واجب على
~~الجميع، وعلى كل منهم أن يدل أخاه على الخير وينصح له ويحذره ms1355 من كل شر
~~وبذلك تتحقق الولاية منك لأخيك بالتعاون معه على البر والتقوى والنصيحة له
~~في كل شيء تعلم أنه من الخير وتكره له كل شيء تعلم أنه من الشر، وتعينه على
~~الخير وعلى ترك الشر وتفرح بحصوله على الخير ويحزنك أن يقع في الشر لأنه
~~أخوك.
# ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه (2) » متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه، ويقول عليه الصلاة
~~والسلام «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (3) » .
~~متفق عليه، ويقول النبي عليه الصلاة والسلام أيضا «مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
~~بالسهر والحمى (4) » متفق عليه.
# فهذه الأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها أصول عظيمة في وجوب محبتك لأخيك
~~كل خير وكراهتك له كل شر ونصيحتك له أينما كان وأنه وليك وأنت وليه كما قال
~~سبحانه {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (5) وفي هذا المعنى أيضا
~~PageV05P089
# ما رواه مسلم في صحيحه من حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال:
~~لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » وفي هذا الحديث العظيم
~~إخبار النبي عليه الصلاة والسلام أن الدين كله النصيحة، والنصح هو الإخلاص
~~في الشيء وعدم الغش والخيانة فيه.
# فالمسلم لعظم ولايته لأخيه ومحبته لأخيه ينصح له ويوجهه إلى كل ما ينفعه
~~ويراه خالصا لا شائبة فيه ولا غش فيه.
# ومن ذلك قول العرب: ذهب ناصح يعني سليما من الغش ويقال عسل ناصح، أي:
~~سليم من الغش والشمع. وفي هذا المعنى أيضا ما رواه الشيخان من حديث «جرير
~~بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: " بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (2) » .
# فالواجب على العلماء وطلبة العلم إدراك هذا المعنى والعمل به بصفة أخص من
~~غيرهم؛ لعلمهم وفضلهم وكونهم خلفاء الرسل في بيان الحق والدعوة ms1356 إليه والنصح
~~لله ولعباده فإنه لا يستوي من يعلم ومن لا يعلم كما قال عز وجل {هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب} (3) وأنصح الناس
~~للناس هم الرسل عليهم الصلاة والسلام والأنبياء ثم بعدهم العلماء، فهم ورثة
~~الأنبياء وهم خلفاؤهم في الخير والنصح والدعوة إلى الله والصبر على الأذى
~~والتحمل.
# ومن الولاية والنصح: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولهذا قال الله
~~PageV05P090
# عز وجل في الآية السابقة {ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) ومن
~~ذلك الدعوة إلى الخير والإرشاد إليه وتعليم الجاهل وإرشاد الضال إلى طريق
~~الصواب كما قال عز وجل {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إنني من المسلمين} (2) فليس هناك أحد أحسن قولا ممن دعا إلى الله وقرن ذلك
~~بالعمل الصالح، ويقول عز وجل {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) وقد بين سبحانه في موضع آخر أنه لا بد من
~~العلم؛ لأن الداعي إلى الله لا بد أن يكون على علم حتى لا يضر نفسه ولا يضر
~~الناس، كما قال سبحانه وتعالى {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (4)
# فالداعي إلى الله والدال على الخير يجب أن يكون على بصيرة فيما يدعو إليه
~~وفيما ينهي عنه. وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الداعي إلى الله له
~~مثل أجور من هداه الله على يديه، وهذا خير عظيم، يقول عليه الصلاة والسلام:
~~«من دل على خير فله مثل أجر فاعله (5) » خرجه مسلم في صحيحه ويقول عليه
~~الصلاة والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلال كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (6) » رواه مسلم أيضا.
# وفي الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه «عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه لما ms1357 بعثه
~~إلى خيبر أدعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه،
~~ثم قال له: فوالله لأن يهدي بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (7) » وهذا
~~PageV05P091
# خير عظيم، والمعنى أن ذلك خير من الدنيا كلها، لكن لما كانت العرب تعظم
~~الإبل الحمر وتراها أفضل أموالها مثل بها عليه الصلاة والسلام.
# فأنتم أيها الإخوة والأبناء في حاجة شديدة إلى الإخلاص في هذا الأمر
~~والنشاط فيه والصبر عليه لهذه النصوص التي سمعتم وغيرها مع الصدق والتحري
~~في الخير والعناية بالأسلوب الحسن والتواضع واستحضار أن العبد على خطر
~~عظيم، فهو يدعو إلى الله وينشر الخير وينصح ويعين على البر والتقوى مع
~~التواضع وعدم التكبر وعدم العجب، ولا يرى نفسه أبدا إلا على خطر ويحثها على
~~كل خير ويراقبها ويحذر من شرها ولا يعجب بعمله ولا يمن به ولا يتكبر بذلك
~~ولا يفخر على الناس، بل يرى أن المنة لله عليه في ذلك، كما قال سبحانه
~~وتعالى {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم
~~أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} (1)
# فالتعاون على البر والتقوى والتناصح يقتضي الدعوة إلى الخير والإعانة
~~عليه، فهو أيضا يقتضي التحذير من الشر وعدم التعاون مع أهل الشر، فلا تعين
~~أخاك على ما يغضب الله عليه، ولا تعينه على أي معصية بل تنصح له في تركها
~~وتحذره من شرورها، وهذا من البر والتقوى. وإذا أعنته على المعصية وسهلت له
~~سبيلها كنت ممن تعاون معه على الإثم والعدوان، سواء كانت المعصية عملية أو
~~قولية كالتهاون بالصلاة أو بالزكاة أو بالصيام أو حج البيت أو بعقوق
~~الوالدين أو أحدهما أو بقطيعة الرحم أو بحلق اللحى أو بإسبال الثياب أو
~~بالكذب والغيبة والنميمة أو السباب واللعن أو بغير هذا من أنواع المعاصي
~~القولية والفعلية، عملا بقول الله سبحانه {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان} (2) PageV05P092
# ويدخل في الإثم جميع المعاصي.
# أما العدوان فهو التعدي لحدود الله والتعدي على الناس أو التعدي ms1358 على ما
~~فرض الله بالزيادة أوالنقص، والبدعة من العدوان لإنها زيادة على ما شرع
~~الله، فيسمى المبتدع متعديا والظالم للناس متعديا والتارك لما أنزل الله
~~آثما متعديا لأمر الله، فاقتراف المعاصي إثم، والتعدي على ما فرض الله
~~والزيادة على ما فرض الله والظلم لعباد الله عدوان منهي عنه وداخل في
~~الإثم، كما قال تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) ثم ختم الله
~~الآية بأمره سبحانه وتعالى بالتقوى والتحذير من شدة العقاب، فقال: {واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (2) والمعنى احذروا مغبة التعاون على الإثم
~~والعدوان وترك التعاون على البر والتقوى ومن العاقبة في ذلك شدة العقاب لمن
~~خالف أمره وارتكب نهيه وتعدى حدوده.
# نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين
~~للتعاون على البر والتقوى والصدق في ذلك، وأن نبدأ بأنفسنا؛ لأن الداعي إلى
~~الله قدوة وطالب العلم قدوة، فعليه أن يحاسب نفسه في كل شيء ويجاهدها في
~~عمل كل خير وترك كل شر حتى يكون ذلك أجدى لدعوته وأنفع لنصحه وأكمل في تلقي
~~الناس لنصيحته والانتفاع بدعوته وإرشاده وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
# والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وأتباعه بإحسان. PageV05P093
### | أسباب سعادة الأمة الإسلامية
# PageV05P093
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فيا
~~معشر المسلمين:
# مما لا شك فيه لكل ذي عقل سليم أن الأمم لا بد لها من موجه يوجهها،
~~ويدلها على طريق السداد، وأمة محمد هي أفضل الأمم وأخصها بالقيام بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير، مقتدية بإمامها ورسولها محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك من أسباب سعادتها ونجاتها في الدنيا والآخرة.
~~فالواجب على كل مسلم بقدر استطاعته وعلى حسب علمه ومقدرته، أن يشمر عن ساعد
~~الجد في النصح والتوجيه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى تبرأ ذمته
~~ويهتدي به غيره. قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (1)
# ولا ريب أن كل مؤمن بل كل إنسان في حاجة ms1359 شديدة إلى التذكير بحق الله وحق
~~عباده والترغيب في أداء ذلك، وفي حاجة شديدة إلى التواصي بالحق والصبر
~~عليه. وقد أخبر الله سبحانه في كتابه المبين عن صفة الرابحين وأعمالهم
~~الحميدة وعن صفة الخاسرين وأخلاقهم الذميمة، وذلك في آيات كثيرات من القرآن
~~الكريم، وأجمعها ما ذكره الله سبحانه في سورة العصر حيث قال: {والعصر} (2)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (4) PageV05P094
# فأرشد عباده عز وجل في هذه السورة القصيرة العظيمة إلى أن أسباب الربح
~~تنحصر في أربع صفات:
# الأولى: الإيمان بالله ورسوله.
# والثانية: العمل الصالح.
# والثالثة: التواصي بالحق.
# والرابعة: التواصي بالصبر.
# فمن كمل هذه المقامات الأربعة فاز بأعظم الربح واستحق من ربه الكرامة
~~والفوز بالنعيم المقيم يوم القيامة ومن حاد عن هذه الصفات ولم يتخلق بها
~~باء بأعظم الخسران، وصار إلى الجحيم دار الهوان، وقد شرح الله سبحانه في
~~كتابه الكريم صفات الرابحين ونوعها وكررها في مواضع كثيرة من كتابه ليعرفها
~~طالب النجاة فيتخلق بها ويدعو إليها، وشرح صفات الخاسرين في آيات كثيرة،
~~ليعرفها المؤمن ويبتعد عنها، ومن تدبر كتاب الله وأكثر من تلاوته عرف صفات
~~الرابحين وصفات الخاسرين على التفصيل، كما قال سبحانه ذلك في آيات كثيرة
~~منها ما تقدم، ومنها قوله جل وعلا: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} (1)
# وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} (2) وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون} (3)
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه
~~(4) » وقال PageV05P095
# صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع على رءوس الأشهاد يوم عرفة:
~~«إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله (1) » فبين الله
~~سبحانه في هذه الآيات أنه أنزل القرآن ليتدبره العباد ويتذكروا به ويتبعوه
~~ويهتدوا به إلى أسباب السعادة والعزة والنجاة في الدنيا والآخرة، وأرشد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى تعلمه ms1360 وتعليمه، وبين أن خير الناس هم أهل
~~القرآن الذين يتعلمون القرآن ويعلمونه غيرهم للعمل به واتباعه والوقوف عند
~~حدوده، والحكم به والتحاكم إليه.
# وأوضح عليه الصلاة والسلام للناس في المجمع العظيم يوم عرفة أنهم لن
~~يضلوا ما داموا معتصمين بكتاب الله سائرين على تعاليمه. ولما استقام السلف
~~الصالح والصدر الأول من هذه الأمة على تعاليم القرآن وسيرة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، أعزهم الله ورفع شأنهم ومكن لهم في الأرض تحقيقا لما وعدهم الله
~~به في قوله سبحانه: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (2)
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(3) وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (4) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (5)
# فيا معشر المسلمين: تدبروا كتاب ربكم PageV05P096
# وأكثروا من تلاوته وامتثلوا ما فيه من الأوامر واجتنبوا ما فيه من
~~النواهي واعرفوا الأخلاق والأعمال التي مدحها القرآن فسارعوا إليها،
~~وتخلقوا بها واعرفوا الأخلاق والأعمال التي ذمها القرآن وتوعد أهلها
~~فاحذروها وابتعدوا عنها وتواصوا فيما بينكم بذلك، واصبروا عليه حتى تلقوا
~~ربكم، وبذلك تستحقون الكرامة وتفوزن بالنجاة والسعادة والعزة في الدنيا
~~والآخرة.
# ومن أهم الواجبات على المسلمين العناية بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والتفقه فيها والسير على ضوئها؛ لأنها الوحي الثاني، وهي المفسرة لكتاب
~~الله والمرشدة إلى ما قد يخفى من معانيه، كما قال سبحانه في كتابه الكريم
~~{وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (1) وقال
~~تعالى {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (2)
~~وقال تعالى {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون} (3)
# وقال سبحانه وتعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر وذكر ms1361 الله كثيرا} (4) وقال تعالى {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (5) والآيات الدالة على وجوب
~~اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم سنته والتمسك بها والتحذير من
~~مخالفتها أو التهاون بها كثيرة جدا، يعلمها من تدبر القرآن الكريم وتفقه
~~فيما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة PageV05P097
# ولا صلاح للعباد ولا سعادة ولا عزة ولا كرامة ولا نجاة في الدنيا والآخرة
~~إلا باتباع القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمهما
~~والتواصي بهما في جميع الأحوال والصبر على ذلك كما قال الله عز وجل {يا
~~أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون} (1) وقال تعالى: {من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون} (2) وقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون} (3)
# فأرشد الله سبحانه العباد في هذه الآيات الكريمات إلى أن الحياة الطيبة
~~والراحة والطمأنينة والعزة الكاملة إنما تحصل لمن استجاب لله ولرسوله
~~واستقام على ذلك قولا وعملا، وأما من أعرض عن كتاب الله وسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام واشتغل عنهما بغيرهما فإنه لا يزال في العذاب والشقاء، في
~~الهموم والغموم والمعيشة الضنك، وإن ملك الدنيا بأسرها، ثم ينقل إلى ما هو
~~أشد وأفظع وهو عذاب النار، عياذا بالله من ذلك، كما قال تعالى: {وما منعهم
~~أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} (4) {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (5)
~~PageV05P098
# وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} (1)
~~{ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} (2) وقال عز
~~من قائل: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} (3)
~~وقال سبحانه وتعالى: {إن الأبرار لفي ms1362 نعيم} (4) {وإن الفجار لفي جحيم} (5)
# قال بعض المفسرين: إن هذه الآية تعم أحوال الأبرار والفجار في الدنيا
~~والآخرة، فالمؤمن في نعيم في دنياه وقبره وآخرته، وإن أصابه في الدنيا ما
~~أصابه من أنواع المصائب كالفقر والمرض ونحوها، والفاجر في جحيم في دنياه
~~وقبره وآخرته وان أدرك ما أدرك من نعيم الدنيا، وما ذاك إلا لأن النعيم في
~~الحقيقة هو نعيم القلب وراحته وطمأنينته. فالمؤمن - بإيمانه بالله واعتماده
~~عليه واستغنائه به وقيامه بحقه، وتصديقه بوعده - مطمئن القلب منشرح الصدر،
~~مرتاح الضمير. والفاجر - لمرض قلبه وجهله وشكه وإعراضه عن الله، وتشعب قلبه
~~في مطالب الدنيا وشهواتها - في عذاب وقلق وتعب دائم، ولكن سكرة الهوى
~~والشهوات تعمي العقول عن التفكير في ذلك والإحساس به.
# فيا معشر المسلمين: انتبهوا لما خلقتم له من عبادة الله وطاعته وتفقهوا
~~في ذلك واستقيموا عليه حتى تلقوا ربكم عز وجل، فتفوزوا بالنعيم المقيم
~~وتسلموا من عذاب الجحيم.
# قال الله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (6) {نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها
~~ما تدعون} (7) {نزلا من غفور رحيم} (8) PageV05P099
# وقال عز وجل: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون} (1) {أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} (2)
# والله المسئول أن يجعلنا وجميع المسلمين منهم، وأن يعيذنا جميعا من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه. PageV05P100
### | أسباب ضعف المسلمين أمام عدوهم ووسائل العلاج لذلك
# (1) . PageV05P100
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد المطلب وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم
~~الدين. أما بعد:
# فلقد اهتم أرباب الفكر الإسلامي وأصحاب الغيرة الإسلامية وأصحاب التفكير
~~الكثير بحال المسلمين وما آل إليه ms1363 أمرهم.
# لقد شغلهم هذا الأمر كثيرا وفكروا كثيرا في أسباب ضعف المسلمين وفي أسباب
~~تأخرهم أمام عدوهم وفي أسباب تفرقهم واختلافهم، وفي أسباب تسليط العدو
~~عليهم حتى أخذ بعض بلادهم.
# ثم بعد أن عرفوا الأسباب - وهي واضحة - اهتموا أيضا بأن يعرفوا العلاج
~~لهذه الأسباب التي أوجبت التأخر والضعف وهي معلومة أيضا، ولكن يجب أن تنشر
~~وأن تبين، فإن وصف الداء ثم الدواء من أعظم أسباب الشفاء والعافية.
# فإن المريض متى عرف داءه وعرف دواءه فهو جدير بأن يبادر إلى أخذ الدواء
~~ثم يضعه على الداء.
# PageV05P101
# هذه طبيعة الإنسان العاقل الذي يحب الحياة ويحب الخلاص من الأمراض، يهمه
~~أن يعرف الداء وأن يعرف الدواء.
# ولكن بعض الناس قد يغلب عليه الداء ويستولي عليه حتى يرضى به ويستلذ وحتى
~~يموت شعوره، فلا يبالي بمن يصف له الدواء لأن الداء صار سجية وطبيعة له
~~يرتاح له ويقنع بالبقاء معه لانحراف مزاجه وضعف بصيرته وغلبة الهوى عليه
~~وعلى عقله وقلبه وتصرفاته كما هو الواقع في أكثر الناس بالنسبة للأدواء
~~الدينية وعلاجها.
# فقد استلذ الأكثر وطاب له البقاء على أمراضه وسيئاته التي أضعفته وعطلت
~~حركاته وجعلته لا يحس بالداء في الحقيقة ولا يحس بنتائجه ولا بما يترتب
~~عليه في العاجل والآجل ولا ينشد الدواء ولا يحرص عليه ولو وصف له وبين له
~~ولو كان قريبا منه؛ لأنه لا يهم ذلك، وما ذاك إلا لاستحكام الداء وارتياح
~~النفس له وخفاء ضرره عليه وعدم الهمة العالية لتحصيل المطالب العالية.
# وقد بين العلماء وأصحاب الفكر النير وأرباب البصيرة النافذة والخبرة
~~بأحوال الأمم في هذا العصر وقبله بعصور أسباب ضعف المسلمين وتأخرهم، كما
~~بينوا وسائل العلاج الناجع ونتائجه وعاقبته إذا أحسن استعمال الدواء.
# وترجع أسباب الضعف والتأخر وتسليط الأعداء إلى سبب نشأت عنه أسباب كثيرة
~~وعامل واحد نشأت عنه عوامل كثيرة، وهذا السبب الواحد والعامل الواحد هو:
~~الجهل؛ الجهل بالله وبدينه وبالعواقب التي استولت على الأكثرية، فصار العلم
~~قليلا والجهل غالبا.
# وعن هذا الجهل نشأت أسباب وعوامل منها حب ms1364 الدنيا وكراهية الموت
# PageV05P102
# ومنها إضاعة الصلوات واتباع الشهوات، ومنها عدم الإعداد للعدو والرضى
~~بأخذ حاجاتهم من عدوهم وعدم الهمة العالية في إنتاج حاجاتهم من بلادهم
~~وثرواتهم، ونشأ عن ذلك أيضا التفرق والاختلاف وعدم جمع الكلمة وعدم الاتحاد
~~وعدم التعاون.
# فعن هذه الأسباب الخطيرة وثمراتها وموجباتها حصل ما حصل من الضعف أمام
~~العدو والتأخر في كل شيء إلا ما شاء الله والإقبال على الشهوات المحرمة
~~والشغل بما يصد عن سبيل الله وعن الهدى وعدم الإعداد للعدو لا من جهة
~~الصناعة ولا من جهة السلاح الكافي الذي يخيف العدو ويعين على قتاله وجهاده
~~وأخذ الحق منه وعدم إعداد الأبدان للجهاد وعدم صرف الأموال فيما ينبغي
~~لإعداد العدة للعدو والتحرز من شره والدفاع عن الدين والوطن.
# ونشأ عن ذلك المرض الحرص على تحصيل الدنيا بكل وسيلة وعلى جمعها بكل سبب
~~وأصبح كل إنسان لا يهمه إلا نفسه وما يتعلق ببلاده وإن ذهب في ذلك دينه أو
~~أكثره.
# هذا هو حال الأكثرية وهذا هو الغالب على الدول المنتسبة للإسلام اليوم،
~~بل يصح أن نقول: إن هذا هو الواقع، إلا ما شاء الله جل وعلا، من بعض
~~الإعداد وبعض التحرز على وجه ليس بالأكمل وليس بالمطلوب من كل الوجوه.
# ويدل على أن أعظم الأسباب هو الجهل بالله وبدينه وبالحقائق التي يجب
~~التمسك والأخذ بها - هو قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
~~«من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » رواه الشيخان البخاري ومسلم في
~~الصحيحين، مع آيات في المعنى وأحاديث كلها تدل على خبث الجهل وخبث عواقبه
~~ونهايته وما يترتب عليه، بل القرآن الكريم مملوء بالتنديد بالجهل وأهله
~~والتحذير منه PageV05P103
# كما قال الله تعالى: {ولكن أكثرهم يجهلون} (1) وقال سبحانه: {وأكثرهم لا
~~يعقلون} (2) إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على ذم الجهل بالله والجهل
~~بدينه والجهل بالعدو وبما يجب إعداده من الأهبة والاتحاد والتعاون، وعن
~~الجهل نشأت هذه الأشياء التي سبقت من فرقة واختلاف وإقبال على الشهوات
~~وإضاعة لما أوجب الله وعدم ms1365 إيثار الآخرة وعدم الانتساب إليها بصدق بل لا
~~يهم الأكثرية إلا هذه العاجلة كما جاء في الآية الكريمة من كتاب الله {كلا
~~بل تحبون العاجلة} (3) {وتذرون الآخرة} (4) وكما في قوله جل وعلا {فأما من
~~طغى} (5) {وآثر الحياة الدنيا} (6) {فإن الجحيم هي المأوى} (7) إلخ.
# وعن الجهل أيضا نشأت هذه الكوارث وهذه العواقب الرديئة التي هي حب الدنيا
~~وكراهية الموت والإقبال على الشهوات وإضاعة الواجبات والصلوات وإضاعة
~~الإعداد للعدو من كل الوجوه إلا ما شاء الله من ذلك. ومن ذلك التفرق
~~والاختلاف وعدم الاتحاد والتعاون إلى غير ذلك.
# فقوله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (8) »
~~يدل على أن من علامات الخير والسعادة للفرد والشعب والدولة أن يتفقهوا في
~~الدين، فإن الإقبال على التفقه في الدين والتعلم والتبصر بما يجب عليهم في
~~العاجل والآجل من أوجب الواجبات، وفي ذلك علامة على أن الله أراد بهم خيرا.
# ومن ذلك - مع إعداد للعدو - تأدية فرائض الله والانتهاء عن محارم
~~PageV05P104
# الله والوقوف عند حدود الله.
# ومن ذلك أيضا أن يوجد في بلاد المسلمين من الصناعة والإعداد والقوة ما
~~يستطيع كل فرد بكل وسيلة، حتى لا تكون حاجاته عند عدوه، وحتى يعلم عدوه ما
~~لديه من الإعداد والاستعداد فيرهبه وينصفه ويعطيه حقوقه ويقف عند حده، وحتى
~~يحصل إعداد الأبدان وعدم الرفاهية التي تضعف القوى والقلوب عن مفاتلة العدو
~~وحتى تقوى على الجهاد.
# والتفقه في الدين أيضا يعطي المعلومات الكافية عن الآخرة وعن الجنة
~~ونعيمها وقصورها وما فيها من خير عظيم، وعن النار وعذابها وأنكالها وأنواع
~~ما فيها من العذاب فيكسب القلوب نشاطا في طلب الآخرة وزهدا في الدنيا
~~وإعدادا للأعداء وحرصا على الجهاد في سبيل الله والاستشهاد في سبيله سبحانه
~~وتعالى.
# كما أن التفقه في الدين يعطي الشعب والوالي النشاط الكامل في كل ما يحبه
~~الله ويرضاه وفي البعد عن كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى، ويعطي القلوب
~~الرغبة الكاملة في الاتحاد مع بقية المسلمين والتعاون معهم ضد العدو وفي
~~إقامة ms1366 أمر الله وتحكيم شريعته والوقوف عند حدوده، ويحصل بذلك أيضا التعاون
~~على كل ما يجب لله ولعباده، فإن العلم النافع يدعو إلى العمل والتكاتف
~~والتناصح والتعاون على الخير، ويعطيهم أيضا الحرص الكامل على أداء الفرائض
~~والبعد عن المحارم والشوق إلى الآخرة وعدم كراهية الموت في سبيل الحق وفي
~~الجهاد في سبيل الله وفي قتال العدو وأخذ الحقوق منه.
# وبالعلم تكون النفوس والأموال رخيصة في جلب رضا الله وفي سبيل إعلاء كلمة
~~الله وفي سبيل إنقاذ المسلمين من سيطرة عدوهم وتخليصهم مما أصابهم من أنواع
~~البلاء وفي سبيل استنقاذ المستضعفين من أيدي أعدائهم وفي
# PageV05P105
# سبيل حفظ كيان المسلمين وحوزتهم وأن لا تنتقص بلادهم وحقوقهم. فإذا كان
~~الجهل فقدت هذه الأشياء وهذه الحقوق وهذه الخيرات وهذه المعلومات وهذا
~~الإيثار وهذا الإرخاص للنفوس والأموال في سبيل الحق، وقد قال الشاعر:
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه.
# فالجهل داء عضال يميت القلوب والشعور ويضعف الأبدان والقوى ويجعل أهله
~~أشبه بالأنعام لا يهمهم إلا شهوات الفروج والبطون، وما زاد على ذلك فهو
~~تابع لذلك من شهوات المساكن والملابس. فالجاهل قد ضعف قلبه وضعف شعوره وقلت
~~بصيرته، فليس وراء شهوته الحاضرة وحاجته العاجلة شيء يطمح إليه ويريد أن
~~ينظر إليه. وقد جاء في الحديث الذي رواه أحمد وغيره بإسناد حسن عن ثوبان
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يوشك أن تداعى عليكم الأمم
~~كما تداعى الأكلة على قصعتها، قيل: يا رسول الله أمن قلة بنا؟ قال: لا
~~ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنزع المهابة من قلوب عدوكم منكم ويوضع في قلوبكم
~~الوهن، قالوا: يا رسول الله وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت (1) »
~~.
# وهذا الوهن الذي ورد في الحديث إنما نشأ عن الجهل الذي صاروا به غثاء
~~كغثاء السيل، ما عندهم بصيرة بما يجب عليهم بسبب هذا الجهل الذي صاروا به
~~بهذه المثابة.
# فقد سيطر الوهن عليهم واستقر في قلوبهم ولا يستطيعون الحراك إلى المقامات
~~العالية والجهاد في سبيل ms1367 الله وإعلاء كلمته؛ لأن حبهم للدنيا وشهواتها من
~~مآكل ومشارب وملابس ومساكن وغير ذلك أقعدهم عن طلب المعالي وعن الجهاد في
~~سبيل الله فيخشون أن تفوتهم هذه الأشياء. PageV05P106
# وكذلك أوجب لهم البخل حتى لا تصرف الأموال إلا في هذه الشهوات، وأفقدهم
~~هذا الجهل القيادة الصالحة المؤثرة العظيمة التي لا يهمها إلا إعلاء كلمة
~~الله والجهاد في سبيل الله وسيادة المسلمين وحفظ كيانهم من عدوهم وإعداد
~~العدة بكل طريق وبكل وسيلة لحفظ دين المسلمين وصيانته وإعلائه وحفظ بلاد
~~المسلمين ونفوسهم وذرياتهم عن عدوهم.
# فالجهل أضراره عظيمة وعواقبه وخيمة ومن ذلك ما بينه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذل المسلمين أمام عدوهم ووصفهم بأنهم غثاء كغثاء السيل، وأن أسباب
~~ذلك نزع المهابة من قلوب أعدائهم منهم؛ أي: أن أعداءهم لا يهابونهم ولا
~~يقدرونهم لما عرفوا من جهلهم وتكالبهم على الدنيا والركون إليها.
# فالعدو إنما يعظم القوة والنشاط والهمة العالية والتضحية العظيمة في سبيل
~~مبدئه. فإذا رأى العدو أن هذا الخصم المقابل له ليس له هذه الهمة، وإنما هو
~~يهتم لشهواته وحظه العاجل أعطاه من ذلك حتى يوهن قوته أمامه ويصرفه عن
~~التفكير في قتاله لانشغاله بحب الدنيا والانكباب على الشهوات.
# فالوهن أصاب القلوب إلا ما شاء الله، واستحكم عليها إلا من رحم ربك، وما
~~أقلهم، فهم في الغالب قد ضعفوا أمام عدوهم ونزعت المهابة من قلوب أعدائهم
~~منهم وصار أعداؤهم لا يهتمون بهم ولا يبالون بهم ولا ينصفونهم؛ لأنهم عرفوا
~~حالهم وعرفوا أنهم لا قوة ولا غيرة عندهم ولا صبر لهم على القتال ولا قوة
~~أيضا تعينهم على القتال ولم يعدوا لهذا المقام عدته، فلذلك احتقرهم العدو
~~ولم يبال بشأنهم وعاملهم معاملة السيد للمسود والرئيس للمرءوس وهم سادرون
~~في حب الدنيا والبعد عن أسباب الموت إلا من رحم ربك حريصون على تحصيل
~~الشهوات المطلوبة بكل وسيلة، حذرون من الموت حريصون على العلاج والدواء عن
~~كل صغيرة وكبيرة من الأدواء خوف الموت
# PageV05P107
# وحريصون أيضا ألا يتعاطوا أمرا يسبب الموت والانقطاع عن هذه ms1368 الشهوات.
# ومن أراد الآخرة وأراد إعلاء كلمة الله والجهاد في سبيل الله لا تكون
~~حاله هكذا، وفيما جرى لسلفنا الصالح في عهد نبينا عليه الصلاة والسلام وعهد
~~صحابته المرضيين ومن سار على طريقهم بعد ذلك فيما فعلوا من الجهاد وفيما
~~أعدوا من العدة وفيما صبروا عليه من التعب والأذى قدوة لنا وذكرى لنا
~~لإعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله وإنقاذ بلادنا وقومنا من أيدي أعدائنا
~~صبرا وتحملا وجهادا وإيثارا للآخرة وبذلا للمال والنفس للجهاد في سبيل الله
~~عز وجل، وتدربا على الجهاد والقتال وحرصا على الخشونة والصبر والتحمل،
~~وذكرا للآخرة دائما وعناية بكل ما يعين على جهاد الأعداء وصبرا على ذلك
~~وتعاونا وجمعا للكلمة واتحادا للصف حتى يحصل المراد من إعلاء كلمة الله
~~وإنقاذ المسلمن من كيد عدوهم.
# وإذا علمنا الداء وهو بين وواضح، وهو كما علمنا غلبة الجهل وعدم التعلم
~~والتفقه في الدين والإعراض عن العلم الشرعي ورضا بالعلوم الدنيوية التي
~~تؤهل للوظائف فقط غير العلوم التي توجب الاستغناء عن الأعداء والقيام بأمر
~~الله والبعد عن مساخطه سبحانه، وإنما هي علوم قاصرة ضعيفة قصاراها أن تؤهل
~~لعمل عاجل دنيوي في بلاد الفرد ودولته - إذا علم ذلك فإن الواجب علاجه
~~بالعلم الشرعي، إذ قل من يعنى بالعلم النافع الذي جاء به المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام وقل من يعنى بالإعداد للأعداء حتى يتمكن ذلك الشعب وتلك
~~الدولة من إيجاد ما يغني عن الأعداء.
# فالداء واضح وبين وهو مكون من عدة أدواء نشأت عن الجهل والإعراض والغفلة
~~حتى صار الموت مرهوبا والدنيا مؤثرة ومرغوب فيها وحتى صار الجهاد شبحا
~~مخيفا لا يقبله إلا القليل من الناس وصار الهدف ليس لإعلاء كلمة الله بل
~~إما لقومية وإما لوطنية وإما لأشياء أخرى غير إعلاء كلمة الله
# PageV05P108
# وإظهار دينه والقضاء على ما خالف ذلك. فالإعداد ضعيف أو معدوم والأهداف
~~منحرفة إلا ما شاء الله. فطريق النجاح وطريق التقدم ضد الأعداء وعدم الضعف
~~أمامهم وطريق الفلاح والنجاح والحصول على المقامات العالية والمطالب
~~الرفيعة والنصر على الأعداء ms1369 - طريق كل ذلك هو في الاقبال على العلم النافع
~~والتفقه في الدين وإيثار مرضاة الله على مساخطه والعناية بما أوجب الله
~~وترك ما حرم الله والتوبة إلى الله مما وقع من سالف الذنوب ومن التقصير
~~توبة صادقة والتعاون الكامل بين الدولة والشعب على ما يجب من طاعة الله
~~ورسوله والكف عن محارم الله عز وجل وعلى ما يجب أيضا من إعداد العدة كما
~~قال الله سبحانه وتعالى {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (1) إلخ.
# فلا بد من إعداد العدة البدنية والمادية وسائر أنواع العدة من جميع
~~الوجوه حتى نستغني بما أعطانا الله سبحانه عما عند أعدائنا فإن قتال
~~أعدائنا بما في أيديهم من الصعب جدا الحصول عليه، فإذا منع العدو عنك
~~السلاح فبأي شيء تقاتل؟ مع ضعف البصيرة وقلة العلم. PageV05P109
# فلا بد من إعداد المستطاع، ويكفي المستطاع ما دام المسلمون قاصدين
~~الاستغناء عن عدوهم وجهاد عدوهم واستنقاذ بلادهم قاصدين إقامة أمر الله في
~~بلاد الله قاصدين الآخرة ما استطاعوا لكل ذلك. فإن الله سبحانه وتعالى يقول
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (1) إلخ، ولم يقل وأعدوا لهم مثل قوتهم؛
~~لأن هذا قد لا يستطاع.
# فإذا صدق المسلمون وتكاتفوا وأعدوا لعدوهم ما استطاعوا من العدة ونصروا
~~دين الله، فالله يعينهم وينصرهم سبحانه وتعالى ويجعلهم أمام العدو وفوق
~~العدو لا تحت العدو، يقول الله وهو الصادق في قوله ووعده: PageV05P109
# {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) والله
~~ليس بعاجز ولا في حاجة إلى الناس، ولكنه يبتلي عباده الأخيار بالأشرار
~~ليعلم صدق الصادقين وكذب الكاذبين وليعلم المجاهد من غيره وليعلم الراغب في
~~النجاة من غيره، وإلا فهو القادر على نصر أوليائه وإهلاك أعدائه من دون حرب
~~ومن دون حاجة إلى جهاد وعدة وغير ذلك، كما قال سبحانه {ذلك ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض} (2)
# وقال سبحانه في سورة الأنفال في قصة بدر: {وما جعله الله إلا بشرى
~~ولتطمئن به قلوبكم} (3) يعني إمدادهم بالمدد من الملائكة، وقال سبحانه ms1370 {وما
~~النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} (4) وفي آية آل عمران كذلك قال
~~تعالى: {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز الحكيم} (5) فالنصر من عنده جل وعلا، ولكنه سبحانه جعل
~~المدد بالملائكة، وما يعطي من السلاح والمال وكثرة الجند كل ذلك من أسباب
~~النصر والتبشير والطمأنينة، وليس النصر معلقا بذلك، قال سبحانه {كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (6)
# وكانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر، والسلاح قليل والمركوب قليل والمشهور
~~أن الإبل كانت سبعين وكانوا يتعاقبونها وكان السلاح قليلا وليس PageV05P110
# معهم من الخيل في المشهور سوى فرسين، وكان جيش الكفار حوالي الألف،
~~وعندهم القوة العظمية والسلاح الكثير، ولما أراد الله هزيمتهم هزمهم ولم
~~تنفعهم قوتهم ولا جنودهم، وهزم الله الألف وما عندهم من القوة العظيمة
~~بالثلاثمائة وبضعة عشر وما عندهم من القوة الضعيفة، ولكن بتيسير الله ونصره
~~وتأييده غلبوا ونصروا وأسروا من الكفار سبعين وقتلوا سبعين وهزم الباقون لا
~~يلوى أحد على أحد وكل ذلك من آيات الله ونصره.
# وفي يوم الأحزاب غزا الكفار المدينة بعشرة آلاف مقاتل من أصناف العرب من
~~قريش وغيرهم وحاصروا المدينة واتخذ النبي صلى الله عليه وسلم الخندق، وذلك
~~من أسباب النصر الحسي، ومكثوا مدة وهم يحاصرون المدينة، ثم أزالهم الله
~~بغير قتال، فأنزل في قلوبهم الرعب وسلط عليهم الرياح وجنودا من عنده حتى لم
~~يقر لهم قرار وانصرفوا خائبين إلى بلادهم، وكل هذا من نصره وتأييده سبحانه
~~وتعالى، ثم خذلوا فلم يغزوا النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، بل غزاهم
~~هو يوم الحديبية وجرى الصلح المعروف، ثم غزاهم في السنة الثامنة في رمضان
~~وفتح الله عليه مكة، ثم دخل الناس أفواجا في دين الله بعد ذلك.
# فالمقصود أن النصر بيد الله سبحانه وتعالى، وهو الناصر لعباده، ولكنه
~~سبحانه أمر بالأسباب، وأعظم الأسباب طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ومن طاعة الله ورسوله التعلم والتفقه في الدين حتى تعرف ms1371 حكم الله وشريعته
~~لنفسك وفي نفسك وفي غيرك وفي جهاد عدوك وحتى تعد العدة لعدوك وحتى تكف عن
~~محارم الله وحتى تؤدي فرائض الله وحتى تقف عند حدود الله وحتى تتعاون مع
~~إخوانك المسلمين وحتى تقدم الغالي والنفيس من نفسك ومالك في سبيل الله عز
~~وجل وفي سبيل نصر دين الله وإعلاء كلمته لا في سبيل الوطن الفلاني ولا
~~القومية الفلانية.
# PageV05P111
# فهذا هو الطريق وهذا هو السبيل للنصر على الأعداء بالتعليم الشرعي
~~والتفقه في دين الله من الولاة والرعايا والكبير والصغير، ثم العمل بمقتضى
~~ذلك وترك ما نحن عليه مما حرم الله، قال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) فمن أراد من الله النصر والتأييد وإعلاء الكلمة
~~فعليه بتغيير ما هو عليه من المعاصي والسيئات المخالفة لأمر الله، وربك
~~يقول جل وعلا {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (2) ما قال الله:
~~وعد الله الذين ينتسبون إلى قريش أو العرب أو الذين يبنون القصور ويستخرجون
~~البترول. إلخ، بل علق الحكم بالإيمان الصادق والعمل الصالح سواء كانوا عربا
~~أو عجما.
# هذه هي أسباب النصر والاستخلاف في الأرض لا العروبة ولا غير العروبة
~~ولكنه إيمان صادق بالله ورسوله وعمل صالح.
# هذا هو السبب وهذا هو الشرط وهذا هو المحور الذي عليه المدار، فمن استقام
~~عليه فله التمكين والاستخلاف في الأرض والنصر على الأعداء، ومن تخلف عن ذلك
~~لم يضمن له النصر ولا السلامة ولا العز، بل قد ينصر كافرا على كافر، وقد
~~ينصر مجرم على مجرم وقد يعان منافق على منافق ولكن النصر المضمون الذي وعد
~~الله به عباده المؤمنين لهم على عدوهم إنما يحصل بالشروط التي بينها سبحانه
~~وبالصفات التي أوضحها جل وعلا وهو الإيمان الصادق PageV05P112
# والعمل الصالح.
# ومن ذلك نصر دين الله قال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي ms1372
~~عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر} (2) هذا هو نصر دين الله فمن أمر بالمعروف ونهى
~~عن المنكر فقد نصر دين الله؛ لأن من ضمن ذلك أداء فرائض الله وترك محارم
~~الله. وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} (3) وقال سبحانه {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (4) فأهل الفلاح
~~والنصر والعاقبة الحميدة هم الذين عملوا الصالحات وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ونصروا الله عز وجل. وهم المذكورون في
~~قوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (5) فالدواء واضح والعلاج بين،
~~لكن أين من يريد الدواء وأين من يريد العلاج وأين من يستعمله؟! هذا واجب
~~ولاة الأمور والعلماء والأعيان في كل مكان وفي جميع الدول الإسلامية إذا
~~كانوا صادقين في الدعوة إلى الإسلام؛ وذلك بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والحفاظ على ذلك والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتفقه في الدين وإصلاح
~~المناهج في المدارس في جميع المراحل والتعاون أيضا في التكاتف ضد الأعداء
~~والاتحاد مع الإخلاص لله في العمل والصدق فيه ونية الآخرة.
# وبذلك يستحقون النصر من الله والتأييد منه سبحانه كما كان الأمر
~~PageV05P113
# كذلك عند سلفنا الصالح مما لا يخفى على أهل العلم. وبالأمس القريب الإمام
~~المجدد لمعالم الإسلام في القرن الثاني عشر لما رأى ما رأى من الجهل العظيم
~~وتعطيل أحكام الشريعة وكثرة الجهل في الجزيرة وغيرها وقلة الدعاة إلى الله
~~عز وجل وانقسام أهل هذه الجزيرة إلى دويلات صغيرة على غير هدى وعلى غير
~~علم.
# رأى أن من الواجب عليه أن يقوم بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وأن
~~ينبههم إلى ما وقعوا فيه من الخطر وأن يسعى على جمع كلمتهم على الحق وعلى
~~رئيس واحد يقيم فيهم أمر الله ويجاهدون في سبيل الله، فجد رحمه الله في ذلك
~~ودعا إلى الله واتصل بالأمراء وكتب الرسائل في أمر التوحيد وتحكيم شريعة
~~الله وترك الشرك ms1373 به، ولم يزل صابرا على ذلك محتسبا بعد ما درس وتفقه في
~~الدين على مشايخ البلاد وغيرهم، ثم جد في الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله
~~وجمع الكلمة في حريملاء أولا ثم في العيينة ثم انتقل بعد أمور وشئون إلى
~~الدرعية وبايعه محمد بن سعود رحمه الله على الجهاد في سبيل الله وإقامة أمر
~~الله، فصدقوا جميعا في ذلك وتكاتفوا في ذلك وجاهدوا على ضعفهم حتى نصرهم
~~الله وأيدهم وأعلنوا التوحيد ودعوا الناس إلى الحق والهدى وحكموا شريعة
~~الله في عباد الله وبسبب الصدق والاستعانة بالله وحسن المقصد أيدهم الله
~~وأعانهم، وأخبارهم لا تخفى على كثير ممن له أدنى بصيرة.
# ثم جاء بعد ما جرى من الفتور والانقسام جاء الملك عبد العزيز رحمه الله
~~وجد في هذا الأمر وحرص فيه واستعان بالله سبحانه ثم بأهل العلم والإيمان
~~والبصيرة وأعانه الله وأيده وجمع له الله كلمة المسلمين في هذه الجزيرة على
~~كلمة واحدة وعلى تحكيم شريعة الله وعلى الجهاد في سبيل الله حتى استقام
~~أمره وتوحدت هذه الجزيرة (من شمالها إلى جنوبها وشرقها وغربها) على الحق
~~والهدى بأسباب الصدق والجهاد وإعلاء كلمة الله تعالى، فالمقصود أن الأمثلة
~~كثيرة في ذلك.
# PageV05P114
# وهكذا صلاح الدين الأيوبي قصته معروفة ومحمود زنكي كذلك. فالمقصود أن
~~سلفنا الصالح الأوائل لما صدقوا في جهادهم في وقت نبيهم وبعده أعزهم الله
~~وأعلى شأنهم واستولوا على المملكتين العظمتين - مملكة الأكاسرة ومملكة
~~الروم في الشام وما حولها - ثم من بعدهم ممن صدق في دين الله نصرهم الله
~~لما عندهم من الصدق والتكاتف في إعلاء كلمة الله. ثم في أوقات متعددة
~~متغايرة يأتي أناس لهم من الصدق والإخلاص ما لهم فيؤيدون وينصرون على عدوهم
~~على قدر إخلاصهم واجتهادهم وبذلهم.
# والذي نصر الأولين ونصر الآخرين سبحانه وتعالى هو الله عز وجل وهو ناصر
~~من نصره وخاذل من خذله كما قال الله تعالى: {أليس الله بكاف عبده} (1) وقال
~~سبحانه {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (2) وقال عز وجل: {كم من
~~فئة قليلة ms1374 غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (3)
# ولكن المصيبة في أنفسنا كما قال عز وجل {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير} (4) فالمصيبة جاءت من ضعف المسلمين وتكاسلهم وجهلهم
~~وإيثارهم العاجلة وحبهم الدنيا وكراهة الموت وتخلفهم عما أوجب الله وترك
~~الصلوات واتباع الشهوات وإيثار العاجلة والعكوف على المحارم والأغاني
~~الخليعة والفساد للقلوب والأخلاق. إلخ. PageV05P115
# فمن هذا وأشباهه سلط الله على المسلمين عدوهم كما قال جل وعلا {وإذا
~~أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا} (1)
# نسأل الله عز وجل أن يمن علينا وعلى جميع المسلمين وولاة أمرهم بالتوبة
~~إليه والاستقامة على أمره والتعاون على البر والتقوى وعلى إعداد العدة
~~لأعدائنا والتفقه في الدين والصبر على مراضيه والبعد عن مساخطه سبحانه، كما
~~نسأله سبحانه أن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن ومن أسباب النقم وأن ينصر
~~دينه ويعلي كلمته ويخذل أعداءه وأن يجمع كلمة المسلمين على الحق والهدى وأن
~~يصلح ولاة أمرهم وأن يرزقهم البصيرة إنه سميع قريب. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV05P116
### | واجب الشباب
# (1) . PageV05P116
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد: -.
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله وأبناء
~~أعزاء، وأسأله عز وجل أن يجعله لقاء مباركا وأن ينفعنا به جميعا وأن يصلح
~~قلوبنا وأعمالنا إنه جل وعلا جواد كريم. ثم أشكر القائمين على هذا المركز
~~على دعوتهم لي إلى هذا اللقاء وأسأل الله سبحانه أن يضاعف مثوبتهم وأن
~~يجعلنا وإياكم وإياهم من الهداة المهتدين، إنه خير مسئول.
# وكلمتي أرجو أن تكون موجزة بعنوان: واجب الشباب.
# فمن المعلوم أن الله عز وجل خلق الثقلين ليعبدوه وحده لا شريك له وأرسل
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام لدعوة الناس إلى هذا الواجب وتوضيح هذا الأمر
~~العظيم وتبصيرهم في ذلك وتوجيههم إلى الخير وتحذيرهم عما سواه، قال تعالى
~~{وما خلقت الجن ms1375 والإنس إلا ليعبدون} (1) {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطعمون} (2) {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (3)
# فأبان سبحانه وتعالى أنه خلق الثقلين ليعبدوه وحده لا شريك له وأن الرزق
~~عليه سبحانه وتعالى وليس في حاجة إلى أحد من خلقه جل وعلا، بل هو الرزاق
~~سبحانه وتعالى PageV05P117
# وإنما خلقوا ليعبدوا ربهم، وعبادته تعظيمه والخضوع له سبحانه وتعالى
~~والذل له بفعل أوامره وترك نواهيه عن محبة خاصة وعن صدق وإخلاص وعن رغبة
~~ورهبة، هكذا تكون العبادة، هي طاعة الرب عز وجل وطاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بفعل الأوامر وترك النواهي عن ذل وخضوع ومحبة لله عز وجل ولرسوله عليه
~~الصلاة والسلام وعن رغبة فيما عند الله من الثواب وعن حذر مما عنده من
~~العقاب جل وعلا.
# وهذه العبادة إنما تعرف بالتفصيل من طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم
~~الذين يشرحونها للناس ويبينونها بما أنزل الله عليهم من الكتاب وبما يوحي
~~إليهم سبحانه من أنواع الوحي فيما يأمرهم وينهاهم عنه سبحانه وتعالى كما
~~قال عز وجل {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط} (1) الآية، وقال تعالى {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
~~وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (2) وقال سبحانه {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) وقال تعالى {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (4) فالواجب على جميع
~~الثقلين من الجن والإنس رجالا ونساء شيبا وشبانا أن يعبدوه وحده بطاعته
~~سبحانه فيما أمر به وترك ما نهى عنه على حسب ما جاء به الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام.
# ومعلوم أن نصيب هذه الأمة من الرسل عليهم الصلاة والسلام محمد عليه
~~السلام، فإن الله أرسله إلى هذه PageV05P118
# الأمة عامة وجعله خاتم الأنبياء وكانت الرسل قبله كثيرين وكان كل واحد
~~منهم يرسل إلى قومه خاصة، أما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى
~~الناس عامة كما قال الله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} ms1376
~~(1) وقال سبحانه وتعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (2)
~~وقال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}
~~(3) وتواتر عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «أنا خاتم النبيين لا نبي
~~بعدي (4) » ، وأجمع أهل العلم على أنه خاتم الأنبياء والرسل وأنه ليس بعده
~~نبي ولا رسول.
# ولهذا جعل الله رسالته عامة لجميع الأمة عربها وعجمها وجنها وإنسها
~~ذكورها وإناثها أسودها وأبيضها وأحمرها لا فرق في ذلك كما تقدم في قوله عز
~~وجل {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (5) وفي قوله تعالى:
~~{وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (6)
# وفي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «كان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة (7) » ، وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} (8) وقال سبحانه: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا} (9) نذير للعالمين كلهم.
# فالواجب على جميع الثقلين طاعة هذا الرسول عليه السلام والسير على منهاجه
~~والاستقامة على طريقه قولا وعملا وعقيدة ومحبته محبة خاصة صادقة فوق محبة
~~النفس والأهل والأولاد والناس PageV05P119
# أجمعين، فبذلك يفلح العبد غاية الفلاح وينجو في الدنيا والآخرة، وتكون له
~~السعادة والعاقبة الحميدة الأبدية كما قال تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (1) فمن آمن به
~~واتبع طريقه وانقاد لشرعه فهو المفلح وهو السعيد في الدنيا والآخرة وهو
~~الصادق حقا في محبته لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (2) الآية.
# وقال تعالى تلك {حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (3) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (4) وقال عليه السلام: «كل
~~أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني
~~دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى (5) » خرجه الإمام ms1377 البخاري في صحيحه.
# فالواجب على جميع المكلفين من الرجال والنساء والذكور والإناث والشباب
~~والشيب والجن والإنس والعرب والعجم أن يعبدوا الله وحده ويخصوه بأنواع
~~العبادة وأن يطيعوه سبحانه وتعالى، ويتبعوا شريعته وذلك بإخلاص العبادة له
~~وحده واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك.
# والعبادة حق الله وحده ليس لأحد فيها شركة كما قال تعالى {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (6) وقال سبحانه {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (7) وقال عز
~~وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (8) الآية
~~PageV05P120
# وهذه العبادة هي طاعته واتباع شريعته وتعظيم أمره ونهيه وترك ما نهى عنه
~~عن ذل وخضوع وعن محبة وانقياد وصدق ورهبة ورغبة.
# ومن عبد غيره معه فقد أشرك به سبحانه كمن يعبد الشمس أو القمر أو النجوم
~~أو الأصنام أو الجن أو الرسل أو الأنبياء أو الأولياء أو غيرهم من
~~المخلوقين يدعوهم أو يستغيث بهم أو يطلب المدد منهم أو يذبح لهم أو يعتقد
~~فيهم أنهم يتصرفون في الخلق بالنفع أو الضر أو شفاء المرض أو جلب الرزق أو
~~النصر على الأعداء أو نحو ذلك، أو أنهم شركاء لله في ذلك وهذا كله من الشرك
~~الأكبر والكفر البواح الذي يفسد العمل ويحبطه ويوجب دخول النار وتحريم
~~الجنة والمغفرة، كما قال الله تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار} (1) وقال تعالى {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (2) وقال تعالى {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (3) وقال تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4)
# فالشرك هو صرف بعض العبادة لغير الله عز وجل؛ جعل بعضها لله وبعضها لغيره
~~سبحانه وتعالى من الجن أو الإنس أو الملائكة أو الأصنام أو الأشجار أو
~~الكواكب أو الأحجار PageV05P121
# أو غير ذلك من الخلق يستغيث بهم أو ينذر لهم أو يذبح لهم أو يطلب منهم
~~المدد أو نحو ذلك. فمن فعل ذلك فقد أشرك بالله وعبد ms1378 معه سواه وأبطل بذلك
~~شهادته أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ لأن لا إله إلا الله هي
~~كلمة التوحيد وهي أساس الدين، قال تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم} (1) وقال تعالى {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك}
~~(2) الآية.
# فمن أشرك مع الله غيره نقض هذه الكلمة؛ لأن معناها: لا معبود حق إلا
~~الله، كما قال تعالى في سورة الحج {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه هو الباطل} (3) ومن زعم أنه يجوز أن يدعى مع الله غيره ويعبد مع الله
~~سواه من صنم أو شجر أو حجر أو نبي أو ملك أو جني أو غير ذلك فقد أشرك بالله
~~وكفر وأعظم على الله الفرية وإن لم يفعله ما دام يعتقد جواز هذا وأنه لا
~~بأس به، وصار بهذا مشركا كافرا ولو لم يفعله فكيف إذا فعل.
# وهكذا من جحد ما أوجب الله عليه من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة
~~يكون كافرا مشركا؛ كمن جحد وجوب الصلاة أو الزكاة أو جحد وجوب صوم رمضان أو
~~جحد وجوب الحج مع الاستطاعة أو جحد تحريم الزنا، أو قال: إن الخمر ليس
~~بحرام أو أحل اللواط أو الربا أو عقوق الوالدين أو ما أشبه ذلك مما هو
~~معروف من الدين بالضرورة وجوبه أو تحريمه فإنه يصير بذلك مشركا كافرا مبطلا
~~بذلك قوله لا إله إلا الله؛ لأن دين الله يتضمن إخلاص العبادة لله وحده
~~والإيمان بما شرع الله من واجبات ومحرمات، فعلى المسلم أن ينقاد لذلك ويؤمن
~~به ويستقيم عليه. PageV05P122
# والشباب لهم شأن؛ لأنهم عصب الأمة وقوتها بعد الله، ويرجى فيهم الخير
~~العظيم والنصر لدين الله في مستقبل الزمان إذا استقاموا وتثقفوا في الدين
~~كما يرجى فيهم النفع للأمة والرفع من شأنها وإعلاء دين الله وجهاد أعدائه.
~~وعلى الشباب واجب كبير في نصر الحق وأهله ومكافحة الباطل والدعاة إليه.
# فالواجب على كل شاب مكلف أنه يهتم بدينه وأن يعتني به وأن يتفقه ms1379 فيه من
~~طريق الكتاب والسنة بواسطة العلماء المعروفين بالعلم والفضل وحسن العقيدة
~~حتى يستقيم على دينه على بصيرة ويدعو إليه على بصيرة وحتى يدع ما حرم الله
~~عليه على بصيرة. وطريق ذلك العناية بالقرآن الكريم حفظا وتدبرا وتعقلا
~~والإكثار من تلاوته؛ لأنه صراط الله المستقيم وحبله المتين وذكره الحكيم،
~~ولأنه الهادي إلى كل الخير كما قال سبحانه {إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم} (1) وقال تعالى {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2) وقال جل وعلا:
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (3)
# وعلى الشباب أيضا وغيرهم من المسلمين أن يعتنوا بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي أحاديثه وسيرته ويتفقهوا فيها ويحفظوا ما تيسر منها ويدعوا
~~الناس إلى ذلك؛ لأنها الوحي الثاني والأصل الثاني من أصول الشريعة بإحماع
~~أهل العلم كما قال تعالى {والنجم إذا هوى} (4) {ما ضل صاحبكم وما غوى} (5)
~~{وما ينطق عن الهوى} (6) {إن هو إلا وحي يوحى} (7) وقال سبحانه:
~~PageV05P123
# {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (1) وقال عز
~~وجل معظما شأن الكتاب والسنة في آخر سورة الشورى {وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (2) {صراط الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} (3) فأخبر سبحانه في هذه
~~الآية الكريمة أن القرآن والسنة روح تحصل به الحياة للعباد ونور تحصل به
~~الهداية لمن شاء الله منهم.
# فجدير بأهل العلم من الشباب وغيرهم أن يعضوا على كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بالنواجذ وأن يتفقهوا فيهما وأن يهتدوا بهما إلى صراط
~~الله المستقيم الموصل إليه وإلى دار كرامته وجنته وأن يسيروا على ذلك في
~~المدارس والجامعات وفي الحلقات العلمية وغير ذلك من مجالس العلم مع سؤال
~~علماء الحق عما أشكل عليهم في ms1380 الأحكام، كما قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون} (4)
# وعلى الشباب أن يعتنوا بالكتب التي يوكل إليهم حفظها ودراستها مع عرضها
~~على الكتاب والسنة حتى يكونوا في ذلك على بينة وبصيرة مما يدل عليه كتاب
~~ربهم عز وجل وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام ومما يوضح لهم أهل العلم في
~~المدرسة والجامعة وحلقات العلم ولا يتم هذا إلا بالله سبحانه وتعالى
~~والاستعانة به والتوجه إليه وسؤاله التوفيق والهداية ثم حفظ الوقت والعناية
~~به حتى لا يصرف إلا فيما ينفع ويفيد ويلتحق بذلك العناية بالدروس
~~PageV05P124
# والإقبال عليها وسؤال الأساتذة عما يشكل فيها والمذاكرة مع الزملاء في
~~ذلك حتى يكون الطالب قد حفظ وقته واستعد لما يقوله الأستاذ ويشرح له ولا
~~يجوز له أن يتكبر عن المذاكرة مع زميله والسؤال لأستاذه، كما لا ينبغي أن
~~يستحي في طلب العلم والسؤال عن المشكلات، قال الله تعالى في سورة الأحزاب
~~{والله لا يستحيي من الحق} (1) وقالت أم سليم الأنصارية رضي الله عنها: «يا
~~رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم إذا هي رأت الماء (2) » متفق عليه.
~~والمراد بالماء: المني، وقال مجاهد بن جبر التابعي الجليل: لا يتعلم العلم
~~مستح ولا مستكبر رواه البخاري في صحيحه معلقا مجزوما به.
# ومن الواجب على الشباب وغيرهم العمل بالعلم وذلك بأداء الواجبات والحذر
~~من المحرمات؛ لأن هذا هو المقصود من العلم ومن أسباب رسوخه وثباته في
~~القلوب ومن أسباب رضاء الله عن العبد وتوفيقه له.
# ومن المصائب العظيمة أن بعض الناس يتعلم ولكنه لا يعمل، ولا شك أن ذلك
~~مصيبة كبيرة وتشبه بأعداء الله اليهود وأمثالهم من علماء السوء الذين غضب
~~الله عليهم بسبب عدم عملهم بعلمهم.
# يقول بعض السلف رضي الله عنهم: " من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم
~~يعلم " ويدل على هذا قوله سبحانه {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}
~~(3) وقوله عز وجل {ويزيد الله الذين اهتدوا ms1381 هدى} (4) فمن اهتدى زاده الله
~~هدى وزاده علما وتوفيقا.
# قال تعالى في أعظم سورة وهي سورة الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم} (5)
~~{صراط الذين أنعمت عليهم} (6) وهم أهل العلم والعمل من الرسل وأتباعهم
~~بإحسان. فالمنعم PageV05P125
# عليهم هم الذين عرفوا الله وعملوا بطاعته وشرعه وتفقهوا في الدين
~~واستقاموا عليه كما قال الله جل وعلا: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا} (1) هؤلاء هم المنعم عليهم وهم أهل الصراط المستقيم وهم أهل العلم
~~والعمل وأهل البصيرة. ثم حذر سبحانه من المغضوب عليهم والضالين، فقال
~~سبحانه {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (2) فالمغضوب عليهم هم الذين
~~يعلمون ولا يعملون كاليهود وأشباههم والضالين هم النصارى وأشباههم من
~~الجهلة يتعبدون على الجهالة. فالمؤمن يسأل ربه أن يهديه صراط المنعم عليهم
~~من أهل العلم والعمل وأن يجنبه طريق المغضوب عليهم وطريق الضالين.
# فالواجب على الشباب بصفة خاصة وعلى كل مسلم بصفة عامة أن يعتني بهذا
~~الأمر ويكون في دراسته حريصا على العلم والفقه في الدين والعمل بذلك حافظا
~~لوقته معتنيا بالمذاكرة والدراسة والسؤال عما أشكل عليه ناصحا لله ولعباده،
~~يقول صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (3) » ويقول
~~صلى الله عليه وسلم «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى
~~الجنة (4) » ويقول صلى الله عليه وسلم «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
~~إلا ظله إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد،
~~ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات
~~منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~شماله ما تنفقه يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه (5) » متفق على
~~صحته.
# فالشاب الناشئ في العبادة له شأن عظيم في فقهه وعلمه ونصحه لكونه قد تربى
~~على العلم والفضل والعمل والعبادة والخير فيكون بذلك نافعا لنفسه
~~PageV05P126
# نافعا لعباد الله من أساس شبابه حتى يلقى ربه. ms1382
# ومن أهم الأمور بل أهم الأمور بعد الشهادتين: الصلوات الخمس والمحافظة
~~عليها، وهي عماد الدين (من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع) .
~~ووصيتي لكم أيها الأخوة المستمعون ولنفسي ولجميع الشباب ولكل مسلم تقوى
~~الله في كل شيء والعناية بوجه خاص بالصلاة والمحافظة عليها في وقتها في
~~الجماعة في المساجد مع المسلمين، وهذا من أهم واجبات الشباب وواجب كل مسلم
~~ومسلمة، فالصلاة هي عمود الإسلام (من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما
~~سواها أضيع) كما تقدم، وهي أول شيء يسأل عنه العبد يوم القيامة، فإن صحت
~~فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر.
# يقول صلى الله عليه وسلم «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه
~~الجهاد في سبيل الله (1) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم «بني الإسلام على
~~خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان وحج البيت (2) » وهي الركن الثاني من أركان الإسلام،
~~ويقول أيضا عليه الصلاة والسلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (3) » . ويقول أيضا صلى الله عليه وسلم «بين الرجل وبين
~~الكفر والشرك ترك الصلاة (4) » .
# وهكذا تجب العناية بأداء الزكاة لمن عنده مال يبلغ النصاب.
# وهكذا تجب العناية بصوم رمضان في وقته والحفاظ على ذلك. وكذلك يجب حج بيت
~~الله الحرام مع الاستطاعة مرة في العمر.
# ومن الواجبات العظيمة بر الوالدين والإحسان إليهما وصلة الرحم وإكرام
~~الضيف وصدق الحديث والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأداء الأمانة والنصح
~~لكل مسلم مع الحذر من جميع ما حرم الله مثل الزنا والسرقة وشرب PageV05P127
# المسكر وأكل الربا وسائر ما حرم الله من الغيبة وشهادة الزور والكذب وغير
~~هذا مما حرم الله. فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من ذلك.
# ومن واجب الشباب بصفة خاصة أن ينشأوا على ذلك وأن يوطنوا أنفسهم على
~~الخير وأن يجاهدوها في هذا المقام حتى يؤدوا ما أوجب الله وحتى يبتعدوا عما
~~حرم الله عليهم، ومن ذلك الحذر من المخدرات وسائر المسكرات ms1383 فإن شرها عظيم
~~وفسادها كبير. فيجب البعد عنها والحذر من مجالسة أهلها؛ لأن المجالسة تجر
~~إلى أخلاق الجليس.
# فالواجب صحبة الأخيار والحذر من صحبة الأشرار. وهكذا العناية ببر
~~الوالدين والإحسان إليهما وعدم عقوقهما فإن حقهما عظيم. ومن الأخلاق
~~الكريمة العناية بالزميل والإخوان وعدم التكبر عليهم والعناية بالجار
~~والإحسان إليه؛ لأن الله سبحانه وتعالى أوصى بذلك، وهكذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال الله عز وجل {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار
~~الجنب} (1) الآية، وقال صلى الله عليه وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالجار
~~حتى ظننت أنه سيورثه (2) » إلى غير ذلك من أخلاق المؤمنين. قال صلى الله
~~عليه وسلم «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق (3) » .
# ومن الأخلاق الكريمة العظيمة العناية بطاعة الله ورسوله في جميع الأوقات
~~والمحافظة على ذلك والحفاظ على الوقت وأن يؤمر بطاعة الله وترك ما نهى عنه
~~والعناية بالأخلاق الكريمة من بر للوالدين وصلة الرحم وإيثار للمسلم وعدم
~~الغيبة والنميمة والحرص على حفظ اللسان عما لا ينبغي والإكثار من ذكر الله
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير والتحذير من الشر.
~~PageV05P128
# وهكذا المؤمن وهكذا الشاب المتعلم يجب أن يعود نفسه هذه الأخلاق الكريمة،
~~ويجب أن يتعود البعد عما حرمه الله والحذر عما حرم الله، فإن العبد متى نشأ
~~على شيء في الغالب يتشيب عليه ويموت عليه. في سنة الله على عباده أنه
~~سبحانه إذا وفق العبد في شبابه على الخير والاستقامة فإن الله سبحانه يوفقه
~~للثبات عليه والوفاة عليه. فليحرص المؤمن والشاب الصالح على الثبات على
~~الحق والسير عليه ومصاحبة الأخيار الذين يعينونه على الخير والحذر من صحبة
~~الأشرار والزملاء الذين يعينونه على الشر.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع
~~والعمل الصالح وأن يسلك بنا جميعا صراطه المستقيم وأن يعيذنا وإياكم وسائر
~~المسلمين من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، وأن يمنحنا جميعا الفقه في
~~دينه والثبات عليه والدعوة إليه على بصيرة إنه ms1384 جل وعلا جواد كريم كما أسأله
~~سبحانه أن يوفق ولاة أمرنا إلى كل خير وأن ينصر بهم دينه ويعلي بهم كلمته
~~وأن ييسر لهم البطانة الصالحة وأن يجعلهم هداة مهتدين.
# كما أسأله سبحانه أن يوفق جميع ولاة أمر المسلمين وأن يعينهم على تنفيذ
~~الحق والحكم به والحذر ممن يخالفه وأن يصلح الله لهم البطانة وأن يوفقهم
~~لتحكيم شريعة الله في عباده وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان وأن يولي
~~عليهم خيارهم وأن يفقههم في الدين وأن يكثر بينهم دعاة الهدى، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه بإحسان.
# PageV05P129
### | من أهداف الحج توحيد كلمة المسلمين
# الحمد لله الذي جعل البيت مثابة للناس وأمنا، وجعله مباركا وهدى
~~للعالمين، وأمر عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء ووالد الأنبياء من
~~بعد أن يوجه الناس ويؤذن فيهم بالحج بعد ما بوأ له مكان البيت ليأتوا إليه
~~من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات؛ وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين الذي بعث رسله
~~وأنزل كتبه لإقامة الحجة وبيان أنه سبحانه هو الواحد الأحد المستحق أن يعبد
~~والمستحق لأن يجتمع العباد على طاعته واتباع شريعته وترك ما خالف ذلك،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وخليله الذي أرسله سبحانه رحمة للعالمين وحجة
~~على العباد أجمعين. بعثه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وأمره أن
~~يبلغ الناس مناسكهم ففعل ذلك قولا وعملا عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
# لقد حج عليه الصلاة والسلام حجة الوداع وبلغ الناس مناسكهم قولا وعملا،
~~وقال للناس «خذوا عني مناسككم فلعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا (1) » فشرح لهم
~~أعمال الحج وأقوال الحج وجميع مناسكه بقوله وفعله عليه الصلاة والسلام. فقد
~~بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق الجهاد حتى أتاه اليقين من ربه
~~عليه الصلاة والسلام، فسار خلفاؤه الراشدون وصحابته PageV05P130
# المرضيون رضي الله عنهم جميعا على نهجه القويم ms1385 وبينوا للناس هذه الرسالة
~~العظيمة بأقوالهم وأعمالهم ونقلوا إلى الناس أقواله وأعماله عليه الصلاة
~~والسلام بغاية الأمانة والصدق رضي الله عنهم وأرضاهم وأحسن مثواهم.
# وكان أعظم أهداف هذا الحج توحيد كلمة المسلمين على الحق وإرشادهم إليه
~~حتى يستقيموا على دين الله وحتى يعبدوه وحده وحتى ينقادوا لشرعه، فمن أجل
~~ذلك رأيت أن تكون كلمتي في هذا المقام بهذا العنوان " من أهداف الحج توحيد
~~كلمة المسلمين على الحق " وللحج أهداف كثيرة يأتي بيان كثير منها إن شاء
~~الله.
# أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة لي في الله في
~~نادي مكة الثقافي الأدبي للتناصح والتعاون على الخير وبيان كثير من أهداف
~~هذا المنسك العظيم وهو حج بيت الله الحرام ليكون حجاج بيت الله الحرام على
~~بصيرة وليستفيدوا مما شرع الله لهم ومما قد يجهله كثير منهم.
# ثم أشكر القائمين على هذا النادي وعلى رأسهم الأخ الكريم الدكتور \ راشد
~~الراجح رئيس النادي ومدير جامعة أم القرى على دعوتهم لي لهذا اللقاء، وأسأل
~~الله أن يوفق الجميع لما يرضيه وأن يعين القائمين على النادي على كل خير
~~وأن ينفع بجهودهم المسلمين وأن يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين ومن أنصار
~~الحق أينما كنا.
# أيها الإخوة في الله، إن الله جل وعلا شرع الحج لعباده وجعله الركن
~~الخامس من أركان الإسلام لحكم كثيرة وأسرار عظيمة ومنافع لا تحصى، وقد أشار
~~الله جل وعلا إلى ذلك في كتابه العظيم حيث يقول جل وعلا:
# PageV05P131
# {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} (1) {إن
~~أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين} (2) {فيه آيات بينات
~~مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (3)
# فبين سبحانه وتعالى أن هذا البيت أول بيت وضع للناس؛ أي في الأرض للعبادة
~~والتقرب إلى الله بما يرضيه، كما ثبت في الصحيحين في حديث أبي ذر رضي الله ms1386
~~عنه قال: «قلت يا رسول الله: أخبرني عن أول مسجد وضع في الأرض، قال: المسجد
~~الحرام. قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: وكم بينهما؟ قال: أربعون
~~عاما، قلت: ثم أي؟ قال: ثم حيث أدركتك الصلاة فصل فإنها مسجد (4) » .
# فبين عليه الصلاة والسلام أن أول بيت وضع للناس هو المسجد الحرام وهو وضع
~~للعبادة والتقرب إلى الله عز وجل كما قال أهل العلم. وهناك بيوت قبله للسكن
~~ولكن المقصود أنه أول بيت وضع للعبادة والطاعة والتقرب إلى الله عز وجل بما
~~يرضيه من الأقوال والأعمال، ثم بعده المسجد الأقصى بناه حفيد إبراهيم يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام، ثم جدده في آخر الزمان بعد ذلك
~~بمدة طويلة نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام، ثم بعد ذلك كل الأرض
~~مسجد، ثم جاء مسجد النبي عليه الصلاة والسلام، وهو المسجد الثالث في آخر
~~الزمان على يد نبي الساعة محمد عليه الصلاة والسلام، فبناه بعدما هاجر إلى
~~المدينة هو وأصحابه رضي الله عنهم وأخبر عليه الصلاة والسلام أنه أفضل
~~المساجد بعد المسجد الحرام. فالمساجد المفضلة ثلاثة: أعظمها وأفضلها المسجد
~~الحرام، ثم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم PageV05P132
# المسجد الأقصى.
# والصلاة في هذه المساجد مضاعفة؛ جاء في الحديث الصحيح «أنها في المسجد
~~الحرام بمائة ألف صلاة (1) » ، وجاء في مسجده عليه الصلاة والسلام أن
~~«الصلاة في مسجده خير من ألف صلاة فيما سواه، (2) » «وجاء في المسجد الأقصى
~~أنها بخمسمائة صلاة» ، وهي المساجد العظيمة المفضلة وهي مساجد الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام.
# وشرع الله جل وعلا الحج لعباده لما في ذلك من المصالح العظيمة. وأخبرنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أن الحج مفروض على العباد المكلفين المستطيعين
~~السبيل إليه كما دل عليه كتاب الله عز وجل في قوله سبحانه {ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (3)
# وخطب النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فقال: «أيها الناس إن الله كتب
~~عليكم الحج فحجوا. فقيل: يا رسول الله أفي كل عام؟ فقال: الحج مرة ms1387 فمن زاد
~~فهو تطوع (4) » فهو فرض مرة في العمر فما زاد على ذلك فهو تطوع على الرجال
~~والنساء المكلفين المستطيعين السبيل إليه، ثم هو بعد ذلك تطوع وقربة عظيمة،
~~كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم «العمرة إلى العمرة كفارة لما
~~بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (5) » وهذا يعم الفرض والنفل
~~من العمرة والحج.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم
~~ولدته أمه (6) » ، وفي اللفظ الآخر: «من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق
~~رجع كيوم ولدته أمه (7) » . وهذا يدل على الفضل العظيم للحج والعمرة وأن
~~العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما وأن الحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة.
# فجدير بأهل الإيمان أن يبادروا لحج بيت الله وأن يؤدوا هذا الواجب
~~PageV05P133
# العظيم أينما كانوا إذا استطاعوا السبيل إلى ذلك. وأما بعد ذلك فهو نافلة
~~وليس بفريضة، ولكن فيه فضل عظيم، كما في الحديث الصحيح: «قيل: يا رسول الله
~~أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل
~~الله، قيل: ثم أي؟ قال: حج مبرور (1) » متفق عليه.
# وقد حج عليه الصلاة والسلام حجة الوداع وشرع للناس المنسك بقوله وفعله
~~وخطب بهم في حجة الوداع في يوم عرفة خطبة عظيمة ذكرهم فيها بحقه سبحانه
~~وتوحيده، وأخبرهم فيها أن أمور الجاهلية موضوعة وأن الربا موضوع وأن دماء
~~الجاهلية موضوعة، وأوصاهم فيها بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله والاعتصام
~~بهما وأخبر أنهم لن يضلوا ما اعتصموا بهما، وبين حق الرجل على زوجته وحقها
~~عليه وبين أمورا كثيرة عليه الصلاة والسلام. ثم قال: «وأنتم تسألون عني فما
~~أنت قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع أصبعه إلى
~~السماء ثم ينكبها إلى الأرض ويقول: اللهم اشهد اللهم اشهد (2) » عليه من
~~ربه أفضل الصلاة والسلام.
# ولا شك أنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة عليه الصلاة والسلام على خير الوجوه
~~وأكملها، ونشهد له بذلك كما شهد له صحابته رضي الله ms1388 عنهم وأرضاهم. وقد بين
~~عليه الصلاة والسلام مناسك الحج وأعماله بأقواله وأفعاله. وكان خروجه من
~~المدينة في آخر ذي القعدة من عام عشر، محرما بالحج والعمرة قارنا من ذي
~~الحليفة، وساق الهدي عليه الصلاة والسلام، وأتى مكة في صبيحة اليوم الرابع
~~من ذي الحجة ولم يزل يلبي من الميقات من حين أحرم من ذي الحليفة بتلبيته
~~المشهورة: «لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك (3) » بعدما لبى بالحج والعمرة عليه الصلاة والسلام.
# وكان قد خير أصحابه في ذي الحليفة بين الأنساك الثلاثة، فمنهم
~~PageV05P134
# من لبى بالعمرة ومنهم من لبى بهما، وكان صلى الله عليه وسلم يرفع صوته
~~بالتلبية، وهكذا أصحابه رضي الله عنهم. ولم يزل يلبي حتى وصل إلى بيت الله
~~العتيق، وبين للناس ما يقولونه من الأذكار والدعاء في طوافهم وسعيهم وفي
~~عرفات وفي مزدلفة وفي منى. وبين الله جل وعلا ذلك في كتابه العظيم حيث قال
~~جل وعلا: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين} (1) {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم} (2) إلى أن قال سبحانه وتعالى {واذكروا الله في أيام معدودات فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} (3) الآية.
# فالذكر من جملة المنافع المذكورة في قوله تعالى {ليشهدوا منافع لهم
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} (4) الآية، وعطفه على المنافع من باب
~~عطف الخاص على العام. وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إنما جعل
~~الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله (5) »
~~.
# وشرع للناس كما جاء في كتاب الله ذكر الله عند الذبح وشرع لهم ذكر الله
~~عند رمي الجمار. فكل أنواع مناسك الحج ذكر لله قولا وعملا. فالحج بأعماله
~~وأقواله كله ذكر الله عز وجل وكله دعوة إلى توحيده والاستقامة على دينه
~~والثبات على ما ms1389 بعث به رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. فأعظم أهدافه توجيه
~~الناس إلى توحيد الله والإخلاص له والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بعث الله به من الحق والهدى في الحج وغيره.
# فالتلبية أول ما يأتي به الحاج PageV05P135
# والمعتمر يقول: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك) يعلن توحيده لله
~~وإخلاصه لله وأن الله سبحانه لا شريك له، وهكذا في طوافه لذكر الله ويعظمه
~~ويعبده بالطواف وحده، ويسعى فيعبده بالسعي وحده دون كل من سواه، وهكذا
~~بالتحليق والتقصير وهكذا بذبح الهدايا والضحايا كل ذلك لله وحده، وهكذا
~~بأذكاره التي يقولها في عرفات وفي مزدلفة وفي منى، كلها ذكر الله وتوحيد له
~~ودعوة إلى الحق وإرشاد للعباد وأن الواجب عليهم أن يعبدوا الله وحده وأن
~~يتكاتفوا في ذلك ويتعاونوا وأن يتواصوا بذلك وهم يأتون من كل فج عميق
~~ليشهدوا منافع لهم.
# وهذه المنافع كثيرة جدا أجملها الله في الآية وفصلها في مواضع كثيرة،
~~منها الطواف وهو عبادة عظيمة ومن أعظم أسباب تكفير الذنوب وحط الخطايا،
~~وهكذا السعي وما فيهما من ذكر الله عز وجل والدعاء، وهكذا ما في عرفات من
~~ذكر الله والدعاء وما في مزدلفة من ذكر الله والدعاء، وما في ذبح الهدايا
~~من ذكر الله وتكبيره وتعظيمه، وما يقال عند رمي الجمار من تكبير الله عز
~~وجل وتعظيمه، وكل أعمال الحج تذكر بالله وحده وتدعو المسلمين جميعا إلى أن
~~يكونوا جسدا واحدا وبناء واحدا في اتباع الحق والثبات عليه والدعوة إليه
~~والإخلاص لله سبحانه في جميع الأقوال والأعمال، وهم يتلاقون على هذه
~~الأراضي المباركة يريدون التقرب إلى الله وعبادته سبحانه، وطلب غفرانه
~~وعتقه لهم من النار.
# ولا شك أن هذا مما يوحد القلوب ويجمعها على طاعة الله والإخلاص له واتباع
~~شريعته وتعظيم أمره ونهيه، ولهذا قال عز وجل {إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى للعالمين} (1) فأخبر سبحانه أنه مبارك بما يحصل لزواره
~~والحاجين إليه من الخير العظيم من الطواف والسعي وسائر ما شرعه الله من ms1390
~~أعمال الحج والعمرة وهو مبارك تحط عنده الخطايا وتضاعف عنده الحسنات وترفع
~~فيه الدرجات، ويرفع الله ذكر أهله المخلصين الصادقين ويغفر لهم ذنوبهم
~~PageV05P136
# ويدخلهم الجنة فضلا منه وإحسانا إذ أخلصوا له واستقاموا على أمره وتركوا
~~الرفث والفسوق كما قال صلى الله عليه وسلم: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع
~~كيوم ولدته أمه (1) » والرفث هو الجماع قبل التحلل، وما يدعو إلى ذلك من
~~قول وعمل مع النساء كله رفث، والفسوق: جميع المعاصي القولية والفعلية يجب
~~على الحاج تركها والحذر منها، وهكذا الجدال يجب تركه إلا في خير، كما قال
~~جل وعلا: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
~~في الحج} (2) الحج كله دعوة إلى طاعة الله ورسوله، دعوة إلى تعظيم الله
~~وذكره، دعوة إلى ترك المعاصي والفسوق، دعوة إلى ترك الجدال الذي يجلب
~~الشحناء والعداوة ويفرق بين المسلمين، أما الجدال بالتي هي أحسن فهذا مأمور
~~به في كل زمان ومكان كما قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) وهذا طريق الدعوة في كل زمان ومكان في
~~البيت العتيق وغيره. يدعو إخوانه بالحكمة وهي العلم؛ قال الله تعالى وقال
~~رسوله، وبالموعظة الحسنة الطيبة اللينة التي ليس فيها عنف ولا إيذاء،
~~ويجادل بالتي هي أحسن عند الحاجة لإزالة الشبهة وإيضاح الحق. فيجادل بالتي
~~هي أحسن بالعبارات الحسنة والأساليب الجيدة المفيدة التي تزيل الشبهة وتوجه
~~إلى الحق دون عنف وشدة.
# فالحجاج في أشد الحاجة إلى الدعوة والتوجيه إلى الخير والإعانة على الحق،
~~فإذا التقى مع إخوانه من سائر أقطار الدنيا وتذاكروا فيما يجب عليهم وما
~~شرع الله لهم كان ذلك من أعظم الأسباب في توحيد كلمتهم واستقامتهم على دين
~~الله وتعارفهم وتعاونهم على البر والتقوى. فالحج فيه منافع PageV05P137
# عظيمة، فيه خيرات كثيرة، فيه دعوة إلى الله وتعليم وإرشاد وتعارف وتعاون
~~على البر والتقوى بالقول والفعل المعنوي والمادي، هكذا يشرع لجميع الحجاج
~~والعمار أن يكونوا متعاونين على البر والتقوى، متناصحين حريصين على ms1391 طاعة
~~الله ورسوله، مجتهدين فيما يقربهم إلى الله، متباعدين عن كل ما حرم الله.
# وأعظم ما أوجبه الله توحيده وإخلاص العبادة له في كل مكان وفي كل زمان
~~ولا سيما في هذه البقعة العظيمة المباركة، فإن من الواجب إخلاص العبادة لله
~~وحده في كل مكان وفي كل زمان، وفي هذا المكان أعظم وأوجب، فيخلص لله عملا
~~وقولا من طواف وسعي ودعاء وغير ذلك، وهكذا بقية الأعمال كلها لله وحده جل
~~وعلا مع الحذر من معاصي الله عز وجل، ومع الحذر من ظلم العباد وإيذائهم
~~بقول وعمل، فالمؤمن يحرص كل الحرص على نفع إخوانه والإحسان إليهم وتوجيههم
~~إلى الخير، وبيان ما قد يجلهون من أمر الله وشرعه مع الحذر من إيذائهم
~~وظلمهم في دمائهم وأموالهم وأعراضهم؛ فالمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يحقره ولا يخذله بل يحب له كل خير ويكره له كل شر أينما كان ولا سيما في
~~بيت الله العتيق وفي حرمه الأمين وفي بلد رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن
~~الله جعل هذا الحرم آمنا، جعله آمنا من كل ما يخافه الناس، فعلى المسلم أن
~~يحرص على أن يكون مع أخيه في غاية من الأمانة ينصحه ويرشده ولا يغشه ولا
~~يخونه ولا يؤذيه لا بقول ولا بعمل، فقد جعل الله هذا الحرم آمنا كما قال
~~تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} (1) وقال جل وعلا: {أولم نمكن
~~لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا} (2) PageV05P138
# فالمؤمن يحرص كل الحرص على تحقيق هذا الأمن، وأن يكون بنفسه حريصا على
~~الإحسان لأخيه وإرشاده إلى ما ينفعه ومساعدته دنيا ودينا على كل ما فيه
~~راحة ضميره وإعانته على أداء المناسك، كما أنه يحرص كل الحرص على البعد عن
~~كل ما حرم الله من سائر المعاصي، ومن جملة ذلك إيذاء العباد فإن ذلك من
~~أكبر المحرمات، وإذا كان مع حجاج بيت الله الحرام ومع العمار صار الظلم
~~أكثر إثما، وأشد عقوبة، وأسوأ عاقبة.
# فالحج والعمرة نسكان عظيمان من أعظم ms1392 العبادة التي يترتب عليها خير عظيم،
~~ومنافع جمة، وعواقب حميدة، لسائر المسلمين في سائر أقطار الدنيا.
# فالصلوات الخمس يجتمع فيها العباد في كل بلد يتعارفون ويتناصحون
~~ويتعاونون على البر والتقوى، لكن الحج يجتمع فيه العالم كله من كل مكان،
~~فإذا كانت الصلوات هي من الخير العظيم لاجتماعهم عليها في أوقات خمسة،
~~فهكذا الحج في كل عام فيه خير عظيم والأمر فيه أوجب وأعظم من جهة دعوة
~~الناس إلى الخير لأنهم يأتون من كل فج عميق، وقد لا تلقى أخاك الذي تراه في
~~الحج بعد ذلك، وهكذا المرأة عليها أن تحرص وأن تبذل وسعها في إرشاد أخواتها
~~في الله مما علمها الله.
# فالرجل يرشد لإخوانه وأخواته في الله من حجاج بيت الله الحرام وزوار مسجد
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، والمرأة كذلك ترشد لإخوانها وأخواتها في الله
~~مما تعلم من الحجاج والعمار، هكذا يكون الحج وهكذا تكون العمرة فيهما
~~التعاون والتواصي بالحق والتناصح والإرشاد إلى الخير وبذل المعروف وكف
~~الأذى أينما كان الحجاج والعمار، في المسجد الحرام وفي خارج المسجد، في
~~الطواف وفي السعي وفي رمي الجمار وفي غير ذلك، يحرص كل واحد على كل ما ينفع
~~أخاه ويدرأ عنه الأذى في جميع أرجاء البلد الكريم، وفي جميع مشاعر الحج
~~يرجو من الله المثوبة ويحذر مغبة الظلم والأذى لإخوانه المسلمين، وهذا كله
~~داخل في قوله سبحانه: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين} (1) PageV05P139
# وإنما كان مباركا وهدى للعالمين لما يحصل لقاصديه من الخير العظيم في هذا
~~البيت العتيق من الطواف والسعي والتلبية والأذكار العظيمة يهتدون بها إلى
~~توحيد الله وطاعته، ويحصل لهم من التعارف والتلاقي والتواصي والتناصح ما
~~يهتدون به إلى الحق، ولهذا سمى الله بيته مباركا وهدى للعالمين لما يحصل
~~فيه من البركة والخير العظيم من تلبية وأذكار وطاعة عظيمة، تبصر العباد
~~بربهم وتوحيده وتذكرهم بما يجب عليهم نحوه سبحانه، ونحو رسوله عليه الصلاة
~~والسلام، وتذكرهم بما يجب عليهم نحو إخوانهم الحجاج والعمار من تناصح
~~وتعاون وتواص ms1393 بالحق ومواساة للفقير ونصر للمظلوم وردع للظالم وإعانة على كل
~~وجوه الخير.
# هكذا ينبغي لحجاج بيت الله الحرام ولعماره أن يوطنوا أنفسهم لهذا الخير
~~العظيم وأن يستعدوا لكل ما ينفع إخوانهم وأن يحرصوا على بذل المعروف وكف
~~الأذى، كل واحد مسئول عما حمله الله حسب طاقته كما قال سبحانه وتعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1)
# أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وجميع المسلمين
~~لما فيه رضاه وصلاح عباده، وأن يوفق حجاج بيته العتيق وعماره لما فيه
~~صلاحهم ونجاتهم ولما فيه قبول حجهم وقبول عمرتهم ولكل ما فيه صلاح أمر
~~دينهم ودنياهم، كما أسأله سبحانه أن يرد جميع الحجاج إلى بلادهم سالمين
~~موفقين مسترشدين مستفيدين من حجهم ما يسبب نجاتهم من النار ودخولهم الجنة
~~واستقامتهم على الحق أينما كانوا.
# كما أسأل الله أن يوفق ولاة أمرنا في هذه PageV05P140
# البلاد لكل خير، ولكل ما يعين الحجاج على أداء مناسكهم على الوجه الذي
~~يرضيه سبحانه، وقد فعلت الدولة وفقها الله الشيء الكثير من المشاريع
~~والأعمال التي تساعد الحجاج على أداء مناسكهم، وتؤمنهم في رحاب هذا البيت
~~العتيق، فجزاها الله خيرا وضاعف مثوبتها.
# ولا شك أن الواجب على الحجاج أن يبتعدوا عن كل ما يسبب الأذى والتشويش من
~~سائر الأعمال كالمظاهرات والهتافات والدعوات المضللة والمسيرات التي تضائق
~~الحجاج وتؤذيهم، إلى غير ذلك من أنواع الأذى التي يجب أن يحذرها الحجاج.
# وسبق أن أوضحنا الواجب على الحاج بأن يكون كل واحد منهم حريصا على نفع
~~أخيه وتيسير أدائه مناسكه، وأن لا يؤذيه لا في طريق ولا في غيره، كما أسأله
~~أن يوفق الحكومة وأن يعينها على كل ما فيه نفع الحجيج وتسهيل أداء مناسكهم،
~~وأن يبارك في جهودها وأعمالها، وأن يوفق القائمين على شئون الحج لكل ما فيه
~~تيسير أمور الحجيج ولكل ما فيه إعانتهم على أداء مناسكهم على خير حال.
# كما أسأله عز وجل أن يوفق جميع ولاة أمر المسلمين في كل مكان لما فيه
~~رضاه، وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم وأن يصلح ms1394 لهم البطانة، وأن يعينهم على
~~تحكيم شريعة الله في عباد الله، وأن يعيذنا وإياهم من اتباع الهوى ومن
~~مضلات الفتن، إنه جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV05P141
### | حكم التحاكم إلى العادات والأعراف القبلية
# PageV05P141
# من عبد العزيز بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين، وفقني الله وإياهم
~~لمعرفة الحق واتباعه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد.
# فالداعي لهذا هو الإجابة عن أمور سأل عنها بعض الإخوة الناصحين في
~~المملكة حيث ذكر أنه يوجد في قبيلته، وفي قبائل أخرى عادات قبلية سيئة ما
~~أنزل الله بها من سلطان منها:
# ترك التحاكم إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، إلى عادات
~~قبلية وأعراف جاهلية.
# ومنها كتمان الشهادة، وعدم أدائها حمية وتعصبا، أو الشهادة زورا وبهتانا
~~حمية وعصبية أيضا. إلى غير ذلك من الأسباب التي قد تدعو بعض الناس إلى
~~مخالفة الشرع المطهر.
# ولوجوب النصيحة لله ولعباده أقول وبالله التوفيق: يجب على المسلمين أن
~~يتحاكموا إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل شيء لا إلى
~~القوانين الوضعية والأعراف والعادات القبلية. قال الله تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا} (1) PageV05P142
# وقال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(1) فيجب على كل مسلم أن لا يقدم حكم غير الله على حكم الله ورسوله كائنا
~~من كان، فكما أن العبادة لله وحده، فكذلك الحكم له وحده، كما قال سبحانه:
~~{إن الحكم إلا لله} (2) فالتحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من أعظم المنكرات وأقبح السيئات، وفي كفر صاحبه تفصيل، قال
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3)
# فلا إيمان لمن لم ms1395 يحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في أصول الدين
~~وفروعه، وفي كل الحقوق، فمن تحاكم إلى غير الله ورسوله، فقد تحاكم إلى
~~الطاغوت.
# وعلى هذا يجب على مشايخ القبائل، ألا يحكموا بين الناس بالأعراف التي لا
~~أساس لها في الدين، وما أنزل الله بها من سلطان. بل يجب عليهم أن يردوا ما
~~تنازع فيه قبائلهم إلى المحاكم الشرعية، ولا مانع من الإصلاح بين
~~المتنازعين بما لا يخالف الشرع المطهر بشرط الرضا وعدم الإجبار. لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما
~~(4) » . كما يجب على القبائل جميعا ألا يرضوا إلا بحكم الله ورسوله.
# أما الشهادة فيحرم على من علمها أن يكتمها لقوله تعالى: {ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا} (5) PageV05P143
# وقوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} (1)
# فأداء الشهادة على وجهها إذا احتيج إلى ذلك واجب؛ لأنها وسيلة لإقامة
~~العدل وإحقاق الحق، وكتمها ذنب عظيم، وإثم كبير لما فيه من ضياع الحقوق
~~وإلحاق الضرر بالآخرين، ولما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان.
# وكما أن كتمان الشهادة حرام، فكذلك الإتيان بها على غير وجهها الصحيح أو
~~التزوير فيها لأي سبب من الأسباب فهو حرام أيضا، بل ومن الكبائر للذنوب،
~~قال تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} (2) وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول
~~الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول
~~الزور ألا وشهادة الزور ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور (3) » متفق على
~~صحته.
# وبهذا يعلم أن كتمان الشهادة حرام، وشهادة الزور حرام أيضا، بل ومن
~~الكبائر، كما دلت على ذلك الآيات القرآنية، والأحاديث الصحيحة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فليتق الله أولئك الذين تجري بينهم تلك العادات السيئة، ويعتبرونها من
~~العادات الحسنة، وعليهم أن يلتزموا بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن يحذروا ما خالف ذلك، وأن يتوبوا إلى الله سبحانه ms1396 وتعالى، مما سلف
~~منهم من المخالفة لشرع الله، وأن يرفعوا ما تنازعوا فيه إلى المحاكم
~~الشرعية والقضاة في PageV05P144
# بلدهم، ليحكموا فيهم بحكم الله، ويلزموهم بما تقتضيه شريعة الإسلام، ولا
~~يعدلوا عنه إلى غيره.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وأعاذنا جميعا من مضلات الفتن ونزغات
~~الشيطان، إنه سميع قريب. وصلى الله وسلم على نبينا وإمامنا محمد وعلى آله
~~وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV05P145
### | القبيلي والخضيري
# PageV05P145
# س: ما معنى قولهم قبيلي وخضيري؟
# ج: هذه مسألة جزئية، وهي معروفة بين الناس. القبيلي هو الذي له قبيلة
~~معروفة ينتمي إليها كقحطاني وسبيعي وتميمي وقرشي وهاشمي وما أشبه ذلك، هذا
~~يسمى قبيلي؛ لأنه ينتمي إلى قبيلة، ويقال قبلي على القاعدة، مثل أن يقال
~~حنفي وربعي وما أشبه ذلك نسبة إلى القبيلة التي ينتمي إليها.
# والخضيري في عرف الناس في نجد خاصة - ولا أعرفها إلا في نجد - هو الذي
~~ليس له قبيلة معروفة ينتمي إليها، أي ليس معروفا بأنه قحطاني أو تميمي أو
~~قرشي لكنه عربي ولسانه عربي ومن العرب وعاش بينهم ولو كانت جماعته معروفة.
# والمولى في عرف العرب هو: الذي أصله عبد مملوك ثم أعتق. والعجم هم الذين
~~لا ينتسبون للعرب يقال: عجمي، فهم من أصول عجمية وليسوا من أصول عربية،
~~هؤلاء يقال لهم أعاجم.
# والحكم في دين الله أنه لا فضل لأحد منهم على أحد إلا بالتقوى سواء سمي
~~قبليا أو خضيريا أو مولى أو أعجميا كلهم على حد سواء. لا فضل لهذا على هذا
~~ولا هذا على هذا إلا بالتقوى؛ كما قال صلى الله عليه وسلم «لا فضل لعربي
~~على عجمي ولا عجمي على عربي إلا بالتقوى ولا فضل لأحمر على أسود ولا أسود
~~على أحمر إلا بالتقوى (1) » ، وكما قال الله سبحانه وتعالى {يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم} (2)
# لكن من عادة العرب قديما أنهم يزوجون بناتهم PageV05P146
# للقبائل التي يعرفونها ويقف بعضهم عن تزوج من ليس من قبيلة يعرفها، ms1397 وهذا
~~باق في الناس. وقد يتسامح بعضهم، يزوج الخضيري والمولى والعجمي، كما جرى في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإن النبي عليه الصلاة والسلام زوج أسامة بن
~~زيد بن حارثة رضي الله عنها وهو مولاه وعتيقه زوجه فاطمة بنت قيس رضي الله
~~عنها وهي قرشية، وكذلك أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو من قريش زوج مولاه
~~سالما بنت أخيه الوليد بن عتبة ولم يبال لكونه مولى عتيقا.
# وهذا جاء في الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم كثير، ولكن الناس بعد ذلك
~~خصوصا في نجد وفي بعض الأماكن الأخرى قد يقفون عن هذا ويتشددون فيه على حسب
~~ما ورثوه عن آباء وأسلاف، وربما خاف بعضهم من إيذاء بعض قبيلته إذا قالوا
~~له: لم زوجت فلانا، هذا قد يفضي إلى الإخلال بقبيلتنا وتختلط الأنساب وتضيع
~~إلى غير ذلك، قد يعتذرون ببعض الأعذار التي لها وجهها في بعض الأحيان ولا
~~يضر هذا، وأمره سهل.
# المهم اختيار من يصلح للمصاهرة لدينه وخلقه، فإذا حصل هذا فهو الذي ينبغي
~~سواء كان عربيا أو عجميا أو مولى أو خضيريا أو غير ذلك، هذا هو الأساس،
~~وإذا رغب بعض الناس أن لا يزوج إلا من قبيلته فلا نعلم حرجا في ذلك. والله
~~ولي التوفيق.
# PageV05P147
### | رسالة إلى العلماء المجاهدين في أفغانستان بشأن الفتن التي يثيرها أعداء الله بين صفوف المجاهدين
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى عموم إخواننا علماء المجاهدين
~~الأفغان، وفقهم الله لكل خير وأقام بهم الدين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد:
# فتعلمون وفقني الله وإياكم أن الله تعالى قد أكرمكم بالعلم، وزينكم به،
~~وأعلى به مقامكم، ورفع به درجاتكم، وجعلكم بذلك شهداء على الناس، وبكم
~~يقتدي الناس، ومنكم يعرفون الأحكام والحلال والحرام، وقد أخذ الله تعالى
~~العهد والميثاق على العلماء الذين هم ورثة الأنبياء أن يبينوا الحق للناس
~~ولا يكتمونه، وذلك عهد واجب الوفاء، وميثاق يتحتم أداؤه وعدم نقضه، ومن أخل
~~به أو تهاون في أدائه فقد عرض نفسه للوعيد الأكيد ms1398 والعذاب الشديد، وبهذه
~~الخصائص تأكدت الفضيلة وتوحد الواجب بين العلماء رغم تباعد ديارهم واختلاف
~~أقطارهم، وجمع بينهم الإيمان والبحث عن الحق القائم على الدليل من كتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه أئمة الدين من الهدى
~~والخير.
# ولا يخفاكم - أعانني الله وإياكم - أن العلماء هم أهل الذكر، وأن عامة
~~الناس متعلقون بذمة العلماء، والعالم يسأل عن نفسه وعن غيره، وهدي
~~PageV05P148
# العالم هدي لغيره وصلاحه صلاح لغيره، إذ العلماء هم أهل البصيرة والحكمة
~~والخشية من الله تعالى، والناس على آثارهم يقتدون، وبأقوالهم وأفعالهم
~~يهتدون، وقد وفقكم الله تعالى لإقامة فريضة الجهاد في سبيل الله ضد أعداء
~~الله، وكنتم بذلك أهلا للعلم الذي أعطاكم الله، وبرره بالميثاق الذي أخذه
~~الله والوقوف معكم، ونحمد الله الذي أكرمنا بأن أفتينا الناس بوجوب الجهاد
~~معكم ومناصرتكم ضد أعداء الدين والقيام بحق الأخوة الإسلامية، فهب المسلمون
~~ولله الحمد من كل مكان يرجون الأجر والثواب ويطلبون الجنة وينصرون إخوانهم
~~المستضعفين، وبذلك أخذ الجهاد صورته الإسلامية العالمية، وتأكدت في نفوس
~~المسلمين جميعا حقيقة الرابطة الدينية والأخوة الإيمانية فأغاظ ذلك
~~الكافرين على اختلاف مللهم، وأحبط خططهم في تفريق وحدة المسلمين وشتات
~~كلمتهم، وكتب الله هزيمة الكافرين ونصر المجاهدين، فلجأ أعداء الدين إلى
~~وسيلة أخرى لإيقاع الفرقة بين المسلمين عن طريق الخلافات المذهبية الموجودة
~~بين الأمة منذ قديم الزمان، فأشعلوا الفتنة وأثاروا العامة، وأرادوا بذلك
~~إيقاع الفساد بين المجاهدين الأفغان وبين إخوانهم المسلمين، وليس لهذه
~~الفتنة من يدرؤها ويحبطها بعد الله إلا أنتم أيها الإخوة العلماء.
# وأنتم تعلمون حفظكم الله أن الخلاف المذهبي في أمور الفروع واقع منذ قديم
~~الزمان، ولم يؤد ذلك إلى البغضاء والتشاحن والشقاق؛ لأن الأمة الإسلامية
~~متفقة في الأصول والقواعد، وقد وجد الخلاف الفقهي بين الأئمة الأربعة
~~ابتداء بالإمام أبي حنيفة رحمه الله، والإمام مالك رحمه الله، ثم الإمام
~~الشافعي رحمه الله، ثم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، ولم يحدث بينهم -
~~رغم ذلك - شيء من النفرة والفتنة، بل كانوا رغم اختلافهم ms1399 في النظر
~~والاجتهاد إخوة متحابين يثني كل واحد منهم على الآخر ويقدمه على نفسه وهذا
~~هو الذي يجب أن يسود بين العلماء وإن اختلفت آراؤهم في مسائل الفروع.
# PageV05P149
# وأنتم أيها الإخوة العلماء المجاهدون الأفغان تعلمون أن المسلمين قد
~~نفروا للجهاد معكم من مختلف البلدان، وهم على مذاهب مختلفة فمنهم الحنفي
~~ومنهم المالكي ومنهم الشافعي ومنهم الحنبلي، وأنتم وفقنا الله وإياكم أولى
~~من يبين للعامة ذلك ويحذرهم من خطر الوقوع في حبائل كيد الكافرين بما
~~يشيعونه بين العامة من أن المجاهدين من العرب خاصة جاءوا لهدم المذهب
~~الحنفي، وأنتم تدركون أن هذا من دس الكافرين للتفريق بين المسلمين وبذر
~~الفتنة بينهم، ولا يخفاكم أن أتباع الأئمة المجتهدين لم يكونوا يفسقون من
~~يخالفهم فضلا عن أن يكفروه، ولم يكونوا يروا اتباع إمام غير إمامهم منكرا
~~تجب محاربته، وهذه هي عقيدة علماء المسلمين جميعا، وواجبكم أيها الإخوة أن
~~تحولوا دون وقوع الفتن بين المسلمين، وذلك ببيان الحق وتبصير العامة ودرء
~~المفسدة والاعتصام بالكتاب والسنة، وبيان أن أتباع الأئمة الأربعة كلهم
~~إخوة في الله يصلي بعضهم خلف بعض ويعرف له حقه وفضله، وإن اختلفوا في بعض
~~المسائل الفرعية، وأتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كلهم من
~~الحنابلة ويعترفون بفضل الأئمة الأربعة ويعتبرون أتباع المذاهب الأربعة
~~إخوة لهم في الله، فأرجو إيضاح هذا الأمر للناس حتى لا ينجح العدو فيما
~~أراده من التفرقة بين المجاهدين الأفغان وإخوانهم من العرب وغيرهم من أتباع
~~الأئمة الثلاثة (مالك والشافعي وأحمد) رحمهم الله.
# سدد الله رأيكم، وبارك في جهودكم ونصر بكم الحق، وجعلنا وإياكم من الهداة
~~المهتدين الناصرين لدين الله، والذائدين عن شريعته والدعاة إليه على بصيرة
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV05P150
### | سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في لقاء مع " المجاهد " 
# (1) . PageV05P150
# س1: نرجو من سماحتكم إعطاء كلمة الفصل حول فرضية الجهاد؟
# ج1: الجهاد الأفغاني جهاد شرعي لدولة كافرة، فالواجب دعمه ومساعدة
~~القائمين به بجميع أنواع الدعم، وهو على ms1400 إخواننا الأفغان فرض عين للدفاع عن
~~دينهم وإخوانهم ووطنهم، وعلى غيرهم فرض كفاية، لقول الله عز وجل {انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} (1) وقوله سبحانه {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون} (2)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهي تعم إخواننا المجاهدين في أفغانستان
~~وجميع المجاهدين في سبيل الله في فلسطين والفلبين وغيرهم.
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «جاهدوا المشركين بأموالكم
~~وأنفسكم وألسنتكم (3) » . ونسأل الله أن يوفق إخواننا المجاهدين في سبيله
~~في بلاد الأفغان وغيرها PageV05P151
# للنصر المؤزر وأن يعينهم على جهاد أعداء الله ويثبت قلوبهم وأقدامهم
~~ويجمع كلمتهم على الحق، وأن يخذل أعداء الله أين ما كانوا ويجعل الدائرة
~~عليهم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV05P152
# س2: هل يتابع سماحتكم أخبار المجاهدين بنفسه، وهل تتصلون بهم شخصيا أم
~~أنكم تكتفون بالتقارير المرسلة إليكم؟
# ج2: نفعل هذا وهذا، نتابع أخبار الجهاد حسب الإمكان ونقرأ ما تيسر من
~~التقارير عن جهادهم.
# PageV05P152
# س3: ما هو تقويمكم لمدى انتشار مذهب أهل السنة والجماعة في صفوف المسلمين
~~في جميع أنحاء العالم؟ .
# ج3: الذي بلغني من طرق كثيرة أن الحركة الإسلامية بحمد الله قوية وواسعة
~~في جميع أنحاء المعمورة، وأن الداخلين في الإسلام في أول هذا القرن وفي آخر
~~القرن الرابع عشر الماضي كثيرون وذلك يبشر بخير والحمد لله.
# وقد علمت من طرق كثيرة أن نشاط الدعاة إلى الله عز وجل قد أثمر ثمارا
~~كثيرة في آسيا وأفريقيا وأمريكا وأوربا وأستراليا، وهذا يبشر بخير والحمد
~~لله، ويوجب مضاعفة الجهود من جميع الدعاة كما يوجب حسن الظن بالله وسؤاله
~~سبحانه العون والتوفيق حتى تكون الفائدة أكثر والعاقبة أحسن.
# PageV05P152
# س4: هناك طائفة من المنتسبين للدعوة الإسلامية يرون عدم التحدث عن توحيد
~~الأسماء والصفات بحجة أنه يسبب فرقة بين المسلمين ويشغلهم عن واجبهم وهو
~~الجهاد الإسلامي، ما مدى صحة تلك النظرة؟ .
# ج4: هذه النظرة خاطئة، فقد أوضح الله سبحانه وتعالى في ms1401 كتابه الكريم
# PageV05P152
# أسماءه وصفاته ونوه بذلك ليعلمها المؤمنون ويسموه بها ويصفوه بها ويثنوا
~~عليه بها سبحانه وتعالى. قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في خطبه وفي أحاديثه مع أصحابه بذكره لأسماء الله وصفاته وثنائه على
~~الله بها وحثه على ذلك عليه الصلاة والسلام.
# فالواجب على أهل العلم والإيمان أن ينشروا أسماءه وصفاته وأن يذكروها في
~~خطبهم ومؤلفاتهم ووعظهم وتذكيرهم؛ لأن الله سبحانه بها يعرف وبها يعبد، فلا
~~تجوز الغفلة عنها ولا الإعراض عن ذكرها بحجة أن بعض العامة قد يلتبس عليه
~~الأمر أو لأن بعض أهل البدع قد يشوش على العامة في ذلك، بل يجب كشف هذه
~~الشبهة وإبطالها وبيان أن الواجب إثبات أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق
~~بالله جل وعلا من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل حتى يعلم الجاهل
~~الحكم في ذلك وحتى يقف المبتدع عند حده وتقام عليه الحجة.
# وقد بين أهل السنة والجماعة في كتبهم أن الواجب على المسلمين ولا سيما
~~أهل العلم إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، وعدم تأويلها وعدم تكييف
~~صفات الله عز وجل بل يجب أن تمر كما جاءت مع الإيمان بأنها حق وأنها صفات
~~لله وأسماء له سبحانه وأن معانيها حق موصوف بها ربنا عز وجل على الوجه
~~اللائق به كالرحمن والرحيم والعزيز والحكيم والقدير والسميع والبصير إلى
~~غير ذلك.
# فيجب أن تمر كما جاءت مع الإيمان بها واعتقاد أنه سبحانه لا مثيل له ولا
~~شبيه له ولا كفو له سبحانه وتعالى ولكن لا نكيفها؛ لأنه لا يعلم كيفية
~~صفاته إلا هو، فكما أنه سبحانه له ذات لا تشبه الذوات ولا يجوز تكييفها
~~فكذلك له صفات لا تشبه الصفات ولا يجوز تكييفها. فالقول في الصفات كالقول
~~في الذات يحتذى حذوه ويقاس عليه، هكذا
# PageV05P153
# قال أهل السنة جميعا من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رضي
~~الله عنهم جميعا، قال سبحانه: {قل هو الله أحد} (1) {الله الصمد} (2) {لم
~~يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن ms1402 له كفوا أحد} (4) وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} (5) وقال عز وجل: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون} (6) وقال سبحانه: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (7)
~~الآية، والآيات في هذا المعنى كثيرة. PageV05P154
# س5: هل يشرع للمجاهد تأخير البيان عن وقت الحاجة عندما يرى بعض المجاهدين
~~يخالفون بعض أنواع التوحيد؟ .
# ج5: القاعدة الكلية: أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فإذا وجد
~~من يجهل الحق وجب أن يعلم ممن يعلم الحق ولا يجوز تأخيره من أجل مراعاة
~~خاطر فلان.
# فإذا سمع المؤمن من يشرك بالله أو رأى بدعة تخالف شرع الله أو معصية
~~ظاهرة وجب الإنكار على أهل البدع والمعاصي بالأسلوب الحسن ووجب بيان الحق
~~المتعلق بتوحيد الله أو بإنكار البدعة أو بإنكار المعصية بالأسلوب الذي
~~يرجو فيه النفع مع مراعاة الرفق والحكمة في ذلك كله.
# أما السنن فأمرها أوسع، ولو ترك التنبيه على بعضها إذا كان في ذلك مصلحة
~~شرعية فلا بأس، كالجهر بالتأمين ورفع اليدين في الصلاة وما أشبه ذلك من
~~السنن إذا كان تأخير الكلام عنها إلى وقت
# PageV05P154
# آخر أو إلى اجتماع آخر يراه أصلح فالأمر أوسع في ذلك؛ لأنها سنن وليست من
~~الفرائض.
# PageV05P155
# س6: فضيلة الشيخ: كثير من الخلاف الذي ينشأ بين العاملين في حقل الدعوة
~~إلى الله والذي يسبب الفشل وذهاب الريح - كثير منه ناشئ بسبب الجهل بأدب
~~الخلاف. فهل لكم من كلمة توجيهية في هذا الموضوع؟ .
# ج6: نعم، الذي أوصي به جميع إخواني من أهل العلم والدعوة إلى الله عز وجل
~~هو تحري الأسلوب الحسن والرفق في الدعوة وفي مسائل الخلاف عند المناظرة
~~والمذاكرة في ذلك وأن لا تحمله الغيرة والحدة على أن يقول ما لا ينبغي أن
~~يقول مما يسبب الفرقة والاختلاف والتباغض والتباعد، بل على الداعي إلى الله
~~والمعلم والمرشد أن يتحرى الأساليب النافعة والرفق في كلمته حتى تقبل كلمته
~~وحتى لا تتباعد القلوب عنه، كما قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~{فبما رحمة ms1403 من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (1)
# وقال سبحانه لموسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى} (2) والله يقول سبحانه {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) ويقول سبحانه: {ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (4) الآية.
~~PageV05P155
# ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع
~~من شيء إلا شانه (1) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «من يحرم الرفق يحرم
~~الخير كله (2) » .
# فعلى الداعي إلى الله والمعلم أن يتحرى الأساليب المفيدة النافعة وأن
~~يحذر الشدة والعنف؛ لأن ذلك قد يفضي إلى رد الحق وإلى شدة الخلاف والفرقة
~~بين الإخوان، والمقصود هو بيان الحق والحرص على قبوله والاستفادة من
~~الدعوة، وليس المقصود إظهار علمك أو إظهار أنك تدعو إلى الله أو أنك تغار
~~لدين الله، فالله يعلم السر وأخفى، وإنما المقصود أن تبلغ دعوة الله وأن
~~ينتفع الناس بكلمتك. فعليك بأسباب قبولها وعليك الحذر من أسباب ردها وعدم
~~قبولها. PageV05P156
# س7: من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب
~~بين أهل السنة وبينهم؟ .
# ج7: التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة،
~~فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى،
~~وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، وأن الله سبحانه وتعالى هو
~~الذي يعلم الغيب، ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا
~~والترضي عنهم والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء وأن أفضلهم أبو
~~بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عن الجميع، والرافضة خلاف
~~ذلك فلا يمكن الجمع بينهما، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى
~~والوثنيين وأهل السنة، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة
~~لاختلاف العقيدة التي أوضحناها.
# PageV05P156
# س8: وهل يمكن التعامل معهم لضرب العدو الخارجي كالشيوعية وغيرها؟ .
# ج8: لا أرى ms1404 ذلك ممكنا، بل يجب على أهل السنة أن يتحدوا وأن يكونوا أمة
~~واحدة وجسدا واحدا وأن يدعوا الرافضة أن يلتزموا بما دل عليه كتاب الله
~~وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق، فإذا التزموا بذلك صاروا إخواننا
~~وعلينا أن نتعاون معهم، أما ما داموا مصرين على ما هم عليه من بغض الصحابة
~~وسب الصحابة إلا نفرا قليلا وسب الصديق وعمر وعبادة أهل البيت كعلي - رضي
~~الله عنه - وفاطمة والحسن والحسين، واعتقادهم في الأئمة الاثنتي عشرة أنهم
~~معصومون وأنهم يعلمون الغيب؛ كل هذا من أبطل الباطل وكل هذا يخالف ما عليه
~~أهل السنة والجماعة.
# PageV05P157
# س9: ما هو موقف المسلم من الخلافات المذهبية المنتشرة بين الأحزاب
~~والجماعات؟ .
# ج9: الواجب عليه أن يلزم الحق الذي يدل عليه كتاب الله وسنة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وأن يوالي على ذلك ويعادي على ذلك، وكل حزب أو مذهب يخالف
~~الحق يجب عليه البراءة منه وعدم الموافقة عليه.
# فدين الله واحد، وهو الصراط المستقيم وهو عبادة الله وحده واتباع رسوله
~~محمد عليه الصلاة والسلام.
# فالواجب على كل مسلم أن يلزم هذا الحق وأن يستقيم عليه؛ وهو طاعة الله
~~واتباع شريعته التي جاء بها نبيه محمد عليه الصلاة والسلام مع الإخلاص لله
~~في ذلك وعدم صرف شيء من العبادة لغيره سبحانه وتعالى، فكل مذهب يخالف ذلك
~~وكل حزب لا يدين بهذه العقيدة يجب أن يبتعد عنه وأن يتبرأ منه وأن يدعو
~~أهله إلى الحق بالأدلة
# PageV05P157
# الشرعية مع الرفق وتحري الأسلوب المفيد ويبصرهم بالحق.
# PageV05P158
# س10: ما حكم الأفغانيين المقيمين بين الشيوعيين؟ .
# ج10: هذا فيه تفصيل؛ فإن كانت إقامتهم بين الشيوعيين لعجزهم عن الهجرة
~~فهم معذورون؛ لقوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا
~~فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (1) {إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} (2) {فأولئك
~~عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} (3)
# وعليهم ms1405 أن يبادروا بالهجرة من حين يقدرون عليها إلى بلاد يظهرون فيها
~~دينهم ويأمنون فيها على أنفسهم. أما إذا قدر أحد على الهجرة وتساهل فهو
~~آثم، وهو على خطر عظيم؛ لأن الهجرة واجبة بإجماع المسلمين مع الاستطاعة،
~~كما نص على ذلك غير واحد من أهل العلم، منهم الحافظ ابن كثير رحمه الله
~~تعالى عند تفسير الآيات المذكورة، فقد أوضح رحمه الله أن الهجرة واجبة مع
~~القدرة من كل بلد يظهر فيها الكفر، ولا يستطيع المسلم إظهار دينه فيها.
~~PageV05P158
# س11: يلحظ فضيلتكم وكل أحد، انتشار الصحوة الإسلامية لدى المسلمين وفي
~~صفوف الشباب خاصة. فما رأي فضيلتكم في ترشيد هذه الصحوة، وما هي المحاذير
~~التي تخافونها على هذه الصحوة؟
# ج11: تقدم في جواب بعض الأسئلة أن الحركة الإسلامية التي نشطت في
# PageV05P158
# أول هذا القرن وفي آخر القرن السابق أنها تبشر بخير وأنها بحمد الله حركة
~~منتشرة في أرجاء المعمورة وأنها - في مزيد وتقدم.
# وأن الواجب على المسلمين دعمها ومساندتها والتعاون مع القائمين بها ولا
~~شك أن القائمين بها يجب أن يدعموا ويساعدوا وأن يحذروا من الزيادة والنقص،
~~فإن كل دعوة إسلامية وكل عمل إسلامي، للشيطان فيه نزغتان؛ إما إلى جفا وإما
~~إلى غلو.
# فعلى أهل العلم والبصيرة أن يدعموا هذه الدعوة وأن يوجهوا القائمين بها
~~إلى الاعتدال والحذر من الزيادة حتى لا يقعوا في البدعة والغلو، والحذر من
~~النقص، وحتى لا يقعوا في الجفا والتأخر عن حق الله، وأن تكون دعوتهم
~~وحركتهم إسلامية مستقيمة على دين الله، ملتزمة بالصراط المستقيم الذي هو
~~الإخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم من غير غلو ولا جفا،
~~وبذلك تستقيم هذه الحركة وتؤدي ثمارها على خير وجه. وعلى قادتها بوجه أخص
~~أن يهتموا بهذا الأمر وأن يعتنوا به غاية العناية حتى لا تزل الأقدام إلى
~~جفا أو غلو. والله ولي التوفيق.
# PageV05P159
# س12: تسمعون عن جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة، فما هي انطباعاتكم
~~نحوها؟ .
# ج12: الذي بلغنا عنها هو الخير والاستقامة وأن دعوتها بحمد الله مؤثرة
~~ونافعة ms1406 ومفيدة، وأنها تسير على منهح السلف الصالح فنسأل الله لها وللقائمين
~~عليها المزيد من الخير.
# PageV05P159
# س13: أثبتت مجلة " المجاهد " بعدم إخراجها للصور الفوتوغرافية وغيرها من
~~الأنواع المحرمة - أنه يمكن الإخراج المتميز بدون اللجوء إلى هذه الأمور
~~المحرمة هل لكل من كلمة تحثون فيها المجلات الإسلامية كي تحذو حذوها في هذا
~~الأمر؟ .
# ج13: لا ريب أن إخراج المجلات والصحف اليومية وغيرها بدون تصوير هو
~~الواجب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المصورين وأخبر أنهم أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة، وهذا يعم التصوير الشمسي والتصوير الذي له ظل، ومن فرق
~~فليس عنده دليل على التفرقة. وإذا كان التصوير للنساء صار الأمر أشد حرمة
~~وأسوأ عاقبة وأكثر فسادا، فالواجب منع الجميع، والذي يجب على محرري الصحف
~~والمجلات هو تقوى الله سبحانه وتعالى، والتقيد بشرعه والحذر مما يخالف أمره
~~والحرص على الوقوف عند حدوده.
# PageV05P160
# س14: ما هو تقويم سماحتكم للإعلام الإسلامي؟ هل أدى الدور الملقى عليه
~~تجاه القضية الأفغانية؟
# ج14: أنا بسبب شغلي الكثير وضيق أوقاتي لست ممن يستمع الأخبار إلا قليلا،
~~فلا أستطيع أن أحكم على وسائل الإعلام في هذا الباب. ولكني أقول إن الواجب
~~على وسائل الإعلام الإسلامية العناية بدور المجاهدين والجهاد في أفغانستان
~~والتشجيع على دعمهم ومساعدتهم والحرص على كل ما من شأنه جمع كلمتهم
~~واستمرارهم في جهاد أعداء الله وأعدائهم.
# س15: ختاما هل من كلمة توجهونها لأسرة مجلة "المجاهد"؟
# ج15: نعم، نوصي القائمين عليها بالاستمرار في إصدارها والعناية بنشر
# PageV05P160
# المقالات المفيدة للمسلمين عموما وللمجاهدين خصوصا، وبيان الحق في مسائل
~~الخلاف التي تنتشر بين المجاهدين بأدلته الشرعية حتى يزول الخلاف ويلتزم
~~الجميع بالحق، وذلك بمراسلة علماء السنة في ذلك ونشر أجوبتهم. وأن يلتزموا
~~بعدم نشر الصور عملا بالأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك، كما قد سارت مشكورة
~~على ذلك في أعدادها السابقة.
# وأسأل الله لجميع القائمين عليها وعلى رأسهم أخونا المجاهد صاحب الفضيلة
~~الشيخ جميل الرحمن كل توفيق وتسديد إنه سميع قريب وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم. ms1407
# PageV05P161
### | دعم المجاهدين والمهاجرين الأفغان من أفضل القربات وأعظم الصدقات
# (1) . PageV05P161
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين وبعد. فيقول الله تبارك وتعالى {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء}
~~(1) الآية.
# ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
~~(2) » .
# ويقول صلى الله عليه وسلم «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك
~~بين أصابعه (3) » ويقول صلى الله عليه وسلم «من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه
~~في أهله بخير فقد غزا (4) » .
# فمساعدة المجاهدين والمهاجرين الأفغانيين من أفضل القربات ومن أعظم
~~الأعمال الصالحات من الزكاة وغيرها، ومن حكمة الزكاة في الإسلام والصدقات
~~أن يشعر المسلم برابطة تجذبه نحو أخيه لأنه يشعر بما يؤلمه ويحس بما يقع
~~عليه من كوارث ومصائب فيرق له قلبه ويعطف عليه ليدفع مما آتاه الله بنفس
~~راضية وقلب مطمئن بالإيمان.
# والمجاهدون الأفغان والمهاجرون منهم - وفقهم الله جميعا - يعانون مشكلات
~~في حياتهم عظيمة فيصبرون عليها رغم أن عدوهم وعدو الدين الإسلامي يضربهم
~~بقوته وأسلحته وبكل ما يستطيع من صنوف الدمار وهم PageV05P162
# بحمد الله صامدون ومصرون على مواصلة الجهاد في سبيل الله، كما تتحدث عنهم
~~الأخبار والصحف ومن شاركهم في الجهاد من الثقات لم يضعفوا ولم تلن شكيمتهم
~~إلا أن مشكلتهم نتجت من الدمار الذي حل بديارهم والتخريب الذي أحدثته أسلحة
~~الروس وطائراتهم والفاقة التي حلت بأهليهم مما تسبب في هجرة جماعية إلى
~~الباكستان وغيرها، فقد ذكرت الأنباء الأخيرة بأن عدد اللاجئين الأفغان قد
~~وصل إلى أكثر من ثلاثة ملايين في الباكستان وحدها كلهم هربوا من ديارهم
~~وأماكن رزقهم وأصبحوا بدون مأوى ولا مصدر رزق إلا ما يسره الله ممن أفاء
~~الله عليه بنعمه ليجود بما يستطيع.
# وإنها لدعوة أوجهها لإخواننا المسلمين في كل مكان بأن يقدموا لإخوانهم
~~الأفغان مما آتاهم الله من الرزق، ms1408 ومن ذلك الزكاة التي فرضها الله في
~~أموالهم حقا لمن حددهم الله جل وعلا في سورة التوبة وهم ثمانية، قد دخل
~~إخواننا المجاهدين والمهاجرون الأفغان في ضمنهم.
# والله تبارك وتعالى عندما فرض الحق في مال الغني لأخيه المسلم في آيات
~~كثيرة من كتابه الكريم كقوله تعالى {والذين في أموالهم حق معلوم} (1)
~~{للسائل والمحروم} (2) وقوله سبحانه {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (3)
# فإنه يثيب المسلم على ما يقدم لإخوانه ثوابا عاجلا وثوابا أخرويا يجد
~~جزاءه عنده في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم،
~~كما أنه يدفع عنه في الدنيا بعض المصائب التي لولا الله سبحانه ثم الصدقات
~~والإحسان لحلت به أو بماله أو بولده فدفع الله بلاءها بصدقته الطيبة وعمله
~~PageV05P163
# الصالح، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم «ما نقص مال من صدقة (1) » ويقول
~~صلوات الله وسلامه عليه: «إن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار (2)
~~» . ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح «اتقوا النار ولو بشق تمرة
~~(3) » .
# وإخوانكم الأفغان أيها المسلمون يقاسون آلام الجوع والغربة والحرب الضروس
~~فهم في أشد الحاجة إلى الكساء والطعام وفي حاجة إلى الدواء، كما أن
~~المجاهدين منهم في أشد الضرورة إلى هذه الأشياء وإلى السلاح الذي يقاتلون
~~به أعداء الله وأعداءهم فجودوا عليهم أيها المسلمون مما أعطاكم الله
~~وأعطفوا عليهم يبارك الله لكم وتأسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اهتمامه بمن في مثل حالة المهاجرين الأفغان الذين طردوا من ديارهم وبيوتهم
~~كما جاء في الحديث الصحيح عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال:
~~«كنا في صدر النهار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه قوم عراة
~~مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر، بل كلهم من مضر
~~فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج
~~فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال ms1409 والآية التي في الحشر
# تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال:
~~ولو بشق تمرة، قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد
~~عجزت قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تهلل كأنه مذهبة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده
~~PageV05P164
# من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارها شيء (1) » رواه مسلم في
~~صحيحه.
# ثم هذه النفقة تؤجرون عليها وتخلف عليكم كما قال الله سبحانه {وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (2) وقال سبحانه: {وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (3) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يقول الله عز وجل يا ابن آدم أنفق ننفق عليك (4) » .
# مع العلم بأن الجهات التي تسلم لها المساعدة هي شركة الراجحي المصرفية
~~للاستثمار ومصرف السبيعي وبنك الرياض والبنك الأهلي.
# ونسأل الله عز وجل أن يضاعف أجركم ويتقبل منكم ما تجودون به وأن يعين
~~المجاهدين الأفغان وغيرهم من المجاهدين في سبيله في كل مكان ويثبت أقدامهم
~~في جهادهم وأن ينصرهم على عدو الإسلام وعدوهم إنه سميع قريب. وصلى الله على
~~نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV05P165
### | شكر النعمة حقيقته وعلاماته
# (1) . PageV05P165
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على الصادق
~~الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد.
# فمن المعلوم أن الله جل وعلا أسبغ علينا نعما كثيرة، ولم يزل يسبغ على
~~عباده النعم الكثيرة، وهو المستحق لأن يشكر على جميع النعم. والشكر قيد
~~النعم، إذا شكرت النعم اتسعت وبارك الله فيها وعظم الانتفاع بها، ومتى كفرت
~~النعم زالت وربما نزلت العقوبات العاجلة قبل الآجلة.
# فالنعم أنواع منوعة: نعمة الصحة في ms1410 البدن والسمع والبصر والعقل وجميع
~~الأعضاء، وأعظم من ذلك وأكبر: نعمة الدين والثبات عليها والعناية بها
~~والتفقه فيها، قال تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} (1)
# فأعظم النعم نعمة الدين، وقد أرسل الله الرسل وأنزل الكتب حتى أبان
~~لعباده دينه العظيم ووضحه لهم ثم وفقك أيها المسلم وهداك حتى كنت من أهله.
# فهذه النعمة العظيمة التي يجب أن نشكر الله عليها غاية الشكر.
# وإنما يعرف قدرها وعظمتها من نظر في حال العالم وما نزل بهم من أنواع
~~الكفر والشرك والضلال وما ظهر بين العالم من أنواع الفساد والانحراف وإيثار
~~PageV05P166
# العاجلة والزهد في الآجلة.
# وما انتشر أيضا من أضرار الشيوعية والعلمانية وأفكار الدعاة لهما، ومعلوم
~~ما تشتمل عليه هذه الأفكار من الكفر بالله وبجميع الأديان والرسالات والكتب
~~المنزلة من السماء.
# وهكذا ما ابتلي به الكثير من الناس من عبادة أصحاب القبور والأوثان
~~والأصنام وصرف خالص حق الله إلى غيره.
# وكذلك ما ابتلي به الكثير من البدع والخرافات وأنواع الضلال والمعاصي.
# وإنما تعرف النعم وعظم شأنها وما لأهلها من الخير عندما يعرف ضدها في هذه
~~الشرور الكثيرة وما لأهلها من العواقب الوخيمة، فنعمة الإسلام عاقبتها
~~الجنة والكرامة والوصول إلى دار النعيم بجوار الرب الكريم في دار لا يفنى
~~نعيمها، ولا يبلى شباب أهلها، ولا تزول صحتهم ولا أمنهم، بل هم في صحة
~~دائمة وأمن دائم وشباب لا يبلى وخير لا ينفد وجوار للرب الكريم، كما قال
~~الله سبحانه وتعالى: {إن المتقين في مقام أمين} (1) {في جنات وعيون} (2)
~~{يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين} (3) {كذلك وزوجناهم بحور عين} (4)
~~{يدعون فيها بكل فاكهة آمنين} (5) {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~ووقاهم عذاب الجحيم} (6) {فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم} (7) والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة. وأما أهل الكفر والضلال فمصيرهم إلى دار الهون. إلى عذاب
~~شديد وإلى جحيم وزقوم في دار دائمة لا ينتهي عذابها ولا يموت أهلها، كما
~~قال الله سبحانه {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى ms1411 عليهم فيموتوا ولا
~~يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور} (8) PageV05P167
# فمن فكر في هذا الأمر وعرف نعمة الله عليه فإن الواجب عليه أن يشكر هذه
~~النعمة بالثبات عليها، وسؤال الله سبحانه أن يوفقه للاستمرار عليها حتى
~~الموت والحفاظ عليها بطاعة الله وترك معصيته والتعوذ بالله من أسباب الضلال
~~والفتن ومن أسباب زوال النعم.
# وعليه أيضا شكر النعم الأخرى غير نعمة الإسلام مما يحصل للعبد من الصحة
~~والعافية وغير ذلك من نعم الله عز وجل الكثيرة كالأمن في الوطن والأهل
~~والمال.
# وقد يكون سوقها إليك أيها العبد من أسباب إسلامك وإيمانك بالله، وقد يكون
~~ذلك ابتلاء وامتحانا مع كفرك وضلالك. قد تمتحن بوجودك في محل آمن وصحة
~~وعافية ومال كثير، وأنت مع ذلك منحرف عن الله وعن طاعته فهذا يكون من
~~الابتلاء والامتحان وإقامة الحجة عليك ليزيد في عذابك يوم القيامة إذا مت
~~على هذه الحالة السيئة..
# فالشكر حقيقته أن تقابل نعم الله بالإيمان به وبرسله ومحبته عز وجل
~~والاعتراف بإنعامه وشكره على ذلك بالقول الصالح والثناء الحسن والمحبة
~~للمنعم وخوفه ورجائه والشوق إليه والدعوة إلى سبيله والقيام بحقه. ومن
~~الإيمان بالله ورسله الإيمان بأفضلهم وإمامهم نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم والتمسك بشريعته.
# فمن شكر الله أن تؤمن بالله إلها ومعبودا حقا وأنه الخلاق والرزاق العليم
~~وأنه المستحق لأن يعبد وحده وتؤمن بأنه رب العالمين وأنه لا إله غيره ولا
~~معبود بحق سواه، وتؤمن بأسمائه وصفاته عز وجل وأنه كامل في ذاته وأسمائه
~~وصفاته لا شريك له ولا شبيه له ولا يقاس بخلقه جل وعلا كما قال تعالى: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وقال تعالى: PageV05P168
# {قل هو الله أحد} (1) {الله الصمد} (2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن
~~له كفوا أحد} (4)
# ومن الإيمان بالله سبحانه أن تؤمن بأنه هو المستحق للعبادة كما تقدم، كما
~~قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (5) وقال تعالى {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (6) إلخ، وقال سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون} ms1412 (7) وقال عز وجل: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم} (8)
~~إلخ، وقال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (9) إلخ، وقال
~~سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (10) إلخ،
~~فالله هو المستحق لأن يعبد وحده بدعائنا ورجائنا وخوفنا وصلاتنا ونذورنا
~~وذبحنا وغير ذلك من أنواع العبادة.
# وبهذا تعلم أن ما يفعله الجهلة حول القبور من الدعاء والخوف والرجاء
~~والذبح والنذر لأهلها - أن هذا هو الشرك الأكبر وأنه يناقضه قول لا إله إلا
~~الله.
# وتعرف أيضا أن من أنكر اليوم الآخر والبعث والنشور والجنة والنار فهو من
~~أكفر خلق الله ولم يؤمن بالله سبحانه وتعالى بل كافر بالله ودينه. إلخ.
# والشيوعيون الملحدون قد توافرت فيهم أنواع الكفر والضلال كما توافرت فيمن
~~عبد غير الله وأشرك معه غيره من عباد القبور والأوثان وعباد الأنبياء
~~والصالحين وعباد الأصنام والكواكب والشمس والقمر ونحو ذلك، كما قال تعالى:
~~PageV05P169
# {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (1)
~~{الذي جعل لكم الأرض فراشا} (2) إلخ، وقال تعالى {إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين} (3) {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} (4) {ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين} (5)
# ومن صرف العبادة لغير الله كمن صرفها للجن أو الملائكة أو للبدوي أو
~~للحسين أو غيرهم من الخلق فقد أشرك بالله غيره وعبد مع الله سواه ونقض بذلك
~~قوله (لا إله إلا الله) وكفر بنعم الله التي أنعم بها عليه بالصحة والعافية
~~وبالرسل وبرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا أعظم كفر للنعم {ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (6) إلخ.
# وهذه العقيدة الصحيحة هي التي جاءت بها الرسل عليهم الصلاة والسلام وجاء
~~بها أكملهم وإمامهم وأفضلهم ونصيبنا منهم محمد صلى الله عليه وسلم ms1413 جاء يدعو
~~إلى توحيد الله والإخلاص له.
# وأرسل رسله إلى القبائل تدعوهم إلى توحيد الله عز وجل وإلى البلدان، كذلك
~~كما بعث عليا ومعاذا وأبا موسى الأشعري رضي الله عنهم إلى اليمن. وأقام في
~~مكة ثلاث عشرة سنة يدعو إلى توحيد الله عز وجل وأقام في المدينة عشر سنين
~~يدعو إلى توحيد الله واتباع شريعته وإنما بدأ بالدعوة إلى التوحيد
~~PageV05P170
# لأنه هو الأساس، فهو أساس الإيمان والدين وأساس الشكر لله المنعم، وبه
~~بدأ الرسل كلهم كما قال الله سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) الآية.
# فمن فاته توحيد الله والإخلاص له عز وجل فإن جميع أعمالهم كلها باطلة لا
~~تنفعه بشيء، كما قال تعالى {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2)
~~وقال تعالى {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} (3)
# والشكر لله سبحانه على نعمة التوحيد وغيرها من النعم من أعظم الواجبات
~~وأفضل القربات، وهو يكون بقلبك محبة لله وتعظيما له ومحبة فيه وموالاة فيه.
~~شوقا إلى لقائه وجناته، فهو سبحانه العالي فوق خلقه والمستوي على عرشه
~~استواء يليق بجلاله وعظمته، وليس المعنى استولى كما تقول المبتدعة من
~~الجهمية وغيرهم، بل هو بمعنى: ارتفع فوق عرشه كما قال السلف رحمهم الله
~~بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه سبحانه وتعالى يعلم كل شيء وليس
~~يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى.
# ومما اشتهر في ذلك قول مالك رحمه الله لما سئل عن قوله: {الرحمن على
~~العرش استوى} (4) كيف استوى؟ " فأجاب رحمه الله بقوله: " الاستواء معلوم
~~والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة " وبقوله قال أهل السنة
~~والجماعة رحمهم الله.
# والمراد بقوله: " والسؤال عنه بدعة " - يعني الكيف؛ لأنه لا يعلمه إلا
~~الله سبحانه وتعالى، أما الاستواء فمعلوم، وهو العلو والارتفاع، وروي هذا
~~PageV05P171
# المعنى عن أم سلمة رضي الله عنها وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك
~~رحمة الله عليهما.
# ومن الشكر بالقلب لله أيضا محبة المؤمنين والمرسلين ms1414 وتصديقهم فيما جاءوا
~~به ولا سيما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم بلغوا الرسالة وأدوا
~~الأمانة، كما قال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (1)
# ومن الشكر بالقلب أيضا أن تعتقد جازما أن العبادة حق لله وحده ولا
~~يستحقها أحد سواه.
# ومن الشكر لله بالقلب الخوف من الله ورجاؤه ومحبته حبا يحملك على أداء
~~حقه وترك معصيته وأن تدعو إلى سبيله وتستقيم على ذلك.
# ومن ذلك الإخلاص له والإكثار من التسبيح والتحميد والتكبير.
# ومن الشكر أيضا الثناء باللسان وتكرار النطق بنعم الله والتحدث بها
~~والثناء على الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن الشكر يكون باللسان
~~والقلب والعمل.
# وهكذا شكر ما شرع الله من الأقوال يكون باللسان.
# وهناك نوع ثالث وهو الشكر بالعمل. بعمل الجوارح والقلب؛ ومن عمل الجوارح
~~أداء الفرائض والمحافظة عليها كالصلاة والصيام والزكاة وحج بيت الله الحرام
~~والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال كما قال تعالى {انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم} (2) الآية.
# ومن الشكر بالقلب الإخلاص لله ومحبته والخوف منه ورجاؤه كما تقدم
~~PageV05P172
# والشكر لله سبب للمزيد من النعم كما قال سبحانه: {وإذ تأذن ربكم لئن
~~شكرتم لأزيدنكم} (1) ومعنى تأذن: يعني أعلم عباده بذلك وأخبرهم أنهم إن
~~شكروا زادهم وإن كفروا فعذابه شديد، ومن عذابه أن يسلبهم النعمة، ويعاجلهم
~~بالعقوبة فيجعل بعد الصحة المرض وبعد الخصب الجدب وبعد الأمن الخوف وبعد
~~الإسلام الكفر بالله عز وجل وبعد الطاعة المعصية.
# فمن شكر الله عز وجل أن تستقيم على أمره وتحافظ على شكره حتى يزيدك من
~~نعمه، فإذا أبيت إلا كفران نعمه ومعصية أمره فإنك تتعرض بذلك لعذابه وغضبه،
~~وعذابه أنواع؛ بعضه في الدنيا وبعضه في الآخرة.
# ومن عذابه في الدنيا: سلب النعم كما قال تعالى {فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم} (2) وتسليط الأعداء وعذاب الآخرة أشد وأعظم كما قال سبحانه:
~~{فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} (3) وقال تعالى: {اعملوا آل داود
~~شكرا وقليل من عبادي الشكور} (4) فأخبر سبحانه أن الشاكرين قليلون وأكثر ms1415
~~الناس لا يشكرون.
# فأكثر الناس يتمتع بنعم الله ويتقلب فيها ولكنهم لا يشكرونها بل هم ساهون
~~لاهون غافلون كما قال تعالى: {والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام والنار مثوى لهم} (5) فلا يتم الشكر إلا باللسان واليد والقلب
~~جميعا. وبهذا المعنى يقول الشاعر: PageV05P173
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# والمؤمن من شأنه أن يكون صبورا شكورا كما قال تعالى {إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور} (1)
# فالمؤمن صبور على المصائب شكور على النعم، صبور مع أخذه بالأسباب وتعاطيه
~~الأسباب، فإن الصبر لا يمنع الأسباب، فلا يجزع من المرض ولكن لا مانع من
~~الدواء.
# فلا يجزع من قلة المزرعة أو ما يصيبها ولكن يعالج المزرعة بما يزيل من
~~أمراضها، فالصبر لازم وواجب، ولكن لا يمنع العلاج والأخذ بالأسباب.
# فالمؤمن يصبر على ما أصابه ويعلم أنه بقدر الله وله فيه الحكمة البالغة
~~ويعلم أن الذنوب شرها عظيم وعواقبها وخيمة فيبادر بالتوبة من الذنوب
~~والمعاصي.
# فعليك أيها المسلم أن تتوب إلى الله عز وجل حتى يصلح لك ما كان فاسدا
~~ويرد عليك ما كان غائبا.
# وقد صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن العبد
~~ليحرم الرزق بالذنب يصيبه (2) » فقد يفعل الإنسان ذنبا يحرم به من نعم
~~كثيرة. قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
~~(3) وقال جل وعلا {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~(4) الآية، وقال سبحانه {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس
~~ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (5) PageV05P174
# فالمصائب فيها دعوة للرجوع إلى الله وتنبيه للناس لعلهم يرجعون إليه.
# فالعلاج الحقيقي للذنوب يكون بالتوبة إلى الله وترك المعاصي والصدق في
~~ذلك، ومن جملة ذلك العلاج: ما شرع الله من العلاج الحسي فإنه من طاعة الله،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام
~~(1) » .
# فالمؤمن صبور عند البلايا في نفسه وأهله وولده شكور عند النعم بالقيام
~~بحقه ms1416 والتوبة إليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عجبا لأمر المؤمن
~~فإن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته ضراء صبر فكان
~~خيرا له وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له (2) » رواه مسلم في الصحيح من
~~حديث صهيب بن سنان رضي الله عنه.
# ومن الشكر لله عز وجل لزوم السنة والحذر من البدع. فإن كثيرا من الناس قد
~~يبتلى بالبدعة تقليدا وتأسيا بغيره، وأسبابها الجهل.
# والبدعة نوع من كفران النعم وعدم الشكر لله سبحانه وتعالى. ومن ذلك ما
~~يفعله كثير من الناس في كثير من البلدان من الاحتفال بمولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ربيع الأول، ويعتقدون أن ذلك مستحب جهلا منهم وتقليدا لغيرهم،
~~وذلك غلط لا أساس له في الشرع المطهر، بل هو بدعة ما أنزل الله بها من
~~سلطان وقد يقع في هذا الاحتفال أشياء منكرة من شرب الخمور واختلاط النساء
~~بالرجال بل قد يقع فيه قصائد بها شرك أكبر مثل ما قد وقع في البردة
~~للبوصيري وذلك في قوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# وكما وقع في قصيدة البرعي اليمني وما فيها من الشرك الأكبر في دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم. PageV05P175
# فالاحتفالات بالموالد سواء كان مولد النبي صلى الله عليه وسلم أو الموالد
~~الأخرى كمولد البدوي أو ابن علوان أو الحسين أو علي رضي الله عنهما - كلها
~~بدعة منكرة أحدثها الناس ولم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في
~~عهد أصحابه ولا في القرون المفضلة.
# وأول من أحدثها هم الشيعة الباطنية وهم بنو عبيد القداح المعروفون
~~بالفاطميين الذين ملكوا مصر والمغرب في المائة الرابعة والخامسة، وأحدثوا
~~احتفالات كثيرة بالموالد، كمولد النبي صلى الله عليه وسلم والحسين وغيرهما،
~~ثم تابعهم غيرهم بعد ذلك، وهذا فيه تشبه بالنصارى ms1417 واليهود في أعيادهم، وفيه
~~إحياء لاجتماعات فيها كثير من المعاصي والشرك بالله، حتى ولو فعلها كثير من
~~الناس، ذلك لأن الحق لا يعرف بالناس وإنما يعرف الحق بالأدلة الشرعية في
~~الكتاب والسنة. وقد نبه كثير من العلماء على ذلك منهم شيخ الإسلام ابن
~~تيمية والشاطبي وآخرون رحمة الله عليهم، ومن استحسنها من بعض المنتسبين
~~للعلم فقد غلط غلطا بينا لا تجوز متابعته عليه.
# فإن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وإظهار فضله وشأنه لا يكون بالبدع
~~بل باتباع شرعه وتعظيم أمره ونهيه والدعوة إلى سنته وتعليمها الناس في
~~المساجد والمدارس والجامعات لا بإقامة احتفالات مبتدعة باسم المولد؛ لما
~~تقدم من الأدلة الشرعية، ولما يقع فيها من الغلو والشرور الكثيرة، وربما
~~صار فيها الاختلاط وشرب الخمور، بل قد يقع فيها ما هو أكثر من ذلك من الشرك
~~الأكبر كما سبق التنبيه على ذلك.
# وقد وقع في الناس أيضا تقليد لهؤلاء، فقد احتفل الناس بعيد ميلاد أولادهم
~~أو عيد الزواج، فهذا أيضا من المنكرات وتقليد للكفرة. فليس لنا إلا عيدان
~~عيد الفطر وعيد النحر وأيام التشريق وعرفة والجمعة. فمن اخترع عيدا جديدا
~~فقد تشبه بالنصارى واليهود.
# قال صلى الله عليه وسلم «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » وقال:
~~«من أحدث PageV05P176
# في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (2) » . والأحاديث
~~في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على أهل الإسلام أن يسلكوا طريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم وأتباعهم من السلف الصالح وأن يتركوا البدع المحدثة
~~بعدهم.
# وهذا كله من شكر الله قولا وعملا وعقيدة. وأسأل الله أن يوفقنا جميعا
~~للعلم النافع والعمل الصالح وأن يرزقنا العمل بالسنة والاستقامة عليها وأن
~~يوفقنا لشكر نعمه قولا وعملا وعقيدة مع الثبات على الحق. كما نسأله سبحانه
~~أن يصلح جميع ولاة أمور المسلمين وأن يوفقهم لكل خير وأن يرزقهم البطانة
~~الصالحة وأن يعينهم على إقامة أمر الله في ms1418 أرض الله وعلى إقامة حدود الله
~~على عباد الله وأن يولي على جميع أمور المسلمين خيارهم وأن يعيذهم من مضلات
~~الفتن إنه سميع قريب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV05P177
### | من برنامج نور على الدرب
# PageV05P177
# س1: سؤال من السودان: - يقول مرسله: قسم الشيخ النووي رحمه الله في شرحه
~~موضوع البدعة إلى خمسة أقسام:
# (1) بدعة واجبة. ومثالها: نظم أدلة المتكلمين على الملاحدة.
# (2) المندوبة. ومثالها: تصنيف كتب العلم.
# (3) المباحة. مثالها: التبسط في ألوان الطعام.
# (4) (5) الحرام والمكروه. وهما واضحان.
# والسؤال: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة (1) » أرجو
~~توضيح ذلك مع ما يقصده الشيخ النووي رحمه الله. بارك الله فيكم.
# ج1: هذا الذي نقلته عن النووي في تقسيمه البدعة إلى خمسة أقسام قد ذكره
~~جماعة من أهل العلم، وقالوا: إن البدعة تنقسم إلى أقسام خمسة: واجبة
~~ومستحبة، ومباحة، محرمة، مكروهة. وذهب آخرون من أهل العلم إلى أن البدعة
~~كلها ضلالة وليس فيها تقسيم بل كلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضلالة، قال عليه الصلاه والسلام «كل بدعة ضلالة (2) » هكذا جاءت الأحاديث
~~الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ومنها ما رواه مسلم في الصحيح عن
~~جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب يوم الجمعة ويقول في خطبته: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله
~~وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة (3) » وجاء في هذا المعنى عدة أحاديث من حديث عائشة ومن حديث العرباض
~~بن سارية وأحاديث أخرى. PageV05P178
# وهذا هو الصواب، أنها لا تنقسم إلى هذه الأقسام التي ذكر النووي وغيره بل
~~كلها ضلالة، والبدعة تكون في الدين لا في الأمور المباحة، كالتنوع في
~~الطعام على وجه جديد لا يعرف في الزمن الأول، فهذا لا يسمى بدعة من حيث
~~الشرع المطهر وإن كان بدعة من حيث اللغة، فالبدعة في اللغة هي الشيء المحدث
~~على غير مثال سبق، كما قال عز وجل ms1419 {بديع السماوات والأرض} (1) يعني مبتدعها
~~وموجدها على غير مثال سابق، لكن لا يقال في شيء أنه في الشرع المطهر بدعة
~~إلا إذا كان محدثا لم يأت في الكتاب والسنة ما يدل على شرعيته، وهذا هو
~~الحق الذي ارتضاه جماعة من أهل العلم وقرروه وردوا على من خالف ذلك.
# أما تأليف الكتب وتنظيم الأدلة في الرد على الملحدين وخصوم الإسلام فلا
~~يسمى بدعة؛ لأن ذلك مما أمر به الله ورسوله وليست ذلك بدعة، فالقرآن الكريم
~~جاء بالرد على أعداء الله وكشف شبههم بالآيات الواضحات، وجاءت السنة بذلك
~~أيضا بالرد على خصوم الإسلام، وهكذا المسلمون من عهد الصحابة إلى عهدنا
~~هذا. فهذا كله لا يسمى بدعة بل هو قيام بالواجب وجهاد في سبيل الله وليس
~~ببدعة، وهكذا بناء المدارس والقناطر وغير هذا مما ينفع المسلمين لا يسمى
~~بدعة من حيث الشرع؛ لأن الشرع أمر بالتعليم، فالمدارس تعين على التعليم،
~~وكذلك الربط للفقراء؛ لأن الله أمر بالإحسان إلى الفقراء والمساكن، فإذا
~~بني لهم مساكن وسميت ربطا فهذا مما أمر الله به، وهكذا القناطر على
~~الأنهار، كل هذا مما ينفع الناس وليس ببدعة، بل هو أمر مشروع، وتسميته بدعة
~~إنما يكون من حيث اللغة؛ كما قال عمر رضي الله عنه في التراويح لما جمع
~~الناس على إمام واحد وقال: (نعمت البدعة هذه) ، مع أن التراويح سنة مؤكدة
~~فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وحث عليها ورغب فيها، فليست بدعة بل هي سنة
~~PageV05P179
# ولكن سماها عمر بدعة من حيث اللغة؛ لأنها فعلت على غير مثال سابق؛ لأنهم
~~كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده يصلون أوزاعا في المسجد ليسوا
~~على إمام واحد، هذا يصلي مع اثنين وهذا يصلي مع ثلاثة، «وصلى بهم النبي
~~عليه السلام ثلاث ليال ثم ترك وقال: إني أخشى أن تفرض عليكم صلاة الليل (1)
~~» فتركها خوفا على أمته أن تفرض عليهم، فلما توفي صلى الله عليه وسلم أمن
~~ذلك، ولذا أمر بها عمر رضي الله عنه.
# فالحاصل أن قيام رمضان ms1420 سنة مؤكدة وليست بدعة من حيث الشرع. وبذلك يعلم أن
~~كل ما أحدثه الناس في الدين مما لم يشرعه الله فإنه يسمى بدعة وهي بدعة
~~ضلالة، ولا يجوز فعلها، ولا يجوز تقسيم البدع إلى واجب وإلى سنة وإلى مباح.
~~إلخ؛ لأن ذلك خلاف الأدلة الشرعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~سبق إيضاح ذلك. والله ولي التوفيق.
# س2: سؤال من السودان أيضا: يقول السائل: قال الله تعالى في كتابه الكريم
~~{وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (2) وقد ورد في بعض الأحاديث أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أخبر بأن والديه في النار. السؤال: ألم يكونا من أهل
~~الفترة وأن القرآن صريح بأنهم ناجون؟ أفيدونا أفادكم الله.
# ج2: أهل الفترة ليس في القرآن ما يدل على أنهم ناجون أو هالكون، إنما قال
~~الله جل وعلا {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (3) فالله جل وعلا من كمال
~~عدله لا يعذب أحدا إلا بعد أن يبعث إليه رسولا، فمن لم تبلغه الدعوة فليس
~~بمعذب حتى تقام عليه الحجة، وقد أخبر سبحانه أنه لا يعذبهم إلا بعد إقامة
~~الحجة، والحجة قد تقوم عليهم يوم القيامة، كما جاءت السنة بأن أهل الفترات
~~يمتحنون ذلك اليوم، فمن أجاب وامتثل نجا PageV05P180
# ومن عصى دخل النار، والنبي صلى الله عليه وسلم قال «إن أبي وأباك في
~~النار لما سأله رجل عن أبيه قال: إن أباك في النار فلما رأى ما في وجهه من
~~التغير قال: إن أبي وأباك في النار (1) » خرجه مسلم في صحيحه.
# وإنما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليتسلى به ويعلم أن الحكم ليس
~~خاصا بأبيه، ولعل هذين بلغتهما الحجة؛ أعني أبا الرجل وأبا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلهذا قال النبي عليه السلام: «إن أبي وأباك في النار (2) »
~~قالهما عن علم عليه الصلاة والسلام؛ لأنه لا ينطق عن الهوى، قال الله
~~سبحانه وتعالى: {والنجم إذا هوى} (3) {ما ضل صاحبكم وما غوى} (4) {وما ينطق
~~عن الهوى} (5) {إن هو إلا وحي يوحى} ms1421 (6) فلعل عبد الله بن عبد المطلب والد
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قامت عليه الحجة لما قال في حقه النبي ما قال،
~~عليه الصلاة والسلام، وكان علم ذلك مما عرفته قريش من دين إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام فإنها كانت على ملة إبراهيم حتى أحدث ما أحدث عمرو بن لحي
~~الخزاعي حين تولى مكة وسرى في الناس ما أحدثه عمرو المذكور من بث الأصنام
~~والدعوة إلى عبادتها من دون الله، فلعل عبد الله قد بلغه ما يدل على أن هذا
~~باطل وهو ما سارت عليه قريش من عبادة الأصنام فتابعهم في باطله، فلهذا قامت
~~عليه الحجة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رأيت عمرو بن
~~لحي يجر قصبه في النار لأنه أول من سيب السوائب وغير دين إبراهيم (7) » ومن
~~هذا ما جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم «استأذن أن يستغفر لأمه فلم
~~يؤذن له فاستأذن أن يزورها فأذن له (8) » . أخرجه مسلم في صحيحه.
# فلعله بلغها ما تقوم به الحجة عليها من بطلان دين قريش كما بلغ زوجها عبد
~~الله، فلهذا نهي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لها، ويمكن أن يقال: إن
~~أهل الجاهلية يعاملون معاملة الكفرة في الدنيا فلا يدعى لهم ولا يستغفر
~~لهم؛ لأنهم يعملون أعمال الكفرة فيعاملون معاملتهم وأمرهم PageV05P181
# إلى الله في الآخرة.
# فالذي لم تقم عليه الحجة في الدنيا لا يعذب حتى يمتحن يوم القيامة؛ لأن
~~الله سبحانه قال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (1) فكل من كان في فترة
~~لم تبلغهم دعوة نبي فإنهم يمتحنون يوم القيامة، فإن أجابوا صاروا إلى الجنة
~~وإن عصوا صاروا إلى النار، وهكذا الشيخ الهرم الذي ما بلغته الدعوة،
~~والمجانين الذين ما بلغتهم الدعوة وأشباههم كأطفال الكفار؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لما سئل عنهم قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين (2) »
~~فأولاد الكفار يمتحنون يوم القيامة كأهل الفترة، فإن أجابوا جوابا صحيحا
~~نجوا وإلا صاروا مع الهالكين. وقال جمع من أهل العلم: إن ms1422 أطفال الكفار من
~~الناجين؛ لكونهم ماتوا على الفطرة؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم حين
~~دخل الجنة في روضة مع إبراهيم عليه السلام هم وأطفال المسلمين.
# وهذا قول قوي لوضوح دليله. أما أطفال المسلمين فهم من أهل الجنة بإجماع
~~أهل السنة والجماعة. والله أعلم وأحكم. PageV05P182
# س3: له سؤال: وردت الأدلة على حصول الأجر من الله سبحانه في قراءة القرآن
~~الكريم، فهل يحصل الأجر من الله على قراءة الأحاديث النبوية؟
# ج3: قراءة القرآن تقربا إلى الله سبحانه فيها أجر عظيم، وهكذا قراءة
~~أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحفظها فيها أجر عظيم؛ لأن ذلك عبادة
~~لله سبحانه وتعالى وطريق لطلب العلم والتفقه في الدين، وقد دلت الأدلة
~~الشرعية على وجوب التعلم والتفقه في الدين حتى يعبد المسلم ربه على بصيرة،
~~ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (1) »
~~وقوله PageV05P182
# صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » ، وقال
~~عليه السلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة
~~وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
~~نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
~~(2) » .
# وجاء في قراءة القرآن أحاديث كثيرة، منها قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«اقرءوا القرآن فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة (3) » رواه مسلم، وقال
~~ذات يوم عليه الصلاة والسلام: «أيحب أحدكم أن يذهب إلى بطحان [وادي في
~~المدينة] فيأتي بناقتين عظيمتين في غير إثم ولا قطيعة رحم؟ فقالوا: كلنا
~~نحب ذلك يا رسول الله. قال: ألا يذهب أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين من
~~كتاب الله خير له من ناقتين عظيمتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع
~~ومن أعدادهن من الإبل (4) » أو كما قال عليه الصلاة والسلام، أخرجه مسلم في
~~الصحيح. وهذا يدل على فضل قراءة القرآن وتعلمه.
# ومن ذلك حديث ابن مسعود المشهور المخرج في جامع الترمذي بإسناد حسن عن
~~النبي ms1423 صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ حرفا من القرآن فله حسنة
~~والحسنة بعشر أمثالها (5) » وهكذا السنة إذا تعلمها المؤمن بقراءة الأحاديث
~~ودراستها وتحفظها ومعرفة الصحيح منها من غيره يكون له بذلك أجر عظيم؛ لأن
~~هذا من تعلم العلم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا
~~يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (6) » كما تقدم.
# وهذا يدل على أن قراءة الآيات وتدبرها ودراسة الأحاديث وحفظها والمذاكرة
~~فيها رغبة في العلم والتفقه في الدين والعمل بذلك - من أسباب دخول الجنة
~~والنجاة من النار، وهكذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين (7) » المتفق على صحته يدل على فضل العلم وطلبه وأن
~~ذلك من علامات الخير كما سبق. فالتفقه في الدين يكون من طريق الكتاب ويكون
~~من طريق السنة، فالتفقه في السنة من الدلائل على أن الله أراد بالعبد خيرا،
~~كما أن التفقه في القرآن PageV05P183
# يدل على ذلك، والأدلة في هذا كثيرة والحمد لله. اه.
# س4: عندنا من المشايخ الصوفية من يهتمون بعمل القباب على الأضرحة والناس
~~يعتقدون فيهم الصلاح والبركة، فإن كان هذا الأمر غير مشروع فما هي نصيحتكم
~~لهم وهم قدوة في نظر السواد الأعظم من الناس. أفيدونا بارك الله فيكم. اه.
# ج4: النصيحة للعلماء الصوفية ولغيرهم من أهل العلم أن يأخذوا بما دل عليه
~~كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وأن يعلموا الناس ذلك وأن
~~يحذروا اتباع من قبلهم فيما يخالف ذلك فليس الدين بتقليد المشايخ ولا غيرهم
~~وإنما الدين ما يؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما أجمع
~~عليه أهل العلم وعن الصحابة رضي الله عنهم، هكذا يؤخذ الدين لا عن تقليد
~~زيد أو عمرو ولا عن مشايخ الصوفية ولا غيرهم. وقد دلت السنة الصحيحة عن
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام على أنه لا يجوز البناء على القبور، ولا
~~اتخاذ المساجد عليها، ولا اتخاذ القباب، ولا أي بناء؛ كل ms1424 ذلك محرم بنص
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد (1) » قالت: رضي الله عنها يحذر ما صنعوا.
# وفي الصحيحين عن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله تعالى عنهما أنهما «ذكرتا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في أرض الحبشة وما فيها من الصور
~~فقال صلى الله عليه وسلم: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (2) » PageV05P184
# فأخبر عليه الصلاة والسلام أن الذين يتخذون المساجد على القبور هم شرار
~~الخلق.
# وهكذا من يتخذ عليها الصور؛ لأنها دعاية إلى الشرك ووسيلة له؛ لأن العامة
~~إذا رأوا هذا عظموا المدفونين واستغاثوا بهم ودعوهم من دون الله وطلبوهم
~~المدد والعون، وهذا هو الشرك الأكبر وفي حديث جندب بن عبد الله البجلي رضي
~~الله عنه المخرج في صحيح مسلم رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من
~~أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا؛ ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
~~(1) » هكذا رواه مسلم في الصحيح.
# فدل ذلك على فضل الصديق رضي الله عنه وأنه أفضل الصحابة وخيرهم وأنه لو
~~اتخذ النبي خليلا لاتخذه خليلا رضي الله عنه، ولكن الله جل وعلا منعه من
~~ذلك حتى تتمخض محبته لربه سبحانه وتعالى، وفي الحديث دلالة على تحريم
~~البناء على القبور واتخاذ مساجد عليها وعلى ذم من فعل ذلك من ثلاث جهات:
~~إحداها: ذمه من فعل ذلك، والثانية: قوله: «فلا تتخذوا القبور مساجد (2) » ،
~~والثالثة: قوله: «فإني أنهاكم عن ذلك (3) » . فحذر من البناء على القبور
~~بهذه الجهات الثلاث فوجب على أمته أن يحذروا ما حذرهم منه وأن يبتعدوا عما
~~ذم الله به من قبلهم من اليهود ms1425 والنصارى ومن تشبه بهم من اتخاذ المساجد على
~~القبور والبناء عليها، وهذه الأحاديث التي ذكرنا صريحة في ذلك.
# والحكمة في ذلك كما قال أهل العلم: الذريعة الموصلة إلى الشرك الأكبر.
~~فعبادة أهل القبور بدعائهم والاستغاثة والنذور والذبائح لهم وطلب المدد
~~والعون منهم كما هو واقع الآن في بلدان كثيرة في السودان ومصر وفي الشام
~~وفي العراق وفي بلدان أخرى - كل ذلك من الشرك الأكبر، يأتي الرجل العامي
~~الجاهل فيقف على صاحب القبر المعروف عندهم فيطلبه المدد والعون كما يقع عند
~~قبر البدوي والحسين وزينب PageV05P185
# والست نفيسة، وكما يقع في السودان عند قبور كثيرة وكما يقع في بلدان
~~أخرى، وكما يقع في بعض الحجاج الجهال عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة وعند قبور أهل البقيع وقبور أخرى يقع هذا من الجهال، فهم يحتاجون
~~إلى التعليم والبيان والعناية من أهل العلم حتى يعرفوا دينهم على بصيرة.
# فالواجب على أهل العلم جميعا الذين من الله عليهم بمعرفة دينهم على بصيرة
~~سواء كانوا من الصوفية أو غيرهم، أن يتقوا الله وأن ينصحوا عباد الله وأن
~~يعلموهم دينهم وأن يحذروهم من البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها
~~والقباب أو غير ذلك من أنواع البناء، وأن يحذروهم من الاستغاثة بالموتى
~~ودعائهم فالدعاء عبادة يجب صرفها لله وحده، كما قال الله سبحانه {فلا تدعوا
~~مع الله أحدا} (1) وقال سبحانه: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (2) يعني من المشركين، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «الدعاء هو العبادة (3) » وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا سألت
~~فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله (4) » فالميت قد انقطع عمله وعلمه
~~بالناس وهو في حاجة أن يدعى له ويستغفر له ويترحم عليه لا أن يدعى من دون
~~الله، يقول النبي عليه السلام: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث
~~صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (5) » فكيف يدعى من دون
~~الله؟ وهكذا الأصنام وهكذا الأشجار والأحجار ms1426 والقمر والشمس والكواكب كلها
~~لا تدعى من دون الله ولا يستغاث بها وهكذا أصحاب القبور وإن كانوا أنبياء
~~أو صالحين وهكذا الملائكة والجن لا يدعون مع الله فالله سبحانه يقول: {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} (6) فالله لا يأمر باتخاذ PageV05P186
# الملائكة والنبيين أربابا من دونه؛ لأن ذلك كفر بنص الآية.
# وفي حديث جابر عند مسلم في صحيحه يقول رضي الله عنه: «نهى رسول الله عن
~~تجصيص القبور وعن القعود عليها وعن البناء عليها (1) » وما ذاك إلا لأن
~~تجصيصها والبناء عليها وسيلة إلى الشرك بأهلها والغلو فيهم.
# أما القعود عليها فهو امتهان لها، فلا يجوز ذلك، كما لا يجوز البول عليها
~~والتغوط عليها، ونحو ذلك من أنواع الإهانة؛ لأن المسلم محترم حيا وميتا لا
~~يجوز أن يداس قبره ولا أن تكسر عظامه ولا أن يقعد على قبره ولا أن يبال
~~عليه ولا أن توضع عليه القمائم. كل هذا ممنوع، فالميت لا يمتهن ولا يعظم
~~بالغلو فيه ودعائه مع الله والطواف بقبره ونحو ذلك من أنواع الغلو، وبذلك
~~يعلم أن الشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالأمر الوسط بشأن الأموات فلا
~~يغلى فيهم ويعبدون مع الله ولا يمتهنون بالقعود على قبورهم ونحو ذلك وهي
~~وسط في كل الأمور والحمد لله؛ لأنها تشريع من حكيم عليم يضع الأمور في
~~مواضعها كما قال عز وجل: {إن ربك حكيم عليم} (2)
# ومن هذا ما جاء في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم: «لا تجلسوا
~~على القبور ولا تصلوا إليها (3) » فجمعت الشريعة الكاملة العظيمة بين
~~الأمرين؛ بين تحريم الغلو بدعاء أهل القبور والاستغاثة بهم والصلاة إلى
~~قبورهم وبين النهي عن إيذائهم وامتهانهم والجلوس على قبورهم أو الوطء عليها
~~والاتكاء عليها، كل هذا ممنوع فلا هذا ولا هذه.
# وبهذا يعلم المؤمن ويعلم طالب الحق أن الشريعة جاءت بالوسط لا بالشرك ولا
~~بالإيذاء. فالميت المسلم يدعى له ويستغفر له ويسلم عليه عند زيارته، أما أن
~~يدعى من دون الله أو يطاف بقبره أو ms1427 يصلى إليه فلا، أما الحي الحاضر فلا بأس
~~بالتعاون معه فيما أباح الله؛ لأن له قدرة PageV05P187
# على ذلك، فيجوز شرعا التعاون معه بالأسباب الحسية، وهكذا الإنسان مع
~~إخوانه ومع أقاربه يتعاونون في مزارعهم، وفي إصلاح بيوتهم، وفي إصلاح
~~سياراتهم ونحو ذلك، يتعاونون بالأسباب الحسية المباحة المقدور عليها فلا
~~بأس بذلك، وهكذا مع الغائب الحي عن طريق الهاتف أو عن طريق المكاتبة ونحو
~~ذلك كل هذا تعاون حسي لا بأس به في الأمور المقدورة المباحة. كما أن
~~الإنسان القادر الحي يتصرف بالأسباب الحسية فيعينك بيده ويبني معك أو يعطيك
~~مالا، هدية أو قرضا، فالتعاون مع الأحياء شيء جائز بشروطه المعروفة أما
~~الاستغاثة بالأموات أو بالغائبين بغير الأسباب الحسية فشرك أكبر بإجماع أهل
~~العلم ليس فيه نزاع بين الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان وأهل
~~البصيرة.
# والبناء على القبور واتخاذ المساجد عليها والقباب كذلك منكر معلوم عند
~~أهل العلم، جاءت الشريعة بالنهي عنه لكونه وسيلة إلى الشرك فالواجب على أهل
~~العلم أن يتقوا الله أينما كانوا وأن ينصحوا عباد الله وأن يعلموهم شريعة
~~الله وأن لا يجاملوا زيدا ولا عمرا، فالحق أحق أن يتبع بل عليهم أن يعلموا
~~الأمير والصغير والكبير ويحذر الجميع مما حرم الله عليهم ويرشدوهم إلى ما
~~شرع الله لهم، وهذا هو الواجب على أهل العلم أينما كانوا من طريق الكلام
~~الشفهي ومن طريق الكتابة ومن طريق التأليف أو من طريق الخطابة في الجمعة
~~وغيرها أو من طريق الهاتف أو من أي الطرق التي وجدت الآن والتي تمكن على
~~تبليغ دعوة الله ونصح عباده.
# والله ولي التوفيق.
# PageV05P188
### | حكم الإسلام في عيد الأم والأسرة
# PageV05P188
# اطلعت على ما نشرته صحيفة (الندوة) في عددها الصادر بتاريخ 30 \ 11 \
~~1384 ه تحت عنوان: (تكريم الأم. وتكريم الأسرة) فألفيت الكاتب قد حبذ من
~~بعض الوجوه ما ابتدعته الغرب من تخصيص يوم في السنة يحتفل فيه بالأم وأورد
~~عليه شيئا غفل عنه المفكرون في إحداث هذا اليوم وهي ما ينال الأطفال الذين
~~ابتلوا بفقد ms1428 الأم من الكآبة والحزن حينما يرون زملاءهم يحتفلون بتكريم
~~أمهاتهم، واقترح أن يكون الاحتفال للأسرة كلها واعتذر عن عدم مجيء الإسلام
~~بهذا العيد؛ لأن الشريعة الإسلامية قد أوجبت تكريم الأم وبرها في كل وقت
~~فلم يبق هناك حاجة لتخصيص يوم من العام لتكريم الأم.
# ولقد أحسن الكاتب فيما اعتذر به عن الإسلام وفيما أورده من سيئة هذا
~~العيد التي قد غفل عنها من أحدثه، ولكنه لم يشر إلى ما في البدع من مخالفة
~~صريح النصوص الواردة عن رسول الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام ولا إلى ما
~~في ذلك من الأضرار ومشابهة المشركين والكفار فأردت بهذه الكلمة الوجيزة أن
~~أنبه الكاتب وغيره على ما في هذه البدعة وغيرها مما أحدثه أعداء الإسلام
~~والجاهلون به من البدع في الدين حتى شوهوا سمعته ونفروا الناس منه، وحصل
~~بسبب ذلك من اللبس والفرقة ما لا يعلم مدى ضرره وفساده إلا الله سبحانه.
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التحذير من
~~المحدثات في الدين وعن مشابهة أعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من
~~المشركين مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد (1) » متفق عليه وفي لفظ لمسلم «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~(2) » والمعنى: PageV05P189
# فهو مردود على من أحدثه، وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم
~~الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (1) » خرجه مسلم في صحيحه.
# ولا ريب أن تخصيص يوم من السنة للاحتفال بتكريم الأم أو الأسرة من محدثات
~~الأمور التي لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته المرضيون
~~فوجب تركه وتحذير الناس منه والاكتفاء بما شرعه الله ورسوله.
# وقد سبق أن الكاتب أشار إلى أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بتكريم الأم
~~والتحريض على برها كل وقت، وقد صدق في ذلك، فالواجب على المسلمين أن يكتفوا
~~بما ms1429 شرعه الله لهم من بر الوالدة وتعظيمها والإحسان إليها والسمع لها في
~~المعروف كل وقت وأن يحذروا من محدثات الأمور التي حذرهم الله منها، والتي
~~تفضي بهم إلى مشابهة أعداء الله والسير في ركابهم واستحسان ما استحسنوه من
~~البدع وليس ذلك خاصا بالأم بل قد شرع الله للمسلمين بر الوالدين جميعا
~~وتكريمهما والإحسان إليهما وصلة جميع القرابة، وحذرهم سبحانه من العقوق
~~والقطيعة وخص الأم بمزيد العناية والبر لأن عنايتها بالولد أكبر وما ينالها
~~من المشقة في حمله وإرضاعه وتربيته أكثر، قال الله سبحانه: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (2) وقال تعالى: {ووصينا الإنسان
~~بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير} (3) وقال تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم} (4) {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} (5) وصح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قالوا:
~~بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله، وعقوق PageV05P190
# الوالدين، وكان متكئا فجلس وقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور (1) »
~~.
# «وسأله صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله أي الناس أحق بحسن
~~صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم
~~من؟ قال: أبوك ثم الأقرب فالأقرب (2) » وقال عليه الصلاة والسلام «لا يدخل
~~الجنة قاطع (3) » يعني قاطع رحم.
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ
~~له في أجله فليصل رحمه (4) » والآيات والأحاديث في بر الوالدين وصلة الرحم،
~~وبيان تأكيد حق الأم كثيرة مشهورة وفيما ذكرنا منها كفاية ودلالة على ما
~~سواه وهي تدل من تأملها دلالة ظاهرة على وجوب إكرام الوالدين جميعا
~~واحترامهما والإحسان إليهما، وإلى سائر الأقارب في جميع الأوقات وترشد إلى
~~أن عقوق الوالدين وقطيعة الرحم من أقبح الصفات والكبائر التي توجب النار
~~وغضب الجبار، نسأل الله العافية من ذلك، وهذا أبلغ وأعظم مما أحدثه الغرب
~~من تخصيص ms1430 الأم بالتكريم في يوم من السنة فقط ثم إهمالها في بقية العام مع
~~الإعراض عن حق الأب وسائر الأقارب.
# ولا يخفى على اللبيب ما يترتب على هذا الإجراء من الفساد الكبير مع كونه
~~مخالفا لشرع أحكم الحاكمين، وموجبا للوقوع فيما حذر منه رسوله الأمين.
# ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال
~~بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك، فإن
~~هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله،
~~وغفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه، وهذا مصداق
~~الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: «لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول
~~الله اليهود والنصارى؟ قال فمن (5) » . وفي لفظ آخر: «لتأخذن أمتي
~~PageV05P191
# مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع، قالوا: يا رسول الله فارس
~~والروم؟ قال فمن (1) » والمعنى فمن المراد إلا أولئك.
# فقد وقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من متابعة هذه
~~الأمة إلا من شاء الله منها لمن كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس
~~وغيرهم من الكفرة في كثير من أخلاقهم وأعمالهم حتى استحكمت غربة الإسلام
~~وصار هدي الكفار وما هم عليه من الأخلاق والأعمال أحسن عند الكثير من الناس
~~مما جاء به الإسلام، وحتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة
~~والبدعة سنة، عند أكثر الخلق؛ بسبب الجهل والإعراض عما جاء به الإسلام من
~~الأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة المستقيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون،
~~ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في الدين وأن يصلح أحوالهم ويهدي قادتهم
~~وأن يوفق علماءنا وكتابنا لنشر محاسن ديننا والتحذير من البدع والمحدثات
~~التي تشوه سمعته وتنفر منه، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله محمد وآله وصحبه ومن سلك سبيله واتبع سنته إلى يوم الدين.
~~PageV05P192
### | الإسلام والمسلمون في جنوب شرق آسيا
# PageV05P192
# الحمد لله ms1431 رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
~~أما بعد.
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء المبارك بإخوان لنا في
~~الدين من حجاج بيت الله الحرام وغيرهم، ونسأله سبحانه أن يجعله اجتماعا
~~مباركا نافعا للمسلمين معينا على طاعة الله عز وجل ومعينا على كفاح الدعوات
~~الهدامة والأفكار المنحرفة. كما أشكره سبحانه على ما من به من شرعيته
~~سبحانه حج بيته الحرام الذي يتضمن لقاء المسلمين من أقطار الدنيا {ليشهدوا
~~منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} (1) وليعبدوه وحده ويخصوه بأنواع القربات ويرفعوا حوائجهم إليه
~~سبحانه عند بيته العتيق وفي المشاعر المقدسة ويقفوا بين يديه ينادونه
~~بعرفات، وفي المشعر الحرام ليغفر لهم ويقبل حجهم ويعتقهم وليطوفوا ببيته
~~العتيق وبين الصفا والمروة يرجون رحمته ويخافون عذابه متأسين برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام.
# وقد جاءوا من كل فج عميق ليؤدوا هذا الواجب العظيم وليستفيدوا من
~~PageV05P193
# حجهم أنواعا من طاعة الله عز وجل وتناصحا بينهم وإخوانهم الحجاج والعمار
~~وتعاونا على البر والتقوى ودراسات وافية لكل مشاكلهم وللنظر فيما ينفعهم في
~~الدنيا والآخرة وليتواصوا بالحق ويدعوا إليه.
# ولا شك أن منافع الحج لا تحصى. وإن من نعم الله عز وجل أن جعله كل عام
~~ولم يوجبه في العمر إلا مرة واحدة، ولكن الله سبحانه وتعالى شرعه كل عام
~~على سبيل التنفل والتقرب إليه سبحانه وتعالى، أما الوجوب فمرة واحدة في
~~العمر لمن استطاع السبيل إلى ذلك، وجعل هذا المسجد الكريم المسجد الحرام
~~ومسجد نبيه صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة ملتقى أولياء الله
~~والعلماء من عباده وملتقى المسلمين من جميع أقطار الدنيا ليستفيدوا من حجهم
~~ومن زيارتهم مسجد نبيه صلى الله عليه وسلم وليتقربوا إلى ربهم وليعبدوه
~~وحده سبحانه وتعالى وليستفيدوا من العلماء ms1432 والدعاة إلى الله عز وجل ومن
~~حلقات العلم في المسجدين الشريفين فإن ذلك من نعم الله عز وجل على الحجاج
~~وغيرهم من زائري المسجد الحرام والمسجد النبوي والمقيمين حولهما.
# وإن هذه الندوة المباركة تتعلق بالإسلام والمسلمين في جنوب شرق آسيا. ولا
~~شك أن هذه المنطقة من الدنيا في أشد الحاجة إلى النشاط الإسلامي وتكاتف
~~الدعاة إلى الله عز وجل وإنشاء الجمعيات الإسلامية والمراكز الإسلامية
~~والجامعات الإسلامية والمدارس والمعاهد الإسلامية وتوفر النشاطات الإسلامية
~~من منشآت ومستشفيات وغير ذلك مما يعين المسلمين هناك على معرفة دينهم
~~ويساعدهم على كفاح أعدائهم.
# وإن هذه المنطقة مبتلاة بأفكار هدامة وجهود مكثفة من أعداء الله من تنصير
~~ومن دعوة إلى النحلة الشيوعية والبوذية وإلى نحل أخرى هدامة خبيثة يدعو
~~إليها جمع غفير من أعداء الله سبحانه.
# وإن الواجب على علماء الإسلام في هذه الدول دول جنوب شرق
# PageV05P194
# آسيا أشد من الواجب على غيرهم؛ لأنهم يباشرون هذه الحركات الهدامة
~~ويرونها ويسمعونها. فالواجب عليهم الجهاد الصادق بالدعوة والتصدي لهذه
~~الأفكار الهدامة والمذاهب الشيطانية والنحل المنحرفة وبيان بطلانها، وعليهم
~~أن يتكاتفوا ضدها وأن يتعاونوا مخلصين لنشر الإسلام والدعوة إليه وبيان
~~أحكامه ومحاسنه والرد على خصومه، وبيان باطلهم وضلالهم وما ينتهي إليه
~~أمرهم.
# وإن على جميع الدول الإسلامية في جميع أقطار الدنيا أن يساعدوا المسلمين
~~في هذه المنطقة التي ابتليت بهذه المذاهب الهدامة من تنصير وشيوعية، وبوذية
~~وإباحية، وغير ذلك. وعلى علماء الإسلام في كل مكان أن يبذلوا الوسع في
~~مساعدة إخوانهم من العلماء والدعاة في هذه المنطقة حتى يكافحوا جميعا هذا
~~الخطر الداهم وحتى يتعاونوا جميعا في محاربته بكل وسيلة من الوسائل
~~الشرعية.
# ولا ريب أن تثبيت الإسلام في هذه المنطقة والدعوة إليه ومكافحة خصومه
~~يحتاج إلى جهود عظيمة وعناية مستمرة ونرجو أن يكون له المستقبل فيها وفي
~~غيرها وأن يكلل الله جهود الدعاة إليه والمصلحين والعلماء بكل نجاح وتوفيق.
# لكن يجب على العلماء والدعاة إلى الله أينما كانوا أن ينظروا في الأدواء
~~أولا ويجتهدوا في جمع المعلومات عنها ms1433 في هذه المنطقة التي نحن بصددها وهي
~~منطقة شرق آسيا، على العلماء والدعاة إلى الله المحليين وغيرهم من الدعاة
~~الوافدين إلى هذه الدول أن يعنوا بمعرفة الأدواء ومعرفة أساليب الأعداء في
~~التنصير وغيره حتى يضعوا الدواء على الداء وحتى يتوصلوا إلى العلاج الناجع
~~بإذن الله.
# ولا شك أن هذا يحتاج إلى جهود مكثفة وصبر ومصابرة في جميع الدول ولا سيما
~~دولة أندونيسيا فإنها أكبر دولة إسلامية في المنطقة والجهود التنصيرية
~~مكثفة فيها، فالواجب على العلماء في أندونيسيا والواجب على الدعاة إلى الله
~~من أبنائها وغيرهم من الوافدين إليها أن يتكاتفوا ويتعاونوا في وضع الحلول
# PageV05P195
# المناسبة ووصف العلاج المناسب لعلاج هذه الأدواء ومكافحة هذه الشرور وهذه
~~الأفكار والمذاهب الخبيثة لعلهم يوفقون وينجحون. ومتى صدقوا في التعاون
~~ومتى أخلصوا لله العمل ومتى تكاتفوا جادين مخلصين فإن الله ينصرهم ويعينهم
~~ويكفيهم شر أعدائهم، وهو القائل سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) وهو القائل عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره
~~إن الله لقوي عزيز} (2) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (3) وهو القائل
~~عز وجل: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (4) وهو القائل سبحانه: {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (5)
# فهذا كله يبين لنا أن المسلمين إذا تكاتفوا وتعاونوا وصدقوا فإن الله عز
~~وجل قد وعدهم النصر ووعدهم حسن العاقبة.
# فعلينا معشر الدعاة إلى الله ومعشر العلماء ومعشر المسلمين جميعا في كل
~~مكان أن لا نيأس وأن نحسن ظننا بمولانا جل وعلا، وأن نرجوه حسن العاقبة
~~والتوفيق في أعمالنا وجهودنا لكن بعد أن نبذل الوسع وبعد أن نصدق فيما
~~بيننا وبين الله وفيما بيننا وبين أنفسنا. ونتخذ الوسائل التي شرعها الله
~~لنا في الدعوة إلى الله ومكافحة أعدائه بالأسلحة التي يستعملونها، وبما هو
~~خير منها: ms1434 ثقافية واقتصادية واجتماعية PageV05P196
# وسياسية وغير ذلك. فننظر في جهودهم وأعمالهم، وننظر في أساليبهم وأسلحتهم
~~الخبيثة، ونقاومها بضدها مع الصدق والإخلاص لله والتعاون الصادق بيننا
~~جميعا مع سؤال الله عز وجل التوفيق والنجاح في أعمالنا وأقوالنا وسائر
~~أحوالنا، إن أعداءنا لا يفترون وإنهم يتربصون بنا الدوائر.
# فعلينا أن نعد العدة دائما وأن نتكاتف ونتعاون في سبيل الحق والدعوة إليه
~~والرد على الباطل وخصومه عملا بقوله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(1) وبقوله سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (2) وقوله عز وجل: {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) وهناك
~~جماعة من الدعاة في أندونيسيا وماليزيا وفي الفلبين وفي سنغافورا وفي
~~تايلاند.
# نسأل الله أن ينفع بهم جميعا وأن يرزقهم الصدق في الدعوة إليه وتوجيه
~~الناس إلى الخير ومكافحة أساليب الأعداء وأفكارهم الهدامة.
# ولنا مكتبان للدعوة في أندونيسيا وماليزيا، نسأل الله أن ينفع بهما وأن
~~يبارك في الأسباب التي تنشر بها الدعوة وأن يوفق جميع الدعاة من الرئاسة
~~والرابطة وسائر المسلمين ومن الدعاة المحليين للتعاون الصادق والحرص الكامل
~~على أداء الواجب في الدعوة إليه وتشجيع الدعاة إليه، كما نسأله سبحانه، أن
~~يوفق العاملين هناك من أصحاب الجمعيات الإسلامية والمراكز الإسلامية
~~والمدارس والمعاهد وسائر دور العلم للدعوة إلى الله والتعاون على البر
~~والتقوى.
# كما نسأله سبحانه أن يوفق القائمين أيضا على المستشفيات الإسلامية
~~PageV05P197
# والمستوصفات الإسلامية للقيام بواجبهم. فإن هذه الطرق وهذه الوسائل كلها
~~من أنجح الوسائل ومن أنجح العوامل للدعوة إلى الحق وإحباط أعمال أعداء الله
~~وخصوم الإسلام، والله يقول: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون} (1)
# فعلى العاملين أن يعملوا وأن يخلصوا لله نيتهم وأن يتكاتفوا صادقين على
~~النهج الإسلامي على ضوء كتاب الله وسنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام،
~~وعليهم أن يستمروا مع حسن الظن بالله وأن لا ييأسوا من نصر الله، بل عليهم
~~أن يصبروا أعظم من صبر أعداء الله في باطلهم ويتكاتفوا أكثر من تكاتف أعداء
~~الله في باطلهم وكفرهم وضلالهم وأن يعلموا أن ms1435 العاقبة للمتقين والنصر
~~لأوليائه المؤمنين كما قال عز وجل: {فاصبر إن العاقبة للمتقين} (2) وقال عز
~~وجل: {ألا إن حزب الله هم المفلحون} (3) وقال سبحانه: {وإن جندنا لهم
~~الغالبون} (4)
# ثم لا يفوتني في هذا المقام أن أشكر لحكومتنا وفقها الله وعلى رأسها
~~جلالة الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله على ما تقوم به من دعم كبير لهذه
~~الرابطة والرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد لجميع
~~قضايا المسلمين في كل مكان وما تبذله من جهود مباركة طيبة في حل مشاكل
~~المسلمين وإصلاح ذات بينهم وما تبذله أيضا في مواساة المسلمين وحل أزماتهم
~~وجبر مصائبهم ونكباتهم.
# نسأل الله المزيد من التوفيق والعون على كل خير PageV05P198
# كما لا يفوتني أن أشكر الرابطة على جهودها وأعمالها الطيبة وأشكر
~~القائمين عليها على جهودهم وأعمالهم في صالح الإسلام وأهله. ومن جملة ذلك
~~هذه الندوة المباركة وما بعدها من الندوات وعلى رأسهم الأخ الفاضل معالي
~~الأمين العام للرابطة الدكتور عبد الله نصيف زاده الله توفيقا وهدى. كما
~~أشكر إخواني الحضور على مشاركتهم في هذه الليلة للاستفادة.
# وأسأل الله أن يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين ومن الصالحين المصلحين
~~وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا. كما أسأله سبحانه أن يوفق جميع المسلمين في كل مكان لما فيه رضاه،
~~وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم وأن يولي عليهم خيارهم وأن يكثر بينهم دعاة
~~الهدى.
# كما أسأله جل وعلا أن يصلح قادة المسلمين في كل مكان وحكامهم وأن يرزقهم
~~الاستقامة على دينه والتحكيم لشريعته والتحاكم إليها، فإن في تحكيم الشريعة
~~والتحاكم إليها كل النجاح وكل الهدى والصواب وفي تحكيمها والعمل بها
~~السعادة العاجلة والآجلة. وفي ذلك أيضا حل المشاكل والنصر على الأعداء
~~واسترداد كل ما غبر من مجدنا السليب وعزنا الغابر الذي فرطنا فيه بسبب ما
~~وقع منا من تقصير ومعاص. فلا سبيل إلى استرداد الأمجاد السابقة والعز
~~الغابر والانتصار على الأعداء إلا بالله سبحانه. ثم الرجوع إلى الشريعة
~~والاستقامة عليها أعني الشريعة الإسلامية والتحاكم ms1436 إليها والحكم بها في كل
~~شيء والثبات على ذلك حتى الموت.
# نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV05P199
### | واجب العلماء تجاه الأزمات الكثيرة والنكبات التي حلت بالعالم الإسلامي
# س1: ما واجب علماء المسلمين تجاه الأزمات والنكبات التي حلت بالعالم
~~الإسلامي.
# PageV05P199
# ج1: مما لا شك فيه أن المعاصي والابتعاد عن عقيدة الإسلام الصحيحة قولا
~~وعملا من أهم الأسباب التي حدث بسببها الأزمات والنكبات التي حلت بالمسلمين
~~يقول الله جلت قدرته: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} (1) ويقول سبحانه وتعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير} (2) فالله جلت قدرته حليم على عباده غفور رحيم يرسل لهم
~~الآيات والنذر لعلهم يرجعون إليه ليتوب عليهم، وإذا تقرب إليه عبده ذراعا
~~تقرب سبحانه إلى عبده باعا لأنه تعالى يحب من عبده التوبة ويفرح بها وهو جل
~~وعلا غني عن عباده، لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين، ولكنه
~~بعباده رءوف رحيم، وهو الموفق لهم لفعل الطاعات وترك المعاصي والأزمات
~~والنكبات ما هي إلا نذر لعباده ليرجعوا إليه، وبلوى يختبرهم بها، قال
~~تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين} (3) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} (4) {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (5)
~~PageV05P200
# وقال سبحانه: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (1) وقال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون} (2) وقال سبحانه: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على قادة المسلمين من العلماء والأمراء وغيرهم الاهتمام بكل
~~مصيبة تحل أو نكبة تقع، وتذكير الناس وبيان ما وقعوا فيه وأن يكون ولاة
~~الأمر من العلماء والحكام هم القدوة الصالحة في العمل الصالح والبحث عن
~~مسببات غضب الله ونقمته، وعلاجها بالتوبة والاستغفار وإصلاح الأوضاع،
~~والأمة تبع لهم؛ لأن هداية العالم وحكمة الوالي وصلاحهما من ms1437 أهم المؤثرات
~~في الرعية «فكلكم راع وكل مسئول عن رعيته (4) » .
# وإذا استمرأ المسلمون المعاصي ولم ينكرها من بيده الأمر والحل والعقد،
~~يوشك أن يعم الله الأمة بغضب منه، وإذا وقع غضب الله وحلت نقمته فإن ذلك
~~يشمل المحسن والمسيء، عياذا بالله من ذلك، قال تعالى: {واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} (5) الآية.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك
~~الله أن يعمهم بعقابه (6) » رواه الإمام أحمد في مسنده عن أبي بكر الصديق،
~~وقال الله سبحانه: PageV05P201
# {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) وعلى العلماء
~~بالذات مسئولية كبيرة أمام الله في تبصير الناس وإرشادهم وبيان الصواب من
~~الخطأ، والنافع من الضار.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا لطاعة ربهم والتمسك بهدي نبيهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأن يوفق قادتهم ويبصر علماءهم بطريق الرشاد حتى يسلكوه
~~ويوجهوا الأمة إليه وأن يهدي ضال المسلمين ويصلح أحوالهم، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه. PageV05P202
# س 2: ما واجب علماء المسلمين حيال كثرة الجمعيات والجماعات في كثير من
~~الدول الإسلامية وغيرها، واختلافها فيما بينها حتى إن كل جماعة تضلل
~~الأخرى. ألا ترون من المناسب التدخل في مثل هذه المسألة بإيضاح وجه الحق في
~~هذه الخلافات، خشية تفاقمها وعواقبها الوخيمة على المسلمين هناك؟ .
# ج 2: إن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بين لنا دربا واحدا يجب على
~~المسلمين أن يسلكوه وهو صراط الله المستقيم ومنهج دينه القويم، يقول الله
~~تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (1)
# كما نهى رب العزة والجلال أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن التفرق واختلاف
~~الكلمة؛ لأن ذلك من أعظم أسباب الفشل وتسلط العدو كما في قوله جل وعلا:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (2) وقوله تعالى: PageV05P202
# {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر ms1438 على المشركين ما
~~تدعوهم إليه} (1)
# فهذه دعوة إلهية إلى اتحاد الكلمة وتآلف القلوب. والجمعيات إذا كثرت في
~~أي بلد إسلامي من أجل الخير والمساعدات والتعاون على البر والتقوى بين
~~المسلمين دون أن تختلف أهواء أصحابها فهي خير وبركة وفوائدها عظيمة.
# أما إن كانت كل واحدة تضلل الأخرى وتنقد أعمالها فإن الضرر بها حينئذ
~~عظيم والعواقب وخيمة. فالواجب على علماء المسلمين توضيح الحقيقة ومناقشة كل
~~جماعة أو جمعية ونصح الجميع بأن يسيروا في الخط الذي رسمه الله لعباده ودعا
~~إليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ومن تجاوز هذا أو استمر في عناده
~~لمصالح شخصية أو لمقاصد لا يعلمها إلا الله- فإن الواجب التشهير به
~~والتحذير منه ممن عرف الحقيقة، حتى يتجنب الناس طريقهم وحتى لا يدخل معهم
~~من لا يعرف حقيقة أمرهم فيضلوه ويصرفوه عن الطريق المستقيم الذي أمرنا الله
~~باتباعه في قوله جل وعلا: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (2)
# ومما لا شك فيه أن كثرة الفرق والجماعات في المجتمع الإسلامي مما يحرص
~~عليه الشيطان أولا، وأعداء الإسلام من الإنس ثانيا؛ لأن اتفاق كلمة
~~المسلمين ووحدتهم وإدراكهم الخطر الذي يهددهم ويستهدف عقيدتهم يجعلهم
~~ينشطون لمكافحة ذلك والعمل في صف واحد من أجل مصلحة المسلمين ودرء الخطر عن
~~دينهم وبلادهم وإخوانهم وهذا مسلك لا يرضاه الأعداء من الإنس والجن، فلذا
~~هم يحرصون على تفريق كلمة المسلمين وتشتيت شملهم وبذر PageV05P203
# أسباب العداوة بينهم، نسأل الله أن يجمع كلمة المسلمين على الحق وأن يزيل
~~من مجتمعهم كل فتنة وضلالة، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV05P204
# س 3: يحرص أعداء الله على التغلغل في ديار الإسلام بشتى الطرق فما
~~المجهود الذي ترون بذله للوقوف أمام هذا التيار الذي يهدد المجتمعات
~~الإسلامية.
# ج 3: هذا ليس بغريب من الدعاة إلى النصرانية أو اليهودية أو غيرهما من
~~ملل الكفر ومذاهب الهدم؛ لأن الله سبحانه وبحمده قد أخبرنا عن ذلك بقوله في
~~محكم التنزيل: {ولن ترضى عنك اليهود ولا ms1439 النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير} (1) وقوله سبحانه: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم إن استطاعوا} (2) الآية.
# ولهذا فإنهم يبذلون كل ما يستطيعون للنفوذ في ديار الإسلام ولهم طرقهم
~~المختلفة في هذا منها: التشكيك وزعزعة الأفكار وهم دائبون على ذلك بدون كلل
~~أو ملل تحركهم الكنيسة والحقد والبغضاء بالتوجيه والدفع والبذل.
# والجهود التي يجب أن تبذل هي التوعية والتوجيه لأبناء المسلمين من القادة
~~والعلماء ومقابلة جهود أعداء الإسلام بجهود معاكسة. فأمة الإسلام أمة قد
~~حملت أمانة هذا الدين وتبليغه. فإذا حرصنا في المجتمعات الإسلامية على
~~تسليح أبناء وبنات المسلمين بالعلم والمعرفة والتفقه في الدين والتعويد على
~~تطبيق ذلك PageV05P204
# من الصغر فإننا لن نخشى بإذن الله عليهم شيئا ما داموا متمسكين بدين الله
~~معظمين له متبعين شرائعه محاربين لما يخالفه. بل العكس سيخافهم الأعداء لأن
~~الله سبحانه وبحمده يقول: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (1) ويقول عز وجل: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
~~إن الله بما يعملون محيط} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة، فأهم عامل
~~للوقوف أمام هذا التيار هو تهيئة جيل عارف بحقيقة الإسلام ويتم هذا
~~بالتوجيه والرعاية في البيت والأسرة والمناهج التعليمية ووسائل الإعلام
~~وتنمية المجتمع.
# يضاف إلى هذا دور الرعاية والتوجيه من القيادات الإسلامية والدأب على
~~العمل النافع وتذكير الناس دائما بما ينفعهم وينمي العقيدة في نفوسهم: {ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب} (3) ولا ريب أن الغفلة من أسباب نفاذ أعداء
~~الإسلام إلى ديار الإسلام بالثقافة والعلوم التي تباعد المسلمين عن دينهم
~~شيئا فشيئا، وبذلك يكثر الشر بينهم ويتأثرون بأفكار أعدائهم، والله سبحانه
~~وتعالى يأمر الفئة المؤمنة بالصبر والمصابرة والمجاهدة في سبيله بكل وسيلة،
~~في قوله جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون} (4) وقوله سبحانه {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين} (5) وأسأل الله ms1440 بأسمائه الحسنى وصفاته العلا، أن
~~PageV05P205
# يصلح أحوال المسلمين ويفقههم في الدين وأن يجمع كلمة قادتهم على الحق
~~ويصلح لهم البطانة، إنه جواد كريم وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV05P206
### | بيان جملة من المسائل المهمة التي يخفى حكمها على الكثير من الناس
# (1) .
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه
~~وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه،
~~ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد:
# فهذه كلمة موجزة في بيان بعض المسائل التي قد تخفى على كثير من الناس.
# فأقول: من المعلوم أن الله جل وعلا خلق الثقلين الجن والإنس لعبادته،
~~وأرسل الرسل وأنزل الكتب لبيانها والدعوة إليها، وليس ذلك خاصا بالذكور دون
~~الإناث ولا بالإناث دون الذكور، بل الدعوة للجميع. أرسل الرسل وأنزل الكتب
~~لبيان حقه على عباده من الذكور والإناث من الجن والإنس. وهكذا خلقهم لهذا
~~الأمر، خلقهم جميعا ذكورهم وإناثهم جنهم وإنسهم، عربهم وعجمهم أغنياءهم
~~وفقراءهم حكامهم ومحكوميهم خلقوا جميعا ليعبدوا الله وليعملوا بما جاءت به
~~الرسل ونزلت به الكتب، هذا أمر مشترك بين الذكور والإناث والحكام
~~والمحكومين والرؤساء والمرءوسين والجن والإنس والعرب والعجم والأغنياء
~~والفقراء والبادية والحاضرة، فجميع الشعوب وجميع جنس الجن والإنس، كلهم
~~مأمورون بطاعة الله ورسوله، وكلهم ما خلقوا إلا ليعبدوا الله ويعظموه
~~ويطيعوه.
# وهذه مسألة عظية هي أعظم المسائل وأهمها وهي أن نعلم يقينا أن الله خلقنا
~~جميعا لنعبده وحده، ونطيع أمره ونهيه، ونقف عند حدوده، ونحذر PageV05P207
# ما نهى عنه عز وجل ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، كلنا خلقنا لهذا
~~الأمر، يقول الله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) ويقول
~~سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (2) ويقول سبحانه: {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم} (3) وهكذا يعم الذكور والإناث ويعم الحاكم والمحكوم ويعم الجن
~~والإنس، ويعم العرب والعجم ويعم الأغنياء والفقراء، كلهم مأمورون بهذا
~~الأمر، يقول سبحانه: {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما ms1441 لا يجزي والد
~~عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} (4) ويقول سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (5)
# ويقول عز وجل: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} (6) ويقول عز من قائل: {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} (7) ويقول سبحانه: {يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم إن الله عليم خبير} (8)
# في أمثال هذه الآيات التي عم فيها سبحانه جميع الناس بالأوامر، ليعلموا
~~PageV05P208
# جميعا أنهم مأمورون بأن يعبدوا الله الذي خلقهم ويتقوه، وذلك بفعل
~~الأوامر وترك النواهي، وهذه العبادة هي التقوى وهي الإيمان والهدى والبر،
~~وهي الإسلام الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب، ومعناها أن نعبده وحده
~~ونخصه بطاعاتنا وعباداتنا على الوجه الذي شرعه لنا سبحانه وتعالى لا نعبد
~~معه سواه، ولا جنا ولا إنسا ولا أصناما ولا كواكب ولا غير ذلك، من
~~المخلوقات بل نعبده وحده؟ كما قال سبحانه في سورة الفاتحة: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (1) وقال جل وعلا: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء} (2) ويقول سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (3) الآية
~~ويقول سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (4) ويقول تبارك وتعالى:
~~{فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (5) في آيات كثيرة كلها
~~تدل على وجوب إخلاص العبادة لله وحده دون كل ما سواه.
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا (6) »
~~ولما سئل عن الإسلام قال عليه الصلاة والسلام: «الإسلام أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي ms1442 الزكاة وتصوم رمضان وتحج
~~البيت إن استطعت إليه سبيلا (7) » ولما سئل عن الإيمان قال «الإيمان أن
~~تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره (8)
~~» . ولما سئل عن الإحسان قال: «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~PageV05P209
# تكن تراه فإنه يراك (1) » .
# وهذه الأمور مطلوبة من الجميع من الرجال والنساء على السواء عليهم جميعا
~~أن يشهدوا أن لا إله إلا الله صدقا من قلوبهم، ويعتقدوا أنه لا معبود حق
~~إلا الله وحده لا شريك له، سبحانه وتعالى، فيدعوه وحده، ويصلوا له وحده،
~~ويصوموا له وحده، ويخصوه بالعبادات كلها سبحانه وتعالى.
# وهكذا " شهادة أن محمدا رسول الله " على الرجل والمرأة أن يشهدا جميعا أن
~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب هو رسول الله حقا، أرسله الله إلى الناس
~~عامة من الجن والإنس والعرب والعجم والذكور والإناث والأغنياء والفقراء
~~والرؤساء والمرؤسين، عليهم جميعا أن يطيعوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويصدقوه، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي العربي المكي ثم
~~المدني عليه الصلاة والسلام، بعثه الله من أشرف قبيلة ومن أشرف بلاد، وهي
~~مكة المكرمة وبأشرف دين، وهو الإسلام فعلى جميع الثقلين أن يؤمنوا به
~~وينقادوا له عليه الصلاة والسلام، ويؤمنوا بأنه خاتم الأنبياء لا نبي بعده،
~~قال تعالى في كتابه العظيم: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا}
~~(2)
# وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (3) وقال تعالى:
~~{وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (4) عليه الصلاة والسلام، فهو رحمة لجميع
~~العالمين ورسول لجميع العالمين من الجن والإنس، فعليهم أن يؤمنوا به
~~ويصدقوه وينقادوا لأوامره ونواهيه، ويعملوا بشرعه عليه الصلاة والسلام
~~ويشهدوا أنه خاتم النبيين كما قال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (5) PageV05P210
# وهكذا على الجميع أن يقيموا الصلوات الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والفجر في أوقاتها، رجالا ونساءا عربا وعجما جنا وإنسا، وعليهم أن يؤدوا
~~الزكاة المفروضة في الأموال وأن يصوموا رمضان في كل سنة، ms1443 وأن يحجوا البيت
~~الحرام مع الاستطاعة مرة في العمر، وأن يؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، ومعناه: الإيمان بالبعث بعد الموت والجزاء والحساب والجنة
~~والنار، وعليهم أن يؤمنوا بالقدر خيره وشره، ومعناه: أن الله سبحانه وتعالى
~~قدر الأشياء وعلمها وأحصاها وكتبها فآجالنا وأرزاقنا وأعمالنا كلها مكتوبة
~~قد علمها الله وكتبها وقدرها سبحانه وتعالى، فعلينا أن نعمل بما شرع الله
~~لنا وأن نترك ما نهانا عنه، وكل ميسر لما خلق له.
# وكمال الدين أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وهذا هو
~~الإحسان، وهو أن تعبد ربك بصلاتك وغير ذلك كأنك تشاهده، حتى تنصح في العمل
~~وحتى تكمل العمل، فإن لم تكن تراه ولم تستحضر ذلك فاعلم أنه يراك، أي
~~فاعبده على أنه يراك وأنه يراقبك ويشاهدك ويعلم حالك سبحانه وتعالى. حتى
~~تؤدي حقه عن إخلاص وعن صدق وعن عناية به على الوجه الأكمل. وهذه جمله يجب
~~أن نعلمها جميعا وأن هذا الدين للجميع للرجال والنساء والجن والإنس والعرب
~~والعجم، عليهم جميعا أن يلتزموا به وأن يعبدوا الله وحده، وأن يستقيموا على
~~هذه الأركان: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا مع
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خير وشره، وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما
# PageV05P211
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بني الإسلام على خمس شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وحج البيت (1) » ومما يوضح هذا الأمر ويبين أنه حق على الجميع قول
~~الله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (2)
# فجعلهم جميعا شركاء المؤمنين والمؤمنات في الولاية فيما بينهم والتحاب في
~~الله وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقام الصلاة وإيتاء ms1444 الزكاة، وفي
~~طاعة الله ورسوله في كل شيء، وقال عز وجل: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (3)
~~فعم سبحانه الرجال والنساء جميعا ليبين سبحانه أن الأمر عام لهم جميعا وقال
~~سبحانه: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد
~~له من دون الله وليا ولا نصيرا} (4) {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا} (5) فبين سبحانه أن من
~~يعمل سوءا يجز به من الذكور والإناث، ومن يعمل من الصالحات من الذكور
~~والإناث عن إيمان وصدق وإخلاص فإن مصيره إلى الجنة والكرامة والسعادة، وقال
~~تعالى: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} (6) PageV05P212
# فسوى الله سبحانه وتعالى بينهم جميعا رجالا ونساء.
# فينبغي أن يعلم هذا عن يقين، وأن يجتهد كل مؤمن وكل مؤمنة في أداء
~~الواجب؛ لأنه مسئول كما قال سبحانه وتعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين} (1)
~~{عما كانوا يعملون} (2) فكل منا مسئول عن حق الله عليه وعن الحقوق الأخرى
~~التي عليه للآباء والأمهات والأزواج والأولاد والجيران وغير ذلك، فكل منا
~~مسئول عما عليه من الحق لله وللعباد، فعلينا أن نؤدي الواجب ونتفقه في
~~الدين، وأن نتعلم حتى نستفيد ونعلم حكم الله في كل شيء.
# وعلينا جميعا أن نتدبر القرآن الكريم لأن القرآن أنزل للجميع، للرجال
~~والنساء والجن والإنس، فعلينا جميعا أن نتدبر القرآن الكريم وأن نعمل به
~~ونتخلق بالأخلاق التي يدعو إليها. ونحذر الأخلاق التي ينهي عنها فهو كتاب
~~الله فيه الهدى والنور أنزله الله علينا لنعمل به ونستقيم على ما فيه، فهو
~~حبل الله المتين وصراطه المستقيم أنزله علينا جل وعلا على يد رسوله صلى
~~الله عليه وسلم للعمل لا لمجرد التلاوة، فالتلاوة وحدها لا تكفي بل لا بد
~~من العمل، قال جل وعلا: ms1445 {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون} (3) فجعل الرحمة في اتباع هذا القرآن العظيم، وقال سبحانه وتعالى:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~(4) وقال عز وجل: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} (5) وقال سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (6)
~~PageV05P213
# وقال سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (1)
# فكتاب الله فيه الهدى والنور وهو صراط الله المستقيم للرجال والنساء
~~والملوك وغيرهم والرؤساء والمرؤسين والأغنياء والفقراء، فيجب على الجميع أن
~~يحكموا كتاب الله وأن يتمسكوا به ويتدبروه ويتعقلوه، قال عز وجل في كتابه
~~العزيز: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (2) وهذا يدل على أن من
~~الواجب تدبره والحذر من الإعراض عنه.
# كما يجب علينا جميعا التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي: أحاديثه
~~التي قالها أو عمل بها أو أقرها، هذه سنته صلى الله عليه وسلم إما قول وإما
~~فعل وإما تقرير لما شاهده أو سمعه من غيره.
# فعلى الرجال والنساء جميعا اتباع السنة؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال:
~~{وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} (3) وطاعة الرسول هي العمل بالسنة
~~التي صحت عنه صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله} (4) وقال عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~(5) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (6) ومعنى الرد إلى الله هو الرد
~~إلى القرآن الكريم، أما الرد إلى الرسول فمعناه الرد PageV05P214
# إليه في حياته صلى الله عليه وسلم، وإلى سنته صلى الله عليه وسلم بعد
~~وفاته. وقال عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} (1)
# فعلينا جميعا رجالا ونساء وحكاما ومحكومين، ورؤساء ومرءوسين وأمناء
~~وسفراء وعربا وعجما علينا جميعا أن نعظم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن
~~نستقيم ms1446 عليها ونحكمها ونعمل بها؛ لأنها الأصل الثاني من أصول الشريعة،
~~ولأنها المفسرة لكتاب الله والموضحة لما قد يخفى منه، قال تعالى يخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النحل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (2) فأخبر سبحانه وتعالى أنه أنزل الذكر وهو
~~القرآن الكريم على نبيه صلى الله عليه وسلم ليبين للناس أحكام دينهم، من
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فعلينا أن نعظم كتاب ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام، وأن نعمل بهما
~~جميعا في كل شيء، ونحذر مخالفتهما كما قال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين} (3)
# ومن الأمور المهمة أن نعلم جميعا أن أوامر الله سبحانه وتعالى وأوامر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم تعم الرجال والنساء في جميع الأحكام، إلا ما خصه
~~الدليل. وقد دل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على أحكام
~~تخص الرجال دون النساء وعلى أحكام تخص النساء دون الرجال لحكم بالغة من
~~ربنا عز وجل، فعلينا أن نأخذ بها ونسلم لها، مطمئنين مؤمنين راضين بحكم
~~الله عز وجل فإنه أحكم الحاكمين وهو العالم بأحوال عباده لا معقب لحكمه،
~~ولا راد لقضائه سبحانه وتعالى، وهو الأعلم PageV05P215
# سبحانه وتعالى بما يصلح عباده، فمن ذلك أن الرجل مسئول عن القوامة على
~~المرأة، فهو المسئول عنها وعليه النفقة على الزوجة وعلى أولاده، وأن يتولى
~~شئونهما، كما قال تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض وبما أنفقوا من أموالهم} (1) الآية.
# فالواجب على الرجل أن يقوم على المرأة وينفق عليها مع حسن العشرة وطيب
~~الكلام والفعال كما قال تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} (2) وقال تعالى: {ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة} (3) الآية. وهذا مما يخص
~~الرجل- أن له القوامة على المرأة بالإنفاق عليها وأداء حقها وإحسان عشرتها،
~~والسعي في مصالحها المتعلقة بالزوجية وهي ربة البيت والقائمة على الأولاد ms1447
~~وبما يلزم في البيت، وهو القائم عليها وعلى أولادها بكل ما يلزم من نفقة
~~وحسن معاشرة.
# ومن المسائل التي تخص الرجال أن الرجل يجب عليه أن يصلي في المسجد ويجيب
~~النداء، كما قال صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له
~~إلا من عذر (4) » أما النساء فلا يجب عليهن أن يصلين في المساجد، بل يصلين
~~في بيوتهن، وذلك أفضل لهن؛ لأنهن عورة، والخطر في خروجهن معروف، فالمشروع
~~لهن الصلاة في بيوتهن، وليس عليهن أن يحضرن مع الرجال في المساجد، ولا بأس
~~من حضورهن المساجد مع الستر والحجاب، وليس لأزواجهن منعهن من ذلك إذا
~~التزمن بالآداب الشرعية، لكن صلاتهن في بيوتهن أفضل كما تقدم عملا بالسنة
~~الصحيحة في ذلك.
# ومن المسائل أيضا التي يختص بها الرجال دون النساء الجهاد بالنفس
~~PageV05P216
# فالرجل عليه أن يجاهد بنفسه وأن يحمل السلاح، والمرأة ليس عليها ذلك
~~«قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله: نرى الجهاد أفضل الأعمال أفلا
~~نجاهد؟ فقال عليه الصلاة والسلام: عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة (1)
~~» فليس على المرأة جهاد بالنفس والسلاح؛ لأنها تضعف عن ذلك، ولأنها فتنة
~~وعورة، فالجهاد على الرجال لا على المرأة بالنفس، أما بالمال فعلى الجميع،
~~على المرأة والرجل الجهاد بالمال في أصح قولي العلماء لعموم الأدلة، قال
~~سبحانه وتعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله} (2) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم} (3) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (5) » والآيات والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة وهي تعم الرجال والنساء، فيما عدا الجهاد بالنفس لحديث
~~عائشة السابق. PageV05P217
# ومن المسائل المختصة بالرجال أن الرجل له أن ينكح أربعا من النساء،
~~والمرأة ليس لها أن تنكح إلا رجلا واحدا، فلا تجمع بين رجلين لحكم ظاهرة
~~بالغة.
# ومن ذلك أن الرجل قد تعظم شهوته ولا تعفه ms1448 المرأة الواحدة، ولأنه محتاج
~~إلى كثرة الأولاد والنسل ولأنه قد يكون له شئون كثيرة يحتاج إلى عدة نساء
~~يساعدنه فيها، ولأن النساء قد يحتجن إلى الرجل لعدم وجود أولياء لهن، أو
~~لقلة الرجال بسبب الحروب والفتن فأباح الله للرجل أن يجمع بين أربع نساء
~~فأقل، وليس للمرأة أن تجمع بين رجلين لأن في جمع المرأة بين الرجال اختلاط
~~المياه واختلاط الأنساب وفساد الأحوال.
# ومن المسائل التي اختلف
# PageV05P217
# فيها حكم الذكر عن الأنثى مسائل المواريث في حق الزوج والزوجة والأولاد
~~والأخوة من الأبوين والأب فإن الزوجة تعطى نصف ما يعطاه الزوج والولد الذكر
~~يعطى ضعف ما تعاطاه الأنثى، وهكذا الأخ من الأبوين أو الأب يعطى ضعف ما
~~تعطاه الأخت لحكم ظاهرة يعرفها أهل العلم وكل من تأملها من ذوي البصيرة في
~~أحوال الرجال والنساء.
# والآيات الدالة على ذلك معلومة.
# ومن المسائل التي تخص النساء أنه يجب عليهن ترك الصيام والصلاة في حالة
~~الحيض والنفاس، فالصلاة لا تجب عليهن في الحيض والنفاس. لا أداء ولا قضاء.
# وأما الصوم فيجب عليهن تركه حال الحيض والنفاس ثم قضاؤه بعد ذلك. والحكمة
~~في ذلك والله أعلم أن الصلاة تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات، فمن رحمة
~~الله جل وعلا أن أسقط عنها قضاء الصلاة في حال الحيض والنفاس لأن قضاءها
~~يكلفها كثيرا فإذا كان حيضها سبعة أيام مثلا يكون عليها خمس وثلاثون صلاة،
~~وإذا كان ثمانية أيام يكون عليها أربعون صلاة، ففي قضائها مشقة فمن رحمة
~~الله سبحانه، أن أسقط عنها القضاء والأداء. وهكذا في النفاس قد تجلس أربعين
~~يوما لا تصلي، فلو قضت الصلوات لكان عليها مائتا صلاة، فمن رحمة الله أن
~~الله أسقط عنها ذلك فليس عليها الصلاة لا قضاء ولا أداء في حال النفاس،
~~رحمة من الله عز وجل، وعليها أن تقضي الصوم الذي فاتها في رمضان، بسبب
~~النفاس.
# ومن ذلك أيضا أن المرأة تعدل شهادتها نصف الرجل فشهادة المرأتين بشهادة
~~رجل؛ لأن الرجال في الغالب أحفظ وأضبط لما يقع، والمرأة ms1449 دون ذلك في الجملة،
~~وقد يكون بعض النساء أفضل من بعض الرجال بكثير، لكن في الجملة جنس الرجال
~~أضبط وأحفظ وأفضل، وجنس النساء دون ذلك في الضبط والحفظ والفضل، فجعل الله
~~شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل واحد، كما قال تعالى:
# PageV05P218
# {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} (1) الآية من سورة
~~البقرة.
# فتتعاونان وتتساعدان في حفظ الشهادة فإذا قصرت هذه- أو نسيت ساعدتها
~~الأخرى في التذكر حتى يحفظن الشهادة.
# ومن المسائل المستثناه أيضا أن المرأة على نصف الرجل في الدية في الثلث
~~فأكثر، أما في القصاص فتقتل المرأة بالرجل والرجل بالمرأة قصاصا؛ لأنه صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل الرجل بالمرأة، وفي ذلك حكمة عظيمة
~~منها صيانة الدماء، وحفظ أفراد المجتمع المسلم أن يتعدى بعضهم على بعض، ومن
~~ذلك العقيقة عن المولود الذكر شاتان وعن الأنثى شاة واحدة كما صحت بذلك
~~الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولله في ما جاءت به الأدلة من
~~التفرقة بين الذكر والأنثى في المسائل المذكورة وغيرها الحكمة البالغة.
# والأصل في الأحكام العموم والتساوي كما تقدم. فالواجب على الرجال هو
~~الواجب على النساء، والواجب على النساء هو الواجب على الرجال إلا في ما خصه
~~الدليل كالمسائل المذكورة آنفا.
# ووصيتي للرجال والنساء جميعا تقوى الله سبحانه وتعالى والتفقه في الدين
~~في المدارس وغيرها من أماكن العلم، وسؤال أهل العلم عما أشكل على الرجل
~~والمرأة من أحكام الدين، لقول الله عز وجل: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين (3) » ومن أهم ذلك العناية بتلاوة القرآن الكريم وتدبر معانيه،
~~والعناية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتفقه فيها والاستفادة من
~~كتب أهل السنة وكتب تفسير PageV05P219
# القرآن الكريم، وشروح الأحاديث النبوية التي ألفها أهل العلم المعروفون
~~بالدراية والديانة وحسن العقيدة. وقد قال صلى الله عليه وسلم: «خيركم من ms1450
~~تعلم القرآن وعلمه (1) » خرجه الإمام البخاري في صحيحه. وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
~~عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن
~~بطأ به عمله لم يسرع به نسبه (2) » رواه الإمام مسلم في الصحيح.
# ومن المعلوم أن تعلم الرجال والنساء لما شرعه الله سبحانه وتعالى لهم
~~وخلقوا من أجله من أهم الفرائض، وأوجب الواجبات، ولقد يسر الله للجميع طرق
~~التعلم بواسطة إذاعة القرآن الكريم وبرنامج نور على الدرب، ونداء الإسلام
~~من الرابطة، وغير ذلك من الندوات والحلقات العلمية التي تقام في المساجد،
~~ودور العلم ووسائل الإعلام. فالواجب الاستفادة منها والعناية بها، أينما
~~كان المؤمن والمؤمنة.
# ومما يجب التنبيه عليه الحذر من سماع ما يفسد القلوب والأخلاق من الأغاني
~~الماجنة والأشرطة المنحرفة وآلات اللهو والطرب. فإن هذه تفسد القلوب
~~والأخلاق فالواجب الحذر منها والتواصي بتركها. عملا بقول الله عز وجل:
~~{والعصر} (3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (5) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين
~~النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم (6) » خرجه الإمام مسلم في الصحيح.
# ومما يجب على المسلمين جميعا الاهتمام به والتواصي به الدعوة إلى الله عز
~~وجل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن ذلك من أعظم الأسباب في صلاح
~~القلوب والمجتمعات. وظهور الفضائل PageV05P220
# واختفاء الرذائل، والأدلة على ذلك كثيرة، منها ما تقدم في سورة " العصر
~~"، وحديث: «الدين النصيحة (1) » ومنها قول الله سبحانه: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (2) الآية، وقوله عز وجل:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم} (3) وقوله: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (4) » وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «من رأى منكم منكرا ms1451 فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (5) » . أخرجهما الإمام
~~مسلم في الصحيح. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ولا شك أن الواجب على المدرسين والمدرسات أكثر من الواجب على غيرهم
~~بالنسبة إلى الطلبة والطالبات، فعلى المدرسين أن يعنوا بالطلبة ويوجهوهم
~~إلى الأخلاق الفاضلة والصفات الحميدة والعمل بما علموا من العلم، وعلى
~~المدرسات أن يتقين الله في البنات، وأن يعلمنهن الأخلاق الدينية الفاضلة
~~والعقيدة الصالحة في الدراسة وفي المذاكرة والوعظ، حتى يوجد جيل صالح من
~~الطلبة والطالبات والمعلمين والمعلمات في المستفبل.
# فواجب المدرس والمدرسة عظيم والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى واجب عظيم
~~على الجميع. فعلى كل من لديه علم من الرجال أن يعلم أولاده من الذكور
~~والإناث وأهل بيته وغيرهم حسب الطاقة. وعلى كل من لديها علم من النساء أن
~~تعلم بناتها وأبناءها وتعلم أخواتها وتعلم من حولها من النساء وتنتهز
~~الفرصة عند الاجتماع في عرس أو وليمة أو غير ذلك للدعوة إلى الله والأمر
~~بالمعروف PageV05P221
# والنهي عن المنكر والتذكير لمن عندها من النساء وتعليمهن وإرشادهن إذا
~~رأت امرأة متبرجة عند الرجال أو في الطريق تنهاها عن ذلك وتحذرها منه،
~~وتحذر عن التكاسل عن الصلاة بنتها وأختها وجارتها وغيرهن، وتأمرهن بالمعروف
~~وتنهاهن عن المنكر، وهذا هو واجب الجميع؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (1) أولياء: يعني أنهم متحابون في
~~الله فليسوا أعداء. فالمؤمن ولي أخيه وولي أخته في الله، والمؤمنة كذلك
~~ولية أختها في الله وولية أخيها في الله، يتآمرون بالمعروف ويتناهون عن
~~المنكر، ويتناصحون في الله، فالزوج يأمر زوجته بالمعروف وينهاها عن المنكر،
~~والزوجة تأمر زوجها بالمعروف وتنهاه عن المنكر. فإذا رأته مقصرا في الصلاة
~~أو رأته يشرب المسكر أو يدخن أو يحلق لحيته- تنصحه وتقول: اتق الله، هذا لا
~~يجوز لك، وكيف ترضى بهذا الأمر السيء لنفسك؟ وكيف تعصي ربك؟ تقول ذلك
~~بالكلام الطيب وبالأسلوب الحسن، كما أنه يأمرها وينهاها كذلك، هي تأمره
~~بالمعروف وتنهاه عن المنكر، ولا تستحي ولا ms1452 تخجل ولا تداهن، وهكذا مع أبيها
~~وأخيها وأمها وولدها وجارها وجارتها وصاحباتها وصديقاتها، وهذا هو الواجب
~~على المسلمين والمسلمات مهما كانت مؤهلاتهم وأعمالهم. كل واحد منهم على حسب
~~علمه وقدرته.
# أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وجميع المسلمين لما
~~يرضيه، وأن يسلك بنا جميعا صراطه المستقيم، وأن يرزقنا جميعا الفقه في دينه
~~والثبات عليه، وأن يوفقنا جميعا للقيام بالواجب من طاعة الله ورسوله والنصح
~~لله ولعباده، ثم أوصي الجميع بالدعاء في ظهر الغيب وفي الصلاة وفي آخر
~~الليل لولاة الأمور بالتوفيق والهداية والصلاح والإصلاح. فولاة الأمور في
~~حاجة إلى الدعاء أن يصلحهم الله، ويصلح بهم ويهديهم ويهدي بهم، فهم في
~~PageV05P222
# أشد الحاجة إلى الدعاء. وولاة أمر هذه البلاد وولاة أمور المسلمين جميعا
~~في كل مكان تدعون لهم جميعا بالصلاح والتوفيق والهداية، وتدعون لأولادكم
~~ولأزواجكم ولغيرهم، تدعون لهم بالتوفيق والهداية والصلاح، وبالتوبة النصوح،
~~يقول سبحانه وتعالى: {قل هذه سبيلي} (1) أي: قل يا محمد هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني. وأتباع النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال
~~والنساء يدعون إلى الله على بصيرة ويحذرون الناس من معصية الله، ويرشدونهم
~~إلى الخير. وقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} (2) وليس هذا خاص بالرجال دون النساء ولا بالنساء دون
~~الرجال، بل هو واجب على الجميع على حسب العلم والقدرة، كما قال عز وجل:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (3)
# وعلى العلماء والمدرسين واجب عظيم، وهكذا الرؤساء والأعيان عليهم واجب
~~عظيم أكثر من غيرهم على حسب علمهم وقدرتهم، وعلى كل واحد من المسلمين أن
~~يعرف واجبه ويهتم به، ويراقب الله في كل شيء ويتقيه في ذلك، فنحن في غربة
~~من الإسلام وفي آخر الزمان. فالواجب التكاتف والتعاون على الخير والصدق في
~~ذلك.
# ونسأل الله التوفيق لنا، ولجميع المسلمين الهداية والثبات على الإسلام
~~وحسن الختام، وأن يوفقنا جميعا لما يرضيه، وأن يهدينا جميعا صراطه المستقيم
~~إنه سميع قريب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ms1453 آله وأصحابه وأتباعه
~~بإحسان إلى يوم الدين. PageV05P223
### | مشروعية الحجاب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد: فقد اطلعت على ما كتبه المدعو:
~~أحمد بهاء الدين في بعض الصحف وما يدعيه من تحليل لما حرمه الله، وخاصة ما
~~نشره في زاوية (يوميات) في جريدة الأهرام في الأعداد 36992 -36993- 36994 و
~~36996 من تحامله على الحجاب والنقاب، والدعوة إلى السفور، واعتبار الحجاب
~~بدعة من البدع، واعتباره أنه من الزي، والزي مسألة تتعلق بالحرية الشخصية،
~~وأن النساء كن يلبسن النقاب كتقليد متوارث، وأن الإسلام لم يأمر به ولم يشر
~~إليه، وأن النساء كن يجالسن النبي صلى الله عليه وسلم سافرات، ويعملن في
~~التجارة والرعي والحرب سافرات، وأن العهد ظل كذلك طيلة عهد الخلفاء
~~الراشدين، والدولة الأموية والعباسية، وأنه عندما اعتنق الأتراك الإسلام
~~دخلوا بعاداتهم غير الإسلامية الموروثة عن قبائلهم مثل البرقع واليشمك،
~~وفرضوها على العرب المسلمين فرضا. إلى آخر ما كتبه لإباحة السفور وإنكار
~~الحجاب وغير ذلك من الأباطيل والافتراءات وتحريف الأدلة وصرفها عن مدلولها
~~الحقيقي.
# ومن المعلوم أن الدعوة إلى سفور المرأة عن وجهها دعوة باطلة ومنكرة شرعا
~~وعقلا ومناهضة للدين الإسلامي ومعادية له.
# والمسلم مدعو إلى كل ما من شأنه أن يزيد في حسناته ويقلل من سيئاته سرا
~~وجهرا في كل أقواله وأفعاله وأن يبتعد عن وسائل الفتنة ومزاولة أسبابها
# PageV05P224
# وغاياتها.
# والعلماء مدعوون إلى نشر الخير وتعليمه بكل مسمياته، سواء في ذلك
~~العبادات والمعاملات والآداب الشرعية فردية كانت أو جماعية. ودعاة السفور
~~المروجون له يدعون إلى ذلك إما عن جهل وغفلة وعدم معرفة لعواقبه الوخيمة،
~~وإما عن خبث نية وسوء طوية لا يعبأون بالأخلاق الفاضلة ولا يقيمون لها
~~وزنا، وقد يكون عن عداوة وبغضاء كما يفعل العملاء والأجراء من الخونة
~~والأعداء فهم يعملون لهذه المفسدة العظيمة والجائحة الخطيرة، ليلا ونهارا،
~~سرا وجهارا، جماعة وأفرادا، إنهم يدعون إلى تحرير المرأة من الفضيلة والشرف
~~والحياء والعفة إلى الدناءة والخسة والرذيلة وعدم الحياء.
# والواجب ms1454 الابتعاد عن مواقف الشر ومصائد الشيطان عملا وقولا باللسان
~~والجنان.
# وعلى المسلم الذي يوجه الناس أن يدعوهم إلى طريق الهدى والرشاد ويقربهم
~~من مواقف العصمة ويبعدهم عن الفتنة ومواقف التهم ليكون بذلك عالما ربانيا.
~~فقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لكميل بن زياد في وصيته
~~له: (يا كميل: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع
~~لا خير فيهم أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح مرسلة لا يهتدون بنور العلم
~~ولا يلجأون إلى ركن وثيق) .
# والدعوة إلى السفور ورفض الحجاب دعوة لا تعود على المسلمين ذكورهم
~~وإناثهم بخير في دينهم ولا دنياهم، بل تعود عليهم بالشر والفجور وكل ما
~~يكرهه الله ويأباه. فالحكمة والخير للمسلمين جميعا في الحجاب لا السفور في
~~حال من الأحوال. وبما أن أصل الحجاب عبادة لأمر الإسلام ونهيه عن ضده في
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما سنبينه فيما بعد إن شاء الله
# PageV05P225
# فهو أيضا وقاية لأنه يساعد على غض البصر الذي أمر الله سبحانه وتعالى
~~بغضه ويساعد على قطع أطماع الفسقة الذين في قلوبهم مرض، ويبعد المرأة عن
~~مخالطة الرجال ومداخلتهم كما أنه يساعد على ستر العورات التي تثير في
~~النفوس كوامن الشهوات.
# والتبرج ليس تحررا من الحجاب فقط بل هو والعياذ بالله تحرر من الإلتزام
~~بشرع الله وخروج على تعاليمه ودعوة للرذيلة، والحكمة الأساسية في حجاب
~~المرأة هي درأ الفتنة، فإن مباشرة أسباب الفتنة ودواعيها وكل وسيلة توقع
~~فيها من المحرمات الشرعية ومعلوم أن تغطية المرأة لوجهها ومفاتنها أمر واجب
~~دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح.
# فمن أدلة الحجاب وتحريم السفور من الكتاب قوله سبحانه وتعالى: {وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو
~~آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو
~~بني أخواتهن أو نسائهن أو ms1455 ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1)
# فجاء في هذه الآية الكريمة ما يدل على وجوب الحجاب وتحريم السفور في
~~موضعين منها: الأول: قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} (2)
~~وهذا يدل على النهي عن جميع الإبداء لشيء من الزينة إلا ما استثنى وهو
~~PageV05P226
# ملابسها الظاهرة وما خرج بدون قصد ويدل على ذلك التأكيد منه سبحانه
~~وتعالى بتكريره النهي عن إبداء الزينة في نفس الآية.
# والثاني: قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} (1) فهو صريح في إدناء
~~الخمار من الرأس إلى الصدر؛ لأن الوجه من الرأس الذي يجب تخميره عقلا وشرعا
~~وعرفا ولا يوجد أي دليل يدل على إخراج الوجه من مسمى الرأس في لغة العرب،
~~كما لم يأت نص على إخراجه أو استثنائه بمنطوق القرآن والسنة ولا بمفهومهما
~~واستثناء بعضهم له وزعمهم بأنه غير مقصود في عموم التخمير مردود بالمفهوم
~~الشرعي واللغوي ومدفوع بأقوال بقية علماء السلف والخلف، كما هو مردود
~~بقاعدتين أوضحهما علماء الأصول ومصطلح الحديث إحداهما: أن حجة الإثبات
~~مقدمة على حجة النفي. والثانية: أنه إذا تعارض مبيح وحاظر قدم الحاظر على
~~المبيح.
# ولما كان الله سبحانه وتعالى يعلم ما في المرأة من وسائل الفتنة المتعددة
~~للرجل أمرها بستر هذه الوسائل حتى لا تكون سببا للفتنة فيطمع بها الذي في
~~قلبه مرض.
# والزينة المنهي عن إبدائها: اسم جامع لكل ما يحبه الرجل من المرأة ويدعوه
~~للنظر إليها سواء في ذلك الزينة الأصلية أو المكتسبة التي هي كل شيء تحدثه
~~في بدنها تجملا وتزينا.
# وأما الزينة الأصلية: فإنها هي الثابتة كالوجه والشعر وما كان من مواضع
~~الزينة كاليدين والرجلين والنحر وما إلى ذلك. وإذا كان الوجه أصل الزينة
~~وهو بلا نزاع القاعدة الأساسية للفتنة بالمرأة، بل هو المورد والمصدر لشهوة
~~الرجال فإن تحريم إبدائه آكد من تحريم كل زينة تحدثها ms1456 المرأة في بدنها. قال
~~القرطبي في تفسيره: الزينة على قسمين خلقية ومكتسبة: PageV05P227
# فالخلقية: وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية لما فيه
~~من المنافع وطرق العلوم.
# وأما الزينة المكتسبة: فهي ما تحاول المرأة في تحسين خلقتها به كالثياب
~~والحلي والكحل والخضاب. أه.
# وقال البيضاوي في تفسيره: {ولا يبدين زينتهن} (1) كالحلي والثياب
~~والأصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدى له. أه.
# فإذا كان الوجه هو أصل الزينة بلا نزاع في النقل والعقل، فإن الله جلت
~~قدرته حرم على المرأة إبداء شيء من زينتها وهذا عموم لا مخصص له من الكتاب
~~والسنة ولا يجوز تخصيصه بقول فلان أو فلان، فأي قول من أقوال الناس يخصص
~~هذا العموم فهو مرفوض لأن عموم القرآن الكريم والسنة المطهرة لا يجوز
~~تخصيصه بأقوال البشر، ولا يجوز تخصيصه عن طريق الاحتمالات الظنية، أو
~~الاجتهادات الفردية، فلا يخصص عموم القرآن إلا بالقرآن الكريم أو بما ثبت
~~من السنة المطهرة أو بإجماع سلف الأمة، ولذلك نقول: كيف يسوغ تحريم الفرع
~~وهو الزينة المكتسبة وإباحة الأصل وهو الوجه الذي هو الزينة الأساسية.
# والمراد بقوله جل وعلا: {إلا ما ظهر منها} (2) كما قال بذلك ابن مسعود
~~رضي الله عنه، وجمع من علماء السلف من المفسرين وغيرهم- " ما لا يمكن
~~اخفاؤه " كالرداء والثوب وما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل
~~ثيابها، وما يبدو من أسافل الثياب وما قد يظهر من غير قصد كما تقدمت
~~الإشارة لذلك، فالمرأة منهية من أن تبدي شيئا من زينتها ومأمورة بأن تجتهد
~~في الإخفاء لكل ما هو زينة.
# وحينما نهى سبحانه وتعالى المرأة عن إبداء شيء من زينتها إلا ما ظهر
~~PageV05P228
# منها- علمها سبحانه وتعالى كيف تحيط مواضع الزينة بلف الخمار الذي تضعه
~~على رأسها فقال: {وليضربن بخمرهن} (1) يعني من الرأس وأعالي الوجه {على
~~جيوبهن} (2) يعني الصدور حتى تكون بذلك قد حفظت الرأس وما حوى والصدر من
~~تحته وما بين ذلك من الرقبة وما حولها لتضمن المرأة بذلك ستر الزينة
~~الأصلية والفرعية.
# وفي قوله ms1457 تعالى أيضا في آخر هذه الآية: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن} (3) الدلالة على تحريمه سبحانه على المرأة ما يدعو إلى
~~الفتنة حتى بالحركة والصوت. وهذا غاية في توجيه المرأة المسلمة، وحث من
~~الله لها على حفظ كرامتها ودفع الشر عنها.
# ويشهد أيضا لتحريم خروج الزينة الأصلية أو المكتسبة فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بزوجته صفية، وفعل أمهات المؤمنين، وفعل النساء المؤمنات في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية وآية الأحزاب من
~~الستر الكامل بالخمر والجلابيب، وكانت النساء قبل ذلك يسفرن عن وجوههن
~~وأيديهن حتى نزلت آيات الحجاب. وبذلك يعلم أن ما ورد في بعض الأحاديث من
~~سفور بعض النساء كان قبل نزول آيات الحجاب فلا يجوز أن يستدل به على إباحة
~~ما حرم الله لأن الحجة في الناسخ لا في المنسوخ كما هو معلوم عند أهل العلم
~~والإيمان.
# ومن آيات الحجاب الآية السابقة من سورة النور، ومنها قوله تعالى في سورة
~~الأحزاب: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} (4) قال
~~العلماء: الجلابيب جمع جلباب وهو كل ثوب تشتمل به المرأة فوق PageV05P229
# الدرع والخمار لستر مواضع الزينة من ثابث ومكتسب. وقوله تعالى: {ذلك أدنى
~~أن يعرفن} (1) يدل على تخصيص الوجه؛ لأن الوجه عنوان المعرفة، فهو نص على
~~وجوب ستر الوجه، وقوله تعالى: {فلا يؤذين} (2) هذا نص على أن في معرفة
~~محاسن المرأة إيذاء لها ولغيرها بالفتنة والشر، فلذلك حرم الله تعالى عليها
~~أن تخرج من بدنها ما تعرف به محاسنها أيا كانت، ولو لم يكن من الأدلة
~~الشرعية على منع كشف الوجه إلا هذا النص منه سبحانه وتعالى لكان كافيا في
~~وجوب الحجاب وستر مفاتن المرأة، ومن جملتها وجهها، وهو أعظمها؛ لأن الوجه
~~هو الذي تعرف به وهو الذي يجلب الفتنة.
# قالت أم سلمة: (لما نزلت هذه الآية: {يدنين عليهن من جلابيبهن} (3) خرج
~~نساء الأنصار كأن ms1458 على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها)
~~. قال ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن
~~يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. وقال محمد بن
~~سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: {يدنين عليهن من جلابيبهن}
~~(4) فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. وأقوال المفسرين في الموضوع كثيرة
~~لا يتسع المقام لذكرها.
# ومن آيات الحجاب أيضا قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (5) فهذه الآية نص واضح في وجوب تحجب
~~النساء عن الرجال وتسترهن منهم، وقد أوضح الله سبحانه في هذه الآية الحكمة
~~في ذلك، وهي أن التحجب أطهر لقلوب الرجال والنساء وأبعد عن الفاحشة
~~وأسبابها. PageV05P230
# وهذه الآية عامة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من المؤمنات.
~~قال القرطبي رحمه الله ويدخل في هذه الآية جميع النساء بالمعنى، وبما
~~تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك
~~إلا لحاجة كالشهادة عليها أو داء يكون ببدنها إلى غير ذلك من الآيات الدالة
~~على وجوب الحجاب، وقول القرطبي رحمه الله: إن صوت المرأة عورة؛ يعني إذا
~~كان ذلك مع الخضوع، أما صوتها العادي فليس بعورة، لقول الله سبحانه: {يا
~~نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
~~قلبه مرض وقلن قولا معروفا} (1) فنهاهن سبحانه عن الخضوع في القول لئلا
~~يطمع فيهن أصحاب القلوب المريضة بالشهوة، وأذن لهن سبحانه في القول
~~المعروف، وكان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلمنه ويسألنه عليه
~~الصلاة والسلام ولم ينكر ذلك عليهن، وهكذا كان النساء في عهد أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يكلمن الصحابة ويستفتينهم فلم ينكروا ذلك عليهن، وهذا
~~أمر معروف ولا شبهة فيه.
# وأما الأدلة من السنة فمنها:
# ما ثبت في الصحيحين «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بخروج النساء
~~إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون ms1459 لها إلا جلباب فقال:
~~لتلبسها أختها من جلبابها (2) » متفق عليه، فدل على أن المعتاد عند نساء
~~الصحابة ألا تخرج المرأة إلا بجلباب، وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه
~~لا بد من التستر والحجاب، وكذا ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من
~~المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس (3)
~~» .
# وقد أجمع علماء السلف على وجوب ستر المرأة المسلمة لوجهها وأنه
~~PageV05P231
# عورة يجب عليها ستره إلا من ذي محرم. قال ابن قدامة في المغنى: والمرأة
~~إحرامها في وجهها، فإن احتاجت سدلت على وجهها، وجملته أن المرأة يحرم عليها
~~تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه، إلا ما روي عن
~~أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة، وقد روى البخاري وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين (1) » . فأما إذا
~~احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب فوق رأسها
~~على وجهها، لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا
~~ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا
~~جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا (2) » .
# وإنما منعت المرأة المحرمة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يصنع لستر
~~الوجه خاصة ولم تمنع من الحجاب مطلقا، قال أحمد: إنما لها أن تسدل على
~~وجهها فوق وليس لها أن ترفع الثوب من أسفل. أه.
# وقال ابن رشد في " البداية ": وأجمعوا على أن إحرام المرأة في وجهها وأن
~~لها أن تغطي، رأسها وتستر شعرها وأن لها أن تسدل ثوبها على وجهها من فوق
~~رأسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال إليها.
# إلى غير ذلك من كلام العلماء. فيؤخذ من هذا ونحوه أن علماء الإسلام قد
~~أجمعوا على كشف المرأة وجهها في الإحرام، وأجمعوا على أنه يجب عليها ستره
~~بحضور الرجال، فحيث كان ms1460 كشف الوجه في الإحرام واجبا فستره في غيره أوجب.
# وكانت أسماء رضي الله عنها تستر وجهها مطلقا، وانتقاب المرأة في الإحرام،
~~لا يجوز لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك في الحديث المتقدم وهو من أعظم
~~الأدلة على أن المرأة كانت تستر وجهها في الأحوال العادية ومعنى «لا تنتقب
~~المرأة PageV05P232
# ولا تلبس القفازين (1) » أي لا تلبس ما فصل وقطع وخيط لأجل الوجه كالنقاب
~~ولأجل اليدين كالقفازين، لا أن المراد أنها لا تغطي وجهها وكفيها كما توهمه
~~البعض فإنه يجب سترهما لكن بغير النقاب والقفازين. هذا ما فسره به الفقهاء
~~والعلماء ومنهم العلامة الصنعاني رحمه الله تعالى. وبهذا يعلم وجوب تحجب
~~المرأة وسترها لوجهها وأنه يحرم عليها إخراج شيء من بدنها وما عليها من
~~أنواع الزينة مطلقا إلا ما ظهر من ذلك كله في حالة الاضطرار أو عن غير قصد
~~كما سلف بيان ذلك، وهذا التحريم جاء لدرء الفتنة. ومن قال بسواه أو دعا
~~إليه فقد غلط وخالف الأدلة الشرعية ولا يجوز لأحد اتباع الهوى أو العادات
~~المخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى؛ لأن الإسلام هو دين الحق والهدى
~~والعدالة في كل شيء، وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والنهي
~~عما يخالفها من مساوئ الأخلاق وسيء الأعمال. والله المسئول أن يوفقنا وجميع
~~المسلمين لما يرضيه وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد
~~كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. PageV05P233
### | الاختلاط في الدراسة
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فقد اطلعت على ما كتبه بعض الكتاب في جريدة الجزيرة بعددها رقم 3754
~~وتاريخ 15\ 4 \ 1403 ه الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإناث في الدراسة
~~بالمرحلة الابتدائية. ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت التنبيه
~~على ذلك فأقول:
# إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا يجوز فعله وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا
~~بينهم في المضاجع (1) » . وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في ms1461
~~المضاجع لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقوع
~~الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات، ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة
~~الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد ذلك من
~~المراحل.
# وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز
~~فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور. وقد جاءت الشريعة الكاملة بوجوب سد
~~الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات
~~والأحاديث، ولولا ما في ذلك من الإطالة لذكرت كثيرا منها. وقد ذكر العلامة
~~ابن القيم رحمه الله في كتابه " إعلام الموقعين " منها تسعة وتسعين دليلا.
~~ونصيحتي للكاتب وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد أغلقت.
~~نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
# ويكفي العاقل ما جرى في الدول التي أباحت الاختلاط من الفساد الكبير بسبب
~~الاختلاط. وأما ما يتعلق بالحاجة إلى معرفة الخاطب مخطوبته فقد شرع
~~PageV05P234
# النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يشفي بقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل
~~(1) » فيشرع له أن ينظر إليها بدون خلوة قبل عقد النكاح إذا تيسر ذلك، فإن
~~لم يتيسر بعث من يثق به من النساء للنظر إليها ثم إخباره بخلقها وخلقها.
~~وقد درج المسلمون على هذا في القرون الماضية وما ضرهم ذلك بل حصل لهم من
~~النظر إلى المخطوبة أو وصف الخاطبة لها ما يكفي، والنادر خلاف ذلك لا حكم
~~له. والله المسئول أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم وسعادتهم في العاجل
~~والآجل وأن يحفظ عليهم دينهم وأن يغلق عنهم أبواب الشر ويكفيهم مكائد
~~الأعداء إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV05P235
### | الاختلاط بين الرجال والنساء
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه ويطلع عليه من إخواني
~~المسلمين وفقني الله وإياهم لفعل الطاعات وجنبني وإياهم البدع والمنكرات.
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: ms1462
# فمن واجب النصح والتذكير أن أنبه على أمر لا ينبغي السكوت عليه بل يجب
~~الحذر منه والابتعاد عنه وهو الاختلاط الحاصل من بعض الجهلة في بعض الأماكن
~~والقرى مع غير المحارم لا يرون بذلك بأسا بحجة أن هذا عادة آبائهم وأجدادهم
~~وأن نياتهم طيبة فتجد المرأة مثلا تجلس مع أخي زوجها أو زوج أختها أو مع
~~أبناء عمها ونحوهم من الأقارب بدون تحجب وبدون مبالاة.
# ومن المعلوم أن احتجاب المرأة المسلمة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها
~~أمر واجب دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن} (1) وقال تعالى: {وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (2)
~~الآية، وقال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} (3)
~~والجلباب هو الرداء فوق PageV05P236
# الخمار بمنزلة العباءة. قالت أم سلمة رضي الله عنها: (لما نزلت هذه الآية
~~خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود
~~يلبسنها) .
# وفي هذه الآيات الكريمات دليل واضح على أن رأس المرأة وشعرها وعنقها
~~ونحرها ووجهها مما يجب عليها ستره عن كل من ليس بمحرم لها وأن كشفه لغير
~~المحارم حرام. ومن أدلة السنة «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج
~~النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لتلبسها أختها من جلبابها (1) » رواه البخاري
~~ومسلم. فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة ألا تخرج المرأة
~~إلا بجلباب. فلم يأذن لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج بغير
~~جلباب.
# وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى
~~بيوتهن ما يعرفهن أحد ms1463 من الغلس (2) » وقالت: «لو رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل
~~نساءها (3) » فدل هذا الحديث على أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء
~~الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمها على الله عز وجل، وأعلاها أخلاقا
~~وآدابا وأكملها إيمانا وأصلحها عملا، فهم القدوة الصالحة لغيرهم.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها
~~من رأسها فإذا جاوزونا كشفناه (4) » رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ففي
~~قولها (فإذا حاذونا) تعني (الركبان) سدلت إحدانا جلبابها على وجهها دليل
~~على وجوب ستر الوجه؛ لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من
~~كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفا.
# وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه PageV05P237
# يشتمل على مفاسد كثيرة منها الفتنة التي تحصل بمظهر وجهها وهي من أكبر
~~دواعي الشر والفساد ومنها زوال الحياء عن المرأة وافتتان الرجال بها. فبهذا
~~يتبين أنه يحرم على المرأة أن تكشف وجهها بحضور الرجال الأجانب ويحرم عليها
~~كشف صدرها أو نحرها أو ذراعيها أو ساقيها ونحو ذلك من جسمها بحضور الرجال
~~الأجانب، وكذا يحرم عليها الخلوة بغير محارمها من الرجال، وكذا الاختلاط
~~بغير المحارم من غير تستر، فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف
~~الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة الرجال، وفي ذلك
~~فتنة كبيرة وفساد عظيم.
# وقد «خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء
~~مع الرجال في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم: استأخرن فإنه ليس لكن
~~أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق (1) » فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى
~~أن ثوبها ليتعلق به من لصوقها. ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: {وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} (2) فيحرم على المرأة أن تكشف وجهها لغير
~~محارمها بل يجب عليها ستره كما يحرم عليها الخلوة ms1464 بهم أو الاختلاط بهم أو
~~وضع يدها للسلام في يد غير محرمها وقد بين سبحانه وتعالى من يجوز له النظر
~~إلى زينتها بقوله: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء
~~بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (3)
# أما أخ الزوج أو زوج الأخت أو أبناء العم وأبناء الخال والخالة ونحوهم
~~PageV05P238
# فليسوا من المحارم وليس لهم النظر إلى وجه المرأة ولا يجوز لها أن ترفع
~~جلبابها عندهم لما في ذلك من افتتانهم بها فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والدخول على النساء. فقال رجل
~~من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت (1) » متفق عليه.
~~والمراد بالحمو أخ الزوج وعمه ونحوهما؛ وذلك لأنهم يدخلون البيت بدون ريبة
~~ولكنهم ليسوا بمحارم بمجرد قرابتهم لزوجها وعلى ذلك لا يجوز لها أن تكشف
~~لهم عن زينتها ولو كانوا صالحين موثوقا بهم؛ لأن الله حصر جواز إبداء
~~الزينة في أناس بينهم في الآية السابقة وليس أخ الزوج ولا عمه ولا ابن عمه
~~ونحوهم منهم، وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: «لا يخلون
~~رجل بامرأة إلا مع ذي محرم (2) » والمراد بذي المحرم من يحرم عليه نكاحها
~~على التأبيد لنسب أو مصاهرة أو رضاع كالأب والابن والأخ والعم ومن يجرى
~~مجراهم ".
# وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذك لئلا يرخي لهم الشيطان
~~عنان الغواية ويمشي بينهم بالفساد ويوسوس لهم ويزين لهم المعصية. وقد ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما
~~(3) » . رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# ومن جرت العادة في ms1465 بلادهم بخلاف ذلك بحجة أن ذلك عادة أهلهم أو أهل بلدهم
~~فعليهم أن يجاهدوا أنفسهم في إزالة هذه العادة وأن يتعاونوا في القضاء
~~عليها والتخلص من شرها محافظة على الأعراض وتعاونا على البر والتقوى
~~وتنفيذا لأمر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يتوبوا إلى الله
~~سبحانه وتعالى مما سلف منها وأن يجتهدوا في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ويستمروا عليه ولا تأخذهم في نصرة الحق وإبطال الباطل لومة لائم ولا
~~يردهم عن ذلك سخرية أو استهزاء من بعض الناس فإن الواجب على المسلم اتباع
~~PageV05P239
# شرع الله برضا وطواعية ورغبة فيما عند الله وخوف من عقابه، ولو خالفه في
~~ذلك أقرب الناس وأحب الناس إليه. ولا يجوز اتباع الأهواء والعادات التي لم
~~يشرعها الله سبحانه وتعالى؛ لأن الإسلام هو دين الحق والهدى والعدالة في كل
~~شيء، وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والنهي عما يخالفها.
# والله المسئول أن يوفقنا وسائر المسلمين لما يرضيه وأن يعيذنا جميعا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV05P240
### | التحذير من القمار وهو الميسر
# PageV05P240
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه. أما بعد: فقد اشتهر
~~قيام بعض المؤسسات والمحلات التجارية بنشر إعلانات في الصحف وغيرها عن
~~تقديم جوائز لمن يشتري من بضائعهم المعروضة، مما يغري بعض الناس على الشراء
~~من هذا المحل دون غيره أو يشتري سلعا ليس له فيها حاجة طمعا في الحصول على
~~إحدى هذه الجوائز التي قد يحصل عليها وقد لا يحصل.
# ولما كان هذا النوع من القمار المحرم شرعا والمؤدي إلى أكل أموال الناس
~~بالباطل، ولما فيه من الإغراء والتسبب في ترويج سلعته وإكساد سلع الآخرين
~~المماثلة ممن لم يقامر مثل مقامرته- رأيت تنبيه القراء على أن هذا العمل
~~محرم والجائزة التي تحصل من طريقة محرمة لكونها من الميسر المحرم شرعا وهو
~~القمار. فالواجب على أصحاب التجارة الحذر من هذه المقامرة وليسعهم ما ms1466 يسع
~~الناس. وقد قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما} (1) {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله
~~يسيرا} (2)
# وهذه المقامرة ليست من التجارة التي تباح بالتراضي بل هي من الميسر الذي
~~حرمه الله لما فيه من الغرر والخداع وأكل المال بالباطل ولما فيه من إيقاع
~~الشحناء والعداوة بين الناس كما قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون} (3) {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (4) PageV05P241
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما فيه رضاه وصلاح أمر عباده
~~وأن يعيذنا جميعا من كل عمل يخالف شرعه، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV05P242
### | لقاء طلاب متوسطة الفارابي بالرياض مع سماحته بمكتبه
# وإجابته على أسئلتهم
# (1) .
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. أما بعد:
~~فنوصيكم بالجد في طلب العلم وحفظ الوقت عما يضر ويشغل عن طلب العلم النافع
~~والاجتهاد في العمل بالعلم وأن تكونوا من المسارعين إلى الصلوات في الجماعة
~~مع التخلق بالأخلاق الفاضلة والحرص على بر الوالدين والإحسان إلى أهل البيت
~~من الإخوة والأخوات.
# ومن أهم المهمات في حق طالب العلم أن يكون حسن الأخلاق طيب السيرة مهتما
~~بدينه حريصا على المحافظة على الصلوات في الجماعة، يحفظ لسانه وجوارحه عن
~~كل ما يخالف شرع الله سبحانه ويحرص على بذل المعروف والخير والكف عن الشر
~~والأذى، هكذا يكون طالب العلم الصادق وهكذا يكون الشاب النجيب يتحرى
~~الأخلاق الفاضلة والسيرة الحميدة ويتباعد عن الأخلاق الذميمة والسيرة
~~السيئة أينما كان في البيت وفي الطريق ومع زملائه وفي كل حال.
# ونوصي الأساتذة بالجد في توجيه الطلبة إلى الخير والحرص على تحضير الدروس
~~والعناية بها وتفهيم الطلبة لها، وأن يكون الأستاذ ms1467 قدوة صالحة لتلاميذه في
~~كل خير. نسأل الله للجميع التوفيق وصلاح النية والعمل إنه خير مسئول.
~~PageV05P243
# أما الأسئلة فهذا جوابها:
# س1: كيف يتخلص الإنسان من قسوة القلب وما هي أسبابه؟
# ج 1: أسباب قسوة القلب الذنوب والمعاصي وكثرة الغفلة وصحبة الغافلين
~~والفساق، كل هذه الخلال من أسباب قسوة القلوب ومن لين القلوب وصفائها
~~وطمأنينتها طاعة الله جل وعلا وصحبة الأخيار، وحفظ الوقت بالذكر وقراءة
~~القرآن والاستغفار، ومن حفظ وقته بذكر الله وقراءة القرآن وصحبة الأخيار
~~والبعد عن صحبة الغافلين والأشرار يطيب قلبه ويلين قال تعالى: {ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب} (1) .
# س 2: عندما أكون في مجلس يكون فيه غيبة ولا أستطيع القيام منه، فماذا
~~أفعل؟ .
# ج 2: تنصحهم وتقول: هذا لا يجوز
# والغيبة محرمة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «من رد عن عرض أخيه
~~بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة (2) » والمؤمن لا يحضر مجالس
~~الشر فإن كنت تستطيع إخبار جلسائك بأن هذا لا يجوز وأن الواجب تركه فافعل
~~ذلك وأخلص لله في العمل، وإن كنت لا تستطيع فقم ولا تحضر الغيبة ولو
~~استنكروا قيامك. وإذا سألوك فقل قمت لأجل هذا لقول الله تعالى: {وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (3) . PageV05P244
# س 3: ما حكم الأغاني بجميع أنواعها وما العقاب الذي ينتظر المستمعين
~~والمغنين؟ .
# ج 3: الأغاني كلها محرمة ولا يجوز الاستماع لها لأنها من لهو الحديث
~~المذكور في قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (1) {وإذا تتلى عليه آياتنا
~~ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} (2)
# ولهو الحديث هو الغناء وما يصحبه من آلات الطرب عند أكثر أهل العلم، ولأن
~~ذلك من أسباب مرض القلوب وقسوتها وغفلتها عن الله عز وجل والدار الآخرة
~~ولأنها من أسباب الضلال والإضلال ومن أسباب الاستهزاء بدين الله ومن أسباب
~~الاستكبار عن ms1468 سماع القرآن والإعراض عنه كما ترشد إلى ذلك كله الآيتان
~~المذكورتان آنفا. فهي لها نتائج خبيثة وعواقب سيئة فينبغي للمؤمن أن لا
~~يستمعها بالكلية لا من الإذاعة ولا من غير الإذاعة ولا من الأشرطة، ولهذا
~~يقول ابن مسعود رضي الله عنه: (الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
~~الزرع) .
# س 4: ما معنى قوله تعالى {وإن منكم إلا واردها} (3) وهل الورود في الآية
~~بمعنى الدخول أو المرور على الصراط؟ .
# ج 4: الورود المرور كما بينت ذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ينجي الله المتقين ويذر الظالمين فيها جثيا. ولهذا قال
~~سبحانه: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} (4) PageV05P245
# فالكفار يساقون إليها والعصاة منهم من ينجو ومنهم من يخدش ويسلم ومنهم من
~~يسقط في النار ولكن لا يخلد فيها بل لعذابهم أمد ينتهون إليه، وإنما يخلد
~~فيها الكفار خلودا أبديا يقول الله عز وجل في سورة البقرة في حق الكفار:
~~{كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (1) وقال
~~في سورة المائدة: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم} (2) {يريدون
~~أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (3) والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة نسأل الله العافية والسلامة من حال أهل النار.
# س 5: الرجاء من فضيلتكم توضيح الولاء والبراء لمن يكون وهل يجوز موالاة
~~الكفار؟ .
# ج 5: الولاء والبراء معناه محبة المؤمنين وموالاتهم وبغض الكافرين
~~ومعاداتهم والبراءة منهم ومن دينهم هذا هو الولاء والبراء كما قال الله
~~سبحانه في سورة الممتحنة: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (4) الآية. وليس معنى
~~بغضهم وعداوتهم أن تظلمهم أو تتعدى عليهم إذا لم يكونوا محاربين، وإنما
~~معناه أن تبغضهم في قلبك وتعاديهم بقبلك ولا ms1469 يكونوا أصحابا لك، لكن لا
~~تؤذيهم ولا تضرهم ولا تظلمهم فإذا سلموا ترد عليهم السلام وتنصحهم
~~PageV05P246
# وتوجههم إلى الخير كما قال الله عز وجل: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (1) الآية. وأهل الكتاب هم اليهود
~~والنصارى وهكذا غيرهم من الكفار الذين لهم أمان أو عهد أو ذمة، لكن من ظلم
~~منهم يجازى على ظلمه، وإلا فالمشروع للمؤمن الجدال بالتي هي أحسن مع
~~المسلمين والكفار مع بغضهم في الله للآية الكريمة السابقة ولقوله سبحانه:
~~{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) فلا
~~يتعدى عليهم ولا يظلمهم مع بغضهم ومعاداتهم في الله ويشرع له أن يدعوهم إلى
~~الله ويعلمهم ويرشدهم إلى الحق لعل الله يهديهم بأسبابه إلى طريق الصواب،
~~ولا مانع من الصدقة عليهم والإحسان إليهم لقول الله عز وجل: {لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} (3) ولما ثبت في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمر أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن تصل أمها،
~~وهي كافرة، في حال الهدنة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل
~~مكة على الحديبية PageV05P247
### | حادث التفجير بمكة المكرمة إجرام عظيم
# (1) .
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد استنكر
~~العالم الإسلامي ما حدث في مكة المكرمة من تفجير مساء الاثنين 7 \ 12 \
~~1409 ه واعتبروه جريمة عظيمة ومنكرا شنيعا، لما فيه من ترويع لحجاح بيت
~~الله الحرام، وزعزعة للأمن وانتهاك لحرمة البلد الحرام، وظلم لعباد الله،
~~وقد حرم الله سبحانه البلد الحرام إلى يوم القيامة، كما حرم دماء المسلمين
~~وأموالهم وأعراضهم إلى يوم القيامة، وجعل انتهاك هذه الحرمات من أعظم
~~الجرائم، وأكبر الذنوب، وتوعد من هم بشيء من ذلك في البلد الحرام بأن يذيقه
~~العذاب الأليم، كما قال سبحانه: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم} (2) فإذا كان من ms1470 أراد الإلحاد في الحرم متوعدا بالعذاب الأليم وإن لم
~~يفعل- فكيف بحال من فعل، فإن جريمته تكون أعظم، ويكون أحق بالعذاب الأليم.
# وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم أمته من الظلم في أحاديث كثيرة، ومن
~~ذلك ما بينه للأمة في حجة الوداع حين قال عليه الصلاة والسلام: «إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا
~~ألا هل بلغت. فقال الصحابة: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فجعل يرفع أصبعه
~~إلى السماء وينكبها إلى الأرض ويقول: اللهم اشهد اللهم اشهد (3) » .
~~PageV05P248
# وهذا الإجرام الشنيع بإيجاد متفجرات قرب بيت الله الحرام من أعظم الجرائم
~~والكبائر، ولا يقدم عليه من يؤمن بالله واليوم الآخر، وإنما يفعله حاقد على
~~الإسلام وأهله، وعلى حجاج بيت الله الحرام. فما أعظم خسارته، وما أكبر
~~جريمته فنسأل الله أن يرد كيده في نحره، وأن يفضحه بين خلقه، وأن يوفق
~~حكومة خادم الحرمين لمعرفة وإقامة حد الله عليه إنه سبحانه ولي ذلك والقادر
~~عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لرابطة العالم الإسلامي
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# بالمملكة العربية السعودية.
# PageV05P249
# هذه المجلة (1)
# لفضيلة نائب رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز.
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد: فهذا هو
~~العدد الأول من مجلة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، نقدمه إلى
~~القراء الكرام راجين أن يجدوا فيه ما يفيدهم وينفعهم في أمور دينهم ودنياهم
~~وما يزيدهم بصيرة وفقها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما
~~نرجو أن تكون هذه المجلة نبراسا لحل مشاكلهم وإنارة السبيل لهم.
# ولقد تأخر صدور مجلة الجامعة الإسلامية، وكان هناك بعض الآراء يقول بأنه
~~لا ينبغي ذلك بل ينبغي أن تصدر مجلة الجامعة مع افتتاح الجامعة نفسها حتى
~~تكون تلك المجلة لسانا ناطقا للجامعة يشرح أهدافها ومراميها ويوضح سير
~~أمورها إلى غايتها.
# إلا أن الرأي الأغلب ms1471 قد استقر على أن يترك الحديث لأعمال الجامعة في
~~مرحلة تأسيسها لا لأقوالها وأن تكون ثمرتها ملموسة لا موصوفة. وقد أوعزنا
~~إلى المسئولين عن المجلة بأن تكون ميدانا تجري فيه أقلام المنتمين إلى
~~الجامعة الإسلامية وغيرهم من رجال الفكر والعلم في جميع الأقطار لتكون
~~بمثابة نقطة الالتقاء تتجمع حولها تلك الأقلام لا سيما وهي المجلة التي
~~تصدر عن المدينة المنورة عاصمة المسلمين الأولى ومنطلق الغزاة والفاتحين
~~والدعاة المصلحين.
# وإن هذه المجلة تستهدف أن تكون ذات مستوى يتمكن من فهمه أغلبية القراء
~~PageV05P250
# في البلدان الإسلامية وغيرها فهما يمكنهم من متابعة ما ينشر فيها وهضمه
~~ولن تكون مقصورة على الصفوة من العلماء والفقهاء والباحثين قصرا يمنع سواهم
~~من ذوي الثقافات المتوسطة أو المستويات العلمية المحدودة أن يفهموها
~~وينتفعوا بما ينشر فيها. والشيء الذي ستتجنبه المجلة هو لغو القول، وسفاسف
~~الأمور وكل ما في نشره ضرر للمسلمين أو خطر على وحدتهم وتضامنهم. وستكون-
~~بإذن الله- مجلة إسلامية ثقافية لا مجلة سياسية حزبية، تلك هي خطتها وذلك
~~هو هدفها.
# إن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة مؤسسة حديثة التكوين بالنسبة
~~إلى عمر الجامعات والمؤسسات العلمية الكبرى فهي لم تستكمل من عمرها
~~السابعة، ولكنها- بحمد الله- قد قطعت شوطا بل أشواطا طيبة إلى الهدف
~~المقصود من إنشائها، فتخرج منها مئات من الطلاب الذين ينتسبون إلى عشرات من
~~أوطان المسلمين في مختلف أنحاء العالم، وأخذوا أماكنهم في تلك الأوطان
~~وغيرها يعلمون الناس الخير ويرشدونهم إلى الصواب.
# ولن أفيض هنا بالتحدث عن هذه الجامعة فذلك له مكان آخر من المجلة. وإنما
~~القصد هنا الإشارة إلى هدف هذه المجلة. وأسأل الله مخلصا أن يأخذ بأيدينا
~~إلى مواقع الحق والصواب، وأن يرزقنا جميعا صادق القول وصالح العمل وأن ينصر
~~دينه ويعلي كلمته إنه سميع قريب. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV05P251
### | أجوبة أسئلة صحيفة الدعوة حول الجامعة الإسلامية
# س 1: أرجو إعطاءنا شيئا عن طلاب الجامعة الإسلامية؟ .
# ج 1: يغلب على الشباب الملتحق بالجامعة الإسلامية التحمس للدعوة
~~الإسلامية والشعور بأن بلادهم في حاجة ms1472 شديدة إلى دعاة أمناء قد فقهوا
~~الإسلام ودرسوه من منابعه الصافية (الكتاب العزيز والسنة المطهرة) ، كما
~~يغلب عليهم النشاط في مواصلة التعليم حتى ينهوا مراحله ليتسلحوا بسلاح أكمل
~~لمجابهة الدعوات الهدامة والمبادئ الملحدة وإرساليات التبشير وليفقهوا
~~أبناء بلادهم في الإسلام من منبعه الصافي وأدلته الظاهرة.
# س 2: أرجوا الإفادة عن جهود الجامعة في محاربة التيارات اليهودية
~~والنصرانية وغيرها؟ .
# ج 2: الجامعة الإسلامية تعنى بالقارة الإفريقية والطلبة الوافدين منها
~~عناية كبيرة، كما تعنى بغيرهم من الطلبة الوافدين، من سائر الأقطار، وتعد
~~جميع الطلبة لمجابهة ما انتشر في بلادهم من العقائد الباطلة والمذاهب
~~الهدامة إعدادا خاصا، وتقوم بتربيتهم تربية إسلامية نقية من البدع
~~والخرافات وتسلحهم بالسلاح المناسب لمحاربة ما ذكرتم في السؤال من الحركة
~~اليهودية والنصرانية والقاديانية وغيرها من الحركات المخالفة للإسلام في
~~إفريقيا وغيرها، وتزودهم بالكتب والرسائل والردود التي تفيدهم في هذا
~~السبيل حسب الإمكان.
# PageV05P252
# س 3: يكثر أعداء الحركات الإسلامية فما الوسيلة للتصدي لهم؟ .
# ج 3: لا شك أن الحركات الإسلامية في كل مكان لها أعداء وخصوم قد تكاتفوا
~~ضدها. وهناك تنظيم علني وسري يمدهم بأنواع الدعم والتعضيد ورسم الخطط.
~~والذي أرى في هذا المقام هو أنه يجب على الدول الإسلامية وأثرياء المسلمين
~~إمداد تلك الحركات الإسلامية في كل مكان بالدعاة المخلصين المعروفين بالعلم
~~والنشاط الإسلامي والصدق والصبر وحسن العقيدة بالأموال التي تعينهم على
~~القيام بمهمة الدعوة ونشرها والرد على خصوم الإسلام، وبالكتب والرسائل
~~والنشرات المفيدة في هذا المقام على أن تكون بشتى اللغات على حسب الجهات
~~التي فيها الحركات الإسلامية وأن يكون هناك مراقبون لهذه الحركات يزورونها
~~فيما بين وقت وآخر لمعرفة نشاطها وصدقها وحاجتها ولتوجيهها إلى ما ينبغي أن
~~تسير عليه وتسهيل العقبات التي قد تقف في طريقها ومعرفة الأشخاص أو
~~المؤسسات التي تناصر الأعداء وتمدهم في السر أو في العلن لتحذر وتعامل بما
~~يليق لها. ولا شك أن ما ذكرنا يحتاج إلى جهود صادقة ونفوس مؤمنة تريد الله
~~والدار الآخرة فنسأل الله أن يهيئ للحركات الإسلامية وللمسلمين في كل مكان
~~ما ms1473 يعينهم على الحق ويبصرهم به ويثبتهم عليه إنه خير مسئول.
# PageV05P253
# س 4: ما هي أسباب انحراف كثير من الشباب عن الدين ونفورهم منه؟ .
# ج 4: لما ذكرتم من انحراف الكثير من الشباب ونفورهم من كل ما ينسب إلى
~~الدين أسباب كثيرة: أهمها: قلة العلم وجهلهم لحقيقة الإسلام ومحاسنه. وعدم
~~عنايتهم بالقرآن الكريم، وقلة المربين الذين لديهم العلم والقدرة على شرح
~~حقيقة الإسلام للشباب وبيان محاسنه وإيضاح
# PageV05P253
# أهدافه وما يترتب عليه من الخير في الدنيا والآخرة بالتفصيل، وهناك أسباب
~~أخرى كالبيئة والإذاعة والتلفزيون والأسفار إلى الخارج والاختلاط بالوافدين
~~من ذوي العقائد الباطلة والأخلاق المنحرفة والجهل المركب إلى غير ذلك من
~~العوامل التي تنفرهم من الإسلام وترغبهم في الإلحاد والإباحية، فاجتمع في
~~هذا المقام للكثير من الشباب خلو قلوبهم من العلوم النافعة والعقيدة
~~الصحيحة، ووفود طوفان من الشكوك والشبهات والدعايات المضللة والشهوات
~~المغرية فنتج عن ذلك ما ذكرتم في السؤال من الانحراف والنفور من كل ما ينسب
~~إلى الإسلام من الكثير من الشباب وما أحسن ما قيل في هذا المعنى:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا.
# وأبلغ من ذلك وأصدق وأحسن قوله تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت
~~تكون عليه وكيلا} (1) {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا} (2) والعلاج فيما أعتقد يتنوع بحسب تنوع الداء،
~~فأهم ذلك العناية بالقرآن الكريم والسيرة النبوية وبالمدرس الصالح والمدير
~~الصالح والمفتش الصالح والمنهج الصالح، وإصلاح أجهزة الإعلام في الدول
~~الإسلامية وأن تطهر مما فيها من الدعوة إلى الإباحية والأخلاق غير
~~الإسلامية وأنواع الإلحاد والفساد إذا كان القائمون عليها صادقين في دعوى
~~الإسلام والرغبة في توجيه الشعوب والشباب إليه، ومن ذلك العناية بإصلاح
~~البيئة وتطهيرها مما وقع فيها من الأوبئة.
# ومن العلاج أيضا منع السفر إلى الخارج إلا لضرورة والعناية بالتوعية
~~الإسلامية النقية الهادفة بواسطة جميع الأجهزة الإعلامية والمدرسين والدعاة
~~والخطباء وأسأل الله أن يمن بذلك وأن يصلح قادة المسلمين ويوفقهم للفقه في
~~دينهم والتمسك به ms1474 ومحاربة ما خالفه بصدق وإخلاص وجهود متواصلة إنه سميع
~~قريب. PageV05P254
### | حوار عكاظ مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
# س 1: نود من سماحتكم أن تبينوا لنا حكم الدعوة إلى الله عز وجل وأوجه
~~الفضل فيها؟ .
# ج 1: أما حكمها. فقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب الدعوة إلى
~~الله عز وجل وأنها من الفرائض. والأدلة في ذلك كثيرة منها قوله سبحانه:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون} (1) ومنها قوله جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) ومنها قوله عز وجل: {وادع إلى ربك ولا
~~تكونن من المشركين} (3) ومنها قوله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني} (4) فيبين سبحانه أن أتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هم الدعاة إلى الله. وهم أهل البصائر والواجب كما هو معلوم هو اتباعه
~~والسير على منهاجه عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى: {لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (5)
~~PageV05P255
# وصرح العلماء أن الدعوة إلى الله عز وجل فرض كفاية بالنسبة إلى الأقطار
~~التي يقوم فيها الدعاة. فإن كل قطر وكل أقليم يحتاج إلى الدعوة وإلى النشاط
~~فيها، فهي فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين ذلك الواجب وصارت
~~الدعوة في حق الباقين سنة مؤكدة وعملا صالحا جليلا.
# وإذا لم يقم أهل الإقليم أو أهل القطر المعين بالدعوة على التمام صار
~~الإثم عاما وصار الواجب على الجميع وعلى كل إنسان أن يقوم بالدعوة حسب
~~طاقته وإمكانه، أما بالنظر إلى عموم البلاد فالواجب أن يوجد طائفة منتصبة
~~تقوم بالدعوة إلى الله جل وعلا في أرجاء المعمورة تبلغ رسالات الله وتبين
~~أمر الله عز وجل بالطرق الممكنة فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بعث
~~الدعاة وأرسل الكتب إلى الناس وإلى الملوك والرؤساء ودعاهم إلى الله عز
~~وجل.
# س 2: واقع الدعوة الآن كيف تقيمونه؟ وما هي ms1475 المحاور التي يجب التركيز
~~عليها في ظل المستجدات الحالية والتحديات المعاصرة؟ .
# ج 2: في وقتنا الحاضر يسر الله عز وجل أمر الدعوة أكثر، بطرق لم تحصل لمن
~~قبلنا فأمور الدعوة اليوم متيسرة أكثر وذلك بواسطة طرق كثيرة، وإقامة الحجة
~~على الناس اليوم ممكنه بطرق متنوعة مثلا عن طريق الإذاعة وعن طريق التلفزة
~~وعن طريق الصحافة وهناك طرق شتى، فالواجب على أهل العلم والإيمان وعلى
~~خلفاء الرسول أن يقوموا بهذا الواجب وأن يتكاتفوا فيه وأن يبلغوا رسالات
~~الله إلى عباد الله ولا يخشون في الله لومة لائم، ولا يحابون في ذلك كبيرا
~~ولا صغيرا ولا غنيا ولا فقيرا بل يبلغون أمر الله إلى عباد الله كما أنزل
~~الله وكما شرع الله، وقد يكون ذلك فرض عين إذا كنت في مكان ليس فيه من يؤدي
~~ذلك سواك، كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه يكون فرض عين
# PageV05P256
# ويكون فرض كفاية، فإذا كنت في مكان ليس فيه من يقوى على هذا الأمر ويبلغ
~~أمر الله سواك فالواجب عليك أنت أن تقوم بذلك فأما إذا وجد من يقوم بالدعوة
~~والتبليغ والأمر والنهي غيرك فإنه يكون حينئذ في حقك سنة وإذا بادرت إليه
~~وحرصت عليه كنت بذلك منافسا في الخيرات وسابقا إلى الطاعات، ومما احتج به
~~على أنها فرض كفاية قوله جل وعلا: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} (1)
~~قال الحافظ ابن كثير عن هذه الآية جماع ما معناه: ولتكن منكم أمة منتصبة
~~لهذا الأمر العظيم تدعو إلى الله وتنشر دينه وتبلغ أمره سبحانه وتعالى،
~~ومعلوم أيضا أن الرسول عليه الصلاة والسلام دعا إلى الله وقام بأمر الله في
~~مكة حسب طاقته وقام الصحابة كذلك رضي الله عنهم وأرضاهم بذلك حسب طاقتهم ثم
~~لما هاجروا قاموا بالدعوة أكثر وأبلغ، ولما انتشروا في البلاد بعد وفاته
~~عليه الصلاة والسلام قاموا بذلك أيضا رضي الله عنهم وأرضاهم. كل على قدر
~~طاقته وعلى قدر علمه. فعند قلة الدعاة وعند كثرة المنكرات وعند غلبة الجهل
~~كحالنا اليوم تكون الدعوة فرض عين ms1476 على كل واحد بحسب طاقته وإذا كان في محل
~~محدود كقرية ومدينة ونحو ذلك ووجد فيها من تولى هذا الأمر وقام به وبلغ أمر
~~الله كفى وصار التبليغ في حق غيره سنة لأنه قد أقيمت الحجة على يد غيره
~~ونفذ أمر الله على من سواه.
# ولكن بالنسبة إلى بقية أرض الله وإلى بقية الناس يجب على العلماء حسب
~~طاقاتهم وعلى ولاة الأمر حسب طاقتهم أن يبلغوا أمر الله بكل ما يستطيعون،
~~وهذا فرض عين عليهم على حسب الطاقة والقدرة. وبهذا يعلم أن كونها فرض عين
~~وكونها فرض كفاية أمر نسبي يختلف فقد تكون الدعوة فرض عين بالنسبة إلى
~~أقوام وإلى أشخاص، وسنة بالنسبة إلى أشخاص وإلى أقوام؛ لأنه PageV05P257
# وجد في محلهم وفي مكانهم من قام بالأمر وكفى عنهم. أما بالنسبة إلى ولاة
~~الأمور ومن لهم القدرة الواسعة فعليهم من الواجب أكثر، وعليهم أن يبلغوا
~~الدعوة إلى ما استطاعوا من الأقطار حسب الإمكان بالطرق الممكنة، وباللغات
~~الحية التي ينطق بها الناس يجب أن يبلغوا أمر الله بتلك اللغات حتى يصل دين
~~الله إلى كل أحد باللغة التي يعرفها، باللغة العربية وبغيرها، فإن الأمر
~~الآن ممكن وميسور بالطرق التي تقدم بيانها، طرق الإذاعة والتلفزة والصحافة
~~وغير ذلك من الطرق التي تيسرت اليوم، ولم تتيسر في السابق كما أنه يجب على
~~الخطباء في الاحتفالات وفي الجمع وفي غير ذلك أن يبلغوا ما استطاعوا من أمر
~~الله عز وجل، وأن ينشروا دين الله حسب طاقاتهم. وحسب علمهم، ونظرا إلى
~~انتشار الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد وإنكار رب العباد وإنكار
~~الرسالات وإنكار الآخرة، وانتشار الدعوة النصرانية في الكثير من البلدان،
~~وغير ذلك من الدعوات المضللة، نظرا إلى هذا فإن الدعوة إلى الله عز وجل
~~اليوم أصبحت فرضا عاما. وواجبا على جميع العلماء وعلى جميع الحكام الذين
~~يدينون بالإسلام. فرض عليهم أن يبلغوا دين الله حسب الطاقة والإمكان
~~بالكتابة والخطابة، وبالإذاعة وبكل وسيلة استطاعوا وأن لا يتقاعسوا عن ذلك
~~أو يتكلوا على زيد أو عمرو ms1477 فإن الحاجة بل الضرورة ماسة اليوم إلى التعاون
~~والاشتراك والتكاتف في هذا الأمر العظيم أكثر مما كان قبل ذلك؛ لأن أعداء
~~الله قد تكاتفوا وتعاونوا بكل وسيلة، للصد عن سبيل الله والتشكيك في دينه،
~~ودعوة الناس إلى ما يخرجهم من دين الله عز وجل، فوجب على أهل الإسلام أن
~~يقابلوا هذا النشاط الملحد بنشاط إسلامي وبدعوة إسلامية على شتى المستويات،
~~وبجميع الوسائل وبجميع الطرق الممكنة، وهذا من باب أداء ما أوجب الله على
~~عباده من الدعوة إلى سبيله.
# PageV05P258
# س 3: وكيف تستطيع المجتمعات الإسلامية أن تحارب الغزو الثقافي الغربي
~~والشرقي الذي تواجهه في وقتنا الحاضر؟ .
# ج 3: مما لا شك فيه أن أخطر ما تواجهه المجتمعات الإسلامية في الوقت
~~الحاضر هو ما يسمى بالغزو الثقافي بأسلحته المتنوعة من كتب وإذاعات وصحف
~~ومجلات وغير ذلك من الأسلحة الأخرى ذلك أن الاستعمار في العصر الحديث قد
~~غير من أساليبه القديمة لما أدركه من فشلها وعدم فعاليتها ومحاربة الشعوب
~~واستماتتها في الدفاع عن دينها وأوطانها ومقدراتها وتراثها، حيث إن الأخذ
~~بالقوة وعن طريق العنف والإرهاب مما تأباه الطباع وتنفر منه النفوس لا سيما
~~في الأوقات الحاضرة بعد أن انتشر الوعي بين الناس واتصل الناس بعضهم ببعض
~~وأصبحت هناك هيئات كثيرة تدافع عن حقوق الشعوب وترفض الاستعمار عن طريق
~~القوة وتطالب بحق تقرير المصير لكل شعب وأن لأهل كل قطر حقهم الطبيعي في
~~سيادتهم على أرضهم واستثمار مواردهم وتسيير دفة الحكم في أوطانهم حسب
~~ميولهم ورغباتهم في الحياة وحسب ما تدين به تلك الشعوب من معتقدات ومذاهب
~~وأساليب مختلفة للحكم مما اضطر معه إلى الخروج عن هذه الأقطار بعد قتال
~~عنيف وصدامات مسلحة وحروب كثيرة دامية. ولكن الاستعمار قبل أن يخرج من هذه
~~الأقطار فكر في عدة وسائل واتخذ كثيرا من المخططات بعد دراسة واعية وتفكير
~~طويل وتصور كامل لأبعاد هذه المخططات ومدى فعاليتها وتأثيرها والطرق التي
~~ينبغي أن تتخذ للوصول إلى الغاية التي يريد وأهدافه تتلخص في إيجاد مناهج
~~دراسية على صلة ضعيفة بالدين. مبالغة ms1478 في الدهاء والمكر والتلبيس ركز فيها
~~على خدمة أهدافه ونشر ثقافته وترسيخ الاعجاب بما حققه في
# PageV05P259
# مجال الصناعات المختلفة والمكاسب المادية في نفوس أغلب الناس حتى إذا ما
~~تشربت بها قلوبهم وأعجبوا بمظاهر بريقها ولمعانها وعظيم ما حققته وأنجزته
~~من المكاسب الدنيوية والاختراعات العجيبة. لا سيما في صفوف الطلاب
~~والمتعلمين الذين لا يزالون في سن المراهقة والشباب.
# اختارت جماعة منهم ممن انطلى عليهم سحر هذه الحضارة لإكمال تعليمهم في
~~الخارج في الجامعات الأوروبية والأمريكية وغيرها حيث يواجهون هناك بسلسلة
~~من الشبهات والشهوات على أيدي المستشرقين والملحدين بشكل منظم وخطط مدروسة،
~~وأساليب ملتوية في غاية المكر والدهاء، وحيث يواجهون الحياة الغربية بما
~~فيها من تفسخ وتبذل وخلاعة وتفكك ومجون وإباحية. وهذه الأسلحة وما يصاحبها
~~من إغراء وتشجيع، وعدم وازع من دين أو سلطة، قل من ينجو من شباكها ويسلم من
~~شرورها وهؤلاء بعد إكمال دراستهم وعودتهم إلى بلادهم ممن يطمئن إليهم
~~المستعمر بعد رحيله ويضع الأمانة الخسيسة في أيديهم لينفذوها بكل دقة. بل
~~بوسائل وأساليب أشد عنفا وقسوة من تلك التي سلكها المستعمر، كما وقع ذلك
~~فعلا في كثير من البلاد التي ابتليت بالاستعمار أو كانت على صلة وثيقة به.
~~أما الطريق إلى السلامة من هذا الخطر والبعد عن مساوئه وأضراره فيتلخص في
~~إنشاء الجامعات والكليات والمعاهد المختلفة بكافة اختصاصاتها للحد من
~~الابتعاث إلى الخارج، وتدريس العلوم بكافة أنواعها مع العناية بالمواد
~~الدينية والثقافية الإسلامية في جميع الجامعات والكليات والمعاهد حرصا على
~~سلامة عقيدة الطلبة، وصيانة أخلاقهم وخوفا على مستقبلهم، وحتى يساهموا في
~~بناء مجتمعهم على نور من تعاليم الشريعة الإسلامية وحسب حاجات ومتطلبات هذه
~~الأمة المسلمة، والواجب التضييق من نطاق الابتعاث إلى الخارج وحصره في علوم
~~معينة لا تتوافر في الداخل.
# PageV05P260
# س 4: كيف ترون سماحتكم الدواء الناجع للعالم الإسلامي للخروج به من
~~الدوامة التي يوجد فيها في الوقت الحاضر؟
# ج 4: إن الخروج بالعالم الإسلامي من الدوامة التي هو فيها من مختلف
~~المذاهب والتيارات العقائدية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية، إنما
~~يتحقق بالتزامهم ms1479 بالإسلام، وتحكيمهم شريعة الله في كل شيء، وبذلك تلتئم
~~الصفوف وتتوحد القلوب.
# وهذا هو الدواء الناجع للعالم الإسلامي، بل للعالم كله، مما هو فيه من
~~اضطراب واختلاف وقلق وفساد وإفساد كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) وقال عز وجل: {ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (2) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
~~(3) وقال سبحانه: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (4) الآية. وقال
~~سبحانه: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (5) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة.
# ولكن ما دام أن القادة إلا من شاء الله منهم يطلبون الهدى والتوجيه من
~~غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويحكمون غير شريعته،
~~ويتحاكمون إلى ما وضعه أعداؤهم لهم، فإنهم لن يجدوا طريقا للخروج مما
~~PageV05P261
# هم فيه من التخلف والتناحر فيما بينهم، واحتقار أعدائهم لهم، وعدم
~~إعطائهم حقوقهم {وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} (1)
# فنسأل الله أن يجمعهم على الهدى، وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم، وأن يمن
~~عليهم بتحكيم شريعته والثبات عليها، وترك ما خالفها، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# س 5: كيف ترون سماحتكم المدخل لكي يتجنب الشباب الوقوع تحت وطأة مغريات
~~هذا العصر ويتجه الوجهة الصحيحة؟
# ج 5: إن الطريق الأمثل ليسلك الشباب الطريق الصحيح في التفقه في دينه
~~والدعوة إليه هو أن يستقيم على المنهج القويم بالتفقه في الدين ودراسته،
~~وأن يعنى بالقرآن الكريم والسنة المطهرة وأنصحه بصحبة الأخيار والزملاء
~~الطيبين من العلماء المعروفين بالاستقامة حتى يستفيد منهم ومن أخلاقهم.
# كما أنصحه بالمبادرة بالزواج، وأن يحرص على الزوجة الصالحة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض
~~للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع ms1480 فعليه بالصوم فإنه له وجاء (2) » .
# س 6: هل تعتقدون سماحتكم أن تقبل المجتمع للدعوة الآن أفضل من السابق
~~بمعنى أنه لا يوجد اليوم ما يسمى؛ حائط الاصطدام بين الدعوة والمجتمع؟ .
# ج 6: الناس اليوم في أشد الحاجة للدعوة. وعندهم قبول لها بسبب كثرة
~~الدعاة إلى الباطل وبسبب انهيار المذهب الشيوعي وبسبب هذه PageV05P262
# الصحوة العظيمة بين المسلمين. فالناس الآن في إقبال على الدخول في
~~الإسلام والتفقه في الإسلام حسب ما بلغنا في سائر الأقطار.
# ونصيحتي للعلماء والقائمين بالدعوة أن ينتهزوا هذه الفرصة وأن يبذلوا ما
~~في وسعهم في الدعوة إلى الله وتعليم الناس ما خلقوا له من عبادة الله
~~وطاعته مشافهة وكتابة وغير ذلك بما يستطيعه العالم من خطب الجمعة والخطب
~~الأخرى في الاجتماعات المناسبة، وعن طريق التأليف، وعن طريق وسائل الإعلام
~~المقروءة والمسموعة والمرئية، فالعالم أو الداعي إلى الله جل وعلا ينبغي له
~~أن ينتهز الفرصة في تبليغ الدعوة بكل وسيلة شرعية، وهي كثيرة والحمد لله
~~فلا ينبغي التقاعس عن البلاغ والدعوة والتعليم، والناس الآن متقبلون لما
~~يقال لهم من خير وشر فينبغي لأهل العلم بالله ورسوله أن ينتهزوا الفرصة
~~ويوجهوا الناس للخير والهدى على أساس متين من كتاب الله وسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام، وأن يحرص كل واحد من الدعاة على أن يكون قد عرف ما يدعو
~~إليه عن طريق الكتاب والسنة، وقد فقه في ذلك حتى لا يدعو على جهل، بل يجب
~~أن تكون دعوته على بصيرة، قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة} (1) فمن أهم الشروط أن يكون العالم أو الداعي إلى الله على بصيرة
~~فيما يدعوا إليه، وفيما يحذر منه، والواجب الحذر من التساهل في ذلك؛ لأن
~~الإنسان قد يتساهل في هذا ويدعو إلى باطل أو ينهي عن حق، فالواجب التثبت في
~~الأمور وأن تكون الدعوة على علم وهدى وبصيرة في جميع الأحوال. PageV05P263
# س 7: البعض يرى أن الدعوة لا بد أن تكون في المساجد فقط. . . فما رأيكم؟
~~وما هي المجالات والأبواب التي يمكن للداعية أن ms1481 يطرقها؟ .
# ج 7: الدعوة لا تختص بالمساجد فقط، فهناك مجالات وطرق أخرى. والمساجد لا
~~شك أنها فرصة للدعوة كخطب الجمعة والخطب الأخرى والمواعظ في أوقات الصلوات،
~~وفي حلقات العلم فهي أساس انتشار العلم والدين، ولكن المسجد لا يختص وحده
~~بالدعوة، فالداعي إلى الله يدعو إليه في غير المساجد في الاجتماعات
~~المناسبة أو الاجتماعات العارضة. فينتهزها المؤمن ويدعو إلى الله، وعن طريق
~~وسائل الإعلام المختلفة، وعن طريق التأليف كل ذلك من بين طرق الدعوة.
# والحكيم الذي ينتهز الفرصة في كل وقت وكل مكان، فإذا جمعه الله في جماعة
~~في أي مكان وأي زمان وتمكن من الدعوة بذل ما يستطيع للدعوة إلى الله
~~بالحكمة والكلام الطيب والأسلوب الحسن.
# س 8: من واقع خبرتكم الطويلة في هذا المجال. . ما هو الأسلوب الأمثل
~~للدعوة؟
# ج 8: الأسلوب- مثل ما بينه الله عز وجل- واضح في كتاب الله وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، يقول سبحانه وتعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1)
# ويقول تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك} (2) ويقول عز وجل في قصة موسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون:
~~{فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (3) فالداعي إلى الله PageV05P264
# يتحرى الأسلوب الحسن والحكمة في ذلك وهي العلم بما قاله الله وورد في
~~الحديث النبوي الشريف، ثم الموعظة الحسنة والكلمات الطيبة التي تحرك القلوب
~~وتذكرها بالآخرة والموت، وبالجنة والنار حتى تقبل القلوب الدعوة وتقبل
~~عليها وتصغي إلى ما يقوله الداعي.
# وكذلك إذا كان هناك شبهة يتقدم بها المدعو عالجها بالتي هي أحسن وأزالها
~~لا بالشدة والعنف ولكن بالتي هي أحسن. فيذكر الشبهة ويزيحها بالأدلة، ولا
~~يمل ولا يضعف ولا يغضب غضبا ينفر الداعي بل يتحرى الأسلوب المناسب والبيان
~~المناسب والأدلة المناسبة، ويتحمل ما قد يثير غضبه لعله يؤدي موعظته
~~بطمأنينة ورفق لعل الله يسهل قبولها من المدعو.
# س 9: كيف تفسرون إحجام بعض الدعاة عن التعاون مع وسائل الإعلام. . وكيف
~~يمكن تجاوز تلك الفجوة وإيجاد ms1482 قناة مفتوحة بين الدعاة ووسائل الإعلام؟
# ج 9: لا شك أن بعض أهل العلم قد يتساهل في هذا الأمر إما لمشاغل دنيوية
~~تشغله، وإما لضعف في العلم، وإما أمراض تمنعه أو أشياء أخرى يراها وقد أخطأ
~~فيها؛ كأن يرى أنه ليس أهلا لذلك أو يرى أن غيره قد قام بالواجب وكفاه إلى
~~غير هذا من الأعذار ونصيحتي لطالب العلم أن لا يتقاعس عن الدعوة ويقول هذا
~~لغيري، بل يدعو إلى الله على حسب طاقته وعلى حسب علمه ولا يدخل نفسه في ما
~~لا يتسطيع، بل يدعو إلى الله حسب ما لديه من علم، ويجتهد في أن يقول
~~بالأدلة وألا يقول على الله بغير علم ولا يحقر نفسه ما دام عنده علم وفقه
~~في الدين.
# فالواجب عليه أن يشارك في الخير من جميع الطرق في وسائل الإعلام وفي
~~غيرها، ولا يقول هذا لغيري؛ فإن كل الناس إن تواكلوا بمعنى كل واحد يقول
~~هذه لغيري تعطلت الدعوة وقل الداعون إلى
# PageV05P265
# الله وبقي الجهلة على جهلهم وبقيت الشرور على حالها، وهذا غلط عظيم، بل
~~يجب على أهل العلم أن يشاركوا في الدعوة إلى الله أينما كانوا في المجتمعات
~~الأرضية، والجوية، وفي القطارات والسيارات، وفي المراكب البحرية، فكلما
~~حصلت فرصة انتهزها طالب العلم في الدعوة والتوجيه، فكلما شارك في الدعوة
~~فهو على خير عظيم قال تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين} (1)
# فالله سبحانه يقول: ليس هناك قول أحسن من هذا، والاستفهام هنا للنفي؛ أي
~~لا أحد أحسن قولا ممن دعا إلى الله، وهذه فائدة عظيمة ومنقبة كبيرة للدعاة
~~إلى الله عز وجل، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «من دل على خير فله مثل
~~أجر فاعله (2) » وقال عليه الصلاة والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا (3) » .
# وقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر: «ووالله
~~لئن يهدي الله بك رجلا واحدا ms1483 خير لك من حمر النعم (4) » فلا ينبغي للعالم
~~أن يزهد في هذا الخير أو يتقاعس عنه احتجاجا بأن فلانا قد قام بهذا، بل يجب
~~على أهل العلم أن يشاركوا وأن يبذلوا وسعهم في الدعوة إلى الله أينما
~~كانوا، والعالم كله بحاجة إلى الدعوة مسلمه وكافره، فالمسلم يزداد علما
~~والكافر لعل الله يهديه فيدخل في الإسلام.
# س 10: بعض الدعاة يحتجب عن المشاركة في وسائل الإعلام بسبب رفضه لسياسة
~~الصحيفة أو المجلة التي تعتمد على الإثارة في تسويق أعدادها. . . فمما رأي
~~سماحتكم؟ .
# ج 10: الواجب على أصحاب الصحف أن يتقوا الله وأن يحذروا ما يضر الناس
~~سواء كانت الصحف يومية أو أسبوعية أو شهرية، وهكذا المؤلفون PageV05P266
# يجب أن يتقوا الله في مؤلفاتهم، فلا يكتبوا ولا ينشروا بين الناس إلا ما
~~ينفعهم ويدعوهم إلى الخير ويحذرهم عن الشر، أما نشر صور النساء على الغلاف
~~أو في داخل المجلات أو الصحف فهذا منكر عظيم وشر كبير يدعو إلى الفساد
~~والباطل، وهكذا نشر الدعوات العلمانية المضللة أو التي تدعوا إلى بعض
~~المعاصي كالزنا أو السفور أو التبرج أو تدعو إلى الخمر أو تدعو إلى ما حرم
~~الله، فكل هذا منكر عظيم، ويجب على أصحاب الصحف أن يحذروا ذلك ومتى كتبوا
~~هذه الأشياء كان عليهم مثل آثام من تأثر بها، فعلى صاحن الصحيفة الذي نشر
~~هذا المقال السيئ سواء كان رئيس التحرير أو من أمره بذلك عليهم مثل آثام من
~~ضل بهذه الأشياء وتأثر بها، كما أن من نشر الخير ودعا إليه يكون له مثل
~~أجور من تأثر بذلك.
# ومن هذا المنطلق يجب على وسائل الإعلام التي يتولاها المسلمون أن ينزهوها
~~عن ما حرم الله، وأن يحذروا البث الذي يضر المجتمع حيث يجب أن تكون هذه
~~الوسائل مركزة على ما ينفع الناس في دينهم ودنياهم وأن يحذروا أن تكون
~~عوامل هدم وأسباب إفساد لما يبث فيها، وكل واحد من المسئولين الإعلاميين
~~مسئول عن هذا الشيء على حسب قدرته. ويجب على الدعاة أن يطرقوا هذا المجال
~~فيما يكتبون ms1484 وفيما ينشرون ويحذروا من ما حرم الله عز وجل، وهذا واجبهم في
~~خطبهم وفي اجتماعاتهم مع الناس، فكل المجالس مجالس دعوة أينما كان فهو في
~~دعوة سواء في بيته أو في زياراته لإخوانه، أو في مجتمعه مع أي أحد، فالواجب
~~عليه أن يستغل هذه الوسائل- وسائل الإعلام- وينشر فيها الخير ولا يحتجب
~~عنها.
# PageV05P267
# س 11: ختاما- كيف ترون سماحتكم الداعية الناجح، وما هي المواصفات التي
~~يجب أن تتوفر فيه ويكون من شأنها زيادة فعالية الدعوة والتأثير على
~~المدعوين؟
# ج 11: الداعية الناجح هو الذي يعتني بالدليل ويصبر على الأذى ويبذل وسعه
# PageV05P267
# في الدعوة إلى الله مهما تنوعت الإغراءات ومهما تلوع من التعب، ولا يضعف
~~من أذى أصابه أو من أجل كلمات يسمعها، بل يجب أن يصبر ويبذل وسعه في الدعوة
~~من جميع الوسائل ولكن مع العناية بالدليل والأسلوب الحسن حتى تكون الدعوة
~~على أساس متين يرضاه الله ورسوله والمؤمنون، وليحذر من التساهل حتى لا يقول
~~على الله بغير علم، فيجب أن تكون لديه العناية الكاملة بالأدلة الشرعية وأن
~~يتحمل في سبيل ذلك المشقة في كونه يدعو إلى الله عن طريق وسائل الإعلام أو
~~عن طريق التعليم، فهذا هو الداعية الناجح والمستحق للثناء الجميل ومنازل
~~عالية عند الله إذا كان ذلك عن إخلاص منه لله.
# PageV05P268
### | ينبغي للشباب ألا يتركوا مجالات الإعلام للجهلة
# والمنحرفين عن الحق
# (1) PageV05P268
# س 1: فضيلة الشيخ: ما هو تقييمكم لمستوى الإفتاء في العالم الإسلامي؟ هل
~~هو بخير أم لكم وجهة نظر فيه؟
# ج 1: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه أما بعد:
# فلا شك أن المسلمين في كل مكان في أشد الحاجة إلى الإفتاء بما يدل عليه
~~كتاب الله الكريم وسنة نبيه الأمين عليه أفضل الصلوات والتسليم، وهم في أشد
~~الحاجة للفتاوى الشرعية المستنبطة من كتاب الله وسنة نبيه. .
# وإن من الواجب على أهل العلم في كل مكان في العالم الإسلامي، وفي كل مكان
~~يقطنه مسلمون الاهتمام بهذا الواجب، والحرص على توضيح أحكام الله وسنة
~~رسوله التي جاء بها ms1485 للعباد في مسائل التوحيد والإخلاص لله، وبيان ما وقع
~~فيه أكثر الناس من الشرك، وما وقع فيه كثير منهم من الإلحاد، والبدع
~~المضلة، حتى يكون المسلمون على بصيرة، وحتى يعلم غيرهم حقيقة ما بعث الله
~~به نبيه من الهدى ودين الحق.
# والعلماء ورثة الأنبياء، فالواجب عليهم عظيم في بيان شرع الله لعباده،
~~وبيان الأحكام والأدلة الشرعية من الكتاب والسنة لا بالآراء المجردة. كما
~~أن على
# PageV05P269
# العلماء أن يبينوا محاسن الإسلام، وما دعا إليه من مكارم الأخلاق؛ حتى
~~يدخل في الإسلام من عرفه، ويشتاق إليه من سمع ما فيه من الخير والأعمال
~~الصالحات، وهذا كله سيعود بالخير على البلاد والعباد.
# وإن من أحسن ما حبانا الله به في هذه البلاد برنامجا مفيدا تتولاه جماعة
~~من العلماء المسلمين الذين يجيبون عن كثير من الأسئلة التي يسألها المسلمون
~~من الداخل والخارج، ولهذا أنصح بسماعه والاستفادة منه، وأنصح لجميع العلماء
~~بأن يعنوا بمراجعة الكتب الإسلامية المعروفة حتى يستفيدوا منها، وكتب السنة
~~مثل: " الصحيحين وبقية الكتب الستة، ومسند الإمام أحمد، وموطأ الإمام مالك
~~وغيرها من كتب الحديث المعتمدة وكتب التفسير المعتمدة كتفسير ابن جرير وابن
~~كثير والبغوي ونحوهم من أهل السنة "، كما أوصي بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وابن القيم، وغيرها من كتب علماء السنة، كما أوصي إخواني قبل ذلك كله
~~بقراءة كتاب الله وتدبره فهو أصدق كتاب وأشرف كتاب، كما قال الله سبحانه
~~وتعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) وأوصيهم أيضا بسنة النبي؛
~~لما فيها من الهدى والعلم، وقد صح عن الرسول قوله: «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين (2) » . راجيا من الله أن يوفق العلماء في كل مكان لما فيه
~~إظهار الحق وتبيان أحكام الدين.
# س 2: ما رأيكم في المقولة التي تقول: إن أمور العصر تعقدت وأصبحت
~~متشابكة؛ لذلك لا بد أن تخرج الفتوى من فريق متكامل يضم كافة المختصين
~~بجوانب المشكلة أو الحالة ومن بينهم الفقيه؟
# ج 2: إن الفتوى ينبغي أن تتركز على الأدلة الشرعية، وإذا صدرت الفتوى عن ms1486
~~جماعة كانت أكمل وأفضل للوصول إلى الحق، لكن هذا لا يمنع PageV05P270
# العالم أن يفتي بما يعلمه من الشرع المطهر.
# س 3: يقوم الإنتاج الإعلامي الحالي بتوجيه هذا الجيل كيفما يريد
~~المنتجون. . فما يقدمه التلفزيون والإذاعة من تمثيليات ومسرحيات وبرامج
~~مختلفة إنما يعمل على تكريس قيم وأفكار، ومبادئ يريدها صانعو هذه المصنفات
~~الفنية، فإن تركنا إنتاج هذه المصنفات لغيرنا أفسدوا أبناءنا، وبناتنا، وإن
~~وجهنا أبناءنا وبناتنا لفهم ودراسة هذه الفنون من أجل صياغتها صياغة
~~إسلامية، خافوا على أنفسهم من الوقوع في الخطأ. . فبم تنصحون؟
# ج 3: إن على المسئولين في الدول الإسلامية أن يتقوا الله في المسلمين،
~~وأن يولوا هذه الأمور لعلماء الخير والهدى والحق، كما أن على علمائنا أن لا
~~يمتنعوا من إيضاح الحقائق بالوسائل الإعلامية، وألا يدعوا هذه الوسائل
~~للجهلة والمتهمين وأهل الإلحاد، بل يتولاها أهل الصلاح والإيمان والبصيرة،
~~وأن يوجهوها على الطريقة الإسلامية؛ حتى لا يكون فيها ما يضر المسلمين شيبا
~~أو شبانا، رجالا أو نساء، كما وأن على العلماء أن يقدموا للناس إجابات
~~وافية حول ما يبثه التلفاز ريثما يتولاها الصالحون، وإن على الدول
~~الإسلامية أن تولي الصالحين؛ حتى يبثوا الخير، ويزرعوا الفضائل، نسأل الله
~~للجميع التوفيق.
# س 4: هل معنى ذلك أنك تنصح أبناءنا المسلمين بدراسة هذه المجالات حتى
~~يحتلوا الأماكن التي يغزوها هؤلاء المفسدون؟
# ج 4: نعم، ينبغي للعلماء ألا يتركوا هذه الأمور للجهلة، وأن يتولوا بث
~~الخير والفضيلة في كافة المجالات، ولكن هناك مسألة التمثيل، فأنا لا أنصح
~~بممارسة التمثيل، وإنما على العلماء أن يبينوا للناس أحكام الله ورسوله
# PageV05P271
# أما أن يتقمص المرء شخصية فلان واسم فلان فيقول: أنا عمر أو أنا عثمان أو
~~نحو ذلك فهذا كذب لا يجوز فعله.
# س5: كان كعب بن زهير رضي الله عنه يقف أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقول: (بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. .) وهو لم ير سعاد، ولم يحدث له أي
~~شيء مما يذكره في القصيدة عن سعاد مما اعتبر ذلك كذبا، والتمثيل ضرب من هذه
~~الضروب فما ms1487 رأيك؟
# ج 5: هذا ليس تقمصا للشخصية، إنما التقمص كقول أحدهم: أنا أبو بكر أنا
~~عمر أنا عائشة فقد كذب، والله أعلم.
# PageV05P272
# س 6: هل تعتبر قيام جماعات إسلامية في البلدان الإسلامية لاحتضان الشباب
~~وتربيتهم على الإسلام من إيجابيات هذا العصر؟
# ج 6: وجود هذه الجماعات الإسلامية فيه خير للمسلمين، ولكن عليها أن تجتهد
~~في إيضاح الحق مع دليله، وأن لا تتنافر مع بعضها، وأن تجتهد بالتعاون فيما
~~بينها، وأن تحب إحداهما الأخرى، وتنصح لها وتنشر محاسنها، وتحرص على ترك ما
~~يشوش بينها وبين غيرها، ولا مانع أن تكون هناك جماعات إذا كانت تدعو إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV05P272
# س 7: بم تنصح الشباب داخل هذه الجماعات؟
# ج 7: أن يترسموا طريق الحق ويطلبوه، وأن يسألوا أهل العلم فيما أشكل
~~عليهم، وأن يتعاونوا مع الجماعات فيما ينفع المسلمين بالأدلة الشرعية، لا
~~بالعنف ولا بالسخرية، ولكن بالكلمة الطيبة والأسلوب الحسن، وأن يكون السلف
~~الصالح قدوتهم، والحق دليلهم، وأن يهتموا بالعقيدة الصحيحة التي سار عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم.
# PageV05P272
# س 8: هل الأولوية في الدعوة الإسلامية للعمل الخيري كبناء المساجد،
~~وإغاثة المنكوبين أم لدعوة الحكومات لتطبيق الشريعة الإسلامية ومحاربة كافة
~~أشكال الفساد؟
# ج 8: الواجب على العلماء البداءة بما بدأ فيه الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~فيما يتعلق بالمجامع الكافرة والبلدان غير الإسلامية، وذلك بالدعوة إلى
~~توحيد الله، وترك عبادة ما سواه، والإيمان به وبأسمائه وصفاته، وإثباتها له
~~على الوجه اللائق به عز وجل، مع الإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم ومحبته
~~واتباعه، كما أن عليهم دعوة المسلمين في كل مكان إلى التمسك بشريعة الله،
~~والاستقامة عليها، ونصح ولاة الأمور، ومساعدة المحتاجين ومواساتهم.
# كما أن على العلماء أن يستمروا في الدعوة إلى الله، والحرص على الأعمال
~~الخيرية، وزيارة ولاة الأمور وتشجيعهم على الأعمال الحسنة، وحثهم على تحكيم
~~الشريعة وإلزام الشعوب بها، عملا بقول الله عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم ms1488 حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} (1) وقوله عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# س 9: يتحمس بعض الشباب أكثر مما ينبغي وينحو إلى التطرف فما هي نصيحتكم
~~له؟
# ج 9: يجب على الشباب وغيرهم الحذر من العنف والتطرف والغلو؛ لقول
~~PageV05P273
# الله سبحانه وتعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} (1) وقوله عز
~~وجل: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}
~~(2) الآية، وقوله عز وجل لموسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «هلك
~~المتنطعون قالها ثلاثا (4) » ، رواه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين (5)
~~» رواه الإمام أحمد وبعض أهل السنن بإسناد حسن.
# فلهذا أوصي جميع الدعاة بأن لا يقعوا في الإسراف والغلو، وإنما عليهم
~~التوسط. . وهو السير على نهج الله وعلى حكم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم.
# س 10: اليوم نعيش ظاهرة سياسية كبيرة هزت العالم وهي انتفاضة الشعب
~~الفلسطيني ضد اليهود فهل لكم كلمة توجهونها إلى الشباب المسلم في فلسطين
~~المحتلة؟
# ج 10: أنصحهم بتقوى الله، والتعاون على الخير، والاستقامة في العمل،
~~فالله ينصر من ينصره، فقد قال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (6) وقال سبحانه في مكان آخر من كتابه
~~الكريم: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (7) PageV05P274
# إنني أنصح كل إخواني بالتعاون معهم، وأنصح الأغنياء وولاة الأمور بأن
~~يمدوا يد العون لإخوانهم في فلسطين المجاهدة؛ لاسترداد بلادهم والنصر على
~~الأعداء إن شاء الله.
# أيدهم الله بالحق وجزاهم عن المسلمين كل خير، وما عليهم إلا أن يصبروا
~~ويصابروا فإن وعد الله حق، وإن الله ناصر من ينصره، وفقهم ms1489 الله ونصرهم على
~~عدوهم، ووفق المسلمين لمساعدتهم والوقوف بصفهم حتى ينصرهم الله على عدوهم،
~~وهو سبحانه خير الناصرين.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV05P275
### | حكم سؤال السحرة والمشعوذين
# (1)
# س: الأخ ص. ع. ب من الرياض يقول في سؤاله: يوجد في بعض جهات اليمن أناس
~~يسمون (السادة) وهؤلاء يأتون بأشياء منافية للدين مثل الشعوذة وغيرها،
~~ويدعون أنهم يقدرون على شفاء الناس من الأمراض المستعصية، ويرهنون على ذلك
~~بطعن أنفسهم بالخناجر أو قطع ألسنتهم، ثم إعادتها دون ضرر يلحق بهم، وهؤلاء
~~منهم من يصلي، ومنهم من لا يصلي. وكذلك يحلون لأنفسهم الزواج من غير
~~فصيلتهم، ولا يحلون لأحد الزواج من فصيلتهم وعند دعائهم للمرضى يقولون: (يا
~~الله يا فلان) أحد أجدادهم.
# وفي القديم كان الناس يكبرونهم ويعتبرونهم أناسا غير عاديين، وأنهم
~~مقربون إلى الله، بل يسمونهم رجال الله، والآن انقسم الناس فيهم: فمنهم من
~~يعارضهم، وهم فئة الشباب وبعض المتعلمين، ومنهم من لا يزال متمسكا بهم، وهم
~~كبار السن وغير المتعلمين. نرجو من فضيلتكم بيان الحقيقة في هذا الموضوع؟
# ج: هؤلاء وأشباههم من جملة المتصوفة الذين لهم أعمال منكرة وتصرفات
~~باطلة، وهم أيضا من جملة العرافين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما (2) » وذلك
~~بدعواهم علم الغيب وخدمتهم للجن، وعبادتهم إياهم، وتلبيسهم على الناس بما
~~يفعلون من أنواع السحر الذي قال الله فيه في قصة موسى PageV05P276
# وفرعون {قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر
~~عظيم} (1) فلا يجوز إتيانهم ولا سؤالهم لهذا الحديث الشريف، ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم (2) » ، وفي لفظ آخر: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما
~~يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (3) » .
# وأما دعاؤهم غير الله واستغاثتهم بغير الله، أو زعمهم أن أباءهم وأسلافهم
~~يتصرفون في الكون، أو يشفون المرضى، أو ms1490 يجيبون الدعاء مع موتهم أو غيبتهم،
~~فهذا كله من الكفر بالله - عز وجل - ومن الشرك الأكبر، فالواجب الإنكار
~~عليهم، وعدم إتيانهم، وعدم سؤالهم، وعدم تصديقهم؛ لأنهم قد جمعوا في هذه
~~الأعمال بين عمل الكهنة والعرافين وبين عمل المشركين عباد غير الله،
~~والمستغيثين بغير الله، والمستعينين بغير الله من الجن والأموات وغيرهم ممن
~~ينتسبون إليهم، ويزعمون أنهم آباؤهم وأسلافهم، أو من أناس آخرون يزعمون أن
~~لهم ولاية أو لهم كرامة، بل كل هذا من أعمال الشعوذة، ومن أعمال الكهانة
~~والعرافة المنكرة في الشرع المطهر.
# وأما ما يقع منهم من التصرفات المنكرة من طعنهم أنفسهم بالخناجر أو قطعهم
~~ألسنتهم، فكل هذا تمويه على الناس، وكله من أنواع السحر المحرم الذي جاءت
~~النصوص من الكتاب والسنة بتحريمه والتحذير منه كما تقدم، فلا ينبغي للعاقل
~~أن يغتر بذلك، وهذا من جنس ما قاله الله - سبحانه وتعالى - عن سحرة فرعون:
~~{يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} (4)
# فهؤلاء قد جمعوا بين السحر وبين الشعوذة والكهانة والعرافة وبين الشرك
~~الأكبر، والاستعانة بغير الله والاستغاثة بغير الله وبين دعوى علم الغيب
~~والتصرف في علم الكون، PageV05P277
# وهذه أنواع كثيرة من الشرك الأكبر والكفر البواح، ومن أعمال الشعوذة التي
~~حرمها الله - عز وجل - ومن دعوى علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله كما قال
~~سبحانه: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (1)
# فالواجب على جميع المسلمين العارفين بحالهم الإنكار عليهم، وبيان سوء
~~تصرفاتهم، وأنها منكرة، ورفع أمرهم إلى ولاة الأمور إذا كانوا في بلاد
~~إسلامية حتى يعاقبوهم بما يستحقون شرعا؛ حسما لشرهم، وحماية للمسلمين من
~~أباطيلهم وتلبيسهم.
# والله ولي التوفيق. PageV05P278
### | ذبح الأبقار لغرض الاستسقاء
# س: يقوم بعض الناس في منطقتنا قبل أن تنتشر الدعوة من جديد بعد حكم آل
~~سعود بأخذ الأبقار، ويدورون بها حول الجبال وحول الأودية، وبعد ذلك يذبحون
~~واحدة منها وهم بذلك يريدون الاستسقاء، فهل هذا جائز أم لا؟ .
# ج: هذا العمل لا أصل له في الشرع المطهر، وهو بدعة منكرة؛ لأن النبي صلى ms1491
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك، وإنما السنة عند
~~الجدب ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من الاستغاثة في خطبة الجمعة أو
~~غيرها؛ كخطبة العيد أو الخروج للصحراء، أو أداء صلاة الاستسقاء أو سؤال
~~الله والضراعة إليه بطلب الغوث، كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم، ويجب على المسلمين التوبة إلى الله سبحانه من جميع
~~الذنوب؛ لأن الذنوب سبب كل شر في الدنيا والآخرة، والتوبة إلى الله سبحانه
~~والاستقامة على الحق سبب كل خير في الدنيا والآخرة.
# ويشرع للمسلمين أن يواسوا الفقراء ويتصدقوا عليهم؛ لأن الصدقة يدفع الله
~~بها البلاء، ولأنها رحمة وإحسان، والله يرحم من عباده الرحماء، وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء (1) » ، وقال الله عز وجل: {ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين} (2)
~~PageV05P279
# وقال سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة. PageV05P280
# حكم المجاملة
# س: في بعض الظروف تقتضي المجاملة بأن لا نقول الحقيقة، فهل يعتبر هذا
~~نوعا من الكذب؟ (1)
# ج: هذا فيه تفصيل، فإن كانت المجاملة يترتب عليها جحد حق أو إثبات باطل
~~لم تجز هذه المجاملة. أما إن كانت المجاملة لا يترتب عليها شيء من الباطل،
~~إنما هي كلمات طيبة فيها إجمال، ولا تتضمن شهادة بغير حق لأحد ولا إسقاط حق
~~لأحد، فلا أعلم حرجا في ذلك. PageV05P280
### | تعليم الأصم والأبكم
# س: إذا كان لدي أخ أصم وأبكم فهو لا يسمع ولا يتكلم كما هو معلوم، وطبعا
~~لا يعرف شيئا عن الصلاة ولا الصوم ولا الزكاة، ولا يعرف شيئا عن أحكام
~~الإسلام، ولا يعرف شيئا من القرآن. كيف يكون التوجيه والحالة هذه؟
# ج: هذا لا بد أن يفعل معه ما يعلم به عقله بالإشارة إذا كان بصيرا.
~~وينبغي أن يعلم الصلاة بالفعل؛ فيصلي عنده وليه أو غيره، ويشار ms1492 له أن يفعل
~~هذا الفعل، مع بيان الأوقات بالطريقة التي يفهمها، أو بتعليمه الصلاة كل
~~وقت بالفعل بعد أن يعلم أنه عاقل، ويكتب له إن كان يعرف الكتابة حقيقة
~~العقيدة الإسلامية، وأركان الإسلام مع بيان معنى الشهادتين. وهكذا بقية
~~أحكام الشرع توضح له كتابة.
# ومن ذلك أحكام الصلاة من الوضوء والغسل ومن الجنابة، وبيان الأوقات،
~~وأركان الصلاة وواجباتها وما يشرع فيها، وبيان السنن الراتبة، وسنة الضحى
~~والوتر إلى غير ذلك مما يحتاجه المكلف لعله يستفيد من الكتابة.
# ومتى علم عقله بأي وسيلة، ثبت أنه من المكلفين إذا بلغ الحلم بإحدى
~~علاماته المعلومة، ولزمته أحكام المكلفين حسب علمه وقدرته. أما إن ظهر من
~~حاله أنه لا يعقل فلا حرج عليه، لأنه غير مكلف، كما جاء في الحديث الصحيح:
~~«رفع القلم عن ثلاثة: الصغير حتى يبلغ، والمعتوه حتى يفيق، والنائم حتى
~~يستيقظ (1) » . PageV05P281
### | الإحساس بالمعاصي
# س: شاب يقول: إنني في السابعة عشرة أؤدي ولله الحمد ما افترضه الله على
~~عباده من أركان الإسلام وواجباته، وأجاهد نفسي على أن أجعلها في أتم صورة
~~إلا أن في نفسي شعورا أحس من خلاله أنني ارتكب معصية موبقة، وأيضا توقعني
~~في عذاب الله وسخطه، وقد ارتكبتها من حيث لا أشعر، وأحس أنني مثل عبد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي أصابه سهم من الكفار يوم خيبر فقال المسلمون:
~~هنيئا له الجنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلا، والذي نفسي بيده إن
~~الشملة التي أخذها من المغانم يوم خيبر لم تصبها القسمة، لتشتعل عليه نارا
~~(1) » . خلاصة الأمر أني في معصية ولا أعرفها. أرجو إجابتي نحو هذا الشعور،
~~هل هو دليل خير وتقوى أم دليل على غير ذلك؟ أرجو التعليق على هذا.
# ج: هذا من الدلائل على شدة خوفك من الله سبحانه، وتعظيم حرماته، فأنت على
~~خير إن شاء الله، وعليك أن تبتعد عن هذا الخوف الذي لا وجه له؛ لأنه من
~~الشيطان ليتعبك ويغلقك ويضيق عليك حياتك، فاعرف أنه من عدو الله لما رأى
~~منك المحبة للخير ms1493 والغيرة لله والمبادرة للخيرات، أراد أن يتعبك فاعصه
~~وابتعد عما أراده منك، واطمئن إلى ربك، واعلم أن التوبة كافية وإن كان
~~الذنب أعظم من كل عظيم، فتوبة الله فوق ذلك، وليس هناك ذنب أعظم من الشرك،
~~والمشرك متى تاب تاب الله عليه وغفر له سبحانه، فأنت عليك بالتوبة مما قد
~~علمت أنك فعلته من المعصية، وبعد التوبة ينتهي كل شيء كما قال الله سبحانه:
~~PageV05P282
# {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (1) الآية، وقال عز وجل:
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) فعلق سبحانه في
~~هاتين الآيتين المغفرة والفلاح بالتوبة، فقال سبحانه وتعالى: {قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم} (3)
# أجمع العلماء - رحمهم الله - على أن هذه الآية نزلت في التائبين، فالواجب
~~عليك التوبة إلى الله سبحانه من جميع ما تعلم من المعاصي وما لا تعلم، وذلك
~~بالندم على ما مضى منها، والإقلاع منها والعزم الصادق ألا تعود إليها رغبة
~~فيما عند الله، وتعظيما له، وطلبا لمرضاته، وحذرا من عقابه، وأبشر بالخير
~~والعاقبة الحميدة التي وعد الله بها التائبين، واذكر قول الله تعالى: {وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (4)
# وهناك آية أعظم في المعنى وهي أن العبد متى تاب وأتبع التوبة بالإيمان
~~والعمل الصالح أبدل الله سيئاته حسنات كما قال تعالى في سورة الفرقان:
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (5) {يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا} (6) {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} (7) فأخبر سبحانه وتعالى بأنه يبدل
~~سيئاتهم حسنات بسبب توبتهم الصادقة، وإيمانهم وعملهم الصالح، فأنت في ذكرك
~~ذنبك الذي أشرت إليه وتوبتك منه ومتابعة ما جرى منك بالأعمال PageV05P283
# الصالحة والإيمان والتصديق والرغبة فيما عند الله - سبحانه وتعالى -
~~يبدلك بدل السيئة ms1494 حسنة. وهكذا جميع السيئات التي يتوب منها العبد ويتبعها
~~بالإيمان والعمل الصالح، يبدلها الله له حسنات فضلا منه وإحسانا، ولله
~~الحمد والشكر على ذلك.
# PageV05P284
### | طاسة السم
# س: يوجد عند بعض الناس في وادي قدير إناء مصنوع من النحاس، ويسمونه (طاسة
~~السم) ، وعندما يمرض إنسان فإنه يذهب إلى من توجد عنده هذه الطاسة، ويملؤها
~~بالماء ويشرب ذلك الماء معتقدا أنه يوجد به الشفاء، ولا سيما إذا كان المرض
~~في المعدة. وقد لاحظت وجود صورة محفروة على الإناء وهي للعقرب والحصان
~~والقط والغزال والحمير-" أجلكم الله "- والحية والثعلب والفيل والأسد،
~~وللرجال وبعض صور أخرى لا أعرفها وهي جميعها منقوشة نقشا على هذا الإناء.
~~كما توجد أسماء وكتابات مثل " الشهيد " وهكذا. ويستمر في سرد الوصف لتلك
~~الطاسة، ويرجو توجيه الناس حول هذا الأمر؟؟
# ج: هذه الطاسة التي أشار إليها السائل طاسة منكرة، وفيها منكرات عظيمة،
~~وهي الصور التي ذكرها السائل، ولا نعلم أن أي طاسة من حديد أو نحاس أو ذهب
~~أو فضة أو غير ذلك يحصل بها شفاء أمراض المعدة أو غيرها، وإنما هي دعوى
~~يدعيها صاحب الطاسة كذبا وزورا، أو يكون له اتصال بفسقة الجن وكفارهم
~~ليستعين بهم في هذه الشعوذة بواسطة هذه الطاسة، ويزعم بها أنه يعالج بها
~~حتى يأخذ أموال الناس
# PageV05P284
# بالباطل، ويغرهم بأنه يعالجهم بهذه الطاسة، فالواجب أن تصادر هذه الطاسة
~~بواسطة ولاة الأمر في البلد، وتتلف مع تأديب صاحبها حتى لا يعود إلى مثل
~~هذا العمل، وهذا هو الواجب على المسئولين في البلد: الأمير والقاضي
~~والهيئة، ويجب على من علم هذه الشعوذة أن يرفع الأمر إلى المحكمة والهيئة
~~والإمارة حتى يقوموا بما يجب في هذا الموضوع، ولا يجوز السكوت عن صاحب هذه
~~الطاسة؛ لأن عمله منكر لا وجه له من الشرع، وعليك أيها السائل أن تقوم بهذا
~~الأمر أنت وإخوانك العارفون بهذا الأمر حتى تخلصوا بلدكم من هذا المنكر،
~~وحتى يقضى على هذه المفسدة وهذا الشر بأسبابكم إن شاء الله.
# PageV05P285
### | حكم الإقامة على القبر
# س: يوجد في ms1495 بلدتنا رجل صالح متوفى قد بني له مقام على قبره، وله عادة
~~عندنا في كل عام، نذهب مع الناس إليه رجالا ونساء ويقيمون عنده ثلاثة أيام
~~بالمدح والتهاليل والأذكار، ويستمر بالأوصاف المعروفة، فنرجو التوجيه
~~والإرشاد.
# ج: هذا العمل لا يجوز، وهو من البدع التي أحدثها الناس، فلا يجوز أن يقام
~~على قبر أحد بناء سواء سمي مقاما أو قبة أو مسجدا أو غير ذلك، وكانت القبور
~~في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة في البقيع وغيره مكشوفة ليس
~~عليها بناء، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على القبر أو يجصص
~~وقال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1) » متفق
~~على صحته. وقال جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه: «نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه (2) »
~~رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# فالبناء على القبور وتجصيصها ووضع PageV05P285
# الزينات عليها أو الستور كله منكر ووسيلة إلى الشرك، فلا يجوز وضع القباب
~~أو الستور أو المساجد عليها، وهكذا زيارتها على الوجه الذي ذكره السائل من
~~الجلوس عندها، والتهاليل وأكل الطعام، والتمسح بالقبر، والدعاء عند القبر،
~~والصلاة عنده كل هذا منكر، وكله بدعة لا يجوز إنما المشروع زيارة القبور
~~للذكرى، والدعاء للموتى والترحم عليهم ثم ينصرف.
# والمشروع للزائر للقبور أن يقول: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية، يرحم
~~الله المستقدمين منا والمستأخرين) وما أشبه ذلك من الدعوات فقط. هذا هو
~~المشروع الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم.
# وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على قبور المدينة فقال: «السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا
~~ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر (1) » ، وأما الإقامة عند القبر للأكل والشرب
~~أو للتهاليل أو للصلاة أو قراءة القرآن فكل هذا منكر لا أصل له في الشرع
~~المطهر. وأما ms1496 دعاء الميت والاستغاثة به وطلب المدد منه فكل ذلك من الشرك
~~الأكبر، وهو من عمل عباد الأوثان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اللات
~~والعزى ومناة وغيرها من أصنام الجاهلية وأوثانها.
# فيجب الحذر من ذلك وتحذير العامة منه وتبصيرهم في دينهم حتى يسلموا من
~~هذا الشرك الوخيم، وهذا هو واجب العلماء الذين من الله عليهم بالفقه في
~~الدين ومعرفة ما بعث الله به المرسلين، كما قال الله سبحانه: {ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقال سبحانه:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) وقال
~~PageV05P286
# عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (1) وقال سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# «ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال له: إنك
~~تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله (3) » ، وفي رواية للبخاري رحمه الله: «فادعهم إلى أن
~~يوحدوا الله، فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في
~~كل يوم وليلة، فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في
~~أموالهم تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن أجابوك لذلك فإياك وكرائم
~~أموالهم، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب (4) » متفق على
~~صحته. فأمره أن يبدأهم بالدعوة إلى التوحيد والسلامة من الشرك مع الإيمان
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة.
# فعلم بذلك أن الدعوة إلى إصلاح العقيدة وسلامتها مقدمة على بقية الأحكام؛
~~لأن العقيدة هي الأساس الذي تبنى عليه الأحكام، كما قال الله عز وجل: {ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (5) وقال سبحانه: {ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (6) والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب ms1497 على أهل العلم في كل مكان وزمان مضاعفة الجهود في ذلك
~~PageV05P287
# حتى يبصروا العامة بحقيقة الإسلام، ويبينوا لهم العقيدة الصحيحة التي بعث
~~الله بها الرسل عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم إمامهم وخاتمهم وسيدهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وفق الله علماء المسلمين وعامتهم لكل ما فيه رضاه
~~إنه خير مسئول.
# PageV05P288
### | الدعاء عند الخوف والخجل
# س: سائل عمره ثمانية عشر سنة يشعر بالخوف والخجل ولا يستطيع مجالسة
~~الناس، ويرجو التوجيه. وهل هناك أدعية تؤثر على هذه الحالة التي تنتابه
~~ويعاني منها كثيرا كما يقول؟
# ج: هذا من الشيطان، فينبغي أن يتعوذ بالله من الشيطان، وأن يستشعر أنه
~~رجل مع الرجال، وأنه لا وجه لهذا الخوف وهذا الخجل، فهو رجل يجلس مع الرجال
~~ويمشي مع الرجال، ويتكلم ويصلي معهم، فلا وجه لهذا الوجل وهذا الخوف. ولكن
~~مما يستعان به في ذلك أن يتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات
~~صباحا ومساء، وأن يقول: (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في
~~السماء وهو السميع العليم) ثلاث مرات صباحا ومساء، فإن هذا من أسباب عافيته
~~من كل شر، كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن العلاج قراءته آية الكرسي بعد كل صلاة وقراءة الآيتين من آخر سورة
~~البقرة كل ليلة: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون} (1) إلى آخر
~~السورة وقراءته {قل هو الله أحد} (2) والمعوذتين بعد كل صلاة مكتوبة؛ مرة
~~بعد الظهر والعصر والعشاء، وثلاث مرات بعد المغرب والفجر، كل ذلك من أسباب
~~السلامة وإزالة المخاوف. PageV05P289
### | حكم حلق العارضين والذقن
# س: ما حكم حلق العارضين وترك الذقن؟
# ج: اللحية عند أئمة اللغة هي ما نبت على الخدين والذقن. فلا يجوز للمسلم
~~أن يأخذ شعر الخدين بل يجب توفير ذلك مع الذقن؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين (1) » متفق عليه، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين (2) »
~~رواه البخاري في الصحيح. ms1498 وقال ابن عمر رضي الله عنه إن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام «أمرنا بإحفاء الشوارب وإرخاء اللحى (3) » متفق على صحته، وروى
~~مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس (4) » .
# فيجب على المؤمنين توفير اللحية وقص الشارب كما أمر بذلك نبينا وإمامنا
~~محمد عليه الصلاة والسلام، وفي ذلك خير عظيم وإحياء للسنة مع التأسي بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وامتثال أمره، وفي ذلك ترك مشابهة المشركين والبعد عن
~~مشابهة النساء، والواجب على المؤمن أن لا يغتر بكثرة الحالقين، وألا يتأسى
~~بهم لكونهم قد خالفوا الشرع المطهر وخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~الذي بعثه الله هاديا ومبشرا ونذيرا الذي قال فيه جل وعلا: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (5) وقال فيه سبحانه: PageV05P290
# {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1)
~~وقال فيه عز وجل: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (2) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (3) في آيات كثيرات يحث فيها سبحانه
~~على طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويحذر فيها من معصية الله
~~سبحانه ومعصية رسوله. والله الموفق. PageV05P291
### | مضايقة دعاة الباطل لأهل العلم والخير
# س: إن مما تفضلتم به وأعتقد أن كثيرا من الإخوة يشاركونني في هذا الفهم
~~أن الذي يجب أن يمنع صاحب الباطل لا الدعاة إلى الحق فلا يمنعون أن يستفيد
~~الناس منهم في مجال الدعوة.
# ج: لا شك أن الواجب هو منع الدعاة إلى الباطل، وهم الذين يضايقون أهل
~~العلم والخير، وربما جر ذلك إلى منعهم من المساجد بأسباب دعاة الباطل فيمنع
~~غيرهم بأسبابهم، فإذا منع أهل الباطل استقام الطريق واتسع المجال لدعاة
~~الحق.
# فالواجب على ولاة الأمور أن يأخذوا على يد أهل الباطل، وأن يمنعوهم من
~~نشر باطلهم بكل وسيلة من الوسائل الشرعية، سواء كان صاحب الباطل شيوعيا ms1499 أو
~~وثنيا أو نصرانيا أو مبتدعا أو جاهلا بأحكام الشرع المطهر، فعلى ولاة
~~الأمور من أهل الإسلام أن يمنعوا من ذكرنا من أصحاب الباطل من أن ينشروا
~~باطلهم، وعليهم أن يعينوا دعاة الحق الذين يدعون الناس إلى كتاب ربهم وسنة
~~رسوله عليه الصلاة والسلام، ويبصرونهم بما أوجبه الله عليهم، وما حرم عليهم
~~عن علم وبصيرة، ويوضحون لهم حق الله وحق عباده وحق ولاة الأمور، وحق كل
~~مسلم على أخيه، هؤلاء هم الذين يعانون، ومن حاد عن الطريق ودعا إلى غير
~~الشرع فهو الذي يمنع أينما كان أ. ه.
# PageV05P292
### | التحرج من التصوير في وسائل الإعلام
# س: دعوتم إلى الاستفادة من وسائل الإعلام في مجال الدعوة والتوجيه، ومنها
~~تلك التي فيها التصوير، لكن بعض الدعاة إلى الله لا يزالون يتحرجون من تلكم
~~الصورة. ماذا تقولون في ذلك؟
# ج: لا شك أن استغلال وسائل الإعلام في الدعوة إلى الحق ونشر أحكام
# PageV05P292
# الشريعة وبيان الشرك ووسائله والتحذير من ذلك ومن سائر ما نهى الله عنه
~~من أعظم المهمات، بل من أوجب الواجبات، وهي من نعم الله العظيمة في حق من
~~استغلها في الخير، وفي حق من استفاد منها ما ينقصه في دينه ويبصره بحق الله
~~عليه.
# ولا شك أن البروز في التلفاز مما قد يتحرج منه بعض أهل العلم من أجل ما
~~ورد من الأحاديث الصحيحة في التشديد في التصوير ولعن المصورين.
# ولكن بعض أهل العلم رأى أنه لا حرج في ذلك إذا كان البروز فيه للدعوة إلى
~~الحق، ونشر أحكام الإسلام، والرد على دعاة الباطل عملا بالقاعدة الشرعية
~~وهي: ارتكاب أدنى المفسدتين لتفويت كبراهما إذا لم يتيسر السلامة منهما
~~جميعا، وتحصيل أعلى المصلحتين ولو بتفويت الدنيا منهما إذا لم يتيسر
~~تحصيلهما جميعا.
# وهكذا يقال في المفاسد الكثيرة والمصالح الكثيرة. . يجب على ولاة الأمور
~~وعلى العلماء إذا لم تتيسر السلامة من المفاسد كلها أن يجتهدوا في السلامة
~~من أخطرها وأكبرها إثما. وهكذا المصالح يجب عليهم أن يحققوا ما أمكن منها
~~الكبرى، فالكبرى إذا لم ms1500 يتيسر تحصيلها كلها ولذلك أمثلة كثيرة وأدلة متنوعة
~~من الكتاب والسنة منها قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم} (1) ومنها الحديث الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها: «لولا أن قومك حديثوا عهد بكفر لهدمت
~~الكعبة وأقمتها على قواعد إبراهيم (2) » الحديث متفق عليه.
# وبهذا يعلم أن الكلام في الظهور في التلفاز للدعوة إلى الله سبحانه ونشر
~~PageV05P293
# الحق يختلف بحسب ما أعطى الله للناس من العلم والإدراك والبصيرة والنظر
~~في العواقب. فمن شرح الله صدره واتسع علمه ورأى أن يظهر في التلفاز لنشر
~~الحق وتبليغ رسالات الله فلا حرج عليه في ذلك، وله أجره وثوابه عند الله
~~سبحانه، ومن اشتبه عليه الأمر ولم ينشرح صدره لذلك فنرجوا أن يكون معذورا
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (1) » ،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب
~~(2) » . . . الحديث، ولا شك أن ظهور أهل الحق في التلفاز من أعظم الأسباب
~~في نشر دين الله، والرد على أهل الباطل؛ لأنه يشاهده غالب الناس من الرجال
~~والنساء والمسلمين والكفار، ويطمئن أهل الحق إذا رأوا صورة من يعرفونه
~~بالحق، وينتفعون بما يصدر منه، وفي ذلك أيضا محاربة لأهل الباطل وتضييق
~~المجال عليهم، وقد قال الله عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين} (3) وقال عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) وقال سبحانه: {ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (5) وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (6) » ، وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه
~~لا ينقص من آثامهم شيئا (7) » . أخرجهما مسلم في صحيحه،
# وقال صلى ms1501 الله عليه وسلم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~لما بعثه إلى اليهود في خيبر: «ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من
~~حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر
~~النعم (8) » متفق على صحته. PageV05P294
# وهذه الآيات والأحاديث الصحيحة كلها تعم الدعوة إلى الله سبحانه من طريق
~~وسائل الإعلام المعاصرة، ومن جميع الطرق الأخرى كالخطابة والتأليف والرسائل
~~والمكالمات الهاتفية، وغير ذلك من أنواع التبليغ لمن أصلح الله نيته ورزقه
~~العلم النافع والعمل به. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (1) » متفق على صحته. وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن
~~ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم (2) » أخرجه مسلم في الصحيح.
# وأسأل الله - عز وجل - أن يوفق علماء المسلمين وولاة أمرهم لكل ما فيه
~~صلاح العباد والبلاد إنه ولي ذلك والقادر عليه. PageV05P295
### | توضيح عن العقيدة الصحيحة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع- ز. وفقه الله
~~لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعده:
# وصلت رسالتك التي تستوضح فيها عن العقيدة الصحيحة. وأفيدك بأن العقيدة
~~الصحيحة قد اشتمل عليها كتاب الله الكريم وسنة رسوله الأمين عليه من ربه
~~أفضل الصلاة والتسليم. فأوصيك بالإكثار من قراءة القرآن الكريم، وحفظ ما
~~تيسر منه مع حفظ ما تيسر من الأحاديث الصحيحة كالأربعين النووية وتكملتها
~~لابن رجب، وكعمدة الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، والإكثار
~~من قراءة الصحيحين، أو ما تيسر من ذلك مع الإخوة الطيبين.
# ونوصيك بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية كالعقيدة الواسطية والحموية
~~والتدمرية، فقد أوضح فيها رحمه الله عقيدة أهل السنة والرد على خصومهم. كما
~~نوصيك بحفظ كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -
~~وكشف الشبهات له أيضا وهما كتابان عظيما الفائدة.
# ونوصيك أيضا بالضراعة إلى الله وكثرة سؤاله أن يهديك صراطه المستقيم، وأن ms1502
~~يمنحك الفقه في الدين، وأن يعيذك من نزغات الشيطان ودعاة الباطل.
# وأوصيك أيضا بالإكثار من سؤال الله - عز وجل - أن يشرح صدرك للخير، وأن
~~يعينك على الاستكثار من قراءة كتابه الكريم، وحفظ ما تيسر منه مع حفظ ما
~~تيسر من السنة فهو القائل سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (1) ونوصيك
~~PageV05P296
# بالاستقامة على طاعة الله، والحذر من معاصي الله، ونذكرك بما روي عن
~~الشافعي - رحمه الله - قال:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يؤتاه عاصي
# أصلح الله لنا ولك النية والعمل إنه خير مسئول.
# ونوصيك بالالتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة فهي جامعة سلفية
~~تعلم طلابها عقيدة أهل السنة والجماعة. يسر الله أمرك ووفقنا وإياك للعلم
~~النافع والعمل به إنه سميع مجيب الدعاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV05P297
### | أسئلة وأجوبة تتعلق بالعقيدة
# س 1: إننا نسكن في صحراء والناس كلهم بدو وهناك النساء يلبسن ثيابا تغطي
~~العورة ولكنها قصيرة، وبعض الأحيان ضيقة فبم تنصحون هؤلاء؟ .
# ج 1: لا شك أن الواجب على النساء التستر والبعد عن التبرج وإظهار المحاسن
~~لقول الله عز وجل: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (1)
~~قال علماء التفسير: معنى التبرج: إظهار المحاسن والمفاتن. فالواجب على
~~المرأة أن تكون متسترة متحجبة إذا كانت بحضور رجل أو أكثر من غير محارمها،
~~وبعيدة عن الفتنة كما قال عز وجل في سورة الأحزاب أيضا: {وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (2) الآية. فأطهر
~~لقلوب الرجال وقلوب النساء التستر والتحجب من جهة النساء، وعدم التبرج حتى
~~لا تفتن ولا تفتن.
# وقال عز وجل: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن}
~~(3) إلخ الآية من سورة النور. وقال تعالى في سورة الأحزاب: {يا أيها النبي
~~قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} (4) PageV05P298
# والجلباب: لباس تضعه المرأة فوق رأسها وعلى جميع بدنها فوق ثيابها
~~العادية لمزيد الستر والبعد ms1503 عن الفتنة. هكذا ينبغي للمرأة سواء كانت بدوية
~~أو حضرية، الواجب عليها أن تتمسك بحكم الإسلام، وأن تجتهد في ستر عورتها،
~~وأن تكون ثيابها وسطا؛ لا ضيقة تبين حجم العورة، ولا واسعة تبين العورة،
~~ولكن وسط بين ذلك مع ستر الرأس والوجه واليدين عند وجود رجل أجنبي، وإن كان
~~ابن عمها أو ابن خالها أو زوج أختها أو أخا زوجها، وهكذا في صلاتها تستر
~~جميع بدنها ما عدا الوجه، فالسنة كشفه في الصلاة إذا لم يكن حولها رجل ليس
~~من محارمها.
# أما الكفان فإن كشفتهما فلا بأس، وإن غطتهما فهو أفضل. وأما القدمان فيجب
~~سترهما في الصلاة عند جمهور أهل العلم ولا يجوز كشفهما، ويكون سترهما
~~بإرخاء القميص أو لبس الجوربين ونحوهما حين أداء الصلاة.
# PageV05P299
# س 2: إن كثيرا من الرجال والنساء يستمعون الغناء، فما حكم ذلك، نرجوا
~~النصيحة؟ .
# ج 2: نصيحتي لجميع الرجال والنساء عدم استماع الأغاني، فالأغاني خطرها
~~عظيم. وقد ابتلي الناس بها في الإذاعات وفي التلفاز وفي أشياء كثيرة
~~كالأشرطة، وهذا من البلاء. فالواجب على أهل الإسلام من الرجال والنساء أن
~~يحذروا شرها، وأن يعتاضوا عنها بسماع ما ينفعهم من كلام الله - عز وجل -
~~ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن كلام أهل العلم الموثوقين في
~~أحاديثهم الدينية، وندواتهم ومقالاتهم كل ذلك ينفعهم في الدنيا والآخرة.
# أما الأغاني فشرها عظيم، وربما سبب للمؤمن انحرافا في
# PageV05P299
# أخلاقه لقول الله عز وجل: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (1) {وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} (2)
# وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى تفسير لهو الحديث بالغناء، وإذا كان معه آلات
~~اللهو كالمزمار والعود ونحوهما صار الإثم أكبر؛ لعظم ما يحصل بذلك من
~~الفساد في القلوب والأخلاق، وقد يجر ذلك إلى الضلال والإضلال، والاستهزاء
~~بالدين، والاستكبار عن سماع القرآن والعياذ بالله من ذلك، كما نبهت الآيات
~~المذكورات على ذلك.
# وقد يفضي ms1504 بأهله إلى النفاق؛ كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن الغناء
~~ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع. س 3: في الحديث: «استوصوا
~~بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع أعوج، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه (3)
~~» . . . إلخ الحديث، والرجاء توضيح معنى الحديث مع توضيح معنى: أعوج ما في
~~الضلع أعلاه.
# ج 3: هذا حديث صحيح رواه الشيخان في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال صلى الله عليه وسلم: «استوصوا
~~بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فاستوصوا
~~بالنساء خيرا (4) » انتهى.
# هذا أمر للأزواج والآباء والإخوة وغيرهم أن يستوصوا بالنساء خيرا، وأن
~~يحسنوا إليهن وألا يظلموهن، وأن يعطوهن حقوقهن ويوجهوهن إلى الخير،
~~PageV05P300
# وهذا هو الواجب على الجميع؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «استوصوا بالنساء
~~خيرا (1) » ، وينبغي ألا يمنع من ذلك كونها قد تسيء في بعض الأحيان إلى
~~زوجها وأقاربها بلسانها أو فعلها؛ لأنهن خلقن من ضلع كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه. ومعلوم أن أعلاه مما يلي
~~منبت الضلع، فإن الضلع يكون فيه اعوجاج، هذا معروف.
# فالمعنى أنه لا بد أن يكون في خلقها شيء من العوج والنقص، ولهذا ورد في
~~الحديث الآخر في الصحيحين: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل
~~الحازم من إحداكن (2) » والمقصود أن هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~ثابت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ومعنى نقص العقل
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أن شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل واحد،
~~وأما نقص الدين فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنها تمكث الأيام
~~والليالي لا تصلي؛ يعني من أجل الحيض، وهكذا النفاس، وهذا نقص كتبه الله
~~عليها ليس عليها فيه إثم.
# فينبغي لها أن تعترف بذلك على الوجه الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو كانت ذات علم وتقى؛ لأن النبي صلى ms1505 الله عليه وسلم لا ينطق عن
~~الهوى، وإنما ذلك منه وحي يوحيه الله إليه فيبلغه الأمة كما قال عز وجل:
~~{والنجم إذا هوى} (3) {ما ضل صاحبكم وما غوى} (4) {وما ينطق عن الهوى} (5)
~~{إن هو إلا وحي يوحى} (6) .
# س4: الحشرات التي توجد في البيت مثل النمل والصراصير وما أشبه ذلك، هل
~~يجوز قتلها بالماء أو بالحرق أو ماذا أفعل؟
# ج4: هذه الحشرات إذا حصل منها الأذى جاز قتلها، لكن بغير التحريق، بل
~~بأنواع المبيدات الأخرى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خمس من الدواب
~~كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والفأرة والعقرب
~~PageV05P301
# والكلب العقور (1) » ، وفي لفظ «والحية (2) » .
# فهذه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أذاها وأنها فواسق يعني مؤذية
~~وأذن في قتلها، وهكذا ما أشبهها من الحشرات يقتلن في الحل والحرم إذا وجد
~~منها الأذى كالنمل والصراصير والبعوض ونحوها مما يؤذي. PageV05P302
### | حكم المصارحة بعدم قبول الدعاء
# س عندما لا يتحقق لي أي شيء أغضب وأقول أقوالا في حق نفسي وفي حق الله،
~~مثلا أقول: لماذا يا رب لا تستجيب لي الدعاء، وأقوال أخرى. أرجو توجيهي حول
~~هذا، وإذا شعر الإنسان أن دعاءه لم يستجب فماذا عليه؟
# عليك أيها السائل، وعلى كل مسلم ومسلمة، إذا تأخرت الإجابة أن ترجع إلى
~~نفسك، وأن تحاسبها، فإن الله حكيم عليم، قد يؤخر الإجابة لحكمة بالغة ليكثر
~~دعاء العبد لخالقه، وانكساره إليه، وذله لعظمته، وإلحاحه في طلب حاجته،
~~وكثرة تضرعه إليه، وخشوعه بين يديه، ليحصل له بهذا من الخير العظيم،
~~والفوائد الكثيرة، وصلاح القلب، والإقبال على ربه، ما هو أعظم من حاجته،
~~وأنفع له منها.
# وقد يؤجلها سبحانه وتعالى لأسباب أخرى، منها ما أنت متلبس به من المعاصي
~~كأكل الحرام وعقوق الوالدين، وغير ذلك من أنواع المعاصي. فيجب على الداعي
~~أن يحاسب نفسه، وأن يبادر إلى التوبة رجاء أن يتقبل الله توبته، ويجيب
~~دعوته.
# وقد يؤجلها لحكم أخرى هو أعلم بها سبحانه، كما في الحديث الصحيح: «ما من
~~عبد يدعو الله بدعوة ليس ms1506 فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى
~~ثلاث إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن تدخر له في
# PageV05P303
# الآخرة، وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك. قالوا يا رسول الله إذا نكثر؟
~~قال: الله أكثر (1) » .
# فإذا تأجلت الحاجة فلا تلم ربك، ولا تقل: لماذا ... لماذا يارب، بل عليك
~~أن ترجع إلى نفسك، وتحاسبها فإن ربك حكيم عليم.
# فارجع إلى نفسك وانظر فلعل عندك شيئا من الذنوب والمعاصي، كانت هي السبب
~~في تأخير الإجابة، ولعل هناك أمرا آخر، تأخرت الإجابة من أجله، يكون خيرا
~~لك.
# فلا يجوز أن تتهم ربك بما لا يليق به سبحانه، ولكن عليك أن تتهم نفسك،
~~وتنظر في أعمالك وسيرتك، حتى تصلح من شأنك، وحتى تستقيم على أمر ربك فتنتهي
~~عن نواهيه، وتقف عند حدوده.
# وينبغي أن يعلم أنه سبحانه قد يؤخر الإجابة لمدة طويلة، كما أخر إجابة
~~يعقوب في رد ابنه يوسف إليه، وهو نبي كريم عليه الصلاة والسلام، وكما أخر
~~شفاء نبيه أيوب عليه الصلاة والسلام.
# وقد يعطي الله السائل خيرا مما سأل، وقد يصرف عنه من الشر أفضل مما سأل،
~~كما جاء في الحديث السابق الذي ذكرنا آنفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه
~~الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن تدخر له في
~~الآخرة، وإما أن يصرف عنه في الشر مثل ذلك. قالوا: يارسول الله، إذا نكثر؟!
~~قال: الله أكثر (2) » .
# فبين في هذا الحديث عليه الصلاة والسلام أن الله سبحانه قد يؤخر الإجابة
~~إلى الآخرة، وقد يعجلها في الدنيا لحكمة بالغة؛ لأن ذلك أصلح لعبده، وأنفع
~~له، وقد يصرف عنه شرا عظيما، خيرا له من إجابة دعوته.
# فعليك بحسن الظن بالله، وأن تستمر في الدعاء وتلح في ذلك، فإن في
~~PageV05P304
# الدعاء خيرا كثيرا لك، وعليك أن تتهم نفسك، وأن تنظر في حالك، وأن تستقيم ms1507
~~على طاعة ربك، وأن تعلم أن ربك حكيم عليم، قد يؤجل الإجابة لحكمة، وقد
~~يعجلها لحكمة، وقد يعطيك بدلا من دعوتك خيرا منها، لما ذكرنا آنفا ولما في
~~الحديث الصحيح الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «يستجاب لأحدكم ما
~~لم يعجل، فيقول: دعوت ودعوت فلم أره يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع
~~الدعاء (1) » .
# فلا ينبغي لك أن تستحسر، ولا ينبغي لك أن تدع الدعاء، بل الزم الدعاء
~~واستكثر من الدعاء، وألح على ربك، وحاسب نفسك، واحذر أسباب المنع من
~~المعاصي والسيئات. ويشرع لك أن تتحرى أوقات الإجابة: كآخر الليل، وبين
~~الأذان والإقامة، وفي آخر الصلاة قبل السلام، وفي السجود وعند جلوس الخطيب
~~على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة، وبعد صلاة العصر يوم الجمعة إلى
~~غروب الشمس في حق من جلس متطهرا ينتظر صلاة المغرب، كل هذه من أوقات
~~الإجابة، وعليك بإحضار قلبك عند الدعاء وإحسان الظن بالله؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «يقول الله - عز وجل -: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا
~~دعاني (2) » خرجه مسلم في صحيحه.. والله ولي التوفيق. PageV05P305
### | أسئلة وأجوبتها " في العقيدة "
# س1: سائل من العراق يقول: عندنا عندما يمرض شخص يذهب إلى السادة، ويكتبون
~~له أوراقا يعلقونها في رءوسهم، فهل يجوز هذا أم لا؟ كذلك الحلف: هناك من
~~يحلف بغير الله، أو يحلف بهؤلاء السادة فما الحكم في ذلك؟ .
# ج1: تعليق التمائم على الأولاد؛ خوفا من العين أو من الجن أو من المرض،
~~أمر لا يجوز، وهكذا تعليق التمائم على المرضى، وإن كانوا كبارا لا يجوز؛
~~لأن هذا فيه نوع من التعلق على غير الله سبحانه وتعالى، وهو لا يجوز لا مع
~~السادة ولا مع غيرهم من الناس؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له (1) »
~~.
# وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تعلق تميمة فقد أشرك (2)
~~» والتميمة هي ما يعلق ms1508 على الأولاد أو المرضى أو غيرهم عن العين، أو عن
~~الجن أو المرض، من خرز أو ودع أو عظام ذئب أو طلاسم، أو غير ذلك، ويدخل في
~~ذلك الأوراق المكتوب فيها كتابات حتى ولو كانت من القرآن على الصحيح؛ لأن
~~الأحاديث عامة ليس فيها استثناء.
# فالرسول صلى الله عليه وسلم عمم وأطلق، ولم يستثن شيئا، فدل ذلك على أن
~~التمائمم كلها ممنوعة، ولأن تعليق ما يكتب من القرآن أو الدعوات الطيبة
~~وسيلة لتعليق غيرها من التمائم الأخرى، وقد جاءت الشريعة الكاملة بسد
~~الذرائع المفضية إلى الشرك أو المعاصي.
# والمشروع في هذا أن يسأل المسلم ربه العافية، ويتعاطى الأدوية المباحة،
~~ولا بأس أن يرقى من القرآن الكريم والأدعية الطيبة، لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا (3) » ، ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم: رقى بعض الصحابة، ورقاه جبرائيل عليه السلام. PageV05P306
# أما التعليق فلا يجوز لما تقدم من الأحاديث، وهو من الشرك الأصغر، وقد
~~يكون شركا أكبر إذا اعتقد المعلق أن التمائم تدفع عنه، وأنها تكفيه الشرور
~~دون الله عز وجل، أما إن اعتقد أنها من الأسباب، فهذا من الشرك الأصغر.
# والواجب قطعها وإزالتها، وكذلك الحلف بغير الله لا يجوز، وهو من الشرك
~~الأصغر أيضا، وقد يكون من الشرك الأكبر إذا اعتقد الحالف بغير الله أن هذا
~~المحلوف به مثل الله، أو يصح أن يدعى من دون الله، أو أنه يتصرف في الكون
~~من دون الله، فإنه يكون شركا أكبر، نعوذ بالله من ذلك.
# والحاصل أن الحلف بغير الله لا يجوز، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (1) » ، وقال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بأمهاتكم ولا بالأنداد (2) » .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (3) » وفى
~~رواية: «من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (4) » ، وقال عليه السلام: «من حلف
~~بالأمانة فليس منا (5) » ، وكلها أحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1509 يوما أصحابه بالسفر يحلفون بآبائهم،
~~فقال لهم عليه الصلاة والسلام: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان
~~حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت (6) » .
# وقال الإمام أبو عمر ابن عبد البر - رحمه الله - المتوفى سنة 463ه: إن
~~العلماء أجمعوا على أنه لا يجوز الحلف بغير الله، وهذا يدل على أن الحلف
~~بالأمانة، أو بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو بالكعبة أو بحياة فلان، أو
~~بشرف فلان، كله لا يجوز، وإنما يكون الحلف بالله وحده. والله الموفق.
~~PageV05P307
# س2: زوجتي أصيبت بمرض معين، وأصبحت تخاف من كل شيء، ولا تسطيع البقاء
~~وحدها، وآخر يقول أنه يشكو نفس الحالة، وأنه لا يذهب إلى المسجد للصلاة مع
~~الجماعة، ويسأل عن العلاج حتى لا يلجأ إلى الذهاب إلى الكهان والمشعوذين؟ .
# ج2: إن الله - جل وعلا - ما أنزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه
~~وجهله
# PageV05P307
# من جهله، وإن الله قد جعل فيما نزل على نبيه صلى الله عليه وسلم من الخير
~~والهدى والعلاج لجميع ما يشكو منه الناس من أمراض حسية ومعنوية - ما نفع
~~الله به العباد، وحصل به من الخير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل. والإنسان
~~قد تعرض له أمور لها أسباب، فيحصل له من الخوف والذعر ما لا يعرف له سببا
~~بينا.
# والله جعل فيما شرعه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كل من الخير
~~والأمن والشفاء ما لا يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى.
# فنصيحتي لهذين السائلين وغيرهما أن يستعملا ما شرعه الله تعالى من الأمور
~~الشرعية التي يحصل بها الأمن والطمأنينة، وراحة النفوس والسلامة من مكائد
~~الشيطان، ومن ذلك قراءة آية الكرسي خلف كل صلاة بعد الأذكار الشرعية، وآية
~~الكرسي هي قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (1) إلى آخر
~~الآية.
# وهي أعظم آية في القرآن، وأفضل آية في كتاب الله عز وجل، لما اشتملت عليه
~~من التوحيد والإخلاص لله سبحانه وتعالى، وبيان عظمته جل وعلا، وأنه الحي
~~القيوم المالك لكل شيء ولا يعجزه ms1510 شيء جل وعلا.
# فإذا قرأ المرء هذه الآية خلف كل صلاة كانت له حرزا من كل شر، وهكذا
~~قراءتها عند النوم، فقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أن من قرأها عند النوم لا يزال عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى
~~يصبح، فليقرأها عند النوم وليطمئن قلبه، وسوف لا يرى ما يسوؤه إن شاء الله،
~~إذا صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما قال، واطمأن قلبه لذلك، وأن ما
~~قاله صلى الله عليه وسلم هو الحق والصدق، الذي لا ريب فيه.
# ومما شرع الله أيضا أن يقرأ المسلم سورة: {قل هو الله أحد} (2)
~~والمعوذتين خلف كل صلاة، فهذا أيضا PageV05P308
# من أسباب العافية والأمن والشفاء من كل سوء، و {قل هو الله أحد} (1) تعدل
~~ثلث القرآن، وقراءة هذه السور الثلاث؛ أعني: {قل هو الله أحد} (2) و {قل
~~أعوذ برب الفلق} (3) و {أعوذ برب الناس} (4) بعد الظهر وبعد العصر وبعد
~~العشاء مرة واحدة، أما بعد المغرب والفجر فيقرأهن ثلاث مرات، وهكذا إذا أوى
~~إلى فراشه فليقرأهن ثلاث مرات لصحة الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك.
# ومما يحصل للمسلم به أيضا الأمن والعافية والطمأنينة والسلامة من الشر
~~كله أن يستعيذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات صباحا ومساء:
~~«أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (5) » فقد جاءت الأحاديث دالة على
~~أنها من أسباب العافية، والحفظ من كل سوء.
# وهكذا: «باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو
~~السميع العليم (6) » ثلاث مرات صباحا ومساء، فقد أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن من قالها ثلاثا صباحا لم يضره شيء حتى يمسي، ومن قالها ثلاثا مساء
~~لم يضره شيء حتى يصبح، فهذه الأذكار والتعوذات من القرآن والسنة كلها من
~~أسباب الحفظ والسلامة والأمن من كل سوء.
# فينبغي لكل مؤمن ومؤمنة الإتيان بها، والمحافظة عليها، وهما على طمأنينة
~~وثقة بربهما سبحانه وتعالى، القائم على كل شيء، ومصرف ms1511 كل شيء، وبيده العطاء
~~والمنع، والنفع والضرر، وهو المالك لكل شيء سبحانه وتعالى.
# والرسول عليه الصلاة والسلام هو أصدق الناس، فهو لا ينطق عن الهوى، إن هو
~~إلا وحي يوحى كما قال الله تعالى: {والنجم إذا هوى} (7) {ما ضل صاحبكم وما
~~غوى} (8) {وما ينطق عن الهوى} (9) {إن هو إلا وحي يوحى} (10) PageV05P309
# عليه من ربه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
# س3: هذا الذكر سلاح تصفونه لكل مؤمن، فهل يشترط شروط أخرى لمن يحمل
~~السلاح؟ .
# ج3: نعم من أعظم الشروط الثقة بالله، والتصديق برسوله صلى الله عليه
~~وسلم، والإيمان بأن الله جل وعلا هو الحق، ولا يقول إلا الحق مع الإخلاص له
~~سبحانه والمتابعة لرسوله عليه الصلاة والسلام، والإيمان الكامل بأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم هو الصادق فيما يقول، وأن يأتي بذلك عن إيمان وثقة
~~بالله، ورغبة فيما عنده. وأنه سبحانه مدبر الأمور، ومصرف الأشياء، وأنه
~~القادر على كل شيء، لا عن شك ولا عن سوء ظن، بل عن حسن ظن بالله، وثقة به،
~~وأنه متى تخلف المطلوب فلعلة من العلل ...
# فالعبد عليه أن يأتي بالأسباب، والله مسبب الأسباب، وهو الحكيم العليم،
~~وقد يحصل الدواء، ولكن لا يزول الداء، لأسباب أخرى يجهلها العبد، ولله فيها
~~حكم وأسرار لا يعلمها سواه سبحانه وتعالى، وهذا يشمل الدواء الحسي
~~والمعنوي: الحسي الذي يقوم به الأطباء من أدوية وعمليات ونحو ذلك، والمعنوي
~~الذي يحصل بالدعاء والقراءة، ونحو ذلك من الأسباب الشرعية.
# ومع هذا كله فقد يتخلف المطلوب لأسباب كثيرة، منها الغفلة عن دعاء الله
~~سبحانه، ومنها ارتكاب المعاصي، ولا سيما أكل الحرام وغير ذلك من الأسباب
~~المانعة من حصول المطلوب، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها
~~إحدى ثلاث: إما أن تعجل
# PageV05P310
# له دعوته في الدنيا، وإما أن تدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من
~~الشر مثل ذلك. قالوا: يا رسول الله، إذا نكثر؟ ms1512 قال الله أكثر (1) » .
~~PageV05P311
# س4: ما هي الآيات التي تدفع السحر؟ .
# ج4: من أسباب دفع السحر والسلامة منه المحافظة على الأذكار والأدعية،
~~والتعوذات اللاتي سبق ذكرها في جواب السؤال الذي قبل هذا. ومن أسباب رفع
~~السحر إذا وقع أن يقرأ الفاتحة وآية الكرسي، و {قل يا أيها الكافرون} (1) و
~~{قل هو الله أحد} (2) والمعوذتين، ويكرر هذه السور الثلاث ثلاثا مع النفث
~~على نفسه، أو في ماء يشرب منه، ويغتسل بباقيه.
# ومما ينفع في ذلك أيضا، قراءة آيات السحر من سورة الأعراف ويونس وطه،
~~وذلك كله من أسباب الشفاء. وآيات الأعراف هي قوله تعالى: {وأوحينا إلى موسى
~~أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون} (3) {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون}
~~(4) {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} (5)
# وأما الآيات التي في سورة يونس فهي قوله تعالى: {وقال فرعون ائتوني بكل
~~ساحر عليم} (6) {فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} (7)
~~{فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين} (8) {ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} (9)
# وأما الآيات التي في سورة طه فهي قوله تعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي
~~وإما أن نكون أول من ألقى} (10) {قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى} (11) {فأوجس في نفسه خيفة موسى} (12) {قلنا لا
~~تخف إنك أنت الأعلى} (13) {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد
~~ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} (14) PageV05P311
# وهذا العلاج أيضا ينفع من حبس الرجل عن امرأته، كما ينفع بإذن الله في
~~رفع السحر والسلامة من شره، فلله الحمد والشكر على ذلك.
# PageV05P312
# س5: كيف يعامل المسلم زميلته في العمل بصرف النظر عن ديانتها، وقد يجتاج
~~إلى التحدث إليها في شئون العمل أثناء العمل؟ وبالنسبة للمرأة المسلمة
~~المتبرجة هل يجوز إفشاء السلام عليها أو الرد على تحيتها من قبل الرجل
~~المسلم، وكيف تحدد العلاقة بين الرجل والمرأة أثناء الوداع؟
# وطبيعة العمل تفرض على الرجل المسلم مخالطة النساء ms1513 العاملات، ومراجعة
~~بعضهن بخصوص العمل، وأحيانا يلمح منهن ما لا يجوز له أن يراه في المرأة دون
~~قصد، وخصوصا إذا كان لباسهن غير محتشم، فهل يلحقه إثم بذلك؟ وإذا أراد هذا
~~المسلم مخاطبة المرأة فهل ينظر إليها أم ينظر إلى الأرض، وإذا كانت طبيعة
~~العمل تفرض على الرئيس المسلم التحدث إلى الموظفة العاملة انفرادا، فهل
~~يقفل باب المكتب عليهما حتى لا يسمع أحد الحديث ... أم ماذا يعمل. وطبيعة
~~مأمورات الشراء التباحث مع التجار عل انفراد مما يضطرها إلى قفل غرفة
~~الاجتماع على ممثل التاجر ومأمورة الشراء، وأحيانا تكون مأمورة الشراء
~~وحدها مجتمعة مع رجلين أو ثلاثة في غرفة مقفلة فما الحكم في تلك الأمور؟ .
# ج5: هذه المسائل التي ذكرها السائل كلها مهمة وخطيرة، والواجب قبل
# PageV05P312
# كل شيء ألا يعمل المؤمن وسط النساء، فإذا كان العمل بين النساء فالواجب
~~التخلص من ذلك، وأن يلتمس عملا آخر ليس فيه اختلاط؛ لأن هذا المكان مكان
~~فتنة وفيه خطر عظيم؛ لأن الشيطان حريص على إيقاع الفتنة بين الرجل والمرأة.
# فالواجب على المؤمن أينما كان أن لا يرضى بأن يكون عاملا بين العاملات من
~~النساء، وهكذا الطالب في الجامعات والمدارس المختلطة يجب عليه أن يحذر ذلك،
~~وأن يلتمس مدرسة وجامعة غير مختلطة؛ لأن وجود الشباب بجوار الفتيات وسيلة
~~لشر عظيم، وفساد كبير، والواجب على المؤمن عند الابتلاء بهذه الأمور أن
~~يتقي الله حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا، وأن يغض بصره، ويحذر من النظر
~~إليها أو إلى محاسنها ومفاتنها بل يلقي بصره إلى الأرض، ولا ينظر إليها،
~~ومتى صادف شيئا من ذلك غض بصره.
# وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن نظر الفجأة، فقال
~~للسائل: «اصرف بصرك (1) » وفي اللفظ الآخر: «فإن لك الأولى وليست لك الأخرى
~~(2) » ، والله سبحانه وتعالى يقول: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم} (3) الآية، وقال تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن} (4) الآية، فعلى المؤمن أن يغض بصره ويحفظ فرجه،
~~فإن صادف ms1514 شيئا من غير قصد صرف بصره، ويعفو الله عن الأولى التي صادفها ولم
~~يقصدها لذلك.
# وإذا بلي بالمرأة والتحدث إليها في شيء يتعلق بالعمل، فإنه يتحدث إليها
~~من غير أن يقابل وجهها، ولا ينظر إلى محاسنها، بل يعرض عنها، ويلقي بصره
~~إلى الأرض حتى يقضي حاجته وينصرف.
# وهذا من الأمور PageV05P313
# الواجبة التي تجب على المؤمن العناية بها. وكذلك المرأة في حال الشراء أو
~~البيع أو غيرهما، ليس لها أن تخلو بالرجل ولا بالرئيس ولا مع المدير، وليس
~~له أن يخلو بها ولا غيرها أيضا، لما في ذلك من الخطر العظيم، وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو
~~محرم (1) » متفق على صحته، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يخلون رجل بامرأة
~~فإن الشيطان ثالثهما (2) » خرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح من حديث عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه.
# والمقصود أن الخلوة بالمرأة فيها خطر عظيم، ولو كانت في حاجات تتعلق بها،
~~أو بوظيفتها. فالواجب الحذر من ذلك، وقد قال الله سبحانه وتعالى: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (4) الآية، وقال سبحانه
~~وبحمده: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (5) س6: كثيرا ما نسمع أن عدم
~~نزول المطر من السماء سببه معاصي العباد، فإذا كان كذلك فهل الذين في الهند
~~وغيرهم، الذين تأتيهم السيول باستمرار، يعبدون الله أكثر مما نحن نعبده، أو
~~أن المسألة دوران فلك ... نرجو توضيح ذلك، حيث بذلك يتحدث الناس؟ .
# ج6: على كل مسلم أن يعلم أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وتكفل
~~بأرزاقهم، سواء كانوا كفارا أو مسلمين، قال تعالى: {وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها} (6) وقال جل وعلا: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(7) {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} (8) {إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين} (9) PageV05P314
# وقال سبحانه: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم} (1) فهو
~~سبحانه خلق الخلق من جن وإنس ms1515 وكفار ومسلمين، وتكفل بأرزاقهم، فهو ينزل
~~الأمطار، ويجري الأنهار في البلاد وغيرها، ويرزق هؤلاء وهؤلاء.
# لكنه سبحانه يؤدب عباده المسلمين إذا فعلوا ما يخالف شرعه وعصوا أمره،
~~فيعاقبهم إذا شاء لينتهوا وليحذروا أسباب غضبه، فيمنع سبحانه القطر، كما
~~منع ذلك جل وعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أصلح الناس، وعهده
~~أصلح العهود، وصحابته أصلح العباد بعد الأنبياء، ومع هذا ابتلوا بالقحط
~~والجدب، حتى طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستغيث لهم،
~~فقالوا: يا رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله أن يغيثنا،
~~فاستغاث لهم في خطبة الجمعة، ورفع يديه، وقال: «اللهم أغثنا اللهم أغثنا
~~اللهم أغثنا (2) » .
# فأنزل الله المطر، وهو على المنبر صلى الله عليه وسلم أنشأ الله سبحانه
~~سحابة، ثم اتسعت فأمطرت، فخرج الناس تهمهم نفوسهم من شدة المطر، فلم يزل
~~المطر حتى جاءت الجمعة الأخرى، فجاءوا إليه وقالوا: يا رسول الله هلكت
~~الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله أن يمسكه عنا، فضحك عليه الصلاة
~~والسلام، من ضعف بني آدم، فرفع يديه وقال: «اللهم حوالينا ولا علينا اللهم
~~على الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر (3) » . قال أنس رضي الله
~~عنه، الراوي لهذا الحديث: فتمزق السحاب في الحال، وصارت المدينة في مثل
~~الجوبة. PageV05P315
# فالمقصود أنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أصيبوا بالجدب
~~واستغاثوا، وهم خير الناس، تعليما من الله سبحانه وتعالى لهم، وتوجيها لهم
~~ولغيرهم إلى الضراعة إليه، وسؤاله عز وجل من فضله، والتوبة إليه من تقصيرهم
~~وذنوبهم؛ لأن تنبيههم بالجدب ونحوه من المصائب توجيه لهم إلى أسباب النجاة،
~~وليضرعوا إليه، وليعلموا أنه هو الرزاق الفعال لما يريد.
# فإذا لم يتوبوا، فقد يعاقبهم الله سبحانه بالجدب والقحط وتسلط الأعداء أو
~~غير ذلك من المصائب؛ حتى ينتهوا ويرجعوا إلى الله، ويتوبوا إليه، ما قال عز
~~وجل: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقال في
~~قصة أحد لما أصابهم ما أصابهم من الهزيمة والقتل والجراح لبعضهم: {أولما
~~أصابتكم ms1516 مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} (2)
# وفي يوم بدر كان النصر للمسلمين والهزيمة للكفار، وأسر منهم سبعون وقتل
~~سبعون، وفي يوم أحد جرى على المسلمين مصائب بأسباب نفوسهم؛ لأن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام أمر الرماة أن يلزموا الثغر الذي خلف المسلمين، وكانوا
~~خمسين، أمر عليهم عبد الله بن جبير، وقا ل لهم: لا تبرحوا مكانكم ولو
~~رأيتمونا تتخطفنا الطير، سواء نصرنا أم لم ننتصر، لا تبرحوا مكانكم.
# فلما نصر الله المسلمين، وانهزم الكفار ظن الرماة أنها الفيصلة، وأن
~~الأمر انتهى وما بقي إلا جمع الغنائم، فانصرفوا من مكانهم، فأمرهم أميرهم
~~أن يبقوا، وذكرهم بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فامتنعوا عليه، وقالوا:
~~إن الأمر انتهى والكفار PageV05P316
# انهزموا. فلما فعلوا ذلك جاءت خيل الكفار من خلف المسلمين، ودخلوا من
~~الثغر الذي أهملوه، وصارت المصيبة على المسلمين بأسبابهم.
# والمقصود أن المسلمين قد يبتلون بأمور فيها تأديب وتمحيص لهم، وتكفير
~~لذنوبهم، وفيها مصالح كثيرة لهم، منها: أن ينتبهوا، وليعلموا أن النصر بيد
~~الله، وأن كونهم عبدوا الله وحده، وكونهم فيهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يكفي، بل لا بد من العمل بطاعة الله، والقيام بأمره سبحانه، والصبر
~~على جهاد أعدائه، ولهذا نبههم بقوله سبحانه: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (1)
~~فإذا كان الرسول وأصحابه تصيبهم عقوبات الذنوب، وبيتلون كما يبتلى غيرهم،
~~فكيف بغيرهم؟
# أما أولئك الكفرة فقد فرغ منهم عدو الله الشيطان، وقد أطاعوه وتابعوه في
~~دول كثيرة من العالم، فإذا أجرى الله عليهم النعم، وأدر عليهم الرزق،
~~وجاءتهم الأمطار، فهو استدراح لهم، والعاقبة وخيمة كما قال تعالى: {فلما
~~نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (2) وقوله سبحانه: {ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} (3) الآية.
# وقد يعجل الله لهم العقوبات في الدنيا، ms1517 كما نزلت بهم في الحروب العظمى
~~بسبب الكفر والذنوب، وكما يعاقبون بأنواع العقوبات الأخرى، كالأوبئة
~~والأمراض العامة وغيرها لعلهم يرجعون. PageV05P317
# فالله سبحانه قد يملي ولا يهمل لحكمة بالغة، كما قال جل وعلا: {وما الله
~~بغافل عما يعملون} (1) وقد قال سبحانه وتعالى: {سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون} (2) {وأملي لهم إن كيدي متين} (3) فقد يملي الله سبحانه للكفرة،
~~ويتابع عليهم النعم من الأمطار وجري الأنهار وحصول الثمار وغير ذلك من
~~النعم، ثم يأخذهم إذا شاء أخذ عزيز مقتدر، كما أنه سبحانه قد يملي للمسلمين
~~مع معاصيهم الكثيرة، ثم يعاقبهم بما يشاء - كما تقدم - تأديبا لهم،
~~وتنبيها.
# فالواجب على المسلمين أن يأخذوا حذرهم، وأن لا يغتروا بإملاء الله
~~وإنظاره لهم ولغيرهم، مع الإقامة على المعاصي، وأن لا يبادروا بالتوبة
~~النصوح قبل حلول العقوبة ... نسأل الله السلامة والعافية من أسباب غضبه
~~وأليم عقابه. PageV05P318
### | حكم من يعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ببشر
# PageV05P318
# إذا مات الشخص وهو يعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ببشر، وأنه
~~يعلم الغيب، وأن التوسل بالأولياء والأموات والأحياء قربة إلى الله عز وجل،
~~فهل يدخل النار ويعتبر مشركا؟ علما أنه لا يعلم غير هذا الاعتقاد، وأنه عاش
~~في منطقة علماؤها وأهلها كلهم يقرون بذلك، فما حكمه، وما حكم التصدق عنه
~~والإحسان إليه بعد موته؟
# ج: من مات على هذا الاعتقاد بأن يعتقد أن محمدا ليس ببشر، أي ليس من بني
~~آدم، أو يعتقد أنه يعلم الغيب فهذا اعتقاد كفري يعتبر صاحبه كافر كفرا
~~أكبر، وهكذا إذا كان يدعوه ويستغيث به، أو ينذر له أو لغيره من الأنبياء
~~والصالحين أو الجن أو الملائكة أو الأصنام؛ لأن هذا من جنس عمل المشركين
~~الأولين كأبي جهل وأشباهه، وهو شرك أكبر، ويسمي بعض الناس هذا النوع من
~~الشرك توسلا، وهو غير الشرك الأكبر.
# وهناك نوع ثان من التوسل ليس من الشرك بل هو من البدع ووسائل الشرك، وهو
~~التوسل بجاه الأنبياء والصالحين أو بحق الأنبياء والصالحين أو بذواتهم،
~~فالواجب الحذر من ms1518 النوعين جميعا.
# ومن مات على النوع الأول لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر
~~المسلمين، ولا يدعى له ولا يتصدق عنه؛ لقول الله عز وجل: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} (1) PageV05P319
# وأما التوسل بأسماء الله وصفاته وتوحيده والإيمان به فهو توسل مشروع ومن
~~أسباب الإجابة، لقول الله عز وجل: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1)
~~الآية، ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «سمع من يدعو ويقول:
~~اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الفرد الصمد، الذي لم يلد
~~ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فقال لقد سأل الله باسمه الذي إذا سئل به
~~أعطى، وإذا دعي به أجاب (2) » .
# وهكذا التوسل بالأعمال الصالحة من بر الوالدين وأداء الأمانة والعفة عما
~~حرم الله ونحو ذلك، كما ورد ذلك في حديث أصحاب الغار المخرج في الصحيحين،
~~وهم ثلاثة، آواهم المبيت والمطر إلى غار فلما دخلوا فيه انحدرت عليهم صخرة
~~من أعلى جبل فسدت الغار عليهم فلم يستطيعوا الخروج، فقالوا فيما بينهم: إنه
~~لن ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تسألوا الله بصالح أعمالكم، فتوجهوا إلى
~~الله سبحانه فسألوه ببعض أعمالهم الطيبة، فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي
~~أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا، وإني ذات ليلة نأى
~~بي طلب الشجر فلما رحت عليهما بغبوقهما وجدتهما نائمين فلم أوقظهما، وكرهت
~~أن أسقي قبلهما أهلا ومالا، فلم أزل على ذلك حتى طلع الفجر فاستيقظا وشربا
~~غبوقهما، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن
~~فيه، فانفرجت الصخرة شيئا لا يستطيعون الخروج منه.
# أما الثاني فتوسل بعفته عن الزنا حيث كانت له ابنة عم يحبها كثيرا،
~~وأرادها في نفسها فأبت عليه، ثم ألمت بها حاجة شديدة فجاءت إليه تطلب منه
~~المساعدة فأبى عليها إلا أن تمكنه من نفسها، فوافقت على هذا من أجل حاجتها
~~فأعطاها ms1519 مائة دينار وعشرين دينار، فلما جلس بين رجليها قالت له: يا عبد
~~الله، اتق الله PageV05P320
# ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فخاف من الله حينئذ، وقام عنها وترك لها الذهب
~~خوفا من الله عز وجل. فقال: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك
~~فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة شيئا لا يستطيعون الخروج منه.
# ثم قال الثالث: اللهم إني استأجرت أجراء فأعطيت كل واحد أجرته إلا واحدا
~~ترك أجرته فنميتها له حتى بلغت إبلا وبقرا وغنما ورقيقا. فجاء يطلب أجرته
~~فقلت له: كل هذا من أجرتك، يعني الإبل والبقر والغنم والرقيق. فقال: يا عبد
~~الله، اتق الله ولا تستهزئ بي، فقلت له: إني لا أستهزئ بك، إنه كله مالك
~~فساقه كله. اللهم إن كنت تعلم إني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن
~~فيه، فانفرجت الصخرة فخرجوا جيعا يمشون.
# وهذا يدل على أن التوسل بالأعمال الصالحة الطيبة أمر مشروع، وأن الله جل
~~وعلا يفرج به الكربات كما جرى لهؤلاء الثلاثة. أما التوسل بجاه فلان وبحق
~~فلان أو بذات فلان فهذا غير مشروع، بل هو من البدع كما تقدم، والله ولي
~~التوفيق.
# PageV05P321
### | ما يشرع في التوسل بالنبي وما لا يشرع
# (1)
# س: ما حكم التوسل بسيد الأنبياء، وهل هناك أدلة على تحريمه؟ .
# ع. ح
# ج: التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه تفصيل، فإن كان ذلك باتباعه
~~ومحبته وطاعة أوامره، وترك نواهيه والإخلاص لله في العبادة، فهذا هو
~~الإسلام وهو دين الله الذي بعث به أنبياءه، وهو الواجب على كل مكلف. وهو
~~الوسيلة للسعادة في الدنيا والآخرة، أما التوسل بدعائه والاستغاثة به،
~~وطلبه النصر على الأعداء والشفاء للمرضى - فهذا هو الشرك الأكبر، وهو دين
~~أبي جهل وأشباهه من عبدة الأوثان، وهكذا فعل ذلك مع غيره من الأنبياء
~~والأولياء أو الجن أو الملائكة أو الأشجار أو الأحجار أو الأصنام.
# وهناك نوع ثالث يسمى التوسل وهو التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم أو بحقه
~~أو بذاته مثل أن يقول الإنسان: أسألك ms1520 يا الله بنبيك أو جاه نبيك، أو حق
~~نبيك، أو جاه الأنبياء، أو حق الأنبياء، أو جاه الأولياء والصالحين، وأمثال
~~ذلك، فهذا بدعة ومن وسائل الشرك ولا يجوز فعله معه صلى الله عليه وسلم، ولا
~~مع غيره؛ لأن الله سبحانه وتعالى لم يشرع ذلك، والعبادات توقيفية لا يجوز
~~منها إلا ما دل عليه الشرع المطهر، وأما توسل الأعمى به في حياته صلى الله
~~عليه وسلم فهو توسل به صلى الله عليه وسلم ليدعو له ويشفع له إلى الله في
~~إعادة بصره إليه، وليس توسلا بالذات أو الجاه أو الحق كما يعلم ذلك من سياق
~~الحديث، وكما أوضح ذلك علماء السنة في شرح الحديث. PageV05P322
# وقد بسط الكلام في ذلك شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية - رحمه الله -
~~في كتبه الكثيرة المفيدة، ومنها كتابه المسمى: القاعدة الجليلة في التوسل
~~والوسيلة، وهو كتاب مفيد جدير بالاطلاع عليه والاستفادة منه.
# وهذا الحكم جائز مع غيره صلى الله عليه وسلم من الأحياء، كأن تقول لأخيك
~~أو أبيك أو من تظن فيه الخير: ادع الله لي أن يشفيني من مرضي أو يرد علي
~~بصري أو يرزقني الذرية الصالحة أو نحو ذلك بإجماع أهل العلم. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV05P323
### | حكم الذبح عند الأضرحة ودعاء أهلها
# س: ما حكم التقرب بذبح الذبائح في أضرحة الأولياء الصالحين وقول: (بحق
~~وليك الصالح فلان اشفنا أو ابعد عنا الكرب الفلاني) ؟ .
# ج: من المعلوم بالأدلة من الكتاب والسنة أن التقرب بالذبح لغير الله من
~~الأولياء أو الجن أو الأصنام أو غير ذلك من المخلوقات - شرك بالله ومن
~~أعمال الجاهلية والمشركين، قال الله عز وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين} (1) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}
~~(2) والنسك هو " الذبح "، بين سبحانه في هذه الآية أن الذبح لغير الله شرك
~~بالله كالصلاة لغير الله ... قال تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} (3) {فصل
~~لربك وانحر} (4) أمر الله سبحانه نبيه في هذه السورة الكريمة أن يصلي لربه
~~وينحر له خلافا لأهل الشرك الذين ms1521 يسجدون لغير الله ويذبحون لغيره. وقال
~~تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (5) وقال سبحانه وتعالى: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (6) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
~~والذبح من العبادة فيجب إخلاصه لله وحده. وفي صحيح مسلم عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن
~~الله من ذبح لغير الله (7) » . PageV05P324
# وأما قول القائل: أسأل الله بحق أوليائه أو بجاه أوليائه أو بحق النبي أو
~~بجاه النبي - فهذا ليس من الشرك ولكنه بدعة عند جمهور أهل العلم ومن وسائل
~~الشرك؛ لأن الدعاء عباده وكيفيته من الأمور التوقيفية، ولم يثبت عن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم ما يدل على شرعية أو إباحة التوسل بحق أو جاه أحد من
~~الخلق، فلا يجوز لمسلم أن يحدث توسلا لم يشرعه الله سبحانه؛ لقوله تعالى:
~~{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (1) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق على
~~صحته، وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري في صحيحه جازما بها «من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد (3) » ومعنى قوله: فهو رد، أي مردود على صاحبه لا يقبل،
~~فالواجب، على أهل الإسلام التقيد بما شرعه الله والحذر مما أحدثه الناس من
~~البدع. أما التوسل المشروع فهو التوسل بأسماء الله وصفاته وبتوحيده،
~~وبالأعمال الصالحات، ومنها الإيمان بالله ورسوله ومحبة الله ورسوله ونحو
~~ذلك من أعمال البر والخير، والأدلة على ذلك كثيرة منها قوله سبحانه: {ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها} (4) ومنها «أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
~~يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، فقال صلى الله عليه وسلم: لقد
~~سأل الله باسمه الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب (5) » أخرجه أهل
~~السنن الأربع، وصححه ابن حبان. ومنها ms1522 حديث أصحاب الغار الذين توسلوا إلى
~~الله سبحانه وتعالى بأعمالهم الصالحة، فإن الأول منهم توسل إلى الله سبحانه
~~ببره بوالديه، والثاني توسل إلى الله بعفته عن الزنا بعد قدرته عليه،
~~والثالث توسل إلى الله سبحانه بكونه نمى أجرة PageV05P325
# الأجير ثم سلمها له، ففرج الله كربتهم وقبل دعاءهم وأزال عنهم الصخرة
~~التي سدت عليهم باب الغار، والحديث متفق على صحته. والله ولي التوفيق.
# PageV05P326
### | حكم الذبح لله وللخضر بالحلم
# س: هذا سؤال وردنا من سوريا من بلدة الرقة من المرسل ح. س يقول في
~~رسالته: كثيرا ما تحلم بعض النساء أنه جاءها رجل وقال لها: اذبحوا لله
~~وللخضر ذبائح وإلا فيقبل عليكم مرض. ويقولون أيضا: إن الذي لا يذبح تنقص
~~عائلته بالموت. أفيدونا أفادكم الله.
# ج: هذا الحلم وما أشبهه من الشيطان، يدعو به الناس إلى الشرك؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «الرؤيا الصالحة من الله والحلم من
~~الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره فلينفث عن يساره ثلاث مرات، وليستعذ بالله
~~من الشيطان ومن شر ما رآه ثلاث مرات، ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنها لا
~~تضره ولا يخبر بها أحدا (1) » متفق على صحته، فإذا رأى الرجل أو المرأة هذا
~~الحلم أو رأى أنه يضرب أو يهدد بقتل أو نحو ذلك، فإن ذلك من الشيطان فعليه
~~حين يستيقظ أن ينفث عن يساره ثلاث مرات بريق خفيف ويقول: (أعوذ بالله من
~~الشيطان ومن شر ما رأيت) ثلاث مرات، ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنها لا تضره
~~ولا يخبر بها أحدا.
# ومعلوم أن الذبح لله عبادة في أي وقت كالضحايا والهدايا، أما الذبح للخضر
~~وغيره من الأنبياء والأولياء فمنكر وشرك بالله عز وجل؛ لأن الذبح لله عبادة
~~له عز وجل، وصرفه لغيره شرك به سبحانه؛ لقول الله سبحانه: {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (2) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين} (3) وقوله سبحانه: {إنا أعطيناك الكوثر} (4) {فصل لربك وانحر}
~~(5) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: PageV05P327
# «لعن ms1523 الله من ذبح لغير الله (1) » خرجه مسلم في صحيحه من حديث علي رضي
~~الله عنه، فلا يجوز الذبح للخضر ولا للبدوي ولا للحسين ولا لغيرهم من الناس
~~ولا للأصنام ولا للجن، بل الذبح لله وحده، والتقرب بالذبائح يكون لله وحده
~~سبحانه وتعالى؛ كالضحايا والهدايا كما تقدم. أما الخضر عليه السلام وغيره
~~من الناس فلا يجوز الذبح لهم، ولا صرف شيء من العبادة لهم، فالتفرب إليهم
~~بالذبائح ليشفعوا لك أو ليشفوا ولدك كل هذا من الشرك الأكبر والعياذ بالله،
~~وهكذا الذبح للأصنام والجن والكواكب كله شرك أكبر، فيجب الحذر من ذلك كله
~~والتواصي بتركه، والتناصح بذلك حتى يكون الذبح لله وحده كما تجب الصلاة له
~~وحده وسائر العبادات لقوله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء} (2) وقوله سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (3) وقوله
~~سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (4)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة. وهكذا الدعاء والاستغاثة فلا يستغاث بالخضر
~~ولا بغيره من الخلق، بل يجب أن تكون الاستغاثة بالله وحده فلا يستغاث
~~بالأنبياء ولا بالملائكة ولا بالأصنام ولا بالكواكب ولا بالأموات، وإنما
~~يستغاث بالله وحده ولا يطلب المدد إلا منه سبحانه؛ لأنه سبحانه هو الذي
~~يملك كل شيء وهو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى. أما الحي القادر الحاضر
~~فلا بأس أن يستعان به فيما يقدر عليه، تقول: يا أخي ساعدني على كذا وهو
~~يسمعك أو بالمكاتبة أو من طريق الهاتف، تقول: أعني علي كذا أو أقرضني
~~PageV05P328
# كذا فهذا لا بأس به؛ لأنه من الأمور العادية ومن الأسباب الحسية فلا حرج
~~فيها؛ لقوله سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقوله سبحانه
~~وتعالى في قصة موسى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (2) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
~~(3) » رواه مسلم في صحيحه.
# لكن إذا أتيت إلى الميت وقلت له: يا سيدي البدوي اشف مريضي أو رد غائبي
~~أو المدد المدد، أو يا سيدي الحسين ms1524 أو يا سيدي يا رسول الله، أو يا سيدي
~~ابن عربي أو ابن علوان أو العيدروس أو يا شيخ عبد القادر أو غيره من
~~الأموات والغائبين، فكل هذا شرك أكبر لا يجوز، فيجب على كل مسلم أن يحذره،
~~وأن ينكر ذلك على من فعله، ويجب على العلماء أن ينصحوا الناس ويعلموهم لقول
~~الله سبحانه: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (4) ولقوله عز وجل: {ذلكم الله ربكم
~~له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (5) {إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} (6)
# فسمى دعاءهم لغير الله شركا، وهكذا قوله سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (7) فوصف
~~الداعين لغير الله بأنهم كفار، وأنهم لا يفلحون، فيجب التنبه لهذا الأمر
~~العظيم الذي وقع فيه الكثير من الناس في بلدان كثيرة PageV05P329
# ويجب على أهل العلم أن ينصحوا لله ولعباده، وأن يعلموا هؤلاء الجهال حتى
~~يتوبوا إلى الله سبحانه من دعوة أصحاب القبور، والاستغاثة بهم، ويعلموهم أن
~~يدعوا الله وحده سبحانه وتعالى أن يستغيثوا به في حاجاتهم. أما الحي الحاضر
~~القادر فلا بأس بالاستعانة به فيما يقدر عليه كما تقدم، فقد كان الصحابة -
~~رضوان الله عليهم - يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة والعون
~~وهو حي فيشفع لهم ويعينهم على ما ينفعهم، لكن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
~~لم يكونوا يسألونه شيئا لعلمهم بأن ذلك لا يجوز.
# وهكذا يوم القيامة حين يبعثه الله يسأله الناس أن يشفع لهم فيجيبهم إلى
~~ذلك بعد إذن الله له سبحانه؛ لأنه حي حاضر بين أيديهم. أما بعد ما توفاه
~~الله وقبل يوم القيامة فإنه لا يدعى ولا يستغاث به بإجماع أهل العلم من أهل
~~السنة والجماعة للأدلة السابقة. وهكذا غيره كالخضر أو نوح أو عيسى لا يدعون
~~مع الله، ولا يستغاث بهم، ولا ينذر لهم، ولا يذبح لهم؛ لقول النبي صلى الله ms1525
~~عليه وسلم: «من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار (1) » رواه البخاري
~~في صحيحه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. والمعنى أن من دعا ميتا أو صالحا
~~أو شجرا أو ملكا أو غيرهم فقد جعله ندا لله واتخذه إلها معه، وذلك من الشرك
~~الأكبر الذي يوجب لمن مات عليه الخلود في النار كما قال الله سبحانه: {إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار} (2) وقال عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على ما دل عليه حديث ابن
~~مسعود المذكور فيجب على أهل العلم وعلى كل من عنده PageV05P330
# بصيرة أن يعلموا الناس العقيدة الصحيحة، ويحذروهم من هذا الشرك في كل
~~مكان، وفي كل زمان؛ لقول الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقوله عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (2) وقول النبي عليه السلام:
~~«الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم (3) » خرجه الإمام مسلم - رحمه الله - في صحيحه، ولقول
~~النبي عليه السلام: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (4) » ، «ولما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى خيبر ليدعو
~~اليهود إلى الإسلام قال له عليه الصلاة والسلام: ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم
~~بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا
~~خير لك من حمر النعم (5) » متفق على صحته. أقسم عليه السلام - وهو الصادق
~~وإن لم يحلف - أن هداية واحد على يد الداعية إلى الله خير له من حمر النعم،
~~يعني خير من جميع النوق الحمر، والمعنى خير من الدنيا وما عليها، فدل ذلك
~~على وجوب التناصح والدعوة إلى الله، وبيان حق الله على عباده، وتحذيرهم من
~~الشرك حتى يكون ms1526 الناس على بينة وعلى بصيرة، كما يدل على أن المقصود من
~~الجهاد هو هداية الكفار وإخراجهم من الظلمات إلى النور لا قتالهم ولا سبي
~~نساءهم وأموالهم، وإنما يلجأ المسلمون إلى القتال عند امتناع الكفار من
~~الدخول في الإسلام، ومن بذل الجزية إذا كانوا من أهلها.
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، وأن
~~ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان إنه سميع مجيب.
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. PageV05P331
### | حكم زيارة النساء للقبور
# س: هل تشرع زيارة القبور للنساء؟
# ج: ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه لعن زائرات القبور من حديث
~~ابن عباس، ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله
~~عنهم جميعا، وأخذ العلماء من ذلك أن الزيارة للنساء محرمة؛ لأن اللعن لا
~~يكون إلا على محرم، بل يدل على أنه من الكبائر؛ لأن العلماء ذكروا أن
~~المعصية التي يكون فيها اللعن أو فيها وعيد تعتبر من الكبائر.
# فالصواب أن الزيارة من النساء للقبور محرمة لا مكروهة فقط. والسبب في ذلك
~~- والله أعلم - أنهن في الغالب قليلات الصبر، فقد يحصل منهن من النياحة
~~ونحوها ما ينافي الصبر الواجب وهن فتنة، فزيارتهن للقبور واتباعهن للجنائز
~~قد يفتتن بهن الرجال، وقد يفتتن بالرجال، والشريعة الإسلامية الكاملة جاءت
~~بسد الذرائع المفضية إلى الفساد والفتن، وذلك من رحمة الله بعباده، وقد صح
~~عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: «ما تركت بعدي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء (1) » متفق على صحته. فوجب بذلك سد الذرائع المفضية إلى
~~الفتنة المذكورة ... ومن ذلك ما جاءت به الشريعة المطهرة من تحريم تبرج
~~النساء، وخضوعهن بالقول للرجال وخلوة المرأة بالرجل غير المحرم، وسفرها بلا
~~محرم وكل ذلك من باب سد الذرائع المفضية إلى الفتنة بهن، وقول بعض الفقهاء:
~~إنه استثني من ذلك قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله
~~عنهما - قول بلا دليل، والصواب أن المنع يعم ms1527 الجميع، يعم جميع القبور حتى
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وحتى قبر صاحبيه رضي الله عنهما. وهذا هو
~~المعتمد من حيث الدليل.
# وأما الرجال فيستحب لهم زيارة القبور وزيارة قبر النبي PageV05P332
# عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه، لكن بدون شد الرحل؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (1) » رواه مسلم في صحيحه.
~~وأما شد الرحال لزيارة القبور فلا يجوز، وإنما يشرع لزيارة المساجد الثلاثة
~~خاصة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى (2) » متفق على صحته، وإذا زار
~~المسلم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم دخل في ذلك على سبيل التبعية زيارة
~~قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه، وقبور الشهداء وأهل البقيع، وزيارة
~~مسجد قباء من دون شد الرحل، فلا يسافر لأجل الزيارة ولكن إذا كان في
~~المدينة شرع له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه، وزيارة
~~البقيع والشهداء ومسجد قباء، أما شد الرحال من بعيد لأجل الزيارة فقط فهذا
~~لا يجوز على الصحيح من قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد
~~الأقصى (3) » ، أما إذا شد الرحل إلى المسجد النبوي فإن الزيارة للقبر
~~الشريف والقبور الأخرى تكون تبعا لذلك، فإذا وصل المسجد صلى فيه ما تيسر ثم
~~زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وزار قبر صاحبيه وصلى وسلم عليه. عليه
~~الصلاة والسلام ودعا له ثم سلم على الصديق رضي الله عنه ودعا له، ثم على
~~الفاروق ودعا له، هكذا السنة، وهكذا القبور الأخرى لو زار مثلا دمشق أو
~~القاهرة أو الرياض أو أي بلد يستحب له زيارة القبور لما فيها من العظة
~~والذكرى والإحسان إلى الموتى بالدعاء لهم والترحم عليهم إذا كانوا مسلمين،
~~فالنبي عليه السلام قال: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (4) » ، وكان
~~يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين، وإنا إن ms1528 شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم
~~العافية، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين (5) » هذه هي السنة
~~من دون شد الرحل، ولكن لا يزورهم لدعائهم من دون الله؛ لأن PageV05P333
# هذا شرك بالله - عز وجل - وعبادة لغيره، وقد حرم الله ذلك على عباده في
~~قوله سبحانه: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) وقال سبحانه:
~~{ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (2)
~~{إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (3) فبين سبحانه أن دعاء العباد للموتى
~~ونحوهم شرك به سبحانه وعبادة لغيره، وهكذا قوله سبحانه: {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (4)
~~فسمى الدعاء لغير الله كفرا، فوجب على المسلم أن يحذر هذا، ووجب على
~~العلماء أن يبينوا للناس هذه الأمور حتى يحذروا الشرك بالله، فكثير من
~~العامة إذا مر بقبور من يعظمهم استغاث بهم وقال: المدد المدد يا فلان أغثني
~~انصرني اشف مريضي، وهذا هو الشرك الأكبر والعياذ بالله، وهذه الأمور تطلب
~~من الله - عز وجل - لا من الموتى ولا من غيرهم من المخلوقين.
# أما الحي فيطلب منه ما يقدر عليه؛ إذا كان حاضرا يسمع كلامك أو من طريق
~~الكتابة أو من طريق الهاتف وما أشبه ذلك من الأمور الحسية، تطلب منه ما
~~يقدر عليه؛ تبرق له أو تكتب له أو تكلمه في الهاتف، تقول ساعدني على عمارة
~~بيتي أو على إصلاح مزرعتي؛ لأن بينك وبينه شيئا من المعرفة أو التعاون،
~~وهذا لا بأس به، كما قال الله - عز وجل - في قصة موسى: {فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه} (5) الآية. PageV05P334
# أما أن تطلب من الميت أو الغائب أو الجماد كالأصنام شفاء مريض أو النصر
~~على الأعداء أو نحو ذلك فهذا من الشرك الأكبر، وهكذا طلبك من الحي الحاضر
~~ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى، يعتبر شركا به ms1529 سبحانه وتعالى؛ لأن
~~دعاء الغائب بدون الآلات الحسية معناه اعتقاد أنه يعلم الغيب أو أنه يسمع
~~دعاءك وإن بعد، وهذا اعتقاد باطل يوجب كفر من اعتقده، يقول الله جل وعلا:
~~{قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (1) أو تعتفد أنه له
~~سرا يتصرف به في الكون فيعطي من يشاء ويمنع من يشاء كما يعتقده بعض الجهلة
~~في بعض من يسمونهم بالأولياء، وهذا شرك في الربوبية أعظم من شرك عباد
~~الأوثان، فالزيارة الشرعية للموتى زيارة إحسان وترحم عليهم، وذكر للآخرة
~~والاستعداد لها، فتذكر أنك ميت مثل ما ماتوا فتستعد للآخرة وتدعو لإخوانك
~~المسلمين الميتين، وتترحم عليهم وتستغفر لهم، وهذه هي الحكمة في شرعية
~~الزيارة للقبور، والله ولي التوفيق. PageV05P335
### | هل الذنوب تسبب محق البركة
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب أ - ع من الرياض تقول في سؤالها: قرأت أن من
~~نتائج الذنوب العقوبة من الله ومحق البركة فأبكي خوفا من ذلك، أرشدوني
~~جزاكم الله خيرا؟
# ج: لا شك أن اقتراف الذنوب من أسباب غضب الله - عز وجل - ومن أسباب محق
~~البركة، وحبس الغيث، وتسليط الأعداء كما قال الله سبحانه: {ولقد أخذنا آل
~~فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون} (1) وقال سبحانه: {فكلا أخذنا
~~بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به
~~الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (2)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه (3) » .
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من الذنوب والتوبة مما سلف منهما مع
~~حسن الظن بالله ورجائه سبحانه المغفرة، والخوف من غضبه وعقابه كما قال
~~سبحانه وتعالى في كتابه الكريم عن عباده الصالحين: {إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} (4) وقال PageV05P336
# سبحانه: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} (1) وقال عز وجل: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم ms1530 أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز
~~حكيم} (2)
# ويشرع للمؤمن والمؤمنة مع ذلك الأخذ بالأسباب التي أباح الله عز وجل،
~~وبذلك يجمع بين الخوف والرجاء والعمل بالأسباب متوكلا على الله سبحانه
~~معتمدا عليه في حصول المطلوب والسلامة من المرهوب، والله سبحانه هو الجواد
~~الكريم القائل عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب} (4) والقائل سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (5) وهو
~~القائل سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (6)
# فالواجب عليك أيتها الأخت في الله التوبة إلى الله سبحانه مما سلف من
~~الذنوب، والاستقامة على طاعته مع حسن الظن به عز وجل، والحذر من أسباب
~~غضبه، وأبشري بالخير الكثير والعاقبة الحميدة. والله ولي التوفيق.
~~PageV05P337
### | الكبائر تؤثر في إسلام العبد
# س: ما حكم ارتكاب بعض المعاصي لا سيما الكبائر؟ وهل يؤثر ذلك في تمسك
~~العبد بالإسلام؟
# ج: نعم يؤثر ذلك، فإن ارتكاب الكبائر كالزنا وشرب الخمر وقتل النفس بغير
~~حق وأكل الربا والغيبة والنميمة وغير ذلك من المعاصي يؤثر في توحيد الله
~~والإيمان به ويضعفه، ولكن لا يكفر المسلم بشيء من ذلك ما لم يستحله خلافا
~~للخوارج، فإنهم يكفرون المسلم بفعل المعصية كالزنا والسرقة وعقوق الوالدين
~~وغير ذلك من كبائر الذنوب ولو لم يستحلها، وهذا غلط عظيم من الخوارج، فأهل
~~السنة والجماعة لا يكفرونه بذلك ولا يخلدونه في النار، ولكنهم يقولون: هو
~~ناقص الإيمان والتوحيد، لكن لا يكفر كفرا أكبر بل يكون في إيمانه نقص وضعف؛
~~ولهذا شرع الله في حق الزاني الحد بالجلد إذا كان بكرا يجلد مائة جلدة
~~ويغرب عاما. وهكذا شارب المسكر يجلد ولا يقتل. وهكذا السارق تقطع يده ولا
~~يقتل. فلو كان الزنا وشرب المسكر والسرقة توجب الكفر الأكبر لقتلوا لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه رواه الإمام البخاري - رحمه
~~الله - في صحيحه.
# فدل ذلك على أن هذه المعاصي ليست ms1531 ردة، ولكنها تضعف الإيمان وتنقصه، فلهذا
~~شرع الله تأديبهم بهذه الحدود؛ ليتوبوا ويرجعوا إلى ربهم، ويرتدعوا عما حرم
~~عليهم ربهم سبحانه. وقالت المعتزلة أن العاصي في منزلة بين منزلتين ولكنه
# PageV05P338
# يخلد في النار إذا مات عليها، فخالفوا أهل السنة ووافقوا الخوارج في ذلك،
~~وكلتا الطائفئين قد ضلت عن السبيل.
# والصواب هو القول الأول، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو أنه يكون عاصيا
~~ضعيف الإيمان، وعلى خطر عظيم من غضب الله وعقابه، ولكنه ليس بكافر الكفر
~~الأكبر الذي هو الردة عن الإسلام، ولا يخلد في النار أيضا خلود الكفار إذا
~~مات على شيء منها، بل يكون تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه على
~~قدر المعاصي التي مات عليها، ثم يخرجه من النار ولا يخلد فيها أبد الآباد
~~إلا الكفار، ثم بعد مضي ما حكم الله عليه من العذاب يخرجه الله من النار
~~إلى الجنة، وهذا قول أهل الحق، وهذا هو الذي تواترت به الأخبار عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلافا للخوارج والمعتزلة، والله يقول: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) فعلق سبحانه ما دون الشرك
~~على مشيئته عز وجل.
# أما من مات على الشرك الأكبر فإنه يخلد في النار والجنة عليه حرام؛ لقول
~~الله سبحانه: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} (2) وقال سبحانه: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون}
~~(3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# أما العاصي إذا دخل النار فيبقى فيها إلى ما يشاء الله، ولا يخلد خلود
~~الكفار، ولكن قد تطول مدته، ويكون هذا خلودا خاصا مؤقتا ليس مثل خلود
~~الكفار، كما قال سبحانه في آية الفرقان لما ذكر المشرك والقاتل والزاني
~~PageV05P339
# قال سبحانه: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (1) {يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا} (2) فهو خلود مؤقت له نهاية. أما المشرك فخلوده دائم ms1532 أبد
~~الآباد، ولهذا قال عز وجل في حق المشركين في سورة البقرة: {كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (3) وقال سبحانه في سورة
~~المائدة في حق الكفرة: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم} (4) PageV05P340
### | وجوب التصديق مع الشهادتين
# س: النطق بالشهادة لا شك أنه لا بد معه من التصديق، فما هو؟
# ج: أولا لا بد من النطق بالشهادتين، فلو أمكنه النطق ولكنه امتنع من
~~النطق لم يدخل في الإسلام حتى ينطق بالشهادتين، وهذا محل إجماع من أهل
~~العلم، ثم مع النطق لا بد من اعتقاد معنى الشهادتين والصدق في ذلك، وذلك
~~بأن يعتقد بأنه لا معبود حق إلا الله، ولو قالها كاذبا كالمنافقين يقولونها
~~وهم يعتقدون أن مع الله آلهة أخرى لم تنفعهم هذه الكلمة ولم يدخلوا في
~~الإسلام باطنا، كما قال تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}
~~(1) وقال عز وجل: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين} (2) فلا بد من التصديق بالقلب واليقين بأنه لا معبود حق إلا الله،
~~فإن استكبر عن الانقياد لشرع الله كفر ولم ينفعه النطق بالشهادتين. قال
~~تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو
~~العلي الكبير} (3) PageV05P340
# وقال سبحانه: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} (1) وهكذا لو استكبر عن الشهادة بأن محمدا رسول الله،
~~أو قالها كاذبا فإنه يكون كافرا حتى يؤمن بأن محمدا رسول الله، وينقاد
~~لشرعه، وهذا أمر مجمع عليه بين أهل العلم. والله المستعان. PageV05P341
### | لا يجوز بدء الكفار بالسلام
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ش ع. ج سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المفيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1841
~~وتاريخ 1 \ 5 \ 1408 الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة، وأفيدك أن الكفار لا
~~يجوز بدؤهم بالسلام، أما المسلمون ms1533 فالسنة أن يسلم عليهم ولو كانوا مرتكبين
~~لبعض المعاصي، مع بذل النصح لهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، فإذا
~~أصروا على معاصيهم الظاهرة ولم يقبلوا النصح استحقوا الهجر بترك بداءتهم
~~بالسلام وعدم الرد عليهم، إلا إذا اقتضت المصلحة الشرعية بداءتهم بالسلام
~~أو الرد عليهم. وسبق أن صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
~~فتاوى فيما سألت عنه فنرفق لك نسخا منها وفيها الكفاية إن شاء الله.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV05P342
### | طريقة النصيحة لمن يجاهر بالمعاصي
# س: رسالة وصلت من الكويت باعثها يشكو من أخ له ويقول: إنه يقترف بعض
~~المعاصي، وقد نصحه كثيرا إلا أن الأمر آل به إلى المجاهرة، ويرجو التوجيه
~~في هذا الموضوع؟
# ج: الواجب على المسلمين فيما بينهم التناصح والتعاون على البر والتقوى،
~~والتواصي بالحق والصبر عليه كما قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وقال
~~سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) وقال النبي الكريم عليه الصلاة
~~والسلام: «الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم (5) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه. هاتان الآيتان
~~مع الحديث الشريف كلها تدل على وجوب التناصح والتعاون على الخير والتواصي
~~بالحق. فإذا رأى المسلم من أخيه تكاسلا عما أوجب الله عليه، أو ارتكابا لما
~~حرم الله عليه وجب نصحه وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر حتى يصلح المجتمع،
~~ويظهر الخير ويختفي الشر كما قال الله سبحانه وتعالى: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (6) PageV05P343
# وقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: «من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (1) »
~~خرجه الإمام مسلم في صحيحه. فأنت أيها السائل ما دمت نصحته ووجهته إلى
~~الخير ولكنه ما زاده ذلك إلا إظهارا للمعصية، فينبغي لك هجره وعدم اتخاذه
~~صاحبا. وينبغي لك أن تشجع ms1534 غيرك من الذين قد يؤثرون عليه وقد يحترمهم أكثر
~~على نصيحته ودعوته إلى الله لعل الله ينفع بذلك، وإن رأيت أن الهجر يزيده
~~شرا وأن اتصالك به أنفع له في دينه وأقل لشره فلا تهجره؛ لأن الهجر يقصد
~~منه العلاج فهو دواء، فإذا كان لا ينفع بل يزيد الداء داءا فأنت تعمل ما هو
~~الأصلح من الاتصال به وتكرار النصيحة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
~~غير اتخاذه صاحبا ولا خليلا لعل الله ينفع بذلك، وهذا هو أحسن ما قيل في
~~هذا من كلام أهل العلم رحمهم الله. PageV05P344
### | حكم إقامة مراسم العزاء
# س: تقام مراسم العزاء، يتجمع الناس عند بيت المتوفى خارج المنزل، توضع
~~بعض المصابيح الكهربائية (تشبه تلك التي في الأفراح) ويصطف أهل المتوفى،
~~ويمر الذين يريدون تعزيتهم يمرون عليهم واحدا بعد الآخر، ويضع كل منهم يده
~~على صدر كل فرد من أهل المتوفى ويقول له: (عظم الله أجرك) فهل هذا الاجتماع
~~وهذا الفعل مطابق للسنة؟ وإذا لم يوافق السنة فما هي السنة في ذلك؟ أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا.
# ج هذا العمل ليس مطابقا للسنة، ولا نعلم له أصلا في الشرع المطهر، وإنما
~~السنة التعزية لأهل المصاب من غير كيفية معينة ولا اجتماع معين كهذا
~~الاجتماع، وإنما يشرع لكل مسلم أن يعزي أخاه بعد خروج الروح في البيت أو في
~~الطريق أو في المسجد أو في المقبرة، سواء كانت التعزية قبل الصلاة أو
~~بعدها، وإذا قابله شرع له مصافحته والدعاء له بالدعاء المناسب مثل (أعظم
~~الله أجرك وأحسن عزاءك وجبر مصيبتك) . وإذا كان الميت مسلما دعا له
~~بالمغفرة والرحمة، وهكذا النساء فيما بينهن يعزي بعضهن بعضا، ويعزي الرجل
~~المرأة والمرأة الرجل، لكن من دون خلوة ولا مصافحة إذا كانت المرأة ليست
~~محرما له.. وفق الله المسلمين جميعا للفقه في دينه والثبات عليه، إنه خير
~~مسئول.
# PageV05P345
# حكم قراءة الفاتحة على قبور الأولياء
# س: ما حكم من يزور القبور ثم يقرأ الفاتحة وخاصة على قبور الأولياء كما
~~يسمونهم في بعض البلاد ms1535 العربية المجاورة. بالرغم أن بعضهم يقول: لا أريد
~~الشرك ولكن إذا لم أقم بزيارة هذا الولي فإنه يأتي إلي في المنام ويقول لي:
~~لماذا لم تزرني؟ فما حكم ذلك جزاكم الله خيرا؟
# ج: يسن للرجال من المسلمين زيارة القبور كما شرعه الله سبحانه لقول
# PageV05P345
# النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (1) » خرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه، وروى مسلم في صحيحه أيضا عن بريدة بن الحصيب رضي
~~الله عنه قال: «كان النبي يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~نسأل الله لنا ولكم العافية (2) » .
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه كان إذا زار
~~القبور يقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد (3) »
~~ولم يكن حال الزيارة عليه الصلاة والسلام يقرأ سورة الفاتحة ولا غيرها من
~~القرآن، فقراءتها وقت الزيارة بدعة، وهكذا قراءة غيرها من القرآن؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (4) »
~~متفق على صحته، وفي رواية مسلم - رحمه الله - يقول صلى الله عليه وسلم: «من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (5) » ، وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في
~~خطبته يوم الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (6) » ، وأخرجه
~~النسائي وزاد «كل ضلالة في النار (7) » .
# فالواجب على المسلمين التقيد بالشرع المطهر والحذر من البدع في زيارة
~~القبور وغيرها. والزيارة مشروعة لقبور المسلمين جميعا سواء سموا أولياء أم
~~لم يسموا أولياء، وكل مؤمن وكل مؤمنة من أولياء الله كما قال الله عز وجل:
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (8) {الذين آمنوا ms1536 وكانوا
~~يتقون} (9) وقال سبحانه في سورة الأنفال: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه
~~إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون} (10) PageV05P346
# ولا يجوز للزائر ولا لغيره دعاء الأموات أو الاستغاثة بهم، أو النذر لهم،
~~أو الذبح لهم عند قبورهم أو في أي مكان يتقرب بذلك إليهم؛ ليشفعوا له أو
~~يشفوا مريضه أو ينصروه على عدوه أو لغير ذلك من الحاجات؛ لأن هذه الأمور من
~~العبادة، والعبادة كلها لله وحده، كما قال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء} (1) وقال عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (2) وقال سبحانه: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (3)
~~وقال عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (4) والمعنى: أمر ووصى، وقال
~~عز وجل: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (5) وقال عز وجل:
~~{قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (6) {لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين} (7) والآيات في هذا المعنى كثيرة، وصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا (8) » متفق على صحته من حديث معاذ رضي الله عنه، وهذا يشمل
~~جميع العبادات من صلاة وصوم وركوع وسجود وحج ودعاء وذبح ونذر وغير ذلك من
~~أنواع العبادة، كما أن الآيات السابقات تشمل ذلك كله، وفي صحيح مسلم عن علي
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لعن الله من ذبح لغير
~~الله وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لا تطروني كما أطرت PageV05P347
# النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله (1) » والأحاديث
~~في الأمر بعبادة الله وحده، والنهي عن الإشراك به وعن وسائل ذلك كثيرة
~~معلومة. أما النساء فليس لهن زيارة القبور؛ لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لعن زائرات القبور» والحكمة في ذلك - والله أعلم - أن زيارتهن قد
~~تحصل بها الفتنة لهن ولغيرهن من الرجال. وقد ms1537 كانت الزيارة للقبور في أول
~~الإسلام ممنوعة حسما لمادة الشرك. فلما فشى الإسلام وانتشر التوحيد أذن صلى
~~الله عليه وسلم الزيارة للجميع، ثم خص النساء بالمنع حسما لمادة الفتنة
~~بهن.
# أما قبور الكفار فلا مانع من زيارتها للذكرى والاعتبار، ولكن لا يدعى لهم
~~ولا يستغفر لهم، لما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~استأذن ربه أن يستغفر لأمه فلم يأذن له، واستأذنه أن يزور قبرها فأذن له،
~~وذلك أنها ماتت في الجاهلية على دين قومها.
# وأسأل الله أن يوفق المسلمين رجالا ونساء للفقه في الدين، والاستقامة
~~عليه قولا وعملا وعقيدة، وأن يعيذهم جميعا من كل ما يخالف شرعه المطهر، إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV05P348
### | حكم قيام الطالبات للمدرسة
# س: ما حكم قيام الطالبات للمدرسة احتراما لها؟
# ج: إن قيام البنات للمدرسة والبنين للمدرس أمر لا ينبغي، وأقل ما فيه
~~الكراهة الشديدة؛ لقول أنس رضي الله عنه: «لم يكن أحد أحب إليهم يعني
~~الصحابة رضي الله عنهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكونوا يقومون
~~له إذا دخل عليهم؛ لما يعلمون من كراهته لذلك» ، ولقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار (1) » .
# وحكم النساء حكم الرجال في هذا الأمر. وفق الله الجميع لما يرضيه وجنبنا
~~جميعا مساخطه ومناهيه، ومنح الجميع العلم النافع والعمل به إنه جواد كريم.
~~PageV05P349
### | أجوبة مفيدة تتعلق بالرؤيا والصوم عن الميت
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ن. ه. ع وفقه
~~الله آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعده: -
# وصلني كتابكم الكريم وصلك الله بهداه وما تضمنه من الأسئلة الخمسة كان
~~معلوما. وإليك جوابها (1) : الأول: رأت أمك رؤيا متكررة بأنها تجمع غنما
~~وكلما جمعت قسما انفلت منها قسم آخر وتعبت من ذلك.
# الجواب: مثل هذه الرؤيا تعتبر رؤيا مكروهة، والمشروع في ذلك لمن رآى مثل
~~هذه الرؤيا أن ms1538 ينفث عن يساره ثلاثا إذا استيقظ، ويتعوذ بالله من الشيطان
~~ومن شر ما رأى ثلاث مرات، ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنها لا تضره ولا يخبر
~~بها أحدا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الرؤيا الصالحة من الله والحلم
~~من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليستعذ
~~بالله من الشيطان، ومن شر ما رأى ثلاث مرات ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنها
~~لا تضره، ولا يخبر بها أحدا (2) » متفق على صحته.
# وأما التيس الذي أخذته أمك من الغنم التي اختلطت بغنمها ولم تخبر به
~~صاحبه ثم ذبحوه وأكلوه - فإن عليها التوبة من ذلك، وعليها قيمته لصاحبه ذلك
~~الوقت، فإن لم تعرف صاحبه تصدقت به عنه على بعض الفقراء. نسأل الله أن يعفو
~~عنا وعنها وعن كل مسلم.
# الثاني: ترى أمك أمها مرات كثيرة وهي مريضة في حياتها وبعد موتها ...
~~إلخ.
# الجواب عن هذا السؤال كالذي قبله؛ لأنها رؤيا مكروهة وهي من الشيطان،
~~PageV05P350
# والمشروع في ذلك لمن رأى رؤيا مكروهة هو ما ذكرنا في جواب السؤال الأول.
# الثالث: كانت جدتك أم أمك مريضة مرضا شبه مستمر، وكانت تفطر في رمضان
~~وتقضي، وكانت أمك تساعدها في القضاء بالصوم عنها.. إلخ؟
# والجواب: لا يجزئ صوم الإنسان عن غيره إذا كان المصوم عنه حيا. وقد ماتت
~~جدتك رحمها الله، فيشرع للوالدة أن تصوم عنها الأيام التي صامت عنها في
~~حياتها؛ لأن صومها عنها في حياتها غير مجزئ، فإن لم يتيسر لها الصوم
~~فالمشروع لها أن تتصدق عنها عن كل يوم بنصف صاع من التمر أو غيره من قوت
~~البلد، ومقداره (كيلو ونصف) تقريبا مع الدعاء لها بالمغفرة والرحمة.
# PageV05P351
### | لا حرج من الرحلة للتفقه في القرآن واستماعه من حسن الصوت به
# (1)
# س: يوجد في مدينتنا قارئ جيد يخشع في صلاته، ويأتي إليه الناس من مدن
~~بعيدة كالرياض والمنطقة الشرقية والباحة وغيرها، فما الحكم في مجيء هؤلاء،
~~وهل صحيح أنهم وقعوا في النهي الوارد في الحديث: «لا تشد الرحال إلا إلى ms1539
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، والمسجد
~~الأقصى (2) » ؟ نرجو الإفادة والتوجيه. جزاكم الله خيرا.
# أ. ب. ف - القصيم.
# ج لا نعلم حرجا في ذلك، بل ذلك داخل في الرحلة لطلب العلم والتفقه في
~~القرآن الكريم واستماعه من حسن الصوت به، وليس السفر لذلك من شد الرحال
~~المنهي عنه. وقد ارتحل موسى عليه الصلاة والسلام رحلة عظيمة إلى الخضر عليه
~~السلام في مجمع البحرين لطلب العلم، ولم يزل أهل العلم من الصحابة ومن
~~بعدهم يرتحلون من إقليم إلى إقليم، ومن بلاد إلى بلاد لطلب العلم، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
~~طريقا إلى الجنة (3) » خرجه الإمام مسلم - رحمه الله - في صحيحه.
~~PageV05P352
### | حكم أخذ الكتب من المكتبات المدرسية
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: ف - س - ز من عنيزة في المملكة العربية
~~السعودية تقول في سؤالها: في سنوات دراستي الماضية كان لدينا في مدرستنا
~~مكتبة تضم عددا من الكتب والمجلات، وكانت لا تلقى أي اهتمام من الطالبات،
~~وقد كنت أحب القراءة واقتناء الكتب، وأعجبني بعض الكتب الدينية التي كانت
~~فيها وكذلك الكتب الطبية والقصصية، وهي حوالي أربعة كتب، وقد أخذتها من
~~مكتبة المدرسة حتى أقرأها وأعيدها، وفي زحمة الدراسة نسيت أن أعيدها إلى
~~المكتبة، وبعد أن تخرجت من المدرسة بحوالي ثلاث سنوات قالت لي إحدى
~~الأخوات: إن أخذ هذه الكتب وعدم إرجاعها حرام ومحاسبون عليه يوم القيامة،
~~مع العلم أنني عندما أخذتها لم أكن أعلم بحكم أخذها، وكذلك لم يكن للمكتبة
~~أي اهتمام من المدرسات أو الطالبات، وأنا قد استفدت منها وخاصة الدينية،
~~ولا أود أن أعيدها؛ لأن فيها أحكاما أفادتني. فما الحكم في ذلك جزاكم الله
~~خيرا؟
# ج: الواجب عليك ردها إلى المكتبة؛ لأنها في حكم الوقف على المكتبة، ولا
~~يجوز لأحد أن يأخذ من المكتبات العامة ولا من المكتبات المدرسية شيئا إلا
~~بإذن المسئول عنها على وجه العارية لمدة محدودة، وعليك مع ذلك التوبة إلى ms1540
~~الله مما فعلت، ونسأل الله أن يتوب عليك ويغفر لك إنه خير مسئول.
# PageV05P353
### | طاعة الوالد بالمعروف
# س: يسأل الأخ ر. أ. م من جمهورية مصر العربية بعد السلام على سماحتكم عما
~~يصدر من والده من أعمال تخالف الشريعة وآدابها، وماذا يجب عليه نحو والده
~~في هذه الحالة؟
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
# بعده: نسأل الله لوالدك الهداية، وأن يمن عليه بالتوبة، ونوصيك بالرفق
~~به، ونصيحته بالأسلوب الحسن، وعدم اليأس من هدايته؛ لقول الله سبحانه:
~~{ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير} (1) {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي} (2) الآية،
~~فأوصى سبحانه بشكر الوالدين مع شكره، وأمر الولد أن يصاحبهما في الدنيا
~~معروفا، وإن جاهداه على الكفر بالله، وبذلك تعلم أن المشروع لك أن تصحب
~~والدك بالمعروف، وأن تحسن إليه وإن أساء إليك، وأن تجتهد في دعوته إلى الحق
~~لعل الله يهديه بأسبابك. ولا يجوز لك أن تطيعه في معصية، ونوصيك أيضا بأن
~~تستعين على هدايته بالله عز وجل، ثم بأهل الخير من أقاربك كأعمامك وغيرهم
~~ممن يقدرهم ويحترمهم أبوك لعله يقبل نصيحتهم. نسأل الله لنا ولك وله
~~الهداية والتوفيق للتوبة النصوح إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV05P354
### | أسئلة متفرقة وأجوبتها
# س 1: كثير من المسلمين يتساهلون في الحكم بغير شريعة الله، والبعض يعتقد
~~أن ذلك التساهل لا يؤثر في تمسكه بالإسلام، والبعض الآخر يستحل الحكم بغير
~~ما أنزل الله ولا يبالي بما يترتب على ذلك، فما هو الحق في ذلك؟
# ج 1: هذا فيه تفصيل وهو أن يقال: من حكم بغير ما أنزل وهو يعلم أنه يجب
~~عليه الحكم بما أنزل الله، وأنه خالف الشرع ولكن استباح هذا الأمر، ورأى
~~أنه لا حرج عليه في ذلك، وأنه يجوز له أن يحكم بغير شريعة الله فهو كافر
~~كفرا أكبر عند جميع العلماء؛ كالحكم بالقوانين الوضعية ms1541 التي وضعها الرجال
~~من النصارى أو اليهود أو غيرهم ممن زعم أنه يجوز الحكم بها، أو زعم أنها
~~أفضل من حكم الله، أو زعم أنها تساوي حكم الله، وأن الإنسان مخير إن شاء
~~حكم بالقرآن والسنة، وإن شاء حكم بالقوانين الوضعية ... من اعتقد هذا كفر
~~بإجماع العلماء كما تقدم. أما من حكم بغير ما أنزل الله لهوى أو لحظ عاجل
~~وهو يعلم أنه عاص لله ولرسوله، وأنه فعل منكرا عظيما، وأن الواجب عليه
~~الحكم بشرع الله فإنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر، لكنه قد أتى منكرا عظيما
~~ومعصية كبيرة وكفرا أصغر، كما قال ذلك ابن عباس ومجاهد وغيرهما من أهل
~~العلم، وقد ارتكب بذلك كفرا دون كفر، وظلما دون ظلم، وفسقا دون فسق، وليس
~~هو الكفر الأكبر، وهذا قول
# PageV05P355
# أهل السنة والجماعة، وقد قال الله سبحانه: {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله} (1) وقال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (2)
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (3) {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون} (4) وقال عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (5)
~~وقال عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(6) فحكم الله هو أحسن الأحكام وهو الواجب الاتباع وبه صلاح الأمة وسعادتها
~~في العاجل والآجل وصلاح العالم كله، ولكن أكثر الخلق في غفلة عن هذا. والله
~~المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. PageV05P356
# س2: هل يكفي النطق بالركن الأول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله أم لا بد من أشياء أخرى حتى يكتمل إسلام المرء؟
# ج 2: إذا شهد الكافر أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله عن صدق بذلك
~~ويقين، وعلم بما دلت عليه، وعمل بذلك دخل في الإسلام، ثم يطالب بالصلاة
~~وباقي الأحكام، ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن
~~قال ms1542 له: «ادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~فإذا فعلوا ذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في
# PageV05P356
# اليوم والليلة، فإن أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله فرض عليهم صدقة في
~~أموالهم تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم (1) » ، فلم يأمرهم بالصلاة
~~والزكاة إلا بعد التوحيد والإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا فعل
~~الكافر ذلك صار له حكم المسلمين، ثم يطالب بالصلاة وبقية أمور الدين، فإذا
~~امتنع عن ذلك صارت له أحكام أخرى، فإن ترك الصلاة استتابه ولي الأمر، فإن
~~تاب وإلا قتل وهكذا بقية الأحكام يعامل فيها بما يستحق. PageV05P357
# س3: سمعنا عن قوم يأجوج ومأجوج في القرآن الكريم فما موقفهم الحالي في
~~عالمنا المعاصر وما دورهم فيه؟
# ج3: هم من بني آدم، ويخرجون في آخر الزمان، وهم في جهة الشرق، وكان الترك
~~منهم فتركوا دون السد وبقي يأجوج ومأجوج وراء السد، والأتراك كانوا خارج
~~السد، ويأجوج ومأجوح من الشعوب الشرقية (الشرق الأقصى) ، وهم يخرجون في آخر
~~الزمان من الصين الشعبية وما حولها بعد خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم
~~عليه الصلاة والسلام؛ لأنهم تركوا هناك حين بنى ذو القرنين السد وصاروا من
~~ورائه من الداخل وصار الأتراك والتتر من الخارج، والله جل وعلا إذا شاء
~~خروجهم على الناس خرجوا من محلهم وانتشروا في الأرض، وعثوا فيها فسادا، ثم
~~يرسل الله عليهم نغفا في رقابهم فيموتون موتة نفس واحدة في الحال، كما صحت
~~بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتحصن منهم نبي الله عيسى
~~بن مريم صلى الله عليه وسلم والمسلمون؛ لأن خروجهم في وقت عيسى بعد خروج
~~الدجال.
# PageV05P357
# س4: أنا مسلمة والحمد لله، وأعمل كل ما يرضي الله وملتزمة بالحجاب
~~الشرعي، ولكن والدتي سامحها الله لا تريد مني أن التزم بالحجاب، وتأمرني أن
~~أشاهد السينما والفيديو ... إلخ، وتقول لي: إذا لم تتمتعي وتنشرحي تكونين
~~عجوزا ويبيض شعرك؟
# ج4: الواجب عليك أن ترفقي بالوالدة، وأن تحسني إليها، وأن تخاطبيها بالتي
~~هي ms1543 أحسن؛ لأن الوالدة حقها عظيم، ولكن ليس لك طاعتها في غير المعروف؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (1) » ، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (2) » ، وهكذا الأب
~~والزوج وغيرهما لا يطاعون في معاصي الله للحديث المذكور، ولكن ينبغي للزوجة
~~والولد ونحوهما أن يستعملوا الرفق والأسلوب الحسن في حل المشاكل، وذلك
~~ببيان الأدلة الشرعية ووجوب طاعة الله ورسوله، والحذر من معصية الله ورسوله
~~مع الثبات على الحق وعدم طاعة من أمر بمخالفته من زوج أو أب أو أم أو
~~غيرهم، ولا مانع من مشاهدة ما لا منكر فيه من التلفاز والفيديو، وسماع
~~الندوات العلمية والدروس المفيدة، والحذر من مشاهدة ما يعرض فيهما من
~~المنكر، كما لا يجوز مشاهدة السينما لما فيها من أنواع الباطل. PageV05P358
# س5: نسمع أن هناك أناسا سموا أبناءهم عبد الرسول وعبد النبي وعبد الحسن
~~فما التوجيه؟
# ج5: التعبيد لا يجوز إلا لله سبحانه، قال أبو محمد بن حزم الإمام
~~المشهور: اتفقوا (العلماء) على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد
~~الكعبة وما أشبه ذلك، حاشى عبد المطلب. (انتهى) . ولا يجوز التسمية
~~بالتعبيد لغير الله كعبد النبي وعبد الكعبة وعبد علي وعبد الحسن
# PageV05P358
# وعبد الحسين ونحو ذلك، أما عبد المحسن فلا بأس به؛ لأن المحسن من أسماء
~~الله سبحانه وتعالى.
# وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام؛ كما
~~روى عن ابن عمر مرفوعا: «أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن
~~(1) » رواه مسلم وأبو داود والترمذي، وفي رواية الطبراني عن ابن مسعود قال
~~«أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له وأصدق الأسماء همام وحارث» . PageV05P359
# س6: عندما استمعت لهذا البرنامج - أعني نور على الدرب - استفدت الكثير
~~وخاصة عندما عرفت أن الأولياء والموتى لا يفيدون الإنسان، وعندما أخبرت
~~أهلي بذلك اتهموني بأني كافرة، وأن الأولياء سيضرونني، وأنهم يرونني في
~~المنام بأن هؤلاء الصالحين يلومونني. فبماذا تنصحون مثل هؤلاء الذين تشبعت
~~عقولهم بالخرافات والبدع التي تكاد تنتشر في ms1544 البلاد العربية؟
# ج6: ننصح الجميع بأن يتقوا الله - عز وجل - ويعلموا أن السعادة والنجاة
~~في الدنيا والآخرة في عبادة الله وحده، واتباع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والسير على منهاجه فهو سيد الأولياء وأفضل الأولياء. فالرسل والأنبياء هم
~~أفضل الناس، وهم أفضل الأولياء والصالحين، ثم يليهم بعد ذلك في الفضل أصحاب
~~الأنبياء رضي الله عنهم ومن بعدهم، وأفضل هذه الأمة أصحاب نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، ثم من بعدهم سائر المؤمنين على اختلاف درجاتهم ومراتهم في
~~التقوى.
# فالأولياء هم أهل الصلاح والاستقامة على طاعة الله ورسوله، وعلى رأس
~~الأنبياء نبينا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، ثم أصحابه رضي الله
~~عنهم، ثم الأمثل فالأمثل في التقوى والإيمان كما تقدم. وحبهم في الله
~~والتأسي بهم في الخير وعمل الصالحات
# PageV05P359
# أمر مطلوب ولكن لا يجوز التعلق بهم وعبادتهم من دون الله، ولا دعاؤهم مع
~~الله، ولا أن يستعان بهم أو يطلب منهم المدد؛ كأن يقول: يا رسول الله
~~أغثني، أو يا علي أغثني، أو يالحسن أغثني أو انصرني أو يا سيدي الحسين، أو
~~يا شيخ عبد القادر أو غيرهم، كل ذلك لا يجوز؛ لأن العبادة حق الله وحده،
~~كما قال عز وجل: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} (1) وقال تعالى: {ادعوني أستجب لكم} (2) وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) الآية. وقال سبحانه:
~~{أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} (4) وقال عز وجل: {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (5)
~~فسماهم كفرة بدعائهم غير الله، وقال سبحانه: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا} (6) وقال تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير} (7) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (8)
# فبين سبحانه أن مدعويهم من دون الله من الرسل أو الأولياء أو ms1545 غيرهم لا
~~يسمعون؛ لأنهم ما بين ميت أو مشغول بطاعة ربه كالملائكة أو غائب لا يسمع
~~دعاءهم، أو جماد لا يسمع ولا يعي، ثم أخبر سبحانه أنهم لو سمعوا لم
~~يستجيبوا لدعائهم، وأنهم يوم القيامة يكفرون PageV05P360
# بشركهم فعلم بذلك أن الله عز وجل هو الذي يسمع الدعاء، ويجيب الداعي إذا
~~شاء، وهو النافع الضار المالك لكل شيء والقادر على كل شيء.
# فالواجب الحذر من عبادة غيره والتعلق بغيره من الأموات والغائبين والجماد
~~وغيرهم من المخلوقات التي لا تسمع الداعي ولا تستطيع نفعه أو ضره، أما الحي
~~الحاضر القادر فلا بأس أن يستعان به فيما يقدر عليه كما قال عز وجل في قصة
~~موسى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (1) الآية، وكما يستعين
~~المسلم في الجهاد وقتال الأعداء بإخوانه المجاهدين ... والله ولي التوفيق.
~~PageV05P361
# س7: هل يجوز أن أختم القرآن الكريم لوالدي علما أنهما أميان لا يقرءان
~~ولا يكتبان؟ وهل يجوز أن أختم القرآن لشخص يعرف القراءة والكتابة، ولكن
~~أريد إهداءه هذه الختمة؟ وهل يجوز لي أن أختم القرآن لأكثر من شخص؟
# ج7: لم يرد في الكتاب العزيز ولا في السنة المطهرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام ما يدل على شرعية
### | إهداء تلاوة القرآن الكريم للوالدين
# ولا لغيرهما، وإنما شرع الله قراءة القرآن للانتفاع به والاستقادة منه،
~~وتدبر معانيه والعمل بذلك قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته وليتذكر أولو الألباب} (1) وقال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم} (2) وقال سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (3) وقال نبينا عليه
~~الصلاة والسلام: PageV05P361
# «اقرءوا القرآن فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة (1) » ، ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: «إنه يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين يعملون به
~~تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن أصحابهما (2) » المقصود أنه أنزل
~~للعمل به وتدبره والتعبد بتلاوته والإكثار من قراءته، لا لإهدائه للأموات
~~أو غيرهم، ولا أعلم في إهدائه للوالدين أو غيرهم أصل يعتمد عليه، وقد قال
~~صلى الله ms1546 عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » .
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك وقالوا: لا مانع من إهداء ثواب
~~القرآن وغيره من الأعمال الصالحات، وقاسوا ذلك على الصدقة والدعاء للأموات
~~وغيرهم، ولكن الصواب هو القول الأول للحديث المذكور وما جاء في معناه، ولو
~~كان إهداء التلاوة مشروعا لفعله السلف الصالح. والعبادة لا يجوز فيها
~~القياس؛ لأنها توقيفية لا تثبت إلا بالنص من كلام الله عز وجل أو من سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم؛ للحديث السابق وما جاء في معناه. أما الصدقة عن
~~الأموات وغيرهم والدعاء لهم، والحج عن الغير ممن قد حج عن نفسه، وهكذا
~~العمرة عن الغير ممن قد اعتمر عن نفسه، وهكذا قضاء الصوم عمن مات وعليه
~~صيام فكل هذه العبادات قد صحت بها الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. والله ولي التوفيق. PageV05P362
# س8: أرجو
### | شرح قوله تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق} 
# (1) {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال
~~لما يريد} (2) {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ} (3) هل يفهم من هذا أن من دخل الجنة
~~يخرج منها إذا شاء الله؟ وهل نسخت هاتان الآيتان بشيء من القرآن إذ أنهما
~~وردتا في سورة مكية؟
# ج8: الآيتان ليستا منسوختين بل محكمتان، وقوله عز وجل: {إلا ما شاء ربك}
~~(4) اختلف أهل العلم في معنى ذلك مع إجماعهم على أن نعيم PageV05P362
# الجنة دائم أبدا لا ينقضي ولا يزول ولا يخرجون منها ولهذا قال تعالى:
~~{عطاء غير مجذوذ} (1) لإزالة بعض ما قد يتوهم بعض الناس أن هناك خروجا، فهم
~~خالدون فيها أبدا، ولهذا قال سبحانه: {إن المتقين في جنات وعيون} (2)
~~{ادخلوها بسلام آمنين} (3) يعني آمنين من الموت، وآمنين من الخروج، وآمنين
~~من الأمراض، ولهذا قال عز وجل بعد ذلك: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا
~~على سرر متقابلين} (4) {لا يمسهم فيها ms1547 نصب وما هم منها بمخرجين} (5) فهم
~~فيها دائمون ولا يخرجون ولا يموتون، وقال تعالى: {إن المتقين في مقام أمين}
~~(6) {في جنات وعيون} (7) {يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين} (8) {كذلك
~~وزوجناهم بحور عين} (9) {يدعون فيها بكل فاكهة آمنين} (10) {لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم} (11) {فضلا من ربك ذلك هو
~~الفوز العظيم} (12) فأخبر سبحانه أن أهل الجنة في مقام أمين لا يعتريه خراب
~~ولا زوال، وأنهم آمنون أيضا لا خطر عليهم من موت ولا مرض ولا خروج، ولا
~~يموتون أبدا.
# فقوله: {إلا ما شاء ربك} (13) قال بعض أهل العلم: معناه: مدة مقامهم في
~~القبور ليسوا في الجنة، وإن كان المؤمن في روضة من رياض الجنة لكنها ليست
~~هي الجنة ولكنه شيء منها، فإنه يفتح للمؤمن وهو في قبره باب إلى الجنة
~~يأتيه من ريحها وطيبها ونعيمها، وينقل بعد ذلك إلى الجنة فوق السماوات في
~~أعلى شيء.
# وقال بعضهم: {إلا ما شاء ربك} (14) يعني مدة إقامتهم في موقف القيامة
~~للحساب والجزاء وذلك بعد خروجهم من القبور، فإنهم بعد ذلك ينقلون إلى
~~الجنة، وقال بعضهم: مجموع الأمرين مدة بقائهم في القبور، ومدة بقائهم في
~~الموقف، ومرورهم على الصراط ... في كل هذه الأماكن ليسوا في الجنة لكنهم
~~ينقلون منها إلى الجنة.
# ومن هذا يعلم أن المقام مقام واضح ليس فيه شبهة ولا PageV05P363
# شك فأهل الجنة في الجنة أبد الآباد، ولا موت ولا مرض ولا خروج ولا كدر
~~ولا حزن ولا حيض ولا نفاس بل في نعيم دائم وخير دائم، وهكذا أهل النار
~~يخلدون فيها أبد الآباد، ولا يخرجون منها كما قال عز وجل في حقهم: {لا يقضى
~~عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور} (1) والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة. أما قوله عز وجل في حقهم: {إلا ما شاء ربك} (2) فقيل: إن
~~المراد بذلك مقامهم في القبور، وقيل: مقامهم في الموقف، وهم بعد ذلك يساقون
~~إلى النار ويخلدون فيها أبد الآباد، كما قال تعالى في حقهم في سورة البقرة: ms1548
~~{كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (3) وقال
~~سبحانه في سورة المائدة: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم} (4) والله ولي التوفيق. PageV05P364
# س9:
### | متى يكون الأعجمي أفضل من العربي
# ج9: الحكم في ذلك كما نبه الله سبحانه عليه في قوله تعالى: {يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} (1) فإذا كان العجمي أتقى لله فهو أفضل، وهكذا إذا كان
~~العربي أتقى لله فهو أفضل، فالفضل والكرم والمنزلة بالتقوى، فمن كان أتقى
~~لله فهو أفضل سواء كان عجميا أو عربيا. PageV05P364
# س10: ما حكم
### | أخذ الأجرة على تحفيظ القرآن الكريم
# حيث إن لدينا إماما في قريتنا يأخذ أجرا على تحفيظ القرآن للصبيان؟
# ج10: لا حرج في أخذ الأجرة على تعليم القرآن وتعليم العلم؛ لأن الناس في
~~حاجة إلى التعليم، ولأن المعلم قد يشق عليه ذلك ويعطله التعليم عن الكسب،
~~فإذا أخذ أجرة على تعليم القرآن وتحفيظه وتعليم العلم
# PageV05P364
# فالصحيح أنه لا حرج في ذلك، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~جماعة من الصحابة نزلوا ببعض العرب فلدغ سيدهم - يعني رئيسهم - وأنهم
~~عالجوه بكل شيء، ولم ينفعه ذلك وطلبوا منهم أن يرقوه، فتقدم أحد الصحابة
~~فرقاه بفاتحة الكتاب فشفاه الله وعافاه، وكانوا قد اشترطوا عليهم قطيعا من
~~الغنم فأوفوا لهم بشرطهم، فتوقفوا عن قسمه بينهم حتى سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام: «أحسنتم واضربوا لي معكم بسهم (1) » ،
~~رواه البخاري في صحيحه، ولم ينكر عليهم ذلك، وقال صلى الله عليه وسلم: «إن
~~أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله (2) » رواه البخاري في الصحيح أيضا، فهذا
~~يدل على أنه لا بأس بأخذ الأجرة على التعليم كما جاز أخذها على الرقية.
~~PageV05P365
# س11: ما هي
### | العبارات التي تطلق في حق الأموات
# ، فنحن نسمع عن فلان (المغفور له) أو (المرحوم) فهل هذه العبارات صحيحة؟
~~وما التوجيه في ذلك؟
# ج1: المشروع في هذا أن ms1549 يقال: (غفر الله له) أو (رحمه الله) ونحو ذلك إذا
~~كان مسلما، ولا يجوز أن يقال: (المغفور له) أو (المرحوم) ؛ لأنه لا تجوز
~~الشهادة لمعين بجنة أو نار أو نحو ذلك، إلا لمن شهد الله له بذلك في كتابه
~~الكريم أو شهد له رسوله عليه الصلاة والسلام، وهذا هو الذي ذكره أهل العلم
~~من أهل السنة، فمن شهد الله له في كتابه العزيز بالنار كأبي لهب وزوجته،
~~وهكذا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة كأبي بكر الصديق وعمر بن
~~الخطاب وعثمان وعلي وبقية العشرة رضي الله عنهم، وغيرهم ممن شهد له الرسول
~~عليه الصلاة والسلام بالجنة؛ كعبد الله بن سلام وعكاشة بن محصن رضي الله
~~عنهما، أو بالنار كعمه أبي طالب وعمرو بن لحي الخزاعي وغيرهما ممن شهد له
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار
# PageV05P365
# - نعوذ بالله من ذلك - نشهد له بذلك.
# أما من لم يشهد له الله سبحانه ولا رسوله بجنة ولا نار فإنا لا نشهد له
~~بذلك على التعيين، وهكذا لا نشهد لأحد معين بمغفرة أو رحمة إلا بنص من كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن أهل السنة يرجون للمحسن، ويخافون
~~على المسيء، ويشهدون لأهل الإيمان عموما بالجنة، وللكفار عموما بالنار، كما
~~أوضح ذلك سبحانه في كتابه المبين، قال تعالى: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} (1) الآية، من سورة التوبة، وقال
~~تعالى فيها أيضا: {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها هي حسبهم} (2) الآية، وذهب بعض أهل العلم إلى جواز الشهادة بالجنة أو
~~النار لمن شهد له عدلان أو أكثر بالخير أو الشر؛ لأحاديث صحيحة وردت في
~~ذلك. PageV05P366
# س12: ما
### | معنى قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر 
# ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما} (1) {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (2) هل المقصود
~~في الآية أن مرتكب الكبائر الثلاث يخلد في النار، أم ms1550 المقصود إحداها فقط؟
# ج12: هذه الآية العظيمة فيها التحذير من الشرك والقتل والزنا، وأن أصحاب
~~هذه الجرائم متوعدون بقوله سبحانه: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (3) قيل: إنه
~~واد في جهنم، وقيل: أراد به إثما عظيما فسره بقوله: {يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا} (4) وهذا جزاء من اقترف هذه PageV05P366
# الجرائم الثلاث أو إحداها أن يضاعف له العذاب، ويخلد في العذاب مهانا،
~~وهذه الجرائم الثلاث مختلفة في المراتب.
# فجريمة الشرك هي أعظم الجرائم وأعظم الذنوب، وصاحبها مخلد في النار أبد
~~الآباد، ولا يخرج من النار أبدا كما قال تعالى في سورة التوبة: {ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون} (1) وقال سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} (2) وقال عز وجل: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (3) وقال تعالى في حقهم: {يريدون
~~أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (4) والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة.
# فالمشرك إذا مات ولم يتب فإنه يخلد في النار والجنة عليه حرام والمغفرة
~~عليه حرام بإجماع المسلمين، قال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (5) وقال سبحانه: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (6) جعل المغفرة حراما على
~~المشرك، أما ما دون الشرك فهو تحت المشيئة. ومن أنواع الشرك بالله التي
~~يخلد صاحبها في النار إذا مات عليها إذا كانت قد بلغته الرسالة - دعاء
~~الأموات من الأنبياء والأولياء وغيرهم، ودعاء الملائكة والجن والأصنام
~~والأحجار PageV05P367
# والكواكب وغير ذلك من المخلوقات؛ كقول بعضهم: يا سيدي أنا في جوارك، أنا
~~في حسبك، انصرني، اشف مريضي، المدد المدد ... ونحو ذلك، وهكذا الذبح لهم
~~والنذر لهم، وغير ذلك من العبادات التي يجب صرفها لله وحده، ولا يجوز صرفها
~~إلى غيره من جميع الخلق؛ لقوله عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1)
~~وقوله ms1551 سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (2) وقوله عز وجل: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا} (3) وقوله تعالى في سورة الفاتحة: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (4) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# أما الجريمة الثانية وهي القتل، والثالثة وهي الزنا، - وهاتان الجريمتان
~~دون الشرك إذا كان من تعاطاهما لم يستحلهما، ويعلم أنهما محرمتان، ولكن
~~حمله الشيطان على الإقدام على القتل بغير حق بسبب البغضاء والعداوة أو
~~أسباب أخرى، وحمله الهوى والشيطان على الزنا، وهو يعتقد أن القتل محرم بغير
~~حق، وأن الزنا محرم - فهاتان الجريمتان توجبان النار والخلود فيها خلودا
~~مؤقتا إلا أن يعفو الله عن صاحبها لأعمال صالحة، أو توبة قبل الموت، أو
~~بشفاعة الشفعاء أو بدعاء المسلمين، إلى غير ذلك من الأسباب التي جعلها الله
~~سببا لغفران الذنوب، وقد يعذب صاحبها حسب مشيئة الله وحكمته، وهذا واقع
~~لكثير من الناس، يعذبون على معاصيهم، ثم يخرجهم الله من النار برحمته
~~سبحانه، إما بشفاعة الشفعاء أو بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، أو
~~بشفاعة الملائكة أو الأفراط أو المؤمنين، فيخرجهم الله من النار بشفاعة
~~هؤلاء بعد أن يمضوا فيها ما كتب الله عليهم من العذاب، ويبقى في النار
~~أقوام من أهل التوحيد لم تشملهم شفاعة PageV05P368
# الشفعاء فيخرجهم الله سبحانه وتعالى برحمته بدون شفاعة أحد؛ لأنهم ماتوا
~~على التوحيد والإيمان، لكنهم لهم أعمال خبيثة ومعاص دخلوا بها النار، فإذا
~~طهروا منها ومضت المدة التي كتب الله عليهم البقاء فيها أخرجهم سبحانه من
~~النار رحمة منه عز وجل، ويلقون في نهر الحياة من أنهار الجنة فينبتون فيه
~~كما تنبت الحبة في حميل السيل، فإذا تم خلقهم أدخلهم الله الجنة كما صحت
~~بذلك الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن هذا يعلم أن العاصي كالقاتل، والزاني لا يخلد في النار خلود الكفار
~~بل خلودا خاصا له نهاية؛ لقوله سبحانه وتعالى: {ويخلد فيه مهانا} (1) وهذا
~~خلود مؤقت ليس كخلود المشركين، ms1552 ومثل ذلك ما ورد في وعيد القاتل لنفسه. نسأل
~~الله السلامة من ذلك. PageV05P369
# س13: في قريتنا إمام يصلي بنا وهو يتعاطى أمرا كثيرا مما حيرنا في ذلك
~~أنه عندما يتزوج أحد بالقرية لم يجعله يتم الزواج كاملا، حيث إن العروسين
~~يحصل بينهما غضب شديد، ويقال: اذهبوا إلى هذا الشيخ لكي يعمل لهم ورقة، وهم
~~عند ذلك يرضون على بعض، وعندما يحضر الشيخ يأتي بكتب من الإنس والجن، ويقرأ
~~فيها، ويمسح على رأس العروسين بزيت، ويحضر معه حبرا أحمر، ويقول: هذا الحبر
~~ينقعه في الماء ويشربه، وبعد ذلك يقول: ائتوني بدجاجة، فيذبحها ويأخذ دمها
~~ويضعه على رأس العروسين، وبعد ذلك ينصرف الغضب. فما حكم ذلك؟
# ج12: هذا العمل منكر وخطأ وغلط وتلبيس على الناس لا وجه له ولا أساس له
~~من الصحة، بل الواجب على من أحس بشيء من غضب أن يتعوذ بالله من الشيطان حتى
~~يهدأ غضبه، ويشرع له الوضوء كما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن
~~الشيطان خلق من النار والنار تطفأ بالماء، والغضب
# PageV05P369
# من الشيطان فالمؤمن يفعل الأشياء الشرعية من التعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ويتوضأ. كذلك من أسباب إطفاء الغضب أن يجلس إن كان قائما أو يضطجع
~~إن كان قاعدا، أو يخرج من المحل حتى يهدأ الغضب.
# أما ما يعمله هذا الشيخ من تلطيخ رءوسهم بالزيت أو بالدم أو بدم الدجاجة
~~إلخ، فهذا لا أصل له، وكله غلط وتلبيس وخداع، وإن كان قصده بذبح الدجاجة
~~التقرب للجن فذلك شرك أكبر، ففي الحديث الصحيح: «لعن الله من ذبح لغير الله
~~(1) » ، والله يقول سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي} (2) (يعني ذبحي) {ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين} (3) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}
~~(4) ويقول تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} (5) {فصل لربك وانحر} (6) والنحر هو
~~الذبح.
# فالواجب أن يعرضوا عن هذا الرجل، ويبتعدوا عنه وينصحوه، فإن لم ينتصح
~~ويتب إلى الله سبحانه وتعالى رفع أمره إلى المحكمة الشرعية، أو إلى هيئة
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو إلى الجهة ms1553 المختصة إن لم يكن في البلد
~~محكمة شرعية أو هيئة أمر بالمعروف ليحضروه ويخبروه بخطئه، ويمنعوه من
~~العلاج المخالف للشرع المطهر.
# أما الإمامة فلا ينبغي أن يبقى فيها، بل يجب عزله؛ لأنه متهم بالشرك، مع
~~ما يتعاطاه من الأعمال التي لا أساس لها في الشرع المطهر. أما العروسان
~~فيعالجان بالطرق الشرعية كما تقدم ... والله ولي التوفيق. PageV05P370
# س14: إذا حلف الرجل ليتم أمرا وهو في حالة قد لا يملك شعوره، هل يلزمه
~~التكفير وما هو؟
# ج 14: إذا حلف الإنسان على شيء يفعله فلم يفعله لزمته كفارة اليمين، مثل
~~أن يقول: (والله لأكلمن فلانا) أو (والله لأزورنه) أو (والله لأصلين كذا
# PageV05P370
# وكذا) وما أشبه ذلك، فلم يفعل ما حلف عليه، فإنه يلزمه كفارة اليمين إذا
~~كان عاقلا يعلم ما يقول، أما إذا كان قد اشتد به الغضب وليس في وعيه
~~فاليمين لا تنعقد؛ لأن الوعي لما يقول لا بد منه، فإذا اشتد به الغضب حتى
~~جعله لا يعقل ما يقول ولا يضبط ما يقول، فمثل هذا لا كفارة عليه كالمجنون
~~والمعتوه والنائم.
# PageV05P371
# س15: من كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، فهل يجوز إطعام واحد منهم الآن
~~والآخر بعد أسبوع؛ لأنه قد لا يوجد عشرة مساكين دفعة واحدة؟ وهل إذا أطعمت
~~واحدا عشر مرات أكون أطعمت عشرة مساكين؟
# ج 15: يجب التماس العشرة، فإذا أطعمت واحدا وكررت ذلك لا يكفي، فلا بد من
~~عشرة كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم في سورة المائدة: {لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} (1) الآية. فلا
~~بد من التماس العشرة ولو تعددت الأيام، لكن تجب المبادرة حسب الإمكان، ولو
~~كان إطعامهم متفرقا في أيام فلا بأس، ولكن عليك أن تجتهد وتلتمس عشرة
~~وتبادر باخراج الكفارة، أو تكسوهم كسوة تجزؤهم في الصلاة، تغديهم أو
~~تعشيهم، فإن هذا يكفي للآية السابقة. PageV05P371
# س16: طالب يسأل ويقول: ما هو الحق في
### | تفسير قوله ms1554 تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} 
# (1) ؟ PageV05P371
# ج 16: الرسول صلى الله عليه وسلم فسرها بأن المراد يوم يجيء الرب يوم
~~القيامة، ويكشف لعباده المؤمنين عن ساقه، وهي العلامة التي بينه وبينهم
~~سبحانه وتعالى، فإذا كشف عن ساقه عرفوه وتبعوه، وإن كانت الحرب يقال لها:
~~كشفت عن ساق إذا استشرت، وهذا معروف لغويا، قاله أئمة اللغة. ولكن في الآية
~~الكريمة يجب أن يفسر بما جاء في الحديث الشريف، وهو كشف الرب عن ساقه
~~سبحانه وتعالى.
# وهذه من الصفات التي تليق بالله لا يشابهه فيها أحد جل وعلا، وهكذا سائر
~~الصفات كالوجه واليدين والقدم والعين وغير ذلك من الصفات الثابتة بالنصوص،
~~ومن ذلك الغضب والمحبة والكراهة وسائر ما وصف به نفسه سبحانه في الكتاب
~~العزيز، وفي ما أخبر به عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وقال تعالى: {قل هو الله أحد} (2) {الله
~~الصمد} (3) {لم يلد ولم يولد} (4) {ولم يكن له كفوا أحد} (5) وهذا هو قول
~~أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان من
~~أئمة العلم والهدى، والله ولي التوفيق. PageV05P372
# س17: أخ يسأل ويقول: ما
### | حكم التأويل في الصفات
# ج 17: التأويل منكر، لا يجوز تأويل الصفات بل يجب إمرارها كما جاءت على
~~ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا
~~تمثيل، فالله جل وعلا أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه وقال:
# PageV05P372
# {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) فعلينا أن نمرها كما جاءت. وهكذا
~~قال أهل السنة والجماعة، أمروها كما جاءت بلا كيف أي أقروها كما جاءت بغير
~~تحريف لها ولا تأويل ولا تكييف، بل تقر على ظاهرها على الوجه الذي يليق
~~بالله من دون تكييف ولا تمثيل. فيقال في قوله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} (2) وأمثالها من الآيات إنه استواء يليق بجلال الله وعظمته لا يشبه
~~استواء المخلوق، ومعناه عند أهل الحق: العلو والارتفاع. وهكذا يقال في
~~العين والسمع والبصر واليد والقدم، ms1555 وغير ذلك من الصفات الواردة في النصوص،
~~وكلها صفات تليق بالله لا يشابهه فيها الخلق جل وعلا.
# وعلى هذا سار أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من
~~أئمة السنة كالأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وغيرهم من
~~أئمة المسلمين رحمهم الله جميعا. ومن ذلك قوله تعالى في قصة نوح: {وحملناه
~~على ذات ألواح ودسر} (3) {تجري بأعيننا} (4) الآية، وقوله سبحانه وتعالى في
~~قصة موسى: {ولتصنع على عيني} (5) فسرهما أهل السنة بأن المراد بقوله سبحانه
~~وتعالى: {تجري بأعيننا} (6) أنه سبحانه سيرها برعايته سبحانه حتى استوت على
~~الجودي، وهكذا قوله سبحانه في قصة موسى: {ولتصنع على عيني} (7) أي: على
~~رعايته سبحانه وتوفيقه للقائمين على تربيته PageV05P373
# عليه الصلاة والسلام، وهكذا قوله سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~{واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} (1) أي إنك تحت كلاءتنا وعنايتنا وحفظنا،
~~وليس هذا كله من التأويل بل ذلك من التفسير المعروف في لغة العرب وأساليبها
~~... ومن ذلك الحديث القدسي وهو قول الله سبحانه: «من تقرب إلي شبرا تقربت
~~إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة (2) » يمر كما جاء عن الله سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تحريف ولا
~~تمثيل بل على الوجه الذي أراده الله سبحانه وتعالى، وهكذا نزوله سبحانه في
~~آخر الليل، وهكذا السمع والبصر والغضب والرضا والضحك والفرح وغير ذلك من
~~الصفات الثابتة كلها تمر كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله من غير تكييف
~~ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل عملا بقوله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} (3) وما جاء في معناها من الآيات.
# أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية
~~والمعتزلة ومن سار في ركابهم، وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة وتبرءوا منه
~~وحذروا من أهله. والله ولي التوفيق. PageV05P374
# س18: عن قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (1) ، فما
~~هو معنى الآية؟ وما هو المراد بالشرك في الآية الكريمة؟
# ج18: قد أوضح ms1556 العلماء معناها كابن عباس وغيره، وإن معناها أن المشركين
~~PageV05P374
# إذا سئلوا عمن خلق السماوات والأرض ومن خلقهم يقولون الله، وهم مع هذا
~~يعبدون الأصنام والأوثان كاللات والعزى ونحوهما ويستغيثون بها وينذرون
~~ويذبحون لها. فإيمانهم هذا هو توحيد الربوبية، ويبطل ويفسد بشركهم بالله
~~تعالى ولا ينفعهم. فأبو جهل وأشباهه يؤمنون بأن الله خالقهم ورازقهم وخالق
~~السماوات والأرض ولكن لم ينفعهم هذا؛ لأنهم أشركوا بالله بعبادة الأصنام
~~والأوثان. هذا هو معنى الآية عن أهل العلم.
# PageV05P375
# س19: ما حكم
### | تصوير المحاضرات بجهاز الفيديو
# للاستفادة منها في أماكن أخرى لتعم الفائدة؟
# ج 19: هذا محل نظر، وتسجيلها بالأشرطة أمر مطلوب ولا يحتاج معها إلى
~~الصورة، ولكن الصورة قد يحتاج إليها بعض الأحيان حتى يعرف ويتحقق أن
~~المتكلم فلان، فالصورة توضح المتكلم، وقد يكون ذلك لأسباب أخرى، فأنا عندي
~~في هذا توقف، من أجل ما ورد من الأحاديث في حكم التصوير لذوات الأرواح وشدة
~~الوعيد في ذلك. وإن كان جماعة من إخواني أهل العلم رأوا أنه لا بأس بذلك
~~للمصلحة العامة. ولكن أنا عندي بعض التوقف في مثل هذا لعظم الخطر في
~~التصوير ولما جاء فيه من الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما في بيان أن
~~«أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون (1) » ، وأحاديث لعن المصورين إلى
~~غير ذلك من الأحاديث. والله ولي التوفيق. PageV05P375
# س20: أخ يسأل ويقول: إن كثيرا من طلبة العلم اليوم يعرفون كثيرا من
### | فضائل الأعمال وأجرها
# ومنها قيام الليل ولا يطيقون هذا، حيث إنهم يعلمون ولا يعملون.
# ج20: الأعمال التي جاءت النصوص ببيان فضلها قسمان: قسم واجب،
# PageV05P375
# فعلى المرء المسلم سواء كان عالما أو غير عالم أن يعتني به، وأن يتقي
~~الله في ذلك، وأن يحافظ عليه كالصلوات الخمس وأداء الزكاة وغيرهما من
~~الفرائض. وقسم مستحب كالتهجد بالليل وصلاة الضحى ونحو ذلك. فالمشروع للمؤمن
~~أن يجتهد في ذلك ويحرص عليه، ولا سيما أهل العلم؛ لأنهم قدوة، ولو شغل عن
~~ذلك أو تركه بعض الأحيان لم يضره ذلك؛ لأنه نافلة، لكن من صفات أهل العلم ms1557
~~والأخيار العناية بهذا الأمر والمحافظة عليه كالتهجد بالليل وصلاة الضحى
~~والرواتب إلى غير هذا من وجوه الخير.
# PageV05P376
### | حكم بيع واقتناء الحيوانات المحنطة
# س: سائل من عنيزة والأخ الذي رمز لاسمه ب: م. ن. ص من تبوك في المملكة
~~العربية السعودية يقولان في سؤالهما: نأمل من سماحتكم إفتاءنا عن حكم
~~اقتناء الحيوانات والطيور المحنطة؟ وما حكم بيع ما ذكر؟ وهل هناك فرق بين
~~ما يحرم اقتناؤه حيا وما يجوز اقتناؤه حيا في حالة التحنيط؟ وما الذي ينبغي
~~على المحتسب حيال تلك الظاهرة؟
# PageV05P376
# ج: اقتناء الطيور والحيوانات المحنطة سواء ما يحرم اقتناؤه حيا أو ما جاز
~~اقتناؤه حيا - فيه إضاعة للمال وإسراف وتبذير في نفقات التحنيط، وقد نهى
~~الله عن الإسراف والتبذير، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال،
~~ولأن ذلك وسيلة إلى تصوير الطيور وغيرها من ذوات الأرواح، وتعليقها ونصبها
~~في البيوت والمكاتب وغيرها، وذلك محرم فلا يجوز بيعها ولا اقتناؤها.
# وعلى المحتسب أن يبين للناس أنها محرمة، وأن يمنع ظاهرة تداولها في
~~الأسواق، وقد وقع الشرك في قوم نوح بسبب تصوير ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر،
~~وكانوا رجالا صالحين في قوم نوح، ماتوا في زمن متقارب فزين الشيطان لقومهم
~~أن يصوروا صورهم وينصبوها في مجالسهم ففعلوا، فوقع الشرك في قوم نوح بسبب
~~ذلك، كما ذكر ذلك البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وذكر ذلك غيره من المفسرين والمحدثين والمؤرخين. والله المستعان ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV05P377
### | هل الوصية واجبة وما نصها الشرعي
# PageV05P377
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: نوره. م. من الرياض تقول في سؤالها: هل
~~كتابة الوصية واجبة، وهل يلزم لها شهود؟ وحيث أنني لا أعرف النص الشرعي
~~أرجو إرشادي إليه جزاكم الله خيرا؟
# ج: تكتب الوصية حسب الصيغة التالية: أنا فلان بن فلان أو فلانة بنت فلان
~~أوصي بأنني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله ms1558 وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن
~~الجنة حق والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في
~~القبور، وأوصي من تركت من أهلي وذريتي وسائر أقاربي بتقوى الله وإصلاح ذات
~~البين وطاعة الله ورسوله والتواصي بالحق والصبر عليه، وأوصيهم بمثل ما أوصى
~~به إبراهيم عليه السلام بنيه ويعقوب: {يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (1) ثم يذكر ما يرغب أن يوصي به من ثلث ماله أو
~~أقل من ذلك أو مال معين لا يزيد على الثلث، ويبين مصارفه الشرعية، ويذكر
~~الوكيل على ذلك.
# والوصية ليست واجبة بل مستحبة إذا أحب أن يوصي بشيء؛ لما ثبت في الصحيحين
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما حق
~~امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده (2)
~~» ، لكن إذا كانت PageV05P378
# عليه ديون أو حقوق ليس عليها وثائق تثبتها لأهلها وجب عليه أن يوصي بها
~~حتى لا تضيع حقوق الناس، وينبغي أن يشهد على وصيته شاهدين عدلين، وأن
~~يحررها لدى من يوثق بتحريره من أهل العلم حتى يعتمد عليها، ولا ينبغي أن
~~يكتفي بخطه فقط؛ لأنه قد يشتبه خطه على الناس، وقد لا يتيسر من يعرفه من
~~الثقات. والله ولي التوفيق.
# PageV05P379
### | حكم الإسبال إذا كان عادة وليس خيلاء
# PageV05P379
# س: الأخ الذي رمز لاسمه (أبو محمد) من الزلفي من المملكة العربية
~~السعودية يقول في سؤاله: في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في
~~حديث ما معناه: أن الذي يسبل ثيابه في النار، فنحن ثيابنا تحت الكعبين وليس
~~قصدنا التكبر ولا الافتخار وإنما هي عادة اعتدنا عليها، فهل فعلنا هذا
~~حرام؟ وهل الذي يسبل ثيابه وهو مؤمن بالله يكون في النار؟ أرجو الإفادة
~~جزاكم الله خيرا؟
# ج: لفد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أسفل من
~~الكعبين من الإزار فهو في النار (1) » رواه الإمام البخاري في ms1559 صحيحه، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان في ما أعطى، والمنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب (2) » أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة، وهي تدل على تحريم الإسبال مطلقا، ولو زعم صاحبه أنه لم يرد
~~التكبر والخيلاء؛ لأن ذلك وسيلة للتكبر، ولما في ذلك من الإسراف وتعريض
~~الملابس للنجاسات والأوساخ، أما إن قصد بذلك التكبر فالأمر أشد والإثم
~~أكبر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة (3) » والحد في ذلك هو الكعبان، فلا يجوز للمسلم الذكر أن تنزل
~~ملابسه عن الكعبين للأحاديث المذكورة، أما الأنثى فيشرع لها أن تكون
~~ملابسها ضافية تغطي قدميها.
# وأما ما ثبت «عن الصديق رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن إزاري يسترخي PageV05P380
# إلا أن أتعاهده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنك لست ممن يفعله
~~خيلاء (1) » فالمراد بذلك أن من استرخى إزاره بغير قصد وتعاهده وحرص على
~~رفعه لم يدخل في الوعيد؛ لكونه لم يتعمد ذلك، ولم يقصد الخيلاء، ولم يترك
~~ذلك بل تعاهد رفعه وكفه.
# وهذا بخلاف من تعمد إرخاءه فإنه متهم بقصد الخيلاء وعمله وسيلة إلى ذلك
~~والله سبحانه هو الذي يعلم ما في القلوب، والنبي صلى الله عليه وسلم أطلق
~~الأحاديث في التحذير من الإسبال، وشدد في ذلك ولم يقل فيها إلا من أرخاها
~~بغير خيلاء، فالواجب على المسلم أن يحذر ما حرم الله عليه، وأن يبتعد عن
~~أسباب غضب الله، وأن يقف عند حدود الله يرجو ثوابه ويخشى عقابه عملا بقول
~~الله سبحانه وتعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (2) وقوله عز وجل: {تلك حدود الله ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم}
~~(3) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين} ms1560 (4) وفق الله المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح أمرهم في دينهم ودنياهم
~~إنه خير مسئول. PageV05P381
### | سؤالان في العطور
# PageV05P381
# س1: ما حكم استعمال بعض العطور التي تحوي على شيء من الكحول؟
# ج1: الأصل حل العطور والأطياب التي بين الناس إلا ما علم أن به ما يمنع
~~استعماله؛ لكونه مسكرا أو يسكر كثيره، أو به نجاسة ونحو ذلك، وإلا فالأصل
~~حل العطور التي بين الناس كالعود والعنبر والمسك ... إلخ.
# فإذا علم الإنسان أن هناك عطرا فيه ما يمنع استعماله من مسكر أو نجاسة
~~ترك ذلك، ومن ذلك الكلونيا، فإنه ثبت عندنا بشهادة الأطباء أنها لا تخلو من
~~المسكر، ففيها شيء كبير من الإسبيرتو وهو مسكر، فالواجب تركها إلا إذا وجد
~~منها أنواع سليمة، وفيما أحل الله من الأطياب ما يغني عنها والحمد لله،
~~وهكذا كل شراب أو طعام فيه مسكر يجب تركه، والقاعدة أن ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام (1) » والله ولي التوفيق. PageV05P382
# س2: المسك ودهن العود أو الورد ونحو ذلك من أنواع الطيب إذا استخدمته
~~المرأة وكانت رائحتها واضحة فما حكم استعمالها، خاصة إذا خرجت المرأة من
~~منزلها؟ وهل يعتبر تكريم الزائرات بتبخيرهن وتعطيرهن في حكم ذلك؟
# ج 2: خروج المرأة بالطيب إلى الأسواق أمر ممنوع وليس لها أن تخرج بذلك،
~~ولا أن تعين الزائرات والضيوف بذلك، بل عليها أن تنصح وأن تقول: نود أن
~~نطيبكم ولكن خروج المرأة بالطيب إلى الأسواق أمر ممنوع، وبذلك تجمع بين
~~النصيحة وترك ما حرم الله فعله.
# PageV05P382
# من برنامج نور على الدرب
# PageV05P382
# س: من سوداني مقيم في الأنبار يقول: في بلدنا طوائف متفرقة كل طائفة تتبع
~~شيخا يرشدها ويعلمها أشياء، ويعتقدون أنهم يشفعون لهم عند الله يوم
~~القيامة، ومن لم يتبع هؤلاء المشايخ يعتبر ضائعا في الدنيا والآخرة، فهل
~~علينا اتباع هؤلاء أم نخالفهم؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد: فيذكر ms1561 السائل أن لديهم مشايخ يتبعونهم، وأن من ليس له شيخ
~~فهو ضائع في الدنيا والآخرة إذا لم يطع هذا الشيخ. والجواب عن هذا: أن هذا
~~غلط ومنكر لا يجوز اتخاذه ولا اعتقاده، وهذا واقع فيه كثير من الصوفية،
~~يرون أن مشايخهم هم القادة، وأن الواجب اتباعهم مطلقا، وهذا غلط عظيم وجهل
~~كبير، وليس في الدنيا أحد يجب اتباعه والأخذ بقوله سوى رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام فهو المتبع عليه الصلاة والسلام.
# أما العلماء فكل واحد يخطئ ويصيب، فلا يجوز اتباع قول أحد من الناس كائنا
~~من كان إلا إذا وافق شريعة الله، وإن كان عالما كبيرا، فقوله: لا يجب
~~اتباعه إلا إذا كان موافقا لشرع الله الذي جاء به محمد عليه الصلاة
~~والسلام، لا الصوفية ولا غير الصوفية، واعتقاد الصوفية في هؤلاء المشايخ
~~أمر باطل وغلط، فالواجب عليهم التوبة إلى الله من ذلك، وأن يتبعوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الهدى قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (1) المعنى: قل يا أيها
~~PageV05P383
# الرسول للناس إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ... والمراد هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى قل يا محمد لهؤلاء الناس المدعين لمحبة
~~الله: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقال تعالى: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) وقال سبحانه: {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (2)
# فالطاعة الواجبة هي طاعة الله ورسوله، ولا يجوز طاعة أحد من الناس بعد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلا إذا وافق قوله شريعة الله، فكل واحد يخطئ
~~ويصيب ما عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الله عصمه وحفظه فيما
~~ييلغه للناس من شرع الله عز وجل، قال تعالى: {والنجم إذا هوى} (3) {ما ضل
~~صاحبكم وما غوى} (4) {وما ينطق عن الهوى} (5) {إن هو إلا وحي يوحى} (6)
~~فعلينا جميعا أن نتبع ما جاء به عليه الصلاة والسلام، وأن نعتصم بدين الله
~~ونحافظ عليه، وأن لا نغتر ms1562 بقول الرجال، وأن لا نأخذ بأخطائهم، بل يجب أن
~~تعرض أقوال الناس وآراؤهم على كتاب الله وسنة رسوله، فما وافق الكتاب
~~والسنة أو أحدهما قبل وإلا فلا، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (7) وقال
~~تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (8) وقال عز وجل: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون} (9) فتقليد المشايخ واتباع آرائهم بغير علم وبصيرة
~~PageV05P384
# ذلك أمر لا يجوز عند جميع العلماء بل منكر بإجماع أهل السنة والجماعة،
~~لكن ما وافق الحق من أقوال العلماء أخذ به؛ لأنه وافق الحق، لا لأنه قول
~~فلان وما خالف الحق من أقوال العلماء أو مشايخ الصوفية أو غيرهم وجب رده،
~~وعدم الأخذ به؛ لكونه خالف الحق لا لكونه قول فلان أو فلان.
# PageV05P385
### | لا يجوز للإنسان أن يأخذ بثأره من قاتله بغير الطرق الشرعية
# PageV05P385
# س: هذه رسالة من السودان يقول: لماذا حرم الإسلام أن يأخذ الإنسان بثأره
~~من قاتله أو قاتل قريبه. أفيدونا أفادكم الله؟
# ج: الإسلام شرع الله فيه القصاص من القاتل، والمعنى أن من قتل غيره بغير
~~حق فلورثته القصاص من القاتل بشروطه المعتبرة شرعا، من طريق ولاة الأمور،
~~وللورثة أن يعفو عن القصاص إلى الدية إذا كانوا مكلفين مرشدين، ولهم أن
~~يعفو عن القصاص والدية جميعا؛ لقول الله عز وجل: {ولكم في القصاص حياة يا
~~أولي الألباب لعلكم تتقون} (1) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من قتل في
~~قتيل فأهله بين خيرتين إما أن يقتلوا، وإما أن يأخذوا الدية (2) » ، ولقول
~~الله عز وجل: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا
~~يحب الظالمين} (3)
# أما أن يتعدى هذا على هذا أو هذا على هذا بغير الطرق الشرعية فذلك لا
~~يجوز؛ لأنه يفضي إلى الفساد والفتن، وسفك الدماء بغير ms1563 حق، وإنما يطلب
~~القصاص بالطرق الشرعية بشروطه المعتبرة شرعا. PageV05P386
### | لا يجوز الكف عن تدريس القرآن خشية الثناء أو المدح
# س: سؤال من مصري يعمل في المنطقة الشرقية يقول في رسالته: أنا أقوم
# PageV05P386
# بتعليم قراءة القرآن الكريم لوجه الله تعالى بعد صلاة العشاء من كل يوم،
~~وذلك لأجناس مسلمة غير عربية من باكستانيين وهنود وصومالية وغير ذلك في
~~موقع السكن، حيث إننا نسكن في مجمع سكني يوجد به مسجدا أقامه أهل الخير
~~بارك الله فيهم، وقد قمت منذ وصولي بتدريس القرآن لهؤلاء الناس وبدءوا معي
~~بداية طيبة. والآن أصبحوا يقرءون، وكثير منهم استغنى عني ولا زلت أواصل
~~عليها، ولكن المشكلة إنهم يشكرونني ويبالغون في الثناء علي وفي مدحي، وأنا
~~أخشى من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه في
~~الثلاثة الذين يدخلون النار، ومنهم قارئ القرآن حيث يقول الله له: «قرأت
~~ليقال عنك قارئ وقد قيل (1) » . وأنا في الحقيقة استنكر فعلهم هذا وأردهم
~~عنه لكن ما ذنبي في أنهم يقولونه، هل علي ذنب أن أوقف القراءة أم ماذا
~~أفعل؟
# ج: أنت على كل حال مشكور على هذا العمل الطيب، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (2) » فأنت مشكور
~~على عملك، وأنت على أجر عظيم ولا حرج عليك ما دمت مخلصا لله في عملك هذا،
~~ولا يضرك ثناؤهم عليك، وعليك أن تنصحهم وتوصيهم بعدم المبالغة في الثناء،
~~أو يكفي الدعاء لك بدلا من الثناء. زادك الله من النشاط والتوفيق.
# أما الوعيد الوارد في الحديث فهو لمن قرأ ليقال: هو قارئ، وتعلم ليقال:
~~عالم، أما من علم الناس يريد ثواب الله، ويطلب الأجر منه سبحانه وتعالى
~~فإنه لا يضره ثناء الناس ما دام مخلصا لله سبحانه في عمله والله الموفق.
~~PageV05P387
### | الذبح عند انتصاف البناء أو اكتماله
# PageV05P387
# س: سؤال من أحد الإخوة السودانيين يقول فيه: (1) توجد في بلدنا عادة وهي
~~أن المرء إذا شرع في بناء منزل له يذبح ذبيحة إذا ms1564 وصل البناء إلى النصف، أو
~~تؤجل هذه الذبيحة حتى اكتمال البنيان وإرادة السكن في المنزل، فيدعى لهذه
~~الذبيحة الأقارب والجيران، فما رأي فضيلتكم لهذا العمل؟ وهل هناك عمل مشروع
~~يستحب عمله قبل السكن في المنزل الجديد؟ أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء.
# ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:
# فهذا التصرف فيه تفصيل، فإن كان المقصود من الذبيحة اتقاء الجن أو مقصدا
~~آخر يقصد به صاحب البيت أن هذا الذبح يحصل به كذا وكذا كسلامته وسلامة
~~ساكنيه - فهذا لا يجوز، فهو من البدع. وإن كان للجن فهو شرك أكبر؛ لأنه
~~عبادة لغير الله.
# أما إن كان من باب الشكر على ما أنعم به عليه من الوصول إلى السقف أو عند
~~إكمال البيت فيجمع أقاربه وجيرانه ويدعوهم لهذه الوليمة فهذه لا بأس بها،
~~وهذا يفعله كثير من الناس من باب الشكر لنعم الله؛ حيث من عليهم بتعمير
~~البيت والسكن فيه بدلا من الاستئجار، ومثل ذلك ما يفعله بعض الناس عند
~~القدوم من السفر يدعو أقاربه وجيرانه شكرا لله على السلامة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر نحر جزورا ودعا الناس لذلك عليه الصلاة
~~والسلام. PageV05P388
### | حكم الصلاة في مسجد فيه قبر
# س: الأخ م. أ. ن من ميت طريف - دقهلية - بمصر يقول في سؤاله: هل تصح
~~الصلاة في المساجد التي يوجد فيها قبور؟ .
# ج: المساجد التي فيها قبور لا يصلى فيها، ويجب أن تنبش القبور وينقل
# PageV05P388
# رفاتها إلى المقابر العامة، كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور، ولا يجوز
~~أن يبقى فيها قبور لا قبر ولي ولا غيره؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى
~~وحذر من ذلك، ولعن اليهود والنصارى على عملهم ذلك. فقد ثبت عنه أنه قال:
~~«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1) » ، قالت عائشة
~~رضي الله عنها: (يحذر ما صنعوا) . متفق عليه «وقال عليه الصلاة والسلام لما
~~أخبرته أم سلمة وأم حبيبة بكنيسة في ms1565 الحبشة فيها تصاوير فقال: أولئك إذا
~~مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك
~~شرار الخلق عند الله (2) » متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام: «ألا
~~وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (3) » خرجه مسلم في صحيحه عن جندب
~~بن عبد الله البجلي. فنهى عن اتخاذ القبور مساجد عليه الصلاة والسلام، ولعن
~~من فعل ذلك وأخبر أنهم شرار الخلق. فالواجب الحذر من ذلك.
# ومعلوم أن من صلى عند قبر فقد اتخذه مسجدا، ومن بنى عليه مسجدا فقد اتخذه
~~مسجدا، فالواجب أن تبعد القبور عن المساجد، ولا يجعل فيها قبور، امتثالا
~~لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وحذرا من اللعنة التي صدرت من ربنا عز وجل
~~لمن بنى المساجد على القبور؛ لأنه إذا صلى في مسجد فيه قبور قد يزين له
~~الشيطان دعوة الميت أو الاستغاثة به أو الصلاة له أو السجود له فيقع الشرك
~~الأكبر، ولأن هذا من عمل اليهود والنصارى، فوجب أن نخالفهم، وأن نبتعد عن
~~طريقهم وعن عملهم السيئ.
# لكن لو كانت القبور هي القديمة ثم بني عليها المسجد فالواجب هدمه
~~وإزالته؛ لأنه هو المحدث، كما نص على ذلك أهل العلم حسما لأسباب الشرك وسدا
~~لذرائعه. والله ولي التوفيق. PageV05P389
### | السفر إلى بلاد الكفر
# PageV05P389
# س: سائل يسأل ويقول: أحسن الله إليكم، من الملاحظ أنه في المدة الأخيرة
~~يكثر سفر الكثير من الشباب إلى بلاد الكفر إما للدراسة أو لغيرها، وبعضهم
~~يكون حديث عهد بالإسلام، فهل ترون أنهم بحاجة إلى إدارة وهيئة خاصة تقوم
~~بمتابعتهم وتوجيههم إلى الوجهة الصحيحة ورعاية شئونهم، فتكون هذه الإدارة
~~إما مرتبطة بالرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة
~~والإرشاد أو بالرابطة الإسلامية؟
# ج: لا شك أن سفر الطلبة فيه خطر عظيم سواء كانوا من أبناء المسلمين من
~~الأساس أو من المسلمين الجدد، لا شك أن هذا أمر خطير يجب العناية به،
~~والحذر من عاقبته الوخيمة، وقد كتبنا وحذرنا ms1566 غير مرة من السفر إلى الخارج،
~~وبينا أخطار ذلك، وإذا كان لا بد من السفر فليكونوا من الكبار الذين قد
~~حصلوا على العلم الكثير وتبصروا في دينهم، وأن يكون معهم من يلاحظهم
~~ويراقبهم ويلاحظ سلوكهم حتى لا يذهبوا مذاهب تضرهم، وهذا يجب أن يعتنى به
~~ويجب أن يتابع حتى يتم الأمر فيه؛ لأن الخطر كبير.
# وإذا ذهب طالب العلم من الثانوي أو المتوسط أو من كان في حكم ذلك أو في
~~أثناء الدراسة العليا فإن الخطر كبير في مثل هذا، فيجب أن يكون هناك تخصص
~~في الداخل يغني عن السفر إلى الخارج، وإذا كان لا بد من السفر إلى الخارج
~~فليكن من أناس يختارون، يعرف فيهم الفضل والعلم ورجاحة العقل
# PageV05P390
# والاستقامة في الدين، ويكون هناك من يشرف عليهم ويتابع خطاهم ويعتني بهم
~~حتى يرجعوا، بشرط أن يكون ذلك للتخصص الذي لا بد منه، ولا يوجد في الداخل
~~ما يغني عنه.
# ونسأل الله أن يوفق ولاة الأمور لكل خير، وأن يعين أهل العلم على أداء
~~واجبهم.
# PageV05P391
### | المرأة والطبيب
# PageV05P391
# س: ما رأي فضيلة الشيخ في قضية كثيرا ما يسأل عنها وهي محرجة للمسلمين؛
~~القضية هي قضية المرأة والطبيب. وبم تنصحون الأخوات المسلمات حول هذا،
~~وكذلك أولياء الأمور؟
# ج: لا ريب أن قضية المرأة والطبيب قضية مهمة، وفي الحقيقة إنها متعبة
~~كثيرا، ولكن إذا رزق الله المرأة التقوى والبصيرة فإنها تحتاط لنفسها
~~وتعتني بهذا الأمر. فليس لها أن تخلو بالطبيب، وليس للطبيب أن يخلو بها.
~~وقد صدرت الأوامر والتعليمات في منع ذلك من ولاة الأمور. فعلى المرأة أن
~~تعتني بهذا الأمر، وأن تتحرى التماس الطبيبات الكافيات، فإذا وجدن فالحمد
~~لله ولا حاجة إلى الطبيب.
# فإذا دعت الحاجة إلى الطبيب لعدم وجود الطبيبات فلا مانع عند الحاجة إلى
~~الكشف والعلاج، وهذه من الأمور التي تباح عند الحاجة، لكن لا يكون الكشف مع
~~الخلوة بل يكون مع وجود محرمها أو زوجها إن كان الكشف في أمر ظاهر كالرأس
~~واليد والرجل أو نحو ذلك. وإن كان ms1567 الكشف في عورات فيكون معها زوجها إن كان
~~لها زوج أو امرأة، وهذا أحسن وأحوط، أو ممرضة أو ممرضتان تحضران، ولكن إذا
~~وجد غير الممرضة امرأة تكون معها يكون ذلك أولى وأحوط وأبعد عن الريبة،
~~وأما الخلوة فلا تجوز.
# PageV05P392
### | قراءة القرآن سرا
# PageV05P392
# س: أنا الحمد لله أقرأ القرآن جيدا بدرجة أقرب للحفظ رأسا، ولكن مشكلتي
~~إذا جهرت في القراءة بدون مصحف كثيرا ما أغلط فهل قراءة السر فيها حرج أو
~~عدم ثواب؟
# ج: السر أفضل، للحديث الذي رواه الجماعة بإسناد حسن عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال: «الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر
~~بالصدقة (1) » . وهذا يدل على أن السر أفضل كما أن الصدقة في السر أفضل،
~~إلا إذا دعت الحاجة والمصلحة إلى الجهر، كالإمام الذي يصلي بالناس والخطيب
~~الذي يخطب بالناس والذي يستمع له فإنه يجهر ليستمع الناس ويستفيدوا.
# فإذا كان السر أنفع لك وأعون لك على حفظ القرآن بل وعلى القراءة الحسنة
~~فالسر لك أفضل، إلا إذا احتاج إليك إخوانك لكي تسمعهم فاسمعهم من المصحف
~~حتى لا يكون عليك غلط، أو يكون معك مصحف إذا غلطت تنظر إليه، أو يوجد فيهم
~~من يحفظ فيفتح عليك فلا بأس.
# والمقصود إذا كان هناك مصلحة في الجهر فهو أفضل، فإن لم يكن هناك داع
~~للجهر فالسر لك أفضل حتى تستطيع أن تقرأ قراءة جيدة. PageV05P393
### | هواية رسم الأشياء
# PageV05P393
# س: عندي أخت هوايتها الرسم، وبعد إكمالها دراستها في الثانوية والتحاقها
~~في الجامعة نمت هذه الهواية واستمرت معها، وكانت ترسم الأشياء على حقيقتها
~~المطابقة لها إلى حد كبير، وعندما نصحتها بترك هذا الشيء، وذكرتها بأحاديث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا تقول: إنها هواية ولا أستطيع التخلي
~~عنها، ومع ذلك فهي شابة خلوقة متمسكة بأوامر دينها. فأرجو أن تشرحوا في هذا
~~شرحا وافيا لعل الله يدلها إلى الطريق الصحيح.
# ج: الواجب على كل مسلم ومسلمة أن يتحرى أوامر الله، وأن يطيع أمره وأمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وألا يحتج على هذا بالهواية، ms1568 فطاعة الله ورسوله
~~مقدمة على الهواية. فمن كانت هوايته المسكرات هل يشرب المسكرات؟ !! أو كانت
~~هوايته ترك الصلاة والنوم عنها هل يترك الصلاة؟ !! كل هذا غلط. فالواجب
~~تحكيم الشريعة في كل شيء في الهوايات وغير الهوايات والآراء. فإذا كانت
~~هوايتها التصوير فتصور الشجر والجبل والسيارة وما لا روح فيه. أما ذوات
~~الأرواح فلا، وعليها أن تدع هوايتها من أجل طاعة الله ورسوله. وفق الله
~~الجميع لما يرضيه. 50
# PageV05P394
### | وجوب رضا الأولاد بقسمة أبيهم العادلة
# PageV05P394
# صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز المحترم السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. أعرض لفضيلتكم مشكلتي التي أسأل الله أن يوفقكم على إيجاد حلها،
~~وهي أننا ثلاثة أخوات وأخوين ولسنا من أم واحدة حيث أنني من أم ثانية،
~~ووالدنا جزاه الله خيرا أراد أن يهدينا في حياته لكل منا أرض. وإنني أكبر
~~أخواتي وإخواني المذكورين فأتاني أولا وأخبرني أن لديه أرض بالعمرة، وأنه
~~سوف يهديني نصفها، ونصفها يقيم عليه مسجدا، فتقبلت منه هي بالشكر والدعاء.
~~وعاد إلي ثانية وقال لي: إن جهة الاختصاص الحكومية لم توافق على تجزئة
~~الأرض، وإنه سيهديها لأخواتي حيث أنهما شقيقتين وسيتفقان في بيعها سوية أو
~~بنائها سوية، أو تتنازل إحداهما للأخرى بنصفها مقابل مبلغ تدفعه لأختها،
~~حيث إنهما موظفتان ولديهما الإمكانية بأن تدفع إحداها لأخراها ولو بالتقسيط
~~من رواتبهما. وأرضية بالرياض أهداها لأخوتي وثالثة لأمهما التي ليست على
~~ذمته. وعرض علي أن أختار بين أرضين في الخبر وثلاث في الخفجي أو بين أرضين
~~في الطائف إحداها في الهدا أو في بحره، وترك لي فرصة أفكر في إحداهما وعاد
~~لي فأجبته أنني اخترت التي في بحره، ولكنني لم أراها، وبطلبي أفرغ لي هي
~~وسلمني صكها. والآن وبعد ذلك أرى أنني مغبونة. فهل لي الحق أن أطالبه
~~بتبديلها لي بأخرى. أرجو الإجابة بذيل كلامي هذا. أثابكم الله.
# س. ص.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# لا أرى لك حقا في طلب الزيادة؛ لأن الموضوع موضوع تعديل بينك وبين إخوتك
~~من والدكم جزاه الله ms1569 خيرا ... وقد اخترت ما قسم الله لك، وليس الموضوع
~~موضوع بيع وشراء، ولكن موضوع تحر للعدل بينكم، وقد صدر منك الرضا بالأرض
~~المذكورة فلا وجه للرجوع عن ذلك.. نسأل الله أن يبارك لك وأن يصلح حال
~~الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV05P395
### | الحساب عن لبس الثوب
# (1)
# . س: هل صحيح أن الإنسان يحاسب يوم القيامة عن الثوب الذي يلبسه؟
# ج: نعم يسأل عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه. كما جاء في الحديث
~~الشريف. PageV05P396
### | حكم أكل ذبائح النصارى
# (1)
# س: هل يجوز أكل ذبائح النصارى في زمننا الحاضر. علما بتعدد طرق الذبح
~~لديهم كاستخدام الماكينات والمواد المخدرة في عملية الذبح؟
# ج: يجوز أكل ذبائحهم ما لم يعلم أنها ذبحت بغير الوجه الشرعي؛ لأن الأصل
~~حلها كذبيحة المسلم لقول الله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم} (2) PageV05P396
### | تعدد القراءات في القرآن
# PageV05P396
# س: يقولون أن تعدد القراءات في القرآن معناه اختلاف في القرآن حيث يؤدي
~~إلى معان ثانية، مثل آية الإسراء {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا} (1) عند يلقاه منشورا.
# ج: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل من عند الله على سبعة
~~أحرف أي لغات من لغات العرب ولهجاتها تيسيرا لتلاوته عليهم، ورحمة من الله
~~بهم، ونقل ذلك نقلا متواترا، وصدق ذلك واقع القرآن، وما وجد فيه من
~~القراءات فهي كلها تنزيل من حكيم حميد.
# ليس تعددها من تحريف أو تبديل ولا لبس في معانيها، ولا تناقض في مقاصدها
~~ولا اضطراب، بل بعضها يصدق بعضا ويبين مغزاه، وقد تتنوع معاني بعض القراءات
~~فيفيد كل منها حكما يحقق مقصدا من مقاصد الشرع، ومصلحة من مصالح العباد مع
~~اتساق معانيها وائتلاف مراسيها وانتظامها في وحدة تشريع محكمة كاملة لا
~~تعارض بينها ولا تضارب فيها.
# فمن ذلك ما ورد من القراءات في الآية التي ذكرها السائل وهي قوله تعالى:
~~{وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا} (2) فقد قرئ ونخرج بضم النون وكسر الراء، ms1570 وقرئ يلقاه بفتح الياء
~~والقاف مخففة، والمعنى: ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا هو
~~PageV05P397
# صحيفة عمله، يصل إليه حال كونه مفتوحا فيأخذه بيمينه إن كان سعيدا أو
~~بشماله إن كان شقيا، وقرئ يلقاه منشورا بضم الياء وتشديد القاف. والمعنى:
~~ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا - هو صحيفة عمله - يعطى الإنسان ذلك
~~الكتاب حال كونه مفتوحا فمعنى كل من القراءتين يتفق في النهاية مع الآخر،
~~فإن من يلقى إليه الكتاب فقد وصل إليه، ومن وصل إليه الكتاب فقد ألقي إليه.
# ومن ذلك قوله تعالى: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون} (1) قرئ يكذبون بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الذال، بمعنى:
~~يخبرون بالأخبار الكاذبة عن الله والمؤمنين، وقرئ يكذبون بضم الياء وفتح
~~الكاف وتشديد الذال المكسورة، بمعنى: يكذبون الرسل فيما جاءوا به من عند
~~الله من الوحي. فمعنى كل من القراءتين لا يعارض الآخر ولا يناقضه بل كل
~~منهما ذكر وصفا من أوصاف المنافقين، وصفتهم الأولى بالكذب في الخبر عن الله
~~ورسله وعن الناس، ووصفتهم الثانية بتكذيبهم رسل الله فيما أوحي إليهم من
~~التشريع وكل حق، فإن المنافقين جمعوا بين الكذب والتكذيب.
# ومن ذلك يتبين أن تعدد القراءات كان بوحي من الله لحكمة، لا عن تحريف
~~وتبديل، وأنه لا يترتب عليه أمور شائنة ولا تناقض أو اضطراب بل معانيها
~~ومقاصدها متففة. والله الموفق. PageV05P398
### | هجر أصحاب الكبائر
# PageV05P398
# الأخ / م. م من الجزائر بعث إلينا سؤالا يقول فيه: س: ما القول في معاملة
~~أصحاب الكبائر كاللواط والزنا وغيرها من الذنوب التي جاءت النصوص بالوعيد
~~الشديد لمن يقترفها. هل يجوز الكلام مع أصحاب هذه الجرائم؟ وهل يجوز إلقاء
~~السلام عليهم ... وهل تجوز مصاحبتهم بقصد تذكيرهم بوعيد الله وأليم عقابه
~~إذا كان فيهم بوادر التوبة ... ؟
# ج: من يتهم بهذه المعاصي تجب نصيحته وتحذيره منها ومن عواقبها السيئة،
~~وأنها من أسباب مرض القلوب وقسوتها وموتها، أما من أظهرها وجاهر بها
~~فالواجب أن يقام عليه حدها، وأن يرفع أمره إلى ولاة الأمور، ولا ms1571 تجوز
~~صحبتهم ولا مجالستهم، بل يجب هجرهم لعل الله يهديهم ويمن عليهم بالتوبة إلا
~~أن يكون الهجر يزيدهم شرا، فالواجب الإنكار عليهم دائما بالأسلوب الحسن
~~والنصائح المستمرة حتى يهديهم الله. ولا يجوز اتخاذهم أصحابا، بل يجب أن
~~يستمر في الإنكار عليهم وتحذيرهم من أعمالهم القبيحة، ويجب على ولاة الأمور
~~في البلاد الإسلامية أن يأخذوا على أيديهم، وأن يقيموا عليهم الحدود
~~الشرعية، ويجب على من يعرف أحوالهم أن يساعد الدولة في ذلك؛ لقول الله
~~سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقوله عز وجل: PageV05P399
# {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} (1) الآية.
# وقوله سبحانه وتعالى: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (5) » رواه الإمام
~~مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة. قيل: لمن يا
~~رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (6) » أخرجه
~~مسلم أيضا. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن
~~يوفقهم للتواصي بالحق والصبر عليه، وأن يجمع كلمتهم على الهدى، ويصلح ولاة
~~أمرهم إنه خير مسئول. PageV05P400
### | هجر المغتاب
# PageV05P400
# القارئ: م. أ. من حائل أرسل إلينا يقول: - س: لي صديق كثيرا ما يتحدث في
~~أعراض الناس، وقد نصحته ولكن دون جدوى، ويبدو أنها أصبحت عادة عنده،
~~وأحيانا يكون كلامه في الناس عن حسن نية. فهل يجوز هجره؟
# ج: الكلام في أعراض المسلمين بما يكرهون منكر عظيم، ومن الغيبة المحرمة
~~بل من كبائر الذنوب؛ لقول الله سبحانه: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} (1)
# ولما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «أتدرون ما الغيبة؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، فقال:
~~ذكرك أخاك بما ms1572 يكره. قيل: يا رسول الله إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان
~~فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته (2) » ، «وصح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه لما عرج به مر على قوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها
~~وجوههم وصدورهم، فقال: يا جبريل من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم
~~الناس ويقعون في أعراضهم (3) » أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد جيد عن أنس رضي
~~الله عنه، وقال العلامة ابن مفلح: إسناده صحيح، قال: وخرج أبو داود بإسناد
~~حسن PageV05P401
# عن أبي هريرة مرفوعا: «أن من الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير
~~حق (1) » .
# والواجب عليك وعلى غيرك من المسلمين عدم مجالسة من يغتاب المسلمين مع
~~نصيحته والإنكار عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان (2) » . رواه مسلم في صحيحه. فإن لم يمتثل فاترك مجالسته؛ لأن ذلك
~~من تمام الإنكار عليه.
# أصلح الله حال المسلمين ووفقهم لما فيه سعادتهم ونجاتهم في الدنيا
~~والآخرة. PageV05P402
### | هل يجوز قول المرأة في الدعاء: " أنا عبدك "
# PageV05P402
# س: في بعض الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أصاب عبدا هم ولا
~~حزن ثم قال: اللهم إني عبدك وابن عبدك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في
~~قضاؤك (1) » . إلخ، هل المرأة تقول: عبدك أو أمتك، وفي بعض الأدعية
~~المشابهة لهذا؟
# ج: الأمر في هذا واسع إن شاء الله، والأحسن أن تقول: اللهم إني أمتك
~~وابنة عبدك وابنة أمتك ... إلخ، وهذا يكون أنسب وألصق بها، ولو دعت باللفظ
~~الذي جاء في الحديث لم يضر إن شاء الله؛ لأنها وإن كانت أمة فهي عبد أيضا
~~من عباد الله. PageV05P403
# هل يجوز قول (إن شاء الله) على عمل قد تم.
# س: سمعت بعض الناس يقول: إذا فعلت عملا كالصلاة أو الصوم أو أي عمل في
~~الدين أو الدنيا وسئلت: هل صليت أو صمت لا تقل: إن شاء الله بل قل: ms1573 نعم؛
~~لأنك عملت فعلا. فما رأيكم؟
# ج: هذا فيه تفصيل، أما في العبادات فلا مانع أن يقول: إن شاء الله صليت،
~~إن شاء الله صمت؛ لأنه لا يدري هل كملها وقبلت منه أم لا. وكان المؤمنون
~~يستثنون في إيمانهم وفي صومهم؛ لأنهم لا يدرون هل كملوا أم لا، فيقول
~~الواحد منهم: صمت إن شاء الله، ويقول: أنا مؤمن إن شاء الله.
# أما الشيء الذي لا يحتاج إلى ذكر المشيئة مثل أن يقول: بعت
# PageV05P403
# إن شاء الله- فهذا لا يحتاج إلى ذلك، أو يقول: تغديت أو تعشيت إن شاء
~~الله، فهذا لا يحتاج أن يقول كلمة: إن شاء الله؛ لأن هذه الأمور لا تحتاج
~~إلى المشيئة في الخبر عنها، لأنها أمور عادية قد فعلها وانتهى منها، بخلاف
~~أمور العبادات التي لا يدري هل وفاها أم بخسها حقها، فإذا قال: إن شاء الله
~~فهو للتبرك باسمه سبحانه والحذر من دعوى شيء لم يكن قد أكمله ولا أداه حقه.
# PageV05P404
# أسماء بعض الكتب المفيدة
# س: أرجو أن تدلوني على الكتب المفيدة النافعة في الدنيا والدين؟
# ج: الكتب النافعة كثيرة، أعظمها وأهمها كتاب الله سبحانه وتعالى فيه
~~الهدى والنور، وفيه الدعوة إلى كل خير، وبيان مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الأعمال، وبيان ما أوجب الله وما أعد لأهل طاعته من الخير، بيان ما حرم
~~الله وما أعد لأهل معصيته في العقوبة. فأعظم كتاب وأشرف كتاب وأنفع كتاب هو
~~كتاب الله العظيم القرآن، ثم كتاب السنة الصحيحة، كالبخاري ومسلم وغيرهما
~~من كتب السنة المعروفة كأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وسنن الدارمي
~~ومسند أحمد بن حنبل وموطأ مالك رحمة الله على الجميع، وهذه من أنفع الكتب.
# لكن بالنسبة إلى الطلبة الذين لم يتمكنوا من العلم وهكذا الطالبات اللاتي
~~لم يتمكن من العلم- فهؤلاء ننصحهم جميعا بحفظ كتاب الله الكريم، مع حفظ
~~المؤلفات المختصرة في العقيدة والحديث الشريف؛ مثل: كتاب (التوحيد) للإمام
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب، و (ثلاثة الأصول) له أيضا، و (كشف الشبهات) له
~~أيضا، و (العقيدة الواسطية) لشيخ ms1574 الإسلام ابن تيمية رحمه الله، و (بلوغ
~~المرام) للحافظ ابن حجر، (وعمدة الحديث) للحافظ عبد الغني المقدسي، و
~~(الأربعين النووية) وتكملتها للحافظ ابن رجب، و (آداب المشي إلى الصلاة)
~~للشيخ محمد
# PageV05P404
# بن عبد الوهاب رحمه الله، ومطالعة الكتب الآتية: (فتح المجيد) و (رياض
~~الصالحين) و (الوابل الصيب) و (زاد المعاد) و (جامع العلوم والحكم) للحافظ
~~ابن رجب ... وأشباهها من الكتب المفيدة المختصرة.
# PageV05P405
### | حكم مس ترجمة معاني القرآن
# س: يوجد لدي ترجمة لمعاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية، فهل يجوز أن
~~يمسها الكافر؟
# ج: لا حرج أن يمس الكافر ترجمة معاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية أو
~~غيرها من اللغات؛ لأن الترجمة تفسير لمعاني القرآن، فإذا مسها الكافر أو من
~~ليس على طهارة فلا حرج في ذلك؛ لأن الترجمة ليس لها حكم القرآن وإنما لها
~~حكم التفسير، وكتب التفسير لا حرج أن يمسها الكافر ومن ليس على طهارة،
~~وهكذا كتب الحديث والفقه واللغة العربية. والله ولي التوفيق.
# PageV05P405
### | السلام على الكافر
# س: في هذه الأيام ونتيجة للاحتكاك مع الغرب والشرق وغالبهم من الكفار على
~~اختلاف مللهم نراهم يرددون تحية الإسلام علينا حينما نقابلهم في أي مكان
~~فماذا يجب علينا تجاههم؟ علي. ح. الرياض.
# ج: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تبدءوا اليهود ولا
~~النصارى بالسلام, وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه (1) » رواه
~~الإمام مسلم في صحيحه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم (2)
~~» متفق عليه ... وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى , وحكم بقية الكفار حكم
~~اليهود والنصارى في هذا الأمر؛ لعدم الدليل على الفرق فيما نعلم.
# فلا يبدأ الكافر بالسلام مطلقا , ومتى بدأ هو بالسلام وجب الرد عليه
~~بقولنا: وعليكم , امتثالا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم, ولا مانع من أن
~~يقال له بعد ذلك: كيف حالك وكيف أولادك , كما أجاز ذلك بعض أهل العلم,
~~ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله , ولا سيما إذا اقتضت المصلحة
~~الإسلامية ذلك كترغيبه في الإسلام وإيناسه بذلك ms1575 ليقبل الدعوة ويصغي لها؛
~~لقول الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} (3) , وقوله سبحانه: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (4) الآية. PageV05P406
### | لا يشرع غرس الشجر على القبر
# PageV05P406
# س: بعد دفن الميت يقرأ بعض الناس من المصحف سورة (يس) عند القبر، ويضعون
~~غرسا على القبر مثل الصبار، ويزرع سطح القبر بالشعير أو القمح بحجة أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وضع ذلك على قبرين من أصحابه، ما حكم ذلك؟ ح. ع
~~الدمام.
# ج: لا تشرع قراءة سورة (يس) ولا غيرها من القرآن على القبر بعد الدفن ولا
~~عند الدفن، ولا تشرع القراءة في القبور؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يفعل ذلك ولا خلفاؤه الراشدون، كما لا يشرع الأذان ولا الإقامة في القبر،
~~بل كل ذلك بدعة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال: «من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# وهكذا لا يشرع غرس الشجر على القبور، لا الصبار ولا غيره، ولا زرعها
~~بشعير أو حنطة أو غير ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك في
~~القبور ولا خلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم. أما ما فعله مع القبرين اللذين
~~أطلعه الله على عذابهما من غرس الجريدة فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم
~~وبالقبرين؛ لأنه لم يفعل ذلك مع غيرهما، وليس للمسلمين أن يحدثوا شيئا من
~~القربات لم يشرعه الله للحديث المذكور، ولقول الله سبحانه: {أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (2) الآية وبالله التوفيق.
~~PageV05P407
### | ذكر الله في القلب مشروع في كل زمان ومكان
# PageV05P407
# س: مطلوب من الإنسان ذكر الله في كل وقت وعلى كل حال إلا في أماكن نهي عن
~~ذكر الله فيها كالحمام مثلا، فهل يقطع الإنسان ذكر الله في الحمام بتاتا
~~حتى ولو في قلبه؟ ع. ن الرياض.
# ج: الذكر بالقلب مشروع في كل زمان ms1576 ومكان في الحمام وغيره، وإنما المكروه
~~في الحمام ونحوه ذكر الله باللسان؛ تعظيما لله سبحانه إلا التسمية عند
~~الوضوء، فإنه يأتي بها إذا لم يتيسر الوضوء خارج الحمام؛ لأنها واجبة عند
~~بعض أهل العلم، وسنة مؤكدة عند الجمهور.
# PageV05P408
### | آية منسوخة
# س: يقول الله تعالى: {لا إكراه في الدين} (1) هل هذه الآية خاصة باليهود
~~والنصارى أم أنها عامة؟ ع. ع. الحوطة.
# ج: للعلماء في الآية الكريمة قولان: أحدهما: أنها وأمثالها منسوخات بآية
~~السيف وهي قوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} (2) الآية، وما جاء في
~~معناها مثل قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
~~(3) PageV05P408
# والقول الثاني: أنها في أهل الكتاب ومن في حكمهم كالمجوس إذا سلموا
~~الجزية فإنهم لا يكرهون على الدخول في الإسلام؛ لقول الله عز وجل: {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~(1) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم «أخذ الجزية من مجوس هجر (2) » . وبذلك
~~يعلم أنه ليس فيها حجة لمن زعم عدم وجوب الجهاد في سبيل الله.
# ويدل على هذا المعنى أيضا حديث بريدة بن الحصيب المخرج في صحيح مسلم،
~~وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية
~~أوصاه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا وفي آخره قال: فإن هم أبوا- أي
~~الكفار- الدخول في الإسلام فاسألهم الجزية، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف
~~عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم (3) » . وهذا محمول على أهل الكتاب
~~ومن في حكمهم كالمجوس عند جمهور أهل العلم جمعا بين هذا الحديث وبين آية
~~التوبة المتقدم ذكرها وما في معناها. PageV05P409
### | حكم من ارتكب جريمة بنية التوبة
# (1) PageV05P409
# قارئ رمز لاسمه بالحروف (ث. ك. ت.) بعث إلينا يقول: لقد أغواني الشيطان
~~وفعلت جريمة الزنا وأنا أعلم أنها جريمة بشعة وأريد أن أتوب إلى الله عز ms1577
~~وجل فهل يتوب الله علي. علما أنني كنت أقول: سوف أفعلها ثم أتوب. فهل لي
~~توبة؟
# ج: التوبة بابها مفتوح إلى أن تطلع الشمس من مغربها، فمن تاب إلى الله
~~توبة نصوحا من الشرك فما دونه تاب الله عليه.
# والتوبة النصوح هي المشتملة على الإقلاع عن الذنوب والندم على ما فات
~~منها، والعزم الصادق على ألا يعود فيها؛ خوفا من الله سبحانه وتعظيما له
~~ورجاء لعفوه ومغفرته، كما قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا} (1) وقال سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (2) وقال عز وجل: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (3)
~~وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية نزلت في التائبين.
# ويزاد على الشروط الثلاثة المذكورة في صحة التوبة شرط رابع فيما إذا كانت
~~الحقوق لآدميين: وهو أن يؤدي إليهم حقوقهم من مال أو غيره أو يستحلهم منها؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان عنده لأخيه مظلمة من عرض أو شيء
~~فليتحلله اليوم قبل ألا يكون PageV05P410
# دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ من حسناته بقدر مظلمته، فإن لم
~~يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه (1) » . أخرجه البخاري في
~~صحيحه.
# والواجب على المسلم أن يحذر الشرك ووسائله وجميع المعاصي؛ لأنه قد يبتلى
~~بشيء من ذلك ثم لا يوفق للتوبة فتعين عليه أن يحذر كل ما حرم الله عليه،
~~وأن يسأل ربه العافية من ذلك، وألا يتساهل مع الشيطان فيقدم على المعاصي
~~بنية التوبة منها، ولا شك أن ذلك خداع من الشيطان وتزيين منه للوقوع في
~~المعاصي بدعوى أنه سيتوب منها، وقد يعاقب العبد فيحال بينه وبين ذلك فيندم
~~غاية الندامة، وتعظم حسرته حين لا ينفعه الندم.
# وقد قال سبحانه: {وإياي فارهبون} (2) وقال سبحانه: {ويحذركم الله نفسه}
~~(3) وقال عز وجل: {يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~ولا ms1578 يغرنكم بالله الغرور} (4) {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} (5) والآيات في هذا المعنى كثيرة. وقاك الله
~~شر نفسك وأعاذك من نزغات الشيطان. PageV05P411
### | الطاعة في المعروف
# (1) PageV05P411
# القارئ م. أ. س من الرياض بعث إلينا السؤال التالي:
# س: إنني أشتغل منذ عدة سنوات بتحفيظ القرآن الكريم في مكان بعيد عن
~~المدينة التي يسكن فيها والداي، ولذا فهما يطلبان مني أن أترك التدريس
~~وأعمل مع أحد إخواني الذين يسكنون عندهما، وأنا متردد في هذا الأمر؛ لأني
~~أخشى أن أترك التدريس فيضيع الطلاب وينسوا ما حفظوه من القرآن الكريم. فما
~~تنصحونني جزاكم الله خيرا؟
# ج: ننصحك بالاستمرار في تحفيظ القرآن الكريم؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (1) » أخرجه الإمام البخاري في صحيحه،
~~ولما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين، ولا تلزمك طاعة والديك في ترك
~~ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (2) » ويشرع
~~لك الاعتذار إليهما بالكلام الطيب والأسلوب الحسن. وبالله التوفيق.
~~PageV05P412
### | سبب تقديم المال على الأولاد في القرآن
# (1) PageV05P412
# س: دائما يرد ذكر المال مقدم على الأولاد في القرآن الكريم رغم أن
~~الأولاد أغلى لدى الأب من ماله. فما هي الحكمة من ذلك؟
# ج: الفتنة بالمال أكثر؛ لأنه يعين على تحصيل الشهوات المحرمة بخلاف
~~الأولاد، فإن الإنسان قد يفتن بهم ويعصي الله من أجلهم، ولكن الفتنة بالمال
~~أكثر وأشد، ولهذا بدأ سبحانه بالأموال قبل الأولاد كما في قوله تعالى: {وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} (1) الآية، وقوله سبحانه:
~~{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} (2) الآية، وقوله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم
~~الخاسرون} (3) PageV05P413
### | هذا الكلام من الكفر البواح
# (1) PageV05P413
# القارئ خ. ع أرسل إلينا السؤال التالي: س: لقد ورد في صحيفة محلية خبر
~~جاء فيه: (منصور ... البالغ من العمر 13 ربيعا مزدهرا برحيق الصبا ... كان
~~على موعد مع الحزن والأسى ولعبة القدر العمياء) ثم ... (ولكن القدر ms1579 المترصد
~~لمنصور لم يحكم لعبته الأزلية ... إلخ) ، وفي نفس الصحيفة ورد خبر عن فتاة
~~سحقتها سيارة وعندما علمت أمها (فحضرت على التو لتشهد الحادث الأليم الذي
~~أطاح بأسرتها وأحال حياتها إلى جحيم لا ينتهي) فما حكم الشرع في مثل هذا
~~الكلام؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: المشروع للمسلم عند وقوع المصائب المؤلمة الصبر والاحتساب، وأن يقول:
~~إنا لله وإنا إليه راجعون، قدر الله وما شاء فعل، وأن يتحمل الصبر، ويحذر
~~الجزع والأقوال المنكرة؛ لقول الله سبحانه: {وبشر الصابرين} (1) {الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} (2) {أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «احرص
~~على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت
~~كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان (4) » خرجه الإمام مسلم PageV05P414
# في صحيحه، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من عبد يصاب
~~بمصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي
~~خيرا منها، إلا أجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها (1) » ، ولا يجوز
~~الجزع وإظهار السخط أو الكلام المنكر مثلما ذكر في السؤال (لعبة القدر
~~العمياء) وهكذا قوله: (ولكن القدر المترصد لمنصور لم يحكم لعبته الأزلية) .
# هذا الكلام وأشباهه من المنكرات العظيمة بل من الكفر البواح؛ لكونه
~~اعتراضا على الله سبحانه، وسبا لما سبق به علمه واستهزاء بذلك، فعلى من قال
~~ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه توبة صادقة، وقد صح عن رسول الله أنه قال:
~~«ليس منا من ضرب الخدود أو شق الجيوب أو دعا بدعوى الجاهلية (2) » متفق على
~~صحته من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وقال صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء
~~من الصالقة والحالقة والشاقة (3) » متفق على صحته من حديث أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه. والصالقة: هي التي ترفع صوتها عند المصيبة. والحالقة: هي
~~التي تحلق شعرها عند المصيبة. والشاقة: ms1580 هي التي تشق ثوبها عند المصيبة،
~~وبالله التوفيق. PageV05P415
### | الفرق بين كلمة نصراني ومسيحي
# (1) . PageV05P415
# س: شاع منذ زمن استخدام كلمة مسيحي، فهل الصحيح -يا سماحة الشيخ- أن
~~يقال: مسيحي أو نصراني؟ أفيدونا أثابكم الله.
# ج: معنى مسيحي نسبة إلى المسيح ابن مريم عليه السلام، وهم يزعمون أنهم
~~ينتسبون إليه وهو بريء منهم، وقد كذبوا فإنه لم يقل لهم إنه ابن الله ولكن
~~قال عبد الله ورسوله. فالأولى أن يقال لهم: نصارى كما سماهم الله سبحانه
~~وتعالى، قال تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب} (1) الآية. PageV05P416
### | رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام
# PageV05P416
# قارئ من الدمام بعث إلي رسالة تتضمن سؤالا يقول فيه: س: (رأيت ذات ليلة
~~وكأني نازل في بيت جديد ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يميني،
~~فتذكرت أنه صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وتذكرت
~~مكر الله سبحانه وكيف أتقيه، وسألت الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك السؤال
~~... لكنني استيقظت.
# سؤالي: هل الذي رأيته هو الرسول صلى الله عليه وسلم حقا؟ وكيف يتقي
~~الإنسان مكر الله؟ أرجو توضيح ذلك جزاكم الله خيرا.
# ج: إذا كنت رأيته صلى الله عليه وسلم على صورته المعروفة الواردة في
~~الأحاديث الصحيحة فقد رأيته؛ لقول صلى الله عليه وسلم: «من رآني في المنام
~~فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي (1) » . متفق على صحته، ونسأل
~~الله أن يجعلنا وإياك من أتباعه على بصيرة.
# أما اتقاء مكر الله فيكون بطاعة أوامره وترك نواهيه، والوقوف عند حدوده،
~~وملازمة التوبة مما يقع من الذنوب مع الاستكثار من الأعمال الصالحات والذكر
~~والاستغفار وقراءة القرآن الكريم، وسؤاله سبحانه كثيرا أن يثبتك على الحق،
~~وأن لا يزيغ قلبك عن الهدى، وقد قال الله سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (2)
~~وقال سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~(4) PageV05P417
# وقال عز وجل: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} (1) وقال ms1581 عز
~~وجل: {إن المتقين في جنات وعيون} (2) وقال سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV05P418
### | العلاج عند طبيب شعبي يستخدم الجن
# PageV05P418
# س: هناك فئة من الناس يعالجون بالطب الشعبي على حسب كلامهم، وحينما أتيت
~~إلى أحدهم قال لي: اكتب اسمك واسم والدتك ثم راجعنا غدا وحينما يراجعهم
~~الشخص يقولون له: إنك مصاب بكذا وكذا وعلاجك كذا وكذا ... ويقول أحدهم: إنه
~~يستعمل كلام الله في العلاج، فما رأيكم في مثل هؤلاء؟ وما حكم الذهاب
~~إليهم؟ س. ع. غ. - حائل.
# ج: من كان يعمل هذا الأمر في علاجه فهو دليل على أنه يستخدم الجن، ويدعي
~~علم المغيبات، فلا يجوز العلاج عنده، كما لا يجوز المجيء إليه ولا سؤاله؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجنس من الناس: «من أتى عرافا فسأله
~~عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (1) » . أخرجه مسلم في صحيحه.
# وثبت عنه في عدة أحاديث النهي عن إتيان الكهان والعرافين والسحرة، والنهي
~~عن سؤالهم وتصديقهم، وقال صلى الله عليه وسلم: «من أتى كاهنا فصدقه بما
~~يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (2) » وكل من يدعي علم
~~الغيب باستعمال ضرب الحصى أو الودع أو التخطيط في الأرض أو سؤال المريض عن
~~اسمه واسم أمه أو اسم أقاربه فكل ذلك دليل على أنه من العرافين والكهان
~~الذين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤالهم وتصديقهم.
# فالواجب الحذر منهم ومن سؤالهم ومن العلاج عندهم وإن زعموا أنهم
~~PageV05P419
# يعالجون بالقرآن؛ لأن من عادة أهل الباطل التدليس والخداع، فلا يجوز
~~تصديقهم فيما يقولون، والواجب على من عرف أحدا منهم أن يرفع أمره إلى ولاة
~~الأمر من القضاة والأمراء ومراكز الهيئات في كل بلد حتى يحكم عليهم بحكم
~~الله، وحتى يسلم المسلمون من شرهم وفسادهم وأكلهم أموال الناس بالباطل.
~~والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV05P420
### | الغيبة من أسباب الشحناء والعداوة
# PageV05P420
# س: بعض الناس -هداهم ms1582 الله- لا يرون الغيبة أمرا منكرا أو حراما، والبعض
~~يقول: إذا كان في الإنسان ما تقول فغيبته ليست حراما متجاهلين أحاديث
~~المصطفى، أرجو من سماحة الشيخ توضيح ذلك جزاه الله خيرا. ض. ش- حائل.
# ج: الغيبة محرمة بإجماع المسلمين، وهي من الكبائر سواء كان العيب موجودا
~~في الشخص أم غير موجود؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما
~~«سئل عن الغيبة قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل: يا رسول الله إن كان في أخي
~~ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته (1)
~~» ، وثبت عنه أنه «رأى ليلة أسري به قوما لهم أظفار من نحاس يخمشون بها
~~وجوههم وصدورهم، فسأل عنهم فقيل له: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون
~~في أعراضهم (2) » .
# وقد قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} (3) فالواجب على كل مسلم ومسلمة
~~الحذر من الغيبة والتواصي بتركها؛ طاعة لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وحرصا من المسلم على ستر إخوانه وعدم إظهار عوراتهم، ولأن الغيبة من
~~أسباب الشحناء والعداوة وتفريق المجتمع وفق الله المسلمين لكل خير.
~~PageV05P421
### | العلاج الشرعي لمن ابتلي بالمعاصي
# PageV05P421
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أنا شاب في 21 سنة من العمر قد ابتليت
~~باللواط " شذوذ جنسي " منذ كان عمري 8 سنوات حيث كان أبي مشغولا عن تربيتي.
~~وإني الآن أعيش الحسرة والندم على فعلي هذا إلى درجة أنني أفكر في الانتحار
~~والعياذ بالله، والذي يزيد على هذا ألما وعذابا أن أهلي يريدون مني أن
~~أتزوج. فأرجو من سماحتكم أن ترشدني إلى الطريق الصحيح والعلاج الناجح
~~لمشكلتي حتى أتخلص من حياة العذاب التي أحياها وجزاكم الله عني كل خير. س.
~~م. ه.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعده: أسأل الله أن يمن عليك
~~بالعافية مما ذكرت، ولا شك ms1583 أن ما ذكرته جريمة عظيمة، ولكن دواؤها ميسر بحمد
~~الله؛ وهو البدار بالتوبة النصوح، وذلك بالندم على ما مضى والإقلاع من هذه
~~الجريمة، والعزم الصادق على عدم العودة إليها مع صحبة الأخيار، والبعد عن
~~الأشرار والمبادرة بالزواج، وأبشر بالخير والفلاح والعاقبة الحميدة إذا
~~صدقت في التوبة؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وقوله عز وجل في سورة التحريم: {يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (2) PageV05P422
# الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التوبة تهدم ما كان قبلها» ،
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (1) » .
# وفقك الله وأصلح قلبك وعملك ومنحك التوبة النصوح وصحبة الأخيار. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. (2) PageV05P423
### | حكم التفكير في الحرام دون عمل
# PageV05P423
# س: ما حكم التفكير بفعل الأشياء المحرمة ... كأن يفكر شخص أن يسرق مثلا
~~أو يفكر أن يزني وهو يعلم من ذات حاله أنه لن يفعل ذلك لو تيسرت له السبل؟
# ج: ما يقع في نفس الإنسان من الأفكار السيئة كأن يفكر في الزنا أو السرقة
~~أو شرب المسكر أو نحو ذلك، ولا يفعل شيئا من ذلك فإنه يعفى عنه ولا يلحقه
~~بذلك ذنب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت
~~به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم (1) » متفق على صحته، وقوله: صلى الله عليه
~~وسلم: «من هم بسيئة فلم يفعلها لم تكتب عليه، وفي لفظ: كتبت حسنة؛ لأنه
~~تركها من جرائي» متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
# والمعنى أنه من ترك السيئة التي هم بها من أجل الله كتبها الله له حسنة،
~~وإن تركها لأسباب أخرى لم تكتب عليه سيئة، ولم تكتب له حسنة، وهذا فضل من
~~الله سبحانه ورحمة لعباده، فله الحمد والشكر لا إله غيره ولا رب سواه.
~~PageV05P424
### | هل هناك حرف غير شريفة مع الدليل
# PageV05P424
# س: يعتقد بعض الناس أن هناك حرفا غير شريفة ويوبخون من يعمل فيها،
~~كالطباخة والحلاقة وصناعة الأحذية ms1584 والعمل في النظافة وغيرها. فهل هناك دليل
~~شرعي يثبت صحة هذا الاعتقاد؟ وهل مثل هذه الحرف ترفضها العادات والطبائع
~~العربية؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# ج: لا نعلم حرجا في هذه الحرف وأشباهها من الحرف المباحة إذا اتقى صاحبها
~~ربه ونصح ولم يغش معامليه؛ لعموم الأدلة الشرعية في ذلك، مثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم لما «سئل أي الكسب أطيب قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور (1) »
~~رواه البزار وصححه الحاكم، وقوله صلى الله عليه وسلم: «ما أكل أحد طعاما قط
~~خيرا من أن يأكل من عمل يده، وكان نبي الله داود يأكل من عمل يده (2) »
~~رواه البخاري في صحيحه، ولأن الناس في حاجة إلى هذه الحرف وأشباهها
~~فتعطيلها والتنزه عنها يضر المسلمين ويحوجهم إلى أن يقوم بها أعداؤهم.
# وعلى من يعمل في النظافة أن يجتهد في سلامة بدنه وثيابه من النجاسة،
~~والعناية بتطير ما أصابه منها. والله ولي التوفيق. PageV05P425
### | حكم إمامة المخالف لأهل السنة كالأشعري ونحوه
# PageV05P425
# س: هل تجوز الصلاة خلف صاحب عقيدة مخالفة لأهل السنة والجماعة كالأشعري
~~مثلا؟
# ج: الأقرب - والله أعلم - أن كل من نحكم بإسلامه يصح أن نصلي خلفه ومن لا
~~فلا، وهذا قول جماعة من أهل العلم وهو الأصوب. وأما من قال: إنها لا تصح
~~خلف العاصي، فقوله هذا مرجوح، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في
~~الصلاة خلف الأمراء، والأمراء منهم الكثير من العصاة، وابن عمر وأنس وجماعة
~~صلوا خلف الحجاج وهو من أظلم الناس.
# والحاصل أن الصلاة تصح خلف مبتدع بدعة لا تخرجه عن الإسلام، أو فاسق فسقا
~~ظاهرا لا يخرجه من الإسلام. لكن ينبغي أن يولي صاحب السنة، وهكذا الجماعة
~~إذا كانوا مجتمعين في محل يقدمون أفضلهم.
# PageV05P426
### | كتابة البسملة على البطاقات مشروعة
# PageV05P426
# س: القارئ ع. ح. ب من الدلم بعث إلينا سؤالا يقول فيه: هل يجوز كتابة
~~البسملة على بطاقات الزواج؟ نظرا لأنها ترمى بعد ذلك في الشوارع أو في سلال
~~المهملات.
# ج: يشرع كتابة البسملة في البطاقات وغيرها من الرسائل؛ ms1585 لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو
~~أبتر (1) » ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يبدأ رسائله بالتسمية، ولا يجوز
~~لمن يتسلم البطاقة التي فيها ذكر الله أو آية من القرآن أن يلقيها في
~~المزابل أو القمامات أو يجعلها في محل يرغب عنه، وهكذا الجرائد وأشباهها،
~~لا يجوز امتهانها ولا إلقاؤها في القمامات، ولا جعلها سفرة للطعام، ولا
~~ملفا للحاجات؛ لما يكون فيها من ذكر الله عز وجل، والإثم على من فعل ذلك
~~أما الكاتب فليس عليه إثم. PageV05P427
### | التوبة كافية
# PageV05P427
# س: عمري الآن 29 سنة وقد بدأت أصلي منذ سن الرابعة والعشرين، وما زلت
~~ولله الحمد وأشكره على أن هداني. ولقد بادرت بقضاء ما علي من صلوات منذ أن
~~كان عمري خمسة عشر عاما حسب طاقتي، ولكن اختلف رأي الناس فمنهم من يقول: لا
~~يلزمك القضاء والتوبة كافية، ومنهم من يقول: يلزمك القضاء. أرجو بيان
~~الصواب؟
# ط. ب- الجزائر.
# ج: الصواب أنه لا يلزمك القضاء والتوبة النصوح كافية في ذلك؛ وهي
~~المشتملة على الندم على ما وقع منك والاستقامة على الصلاة والعزم الصادق
~~ألا تعود إلى تركها؛ لقول الله عز وجل: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف} (1) الآية، وقوله سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (2) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله
~~والتوبة تهدم ما كان قبلها (4) » ، وقوله عليه الصلاة والسلام: «التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له (5) » والآيات PageV05P428
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ونسأل الله عز وجل أن يمنحك الفقه في الدين والثبات على الحق، ونوصيك
~~بصحبة الأخيار، والحذر من صحبة الأشرار. تقبل الله توبتك وأحسن لنا ولك
~~الختام.
# PageV05P429
### | الأصم الأبكم هل هو مكلف
# PageV05P429
# س: الولد الأصم الأبكم، هل يعتبر مكلفا شرعا بالعبادات كالصلاة أم هو
~~معذور؟
# ج: الولد الأبكم الأصم إذا كان قد بلغ الحلم ms1586 يعتبر مكلفا بأنواع التكليف
~~من الصلاة وغيرها، ويعلم ما يلزمه بالكتابة والإشارة؛ لعموم الأدلة الشرعية
~~الدالة على وجوب التكاليف على من يبلغ الحلم وهو عاقل.
# والبلوغ يحصل بإكمال خمسة عشر عاما أو بإنزال عن شهوة في الاحتلام أو
~~غيره وبإنبات الشعر الخشن حول الفرج، وتزيد المرأة أمرا رابعا وهو الحيض،
~~وعلى وليه أن يؤدي عنه ما يلزمه من زكاة وغيرها من الحقوق المالية، وعليه
~~أن يعلمه ما يخفى عليه بالطرق الممكنة حتى يفهم ما أوجب الله عليه وما حرم
~~عليه. والله سبحانه يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) ويقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (2) » .
# فالمكلف الذي لا يسمع أو لا ينطق أو قد أصيب بالصمم والبكم جميعا عليه أن
~~يتقي الله ما استطاع بفعل الواجبات وترك المحرمات، وعليه أن يتفقه في الدين
~~حسب قدرته بالمشاهدة والكتابة والإشارة حتى يفهم المطلوب. والله ولي
~~التوفيق. PageV05P420
### | ليس لأحد الاعتراض على الأحكام التي شرعها الله لعباده
# PageV05P420
# س: رجل يقول: إن بعض الأحكام الشرعية تحتاج إلى إعادة نظر، وأنها بحاجة
~~إلى تعديل؛ لكونها لا تناسب تطور هذا العصر. مثال ذلك: في الميراث للذكر
~~مثل حظ الأنثين. فما حكم الشرع في مثل من يقول هذا الكلام؟ س. ف. القاهرة.
# ج: الأحكام التي شرعها الله لعباده وبينها في كتابه الكريم أو على لسان
~~رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، كأحكام المواريث والصلوات
~~الخمس والزكاة والصيام ونحو ذلك مما أوضحه الله لعباده وأجمعت عليه الأمة
~~ليس لأحد الاعتراض عليه ولا تغييره؛ لأنه تشريع محكم للأمة في زمان النبي
~~وبعده إلى قيام الساعة، ومن ذك تفضيل الذكر على الأنثى من الأولاد وأولاد
~~البنين والأخوة للأبوين وللأب؛ لأن الله سبحانه قد أوضحه في كتابه الكريم،
~~وأجمع عليه علماء المسلمين.
# فالواجب العمل بذلك عن اعتقاد وإيمان، ومن زعم أن الأصلح خلافه فهو كافر.
~~وهكذا من أجاز مخالفته يعتبر كافرا؛ لأنه معترض على الله سبحانه وعلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى إجماع الأمة. ms1587
# وعلى ولي الأمر أن يستتيبه إن كان مسلما، فإن تاب وإلا وجب قتله كافرا
~~مرتدا عن الإسلام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه
~~(1) » .
# نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من مضلات الفتن ومن مخالفة الشرع
~~المطهر. PageV05P431
### | من أصر على المعصية لا يجالس
# (1) PageV05P431
# س: إنني شاب - ولله الحمد - محافظ على الصلوات الخمس، وأحب تأديتها في
~~المسجد، ولكن مشكلتي أنه يوجد لدي صديق، هو محافظ على الصلاة، لكنه يستمع
~~الأغاني، وثوبه أسفل من الكعبين، وتوجد صور مكبرة ومعلقة في بيته، وعندما
~~قلت له: إن كل هذا حرام، قال: إن الله يغفر إلا الإشراك به سبحانه وتعالى.
~~فماذا علي أن أعمل معه؟ رغم أنه يعلم أنها حرام، وقرأ الكتب التي تثبت ذلك.
~~وما حكم من رأى منكرا ولم ينصح صاحبه؟ أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا.
# ح\ القنفذة.
# ج: مثل هذا الرجل لا تنبغي مجالسته لإصراره على المعاصي وإعلانه لها،
~~وليس له حجة في قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (1) فإنه ليس للعبد أن يقدم على المعاصي احتجاجا بهذه الآية، فقد
~~يكون ممن لا يشاء الله المغفرة له، وقد يعاقب بحرمانه المغفرة وبالطبع على
~~قلبه؛ لإصراره وعدوانه وتهاونه وعصيانه أمر ربه الذي أمره بترك المعاصي
~~وأداء الواجب.
# وعلى المسلم نصيحة أخيه إذا رأى منه منكرا ولو كان يعلم منه PageV05P432
# أنه يعلم أنه منكر، عملا بقول الله سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (1) وقوله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} (2) الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ورسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم (3) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان (4) » . رواه مسلم في صحيحه. وبالله التوفيق.
# تم - بحمد الله -
# الجزء الخامس من مجموع فتاوى
# ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ms1588 بن عبد الرحمن بن
~~باز
# ويليه إن شاء الله
# الجزء السادس
# في التوحيد وما يلحق به PageV05P433
# صفحة فارغة
# PageV06P001
# صفحة فارغة
# PageV06P002
# صفحة فارغة
# PageV06P003
# صفحة فارغة
# PageV06P004
# وجوب عبادة الله وتقواه (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله، وصفوته من خلقه، وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن
~~عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإنني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله وأخوات
~~في الله للتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى، والتناصح في الله، وبيان
~~ما خلقنا سبحانه وتعالى لأجله، وما أرسل الرسل من أجله؛ حتى نكون على بينة
~~وبصيرة مما خلقنا له مما يجب علينا في هذه الحياة حتى نلقى ربنا عز وجل،
~~وأسأله سبحانه أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن
~~يمنحنا الفقه في الدين والثبات عليه، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفق
~~ولاة أمرنا لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد وسعادة الدنيا والآخرة.
# ثم أشكر أخي سعادة مدير مستشفى الملك فيصل بالطائف الدكتور طه الخطيب على
~~دعوته لي لهذا اللقاء، وأسأل الله أن يبارك فيه والعاملين معه وأن يعين
~~الجميع على ما فيه صلاح أمر الدين والدنيا، وعلى كل ما فيه نفع إخواننا
~~المرضى من الرجال والنساء، وأن ينفع بجهود الجميع ويكللها بالنجاح.
# ثم أقول: إن عنوان كلمتي: وجوب عبادة الله وتقواه وتفاصيل هذا الواجب من
~~جهة الأوامر والنواهي. يقول الله عز وجل في كتابه العظيم: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2) ويقول سبحانه:
~~{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} (3) PageV06P005
# ويقول عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) {ما أريد منهم من
~~رزق وما أريد أن يطعمون} (2) {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (3)
~~ويقول ms1589 سبحانه وتعالى {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم}
~~(4) ويقول سبحانه وتعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير} (5) والآيات في هذا المعنى كثيرة في كتاب الله عز وجل، وقد أرسل
~~سبحانه الرسل عليهم الصلاة والسلام من أولهم نوح إلى آخرهم وخاتمهم نبينا
~~محمد عليهم الصلاة والسلام، أرسلهم جميعا ليدعوا الناس إلى توحيد الله
~~وطاعته وتقواه، ولينذروهم الشرك به وعبادة غيره ومعصية أوامره، كما قال
~~سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (6)
~~ويقول سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} (7)
# فالله سبحانه خلقنا جميعا رجالا ونساء جنا وإنسا حكاما ومحكومين عربا
~~وعجما؛ لنعبد الله وحده ونتقيه سبحانه فيما نأتي ونذر، ونحاسب أنفسنا في
~~ذلك حتى نستقيم على توحيد الله وطاعته، والمسارعة إلى ما أوجب علينا، وترك
~~ما نهانا عنه سبحانه وتعالى، فالواجب على كل ذكر وأنثى من المكلفين أن يعبد
~~الله ويتقيه سبحانه وتعالى أينما كان.
# لأنه خلق لهذا الأمر وأمر به من جهة الله سبحانه في كتبه ثم من جهة الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، فعلى جميع المكلفين من ذكور وإناث وعرب وعجم وجن
~~وإنس أن يعبدوا الله ويتقوه ويلتزموا بالإسلام.
# كما أن على المسلمين الذين من الله عليهم بالإسلام أن يستقيموا على دينهم
~~وأن يثبتوا عليه وأن يتفقهوا فيه حتى يؤدوا ما أوجب الله عليهم على بصيرة
~~وحتى يتركوا ما حرم الله عليهم على بصيرة، وعلى أهل العلم أينما كانوا أن
~~يدعوا إلى الله وأن PageV06P006
# يفقهوا الناس في دين الله.
# لأنهم خلفاء الرسل عليهم الصلاة والسلام، والرسل بعثوا ليعلموا الناس
~~ويرشدوهم ويدعوهم إلى الحق وينذروهم من الشرك بالله ومن سائر المعاصي، وعلى
~~علماء الإسلام أينما كانوا في جميع أقطار الأرض عليهم أن يعلموا الناس، وأن
~~يبلغوا الناس دينهم، وأن يشرحوا لهم ما قد يخفى عليهم؛ طاعة لله ولرسوله، ms1590
~~وأداء لواجب النصيحة، وتبليغا لرسالة الله التي بعث بها نبيه محمدا عليه
~~الصلاة والسلام.
# وعلى المدعوين المبلغين أن يستجيبوا لأمر الله ورسوله وأن يتفقهوا في
~~دينهم ويسألوا عما أشكل عليهم وأن يعبدوا الله وحده بالإخلاص له سبحانه
~~وتعالى كما قال عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} (2) وقال عز وجل: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
~~من نفس واحدة} (3) ويقول سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (4)
~~فالجميع خلقوا لهذا الأمر وأمروا به من جهة الله ومن جهة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام.
# فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله بلغ الناس وقال: «يا أيها
~~الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا (5) » ودعا قومه قبل كل أحد ودعاهم إلى
~~أن يعبدوا الله وأن يدعوا الشرك الذي كانوا عليه من عبادة الأصنام والأشجار
~~والأحجار والأموات والكواكب وغير ذلك، وأن يخصوا الله بالعبادة بدعائهم
~~واستغاثتهم ونذرهم وذبحهم وصلاتهم وصومهم وغير هذا من عباداتهم، كما قال
~~تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (6) وقال سبحانه: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا} (7) وقال عز وجل: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (8) وقال جل وعلا:
~~{ادعوني أستجب لكم} (9) وقال سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (10)
~~PageV06P007
# فالواجب على جميع المكلفين من الرجال والنساء من الجن والإنس من الحكام
~~والمحكومين من العرب والعجم أن يعبدوا الله وحده وأن يستقيموا على معنى
~~شهادة أن لا إله إلا الله فإن معناها: لا معبود حق إلا الله، وهو معنى قوله
~~جل وعلا: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (1) وقوله:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} (2) هذا هو الواجب على جميع المكلفين في سائر
~~الأرض من جن وإنس من الرجال والنساء أن يعبدوا الله ms1591 وحده وهذا هو أصل دين
~~الإسلام.
# لأن أصل دين الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والإخلاص وترك الشرك
~~والانقياد له بالطاعة وذلك بفعل الأوامر وترك النواهي هذا هو معنى الإسلام.
# قال الله سبحانه: {إن الدين عند الله الإسلام} (3) وقال سبحانه: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (4) ويقول
~~جل وعلا: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (5) نزلت هذه الآية يوم عرفة والنبي واقف بعرفة عليه الصلاة والسلام
~~في حجة الوداع بين الله سبحانه فيها أنه أكمل الدين وأتم النعمة، وأنه رضي
~~لعباده الإسلام، وهو توحيد الله، والإخلاص له، والذل بين يديه، والانقياد
~~لأوامره، وترك مناهيه سبحانه وتعالى، وعلى رأس ذلك إخلاص العبادة لله وحده
~~وترك الإشراك به، كما هو معنى لا إله إلا الله كما تقدم؛ إذ معناها لا
~~معبود حق إلا الله، وهو معنى قوله سبحانه: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} (6) وهو معنى
~~قوله سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (7) وقوله سبحانه: {واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا} (8) وقوله عز وجل: {فاعبد الله مخلصا له الدين}
~~(9) {ألا لله الدين الخالص} (10) وهو معنى قوله عز وجل: {ذلك بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (11) PageV06P008
# ولا بد من الالتزام بهذا الأصل، وهو توحيد الله والإخلاص له وترك الإشراك
~~به مع استقامة العبد على فعل بقية الأوامر وترك النواهي.
# ومن ذلك الالتزام ببقية أركان الإسلام من الصلاة والزكاة والصوم والحج
~~فإن الإسلام بني على خمسة أركان أولها: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، فيشهد العبد أنه لا معبود حق إلا الله، ويلتزم بذلك، فيعبد الله
~~وحده دون كل ما سواه، ويدع الإشراك به، ويلتزم باتباع محمد عليه الصلاة
~~والسلام والإيمان به، والشهادة بأنه رسول الله أرسله الله إلى الثقلين الجن
~~والإنس، وأنه خاتم الأنبياء، وأنه تجب محبته فوق محبة النفس وفوق محبة كل ms1592
~~أحد من الخلق، وتجب طاعته واتباع شريعته، والالتزام بذلك، كما قال الله عز
~~وجل: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (1) وقال سبحانه: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (2) قل يا أيها الرسول
~~للناس إن كنتم تحبون الله صادقين فاتبعوني يحببكم الله، فمن أحب الله
~~صادقا، وأحب رسوله صادقا، فالواجب عليه اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فيما
~~جاء به من فعل الأوامر وترك النواهي وعلى رأسها توحيد الله والإخلاص له،
~~وترك الإشراك به، ثم إقام الصلوات الخمس، والمحافظة عليها في أوقاتها،
~~الرجل يؤديها في الجماعة، والمرأة تؤديها في بيتها كما أمر الله بذلك،
~~بخشوع واستقامة وطمأنينة، في قيامها وركوعها وسجودها، وبين السجدتين، وحين
~~الارتفاع من الركوع، يؤديها المؤمن والمؤمنة كما أمر الله. PageV06P009
# وفي الصحيحين: «أن رجلا دخل المسجد - مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه فصلى ولم يتم صلاته، ثم
~~جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام عليه الصلاة
~~والسلام، وقال له عليه الصلاة والسلام ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع فصلى كما
~~صلى، فعلها ثلاث مرات كلما جاء سلم ورد عليه النبي السلام وقال له ارجع فصل
~~فإنك لم تصل فقال الرجل في الثالثة: والذي بعثك بالحق نبيا ما أحسن غير هذا
~~فعلمني، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ
~~الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن (1) » . وفي
~~اللفظ الآخر: «ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله، ثم اركع حتى تطمئن راكعا،
~~ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها (2) » فبين صلى
~~الله عليه وسلم لهذا الرجل ms1593 المسيء صلاته كيفية الصلاة التي شرعها الله
~~لعباده، وأمره أن يلتزم بذلك.
# وفي هذا الحديث العظيم بيان أن الطمأنينة في الصلاة لا بد منها، وأن من
~~لم يطمئن فلا صلاة له، ولا فرق في ذلك بين صلاة الفرض والنفل، لكن صلاة
~~الفرض أهم وأعظم.
# فالواجب على جميع المسلمين من الرجال والنساء أن يصلوا كما أمر الله
~~ورسوله، والله سبحانه يقول: وأقيموا الصلاة يعني أدوها قائمة تامة، وأن
~~يؤدوا الزكاة كما أمر الله في قوله سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}
~~(3) وعلى الجميع أن يتفقهوا في ذلك، ويسألوا أهل العلم عما أشكل عليهم،
~~وعلى الجميع صوم رمضان كل سنة، وهو ركن من أركان الإسلام الخمسة، وعلى
~~الجميع أيضا حج بيت الله الحرام مرة في العمر من الرجال والنساء إذا
~~استطاعوا ذلك لقول الله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} (4)
# وعلى جميع المكلفين أيضا القيام بأوامر الله الأخرى من بر الوالدين وصلة
~~الرحم PageV06P010
# وصدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما حرم الله من سائر المعاصي من الزنا
~~وشرب المسكرات وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم وأكل الربا والخيانة في الأمانة
~~وشهادة الزور، وغير هذا مما نهى الله عنه ورسوله.
# وعلى جميع المكلفين أن يلتزموا بأركان الإسلام التي أعظمها توحيد الله
~~والإخلاص له وترك الإشراك به، وعليهم جميعا أن يلتزموا بأوامر الله وترك
~~نواهيه سبحانه وتعالى. ومن ذلك التزام المؤمنات بالحجاب الشرعي عن الرجال
~~وعدم الاختلاط بهم، بل يجب أن يكون الرجال من الأطباء والممرضين للرجال وأن
~~تكون الطبيبات والممرضات من النساء للنساء، هكذا يجب الطبيبات للمرضى من
~~النساء، والأطباء من الرجال للمرضى من الرجال، والكتاب من الرجال للرجال،
~~والكاتبات من النساء للنساء، حتى لا يختلط هؤلاء بهؤلاء ولا هؤلاء بهؤلاء؛
~~لما في الاختلاط من الفتنة والخطر العظيم، يقول النبي الكريم عليه الصلاة
~~والسلام في الحديث الصحيح: «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
~~(1) » يعني عند الاختلاط وعدم الحذر، ويقول عليه الصلاة والسلام: «إن
~~الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها ms1594 فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا
~~واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء (2) » .
# فالمرأة عند بروزها للرجال متزينة متكحلة قد تعاطت ما يسبب الفتنة فيكون
~~في ذلك خطر عظيم عليها وعلى الرجل عند اختلاطه بالنساء، فالمريضة من النساء
~~تعالجها المرأة، والمريض يعالجه الرجل، وهكذا يجب، وقد صدر في هذا تعليمات
~~من ولي الأمر، فالواجب الالتزام بذلك إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض
~~لا يفهمه إلا رجل جاز عند الضرورة أن يعالج المرأة، أو مرض لا يفهمه إلا
~~المرأة ولم يوجد رجل يفهمه فإن المرأة تعالجه عند الضرورة مع العناية
~~بالحشمة وعدم الخلوة، والمقصود أن هذا أمر يتعلق بالمستشفيات جميعا. .
# ووصيتي لهذا المستشفى والقائمين عليه من الأطباء والطبيبات، ومن العاملين
~~والعاملات، وعلى رأس الجميع المدير، وصيتي للجميع: الالتزام بأمر الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، والتعاون على البر والتقوى، وأن يختص الرجال
~~بالرجال والنساء بالنساء في الطب PageV06P011
# والتمريض والأعمال الكتابية وغير ذلك حتى يتميز هؤلاء عن هؤلاء، وحتى
~~يبتعد الجميع عن أسباب الفتنة والخلوة المحرمة إلى غير ذلك، مما قد يقع من
~~الفتن بأسباب الاختلاط، ثم فوق ذلك كله العناية بأمر الله الذي خلقنا له
~~فقد عرفتم جميعا أننا خلقنا لأمر عظيم؛ وهو القيام بعبادة الله وتقواه، فلم
~~نخلق للأكل والشرب والجماع والتلذذ بمباهج الحياة، ولكن خلقنا لنعبد الله
~~وحده، ونتقيه سبحانه وتعالى، بفعل الأوامر وترك النواهي، عن إيمان به
~~سبحانه وإخلاص له.
# وخلق لنا سبحانه هذه الأشياء التي بين أيدينا نستمتع بها من الملابس
~~والمساكن والمراكب والمآكل والمشارب وغير ذلك، لا لنشغل بها عن طاعة الله،
~~ولكن لنستعين بها على طاعة الله وتقواه، كما قال جل وعلا: {هو الذي خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا} (1) خلق لنا ما في الأرض جميعا من مآكل ومشارب ومراكب
~~ومساكن إلى غير ذلك من النعم وقال الله سبحانه وتعالى: {وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا} (2) سخر لنا سبحانه وتعالى ما في السماوات
~~والأرض من الأمطار والنجوم والشمس والقمر، ms1595 وما في الأرض من النعم، وما
~~ينزله علينا جل وعلا من السماء من رزق، كل ذلك من رحمته لنا وإحسانه إلينا
~~جل وعلا.
# فالواجب علينا أن نشكره سبحانه، والشكر يكون بطاعة الأوامر وترك النواهي،
~~لا بمجرد الكلام؛ لأن الشكر يكون بالكلام وبالفعل وبالقلب، قال تعالى:
~~{اعملوا آل داود شكرا} (3) وقال سبحانه: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون} (4) وقال سبحانه: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد} (5) فالشكر يكون بالقلب واللسان والعمل كما قال الشاعر:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجب
# فالنعمة تشكر باليد وباللسان وبالقلب، يشكر الله بمحبته وتعظيمه والإخلاص
~~له في جميع العبادات وفي جميع الطاعات له سبحانه وتعالى فلا نعبد معه
~~PageV06P012
# سواه جل وعلا، ونشكره بالكلام: بحمده، والثناء عليه، والدعوة إلى سبيله،
~~والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وسائر ما شرع الله من الكلام. ونشكره
~~بالفعل: بأداء الواجبات من صلاة وزكاة وصوم وحج وغير ذلك، وترك ما نهى عنه
~~من المحرمات القولية والفعلية. هكذا يكون الشكر منا لربنا سبحانه وتعالى.
# فوصيتي لنفسي وللحاضرين جميعا من أطباء وطبيبات، وممرضين وممرضات، ومرضى،
~~وإخواني الحضور، وجميع المسئولين، وصيتي للجميع: أن نتقي الله في السر
~~والعلن؛ لأنه القائل سبحانه: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب} (1) وهو القائل عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر
~~نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (2) وهو القائل عز
~~وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} (3) وهو القائل سبحانه {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا} (4) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} (5)
# فعلينا أن نتقيه سبحانه، وتقواه سبحانه هي عبادته بفعل الأوامر وترك
~~النواهي، عن خوف من الله، وعن رغبة فيما عنده، وعن خشية له سبحانه، وعن
~~تعظيم لحرماته، وعن محبة صادقة له سبحانه، ولرسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ولجميع المرسلين والمؤمنين، فعلينا أن نحب الله بكل قلوبنا فوق محبة
~~كل أحد، وأن ms1596 نحب رسوله صلى الله عليه وسلم محبة صادقة فوق محبة أنفسنا
~~وآبائنا وأمهاتنا وأولادنا وغيرهم وأن نحب الرسل عليهم الصلاة والسلام،
~~ونحب إخواننا في الله والمؤمنين، فالمحبة من أفضل الواجبات، ومن أهم
~~الواجبات المحبة لله، وفي الله عز وجل، ثم هذه المحبة لله ولرسوله توجب
~~طاعة الأوامر وترك النواهي، كما قال سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (6) فالمحبة الصادقة لله ولرسوله
~~وللمؤمنين تقتضي العمل بطاعة الله وإخلاص العبادة له وترك معصيته، كما
~~تقتضي طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم PageV06P013
# واتباع ما جاء به، والحذر مما نهى عنه، والوقوف عند الحدود التي حدها مع
~~تقديم سننه وشرعه على أهوائنا، وتوجب أيضا محبة المؤمنين وإعانتهم على
~~الخير، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، ومحبة الخير لهم وأداء الأمانة.
~~.
# ومما يجب على المسئولين عن الناس في المستشفيات وغيرها أداء الأمانة،
~~فالطبيب والعامل والمسئول عن الإدارة وغيرهم، كلهم مسئولون عن أداء الأمانة
~~التي وكلت إليهم، في العلاج، وفي الدواء، وفي الرفق بالمريض، وفي غير هذا
~~من شئون التطبيب، ويجب على الجميع أن يؤدوا الأمانة بكل صدق وعناية، وأن
~~يحرصوا على العناية بالدواء النافع والوقت المناسب، وأن يكونوا على بينة في
~~وضع الدواء على الداء، وأن يحذروا التساهل في ذلك، وأن يرفقوا بالمريض، وأن
~~يسمع منك اللطف في الكلام وطيب الحديث؛ لأن هذا يعين على زوال المرض بإذن
~~الله، وعلى الشفاء من المرض.
# وهكذا الطبيبة تعنى بهذا الأمر فتكون رفيقة حكيمة كالرجل، كل منهم يكون
~~رفيقا حكيما، طيب الكلام، يشعر منه المريض بالحنو، والعطف، والمحبة، والحرص
~~على شفائه، ويعتني مع ذلك بالدواء المناسب، وبالوقت المناسب، وبالمقدار
~~المناسب من الدواء؛ حتى لا يزيد فيضر المريض، وحتى لا ينقص فلا يحصل به
~~المقصود.
# كل من المسئولين عليه أن يعمل من الخير بقدر ما يستطيع، وكل عليه أن يؤدي
~~النصيحة: فالطبيب يؤدي الواجب، والممرض يؤدي الواجب، والمدير يؤدي الواجب،
~~وهكذا الطبيبة والممرضة كلتاهما تؤديان الواجب، وهكذا بقية العاملين، كل
~~يتقي الله، ويؤدي الأمانة ms1597 التي وكلت إليه، بإخلاص لله، وتعظيم له سبحانه،
~~وحذر من غضبه جل وعلا، وعناية بالمريض، ونصحا له، ورفقا به؛ رجاء أن يشفيه
~~الله على يدك أيها الطبيب وعلى يديك أيتها الطبيبة، وكل من المسئولين
~~بالمستشفى عليه تقوى الله وأن يبذل الوسع والمستطاع فيما ينفع المريض،
~~ويخفف عليه المرض، ويخفف عليه الآلام التي يجدها ويحس بها، ولا شك أن
~~الكلام الطيب والأسلوب الحسن والعناية التامة؛ كل ذلك مما يخفف عن المريض
~~آلامه ومما يشرح له صدره ومما يعين على زوال المرض بتوفيق الله وهدايته
~~ورحمته، وإحسانه سبحانه وتعالى. وأسأل الله
# PageV06P014
# عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلا: أن يوفقنا وإياكم جميعا لما يرضيه،
~~وأن يمنحنا الفقه في دينه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يوفق القائمين
~~على هذا المستشفى؛ وعلى رأسهم الأخ الكريم الدكتور طه الخطيب، وكذلك أسأله
~~لجميع القائمين على مستشفيات المملكة في كل مكان، أسأل الله أن يوفقهم
~~جميعا لما يرضيه، وأن يعينهم على أداء الواجب، وعلى أداء الأمانة، وأن
~~يبارك في جهودهم، وينفع بها المسلمين جميعا، وأن ينفع جميع المعالجين في
~~المستشفيات، وأن يصلح قلوب الجميع وأعمال الجميع، كما أسأله سبحانه أن يصلح
~~أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح قيادتهم، ويمنح
~~الجميع الفقه في الدين، والتمسك بشريعة الله، والتحاكم إليها، والحذر مما
~~يخالفها، إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه.
# ولا يفوتني هنا أن أنبه أنه يشرع عند سماع الإنسان ما يسره من خطبة أن
~~يقول: الله أكبر أو سبحان الله، أما التصفيق الذي يفعله بعض الناس فليس من
~~شرع الله سبحانه وتعالى بل هو منكر، ومن أعمال الجاهلية التي كانوا
~~يفعلونها، ولكن المشروع عند سماع الإنسان في الخطبة أو ما يقوله مديره أو
~~غيره من كلمات طيبة أن يقول: الله أكبر أو سبحان الله، وكذلك عندما يسمع ما
~~يستنكر يقول: سبحان الله أو: الله أكبر، هكذا كان النبي عليه الصلاة
~~والسلام، يسبح الله، ويعظمه، ويكبره؛ إن سمع خيرا أو سمع ما يسوء كبر الله
~~وعظمه، وقال: ms1598 سبحان الله، عليه الصلاة والسلام؛ إنكارا للمنكر وفرحا
~~بالطيب، فنكبر الله عند سماع ما يسر، ونشكره، ونسبحه عند سماع ما يسر،
~~وكذلك ننكر المنكر عند سماعه بقولنا: سبحان الله، أو الله أكبر، أو ما أشبه
~~ذلك من الكلمات الطيبة التي كان يتعاطاها عليه الصلاة والسلام. ولما قال
~~بعض الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام: «اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط (1) » لما رأوا بعض المشركين يتعلقون بالأشجار وينوطون عليها السلاح
~~قال: «الله أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة (2) » .
# ولما قال له رجل: نستشفع بالله عليك قال: «سبحان الله سبحان الله إنه لا
~~يستشفع بالله على أحد من خلقه (3) » ؛ والمقصود أن سننه صلى الله عليه وسلم
~~التكبير والتسبيح وذكر الله عند سماعه أو رؤيته ما يسر، وهكذا عند سماعه أو
~~رؤيته ما ينكر فنقتدي به في PageV06P015
# ذلك عليه الصلاة والسلام، ومما ينبغي التنبيه عليه أنه يجب على المريض أن
~~يؤدي الصلاة في وقتها على حسب استطاعته: إن قدر قائما فقائما، وإن لم يستطع
~~صلى قاعدا، وإن لم يستطع صلى على جنبه، فإن لم يستطع فمستلقيا، ولا يجوز له
~~تأخير الصلاة إلى وقت آخر كما يفعل بعض المرضى ويؤخرها لعله يشفى ليصليها
~~على وجه أكمل، بل يجب على المريض أن يصلي في الوقت على حسب حاله، يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة لما كان مريضا: «صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب (1) » رواه البخاري في الصحيح، زاد
~~النسائي: «فإن لم تستطع فمستلقيا» فبين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~أن الواجب على المريض أن يصلي على حسب استطاعته: قائما إذا استطاع، فإن عجز
~~الرجل أو المرأة صلى قاعدا على أي صفة كان: متربعا أو محتبيا وغير ذلك، على
~~أي حال كان من القعود على حسب حاله، والأفضل التربع إذا تيسر ذلك؛ لحديث
~~عائشة رضي الله عنها الوارد في ذلك، فإن عجز عن القعود صلى على ms1599 جنبه،
~~والأفضل على جنبه الأيمن إذا تيسر، فإن لم يتيسر الأيمن فالأيسر، فإن عجز
~~صلى مستلقيا على ظهره ورجلاه إلى القبلة، ثم لا بد من الوضوء مع القدرة،
~~فإن لم يستطع فيتيمم بالتراب يكون عند سريره شيء من التراب في إناء أو في
~~كيس يتيمم به عند عجزه عن الماء، والواجب على المسئولين في المستشفيات أن
~~يضعوا تحت أسرة المرضى ما يتيممون به إذا عجزوا عن الماء؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فعنده مسجده
~~وطهوره (2) » وفي اللفظ الآخر: «وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء
~~(3) » .
# والله يقول في كتابه العزيز: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه} (4) والصعيد هو وجه الأرض وترابها، فالواجب على
~~المسئولين في كل مستشفى، وفي هذا المستشفى أن يعنوا بهذا الأمر، وعلى
~~الأطباء والطبيبات أن يعنوا بهذا الأمر حتى PageV06P016
# لا ينسى المريض بل يعلم ويوجه لأن يصلي على حاله: قاعدا أو قائما أو على
~~جنبه على حسب طاقته، ويعلم المريض أن عليه التيمم عند عدم قدرته على الماء،
~~وأن يصلي في الوقت، ولا بأس أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت إحداهما جمع
~~تقديم أو جمع تأخير، وهكذا لا بأس أن يجمع بين المغرب والعشاء في وقت
~~إحداهما جمع تأخير أو جمع تقديم.
# وفق الله الجميع لما يرضيه، وأصلح حالنا جميعا، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV06P017
### | أسئلة وأجوبة تابعة للمحاضرة
# س1: يوجد لدينا بالمستشفى، وكذلك في جميع المستشفيات بعض الأدوية التي
~~تستعمل لعلاج الآلام بعد العمليات، وكذلك لعلاج الآلام المختلفة، وهذه
~~الأدوية تحتوي على مواد مخدرة، وأخرى كحولية بنسب متفاوتة، فهل من حرج في
~~استخدامها؟ إذا كان هنالك حرج شرعي في استخدامها فهل هنالك من خطورة
~~إيجابية للنظر فيها وعرضها على الجهات المسئولة لوقف تداولها؟
# ج: الأدوية التي يحصل بها راحة ms1600 للمريض وتخفيف للآلام عنه لا حرج فيها ولا
~~بأس بها قبل العملية وبعد العملية إلا إذا علم أنها من شيء يسكر كثيره فلا
~~تستعمل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما أسكر كثيره فقليله حرام (1) » أما
~~إذا كانت لا تسكر ولا يسكر كثيرها ولكن يحصل بها بعض التخفيف والتخدير
~~لتخفيف الآلام فلا حرج في ذلك. PageV06P018
# س2: أرجو من سماحتكم أن تبينوا لنا طريقة التيمم الصحيحة.
# ج: التيمم الصحيح مثل ما قال الله عز وجل: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} (1) المشروع ضربة واحدة للوجه والكفين، وصفة
~~ذلك: أنه يضرب التراب بيديه ضربة واحدة ثم يمسح بهما وجهه وكفيه، كما في
~~الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر رضي الله عنه:
~~«إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض ومسح بهما وجهه وكفيه
~~(2) » ويشترط أن يكون التراب طاهرا. ولا يشرع مسح الذراعين بل يكفي مسح
~~الوجه والكفين للحديث المذكور.
# ويقوم التيمم مقام الماء في رفع الحدث على الصحيح فإذا تيمم صلى بهذا
~~التيمم النافلة والفريضة الحاضرة والمستقبلة ما دام على طهارة حتى يحدث أو
~~يجد PageV06P018
# الماء إن كان عادما له، أو حتى يستطيع استعماله إذا كان عاجزا عن
~~استعماله، فالتيمم طهور يقوم مقام الماء، كما سماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم طهورا.
# PageV06P019
# س3: أفطرت في إحدى السنوات الأيام التي تأتي فيها الدورة الشهرية ولم
~~أتمكن من الصيام حتى الآن، وقد مضى علي سنوات كثيرة، وأود أن أقضي ما علي
~~من دين الصيام، ولكن لا أعرف كم عدد الأيام التي علي فماذا أفعل؟
# ج: عليك ثلاثة أمور:
# الأمر الأول: التوبة إلى الله من هذا التأخير، والندم على ما مضى من
~~التساهل، والعزم على ألا تعودي لمثل هذا؛ لأن الله يقول: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وهذا التأخير معصية، والتوبة إلى
~~الله من ذلك واجبة.
# الأمر ms1601 الثاني: البدار بالصوم على حسب الظن، {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} (2) فالذي تظنين أنك تركتيه من أيام عليك أن تقضيه، فإذا ظننت أنها
~~عشرة فصومي عشرة أيام، وإذا ظننت أنها أكثر أو أقل فصومي على مقتضى ظنك؛
~~لقول الله سبحانه: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (3) وقوله عز وجل:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (4)
# الأمر الثالث: إطعام مسكين عن كل يوم إذا كنت تقدرين على ذلك، يصرف كله
~~ولو لمسكين واحد، فإن كنت فقيرة لا تستطيعين الإطعام فلا شيء عليك في ذلك
~~سوى الصوم والتوبة.
# والإطعام الواجب عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد ومقداره كيلو ونصف.
~~PageV06P019
# س4: هنالك مجموعة أيضا من الأسئلة تدور حول الحجاب فبعض هذه الأسئلة تبين
~~صفة الحجاب القائم عند بعض النساء في بعض هذه المستشفيات، نأمل من سماحتكم
### | بيان صفة الحجاب الشرعي
# الذي يجب، وخاصة في مثل هذا الحجاب.
# PageV06P019
# ج: الحجاب الشرعي هو أن تحجب المرأة كل بدنها عن الرجال: الرأس والوجه
~~والصدر والرجل واليد؛ لأنها كلها عورة بالنسبة للرجل غير المحرم؛ لقول الله
~~جل وعلا: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} (1) الآية، وقوله: {وإذا سألتموهن} (2) المراد بذلك أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والنساء وغيرهن كذلك في الحكم، وبين سبحانه أن التحجب
~~أطهر لقلوب الرجال والنساء، وأبعد عن الفتنة، وقال سبحانه: {ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن} (3) الآية.
# والوجه من أعظم الزينة والشعر كذلك واليد كذلك، ويمكن أن تحجب المرأة
~~وجهها بالنقاب وهو الذي تبدو منه العينان أو إحداهما ويكون الوجه مستورا؛
~~لأنها تحتاج إلى بروز عينها لمعرفة الطريق، ويمكنها أن تحتجب بحجاب غير
~~النقاب كالخمار لا يمنعها من النظر إلى طريقها لكن تخفي زينتها وتستر رأسها
~~وجميع بدنها، وعلى المرأة أن تجتنب استعمال الطيب عند خروجها للسوق أو
~~المسجد أو محل العمل إن كانت موظفة؛ لأن ذلك من أسباب الفتنة بها. .
~~PageV06P020
# س5: ما رأي سماحتكم في أن عمل الطبيب يتطلب في بعض الأحيان رؤية عورة
~~المريض ms1602 أو مسها للفحص؟ وفي بعض الأحيان أثناء العمليات يعمل الطبيب الجراح
~~في وسط مليء بالدم والبول فهل إعادة الوضوء واجبة في هذه الحالات أم أنه من
~~باب الأفضلية؟
# ج: لا حرج أن يمس الطبيب عورة الرجل للحاجة، وينظر إليها للعلاج، سواء
~~العورة الدبر أو القبل، فله النظر والمس للحاجة والضرورة، ولا بأس أن يلمس
~~الدم إذا دعت الحاجة للمسه في الجرح لإزالته أو لمعرفة حال الجرح، ويغسل
~~يده بعد ذلك عما أصابه، ولا ينتقض الوضوء بلمس الدم أو البول، لكن إذا مس
~~العورة انتقض وضوءه؛ قبلا كانت أو دبرا، أما مس الدم أو البول أو غيرهما من
~~النجاسات فلا ينقض الوضوء ولكن يغسل ما أصابه لكن من مس الفرج من دون حائل
~~يعني
# PageV06P020
# مس اللحم اللحم فإنه ينتقض وضوءه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~أفضى بيده إلى فرجه ليس دونهما ستر فقد وجب عليه الوضوء (1) » وهكذا
~~الطبيبة إذا مست فرج المرأة للحاجة فإنه ينتقض وضوءها بذلك إذا كانت على
~~طهارة كالرجل. PageV06P021
# س 6: ما هو الحكم في التداوي قبل وقوع الداء كالتطعيم؟
# ج: لا بأس بالتداوي إذا خشي وقوع الداء لوجود وباء أو أسباب أخرى يخشى من
~~وقوع الداء بسببها فلا بأس بتعاطي الدواء لدفع البلاء الذي يخشى منه لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «من تصبح بسبع تمرات من تمر
~~المدينة لم يضره سحر ولا سم (1) » وهذا من باب دفع البلاء قبل وقوعه فهكذا
~~إذا خشي من مرض وطعم ضد الوباء الواقع في البلد أو في أي مكان لا بأس بذلك
~~من باب الدفاع، كما يعالج المرض النازل، يعالج بالدواء المرض الذي يخشى
~~منه، لكن لا يجوز تعليق التمائم والحجب ضد المرض أو الجن أو العين لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقد أوضح عليه الصلاة والسلام أن ذلك من
~~الشرك الأصغر فالواجب الحذر من ذلك. PageV06P021
# س 7: كيف نوفق بين الحديثين الشريفين: «لا عدوى ولا طيرة (1) » و «فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد ms1603 (2) » ؟
# ج: لا منافاة عند أهل العلم بين هذا وهذا، وكلاهما قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا نوء ولا غول
~~(3) » وذلك نفي لما يعتقده أهل الجاهلية من أن الأمراض كالجرب تعدي بطبعها
~~وأن من خالط المريض أصابه ما أصاب المريض، وهذا باطل بل ذلك بقدر الله
~~ومشيئته وقد يخالط الصحيح المريض المجذوم ولا يصيبه شيء، كما هو واقع
~~ومعروف، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الإبل الصحيحة
~~يخالطها البعير الأجرب فتجرب كلها؟ قال له عليه الصلاة والسلام: «فمن أعدى
~~الأول (4) » . وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد (5) » وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: «لا يورد ممرض على
~~مصح (6) » فالجواب عن ذلك: أنه لا يجوز أن يعتقد العدوى ولكن PageV06P021
# يشرع له أن يتعاطى الأسباب الواقية من وقوع الشر، وذلك بالبعد عمن أصيب
~~بمرض يخشى انتقاله منه إلى الصحيح بإذن الله عز وجل كالجرب والجذام، ومن
~~ذلك عدم إيراد الإبل الصحيحة على الإبل المريضة بالجرب ونحوه توقيا لأسباب
~~الشر، وحذرا من وساوس الشيطان الذي قد يملي عليه أنما أصابه أو أصاب إبله
~~هو بسبب العدوى.
# PageV06P022
# س8: ما حكم
### | مصافحة النساء
# ج: مصافحة النساء فيها تفصيل: فإن كانت النساء من محارم المصافح كأمه
~~وابنته وأخته وخالته وعمته وزوجته فلا بأس بها.
# وإن كانت لغير المحارم فلا تجوز لأن امرأة مدت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يدها لتصافحه فقال: «إنني لا أصافح النساء (1) » وقالت عائشة رضي الله
~~عنها: «والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط ما كان يبايعهن إلا بالكلام
~~(2) » عليه الصلاة والسلام فلا يجوز للمرأة أن تصافح الرجال من غير محارمها
~~ولا يجوز للرجل أن يصافح النساء من غير محارمه للحديثين المذكورين ولأن ذلك
~~لا تؤمن معه الفتنة. PageV06P022
# س9: أمرتني والدتي بعدم طبخ نوع معين من الأعشاب وأردفت قائلة: إذا طبخت
~~هذه الأعشاب ممكن تسبب لي الوفاة لعدم قدرتي على ms1604 رائحتها علما أن هذه
~~الأعشاب مشروعة ومباحة. وبالفعل بعد أن تعشيت أنا ووالدتي من تلك الأعشاب
~~توفيت والدتي بعدها بعدة ساعات فهل أنا آثمة في ذلك؟ وهل لي يد في وفاتها؟
~~وهل علي ذنب في ذلك؟ أفيدوني أفادكم الله.
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرت في السؤال فقد أثمت؛ لأن ذلك من العقوق
~~والإساءة إليها، وعليك ذنب في ذلك ما دمت تعلمين أن أمك تتأذى به، وأنها
~~نصحتك ونهتك، فأنت مجرمة في هذا العمل، عاصية قاطعة للرحم، عاقة لوالدتك،
~~وعليك الدية؛ لأن هذا العمل الذي فعلت يعتبر من القتل شبه العمد، وعليك
~~أيضا الكفارة؛ وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن عجزت فصومي شهرين متتابعين ستين
~~يوما مع التوبة إلى الله عز وجل.
# PageV06P022
# نسأل الله لنا ولك قبول التوبة والتوفيق لكل خير.
# PageV06P023
# س10: تقام في المستشفى عدة جماعات للصلاة والمساجد قريبة فهل يلزم من
~~بقربها الذهاب للمسجد أم نكتفي بهذه الجماعات داخل المستشفى؟
# ج: هذا فيه تفصيل، فالذي لا بد من وجوده في المستشفى كالحارس ونحوه أو
~~المريض الذي لا يستطيع الوصول إلى المسجد فإنه لا يجب عليه الخروج إلى
~~المسجد بل يصلي في محله مع الجماعة التي يستطيع الصلاة معها.
# أما من يستطيع الوصول إلى المسجد فإنه يجب عليه ذلك عملا بالأدلة
~~الشرعية، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة
~~له إلا من عذر، قيل لابن عباس رضي الله عنهما ما هو العذر؟ قال: خوف أو مرض
~~(1) » رواه ابن ماجه والدارقطني وصححه ابن حبان والحاكم وإسناده صحيح.
~~PageV06P023
# س11: إذا ادخر المسلم مبلغا من المال فكيف يكون حساب زكاته في نهاية
~~العام؟
# ج: يزكي المسلم كل شيء ملكه من النقود أو عروض التجارة إذا تم حوله،
~~فالذي ملكه في رمضان يزكيه في رمضان، والذي ملكه في شعبان من راتبه أو غيره
~~من النقود أو عروض التجارة يزكيه في شعبان، والذي ملكه في شوال يزكيه في
~~شوال، والذي ملكه في ذي الحجة يزكيه في ذي الحجة، ms1605 وهكذا كل مال من الأموال
~~المذكورة تتم سنته يزكيه على رأس الحول. وإذا أحب أن يعجل الزكاة قبل تمام
~~الحول لمصلحة شرعية فلا بأس وله في ذلك أجر عظيم، أما اللزوم فلا يلزمه
~~الإخراج إلا بعد تمام الحول.
# PageV06P023
# س12: ما وجهة من يقول بأن الدخان محرم في شرع الله تعالى؟
# ج: وجهته أنه مضر ومخدر في بعض الأحيان ومسكر في بعض الأحيان، والأصل فيه
~~عموم الضرر والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا ضرر ولا ضرار (1) »
~~فالمعنى: كل شيء يضر بالشخص في دينه أو دنياه محرم عليه تعاطيه من سم أو
~~دخان أو غيرهما مما PageV06P023
# يضره لقول الله سبحانه وتعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (1)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار (2) » فمن أجل هذا حرم أهل
~~التحقيق من أهل العلم التدخين لما فيه من المضار العظيمة التي يعرفها
~~المدخن نفسه ويعرفها الأطباء ويعرفها كل من خالط المدخنين.
# وقد يسبب موت الفجاءة وأمراضا أخرى، ويسبب السعال الكثير والمرض الدائم
~~اللازم، كل هذا قد عرفناه، وأخبرنا به جم غفير لا نحصيه ممن قد تعاطى شرب
~~الدخان أو الشيشة أو غير ذلك من أنواع التدخين، فكله مضر وكله يجب منعه،
~~ويجب على الأطباء النصيحة لمن يتعاطاه، ويجب على الطبيب والمدرس أن يحذرا
~~ذلك؛ لأنه يقتدى بهما. PageV06P024
### | واجب المسلمين تجاه دينهم ودنياهم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (1) {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} (2)
~~، {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (3) {يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله ms1606 فقد فاز فوزا عظيما} (4) أما
~~بعد:
# فأسأل الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يوفقنا وإياكم لما
~~يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأشكره سبحانه على ما من به من هذا
~~اللقاء في سبيل الله وفي طاعته جل وعلا، والتواصي بالحق، وأسأله جل وعلا أن
~~يجعله لقاء مباركا، وأن يعيننا جميعا على ما فيه رضاه، ويعيذنا جميعا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
# ثم أشكر أخي صاحب هذا المسجد الأخ سليمان الراجحي على دعوته لي لهذا
~~اللقاء، وأسأل الله أن يبارك فيه وفي أخيه صالح وفي ذريتهما، وأن يعينهم
~~على كل خير، وأن يبارك في جهودهم، ويجعلنا وإياهم من الهداة المهتدين، ثم
~~أشكر أخي الشيخ عائض بن عبد الله القرني على كلمته، وعلى قصيدته المباركة،
~~وأسأل الله أن يجزيه عن ذلك خيرا.
# أما ما ذكره عن الفتاوى واستنباطها من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ فأقول: إن هذا هو الواجب على أهل العلم وهو الذي نفعله
~~ونهدف إليه ونحرص PageV06P025
# على تطبيق فتاوانا عليه. ولكنني لست معصوما فقد يقع الخطأ مني ومن غيري
~~من أهل العلم، ولكني لا آلو جهدا في تطبيق ما يصدر مني على كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا آلو جهدا في استنباط ما دل عليه كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل ما يصدر مني من قليل أو كثير، هذا هو
~~جهدي. وأسأل الله أن يجعل ذلك موفقا ومصيبا للحق.
# وأما ما يتعلق بسؤال أهل العلم والاستفتاء منهم فهذا أمر معلوم قد شرعه
~~الله لعباده، فإن الله جل وعلا أمر بسؤال أهل العلم، وأسأل الله أن يجعلنا
~~وإياكم من أهل العلم النافع والعمل الصالح - فقال سبحانه: {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوم
~~أفتوا بغير علم: «ألا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال (2) » .
# فالواجب على طالب العلم وعلى كل مسلم أشكل عليه أمر من أمور ms1607 دينه أن يسأل
~~عنه ذوي الاختصاص من أهل العلم وأن يتبصر وأن لا يقدم على أي عمل بجهل
~~يقوده إلى الضلال.
# فعلى المسلمين أن يسألوا وعلى أهل العلم أن يبينوا، فالعلماء هم ورثة
~~الأنبياء، وهم خلفاء الرسل في بيان الحق والدعوة إليه والإفتاء به، وعلى
~~جميع المسلمين أن يسألوا عما أشكل عليهم، وأن يستفتوا أهل العلم.
# وأهل العلم هم علماء الكتاب والسنة، وهم الذين يرجعون في فتاواهم إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء هم أهل العلم، وليس أهل
~~العلم من يقلد الرجال ولا يبالي بالكتاب والسنة، إنما العلماء هم الذين
~~يعظمون كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ويرجعون إليهما في كل
~~شيء هؤلاء هم أهل العلم.
# وعلى طالب العلم أن يتأسى بهم ويجتهد في سلوك طريقهم، وعلى عامة المسلمين
~~أن يسألوهم عما أشكل عليهم في أمر دينهم ودنياهم؛ لأن الله جل وعلا بعث
~~PageV06P026
# الرسل لإصلاح أمر الدين والدنيا جميعا، ولا سيما خاتمهم وإمامهم وأفضلهم
~~نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، فإن الله بعثه للناس عامة للجن والإنس،
~~وجعل رسالته عامة، وفيها صلاح أمر الدنيا والآخرة، فيها صلاح العباد
~~والبلاد في كل شيء، فيها خلاصهم من كل شر، وفيها صلاحهم فيما يتعلق بدنياهم
~~وأمر معاشهم، وفيها صلاحهم فيما يتعلق بطاعة ربهم وعبادته وأداء حقه وترك
~~ما نهى عنه، وفيها صلاحهم في كل ما يقربهم من الله ويباعد من غضبه سبحانه
~~وتعالى، وفيها صلاحهم بتوجيه العباد وإرشادهم إلى ما ينفعهم، ويهديهم إلى
~~الطريق السوي، ويبعدهم عن طريق النار وطريق الهلاك والدمار.
# وعنوان الكلمة: واجب المسلمين تجاه دينهم ودنياهم. فالمسلمون عليهم
~~واجبات تتعلق بدينهم وبالاستقامة عليه، كما شرع الله، وكما أمرهم الله، فإن
~~الله خلقهم ليعبدوه، وأرسل الرسل بذلك، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} (1) وهذه هي العبادة التي أمرهم الله بها في قوله سبحانه
~~وتعالى:
# {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2)
~~وفي قوله سبحانه وبحمده: {واعبدوا الله ولا تشركوا به ms1608 شيئا} (3) وفي قوله
~~عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (4) وفي قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (5) وفي قوله عز وجل: {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (6)
# والله بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم كما بعث الرسل قبله بالدعوة
~~إلى هذه العبادة، والدعوة إلى هذا الدين، بعثه إلى الثقلين الجن والإنس
~~رحمة للعالمين، كما قال سبحانه وبحمده: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~(7) بعثه معلما ومرشدا PageV06P027
# وهاديا إلى طريق النجاة، معلما لهم كل ما فيه صلاحهم ونجاتهم وسعادتهم في
~~الدنيا والآخرة، وجعله خاتم الأنبياء ليس بعده نبي ولا رسول، ومن ادعى
~~النبوة بعده فهو كاذب كافر بإجماع أهل العلم والإيمان.
# فمن ادعى أنه نبي أو أوحي إليه بشيء كالقاديانية فهو كافر بالله ضال مضل
~~مرتد عن دين الإسلام، إذا كان يدعي الإسلام فهو صلى الله عليه وسلم خاتم
~~الأنبياء والمرسلين، كما قال جل وعلا: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين} (1)
# وقد تواترت عنه عليه الصلاة والسلام الأحاديث الصحيحة بأنه خاتم الأنبياء
~~لا نبي بعده، فالواجب على جميع الثقلين اتباعه، والاستقامة على دينه
~~والتفقه في ذلك والسير على ذلك حتى الموت وهذه العبادة التي خلقوا لها لا
~~بد أن يتفقهوا فيها ولا بد أن يعرفوها بالأدلة من الكتاب والسنة فهم خلقوا
~~ليعبدوا الله، وتفسير هذه العبادة يؤخذ عن الله وعن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد فسرها الله في كتابه العظيم وفسرها نبيه عليه الصلاة والسلام فأصلها
~~توحيد الله والإخلاص له كما قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين} (2)
# هذا أصل هذه العبادة، فأصلها توحيد الله وتخصيصه بالعبادة قال تعالى:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
~~(3) وبهذا أنزلت الكتب جميعها من الله سبحانه وتعالى لبيان هذه ms1609 العبادة،
~~كما قال تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (4) {ألا
~~تعبدوا إلا الله} (5)
# فالكتب المنزلة من السماء وآخرها القرآن كلها تدعو إلى توحيد الله
~~والإخلاص له، وطاعة أوامره وترك نواهيه.
# والرسل كلهم جميعا كذلك يدعون إلى توحيد الله وطاعة أوامره وترك نواهيه
~~PageV06P028
# واتباع شريعته والحذر مما نهى عنه سبحانه وتعالى.
# فعلى جميع المكلفين من إنس وجن وعرب وعجم ورجال ونساء، عليهم جميعا أن
~~يعبدوا الله وحده، وأن ينقادوا لما جاء به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قولا وعملا، فعلا وتركا، فأصل الدين وأساسه هو شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله.
# وهذا هو أصل هذه العبادة وأساسها أن يعبد الله وحده دون كل ما سواه:
~~بالدعاء والرجاء والخوف والنذر والذبح وسائر العبادات، كما قال سبحانه
~~وتعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (1) وقال
~~سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2) وقال عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين} (3) وقال سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين} (4) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (5) وقال
~~سبحانه: {إنا أعطيناك الكوثر} (6) {فصل لربك وانحر} (7)
# فالعبادة حق الله، لا تصلح لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل، ولا لصنم، ولا
~~لجن، ولا لوثن، ولا غير ذلك، بل هي حق الله، عليك أن تعبده وحده، بدعائك،
~~ورجائك، وخوفك، وذبحك، ونذرك، وصلاتك، وصومك، وحجك، وصدقاتك، وغير ذلك؛
~~لأنه سبحانه هو المعبود بالحق وما سواه معبود بالباطل قال تعالى: {ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (8)
# وكان العرب وغيرهم من الأمم إلا من رحم الله - وهم قليل - حين بعثة محمد
~~صلى الله عليه وسلم كانوا على الشرك بالله، منهم من يعبد الملائكة، ومنهم
~~من يعبد الأنبياء، ومنهم من يعبد الأصنام المنحوتة على صورة فلان وفلان،
~~ومنهم من يعبد الأشجار والأحجار، ومنهم من يعبد القبور، ومنهم من يعبد
~~النجوم، ويستغيث بها، وينذر لها، إلى غير ذلك، فبعث الله هذا ms1610 النبي العظيم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى توحيد الله، وينذرهم من هذا الشرك
~~الوخيم، فقام بذلك PageV06P029
# أكمل قيام عليه الصلاة والسلام، ودعا إلى الله، وأرشد إلى دينه جل وعلا،
~~الذي رضيه للناس، وعلم الناس توحيد الله.
# مكث صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو فيها إلى توحيد الله
~~والإخلاص لله، وترك عبادة ما سواه جل وعلا. وبعد مضي عشر سنين فرض الله
~~عليه الصلوات الخمس قبل أن يهاجر، أسري به إلى بيت المقدس، ثم عرج به إلى
~~السماء، وتجاوز السماوات السبع جميعا، ورفع إلى مستوى فوق ذلك، عليه الصلاة
~~والسلام، وكلمه الله جل وعلا، وأوحى إليه الصلوات الخمس، فنزل بها عليه
~~الصلاة والسلام، وعلمها الناس، وقام بها المسلمون في مكة، ثم هاجر عليه
~~الصلاة والسلام إلى المدينة، وفرض الله عليه بقية أمور الدين من زكاة وصيام
~~وحج وغير ذلك.
# PageV06P030
# فالواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس، والعرب والعجم، والذكور
~~والإناث، والحكام والمحكومين، والأغنياء والفقراء، الواجب عليهم جميعا في
~~وقته صلى الله عليه وسلم وبعد وقته وفي وقتنا هذا إلى يوم القيامة الواجب
~~على الجميع أن يعبدوا الله وحده وأن ينقادوا لشرعه وأن يتبعوا ما جاء به
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وعقيدة.
# هذا واجب الجميع نحو دينهم، يجب عليهم أن يعبدوا الله ويطيعوا أوامره
~~ويتركوا نواهيه، فالعبادة هي: طاعة الأوامر إخلاصا لله ومحبة له وتعظيما
~~له، من صلاة وزكاة وحج وبر بالوالدين وصلة للرحم، وجهاد في سبيل الله
~~بالنفس والمال، وصدق في الحديث، وغير هذا، مع ترك كل ما حرم الله من الشرك
~~بالله؛ وهو أعظم الذنوب، فالشرك الذي هو: صرف العبادة أو بعضها لغير الله
~~أعظم الذنوب، وهو الشرك الأكبر: كدعاء الملائكة أو الأنبياء أو الجن أو
~~أصحاب القبور فيستغيث بهم أو ينذر لهم أو يذبح لهم، وهذا ينافي قول لا إله
~~إلا الله، فإن قول لا إله إلا الله معناها لا معبود حق إلا الله، وهي كلمة
~~التوحيد، وهي أصل ms1611 الدين وأساس الملة، فدعاء الأموات والأصنام وغيرهم،
~~والاستغاثة بهم، والنذر لهم ينقض هذه الكلمة وينافيها، وهو الشرك الأكبر،
~~والذي يأتي الأموات، ويدعوهم، ويستغيث بهم، وينذر لهم
# PageV06P030
# ويسألهم النصر على الأعداء أو شفاء المرضى أو يدعو الملائكة أو الرسل أو
~~يدعو الجن ويستغيث بهم أو ينذر لهم ويذبح لهم، كل هذا من الشرك بالله، وكل
~~هذا يناقض قول: لا إله إلا الله، ويخالف قوله سبحانه: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (1) ويناقض قوله سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء} (2) وبهذا يعلم كل مسلم أن ما يفعله بعض الجهال عند بعض
~~القبور فيأتي إلى القبر ويقول: يا سيدي فلان اشف مريضي أو انصرني على عدوي.
~~أو أنت تعلم ما نحن فيه انصرنا أو ما أشبه ذلك. هذا من الشرك الأكبر وهذا
~~هو دين الجاهلية، نسأل الله السلامة والعافية.
# ولا بد أيضا مع توحيد الله والإخلاص له، والحذر من الكفر به، لا بد من
~~الشهادة بأن محمدا رسول الله. هاتان الشهادتان هما أصل الدين وأساس الملة،
~~فعلى كل مكلف أن يؤمن بأن محمدا رسول الله هو عبده ورسوله إلى الثقلين
~~الإنس والجن، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي العربي المكي ثم
~~المدني، أرسله الله حقا إلى جميع الثقلين. يجب الإيمان به بالقلب واللسان
~~والعمل، فيؤمن المكلف بأن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي هو رسول
~~الله حقا إلى جميع الناس، وهو خاتم الأنبياء إيمانا صادقا لا نفاق فيه.
~~ويحققه بالعمل بطاعة الأوامر وترك النواهي، بطاعة أوامر الله: من صلاة،
~~وزكاة، وصوم، وحج، وغير ذلك. وترك محارم الله: من الشرك بالله، والزنا،
~~والسرقة، وشرب المسكرات، وعقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، وأكل الربا، وأكل
~~مال اليتيم، إلى غير ذلك مما حرم الله.
# تحقق هاتين الشهادتين يا عبد الله: بطاعة الأوامر وترك النواهي، هذا حق
~~الله عليك أيها العبد، وحق الرسول عليك.
# فعليك أن تعبد الله وحده بطاعة الأوامر وترك النواهي، والإيمان بأنه ربك
~~وإلهك الحق، وأنه إله الجميع، وأنه ms1612 سبحانه خالق الكون، ومصرف أحوال الجميع،
~~وأنه ذو الأسماء الحسنى، والصفات العلا، كل هذا داخل في الإيمان بالله وحده
~~فهو PageV06P031
# سبحانه رب الجميع وخالقهم ومصرف أحوال العباد، فهو سبحانه الخلاق الرزاق،
~~مدبر الأمور، مصرف الأشياء، ليس للعباد خالق سواه، ولا مدبر سواه، فهو
~~النافع الضار، المانع المعطي، الخالق لكل شيء، القادر على كل شيء، الرزاق
~~للعباد، بيده تصريف الأمور كلها، سبحانه وتعالى.
# وهذا ما يسمى توحيد الربوبية، وهو وحده لا يدخل في الإسلام بل لا بد مع
~~ذلك من الإيمان بأنه هو المستحق للعبادة، فلا يستحقها سواه، وهذا معنى لا
~~إله إلا الله. أي لا معبود حق إلا الله، وهذا هو توحيد العبادة، وهو تخصيصه
~~سبحانه بالعبادة وإفراده بها: من دعاء وخوف ورجاء وتوكل وصلاة وصوم وغير
~~ذلك، مع الإيمان بتوحيد الأسماء والصفات، وهو الإيمان بأنه سبحانه هو
~~الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، له الكمال المطلق في ذاته وأسمائه
~~وصفاته لا شريك له ولا شبيه له ولا كفو له سبحانه وتعالى. وهذا هو توحيد
~~الأسماء والصفات كما تقدم. قال تعالى: {قل هو الله أحد} (1) {الله الصمد}
~~(2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن له كفوا أحد} (4) وقال سبحانه: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} (5)
# فعلى جميع المكلفين من الثقلين الإيمان بأسماء الله وصفاته الواردة في
~~القرآن الكريم: كالعزيز، والحكيم، والسميع، والبصير، والخلاق، والرزاق،
~~والرحمن الرحيم، إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى، وعلى الجميع
~~أيضا الإيمان بما ثبت في السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم من أسماء الله
~~وصفاته ثم إمرارها، كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تأويل
~~ولا زيادة ولا نقصان، بل نؤمن بها، ونقرها، ونمرها كما جاءت لا نحرف ولا
~~نغير، ولا نزيد ولا ننقص، ولا نؤول شيئا من صفات الله بل هي حق كلها يجب
~~إثباتها لله على الوجه اللائق بالله مع الإيمان القطعي بأنه سبحانه لا يشبه
~~خلقه في شيء من صفاته جل وعلا.
# كما أنه لا يشبههم في ذاته، ms1613 وهذا هو قول أهل السنة والجماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان وهو الذي PageV06P032
# أجمعت عليه الرسل، ونزلت به الكتب، التي أعظمها وأكملها القرآن الكريم،
~~وهو الحق الذي لا ريب فيه، فعليك يا عبد الله أن تؤمن به وأن تعض عليه
~~بالنواجذ. ولا بد مع هذا كله من الإيمان بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم
~~واتباعه، مع الإيمان بجميع المرسلين، ولا بد أن تؤمن بكل ما أخبر الله به
~~ورسوله من الملائكة والكتب، وأمر الجنة والنار، والبعث والنشور، والحساب
~~والجزاء، وعذاب القبر ونعيمه، والإيمان بالقدر خيره وشره.
# لا بد من الإيمان بهذا كله من جميع المكلفين، من الرجال والنساء،
~~والأحرار والعبيد، والعرب والعجم، والأغنياء والفقراء، والحكام والمحكومين،
~~والجن والإنس، على الجميع الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله. هذا واجبهم
~~نحو دينهم، وواجب عليهم جميعا أن يؤمنوا بكل ما أخبر الله به ورسوله مما
~~كان في الدنيا من الرسل الماضين؛ من آدم ومن بعده من الرسل، وما جاءوا به
~~من الهدى، وأن الله جل وعلا بعثهم لدعوة الناس إلى الخير والهدى والتوحيد،
~~وأنهم بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة، عليهم الصلاة والسلام، ولا بد من
~~الإيمان أيضا بكل ما مضى من أخبار الماضين مما جرى على قوم نوح وعاد وثمود
~~وغيرهم ممن قص الله علينا أخبارهم.
# فعليك يا عبد الله أن تؤمن بكل ما أخبر الله به ورسوله في كتابه العزيز
~~وفيما جاءت به سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة، لا بد من هذا
~~الإيمان، ومن ذلك: الإيمان بعذاب القبر ونعيمه كما تقدم؛ فإن القبر إما
~~روضة من رياض الجنة للمؤمن أو حفرة من حفر النار للكافر.
# أما العاصي فهو على خطر، وقد يناله في قبره ما شاء الله من العذاب إلا من
~~رحم الله. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه مر على
~~قبرين فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى أما أحدهما
~~فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا ms1614 يستتر من البول (1) » الحديث.
~~ومعنى: «لا يستتر من البول (2) » ؛ أي لا يتنزه، كما جاء ذلك في رواية
~~أخرى: فعذبا في قبريهما بهاتين المعصيتين. وهذا عذاب معجل. PageV06P033
# وهذا الحديث يبين لنا أن أمر المعاصي خطير، وأن الواجب على المؤمن أن
~~يستقيم على دين الله، قولا وعملا وعقيدة، وأن يحافظ على ما أوجب الله عليه،
~~وأن يحذر ما نهى الله عنه سبحانه وتعالى، وأن يؤمن بكل ما أخبر الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك ما يتعلق بأحوال القبر وأحوال الناس في
~~قبورهم، فالقبر إما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من حفر النار. والميت أول
~~ما يوضع في قبره يسأله ملكان عن ربه وعن دينه وعن نبيه. فالمؤمن يثبته الله
~~فيقول: ربي الله والإسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي؛ لأنه كان
~~ثابتا في الدنيا على الحق قبل أن يموت، فكان بصيرا بدينه، ثابتا عليه،
~~فلهذا يثبته الله في القبر.
# وأما الكافر والمنافق إذا سئل فإنه يقول: هاه هاه لا أدري سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته، فيضرب بمرزبة من حديد، فيصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا
~~الإنسان، ولو سمعه الإنسان لصعق. وهكذا يحاسبهم الله ويجازيهم بأعمالهم،
~~فالناس يبعثون ويجازون بأعمالهم بعد قيام الساعة، وقد دل الكتاب والسنة على
~~أن إسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور فيموت الناس الموجودون، ثم ينفخ فيه
~~نفخة أخرى بعد ذلك، فيبعثهم الله، ويقومون من قبورهم، ومن كل مكان من
~~البحار وغيرها، ويجمعهم الله، ويجازيهم بأعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر، هذا حق لا ريب فيه، فلا بد من الإيمان بهذا كله، والإعداد له العدة
~~الصالحة؛ لتوحيد الله وطاعته واتباع شريعته، والحذر من معصيته سبحانه
~~وتعالى، ثم بعد هذا المحشر والقيام بين يدي رب العالمين، ومجازاة الناس
~~بأعمالهم؛ جنهم وإنسهم، ينصب الله الموازين، ويزن بها أعمال العباد، فهذا
~~يرجح ميزانه وهو السعيد، وهذا يخف ميزانه وهو الهالك، وهذا يعطى كتابه
~~بيمينه وهو السعيد، وهذا يعطى كتابه بشماله وهو الشقي، نسأل الله السلامة
~~والعافية. ms1615
# فهذا المقام العظيم وهذا الأمر الجلل لا بد من أن نستحضره وأن نعد له
~~عدته، فيوم القيامة يوم عظيم، وهو يوم الأهوال والشدائد، ومقداره خمسون ألف
~~سنة، كما قال في كتابه الكريم: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة} (1) {فاصبر صبرا جميلا} (2) {إنهم يرونه بعيدا} (3)
~~{ونراه قريبا} (4) PageV06P034
# فلا بد من الإعداد لهذا اليوم والإيمان بأنه حق. فعليك يا عبد الله أن
~~تعد له العدة الصالحة بتوحيد الله وطاعته واتباع شريعته وتعظيم أمره
~~واجتناب نهيه، والتعاون على البر والتقوى مع إخوانك المسلمين، والتواصي
~~بالحق والصبر عليه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإرشاد الضال وتعليم
~~الجاهل، إلى غير ذلك من وجوه الخير والنصح.
# فعليك يا عبد الله وعليك يا أمة الله العناية بهذا الأمر والإعداد له،
~~وعلى الجميع أن يتقوا الله ويطيعوا أمره، ويتواصوا بالحق والصبر عليه، وأن
~~يعلموا الجاهل، ويرشدوا الضال، وينصحوا لله ولعباده، وأن يأمروا بالمعروف،
~~وينهوا عن المنكر، كما قال تعالى في كتابه العظيم: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (1)
~~ويقول سبحانه وبحمده: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) ويقول سبحانه
~~وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (5) PageV06P035
# والمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة رؤية حقيقية، يكلمهم سبحانه ويريهم وجهه
~~الكريم، هذه عقيدة أهل السنة والجماعة. أجمع أهل السنة والجماعة على أن
~~الله سبحانه يراه المؤمنون يوم القيامة، يريهم وجهه الكريم جل وعلا، ويحجب
~~عنه الكفار، كما قال سبحانه وتعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (1)
# فالمؤمنون يرونه سبحانه، والكفار محجوبون عنه هذه الرؤية العظيمة، آمن
~~بها أهل السنة والجماعة، وأجمعوا عليها، وهكذا في الجنة يراه المؤمنون،
~~وذلك أعلى نعيمهم PageV06P035
# كما قال عز وجل: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (1) فالحسنى الجنة
~~والزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل مع ما يزيدهم الله ms1616 به من الخير والنعيم
~~المقيم الذي فوق ما يخطر ببالهم. وقال عز وجل: {إن الأبرار لفي نعيم} (2)
~~{على الأرائك ينظرون} (3) {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} (4) وقال سبحانه
~~وتعالى: {وجوه يومئذ ناضرة} (5) {إلى ربها ناظرة} (6)
# فالمؤمنون يرون الله سبحانه في القيامة وفي الجنة رؤية عظيمة حقيقية لكن
~~من دون إحاطة؛ لأنه سبحانه أجل وأعظم من أن تحيط به الأبصار من خلقه كما
~~قال تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} (7)
~~والمعنى أنها لا تحيط به؛ لأن الإدراك أخص والرؤية أعم، كما قال تعالى في
~~قصة موسى وفرعون: {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون} (8)
~~فأوضح سبحانه أن التراءي غير الإدراك. وقال جمع من السلف في تفسير الآية
~~المذكورة - منهم عائشة رضي الله عنها -: إن المراد أنهم لا يرونه في
~~الدنيا.
# وعلى كلا القولين فليس فيها حجة لمن أنكر الرؤية من أهل البدع؛ لأن
~~الآيات القرآنية الأخرى التي سبق بيانها مع الأحاديث الصحيحة المتواترة
~~كلها قد دلت على إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وفي الجنة. وأجمع
~~على ذلك الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم من أهل السنة، وشذت الجهمية
~~والمعتزلة والإباضية فأنكروها، وقولهم من أبطل الباطل ومن أضل الضلال. نسأل
~~الله العافية والسلامة مما ابتلاهم به، ونسأل الله لنا وللموجودين منهم
~~الهداية والرجوع إلى الحق. PageV06P036
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول: «يقول الله جل وعلا يوم
~~القيامة لأهل الجنة هل تريدون شيئا أزيدكم؟ قالوا: يا ربنا ألم تبيض
~~وجوهنا، ألم تثقل موازيننا، ألم تدخلنا الجنة، ألم تنجنا من النار؟! فيقول
~~سبحانه: إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه، فيكشف لهم الحجاب عن وجهه
~~الكريم (1) » فيرونه سبحانه وتعالى رؤية حقيقية وذلك أعلا نعيمهم وأحب شيء
~~إليهم، جعلنا الله وإياكم منهم.
# وقد أجمع أهل الحق من أهل السنة والجماعة على هذه الرؤية كما تقدم. وقد
~~حكى ذلك عنهم أبو الحسن الأشعري في كتابه: "مقالات الإسلاميين" وحكى ذلك
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وذكر إجماع أهل ms1617 السنة على ذلك، وذكر أن
~~جمهور أهل السنة يكفرون من أنكر هذه الرؤية.
# فجمهور أهل السنة والجماعة يرون أن من أنكر هذه الرؤية فهو كافر نسأل
~~الله السلامة والعافية.
# أما في الدنيا فإنه سبحانه لا يرى فيها. فالرؤية نعيم عظيم، والدنيا ليست
~~دار نعيم، ولكنها دار ابتلاء وامتحان ودار عمل، فلهذا ادخر الله سبحانه
~~رؤيته، ادخرها لعباده في الدار الآخرة حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم ير
~~ربه في الدنيا عند جمهور العلماء كما سئل عن ذلك فقال: «رأيت نورا (2) »
~~فلم ير عليه الصلاة والسلام ربه يقظة.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «اعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت (3)
~~» أخرجه مسلم في صحيحه فليس أحد يرى ربه في الدنيا أبدا لا الأنبياء ولا
~~غيرهم وإنما يرى في الآخرة سبحانه وتعالى.
# فعلى المسلم أن يؤمن بهذا، وبكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وأن
~~الجنة حق، والنار حق، وأن أهل الإيمان يدخلون الجنة، ويرون ربهم سبحانه في
~~القيامة، وفي الجنة كما يشاء سبحانه وأن الكفار يصيرون إلى النار مخلدين
~~فيها نعوذ بالله من ذلك، وأنهم عن ربهم محجوبون لا يرونه سبحانه وتعالى لا
~~في القيامة ولا في غيرها، بل هم عن الله محجوبون لكفرهم وضلالهم
# وأما العاصي فهو على خطر لكن مآله إلى الجنة، وإن دخل النار بسبب معصيته
~~فإنه لا يخلد فيها، بل يخرح منها فيصير إلى الجنة، كما تواترت بذلك
~~الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجمع عليه أهل السنة خلافا
~~للخوارج ومن تابعهم. PageV06P037
# وأما المسلم الموحد العاصي فهو على خطر من دخول النار بمعاصيه ومن تعذيبه
~~في القبر بمعاصيه كما تقدم، ولكن مصيره إلى الجنة بعد ذلك وإن دخل النار
~~وإن جرى عليه بعض العذاب.
# فأهل السنة والجماعة مجمعون على أن العصاة لا يخلدون في النار خلافا
~~للخوارج والمعتزلة ومن سار على نهجهم، فأهل السنة والجماعة مجمعون على أن
~~العاصي الموحد المؤمن لا يخلد في النار بل هو تحت مشيئة الله، كما ms1618 قال الله
~~سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) فإن
~~شاء الله عفى عنه ودخل مع إخوانه في الجنة من أول وهلة، وإن لم يعف عنه صار
~~إلى النار وعذب فيها على قدر معاصيه، ثم بعد التعذيب والتطهير يصير إلى
~~الجنة، كما تواترت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هكذا قال أهل السنة والجماعة وقد يعذب العاصي في قبره وقد يعذب في النار؛
~~لأنه مات على الزنا أو على شرب الخمر أو على عقوق الوالدين أو على الربا أو
~~على غير ذلك من الكبائر إن لم يعف الله عنه، وقد أخبر الله سبحانه في الآية
~~السابقة أن الشرك لا يغفر لمن مات عليه، كما أخبر الله سبحانه في آية أخرى
~~أن من مات عليه فله النار - والعياذ بالله - مخلدا فيها لا يغفر له، كما
~~قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2) وقال سبحانه: {ما
~~كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون} (3)
# وأما العاصي فهو تحت مشيئة الله، إن شاء ربنا غفر له وعفا عنه، فضلا منه
~~وجودا وكرما، بسبب أعماله الصالحة، أو بشفاعة الشفعاء، أو بمجرد فضله
~~وإحسانه بدون شفاعة أحد، أو بأسباب أخرى من أعمال صالحة تكون سببا لعفو
~~الله، إلى غير ذلك من الأسباب، هذا إذا لم يتب. أما من تاب فإن الله جل
~~وعلا يلحقه بإخوانه المؤمنين من أول وهلة فضلا منه وإحسانا. .
# ومن تمام حق الله عليك يا عبد الله في هذه الدار PageV06P038
# أن تعتني بصلاتك وتحافظ عليها في جماعة مع إخوانك المسلمين، وأن تبتعد عن
~~مشابهة المنافقين المتكاسلين عنها، الذين ذمهم الله في قوله تعالى: {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (1)
# ومن حق الله عليك أن تؤدي الزكاة زكاة مالك بكل عناية، طيبة بها نفسك،
~~وأن تصوم رمضان كما أمرك ms1619 الله، وأن تحج البيت مرة واحدة في العمر؛ لأن الله
~~سبحانه أوجب عليك ذلك مع الاستطاعة، وأن تؤدي ما أوجب الله عليك: من بر
~~والديك، وصلة أرحامك، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، والجهاد في سبيل الله،
~~إذا تيسر ذلك بالنفس وبالمال وباللسان.
# وأنتم الآن عندكم جهاد، جهاد إخوانكم الأفغان للشرك بالله والشيوعية،
~~هؤلاء الإخوان المجاهدون لهم حق عليكم أن تساعدوهم بالنفس والمال واللسان،
~~فهم مجاهدون للشرك والإلحاد والشيوعية، فنوصيكم جميعا بمساعدتهم بالنفس
~~والمال واللسان، ومن قال: إنه لا يساعد إلا فلانا منهم أو فلانا فقد غلط
~~وأخطأ، بل الواجب أن يساعد الجميع حتى يفتح الله عليهم ويمكنهم من عدوهم،
~~ومن جملتهم الشيخ جميل الرحمن وفقهم الله جميعا ونصرهم على عدوهم فكلهم
~~مستحقون للمساعدة، كلهم يجب أن يساعد، وكلهم بحمد الله على جهاد شرعي وجهاد
~~إسلامي، وما قد يقع من بعضهم من الخطأ والغلط يعالج بالتي هي أحسن، فكل بني
~~آدم خطاء، فإذا وقع الخطأ والغلط من بعض القادة أو غيرهم ينبه إلى خطئه،
~~وليس أحد منهم معصوما، بل يجب أن يبين له ما قد أخطأ فيه، ويوجه إلى الخير،
~~ويجب أن يعان الجميع على البر والتقوى، وأن يجاهد مع الجميع بالنفس والمال
~~واللسان؛ لأن جهادهم جهاد عظيم وجهاد شرعي لأكفر دولة وأخبثها. ومكاتب هيئة
~~استقبال التبرعات موجودة في الرياض وغيرها، وهكذا محل الراجحي، ومحل
~~السبيعي، كلها تستقبل المساعدة للمجاهدين بأمر خادم الحرمين الشريفين، وفقه
~~الله. PageV06P039
# وهكذا إخواننا في فلسطين لهم حق على جميع الدول الإسلامية وأغنياء
~~المسلمين أن يساعدوهم في جهادهم، وأن يقوموا معهم حتى يتخلصوا من عدو الله
~~اليهود.
# فاليهود شرهم عظيم وبلاؤهم كبير، وقد آذوا إخواننا المسلمين في فلسطين
~~فالواجب على الدول الإسلامية، وعلى جميع المسلمين القادرين أن يساعدوهم في
~~جهاد أعداء الله من اليهود حتى يحكم الله بينهم وبين المسلمين وهو خير
~~الحاكمين، وذلك بنصر الله لهم على اليهود وإخراجهم من بلاد المسلمين، أو
~~الصلح بينهم وبين دولة فلسطين صلحا ينفع المسلمين ويحصل به للفلسطينيين
~~إقامة دولتهم وقرارهم ms1620 في بلادهم، وسلامتهم من الأذى والظلم، فيجب على الدول
~~الإسلامية، أن تقوم بهذا الأمر حسب الطاقة والإمكان.
# وأما بقاؤهم في حرب مع اليهود، وفي أذى عظيم وضرر كبير على رجالهم
~~ونسائهم وأطفالهم، فهذا لا يسوغ شرعا، بل يجب على الدول الإسلامية
~~والأغنياء والمسئولين من المسلمين أن يبذلوا جهودهم ووسعهم في جهاد أعداء
~~الله اليهود أو فيما يتيسر من الصلح - إن لم يتيسر الجهاد - صلحا عادلا
~~يحصل به للفلسطينيين إقامة دولتهم على أرضهم وسلامتهم من الأذى من عدو الله
~~اليهود، مثلما صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة. وأهل مكة ذلك الوقت
~~أكثر من اليهود؛ لأن المشركين الوثنيين أكفر من أهل الكتاب، فقد أباح الله
~~طعام أهل الكتاب والمحصنات من نسائهم ولم يبح طعام الكفار من المشركين ولا
~~نساءهم، وصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على وضع الحرب عشر سنين يأمن
~~فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض، وكان في هذا الصلح خير عظيم للمسلمين، وإن
~~كان فيه غضاضة عليهم بعض الشيء لكن رضيه النبي صلى الله عليه وسلم للمصلحة
~~العامة.
# فإذا لم يتيسر الاستيلاء على الكفرة والقضاء عليهم فالصلح جائز لمصلحة
~~المسلمين وأمنهم وإعطائهم بعض حقوقهم.
# PageV06P040
# وهذا أمر مطلوب وقد علم في الأصول المعتبرة أن ما لا يدرك كله لا يترك
~~كله، ولهذا صالحهم صلى الله عليه وسلم عشر سنين على وضع الحرب، وصبر على
~~بعض الغضاضة في ذلك لمصلحة المسلمين وأمنهم حتى يتصلوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وحتى يسمعوا القرآن.
# ولهذا كان صلحا عظيما وفتحا مبينا نفع الله به، وصار الناس يتصلون بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وبالصحابة، ودخل بسبب هذا الصلح جم غفير وأمم كثيرة في
~~الإسلام، دخلوا في دين الله وتركوا الكفر بالله عز وجل، فعلى جميع المسلمين
~~أيضا أن يتعاونوا على البر والتقوى، ويتواصوا بالحق والصبر عليه، ويتعلموا
~~دينهم، ويتفقهوا فيه؛ حتى يكونوا على بصيرة بجهادهم وسلمهم وصلحهم وحربهم.
# PageV06P041
# هكذا يجب على المسلمين أن يتعلموا فالإنسان ما خلق عالما، بل خلق جاهلا،
~~قال تعالى: {والله ms1621 أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} (1) فالواجب على الجميع من الرجال والنساء
~~التعلم والتفقه في الدين، من طريق المكاتبة، ومن طريق سماع المقالات
~~العلمية في إذاعة القرآن الكريم وغيرها، ومن برنامج نور على الدرب، فهو
~~برنامج مفيد عظيم، وهو يذاع كل ليلة مرتين؛ في نداء الإسلام وفي إذاعة
~~القرآن الكريم، وهذا البرنامج له فائدته العظيمة، وكذلك سماع المواعظ
~~والمحاضرات التي تذاع في إذاعة القرآن الكريم وغيرها. وكذا العناية بخطب
~~الجمعة والاستفادة منها ومن المحاضرات والندوات التي يقوم بها العلماء
~~وحضور حلقات العلم والاستفادة منها.
# وهذا واجب على الجميع على الرجال والنساء أن يتعلموا ويتفقهوا في دينهم
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه (2) » فخيار الناس أهل القرآن الذين يتعلمونه ويعلمونه الناس ويعملون
~~به.
# وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين (3) » وهذا يدل على أن الذي لا يتفقه في الدين ما أراد الله به
~~خيرا نسأل الله العافية. PageV06P041
# فالواجب التعلم والتفقه في الدين على الرجال والنساء، قال عليه الصلاة
~~والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (1)
~~» .
# فأوصيكم جميعا أيها الأخوة من الرجال والنساء، وأوصي جميع من تبلغه هذه
~~الكلمة أن يتقي الله، وأن يتعلم ويتفقه في الدين، وأن يعتني بكتاب الله
~~القرآن الكريم، وأن يكثر من تلاوته ويحفظ ما تيسر منه، فإنه كتاب الله فيه
~~الهدى والنور، كما قال سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (2) وقال
~~تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (3) ويقول سبحانه: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (4) ويقول جل وعلا: {ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (5) ويقول سبحانه:
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (6) فالوصية
~~للجميع العناية بالقرآن الكريم والإكثار من تلاوته وتدبر معانيه، والسؤال
~~عما أشكل عليك إذا كنت طالب علم، وهكذا المرأة إذا ms1622 كانت طالبة علم، فعلى كل
~~منهما أن يعالج ويراجع كتب التفسير فيما أشكل عليه؛ كتفسير ابن كثير
~~والبغوي وغيرهما من كتب التفسير المعروفة التي تذكر الأدلة.
# فعلى طالب العلم من الرجال والنساء أن يتأمل ويتدبر ويتفقه ويتعلم، وهكذا
~~العامة عليهم أن يسألوا، ويسمعوا خطب الجمعة والمحاضرات والندوات و "نور
~~على الدرب" الذي يسره الله في كل ليلة ففيه سؤالات وأجوبة مهمة تفيد من
~~يسمعها إذا قصد الفائدة.
# أما التهاون والإعراض فهذا من عمل الكفار، قال الله تعالى: {والذين كفروا
~~عما أنذروا معرضون} (7) وقال سبحانه: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض
~~عنها ونسي ما قدمت يداه} (8) فالواجب التعلم والتفقه في الدين وسؤال أهل
~~PageV06P042
# العلم عما أشكل. وهذا كتاب الله بين أيدينا فيه الهدى والنور. وهكذا سنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بين أيدينا تدل على الحق وترشد إليه، وتبين ما
~~قد يخفى من كتاب الله عز وجل، كما قال سبحانه: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (1)
# والعلماء موجودون بحمد الله، نسأل الله أن يبارك فيهم، ويعينهم على أداء
~~الواجب، ويكثرهم، ويمنحهم التوفيق، ويوفقهم لكل خير، ويعينهم على ما ينفع
~~الأمة في دينها ودنياها إنه جواد كريم.
# وقد أخذ الله الميثاق بذلك على الناس أن يتعلموا ويتبصروا ويسألوا ولا
~~يستحيوا من طلب العلم، فإن الله لا يستحي من الحق، فأم سليم امرأة أبي طلحة
~~رضي الله عنها قالت - والناس يسمعون -: «يا رسول الله: إن الله لا يستحي من
~~الحق؛ فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: نعم إذا هي رأت الماء (2) » يعني المني.
# فإذا احتلم الرجل أو المرأة في النوم في الليل أو النهار فعليهما الغسل
~~إذا رأيا المني، فإذا لم يريا المني فلا غسل عليهما. وهكذا إذا قبل زوجته
~~أو نظر إليها أو تفكر وأنزل المني عليه الغسل، وهكذا المرأة إذا قبلت زوجها
~~أو نظرت إليه أو تفكرت ثم أنزلت المني فعليها الغسل. .
# فالتعلم والتفقه في الدين من أهم ms1623 الواجبات، ولا سيما في عصرنا هذا عصر
~~الغربة قلة العلم والعلماء. فالواجب التعلم والتفقه في الدين؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (3) » متفق على
~~صحته.
# ومما يبشر بالخير أن في كل مكان بحمد الله يقظة عظيمة وصحوة ظاهرة ورغبة
~~في التعلم والتففه في الدين في هذه البلاد وفي أوروبا وفي أمريكا وفي آسيا
~~وفي PageV06P043
# إفريقيا. ففي كل بلد بحمد الله حركة إسلامية ونشاط إسلامي، نسأل الله أن
~~يسدد رأيهم، وأن يعينهم على كل خير، ونسأل الله أن يصلح القائمين على كل
~~نشاط إسلامي، كما نسأله تعالى أن يمنحهم القادة الصالحين، والعلماء
~~الموفقين؛ حتى يقودوا هذه الحركات الطيبة إلى الهدى وإلى الأمام، على الوجه
~~الذي يرضي الله سبحانه وتعالى.
# وعلى كل منا أن يعتني بهذا الأمر، ويساهم فيه بقدر طاقته في تعليم الناس
~~وتوجيههم إلى الخير بالرفق والحكمة والأسلوب الحسن والإخلاص لله سبحانه
~~وتعالى، وعلى كل منا أن ينصح لله ولعباده عملا بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الدين النصيحة لما قيل لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » رواه مسلم في صحيحه. PageV06P044
# فكل واحد منا من الرجال والنساء عليه النصيحة لله ولعباده.
# ومن النصيحة لله وللعباد: تعليم الجاهل وإرشاد الضال، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بالحكمة والكلام الطيب والأسلوب الحسن لا بالعنف والشدة،
~~إلا من ظلم كما قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا
~~الذين ظلموا منهم} (1)
# والظالم المعتدي له شأن آخر من جهة ولاة الأمور، لكن أنت أيها الناصح
~~تدعو إلى الله بالتي هي أحسن، فتعلم وتوجه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
~~بالحكمة والكلام الطيب وبالأسلوب الحسن، عملا بالآية السابقة، وبقوله عز
~~وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~(2) وقوله عز وجل: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك} (3) الآية.
# ومن النصيحة لله ولعباده الدعاء لولاة أمور المسلمين وحكامهم بالتوفيق
~~والهداية ms1624 PageV06P044
# والصلاح في النية والعمل، وأن يمنحهم الله البطانة الصالحة التي تعينهم
~~على الخير وتذكرهم به.
# وهذا حق على كل مسلم في كل مكان في هذه البلاد، وفي غيرها الدعوة لولاة
~~الأمر بالتوفيق والهداية وحسن الاستقامة وصلاح البطانة، وأن يعينهم الله
~~على كل خير، وأن يسدد خطاهم، ويمنحهم التوفيق لما فيه صلاح العباد والبلاد.
# فكل مسلم يدعو الله لولاة أمور المسلمين بأن يصلحهم الله، وأن يردهم
~~للصواب، وأن يهديهم لما يرضيه سبحانه، هكذا يجب عليك يا عبد الله أن تدعو
~~لولاة الأمور بأن يهديهم الله ويردهم للصواب، إذا كانوا على غير هدى تدعو
~~الله لهم بالهداية والصلاح حتى يستقيموا على أمر الله وحتى يحكموا شريعة
~~الله، ففي تحكيم شريعة الله صلاح للجميع في كل مكان، وفي تحكيم شريعة الله
~~واتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صلاح الدنيا والآخرة؛ لأن
~~الله إذا عرف من عبده نية صالحة وعزيمة صادقة سدد رأيه وأعانه على كل عمل
~~يرضيه في أي مكان؛ لأن في اتباع الشريعة وتعظيم أمر الله ورسوله صلاح أمر
~~الدنيا والآخرة.
# فكل مسلم في دولته عليه أن يسأل الله لها التوفيق والهداية، وينصح لها،
~~ويعينها على الخير، ويسأل الله لها التوفيق والسداد، ولا يسأم ولا يضعف،
~~وعليه أن يستعمل الحكمة والأسلوب الحسن والكلام الطيب، لعل الله يجعله
~~مباركا في دعوته ونصيحته، فيكون سببا لهداية من أراد الله له الهداية من
~~أمير أو حاكم أو غيرهما ممن له شأن في الأمة؛ لأن هداية المسئول وهداية من
~~له شأن في الأمة ينفع الله بها العباد والبلاد، ويقتدي به الكثير من الأمة،
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (1) »
~~وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر
~~ليدعو اليهود: «لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (2) » .
# وهذه نعمة عظيمة لا تتم إلا بالصدق والإخلاص والصبر، والحذر من الأسلوب
~~الشديد العنيف الذي ينفر الناس ms1625 من الحق، ويسبب الفتن والشرور، بل على
~~الداعي إلى الله والناصح لدين الله أن يتحرى الأساليب المناسبة التي تعين
~~على قبول الحق PageV06P045
# وعلى الرضا به وتنفيذه، وعلى المسلم أيضا أن يجتهد فيما يصلح دنياه، كما
~~يجتهد في صلاح دينه وصلاح أهل بيته، فأهل البيت لهم حق عليك كبير بأن تجتهد
~~في إصلاحهم وتوجيههم إلى الخير؛ لقول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (1)
# فعليك أن تجتهد في إصلاح أهل بيتك. وهم زوجتك وأولادك الذكور والإناث،
~~وإخوانك، فجميع أهل البيت تجتهد في تعليمهم وتوجيههم وإرشادهم، وتحذيرهم
~~مما حرم الله؛ لأنك مسئول عنهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع
~~وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهل بيته
~~ومسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والخادم
~~راع في مال سيده ومسئول عن رعيته (2) » ، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «ألا
~~فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (3) » .
# فعلينا أن نجتهد في صلاحهم من جهة الإخلاص لله في جميع الأعمال والصدق في
~~متابعة رسول الله لي الله عليه وسلم والإيمان به، ومن جهة الصلاة وغيرها
~~مما أمر الله به سبحانه، ومن جهة البعد عن محارم الله.
# فعلى كل واحد من الرجال والنساء النصح في أداء ما يجب عليه، فالمرأة
~~عليها أن تجتهد والرجل كذلك. إذ صلاح البيوت من أهم الأمور، قال الله لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (4) وقال
~~سبحانه عن نبيه إسماعيل: {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان
~~رسولا نبيا} (5) وكان {يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا} (6)
# فينبغي التأسي بالأنبياء والأخيار، والعناية بأهل البيت لا تغفل عنهم يا
~~عبد الله من زوجة أو أم أو أب أو جد أو جدة أو إخوة أو أولاد، عليك أن
~~تجتهد في صلاحهم، وأن تأمر بنيك وبناتك بالصلاة لسبع، وتضربهم عليها لعشر
~~ضربا PageV06P046
# خفيفا يعينهم على طاعة الله ويعودهم أداء ms1626 الصلاة في وقتها حتى يستقيموا
~~على دين الله ويعرفوا الحق، كما صحت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فكل واحد منا عليه ذلك الدور، وكل امرأة عليها ذلك فعلى المرأة والرجل
~~التعاون على البر والتقوى في صلاح البيوت وتحذير الأولاد مما يضرهم،
~~فيعلمون ما أوجب الله عليهم ذكورا وإناثا، وينهون عما حرم الله عليهم
~~كالتخلف عن الصلوات وشرب المسكر وتعاطي المخدرات والتدخين وحلق اللحى أو
~~تقصيرها وإسبال الثياب والنميمة والغيبة وسماع الأغاني والملاهي وغير ذلك
~~من المعاصي، هذا مما يجب عليك نحو ولدك وأختك وغيرهما من أهل البيت.
# فالتعاون واجب على البر والتقوى؛ لأن الله يقول: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (1) ويقول سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4)
# هؤلاء هم الرابحون من الرجال والنساء في سابق الزمان وفي الزمان الحاضر،
~~وفيما يأتي من الزمان وهم الذين آمنوا بالله ورسوله إيمانا صادقا ثم نفذوا
~~الإيمان وحققوه بالأعمال الصالحة بفعل ما أوجب الله وترك ما حرم الله، ثم
~~تواصوا بالحق فدعوا إلى الله وعلموا الناس وأرشدوهم وتواصوا بالصبر.
# هؤلاء هم الناجون وهم الرابحون وهم السعداء في الدنيا والآخرة، وهكذا
~~قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (5) يعني أنهم أحبة
~~فيما بينهم لا يغتاب بعضهم بعضا ولا ينم بعضهم على بعض ولا يخونه في
~~الأمانة ولا يؤذيه ولا يظلمه ولا يشهد عليه بالزور إلى غير ذلك من الأعمال
~~والأقوال التي تنافي الولاية والمحبة. فهم إخوة أحباب متعاونون على كل خير،
~~ثم قال سبحانه وبحمده: {يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (6) والمعنى
~~أنهم لا يسكتون عن إنكار PageV06P047
# المنكر ولا يداهنون بل كل منهم يأمر أخاه بالمعروف وينهاه عن المنكر
~~بالكلام الطيب والأسلوب الحسن.
# ثم قال سبحانه: {ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله} (1)
~~هكذا المؤمنون الصادقون والمؤمنات الصادقات، هذا شأنهم، يستقيمون على دين
~~الله، ويتباعدون عن محارم الله، ويقفون عند حدود الله، ويرشدون الناس إلى
~~الخير، وينصحونهم بعبارات حسنة وأسلوب جيد، مع الإخلاص لله، ms1627 والصبر
~~والمصابرة.
# وهكذا المؤمن يسعى في أمور دنياه لا يكون كلا على الناس، يكتسب الكسب
~~الحلال، ويبيع ويشتري، ويفعل كل ما يصلح أمر دنياه، فيتخذ المزرعة كما كان
~~الأنصار رضي الله عنهم، ويبيع ويشتري، كما كان المهاجرون رضي الله عنهم، لا
~~يكون عالة على الآخرين، يسألهم ويشق عليهم، بل يجتهد في أن يغنيه الله عن
~~الناس، يتعاطى الأسباب المشروعة والكسب الحلال، ويجتهد في طلب الرزق بالطرق
~~المباحة والشرعية. من بيع وشراء، وزراعة، وحرفة أخرى مباحة؛ كالحدادة
~~والنجارة والخرازة والخياطة، أو يشتغل عند الناس في مزارعهم وفي بنائهم وفي
~~غير ذلك من الأعمال المباحة، فيستخدم هذا الجسم الذي أنعم الله عليه به في
~~طاعة الله ورسوله، وفي كسب الحلال الذي يغنيه الله به عن الناس، ويشرع له
~~أن يتعاطى الأدوية المباحة التي يعينه الله بها على بقاء صحته وسلامة
~~جوارحه.
# والخلاصة: أن المشروع للمسلم أن يفعل الأسباب المباحة التي تنفعه في
~~دنياه وأخراه، وفي صحة بدنه، وفي كسب الحلال وترك الحرام، وفي الاستغناء عن
~~الناس؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير (2) » . ثم قال صلى الله عليه وسلم: «احرص على ما
~~ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان
~~كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان (3) »
~~رواه الإمام مسلم في صحيحه. PageV06P048
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ما أكل أحد طعاما خيرا من أن يأكل من عمل يده
~~وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده (1) » رواه البخاري في الصحيح «وسئل
~~صلى الله عليه وسلم: أي الكسب أطيب؟ قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور (2)
~~» أخرجه البزار وصححه الحاكم.
# فأنت يا عبد الله اجتهد في طلب الرزق واكتسب الحلال واستغن عن الحاجة إلى
~~الناس وسؤالهم، وعليك بالكسب الحلال الطيب البعيد عن الغش والخيانة والكذب،
~~واكتسب المباح بالصدق وأداء الأمانة، سواء كان ذلك في بيع وشراء أو ms1628 تجارة
~~أو حدادة أو خرازة أو كتابة أو بناء أو غير ذلك من الأعمال المباحة، وقد صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما (3) »
~~متفق على صحته.
# أسأل الله بأسمائه الحسنى أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لما يرضيه،
~~وأن يرزق الجميع الاستقامة على الحق، وأن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وأن يصلح
~~أحوال المسلمين جميعا في كل مكان، وأن يولي عليهم خيارهم، وأن يوفق ولاة
~~أمر المسلمين لكل ما فيه رضاه ولكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، وأن يعينهم
~~على كل خير، وأن يصلح لهم البطانة، ويجعلهم هداة مهتدين، صالحين مصلحين،
~~وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله في عباده، وإلزام الشعوب بها، وأن يعيذهم من
~~نزغات الشيطان ومضلات الفتن، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وأن يوفق المسلمين
~~في كل مكان للفقه في الدين، والاستقامة عليه، والتعاون على البر والتقوى،
~~وأن يعيننا وإياكم على كل ما فيه رضاه، وصلى الله وسلم وبارك على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان. PageV06P049
### | أسئلة مهمة والإجابة عليها بعد المحاضرة
# س1: نال بعض العلمانيين من الدعاة ومن بعض طلبة العلم، وتكلموا في مسائل
~~الشريعة، وهم ليسوا من أهلها، وقد انتشر هذا الأمر بين عامة المسلمين
~~فاختلط عليهم الأمر، ونريد من سماحتكم تبيين ما في هذه القضية، والله
~~يرعاكم.
# ج: يجب على المسلم أن يحتاط لدينه وأن لا يأخذ الفتوى ممن هب ودب لا
~~مكتوبة ولا مذاعة ولا من أي طريق لا يتثبت منه، سواء كان القائل علمانيا أو
~~غير علماني، لا بد من التثبت في الفتوى؛ لأنه ليس كل من أفتى يكون أهلا
~~للفتوى فلا بد من التثبت. والمقصود أن المؤمن يحتاط لدينه فلا يعجل في
~~الأمور، ولا يأخذ الفتوى من غير أهلها، بل يتثبت حتى يقف على الصواب، ويسأل
~~أهل العلم المعروفين بالاستقامة وفضل العلم حتى يحتاط لدينه. قال تعالى:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن ms1629 كنتم لا تعلمون} (1) وأهل الذكر هم أهل العلم
~~بالكتاب والسنة فلا يسأل من يتهم في دينه أو لا يعرف علمه أو يعرف بأنه
~~منحرف عن جادة أهل السنة. PageV06P050
# س 2: هل يغير المنكر باليد، ولمن يكون التغيير باليد، مع ذكر الأدلة
~~حفظكم الله؟
# ج: الله جل جلاله وصف المؤمنين بإنكار المنكر والأمر بالمعروف قال تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}
~~(1) وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر} (2) قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر} (3) والآيات في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة
~~جدا، وما ذاك إلا PageV06P050
# لأهميته وشدة الحاجة إليه.
# وفي الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (1) »
~~رواه مسلم في الصحيح. فالإنكار يكون باليد في حق من استطاع ذلك كولاة
~~الأمور، والهيئة المختصة بذلك فيما جعل إليها، وأهل الحسبة فيما جعل إليهم،
~~والأمير فيما جعل إليه، والقاضي فيما جعل إليه، والإنسان في بيته مع أولاده
~~وأهل بيته فيما يستطيع.
# أما من لا يستطيع ذلك أو إذا غيره بيده يترتب عليه الفتنة والنزاع
~~والمضاربات فإنه لا يغير بيده بل ينكر بلسانه، ويكفيه ذلك لئلا يقع بإنكاره
~~باليد ما هو أنكر من المنكر الذي أنكره، كما نص على ذلك أهل العلم. أما هو
~~فحسبه أن ينكر بلسانه. فيقول يا أخي: اتق الله هذا لا يجوز، هذا يجب تركه،
~~هذا يجب فعله، ونحو ذلك من الألفاظ الطيبة والأسلوب الحسن. ثم بعد اللسان
~~القلب يعني يكره بقلبه المنكر، ويظهر كراهته، ولا يجلس مع أهله، فهذا من
~~إنكاره بالقلب، والله ولي التوفيق. PageV06P051
# س 3: بعض الناس يحاولون النيل من شباب الصحوة بحجة أن فيهم تطرفا وتزمتا
~~فما تعليق سماحتكم على ذلك؟
# ج: الواجب تشجيع الشباب على الخير وشكرهم على نشاطهم في الخير مع توجيههم
~~إلى الرفق والحكمة وعدم العجلة في الأمور؛ لأن الشباب ms1630 وغير الشباب يكون
~~عندهم زيادة غيرة فيقعون فيما لا ينبغي. فالواجب توجيه الشيخ والشاب إلى أن
~~يتثبت في الأمور وأن يتحرى الحق في كل أعماله حتى تقع الأمور منه في
~~موقعها. وقد رأى رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعض المنكرات فحملته
~~الغيرة لله على أن قال لصاحب المنكر: والله لا يغفر الله لك فقال الله عز
~~وجل: «من ذا الذي يتألى علي ألا أغفر لفلان، إني قد غفرت له وأحبطت عملك
~~(1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه. وما ذلك إلا لأنه تجاوز الحد الشرعي
~~بجزمه بأن الله لا يغفر لصاحب هذا المنكر وذلك PageV06P051
# يوجب على المؤمن التثبت والحذر من خطر اللسان وشدة الغيرة.
# والمقصود أن الشاب والشيخ وغيرهما كلهم عليهم واجب إنكار المنكر لكن
~~بالرفق والحكمة والتقيد بنصوص الشرع، فلا يزيدون على الحد الشرعي فيكونون
~~غلاة كالخوارج والمعتزلة ومن سلك سبيلهم ولا ينقصون فيكونون جفاة متساهلين
~~بأمر الله. ولكن يتحرون الوسط في كلامهم وإنكارهم وتحريهم للأسباب التي
~~تجعل قولهم مقبولا ومؤثرا، ويبتعدون عن الوسائل التي قد تنفر من قبول قولهم
~~ولا ينتفع بهم المجتمع؛ لقول الله عز وجل: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك} (1) الآية. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح «إن
~~الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (2) » .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم
~~فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه (3) » . رواه
~~مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها. PageV06P052
# س 4: إن هداية الناس ثمرة لانتشار العلم الشرعي بين الناس، ولكن من
~~الملاحظ أن الباطل أكثر انتشارا عبر الصحافة وكافة وسائل الإعلام ومناهج
~~التدريس. فما موقف الدعاة والعلماء من هذا؟
# ج: هذه واقعة منتشرة في الزمان كله، وحكمة أرادها الله سبحانه، كما قال
~~تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (1) ويقول سبحانه: {وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} ms1631 (2)
# لكن هذا يختلف ففي بلاد يكثر وفي بلاد يقل، وفي قبيلة يكثر وفي قبيلة
~~يقل. وأما بالنسبة إلى الدنيا فأكثر الخلق على غير الهدى، ولكن هذا يتفاوت
~~بالنسبة إلى بعض الدول وفي بعض البلاد وبعض القرى وبعض القبائل.
~~PageV06P052
# فالواجب على أهل العلم أن ينشطوا وأن لا يكون أهل الباطل أنشط منهم. بل
~~يجب أن يكونوا أنشط من أهل الباطل في إظهار الحق والدعوة إليه أينما كانوا:
~~في الطريق وفي السيارة وفي الطائرة وفي المركبة الفضائية وفي بيته وفي أي
~~مكان، عليهم أن ينكروا المنكر بالتي هي أحسن، ويعلموا بالتي هي أحسن،
~~بالأسلوب الطيب والرفق واللين. يقول الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) ويقول سبحانه {فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2) ويقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (3) » ويقول
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء
~~إلا شانه (4) » .
# فلا يجوز لأهل العلم السكوت وترك الكلام للفاجر والمبتدع والجاهل فإن هذا
~~غلط عظيم، ومن أسباب انتشار الشر والبدع واختفاء الخير وقلته وخفاء السنة.
~~فالواجب على أهل العلم أن يتكلموا بالحق ويدعوا إليه وأن ينكروا الباطل
~~ويحذروا منه، ويجب أن يكون ذلك عن علم وبصيرة، كما قال الله عز وجل: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (5) وذلك بعد العناية بأسباب تحصيل
~~العلم من الدراسة على أهل العلم وسؤالهم عما أشكل وحضور حلقات العلم،
~~والإكثار من تلاوة القرآن الكريم وتدبره، ومراجعة الأحاديث الصحيحة حتى
~~تستفيد وتنشر العلم كما أخذته عن أهله بالدليل مع الإخلاص والنية الصالحة
~~والتواضع، ويجب أن تحرص على نشر العلم بكل نشاط وقوة، وألا يكون أهل الباطل
~~أنشط في باطلهم، وأن تحرص على نفع المسلمين في دينهم ودنياهم.
# وهذا واجب العلماء شيوخا وشبابا أينما كانوا بأن ينشروا الحق بالأدلة
~~الشرعية، ويرغبوا الناس فيه، وينفروهم من الباطل، ويحذروهم ms1632 منه؛ عملا بقوله
~~عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} (6) وقوله سبحانه: {والعصر} (7) {إن
~~الإنسان لفي خسر} (8) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (9) PageV06P053
# هكذا يكون أهل العلم أينما كانوا، يدعون إلى الله ويرشدون إلى الخير،
~~وينصحون لله ولعباده بالرفق فيما يأمرون به وفيما ينهون عنه وفيما يدعون
~~إليه، حتى تنجح دعوتهم، ويفوز الجميع بالعاقبة الحميدة والسلامة من كيد
~~الأعداء. والله المستعان.
# PageV06P054
# س5: أريد من سماحتكم
### | تفسير قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} 
# (1) .
# ج: معنى الآية الكريمة عند العلماء أن الله سبحانه منورها، فجميع النور
~~الذي في السماوات والأرض ويوم القيامة كل من نوره سبحانه.
# والنور نوران: نور مخلوق وهو ما يوجد في الدنيا والآخرة وفي الجنة وبين
~~الناس الآن من نور القمر والشمس والنجوم. وهكذا نور الكهرباء والنار كله
~~مخلوق وهو من خلقه سبحانه وتعالى.
# أما النور الثاني: فهو غير مخلوق بل هو من صفاته سبحانه وتعالى. والله
~~سبحانه وبحمده بجميع صفاته هو الخالق وما سواه مخلوق، فنور وجهه عز وجل،
~~ونور ذاته سبحانه وتعالى، كلاهما غير مخلوق، بل هما صفة من صفاته جل وعلا.
# وهذا النور العظيم وصف له سبحانه وليس مخلوقا بل هو صفة من صفاته كسمعه
~~وبصره ويده وقدمه وغير ذلك من صفاته العظيمة سبحانه وتعالى. وهذا هو الحق
~~الذي درج عليه أهل السنة والجماعة. PageV06P054
# س 6: ما تفسير قوله سبحانه وتعالى: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله} (1) من هو المستثنى هنا؟
# ج: الله أعلم. وقال بعض أهل العلم: إنهم الملائكة وقال بعضهم: إنهم
~~الشهداء. والله سبحانه وتعالى هو أعلم بمراده بذلك. PageV06P054
# س7: أنا أحب الدعوة إلى الله، ومتحمس لها، ولكن ليس عندي أسلوب حسن، فهل
~~يكفي في ذلك اختياري لشريط لأحد العلماء والدعاة وأهديه لأقاربي والمسلمين
~~عامة؟
# PageV06P054
# ج: نعم. الشريط إذا كان من عالم معروف بحسن العقيدة وسعة العلم إذا
~~أهديته إلى إخوانك فقد أحسنت، ولك مثل أجره؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من دل على ms1633 خير فله مثل أجر فاعله (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# أما أنت فلا مانع من أن تتكلم بما تعلم من الحق بالأسلوب الحسن. مثل حث
~~الناس على الصلاة في الجماعة وأداء الزكاة وتحذيرهم الغيبة والنميمة وعقوق
~~الوالدين وقطيعة الرحم وما حرم الله من الفواحش؛ لأن هذه الأمور وأمثالها
~~معلومة للمسلمين من العلماء وغيرهم. PageV06P055
# س 8: نريد من سماحتكم
### | تشجيع الدعاة وطلبة العلم على إقامة الدروس والمحاضرات في كافة أنحاء البلاد
# حيث لوحظ الجفاء في بعض المناطق وقلة الدعاة وتكاسل طلبة العلم وإحجامهم
~~عن الدروس والمحاضرات، مما يسبب انتشار الجهل وعدم العلم بالسنة وانتشار
~~الشركيات والبدع، حفظكم الله.
# ج: لا شك أن الواجب على العلماء أينما كانوا أن ينشروا الحق، وينشروا
~~السنة، ويعلموا الناس، وأن لا يتقاعسوا عن ذلك، بل يجب على أهل العلم أن
~~ينشروا الحق بالدروس في المساجد التي حولهم، وإن كانوا غير أئمة فيها.
# وفي خطب الجمعة من أئمة الجوامع يجب على كل واحد أن يعتني بخطبة الجمعة
~~ويتحرى حاجة الناس، وهكذا المحاضرات والندوات يجب على القائمين بها أن
~~يتحروا حاجة الناس، ويبينوا لهم ما قد يخفى عليهم من أمور دينهم، وما يلزم
~~نحو إخوانهم من الجيران وغيرهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة
~~إلى الله وتعليم الجاهل بالرفق والحكمة. ومتى سكت العلماء ولم ينصحوا ولم
~~يرشدوا الناس تكلم الجهال فضلوا وأضلوا، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بموت العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا (1) » رواه
~~الإمام البخاري في صحيحه.
# فنسأل الله السلامة من كل سوء، لنا، ولإخواننا المسلمين. PageV06P055
# وبما ذكرنا يعلم أن الواجب على أهل العلم أينما كانوا في القرى والمدن
~~وفي القبائل وفي هذه البلاد وفي كل مكان أن يعلموا الناس وأن يرشدوهم بما
~~قال الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، وما أشكل عليهم ms1634 في ذلك وجب
~~عليهم أن يراجعوا الكتاب والسنة، ويراجعوا كلام أهل العلم.
# فالعالم يتعلم إلى أن يموت، ويتعلم ليعلم ما أشكل عليه، ويراجع كلام أهل
~~العلم بالأدلة حتى يفتي الناس ويعلمهم على بصيرة، وحتى يدعو إلى الله على
~~بصيرة.
# فالإنسان في حاجة إلى العلم إلى أن يموت ولو كان من الصحابة رضي الله
~~عنهم، فكل إنسان محتاج إلى طلب العلم والتفقه في الدين؛ ليعلم ويتعلم،
~~فيراجع القرآن الكريم، ويتدبره، ويراجع الأحاديث الصحيحة وشروحها، ويراجع
~~كلام أهل العلم؛ حتى يستفيد، ويتضح له ما أشكل عليه، ويعلم للناس مما علمه
~~الله، سواء كان في بيته أو في المدرسة أو في المعهد أو في الجامعة أو في
~~المساجد التي حوله أو في السيارة أو في الطائرة أو في أي مكان أو في
~~المقبرة إذا حضر عند الدفن ولم ينقض القبر بأن جلسوا ينتظرون، يذكرهم بالله
~~كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل.
# والمقصود أن العالم ينتهز الفرصة في كل مكان مناسب واجتماع مناسب، ولا
~~يضيع الفرصة، بل ينتهزها ليذكر، ويعلم بالكلام الطيب والأسلوب الحسن،
~~والتثبت والحذر من القول على الله بغير علم. والله ولي التوفيق.
# PageV06P056
### | القضاء والقدر
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم (
### | .......... 
# ) ؛ سلمه الله وتولاه آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ (بدون) وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق.
~~وما تضمنه من الإفادة عن عزمكم على تأليف كتاب مختصر يتضمن بيان مذهب السلف
~~الصالح في مسألة القضاء والقدر التي قد غلط فيها كثير من الناس، ورغبتكم في
~~أن نكتب إليكم في الموضوع رسالة مختصرة تشتمل على بيان الحق في هذا الأمر
~~الجليل كان معلوما.
# وإني بهذه المناسبة أسأل المولى عز وجل أن يسدد خطاكم ويمنحكم التوفيق
~~لإصابة الحق فيما تكتبون، وإنها لهمة عالية وعزم مبارك، أرجو أن يحقق الله
~~لكم بذلك ما تريدون من إيضاح الحق بدليله، وكشف اللبس وإزاحة الشبهة، إنه
~~جواد كريم.
# ويسرني أن أساهم في هذا العمل ms1635 الجليل بما أشرتم إليه فأقول:
# قد دل الكتاب العزيز والسنة الصحيحة وإجماع سلف الأمة على وجوب الإيمان
~~بالقدر خيره وشره، وأنه من أصول الإيمان الستة التي لا يتم إسلام العبد ولا
~~إيمانه إلا بها، كما دل على ذلك آيات من القرآن الكريم وأحاديث صحيحة
~~مستفيضة بل متواترة عن الرسول الأمين، عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم،
~~ومن ذلك قوله عز وجل: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك
~~في كتاب إن ذلك على الله يسير} (1) وقوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير}
~~(2) وقال تعالى {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (3) وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما PageV06P057
# سأله جبرائيل عن الإيمان قال عليه الصلاة والسلام: «أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله، قال: صدقت
~~(1) » الحديث، وهذا لفظ مسلم. وخرج مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبرائيل عليه السلام سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الإيمان فأجابه بقوله: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فقال له جبرائيل صدقت (2) » والأحاديث
~~في هذا المعنى كثيرة.
# وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن الإيمان بالقدر يجمع أربعة أمور:
# الأمر الأول: الإيمان بأن الله سبحانه علم الأشياء كلها قبل وجودها بعلمه
~~الأزلي وعلم مقاديرها وأزمانها وآجال العباد وأرزاقهم وغير ذلك، كما قال
~~سبحانه وتعالى: {إن الله بكل شيء عليم} (3) وقال تعالى: {لتعلموا أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (4) وقال تعالى: {وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} (5)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# الثاني: من مراتب الإيمان بالقدر: كتابته ms1636 سبحانه لجميع الأشياء من خير
~~وشر، وطاعة ومعصية، وآجال وأرزاق، وغير ذلك، كما قال سبحانه: {ألم تعلم أن
~~الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} (6)
~~في آيات كثيرة سبق بعضها آنفا. وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة
~~ومقعده من النار "، فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة
~~فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون PageV06P058
# لعمل أهل الشقاوة (1) » ثم قرأ رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله
~~تعالى: {فأما من أعطى واتقى} (2) {وصدق بالحسنى} (3) الآيتين، وفي هذا
~~المعنى أحاديث كثيرة، ومنها حديث عبد الله بن مسعود المخرج في الصحيحين في
~~ذكر خلق الجنين وأنه يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد.
# الأمر الثالث: من مراتب الإيمان بالقدر: أنه سبحانه وتعالى لا يوجد في
~~ملكه ما لا يريد ولا يقع شيء في السماء والأرض إلا بمشيئته. كما قال تعالى:
~~{لمن شاء منكم أن يستقيم} (4) {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}
~~(5) وقال تعالى: {فمن شاء ذكره} (6) {وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة} (7) وقال تعالى: {ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون} (8) وقال تعالى: {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم} (9) وقال عز وجل: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون} (10) والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا، معلومة
~~من كتاب الله، والإرادة في هذه الآية بمعنى المشيئة، وهي إرادة كونية
~~قدرية، بخلاف الإرادة في قوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم} (11) {والله يريد أن يتوب
~~عليكم ويريد الذين يتبعون ms1637 الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} (12) {يريد الله
~~أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} (13) فالإرادة في هذه الآيات الثلاث
~~إرادة شرعية أو دينية، بمعنى المحبة، والفرق بين الإرادتين: الأولى: لا
~~يتخلف مرادها أبدا بل ما أراده الله كونا فلا بد من وقوعه كما قال تعالى:
~~{إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (14)
# أما الإرادة الشرعية فقد يوجد مرادها من بعض الناس وقد يتخلف. وإيضاح ذلك
~~أن الله سبحانه أخبر أنه يريد البيان للناس والهداية والتوبة، ومع ذلك أكثر
~~PageV06P059
# الخلق لم يهتد ولم يوفق للتوبة ولم يتبصر في الحق؛ لأنه سبحانه وتعالى قد
~~أوضح الحجة والدليل، وبين السبيل وشرع أسباب التوبة وبينها، ولكنه لم يشأ
~~لبعض الناس أن يهتدي أو يتوب أو يتبصر، فذلك لم يقع منه ما أراده الله
~~شرعا؛ لما قد سبق في علم الله وإرادته الكونية من أن هذا الشخص المعين لا
~~يكون من المهتدين ولا ممن يوفق للتوبة.
# وهذا بحث عظيم ينبغي تفهمه وتعقله والتبصر في أدلته ليسلم المؤمن من
~~إشكالات كثيرة وشبهات مضلة حار فيها الكثير من الناس لعدم تحقيقهم للفرق
~~بين الإرادتين، ومما يزيد المقام بيانا أن الإرادتين تجتمعان في حق المؤمن
~~فهو إنما آمن بمشيئة الله وإرادته الكونية وهو في نفس الوقت قد وافق
~~بإيمانه وعمله الإرادة الشرعية وفعل ما أراده الله منه شرعا وأحبه منه،
~~وتنفرد الإرادة الكونية في حق الكافر والعاصي فهو إنما كفر وعصى بمشيئة
~~الله وإرادته الكونية وقد تخلفت عنه الإرادة الشرعية لكونه لم يأت بمرادها
~~وهو الإسلام والطاعة فتنبه وتأمل والله الموفق.
# الأمر الرابع من مراتب الإيمان بالقدر: أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق
~~الموجد لجميع الأشياء من ذوات وصفات وأفعال، فالجميع خلق الله سبحانه، وكل
~~ذلك واقع بمشيئته وقدرته، فالعباد وأرزاقهم وطاعاتهم ومعاصيهم كلها خلق
~~الله وأفعالهم، تنسب إليهم فيستحقون الثواب على طيبها والعقاب على خبيثها،
~~والعبد فاعل حقيقة، وله مشيئة، وله قدرة قد أعطاه الله إياها، والله سبحانه
~~هو خالقه وخالق أفعاله وقدرته ومشيئته، كما ms1638 قال تعالى: {إن الله على كل شيء
~~قدير} (1) وقال تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} (2) {وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله} (3) فلا يخرج شيء من أفعال العباد ولا غيرهم عن قدرة الله ولا
~~عن مشيئته، فعلم الله شامل، ومشيئته نافذة، وقدرته كاملة، لا يعجزه سبحانه
~~شيء، ولا يفوته أحد كما قال عز وجل: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما} (4) PageV06P060
# والعرش وما دونه من سماوات وأرضين وملائكة وبحار وأنهار وحيوان، وغير ذلك
~~من الموجودات كلها وجدت بمشيئة الله وقدرته، لا خالق غيره، ولا رب سواه،
~~ولا شريك له في ذلك كله، كما أنه لا شريك له في عبادته ولا في أسمائه
~~وصفاته، كما قال تعالى: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} (1) وقال
~~تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (2) وقال سبحانه:
~~{قل هو الله أحد} (3) {الله الصمد} (4) {لم يلد ولم يولد} (5) {ولم يكن له
~~كفوا أحد} (6) وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (7) فالله
~~سبحانه هو الخالق وما سواه مخلوق، وصفاته كذاته ليست مخلوقة، وكلامه من
~~صفاته والقرآن الكريم من كلامه المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو
~~كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق بإجماع أهل السنة، وهم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن سلك سبيلهم إلى يوم القيامة.
# وبما ذكرنا يتضح لطالب الحق أن مراتب القدر أربع من آمن بها وأحصاها فقد
~~آمن بالقدر خيره وشره.
# وقد ذكر العلماء هذه المراتب في كتب العقائد، وأوضحوها بأدلتها، وممن ذكر
~~ذلك باختصار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه: (العقيدة الواسطية)
~~وذكرها وأوسع فيها الكلام تلميذه المحقق العلامة الكبير أبو عبد الله ابن
~~القيم في كتابه: (شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل)
~~وهو كتاب نفيس عظيم الفائدة نادر المثل أو معدومه ننصح بقراءته والاستفادة
~~منه.
# والله أسأل سبحانه أن ms1639 يوفقنا جميعا للفقه في دينه والاستقامة عليه، وأن
~~يهدينا وسائر المسلمين صراطه المستقيم. إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. PageV06P061
### | نصيحة لحكام المسلمين وعلمائهم
# س: ما هي النصيحة الغالية لحكام وعلماء المسلمين وأنتم تمارسون الدعوة
~~الإسلامية في أشرف أرض وفي أوسع نطاق؟
# PageV06P061
# ج: نصيحتي لحكام المسلمين أن يتمسكوا بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأن يحكموها في الشعوب التي يتولون مسئوليتها تنفيذا لقوله تعالى:
~~{وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون} (1) {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون} (2) وقوله عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3)
~~والآيات القرآنية في ذلك كثيرة.
# وبذلك تتحقق سعادة الشعوب الإسلامية وتستقر الأوضاع المتقلبة في العالم
~~الإسلامي ويجد الحاكم والمحكوم بغيته من السعادة والطمأنينة والأمن ويفوز
~~الجميع بالسعادة والنجاة في الدنيا والآخرة.
# أما نصيحتي لعلماء المسلمين فهي أن يبينوا للناس الحق بأقوالهم وأعمالهم،
~~وأن يدعوا الناس إلى الله بإخلاص وشجاعة وأن لا يخافوا في ذلك لومة لائم؛
~~لأن عليهم مسئولية عظيمة، ولأنهم يعلمون ما لا يعلمه غيرهم.
# أسأل الله تعالى أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويجمع قلوب المسلمين قادة
~~وشعوبا على ما يرضيه، وأن يعيذهم جميعا من شرور وسيئات أعمالهم وأن يهديهم
~~صراطه المستقيم، إنه ولي ذلك والقادر عليه. PageV06P062
### | نصيحة لقادة الدول العربية
# PageV06P062
# حضرات أصحاب الجلالة والفخامة من قادة الدول العربية، وفقهم الله لما فيه
~~رضاه وصلاح أمر عباده آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أما بعد: فبمناسبة هذا الاجتماع العظيم الذي تعلق عليه الشعوب العربية
~~والأمة الإسلامية الآمال الكبيرة لإزالة آثار العدوان اليهودي، والقضاء على
~~عصابات الصهاينة، واسترجاع الأرض السليبة من أيديهم، رأيت أنه من الحق علي
~~نصحا لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولكم أيها القادة، ms1640 وإسهاما
~~في الإصلاح العام، ومعذرة إلى الله عز وجل أن أبعث إلى حضراتكم من الجامعة
~~الإسلامية في بلد المصطفى صلى الله عليه وسلم الوصايا التالية: -.
# أولا: تقوى الله عز وجل في جميع الأمور والتواصي بالاستقامة على دينه،
~~وتحكيم شريعته، والتحاكم إليها، ومحاربة ما خالفها من المبادئ والأعمال؛
~~لأنكم قادة العرب والمسلمين وبصلاحكم واجتماع كلمتكم على الهدى يصلح الله
~~شعوبكم وسائر المسلمين إن شاء الله، وتعلمون جميعا أنه لا عزة لكم ولا منعة
~~ولا هيبة ولا انتصارا محققا ومضمونا على الأعداء إلا بالتمسك بالإسلام
~~وتحكيمه، والتحاكم إليه، كما جرى على ذلك سلفكم الصالح، فأيدهم الله،
~~ونصرهم كما وعدهم سبحانه في قوله: {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(1) وفي الإسلام حل لجميع المشاكل وإصلاح لجميع الشئون، وتحقيق العدالة بين
~~الجميع بأكمل معانيها إذا صلح القصد وبذلت الجهود ووسدت الأمور إلى أهلها.
# ثانيا: التسامح وصفاء القلوب وتوحيد الصف واتفاق الكلمة على هدف
~~PageV06P063
# واحد وهو اتباع الشريعة وترك ما خالفها والعمل على إزالة أثر العدوان
~~اليهودي، والقضاء على ما يسمى بدولة إسرائيل نهائيا، وتكاتف جميع الجهود
~~والقوى لهذا الغرض النبيل، مع الاستعانة بالله والاستنصار به في ذلك؛ عملا
~~بقول الله سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (1) وقوله عز وجل: {يا
~~أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2) وما جاء في هذا المعنى من الآيات
~~والأحاديث.
# ثالثا: تكوين جيش مشترك قوي موحد مجهز بأكمل الأسلحة الممكنة تحت قيادة
~~موحدة أمينة مرضية من الجميع، تستند إلى مجلس شورى مكون من وزراء الدفاع
~~وأركان الجيش في جميع الدول العربية، ومن أحب أن ينضم إليها من الدول
~~الإسلامية ليسير المجلس في جميع شئونه على قواعد ثابتة وأسس مدروسة من
~~الجميع؛ رجاء بأن يحقق الغرض المطلوب، ولا يخفي على حضراتكم ما في هذا
~~المجلس من الخير العظيم والحيطة والسير على هدي الشريعة وتعاليمها الحكيمة،
~~والعمل بقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وشاورهم في الأمر} (3)
~~وقوله سبحانه في وصف المؤمنين: {وأمرهم شورى بينهم} (4)
# رابعا: الحياد التام وعدم الانحياز ms1641 إلى كتلة شرقية أو غربية وبذل الجهود
~~على أن تكونوا كتلة مستقلة تستفيد من خبرات غيرها وسلاحه، من غير انحياز أو
~~تدخل من الغير في شئونها الداخلية أو الخارجية، ولا يخفى أن هذا الحياد
~~أقرب إلى السلامة في الدين والدنيا، وأكمل في العزة والكرامة والهيبة،
~~وأسلم من تدخل الأعداء في شئونكم، والاطلاع على أسراركم، وقد صح «عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل أراد أن يغزو معه يوم بدر: هل أسلمت؟
~~قال: لا، قال: ارجع؛ فلن نستعين بمشرك (5) » مع أنه صلى الله عليه وسلم
~~استأجر دليلا مشركا في طريق الهجرة واستعار من بعض المشركين دروعا يوم
~~حنين، فدل ذلك على أن الاستعانة بسلاح الأعداء والاستفادة من خبرتهم لا
~~مانع منهما وليستا بداخلتين في الاستعانة التي نفاها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث السابق إذا لم يكن لهم PageV06P064
# دخل في شئوننا ولا مشاركة في الجيش.
# هذا ما بدا لي عرضه على حضراتكم على سبيل الإشارة والإيجاز، والله
~~المسئول أن يصلح قلوبكم وأعمالكم، ويسدد خطاكم، ويجمع كلمتكم على ما فيه
~~سعادتكم وسعادة المسلمين جميعا، وانتصاركم على عدوكم، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV06P065
### | نصيحة عامة
# (1) الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: فهذه نصيحة أقدمها لإخواني في الله للتذكير بحقه والدعوة إلى
~~طاعته عملا بقوله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (2) وقوله
~~سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (3)
~~وقوله سبحانه: {والعصر} (4) {إن الإنسان لفي خسر} (5) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (6) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (7) » . رواه مسلم.
# وأعظم ما أوصيكم به ونفسي تقوى الله سبحانه في جميع الأحوال، وهي وصية
~~الله ووصية رسوله صلى الله عليه وسلم قال ms1642 الله تعالى: {ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (8) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه في خطب كثيرة: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة (9) »
~~وحقيقة التقوى فعل ما أوجب الله من الطاعة واجتناب ما حرم الله من المعصية،
~~وقد أمر الله بالتقوى ووعد أهلها بتفريج الكروب وتيسير الأمور وغفران
~~السيئات وإعظام الأجر والرزق، من حيث لا يحتسبون، قال الله تعالى: {يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} (10) وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (11) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر
~~لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (12) وقال تعالى: {ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا} (13) {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه} (14) وقال سبحانه: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا}
~~(15) PageV06P066
# وقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} (1) والآيات في الأمر بالتقوى
~~والحث عليها وبيان ما أعد لأهلها من الخير الكثير كثيرة معلومة.
# فالواجب علينا وعليكم أيها الإخوة في الله تقوى الله سبحانه وتعالى في
~~السر والعلانية والشدة والرخاء، وذلك بفعل ما أوجب الله عليكم من الصلاة
~~والزكاة وغير ذلك من الطاعات، وترك ما حرم الله عليكم من جميع الذنوب
~~والمنكرات، فمن فعل ما أوجب الله عليه، واجتنب ما نهاه الله عنه؛ رغبة في
~~ثواب الله وحذرا من عقابه، فهو من المتقين الموعودين بالنجاة والسعادة في
~~الدنيا والآخرة. وأعظم ما يجب على العبد إخلاص العبادة لله وحده وترك الشرك
~~كله، كما قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) وقال تعالى:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين} (3) {ألا لله الدين الخالص} (4) وقال تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة} (5) وهذا معنى لا إله إلا الله؛ لأن معناها بإجماع أهل العلم لا
~~معبود حق إلا الله، كما قال سبحانه في سورة الحج: {ذلك بأن الله هو ms1643 الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (6) فمن صلى لغير الله أو صام لغير الله
~~أو سجد لغير الله أو دعا غير الله كالأموات والأشجار والأحجار ونحو ذلك،
~~فقد أشرك بالله وأبطل قول لا إله إلا الله، كذلك من ذبح لغير الله كالذين
~~يذبحون للأولياء والجن والزيران تقربا إليهم أو خوفا من شرهم، فكل هذا من
~~الشرك الذي حرمه الله وتوعد أهله بالنار، كما قال تعالى: {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (7) {لا شريك له} (8) والنسك هو
~~الذبح، قال تعالى: {فصل لربك وانحر} (9) وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (10) وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (11)
~~PageV06P067
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة،
~~ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار (1) » وقال النبي صلى الله عليه وسلم «من
~~مات وهو يدعو لله ندا دخل النار (2) » وقال النبي صلى الله عليه وسلم «لعن
~~الله من ذبح لغير الله (3) » ومن الشرك الأصغر الرياء والحلف بغير الله
~~كالحلف بالكعبة، والحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، والحلف بالأمانة وغير
~~ذلك من المخلوقات؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أخوف ما أخاف عليكم
~~الشرك الأصغر قالوا يا رسول الله ما هو؟ قال: الرياء (4) » وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (5) » متفق عليه وقال
~~عليه الصلاة والسلام «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (6) » رواه أبو
~~داود والترمذي، وحديث ابن عمر رضي الله عنهما بإسناد صحيح، وروى الإمام
~~أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (7) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من حلف
~~بالأمانة فليس منا (8) » . والأحاديث في النهي عن الحلف بغير الله والترهيب
~~في ذلك كثيرة فالواجب على جميع المسلمين الحذر والتحذير من ms1644 ذلك وتخصيص الله
~~سبحانه بالحلف مع تحري الصدق في ذلك؛ لأن الحلف تعظيم للمحلوف به، والله
~~سبحانه هو المستحق لكل تعظيم وإجلال. ومن أنواع الشرك الأصغر: قول: (ما شاء
~~الله وشئت يا فلان) ، (وهذا من الله ومنك) ، (لولا الله وأنت) ، (ولولا
~~الله وفلان) ، وهذا كله من الشرك الأصغر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان (9)
~~» وقال ابن عباس في قول الرجل لصاحبه: (ما شاء الله وشئت) ، (ولولا الله
~~وفلان) : هذا كله بالله شرك «وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء
~~الله وشئت، قال: أجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده (10) » فالواجب على كل
~~مسلم أن يتفقه في دينه، وأن يحذر الشرك كله قليله وكثيره وصغيره وكبيره،
~~وأن يتفقه في الدين، ويسأل عما أشكل عليه؛ لقول الله تعالى: {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} (11) PageV06P068
# وقال تعالى: {واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} (1) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) » .
~~ومن المنكرات الشركية أيضا: السحر والكهانة والتطير وتعليق التمائم، سواء
~~كانت من القرآن أو غيره، والرقى التي فيها شرك، والتي لا يعرف معناها. وقد
~~ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اجتنبوا السبع
~~الموبقات قلنا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف
~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات (3) » وروى النسائي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد
~~سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه (4) » وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له،
~~ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد (5) » صلى الله ms1645
~~عليه وسلم، وروى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من
~~أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل صلاته أربعين ليلة (6) » وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك (7) » وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا (8) » رواه مسلم. والرقى التي لا يعرف
~~معناها يجب تركها والنهي عنها مخافة أن يكون فيها شرك، وروى الإمام أحمد
~~رحمه الله عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من تعلق
~~تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له (9) » وفي رواية له:
~~«ومن تعلق تميمة فقد أشرك (10) » وقال ابن مسعود رضي الله عنه: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الطيرة شرك الطيرة شرك (11) » وفي المسند عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، قالوا فما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال
~~أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك (12) »
~~والأحاديث في التحذير من الكهانة والسحر والطيرة والترهيب من سؤال الكهان
~~والسحرة وتصديقهم كثيرة، فالواجب على المسلم الحذر من هذه المنكرات
~~PageV06P069
# وإنكارها على من تعاطاها؛ حذرا من عقاب الله وطلبا لثوابه وامتثالا
~~لأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن أعظم المنكرات التي يجب تركها
~~والتحذير منها: ترك الصلاة والتهاون بها وعدم أدائها في الجماعة، وقد قال
~~الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (1) وقال سبحانه:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (2) وصح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (3) »
~~وقال عليه السلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (4)
~~» وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان ms1646 وحج البيت (5) » . ومن أهم واجبات الصلاة
~~وإظهار شعائر الإسلام: أداء الصلاة في المساجد في الجماعات كما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه يفعلون ذلك، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أنطلق
~~برجال معهم حزم من الحطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم (6)
~~» وقال عليه السلام: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (7) »
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافط على
~~هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن
~~الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف
~~في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر
~~فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة
~~خطاها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط بها عنه سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها
~~إلا منافق معلوم النفاق أو مريض، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين
~~حتى يقام في الصف) رواه مسلم. PageV06P070
# وقد أخبر الله سبحانه في كتابه العظيم أن التكاسل عن الصلوات من صفات أهل
~~النفاق قال الله تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (1) وقال
~~تعالى في شأن المنافقين: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}
~~(2) وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أثقل الصلاة على
~~المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا
~~(3) » . فالواجب علينا وعليكم أيها المسلمون المحافظة على الصلوات الخمس في
~~المساجد، والتناصح في ذلك، والإنكار على من تخلف عنها وهجره وترك مجالسته؛
~~حتى يتوب اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتباعدا ms1647 عن مشابهة
~~المنافقين الذين توعدهم الله بالدرك الأسفل من النار.
# نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية والتوفيق لما يرضيه، وأن يصلح
~~قلوبنا وأعمالنا، وأن يمن علينا بخشيته ومراقبته، وأن ينصر دينه ويخذل
~~أعداءه، وأن يوفق ولاة أمرنا وسائر أمراء المسلمين لما يرضيه، ويصلح
~~بطانتهم، وأن يعيذ الجميع من مضلات الفتن آمين. وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV06P071
### | نصيحة موجهة إلى الملك فيصل بن عبد العزيز
# للدعوة إلى الله
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة جلالة الملك المعظم فيصل بن
~~عبد العزيز وفقه الله لكل خير وبارك في حياته آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: -.
# بعده: حفظكم الله لا يخفي على جلالتكم مركزكم العظيم الذي هو محط آمال
~~المسلمين بعد الله عز وجل، وذلك بسبب ولايتكم لقبلة المسلمين ومهاجر الرسول
~~الأعظم صلى الله عليه وسلم. فمن هذه البقاع المباركة شع نور الرسالة، فأضاء
~~الكون، ومزق أستار الظلام، ومن هذه البقاع المقدسة حمل الرعيل الأول مشعل
~~الهداية إلى العالم، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله فدان لهم سكان
~~الأرض وساد الإسلام.
# أقول: إنه بحكم ولايتكم لهذه البقاع المقدسة وميراثكم لتراث الأسلاف
~~الكرام فإنه يتحتم عليكم ولا شك حمل راية الدعوة إلى هذا الدين القويم
~~وراية الجهاد في سبيل الله حيث أمكن، وقد فعلتم ذلك مشكورين، فالحمد لله
~~على توفيقكم لذلك.
# قال الله تعالى وهو أصدق القائلين تحذيرا للأمة من كتمان الحق وتشجيعا
~~على الجهاد والدعوة: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه} (1) وقال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين} (2) وقال جل وتقدس: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر} (3) وقال تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خطبته يوم الحج الأكبر: «ألا فليبلغ الشاهد الغائب (5) » PageV06P072
# وقال عليه الصلاة والسلام: «بلغوا عني ولو آية (1) » . وقد هيأ الله ms1648 في
~~هذا العصر من أسباب الاتصال بجميع العالم ما هو معلوم، الأمر الذي يجعل
~~الدعوة إلى الله متيسرة، وجلالتكم في هذا العصر هو المسئول الأول عن إبلاغ
~~أمر الله إلى عباده، ولا شك أنها مسئولية خطيرة تحتاج منكم إلى جهود عظيمة
~~وصبر ومصابرة.
# وبمناسبة قرب زمن الاحتفال بالذكرى الخامسة والعشرين لقيام هيئة الأمم في
~~شهر يونيو القادم، ودعوة ملوك ورؤساء الدول الأعضاء في المنظمة إلى إلقاء
~~كلمات في الجلسة التذكارية لها، لذلك فإني أهيب بهمة جلالتكم أن تشمروا عن
~~ساعد الجد، وتنتهزوا هذه الفرصة الثمينة بالدعوة إلى الإسلام، وتحكيم
~~شريعته في هذا الاجتماع الذي سوف يضم أكثر رؤساء دول العالم الإسلامي
~~وغيرهم، وأن تبينوا لهم محاسن الإسلام، وأنه دين الحق، وأنه الدين الكامل
~~الصالح لكل عصر وأوان، والمشتمل على مصالح الدنيا والآخرة، وأنه دين
~~السعادة والفلاح، وأنه السبيل الوحيد لإنقاذ البشرية الحائرة التائهة في
~~خضم أمواج الظلم والطغيان ودياجر الجهل والضلال إلى شاطئ السلامة والأمان،
~~وهو السبيل الوحيد لحل مشاكلها وإفهام الجميع بأن رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم عامة للناس جميعا، وأن من أجابه دخل الجنة ومن أبى دخل النار. وفي ذلك
~~إقامة الحجة عليهم وبراءة للذمة من تبعة السكوت عن البلاغ.
# وإني لأرجو لجلالتكم بذلك الرفعة والعزة والسؤدد في الدنيا، والفوز ورفع
~~الدرجات في الجنة.
# ولمحبة الخير لكم وللمسلمين وغيرهم والمناصحة في الحق والتعاون على البر
~~والتقوى والرغبة في انتشار الدعوة الإسلامية وإبلاغها لعموم الناس - رأيت
~~أن أذكركم بهذا الأمر العظيم وجلالتكم من أعلم الناس بالواقع وما أصاب
~~العالم اليوم من فساد وانحلال وحيرة وقلق وإلحاد وانحراف.
# فأرجو أن يكون هذا الأمر موضع الاهتمام والتنفيذ وأسأل الله أن يصلحكم
~~ويصلح بكم ويهديكم ويهدي بكم، وأن يعلي ذكركم في الدنيا والآخرة، وأن ينفع
~~بكم PageV06P073
# العباد، وينقذهم بدعوتكم من الكفر والضلال إلى الهدى والاستقامة على الحق
~~إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# PageV06P074
### | موقف الشريعة الإسلامية
# من الغزو العراقي للكويت
# (1)
# بسم الله الرحمن ms1649 الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا
~~وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه.
# أما بعد: أيها الإخوان المسلمون في كل مكان؛ نظرا لما جرى من حوادث في
~~اليوم الحادي عشر من هذا الشهر من شهر الله المحرم عام 1411 ه من العدوان
~~الأثيم والظلم العظيم من رئيس دولة العراق على دولة الكويت، وذلك باجتياحه
~~بلاد الكويت بجيوشه مزودة بأنواع الأسلحة المدمرة، وما حصل بسبب ذلك من
~~الفساد العظيم، وسفك الدماء ونهب الأموال، وهتك الأعراض وتشريد الآمنين.
# بسبب هذا كله كثر السؤال عن هذا الحادث، وعما ينبغي نحوه، ورأيت أنه من
~~الواجب إخبار المسلمين فيما يتعلق بهذا الحادث، وما يجب على المسلم نحوه
~~فأقول:
# لا شك أن هذا الحادث من رئيس دولة العراق حادث أليم وعدوان كبير على دولة
~~مجاورة آمنة، يجب على جميع الدول الإسلامية وغيرها، وعلى جميع المسلمين
~~إنكار ذلك وشجبه، وبيان أنه عدوان أثيم وظلم كبير.
# يجب على رئيس دولة العراق أن يبادر بسحب جيشه من دولة الكويت، وأن يحذر
~~مغبة ذلك في الدنيا والآخرة والظلم عاقبته وخيمة، والله عز وجل يقول في
~~كتابه المبين: {والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير} (2) ويقول سبحانه
~~وتعالى: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} (3) ويقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة (4) » PageV06P075
# ويقول الله عز وجل فيما رواه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم: «يا عبادي إني
~~حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا (1) » .
# لا شك أن هذا العدوان من أقبح الظلم ولا شك أيضا أنه مخالف للتعاليم
~~الإسلامية والمواثيق الدولية حري صاحبه بالعقوبة العادلة العاجلة. والمشاكل
~~بين الجيران وبين القبائل وبين الدول لا تحل بالظلم والعدوان، ولكن تحل
~~بالطرق السلمية والصلح أو بالحكم الشرعي، أما حلها بالظلم والعدوان والسلاح
~~وقتل الأبرياء ونهب الأموال وغير هذا من أنواع الفساد، فهذا لا ms1650 تقره شريعة
~~إسلامية، ولا يقره ميثاق دولي، ولا عرف بين الناس، بل مخالف للأعراف ومخالف
~~للمواثيق الدولية، كما أنه مخالف لشرع الله المطهر.
# والواجب على الدول الإسلامية وغيرها، والعربية وغيرها، إنكاره، وقد وقع
~~ذلك وأجمع العالم على إنكاره، ولا شك أنه جدير بالإنكار، فالواجب على دولة
~~العراق أن تسحب جيوشها من دولة الكويت، وأن تبادر بذلك، وأن تلغي هذه
~~المشكلة الخطيرة، وأن تحل المشكلة بينها وبين الكويت بالطرق السلمية التي
~~أوضحها الإسلام، ودرج عليها المسلمون، ودرج عليها كل من له أدنى بصيرة
~~وأدنى رغبة في الحق والعدل والإنصاف.
# وهذه المسألة كغيرها من المسائل التي تقع بين الناس، سواء كان ذلك بين
~~دول وقبائل أو غير ذلك، يجب أن تحل بالطرق الشرعية، ويحرم حلها بالظلم
~~والعدوان، والصلح جائز بين المسلمين كما قال جل وعلا: {والصلح خير} (2) وفي
~~الحديث الشريف يقول عليه الصلاة والسلام: «الصلح جائز بين المسلمين إلا
~~صلحا حرم حلالا أو أحل حراما (3) » فإذا تيسر الصلح الذي لا يخالف شرع الله
~~بل يتحرى فيه العدل والإنصاف والقسط فذلك جائز، فإن لم يتيسر وجب الرجوع
~~إلى حكم الله، كما قال عز وجل في كتابه المبين: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (4)
~~PageV06P076
# فقد أجمع العلماء على أن الرد إلى الله سبحانه هو الرد إلى كتابه العظيم
~~القرآن، وأن الرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد إليه في حياته
~~عليه الصلاة والسلام والرد إلى سنته الثابتة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه، وهذا هو خير للمسلمين، وفيه العاقبة الحميدة، وهو الواجب
~~على كل من آمن بالله واليوم الآخر، وقال الله عز وجل: {وما اختلفتم فيه من
~~شيء فحكمه إلى الله} (1) وهذا عام في جميع المسائل بين الدول والشعوب وغير
~~ذلك، وقال سبحانه وتعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}
~~(2) يعني النبي صلى ms1651 الله عليه وسلم ويقول سبحانه: {أفحكم الجاهلية يبغون
~~ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (3) فالواجب على جميع الدول وجميع
~~الجماعات وجميع القبائل وجميع المسلمين في كل مكان أن يرجعوا إلى حكم الله
~~فيما يتنازعون فيه ويختلفون فيه، وأن يحذروا العدوان والظلم، وأن تحل
~~المشاكل بينهم بالطرق السلمية والوسائط العاقلة الطيبة، فإن لم يتيسر ذلك
~~وجب الحل بالحكم الشرعي لا بالعدوان والظلم. وهذه المسألة التي بين الكويت
~~والعراق يجب أن تحل بمحكمة شرعية من العلماء المعروفين بالعلم والفضل
~~والاستقامة ليحلوها على ضوء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~لم يتيسر الصلح. وهكذا جميع المشاكل التي تعم وتعرض بالدول الإسلامية أو
~~العربية في كل مكان تحل بهذه الطريقة. بالصلح إن تيسر لا بالعدوان والظلم.
~~ولا شك أن كل ما يجري بين الناس من الفساد والشرور والظلم، كل ذلك بأسباب
~~الذنوب والمعاصي، كما قال الله عز وجل في كتابه العظيم: {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (4) PageV06P077
# وقال سبحانه: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~(1) وقال جل وعلا: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (2)
# فالواجب على جميع المسلمين التوبة إلى الله من جميع الذنوب وذلك بالندم
~~على الماضي منها والإقلاع عنها والعزم الصادق على عدم العودة فيها، وهذه هي
~~التوبة النصوح، وإذا كان الذنب يتعلق بحق المخلوق فلا بد من التحلل من
~~المخلوق وسماحه إذا كان مرشدا أو رد مظلمته إليه وإعطائه حقه، ولا تتم
~~التوبة إلا بذلك، والله سبحانه وتعالى يقول: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (3) ففي التوبة الفلاح والظفر بكل خير والسلامة من
~~كل شر في الدنيا والآخرة وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} (4) والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له (5) » .
# فعلى جميع ms1652 المسلمين في كل مكان أن يراقبوا الله، وأن يستقيموا على دينه،
~~وأن يسارعوا إلى ما أوجب عليهم وإلى ترك ما حرم الله عليهم، وأن يتناصحوا
~~فيما بينهم، ويتعاونوا على البر والتقوى، ويتواصوا بالحق والصبر عليه؛ عملا
~~بقول الله عز وجل: {والعصر} (6) {إن الإنسان لفي خسر} (7) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (8) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (9) » . وقوله صلى الله
~~عليه وسلم «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (10) »
~~PageV06P078
# فالتناصح في الله والتواصي بالحق من أهم المهمات وأعظم الواجبات في حق
~~الأفراد والجماعات والشعوب.
# ويجب على رئيس دولة العراق أن يتوب إلى الله وأن يبادر بالرجوع إليه
~~والتوبة بما وقع منه من ظلم والمسارعة إلى إخراج جيشه من الكويت حتى تهدأ
~~الفتنة، وحتى تعود الأمور إلى نصابها، ويحصل التقارب في حل المشكلة
~~بالطريقة التي ذكرتها. وهذا قول جميع أهل العلم ليس في هذا نزاع، وهو أن
~~جميع المشاكل بين الدول والجماعات والقبائل والأفراد يجب أن تحل بالطريق
~~الشرعي إذا لم يحسن حلها بالطرق السلمية والصلح الشرعي الذي لا يخالف شرع
~~الله.
# وأما ما حصل من الحكومة السعودية لأسباب هذه الحوادث المرتبة على الظلم
~~الصادر من رئيس دولة العراق لدولة الكويت من استعانتها بجملة من الجيوش
~~التي حصلت من جنسيات متعددة من المسلمين وغيرهم لصد العدوان وللدفاع عن
~~البلاد - فذلك أمر جائز بل تحتمه وتوجبه الضرورة وأن على المملكة أن تقوم
~~بهذا الواجب؛ لأن الدفاع عن الإسلام والمسلمين وعن حرمة البلاد وأهلها أمر
~~لازم بل متحتم فهي معذورة في ذلك ومشكورة على مبادرتها لهذا الاحتياط
~~والحرص على حماية البلاد من الشر وأهله والدفاع عنها من عدوان متوقع قد
~~يقوم به رئيس دولة العراق؛ لأنه لا يؤمن بسبب ما حدث منه مع دولة الكويت
~~فخيانته متوقعة.
# فلذلك دعت الضرورة إلى الأخذ بالاحتياط والاستعانة بالجيوش المتعددة
~~الأجناس حماية للبلاد وأهلها ms1653 وحفظا للأمن وحرصا على سلامة البلاد وأهلها من
~~كل شر.
# ونسأل الله أن يثيبها على ذلك ويوفقها لكل خير وأن ينفع بالأسباب ويحسن
~~العاقبة وأن يكبت كل ذي شر ويشغله في نفسه وأن يجعل كيد أعداء الله في
~~نحورهم ويكفي المسلمين شرهم إنه جل وعلا خير مسئول. وأسأل الله عز وجل أن
~~يصلح أحوال المسلمين وأن يهديهم الصراط المستقيم وأن يكبت كل عدو للإسلام
~~والمسلمين وأن يشغله في نفسه وأن يعيذ المسلمين
# PageV06P079
# من شره وأن يجعل فيما أجرته الحكومة السعودية الخير للمسلمين والعاقبة
~~الحميدة وأن يبارك في جهودها ويسدد خطاها وأن يحسن العاقبة لها ولجميع
~~المسلمين، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV06P080
### | موقف المؤمن من الفتن
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد عبده ورسوله
~~وعلى أزواجه وذريته، كما صلى على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، ونسأله عز وجل
~~أن يبارك على محمد، وعلى أزواجه وذريته كما بارك على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنه سبحانه حميد مجيد. أما بعد.
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به في هذا اللقاء لإخوة في الله كرام
~~وأبناء أعزاء، وأسأله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا، وأن ينفعنا جميعا بما
~~علمنا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل
~~مكان، وأن يولي عليهم خيارهم ويعيذهم من شرارهم إنه جواد كريم.
# ثم أشكر القائمين على جامعة الإمام محمد بن سعود رحمه الله على دعوتهم
~~لهذا اللقاء، وأسأله سبحانه أن يضاعف مثوبتهم وأن يوفقنا جميعا لكل ما فيه
~~صلاح ديننا ودنيانا ولكل ما فيه صلاح الأمة جميعا إنه جل وعلا جواد كريم.
# ثم أيها الإخوة في الله أيها الأبناء: عنوان الكلمة: (موقف المؤمن من
~~الفتن) الفتن - نعوذ بالله من شرها - بين النبي صلى الله عليه وسلم خطرها
~~وشرح ما يجب حولها عليه من ربه الصلاة والتسليم.
# ما الفتنة؟ ms1654
# الفتنة كلمة مشتركة تقع على معان كثيرة، تقع على الشرك وهو أعظم الفتن
~~كما قال الله عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (1)
~~أي PageV06P081
# حتى لا يكون شرك وقال جل وعلا: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل
~~قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه
~~أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل} (1) وتقع الفتنة أيضا على التعذيب
~~والتحريق كما قال جل وعلا: {ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون} (2)
~~وقال جل وعلا: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق} (3) والمراد هنا العذاب والتحريق فتنوهم يعني
~~عذبوهم. وتطلق الفتنة أيضا على الاختبار والامتحان، كما قال جل وعلا:
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} (4) يعني اختبارا وامتحانا، وقال جل وعلا:
~~{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} (5) يعني اختبارا وامتحانا حتى يتبين من
~~يستعين بالأموال والأولاد في طاعة الله، ومن يقوم بحق الله، ويتجنب محارم
~~الله، ويقف عند حدود الله ممن ينحرف عن ذلك، ويتبع هواه. وتقع أيضا على
~~المصائب والعقوبات كما قال تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة} (6) يعني: بل تعم.
# جاء عن الزبير بن العوام رضي الله عنه وجماعة من السلف في هذه الفتنة
~~أنهم قالوا: (ما كنا نظن أنها فينا حتى وقعت) وكانت بسبب مقتل عثمان رضي
~~الله عنه، فإن قوما جهلة وظلمة، وفيهم من هو متأول خفي عليه الحق واشتبهت
~~عليه الأمور، فتابعهم حتى قتلوا عثمان رضي الله عنه بالشبه الباطلة
~~والتأويلات الفاسدة، ثم عمت هذه الفتنة وعظمت وأصابت قوما ليس لهم بها صلة،
~~وليسوا في زمرة الظالمين، وجرى بسببها ما جرى بين علي رضي الله عنه ومعاوية
~~رضي الله عنه، وما حصل يوم الجمل ويوم صفين كلها بأسباب الفتنة التي وقعت
~~بسبب ما فعله جماعة من الظلمة بعثمان رضي الله عنه، فقام قوم وعلى رأسهم
~~معاوية بالمطالبة بدم القتيل عثمان رضي الله عنه، وطلبوا من علي رضي الله
~~عنه وقد بايعه ms1655 المسلمون خليفة PageV06P082
# رابعا وخليفة راشدا، تسليمهم القتلة، وعلي رضي الله عنه أخبرهم أن المقام
~~لا يتمكن معه من تسليم القتلة ووعدهم خيرا، وأن النظر في هذا الأمر سيتم
~~بعد ذلك، وأنه لا يتمكن من قتلهم الآن، وجرى من الفتنة والحرب يوم الجمل
~~ويوم صفين ما هو معلوم، حتى قال جمع من السلف رضي الله عنهم منهم الزبير
~~رضي الله عنه: إن الآية نزلت في ذلك؛ لأنها تعم هذا المعنى، وهذه أول فتنة
~~دخلت في الآية في هذه الأمة {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~واعلموا أن الله شديد العقاب} (1) فأصابت جما غفيرا من الصحابة وغير
~~الصحابة، وقتل فيها عمار بن ياسر وطلحة بن عبيد الله وهو من العشرة
~~المبشرين بالجنة والزبير وهو من العشرة أيضا وقتل فيها جمع غفير من الصحابة
~~وغيرهم في الجمل وفي صفين بأسباب هذه الفتنة.
# وتقع الفتنة أيضا بأسباب الشبهات والشهوات، فكم فتن كثير من الناس بشبهات
~~لا أساس لها، كما جرى للجهمية والمعتزلة والشيعة والمرجئة وغيرهم من طوائف
~~أهل البدع فتنوا بشبهات أضلتهم عن السبيل، وخرجوا عن طريق أهل السنة
~~والجماعة بأسبابها وصارت فتنة لهم ولغيرهم إلا من رحم الله. .
# وطريق النجاة من صنوف الفتن هو التمسك بكتاب الله وبسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام، كما روي ذلك عن علي مرفوعا: «تكون فتن. قيل: ما المخرج
~~منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله؛ فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل
~~ما بينكم (2) » . . . الحديث. والمقصود أن الفتن: فتن الشهوات والشبهات
~~والقتال، وفتن البدع، كل أنواع الفتن - لا تخلص منها ولا النجاة منها إلا
~~بالتفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة منهج سلف الأمة
~~من الصحابة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم من أئمة الإسلام ودعاة الهدى.
# وجميع ما يقول الناس وما يتشبث به الناس وما يتعلق به الناس في سلمهم
~~وحربهم وفي جميع أمورهم - يجب أن يعرض على كتاب الله وعلى سنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام، قال جل وعلا في ms1656 كتابه الكريم: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (3)
~~PageV06P083
# يعني أحسن عاقبة، هذا هو الطريق وهذا هو السبيل، فالرد إلى كتاب الله هو
~~الرد إلى القرآن الكريم، والرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته عليه
~~الصلاة والسلام وإلى سنته الصحيحة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام.
# وهكذا يقول جل وعلا: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) وتحكيم الرسول هو
~~تحكيم الكتاب والسنة قال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون} (2) فما عدا حكم الله فهو من حكم الجاهلية قال جل وعلا:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (3) {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون} (4) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون} (5)
# فالمخلص من الفتن والمنجي منها بتوفيق الله هو بتحكيم كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك بالرجوع إلى أهل السنة وعلماء السنة، الذين
~~حصل لهم الفقه بكتاب الله والفقه بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ودرسوها
~~غاية الدراسة، وعرفوا أحكامها، وساروا عليها، فجميع الأمة من إنس ومن جن
~~وعجم وعرب ومن رجال ونساء، يجب عليهم أن يحكموا بكتاب الله وسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام، وأن يسيروا على نهج سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم
~~وأتباعهم بإحسان، في السلم والحرب، في العبادات والمعاملات، فيما افترق فيه
~~الناس في أسماء الله وصفاته في أمر البعث والنشور، في الجنة والنار، وفي كل
~~شيء، ومن ذلك الحروب التي يثيرها بعض الناس يجب أن يحكم فيها شرع الله.
# وهكذا الإعداد للحرب ومن يستعان به في الحرب ومن لا يستعان به كله يجب أن
~~يعرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. PageV06P084
# ومن ذلك ما وقع في هذا العام في الحادي عشر من المحرم من ms1657 فتنة حاكم
~~العراق - عامله الله بما يستحق - في عدوانه على دولة الكويت واجتياحه لها
~~وما حصل من تهديده لهذه البلاد ودول الخليج هذه من الفتن أيضا التي يجب أن
~~يحكم فيها كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
# ولا ريب عند أهل العلم والإيمان أن هذا الرجل الفاجر قد أتى منكرا وإثما
~~عظيما وعدوانا سافرا لا مبرر له. ولو كان من دعاة الإسلام ومحكمي الشريعة
~~لم يجز له أن يغزو طائفة من الناس لا الكويت ولا غيرها إلا بعد الدعوة وبعد
~~النظر في الشبه التي يدعيها عليهم ومدى تحكيمه لشرع الله في ذلك. أما أن
~~يغزو بلادا أو يقتل وينهب ويسبي ولا يبالي كيف يفعل هذا؟ ما يفعل هذا من له
~~أدنى عقل أو أدنى دين أو أدنى مروءة أو أدنى حياء، ثم بعد ذلك يلبس لباس
~~الإسلام وينافق، ويدعي أنه يطلب الجهاد، وأنه يحمي الحرمين، هكذا يكون
~~النفاق والكفر البواح والتلبيس.
# ومعلوم عن حزب البعث والشيوعية وجميع النحل الملحدة المنابذة للإسلام
~~كالعلمانية وغيرها كلها ضد الإسلام وأهلها أكفر من اليهود والنصارى؛ لأن
~~اليهود والنصارى تباح ذبائحهم ويباح طعامهم ونساؤهم المحصنات، والملاحدة لا
~~يحل طعامهم ولا نساؤهم، وهكذا عباد الأوثان من جنسهم لا تباح نساؤهم، ولا
~~يباح طعامهم. فكل ملحد لا يؤمن بالإسلام هو شر من اليهود والنصارى.
~~فالبعثيون والعلمانيون الذين ينبذون الإسلام وراء الظهر ويريدون غير
~~الإسلام، وهكذا من يسمون بالشيوعيين ويسمون بالاشتراكيين كل النحل الملحدة
~~التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر يكون كفرهم وشرهم أكفر من اليهود
~~والنصارى، وهكذا عباد الأوثان وعباد القبور وعباد الأشجار والأحجار أكفر من
~~اليهود والنصارى، ولهذا ميز الله أحكامهم، وإن اجتمعوا في الكفر والضلال
~~ومصيرهم النار جميعا لكنهم متفاوتون في الكفر والضلال، وإن جمعهم الكفر
~~والضلال فمصيرهم إلى النار إذا ماتوا على ذلك.
# لكنهم أقسام متفاوتون: فإذا أراد البعثي أن يدعي الإسلام فلينبذ البعثية
~~أو الاشتراكية والشيوعية ويتبرأ منها ويتوب إلى الله من كل ما يخالف
~~الإسلام
# PageV06P085
# حتى يعلم صدقه ثم إذا ms1658 كان هذا العدو الفاجر الخبيث صدام حاكم العراق: إذا
~~أراد أن يسلم ويتوب فلينبذ ما هو عليه من البعثية، ويتبرأ منها، ويعلن
~~الإسلام، ويرد البلاد إلى أهلها، ويرد المظالم إلى أهلها، ويتوب إلى الله
~~من ذلك، ويعلن ذلك، ويسحب جيشه من الكويت، ويعلن توبته إلى الله، ويحكم
~~الشريعة في بلاده حتى يعلم الناس صدقه.
# والمقصود أن جهاده من أهم الجهاد وهو جهاد لعدو مبين حتى ينتقم منه وترد
~~الحقوق إلى أهلها، وحتى تهدأ هذه الفتنة التي أثارها وبعثها وسبب قيامها،
~~فجهاده من الدول الإسلامية متعين، وهذه الدولة الإسلامية المملكة العربية
~~السعودية ومن ساعدها جهادهم له جهاد شرعي، والمجاهد فيها يرجى له إذا صلحت
~~نيته الشهادة إن قتل والأجر العظيم إن سلم إذا كان مسلما. أما ما يتعلق
~~بالاستعانة بغير المسلمين فهذا حكمه معروف عند أهل العلم، والأدلة فيه
~~كثيرة، والصواب ما تضمنه قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية
~~السعودية: أنه يجوز الاستعانة بغير المسلمين للضرورة إذا دعت إلى ذلك لرد
~~العدو الغاشم والقضاء عليه وحماية البلاد من شر، إذا كانت القوة المسلمة لا
~~تكفي لردعه جاز الاستعانة بمن يظن فيهم أنهم يعينون ويساعدون على كف شره
~~وردع عدوانه، سواء كان المستعان به يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا أو غير ذلك
~~إذا رأت الدولة الإسلامية أن عنده نجدة ومساعدة لصد عدوان العدو المشترك.
~~وقد وقع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا، وهذا في مكة استعان بمطعم بن عدي
~~لما رجع من الطائف وخاف من أهل مكة بعد موت عمه أبي طالب فاستجار بغيره فلم
~~يستجيبوا فاستجار بالمطعم وهو من كبارهم في الكفر وحماه لما دعت الضرورة
~~إلى ذلك، وكان يعرض نفسه عليه الصلاة والسلام على المشركين في منازلهم في
~~منى يطلب منهم أن يجيروه حتى يبلغ رسالة ربه عليه الصلاة والسلام على تنوع
~~كفرهم، واستعان بعبد الله بن أريقط في سفره وهجرته إلى المدينة - وهو كافر
~~- لما عرف أنه صالح لهذا الشيء وأن لا خطر منه في الدلالة، وقال ms1659 يوم بدر:
~~«لا أستعين بمشرك (1) » ولم يقل لا تستعينوا بل قال: لا أستعين؛ لأنه ذلك
~~الوقت غير محتاج لهم والحمد لله معه جماعة PageV06P086
# مسلمون، وكان ذلك من أسباب هداية الذي رده حتى أسلم، وفي يوم الفتح
~~استعان بدروع من صفوان بن أمية وكان على دين قومه فقال: أغصبا يا محمد
~~فقال: «لا ولكن عارية مضمونة (1) » واستعان باليهود في خيبر لما شغل
~~المسلمون عن الحرث بالجهاد، وتعاقد معهم على النصف في خيبر حتى يقوموا على
~~نخيلها وزروعها بالنصف للمسلمين والنصف لهم، وهم يهود لما رأى المصلحة في
~~ذلك. فاستعان بهم لذلك، وأقرهم في خيبر حتى تفرغ المسلمون لأموالهم في خيبر
~~في عهد عمر فأجلاهم عمر رضي الله عنه. ثم القاعدة المعروفة يقول الله جل
~~وعلا: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (2)
# والمسلمون إذا اضطروا لعدو شره دون العدو الآخر، وأمكن الاستعانة به على
~~عدو آخر أشر منه فلا بأس. ومعلوم أن الملاحدة والبعثيين وأشباههم أشر من
~~اليهود والنصارى، والملاحدة كلهم أشر من أهل الكتاب، وشرهم أعظم فالاستعانة
~~العارضة بطوائف من المشركين لصد عدوان العدو الأشر والأخبث لدفع عدوانه
~~والقضاء عليه وحماية المسلمين من شره أمر جائز شرعا حسب الأدلة والقواعد
~~الشرعية.
# أما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن والقعود عنها فمعروف
~~عند أهل العلم، وتفصيل ذلك فيما يلي:
# يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها ستكون فتن القاعد فيها خير من
~~القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي، من يستشرف لها
~~تستشرفه فمن استطاع أن يعوذ بملجأ أو معاذ فليفعل (3) » هذه الفتنة هي
~~الفتن التي لا يظهر وجهها ولا يعلم طريق الحق فيها بل هي ملتبسة، فهذه
~~يجتنبها المؤمن ويبتعد عنها بأي ملجأ، ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «يوشك أن يكون خير مال المرء المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع
~~القطر، يفر بدينه من الفتن (4) » أخرجه البخاري في الصحيح ومن هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم لما ms1660 سئل: «أي الناس أفضل؟ قال: مؤمن مجاهد في سبيل الله،
~~قيل: ثم؟ قال: مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره (5) »
~~فالمقصود أن هذا عند خفاء الأمور وعند خوف المؤمن على نفسه يجتنبها، أما
~~إذا ظهر له الظالم من PageV06P087
# المظلوم والمبطل من المحق فالواجب أن يكون مع المحق ومع المظلوم ضد
~~الظالم وضد المبطل، كما قال صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما قيل يا رسول الله كيف أنصره ظالما؟ قال تحجزه عن الظلم فذلك نصره
~~(1) » أي منعه من الظلم هو النصر.
# ولما وقعت الفتنة في عهد الصحابة رضي الله عنهم اشتبهت على بعض الناس
~~وتأخر عن المشاركة فيها بعض الصحابة؛ من أجل أحاديث الفتن، كسعد بن أبي
~~وقاص، ومحمد بن مسلمة، وجماعة رضي الله عنهم، ولكن فقهاء الصحابة الذين كان
~~لهم من العلم ما هو أكمل قاتلوا مع علي؛ لأنه أولى الطائفتين بالحق،
~~وناصروه ضد الخوارج، وضد البغاة الذين هم من أهل الشام؛ لما عرفوا الحق،
~~وأن عليا مظلوم، وأن الواجب أن ينصر، وأنه هو الإمام الذي يجب أن يتبع، وأن
~~معاوية ومن معه بغوا عليه بشبهة قتل عثمان. والله جل وعلا يقول في كتابه
~~العظيم: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي} (2) ما قال فاعتزلوا؛ قال: {فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين} (3) فإذا عرف الظالم وجب أن يساعد المظلوم لقوله
~~سبحانه: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (4) والباغون في عهد
~~الصحابة معاوية وأصحابه والمعتدلة علي وأصحابه فبهذا نصرهم أعيان الصحابة
~~نصروا عليا وصاروا معه كما هو معلوم. وقال في هذا المعنى صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح في قصة الخوارج: «تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين
~~تقتلهم أولى الطائفتين بالحق (5) » فقتلهم علي وأصحابه وهم أولى الطائفتين
~~بالحق. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث عمار: «تقتل عمارا الفئة الباغية
~~(6) » فقتله ms1661 معاوية وأصحابه في وقعة صفين. PageV06P088
# فمعاوية وأصحابه بغاة لكن مجتهدون ظنوا أنهم مصيبون في المطالبة بدم
~~عثمان، كما ظن طلحة والزبير يوم الجمل ومعهم عائشة رضي الله عنها لكن لم
~~يصيبوا، فلهم أجر الاجتهاد وفاتهم أجر الصواب. وعلي له أجر الاجتهاد وأجر
~~الصواب جميعا وهذه هي القاعدة الشرعية في حق المجتهدين من أهل العلم أن من
~~اجتهد في طلب الحق ونظر في أدلته من قاض أو مصلح أو محارب فله أجران إن
~~أصاب الحق وأجر واحد إن أخطأ الحق أجر الاجتهاد كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد وأخطأ فله
~~أجر (1) » متفق على صحته فكل فتنة تقع على يد أي إنسان من المسلمين أو من
~~المبتدعة أو من الكفار ينظر فيها فيكون المؤمن مع المحق ومع المظلوم ضد
~~الظالم وضد المبطل، وبهذا ينصر الحق وتستقيم أمور المسلمين، وبذلك يرتدع
~~الظالم عن ظلمه، ويعلم طالب الحق أن الواجب التعاون على البر والتقوى وعدم
~~التعاون على الإثم والعدوان؛ عملا بقول الله سبحانه: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (2) فقتال الباغي وقتال الكافر
~~الذي قام ضد المسلمين وقتال من يتعدى على المسلمين لظلمه وكفره حق وبر ونصر
~~للمظلوم وردع للظالم، فقتال المسلمين لصدام وأشباهه من البر ومن الهدى،
~~ويجب أن يبذلوا كل ما يستطيعونه في قتاله، وأن يستعينوا بأي جهة يرون أنها
~~تنفع وتعين في ردع الظالم وكبح جماحه والقضاء عليه وتخليص المسلمين من شره،
~~ولا يجوز للمسلمين أيضا أن يتخلوا عن المظلومين ويدعوهم للظالم يلعب بهم
~~بأي وجه من الوجوه بل يجب أن يردع الظالم وأن ينصر المظلوم في القليل
~~والكثير.
# فالواجب على جميع المسلمين أن يتفقهوا في الدين وأن يكونوا على بصيرة
~~فيما يأتون وفيما يذرون وأن يحكموا كتاب الله العظيم وسنة نبيه الكريم في
~~كل شيء وأن يدرسوهما دراسة الطالب للحق، المريد وجه الله والدار الآخرة،
~~الذي يريد أن ينفذ PageV06P089
# حكم الله في عباد الله، وأن يحذروا الهوى ms1662 فإن الهوى يهوي بأهله إلى
~~النار، قال تعالى: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} (1) وقال جل وعلا:
~~{فإلم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (2) وما يظن العاقل ذو
~~البصيرة لو أن صداما ترك له المجال فعاث في الجزيرة فسادا، وساعده من
~~مالأهم على المساعدة من الجنوب والشمال على باطله، ماذا يترتب على ذلك من
~~الكوارث العظيمة والفساد الكبير والشر الكثير لو تمكن من تنفيذ خططه
~~الخبيثة، ولكن من نصر الله جل وعلا ورحمته وفضله وإحسانه أن تنبه ولاة
~~الأمور في المملكة العربية السعودية لخبثه وشره وما انطوى عليه من الباطل
~~وما أسسه من الشر والفساد، فاستعانوا بالقوات المتعددة الجنسيات على حربه
~~والدفاع عن الدين والبلاد حتى أبطل الله كيده وصده عن نيل ما أراد.
# ونسأل الله أن يحسن العاقبة، وأن يكفينا شره وشر غيره، وأن ينصر جيوشنا
~~الإسلامية ومن ساعدهم على حاكم العراق حتى ينزع من ظلمه، ويسحب جيشه من
~~الكويت، ويوقف عند حده، كما نسأله سبحانه أن يوفق جيوشنا جميعا للفقه في
~~الدين، وأن يكفينا شر ذنوبنا وشر تقصيرنا، وأن يكفينا شر جميع الكفرة من
~~جميع الأجناس، وأن يردهم إلى بلادهم ونحن سالمون من شرهم، وأن يهدي منهم من
~~سبقت له السعادة إلى الإسلام، وأن ينقذهم مما هم فيه من الكفر.
# نسأل الله أن يهديهم جميعا، وأن يردهم إلى الحق والهدى، وأن يكفينا شرهم
~~جميعا من بعثيين ونصارى وغيرهم، نسأل الله أن يهديهم للإسلام ويكفينا شرهم،
~~ويبعد من بقي على الكفر منهم إلى بلاده بعد سلامة المسلمين، وبعد القضاء
~~على عدو الله حاكم العراق وجيشه المساعد له، وأن يختار للعراق رجلا صالحا
~~يحكم فيهم شرع الله، كما نسأله أن يولي على جميع المسلمين من يحكم فيهم شرع
~~الله ويقودهم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وأن يكفي
~~المسلمين شر ولاتهم الذين يخالفون شرع PageV06P090
# الله وأن يصلح ولاة المسلمين وقادتهم، ويهديهم صراطه المستقيم، ms1663 وأن يولي
~~على المسلمين جميعا في كل مكان خيارهم، وأن يصلح أحوالهم في كل مكان، وأن
~~يكفيهم شر الأعداء أينما كانوا، وأن يبطل كيد الأعداء، ويكفينا شرهم، وأن
~~يكفينا شر ذنوبنا جميعا، وأن يمن علينا بالتوبة النصوح، وأن يجعل ما نزل
~~بالكويت وما حصل من المحنة العظيمة والفتنة الكبيرة هذه الأيام موعظة
~~للجميع، وسببا لعلاج الجميع ويقظتهم، وأن يوفق حكومتنا لكل خير، وأن يعينها
~~على طاعة الله ورسوله، وعلى إعداد الجيش الكافي الذي يغنيها عن جميع أعداء
~~الله.
# ونسأل الله أن يهدي جيراننا جميعا للتمسك بكتاب الله، وأن يجمعهم على
~~الحق والهدى، وأن يعينهم على طاعة الله ورسوله، وأن يعيذهم ممن بينهم من
~~الأعداء والمنافقين المحاربين لله ورسوله، الذين يدعون إلى ضد كتاب الله
~~وإلى ضد سنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
# نسأل الله أن يبطل كيد أعداء الله ويفرق شملهم ويوفق دعاة الحق لما فيه
~~رضاه، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان، وأن يجمع كلمتنا جميعا
~~معشر المسلمين على الحق والهدى أينما كنا، وأن يكفينا شر أعدائنا أينما
~~كانوا، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV06P091
### | محاضرة مهمة بسبب اجتياح حاكم العراق للكويت
# (1)
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. أما بعد:
# فإن الله جل وعلا - وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة - يبتلي عباده
~~بالسراء والضراء والشدة والرخاء؛ حتى يميز الخبيث من الطيب، وحتى يتضح أهل
~~الإيمان والتقوى من أهل النفاق والزيغ والكفر والضلال، وحتى يتبين الصابرون
~~المجاهدون من غيرهم، وحتى يظهر للناس من يريد الحق ويطلب إقامته ممن يريد
~~خلاف ذلك. قال الله جل وعلا في كتابه العظيم: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون} (2) ومعنى الفتنة هنا: الاختبار والامتحان ليتبين بعد
~~الامتحان الصادقون من الكاذبين والأبرار من الفجار والأخيار من الأشرار،
~~وطالب الحق من طالب غيره، ويرجع من أراد الله له السعادة إلى ما عرفه من
~~الحق، ويستمر من سبقت له ms1664 الشقاوة في باطله وضلاله، وقال جل وعلا: {وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} (3) ومعنى بلوناهم: اختبرناهم بالحسنات
~~بالنعم من العز والظهور في الأرض والمال والثروة وغير هذا مما يعتبر من
~~النعم، والسيئات: يعني المصائب التي تصيب الناس من فقر وحاجة وخوف وحروب
~~وغير ذلك. لعلهم يرجعون المعنى ليرجعوا إلى الحق والصواب ويستقيموا على
~~الهدى، وقال جل وعلا: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا
~~أن الله شديد العقاب} (4) يعني اتقوها بالعمل الصالح والاستقامة على طاعة
~~الله والجهاد في سبيله ولزوم الحق. PageV06P092
# والفتنة يدخل فيها الحروب ويدخل فيها الشبهات التي يزيغ بها كثير عن الحق
~~ويدخل فيها الشهوات المحرمة إلى أنواع أخرى من الفتن.
# فأهل الإيمان يتقونها بطاعة الله ورسوله والفقه في الدين والإعداد لها
~~قبل وقوعها حتى إذا وقعت فإذا هم على بينة وبصيرة وعلى عدة ويقول جل وعلا:
~~{واعلموا أن الله شديد العقاب} (1) المعنى أنه شديد العقاب لمن خالف أمره
~~وارتكب نهيه ولم ينقد لشرعه سبحانه، وقال سبحانه وتعالى: {إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة} (2) فالإنسان يفتن بالمال والولد ويمتحن، فإن اتقى الله في
~~المال والولد فله السعادة، وإن مال مع المال إلى الشهوات المحرمة وإيثار
~~العاجلة هلك، وهكذا إن مال مع الولد إلى ما حرم الله وإلى متابعة الهوى هلك
~~مع من هلك.
# وقال سبحانه وتعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو
~~أخباركم} (3) ومعنى ولنبلونكم: لنختبرنكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين {ونبلو أخباركم} (4) حتى نعلم علما ظاهرا، والله سبحانه يعلم كل
~~شيء ولا يخفى عليه شيء، وقد سبق علمه بكل شيء كما قال تعالى: {لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (5)
# وقال سبحانه: إن الله بكل شيء عليم فهو سبحانه وتعالى عليم بكل شيء،
~~ولكنه يبلوهم حتى يعلم المجاهدين منهم والصابرين علما ظاهرا يشاهده الناس،
~~ويعلمه هو سبحانه علما ظاهرا موجودا بعدما كان في الغيب، يعلمه ظاهرا
~~موجودا في الوجود، وهذا معنى قوله سبحانه: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين} (6) حتى ms1665 نعلمه علما ظاهرا موجودا في العالم.
# وفي هذه الأيام جرى ما جرى من الفتنة في الحادي عشر من المحرم من السنة
~~PageV06P093
# الهجرية 1411 ه الثاني من أغسطس من الشهور الميلادية 1990 م جرى ما جرى
~~من عدوان حاكم العراق على دولة الكويت المجاورة له، واجتاحها بجيوشه
~~المدمرة الظالمة، واستحل الدماء والأموال، وانتهك الأعراض، وشرد أهل
~~البلاد، وجرت فتنة عظيمة بسبب هذا الظلم والعدوان، واستنكر العالم هذا
~~البلاء وهذا الحدث الظالم، وحشد الجيوش على الحدود السعودية، وبذل الناس
~~الجهود الكبيرة: من رؤساء الدول ومن مجلس الأمن ومن غيرهم لحاكم العراق
~~ليخرج من هذا الظلم ويسحب جيشه من هذه البلاد التي احتلها ظلما، فلم يستجب،
~~وأصر على ظلمه وعدوانه؛ لحكمة بالغة: إن ربك حكيم عليم له سبحانه الحكمة
~~البالغة في كل شيء، قد سبق في علمه جل وعلا أنه لا بد من حرب، وأن هذا
~~البلاء الذي وقع لا يتخلص منه بمجرد الحلول السلمية، وهو القائل سبحانه في
~~كتابه العظيم: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} (1) ويقول
~~سبحانه: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (2) ونرجو أن
~~يكون فيما وقع الخير وأن يكون في ذلك الخير لنا وللمسلمين جميعا والشر على
~~أعداء الإسلام؛ لأنه سبحانه أعلم وأحكم، ونرجو أن يكون فيما حدث عظة لنا
~~ولغيرنا في الرجوع إلى الله والاستقامة على دينه وحساب النفوس وجهادها لله
~~والإعداد الكامل لأعدائنا أعداء الإسلام.
# فالامتحان يفيد المؤمنين والعقلاء، ويوجب حساب النفس وجهادها، ويوجب على
~~كل مسلم أن يحاسب نفسه ويجاهدها لله، وأن يستقيم على أمره، وأن يتباعد عن
~~نهيه، ويوجب على الدول الإسلامية أن تحاسب أنفسها أيضا، وأن تستقيم على دين
~~الله، ومتى استقام العباد على الحق وأصلحوا أنفسهم وجاهدوها لله وبذلوا
~~المستطاع في نصر الحق يسر الله أمورهم ونصرهم على عدوهم، كما قال جل وعلا:
~~PageV06P094
# {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ms1666 ويثبت أقدامكم} (1) ويقول
~~سبحانه وتعالى {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) ويقول سبحانه وبحمده:
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور} (4) ويقول سبحانه وتعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}
~~(5) يعني بسبب إيمانهم الصادق وعملهم الصالح يستخلفون في الأرض، ويمكن الله
~~لهم دينهم، ويبدلهم من بعد خوفهم أمنا.
# فالواجب هو الاستقامة على أمر الله، وعلاج الفتن بما أمر الله به من
~~التقوى، والاستقامة والجهاد الصادق والإخلاص لله والصبر والمصابرة. هكذا
~~يجب. وقد بين الله لعباده أسباب النجاة ووسائل النصر، فقال جل وعلا: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}
~~(6) {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله
~~مع الصابرين} (7) {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس
~~ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط} (8)
# فأمرهم سبحانه عند لقاء الأعداء وعند وجود العدوان وعند مباشرة الجهاد
~~بصفات عظيمة:
# أولها: الثبات على الحق والاستقامة عليه، فقال سبحانه {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا} (9) فالثبات على الحق لا بد منه، والصبر عليه
~~كما في الآية PageV06P095
# الأخرى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون} (1) وأهل الأيمان لا تشغلهم الشدائد عن الحق بل يلزمون الحق في
~~الشدة والرخاء.
# والثاني: ذكر الله جل وعلا: ذكر الله بالقلب واللسان والعمل بالقلب؛
~~تعظيما له سبحانه ومحبة له وخوفا منه، وثقة به وإخلاصا له. واعتمادا عليه
~~سبحانه وتعالى، وإيمانا بأنه الناصر والنصر من عنده، كما قال سبحانه: {وما
~~النصر إلا من عند الله} (2) وإنما الأسباب تعين على ذلك، فما شرع الله من
~~إعداد وسلاح وغير ذلك من الأسباب كلها تعين على ذلك، وهي بشرى من عند الله،
~~كما قال الله ms1667 عندما أمد رسوله صلى الله عليه وسلم بالملائكة: {وما جعله
~~الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز
~~حكيم} (3) وفي آية آل عمران: {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم
~~به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} (4)
# فالمؤمن عند الشدائد يذكر الله ويعظمه، ويعلم أنه الناصر، وأنه الضار
~~النافع، وأن بيده كل شيء، فبيده سبحانه الضر والنفع، وبيده سبحانه العز
~~والنصر، وبيده جل وعلا تصريف الأمور، لا يغيب عن علمه شيء، ولا يعجزه شيء
~~سبحانه وتعالى. وعلق على ذلك الفلاح فقال عز من قائل: {واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون} (5) فبذكر الله بالقلب واللسان والعمل: الفلاح والظفر والخير
~~كله. فالمؤمنون في الشدة والرخاء يلزمون ذكر الله وتعظيمه، والإخلاص له،
~~وإقامة حقه، وترك معصيته، فيذكرون الله بإقامة الصلوات، والمحافظة عليها،
~~وحفظ الجوارح عما حرم اللهو وحفظ اللسان عما حرم الله، وذلك بأداء الحقوق
~~والكف عما حرم الله، إلى غير ذلك مما يرضيه سبحانه ويباعد عن غضبه.
~~PageV06P096
# وذكر الله سبحانه يكون بالقلب واللسان والعمل كما تقدم، وفي ذلك الفلاح
~~والفوز والسعادة والظفر، ثم قال سبحانه: {وأطيعوا الله ورسوله} (1) هذه هي
~~الصفة الثالثة، وطاعة الله ورسوله هي من ذكر الله جل وعلا، ولكن نص عليها
~~لعظمها، وذلك بفعل الأوامر وترك النواهي، في الجهاد وغيره.
# ثم ذكر جل وعلا الصفة الرابعة: وهي الالتفاف والاجتماع والتعاون وعدم
~~الفشل، فقال سبحانه: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} (2) فالواجب على
~~المسلمين التعاون والاتفاق والصدق في جهاد الأعداء، وإخراج الظلمة مما
~~وقعوا فيه، لا بد من الاتفاق والصبر، وذكر الله والتعاون ضد العدو.
# والعدو قد يكون مسلما، وقد يكون كافرا، وقد يكون مسلما باغيا، وقد أمر
~~الله بقتال الباغي حتى يفيء إلى أمر الله، كما قال جل وعلا: {وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (3) هذا إن كان مؤمنا فكيف إذا كان كافرا
~~بعثيا ظالما.
# ومعنى حتى ms1668 تفيء إلى أمر الله: حتى ترجع إلى الحق، وترد ما ظلمت، وتستقيم
~~مع العدالة. ثم قال سبحانه: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (4) وهذه صفة
~~خامسة. فلا بد من الصبر في جهاد الأعداء وقتالهم، وبذل المستطاع في ذلك،
~~وقال سبحانه في آية البقرة في صفة المؤمنين: {والصابرين في البأساء والضراء
~~وحين البأس} (5) يعني حين القتال، ثم قال سبحانه: {أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون} (6) وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واصبر وما
~~صبرك إلا بالله} (7) PageV06P097
# والصبر أنواع ثلاثة:
# - صبر على طاعة الله بالجهاد وأداء الحقوق.
# - وصبر عن معاصي الله، بالكف عما حرم الله قولا وعملا.
# - ونوع ثالث هو الصبر على قضاء الله وقدره مما يصيب الناس من جراح أو قتل
~~أو مرض أو غير ذلك. لا بد من الصبر وتعاطي أسباب النصر. وأسباب العافية.
# ثم ذكر سبحانه صفة سادسة وسابعة فقال: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس} (1) أي لا تكونوا في جهادكم متكبرين ولا مرائين،
~~بل يجب على المؤمنين في جهادهم لعدوهم الإخلاص لله، والصدق والتواضع لله،
~~وسؤاله النصر جل وعلا. وقد ذكر الله أمرا ثامنا وحذر منه، وهو الصد عن سبيل
~~الله، وهو من صفة أعداء الله، فهم يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. أما
~~المؤمنون فيجاهدون في تواضع لله، مخلصين له سبحانه، لا متكبرين ولا مرائين،
~~يدعون إلى سبيل الله من صد عنه، يدعون الناس إلى الحق والهدى وإلى طاعة
~~الله ورسوله. هكذا المؤمنون الصادقون أينما كانوا. وهذه الفتنة - أعني
~~عدوان حاكم العراق على الكويت - قد اشتبه فيها الأمر على بعض الناس، إذ ظن
~~بعض الناس أن الأولى فيها الاعتزال وعدم القتال مع هؤلاء أو هؤلاء، وهذا قد
~~جرى في أول فتنة وقعت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي الفتنة التي
~~وقعت بين أهل الشام وأهل العراق، بسبب مقتل عثمان رضي الله عنه الذي قتل
~~ظلما من فئة بغت عليه وتعدت، والتبست عليها الأمور، ودخل فيها من هو حاقد
~~على الإسلام، والتبست الأمور ms1669 على بعض الناس حتى اشتبهت الأمور، وبقتل عثمان
~~رضي الله عنه ظلما وعدوانا حصل بسبب ذلك فتنة عظيمة، فبايع الناس عليا رضي
~~الله عنه PageV06P098
# بالخلافة، وقام معاوية رضي الله عنه وجماعة يطالبون بدم عثمان، وبايعه
~~كثير من الناس على ذلك، وعظمت الفتنة واشتدت البلية، وانقسم المسلمون قسمين
~~بسبب هذه الفتنة: طائفة انحازوا إلى معاوية رضي الله عنه وأهل الشام،
~~يطالبون عليا رضي الله عنه بتسليم القتلة.
# وطائفة أخرى هم علي رضي الله عنه وأصحابه، طلبوا معاوية وأصحابه الهدوء
~~والصبر، وبعد تمام الأمر واستقرار الخلافة ينظر في أمر القتلة.
# واشتد الأمر وجرى ما جرى من حرب الجمل وصفين، وظن بعض الناس في ذلك الوقت
~~أن الأولى عدم الدخول في هذه الفتنة، واعتزل بعض الصحابة ذلك، فلم يكونوا
~~مع علي ولا مع معاوية.
# والفتنة اليوم كذلك، حصل فيها اشتباه؛ لأن وقوع الفتن يسبب اشتباها كثيرا
~~على الناس، وليس كل إنسان عنده العلم الكافي بما ينبغي أن يفعل، فقد يقع له
~~شبه تحول بينه وبين فهم الصواب. وهذه الفتنة التي وقعت الآن ليست مما يعتزل
~~فيها؛ لأن الحق فيها واضح، والقاعدة أن الفتنة التي ينبغي عدم الدخول فيها
~~هي: المشتبهة التي لا يتضح فيها الحق من الباطل، والتي قال فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من
~~الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو
~~معاذا فليعذ به (1) » رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه. ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل
~~المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا فالقاعد
~~فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من
~~الساعي، فكسروا قسيكم وقطعوا أوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة، فإن دخل على
~~أحدكم فليكن كخير ابني آدم (2) » رواه ابن ماجه وأبو داود، فهذه الفتنة
~~التي تشتبه ولا يتضح للمؤمن فيها الحق من الباطل، ms1670 هي التي يشرع البعد عنها
~~وعدم الدخول فيها. PageV06P099
# أما ما ظهر فيه الحق، وعرف المحق من المبطل والظالم من المظلوم، فالواجب
~~أن ينصر المظلوم ويردع الظالم، ويردع الباغي عن بغيه، وينصر المبغي عليه،
~~ويجاهد الكافر المعتدي، وينصر المظلوم المعتدى عليه، وفي هذا المعنى يقول
~~الله سبحانه وتعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1)
# ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} (2) ثم شرحها للناس بقوله سبحانه: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في
~~سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (3) {يغفر لكم
~~ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك
~~الفوز العظيم} (4) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}
~~(5)
# فهذا وعده سبحانه لمن جاهد في سبيله ونصر الحق في هذه الآيات الكريمات،
~~وفي قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} (6) وصفها بهذا الوصف العظيم أنها تجارة، وأنها تنجي من عذاب أليم،
~~ثم فسرها بقوله: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم} (7) ومعلوم أن الجهاد من الإيمان، ولكن خصه بالذكر لعظم شأنه
~~ومسيس الحاجة إلى بيان فضله، فقال سبحانه وتعالى: {وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم} (8) بدأ بالأموال لعظم شأنها، وعموم نفعها في شراء
~~السلاح وتجهيز المجاهدين وإطعامهم، ولذلك بدأ بالمال قبل النفس في أكثر
~~الآيات؛ لأن نفعه أوسع، ثم قال سبحانه وبحمده: {ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} (9) ثم فسر بعد ذلك الخير المذكور بقوله تعالى: PageV06P100
# {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (1) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} (2) كل هذا من ثواب الجهاد، ثم قال جل وعلا: {وأخرى تحبونها نصر
~~من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} (3) وقال الله جل وعلا: {إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله ms1671 فيقتلون
~~ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (4) وقال سبحانه:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} (5) يعني حتى ترجع للحق {فإن فاءت}
~~(6) أي رجعت للحق {فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}
~~(7)
# هذا بالنسبة للمؤمنين، كما جرى يوم الجمل وصفين في القتال بين المؤمنين،
~~فقد أمر الله المؤمنين أن يقاتلوا الطائفة الباغية حتى ترجع إلى الحق، وبعد
~~الرجوع إلى الحق ينظر في المسائل المشكلة، وتحل بالصلح والعدل الذي شرعه
~~الله في قوله تعالى: {فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا} (8) أي
~~بالطرق الحكيمة المشروعة التي جعلها الله وسيلة لحل النزاع {وأقسطوا} (9)
~~يعني: اعدلوا {إن الله يحب المقسطين} (10) هذا في المؤمنين، تقاتل الفئة
~~الباغية، وهي مؤمنة حتى ترجع، فكيف إذا كانت الطائفة الباغية ظالمة كافرة،
~~كما هو الحال في حاكم العراق، فهو بعثي ملحد، ليس من المؤمنين، وليس ممن
~~يدعو للإيمان والحق بل يدعو إلى مبادئ الكفر والضلال، وبدأ يتمسح بالإسلام
~~لما جرى ما جرى، فأراد أن يلبس على الناس ويدعو إلى الجهاد كذبا وزورا
~~ونفاقا. ولو كان صادقا لترك الظلم، وترك البلاد لأهلها، وأعلن توبته إلى
~~الله من مبادئه PageV06P101
# الإلحادية وطريقته التي يمقتها الإسلام، ومصدر التشريع فيه كتاب الله
~~وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وحينئذ تحل المشكلات بالطرق السلمية بعد
~~ذلك.
# أما أن يدعو إلى الجهاد وهو مقيم على الظلم والعدوان والتهديد لجيرانه،
~~فكيف يكون هذا الجهاد الظالم؟ وهذا الجهاد الكاذب، والنفاق الذي يريد به
~~التلبيس. وقد قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: «انصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما قالوا يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما؟
~~قال: أن تحجزه عن الظلم فذلك نصرك إياه (1) » وذكر البراء رضي الله عنه نصر
~~المظلوم في الحديث الصحيح المتفق عليه، وهو ms1672 قوله رضي الله عنه: «أمرنا رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- بسبع وذكر منها: نصر المظلوم (2) » ، فنصر
~~المظلوم واجب متعين على كل من استطاع ذلك فإذا كان الظلم عظيما، كان الواجب
~~أشد. وإذا كان الظلم لفئات كثيرة وأمة عظيمة ويخشى من ورائه ظلم آخر وشر
~~آخر صار الواجب أشد وأعظم في نصر المظلوم وفي جهاد الظالم، حتى لا تنتشر
~~الفتنة التي قام بها وحتى لا يعظم الضرر به، باجتياحه بلادا أخرى، ولو فعل
~~ذلك لكان الأمر أشد وأخطر، ولكانت الفتنة به أعظم وأسوأ عاقبة، ولربما جرت
~~أمور أخرى لا يعلم خطرها إلا الله.
# ولعظم الأمر وخطورته اضطرت المملكة العربية السعودية إلى الاستنصار
~~بالجنسيات المتعددة من الدول الإسلامية وغيرها، لعظم الخطر، ووجوب الدفاع
~~عن البلاد وأهلها، واتقاء شر هذا الظالم المجرم الملحد، وقد وفقها الله في
~~ذلك والحمد لله على ما حصل، ونسأل الله أن يجعل العاقبة حميدة، وأن يخذل
~~الظالم ويسلط عليه من يكف ضرره، وأن يدير عليه دائرة السوء، وأن يهزم جمعه
~~ويشتت شمله، ويقينا شره وشر أمثاله، وأن ينفع بهذه الجهود، وان يدير دائرة
~~السوء على المعاندين والظالمين، وأن يكتب النصر لأوليائه المؤمنين، وأن يرد
~~هذه الجنود التي تجمعت لردع هذا الظالم إلى بلادها، ويقينا شرها، فهي جاءت
~~لأمر واحد وهو الدفاع عن هذه PageV06P102
# البلاد، وإخراج هذا الجيش الظالم من الكويت، لما في التساهل في هذا الأمر
~~وعدم المبادرة من الخطر العظيم؛ لأن الظالم لديه جيش كثير مدرب، حارب به
~~ثمان سنين لجارته إيران، وتجمع لديه جيش كثيف، ولديه نية سيئة وخبث عظيم،
~~وقد يسر الله برحمته اجتماع جيوش عظيمة، لحربه ورده عن ظلمه، ولتنصر
~~المظلوم، وتعيد الحق إلى أصحابه.
# وأسأل الله جل وعلا أن ينفع بالأسباب، ويحسن العاقبة للمظلومين ويجعلها
~~للجميع عظة وذكرى. والله جل وعلا يقول: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه} (1) فالحكومة السعودية مضطرة، ودول الخليج كذلك إلى
~~الاستعانة بالقوات الإسلامية والأجنبية لردع الظالم، والقضاء عليه، وإخراجه
~~بالقوة من هذه البلاد التي احتلها ms1673 لما أبى وعاند، ولم ينقد لدعاء الحق
~~وخروجه سلما من البلاد التي احتلها، وانسحابه عن الحدود السعودية، لم تكن
~~المفاوضة بعد ذلك في مطالبه من جيرانه، فلما أبى واستكبر وعاند وركب رأسه،
~~ولم يراع حق الجوار، ولا حق الإسلام، ولا حق الإحسان، وجب أن يقاتل وأن
~~يجاهد، ووجب على الدولة أن تفعل ما تستطيع من الأسباب التي تعينها على
~~قتاله وجهاده.
# ونسأل الله أن ينفع بهذه الأسباب، وأن ينصر الحق وحزبه، ويخذل الباطل
~~وأهله، وأن يرد المظلومين إلى بلادهم موفقين ومهديين، وأن يخذل الظالم وأن
~~يدير عليه دائرة السوء، وأن يهزم جمعه ويشتت شمله، وأن يقينا شر هذه
~~الفتنة، وأن يجعلها موعظة للمؤمنين جميعا.
# ونسأل الله أن يجعلها سببا للرجوع إلى الله والاستقامة على دينه، وإعداد
~~العدة الكافية لجهاد أعدائه.
# فالمسلمون يستفيدون من الفتن والمحن الفوائد المطلوبة، ومن ذلك أن يحاسب
~~كل واحد منا نفسه، وأن يجاهدها لله حتى تستقيم على الحق، وحتى يدع ما حرم
~~الله عليه، فإن الطاعات من الجيش المجاهد من أسباب النصر، والمعاصي من
~~أسباب الخذلان. PageV06P103
# فعلى المجاهدين وعلى المظلومين أن يصبروا ويصابروا وأن يتقوا الله، وأن
~~يستقيموا على دينه، وأن يحافظوا على حقه، وأن يتواصوا بالحق والصبر عليه،
~~وبذلك يوفقون، ويجعل لهم النصر المؤزر، قال تعالى في كتابه العظيم: {وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (1)
# فمتى صبر المسلمون واتقوا ربهم فإنه لا يضرهم كيد الأعداء، وإن جرت عليهم
~~المحن، وإن قتل بعضهم، وإن جرح بعضهم، وإن أصابتهم شدة فلا بد أن تكون لهم
~~العاقبة الحميدة بوعد الله الصادق، وفضله العظيم، كما قال سبحانه وتعالى:
~~{فاصبر إن العاقبة للمتقين} (2) وقال تعالى: {والعاقبة للتقوى} (3) وقال
~~تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (4) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (5)
~~وقال سبحانه وبحمده: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (6) فيجب علينا
~~جميعا رجالا ونساء في هذه البلاد وغيرها، وعلى جميع المسلمين في كل مكان أن
~~يستقيموا على دينه، وأن يحافظوا على أوامره ms1674 وينتهوا عن نواهيه، وأن يصدقوا
~~في جهاد الأعداء، ومنها جهاد هذا العدو الظالم حاكم العراق وجنده الظالم،
~~وأن يكونوا يدا واحدة ضد هذا العدو الغاشم الكافر وحزبه الملحد. ومن أسباب
~~النصر تطبيق شريعة الله وتحكيمها في كل شيء، فالواجب على الدول الإسلامية
~~والمنتسبة للإسلام أن تحاسب أنفسها، وأن تجاهد في الله جهاد الصادقين، وأن
~~تحكم شريعة الله في جميع شئونها، فهي سفينة النجاة، كما أن سفينة نوح جعلها
~~الله سفينة النجاة لأهل الأرض كلهم من الغرق، كذلك شريعة الله التي جاء بها
~~سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي الشريعة الإسلامية: هي سفينة النجاة
~~لأهل الأرض كلهم أيضا، من استقام عليها وحافظ عليها كتبت له النجاة في
~~الدنيا والآخرة. وإن أصابه بعض ما قدره الله عليه مما يكره من شدة أو حرب
~~أو غير ذلك، فإن له النجاة والعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة.
~~PageV06P104
# فالمؤمنون من قوم نوح عليه السلام عندما أصابتهم الشدة أمرهم الله سبحانه
~~بركوب السفينة، ونجاهم الله بسبب إيمانهم، واتباعهم لنوح عليه السلام.
~~فهكذا المؤمنون في كل زمان، لا بد لهم من صبر على الشدائد، واستقامة على
~~الحق حتى يأتيهم الفرج من الله سبحانه، كما قال تعالى في سورة فصلت: {إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (1) {نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون} (2)
~~{نزلا من غفور رحيم} (3) وقال سبحانه في سورة الأحقاف: {إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (4) {أولئك أصحاب
~~الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} (5)
# فالواجب على جميع المسلمين في الجزيرة العربية وفي غيرها تقوى الله
~~سبحانه وتعالى، رجالا ونساء، حكاما ومحكومين، وأن يستقيموا على دينه، وأن
~~يحاسبوا أنفسهم من أين أصيبوا، فما أصابنا شيء مما نكره إلا بسبب معصية
~~اقترفناها، كما قال عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير} (6)
# وهذا الذي ms1675 وقع بسبب تقصيرنا وسيئاتنا، فيجب علينا أن نرجع إلى الله، وأن
~~نحاسب أنفسنا، وأن نجاهد لله، وأن نستقيم على حقه، وأن نحذر معصيته، وأن
~~نتواصى بالحق وبالصبر عليه، حتى ينصرنا الله، ويكفينا شر أنفسنا، وشر
~~أعدائنا، كما قال عز وجل: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (7)
~~وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~(8) وقال سبحانه وبحمده: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (9) PageV06P105
# وقال عز من قائل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (2) وقال سبحانه وتعالى: {والعصر} (3) {إن
~~الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (5) فهؤلاء هم الرابحون في كل مكان، وفي كل عصر، بإيمانهم
~~العظيم وعملهم الصالح، وتواصيهم بالحق، والصبر عليه.
# وهذه الفتنة، هذا هو علاجها- كما هو علاج كل فتنة- بالصبر على الحق
~~والجهاد والثبات عليه بشتى الوسائل الممكنة. بالسلاح الممكن، والنصيحة
~~الممكنة، وبكل طريقة أباحها الله، وشرعها لحل المشكلات، وردع الظالم وإحقاق
~~الحق.
# وإذا خاف المظلوم من أن يغلب، واستعان بمن يأمنهم في هذا الأمر، وعرف
~~منهم النصرة فلا مانع من الاستنصار ببعض الأعداء الذين هم في صفنا ضد
~~عدونا، ولقد استعان النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أفضل الخلق بالمطعم
~~بن عدي لما مات أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان كافرا، وحماه من
~~قومه، لما كان له من شهرة وقوة وشعبية، فلما توفي أبو طالب وخرح النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف يدعوهم إلى الله لم يستطع الرجوع إلى مكة
~~خوفا من أهل مكة، إلا بجوار المطعم بن عدي، وهو من رءوس الكفار، واستنصر به
~~في تبليغ دعوة الله، واستجار به فأجاره، ودخل في جواره، وهكذا عندما احتاج
~~إلى دليل يدله على طريق المدينة استأجر شخصا من الوثنيين ليدله إلى المدينة
~~لما أمنه على هذا الأمر.
# ولما احتاج إلى اليهود بعد فتح ms1676 خيبر ولاهم نخيلها وزروعها بالنصف،
~~يزرعونها للمسلمين، والمسلمون مشغولون بالجهاد لمصلحة المسلمين، ومعلوم
~~عداوة اليهود للمسلمين، فلما احتاج إليهم عليه الصلاة والسلام وأمنهم ولاهم
~~على نخيل خيبر وزروعها. PageV06P106
# فالعدو إذا كان في مصلحتنا وضد عدونا فلا حرج علينا أن نستعين به ضد
~~عدونا، وفي مصلحتنا، حتى يخلصنا الله من عدونا ثم يرجع عدونا إلى بلاده.
~~ومن عرف هذه الحقيقة وعرف حال الظالم وغشمه وما يخشى منه من خطر عظيم وعرف
~~الأدلة الشرعية اتضح له الأمر.
# ولهذا درس هيئة كبار العلماء هذا الحادث، وتأملوه من جميع الوجوه وقرروا
~~أنه لا حرج فيما فعلت الدولة من هذا الاستنصار للضرورة إليه، وشدة الحاجة
~~إلى إعانتهم للمسلمين، وللخطر العظيم الذي يهدد البلاد لو استمر هذا الظالم
~~في غشمه واجتياحه للبلاد، وربما ساعده قوم آخرون وتمالئوا معه على الباطل.
# فالأمر في هذا جلل وعظيم، ولا يفطن إليه إلا من نور الله بصيرته، وعرف
~~الحقائق على ما هي عليه، وعرف غشم الظالم، وما عنده من القوة التي نسأل
~~الله أن يجعلها ضده، وأن يهلكه ويكبته، وأن يكفينا شره وشر كل الأعداء، وأن
~~يولي على العراق رجلا صالحا يحكم فيه بشرع الله، وينفذ في شعبه أمر الله،
~~كما نسأله سبحانه أن يقيهم شر هذا الحاكم الظالم العنيد الذي عذبهم وآذاهم
~~وعذب المسلمين وأحدث هذه الفتنة، وجر المسلمين إلى خطر عظيم.
# نسأل الله أن يعامله بعدله، وأن يقضي عليه، وأن يريح المسلمين من فتنته،
~~وأن يجعل العاقبة الحميدة لعباده المسلمين، وأن يرد المظلومين إلى بلادهم،
~~وأن يصلح حالهم، وأن يقيم فيهم أمر الله، وأن يقينا وإياهم الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن.
# وقد رأيت أن أبسط القول في هذه المسألة لإيضاح الحق، وبيان ما يجب أن
~~يعتقد في هذا المقام، وبيان صحة موقف الدولة فيما فعلت؛ لأن أناسا كثيرين
~~التبس عليهم الأمر في هذه الحالة، وشكوا في حكم الواقع وجوازه بسبب الضرورة
~~والحاجة الشديدة؛ لأنهم لم يعرفوا الواقع كما ينبغي، ولعظم خطر هذا الظالم
~~الملحد - أعني حاكم العراق ms1677 - صدام حسين.
# ولهذا اشتبه عليهم هذا الأمر، وظنوا واعتقدوا صحة ما فعله لجهلهم،
~~ولالتباس
# PageV06P107
# الأمر عليهم، وظنهم أنه مسلم يدعو إلى الإسلام بسبب نفاقه وكذبه. وربما
~~كان بعضهم مأجورا من حاكم العراق، فتكلم بالباطل والحقد؛ لأنه شريك له في
~~الظلم، وبعضهم جهل الأمر وجهل الحقيقة وتكلم بما تكلم به أولئك الظالمون،
~~جهلا منه بالحقيقة، والتبست عليه الأمور.
# هذا هو الواقع، وهو أن هذا الظالم اعتدى وظلم، وأصر على عدوانه ولم يفئ
~~إلى ترك الظلم. والله سبحانه قد أمرنا أن نقاتل الفئة الظالمة ولو كانت
~~مؤمنة، حتى تفيء إلى أمر الله، فكيف إذا كانت الفئة الباغية كافرة ملحدة،
~~فهي أولى بالقتال، وكفها عن الظلم ونصر الفئة المظلومة المبغي عليها بما
~~يستطيعه المسلمون من أسباب النصر والردع للظالم. وقد حاول معه الناس ستة
~~أشهر، وطلبوا منه أن يراجع نفسه ويخرج من الكويت، ويرجع عن ظلمه وبغيه،
~~فأبى، فلم يبق إلا الحرب، ودعت الضرورة إلى الاستعانة بمن هو أقوى من
~~المبغي عليه، على حرب هذا العدو الغاشم حتى تجتمع القوى في حربه وإخراجه.
# نسأل الله أن يقضي عليه، ويرد كيده في نحره، وأن يدير عليه دائرة السوء،
~~وأن يكفي المسلمين شره وشر غيره، وأن ينصرهم على أعدائهم وأن يصلح حالهم،
~~وأن يمنحهم الاستقامة على دينه إنه سميع قريب.
# ومن الواجب على الجميع الاتعاظ بهذه الفتن والاستفادة منها في إصلاح
~~أحوالنا، والاستقامة على طاعة الله ورسوله، وأن نحاسب أنفسنا حتى نستقيم
~~على الحق، وندع ما سواه، فالله سبحانه يجعل البلايا عظة وعبرة لمن يشاء،
~~كما قال جل وعلا: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} (1)
~~وقال سبحانه: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (2) كما
~~نسأل الله سبحانه أن يجعل في هذه الحرب خيرا لنا، وأن يجعل عاقبتها حميدة.
~~PageV06P108
# ويجب أن لا ننسى ما حدث للنبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة يوم
~~الأحزاب وهم ms1678 خير أناس، فقد تجمعت عليهم الأحزاب الكافرة، وجاءتهم من فوقهم
~~ومن أسفل منهم بقوة قوامها عشرة آلاف مقاتل، وحاصروا المدينة، وقال أهل
~~النفاق: {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} (1) هكذا ذكر الله عنهم سبحانه
~~في سورة الأحزاب في قوله عز وجل: {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} (2) حتى نصر الله نبيه، وأرسل الرياح التي
~~أكفأت قدورهم، وقلعت خيامهم، وشردتهم كل مشرد، فرجعوا خائبين، والحمد لله
~~بعد الشدة العظيمة التي وقعت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~- رضي الله عنهم -.
# وهكذا يوم أحد حين تجمع الكفار، وأغاروا على المدينة، وحاصروها، وجرى ما
~~جرى من جرح وقتل من قتل من الصحابة حتى أنزل الله نصره وتأييده، وسلم الله
~~المسلمين وأدار على أعدائه دائرة السوء، ورجعوا إلى مكة صاغرين، وأنجى الله
~~نبيه بعدما قتل سبعون من الصحابة، وجرح النبي وجماعة كثيرة من أصحابه،
~~واجتهد المشركون في قتله فوقاه الله شرهم.
# ولما استنكر المسلمون هذا الحدث، قال الله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة
~~قد أصبتم مثليها} (3) يعني (يوم بدر) {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم}
~~(4) ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو والمسلمون أصابهم ما أصابهم
~~يوم أحد بسبب أمر فعله الرماة الذين أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يمسكوا ثغرا، وهو جبل الرماة، ولا يتركوه حتى لا يدخل منه جيش العدو، فلما
~~رأى الرماة أن العدو قد انكشف وانهزم ظنوا أنها الفيصلة، فتركوا الثغر
~~وصاروا يجمعون الغنيمة، وتركوا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم- فدخل العدو
~~من ذلك الثغر، وحصل ما حصل من الهزيمة والمصيبة العظيمة على المسلمين،
~~فأنزل الله قوله: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} (5) يعني
~~تقتلونهم PageV06P109
# {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون} (1)
~~أي من الهزيمة للعدو، يعني بذلك الرماة، فشلوا، وتنازعوا، وتركوا أمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- فلم يصبروا، وعندما وقع منهم هذا سلط الله عليهم
~~العدو، قال تعالى: {أولما أصابتكم ms1679 مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (2) فإذا كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه يصيبهم مثل هذه الهزيمة والقتل والجراح بسبب ما وقع من
~~بعضهم من الذنوب فكيف بحالنا؟
# فالواجب على أهل الإسلام أينما كانوا أن يحاسبوا أنفسهم، وأن يجاهدوها في
~~الله ويتفقدوا عيوبهم، ويتوبوا إلى الله منها، كما قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد} (3) والمعنى: انظروا
~~ما قدمتم للآخرة، فإن كنتم قدمتم أعمالا خيرة فاحمدوا الله عليها واسألوه
~~الثبات، وإن كنتم قدمتم أعمالا سيئة فتوبوا إلى الله منها، وارجعوا إلى
~~الحق والصواب. فالواجب على أهل الإيمان أينما كانوا أن يتقوا الله دائما،
~~ويحاسبوا أنفسهم دائما، ولا سيما وقت الشدائد وعند المحن، كحالنا اليوم،
~~يجب الرجوع إلى الله، والتوبة إليه وحساب النفس وجهادها لله، وما سلط علينا
~~هذا العدو إلا بذنوبنا، فلا بد من جهاد النفس، ولا بد من الضراعة إلى الله،
~~وسؤال الله سبحانه وتعالى أن ينصرنا على عدونا، وأن يذل عدونا، وأن يكفينا
~~شره وشر أنفسنا وشر الشيطان. لا بد من الضراعة إلى الله، وسؤاله التأييد،
~~كما قال تعالى: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} (4) فلا بد من العودة إلى
~~الله، وسؤاله جل وعلا النصر. والنبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر ليلة
~~الواقعة قام يناجي ربه، ويدعوه ويبكي، ويسأل ربه PageV06P110
# النصر، حتى جاءه الصديق رضي الله عنه بعدما سقط رداؤه وقال: (حسبك يا
~~رسول الله إن الله ناصرك إن الله مؤيدك) ، فإذا كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو أفضل الناس وسيد ولد آدم يتضرع إلى الله فكيف بحالنا ونحن
~~في أشد الضرورة إلى التوبة إلى الله، وإلى البكاء من خشيته، وإلى طلب النصر
~~منه سبحانه وتعالى في ليلنا ونهارنا. فالغفلة شرها عظيم، والمعاصي خطرها
~~كبير، فالواجب الإقلاع عنها والتوبة إلى الله سبحانه، فالذي عنده تساهل في
~~الصلاة يجب أن يحافظ عليها ويبادر إليها ويصلي في الجماعة، ms1680 والذي يتعامل
~~بالربا يجب أن يترك ذلك، وأن يتوب إلى الله منه، والذي عنده عقوق لوالديه
~~يتقي الله ويبر والديه، والقاطع لأرحامه يتقي الله ويصل أرحامه، والذي يشرب
~~المسكر يتقي الله ويقلع عن ذلك، ويتوب إلى الله، والذي يغتاب الناس يحذر
~~ذلك ويحفظ لسانه ويتقي الله.
# وهكذا يحاسب كل إنسان نفسه في كل عيوبه ويتقي الله. وهكذا الموظف المقصر
~~في وظيفته وفي أمانته يتقي الله، ويؤدي حق الله وحق عباده، وهكذا الرؤساء
~~كل واحد منهم، سواء كان ملكا أو رئيس جمهورية أو وزيرا، كل واحد منهم عليه
~~أن يحاسب نفسه لله، ويجاهدها لله، ويتوب إلى الله سبحانه من سيئ عمله.
~~وهكذا كل موظف، وكل جندي، عليه أن يجاهد نفسه ويطيع الله ورسوله، ويطيع
~~رئيسه في المعروف، ويتوب إلى الله من سيئات عمله وتقصيره.
# وهذا كله من أسباب النصر والعاقبة الحميدة، فلا بد من الصدق مع الله
~~وجهاد النفس والتوبة الصادقة من سائر الذنوب من الرؤساء والمرءوسين. ولا بد
~~من الدعاء والضراعة إلى الله وطلبه النصر والتأييد والعون على العدو، وسؤال
~~الله أن يخذل العدو ويرد كيده في نحرة، ولا بد مع ذلك من الأسباب الحسية،
~~من قوة وجيش وسلاح كما قال سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (1)
~~PageV06P111
# وقال جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (1) فيجب على أهل
~~الإيمان أن يعدوا العدة المناسبة لجهاد الأعداء بكل ما يستطيعون، والله
~~سبحانه وتعالى يقول: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (2) فعلى المسلمين أن
~~يعدوا ما استطاعوا من القوة: من السلاح والرجال والتدريب، فإذا فعلوا ذلك
~~كفاهم الله شر عدوهم وجاءهم النصر من الله، يقول الله سبحانه: {كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (3) ويقول سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (4) ويقول سبحانه
~~وبحمده: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}
~~(5) كما يجب على المسلم أن يلح في الدعاء، ويسأل ربه من خيري الدنيا
~~والآخرة كما ms1681 قال سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (6) وقال جل وعلا: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون} (7) وقال سبحانه: {واسألوا الله من فضله} (8) فعلينا أن نلح
~~في الدعاء، ولا نستبطئ الإجابة، ولهذا جاء في الحديث الصحيح، يقول - صلى
~~الله عليه وسلم - «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت ودعوت فلم أره
~~يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء (9) » . فلا ينبغي للمؤمن أن يدع
~~الدعاء وإن تأخرت الإجابة، فالله حكيم عليم، في تأخير الإجابة يؤخرها
~~سبحانه لحكم بالغة، حتى يتفطن الإنسان لأسباب التأخير، ويحاسب نفسه، ويجتهد
~~في أسباب القبول. من التوبة النصوح والعناية بالمكسب الحلال، وإقبال القلب
~~على الله وجمعه عليه سبحانه حين الدعاء، إلى غير ذلك من الفوائد العظيمة
~~والنتائج المفيدة. PageV06P112
# فلو أن كل إنسان يعطى الإجابة في الحال لفاتت هذه المصالح العظيمة.
# ومما يوضح ما ذكرت أن نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام طلب من ربه أن
~~يجمع بينه وبين ولده يوسف، فتأخرت الإجابة مدة طويلة، ومكث يوسف في السجن
~~بضع سنين، والداعي نبي كريم، هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم
~~الصلاة والسلام، فعلم بذلك أن الله سبحانه له حكم عظيمة في تأخير الإجابة
~~وتعجيلها. وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما من
~~مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى
~~ثلاث إما أن تعجل له دعوته في الدنيا وإما أن تدخر له في الآخرة وإما أن
~~يصرف عنه من الشر مثلها، فقال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله إذا
~~نكثر، قال: الله أكثر (1) » رواه الإمام أحمد في مسنده.
# والمقصود أن المشروع للمسلم عندما تتأخر الإجابة أن يتأمل، ما هي
~~الأسباب، لماذا تأخرت الإجابة؟ لماذا سلط علينا العدو؟ لماذا هذا البلاء؟
# يتأمل ويحاسب نفسه ويجاهدها حتى تحصل له البصيرة بعيوب نفسه، وحتى
~~يعالجها بالعلاج الشرعي. والدولة تعالج نقصها، والشخص يعالح نقصه ويداويه،
~~كل داء له دواء، ms1682 كما قال ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم- ودواء الذنوب
~~التوبة إلى الله سبحانه، والاستقامة على طاعته، هذا هو دواء الذنوب.
# فالواجب على كل إنسان أن يعالج ذنبه ومعصيته بالتوبة النصوح ويحاسب نفسه،
~~ويعلم أن ربه سبحانه ليس بظلام للعبيد. فالله سبحانه لم يظلمك بل أنت
~~الظالم لنفسك، تأمل وحاسب نفسك، وجاهدها، وهذا الحاكم الظالم، أعني حاكم
~~العراق صدام حسين يرمي السعودية بالصواريخ، فماذا فعلت معه السعودية؟ لقد
~~ساعدته مساعدة عظيمة على عدوه، ساعدته بالمساعدات التي ذكرها صدام في كتابه
~~لخادم الحرمين الشريفين.
# وذكر PageV06P113
# أشياء كثيرة من المساعدات وأخفى الكثير، والمطلوب منه الآن الخروج من
~~الكويت وسحب جيشه منها، وبعد ذلك يحصل التفاوض في بقية المشاكل، فهل هذا هو
~~جزاء الإحسان للكويت بأن يخرجهم من ديارهم وقد أحسنوا إليه كثيرا؟ وهل جزاء
~~ما عملت السعودية أن يضربها بالصواريخ ويحشد جيوشه على حدودها؟ هذا هو جزاء
~~المحسن عند صدام حسين، والله يقول سبحانه: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}
~~(1) لقد أحسنت إليه السعودية عند الملمات، وواسته عند الشدائد، والكويت
~~كذلك، ودول الخليح كذلك، كلهم ساعدوه ومدوه بما يستطيعون، ثم كانت هذه هي
~~العاقبة من اللئيم الغشوم، لقد طلبوا منه أن يخرج من الكويت، وأن يسحب
~~جيوشه منها، ثم يكون بعد ذلك التفاوض والنظر في المشاكل التي بينه وبين
~~الكويت، وحلها بالوسائل السلمية ولكنه من خبثه وظلمه يحث أنصاره وأذنابه
~~على أن يؤذوا الناس في البلدان الأخرى، ثم من تدليسه ونفاقه وخبثه يضرب
~~اليهود الآن حتى يفرق الجمع الموجود وحتى يرفع عنه الحصار الآن الذي وقع.
# لماذا ترك اليهود قبل الكويت، ويضربها الآن، كان ينبغي له أن يضرب
~~اليهود؛ لأنهم هم العدو، بدل أن يضرب جيرانه ومن أحسن إليه. لكن خبثه وظلمه
~~وغشمه ونفاقه ومكره- حمله على أن يضرب اليهود الآن، حتى يفرق هؤلاء
~~المجتمعين لحربه، وحتى يخرج من هذا الحصار المحيط به، ولكنها لم ترد عليه،
~~حتى يظل هذا الحصار، وحتى يقضي الله فيه أمره سبحانه وتعالى، وحتى يخيب
~~الله آماله، ويرد كيده في ms1683 نحره، بحوله وقوته سبحانه.
# نسأل الله أن يرد كيده في نحره، وأن يستجيب دعوات المسلمين ضده، فهو ظالم
~~ملبس مخادع منافق، يجمع كل شر وكل حيلة، وكل بلاء للخداع والظلم والعدوان.
~~PageV06P114
# ولكن نسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا، أن يقضي عليه، وأن يدير
~~عليه دائرة السوء، وأن يخذل الله أنصاره وأعوانه، وأن يرد من هو حائر في
~~أمره إلى البصيرة والهدى، وأن يقضي على أنصاره الظالمين المعتدين، وأن
~~يهلكهم معه، ويسلط عليهم جندا من عنده إنه جواد كريم. كما نسأله سبحانه أن
~~ينصر المسلمين عليه وحزبه، وأن ينصر من نصر المسلمين عليه وعلى أعوانه حتى
~~يقضي الله على هذا الظالم، وحتى يخرجه من الكويت صاغرا ذليلا. كما نسأل
~~الله سبحانه أن يولي على العراق رجلا صالحا يخلف الله ويراقبه ويحكم في
~~العراقيين شريعة الله، ويبسط فيهم العدل والإحسان.
# وعلينا أيها الإخوة، وعلى كل مسلم في كل مكان، أن نتقي الله سبحانه، وأن
~~نستقيم على دينه، وأن نجاهد أنفسنا في ذلك، مع سؤاله سبحانه النصر المعجل
~~لأوليائه وأهل طاعته المظلومين، وأن يكبت هذا المعتدي، وأن يسلط عليه جندا
~~من عنده، وأن يقضي عليه، وأن يولي على العراق من يخلف الله فيهم، ويحسن
~~إليهم ويحكم فيهم بشرع الله، إنه جل وعلا جواد كريم، ولا حول ولا قوة إلا
~~بل لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد عبد الله ورسوله وعلى آله وصحبه
~~وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV06P115
### | أسئلة وأجوبة بعد المحاضرة
# س1 يقول بعض الناس الذين يشككون في فتوى هيئة كبار العلماء بشأن
### | الاستعانة بغير المسلمين في الدفاع عن بلاد المسلمين
# وقتال حاكم العراق - بعدم وجود الأدلة القوية التي تدعمها. فما تعليق
~~سماحتكم على ذلك؟
# ج: قد بينا ذلك فيما سبق وفي مقالات عديدة، وبينا أن الرب جل وعلا أوضح
~~في كتابه العظيم: أنه سبحانه أباح لعباده المؤمنين إذا اضطروا إلى ما حرم
~~عليهم أن يفعلوه، كما قال تعالى: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه} (1) ولما حرم الميتة ms1684 والدم والخنزير والمنخنفة والموقوذة وغيرها قال
~~في آخر الآية: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} (2)
# والمقصود أن الدولة في هذه الحالة قد اضطرت إلى أن تستعين ببعض الدول
~~الكافرة على هذا الظالم الغاشم؛ لأن خطره كبير، ولأن له أعوانا آخرين، لو
~~انتصر لظهروا وعظم شرهم، فلهذا رأت الحكومة السعودية وبقية دول الخليج أنه
~~لا بد من دول قوية تقابل هذا العدو الملحد الظالم، وتعين على صده وكف شره
~~وإزالة ظلمه.
# وهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية لما تأملوا هذا ونظروا
~~فيه، وعرفوا الحال بينوا أن هذا أمر سائغ، وأن الواجب استعمال ما يدفع
~~الضرر، ولا يجوز التأخر في ذلك، بل يجب فورا استعمال ما يدفع الضرر عن
~~المسلمين، ولو بالاستعانة بطائفة من المشركين فيما يتعلق بصد العدوان
~~وإزالة الظلم، وهم جاءوا لذلك وما جاءوا ليستحلوا البلاد، ولا ليأخذوها، بل
~~جاءوا لصد العدوان وإزالة الظلم ثم يرجعون إلى بلادهم، وهم الآن يتحرون
~~المواضع التي يستعين بها العدو، وما يتعمدون قتل الأبرياء، ولا قتل
~~المدنيين، وإنما يريدون قتل الظالمين المعتدين وإفساد مخططهم والقضاء على
~~سبل إمدادهم وقوتهم في الحرب. PageV06P116
# ولكن بعض المرجفين المغرضين يكذب على الناس، ويقول: إنهم حاصروا الحرمين،
~~وأنهم فعلوا، وأنهم تركوا، كل هذا من ترويج الباطل والتشويش على الناس لحقد
~~في قلوب بعض الناس، أو لجهل من بعضهم وعدم بصيرة، أو لأنه مستأجر من حاكم
~~العراق ليشوش على الناس.
# والناس أقسام: منهم من جهل الحقائق والتبست عليه الأمور، ومنهم من هو
~~جاهل لا يعرف الأحكام الشرعية، ومنهم من هو مستأجر من الطغاة الظلمة ليشوش
~~على الناس، ويلبس عليهم الحق، والله المستعان. .
# PageV06P117
# س 2: تقوم بعض الجهات المختصة، بتوجيه الناس لفعل بعض الأمور لتلافي
~~أخطار الغازات السامة، والغازات الجوية الضارة، فهل على المسلم من حرج في
~~اتباع تلك التعليمات؟
# ج: المسلم مأمور بأخذ الحذر واتباع التعليمات التي تقي الشر، قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (1) فالمؤمن إذا أخذ بالأسباب النافعة
~~والواقية بإذن الله ms1685 من الشر، لا بأس عليه، كأن يستعمل الكمامات التي تمنع
~~من وصول الغازات السامة إليه، وغيرها من أسباب الوقاية عند الحاجة إلى ذلك،
~~وكحمل السلاح إذا صال عليه صائل ليصد هذا الصائل، وكما يقتل الحية والعقرب
~~في الصلاة وغيرها لدفع شرهما.
# فالإنسان مأمور بالأسباب النافعة، كما قال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة} (2) وكما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (3) وكما في
~~آية صلاة الخوف من الأمر بالتهيؤ بالسلاح. وهو قوله تعالى: {وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} (4) الآية من
~~سورة النساء. PageV06P117
# س 3: معلوم أن هناك جيوشا غير إسلامية تقاتل حاكم العراق معنا، فهل
~~قتالنا
# PageV06P117
# معهم تحت راية واحدة يعتبر جهادا؟ ومن قتل منا هل يعتبر شهيدا؟
# ج: المجاهد في هذا السبيل إن أصلح الله نيته وهو يجاهد لدفع الظلم ونفع
~~المسلمين فهو مجاهد في سبيل الله، وهو شهيد إن قتل. وهذه الجيوش ليست تحت
~~راية الكفرة، بل كل جيش تحت قيادة قائده. فالجيوش السعودية تحت قائدها خالد
~~بن سلطان، وتحت القائد الأعلى خادم الحرمين الشريفين، والجيوش المصرية تحت
~~قائدها المصري، والجيوش السورية تحت قائدها السوري، والجيوش الإنجليزية تحت
~~قائدها الإنجليزي، وهكذا، ولكن بينهم اتفاق على التنظيم، لا بد منه، والله
~~تعالى يقول: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} (1) فلا بد من التنظيم
~~والتعاون بين الجميع حتى لا يحدث الفشل، وحتى لا يطمع العدو.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم- جاءه رجل وسأله قائلا «إذا جاءني رجل يريد
~~مالي؟ قال: لا تعطه مالك، قال: فإن قاتلني؟ قال: قاتله، قال: فإن قتلني؟
~~قال: فأنت شهيد قال: فإن قتلته؟ قال: هو في النار (2) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه. فإذا كان هذا في إنسان يدافع عن ماله، فكيف فيمن يدافع عن دينه وعن
~~إخوانه المسلمين وعن حرماته، والرسول - صلى الله عليه وسلم- يقول: «من قتل
~~دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن
~~قتل دون ماله فهو شهيد (3) » .
# وأنت أيها ms1686 المسلم المجاهد في هذه الحرب، إن أصلح الله نيتك، تقاتل عن دين
~~الإسلام وعن نفوس المسلمين وأموالهم وبلادهم، وعن عامة المسلمين وحرماتهم،
~~وتصد عنهم عدوا ملحدا، أكفر من اليهود والنصارى، وتجاهد لإزالة ظلمه ودفع
~~شره، فالأمر عظيم، والجهاد من أهم الواجبات في هذا السبيل، والمقاتل مع
~~صدام متوعد بالنار؛ لأنه أعانه على الظلم والعدوان، ويخشى أن يكون كافرا
~~إذا وافقه على بعثيته وإلحاده، أو استحل قتل المسلمين، فالمقصود أنه شريك
~~له في الظلم PageV06P118
# والعدوان، وفي كفره تفصيل، وهو متوعد بالنار حتى لو كان من المسلمين
~~لقتاله مع الظالمين لإخوانه المسلمين وإخوانه المظلومين.
# أما المقاتل المسلم الذي هو ضد الظالم فهو على خير عظيم، إن قتل فهو
~~شهيد، وإن أسر أو جرح فهو مأجور. وبكل حال فله أجر المجاهدين سلم أو قتل،
~~إذا أصلح الله نيته.
# PageV06P119
# س4: يشكك كثير من الناس في أن القتال ضد صدام من الجهاد في سبيل الله، بل
~~هو من أجل المصالح المادية من نفط وأرض، ولو أن المسلمين قاموا بقتل اليهود
~~لما وقفت معهم دول التحالف. فاليهود قد ظلموا واعتدوا على أرض المسلمين كما
~~فعل حاكم العراق أهلكه الله، ومع هذا لم يسترد الحق إلى أهله منذ أربعين
~~سنة وحتى الآن. نرجو من سماحتكم توضيح هذا الأمر.
# ج: اليهود لهم حالة أخرى: اعتدوا على أرض فلسطين، والواجب على المسلمين
~~جهادهم حتى يخرجوهم من بلاد المسلمين، وحتى ينتصر إخواننا الفلسطينيون
~~عليهم، ويقيموا دولتهم الإسلامية على أرضهم، وهذا لا شك في وجوبه على الدول
~~الإسلامية حسب الطاقة، ولكن لا يجوز إقحام هذا في هذا، فعدم قيام الدول
~~الإسلامية بجهاد اليهود في الوقت الحاضر جهادا مباشرا لا يبيح لصدام قتال
~~المسلمين في الجزيرة العربية ولا في الكويت ولا غيرها، ولا يبيح لأحد من
~~المسلمين أن يعينه على ذلك، ولا يجوز للدول الإسلامية أن تمكنه من عدوانه
~~وظلمه، بل يجب صده وكف عدوانه وإزالة ظلمه عن المسلمين بكل ما يستطاع من
~~القوة عملا بقول الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون ms1687 فتنة ويكون الدين كله
~~لله} (1) وقوله سبحانه: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (2)
~~الآية. PageV06P119
# فإذا كانت الفئة الباغية المؤمنة يجب قتالها حتى تفيء إلى أمر الله وترجع
~~عن ظلمها، فقتال الفئة الكافرة الباغية مثل صدام وأتباعه البعثيين وغيرهم
~~أولى بالقتال حتى يفيئوا إلى الحق، ويرجعوا عن الظلم، وبما ذكرنا يعلم أن
~~اليهود لهم شأن آخر، وقتالهم واجب مستقل. وعدوان هذا الظالم على الكويت
~~عدوان مستقل يجب أن يصد ويقاتل أولا، ويتخلص منه.
# ولا يجوز أن يكون تقصير المسلمين في الجهاد مع الفلسطينيين ضد اليهود
~~مسوغا لخذلانهم في جهاد عدو الله صدام الذي هو أكفر من اليهود والنصارى،
~~وأضل منهم. وقد اعتدى على شعب آمن ثم عزم على الاعتداء على بقية دول
~~الخليج، ونواياه الخبيثة معلومة، وشر معلوم، وقتاله متعين. فإذا صدقت
~~العزائم، وهدى الله الجميع وأعانهم سبحانه على قتال صدام وجنده، وصدوهم عن
~~عدوانهم واستنقذوا الكويت من أيديهم، ففي إمكانهم إن شاء الله أن يجاهدوا
~~اليهود ويستنقذوا القدس من أيديهم، وذلك جهاد آخر وواجب آخر، كما أنه يجب
~~على المسلمين أن يجاهدوا غير اليهود من الكفرة، إذا استطاعوا ذلك حتى
~~يدخلوا في دين الله أفواجا، أو يؤدوا الجزية إن كانوا من أهلها، كما قال
~~الله عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} (1) وقال
~~سبحانه: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون} (2) فالمسلمون عليهم أن يقاتلوا الكفرة جميعا، حتى يكون
~~الدين كله لله، إلا من أدى الجزية من أهل الجزية، فإذا عجزوا عن ذلك فإنهم
~~لا يلامون إذا قاتلوا من تعدى عليهم دون غيرهم؛ لقول الله سبحانه: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} (3) PageV06P120
# فاليهود قد تعدوا على فلسطين فعلى المسلمين أن يقاتلوا مع الفلسطينيين
~~ضدهم، وتعدي صدام على الكويت وحشد الجيوش على السعودية بعدوان ms1688 جديد من ظالم
~~عنيد ملحد، أكفر من اليهود والنصارى والعياذ بالله، فيجب صده وقتاله؛ لأن
~~الشيوعيين والبعثيين أكفر من أهل الكتاب. كفى الله المسلمين شرهم جميعا.
# PageV06P121
# س ه: هل يتعين على جميع المسلمين الوقوف مع المملكة ومقاتلة هذا الظالم
~~الباغي؟
# ج: هذا اعتقادنا، فكما يجب عليهم أن يقاتلوا اليهود حسب الطاقة، فكذلك
~~يجب عليهم أن يقاتلوا صدام حسب الطاقة من باب أولى، وأن يكونوا مع الحق ضد
~~الظالم في كل زمان ومكان. هذا واجبهم جميعا حسب الطاقة والقدرة.
# لأن في ذلك نصرا للمظلوم وردعا للظالم، والله جل وعلا أمر بذلك وأذن فيه
~~في قوله عز وجل: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} (1) كما سبق وفي قوله
~~جل وعلا: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} (2) {إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم}
~~(3) والرسول - صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك في قوله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قيل: يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف أنصره
~~ظالما؟ قال: تحجزه عن الظلم، فذلك نصرك إياه (4) » فإذا كان المسلم الظالم
~~يجب أن يردع عن ظلمه، فالكافر الظالم أولى بذلك بكفره وظلمه مثل حاكم
~~العراق وأشباهه من الملاحدة الظلمة. PageV06P121
# س6: هل يجوز لعن حاكم العراق؟ لأن بعض الناس يقولون: إنه ما دام ينطق
~~بالشهادتين نتوقف في لعنه، وهل يجزم بأنه كافر؟ وما رأي سماحتكم في رأي من
~~يقول بأنه كافر؟
# ج: هو كافر وإن قال: لا إله إلا الله، حتى ولو صلى وصام، ما دام لم يتبرأ
~~من
# PageV06P121
# مبادئ البعثية الإلحادية، ويعلن أنه تاب إلى الله منها وما تدعو إليه،
~~ذلك أن البعثية كفر وضلال، فما لم يعلن هذا فهو كافر. كما أن عبد الله بن
~~أبي كافر وهو يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم- ويقول: لا إله إلا الله
~~ويشهد أن محمدا رسول الله، وهو من أكفر الناس، وما نفعه ذلك لكفره ونفاقه،
~~فالذين يقولون لا إله إلا الله من أصحاب المعتقدات الكفرية ms1689 كالبعثيين
~~والشيوعيين وغيرهم ويصلون لمقاصد دنيوية، فهذا ما يخلصهم من كفرهم. لأنه
~~نفاق منهم، ومعلوم عقاب المنافقين الشديد كما جاء في كتاب الله: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} (1) وصدام بدعواه
~~الإسلام ودعواه الجهاد أو قوله أنا مؤمن، كل هذا لا يغني عنه شيئا ولا
~~يخرجه من النفاق، ولكي يعتبر من يدعي الإسلام مؤمنا حقيقيا فلا بد من
~~التصريح بالتوبة مما كان يعتقده سابقا، ويؤكد هذا بالعمل، لقول الله تعالى:
~~{إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} (2) فالتوبة الكلامية، والإصلاح الفعلي،
~~لا بد معه من بيان، وإلا فلا يكون المدعي صادقا، فإذا كان صادقا في التوبة
~~فليتبرأ من البعثية وليخرج من الكويت ويرد المظالم على أهلها، ويعلن توبته
~~من البعثية وأن مبادئها كفر وضلال، وأن على البعثيين أن يرجعوا إلى الله
~~ويتوبوا إليه، ويعتنقوا الإسلام، ويتمسكوا بمبادئه قولا وعملا ظاهرا
~~وباطنا، ويستقيموا على دين الله، ويؤمنوا بالله ورسوله، ويؤمنوا بالآخرة إن
~~كانوا صادقين.
# أما البهرج والنفاق فلا يصلح عند الله ولا عند المؤمنين. يقول سبحانه
~~وتعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (3) ويقول جل وعلا:
~~{يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} (4) {في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} (5) {وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} (6) {ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون} (7) {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} (8)
~~PageV06P122
# هذه حال صدام وأشباهه ممن يعلن الإسلام نفاقا وخداعا، وهو يذيق المسلمين
~~أنواع الأذى والظلم، ويقيم على عقيدته الإلحادية البعثية.
# PageV06P123
# س 7
### | : هل يعتبر عمل المتطوعين في التعاون مع رجال الأمن من الرباط، أم لا؟
# ج: عمل المتطوعين في كل بلد ضد الفساد مع رجال الأمن يعتبر من الجهاد في
~~سبيل الله لمن أصلح الله نيته، وهو من الرباط في سبيل الله؛ لأن الرباط هو
~~لزوم الثغور ضد الأعداء، وإذا كان العدو ms1690 قد يكون في الباطن واحتاج المسلمون
~~أن يتكاتفوا مع رجال الأمن ضد العدو الذي يخشى أن يكون في الباطن، يرجى لهم
~~أن يكونوا مرابطين، ولهم أجر المرابط لحماية البلاد من مكائد الأعداء
~~الداخليين، وهكذا التعاون مع رجال الهيئة الآمرين بالمعروف والناهين عن
~~المنكر يعتبر من الجهاد في سبيل الله في حق من صلحت نيته؛ لقول الله
~~سبحانه: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (1)
# وقول النبي- صلى الله عليه وسلم - «ما بعث الله من نبي في أمة قبلي إلا
~~كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من
~~بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو
~~مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك
~~من الإيمان حبة خردل (2) » رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه-. PageV06P123
# س 8: يسأل بعض الأطباء والعاملين في النفط، هل إذا أخلصوا النية، وأنهم
~~يقومون بعملهم من أجل الله تعالى، وحدث أن قتلوا بالصواريخ التي يطلقها
~~حاكم العراق، هل يعتبروا من الشهداء؟
# ج8: إذا كانوا مسلمين فهم شهداء إذا ضربوا بالصواريخ أو غيرها مما
~~يقتلهم، حكمهم حكم الشهداء، وهكذا كل مسلم يقتل مظلوما في أي مكان؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-: «من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله
~~فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد (1) »
~~PageV06P123
# ولما ثبت في صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم-: أنه أتاه رجل
~~فقال «يا رسول الله يأتيني الرجل يريد مالي فقال - صلى الله عليه وسلم - لا
~~تعطه مالك، فقال الرجل يا رسول الله فإن قاتلني؟ فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- قاتله، فقال الرجل يا رسول الله فإن قتلني؟ قال فأنت شهيد لما
~~قال الرجل فإن قتلته؟ قال- صلى الله عليه وسلم - هو في النار (1) » .
# وهذا حديث عظيم يدل على أن من قتل من المسلمين مظلوما ms1691 فهو شهيد. فلله
~~الحمد والمنة على ذلك. PageV06P124
# س 9: هل
### | رفع اليدين في الدعاء
# مشروع، وخاصة في السفر بالطائرة أو السيارة أو القطار وغيرهما؟
# ج: رفع الأيدي في الدعاء من أسباب الإجابة في أي مكان، يقول - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن ربكم حيي ستير يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما
~~صفرا (1) » . ويقول - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله تعالى طيب لا يقبل
~~إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى وقال
~~سبحانه ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا
~~رب، ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له (4)
~~» ؟ رواه مسلم في صحيحه.
# فجعل من أسباب الإجابة رفع اليدين. ومن أسباب المنع، وعدم الإجابة أكل
~~الحرام والتغذي بالحرام. فدل على أن رفع اليدين من أسباب الإجابة، سواء في
~~الطائرة أو في القطار أو في السيارة أو في المراكب الفضائية، أو في غير
~~ذلك، إذا دعا ورفع يديه. فهذا من أسباب الإجابة إلا في المواضع التي لم
~~يرفع فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا نرفع فيها، مثل خطبة الجمعة،
~~فلم يرفع فيها يديه، إلا إذا استسقى فهو يرفع يديه فيها. كذلك بين السجدتين
~~وقبل السلام في آخر التشهد لم يكن يرفع يديه - صلى الله عليه وسلم - فلا
~~نرفع أيدينا في هذه المواطن التي لم يرفع فيها - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن
~~فعله حجة وتركه حجة PageV06P124
# وهكذا بعد السلام من الصلوات الخمس. كان يأتي بالأذكار الشرعية ولا يرفع
~~يديه، فلا نرفع في ذلك أيدينا اقتداء به - صلى الله عليه وسلم - أما
~~المواضع التي رفع - صلى الله عليه وسلم - فيها يديه فالسنة فيها رفع اليدين
~~تأسيا به - صلى الله عليه وسلم - ولأن ذلك من أسباب الإجابة، وهكذا المواضع
~~التي يدعو فيها المسلم ربه ولم يرد فيها عن النبي رفع ولا ترك فإنا نرفع
~~فيها للأحاديث الدالة على أن الرفع من أسباب الإجابة كما تقدم.
# PageV06P125
# س 10: آخر ساعة ms1692 من عصر الجمعة هل هي ساعة الإجابة، وهل يلزم المسلم أن
~~يكون في المسجد في هذه الساعة، وكذلك النساء في المنازل؟
# ج10: أرجح الأقوال في ساعة الإجابة يوم الجمعة قولان: أحدهما: أنها بعد
~~العصر إلى غروب الشمس في حق من جلس ينتظر صلاة المغرب، سواء كان في المسجد
~~أو في بيته يدعو ربه، وسواء كان رجلا أو امرأة، فهو حري بالإجابة، لكن ليس
~~للرجل أن يصلي في البيت صلاة المغرب ولا غيرها إلا بعذر شرعي، كما هو معلوم
~~من الأدلة الشرعية.
# الثاني: أنها من حين يجلس الإمام على المنبر للخطبة يوم الجمعة، إلى أن
~~تقضى الصلاة، فالدعاء في هذين الوقتين حري بالإجابة. وهذان الوقتان هما
~~أحرى ساعات الإجابة يوم الجمعة لما ورد فيهما من الأحاديث الصحيحة الدالة
~~على ذلك، وترجى هذه الساعة في بقية ساعات اليوم، وفضل الله واسع سبحانه
~~وتعالى.
# ومن أوقات الإجابة في جميع الصلوات فرضها ونفلها: حال السجود. لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء
~~(1) » خرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وروى مسلم رحمه
~~الله في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «أما الركوع فعظم فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن
~~يستجاب لكم (2) » ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: فقمن أن يستجاب لكم
~~أي حري. PageV06P125
# س11: ورد في حديث: «إن لله ملائكة سيارة تسير في الأرض تحف الجماعة الذين
~~يذكرون الله»
# PageV06P125
# ويقال إن بعض الصوفية يستدلون بهذا الحديث على بعض أعمالهم، فكيف ترد
~~عليهم.
# ج11 هذا الحديث صحيح وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن لله ملائكة
~~سياحين يلتمسون مجالس الذكر فإذا وجدوها تنادوا هلموا إلى حاجتكم (1) » ،
~~فيحيطون بهم إلى عنان السماء، ويسمعون منهم أذكارهم وأعمالهم الطيبة، ثم
~~إذا عرجوا سألهم الله عما وجدوا - وهو أعلم سبحانه وتعالى - فيخبرونه بما
~~شاهدوا ولا حجة في هذا للصوفية، فالصوفية مبتدعة، عليهم أن يلتزموا
~~بالشريعة ويستقيموا ms1693 عليها ويذكروا الله بما شرع، وإذا ذكروا الله بما شرع
~~فهذا طيب، ولهم أجر ذلك عند الله سبحانه إذا استقاموا على التوحيد، ومن ذكر
~~الله تعليم القرآن الكريم والسنة المطهرة وأنواع العلم النافع الذي ينفع
~~العباد في دينهم ودنياهم، مع الإخلاص لله في ذلك وطلب الثواب منه سبحانه.
# وبذلك يعلم أن وجود الملائكة في مجالس الذكر لا حجة للصوفية فيه، ولا في
~~اختراعهم البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان وعبادات ما شرعها الله
~~لعباده، كعبادة بعضهم لأهل القبور بالاستغاثة بهم والنذر لهم والطواف
~~بقبورهم وغير ذلك من أنواع العبادات، وكإحداثهم أذكارا وعبادات ما أنزل
~~الله بها من سلطان، وغير ذلك مما اخترعوه من الطرق الباطلة. نسأل الله لنا
~~ولهم الهداية، والله ولي التوفيق. PageV06P126
# س 12: إذا أمرني والداي بأن أترك أصحابا طيبين وزملاء أخيارا، وألا أسافر
~~معهم لأقضي عمرة، مع العلم بأني في طريقي إلى الالترام. فهل تجب علي طاعتهم
~~في هذه الحالة؟
# ج: ليس عليك طاعتهم في معصية الله، ولا فيما يضرك؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إنما الطاعة في المعروف (1) » وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (2) » فالذي ينهاك عن صحبة الأخيار لا
~~تطعه، لا الوالدان ولا غيرهما، ولا تطع أحدا في PageV06P126
# مصاحبة الأشرار أيضا، لكن تخاطب والديك بالكلام الطيب، وبالتي هي أحسن،
~~كأن تقول: يا والدي كذا، ويا أمي كذا، هؤلاء طيبون، وهؤلاء أستفيد منهم،
~~وأنتفع بهم، ويلين قلبي معهم، وأتعلم العلم وأستفيد، فترد عليهم بالكلام
~~الطيب والأسلوب الحسن لا بالعنف والشدة، وإذا منعوك فلا تخبرهم بأنك تتبع
~~الأخيار وتتصل بهم، ولا تخبرهم بأنك ذهبت مع أولئك إذا كانوا لا يرضون
~~بذلك. ولكن عليك أن لا تطيعهم إلا في الطاعة والمعروف.
# وإذا أمروك بمصاحبة الأشرار، أو أمروك بالتدخين أو بشرب الخمر أو الزنا
~~أو بغير ذلك من المعاصي فلا تطعهم ولا غيرهم في ذلك، للحديثين المذكورين
~~آنفا، وبالله التوفيق.
# PageV06P127
# س 13: إن في المسجد عندنا جهازا للإنذار والعاملون عليه من الدفاع المدني ms1694
~~يرابطون أربعا وعشرين ساعة، ويدخنون في غرفة تابعة للمسجد، ويريد السائل
~~توجيه النصيحة إليهم أثابكم الله.
# ج13: لا يجوز التدخين في المسجد ولا في الغرف التابعة له؛ لأن التدخين
~~محرم، وهو في المسجد أشد تحريما، وقد نهى النبي من أكل ثوما أو بصلا عن
~~دخول المسجد، فكيف بالتدخين فيه. ومعلوم أن البصل والثوم طعامان مباحان لكن
~~لهما رائحة كريهة، فلذا نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - من أكلهما عن
~~دخول المسجد حتى تذهب الرائحة.
# فإذا كان الذي يأكل البصل والثوم لا يدخل المسجد، فكيف بالدخان الذي هو
~~محرم وخبيث وضار بأهله وغيرهم ممن يشم رائحته. فيجب عليهم أن يحذروا ذلك
~~وألا يدخنوا في الحجرة التابعة للمسجد، وأن يحذروا الدخان ويبتعدوا عنه في
~~كل مكان وزمان لتحريمه وخبثه؛ ولأنه ضرر عليهم في دينهم ودنياهم وصحتهم
~~واقتصادهم وشر محض. نسأل الله للجميع الهداية.
# PageV06P127
# س 14: أفادكم الله: نرجو إخبارنا عن غزوة الخندق، وهل هي مشابهة لما نحن
~~فيه الآن؟
# ج14: غزوة الخندق محنة عظيمة امتحن الله بها المسلمين وأقام بها الحجة
~~على الكافرين، ونصر بها رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعباده المؤمنين، فقد
~~اجتمع فيها أحزاب الكفار وغزوا المدينة، ولذلك تسمى غزوة الأحزاب، والرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - حفر خندقا حول المدينة، وأشار عليه بهذا سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه. وصار هذا الخندق بينه وبين الأعداء، ونفع الله به
~~كثيرا، وبقي الكفار محاصرين المدينة نحو شهرين، وفي هذه الغزوة أنزل الله
~~تعالى قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا} (1)
~~{إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا} (2) {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا}
~~(3) {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا} (4) هكذا ظهر النفاق والعياذ بالله، فالمشركون تجمعوا لمحاربة رسول
~~الله، ويقال لها غزوة الأحزاب لأن قريشا جمعت أحزابا كثيرة من غطفان ms1695 وغير
~~غطفان ومن الأحابيش وغيرهم، حتى قال أصحاب السير إنهم عشرة آلاف قصدوا
~~المدينة للقضاء على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، ولكن الله خيب
~~ظنهم، وردهم خائبين خاسئين، والحمد لله، وأنزل الله عليهم جنودا لم يروهم
~~من الملائكة، وأرسل عليهم ريحا زلزلهم الله جل وعلا بها، وشتت شملهم، وردهم
~~خائبين، سبحانه وتعالى. وقد بلغت الشدة مع المسلمين أمرا عظيما، وظهر
~~النفاق، وقال المنافقون: {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} (5) يعني: ما
~~وعدنا الله من النصر إلا غرورا.
# هذا ظن الكافرين والمنافقين أعاذنا الله من شرهم، وليست غزوة الخندق
~~مشابهة لحوادث الساعة من كل الوجوه، بل هي أعظم وأشد بالنسبة إلى غير أهل
~~الكويت، أما PageV06P128
# مصيبة الكويت فهي أشد؛ لكونهم أخرجوا من بلادهم ونهبت أموالهم وسفكت دماء
~~الكثير منهم، عامل الله من ظلمهم بما يستحق، وأدار عليه دائرة السوء إنه
~~سميع قريب.
# PageV06P129
# س 15: إنني أحب الجهاد وقد امتزج حبه في قلبي. ولا أستطيع أن أصبر عنه،
~~وقد استأذنت والدتي فلم توافق، ولذا تأثرت كثيرا ولا أستطيع أن أبتعد عن
~~الجهاد.
# سماحة الشيخ: إن أمنيتي في الحياة هي الجهاد في سبيل الله وأن أقتل في
~~سبيله وأمي لا توافق. دلني جزاك الله خيرا على الطريق المناسب.
# ج: جهادك في أمك جهاد عظيم، الزم أمك وأحسن إليها، إلا إذا أمرك ولي
~~الأمر بالجهاد فبادر؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وإذا استنفرتم
~~فانفروا (1) » .
# وما دام ولي الأمر لم يأمرك فأحسن إلى أمك، وارحمها، واعلم أن برها من
~~الجهاد العظيم، قدمه النبي - صلى الله عليه وسلم - على الجهاد في سبيل
~~الله، كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فإنه قيل له: «يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال إيمان بالله ورسوله قيل ثم
~~أي؟ قال بر الوالدين قيل ثم أي؟ قال الجهاد في سبيل الله (2) » متفق على
~~صحته فقدم برهما على الجهاد، وجاء رجل يستأذنه قال: يا رسول الله أحب أن
~~أجاهد معك فقال له - صلى الله عليه ms1696 وسلم - «أحي والداك؟ قال: نعم، قال
~~ففيهما فجاهد (3) » . متفق على صحته.
# وفي رواية أخرى قال - صلى الله عليه وسلم - «ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك
~~وإلا فبرهما (4) » فهذه الوالدة ارحمها وأحسن إليها حتى تسمح لك، وهذا كله
~~في جهاد الطلب، وفيم إذا لم يأمرك ولي الأمر بالنفير، وأما إذا نزل البلاء
~~بك فدافع عن نفسك وعن إخوانك في الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهكذا
~~إذا أمرك ولي الأمر بالنفير فانفر ولو بغير رضاها؛ لقول الله تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل} (5) {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا
~~تضروه شيئا والله على كل شيء قدير} (6)
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وإذا استنفرتم فانفروا (7) » متفق
~~على صحته، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. PageV06P129
### | واجب المسلمين تجاه
# عدوان العراق على دولة الكويت
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين، سلك الله بي
~~وبهم سبيل عباده المؤمنين، وأعاذني وإياهم من أخلاق المغضوب عليهم
~~والضالين. آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد قال الله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال
~~سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (2) وقال عز وجل: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} (3)
# وقال عز وجل: {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن
~~ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} (4) وقال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}
~~(5) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ms1697 حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} (6) {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (7) وقال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (8) {يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (9)
# وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (10) {ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} (11) {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} (12) PageV06P130
# وقال عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم} (1) وقال سبحانه: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب} (2)
# وقال عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (3) وقال عز وجل: {إن المتقين في جنات
~~وعيون} (4)
# وقال سبحانه: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} (5) وقال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها
~~ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (6) والآيات
~~في الأمر بالتقوى وطاعة الله ورسوله وبيان عاقب المتقين كثيرة جدا.
# وقد أوضح الله سبحانه فيما ذكرنا من الآيات أنه عز وجل خلق الثقلين
~~لعبادته وأمرهم بها، كما ذكر سبحانه أنه أمر جميع الناس بعبادته وتقواه،
~~وهكذا أمر المؤمنين بوجه خاص بتقواه والقيام بحقه، كما أمرهم سبحانه
~~بالاعتصام بحبله والتمسك بشرعه، وأمرهم أن يقوا أنفسهم وأهليهم عذاب الله
~~عز وجل، وأمرهم عز وجل أن يتقوا فتنا لا تصيبن الذين ظلموا منهم خاصة، بل
~~تعم الجميع، وأوضح سبحانه أن من أسباب محبة الله العباد، ومن علامات الصدق
~~في محبة العبد ربه ومحبة الله له أن يتبع الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما جاء به.
# ويتمسك بشرعه في قوله وعمله وعقيدته، كما أوضح سبحانه أن من صفات
~~المؤمنين وأخلاقهم العظيمة أنهم أولياء ms1698 فيما بينهم، وأنهم يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر، فالواجب على جميع المسلمين في كل مكان أن يعبدوا الله
~~وحده، وأن يتقوه بفعل PageV06P131
# أوامره واجتناب نواهيه، وأن يتحابوا في الله، وأن يأمروا بالمعروف وينهوا
~~عن المنكر؛ لأن في ذلك سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة.
# ولأن ذلك أيضا من أسباب نصرهم على أعدائهم وحمايتهم من مكائدهم وشرهم،
~~كما قال الله عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1)
~~{الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (2) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3) والتقوى هي طاعة الله ورسوله،
~~والاستقامة على دينه، وإخلاص العبادة لله وحده والتمسك بشريعة رسوله- صلى
~~الله عليه وسلم - قولا وعملا وعقيدة، وهي الإيمان والعمل الصالح، وهي
~~الإسلام الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، كما قال عز وجل: {إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم} (4)
# وقال عز وجل: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (5) وقال عز وجل: {وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا} (6) وقال عز وجل: {إن الدين عند الله الإسلام} (7) الآية.
# وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} (8) وقال سبحانه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين} (9) وقال سبحانه موصيا لعباده المؤمنين بالصبر
~~والتقوى والحذر من أعداء الله: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن
~~الله بما يعملون محيط} (10) والآيات في هذا المعنى كثيرة. PageV06P132
# ولا يخفى ما وقع في هذه الأيام من عدوان دولة العراق على دولة الكويت
~~واجتياحها بالجيوش والأسلحة المدمرة، وما ترتب على ذلك من سفك الدماء ونهب
~~الأموال وهتك الأعراض وتشريد أهل البلاد وحشد الجيوش على الحدود ms1699 السعودية
~~الكويتية، ولا شك أن هذا من دولة العراق عدوان عظيم وجريمة شنيعة، يجب على
~~الدول العربية والإسلامية إنكارها، وقد أنكرها العالم واستبشعها لمخالفتها
~~للشرع المطهر والمواثيق المؤكدة بين الدول العربية والدول الإسلامية وغيرهم
~~إلا من شذ عن ذلك ممن لا يلتفت إلى خلافه، ولا شك أن ما حصل بأسباب الذنوب
~~والمعاصي وظهور المنكرات وقلة الوازع الإيماني والسلطاني.
# فالواجب على جميع المسلمين أن ينكروا هذا المنكر، وأن يناصروا الدولة
~~المظلومة، وأن يتوبوا إلى الله من ذنوبهم وسيئاتهم وأن يحاسبوا أنفسهم في
~~ذلك، وأن يتعاونواعلى البر والتقوى أينما كانوا ويتناصحوا ويتواصوا بالحق
~~والصبر عليه في جهاد أنفسهم وفى جهاد عدوهم ومن اعتدى عليهم، وأن يعتصموا
~~بحبل الله جميعا وأن يكونوا صفا واحدا وجسدا واحدا وبناء واحدا ضد العدو
~~وضد الظالم، سواء كان مسلما أو غير مسلم. كما قال عز وجل: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (1)
# وقال سبحانه: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (2) ثم قال عز وجل:
~~{والعصر} (3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (5) وقال النبي عليه الصلاة والسلام: «مثل
~~المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (6) » وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (7) » والآيات
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# والواجب على رئيس دولة العراق أن يتقي الله ويتوب إليه، وأن يبادر بسحب
~~PageV06P133
# جيشه من دولة الكويت، ثم يحل المشكلة التي بينه وبين دولة الكويت بالحلول
~~السلمية والصلح العادل والتفاهم المنصف. فإن لم يتيسر ذلك فالواجب تحكيم
~~الشرع المطهر بتكوين محكمة شرعية مكونة من جماعة من العلماء المعروفين
~~بالعلم والفضل والعدالة للحكم بينهم، كما قال الله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن ms1700
~~تأويلا} (1) وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2)
~~الآية.
# وقال عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(3) وقال سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (4) أقسم سبحانه في هذه
~~الآية الكريمة أن الناس لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما شجر بينهم.
# ونسأل الله لجميع قادة المسلمين من العرب وغيرهم التوفيق والهداية لما
~~فيه سعادة الجميع وصلاح قلوبهم وأعمالهم واستتباب الأمن بينهم، كما نسأله
~~أن يعيذ الجميع من طاعة الهوى والشيطان إنه سميع قريب.
# وأما ما اضطرت إليه الحكومة السعودية من الأخذ بالأسباب الواقية من الشر
~~والاستعانة بقوات متعددة الأجناس من المسلمين وغيرهم للدفاع عن البلاد
~~وحرمات المسلمين وصد ما قد يقع من العدوان من رئيس دولة العراق فهو إجراء
~~مسدد وموفق وجائز شرعا، وقد صدر من مجلس هيئة كبار العلماء- وأنا واحد
~~منهم- بيان بتأييد ما اتخذته الحكومة السعودية في ذلك، وأنها قد أصابت فيما
~~فعلته، عملا بقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (5) وقوله
~~سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (6) ولا شك أن الاستعانة بغير
~~المسلمين في الدفاع عن المسلمين PageV06P134
# وعن بلادهم وحمايتها من كيد الأعداء أمر جائز شرعا بل واجب متحتم عند
~~الضرورة إلى ذلك لما في ذلك من إعانة للمسلمين وحمايتهم من كيد اعدائهم وصد
~~العدوان المتوقع عنهم، وقد استعان النبي - صلى الله عليه وسلم - بدروع
~~استعارها من صفوان بن أمية يوم حنين وكان كافرا لم يسلم ذلك الوقت، وكانت
~~خزاعة مسلمها وكافرها في جيش النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الفتح
~~ضد كفار أهل مكة.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنكم تصالحون الروم
~~صلحا آمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون (1) » أخرجه
~~الإمام أحمد وأبو داود بإسناد صحيح.
# ونصيحتي لأهل الكويت وغيرهم من المسلمين في كل مكان ولرئيس دولة العراق
~~وجيشه أن ms1701 يجددوا توبة نصوحا وأن يندموا على ما سلف من الذنوب، وأن يقلعوا
~~منها، وأن يعزموا عزما صادقا على عدم العودة فيها؛ لأن الأدلة الكثيرة من
~~الكتاب والسنة قد دلت على أن كل شر في الدنيا والآخرة وكل بلاء وفتنة
~~فأسبابه المعاصي، وما كسبته أيدي العباد من المخالفة لشرع الله كما قال
~~سبحانه: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (2) وقال عز
~~وجل: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (3) وقال عز
~~وجل: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لعلهم يرجعون} (4)
# ولما وقعت الهزيمة يوم أحد على المسلمين وأصابهم ما أصابهم من القتل
~~والجراح بأسباب إخلال الرماة بموقفهم وتنازعهم وفشلهم وعصيانهم أمر الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - لهم بلزوم الموقف وإن رأوا المسلمين قد انتصروا،
~~واستنكر المسلمون ذلك وعظم عليهم الأمر، أنزل الله قوله تعالى: {أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} (5) يعني يوم بدر {قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (6)
# وقد أخبر سبحانه في كتابه العظيم أن التوبة سبب للفلاح وتكفير السيئات،
~~PageV06P135
# والفوز بالجنة والكرامة، فقال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وقال سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى} (2) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} (3) الآية.
# ومن أعظم مظاهر التوبة وأوجبها الإخلاص لله وحده في جميع الأعمال، والحذر
~~من الشرك كله دقيقه وجليله، وصغيره وكبيره، والعناية بالصلوات الخمس
~~وإقامتها في أوقاتها من الرجال والنساء، والمحافظة عليها من الرجال في
~~المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، والعناية بالزكاة والصيام
~~وحج البيت، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتناصح والتعاون على البر
~~والتقوى، والتواصي بالحق والصبر عليه.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يصلح أحوال المسلمين في كل
~~مكان، ويصلح قلوبهم ms1702 وأعمالهم، ويمنحهم الفقه في الدين، وأن يصلح قادتهم
~~جميعا ويوفقهم لتحكيم شريعته، والتحاكم إليها، والرضا بها، وترك ما
~~يخالفها، وأن يصلح لهم البطانة ويعينهم على كل خير ويهديهم جميعا صراطه
~~المستقيم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا وإمامنا وسيدنا إمام المتقين وقدوة المجاهدين
~~وخير عباد الله أجمعين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه وأتباعه
~~بإحسان.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV06P136
### | وصية لجميع المسلمين
# بمناسبة غزو العراق للكويت
# س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز هناك هلع وفزع أصاب بعض المسلمين في
~~هذا البلد من جراء قرب توقع الحرب، حيث بادر الكثير بشراء السلع والمواد
~~الغذائية بكميات كبيرة بغية تخزينها إضافة إلى قيام البعض الآخر بالاستعداد
~~لمغادرة مدينة الرياض خوفا من نشوب الحرب، فهل هناك من كلمة توجهونها لهم
~~بهذا الشأن؟
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على
~~رسوله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
# أما بعد: فإن وصيتي لجميع المسلمين في المملكة العربية السعودية، وفي دول
~~الخليج، وفي كل مكان، أن يتقوا الله عز وجل وأن يستقيموا على دينه في جميع
~~الأوقات، ولا سيما في مثل هذه الظروف التي لا تخفى على الجميع، وهي ما جرى
~~من الأحداث في الخليج بأسباب عدوان حاكم العراق على دولة الكويت. والواجب
~~على المسلمين دائما أن يتقوا الله سبحانه وتعالى، وأن يستقيموا على دينه،
~~وأن يحذروا ما حرم الله عليهم من قول وعمل؛ لأن الطاعات هي سبب الخير في
~~الدنيا والاخرة، وهي سبب الأمن والسعادة وإطفاء الفتن.
# أما المعاصي فهي أسباب الشر في الدنيا والآخرة. وكل خير في الدنيا
~~والآخرة فسببه طاعة الله واتباع شريعته، وكل شر في الدنيا والآخرة فسببه
~~معصية الله والكفر به والانحراف عن دينه.
# وهذه الأحداث التي وقعت في الخليج أسبابها ما قدمته أيدي العباد من
~~مخالفة لأمر الله وانتهاك لمحارم الله، كما قال الله سبحانه وتعالى في
~~كتابه الكريم: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن ms1703 كثير} (1)
~~PageV06P137
# وقال عز وجل: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (1) وقال سبحانه: {ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (2) الآية.
# فالواجب على كل مسلم أن يحاسب نفسه، وأن يراقب ربه، وذلك بفعل الأوامر
~~وترك النواهي، والمبادرة بالتوبة الصادقة من جميع الذنوب، كما قال الله
~~سبحانه وتعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (3)
# وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (4)
~~والتوبة النصوح هي مشتملة على الندم على ما مضى من المعاصي، وعلى الإقلاع
~~منها وتركها، والحذر منها، وعلى العزم الصادق على عدم العودة إليها طاعة
~~لله وتعظيما له وإخلاصا له ورغبة فيما عنده وحذرا من عقابه سبحانه وتعالى.
# وبهذا تدفع الشرور ويحصل الأمن، ويشتت الله الأعداء ويذلهم ويجعل دائرة
~~السوء عليهم، كما قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (5)
# ومن نصر الله الاستقامة على طاعته والتوبة إليه من جميع المعاصي والإعداد
~~لجهاد الأعداء والصبر والمصابرة في جهادهم، وبذلك يحصل النصر والتأييد
~~لأولياء الله وأهل طاعته. ويحصل الإذلال والهزيمة على أعداء الله.
# يقول الله سبحانه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (6) {الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (7) فوصيتي للجميع التوبة إلى الله والضراعة
~~إليه، وطلب النصر والتأييد على أعداء الله، والمبادرة بكل ما يرضي الله
~~ويقرب إليه ظاهرا وباطنا. PageV06P138
# والإيمان بأنه سبحانه هو الذي بيده النصر كما قال سبحانه: {وما النصر إلا
~~من عند الله العزيز} (1) ليس النصر بالأسباب، وإنما هي أسباب، وليس النصر
~~بالجيوش وإنما هي أسباب، قال جل وعلا في كتابه العظيم: {إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} (2) {وما جعله الله إلا
~~بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} (3)
~~فالنصر من عنده عز وجل، ولكنه سبحانه أمر بالأسباب، وأمر بالإعداد ms1704 للعدو
~~وأخذ الحذر، وأمر بإعداد الجيوش والسلاح المناسب، كما قال سبحانه وتعالى:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (4) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم} (5) هكذا يجب على المسلمين أن يعدوا العدة وأن يجاهدوا عدوهم
~~بكل ما يستطيعون من أنواع السلاح والمصابرة، وأبشر إخواني جميعا أن الله
~~سينصر دينه، وسينصر حزبه، وسيهزم عدوه.
# ولا شك أن حاكم العراق تعدى وظلم وبغى على جيرانه، وأحدث فتنة عظيمة سوف
~~يجد عقابها وجزاءها إلا أن يتوب إلى الله توبة صادقة ويؤدي الحق لأهله.
~~والواجب جهاده حتى يخرج من الكويت ويرجع إلى الحق والصواب، والمجاهدون لهذا
~~الطاغية على خير عظيم، فمن أخلص لله في جهاده فهو إن عاش عاش حميدا مأجورا
~~عظيم الأجر، وإن قتل قتل شهيدا لكونه جاهد في سبيل الله لإنقاذ وطن مسلم
~~ولنصر مظلومين ولردع ظالم تعدى وبغى وظلم مع كفره وخبث عقيدته الإلحادية.
# ووصيتي للمسلمين جميعا أن يحسنوا ظنهم بالله وأن يطمئنوا لنصره عز وجل،
~~فهو سبحانه الناصر لأوليائه وأهل طاعته، وهو الذي يقول جل وعلا: {فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين} (6) فالعاقبة لأهل الإيمان المتقين لله، قال تعالى: {إن
~~الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور} (7) PageV06P139
# وقد خان الأمانة هذا الطاغية- طاغية العراق - وكفر النعمة وأساء إلى
~~جيرانه بعدما أحسنوا إليه وساعدوه في أوقاته الحرجة، ولكنه كفر النعمة
~~وأساء الجوار وظلم وتعدى، وسوف يجد العاقبة الوخيمة.
# يقول النبي- صلى الله عليه وسلم -: «ما من ذنب أجدر من أن يعجل الله به
~~العقوبة من البغي وقطيعة الرحم (1) » وهذا قد بغى وظلم، والله جل وعلا
~~يقول: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} (2) ويقول سبحانه: {والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير} (3) ولا مانع من أخذ الأسباب وقت الحرب، ولا مانع من
~~كون المسلمين يتخذوا الأسباب التي تنفعهم في وقت الحرب، فهم مأمورون بأخذ
~~الأسباب في جميع الأمور، كما أنهم مأمورون بأخذ السلاح والإعداد للعدو، فهم
~~مأمورون أيضا بالأسباب الأخرى كحاجتهم وحاجات بيوتهم من الطعام والزاد وغير
~~ذلك.
# كل ذلك ms1705 مأمورون به ولا حرج فيه، لكن مع حسن ظنهم بالله ومع الاستقامة على
~~دينه ومع التوبة إليه سبحانه من جميع الذنوب، هذا هو الواجب على الجميع،
~~والأسباب هم مأمورون بها وهي حق ولكنها من التوكل، والتوكل على الله واجب
~~في جميع الأمور، وهو يشمل أمرين: -.
# أحدهما: الثقة بالله والاعتماد عليه، والإيمان بأنه الناصر، وأنه مصرف
~~الأمور، وأن بيده كل شيء سبحانه وتعالى.
# والأمر الثاني: الأخذ بالأسباب من جميع الوجوه؛ لأن الله أمر بها، قال
~~سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (4) وقال سبحانه: {يا أيها الذين
~~آمنوا خذوا حذركم} (5) وقال تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} (6) الآية، وقد لبس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم أحد درعين، وأخذ بالأسباب يوم الخندق، وهكذا يوم الفتح، كل
~~هذا من باب PageV06P140
# الأسباب، فالإعداد للعدو، وهكذا بقية الأسباب من توقي شر الحروب وإعداد
~~ما يحتاجه العوائل والبيوت، كل ذلك أمر مطلوب وليس فيه مخالفة لأمر الله،
~~وليس فيه أيضا إخلال بالتوكل، بل التوكل يشمل الأمرين: الثقة بالله
~~والاعتماد عليه، والإيمان بأنه الناصر جل وعلا مع الأخذ بالأسباب، هذا ما
~~يجب على المسلمين.
# ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يهزم حاكم العراق ويشتت شمله،
~~وأن يدير عليه دائرة السوء، وينصر المسلمين عليه ويعينهم على كل خير، وأن
~~ينصر المظلومين ويعيد إليهم بلادهم، وأن يهديهم وجميع المسلمين سواء
~~السبيل.
# ونسأل الله أن يجعل العاقبة حميدة للجميع، وأن يجعل هذه الحوادث عظة
~~للمؤمنين وسببا لاستقامتهم على دينهم، وسببا لتوبة الجميع من كل ذنب إنه جل
~~وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P141
### | الغزو العراقي جريمة عظيمة
# (1)
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فبمناسبة ما جرى من الحوادث هذه الأيام بسبب احتلال الرئيس العراقي دولة
~~الكويت واجتياحه لها بالقوات المسلحة المتنوعة، وما جرى بسبب ذلك من الفساد
~~العظيم وسفك الدماء ونهب الأموال وانتهاك الأعراض، ms1706 رأيت أن أبين لإخواني
~~المسلمين في هذا الحديث ما يجب حول هذا الحادث فأقول: -
# لا شك أن هذا الحادث حادث مؤلم، ويحزن كل مسلم، ولا شك أنه جريمة عظيمة
~~وعدوان شديد من الزعيم العراقي على دولة مجاورة مسلمة، فالواجب عليه التوبة
~~إلى الله سبحانه من ذلك، وسحب جميع جيوشه من دولة الكويت، وحل المشاكل
~~بالطرق السلمية التي شرعها الله لعباده، كما قال جل وعلا: {والصلح خير} (2)
~~وقال في الفئة الباغية: {فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين} (3)
# فالمشاكل التي تقع بين الدولتين أو الدول والقبيلتين أو الأفراد يجب أن
~~تحل بالوسائل الشرعية لا بالقوة والعدوان والظلم، يقول الله سبحانه في
~~كتابه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (4) قال العلماء: الرد إلى الله
~~تعالى: الرد إلى كتابه العظيم القرآن الكريم. والرد إلى PageV06P142
# الرسول - صلى الله عليه وسلم -: الرد إليه في حياته عليه الصلاة والسلام،
~~وبعد وفاته: الرد إلى سنته.
# وقال عز وجل: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) فالواجب على
~~المتنازعين، سواء كانا دولتين أو قبيلتين أو جماعتين أو فردين رد النزاع
~~والمشاكل إلى حكم الله إلا أن يتيسر الصلح فالصلح خير.
# والواجب على الرئيس العراقي حل الخلاف بالصلح والمفاوضة السلمية وتوسيط
~~الأخيار، فإن لم يتيسر الصلح وجب الرد إلى الكتاب والسنة عن طريق محكمة
~~شرعية يتولاها علماء الحق، تعرض عليهم المشكلة ويحكمون فيها بشرع الله كما
~~أمر سبحانه، هذا هو الواجب على كل دولة منتسبة إلى الإسلام؛ لأن الله جل
~~وعلا يقول: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (2) ويقول جل وعلا: {أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (3) فالذي ننصح به رئيس العراق
~~أن يتقي الله وأن يسحب جيوشه من دولة الكويت وينهي هذه المشكلة، ms1707 وأن يرضى
~~بحكم الله في ذلك إذا لم يتيسر الصلح.
# ولا شك أن الرجوع إلى الحق خير وفضيلة، ويشكر صاحبه عليه، وهو خير له من
~~التمادي في الخطأ والباطل، وننصح الجميع بالاستقامة على دين الله، والحكم
~~بشريعته والتواصي بطاعته وترك معصيته، وعدم تحكيم القوانين الوضعية وآراء
~~الرجال، وهذا هو طريق العزة وطريق العدالة وطريق السعادة والكرامة. ولا شك
~~أن كل بلاء يحصل للمسلمين وكل شر ومصيبة فأسبابها الذنوب والمعاصي، كما قال
~~الله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (4)
~~وقال عز وجل: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون} (5) وقال سبحانه: PageV06P143
# {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (1) فالواجب على
~~الجميع التوبة إلى الله والرجوع إليه والاستقامة على دينه والندم على ما
~~مضى من السيئات والمخالفات والعدوان.
# هذا هو الواجب على جميع الدول الإسلامية والعربية وعلى جميع المسلمين،
~~وعلى الجميع أن يتقوا الله وأن يعظموا شرعه، وأن يتوبوا إليه من تقصيرهم
~~وذنوبهم، وأن يعلموا أن ما أصابهم فهو بسبب ذنوبهم وسيئاتهم، فالتوبة إلى
~~الله فيها الخير العظيم والسعادة في الدنيا والآخرة، والله جل وعلا قد يملي
~~للظالم ولا يأخذه بسرعة، بل يملي ولا يغفل سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل:
~~{ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار} (2) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله ليملي للظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم تلا قوله سبحانه: (4) » .
# فنصيحتي لنفسي ولجميع المسلمين في كل مكان، أن يتقوا الله ويتوبوا إليه،
~~ويستقيموا على دينه، وأن يخلصوا له العبادة، وأن يحذروا ما حرم عليهم
~~سبحانه، ولا شك أن الرجوع إلى الحق والحرص على تحكيم الشرع والحذر مما
~~يخالفه هو طريق أهل الإيمان وسبيلهم، وهو طريق العزة والكرامة، وهو طريق
~~الإنصاف والحكمة، وهو الواجب على كل المسلمين دولا وشعوبا وأفرادا وجماعات،
~~وأما ما وقع من الحكومة السعودية من طلب الاستعانة من دول ms1708 شتى للدفاع
~~وحماية أقطار المسلمين لأن عدوهم لا يؤمن هجومه عليهم، كما هجم على دولة
~~الكويت - فهذا لا بأس به، وقد صدر من هيئة كبار العلماء- وأنا واحد منهم-
~~بيان بذلك أذيع في الإذاعة ونشر في الصحف، وهذا لا شك في جوازه، إذ لا بأس
~~أن يستعين المسلمون بغيرهم للدفاع عن بلاد المسلمين وحمايتهم وصد العدوان
~~عنهم، PageV06P144
# وليس هذا من نصر الكفار على المسلمين الذي ذكره العلماء في باب حكم
~~المرتد، فذاك أن ينصر المسلم الكافر على إخوانه المسلمين، فهذا هو الذي لا
~~يجوز، أما أن يستعين المسلم بكافر ليدفع شر كافر آخر أو مسلم معتد، أو يخشى
~~عدوانه فهذا لا بأس به وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه استعان
~~بدروع أخذها من صفوان بن أمية استعارها منه - وكان صفوان كافرا - في قتال
~~له لثقيف يوم حنين، وكانت خزاعة مسلمها وكافرها مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في قتاله لكفار قريش يوم الفتح، وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «إنكم تصالحون الروم صلحا آمنا ثم تقاتلون أنتم وهم عدوا من ورائكم
~~(1) » فهذا معناه الاستعانة بهم على قتال العدو الذي من ورائنا.
# والمقصود أن الدفاع عن المسلمين وعن بلادهم يجوز أن يكون ذلك بقوة مسلمة،
~~وبمساعدة من نصارى أو غيرهم عن طريق السلاح، وعن طريق الجيش الذي يعين
~~المسلمين على صد العدوان عنهم، وعلى حماية بلادهم من شر أعدائهم ومكائدهم.
# والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم}
~~(2) فأمرنا بأخذ الحذر من أعدائنا وقال عز وجل: {ما استطعتم من قوة} (3)
~~وهكذا من يعتدي علينا ولو كان مسلما أو ينتسب إلى الإسلام، فإذا خشي
~~المسلمون عدوانه جاز لهم أيضا أن يستعينوا بمن يستطيعون الاستعانة به لصد
~~عدوان الكافر ولصد عدوان المعتدي وظلمه عن بلاد المسلمين وعن حرماتهم،
~~والواجب على المسلمين التكاتف والتعاون على البر والتقوى ضد أعدائهم، وإذا
~~احتاجوا فيما بينهم لمن يساعدهم على عدوهم أو على من يريد الكيد لهم
~~والعدوان عليهم ممن ينتسب ms1709 للإسلام، فإن لهم أن يستعينوا بمن يعينهم على صد
~~العدوان وحماية أوطان المسلمين وبلادهم كما تقدم. PageV06P145
# وأكرر نصيحتي لجميع زعماء المسلمين ولجميع الدول العربية والإسلامية أن
~~يتقوا الله ويحكموا شريعته في كل شيء، وأن يحذروا ما يخالف شرعه، وأن
~~يبتعدوا عن الظلم مهما كان نوعه، هذا هو طريق النجاة وهذا هو طريق السعادة
~~والسلامة.
# رزق الله الجميع التوفيق والهداية، ووفق جميع المسلمين للاستقامة على
~~دينه، والتوبة إليه من جميع الذنوب، وأصلح أحوالنا جميعا، ووفق قادة
~~المسلمين جميعا وعامة المسلمين لكل ما فيه رضاه، ولكل ما فيه صلاح الدنيا
~~والآخرة إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وأتباعه بإحسان.
# PageV06P146
### | هذه الواقعة عبرة وعظة وذكرى لنا جميعا
# (1)
# (في اختتام المؤتمر الإسلامي العالمي لمناقشة الأوضاع الحاضرة في الخليج
~~والذي نظمته رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وجه سماحة الشيخ عبد
~~العزيز بن عبد الله بن باز رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي
~~والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الكلمة
~~التالية) :
# الحمد لله تعالى، إن الدين النصيحة، وعلى علماء المسلمين أينما كانوا أن
~~يناصروا الله وأن يبينوا للحاكم ما يجب عليه، وما يحرم عليه حتى يكون على
~~بينة وعلى بصيرة، وأن يكون ذلك بالأسلوب المناسب وبالأسلوب الطيب الذي يدعو
~~للقبول والرضا وعدم النفرة.
# كذلك يجب التناصح بين العلماء في بيان الدعوة إلى الله وتوجيه الناس إلى
~~الخير في المساجد والمجتمعات، وتشجيع من يقوم بواجبه في الدعوة إلى الله عز
~~وجل، وهكذا تشجيع الخطباء في تحري الخطب المناسبة التي تنفع الناس على
~~مقتضى الكتاب والسنة، وألا يتكلم إلا عن علم وبصيرة بما يحل ويحرم.
~~فالمسلمون أشد حاجة إلى الدعوة والنصيحة، وغيرهم في حاجة إلى الدعوة
~~والبلاغ والبيان لعلهم يهتدون.
# وهذه الواقعة التي وقعت من حاكم العراق على دولة الكويت وما جاء بعدها
~~فيها عبرة وعظة وفيها ذكرى لنا جميعا، نسأل الله أن ينفعنا بذلك وأن يهدينا
~~إلى صراطه المستقيم، وأن يوفقنا إلى ما فيه صلاح قلوبنا وصلاح ms1710 أعمالنا، وأن
~~يهدينا جميعا لما يرضيه، ويقربنا إليه.
# والواجب على كل مسلم ومسلمة الجهاد بالنفس والحساب لها، كما قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون} (2) ويقول جل وعلا: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (3) PageV06P147
# والواجب على الأمير والحاكم والقاضي وكل مسئول أن يتقي الله ويحاسب نفسه
~~ويجاهدها في الله، وأن يستقيم على دين الله وأن يحذر محارم الله، وأن يقدم
~~التوبة النصوح من كل ما سلف.
# وهكذا كل مؤمن وكل مؤمنة، والواجب على الجميع جهاد النفس لعلها تستقيم
~~وتبتعد عن طاعة الهوى والشيطان لعلها تلزم الحق. والواجب شكر الله عند
~~السراء والصبر عند البلاء، مع التوبة من التقصير والذنوب.
# هذا هو الواجب على جميع المسلمين، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته
~~سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له (1) » رواه مسلم
~~فالمؤمن يشكر عند الرخاء والنعمة، ويصبر عند البلاء يجاهدها ويتوب إلى
~~الله، ويستقيم على دين الله، ويبتعد عن محارم الله، يناصر إخوانه، يدعوهم
~~إلى الخير، يحاسب أهل بيته، ويدعوهم إلى الخير، ويأمر بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر.
# وهكذا مع إخوانه ومع زملائه وجيرانه، ينصحهم لله ويدعوهم إلى الحق
~~بالأسلوب الحسن والطيب، ويحذرهم من مغبة المعاصي والشرور لعلهم يتوبون
~~ويرجعون.
# ونسأل الله أن يوفقنا جميعا والمسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح العباد، وأن
~~يوفق شعب العراق، وأن يعينهم على إبدال هذا الرئيس الفاجر الخبيث بأصلح
~~منه، ينفعهم في الدنيا والآخرة، وأن يعينهم على طاعة الله، نسأل الله أن
~~يبدلهم بخير منه، من يرحم العباد ويحكم فيهم شرع الله ويعينهم على طاعة
~~الله.
# ونسأل الله أن يوفق شعب العراق بإمام صالح، وبحاكم صالح، ويعينهم على
~~PageV06P148
# طاعة الله، ويرحم صغيرهم، ويواسي كبيرهم، ويعينهم على كل خير، ويحكم شرع
~~الله عز وجل فيهم.
# ونسأل الله أن يزيل الحاكم ms1711 صدام حسين، وأن يدير عليه دائرة السوء، وأن
~~ينزل في قلبه من الرعب والخوف ما يحمله على سحب جيوشه من الكويت ومن
~~الحدود، إنه جل وعلا جواد كريم.
# وأشكركم مرة أخرى على جهودكم وأعمالكم، ونسأل الله أن يتقبل من الجميع
~~إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه.
# PageV06P149
### | عمل صدام عدوان أثيم
# (1)
# فلا شك أن عمل الزعيم العراقي من اجتياحه الدولة الكويتية وما ترتب على
~~ذلك من سفك الدماء ونهب الأموال وانتهاك الأعراض، لا شك أن هذا عدوان أثيم
~~وجريمة عظيمة ومنكر شنيع يجب عليه التوبة إلى الله من ذلك والبدار بإخراح
~~جيشه من الدولة الكويتية؛ لأن هذا الإقدام والاجتياح أمر منكر بل مخالف
~~للشرع ولجميع القوانين العرفية، ولما تم عليه التعاهد بينه وبين قادة العرب
~~في جامعتهم العربية.
# والواجب عليه حل المشاكل بالطرق السلمية والمفاوضات، وإذا لم تنجح
~~المفاوضات والطرق السلمية وجب رد الأمر إلى محكمة شرعية - لا قانونية- ويجب
~~أن ترد جميع المنازعات بين الدول والأفراد والقبائل إلى الحكم الشرعي، بأن
~~تشكل محكمة شرعية من علماء أهل الحق والسنة حتى يحكموا بما تنازع عليه
~~المسلمون من دولتين أو قبيلتين أو أفراد. وإن هذا العمل الذي قام به صدام
~~ضد الكويت هو عمل إجرامي يجب التوبة منه وعدم التمادي، والرجوع إلى الحق
~~فضيلة وحق، خير من التمادي في الرذيلة والخطأ. وقد صدر بيان من مجلس هيئة
~~كبار العلماء في المملكة العربية السعودية يبين خطأ هذا العمل، وأنه عدوان
~~وجريمة وخيانة. ووضح في بيان العلماء- والذي أنا أحد أعضائه- أنه لا مانع
~~من الاستعانة ببعض الكفار للجيوش الإسلامية والعربية ولا بأس من الاستعانة
~~لصد عدوان المعتدي والدفاع عن البلاد وعن حرمة الإسلام والمسلمين.
# أما الإشاعات حول الحرمين الشريفين فإنهما بحمد الله بمنأى عن الزعيم
~~العراقي PageV06P150
# وغيره، وهما آمنان بحمد الله.
# وكل ما في الأمر أن الدولة السعودية احتاجت إلى الاستعانة ببعض الجيوش من
~~جنسيات متعددة، ومن جملتهم الولايات المتحدة، وإنما ذلك للدفاع المشترك مع
~~القوات السعودية عن البلاد ms1712 والإسلام وأهله، ولا حرج في ذلك؛ لأنه استعانة
~~لدفع الظلم وحفظ البلاد وحمايتها من شر الأشرار وظلم الظالمين وعدوان
~~المعتدين، فلا حرج كما قرره أهل العلم وبينوه. وأما ما أشاعته بعض الأقليات
~~الإسلامية التي صدقت أقوال صدام وأكاذيبه حول تدخل الإمبريالية في شئون
~~المسلمين ومقدساتهم وغيرها من الإشاعات الباطلة، فإن هذا خطأ كبير، والذي
~~أشاعه هو حزب صدام وهو حزب قومي وليس حزبا إسلاميا، وحتى لو كانوا مسلمين
~~إذا تعدوا وجب ردعهم ولو بالاستعانة ببعض الكفرة، وعلى طريقة سلمية كما هي
~~يدفع بها الشر وتحمى بها البلاد، والرسول - صلى الله عليه وسلم - استعان
~~بصفوان بن أمية يوم حنين لحرب أهل الطائف. وبذلك فإن الاستعانة بالكفار على
~~من تعدى وظلم يجوز على الكفار أو على أي متعد وظالم، والذي لا يجوز هو أن
~~ينصر كفار على مسلمين، أما هذا الوضع فهو يحمي المسلمين وأراضيهم من
~~المجرمين والمعتدين والكافرين، وفرق بين الاثنين، بين إنسان ينصر الكفار
~~على المسلمين ويعينهم على المسلمين وهذه هي الردة، لا تجوز، وهذا منكر. أما
~~كما هو الحال بالمملكة من الاستعانة بالكفار لردع المعتدي وصده، سواء كان
~~كافرا أو مسلما عن بلاد الإسلام والمقدسات فهذا أمر مطلوب ولازم؛ لأنه
~~لحماية المسلمين ورد الأذى عنهم، سواء كان كافرا أو مسلما. والواجب على
~~الزعيم العراقي أن يتوب إلى الله ويرجع عما هو عليه من الباطل، ويترك حزب
~~الشيطان، وعليه أن يلتزم بالإسلام، وأن يسود الرعية ويحكم فيهم بالإسلام
~~وندعو له بالهداية.
# وأكد سماحته في إجابته على سؤال للجزيرة حول إمكانية إيجاد محكمة دولية
~~شرعية لحل المنازعات بين الدول فقال:
# PageV06P151
# يجب على جميع الدول الإسلامية والعربية حل منازعاتهم بالطرق الشرعية
~~بمحكمات شرعية في كل بلد محكمة أخرى تكون دولية تحكم بين الدول. وفي
~~البلدان الإسلامية يجب أن يكون هناك محكمة شرعية لأن الله سبحانه وتعالى
~~يقول: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) ويقول جل وعلا: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (2) ويقول سبحانه وتعالى: {فلا
~~وربك لا ms1713 يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} (3) فإذا تنازعت دولتان أو أكثر وجب أن يحكم بينهما
~~علماء الإسلام بحكم الشريعة فيما تنازعوا به على ضوء الكتاب والسنة، لا
~~بقوانين في البلدان أو بآراء الرجال بل بشرع الله.
# ووجه سماحته النصح للجيش العراقي وعدم التمادي في الأعمال المنكرة،
~~والواجب على الجنود العراقيين وعلى كل مسلم أن يحترم مال المسلم ودمه وعرضه
~~وأهله، ولا يجوز التعدي على أي مسلم لا في الكويت ولا في غيره، لا في ماله
~~ولا في عرضه، ولا في دمه. قال عليه الصلاة والسلام: «كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وماله وعرضه (4) » .
# وهذا العدوان من العراق لا يبرر للجنود وأفراد الجيش أن يتعدوا على
~~الكويتيين أو غيرهم، ويأخذوا أموالهم، أو يضربوا أجسادهم، أو يقتلوهم أو
~~يقتلوا صبيانهم، أو يتعدوا على نسائهم، كل ذلك منكر وحرام لا يجوز، والواجب
~~أن يتقوا الله وأن يحذروا ما حرم الله وأن لا يقدموا على أمر يغضب الله
~~عليهم ويسبب دخولهم النار والبعد عن رحمته ورضوانه.
# وأوصى سماحته الأشقاء الكويتيين في تصريحه ل (الجزيرة) بالاستعانة بالصبر
~~وتقوى الله فقال:
# أوصي شعب الكويت المظلوم بتقوى الله، وأن يستقيموا على دينه، وأن يتوبوا
~~PageV06P152
# إليه عن سالف ذنوبهم، وأن يسألوا الله النصر على العدو، وأن يعيدهم إلى
~~بلادهم سالمين، وسوف يعوضهم الله خيرا مما أخذ منهم بالتوبة النصوح، يعطيهم
~~الله ما فاتهم ويعوضهم خيرا منه سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: {وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) ويقول سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (2)
# ونسأل الله أن يمن علينا وعليهم بالتوبة، وكل منا على خطر، وكل مسلم في
~~أي مكان في السعودية أو الكويت أو الشام أو اليمن، وفي كل مكان، عليه
~~محاسبة النفس ومجاهدتها في الله، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه.
# لذلك فإن على جميع إخواننا بالكويت وعلى جميع المسلمين بالمملكة العربية
~~السعودية ms1714 وكل مكان عليهم تقوى الله، وأن يجاهدوا أنفسهم في طاعة الله وأن
~~يصبروا على ما أصابهم من مصائب، كما أن عليهم الاستقامة على الحق والتواصي
~~به، والتناصح في الله، أصلح الله لهم ما كان فاسدا، ورد عليهم ما كان
~~شاردا، وعوضهم خيرا مما أصابهم، وجعل لهم العاقبة الحميدة سبحانه وتعالى،
~~قال عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
~~(3) وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (4) ومن يتق الله
~~يوفقه الله ويعوضه خيرا مما أخذ منه، ويسأله الرحمة العامة والشاملة التي
~~تعم أمر دينه ودنياه وآخرته.
# وفي ختام تصريح سماحته قال:
# كلمتي نصيحة عامة للمسلمين جميعا: أن يتقوا الله وأن يلتزموا بشرع الله،
~~وأن يتدبروا القرآن العظيم ويعتنوا بالسنة المطهرة، وأن ينظموا أعمالهم على
~~ضوء الكتاب والسنة، وأن تكون أعمالهم وأقوالهم وخلافاتهم كلها ترجع إلى
~~الكتاب والسنة لا إلى القوانين الوضعية، بل يجب أن تكون كلها محكومة بكتاب
~~الله وسنة رسوله، وأن PageV06P153
# يلتزموا بهذا أفرادا وجماعات ودولا، وهذا هو الواجب على المسلمين أن
~~يتحاكموا إلى شرع الله، وأن يستقيموا على دين الله، وأن يعملوا بما أمر دين
~~الله، ويدعوا ما حرم الله؛ لأن الله يقول: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} (1)
~~، {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} (2) ، {يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} (3)
# فمأمورون بتقوى الله جميعا والحفاظ على دينه، قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (4) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (5) وقال سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون} (6) {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون} (7) {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون} (8)
# وهذا هو الواجب على الناس جميعا أن يتقوا الله ويعبدوه وحده ويحكموا
~~شريعته وينقادوا لأمره ويحذروا نهيه سبحانه، وأن يقفوا عند حدوده، وأن ms1715
~~يتواصوا بهذا ويتناصحوا كما قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (9) ويقول
~~سبحانه: {والعصر} (10) {إن الإنسان لفي خسر} (11) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (12) ويقول- صلى الله عليه وسلم -:
~~«الدين النصيحه الدين النصيحة الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال:
~~لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (13) » ، ويقول جرير بن عبد
~~الله البجلي: «بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على إقامة الصلاة وعلى
~~إيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (14) » . PageV06P154
# وهذا هو الواجب على مستوى الشعوب ورؤساء الدول الإسلامية، أن يتناصحوا
~~وأن يتواصوا بالحق، وأن يحكموا بشرع الله لا بالقوانين التي يضعونها
~~بأنفسهم.
# ودعا سماحته في ختام تصريحه الله عز وجل بالهداية للجميع والتوفيق
~~للمسلمين، وأن يصلح قادتهم ويولي عليهم خيارهم وأن يعيذهم من شر الأشرار.
# ونسأل الله أن يكفينا شر كل ذي شر، وأن يرد كيد كل عدو في نحره، وأن يكشف
~~شره أينما كان. والله ولي التوفيق.
# PageV06P155
# تحرير دولة الكويت من أيدي المعتدين الظالمين نعمة من الله عظيمة ونصر
~~عزيز
# ضد الظلم والعدوان والإلحاد (1)
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد بن عبد الله
~~وعلى آله وصحبه أما بعد: -
# فإن ما من الله به على المسلمين المجاهدين في سبيله من تحرير الكويت من
~~أيدي الغاصبين الظالمين والمعتدين الملحدين من أعظم نعم الله سبحانه على
~~أهل الكويت وغيرهم من المسلمين وغيرهم من محبي الحق والعدل، فجدير بجميع
~~المسلمين في المملكة العربية السعودية والكويت وسائر دول الخليج وغيرهم أن
~~يشكروا الله على ذلك، وأن يستقيموا على دينه، وأن يحذروا أسباب غضبه لما من
~~الله به سبحانه عليهم من هزيمة المعتدين، ونصر المظلومين، وإجابة دعاء
~~المسلمين، وقد وعد الله سبحانه عباده بالنصر والعاقبة الحميدة إذا نصروا
~~دينه واستقاموا عليه واستنصروا به سبحانه وأعدوا العدة لعدوهم وأخذوا حذرهم
~~من مكائده، كما قال عز وجل في كتابه المبين: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
~~أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} ms1716 (2) {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن
~~به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} (3) وقال سبحانه:
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (4) {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور} (5) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (6) وقال سبحانه: PageV06P156
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون} (1)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وكلها تدل على وجوب الالتجاء إلى الله
~~سبحانه في جميع الأمور والاستعانة به وحده والاستنصار به والاستقامة على
~~دينه والحذر من أسباب غضبه سبحانه، كما تدل على أنه عز وجل هو الذي بيده
~~النصر لا بيد غيره، كما قال سبحانه: {وما النصر إلا من عند الله} (2) وقال
~~عز وجل: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون} (3) وقال سبحانه: {كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (4) ولكنه سبحانه مع ما وعد به
~~عباده من النصر أمرهم بالإعداد لعدوهم، وأخذ الحذر منه فقال عز وجل:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (5) وقال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا خذوا حذركم} (6) وعلق نصرهم سبحانه على أسباب عظيمة وهي نصر دينه
~~بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والاستقامة
~~على الإيمان والعمل الصالح.
# فالواجب على جميع المسلمين في الكويت وغيرها أن يأخذوا بهذه الأسباب وأن
~~يستقيموا عليها، وأن يتواصوا بها أينما كانوا؛ لأن الأخذ بها والاستقامة
~~عليها من أعظم الأسباب للنصر في الدنيا، والأمن ورغد العيش والسعادة في
~~الدنيا والآخرة والفوز بالجنة، والكرامة وحسن العاقبة في جميع الأمور كما
~~أوضح ذلك سبحانه في الآية الكريمة السابقة من سورة النور وهي قوله عز وجل:
~~{وعد ms1717 الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا} (7) الآية، وكما أوضح ذلك أيضا سبحانه في قوله عز وجل في سورة
~~PageV06P157
# الصف: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1)
~~{تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون} (2) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (3) {وأخرى تحبونها نصر من الله
~~وفتح قريب وبشر المؤمنين} (4) في هذه الآيات الكريمات، أوضح سبحانه أن
~~الإيمان بالله ورسوله وهو يشمل أداء ما أوجب الله من الطاعات، وترك ما حرم
~~الله من المعاصي مع الجهاد في سبيله، وهو شعبة من الإيمان- هما سبب المغفرة
~~لجميع الذنوب، والفوز بالجنة والمساكن الطيبة فيها، كما أنهما هما السبب في
~~حصول النظر والفتح القريب.
# فجدير بأهل الإسلام أينما كانوا أن يأخذوا بهذه الأسباب ويتواصوا بها
~~ويستقيموا عليها أينما كانوا؛ لأنها هي سبب عزهم ونصرهم وأمنهم في الدنيا،
~~وهي سبب فوزهم ونجاتهم في الآخرة، وهي أيضا سبب الربح والفوز بأنواع
~~الكرامة وأنواع السعادة في هذه الدنيا وفي الآخرة، كما قال الله عز وجل:
~~{والعصر} (5) {إن الإنسان لفي خسر} (6) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (7) وأصل الإيمان وأساسه توحيد الله
~~والإخلاص له وترك الإشراك به، كما قال عز وجل في كتابه العظيم: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (8) والمعنى أمر وأوصى، وقال تعالى: {فاعبد الله
~~مخلصا له الدين} (9) {ألا لله الدين الخالص} (10) وقال سبحانه: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة} (11)
# ولما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى أهل
~~اليمن أمره أن يدعوهم أولا إلى توحيد الله والإخلاص له والإيمان برسوله
~~محمد- صلى الله عليه وسلم - ثم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. وما ذاك إلا
~~لأن هذه الأصول ms1718 الثلالة هي أصول الدين العظمى، من استقام عليها وأدى حقها
~~استقام على بقية أمور الدين من الصيام والحج وسائر ما أمر الله به ورسوله،
~~وعلى ترك كل ما نهى الله عنه ورسوله، PageV06P158
# ومن أعظم شعب الإيمان ومن تحقيق شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، تحكيم شرع الله بين عباده في كل شئونهم، كما قال الله عز وجل لنبيه "
~~- صلى الله عليه وسلم - في سورة المائدة: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم عما جاءك من الحق} (1) الآية، ثم قال بعد ذلك سبحانه: {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك} (2) إلى أن قال سبحانه: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون} (3) وقال عز وجل في سورة المائدة: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} (4) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون} (5) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (6) وقال
~~سبحانه في سورة النساء: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (7)
# فأوضح سبحانه في هذه الآيات الكريمات أن الواجب على الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى جميع الأمة في كل زمان ومكان أن يحكموا شرع الله في جميع
~~ما شجر بينهم وفي جميع شئونهم الدينية والدنيوية، وحذر سبحانه من اتباع
~~الهوى وطاعة أعداء الله في عدم تحكيم شريعته، وأخبر سبحانه أن حكمه هو أحسن
~~الأحكام، وأن جميع الأحكام المخالفة لحكمه كلها من أحكام الجاهلية، وأخبر
~~سبحانه أن الحكم بغير ما أنزل كفر وظلم وفسق، وبين سبحانه أنه لا إيمان لمن
~~لم يحكم رسوله - صلى الله عليه وسلم - في جميع الأمور وينشرح صدره لذلك
~~ويسلم له تسليما، فالواجب على جميع حكام المسلمين أن يلتزموا بحكمه سبحانه،
~~وأن يحكموا شرعه بين عباده وألا يكون في أنفسهم ms1719 حرج من ذلك، وأن يحذروا
~~اتباع الهوى المخالف لشرعه، وألا يطيعوا من دعاهم إلى تحكيم أي قانون أو
~~نظام يخالف ما دل عليه كتاب الله أو سنة رسوله- صلى الله عليه وسلم - وبين
~~سبحانه أنه لا إيمان لأهل الإسلام إلا بذلك، فكل من زعم أن تحكيم القوانين
~~PageV06P159
# الوضعية المخالفة لشرع الله أمر جائز أو أنه أنسب للناس من تحكيم شرع
~~الله، أو أنه لا فرق بين تحكيم شرع الله وتحكيم القوانن التي وضعها البشر
~~المخالفة لشرع الله عز وجل، فهو مرتد عن الإسلام كافر بعد الإيمان إن كان
~~مسلما قبل أن يقول هذا القول أو يعتقد هذا الاعتقاد، وكما صرح بذلك أهل
~~العلم والإيمان من علماء التفسير وفقهاء المسلمين في باب حكم المرتد، ومن
~~أشكل عليه شيء مما ذكرنا فليراجع ما ذكره العلماء في تفسير الآيات السابقات
~~كالإمام ابن جرير، والإمام البغوي والحافظ ابن كثير، وغيرهم من علماء
~~التفسير، وليراجع ما ذكره العلماء في باب حكم المرتد وهو المسلم يكفر بعد
~~إسلامه حتى يتضح له الحق وتزول عنه الشبهة، أما من حكم بغير ما أنزل الله
~~وهو يعلم ذلك لرشوة دفعت إليه من المحكوم له أو لعداوة بينه وبين المحكوم
~~عليه، أو لأسباب أخرى فإنه قد أتى منكرا عظيما وكبيرة من الكبائر، كما أنه
~~قد أتى نوعا من الكفر والظلم والفسق لكنه لا يخرجه عمل ذلك من ملة الإسلام،
~~ولكنه يكون بذلك قد أتى معصية عظيمة وتعرض لعذاب الله وعقابه وهو على خطر
~~عظيم من انتكاس القلب والردة عن الإسلام، نعوذ بالله من ذلك، وقد يطلق بعض
~~العلماء أنه أتى بذلك كفرا أصغر وظلما أصغر وفسقا أصغر كما روي ذلك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وعطاء وجماعة من السلف رحمهم الله. والله المسئول أن
~~يصلح أحوال المسلمين ويمنحهم الفقه في دينه، ويوزعهم شكر نعمه، وأن يصلح
~~قادتهم ويولي عليهم خيارهم، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، ويخذل أعداء
~~الإسلام أينما كانوا، وأن يعيذنا والمسلمين جميعا من مضلات الفتن وأسباب
~~النقم، إنه ms1720 ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV06P160
### | حوار فيما يتعلق بالأمة الإسلامية
# بعد حرب الخليج
# (1)
# (في ظل الأحداث الجسام التي تمر بها أمتنا الإسلامية في الوقت الراهن،
~~والتي تكاد تعصف بمقدراتها ومصالح شعوبها وتهدد دينها وعقيدتها في الصميم،
~~وفي ظل التجارب المريرة التي خاضتها الأمة خلال القرن الحالي والتي أدت إلى
~~تصدع البنيان وانهيار العديد من أركانه، ورغم ذلك فقد كان الأمل يحدونا مع
~~تصاعد الصحوة الإسلامية في كافة أرجاء العالم الإسلامي، أن نفيق من سباتنا
~~العميق، وأن ننفض عن كواهلنا غبار الزمن بكل ما يحمله من مخلفات تذكي عوامل
~~الفرقة والشقاق، حتى جاء طاغية العراق ليقتل هذا الأمل في النفوس بعدوانه
~~الغاشم على دولة الكويت ومحاولاته المستمرة لتوسيع وتذكية عوامل الشقة
~~والخلاف بين أبناء الأمة ليعيدها بذلك سنوات عديدة للوراء. في ظل ذلك كله،
~~وفي ظل التحديات العديدة التي تواجهها الأمة يكتسب الحديث مع سماحة الشيخ
~~عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
~~والإفتاء والدعوة والإشاد أهمية بالغة لأنه يأتي معبرا عن رؤية واحد من
~~أبرز علماء الأمة خلال القرن الحالي لواقعها، راصدا إياه ومحددا لأسباب
~~وعوامل الضعف والانهيار الذي تعانيه، وواصفا العلاج الناجع للخلاص من تلك
~~الأثقال والهموم التي تكبل مسيرة الأمة وتعيق انطلاقها وتقدمها، ولتسليط
~~الضوء على كل هذه النقاط وغيرها مما يهم الأمة الإسلامية ويشغل أذهان
~~المسلمين في الوقت الراهن، كان لعكاظ هذا الحوار الشامل مع سماحته:)
# س 1: من خلال اهتمام سماحتكم بالعمل الإسلامي والدعوة إلى الله. ما هي
~~PageV06P161
# رؤيتكم ل واقع الأمة الإسلامية؟ وما هو السبيل لانتشالها مما هي فيه من
~~تشتت وانقسام؟
# ج: لا ريب أنه لا سبيل إلى صلاح الأمة ونجاتها وجمع كلمتها إلا باتحادها
~~على كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، والتعاون في ذلك، كما قال
~~تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) وقال سبحانه: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (2)
# وفي أحداث الخليج عظة وذكرى لكل مسلم، ms1721 فالواجب على المسلمين في مشارق
~~الأرض ومغاربها أن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتواصوا بالحق والصبر
~~عليه، وأن يعتصموا بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام في جميع
~~الأمور، فهذا هو طريق النجاة وطريق السعادة وطريق العزة والكرامة والنصر
~~على الأعداء. ففى هذا الطريق وهذا السبيل كل خير في الدنيا والآخرة.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لما فيه رضاه وأن يجمع كلمتهم على الهدى.
# س 2: البعض يلقي اللوم على المنظمات الإسلامية والعربية بعدم قيامها بما
~~هو مطلوب منها، فكيف يمكن لها أن تقوم بدورها في خدمة الإسلام والمسلمين؟
# لا ريب أن المنظمات الإسلامية مسئولة عن واجبها نحو الدعوة إلى الله
~~سبحانه ونحو جمع كلمة المسلمين.
# فالواجب على كل منظمة أن تبذل وسعها بالدعوة إلى الله وتوجيه الناس إلى
~~الخير، وإرسال الدعاة إلى المناطق التي تستطيع إرسالهم إليها للدعوة إلى
~~الله حسب طاقتها، فكل منظمة عليها واجبها بقدر طاقتها؛ لأن الله يقول:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (3) ، {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (4) فعليها
~~أن تدعو إلى الله عن طريق الكتاب والسنة؟ كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (5) ويقول سبحانه: PageV06P162
# {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1)
~~فعلى كل طالب علم وكل عالم أن يدعو إلى الله حسب طاقته على الطريقة التي
~~رسمها الله لعباده بقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2)
# والحكمة معناها: العلم بما قال الله وقال رسوله، والموعظة الحسنة المقصود
~~بها الترغيب والترهيب والتوجيه إلى الخير وذكر ما للمتقي من الخير والعاقبة
~~الحميدة، وما للكافر والعاصي من العاقبة الوخيمة، أما الجدال فهو الجدال
~~بالأدلة الشرعية بالأسلوب الحسن دون عنف ولا شدة، بل بالأدلة الشرعية
~~والبيان الواضح اللين حتى تزول الشبهة إن كان عند المجادلة شبهة، وإذا قامت
~~المنظمة بهذا الواجب فهي على خير عظيم، ومن هداه الله على يد منظمة أو على
~~يد أي إنسان كان له مثل أجره؛ ms1722 لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من دل
~~على خير فله مثل أجر فاعله (3) » . .
# س3: ما هي الدروس المستفادة من حرب الخليج لصالح الأمة الإسلامية؟
# ج: حرب الخليج فيها عظات وذكرى لمن تعقلها: فإنها قسمت العرب وغير العرب
~~ما بين ناصر للحق وداع للحق، وما بين ناصر للظلم وداع لمناصرة الظلم، وقد
~~أبان الله جل وعلا الطريق السوي لعباده، وأن الطريق السوي هو سلوك الصراط
~~المستقيم الذي بعث الله به نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - حيث قال جل
~~وعلا: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} (4) وهي الطرق
~~المخالفة للشرع {فتفرق بكم عن سبيله} (5) أي تحيد بكم عن سبيله إلى سبيل
~~أخرى، وهي سبيل الشيطان.
# وقد ظهر من هذه الحوادث ما يبين للعاقل وجوب نصر المظلوم وردع الظالم
~~والاستقامة على الحق، وهذا هو الواجب على كل مسلم وعلى كل عاقل، حتى ولو
~~PageV06P163
# كان غير مسلم، فعلى كل عاقل وعلى كل ذي إنصاف أن ينصر الحق وأن يرد الظلم
~~وأن ينصر المظلوم، هذا هو الواجب على كل إنسان، سواء كان مسلما أو غير
~~مسلم، ولكن الواجب على المسلم أكبر وأعظم.
# لأن الله أوجب عليه ذلك بأن ينصر المظلوم وأن يردع الظالم حسب طاقته، وأن
~~يكون في صف الحق لا في صف الباطل، هذا هو الواجب على بني الإسلام وعلى كل
~~ذي عقل سليم، وفي هذا الصدد يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قيل: يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف
~~أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن الظلم فذلك نصرك إياه (1) » فالظالم منعه من
~~الظلم وتوبيخه على الظلم، هذا نصره، والمظلوم يعان على رد الظالم وعلى
~~تسليم حقه ورده إليه، وإذا كان الظالم كافرا كان ردعه أوجب كأمثال صدام
~~وأشباهه. .
# س4: لا شك أن حرب الخليج أحدثت تصدعا في صفوف المسلمين كيف ترون سماحتكم
~~الحل المناسب للتوفيق بينهم؟
# ج: التصدع له دواء، فكل داء له دواء، ودواء التصدع هو الرجوع إلى الله
~~والتوبة إليه ms1723 والالتزام بالحق من جميع الدول ومن جميع المسئولين، فعلى كل
~~واحد أن يتوب إلى الله من خطئه ومن غلطه، ويرجع إلى الصواب ويطلب من أخيه
~~المسامحة عما جرى منه على أخيه من الخطأ، والله جل وعلا يتوب على التائبين،
~~يقول سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) ويقول
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (3) والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (4) » .
# فعلى الدول الإسلامية والعربية جميعا التعاون على البر والتقوى والتواصي
~~بالحق والصبر عليه، والرجوع عن الباطل والتوبة إلى الله منه واستسماح أخيه
~~الذي ظلمه وتعدى عليه يستسمحه فيقول: يا أخي سامحني، PageV06P164
# جرى مني كذا وأخطأت في كذا، وأنا أطلب المسامحة والعذر.
# والتواصي بالحق مطلوب، والتسامح مطلوب، فالتواصي بالحق يتطلب أن يوصي كل
~~واحد أخاه بالحق، والتسامح يعني أن يطلب كل واحد من أخيه أن يسمح عما جرى
~~من التقصير بحقه، وإذا تسامحوا وتصالحوا وتبرأ الظالم من خطئه وزلته وتاب
~~إلى الله من ذلك حصل المطلوب وزال المحظور.
# س5: لا شك أن أعداء الأمة الإسلامية يتحينون الفرصة المناسبة للقضاء
~~عليها فما هي السبل لمنع وقوع ذلك؟
# ج: الواجب على الدول الإسلامية أن تستعد لأعداء الله وتحذر مكائدهم، وأن
~~تستقيم على دين الله، وأن تلزم الحق وأن تعد العدة دائما، لا تغفل ولا تأمن
~~مكر العدو، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم} (1) ويقول جل وعلا: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} (2)
# فالواجب على كل دولة إسلامية عربية أو غير عربية أن تعد العدة وأن تستقيم
~~على دين الله وعلى شريعته، وأعظم العدة الاستقامة على الحق والثبات عليه
~~وطاعة الله ورسوله في كل شيء وتحكيم شريعته، هذه هي العدة، ثم العدة الحسية
~~من الجيش الطيب والسلاح المناسب في الوقت الحاضر حسب طاقتهم، فالله أمرهم
~~بما يستطيعون، حيث يقول ms1724 تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (3) فكل
~~دولة تجتهد في اقتناء السلاح المناسب في الوقت الحاضر، والحرص على صنعته
~~إذا أمكن أو شرائه، والحرص على إيجاد الجندي الطيب المسلم في وقت الرخاء،
~~حتى إذا جاءت الشدائد تكون عندها القوة الكافية، وهذا واجب الجميع،
~~PageV06P165
# وأعظم شيء وأهمه إصلاح النفوس بتقوى الله، والاستقامة على دينه، وترك
~~معصيته سبحانه وتعالى، والإخلاص لله بالعبادة، والنهي عن الشرك بالله، ومن
~~ذلك التعلق بالأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم ونحو ذلك، فهذا من الشرك
~~بالله، فالتعلق بالأموات وسؤالهم النصر على الأعداء أو شفاء المرضى يعتبر
~~من الشرك الأكبر.
# فالواجب على كل دولة أن تعتني بهذا الأمر، وأن توجه رعيتها إلى توحيد
~~الله والإخلاص له وترك الشرك به جل وعلا، وأن يستقيم الجميع على دين الله،
~~وأن يحذروا معصيته سبحانه وتعالى، وأن يرجعوا إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في كل شيء، كما قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) أوجب
~~سبحانه على المؤمنين عند التنارع رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله أي إلى
~~الكتاب العزيز وهو القرآن وإلى سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فما دل
~~عليه الكتاب والسنة الصحيحة وجب الأخذ به.
# وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) وأوجب عليهم
~~طاعة ولي الأمر يعني في المعروف لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~الطاعة في المعروف (3) » فيجب على الدول فيما - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~تنازعت أن ترد نزاعها إلى الله ورسوله وحكم الشرع، وعليها في نفسها أن
~~تستقيم على دين الله وأن توجه جيشها وشعبها إلى الاستقامة على دين الله،
~~وهذا هو طريق النصر وطريق السعادة وطريق العزة والكرامة وطريق الحماية من
~~الأعداء أينما كانوا، وكيفما كانوا.
# نسأل الله لجميع المسلمين التوفيق والهداية، ونسأل الله لولاة الأمور أن
~~يصلحهم، وأن يعينهم على ms1725 كل خير، وأن يمنحهم الفقه في الدين والثبات عليه.
# س 6: هناك من يسعى لاستغلال الدين لتحقيق مآربه الخاصة خلال أحداث
~~الخليج. فما هي كلمة سماحتكم في ذلك؟ PageV06P166
# ج: الواجب على كل مسلم أن يتقي الله وأن يخلص لله، وأن لا يعمل عمل
~~المنافق، فيستغل الدين لأهوائه، فالمنافق هكذا عمله، يرجع إلى الدين عند
~~حاجته إليه نفاقا، فهذا منكر لا يجوز، والمنافقون شر من الكفار، ولذا قال
~~تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (1) فالواجب الالتزام
~~بالدين من أجل الدين ومن أجل طاعة الله ورسوله لا من أجل أعراض دنيوية،
~~فالمنافق من شأنه الالتزام بالدين وإظهاره لمصلحته الدنيوية وحاجته، وإذا
~~خلا رجع إلى الكفر بالله والضلال وإلى مناصرة الكفار، وإذا انتهت حاجته رفض
~~الدين، فهذا ليس من الدين في شيء؛ لأنه منافق، والمنافق شر من الكافر
~~والعياذ بالله، كما قال تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا} (2)
# ومن صفاتهم ما ذكر الله في كتابه العظيم في قوله سبحانه: {إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا} (3) {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء} (4) فالمذبذب هو الحائر، مرة مع المسلمين ومرة مع الكفار، فهذا
~~المذبذب يكون مع الكفار إذا نصروا ورأى عندهم الفائدة، وتارة مع المسلمين
~~إذا نصروا وصار عندهم الفائدة.
# إذا هو مذبذب، ليس عنده ثبات وليس عنده بصيرة، بل هو مع من نصر ومع من
~~رأى فيه المصلحة، فإن رأى المصلحة مع الكفار صار معهم، وإن رأى المصلحة مع
~~المسلمين صار مع المسلمين، ليس عنده هدف صالح وليس عنده عقيدة ثابتة، هذه
~~حال المنافقين نسأل الله العافية. .
# س 7: هل من كلمة توجيهية لأبناء الشعب الكويتي بعد تحرير بلادهم من يد
~~طاغية العراقي؟
# ج: وصيتي للشعب الكويتي ولكل مسلم تقوى الله سبحانه وتعالى، هذه وصيتي
~~للكويتي وللسعودي ولكل مسلم في الخليج والمسلمين جميعا، فأوصي PageV06P167
# الجميع بتقوى الله جل وعلا، وأن يستقيموا على ms1726 دينه، وأن يشكروا الله على
~~نعمة النصر ونعمة العافية ونعمة ردع الظالم.
# والشكر لله يكون بالطاعة لله ولرسوله والاستقامة على دين الله والمحافظة
~~على الصلوات الخمس في أوقاتها وفي أداء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن لم
~~يحج مرة واحدة في العمر، وكذلك طاعة الله ورسوله في كل شيء من بر الوالدين
~~وصلة الرحم والدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى غير هذا
~~من وجوه الخير، مع ترك المعاصي كلها، هذا كله من شكر الله، فوصيتي للجميع
~~أن يشكروا الله بفعل ما أمر وترك ما نهى عنه والصبر عليه، كما قال سبحانه:
~~{والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3)
# ويقول سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (4) وهذا واجب الجميع أن يتعاونوا على البر والتقوى والتناصح في
~~الله وترك معصيته وألا يتعاونوا على الإثم والعدوان من الشرك وشرب الخمر
~~والزنا والمقامرة وغير ذلك مما نهى الله عنه ورسوله، وعليهم بأن يتواصوا
~~بالحق والصبر عليه، وأن يتناهوا عن الإثم والعدوان بأن ينهى كل واحد أخاه
~~عن المنكر ويأمره بالخير، هذا كله من شكر الله سبحانه وتعالى، قال تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم} (5) هذه أوصاف المؤمنين وهذه أخلاقهم، وعدهم الله عليها
~~الرحمة بالنصر في الدنيا والسعادة والنجاة في الآخرة.
# نسأل الله للجميع التوفيق والاستقامة والهداية.
# س 8: ختاما ما هي كلمتكم لأسر الشهداء؟
# ج: أسأل الله أن يجبر مصيبتهم، وأن يحسن عزاءهم، وأن يعوضهم خيرا مما
~~فاتهم في الدنيا والآخرة، وأن يغفر للشهداء، وأن يتجاوز عن سيئاتهم ويدخلهم
~~الجنة PageV06P168
# وينجيهم من النار، والشهداء يرجى لهم الخير العظيم، فنوصي أسرهم بالدعاء
~~لهم والرحمة وعلو المنزلة في الجنة، ونوصي أسرهم أيضا بالصبر والاحتساب؛
~~لأن الشهادة في سبيل الله نعمة عظيمة، فعلى الأسر أن يصبروا ويحتسبوا والله
~~يعوضهم خيرا ويجبر مصيبتهم سبحانه وتعالى متى ms1727 صبروا واحتسبوا. رزق الله
~~الجميع التوفيق لما يرضيه.
# PageV06P169
### | لقاء جريدة المسلمون مع سماحته
# س1: الآن بعد أن هدأ غبار الحرب كيف السبيل- في رأي سماحتكم- إلى إزالة
~~غبار الفتنة التي نشأت عن أزمة الخليج؟
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى
~~آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
# فلا شك أن الفتنة التي فجر أسبابها حاكم العراق فتنة عظيمة وترتب عليها
~~شرور كثيرة، والحمد لله الذي من بالقضاء عليها وتحرير دولة الكويت ودحر
~~الظالم والقضاء عليه وعلى عدوانه، ولا شك أن ذلك من نعم الله العظيمة،
~~فنشكر الله على ذلك، ونسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفقهم لما
~~يرضيه، والواجب على المسلمين في مقابل هذه النعمة أن يشكروا الله عز وجل
~~كثيرا وأن يستقيموا على دينه، وأن يحذروا أسباب غضبه، وأن يجتهدوا في رأب
~~الصدع ولم الشمل على طاعة الله ورسوله واتباع كتاب الله وسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام، والتواصي بالحق والصبر عليه.
# هذا هو الطريق لإزالة غبار هذه الفتنة والسلامة من شرها ومكائدها ومكائد
~~من دعا إليها، والله يقول في كتابه العظيم: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} (1) ويقول: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) ويقول عز
~~وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (3) وهذا هو السبيل لإزالة غبار هذه الفتنة
~~وآثارها السيئة. PageV06P170
# إن السبيل الوحيد هو جمع الكلمة على طاعة الله ورسوله، والتواصي بالحق
~~والصبر عليه من الرؤساء والأعيان والعلماء والعامة حتى يستقيم الجميع على
~~طاعة الله ورسوله، وحتى تكون محبتهم في الله وبغضهم في الله، وموالاتهم في
~~الله، ومعاداتهم في الله.
# فنسأل الله أن يسلك بنا وبهم صراطه المستقيم، وأن يهدينا وإياهم لكل ما
~~فيه رضا، وأن يعيذنا وكافة المسلمين في كل مكان من أسباب غضبه، وأسباب
~~النزاع الذي يؤدي بالناس إلى ما لا تحمد عقباه.
# PageV06P171
# س ms1728 2: ما هو أبرز درس من الدروس المستفادة من هذه المحنة العظيمة التي
~~أصابت الأمة؟
# ج: إن أبرز درس: أن الفتن والحوادث تبين للناس العدو من الصديق، وتقسمهم
~~إلى محق ومبطل، وحاسد وراغب في الخير، ومنصف وجائر، فالواجب على المؤمن عند
~~وجود المحن أن يكون مع الحق لا مع هواه ولا مع الباطل، بل يجب أن يكون مع
~~الحق يدور معه أينما دار، ومن كان مع الحق دعا إليه ونصره، ومن كان مع
~~الظلم والشرك والبدعة خالفه ودعا إلى تركه وعدم التعاون معه، ففي هذه
~~الفتنة معلوم أن حاكم العراق ظالم معتد على دولة آمنة مسلمة، بغى عليها
~~واعتدى ظلما وعدوانا، وهو بعثي ملحد.
# إن واجب المسلمين جميعا أن يكونوا مع الحق ضد الظالم والمعتدي، ومن
~~المؤسف أن تكون جماعة من الفئة الكافرة تنصر المحق وتردع الظالم، بينما دول
~~تنتسب إلى الإسلام تقف مع المبطل والظالم، إن هذا لمن العجائب والغرائب،
~~فالواجب على من ينتسب للإسلام ومن يدعي الإسلام أن يكون مع الإسلام حقيقة،
~~وأن يكون مع طالب الحق ومع ناصر الحق لا مع الظالم والمعتدي ولو كان قريبه
~~أو أخاه، فالواجب نصر المحق وردع الظالم والقضاء على ظلمه بالطرق المناسبة
~~التي يحصل بها المطلوب، كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما، قيل يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال:
~~تحجزه عن الظلم فذلك نصرك إياه (1) » .
# وهذا الحديث العظيم من جوامع الكلم، فالواجب على أهل الإسلام أن يطبقوه
~~وأن يلتزموا به مع القريب والبعيد. PageV06P171
# س 3: أدت الفتنة إلى اندفاع بعض القيادات والجماعات الإسلامية إلى تأييد
~~الباغي، فماذا تقولون لهم الآن بعد أن انتهت الحرب؟
# ج: نقول لهم: إن باب التوبة مفتوح، فالواجب على من حاد عن الصواب أن يرجع
~~إلى الصواب، وأن يتوب إلى الله وأن يندم على ما فرط فيه من الخطأ، وأن يعود
~~إلى الرشد والهدى والحق، والله يمحو بالتوبة ما قبلها من الخطأ والضلال،
~~كما قال عز وجل {وتوبوا إلى الله ms1729 جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1)
~~وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (2) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (3) » .
# والتوبة النصوح تشمل أمورا ثلاثة: الأمر الأول: الندم على الخطأ والزلل
~~والظلم والعدوان. والثاني: الإقلاع عن الذنب وتركه والحذر منه رغبة فيما
~~عند الله وتعظيما له سبحانه. والثالث: العزم الصادق على عدم العودة إليه
~~إخلاصا لله ومحبة وتعظيما له. وهناك شرط رابع لا بد منه أيضا: فيما يتعلق
~~بحق المخلوقين فلا بد أن يتخلص من الظلم المالي والدموي والعرضي، لا بد من
~~توبة بأن ترد المظلمة أو تستبيح المظلومين.
# وإذا استوفى الإنسان هذه الشروط رغبة فيما عند الله وتعظيما له سبحانه -
~~تاب الله عليه ومحا عنه سيئاته، كما قال تعالى في حق الكفرة: {قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (4) وقال سبحانه في حق الجميع: {قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (5) أجمع أهل العلم أن المراد بهذه الآية
~~التائبون. . PageV06P172
# س 4: هناك من يقول إن بعض الدول والجماعات في العالم العربي والإسلامي
~~تخلوا عنا ووقفوا ضدنا وناصروا طاغية العراق، لذلك ينبغي أن نعيد النظر في
~~علاقتنا بهم ونوقف مساعداتنا لهم وننصرف إلى شئوننا الذاتية ونقتصر على
~~أنفسنا، فما رأيكم في مثل هذا القول؟
# PageV06P172
# ج: الواجب على الدول الإسلامية وعلى رؤسائها التعاون على البر والتقوى،
~~ومن أراد الخير وندم على ما فرط منه من الظلم - فالمشروع أن يتعاون معه على
~~البر والتقوى: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} (1) وإذا أساء إليك بعض
~~الناس فمن الأحسن لك أن تقابل إساءته بالإحسان والصفح والعفو إذا لم يستمر
~~على الإساءة واستقام على الحق ولم يعتد، فإن الرجوع إلى الحق ليس عيبا ولا
~~ينبغي أن تطغى الحزازات والعداوات على المصلحة العامة للمسلمين، فإن عاقبة
~~ذلك وخيمة، ولكن ينبغي السير في إزالتها بالعفو والصفح والإصلاح، وعلى من
~~أساء أن يظهر ms1730 التوبة والاعتذار عما جرى منه وأن يبدل سيئاته حسنات، فالحسنة
~~تمحو السيئة إذا صدق صاحبها، أما إذا استمر المعتدي على عدوانه ولم يرغب في
~~الصلح والتعاون - فالواجب حينئذ عدم التعاون معه إذا كان التعاون معه يضر
~~الدعوة الإسلامية أو يضر المجتمع الإسلامي أو يفضي إلى فساد الأخلاق.
~~PageV06P173
# س 5: انساقت بعض الجماهير، ومنهم بعض شباب الصحوة الإسلامية في بعض
~~البلدان وراء بعض القيادات التي رفعت شعارات تناصر النظام العراقي العلماني
~~مما يدل على أن هناك قصورا أو خللا في منهج الدعوة وقلة العلم الشرعي الذي
~~تربى عليه هؤلاء الشباب، فكيف يمكن أن نعالج مثل هذا الخلل وما هو دور
~~العلماء في ذلك؟
# ج: لا شك أن هذا واقع، وأن نقص العلم يسبب وقوع المجتمع في أخطاء كثيرة،
~~والواجب على العلماء في كل مكان بذل الدعوة وبذل النصيحة ونشر العلم بين
~~الناس ولا سيما بين الشباب الذين يرغبون في العلم ويدعون إلى الله عز وجل،
~~وعلى طالب العلم أن يقبل العلم ويسعى إلى أن يتبصر ولا يعجل، والواجب على
~~الشباب وعلى غيرهم ممن ليس عندهم العلم الكافي ألا يعجلوا في الأمور وأن
~~يتفقهوا في الدين ويستمعوا لتوجيه العلماء مما يقال ويكتب حتى يكونوا على
~~بينة، وعليهم
# PageV06P173
# أن يتدبروا ما يطلعون عليه أو يقال لهم أو يسمعونه في إذاعة أو غيرها،
~~ويعرضوه على الأدلة الشرعية، وأن يسألوا أهل العلم عما أشكل عليهم وممن
~~يوثق فيهم، حتى يكونوا على بينة، ويتحروا أهل العلم الذين يعرفون بنشر الحق
~~والعناية به وإقامة الأدلة عليه ويستفيدوا من علمهم.
# أما الاندفاع مع الشعارات التي يروج لها فلان أو فلان أو يؤيدها فلان أو
~~فلان فهذا لا ينبغي لعاقل، وإن كثرة الكلام والبلاغة ليست دليلا على الحق،
~~بل الدليل على الحق هو ما قال الله سبحانه وما قال رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، مع العناية بدراسة القواعد الشرعية والأسس المرعية التي دل عليها قول
~~الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي المعيار الذي يستنبط منه
~~ويؤخذ عن ms1731 طريقه الحق عند عدم وجود النص من الكتاب أو السنة، أما قول فلان:
~~ما أذاعته الإذاعة الفلانية فهذا لا ينبغي لعاقل أن يغتر به، بل ينبغي
~~للعاقل أن يكون الكتاب والسنة والقواعد الشرعية هي التي يبني عليها ما
~~يختاره وما يرده، وينبغي أيضا ألا يستقل بنفسه في بعض المسائل التي تخفى
~~عليه، بل ينبغي أن يستفيد من إخوانه، وأن يسأل من يثق به من أهل العلم،
~~وألا يعجل في الأمور حتى يطمئن إلى أن هذا هو الحق، لا لأنه قاله فلان أو
~~الحاكم الفلاني أو الرئيس الفلاني أو الزعيم الفلاني.
# PageV06P174
# س 6: كان من أبرز الأسباب التي أدت إلى طغيان حاكم العراق ترك الشورى
~~وعدم تطبيق الشريعة، فهل من كلمة توجهونها عبر جريدة " المسلمون " لقادة
~~المسلمين وأعيانهم في هذا المجال؟
# ج: الشورى من أهم المهمات في الدول الإسلامية والجماعات الإسلامية، لذلك
~~ينبغي العناية بالشورى الإسلامية، وهي من صفات المؤمنين كما قال جل وعلا:
~~{والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم} (1) وقال جل
~~وعلا: {وشاورهم في الأمر} (2) فالتشاور في الأمور التي ليس فيها دليل واضح
~~PageV06P174
# من أهم المهمات، أما إذا كان النص صريحا من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فلا تشاور.
# إنما الشورى تكون فيما قد يخفى من المسائل التي تبدو للحاكم أو للجماعة
~~أو للمركز الإسلامي ومن فيه أو لغير ذلك، هذا محل الشورى، والشورى تكون في
~~معرفة الحق، أو في كيفية تنفيذه والدعوة إليه، أو في معرفة الباطل وفي
~~أدلته وكيفية القضاء عليه ودفعه ومحاربته.
# وهناك أمر ينبغي أن يلاحظ وهو أن الشورى محكومة من أهل العلم والبصيرة،
~~وأعيان الناس العارفين بأحوال المجتمع، يتشاورون ويتعاونون، لا من هب ودب،
~~ولا من الناس الملاحدة أو من الناس المعروفين بالعقائد الزائفة، بل من
~~الناس المعروفين بالعقل الراجح والعلم والفضل والتبصر في أحوال الناس إن
~~كانوا من أعيان المجتمع حتى يحصل التعاون معهم في معرفة الحق فيما قد يخفى
~~دليله أو في الأمور التي تحتاج إلى نظر وعناية ms1732 في كيفية تنفيذ الحق أو
~~كيفية ردع الباطل والقضاء عليه.
# PageV06P175
# س 7: وماذا عن إهمال تطبيق الشريعة؟
# ج: إن الواجب أن تحكم الدول المنتسبة للإسلام شريعة الله، وأن تدع
~~القوانين الوضعية التي وضعها الرجال، فإن الله جل وعلا أوجب على المسلمين
~~أن يحكموا شرع الله، فقال سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1)
# فالواجب على جميع المسلمين أن يحكموا شرع الله وأن يتركوا التحاكم إلى
~~القوانين الوضعية التي وضعها الشرق أو الغرب، ففي شرع الله ما يكفي والحمد
~~لله، ولهذا قال الله عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون} (2) نعم إذا وجد نظام أو قانون يوافق الشرع في أية مسألة من
~~مسائل القانون فلا بأس. ويمكن أن تضع الدول قوانين يعرفها الناس ويستفيدون
~~منها PageV06P175
# بشرط موافقتها للشرع.
# وهذا ليس من تحكيم القوانين بل هذا عمل بالشرع، ومثلما وضع العلماء
~~أبوابا يوضحون فيها الأحكام الشرعية، فإذا وضعت الدولة قانونا يعرفه الناس
~~في مجال التجارة، أو في مجال البيوع، أو فيما يتعلق بالأوقاف، أو النكاح،
~~إذا وضعت شيئا واضحا في أبواب معينة يسير عليها الناس على هدي كتاب الله
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - فهذا لا يسمى قوانين، بل هي مثلما وضع
~~الفقهاء في كتبهم أبوابا يوضحون فيها أحكام الله، فإذا وضعت الدولة شيئا
~~يوضح حكم الله في مسألة من المسائل وبينت الشروط فليس هذا ببدع من القول
~~ولا يضر إذا لم يكن مخالفا لشرع الله.
# PageV06P176
# س 8: هناك مطالبات - سماحة الشيخ - بإحداث بعض التغييرات في المجتمع بعد
~~هذه الأزمة، إذ كشفت الأزمة عن بعض الأمور، فما رأيكم في هذا؟ وما هي
~~المجالات التي ترونها بحاجة إلى تغيير، سواء في مجتمعنا أو في المجتمعات
~~الإسلامية بشكل عام؟
# ج: هذا المقام مقام عظيم، من ذلك أنه يجب على الذين ينتخبون الرؤساء
~~والأعيان أن يتحروا في المنتخب أن يكون من أهل الدين والاستقامة والعقل
~~الراجح والعقيدة ms1733 الصالحة، ومحبة الخير للمسلمين، وألا ينتخبوا من هب ودب،
~~كما ينبغي أن يكون المنتخب صالحا لقيادة المجتمع إلى طريق النجاة والسعادة،
~~ثم أيضا هناك مسألة الولايات الأخرى الصغيرة، مثل ولاية إمارة في بلدة أو
~~قرية أو رئاسة جمعية أو إدارة مدرسة إلى غير ذلك، فيجب أن ينتبه لذلك، وأن
~~يختار لكل أمر من يناسبه، وألا يكون للمنتخب هوى فيختاره؛ لأنه قريبه أو
~~لأنه صديقه أو لأنه أعطاه مالا أو رشوة.
# إن هذا من أعظم الخيانة، فيجب على أفراد المجتمع أن تكون عنايتهم
~~بالاختيار، بأن يكون المختار من أهل الكفاية وأهل الاستقامة وأهل الأمانة
~~وأهل المعرفة، الذين إذا اختيروا ينفعون الأمة في دينهم ودنياهم.
# وكذلك ينبغي العناية بإيجاد المدارس الإسلامية التي تخرج الشباب الصالح،
~~فيجب على ولاة الأمور وعلى المسئولين أن تكون لهم عناية بإيجاد المدارس
~~الصالحة
# PageV06P176
# والمديرين الطيبين الصالحين، وهكذا في جميع القيادات يجب على المسئولين
~~أن يختاروا المرء الصالح الذي يعرف منه الخير، وممن يتسم بالالتزام
~~بالإسلام، وبالالتزا م بالأمانة وترك الخيانة.
# PageV06P177
# س 9: هناك يا سماحة الشيخ بعض الأبواق التي تدعو الآن إلى مقاطعة أو
~~تعطيل فريضة الحج لهذا العام بزعم وجود القوات الأجنبية، فما ردكم على
~~هؤلاء؟
# ج: هذه دعوى باطلة مغرضة، أو أن صاحبها مغرور مخدوع ليس عنده بصيرة، إن
~~الحرمين والحمد لله ليس فيهما كفار ولا قادة للكفار ولا دول كافرة، الحرمان
~~في صيانة والحمد لله، وفي أيد أمينة، وقوات الدول التي ساعدت في حرب حاكم
~~العراق في محلها بعيدة عن مكة بمسافة طويلة.
# إن الدول التي ساعدت وساهمت مشكورة على نصر الحق وعلى ردع الظالم ليس لها
~~تعلق بالحرمين وليست في الحرمين، لقد جاءوا بطلب، ولمساعدة المنكوبين
~~والمظلومين ضد الظالم والمعتدي، وما جاءوا لحرب المسلمين، وما جاءوا
~~للاستيلاء على الحرمين، إنما جاءوا بدعوة من خادم الحرمين الشريفين من أجل
~~نصر المظلوم وردع الظالم، والحمد لله الذي نفع بذلك، وصار في هذه الدول
~~المشركة خير عظيم للمسلمين حتى ردع الله بهم الظالم وأنقذ بهم حق المظلوم، ms1734
~~إن الذي يقول إن الحرمين الآن محصوران من دول كافرة إما مخدوع وإما مغالط
~~أو مغرض. وليس لأحد أن يدعو إلى ترك فريضة الحج، بل يجب على المسلمين أن
~~يتعاونوا في أداء فريضة الحج، ولكن يعذر من وجد مخاوف في الطريق أو كان
~~الحرمان - لا سمح الله - فيهما خطر.
# فإذا كان الطريق غير آمن أو الحرمان ليسا آمنين صار ذلك عذرا في أن يؤخر
~~الحج إلى عام آخر، ولكن والحمد لله الحرمان آمنان والطريق آمن وليس هناك
~~خطر.
# PageV06P177
# س10: في أثناء الأزمة حصل شيء من الاختلاف بين طلبة العلم والخطباء وإن
~~كان محدودا والحمد لله، فماذا تقولون في ذلك؟
# ج: لا شك أنه وقع بعض الاختلاف في بعض المسائل من بعض المحاضرين
# PageV06P177
# وبعض الخطباء وفي بعض الندوات عن حسن ظن أو عن جهل من بعض إخواننا،
~~والواجب على الجميع الرجوع إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، كما أن الواجب على الخطيب وعلى المحاضر في الندوات أن يتثبت في
~~الأمور، وألا يتعجل حتى يطمئن أنه على الحق والهدى بالأدلة الشرعية، فلا
~~ينبغي أن يعجل في فتوى أو إصدار أحكام على غير بصيرة.
# وعلى كل طالب علم، وعلى كل من يشارك في الندوات، أو يلقي المحاضرات، أو
~~يقوم بخطب الجمعة، أو غيرها أن يتثبت في الأمور وألا يحكم على أي شيء بأنه
~~حرام أو واجب أو مستحب أو مباح أو مكروه إلا على بصيرة حتى لا يضل الناس
~~بسببه.
# وأما مسألة الاستعانة بالدول الأجنبية فإن بعض إخواننا ظن أن هذا لا
~~يجوز، وأن ما أقدمت عليه الدولة السعودية من الاستعانة ببعض الدول الأجنبية
~~غلط، فهذا غلط من قائله، فالدولة السعودية كانت محتاجة إلى هذا الشيء، بل
~~مضطرة لما عند حاكم العراق من قوة كبيرة، ولأنه باغت دولة الكويت واجتاحها
~~ظلما وعدوانا، فاضطرت الدولة السعودية إلى الاستعانة ببعض المسلمين وبعض
~~الدول الأجنبية؛ لأن الواقع خطير والمدة ضيقة ليس فيها متسع للتساهل.
# فهي في هذا الأمر قد أحسنت، وفعلت ما ms1735 ينبغي لردع الظالم وحصره حتى لا
~~يقدم على ضرر أكبر وحتى يسحب جيشه من الدولة المظلومة.
# والمقصود أن الاستعانة بالمشرك أو بدولة كافرة عند الحاجة الشديدة أو
~~الضرورة وفي الأوقات التي لا يتيسر فيها من يقوم بالواجب ويحصل به المطلوب
~~من المسلمين - أمر لازم لردع الشر الذي هو أخطر وأعظم، فإن قاعدة الشرع
~~المطهر هي دفع أكبر الضررين بأدناهما وتحصيل كبرى المصلحتين، أما أن يتساهل
~~الحاكم أو الرئيس أو ولي الأمر أو غيرهم من المسئولين حتى يقع الخطر وتقع
~~المصيبة فذلك لا يجوز بل يجب أن يتخذ لكل شيء عدته وأن تنتهز الفرص لردع
~~الظلم والقضاء عليه وحماية المسلمين من الأخطار التي لو وقعت لكان شرها
~~أخطر وأكبر.
# وقد درس مجلس هيئة كبار العلماء هذه المسألة وهي الاستعانة بغير المسلمين
~~عند الضرورة في قتال المشركين والملاحدة وأفتى بجواز ذلك عند الضرورة إليه،
~~للأسباب
# PageV06P178
# التي ذكرنا آنفا. والله المستعان.
# PageV06P179
# س 11: السؤال الأخير يتعلق بوسائل الإعلام، فقد ظهر في الأزمة حاليا أن
~~لوسائل الإعلام دورا خطيرا؛ إذ يتابع الناس عن طريقها الأحداث ويستقون
~~الأخبار ويكونون الآراء، فهل من كلمة حول ذلك؟ وما دور العلماء وطلبة العلم
~~في التعاون مع وسائل الإعلام؟
# ج: لا شك أن وسائل الإعلام لها دور عظيم، ولا شك أنها سلاح ذو حدين،
~~فالواجب على القائمين عليها أن يتقوا الله ويتحروا الحق فيما ينشرون، سواء
~~كان ذلك عن طريق الوسيلة المرئية أو المسموعة أو المقروءة، والواجب أن
~~ينشروا ويذيعوا عن أهل العلم والإيمان والبصيرة ما ينفع الناس ويبصرهم
~~بالحق، أما المقالات الضارة والمقالات الملحدة فالواجب الحذر منها وعدم
~~نشرها، وعليهم أن يؤدوا الأمانة في ذلك فلا ينشروا إلا ما يقود الناس إلى
~~الحق ويبعدهم عن الباطل.
# والواجب على المسئولين في وسائل الإعلام ألا يولوا في الإعلام إلا الثقات
~~الذين عندهم علم وبصيرة وأمانة.
# إن وسائل الإعلام تحتاج إلى رجال يخافون الله ويتقونه ويعظمونه ويتحرون
~~نفع المسلمين والمجتمع كله فيما ينشرون حتى لا يضل الناس بسببهم، ومعلوم أن
~~من نشر ms1736 قولا يضر الناس يكون عليه مثل آثام من ضل به، كما أن من نشر ما ينفع
~~الناس يكون له مثل أجور من انتفع بذلك، ونسأل الله تعالى أن يهديهم ويوفقهم
~~ويصلح أحوالهم.
# PageV06P179
# س 21: ماذا بالنسبة لتعاون العلماء وطلبة العلم مع وسائل الإعلام؟
# ج: هذا واجب، فيجب على العلماء وطلبة العلم أن يتعاونوا مع هذه الوسائل
~~حتى يرشدوا الناس ويفقهوهم ويعلموهم؛ لأن هذه الوسائل يستفيد منها الملايين
~~من الناس إذا استقامت ووجهت الوجهة الصالحة، لذلك ينبغي على العلماء
~~والأخيار أن يتعاونوا مع وسائل الإعلام فيما ينفع الناس في دينهم ودنياهم.
# PageV06P179
### | رسائل الشيخ ابن باز إلى هؤلاء
### | الشعب الكويتي
# نحمد الله لكم أن يسر لكم تحرير بلادكم، ونشكر الله على ذلك، ونسأله
~~سبحانه أن يضاعف الأجر لإخوانكم المسلمين الذين ساهموا في هذا الأمر العظيم
~~وأن يجزيهم خيرا، وأن يوفق المسلمين جميعا لكل ما فيه رضاه، وأن يكونوا
~~أبدا متعاونين على البر والتقوى وعلى ردع الظلم.
# إن عليكم أيها الإخوة في الكويت أن تشكروا الله على النعمة العظيمة
~~بتحرير بلادكم من الظالم المعتدي، وعليكم أن تستقيموا على دين الله وأن
~~تتوبوا إلى الله من جميع الذنوب، وأن تتناصحوا، وتتعاونوا على البر والتقوى
~~حتى تستمر النعمة ويكفيكم الله شر الأعداء.
# PageV06P180
### | أهالي الشهداء
# إلى أولياء وأهالي الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله وفي نصر المظلوم
~~وردع الظالم وإقامة الحق، إنهم في هذا الأمر على خير عظيم ونرجو لهم
~~الشهادة، والنجاة من النار، والسعادة، ونعزي ذويهم وأقاربهم وأصحابهم،
~~ونسأل الله أن يرحمهم ويغفر لهم، وأن يجبر مصيبة ذويهم ويحسن عزاءهم
~~ويعوضهم عنهم خيرا، وأن يرزقهم الصبر والاحتساب، وأن يغفر للميتين، ويصلح
~~أحوال الأحياء إنه جواد كريم، وفي الحقيقة إنها نعمة من الله، فالقتل في
~~سبيل الحق وإنقاذ المسلمين من الشر وردع الظالمين ونصر دين الله والقضاء
~~على الفساد من نعم الله العظيمة، ومن الجهاد في سبيل الله، فينبغي أن يهنأ
~~أولياؤهم بهذا الخير العظيم الذي رزقهم الله وهو الشهادة.
# PageV06P180
### | الشعب العراقي
# أوصيكم أيها الشعب بتقوى الله ms1737 والتوبة إليه مما سلف منكم من شر وخطأ وظلم
# PageV06P180
# وعدوان، وأن تجتهدوا في اختيار الحاكم الصالح الذي يحكم فيكم شرع الله
~~ويقودكم إلى الجنة والكرامة، وأن تحذروا شر صدام وأمثاله، وأن تحرصوا على
~~عدم بقائه في الحكم، وأن تجتهدوا في كل ما يقرب إلى الله ويبعد عن غضبه،
~~ومن أسباب ذلك اختيار الحاكم الصالح الذي يحكم شرع الله، ويدعو إلى دين
~~الله، ويحارب البدع والأهواء، ويبتعد عن الإلحاد والدعوة إليه، وينبغي لكم
~~أن تختاروا الحاكم من أهل السنة لا من البعثيين ولا من غيرهم ممن يخالف شرع
~~الله حتى يقودكم إلى طاعة الله ويباعدكم عن أسباب غضبه وانتقامه.
# PageV06P181
### | شباب الصحوة
# أوجه رسالتي هذه إلى جميع الشباب الذين وفقهم الله إلى التمسك بالدين
~~والدعوة إليه والتفقه فيه في جميع بلاد الله، وأوصيهم بتقوى الله والتثبت
~~في الأمور وعدم العجلة، كما أوصيهم بالعناية بالقرآن الكريم تلاوة وتدبرا
~~وحفظا ومراجعة ومدارسة، وأوصيهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظا
~~لها وعناية بها ومذاكرة فيها، وأوصيهم بالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بالحكمة والأسلوب الحسن والكلام الطيب، لا بالعنف والشدة
~~وإنما باللين والتبصر، كما قال عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وأوصيهم بعدم العجلة في كل الأمور
~~والتثبت والتشاور والتعاون على الخير حتى يفقهوا الدين كما ينبغي، يقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) »
~~فالعجلة قد تفضي إلى شر عظيم، فالواجب التثبت والعناية بالأدلة الشرعية،
~~والحرص على حلقات العلم عند أهل العلم المعروفين بالاستقامة وحسن العقيدة.
~~PageV06P181
### | العلماء وطلبة العلم
# أوصي العلماء جميعا وطلبة العلم بتقوى الله، والعناية بتحقيق العلم
~~بالأدلة
# PageV06P181
# الشرعية، لا بتقليد فلان أو فلان، كما أوصيهم جميعا بالعناية بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومراجعة كلام العلماء حتى يعرفوا الحق
~~بالدليل لا بقول فلان وتقليد فلان، كما أوصي طلبة العلم أن يتفقهوا في
~~الدين وأن يأخذوا العلم من أدلته الشرعية، ويتعاونوا على البر ms1738 والتقوى
~~ويتواصوا بالحق والصبر عليه، وينشروا العلم بين الناس في المساجد وفي غير
~~المساجد، وفي الخطب والندوات وحلقات العلم في المدارس والجامعات وأينما
~~كانوا.
# وأسأل الله للجميع التوفيق.
# PageV06P182
# حكم
### | الاستعانة بالكفار في قتال الكفار
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وإمام المتقين
~~وقائد المجاهدين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين. أما بعد:
# فقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاستعانة بالكفار في قتال الكفار
~~على قولين:
# أحدهما: المنع من ذلك، واحتجوا على ذلك بما يلي:
# أولا: ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها «أن رجلا من
~~المشركين - كان معروفا بالجرأة والنجدة - أدرك النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مسيره إلى بدر في حرة الوبرة، فقال: جئت لأتبعك وأصيب معك، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: تؤمن بالله ورسوله؟ قال: لا، قال: ارجع فلن أستعين
~~بمشرك. قالت: ثم مضى حتى إذا كنا في الشجرة أدركه الرجل فقال له: كما قال
~~له أول مرة فقال: تؤمن بالله ورسوله؟ قال: لا، قال: ارجع فلن أستعين بمشرك،
~~ثم لحقه في البيداء فقال مثل قوله، فقال له: تؤمن بالله ورسوله؟ قال: نعم،
~~قال: فانطلق (1) » ا. ه.
# واحتجوا أيضا بما رواه الحاكم في صحيحه من حديث يزيد بن هارون أنبأنا
~~مستلم بن سعيد الواسطي عن خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب عن أبيه عن جده «خبيب
~~بن يساف قال: أتيت أنا ورجل من قومي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد
~~غزوا فقلت: يا رسول الله إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم،
~~فقال: أسلما، فقلنا: لا، قال: فإنا لا نستعين بالمشركين، قال: فأسلمنا
~~وشهدنا معه (2) » . الحديث، قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه،
~~وخبيب صحابي معروف. ا. ه. ذكره الحافظ الزيلعي في نصب الراية 423 ثم قال:
~~ورواه أحمد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم، والطبراني في
~~معجمه من طريق PageV06P183
# ابن أبي شيبة.
# قال في التنقيح: ومستلم ثقة، ms1739 وخبيب بن عبد الرحمن أحد الثقات الأثبات.
~~والله أعلم.
# ثم قال الزيلعي: حديث آخر: روى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا الفضل بن
~~موسى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن سعيد بن المنذر عن أبي حميد الساعدي قال:
~~«خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى إذا خلف ثنية الوداع نظر
~~وراءه فإذا كتيبة حسناء، فقال: من هؤلاء؟ قالوا: هذا عبد الله بن أبي ابن
~~سلول ومواليه من اليهود وهم رهط عبد الله بن سلام، فقال: هل أسلموا؟ قالوا:
~~لا إنهم على دينهم، قال: قولوا لهم فليرجعوا فإنا لا نستعين بالمشركين على
~~المشركين» انتهى.
# ورواه الواقدي في كتاب المغازي، ولفظه فقال: «من هؤلاء؟ قالوا: يا رسول
~~الله هؤلاء حلفاء ابن أبي من يهود فقال عليه السلام: لا ننتصر بأهل الشرك
~~على أهل الشرك» انتهى.
# قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ: وقد اختلف أهل العلم في هذه
~~المسألة فذهب جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين، ومنهم أحمد مطلقا،
~~وتمسكوا بحديث عائشة المتقدم، وقالوا: إن ما يعارضه لا يوازيه في الصحة،
~~فتعذر ادعاء النسخ.
# وذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه ويستعين بهم
~~بشرطين:
# أحدهما: أن يكون بالمسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك.
# والثاني: أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين، ثم أسند إلى الشافعي
~~أن قال: الذي روى مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رد مشركا أو مشركين
~~وأبى أن يستعين بمشرك كان في غزوة بدر. ثم إنه عليه السلام: استعان في غزوة
~~خيبر بعد بدر بسنتين بيهود من بني قينقاع واستعان في غزوة حنين سنة ثمان
~~بصفوان بن أمية وهو مشرك فالرد الذي في حديث مالك إن كان لأجل أنه مخير في
~~ذلك بين أن يستعين به وبين أن يرده، كما له رد المسلم لمعنى يخافه فليس
~~واحد من الحديثين مخالفا للآخر، وإن كان لأجل أنه مشرك فقد نسخه ما بعده من
~~استعانته بالمشركين.
# ولا بأس أن يستعان بالمشركين على
# PageV06P184
# قتال ms1740 المشركين إذا خرجوا طوعا ويرضخ لهم ولا يسهم لهم، ولا يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أسهم لهم، قال الشافعي: ولعله عليه السلام إنما رد
~~المشرك الذي رده في غزوة بدر رجاء إسلامه قال: وذلك واسع للإمام أن يرد
~~المشرك ويأذن له انتهى، وكلام الشافعي كله نقله البيهقي عنه. ا. ه.
# وقال النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم 198 199 ج 12 ما نصه: قوله: عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل بدر فلما كان
~~بحرة الوبرة، هكذا ضبطناه بفتح الباء وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم
~~قال: وضبطه بعضهم بإسكانها وهو موضع على نحو من أربعة أميال من المدينة،
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «فارجع فلن أستعين بمشرك (1) » ، وقد جاء في
~~الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية قبل
~~إسلامه فأخذ طائفة من العلماء بالحديث الأول على إطلاقه.
# وقال الشافعي وآخرون: إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة
~~إلى الاستعانة به أستعين به وإلا فيكره، وحمل الحديثين على هذين الحالين،
~~وإذا حضر الكافر بالإذن رضخ له ولا يسهم والله أعلم. ا. ه.
# وقال الوزير ابن هبيرة في كتابه الإفصاح عن معاني الصحاح ج 2 ص 286 ما
~~نصه: واختلفوا: هل يستعان بالمشركين على قتال أهل الحرب أو يعاونون على
~~عدوهم: فقال مالك وأحمد: لا يستعان بهم ولا يعاونون على الإطلاق، واستثنى
~~مالك: إلا أن يكونوا خدما للمسلمين فيجوز، وقال أبو حنيفة: يستعان بهم
~~ويعاونون على الإطلاق، ومتى كان حكم الإسلام هو الغالب الجاري عليهم، فإن
~~كان حكم الشرك هو الغالب كره.
# وقال الشافعي: يجوز ذلك بشرطين: أحدهما: أن يكون بالمسلمين قلة
~~وبالمشركين كثرة، والثاني: أن يعلم من المشركين حسن رأي في الإسلام وميل
~~إليه، فإن أستعين بهم رضخ لهم ولم يسهم لهم، إلا أن أحمد قال في إحدى
~~روايتيه: يسهم لهم، وقال الشافعي: إن استؤجروا أعطوا من مال لا مالك له
~~بعينه، ms1741 وقال في موضع آخر: ويرضخ لهم من الغنيمة، قال الوزير: وأرى ذلك مثل
~~الجزية والخراج. ا. ه. PageV06P185
# القول الثاني: جواز الاستعانة بالمشركين في قتال المشركين عند الحاجة أو
~~الضرورة، واحتجوا على ذلك بأدلة منها قوله جل وعلا في سورة الأنعام: {وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (1) الآية، واحتجوا أيضا بما
~~نقله الحازمي عن الشافعي رحمه الله فيما ذكرنا آنفا في حجة أصحاب القول
~~الأول، وسبق قول الحازمي رحمه الله نقلا عن طائفة من أهل العلم أنهم أجازوا
~~ذلك بشرطين:
# أحدهما: أن يكون في المسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك.
# الثاني: أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين، وتقدم نقل النووي عن
~~الشافعي أنه أجاز الاستعانة بالمشركين بالشرطين المذكورين وإلا كره. ونقل
~~ذلك أيضا عن الشافعي الوزير ابن هبيرة كما تقدم.
# واحتج القائلون بالجواز أيضا بما رواه أحمد وأبو داود عن ذي مخمر قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ستصالحون الروم صلحا آمنا وتغزون
~~أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون (2) » الحديث. ولم يذمهم على ذلك،
~~فدل على الجواز، وهو محمول على الحاجة أو الضرورة كما تقدم.
# وقال المجد ابن تيمية في المحرر في الفقه ص171 ج2 ما نصه: ولا يستعين
~~بالمشركين إلا لضرورة، وعنه إن قوي جيشه عليهم وعلى العدو ولو كانوا معه
~~ولهم حسن رأي في الإسلام جاز وإلا فلا " انتهى.
# وقال: الموفق في المقنع ج1 ص492 ما نصه: ولا يستعين بمشرك إلا عند
~~الحاجة.
# وقال في المغني ج8 ص 414 415 فصل: ولا يستعان بمشرك، وبهذا قال ابن
~~المنذر والجوزجاني وجماعة من أهل العلم، وعن أحمد ما يدل على جواز
~~الاستعانة به، وكلام الخرقي يدل عليه أيضا عند الحاجة، وهو مذهب الشافعي
~~لحديث الزهري الذي ذكرناه، وخبر صفوان بن أمية، ويشترط أن يكون من يستعان
~~به حسن الرأي في المسلمين فإن كان غير مأمون عليهم لم تجز الاستعانة به؛
~~لأننا إذا منعنا الاستعانة بمن لا يؤمن من المسلمين مثل ms1742 المخذل والمرجف
~~فالكافر أولى. PageV06P186
# ووجه الأول ما روت عائشة رضي الله عنها قالت: «خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بدر حتى إذا كان بحرة الوبرة أدركه رجل من المشركين كان يذكر
~~منه جرأة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جئت لأتبعك وأصيب معك
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا قال فارجع
~~فلن أستعين بمشرك قالت ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~بالبيداء أدركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله
~~ورسوله؟ قال نعم قال فانطلق (1) » . متفق عليه، ورواه الجوزجاني.
# وروى الإمام أحمد بإسناده عن «عبد الرحمن بن خبيب قال: أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوة أنا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا: إنا
~~لنستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال: فأسلمتما؟ قلنا: لا، قال
~~فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين (2) » قال ابن المنذر: والذي ذكر
~~أنه استعان بهم غير ثابت. ا. ه.
# وقال الحافظ في التلخيص بعدما ذكر الأحاديث الواردة في جواز الاستعانة
~~بالمشركين والأحاديث المانعة من ذلك ما نصه: ويجمع بينه يعني حديث عائشة
~~وبين الذي قبله يعني حديث صفوان بن أمية ومرسل الزهري بأوجه ذكرها المصنف
~~منها وذكره البيهقي عن نص الشافعي: أن النبي صلى الله عليه وسلم تفرس فيه
~~الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه. وفيه نظر من جهة التنكر في
~~سياق النفي ومنها: أن الأمر فيه إلى رأي الإمام، وفيه النظر بعينه، ومنها:
~~أن الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها وهذا أقربها وعليه نص الشافعي.
# وقال في الفروع ج6 ص 49 - 50 ما نصه: ويكره أن يستعين بكافر إلا لضرورة،
~~وذكر جماعة: لحاجة، وعنه يجوز مع رأي فينا، زاد جماعة وجزم به في المحرر:
~~وقوته بهم (بالعدو) .
# وقال الصنعاني رحمه الله في سبل السلام ج4 ص 49 / - 50 على شرحه لحديث
~~عائشة رضي الله عنها: «ارجع ms1743 فلن أستعين بمشرك (3) » ما نصه: والحديث من
~~أدلة من قال: لا يجوز الاستعانة بالمشرك في القتال، وهو قول طائفة من أهل
~~العلم، وذهب PageV06P187
# الهادوية وأبو حنيفة وأصحابه إلى جواز ذلك، قالوا: لأنه استعان بصفوان بن
~~أمية يوم حنين، واستعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم، أخرجه أبو داود
~~والترمذي عن الزهري مرسلا، ومراسيل الزهري ضعيفة، قال الذهبي: لأنه كان
~~خطاء، ففي إرساله شبهة تدليس. وصحح البيهقي من حديث أبي حميد الساعدي أنه
~~ردهم.
# قال المصنف: ويجمع بين الروايات بأن الذي رده يوم بدر تفرس فيه الرغبة في
~~الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه، أو أن الاستعانة كانت ممنوعة فرخص
~~فيها، وهذا أقرب. وقد استعان يوم حنين بجماعة من المشركين تألفهم بالغنائم.
~~وقد اشترط الهادوية أن يكون معه مسلمون يستقل بهم في إمضاء الأحكام، وفي
~~شرح مسلم: أن الشافعي قال: إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت
~~الحاجة إلى الاستعانة أستعين به وإلا فيكره.
# ويجوز الاستعانة بالمنافق إجماعا لاستعانته صلى الله عليه وسلم بعبد الله
~~بن أبي وأصحابه.
# وهذا آخر ما تيسر نقله من كلام أهل العلم، والله ولي التوفيق، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي
# والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV06P188
### | شرح معنى قوله تعالى: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
# (1)
# س: قال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما} (2) {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3)
# والسؤال هو: أن بعض المسلمين يأخذون بهذه الآية أنه لا حرج على المسلم أن
~~يذهب ويشد الرحال إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يسأله أن يستغفر له
~~رسول الله وهو في قبره، فهل هذا العمل صحيح كما قال ms1744 تعالى. وهل معنى جاءوك
~~باللغة أنه: جاءوك في حياتك أم في موتك؟ وهل يرتد المسلم عن الإسلام إذا لم
~~يحكم سنة رسول الله؟ وهل التشاجر على الدنيا أم على الدين؟
# ج: هذه الآية الكريمة فيها حث الأمة على المجيء إليه إذا ظلموا أنفسهم
~~بشيء من المعاصي، أو وقعوا فيما هو أكبر من ذلك من الشرك أن يجيئوا إليه
~~تائبين نادمين حتى يستغفر لهم عليه الصلاة والسلام، والمراد بهذا المجيء:
~~المجيء إليه في حياته صلى الله عليه وسلم وهو يدعو المنافقين وغيرهم إلى أن
~~يأتوا إليه ليعلنوا توبتهم ورجوعهم إلى الله، ويطلبوا منه عليه الصلاة
~~والسلام أن يسأل الله أن يقبل توبتهم وأن يصلح أحوالهم، ولهذا قال: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} (4) فطاعة الرسول إنما تكون بإذن
~~الله. يعني الإذن الكوني القدري، فمن أذن الله له وأراد هدايته اهتدى، ومن
~~لم يأذن الله في هدايته لم يهتد، فالأمر بيده سبحانه، ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (5)
# أما الإذن الشرعي فقد أذن سبحانه لجميع الثقلين أن يهتدوا، وأراد منهم
~~ذلك شرعا وأمرهم به، كما قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (6) وقال
~~سبحانه: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم} (7) PageV06P189
# ثم قال: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله} (1) أي تائبين
~~نادمين لا مجرد قول، {واستغفر لهم الرسول} (2) أي: دعا لهم بالمغفرة،
~~{لوجدوا الله توابا رحيما} (3) فهو حث لهم أي للعباد على أن يأتوا للرسول
~~صلى الله عليه وسلم ليعلنوا عنده توبتهم وليسأل الله لهم؟ وليس المراد بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم كما يظنه بعض الجهال، فالمجيء إليه بعد موته لهذا
~~الغرض غير مشروع وإنما يؤتى للسلام عليه لمن كان في المدينة أو وصل إليها
~~من خارجها لقصد الصلاة بالمسجد والقراءة فيه ونحو ذلك، فإذا أتى المسجد سلم
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه، لكن لا يشد ms1745 الرحل من أجل زيارة
~~القبر فقط، بل من أجل المسجد وتكون الزيارة لقبره صلى الله عليه وسلم، وقبر
~~الصديق، وعمر رضي الله عنهما تابعة لزيارة المسجد لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى (4) » متفق على صحته، فالقبور لا تشد إليها الرحال، ولكن
~~متى وصل إلى المسجد النبوي فإنه يشرع له أن يسلم عليه صلى الله عليه وسلم،
~~ويسلم على صاحبيه رضي الله عنهما، لكن لا يشد الرحال من أجل الزيارة فقط
~~للحديث المتقدم.
# وأما ما يتعلق بالاستغفار: فهذا يكون في حياته لا بعد وفاته، والدليل على
~~هذا أن الصحابة لم يفعلوا ذلك، وهم أعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأفقه الناس في دينه، ولأنه عليه السلام لا يملك ذلك بعد وفاته، عليه
~~السلام، كما قال صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (5) » .
# وأما ما أخبر به عليه الصلاة والسلام أن من صلى عليه تعرض صلاته عليه
~~فذلك شيء خاص يتعلق بالصلاة عليه، ومن صلى عليه صلى الله عليه بها عشرا،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم
~~معروضة علي قيل يا رسول الله كيف وقد أرمت أي بليت قال إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء (6) » فهذا حكم خاص بالصلاة عليه. وفي الحديث
~~الآخر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن
~~أمتي السلام (7) » PageV06P190
# فهذا شيء خاص للرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه يبلغ ذلك.
# وأما أن يأتي من ظلم نفسه ليتوب عند القبر ويستغفر عند القبر فهذا لا أصل
~~له، بل هو منكر ولا يجوز وهو وسيلة للشرك، مثل أن يأتي فيسأله الشفاعة أو
~~شفاء المريض أو النصر على الأعداء أو نحو ذلك، أو يسأله أن يدعو له فهذا لا
~~يجوز؛ لأن هذا ليس من خصائصه صلى الله ms1746 عليه وسلم بعد وفاته ولا من خصائص
~~غيره، فكل من مات لا يدعى ولا يطلب منه الشفاعة لا النبي ولا غيره وإنما
~~الشفاعة تطلب منه في حياته، فيقال: يا رسول الله اشفع لي أن يغفر الله لي
~~اشفع لي أن يشفي الله مريضي وأن يرد غائبي وأن يعطيني كذا وكذا، وهكذا يوم
~~القيامة بعد البعث والنشور، فإن المؤمنين يأتون آدم ليشفع لهم إلى الله حتى
~~يقضي بينهم فيعتذر ويحيلهم إلى نوح فيأتونه فيعتذر ثم يحيلهم نوح إلى
~~إبراهيم فيعتذر فيحيلهم إبراهيم إلى موسى فيعتذر ثم يحيلهم موسى إلى عيسى
~~فيعتذر عليهم جميعا الصلاة والسلام ثم يحيلهم عيسى إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيأتونه فيقول عليه الصلاة والسلام: أنا لها أنا لها فيتقدم ويسجد تحت
~~العرش ويحمد ربه بمحامد عظيمة يفتحها الله عليه، ثم يقال له: ارفع رأسك وقل
~~تسمع وسل تعط واشفع تشفع، فيشفع صلى الله عليه وسلم في أهل الموقف حتى يقضى
~~بينهم، وهكذا يشفع في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~موجود، أما في البرزخ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يسأل الشفاعة ولا
~~يسأل شفاء المريض ولا رد الغائب ولا غير ذلك من الأمور، وهكذا بقية الأموات
~~لا يسألون شيئا من هذه الأمور، بل يدعى لهم ويستغفر لهم إذا كانوا مسلمين،
~~وإنما تطلب هذه الأمور من الله سبحانه، مثل أن يقول المسلم: اللهم شفع في
~~نبيك عليه الصلاة والسلام، اللهم اشف مريضي، اللهم انصرني على عدوي، ونحو
~~ذلك؛ لأنه سبحانه يقول: {ادعوني أستجب لكم} (1) ويقول عز وجل: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (2) الآية.
# أما قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} (3)
~~الآية، فهي عامة على ظاهرها، فلا يجوز للمسلمين أن يخرجوا عن PageV06P191
# شريعة الله، بل يجب عليهم أن يحكموا شرع الله في كل شيء، فيما يتعلق
~~بالعبادات وفيما يتعلق بالمعاملات، وفي جميع الشئون الدينية والدنيوية؛
~~لكونها تعم الجميع، ولأن الله سبحانه ms1747 يقول: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون} (1) ويقول: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون} (2) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (3) {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (4) فهذه الآيات عامة لجميع
~~الشئون التي يتنازع فيها الناس ويختلفون فيها، ولهذا قال سبحانه: {فلا وربك
~~لا يؤمنون} (5) يعني الناس من المسلمين وغيرهم {حتى يحكموك} (6) يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك بتحكيمه صلى الله عليه وسلم حال حياته وتحكيم
~~سنته بعد وفاته، فالتحكيم لسنته هو التحكيم لما أنزل من القرآن والسنة:
~~{فيما شجر بينهم} (7) أي فيما تنازعوا فيه، هذا هو الواجب عليهم أن يحكموا
~~القرآن الكريم، والرسول صلى الله عليه وسلم، في حياته وبعد وفاته باتباع
~~سنته التي هي بيان القرآن الكريم وتفسير له ودلالة على معانيه.
# أما قوله سبحانه {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}
~~(8) فمعناه أنه يجب أن تنشرح صدورهم لحكمه، وألا يبقى في صدروهم حرج مما
~~قضى بحكمه عليه الصلاة والسلام؛ لأن حكمه هو الحق الذي لا ريب فيه وهو حكم
~~الله عز وجل، فالواجب التسليم له وانشراح الصدر بذلك وعدم الحرج، بل عليهم
~~أن يسلموا لذلك تسليما كاملا رضا بحكم الله واطمئنانا إليه، هذا هو الواجب
~~على جميع المسلمين فيما شجر بينهم من دعاوى وخصومات، سواء كانت متعلقة
~~بالعبادات أو بالأموال أو بالأنكحة أو الطلاق أو بغيرها من شئونهم. .
# وهذا الإيمان المنفي هو أصل الإيمان بالله ورسوله بالنسبة إلى تحكيم
~~الشريعة والرضا بها والإيمان بأنها الحكم بين الناس، فلا بد من هذا، فقد
~~زعم أنه يجوز الحكم بغيرها أو قال إنه يجوز أن يتحاكم الناس إلى الآباء أو
~~إلى الأجداد أو إلى القوانين الوضعية التي وضعها الرجال، سواء كانت شرقية
~~أو غربية - فمن زعم أن PageV06P192
# هذا يجوز فإن الإيمان منتف عنه ويكون بذلك كافرا كفرا أكبر، فمن رأى أن
~~شرع الله لا يجب تحكيمه ولكن لو حكم كان أفضل، أو رأى أن ms1748 القانون أفضل، أو
~~رأى أن القانون يساوي حكم الله فهو مرتد عن الإسلام. وهي ثلاثة أنواع:.
# النوع الأول: أن يقول: إن الشرع أفضل ولكن لا مانع من تحكيم غير الشرع.
# النوع الثاني: أن يقول: إن الشرع والقانون سواء ولا فرق.
# النوع الثالث: أن يقول إن القانون أفضل وأولى من الشرع. وهذا أقبح
~~الثلاثة، وكلها كفر وردة عن الإسلام.
# أما الذي يرى أن الواجب تحكيم شرع الله، وأنه لا يجوز تحكيم القوانين ولا
~~غيرها مما يخالف شرع الله ولكنه قد يحكم بغير ما أنزل الله لهوى في نفسه ضد
~~المحكوم عليه، أو لرشوة، أو لأمور سياسية، أو ما أشبه ذلك من الأسباب وهو
~~يعلم أنه ظالم ومخطئ ومخالف للشرع - فهذا يكون ناقص الإيمان، وقد انتفى في
~~حقه كمال الإيمان الواجب، وهو بذلك يكون كافرا كفرا أصغر وظالما ظلما أصغر
~~وفاسقا فسقا أصغر، كما صح معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد
~~وجماعة من السلف رحمهم الله، وهو قول أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج
~~والمعتزلة ومن سلك سبيلهم.
# والله المستعان.
# PageV06P193
### | معنى قوله تعالى: {لتحكم بين الناس بما أراك الله} 
# (1)
# س: قال الله تعالى: {لتحكم بين الناس بما أراك الله} (2) هل معنى هذا أن
~~الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحكم بكتاب الله ولا يجتهد رأيه
~~فيما لم ينزل عليه كتاب؟ وهل اجتهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# ج: الله جل وعلا أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحكم بين الناس بما
~~أنزل الله عليه، قال سبحانه: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} (3) فكان يحكم
~~بما أنزل الله، فإذا لم يكن هناك نص عنده اجتهد عليه الصلاة والسلام وحكم
~~بما عنده من الأدلة الشرعية، كما قال في الحديث الصحيح: «إنكم تختصمون إلي
~~فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقطع له
~~قطعة من النار فليحملها أو يذرها (4) » متفق على صحته من حديث أم سلمة رضي
~~الله عنها، ومعنى هذا أنه ms1749 قد يجتهد في الحكم حسب القواعد الشرعية؛ لأنه لم
~~ينزل عليه فيه شيء، فمن عرف أن الحكم ليس بمطابق وأن الشهود زور فقد أخذ
~~قطعة من النار، فليحذر ذلك وليتق الله في نفسه، ولو كان الرسول هو الحاكم
~~عليه.
# لأن الحاكم ليس له إلا الظاهر من ثقة الشهود وعدالتهم، أو يمين المدعى
~~عليه، فإذا كان المدعي أحضر شهودا يعلم أنهم قد غلطوا ولو كانوا تقاة وأن
~~الحق ليس له، أو يعلم أنهم شهود زور ولكن القاضي اعتبرهم عدولا؛ لأنهم
~~عدلوا عنده وزكوا لديه، فإن هذا المال الذي يحكم به له أو القصاص كله باطل
~~بالنسبة إليه لعلمه ببطلانه، وهو قد تعدى حدود الله وظلم، وإن حكم له
~~القاضي؛ لأن القاضي ليس له إلا الظاهر، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «فمن
~~قطعت له من حق أخيه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار (5) » والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يحكم بما أنزل الله فيما أوصاه الله إليه، وما لم يكن فيه
~~نص اجتهد فيه عليه الصلاة والسلام حتى تتأسى به الأمة، وهو في ذلك كله
~~يعتبر حاكما بما أنزل الله لكونه حكم PageV06P194
# بالقواعد الشرعية التي أمر الله أن يحكم بها، ولهذا قال للزبير بن العوام
~~رضي الله عنه لما ادعى على شخص في أرض: «شاهداك أو يمينه، فقال الزبير: إذا
~~يحلف يا رسول الله ولا يبالي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ليس لك
~~إلا ذلك (1) » متفق عليه.
# «ولما بعث معاذا وفدا إلى اليمن قال له: إن عرض لك قضاء فبم تحكم؟ قال
~~أحكم بكتاب الله قال: فإن لم تجد؟ قال: فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: فإن لم تجد قال: أجتهد رأي ولا آلو، فضربه صلى الله عليه وسلم في صدره
~~وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله (2) » رواه
~~الإمام أحمد وجماعة بإسناد حسن. PageV06P195
### | تفسير قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} 
# (1)
# س: الأخ: إبراهيم ع. ز. من ms1750 بانياس الساحل في سوريا يقول في سؤاله: قال
~~الله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (2) وهذا يعني أنه
~~سبحانه ألزم نفسه بنفسه إطعام كل ما يدب على هذه الأرض من إنسان أو حيوان
~~أو حشرات ... إلخ، فبماذا نفسر المجاعة التي تجتاح بلدان قارة أفريقيا؟
# ج: الآية على ظاهرها، وما يقدر الله سبحانه من الكوارث والمجاعات لا تضر
~~إلا من تم أجله وانقطع رزقه، أما من كان قد بقي له حياة أو رزق فإن الله
~~يسوق له رزقه من طرق كثيرة قد يعلمها وقد لا يعلمها؛ لقوله سبحانه: {ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (4) وقوله: {وكأين
~~من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم} (5) وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها» .
# وقد يعاقب الإنسان بالفقر وحرمان الرزق لأسباب فعلها من كسل وتعطيل
~~للأسباب التي يقدر عليها، أو لفعله المعاصي التي نهاه الله عنها، كما قال
~~الله سبحانه: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (6)
~~الآية. وقال عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
~~(7) الآية، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن العبد ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه (8) » رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه بإسناد جيد.
# وقد يبتلى العبد بالفقر والمرض وغيرهما من المصائب لاختبار شكره وصبره
~~لقول الله سبحانه: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} (9) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون} (10) PageV06P196
# وقوله عز وجل: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} (1) والمراد
~~بالحسنات في هذه الآية النعم، وبالسيئات المصائب. وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن (2) » أخرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه.
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وبالله التوفيق. PageV06P197
### | أصحاب ms1751 الكهف وأصحاب الصخرة
# (1) PageV06P197
# س: هذا سؤال من المستمعة ف. ر. أمن بور سودان أن تقول: ما هو القول
~~الصحيح في عدد أهل الكهف؟ وهل هم أصحاب الصخرة؟ أم أنهم غيرهم؟ فإن كان
~~كذلك فمن هم إذن أصحاب الصخرة وما هي قصتهم؟
# ج: أهل الكهف بينهم الله في كتابه العظيم، والأقرب ما قاله جماعة من أهل
~~العلم: أنهم سبعة وثامنهم كلبهم، هذا هو الأقرب والأظهر، وهم أناس مؤمنون،
~~فتية آمنوا بربهم وزادهم الله هدى، فلما أيقظهم الله بعد أن ناموا المدة
~~الطويلة، توفاهم الله بعد ذلك على دينهم الحق، هؤلاء هم أهل الكهف كما
~~بينهم الله في كتابه الكريم، فتية آمنوا بربهم فزادهم الله هدى وناموا
~~النومة الطويلة بإذن الله، ثم ماتوا بعد ذلك وبنى عليهم بعض أهل الغلبة
~~هناك من الأمراء والرؤساء مسجدا، وقد أخطئوا وغلطوا في ذلك؛ لأن القبور لا
~~يجوز أن تبنى عليها المساجد، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~ولعن من فعله فقال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~(1) » وحذر من البناء على القبور وتجصيصها واتخاذ المساجد عليها، كل هذا
~~نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولعن من فعله.
# فلا يجوز للمسلمين أن يبنوا على القبور مساجد، ولا قبابا ولا غير ذلك، بل
~~تكون القبور ضاحية مكشوفة غير مرفوعة ليس عليها بناء، لا قبة ولا مسجد ولا
~~غير ذلك، هكذا كانت قبور المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~عهد الخلفاء الراشدين حتى غير الناس بعد ذلك وبنوا على القبور، وهذا من
~~الجهل والغلط ومن وسائل الشرك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها يحذر
~~ما صنعوا (2) » وقال عليه الصلاة والسلام «لما أخبرته أم حبيبة وأم سلمة أن
~~في أرض الحبشة عدة كنائس فيها تصاوير قال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح
~~بنوا PageV06P198
# على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور ثم قال أولئك شرار الخلق عند ms1752 الله
~~(1) » متفق على صحته، فأخبر أنهم شرار الخلق بسبب بنائهم على القبور
~~واتخاذهم الصور عليها، أسأل الله السلامة.
# وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه عنه جندب بن عبد الله البجلي رضي
~~الله عنه: «إن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا
~~من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، فنهى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~العظيم عن اتخاذ القبور مساجد وحذر من هذا، وبين أنه عمل من كان قبلنا من
~~المغضوب عليهم والضالين وهو عمل مذموم، وما ذاك إلا لأنه من وسائل الشرك
~~والغلو في الأنبياء والصالحين، فلا يجوز للمسلمين أن يتخذوا قبابا ولا
~~مساجد على قبور أمواتهم، بل هذا منكر ومن وسائل الشرك.
# وهكذا لا يجوز تجصيص القبور والبناء عليها والقعود عليها. لما ثبت في
~~صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك،
~~كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكتابة عليها أو إسراجها في
~~أحاديث أخرى، وكل ذلك من باب سد الذرائع المفضية إلى الشرك والغلو، والله
~~المستعان ولما في القعود عليها من الإهانة لأهلها.
# أما أصحاب الصخرة فكما جاء في الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «انطلق ثلاثة رهط ممن
~~كان قبلكم حتى أووا المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت
~~عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعو الله بصالح
~~أعمالكم، فقال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق
~~قبلهما أهلا ولا مالا، فنأى بي في طلب شيء يوما فلم أرح عليهما حتى ناما
~~فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين وكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا،
~~فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برق ms1753 الفجر فاستيقظا فشربا
~~غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه
~~الصخرة فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج قال PageV06P199
# النبي صلى الله عليه وسلم: وقال الآخر: اللهم كانت لي بنت عم كانت أحب
~~الناس إلي فأردتها عن نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين
~~فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتى
~~إذا قدرت عليها قالت: لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه فتحرجت من الوقوع
~~عليها فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها، اللهم إن
~~كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة غير أنهم
~~لا يستطيعون الخروج منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال الثالث: اللهم
~~إني استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت
~~أجره حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين فقال: يا عبد الله أد إلي أجري
~~فقلت له: كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق، فقال: يا عبد
~~الله لاتستهزئ بي، فقلت: إني لا أستهزئ بك، فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه
~~شيئا، اللهم فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت
~~الصخرة، فخرجوا يمشون (1) » . (2)
# في هذا الحديث موعظة وذكرى ودلالة على أن الله سبحانه على كل شيء قدير،
~~وأنه سبحانه يبتلي عباده في السراء والضراء والشدة والرخاء ليمتحن صبرهم
~~وشكرهم ويبين آياته لعباده وقدرته العظيمة، وهذا حديث صحيح، رواه مسلم
~~والبخاري في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفيه عبرة وإرشاد إلى الضراعة إلى الله وإلى سؤاله عند الكرب والشدة،
~~وأنه سبحانه قريب مجيب يسمع دعاء الداعي، ويجيب دعوته إذا شاء سبحانه
~~وتعالى، وفيه دلالة على أن الأعمال الصالحات من أسباب تيسير الأمور وإزالة
~~الشدائد وتفريج الكروب، وفيه دليل على أنه ينبغي للمؤمن إذا وقع في الشدة
~~أن يضرع إلى الله ويفزع إليه، ms1754 ويسأله، ويتوسل بأعماله الصالحة كإيمانه
~~بالله ورسوله وتوحيده وإخلاص العبادة له، وكبر الوالدين وأداء الأمانة
~~والعفة عن الفواحش. PageV06P200
# هذه وأمثالها هي الأسباب والوسائل الشرعية، والله سبحانه من فضله وإحسانه
~~يجيب دعوة المضطر، ويرحم عبده المؤمن ويجيب سؤاله، كما قال سبحانه: {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي لعلهم يرشدون} (1) وقال سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (2) وقال سبحانه:
~~{أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} (3)
# وهؤلاء الثلاثة مضطرون نزل بهم أمر عظيم وكربة شديدة فسألوا الله بصالح
~~الأعمال، فأجاب الله دعاءهم وفرج كربتهم. وفيه من الفوائد بيان فضل بر
~~الوالدين، وهو من أفضل القربات، ومن أسباب تيسير الأمور، وهكذا العفة عن
~~الزنا، والحذر منه من جملة الأعمال الصالحات ومن أسباب النجاة من كل سوء،
~~وهكذا أداء الأمانة والنصح فيها من أعظم الأسباب في تيسير الكروب ومن أفضل
~~الأعمال الصالحات، ولعظم فائدة هذا الحديث أخبر النبي أمته ليستفيدوا
~~ويعتبروا ويتأسوا بمن قبلهم في الأعمال الصالحة. والله المستعان.
~~PageV06P201
### | حول رغبة التقليل في مستويات حفظ القرآن الكريم
# س: سماحة الشيخ الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز، حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد.
# نرفع لسماحتكم موضوعنا في رغبتنا في التقليل من مستويات حفظ القرآن
~~الكريم بجامعة أم القرى، ليس كراهية لحفظ القرآن الكريم، إنما هذا يرجع إلى
~~سببين:
# أولا: لما روي عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي قال: «تعاهدوا هذا
~~القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها (1) » متفق
~~عليه، فكلما زاد المحفوظ فإن ظروف الحياة قد تؤدي إلى مراجعة البعض وذهاب
~~الباقي نهبا للنسيان، والمؤمن حريص على وقاية نفسه من ذاك العذاب الذي قد
~~توعد به رب العالمين من يحفظ آياته ثم ينساها.
# ثانيا: قد تكالبت على الإنسان في هذه الحياة الهموم وزادت أعباء الحياة
~~وأن حفظ القرآن بحاجة إلى صفاء في الذهن قد لا تيسرها هذه الأعباء والهموم.
# لذا نرجو من سماحتكم أن تقفوا بجانب أبنائكم ms1755 طلاب الجامعة لتحقيق رغبتهم
~~في تقليل المستويات من حفظ القرآن، كأن يكتفى بجزأين من القرآن واستبدال
~~الساعتين الأخيرتين بمادة أصول الفقه أو السيرة النبوية، وجزاكم الله عنا
~~خيرا.
# ونسأله تعالى أن يحفظكم ويمد في عمركم مقدمه ع. ع. ا. م.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
# بعده:
# نشكر لكم غيرتكم الطيبة على كتاب الله، ولكن لا نرى الموافقة على ما
~~ذكرتم، ونرجو أن يكون فيما تراه الجامعة الكفاية والبركة إن شاء الله وحسن
~~العاقبة، PageV06P202
# أما الوعيد الذي أشرتم إليه فليس المقصود منه نسيان الآيات من جهة
~~الذاكرة، وإنما المقصود نسيان العمل وتركه، أما النسيان للمحفوظ من جهة
~~التفلت وعدم الذكر فلا أحد يسلم من ذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقد
~~قال في بعض الأحاديث: «رحم الله فلانا لقد أذكرني آية كذا كنت أنسيتها (1)
~~» ، وقال عليه الصلاة والسلام: «إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون (2) »
~~وقد نسي في الصلاة عدة مرات.
# وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV06P203
### | هل الدعوة والصدقة ترد القضاء والقدر
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الابن المكرم صاحب السمو
~~الملكي الأمير المكرم عبد العزيز بن فهد بن عبد العزيز، وفقه الله لكل خير،
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 24 \ 8 \ 1411 ه، وصلكم الله بهداه،
~~وما تضمنه من الأسئلة كان معلوما. وهذا نصها وجوابها (1) :
# س ا: هل الدعاء والصدقة ترد القضاء والقدر؟
# ج 1: قدر الله عز وجل ماض في عباده، كما قال الله سبحانه: {ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير} (2) وقال عز وجل: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض
~~إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} (3) وقال سبحانه: {إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر} (4)
# وثبت عن النبي أنه قال لجبريل عليه السلام لما ms1756 سأله عن الإيمان: «الإيمان
~~أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
~~(5) » وقال: «إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين ألف سنة (6) » قال: «وعرشه على الماء (7) » رواه الإمام مسلم في
~~صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس (8) »
~~رواه مسلم أيضا.
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وقد ثبت عنه ما يدل على أن
~~الحوادث معلقة بأسبابها، كما في قوله: «إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه،
~~وإن البر يزيد العمر ولا يرد القدر إلا الدعاء (9) » ومراده أن القدر
~~المعلق بالدعاء يرده الدعاء PageV06P204
# وهكذا قوله: «من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أجله فليصل رحمه
~~(1) » .
# فالأقدار تردها الأقدار التي جعلها الله سبحانه مانعة لها، والأقدار
~~المعلقة على وجود أشياء كالبر والصلة والصدقة توجد عند وجودها، وكل ذلك
~~داخل في القدر العام المذكور في قوله سبحانه: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (2)
~~وقوله: «وتؤمن بالقدرخيره وشره (3) » ومن هذا قوله: «الصدقة تطفئ الخطيئة
~~كما يطفئ الماء النار (4) » وروي عنه أنه قال: «إن صدقة السر تطفئ غضب الله
~~وتدفع ميتة السوء» وجميع الآيات والأحاديث الواردة في هذا الباب تدعو إلى
~~إيمان العبد بأنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه
~~وما أخطأه لم يكن ليصيبه، كما تدعوه إلى أن يسارع في الخيرات وينافس في
~~الطاعات، ويحرص على أسباب الخير ويبتعد عن أسباب الشر، ويسأل ربه التوفيق
~~والإعانة على كل ما فيه رضا الله سبحانه والسلامة من كل سوء.
# وفي الصحيحين عن «النبي أنه قال لأصحابه ذات يوم: ما منكم من أحد إلا وقد
~~علم مقعده من الجنة ومقعده من النار، فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على
~~كتابنا وندع العمل؟ فقال لهم: اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما أهل السعادة
~~فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم
~~تلا قوله سبحانه: (11) » والله الموفق. PageV06P205
### | العناية بالتراث الإسلامي
# (1)
# الحمد لله والصلاة ms1757 والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله وأبناء
~~كرام في جامعة أم القرى في رحاب البيت العتيق، للتناصح والتواصي بالحق
~~والتذكير بما ينفعنا جميعا إن شاء الله، وأسأل الله عز وجل أن يجعله لقاء
~~مباركا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يمنحنا الفقه في دينه والثبات
~~عليه، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، وأن ينصر دينه ويعلي
~~كلمته ويوفق ولاة أمرنا وسائر ولاة المسلمين لكل ما فيه صلاح العباد
~~والبلاد إنه خير مسئول.
# ثم أشكر القائمين على شئون جامعة أم القرى وعلى رأسهم الأخ الكريم معالي
~~مدير الجامعة الدكتور: راشد الراجح على دعوتهم لهذا اللقاء، وأسأل الله أن
~~يبارك في جهودهم وأن يعينهم على كل خير وأن ينفع بهم العباد والبلاد، وأن
~~يهيئ على أيديهم لهذه الجامعة وأبنائها كل خير وهدى وصلاح.
# أيها الإخوة في الله. أيها الأبناء الكرام. أيها المستمعون: -.
# إن عنوان الكلمة هو كما سمعتم: (العناية بالتراث الإسلامي) لا شك أن
~~التراث الإسلامي أمره مهم والعناية به واجبة، وعلى رأس هذا التراث كتاب
~~الله عز وجل، وسنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام، فهما أعظم تراث وأفضل
~~تراث وأنفع تراث، وهما أصل دين الإسلام وأساسه، خلفهما لنا رسولنا ونبينا
~~وإمامنا محمد بن عبد الله عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، والله يقول في
~~كتابه العظيم: PageV06P206
# {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} (1) وعلى رأس المصطفين رسوله
~~الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام ثم صحابته الكرام ثم أتباعهم بإحسان جعلنا
~~الله وإياكم من أتباعهم بإحسان.
# فكتاب الله فيه الهدى والنور، وهو أعظم التراث وأفضل التراث وأصدقه، فيه
~~الهدى والنور، فيه الدلالة على كل خير والتحذير من كل شر، فيه الدعوة إلى
~~مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والتحذير من سيئ الأخلاق وسيئ الأعمال، يقول
~~الله عز وجل في وصف نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام في سورة ms1758 القلم: {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} (2) وصف نبيه بأنه على {خلق عظيم} (3) وهذا الخلق العظيم
~~وصفته السيدة عائشة رضي الله عنها بقولها: «كان خلقه القرآن (4) » لما سئلت
~~عن ذلك، والأمر كما قال الله عنه، فإن خلقه هو القرآن ممتثلا لأوامره،
~~وينتهي عن نواهيه، ويدعو إليه، ويعمل بالصفات التي أثنى على أهلها القرآن،
~~ويبتعد عن الصفات التي ذم أهلها القرآن، هكذا كان عليه الصلاة والسلام، على
~~هذا الخلق العظيم، من امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه والدعوة إلى سبيله،
~~كان مثلا أعلى في الأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة والصفات الحميدة، فهو
~~خير الناس وأفضلهم وأكملهم علما وسيرة وخلقا وأصدقهم قيلا وأحسنهم عملا،
~~عليه الصلاة والسلام، وهو يدعو إلى ما يدعو إليه القرآن العظيم في قوله
~~تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (5)
# ويقول سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (6) ويقول: {ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة} (7) فهو تبيان لكل شيء، أوضح الله فيه
~~كل شيء إجمالا وتفصيلا، وجعله هدى وشفاء، جعله الله سبحانه هدى وشفاء
~~للناس، شفاء لما في الصدور من أمراض الشرك والكفر والحسد والكبر والنفاق،
~~وشفاء للأبدان من أمراض كثيرة PageV06P207
# تستعصي على الأطباء ويشفيها القرآن، يقول جل وعلا: {يا أيها الناس قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} (1) ويقول
~~جل وعلا: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا} (2)
# فالواجب على أهل الإسلام العناية بهذا الكتاب العظيم وحفظه والمذاكرة فيه
~~وتدبر معانيه ونقل ألفاظه ومعانيه للناس كما أنزل؛ لأن فيه الهدى والنور،
~~فيه الدلالة على كل خير، فيه الدعوة لكل ما ينفع العباد والبلاد وفيه
~~الترهيب من كل سوء. ولهذا أوصى عليه الصلاة والسلام في خطبة حجة الوداع
~~بهذا الكتاب العظيم فيما رواه مسلم في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه:
~~أنه خطب الناس يوم عرفة وقال في خطبته: «وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن
~~اعتصمتم به كتاب الله (3) » وفي رواية الحاكم وغيره «كتاب الله ms1759 وسنتي» .
# فالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله هو السبيل الوحيد للنجاة، وهو الصراط
~~المستقيم، فالواجب على أهل الإسلام بل على جميع المكلفين أن يدخلوا في دين
~~الله، وأن يلتزموا بدين الله، وأن يعتصموا بهذا الكتاب العظيم والسنة
~~المطهرة، وذلك فرض على جميع المكلفين من الجن والإنس، من العرب والعجم، من
~~الذكور والإناث، والأغنياء والفقراء والحكام والمحكومين، فرض عليهبم جميعا
~~أن يدخلوا في دين الله، وهو الإسلام، كما قال الله سبحانه: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم} (4) ، {يا أيها الناس اتقوا ربكم} (5) فرض عليهم أن يدخلوا في
~~دين الله، وأن يعتصموا بكتابه وهو القرآن، وبسنة الرسول الصحيحة الثابتة
~~عنه عليه الصلاة والسلام، وليس لهم أن يحيدوا عن ذلك.
# فالواجب على اليهود والنصارى وعلى جميع المشركين وعلى جميع أصناف الكفرة
~~- الواجب على الجميع أن يدخلوا في دين الله، وأن يلتزموا به، وهذا هو
~~التراث الذي PageV06P208
# فيه سعادتهم إذا عقلوا، وعلى أهل الإسلام الذين من الله عليهم بالإسلام
~~أن يحمدوا الله على ذلك ويشكروه وأن يستقيموا على دينهم، وأن يحفظوا تراثهم
~~العظيم، ويتواصوا به كثيرا ويتدبروه ويتعقلوه ويعملوا به، كما قال عز وجل:
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (1)
# وقال سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (2) وقال عز
~~وجل: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (3) فالواجب
~~على جميع المكلفين أن يدخلوا في دين الله (الإسلام) وأن يلتزموا به، وأن
~~يخضعوا لأوامر الله وينتهوا عن نواهيه، ويلتزموا بهذا الكتاب العظيم
~~فيدينوا به، ويؤمنوا به، ويعملوا به مع سنة الرسول، فإنها الوحي الثاني.
# وهذا التراث هو أعظم تراث، ولا نجاة للعالم ولا سعادة للعالم إلا بحفظ
~~هذا التراث والتفقه فيه، والاستقامة عليه، والدعوة إليه علما وعملا وعقيدة،
~~خلقا وسيرة.
# فكتاب الله فيه الهدى والنور وفي سنة رسوله بيان ما قد يخفى، مع بيان
~~أحكام جاءت بها السنة لم تذكر في كتاب الله، وأحكام فصلتها السنة لم تفصل
~~في كتاب الله، قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ms1760
~~ولعلهم يتفكرون} (4) وقال جل وعلا: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (5)
# فالله أنزل الكتاب عليه تبيانا لكل شيء، وأمره سبحانه أن يبين للناس وأن
~~يشرح لهم ما قد يخفى عليهم، وأن يوضح لهم ما قد يختلفون فيه، حتى يرجعوا
~~إلى الصواب، وحتى يستقيموا على الهدى، وقد بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة
~~والسلام، وأدى الأمانة ونصح الأمة، حتى قال لهم يوم عرفة بعدما خطبهم وبين
~~لهم ما يجب عليهم في حجهم، وبين لهم أمورا أخرى تهمهم وتهم المسلمين جميعا
~~فيما يتعلق PageV06P209
# بالربا، وأمور الجاهلية وبتحريم الدماء والأموال والأعراض، وما يتعلق
~~بالنساء، والوصية بهن خيرا وبيان حقوقهن على أزواجهن وحق أزواجهن عليهن-
~~قال بعد ذلك وبعد ما أوصاهم بالقرآن: «وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟
~~قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فرفع أصبعه إلى السماء فقال: اللهم
~~اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد (1) » يستشهد ربه وهو فوق العرش وفوق جميع
~~المخلوقات، سبحانه وتعالى، يستشهده عليهم، وكل عالم يشهد، وكل مسلم يشهد
~~بأنه بلغ الرسالة، وكل مسلم عرف دين الله يشهد لهذا النبي الكريم أنه أدى
~~الرسالة وأدى الأمانة وبلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام. .
# فعلينا جميعا معشر المسلمين، ومعشر طلاب العلم، ومعشر العلماء، على
~~الجميع أن يعظموا هذا التراث العظيم، وأن يحببوه إلى الناس ويذكروهم بهذا
~~التراث، ويتمسكوا به ويعضوا عليه بالنواجذ، ويعملوا به مع سنة رسول الله،
~~فإنها الوحي الثاني الموضح لكتاب الله والدال على أحكام أخرى أوحاها الله
~~لنبيه عليه الصلاة والسلام.
# وهذا التراث العظيم، كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام هما أعظم
~~التراث، وهما أهم التراث، والواجب العناية بهما، والوصية بهما والتمسك بهما
~~قولا وعملا وعقيدة، في السر والجهر، في الشدة والرخاء، في الصحة والمرض، في
~~السفر والإقامة، من الذكور والإناث، من العرب والعجم، من الجن والإنس، من
~~الحكام والمحكومين، من الأغنياء والفقراء، على هؤلاء جميعا أن يعملوا بهذا
~~القرآن وسنة رسول الله المطهرة، وأن يحفظوا هذا التراث حفظا يتضمن العمل ms1761
~~والنصيحة، والدعوة إلى هذا التراث والاستقامة على معناه، والحرص على تبليغه
~~لجميع العالم وبكل الطرق وبجميع الوسائل المرئية والمسموعة والمقروءة.
# يقول سبحانه وتعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إنني من المسلمين} (2) ويقول عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) PageV06P210
# ويقول جل وعلا: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~(1) ويقول النبي في الحديث الصحيح: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (2) »
~~ويقول: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من
~~أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا (3) » ويقول لما بعث عليا إلى خيبر وأمره أن يدعو
~~أهلها وهم اليهود إلى الإسلام قال عليه الصلاة والسلام: «فوالله لئن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (4) » متفق على صحته.
# فسيرته وأقواله وأعماله وتقريراته كلها من التراث وكلها من السنة،
~~فالواجب العناية بذلك والحرص على كتب السنة، فكتب السنة من أعظم التراث.
# وإن السنة التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله وعمله
~~وتقريراته وغزواته وغير ذلك- يجب على أهل الإسلام؛ والعلماء على الوجه
~~الأخص، والحكام وطلبة العلم، العناية بها تفسيرا، ومن ذلك الكتب الإسلامية
~~المشتملة على تفسير كتاب الله وبيان معناه، والمشتملة على أحاديث الرسول
~~وسيرته ومغازيه وغير ذلك كالصحيحين والسنن الأربع وموطأ مالك ومسند أحمد
~~وكتب الحديث، فإنها أعظم التراث وأفضل التراث وأهم التراث بعد كتاب الله،
~~وإنها الحافظة للسنة والمبلغة لها، وهي الوحي الثاني، فالواجب على أهل
~~الإسلام العناية بها وبأصولها ومخطوطاتها الصحيحة؛ لأنها مرجع يرجع إليها
~~عند الحاجة، عند الاختلاف.
# ومن أعظم العناية بالتراث العناية بالمخطوطات الحديثية والمخطوطات
~~التفسيرية والمخطوطات الفقهية لأئمة الإسلام المعروفين المحتج بهم والمعمول
~~بأقوالهم، فالعناية بها من أهم العناية، وهكذا كتب اللغة العربية والقواعد
~~العربية وكتب التاريخ الإسلامي والسيرة النبوية، كلها تجب العناية بها حتى ms1762
~~تنقل سليمة صافية، سليمة من عبث العابثين وكذب الكذابين، وقد عني علماء
~~الإسلام بذلك، وبينوا ما أدخله PageV06P211
# الكذابون في أحاديث الرسول وما وضعه الواضعون من الكتب الباطلة، فقد عني
~~أهل العلم بذلك.
# فعلينا أيضا أن نسير على نهجهم، وعلينا أن نعنى بهذا التراث العظيم ونبين
~~الحق من الباطل ونبين الصالح من الزائف، ونحرص على العناية بالكتب السليمة
~~المفيدة من كتب الحديث والتفسير والفقه الإسلامي والقواعد العربية وغيرها
~~من الكتب النافعة، حتى الكتب الأخرى التي تنفع المسلمين في أمور دنياهم
~~والمتلقاة عن أهل الثقة والبصيرة في شئونهم؛ لأن الناس في حاجة إلى أن
~~يعرفوا شئون دنياهم ويستعينوا بها على طاعة الله وكل شيء ينفع المسلمين
~~ويعينهم على حفظ دينهم وحفظ كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام،
~~ويعينهم على الإعداد للأعداء فهو مهم، ومن التراث الذي يجب أن يحفظ ويعتنى
~~به، والله يقول سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (1)
# فالكتب التي ألفها الأقدمون من المسلمين، أو ألفها غير المسلمين وتنفع
~~المسلمين وتعينهم على الإعداد للعدو، وهم في شتى العلوم الدنيوية يعتنى بها
~~أيضا، إن كانت تنفع المسلمين وتعينهم على إعداد القوة والاجتهاد فيما
~~ينفعهم في دينهم ويقوي جندهم وجهادهم ضد عدوهم، ومن أعظم ذلك العناية أيضا
~~بأخلاق النبي وسيرة أصحابه وسيرة أهل العلم حتى يقتدى بهم في الخير؛ لأن
~~العلم المقصود منه العمل، علينا أن نعنى بالسلف الأخيار وعلى رأسهم نبينا
~~عليه الصلاة والسلام، في أخلاقه وسيرته وقيامه وصلاته وغير ذلك، وسيرة
~~أصحابه وأعمالهم الطيبة وغزواتهم وجهادهم وتعليمهم وإرشادهم وما كانوا عليه
~~من بث العلم ونشره، وحلقات العلم في المساجد، وما كان عليه أهل العلم من
~~النشاط في ذلك، والعناية بذلك، حتى يتأسى الآخر بالأول، وحتى يلحق الآخر
~~بالأول بالعمل الصالح والعلم النافع والسيرة الحميدة والبلاغ للحق وإيثاره
~~على ما سواه، وكل أمر سلكه الأخيار والقدامى مما ينفع المسلمين ويعينهم على
~~تنفيذ أمر الله PageV06P212
# والوقوف عند حدوده يعتني به.
# أما ما ألصقه الجهلة أو الأعداء بالإسلام فيجب التنبيه عليه، حتى ms1763 يتبين
~~براءة الإسلام منه وحتى لا يلصق بالتراث الإسلامي ما ليس منه، كما فعل
~~الجهلة والمشركون من إحداث الأبنية على القبور واتخاذ المساجد على القبور،
~~فهذا ليس من شأن الإسلام، والإسلام يحارب هذا. يحارب البناء على القبور
~~واتخاذ المساجد عليها لأنها من وسائل الشرك كما فعلت اليهود والنصارى
~~وتابعهم كثير من هذه الأمة، من الجهلة والمبتدعة حتى بنوا على القبور،
~~واتخذوا عليها المساجد والقباب، وحصل الشرك بسبب ذلك، فيجب أن ينبه على
~~أنها ليست من الإسلام وليست من التراث الإسلامي، ويجب إنكار ذلك والقضاء
~~عليه، وهكذا الصلاة عند القبور والدعاء عندها وتحري القراءة عندها من وسائل
~~الشرك، يجب أن ينبه على هذا ويبين أنها ليست من التراث الإسلامي، بل هي مما
~~أحدثه الجهلة وأنكره الإسلام، وهكذا ما أحدثه بعض الناس من الاحتفال
~~بالموالد ويزعمون أنه من التراث، وهذا غلط، ليس من التراث الإسلامي، وإن
~~فعله كثير من المسلمين في أمصار كثيرة، جهلا وتقليدا، فالاحتفال بالموالد
~~من البدع المحدثة في الدين بعد القرون المفضلة، وليس من التراث الإسلامي،
~~وهو من التراث المبتدع.
# وهكذا الاحتفال بجميع الآثار التي يدعو إليها دعاة الشرك، سواء كانت صخرة
~~أو شجرة، أو غير ذلك مما يعظمه الجهال أو يتبركون به، كل هذا مما ينافي
~~الإسلام وهو ضد الإسلام، ولما بلغ عمر رضي الله عنه أن أناسا يقصدون الشجرة
~~التي بويع تحتها الرسول عليه الصلاة والسلام ويصلون عندها خاف عليهم وأمر
~~بقطعها سدا لذرائع الشرك، ولما بلغه أن جثة في فارس تنسب إلى دانيال نبي
~~الله، وأن هناك من يغلو فيها من الأعاجم، وبلغه جيشه ذلك، أمر بأن يحفر
~~بالليل بضعة عشر قبرا ثم يدفن في أحدهما ثم تسوى ليلا، حتى لا يعرف، وحتى
~~لا يغلى فيه ولا يعبد.
# والمقصود أن الغلو في القبور بالبناء عليها والصلاة عندها والعكوف عليها
~~واتخاذ المساجد عليها ليس من التراث الإسلامي، بل هو من التراث الذي نهى
~~عنه الإسلام وأنكره وحذر منه، وهو من وسائل الشرك، وهكذا فقد توجد أصنام في ms1764
~~بعض البلدان أو بعض الدول تنسب إلى الأنبياء أو تنسب إلى الإسلام يجب أن
~~يعلم أنها خطأ وضلال، وأن
# PageV06P213
# جميع الأنبياء وجميع الرسل كلهم عليهم الصلاة والسلام دعواإلى توحيد
~~الله، وإلى الإسلام، الذي هو إخلاص العبادة لله وحده، وكلهم يحاربون
~~الأصنام، وأولهم نوح عليه الصلاة والسلام حارب ما يعبد من غير الله ونهى
~~قومه عن ذلك، وحذر من عبادة: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر، لما وقع الشرك
~~بهم بسبب الغلو، فيجب التنبه لهذا الأمر، ويجب على طلاب العلم وأهله النهي
~~عن ذلك حتى لا يدخل في الإسلام ما ليس منه.
# ويجب أن يعرف التراث الإسلامي، وأنه ما ثبت بكتاب الله، أو سنة رسوله،
~~وبما شرعه الله لعباده، أو أجمع عليه المسلمون، هذا هو التراث الإسلامي،
~~أما ما ابتدعه المبتدعون وأحدثه المحدثون من عبادات أو أماكن تعظم، أو
~~أشجار وغير ذلك- فهذه لا يجوز أن تنسب إلى الإسلام ويقال إنها تراث إسلامي،
~~بل يبين أنها بدع وأنه من الواجب الحذر منها كما قال عليه الصلاة والسلام
~~في الحديث الصحيح: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على
~~صحته، وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه.
# والخلاصة: أن المقصود من التراث الإسلامي هو ما بعث به نبينا عليه الصلاة
~~والسلام من الهدى ودين الحق، والكتب التي ألفت في ذلك مما ينفعنا
~~والمخطوطات الموجودة في ذلك، وهكذا كل ما نريده ونأخذ به ونستعين به على
~~طاعة الله وعلى الإعداد لأعداء الله.
# أما ما يخالف ديننا فهو ليس من الإسلام في شيء، بل يجب أن يحارب ويبتعد
~~عنه ويحذر منه على حسب ما تقتضيه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة ومن
~~إجماع أهل العلم.
# وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحنا وإياكم الفقه
~~في الدين والثبات عليه، وأن يصلح أحوالنا جميعا، وأن يوفق جميع المسلمين في
~~كل مكان للفقه في الدين والثبات عليه، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم،
~~وأن ms1765 يوفق جميع ولاة الأمر من المسلمن إلى الأخذ بشريعته والتحاكم إليها
~~وإنكار ما خالفها، إنه جل وعلا جواد كريم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعهم بإحسان. PageV06P214
### | أسئلة مهمة والإجابة عليها
### | تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام
# س: سؤال يتعلق بتقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام وهل هناك دليل على ذلك؟
# ج: هذا مأخوذ من الاستقراء؛ لأن العلماء لما استقرءوا ما جاءت به النصوص
~~من كتاب الله وسنة رسوله ظهر لهم هذا، وزاد بعضهم نوعا رابعا هو توحيد
~~المتابعة، وهذا كله بالاستقراء.
# فلا شك أن من تدبر القرآن الكريم وجد فيه آيات تأمر بإخلاص العبادة لله
~~وحده، وهذا هو توحيد الألوهية، ووجد آيات تدل على أن الله هو الخلاق وأنه
~~الرزاق وأنه مدبر الأمور، وهذا هو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون ولم
~~يدخلهم في الإسلام، كما يجد آيات أخرى تدل على أن له الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى، وأنه لا شبيه له ولا كفو له، وهذا هو توحيد الأسماء والصفات
~~الذي أنكره المبتدعة من الجهمية والمعتزلة والمشبهة، ومن سلك سبيلهم.
# ويجد آيات تدل على وجوب اتباع الرسول ورفض ما خالف شرعه، وهذا هو توحيد
~~المتابعة، فهذا التقسيم قد علم بالاستقراء وتتبع الآيات ودراسة السنة، ومن
~~ذلك قول الله سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) وقوله عز وجل: {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2) وقوله عز
~~وجل: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (3) وقوله سبحانه:
~~{شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم} (4) وقوله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (5) {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} (6) {إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين} (7) وقوله PageV06P215
# سبحانه: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله ms1766 رب العالمين} (1) وقوله سبحانه: {قل
~~من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون}
~~(2) وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (3) وقال عز وجل: {قل
~~هو الله أحد} (4) {الله الصمد} (5) {لم يلد ولم يولد} (6) {ولم يكن له كفوا
~~أحد} (7) وقال سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم} (8) وقال سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين} (9) والآيات فيما ذكر من التقسيم كثيرة.
# ومن الأحاديث: قول النبي في حديث معاذ رضي الله عنه المتفق على صحته: «حق
~~الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا (10) » وقوله: «من مات وهو
~~يدعو لله ندا دخل النار (11) » رواه البخاري في صحيحه، وقوله لجبريل لما
~~سأله عن الإسلام قال: «أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة
~~المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة (12) » الحديث، متفق عليه، وقوله: «من
~~أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله (13) » متفق على صحته، وقوله:
~~«كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قيل يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من
~~أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى (14) » رواه البخاري في صحيحه.
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
~~الإله هو المعبود المطاع فإن الإله هو المألوه، والمألوه هو الذي يستحق أن
~~يعبد، وكونه PageV06P216
# يستحق أن يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب
~~غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع) . وقال: (فإن الإله هو المحبوب المعبود
~~الذي تألهه القلوب بحبها وتخضع له وتذله وتخافه وترجوه وتنيب إليه في
~~شدائدها وتدعوه في مهماتها وتتوكل عليه في مصالحها وتلجأ إليه وتطمئن بذكره
~~وتسكن إلى حبه، وليس ذلك إلا لله وحده، ولهذا كانت لا إله إلا الله أصدق
~~الكلام، وكان أهلها أهل الله وحزبه، ms1767 والمنكرون لها أعداءه وأهل غضبه
~~ونقمته، فإذا صحت صح بها كل مسألة وحال وذوق، وإذا لم يصححها العبد فالفساد
~~لازم له في علومه وأعماله) (1) .
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا من حكام ومحكومين للفقه في دينه
~~والثبات عليه والنصح لله ولعباده، والحذر مما يخالف ذلك، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
~~PageV06P217
### | اختلاف مدلولات الإيمان والتوحيد والعقيدة
# س: الإيمان والتوحيد والعقيدة أسماء لمسميات هل تختلف في مدلولاتها؟
# ج: نعم، تختلف بعض الاختلاف، ولكنها ترجع إلى شيء واحد. التوحيد هو إفراد
~~الله بالعبادة، والإيمان هو الإيمان بأنه مستحق للعبادة، والإيمان بكل ما
~~أخبر به سبحانه، فهو أشمل من كلمة التوحيد، التي هي مصدر وحد يوحد، يعني
~~أفرد الله بالعبادة وخصه بها؛ لإيمانه بأنه سبحانه هو المستحق لها؛ لأنه
~~الخلاق؛ لأنه الرزاق؛ ولأنه الكامل في أسمائه وصفاته وأفعاله؛ ولأنه مدبر
~~الأمور والمتصرف فيها، فهو المستحق للعبادة، فالتوحيد هو إفراده بالعبادة
~~ونفيها عما سواه، والإيمان أوسع من ذلك يدخل فيه توحيده والإخلاص له، ويدخل
~~فيه تصديقه في كل ما أخبر به
# PageV06P217
# رسوله عليه الصلاة والسلام، والعقيدة تشمل الأمرين، فالعقيدة تشمل
~~التوحيد، وتشمل الإيمان بالله وبما أخبر به سبحانه أو أخبر به رسوله،
~~والإيمان بأسمائه وصفاته.
# والعقيدة: هي ما يعتقده الإنسان بقلبه ويراه عقيدة يدين الله بها ويتعبده
~~بها، فيدخل فيها كل ما يعتقده من توحيد الله والإيمان بأنه الخلاق الرزاق
~~وبأنه له الأسماء الحسنى والصفات العلى، والإيمان بأنه لا يصلح للعبادة
~~سواه، والإيمان بأنه حرم كذا وأوجب كذا وشرع كذا ونهى عن كذا، فهي أشمل.
# PageV06P218
### | التعريف بالطريقة الظاهرية
# س: نسمع بالطريقة الظاهرية لم تدعو؟ وهل هي مصادقة للسنة؟
# ج: الطريقة الظاهرية معروفة، وهي التي يسير عليها داود بن علي الظاهري،
~~وأبو محمد ابن حزم، ومن يقول بقولهما، ومعناها: الأخذ بظاهر النصوص وعدم
~~النظر في التعليل والقياس، فلا قياس عندهم ولا تعليل، بل يقولون بظاهر
~~الأوامر والنواهي، ولا ينظرون إلى العلل والمعاني، فسموا ظاهرية لهذا
~~المعنى؛ لأنهم ms1768 أخذوا بالظاهر ولم ينظروا في العلل والحكم والأقيسة الشرعية
~~التي دل عليها الكتاب والسنة، ولكن قولهم في الجملة أحسن من قول أهل الرأي
~~المجرد الذين يحكمون الآراء والأقيسة، ويعرضون عن العناية بالأدلة الشرعية
~~من الكتاب والسنة، لكن عليهم نقص ومؤاخذات في جمودهم على الظاهر، وعدم
~~رعايتهم للعلل والحكم والأسرار التي نبه عليها الشارع وقصدها، ولهذا غلطوا
~~في مسائل كثيرة دل عليها الكتاب والسنة.
# والله ولي التوفيق.
# PageV06P218
### | لا إكراه في قبول الإسلام
# س: يقول بعض الزملاء: من لم يدخل الإسلام يعتبر حرا لا يكره على الإسلام،
~~ويستدل بقوله تعالى: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} (1) وقوله
~~تعالى: {لا إكراه في الدين} (2) فما رأي سماحتكم في هذا؟
# ج: هاتان الآيتان الكريمتان والآيات الأخرى التي في معناهما بين العلماء
~~أنها في حق من تؤخذ منهم الجزية كاليهود والنصارى والمجوس، لا يكرهون، بل
~~يخيرون بين الإسلام وبين بذل الجزية. وقال آخرون من أهل العلم: إنها كانت
~~في أول الأمر ثم نسخت بأمر الله سبحانه بالقتال والجهاد، فمن أبى الدخول في
~~الإسلام وجب جهاده مع القدرة حتى يدخل في الإسلام أو يؤدي الجزية إن كان من
~~أهلها، فالواجب إلزام الكفار بالإسلام إذا كانوا لا تؤخذ منهم الجزية؛ لأن
~~إسلامهم فيه سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة، فإلزام الإنسان بالحق الذي
~~فيه الهدى والسعادة خير له من الباطل، كما يلزم الإنسان بالحق الذي عليه
~~لبني آدم ولو بالسجن أو بالضرب.
# فإلزام الكفار بتوحيد الله والدخول في دين الإسلام أولى وأوجب؛ لأن فيه
~~سعادتهم في العاجل والآجل إلا إذا كانوا من أهل الكتاب كاليهود والنصارى أو
~~المجوس، فهذه الطوائف الثلاث جاء الشرع بأنهم يخيرون. فإما أن يدخلوا في
~~الإسلام وإما أن يبذلوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# وذهب بعض أهل العلم إلى إلحاق غيرهم بهم في التخيير بين الإسلام والجزية،
~~والأرجح أنه لا يلحق بهم غيرهم، بل هؤلاء الطوائف الثلاث هم الذين يخيرون؛
~~لأن الرسول قاتل الكفار في الجزيرة ولم يقبل منهم إلا الإسلام، قال تعالى:
~~{فإن تابوا ms1769 وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم}
~~(3) ولم يقل: أو أدوا الجزية، فاليهود PageV06P219
# والنصارى والمجوس يطالبون بالإسلام، فإن أبوا فالجزية، فإن أبوا وجب على
~~أهل الإسلام قتالهم، إن استطاعوا ذلك، يقول عز وجل: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (1)
# ولما «ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ الجزية من المجوس (2) » ،
~~ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم أنهم
~~أخذوا الجزية من غير الطوائف الثلاث المذكورة، والأصل في هذا قوله تعالى:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (3) وقوله سبحانه {فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا
~~لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله
~~غفور رحيم} (4) وهذه الآية تسمى آية السيف.
# وهي وأمثالها هي الناسخة للآيات التي فيها عدم الإكراه على الإسلام.
~~والله الموفق. PageV06P220
### | معنى كلمة اسمه تعالى " الظاهر "
# س: ما رأي سماحتكم في من قال في معنى اسم الله "الظاهر " أي الظاهر في كل
~~شيء هل يدخل هذا في القول بالحلول أم لا؟
# ج: هذا باطل؛ لأنه خلاف ما فسر به النبي الآية الكريمة. فقد ثبت عنه أنه
~~قال: «اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر
~~فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء فاقض عني الدين وأغنني من الفقر
~~(1) » أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، فالظاهر معناها: العالي PageV06P220
# فوق جميع الخلق، ولكن آياته ودلائل وجوده وملكه وعلمه موجودة في كل شيء
~~وأنه رب العالمين وخالقهم ورازقهم، فأنت أيها الإنسان الذي أعطاك الله
~~السمع والبصر والعقل، وأعطاك هذا البدن والأدوات التي تبطش بها وتمشي بها
~~من جملة الآيات الدالة على أنه رب العالمين، وهكذا السماء والأرض والليل
~~والنهار والمعادن والحيوانات وكل شيء، كلها آيات له سبحانه وتعالى تدل ms1770 على
~~وجوده وقدرته وعلمه وحكمته، وأنه المستحق للعبادة، كما قال الشاعر:
# فواعجبا كيف يعصى الإل ... ه أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# والله يقول جل وعلا: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1)
~~ثم قال بعدها: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} (2) فأوضح سبحانه في هذه الآية أنواعا من
~~مخلوقاته الدالة على أنه سبحانه هو الإله الحق الذي لا تجوز العبادة لغيره
~~سبحانه وتعالى، فكل شيء له فيه آية، ودليلنا على أنه رب العالمين، وأنه
~~موجود وأنه الخلاق وأنه الرزاق وأنه المستحق لأن يعبد سبحانه وتعالى، وأما
~~معنى الظاهر فهو العالي فوق جميع الخلق، كما تقدم ذلك في الحديث الصحيح عن
~~رسول الله. PageV06P221
### | معنى المثل الأعلى
# س: قوله سبحانه: {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض} (1) أهل المثل
~~يعني الشبيه؟ PageV06P221
# ج: يعني المثل: الوصف الأعلى من كل الوجوه، فهو سبحانه الموصوف بالكمال
~~المطلق من كل الوجوه، كما قال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~(1) وقال سبحانه: {قل هو الله أحد} (2) {الله الصمد} (3) {لم يلد ولم يولد}
~~(4) {ولم يكن له كفوا أحد} (5) والله ولي التوفيق. PageV06P222
### | الفرق بين الأسماء والصفات
# س: ما الفرق بين الأسماء والصفات؟
# ج: كل أسماء الله سبحانه مشتملة على صفات له سبحانه تليق به وتناسب
~~كماله، ولا يشبهه فيها شيء، فأسماؤه سبحانه أعلام عليه ونعوت له عز وجل،
~~ومنها: الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن،
~~المهيمن. إلى غير ذلك من أسمائه سبحانه الواردة في كتابه الكريم وفي سنة
~~رسوله الأمين، فالواجب إثباتها له سبحانه على الوجه اللائق بجلاله من غير
~~تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، وهذا هو معنى قول أئمة السلف
~~كمالك والثوري والأوزاعي وغيرهم: أمروها كما ms1771 جاءت بلا كيف.
# والمعنى أن الواجب إثباتها لله سبحانه على الوجه اللائق به سبحانه.
# أما كيفيتها فلا يعلمها إلا الله سبحانه، ولما سئل مالك رحمه الله عن
~~قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} (1) كيف استوى؟ أجاب رحمه الله
~~بقوله: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة،
~~يعني بذلك رحمه الله: السؤال عن الكيفية، وقد روى هذا المعنى عن شيخه ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن، وعن أم سلمة رضي الله عنها، وهو قول أئمة السلف جميعا.
~~كما نقله عنهم غير واحد من أهل العلم، ومنهم شيخ الإسلام PageV06P222
# ابن تيمية رحمه الله في: " العقيدة الواسطية " وفي: " الحموية " و "
~~التدمرية " وفي غيرها من كتبه رحمه الله. هكذا نقله عنهم العلامة ابن القيم
~~رحمه الله في كتبه المشهورة، ونقله عنهم قبل ذلك أبو الحسن الأشعري رحمه
~~الله.
# PageV06P223
### | هل الإسلام انتشر بالسيف
# س: لمزيد من الفائدة ما رأيكم في قول من قال: إن الإسلام انتشر بالسيف،
~~ونريد أن نرد عليهم ردا منطقيا؟
# ج: هذا القول على إطلاقه باطل، فالإسلام انتشر بالدعوة إلى الله سبحانه
~~وتعالى وأيد بالسيف، فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغه بالدعوة بمكة ثلاثة
~~عشر عاما، ثم في المدينة قبل أن يؤمر بالقتال، والصحابة والمسلمون انتشروا
~~في الأرض ودعوا إلى الله، ومن أبى جاهدوه؛ لأن السيف منفذ، قال تعالى:
~~{وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} (1) وقال تعالى: {وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (2) فمن أبى قاتلوه لمصلحته ونجاته، كما
~~يجب إلزام من عليه حق لمخلوق بأداء الحق الذي عليه ولو بالسجن أو الضرب،
~~ولا يعتبر مظلوما فكيف يستنكر أو يستغرب إلزام من عليه حق لله بأداء حقه،
~~فكيف بأعظم الحقوق وأوجبها وهو توحيد الله سبحانه وترك الإشراك به، ومن
~~رحمة الله سبحانه أن شرع الجهاد للمشركين وقتالهم حتى يعبدوا الله وحده
~~ويتركوا عبادة ما سواه، وفي ذلك سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة والله
~~الموفق. PageV06P223
### | الأهداف الأساسية الجديرة بالأولوية في الحياة
# س: ما هي الأهداف الأساسية الجديرة ms1772 بإعطائها الأولوية وحق الأسبقية حتى
~~نفوز بالسعادة والنجاة والنصر على الأعداء إن شاء الله؟
# ج: إن الأهداف الأساسية التي يجب أن نعطيها الأولوية حتى نفوز بالنجاة
~~والسعادة ونستحق النصر من عند الله هي أن نتفقه في ديننا ونعمل به في
~~أنفسنا ومع غيرها، وأن ننصر الله عز وجل، ونصره إنما هو بنصر دينه وذلك
~~بالامتثال بأوامره والانتهاء عن نواهيه في جميع نواحي الحياة، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله والدعوة إلى الحق، فإذا
~~حققنا ذلك وعملنا على مقتضى الشريعة الإسلامية وحكمناها في مختلف شئون
~~حياتنا فإن النصر من عند الله سيكون مضمونا لنا؛ لأن الله وعدنا بذلك وهو
~~الصادق في وعده كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (1) وقال تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) ، {إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (3) وقال عز وجل: {ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز} (4) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (5)
# ثم إن الإسلام يأمر بالأخذ بالأسباب المادية من توحيد الصفوف وأخذ الحذر
~~وإعداد القوة لمواجهة العدو كما في قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة ومن رباط الخيل} (6) وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم}
~~(7) الآية، وقوله عز وجل {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (8) الآية،
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة. PageV06P224
### | نصيحة بالقيام على الدعوة إلى الله والصبر عليها
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ: م. أ. م.
~~م وفقه الله وزاده علما وتوفيقا آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 19 \ 12 \ 73 م، وسرني ما
~~تضمنه من الإفادة عن نشاطكم ضد المبادئ الهدامة وما جرى عليكم بسبب ذلك،
~~وهكذا الرسل وأتباعهم يبتلون ثم تكون لهم العاقبة الحميدة، فاصبروا وصابروا
~~وأبشروا، وقد اطلعت على المحاضر المرفقة بعنوان: " أين نحن من منهج الإسلام
~~" فألفيتها ms1773 في الجملة محاضرة جيدة كثيرة الفائدة، إلا أن فيها بعض المواضع
~~الغامضة المعنى. مثال قولكم في صفحة "3": ولهذا يعتبرالإسلام كل من يخرج عن
~~هذا الوضع ويشكل طبقة جديدة أو يكون مراكز قوى يعتبره الإسلام كافرا
~~بالإسلام ... إلخ، فنوصيكم بالعناية بالتفصيل والإيضاح دائما في المحاضرات
~~وغيرها.
# أما ما ذكرتم من الرغبة في العمل في السعودية فلا يخفى عليكم أن السنة
~~الدراسية مضى منها جزء كبير والغالب أن وزارة المعارف قد أمنت حاجتها من
~~المدرسين. والذي أرى أن تعملوا في الوعظ والإرشاد في الكويت، ولا حرح عليكم
~~في أخذ الراتب على ذلك، كما تأخذونه على التدريس، فكلا الأمرين دعوة إلى
~~الله وتعليم وتوجيه، وأمر بمعروف ونهي عن المنكر، وليس هناك بأس أن يأخذ
~~المسلم من بيت المال ما يعينه على التدريس، أو الوعظ والإرشاد، أو الإمامة
~~والأذان، أو نحوها من جهات البر، وإنما الخلاف في أخذ الأجرة على التعليم
~~أو الإمامة إذا كان ذلك من غير بيت المال، وقد أخذ أصحاب الرسول عليه
~~الصلاة والسلام في زمنه وزمن PageV06P225
# خلفائه الراشدين من بيت المال ما يعينهم على طاعة الله والجهاد في سبيله،
~~وهم أورع الناس، وأخشاهم لله، وأعلمهم بشرعه بعد الأنبياء رضي الله عنهم
~~وأرضاهم، فلنا ولكم وللمسلمين فيهم أسوة حسنة. وفق الله الجميع لما يرضيه،
~~ومنحنا وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه إنه سميع قريب.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV06P226
### | مرئيات حول مستقبل الإسلام
# س: سماحة الشيخ: كيف ترون مستقبل الإسلام أمام التيارات والأيدولوجيات
~~والمذاهب المختلفة التي تناصبه العداء.
# ج: أرى أن الإسلام سوف ينتصر بإذن الله على تلك التيارات والنحل الزائفة
~~التي ابتلي بها العالم في عصرنا الحاضر، وأن كل ما يوجه إلى الإسلام من
~~عداء ماكر للنيل منه وإزاحته عن قيادة العالم سوف يعود في النهاية بإذن
~~الله تعالى على نحور أصحابه، وذلك أن الله جل شأنه قد تكفل بحفظ القرآن
~~الكريم الذي هو الأساس العظيم للإسلام، حيث يقول سبحانه: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} (1)
# وقد ms1774 هيأ الله سبحانه وله الحمد والمنة لدينه أنصارا، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم
~~حتى يأتي أمر الله (2) » وفي رواية أخرى: «لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم
~~الساعة (3) » ومما يبشر بما ذكرنا ما انتشر في العالم الإسلامي وغيره من
~~الحركات التي توصي باتباع الكتاب والسنة والسير عليهما. ثم إن تلك المبادئ
~~والمذاهب المختلفة من شيوعية ورأسمالية غربية وغيرها من المذاهب التي يروج
~~لها اليوم أصحابها قد ثبت بالتجربة زيفها وفشلها، وأنها لا تسعد البشرية بل
~~تضرها في دينها وأخلاقها واقتصادها، حيث إنها PageV06P226
# من صنع البشر الذي طبيعته القصور والجهل والهوى، كما قال تعالى {ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (1)
# وقد بدأت البشرية تتلفت يمنة ويسرة علها تجد منهجا صالحا ينقذها من
~~الهاوية التي تردت فيها جميع شئون حياتها، والإسلام وحده هو القادر على
~~إنقاذ البشرية من تلك المهالك، وستكتشف البشرية بإذن الله تلك الحقيقة إن
~~عاجلا أو آجلا، كما قال الله تعالى: {فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال} (2) وكلامنا هذا هو في
~~الإسلام النقي من شوائب الشرك والبدع الذي أخذ به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والسلف الصالح من بعده فأفلحوا ونجحوا وفتحوا البلاد وقادوا العباد
~~إلى سبيل الرشاد وشاطئ السلامة. والله الموفق. PageV06P227
### | رسالة إلى بعض أمراء الخليج
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأمير المكرم.) وفقه الله
~~ونصر به الحق آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد كتب إلي بعض الناصحين عن قبر يوجد في بلدكم، وذكر أنه يعبد من
~~دون الله، ونرفق لكم نسخة من رسالته ومعها صورتان للقبر المذكور، فأرجو من
~~سموكم التكرم بالأمر على من يلزم بهدم هذ القبر، ومنع الناس من الغلو فيه،
~~والذبح لصاحبه؛ لأن الغلو في القبور من أعمال الجاهلية الأولى، والتقرب إلى
~~أهلها بالذبح أو بالنذور، أو بالاستغاثة وطلب المدد- كله ms1775 شرك بالله عز وجل،
~~وكله من أعمال الجاهلية الأولى، فالواجب على حكام المسلمين منع ذلك والقضاء
~~عليه.
# وينبغي أن ينقل رفات القبر إلى المقبرة العامة، على أن يحفر له عدة قبور
~~ويوضع الرفات في أحدها ثم يسوى الجميع على صفة القبور حتى يخفى على الناس
~~وحتى لا يعرف خشية الغلو فيه مرة ثانية، وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فعل هذا العمل في قبر دانيال الذي كانت الفرس تغلو فيه، فأمر أن يحفر
~~له ثلاثة عشر قبرا نهارا ثم يدفن في أحدها ليلا ثم تسوى القبور حتى يخفى
~~أمره على الناس. جعلكم الله مباركين أينما كنتم ونصر بكم دينه ووفقكم لما
~~يحبه ويرضاه وحمى بكم حمى الشريعة المطهرة من كل ما يخالفها إنه جواد كريم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV06P228
### | وصية لبعض الأمراء بمناسبة تعيينه أميرا
# على بعض المناطق بالمملكة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حفرة صاحب السمو الملكي الأمير
~~المكرم (
### | .......... 
# ) وفقه الله للخير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بعده:
# حفظكم الله، علمت بإسناد جلالة الملك حفظه الله إلى سموكم الإمارة بمنطقة
~~(
### | ......... 
# ) وبهذه المناسبة فإني أهنئ سموكم بهذه الثقة الملكية؟ وأسأل الله سبحانه
~~أن يجعلكم عند حسن ظن جلالته وأن يزيدكم من التوفيق، وأن يمنحكم إصابة الحق
~~في القول والعمل، ولا يخفى على سموكم أن الولاية شأنها عظيم وخطرها كبير
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي
~~وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها (2) » .
# وعليه فإني أوصي سموكم ونفسي بتقوى الله والمحافظة على دينه، وأن تكونوا
~~قدوة في كل خير، وأن تهتموا بشئون المسلمين أعظم اهتمام، وأن تعطوا الأمور
~~الدينية أكبر قسط من العمل والعناية، وأن تساندوا هيئات الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وتشجعوهم؛ لأن صلاح العباد والبلاد بالله سبحانه ثم بقيام
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يخفى أن قوة الهيئة ونشاطها بالله
~~سبحانه ثم ms1776 بتعضيد ولاة الأمور ووقوفهم في صفهم، مع حثهم على التثبت في
~~الأمور والرفق في كل شيء.
# ومن الأمور المهمة المبادرة بتنفيذ الأحكام الشرعية بكل حزم وقوة،
~~والتأكيد على الجهات المختصة بذلك حتى يصل الحق إلى مستحقه بدون تعب
~~ولامشقة. PageV06P229
# ومن المهمات أيضا المحافظة على الصلاة في الجماعة والتأكيد على الموظفين
~~والخدام بذلك حتى يكون الجميع قدوة في الخير.
# ومن الأمور المهمة أيضا حفظ الوقت والحرص على الإشراف بأنفسكم على حاجات
~~المسلمين التي ترفع إليكم لإيلائها ما تستحق من العناية.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقكم لكل خير، وأن يعينكم
~~على أداء ما يجب عليكم، وأن يمنحكم البطانة الصالحة وأن ينصر بكم الحق
~~وأهله، ويخذل بكم الباطل وأهله، وأن يجعلنا وإياكم من الهداة المهتدين، إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV06P230
### | كلمة بمناسبة عقد المؤتمر بالجامعة الإسلامية
# دار العلوم بديوبند في الهند
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة إخواني المؤتمرين وفقهم الله
~~لما فيه رضاه ونصر بهم دينه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فيسرني إفادة إخواني المؤتمرين بأنه يسعدني كثيرا إجابة دعوة
~~القائمين على هذه الجامعة للمشاركة في هذا المؤتمر الكريم الذي سيحضره
~~الكثير من رجال العلم والمعرفة، بغية مشاركة إخوانهم في هذا الاحتفال بمرور
~~قرن ونصف على تأسيس هذه الجامعة، إلا أنه بسبب مشاغلي الكثيرة لم أتمكن من
~~الإجابة بنفسي، وقد أنبت في ذلك الأخوين الكريمين: فضيلة الشيخ محمد بن
~~إبراهيم بن قعود مدير إدارة الدعوة في الخارج، وفضيلة الابن الشيخ عبد
~~العزيز بن ناصر الباز مدير مكتبي ليمثلا الرئاسة العامة لإدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية في هذا
~~الاجتماع المبارك إن شاء الله، سائلا المولى سبحانه أن يكلل جهود المؤتمرين
~~بالنجاح والفلاح وأن يهديهم سواء السبيل، وأن ينفع بجهودهم العباد والبلاد.
# وبهذه المناسبة أرى من الواجب علي أن أتقدم إلى إخواني المؤتمرين بكلمة
~~مختصرة تناسب ms1777 المقام فأقول:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه.
# أما بعد: فإن من نعم الله على عباده المؤمنين في كل مكان أن يوجد بينهم
~~من
# PageV06P231
# يهتم بإخوانهم القائمين على دور العلم خاصة، وشأن الدعوة الإسلامية عامة
~~في جميع الأصقاع من العالم، يجندون لذلك إمكاناتهم ويبذلون الجهود العظيمة
~~في سبيل ذلك ويستسهلون الصعاب من أجل إعلاء كلمة الله ورفع راية الإسلام.
# أيها الإخوة الكرام: إنه من دواعي السرور والغبطة أن يجتمع نخبة من
~~المؤمنين في أي مكان ولا سيما أهل العلم للنظر في مشكلات المسلمين وتبادل
~~الرأي فيما يصلح شئونهم ويحل مشكلاتهم ويرفع من شأن العلم وأهله ويؤيد
~~المؤسسات العلمية ويدعمها ويوجهها الوجهة الصالحة، ويسهل أسباب وصول العلم
~~للراغبين فيه، وعليه فالذي أوصيكم به ونفسي تقوى الله سبحانه في جميع
~~الأحوال والإخلاص له في جميع الأعمال والصبر والمصابرة في سبيل نشر العلم
~~ودعوة الحق، عملا بقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين} (1) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون} (2) وإن أهم العلوم علم العقيدة الصحيحة وتبصير
~~الطلبة بها وتحذيرهم مما يخالفهما، وهي عقيدة أهل السنة والجماعة المستقاة
~~من كتاب الله العزيز وسنة رسوله الأمين، وأن توضح لهم أدلتها وأنها هي
~~العقيدة التي نزل بها القرآن وصحت بها السنة ودرج عليها أصحاب رسول الله
~~وأتباعهم بإحسان، وهي توحيد الله في عبادته وربوبيته وأسمائه وصفاته، وأنه
~~سبحانه هو المستحق للعبادة دون كل ما سواه، وأنه ذو الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى، لا شبيه له، ولا كفء له، ولا ند له، ولا يشابه خلقه في شيء من
~~صفاته، كما قال عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (3) فينبغي أن
~~يوضح لطلبة العلم هذا الأمر بغاية البيان، وأن ما سلكه بعض الفرق المنتسبة
~~للإسلام من تأويل آيات الصفات وأحاديثها عن ظاهرها مسلك لا يجوز الأخذ به
~~ولا الإقرار عليه، بل يجب التنبيه على فساده وأنه مخالف لنصوص الكتاب
~~PageV06P232
# والسنة وإجماع سلف الأمة، ms1778 وهكذا ما وقع في كثير من البلدان الإسلامية من
~~الغلو في الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم ودعائهم من دون الله وطلب
~~شفاعتهم وشفاء المرضى منهم - كل ذلك ونحوه مناقض لقول لا إله إلا الله،
~~ولما دعى إليه رسول الله من إخلاص العبادة لله وحده وترك عبادة ما سواه،
~~كما قال الله عز وجل: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) وقال
~~سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (2) {لا شريك
~~له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ومن ذلك قوله سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون}
~~(4) وقوله عز وجل: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل
~~وأن الله هو العلي الكبير} (5) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «حق الله
~~على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا (6) » وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار (7) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
~~معلومة، وإنما القصد التذكير بهذا الأمر العظيم والتواصي به والتعاون
~~الكامل على تبصير الناس به وتفقيههم فيه وتحذيرهم من أنواع الشرك الذي حرمه
~~الله، ويلي ذلك وصية المسلمين ولا سيما طلبة العلم بلزوم السنة والحذر من
~~البدعة كما قال عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم} (8) وقال الله سبحانه: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} (9) الآية.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (10)
~~» متفق على صحته، وكان يقول صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم الجمعة: «أما
~~بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة (11) » والآيات والأحاديث في هذه المسألة كثيرة معلومة، وكل ذلك
~~داخل في تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. PageV06P233
# ومن أهم المهمات أيضا- وهو من تحقيق الشهادتين- مناصحة ولاة أمر المسلمين
~~في جميع الدول الإسلامية ومطالبتهم ms1779 بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله الكريم في
~~كل شيء، والرضا بحكمهما والانزجار عما يخالفهما عملا بقوله سبحانه: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (1) {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون} (2) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}
~~(3)
# وقوله عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (4)
# ومما يجدر التنبيه عليه أنه يحسن من هذا المؤتمر العظيم أن يحذر المسلمين
~~مما وقع في بلادهم وغيرها من المذاهب الهدامة، والأفكار الزائفة من شيوعية
~~وبهائية وقاديانية وغيرها، مما يخالف العقيدة الصحيحة والشرع المطهر، وقد
~~يغتر بها من لا علم عنده ويقع في حبائل الدعاة إليها والمروجين لها،
~~فالواجب على أهل العلم أن يشرحوها للناس وينذروهم منها نصحا لله ولعباده
~~وبراءة للذمة وأداء للأمانة. والله المسئول أن يكتب لمؤتمركم هذا التوفيق
~~والنجاح في كل قراراته وتوصياته، وأن ينفع به المسلمين وأن يضاعف مثوبتكم،
~~كما أسأله سبحانه أن يصلح قادة المسلمين وعلماءهم في كل مكان، وأن يوفقهم
~~لتحكيم شريعته والتحاكم إليها والحذر من كل ما يخالفها إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV06P234
### | نصيحة بالدعوة إلى نشر الإسلام وفضائله في أمريكا
# وشرح مسألة تتعلق
# بمسح المرأة على الخمار وغسل الرأس بعد الجنابة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الأستاذ: ح. ع. ب
~~وفقه الله لما يرضيه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ بدون، وصل، وصلكم الله بهداه، وسرنا منه علم صحتكم
~~واستمراركم في الطلب والتحصيل لخدمة أمتكم ووطنكم، فالحمد لله على ذلك،
~~نسأل الله لكم التوفيق والنجاح.
# ولقد سررنا كثيرا بما ذكرتم من قيامكم بالدعوة إلى نشر الإسلام وبيان
~~فضائله والرد على خصومه، وطلبكم إرسال بعض الدعاة من الجامعة الإسلامية
~~لوجود الكثيرين ممن يتقبلون الإسلام عندما يتبين لهم حقيقته ويتضح لهم سمو
~~تشريعاته وعدالة ms1780 نظمه، فالحمد لله أن وفقكم للقيام بهذه المهمة الشريفة
~~والهدف النبيل، نسأل الله أن يزيدكم من الخير والهدى وأن ينفع بكم ويجعلنا
~~وإياكم من الهداة المهتدين إنه جواد كريم.
# أما ما أشرتم إليه من طلب إرسال بعثة إلى أمريكا للدعوة والتبليغ،
~~فنفيدكم أننا مهتمون بذلك كثيرا ونحن نقدر لكم هذه البادرة الكريمة، وسوف
~~نرسل إن شاء الله من يقوم بذلك عندما يتيسر من يصلح لهذه المهمة ممن يجيد
~~اللغة الإنجليزية؛ لأن اللغة هي التي تحول كثيرا بيننا وبين ما نريد، حقق
~~الله لنا ولكم كل ما نصبو إليه من عزة الإسلام وصلاح أمر المسلمين.
# PageV06P235
# وقد أرسلنا بعثات كثيرة إلى أفريقيا بجميع أقطارها للدعوة والإرشاد،
~~وكتابة تقارير عن حالة المسلمين هناك، ودراسة مشاكلهم والتعرف على الجمعيات
~~الإسلامية وبذل المساعدات التي يمكن تقديمها لهم واختيار الطلبة الذين يحسن
~~ابتعاثهم إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة، وقد نجحت هذه البعثات بحمد الله
~~نجاحا كبيرا وحققت خيرا كثيرا، نشكر الله على ذلك، ونسأله عز وجل أن يوفقنا
~~وإياكم وسائر المسلمين للفقه في الدين والثبات عليه وبذل الجهود في الدعوة
~~إليه ونشر محاسنه وتعاليمه وأن يوفق ولاة أمرنا لما فيه صلاح أمر المسلمين
~~وسلامة دينهم وجمع كلمتهم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# أما ما تضمنه خطابكم من السؤال عن حكم مسح المرأة على الخمار عند غسلها
~~من الجنابة، وأن التزام المرأة الأمريكية بغسل الرأس بعد الجنابة كل مرة قد
~~يقف حجر عثرة في طريق إسلامها لكونها تتخذ شكلا لرأسها يغيره الماء. إلخ-
~~فقد فهمته.
# والجواب: أن المعلوم من الشرع المطهر ومن كلام أهل العلم أن المسح على
~~الحوائل من خف وعمامة وخمار لا يجوز في الجنابة بالإجماع، وإنما يجوز في
~~الوضوء خاصة لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله إذا
~~كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من
~~غائط وبول ونوم (1) » .،
# ولا ريب أن الشريعة الإسلامية هي شريعة السماحة والتيسير، ولكن ليس في
~~غسل الرأس من الجنابة حرج ms1781 شديد؛ لأن الرسول لما سألته أم سلمة عن الغسل من
~~الجنابة والحيض قائلة: «يا رسول الله إني أشد شعر رأسي، أفأنقضه لغسل
~~الجنابة والحيضة قال لها عليه الصلاة والسلام: إنما يكفيك أن تحثي على رأسك
~~ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين (2) » أخرجه مسلم في صحيحه،
~~فعليه؛ يرشد النساء اللاتي يتحرجن من غسل رءوسهن في الجنابة بأنه يكفيهن أن
~~يحثين على رءوسهن ثلاث حثيات من الماء حتى يعمه الماء من غير حاجة إلى نقض
~~ولا تغيير شيء من الزي الذي يشق عليهن تغييره، مع بيان ما لهن عند الله من
~~الأجر العظيم والعاقبة الحميدة والحياة الطيبة الكريمة الدائمة في دار
~~الكرامة إذا صبرن على أحكام PageV06P236
# الشريعة وتمسكن بها، لكن الحوائل الضرورية التي يحتاجها الإنسان لعروض
~~كسر أو جرح لا بأس بالمسح عليها في الطهارة الكبرى والصغرى، من أجل الضرورة
~~من غير توقيت، ما دامت الحاجة ماسة إلى ذلك، لحديث جابر «في الرجل الذي شج
~~في رأسه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعصب على جرحه خرقة ويمسح عليها
~~ثم يغسل سائر جسده (1) » ، أخرجه أبو داود في سننه.
# ومما يحسن التنبيه عليه للراغبين والراغبات في الإسلام عند التوقف في بعض
~~المسائل أو التحرح في بعض الأحكام أن يقال لهم إن الجنة حفت بالمكاره
~~والنار حفت بالشهوات، وأن الله سبحانه أمر عباده بما أمرهم به ليبلوهم أيهم
~~أحسن عملا، فليس الحصول على رضى الرب ودخول جنته والفوز بكرامته بالأمر
~~السهل من كل الوجوه الذي يناله الإنسان بدون أي مشقة، ليس الأمر هكذا، بل
~~لا بد من صبر وجهاد للنفس، وتحمل للكثير من المشاق في سبيل مرضات الرب جل
~~وعلا، ونيل كرامته والسلامة من غضبه وعقابه، كما قال الله عز وجل: {إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} (2) وقال تعالى:
~~{الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (3) وقال تعالى:
~~{ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} (4) والآيات
~~كثيرة في هذا المعنى. والله المسئول أن يجعلنا وإياكم ms1782 من دعاة الهدى، وأن
~~يصلح أحوال المسلمين وأن يمن على الجميع بالبصيرة فيما خلقوا له، وأن يكثر
~~بينهم دعاة الحق إنه على كل شيء قدير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة PageV06P237
### | نصيحة موجهة
# إلى الطلبة المسلمين بباكستان
# إخواني؛ رئيس وأعضاء جمعية الطلبة المسلمين بباكستان حفظهم الله تعالى.
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله عز وجل أن
~~يجعل عملكم من أسباب إعلاء كلمة الله وإعزاز دينه ونصر شريعته واتباع سنة
~~رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، التي بها عز الدنيا وسعادة الآخرة، ولا
~~خلاص للإنسانية المضطربة إلا بسلوك سبيل هذا الرسول العظيم والنبي الكريم
~~صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن مثل هذا المؤتمر من أمثالكم شباب المسلمين
~~إذا أخلصت فيه النيات لله عز وجل وبذلت فيه الجهود الصادقة يكون له الآثار
~~العظيمة، والنتائج الحسنة، والثمار الطيبة إن شاء الله؛ لأن الطلاب - وهم
~~قادة المستقبل- إذا وجهوا توجيها إسلاميا صحيحا، ونمت فيهم روح الإسلام
~~وشبت معهم الأخلاق التي رسمها رسول الله للمسلمين- فإنهم يكونون من أعظم
~~أسباب سعادة أمتهم والسير بها إلى أحسن المناهج، وتجنيبها ويلات المذاهب
~~الهدامة والمبادئ المدمرة والعقائد المنحرفة التي تفتك بالأمم وتقتل
~~الشعوب.
# وإن الله تبارك وتعالى قد من على المسلمين بهذا الدين العظيم المشتمل على
~~أعظم المناهج وأحسن الأنظمة وأعدل القوانين، وقد تكفل الله عز وجل لمن يطبق
~~شريعته أن يهديه الصراط المستقيم، وفي ذلك يقول عز وجل: {والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (1) كما بين سبحانه أن الإسلام
~~هو سبب حياة القلوب والأمم، وأنه روح تحيا بها النفوس ونور يمشي في ضوئه
~~المسلمون، حيث يقول عز وجل: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} (2) وكما قال عز وجل
~~PageV06P238
# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به ms1783 من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}
~~(1) وقد جرب الناس المذاهب الجديدة المنحرفة فكانت سببا لشقوة الشعوب
~~وتدمير الحياة وإفلاس النفوس وجلب الخراب والدمار على أتباعها والمبتلين
~~بها، بخلاف شريعة الإسلام التي جربت في مئات السنين فكانت بلسما شافيا
~~ودواء ناجعا لكل أمراض الإنسانية، كما كانت -ولا تزال - شريعة الإسلام أعظم
~~رابطة تجمع شمل المسلمين بقطع النظر عن أوطانهم أو ألوانهم أو لغاتهم،
~~فالمسلم أخو المسلم دون فرق بين جيل وجيل أو قبيلة وقبيلة أو لغة ولغة، ولن
~~يستشعر المسلم حلاوة الإسلام إلا إذا كان مع أخيه المسلم كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا، ولذلك كان الإسلام أمتن القواعد لإقامة المجتمع المثالي.
# وإنا لنرجو الله تبارك وتعالى أن يوفقكم إلى العمل لرفع راية الإسلام،
~~وإعزاز كلمته وأن يمنحكم الفقه في دينه والمحافظة عليه والصدق في الدعوة
~~إلى التمسك به والحذر مما يخالفه إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخوكم
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV06P239
### | نصيحة موجهة إلى طلبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# بمناسبة إصدار مجلة " صوت الطلبة " (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأبناء الكرام طلبة الجامعة
~~الإسلامية زادهم الله من العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أما بعد: فبمناسبة عزمكم على إصدار العدد الأول من مجلة (صوت الطلبة)
~~يسرني أن أكتب إليكم هذه الكلمة لنشرها في المجلة.
# فأقول: إن من أهم المهمات الإخلاص في طلب العلم بأن يكون طلبه لله لا
~~لغرض آخر؛ لأن ذلك هو سبيل الانتفاع به، وسبب التوفيق لبلوغ المراتب
~~العالية في الدنيا والآخرة، وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا
~~من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة - يعني ريحها- (2) » أخرجه أبو
~~داود بإسناد صحيح، وأخرح الترمذي عنه أنه قال: «من طلب العلم ليجاري به
~~العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به ms1784 وجوه الناس إليه أدخله الله
~~النار (3) » .
# فأوصيكم جميعا وأوصي كل مسلم يطلع على هذه المجلة بالإخلاص لله في جميع
~~الأعمال، عملا بقول الله سبحانه وتعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (4) وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «يقول الله عز وجل: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل
~~عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه (5) » كما أوصيكم جميعا وأوصي كل مسلم
~~بخشية الله سبحانه PageV06P240
# ومراقبته في جميع الأمور عملا بقوله عز وجل: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب
~~لهم مغفرة وأجر كبير} (1) وقوله سبحانه: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (2)
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أما والله إني لأخشاكم لله
~~وأتقاكم له (3) » وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «كفى بخشية الله
~~علما وكفى بالاغترار به جهلا» .،
# وقال بعض السلف: "رأس العلم خشية الله"، وقال بعض السلف: " من كان بالله
~~أعرف كان منه أخوف "، فكلما قوي علم العبد بالله كان ذلك سببا لكمال خشيته
~~وتقواه وإخلاصه ووقوفه عند الحدود وحذره من المحارم، ولهذا قال الله
~~سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (4) يعني الخشية الكاملة،
~~فالعلماء بالله وبدينه من أخشى الناس لله وأتقاهم له وأقومهم بدينه، وعلى
~~رأسهم الرسل والأنبياء ثم أتباعهم بإحسان، ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن من علامات السعادة أن يفقه العبد في دين الله، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (5) » أخرجاه في الصحيحين من
~~حديث معاوية رضي الله عنه، وما ذاك إلا لأن الفقه في الدين يحفز العبد إلى
~~القيام بأمر الله وخشيته وأداء فرائضه والحذر من مساخطه ويدعوه إلى مكارم
~~الأخلاق ومحاسن الأعمال والنصح لله ولعباده.
# فأسأل الله عز وجل أن يمنحنا وإياكم وسائر المسلمين الفقه في دينه
~~والاستقامة عليه وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
# نائب ms1785 رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. PageV06P241
### | وصية لطلاب الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# (1)
# الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
# أما بعد: فالذي أوصي به أبنائي طلاب الجامعة الإسلامية هو تقوى الله
~~سبحانه وتعالى في جميع الأحوال، والحرص على طلب العلم والعناية بالمقررات
~~الدراسية والمذاكرة فيما بينهم فيما قد يخفى من مسائلها، والإصغاء للمدرسين
~~والسؤال عن كل ما يشكل في الدرس بالأسلوب الحسن.
# ومن أهم أسباب التحصيل: إصلاح النية وحفظ الوقت والعمل بما علم، وقد جاء
~~في بعض الآثار: (من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم) وشاهد هذا في
~~كتاب الله سبحانه قوله تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} (2)
~~وقوله سبحانه: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} (3) ومن أهم الأسباب أيضا
~~الاستقامة على تقوى الله والحذر من المعاصي، قال الله سبحانه: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} (4) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (5)
# والمخرج من الجهل من أهم المخارج المطلوبة كما أن العلم من أفضل الرزق
~~الذي ينتج عن التقوى، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا} (6) الآية، وأحسن ما قيل في تفسيرالفرقان أنه ما يحصل للعبد من
~~نور العلم الذي يفرق به بين الحق والباطل.
# أما أثر المعاصي في الحرمان من العلم النافع فمعلوم بالنص والواقع كما
~~قال الله سبحانه: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
~~(7) ولا ريب أن حرمان العلم النافع من أعظم المصائب، وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه PageV06P242
# قال: «إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه (1) » ولما جلس الشافعي بين يدي
~~مالك رحمة الله عليهما قال مالك للشافعي: (إني أرى الله قد ألقى عليك من
~~نوره فلا تطفئه بالمعاصي) أو كما قال رحمه الله.
# وقال الشافعي رحمه الله:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يؤتاه عاصي
# وأسأل الله أن يمنحكم التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح، وأن ينفع بكم
~~عباده إنه خير مسئول.
# والسلام ms1786 عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز. PageV06P243
### | دعوة إلى القيام بالمحاضرات
# في الجامعة لمن يصلح لها
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم معالي وزير
~~التعليم العالي الشيخ: حسن بن عبد الله آل الشيخ.
# حفظه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد " لا يخفي على معاليكم أن التعليم الجامعي مناهج مختلفة من دينية
~~ودنيوية، والأساتذة القائمون على التعليم كثير، منهم جاء من بلدان لا تخفى
~~عليكم حالها، وقد نشأ من ذلك تأثير بعض الأفكار على بعض تأثيرا ليس بمحمود،
~~والطلبة هم الذين ترد عليهم المؤثرات فيتأثرون بها وليس لدى كثير منهم من
~~البصيرة ما يجلو الشبه، وقد قمت بزيارة بعض الجامعات لإلقاء بعض المحاضرات
~~بناء على الدعوة التي وجهت إلي، فأدركت أن الطلبة في أمس الحاجة إلى
~~العناية بهم وأنتم المسئولون عنهم أمام الله سبحانه.
# وبناء على ذلك فإنني أرى أن تعتني بهذه الناحية عناية خاصة، وذلك بتعميم
~~المحاضرات في جميع الجامعات، ويتولى إلقاءها من يصلح لذلك ويختار لكل جامعة
~~من أهل البلد التي هي فيه، وإذا دعت الحاجة إلى أشخاص من النوادر يقومون
~~بزيارة الجامعات التي ليست في بلدهم فينبغي أن تيسر لهم سبل ذلك، ويمكن
~~معاليكم التنسيق بينكم وبين الجهات الدينية للقيام بهذه المهمة، والتأكيد
~~على مديري الجامعات باختيار من يقوم بذلك من الأساتذة وغيرهم، وأسأل الله
~~أن يبارك في جهودكم وأن ينفع بكم عباده وأن يوفقنا جميعا لكل ما فيه رضاه
~~وصلاح أمر عباده. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV06P244
### | بعض الانطباعات عن المعاهد العلمية
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وبعد: فإن الله سبحانه وتعالى قد بين فضل العلم وحث عليه في كتابه
~~الكريم، قال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}
~~(1) وقال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما ms1787 يتذكر أولو
~~الألباب} (2) وقال تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون} (3)
# والمقصود بالعلم: هو العلم الشرعي الموصل إلى معرفة الله سبحانه وتعالى
~~بأسمائه وصفاته، وأنه الإله الحق الذي لا يستحق أحد أن يعبد سواه، وأنه
~~الرب الخالق الرازق والمتصرف بهذا الكون والمنعم على جميع العالمين،
~~والموصل أيضا إلى معرفة رسول الله محمد، وأنه الرسول الخاتم المبلغ عن الله
~~شرعه ووحيه، والموصل إلى معرفة هذا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن الله وبلغنا به في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بما
~~يشمل جميع نواحي حياتنا في الاعتقاد والسياسة والاجتماع وفي القضاء
~~والتشريع والاقتصاد وجميع ما يحتاجه المسلمون في أمور حياتهم ومعادهم.
# فهذا العلم هو العلم الحقيقي الذي أثنى الله على حملته ورفع قدرهم وجعلهم
~~من الشهداء على وحدانيته قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (4) ووصفهم سبحانه
~~بأنهم أخشى الناس لله سبحانه فقال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~إن الله عزيز غفور} (5) والمعنى: الخشية الكاملة، وعلى رأسهم الرسل
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام. PageV06P245
# وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بأن تنفر طائفة منهم للتعلم
~~والتفقه في هذا الدين، ليكونوا على بصيرة ونور من الله، وليعلموا أحكامه
~~وشرائعه ويبلغوا أقوامهم ويوجهوهم إلى الصراط المستقيم بسلوك هذا الدين
~~والالتزام به، قال تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} (1)
# ومن نعم الله العظيمة على المسلمين في هذه المملكة - أعني المملكة
~~العربية السعودية، وفي جميع بلاد المسلمين- أن قيض لهم من يقوم بهذا الدين
~~كلما خبا نوره وتزاحمت عليه قوى الكفر وخيم على المسلمين الجهل، فيبعث الله
~~من القادة الصالحين والعلماء والأفاضل والحكام المخلصين من يقوم بنصر هذا
~~الدين وإحياء ما أماته الجهلاء من رسومه، ونشر العلم وتعليمه، وتحكيم شريعة
~~الله وكبت الباطل وأهله.
# ومن فضل الله على هذه الجزيرة أن ms1788 قام فيها الإمام الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، والإمام محمد بن سعود رحمة الله عليهما، وتعاهدا على نصرة هذا
~~الدين، وصدقا في ذلك، فنصرهما الله ومكن لهم في الأرض وقامت بذلك حلق العلم
~~بالمساجد، وانتشر التدريس فيها، وأخذ العلماء أماكنهم في توعية الناس
~~بدينهم وتعليمهم أحكامه وشرائعه، واستمرت على ذلك حتى انتشر العلم في أرجاء
~~هذه البلاد والبلدان المجاورة وفتحت المدارس والمعاهد العلمية وانتشرت في
~~عدة قرى ومدن في هذه الجزيرة العربية، وكذا الكليات وغيرها من وسائل نشر
~~العلم.
# ولقد كان للمعاهد العلمية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~الأثر العظيم في نشر علوم العقيدة والشريعة، وتربية الأجيال الناشئة على
~~فهم كتاب الله وفقهه ومعرفة علوم اللغة العربية، لغة القرآن والسنة.
~~PageV06P246
# وإن ثمار هذه المعاهد وما حصل بها من الخير العظيم والنفع العميم لتظهر
~~واضحة جلية على ناشئة شباب هذه البلاد وغيرها من البلاد التي فتحت فيها
~~معاهد تابعة لهذه الجامعة. فنسأل الله أن يوفق القائمين عليها للزيادة من
~~كل خير وأن يعينهم وأن يضاعف من جهودهم في الإكثار منها والحرص عليها.
# كما أن من فضل الله أن وفق ولاة الأمر للأمر بفتح بعض هذه المعاهد خارج
~~المملكة العربية للسعودية لتقوم بإبلاغ الحق والخير ونشر العقيدة الصحيحة
~~الصافية الخالية من شوائب الشرك والوثنية وتعليم أحكام الشريعة الغراء،
~~ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يوفقهم للإكثار منها في جميع البلدان، وأن
~~يوفق القائمين عليها لاختيار الأشخاص الأتقياء والدعاة المخلصين لإدارة هذه
~~المعاهد والتعليم فيها، كما هو الواقع الآن. وهذا هو سبيل نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وأتباعه بإحسان، كما قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (1)
~~وقال: «ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) »
~~رواه مسلم، وفي الحديث المتفق عليه عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ms1789 (3) » .
# فنحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر هذه الأماكن لنشر العلم وهيأ أسبابها،
~~ونسأله أن يوفق القائمين عليها، وأن يكلل جهودهم بالتوفيق والنجاح. وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه إلى يوم الدين.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV06P247
### | نصيحة لحضرات المشائخ مقادمة بيت القرزات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرات المشايخ المكرمين مقادمة بيت
~~القرزات، الشيخ عبود بن سعيد، والشيخ سالم بن سعيد، والمنصب الشيخ سالم
~~باحميد، والشيخ عبود بن محمد الدلخ، وفقهم الله لما فيه رضاه وأصلح لي ولهم
~~أمر الدنيا والآخرة آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# بلغني أن بعض الإخوة في الله قد سجن بطرفكم بأسباب قيامه بالدعوة
~~الإسلامية والتحذير من عبادة الأولياء والاستغاثة بهم والنذر لهم ونحو ذلك،
~~والدعوة إلى هدم القباب والأبنية التي على الأضرحة لكونها من أسباب الفتنة
~~بالمقبورين والغلو فيهم، وقد كدرني ذلك وكدر من بلغه ذلك من المسلمين، وما
~~ذاك إلا لأن الله سبحانه أنزل القرآن الكريم وبعث الرسول العظيم محمد بن
~~عبد الله لدعوة الناس إلى عبادة الله وحده وتحذيرهم من عبادة المخلوقين من
~~الأنبياء والملائكة والأولياء وغيرهم، وقد صدع الرسول بذلك وأنذر الناس من
~~الشرك وأمر بإخلاص العبادة لله وحده، كما قال الله سبحانه وتعالى: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء} (2) وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا} (3) وقال عز وجل: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير} (4) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (5) وقال
~~تعالى PageV06P248
# {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون} (1) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين} (2) وقال تعالى لنبيه: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ms1790 ومماتي لله رب
~~العالمين} (3) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (4)
# والنسك: هو الذبح، ومعنى قوله {وأنا أول المسلمين} (5) أي من هذه الأمة؛
~~لأن إسلام كل نبي يكون قبل أمته، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على
~~الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا (6) » وقال: «من مات وهو يدعو من دون
~~الله ندا دخل النار (7) » وقال عليه الصلاة والسلام: «لعن الله من ذبح لغير
~~الله (8) » وقال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~(9) » .
# وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله أن يجصص القبر
~~وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (10) » فهذه الآيات والأحاديث - أيها المشايخ
~~- تدل على وجوب إخلاص العبادة لله وحده، وأنه سبحانه هو المستحق لجميع
~~العبادات من الدعاء والاستغاثة والذبح والنذر والصلاة والصوم وغير ذلك من
~~العبادات، وأن صرف ذلك أو شيء منه لغير الله شرك بالله وعبادة لغيره، وتدل
~~الأحاديث المذكورة أنه لا يجوز اتخاذ المساجد على القبور ولا البناء عليها
~~ولا تجصيصها، وما ذاك إلا لأن هذه الأعمال وسيلة إلى الغلو في الأموات
~~وعبادتهم من دون الله، كما قد وقع ذلك من بعض جهال الناس. إذا علمتم ذلك
~~فالواجب عليكم مساعدة الدعاة إلى الله والقيام معهم وحمايتهم ممن يريد
~~التعدي عليهم؛ لأن ذلك من نصر دين الله، والجهاد في سبيله، والله سبحانه
~~وتعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(11) وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (12) {الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (13) PageV06P249
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) » وأعظم المنكرات
~~هو الشرك بالله سبحانه ووسائله وذرائعه، ثم البدع والمعاصي، فالواجب عليكم
~~أن تنكروا ما أنكره الله ونهى ms1791 عنه، وأن تأمروا بما أمر الله به ورسوله،
~~وذلك هو طريق السعادة والنجاة والعزة والكرامة في الدنيا والآخرة، أسأل
~~الله أن يجعلنا وإياكم من أنصار الحق ودعاة الهدى، ومن الهداة المهتدين إنه
~~سميع قريب.
# والذي أرجوه منكم هو البدار بالشفاعة لدى المسئولين في إطلاق سراح
~~المسجونين من الدعاة، إن كان ما بلغني عن سجنهم صحيحا، وبذل الوسع في
~~مساعدة الإخوان القائمين بالدعوة إلى الإسلام الصحيح السليم من الشوائب،
~~والتحذير من الشرك والخرافات والبدع التي جاء الإسلام بالنهي عنها
~~ومحاربتها، وإذا كان قد أشكل عليكم شيء من كلام بعضهم فأفيدونا عن ذلك حتى
~~نوضح لكم إن شاء الله الإشكال، بالأدلة من القرآن الكريم وأحاديث الرسول
~~الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، مع بيان خطأ من أخطأ منهم؛ لأن
~~المقصود هو إظهار الحق الذي بعث الله به محمدا والدعوة إليه، وبيان الباطل
~~والتحذير منه، عملا بقول الله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقوله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (3) والله
~~المسئول أن يصلح قلوبنا جميعا وأن يعمرها بخشيته ومحبته ومحبة رسوله ومحبة
~~عباده المؤمنين، المحبة البريئة من الشرك والخرافات، وأن يهدينا وإياكم
~~صراطه المستقيم، إنه على كل شيء قدير.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~إمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة PageV06P250
### | التخلق بأخلاق الله
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ: ع. س ح.
~~سلمه الله وتولاه.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 23 \ 3 \ 1386 ه وصل، وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من السؤال عما قاله بعض الخطباء في خطبة الجمعة من الحث على الاتصاف
~~بصفات الله والتخلق بأخلاقه هل لها محمل وهل سبق أن قالها أحد ... إلخ -
~~كان معلوما.
# والجواب: هذا التعبير غير لائق، ولكن ms1792 له محمل صحيح وهو الحث على التخلق
~~بمقتضى صفات الله وأسمائه وموجبها، وذلك بالنظر إلى الصفات التي يحسن من
~~المخلوق أن يتصف بمقتضاها، بخلاف الصفات المختصة بالله كالخلاق والرزاق
~~والإله ونحو ذلك. فإن هذا شيء لا يمكن أن يتصف به المخلوق، ولا يجوز أن
~~يدعيه، وهكذا ما أشبه هذه الأسماء، وإنما المقصود: الصفات التي يحب الله من
~~عباده أن يتصفوا بمقتضاها كالعلم والقوة والرحمة والحلم والكرم والجود
~~والعفو. وأشباه ذلك، فهو سبحانه عليم يحب العلماء، قوي يحب المؤمن القوي
~~أكثر من حبه للمؤمن الضعيف، كريم يحب الكرماء، رحيم يحب الرحماء، عفو يحب
~~العفو ... إلخ، لكن الذي لله سبحانه من هذه الصفات وغيرها أكمل وأعظم من
~~الذي للمخلوق، بالمقاربة بينهما؛ لأنه سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته
~~وأفعاله، كما أنه لا مثل له في ذاته، وإنما حسب المخلوق أن يكون له نصيب من
~~معاني هذه الصفات يليق به ويناسبه على الحد الشرعي، فلو تجاوز الكرم الحد
~~صار مسرفا، ولو تجاوز في الرحمة الحد عطل الحدود والتعزيرات الشرعية، وهكذا
~~لو زاد في العفو على الحد الشرعي وضعه في غير موضعه، وهذه الأمثلة تدل على
~~سواها، وقد نص العلامة ابن القيم رحمه الله على هذا المعنى في كتابيه: (عدة
~~الصابرين) (والوابل الصيب) ، ولعله نص على ذلك في غيرهما كالمدارج وزاد
~~المعاد وغيرهما،
# PageV06P251
# وإليك نص كلامه في العدة والوابل.
# قال في العدة صفحة 310: ولما كان سبحانه هو الشكور على الحقيقة كان أحب
~~خلقه إليه من اتصف بصفة الشكر، كما أن أبغض خلقه إليه من عطلها أو اتصف
~~بضدها، وهذا شأن أسمائه الحسنى، أحب خلقه إليه من اتصف بموجبها، وأبغضهم
~~إليه من اتصف بضدها، ولهذا يبغض الكفور والظالم والجاهل والقاسي القلب،
~~والبخيل والجبان والمهين واللئيم، وهو سبحانه جميل يحب الجمال، عليم يحب
~~العلماء، رحيم يحب الراحمين، محسن يحب المحسنين، ستير يحب أهل الستر، قادر
~~يلوم على العجز، والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف، عفو يحب العفو،
~~وتر يحب الوتر، وكل ما يحبه من آثار ms1793 أسمائه وصفاته وموجبها، وكل ما يبغضه
~~فهو مما يضادها وينافيها) ا. ه.
# وقال في الوابل الصيب صفحة 543 من مجموعة الحديث: (والجود من صفات الرب
~~جل جلاله، فإنه يعطي ولا يأخذ، ويطعم ولا يطعم، وهو أجود الأجودين، وأكرم
~~الأكرمين، وأحب الخلق إليه من اتصف بمقتضيات صفاته، فإنه كريم يحب الكرماء
~~من عباده، وعالم يحب العلماء، وقادر يحب الشجعان، وجميل يحب الجمال) .
~~انتهى.
# وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية، وحصول للفائدة، وأسأل الله سبحانه أن
~~يوفقنا جميعا للفقه في دينه والقيام بحقه إنه سميع قريب، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV06P252
# حكم
### | من استهزأ بالرسول
# العظيم عليه الصلاة والسلام
# أو سبه أو تنقصه أو استحل شيئا مما حرمه (1) PageV06P252
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
# لقد اطلعت على ما نشرته صحيفة صوت الإسلام بالقاهرة نقلا عن صحيفة المساء
~~المصرية الصادرة في 29 يناير الماضي من الجرأة على الجناب الرفيع والمقام
~~العظيم مقام سيدنا وإمامنا: محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه وسلم تسليما كثيرا بتمثيله بحيوان من أدنى الحيوانات، وهو الديك،
~~لا يشك مسلم أن هذا التمثيل كفر بواح، وإلحاد سافر واستهزاء صريح بمقام سيد
~~الأولين والآخرين ورسول رب العالمين وقائد الغر المحجلين، إنها لجرأة تحزن
~~كل مسلم، وتدمي قلب كل مؤمن، وتوجب اللعنة والعار والخلود في النار، وغضب
~~العزيز الجبار، والخروح من دائرة الإسلام والإيمان إلى حيز الشرك والنفاق
~~والكفران لمن قالها أو رضي بها، ولقد نطق كتاب الله الكريم بكفر من استهزأ
~~بالرسول العظيم، أو بشيء من كتاب الله المبين، وشرعه الحكيم، قال الله عز
~~وجل: {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} (2) الآية، فهذه الآية الكريمة نص ظاهر وبرهان قاطع على كفر من
~~استهزأ بالله العظيم أو رسوله الكريم أو كتابه المبين.
# وقد أجمع علماء الإسلام في جميع الأعصار والأمصار على كفر من استهزأ
~~بالله أو رسوله أو كتابه أو شيء من الدين، وأجمعوا على أن من استهزأ ms1794 بشيء
~~من ذلك وهو مسلم أنه يكون بذلك كافرا مرتدا عن الإسلام يجب قتله. لقول
~~الرسول: «من بدل دينه فاقتلوه (3) » .
# ومن الأدلة القاطعة على كفر من استهزأ بالله أو رسوله أو كتابه- أن
~~الاستهزاء تنقص واحتقار للمستهزأ به والله سبحانه له صفة الكمال، وكتابه من
~~كلامه، وكلامه من صفات كماله عز وجل، ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم هو
~~أكمل الخلق وسيدهم PageV06P253
# وخاتم المرسلين وخليل رب العالمين، فمن استهزأ بالله أو رسوله أو كتابه
~~أو شيء من دينه فقد تنقصه واحتقره، واحتقار شيء من ذلك وتنقصه كفر ظاهر
~~ونفاق سافر وعداء لرب العالمين وكفر برسوله الأمين.
# وقد نقل غير واحد من أهل العلم إجماع العلماء على كفر من سب الرسول
~~الكريم أو تنقصه، وعلى وجوب قتله.
# قال الإمام أبو بكر بن المنذر رحمه الله: أجمع عوام أهل العلم على أن حد
~~من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل، وممن قاله مالك والليث وأحمد
~~وإسحاق، وهو مذهب الشافعي. انتهى.
# وقوله: (عوام) : جمع عامة، والعامة هنا بمعنى الجماعة، فمراده رحمه الله
~~أن جماعات العلماء أجمعوا على وجوب قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولا شك أن السب يتنوع أنواعا كثيرة، ولا ريب أن الاستهزاء به عليه الصلاة
~~والسلام وتنقصه وتمثيله بحيوان حقير من أقبح السب وأعظم التنقص، فيكون فاعل
~~ذلك كافرا حلال الدم والمال.
# وقال القاضي عياض رحمه الله: أجمعت الأمة على قتل متنقصه من المسلمين
~~وسابه. انتهى.
# وقال محمد بن سحنون من أئمة المالكية: أجمع العلماء على أن شاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمتنقص له كافر، والوعيد جاء عليه بعذاب الله له،
~~وحكمه عند الأمة القتل، ومن شك في كفره وعذابه كفر. انتهى.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله بعدما نقل أقوال العلماء
~~في شاتم الرسول ومتنقصه في كتابه: (الصارم المسلول على شاتم الرسول) ما
~~نصه: وتحرير القول فيه: أن الساب إن كان مسلما أنه يكفر ويقتل بغير خلاف،
~~وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم، وقال ms1795 حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: من
~~شتم الرسول أو انتقصه مسلما كان أو كافرا فعليه القتل، وأرى أن يقتل ولا
~~يستتاب. انتهى.
# PageV06P254
# وكلام العلماء في هذا الباب كثير، وفيما نقلنا عنهم كفاية لطالب الحق. .
# ولقد وفقت صحيفة صوت الإسلام القاهرية في ردها على جريدة المساء المصرية
~~ما اقترفته من المحاربة للإسلام ومن الجرم الفظيع والمنكر الشنيع في حق
~~المصطفى وشريعته بقلم رئيس التحرير الشيخ محمد عطية خميس، ولقد أحسن فضيلته
~~إحسانا عظيما حيث أنكر ما فعلته هذه الصحيفة من الكفر الصريح والاستهزاء
~~السافر بسيد عباد الله وأفضل رسول، واحتج على حكام مصر وطالبهم بوضع حد
~~لهذه الفتنة.
# وإلى القراء بعض كلمته، قال وفقه الله بعد كلام سبق في رد مقالات شنيعة
~~كتبتها بعض الصحف المأجورة ما نصه:
# فلا عجب بعد كل هذا أن يجترئ صحفي من صحفيي جريدة المساء ليعرض برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صورة كاريكاتورية في عددها الصادر في 29 يناير
~~الماضي فيرسم شخصا له جسم الديك ويقول تحت هذه الصورة " (أهوه ده يا سيدي
~~محمد أفندي اللي متجوز تسع) " بمثل هذا الخبيث تنشر مثل هذه الصورة التي
~~تعرض برسول الله وبشريعة الإسلام.
# من الذي تزوج تسعا غير رسول الله؟ أيصل الأمر إلى أن ينشر مثل هذا الرسم
~~في جريدة يومية يشرف عليها الاتحاد القومي، وتصل السخرية والتريقة على شخص
~~رسول الله وأن يقال عنه: (محمد أفندي) ويرمز إليه بمثل هذا الرمز، لماذا
~~اختار المحرر أو الرسام محمد أفندي بالذات ولم يختر علي أفندي أو سعيد
~~أفندي أو أي اسم آخر؟ ولماذا حدد العدد بتسع بالذات؟ ولم يحدد بسبع أو عشر
~~أو اثني عشر؟ إن خبث الرسام ظاهر واضح ولا يحتاح إلى تأويل والتماس عذر له.
# إن مثل هذا الرسم لو نشر في أية صحيفة إنجليزية أو أمريكية أو فرنسية أو
~~حتى إسرائيلية لقامت الدنيا وقعدت، ولاتخذت سلاحا بتارا للدعاية والتشهير،
~~أما أن ينشر في جريدة من جرائد هذه الأمة فتغمض عنها الأعين وتمر بها ms1796 مرورا
~~عابرا، ومن المؤسف المؤلم أن يحدث هذا في صحافتنا في الوقت الذي يعمل فيه
~~الأعداء أكثر من حساب
# PageV06P255
# لمشاعرنا نحن المسلمين، فأمريكا وإيطاليا يريدان إنتاج فيلم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا بهم يلجئون إلى مشيخة الأزهر والجامعة العربية
~~ليأخذوا رأيها وموافقتها في كل ما يتعلق بهذا الفيلم من حوار وسيناريو
~~وخلافه، وكان باستطاعة هاتين الدولتين أن تخرجا الفيلم كما تشاءان وعلى
~~النحو الذي يتفق مع روحهما العدائية لنا، هذا ما يحدث من أعدائنا، وهذا ما
~~يحدث من أبناء أمتنا.
# إلى متى يسكت المسئولون عن هذه الصحافة؟ وإلى متى نسكت نحن أبناء هذه
~~الأمة؟ هل ننتظر إلى أن يلجأ هؤلاء الخونة والمفسدون إلى التصريح بدلا من
~~التلميح؟ أننتظر إلى أن يسخر من إسلامنا في الشوارع والطرقات؟ والله إنها
~~لفتنة سوداء يوقدها هؤلاء الجهلاء المأجورون تنذر بالخطر الفادح إن لم يوضع
~~لها حد، فإننا لن نستطيع أن نسكت بعد هذا على هذا التمادي في محاربة
~~الإسلام والأخلاق وفي التعريض برسول الله وشريعته، فالأمة لا تزال معتزة
~~بدينها غيورة على رسولها، فإن أرادت هذه الصحافة الماجنة أن تعلنها حربا
~~فلتعلنها كما تريد، ولكن لن نقف مكتوفي الأيدي. وكفى! .
# فإسلامنا هو وطننا ولا وطن لنا غيره، وإسلامنا هو روحنا ولا حياة لنا
~~بسواه، وإسلامنا هو رزقنا ولا قيمة للطعام والشراب عندنا بدونه، وإسلامنا
~~هو كل شيء في الوجود بالنسبة لنا، وأقول هذا باسم أكثر من عشرين مليون مسلم
~~من أبناء هذا الشعب العزيز، ونحن في انتظار بيان رسمي من الاتحاد القومي
~~وما صنعه مع جريدة المساء ورسامها والمسئولين عنها، ومع صحافتنا على العموم
~~حتى نطمئن إلى مستقبل ديننا، والله أكبر والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين.
# انتهى كلام الشيخ محمد عطية خميس. ولقد أجاد وأفاد، وصدع بالحق، فجزاه
~~الله عن ذلك خيرا وزاده من الهدى والتوفيق وكثر في المسلمين من أمثاله من
~~الصادعين بالحق بين الظلمة اللئام، والحمد لله الذي أوجد في مصر من ينطق
~~بالحق ويصدع بالرد على من حاد عنه، ms1797 وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على أن
~~بالزوايا خبايا، وأن في الرجال بقايا، ولا شك أن ذلك من حفظ الله لدينه
~~وحمايته لخاتم أنبيائه وسيد أصفيائه محمد، ولقد أخبر الله سبحانه في كتابه
~~المجيد عن أعدائه من الكفار والمنافقين أنهم يسخرون بالمرسلين
# PageV06P256
# والمؤمنين، ويضحكون منهم، فلا غرابة أن سلك القائمون على صحيفة المساء
~~مسلك أئمتهم من المشركين والمنافقين وساروا على منهاجهم الوخيم وطريقهم
~~الذميم، {أتواصوا به بل هم قوم طاغون} (1) قال الله عز وجل: {إن الذين
~~أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون} (2) {وإذا مروا بهم يتغامزون} (3)
~~الآيات، وقال سبحانه وتعالى: {إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين} (4) {فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم
~~ذكري وكنتم منهم تضحكون} (5) {إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم
~~الفائزون} (6) وقال جل وعلا عن رسوله نوح وقومه: {ويصنع الفلك وكلما مر
~~عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون}
~~(7) {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم} (8) وقال
~~تعالى: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم} (9)
# ففي هذه الآيات المحكمات والبراهين البينات دلالة ظاهرة وحجج قاهرة على
~~أن الاستهزاء بالمرسلين والمؤمنين من صفات الكفار والمنافقين والمشركين،
~~ومن عدائهم السافر وكفرهم الظاهر.
# ولقد تخلق بعض القائمين على صحف القاهرة في هذا العصر بأخلاقهم وساروا
~~سيرتهم ونهجوا نهجهم فلهم حكمهم في الدنيا والآخرة، وقد ثبت عن المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من تشبه بقوم فهو منهم (10) » فليس من شك عند كل
~~من له أدنى مسكة من علم وهدى أن من شبه الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء من
~~الحيوانات الحقيرة فقد تنقصه واحتقره، ومن فعل ذلك أو رضيه من حاكم أو صحفي
~~أو غيرهما فهو كافر ملحد حلال الدم والمال. PageV06P257
# وهنا أمر عظيم ينبغي التنبيه له، وهو أن يقال: ما السر في تشبيه صحيفة
~~المساء القاهرية ms1798 للرسول صلى الله عليه وسلم بالديك دون بقية الحيوانات، إنه
~~ظاهر لمن تأمله، إلا أنه الجحود لنبوته والإنكار لرسالته ورميه بأنه ثائر
~~شهواني ليس له هم إلا إشباع نهمته من النساء، وهذا إمعان في الكفر، وإيغال
~~في الاستهزاء والاحتقار للجناب العظيم والمقام الرفيع، لعن الله من تنقصه
~~أو رماه بما هو براء منه، وقاتل الله صحيفة المساء القاهرية والقائمين
~~عليها الراضين بهذا الاستهزاء، فما أعظم ما اجترؤا عليه من الباطل، وما
~~أقبح ما وقعوا فيه من الإسفاف والاستهزاء، ولقد صان الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وحماه مما قاله المبطلون ورماه به المفترون، فقد كان أعف الناس
~~وأنصحهم لله ولعباده وأرفعهم قدرا وأشرفهم نفسا وأشدهم صبرا وأقومهم بحق
~~الله وتبليغ رسالته، وأخشاهم لله وأتقاهم له، وأزهدهم في كل ما يلوث مقامه
~~العظيم، أو يعوقه عن مهمته في الجهاد والنصح والتبليغ، وإنما تزوج النساء
~~كسنة من قبله من المرسلين، كما قال الله سبحانه: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية} (1)
# وفي تزوجه صلى الله عليه وسلم بتسع من النساء حكم كثيرة وأسرار بديعة
~~ومصالح عظيمة، منها: إعفافهن والإحسان إليهن، ومنها: أن يتعلمن منه صلى
~~الله عليه وسلم أصول الشريعة وأحكامها ويعلمنها الناس بعده كما قد وقع، فقد
~~كان بيت كل واحدة منهن مدرسة للمسلمين والمسلمات، يردونها للتعلم ويشربون
~~من معينها الصافي عللا بعد نهل، ويسألون أمهات المؤمنين عن حياته صلى الله
~~عليه وسلم وشمائله وأخلاقه وأعماله داخل بيوته وخارجها، ومن ذلك ما في
~~تعددهن من مصلحة التأليف والتعاون على البر والتقوى، وتبليغ القرآن والسنة
~~بواسطة أصهاره ومن يتصل بهم لأن أزواجه كن من قبائل شتى، وذلك أبلغ في مقام
~~الدعوة والتأليف وأنفع للأمة وأكمل من جهة التبليغ والتعليم، ومن ذلك ما في
~~تعددهن من راحته صلى الله عليه وسلم وأنسه، فإن الله سبحانه قد حبب إليه
~~النساء والطيب، وجعل قرة عينه في الصلاة، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة (2) » وقد ms1799 جبل الله
~~الرجال على حب النساء والميل إليهن، وجعلهن سكنا للرجال، كما قال عز وجل:
~~PageV06P258
# {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} (1) وأعطى نبيه صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك من كمال الرجولة والقوة على القيام بأمر الزوجات وحقوقهن ما لم يعطه
~~الكثير ممن قبله، وليس هذا بمستنكر في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~فإنهم أكمل الرجال رجولة، وأعفهم فرجا، وأقومهم بحق الله وحق عباده.
# وقد كان لنبي الله داود زوجات كثيرة، ولابنه نبي الله سليمان بن داود
~~كذلك، وقد قواهما الله على الطواف عليهن والقيام بحقهن، فكيف يستغرب على من
~~هو أفضل منهما وأرفع عند الله منزلة، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، أن يبيح
~~الله له تسعا من النساء مع ما في ذلك من المصالح الكثيرة التي تقدم بعضها،
~~وكلها تعود على الأمة بالخير والإحسان والنفع العام، وقد خص الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بخصائص عظيمة وحباه بصفات كريمة، فبعثه إلى الناس عامة،
~~وجعله رحمة للعالمين، واتخذه خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ورفع منزلته في
~~أعلى الجنة وهي الوسيلة، وجعله سيد أولاد آدم كلهم، وأعطاه المقام المحمود
~~والشفاعة العظمى يوم القيامة، ونصره بالرعب مسيرة شهر، وشرح له صدره وغفر
~~له ذنبه ووضع عنه وزره ورفع له ذكره، فلا يذكر سبحانه إلا ذكر معه، كما في
~~الخطب والتشهد والإقامة والتأذين.
# وخصائصه وشمائله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا، فكيف بعد هذا كله تجرأ
~~صحيفة المساء المصرية والقائمون عليها على الاستهزاء به والحط من قدره
~~وتمثيله بحيوان من أحقر الحيوانات وأدناها، إمعانا في الاحتقار ومبالغة في
~~الاستهزاء، سبحان الله ما أعظم شأنه، والله أكبر ما أوسع حلمه: {كذلك يطبع
~~الله على قلوب الذين لا يعلمون} (2) وليس هذا الكفر الظاهر والنفاق السافر
~~والاستهزاء الصريح بأشرف عباد الله ومن أخرج الله به العباد من الظلمات إلى
~~النور - بغريب من صحف الخلاعة والمجون وأبواق الكفر والإلحاد ومنابر الظلم
~~والعدوان ومحاربة ms1800 الفضائل والدعوة إلى الرذائل، ليس ذلك بغريب على بعض
~~القائمين على صحف القاهرة، الذين باعوا أنفسهم للشيطان، وأعرضوا عما جاءت
~~به الرسل ونزل به القرآن، واهتموا بالفراعنة PageV06P259
# والملاحدة وعباد الصلبان، وجندوا بعض صحفهم لمحاربة الإسلام وطمس شعائره
~~العظام والتضليل والتلبيس على خفافيش الأبصار وسفهاء الأحلام.
# ثم أقول: ليس هذا وحده جرم صحف القاهرة، فكم لهم من جرائم وكم لهم من
~~مخاز، وكم لهم من مكفرات ونواقض للإسلام، أليسوا هم الذين أعلنوا في كثير
~~من صحفهم الدعوة إلى الاشتراكية الكافرة والشيوعية الحمراء المشتملة على
~~الظلم للعباد، وزعموا تلبيسا وتضليلا أنها من الإسلام، والإسلام براء من
~~ذلك، الإسلام حرم على الناس دماءهم وأموالهم وأعراضهم، الإسلام يحترم مال
~~الفرد والجماعة ويحرسه ويحميه بقطع يد السارق، وقتل المحارب إذا قتل، وقطع
~~يده ورجله من خلاف إذا أخذ المال فقط، ويقول الرسول العظيم صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع يوم النحر: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا (1) » متفق على صحته، ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: «من ظلم شبرا من الأرض طوقه الله إياه يوم القيامة من سبع
~~أرضين (2) » متفق على صحته، ويقول عليه الصلاة والسلام: «من اقتطع حق امرئ
~~مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة، قالوا وإن كان شيئا
~~يسيرا يا رسول الله؟ قال: وإن كان قضيبا من أراك (3) » خرجه الإمام مسلم في
~~صحيحه، ويقول الله في كتابه الكريم: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} (4) الآية، وقال
~~تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} (5) وقال سيد الخلق صلى الله
~~عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: «يا عبادي إني حرمت الظلم على
~~نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا (6) » وقال عليه الصلاة والسلام أيضا:
~~«لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيبة من نفسه (7) » والآيات والأحاديث في هذا ms1801
~~المعنى كثيرة، وقد أجمعت الرسل عليهم الصلاة والسلام في شرائعهم المتنوعة
~~على عصمة مال المسلم وتحريم دمه وماله وعرضه إلا بحق، وأجمع علماء المسلمين
~~على ذلك، ومع هذا كله فدعاة الاشتراكية والشيوعية PageV06P260
# وأعوانهم على الظلم والعدوان استباحوا أموال الناس ودماءهم بغير حق،
~~ونبذوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وراءهم ظهريا، ولو أنهم
~~قالوا: قد عرفنا أنه ظلم وعدوان وأقدمنا عليه، لكان أسهل عند الله وعند
~~المؤمنين، ولكن بعضهم مع الظلم السافر والكفر الظاهر يزعمون أن أعمالهم
~~الماركسية وتصرفاتهم الشيوعية وسيرتهم الكفرية والإلحادية من الإسلام،
~~ويزعم لهم أذنابهم وعبيدهم تلبيسا وتضليلا أن الإسلام جاء بذلك، والله
~~سبحانه ورسوله ودينه براء من ذلك كله {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون
~~إلا كذبا} (1) ، {صم بكم عمي فهم لا يعقلون} (2) ولقد صدق الله سبحانه حيث
~~يقول وهو أصدق القائلين: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا}
~~(3) {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا} (4) ومن زعم أن ما يفعله دعاة الاشتراكية والشيوعية من الظلم
~~والاستبداد والتعدي على حرمات المسلمين من الإسلام فهو كافر ضال كاذب على
~~الله ورسوله وعلى شرعه، كما أن من أنكر الحدود كحد السرقة أو غيره وزعم
~~أنها ليست من شرع الله، كما ينعق بذلك دعاة الإلحاد من الشيوعيين وغيرهم
~~فهو كافر مكابر مكذب لقول الله سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم} (5) ومن زعم أن الاشتراكية
~~الماركسية مباحة، وأنها من الإسلام، أو أنها خير من الإسلام وأرحم من
~~الإسلام، فهو من أكفر عباد الله وأضلهم عن سواء السبيل؛ لأنه لا شيء أحسن
~~من الإسلام ولا حكم أعدل من حكمه، ومن جعل الظلم منه ونسبه إليه فقد تنقصه
~~وكذب عليه، قال الله عز وجل: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله
~~وأولئك هم الكاذبون} (6) وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ms1802 إن الذين يفترون على الله الكذب
~~لا يفلحون} (7) {متاع قليل ولهم عذاب أليم} (8) والله سبحانه قسم بين الناس
~~معيشتهم، ورفع بعضهم فوق PageV06P261
# بعض درجات، لتنتظم أمورهم ويستعين بعضهم ببعض، فتكمل مصالحهم، وتظهر
~~مواهبهم، ويتميز غنيهم من فقيرهم، وشاكرهم من كافرهم، وناصحهم من خائنهم،
~~وطيبهم من خبيثهم، إلى غير ذلك من الحكم والأسرار الكامنة في حكمة التفاوت
~~بينهم في المعيشة والأسباب والأخلاق والعقول، كما قال تعالى منكرا على
~~المشركين الأولين: {أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير
~~مما يجمعون} (1) وقال تعالى: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} (2)
~~الآية، وقال تعالى: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات
~~ليبلوكم في ما آتاكم} (3) الآية، فلو سوى بينهم سبحانه في المعيشة والأخلاق
~~والعقول والأسباب لتعطلت مصالحهم ولم تظهر هذه الحكم والأسرار التي رتب
~~عليها الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة، ولم يعرف العباد معاني أسمائه
~~الحسنى وصفاته العلى، ولم يخضع أحد لأحد ولم يعرف أحد قدر نعمة الله عليه،
~~ولم يؤد ما يجب عليه من الشكر إلى غير ذلك من الأسرار والمعاني الشريفة
~~والحكم الرفيعة التي لا يدركها ولايوفق لها إلا أهل الإيمان بالله واليوم
~~الآخر وأرباب العلم النافع والبصائر.
# والاشتراكية استوردها أربابها ليغنوا بها الفقراء بزعمهم، وإنما جلبوها
~~في الحقيقة ليفقروا بها الأغنياء، ويسلبوا بها أموال الناس بالباطل باسم
~~رحمة الفقراء ويصرفوها في مطامعهم الأشعبية، وأغراضهم الدنيئة، وشهواتهم
~~البهيمية، ويخمدوا بها جذوة الحركة والعمل، ويصدوا بها الناس عن التفكير
~~في: حق رب العالمين، والتنافس في مصالح الحياة، والثورة على الكفرة والطغاة
~~الملحدين. هذه حال الاشتراكية وأهلها، حسدوا الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله، وتجرءوا على شرعه وظلموا العباد واستبدوا بالأموال والعتاد وحاربوا
~~الله في أرضه واستكبروا عن طاعته وحقه، تبا لهم ما أخسر PageV06P262
# صفقتهم، وأخس مروءتهم، وأسوأ عاقبتهم، فالحذر الحذر أيها المسلمون من
~~أرباب هذه الفتنة العمياء، والبدعة النكراء، والكفر الصريح، والمعادات لله ms1803
~~ولرسوله وشرعه لعلكم تفلحون، وقد شرع الله في الإسلام ما يغني عن هذا
~~المذهب الهدام، ويبطل كيد مخترعيه الكفرة اللئام، فأوجب سبحانه في أموال
~~الأغنياء من الزكاة وصنوف النفقات، وشرع لعباده عز وجل من أن الكفارات
~~والصدقات وسبل الإحسان ما تشد به حاجات الفقراء ويستغنى به عن ظلم العباد
~~والتحايل على سلب أموالهم، بل جعل سبحانه وتعالى أداء الزكاة أحد أركان
~~الإسلام ومبانيه العظام، وتوعد من بخل بها بأنواع العذاب والآلام، ووعد من
~~بذلها كما شرع الله بالطهرة والزكاة لهم ولأموالهم ومضاعفة الأجور وعظيم
~~الخلف، كما قال عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون} (1) وقال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم} (2) وقال عز وجل: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} (3) وقال وهو أصدق القائلين: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين} (4) وقال سبحانه وتعالى: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}
~~(5)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، فالواجب على المسلمين جميعا أن يؤدوا ما
~~أوجب الله عليهم لإخوانهم الفقراء وأن يطيبوا نفسا بذلك، وأن يرحموهم
~~ويعطفوا عليهم، أداء لما أوجب الله ورجاء الرحمة من الله، وحذرا من غضب
~~الله، وسدا لأبواب الفتن والفساد، وإغلاقا لسبل الكفر والإلحاد، وشكرا لله
~~على إنعامه، وطمعا في المزيد من فضله وكرمه، وإرغاما لأنوف الكفار
~~والملحدين الذين قد ساءت ظنونهم بالإسلام واعتقدوا أنه قد أهمل جانب
~~الفقراء، ولم يعطهم حقهم، ولقد أخطأ ظنهم وخسرت صفقتهم وكذبوا على الله
~~وحادوا عن الحق الواضح. PageV06P263
# فاتقوا الله أيها المسلمون، ومثلوا الإسلام في أعمالكم وأقوالكم وارحموا
~~فقراءكم، وأدوا ما أوجب الله عليكم من الزكاة وغيرها؛ لتفوزوا بالسعادة
~~والنجاة، وتسلموا من غضب الله وأليم عقابه في الدنيا والآخرة، والله
~~المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يمنحهم الفقه في دينه، وأن يهدي
~~زعماءهم وقادتهم لصراطه المستقيم، وأن يقيم علم الجهاد ويكبت أهل الشرك
~~والكفر والإلحاد، إنه ولي ذلك والقادر عليه. ms1804 وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله محمد وآله وصحبه.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV06P264
### | نصيحة لمن تعرض لسوء الكلام والتحريض
# على المعاصي
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ المكرم: م. ع. أ. خ وفقه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد.
# فقد وصلني كتابك المتضمن الإفادة عما تلاقيه من سوء الكلام من بعض الناس
~~لحسن هيئتك وجمال وجهك، وأنك تتوب من المعاصي والمحرمات ثم تعود إليها
~~بتحريض من بعض أصدقاء السوء، وقد طلبت مني النصيحة والموعظة بما يصلح حالك
~~ويمنعك من الرجوع إلى المعاصي والمحرمات، وعليه أقول: إن الواجب عليك
~~الثبات على الحق والمبادرة بالزواج حيث أمكن، والإنكار بالكلام على من
~~يخاطبك بما أشرت إليه في رسالتك، واذكر قول الله تعالى: {واصبروا إن الله
~~مع الصابرين} (2) وقوله تعالى عن وصية لقمان لابنه: {يا بني أقم الصلاة
~~وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور}
~~(3) وإن عليك الحذر من جميع المحارم والاستعانة بالله على ذلك وسؤاله
~~التوفيق والهداية في ذلك والاستقامة على التوبة، ولاتيأس.
# ونوصيك بصحبة الأخيار والحذر من صحبة الأشرار، يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل (4) » وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير،
~~فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة،
~~ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا منتنة (5) » متفق
~~عليه. وأسأل الله سبحانه للجميع التوفيق للعلم النافع والعمل به والثبات
~~على الحق إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . PageV06P265
### | نصيحة للصبر على الاستهزاء والتمسك
# بالآداب الإسلامية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ع. ف. م. م وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فأفيدكم بوصول رسالتكم المؤرخة بدون وصلكم الله بهداه، وما تضمنته ms1805 من
~~بيان ما لحقكم من الأذى والمعاداة والاستهزاء والسخرية بسبب التزامكم
~~وتمسككم بالآداب الشرعية من إعفاء اللحى وتقصير الثياب، ولبس الفتيات
~~للنقاب وتحجبهن إلى آخر ما ذكرت في رسالتك - كان معلوما.
# وأوصيك ومن معك بلزوم الآداب الشرعية من إعفاء اللحية وتوفيرها، وترك
~~الإسبال، وتحجب النساء والصبر على ذلك؛ لأن ذلك من طاعة الله ورسوله،
~~ولايضرنكم انتقاد المنتقدين واستهزاء المستهزئين، ولكم أسوة في الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، فقد صبروا على الأذى وبلغوا رسالات ربهم.
# أما ما ذكرتم حول إبراقي للرئيس حسني مبارك بالتهنئة والمبايعة، فلا أذكر
~~أنه صدر مني شيء في ذلك، مع دعائي له بالتوفيق والإعانة على كل خير، وتحكيم
~~الشريعة الإسلامية وحث الشعب المصري على التمسك بالإسلام والاستقامة عليه
~~وإخلاص العبادة لله وحده، وهكذا غيره من حكام المسلمين ندعوا لهم جميعا
~~بالتوفيق والإعانة على كل خير، وأن ينفع الله بهم عباده، ويكفي المسلمين
~~شرهم، وفقكم الله لكل ما فيه رضاه وبارك فيكم، وأعانكم على كل خير، وثبتكم
~~على الحق إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV06P266
### | عليكن بالأمر بالمعروف ولو غضب من تأمرونه
# (1)
# س: الأخوات اللاتي رمزن لأسمائهن ب أأ أ - ع - م م م من المجمعة في
~~المملكة العربية السعودية يقلن في سؤالهن: إذا حاولنا منع النميمة والغيبة
~~بين الناس، فإن من نأمره بالمعروف وننهاه عن المنكر يقوم بسبنا، ويغضب
~~علينا، فهل علينا إثم بسبب غضبه، حتى لو كان أحد الوالدين؟ وهل نمنعهم أم
~~ندع ما لا يعنينا في هذا الأمر الهام، أفيدونا أفادكم الله؟
# ج: من أهم الفرائض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال سبحانه:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}
~~(2)
# فأوضح سبحانه في هذه الآية أن من صفات المؤمنين والمؤمنات الواجبة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وقال عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (3) الآية، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم ms1806
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (4) » رواه مسلم في صحيحه، والآيات
~~والأحاديث في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذم من ترك ذلك كثيرة،
~~فالواجب عليكن وعلى كل مؤمن ومؤمنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولو
~~غضب من أنكرتم عليه ولو سبكن، فلا بد من الصبر تأسيا بالرسل عليهم الصلاة
~~والسلام وأتباعهم بإحسان، كما قال الله عز وجل يخاطب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم: {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} (5) الآية، وقال عز وجل:
~~{واصبروا إن الله مع الصابرين} (6) وقال سبحانه عن لقمان الحكيم
~~PageV06P267
# أنه قال لابنه: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر
~~على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} (1) ولاشك أن صلاح المجتمع واستقامته
~~إنما يكون بالله سبحانه ثم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن فساده
~~وتمزقه وتعرضه للعقوبة العامة من أعظم أسبابه ترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الناس إذا
~~رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (2) » وقد حذر الله
~~سبحانه عباده من سيرة الكفار من بني إسرائيل في قوله عز وجل: {لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون} (3) {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (4)
~~فنسأل الله أن يوفق جميع المسلمين حكاما ومحكومين للقيام بهذا الواجب على
~~خير وجه، وأن يصلح أحوالهم، وأن يعيذ الجميع من أسباب غضبه وانتقامه إنه
~~سميع مجيب. PageV06P268
### | كلمة بمناسبة الأعاصير والفيضانات
# في بنجلاديش
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يبلغه هذا الكتاب من المسلمين
~~وفقني الله وإياهم لفعل الخيرات وجعلني وإياهم من المسارعين إلى النفقة في
~~سبيله والإحسان إلى عباده في جميع الأوقات آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فمما لا يخفى على كل من له أدنى معرفة بأخبار العالم ما جرى على المسلمين
~~في جمهورية بنجلاديش من الأعاصير والفيضانات المدمرة، وما حصل على ms1807 المسلمين
~~هناك بأسباب ذلك من موت عشرات الألوف والخراب والدمار لكثير من المساكن
~~وجلاء الملايين من الناس عن مساكنهم، ولا شك أن هذه مصيبة عظيمة وكارثة
~~كبيرة توجب على المسلمين في جميع أوطانهم المسارعة إلى نجدة إخوانهم في
~~بنجلاديش ومساعدتهم ورحمة حالهم والعطف عليهم بأنواع المساعدة من النقود
~~والطعام واللباس والخيام وغير ذلك من أنواع المساعدات المالية، عملا بما
~~ورد في القرآن الكريم والسنة المطهرة من الأمر بالإنفاق في سبيل الله
~~ومساعدة المحاويج والمساكين والتعاون على الخير مثل قوله تعالى: {آمنوا
~~بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا
~~لهم أجر كبير} (2) وقوله عز وجل: {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون
~~إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} (3)
~~وقوله سبحانه: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (4) PageV06P269
# وقوله عز وجل: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين} (1) {الذين ينفقون في السراء والضراء} (2) الآية، والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة، وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من فرج
~~عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر
~~على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا والآخره، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه (3) » وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته (4) » وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين
~~أصابعه (5) » وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
~~(6) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وبناء على ما دلت عليه هذه الآيات
~~الكريمة والأحاديث النبوية الصحيحة من الأمر بالإنفاق في سبيل الله ومساعدة
~~المحاويج والتعاون بين المسلمين، فإني أهيب بجميع المسلمين في كل ms1808 مكان إلى
~~المبادرة بمساعدة إخوانهم في بنجلاديش والوقوف في صفهم ودعمهم بما يجبر
~~مصيبتهم ويخفف من آلامهم ويسد بعض حاجتهم من أنواع المال والدعم والمساعدة
~~من الزكاة وغيرها - طاعة لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومسارعة
~~إلى مواساة إخوانهم في الكربة وإعانتهم طلبا للأجر من الله سبحانه رغبة
~~فيما عنده من جزيل الثواب، ورحمة لإخوانهم في بنجلاديش، وجبرا لهم وتعاطفا
~~معهم، وقد وعد الله المنفقين في سبيله بالخلف الجزيل والأجر العظيم، كما
~~قال الله عز وجل: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (7) وقال
~~سبحانه: {لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (8) وقال
~~سبحانه: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} (9)
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يتصدق بعدل تمرة من كسب طيب،
~~ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا تقبلها الله بيمينه فيربيها لصاحبها حتى تكون
~~مثل الجبل (10) » والآيات PageV06P270
# والأحاديث في ذلك كثيرة، وهناك لجان من الحكومة السعودية تتعاون مع
~~المسئولين في بنجلاديش على صرف المساعدات في وجهها وصرف الزكاة في أهلها،
~~والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يلطف بإخواننا في بنجلاديش،
~~ويرحم حال المنكوبين جميعا ويحسن لهم العاقبة ويخلف عليهم ما فقدوا بخير
~~منه، وأن يصلح أحوالهم ويجبر مصيبتهم ويمنحهم الفقه في الدين ويعينهم على
~~كل خير، وأن يوفق المسلمين في كل مكان حكومات وشعوبا لمواساتهم وعونهم
~~والوقوف في صفهم بكل أنواع المساعدة، وأن يجزي خادم الحرمين الشريفين عن
~~دعمه لإخوانه في بنجلاديش والوقوف في صفهم والتشجيع على دعمهم - أفضل
~~الجزاء وأحسنه، وأن يضاعف له المثوبة، وأن يوفقه وحكومته وجميع المسلمين في
~~كل مكان لكل خير إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV06P271
### | أسئلة مهمة وأجوبتها
# س ا:
### | التعاون بالجهر أفضل أم بالسر
# ج: التعاون يكون بالسر ويكون بالجهر، والأصل أنه بالجهر، حتى يعلم السامع
~~ما يقال ويستفيد، فالتعاون والإرشاد نصيحة جهرية للمجتمع هذا هو الأصل ms1809 إلا
~~إذا اقتضت المصلحة الشرعية عدم الجهر خوفا من الشر من بعض الناس؛ لأنه لو
~~نصح أو وجه جهرا قد لا يقبل وقد يتكبر، فالنصيحة سرا مطلوبة حينئذ. والناصح
~~والموجه والمرشد يتحرى ما هو الأصلح، فإذا كانت النصيحة والدعوة والإعانة
~~على الخير جهرا تنفع الحاضرين وتعم بها المصلحة - فعل ذلك، وإذا كانت
~~المصلحة تقتضي أن يكون التناصح في حالة السر - فعل ذلك؛ لأن المقصود حصول
~~الخير والنفع للمنصوح وللمجتمع، فالوسيلة المؤدية إلى ذلك هي المطلوبة سواء
~~كانت سرية أو جهرية، والناصح والداعي إلى الله كالطبيب يتحرى الوقت المناسب
~~والكمية والكيفية المناسبة. فهكذا يكون الداعي إلى الله والناصح لعباده
~~يتحرى ما هو الأنسب وما هو الأصلح وما هو الأقرب للنفع.
# PageV06P272
# س2: كيف يكون
### | التعاون على البر والتقوى في البيت
# إذا كان الأب والأخ الأكبر لا يصلون في المسجد؟
# ج: هذا من أهم التناصح ومن أوجب التعاون، إذا كان الوالد أو الأخ أو
~~غيرهما من أهل البيت يتعاطى شيئا من المنكر فإنه يجب التناصح والتعاون
~~والتواصي بالحق على قدر المستطاع بالأسلوب الحسن وتحري الوقت المناسب حتى
~~يزول المنكر، كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (2) » فالوالد له
~~شأن، والوالدة لها شأن، والأخ سواء كان كبيرا أو صغيرا له شأن، وكل يعامل
~~بالأسلوب الحسن واللين والرفق بقدر المستطاع حتى يحصل المقصود ويزول
~~المحذور. PageV06P272
# وعلى الناصح والداعي إلى الله أن يتحرى الأوقات المناسبة والأسلوب
~~المناسب لا سيما مع الوالدين؛ لأنهما ليسا مثل بقية الأقارب، فلهما شأن
~~عظيم وبرهما متعين حسب الطاقة قال الله جل وعلا: {ووصينا الإنسان بوالديه
~~حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير}
~~(1) {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} (2) الآية، هذا وهما كافران، فكيف بالوالدين المسلمين، فإذا
~~كان الوالدان الكافران يصحبهما الولد بالمعروف ويحسن إليهما؛ لعله يهديهما
~~بأسبابه. فالمسلمان أولى وأحق ms1810 بذلك. فإذا كان الوالد يتكاسل عن الصلاة في
~~المسجد، أو يتعاطى شيئا من المعاصي الأخرى كالتدخين أو حلق اللحية أو
~~الإسبال أو غير ذلك من المعاصي التي يقع فيها فإن الواجب على الولد أن ينصح
~~بالحسنى، ويستعين على ذلك بمن يرى من خيار أهل البيت، وهكذا مع الوالدة
~~والأخ الكبير وغيرهما من أهل البيت حتى يحصل المطلوب. PageV06P273
# س 3: ما العلاج ل
### | من يعصي ويتوب ثم يرجع إلى المعصية
# ج: لا بد من جهاد النفس في لزوم الحق والثبات على التوبة؛ لأن النفس
~~تحتاج إلى جهاد، يقول الله عز وجل: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه} (1) ويقول
~~عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (2)
~~ومعنى قوله سبحانه وتعالى {جاهدوا فينا} (3) أي جاهدوا أنفسهم وجاهدوا
~~الكفار وجاهدوا المنافقين وجاهدوا العصاة وجاهدوا الشيطان، فالآية عامة
~~تشمل أنواع الجهاد، ومن ذلك جهاد النفس؛ لأنه سبحانه حذف المفعول ولم ينص
~~عليه في الآية، حتى تعم جميع أنواع الجهاد، فالنفس تحتاج إلى تربية وعناية
~~وصبر وجهاد، كما يقول الشاعر: PageV06P273
# وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فإن أطمعت تاقت وإلا تسلت
# ويقول الآخر:
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# وقال الآخر:
# والنفس كالطفل إن تهمله شب على ... حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
# هذه ثلاثة أبيات جيدة مطابقة لأحوال النفس، فالمؤمن الحازم هو الذي يجاهد
~~نفسه لله حتى تستقيم على الطريق وتقف عند الحدود، وبذلك يهديه الله سبيله
~~القويم وصراطه المستقيم، ويكون المؤمن بذلك من المحسنين، الذين قال فيهم
~~سبحانه: {وإن الله لمع المحسنين} (1) وقال فيهم عز وجل: {إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون} (2)
# والله ولي التوفيق. PageV06P274
# س 4: «إن الله خلق آدم على صورته (1) » ، هل معنى ذلك أن جميع ما لآدم من
~~صفات تكون لله؟
# ج: هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، في الصحيحين أنه قال عليه
~~الصلاة والسلام: «إن الله خلق آدم على صورته (2) » وجاء في رواية أحمد
~~وجماعة من أهل الحديث «على صورة الرحمن» فالضمير في ms1811 الحديث الأول يعود إلى
~~الله، قال أهل العلم كأحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وأئمة السلف: يجب أن
~~نمره كما جاء على الوجه الذي يليق بالله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل،
~~ولا يلزم من ذلك أن تكون صورته سبحانه مثل صورة الآدمي، كما أنه لا يلزم من
~~إثبات الوجه لله سبحانه واليد والأصابع والقدم والرجل والغضب وغير ذلك من
~~صفاته أن تكون مثل صفات بني آدم، فهو سبحانه موصوف بما أخبر به عن نفسه أو
~~أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه PageV06P274
# اللائق به من دون أن يشابه خلقه في شيء في ذلك كما قال عز وجل: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) فعلينا أن نمره كما جاء على الوجه الذي
~~أراده الرسول من غير تكييف ولا تمثيل، والمعنى والله أعلم أنه خلق آدم على
~~صورته ذا وجه وسمع وبصر يسمع ويتكلم ويبصر ويفعل ما يشاء، ولا يلزم أن تكون
~~الصورة كالصورة وهذه قاعدة كلية في هذا الباب عند أهل السنة والجماعة، وهي
~~إمرار آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل
~~ولا تعطيل بل يثبتون أسماءه وصفاته إثباتا بلا تمثيل وينزهونه سبحانه عن
~~مشابهة خلقه تنزيها بلا تعطيل، خلافا لأهل البدع من المعطلة والمشبهة، فليس
~~سمع المخلوق ولا بصر المخلوق ولا علم المخلوق مثل علم الله عز وجل وإن
~~اتفقا في جنس العلم والسمع والبصر لكن ما يختص به الله لا يشابهه أحد من
~~خلقه سبحانه وتعالى، وليس كمثله شيء؛ لأن صفاته كاملة لا يعتريها نقص بوجه
~~من الوجوه أما أوصاف المخلوقين فيعتريها النقص والزوال في العلم وفي السمع
~~والبصر وفي كل شيء.
# والله ولي التوفيق. PageV06P275
### | حول توظيف النساء في الدوائر الحكومية
# الحمد لله رب العالمين والسلام على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه ومن تبعهم واقتفى آثارهم إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشر في الصحف المحلية في الأول من شهر رمضان عام 1400 ms1812 ه
~~من اعتزام فرع ديوان الخدمة المدنية بالمنطقة الشرقية على توظيف النساء في
~~الدوائر الحكومية للقيام بأعمال النسخ والترجمة والأعمال الكتابية الأخرى،
~~ثم قرأت ما كتبه الأخ الناصح محمد أحمد حساني في صحيفة الندوة في عددها
~~الصادر في 8 \ 9 \ 1400 ه تعقيبا على ذلك الخبر، وكان صادقا وناصحا للأمة
~~في تعقيبه، فشكر الله له وأثابه، ذلك أن من المعلوم أن نزول المرأة للعمل
~~في ميدان الرجال يؤدي إلى الاختلاط، وذلك أمر خطير جدا، له تبعاته الخطيرة
~~وثمراته المرة وعواقبه الوخيمة، وهو مصادم للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة
~~بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه، مما تكون
~~فيه بعيدة عن مخالطة الرجال، والأدلة الصريحة الصحيحة الدالة على تحريم
~~الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع
~~فيما حرم الله - أدلة كثيرة محكمة قاضية بتحريم الاختلاط المؤدي إلى مالا
~~تحمد عقباه.
# منها قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن
~~الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (1) {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا} (2) وقال تعالى {وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (3) وقال تعالى:
~~PageV06P276
# {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} (1) وقال
~~الله جل وعلا: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون} (2) {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن} (3) إلى أن قال
~~سبحانه: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (4) وقال: صلى الله عليه وسلم «إياكم
~~والدخول على النساء - يعني الأجنبيات - قال رجال من الأنصار أفرأيت الحمو؟
~~قال: الحمو ms1813 الموت (5) » ونهى الإسلام عن الخلوة بالمرأة الأجنبية على
~~الإطلاق إلا مع ذي محرم وعن السفر إلا مع ذي محرم، سدا لذريعة الفساد
~~وإغلاقا لباب الإثم، وحسما لأسباب الشر وحماية للنوعين من مكائد الشيطان،
~~ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما تركت بعدي فتنة أضر
~~على الرجال من النساء (6) » وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اتقوا
~~الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء (7) » وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما (8) » وهذه
~~الآيات والأحاديث صريحة الدلالة في وجوب القرار في البيت والابتعاد عن
~~الاختلاط المؤدي إلى الفساد، وتقويض الأسر وخراب المجتمعات فما الذي يلجئنا
~~إلى مخالفتها والوقوع فيما يغضب الله ويحل بالأمة بأسه وعقابه، ألا نعتبر
~~فيما وقع في المجتمعات التي سبقت إلى هذا الأمر الخطير وصارت تتحسر على ما
~~فعلت، وتتمنى أن تعود إلى حالنا التي نحن عليها الآن. لماذا لا ننظر إلى
~~وضع المرأة في بعض البلدان الإسلامية المجاورة كيف أصبحت مهانة مبتذلة بسبب
~~إخراجها من بيتها، وجعلها تعمل في غير وظيفتها، لقد نادى العقلاء هناك وفي
~~البلدان الغربية بوجوب إعادة المرأة إلى وضعها الطبيعي الذي هيأها الله له
~~وركبها عليه جسميا ونفسيا وعقليا، ولكن بعد ما فات الأوان. PageV06P277
# ألا فليتق الله المسئولون في ديوان الخدمة المدنية والرئاسة العامة
~~لتعليم البنات، وليراقبوه سبحانه فلا يفتحوا على الأمة بابا عظيما من أبواب
~~الشر، إذا فتح كان من الصعب إغلاقه، وليعلموا أن النصح لهذا البلد حكومة
~~وشعبا هو العمل على ما يبقيه مجتمعا متماسكا قويا سائرا على نهج الكتاب
~~والسنة، وسد أبواب الضعف والوهن ومنافذ الشرور والفتن، ولا سيما ونحن في
~~عصر تكالب الأعداء فيه على المسلمين وأصبحنا أشد ما نكون حاجة إلى عون الله
~~ودفعه عنا شرور أعدائنا ومكائدهم، فلا يجوز لنا أن نفتح أبوابا من الشر
~~مغلقة.
# ولعل في كلمتي هذه ما يذكر المسئولين في ديوان الخدمة المدنية والرئاسة
~~العامة لتعليم البنات بما يجب ms1814 عليهم من مراعاة أمر الله ورسوله والنظر فيما
~~تمليه المصلحة العامة لهذه الأمة، والاستفادة مما قاله الأخ محمد أحمد
~~حساني من أن عملية نقص الموظفين لا تعالج بالدعوة إلى إشراك النساء في
~~وظائف الرجال؛ سدا للذريعة وقفلا لباب المحاذير، بل إن العلاج الصحيح يكون
~~بإيجاد الحوافز لآلاف الشبان الذين لا يجدون في العمل الحكومي ما يشجع
~~للالتحاق به فيتجهون إلى العمل الحر أو إلى المؤسسات والشركات، ومن هنا
~~منطلق العلاج الصحيح وهو تبسيط إجراءات تعيين الموظفين وعدم التعقيد في
~~الطلبات، وإعطاء الموظف ما يستحق مقابل جهده، وعندها سوف يكون لدى كل إدارة
~~فائض من الموظفين، هذا وإنني مطمئن إن شاء الله إلى أن المسئولين بعد
~~قراءتهم لهذه الكلمة سيرجعون عما فكروا فيه من تشغيل المرأة بأعمال الرجال
~~إذا علموا أن ذلك محرم بالكتاب والسنة، ومصادم للفطرة السليمة، ومن أقوى
~~الأسباب في تخلخل المجتمع وتداعي بنيانه، وهو مع ذلك أمنية غالية لأعداء
~~المسلمين، يعملون لها منذ عشرات السنين، وينفقون لتحقيقها الأموال الطائلة،
~~ويبذلون لذلك الجهود المضنية، ونرجو أن لا يكون أبناؤنا وإخواننا معينين
~~لهم أو محققين لأغراضهم.
# أسأل الله أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من مكايد الأعداء ومخططاتهم
~~المدمرة وأن يوفق المسئولين فيها إلى حمل الناس على ما يصلح شئونهم في
~~الدنيا والآخرة،
# PageV06P278
# تنفيذا لأمر ربهم وخالقهم والعالم بمصالحهم، وأن يوفق المسئولين في ديوان
~~الخدمة المدنية والرئاسة العامة لتعليم البنات لكل ما فيه صلاح العباد
~~والبلاد في أمر المعاش والمعاد، وأن يعيذنا وإياهم وسائر المسلمين من مضلات
~~الفتن وأسباب النقم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وأتباعهم بإحسان.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# PageV06P279
# حكم
### | مصافحة النساء من وراء حائل
# (1)
# س: الأخ الذي رمز لاسمه: ر. ع. ق. أمن المعهد العلمي بحوطة بني تميم
~~بالمملكة العربية السعودية يسأل عن حكم مصافحة المرأة الأجنبية إذا كانت
~~عجوزا وكذلك يسأل عن الحكم إذا كانت تضع على ms1815 يدها حاجزا من ثوب ونحوه؟
# ج: لاتجوز مصافحة النساء غير المحارم مطلقا سواء كن شابات أم عجائز،
~~وسواء كان المصافح شابا أم شيخا كبيرا لما في ذلك من خطر الفتنة لكل منهما،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني لا أصافح النساء (2)
~~» وقالت عائشة رضي الله عنها: «ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد
~~امرأة قط ما كان يبايعهن إلا بالكلام (3) » ولا فرق بين كونها تصافحه بحائل
~~أو بغير حائل لعموم الأدلة، ولسد الذرائع المفضية إلى الفتنة والله ولي
~~التوفيق. PageV06P280
### | التحذير من مكائد الأعداء
# (1)
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه إلى يوم الدين أما بعد:
# فقد اطلعت على الخطاب المفتوح الموجه من بعض المسلمات في سويسرا إلى شيخ
~~الأزهر ووزير الإعلام في مصر، المنشور في مجلة الدعوة المصرية في عددها
~~السابع والأربعين الصادر في شهر جمادى الأولى عام 1400 ه وقد جاء في هذا
~~الخطاب أن العالم الغربي قد بدأ يتحدث عن الإسلام ويهتم به، وأن بعض جهات
~~الإعلام استغلت هذا الوضع وأخذت تشوه الإسلام وتعرف به على غير حقيقته،
~~ويضربن مثلا على ذلك بما قام به التلفزيون السويسري حينما عرض فيلما عن
~~الإسلام والمسلمين في مصر يشتمل على مشاهد ليست من الإسلام، إذ عرض ما يجري
~~عند الأضرحة وفي حفلات المزار ومولد البدوي وغيرها من الأمور المبتدعة، وقد
~~ذكرت الأخوات في خطابهن ما نصه:
# (وأكثر ما آلم المسلمين من كل الجنسيات هو عرض لفتاة تدعى نهال رزق قيل
~~إنها مسلمة، وكانت هي محور الحلقة على أساس أنها مثل للمرأة المتحضرة؛ لأنه
~~لا يمكن تطبيق قوانين جاءت منذ 14 قرنا كما، قال مقدم البرنامج، ونذكر لكم
~~لقطتين فقط من جملة الفيلم عنها والحديث معها، اللقطة الأولى لهذه الفتاة
~~في حمام سباحة نادي الجزيرة - وطبعا كانت بالمايوه أمام الرجال وبعدها لقاء
~~معها في منزلها، ولقطة لها وهي تصلي وتلبس الطرحة وقالت: إنها تصلي وتصوم
~~وسيأتي اليوم ms1816 الذي تحج فيه للبيت الحرام، وكانت آخر لقطاتهم معها في كازينو
~~وهي تراقص صديقها وقالت: إنه مسموح لها بالرقص مع صديقها والسهر معه حتى
~~الواحدة صباحا، كما ذكر الأخوات أن التلفزيون السويسري أعد هذا الفيلم
~~عندما قام فريق من المشرفين عليه PageV06P281
# بزيارة معلنة للقاهرة، سجل خلالها تلك المشاهد وأجرى أثناء لقاءات مع شيخ
~~الأزهر ومفتي الجمهورية والشيخ السطوحي، ليوهم أن هؤلاء موافقون على ما
~~يعرض في الفيلم، وتساءلن بقولهن من المسئول عن هذه المهزلة، ومن الذي قدم
~~هذه الفتاة لتكون مثالا للفتاة المسلمة في مصر، أو لم يجد المسئولون في مصر
~~مثالا يليق بعرض الإسلام والمرأة المسلمة للأوربيين سوى هذه الفتاة وهذه
~~الصور. انتهى كلامهن.
# وإنني أشكر للأخوات المسلمات في سويسرا غيرتهن ونصحهن، وأسأل الله أن
~~يثبتهن على ذلك وأحب أن يعلمن هن وغيرهن أن ما فعله التلفزيون السويسري
~~وغيره إنما هو جزء من الحرب الدائرة المستمرة بين المسلمين والكافرين، وقد
~~أخبر الله عن ذلك في كتابه الكريم حيث قال: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} (1) وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصارى حتى تتبع ملتهم} (2) وعندما يعمل التلفزيون السويسري النصراني هذا
~~العمل إنما يريد به الصد عن دين الله، ومنع الناس من الدخول فيه أو
~~الاستماع إلى من يدعوهم إليه، ولكنهم بإذن الله خائبون خاسرون، قال تعالى:
~~{يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون} (3)
~~وليس العجب من جرأة أعداء الإسلام على النيل منه وتزوير الحقائق وتضليل
~~الناس، فتلك طبيعة الأعداء في حربهم للمسلمين ومحاولتهم لمنع دخول الناس في
~~الإسلام، ولكن العجب من المسلمين وولاتهم الذين يستقبلونهم في بلدانهم
~~ويهيئون لهم من الوسائل ما يعينهم على تحقيق مآربهم وتنفيذ مخططاتهم، ولعل
~~ما حصل من بعض المسئولين في القاهرة كشيخ الأزهر والمفتي وغيرهما إنما ظنا
~~منهم أن أولئك سيعرفون بالإسلام حقيقة، وسيقتصرون على نشر اللقاءات التي
~~تمت معهم دون غيرها، ومع ذلك فإنني أنصح ولاة أمور المسلمين عامة وأهل الحل
~~والعقد فيهم خاصة ms1817 من الرؤساء والأمراء والعلماء وغيرهم أن يكونوا على حذر
~~في معاملتهم مع أعداء الإسلام الذين يتسللون إلى PageV06P282
# صفوف المسلمين باسم الصحافة أو الاستشراق أو غيرهما، وأن يكونوا متيقظين
~~لكل مؤامراتهم ومكائدهم، وأن لا يسهلوا لهم القيام بمهماتهم في بلاد
~~المسلمين أو يتعاونوا معهم لإنجاحها، فكثيرا ما يرى النصارى وغيرهم يحملون
~~آلات التصوير ويقصدون المناظر القديمة والمشوهة في بلاد المسلمين فيصورونها
~~ويعلقون عليها مايشاءون وينشرونها في بلدانهم زاعمين أن هذا حال المسلمين
~~وأن الإسلام يجعل أهله على تلك الصورة.
# ولهذا ينبغي أن لا تستجاب طلبات أولئك إلا بعد دراستها دراسة وافية،
~~ومعرفة أبعادها ونتائجها والتأكد من خلوها مما يلحق الضرر بالإسلام
~~والمسلمين. وأسأل الله سبحانه أن يوفق المسلمين ورؤساءهم وأهل الحل والعقد
~~فيهم؛ ليكونوا دعاة إلى الله وحماة لدينه على بصيرة، وأن يعلي كلمته وأن
~~يخذل أعداءه ويبطل كيدهم، إنه سميع مجيب. وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV06P283
### | معاملة المسلم لغير المسلم
# (1)
# س: ماهو الواجب على المسلم تجاه غير المسلم، سواء كان ذميا في بلاد
~~المسلمين أو كان في بلاده، أو المسلم يسكن في بلاد ذلك الشخص غير المسلم.
~~والواجب الذي أريد توضيحه هو المعاملات بكل أنواعها، ابتداء من إلقاء
~~السلام وانتهاء بالاحتفال مع غير المسلم في أعياده، وهل يجوز اتخاذ صديق
~~عمل فقط أفيدونا أثابكم الله؟ PageV06P283
# ج: إن من المشروع للمسلم بالنسبة إلى غير المسلم أمورا متعددة، منها
~~الدعوة إلى الله عز وجل بأن يدعوه إلى الله ويبين له حقيقة الإسلام، حيث
~~أمكنه ذلك وحيث كانت لديه البصيرة؛ لأن هذا هو أعظم الإحسان، وأهم الإحسان،
~~الذي يهديه المسلم إلى مواطنه وإلى من اجتمع به من اليهود والنصارى أو
~~غيرهم من المشركين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل
~~أجر فاعله (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه، «وقوله عليه الصلاة والسلام
~~لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر وأمره أن يدعو إلى الإسلام قال فوالله
~~لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر ms1818 النعم (2) » متفق على صحته. وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (3) » رواه مسلم في صحيحه، فدعوته إلى الله
~~وتبليغه الإسلام ونصيحته في ذلك من أهم المهمات ومن أفضل القربات.
# ثانيا: لا يجوز أن يظلمه في نفس ولا في مال ولا في عرض إذا كان ذميا أو
~~مستأمنا أو معاهدا فإنه يؤدي إليه الحق فلا يظلمه في ماله لا بالسرقة ولا
~~بالخيانة ولا بالغش، ولا يظلمه في بدنه لا بضرب ولا بغيره؛ لأن كونه معاهدا
~~أو ذميا في البلد أو مستأمنا يعصمه. PageV06P284
# ثالثا: لا مانع من معاملته في البيع والشراء والتأجير ونحو ذلك، فقد صح
~~عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه اشترى من الكفار عباد الأوثان،
~~واشترى من اليهود وهذه معاملة وقد توفي عليه الصلاة والسلام، ودرعه مرهونة
~~عند يهودي في طعام اشتراه لأهله.
# رابعا: في السلام، لا يبدأه بالسلام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام (1) » خرجه مسلم في صحيحه وقال: «إذا
~~سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم (2) » فالمسلم لا يبدأ الكافر
~~بالسلام، ولكن يرد عليه بقوله: (وعليكم) لقول النبي عليه الصلاة والسلام:
~~«إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم (3) » متفق على صحته، هذا من
~~الحقوق المتعلقة بين المسلم والكافر، ومن ذلك أيضا حسن الجوار إذا كان جارا
~~تحسن إليه ولا تؤذيه في جواره، وتتصدق عليه إذا كان فقيرا تهدي إليه وتنصح
~~له فيما ينفعه؛ لأن هذا مما يسبب رغبته في الإسلام ودخوله فيه؛ ولأن الجار
~~له حق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مازال جبريل يوصيني بالجار حتى طننت
~~أنه سيورثه (4) » متفق على صحته وإذا كان الجار كافرا كان له حق الجوار،
~~وإذا كان قريبا وهو كافر صار له حقان: حق الجوار وحق القرابة، ومن المشروع
~~للمسلم أن يتصدق على ms1819 جاره الكافر وغيره من الكفار غير المحاربين من غير
~~الزكاة. لقول الله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} (5)
~~وللحديث الصحيح «عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن أمها وفدت عليها
~~بالمدينة في صلح الحديبية وهي مشركة تريد المساعدة، فاستأذنت أسماء النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك هل تصلها؟ فقال: صليها (6) » اه.
# أما الزكاة فلا مانع من دفعها للمؤلفة قلوبهم من الكفار لقوله عز وجل:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم} (7)
~~الآية، أما مشاركة الكفار في احتفالاتهم بأعيادهم فليس للمسلم أن يشاركهم
~~في ذلك. PageV06P285
# حكم
### | السلام على المتحدث بالهاتف
# إذا كان لا يعرف هل هو مسلم أم كافر
# س: ما حكم إلقاء السلام على الشخص المتحدث بالهاتف إذا كان لا يعرف هل هو
~~مسلم أم لا؟ (1)
# ج: حكمه حكم اللقاء إذا عرفت أنه كافر فلا تبدأه بالسلام، أما إذا كنت لا
~~تعرف فليس في ذلك محظور. .
# وبالله التوفيق. PageV06P286
### | شكر المحسن والدعاء له
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ م - ت مدير
~~مدرسة التهذيب بساحل العاج.
# زاده الله من العلم والإيمان. . آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فقد وصلني كتابك الكريم المؤرخ 4 \ 8 \ 1394 ه وصلك الله بهداه
~~وما تضمنه من الأسئلة كان معلوما، وهذا نصها وجوابها:
# س 1: أيجوز أن يقال للمحسن شكرا أو بارك. . إلى آخره؟
# ج: لاحرح أن يقول الإنسان لأخيه إذا أحسن إليه شكرا لك أو شكر الله عملك
~~أو أنت مشكور أو ما أشبه هذه الألفاظ؛ لقول الله سبحانه: {ووصينا الإنسان
~~بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير} (1) فأمر سبحانه الولد أن يشكر ربه ويشكر والديه، فدل ذلك على
~~مشروعية شكر الله سبحانه وشكر المحسن من الناس، وثبت عن النبي أنه
~~PageV06P286
# قال: «من لم يشكر الناس لم يشكر الله ms1820 (1) » وفي لفظ: «لا يشكر الله من لا
~~يشكر الناس (2) » وصح عنه عليه السلام أنه قال: «من صنع إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه (3)
~~» أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد جيد، وشكر المحسن من جنس الدعاء.
# أما قولك: (أو بارك) فلم يتضح لي مرادك منها، فإن كان المراد الدعاء له
~~بالبركة فلا بأس، أما إن كان المراد معنى آخر فأرجو الإفادة عنه حتى نجيبك
~~على ذلك.
# 2: من عادتنا إذا انتهينا من الأكل نقول: (بعد أن حمدنا الله) لآبائنا
~~وأمهاتنا وكبرائنا: بارك أو شكر لك يا فلان، نتداوله بيننا، أيجوز ذلك. . .
~~. إلى آخره؟
# ج: الجواب عن هذا السؤال يتضح من جواب الذي قبله، وهو أنه لا حرج في شكر
~~المحسن والدعاء له بالبركة، بل ذلك مشروع لما تقدم من الأدلة، وفي صحيح
~~مسلم أن النبي زار بعض أصحابه فأكل عندهم طعاما فلما أراد الخروج قالت زوجة
~~صاحب البيت: يا رسول الله: ادع لنا، فقال عليه الصلاة والسلام: «اللهم بارك
~~لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم» .
# والله يحفظكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV06P287
### | الدواء الشرعي للسحر
# (1)
# س: سمعت من أحد العلماء قوله: إن من يظن أنه عمل له سحر عليه أن يأخذ سبع
~~ورقات من السدر ثم يضعها في سطل ماء ويقرأ عليها سورتي المعوذات وآية
~~الكرسي وسورة {قل يا أيها الكافرون} (2) وقوله تعالى: {وما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت} (3) وسورة الفاتحة، فما صحة هذا؟ وماذا يفعل
~~من يظن أنه قد سحر. .؟ أفيدونا أفادكم الله.
# ج: لا شك أن السحر موجود، وبعضه تخييل، وأنه يقع ويؤثر بإذن الله عز وجل،
~~كما قال الله سبحانه وتعالى في حق السحرة: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على
~~ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد} (4) يعني الملكين
~~{حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم ms1821 بضارين به من أحد إلا بإذن الله} (5) فالسحر له تأثير، ولكنه
~~بإذن الله الكوني القدري، إذ ما في الوجود من شيء إلا بقضاء الله وقدره
~~سبحانه وتعالى، ولكن هذا السحر له علاج وله دواء، وقد وقع على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخلصه الله منه وأنجاه من شره، ووجدوا ما فعله الساحر، فأخذ
~~وأتلف، فأبرأ الله نبيه من ذلك عليه الصلاة والسلام، وهكذا إذا وجد ما فعله
~~الساحر من تعقيد الخيوط أو ربط المسامير بعضها ببعض أو غير ذلك فإن ذلك
~~يتلف؛ لأن السحرة من شأنهم أن ينفثوا في العقد ويضربوا عليها لمقاصدهم
~~الخبيثة، فقد يتم ما أرادوا بإذن الله، وقد يبطل، فربنا على كل شيء قدير،
~~سبحانه وتعالى، وتارة يعالج السحر بالقراءة سواء كان ذلك بقراءة المسحور
~~نفسه، إذا كان عقله سليما، وتارة بقراءة غيره عليه، فينفث عليه في صدره أو
~~في أي عضو من أعضائه ويقرأ عليه الفاتحة، وآية الكرسي، و {قل هو الله أحد}
~~(6) PageV06P288
# والمعوذتين، وآيات السحر المعروفة من سورة الأعراف، وسورة يونس، وسورة
~~طه، من سورة الأعراف قوله تعالى: {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون} (1) {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون} (2) {فغلبوا هنالك
~~وانقلبوا صاغرين} (3) ومن سورة يونس قوله سبحانه: {وقال فرعون ائتوني بكل
~~ساحر عليم} (4) {فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} (5)
~~{فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين} (6) {ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} (7) ومن سورة طه
~~قوله سبحانه: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} (8)
~~{قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} (9)
~~{فأوجس في نفسه خيفة موسى} (10) {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} (11) {وألق
~~ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى}
~~(12) ويقرأ أيضا سورة {قل يا أيها الكافرون} (13) إلى آخرها، وسورة {قل هو
~~الله أحد} (14) و ms1822 {قل أعوذ برب الفلق} (15) و {قل أعوذ برب الناس} (16)
~~والأولى أن يكرر سورة {قل هو الله أحد} (17) والمعوذتين ثلاث مرات، ثم يدعو
~~له بالشفاء اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك
~~شفاءا لا يغادر سقما، ويكرر هذا ثلاثا، وهكذا يرقيه بقوله: بسم الله أرقيك
~~من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك،
~~ويكررها ثلاثا ويدعو له بالشفاء والعافية وإن قال في رقيته: أعيذك بكلمات
~~الله التامات من شر ماخلق وكررها ثلاثا فحسن، كل هذا من الدواء المفيد، وإن
~~قرأ هذه الرقية والدعاء في ماء ثم شرب منه المسحور واغتسل بباقيه كان هذا
~~من أسباب الشفاء والعافية بإذن الله، وإن جعل في الماء سبع ورقات من السدر
~~الأخضر بعد دقها كان هذا أيضا من أسباب الشفاء، وقد جرب هذا كثيرا ونفع
~~الله به، وقد فعلناه مع كثير من الناس فنفعهم الله بذلك. فهذا دواء مفيد
~~ونافع للمسحورين وهكذا ينفع هذا الدواء لمن حبس عن زوجته؛ PageV06P289
# لأن بعض الناس قد يحبس عن زوجته فلا يستطيع جماعها، فإذا استعمل هذه
~~الرقية وهذا الدعاء نفعه بإذن الله، سواء قرأه على نفسه أو قرأه عليه غيره
~~أو قرأه في ماء ثم شرب منه واغتسل بالباقي - كل هذا نافع بإذن الله للمسحور
~~والمحبوس عن زوجته، وهذه من الأسباب، والله سبحانه وتعالى هو الشافي وحده،
~~وهو على كل شيء قدير، بيده جل وعلا الدواء والداء، وكل شيء بقضائه وقدره
~~سبحانه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أنزل داء إلا
~~وأنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله (1) » وهذا فضل منه سبحانه
~~وتعالى. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. PageV06P290
### | الأنبياء معصومون فيما يبلغونه
# س: سمعت من عالم إسلامي يقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم يخطئ، فهل هذا
~~صحيح؟ وقد سمعت أيضا أن الإمام مالك يقول: كل منا راد ومردود عليه إلا صاحب
~~هذا القبر، مع بيان حديث ms1823 الذباب بعد أن تجرأ على تكذيبه بعض الناس؟
# ج: قد أجمع المسلمون قاطبة على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا
~~سيما خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم معصمون من الخطأ فيما يبلغونه عن الله
~~عز وجل من أحكام. كما قال عز وجل: {والنجم إذا هوى} (1) {ما ضل صاحبكم وما
~~غوى} (2) {وما ينطق عن الهوى} (3) {إن هو إلا وحي يوحى} (4) {علمه شديد
~~القوى} (5) فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم معصوم في كل ما يبلغ عن الله من
~~الشرائع قولا وعملا وتقريرا، هذا لا نزاع فيه بين أهل العلم، وقد ذهب جمهور
~~أهل العلم أيضا إلى أنه معصوم من المعاصي الكبائر دون الصغائر، وقد تقع منه
~~الصغيرة لكن لا يقر عليها، بل ينبه عليها فيتركها، أما من أمور الدنيا فقد
~~يقع الخطأ ثم ينبه على ذلك؛ كما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم «لما مر
~~على جماعة يلقحون النخل PageV06P290
# فقال ما أظنه يضره لو تركتموه فلما تركوه صار شيصا، فأخبروه صلى الله
~~عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام: إنما قلت ذلك ظنا مني وأنتم أعلم بأمر
~~دنياكم، أما ما أخبركم به عن الله عز وجل فإني لم أكذب على الله (1) » رواه
~~مسلم في الصحيح، فبين عليه الصلاة والسلام أن الناس أعلم بأمور دنياهم كيف
~~يلقحون النخل وكيف يغرسون وكيف يبذرون ويحصدون.
# أما ما يخبر به الأنبياء عن الله سبحانه وتعالى فإنهم معصومون من ذلك.
# فقول من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ فهذا قول باطل، ولا بد من
~~التفصيل كما ذكرنا، وقول مالك رحمه الله: ما منا إلا راد ومردود عليه إلا
~~صاحب هذا القبر - قول صحيح تلقاه العلماء بالقبول، ومالك رحمه الله من أفضل
~~علماء المسلمين، وهو إمام دار الهجرة في زمانه في القرن الثاني، وكلامه هذا
~~كلام صحيح تلقاه العلماء بالقبول، فكل واحد من أفراد العلماء يرد ويرد
~~عليه، أما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا يقول إلا الحق، فليس يرد عليه،
~~بل كلامه كله حق ms1824 فيما يبلغ عن الله تعالى، وفيما يخبر به جازما به أو يأمر
~~به أو يدعو إليه.
# أما حديث الذباب فهو حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه، وقد أخبر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم جازما به، فقال عليه الصلاة والسلام: «إذا وقع الذباب
~~في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء (2)
~~» وله شواهد من حديث أبي سعيد الخدري وحديث أنس بن مالك، وكلها صحيحة، وقد
~~تلقتها الأمة بالقبول ومن طعن فيها فهو غالط وجاهل لا يجوز أن يعول عليه في
~~ذلك، ومن قال إنه من أمور الدنيا وتعلق بحديث «أنتم أعلم بشئون دنياكم (3)
~~» . . - فقد غلط؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جزم بهذا ورتب عليه حكما
~~شرعيا ولا قال أظن، بل جزم وأمر، وهذا فيه تشريع من الرسول؛ لأنه قال «إذا
~~وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه (4) » فهذا أمر من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتشريع للأمة، وهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
# والله ولي التوفيق. PageV06P291
### | فضل حفظ القرآن
# س: إنني كثيرا ما أحفظ آيات من القرآن الكريم، ولكن بعد فترة أنساها،
~~وكذلك عندما أقرأ آية لا أعلم هل قراءتي صحيحة أم لا؟ ثم أكتشف بعد ذلك
~~أنني كنت مخطئا، دلوني لو تكرمتم.
# PageV06P291
# ج: المشروع لك يا أخي أن تجتهد في حفظ ما تيسر من كتاب الله، وأن تقرأ
~~على بعض الإخوة الطيبين في المدارس أو في المساجد أو في البيت، وتحرص على
~~ذلك، حتى يصححوا لك قراءتك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه (1) » رواه البخاري رحمه الله في صحيحه، فخيار الناس هم أهل
~~القرآن الذين تعلموه وعلموه الناس، وعملوا به.
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه: «أيحب أحدكم أن يذهب إلى
~~بطحان فيأتي بناقتين عظيمتين في غير إثم ولا قطيعة رحم (2) » فقالوا: يا
~~رسول الله: كلنا يحب ذلك، فقال عليه الصلاة والسلام: «لأن يغدو أحدكم إلى
~~المسجد فيتعلم آيتين من ms1825 كتاب الله خير له من ناقتين عظيمتين وثلاث خير من
~~ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل (3) » أو كما قال عليه الصلاة
~~والسلام.
# وهذا يبين لنا فضل تعلم القرآن الكريم، فأنت يا أخي عليك بتعلم القرآن
~~على الإخوان المعروفين بإجادة قراءة القرآن حتى تستفيد وتقرأ قراءة صحيحة.
# أما ما يعرض لك من النسيان فلا حرج عليك في ذلك، فكل إنسان ينسى، كما قال
~~عليه الصلاة والسلام: «إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون (4) » وسمع مرة
~~قارئا يقرأ فقال: «رحم الله فلان لقد أذكرني آية كذا كنت أسقطتها (5) » أي
~~أنسيتها، والمقصود أن الإنسان قد ينسى بعض الآيات ثم يذكر، أو يذكره غيره،
~~والأفضل أن يقول (نسيت) بضم النون وتشديد السين، أو: أنسيت، لما ورد أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقولن أحدكم نسيت آية كذا بل هو نسي (6) »
~~يعني أنساه الشيطان، أما حديث: PageV06P292
# «من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم (1) » فهو حديث ضعيف عند أهل
~~العلم لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والنسيان ليس باختيار الإنسان
~~وليس في طوقه السلامة منه، والمقصود أن المشروع لك حفظ ما تيسر من كتاب
~~الله عز وجل، وتعاهد ذلك، وقراءته على من يجيد القراءة حتى يصحح لك أخطاءك.
# وفقك الله ويسر أمرك. PageV06P293
### | طريقة حفظ القرآن
# س: أرشدوني إلى الطريقة التي تعينني على حفظ كتاب الله.
# ج: نوصيك بالعناية بالحفظ والإقبال على ذلك واختيار الأوقات المناسبة
~~للحفظ كآخر الليل أو بعد صلاة الفجر أو في أثناء الليل أو في بقية الأوقات
~~التي تكون فيها مرتاح النفس حتى تستطيع الحفظ، ونوصيك باختيار الزميل الطيب
~~الذي يساعدك ويعينك على الحفظ والمذاكرة، مع سؤال الله التوفيق والإعانة
~~والتضرع إليه أن يعينك، وأن يوفقك، وأن يعيذك من أسباب التعويق ومن استعان
~~بالله صادقا أعانه الله ويسر أمره.
# PageV06P293
# حكم
### | الاجتماع في دعاء ختم القرآن الكريم
# س: ما حكم الاجتماع في دعاء ختم القرآن العظيم، وذلك بأن يختم الإنسان
~~القرآن الكريم ثم يدعو بقية أهله ms1826 أو غيرهم إلى الدعاء معه دعاء جماعيا لختم
~~القرآن العظيم حتى ينالهم ثواب ختم القرآن الكريم الوارد عن شيخ الإسلام
~~أحمد ابن تيمية رحمه الله، أو غيره من الأدعية المكتوبة في نهاية المصاحف
~~المسماة بدعاء ختم القرآن العظيم، فهل يجوز الاجتماع على دعاء ختم القرآن
~~العظيم سواء كان ذلك في نهاية شهر رمضان المبارك أو غيره من المناسبات فهل
~~يعتبر هذا الاجتماع بدعة أم لا؟ وهل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعاء مخصص لختم القرآن العظيم؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل.
# ج: لم يرد دليل على تعيين دعاء معين فيما نعلم، ولذلك يجوز للإنسان أن
~~يدعو بما شاء، ويتخير من الأدعية النافعة، كطلب المغفرة من الذنوب والفوز
~~بالجنة والنجاة من النار، والاستعاذة من الفتن، وطلب التوفيق لفهم القرآن
~~الكريم على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى والعمل به وحفظه ونحو ذلك؛
~~لأنه ثبت عن أنس رضي الله عنه أنه كان يجمع أهله عند ختم القرآن ويدعو، أما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عنه شيء في ذلك فيما أعلم.
# أما الدعاء المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فلا أعلم صحة هذه
~~النسبة إليه، ولكنها مشهورة بين مشائخنا وغيرهم، لكنني لم أقف على ذلك في
~~شيء من كتبه والله أعلم.
# PageV06P294
### | أسئلة وأجوبتها تتعلق بالتوبة
### | وجوب التوبة والتحلل من مظلمة الناس
# س: كنت جاهلا ولقد من الله علي بالإسلام، وكنت قبل ذلك قد ارتكبت بعض
~~المظالم والأخطاء، وسمعت حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول:
~~«من كانت عنده مظلمة لأخيه في عرض أو في شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا
~~يكون دينار ولا درهم (1) » إلخ. كيف تنصحونني والحالة هذه؟
# ج: لقد شرع الله لعباده التوبة من جميع الذنوب، قال الله تعالى: {وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) وقال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (3) وقال جل وعلا: {وإني لغفار لمن
~~تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} ms1827 (4) وقال صلى الله عليه وسلم: «التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له (5) » فمن اقترف شيئا من المعاصي فعليه أن يبادر
~~بالتوبة والندم والإقلاع والحذر والعزم الصادق ألا يعود في ذلك؛ تعظيما لله
~~سبحانه، وإخلاصا له، وحذرا من عقابه والله يتوب على التائبين، فمن صدق في
~~التوجه إلى الله عز وجل، وندم على ما مضى، وعزم عزما صادقا أن لا يعود،
~~وأقلع منها تعظيما لله وخوفا منه، فإن الله يتوب عليه ويمحو عنه ما مضى من
~~الذنوب، فضلا منه وإحسانا سبحانه وتعالى، ولكن إذ كانت المعصية ظلما للعباد
~~فهذا يحتاج إلى أداء الحق، فعليه التوبة مما وقع بالندم، والإقلاع، والعزم
~~أن لا يعود، وعليه مع ذلك أداء الحق لمستحقيه أو بتحلله من ذلك، كأن يقول
~~لصاحب الحق سامحني يا أخي أو اعف عني، أو يعطيه حقه، للحديث الذي أشرت
~~إليه، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كانت عنده لأخيه مظلمة
~~فليتحلله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ من
~~حسناته بقدر مظلمته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه (6)
~~» رواه البخاري في صحيحه. PageV06P295
# فالواجب على المؤمن أن يحرص على البراءة والسلامة من حق أخيه، بأن يرد
~~إليه أو يتحلله منه، وإن كان عرضا فلا بد من تحلله منه أيضا إن استطاع، فإن
~~لم يستطع أو خاف من مغبة ذلك كأن يترتب على إخباره شر أكثر - فإنه يستغفر
~~له ويدعو له ويذكره بالمحاسن التي يعرفها عنه بدلا مما ذكره عنه من السوء
~~في المجالس التي اغتابه فيها ليغسل السيئات الأولى بالحسنات الآخرة ضد
~~السيئات التي نشرها سابقا ويستغفر له ويدعو له. والله ولي التوفيق.
# PageV06P296
### | امرأة تسببت في قتل نفسها
# لكنها تابت قبل أن تموت
# س: لي أخت متزوجة ولديها ثلاثة أطفال وهي على خلاف دائم مع زوجها وكانت
~~أيضا على خلاف مع والدها، والسبب زوجها الذي كان يعاملها معاملة قاسية جدا
~~مما اضطرها إلى ترك البيت وذهبت إلى بيت ms1828 أمها المطلقة والمتزوجة من إنسان
~~آخر، وزوج أمها يعاملها هو الآخر معاملة سيئة.
# فقمت أنا - أخوها - وأخذت لها شقة لتسكن فيها معي وكانت كثيرا ما تذهب
~~إلى أمها ومرة أجبرها زوج أمها أن تذهب وترمي أولادها عند زوجها، ففعلت ذلك
~~إرضاء لأمها.
# وفي أحد الأيام حصل خلاف بينها وبين زوج أمها وخرجت إلى شقتها متأثرة جدا
~~بما مر بها من مصائب وأبعد أولادها عنها، فقامت وأخذت حبوبا من الثلاجة
~~وأكلتها جميعا تريد أن تقضي على حياتها - فأخذتها إلى المستشفى وأعطيت
~~العلاج اللازم، وقبل وفاتها أحست أنها في أيامها الأخيرة، فتابت وأخذت
~~تستغفر كثيرا عما فعلته وكانت تطلب منا أن ندعو لها بالمغفرة. وأراد الله
~~وتوفيت، فماذا يكون حالها بعد ذلك؟
# وهل يجوز لي أن أقوم بالصدقة والحج عنها؟ علما أنني نذرت أن أقوم بهذه
~~الأعمال طيلة حياتي إن شاء الله. أفيدوني على صفحات مجلة: (الدعوة)
# PageV06P296
# ج: ما دامت أختك المذكورة قد تابت إلى الله سبحانه وندمت على ما فعلته من
~~أسباب الانتحار فإنه يرجى لها المغفرة، والتوبة تجب ما قبلها، والتائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له، كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإذا تصدقت عنها أو استغفرت لها ودعوت لها يكون ذلك حسنا، وذلك ينفعها
~~وتؤجر عليه أنت. وما نذرته من الطاعات فعليك أن توفي به؛ لأن الله سبحانه
~~مدح الموفين بالنذور في قوله عز وجل في مدح الأبرار: {يوفون بالنذر ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (2) » رواه الإمام البخاري في
~~صحيحه. PageV06P297
### | طريقة التوبة من المعاصي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم (. . . . . . . . . .)
~~أعاذه الله من وساوس الشيطان ووفقه لما فيه صلاح أمر دينه ودنياه.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلني كتابك المتضمن بيان أشياء وقعت منك وأشكل عليك أمرها وخفت من
~~عاقبتها، وقد سبق أن أجبناك في 12 \ 7 \ 1390 ه ms1829 بطلب حضورك فلم يتيسر ذلك،
~~ونحن الآن نجيبك إن شاء الله على ما في خطابك:
# س: ذكرت أنك تصلي في بعض الأوقات وتدع الصلاة في أوقات أخرى، ويحصل منك
~~العزم على التوبة في بعض الأوقات ثم ترجع عن ذلك، وربما أفضى بك ذلك
~~التساهل إلى ترك بقية الأركان، وقد عزمت على التوبة الصادقة والإقلاع التام
~~فهل تقبل توبتك أم تكون من الذين قال الله فيهم: {إن الذين آمنوا ثم كفروا
~~ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم} (1) الآية، وهل
~~يشترط في التوبة النطق بالشهادتين بمسمع عالم؟ وهل لا بد من الغسل وصلاة
~~ركعتين إلى آخره. .
# ج: قد بين الله في كتابه العظيم أنه سبحانه يقبل التوبة من عباده مهما
~~تنوعت ذنوبهم وكثرت، كما قال تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم}
~~(2) أجمع العلماء أن هذه الآية في التائبين، وقد أخبر فيها سبحانه أنه يغفر
~~الذنوب جميعا لهم إذا صدقوا في التوبة إليه بالندم والإقلاع عن الذنوب
~~والعزم على أن لا يعودوا فيها، فهذه هي التوبة.
# ونهاهم سبحانه عن القنوط من رحمته وهو اليأس مهما عظمت الذنوب وكثرت،
~~فرحمة الله أوسع وعفوه أعظم، قال تعالى: PageV06P298
# {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون} (1)
~~وقال في حق النصارى {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم} (2)
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما
~~كان قبلها (3) » والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب عليك الإقلاع عن جميع الذنوب والحذر منها والعزم على عدم العودة
~~فيها مع الندم على ما سلف منها إخلاصا لله وتعظيما له وحذرا من عقابه، مع
~~إحسان الظن به سبحانه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني (4) » وقال عليه
~~الصلاة والسلام في الحديث ms1830 الآخر: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله
~~(5) » فاتق الله يا حمد، وأحسن ظنك بربك وتب إليه توبة صادقة إرضاء له
~~سبحانه وإرغاما للشيطان، وأبشر بأنه سبحانه سيتوب عليك ويكفر سيئاتك
~~الماضية إذا صدقت في التوبة، وهو سبحانه الصادق في وعده الرحيم بعباده.
# أما الشهادة على مسمع عالم فليس ذلك بشرط، وإنما التوبة تكون بالإقرار
~~بما جحدته، وبعملك ما تركت، فإذا كان الكفر بترك الصلاة فإن التوبة تكون
~~بفعل الصلاة مستقبلا والندم على ما سلف والعزيمة على عدم العودة وليس عليك
~~قضاء ما تركته من الصلوات؛ لأن التوبة تهدم ما كان قبلها. أما إن كنت تركت
~~الشهادتين أو شككت فيهما فإن التوبة من ذلك تكون بالإتيان بهما ولو وحدك
~~فتقول: (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله) عن إيمان وصدق
~~بأن الله معبودك الحق لا شريك له وأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو عبد الله
~~ورسوله إلى جميع الثقلين من أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار.
# أما الغسل فهو مشروع وقد أوجبه بعض العلماء على من أسلم بعد كفره الأصلي
~~أو الردة، فينبغي لك أن تغتسل وذلك بصب الماء على جميع بدنك بنية الدخول في
~~الإسلام والتوبة مما سلف من الكفر.
# أما صلاة ركعتين بعد الغسل فلا تجب، ولكن يستحب لكل مسلم إذا تطهر
~~الطهارة الشرعية أن يصلي ركعتين لأحاديث وردت في ذلك، وتسمى سنة الوضوء.
# وأما قوله سبحانه: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا} (6) فليس PageV06P299
# معناها أن من زاد كفره أو تكرر لا يتوب الله عليه، وإنما معناها عند أهل
~~العلم استمراره على الكفر حتى يموت، كما قال الله سبحانه في الآية الأخرى
~~في سورة البقرة: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين} (1) {خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون} (2) وقال تعالى في سورة آل عمران: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ms1831 ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما
~~لهم من ناصرين} (3) وقال أيضا في سورة البقرة: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (4)
~~فقد أوضح الله سبحانه في هذه الآيات الثلاث أن حصول العذاب واللعنة وعدم
~~القبول وحبوط الأعمال كل ذلك مقيد بالموت على الكفر، وقد أجمع العلماء
~~رحمهم الله على أن الكافر مهما تنوع كفره ومهما تكررت ردته فإنه مقبول
~~التوبة عند الله إذا تاب توبة نصوحا، وهي المشتملة على الإقلاع عن الكفر
~~والعزيمة على عدم العودة فيه والندم على ما مضى، وإنما اختلفوا في حكم من
~~تكررت ردته في حكم الشرع في الدنيا هل يقبل منه ويسلم من القتل أم لا تقبل
~~منه ويقتل هذا محل الخلاف. أما فيما بينه وبين الله سبحانه فليس في قبولها
~~خلاف إذا كانت توبته نصوحا كما تقدم.
# وأرجو أن يكون فيما ذكرناه مقنع لكم وكفاية، والواجب عليكم البدار
~~بالتوبة الصادقة والضراعة إلى الله سبحانه والإلحاح في الدعاء أن يتقبل
~~منكم وأن يثبتكم على الحق ويعيذكم من نزعات الشيطان ووساوسه، فإنه العدو
~~اللدود الذي يريد إهلاكك وإهلاك غيرك كما قال الله سبحانه: {إن الشيطان لكم
~~عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} (5) فبادر إلى
~~إرغامه بالتوبة الصادقة وأبشر بالخير والعاقبة الحميدة والنجاة من النار
~~وقبول التوبة إذا صدقت في ذلك.
# وأوصيك بالإكثار من ذكر الله وتسبيحه وتحميده وكثرة الاستغفار والصلاة
~~PageV06P300
# والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أفضل ذلك أن تكثر من كلمة
~~التوحيد (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير) ، ومن الكلمات الآتية: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم، أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ms1832 وأتوب إليه، لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا
~~يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور
~~الرحيم.
# كما نوصيك أيضا بالإكثار من تلاوة القرآن الكريم والتدبر لآياته، فإن فيه
~~الهداية لكل خير والتحذير من كل شر، ونوصيك أيضا بمطالعة ما تيسر من كتب
~~الحديث المعروفة مثل: (رياض الصالحين) و (بلوغ المرام) فإن فيها ما ينفعك
~~ويعينك على الخير إن شاء الله، أما صوم النافلة كالإثنين والخميس، وصيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر فهو قربة وطاعة وفيه أجر عظيم، وتكفير للسيئات، ولكن
~~إذا كانت أمك لا ترضى بذلك فلا تكدرها فإن الوالدة حقها عظيم، وبرها من أهم
~~الواجبات، ولعلها تخاف عليك من الكسل إذا صمت، وعدم القيام بالواجب في طلب
~~الرزق والقيام بحاجات البيت، ومعلوم أن طلب الرزق الحلال لإعاشة العيال
~~وأهل البيت من أفضل القربات بل من أهم الواجبات، وهو أفضل من التفرغ لصوم
~~التطوع وصلاة التطوع، وبكل حال فالذي أنصحك به هو أن تسمع لقولها وتطيعها
~~في مثل هذا، وإذا رأيت مجالا في المستقبل لطلبها الإذن فاستأذنها في الصوم،
~~إذا كان الصوم لا يعطلك ولا يضعفك عن المهمات المذكورة آنفا.
# والله المسئول أن يمنحك الفقه في الدين ويهديك صراطه المستقيم، ويمن
~~علينا وعليك بالتوبة النصوح، ويعيذنا وإياك وسائر المسلمين من نزغات
~~الشيطان، وشر النفس، وسيئات العمل، إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# PageV06P301
### | طريقة التوبة عن اقتراف المعاصي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم (. . . . . . . .
~~. . . . .) وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأفيدكم بوصول كتابكم الكريم المؤرخ بدون. وصلكم الله بهداه. وما تضمنه
~~من بيان اقترافك لبعض المحرمات وأنك نادم على ما فعلت، وتطلب دلالتك إلى
~~طريق الصواب إلى آخر ما ذكرتم - كان معلوما.
# ونخبرك بأننا نوصيك بلزوم التوبة والندم على ما بدر منك والعزم ms1833 الصادق
~~ألا تعود في ذلك مع كثرة الاستغفار والعمل الصالح، وأبشر بالخير وحسن
~~العاقبة، كما قال الله سبحانه وتعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم اهتدى} (1) وفقنا الله وإياك لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV06P302
### | نصيحة بلزوم التوبة
# والتعوذ بالله من الشيطان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم (. . . . . . . .
~~. . . . . .) وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فإشارة إلى رسالتك الكريمة رقم وتاريخ بدون، لقد سرني ما تضمنته من
~~التوبة إلى الله مما بدر منك والحمد لله على ذلك، ونوصيك بلزوم التوبة
~~والاستقامة عليها وجهاد النفس في طاعة الله وأبشر بالخير والعاقبة الحميدة
~~كما قال الله عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين} (1) وقال سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2) {ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب} (3) كما نوصيك بالإكثار من قراءة القرآن الكريم وتدبر
~~معانيه، ففيه الهداية والنور، كما قال الله سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم} (4) الآية. ونوصيك أيضا بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند
~~وجود الوساوس، وإذا كانت في الله أو في رسوله صلى الله عليه وسلم أو في
~~الآخرة فقل: آمنت بالله ورسله، مع الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
# وإليك نسخة من مجموع فتاوينا، ومن العقيدة الواسطية، وبلوغ المرام، وفتح
~~المجيد، وثلاثة الأصول، وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه رضاه إنه جواد
~~كريم. . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV06P303
### | نصيحة لمن ابتلي بالمعاصي ثم ندم
# (1)
# س: أنا طالب بالمرحلة الثانوية كنت ملتزما، ومحبا للقرآن الكريم، وشغوفا
~~بالعلم، ثم تغير أمري، حيث اجتمعت حولي فئة سوء، وبدأت أفعل العادة السرية
~~وأفحش في أمور كثيرة كاللواط، والعبث ببنات الناس، والتطلع إلى عورات
~~الجيران، وفي الظاهر أتحدث مع زملائي عن الدين وأمور الجماعات الإسلامية في
~~المدرسة والمسجد والمنزل.
# لقد حاولت مرارا الإقلاع عن الذنوب ولم أستطع، أريد دواء شافيا أمر به
~~الله ورسوله، ولن تتم راحتي حتى أسمع وأقرأ من سماحتكم، أبقاكم الله
~~للإسلام ومتعكم ms1834 بالصحة والعافية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد من عباد الله
# ج: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يمن عليكم بالتوبة النصوح، وأن
~~يشرح صدركم للحق، وأن يوفقكم لصحبة الأخيار ويعيذكم من صحبة الأشرار إنه
~~خير مسئول، وأوصيكم بالتوبة النصوح وهي تشمل ثلاثة أمور:
### | 1 - 
# الندم على الماضي من جميع المعاصي.
### | 2 - 
# الإقلاع منها كلها خوفا من الله وتعظيما له.
### | 3 - 
# العزم الصادق ألا تعود فيها إخلاصا لله ورغبة فيما عنده.
# ومتى تم ذلك منك فأبشر بالمغفرة وحسن العاقبة، وفقنا الله وإياك لما
~~يرضيه، وأعاذنا وإياك من نزغات الشيطان ومن شر النفس وسيئات العمل إنه سميع
~~قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV06P304
### | شاب يتوب ثم يعود إلى
# المعاصي فكيف العمل
# (1)
# س: أنا شاب في التاسعة عشرة من عمري، وقد أسرفت على نفسي في المعاصي
~~كثيرا، حتى أنني لا أصلي في المسجد ولم أصم رمضان كاملا في حياتي، وأعمل
~~أعمالا قبيحة أخرى، وكثيرا ما عاهدت نفسي على التوبة ولكني أعود للمعصية،
~~وأنا أصاحب شبابا في حارتنا ليسوا مستقيمين تماما، كما أن أصدقاء إخواني
~~كثيرا ما يأتوننا في البيت وهم أيضا ليسوا صالحين، ويعلم الله أنني أسرفت
~~على نفسي كثيرا في المعاصي وعملت أعمالا شنيعة، ولكنني كلما عزمت على
~~التوبة أعود مرة ثانية كما كنت. أرجو أن تدلوني على طريق يقربني إلى ربي
~~ويبعدني عن هذه الأعمال السيئة.
# ج: يقول الله عز وجل: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (2) أجمع
~~العلماء أن هذه الآية الكريمة نزلت في شأن التائبين، فمن تاب من ذنوبه توبة
~~نصوحا غفر الله له ذنوبه جميعا لهذه الآية الكريمة، ولقوله سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} (3) فعلق سبحانه تكفير السيئات ودخول
~~الجنات في هذه الآية بالتوبة النصوح، وهي التي اشتملت ms1835 على ترك الذنوب
~~والحذر منها، والندم على ما سلف منها، والعزم الصادق على ألا يعود فيها
~~تعظيما لله سبحانه ورغبة في ثوابه وحذرا من عقابه.
# ومن شرائط التوبة النصوح رد المظالم إلى أهلها أو تحللهم منها إذا كانت
~~المعصية مظلمة في دم أو PageV06P305
# مال أو عرض، وإذا لم يتيسر استحلال أخيه من عرضه دعا له كثيرا وذكره
~~بأحسن أعماله التي يعلمها عنه في المواضع التي اغتابه فيها، فإن الحسنات
~~تكفر السيئات، وقال سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (1) فعلق عز وجل في هذه الآية الفلاح بالتوبة، فدل ذلك على أن
~~التائب مفلح سعيد، وإذا أتبع التائب توبته بالإيمان والعمل الصالح محا الله
~~سيئاته وأبدلها حسنات، كما قال سبحانه في سورة الفرقان لما ذكر الشرك
~~والقتل بغير حق والزنا: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (2) {يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا} (3) {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} (4)
# ومن أسباب التوبة الضراعة إلى الله سبحانه وسؤاله الهداية والتوفيق، وأن
~~يمن عليك بالتوبة، وهو القائل سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (5) وهو القائل
~~عز وجل: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (6)
~~الآية، ومن أسباب التوبة أيضا والاستقامة عليها صحبة الأخيار والتأسي بهم
~~في أعمالهم الصالحة والبعد عن صحبة الأشرار، وقد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل (7) » وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «مثل الجليس الصالح كصاحب المسك إما أن يحذيك وإما أن
~~تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ومثل الجليس السوء كنافخ الكير إما أن
~~يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة (8) » . PageV06P306
### | فضل التوبة ووجوب تكرارها إذا لزم الأمر
# س: عاهدت الله أكثر من مرة أن لا آتي العمل الفلاني ولكني لم أوف بهذا
~~العهد، أرجو نصيحتي ومن ماثلني.
# ج: هذا فيه تفصيل، فإن كانت المعاهدة على أمر حرم الله عليك فعله وعاهدت ms1836
~~الله أن لا تعود إليه ولا تقربنه؛ فالواجب عليك التوبة إلى الله ورجوعك
~~إليه ومن تاب تاب الله عليه.
# والتوبة تشتمل على أمور ثلاثة: الندم على الماضي من المعصية، والإقلاع
~~عنها، والعزم الصادق ألا يعود إليها تعظيما لله وإخلاصا له سبحانه، فإذا
~~فعل المسلم ذلك تاب الله عليه سبحانه وتعالى، ومن تمام التوبة اتباعها
~~بالعمل الصالح والاستقامة، كما قال جل وعلا: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى} (1) وقال تعالى لما ذكر الشرك والقتل والزنا في سورة
~~الفرقان: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (2) {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا} (3) {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات} (4) فأخبر عز وجل أن من تاب وأتبع توبته بالإيمان الصادق والعمل
~~الصالح فإنه سبحانه يبدل سيئاته حسنات وهذا يتضمن قبول التوبة ثم زاده
~~سبحانه مع ذلك بأن جعل مكان كل سيئة حسنة، وهذا من فضله وكرمه وجوده
~~سبحانه.
# وإن كان في المعصية حق للمخلوقين من سرقة أو عدوان على بعض أموال الناس
~~أو دمائهم أو أعراضهم فلا بد من التحلل من صاحب الحق أو إعطائه حقه، فإذا
~~سامحه سقط حقه.
# وهكذا في العدوان على العرض إذا استحل صاحبه فعفى إلا أن يخاف مفسدة بسبب
~~إخباره بالغيبة؛ فإنه لا يخبره ولكن يدعو له ويستغفر له ويذكره بالخير الذي
~~يعلمه منه في المجالس التي ذكره فيها بالسوء أو يثني عليه بالأشياء الطيبة
~~التي يعلمها عنه، حتى يقابل عمله السيء بعمل صالح. PageV06P307
### | العاصي لا يخلد في النار
# (1)
# س: يقول تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~(2) ويقول أيضا: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (3) هل بين
~~هاتين الآيتين تعارض وما المراد بقوله: {ما دون ذلك لمن يشاء} (4) ؟
# ع - أ - ز - جدة
# ج: ليس بينهما تعارض، فالآية الأولى في حق من مات على الشرك ولم يتب،
~~فإنه لا يغفر له ومأواه النار، كما قال الله سبحانه: {إنه من يشرك ms1837 بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (5) وقال عز
~~وجل: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (6) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة. أما الآية الثانية وهي قوله سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى} (7) فهي في حق التائبين، وهكذا قوله سبحانه: {قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم} (8) أجمع العلماء على أن هذه الآية في التائبين،
~~وأما قوله سبحانه: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (9) فهي في حق من مات على
~~ما دون الشرك من المعاصي غير تائب، فإن أمره إلى الله إن شاء غفر له وإن
~~شاء عذبه، وإن عذبه فإنه لا يخلد في النار خلود الكفار، كما تقول الخوارج
~~والمعتزلة ومن سلك سبيلهما، بل لا بد أن يخرج من النار بعد التطهير
~~والتمحيص كما دلت على ذلك الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأجمع عليه سلف الأمة. والله ولي التوفيق. PageV06P308
### | ربنا في السماء
# (1)
# س: ذكرت قصة في إحدى الإذاعات، تقول: إن ولدا سأل أباه عن الله فأجاب
~~الأب بأن الله موجود في كل مكان. السؤال: ما الحكم الشرعي في مثل هذا
~~الجواب؟
# عبد الله م - الرياض
# ج: هذا الجواب باطل وهو من كلام أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار
~~في ركابهما، والصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة أن الله سبحانه في
~~السماء فوق العرش فوق جميع خلقه كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية وإجماع سلف الأمة، كما قال عز وجل: {إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} (2) وكرر ذلك سبحانه في
~~ست آيات أخرى من كتابه العظيم.
# ومعنى الاستواء عند أهل السنة هو: العلو والارتفاع فوق العرش على الوجه
~~الذي يليق بجلال الله سبحانه، لا يعلم كيفيته سواه كما قال مالك رحمه الله
~~لما سئل عن ذلك: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، ms1838 والسؤال
~~عنه بدعة، ومراده رحمه الله السؤال عن كيفيته.
# هذا المعنى جاء عن شيخه ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وهو مروي عن أم سلمة
~~رضي الله عنها، وهو قول جميع أهل السنة من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم
~~من أئمة الإسلام، وقد أخبر الله سبحانه في آيات أخر أنه في السماء وأنه في
~~العلو، كما قال سبحانه: {فالحكم لله العلي الكبير} (3) وقال عز وجل: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (4) وقال سبحانه: {ولا يئوده حفظهما
~~وهو العلي العظيم} (5) وقال عز وجل: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور} (6) {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
~~فستعلمون كيف نذير} (7) PageV06P309
# ففي هذه الآيات، وفي آيات كثيرة من كتاب الله الكريم صرح سبحانه أنه في
~~السماء وأنه في العلو وذلك موافق لما دلت عليه آيات الاستواء، وبذلك يعلم
~~أن قول أهل البدع بأن الله سبحانه موجود في كل مكان من أبطل الباطل، وهو
~~مذهب الحلولية المبتدعة الضالة، بل هو كفر وضلال وتكذيب لله سبحانه، وتكذيب
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من كون ربه في السماء، مثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء (1) » وكما جاء في
~~أحاديث الإسراء والمعراج وغيرها.
# والله ولي التوفيق. PageV06P310
### | ظلم الخدام حرام
# (1)
# س: ما مدى طاعة الوالدين؟ وهل تجب في كل الأحوال؟ وهل وجود الخادمة
~~البوذية في المنزل حرام أم لا؟ خاصة إذا كان بطلب من الوالدة، وهل يجوز
~~عصيان الوالدة في هذه الحالة؟ وهل يجوز لي أن أوذي الخادمة حتى تمل وتطلب
~~العودة إلى بلادها؟
# أرشدوني بارك الله فيكم.
# م. ص - الرياض.
# ج: يجب على الولد بر والديه والإحسان إليهما وطاعتهما في المعروف؛ لأن
~~الله عز وجل أمر بذلك في كتابه الكريم في آيات كثيرة، وهكذا رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أمر ببر الوالدين، وجعل عقوقهما من أكبر الكبائر.
# ولكن لا تجوز طاعتهما ولا غيرهما في المعصية لقول النبي صلى الله عليه ms1839
~~وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (2) » وقوله عليه الصلاة والسلام: «لا طاعة
~~للمخلوق في معصية الخالق (3) » . PageV06P310
# أما استخدام الخادمات الكافرات سواء كن بوذيات أو نصارى أو غيرهما من
~~أنواع الكفرة فلا يجوز في هذه الجزيرة، أعني الجزيرة العربية؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم منع من ذلك، وأوصى بإخراج الكفار من هذه الجزيرة؛ لأنها
~~مهد الإسلام ومطلع شمس الرسالة، فلا يجوز أن يجتمع فيها دينان، ولا يجوز أن
~~يستقدم إليها كافر إلا لضرورة يراها ولي الأمر ثم يعاد إلى بلاده.
# والواجب عليك وعلى والدتك إعادتها إلى بلادها، ولا يجوز لك ولا لأمك
~~أذاها، بل الواجب استخدامها بإحسان حتى ترد إلى بلادها، لأن الله عز وجل
~~حرم الظلم على عباده مع الكفار والمسلمين، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة (1) » ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام عن الله عز وجل أنه قال: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا (2) » . وفق الله الجميع. PageV06P311
# حكم
### | معاشرة الزوج الذي لا يصلي
# ولا يصوم إلخ. . .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت في الله و. س. ح. ف.
~~وفقها الله لما فيه رضاه ومنحها الفقه في الإسلام والثبات عليه، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابك الذي شرحت فيه حال زوجك، وذلك في يوم الاثنين 14 \ 6 \
~~1411 ه الموافق 31 \ 12 \ 1990 م وفهمت ما شرحت فيه من حال زوجك وأنه ادعى
~~الإسلام، ومن أجل ذلك وافقت على الزواج عليه، ولك منه ولدان، ولكنه اتضح لك
~~من سيرته أنه يستهزئ بالإسلام ويسبه، ويقول: إن الأديان خرافة، ولا يصلي،
~~ولا يصوم، ولا يزكي، ولا يحج، ويشرب الخمر، ويأكل الخنزير.
# وإذا كنت صادقة فيما ذكرت فالمذكور ليس بمسلم ولا نصراني
# PageV06P311
# بل هو كافر ملحد لا دين له، نسأل الله لك العافية والسلامة منه، ولا يجوز
~~لك البقاء معه، بل يجب عليك أن تطلبي منه صك الطلاق، وسوف يعوضك الله خيرا
~~منه ms1840 إن شاء الله، لقول الله سبحانه في سورة الطلاق: {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2) وقوله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا} (3) وأنت أحق بولديك منه، لأنه كافر وأنت مسلمة، والولد
~~الصغير يتبع خير الأبوين دينا، ودين الإسلام هو الدين الحق، وما سواه من
~~الأديان باطل لقول الله عز وجل في سورة آل عمران: {إن الدين عند الله
~~الإسلام} (4) وقوله سبحانه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين} (5) وقوله عز وجل في سورة المائدة: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (6)
# وأسأل الله عز وجل أن يثبتنا وإياك على الإسلام، وأن يجعل لك من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، وأن يعوضك عن هذا الزوج زوجا مسلما صالحا خيرا
~~منه. كما أسأله سبحانه أن يهدي زوجك هذا للإسلام، وأن يرده إلى الحق، وأن
~~يعيذه من شر نفسه وشر الشيطان وشر جلساء السوء، إنه جل وعلا جواد كريم وعلى
~~كل شيء قدير.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV06P312
### | المؤمن والخوف من الموت
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: أ. ع. من الرياض تقول في سؤالها هل يجب على
~~المؤمن عدم الخوف من الموت؟ وإذا حدث هذا فهل معناه عدم الرغبة في لقاء
~~الله؟
# ج: يجب على المؤمن والمؤمنة أن يخافا الله سبحانه ويرجواه؛ لأن الله
~~سبحانه قال في كتابه العظيم: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} (1) وقال
~~عز وجل: {فلا تخشوا الناس واخشون} (2) وقال سبحانه: {وإياي فارهبون} (3)
~~وقال عز وجل: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمت الله} (4) وقال عز وجل: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (5) في آيات كثيرة ولا يجوز للمؤمن ولا
~~للمؤمنة اليأس من رحمة الله، ولا الأمن من مكره، قال الله سبحانه: {قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ms1841 لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (6) وقال تعالى: {ولا تيأسوا من روح الله إنه
~~لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون} (7) وقال عز وجل: {أفأمنوا مكر
~~الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} (8)
# ويجب على جميع المسلمين من الذكور والإناث الإعداد للموت والحذر من
~~الغفلة عنه، للآيات السابقات، ولما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«أكثروا من ذكر هادم اللذات - الموت (9) » ولأن الغفلة عنه وعدم الإعداد له
~~من أسباب سوء الخاتمة، وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: PageV06P313
# «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
~~فقلت: يا نبي الله: أكراهية الموت فكلنا نكره الموت، قال: ليس كذلك ولكن
~~المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه
~~وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله فكره الله لقاءه (1) »
~~متفق عليه، وهذا الحديث يدل على أن كراهة الموت والخوف منه لا حرج فيه، ولا
~~يدل ذلك على عدم الرغبة في لقاء الله. لأن المؤمن حين يكره الموت أو يخاف
~~قدومه يرغب في المزيد من طاعة الله والإعداد للقائه، وهكذا المؤمنة حين
~~تخاف من الموت وتكره قدومه إليها إنما تفعل ذلك رجاء المزيد من الطاعات
~~والاستعداد للقاء ربها.
# ولا حرج على المسلم أن يخاف من المؤذيات طبعا كالسباع والحيات ونحو ذلك
~~فيتحرز منها بالأسباب الواقية، كما أنه لا حرج على المسلمين في الخوف من
~~عدوهم حتى يعدوا له العدة الشرعية، كما قال الله سبحانه: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة} (2) - أي الأعداء - مع الاعتماد على الله والاتكال عليه
~~والإيمان بأن النصر من عنده، وإنما يأخذ المؤمن بالأسباب ويعدها؛ لأن الله
~~سبحانه أمره بها لا من أجل الاعتماد عليها، كما قال الله سبحانه: {إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} (3) {وما
~~جعله الله إلا بشرى ms1842 ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله
~~عزيز حكيم} (4)
# وإنما الخوف الذي نهى الله عنه هو الخوف من المخلوق على وجه يحمل صاحبه
~~على ترك الواجب أو فعل المعصية، وفي ذلك نزل قوله سبحانه: {فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} (5) وهكذا الخوف من غير الله على وجه العبادة
~~لغيره، واعتقاد أنه يعلم الغيب أو يتصرف في الكون أو يضر وينفع بغير مشيئة
~~الله كما يفعل المشركون مع آلهتهم.
# وبالله التوفيق. PageV06P314
### | العلاج الشرعي لحالة ضيق النفس والشكوك
# س: يقول سائل في رسالة طويلة ما ملخصها: إني أعيش الآن في حالة بؤس
~~وشقاء، وقد عشت بفضل من الله قبل أربع سنوات في سعادة وطمأنينة، كنت مقبلا
~~على الله محتسبا كل شيء لله، قائما صائما داعيا إلى الله. كان قلبي يتقطع
~~غيرة على المسلمين وأوضاعهم حتى شاركت في الجهاد الأفغاني، وعاهدت الله
~~هناك على أن لا أعود حتى يتم النصر ولكن ضعفت وعدت في شهرين بعد إصرار
~~والدي على رجوعي، ثم تغيرت حياتي حتى أصبت بشكوك في وجود الله وصحة القرآن
~~والرسول، دافعت ذلك وبحثت في أشرطة وكتب للشيخ الزنداني وظهر لي الحق
~~كالشمس، ولكن مع ذلك تتعاودني وساوس وشكوك، والداهية الكبرى أن خشية ربي لم
~~أعد أجد لها في قلبي موضعا، وأنا أستغفر الله وهذه الحالة معي حوالي سنة
~~ونصف أعانيها، وما تركت شيئا يوصلني لليقين وطرد تلك الشكوك، ولكن دون جدوى
~~ولو استقر الحق في قلبي قليلا فلا ألبث إلا عدت إلى ما كنت عليه، كنت أصوم
~~أيام البيض وأتهجد ولا زلت إلى الآن، ولكن لا أشعر بلذة.
# وقد بعت سيارتي وتبرعت بقيمتها في سبيل الله لعل الله أن يردني إليه ردا
~~جميلا وكل يوم أجد نفسي أردى من اليوم السابق، اتجهت إلى القرآن أقرأ كل
~~يوم جزءا بتدبر، ولكن لا أجد يقينا ولا تأثيرا في قلبي إلا قليلا، وأجد
~~قسوة رهيبة في قلبي وحجابا وغشاوة عن الحق، وأخشى من غضب الله علي فيما
~~ارتكبت، ولا أنسى ms1843 أن أذكر أني منذ فترة أتبرع بحوالي ربع راتبي في سبيل
~~الله وأكفل أيتاما ولازلت، ولا أتعظ بالمواعظ مثل السابق، وأتهم نفسي
~~بالفسق والفجور، وأحيانا بالكفر، وإني ما تركت وسيلة ولا موعظة إلا حاولت
~~فيها، ولكن الشكوك والريب والوساوس تمحقني ولم أستطع التخلص منها.
# PageV06P315
# فيا شيخي وحبيبي: أنت الأمل الوحيد بعد الله سبحانه في هذه الدنيا، وسوف
~~لا أشكو حالي إلى أحد بعدك مهما بلغ، هل لي حل وعلاج لما أعانيه مما ذكرت؟
~~وسوف أستعين بالله سبحانه وأنفذ أمرك إن شاء الله وأرجو أن تدعو لي في ظلام
~~الليل أن يدركني ربي برحمته ويردني إليه ردا جميلا، وجزاكم الله خير
~~الجزاء.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ابنك المعذب - من خميس مشيط
# ج: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته. أما بعد: -
# فقد قرأت جميع رسالتك، وكدرني كثيرا ما أصابك من الشك والوساوس وأسأل
~~الله عز وجل أن يمنحك الهداية والرجوع إلى الحق، وأن يعم قلبك بالإيمان
~~الصحيح، وأن يمن عليك بالتوبة النصوح، ويعيذك من نزغات الشيطان، إنه جواد
~~كريم.
# وقد وقع لبعض الصحابة مثل ما وقع لك من الشك، في بعض ما يتعلق بالله
~~سبحانه، فأوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول من أحس بشيء من ذلك:
~~«آمنت بالله ورسله» وأن يستعيذ بالله وينتهي، فأنا أوصيك بما أوصى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه وأن تقول هذه الكلمات عند خطرة أي شك: آمنت
~~بالله ورسله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. . .
# وأوصيك بالثبات على ذلك وتكراره عند كل خاطر سيء، كما أوصيك بعدم اليأس
~~من رحمة الله وعدم القنوط، وعليك بالإكثار من قراءة القرآن الكريم وتدبر
~~معانيه والضراعة إلى الله بصدق ورغبة ورهبة أن يهديك للحق، وأن يكشف عنك
~~هذه الوساوس.
# وأكثر من ذلك في السجود، وفي آخر الليل، وبين الأذان والإقامة، وأحسن ظنك
~~بالله فهو القائل سبحانه فيما رواه عنه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: «أنا
~~عند ظن عبدي بي وأنا معه ms1844 إذا دعاني (1) » وفي اللفظ الآخر: «إذا ذكرني»
~~وعليك بصحبة الأخيار، واحذر صحبة الأشرار.
# وفقنا الله وإياك لما يرضه، وسلك بنا وبك صراطه المستقيم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV06P316
### | معنى البدعة وإطلاقها في أبواب العبادات
# (1)
# س: متى يوصف العمل بأنه بدعة في الشرع المطهر؟ وهل إطلاق البدعة يكون في
~~أبواب العبادات فقط، أم يشمل العبادات والمعاملات؟
# ج: البدعة في الشرع المطهر هي كل عبادة أحدثها الناس ليس لها أصل في
~~الكتاب ولا في السنة، ولا في عمل الخلفاء الأربعة الراشدين، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق على
~~صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية
~~رضي الله عنه «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا
~~بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة (4) » رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه بسند
~~صحيح، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وتطلق البدعة في اللغة العربية على كل محدث على غير مثال سابق، لكن لا
~~يتعلق بها حكم المنع إذا لم تكن من البدع في الدين، أما في المعاملات فما
~~وافق الشرع منها فهو عقد شرعي، وما خالفه فهو عقد فاسد، ولا يسمى بدعة في
~~الشرع. لأنه ليس من العبادة. PageV06P317
# حكم
### | الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من الموالد
# (1)
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه. في يوم الخميس
~~الموافق 18 \ 3 \ 78 ه اطلعت على مقال محمد أمين يحيى نشرته صحيفة الأضواء
~~في عددها الصادر يوم الثلاثاء الموافق 16 \ 3 \ 1378 ه، ذكر فيه الكاتب
~~المذكور أن المسلمين في كافة أقطار الأرض يحتفلون بيوم المولد النبوي على
~~صاحبه أفضل الصلاة وأكمل التسليم بشتى PageV06P317
# أنواع الاحتفالات وأنه يجب علينا قبل غيرنا أفرادا وجماعات أن نحتفل به
~~احتفالا عظيما، وعلى الصحف أن تهتم به وتدبج ms1845 به المقالات، وعلى الإذاعة أن
~~تهتم بذلك وتعد البرامج الخاصة لهذه المناسبة الذكرى الخالدة، هذا ملخص
~~المقال المذكور.
# وقد عجبت كثيرا من جرأة هذا الكاتب على الدعاية - بهذا المقال الصريح -
~~إلى بدعة منكرة تخالف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~الكرام والسلف الصالح التابعون لهم بإحسان في بلاد إسلامية تحكم شرع الله
~~وتحارب البدع، ولواجب النصح لله ولكتابه ولرسوله وللمسلمين رأيت أن أكتب
~~كلمة على هذا المقال تنبيها للكاتب وغيره، على ما تقتضيه الشريعة الكاملة
~~حول الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فأقول:
# لا ريب أن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق،
~~وهما العلم النافع والعمل الصالح، ولم يقبضه إليه حتى أكمل له ولأمته
~~الدين، وأتم عليهم النعمة كما قال سبحانه وتعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) فأبان سبحانه بهذه الآية
~~الكريمة أن الدين قد كمل والنعمة قد أتمت، فمن رام أن يحدث حدثا يزعم أنه
~~مشروع وأنه ينبغي للناس أن يهتموا به ويعملوا به فلازم قوله إن الدين ليس
~~بكامل بل هو محتاج إلى مزيد وتكميل، ولا شك أن ذلك باطل، بل من أعظم الفرية
~~على الله سبحانه والمصادمة لهذه الآية الكريمة.
# ولو كان الاحتفال بيوم المولد النبوي مشروعا لبينه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأمته؛ لأنه أنصح الناس، وليس بعده نبي يبين ما سكت عنه من حقه؛ لأنه
~~صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وقد أبان للناس ما يجب له من الحق كمحبته
~~واتباع شريعته، والصلاة والسلام عليه وغير ذلك من حقوقه الموضحة في الكتاب
~~والسنة، ولم يذكر لأمته أن الاحتفال بيوم مولده أمر مشروع حتى يعملوا بذلك،
~~ولم يفعله صلى الله عليه وسلم طيلة حياته، ثم الصحابة رضي الله عنهم أحب
~~الناس له وأعلمهم بحقوقه لم يحتفلوا بهذا اليوم، لا الخلفاء الراشدون ولا
~~PageV06P318
# غيرهم، ثم التابعون لهم بإحسان في القرون الثلاثة المفضلة لم يحتفلوا
~~بهذا اليوم. أفتظن أن هؤلاء كلهم جهلوا ms1846 حقه أو قصروا فيه حتى جاء المتأخرون
~~فأبانوا هذا النقص وكملوا هذا الحق؟ لا والله، ولن يقول هذا عاقل يعرف حال
~~الصحابة وأتباعهم بإحسان. وإذا علمت أيها القاريء الكريم أن الاحتفال بيوم
~~المولد النبوي لم يكن موجودا في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أصحابه
~~الكرام، ولا في عهد أتباعهم في الصدر الأول، ولا كان معروفا عندهم - علمت
~~أنه بدعة محدثة في الدين، لا يجوز فعلها ولا إقرارها ولا الدعوة إليها، بل
~~يجب إنكارها والتحذير منها عملا بقوله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم
~~الجمعة: «خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (1) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (2) »
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (3) »
~~وفي لفظ: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (4) » والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# ومعلوم عند كل من له أدنى مسكة من علم وبصيرة أن تعظيم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يكون بالبدع كالاحتفال بيوم المولد، وإنما يكون بمحبته واتباع
~~شريعته وتعظيمها والدعوة إليها ومحاربة ما خالفها من البدع والأهواء، كما
~~قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}
~~(5) وقال سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (6) وفي
~~الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا
~~من أبى قيل: يا رسول الله: ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني
~~فقد أبى (7) » خرجه البخاري في صحيحه.
# وتعظيمه صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يكون في وقت دون آخر، ولا في
~~السنة مرة واحدة، بل هذا العمل نوع من الهجران، وإنما الواجب PageV06P319
# أن يعظم صلى الله عليه وسلم كل وقت بتعظيم سنته والعمل بها والدعوة إليها ms1847
~~والتحذير من خلافها، وببيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الأعمال
~~الصالحة والأخلاق الزاكية والنصح لله ولعباده، وبالإكثار من الصلاة والسلام
~~عليه وترغيب الناس في ذلك وتحريضهم عليه، فهذا هو التعظيم الذي شرعه الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم للأمة ووعدهم الله عليه الخير الكثير والأجر
~~الجزيل والعزة في الدنيا والسعادة الأبدية في الآخرة.
# وليس ما ذكرته هنا خاصا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، بل الحكم عام في
~~سائر الموالد التي أحدثها الناس، وقد قامت الأدلة على أن الاحتفال بمولده
~~صلى الله عليه وسلم بدعة منكرة، ولا يجوز إقرارها فغيره من الناس أولى بأن
~~يكون الاحتفال بمولده بدعة، فالواجب على العلماء وولاة أمر المسلمين في
~~سائر الأقطار الإسلامية أن يوضحوا للناس هذه البدعة وغيرها من البدع، وأن
~~ينكروها على من فعلها، وأن يمنعوا من إقامتها نصحا لله ولعباده، وأن يبينوا
~~لمن تحت أيديهم من المسلمين أن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من
~~الأنبياء والصالحين إنما يكون باتباع سبيلهم، والسير على منهاجهم الصالح،
~~ودعوة الناس إلى ما شرعه الله ورسوله، وتحذيرهم مما خالف ذلك، وقد نص
~~العلماء المعروفون بالتحقيق والتعظيم للسنة على إنكار هذه الموالد والتحذير
~~منها، وصرحوا بأنها بدع منكرة لا أصل لها في الشرع المطهر ولا يجوز
~~إقرارها.
# فالواجب على من نصح نفسه أن يتقي الله سبحانه في كل أموره، وأن يحاسب
~~نفسه فيما يأتي ويذر، وأن يقف عند حدود الله التي حدها لعباده، وأن لا يحدث
~~في دينه ما لم يأذن به الله. فقد أكمل الله الدين وأتم النعمة، وتوفي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ترك أمته على المحجة البيضاء التي لا يزيغ
~~عنها إلا هالك.
# والله المسئول أن يهدينا وسائر المسلمين صراطه المستقيم، وأن يعصمنا
~~وإياهم من البدع والأهواء، وأن يمن على الجميع بالتمسك بالسنة وتعظيمها
~~والعمل بها والدعوة إليها والتحذير مما خالفها، وأن يوفق ولاة أمر المسلمين
~~وعلماءهم لأداء ما يجب عليهم من نصر الحق وإزالة أسباب الشر وإنكار البدع ms1848
~~والقضاء عليها، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV06P320
### | زيارة المسجد النبوي سنة
# (1)
# س: يعتقد بعض الحجاج أنه إذا لم يتمكن الحاج من زيارة المسجد النبوي فإن
~~حجه ينقص، فهل هذا صحيح؟
# ع. م. من الدرعية
# ج: الزيارة للمسجد النبوي سنة وليست واجبة، وليس لها تعلق بالحج، بل
~~السنة أن يزار المسجد النبوي في جميع السنة، ولا يختص ذلك بوقت الحج لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (2) » متفق عليه، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام (3)
~~» متفق عليه.
# وإذا زار المسجد النبوي شرع له أن يصلي في الروضة ركعتين ثم يسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، كما
~~يشرع زيارة البقيع والشهداء للسلام على المدفونين هناك من الصحابة وغيرهم،
~~والدعاء لهم والترحم عليهم، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورهم، وكان
~~يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم
~~العافية (4) » .
# وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذ زار البقيع: «يرحم
~~الله المستقدمين منا والمستأخرين اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد (5) » .
# ويشرع أيضا لمن زار المسجد النبوي أن يزور مسجد قباء ويصلي فيه ركعتين،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزوره كل سبت ويصلي فيه ركعتين، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «من تطهر في بيته فأحسن الطهور ثم أتى مسجد قباء فصلى
~~فيه كان كعمرة (6) » .
# هذه هي المواضع التي تزار في المدينة المنورة، أما المساجد السبعة ومسجد
~~القبلتين وغيرها من المواضع التي يذكر بعض المؤلفين في المناسك زيارتها فلا
~~أصل لذلك ولا دليل عليه، والمشروع للمؤمن دائما هو الاتباع دون الابتداع.
~~والله ولي التوفيق. PageV06P321
### | تعليق على محاولة لإعادة بناء القبة على بئر الخاتم ms1849 بالمدينة المنورة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة سماحة الوالد شيخنا الشيخ
~~محمد بن إبراهيم آل الشيخ. وفقه الله ونصر به دينه آمين، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته:
# أما بعد: ففي هذه الأيام بلغني أن هناك حركة في بلدية المدينة المنورة
~~لإعادة بناء القبة على بئر الخاتم المعروفة غربي مسجد قباء، ثم ثبت عندي
~~صحة ذلك من طرق يوثق بها، فاتصلت بسمو أمير المدينة وأخبرته أن هذا لا
~~يجوز، وأن الواجب بقاؤها على حالها أو دفنها ومواساتها بالأرض سعة للميدان
~~الذي هي في وسطه وهو موقف للسيارات التكاسي وغيرها.
# ثم اتصلت بفضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح وأخبرته بما بلغني فتكدر لذلك،
~~وكتب لسمو أمير منطقة المدينة في الموضوع، وإلى سماحتكم صورة ما كتبه. وإذا
~~رأى سماحتكم الاتصال بجلالة الملك والمشورة عليه بأن الواجب دفنها سعة
~~للميدان، وحسما لمادة التبرك بها من أهل الجهل فهو مناسب وفيما يراه
~~سماحتكم إن شاء الله كفاية.
# سدد الله رأيكم وبارك في جهودكم ونصر بكم دينه وحمى بكم شريعته. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV06P322
### | ليس في الدين قشور
# (1)
# س: ما حكم الشرع فيمن يقول إن حلق اللحية وتقصير الثوب قشور وليست أصولا
~~في الدين أو فيمن يضحك ممن فعل هذه الأمور؟
# ج: هذا الكلام خطير ومنكر عظيم، وليس في الدين قشور بل كله لب وصلاح
~~وإصلاح، وينقسم إلى أصول وفروع، ومسألة اللحية وتقصير الثياب من الفروع لا
~~من الأصول. لكن لا يجوز أن يسمى شيء من أمور الدين قشورا، ويخشى على من قال
~~مثل هذا الكلام متنقصا ومستهزئا أن يرتد بذلك عن دينه لقول الله سبحانه:
~~{قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (2) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} (3) الآية.
# والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر بإعفاء اللحية وإرخائها وتوفيرها
~~وقص الشوارب وإحفائها، فالواجب طاعته وتعظيم أمره ونهيه في جميع الأمور.
# وقد ذكر أبو محمد بن حزم إجماع العلماء على أن إعفاء اللحية وقص الشارب
~~أمر مفترض ولا شك ms1850 أن السعادة والنجاة والعزة والكرامة والعاقبة الحميدة في
~~طاعة الله ورسوله، وأن الهلاك والخسران وسوء العاقبة في معصية الله ورسوله،
~~وهكذا رفع الملابس فوق الكعبين أمر مفترض لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار (4) » رواه البخاري في صحيحه،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى،
~~والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (5) » رواه مسلم في صحيحه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء (6) » متفق
~~عليه. فالواجب على الرجل المسلم أن يتقي الله وأن يرفع ملابسه سواء كانت
~~قميصا أو إزارا أو سراويل أو PageV06P323
# بشتا وألا تنزل عن الكعبين، والأفضل أن تكون ما بين نصف الساق إلى الكعب،
~~وإذا كان الإسبال عن خيلاء كان الإثم أكبر، وإذا كان عن تساهل لاعن كبر فهو
~~منكر وصاحبه آثم في أصح قولي العلماء، لكن إثمه دون إثم المتكبر، ولا شك أن
~~الإسبال وسيلة إلى الكبر وإن زعم صاحبه أنه لم يفعل ذلك تكبرا، ولأن الوعيد
~~في الأحاديث عام فلا يجوز التساهل بالأمر.
# وأما قصة الصديق رضي الله عنه وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم: «إن إزاري
~~يسترخي إلا أن أتعاهده فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: إنك لست ممن
~~يفعله خيلاء (1) » فهذا في حق من كانت حاله مثل حال الصديق في استرخاء
~~الإزار من غير كبر، وهو مع ذلك يتعاهده ويحرص على ضبطه فأما من أرخى ملابسه
~~متعمدا فهذا يعمه الوعيد وليس مثل الصديق.
# وفي إسبال الملابس مع ما تقدم من الوعيد إسراف وتعريض لها للأوساخ
~~والنجاسة، وتشبه بالنساء وكل ذلك يجب على المسلم أن يصون نفسه عنه. والله
~~ولي التوفيق والهادي إلى سواء السبيل. PageV06P324
# حكم
### | التعلق بالأولياء
# س: نرجو توضيح حكم التعلق بالأولياء وعبادتهم والتحذير منها والتنبيه
~~عليها.
# ج: الأولياء هم المؤمنون وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم
~~بإحسان، وهم أهل التقوى والإيمان، وهم المطيعون ms1851 لله ولرسوله، فكل هؤلاء هم
~~الأولياء سواء كانوا عربا أو عجما بيضا أو سودا أغنياء أو فقراء حكاما أو
~~محكومين رجالا أو نساء لقول الله سبحانه وتعالى: {ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (1) {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (2) فهؤلاء هم
~~أولياء الله الذين أطاعوا الله ورسوله، واتقوا غضبه فأدوا حقه وابتعدوا عما
~~نهوا عنه، فهؤلاء هم الأولياء وهم المذكورون في قول الله تعالى: {وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} (3) الآية.
# وليسوا أهل الشعوذة ودعوى الخوارق الشيطانية والكرامات المكذوبة، وإنما
~~هم المؤمنون بالله ورسوله، المطيعون لأمر الله ورسوله كما تقدم سواء حصلوا
~~على كرامة أو لم يحصلوا عليها.
# وأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم أتقى الناس وهم أفضل الناس بعد
~~الأنبياء، ولم يحصل لأكثرهم الخوارق التي يسمونها كرامات لما عندهم من
~~الإيمان والتقوى والعلم بالله وبدينه، لذا أغناهم الله بذلك عن الكرامات.
# وقد قال سبحانه في حق الملائكة: {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون}
~~(4) {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون} (5) فلا يجوز لأحد أن يعبد الرسل أو الملائكة أو غيرهم من
~~الأولياء، ولا ينذر لهم ولا يذبح لهم ولا يسألهم شفاء المرضى أو
~~PageV06P325
# النصر على الأعداء أو غير ذلك من أنواع العبادة لقول الله تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) وقوله سبحانه: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} (2) والمعنى أمر ووصى، وقال تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) الآية، والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة
# وهكذا لا يجوز الطواف بقبور الأولياء ولا غيرهم؛ لأن الطواف يختص بالكعبة
~~المشرفة، ولا يجوز الطواف بغيرها، ومن طاف بالقبور يتقرب إلى أهلها بذلك
~~فقد أشرك كما لو صلى لهم أو استغاث بهم أو ذبح لهم، لقول الله عز وجل: {قل
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (4) {لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين} (5)
# أما سؤال المخلوق الحي القادر الحاضر للاستعانة به فيما ms1852 يقدر عليه فليس
~~من الشرك، بل ذلك جائز كقول الله عز وجل في قصة موسى عليه الصلاة والسلام:
~~{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (6) ولعموم قوله تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} (7) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «والله في
~~عون العبد ما كان العبد في عون أخيه (8) » والآيات والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة، وهو أمر مجمع عليه بين المسلمين. والله ولي التوفيق. PageV06P326
### | منع الدعاء عند القبور
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ع. م. ع. وفقه
~~الله آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بعده: كتابكم الكريم المؤرخ في 3 \ 3 \ 1974 م وصل وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه كان معلوما، ونبارك لكم في الزواج جعله الله زواجا مباركا، وقد ذكرتم
~~في كتابكم أن ندعو لكم عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام.
# ونفيدكم أن الدعاء عند القبور غير مشروع سواء كان القبر قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو غيره، وليست محلا للإجابة، وإنما المشروع زيارتها،
~~والسلام على الموتى، والدعاء لهم، وذكر الآخرة والموت، أحببنا تنبيهك على
~~هذا حتى تكون على بصيرة، وفي إمكانك أن تراجع أحاديث الزيارة في آخر كتاب
~~الجنائز من بلوغ المرام حتى تعلم ذلك، وفقنا الله وإياكم لاتباع السنة
~~والعمل بما يرضي الله سبحانه ويقرب لدينه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة PageV06P327
### | الطريقة السمانية الصوفية وضم الذكر بضرب الدف وغيره
# س: عندنا في السودان شيخ له أتباع كثيرون يتفانون في خدمته وطاعته والسفر
~~إليه، معتقدين أنه من أولياء الله، فيأخذون منه الطريقة السمانية الصوفية،
~~وتوجد عنده قبة كبيرة لوالده يتبرك بها هؤلاء الأتباع ويضعون فيها ما تجود
~~به أنفسهم من النذور، ويضمون الذكر بضرب الدفوف والطبول والأشعار، وفي هذا
~~العام أمرهم شيخهم بزيارة قبر شيخ آخر فسافروا رجالا ونساء في مائة سيارة
~~فكيف توجهونهم؟
# ج: هذا منكر عظيم وشر كبير، فإن السفر إلى زيارة القبور منكر، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا تشد ms1853 الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (1) » ثم إن التقرب لأصحاب القبور
~~بالنذور أو الذبائح أو الصلوات أو بالدعاء والاستغاثة بهم كله شرك بالله عز
~~وجل، فلا يجوز لمسلم أن يدعو صاحب قبر ولو كان عظيما كالرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، ولا يجوز أن يستغاث بهم كما لا يجوز أن يستغاث بالأصنام ولا
~~بالأشجار ولا بالكواكب.
# أما لعبهم بالدفوف والطبول وتقربهم بذلك إلى الله سبحانه فهو من البدع
~~المنكرة، وكثير من الصوفية يتعبدون بذلك فكله منكر وبدعة، وليس مما شرعه
~~الله، وإنما يشرع الدف للنساء في العرس خاصة إظهارا للنكاح وليعلم أنه نكاح
~~وليس بسفاح.
# كذلك من البدع ووسائل الشرك البناء على القبور واتخاذها مساجد، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور والبناء عليها والقعود عليها، كما
~~روى الإمام مسلم في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: «نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه
~~(2) » وقال عليه الصلاة والسلام: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد (3) » فيجب أن تكون القبور ضاحية مكشوفة ليس عليها بناء،
~~ولا يجوز التبرك بها ولا التمسح بها، كما لا يجوز دعاء أهلها والاستغاثة
~~بهم ولا النذر لهم ولا الذبح لهم، فكل هذا من عمل الجاهلية، فالواجب
~~PageV06P328
# على أهل الإسلام الحذر من ذلك، والواجب على أهل العلم أن ينصحوا هذا
~~الشيخ، وأن يعلموه أن هذا العمل عمل باطل ومنكر، وأن ترغيبه للناس في
~~الاستغاثة بالأموات ودعوتهم من دون الله أن هذا من الشرك الأكبر والعياذ
~~بالله، ويجب على المسلمين أن لا يقلدوه ولا يتبعوه ولا يغتروا به، فالعبادة
~~حق الله وحده وهو الذي يدعى ويرجى قال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا} (1) وقال سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان
~~له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (2) فسماهم كفرة بدعوتهم
~~غير الله من الجن والملائكة وأصحاب القبور والكواكب ms1854 أو الأصنام، كل هؤلاء
~~دعوتهم مع الله شرك أكبر يقول الله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (3) يعني المشركين، وعلى
~~جميع من يستطيع إنكار هذا المنكر أن يساهم في ذلك، وعلى الدولة إن كانت
~~مسلمة أن تمنع ذلك، وأن تعلم الناس ما شرع الله لهم وأوجبه عليهم من أمر
~~الدين حتى يزول هذا الشرك وهذا المنكر. نسأل الله الهداية للجميع.
~~PageV06P329
### | الطريقة التيجانية
# س: عندنا ناس كثيرون متمسكون بالطريقة التيجانية، وأنا سمعت في برنامجكم
~~نور على الدرب أن هذه الطريقة مبتدعة ولا يجوز اتباعها، لكن أهلي عندهم ورد
~~الشيخ أحمد التيجاني وهي صلاة الفاتح، ويقولون: إن صلاة الفاتح هي الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فهل صلاة الفاتح هذه هي الصلاة على النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم أم لا؟ حيث يقولون إن من كان يقرأ صلاة الفاتح
~~وتركها يعتبر كافرا، ويقولون إذا ما كنت تتحمل هذا وتركتها فما عليك شيء،
~~وإذا تحملتها وتركتها تعتبر كافرا، وقد قلت لوالدي: إن هذا لا يجوز. فقالا
~~لي: أنت وهابي، وشتماني. فنرجو التوجيه.
# ج: الطريقة التيجانية لا شك أنها طريقة مبتدعة، ولا يجوز لأهل الإسلام أن
~~يتبعوا الطرق المبتدعة لا التيجانية ولا غيرها، بل الواجب الاتباع والتمسك
~~بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن الله يقول: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (1) يعني قل يا محمد للناس:
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم، ويقول عز وجل:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~(2) ويقول تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (3) ويقول تبارك وتعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (4) والسبل: هي الطرق
~~المحدثة من البدع والأهواء والشبهات والشهوات المحرمة، فالله أوجب علينا أن
~~نتبع صراطه المستقيم وهو ما دل ms1855 عليه القرآن الكريم، وما دلت عليه سنة رسوله
~~عليه الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة، هذا هو الطريق الذي يجب اتباعه، أما
~~الطريقة التيجانية أو الشاذلية أو القادرية أو غيرها من الطرق التي أحدثها
~~الناس فلا يجوز اتباعها إلا ما وافق شرع الله منها أو غيرها فيعمل به، لأنه
~~وافق الشرع المطهر لا لأنه من الطريقة الفلانية أو غيرها للآيات السابقة
~~ولقوله تعالى: PageV06P330
# {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا} (1) وقوله عز وجل: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (2) ولقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (3) » متفق
~~على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (4) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي
~~هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (5) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، والأحاديث
~~في هذا المعنى كثيرة، وصلاة الفاتح هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما ذكروا ولكن صيغة لفظها لم ترو عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قالوا
~~فيها: اللهم صل وسلم على سيدنا ونبينا محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم لما
~~سبق، والناصر الحق بالحق. وهذا اللفظ لم ترد به الأحاديث الصحيحة التي يبين
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة عليه لما سأله الصحابة عن ذلك،
~~فالمشروع للأمة الإسلامية أن يصلوا عليه - عليه الصلاة والسلام - بالصيغة
~~التي شرعها لهم وعلمهم إياها دون ما أحدثوه.
# ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن الصحابة رضي
~~الله عنهم قالوا: «يا رسول الله ms1856 أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد (6) » ومن ذلك ما ثبت في
~~صحيح البخاري ومسلم أيضا من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم،
~~وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وآل PageV06P331
# إبراهيم إنك حميد مجيد (1) » وفي حديث ثالث رواه مسلم في صحيحه من حديث
~~أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
~~(2) » فهذه الأحاديث وما جاء في معناها قد أوضحت صفة الصلاة عليه التي
~~رضيها لأمته وأمرهم بها.
# أما صلاة الفاتح وإن صح معناها في الجملة فلا ينبغي الأخذ بها والعدول
~~عما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان صفة الصلاة عليه المأمور بها
~~مع أن كلمة الفاتح لما أغلق فيها إجمال قد يفسر من بعض أهل الأهواء بمعنى
~~غير صحيح. والله ولي التوفيق. PageV06P332
# حكم
### | أخذ العلاج عند المتصوفة
# س: بعض الناس يصيبهم الجنون ويذهب بهم إلى شيوخ المتصوفة ويعالجونهم
~~بالبخور والمحو والحجاب وبعد ذلك يصيرون بحالة متحسنة فما رأي الشرع في
~~ذلك؟
# ج: من أصابه جنون لا يذهب به إلى الخرافيين، بل يذهب به إلى أهل الخير من
~~القراء الطيبين والعارفين بعلاج هذه الأشياء ليقرءوا عليه وينفثوا عليه
~~ويستعملوا في القراءة ما يرجى من الله سبحانه أن يكون سببا في خروج الجن
~~منه، والله جعل لكل شيء سببا ولكل داء دواء، والغالب أن المؤمن التقي
~~والعالم المعروف بالاستقامة وحسن ms1857 العقيدة إذا قرأ ونفث عليه وتعاهده
~~بالقراءة والوعيد للجني وتحذيره فإنه يخرج بإذن الله، وبكل حال فليس للمسلم
~~أن يذهب إلى الصوفية المخرفين المعروفين ببدعهم وضلالهم وخرافاتهم، ليس له
~~أن يذهب إليهم ولا يتعالج عندهم لئلا يضروه ويجروه إلى البدع والخرافات،
~~فإن الصوفية في الغالب طريقتهم هي البدع والخرافات، وكثير منهم يعبد شيخه
~~من دون الله ويستغيث به وينذر له ويطلب منه المدد حيا وميتا، وأحوالهم
~~خطيرة والناجي منهم قليل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# نسأل الله لنا ولهم الهداية والبصيرة والتوفيق للطريقة السليمة، التي هي
~~طريقة أتباع الكتاب والسنة، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم
~~بإحسان، وهي الصراط المستقيم، وهي دين الله الذي بعث به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يجوز أيضا أن يعالج مجنون أو غيره من المرضى عند السحرة
~~والمشعوذين والكهنة الذين يدعون علم الغيب ويعبدون غير الله سبحانه
~~ويعالجون المرضى بغير ما أباح الله سبحانه وتعالى.
# PageV06P333
### | الذبح لغير الله
# س: هل الذبح لغير الله يجوز؛ لأن عندنا ناسا يذبحون لرجل اسمه (مجلى)
~~وعندما نقول من هو مجلى؟ يقولون إنه نبي من أنبياء الله. أفيدونا في ذلك
~~بارك الله فيكم.
# ج: الذبح لغير الله منكر عظيم وشرك أكبر سواء كان ذلك لنبي أو ولي أو
~~كوكب أو جني أو صنم أو غير ذلك؛ لأن الله سبحانه يقول: {قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (1) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين} (2) فأخبر سبحانه أن الذبح لله كما أن الصلاة لله، فلو ذبح لغير
~~الله فهو كمن صلى لغير الله يكون شركا بالله عز وجل، وهكذا يقول الله عز
~~وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {إنا أعطيناك الكوثر} (3) {فصل لربك وانحر}
~~(4) فالصلاة والنحر عبادتان عظيمتان.
# فمن صرف الذبح لأصحاب القبور أو للأنبياء أو للكواكب أو للأصنام أو للجن
~~أو للملائكة فقد أشرك بالله، كما لو صلى لهم أو استغاث بهم أو نذر لهم كل
~~هذا شرك بالله عز وجل، والله يقول ms1858 سبحانه: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا} (5) ويقول عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (6)
~~ويقول سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (7)
# فالعبادة حق الله، والذبح من العبادة وهكذا الاستغاثة من العبادة، وهكذا
~~الصلاة من العبادة، وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن
~~الله من ذبح لغير الله (8) » رواه مسلم في صحيحه من حديث علي رضي الله عنه،
~~فعليكم أن تنكروا على هؤلاء، وأن تعلموهم بأن هذا شرك أكبر، وأن الواجب
~~عليهم ترك ذلك فليس لهم أن يذبحوا لغير الله، كما أنهم ليس لهم أن يصلوا
~~لغير الله، وهذا من باب التعاون على البر والتقوى، ومن باب إنكار المنكر،
~~ومن باب الدعوة إلى الله وإخلاص العبادة له PageV06P334
# ومن التوحيد الذي يجب أن يكون لله وحده سبحانه وتعالى، وهذا هو واجب أهل
~~العلم وواجب طلبة العلم وواجب أئمة المسلمين أن يتعاونوا على البر والتقوى،
~~وأن ينكر الشرك على من فعله حتى يظهر التوحيد، وحتى يقضى على أسباب الشرك،
~~نسأل الله للجميع التوفيق والهداية.
# PageV06P335
# حكم
### | ذبح الأبقار أو الأغنام عند انتهاء بناء المسجد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الابن المكرم: أ. ب. ج.
# وفقه الله لكل خير آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فقد اطلعت على كتابكم الكريم وفهمت ما تضمنه من الأسئلة الواردة إليكم من
~~أحد أصدقائكم في - سيراليون - وطلبكم الإجابة عليها، وإليكم نصها وجوابها:
# الأول: أنه إذا انتهى بناء المسجد يزعم بعض الناس أنه لا يجوز إلقاء خطبة
~~الجمعة ولا الصلاة المفروضة فيه حتى يشتري أبقار أو أغنام ثم يدعى الناس
~~وتذبح ويطعم المجتمعون. وبدون هذا يزعمون أن إمام المسجد يموت قبل أجله إذا
~~صلى فيه.
# ج: هذا كله لا أصل له، واعتقاده خطأ محض، وينبغي الإنكار على من يعتقد لك
~~أو يفعله؛ لأن هذا بدعة في الدين، وكل بدعة ضلالة، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: «من عمل عملا ليس ms1859 عليه أمرنا فهو رد (1) »
~~رواه الإمام مسلم في صحيحه. PageV06P335
# السؤال الثاني: عن جواز ترجمة خطبة الجمعة بغير العربية.
# الجواب: لا بأس بذلك وقد كتبنا جوابا لمن سأل مثل هذا السؤال أوضحنا فيه
~~الأدلة على ذلك، وإليكم برفقه نسخة منه.
# السؤال الثالث: عن الأشخاص الذين يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها
~~عليهم ويضعون أيديهم عليها، ويدعو أحدهم للمتصدق ويؤمن الباقون بأصوات
~~مرتفعة.
# والجواب: لا تنبغي هذه الكيفية، لأنها بدعة، أما الدعاء للمتصدق من غير
~~وضع الأيدي على المال المتصدق به، ومن دون اجتماع على رفع الأصوات على
~~الكيفية المذكورة فهو مشروع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صنع إليكم
~~معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد
~~كافأتموه (1) » رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح.
# وأسأل الله أن يمنح الجميع الفقه في دينه، والثبات عليه واجتناب ما خالفه
~~إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV06P336
# حكم
### | نقل حجارة مسجد إلى البيت والتبرك بها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ح. م. ر.
# وفقه الله لكل خير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 17 \ 10 \ 1392 ه وصل - وصلكم الله بهداه - وما
~~تضمنه من السؤال عن حكم نقل حجارة مسجد قديم جدا ومع استمرار الزمان قد
~~كبسته السيول، ويحتمل أن يكون فيه قبر، فهل يصح لأحد من المسلمين نقل
~~حجارته إلى بيته ويتخذها ملكا؟
# PageV06P336
# والجواب: إذا خرب المسجد ونحوه بأسباب سيل أو غيره شرع لأهل المحلة التي
~~فيها المسجد أن يعمروه ويقيموا الصلاة فيه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة (1) » ولقول عائشة رضي الله
~~عنها: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف
~~وتطيب (2) » أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه بإسناد حسن.
# والمراد بالدور القبائل والحارات ونحوها، والأحاديث في فضل تعمير المساجد
~~كثيرة، فإن كان في المحلة مسجد يغني عنه صرفت ms1860 حجارته وأنقاضه في مسجد آخر
~~في محلة أخرى أو بلدة أخرى محتاجة إلى ذلك، وعلى ولي الأمر في البلد التي
~~فيها المسجد المذكور من قاض أو أمير أو شيخ قبيلة ونحوهم العناية بذلك،
~~ونقل هذه الأنقاض إلى تعمير المساجد المحتاجة إليها أو بيعها وصرفها في
~~مصالح المسلمين، وليس لأحد من أهل البلد أن يأخذ شيئا منها إلا بإذن ولي
~~الأمر، وإذا كان في المسجد قبر وجب أن ينبش وينقل ما فيه من عظام - إن وجدت
~~- إلى مقبرة البلد فيحفر لها وتدفن في المقبرة؛ لأنه لا يجوز شرعا وضع قبور
~~في المساجد ولا بناء المساجد عليها؛ لأن ذلك من وسائل الشرك والفتنة
~~بالمقبور، كما قد وقع ذلك في أكثر بلاد المسلمين من أزمان طويلة، بأسباب
~~الغلو في أصحاب القبور، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بنبش
~~القبور التي كانت في محل مسجده عليه الصلاة والسلام، وثبت في الصحيحين عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد (3) » وفي صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها
~~(4) » وفي صحيح مسلم أيضا عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك (5) » وفي الصحيحين عن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أنهما ذكرتا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في الحبشة وما فيها من الصور فقال:
~~«أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~الصور أولئك شرار الخلق عند الله (6) » وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله PageV06P337
# عنهما قال: «فتاوى ابن باز body {font-family: verdana, arial,
~~helvetica, sans-serif; font-size: 14px;} h1 {font-size:18px} a:link
~~{color:#33c} a:visited {color:#339} /* This is where ms1861 you can customize
~~the appearance of the tooltip */ div#tipDiv {position:absolute;
~~visibility:hidden; left:0; top:0; z-index:10000; background-
~~color:AntiqueWhite; border:1px solid #336; padding:4px; color:#000;
~~font-size:11px; line-height:1.2;} /* These are optional. They
~~demonstrate how you can individually format tooltip content */ div.tp1
~~{font-size:12px; color:#336; font-style:italic} div.tp2 {font-
~~weight:bolder; color:#337; padding-top:4px}
# فتاوى ابن باز (1)
# تصفح برقم المجلد &gt; المجلد السادس &gt; نقل حجارة مسجد إلى البيت
~~والتبرك بها
# حكم نقل حجارة مسجد إلى البيت والتبرك بها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ح. م. ر.
# وفقه الله لكل خير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 17 \ 10 \ 1392 ه وصل - وصلكم الله بهداه - وما
~~تضمنه من السؤال عن حكم نقل حجارة مسجد قديم جدا ومع استمرار الزمان قد
~~كبسته السيول، ويحتمل أن يكون فيه قبر، فهل يصح لأحد من المسلمين نقل
~~حجارته إلى بيته ويتخذها ملكا؟ PageV06P338
# والجواب: إذا خرب المسجد ونحوه بأسباب سيل أو غيره شرع لأهل المحلة التي
~~فيها المسجد أن يعمروه ويقيموا الصلاة فيه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة (1) » ولقول عائشة رضي الله
~~عنها: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف
~~وتطيب (2) » أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه بإسناد حسن.
# والمراد بالدور القبائل والحارات ونحوها، والأحاديث في فضل تعمير المساجد
~~كثيرة، فإن كان في المحلة مسجد يغني عنه صرفت حجارته وأنقاضه في مسجد آخر
~~في محلة أخرى أو بلدة أخرى محتاجة إلى ذلك، وعلى ولي الأمر في البلد التي
~~فيها المسجد المذكور من قاض أو أمير أو شيخ قبيلة ونحوهم العناية بذلك،
~~ونقل هذه الأنقاض إلى تعمير المساجد المحتاجة إليها أو بيعها وصرفها في
~~مصالح المسلمين، وليس لأحد من أهل البلد أن يأخذ شيئا منها إلا بإذن ولي
~~الأمر، وإذا كان في المسجد قبر وجب أن ينبش وينقل ما فيه من عظام - إن وجدت
~~- إلى مقبرة البلد فيحفر لها وتدفن ms1862 في المقبرة؛ لأنه لا يجوز شرعا وضع قبور
~~في المساجد ولا بناء المساجد عليها؛ لأن ذلك من وسائل الشرك والفتنة
~~بالمقبور، كما قد وقع ذلك في أكثر بلاد المسلمين من أزمان طويلة، بأسباب
~~الغلو في أصحاب القبور، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بنبش
~~القبور التي كانت في محل مسجده عليه الصلاة والسلام، وثبت في الصحيحين عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد (3) » وفي صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها
~~(4) » وفي صحيح مسلم أيضا عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك (5) » وفي الصحيحين عن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أنهما ذكرتا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في الحبشة وما فيها من الصور فقال:
~~«أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~الصور أولئك شرار الخلق عند الله (6) » وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله PageV06P337
# عنهما قال: «نهى رسول صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه
~~وأن يبنى عليه (1) » زاد الترمذي رحمه الله في روايته بإسناد صحيح: «وأن
~~يكتب عليه (2) » ، فهذه الأحاديث وما جاء في معناها كلها تدل على تحريم
~~البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، والصلاة فيها وإليها وتجصيصها
~~ونحو ذلك من أسباب الشرك بأربابها، ويلحق بذلك وضع الستور عليها والكتابة
~~عليها وإراقة الأطياب عليها وتبخيرها ووضع الزهور عليها؛ لأن هذا كله من
~~وسائل الغلو فيها والشرك بأهلها، فالواجب على جميع المسلمين الحذر من ذلك،
~~والتحذير منه، ولا سيما ولاة الأمر، فإن الواجب عليهم أكبر ومسئوليتهم
~~أعظم؛ لأنهم أقدر من غيرهم على إزالة هذه المنكرات ms1863 وغيرها، وبسبب تساهلهم
~~وسكوت الكثيرين من المنسوبين إلى العلم كثرت هذه الشرور، وانتشرت في أغلب
~~البلاد الإسلامية، ووقع بسببها الشرك والوقوع فيما وقعت فيه أهل الجاهلية
~~الذين عبدوا اللات والعزى ومناة وغيرها، وقالوا كما ذكر الله عنهم في كتابه
~~العظيم: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (3) ، {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} (4) وذكر أهل العلم أن القبر إذا وضع في مسجد وجب نبشه وإبعاده عن
~~المسجد، وإن كان المسجد هو الذي حدث أخيرا بعد وجود القبر وجب هدم المسجد
~~وإزالته؛ لأنه هو الذي حصل ببنائه المنكر؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~حذر من بناء المساجد على القبور ولعن اليهود والنصارى على ذلك، ونهى أمته
~~عن مشابهتهم، وقال لعلي رضي الله عنه: «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا
~~مشرفا إلا سويته (5) » والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويمنحهم
~~الفقه في دينهم ويصلح قادتهم ويجمع كلمتهم على التقوى، ويوفقهم للحكم
~~بشريعته والحذر مما خالفها إنه جواد كريم. وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه ومن سلك سبيله إلى يوم الدين. PageV06P338
### | من ليس له شيخ
# (1)
# س: شائع لدى بعض الناس أن الذي ليس له شيخ شيخه الشيطان، فبماذا توجهونهم
~~سماحة الشيخ؟
# ج: هذا غلط عامي وجهل من بعض الصوفية؛ ليرغبوا الناس في الاتصال بهم
~~وتقليدهم في بدعهم وضلالاتهم، فإن الإنسان إذا تفقه في دينه بحضوره الحلقات
~~العلمية الدينية، أو تدبر القرآن أو السنة واستفاد من ذلك فلا يقال شيخه
~~الشيطان، وإنما يقال قد اجتهد في طلب العلم وحصل له خير كثير.
# وينبغي لطالب العلم الاتصال بالعلماء المعروفين بحسن العقيدة والسيرة،
~~يسألهم عما أشكل عليه؛ لأنه إذا كان لا يسأل أهل العلم قد يغلط كثيرا
~~وتلتبس عليه الأمور. أما إذا حضر الحلقات العلمية وسمع الوعظ من أهل العلم
~~فإنه بذلك يحصل له خير كثير وفوائد جمة، وإن لم يكن له شيخ معين، ولا شك أن
~~الذي يحضر حلقات العلم ويسمع خطب الجمعة وخطب الأعياد والمحاضرات التي تعرض
~~في المساجد - شيوخه كثيرون، وإن ms1864 لم ينتسب إلى واحد معين يقلده ويتبع رأيه.
~~PageV06P339
### | هذا منكر عظيم
# س: قال شيخ لمريده الذي يريد أن يدرس في أوربا وهو يودعه: يا بني إذا
~~سولت لك نفسك بالمعصية هناك فتذكر شيخك يصرف الله عنك هذا السوء وهذه
~~الفاحشة، فهل هذا شرك بالله؟
# ج: هذا منكر عظيم وشرك بالله جل وعلا؛ لأنه فزع إلى الشيخ لينقذه من هذا
~~الشيء، والواجب أن يقول: فاذكر الله واسأل ربك العون والتوفيق واعتصم به،
~~وأما أن يوصيه بأن يذكر شيخه فهذا من أخطاء غلاة الصوفية، يوجهون مريديهم
~~وتلاميذهم إلى أن يعبدوهم من دون الله، ويلجئوا إليهم ويتوكلوا عليهم في
~~قضاء الحاجات وتفريج الكروب، وهذا من الشرك الأكبر، نعوذ بالله من ذلك.
# فالواجب على هذا الشخص أن يتقي الله، وأن يفزع إليه سبحانه فيما يهمه،
~~ويسأله العون والتوفيق، لا إلى شيخه الذي علمه أن يفزع إليه، والله
~~المستعان.
# PageV06P340
### | الخوارج ليسوا من أنصار علي
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ع. ح. ع. وفقه
~~الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصلني كتابك المتضمن إفادتك عن كتاب لأحد الشيوخ الإباضيين في
~~الجزائر بعنوان (الخوارج هم أنصار علي كرم الله وجهه) بما جعلك تشك في كثير
~~من الحقائق التي كنت تؤمن فيها من قبل.
# وعليه أفيدك بأن الخوارج ليسوا أنصار علي، بل هم خصماؤه، وقد قاتلهم وقتل
~~منهم جما غفيرا، وقد كفروه واستحلوا دمه رضي الله عنه حتى قتله ابن ملجم
~~وهو منهم. والخوارج طائفة خبيثة يكفرون المسلم بالمعصية، ويرون خلود العصاة
~~من المسلمين في النار، وأنهم لا يخرجون منها كالكفار، وقد حذر منهم صلى
~~الله عليه وسلم وأخبر أنهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية.
# أما أبو هريرة رضي الله عنه فهو عدل ثقة عند أهل السنة والجماعة كبقية
~~الصحابة رضي الله عنهم، وهو من أحفظ الصحابة لأحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يكذبه عمر ولا غيره من الصحابة، بل احتجوا بأحاديثه وعملوا
~~بها.
# ومن ms1865 ذلك تعلم أن صاحب الكتاب المذكور قد أخطأ خطأ عظيما وكذب على الصحابة
~~رضي الله عنهم، فلا يعول عليه ولا يعتمد على كتابه، بل يجب إتلافه إذا كان
~~الواقع كما قلت أنت.
# أما فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد فهو ثقة معروف لدينا وهو من علماء
~~أهل السنة والجماعة. وأسأل الله سبحانه أن يوفق الجميع لما يرضيه. إنه سميع
~~قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV06P341
### | تعليق على ما أذيع في البرنامج الإذاعي حول وجود الله سبحانه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سعادة وكيل وزارة
~~الإعلام المساعد لشئون الإذاعة.
# وفقه الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأشفع لكم مذكرة من الأخ في الله ع - م. ذكر فيها أنه سمع في يوم الاثنين
~~28 \ 6 \ 1411 ه الساعة 7.20 إلى 7.25 شخصا يسأل أباه عن الله سبحانه
~~فأجابه أبوه بأن الله سبحانه موجود في كل زمان ومكان. لا شك أن هذا الجواب
~~باطل وهو من كلام أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهما.
# والصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة أن الله سبحانه فوق العرش، فوق
~~جميع خلقه، كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وإجماع سلف
~~الأمة، كما قال عز وجل: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش} (1) وكرر ذلك سبحانه في ست آيات أخرى من كتابه
~~العظيم، ومعنى الاستواء عند أهل السنة هو: العلو والارتفاع فوق العرش على
~~الوجه الذي يليق بجلال الله سبحانه، لا يعلم كيفيته سواه، كما قال مالك
~~رحمه الله لما سئل عن ذلك:
# الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة،
~~ومراده رحمه الله: السؤال عن كيفيته، وهذا المعنى جاء عن شيخه ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن، وهو مروي عن أم سلمة رضي الله عنها، وهو قول جميع أهل السنة من
~~الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من أئمة الإسلام، وقد أخبر الله ms1866 سبحانه في
~~آيات أخرى أنه العلي كما قال سبحانه: {فالحكم لله العلي الكبير} (2) وقال
~~عز PageV06P342
# وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (1) وقال سبحانه: {ولا
~~يئوده حفظهما وهو العلي العظيم} (2) في آيات كثيرة من كتاب الله الكريم،
~~صرح فيها سبحانه في العلو وذلك موافق لما دلت عليه آيات الاستواء، وبذلك
~~يعلم أن قول أهل البدع إن الله سبحانه موجود في كل مكان - من أبطل الباطل،
~~وهو مذهب الحلولية المبتدعة الضالة، بل هو كفر وضلال وتكذيب لله سبحانه،
~~وتكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من كون ربه في السماء، مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء (3) » وكما
~~جاء في أحاديث الإسراء والمعراج.
# فأرجو إذاعة هذه الرسالة في البرنامج الإذاعي في الوقت المذكور وفي أوقات
~~أخرى، حتى يعلم ذلك من سمع المقال المشار إليه.
# شكر الله سعيكم وبارك في جهودكم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV06P343
### | عن مخالطة من لا يتمسكون بشعائر الإسلام
# (1)
# هذه رسالة وردتنا من السائل: س. أ. ع من العراق محافظة ديالي، وهي رسالة
~~طويلة، قد ضمنها مشكلة يقع فيها كثير من الناس، يقول: أنا شاب مسلم أعبد
~~الله وأريد أن أعمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~المشكلة أنني أعيش في وسط قوم أكثرهم لا يصلون ولا يصومون ولا يتصدقون،
~~ويعملون بالبدع ومحدثات الأمور، ويحلفون بغير الله، وينذرون لغير الله،
~~وبعض الناس يكفر بالله ورسوله باللفظ، وأنا شاب أدرس في المرحلة المتوسطة،
~~وأكثر طلابها سيئوا الأخلاق، لا يفعلون أوامر الله، وتوجد معنا فتيات غير
~~محجبات، والمدرسات كذلك، حتى أصبح فعل الشر سهلا وارتكاب المحرم ميسورا،
~~وأمورا يطول شرحها، لكن والدي لا يسمح لي أن أترك الدراسة وأنا أرغب أن
~~أترك هذه المدرسة، وأبتعد عن هذا الجو، وأعمل في الزراعة وأعبد الله بعيدا
~~عن شر الناس، لكن والدي لا يسمح لي بذلك، وأريد أن أسأل هل يجوز لي أن أترك
~~المدرسة؟ وهل يجوز لي السفر من هذه ms1867 البلاد إلى بلاد أخرى، ولو لم يرض
~~والدي؟ أفيدوني أفادكم الله.
# ج: إذا كان الحال ما ذكره السائل فالواجب عليك ترك هذه المدرسة والحذر من
~~شرها والبعد عنها وعن أهلها، حفاظا على دينك وحذرا على عقيدتك وأخلاقك من
~~هؤلاء السيئين من طلبة وطالبات ومجتمع سيئ، عليك أن تبذل وسعك في الانتقال
~~إلى مدرسة سليمة أو إلى بلدة سليمة أو إلى مزرعة أو إلى ما تكون فيه بعيدا
~~عن الخطر على دينك وعلى أخلاقك، هذا هو الواجب عليك، ولو لم يرض والدك؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (2) » ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم أيضا: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (3) » فالجلوس بين
~~أهل الشر وأهل الشرك وتاركي الصلوات وبين الفتيات المتبرجات والسافرات فيه
~~خطر عظيم على العقيدة والأخلاق، فلا يجوز PageV06P344
# للمسلم البقاء على هذه الحال، بل يجب عليه أن يحذر هذا المجتمع ويبتعد
~~عنه إلى مجتمع أصلح وأسلم لدينه ولو بالسفر من بلد إلى بلد آخر كمكة
~~والمدينة للدراسة في المسجد الحرام والمسجد النبوي، لوجود مدرسين فيهما من
~~أهل العلم والفضل والعقيدة السلفية، سواء رضيا والداه أم لم يرضيا؛ لأن
~~الطاعة لهما إنما تكون في المعروف لا في المعاصي، كما تقدم، والله
~~المستعان.
# PageV06P345
### | سؤال عائشة رضي الله عنها لدخول الكعبة والجواب عنه
# س: لعل سماحتكم يذكر المسلمين بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة في شأن الكعبة.
# ج: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنها: «لولا
~~أن قومك حديثو عهد بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم وجعلت لها
~~بابين بابا للدخول وبابا للخروج (1) » فترك صلى الله عليه وسلم نقض الكعبة
~~وإدخال حجر إسماعيل فيها خشية الفتنة، وهذا يدل على وجوب مراعاة المصالح
~~العامة وتقديم المصلحة العليا، وهي تأليف القلوب وتثبيتها على الإسلام على
~~المصلحة التي هي أدنى منها وهي إعادة الكعبة على قواعد إبراهيم.
# وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لعائشة رضي الله عنها لما طلبت
~~دخول ms1868 الكعبة: «صلي في الحجر فإنه من البيت (2) » . PageV06P345
### | معنى (وهب المسيئين منا للمحسنين)
# س: الأخت التي رمزت لاسمها: ف. س. ص. من عنيزة في المملكة العربية
~~السعودية تقول في سؤالها: ما معنى هذا الدعاء: (وهب المسيئين منا للمحسنين)
~~؟
# ج: معناه الطلب من الله سبحانه وتعالى أن يعفو عن المسيئين من المسلمين
~~بأسباب المحسنين منهم، ولا حرج في ذلك؛ لأن صحبة الأخيار ومجالستهم من
~~أسباب العفو عن المسيء المسلم، فهم القوم لا يشقى بهم جليسهم، وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مثل الجليس الصالح كحامل المسك إما
~~أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ومثل جليس السوء
~~كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة (1) » ولكن لا
~~يجوز للمسلم أن يعتمد على مثل هذه الأمور لتكفير سيئاته، بل يجب عليه أن
~~يلزم التوبة دائما من سائر الذنوب وأن يحاسب نفسه ويجاهدها في الله، حتى
~~يؤدي ما أوجب الله عليه ويحذر ما حرم الله عليه، ويرجو مع ذلك من الله
~~سبحانه العفو والغفران، وأن لا يكله إلى نفسه ولا إلى عمله، ولهذا صح عن
~~رسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أنه لن
~~يدخل الجنة أحد منكم بعمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا
~~أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل (2) » .
# وبالله التوفيق. PageV06P346
### | حديث السبعة وهل هو خاص بالرجال
# س: الأخ الذي رمز لاسمه: ب. ع. ق. ا. من المعهد العلمي في حوطة بني تميم
~~بالمملكة العربية السعودية، يقول في سؤاله هل حديث السبعة الذين يظلهم الله
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاص بالذكور؟ أم من عمل عمل هؤلاء من النساء يحصل
~~على الأجر المذكور في الحديث؟
# ج: ليس هذا الفضل المذكور في هذا الحديث خاصا بالرجال بل يعم الرجال
~~والنساء، فالشابة التي نشأت في عبادة الله داخلة في ذلك، وهكذا المتحابات
~~في الله من النساء داخلات في ذلك، وهكذا ms1869 كل امرأة دعاها ذو منصب وجمال إلى
~~الفاحشة فقالت: (إني أخاف الله) داخلة في ذلك، وهكذا من تصدقت بصدقة من كسب
~~طيب لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها داخلة في ذلك، وهكذا من ذكر الله خاليا
~~من النساء داخل في ذلك كالرجال، أما الإمامة فهي من خصائص الرجال وهكذا
~~صلاة الجماعة في المساجد تختص بالرجال، وصلاة المرأة في بيتها أفضل لها كما
~~جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والله ولي التوفيق.
# PageV06P347
# حكم
### | استعمال الجرائد سفرة للأكل
# (1)
# س: هل يجوز استخدام الجرائد كسفرة للأكل عليها؟ وإذا كان لا يجوز فما
~~العمل فيها بعد قراءتها؟
# ج: لا يجوز استعمال الجرائد سفرة للأكل عليها، ولا جعلها ملفا للحوائج،
~~ولا امتهانها بسائر أنواع الامتهان إذا كان فيها شيء من الآيات القرآنية أو
~~من ذكر الله عز وجل، والواجب إذا كان الحال ما ذكرنا حفظها في محل مناسب أو
~~إحراقها أو دفنها في أرض طيبة. PageV06P347
# حكم
### | لبس الذهب المحلق للنساء
# (1)
# س: إن بعض النسوة عندنا تشككن وارتبن من فتوى العلامة: محمد ناصر الدين
~~الألباني محدث الديار الشامية في كتابه: (آداب الزفاف) نحو تحريم لبس الذهب
~~المحلق عموما، هناك نسوة امتنعن بالفعل عن لبسه، فوصفن النساء اللابسات له
~~بالضلال والإضلال. فما قول سماحتكم في حكم لبس الذهب المحلق خصوصا وذلك
~~لحاجتنا الماسة إلى دليلكم وفتواكم بعد ما استفحل الأمر وزاد، وغفر الله
~~لكم وزادكم بسطة في العلم.
# خ. أ. ع. شبيبة. الدوحة
# ج: يحل لبس النساء للذهب محلقا وغير محلق، لعموم قوله تعالى: {أومن ينشأ
~~في الحلية وهو في الخصام غير مبين} (2) حيث ذكر سبحانه أن الحلية من صفات
~~النساء وهي عامة في الذهب وغيره. ولما رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند
~~جيد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه «إن هذين حرام على ذكور
~~أمتي (3) » زاد ابن ماجه في روايته: «وحل لإناثهم (4) » .
# ولما رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه وأخرجه أبو داود والحاكم، وصححه
~~وأخرجه الطبراني، وصححه ابن ms1870 حزم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على
~~ذكورها (5) » وقد أعل بالانقطاع بين سعيد بن أبي هند وأبي موسى، ولا دليل
~~على ذلك يطمأن إليه، وقد ذكرنا آنفا من صححه، وعلى فرض صحة العلة المذكورة
~~فهو منجبر بالأحاديث الأخرى الصحيحة كما هي القاعدة المعروفة عند أئمة
~~الحديث.
# وعلى هذا درج علماء PageV06P348
# السلف، ونقل غير واحد الإجماع على جواز لبس المرأة الذهب، فنذكر أقوال
~~بعضهم زيادة في الإيضاح: -
# قال الجصاص في تفسيره: 3 ص 388 في كلامه عن الذهب: (والأخبار الواردة في
~~إباحته للنساء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أظهر وأشهر من أخبار
~~الحظر، ودلالة الآية [يقصد بذلك الآية التي ذكرناها آنفا] أيضا ظاهرة في
~~إباحته للنساء، وقد استفاض لبس الحلي للنساء منذ قرن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة إلى يومنا هذا من غير نكير من أحد عليهن، ومثل ذلك لا يعترض
~~عليه بأخبار الآحاد) ا. ه.
# وقال الكيا الهراسي في تفسير القرآن ج 4 ص 391 عند تفسيره لقوله تعالى:
~~{أومن ينشأ في الحلية} (1) (فيه دليل على إباحة الحلي للنساء: والإجماع
~~منعقد عليه، والأخبار في ذلك لا تحصى) .
# وقال البيهقي في السنن الكبرى ج 4 ص 142 لما ذكر بعض الأحاديث الدالة على
~~حل الذهب والحرير للنساء من غير تفصيل ما نصه: (فهذه الأخبار وما في معناها
~~تدل على إباحة التحلي بالذهب للنساء، واستدللنا بحصول الإجماع على إباحته
~~لهن على نسخ الأخبار الدالة على تحريمه فيهن خاصة) ا. ه.
# وقال النووي في المجموع ج 4 ص 442: (ويجوز للنساء لبس الحرير والتحلي
~~بالفضة وبالذهب بالإجماع للأحاديث الصحيحة) ا. ه.
# وقال أيضا ج 6 ص 40: (أجمع المسلمون على أنه يجوز للنساء لبس أنواع الحلي
~~من الفضة والذهب جميعا كالطوق والعقد والخاتم والسوار والخلخال والدمالج
~~والقلائد والمخانق وكل ما يتخذ في العنق وغيره وكل ما يعتدن لبسه، ولا خلاف
~~في شيء من هذا) ا. ه. ms1871
# وقال في شرح صحيح مسلم في باب تحريم خاتم الذهب على الرجال ونسخ ما كان
~~من إباحته في أول الإسلام: (أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء) ا.
~~ه. PageV06P349
# وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح حديث البراء: «ونهانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن سبع، نهى عن خاتم الذهب (1) » . . . الحديث قال ج 10 ص
~~317 (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب أو التختم به مختص
~~بالرجال دون النساء، فقد نقل الإجماع على إباحته للنساء) ا. ه.
# ويدل أيضا على حل الذهب للنساء مطلقا محلقا وغير محلق مع الحديثين
~~السابقين، ومع ما ذكره الأئمة المذكورون آنفا من إجماع أهل العلم على ذلك
~~الأحاديث الآتية:
### | 1 - 
# ما رواه أبو داود والنسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «أن امرأة أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من
~~ذهب فقال لها أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا، قال: أيسرك أن يسورك الله بهما
~~يوم القيامة سوارين من نار؟ فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقالت: هما لله ولرسوله (2) » . فأوضح لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجوب الزكاة في المسكتين المذكورتين، ولم ينكر عليها لبس ابنتها لهما، فدل
~~على حل ذلك وهما محلقتان، والحديث صحيح وإسناده جيد، كما نبه عليه الحافظ
~~في البلوغ.
### | 2 - 
# ما جاء في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: «قدمت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي أهداها له فيها خاتم من
~~ذهب به فص حبشي، قالت: فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه،
~~أو ببعض أصابعه ثم دعا أمامة ابنة أبي العاص ابنة ابنته زينب فقال: تحلي
~~بهذه يا بنية (3) » ، فقد أعطى صلى الله عليه وسلم أمامة خاتما، وهو حلقة
~~من الذهب، وقال: تحلي بها، فدل على حل الذهب المحلق نصا.
### | 3 - 
# ما رواه أبو داود والدارقطني وصححه الحاكم كما في بلوغ المرام ms1872 «عن أم
~~سلمة رضي الله عنها أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب، فقالت: يا رسول الله
~~أكنز هو؟ قال: إذا أديت زكاته فليس بكنز (4) » ا. ه.
# وأما الأحاديث التي ظاهرها النهي عن لبس الذهب للنساء فهي شاذة، مخالفة
~~لما هو أصح منها وأثبت، وقد قرر أئمة الحديث أن ما جاء من الأحاديث بأسانيد
~~جيدة PageV06P350
# لكنها مخالفة لأحاديث أصح منها، ولم يمكن الجمع ولم يعرف التاريخ، فإنها
~~تعتبر شاذة لا يعول عليها ولا يعمل بها. قال الحافظ العراقي رحمه الله في
~~الألفية:
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملا فالشافعي حققه
# وقال الحافظ ابن حجر في النخبة ما نصه: فإن خولف بأرجح فالراحج المحفوظ
~~ومقابله الشاذ. اه.
# كما ذكروا من شرط الحديث الصحيح الذي يعمل به ألا يكون شاذا، ولا شك أن
~~الأحاديث المروية في تحريم الذهب على النساء على تسليم سلامة أسانيدها من
~~العلل لا يمكن الجمع بينها وبين الأحاديث الصحيحة الدالة على حل الذهب
~~للإناث، ولم يعرف التاريخ، فوجب الحكم عليها بالشذوذ وعدم الصحة عملا بهذه
~~القاعدة الشرعية المعتبرة عند أهل العلم.
# وما ذكره أخونا في الله العلامة الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني في
~~كتابه: (آداب الزفاف) من الجمع بينها وبين أحاديث الحل بحمل أحاديث التحريم
~~على المحلق وأحاديث الحل على غيره غير صحيح وغير مطابق لما جاءت به
~~الأحاديث الصحيحة الدالة على الحل؛ لأن فيها حل الخاتم وهو محلق وحل
~~الأسورة وهي محلقة، فاتضح بذلك ما ذكرنا؛ ولأن الأحاديث الدالة على الحل
~~مطلقة غير مقيدة، فوجب الأخذ بها لإطلاقها وصحة أسانيدها، وقد تأيدت بما
~~حكاه جماعة من أهل العلم من الإجماع على نسخ الأحاديث الدالة على التحريم
~~كما نقلنا أقوالهم آنفا، وهذا هو الحق بلا ريب. وبذلك تزول الشبهة ويتضح
~~الحكم الشرعي الذي لا ريب فيه بحل الذهب لإناث الأمة، وتحريمه على الذكور.
~~والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV06P351
# حكم
### | السلام بالإشارة باليد
# سؤال: ما حكم السلام بالإشارة ms1873 باليد؟
# الجواب: لا يجوز السلام بالإشارة، وإنما السنة السلام بالكلام بدءا وردا.
~~أما السلام بالإشارة فلا يجوز؛ لأنه تشبه ببعض الكفرة في ذلك؛ ولأنه خلاف
~~ما شرعه الله، لكن لو أشار بيده إلى المسلم عليه ليفهمه السلام لبعده مع
~~تكلمه بالسلام فلا حرج في ذلك؛ لأنه قد ورد ما يدل عليه، وهكذا لو كان
~~المسلم عليه مشغولا بالصلاة فإنه يرد بالإشارة، كما صحت بذلك السنة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV06P352
# حكم
### | البول واقفا
# سؤال: هل يجوز أن يبول الإنسان واقفا، علما أنه لا يأتي الجسم والثوب شيء
~~من ذلك؟
# الجواب: لا حرج في البول قائما، ولا سيما عند الحاجة إليه، إذا كان
~~المكان مستورا لا يرى فيه أحد عورة البائل، ولا يناله شيء من رشاش البول،
~~لما ثبت عن حذيفة رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم
~~فبال قائما (1) » متفق على صحته، ولكن الأفضل البول عن جلوس؛ لأن هذا هو
~~الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وأستر للعورة، وأبعد عن الإصابة
~~بشيء من رشاش البول. PageV06P352
### | رجل مسلم أسعف رجلا غير مسلم هل يصبح أخا له؟
# س: هل يصبح رجل مسلم أسعف رجلا غير مسلم أخا له؟
# ج: إسعاف المسلم لغيره من المسلمين والكفار غير الحربيين لا يكون بذلك
~~أخا له، ولا محرما لها؛ إن كان المسعف امرأة، ولكنه يؤجر على ذلك، لما فيه
~~من الإحسان، ولو كان المسعف كافرا لقول الله عز وجل: {وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين} (1) وقوله عز وجل {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} (2)
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه (3) » وقوله: «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته (4) » وهذان
~~الحديثان في حق المسلم، وفي الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لها أن ms1874 تصل أمها وكانت كافرة، وذلك في وقت
~~الهدنة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وأهل مكة، أما الكفار
~~الحربيون فلا تجوز مساعدتهم بشيء، بل مساعدتهم على المسلمين من نواقض
~~الإسلام. لقول الله عز وجل: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} (5) PageV06P353
# حكم
### | لبس المعاطف الجلدية
# س: تعرضنا في الآونة الأخيرة إلى نقاش حاد في قضية لبس المعاطف الجلدية.
~~ومن الإخوان من يرى أن هذه المعاطف تصنع - عادة - من جلود الخنازير. وإذا
~~كانت كذلك فما رأيكم في لبسها؟ وهل يجوز لنا ذلك دينيا؟ علما أن بعض الكتب
~~الدينية كالحلال والحرام للقرضاوي، والدين على المذاهب الأربعة قد تطرقا
~~إلى هذه القضية، إلا أن إشارتهما كانت عرضية إلى المشكلة، ولم يوضحا ذلك
~~بجلاء.
# ج: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا دبغ الجلد فقد طهر
~~(1) » وقال: «دباغ جلود الميتة طهورها (2) » واختلف العلماء في ذلك، هل يعم
~~هذا الحديث جميع الجلود أم يختص بجلود الميتة التي تحل بالذكاة، ولا شك أن
~~ما دبغ من جلود الميتة التي تحل بالذكاة كالإبل والبقر والغنم طهور يجوز
~~استعماله في كل شيء في أصح أقوال أهل العلم.
# أما جلد الخنزير والكلب ونحوهما مما لا يحل بالذكاة ففي طهارته بالدباغ
~~خلاف بين أهل العلم؛ والأحوط ترك استعماله، عملا بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (3) » وقوله عليه الصلاة
~~والسلام «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (4) » . PageV06P354
### | شرح معنى «مائلات مميلات 
# (1) »
# س: ما معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث «مائلات مميلات (2)
~~» "؟
# ج: هذا حديث صحيح، رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «صنفان من أهل النار لم أرهما: رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون
~~بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة
~~لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها (3) » وهذا وعيد عظيم يجب الحذر مما دل
~~عليه.
# فالرجال الذين في أيديهم سياط كأذناب البقر هم من يتولى ضرب الناس بغير
~~حق ms1875 من شرط أو من غيرهم، سواء كان ذلك بأمر الدولة أو بغير أمر الدولة.
~~فالدولة إنما تطاع في المعروف، قال صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في
~~المعروف (4) » وقال عليه الصلاة والسلام: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
~~(5) » وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
~~(6) » فقد فسر ذلك أهل العلم بأن معنى " كاسيات " يعني من نعم الله "
~~عاريات " يعني من شكرها، لم يقمن بطاعة الله، ولم يتركن المعاصي والسيئات
~~مع إنعام الله عليهن بالمال وغيره، وفسر الحديث أيضا بمعنى آخر وهو أنهن
~~كاسيات كسوة لا تسترهن إما لرقتها أو لقصورها، فلا يحصل بها المقصود، ولهذا
~~قال: " عاريات ".
# لأن الكسوة التي عليهن لم تستر عوراتهن. " مائلات " يعني: عن العفة
~~والاستقامة. أي عندهن معاصي وسيئات كاللائي يتعاطين الفاحشة، أو يقصرن في
~~أداء الفرائض، من الصلوات وغيرها. " مميلات ": يعني: مميلات لغيرهن، أي
~~يدعين إلى الشر والفساد، فهن بأفعالهن وأقوالهن يملن غيرهن إلى الفساد
~~والمعاصي، ويتعاطين الفواحش؛ لعدم إيمانهن أو لضعفه وقلته، والمقصود من هذا
~~الحديث الصحيح هو التحذير من الظلم وأنواع الفساد من الرجال والنساء، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «رءوسهن كأسنمة البخت المائلة (7) »
# قال بعض أهل العلم: إنهن يعظمن الرءوس بما يجعلن عليها من شعر ولفائف
~~وغير ذلك، حتى تكون مثل أسنمة البخت المائلة، والبخت نوع من الإبل لها
~~سنامان، بينهما شيء من الإنخفاض والميلان، هذا PageV06P355
# مائل إلى جهة وهذا مائل إلى جهة، فهؤلاء النسوة لما عظمن رءوسهن وكبرن
~~رءوسهن بما جعلن عليها أشبهن هذه الأسنمة.
# أما قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها (1) » فهذا
~~وعيد شديد، ولا يلزم من ذلك كفرهن ولا خلودهن في النار كسائر المعاصي، إذا
~~متن على الإسلام، بل هن وغيرهن من أهل المعاصي كلهم متوعدون بالنار على
~~معاصيهم، ولكنهم تحت مشيئة الله إن شاء سبحانه عفا عنهم وغفر لهم وإن شاء
~~عذبهم، كما قال عز وجل في سورة النساء في موضعين: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ms1876 ما دون ذلك لمن يشاء} (2)
# ومن دخل النار من أهل المعاصي فإنه لا يخلد فيها خلود الكفار بل من يخلد
~~منهم كالقاتل والزاني، والقاتل نفسه لا يكون خلوده مثل خلود الكفار بل هو
~~خلود له نهاية عند أهل السنة والجماعة، خلافا للخوارج والمعتزلة ومن سار
~~على نهجهم من أهل البدع؛ لأن الأحاديث الصحيحة قد تواترت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دالة على شفاعته صلى الله عليه وسلم في أهل المعاصي من
~~أمته، وأن الله عز وجل يقبلها منه صلى الله عليه وسلم عدة مرات، في كل مرة
~~يحد له حدا فيخرجهم من النار، وهكذا بقية الرسل والمؤمنون والملائكة
~~والأفراط كلهم يشفعون بإذنه سبحانه، ويشفعهم عز وجل فيمن يشاء من أهل
~~التوحيد الذين دخلوا النار بمعاصيهم وهم مسلمون، ويبقى في النار بقية من
~~أهل المعاصي لا تشملهم شفاعة الشفعاء، فيخرجهم الله سبحانه برحمته وإحسانه،
~~ولا يبقى في النار إلا الكفار فيخلدون فيها أبد الآباد كما قال عز وجل في
~~حق الكفرة: {كلما خبت زدناهم سعيرا} (3) وقال تعالى: {فذوقوا فلن نزيدكم
~~إلا عذابا} (4) وقال سبحانه في الكفرة من عباد الأوثان: {كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (5) وقال تعالى: {إن الذين
~~كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم} (6) {يريدون أن يخرجوا من النار وما
~~هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (7) والآيات في هذا المعنى كثيرة. نسأل
~~الله العافية والسلامة من حالهم. PageV06P356
### | هذا الحديث مكذوب عليه صلى الله عليه وسلم
# س: بعض المصلين بحي دار النعيم ببور سودان يقولون: ذات يوم في مسجدنا خطب
~~علينا أحد مدعي العلم بعد أن صلى بنا صلاة الظهر، حدثنا فقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حينما توفيت زوجته خديجة ذبح عليها ناقة وأقام عليها
~~العزاء لمدة ثلاثة أيام وقال: إن ذلك جاء في حديث قتادة.
# ثم ساق حديثا آخر رفض أن يبين راويه فقال: ms1877 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا شجرة وعلي ساقها وفاطمة فروعها والحسن والحسين ثمارها.
# ثم أورد حديثا ثالثا قال فيه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صادفه
~~يوما بأحد جبال مكة رجل يهودي، فقال له: ألم تؤمن بي؟ قال اليهودي: لا أومن
~~بك، فقال له: أدع تلك الشجرة، فقال لها: إن محمدا يدعوك فجاءت إليه تضلله
~~بأغصانها وتجر جذورها، فقال لها: من أنا قالت: إنك محمد رسول الله، فنطق
~~اليهودي بالشهادتين بعد ذلك ثم صعدت الشجرة إلى السماوات وطافت حول العرش
~~والكرسي واللوح والقلم، وطلبت من الله الإذن لها بالصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقال: أيها اليهودي: قبل كفي وقدمي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم ساق قصة أخرى فقال: إن عثمان بن عفان رضي الله عنه وجد رجلا
~~يطوف بالكعبة، فقال له إنك زان، فقال له: كيف عرفت ذلك؟ قال: عرفته في
~~عينيك، فقال الرجل: أنا لم أزن ولكني نظرت إلى يهودية، فقال الرجل لعثمان
~~رضي الله عنه: وهل عرفت ذلك بالوحي؟ قال: لا، ولكنها فراسة المؤمن، ولما
~~طولب بالأدلة كاد أنصاره أن يفتكوا بنا نرجو معرفة رأي الشرع في ذلك؟
# ج: هذه الأخبار التي ذكرها هذا الواعظ كلها باطلة ومكذوبة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أصل لها، فلم يفعل عزاء عند موت خديجة رضي الله عنها،
~~ولم يذبح ناقة، ولم يدع الناس إلى عزاء، كما يفعل بعض الناس اليوم. وكان
~~عليه الصلاة والسلام يدعو لخديجة رضي الله عنها كثيرا، وفي بعض الأحيان
~~يذبح الشاة ويوزعها على خليلاتها وصديقاتها من باب الهدية والإحسان، ويدعو
~~لها ويحسن إليها بالدعاء.
# PageV06P357
# وهكذا ما قاله عن الشجرة كل هذا باطل ولا أصل له، وكذلك ما قال عن
~~اليهودي، كل هذا كذب من كذب المفترين المجرمين. وكذلك ما روي عن عثمان رضي
~~الله عنه مع الرجل، وقتادة ليس بصحابي بل هو تابعي.
# فالمقصود أن هذه الأخبار الأربعة كلها باطلة ولا صحة لها، لكن صح عن
~~النبي ms1878 صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى أنه دعا بعض الشجر فانقاد له،
~~وذلك من علامات النبوة، والقصة ثابتة في صحيح مسلم وذلك أنه في بعض أسفاره
~~أراد أن يقضي حاجته فدعا شجرتين فالتأمتا وجلس بينهما حتى قضى حاجته، ثم
~~رجعت كل شجرة إلى مقرها، وذلك من آيات الله سبحانه ومن دلائل قدرته
~~العظيمة، وأنه يقول للشيء كن فيكون، وذلك أيضا من دلائل صدق رسول الله وأنه
~~رسول الله حقا وهذا غير الخبر الذي ذكره هذا المفتري.
# فينبغي التحذير من هؤلاء الكذابين، وينبغي للواعظ أن يتقي الله سبحانه
~~إذا وعظ الناس، وأن يذكرهم بما ينفعهم في دينهم ودنياهم من الآيات القرآنية
~~والأحاديث الصحيحة النبوية وفيها الكفاية والشفاء، وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين (1) » رواه مسلم في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: «من قال علي
~~ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار (2) » متفق على صحته. والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة. PageV06P358
### | شرح معنى القاسطين والمقسطين في القرآن الكريم
# س: أرجو أن تتفضلوا بالإجابة عما يلي: ما الفرق بين الآيات الكريمة
~~الآتية في الآية الخامسة عشرة من سورة الجن، قال تعالى: {وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا} (1) وفي الآية الثامنة من سورة الممتحنة: {إن الله يحب
~~المقسطين} (2) وفي الآية الثانية والأربعين من سورة المائدة: {فاحكم بينهم
~~بالقسط إن الله يحب المقسطين} (3)
# ج: القسط الذي أمر الله بالحكم به هو العدل، والمقسطون هم أهل العدل في
~~حكمهم وفي أهليهم وفيما ولاهم الله عليهم، وأقسط أي عدل في الحكم وأدى الحق
~~ولم يجر، أما القاسط فهو الجائز الظالم، يقال: قسط يقسط قسطا فهو قاسط إذا
~~جار وظلم، ولهذا قال تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} (4) يعني
~~الظالمين الجائرين المعتدين المتعدين لحدود الله، وهم الذين توعدهم الله
~~بأن يكونوا حطبا لجهنم، أما المقسطون بالميم من أقسطوا من الرباعي فهؤلاء
~~هم: أهل العدل الموفقون المهديون الذين يعدلون في حكمهم وفي أهليهم، وفيمن ms1879
~~ولاهم الله عليهم، ولهذا قال تعالى: {إن الله يحب المقسطين} (5) يعني يحب
~~أهل العدل والاستقامة والإنصاف، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المقسطون على منابر من نور يوم القيامة الذين
~~يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا (6) » . PageV06P359
# حكم
### | مس الحائض للقرآن الكريم
# س: إننا طالبات ندرس في مدرسة بنات، وفي حصة القرآن الكريم يأمرنا
~~الأستاذ بقراءة القرآن ونكون في حالة العذر، ونستحي أن نخبر الأستاذ فنقرأ
~~مراعاة لذلك، فهل يجوز هذا؟ وإن كان لا يجوز فكيف نعمل أيام الامتحان إذا
~~صادفتنا ونحن في حال الدورة الشهرية؟
# ج: اختلف العلماء رحمة الله عليهم في قراءة الحائض والنفساء للقرآن
~~الكريم: فذهب جماعة من أهل العلم إلى تحريم ذلك وألحقوهما بالجنب، وقالوا:
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الجنب لا يقرأ القرآن، لأن الجنابة حدث
~~أكبر، والحيض مثل ذلك، والنفاس مثل ذلك فقالوا: لا تقرأ الحائض ولا النفساء
~~حتى تطهرا، واحتجوا أيضا بحديث رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (1) » .
# وذهب آخرون من أهل العلم إلى أنه يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن
~~ظهر قلب؛ لأن مدتهما تطول أياما كثيرة فلا يصح قياسهما على الجنب؛ لأن مدته
~~قصيرة؛ لأن في إمكانه إذا فرغ من حاجته أن يغتسل ويقرأ، أما الحائض
~~والنفساء فليس في إمكانها ذلك، وقالوا في الحديث السابق الذي احتج به
~~المانعون إنه حديث ضعيف، ضعفه أهل العلم لكونه من رواية إسماعيل بن عياش عن
~~الحجازيين وروايته عنهم ضعيفة، وهذا القول هو الصواب.
# فيجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن ظهر قلب، لأن مدتهما تطول
~~فقياسهما على الجنب غير صحيح، فعلى هذا لا بأس أن تقرأ الطالبة القرآن،
~~وهكذا المدرسة في الامتحان وغير الامتحان عن ظهر قلب لا من المصحف. أما إن
~~احتاجت إحداهن إلى القراءة من المصحف فلا حرج عليها بشرط أن يكون ذلك من
~~وراء حائل كالقفازين ونحوهما. PageV06P360
# حكم
### | التحجب عن الخادمة ms1880 المسيحية
# س: يوجد لدينا خادمة مسيحية فهل يجب علينا التحجب عنها؟
# ج: أولا: يجب أن يعلم أنه لا يجوز استقدام الكفرة إلى هذه الجزيرة لا من
~~النصارى ولا من غير النصارى، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج
~~الكفرة من هذه الجزيرة وأوصى عند موته صلى الله عليه وسلم بإخراجهم من هذه
~~الجزيرة، وهي المملكة العربية السعودية واليمن ودول الخليج، كل هذه الدول
~~داخلة في الجزيرة العربية فالواجب ألا يقر فيها الكفرة من اليهود،
~~والنصارى، والبوذيين، والشيوعيين، والوثنيين، وجميع من يحكم الإسلام بأنه
~~كافر لا يجوز بقاؤه ولا إقراره في هذه الجزيرة ولا استقدامه إليها إلا عند
~~الضرورة القصوى التي يراها ولي الأمر كالضرورة لأمر عارض ثم يرجع إلى بلده
~~ممن تدعو الضرورة إلى مجيئه أو الحاجة الشديدة إلى هذه المملكة وشبهها
~~كاليمن ودول الخليج.
# أما استقدامهم ليقيموا بها فلا يجوز بل يجب أن يكتفي بالمسلمين في كل
~~مكان، وأن تكون المادة التي تصرف لهؤلاء الكفار تصرف للمسلمين، وأن ينتقى
~~من المسلمين من يعرف بالاستقامة والقوة على القيام بالأعمال حسب الطاقة
~~والإمكان، وأن يختار أيضا من المسلمين من هم أبعد عن البدع والمعاصي
~~الظاهرة، وأن لا يستخدم إلا من هو طيب ينفع البلاد ولا يضرها، هذا هو
~~الواجب، لكن من ابتلي باستقدام أحد من هؤلاء الكفرة كالنصارى وغيرهم فإن
~~عليه أن يبادر بالتخلص منهم وردهم إلى بلادهم بأسرع وقت، ولا يجب على
~~المرأة المسلمة أن تتحجب عن المرأة الكافرة في أصح قولي العلماء، وذهب بعض
~~أهل العلم إلى وجوب احتجاب المرأة المسلمة عن المرأة الكافرة مستدلين بقوله
~~سبحانه في سورة النور لما نهى الله سبحانه المؤمنات عن إبداء الزينة إلا
~~لبعولتهن، قال تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء
~~بعولتهن} (1) . . إلى أن قال تعالى: {أو أبنائهن} (2) قال بعض أهل العلم:
~~يعني بنسائهن المؤمنات، فإذا كانت PageV06P360
# النساء كافرات فإن المؤمنة لا تبدي زينتها لهن، وقال آخرون: بنسائهن جنس
~~النساء مؤمنات أو غير مؤمنات، وهذا هو الأصح فليس ms1881 على المرأة المؤمنة أن
~~تحتجب عن المرأة الكافرة لما ثبت أن اليهوديات في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المدينة وهكذا الوثنيات يدخلن على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يذكر أنهن كن يحتجبن عنهن، ولو كان هذا واقعا من أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو من غيرهن لنقل؛ لأن الصحابة لم يتركوا شيئا إلا نقلوه رضي
~~الله عنهم وهذا هو المختار والأرجح.
# PageV06P362
# حكم
### | شرب الدخان وبيعه والاتجار به
# س: ما حكم شرب الدخان؟ وهل هو حرام أم مكروه؟ وما حكم بيعه والاتجار فيه؟
# ع. ح. ع. ح.
# ج: الدخان محرم لكونه خبيثا ومشتملا على أضرار كثيرة والله سبحانه وتعالى
~~إنما أباح لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب وغيرها وحرم عليهم الخبائث.
# قال الله سبحانه وتعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (1)
~~وقال سبحانه في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سورة الأعراف: {يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (2)
~~والدخان بأنواعه كلها ليس من الطيبات، بل هو من الخبائث وهكذا جميع
~~المسكرات كلها من الخبائث، والدخان لا يجوز شربه ولا بيعه ولا التجارة فيه
~~لما في ذلك من المضار العظيمة والعواقب الوخيمة.
# والواجب على من كان يشربه أو يتجر فيه البدار بالتوبة والإنابة إلى الله
~~سبحانه وتعالى والندم على ما مضى والعزم على ألا يعود في ذلك، ومن تاب
~~صادقا تاب الله عليه كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (3) وقال سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «التوبة تجب ما كان قبلها» وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (5) » .
# ونسأل الله أن يصلح حال المسلمين وأن يعيذهم من كل ما يخالف شرعه إنه
~~سميع مجيب. PageV06P362
### | إنكار على وضع لائحات تدعو إلى الدخان والتشجيع عليه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سمو الأمير عبد
~~المحسن ms1882 بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة. وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . .
# بعده حفظكم الله لا يخفى على سموكم أن الحكومة وفقها الله قد منعت
~~الإعلان عن الدخان في الصحف، وحذرت من التشجيع عليه وشددت في ذلك، وقد علمت
~~هذه الأيام أن كثيرا من أهل البقالات وغيرهم يضعون لائحات تدعو إلى الدخان
~~وتشجع عليه، كما علمت أن كثيرا من الصبيان وغيرهم يطوفون بالدخان على أبواب
~~المسجد النبوي عند خروج الناس من الصلاة يدعون الناس إلى شراء الدخان
~~ويشجعون على استعماله.
# فأرجو من سموكم الكريم التأكيد على الجهات المختصة بمنع هذا وأمثاله
~~والتشديد في ذلك، وفرض عقوبة على من يخالف الأوامر حماية للمسلمين من شر
~~هذه الشجرة الخبيثة، وحفظا لدينهم وصحتهم وأموالهم من ذلك وتنفيذا لأوامر
~~الحكومة المشددة في هذا الأمر. شكر الله سعيكم ونصر بكم دينه وبارك في
~~جهودكم إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV06P363
### | أسئلة وأجوبتها
# (1)
# السؤال الأول: هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن الكريم في أيام عذرها؟ وهل
~~لها أن تقرأ القرآن الكريم إذا أوت إلى النوم وتقرأ آية الكرسي بدون أن
~~تلمس المصحف؟ نرجو من سماحة الشيخ أن يتفضل بإشباع هذا الموضوع حتى نكون
~~فيه على بصيرة.
# ج: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد: فقد سبق أن تكلمت
~~في هذا الموضوع غير مرة وبينت أنه لا بأس ولا حرج أن تقرأ المرأة وهي حائض
~~أو نفساء ما تيسر من القرآن عن ظهر قلب؛ لأن الأدلة الشرعية دلت على ذلك
~~وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم في هذا:
# فمن أهل العلم من قال: إنها لا تقرأ كالجنب واحتجوا بحديث ضعيف رواه أبو
~~داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (2) » وهذا الحديث ضعيف عند
~~أهل العلم، لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين، وروايته عنهم
~~ضعيفة.
# وبعض أهل العلم قاسها على الجنب ms1883 قال: كما أن الجنب لا يقرأ فهي كذلك. لأن
~~عليها حدثا أكبر يوجب الغسل، فهي مثل الجنب.
# والجواب عن هذا أن هذا قياس غير صحيح، لأن حالة الحائض والنفساء غير حالة
~~الجنب، الحائض والنفساء مدتهما تطول وربما شق عليهما ذلك وربما نسيتا
~~الكثير من حفظهما للقرآن الكريم، أما الجنب فمدته يسيرة متى فرغ من حاجته
~~اغتسل وقرأ، فلا يجوز قياس الحائض والنفساء عليه، والصواب من قولي العلماء
~~أنه لا حرج على الحائض والنفساء أن تقرأ ما تحفظان من القرآن، ولا حرج أن
~~تقرأ الحائض والنفساء آية الكرسي عند النوم، ولا حرج أن تقرأ ما تيسر من
~~القرآن في جميع الأوقات عن ظهر قلب، هذا هو الصواب، وهذا هو الأصل، ولهذا
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما حاضت في حجة الوداع قال لها:
~~«افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري (3) » ولم ينهها عن
~~PageV06P364
# قراءة القرآن.
# ومعلوم أن المحرم يقرأ القرآن. فيدل ذلك على أنه لا حرج عليها في قراءته؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم إنما منعها من الطواف؛ لأن الطواف كالصلاة وهي لا
~~تصلي وسكت عن القراءة، فدل ذلك على أنها غير ممنوعة من القراءة ولو كانت
~~القراءة ممنوعة لبينها لعائشة ولغيرها من النساء في حجة الوداع وفي غير حجة
~~الوداع.
# ومعلوم أن كل بيت في الغالب لا يخلو من الحائض والنفساء، فلو كانت لا
~~تقرأ القرآن لبينه صلى الله عليه وسلم للناس بيانا عاما واضحا حتى لا يخفى
~~على أحد، أما الجنب فإنه لا يقرأ القرآن بالنص ومدته يسيرة متى فرغ تطهر
~~وقرأ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه إلا إذا
~~كان جنبا انحبس عن القرآن حتى يغتسل عليه الصلاة والسلام كما قال علي رضي
~~الله عنه: «كان عليه الصلاة والسلام لا يحجبه شيء عن القرآن سوى الجنابة» .
~~وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قرأ بعدما خرج من محل الحاجة، فقد قرأ
~~وقال: «هذا لمن ليس جنبا أما ms1884 الجنب فلا ولا آية (1) » فدل ذلك على أن الجنب
~~لا يقرأ حتى يغتسل. PageV06P365
# السؤال الثاني: لي أخت في العقد الخامس من عمرها ولها ابن من شدة حبها له
~~تتغاضى كثيرا عن مخالفاته لأمر دينه ولأمور تتعلق بالأخلاق، وتقول إن هذا
~~شأن كثير من الوالدات وبعض الآباء. أرجو التوجيه في هذا لو تكرمتم وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب: الواجب على المسلم أن يتقي الله في نفسه وفي أهل بيته وفي جيرانه
~~وفي كل شئونه ومع كل المسلمين؛ وذلك بدعوتهم إلى الله وأمرهم بالمعروف
~~ونهيهم عن المنكر، وألا تأخذه في الله لومة لائم، هذا هو الواجب على كل
~~مسلم، فلا يدع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أجل قرابة قريب أو محبة
~~شخص، بل من حبه لقريبه ومن صلته له الصلة الحقيقية التي يؤجر عليها أن
~~يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر كما قال عز وجل: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو
~~كان ذا قربى} (1) فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة أن يتقي الله، وأن يؤدي الحق
~~الذي عليه مع القريب والبعيد يقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} (2) الآية،
~~PageV06P365
# ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة} (1) فالواجب على المؤمن والمؤمنة أن ينصح كل منهما قريبه
~~وغيره، وأن ينكر المنكر، وأن يأمر بالمعروف مع الأقرباء وغيرهم، فإن من أهم
~~المهمات أن ينصح قريبه وأن يوجهه إلى الخير وهذا أعظم من صلته بالمال إن
~~كان يصله بالمال ويؤجر على صلة الرحم، فكونه يصله بتوجيهه للخير أو تعليمه
~~الخير وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أهم من صلته بالمال، لأن توجيهه إلى
~~الخير ينفعه في الدنيا والآخرة، فليس لأختك ولا لغيرها أن تدع الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لحبها لولدها أو لأخيها أو لأختها أو غيرهم، بل
~~يجب عليها أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بالطرق التي تراها مفيدة
~~مجدية، وبالأساليب الحسنة حتى تنجح إن شاء الله في عملها وتبرأ ذمتها.
~~PageV06P366
# السؤال الثالث: يقول ms1885 السائل كثر كلام الناس واختلف حول قبر سيدنا الحسين
~~أين مكانه؟ وهل يستفيد المسلمون من معرفة مكانه بالتحديد؟
# الجواب: بالواقع قد اختلف الناس في ذلك، فقيل: إنه دفن في الشام، وقيل:
~~في العراق، والله أعلم بالواقع. أما رأسه فاختلف فيه؛ فقيل: في الشام،
~~وقيل: في العراق، وقيل: في مصر، والصواب أن الذي في مصر ليس قبرا له، بل هو
~~غلط وليس به رأس الحسين، وقد ألف في ذلك بعض أهل العلم، وبينوا أنه لا أصل
~~لوجود رأسه في مصر ولا وجه لذلك، وإنما الأغلب أنه في الشام؛ لأنه نقل إلى
~~يزيد بن معاوية وهو في الشام، فلا وجه للقول بأنه نقل إلى مصر، فهو إما حفظ
~~في الشام في مخازن الشام، وإما أعيد إلى جسده في العراق.
# وبكل حال فليس للناس حاجة في أن يعرفوا أين دفن وأين كان، وإنما المشروع
~~الدعاء له بالمغفرة والرحمة، غفر الله له ورضي عنه، فقد قتل مظلوما فيدعى
~~له بالمغفرة والرحمة، ويرجى له خير كثير، وهو وأخوه الحسن سيدا شباب أهل
~~الجنة، كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنهما وأرضاهما،
~~ومن عرف قبره وسلم عليه ودعا له فلا بأس، كما تزار القبور الأخرى، من
# PageV06P366
# غير غلو فيه ولا عبادة له، ولا يجوز أن تطلب منه الشفاعة ولا غيرها كسائر
~~الأموات؛ لأن الميت لا يطلب منه شيء وإنما يدعى له ويترحم عليه إذا كان
~~مسلما، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة
~~(1) » .
# فمن زار قبر الحسين أو الحسن أو غيرهما من المسلمين للدعاء لهم والترحم
~~عليهم والاستغفار لهم كما يفعل مع بقية قبور المسلمين - فهذا سنة، أما
~~زيارة القبور لدعاء أهلها أو الاستعانة بهم أو طلبهم الشفاعة - فهذا من
~~المنكرات، بل من الشرك الأكبر، ولا يجوز أن يبنى عليها مسجد ولا قبة ولا
~~غير ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » متفق على صحته، ولما رواه جابر بن ms1886 عبد
~~الله رضي الله عنهما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه نهى عن
~~تجصيص القبور وعن القعود عليها وعن البناء عليها (3) » ، فلا يجوز أن يجصص
~~القبر أو يطيب أو توضع عليه الستور أو يبنى عليه، فكل هذا ممنوع ومن وسائل
~~الشرك، ولا يصلى عنده لقول النبي عليه الصلاة والسلام: «ألا وإن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (4) » خرجه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله
~~البجلي رضي الله عنه، وهذا الحديث يدل على أنه لا تجوز الصلاة عند القبور
~~ولا اتخاذها مساجد؛ ولأن ذلك وسيلة للشرك وأن يعبدوا من دون الله بدعائهم
~~والاستغاثة بهم والنذر لهم والتمسح بقبورهم طلبا لبركتهم، فلهذا حذر النبي
~~عليه الصلاة والسلام من ذلك، وإنما تزار القبور زيارة شرعية فقط، للسلام
~~عليهم والدعاء لهم والترحم عليهم من دون شد رحل لذلك. والله هو الموفق
~~والهادي إلى سواء السبيل. PageV06P367
# السؤال الخامس (1) : ما حكم
### | من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام
# ؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في
~~المنام أكثر من مائة مرة؟
# ج: ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان
~~ربه في المنام، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء
~~سبحانه وتعالى، قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (2) فليس
~~يشبهه PageV06P367
# شيء من مخلوقاته، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه، ومهما رأى من الصور
~~فليست هي الله جل وعلا؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، فلا شبيه له
~~ولا كفو له.
# وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد
~~الرائي، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته
~~أقرب إلى الصواب والصحة، لكن على غير الكيفية التي يراها، أو الصفة التي
~~يراها؛ لأن الأصل الأصيل أن ms1887 الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى.
# ويمكن أن يسمع صوتا ويقال له كذا وافعل كذا، ولكن ليس هناك صورة مشخصة
~~يراها تشبه شيئا من المخلوقات؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ولا مثيل سبحانه
~~وتعالى، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام، من
~~حديث معاذ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه، وجاء في
~~عدة طرق أنه رأى ربه، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها
~~بين ثدييه، وقد ألف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها: " اختيار الأولى في
~~شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في
~~النوم، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت، أخرجه
~~مسلم في صحيحه. ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال:
~~«رأيت نورا (1) » وفي لفظ «نور أنى أراه (2) » رواهما مسلم من حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد
~~في الدنيا؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين، فهي لا تحصل إلا
~~لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة، وهكذا المؤمنون في موقف يوم
~~القيامة، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين، فهي
~~مشتركة فليست محلا للرؤية؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي فادخرها الله
~~لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة، وأما الرؤيا في النوم
~~التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام
~~رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس
~~كذلك، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم، كما روي أنه تخيل لعبد
~~القادر الجيلاني على PageV06P368
# عرش فوق الماء، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف، فقال الشيخ عبد
~~القادر: إخسأ يا عدو الله لست بربي؛ لأن أوامر ربي لا ms1888 تسقط عن المكلفين، أو
~~كما قال رحمه الله، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا
~~لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر،
~~وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه
~~الرؤية. قال له: {لن تراني} (1) الآية، لكن قد تحصل الرؤية في المنام
~~للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق، كما تقدم في
~~حديث معاذ رضي الله عنه، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير
~~ربه وإنما رأى شيطانا، فلو رآه وقال له: لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف، أو
~~قال: ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا
~~حرج عليك في أن تأكل الربا. . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى
~~شيطانا وليس ربه. أما عن رؤية الإمام أحمد لربه لا أعرف صحتها، وقد قيل:
~~إنه رأى ربه، ولكني لا أعلم صحة ذلك. PageV06P369
# أسئلة والأجوبة عليها (1)
# س 1: قرأت حديثا فما مدى صحته؟ وهو: من كان اسمه محمدا فلا تضربه ولا
~~تشتمه.
# ج: هذا الحديث مكذوب وموضوع على الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس لذلك
~~أصل في السنة المطهرة، وهكذا قول من قال: من سمى محمدا فإنه له ذمة من محمد
~~ويوشك أن يدخله بذلك الجنة وهكذا من قال: من كان اسمه محمدا فإن بيته يكون
~~لهم كذا وكذا فكل هذه الأخبار لا أساس لها من الصحة، فالاعتبار باتباع
~~محمد، وليس باسمه صلى الله عليه وسلم، فكم ممن سمي محمدا وهو خبيث؛ لأنه لم
~~يتبع محمدا ولم ينقد لشريعته، فالأسماء لا تطهر الناس، وإنما تطهرهم
~~أعمالهم الصالحة وتقواهم لله جل وعلا، فمن تسمى بأحمد أو بمحمد أو بأبي
~~القاسم وهو كافر أو فاسق لم ينفعه ذلك، بل الواجب على العبد أن يتقي الله
~~ويعمل بطاعة الله ويلتزم بشريعة الله التي بعث بها نبيه محمدا، فهذا هو
~~الذي ينفعه، وهو طريق النجاة ms1889 والسلامة، أما مجرد الأسماء من دون عمل بالشرع
~~المطهر فلا يتعلق به نجاة ولا عقاب. ولقد أخطأ البوصيري في بردته حيث قال:
# فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم
# وأخطأ خطأ أكبر من ذلك بقوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فجعل هذا المسكين لياذه في الآخرة بالرسول صلى الله عليه وسلم دون الله
~~عز وجل، وذكر أنه PageV06P370
# هالك إن لم يأخذ بيده، ونسي الله سبحانه الذي بيده الضر والنفع والعطاء
~~والمنع وهو الذي ينجي أولياءه وأهل طاعته، وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~هو مالك الدنيا والآخرة، وأنها بعض جوده، وجعله يعلم الغيب، وأن من علومه
~~علم ما في اللوح والقلم، وهذا كفر صريح وغلو ليس فوقه غلو، نسأل الله
~~العافية والسلامة.
# فإن كان مات على ذلك ولم يتب فقد مات على أقبح الكفر والضلال، فالواجب
~~على كل مسلم أن يحذر هذا الغلو، وألا يغتر بالبردة وصاحبها. والله المستعان
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV06P371
# س2: ما صحة حديث سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم: تعلموا السحر ولا
~~تعملوا به؟
# ج: هذا الحديث باطل لا أصل له، ولا يجوز تعلم السحر ولا العمل به وذلك
~~منكر بل كفر وضلال، وقد بين الله إنكاره للسحر في كتابه الكريم في قوله
~~تعالى: واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو ms1890 أنهم آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون، فأوضح سبحانه في هذه الآيات أن
~~السحر كفر وأنه من تعليم الشياطين، وقد ذمهم الله على ذلك وهم أعداؤنا، ثم
~~بين أن تعليم السحر كفر، وأنه يضر ولا ينفع، فالواجب الحذر منه؛ لأن تعلم
~~السحر كله كفر، ولهذا أخبر عن الملكين أنهما لا يعلمان الناس حتى يقولا
~~للمتعلم إنما نحن فتنة فلا تكفر، ثم قال: {وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله} (1) فعلم أنه كفر وضلال وأن السحرة لا يضرون أحدا إلا بإذن
~~الله، والمراد بذلك إذنه سبحانه الكوني القدري لا الشرعي الديني؛ لأنه
~~سبحانه لم يشرعه ولم يأذن فيه PageV06P371
# شرعا بل حرمه ونهى عنه، وبين أنه كفر ومن تعليم الشياطين كما أوضح سبحانه
~~أن من اشتراه أي اعتاضه وتعلمه ليس له في الآخرة من خلاق؛ أي من حظ ولا
~~نصيب، وهذا وعيد عظيم، ثم قال سبحانه: {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا
~~يعلمون} (1) والمعنى باعوا أنفسهم للشيطان بهذا السحر، ثم قال سبحانه: {ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} (2) فدل ذلك
~~على أن تعلم السحر والعمل به ضد الإيمان والتقوى ومناف لهما، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله. PageV06P372
# س3: إذا توفي واحد عندنا في السودان بعد أربعين يوما تقوم الأسرة بزيارة
~~القبر النساء والأولاد يفتحون القبر ومعهم حبوب ذرة ينشرونها على الميت
~~ويرمون فيما أعتقد حجارة على الميت، وهل الحريم يزرن القبر؟
# ج: هذا بدعة لا أصل له في الشرع، فرمي الحبوب والطيب والملابس كله منكر
~~لا أصل له، فالقبر لا يفتح إلا لحاجة كأن ينسى العمال أدواتهم كالمسحاة
~~فيفتح لأجل ذلك أو يسقط لأحدهم شيء له أهمية فيفتح القبر لذلك، أما أن يفتح
~~للحبوب أو ملابسه أو نحو ذلك فلا يجوز، وليس للنساء زيارة القبر، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، وروي ذلك عن أبي هريرة وابن عباس
~~وحسان بن ثابت رضي الله عنهم، فلا يجوز ms1891 لهن زيارتها، لكنها مشروعة للرجال،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (1) »
~~رواه مسلم في صحيحه.
# والحكمة - والله أعلم - في نهي النساء عن ذلك هي أنهن فتنة وقليلات
~~الصبر. PageV06P372
# س 4: لو طلب مني رجل مسيحي مصحفا هل أعطيه أو لا؟
# ج: ليس لك أن تعطيه، ولكن تقرأ عليه القرآن، وتسمعه القرآن، وتدعوه إلى
~~الله وتدعو له بالهداية؛ لقوله تعالى في كتابه العزيز: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} (1) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تسافروا PageV06P372
# بالقرآن إلى أرض العدو لئلا تناله أيديهم (1) » فدل ذلك على أنه لا يعطى
~~الكافر المصحف خشية أن يهينه أو يعبث به، ولكن يعلم ويقرأ عليه القرآن
~~ويوجه ويدعى له، فإذا أسلم سلم له المصحف، ولا مانع أن يعطى بعض كتب
~~التفسير أو بعض كتب الحديث إذا رجي انتفاعه بذلك أو بعض تراجم معاني القرآن
~~الكريم. PageV06P373
# س5: حدثونا لو تكرمتم عما وعد الله به الصابرين في الدنيا والآخرة،
~~والعاملين في الآخرة، وسبق أن سأل عما يجب على الإنسان أن يفعله تجاه هذه
~~الدنيا وحبها ومتاعها؟
# ج: نعم إن الله خلق الخلق لعبادته، أي ليعبدوه وحده لا شريك له، ليعبدوه
~~وحده بأن يطيعوا أوامره وينتهوا عن نواهيه، ويكثروا من ذكره، قال تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وعبادته هي توحيده سبحانه بدعائه
~~وبخوفه ورجائه والصلاة والصيام وغير ذلك وطاعة أوامره واجتناب نواهيه،
~~ووعدهم في الدنيا الخير الكثير والعاقبة الحميدة ووعدهم في الآخرة بالجنة
~~والكرامة، قال تعالى {فاصبر إن العاقبة للمتقين} (2) وقال: {وبشر الصابرين}
~~(3) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} (4) {أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (5) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر (6) » ، فالصابر له العاقبة
~~الحميدة في الدنيا والآخرة، أو له العاقبة الحميدة في الآخرة إذا صبر على
~~تقوى الله سبحانه وطاعته وصبر على ما ابتلي به من شظف العيش والفاقة أو ms1892
~~الفقر والمرض وتسديد بعض العازات، والصبر عاقبته حميدة، قال تعالى في حق
~~بعض المؤمنين وعدوهم: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط} (7)
# الصبر له عواقب حميدة إذا صبر على طاعة الله وعلى مصائب الدنيا، وإذا
~~استقام على أمر الله فإن له النعيم في الآخرة، فالصابر مرتاح الضمير
~~والقلب، جاهد PageV06P373
# نفسه بالله وصبر على ما ابتلي به من الفقر والأعمال الشاقة، وفي الآخرة
~~في دار النعيم مع الإيمان والتقوى. والله أعلم.
# PageV06P374
### | نصيحة لمن يدعو لحلق الذقن
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم رئيس تحرير جريدة
~~عكاظ حفظه الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعده
# فقد نشر في العدد الصادر بتاريخ 18 شعبان سنة 1393 ه من جريدتكم في صفحة:
~~(مجتمعنا) كلمة قصيرة بعنوان: (الإهمال تدمير للحياة الزوجية) وقد جاء
~~فيها: (وبالمثل قد يصيب الإهمال الرجل الزوج فلا يحلق ذقنه يوم العطلة
~~فيبدو رثا مهلهلا مكتئبا) وبما أن هذا قول منكر، ودعوة إلى مخالفة السنة
~~النبوية تنشر علنا في صحيفتكم رأيت أن من الواجب الكتابة لكم نصحا لكم
~~وللمسلمين، وحذرا من العقوبة.
# ومعلوم لكل عاقل ذي بصيرة أن خير القرون قرن الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يكن في ذلك القرن من يحلق ذقنه من الصحابة الكرام رضي الله عنهم اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثالا لأمره حيث قال: «جزوا الشوارب
~~وأرخوا اللحى خالفوا المجوس (2) » خرجه مسلم في صحيحه، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين (3) » متفق على صحته،
~~وحذرا من الوقوع في مخالفته صلى الله عليه وسلم ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا
~~بما صلح به أولها، ولكنه التقليد الأعمى لأعداء الله والزهد في تعاليم
~~الشريعة السمحة جعل الكثير من الناس يقع في استبدال الذي هو شر بالذي
~~PageV06P374
# هو خير، ولم يقتصر ذلك على وقوعه في المحذور بمفرده بل تعدى ذلك إلى نشر
~~الدعوة إليه كما جاء في جريدتكم، وقد قال صلى الله عليه وسلم ms1893 في الحديث
~~الصحيح: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا (1) »
# فالواجب عليكم الحذر من نشر كل ما لا تقره الشريعة، والحرص على نشر هديها
~~وتعاليمها، وأن تكون جريدتكم مفتاح هدى ودليل رشد، ولم أعلم بما ذكر إلا في
~~5 \ 1 \ 1394 ه ولهذا تأخر التنبيه.
# وفقنا الله وإياكم لما يرضيه وهدانا جميعا صراطه المستقيم وأعاذنا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة. PageV06P375
### | الإجابة الصريحة على المناقشة حول إعفاء اللحى وحلقها
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ م.
~~د. ع. د، زاده الله من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 13 \ 10 \ 1394 ه وصلكم الله
~~بحبل الهدى والتوفيق، وما تضمنه من الإفادة من أنه جرى بينك وبين بعض
~~المدرسين من خريجي الأزهر مذاكرة في حكم إعفاء اللحى وحلقها وتقصيرها ولم
~~PageV06P375
# يقتنع كل منكما بقول الآخر، ورغبتكم في الإجابة الصريحة الشافية في هذا
~~الموضوع - كان معلوما؟
# والجواب: قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر بإعفاء اللحى
~~وإرخائها من حديث ابن عمر في الصحيحين ومن حديث أبي هريرة في صحيح مسلم،
~~وورد في ذلك أحاديث أخرى في غير الصحيحين وكلها تدل على وجوب إعفاء اللحى
~~وإرخائها وتوفيرها كما تدل على تحريم حلقها وتقصيرها؛ لأن الأصل في الأوامر
~~الوجوب والأصل في النهي التحريم، ولا يجوز لأحد أن يصرف النصوص عن أصلها
~~وظاهرها إلا بحجة صحيحة يحسن الاعتماد عليها ولا حجة لمن أخرج هذه الأحاديث
~~عن أصلها وظاهرها وقال: إنها لا تدل على الوجوب أو لا تدل على تحريم الحلق
~~والتقصير.
# أما الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن ms1894 النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها (1) » فهو حديث باطل عند
~~أهل العلم؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي وهو من المتهمين بالكذب عند
~~أكثر أئمة الحديث ونقاده كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب)
~~وتقريبه، وكما ذكر ذلك الذهبي في (الميزان) .
# وقد جمع أخونا العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم العاصمي رحمه الله رسالة
~~في هذه المسألة نشفع لكم نسختين منها، وأرجو أن يكون فيها وفيما ذكرنا
~~الكفاية والجواب الشافي لسؤالكم، وأسأل الله أن يمنحنا وإياكم وسائر
~~إخواننا الفقه في دينه، والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن إنه
~~سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة PageV06P376
### | العدل بين الأولاد
# (1)
# ورد في الحديث: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم (2) » فهل المقصود
~~المساواة المطلقة أم للذكر مثل حظ الأنثيين أسوة في الميراث، فالحديث على
~~ما أظن يقول أكلهم أعطيتهم مثل ذلك فكلمة " مثل " إن صحت توحي بالمساواة
~~المطلقة اللهم إلا إن كان يتكلم عن الذكور فقط، أفيدونا أفادكم الله.
# ج: الحديث صحيح رواه الشيخان عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن «أباه
~~أعطاه غلاما، فقالت أمه: لا أرضى حتى يشهد رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~فذهب بشير بن سعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما فعل فقال: أكل
~~ولدك أعطيته مثل ما أعطيت النعمان. فقال: لا، فقال الرسول: اتقوا الله
~~واعدلوا بين أولادكم (3) »
# فدل ذلك على أنه لا يجوز تفضيل بعض الأولاد على بعض في العطايا أو تخصيص
~~بعضهم بها فكلهم ولده، وكلهم يرجى بره، فلا يجوز أن يخص بعضهم بالعطية دون
~~بعض، واختلف العلماء رحمة الله عليهم هل يسوى بينهم ويكون الذكر كالأنثى أم
~~يفضل الذكر على الأنثى كالميراث على قولين لأهل العلم، والأرجح أن تكون
~~العطية كالميراث، وأن التسوية تكون بجعل الذكر كالأنثيين، فإن هذا هو الذي
~~جعله الله لهم في الميراث، وهو سبحانه الحكم العدل، فيكون المؤمن في عطيته
~~لأولاده كذلك كما ms1895 لو خلفه لهم بعد موته للذكر مثل حظ الأنثيين، وهكذا إذا
~~أعطاهم في حال حياته يعطي الذكر مثل حظ الأنثيين، هذا هو العدل بالنسبة
~~إليهم وبالنسبة إلى أمهم وأبيهم، وهذا هو الواجب على الأب والأم أن يعطوا
~~الأولاد، وهكذا للذكر مثل حظ الأنثيين، وبذلك يحصل العدل والتسوية كما جعل
~~الله ذلك عدلا في إرثهم من أبيهم وأمهم. PageV06P377
### | تحريم آنية الذهب والفضة
# (1)
# س: هذه رسالة وردتنا من عبد الرحمن: ف. ع من الرياض، يقول انتشر في هذه
~~الأيام استعمال آنية الذهب والفضة وخاصة بين الموسرين من الناس، بل وصل
~~الأمر عند بعضهم إلى أن يشتري أطقما من المواد الصحية كخلاطات الحمامات أو
~~المسابح أو مواسير المياه أو مساكاتها كلها من الذهب الخالص ولا يزكون هذا
~~الذهب ولا ينظرون إلى قيمته، والمعلوم أن هذا ممنوع ما رأي سماحتكم في ذلك؟
~~وهل يمكن التوجيه بمنع بيع مثل هذه الأجهزة للمسلمين الذين يجهلون حكمها
~~بارك الله فيكم؟
# ج: الأواني من الذهب والفضة محرمة بالنص والإجماع وقد ثبت عن رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا
~~في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة (2) » متفق على صحته من حديث
~~حذيفة رضي الله عنه، وثبت أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الذي يأكل
~~ويشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم (3) » متفق على
~~صحته من حديث أم سلمة رضي الله عنها وهذا لفظ مسلم.
# فالذهب والفضة لا يجوز اتخاذهما أواني، ولا الأكل ولا الشرب فيها، وهكذا
~~الوضوء والغسل، هذا كله محرم بنص الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
# والواجب منع بيعها حتى لا يستعملها المسلم، وقد حرم الله عليه استعمالها
~~فلا تستعمل في الشراب ولا في الأكل ولا في غيرهما، ولا يجوز أن يتخذ منها
~~ملاعق ولا أكواب للقهوة أو الشاي كل هذا ممنوع؛ لأنها نوع من الأواني.
# فالواجب على المسلم الحذر مما حرم الله عليه وأن يبتعد عن الإسراف
~~والتبذير ms1896 والتلاعب بالأموال، وإذا كان عنده سعة من الأموال فعنده الفقراء
~~يتصدق عليهم، عنده المجاهدون في سبيل الله يعطيهم في سبيل الله يتصدق لا
~~يلعب بالمال، المال له PageV06P378
# حاجة وله من هو محتاج، فالواجب على المؤمن أن يصرف المال في جهته الخيرية
~~كمواساة الفقراء والمحاويج وفي تعمير المساجد والمدارس وفي إصلاح الطرقات،
~~وفي إصلاح القناطر، وفي مساعدة المجاهدين والمهاجرين الفقراء، وفي غير ذلك
~~من وجوه الخير كقضاء دين المدينين العاجزين، وتزويج من لا يستطيع الزواج كل
~~هذه طرق خيرية يشرع الإنفاق فيها.
# أما التلاعب بها في أواني الذهب والفضة أو ملاعق أو أكواب منها أو مواسير
~~وأشباه ذلك كل هذا منكر يجب تركه والحذر منه، ويجب على من له شأن في البلاد
~~التي فيها هذا العمل من العلماء والأمراء إنكار ذلك وأن يحولوا بين
~~المسرفين وبين هذا التلاعب والله المستعان.
# PageV06P379
# حكم
### | استعمال أشرطة الأفلام الخليعة وآلات التصوير بعد التوبة
# س 1: رجل تاب إلى الله عز وجل وعنده فيديو وأشرطة وأفلام خليعة فهل يجوز
~~له بيعها؟ وإذا كان لا يجوز بيعها فماذا يعمل بها؟ وهل يجوز أن يسجل فيها
~~الخطب والبرامج والمشاهد المفيدة؟
# ج: نعم له أن يسجل فيها ما ينفعه ويمسح ما فيها من الباطل فيسجل فيها
~~الطيب ويمحو الخبيث، أما بيعها فلا يجوز وهي على حالتها الرديئة؛ لأن ذلك
~~يعتبر من التعاون على الإثم والعدوان.
# س 2: رجل عنده استديو وكان فيه آلات التصوير، وعلم أن التصوير حرام فكيف
~~يتصرف فيها، بحيث يمكنه السلامة من الخسارة؟ وإذا باعها على مسلم أليس يكون
~~ذلك مساعدة على نشر المعصية؟ وما حكم ما يأتيه من كسب ذلك من المال هل يجوز
~~صرفه عليه وعلى أهله؟
# PageV06P379
# ج: هذا فيه تفصيل: فإن الأستوديو يصور الجائز والممنوع، فإذا صور فيه ما
~~هو جائز من السيارات والطائرات والجبال وغيرها مما ليس فيه روح فلا بأس أن
~~يبيع ذلك ويصور هذه الأشياء التي قد يحتاج إليها الناس وليس فيها روح، أما
~~تصوير ذوات الأرواح من بني الإنسان أو الدواب ms1897 والطيور فلا يجوز إلا للضرورة
~~كما لو صور شيئا مما يضطر إليه الناس كالتابعية التي يحتاجها الناس وتسمى
~~حفيظة النفوس فلا بأس، وهكذا جواز السفر والشهادة العلمية التي لا تحصل إلا
~~بالصورة، وهكذا تصوير المجرمين ليعرفوا ويتحرز من شرهم وهكذا أشباه ذلك مما
~~تدعو إليه الضرورة لقول الله عز وجل في كتابه الكريم: {وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (1) والمقصود أنه لا يستعمل فيه إلا الشيء
~~الجائز وإذا باعه على الناس فلا بأس ببيعه؛ لأنه يستخدم في الطيب والخبيث،
~~مثل بيع الإنسان السيف والسكين وأشباههما مما يستعمل في الخير والشر،
~~والإثم على من استعملها في الشر لكن من علم أن المشتري للسكين أو السيف أو
~~نحوهما يستعملها في الشر حرم بيعها عليه. PageV06P380
# س 3: رجل تشارك مع آخر في دكان لآلات التصوير وقد تاب فكيف ينهي شراكته
~~فيه بحيث لا يخسر؟ وما حكم ما يأتيه من كسب هذا الدكان؟
# ج: ينهي الشراكة بالتقويم ويصطلح هو وإياه على القيمة التي يرضاها
~~الشخصان جميعا وما دخل عليه من ذلك فهو مباح له إلا إذا كان شيء من ذلك
~~قيمة لتصوير ذوات الأرواح أو شيء من المحرمات الأخرى فلا يجوز له أكل ذلك
~~بل عليه أن يتصدق به أو يصرفه في مشروع خيري.
# PageV06P380
### | الجمع بين حديثين متعلقين
# بالرقى والتمائم والتولة
# (1)
# س: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك (2) » وعن جابر رضي الله عنه
~~قال: «كان لي خال يرقي من العقرب فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الرقى، قال فأتاه فقال: يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى وأنا أرقي من
~~العقرب فقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل (3) » ، ما هو الجمع بين
~~أحاديث المنع والجواز في موضوع الرقى؟ وما حكم تعليق الرقى من القرآن على
~~صدر المبتلى؟ ع. س. ف. من الرياض
# الجواب: الرقى المنهي عنها هي الرقى التي فيها شرك، أو ms1898 توسل بغير الله،
~~أو ألفاظ مجهولة لا يعرف معناها، أما الرقى السليمة من ذلك فهي مشروعة ومن
~~أعظم أسباب الشفاء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم
~~تكن شركا (4) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه
~~(5) » خرجهما مسلم في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا رقية إلا من عين
~~أو حمة (6) » ومعناه، لا رقية أولى وأشفى من الرقية من هذين الأمرين وقد
~~رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي.
# أما تعليق الرقى على المرضى أو الأطفال فذلك لا يجوز، وتسمى الرقى
~~المعلقة: (التمائم) وتسمى الحروز والجوامع؛ والصواب فيها أنها محرمة ومن
~~أنواع الشرك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم الله
~~له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له (7) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~تعلق تميمة فقد أشرك (8) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرقى والتمائم
~~والتولة شرك (9) » .
# واختلف العلماء في التمائم إذا كانت من القرآن أو من الدعوات المباحة هل
~~هي محرمة أم لا؟ والصواب تحريمها لوجهين: PageV06P381
# أحدهما: عموم الأحاديث المذكورة، فإنها تعم التمائم من القرآن وغير
~~القرآن. والوجه الثاني: سد ذريعة الشرك فإنها إذا أبيحت التمائم من القرآن
~~اختلطت بالتمائم الأخرى واشتبه الأمر وانفتح باب الشرك بتعليق التمائم
~~كلها، ومعلوم أن سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي من أعظم القواعد
~~الشرعية.
# والله ولي التوفيق.
# PageV06P382
### | أسئلة متفرقة والأجوبة عليها
# حكم
### | إطالة الثوب
# سواء كان للخيلاء أو بحكم العادة
# س: ما حكم إطالة الثوب إن كان للخيلاء أو لغير الخيلاء؟ وما الحكم إذا
~~اضطر الإنسان إلى ذلك سواء إجبارا من أهله إن كان صغيرا أو جرت العادة على
~~ذلك؟
# الجواب: حكمه التحريم في حق الرجال، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما
~~أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار (1) » رواه البخاري في صحيحه، وروى
~~مسلم في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله ms1899 ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
~~(2) »
# وهذان الحديثان وما في معناهما يعمان من أسبل ثيابه تكبرا أو لغير ذلك من
~~الأسباب، لأنه صلى الله عليه وسلم عمم وأطلق ولم يقيد، وإذا كان الإسبال من
~~أجل الخيلاء صار الإثم أكبر والوعيد أشد لقوله صلى الله عليه وسلم: «ومن جر
~~ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة (3) » ولا يجوز أن يظن أن المنع
~~من الإسبال مقيد بقصد الخيلاء؛ لأن الرسول لم يقيد ذلك عليه الصلاة
~~PageV06P382
# والسلام في الحديثين المذكورين آنفا، كما أنه لم يقيد ذلك في الحديث
~~الآخر وهو قوله لبعض أصحابه «وإياك والإسبال فإنه من المخيلة (1) » ، فجعل
~~الإسبال كله من المخيلة، لأنه في الغالب لا يكون إلا كذلك، ومن لم يسبل
~~للخيلاء فعمله وسيلة لذلك، والوسائل لها حكم الغايات، ولأن ذلك إسراف
~~وتعريض لملابسه للنجاسة والوسخ، ولهذا ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه لما رأى
~~شابا يمس ثوبه الأرض قال له: ارفع ثوبك فإنه أتقى لربك وأنقى لثوبك.
# أما قوله لأبي بكر الصديق رضي الله عنه لما قال: «يا رسول الله إن إزاري
~~يسترخي إلا أن أتعاهده فقال له صلى الله عليه وسلم: إنك لست ممن يفعله
~~خيلاء (2) » فمراده صلى الله عليه وسلم أن من يتعاهد ملابسه إذا استرخت حتى
~~يرفعها لا يعد ممن يجر ثيابه خيلاء لكونه لم يسبلها، وإنما قد تسترخي عليه
~~فيرفعها ويتعاهدها ولا شك أن هذا معذور، أما من يتعمد إرخاءها سواء كانت
~~بشتا أو سراويل أو إزارا أو قميصا فهو داخل في الوعيد وليس معذورا في
~~إسباله ملابسه، لأن الأحاديث الصحيحة المانعة من الإسبال نعمة بمنطوقها
~~وبمعناها ومقاصدها فالواجب على كل مسلم أن يحذر الإسبال وأن يتقي الله في
~~ذلك، وألا تنزل ملابسه عن كعبه عملا بهذا الحديث الصحيح، وحذرا من غضب الله
~~وعقابه. والله ولي التوفيق. PageV06P383
# حكم
### | من يقصر ثوبه ويطول سرواله
# س: بعض الناس يقومون بتقصير ثيابهم إلى ما ms1900 فوق الكعب ولكن السراويل تبقى
~~طويلة فما حكم ذلك؟
# ج: الإسبال حرام ومنكر سواء كان ذلك في القميص أو الإزار أو السراويل أو
~~البشت وهو ما تجاوز الكعبين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وما أسفل من
~~الكعبين من الإزار فهو في النار (1) » . رواه البخاري.
# وقال صلى الله عليه وسلم «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~PageV06P383
# القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره والمنان فيما أعطى
~~والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (1) » خرجه مسلم في صحيحه، وقال صلى الله عليه
~~وسلم لبعض أصحابه: «إياك والإسبال فإنه من المخيلة» وهذه الأحاديث تدل على
~~أن الإسبال من كبائر الذنوب، ولو زعم فاعله أنه لم يرد الخيلاء؛ لعمومها
~~وإطلاقها، أما من أراد الخيلاء بذلك فإثمه أكبر وذنبه أعظم. لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة (2) »
~~ولأنه بذلك جمع بين الإسبال والكبر نسأل الله العافية من ذلك.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما قال له: «يا رسول الله
~~إن إزاري يرتخي إلا أن أتعاهده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنك لست
~~ممن يفعله خيلاء (3) » فهذا الحديث لا يدل على أن الإسبال جائز لمن لم يرد
~~به الخيلاء وإنما يدل على أن من ارتخى عليه إزاره أو سراويله من غير قصد
~~الخيلاء فتعهد ذلك وأصلحه فإنه لا إثم عليه. وأما ما يفعله بعض الناس من
~~إرخاء السراويل تحت الكعب فهذا لا يجوز، والسنة أن يكون القميص ونحوه ما
~~بين نصف الساق إلى الكعب عملا بالأحاديث كلها.
# والله ولي التوفيق. PageV06P384
### | دفع الرشوة للموظفين
# س: سؤال من بلجرشي في المملكة العربية السعودية يقول السائل هل يجوز أن
~~أدفع رشوة لأحد الموظفين أو المسئولين الذين يحكمون في القضايا مثل القضاة
~~أو رؤساء اللجان التي تقوم بالكشف على أراضي أم ذلك حرام في حالة إذا لم
~~يثبت حق الشخص إلا بتلك الرشوة، وإذا لم يدفعها فإنه يضيع حقه، وإذا دفعها
~~فإنه يحصل على ms1901 حقه من غير ظلم لشخص آخر، فهل يجوز هذا الأمر؟ وأين نذهب من
~~حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه: «لعن الله الراشي والمرتشي
~~والرائش (1) » ؟
# ج: لا يجوز دفع الرشوة لأحد من المسئولين سواء كانوا قضاة أو أمراء أو
~~لجانا تفصل بين الناس، ولا شك أن ذلك حرام، وأنه من كبائر الذنوب؛ للحديث
~~المذكور. ولأن ذلك وسيلة إلى ظلم وإضاعة حق من لم يدفع الرشوة. PageV06P384
### | الرجل الأخضر
# س: أنا أومن بالله وحده لا شريك له، ولكنني سمعت بعض الناس يقولون يوجد
~~رجل شديد البياض والثياب، ولا يرى عليه أثر السفر، هذا الرجل يدعى الرجل
~~الأخضر وإذا أعطاك هذا الرجل شيئا تزيد بركة مالك، وإذا نزل في متجر زاد
~~ربحه أفيدونا هل هذه الأمور معقولة أم هي من البدع؟
# ج: هذا القول قول باطل لا أساس له وهذا الرجل لا وجود له، ويدعي بعض
~~الناس أن الخضر هو المقصود بهذا الرجل وهذا شيء لا صحة له، فالخضر قد مات
~~قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمدة على الصحيح من أقوال أهل العلم.
~~وهذه الخرافة التي ذكرتها كلها من وضع الشيطان لا أساس لها؛ فينبغي أن تعلم
~~ذلك ولا تغتر بأقوال هؤلاء المشعوذين.
# PageV06P385
### | من يذبح لأبيه وجده كل سنة
# س: يوجد لي ابن عم يذبح لأبيه وجده بعد مضي كل حول، ونصحته أكثر من مرة
~~ويقول لي إني سألت وقالوا ليس في ذلك إثم، أفيدونا هل هذا الكلام صحيح أم
~~لا؟
# ج: إذا ذبح وقصد أضحية في يوم العيد وأيام النحر عن أبيه أو جده أو
~~غيرهما فلا بأس، أو ذبح وقصد الصدقة عنهما على الفقراء في أي وقت فلا بأس؛
~~لأن الصدقة تنفع الميت والحي باللحوم وغير اللحوم من النقود والطعام وغير
~~ذلك، كل ذلك ينفع الميت والحي، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه «سئل عن الرجل يتصدق لأمه بعد وفاتها أفلها أجر؟ فقال: نعم (1) » وفي
~~صحيح مسلم رحمه الله عن النبي صلى الله ms1902 عليه وسلم أنه قال: «إذا مات ابن
~~آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو
~~له (2) »
# والخلاصة أن الصدقة للميت نافعة له بإجماع المسلمين، وهكذا الدعاء له
~~فإذا أراد بهذه الذبيحة الصدقة بها عن أبيه أو جده أو غيرهما، أو ذبحها
~~أضحية عنه في أيام النحر تقربا إلى الله سبحانه وتعالى - لكن ليس
~~PageV06P385
# له أن يخص يوما معينا أو شهرا معينا بالذبح غير أيام النحر إلا إذا تحرى
~~الأوقات الفاضلة كرمضان وتسع ذي الحجة - فلا بأس، وله أجر وللميت أجر، على
~~حسب إخلاصه لله وكسبه الطيب، أما إذا أراد التقرب إليه كما يتقرب الذين
~~يذبحون لأصحاب القبور أو الشمس أو القمر أو الجن فهذا شرك أكبر؛ لأنه لا
~~يجوز لأحد أن يتقرب إلى أحد بذبح أو نذر أو غيرهما من العبادات سوى الله
~~سبحانه وتعالى لقول الله عز وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} (1) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (2) ولقوله
~~سبحانه وتعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} (3) {فصل لربك وانحر} (4) ولقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «لعن الله من ذبح لغير الله (5) » رواه مسلم في الصحيح،
~~فالذبح للجن أو لأصحاب القبور أو غيرهما من المخلوقات كالأصنام والكواكب
~~ونحوها يرجو الذابح شفاعتهم، أو أنهم ينفعوا به أو يدفعون عنه مرضا أو غيره
~~منكر وشرك، وهكذا من ذبح لجده أو لأبيه يعتقد فيه أنه ينفعه أو يشفي مريضه
~~أو يقربه إلى الله بهذا الذبح فهو مثل من يذبح للشمس أو للقمر والنجوم كل
~~ذلك شرك نسأل الله السلامة. PageV06P386
### | دعوة الوالد على الولد
# س: رجل له ثلاثة أولاد لا يقصرون في طاعته وبره وهو يدعو عليهم، هل يضرهم
~~دعاءه؟
# ج: لا ينبغي للمرء أن يدعو على أولاده بل ينبغي له أن يحذر ذلك؛ لأنه قد
~~يوافق ساعة الإجابة فينبغي له ألا يدعو عليهم، وإذا كانوا صالحين كان الأمر
~~أشد في تحريم الدعاء عليهم، أما إذا كانوا مقصرين فينبغي أيضا ألا يدعو
~~عليهم، ms1903 بل يدعو لهم بالهداية والصلاح والتوفيق، هكذا ينبغي أن يكون المؤمن،
~~وجاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم تحذر المسلم من الدعاء على ولده
~~أو على أهله أو على ماله لئلا يصادف ساعة الإجابة فيضر نفسه أو يضر أهله أو
~~يضر ولده فينبغي لك أيها
# PageV06P386
# السائل أن تحفظ لسانك، وأن تؤكد على من تعلمه يتعاطى هذا الأمر بأن يحفظ
~~لسانه، وأن يتقي الله في ذلك حتى لا يدعو على ولده ولا على غيره من
~~المسلمين، بل يدعو لهم بالخير والسداد والاستقامة.
# PageV06P387
# حكم
### | من سب الدين أو الرب
# س: ما حكم سب الدين أو الرب؟ - أستغفر الله رب العالمين - هل من سب الدين
~~يعتبر كافرا أو مرتدا وما هي العقوبة المقررة عليه في الدين الإسلامي
~~الحنيف؟ حتى نكون على بينة من أمر شرائع الدين وهذه الظاهرة منتشرة بين بعض
~~الناس في بلادنا أفيدونا أفادكم الله.
# ج: سب الدين من أعظم الكبائر ومن أعظم المنكرات وهكذا سب الرب عز وجل،
~~وهذان الأمران من أعظم نواقض الإسلام، ومن أسباب الردة عن الإسلام، فإذا
~~كان من سب الرب سبحانه أو سب الدين ينتسب للإسلام فإنه يكون مرتدا بذلك عن
~~الإسلام، ويكون كافرا يستتاب فإن تاب وإلا قتل من جهة ولي أمر البلد بواسطة
~~المحكمة الشرعية، وقال بعض أهل العلم إنه لا يستتاب بل يقتل؛ لأن جريمته
~~عظيمة، ولكن الأرجح أنه يستتاب لعل الله يمن عليه بالهداية فيلزم الحق،
~~ولكن ينبغي أن يعزر بالجلد والسجن حتى لا يعود لمثل هذه الجريمة العظيمة،
~~وهكذا لو سب القرآن أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء
~~فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، فإن سب الدين أو سب الرسول أو سب الرب عز
~~وجل من نواقض الإسلام، وهكذا الاستهزاء بالله أو برسوله أو بالجنة أو
~~بالنار أو بأوامر الله كالصلاة والزكاة، فالاستهزاء بشيء من هذه الأمور من
~~نواقض الإسلام، قال الله سبحانه: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون}
~~(1) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} ms1904 (2) نسأل الله العافية. PageV06P387
### | نلعب الورق (البلوت)
# والفائز منا يحصل على مائتي
# ريال فهل هذا حرام
# س: كثيرا ما نلعب مع بعض ذوي الأموال الكثيرة الورق (البلوت) والفائز منا
~~يعطيه هؤلاء 200 ريال فهل هذا حرام ومن القمار؟ م - ع - أ
# ج: هذه اللعبة على الوجه المذكور حرام، ومن القمار، والقمار هو الميسر
~~المذكور في قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (1) {إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (2)
# فالواجب على كل مسلم أن يتقي الله ويحذر هذه اللعبة وغيرها من أنواع
~~القمار. ليفوز بالفلاح وحسن العاقبة، والسلامة مما يترتب على هذه اللعبة من
~~الشرور الكثيرة المذكورة في الآيتين. PageV06P388
# حكم
### | الاستماع إلى الراديو ونحوه
# س: ما حكم السماع إلى الراديو ونحوه إذا كان ما تسمعه أو تشاهده ليس فيه
~~أمر محرم؟ ع - ع - أ - القصيم.
# الجواب: لا حرج في سماع ما يذاع من الراديو من القرآن الكريم، أو
~~الأحاديث المفيدة، أو الأخبار المهمة، وهكذا لا حرج فيما يسجل من القرآن
~~الكريم، أو الأحاديث المفيدة والنصائح ونحو ذلك.
# وأنصح بالعناية بسماع إذاعة القرآن وبرنامج نور على الدرب لما في ذلك من
~~الفوائد العظيمة.
# PageV06P389
# حكم
### | استماع بعض البرامج المفيدة التي تتخللها الموسيقى
# س: ما حكم استماع بعض البرامج المفيدة كأقوال الصحف ونحوها التي تتخللها
~~الموسيقى؟ ل - ع - م - الرياض.
# الجواب: لا حرج في استماعها والاستفادة منها مع قفل المذياع عند بدء
~~الموسيقى حتى تنتهي، لأن الموسيقى من جملة آلات اللهو يسر الله تركها
~~والعافية من شرها.
# PageV06P389
### | مشاهدة برامج التلفزيون
# س: هل سماع ومشاهدة الأغاني بالراديو أو التلفزيون حرام في الإسلام في
~~بعض الأوقات من ليل أو نهار أفيدونا أفادكم الله؟
# ج: نعم سماع الأغاني والملاهي حرام في الإسلام كما قال الله عز وجل: {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} (1) الآية، ولهو
~~الحديث قال ms1905 أكثر العلماء: إنه الغناء، ويضاف إليه أيضا أصوات الملاهي
~~كالطنبور والعود والكمان وشبه ذلك، فهذه كلها تصد عن سبيل الله وتقسي
~~القلوب وتنفرها من سماع القرآن الكريم، وقد أخبرنا الرب عز وجل أن ذلك من
~~أسباب الضلال والإضلال، ومن أسباب الاستكبار والبعد عن سماع كتاب الله،
~~فالقلب إذا اعتاد سماع الأغاني ومشاهدة المغنيين فإنه يقسو بذلك، وتصده عن
~~الحق إلا من رحم الله، كما أنها تشغله عن طاعة الله ورسوله وعن سماع القرآن
~~والمواعظ حتى قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إن الغناء ينبت النفاق
~~في القلب كما ينبت الماء الزرع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليكونن من
~~أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف» رواه البخاري في صحيحه
~~معلقا مجزوما به، فأخبر أنه يكون في آخر الزمان قوم يستحلون المعازف وهي
~~محرمة، والمعازف: الأغاني وآلات اللهو. والله المستعان. PageV06P390
### | الفرق بين خمر الدنيا والآخرة
# (1)
# س: كلنا نعلم تحريم الخمر في الدنيا وأنه يسكر، وأنه يخامر العقل، ولهذا
~~فهو رجس من عمل الشيطان، وأنه أم الخبائث كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والسؤال يا سماحة الشيخ: لماذا الخمر في الدنيا حرام وفي الآخرة
~~حلال؟
# ج: خمر الآخرة طيب ليس فيه إسكار ولا مضرة ولا أذى، أما خمر الدنيا ففيه
~~المضرة والإسكار والأذى، أي أن خمر الآخرة ليس فيه غول ولا ينزف صاحبه،
~~وليس فيه ما يغتال العقول ولا ما يضر الأبدان، أما خمر الدنيا فيضر العقول
~~والأبدان جميعا، فكل الأضرار التي في خمر الدنيا منتفية عن خمر الآخرة.
~~وبالله التوفيق. PageV06P391
# حكم
### | النكت في الإسلام
# (1)
# س: ما حكم النكت في ديننا الإسلامي، وهل هي من لهو الحديث علما بأنها
~~ليست استهزاء بالدين أفتونا مأجورين؟
# ج: التفكه بالكلام والتنكيت إذا كان بحق وصدق فلا بأس به ولا سيما مع عدم
~~الإكثار من ذلك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا
~~صلى الله عليه وسلم، أما ما كان بالكذب فلا يجوز لقول النبي صلى الله ms1906 عليه
~~وسلم: «ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له (2) » أخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد.
# والله ولي التوفيق. PageV06P391
### | الجيران والتفضيل بينهم
# (1)
# س: هل للجار من بني جنسي التفضيل على الجار المسلم الملاصق لداري؟ وهل
~~لبني جنسي التفضيل وهم يسكنون بعيدين عنا على غيرهم من المسلمين في نفس
~~الحي الذي نسكن فيه؟
# ج: التفضيل بالقرابة والإسلام والجوار ثلاثة أنواع:
# جار له ثلاثة حقوق وهو الجار المسلم ذو الرحم، فله حق الإسلام وحق الجوار
~~وحق القرابة.
# وجار له حقان وهو الجار المسلم، أو القريب وليس مسلما، فله حق الإسلام
~~وحق الجوار، أو حق الجوار والقرابة إن كان غير مسلم.
# وجار له حق واحد وهو الجار الكافر فله حق الجوار فقط.
# والله ولي التوفيق. PageV06P392
### | الكافر ليس أخا للمسلم
# س: يقول يسكن معي واحد مسيحي ويقول لي أخي ونحن أخوة ويأكل معنا ويشرب هل
~~يجوز هذا العمل أم لا؟
# ج: الكافر ليس أخا للمسلم والله سبحانه يقول: {إنما المؤمنون إخوة} (1)
~~ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم (2) » فليس الكافر:
~~يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا أو PageV06P392
# مجوسيا أو شيوعيا أو غيرهم - أخا للمسلم، ولا يجوز اتخاذه صاحبا وصديقا،
~~لكن إذا أكل معه بعض الأحيان من غير أن يتخذه صاحبا أو صديقا إنما قد يقع
~~ذلك في وليمة عامة أو وليمة عارضة، فلا حرج في ذلك، أما اتخاذه صاحبا
~~وجليسا وأكيلا فلا يجوز، لأن الله قطع بين المسلمين وبين الكفار الموالاة
~~والمحبة، قال سبحانه في كتابه العظيم: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1)
~~وقال سبحانه: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} (2) الآية
# فالواجب على المسلم البراءة من أهل الشرك وبغضهم في الله، ولكن لا يؤذيهم
~~ولا يضرهم ms1907 ولا يتعدى عليهم بغير حق إذا لم يكونوا حربا لنا، لكن لا يتخذهم
~~أصحابا ولا إخوانا ومتى صادف أنه أكل معهم في وليمة عامة أو طعام عارض من
~~غير صحبة ولا موالاة ولا مودة فلا بأس.
# ويجب على المسلم أن يعامل الكفار إذا لم يكونوا حربا للمسلمين معاملة
~~إسلامية بأداء الأمانة، وعدم الغش والخيانة والكذب، وإذا جرى بينه وبينهم
~~نزاع جادلهم بالتي هي أحسن وأنصفهم في الخصومة عملا بقوله تعالى: {ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (3) ويشرع
~~للمسلم دعوتهم إلى الخير ونصيحتهم والصبر على ذلك مع حسن الجوار وطيب
~~الكلام لقول الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) وقوله سبحانه: {وقولوا للناس حسنا} (5) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (6) » والآيات
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. PageV06P393
### | هذا العمل منكر
# س: ظاهرة منتشرة عند بعض الناس في المغرب العربي تتمثل في أن الأم تقوم
~~بجرح أعلى ركبة ابنتها بموس الحلاقة ثلاثة خطوط متجاورة وتضع على الدم
~~النازف قطعة سكر، وتأمر ابنتها بأكلها وقول بعض الكلمات مدعية هذه الأم أن
~~هذه الفعلة تحفظ لابنتها بكارتها وتمنع وصول أي معتد إليها (وهناك طرق أخرى
~~لهذه الفعلة) فما حكم الشريعة الإسلامية في هذا العمل؟
# ج: هذا العمل منكر، وهو خرافة لا أصل لها، ولا يجوز فعلها، بل يجب تركها
~~والحذر منها، والقول بأنها تحفظ على البنت بكارتها أمر باطل من وحي الشيطان
~~لا أساس له في الشرع المطهر، فيجب التواصي بتركه والحذر من فعله، ويجب على
~~أهل العلم بيان ذلك والتحذير منه؛ لأنهم المبلغون عن الله سبحانه وعن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم.
# والله المستعان.
# PageV06P394
# حكم
### | الأوراق التي فيها ذكر الله
# (1)
# س: تقع تحت يدي بحكم عملي أوراق ومعاملات فيها ذكر الله فما الواجب عمله
~~نحو تلك الأوراق؟
# ج: هذه الأوراق التي فيها ذكر الله يجب الاحتفاظ بها وصيانتها عن
~~الابتذال والامتهان حتى يفرغ ms1908 منها، فإذا فرغ منها ولم يبق لها حاجة وجب
~~دفنها في محل طاهر أو إحراقها أو حفظها في محل يصونها عن الابتذال
~~كالدواليب والرفوف ونحو ذلك.
# والله المستعان. PageV06P394
### | الترحم على الفاسق جائز
# س: عندما يموت شخص مسلم ولكنه فاسق في حياته فهل يجوز الترحم عليه؟
# ج: نعم يجوز الترحم عليه، والدعاء له بالعفو والمغفرة، كما يصلى عليه
~~صلاة الجنازة إذا كان فاسقا لا كافرا.
# والله المستعان.
# PageV06P395
### | من علامات الساعة أن تلد الأمة ربتها
# (1)
# س: جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: " أن «من أشراط الساعة أن تلد الأمة ربتها (2) » " أرجو من
~~سماحتكم شرح وبيان معنى أن تلد الأمة ربتها؟
# ج: المعنى: أن من أشراط الساعة أن تكثر السراري بين الناس حتى تلد
~~المملوكة سيدتها أي تحمل من سيدها وتلد سيدتها؛ لأن بنت السيد سيدة وابن
~~السيد سيد.
# والله المستعان. PageV06P395
# حكم
### | وضع المساحيق على الوجه
# (1)
# س: ما حكم المساحيق التي يضعها النساء على وجوههن للزينة؟
# ج: المساحيق فيها تفصيل: إن كان يحصل بها الجمال وهي لا تضر الوجه، ولا
~~تسبب فيه شيئا فلا بأس بها ولا حرج، أما إن كانت تسبب فيه شيئا كبقع سوداء
~~أو تحدث فيه أضرارا أخرى فإنها تمنع من أجل الضرر.
# والله المستعان. PageV06P395
### | استعمال الروائح العطرية المسماة بالكولونيا
# س: هل يجوز استعمال الروائح العطرية المسماة (بالكولونيا) المشتملة على
~~مادة الكحول؟
# ج: استعمال الروائح العطرية المسماة (بالكولونيا) المشتملة على مادة
~~الكحول لا يجوز، لأنه ثبت لدينا بقول أهل الخبرة من الأطباء أنها مسكرة لما
~~فيها من مادة السبيرتو المعروفة، وبذلك يحرم استعمالها على الرجال والنساء.
# أما الوضوء فلا ينتقض بها، وأما الصلاة ففي صحتها نظر؛ لأن الجمهور يرون
~~نجاسة المسكر ويرون أن من صلى متلبسا بالنجاسة ذاكرا عامدا لم تصح صلاته،
~~وذهب بعض أهل العلم إلى عدم تنجيس المسكر، وبذلك يعلم أن من صلى وهي في
~~ثيابه أو بعض بدنه ناسيا أو جاهلا حكمها أو معتقدا طهارتها فصلاته ms1909 صحيحة،
~~والأحوط غسل ما أصاب البدن والثوب منها خروجا من خلاف العلماء فإن وجد من
~~الكولونيا نوع لا يسكر لم يحرم استعماله؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودا
~~وعدما.
# والله ولي التوفيق.
# PageV06P396
### | حكم ذهاب المرأة للسوق بدون محرم
# (1)
# س: هل يجوز الاختلاء بزوجة العم والخال والأخ وغيرهم من الأقارب؟ وهل
~~يجوز الذهاب بهن إلى السوق وغيره؟
# ج: لا تجوز الخلوة بزوجة الأخ ولا بزوجة الخال ولا العم ولا غيرهن من غير
~~محارمه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو
~~محرم (2) » متفق على صحته ونهى عن الخلوة بالمرأة وقال: إن الشيطان ثالثهما
~~فلا يجوز الخلوة بالأجنبية مطلقا وزوجة الأخ والخال والعم تعتبر أجنبية،
~~والذهاب إلى السوق إذا كان يتضمن الخلوة لا يجوز أما إذا كان معها غيرها
~~على وجه لا ريب فيه فلا بأس. والله ولي التوفيق. PageV06P396
# حكم
### | الغش في الامتحانات
# (1)
# س: الغش في الاختبارات الدراسية إذا كان المدرس على علم بذلك؟
# ج: الغش محرم في الاختبارات، كما أنه محرم في المعاملات، فليس لأحد أن
~~يغش في الاختبارات في أي مادة، وإذا رضي الأستاذ بذلك فهو شريكه في الإثم
~~والخيانة.
# والله المستعان. PageV06P397
# حكم
### | لبس خاتم الذهب للرجال
# (1)
# س: ما حكم لبس خاتم الذهب للرجال وهو ما يسمى بخاتم الزواج؟
# ج: لا يجوز لبس الرجل للخاتم من الذهب لا قبل الزواج ولا بعده؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم «نهى عن التختم بالذهب (2) » في الأحاديث
~~الصحيحة، ولما «رأى خاتما من ذهب في يد رجل نزعه وطرحه وقال: يعمد أحدكم
~~إلى جمرة من النار فيضعها في يده (3) » رواه مسلم في الصحيح، فهذا يدل على
~~تحريم التختم بالذهب للرجال وأنه لا يجوز مطلقا ولو كان للزواج.
~~PageV06P397
# حكم
### | لبس الكعب العالي
# (1)
# س: ما حكم الإسلام في لبس الحذاء ذي الكعب العالي؟
# ج: أقل أحواله الكراهة؛ لأن فيه أولا تلبيسا حيث تبدو المرأة طويلة وهي
~~ليست كذلك، وثانيا فيه خطر على المرأة من السقوط، وثالثا ضار صحيا كما قرر
~~ذلك ms1910 الأطباء. PageV06P397
# حكم
### | لقطة الحرم
# (1)
# س: ما حكم لقطة الحرم؟ وهل يجوز أن يعطيها للفقراء؟ أو ينفقها في بناء
~~مسجد مثلا؟
# ج: الواجب على من وجد لقطة في الحرم أن لا يتبرع بها لمسجد، ولا يعطيها
~~الفقراء ولا غيرهم، بل يعرفها دائما في الحرم في مجامع الناس قائلا: من له
~~الدراهم من له الذهب، من له كذا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحل
~~ساقطتها إلا لمعرف وفي رواية إلا لمنشد وهو الذي ينادي عليها، وكذلك حرم
~~المدينة، وإن تركها في مكانها فلا بأس وإن سلمها للجنة الرسمية التي قد
~~وكلت لها الدولة حفظ اللقطة برئت ذمته. PageV06P398
### | رؤية ليلة القدر
# س: هل ترى ليلة القدر عيانا أي أنها ترى بالعين البشرية المجردة؟ حيث إن
~~بعض الناس يقولون إن الإنسان إذا استطاع رؤية ليلة القدر يرى نورا في
~~السماء ونحو هذا، وكيف رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين؟ وكيف يعرف المرء أنه قد رأى ليلة القدر؟ وهل ينال
~~الإنسان ثوابها وأجرها وإن كانت في تلك الليلة التي لم يستطع أن يراها
~~فيها؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل.
# ج: قد ترى ليلة القدر بالعين لمن وفقه الله سبحانه وذلك برؤية أماراتها،
~~وكان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون عليهما بعلامات، ولكن عدم رؤيتها لا
~~يمنع حصول فضلها لمن قامها إيمانا واحتسابا، فالمسلم ينبغي له أن يجتهد في
~~تحريها في العشر الأواخر من رمضان كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم طلبا
~~للأجر والثواب فإذا صادف قيامه إيمانا واحتسابا هذه الليلة نال أجرها وإن
~~لم يعلمها قال صلى الله عليه وسلم: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه (1) » وفي رواية أخرى: «من قامها ابتغاءها ثم وقعت له
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر (2) » . (3) PageV06P398
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن من علاماتها طلوع
~~الشمس صبيحتها لا شعاع لها، وكان أبي بن كعب يقسم على أنها ms1911 ليلة سبع وعشرين
~~ويستدل بهذه العلامة، والراجح أنها متنقلة في ليالي العشر كلها، وأوتارها
~~أحرى، وليلة سبع وعشرين آكد الأوتار في ذلك، ومن اجتهد في العشر كلها في
~~الصلاة والقرآن والدعاء وغير ذلك من وجوه الخير أدرك ليلة القدر بلا شك
~~وفاز بما وعد الله به من قامها إذا فعل ذلك إيمانا واحتسابا.
# والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV06P399
### | إطلاق كلمة عليه السلام لغير الرسول
# س: أثناء اطلاعي على موضوعات كتاب: (عقد الدرر في أخبار المنتظر) ، في
~~بعض الروايات المنقولة عن علي بن أبي طالب أجدها على النحو التالي: عن علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج
~~رجل من أهل بيتي في تسع رايات» ما حكم النطق بهذا اللفظ أعني (عليه السلام)
~~، أو ما يشابهه لغير الرسول صلى الله عليه وسلم؟
# ج: لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بهذا اللفظ بل المشروع أن يقال في
~~حقه وحق غيره من الصحابة (رضي الله عنه) أو رحمهم الله لعدم الدليل على
~~تخصيصه بذلك، وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه
~~لتخصيصه بذلك، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء الراشدين ولا يخص بشيء
~~دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها.
# PageV06P399
### | الإجابة على أسئلة مختلفة
# س 1: ما حكم
### | الصلاة خلف العاصي
# كحالق اللحية وشارب الدخان؟
# ج: اختلف العلماء في هذه المسألة فذهب بعضهم إلى عدم صحة الصلاة خلف
~~العاصي لضعف إيمانه وأمانته، وذهب جمع كبير من أهل العلم إلى صحتها، ولكن
~~لا ينبغي لولاة الأمر أن يجعلوا العصاة أئمة للناس مع وجود غيرهم وهذا هو
~~الصواب؛ لأنه مسلم يعلم أن الصلاة واجبة عليه ويؤديها على هذا الأساس فصحت
~~صلاة من خلفه، والحجة في ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في الصلاة خلف الأمراء الفسقة: «يصلون لكم فإن أحسنوا
~~فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم (1) » وجاء عنه ms1912 عليه الصلاة والسلام
~~أحاديث أخرى ترشد إلى هذا المعنى، وصلى بعض الصحابة خلف الحجاج وهو من أفسق
~~الناس، ولأن الجماعة مطلوبة في الصلاة فينبغي للمؤمن أن يحرص عليها وأن
~~يحافظ عليها ولو كان الإمام فاسقا، لكن إذا أمكنه أن يصلي خلف إمام عدل فهو
~~أولى وأفضل وأحوط للدين. PageV06P400
# س 2: ما حكم
### | بيع ريالات الفضة بريالات الورق
# متفاضلا؟
# ج: في هذه المسألة إشكال وقد جزم بعض علماء العصر بجواز ذلك؛ لأن الورق
~~غير الفضة، وقال آخرون بتحريم ذلك، لأن الورق عملة دارجة بين الناس وقد
~~أقيمت مقام الفضة فألحقت بها في الحكم، أما أنا فإلى حين التاريخ لم يطمئن
~~قلبي إلى واحد من القولين وأرى أن الأحوط ترك ذلك لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (1) » وقوله عليه الصلاة والسلام: «من
~~اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه (2) » وقال عليه الصلاة والسلام: «البر
~~حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس (3) » .
# وعليه فالأحوط في مثل هذا أن يبيع الفضة بجنس آخر كالذهب أو غيره ثم
~~يشتري بذلك الورق، وإن كان الذي بيده الورق يريد الفضة باع الورق بذهب أو
~~غيره ثم اشترى بذلك الفضة المطلوبة. PageV06P400
# س 3: إذا كان من حقوق الموظف عند تعيينه بدل ترحيل عائلته من بلدته إلى
~~مقر عمله ولم يرحل عائلته حقيقة بل زيف سندات واستلم المبلغ فهل ذلك جائزا
~~أم لا؟
# ج: هذا العمل لا يجوز في الشرع المطهر؛ لأنه اكتساب للمال من طريق الكذب
~~والتدليس، وما كان بهذه المثابة فهو محرم يجب إنكاره والتحذير منه رزق الله
~~الجميع العافية من ذلك.
# PageV06P401
# س 4: إذا كان إنسان له مورد من المال يحصل له شيئا بعد شيء كالموظف
~~والتاجر ونحوهما وينفق من ذلك ولا يعرف الذي حال عليه الحول فكيف يصنع
~~بالزكاة؟
# ج: على مثل هذا أن يحفظ أوقات دخول المال، وأن يقيدها حتى يعرف حول
~~الزكاة، ويجعل للنفقة مالا مخصوصا، كلما نفد جعل مكانه غيره حتى لا يشتبه
~~عليه أمر ms1913 الزكاة، إلا أن تسمح نفسه بإخراج الزكاة عن المال المجتمع عنده كل
~~سنة اعتبارا بأول المال الذي وصل إليه فلا بأس عليه، ولا حاجة إلى أن يحفظ
~~أوقات الوارد؛ لأنه إذا زكى الجميع برأت ذمته براءة كاملة وما زاد على
~~الزكاة فهو صدقة تطوع، وأجر الصدقة معروف وعظيم، جعلنا الله وإياكم من
~~المتصدقين.
# PageV06P401
# س 5: إذا كان إنسان يرغب العمل بوظيفة وهو يستطيع القيام بعملها والنجاح
~~في المسابقة، ولكن ليس لديه شهادة تخوله الدخول فيها فهل يجوز له تزييف
~~شهادة الدخول في المسابقة؟ وإذا نجح فهل يجوز له الراتب أم لا؟
# ج: الذي يظهر لي من الشرع المطهر وأهدافه السامية عدم جواز مثل هذا
~~العمل؛ لأنه توصل إلى الوظائف من طريق الكذب والتلبيس وذلك من المحرمات
~~المنكرة ومما يفتح أبوابا من الشر وطرقا من التلبيس، ولا شك أن الواجب على
~~من يسند إليهم أمر التوظيف أن يتحروا الأكفاء والأمناء حسب الإمكان.
# PageV06P401
# س 6: ما حكم من
### | ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وهو يستطيع ذلك؟
# ج: حكمه أنه عاص لله ولرسوله ضعيف الإيمان وعليه خطر عظيم من أمراض
~~القلوب وعقوبتها العاجلة والآجلة كما قال الله سبحانه: {لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (1)
~~{كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (2) PageV06P401
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) »
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن
~~يعمهم الله بعقابه (2) » رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة نسأل الله أن يوفق المسلمين
~~جميعا للقيام بهذا الواجب العظيم على الوجه الذي يرضيه. PageV06P402
# س 7: إذا دخل مسابقة الوظائف صديقان قد توفرت فيهما شروط القبول واختبر
~~أحدهما عن الآخر فهل يحل ذلك إذا كان يستطيع القيام بالعمل؟ وهل يباح له ms1914
~~الراتب؟
# ج: لا يجوز مثل هذا العمل لما فيه من الكذب والتدليس، وفتح أبواب تجرؤ
~~غير الأكفاء على الأعمال بوسائل الكذب والاحتيال على ما لا يباح له.
# PageV06P402
### | إزالة الشعر النابت في وجه المرأة
# س: ما حكم إزالة الشعر الذي ينبت في وجه المرأة؟
# ج: هذا فيه تفصيل: إن كان شعرا عاديا فلا يجوز أخذه لحديث: «لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة (1) » الحديث والنمص هو أخذ
~~الشعر من الوجه والحاجبين، أما إن كان شيئا زائدا يعتبر مثله تشويها للخلقة
~~كالشارب واللحية فلا بأس بأخذه ولا حرج؛ لأنه يشوه خلقتها ويضرها.
~~PageV06P402
### | ضرب الطالبات لغرض التعليم
# س: ما حكم ضرب الطالبات لغرض التعليم، والحث على أداء الواجبات المطلوبة
~~منهن لتعويدهن على عدم التهاون فيها؟
# ج: لا بأس في ذلك فالمعلم والمعلمة والوالد كل منهم عليه أن يلاحظ
~~الأولاد، وأن يؤدب من يستحق التأديب إذا قصر في واجبه حتى يعتاد الأخلاق
~~الفاضلة وحتى يستقيم على ما ينبغي من العمل الصالح، ولهذا ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع (1) » فالذكر يضرب والأنثى كذلك إذا بلغ كل منهم
~~العشر وقصر في الصلاة ويؤدب حتى يستقيم على الصلاة، وهكذا الواجبات الأخرى
~~في التعليم وشئون البيت وغير ذلك، فالواجب على أولياء الصغار من الذكور
~~والإناث أن يعتنوا بتوجيههم وتأديبهم، لكن يكون الضرب خفيفا لا خطر فيه
~~ولكن يحصل به المقصود. PageV06P403
### | الخوف من الرياء في النصح
# س: امرأة تسأل فتقول: إني أخاف من الرياء وأحذره لدرجة أنني لا أستطيع أن
~~أنصح بعض الناس أو أنهاهم عن أمور معينة مثل الغيبة والنميمة ونحو ذلك،
~~فأخشى أن يكون ذلك رياء مني وأخشى أن يظن الناس في ذلك ويعدوه رياء، فلا
~~أنصحهم بشيء، كما أني أقول في نفسي إنهم أناس متعلمون وليسوا في حاجة إلى
~~نصح فما هو توجيهكم؟
# ج: هذا من مكائد الشيطان، يخذل بها الناس عن الدعوة إلى الله وعن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن ms1915 المنكر، ومن ذلك أن يوهمهم أن هذا من الرياء، أو أن هذا
~~يخشى أن يعده الناس رياء فلا ينبغي لك أيتها الأخت في الله أن تلتفتي إلى
~~هذا، بل الواجب عليك أن تنصحي لأخواتك في الله وإخوانك إذا رأيت منهم
~~التقصير في الواجب، أو ارتكاب المحرم كالغيبة والنميمة وعدم التستر عند
~~الرجال ولا تخافي
# PageV06P403
# الرياء، ولكن اخلصي لله واصدقي معه وأبشري بالخير، واتركي خداع الشيطان
~~ووساوسه والله يعلم ما في قلبك من القصد والإخلاص لله تعالى والنصح لعباده،
~~ولا شك أن الرياء شرك ولا يجوز فعله، لكن لا يجوز للمؤمن ولا للمؤمنة أن
~~يدع ما أوجب الله عليه من الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوفا من
~~الرياء، فعليه الحذر من ذلك، وعليه القيام بالواجب في أوساط الرجال
~~والنساء، والرجل والمرأة في ذلك سواء وقد بين الله ذلك في كتابه العزيز حيث
~~يقول سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (1) PageV06P404
### | مسألة الشلوخ في الوجه تمييزا لكل قبيلة
# س: أرجو أن تفيدونا عن مسألة الشلوخ، وهي علامة تعمل بالموس على الوجه
~~تمييزا لكل قبيلة عن الأخرى فهل هذا حلال أم حرام؟
# ج: هذا يسمى في لغة العرب (الوشم) وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولعن من فعله وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربا وموكله،
~~ولعن الواشمة، ولعن المستوشمة، ولا فرق بين الوشم في الوجه أو في اليد أو
~~في غيرهما، أما ما مضى عن جهل فالتوبة تكفي في ذلك والحمد لله، وإذا أمكن
~~إزالته بدون مضرة وجب ذلك، أما المستقبل بعدما يعلم المسلم حكم الله
~~فالواجب عليه الحذر مما حرم الله، وهذا يعم الرجال والنساء.
# PageV06P404
### | مشاركة النصارى في أعيادهم
# س: بعض المسلمين يشاركون النصارى في أعيادهم فما توجيهكم؟
# ج: لا يجوز للمسلم ولا المسلمة مشاركة النصارى أو اليهود أو غيرهم من
~~الكفرة في أعيادهم بل يجب ms1916 ترك ذلك؛ لأن من تشبه بقوم فهو منهم، والرسول
~~عليه الصلاة والسلام حذرنا من مشابهتهم والتخلق بأخلاقهم.
# فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من ذلك، ولا تجوز لهما المساعدة في ذلك
~~بأي شيء؛ لأنها أعياد مخالفة للشرع فلا يجوز الاشتراك فيها، ولا التعاون مع
~~أهلها، ولا مساعدتهم بأي شيء لا بالشاي ولا بالقهوة ولا بغير ذلك كالأواني
~~وغيرها، ولأن الله سبحانه يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) فالمشاركة مع
~~الكفرة في أعيادهم نوع من التعاون على الإثم والعدوان. PageV06P405
### | كتابة البسملة على البطاقات مشروعة
# (1)
# س: هل يجوز كتابة البسملة على بطاقات الزواج نظرا لأنها ترمى بعد ذلك في
~~الشوارع أو في سلال المهملات؟ ج: يشرع كتابة البسملة في البطاقات وغيرها من
~~الرسائل لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر (2) » ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يبدأ
~~رسائله بالتسمية.
# ولا يجوز لمن يتسلم البطاقة التي فيها ذكر الله أو آية من القرآن أن
~~يلقيها في المزابل أو القمامات أو يجعلها في محل يرغب عنه، وهكذا الجرائد
~~وأشباهها لا يجوز امتهانها ولا إلقاؤها في القمامات ولا جعلها سفرة للطعام
~~ولا ملفا للحاجات - لما يكون فيها من ذكر الله عز وجل، والإثم على من فعل
~~ذلك أما الكاتب فليس عليه إثم. PageV06P405
### | ظهور المرأة أمام الرجال
# س: كثير من الرجال في بعض الأسر يسمح لزوجته أو ابنته أو أخته بالظهور
~~أمام الرجال غير المحارم كجماعته وأصدقائه وزملائه والجلوس معهم والتحدث
~~إليهم كما لو كانوا محرما لها، وإذا نصحناهم قالوا إن هذه عاداتهم وعادات
~~آبائهم، كما أنهم يزعمون أن قلوبهم نظيفة، ومنهم المكابر والمعاند وهو يفهم
~~الحكم، ومنهم من يجهله فما نصيحتكم لهم؟
# ج: الواجب على كل مسلم أن لا يعتمد على العادات بل يجب عرضها على الشرع
~~المطهر، فما أقره منها جاز فعله وما لا فلا، وليس اعتياد الناس للشيء دليلا
~~على ms1917 حله فجميع العادات التي اعتادها الناس في بلادهم أو في قبائلهم يجب
~~عرضها على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فما أباح الله ورسوله
~~فهو مباح، وما نهى الله عنه وجب تركه وإن كان عادة للناس، فإذا اعتاد الناس
~~التساهل بالخلوة بالأجنبية أو بكشف وجهها لغير محارمها فهذه عادات باطلة،
~~يجب أن تترك، كما لو اعتاد الناس الزنا أو اللواط أو شرب المسكر فإن الواجب
~~عليهم تركها، وليست العادة حجة لهم في ذلك، بل الشرع فوق الجميع فعلى من
~~هداه الله للإسلام أن يبتعد عما حرم الله عليه من خمر وزنا وسرقة وعقوق
~~وقطيعة الرحم وسائر ما حرم الله عز وجل، وأن يلتزم بما أوجب الله عليه.
# وهكذا الأسرة يجب عليها أن تحترم أمر الله ورسوله وأن تبتعد عما حرم الله
~~ورسوله، فإذا كان من عاداتهم كشف نسائهم لغير المحارم أو الخلوة بغير
~~المحارم وجب عليهم ترك ذلك.
# فليس للمرأة أن تكشف وجهها أو غيره لابن عمها، ولا لزوج أختها، ولا
~~لإخوان زوجها، ولا لأعمامه، ولا لأخواله، بل يجب عليها الاحتجاب وستر وجهها
~~ورأسها وجميع بدنها عن غير محارمها، أما الكلام فلا بأس به كرد السلام
~~والبداءة به مع الحجاب والبعد عن الخلوة لقول الله سبحانه: {وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (1) وقوله عز وجل:
~~PageV06P406
# {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا} (1) فنهى الله سبحانه وتعالى نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يخضعن بالقول وهو تليينه وتكسيره حتى يطمع من
~~كان في قلبه مرض أي مرض الشهوة ويظن أنها مواتية ولا مانع عندها، بل تقول
~~قولا وسطا ليس فيه عنف ولا خضوع، وأخبر سبحانه أن الحجاب أطهر لقلوب
~~الجميع.
# وقال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} (2)
~~والجلباب ثوب يطرح على الرأس والبدن تطرحه ms1918 المرأة على رأسها وتغطي به بدنها
~~فوق ثيابها، وقال عز وجل: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن} (3) الآية فهؤلاء المذكورون في الآية لا حرج في إبداء المرأة
~~زينتها لهم.
# والواجب على جميع النساء المسلمات تقوى الله سبحانه وتعالى، والحذر مما
~~حرم الله عليهن من إبداء الزينة لغير من أباح الله إبداءها له. PageV06P407
### | كتاب درة الناصحين
# س: قرأت في كتاب درة الناصحين في الوعظ والإرشاد ولعالم من علماء القرن
~~التاسع الهجري اسمه: عثمان بن حسن بن أحمد الخوبري قرأت ما نصه: عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده أنه قال: إن الله تعالى نظر إلى جوهرة فصارت حمراء، ثم
~~نظر إليها ثانية فذابت وارتعدت من هيبة ربها، ثم نظر إليها ثالثة فصارت
~~ماء، ثم نظر إليها رابعة فجمد نصفها فخلق من النصف العرش ومن النصف الماء،
~~ثم تركه على حاله ومن ثم يرتعد إلى يوم القيامة.
# PageV06P407
# وعن علي رضي الله عنه أن الذين يحملون العرش أربعة ملائكة، لكل ملك أربعة
~~وجوه، أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة مسيرة خمسمائة عام. أرجو
~~الإفادة؟
# ج: هذا الكتاب لا يعتمد عليه، وهو يشتمل على أحاديث موضوعة وأحاديث ضعيفة
~~لا يعتمد عليها، ومنها هذان الحديثان فإنهما لا أصل لهما، بل هما حديثان
~~موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي أن يعتمد على هذا
~~الكتاب وما أشبهه من الكتب التي تجمع الغث والسمين والموضوع والضعيف، فإن
~~أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام قد خدمها العلماء من أئمة السنة وبينوا
~~صحيحها من سقيمها، فينبغي للمؤمن أن يقتني الكتب الجيدة المفيدة مثل
~~الصحيحين، وكتب السنن الأربع، ومنتقى الأخبار لابن تيمية، ورياض الصالحين
~~للنووي، وبلوغ المرام للحافظ ابن حجر، وعمدة الحديث للحافظ عبد الغني بن
~~عبد الواحد المقدسي، وأمثالها من الكتب المفيدة المعتمدة عند أهل العلم.
# PageV06P408
### | قراء الكف ms1919
# س: هناك بعض الناس يذكر أن الخطوط التي في كف الإنسان أنها على شكل رقمين
~~18 في اليد اليمنى، و 81 في اليد اليسرى والمجموع 99 ويقول أنها بعدد أسماء
~~الله فهل هذا صحيح؟
# ج: هذا الذي قاله بعض الناس لا أصل له ولم يبلغنا عن أحد من أهل العلم
~~أنه قاله، فلا ينبغي التعويل عليه.
# PageV06P408
### | كرامات زائفة
# س: يقال إن هناك رجالا من رجال الخطوة وهم يحجون بدون وسيلة مواصلات،
~~ويقال إنهم يحضرون الجنازة في مكة وهم أصلا موجودون في منطقة بعيدة جدا،
~~فهل سخرت لهم الريح مثلا في تنقلاتهم؟ نرجو التوجيه.
# PageV06P408
# ج: هذه الأمور لا أصل لها في الشرع المطهر وهي من خرافات بعض الناس
~~الباطلة، وقد يدعيها بعض الصوفية الذين يزعمون أن لهم كرامات يستطيعون بها
~~أن يصلوا إلى مكة من دون سيارات ولا طائرات ولا غير ذلك، وهذا من خرافاتهم
~~وكذبهم، وقد يكون لبعضهم اتصال بالجن وعبادة الجن فتحمله الجن إلى مكة
~~وغيرها، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله وغيره من
~~أهل العلم، فالخلاصة أن هذه الأخبار إما أن تكون من قبيل الخرافات التي
~~يقولها بعض الصوفية وأشباههم من الذين يزعمون أنهم أولياء ولهم كرامات وهم
~~كاذبون في ذلك، وإما أن يكون من أولياء الشيطان فتحمله الشياطين وتنقله من
~~مكان إلى مكان؛ لأنه عبدها وأطاعها فلما خدمها وعبدها خدمته في النقل من
~~مكان إلى مكان.
# PageV06P409
### | الدعوة إلى الله وأسلوبها المشروع
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على عبده ورسوله قائد الغر المحجلين وإمام الدعاة إلى رب
~~العالمين، نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد، فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في
~~الله وأبناء كرام في هذا المكان المبارك في مكة المكرمة وفي رحاب البيت
~~العتيق للتناصح والتواصي بالدعوة إلى الله عز وجل وبيان ثمراتها وفوائدها
~~وأسلوبها، ms1920 أسأل الله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يمنحنا جميعا الفقه في
~~دينه والثبات عليه، وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يولي عليهم
~~خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يرزقهم جميعا الفقه في الدين والاستقامة عليه إنه
~~جل وعلا جواد كريم، ثم أشكر القائمين على جامعة أم القرى وعلى رأسهم الأخ
~~الكريم معالي الدكتور: راشد بن راجح مدير هذه الجامعة على دعوته لي لهذا
~~اللقاء، وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يبارك في جهود الجميع
~~ويكللها بالصلاح والنجاح، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن وطوارق المحن
~~إنه سميع قريب.
# أيها الإخوة في الله عنوان هذه المحاضرة: الدعوة إلى الله سبحانه
~~وأسلوبها المشروع. الدعوة إلى الله شأنها عظيم، وهي من أهم الفروض
~~والواجبات على المسلمين عموما وعلى العلماء بصفة خاصة، وهي منهج الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، وهم الأئمة فيها عليهم الصلاة والسلام، فالدعوة إلى
~~الله طريق الرسل وطريق أتباعهم إلى يوم القيامة، والحاجة إليها بل الضرورة
~~معلومة، فالأمة كلها من أولها إلى آخرها بحاجة شديدة، بل في ضرورة إلى
~~الدعوة إلى الله، والتبصير في دين الله، والترغيب في التفقه فيه والاستقامة
~~عليه، والتحذير مما يضاده أو يضاد كماله الواجب أو ينقص ثواب أهله ويضعف
~~إيمانهم.
# PageV06P410
# فالواجب على أهل العلم بشريعة الله أينما كانوا أن يقوموا بمهمة الدعوة؛
~~لأن الناس في أشد الضرورة إلى ذلك في مشارق الأرض ومغاربها، ونحن في غربة
~~من الإسلام وقلة من علماء الحق، وكثرة من أهل الجهل والباطل والشر والفساد،
~~فالواجب على أهل العلم بالله وبدينه أن يشمروا عن ساعد الجد، وأن يستقيموا
~~على الدعوة وأن يصبروا عليها يرجون ما عند الله من المثوبة ويخشون مغبة
~~التأخر عن ذلك والتكاسل عنه، والله سبحانه وتعالى أوجب على العلماء أن
~~يبينوا، وأوجب على العامة أن يقبلوا الحق وأن يستفيدوا من العلماء وأن
~~يقبلوا النصيحة، يقول الله عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل ms1921
~~صالحا وقال إنني من المسلمين} (1)
# فأحسن الناس قولا من دعا إلى الله وأرشد إليه وعلم العباد دينهم وفقههم
~~فيه، وصبر على ذلك وعمل بدعوته، ولم يخالف قوله فعله ولا فعله قوله، هؤلاء
~~هم أحسن الناس قولا، وهم أصلح الناس وأنفع الناس للناس وهم الرسل الكرام
~~والأنبياء وأتباعهم من علماء الحق.
# فالواجب على كل عالم وطالب علم أن يقوم بهذا العمل حسب طاقته وعلمه وقد
~~يتعين عليه إذا لم يكن في البلد أو في القبيلة أو في المكان الذي وقع فيه
~~المنكر غيره فإنه يجب عليه عينا أن يقول الحق وأن يدعو إليه، وعند وجود
~~غيره يكون فرض كفاية إذا قام به البعض كفى وإن سكتوا عنه أثموا جميعا،
~~فالواجب على أهل العلم بالله وبدينه أن ينصحوا لله ولعباده، وأن يقوموا
~~بواجب الدعوة في بيوتهم ومع أهليهم وفي مساجدهم وفي طرقاتهم وفي بقية أنحاء
~~قريتهم وبلادهم وفي مراكبهم من طائرة أو سيارة أو قطار أو غير ذلك.
# فالدعوة مطلوبة في كل مكان أينما كنت والحاجة ماسة إليها أينما كنت،
~~فالناس في الطائرة محتاجون، وفي السيارة محتاجون، وفي القطار محتاجون، وفي
~~السفينة محتاجون إلى غير ذلك، وأهلك كذلك يلزمك أن تعنى بهم أولا كما قال
~~الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة} (2) وقال عز PageV06P411
# وجل لنبيه وخليله محمد عليه الصلاة والسلام: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها} (1) وقال سبحانه: {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان
~~رسولا نبيا} (2) {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا} (3)
~~فالواجب على طالب العلم أن يعنى بأهله ووالديه وأولاده وإخوانه إلى غير ذلك
~~يعلمهم ويرشدهم ويدعوهم إلى الله ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر كما
~~قال عز وجل: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} (4) ثم قال سبحانه: {وأولئك هم المفلحون} (5) يعني من كان بهذه
~~الصفة فهو المفلح على الحقيقة على الكمال، وقد أمر الله بالدعوة في آيات
~~ورغب فيها سبحانه كما في قوله ms1922 عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله}
~~(6) الآية، وقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (7) وأخبر سبحانه أن الدعوة إلى الله على بصيرة هي
~~سبيل النبي صلى الله عليه وسلم، وهي سبيل أتباعه من أهل العلم كما قال الله
~~عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (8)
# فالواجب علينا جميعا أن نعنى بهذه المهمة أينما كنا، والواجب على أهل
~~العلم كما تقدم أن يعنوا بها غاية العناية، ولا سيما عند شدة الضرورة إليها
~~في هذا العصر فإن عصرنا يعتبر عصر غربة للإسلام لقلة العلم والعلماء بالسنة
~~والكتاب ولغلبة الجهل، وكثرة الشرور والمعاصي وأنواع الكفر والضلال
~~والإلحاد، فالواجب حينئذ يتأكد على العلماء في الدعوة إلى الله وإرشاد
~~الناس إلى ما خلقوا له من توحيد الله وطاعته وأداء واجبه وترك معصيته.
# يقول سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (9) PageV06P412
# ويقول سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} (1) ويقول عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (2) وهذه العبادة تحتاج إلى بيان، وهذه العبادة هي
~~التي خلقنا لها، وأمرنا بها، وبعثت الرسل عليهم الصلاة والسلام لبيانها
~~وللدعوة إليها، فلا بد من بيانها للناس من أهل العلم، وهي الإسلام والهدى
~~وهي الإيمان والبر والتقوى، هذه هي العبادة التي خلقنا لها أن نطيع الله
~~ونطيع رسوله صلى الله عليه وسلم في الأوامر والنواهي، وأن نخصه بالعبادة
~~دون كل ما سواه، وهذه الطاعة تسمى عبادة؛ لأنك تؤديها بذل وخضوع لله،
~~والعبادة ذل وخضوع لله عز وجل وانكسار بين يديه بطاعة أوامره وترك نواهيه،
~~وأصلها وأساسها توحيده، والإخلاص له، وتخصيصه بالعبادة وحده دون كل ما
~~سواه، والإيمان برسله عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم خاتمهم وإمامهم
~~نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، ثم فعل ما أوجب الله من بقية الأوامر وترك
~~ما نهى الله عنه، هذه هي العبادة، وهذه هي التقوى، وهذه هي الإسلام الذي ms1923
~~قال الله فيه: {إن الدين عند الله الإسلام} (3) وهي الإيمان أيضا الذي قال
~~الله فيه جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} (4) وقال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون شعبة (5) » الحديث، «أفضلها
~~قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق (6) » .
# وهذا هو الإيمان وهو الهدى وهو الإسلام وهو العبادة التي خلقنا لها وهو
~~البر، فهي ألفاظ متقاربة المعنى، معناها طاعة الله ورسوله والاستقامة على
~~دين الله، فمن استقام على دين الله فقد اتقى، ومن استقام على دين الله فقد
~~آمن به، ومن استقام على دين الله فقد أخذ بالإسلام، وأخذ بالهدى كما قال
~~تعالى: PageV06P413
# {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (1) ومن استقام على دين الله فهو على البر
~~الذي قال فيه سبحانه: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} (2) الآية،
~~وقال تعالى: {ولكن البر من اتقى} (3) وقال سبحانه: {إن الأبرار لفي نعيم}
~~(4) فالدعوة إليه سبحانه هي دعوة إلى البر وإلى التقى وإلى الإيمان وإلى
~~الإسلام وإلى الهدى.
# فعليك أيها العالم بالله وبدينه أن تنبه إلى هذا الأمر، وأن تشرحه للناس،
~~وتوضح لهم حقيقة دينهم، ما هو الإسلام؟ ما هو الإيمان؟ ما هو البر؟ ما هو
~~التقوى؟ هو طاعة الله ورسوله، هو العبادة التي خلقنا لها، سماها الله
~~إسلاما وسماها إيمانا وسماها هدى في قوله: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (5)
~~وسماها برا في قوله: {ولكن البر من اتقى} (6) ، {ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر} (7) ، {إن الأبرار لفي نعيم} (8) إلى غير ذلك. وسماها الله
~~إسلاما في قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (9) وقال سبحانه: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (10)
# فالدعوة إلى الله جل وعلا دعوة إلى هذا الأمر، دعوة إلى عبادة الله التي
~~خلقنا لها، دعوة إلى الاستقامة على ذلك، دعوة إلى طاعة الله ورسوله، دعوة
~~إلى الإسلام، دعوة إلى البر، دعوة إلى الإيمان، والمعنى أنك تدعو الناس إلى
~~توحيد الله، وإخلاص العبادة له، وطاعة أوامره ms1924 وترك نواهيه، وهذا الذي تدعو
~~إليه يسمى إسلاما ويسمى عبادة، ويسمى تقوى، ويسمى طاعة الله ورسوله، ويسمى
~~برا ويسمى هدى ويسمى صلاحا وإصلاحا كلها أسماء متقاربة المعنى.
# فعلى الدعاة إلى الله وهم العلماء أن يبسطوا للناس هذا الأمر، وأن
~~يشرحوه، وأن يوضحوه، أينما كانوا مشافهة؛ في خطب الجمعة وفي الدروس، وفي
~~المواعظ العامة، وفي المناسبات التي تحصل بينهم، يبينون للناس هذه الأمور
~~ويوضحونها للناس، PageV06P414
# وينتهزون الفرص في كل مناسبة؛ لأن الضرورة تدعو إلى ذلك والحاجة الشديدة
~~تدعو إلى ذلك لقلة العلم والعلماء وكثرة الحاجة والضرورة إلى البيان، وهكذا
~~يكون التعليم والتوجيه من طريق المكاتبات، ومن طريق المؤلفات، ومن طريق
~~الإذاعة ووسائل الإعلام، ومن طريق المكالمات الهاتفية، لا يتأخر العالم عن
~~أي طريق يبلغ فيه العلم تارة بالكتب، وتارة بالخطب في الجمع وفي الأعياد
~~وغيرها، وتارة بتأليف الرسائل التي تنفع الناس.
# فالواجب أن يكون وقت العالم معمورا بالدعوة والخير وأن لا يشغله شاغل عن
~~دعوة الناس وتعريفهم بدين الله، أن تكون أوقاته معمورة بطاعة الله، والدعوة
~~إلى سبيله والصبر على ذلك كما صبر الرسل عليهم الصلاة والسلام، قال الله
~~تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (1) فمن
~~أراد من أهل العلم أن يكون من أتباعه على الحقيقة فعليه بالدعوة إلى الله
~~على بصيرة حتى يكون من أتباعه على الحقيقة، ينفع الناس وينفع نفسه، ثم له
~~بذلك مثل أجورهم ولو كانوا ملايين، هذه نعمة عظيمة وفائدة كبيرة، لك يا عبد
~~الله الداعي إلى الله، لك مثل أجور من هداه على يديك؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم: «من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله (2) » وهذا أمر عظيم من دعا إلى خير فله مثل أجر فاعله، دعوت كافرا
~~فأسلم يكون لك مثل أجره، دعوت مبتدعا فترك البدعة يكون لك مثل أجره، دعوت
~~إنسانا يتعامل بالربا فأطاعك يكون لك مثل أجره، دعوت إنسانا يتعاطى المسكر
~~فأجابك يكون لك مثل أجره، دعوت إنسانا ms1925 عاقا لوالديه فأطاعك وبر والديه يكون
~~لك مثل أجره، دعوت إنسانا يغتاب الناس فترك الغيبة يكون لك مثل أجره،
~~وهكذا. . هذا خير عظيم «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (3) » . والحديث
~~الآخر يقول صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور
~~من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم
~~مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (4) » وهذا الحديث من أصح
~~الأحاديث، وقد رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. PageV06P415
# فأنت يا عبد الله إن دعوت إلى خير فلك مثل أجور المهتدين على يديك، وإن
~~دعوت إلى شر فعليك مثل أوزارهم وآثامهم، نسأل الله العافية، وفي الصحيحين
~~عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي لما
~~بعثه لخيبر: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (1)
~~» وهذه الفائدة العظيمة، واحد من اليهود يهديه الله على يده خير له من حمر
~~النعم، وأنت كذلك ذهبت إلى قرية من القرى أو مدينة من المدن أو قبيلة من
~~القبائل فدعوتهم إلى الله، وهدى الله على يديك واحدا خير لك من حمر النعم،
~~والمقصود خير من الدنيا وما عليها، وهكذا لو كنت في بلاد فيها كفار فدعوتهم
~~وهداهم الله على يديك لك مثل أجورهم، ولك بكل واحد خير من حمر النعم، وهنا
~~كفار يوجدون من العمال فإذا تيسر للعالم الذهاب إليهم ودعوتهم فهداهم الله
~~على يديه أو هدى بعضهم يكون له مثل أجورهم، فالدعوة إلى الله في كل مكان
~~لها ثمراتها العظيمة مع الكفار ومع العصاة ومع غيرهم، قد يكون غير عاص لكن
~~عنده كسل، وعدم نشاط فإذا سمع دعوتك زاد نشاطه في الخير ومسابقته إلى
~~الطاعات فيكون لك مثل أجره.
# أما أسلوب الدعوة فبينه الرب جل وعلا وهو الدعوة بالحكمة أي بالعلم
~~والبصيرة، بالرفق واللين لا بالشدة والغلظة هذا هو الأسلوب الشرعي ms1926 في
~~الدعوة إلا من ظلم، فمن ظلم يعامل بما يستحق لكن من يتقبل الدعوة ويصغي
~~إليها، أو ترجو أن يتقبلها لأنه لم يعارضك ولم يظلمك فارفق به. يقول جل
~~وعلا في كتابه العظيم: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} (2) فالحكمة هي العلم، قال الله قال رسوله، والموعظة الحسنة
~~الترغيب والترهيب تبين ما في طاعة الله من الخير العظيم، وما في الدخول في
~~الإسلام من الخير العظيم وما عليه إذا استكبر ولم يقبل الحق إلى غير ذلك،
~~أما الجدال بالتي هي أحسن فمعناه بيان الأدلة من غير عنف عند وجود الشبهة
~~لإزالتها وكشفها، فعند المجادلة تجادل بالتي هي أحسن وتصبر وتتحمل كما في
~~الآية الأخرى يقول سبحانه: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا
~~الذين ظلموا منهم} (3) PageV06P416
# فالظالمون لهم شأن آخر، لكن ما دمت تستطيع الجدال بالتي هي أحسن وهو
~~يتقبل أو ينصت أو يتكلم بأمر لا يعد فيه ظالما ولا معتديا فاصبر وتحمل
~~بالموعظة والأدلة الشرعية والجدال الحسن، يقول الله سبحانه: {وقولوا للناس
~~حسنا} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «البر حسن الخلق (2) » .
# وقد أثنى الله على النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الدعوة فقال جل وعلا:
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (3)
~~ونبينا أكمل الناس في دعوته، وأكمل الناس في إيمانه، لو كان فظا غليظ القلب
~~لانفض الناس من حوله وتركوه فكيف أنت، فعليك أن تصبر وعليك أن تتحمل ولا
~~تعجل بسب أو كلام سيئ أو غلظة، وعليك باللين والرحمة والرفق. ولما بعث الله
~~موسى وهارون لفرعون ماذا قال لهما، قال سبحانه: {فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى} (4) فأنت كذلك لعل صاحبك يتذكر أو يخشى، وفي الصحيح عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللهم من ولي
~~من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق
~~عليهم فاشقق ms1927 عليه (5) » وهذا وعد عظيم في الرفق ووعيد عظيم في المشقة،
~~ويقول عليه الصلاة والسلام: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله (6) » ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: «عليكم بالرفق فإنه لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من
~~شيء إلا شانه (7) » .
# فالواجب على الداعي إلى الله أن يتحمل، وأن يستعمل الأسلوب الحسن الرفيق
~~اللين في دعوته للمسلمين والكفار جميعا، لا بد من الرفق مع المسلم ومع
~~الكافر ومع الأمير وغيره ولا سيما الأمراء والرؤساء والأعيان، فإنهم
~~يحتاجون إلى المزيد من الرفق والأسلوب الحسن لعلهم يقبلون الحق ويؤثرونه
~~على ما سواه، وهكذا من تأصلت في نفسه البدعة أو المعصية ومضى عليه فيها
~~السنون يحتاج إلى صبر حتى تقتلع البدعة PageV06P417
# وحتى تزال بالأدلة، وحتى يتبين له شر المعصية وعواقبها الوخيمة، فيقبل
~~منك الحق ويدع المعصية.
# فالأسلوب الحسن من أعظم الوسائل لقبول الحق، والأسلوب السيئ العنيف من
~~أخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبوله وإثارة القلاقل والظلم والعدوان
~~والمضاربات.
# ويلحق بهذا الباب ما قد يفعله بعض الناس من المظاهرات التي قد تسبب شرا
~~عظيما على الدعاة، فالمسيرات في الشوارع والهتافات والمظاهرات ليست هي
~~الطريق للإصلاح والدعوة، فالطريق الصحيح بالزيارة والمكاتبة التي هي أحسن،
~~فتنصح الرئيس والأمير وشيخ القبيلة بهذا الطريق لا بالعنف والمظاهرة،
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة لم يستعمل المظاهرات
~~ولا المسيرات ولم يهدد الناس بتخريب أموالهم واغتيالهم.
# ولا شك أن هذا الأسلوب يضر الدعوة والدعاة، ويمنع انتشارها ويحمل الرؤساء
~~والكبار على معاداتها ومضادتها بكل ممكن فهم يريدون الخير بهذا الأسلوب لكن
~~يحصل به ضده، فكون الداعي إلى الله يسلك مسلك الرسل وأتباعهم ولو طالت
~~المدة أولى به من عمل يضر الدعوة ويضايقها، أو يقضي عليها ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله، فالنصيحة مني لكل داع إلى الله أن يستعمل الرفق في كلامه، وفي
~~خطبته، وفي مكاتباته، وفي جميع تصرفاته حول الدعوة، يحرص على الرفق مع كل
~~أحد إلا من ظلم، وليس هناك طريق أصلح للدعوة من ms1928 طريق الرسل فهم القدوة، وهم
~~الأئمة، وقد صبروا، صبر نوح على قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وصبر هود،
~~وصبر صالح، وصبر شعيب، وصبر إبراهيم، وصبر لوط، وهكذا غيرهم من الرسل ثم
~~أهلك الله أقوامهم بذنوبهم وأنجى الله الأنبياء وأتباعهم.
# فلك أيها الداعية أسوة في هؤلاء الأنبياء والأخيار، ولك أسوة بالنبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي صبر في مكة وصبر في المدينة على وجود اليهود عنده
~~والمنافقين ومن لم يسلم من الأوس والخزرج حتى هداهم الله، وحتى يسر الله
~~إخراج اليهود، وحتى مات المنافقون بغيظهم، فأنت لك أسوة بهؤلاء الأخيار
~~فاصبر وصابر واستعمل الرفق ودع عنك العنف، ودع كل سبب يضيق على الدعوة
~~ويضرها ويضر أهلها. واذكر قوله تعالى
# PageV06P418
# يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {فاصبر كما صبر أولو العزم من
~~الرسل ولا تستعجل لهم} (1) الآية.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين
~~للعلم النافع والعمل الصالح وحسن الدعوة إليه، وأن يوفق علماءنا جميعا في
~~كل مكان، ودعاة الحق في كل مكان للعلم النافع والبصيرة، والسير على المنهج
~~الذي سار عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام في الدعوة إليه وإبلاغ الناس
~~دينه، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. PageV06P419
### | نداء عام لمساعدة المسلمين في البوسنة والهرسك
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من تبلغه هذه الرسالة من المسلمين
~~حكومات وشعوبا. . . . . وفقهم الله لما فيه رضاه ونصر بهم الحق آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فإن إخوانكم من المسلمين في جمهورية البوسنة والهرسك يعذبون من أعداء
~~الله ويقتلون ويعاملون بأنواع العذاب والظلم، فالواجب عليكم جميعا مساعدتهم
~~بأنواع المساعدات بالمال والجاه والدعاء، عملا بقول الله عز وجل {إنما
~~المؤمنون إخوة} (1) وقوله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى} (2) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا (3) »
~~وشبك بين أصابعه، وقوله صلى الله عليه ms1929 وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر
~~والحمى (4) » متفق على صحتهما. PageV06P419
# ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الأمر بنصر المظلوم في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه (1) » متفق على صحته.
# ولما أوجب الله من نصر المسلمين ضد أعداء الله فإن إخوانكم من المسلمين
~~في جمهورية البوسنة والهرسك في صراع مع أعداء الله من الصرب وأنصارهم،
~~فالواجب على جميع المسلمين أن يساعدوهم بالمستطاع للأدلة المذكورة من
~~الآيات والأحاديث، ولقوله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما
~~استطعتم (3) » وهم من أحق الناس بالمساعدة من الزكاة وغيرها دعما لنضالهم
~~وسدا لحاجتهم وإعانة لهم على الصمود أمام أعداء الله سبحانه وتعالى.
# ونوصي جميع لجان الإغاثة في المملكة العربية السعودية وغيرها بالعناية
~~بشأنهم وجمع التبرعات لهم من الزكاة وغيرها.
# والله المسئول أن يوفق المسلمين حكومات وشعوبا لكل خير، وأن ينصر بهم
~~دينه ويخذل بهم أعداءه، وأن يعينهم على نصر إخوانهم المظلومين في كل مكان،
~~وأن يوفق إخواننا المسلمين في جمهورية البوسنة والهرسك وغيرهما لكل ما فيه
~~رضاه، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يجمعهم على الحق وأن يولي عليهم
~~خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يكتب لهم النصر على أعدائه سبحانه، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة،
# والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# في المملكة العربية السعودية. PageV06P420
# تنويه:
# يلاحظ القارئ أن الأجزاء المتعلقة بالعقيدة وما يلحق بها من مجموع فتاوى
~~ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز - أمد الله -
~~في عمره يدخل فيها أسئلة وأجوبة عن موضوعات ليست في العقيدة.
# ومن باب التنويه، فإن الأسئلة كانت جزءا من محاضرات تداولها الناس على
~~الأشرطة، ومن المصلحة أن ترد كاملة. وبتوجيه من سماحة الشيخ فإن كل سؤال
~~وجوابه ms1930 سوف يوضع في مكانه من أبواب الفقه عندما يصل إليها الكتاب، وينبه
~~على مكانه السابق من الكتاب.
# PageV06P421
# صفحة فارغة
# PageV07P001
# صفحة فارغة
# PageV07P002
# صفحة فارغة
# PageV07P003
# صفحة فارغة
# PageV07P004
# أسباب نصر الله للمؤمنين على أعدائهم (1)
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإنني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله في
~~أشرف بقعة من بقاع الدنيا وهي: مكة المكرمة للتواصي بالحق والتعاون على
~~البر والتقوى وبيان أسباب انتصار المسلمين على أعدائهم وبيان ضد ذلك، وأسأل
~~الله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن
~~ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح ولاة أمر المسلمين جميعا، ويمنحهم الفقه
~~في الدين، وأن يوفقهم لتحكيم شريعته بين عباده، كما أسأله سبحانه أن يوفق
~~ولاة أمرنا في هذه البلاد لكل خير، وأن يعينهم على كل ما فيه صلاح العباد
~~والبلاد وأن يصلح لهم البطانة، وأن ينصر بهم الحق، ويخذل بهم الباطل،
~~ويجعلهم من الهداة المهتدين إنه خير مسئول، ثم إني أشكر إخواني القائمين
~~على هذا النادي PageV07P005
# وعلى رأسهم معالي الأخ الدكتور \ راشد بن راجح مدير جامعة أم القرى،
~~ورئيس النادي على دعوتهم لي لهذا اللقاء، وأسأل الله أن يبارك في الجميع،
~~وأن يصلح أحوالنا جميعا ويجعلنا من دعاة الهدى وأنصار الحق إنه سميع قريب.
# أيها الإخوة في الله ذكر معالي الدكتور: راشد حفظه الله في المقدمة أنني
~~رئيس هيئة كبار العلماء، وأحب التصحيح فإن الرئاسة للهيئة محصورة في خمسة
~~من كبار السن من الأعضاء تدور بينهم الرئاسة كل واحد في السنة الخامسة
~~يأتيه الدور وأنا واحد منهم، ولست رئيس الهيئة ولكني واحد من رؤساء الهيئة،
~~أما ما يتعلق بموضوع المحاضرة وهي " أسباب نصر الله للمؤمنين ".
# فالله جل وعلا جعل للنصر أسبابا وجعل للخذلان أسبابا، فالواجب على أهل
~~الإيمان ms1931 في جهادهم وفي سائر شئونهم أن يأخذوا بأسباب النصر ويستمسكوا بها
~~في كل مكان في المسجد وفي البيت وفي الطريق وفي لقاء الأعداء وفي جميع
~~الأحوال، فعلى المؤمنين أن يلتزموا بأمر الله، وأن ينصحوا لله ولعباده، وأن
~~يحذروا المعاصي التي هي من أسباب الخذلان، ومن المعاصي التفريط في أسباب
~~النصر الأسباب الحسية التي جعلها الله أسبابا لا بد منها، كما أنه لا بد من
~~الأسباب الدينية، فالتفريط في هذا أو هذا سبب الخذلان والله جل وعلا يقول
~~في كتابه العظيم وهو أصدق القائلين: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) PageV07P006
# هذه الآية العظيمة خطاب لجميع المؤمنين أوضح فيها سبحانه أنهم إذا نصروا
~~الله نصرهم سبحانه وتعالى.
# ونصر الله من المؤمنين هو: اتباع شريعته ونصر دينه والقيام بحقه، وليس هو
~~سبحانه في حاجة إلى عباده بل هم المحتاجون إليه كما قال عز وجل: {يا أيها
~~الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} (1) {إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد} (2) {وما ذلك على الله بعزيز} (3) فالناس كلهم جنهم وإنسهم
~~ملوكهم وعامتهم كلهم في حاجة إلى ربهم وكلهم فقراء إلى الله والله سبحانه
~~هو الغني الحميد، فنصره سبحانه هو نصر شريعته وهو نصر دينه هذا هو نصره،
~~نصر ما بعث به رسوله وأنزل به كتابه الكريم، فإذا قام المسلمون بنصر دينه
~~والقيام بحقه ونصر أوليائه نصرهم الله على عدوهم ويسر أمورهم وجعل لهم
~~العاقبة الحميدة كما قال تعالى: {فاصبر إن العاقبة للمتقين} (4) وقال
~~سبحانه: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}
~~(5) والصبر والتقوى يكونان: بنصر الله، والقيام بدينه سبحانه، والتواصي
~~بذلك في السر والجهر في الشدة والرخاء في حال الجهاد وما قبله وما بعده وفي
~~جميع الأحوال.
# ولما حذر سبحانه من اتخاذ البطانة من دون المؤمنين في قوله جل وعلا: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم
~~قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر ms1932 قد بينا لكم الآيات إن
~~كنتم تعقلون} (6) PageV07P007
# بين سبحانه في آخر الآيات أنهم إذا صبروا واتقوا لم يضرهم أعداؤهم فقال:
~~{وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (1) وفي
~~الآية الأخرى يقول جل وعلا: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} (2)
~~وفي الأخرى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} (3) ويقول
~~سبحانه: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (4)
# فنصر الله جل وعلا باتباع شريعته والصبر على ذلك كما قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (5) وهذا مثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم لابن عباس: «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك (6) »
~~فمن حفظ الله بحفظ دينه والاستقامة عليه والتواصي بحقه والصبر عليه نصره
~~الله وأيده على عدوه وحفظه من مكائده، وقال عز وجل: {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} (7) والمؤمنون هم الذين استقاموا على دين الله وحافظوا على حقه
~~وابتعدوا عن مناهيه كما قال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون} (8) {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (9) فالمؤمنون هم المتقون وهم
~~أولياء الله، وهم أنصار دين الله ينصرهم الله ويحميهم من كيد أعدائهم
~~PageV07P008
# ويجعل لهم العاقبة سبحانه وتعالى، ويقول سبحانه في كتابه الكريم:
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور} (2) هؤلاء هم المنصورون وهم الموعودون بالعاقبة الحميدة.
# ثم أوضح سبحانه صفات الناصرين له فقال: {الذين إن مكناهم في الأرض} (3)
~~أي: أقدرناهم {أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} (4) يعني: حافظوا على هذه وهذه
~~كما أمر الله، فأقاموا الصلاة كما أمر الله بأركانها وواجباتها وغير ذلك من
~~شئونها، وأدوا الزكاة طيبة بها نفوسهم كما شرع الله، وأمروا بالمعروف ونهوا
~~عن المنكر، وهذا يعم جميع الأوامر والنواهي فيدخل في المعروف: الصيام والحج
~~والجهاد وبر الوالدين وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله، ويدخل في المنكر كل
~~ما نهى الله عنه من أنواع الشرك وسائر ms1933 المعاصي، فالمؤمنون يوحدون الله
~~ويؤمنون به إيمانا صادقا، ويلتزمون بتوحيده والإخلاص له وتصديق أخباره
~~وأخبار رسوله عليه الصلاة والسلام وبالقيام بحقه كما أمر، ومع ذلك يحذرون
~~ما نهى عنه ويبتعدون عما حرمه عليهم رغبة فيما عنده وطلبا لمرضاته جل وعلا
~~وحذرا من عقابه سبحانه وتعالى، فهؤلاء هم المؤمنون حقا وهم المتقون
~~المذكورون في قوله تعالى في سورة الأنفال: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه
~~إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون} (5)
# فربنا ينوع العبارات في صفات المؤمنين وترجع إلى شيء واحد كما قال
~~PageV07P009
# تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا} (1) فيدخل في هذا الصلاة والزكاة والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر ما أمر الله به ورسوله، كما يدخل في ذلك
~~من باب أولى توحيد الله والإيمان به والإيمان برسوله عليه الصلاة والسلام،
~~وتصديق أخبار الله ورسوله كلها داخلة في قوله تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا}
~~(2) كما أنها داخلة في قوله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (3) فالصبر والتقوى
~~يشتمل على فعل جميع الأوامر وترك النواهي.
# وهكذا قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (4) يشمل فعل الأوامر وترك النواهي، فإن هذا هو النصر لله بفعل
~~أوامره وترك نواهيه عن إيمان وعن إخلاص لله وتوحيد له سبحانه وإيمان برسوله
~~صلى الله عليه وسلم، لا عن مجرد شجاعة وحمية، ولا ليقال إنه كذا وكذا، ولا
~~لمقصد آخر غير اتباع الشرع، فالنصر لدين الله يكون بطاعة الله وتعظيمه
~~والإخلاص له والرغبة فيما عنده سبحانه وتعالى والعمل بشريعته يريد ثوابه
~~وإقامة دينه، فمن كان بهذه الصفة فهو من المؤمنين الذين قال الله فيهم: {إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (5) ويقول فيهم جل وعلا: {إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} (6) {يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} (7) يعني بذلك العاقبة
~~الوخيمة وهي اللعنة وسوء الدار، فالعاقبة الوخيمة هي النار والطرد من رحمة
~~الله؛ لأنهم لم ينصروا الله ولم ينصروا دينه، ms1934 فالظالمون لا تنفعهم المعاذير
~~PageV07P010
# ولهم اللعنة ولهم سوء الدار يوم القيامة.
# بخلاف من نصر دين الله واستقام عليه فلهم الرضا والكرامة والعاقبة
~~الحميدة وذلك بالنصر في الدنيا والفوز في الآخرة بدخول الجنة والنجاة من
~~النار، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم.
# فالرسل وأتباعهم وهم المؤمنون لهم النصر في الدنيا بإظهارهم على عدوهم
~~وتمكينهم من عدوهم وجعل العاقبة الحميدة لهم ضد عدوهم، وفي الآخرة لهم
~~النصر بدخول الجنة والنجاة من النار والسلامة من هول اليوم العظيم، ويقول
~~عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون} (1) هؤلاء هم أنصار الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهم الذين
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وهم الذين
~~نصروا دين الله واستقاموا عليه، فالآيات والأحاديث يفسر بعضها بعضا ويدل
~~بعضها على معنى بعض، فأنصار الله هم المؤمنون، وهم المتقون، وهم الصابرون
~~الصادقون، وهم الأبرار، وهم الذين إذا مكنوا في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~المذكورون في هذه الآية من سورة النور، وهم الذين قاموا بهذين الأمرين،
~~آمنوا بالله ورسوله، آمنوا بأن الله ربهم وهو معبودهم الحق خصوه بالعبادة
~~وآمنوا بأسمائه وصفاته واستقاموا على دينه قولا وعملا وعقيدة، هؤلاء هم
~~المؤمنون، هم PageV07P011
# أنصار الله، هم أنصار دينه، وهم المتقون، وهم الذين قال فيهم: {وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (1) وهم المؤمنون الذين ذكروا في قوله:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وهم المذكورون في قوله جل وعلا:
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم} (4)
~~الآية، وفي قوله عز وجل: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد} (5) وهم الموعودون بالاستخلاف في الأرض والتمكين لدينهم
~~وإبدالهم بعد الخوف أمنا وبعد الذل عزا.
# فعليك يا عبد الله ms1935 أن تعرف هذا المعنى جيدا وأن تعمل به حتى تكون من
~~أنصار الله، وحتى تحصل لك العاقبة الحميدة التي وعد الله بها أنصاره، فالله
~~وعد أنصاره بالنصر والعاقبة الحميدة والتمكين في الأرض وأن يبدلهم بخوفهم
~~أمنا لما أخافوا أعداءه من أجله، وصبروا على دينه، وجاهدوا في الله وقدموا
~~أنفسهم في سبيله سبحانه رخيصة يرجون رحمته ويخافون عقابه، قد باعوها لله
~~وسلموها لله عملا بقوله سبحانه: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة} (6) الآية، فهؤلاء هم أنصار الله الذين ثبتوا على
~~دينه واستقاموا عليه قولا وعملا في الأمن والخوف في الشدة والرخاء، جاهدوا
~~لله وصبروا فجعل الله لهم العاقبة الحميدة كما قال سبحانه: {والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (7) وعدهم بالهداية وأنهم هم
~~المحسنون المنصورون، ولما توافرت هذه الأسباب في الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضوان الله PageV07P012
# عليهم في يوم بدر نصروا على الكفار وهم أضعافهم، أضعافهم في القوة والعدد
~~ومع ذلك نصروا عليهم بأنهم حققوا هذه الصفات، نصروا دين الله بالقول
~~والعمل، وصبروا في لقاء الأعداء وصدقوا، فمكنهم الله وهزم عدوهم وجعل لهم
~~العاقبة الحميدة، وهكذا في يوم الأحزاب صدقوا وصبروا وصابروا صبرا عظيما مع
~~كون الكفار أضعاف المسلمين.
# فصبر المسلمون وهم محاصرون حتى نصرهم الله بأمر من عنده على عدوهم بجنود
~~لم يروها حتى زلزلهم وردهم خائبين لم ينالوا خيرا بسبب صبر الصحابة ونبيهم
~~صلى الله عليه وسلم على طاعته وجهاد أعدائه، وهكذا في يوم الفتح نصر الله
~~المسلمين على عدوهم وفتحوا مكة وهزموا الشرك وأعوانه وجيش هوازن فضلا منه
~~سبحانه وتأييدا لأوليائه، وهكذا حصل للصحابة في قتالهم للروم وفارس وغيرهما
~~صبروا وجاهدوا فأفلحوا ونصروا وجعل الله لهم العاقبة الحميدة، فصاروا قادة
~~الناس وملوك الأرض، وسنة الله سبحانه هذه سائرة في عباده إلى يوم القيامة،
~~من نصره نصره، ومن حاد عن دينه خذله، ولما جرى ما جرى يوم أحد من الخلل
~~أصيب المسلمون وهم أفضل خلق الله في أرض الله، فيهم نبيهم ms1936 صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الخلق، وهم بعده وبعد الأنبياء أفضل الخلق، وفيهم الصديق رضي
~~الله عنه أفضل الأمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، وفيهم عمر أفضل الأمة
~~بعد النبي وبعد الصديق، وفيهم بقية الأخيار.
# أصيب المسلمون بسبب الخلل الذي حصل من الرماة لما أخلوا بما أوجب الله
~~عليهم من الصبر لأعداء الله ولزوم الثغر الذي
# PageV07P013
# يخشى منه فدخل العدو عليهم، وكان الرسول عليه الصلاة والسلام قد أمر
~~الرماة أن يلزموا موقعهم وأن لا يبرحوه وإن رأوا العدو يتخطف المسلمين وإن
~~رأوا المسلمين نصروا لا هذا ولا هذا، فعليهم أن يلزموا مكانهم.
# فلما انهزم العدو يوم أحد ورآهم الرماة انهزموا ظنوا أنها الفاصلة فأخلوا
~~بمواقعهم، وحاول أميرهم أن يثنيهم عن ذلك فخالفوه ظنا منهم أن الكفار لا
~~عودة لهم وأنهم قد انهزموا انهزاما كاملا فدخل العدو على المسلمين وصارت
~~النكبة على المسلمين والقتل والجراحات والهزيمة حتى حاولوا قتله صلى الله
~~عليه وسلم فأنجاه الله من شرهم وأصابه جراحات وكسروا رباعيته عليه الصلاة
~~والسلام إلى غير هذا مما أصابه عليه الصلاة والسلام، وقتل سبعون من الصحابة
~~وأصاب بعض من بقي جراحات، وأنزل الله فيهم سبحانه وتعالى: {ولقد صدقكم الله
~~وعده إذ تحسونهم بإذنه} (1) أي: يقتلونهم بإذن الله {حتى إذا فشلتم} (2)
~~يعني بذلك الرماة {وتنازعتم في الأمر} (3) تنازعوا في الأمر واختلفوا
~~{وعصيتم} (4) بترك الموقع الذي أمركم الرسول صلى الله عليه وسلم بلزومه {من
~~بعد ما أراكم ما تحبون} (5) من هزيمة العدو، والجواب محذوف تقديره سلط
~~العدو عليكم. {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم} (6)
~~الآية.
# المقصود أنهم أصيبوا بسبب الخلل الذي وقع منهم في موقف عظيم لا بد منه في
~~سياسة الجهاد من حفظ الثغور وحفظ المنافذ التي ينفذ منها العدو، فحفظ
~~الثغور التي يدخل منها العدو على المسلمين وحفظ المنافذ التي يدخل منها
~~العدو على الجيش PageV07P014
# وقت اللقاء لا بد فيه للجيش بأن يكون عنده عناية بذلك وعنده حذر وعنده
~~حرص على سد كل ثغر يمكن أن ms1937 ينفذ منها العدو على المسلمين ليضرهم أو يأتيهم
~~من خلفهم، ولما استنكر المسلمون هذا الأمر وهذا الحدث المؤلم من الجراح
~~والقتل وقالوا لماذا أصبنا؟ ولماذا جرى هذا؟ وفيهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وفيهم خيرة الله من عباده بعد الأنبياء أنزل الله تعالى: {أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} (1) قد أصبتم مثليها يعني يوم بدر قتلوا
~~سبعين من الكفار وأسروا سبعين وحصلت جراحات في الكفار كثيرة {قلتم أنى هذا}
~~(2) يعني استنكرتم من أين أصبنا؟ قال تعالى: {قل هو من عند أنفسكم} (3)
~~وهذا يفيد أن معصية بعض الجيش وإخلال بعض الجيش بالأسباب مصيبة للجميع
~~فأصيبوا بسبب بعضهم، وهكذا الناس إذا رأوا المنكرات وشاعت ولم تغير عمت
~~العقوبات، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم
~~يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (4) » أخرجه الإمام أحمد رحمه الله
~~بإسناد صحيح عن الصديق رضي الله عنه.
# والمقصود أن الواجب على الأمة التآمر بالمعروف، والتناهي عن المنكر،
~~والتعاون على البر والتقوى والصدق في ذلك في كل بلد وفي كل قرية وفي كل
~~قبيلة عليهم أن يتناصحوا ويتواصوا بالحق والصبر عليه ويتعاونوا على البر
~~والتقوى ويأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر حتى لا تصيبهم كارثة بسبب
~~ذنوبهم وأعمالهم، يقول سبحانه: {والعصر} (5) {إن الإنسان لفي خسر} (6) أي:
~~جنس الإنسان {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} (7) هؤلاء هم الرابحون وهم المنصورون فلا بد من PageV07P015
# هذه الصفات الأربع: الإيمان الصادق، والعمل الصالح، والتواصي بالحق،
~~والتواصي بالصبر في الجهاد وغيره.
# وفي المدن والقرى وفي القبائل لا بد من هذه الخصال الأربع، فمن أراد نصر
~~الله والسلامة لدينه وأراد حسن العاقبة فليتق الله وليصبر على طاعة الله
~~وليحذر محارم الله أينما كان، هذا هو سبب نصر الله له وهو من أسباب نجاته
~~في الدنيا والآخرة، فالرجل في بيته وفي المسجد وفي الطريق وفي السيارة
~~والطائرة والقطار وفي محل البيع والشراء وفي الجهاد وفي كل مكان، يجب عليه
~~أن يتقي الله وأن ينصر دين الله ms1938 بقوله وعمله وفي جهاده وفي جميع شئونه،
~~وهكذا المرأة في بيتها وفي كل مكان عليها أن تتقي الله وأن تنصر دين الله
~~بقولها وعملها حسب الطاقة لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1)
~~وقوله سبحانه: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2) وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم (3) » متفق على
~~صحته.
# فالمرأة تبذل النصيحة مع الزوج ومع الأولاد ومع من في البيت من أقارب
~~وخدم ومع الجيران ومع الزميلات ومع الجليسات ترجو بذلك ما عند الله من
~~المثوبة، وأن ينفع بها عباده، وكل واحد من الرجال عليه أن يتقي الله وينصر
~~دينه في قوله وعمله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عن صدق وإخلاص ورغبة
~~ورهبة كما قال سبحانه في سورة الأنبياء عن عباده الصالحين: PageV07P016
# {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين}
~~(1) وقال في سورة المؤمنون: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} (2) {والذين
~~هم بآيات ربهم يؤمنون} (3) {والذين هم بربهم لا يشركون} (4) {والذين يؤتون
~~ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون} (5) {أولئك يسارعون في الخيرات
~~وهم لها سابقون} (6) فهذه أسباب النصر، هذه أسباب حماية الله لعباده من كل
~~سوء وأسباب نصره لهم، وهي من أعظم الأسباب في دخول الجنة والنجاة من النار.
# ولا بد مع هذا كله من الحرص على الأسباب الدينية والحسية التي يعلم أنها
~~من أسباب النصر لقوله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
~~منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى
~~من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم} (7) ويقول سبحانه:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (8) الآية، ويقول عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا خذوا حذركم} ms1939 (9)
# وهذا هو الواجب على المؤمنين أن يأخذوا حذرهم من عدوهم عند القتال، وأن
~~يعدوا له ما استطاعوا من قوة من السلاح والعدد، والحرس الجيد، وتكون
~~الملاحظات جيدة، والثغرات مسدودة، والسلاح محمول عند الحاجة PageV07P017
# حتى ولو كانوا في الصلاة، فلا يجوز أن يقول المجاهد أنا مؤمن ويكفي، بل
~~لا بد من الأسباب الحسية المعنوية، فالرسول صلى الله عليه وسلم وهو أفضل
~~المؤمنين وأكمل المتوكلين، والصحابة أفضل المؤمنين بعد الأنبياء، ومع هذا
~~كله أصابهم ما أصابهم يوم أحد لما أخل الرماة بالشيء الذي يجب عليهم وأخلوا
~~بالموقف الذي أمروا بلزومه.
# فالمعاصي من أسباب الخذلان، كما أن معصية الرماة سبب الهزيمة يوم أحد،
~~وهكذا المعاصي كلها في كل وقت من أسباب الخذلان إذا ظهرت ولم تنكر تكون من
~~أسباب الخذلان وتسليط الأعداء، وحصول الكثير من المصائب، كما أنها من أسباب
~~قسوة القلب وانتكاسه نعوذ بالله من ذلك، قال الله تعالى: {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقال تعالى: {ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} (2)
# فالمعصية إذا ظهرت ضرت العامة إذا لم تنكر ولم تغير. فالمؤمنون مأمورون
~~بالاستقامة على تقوى الله والجهاد لأعداء الله، وأن يصبروا على التقوى
~~والعمل الصالح أينما كانوا مع الإيمان بأن الله سبحانه سوف ينصرهم ويمكنهم
~~من عدوهم، ويجعلهم بعد خوفهم في أمن وعافية وبعد القلق في استقرار وراحة
~~بسبب إيثارهم حقه ونصرهم دينه وتعاونهم على البر والتقوى وصدقهم في ذلك
~~ونصحهم لله ولعباده، ومتى أخلوا بشيء فليعلموا أنه خطر عليهم، PageV07P018
# وأنه متى أصابهم مصيبة بسبب الخلل فمن عند أنفسهم كما قال عز وجل: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) ويقول سبحانه: {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (2) وهو القائل سبحانه
~~في سورة آل عمران بعد ما ذكر كيد الكفار: {وإن تصبروا وتتقوا لا ms1940 يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (3) وهو القائل سبحانه في سورة النور:
~~{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (4) الآية، وفي سورة محمد يقول
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (5)
~~وأعظم العدو الشيطان، فهو أعظم العدو للإنسان فإنه يجري منه مجرى الدم،
~~فعليك أن تجاهده بتقوى الله وترك معصيته، وأن تحذر مكائده ووساوسه، وأن
~~تكثر من الاستعاذة بالله منه مع الإكثار من الحسنات والحذر من السيئات في
~~جميع الأوقات، فهذا هو طريق السلامة من شره ومكائده بتوفيق الله وإعانته.
# ولا بد مع ذلك من جهاد النفس، والإكثار من ذكر الله، والاستقامة على
~~دينه، والحفاظ على حدوده. والحذر من مكائد عدو الله في كل زمان ومكان.
# يقول الله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (6) {ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب} (7) PageV07P019
# ويقول تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (1) ويقول عز وجل: {إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} (2)
~~ويقول سبحانه عن زوجة العزيز: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا
~~ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم} (3) يقول عز وجل في سورة النازعات: {وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} (4) {فإن الجنة هي المأوى} (5) فهذه
~~أسباب النصر، وهذه أسباب النجاة من الأعداء، وهذه أسباب السلامة من مكائد
~~الأعداء جنهم وإنسهم، حضرهم وبدوهم، قريبهم وبعيدهم، وهي أسباب النصر
~~عليهم، والسلامة من مكائدهم وهي أن تتقي الله في جميع الأحوال، وأن تحافظ
~~على دينه، وأن تحذر معصيته أينما كنت في الجهاد وغيره، هذه أسباب حفظ الله
~~لك، وحفظ الله لدينه بك، ونصر الله لك على عدوك وخذلان عدوك.
# ومتى فرط المؤمنون في هذه الأمور فهم في الحقيقة ساعون في تأييد عدوهم في
~~نصره عليهم، والمعنى أن معاصي الجيش عون لعدوهم عليهم ms1941 كما جرى يوم أحد فعلى
~~المؤمنين جميعا في أي مكان أن يتقوا الله، وأن ينصروا دينه، وأن يحافظوا
~~على شرعه، وأن يحذروا من كل ما يغضبه في أنفسهم، وفيمن تحت أيديهم وفي
~~مجتمعهم كل على حسب طاقته كما قال الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~(6) PageV07P020
# فنسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم وجميع المسلمين لما فيه رضاه، وأن
~~يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا من الهداة المهتدين، وأن يعيننا
~~على حفظ أنفسنا من شر جميع أعدائنا، وأن يعيننا على ذكره، وشكره، وحسن
~~عبادته، وأن يوفق ولاة أمر المسلمين جميعا لما يرضيه ولما يمكنهم من عدوهم
~~ويعينهم عليه، وأن ينصر بهم الحق ويخذل بهم الباطل، وأن يجمع كلمتهم على
~~التقوى، وأن يصلح جميع الشعوب الإسلامية وقادتهم، كما أسأله سبحانه أن يوفق
~~ولاة أمرنا في هذه البلاد لكل خير، وأن يعينهم على كل ما فيه رضاه، وأن
~~ينصر بهم الحق ويخذل بهم الباطل، وأن يجعلهم من الهداة المهتدين إنه جل
~~وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على
~~نهجه إلى يوم الدين.
# PageV07P021
### | على الحكومات الإسلامية العودة إلى كتاب الله
# وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى
~~آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوتي في الله أعضاء
~~المجلس التأسيسي للرابطة وسائر ضيوفنا الكرام في هذا المجلس في رحاب بيت
~~الله العتيق للنظر في شئون المسلمين والنصيحة لهم ودعوتهم إلى كل ما فيه
~~سعادتهم ونجاحهم.
# وإني بهذه المناسبة أرحب بإخواني أجمل ترحيب، وأسأل الله أن يوفقنا جميعا
~~لما فيه صلاح البلاد والعباد، وأن يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين، وأن
~~يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن
~~يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم ms1942 إنه جل وعلا جواد كريم.
# PageV07P022
# ثم إنه من المعلوم لدى الجميع ما ابتلي به المسلمون اليوم في أنحاء كثيرة
~~في فلسطين، وفي البوسنة والهرسك، وفي الصومال، وفي الفلبين، وفي مواطن
~~كثيرة ابتلوا بشر كثير من أعدائهم، فهم في أشد الحاجة إلى الدعم والمساعدة
~~والمساندة ضد أعداء الله، وسمعنا في كلمة خادم الحرمين الشريفين ما يشفي
~~ويكفي من الدعوة إلى مناصرتهم ودعمهم والعناية بشئونهم من جميع المسلمين
~~فجزاه الله خيرا وأجزل مثوبته على كلمته فهي كلمة مهمة نافعة ومفيدة.
# وإني أؤيد ما تضمنته كلمته وفقه الله من وجوب التضامن بين المسلمين
~~والتعاون على البر والتقوى والتناصح ضد الأعداء والتواصي بكتاب الله وسنة
~~رسوله عليه الصلاة والسلام والثبات عليها، ودعوة جميع الحكومات الإسلامية
~~إلى تحكيم الشريعة والتحاكم إليها في جميع الشئون والاستقامة عليها، فهي
~~الطريق الوحيد للنصر على الأعداء وجمع الكلمة والتعاون على البر والتقوى.
# فقد استقام عليها سلفنا الصالح مع نبيهم صلى الله عليه وسلم وبعده فنصرهم
~~الله على عدوهم فكسروا كسرى، وكسروا قيصر وسادوا في البلاد وحكموا العباد
~~وقادوهم إلى الخير وحكموا فيهم بشرع الله، وبسبب ذلك نصروا من ربهم عز وجل.
# ولا سبيل إلى هذا النصر وإلى هذا الجمع الصحيح والاتفاق الصحيح، لا سبيل
~~إلى ذلك إلا بالعودة إلى ما كانوا عليه بالاستقامة على دين الله والنصر
~~لدينه والحكم بشريعة الله، هذا هو الطريق الذي سلكه سلفنا الصالح، ويجب على
~~الحكومات الإسلامية ويجب
# PageV07P023
# على العلماء التواصي بهذا الأمر والنصيحة لله ولعباده، وأن يحكم الولاة
~~شرع الله في عباد الله، وأن يلزموا المسلمين بالاستقامة على دين الله قولا
~~وعملا وعقيدة وأن يجتمعوا على الحق والهدى وأن ينصروا إخوانهم أينما كانوا،
~~ويجب على الدول الإسلامية وأولياء المسلمين وعلى كل مسلم حسب طاقته أن ينصر
~~إخوانه بكل ما يستطيع في فلسطين والبوسنة والهرسك والصومال والهند والفلبين
~~وفي كل مكان، ويجب التعاون على البر والتقوى، يجب على المسلمين جميعا ولا
~~سيما الحكومات الإسلامية والرؤساء يجب عليهم أن يبذلوا وسعهم في تحكيم
~~شريعة الله ms1943 وفي مساعدة إخوانهم في الله حتى ينتصروا على عدوهم وحتى يجتمع
~~شملهم وحتى يأخذوا حقوقهم وافية كاملة، المسلمون شيء واحد وجسد واحد
~~فالمؤمنون إخوة يجب الإصلاح بينهم ويجب دعمهم ومساعدتهم ضد عدوهم، ويجب
~~التعاون على البر والتقوى في كل شأن، يقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا (1) » ، ويقول
~~الرسول عليه الصلاة والسلام: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
~~مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (2) » ،
~~ويقول: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه (3) » معنى لا يسلمه: لا
~~يخذله بل ينصره ويعينه على الحق وعلى عدوه الذي ظلمه.
# ونصيحتي لكل المسلمين في كل مكان ولجميع الدول الإسلامية ولرؤسائهم
~~وقادتهم والنصيحة للجميع أن يتقوا الله، وأن ينصروا دين الله، وأن يحكموا
~~شرع الله فيما بينهم، وأن يلزموا PageV07P024
# الشعوب بذلك فهذا هو طريق العزة وطريق الكرامة وطريق الاجتماع على الحق
~~وطريق النصر على الأعداء، ونصيحتي لهم أيضا أن يتقوا الله في مناصرة
~~إخوانهم في كل مكان بالمال والسلاح والرجال في فلسطين والبوسنة والهرسك
~~والصومال والفلبين والهند وفي كل مكان، ويجب على من كان حول المسلمين في كل
~~مكان أن يعينهم بما يستطيع، فاتقوا الله ما استطعتم في نصرهم وإعانتهم
~~وإنصافهم من عدوهم.
# وأسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا إلى رضاه ويصلح أحوالهم وأعمالهم
~~وقلوبهم، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفق حكام المسلمين جميعا
~~للاستقامة على الحق وتحكيم شريعة الله والتحاكم إليها والثبات عليها
~~والدعوة إليها بصدق وإخلاص، وأن يصلح أحوال المسلمين ويفقههم في الدين، وأن
~~يوفق ولاة أمرنا وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين. . نسأل الله أن يوفقهم
~~جميعا لما فيه رضاه، وأن ينصر بهم الحق، وأن يصلح لهم البطانة، وأن يعينهم
~~على كل خير إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV07P025
### | إن الدين عند الله الإسلام
# الحمد لله وحده وبعد:
# فقد وردت إلينا الرسالة التالية:
# سماحة الشيخ ms1944 \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# س: ظهرت في العصر الحديث فرقة انتشرت في أوربا وأمريكا انضم إليها عدد من
~~المثقفين والمفكرين والمؤلفين المنتسبين إلى الإسلام. وتتلخص عقيدة هذه
~~الفرقة بأن الديانات الكبرى كاليهودية والنصرانية والهندوكية والبوذية
~~وغيرها هي أديان صحيحة ومقبولة عند الله سبحانه وتعالى. وأن المخلصين من
~~أتباعها يصلون إلى الحق وينجون من النار ويدخلون الجنة دون حاجة في كل هذا
~~إلى الدخول إلى الإسلام. .
# أرجو من سماحتكم الرد على هذا الزعم.
# والجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه أما بعد:
# فهذا الزعم المذكور باطل بالنصوص من الكتاب والسنة وإجماع العلماء.
# أما الكتاب فقوله جل وعلا: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) وقوله
~~سبحانه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} (2) PageV07P026
# وقوله عز وجل في سورة المائدة: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وأما السنة فمنها قوله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي
~~أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا
~~كان من أهل النار (2) » ، أخرجه مسلم في صحيحه.
# وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ذكر منها وكان
~~النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (3) » . ويدل على هذا
~~المعنى من القرآن الكريم قوله سبحانه: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا} (4) وقوله عز وجل: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (5)
~~وقوله سبحانه: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به} (6) الآية.
# وقوله عز وجل في سورة الأعراف في شأن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم:
~~{فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} (7) ثم قال سبحانه بعد ذلك: {قل يا أيها الناس ms1945 إني رسول الله
~~إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون}
~~(8) PageV07P027
# وقد أجمع العلماء على أن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع
~~الثقلين، وأن من لم يؤمن به ويتبع ما جاء به فهو من أهل النار ومن الكفار
~~سواء كان يهوديا أو نصرانيا أو هندوكيا أو بوذيا أو شيوعيا أو غير ذلك.
# فالواجب على جميع الثقلين من الجن والإنس أن يؤمنوا بالله ورسوله، وأن
~~يعبدوا الله وحده دون ما سواه، وأن يتبعوا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~حتى الموت. وبذلك تحصل لهم السعادة والنجاة والفوز في الدنيا والآخرة كما
~~تقدم ذلك في الآيات السابقة والحديث الشريف.
# وكما قال الله عز وجل: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد} (1) {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم
~~سوء الدار} (2) وقال سبحانه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}
~~(3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (4) وقال عز وجل في سورة النور: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} (5)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وجميع الديانات المخالفة للإسلام فيها من الشرك والكفر بالله ما يخالف
~~دين الإسلام الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب PageV07P028
# وبعث به محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وأفضلهم. . وفيها عدم
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وعدم اتباعه، وذلك كاف في كفرهم
~~واستحقاقهم غضب الله وعقابه وحرمانهم من دخول الجنة واستحقاقهم لدخول النار
~~إلا من لم تبلغه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا أمره إلى الله
~~سبحانه وتعالى. والصحيح: أنه يمتحن يوم القيامة فإن أجاب لما طلب منه ms1946 دخل
~~الجنة وإن عصا دخل النار، وقد بسط العلامة ابن القيم - رحمه الله - هذه
~~المسألة وأدلتها في آخر كتابه: (طريق الهجرتين) تحت عنوان: طبقات المكلفين.
~~فمن أراده فليراجعه ليستفيد منه الفائدة الكبيرة. . والله ولي التوفيق وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV07P029
### | الركن الأول من أركان الإسلام: معناه ومقتضاه 
# (1)
# السؤال الأول: اشرحوا لنا لو تكرمتم معنى الركن الأول من أركان الإسلام
~~وما يقتضيه ذلك المعنى، وكيف يتحقق من الإنسان وما حكم من جهل شيئا منه؟
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
~~وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
# فإن الله بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس عامة عربهم
~~وعجمهم، جنهم وإنسهم، ذكورهم وإناثهم، يدعوهم إلى توحيد الله والإخلاص له
~~وإلى الإيمان به عليه الصلاة والسلام وبما جاء به وإلى الإيمان بجميع
~~المرسلين وبجميع الملائكة والكتب المنزلة من السماء وباليوم الآخر وهو
~~البعث والنشور والجزاء والحساب والجنة والنار وبالقدر خيره وشره، وإن الله
~~قدر الأشياء وعلمها وأحصاها وكتبها سبحانه وتعالى، وكل شيء يقع هو بقضاء
~~الله وقدره ومشيئته النافذة سبحانه وتعالى، وأمر الناس أن يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، هذا هو أول شيء دعا إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو الركن الأول من أركان الإسلام شهادة ألا إله إلا الله وأن
~~محمدا PageV07P030
# رسول الله، فلما قال للناس: قولوا لا إله إلا الله وأمر أن يؤمنوا بأنه
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام امتنع الأكثرون وأنكروا هذه الدعوة، وقالت
~~له قريش ما ذكر الله عنهم {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (1)
# وقال سبحانه عنهم: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون}
~~(2) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (3) فاستنكروا هذه الدعوة
~~لأنهم عاشواعلى عبادة الأوثان والأصنام وعبادة هذه الآلهة مع الله عز وجل،
~~فلهذا ms1947 أنكروا دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام إلى توحيد الله والإخلاص له
~~وهذا الذي دعا إليه صلى الله عليه وسلم هو الذي دعت إليه الرسل جميعا كما
~~قال سبحانه وتعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (4) وقال سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} (5)
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «بني الإسلام على خمس شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت (6) » ، وفي الصحيح
~~أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتاه سائل يسأله في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه
~~PageV07P031
# أثر السفر ولا يعرفه من الحاضرين أحد، فقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام
~~فقال: «الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال: صدقت. قال
~~الصحابة: فعجبنا له يسأله ويصدقه، ثم قال: أخبرني عن الإيمان. قال له:
~~الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره. قال: صدقت. قال: أخبرني عن الإحسان. قال أن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك (1) » الحديث.
# ثم أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا السائل هو جبرائيل عليه
~~السلام أتاهم يعلمهم دينهم لما لم يسألوا أتاهم جبرائيل بأمر الله يسأل عن
~~هذا الدين العظيم حتى يتعلموا ويستفيدوا، فدين الإسلام مبني على هذه
~~الأركان الخمسة الظاهرة.
# أولها: شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# ثانيها: إقام الصلوات الخمس.
# ثالثها: أداء الزكاة.
# رابعها: صوم رمضان.
# خامسها: حج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا، وعلى أركان باطنة
~~إيمانية بالقلب وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وبالقدر خيره وشره، فلا بد من هذه ms1948 الأصول وهي أن يؤمن المكلف بهذه الأصول
~~الستة الباطنة التي تتعلق بالقلب، فيؤمن بأن الله ربه وإلهه وهو الحق
~~سبحانه وتعالى، ويؤمن بملائكة الله وبكتب الله التي أنزلها على الأنبياء من
~~التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وغيرها من الكتب المنزلة على الأنبياء،
~~ويؤمن أيضا بالرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده أولهم نوح وآخرهم محمد عليه
~~الصلاة والسلام، وهم كثيرون بين الله بعضهم في القرآن العظيم، ويؤمن أيضا
~~PageV07P032
# باليوم الآخر وهو البعث بعد الموت والحساب والجزاء وسائر أمور الآخرة
~~فأهل الإيمان لهم السعادة والجنة، وأهل الكفر لهم الخيبة والندامة والنار،
~~ولا بد من الإيمان بالقدر خيره وشره، وأن الله قدر الأشياء وعلمها وكتبها
~~وأحصاها فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل ما في الوجود من خير وشر
~~وطاعة ومعصية فقد سبق فيها علم الله وكتابه وقدره سبحانه وتعالى، فالأصل
~~العظيم الأول الذي جاءت به الرسل هو الإيمان بأن الله هو الإله الحق سبحانه
~~وتعالى وهذا هو معنى شهادة ألا إله إلا الله، وهذا أصل أصيل أجمعت عليه
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم دعوا إلى هذا الأصل الأصيل، وهو أن يؤمن
~~الناس بأن الله هو الإله الحق وأنه لا معبود حق سواه وهذا هو معنى لا إله
~~إلا الله أي: لا معبود حق إلا الله.
# وما عبده الناس من أصنام أو أشجار أو أحجار أو أنبياء أو أولياء أو
~~ملائكة كله باطل، فالعبادة الحق لله وحده سبحانه وتعالى كما قال سبحانه:
~~{وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) وقال سبحانه: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (2) وقال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (3) وقال
~~سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (4) وقال عز
~~وجل: PageV07P033
# {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (1)
# ولا بد مع هذا الأصل من الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام من عهد آدم
~~عليه الصلاة والسلام وما بعده، ففي عهد آدم على ذريته اتباع ما أوحى الله
~~إليه وشرعه ms1949 له من العلم والعمل وأساسه توحيد الله والإخلاص له والإيمان
~~برسوله ونبيه آدم عليه الصلاة والسلام، وفي عهد نوح وما بعده على قومه
~~الإيمان بنوح واتباع ما جاء به مع توحيد الله والإخلاص له.
# ونوح عليه السلام هو أول الرسل إلى أهل الأرض بعدما وقع منهم الشرك، وكان
~~الناس قبل ذلك على التوحيد الذي بعث الله عليه آدم عليه الصلاة والسلام
~~وعلمه ذريته. وعلى قوم هود الإيمان بهود واتباع ما جاء به هود مع توحيد
~~الله سبحانه، وفي عهد صالح على قوم صالح الإيمان بصالح واتباع ما جاء به مع
~~توحيد الله، وهكذا في عهد كل رسول لا بد من توحيد الله والإيمان بأنه لا
~~إله إلا الله، ولا بد مع ذلك من الإيمان بالرسول واتباع ما جاء به إلى عهد
~~عيسى عليه الصلاة والسلام آخر أنبياء بني إسرائيل وهو عيسى ابن مريم عليه
~~الصلاة والسلام، ثم بعث الله خاتمهم وأفضلهم نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فعيسى هو آخر أنبياء بني إسرائيل، ومحمد هو آخر الأنبياء وخاتم
~~المرسلين جميعا ليس بعده نبي ولا رسول عليه الصلاة والسلام وهو أفضل الرسل
~~وهو إمامهم وهو خاتمهم، فلا بد في حق الأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~جنها وإنسها عربها وعجمها ذكورها وإناثها أغنيائها وفقرائها حكامها
~~ومحكوميها لا بد أن يؤمنوا بهذا النبي وبمن قبله من الأنبياء PageV07P034
# والرسل عليهم الصلاة والسلام، ومن لم يؤمن به فلا إسلام له ولا دين له
~~فلا بد من الإيمان بأن الله هو الإله الحق وأنه لا إله حق إلا الله، ولا بد
~~من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسول الله حقا إلى جميع الناس،
~~فمن لم يؤمن بهاتين الشهادتين فليس بمسلم، لا بد من الإيمان بهما واعتقاد
~~معناهما وأن معنى لا إله إلا الله لا معبود حق إلا الله فلا يجوز أن يعبد
~~مع الله ملك أو نبي أو شجر أو حجر أو جن أو صنم أو غير ذلك، فإذا قال يا
~~رسول ms1950 الله انصرني بعد موته صلى الله عليه وسلم، أو قال يا سيدي البدوي
~~انصرني أو اشف مريضي، أو يا سيدي الحسين، أو يا سيدي عبد القادر، أو المدد
~~المدد أو نحو ذلك فهذا كله شرك بالله عز وجل يبطل معنى لا إله إلا الله
~~يعني يبطل قولك لا إله إلا الله، لأنك لم تأت بالعبادة لله وحده بل أشركت
~~مع الله غيره ودعوت مع الله غيره والله يقول: {وأن المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا} (1) ويقول سبحانه: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (2) ويقول سبحانه: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) ويقول سبحانه: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} (4) ويقول سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (5)
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدعاء هو العبادة (6) » ويقول جل
~~وعلا: {ادعوني أستجب لكم} (7) فلا بد من إخلاص العبادة لله وحده
~~PageV07P035
# ومنها الدعاء، فإذا قلت للميت أو للشجر أو للصنم أغثني، انصرني، اشف
~~مريضي إلى غير ذلك فإن هذا شرك أكبر بالله عز وجل ناقض لقول لا إله إلا
~~الله وهكذا من كذب الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، أو غيره من الرسل
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أو شك في رسالته، أو قال إنه للعرب دون
~~العجم، أو قال إنه ليس خاتم النبيين بل بعده نبي، كل هذا كفر أكبر، وضلال،
~~ونقض للإسلام، نسأل الله العافية.
# ومن ذلك يعلم كفر القاديانية لإيمانهم بنبوة: الميرزا غلام أحمد وهو بعد
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم بقرون كثيرة، فلا بد من الإيمان بأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم هو رسول الله حقا إلى جميع الثقلين الجن والإنس، ولا بد
~~من الإيمان بأنه خاتم الأنبياء والمرسلين ليس بعده نبي ولا رسول، وأن من
~~ادعى النبوة بعده كمسيلمة الكذاب فهو كافر بالله كذاب، وهكذا الأسود العنسي
~~في اليمن، وسجاح التميمية، والمختار بن أبي عبيد الثقفي وغيرهم ممن ادعى
~~النبوة بعده عليه الصلاة والسلام، فقد ms1951 أجمع الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم
~~على كفرهم وقاتلوهم بأنهم كذبوا معنى قوله سبحانه: {ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما} (1) وقد
~~تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا خاتم
~~النبيين لا نبي بعدي (2) » عليه الصلاة والسلام.
# فهذه الشهادة التي هي شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله هي
~~الأصل الأصيل، وهي الركن الأول من أركان الإسلام PageV07P036
# فلا إسلام إلا بهاتين الشهادتين قولا وعملا وعقيدة، فلو صلى وزكى وصام
~~وحج وذكر الله كثيرا ولكنه لا يؤمن بأن الله هو المستحق للعبادة فإنه يكون
~~كافرا كالمنافقين، وهكذا من قال: إنه لا مانع من عبادة الأوثان والأصنام،
~~وإنه لا مانع من عبادة البدوي أو الحسين أو الشيخ عبد القادر أو علي بن أبي
~~طالب، أو غيرهم من الأنبياء أو الأولياء أو الملائكة أو الجن - من اعتقد
~~أنها تجوز عبادتهم مع الله، وأنه يجوز أن يستغاث بهم وينذر لهم صار مشركا
~~بالله عز وجل وصار كلامه هذا وعقيدته هذه ناقضة لقول: لا إله إلا الله
~~ومبطل لها لقول الله سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1)
~~وقوله عز وجل: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} (2) وهكذا لو قال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس
~~بخاتم الأنبياء، أو ليس مرسلا للثقلين بل هو للعرب خاصة كان كافرا بالله عز
~~وجل بالنص وإجماع أهل العلم، فلا بد أن يؤمن المكلف بأنه رسول الله إلى
~~جميع الثقلين، ولا بد أن يؤمن بأنه خاتم الأنبياء ليس بعده نبي ولا رسول
~~هذا هو الأصل الأصيل، ثم بعد هذا يطالب المسلم بالصلاة وبالزكاة وبالصيام
~~وبالحج وببقية الأوامر وترك النواهي، ولا بد مع الإيمان بأن محمدا رسول
~~الله من التصديق بجميع الأنبياء الماضين، وأنهم أدوا الرسالة وبلغوها عليهم
~~الصلاة والسلام، ولا بد أيضا مع هذا PageV07P037
# كله من التصديق بما أخبر الله به ورسوله ms1952 صلى الله عليه وسلم مما كان وما
~~سيكون في آخر الزمان وفي يوم القيامة.
# PageV07P038
# السؤال الثاني: ارتكاب بعض المعاصي ولا سيما الكبائر هل يؤثر على هذا
~~الركن من أركان الإسلام
# الجواب:
# ارتكاب الكبائر كالزنا وشرب الخمر وقتل النفس بغير حق وأكل الربا والغيبة
~~والنميمة وغير ذلك من الكبائر يؤثر في توحيد الله وفي الإيمان بالله ويضعفه
~~ويكون ضعيف الإيمان، لكن لا يكفر بذلك خلافا للخوارج، فالخوارج تكفره
~~وتجعله مخلدا في النار إذا مات على ذلك ولم يتب، فمن سرق أو عق والديه أو
~~أكل الربا يجعلونه كافرا وإن لم يستحل ذلك وهذا غلط كبير من الخوارج، فأهل
~~السنة والجماعة يقولون: ليس بكافر بل هو عاص وناقص الإيمان لكن لا يكفر
~~كفرا أكبر بل يكون في إيمانه نقص وضعف ولهذا شرع الله في الزنا حدا إذا كان
~~الزاني بكرا يجلد مائة ويغرب عاما، ولو كان الزنا ردة لوجب قتله فدل على
~~أنه ليس بردة، والسارق لا يقتل بل تقطع يده فدل ذلك على أن هذه المعاصي
~~ليست ردة ولا كفرا ولكنها ضعف في الإيمان ونقص في الإيمان فلهذا شرع الله
~~تأديبهم وتعزيرهم بهذه الحدود ليتوبوا ويرجعوا إلى ربهم ويرتدعوا عما فعلوه
~~من المعاصي.
# وقالت المعتزلة: إنه في منزلة بين المنزلتين ولكن يخلد في النار إذا مات
~~عليها، فخالفوا أهل السنة
# PageV07P038
# في تخليد أهل المعاصي في النار، ووافقوا الخوارج في ذلك، والخوارج قالوا:
~~يكفر ويخلد في النار وهؤلاء قالوا: يخلد في النار ولكن لا نسميه كافرا يعني
~~الكفر الأكبر، وكلتا الطائفتين قد ضلت عن السبيل.
# والصواب قول أهل السنة والجماعة أنه لا يكون كافرا يعني كفرا أكبر ولكن
~~يكون عاصيا ويكون ضعيفا ناقص الإيمان على خطر عظيم من الكفر، ولكن ليس
~~بكافر إذا كان لم يستحل هذه المعصية بل فعلها وهو يعلم أنها معصية ولكن
~~حمله عليها الشيطان والهوى والنفس الأمارة بالسوء هذا هو قول أهل الحق،
~~ويكون تحت مشيئة الله إذا مات على ذلك إن شاء غفر له وإن شاء عذبه ms1953 على قدر
~~معاصيه سبحانه وتعالى لقول الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} (1) ثم بعد مضي ما حكم الله به على العاصي من دخول
~~النار يخرجه الله إلى الجنة هذا هو قول أهل الحق وهذا الذي تواترت به
~~الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم خلافا للخوارج والمعتزلة كما تقدم.
# أما من مات على الشرك الأكبر فإن الله لا يغفر له أبدا والجنة عليه حرام
~~نعوذ بالله من ذلك وهو مخلد في النار أبد الآباد للآية المذكورة آنفا
~~وغيرها من الآيات الدالة على خلود الكفار في النار نعوذ بالله من حالهم.
# أما العاصي فإن دخل النار فإنه لا يخلد فيها أبد الآباد بل يبقى فيها ما
~~شاء الله وقد تطول مدته ويكون هذا خلودا لكنه خلود مؤقت ليس مثل خلود
~~الكفار كما قال الله تعالى: PageV07P039
# {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (1) {يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا} (2) {إلا من تاب} (3) الآية، فهذا الخلود مؤقت له نهاية
~~في حق القاتل والزاني إذا لم يعف الله عنهما ولم يتوبا. نسأل الله السلامة.
# أما المشرك فإن خلوده في النار دائم كما قال الله سبحانه في حق المشركين:
~~{كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (4) وقال
~~سبحانه: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم}
~~(5) وقال سبحانه: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور} (6) نعوذ بالله من حالهم. PageV07P040
# السؤال الثالث: هل يكفي النطق والاعتقاد بهذا الركن من أركان الإسلام أم
~~لا بد من أشياء أخر حتى يكتمل إسلام المرء ويكتمل إيمانه؟ الجواب: هذا
~~الركن يدخل به الكافر في الإسلام وذلك بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله عن صدق وعن يقين وعن علم بمعناها وعمل بذلك إذا كان لا ms1954
~~يأتي بهما في حال كفره، ثم
# PageV07P040
# يطالب بالصلاة وبقية الأركان وسائر الأحكام، ولهذا لما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال له: «ادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم
~~خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض
~~عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم (1) » .
# فلم يأمرهم بالصلاة إلا بعد التوحيد والإيمان بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فالكفار أولا يطالبون بالتوحيد والإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم،
~~فإذا أقر الكافر بذلك وأسلم صار له حكم المسلمين، ثم يطالب بالصلاة وبقية
~~أمور الدين، فإذا امتنع من ذلك صار له أحكام أخر، فمن امتنع عن الصلاة
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا وإن لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء،
~~وإن امتنع من الزكاة وكابر عليها وقاتل دونها فكذلك يقاتل كما قاتل الصحابة
~~مانعي الزكاة مع أبي بكر رضي الله عنه وحكموا عليهم بالردة، فإن لم يقاتل
~~دونها أجبره الإمام على تسليمها وعزره التعزير الشرعي الرادع لأمثاله،
~~وهكذا يطالب المسلم بصوم رمضان، وحج البيت مع الاستطاعة وسائر ما أوجب الله
~~عليه ويطالب أيضا بترك ما حرم الله عليه لأن دخوله في الإسلام والتزامه به
~~يقتضي ذلك، ومن أخل بشيء مما أوجبه الله أو تعاطى شيئا مما حرم الله عومل
~~بما يستحق شرعا، أما إن كان الكافر يأتي بالشهادتين في حال كفره كغالب
~~الكفار اليوم فإنه يطالب بالتوبة مما أوجب كفره ولا يكتفي بنطقه
~~بالشهادتين، لأنه ما زال يقولها في حال كفره لكنه لم يعمل بهما فإذا كان
~~كفره بعبادة الأموات أو الجن أو الأصنام أو غير ذلك PageV07P041
# من المخلوقات والاستغاثة بهم ونحو ذلك وجب عليه أن يتوب من ذلك وأن يخلص
~~العبادة لله وحده وبذلك يدخل في الإسلام، وإذا كان كفره بترك الصلاة وجب
~~عليه أن يتوب من ذلك وأن يؤديها فإذا فعل ذلك دخل في الإسلام.
# وهكذا إذا كان ms1955 كفره باستحلال الزنا أو الخمر وجب عليه أن يتوب من ذلك
~~فإذا تاب من ذلك دخل في الإسلام.
# وهكذا يطالب الكافر بترك العمل أو الاعتقاد الذي أوجب كفره فإذا فعل ذلك
~~دخل في الإسلام.
# وهذه مسائل عظيمة يجب على طالب العلم أن يعتني بها وأن يكون فيها على
~~بصيرة وقد أوضحها أهل العلم في باب حكم المرتد، وهو باب عظيم يجب على طالب
~~العلم أن يعتني به وأن يقرأه كثيرا.
# والله ولي التوفيق،،
# PageV07P042
### | أسئلة على العقيدة وأجوبتها
# السؤال الأول:
# انتشرت في بعض المجتمعات الإسلامية مخالفات متعددة منها ما يقع عند بعض
~~القبور ومنها ما يتصل بالحلف والأيمان والنذور، وقد تختلف أحكام هذه
~~المخالفات بين ما يكون منها من قبيل الشرك المخرج من الملة، وما يكون دون
~~ذلك فحبذا لو تفضل سماحتكم ببسط القول وبيان أحكام تلك المسائل لهم، ونصيحة
~~أخرى لعامة المسلمين ترهيبا لهم من التساهل بأمر تلك المخالفات والتهاون
~~بشأنها.
# الجواب: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه.
# أما بعد: فإن كثيرا من الناس تلتبس عليهم الأمور المشروعة بالأمور
~~الشركية والمبتدعة حول القبور، كما أن كثيرا منهم قد يقع في الشرك الأكبر
~~بسبب الجهل والتقليد الأعمى. فالواجب على أهل العلم في كل مكان أن يوضحوا
~~للناس دينهم وأن يبينوا لهم حقيقة التوحيد، وحقيقة الشرك، كما يجب على أهل
~~العلم أن يوضحوا للناس وسائل الشرك وأنواع البدع الواقعة بينهم حتى يحذروها
~~لقول الله عز وجل:
# PageV07P043
# {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} (1)
~~الآية.
# وقال سبحانه: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (2) {إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} (3) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (4) » رواه
~~مسلم في صحيحه.
# وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور ms1956 من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (5) » رواه مسلم أيضا.
# وفي الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (6) » ، والآيات والأحاديث في
~~الدعوة إلى نشر العلم وترغيب الناس في ذلك والتحذير من الإعراض وكتمان
~~العلم كثيرة.
# أما ما يقع عند القبور من أنواع الشرك والبدع في بلدان كثيرة فهو أمر
~~معلوم وجدير بالعناية والبيان والتحذير منه، فمن ذلك دعاء أصحاب القبور
~~والاستغاثة بهم، وطلب شفاء المرضى والنصر على الأعداء ونحو ذلك، وهذا كله
~~من الشرك الأكبر الذي كان عليه أهل الجاهلية قال الله سبحانه: {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (7) وقال
~~PageV07P044
# سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال سبحانه: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (2) والمعنى أمر وأوصى، وقال سبحانه: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) الآية.
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، والعبادة التي خلق الثقلان لأجلها وأمروا
~~بها هي توحيده سبحانه وتخصيصه بجميع الطاعات التي أمر بها من صلاة وصوم
~~وزكاة وحج وذبح ونذر وغير ذلك من أنواع العبادة كما قال سبحانه: {قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (4) {لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين} (5) والنسك هو العبادة ومنها الذبح كما قال سبحانه:
~~{إنا أعطيناك الكوثر} (6) {فصل لربك وانحر} (7) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لعن الله من ذبح لغير الله (8) » أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال الله سبحانه: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (9) وقال عز وجل: {ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (10) وقال عز
~~وجل في سورة فاطر: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من ms1957 دونه ما
~~يملكون من قطمير} (11) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (12) PageV07P045
# فأوضح سبحانه في هذه الآيات أن الصلاة لغيره والذبح لغيره ودعاء الأموات
~~والأصنام والأشجار والأحجار كل ذلك من الشرك بالله والكفر به.
# وأن جميع المدعوين من دونه من أنبياء أو ملائكة أو أولياء أو جن أو أصنام
~~أو غيرهم لا يملكون لداعيهم نفعا ولا ضرا، وأن دعوتهم من دونه سبحانه شرك
~~وكفر، كما أوضح سبحانه أنهم لا يسمعون دعاء داعيهم ولو سمعوا لم يستجيبوا
~~له.
# فالواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس الحذر من ذلك والتحذير منه
~~وبيان بطلانه، وأنه يخالف ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام من الدعوة
~~إلى توحيد الله، وإخلاص العبادة له، كما قال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) وقال سبحانه: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (2) وقد مكث صلى
~~الله عليه وسلم في مكة المكرمة ثلاث عشرة سنة يدعو فيها إلى الله سبحانه
~~ويحذر الناس من الشرك به، ويوضح لهم معنى لا إله إلا الله فاستجاب له
~~الأقلون، واستكبر عن طاعته واتباعه الأكثرون، ثم هاجر إلى المدينة عليه
~~الصلاة والسلام فنشر الدعوة إلى الله سبحانه هناك بين المهاجرين والأنصار،
~~وجاهد في سبيل الله، وكتب PageV07P046
# إلى الملوك والرؤساء، وأوضح لهم دعوته وما جاء به من الهدى، وصبر وصابر
~~في ذلك هو وأصحابه رضي الله عنهم، حتى ظهر دين الله ودخل الناس في دين الله
~~أفواجا، وانتشر التوحيد وزال الشرك من مكة والمدينة ومن سائر الجزيرة على
~~يده صلى الله عليه وسلم وعلى يد أصحابه من بعده، ثم قام أصحابه بالدعوة إلى
~~الله سبحانه والجهاد في سبيله في المشارق والمغارب حتى نصرهم الله على
~~أعدائه ومكن لهم في الأرض وظهر دين الله على سائر الأديان، كما وعد بذلك
~~سبحانه في كتابه العظيم حيث قال عز وجل: {هو الذي ms1958 أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} (1)
# ومن البدع ووسائل الشرك ما يفعل عند القبور من الصلاة عندها والقراءة
~~عندها وبناء المساجد والقباب عليها، وهذا كله بدعة ومنكر ومن وسائل الشرك
~~الأكبر، ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » متفق على صحته من حديث
~~عائشة رضي الله عنها.
# وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (3) » ، فأوضح صلى
~~الله عليه وسلم في هذين الحديثين وما جاء في معناهما: أن اليهود والنصارى
~~كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد. فحذر أمته من التشبه بهم باتخاذها مساجد
~~والصلاة عندها والعكوف PageV07P047
# عندها والقراءة عندها، لأن هذا كله من وسائل الشرك، ومن ذلك البناء عليها
~~واتخاذ القباب والستور عليها، فكل ذلك من وسائل الشرك والغلو في أهلها.
# كما قد وقع ذلك من اليهود والنصارى ومن جهال هذه الأمة حتى عبدوا أصحاب
~~القبور وذبحوا لهم واستغاثوا بهم، ونذروا لهم وطلبوا منهم شفاء المرضى
~~والنصر على الأعداء كما يعلم ذلك من عرف ما يفعل عند قبر الحسين، والبدوي،
~~والشيخ عبد القادر الجيلاني، وابن عربي وغيرهم من أنواع الشرك الأكبر والله
~~المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تجصيص القبور والقعود
~~عليها والبناء عليها والكتابة عليها، وما ذاك إلا لأن تجصيصها والبناء
~~عليها من وسائل الشرك الأكبر بأهلها.
# فالواجب على جميع المسلمين حكومات وشعوبا الحذر من هذا الشرك ومن هذه
~~البدع وسؤال أهل العلم المعروفين بالعقيدة الصحيحة، والسير على منهج سلف
~~الأمة عما أشكل عليهم من أمور دينهم حتى يعبدوا الله على بصيرة عملا بقول
~~الله عز وجل: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) وقول النبي صلى
~~الله ms1959 عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى
~~الجنة (2) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين (3) » .
# ومعلوم أن العباد لم يخلقوا عبثا وإنما خلقوا لحكمة عظيمة وغاية شريفة،
~~وهي عبادة الله وحده دون كل ما سواه كما قال عز وجل: PageV07P048
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) ولا سبيل إلى معرفة هذه العبادة
~~إلا بتدبر الكتاب العظيم والسنة المطهرة، ومعرفة ما أمر الله به ورسوله من
~~أنواع العبادة وسؤال أهل العلم عما أشكل في ذلك، وبذلك تعرف عبادة الله
~~سبحانه وتعالى التي خلق العباد من أجلها وتؤدى على الوجه الذي شرعه الله،
~~وهذا هو السبيل الوحيد إلى مرضاة الله سبحانه والفوز بكرامته، والنجاة من
~~غضبه وعقابه، وفق الله المسلمين لكل ما فيه رضاه، ومنحهم الفقه في دينه
~~وولى عليهم خيارهم وأصلح قادتهم، ووفق علماء المسلمين لأداء ما يجب عليهم
~~من الدعوة والتعليم والنصح والتوجيه إنه جواد كريم.
# ومن أنواع الشرك الحلف بغير الله كالحلف بالأنبياء وبرأس فلان وحياة فلان
~~والحلف بالأمانة والشرف، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (2) » متفق على صحته.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (3) » رواه
~~الإمام أحمد عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإسناد صحيح،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (4) » أخرجه
~~أبو داود والترمذي بإسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «من حلف بالأمانة فليس منا (5) » ، وقال أيضا عليه الصلاة
~~والسلام: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله
~~إلا وأنتم صادقون (6) » . PageV07P049
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والحلف بغير الله من الشرك الأصغر وقد
~~يفضي إلى الشرك الأكبر إذا اعتقد تعظيمه مثل تعظيم الله أو أنه ينفع ويضر
~~دون الله، أو أنه يصلح لأن يدعى أو يستغاث به، ومن ms1960 هذا الباب قول: ما شاء
~~الله وشاء فلان، ولولا الله وفلان وهذا من الله وفلان، وهذا كله من الشرك
~~الأصغر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان
~~ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان (1) » ، وبهذا يعلم أنه لا حرج بأن
~~يقول: لولا الله ثم فلان، أو هذا من الله ثم فلان. . إذا كان له تسبب في
~~ذلك.
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أن رجلا قال له: ما شاء الله وشئت فقال له
~~صلى الله عليه وسلم: «أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده» ، فدل هذا
~~الحديث على أنه إذا قال: ما شاء الله وحده فهذا هو الأكمل، وإن قال: ما شاء
~~الله ثم شاء فلان فلا حرج جمعا بين الأحاديث والأدلة كلها، والله ولي
~~التوفيق. PageV07P050
# السؤال الثاني: يخلط بعض الناس بين التوسل بالإيمان بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ومحبته وطاعته والتوسل بذاته وجاهه، كما يقع الخلط بين التوسل بدعائه
~~عليه الصلاة والسلام في حياته وسؤاله الدعاء بعد مماته، وقد ترتب على هذا
~~الخلط التباس المشروع من ذلك بالممنوع منه، فهل من تفصيل يزيل اللبس في هذا
~~الباب ويرد به على أصحاب الأهواء الذين يلبسون على المسلمين في هذه
~~المسائل؟
# الجواب: لا شك أن كثيرا من الناس لا يفرقون بين التوسل المشروع
# PageV07P050
# والتوسل الممنوع بسبب الجهل وقلة من ينبههم ويرشدهم إلى الحق ومعلوم أن
~~بينهما فرقا عظيما. فالتوسل المشروع هو الذي بعث الله به الرسل وأنزل به
~~الكتب وخلق من أجله الثقلين، وهو عبادته سبحانه ومحبته ومحبة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام، ومحبة جميع الرسل والمؤمنين، والإيمان به وبكل ما أخبر
~~الله به ورسوله من البعث والنشور والجنة والنار وسائر ما أخبر الله به
~~ورسوله.
# فهذا كله من الوسيلة الشرعية لدخول الجنة والنجاة من النار، والسعادة في
~~الدنيا والآخرة ومن ذلك دعاؤه سبحانه والتوسل إليه بأسمائه وصفاته ومحبته،
~~والإيمان به وبجميع الأعمال الصالحة التي شرعها لعباده، وجعلها وسيلة إلى
~~مرضاته والفوز بجنته وكرامته ms1961 والفوز أيضا بتفريج الكروب وتيسير الأمور في
~~الدنيا والآخرة كما قال الله عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1)
~~{ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2) وقال سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا} (3) وقال عز وجل: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} (4)
~~وقال عز وجل: {إن المتقين في جنات وعيون} (5) وقال سبحانه: {إن للمتقين عند
~~ربهم جنات النعيم} (6) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله
~~يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} (7) الآية، وهو العلم
~~PageV07P051
# والهدى والفرقان، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ومن التوسل المشروع التوسل إلى الله سبحانه بمحبة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والإيمان به واتباع شريعته، لأن هذه الأمور من أعظم الأعمال الصالحات
~~ومن أفضل القربات.
# أما التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم أو بذاته أو بحقه أو بجاه غيره من
~~الأنبياء والصالحين أو ذواتهم أو حقهم فمن البدع التي لا أصل لها بل من
~~وسائل الشرك، لأن الصحابة رضي الله عنهم وهم أعلم الناس بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم وبحقه لم يفعلوا ذلك ولو كان خيرا لسبقونا إليه، ولما أجدبوا في
~~عهد عمر رضي الله عنه لم يذهبوا إلى قبره صلى الله عليه وسلم ولم يتوسلوا
~~به ولم يدعوا عنده بل استسقى عمر رضي الله عنه بعمه صلى الله عليه وسلم:
~~العباس بن عبد المطلب أي بدعائه فقال رضي الله عنه وهو على المنبر: اللهم
~~إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا فيسقون رواه البخاري في صحيحه.
# ثم أمر رضي الله عنه العباس أن يدعو فدعا وأمن المسلمون على دعائه فسقاهم
~~الله عز وجل، وقصة أهل الغار مشهورة وهي ثابتة في الصحيحين، وخلاصتها أن
~~ثلاثة ممن كان قبلنا آواهم المبيت والمطر إلى غار، فدخلوا فيه فانحدرت صخرة
~~من الجبل فسدت عليهم الغار ولم يستطيعوا دفعها، فقالوا فيما بينهم: لن
~~ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فدعوه سبحانه ms1962
~~واستغاثوا به، وتوسل أحدهم ببر والديه، والثاني
# PageV07P052
# بعفته عن الزنا بعد القدرة، والثالث بأدائه الأمانة فأزاح الله عنهم
~~الصخرة وخرجوا، وهذه القصة من الدلائل العظيمة على أن الأعمال الصالحة من
~~أعظم الأسباب في تفريج الكروب والخروج من المضائق والعافية من شدائد الدنيا
~~والآخرة.
# أما التوسل بجاه فلان أو بحق فلان أو ذاته، فهذا من البدع المنكرة، ومن
~~وسائل الشرك. وأما دعاء الميت والاستغاثة به فذلك من الشرك الأكبر.
# والصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو لهم، وأن يستغيث لهم إذا أجدبوا، ويشفع في كل ما ينفعهم حين كان حيا
~~بينهم، فلما توفي صلى الله عليه وسلم لم يسألوه شيئا بعد وفاته ولم يأتوا
~~إلى قبره يسألونه الشفاعة أو غيرها، لأنهم يعلمون أن ذلك لا يجوز بعد وفاته
~~صلى الله عليه وسلم وإنما يجوز ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم قبل موته،
~~ويوم القيامة حين يتوجه إليه المؤمنون ليشفع لهم ليقضي الله بينهم ولدخولهم
~~الجنة، بعدما يأتون آدم ونوحا وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام
~~فيعتذرون عن الشفاعة، كل واحد يقول نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري فإذا أتوا
~~عيسى عليه الصلاة والسلام اعتذر إليهم وأرشدهم إلى أن يأتوا نبينا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، فيأتونه فيقول: أنا لها أنا لها، لأن الله سبحانه قد
~~وعده ذلك فيذهب ويخر ساجدا بين يدي الله عز وجل ويحمده بمحامد كثيرة ولا
~~يزال ساجدا حتى يقال له: ارفع رأسك وقل تسمع، وسل تعط، واشفع تشفع.
# PageV07P053
# وهذا الحديث ثابت في الصحيحين وهو حديث الشفاعة المشهور، وهذا هو المقام
~~المحمود الذي ذكره الله سبحانه في قوله تعالى في سورة الإسراء: {عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا} (1)
# صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان، وجعلنا الله من أهل
~~شفاعته إنه سميع قريب. PageV07P054
# السؤال الثالث:
# يلاحظ جهل كثير من المحسوبين على الأمة الإسلامية بمعنى لا إله إلا الله،
~~وقد ترتب على ذلك الوقوع فيما ينافيها ويضادها أو ينقصها من ms1963 الأقوال
~~والأعمال فما معنى لا إله إلا الله؟ وما مقتضاها؟ وما شروطها؟
# الجواب:
# لا شك أن هذه الكلمة وهي لا إله إلا الله هي أساس الدين، وهي الركن الأول
~~من أركان الإسلام، مع شهادة أن محمدا رسول الله، كما في الحديث الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج
~~البيت (1) » متفق على صحته من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بعث معاذا - رضي الله عنه - إلى اليمن، قال له: PageV07P054
# «إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله فإن أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في
~~اليوم والليلة فإن أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد في فقرائهم (1) » الحديث متفق عليه، والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة.
# ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله: لا معبود حق إلا الله، وهي تنفي الإلهية
~~بحق عن غير الله سبحانه، وتثبتها بالحق لله وحده، كما قال الله عز وجل في
~~سورة الحج: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (2)
~~وقال سبحانه في سورة المؤمنين: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (3) وقال عز وجل في سورة
~~البقرة: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (4) وقال في سورة
~~البينة: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (5) والآيات
~~في هذا المعنى كثيرة، وهذه الكلمة العظيمة لا تنفع قائلها ولا تخرجه من
~~دائرة الشرك إلا إذا عرف معناها وعمل به وصدق به.
# وقد كان المنافقون يقولونها وهم في الدرك الأسفل من النار لأنهم لم
~~يؤمنوا بها ولم يعملوا بها. PageV07P055
# وهكذا اليهود تقولها وهم ms1964 من أكفر الناس - لعدم إيمانهم بها - وهكذا عباد
~~القبور والأولياء من كفار هذه الأمة يقولونها وهم يخالفونها بأقوالهم
~~وأفعالهم وعقيدتهم، فلا تنفعهم ولا يكونون بقولها مسلمين لأنهم ناقضوها
~~بأقوالهم وأعمالهم وعقائدهم.
# وقد ذكر بعض أهل العلم أن شروطها ثمانية جمعها في بيتين فقال:
# علم يقين وإخلاص وصدقك مع ... محبة وانقياد والقبول لها
# وزيد ثامنها الكفران منك بما ... سوى الإله من الأشياء قد ألها
# وهذان البيتان قد استوفيا جميع شروطها:
# الأول: العلم بمعناها المنافي للجهل وتقدم أن معناها لا معبود بحق إلا
~~الله فجميع الآلهة التي يعبدها الناس سوى الله سبحانه كلها باطلة.
# الثاني: اليقين المنافي للشك فلا بد في حق قائلها أن يكون على يقين بأن
~~الله سبحانه هو المعبود بالحق.
# الثالث: الإخلاص وذلك بأن يخلص العبد لربه سبحانه وهو الله عز وجل جميع
~~العبادات، فإذا صرف منها شيئا لغير الله من نبي أو ولي أو ملك أو صنم أو
~~جني أو غيرها فقد أشرك بالله ونقض هذا الشرط وهو شرط الإخلاص.
# الرابع: الصدق ومعناه أن يقولها وهو صادق في ذلك، يطابق قلبه لسانه،
~~ولسانه قلبه، فإن قالها باللسان فقط وقلبه لم يؤمن بمعناها فإنها لا تنفعه،
~~ويكون بذلك كافرا كسائر المنافقين.
# PageV07P056
# الخامس: المحبة، ومعناها أن يحب الله عز وجل، فإن قالها وهو لا يحب الله
~~صار كافرا لم يدخل في الإسلام كالمنافقين. ومن أدلة ذلك قوله تعالى: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (1) الآية، وقوله سبحانه: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# السادس: الانقياد لما دلت عليه من المعنى، ومعناه أن يعبد الله وحده
~~وينقاد لشريعته ويؤمن بها، ويعتقد أنها الحق. فإن قالها ولم يعبد الله
~~وحده، ولم ينقد لشريعته بل استكبر عن ذلك، فإنه لا يكون مسلما كإبليس
~~وأمثاله.
# السابع: القبول لما دلت عليه، ومعناه: أن يقبل ما دلت عليه من إخلاص
~~العبادة لله وحده وترك عبادة ما سواه وأن يلتزم ms1965 بذلك ويرضى به.
# الثامن: الكفر بما يعبد من دون الله، ومعناه أن يتبرأ من عبادة غير الله
~~ويعتقد أنها باطلة، كما قال الله سبحانه: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} (3) وصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد
~~من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله (4) » ، PageV07P057
# وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من وحد الله وكفر بما يعبد
~~من دون الله حرم ماله ودمه (1) » أخرجهما مسلم في صحيحه.
# فالواجب على جميع المسلمين أن يحققوا هذه الكلمة بمراعاة هذه الشروط،
~~ومتى وجد من المسلم معناها والاستقامة عليه فهو مسلم حرام الدم والمال، وإن
~~لم يعرف تفاصيل هذه الشروط لأن المقصود وهو العلم بالحق والعمل به وإن لم
~~يعرف المؤمن تفاصيل الشروط المطلوبة.
# والطاغوت هو كل ما عبد من دون الله كما قال الله عز وجل: {فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} (2) الآية.
# وقال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (3) ومن كان لا يرضى بذلك من المعبودين من دون الله كالأنبياء
~~والصالحين والملائكة فإنهم ليسوا بطواغيت، وإنما الطاغوت هو الشيطان الذي
~~دعا إلى عبادتهم وزينها للناس نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من كل سوء،
~~وأما الفرق بين الأعمال التي تنافي هذه الكلمة وهي لا إله إلا الله، والتي
~~تنافي كمالها الواجب، فهو: أن كل عمل أو قول أو اعتقاد يوقع صاحبه في الشرك
~~الأكبر فهو ينافيها بالكلية ويضادها. كدعاء الأموات والملائكة والأصنام
~~والأشجار والأحجار والنجوم ونحو ذلك، والذبح لهم والنذر والسجود لهم وغير
~~ذلك. PageV07P058
# فهذا كله ينافي التوحيد بالكلية، ويضاد هذه الكلمة ويبطلها وهي: لا إله
~~إلا الله، ومن ذلك استحلال ما حرم الله من المحرمات المعلومة من الدين
~~بالضرورة والإجماع كالزنا وشرب المسكر وعقوق الوالدين والربا ونحو ذلك، ومن
~~ذلك أيضا جحد ما أوجب الله ms1966 من الأقوال والأعمال المعلومة من الدين بالضرورة
~~والإجماع كوجوب الصلوات الخمس والزكاة وصوم رمضان وبر الوالدين والنطق
~~بالشهادتين ونحو ذلك.
# أما الأقوال والأعمال والاعتقادات التي تضعف التوحيد والإيمان وتنافي
~~كماله الواجب فهي كثيرة ومنها: الشرك الأصغر كالرياء والحلف بغير الله،
~~وقول ما شاء الله وشاء فلان، أو هذا من الله ومن فلان ونحو ذلك، وهكذا جميع
~~المعاصي كلها تضعف التوحيد والإيمان وتنافي كماله الواجب، فالواجب الحذر من
~~جميع ما ينافي التوحيد والإيمان أو ينقص ثوابه، والإيمان عند أهل السنة
~~والجماعة قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
# والأدلة على ذلك كثيرة أوضحها أهل العلم في كتب العقيدة وكتب التفسير
~~والحديث فمن أرادها وجدها والحمد لله، ومن ذلك قول الله تعالى: {وإذا ما
~~أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون} (1) وقوله سبحانه: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} (2)
~~PageV07P059
# وقوله سبحانه: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} (1) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة. PageV07P060
# السؤال الرابع:
# تكثر في العصر الحاضر البحوث والمؤلفات والمحاضرات في إثبات وجود الله
~~وتقرير ربوبيته من غير الاستدلال بذلك على لازم ذلك ومقتضاه وهو توحيد
~~الإلهية، وقد ترتب على ذلك: الجهل بتوحيد الإلهية والتهاون بأمره، فحبذا لو
~~ألقيتم الضوء على أهمية توحيد الإلهية من حيث إنه أساس النجاة ومدارها
~~ومفتاح دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام والأصل الذي يبنى عليه غيره.
# الجواب:
# لا ريب أن الله سبحانه أرسل الرسل وأنزل الكتب لبيان حقه على عباده
~~ودعوتهم إلى إخلاص العبادة له سبحانه دون كل ما سواه، وتخصيصه بجميع
~~عباداتهم لأن أكثر أهل الأرض قد عرفوا أن الله ربهم وخالقهم ورازقهم، وإنما
~~وقعوا في الشرك به سبحانه بصرف عباداتهم أو بعضها لغيره. . جهلا بذلك
~~وتقليدا لآبائهم وأسلافهم، كما جرى لقوم نوح ومن بعدهم من الأمم، وكما جرى
~~لأوائل هذه الأمة فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى توحيد الله
~~استنكروا ذلك واستكبروا عن ms1967 قبوله، وقالوا كما ذكر الله ذلك عنهم {أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (1) هكذا في PageV07P060
# سورة ص، وقال عنهم سبحانه في سورة الصافات: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا
~~إله إلا الله يستكبرون} (1) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (2)
~~وقال عنهم سبحانه في سورة الزخرف: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على علماء المسلمين وعلى دعاة الهدى أن يوضحوا للناس حقيقة توحيد
~~الألوهية. . . والفرق بينه وبين توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات؛
~~لأن كثيرا من المسلمين يجهل ذلك فضلا عن غيرهم، وقد كان كفار قريش وغيرهم
~~من العرب وغالب الأمم يعرفون أن الله خالقهم ورازقهم، ولهذا احتج عليهم
~~سبحانه بذلك، لأنه جل وعلا هو المستحق لأن يعبدوه، لكونه خالقهم ورازقهم
~~والقادر عليهم. . من جميع الوجوه، كما قال سبحانه: {ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله} (4) وقال عز وجل: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله} (5) وقال عز وجل آمرا نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسألهم عمن يرزقهم:
~~{قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر} (6) قال الله سبحانه: {فسيقولون
~~الله فقل أفلا تتقون} (7) والآيات في هذا المعنى كثيرة يحتج عليهم سبحانه
~~بما أقروا به من كونه ربهم، وخالقهم ورازقهم، وخالق السماء والأرض ومدبر
~~الأمر، PageV07P061
# على ما أنكروه من توحيد العبادة، وبطلان عبادة الأصنام والأوثان وغيرها
~~من كل ما يعبدون من دون الله.
# وهكذا أمر سبحانه عباده بأن يؤمنوا بأسمائه وصفاته، وأن ينزهوه عن مشابهة
~~الخلق، فقال سبحانه: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) وقال في سورة
~~الحشر: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم}
~~(2) إلى آخر السورة، وقال عز وجل: {قل هو الله أحد} (3) {الله الصمد} (4)
~~{لم يلد ولم يولد} (5) {ولم يكن له كفوا أحد} (6) وقال عز وجل: {فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} (7) وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو ms1968 السميع
~~البصير} (8) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وقد أوضح أهل العلم رحمهم الله أن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية
~~- وهو: إفراد الله بالعبادة - ويوجب ذلك ويقتضيه، ولهذا احتج الله عليهم
~~بذلك.
# وهكذا توحيد الأسماء والصفات يستلزم تخصيص الله بالعبادة وإفراده بها
~~لأنه سبحانه هو الكامل في ذاته وفي أسمائه وصفاته، وهو المنعم على عباده،
~~فهو المستحق لأن يعبدوه ويطيعوا أوامره وينتهوا عن نواهيه.
# وأما توحيد العبادة، فهو يتضمن النوعين، ويشتمل عليها لمن حقق ذلك
~~واستقام عليه علما وعملا. . PageV07P062
# وقد بسط أهل العلم بيان هذا المعنى في كتب العقيدة والتفسير كتفسير: ابن
~~جرير، وابن كثير، والبغوي، وغيرهم، وكتاب السنة لعبد الله بن أحمد، وكتاب
~~التوحيد لابن خزيمة، ورد العلامة عثمان بن سعيد الدارمي على بشر المريسي
~~وغيرهم من علماء السلف - رحمهم الله - في كتبهم وممن أجاد في ذلك شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم - رحمة الله عليهما - في
~~كتبهما.
# وهكذا أئمة الدعوة الإسلامية في القرن الثاني عشر وما بعده كالشيخ
~~الإمام: محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وأبنائه وتلاميذه. . . وأتباعهم
~~من أهل السنة.
# ومن أحسن ما ألف في ذلك: " فتح المجيد " وأصله تيسير العزيز الحميد الأول
~~للشيخ: عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - والثاني للشيخ سليمان بن عبد الله
~~آل الشيخ - رحمه الله -.
# ومن أحسن ما جمع في ذلك الأجزاء الأولى من الدرر السنية التي جمعها الشيخ
~~العلامة عبد الرحمن بن قاسم - رحمه الله - فإنه جمع فيها فتاوى أئمة الدعوة
~~من آل الشيخ وغيرهم من علماء القرن الثاني عشر وما بعده في العقيدة
~~والأحكام، فأنصح بقراءتها ومراجعتها وغيرها من كتب علماء السنة لما في ذلك
~~من الفائدة العظيمة.
# ومن ذلك مجموعة الرسائل الأولى لأئمة الدعوة من آل الشيخ وغيرهم - رحمهم
~~الله - وردود المشايخ: الشيخ \ عبد الرحمن بن حسن والشيخ: عبد اللطيف بن
~~عبد الرحمن، والشيخ عبد الله أبابطين،
# PageV07P063
# والشيخ: سليمان بن سحمان، وغيرهم من أئمة الهدى وأنصار التوحيد لما فيها
~~من الفائدة وإزالة الشبه الكثيرة، والرد على أهلها رحمهم ms1969 الله جميعا رحمة
~~واسعة، وأسكنهم فسيح جناته وجعلنا من أتباعهم بإحسان.
# ومن ذلك أعداد مجلة البحوث الإسلامية التي تصدرها الرئاسة العامة لإدرات
~~البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد لما فيها من المقالات العظيمة
~~والفوائد الكثيرة في العقيدة والأحكام.
# ومن ذلك المجلدات الأولى من الفتاوى والمقالات الصادرة مني فيما يتعلق
~~بالعقيدة وهي مطبوعة بحمد الله وموجودة بيد طلبة العلم. نفع الله بها، وغير
~~ذلك مما هو بحمد الله مبسوط في كتب أهل السنة والجماعة والله الموفق.
# PageV07P064
# السؤال الخامس:
# هناك من يرى جواز التبرك بالعلماء والصالحين وآثارهم مستدلا بما ثبت من
~~تبرك الصحابة - رضي الله عنهم - بالنبي صلى الله عليه وسلم. فما حكم ذلك؟
~~ثم أليس فيه تشبيه لغير النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ وهل يمكن التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته؟ وما حكم
~~التوسل إلى الله تعالى ببركة النبي صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب: لا يجوز التبرك بأحد غير النبي صلى الله عليه وسلم لا بوضوئه ولا
~~بشعره ولا بعرقه ولا بشيء من جسده، بل هذا كله خاص بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما جعل الله في جسده وما مسه من الخير والبركة.
# ولهذا لم يتبرك الصحابة - رضي الله عنهم - بأحد منهم، لا في حياته ولا
~~بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا مع الخلفاء الراشدين ولا مع غيرهم فدل ذلك
~~على أنهم قد عرفوا أن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، ولأن
~~ذلك وسيلة إلى الشرك وعبادة غير الله سبحانه.
# وهكذا لا يجوز التوسل إلى الله سبحانه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~ذاته أو صفته أو بركته لعدم الدليل على ذلك؛ ولأن ذلك من وسائل الشرك به
~~والغلو فيه عليه الصلاة والسلام.
# ولأن ذلك أيضا لم يفعله أصحابه - رضي الله عنهم - ولو كان خيرا لسبقونا
~~إليه، ولأن ذلك خلاف الأدلة الشرعية. فقد قال الله عز وجل: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها} (1) PageV07P065
# ولم يأمر بدعائه سبحانه بجاه أحد أو حق ms1970 أحد أو بركة أحد.
# ويلحق بأسمائه سبحانه التوسل بصفاته كعزته، ورحمته، وكلامه وغير ذلك، ومن
~~ذلك ما جاء في الأحاديث الصحيحة من التعوذ بكلمات الله التامات، والتعوذ
~~بعزة الله وقدرته. ويلحق بذلك أيضا: التوسل بمحبة الله سبحانه، ومحبة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وبالإيمان بالله وبرسوله والتوسل بالأعمال الصالحات،
~~كما في قصة أصحاب الغار الذين آواهم المبيت والمطر إلى غار فدخلوا فيه
~~فانحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم باب الغار، ولم يستطيعوا دفعها،
~~فتذاكروا بينهم في وسيلة الخلاص منها. واتفقوا بينهم على أنه لن ينجيهم
~~منها إلا أن يدعوا الله بصالح أعمالهم، فتوسل أحدهم إلى الله سبحانه في
~~ذلك: ببر والديه. . فانفرجت الصخرة شيئا لا يستطيعون الخروج منه. . . ثم
~~توسل الثاني بعفته عن الزنا بعد القدرة عليه، فانفرجت الصخرة بعض الشيء
~~لكنهم لا يستطيعون الخروج من ذلك. . . ثم توسل الثالث بأداء الأمانة
~~فانفرجت الصخرة وخرجوا.
# وهذا الحديث ثابت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم، من أخبار من
~~قبلنا لما فيه من العظة لنا والتذكير.
# وقد صرح العلماء - رحمهم الله - بما ذكرته في هذا الجواب. . . كشيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم، والشيخ العلامة عبد الرحمن
~~بن حسن في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد وغيرهم.
# PageV07P066
# وأما حديث توسل الأعمى بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته صلى الله عليه
~~وسلم فشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له فرد الله عليه بصره. . .
~~فهذا توسل بدعاء النبي وشفاعته وليس ذلك بجاهه وحقه كما هو واضح في الحديث.
~~. . وكما يتشفع الناس به يوم القيامة في القضاء بينهم. وكما يتشفع به يوم
~~القيامة أهل الجنة في دخولهم الجنة، وكل هذا توسل به في حياته الدنيوية
~~والأخروية. . وهو توسل بدعائه وشفاعته لا بذاته وحقه كما صرح بذلك أهل
~~العلم، ومنهم من ذكرنا آنفا.
# PageV07P067
### | حكم التقرب إلى الجن أو الأنبياء وما أشبه ذلك
# (1)
# السؤال السادس:
# توجد في جنوب الأردن المياه المعدنية والتي يطلق عليها برك سليمان بن
~~داود فيقصدها الناس للاستحمام ms1971 والاستشفاء ويحضرون معهم الذبائح لذبحها حال
~~وصولهم فما حكم ذبح مثل هذه الذبائح؟ أفيدونا بارك الله فيكم وجزاكم خير
~~الجزاء.
# الجواب:
# إذا كان الماء المذكور مجربا معروفا ينفع من بعض الأمراض فلا بأس بذلك،
~~لأن الله سبحانه جعل في بعض المياه فائدة لبعض الأمراض، فإذا عرف بالتجارب
~~أن هذا الماء ينفع من بعض الأمراض المعينة كالروماتيزم أو غيره فلا بأس
~~بذلك، أما الذبائح فيها فإن كانت تذبح من أجل حاجتهم وأكلهم ونحو ذلك وما
~~يقع لهم من ضيوف فلا بأس بذلك، وإن كانت تذبح لأجل شيء آخر لأجل
~~PageV07P067
# التقرب إلى الماء أو التقرب إلى الجن أو التقرب إلى الأنبياء أو ما أشبه
~~ذلك من الاعتقادات الفاسدة فهذا لا يجوز، لأن الله يقول سبحانه: {قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (1) {لا شريك له} (2) ويقول
~~سبحانه: {إنا أعطيناك الكوثر} (3) {فصل لربك وانحر} (4)
# فالذبح لله والنسك لله والصلاة لله فليس لأحد أن يذبح للجن أو للنجم
~~الفلاني أو الكوكب الفلاني أو الماء الفلاني أو النبي الفلاني أو أي شخص بل
~~التقرب كله لله وحده سبحانه وتعالى بالذبائح والصلوات وسائر العبادات،
~~كقوله سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (5) وقوله سبحانه: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (6) ولقوله عز وجل: {فاعبد الله مخلصا
~~له الدين} (7) {ألا لله الدين الخالص} (8)
# والذبح من أهم العبادات ومن أفضل العبادات فإذا كان المقصود من هذه
~~الذبائح الأكل لأنهم جالسون هناك فيذبحونها للأكل والحاجة فلا بأس، أما إن
~~كان الذبح لأمر آخر ولقصد آخر إما لأجل المكان أو يذبحون من أجل الماء أو
~~من أجل الجن أو من أجل ملك من الملائكة يقصدونه أو نبي من الأنبياء يقصدونه
~~ويتقربون إليه، أو أي شخص كان أو أي كوكب أو أي صنم أو أي وثن فهذا كله شرك
~~بالله عز وجل، فيجب الحذر والله المستعان، وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «لعن الله من ذبح لغير الله (9) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه
~~من ms1972 حديث علي أمير المؤمنين رضي الله عنه. PageV07P068
# السؤال السابع:
# ظهر في كثير من المجتمعات الإسلامية الاستهزاء بشعائر الدين الظاهرة
~~كإعفاء اللحى وتقصير الثياب ونحوهما - فهل مثل هذا الاستهزاء بالدين الذي
~~يخرج من الملة؟ وبماذا تنصحون من وقع في مثل هذا الأمر وفقكم الله؟
# الجواب
# لا ريب أن الاستهزاء بالله ورسوله وبآياته وبشرعه وأحكامه من جملة أنواع
~~الكفر لقول الله عز وجل: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2) الآية من سورة التوبة.
# ويدخل في ذلك الاستهزاء بالتوحيد أو بالصلاة أو بالزكاة أو الصيام أو
~~الحج أو غير ذلك من أحكام الدين المتفق عليها.
# أما الاستهزاء بمن يعفي لحيته، أو يقصر ثيابه ويحذر الإسبال، أو نحو ذلك
~~من الأمور التي قد تخفى أحكامها، فهذا فيه تفصيل، والواجب الحذر من ذلك،
~~ونصيحة من يعرف منه شيء من ذلك حتى يتوب إلى الله سبحانه ويلتزم بشرعه،
~~ويحذر الاستهزاء بمن تمسك بالشرع في ذلك، طاعة لله عز وجل ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وحذرا من غضب الله وعقابه، والردة عن دينه وهو لا يشعر، نسأل
~~الله لنا وللمسلمين جميعا العافية من كل سوء إنه خير مسئول.
# والله ولي التوفيق. PageV07P069
# السؤال الثامن:
# ما هي الكتب التي ينصح بها سماحتكم أن تقرأ في مجال العقيدة؟
# الجواب:
# أحسن كتاب، وأعظم كتاب، وأصدق كتاب يجب أن يقرأ في تعليم العقيدة
~~والأحكام والأخلاق، هو كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.
# وقد قال الله فيه عز وجل: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} (1)
# وقال أيضا فيه عز وجل: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2)
# وقال فيه سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} (3)
# وقال فيه عز وجل: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون}
~~(4)
# وقال فيه عز وجل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (5) PageV07P070
# والآيات ms1973 في هذا المعنى كثيرة.
# وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في خطبته في جحة
~~الوداع: «إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله (1) » .
# وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم غدير خم حين رجع من حجة الوداع إلى
~~المدينة: «إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا
~~بكتاب الله وتمسكوا به (2) » .
# فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
~~أذكركم الله في أهل بيتي (3) » خرجهما مسلم في صحيحه، الأول من حديث جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما -، والثاني من حديث زيد بن أرقم - رضي الله
~~عنه -. وقال عليه الصلاة والسلام: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (4) » خرجه
~~البخاري في صحيحه.
# وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله
~~به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
~~وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه (5) » خرجه مسلم في
~~صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. PageV07P071
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ثم إن أحسن الكتب بعد القرآن الكريم كتب الحديث النبوية، وهي: كتب السنة
~~كالصحيحين، والسنن الأربع وغيرها من كتب الحديث المعتمدة، فينبغي أن تعمر
~~المجالس والحلقات بتلاوة القرآن الكريم وتعليمه، وتفقيه الناس فيه، وبدراسة
~~كتب الحديث الشريف، والعناية بها، وتفقيه الناس فيها، وأن يتولى ذلك أهل
~~العلم والبصيرة، الموثوق بعلمهم ودرايتهم، ونصحهم واستقامتهم.
# ومن الكتب المناسبة في ذلك قراءة كتاب: رياض الصالحين، والترغيب
~~والترهيب، والوابل الصيب، وعمدة الحديث الشريف وبلوغ المرام، ومنتقى
~~الأخبار وغيرها من كتب الحديث المفيدة.
# أما الكتب المؤلفة في العقيدة فمن أحسنها كتاب التوحيد للشيخ الإمام محمد
~~بن عبد الوهاب - رحمه الله -، وشرحه لحفيديه الشيخ سليمان بن عبد الله بن
~~محمد، والشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد، وهما: تيسير العزيز الحميد، وفتح ms1974
~~المجيد.
# ومن ذلك: مجموعة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وكتاب
~~الإيمان، والقاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة، والعقيدة الواسطية،
~~والتدمرية، والحموية، وهذه الخمسة لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.
# ومن ذلك: زاد المعاد في هدي خير العباد، والصواعق المرسلة على الجهمية
~~والمعطلة، واجتماع الجيوش الإسلامية، والقصيدة النونية، وإغاثة اللهفان من
~~مكائد الشيطان، وكل هذه الكتب الخمسة
# PageV07P072
# للعلامة ابن القيم - رحمه الله -.
# ومن ذلك: شرح الطحاوية لابن أبي العز، ومنهاج السنة لشيخ الإسلام ابن
~~تيمية، واقتضاء الصراط المستقيم له أيضا، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب
~~السنة لعبد الله بن الإمام أحمد، والاعتصام للشاطبي، وغيرها من كتب أهل
~~السنة المؤلفة في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة.
# ومن أجمع ذلك فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، والدرر السنية في الفتاوى
~~النجدية، جمع العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم - رحمه الله -.
# PageV07P073
# السؤال التاسع:
# المزاح بألفاظ فيها: كفر أو فسق أمر موجود في بعض المجتمعات المسلمة،
~~فحبذا لو ألقى سماحتكم الضوء على هذا الأمر، وموقف طلبة العلم والدعاة منه.
# الجواب:
# لا شك أن المزح بالكذب وأنواع الكفر من أعظم المنكرات ومن أخطر ما يكون
~~بين الناس في مجالسهم. فالواجب الحذر من ذلك وقد حذر الله من ذلك بقوله:
~~{ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون} (1) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2) PageV07P073
# وقد قال كثير من السلف رحمهم الله: إنها نزلت في قوم قالوا فيما بينهم في
~~بعض أسفارهم مع النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب
~~بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء، فأنزل الله فيهم هذه الآية. وصح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم
~~ويل له ثم ويل له (1) » رواه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح.
# فالواجب على أهل العلم وعلى جميع المؤمنين والمؤمنات، الحذر من ذلك
~~والتحذير منه، لما في ذلك من الخطر العظيم والفساد الكبير والعواقب
~~الوخيمة، عافانا الله والمسلمين من ms1975 ذلك، وسلك بنا وبهم صراطه المستقيم إنه
~~سميع مجيب. PageV07P074
# السؤال العاشر:
# يخطر ببال الإنسان وساوس وخواطر وخصوصا في مجال التوحيد والإيمان، فهل
~~المسلم يؤاخذ بهذا الأمر؟
# الجواب:
# قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنه قال:
~~«إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم (1) » وثبت
~~أن الصحابة رضي الله عنهم سألوه صلى الله عليه وسلم عما يخطر لهم من هذه
~~الوساس والمشار إليها في السؤال، فأجابهم صلى الله عليه وسلم بقوله: «ذاك
~~صريح الإيمان (2) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «لا يزال الناس يتساءلون
~~حتى يقال هذا: خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل
~~آمنت بالله ورسله (3) » ، وفي رواية PageV07P074
# أخرى «فليستعذ بالله ولينته (1) » رواه مسلم في صحيحه. PageV07P075
# السؤال الحادي عشر:
# بعض طلاب العلم يوصله اجتهاده إلى مخالفة أمر معلوم من الدين بالضرورة،
~~فهل ما علم من الدين بالضرورة محل اجتهاد؟ نريد توجيه سماحتكم والعناية
~~بهذا الأمر.
# الجواب:
# كل ما علم من الدين بالأدلة الشرعية الصريحة من الكتاب والسنة أو إجماع
~~سلف الأمة فليس للاجتهاد فيه مجال، بل الواجب الإيمان به والعمل به ونبذ ما
~~خالفه بإجماع المسلمين، ليس في هذا الأصل العظيم خلاف بين أهل العلم، وإنما
~~الاجتهاد يكون في مسائل الخلاف التي لم تتضح أدلتها من الكتاب والسنة، فمن
~~أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد إذا كان من أهل العلم المتأهلين
~~للاجتهاد وبذل وسعه في طلب الحق عن صدق وإخلاص لله سبحانه وتعالى. ففي
~~الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله
~~أجر (1) » .
# السؤال الثاني عشر:
# ما حكم من سب الله أو سب رسوله أو انتقصهما، وما حكم من جحد شيئا مما
~~أوجب الله، أو استحل شيئا مما حرم الله؟ ابسطوا لنا الجواب في ذلك لكثرة
~~وقوع هذه الشرور من كثير من الناس. ms1976
# الجواب:
# كل من سب الله سبحانه بأي نوع من أنواع السب، أو سب PageV07P075
# الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، أو غيره من الرسل بأي نوع من أنواع
~~السب أو سب الإسلام، أو تنقص أو استهزأ بالله أو برسوله صلى الله عليه وسلم
~~فهو كافر مرتد عن الإسلام إن كان يدعي الإسلام بإجماع المسلمين لقول الله
~~عز وجل: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم} (2) الآية.
# وقد بسط العلامة الإمام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله الأدلة في هذه
~~المسألة في كتابه: الصارم المسلول على شاتم الرسول، فمن أراد الوقوف على
~~الكثير من الأدلة في ذلك فليراجع هذا الكتاب لعظم فائدته ولجلالة مؤلفه،
~~واتساع علمه بالأدلة الشرعية رحمه الله.
# وهكذا الحكم في حق من جحد شيئا مما أوجبه الله أو استحل شيئا مما حرمه
~~الله من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، كمن جحد وجوب الصلاة، أو وجوب
~~الزكاة، أو وجوب صوم رمضان، أو وجوب الحج في حق من استطاع السبيل إليه، أو
~~جحد وجوب بر الوالدين أو نحو ذلك، ومثل ذلك من استحل شرب الخمر أو عقوق
~~الوالدين، أو استحل أموال الناس ودماءهم بغير حق، أو استحل الربا أو نحو
~~ذلك من المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة وبإجماع سلف الأمة - فإنه كافر
~~مرتد عن الإسلام إن كان يدعي الإسلام بإجماع أهل العلم. وقد بسط العلماء
~~رحمهم الله هذه المسائل وغيرها من نواقض الإسلام في باب حكم المرتد،
~~وأوضحوا PageV07P076
# أدلتها فمن أراد الوقوف على ذلك فليراجع هذا الباب في كتب أهل العلم من
~~الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية وغيرهم، ليجد ما يشفيه ويكفي إن شاء
~~الله.
# ولا يجوز أن يعذر أحد بدعوى الجهل في ذلك؛ لأن هذه الأمور من المسائل
~~المعلومة بين المسلمين وحكمها ظاهر في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# والله ولي التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
# PageV07P077
# السؤال الثالث عشر:
# كثير في هذا العصر تعاطي السحر وإتيان السحرة. فما ms1977 حكم ذلك وما الطريقة
~~المباحة لعلاج المسحور؟
# الجواب:
# السحر من أعظم الكبائر الموبقات بل هو من نواقض الإسلام كما قال الله عز
~~وجل في كتابه الكريم: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} (1) PageV07P077
# فأخبر سبحانه في هاتين الآيتين أن الشياطين يعلمون الناس السحر، وأنهم
~~كفروا بذلك، وأن الملكين ما يعلمان من أحد حتى يخبراه أن ما يعلمانه كفر
~~وأنهما فتنة.
# وأخبر سبحانه أن متعلمي السحر يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم، وأنهم ليس
~~لهم عند الله من خلاق في الآخرة، والمعنى ليس لهم حظ ولا نصيب من الخير في
~~الآخرة.
# وبين سبحانه أن السحرة يفرقون بين المرء وزوجه بهذا السحر، وأنهم لا
~~يضرون أحدا إلا بإذن الله. والمراد بذلك إذنه الكوني القدري لا إذنه
~~الشرعي؛ لأن جميع ما يقع في الوجود يكون بإذنه القدري، ولا يقع في ملكه ما
~~لا يريده كونا وقدرا، وبين سبحانه أن السحر ضد الإيمان والتقوى.
# وبهذا كله يعلم أن السحر كفر وضلال وردة عن الإسلام إذا كان من فعله يدعي
~~الإسلام، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «اجتنبوا السبع الموبقات قلنا: وما هن يا رسول الله؟ قال
~~الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل
~~مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات (1) » ،
~~فبين النبي. في هذا الحديث الصحيح: أن الشرك والسحر من السبع الموبقات أي
~~المهلكات. والشرك أعظمها؛ لأنه أعظم الذنوب والسحر من جملته ولهذا قرنه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم به؛ ms1978 لأن السحرة لا يتوصلون إلى السحر إلا بعبادة
~~الشياطين والتقرب إليهم بما يحبون PageV07P078
# من الدعاء والذبح والنذر والاستعانة وغير ذلك.
# روى النسائي رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق
~~شيئا وكل إليه (1) » وهذا يفسر قوله تعالى في سورة الفلق: {ومن شر النفاثات
~~في العقد} (2) قال أهل التفسير: إنهن الساحرات اللاتي يعقدن العقد وينفثن
~~فيها بكلمات شركية يتقربون بها إلى الشياطين لتنفيذ مرادهم في إيذاء الناس
~~وظلمهم.
# وقد اختلف العلماء في حكم الساحر هل يستتاب وتقبل توبته أم يقتل بكل حال
~~ولا يستتاب إذا ثبت عليه السحر؟ والقول الثاني هو الصواب، لأن بقاءه مضر
~~بالمجتمع الإسلامي والغالب عليه عدم الصدق في التوبة، ولأن في بقائه خطرا
~~كبيرا على المسلمين. واحتج أصحاب هذا القول على ما قالوه: بأن عمر رضي الله
~~عنه أمر بقتل السحرة ولم يستتبهم وهو ثاني الخلفاء الراشدين الذين أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع سنتهم، واحتجوا أيضا بما رواه الترمذي
~~رحمه الله عن جندب بن عبد الله البجلي أو عن جندب الخير الأزدي مرفوعا
~~وموقوفا: «وحد الساحر ضربه بالسيف (3) » ، وقد ضبطه بعض الرواة بالتاء
~~فقال: «حد الساحر ضربة بالسيف (4) » ، والصحيح عند العلماء وقفه على جندب.
# وصح عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها: أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها
~~فقتلت من غير استتابة. قال الإمام أحمد رحمه الله: ثبت ذلك - يعني قتل
~~الساحر - من غير استتابة عن PageV07P079
# ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني بذلك: عمر وجندبا وحفصة.
# وبما ذكرنا يعلم أنه لا يجوز إتيان السحرة وسؤالهم عن شيء ولا تصديقهم
~~كما لا يجوز إتيان العرافين والكهنة، وأن الواجب قتل الساحر متى ثبت تعاطيه
~~السحر بإقراره أو بالبينة الشرعية من غير استتابة.
# أما العلاج للسحر فيعالج بالرقى الشرعية والأدوية النافعة المباحة. ومن
~~أنفع العلاج علاج المسحور بقراءة الفاتحة عليه مع النفث، وآية ms1979 الكرسي،
~~وآيات السحر في: الأعراف، ويونس، وطه، وبقراءة قل يا أيها الكافرون، وقل هو
~~الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس. ويستحب تكرار هذه السور
~~الثلاث ثلاث مرات مع الدعاء الصحيح المشهور الذي كان يدعو به النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلاج المرضى وهو: «اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت
~~الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما (1) » ، ويكرر ذلك ثلاثا.
# ويدعو أيضا بالرقية التي رقى بها جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم وهي:
~~«بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك،
~~بسم الله أرقيك (2) » ، ويكررها ثلاثا، وهذه الرقية من أنفع العلاج بإذن
~~الله سبحانه.
# ومن العلاج أيضا إتلاف الشيء الذي يظن أنه عمل فيه السحر من صوف أو خيوط
~~معقدة أو غير ذلك مما يظن أنه سبب السحر، مع العناية من المسحور بالتعوذات
~~الشرعية ومنها التعوذ (بكلمات الله التامات من شر ما خلق) ثلاث مرات صباحا
~~ومساء وقراءة السور الثلاث المتقدمة بعد الصبح والمغرب ثلاث مرات
~~PageV07P080
# وقراءة آية الكرسي بعد الصلاة وعند النوم.
# ويستحب أن يقول صباحا ومساء: «بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض
~~ولا في السماء وهو السميع العليم (1) » ، ثلاث مرات، لصحة ذلك كله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، مع حسن الظن بالله والإيمان بأنه مسبب الأسباب وأنه هو
~~الذي يشفي المريض إذا شاء، وإنما التعوذات والأدوية أسباب والله سبحانه هو
~~الشافي، فيعتمد على الله سبحانه وحده دون الأسباب ولكن يعتقد أنها أسباب إن
~~شاء الله نفع بها، وإن شاء سلبها المنفعة، لما له سبحانه من الحكمة البالغة
~~في كل شيء وهو سبحانه على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم لا مانع لما أعطى ولا
~~معطي لما منع ولا راد لما قضى، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو
~~سبحانه ولي التوفيق.
# السؤال الرابع عشر:
# في هذا الزمان عظم النفاق وكثر أهله وتعددت وسائلهم في محاربة الإسلام ms1980
~~والمسلمين، فحبذا لو ألقيتم الضوء على خطر النفاق مع بيان أنواعه وذكر صفة
~~أهله وتحذير المسلمين منهم.
# الجواب:
# النفاق خطره عظيم وشرور أهله كثيرة، وقد أوضح الله صفاتهم في كتابه
~~الكريم في سورة البقرة وغيرها. كما أوضح صفاتهم أيضا نبيه صلى الله عليه
~~وسلم. قال الله سبحانه في وصفهم في سورة البقرة: {ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} (2) {يخادعون الله والذين آمنوا وما
~~يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} (3) {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم
~~عذاب أليم بما كانوا يكذبون} (4) PageV07P081
# والآيات بعدها، وقال في سورة النساء: {إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا} (1) {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (2) الآية.
~~وذكر عنهم صفات أخرى في سورة التوبة وغيرها.
# والخلاصة أنهم يدعون الإسلام ويتخلقون بأخلاق تخالفه وتضر أهله كما بين
~~سبحانه في هذه الآيات وغيرها.
# والنفاق نوعان: اعتقادي وعملي.
# وما ذكر الله عن المنافقين في سورة البقرة والنساء من صفات المنافقين:
~~النفاق الاعتقادي الأكبر. وهم بذلك أكفر من اليهود والنصارى وعباد الأوثان
~~لعظم خطرهم وخفاء أمرهم على كثير من الناس، وقد أخبر الله عنهم سبحانه أنهم
~~يوم القيامة في الدرك الأسفل من النار.
# أما النفاق العملي فهو التخلق ببعض أخلاقهم الظاهرة مع الإيمان بالله
~~وبرسوله والإيمان باليوم الآخر كالكذب والخيانة والتكاسل عن الصلاة في
~~الجماعة. ومن صفاتهم ما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان (3)
~~» وقوله صلى الله عليه وسلم: PageV07P082
# «أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما
~~لأتوهما ولو حبوا (1) » ، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة أن يحذر صفاتهم غاية الحذر، ومما يعين على
~~ذلك تدبر ما ذكره الله في كتابه من صفاتهم، وما صحت به السنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1981 في ذلك.
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للفقه في دينه، والثبات عليه،
~~والحذر من كل ما يخالف شرعه ومن التشبه بأعدائه في أخلاقهم وأعمالهم إنه
~~خير مسئول. PageV07P083
### | نصيحة هامة إلى جميع الأمة
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله
~~وخليله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين أما بعد:
# فإن الله جل وعلا خلق الخلق ليعبد وحده لا شريك له وأرسل الرسل هذا الأمر
~~العظيم من أولهم إلى آخرهم وأمر عباده بهذه العبادة فقال تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2) وقال عز وجل: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) وقال سبحانه: {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (4)
# فالله عز وجل خلق الخلق: الجن والإنس ليعبدوه وحده لا شريك له وأرسل
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام لبيان هذه العبادة وإيضاحها للناس فنصيحتي
~~لجميع المسلمين من الذكور PageV07P084
# والإناث والعرب والعجم والجن والإنس، نصيحتي للجميع أن يتفهموا هذه
~~العبادة ويتبصروا فيها، وأن يلتزموا بها ويعملوا بها جملة وتفصيلا، وأن
~~يحذروا الغفلة عنها والإعراض عنها فإن الإعراض والغفلة من صفات الكفرة قال
~~تعالى: {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} (1) وقال تعالى: {ومن أظلم ممن
~~ذكر بآيات ربه فأعرض عنها} (2) فليس هناك أظلم ممن أعرض عن آيات الله وعما
~~خلق له من طاعته وعبادته.
# فالنصيحة لجميع المسلمين التفقه في هذه العبادة والتبصر بها ومعرفتها من
~~طريق الكتاب والسنة أي من طريق القرآن العظيم ومن طريق أحاديث الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الصحيحة ثم القيام بها: علما وعملا. وهكذا النصح لجميع
~~المكلفين من غير المسلمين في جميع الأرض بأن يدخلوا في الإسلام وأن يعرفوا
~~هذه العبادة ويتفقهوا فيها من طريق القرآن العظيم ومن طريق السنة الصحيحة
~~عن ms1982 رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا هو الواجب على جميع المكلفين من
~~الإنس والجن من الكفرة والمسلمين من اليهود والنصارى والوثنيين وغيرهم.
~~الواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس أن يعبدوا الله وأن يدخلوا في
~~الإسلام وأن يلتزموا بالدين الذي بعث الله به نبيه محمدا عليه الصلاة
~~والسلام لأن الله بعثه إلى الناس جميعا جنهم وإنسهم عربهم وعجمهم ذكورهم
~~وإناثهم، قال تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (3)
~~وقال عز وجل: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (4) PageV07P085
# وقال سبحانه: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (1)
# فجميع العالمين من جن وإنس فمن عرب وعجم ومن كفار ومسلمين يجب على أهل
~~العلم دعوتهم، فمن قبل الدعوة واستقام عليها حصلت له السعادة والرحمة
~~الكاملة والهداية المطلقة والفوز بالجنة والنجاة من النار ومن أعرض عنها
~~واستكبر فله الخيبة والندامة والعاقبة الوخيمة والعذاب الأليم يوم القيامة،
~~وهذه العبادة التي خلق الثقلان لأجلها هي الحكمة في خلق الجن والإنس وهي
~~الإسلام المذكور في قوله جل وعلا: {إن الدين عند الله الإسلام} (2)
~~فالإسلام هو دين الله الذي بعث الله نبيه عليه الصلاة والسلام لتبليغه وهو
~~الدين المذكور في قوله سبحانه: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} (3) وفي قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام}
~~(4) وفي قوله عز وجل: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} (5)
# فهذه العبادة هي الإسلام سمي عبادة لأنه ذل وخضوع لله سبحانه وسمي هذا
~~الدين الإسلام لأنه خضوع لله وانقياد لأمره سبحانه فالعبد يفعل أوامر الله
~~وينتهي عن نواهيه عن ذل وخضوع وهذا هو الإسلام وهذه هي العبادة خضوعك لله
~~وانقيادك لأوامره PageV07P086
# وترك نواهيه عن إيمان به سبحانه وعن إخلاص له وعن تعظيم له وعن رغبة فيما
~~عنده هذا هو الإسلام، يقال أسلم أي ذل وانقاد، وأسلم لفلان أي ذل له وانقاد
~~له، وأسلم لله ذل وانقاد وأطاع وهذه العبادة هي الخضوع لله والذل لله بطاعة
~~أوامره وترك نواهيه ms1983 سبحانه وتعالى، يقول العرب: طريق معبد يعني مذلل قد
~~وطئته الأقدام وصار معبدا معروفا ويقولون جمل معبد يعني مذلل قد شد عليه
~~ورحل.
# فالعبادة عند العرب الذل والخضوع فسمى الله تكاليفه عبادة لأنها تؤدى
~~بالذل والخضوع لله وسماها إسلاما لأنها تؤدى أيضا بالذل والخضوع لله سبحانه
~~فهي إسلام وهي عبادة وسماها تقوى قال تعالى: {ولكن البر من اتقى} (1) وقال
~~سبحانه: {إن المتقين في جنات ونعيم} (2) سماها تقوى لأن العبد يفعلها يتقي
~~بها غضب الله ويتقي بها عقابه وهو يفعل أوامر الله وينتهي عن نواهيه مسلما
~~منقادا خاضعا ذليلا يرجو رحمة ربه ويخشى عقابه ويتقي بذلك سوء المنقلب
~~فلهذا سمى الله دينه تقوى وهو إيمان أيضا سمي إيمانا لأنه تصديق لله
~~ولرسوله كما قال تعالى: {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} (3)
~~الآية. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} (4) وقال
~~سبحانه: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} (5)
~~وقال تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (6) PageV07P087
# فهذه العبادة وهذا الإسلام كلاهما يسمى إيمانا لأنهما إيمان بالله ورسوله
~~وتصديق بما أخبر الله به ورسوله وتصديق بأوامر الله وتصديق بما نهى عنه،
~~فهو إيمان، ويسمى هدى لأن الله يهدي به من الضلالة ويرشد به إلى أسباب
~~السعادة فهو هدى لمن التزم به واستقام عليه واهتدى به إلى الحق والصواب
~~وسلم من البلاء والشر والفساد كما قال جل وعلا: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى}
~~(1) هذا هو الهدى هو دين الله وهو الإسلام وهو التقوى وهو الإيمان سماه
~~الله إسلاما وإيمانا وسماه الله تقوى كلها أسماء حق وكلها معانيها واضحة
~~فهو هدى من الله يهدي به من يشاء لأداء حقه وترك معصيته وتنفيذ أوامره وترك
~~نواهيه قال تعالى: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (2) وقال سبحانه في الفاتحة
~~أعظم سورة: {اهدنا الصراط المستقيم} (3) وقال في وصف نبيه صلى الله عليه
~~وسلم: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (4)
# فدين الله هدى، هدى من الضلالة وهدى من كل سوء وهدى إلى الخيرات وهدى إلى
~~مكارم الأخلاق ms1984 ومحاسن الأعمال وهدى إلى كل ما يرضي الله سبحانه وتعالى
~~ويقرب لديه وهدى إلى كل ما يباعد عن غضب الله وعقابه وهو أيضا يسمى برا قال
~~تعالى: {ولكن البر من اتقى} (5) قال تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} (6) وقال
~~تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} (7) الآية فهو بر لما
~~PageV07P088
# فيه من الخصال الحميدة والأعمال المجيدة لله عز وجل ولهذا سمي برا لأنه
~~طاعة لله وقيام بحقه وترك لمناهيه فهو بر وهدى بر ورشد إيمان وتقوى فالواجب
~~على جميع العالمين من الجن والإنس من الذكور والإناث من الكفرة والمسلمين
~~أن يلتزموا به فمن دخل فيه يجب أن يلتزم به ويستقيم عليه ويتفقه فيه ومن لم
~~يدخل فيه فالواجب عليه الدخول فيه والتوبة إلى الله مما هو عليه من الباطل
~~والدخول في دين الله الذي هو الإسلام وهو الهدى وهو الإيمان وهو التقوى وهو
~~البر وهو طاعة الله ورسوله وهو الإخلاص لله وهو توحيد الله بترك الإشراك به
~~والقيام بحقه والاستقامة على دينه هذا هو الإسلام وهذا هو البر والتقوى
~~وهذا هو الهدى وهذا هو الإيمان.
# وهذا هو دين الله الذي بعث به الرسل وأنزل به الكتب وأنزل به القرآن
~~العظيم وجاءت به السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، فأعظم
~~واجب وأهم واجب وألزم واجب أن تعرف هذه الحقيقة وأن تعرف دين الله حتى
~~تعبده وحده وهذا هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~التي دعا إليها النبي صلى الله عليه وسلم وأرشد إليها فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأني رسول الله
~~(1) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها (2) » ، فإن من
~~قالها عن إيمان أدى بقية الأمور ومن قالها عن إيمان فقد دخل في العبادة
~~التي خلق لها وجاء بأصلها وأساسها وعليه أن يلتزم مع ذلك بأن يشهد ms1985 أن محمدا
~~رسول الله وأن يؤمن بكل ما أخبر الله به ورسوله PageV07P089
# عن المرسلين الماضين وعن كتب الله وعما أخبر الله به في كتابه عن الجنة
~~والنار واليوم الآخر وعن كل ما أخبر الله به ورسوله كله داخل في هذه
~~العبادة، وفي هذا الإيمان - فالدعوة إلى توحيد الله دعوة إلى الدين كله فإن
~~من دخل في توحيد الله والتزم بالإخلاص لله لزمه أن يؤدي ما أوجبه الله عليه
~~من الحقوق وأن يدع ما حرم الله عليه فهي فروع ومكملات لهذا الأساس - فلا بد
~~من توحيد الله والإخلاص له وترك الإشراك به - هذا أول واجب وأهم واجب -
~~ولهذا بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم في أهل مكة وفي غيرهم - كان أول شيء
~~يدعو إليه الدعوة إلى توحيد الله والإخلاص له وترك الإشراك به هذا هو أول
~~واجب وأعظم واجب، والدعوة الإيمان به وأنه رسول الله حقا - ثم بعد ذلك
~~الدعوة إلى بقية أمور الإسلام من الصلاة وغيرها.
# ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه إلى اليمن قال له:
~~«إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله (1) » ، وفي رواية أخرى: «فادعهم إلى أن يوحدوا الله فإن
~~أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة (2) »
~~فأمره أن يدعوهم أولا إلى توحيد الله والإخلاص له إلى عبادة الله وحده إلى
~~ترك الإشراك به هذا هو أول واجب، وهذه هي العبادة التي خلق الله لها الناس
~~كما قال سبحانه وتعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (3)
~~PageV07P090
# المعنى يوحدوني ويطيعوا أمري ذلا وخضوعا وانكسارا وإيمانا وتصديقا وأن
~~يؤدوا ما أمرتهم به من الطاعات وترك المعاصي، هذه هي العبادة التي خلقهم
~~الله لها ليعبدوه وليخصوه بالعبادة بفعل الأوامر وترك النواهي وأعظمها
~~وأهمها أن يخصوه بالعبادة ويؤمنوا بأنه الواحد الأحد المستحق للعبادة دون
~~كل ما سواه كما قال سبحانه: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} ms1986
~~(1) وقال سبحانه: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} (2)
# فالتوحيد هو أول واجب وأعظم واجب أن تؤمن بأنك عبد الله وأنك يجب عليك أن
~~تخصه بالعبادة وأنه إلهك الحق ومعبودك الحق وأن تؤمن برسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم وتشهد أنه رسول الله حقا إلى جميع الثقلين الجن والإنس وتشهد
~~أيضا أنه خاتم الأنبياء وليس بعده نبي ولا رسول وعليك مع هذا أن تؤمن بكل
~~ما أخبر الله به ورسوله هذا هو أصل الأصول وهذا هو الواجب على كل مكلف من
~~جن وإنس من رجال ونساء من عرب وعجم من كافر ومسلم من جميع الثقلين وجميع
~~المكلفين عليهم أن يعبدوا الله وحده وعليهم أن يؤمنوا بأنه لا إله إلا الله
~~وبأن محمدا رسول الله وأنه خاتم الأنبياء وأن ما جاء به هو الحق وأن الواجب
~~اتباعه والسير على منهاجه حتى تلقى ربك. هذه هي العبادة التي خلقت لها وهذا
~~هو الدين وهذا هو التقوى وهذا هو الإيمان وهذا هو الإسلام PageV07P091
# وهذا هو البر، كلمات لها معاني من حيث اللغة ترجع إلى شيء واحد وهو أن
~~ذلك هو دين الله فهو الإسلام وهو الهدى وهو التقوى وهو البر وهو الإيمان
~~وهو العبادة لله وحده وهذه المعاني كلها واضحة فهو عبادة لأنه خضوع لله
~~وإسلام، لأنه ذل وانقياد لله وتقوى لأن العبد يتقي بذلك غضب الله، وإيمان
~~لأنه تصديق بكل ما أخبر الله به ورسوله وهدى لأن الله هدى به العباد إلى
~~الخير والصلاح وبر لأنه كله خير وكله سبب للسعادة ولهذا قال جل وعلا: {إن
~~المتقين في جنات ونعيم} (1) وقال تعالى: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم}
~~(2) لأن المتقين هم المسلمون هم المؤمنون وهم الذين عبدوا الله وحققوا معنى
~~قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (3)
# وذلك لتقواهم لله وقيامهم بحقه وإخلاصهم له وإيمانهم بأنه معبودهم الحق
~~وإيمانهم برسوله محمد عليه الصلاة والسلام وإيمانهم بكل ما أخبر الله به
~~ورسوله في كتابه العظيم وعلى لسان نبيه الأمين عليه الصلاة والسلام فلا يتم ms1987
~~إسلام ولا إيمان إلا بهذا ولا بد من شهادة أن لا إله إلا الله وأنه لا
~~معبود حق إلا الله وأن جميع ما يعبده الناس من دون الله كله باطل قال
~~تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (4)
# ولا بد من الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله عما كان وعما يكون وعن
~~الرسل الماضين وعن الجنة والنار وعن أخبار القيامة وعن الحساب PageV07P092
# والجزاء إلى غير ذلك لا بد أن تصدق بكل ما أخبر الله به مما جاء في
~~القرآن أو صحت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام على حسب ما أعطاك
~~الله من العلم، ثم بعد هذا الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله وتوحيد الله
~~والإخلاص له والإيمان بأسمائه وصفاته وإمرارها كما جاءت عن الله وعن رسوله
~~بلا كيف ولا تحريف ولا تمثيل كما قال أهل السنة والجماعة، بعد هذا أنت يا
~~عبد الله مأمور بالالتزام بما أوجب الله على عبادة من صلاة وزكاة وصيام وحج
~~وغير ذلك وعليك أن تمتثل بكل ما أمر الله به ورسوله وأن تبتعد عن كل ما نهى
~~الله عنه ورسوله كما قال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} (1) فهو خطاب
~~للناس كلهم جنهم وإنسهم عربهم وعجمهم يعم الكفار ويعم المسلمين، ومعنى
~~اتقوا ربكم افعلوا أوامره واتركوا نواهيه طلبا لمرضاته وحذرا من عقابه
~~فكلهم ملزمون بالتقوى في جميع الأحوال.
# وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} (2) فلا بد من عبادته سبحانه بإخلاص وصدق في العبادة له وطاعة
~~أوامره وترك نواهيه وقد يخص سبحانه المؤمنين بالأمر فيقول: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله} (3) في آيات كثيرات لأن المؤمنين هم بعض الناس المأمورين
~~بالتقوى، فالواجب عليهم أعظم لأنهم آمنوا بالله ورسوله وعليهم أن يكملوا
~~هذا الإيمان وأن يلتزموا به PageV07P093
# حتى الموت كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا ms1988 الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (2)
# فالواجب على المكلف المسلم أن يلتزم بهذا الإسلام حتى الموت، وأن يلزم
~~نفسه بهذا التقوى لله وطاعته حتى الموت، وعلى الكافر أن يدخل في الإسلام،
~~وأن يبادر بذلك قبل أن يحل الأجل. والإسلام هو دين الله الذي بعث به محمدا
~~عليه الصلاة والسلام وجميع المرسلين كما قال الله تعالى: {إن الدين عند
~~الله الإسلام} (3) وقال سبحانه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين} (4) ومحمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله
~~لأهل الأرض جميعا من عرب وعجم وجن وإنس وهو خاتم الأنبياء والمرسلين. فعلى
~~جميع الكفار من يهود ونصارى وغيرهم أن يبادروا بالدخول في الإسلام وأن
~~يلتزموا من حين بعثه الله إلى يوم القيامة عليهم أن يلتزموا بذلك ويعملوا
~~به وعلى جميع الجن والإنس والعرب والعجم والذكور والإناث والأغنياء
~~والفقراء عليهم جميعا أينما كانوا في أرض الله أن يعبدوا الله وحده، وأن
~~يلتزموا بشريعة الإسلام التي بعث الله بها نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام
~~كما تقدم في قوله سبحانه: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا}
~~(5) وفي قوله سبحانه: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (6) وفي
~~قوله سبحانه: PageV07P094
# {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (1) ثم وعدهم سبحانه بالنجاة والسعادة
~~والفلاح فقال سبحانه: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه أولئك هم المفلحون} (2)
# فالمفلحون هم أتباعه عليه الصلاة والسلام المتمسكون بشريعته والمستقيمون
~~على دينه - ومما تقدم تعلم أن أهم الواجبات وأهم الفرائض هو أن تعبد الله
~~وحده بهذه العبادة التي خلقك الله لها وأمرك بها في قوله تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) وفي قوله سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم} (4) فأنت ما خلقت لتأكل وتشرب ما خلقت لبناء القصور أو غرس الأشجار
~~أو شق الأنهار أو النكاح ونحو ذلك لا، فأنت مخلوق لتعبد ربك وأنت مخلوق
~~لتستقيم على طاعته وتتابع رسوله عليه الصلاة والسلام، فعليك أن تستقيم على
~~طاعته سبحانه ms1989 وأن تتبع رسوله صلى الله عليه وسلم فأنت مخلوق لهذا، وكل ما
~~في الأرض خلق لك لتستعين به على طاعة الله وترك معاصيه، ولم يخلق لك
~~لتستعين به على شهواتك كما قال تعالى: {الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}
~~(5)
# وقال تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} (6) فلم
~~تخلق سدى ولا عبثا قال تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} (7) أي: أيظن
~~PageV07P095
# أن يترك سدى أي مهملا معطلا لا، بل خلق لأمر عظيم وهو: عبادة الله
~~وطاعته، وقال تعالى منكرا على المشركين: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون} (1) أنكر الله عليهم هذا الحسبان وهذا الظن لكونه باطلا.
# وقال تعالى: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار} (2) فهذا ظن الكافرين فأوضح الله سبحانه
~~أنه خلق السماوات والأرض بالحق ليعرف الناس بنفسه وقدرته العظيمة وأنه
~~المستحق لأن يعبد. فعليك يا عبد الله أن تعرف ربك بأسمائه وصفاته ومخلوقاته
~~العظيمة وأنه هو معبودك الحق ولتعمل بذلك فكثير من الكفار بل أكثرهم قد
~~عرفوا أن الله ربهم وأنه خالقهم ورازقهم ولكن لم يعبدوه وحده بل أشركوا معه
~~غيره فصاروا إلى النار.
# فلا بد أن تعرف ربك ولا بد مع المعرفة أن تعبده وحده بالإخلاص دون كل من
~~سواه وأن تؤدي حقه وتترك الشرك به ومعصيته، لا بد من هذا كله، فكفار قريش
~~وغيرهم يعرفون ربهم، ويعرفون أن الله خالقهم ورازقهم كما قال تعالى: {ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (3) الآيات. لكن كفروا بشركهم بالله وعبادتهم
~~الأصنام والأولياء مع الله ونحو ذلك، وامتناعهم عن طاعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وتصديقه في عبادة الله وجده فصاروا كفارا بذلك، فلا بد أن تؤمن
~~بالله ربا وإلها ومعبودا بالحق، ولا بد PageV07P096
# أن تؤمن بأسمائه وصفاته على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ولا
~~تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا بد من تصديق رسوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~جاء به. ms1990
# وعلى هذا الأصل الأصيل تؤدي حقه من صلاة وصيام وغير ذلك من العبادات وتدع
~~معصيته من الشرك بالله وسائر المعاصي فالتوحيد الذي خلقت له والعبادة التي
~~خلقت لها أن تؤمن بأن الله ربك وخالقك ورازقك ورب كل شيء ومليكه، وأن تخصه
~~بالعبادة من دعاء وخوف ورجاء وذبح ونذر وصلاة وصوم وغير هذا من العبادات
~~تخص الله وحده بذلك دون كل ما سواه قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} (1) وقال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} (2) وقال سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (3)
# فلا بد من هذا الأمر وهو أن تخص الله بالعبادة صلاتك وصومك وذبحك ونذرك
~~ودعائك وخوفك ورجاؤك إلى غير ذلك ولا بد مع هذا من الإيمان بأسمائه الحسنى
~~وصفاته العلى الواردة في القرآن العظيم والثابتة في السنة الصحيحة عن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام فلا بد من الإيمان بأسمائه وصفاته ولا بد من
~~إمرارها كما جاءت على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف
~~ولا تمثيل فلا تؤولها ولا تنفها بل عليك أن تؤمن بها وأن تمرها كما جاءت
~~وكما درج على هذا سلف الأمة PageV07P097
# من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان من أهل السنة
~~والجماعة فإنهم قد آمنوا بأن الله ربهم وخالقهم ورازقهم وآمنوا بأن الله
~~معبودهم الحق وآمنوا بأسمائه وصفاته.
# وهذه هي أقسام التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد
~~الأسماء والصفات.
# فتوحيد الربوبية الإيمان بأنه الخلاق الرزاق المدبر للأمور الذي أقر به
~~المشركون ولكن لم يدخلوا في الإسلام بذلك لعدم عبادتهم لله وحده، وعدم
~~تخصيصهم له سبحانه بالعبادة بل أشركوا به غيره.
# ولا بد من توحيد العبادة الذي هو معنى لا إله إلا الله، وهو: أنه لا
~~معبود حق إلا الله، لا بد من هذا التوحيد والإخلاص لله في أقوالك وأعمالك
~~وعقيدتك لا بد أن تخص الله بالعبادة، وأن تؤمن بأنه المعبود الحق وأن
~~العبادة لا تصح لغيره أبدا لا للأنبياء ولا لغيرهم ولا بد ms1991 من الإيمان
~~بأسمائه وصفاته كما قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) لا بد
~~أن تؤمن بأسمائه وصفاته، وتعبده بذلك هو: أن تنفي عنها جميع التشبيه
~~والتمثيل والتحريف ولا بد مع ذلك من طاعة الأوامر وترك النواهي، فعليك أن
~~تؤمن بهذا الأصل الأصيل ثم تنقاد لشرع الله بفعل الأوامر وترك النواهي عن
~~إيمان وعن علم وعن بصيرة وصدق وإخلاص، وقد عبر عنها سبحانه بالإيمان والعمل
~~الصالح في آيات أخرى وعبر عن دينه بالإسلام، وعبر عنه بالعبادة قال تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2) وقال سبحانه: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم} (3) PageV07P098
# لأنه يؤدى بالذل والخضوع لله فسمي إسلاما وعبادة، لأن العبد يؤديه
~~بالخضوع والذل لله، وعبر عنه بالتقوى لأن العبد يؤديه متق بذلك ربه ويخاف
~~عقوبته، وسماه إيمانا لأن العبد يؤدي ذلك عن إيمان وعن تصديق لا عن شك وريب
~~بل يؤدي هذه العبادات وهذه الأعمال عن إيمان بالله وحده، وأنه ربه ومعبوده
~~الحق وأنه مستحق لذلك وهو يؤديها عن إيمان وعن صدق وسماه برا لما فيه من
~~الخير العظيم والسعادة، فهو بر، وسماه هدى لما فيه من الخير أيضا لأنه يهدي
~~إلى الخير ويوصل إلى الخير وإلى أسباب السعادة وفي آيات أخرى عبر عن ذلك
~~بالإيمان والعمل الصالح فقال سبحانه: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~جنات النعيم} (1)
# فالمؤمنون الذين عملوا الصالحات هم أهل التقوى وهم المسلمون وهم الصالحون
~~وهم الذين عبدوا الله حق عبادته قال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم جنات النعيم} (2) كما أنهم هم المتقون في قوله سبحانه: {إن
~~المتقين في جنات ونعيم} (3) وقال سبحانه: {إن للمتقين عند ربهم جنات
~~النعيم} (4) وهم الأبرار كما في قوله سبحانه: {إن الأبرار لفي نعيم} (5)
~~وقال تعالى: {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين} (6) فهم الأبرار وهم أهل
~~التقوى PageV07P099
# وهم أهل الإيمان وهم المسلمون وهم الذين عبدوا الله وحده قال تعالى: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ms1992 ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (1)
# فالذين آمنوا وعملوا الصالحات الموعودون بالنصر والتأييد والاستخلاف في
~~الأرض هم المسلمون حقا وهم المؤمنون وهم الأبرار وهم الصالحون وهم الذين
~~عبدوا الله سبحانه وتعالى كما ترى واستقاموا على دينه، عبدوه واتقوه وعنت
~~وجوههم له فالعبارات متنوعة والحقيقة واحدة فالمؤمنون والمتقون والأبرار
~~والمسلمون والمهتدون هم الذين أطاعوا الله ورسوله وهم الذين وحدوا الله
~~وخصوه بالعبادة وآمنوا به حقا واعترفوا بأنه ربهم ومعبودهم الحق وانقادوا
~~لشريعته سماهم سبحانه مؤمنين في قوله تعالى: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار} (2) الآية. وفي قوله تعالى: {وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين} (3) وهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات في قوله سبحانه: {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا} (4)
# فالعمل الصالح من الإيمان لأن الإيمان قول وعمل فإذا أطلق الإيمان فهو
~~قول وعمل يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي فلهذا PageV07P100
# عبر سبحانه عن دينه بالإيمان فقال سبحانه وتعالى: {وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} (1) وقال: {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون شعبة
~~فأفضلها قول لا إله إلا الله - يعني مع الشهادة بأن محمدا رسول الله -
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان (3) » .
# فدين الله هو الإيمان وهو الإسلام وهو الهدى وهو التقوى وهو البر كما
~~تقدم بيان ذلك فعليك أن تنتبه لهذا وعليك أن تحذر أن يشتبه عليك هذا الأمر
~~وأن تظنه اختلافا يغير المعنى فليس الأمر كذلك بل هو شيء واحد تنوعت عنه
~~العبارات بحسب المعاني، فإن دين الله الذي بعث به الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام وبعث به خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم هو الإسلام وهو الإيمان
~~وهو الهدى وهو البر والتقوى وهو الإيمان والعمل الصالح فافهم هذا جيدا.
# فالنصيحة لكل مؤمن ولكل مسلم بل لجميع المكلفين في الدنيا أن يتفقهوا في
~~هذا الأمر وأن يتبصروا وأن يلزموا هذا الدين ويستقيموا عليه حتى الموت فهو
~~طريق النجاة ms1993 وهو طريق السعادة وهو طريق النصر فمن أراد النجاة فعليه بهذا
~~الدين، ومن أراد النصر في الدنيا والعزة في الآخرة فعليه بهذا الدين ومن
~~أراد الجنة فعليه بهذا الدين، ومن أراد الأمن في الدنيا والسعادة في الآخرة
~~فعليه بهذا الدين وأن يلتزم به. فنصيحتي لجميع الدول المنتسبة للإسلام أن
~~تتقي الله وأن تلتزم بهذا الإسلام حقا لا بالدعوى وأن تعبد الله وحده وأن
~~تلزم شعوبها بعبادة الله وحده، PageV07P101
# وأن تحذر عباد أصحاب القبور أو الأصنام أو الأحجار أو الأشجار أو غير ذلك
~~من سائر المخلوقات فالعبادة حق لله وحده لا يعبد مع الله أحد لا ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل ولا الصديق ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم ولا أهل
~~البيت ولا غيرهم ولا البدوي ولا الحسين ولا الشيخ عبد القادر الجيلاني ولا
~~غيرهم.
# فالعبادة حق الله وحده لا يجوز صرف شيء منها لغيره كائنا ما كان كما قال
~~تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل} (1) وقال
~~سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2) والآيات
~~في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس أن يعبدوا الله وحده دون كل ما
~~سواه فالأنبياء حقهم أن يتبعوا وأن يصدقوا عليهم الصلاة والسلام وأن يحبوا
~~في الله وأن ينقاد كل قوم لنبيهم، وعلى هذه الأمة أمة محمد أن تنقاد لما
~~جاء به نبيها محمد صلى الله عليه وسلم، وأن تلتزم به وأن تصدق بكل ما أخبر
~~به الله ورسوله عن الماضين وعما سيأتي، وأن تستقيم على دين الله الذي بعث
~~به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأن تلتزم بالقرآن والسنة الصحيحة في
~~أقوالها وأعمالها وأن تحكم شرع الله فيما بينها.
# هذا هو الواجب على جميع المسلمين وعلى جميع الدول الإسلامية أن تلتزم
~~بذلك وأن تحكم شرع الله في عباد الله، وأن تقيم حدود الله في أرض الله هذا
~~هو واجبهم جميعا، كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون ms1994 حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3)
~~PageV07P102
# ويقول سبحانه: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(1) فليس هناك شيء أحسن من حكم الله أبدا وفي حكم الله السعادة والأمن
~~والنصر في الدنيا والآخرة، فالواجب على ولاة الأمور أن يدعوا إلى حكم الله
~~ويلتزموا به وعلى كل مسلم أن ينقاد إلى حكم الله ويرضى به ولهذا قال جل
~~وعلا: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}
~~(2)
# هذا من الأساس فإذا عبدوه وحده وعملوا الصالحات وانقادوا لحكمه واستقاموا
~~على الإيمان قولا وعملا استخلفهم الله ونصرهم وأيدهم كما قال عز وجل: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3) وقال عز وجل:
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (4) ثم بين من هم المنصورون
~~فقال سبحانه: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر} (5) يعني بعد توحيد الله فإنهم إذا وحدوا الله
~~وآمنوا به وبرسوله صلى الله عليه وسلم: نفذوا شرائعه من صلاة وصوم وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ويدخل في المعروف الصيام والحج والجهاد وترك
~~المحرمات وإلزام الناس بكل ما أمر الله به ورسوله كل ذلك داخل في المعروف.
# ويدخل في النهي عن المنكر النهي عن كل ما نهى الله كالشرك بالله
~~PageV07P103
# وغيره من سائر المعاصي فهؤلاء هم أهل الإيمان وهم الذين ينصرون في الدنيا
~~والآخرة ينصرون في الدنيا بجعلهم خلفاء في الأرض وتمكينهم في الأرض ضد
~~أعدائهم وفي الآخرة بدخول الجنة والنجاة من النار كما قال تعالى: {إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} (1) {يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} (2) نعوذ بالله من ذلك.
# ويقول عز وجل: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون} (3) آمنوا دخلوا في الإسلام واستقاموا على دين الله وتركوا الشرك
~~وانقادوا للحق فكل معصية تسمى ظلما والظلم هنا هو الشرك كما فسره ms1995 النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، فهم آمنوا وأخلصوا لله العبادة وتركوا الشرك وانقادوا
~~لما أمر الله به ورسوله لأنه لا يتم إيمانهم إلا بطاعة الله ورسوله ولهذا
~~قال سبحانه: {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} (4) بسبب إيمانهم الصحيح
~~وسلامتهم من الشرك وكل معصية تنقص الأمن وتنقص الهداية، فمن آمن إيمانا
~~كاملا بطاعة الله ورسوله وتوحيد الله والإخلاص له وترك الإشراك به وترك
~~المعاصي صار الأمن في حقه كاملا وصارت الهداية كاملة في الدنيا والآخرة.
# أما من تعاطى شيئا من المعاصي فإن أمنه ينقص بذلك وهدايته تنقص بحسب ما
~~عنده من المعاصي والشرور كما دلت على ذلك النصوص الأخرى من الكتاب والسنة،
~~لكن ما دام على التوحيد فهو من أهل الأمن وهو من أهل الهداية وإن
~~PageV07P104
# جرى عليه خطوب وإن عذب بمعاصيه لكن مصيره في النهاية إلى الجنة إذا مات
~~على التوحيد والإيمان وإن دخل النار يعذب على قدر معاصيه ثم يخرج منها إلى
~~الجنة خلافا للخوارج والمعتزلة، فالخوارج والمعتزلة يقولون: من دخل النار
~~لا يخرج منها أبدا وهذا قول باطل مخالف للكتاب والسنة ولإجماع الأمة فإن
~~أهل السنة والجماعة يقولون: قد يدخل العاصي في النار كما جاءت به النصوص
~~ويعذب بمعاصيه لكن يخرج منها بعد التطهير والتمحيص، إذا كان مسلما موحدا
~~دخل النار بمعاصيه كالزنا والعقوق وشرب الخمر وأكل الربا ونحو ذلك إذا مات
~~على ذلك ولم يتب فقد يعذب وقد يعفو الله سبحانه عنه لأسباب كثيرة وقد يعذب
~~في النار على قدر هذه الجرائم التي مات عليها ثم بعد ما يطهر بالنار من هذه
~~الجرائم يخرجه الله من النار كما تواترت بذلك الأحاديث عن رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام وأجمع على ذلك أهل السنة والجماعة.
# ويشفع النبي صلى الله عليه وسلم عدة شفاعات في العصاة من أمته الذين
~~دخلوا النار ويخرجهم الله بشفاعته، ويشفع الأنبياء والمؤمنون والأفراط
~~والملائكة وكلهم يشفعون ولا يبقى في النار مخلدا فيها إلا أهل الشرك بالله
~~والكفر به فإنهم هم الذين يبقون في النار مخلدين ms1996 أبد الآباد كما قال الله
~~سبحانه في سورة البقرة: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار} (1) وقال في سورة المائدة: {يريدون أن يخرجوا من النار
~~وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (2) PageV07P105
# وقال في سورة النبأ: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} (1) والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة، وأما عصاة الموحدين الذين ماتوا على الإسلام ولكن لهم معاصي
~~لم يتوبوا منها فإنهم لا يخلدون في النار إن دخلوها بل يعذبون فيها تعذيبا
~~مؤقتا وقد يخلدون فيها تخليدا مؤقتا فإن الخلود خلودان خلود دائم وهذا
~~للكفار وحدهم، وخلود مؤقت لبعض العصاة وقد يطول بقاؤهم في النار لشدة
~~معاصيهم وكثرتها ثم بعد المدة التي كتبها الله عليهم يخرجهم الله من النار
~~إلى الجنة كما جاء ذلك في القاتل والزاني لكنه خلود مؤقت له نهاية إذا مات
~~على التوحيد وإنما الخلود الدائم والأبدي للكفار الذين ماتوا على الكفر
~~بالله من اليهود والنصارى والوثنيين وغيرهم نعوذ بالله من حالهم.
# فيا أيها المسلمون ويا أيها المكلفون بادروا بتقوى الله والتوبة إليه،
~~بادروا بالإيمان الصادق والعمل الصالح بادروا بالالتزام بالإسلام قبل أن
~~تندموا غاية الندامة وقبل أن يعض أحدكم على يديه ندما ويقول: {يا ليتني
~~قدمت لحياتي} (2) يجب على كل مكلف في أرجاء الدنيا لم يدخل في الإسلام أن
~~يبادر بالدخول فيه قبل أن يهجم عليه الأجل فيندم غاية الندامة ومصيره إلى
~~النار وبئس المصير، قال الله عز وجل في سورة الفرقان: {ويوم يعض الظالم على
~~يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} (3) {يا ويلتى ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا} (4) {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان
~~خذولا} (5) PageV07P106
# وقال في سورة الفجر: {وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له
~~الذكرى} (1) {يقول يا ليتني قدمت لحياتي} (2) {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد}
~~(3) {ولا يوثق وثاقه أحد} (4)
# فاحذر يا عبد الله أن تعض على يديك ندما يوم القيامة بسبب كفرك أو تفريطك
~~في حق الله، احذر وبادر وسارع إلى الخير اليوم قبل ms1997 الموت فالزم الحق بتوحيد
~~الله والإخلاص له وحقق العبادة التي خلقت لها، حقق الإسلام الذي خلقت له
~~فأنت مخلوق لعبادة الله وهي الإسلام وهي التقوى وهي الهدى وهي طاعة الله
~~ورسوله حقق هذه العبادة وحقق هذا الإسلام واستقم عليه قبل أن تموت وقبل أن
~~يحال بينك وبين ذلك وأنت لا تدري متى يجيء الأجل، كل واحد منا لا يدري متى
~~يجيئه الأجل فقد يصبحه أو يمسيه ولا يدري أيضا ما هي الأسباب التي تكون
~~سببا لموته، فالحزم كل الحزم في البدار إلى طاعة الله والتوبة إليه
~~والاستقامة على ذلك حتى الموت.
# فاتق الله يا عبد الله وبادر إلى الحق قبل أن يهجم الأجل وسارع إلى طاعة
~~الله ورسوله والفقه في دين الله وتعلمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (5) » ، ويقول
~~عليه الصلاة والسلام: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (6) » متفق على
~~صحته. فليتق الله كل مسلم ولينظر في أعماله هل هو على طريق الله وهل هو على
~~ما PageV07P107
# كان عليه أصحاب رسول الله من السلف الصالح من توحيد الله وطاعته والإيمان
~~به سبحانه والإيمان بأسمائه وصفاته ولينظر إن كان على بدعة فليحذرها.
# ولينظر كل إنسان ما هو عليه هل هو على طريق الله الذي جاء به محمد وهل هو
~~موحد لله، وهل هو يعبده وحده دون كل ما سواه، وهل أدى أوامره وترك نواهيه،
~~لينظر كل إنسان في هذا ويحاسب نفسه، يجب أن ينظر ويتقي الله قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد} (1) انظر يا عبد الله
~~ماذا قدمت، وانظري يا أمة الله ماذا قدمت، فالمؤمن ينظر، والشيعي ينظر، وأي
~~منتسب لطائفة من الطوائف ينظر: أنصار السنة والإخوان المسلمون الجماعة
~~الإسلامية وجماعة التبليغ أي جماعة، كل واحد منهم ينظر ماذا قدم وما هو
~~عليه هل هو على طريق الهدى وهل هو على طريق محمد أم لا، كل واحد ينظر ms1998 في
~~عمله ولا يقلد لأن التقليد خطر ويحدث التعصب وقد يكون هذا التعصب بغير علم
~~وهذا لا يجوز، يجب طاعة الله ورسوله يقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (2) ما قال: أطيعوا فلانا ولا فلانا، بل حدد
~~سبحانه الطاعة لله ورسوله ولأولي الأمر فقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول} (3) يعنى إذا تنازعتم PageV07P108
# مع أولي الأمر أو مع العلماء أو مع الأمراء أو مع فلان وفلان أو مع
~~أولادك أو مع شيخك أو مع أميرك أو مع زوجتك فيرد الأمر إلى الله وإلى
~~الرسول.
# فلا يرد الأمر إلى الهوى ولا يرد إلى زيد أو عمر لا بد أن ترد الأمور إلى
~~الله سبحانه وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا أمرك أولي الأمر أو الأمير
~~بأمر يخالف شرع الله فلا طاعة له إنما الطاعة في المعروف، وإذا طلبت منك
~~زوجتك أو أبوك أو أمك شيئا يخالف شرع الله فلا يجاب هذا الطلب ولكن بالحكمة
~~وبالكلام الطيب تعتذر من أبيك أو من أمك أو من ولي الأمر أو من زوجتك
~~بالأسلوب الحسن وتقنعهم بما شرع الله، قل: قال الله، قال رسوله لا يجوز أن
~~أطيعكم في معصية الله يا والدي لك حق علي كبير لكن ما يجوز أن أطيعك في شرب
~~الخمر، ما يجوز أن أطيعك في الربا ما يجوز أن أطيعك في كذا وكذا من معاصي
~~الله.
# وهكذا مع الأمير وهكذا مع الأم وهكذا مع الزوجة وهكذا مع أخيك الكبير
~~وهكذا مع شيخ القبيلة وهكذا مع الجميع، لا تطع أحدا في معصية الله أبدا،
~~طاعة الله مقدمة على الجميع فمن أمرك بطاعة الله فعلى العين والرأس سمعا
~~وطاعة في طاعة الله وإن كان دونك وإن كان ولدك إذا قال: يا والدي اتق الله
~~دع الربا قل: سمعا وطاعة، إذا قال: يا والدي اتق الله ودع الزنا دع الخمر
~~فاستجب ولو كان صغيرا.
# من ms1999 أمرك بطاعة الله فسمعا وطاعة واحمد الله أن جعل في ولدك من يأمرك
~~بالخير لا تتكبر على ولدك إذا دعاك إلى الخير ولا على أخيك الصغير ولا على
~~خادمك إذا دعاك إلى خير قل: الحمد لله الذي يسر لي من خدمي أو من أولادي
# PageV07P109
# أو من جيراني أو من إخوتي من يأمرني بطاعة الله ومن يساعدني في الخير، لا
~~تتكبر لا تقول: ما شأنك؟ أنت ولدي وتأمرني أو خادمي وتأمرني لا، اتق الله
~~فإن طاعة الله واجبة على الجميع، فمن نصحك من أولادك أو من جيرانك أو من
~~إخوانك أو من خدامك أو من غيره ونصيحتهم موافقة للشرع فقل: جزاك الله خيرا
~~وبادر بالخير لا تتكبر، فالمؤمن يعظم أمر الله ويقبل الحق ممن جاء به ولا
~~يتعالى ولو كان من جاء به أقل من يقول الله سبحانه: {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} (1) فلو كان الناصح تلميذ من تلاميذ الشيخ فلا يرد الحق من التلميذ
~~إذا صار التلميذ قد وفق لأمر خفي على الشيخ فإن الإنصاف يقتضي قبوله وهذه
~~هي التقوى وهذا من التفقه في الدين لأن الدين يأمر بقبول الحق ممن جاء به
~~من رجل أو امرأة من ولدك أو من أخيك الصغير من جارك أو من خادمك بدون
~~تفرقة، فمن عرف الحق فليرشد إليه بالدليل، ومن بلغه ذلك فعليه السمع
~~والطاعة لأن الدليل فوق الجميع ما لأحد فيه كلام لأن الله يقول وقوله الحق:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (2)
# فيجب عليك أن تخضع للحق ممن جاء به من جن أو إنس، فمتى عرفت الحق فاقبله
~~بالدليل ولا تقل: جاء به فلان بل عليك أن تقبل الحق لأن الحق فوق الجميع
~~الحق ضالة المؤمن، وحاسب نفسك أنت يا عبد الله، حاسب نفسك وجماعتك التي أنت
~~تنتسب إليهم حاسبهم وانظر فيما دعوك إليه فإن كان PageV07P110
# موافقا لشرع الله فاقبل وإلا فدعه وإذا كان بقاؤك مع هذه الجماعة أنفع لك
~~في الدين فابق معهم وإن كان بقاؤك معهم يضرك ms2000 فاهرب منهم اهرب وانصحهم لا
~~تبقى مع الباطل ولا مع أهل الباطل إلا ناصحا لهم وموجها لهم إلى الخير،
~~هكذا تجب النصيحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل: لمن
~~يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه.
# فعليك بالنصيحة لهذه الجهات الخمس: لله بتوحيده والإخلاص له وطاعة أوامره
~~وترك نواهيه وتحكيم كتابه، وللرسول بطاعته واتباعه، وللقرآن العظيم بتحكيمه
~~واتباعه والإيمان بأنه كلام الله حقا وليس بمخلوق، والنصيحة لولاة الأمور
~~بتوجيههم إلى الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بالأساليب الحسنة
~~وبالدعاء لهم بظهر الغيب أن الله يوفقهم. تدعو لولاة الأمور: اللهم وفقهم
~~اللهم اهدهم سواء السبيل اللهم اهدهم للحق اللهم أعنهم على تنفيذه في أي
~~مكان حتى ولو كنت في بلاد كافرة تدعو الله بأن يهديهم للحق. كما قال بعض
~~الناس: يا رسول الله إن دوسا كفرت واعتدت. قال: «اللهم اهد دوسا وأت بهم
~~(2) » . فهداهم الله وجاءوا وأسلموا تدعو الله لأمرك في بلدك تقول: اللهم
~~اهده اللهم أصلح قلبه وعمله اللهم اهده للحق اللهم أعنه على تنفيذ الحق
~~اللهم وفقه لما يرضيك اللهم اكف المسلمين شره اللهم اهده للصواب.
# وهكذا تنصح وتدعو وتستعمل الأساليب الحسنة اللينة الطيبة التي ليس فيها
~~عنف لا تمد يدك على الناس تقاتلهم بل ادعهم بالحسنى قال الله تعالى: {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3)
~~PageV07P111
# فلو جئت قوما وهم يشربون الخمر تقول يا عباد الله اتقوا الله ما يجوز شرب
~~الخمر، أو رأيت من يدخن تقول: اتق الله يا عبد الله ترى التدخين لا يجوز
~~وهو مضر بدينك ودنياك وصحتك، وهكذا حالق لحيته تقول له: لا تحلقها ما يجوز،
~~الرسول أمر بإعفاء اللحى وإرخائها وتوفيرها وقص الشوارب، وإن رأيت من يسبل
~~الثياب تقول: يا أخي الإسبال ما يجوز ارفع ثوبك إلى الكعب لا ينزل عن الكعب
~~أو رأيت امرأة متبرجة تقول: يا أمة الله اتقي الله ما يجوز هذا، اتقي الله
~~راقبيه سبحانه ms2001 في أعمالك لا يجوز هذا الشيء، وإن وجدت واحدا يتعامل بالربا
~~في السوق أو في غيره تقول له: اتق الله يا عبد الله لا تتعامل بالربا لأنه
~~محاربة لله ورسوله، وإن رأيت من يسب ويشتم تقول: اتق الله تخاطبه بالحكمة
~~وليس بالعنف ومد اليد والمضاربة، وإذا كان لم يستجب وعندك من يستطيع ترفع
~~أمره إليه، فمثلا عندك الهيئة وعندك من ينفذ ترفع إلى من يقوم بالواجب.
# أما أنت فما عليك إلا البلاغ والبيان بالكلام الطيب كما أرشدك ربك وعلمك
~~في قوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم والأمة له تبع: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقال سبحانه: {فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2) ويقول
~~سبحانه بشأن اليهود والنصارى: PageV07P112
# {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (1)
~~فمن ظلم يعامل بما يقتضيه ظلمه يعامل بالقوة من طريق أهل القوة، القوة من
~~الجهة المختصة التي تستطيع أن تعمل بالقوة وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان (2) » .
# فمن استطاع أن يغير باليد فعل ذلك باليد إذا كان المنكر له سلطة التغيير
~~كالهيئة أو القاضي أو الأمير فيعمل بما عنده من السلطة أما إذا كان ما عنده
~~سلطة فينكر باللسان أو يغير باللسان حتى لا يشتبك مع الناس في الشر وحتى لا
~~يقع منكر أكثر وأشد يقول: يا عبد الله اتق الله بالكلام الطيب بالأسلوب
~~الحسن فإن عجز بالكلام أنكر بقلبه وكره بقلبه ولا يحضر المنكر بل عليه أن
~~يفارق أهل المنكر.
# هكذا المؤمن لا يترك الواجب حسب الطاقة، فعليكم أيها الأخوة المسلمون في
~~جميع أرض الله تقوى الله في كل وقت والتعاون على البر والتقوى والتواصي
~~بالحق والصبر عليه، وعلى كل واحد منكم تقوى الله فيما يأتي ويترك وأن يحاسب
~~نفسه في أي عمل هل هو طاعة لله أو ms2002 معصية لله فإن كان طاعة لله نفذه وإن كان
~~معصية لله تركه، وهكذا مع الناس لا يحقر نفسه إذا رأى المنكر يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر بالكلام الطيب لا بالعنف والكلام القبيح كأن يقول: يا حمار
~~يا كلب، بل عليه أن يقول: يا عبد الله يا فلان يا أخي إن كان مسلما بالكلام
~~PageV07P113
# الطيب هذا لا يجوز اتق الله يا عبد الله إلى غير ذلك من الأساليب الحسنة.
# وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا وإياكم للعلم
~~النافع والعمل الصالح والفقه في الدين، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، كما أسأله سبحانه أن يوفق جميع
~~المسلمين في كل مكان من أرض الله للفقه في الدين والإستقامة عليه، وأن
~~يمنحهم العلم النافع والعمل الصالح، وأن ييسر لهم العلماء الصالحين الذين
~~يرشدونهم ويعلمونهم ويفقهونهم؟ أسأله سبحانه أن يوفق جميع ولاة أمر
~~المسلمين في كل مكان إلى الاستقامة على دينه والنصح له ولعباده وتحكيم
~~شريعته والتحاكم إليها وإلزام الشعوب بها، كما أسأله سبحانه أن يوفق ولاة
~~أمرنا في هذه البلاد لكل خير، وأن يعينهم على كل خير، وأن يصلح لهم
~~البطانة، وأن يزيل بهم كل سوء وكل منكر، وأن يعيذهم من شرور النفس وسيئات
~~العمل إنه جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV07P114
### | الأمراء والعلماء يطاعون في المعروف لأن بهذا
# تستقيم الأحوال
# شدد سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على وجوب طاعة ولاة الأمر
~~في المعروف؛ لأن بهذه الطاعة تستقيم أمور الأمة ويحصل الأمن والاستقرار
~~ويأمن الناس من الفتنة. وأوضح فضيلته أن المراد بولاة الأمر هم العلماء
~~والأمراء والحكام ذوو السلطان.
# وأكد سماحته أن وجوب طاعتهم تكون في المعروف وليس في معصيه الله عز وجل.
~~وأوضح سماحته أن الحاكم الذي يأمر بالمعصية لا يطاع في هذه المعصية دون أن
~~يكون للرعية حق الخروج على الإمام بسبب ذلك.
# وأوضح سماحته ms2003 متى يجوز الخروج على الحاكم والتي ضبطها الشرع الكريم بوجود
~~الرعية من الحكام كفرا بواحا عندهم " الخارجين " من الله فيه برهان مع
~~القدرة والاستطاعة على التغيير، فإن عدموا القدرة لعجزهم فليس لهم الخروج
~~ولو رأوا كفرا بواحا؛ لأن خروجهم فيه فساد للأمة ويضر الناس ويوجب الفتنة
~~وهو ما يتعارض ودوافع الخروج الشرعي وهو الإصلاح ومنفعة الناس والأمة.
# وأوضح سماحته أنه في هذه الحالة تكتفي الرعية ببذل النصح والكلام بالحق
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبهذا تبرأ الذمة.
# وأوضح سماحته في معرض إجابته عن الأسئلة التي طرحت
# PageV07P115
# عليه في ندوة عقدت بجامع الإمام فيصل بن تركي في الرياض أهمية الطاعة
~~وملازمة الجماعة وعظم الوعيد من الله ورسوله لمن أراد شق عصا الطاعة وفرق
~~المسلمين بغير حق - كما أوضح سماحته أن القوانين إذا كانت توافق الشرع فلا
~~بأس بها مثل قوانين الطرق وغيرها من الأشياء التي فيها نفع للناس وليس فيها
~~مخالفة للشرع - أما القوانين التي فيها مخالفة صريحة للشرع فلا - ومن
~~استحلها - أي القوانين المخالفة للشرع مخالفة لما أجمع عليه العلماء فقد
~~كفر.
# وعندما سئل سماحته عن كيفية التعامل مع أمثال هؤلاء المستحلين للقوانين
~~المخالفة للشريعة من الحكام
# قال سماحته: نطيعهم في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل -
# وعندما سئل سماحته عن الجماعات الإسلامية المختلفة الموجودة في الساحة
~~الإسلامية وعن أيها أولى بالاتباع.
# أكد سماحته أن الجماعة التي يجب اتباعها هي الجماعة التي تسير على منهج
~~الكتاب والسنة وهو ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله
~~عنهم.
# وأوضح سماحته أن كل جماعة من هذه الجماعات الموجودة لديها حق وباطل
~~وهؤلاء يطاعون في الحق وهو ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة وما خالف
~~الدليل يرد عليهم ويقال لهم أخطأتم في هذا، ويرى سماحته أن على أهل العلم
~~واجبا عظيما ودورا كبيرا في هذا المجال وهو بيان الحق والرد على هذه
~~الجماعات فيما أخطأت فيه ممن يعرفون تفاصيل هذه الجماعات.
# PageV07P116
# وأوضح سماحته أيضا أن هذه الجماعات ms2004 ليست معصومة وليس لأحد منهم أن يدعي
~~العصمة فالواجب البحث عن الحق وهو ما وافق الدليل من الكتاب والسنة أو
~~إجماع سلف الأمة وما خالف الدليل وجب أن يطرح سواء كان من هذه الجماعات أو
~~من غيرهم من أصحاب المذاهب المشهورة: الحنابلة والشافعية والمالكية
~~والظاهرية والحنفية أو غيرهم. إذ إن الأصل وجوب اتباع الدليل من الكتاب
~~والسنة فما وافقهما فهو الحق وما خالفهما فهو الباطل وحذر سماحته من الذين
~~يدعون إلى غير كتاب الله عز وجل وإلى غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فهؤلاء لا يتبعون ولا يقلدون بل يعادون في الله ويحذر منهم. وفيما يلي نص
~~الحوار:
# س 1: ما المراد بطاعة ولاة الأمر في الآية هل هم العلماء أم الحكام ولو
~~كانوا ظالمين لأنفسهم ولشعوبهم؟
# ج 1: يقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وأولو الأمر هم
~~العلماء والأمراء أمراء المسلمين وعلماؤهم يطاعون في طاعة الله إذا أمروا
~~بطاعة. الله وليس في معصية الله.
# فالعلماء والأمراء يطاعون في المعروف. لأن بهذا تستقيم PageV07P117
# الأحوال ويحصل الأمن وتنفذ الأوامر وينصف المظلوم ويردع الظالم. أما إذا
~~لم يطاعوا فسدت الأمور وأكل القوي الضعيف - فالواجب أن يطاعوا في طاعة الله
~~في المعروف سواء كانوا أمراء أو علماء - العالم يبين حكم الله والأمير ينفذ
~~حكم الله هذا هو الصواب في أولي الأمر، هم العلماء بالله وبشرعه وهم أمراء
~~المسلمين عليهم أن ينفذوا أمر الله وعلى الرعية أن تسمع لعلمائها في الحق
~~وأن تسمع لأمرائها في المعروف - أما إذا أمروا بمعصية سواء كان الآمر أميرا
~~أو عالما فإنهم لا يطاعون في ذلك، إذا قال لك أمير: اشرب الخمر فلا تشربها
~~أو إذا قال لك كل الربا فلا تأكله، وهكذا مع العالم إذا أمرك بمعصية الله
~~فلا تطعه، والتقي لا يأمر بذلك لكن قد يأمر بذلك العالم الفاسق. والمقصود
~~أنه ms2005 إذا أمرك العالم أو الأمير بشيء من معاصي الله فلا تطعه في معاصي الله
~~إنما الطاعة في المعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق (1) » ، لكن لا يجوز الخروج على الأئمة وإن عصوا بل يجب
~~السمع والطاعة في المعروف مع المناصحة ولا تنزعن يدا من طاعة لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «على المرء السمع والطاعة في المنشط والمكره وفيما أحب
~~وكره ما لم يؤمر بمعصية الله فإن أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة (2) » .
~~ويقول عليه الصلاة والسلام: «من رأى من أميره شيئا من معصية الله فليكره ما
~~يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة فإنه من فارق الجماعة مات ميتة
~~جاهلية (3) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «من أتاكم وأمركم جميع يريد أن
~~يفرق جماعتكم وأن يشق عصاكم فاقتلوه كائنا من كان (4) » ، والمقصود أن
~~الواجب السمع والطاعة في المعروف لولاة الأمور من الأمراء والعلماء - وبهذا
~~تنتظم الأمور وتصلح الأحوال PageV07P118
# ويأمن الناس وينصف المظلوم ويردع الظالم وتأمن السبل ولا يجوز الخروج على
~~ولاة الأمور وشق العصا إلا إذا وجد منهم كفر بواح عند الخارجين عليه من
~~الله برهان ويستطيعون بخروجهم أن ينفعوا المسلمين وأن يزيلوا الظلم وأن
~~يقيموا دولة صالحة. أما إذا كانوا لا يستطيعون فليس لهم الخروج ولو رأوا
~~كفرا بواحا. لأن خروجهم يضر الناس ويفسد الأمة ويوجب الفتنة والقتل بغير
~~الحق - ولكن إذا كانت عندهم القدرة والقوة على أن يزيلوا هذا الوالي الكافر
~~فليزيلوه وليضعوا مكانه واليا صالحا ينفذ أمر الله فعليهم ذلك إذا وجدوا
~~كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان وعندهم قدرة على نصر الحق وإيجاد
~~البديل الصالح وتنفيذ الحق.
# PageV07P119
# س 2: هل عجزهم يعتبر براءة للذمة أي ذمتهم؟
# ج 2: نعم، يتكلمون بالحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكفي ذلك،
~~والمعروف هو ما ليس بمعصية فيدخل فيه المستحب والواجب والمباح كله معروف
~~مثل الأمر بعدم مخالفة الإشارة في الطريق فعند إشارة الوقوف يجب الوقوف.
~~لأن هذا ينفع المسلمين وهو في ms2006 الإصلاح وهكذا ما أشبهه.
# PageV07P119
# س 3: ما حكم سن القوانين الوضعية؟ وهل يجوز العمل بها؟ وهل يكفر الحاكم
~~بسنه هذه القوانين؟
# ج 3: إذا كان القانون يوافق الشرع فلا بأس به مثل أن يسن قانونا للطرق
~~ينفع المسلمين وغير ذلك من الأشياء التي تنفع المسلمين وليس فيها مخالفة
~~للشرع ولكن لتسهيل أمور المسلمين فلا بأس بها. أما القوانين التي تخالف
~~الشرع فلا يجوز سنها فإذا
# PageV07P119
# سن قانونا يتضمن أنه لا حد على الزاني أو لا حد على السارق أو لا حد على
~~شارب الخمر فهذا قانون باطل وإذا استحله الوالي كفر لكونه استحل ما يخالف
~~النص والإجماع وهكذا كل من استحل ما حرم الله من المحرمات المجمع عليها فهو
~~يكفر بذلك.
# PageV07P120
# س 4: كيف نتعامل مع هذا الوالي؟
# ج 4: نطيعه في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل.
# س 5: تعلم يا سماحة الشيخ ما حل في الساحة من فتن فأصبح هناك جماعات مثل
~~جماعة التبليغ وجماعة الإخوان والسلفية وغيرهم من الجماعات وكل جماعة تقول:
~~إنها هي التي على صواب في اتباع السنة - من هم الذين على صواب من هذه
~~الجماعات ومن نتبع منهم؟ ونرجو منك أن تسميهم بأسمائهم؟
# ج 5: الجماعة التي يجب اتباعها والسير على منهاجها هم أهل الصراط
~~المستقيم، هم أتباع النبي وهم أتباع الكتاب والسنة الذين يدعون إلى كتاب
~~الله وسنة رسوله قولا وعملا، أما الجماعات الأخرى فلا تتبع منها أحدا إلا
~~فيما وافقت فيه الحق. سواء كانت جماعة الإخوان المسلمين أو جماعة التبليغ
~~أو أنصار السنة أو من يقولون: إنهم السلفيون أو الجماعة الإسلامية أو من
~~تسمي نفسها بجماعة أهل الحديث وأي فرقة تسمي نفسها بأي شيء فإنهم يطاعون
~~ويتبعون في الحق والحق ما قام عليه الدليل وما خالف الدليل يرد عليهم ويقال
~~لهم: قد أخطأتم في هذا، فالواجب موافقتهم فيما يوافق الآية الكريمة أو
~~الحديث الشريف
# PageV07P120
# أو إجماع سلف الأمة.
# أما ما خالفوا فيه الحق فإنه يرد عليهم فيه فيقول لهم أهل العلم: قولكم
~~كذا وفعلكم كذا خلاف ms2007 الحق - هذا يقوله لهم أهل العلم فهم الذين يبصرون
~~الجماعات الإسلامية. فأهل العلم العالمون بالكتاب والسنة الذين تفقهوا في
~~الدين من طريق الكتاب والسنة، هم الذين يعرفون تفاصيل هذه الجماعات وهذه
~~الجماعات عندها حق وباطل فهي ليست معصومة وكل واحد غير معصوم ولكن الحق ما
~~قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع سلف
~~الأمة سواء من هذه الجماعات أو من الحنابلة أو الشافعية أو المالكية أو
~~الظاهرية أو الحنفية أو غيرهم - فما قام عليه الدليل فهو الحق وما خالف
~~الدليل من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الإجماع
~~القطعي يكون خطأ - وأما الذين يدعون إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، فهؤلاء لا يتبعون ولا يقلدون، إنما يطاع ويتبع من دعا إلى كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأصاب الحق فإذا أخطأ فإنه يقال له:
~~أحسنت إذا أحسن وأخطأت إذا أخطأ ويتبع في الصواب، ويدعي له بالتوفيق، وإذا
~~أخطأ يقال له: أخطأت في كذا وخالفت الدليل الفلاني والواجب عليك التوبة إلى
~~الله والرجوع إلى الحق - هذا يقوله أهل العلم وأهل البصيرة - أما العامي
~~فليس من أهل العلم وإنما العلماء هم العلماء بالكتاب والسنة المعروفون
~~الذين يتبعون الكتاب والسنة فعلى العامي أن يسأل هؤلاء الذين عرفوا الكتاب
~~والسنة عما أشكل عليه مثل أن يسألهم ما تقولون في دعوة فلان الذي يقول كذا
~~ويقول كذا حتى يتبصر
# PageV07P121
# ويعرف الحق كما قال الله سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~(1) وهم أهل العلم بكتاب الله وسنة رسوله أما أهل البدعة فليسوا من أهل
~~الذكر، والدعاة إلى البدعة ليسوا من أهل الذكر أيضا. والله ولي التوفيق
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV07P122
### | حوار خاص في جملة من القضايا الهامة
# س 1: نبدأ - سماحة الشيخ - بسؤالكم عن مكانة العلماء في المجتمع والدور
~~المناط بهم خاصة في الظروف الحالية؟
# - 123 - ج 2: لا شك أن دور العلماء دور ms2008 عظيم في المجتمع. لأنهم خلفاء
~~الرسل وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس ويجتهدون في توجيه الناس إلى الخير
~~وقد أخبر النبي أن العلماء هم ورثة الأنبياء والواجب على أهل العلم أن
~~يجتهدوا في إصلاح أمور الناس وتوجيههم إلى الخير وأن يأمروهم بالمعروف
~~وينهوهم عن المنكر وأن يصبروا على الأذى عملا بقوله عز وجل: {ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) وعملا بقول الله
~~تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~(2) وقوله سبحانه وتعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني} (3) والواجب على المجتمع أن يعطي العلماء قدرهم وأن يعمل بتوجيههم
~~ونصيحتهم وأن يحرص على الذب عنهم وعلى عدم غيبتهم وعلى سلامة أعراضهم فليس
~~PageV07P123
# هناك واحد منهم معصوما وقد يقع الخطأ والزلل فإذا وقع الخطأ أو الزلل وجب
~~على العلماء أن ينبه بعضهم بعضا بالأسلوب الحسن وبالعبارة الطيبة حتى يزول
~~الخطأ ويظهر الله الحق.
# PageV07P124
# س 2: عندما يقع الاختلاف - سواء بين العلماء أو الدعاة أو طلبة العلم -
~~فما الأمور التي لا يجوز الاختلاف فيها؟ وما الأمور التي يجوز فيها
~~الاختلاف؟ وما المنهج الراشد في سبيل حسم الخلاف حتى يؤدي إلى الهدف
~~الإيجابي منه؟
# ج 2: الواجب على أهل العلم والدعاة إلى الله عز وجل تحري الحق بالأدلة
~~الشرعية وأن يتثبتوا في كل ما يقولون أو يقدرون أو يفتون به حتى تتضح
~~الأدلة لمن يرشدونه أو يوجهونه. لأن الله سبحانه وتعالى حرم عليهم القول
~~بغير علم - فالواجب على أهل العلم التثبت في الأمور وفيما يقولونه من أحكام
~~وما يدعون إليه وما ينهون عنه حتى تكون جميع الأحكام التي يصدرونها عن.
~~بينة وعن بصيرة.
# وأما ما لا يجوز الخلاف فيه فهو ما أوضحته النصوص من الكتاب والسنة فإنه
~~يجب على الجميع أن يتفقوا على ما دل عليه الكتاب أو السنة الصحيحة وأن
~~يحذروا النزاع والخلاف في ذلك وإنما يكون الخلاف في المسائل الاجتهادية
~~التي ليس فيها دليل. من القرآن أو ms2009 السنة بل هي محل لاجتهاد العلماء
~~واستنباطهم من القواعد الشرعية - فهذه هي محل الخلاف - ويقال عنها " مسائل
~~الاجتهاد " ومن أصاب فيها فله أجران ومن أخطأ فله أجر إذا كان من أهل العلم
~~والبصيرة وممن يستطيع أن يجتهد في استخراج الأحكام بالأدلة
# PageV07P124
# الشرعية - والمقصود أنه إذا كان من أهل العلم وبذل وسعه في الاجتهاد فهو
~~بين أمرين: إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر وخطؤه مغفور- أما ما كان
~~واضحا بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة فلا يجوز فيه الخلاف بل يجب اجتماع
~~أهل العلم على ذلك.
# PageV07P125
# س 3: ما الواجب إذا حصل الخلاف؟
# ج 3: الواجب التنبيه، تنبيه من أخطأ على أنه خالف النص الفلاني - والواجب
~~الرجوع إلى النص، لأن الله تعالى يقول: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} (1) ويقول سبحانه وتعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله} (2) فالواجب على العالم إذا أخطأ في مسألة فنبهه أخوه واتضح الدليل
~~أن يرجع إلى الدليل. PageV07P125
# س 4: تحدثتم سماحة الشيخ في اللقاء المفتوح الذي عقد في جدة مؤخرا عن نعم
~~الله تعالى على هذه البلاد، نعمة الإسلام ونعمة الأمن ونعمة تطبيق شرع
~~الله، فكيف يحافظ المجتمع على هذه النعم؟
# ج 4: الواجب على المسلمين حكومة وشعبا في هذه البلاد أن يشكروا الله
~~سبحانه وتعالى على ما من به عليهم من نعمة الإسلام ونعمة الأمن وأن يتواصوا
~~بذلك دائما - ويكون الشكر بأداء الفرائض وترك المحارم والوقوف عند حدود
~~الله - هذا هو الشكر
# PageV07P125
# كما قال تعالى: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} (1) وقال سبحانه
~~وتعالى: {اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} (2) فالواجب هو الشكر
~~الحقيقي قولا وعملا وعقيدة فيشكر كل فرد الله بقلبه وقوله وعمله ويخافه
~~ويرجوه ويتحدث بنعمه جل شأنه؟ قال تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} (3) كما
~~يجب الشكر بالعمل وذلك بأداء الفرائض وبترك المحارم التي حرمها الله من
~~الزنى والسرقة والعقوق وقطع الأرحام والربا والغيبة والنميمة إلى غير ذلك
~~من المعاصي فهذا كله من الشكر. PageV07P126
# س 5: لقد قامت الدولة في المملكة ms2010 العربية السعودية منذ أن تأسست على
~~تطبيق شرع الله وعلى إقامة حكمه فما الواجب علينا جميعا تجاه هذه
~~المسئولية؟
# ج 5: من الواجب على الرعية مساعدة الدولة في الحق والشكر لها على ما تفعل
~~من خير والثناء عليها بذلك. يجب عليهم معاونة الدولة في إصلاح الأوضاع فيما
~~قد يقع فيه شيء من الخلل بالأسلوب الطيب وبالكلام الحسن لا بالتشهير وذكر
~~العيوب في الصحف وعلى المنابر ولكن بالنصيحة وبالمكاتبة والتنبيه على ما قد
~~يخفى حتى تزول المشاكل وحتى يحل محلها الخير والإصلاح وحتى تستقر النعم
~~ويسلم الناس من حدوث النقم ولا سبيل إلى هذا إلا
# PageV07P126
# بالتناصح والتواصي بالخير - والواجب على الدولة - وفقها الله - أن تجتهد
~~فيما يكون قد وقع من خلل في إصلاحه، وأن تجتهد في كل ما يرضي الله عز وجل
~~ويقرب إليه - وفي إزالة كل ما نهانا عنه الله عز وجل وأن تقوم بواجبها في
~~إصلاح ما هو مخالف للشرع، وأن تجتهد في إزالة ذلك بالتعاون مع العلماء
~~والموظفين والمسئولين الطيبين والصالحين ومع هيئات الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر.
# PageV07P127
# س 6: عندما تقع بعض السلبيات أو المنكرات في المجتمع فما السبيل الأمثل -
~~في نظر سماحتكم - نحو معالجة هذه السلبيات وإنكار المنكرات؟
# ج 6: السبيل أوضحه الله عز وجل حيث يقول: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) ويقول سبحانه: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} (2) ويقول جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) ويقول سبحانه وتعالى: {والعصر} (4) {إن الإنسان
~~لفي خسر} (5) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} (6) وهذا هو السبيل وهو التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق
~~والنصحية ودعوة الناس إلى الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بالأسلوب
~~الحسن والكلمات الطيبة والرفق حتى يعم الخير ويكثر وحتى PageV07P127
# يزول الشر ويندثر. وهذا مطلوب من الجميع من الدولة ومن العلماء ومن أهل
~~الخير ومن أعيان المسلمين ومن العامة كل بحسب طاقته ولكن بتحري العبارات ms2011
~~الطيبة والأسلوب الحسن حتى يحصل الخير ويزول الشر.
# PageV07P128
# س 7: من الملاحظ - سماحة الشيخ - أن هناك غيرة صادقة لدى الشباب الملتزم
~~على دين الله وحماسة لفعل الخير وإنكار المنكر، فهل ترون أن هذا من الأمور
~~المحمودة للصحوة الإسلامية في عصرنا الحاضر؟
# ج 7: نعم، إن هذا يسر والحمد لله نشاط الشباب في الخير وغيرتهم الإسلامية
~~وحرصهم على العلم كل هذا مما يسر كل مؤمن ويبشر بالخير وهذا من اليقظة
~~الإسلامية ومن أسباب انتشارها أيضا فالواجب تشجيع ذلك. والواجب أيضا ترشيده
~~ونصيحتي للشباب أن يرجعوا إلى العلماء فيما أشكل عليهم ومن أهم الأمور عدم
~~العجلة وعدم الغلو وسلوك منهج التوسط في الأمور.
# PageV07P128
### | حكم التوسل بجاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
# س: هذه رسالة وردت إلى البرنامج من فواز محمد علي من العراق محافظة نينوى
~~يقول في رسالته: ما هو الحكم على المسلم الذي يقيم الفرائض ويتوسل بجاه
~~النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وهل يجوز رميه بالشرك؟ أفيدونا أفادكم
~~الله.
# ج: المسلم الذي يوحد الله ويدعوه وحده سبحانه وتعالى ويؤمن بأنه الإله
~~الحق، ويعتقد معنى لا إله إلا الله وأن معناها لا معبود حق إلا الله، ويؤمن
~~بمحمد أنه رسول الله حقا أرسله الله إلى الجن والإنس، هذا يقال له مسلم
~~لكونه أتى بالشهادتين ووحد الله، وحده وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه
~~يكون مسلما بذلك فإذا أتى شيئا من المعاصي فإنه يكون بذلك ناقص الإيمان
~~كالزنى والسرقة والربا إذا لم يعتقد حل ذلك ولكنه أطاع الهوى والشيطان فعل
~~هذه المعاصي أو بعضها فهذا يكون نقصا في إيمانه وضعفا في إيمانه، أما إذا
~~توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: اللهم إني أسألك بجاه محمد أو
~~بحق محمد فهذا بدعة عند جمهور أهل العلم نقص في الإيمان ولا يكون مشركا ولا
~~يكون كافرا بل هو مسلم ولكن يكون هذا نقصا في الإيمان وضعفا بالإيمان مثل
~~بقية المعاصي التي تخرج عن الدين؛ لأن الدعاء ووسائل الدعاء توقيفية ولم
~~يرد في الشرع ms2012 ما يدل على التوسل بجاه محمد صلى الله عليه وسلم بل هذا مما
~~أحدثه الناس فالتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو بجاه الأنبياء أو
~~بحق النبي أو بحق الأنبياء أو بجاه فلان أو بجاه علي أو بجاه أهل
# PageV07P129
# البيت كل هذا من البدع، والواجب ترك ذلك لكن ليس بشرك وإنما هو من وسائل
~~الشرك فلا يكون صاحبه مشركا ولكن أتى بدعة تنقص الإيمان وتضعف الإيمان عند
~~جمهور أهل العلم. لأن الوسائل في الدعاء توقيفية فالمسلم يتوسل بأسماء الله
~~وصفاته؟ قال الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) ويتوسل
~~بالتوحيد والإيمان كما جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد (2) » فهذا توسل بتوحيد الله. وهكذا
~~التوسل بالأعمال الصالحات؟ في حديث أصحاب الغار الذين انطبقت عليهم صخرة
~~لما دخلوا الغار من أجل المطر أو المبيت فانطبقت عليهم صخرة عظيمة فلم
~~يستطيعوا دفعها فقال بعضهم لبعض: إنه لن ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا
~~الله بصالح أعمالكم فدعوا الله بصالح أعمالهم فتوسل أحدهم ببره لوالديه
~~فانفرجت الصخرة بعض الشيء، ثم توسل الآخر بعفته عن الزنى وأنه كان له بنت
~~عم يحبها كثيرا فأرادها لنفسه فأبت عليه ثم إنها ألمت بها سنة وحاجة، فجاءت
~~إليه تطلبه العون فقال: إلا أن تمكنيني من نفسك فوافقت على أن يعطيها مائة
~~وعشرين دينارا من الذهب فلما جلس بين رجليها قالت: اتق الله ولا تفض الخاتم
~~إلا بحقه فخاف من الله سبحانه وقام عنها ولم يأت الفاحشة وترك لها الذهب
~~وقال: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه
~~فانفرجت الصخرة بعض الشيء PageV07P130
# ولكن لا يستطيعون الخروج. ثم توسل الثالث بأدائه الأمانة وقال: إنه كانت
~~عنده أمانة لبعض العمال تركها عنده فنماها وعمل فيها حتى صارت مالا كثيرا
~~من الإبل والبقر والغنم والرقيق ms2013 فلما جاء صاحبها أداها إليه كلها كاملة
~~فقال: يا ربي إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه
~~فانفرجت الصخرة وخرجوا. وهذا يدل على أن التوسل بالأعمال الصالحات من أسباب
~~الإجابة، أما التوسل بجاه محمد صلى الله عليه وسلم، أو بجاه فلان، أو بجاه
~~الصديق، أو بجاه عمر، أو بجاه علي، أو بجاه أهل البيت، أو ما أشبه ذلك فهذا
~~ليس له أصل بل هو بدعة وإنما التوسل الشرعي أن يتوسل المسلم بأسماء الله
~~وصفاته أو بإيمانه بالله فيقول: اللهم إني أتوسل إليك بإيماني بك أو
~~بإيماني بنبيك، أو بمحبتي لك، أو بمحبتي لنبيك عليه الصلاة والسلام فهذا
~~طيب وهذه وسيلة شرعية طيبة، أو يتوسل بالتوحيد بأن يقول: اللهم إني أسألك
~~بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد. كل هذا طيب أو يتوسل
~~إلى الله ببره لوالديه، أو بمحافظته على الصلوات، أو بعفته عن الفواحش كل
~~هذه وسائل طيبة بأعمال صالحة، هذا هو الذي قرره أهل العلم وأهل التحقيق من
~~أهل البصرة، أما التوسل بجاه النبي، أو بجاه فلان، أو بحق فلان فهذا بدعة؟
~~تقدم بيان ذلك والذي عليه جمهور أهل العلم أنه غير مشروع والله ولي
~~التوفيق.
# PageV07P131
### | من هو الذي يعذر بالجهل في
# العقيدة والأمور الفقهية
# س: الأخ: م. ص من جمهورية مصر العربية يقول في سؤاله: من هم الذين يعذرون
~~بالجهل؟ وهل يعذر الإنسان بجهله في الأمور الفقهية؟ أم في أمور العقيدة
~~والتوحيد؟ وما هو واجب العلماء نحو هذا الأمر؟
# ج: دعوى الجهل والعذر به فيه تفصيل، وليس كل واحد يعذر بالجهل، فالأمور
~~التي جاء بها الإسلام وبينها الرسول صلى الله عليه وسلم للناس وأوضحها كتاب
~~الله وانتشرت بين المسلمين لا تقبل فيها دعوى الجهل، ولا سيما ما يتعلق
~~بالعقيدة وأصل الدين. فإن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم ليوضح
~~للناس دينهم ويشرحه لهم وقد بلغ البلاغ المبين وأوضح للأمة حقيقة دينها
~~وشرح لها كل شيء ms2014 وتركها على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، وفي كتاب الله
~~الهدى والنور فإذا ادعى بعض الناس الجهل فيما هو معلوم من الدين بالضرورة،
~~وقد انتشر بين المسلمين، كدعوى الجهل بالشرك وعبادة غير الله عز وجل، أو
~~دعوى أن الصلاة غير واجبة، أو أن صيام رمضان غير واجب أو أن الزكاة غير
~~واجبة، أو أن الحج مع الاستطاعة غير واجب فهذا وأمثاله لا تقبل فيه دعوى
~~الجهل ممن هو بين المسلمين لأنها أمور معلومة بين المسلمين. وقد علمت
~~بالضرورة من دين الإسلام وانتشرت بين المسلمين فلا تقبل
# PageV07P132
# دعوى الجهل في ذلك، وهكذا إذا ادعى أحد بأنه يجهل ما يفعله المشركون عند
~~القبور أو عند الأصنام من دعوة الأموات والاستغاثة بهم والذبح لهم والنذر
~~لهم، أو الذبح للأصنام أو الكواكب أو الأشجار أو الأحجار، أو طلب الشفاء أو
~~النصر على الأعداء من الأموات أو الأصنام أو الجن أو الملائكة أو الأنبياء.
~~. فكل هذا أمر معلوم من الدين بالضرورة وأنه شرك كبير، وقد أوضح الله ذلك
~~في كتابه الكريم وأوضحه رسوله صلى الله عليه وسلم وبقي ثلاث عشرة سنة في
~~مكة وهو ينذر الناس هذا الشرك وهكذا في المدينة عشر سنين، يوضح لهم وجوب
~~إخلاص العبادة لله وحده ويتلو عليهم كتاب الله مثل قوله تعالى: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (1) وقوله سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2)
~~وقوله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3)
~~وقوله سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (4) {ألا لله الدين الخالص} (5)
~~وقوله سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (6) {لا
~~شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (7) وبقوله سبحانه مخاطبا الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: {إنا أعطيناك الكوثر} (8) {فصل لربك وانحر} (9) وبقوله
~~سبحانه وتعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (10) وبقوله
~~سبحانه وتعالى: PageV07P133
# {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون} (1) وهكذا الاستهزاء بالدين والطعن فيه والسخرية به والسب
~~كل ms2015 هذا من الكفر الأكبر ومما لا يعذر فيه أحد بدعوى الجهل، لأنه معلوم من
~~الدين بالضرورة أن سب الدين أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم من الكفر
~~الأكبر وهكذا الاستهزاء والسخرية، قال تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزئون} (2) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (3)
# فالواجب على أهل العلم في أي مكان أن ينشروا هذا بين الناس وأن يظهروه
~~حتى لا يبقى للعامة عذر وحتى ينتشر بينهم هذا الأمر العظيم، وحتى يتركوا
~~التعلق بالأموات والاستعانة بهم في أي مكان في مصر أو الشام أو العراق أو
~~في المدينة عند قبر النبي أو في مكة أو غير ذلك وحتى ينتبه الحجيج وينتبه
~~الناس ويعلموا شرع الله ودينه، فسكوت العلماء من أسباب هلاك العامة وجهلهم،
~~فيجب على أهل العلم أينما كانوا أن يبلغوا الناس دين الله وأن يعلموهم
~~توحيد الله وأنواع الشرك بالله حتى يدعوا الشرك على بصيرة وحتى يعبدوا الله
~~وحده على بصيرة وهكذا ما يقع عند قبر البدوي أو الحسين رضي الله عنه أو عند
~~قبر الشيخ عبد القادر الجيلاني أو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة أو عند غيرهم يجب التنبيه على هذا الأمر وأن يعلم الناس أن العبادة
~~حق لله وحده ليس لأحد فيها حق كما قال الله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء} (4) PageV07P134
# وقال سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (1) {ألا لله الدين الخالص}
~~(2) وقال سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (3) يعنى أمر ربك،
~~فالواجب على أهل العلم في جميع البلاد الإسلامية وفي مناطق الأقليات
~~الإسلامية وفي كل مكان أن يعلموا الناس توحيد الله وأن يبصروهم بمعنى عبادة
~~الله وأن يحذروهم من الشرك بالله عز وجل الذي هو أعظم الذنوب وقد خلق الله
~~الثقلين ليعبدوه وأمرهم بذلك. لقوله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (4) وعبادته هي: طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وإخلاص
~~العبادة له وتوجيه القلوب إليه، قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم ms2016
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (5)
# أما المسائل التي قد تخفى مثل بعض مسائل المعاملات وبعض شئون الصلاة وبعض
~~شئون الصيام فقد يعذر فيها الجاهل؟ عذر النبي علي الذي أحرم في جبة وتلطخ
~~بالطين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اخلع عنك الجبة واغسل عنك هذا
~~الطيب واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجتك (6) » ، ولم يأمره بفدية لجهله،
~~وهكذا بعض المسائل التي قد تخفى يعلم فيها الجاهل ويبصر فيها، أما أصول
~~العقيدة وأركان الإسلام والمحرمات الظاهرة فلا يقبل في ذلك PageV07P135
# دعوى الجهل من أي أحد بين المسلمين فلو قال أحد، وهو بين المسلمين: إنني
~~ما أعرف أن الزنى حرام فلا يعذر، أو قال: ما أعرف أن عقوق الوالدين حرام
~~فلا يعذر بل يضرب ويؤدب، أو قال: ما أعرف أن اللواط حرام فلا يعذر، لأن هذه
~~أمور ظاهرة معروفة بين المسلمين في الإسلام.
# لكن لو كان في بعض البلاد البعيدة عن الإسلام أو في مجاهل أفريقيا التي
~~لا يوجد حولها مسلمون قد يقبل منه دعوى الجهل وإذا مات على ذلك يكون أمره
~~إلى الله ويكون حكمه حكم أهل الفترة والصحيح أنهم يمتحنون يوم القيامة، فإن
~~أجابوا وأطاعوا دخلوا الجنة وإن عصوا دخلوا النار، أما الذي بين المسلمين
~~ويقوم بأعمال الكفر بالله ويترك الواجبات المعلومة، فهذا لا يعذر؛ لأن
~~الأمر واضح والمسلمون بحمد الله موجودون، ويصومون ويحجون ويعرفون أن الزنى
~~حرام وأن الخمر حرام وأن العقوق حرام وكل هذا معروف بين المسلمين وفاش
~~بينهم فدعوى الجهل في ذلك دعوى باطلة والله المستعان.
# PageV07P136
### | حكم من هجر والدته
# (1)
# س: يسأل الأخ م. ق. ل من جيزان يقول: هناك رجل طالب علم يصلي ويصوم
~~ويتصدق لكن مع الأسف قد هجر أمه. فهل صلاته وصدقته وصومه تنفعه وهو هاجر
~~لأمه لا يلتفت إليها وهي مؤمنة تصلي وتصوم ونحن نعرفها بذلك؟
# ج: هجر المسلم لأمه منكر وعقوق عظيم ويجب عليه التوبة إلى الله من ذلك
~~وعليه أن يرجع إلى برها والإحسان إليها والأخذ بخاطرها ms2017 واستسماحها هذا هو
~~الواجب عليه وليس له أن يبقى على الهجر والعقوق، لأن هذا منكر عظيم وكبيرة
~~عظيمة فيجب عليه تركها واستسماح والدته وطلب رضاها والتوبة إلى الله من ذلك
~~سبحانه وتعالى. أما صلاته وصومه وعباداته فلا تبطل. فعباداته صحيحة وأعماله
~~صحيحة إذا أداها على الوجه الشرعي، ولكن يكون إيمانه ضعيفا بكون إيمانه
~~ناقصا بهذه المعصية. فإن المعاصي عند أهل السنة تنقص الإيمان وتضعف الإيمان
~~ولكن لا يكفر صاحبها إنما يكفر بالكبيرة عند الخوارج الذين يكفرون بالذنوب،
~~وهم ظلمة فجرة في هذا القول فقد أخطئوا وغلطوا عند أهل السنة والجماعة.
~~وأما أهل السنة فإنهم يقولون: المعصية تنقص الإيمان ولكن لا يكون صاحبها
~~كافرا ولا خالدا في النار بل هو عاص ومعصيته تنقص إيمانه وتضعف إيمانه
~~وتسبب غضب الله عليه وهو PageV07P137
# على خطر منها بأن يدخل النار ولكن لا يكون كافرا، وحتى لو دخل النار لا
~~يخلد فيها هكذا يقول أهل السنة والجماعة فيهم، لا يخلدون العصاة في النار
~~إذا دخلوا بمعاصيهم.
# فالحاصل أن هجره لأمه معصية وكبيرة بل وعقوق ولكن لا يكون ذلك من أسباب
~~كفره ولا بطلان عمله إلا إذا استحل ذلك ورأى أن عقوق والديه حلال فهذا يكون
~~كافرا نعوذ بالله من استحلال عقوق الوالدين. فإن من عمل ذلك ورأى أنه حلال
~~أو استحل الربا ورأى أنه حلال أو استحل الزنا ورأى أنه حلال هذا يكون كافرا
~~مرتدا عن الإسلام إلا أن يكون مشركا وجاهلا لبعده عن الإسلام كالذي نشأ في
~~بلاد بعيدة عن الإسلام يجب أن يعلم أمور الإسلام ويبين له أن عقوق الوالدين
~~مما حرمه الله على عباده، فالبر بالوالدين مما أوجبه الله على كل مسلم وإن
~~عقوقهما مما حرمه الله، فإذا علم الجاهل وبين الأمر لمن دخل في الإسلام ثم
~~أصر يكون كافرا نعوذ بالله وإذا كان طالب علم فكبيرته أشد نعوذ بالله من
~~ذلك.
# PageV07P138
### | وصف الأمة بالأمية
# كثيرا ما نقرأ في الصحف ونرى إعلانات في الشوارع تشجب الأمية وتعدها من
~~علامات التخلف والله تعالى ms2018 وصف هذه الأمة بالأمية فقال: {هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم} (1) فأرجو أن توضحوا ذلك؟ محمد. ع - الرياض.
# الجواب: كانت أمة محمد صلى الله عليه وسلم من العرب والعجم لا يقرءون ولا
~~يكتبون، ولهذا سموا أميين وكان الذين يكتبون ويقرأون منهم قليلين جدا
~~بالنسبة إلى غيرهم وكان نبينا محمد لا يقرأ الكتابة ولا يكتب كما قال الله
~~سبحانه: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون} (2) وكان ذلك من دلائل صدق رسالته ونبوته عليه الصلاة والسلام،
~~لأنه أتى إلى الناس بكتاب عظيم أعجز به العرب والعجم أوحاه الله إليه ونزل
~~به عليه الروح الأمين جبرائيل عليه الصلاة والسلام وأوحى إليه سبحانه السنة
~~المطهرة وعلوما كثيرة من علوم الأولين، وأخبره سبحانه بأشياء كثيرة مما كان
~~في غابر الزمان ومما يكون في آخر الزمان ومما يكون في يوم القيامة، كما
~~أخبره بأحوال الجنة والنار وأهلهما وكان ذلك مما فضله الله به على غيره
~~وأرشد به الناس إلى منزلته العالية مع وصفه بالأمية، لأن ذلك من أوضح
~~الأدلة على نبوته ورسالته PageV07P139
# ولهذا قال سبحانه: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا
~~لارتاب المبطلون} (1) أما وصف الأمة بالأمية فليس المقصود منه ترغيبهم في
~~البقاء عليها وإنما المقصود الإخبار عن واقعهم وحالهم حين بعث الله إليهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وقد دل الكتاب والسنة على الترغيب في التعلم
~~والكتابة والخروج من وصف الأمية فقال الله سبحانه: {قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون} (2) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل
~~لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (3) وقال سبحانه: {إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء} (4) الآية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (5) » رواه
~~الإمام مسلم في صحيحه. وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «من يرد الله ms2019 به
~~خيرا يفقهه في الدين (6) » متفق على صحته والآيات والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة وبالله التوفيق. PageV07P140
### | أجر الصابرين في الدنيا والآخرة
# (1)
# س: حدثنا لو تكرمتم عما وعد الله به الصابرين في الدنيا والآخرة
~~والعاملين بطاعة الله؟
# ج: إن الله خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له وأمرهم بذلك فقال تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2) وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (3) وهذه العبادة التي خلقوا
~~لها وأمروا بها هي أن يطيعوا أوامره وينتهوا عن نواهيه ويكثروا من ذكره.
~~وأساس هذه العبادة هو توحيده سبحانه بدعائه وبخوفه ورجائه والإخلاص له في
~~جميع العبادة من صلاة وصوم وغير ذلك.
# وقد وعدهم الله الخير الكثير والعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة؟ وعدهم
~~في الآخرة بالجنة والكرامة قال تعالى: {فاصبر إن العاقبة للمتقين} (4) وقال
~~سبحانه: {وبشر الصابرين} (5) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون} (6) {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}
~~(7) وقال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (8) وقال عز وجل:
~~{من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون} (9) PageV07P141
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر (1) » ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته
~~سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا
~~للمؤمن (2) » ، فالصابر له العاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة أو له الجنة
~~والكرامة في الآخرة إذا صبر على تقوى الله سبحانه وطاعته وصبر على ما ابتلي
~~به من شظف العيش والفاقة والفقر والمرض ونحو ذلك؟ قال الله سبحانه: {ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} (3) إلى أن قال سبحانه: {والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (4)
# والصبر والتقوى عاقبتهما حميدة في جميع ms2020 الأحوال. قال تعالى في حق
~~المؤمنين مع عدوهم: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط} (5) PageV07P142
### | حكم الاستعانة بساحر لإخراج السحر
# س: هل يجوز لي أن أستعين بساحر حتى يخرج لي السحر المتواجد في زرع الحوش
~~ولا أستعين به إلا في هذا الموضوع فقط؟ أرجو من سماحتكم الرد السريع لأنني
~~في ضرورة قصوى وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سيدة من
~~الطائف.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعده:
# لا يجوز الاستعانة بالسحرة في شيء من الأمور بل الواجب قتلهم والقضاء
~~عليهم من جهة الدولة إذا ثبت عليهم تعاطي السحر من طريق المحاكم الشرعية
~~ونوصيك بتقوى الله سبحانه وسؤاله الشفاء والعافية من كل سوء والتعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات صباحا ومساء وأن تقولي صباحا ومساء:
~~بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع
~~العليم ثلاث مرات وأن تقرئي آية الكرسي عند النوم، وبعد كل صلاة فريضة بعد
~~الأذكار الشرعية، وأن تقرئي: {قل هو الله أحد} (1) و {قل أعوذ برب الفلق}
~~(2) و {قل أعوذ برب الناس} (3) ثلاث مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب
~~وعند النوم، وبذلك تسلمين إن شاء الله من كل سوء، لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أوصى بذلك شفاك الله وعافاك من كل سوء.
# ونرى رفع الموضوع إلى رئيس الهيئة بالطائف وإظهاره عن محل الشخص المتهم
~~بالسحر حتى نقيم الدعوى عليه لدى المحكمة لإجراء ما يلزم نحوه وفق الله
~~الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV07P143
### | اللعن كبيرة
# نرى بصورة كبيرة انتشار اللعن لأتفه الأسباب بين كثير من الناس، كلعن
~~الشخص المعين، ولعن الوالدين والأقارب. نرجو من سماحتكم بيان خطر ذلك على
~~دين المسلم. .؟
# إ. س - الرياض
# الجواب: لعن المسلم بغير حق من كبائر الذنوب ومن المعاصي الظاهرة، وإذا
~~كان اللعن للوالدين صار الإثم أكبر وأعظم لما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «لعن المؤمن ms2021 كقتله (1) » متفق على صحته. وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة (2) » رواه
~~مسلم في صحيحه. . . وقال عليه الصلاة والسلام: «سباب المسلم فسوق وقتاله
~~كفر (3) » متفق عليه. . وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر؟ قالوا: بلى يا رسول الله فقال: الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين وقول الزور أو قال: وشهادة الزور (4) » متفق على صحته. . ولا شك
~~أن لعن الوالدين من أقبح العقوق، فالواجب على المسلمين عموما وعلى الأولاد
~~خصوصا مع والديهم الحذر من هذه الجريمة وتطهر ألسنتهم منها حذرا من غضب
~~الله وعقابه، وحرصا على بقاء المودة والأخوة بين المسلم وإخوانه وبين الولد
~~ووالديه.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لكل خير. PageV07P144
### | حكم قتل الحشرات التي توجد في البيت
# مثل النمل والصراصير وما أشبه ذلك
# س: الحشرات التي توجد في البيت مثل النمل والصراصير وما أشبه ذلك هل يجوز
~~قتلها بالماء أو بالحرق، وإن لم يجز فماذا نفعل؟
# ج: هذه الحشرات إذا حصل منها الأذى تقتل لكن بغير النار من أنواع
~~المبيدات. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن
~~في الحل والحرم الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور (1) » ، وجاء
~~في الحديث الآخر الصحيح ذكر الحية.
# وهذا الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على شرعية قتل هذه
~~الأشياء المذكورة وما في معناها من المؤذيات كالنمل والصراصير والبعوض
~~والذباب والسباع دفعا لأذاها، أما إذا كان النمل لا يؤذي فإنه لا يقتل، لأن
~~«النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد (2) »
~~، وذلك إذا لم يؤذ شيء منها.
# أما إذا حصل منه أذى فإنه يلحق بالخمس المذكورة في الحديث. والله ولي
~~التوفيق. PageV07P145
### | الصبر على البلاء والترغيب فيه
# س: ما حكم إنكار المنكر هل هو صبر على البلاء وكفى، وما صحة الأحاديث
~~الواردة في الترغيب في الصبر على البلاء؟
# ج: ليس من الصبر على البلاء عدم إنكار المنكر فالواجب عند وجود البلاء
~~بالمنكرات هو إنكارها باليد أو ms2022 باللسان أو بالقلب حسب الطاقة، لقول الله
~~سبحانه {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} (1) الآية وعلى المسلمين عند الابتلاء بالمنكرات سواء كان ذلك في
~~البيت أو في الطريق أو في غيرها الإنكار ولا يجوز التساهل في ذلك.
# أما الأحاديث الواردة في الصبر على البلاء فهي كثيرة ومنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل (2) »
~~. . . الحديث وهو حديث صحيح، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم مثلا: «عجبا
~~لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء
~~شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له (3) » رواه الإمام مسلم
~~في صحيحه عن صهيب بن سنان رضي الله عنه، وقد قال الله سبحانه في كتابه
~~الكريم: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين} (4) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} (5) {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (6)
~~PageV07P146
# وقال سبحانه: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (1) والآيات
~~والأحاديث في ذلك كثيرة نسأل الله أن يجعلنا وإخواننا من الصابرين إنه جواد
~~كريم. ومما ورد في الأحاديث في الصبر على البلاء قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده أو في ماله أو في ولده حتى
~~يلقى الله سبحانه وما عليه خطيئة (2) » رواه أحمد في مسنده عن أبي هريرة.
# وبعض الناس يظن أن هذا الذي يصاب بالأمراض ونحوها مغضوب عليه وليس الأمر
~~كذلك فإنه قد يبتلى بالمرض والمصائب من هو من أعز الناس عند الله وأحبهم
~~إليه كالأنبياء والرسل وغيرهم من الصالحين كما تقدم في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أشد الناس بلاء الأنبياء (3) » الحديث وكما حصل لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم في مكة وفي يوم أحد وغزوة الأحزاب وعند موته صلى الله عليه وسلم
~~وكما حصل لنبي الله أيوب عليه الصلاة والسلام، ولنبي الله يونس عليه الصلاة
~~والسلام، وذلك ليرفع شأنهم ms2023 ويعظم أجورهم وليكونوا أسوة صالحة للمبتلين
~~بعدهم.
# وقد يبتلى الإنسان بالسراء كالمال العظيم والنساء والأولاد وغير ذلك فلا
~~ينبغي أن يظن أنه بذلك يكون محبوبا عند الله إذا لم يكن مستقيما على طاعته،
~~فقد يكون من حصل له ذلك محبوبا، وقد يكون مبغوضا، والأحوال تختلف والمحبة
~~عند الله ليست بالجاه PageV07P147
# والأولاد والمال والمناصب وإنما تكون المحبة عند الله بالعمل الصالح
~~والتقوى لله والإنابة إليه والقيام بحقه وكل من كان أكمل تقوى كان أحب إلى
~~الله.
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله يعطي الدنيا
~~من يحب ومن لا يحب وإنما يعطي الإيمان والدين من أحب فمن أعطاه الله الدين
~~فقد أحبه (1) » ، فمن ابتلي بالكفر والمعاصي فهذا دليل على أنه مبغوض عند
~~الله على حسب حاله ثم أيضا قد يكون الابتلاء استدراجا فقد يبتلى بالنعم
~~يستدرج بها حتى يقع في الشر وفيما هو أسوأ من حاله الأولى قال تعالى:
~~{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (2) {وأملي لهم إن كيدي متين} (3) روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب
~~على معصيته فاعلم أنما هو استدراج، ثم قرأ قوله تعالى: (5) » أي آيسون من
~~كل خير والعياذ بالله.
# ويقول جل وعلا: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} (6) {نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون} (7)
# وقد يبتلى الناس بالأسقام والأمراض ونحو ذلك لا عن بغض ولكن لحكمة بالغة
~~منها رفع الدرجات وحط الخطايا كما تقدم بيان ذلك. PageV07P148
### | المذاهب الأربعة ومدى صحتها
# س: المذاهب الأربعة: الحنبلية والشافعية والمالكية والحنفية - هل هي
~~صحيحة وفي أي زمن وجدت؟
# ج: هذه المذاهب الأربعة هي مذاهب معروفة انتشرت في القرن الثاني وما
~~بعده. أما مذهب أبي حنيفة فقد عرف وانتشر في القرن الثاني وهكذا مذهب مالك
~~في القرن الثاني - وأما مذهب الإمام الشافعي وأحمد فانتشر مذهبهما في القرن
~~الثالث وكلهم على خير وهدى وهدفهم تحري الحق الذي دل عليه كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله ms2024 عليه وسلم ولكن ليس معناه أن كل واحد منهم معصوم ولا يقع
~~منه الخطأ بل كل واحد منهم له أغلاط حسب ما بلغهم من السنة وحسب ما عرفوه
~~من كتاب الله عز وجل.
# فقد يفوت بعضهم شيء من العلم بكتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيفتي بما علم. وهذا أمر معلوم عند أهل العلم.
# ويلتحق بهؤلاء الأربعة غيرهم من أهل العلم كالأوزاعي وإسحاق بن راهويه
~~وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وغيرهم من الأئمة المعروفين
~~- فكل واحد منهم يجتهد فيما وصل إليه من العلم فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ
~~فله أجر اجتهاده وإن فاته أجر الصواب كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والله ولي التوفيق.
# PageV07P149
### | الأخلاق الإسلامية
# (1)
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله،
~~وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
# أما بعد: فإن موضوع هذه الكلمة هو بيان الأخلاق الإسلامية التي ينبغي لكل
~~مؤمن ولكل مؤمنة التخلق بها والاستقامة عليها حتى الموت، وما ذاك إلا لأن
~~الله سبحانه خلق الثقلين لعبادته ووعدهم عليها أحسن الجزاء إذا استقاموا
~~عليها، وأعد لأوليائه المستقيمن على الأخلاق التي أمر بها ودعا إليها الجنة
~~والكرامة مع التوفيق في الدنيا والإعانة على الخير، وأعد لمن حاد عنها
~~واستكبر عنها دار الهوان وهي النار وبئس المصير نسأل الله العافية.
# والأخلاق الإسلامية هي التي أمر الله بها في كتابه العظيم، أو أمر بها
~~رسوله الكريم محمد عليه الصلاة والسلام، أو مدح أهلها وأثنى عليهم ووعدهم
~~عليها الأجر العظيم والفوز الكبير، ومنها الأخلاق التي وعد الرب عز وجل أو
~~الرسول من تركها وهجرها الجزاء الحسن، فإن ترك المذموم من الخلق الممدوح،
~~ففعل المأمورات وترك المحظورات هو جماع الأخلاق التي أمر الله بها ودعا
~~إليها أو أمر بها الرسول ودعا إليها أو مدح أهلها، PageV07P150
# وهذه هي العبادة التي خلق ms2025 لها الثقلان في قوله سبحانه وتعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) والمعنى يعبدونه سبحانه وتعالى بفعل المأمور
~~من صلاة وصوم وأعظم ذلك توحيده والإخلاص له، وترك المحظور الذي نهى عنه
~~وأعظم ذلك الشرك بالله ودعوة غيره معه وسائر أنواع الكفر والضلال.
# وهذه الأخلاق التي هي فعل المأمور وترك المحظور هي التي بعث الله بها
~~الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام من عهد آدم أول رسول أرسل إلى أهل الأرض،
~~وعهد نوح الذي هو أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض بعد أن وقع فيهم الشرك
~~إلى آخرهم إلى خاتمهم وأفضلهم محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام،
~~فأبونا آدم عليه الصلاة والسلام رسول أرسل لأهل الأرض ونبي كريم شرع الله
~~له التوحيد، وشرع له شرائع وسار عليها هو وذريته حتى وقع الشرك في قوم نوح،
~~فأرسل الله نوحا إلى أهل الأرض وهو أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض
~~بعدما وقع الشرك فيهم، فدعا إلى توحيد الله وأنكر الشرك بالله، وأقام في
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى توحيد الله وطاعته وترك الإشراك به
~~ومعصيته، ثم بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام بعد ذلك كلهم يدعون إلى
~~توحيد الله وطاعته وترك ما نهى عنه سبحانه وتعالى؟ قال عز وجل: {ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) وقال تعالى:
~~PageV07P151
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
~~(1) ثم ختمهم جميعا بأفضلهم وإمامهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهو
~~خاتم الأنبياء وخاتم المرسلين ليس بعده نبي ولا رسول كما قال الله عز وجل:
~~{ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (2) وخاتم
~~النبين هو خاتم المرسلين لأن كل رسول نبي ولا ينعكس، فكل رسول نبي وليس كل
~~نبي رسولا، وخاتم النبيين هو خاتم المرسلين عليهم الصلاة والسلام، والدعوة
~~التي دعا إليها هي الدعوة التي دعا إليها إخوانه المرسلين وهي توحيد الله
~~عز جل والإخلاص له ms2026 وفعل ما أمر به سبحانه من الطاعات وترك ما نهى عنه من
~~المعاصي.
# وهذه الأخلاق بينها الله في كتابه العظيم وبينها الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، بينها في القرآن الكريم في غالب سور القرآن بينها آمرا بها وداعيا
~~إليها ومثنيا على أهلها ومحذرا من أضرارها من الإشراك بالله وسائر المعاصي.
# والله سبحانه بعث رسوله عليه الصلاة والسلام يدعو إلى ذلك كما في الحديث
~~الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام: «إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق (3) »
~~، وفي اللفظ الآخر: «لأتمم مكارم الأخلاق» ، فبعثه الله ليدعو الناس لمكارم
~~الأخلاق ومحاسن الأعمال.
# وأساسها توحيد الله والإخلاص له هذا هو أصل الأخلاق الكريمة وأساسها
~~وأعظمها وأوجبها وهو توحيد الله والإخلاص له وترك الإشراك به، ثم يلي ذلك
~~الصلوات الخمس PageV07P152
# فهي أعظم الأخلاق وأهمها بعد التوحيد وترك الإشراك بالله سبحانه وتعالى،
~~وقد وصف الله سبحانه وتعالى نبيه بأنه على خلق عظيم فقال جل وعلا: {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} (1) وخلقه صلى الله عليه وسلم هو اتباع القرآن والسير على
~~منهج القرآن فعلا للأوامر وتركا للنواهي، هذا هو خلقه عليه الصلاة والسلام؟
~~كما قالت أم المؤمنين رضي الله عنها عائشة لما سئلت عن خلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: «كان خلقه القرآن (2) » ، والمعنى أنه كان يعمل بأوامر
~~القرآن وينتهي عن نواهي القرآن ويسير على المنهج الذي رسمه القرآن - عليه
~~الصلاة والسلام - فهذا هو الخلق العظيم الذي أعطاه الله نبيه وهو الامتثال
~~لأوامر الله وترك نواهيه والاستقامة على الأخلاق والأعمال التي يحبها
~~ويرضاها سبحانه وتعالى.
# ومن تدبر القرآن الكريم واعتنى به وأكثر من تلاوته يريد فهم هذه الأخلاق
~~ويريد العلم بها وجد ذلك. يقول سبحانه وتعالى في كتابه العظيم: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (3) ويقول سبحانه:
~~{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا كبيرا} (4) ويقول سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها} (5) ويقول عز وجل: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون} (6) ويقول سبحانه: {ونزلنا ms2027 عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين} (7) PageV07P153
# فهذا الكتاب العظيم فيه بيان الأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة، وبيان
~~الأخلاق الذميمة والأعمال السيئة ليحذرها المؤمن ويحذرها إخوانه المسلمين،
~~وليحذر أعمال الكافرين والمنافقين والفجار والمجرمين، لأن الله سبحانه
~~بينها ليحذرها عباده المؤمنون، كما بين الأخلاق الفاضلة والصفات الحميدة
~~ليأخذ بها المؤمنون وليستقيموا عليها.
# فعلينا جميعا رجالا ونساء أن نتدبر كتاب الله وأن نتعقل كتاب الله في
~~جميع الأوقات ليلا ونهارا حتى نعرف هذه الصفات وهذه الأخلاق التي يحبها
~~سبحانه ويرضاها، وحتى نعرف الصفات والأخلاق التي يذمها ويعيبها وينهى عنها،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله مبينا في أعماله وأقواله وسيرته
~~الحميدة كل ما يحبه الله ويرضاه، وناهيا عن كل ما يبغضه ويباعد عن رحمته؟
~~قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون}
~~(1) وقال سبحانه: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (2)
# فهو عليه الصلاة والسلام يبين لنا الأخلاق والصفات التي يرضاها ربنا
~~والتي أمرنا بها سبحانه وتعالى، ويبين لنا أيضا بتفسيره وسنته ما قد يخفى
~~علينا من الأخلاق والأعمال التي ذمها وعابها سبحانه وتعالى، ومن ذلك ما
~~بينه سبحانه في سورة الفاتحة فإنه أنزلها ليستقيم عليها المؤمنون ويعملوا
~~بمقتضاها وهي أم القرآن علمهم PageV07P154
# كيف يحمدونه ويثنون عليه ويطلبون منه الهداية سبحانه وتعالى، وهذه من
~~الأخلاق العظيمة أن تكثر الثناء على ربك وتحمده، وأن تعترف بأنك عبده وأنه
~~معبودك الحق وأنه المستعان هذا من الأخلاق العظيمة وأن تطلب منه الهداية
~~والتوفيق قال تعالى: {الحمد لله رب العالمين} (1) {الرحمن الرحيم} (2)
~~{مالك يوم الدين} (3) تعليما لعباده سبحانه أن يثنوا عليه بهذه الأسماء
~~العظيمة ويقول بعد هذا: {إياك نعبد وإياك نستعين} (4) {اهدنا الصراط
~~المستقيم} (5) {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (6)
# وقال جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين (7) » يعني الفاتحة - سماها صلاة لأنها ركن الصلاة - فإذا قال العبد:
~~«الحمد لله رب العالمين قال الله: ms2028 حمدني عبدي وإذا قال: الرحمن الرحيم قال
~~الله: أثنى علي عبدي وإذا قال: مالك يوم الدين قال الله: مجدني عبدي (8) »
~~لأن التمجيد كثرة الثناء «وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين قال الله
~~سبحانه: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل (9) » .
# فإياك نعبد حق الله، وإياك نستعين حاجة العبد ومطلوبه أن يستعين بربه
~~لأنه المستعان سبحانه وتعالى المالك لكل شيء جل وعلا القادر على كل شيء
~~يستعين به العبد في عبادته وطاعته وترك معصيته، ويستعين به أيضا في أموره
~~الخاصة من أمور الدنيا كما في حديث ابن عباس: «فإذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت فاستعن بالله (10) » فربك هو المستعان وهو المعبود بالحق، فيعلمك
~~سبحانه أن PageV07P155
# تقول: إياك نعبد وإياك نستعين هذا بينك وبين ربك، إياك نعبد حقه عليك،
~~وإياك نستعين حاجتك إليه تستعين بربك على أمر دينك ودنياك.
# فعبادته وحده هي أعظم الأخلاق أن تعبده وحده وتخصه بالعبادة، لا تعبد معه
~~ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا صنما ولا شجرا ولا كوكبا ولا غير ذلك، تعبده
~~وحده سبحانه وتعالى؟ قال عز وجل: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم} (1) وقال سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) وقال تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) وهو المعبود بالحق
~~جل وعلا كما قال سبحانه وتعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه هو الباطل} (4)
# وهذه العبادة هي أعظم الواجبات وأعظم الحقوق وأعظم الأخلاق أن تعبده وحده
~~أينما كنت في الشدة والرخاء في الصحة والمرض في السفر والإقامة حتى تلقى
~~ربك لا تصل إلا له ولا تدع إلا إياه، ولا تستغث إلا به ولا تذبح إلا له،
~~ولا تنذر إلا له، ولا تتصدق إلا له، تقصد بأعمالك كلها وجهه سبحانه وتعالى
~~دون كل من سواه، لأن العبادات كلها يجب أن تكون لله وحده؟ قال تعالى: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} (5) وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (6)
~~وكل العبادات التي أمر الله بها وشرعها لنا ms2029 يجب أن تكون لله وحده، فلا
~~يستغاث بالأموات ولا ينذر لهم ولا يطلب منهم النصر على الأعداء ولا شفاء
~~المرضى، ولا يطلب من الأنبياء PageV07P156
# ولا من الكواكب ولا من الملائكة ولا من الجن ولا من غير ذلك، كل هذا يختص
~~بالله وحده فهو الذي يدعى ويرجى ويسأل سبحانه وتعالى.
# أما المخلوق الحي فلا بأس أن يسأل فيما يقدر عليه فيما يجيزه شرع الله
~~المطهر بينك وبينه، كما قال الله في قصة موسى: {فاستغاثه الذي من شيعته على
~~الذي من عدوه} (1)
# وقال تعالى: {فخرج منها خائفا يترقب} (2) فلا بأس في الأشياء الحسية
~~الدنيوية أن تخشى اللص والسراق فتغلق بابك أو تجعل عليه حراسة خوفا من شرهم
~~كما قال تعالى عن موسى عليه السلام: {فخرج منها خائفا يترقب} (3) خرج من
~~مصر خائفا يترقب من شر الفراعنة وهذا من الأسباب الحسية التي شرعها الله
~~لعباده.
# وهكذا قول الله سبحانه وتعالى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه} (4) والمعنى أنه استغاثه الإسرائيلي على القبطي فأغاثه موسى لأنه حي
~~موجود قادر على المطلوب، فإذا قلت لصاحبك: يا فلان أعني على إصلاح سيارتي،
~~وهو حاضر يسمعك فلا بأس بذلك فليس هذا من العبادة، وهكذا لو قلت يا أخي
~~أقرضني كذا وكذا من المال، ساعدني على بناء هذا البيت وهو من خواص إخوانك
~~القادرين تطلب منه المساعدة في شيء يقدر عليه فهذا ليس من العبادة أيضا ولا
~~بأس به في الحدود الشرعية، أما أن تأتي لميت فتقول: يا فلان أو يا سيدي
~~فلان انصرني أو اشف مريضي أو نحو PageV07P157
# ذلك فهذا شرك أكبر، أو تطلب من الجن أن يغيثوك ويمنعوك من عدوك، أو تطلب
~~من الملائكة أو من الأنبياء الذين قد ماتوا فهذا من الشرك الأكبر، أو تدعو
~~الشمس أو القمر أو النجوم وتسألها النصر أو الغوث على الأعداء وما أشبه ذلك
~~فكل هذا من الشرك الأكبر المخالف لما بينه الله في قوله سبحانه: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (1) وهذا هو توحيد الله وهذا هو الخلق العظيم ms2030 خلق الرسل
~~وأتباعهم توحيد الله والإخلاص له دون كل ما سواه سبحانه وتعالى.
# وهكذا طلب الهداية تطلب من ربك الهداية فأنت في حاجة إلى الهداية ولو كنت
~~أتقى الناس ولو كنت أعلم الناس، أنت في حاجة إلى الهداية حتى تموت ولهذا
~~علمنا سبحانه في الفاتحة أن نقول في كل ركعة: {اهدنا الصراط المستقيم} (2)
~~في اليوم والليلة سبع عشرة مرة في الفريضة غير النافلة: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} (3) {صراط الذين أنعمت عليهم} (4)
# وكان النبي وهو أعلم الناس وأكمل الناس هداية عليه الصلاة والسلام ومع
~~هذا يقول في استفتاحه في الصلاة: «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر
~~السماوات عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراطك المستقيم
~~(5) » ، يطلب من ربه الهداية وهو سيد ولد آدم قد هداه الله وأعطاه كل خير،
~~ومع هذا يطلب من ربه الهداية فإننا كلنا في حاجة إلى الهداية، العالم
~~والمتعلم والعامة والخاصة والرجال والنساء كلنا في حاجة إلى الهداية.
# ولهذا شرع الله لنا أن نقول: {اهدنا الصراط المستقيم} (6) والمعنى دلنا
~~على الخير وأرشدنا إليه PageV07P158
# وثبتنا عليه، والصراط المستقيم هو دين الله وهو القرآن والسنة يعني ما دل
~~عليه كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، فهذا هو الصراط المستقيم
~~وهو الإسلام وهو الإيمان والبر والتقى وهو دين الله.
# تطلب من ربك الهداية لهذا الصراط أن تستقيم عليه وأن يثبتك عليه حتى تموت
~~وأنت على هذا الصراط وهو صراط المنعم عليهم من الرسل وأتباعهم وهو الصراط
~~الذي استقاموا عليه وساروا عليه قال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا} (1) ثم يقول تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (2)
~~والمعنى أنك تسأله أن يجنبك طريق هؤلاء المغضوب عليهم والضالين، والمغضوب
~~عليهم هم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود وأشباههم، والضالون هم
~~الجهال الذين يتعبدون على غير علم وهم النصارى وأشباههم، تسأل ms2031 الله أن
~~يجنبك طريق هؤلاء وهؤلاء، وأن يهديك طريق المنعم عليهم وهم الرسل وأتباعهم
~~أهل العلم والعمل الذين عرفوا الحق وعملوا به هؤلاء هم أهل الصراط
~~المستقيم، تسأل الله أن يهديك طريقهم وأن يمنحك العلم النافع والعمل الصالح
~~حتى تستقيم، وهذا كله من الأخلاق العظيمة، وقال سبحانه في أول سورة البقرة:
~~{ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} (3) {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} (4) {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك وبالآخرة هم يوقنون} (5) {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون}
~~(6) PageV07P159
# هذه من الأخلاق الفاضلة أيضا، من أخلاق المؤمنين، والإقامة للصلاة،
~~والإيمان بالغيب، والإيمان بالله ورسوله، والإيمان بالآخرة، والإيقان بها،
~~والإيمان بالرسل الماضين وما أنزل إليهم كل هذا من الأخلاق العظيمة، ومنها
~~الإنفاق والجود والكرم كل هذا من الأخلاق العظيمة وهكذا يقول سبحانه في
~~سورة البقرة: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
~~آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (1) هذه أيضا من صفات الأخيار.
# وهذه من الأخلاق العظيمة التي مدحها الله وأخبر سبحانه أن أهلها هم
~~الصادقون المتقون، فعليك بهذه الأخلاق استقم عليها، وهكذا في سورة آل عمران
~~في أثنائها يقول جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون} (2) {واتقوا النار التي أعدت للكافرين}
~~(3) {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} (4) {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين} (5) اسمع ما مدحهم الله به من
~~الأخلاق، واستقم عليها، ثم قال سبحانه في وصف المتقين: {الذين ينفقون في
~~السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} (6)
~~PageV07P160
# هذه من أخلاقهم العظيمة من أخلاق المتقين ومنها ما ذكره الله سبحانه
~~بقوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ms2032 فاستغفروا
~~لذنوبهم} (1) والفاحشة هي المعصية. . .
# هذه من أخلاقهم العظيمة التوبة والاستغفار من جميع المعاصي ثم قال
~~سبحانه: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} (2) فليس هناك غافر إلا الله جل وعلا
~~فهو سبحانه الذي يغفر الذنوب ويقبل التوبة. ثم قال جل وعلا: {ولم يصروا على
~~ما فعلوا وهم يعلمون} (3) والمعنى أنهم لم يقيموا على المعاصي بل تابوا
~~وأقلعوا منها خوفا من الله سبحانه وتعظيما له، وهذه من أخلاقهم العظيمة
~~أخلاق أهل الإيمان {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} (4) هذا هو جزاء التائبين
~~الصادقين، فالمؤمنون والمؤمنات هذه أخلاقهم: التقوى لله والاستقامة على هذا
~~الدين والإنفاق في السراء والضراء والشدة والرخاء، ولو بدرهم واحد كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا النار ولو بشق تمرة (5) »
# وفي سورة براءة ذكر سبحانه أيضا جملة من أخلاقهم وذلك في قوله سبحانه
~~وتعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم} (6) PageV07P161
# هذه من أخلاق أهل الإيمان الرجال والنساء بعضهم أولياء بعض، والأولياء
~~فيما بينهم من أخلاقهم: المحبة والتواصي بالخير، والتعاون على البر
~~والتقوى، فلا يغتاب بعضهم بعضا، ولا ينم عليه، ولا يشهد عليه بالزور، ولا
~~يظلمه، هكذا المؤمنون والمؤمنات أولياء ليسوا متباغضين، ولا متحاسدين، ولا
~~متشاحنين، ولا يكذب بعضهم على بعض، ولا يغتابه، ولا ينم عليه، ولا يشهد
~~عليه بالزور، ولا يظلمه في قول ولا عمل ولا دم ولا مال، ولا يغشه في
~~معاملة، ولا يخونه في جميع الأحوال.
# ثم قال سبحانه: {يأمرون بالمعروف} (1) هكذا أينما كانوا يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر بالأسلوب الحسن وبالطريقة الحميدة وبالعلم والبصيرة كما
~~قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (2) فهم يأمرون عن
~~بصيرة وينهون عن بصيرة، والمعروف ما أمر الله به ورسوله، والمنكر ما أنكره
~~الله ورسوله ونهى عنه، هكذا المؤمنون والمؤمنات إذا رأوا من بعض إخوانهم
~~تقصيرا في طاعة الله أمروهم ms2033 بمعروف، وإن رأوهم يتخلفون عن الصلاة في
~~الجماعة قالوا لهم: اتقوا الله وحافظوا على الجماعة فهي مفروضة عليكم ولا
~~تتشبهوا بالمنافقين، وهكذا لو رأيته يتعاطى الربا نصحته لله، أو رأيته
~~يجالس من ليس من الطيبين تنصحه وتذكره بالله فالمؤمن مرآة أخيه المؤمن، كما
~~جاء ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا.
# هذه من صفات المؤمنين وأخلاقهم دعاة PageV07P162
# إلى الله ناصحون لله ولعباده يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن
~~بالأساليب الطيبة، لا بالعنف والشدة حتى يقبل منهم الحق وحتى يستفيدوا
~~ويستفاد منهم قال الله تعالى في كتابه العظيم: {فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (1) وقال سبحانه في دعوة الكفار:
~~{ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (2) وهم اليهود والنصارى {إلا
~~الذين ظلموا منهم} (3) فمن ظلم يعامل بما يستحق، وقال تعالى: {ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) هكذا المؤمن من
~~أخلاقه العظيمة الدعوة بالتي هي أحسن ويجادل بالتي هي أحسن يرفق بالناس
~~يقول النبي: «إن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف (5) » ، ويقول
~~عليه الصلاة والسلام: «إن الرفق لا يكون في الشيء إلا زانه ولا ينزع من شيء
~~إلا شانه (6) » ، ويقول أيضا عليه الصلاة والسلام: «من يحرم الرفق يحرم
~~الخير كله (7) » ، فلا بد من صبر ولا بد من حلم ولا بد من رفق في أمرك
~~ونهيك ودعوتك.
# ويقول سبحانه في آخر سورة التوبة لما ذكر المجاهدين قال في وصفهم:
~~{التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله} (8) هذه أخلاق أهل الإيمان،
~~والجهاد قبلها يقول PageV07P163
# سبحانه: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم} (1) ثم ذكر صفاتهم فقال: {التائبون العابدون الحامدون
~~السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن ms2034 المنكر والحافظون
~~لحدود الله} (2) هذه صفات الأخيار من أهل الإيمان والجهاد، وقال سبحانه في
~~سورة يونس عليه الصلاة والسلام: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} (3) ثم بينهم فقال: {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (4) هؤلاء أولياء
~~الله إذا أردت أن تصير منهم فعليك بهذا الخلق العظيم، وهو الإيمان الصادق
~~بالله ورسوله وبكل ما أخبر الله به ورسوله، والتقوى بطاعة الأوامر وترك
~~النواهي، فمن تخلق بهذا الخلق فهو من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون وهم: {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (5)
# والمعنى أنهم آمنوا بالقلوب وصدقوا بالأقوال والأعمال، فهؤلاء هم أولياء
~~الله الذين آمنوا بأن الله هو الواحد المستحق للعبادة وصدقوا ذلك بالعمل
~~ووحدوا الله وخصوه بالعبادة وتركوا الإشراك به، وعرفوا أن الله أوجب الصلاة
~~فصلوا وحافظوا عليها في الجماعة PageV07P164
# وعرفوا الزكاة فأدوا الزكاة وأنها فريضة، وهكذا عرفوا الصوم وأنه من
~~أخلاق المؤمنين فريضة فصاموا رمضان، وعرفوا الحج فأدوه كما أمر الله،
~~وعرفوا الجهاد فجاهدوا، وهكذا عرفوا المحارم فاجتنبوها وحذروها مثل الزنى
~~وعقوق الوالدين وشرب المسكر والربا وأكل مال اليتامى وغير هذه المحرمات
~~عرفوها واجتنبوها، طاعة لله وتعظيما له ورغبة فيما عنده سبحانه وتعالى،
~~هكذا المؤمنون الصادقون والمؤمنات الصادقات.
# وقال سبحانه في سورة المؤمنون: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} (2) {والذين هم عن اللغو معرضون} (3) {والذين هم للزكاة
~~فاعلون} (4) {والذين هم لفروجهم حافظون} (5) {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} (6) {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} (7)
~~{والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (8) {والذين هم على صلواتهم يحافظون}
~~(9) {أولئك هم الوارثون} (10) {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} (11)
# هذه أخلاق المؤمنين في كل مكان وزمان يذكرها سبحانه ليعلمها العباد
~~ويستقيموا عليها ويحفظوها ومعنى قوله سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (12) أي
~~فازوا وظفروا بكل خير وحصلوا على كل خير ثم ذكر صفاتهم فقال: {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} (13) بدأ بالخشوع في الصلاة لعظم شأنه وشأن الصلاة، فإذا
~~دخلت في الصلاة فاخشع فيها لربك، واطمئن وأقبل عليها ms2035 بقلبك وبدنك حتى تكتب
~~لك كاملة ويحصل لك الأجر العظيم، وإياك والوسوسة وقت PageV07P165
# الصلاة وإياك والخوض هاهنا وهاهنا بالأفكار والهواجس أقبل على صلاتك
~~واخشع فيها لربك واجمع عليها قلبك تفلح غاية الفلاح ثم قال سبحانه: {والذين
~~هم عن اللغو معرضون} (1) والمعنى أنهم يعرضون عن كل باطل، وقد فسر اللغو
~~بالشرك وبالمعاصي وبكل ما لا خير فيه، فالمؤمن في صلاته يجتنب ذلك كله ثم
~~قال سبحانه: {والذين هم للزكاة فاعلون} (2) والزكاة هنا تشمل زكاة المال
~~وزكاة النفس، وهكذا المؤمن يزكي نفسه بطاعة الله ورسوله ويزكي ماله بأداء
~~الحق الذي عليه، ثم قال سبحانه: {والذين هم لفروجهم حافظون} (3) {إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (4) فالمؤمن حافظ فرجه إلا
~~من زوجته أو سريته وهي ملك يمينه، وهكذا المؤمنة تحفظ فرجها إلا من زوجها
~~أو سيدها وهو مالكها إذا كان لها سيد مالك، فمن فعل الزنى أو اللواط أو أتى
~~المرأة في دبرها أو في حالة الحيض أو النفاس أو تعاطى العادة السرية - وهي
~~الاستمناء - ولم يحفظ فرجه صار عاديا أي ظالما، فالمؤمن يأتي زوجته في
~~قبلها في غير الحيض والنفاس وفي غير الإحرام بل في الوقت الذي أباح الله له
~~أن يأتيها فيه، ثم قال تعالى: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (5) هكذا
~~المؤمن والمؤمنة يحفظ الأمانة ويؤديها ولا يخونها أبدا عملا بهذه الآية
~~وبقوله سبحانه: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (6) وقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون} (7) PageV07P166
# فلا بد من أداء الأمانة ورعايتها وقد عظم الله شأنها فقال سبحانه: {إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} (1) فالأمانة أمرها عظيم، والأمانة
~~أمانتان أمانة الله، وأمانة العباد، فعليك أن تؤدي أمانة الله من صلاة وصوم
~~وغير ذلك من الفرائض على الوجه الذي شرعه الله، وعليك أن تؤدي أمانات الناس
~~من ودائع ورهون وعواري وغير ذلك، فعليك أن تؤدي الأمانتين وترعاهما ms2036 بكل صدق
~~وبكل حرص وبكل عناية.
# وقال سبحانه في سورة المعارج: {والذين هم بشهاداتهم قائمون} (2) والمعنى
~~أنهم لا يزيدون عليها ولا ينقصون بل يؤدون الشهادة كما أمر الله بدون زيادة
~~ولا نقصان ولا كتمان، عملا بهدي الله وبقوله سبحانه وتعالى: {ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم} (3) والشهادة
~~بالزور من أكبر الكبائر، فالمؤمن والمؤمنة يشهدان بالحق الذي عندهما لا
~~يزيدان ولا ينقصان، ولا يكتمان الشهادة بل يؤديانها كما حفظا وكما رأيا
~~وكما سمعا.
# ثم قال سبحانه: {والذين هم على صلواتهم يحافظون} (4) هكذا المؤمنون
~~والمؤمنات يحافظون على الصلاة ويؤدونها في وقتها فالرجل يؤديها في الجماعة
~~كما أمر الله بذلك، والمرأة تؤديها في بيتها في وقتها PageV07P167
# كذلك.
# وكل ما تقدم من الأخلاق التي أمر الله بها يجب على كل مؤمن ومؤمنة
~~مراعاتها والمحافظة عليها، وقد وعدهم الله سبحانه على ذلك بالفردوس الأعلى
~~في دار النعيم في قوله سبحانه في خاتمة الآيات: {أولئك هم الوارثون} (1)
~~{الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} (2) ويقول سبحانه في سورة الحجرات:
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} (3) فمن أخلاق المؤمنين والمؤمنات
~~الصدق واليقين الكامل في إيمانهم بالله ورسوله وبكل ما أخبر الله به
~~ورسوله، والجهاد في سبيل الله بالمال والنفس.
# وقال سبحانه في سورة الأحزاب: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات
~~والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين
~~فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما} (4)
# هذه الصفات هي صفات المؤمنين والمؤمنات وأخلاقهم ذكرها الله سبحانه في
~~هذه الآية ترغيبا فيها وحثا عليها وهي عشر صفات لأهل الإيمان من الرجال
~~والنساء فقال تعالى: {إن المسلمين والمسلمات} (5) وهم الذين دخلوا في
~~الإسلام ووحدوا الله وانقادوا لشرعه واعتقدوا PageV07P168
# الإسلام ودانوا به {والمؤمنين والمؤمنات} (1) يعني أنهم مع خضوعهم لله
~~ظاهرا هم مؤمنون أيضا بالقلوب ومصدقون لا كالمنافقين.
# {والقانتين والقانتات} (2) القنوت دوام الطاعة يعني أنهم مع ms2037 إسلامهم
~~وإيمانهم استقاموا على طاعة الله ورسوله. {والصابرين والصابرات} (3)
~~والمعنى أنهم صابرون على طاعة الله وعلى ترك معصيته رجالا ونساء ولا شك أن
~~الصبر من أخلاق المؤمنين والمؤمنات فهم صابرون على الطاعة، وصابرون عن
~~المعصية، وصابرون على المصائب وهذه أنواع الصبر فمن استكملها استكمل دينه.
# وقوله: {والخاشعين والخاشعات} (4) والمعنى أنهم خاشعون في طاعة الله
~~ورسوله، فهم يؤدون صلواتهم في خشوع وخضوع وطمأنينة، وهم مع ذلك متواضعون في
~~جميع أعمالهم غير متكبرين ولا فخرين، عملا بهذه الآية الكريمة وبالحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله أوحى إلي أن تواضعوا
~~حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد (5) » ، رواه الإمام مسلم في
~~صحيحه. {والمتصدقين والمتصدقات} (6) يعني أنهم مجتهدون في الصدقة والإحسان
~~بالمال والنفس والجاه، يتصدقون بكل ما يستطيعون حسب الطاقة.
# {والصائمين والصائمات} (7) كذلك فالصوم من أعظم الطاعات ومن أخلاق
~~المؤمنين والمؤمنات وصوم رمضان هو أحد أركان الإسلام، {والحافظين فروجهم
~~والحافظات} (8) المعنى أنهم يحفظونها عن الزنى وعن كل ما حرم الله.
# {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} (9) هذه من صفاتهم وأخلاقهم العظيمة.
~~فعليك يا عبد الله، وعليك يا أمة الله العناية بهذه الأخلاق العظيمة التي
~~أثنى الله على أهلها وأعد لهم المغفرة والأجر العظيم. وقال PageV07P169
# سبحانه في سورة الذاريات: {إن المتقين في جنات وعيون} (1) {آخذين ما
~~آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} (2) {كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون} (3) {وبالأسحار هم يستغفرون} (4) {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم}
~~(5) هذه الصفات من أخلاق المتقين العظيمة: التهجد بالليل والاستغفار في
~~السحر والصدقة للسائل والمحروم وهو الفقير.
# وقال تعالى في سورة الحديد: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (6) هذه أيضا من
~~أخلاقهم العظيمة: الإنفاق مما جعلهم الله مستخلفين فيه حسب الطاقة وقد
~~وعدهم الله على ذلك بالأجر الكبير، فعليك يا عبد الله، وعليك يا أمة الله
~~التخلق بهذه الأخلاق العظيمة.
# ويقول سبحانه في سورة الملك: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة ms2038 وأجر
~~كبير} (7) فالخشية لله أمرها عظيم وعاقبتها حميدة يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له (8) » فلا بد من خوف الله
~~وخشيته مع رجائه وحسن الظن به في جميع الأحوال حتى يؤدي المؤمن والمؤمنة ما
~~أوجب الله ويدع ما حرم الله عن إيمان بالله سبحانه وخوف منه ورجاء لفضله،
~~وهذه الصفات من أعظم الأخلاق وأهمها وأنفعها للعبد في دينه ودنياه، وهي أن
~~يخشى الله ويراقبه ويرجو فضله وإحسانه PageV07P170
# مع القيام بحقه وترك معصيته أينما كان ولقد صدق من قال:
# إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
# فالأخلاق التي شرعها الله لعباده وأمرهم بها هي أسباب سعادة الأمة ورقيها
~~وبقاء حكمها ودولتها، ويقول آخر:
# وليس بعامر بنيان قوم ... إذا أخلاقهم كانت خرابا
# ومما ذكره الله سبحانه وتعالى من صفات أهل الإيمان وأخلاقهم يعلم أن
~~الأمة لا تستقيم إلا بهذه الأخلاق ولا تقوم دولتهم إلا بهذه الأخلاق، فلا
~~بد من التواصي بهذه الأخلاق من الدولة والأمة حتى ينصرهم الله ويعينهم على
~~عدوهم وحتى يحفظ عليهم دينهم ودنياهم وأخلاقهم وصحتهم وملكهم وقهرهم
~~لأعدائهم.
# فالأخلاق التي شرعها الله ودعا إليها وبعث بها رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا استقامت عليها الأمة حاكما ومحكوما كتب الله لهم النصر وأيدهم بروح منه
~~ونصرهم على أعدائهم كما جرى لسلفنا الصالح في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبعده فقد نصرهم الله على عدوهم مع قلة عددهم وعدتهم وفتح عليهم الفتوحات
~~العظيمة وأيدهم بنصر من عنده كما وعدهم سبحانه بذلك في قوله عز وجل:
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور} (2)
# وفي قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (3) PageV07P171
# هكذا حصل لهم النصر لما استقاموا على الأخلاق العظيمة التي مدحها الله
~~وأمر بها، لما استقاموا وتواصوا بها نصرهم الله وملكوا غالب الدنيا وقهروا
~~العالم وأدت لهم الجزية ms2039 اليهود والنصارى والمجوس، وأدى الخراج لهم آخرون من
~~الكفار حتى ملك الصين، إذ بلغت الدولة إلى هناك إلى أقصى المشرق وإلى أقصى
~~المغرب، فمنهم من أدى الخراج، ومنهم من أدى الجزية ومنهم من دخل في دين
~~الله بسبب قوة المؤمنين وأخلاقهم العظيمة التي مدحها الله وأوصاهم بها،
~~فلما قام بها ولاتهم وأمراؤهم وعامتهم وعلماؤهم استقام لهم الأمر وخافهم
~~عدوهم ونصرهم الله عليه، وفتحوا البلاد ودانت لهم العباد وأقاموا شرع الله
~~في بلاد الله حتى بلغ ملك هذه الأمة أقصى المغرب وأقصى المشرق كما أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك في حديث ثوبان رضي الله عنه المخرج في
~~صحيح مسلم، فلما غير الناس غير الله عليهم وأخذ العدو بعض ما في أيديهم،
~~ومتى رجعوا إلى ربهم وأنابوا إليه واعتصموا بدينه رجعوا إلى دينهم
~~واستقاموا عليه - رد الله لهم ما كان شاردا وأصلح لهم ما كان فاسدا ونصرهم
~~على عدوهم ورد عليهم ملكهم السليب ومجدهم الغابر.
# فالواجب على الحكام والأمراء والعلماء والأغنياء والفقراء الإنابة إلى
~~الله والرجوع إليه والتمسك بالأخلاق التي أوصى الله بها عباده، والحذر
~~الحذر من الأخلاق التي نهى الله عنها، فمتى
# PageV07P172
# استقام الجميع وتعاونوا على البر والتقوى وتواصوا بهذه الأخلاق في جميع
~~الأحوال في الشدة والرخاء في السفر والإقامة أيدهم الله ونصرهم على أعدائهم
~~وأعطاهم الملك العظيم ورد إليهم ما سلب منهم وأصلح لهم ما فسد وهابهم
~~أعداؤهم وخضعوا لهم وأدوا لهم الجزية والخراج خوفا من قهرهم لهم أو دخلوا
~~في الإسلام كما جرى لسلفنا الصالح.
# فوصيتي لكل من قرأ هذه الكلمة أو سمعها، ولكل من تبلغه أن يتقي الله وأن
~~يراقبه سبحانه أينما كان، وأن يتمسك بالأخلاق التي أمر الله بها وأثنى على
~~أهلها في القرآن العظيم أو أقرها أو أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السنة المطهرة، فيشرع للمسلم أن يلزمها وأن يستقيم عليها وأن يوصي
~~بها إخوانه وأن ينصحهم بها أينما كانوا، وأن يحذر الأخلاق التي ذمها الله
~~وعابها، أو ذمها ms2040 رسوله محمد عليه الصلاة والسلام ليحذرها ولينهى عنها
~~وليوصي إخوانه بتركها، وهذا هو معنى قوله جل وعلا: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ورسوله} (1) وهذه الآية جامعة لجميع الأخلاق الفاضلة.
# ثم قال سبحانه في ختامها: {أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (2)
~~ومن رحمة الله لهم أن ينصرهم ويؤيدهم على عدوهم، ومن رحمته أن يكفيهم شر
~~الأعداء، ومن رحمته أن يعينهم على هذه الأخلاق ويوفقهم لها، ومن رحمته أن
~~يدر لهم الأرزاق وينزل الأمطار وينبت لهم PageV07P173
# النبات ويعطيهم كل ما يطلبون، ومن رحمته سبحانه إدخالهم الجنة وإنجاؤهم
~~من النار كما قال سبحانه بعدها: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر
~~ذلك هو الفوز العظيم} (1) هذا هو جزاؤهم في الآخرة، وفي الدنيا رحمة ونصر
~~وتوفيق وتأييد، وفي الآخرة رحمة لهم بإدخالهم الجنة ونجاتهم من النار.
# أسال الله بأسمائه الحسنى أن يوفقنا وإياكم للتمسك بهذه الأخلاق التي
~~مدحها الله وأمر بها وأثنى على أهلها وأن يوفقنا وجميع المسلمين في كل مكان
~~وجميع ولاتهم وقادتهم في كل مكان من مشارق الأرض ومغاربها للتمسك بهذه
~~الأخلاق العظيمة الفاضلة، وأن يجنبنا وإياهم جميع الأخلاق المذمومة وأن
~~ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح قادة المسلمين وشعوبهم في كل مكان، وأن
~~يوفق ولاة أمرنا في هذه البلاد لكل خير، وأن يعينهم عليه وأن يجمع كلمتهم
~~على التقوى وأن ينصرهم بالحق وينصر الحق بهم، وأن يفقههم في دينه، وأن
~~يثبتهم عليه، وأن يصلح لهم البطانة ويعينهم على كل خير، وأن يكثر أعوانهم
~~في ذلك إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعهم بإحسان. PageV07P174
### | أسئلة تتعلق بالمحاضرة بعنوان
# الأخلاق الإسلامية
# (1)
# السؤال الأول:
# إن كثيرا من طلاب العلم الذين يحضرون الدروس والمحاضرات ويزاحمون العلماء
~~في المحاضرات لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر نأمل من سماحتكم
~~توجيه كلمة بهذه المناسبة؟
# الجواب: الواجب ms2041 على الجميع التآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر حسب
~~الطاقة، وإذا قام بذلك من يكفي سقط عن الباقين، ولكن إذا أهمل الجميع
~~أثموا.
# فعلى كل إنسان أن يبذل وسعه، وإذا كان في مكان ليس فيه من يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر لزمه أن يقوم بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان (2) » ، رواه الإمام مسلم في الصحيح. فالواجب على المسلمين
~~التعاون في هذا الأمر والتواصي به أينما كانوا، في المسجد وفي الطريق وفي
~~البيت مع أهله وفي غير ذلك، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا} (3) الآية.
# فالواجب في مثل هذا التعاون على الخير والصبر في ذلك. PageV07P175
### | حكم الانتماء إلى أحزاب دينية
# السؤال الثاني:
# بماذا تنصحون الدعاة حيال موقفهم من المبتدعة؟ كما نرجو من سماحتكم توجيه
~~نصيحة خاصة إلى الشباب الذين يتأثرون بالانتماءات الحزبية المسماة
~~بالدينية؟
# الجواب:
# نوصي إخواننا جميعا بالدعوة إلى الله سبحانه بالحكمة والموعظة الحسنة
~~والجدال بالتي هي أحسن؟ أمر الله سبحانه بذلك مع جميع الناس ومع المبتدعة
~~إذا أظهروا بدعتهم، وأن ينكروا عليهم سواء كانوا من الشيعة أو غيرهم - فأي
~~بدعة رآها المؤمن وجب عليه إنكارها حسب الطاقة بالطرق الشرعية.
# والبدعة هي ما أحدثه الناس في الدين ونسبوه إليه وليس منه، لقول النبي:
~~«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » ، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » ، ومن أمثلة ذلك بدعة
~~الرفض، وبدعة الاعتزال، وبدعة الإرجاء، وبدعة الخوارج، وبدعه الاحتفال
~~بالموالد، وبدعة البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها إلى غير ذلك من
~~البدع، فيجب نصحهم وتوجيههم إلى الخير، وإنكار ما أحدثوا من البدع بالأدلة
~~الشرعية وتعليمهم ما جهلوا من الحق بالرفق والأسلوب الحسن والأدلة الواضحة
~~لعلهم يقبلون الحق. PageV07P176
# أما الانتماءات إلى الأحزاب المحدثة فالواجب تركها، وأن ينتمي الجميع إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله، وأن يتعاونوا في ذلك بصدق ms2042 وإخلاص، وبذلك يكونون من
~~حزب الله الذي قال الله فيه سبحانه في آخر سورة المجادلة: {ألا إن حزب الله
~~هم المفلحون} (1) بعدما ذكر صفاتهم العظيمة في قوله تعالى: {لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} (2) الآية.
# ومن صفاتهم العظيمة ما ذكره الله عز وجل في سورة الذاريات في قول الله عز
~~وجل: {إن المتقين في جنات وعيون} (3) {آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل
~~ذلك محسنين} (4) {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} (5) {وبالأسحار هم
~~يستغفرون} (6) {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} (7) فهذه صفات حزب الله لا
~~يتحيزون إلى غير كتاب الله، والسنة والدعوة إليها والسير على منهج سلف
~~الأمة من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان.
# فهم ينصحون جميع الأحزاب وجميع الجمعيات ويدعونهم إلى التمسك بالكتاب
~~والسنة، وعرض ما اختلفوا فيه عليهما فما وافقهما أو أحدهما فهو المقبول وهو
~~الحق، وما خالفهما وجب تركه.
# ولا فرق في ذلك بين جماعة الإخوان المسلمين، أو أنصار السنة والجمعية
~~الشرعية، أو جماعة التبليغ أو غيرهم من الجمعيات والأحزاب المنتسبة
~~للإسلام. وبذلك تجتمع الكلمة ويتحد الهدف ويكون الجميع حزبا PageV07P177
# واحدا يترسم خطا أهل السنة والجماعة الذين هم حزب الله وأنصار دينه
~~والدعاة إليه.
# ولا يجوز التعصب لأي جمعية أو أي حزب فيما يخالف الشرع المطهر.
# PageV07P178
# السؤال الثالث:
# نرجو التفضل بإرشادنا إلى أهم كتب العقيدة؟
# الجواب: أهم كتب العقيدة وأعظمها وأنفعها القرآن العظيم فهو أهم كتاب
~~وأصدق كتاب وأعظم كتاب وأشرف كتاب، فعليك أن تعض عليه بالنواجذ وتكثر من
~~تلاوته من أوله وآخره، فكله عقيدة وتوجيه إلى كل خير وتحذير من كل شر،
~~فاقرأه بتدبر وعناية ورغبة في العلم واستقم على ما دل عليه قولا وعملا
~~وعقيدة تجد فيه كل خير من أوله إلى آخره من الفاتحة إلى {قل أعوذ برب
~~الناس} (1) تأمل ذلك الكتاب العظيم وأكثر من تلاوته وتدبر معانيه، ففيه
~~بيان العقيدة التي رضيها الله لك ورضيها للمؤمنين.
# ثم بعد ذلك عليك بكتب الحديث الشريف كالصحيحين وغيرهما.
# ثم كتب ms2043 أهل العلم المعروفين بالعلم والفضل والعقيدة الصحيحة ككتب شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، ومنها العقيدة الواسطية والتدمرية والحموية ومنهاج
~~السنة ومجموع الفتاوى، وعقيدة ابن أبي زيد القيرواني وشرح ابن أبي العز
~~للعقيدة الطحاوية فهو شرح مفيد.
# ومن ذلك كتب ابن القيم رحمه الله فهذه كتب طيبة ومفيدة، ومنها كتاب فتح
~~المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن، وكتاب التوحيد للشيخ الإمام محمد بن عبد
~~الوهاب، وكشف الشبهات، وثلاثة الأصول له PageV07P178
# أيضا، ومنها الدرر السنية المشتملة على فتاوى علماء نجد. وأوصي طلبة
~~العلم في ابتداء طلبهم أن يحفظوا كتاب الله عز وجل أو ما تيسر منه، وأن
~~يحفظوا كتاب التوحيد، وكشف الشبهات، وثلاثة الأصول والعقيدة الواسطية فهي
~~مختصرة في بيان التوحيد بأقسامه الثلاثة، والعقيدة السلفية.
# وهذه هي العقيدة التي دعا إليها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله وهي عقيدة السلف، وهي عقيدة الدولة السعودية، وحقيقتها التمسك بالكتاب
~~والسنة وما كان عليه سلف الأمة في العقيدة والأحكام حسبما دل عليه كتاب
~~الله عز وجل وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وما درج عليه الصحابة رضي
~~الله عنهم وأتباعهم بإحسان، ويسميها بعض الناس العقيدة الوهابية ويحسب أنها
~~عقيدة جديدة تخالف الكتاب والسنة، وليس الأمر كذلك وإنما هي العقيدة التي
~~درج عليها سلف الأمة كما تقدم ولكن الأعداء لقبوها بهذا اللقب تنفيرا منها
~~ومن أهلها، وبعض الناس فعل ذلك جهلا وتقليدا لغيره.
# فينبغي لطالب العلم ألا يغتر بذلك وأن يعرف الحقيقة من كتبهم وما درجوا
~~عليه لا من أقوال خصومهم ولا ممن يجهل عقيدتهم نسأل الله للجميع الهداية
~~والتوفيق.
# PageV07P179
# السؤال الرابع:
# ذكرت يا فضيلة الشيخ في كلامك بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون
~~بالرفق واللين ولكن هناك البعض من الناس لا ينفع معهم اللين والرفق؟
# الجواب:
# إذا كنت ذا سلطة فاعمل بسلطتك حسب ما تقتضيه القواعد
# PageV07P179
# الشرعية، أما الذي ليس له سلطة فيعمل بالرفق واللين وبذلك يؤدي ما عليه
~~لقوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} (1) الآية، وقوله
~~سبحانه: {فبما ms2044 رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا
~~زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (3) » .
# أما إذا كان الآمر والناهي صاحب سلطة كأمير أو رئيس الهيئة أو عضو الهيئة
~~فعليهم أن ينفذوا سلطتهم في المعاند لقول الله سبحانه: {ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (4) فالظالم يعامل بشدة،
~~والمعاند يعامل بالشدة أيضا حسب الطاقة مع مراعاة القواعد الشرعية من
~~الأمير أو غيره من أصحاب السلطة ولمن له الأمر. فالرجل مع أهل بيته يعمل
~~حسب طاقته، وهكذا المدرس مع تلاميذه، وشيخ القبيلة مع جماعته - أما غيرهم
~~ممن ليس له سلطة فعليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بالحكمة والأسلوب
~~الحسن والتوجيه إلى الخير والدعاء بالهداية، فإن لم يحصل المقصود رفع الأمر
~~إلى ذوي السلطة. PageV07P180
# السؤال الخامس:
# اشتهر عند بعض العوام أن يقول أحدهم قبل النوم يا ملائكة الحفظ أيقظوني
~~في الساعة كذا أو عند وقت كذا؟
# PageV07P180
# الجواب:
# هذا لا يجوز بل هو من الشرك الأكبر؛ لأنه دعاء لغير الله وطلب من الغائب،
~~فهو كالطلب من الجن والأصنام والأموات لعموم قوله تعالى: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) وقوله سبحانه: {ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (2) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}
~~(3) فسمى سبحانه دعاء غيره من الأموات والأصنام والجن والملائكة شركا به
~~سبحانه، وقال عز وجل: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا} (4) وقال سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (5) فسمى الداعين لغيره كافرين،
~~وهذا يعم جميع المدعوين من دون الله من أموات أو أصنام أو جن أو ملائكة،
~~ولا يستثنى من ذلك إلا الحي الحاضر القادر لقول الله سبحانه ms2045 في قصة موسى:
~~{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (6) ومن هذا الشرك قول بعض
~~الناس: يا جن خذوه يا سبعة خذوه، أو يا جن الظهيرة خذوه، أو يا جن الشعب
~~الفلاني أو يا جن PageV07P181
# بلد فلان، فهذا كله شرك أكبر ودعوة لغير الله من الغائبين، فإذا قال يا
~~ملائكة الله أيقظوني أو احفظوني فهذا شرك أكبر، أو يا جن البيت احفظوني أو
~~أيقظوني فهذا شرك أكبر نعوذ بالله من ذلك.
# والواجب على المسلم أن يحذر ذلك وأن يستغيث بالله وحده ويسأله وحده ففيه
~~الكفاية سبحانه، وهو القادر على كل شيء وهو القائل عز وجل: {ادعوني أستجب
~~لكم} (1) والقائل سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (2) ويقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله (3) » .
# نسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين للفقه في دينه والسلامة من أسباب
~~غضبه إنه سميع قريب. PageV07P182
# السؤال السادس:
# هل يصل ثواب قراءة القرآن إلى الميت، وما هو نص الحديث الذي فيه يا رسول
~~الله ماذا بقي من بر والدي بعد موتهما؟
# الجواب:
# ليس على قراءة القرآن للموتى دليل يدل على استحبابها فيما نعلم فالأحوط
~~ترك ذلك والاكتفاء بما شرع الله من الدعاء لهم والصدقة عنهم وغير ذلك مما
~~ثبت في الشرع المطهر كالحج والعمرة
# PageV07P182
# وقضاء الدين فإن هذا ينفعه.
# أما الحديث الذي سألت عنه فلفظه: «إن رجلا قال: يا رسول الله هل بقي من
~~بر أبوي شيء أبرهما به قال: نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ
~~عهدهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (1) » ،
~~ويقول صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له (2) » ، رواه مسلم في صحيحه.
~~وفي الصحيحين أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله إن أمي
~~ماتت ولم توص وأظنها لو تكلمت ms2046 تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال النبي:
~~نعم (3) » . PageV07P183
# السؤال السابع:
# لي ابنة عم تبلغ من العمر سبعين عاما هل يجوز لي تقبيل رأسها من فوق
~~حجابها أو مصافحتها لكبر سنها أم لا؟
# الجواب:
# ليس لك أن تصافحها ولا أن تقبل رأسها ولا غيره بل يشرع لك أن تسلم
~~بالكلام فقط ولو كانت كبيرة السن؛ لأنها ليست محرما لك. ولا حرج أن تقول:
~~كيف حالك وكيف أولادك ونحو ذلك، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إني لا
~~أصافح النساء (1) » ، وذلك يعم العجائز وغيرهن، وقالت عائشة رضي الله عنها:
~~«والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط (2) » ، يعني غير محارمه ما كان
~~يبايعهن إلا بالكلام. PageV07P183
# السؤال الثامن:
# نرجو من سماحتكم أن تذكروا بعض الأسباب المؤدية إلى التحلي بالأخلاق
~~الإسلامية؟
# PageV07P183
# الجواب:
# الذي يؤدي إلى ذلك هو الإكثار من قراءة القرآن وتدبر معانيه، والاجتهاد
~~في التخلق بما ذكر الله في القرآن الكريم من صفات الأخيار من عباد الله
~~الصالحين فذلك مما يعين على التخلق بالأخلاق الفاضلة.
# وهكذا مجالسة الأخيار ومصاحبتهم، وقراءة الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الدالة على ذلك.
# وهكذا تدبر أخبار الماضين في السيرة النبوية وفي التاريخ الإسلامي من
~~صفات العباد والأخيار، كل هذه تعين على التخلق بالأخلاق الفاضلة والاستقامة
~~عليها، وأعظم ذلك القرآن والإكثار من تلاوته وتدبر معانيه بقلب حاضر ورغبة
~~صادقة، هذا هو أعظم ما يعين على ذلك، مع العناية بما جاءت به السنة الصحيحة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV07P184
# السؤال التاسع:
# إن بعض الآباء لا يهتم بأبنائه من ناحية أمور الدين فمثلا لا يأمرهم
~~بالصلاة ولا بقراءة القرآن ومجالسة الأخيار، ونجده يأمر بالمحافظة على
~~المدارس ويغضب إذا تخلف ابنه عنها، فما هي نصيحتكم يا سماحة الشيخ؟
# الجواب:
# نصيحتي للآباء والأعمام والإخوان أن يتقوا الله فيمن تحت أيديهم من
~~الأولاد ويأمروهم بالصلاة إذا بلغوا سبعا ويضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا
~~كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2047 أنه قال: «مروا أبناءكم
~~بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع (1) » ، فالواجب
~~على الآباء والأمهات وعلى الإخوان PageV07P184
# الكبار أن يقوموا على من تحت أيديهم في الصلاة وغيرها ويمنعوهم مما حرم
~~الله ويلزموهم بما أوجب الله، هذا هو الواجب فهم أمانة عندهم. يقول الله
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (1) ويقول الله عز
~~وجل: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (2) ويقول عن نبيه ورسوله إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام: {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان
~~رسولا نبيا} (3) {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا} (4)
~~فعلينا أن نمتثل أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن نلزم
~~أهلينا وأولادنا بطاعة الله ورسوله في الصلاة وغيرها، ونمنعهم مما نهى الله
~~ورسوله كالتخلف عن الصلاة، وشرب الخمر، والتدخين، والاستماع لآلات الملاهي،
~~وصحبة الأشرار ونحو ذلك.
# ونلزمهم بصحبة الأخيار. هكذا يجب على الأولياء مع من تحت أيديهم من ذكور
~~وإناث. والله سبحانه سائلهم عن ذلك يوم القيامة كما قال عز وجل: {فوربك
~~لنسألنهم أجمعين} (5) {عما كانوا يعملون} (6)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام
~~راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع في أهل بيته ومسئول عن رعيته والمرأة
~~راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها والعبد راع في مال سيده ومسئول عن
~~رعيته (7) » . PageV07P185
# السؤال العاشر:
# ما رأي سماحتكم في رجل يقرأ القرآن الكريم وهو لا يحسن القراءة بسبب أنه
~~لم يحصل على قسط وافر من التعليم، وهو في قراءته يلحن لحنا جليا بحيث يتغير
~~مع قراءته المعنى ويحتج بحديث عائشة رضي الله عنها: «الذي يقرأ القرآن وهو
~~ماهر به (1) » الحديث؟ PageV07P185
# الجواب:
# عليه أن يجتهد ويحرص على أن يقرأه على من هو أعلم منه ولا يدع القراءة؛
~~لأن التعلم يزيده خيرا، والحديث المذكور حجة له وهو قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو
~~عليه شاق ويتتعتع فيه له أجران (1) » رواه مسلم، ومعنى ms2048 يتتعتع قلة العلم
~~بالقراءة، وهكذا قوله: وهو عليه شاق معناه قلة علمه بالقراءة، فعليه أن
~~يجتهد ويحرص على تعلم القراءة على من هو أعلم منه، وفي ذلك فضل عظيم لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (2) » خرجه البخاري
~~في صحيحه، فخيار المسلمين هم أهل القرآن تعلما وتعليما وعملا ودعوة
~~وتوجيها.
# والمقصود من العلم والتعلم هو العمل، وخير الناس من تعلم القرآن وعمل به
~~وعلمه الناس، ويقول عليه الصلاة والسلام: «اقرءوا هذا القرآن فإنه يأتي
~~شفيعا لأصحابه يوم القيامة (3) » ، رواه مسلم في صحيحه، ويقول عليه الصلاة
~~والسلام: «القرآن حجة لك أو عليك (4) » ، خرجه مسلم أيضا في صحيحه، والمعنى
~~أنه حجة لك إن عملت به، أو حجة عليك إن لم تعمل به. PageV07P186
# السؤال الحادي عشر:
# هل يجوز أن أقبل أختي أو تقبلني؟
# الجواب:
# لا بأس أن تقبل أختك وتقبلك، وهكذا جميع محارمك كعمتك وخالتك وزوجة أبيك
~~وأمك وبنت أخيك تقبلها مع الخد أو مع الأنف أو جبهتها أو رأسها إن كانت
~~كبيرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل فاطمة إذا دخلت عليه أو دخل
~~عليها يأخذ بيدها عليه الصلاة والسلام، والصديق أبو بكر رضي الله عنه لما
~~دخل على ابنته عائشة وهي مريضة قبلها مع خدها.
# السؤال الثاني عشر:
# ما حكم الكشف على الشغالة في المنزل؟
# الجواب: عليها الاحتجاب، وعليك أن تغض البصر وتأمرها بالحجاب لقول الله
~~عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} (1) وعليها الحجاب
~~والتستر، وعليك ألا تخلو بها لأن الخلوة من أسباب الفتنة، وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما (2)
~~» ، فلا تخلو بها، ولا تخلو بزوجة أخيك ولا زوجة عمك ولا غيرهن ممن ليست
~~محرما لك، للحديث المذكور، أما السلام فلا بأس به ولا بالكلام للحاجة لكن
~~بدون خلوة وبدون مصافحة. PageV07P187
### | أخلاق المؤمنين والمؤمنات
# (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد ms2049 بن عبد الله وأفضل
~~الدعاة إلى سبيل الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه إلى
~~يوم الدين. أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوتي في الله
~~وأخواتي في الله في مقر مستشفى النور التخصصي في مكة المكرمة في رحاب بيت
~~الله العتيق، أسأله سبحانه أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا
~~جميعا، وأن يمنحنا الفقه في دينه، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا.
# ثم أشكر القائمين على هذا المستشفى وعلى رأسهم سعادة المدير على دعوتهم
~~لي لهذا اللقاء، واسأل الله أن يبارك في جهود الجميع، وأن يعينهم على كل ما
~~فيه رضاه وعلى كل ما فيه نجاح هذا المستشفى وسلامة القائمين عليه
~~والمعالجين فيه، كما أسأله سبحانه أن يوفق الجميع لكل خير، وأن يثبت الجميع
~~على دينه ويعيذنا جميعا من مضلات الفتن إنه خير مسئول.
# أيها الإخوة في الله والأخوات في الله عنوان كلمتي: (أخلاق المؤمنين
~~والمؤمنات) بين الله سبحانه في كتابه الكريم في مواضع PageV07P188
# كثيرة من القرآن أخلاق المؤمنين وأخلاق المؤمنات، وكررها كثيرا ليعلمها
~~المؤمن فيأخذ بها ويستقيم عليها ولتعلمها المؤمنة فتأخذ بها وتستقيم عليها،
~~ولا فرق في ذلك بين الأمراء والأطباء والعلماء وعامة المؤمنين من الذكور
~~والإناث كلهم مطالبون بهذه الأخلاق، مطالبون بالتحلي بالأخلاق الإيمانية
~~التي شرعها الله لعباده وأمرهم بها وجعلها طريقا للسعادة في الدنيا
~~والآخرة، وسبيلا لمصلحة الجميع في هذه الدار وطريقا للنجاة يوم القيامة،
~~ومن جملة الآيات وأجمعها في ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم} (1)
# ثم ذكر بعد ذلك جزاءهم في الآخرة فقال: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من
~~الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم} (2) هذا جزاؤهم في الآخرة فجدير بكل مسلم
~~ومسلمة وبكل ms2050 مؤمن ومؤمنة أن يتدبر هذه الآية وما جاء في معناها من الآيات
~~ويتفقه في ذلك، وأن يعمل بمقتضاها حتى يكون من المستحقين لرحمة الله في
~~الدنيا والآخرة ومن الفائزين بالجنة والكرامة يوم القيامة.
# فجميع، المؤمنين والمؤمنات من جميع الطبقات من عرب وعجم PageV07P189
# وجن وإنس وأمراء وعلماء ومديرين وأطباء وطبيبات وباعة وممرضين وممرضات
~~وغير ذلك، جميع هذه الطبقات كلهم إذا آمنوا بالله ورسوله كلهم داخلون في
~~هذه الآية وهي قوله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (1)
~~يعني كل واحد ولي أخيه وأخته في الله وكل مؤمنة ولية أخيها في الله وأختها
~~في الله بالتناصح والتواصي بالحق وأداء الأمانة وصدق الحديث وعدم الغش في
~~المعاملة إلى غير ذلك، كلهم أولياء كل واحد ينصح للآخر ويؤدي حقه ولا
~~يغتابه ولا ينم عليه ولا يخونه ولا يشهد عليه بالزور ولا يظلمه لا في نفسه
~~ولا في ماله ولا في عرضه وبذلك يفوز بما وعد الله به المؤمنين إذا استكمل
~~هذه الصفات العظيمة، وعلى المؤمن والمؤمنة أن يعتنيا بهذا الواجب، وأن
~~يجاهدا أنفسهما في التطبيق حتى يكونا ممن شملتهم هذه الآية، فالطبيب ينصح
~~في عمله ويؤدي الواجب في حق المريض من جميع الوجوه ويتقي الله فيه في وصفه
~~للدواء وكيفية العلاج وفي جميع الشئون التي يعتقد أنها تنفع المريض،
~~والطبيبة كذلك وموظفو المستشفى والممرض والممرضة كذلك؛ ولهذا قال سبحانه:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}
~~(2) على كل منهم واجبه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح لله
~~ولعباده مع الصدق والإخلاص والاستقامة، فالأمير والمدير والطبيب كل واحد
~~منهم عليه واجبه إذا رأى منكرا أنكره ونهى عنه، وإذا رأى المعروف الذي قد
~~أضاعه مؤمن نهاه عن إضاعته وأمره به قال سبحانه: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (3) PageV07P190
# وبهذا يصلح المجتمع وتستقيم أحواله إذا كان كل واحد ينصح لأخيه ويؤدي
~~الحق الذي عليه ولا يخون أخاه في شيء، وهكذا سائر المجتمع في أعماله كلها
~~في البيع والشراء ms2051 وفي الزراعة وفي رعاية الإبل والغنم يؤدي الأمانة وينصح
~~لله ولعباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل لمن يا
~~رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » ، وقال
~~جرير بن عبد الله البجلي أحد الصحابة رضي الله عنهم: «بايعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (2) » .
# ثم ذكر الله بعد ذلك الصلاة والزكاة فقال سبحانه: {ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة} (3) يعني أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة
~~ويحافظون عليها كما أمرهم الله في أوقاتها هكذا يجب على المؤمن والمؤمنة
~~العناية بالصلاة والمحافظة عليها وإقامتها كما شرعها الله، الرجل يؤديها في
~~الجماعة، والمرأة تؤديها في وقتها في بيتها وفي محل عملها بإخلاص وطمأنينة
~~وخشوع، كما قال سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (4) {الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} (5) وقال جل وعلا: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (6) وقال
~~تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (7) فالصلاة
~~عمود الإسلام وركنه الأعظم بعد الشهادتين، يجب على PageV07P191
# كل مؤمن ومؤمنة أن يعتنيا بها بالطمأنينة والخشوع وأدائها كاملة مع
~~التعاون بين المؤمن وأهله وجيرانه وغيرهم في المحافظة عليها، وهكذا المرأة
~~مع أهلها ومع زوجها ومع أمها ومع إخوانها ومع بناتها ومع غيرهم في المحافظة
~~والتواصي والتناصح.
# يقول سبحانه وتعالى: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) هكذا المؤمنون
~~يتناصحون ويتواصون بالحق والصبر عليه قال تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~(4) فالمؤمن يعين أخاه في الخير، والمؤمنة كذلك تعين أخاها وأختها في
~~الخير، ولا يتعاونون على الإثم والعدوان، ومن ذلك ترك الصلاة وترك الأمر
~~بالمعروف، ولكن يتعاونون على طاعة الله ورسوله وعلى البر والتقوى وينهون عن
~~ضد ذلك من الآثام والعدوان والمعاصي.
# وهكذا الزكاة حق المال يتعاونون على أدائها ويتناصحون في أدائها، فالمؤمن
~~يطيع الله ورسوله في كل شيء، ومن أسباب ذلك ووسائله العناية بالقرآن الكريم
~~وتدبر معانيه فإن هذا ms2052 من أعظم الأسباب في تقوى الله وصلاح القلوب وأن تؤدي
~~حق الله وحق عباده.
# وأوصي الجميع بتقوى الله والاستقامة على دينه، والنصح PageV07P192
# لله ولعباده وبوجه أخص النصح مع المرضى والمريضات وعدم التساهل في حقهم،
~~بل يجب أن تؤدي الأمانة في حقهم على أكمل وجه.
# وكما أنصح بالعناية بحق الله من صلاة وزكاة وصوم وحج وغير ذلك فحق الله
~~أعظم وأكبر، وأوصي الجميع بالتواصي بطاعة الله ورسوله في جميع الأحوال في
~~الشدة والرخاء. في السفر والإقامة في بلدك وفي غيرها، وفي الجو وفي الأرض
~~وفي البحر وفي كل مكان، عليك أن تتقي الله وأن تحاسب نفسك وأن تصونها عن
~~محارم الله وأن تلزمها بحق الله، وقد وعد الله سبحانه عباده على هذا
~~بالرحمة فقال سبحانه: {أولئك سيرحمهم الله} (1) والمعنى أنهم متى أدوا حقه
~~سبحانه وحق عباده يرحمهم سبحانه بمزيد من التوفيق والهداية لهم، ثم يرحمهم
~~بعد ذلك بدخول الجنة والنجاة من النار.
# ومن المهمات التفقه في الدين فإن المؤمن والمؤمنة مأموران بالتفقه في
~~الدين والتعلم، وهذا من الإيمان بالله ورسوله. يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) » ، ويقول صلى الله عليه
~~وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (3) »
~~، ومتى صدق العبد مع الله واجتهد وأخلص لله يسر الله أمره وفقهه في الدين
~~وعلمه ما جهل وأعانه على الخير كما قال سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا} (4) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (5) وكما PageV07P193
# قال عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (1) وكما قال سبحانه:
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (2)
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن
~~يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يهدينا صراطه المستقيم إنه سميع مجيب،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
~~PageV07P194
### | الأدب الإسلامي
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه ms2053 نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله،
~~وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد:
# فإني أشكر الله تعالى على ما من به من هذا اللقاء بإخواني في الله في
~~النادي الأدبي للتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والتواصي بالآداب
~~الإسلامية، والحث على كل ما يرضي الله ويقرب إليه، وأدعوه سبحانه أن يجعله
~~لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يمنحنا الفقه بدينه
~~والثبات عليه، ثم أشكر صاحب الفضيلة رئيس النادي الأدبي بالرياض على دعوته
~~لي في هذا اللقاء كما أشكر جميع الأخوة القائمين على هذا النادي، وأشكر
~~الأخوة الحضور، وبعد:
# فإنه لا يخفى على كل من له بصيرة بالدين أن الإسلام هو دين الله الذي
~~جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب وخلق من أجله الثقلان؟ قال الله عز وجل: {إن
~~الدين عند الله الإسلام} (2) وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (3) PageV07P195
# وقال عز وجل: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} (1)
# وحقيقة الإسلام تتمثل في عبادة الله وحده والطاعة لأوامره، والترك
~~لنواهيه، والإيمان بكل ما أخبرنا به سبحانه أو أخبر به الرسول عليه الصلاة
~~والسلام عن أمر الآخرة والجنة والنار وأنباء الرسل وغير ذلك.
# والإسلام مصدر أسلم إسلاما ومعناه الانقياد والذل لمن أسلم له، فمن أسلم
~~لله وخضع له واتبع أوامره وترك نواهيه وآمن به وبرسله وبكل ما أخبر الله به
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد أسلم حقا.
# وأصل الإسلام وأساسه: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله مع
~~الإيمان بجميع الأنبياء والرسل والكتب السماوية والملائكة والإيمان بالآخرة
~~وبالقدر خير وشره. فعلى كل مسلم أن ينقاد لأوامر الله ويجعل نفسه طوعا
~~لأوامره سبحانه، ويترك ما نهى الله عنه عن محبة له سبحانه وإخلاص وصدق.
# وأركان الإسلام خمسة كما هو معروف. . شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج ms2054 البيت لمن استطاع
~~إليه سبيلا. وبقية العبادات تابعة لها كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وبر الوالدين وصلة الرحم إلى غير ذلك من أوامر الله ورسوله، وللإسلام ستة
~~أركان باطنية وتسمى: PageV07P196
# أركان الإيمان وهي: الإيمان بالله ربا ومعبودا بالحق، وخالقا ورازقا
~~ومتصرفا في الكون سبحانه، وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وبالقدر
~~خيره وشره - فعلى المؤمن أن يعتقد لهذه الأصول الظاهرة والباطنة، وأن يؤمن
~~بها ويستقيم عليها - ويأتي بعد مرتبتي الإسلام والإيمان مرتبة الإحسان وهي:
~~أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. . كما جاء ذلك في حديث
~~عمر بن الخطاب، وأبي هريرة رضي الله عنهما في سؤال جبريل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان، وهو أداء ما أمر الله به وترك ما
~~حرمه تعالى بغاية الكمال والإتقان. كما يجب على كل المؤمنين والمؤمنات أن
~~يجتهدوا في العبادة وأن يخلصوا العمل لله وحده والاستقامة على العقيدة
~~الصحيحة ويستحوا من الله أن يراهم على معصية.
# ثم إن الآداب الإسلامية التي جاء بها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم توضح ذلك وترشد إليه؛ لأن الله سبحانه وتعالى بين الآداب الإسلامية
~~وأوضحها في كتابه الكريم، وبينها لنا الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته
~~المطهرة. فالمؤمن عليه أن يتأدب بالآداب الشرعية في أقواله وأعماله
~~وعباداته وسائر تصرفاته الأخرى. ولا بد أن يلتزم بهذه الآداب الإسلامية
~~التي تقربه من الله سبحانه وتعالى ومن جنته وتباعده من أسباب غضبه وعقابه -
~~وعلى المسلم أن يتدبر القرآن الكريم ويعرف مواضع المدح والذم ويتبين معاني
~~الآيات الكريمة ويأخذ منها الآداب الإسلامية التي ينبغي أن يتبعها، ويترك
~~كل ما ذمه الله سبحانه وتعالى ويترفع عنه - كما أنه يجب على المسلم أن يخاف
~~الله في جميع أعماله وعبادته، ومعاملاته، والخوف
# PageV07P197
# من الله يكون في كل وقت وفي كل مكان وزمان - فإذا خاف المسلم الله خوفا
~~حقيقيا لم يقدم على أي معصية، بل يجتهد في عباداته لله راغبا في جنته
~~مبتعدا عن أعمال أهل النار.
# ومما ms2055 يجب الحذر منه ما قد وقع في كثير من بلاد المسلمين من الغلو في
~~أصحاب القبور ودعائهم والاستغاثة بهم وسؤالهم شفاء المرضى والنصر على
~~الأعداء إلى غير ذلك من أنواع العبادة، ولا شك أن هذا شرك كبر واتخاذ
~~لأصحاب القبور آلهة مع الله. فالواجب الحذر من ذلك والتحذير منه - وقد أخبر
~~الله في كتابه الكريم أن هذا هو دين المشركين الأولين فقال سبحانه:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} (1) الآية، وقال سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا لله
~~الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار} (3)
# هنا يأتي دور الآداب الإسلامية التي تنهى عن مثل هذه الأعمال وتدعو إلى
~~عبادة الله وحده والاستقامة على أوامره وترك نواهيه والسير على منهج رسوله
~~وأصحابه رضي الله عنهم. وأوصي الجميع أن يتدبروا القرآن الكريم، ويحفظوه أو
~~ما تيسر منه، ويكثروا من تلاوته، ويخصصوا لذلك جزءا من أوقاتهم - كذلك
~~أوصيهم بدراسة السنة النبوية المطهرة، وقراءة السيرة النبوية وحياة
~~PageV07P198
# الصحابة والتابعين للاستفادة من ذلك والعمل بمقتضاه، كما أنني أوصي
~~إخواني المسلمين جميعا أن يتفقهوا في الدين وأن يسألوا أهل العلم المعروفين
~~بحسن العقيدة والسيرة عما أشكل عليهم. والمسلم يجب عليه أن يستفيد من أهل
~~العلم ويسألهم عما أشكل عليه مبتغيا في ذلك مرضاة الله سبحانه وتعالى عملا
~~بقول الله جل وعلا: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1)
# والله المسئول أن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا وأن يرزقنا الاستقامة على
~~دينه والتأدب بالآداب التي شرعها وأرشد إليها رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وأن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن وأسباب النقم إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV07P199
### | فضل العلم وشرف أهله
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه ms2056 - نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. . أما
~~بعد:
# فهذه كلمة موجزة في: فضل العلم، وشرف أهله. لقد دلت الأدلة الشرعية من
~~الكتاب والسنة على فضل العلم والتفقه في الدين، وما يترتب على ذلك من الخير
~~العظيم والأجر الجزيل، والذكر الجميل، والعاقبة الحميدة لمن أصلح الله
~~نيته، ومن عليه بالتوفيق.
# والنصوص في هذا كثيرة معلومة، ويكفي في شرف العلم وأهله أن الله عز وجل
~~استشهدهم على وحدانيته، وأخبر أنهم هم الذين يخشونه على الحقيقة والكمال.
~~قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1)
# فاستشهد الملائكة وأولي العلم على وحدانيته سبحانه، وهم العلماء بالله،
~~العلماء بدينه، الذين يخشونه سبحانه ويراقبونه، ويقفون PageV07P200
# عند حدوده، كما قال الله عز وجل: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (1)
~~ومعلوم أن كل مسلم يخشى الله، وكل مؤمن يخشى الله، ولكن الخشية الكاملة
~~إنما هي لأهل العلم، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، ثم من يليهم
~~من العلماء على طبقاتهم.
# فالعلماء هم ورثة الأنبياء، فالخشية لله حق، والخشية الكاملة إنما هي من
~~أهل العلم بالله والبصيرة به، وبأسمائه، وصفاته، وعظيم حقه سبحانه وتعالى،
~~وأرفع الناس في ذلك هم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ثم يليهم أهل
~~العلم على اختلاف طبقاتهم في علمهم بالله ودينه. والجدير بالعالم أينما
~~كان، وبطالب العلم، أن يعنى بهذا الأمر، وأن يخشى الله، وأن يراقبه في كل
~~أموره، في طلبه للعلم، وفي عمله بالعلم، وفي نشره للعلم، وفي كل ما يلزمه
~~من حق الله، وحق عباده.
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث معاوية رضي الله
~~عنه، أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2)
~~» . وهذا الحديث العظيم له شواهد أخرى، عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم،
~~وهو يدل على أن من علامات الخير ودلائل السعادة، أن يفقه العبد ms2057 في دين
~~الله، وكل طالب مخلص في أي جامعة أو معهد علمي أو غيرهما، إنما يريد هذا
~~الفقه ويطلبه، وينشده. . فنسأل PageV07P201
# الله لهم في ذلك التوفيق والهداية وبلوغ الغاية.
# ومن أعرض عن الفقه في الدين فذلك من العلامات على أن الله ما أراد به
~~الخير، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# يقول صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه:
~~«مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها
~~طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها أجادب أمسكت
~~الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة منها أخرى
~~إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه
~~ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله
~~الذي أرسلت به (1) » .
# فالعلماء الذين وفقوا لحمل هذا العلم طبقتان: إحداهما حصلت العلم ووفقت
~~للعمل به، والتفقه فيه، واستنبطت منه الأحكام، فصاروا حفاظا وفقهاء، نقلوا
~~العلم وعلموه الناس وفقهوهم فيه، وبصروهم ونفعوهم، فهم ما بين معلم ومقرئ،
~~وما بين داع إلى الله عز وجل، ومدرس للعلم، إلى غير ذلك من وجوه التعليم
~~والتفقيه.
# أما الطبقة الثانية فهم الذين حفظوه ونقلوه لمن فجر ينابيعه، واستنبط منه
~~الأحكام، فصار للطائفتين الأجر العظيم، والثواب الجزيل، والنفع العميم
~~للأمة. وأما أكثر الخلق فهم كالقيعان التي لا تمسك ماء، ولا تنبت
~~PageV07P202
# كلأ لإعراضهم وغفلتهم وعدم عنايتهم بالعلم.
# فالعلماء وطلبة العلم في دور العلم الشرعي على خير عظيم، وعلى طريق بحمد
~~الله مستقيم، لمن وفقه الله لإخلاص النية، والصدق في الطلب. وهنيئا لطلبة
~~العلم الشرعي أن يتفقهوا في دين الله، وأن يتبصروا فيما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم، وأن ينافسوا في ذلك، وأن يصبروا على
~~ما في ذلك من التعب والمشقة، فإن العلم لا ينال براحة الجسم، بل لا بد من
~~الجد والصبر ms2058 والتعب، وهذا الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في أبواب
~~المواقيت من كتاب الصلاة لما ساق عدة أسانيد ذكر فيها عن يحيى بن أبي كثير
~~رحمه الله أنه قال: (لا ينال العلم براحة الجسم) ، ومقصوده رحمه الله من
~~هذا التنبيه على أن تحصيل العلم والتفقه في الدين يحتاج إلى صبر ومثابرة،
~~وعناية وحفظ للوقت، مع الإخلاص لله، وإرادة وجهه سبحانه وتعالى.
# والدور العلمية التي يدرس فيها العلم الشرعي، وهكذا المساجد التي تقام
~~فيها الحلقات العلمية الشرعية، شأنها عظيم، وفائدتها كبيرة؛ لأنها مهيأة
~~لنفع الناس وحل مشاكلهم. فالمتخرجون فيها يرجى لهم الخير العظيم، والفائدة
~~الكبيرة، والنفع العام، فلا ينبغي لمن من الله عليه بالعلم أن ينزوي عن نفع
~~الناس وتفقيههم وتذكيرهم بالله، وبحقه وحق عباده، سواء كان ذلك من طريق
~~التدريس أو القضاء أو الوعظ والتذكير، أو المذاكرة بين الزملاء والإخوان في
~~المجالس العامة والخاصة، كما ينبغي لأهل
# PageV07P203
# العلم أن يشاركوا في نشر العلم عن طريق وسائل الإعلام، لعظم الفائدة في
~~ذلك، ووصول العلم إلى ما شاء الله من أنحاء الأرض. ومعلوم ما في ذلك من
~~الخير العظيم، والنفع العام للمسلمين، وشدة الحاجة إلى ذلك في هذا العصر،
~~بل في كل عصر، ولكن في هذا العصر أشد لقلة العلم. وكثرة دعاة الباطل.
# فالواجب على من رزق العلم، أن يتحمل المشقة في نفع الناس به: قضاء
~~وتدريسا، ودعوة إلى الله عز وجل، وفي غير هذا من شئون المسلمين، حتى تحصل
~~الفائدة الكبيرة، والثمرة العظيمة من هذا الطلب.
# وطالب العلم يطلب العلم لينفع نفسه، ويخلصها من الجهالة ويتقرب إلى ربه
~~عز وجل بما يرضيه، على بصيرة وحسن دراية، ولينفع الناس أيضا، ويخرجهم من
~~الظلمات إلى النور، ويقضي بينهم في مشاكلهم، ويصلح بينهم، ويعلم جاهلهم،
~~ويرشد ضالهم، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر إلى غير ذلك. فطالب العلم
~~تدخل مهمته في أشياء كثيرة، ولا تنحصر في أبواب معدودة، ولا سيما القاضي.
~~فإن القاضي إن وفقه الله وصبر تدخل وظيفته في أشياء كثيرة، فهو مع العلم ms2059
~~محسوب، ومع القضاة محسوب، ومع المدرسين محسوب، ومع أهل الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر محسوب، ومع الدعاة إلى الله عز وجل، ومع المصلحين، إلى
~~غير ذلك من شئون المسلمين. فينبغي له أن يهيئ
# PageV07P204
# نفسه لذلك، ويوطنها على تحمل الشدائد، في سبيل الله، وأن تكون همته
~~عالية، كما كان سلفنا الصالح وأئمتنا - رحمهم الله جميعا - ينفعون الناس
~~بكل ما يستطيعون. وإن وصيتي لأهل العلم وطلبته، ولكل مسلم ومسلمة، أن
~~يصبروا في هذا الأمر، وأن يواصلوا الجهود في سبيل الحق، وأن يحفظوا الوقت،
~~وأن يكثروا من المذاكرة بينهم فيما قد يشكل على بعضهم، حتى يتوافر لديهم من
~~المعلومات ما يحصل به الخير لهم، وللمسلمين إن شاء الله، مع الحرص على
~~إصلاح النية والإخلاص في كل ما يتقرب به العبد إلى ربه، وفي كل ما ينفع
~~الناس.
# ومن الأمور التي تنفع الناس، وتحل بها المشاكل، وينتشر بها العدل توجه
~~أهل العلم والبصيرة والخشية لله سبحانه للقضاء بين الناس وتعليمهم. ومعلوم
~~أن القضاء مما يعظم الله به الأجور، ويرفع به الدرجات، لمن أصلح الله نيته،
~~ومنحه العلم النافع، وقصد به الخير للمسلمين. وهو وإن كان خطيرا وإن كان
~~سلفنا الصالح يهابونه، ويخافونه، ولكن الأحوال تختلف، والزمان يتفاوت،
~~والناس اليوم في أشد الضرورة إلى العالم الذي يقضي بين الناس على بصيرة،
~~ويخاف الله ويراقبه في حل مشاكلهم. فلا ينبغي لمن أهله الله للقضاء بين
~~الناس، ومنحه العلم والبصيرة، واشتدت إليه الحاجة أن يمتنع عن قبول القضاء،
~~بل يجب عليه أن يقبله وأن يوطن نفسه على العمل بعلمه، وأن ينفذ
# PageV07P205
# ما أريد منه، وأن ينفع الناس بعلمه، ويسأل ربه التوفيق والإعانة فإن عجز
~~بعد ذلك، ورأى من نفسه أنه لا يستطيع، أمكنه بعد ذلك أن يعتذر وأن يستقيل.
~~أما من أول وهلة فلا ينبغي له ذلك، وهذا باب لا ينبغي لأهل العلم والإيمان
~~والقدرة على نفع الناس أن يفتحوه، بل ينبغي لأهل العلم أن تكون عندهم الهمة
~~العالية والقصد الصالح، والرغبة في نفع المسلمين، وحل المشاكل ms2060 التي تعترض
~~لهم، حتى لا يتولى ذلك الجهلة. فإنه إذا ذهب أهل العلم تولى الجهلة ولا شك.
~~. . إما هذا، وإما هذا، فلا بد للناس من قضاة يحلون مشاكلهم، ويحكمون بينهم
~~بالحق، فإن تولى ذلك الأخيار وإلا تولاه غيرهم. فالواجب على أهل العلم،
~~وعلى كل من يخشى الله أن يقدر هذا الوضع، وأن يحتسب الأجر عند الله، وأن
~~يصبر ويتحمل ويرجو ما عند الله عز وجل من المثوبة، وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور
~~الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا
~~جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا (1) » ، خرجه البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
# وبذا يعلم أهل العلم والإيمان عظم الخطر، وسوء العاقبة، إذا فقد علماء
~~الحق، أو تركوا الميدان لغيرهم. PageV07P206
# ولا يخفى أن العالم سواء كان قاضيا أو غيره إذا اجتهد فأصاب، فله أجران،
~~وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد، كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فلا خطر عليه مع الصدق والإخلاص والتحري للحق، وإنما الخوف
~~والخطر العظيم على من يتهجم على القضاء أو الفتوى بالجهل، أو يقضي بالجور،
~~كما في حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فأما الذي في الجنة فرجل عرف
~~الحق وقضى به ورجل عرف الحق فجار فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو
~~في النار (1) » ، أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه
~~الحاكم.
# أما من يتحرى الحق، ويجتهد في العمل به، ويتحرى النفع للمسلمين فهو بين
~~أمرين، بين أجر وأجرين كما تقدم بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ثم إني أوصي جميع إخواني المسلمين عامة، وأهل العلم وطلبته بصفة خاصة،
~~ونفسي بتقوى الله عز وجل في كل الأمور، والعمل ms2061 بالعلم بأداء فرائض الله،
~~والبعد عن محارمه؛ لأن طالب العلم قدوة لغيره فيما يأتي ويذر في جميع
~~الأحوال في حال القضاء وغير القضاء، في طريقه وفي بيته، وفي اجتماعه بالناس
~~وفي سيارته، وفي طائرته وفي جميع الأحوال. فهو قدوة في الخير، عليه أن
~~يراقب الله ويعمل بما علمه سبحانه، ويدعو الناس إلى الخير بقوله وعمله
~~جميعا، حتى يتميز بين الناس ويعرف بعلمه وفضله، وهديه الصالح، PageV07P207
# وسيره على المنهج النبوي الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصحابته الكرام، رضي الله عنهم، مع العناية بالتواضع، وعدم التكبر.
# فالعالم وغيره على خطر عظيم، تارة من جهة الرياء، وتارة من جهة الكبر،
~~وتارة من جهات أخرى، ومقاصد متعددة، فعليه أن يتقي الله، ويخلص له العمل،
~~ويراقب الله سبحانه وتعالى في جميع شئونه، ويتواضع لعباد الله، ولا يتكبر
~~عليهم بما أعطاه الله من العلم وحرمه كثيرا من الناس، فليشكر الله ومن شكر
~~الله التواضع، وعدم التكبر، ومن شكر الله نشر العلم في المساجد وفي غير
~~المساجد.
# فالقاضي يخطب الناس إذا احتيج إليه، ويدرس طلبة العلم، ويدعو إلى الله،
~~ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويجتهد في إصلاح أحوال المسلمين، ويتصل
~~بولاة الأمور ويرفع إليهم ما يرى أنه من نصحهم. فيكون دائما في مصالح
~~المسلمين، وفي كل ما ينفعهم، وفي كل ما يبرئ ذمته، ويرفع شأن الإسلام
~~وأهله.
# وأيضا أوصي إخواني جميعا وعلى رأسهم أهل العلم وطلبته بالقرآن الكريم،
~~فإنه أعظم كتاب، وأشرف كتاب، وقد حوى خير العلوم كلها وأنفعها كما لا يخفى،
~~وهو أعظم عون بعد الله عز وجل على الفقه في الدين، والتبصر فيه، والخشية
~~لله عز وجل، وهو المعين في التأسي بالأخيار، فأوصي الجميع ونفسي بهذا
~~الكتاب العظيم، تدبرا وتعقلا وإكثارا من تلاوته ليلا ونهارا، والرجوع
# PageV07P208
# إليه في كل شيء، ومراجعة كلام أهل التفسير فيما أشكل، فهو خير معين على
~~فهم كتاب الله جل وعلا؛ لأن هذا الكتاب هو خير كتاب، وأفضل كتاب وأصدق
~~كتاب، يقول الله سبحانه: {إن هذا القرآن ms2062 يهدي للتي هي أقوم} (1)
# ويقول عز وجل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (2) ويقول جل وعلا: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (3) ويقول
~~سبحانه: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (4) فجدير بالمؤمنين والمؤمنات عامة،
~~وبأهل العلم خاصة أن يولوه العناية العظيمة، وأن يعضوا عليه بالنواجذ، وأن
~~يجتهدوا في تدبره وتعقله والعمل به، ومراجعة كلام أهل العلم فيما أشكل، كما
~~قال الله سبحانه وتعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب} (5) وقال سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}
~~(6)
# ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والعناية بها وحفظ ما تيسر منها، مع
~~إكثار المذاكرة فيها، ولا سيما ما يتعلق بالعقيدة، وما يجب PageV07P209
# على المكلف فعله، وما يتعلق بعمل الإنسان الخاص به، فإنه به ألصق،
~~وعنايته أوجب، وقد قال الله سبحانه وتعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (1) ولا سبيل إلى اتباعه صلى الله
~~عليه وسلم على الكمال إلا بدراسة سنته، والعناية بها مع العناية بكتاب الله
~~عز وجل.
# وأوصي أهل العلم وطلبته بالعناية بكتب الحديث والإكثار من قراءتها
~~وتدريسها والمذاكرة فيها، وأهمها الصحيحان، ثم بقية الكتب الستة، مع موطأ
~~الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد، وسنن الدارمي وغيرهما من كتب الحديث
~~المعروفة، ضاعف الله الأجر لمؤلفيها، وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء.
# ثم مؤلفات أهل العلم المعروفين بحسن العقيدة، وسعة العلم بالأدلة
~~الشرعية، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذاه: العلامة ابن القيم،
~~والحافظ ابن كثير رحمة الله عليهم جميعا. وقد برزوا في ذلك، ونشروا بين
~~المسلمين العلم الكثير، وبينوا للناس عقيدة أهل السنة والجماعة بأدلتها من
~~الكتاب والسنة.
# ومن أهم كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: منهاج السنة، ومجموع
~~الفتاوى، ومطابقة صريح المعقول لصحيح المنقول، والجواب الصحيح في الرد على
~~من بدل دين المسيح، وغيرها من الكتب المفيدة النافعة والمشتملة على بيان
~~العقيدة الصحيحة والأحكام PageV07P210
# والرد على خصوم الإسلام. ومن أفضل كتب ابن القيم رحمه الله: الطرق
~~الحكمية، وأعلام ms2063 الموقعين، وزاد المعاد، فهذه الكتب لها شأن عظيم، ولا سيما
~~في حق القضاة والمفتين.
# وهكذا فتاوى أئمة الدعوة: المسماة الدرر السنية، فقد جمعت رسائل كثيرة
~~وأجوبة مفيدة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وتلاميذه وأتباعه رحمهم
~~الله جميعا، وهكذا فتاوى شيخنا العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
~~رحمه الله، فقد اشتملت على علم عظيم، وفوائد جمة. فأوصي بهذه الكتب بعد
~~كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، لما فيها من
~~العلم العظيم، والعون على كل خير. وهكذا ما أشبهها من الكتب المفيدة
~~النافعة التي تعتني بالدليل مثل المغني، وشرح المهذب، والمحلى وغيرها من
~~الكتب التي تعنى بالدليل ونقل أقوال أهل العلم، فهي من أهم الكتب لأهل
~~العلم وطلبته من القضاة وغيرهم. وأسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى
~~أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع، والعمل الصالح، وأن يمنحنا جميعا
~~النية الخالصة، والصبر والفقه في الدين، والفوز بالعاقبة الحميدة في الدنيا
~~والآخرة، إنه تعالى جواد كريم، كما أسأله سبحانه وتعالى أن يوفق ولاة أمرنا
~~وجميع ولاة أمر المسلمين، ويصلح بطانتهم، وأن يعينهم على كل خير، وأن ينصر
~~بهم الحق، ويخذل بهم الباطل، وأن يعينهم على
# PageV07P211
# تحكيم كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل شيء، وأن يعيذنا
~~وإياهم وسائر المسلمين من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه سميع قريب، وصلى
~~الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P212
### | مسئولية طالب العلم
# (1)
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~(2)
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به ms2064 والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} (3)
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (4) {يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (5)
# أما بعد: أيها الإخوة في الله. . أيها الأبناء الكرام. . فإني أشكر الله
~~عز وجل على ما من به من هذا اللقاء، وأسأله سبحانه أن PageV07P213
# يجعله لقاء مباركا، وأن ينفعنا به جميعا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن
~~يهدينا جميعا سواء السبيل. فنعم الله لا تحصى، وفضله لا يستقصى، فهو المنعم
~~بكل النعم، كما قال سبحانه: {وما بكم من نعمة فمن الله} (1) وقال عز وجل:
~~{وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} (2) فنشكره سبحانه ونسأله المزيد من فضله
~~لنا ولكم ولجميع المسلمين في كل مكان.
# أيها الإخوة في الله، أيها الأبناء الأعزاء، سمعتم عنوان الكلمة وهي:
~~مسئولية طالب العلم في المجتمع، فالموضوع موضوع عظيم، ومسئولية طالب العلم
~~مسئولية كبيرة، وهي متفاوتة على حسب ما عنده من العلم، وعلى حسب حاجة الناس
~~إليه، وعلى حسب قدرته وطاقته.
# فهناك مسئولية من جهة نفسه: من جهة إعداد هذه النفس للتعليم والدعوة،
~~وأداء الواجب، ومن جهة العناية بالعلم والتفقه في الدين، ومراجعة الأدلة
~~الشرعية، والعناية بها، فإن طالب العلم بحاجة شديدة إلى أن يكون لديه رصيد
~~عظيم من الأدلة الشرعية، والمعرفة بكلام أهل العلم وخلافهم، ومعرفة بالراجح
~~في مسائل الخلاف بالدليل من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بدون
~~تقليد لزيد وعمرو، فالتقليد كل يستطيعه، وليس من العلم في شيء. قال الإمام
~~أبو عمر بن عبد البر الإمام المشهور صاحب التمهيد وغيره: PageV07P214
# (أجمع العلماء على أن المقلد لا يعد من العلماء) .
# فطالب العلم عليه مسئولية كبيرة ومفترضة، وهي أن يعنى بالدليل، وأن يجتهد
~~في معرفة براهين المسائل، وبراهين الأحكام من الكتاب العزيز والسنة
~~المطهرة، ومن القواعد المعتبرة. . وأن يكون على بينة كبيرة، وعلى صلة وثيقة
~~بكلام العلماء، فإن معرفته بكلام أهل العلم تعينه على فهم الأدلة، وتعينه
~~على استخراج الأحكام، وتعينه على التمييز بين الراجح والمرجوح. ms2065
# ثم عليه مسئولية أخرى من جهة الإخلاص لله سبحانه، ومراقبته وأن يكون هدفه
~~إرضاءه عز وجل، وأداء الواجب وبراءة الذمة، ونفع الناس، فلا يهدف إلى مال
~~وعرض عاجل، فذلك شأن المنافقين وأشباههم من أهل الدنيا، ولا يهدف للرياء
~~والسمعة، ولكن هدفه أن ينفع عباد الله، وأن يرضي ربه قبل ذلك، وأن يكون على
~~بينة فيما يقول، وفيما يفتي به، وفيما يعمل به ولا يجوز له التساهل؛ لأن
~~طالب العلم متبع متأسى بتصرفاته وأعماله. فإن كان مدرسا تأسى به الطلبة،
~~وإن كان مفتيا أخذ الناس فتواه، وإن كان داعية كذلك خطره عظيم، وإن كان
~~قاضيا فالأمر أعظم.
# فالواجب على طالب العلم أن يكون له موقف مع ربه، موقف يرضاه مولاه، موقف
~~يشتمل على الإخلاص لله، والصدق في طلب رضاه، والحرص الذي لا حدود له، في
~~معرفة الأدلة الشرعية، والتفتيش عنها حتى يقف على الدليل، وبذلك تنفسح
# PageV07P215
# أمامه الدنيا، ويفتي على بصيرة، ويدعو إلى الله على بصيرة، ويعلم الناس
~~على بصيرة، ويأمر بالمعروف على بصيرة، وينهى عن المنكر على بصيرة، كما قال
~~تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1) وقد فسرت البصيرة
~~بالعلم.
# أما من ليس له بصيرة، فلا يعد من أهل العلم، ولا ينفع الناس، لا في دعوة
~~ولا في غيرها من جهة أمور الدين، أعني النفع الحقيقي المثمر، وإن كان قد
~~ينفع بعض الناس بنصيحة يعرفها، أو مسألة يحفظها، أو مساعدة مادية يقدمها.
~~ولكن النفع الحقيقي من طالب العلم، يترتب على صدقه وإخلاصه، وعلى كثرة
~~علمه. وتمكن فقهه، وعلى صبره ومصابرته.
# وهناك مسألة مهمة، وهي المسئولية الملقاة على طالب العلم من جهة البلاغ
~~والتعليم للناس، فإن العلماء هم خلفاء الرسل، وهم ورثتهم، ولا يخفى مرتبة
~~الرسل، وأنهم هم القادة. وهم الهداة للأمة، وهم أسباب سعادتها ونجاتها،
~~فالعلماء حلوا محلهم، ونزلوا منزلتهم في البلاغ والتعليم؛ لأنهم ختموا
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام، فلم يبق إلا البيان والتبليغ لشريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، والدعوة إليها وبيانها ونشرها بين الناس، وليس ms2066 لذلك أهل
~~إلا أهل العلم، هم الذين أهلهم الله لهذا الأمر دعاة وقادة بأقوالهم
~~وأفعالهم وسيرتهم الظاهرة والباطنة.
# فواجبهم عظيم، والخطر عليهم عظيم، والأمة في ذمتهم؛ لأنها PageV07P216
# بأشد الحاجة إلى البلاغ والبيان بالطرق الممكنة.
# والطرق اليوم كثيرة: منها وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية. .
~~فلها آثارها العظيمة في إضلال الناس، وفي هدايتهم. . وهكذا الخطب في الجمع
~~والأعياد والمناسبات والندوات، والاحتفالات لأي سبب، لها أثرها أيضا.
~~والنشرات المستقلة والمؤلفات والرسائل لها أثرها العظيم.
# فالطرق بحمد الله اليوم ميسرة وكثيرة، وإنما المصيبة ضعف الطالب، وقلة
~~نشاطه، وإعراضه وغفلته. . هذه هي المصيبة العظمى. . فالله يقول عز وجل:
~~{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1)
~~فليس في الوجود من هو أحسن قولا من هؤلاء، وعلى رأسهم الرسل الكرام
~~والأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، ثم يليهم أهل العلم.
# فكلما كثر العلم، وكملت التقوى والخوف من الله عز وجل، والإخلاص له
~~سبحانه صار النفع أكثر، وصار التبليغ عن الله وعن رسوله أكمل. وكلما ضعفت
~~التقوى، أو قل العلم، أو قل الخوف من الله، أو بلي العبد بمشاغل الدنيا
~~والشهوات العاجلة - قل هذا العلم وقل هذا الخير. يقول سبحانه: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (2) بين سبحانه أن مهمة
~~النبي الدعوة إلى الله على بصيرة، وأمره PageV07P217
# أن يبلغ الناس ذلك، قل أي: قل يا أيها الرسول للناس {هذه سبيلي} (1) أي
~~هذه التي أنا عليها، هذه الشريعة وهذه الطريقة التي أنا عليها من القول
~~والعمل هي سبيلي، وهي منهجي وطريقي إلى الله.
# فوجب على أهل العلم أن يسيروا على الطريق الذي سلكه المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام، وهو الدعوة إلى الله على بصيرة. فذلك سبيله وسبيل أتباعه أيضا.
~~فلا يكون العبد من أتباعه على الحقيقة وعلى الكمال إلا إذا سلك ذلك المسلك،
~~فمن دعا إلى الله على بصيرة، وتبرأ من الشرك، واستقام على الحق، فهو من
~~أتباعه عليه الصلاة والسلام، ولهذا قال بعدها: {وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} (2) فالداعي ms2067 إلى الله الصادق في الدعوة هو المتبع للرسول على
~~بصيرة، وعلى علم - وليس بالكذب والقول على الله بغير علم تعالى الله عما لا
~~يليق به - مع وصفه سبحانه بصفات الكمال، وتنزيهه عن مشابهة خلقه، وتوحيده
~~والإخلاص له، والبراءة من الشرك وأهله.
# والداعي إلى الله يجب أن يوحد الله، ويستقيم على شريعته، مع تنزيه الله
~~عن مشابهة المخلوقين، ووصفه سبحانه بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وتنزيهه عن صفات النقص والعجز، وإثبات أسمائه الحسنى،
~~وصفاته العلى الكاملة له جل وعلا التي جاء بها كتابه العظيم، أو جاءت بها
~~سنة رسوله الأمين PageV07P218
# صلى الله عليه وسلم إثباتا يليق بجلاله وعظمته، بلا تمثيل، وتنزيها له
~~سبحانه بلا تعطيل.
# فيثبت العبد صفات الله وأسماءه إثباتا كاملا، ليس فيه تمثيل، ولا تشبيه،
~~وينزه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين في جميع صفاته، تنزيها بريئا من
~~التعطيل.
# فهو يسمي الله بأسمائه الحسنى، ويصف الله بصفاته العليا الواردة في
~~الكتاب العظيم، والسنة الصحيحة، من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا
~~تمثيل، ولا زيادة ولا نقصان، فهو متبع لا مبتدع، سائر على النهج القويم،
~~الذي سلكه الرسل، وسلكه أتباعهم بإحسان، وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وصحابته رضي الله عنهم من بعده، ثم أتباعهم بإحسان، وعلى رأسهم
~~الأئمة المشهورون بعد الصحابة: كالإمام مالك بن أنس، والإمام محمد بن إدريس
~~الشافعي، والإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت، والإمام أحمد بن محمد بن
~~حنبل، والإمام الأوزاعي، والإمام سفيان الثوري، والإمام إسحاق بن راهويه،
~~وغيرهم من أئمة العلم والهدى، الذين ساروا على النهج القويم، في إثبات
~~أسماء الله وصفاته، وتنزيه الله عن مشابهة خلقه.
# ثم طالب العلم بعد ذلك حريص جدا أن لا يكتم شيئا مما علم، حريص على بيان
~~الحق والرد على الخصوم لدين الإسلام، لا يتساهل ولا ينزوي، فهو بارز في
~~الميدان دائما حسب طاقته، فإن ظهر خصوم للإسلام يشبهون ويطعنون - برز للرد
~~عليهم كتابة
# PageV07P219
# ومشافهة وغير ذلك لا يتساهل ولا ms2068 يقول هذه لها غيري، بل يقول: أنا لها. .
~~أنا لها. . ولو كان هناك أئمة آخرون يخشى أن تفوت المسألة، فهو بارز دائما
~~لا ينزوي، بل يبرز في الوقت المناسب لنصر الحق، والرد على خصوم الإسلام
~~بالكتابة وغيرها. . من طريق الإذاعة، أو من طريق الصحافة، أو من طريق
~~التلفاز، أو من أي طريق يمكنه، وهو أيضا لا يكتم ما عنده من العلم، بل يكتب
~~ويخطب، ويتكلم ويرد على أهل البدع، وعلى غيرهم من خصوم الإسلام بما أعطاه
~~الله من قوة، حسب علمه وما يسر الله له من أنواع الاستطاعة. . قال تعالى:
~~{إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (1) {إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} (2)
# فينبغي أن نقف عند هاتين الآيتين وقفة عظيمة: فربنا حذر من كتمان العلم
~~وتوعد على ذلك، ولعن من فعل ذلك، ثم بين الله أن لا سلامة من هذا الوعيد،
~~وهذا اللعن إلا بالتوبة والإصلاح والبيان. التوبة مما مضى من التقصير
~~والذنوب. وإصلاح للأوضاع التي يستطيع إصلاحها من نفسه وبنفسه، وبيان لما
~~لديه من العلم الذي قد يقال إنه كتمه، أو فعلا قد كتمه لحظ عاجل، أو تأويل
~~باطل، ثم من الله عليه بالهدى فلا توبة إلا بهذا البيان، ولا نجاة إلا بهذه
~~التوبة وهي تشتمل: على الندم على ما مضى من التقصير PageV07P220
# واقتراف الذنب وإقلاع وترك لهذا الذنب خائفا من ربه عز وجل، حذرا من
~~عقابه.
# وشرط ثالث وهو العزم الصادق بأن لا يعود فيه ثانية، ثم بيان مع ذلك
~~وإصلاح؛ لأنه قد يتوب ولا يعلم الناس توبته، فإذا أظهر ذلك وبينه للناس
~~برئت ذمته وصحت توبته، وهنا أمر آخر يتعلق بطالب العلم أمام الله سبحانه
~~أولا، ثم بعد هذا أمام إخوانه وزملائه ومجتمعه، وهو أن يتقي الله في نفسه.
~~. فكلما علم شيئا بادر بالعمل لا يتساهل: يعلم ويعمل. لا بد من العلم، ولا
~~بد من العمل، فهو يحاسب ms2069 نفسه أبدا، ويجتهد في تطبيق أحكام الله على نفسه،
~~الواجب واجب، والمستحب مستحب، حتى يمثل العلم في أخلاقه وأعماله وسيرته،
~~وحلقات علمه وخطبه وأسفاره وإقامته في البر والبحر والجو، بل في كل مكان؛
~~لأن هذا الأمر يهمه ويحرص على أن يأخذ عنه إخوانه وزملاؤه وطلبته، ليعطيهم
~~مما لديه من العلم: من قول وعمل. . وهكذا كان نبينا المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام، كانت دعوته كاملة في القول والعمل، فسيرته أحسن السير، وكلامه
~~أطيب الكلام بعد كلام الله عز وجل، وأخلاقه أحسن الأخلاق، كما قال تعالى:
~~{وإنك لعلى خلق عظيم} (1) وكان خلقه القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها.
~~. يأتمر بأوامره، وينتهي عن نواهيه، ويتأدب بآدابه، ويعتبر بما فيه من
~~الأمثال والقصص العظيمة، ويدعو الناس إلى ذلك. PageV07P221
# وأهل العلم عليهم أن يتأسوا به عليه الصلاة والسلام في هذا الخلق العظيم،
~~وأن يصدقوا الله في أقوالهم وأعمالهم، وأن يبلغوا عن الله أمره ونهيه، وأن
~~يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر، حسب الطاقة وأن يبذلوا المستطاع
~~والنصائح لولاة الأمور بالتوجيه والإرشاد والتنبيه. . ولأهليهم ولجيرانهم
~~ولسائر مجتمعهم، وللناس جميعا بكل وسيلة حسب الطاقة. لا يجوز التساهل في
~~هذه الأمور ولا سيما في عصرنا هذا لقلة العلماء وانتشار الشرور وكثرة
~~الرذائل والمنكرات في أرجاء الدنيا في الدول الإسلامية وغيرها.
# وكل ذي بصيرة يعلم ما ينشر في هذا العصر من الشرور العظيمة، في الإذاعات
~~والصحافة، والتلفاز وفي النشرات الأخرى. وفي المؤلفات الداعية إلى النار.
# وهذا الجيش المتنوع الذي يدعو إلى طرق النار، يحتاج إلى جيش مثله، وقوة
~~مثله. بل وأكثر منه. هذه الجيوش التي يسوقها أعداء الإسلام إلى المسلمين،
~~وهذه الوسائل الخطيرة المتنوعة الكثيرة، كلها يسوقها وينشرها أعداء الإسلام
~~إلى المسلمين، وإلى غير المسلمين، لإهلاكهم وقيادتهم إلى النار. وأن يكونوا
~~معهم في أخلاقهم الخبيثة، وسيرتهم الذميمة، وأن يكونوا معهم في النار؛ لأن
~~قائدهم يريد هذا كما قال الله سبحانه: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} (1) PageV07P222
# فلا يليق بطالب العلم أن ينزوي ويقول: ms2070 حسبي نفسي، لا، فإن عليه واجبات. .
~~حسبه نفسه من جهة عمله أن يعمل. . وعليه واجبات من جهة البلاغ والبيان
~~والدعوة فربنا يقول سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) ويقول سبحانه: {وادع إلى ربك} (2) فالله سبحانه
~~يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة، وأمره له أمر لنا جميعا، ليس
~~المقصود له وحده عليه الصلاة والسلام. . فإذا وجه له الأمر فليس له وحده بل
~~هو له ولنا ولأهل العلم جميعا إلا ما خصه الدليل به.
# فعليك يا عبد الله أن تبتعد عن الخمول والانزواء وأن تبلغ أمر الله إلى
~~عباد الله، وعليك أيضا أن تنصح من استطعت نصيحته في كل مكان: أمير القرية،
~~وعالم القرية، وقاضي القرية، وعريف القرية، ومن له شأن في القرية، وفي
~~المدينة وفي القبيلة وفي كل مكان تتصل به اتصالا حسنا، وتناصحه وتوجهه إلى
~~الخير، وتتعاون معه على البر والتقوى بالأساليب الحسنة، بالعظة والتذكير
~~بالكلام الطيب، بالرفق لا بالعنف.
# وهكذا مع الإمام الأعظم في الدولة، ومع الوزراء في مسئولياتهم، ومع
~~القضاة ومع الدعاة ومع إخوانك في الله جميعا تتعاون معهم.
# هكذا يكون طالب العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: PageV07P223
# «الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم (1) » ، أخرجه مسلم في صحيحه. وفي الصحيحين عن جرير بن
~~عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (2) » .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم أداها
~~كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع (3) » ، وفي لفظ: «رب حامل فقه ليس بفقيه
~~(4) » ، وفي لفظ: «ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه (5) » . وقال في إحدى
~~خطبه عليه الصلاة والسلام: «فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع
~~(6) » ، والناس بخير ما تعاونوا على البر والتقوى، مع ملوكهم وأمرائهم، ومع
~~قضاتهم ومع الدعاة إلى الله، وجميع المسلمين، لكن مع مراعاة الأساليب
~~الحسنة، والرفق والحكمة، ms2071 وقد جاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله (7) » ، رواه في الصحيح عن جرير
~~بن عبد الله، وعن عائشة رضي الله عنهما.
# وفي رواية له عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: «إن الله رفيق يحب الرفق
~~ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه (8) » .
~~ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيح: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا
~~زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (9) » .
# ويكفي في هذا قول الله سبحانه: PageV07P224
# {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1)
~~وقول الله تبارك وتعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} (2) وفي قصة موسى وهارون عندما بعثهما الله إلى
~~فرعون يقول الله سبحانه لهما: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (3)
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، أن يوفقنا وإياكم وجميع
~~المسلمين إلى ما يرضيه، وأن يسلك بنا جميعا صراطه المستقيم، وأن يرزقنا
~~جميعا العلم النافع، والعمل به، والتأدب بالآداب الشرعية، والخلق العظيم،
~~الذي أثنى الله به على نبيه عليه الصلاة والسلام، ولنذكر قوله عليه الصلاة
~~والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (4)
~~» . . فالأمر في طلب العلم عظيم، والخطب في التفقه في الدين كبير. . ولنذكر
~~أيضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~(5) » ، رواه الشيخان من حديث معاوية رضي الله عنه، وهذا الحديث العظيم
~~يدلنا على أن التفقه في الدين من الدلائل على أن الله أراد بالعبد خيرا،
~~ومفهومه أن من لم يتفقه في الدين فذلك مخذول لم يرد الله به خيرا. ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله، ونسأله سبحانه أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يتوفانا
~~مسلمين، وأن PageV07P225
# يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم،
~~وأن يكثر بينهم دعاة الهدى، وأن يرزقهم جميعا وفي ms2072 كل مكان الفقه في دينه،
~~والعمل بسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.. والله أعلم وصلى الله وسلم على
~~محمد.
# PageV07P226
### | الأسئلة
# السؤال الأول:
# مما يشاع بين طلاب العلم وخاصة في الكليات والمؤسسات العلمية قولهم:
~~العلم ذهب مع أهله، وأنه لا يوجد أحد يتعلم في المؤسسات العلمية إلا من أجل
~~الشهادات والدنيا، فبماذا يرد عليهم، وما الحكم إذا اجتمع قصد الدنيا
~~والشهادة مع نية طلب العلم لنفع نفسه ومجتمعه؟
# الجواب: هذا الكلام ليس بصحيح، ولا ينبغي أن يقال هذا الكلام وأمثاله،
~~ومن قال: هلك الناس فهو أهلكهم.
# ولكن ينبغي التشجيع والتحريض على طلب العلم، والتفرغ لذلك، والصبر
~~والمصابرة على ذلك، وحسن الظن بطلبة العلم، إلا من علم منه خلاف ذلك. ولما
~~حضرت المنية معاذا - فيما يذكر - أوصى من حوله بطلب العلم، وقال: (إن العلم
~~والإيمان مكانهما من أرادهما وجدهما) يعني: مكانها في كتاب الله العظيم
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الأمين. . وإنما العالم يقبض بعلمه. .
~~فالعلم يقبض بموت العلماء، لكن لا تزال
# PageV07P226
# بحمد الله طائفة على الحق منصورة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «إن
~~الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بموت
~~العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير
~~علم فضلوا وأضلوا (1) » ، رواه البخاري في صحيحه. وهذا هو الذي يخاف منه،
~~يخاف أن يتقدم للإفتاء والتعليم الجهلة، فيضلون ويضلون، وهذا الكلام الذي
~~يقال: ذهب العلم، ولم يبق إلا كذا وكذا، يخشى منه التثبيط لبعض الناس، وإن
~~كان الحازم والبصير لا يثبطه ذلك، بل يدفعه إلى طلب العلم، حتى يسد الثغرة.
~~والفاهم المخلص، والصادق البصير بمثل هذا الكلام لا يثبطه ذلك، بل يتقدم
~~ويجتهد، ويثابر ويتعلم ويسارع لشدة الحاجة للعلم، وليسد الثغرة التي زعمها
~~هؤلاء القائلون: إنه لم يبق أحد، والحاصل أنه وإن نقص العلم وذهب أكثر
~~أهله.
# فإنه ولله الحمد لا تزال طائفة على الحق منصورة. كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي على ms2073 الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا
~~من خذلهم حتى يأتي أمر الله (2) » ، فعلينا أن نجتهد في طلب العلم، وأن
~~نشجع عليه، وأن نحرص على سد الثغرة، والقيام بالواجب في مصرنا وغيره، عملا
~~بالأدلة الشرعية المرغبة في ذلك، وحرصا على نفع المسلمين، وتعليمهم، كما
~~ينبغي أن نشجع على الإخلاص والصدق في طلب العلم، من أراد الشهادة ليتقوى
~~بها على تبليغ العلم، والدعوة إلى الخير، فقد أحسن في ذلك، وإن أراد المال
~~PageV07P227
# ليتقوى به فلا بأس أن يدرس ليتعلم وينال الشهادة التي يستعين بها على نشر
~~العلم، وأن يقبل الناس منه هذا العلم، وأن يأخذ المال الذي يعينه على ذلك،
~~فإنه لولا الله سبحانه ثم المال لم يستطع الكثير من الناس التعلم وتبليغ
~~الدعوة. فالمال يساعد المسلم على طلب العلم، وعلى قضاء حاجته، وعلى تبليغه
~~للناس، «ولما ولي عمر رضي الله عنه أعمالا، أعطاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالا، قال: أعطه من هو أفقر مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خذ
~~هذا المال فتموله أو تصدق به وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل
~~فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك (1) » ، خرجه مسلم في صحيحه. وأعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم.
# ورغبهم حتى دخلوا في دين الله أفواجا، ولو كان حراما لم يعطهم، بل أعطاهم
~~قبل الفتح وبعده. وفي يوم الفتح أعطى بعض الناس على مائة من الإبل، وكان
~~يعطي عطاء من لا يخشى الفقر عليه الصلاة والسلام، ترغيبا في الإسلام ودعوة
~~إليه. وقد جعل الله سبحانه للمؤلفة قلوبهم حقا في الزكاة، وجعل في بيت
~~المال حقا لهم ولغيرهم من المدرسين والقضاة، وغيرهم من المسلمين. والله ولي
~~التوفيق. PageV07P228
# السؤال الثاني:
# لقد ظهر بين الشباب ظاهرة ألا وهي أنهم يقولون: لا نتبع شيئا
# PageV07P228
# من المذاهب الأربعة، بل نجتهد مثلهم، ونعمل مثلما عملوا ولا نرجع إلى
~~اجتهادهم. فما رأيكم في هذا وما نصيحتك لهؤلاء؟
# الجواب: هذا الكلام قد يستنكر بالنسبة لبعض الناس. ولكن معناه في الحقيقة
~~لمن ms2074 تأهل صحيح، فلا يجب على الناس أن يقلدوا أحدا، ومن قال: إنه يجب تقليد
~~الأئمة الأربعة فقد غلط، إذ لا يجب تقليدهم، ولكن يستعان بكلامهم وكلام
~~غيرهم من أئمة العلم، وينظر في كتبهم رحمهم الله، وما ذكروا من أدلة،
~~ويستفيد من ذلك طالب العلم الموفق، أما القاصر فإنه ليس أهلا لأن يجتهد،
~~وإنما عليه أن يسأل أهل الفقه، ويتفقه في الدين، ويعمل بما يرشدونه إليه،
~~حتى يتأهل ويفهم الطريق التي سلكها العلماء، ويعرف الأحاديث الصحيحة
~~والضعيفة، والوسائل لذلك في مصطلح الحديث، ومعرفة أصول الفقه. وما قرره
~~العلماء في ذلك، حتى يستفيد من هذه الأشياء، ويستطيع الترجيح فيما تنازع
~~فيه الناس.
# أما ما أجمع عليه العلماء فأمره ظاهر، وليس لأحد مخالفته، وإنما النظر
~~لأهل العلم فيما تنازع فيه العلماء.
# والواجب في ذلك رد مسائل النزاع إلى الله ورسوله، كما قال الله تعالى:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر} (1) الآية. PageV07P229
# وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) أما أن يجتهد
~~وهو لا يستطيع ذلك، فهذا من الأغلاط الكبيرة، ولكن يسعى بالهمة العالية في
~~طلب العلم، ويجتهد ويتبصر، ويسلك مسالك أهل العلم.
# فهذه هي طرق العلم في دراسة الحديث وأصوله، والفقه وأصوله، واللغة
~~العربية وقواعدها، والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي.
# فيستعين بهذه الأمور على ترجيح الراجح في مسائل الخلاف، مع الترحم على
~~أهل العلم، ومع السير على منهجهم الطيب، والاستعانة بكلامهم وكتبهم الطيبة،
~~وما أوضحوه من أدلة وبراهين في تأييد ما ذهبوا إليه، وتزييف ما ردوه.
# وبذلك يوفق طالب العلم لمعرفة الحق إذا أخلص لله، وبذل وسعه في طلب الحق،
~~ولم يتكبر. . والله سبحانه ولي التوفيق. PageV07P230
# السؤال الثالث:
# ينفر كثير من طلبة العلم من المناصب الدينية فما هو السبب، وهل من نصيحة
~~للحضور، كما يلاحظ أن كثيرا من الطلبة في كليات الشريعة، يبحث بشتى الطرق
~~للتخلص من القضاء، فما نصيحة فضيلتكم لهم؟
# الجواب:
# المناصب الدينية من القضاء والتعليم والفتوى والخطابة، مناصب
# PageV07P230
# شريفة ومهمة، ms2075 والمسلمون في أشد الحاجة إليها. وإذا تخلى عنها العلماء
~~تولاها الجهال، فضلوا وأضلوا.
# فالواجب على من دعت الحاجة إليه من أهل العلم والفقه في الدين أن يمتثل؛
~~لأن هذه الأمور من القضاء والتدريس والخطابة والدعوة إلى الله وأشباه ذلك
~~من فروض الكفايات، فإذا تعينت على أحد من المؤهلين وجبت عليه، ولم يجز له
~~الاعتذار منها والامتناع. ثم لو قدر أن هناك من يظن أنه يكفي، وأنها لا تجب
~~عليه هذه المسألة، فينبغي له أن ينظر الأصلح، كما ذكر الله سبحانه عن يوسف
~~عليه الصلاة والسلام، أنه قال لملك مصر: {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ
~~عليم} (1) لما رأى المصلحة في توليه ذلك، طلب الولاية، وهو نبي ورسول كريم،
~~والأنبياء هم أفضل الناس، طلبها للإصلاح: يصلح أهل مصر، ويدعوهم إلى الحق.
# فطالب العلم إذا رأى المصلحة في ذلك طلب الوظيفة ورضي بها قضائية أو
~~تدريسا أو وزارة أو غير ذلك. على أن يكون قصده الإصلاح والخير، وليس قصده
~~الدنيا، وإنما يقصد وجه الله، وحسن المآب في الآخرة، وأن ينفع الناس في
~~دينهم أولا، ثم في دنياهم، ولا يرضى أن يتولى المناصب الجهال، والفساق،
~~فإذا دعي إلى منصب صالح يرى نفسه أهلا له، وأن فيه قوة عليه، فليجب إلى
~~ذلك، وليحسن النية، وليبذل وسعه في ذلك ولا يقل أخشى كذا، وأخشى كذا.
~~PageV07P231
# ومع النية الصالحة والصدق في العمل يوفق العبد ويعان على ذلك، إذا أصلح
~~الله نيته وبذل وسعه في الخير وفقه الله.
# ومن هذا الباب «حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي، أنه قال: يا رسول الله:
~~اجعلني إمام قومي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت إمامهم واقتد
~~بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا (1) » ، رواه الإمام أحمد وأهل
~~السنن بإسناد صحيح. فطلب رضي الله عنه إمامة قومه للمصلحة الشرعية،
~~ولتوجيههم للخير، وتعليمهم وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، مثلما فعل
~~يوسف عليه الصلاة والسلام.
# قال العلماء: إنما نهي عن طلب الإمرة والولاية إذا لم تدع الحاجة إلى
~~ذلك؛ لأنه خطر ms2076 كما جاء في الحديث النهي عن ذلك، لكن متى دعت الحاجة
~~والمصلحة الشرعية إلى طلبها جاز ذلك، لقصة يوسف عليه الصلاة والسلام، وحديث
~~عثمان رضي الله عنه المذكور. PageV07P232
# السؤال الرابع:
# من أكبر المشكلات التي يعاني منها طالب العلم مشكلة انصراف المجتمع عنه،
~~وعن علمه، فهو لا يشعر بمكانه المناسب له في المجتمع؛ لأن المجتمع المادي
~~في هذا العصر لا يقيس الأشخاص إلا بمقدار الكسب المادي الحاصل من أي عمل
~~فما هو العلاج في نظر فضيلتكم؟ وكيف يعمل طالب العلم هل يكون في مجتمع خاص
~~يستطيع أن يتعلم ويعيش فيه، أم ماذا يصنع؟ أرجو أن تقدموا لنا النصيحة
# PageV07P232
# التي استفدتموها عن شيوخكم. واستفادها شيوخكم عن شيوخهم؟
# الجواب: هذا الذي قاله السائل ليس بصحيح، ولكن الصحيح أن العلم يقدم أهل
~~العلم، ويرفع أهله في كل مجتمع. . فلو ذهب إلى أمريكا أو انجلترا أو فرنسا
~~أو أي مكان لرفعه علمه بين الأقليات الإسلامية، وبين من يدعوهم إلى الله
~~على بصيرة من نفس المشركين؛ لأنهم سينقادون إلى الحق إذا عرفوه بأدلته
~~الواضحة، وبأخلاق أهله الكريمة.
# فالإسلام هو دين الفطرة، وهو دين العدالة والأخلاق، ودين القوة، ودين
~~النشاط، ودين المواساة، ودين كل فضيلة. فطالب العلم الذي يسير على بصيرة،
~~يعرف الأدلة الشرعية، ويعرف أحكام الإسلام، ويعمل بها، مرفوع الرأس أينما
~~كان، ومحترم أينما حل، ولا سيما بين جماعته وأهل بلده إذا عرفوا منه العلم
~~والنصح، والصدق وعدم العجلة، التي ليس لها ما يبررها، بل يكون طبيبا حكيما،
~~يدعو إلى الله بالحكمة والرفق.
# فهذا مرفوع الرأس، ومحترم أينما كان: في قرية أو قبيلة، أو غير ذلك إذا
~~كان متخلقا بالعلم قولا وعملا، مبتعدا عن أخلاق الفساق، والمجرمين. فإن هذا
~~وأمثاله محبوب عند الله، وعند عباده الصالحين، ما دام يعلم ويعمل، وينصح
~~إخوانه، ويعطف عليهم، ويحرص على نفعهم بعلمه، وأخلاقه، وماله، وجاهه. كما
~~فعل الأنبياء والصالحون.
# والقول بأن طالب العلم لا محل له في المجتمع، ولا يلتفت إليه
# PageV07P233
# قول في عمومه باطل غير موافق للواقع كما بينا. ms2077
# فطالب العلم البصير بدينه الناصح لله ولعباده مرفوع الرأس، ومحترم أينما
~~كان في الطائرة وفي القطار وفي البر والبحر، وفي أي مكان إذا أخلص لله،
~~وأظهر العلم والدعوة إلى الله، وأحسن إلى الناس بالرفق والكلام الطيب فله
~~البشرى والعاقبة الحميدة، والثناء الحسن من المجتمع، والأجر العظيم من الله
~~عز وجل، كما قال تعالى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
~~(1) وكما قال سبحانه: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين} (2) وقال جل وعلا يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {فاصبر
~~إن العاقبة للمتقين} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ثم لو قدر أن بعض الدعاة إلى الله لم يحصل مطلوبه، بل أوذي وامتحن، أليس
~~له قدوة في الرسل الذين أوذوا وامتحنوا وأهانهم الناس بل قتلوا بعضهم؟
~~فلطالب العلم أسوة فيهم، عليهم الصلاة والسلام وفي تحملهم وصبرهم. ولو
~~فرضنا أن طالب العلم ما وجد الاحترام بين الناس، فإن ذلك لا يضره؛ لأنه لم
~~يطلب العلم لهذا، وإنما طلب العلم لإنقاذ نفسه من الجهالة، ولإخراج الناس
~~من الظلمات إلى النور، فإن قبلوا منه، ورفعوا مكانته فالحمد لله، وإلا فهو
~~على خير، PageV07P234
# ولو قتلوه أو أهانوه، فله أسوة بالرسل عليهم الصلاة والسلام، وبخاتمهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فقد أوذي وأخرج من بلاده مكة إلى المدينة.
# فالداعي إلى الله سبحانه الصادق المخلص له البشرى بالخير والعزة
~~والكرامة، وحسن العاقبة، إذا سلك الطريق السوي. وكان على خلق عظيم وهدى
~~وسيرة حميدة، من غير عنف ولا شدة، ولا دخول فيما لا يعنيه، فإنه على خير
~~عظيم، كما حصل للأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، ولخاتمهم وأفضلهم،
~~وإمام الدعاة والمجاهدين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ثم ما حصل
~~للتابعين لهم بإحسان.
# والله ولي التوفيق.
# PageV07P235
# السؤال الخامس:
# نجد في هذا الزمان فجوة بين العلماء وبين طلاب العلم، وعموم المجتمع،
~~وهذه الفجوة تعتبر مشكلة من المشكلات. . فما هي الحلول التي تراها لهذه
~~المشكلة؟
# الجواب:
# الفجوة تنشأ عن انحراف الطالب أو انحراف العالم الذي ms2078 ينسب إلى العلم،
~~فإذا كان الطالب رديئا في الصلاة، أو يتظاهر بالمعاصي، أو بالعجلة والشدة،
~~كرهه العلماء، وكرهه الأخيار، فلم يفرحوا بطلبه. وكذلك العالم الفاسق،
~~والعالم المعرض، يكرهه الطلبة الطيبون والمجتهدون في الدعوة إلى الخير،
~~الراغبون في الأجر، فيكون بينهم فجوة، أما العلماء الصالحون، والطلاب
~~الصالحون، فليس بينهم فجوة أبدا، بل بينهم التعاون الصادق في كل خير.
# PageV07P235
# ولكن الفجوة بين المنحرف الذي يدعي العلم، وهو مع الفساق والمدخنين، ومع
~~شراب الخمر، ومع المنحرفين عن الصلاة، وأشباه ذلك.
# فمن يحب هذا، ومن يقبل منه وهذه أخلاقه، فهو يحتاج إلى دعوة ونصيحة،
~~وعناية وصبر ومصابرة، حتى يستقيم.
# فالفجوة جاءت من جهته هو، الذي بعد بأقواله وأعماله عن أهل العلم،
~~وسيرتهم الحميدة، والعالم الذي لا يمثل علمه بالتقوى والسيرة الحميدة، بل
~~هو مع الخرافيين، ومع عباد القبور، ومع الخمارين، ومع أشباههم ليس بعالم،
~~ولا يستحق التقدير، بل يستحق أن يجفوه أهل العلم النافع، والطلبة الصالحون،
~~حتى يرجع إلى الحق، ويستقيم مع أهل الحق.
# ولا شك أن طلبة العلم يمقتونه، ولا يفرحون بقربه لسوء سيرته، بل تسرهم
~~الفجوة التي تكون بينهم وبينه، لعدم الفائدة منه، ولضرره على المجتمع، وعلى
~~طلبة العلم، فهو بحاجة إلى أن يدعى إلى الله وينصح، حتى ينفعه علمه، وحتى
~~ينفع الناس أيضا.
# والواجب على الجميع التعاون على البر والتقوى، بصدق وإخلاص، والاستقامة
~~على أمر الله، والحرص على ما يبعد الشحناء، وما يضيق الفجوة بينهم، وذلك
~~بالعلم النافع والعمل الصالح، والسيرة الحميدة والصبر على ذلك والله
~~الموفق.
# PageV07P236
# السؤال السادس:
# ما معنى قولك: حفظك الله، على طالب العلم أن يجتهد، وهل
# PageV07P236
# كل واحد منا مهيأ لذلك، وما موقفنا من مذاهب الأئمة الأربعة التي انتشرت
~~في البلاد، وبين العباد، وقلدها الكثير في كل مكان وزمان؟
# الجواب:
# على طالب العلم أن يجتهد حسب طاقته: المبتدئ يجتهد في الاستمرار في طلب
~~العلم، ويحرص على أن يكون أهلا للترجيح في المسائل الخلافية، وعلى طالب
~~العلم المتأهل الذي رزقه الله العلم، وتخرج من الدراسات العليا، ونظر في ms2079
~~الكتب، وعرف أقوال الناس أن يجتهد في ترجيح الراجح، وتزييف الزائف بالأدلة
~~الشرعية والصبر والمطالعة.
# فالعلم ليس بالسهل، العلم يحتاج إلى صبر ومصابرة، ومراجعة الأحاديث التي
~~تتعلق بموضوع البحث، فقد تمكث أياما كثيرة ما وجدت الحديث الذي تريد أو ما
~~قدرت على تكوين رأي فيه من جهة صحته أو ضعفه.
# وهكذا مراجعة كلام أهل العلم. وترجيح الراجح يحتاج إلى صبر ونظر في
~~الأدلة، فالاجتهاد معناه بذل الجهد في تحصيل العلم والترقي فيه، حتى تكون
~~من أهله العارفين بالأحكام الشرعية، ومواقف أهل العلم في المسائل الخلافية،
~~وأن تقف في ذلك موقف الناصح والمحب لهم، المترضي عنهم الذي يعرف أقدارهم
~~وما يبذلون من جهود في تحصيل العلم ونشره بين الناس، والاستفادة من كلامهم
~~وعلومهم، وعدم سبهم وكراهتهم، أو إظهار الانتقاد على
# PageV07P237
# سبيل التنقص لهم، وعدم الفائدة منهم، وما أشبه ذلك.
# فطالب العلم، يعرف قدر من قبله، وما ألفوا وما جمعوا، ونصحهم لله
~~ولعباده، ويستفيد من كلامهم، وليس معناه أن يقلدهم في الحق والباطل، بل
~~يعرف الحق بدليله. . قال مالك رحمه الله: (ما منا إلا راد ومردود عليه، إلا
~~صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم) .
# وقال الشافعي رحمه الله: (أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس) .
# وقال رحمه الله: (إذا قلت قولا يخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاضربوا بقولي الحائط) ، وهكذا قال أحمد وأبو حنيفة: معنى ما قاله مالك
~~والشافعي رحم الله الجميع.
# وهكذا قال غيرهم من الأئمة كلهم نصحوا الناس، وأوصوهم باتباع الأدلة
~~الشرعية من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، وألا يقدم على قول الله ورسوله
~~قول أحد من الناس، بل يجب أن يقدم قول الله، وقول رسوله وما أجمع عليه سلف
~~الأمة على من خالف ذلك.
# هذا هو موقف العلماء المعتبرين، وهذا هو موقف طالب العلم منهم، حتى ينشأ
~~على أخلاقهم، في تقديم قول الله، وقول رسوله صلى ms2080 الله عليه وسلم، وترجيح
~~الراجح بالأدلة، واحترام العلماء، ومعرفة أقدارهم، والترضي عنهم، والترحم
~~عليهم.
# أما علماء السوء من الجهمية والمعتزلة وأشباههم فهؤلاء
# PageV07P238
# يجب أن يمقتوا، ويبغضوا في الله، وأن يحذر الناس من شرهم وأعمالهم
~~القبيحة، وعقائدهم الباطلة، نصحا لله ولعباده، وعملا بواجب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، والله الموفق.
# PageV07P239
# السؤال السابع:
# ما رأي فضيلتكم في هذه العبارة التي تتردد على ألسنة كثير من طلبة العلم
~~وهي من كان شيخه كتابه ضل عن صوابه؟
# الجواب:
# المعروف أن من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه هذه هي العبارة التي
~~نعرفها.
# وهذا صحيح: أن من لم يدرس على أهل العلم، ولم يأخذ عنهم، ولا عرف الطرق
~~التي سلكوها في طلب العلم، فإنه يخطئ كثيرا، ويلتبس عليه الحق بالباطل،
~~لعدم معرفته بالأدلة الشرعية، والأحوال المرعية التي درج عليها أهل العلم،
~~وحققوها وعملوا بها.
# أما كون خطئه أكثر فهذا محل نظر، لكن على كل حال أخطاؤه كثيرة، لكونه لم
~~يدرس على أهل العلم، ولم يستفد منهم، ولم يعرف الأصول التي ساروا عليها فهو
~~يخطئ كثيرا، ولا يميز بين الخطأ والصواب في الكتب المخطوطة والمطبوعة.
# وقد يقع الخطأ في الكتاب ولكن ليست عنده الدراية والتمييز فيظنه صوابا،
~~فيفتي بتحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحل الله، لعدم بصيرته؛ لأنه قد وقع
~~له خطأ في كتاب، مثلا: لا يجوز كذا
# PageV07P239
# وكذا، بينما الصواب أنه يجوز كذا وكذا، فجاءت لا زائدة أو عكسه: يجوز كذا
~~وكذا والصواب: ولا يجوز فسقطت لا في الطبع أو الخط فهذا خطأ عظيم.
# وكذلك قد يجد عبارة: ويصح كذا وكذا، والصواب: ولا يصح كذا وكذا، فيختلط
~~الأمر عليه لعدم بصيرته، ولعدم علمه، فلا يعرف الخطأ الذي وقع في الكتاب،
~~وما أشبه ذلك.
# PageV07P240
# السؤال الثامن:
# إذا سئل شخص عن مسألة فأفتى فيها وبعد مدة تبين له أن ما أفتى به غير
~~صحيح فماذا عليه أن يفعل؟
# الجواب:
# عليه أن يرجع إلى الصواب، ويفتي بالحق، ويقول: أخطأت، كما قال عمر: الحق
~~قديم، فعليه ms2081 أن يرجع إلى الصواب، ويفتي بالحق، ويقول: أخطأت في المسألة
~~الأولى: أفتيت بكذا وكذا، ثم اتضح لي أنها خطأ، والصواب كذا وكذا. ولا بأس
~~عليه في ذلك، بل هذا هو الواجب عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم، وهو رأس
~~المفتين، لما سأله الناس عن التلقيح، وهو تأبير النخل، قال: ما أظنه يضره
~~لو ترك، ثم أخبروه بأنه يضره: فقال: «إنما أخبرتكم عن رأيي والرأي يخطئ
~~ويصيب أما ما أحدثكم به عن الله فإني لن أكذب على الله (1) » ، وأمرهم أن
~~يرجعوا إلى التلقيح.
# كذلك عمر رضي الله عنه أفتى بإسقاط الإخوة في مسألة المشركة، ثم أفتى
~~بالتشريك بناء على ما ترجح لديه في ذلك. PageV07P240
# فالرجوع إلى ما يعتقد العالم أنه الصواب والحق أمر معروف، وهو طريق أهل
~~العلم والإيمان، ولا حرج في ذلك ولا نقص بل ذلك يدل على فضله، وقوة إيمانه،
~~حيث رجع إلى الصواب وترك الخطأ.
# ولو قال بعض الناس أو بعض الجهلة: إن هذا عيب، فهذا ليس بشيء، والصواب
~~أنه فضل وأنه منقبة وليس بنقص.
# PageV07P241
# السؤال التاسع:
# أنا طالب علم، كثيرا ما توجه إلي المسائل عن أمر من الأمور، سواء في
~~العبادة أو غيرها، فأعرف الإجابة جيدا، إما عن سماع أحد المشايخ، أو في
~~الفتاوى، ولكن يصعب علي استحضار الدليل الصحيح فقد يصعب علي ترجيحه فبماذا
~~توجهون طلبة العلم في ذلك؟
# الجواب:
# لا تفتي إلا على بصيرة، وأرشدهم إلى غيرك ممن تظن في البلد أنه خير منك
~~وأعلم بالحق، وإلا فقل: أمهلوني حتى أراجع الأدلة وأنظر في المسألة، فإذا
~~اطمأننت إلى الصواب بالأدلة، فأفتهم بما ظهر لك من الحق.
# وأوصي المدرسين لأجل هذا السؤال وغيره: أن يعنوا بتوجيه الطلبة إلى هذا
~~الأمر العظيم، وأن يحثوهم على التثبت في الأمور، وعدم العجلة في الفتوى
~~والجزم في المسائل إلا على بصيرة، وأن يكونوا قدوة لهم في ذلك بالتوقف عما
~~يشكل والوعد
# PageV07P241
# بالنظر فيه بعد يوم أو يومين، أو في الدرس الآتي، حتى يتعود الطالب ذلك
~~من الأستاذ بعدم العجلة في ms2082 الفتوى والحكم، إلا بعد التثبت والوقوف على
~~الدليل، والطمأنينة إلى أن الحق ما يقوله الأستاذ، ولا حرج أن يؤجل إلى وقت
~~آخر، حتى يراجع الدليل، وحتى يراجع كلام أهل العلم في ذلك.
# فقد أفتى مالك في مسائل قليلة، ورد مسائل كثيرة، قال فيها: لا أدري.
~~وهكذا غيره من أهل العلم.
# فطالب العلم من مناقبه أن لا يعجل، وأن يقول: لا أدري فيما يجهل.
# والمدرسون عليهم واجب عظيم، بأن يكونوا قدوة صالحة، في أخلاقهم وأعمالهم
~~للطلبة، ومن الأخلاق الكريمة أن يعود الطالب كلمة لا أدري، وتأجيل المسائل.
~~حتى يفهم دليلها وحتى يعرف حكمها. مع التحذير من الفتوى بغير علم، والجرأة
~~عليها. .
# والله ولي التوفيق.
# PageV07P242
### | نصيحة عامة للمسلمين من طلبة العلم وغيرهم
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا محمد، وعلى آله وصحبه
~~ومن سلك سبيله واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
# أما بعد فإن النصيحة أمرها عظيم وشأنها كبير في إصلاح شئون المسلمين،
~~وإرشادهم إلى أقوم سبيل كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة قال الله عز
~~وجل: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) فالتواصي بالحق، والصبر على
~~ذلك من أعظم أبواب النصح الصادق الأمين، وضد ذلك لا يأتي إلا بالخسران،
~~فالذين لا يتواصون بالحق، ولا بالصبر عليه خاسرون لا محالة؛ لأنهم تركوا
~~واجب التناصح.
# وقال رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول
~~الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (5) » ، خرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه. فالرسول عليه الصلاة والسلام جعل الدين كله النصيحة،
~~وهذا حديث عظيم جامع للخير كله.
# ومن المعلوم أن أنبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه PageV07P243
# هم أنصح الناس للناس، وأقومهم بواجب النصح والدعوة والتواصي بالحق والصبر
~~عليه.
# فهذا نوح صلى الله عليه وسلم يقول لقومه: {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون} (1) وهذا هود صلى الله عليه وسلم ms2083 يقول لقومه:
~~{أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين} (2)
# وهذا صالح صلى الله عليه وسلم يقول لقومه: {يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي
~~ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين} (3)
# فأمر النصح عظيم جدا وأولى الناس بالتناصح والتواصي بالحق بعد الأنبياء
~~هم العلماء وطلبة العلم.
# فمن توفيق الله للعبد أن يسلك سبيل الأنبياء والمؤمنين الناصحين
~~المتناصحين، وقد رأيت توجيه هذه النصيحة لإخواني من العلماء وطلبة العلم
~~وسائر المؤمنين قياما بواجب النصح والتعاون على البر والتقوى كما قال
~~سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (4)
# وأول ما أنصح به أن نتواصى بتقوى الله تعالى كما قال عز وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} (5) وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (6) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (7) وقال تعالى: {ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (8) PageV07P244
# وأن نتواصى بإخلاص العبادة لله وحده عملا بقول الله عز وجل: {فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (1) ويقول
~~الرسول عليه الصلاة والسلام: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
~~فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته
~~لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه (2) » .
# وأنصح إخواني العلماء وطلبة العلم وكل مسلم في كل مكان بأن يتذكروا دائما
~~أن أهم شيء يدعى إليه ويلتزم به ويسار عليه هو توحيد الله سبحانه وإخلاص
~~العبادة له سبحانه، والإيمان به وبرسله، ودعوة الناس إلى عبادته وطاعته
~~وترك نواهيه والاستقامة على ذلك وتحبيبه إليهم عز وجل، ودعوتهم إلى التوبة
~~وبيان أن ذلك هو عين سعادتهم في الدنيا والآخرة.
# وأنصح لهم بأن يتذكروا ما نحن فيه من نعم عظيمة ومنن كثيرة توجب الشكر
~~لله آناء الليل وآناء النهار، وأعظمها نعمة الإسلام والأمن فإن الله ندب
~~المؤمنين جميعا إلى أن ms2084 يتذكروا هذه النعم والمنن فقال سبحانه: {أولم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} (3) وقال: {أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا} (4) PageV07P245
# وقال عز وجل: {فليعبدوا رب هذا البيت} (1) {الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف} (2) وقال جل وعلا: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} (3) وقال تعالى:
~~{واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون} (4) وقال تعالى: {فاذكروني
~~أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} (5) وقال سبحانه: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} (6) وقال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا
~~وقليل من عبادي الشكور} (7)
# وأنصح أيضا إخواني العلماء وطلبة العلم وجميع المسلمين بتعظيم وحدة
~~الجماعة والمحافظة عليها أشد المحافظة والحذر من أسباب الفرقة والاختلاف
~~وأذكرهم في هذا المقام بقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (8) {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون} (9) PageV07P246
# ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم (1) » .
# ومن المعلوم لدى أهل العلم أن تأليف القلوب على الحق من أعظم القربات
~~التي يتقرب بها العبد إلى ربه عز وجل فالواجب السعي في ذلك والحرص عليه بكل
~~إخلاص وصدق، وأنصح إخواني جميعا بالتثبت فيما يشيعه الناس عن العلماء أو
~~غيرهم؛ لأن كثيرا من الناس يشيعون عن العلماء وطلبة العلم أشياء كثيرة لا
~~أصل لها، فإذا لم يتثبت المؤمن في الأمور التي يتحدث فيها أوقع الناس في
~~الغلط وهذا ليس من النصح في الدين، وقد أنكر الله سبحانه على من لم يتثبت
~~في الأخبار ولم يردها إلى أهلها بقوله سبحانه: ms2085 {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}
~~(2) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (3) وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت (4) » متفق
~~عليه، وقال صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع (5) »
~~خرجه الإمام مسلم في صحيحه. PageV07P247
# والإنسان مسئول عن كل قول وعمل كما قال عز وجل: {ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد} (1) وقال سبحانه: {فوربك لنسألنهم أجمعين} (2) {عما كانوا
~~يعملون} (3)
# فاحذر أيها المؤمن أن يستزلك الشيطان ويغريك بعدم التثبت في الأمور
~~والأخبار فتقع فيما لا تحمد عقباه، وتندم حين لا ينفع الندم، واعلم يا أخي
~~أن الشيطان يحرص على إيقاع الفتن والشحناء بين المؤمنين، وعلى إشغال المؤمن
~~بكل ما ينقص من حسناته إن لم يستطع إيقاعه في البدعة والمعصية كما قال الله
~~سبحانه: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير} (4)
# وهناك أمر عظيم يستوجب النصح والتنبيه وهو الأسلوب الطيب الحسن في الدعوة
~~إلى الله سبحانه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة، فعلى العلماء
~~وطلبة العلم وكل مؤمن ومؤمنة أن يستعملوا الأسلوب الحسن في جميع ذلك، فإن
~~شأن الأمر والنهي والنصيحة عظيم جدا ولا يجوز الإساءة إليه بأسلوب غير حسن،
~~ولذلك أرشد الله عباده إلى الأسلوب الحسن في الدعوة فقال عز وجل: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (5) PageV07P248
# وقال سبحانه: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم} (1) الآية.
# وقال سبحانه: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن
~~الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا} (2) وقال تعالى: {فبما رحمة من الله لنت
~~لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (3) الآية، والآيات ms2086 في هذا
~~المعنى كثيرة.
# والخلاصة أن الأسلوب الحسن في الدعوة والنصح والأمر والنهي من أسباب
~~القبول وعدم النفرة، وضد ذلك الأسلوب السيئ الذي يسبب النفرة. ولذا نبه
~~الله تعالى المؤمنين على ذلك في الآيات السابقة وغيرها، فالواجب على الدعاة
~~إلى الله سبحانه أن يتثبتوا في الأمر، وأن يتبصروا أولا حتى يتيقنوا أن هذا
~~الأمر معروف أو منكر، وعلى القائمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن
~~يتحروا في ذلك الدليل الشرعي حتى يكون إنكارهم على بصيرة لقول الله عز وجل:
~~{قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا
~~من المشركين} (4) مع نصيحتي لهم أيضا بأن يكون الإنكار بالرفق والكلام
~~الطيب والأسلوب الحسن حتى يقبل منهم لقول الله عز وجل: PageV07P249
# {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1)
~~وقوله عز وجل: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يحرم الرفق يحرم الخير
~~كله (3) » ، والأحاديث في هذا الباب كثيرة صحيحة.
# وكذلك أوصي طلبة العلم وجميع المؤمنين بالحذر الشديد من كيد الأعداء
~~وشبهاتهم وافتراءاتهم، وقد أرشدنا كتاب الله عز وجل إلى الحذر من
~~افتراءاتهم وتآمرهم بقوله جل وعلا: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا
~~فإن ذلك من عزم الأمور} (4) وبقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم} (5) الآية، وكتاب الله تعالى يبين لنا أن العدو الكاشح يحزن إذا
~~رآنا في نعمة وخير ودين ويفرح إذا أصابتنا مصيبة.
# وقال تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (6) فأوصي إخواني
~~العلماء وطلبة العلم وسائر المؤمنين بأن يتذكروا هذا الكيد، وأن يعملوا
~~بموجب هذه الذكرى حتى PageV07P250
# يسدوا كل الذرائع التي يتذرع بها العدو لأجل الكيد لنا وتمزيق شملنا.
# كذلك أنصح لطلبة العلم بالنظرة السليمة إلى الأمور ms2087 والأحوال العامة، فإن
~~الخير والصلاح في بلادنا كثير ونحمد الله تعالى على ذلك وندعوه جل وعلا أن
~~يزيدنا من فضله وكرمه وأن يوفقنا وولاة أمرنا لكل ما يرضيه وينفع عباده،
~~ويجب أن نعرف هذا الخير والصلاح؛ لأن ذلك من أسباب شكر الله على نعمه وطلب
~~المزيد من فضله، ثم بعد ذلك ننظر في الأخطاء لنعالجها بالقرآن الكريم
~~وحكمته وهديه وإرشاده كما قال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}
~~(1) وهكذا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وإبلاغه الناس فيها
~~الخير العظيم والدلالة على الطريق القويم والأسلوب المفيد في الدعوة
~~والتوجيه، كما سبق بيان ذلك.
# ومن أعظم وسائل النصح والقضاء على أسباب الشر التعاون مع ولاة الأمر في
~~الحق وإصلاح الأوضاع، زادهم الله من التوفيق والهداية إلى أحسن طريق، وأصلح
~~بهم العباد والبلاد، وجعل التوفيق للحق حليفهم في الأقوال والأعمال إنه
~~جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وأتباعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV07P251
### | نصيحة عامة موجهة للمسلمين في باكستان وغيرهم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
# فإني أوصي إخواني في الباكستان حكومة وشعبا بتقوى الله سبحانه في جميع
~~الأمور؛ لأنها وصية الله سبحانه ووصية رسوله الأمين محمد عليه الصلاة
~~والسلام كما قال الله عز وجل: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة} (2) الآية.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي أمته في خطبه بتقوى الله، والتقوى
~~كلمة جامعة تجمع الدين كله وتشمل العناية بمصالح الدنيا والآخرة وهي الدين
~~كله، وهي البر، وهي الإيمان والإسلام والهدى والصلاح وسمى الله سبحانه دينه
~~تقوى؛ لأن من استقام عليه وحافظ عليه وقاه الله شر الدنيا والآخرة، وأهم
~~التقوى إخلاص العبادة لله وحده والصدق في متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وتحكيم شريعته ms2088 في جميع الأمور والحذر مما يخالفها كما قال الله سبحانه:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) الآية، وقال
~~سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (4) PageV07P252
# وقال عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(1) وقال سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (2)
# ولا يخفى على ذوي الألباب أن في تحكيم الشريعة صلاح أمر الدنيا والآخرة
~~كما أن فيه جمع الكلمة على الحق والقضاء على الفساد، ومن أهم التقوى
~~التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه، واتحاد العلماء
~~واجتماع كلمتهم على الحق، وإرشادهم العامة إلى أسباب النجاة وتحذيرهم من
~~أسباب الهلاك ومناصحتهم ولاة الأمور وإعانتهم على الخير كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم (3) »
~~.
# كما أوصي الجميع بالحذر من جميع أنواع الشرك والبدع والمعاصي؛ لأن ظهورها
~~في المجتمع سبب لهلاك الجميع، كما أن الحذر منها والتواصي بتركها من أعظم
~~أسباب النجاة، ولا صلاح للمجتمع الإسلامي إلا بالتعاون على البر والتقوى
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذه هي أخلاق المؤمنين وصفاتهم كما قال
~~الله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (4) PageV07P253
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
~~(1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله
~~قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (2) » خرجهما الإمام
~~مسلم في صحيحه.
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا
~~وجميع إخواننا في الباكستان، وجميع المسلمين في كل مكان لما ms2089 فيه رضاه وصلاح
~~عباده، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يمن على الجميع بالفقه في دينه
~~والثبات عليه والدعوة إليه على بصيرة، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله
~~وسلم على عبده ورسوله نبينا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن
~~اهتدى بهداه.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV07P254
### | وجوب التضامن والتكاتف ضد أعداء المسلمين
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله
~~وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله إمام
~~المجاهدين خير الدعاة أجمعين، وقائد الغر المحجلين صلى الله عليه وسلم،
~~وبارك عليه وعلى آله وأصحابه جميعا وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإني أشكر الله جل وعلا على ما من به من هذا اللقاء بأخوة في الله من
~~علماء المسلمين وقادتهم أعضاء المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي في
~~دورته الحادية والثلاثين وفي رحاب بيت الله العتيق لتدارس شئون المسلمين
~~وقضاياهم، وبذل المستطاع من الجهود في كل ما ينفع المسلمين ويعينهم على حل
~~مشكلاتهم، وعلى إقامة دينهم وعلى تمسكهم بما جاء به نبيهم عليه الصلاة
~~والسلام دين الهدى ودين الحق.
# وقد سمعنا جميعا كلمة خادم الحرمين الشريفين الطيبة المباركة، التي شرح
~~فيها - وفقه الله - أحوال المسلمين بعد حادث الخليج من النظام العراقي وما
~~ترتب على ذلك وما حصل بسبب ذلك، وما
# PageV07P255
# حصل بسبب انحسار الشيوعية وتنفس المسلمين الصعداء بعد ذلك ولا شك أن ما
~~جرى من النظام العراقي من العدوان على دولة الكويت يعتبر جريمة عظيمة
~~ومنكرا عظيما ترتب عليه فساد كبير، ولكن الله جل وعلا برحمته وإحسانه رد
~~كيده في نحره وأذله وقضى على عدوانه وصار بذلك عبرة للمسلمين ورحمة
~~للمؤمنين بأن رد كيد العدو في نحره وهزم جنده ورد المظلومين إلى بلادهم
~~ويسر أمورهم، فالحمد لله على ذلك ولقد أشار خادم الحرمين في كلمته إلى أمر
~~عظيم وهو أن الواجب على المسلمين التضامن الإسلامي والتكاتف ضد أعدائهم
~~والتمسك بكتاب ربهم وسنة ms2090 نبيهم عليه الصلاة والسلام.
# ولا شك أن هذا هو الطريق لاستعادة مجدهم وإقامة دينهم ونصرهم على أعدائهم
~~فهم إخوة كما وصفهم الله في قوله عز وجل: {إنما المؤمنون إخوة} (1) فيجب
~~عليهم أن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتناصحوا، وأن يتواصوا بالحق
~~والصبر عليه، وأن يبذلوا جهودهم في إقامة شعائر ربهم ونصر دينهم ودحض كيد
~~أعدائهم بكل طريق شرعها الله لإقامة الدين ورد كيد الكائدين.
# ولا ريب أن اعتصامهم بحبل الله جميعا وتضامنهم في نصر دينهم أينما كانوا
~~من أعظم الأسباب في نصرهم على عدوهم واستعادة مجدهم الغابر.
# فالواجب علينا جميعا في هذا المجلس وعلى جميع علماء المسلمين أينما كانوا
~~التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه، PageV07P256
# والتضامن الإسلامي الذي يوجبه الله علينا في قوله سبحانه وتعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وفي قوله عز وجل: {والعصر} (2) {إن
~~الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (4) وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة
~~الدين النصيحة الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (5) » .
# فالواجب على المسلمين أينما كانوا التعاون على البر والتقوى والتواصي
~~بالحق، والتمسك بدين الله الذي جاء به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وذلك
~~بالتمسك بالقرآن العظيم والسنة الصحيحة المطهرة وتحكيمهما في كل شيء
~~والرجوع إليهما في كل شيء فهما الطريق للسعادة والسيادة، وهما الطريق
~~للسلامة في الدنيا والآخرة.
# فالواجب على جميع الدول الإسلامية وعلى علماء المسلمين التناصح والتكاتف
~~في هذا الأمر، وأن يتواصوا به، وأن يحكموا شريعة الله في عباد الله كما دل
~~على ذلك كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم.
# والواجب على الدول الإسلامية أيضا تشجيع المجاهدين والداعين إلى الله حتى
~~يحققوا ما جاهدوا من أجله في أفغانستان وفي الفلبين وفي كل مكان، يجب على
~~المسلمين حكومات وشعوبا أن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتناصحوا
~~ويهتموا بإخوانهم في حفظ دينهم والاستقامة عليه بكل وسيلة من الوسائل التي
~~شرعها الله لعباده. PageV07P257
# والواجب على ms2091 رؤساء المسلمين وحكوماتهم أن يتقوا الله ويستقيموا على دين
~~الله، وأن يحكموا شرع الله أينما كانوا في شعوبهم لقول الله عز وجل في
~~كتابه العظيم: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1)
# فالواجب على جميع الدول الإسلامية أن يهتموا بهذا الأمر وأن يقوموا به
~~خير قيام؛ لأن في ذلك عزهم ونصرهم على عدوهم وسعاداتهم في العاجل والآجل،
~~وعليهم أن ينشئوا المعاهد والجامعات الإسلامية لتخريج العلماء والقضاة
~~الذين يعلمون الناس دينهم ويحكمون بينهم بشرع الله، وأن يشجعوا الحكام
~~ويعينوهم ويرشدوهم إلى ما فيه سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة، وأن
~~يرشدوا الناس ويعلموهم شريعة ربهم وأحكام دينهم بكل صبر وإخلاص. . وأن
~~يعينوهم على ذلك حسب الطاقة، يرجون بذلك ثواب الله ويخشون عقابه سبحانه
~~وتعالى. ولا شك أن في ذلك عزهم وسعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة.
# والواجب على علماء الإسلام أيضا أينما كانوا أن يدرسوا طلابهم ويفقهوا
~~المسلمين في بلادهم في دين الله، وأن يعلموهم شريعة الله في المساجد
~~والمدارس وفي جميع الأماكن حسب الطاقة وفي المجالس العامة، والاحتفالات
~~العامة، وفي دور العلم حسب الطاقة والإمكان كل واحد يتحرى الفرصة المناسبة
~~والمكان المناسب لتعليم شرع الله وإرشاد الناس إلى دين الله، وحثهم على
~~القيام بأمر PageV07P258
# الله والتمسك بشرع الله والتواصي بالحق والصبر عليه أينما كان.
# هذا هو واجب العلماء وهذا هو واجب رؤساء بلاد المسلمين أن يتقوا الله،
~~وأن يتعاونوا مع علمائهم في تحكيم شرع الله والقيام بأمر الله في كل شيء،
~~والعامة في ذمة الدول وفي ذمة الرؤساء والعلماء فيجب عليهم أن يتعاونوا في
~~تفقيه الناس وتعليمهم وإرشادهم وحل مشاكلهم على ضوء كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فلا بد من التواصي بذلك والتعاون فيه حتى يحكم شرع الله وحتى يستقيم
~~المسلمون عليه، وحتى يدخل الناس في دين الله أفواجا بعد ما خرج منه من خرج
~~جهلا وضلالا، أو بسبب دعاة الباطل وأعوانهم حتى استجاب له من استجاب ms2092 عن جهل
~~وقلة بصيره، فإذا رجع المسلمون إلى دينهم واستقاموا عليه حصل لهم كل خير
~~وسلموا من كل شر ونصرهم الله على أعدائهم وصارت لهم العاقبة الحميدة في
~~الدنيا والآخرة.
# وإني لأرجو من هذه المجالس المجلس التأسيسي للرابطة، والمجلس الأعلى
~~العالمي للمساجد، والمجمع الفقهي أن ينفع الله بها المسلمين، وأن يجعلها
~~سببا لكل خير في جميع الدول الإسلامية وفي جميع مواطن المسلمين في كل مكان،
~~وتعلمون بحمد الله باليقظة الإسلامية والصحوة الإسلامية في سائر أرجاء
~~الدنيا في أوروبا وأمريكا وآسيا وأفريقيا، وفي كل مكان نشاط إسلامي وصحوة
~~إسلامية ورغبة في الدين وهذا يبشر بالخير ويحتاج إلى تكاتف وتعاون من رؤساء
~~الدول الإسلامية وعلماء المسلمين، ومن أغنياء المسلمين حتى يكون الجميع
~~متعاونين على البر والتقوى.
# PageV07P259
# وهكذا يجب على المسلمين في كل مكان: في مصر، وفي ليبيا، وفي تونس، وفي
~~الجزائر، وفي المغرب، وفي أمريكا، وفي أوروبا وفي كل مكان يجب أن يتعاونوا
~~على البر والتقوى وأن يتواصوا بالحق والصبر عليه، ويجب أن يتفقهوا في
~~الإسلام ويحرصوا على الاستفادة من علمائهم في كل وقت حتى يكونوا على بصيرة
~~في دينهم، وحتى يؤدوا أعمالهم على الوجه المطلوب الذي يرضيه سبحانه، وحتى
~~يستقيم أمر الله بينهم، وحتى يحكموا شرع الله في شئونهم الدينية والدنيوية.
# نسأل الله للجميع التوفيق والهداية ونسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
~~أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يفقههم في الدين، وأن يصلح ولاة
~~أمرهم وقادتهم، وأن يعينهم على تحكيم شرع الله في بلاد الله والرفق بعباد
~~الله، وأن يوجهوهم إلى كل خير، وأن يمنحهم الله الهدى والثبات، وأن يوفق
~~أغنياء المسلمين لإعانة القائمين بالدعوة إلى الله ومعلمي الناس الخير
~~والبذل في سبيل الله. . ولما في ذلك من إعانتهم على هذه المهمة العظيمة،
~~كما نسأله سبحانه أن يعين دولنا الإسلامية وأغنياءنا جميعا على مواساة
~~الفقير والإحسان إليه، والأخذ بيده وتعليمه دينه وإرشاده إلى كل خير إنه جل
~~وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى ms2093 آله
~~وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي والرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV07P260
### | حكمة الداعي وأدب المدعو
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله،
~~وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين أما بعد:
# فإن التذكير بالله والدعوة إلى سبيله من سنة المرسلين عليهم الصلاة
~~والسلام، فقد بعثهم الله دعاة للحق وهداة للخلق، يبشرون وينذرون لإقامة
~~الحجة وقطع المعذرة كما قال جل وعلا: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل} (2) وقال جل وعلا: {يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا} (3) {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (4) وهكذا
~~خلفاؤهم من أهل العلم وورثتهم هذا طريقهم وسبيلهم، الدعوة إلى الله
~~والتذكير بالله والتبشير للمتقين والإنذار لغيرهم، فالله سبحانه خلق الخلق
~~لعبادته، وأرسل الرسل ليبينوا ذلك ويدعوا إليه، قال تعالى: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (5) فالثقلان: PageV07P261
# الجن والإنس خلقوا ليعبدوا الله، وهذه العبادة هي حق الله على عباده
~~المكلفين من جن وإنس، وقد بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام ليبينوا هذه
~~العبادة ويدعوا إليها ويشرحوها للناس، وأنزل الكتب لهذا الأمر، وأعظمها
~~وأفضلها وأكملها وخاتمها القرآن العظيم، فيه بيان الهدى وطريق السعادة، فيه
~~بيان ما يرضي الله ويقرب إليه من أقوال وأعمال ومقاصد، وبيان ما يغضب الله
~~ويباعد من رحمته كما قال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (1) وقال سبحانه: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن
~~حكيم خبير} (2) {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} (3)
# وقال سبحانه في أول سورة إبراهيم: {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور} (4) وقال سبحانه في سورة النحل: {ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (5) وقال عز وجل في سورة
~~الحديد: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب ms2094 والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط} (6) الآية، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# فجدير بكل مؤمن ومؤمنة التدبر لكتاب الله والتعقل لما ذكره الله فيه،
~~والإكثار من تلاوته لمعرفة ما فيه، وللعمل بما دل عليه كما قال عز وجل: {إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (7) PageV07P262
# وقال سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (1) وقال عز وجل: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) وقال سبحانه:
~~{ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (3)
# فجدير بنا جميعا من الرجال والنساء، جدير بالعلماء وغير العلماء التدبر
~~لكتاب الله والتعقل له والعناية به لمعرفة الحق وأتباعه ولمعرفة ما يرضي
~~الله ويقرب إليه من قول وعمل حتى نعمل به، ولمعرفة ما يغضب الله ويباعد من
~~رحمته حتى نتجنبه، وحتى نقوم بالدعوة إلى الخير وإلى ترك الشر على بصيرة
~~وعلى علم، والرسل عليهم الصلاة والسلام بعثوا لهذا الأمر كما تقدم قال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4)
~~وهكذا الكتب أنزلت لهذا الأمر كما سبق قال سبحانه: {كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير} (5) {ألا تعبدوا إلا الله} (6) وقال جل وعلا: {هذا
~~بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب}
~~(7) فالكتب المنزلة من السماء كلها تدعوا إلى طاعة الله ورسوله والإيمان به
~~والوقوف عند حدوده، وهكذا الرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم بعثوا لبيان حق
~~الله وإرشاد الناس إلى ذلك من قول وعمل وعقيدة.
# فالواجب على أهل الإسلام التفقه في العبادة التي خلقوا PageV07P263
# لها وهي توحيد الله، وطاعة أوامره، وترك نواهيه، هذه هي العبادة التي
~~خلقنا لها جميعا، توحيد الله عز وجل بأفعالنا وبجميع عباداتنا من قول وعمل
~~واعتقاد وطاعة الأوامر وترك النواهي، أما معنى قوله سبحانه: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (1) فالمعنى: يطيعوني بإخلاص العبادة له وحده، وبفعل
~~الأوامر وترك النواهي والوقوف عند الحدود.
# والدعاة إلى الله وعلماء الحق هم خلفاء الرسل، وهم الورثة للرسل في
~~الدعوة إلى الخير، وبيان طريق ms2095 السعادة ليسلك، وبيان طريق الشقاء والهلاك
~~ليجتنب ويحذر، وعنوان كلمتي هذه كما سبق هو: (حكمة الداعي وأدب المدعو)
~~وهذا العنوان اختارته التوعية ووافقت عليه؛ لأن الحكمة من الداعي إلى الله
~~لها شأن عظيم، فالداعي يتحرى في دعوته الكلمات المناسبة والأوقات المناسبة،
~~والأسلوب المناسب، حتى يكون ذلك أقرب إلى النجاح، ومن أسماء الله جل وعلا
~~الحكيم العليم لأنه سبحانه يضع الأمور مواضعها عن علم: {إن ربك حكيم عليم}
~~(2) ، {إن الله كان عليما حكيما} (3) وهو يعلم الأشياء على ما هي عليه ويضع
~~أفعاله وأحكامه على ما هو اللائق به سبحانه والمناسب لمنفعة العباد
~~وصلاحهم، فهو الحكيم العليم في قوله وعمله في أمره ونهيه في كل ما يقول
~~ويفعل سبحانه وتعالى. PageV07P264
# فالحكيم هو الذي يعلم الأشياء ويضع الأعمال والأقوال مواضعها، وهذا الوصف
~~على الكمال إنما يصدق على الله عز وجل؛ لأنه العالم بكل شيء والحكيم في كل
~~شيء سبحانه وتعالى، ومن حكمة الداعي أن يكون عنده العلم بما يدعو إليه وما
~~ينهى عنه، كما قال عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} (1) يعني: بالعلم
~~قال الله وقال رسوله.
# ومن حكمة الداعي أن يأتي بالأسلوب المناسب والبيان المناسب ويخاطب كل قوم
~~بما يعقلون ويفهمون، قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة}
~~(2) يعني على علم، وقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} (3) أي بالعلم
~~{والموعظة الحسنة} (4) أي الترغيب والترهيب التي تلين القلوب وتقربها من
~~قبول الحق، {وجادلهم بالتي هي أحسن} (5) أي بالأسلوب الحسن لا بالعنف
~~والشدة لكن بالتي هي أحسن حتى يقبلوا الحق وحتى ينقادوا له، وقال تعالى في
~~أهل الكتاب: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (6) وهم اليهود
~~والنصارى، فلا يجوز جدالهم إلا بالتي هي أحسن، إلا الذين ظلموا منهم فمن
~~ظلم له شأن آخر.
# وإذا كان هذا التوجيه من المولى سبحانه في جدال أهل الكتاب فالمسلمون من
~~باب أولى، وقال عز وجل: {فبما رحمة من الله لنت لهم} (7) PageV07P265
# يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بقوله: {فبما رحمة من الله ms2096 لنت لهم} (1)
~~يعني المدعوين من قريش وغيرهم، {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}
~~(2) وقال لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (3) وهذا توجيه من الله سبحانه لرسوليه
~~موسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون، ليتأسى بذلك الدعاة ويتخلقوا به في
~~دعوتهم إلى الله لا سيما مع الرؤساء والعظماء، ولا سيما في عصرنا هذا، فإن
~~الحكمة والأسلوب الحسن والرفق من أهم المهمات في كل وقت وفي هذا الوقت بوجه
~~أخص، لكثرة الجهل وغلبة الهوى على أكثر الخلق، وبالشدة ينفر منك الناس
~~ويبتعدون عنك ولا يقبل الحق إلا من رحم الله.
# وقد ذكر بعض المؤرخين أن أحد الدعاة قابل بعض الحكام من بني العباس فقال
~~له: إني قائل لك ومشدد عليك، فقال له الخليفة: لا يا أخي ارفق بي فلست بشر
~~من فرعون ولست خيرا من موسى، وقد قال الله لموسى وهارون: {فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى} (4) والمقصود أن تحري الألفاظ المناسبة للمدعو
~~والمنصوح أولى مع الرفق، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يحرم الرفق
~~يحرم الخير كله (5) » ويقول عليه الصلاة والسلام: «إن الرفق لا يكون في شيء
~~إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (6) » . PageV07P266
# ثم إن لكل مقام مقالا فالداعي ينظر حاجة المجتمع الذي يتكلم فيه وما فشا
~~فيه من منكرات فيعالج تلك الأمور بالأدلة الشرعية وهي: قال الله، وقال
~~رسوله بالأدلة، ويرفق بمن سأل أو طرح شبهة حتى يوضح له الحق ويجادله بالتي
~~هي أحسن وحتى تزول الشبهة، إذ المقصود هداية الخلق وإخراجهم من الظلمات إلى
~~النور، وليس المقصود إظهار علمك ولا توبيخهم وإظهار جهلهم، وإنما المقصود
~~دعوتهم إلى الخير وهدايتهم إلى الحق وإخراجهم من الظلمات إلى النور.
# فالواجب سلوك الطرق والأخذ بالوسائل التي تؤدي إلى هذا الأمر ويرجى منها
~~المنفعة.
# وهكذا المدعو له آداب: منها الإنصات والإقبال على ما يسمع من الدعوة
~~والتذكير ليستفيد ويفهم، ومنها إخلاص النية، وأن يكون قاصدا للفائدة وللعلم ms2097
~~والمعرفة والعمل، ومنها حسن السؤال إذا سأل، هذا كله من أدب المدعو:
~~الإنصات، والإقبال على الناصح، والإخلاص في ذلك، وحسن الرغبة، وطلب الحق،
~~والعزم على فعل الخير، والأخذ بالنصيحة، قال تعالى: {فبشر عباد} (1) {الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو
~~الألباب} (2) وقال سبحانه: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا} (3) {وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما} (4) {ولهديناهم صراطا
~~مستقيما} (5) وقال سبحانه: {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم} (6) PageV07P267
# فالمدعو مشروع له أن يقبل بقلبه وقالبه على الدعوة، وأن يريد وجه الله
~~والدار الآخرة، وأن يؤسس بقلبه ونيته قبول الحق والعمل بالحق متى عرفه
~~ومحاربة الهوى والشيطان، وإن أهم الأمور التي يجب التنبيه عليها دائما هو
~~إخلاص العبادة لله وحده، وأن يحاسب العبد نفسه حتى تكون أعماله وأقواله لله
~~وحده في جميع تصرفاته في صلاته وفي صومه ودعوته إلى الله وأمره بالمعروف
~~ونهيه عن المنكر إلى غير ذلك فيخلص لله في جميع أعماله، وأن يكون هدفه طاعة
~~الله ورسوله وإرضاءه سبحانه، والفوز بكرامته، وأداء الحق الذي على العبد.
# وأساس الدين وأصله توحيد الله والإخلاص له سبحانه كما قال تعالى: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء} (2) وقال سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (3)
~~{ألا لله الدين الخالص} (4) والنبي صلى الله عليه وسلم مكث عشر سنين في مكة
~~يدعو الناس إلى توحيد الله والإخلاص له، وينهاهم عن الشرك بالله ويبين لهم
~~بطلان دعوة الأصنام ودعوة الأنبياء والصالحين، وأن الواجب إخلاص العبادة
~~لله وحده وهو الذي يدعى ويرجى، وهو الذي يتقرب إليه بالذبائح PageV07P268
# والنذور والصلاة والصوم وغير هذا من أنواع العبادة، كما قال سبحانه:
~~{فادعوا الله مخلصين له الدين} (1) وقال عز وجل: {فاعبد الله مخلصا له
~~الدين} (2) وفي الأحاديث الصحيحة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا ms2098 رسول الله (3) » ،
~~يعني حتى يشهدوا بها قولا وعملا واعتقادا فيعتقدون معناهما ويعملون به وذلك
~~بتوحيد الله والإخلاص له وترك الإشراك به سبحانه وتعالى، ثم يؤدون ما أمروا
~~به من صلاة وصوم وزكاة وغير ذلك ويجتنبون ما نهوا عنه.
# وفي الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله (4) » .
# فجميع المكلفين من جن وإنس مأمورون بتوحيد الله والإخلاص له في العبادة،
~~وأن يصدقوا رسوله عليه الصلاة والسلام ويؤمنوا بما جاء به من الهدى، وأن
~~يعتقدوا أنه عبد الله ورسوله أرسله الله إلى الناس كافة من الجن والإنس
~~وجعله خاتم الأنبياء، وأوجب على جميع المكلفين الإيمان به وتصديقه واتباع
~~شريعته عليه الصلاة والسلام.
# ثم على كل فرد أن يؤدي الحقوق التي عليه بعد توحيد الله، والإخلاص له،
~~وترك الإشراك به، والإيمان برسوله محمد عليه الصلاة والسلام وبكل ما أخبر
~~به الله ورسوله، يجب أن تؤدي الحقوق PageV07P269
# التي أوجب الله عليك من صلاة وزكاة وصوم وحج وبر الوالدين وصلة الرحم
~~وصدق الحديث وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر والدعوة إلى الله والجهاد في
~~سبيله إلى غير ذلك مع الحذر من كل ما نهى الله عنه، وأعظم ذلك الشرك بالله
~~فإنه أعظم الذنوب، وهكذا جميع المعاصي عليك أن تحذرها من العقوق والزنى
~~وشرب المسكر وقطيعة الرحم وأكل الربا إلى غير ذلك مما حرم الله، فالمؤمن
~~والمؤمنة عليهما الجهاد للنفس حتى يستقيم المؤمن على طاعة الله ورسوله،
~~وحتى تستقيم المؤمنة على طاعة الله ورسوله في جميع الأحوال في الشدة
~~والرخاء في الليل والنهار في السفر والإقامة وفي كل وقت وفي كل مكان، كل
~~واحد يجاهد نفسه حتى يستقيم على أمر الله، وحتى يدع ما حرم الله، وحتى يقف
~~عند حدود الله.
# والصلاة هي عمود الإسلام وأعظم الواجبات ms2099 وأهم الأمور بعد الشهادتين،
~~فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة العناية بالصلاة، والمحافظة عليها في أوقاتها
~~وأن يؤديها كل منهما بطمأنينة، قال تعالى: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون} (2) وعلى المؤمن أن يحافظ عليها في الجماعة في بيوت
~~الله لا يتشبه بالمنافقين والكسالى بل ويسارع إليها ويحافظ عليها مع إخوانه
~~في بيوت الله كل وقت، قال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} (3) يعني صلوا مع المصلين، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر، قيل PageV07P270
# لابن عباس: ما هو العذر قال: خوف أو مرض، فجاءه رجل أعمى فقال: يا رسول
~~الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة إذا صليت في بيتي؟ قال:
~~هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب (1) » .
# فهذا رجل أعمى ليس له قائد يقال له: أجب فكيف بحال غيره.
# فعلى المسلم أن يحافظ على هذه العبادة العظيمة التي هي عمود الإسلام من
~~حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، وقد ذكر مالك رحمه الله في
~~موطئه عن نافع «أن عمر رضي الله تعالى عنه كان يكتب إلى عماله وأمرائه
~~ويقول لهم: (إن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو
~~لما سواها أضيع) (2) » .
# وكثير من الناس اليوم ليس عنده عناية بالجماعة وهذا خطر عظيم وشر كبير،
~~وربما ترك بعضهم صلاة الفجر فلم يصلها إلا بعدما تطلع الشمس ويقوم لعمله
~~وهذا منكر عظيم، فالصلاة عمود الإسلام من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما
~~سواها أضيع، والله يقول سبحانه: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (3)
~~فالواجب العناية بها والمحافظة عليها في أوقاتها، وفي الجماعة في حق الرجل،
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «بين الرجل وبين الكفر
~~والشرك ترك الصلاة (4) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (5) » ، وهذا وعيد عظيم، وقد ذهب جمع من
~~أهل العلم إلى أن ms2100 ذلك كفر أكبر، PageV07P271
# وأن تركها كفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها، أما إذا جحد وجوبها فهذا كفر
~~أكبر عند جميع العلماء، فالواجب الحذر، وأن نحافظ عليها في الجماعة، وأن
~~نعظمها ونؤديها بقلب حاضر وخشوع وإقبال نرجو ثواب الله ونخشى عقاب الله.
# وهكذا زكاتك حق المال وهي الركن الثالث من أركان الإسلام الخمسة عليك أن
~~تعتني بها، وأن تؤديها عن طيب نفس وعن رغبة فيما عند الله، وأن تجتهد في
~~تخليص مالك منها، وأن تضعها في يد المستحقين لها ترجو ثواب الله وتخشى عقاب
~~الله.
# وهكذا صوم رمضان عليك أن تصومه في وقته، وأن تحافظ عليه، وأن تصونه مما
~~حرم الله من غيبة ونميمة ومن سائر المعاصي.
# وهكذا حج البيت في حق من استطاع السبيل إليه يجب عليه أن يحج من رجل
~~وامرأة مرة واحدة في العمر لقول الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} (1) الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بني
~~الإسلام على خمس (2) » ، وذكر منها الحج.
# وهكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليك أن تعتني بهذا مع أهل بيتك
~~ومع جيرانك ومع غيرهم من إخوانك المسلمين، لكونه من أهم أخلاق المؤمنين
~~والمؤمنات كما قال الله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون
~~الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (3) هكذا المؤمنون
~~والمؤمنات PageV07P272
# جميعا ذكر الله سبحانه أنهم أولياء ليسوا أعداء، بل بينهم المحبة والإخاء
~~والتعاون على الخير، وهكذا يجب على المؤمنين والمؤمنات أن تسود بينهم
~~المحبة والإخاء والحب في الله والبغض في الله، وأن يكونوا بعيدين عن الكذب
~~والخيانة والغيبة والنميمة وعن شهادة الزور وعن كل ما يسبب الفرقة
~~والاختلاف والشحناء، وأوضح سبحانه أنهم: {يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} (1) وقدم ذلك على الصلاة والزكاة، لعظم الفائدة والمصلحة في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي آية أخرى وصف الأمة كلها بأنها تأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر يعني: أمة الإجابة كما في قوله تعالى: ms2101 {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (2) وما
~~ذلك إلا لأهمية هذا الواجب وعظم المصلحة فيه.
# فعلى المؤمن أن يقوم على أهل بيته بالدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر من زوجة وأولاد وغيرهم، ينصحهم جميعا ويحذرهم من معاصي
~~الله ويحثهم على الصلاة والمحافظة عليها في أوقاتها، ويحثهم على كل ما أوجب
~~الله، وينهاهم عما حرم الله عليهم ويحذرهم من الغيبة والنميمة ومن إيذاء
~~بعضهم لبعض ومن إيذاء الجيران ومن تخلف الرجال عن الصلاة في الجماعة إلى
~~غير هذا، عملا بهذه الآية الكريمة وهي قوله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (3) الآية، وعملا
~~بقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة} (4) الآية. PageV07P273
# وبقول الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها} (1) وبقوله سبحانه عن نبيه ورسوله إسماعيل عليه الصلاة والسلام:
~~{واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا} (2) {وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا} (3)
# فأنت يا عبد الله عليك أهلك جاهدهم في الله بالحكمة والكلام الطيب والشدة
~~تارة والرخاء تارة أخرى من لم ينفع فيه اللين والكلام الطيب ينتقل معه إلى
~~القوة والتأديب كما قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~إلا الذين ظلموا منهم} (4) فمن ظلم يعاقب بما يستحق حسب الطاقة وفي حدود
~~الشرع المطهر، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: «مروا أبناءكم بالصلاة لسبع
~~واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع (5) » ، فإذا ما نفع الكلام
~~يضرب، هكذا مع الفساق والعصاة إذا لم تجد فيهم النصيحة والتوجيه إلى الخير
~~وجب على المسئولين أن يؤدبوا ويزجروا بما يردع عن الباطل ويقيم الحق.
# وعليهم أن يقيموا الحدود الشرعية على أهلها حسب الطاقة لقول الله سبحانه:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (6) ؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه ms2102 وذلك أضعف الإيمان (7) » ، فأنت يا عبد الله عليك PageV07P274
# أن تجتهد حسب طاقتك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع أهلك ومع
~~جيرانك ومع غيرهم من المسلمين مع تحريك الأسلوب الحسن لعلك تنجح ولعله
~~يستجاب لك، وإذا قدرت باليد كضرب ولدك أو ضرب زوجتك عند مخالفتهما لأمر
~~الله وعدم انصياعهما للدعوة والحق والهدى، وهكذا خادمك إذا لم يقم بالواجب
~~ولم يقبل النصيحة.
# والمقصود أن المؤمن يسلك مسلك الحكمة في جميع أموره بالكلمة الطيبة
~~والأسلوب الحسن مهما أمكن فهذا هو المقدم، فإذا دعت الحاجة إلى الضرب أو
~~التوبيخ حين تستطيع الضرب أو التوبيخ فافعل ذلك حسب طاقتك على قدر ما يحتاج
~~إليه مع من تستطيع من ولد أو زوجة أو غيرهما، والأمير مع من تحت يده،
~~والهيئة على حسب ما عندها من التعليمات، وولي الأمر كذلك، كل عليه نصيبه
~~وكل عليه واجبه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإلزام الناس بالحق؛
~~لأن هذه الدار هي دار العمل وهي دار المجاهدة وهي دار الدعوة وهي دار
~~التوجيه إلى الخير وهي دار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والآخرة هي
~~دار الجزاء. يقول سبحانه: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (1) {ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} (2)
# فلا يجوز التساهل وتمشية الأمور وأنت قادر على إنكار المنكر وإيجاد الحق
~~وعلى التوجيه والإرشاد وعندك علم، يقول سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (3) ويقول جل وعلا: PageV07P275
# {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} (1) فعليك يا عبد الله أن تقوم بالواجب من الدعوة
~~والإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى إخوانك المستمعين
~~والمأمورين أن يستجيبوا للحق، وأن يتأدبوا بالآداب الشرعية من قول الحق
~~وإيثاره والرضا به وتقديمه على الهوى، هذا هو طريق السعادة.
# يقول سبحانه في كتابه العظيم: {فأما من طغى} (2) {وآثر الحياة الدنيا}
~~(3) {فإن الجحيم هي المأوى} (4) {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى} (5) {فإن الجنة هي المأوى} (6) فمن خاف مقام ms2103 الله وراقبه سبحانه قبل
~~النصيحة وخضع للحق وقبله وتأدب بالآداب الشرعية، وسارع إلى ما أوجب الله
~~وإلى ترك ما حرم الله، فالهوى يفضي بأهله إلى النار، ويفضي بأهله إلى
~~الضلالة وإلى سوء المصير، كما قال جل وعلا: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله} (7) وقال تعالى: {فإلم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن
~~أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} (8)
# فبين سبحانه أن الواقع أمران وهما: إما الاستجابة لله والرسول وإما اتباع
~~الهوى فقال سبحانه: {فإلم يستجيبوا لك} (9) يعنى يا محمد {فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم} (10) ثم قال سبحانه: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله} (11) PageV07P276
# ويقول جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم} (1) فالله ورسوله إنما يدعوان لما يحيي العباد وينقذهم من الضلال،
~~فالحياة والسعادة في قبول الدعوة لما أمر الله به ورسوله، وفي الأخذ بما
~~شرع الله هذا هو طريق السعادة وطريق الحياة وطريق النور، قال تعالى: {أومن
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
~~ليس بخارج منها} (2) فالكافر ميت وفي ظلمة، وحياته: بالإيمان والإسلام،
~~والنور هو ما جاء به الرسول من الإيمان والهدى والعلم النافع في القرآن
~~والسنة، لا يستويان، لا يستوي الكافر الميت البعيد عن الهدى مع المؤمن الذي
~~قد أعطاه الله النور والهدى، قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا} (3)
# فبين سبحانه أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة هو
~~الروح وهو النور، فالقرآن والسنة هما الروح الذي تحصل به الحياة، وهما
~~النور الذي تحصل به البصيرة، فكلما قوي علمك بالكتاب والسنة حصل لك الروح
~~الطيبة والنور، وكلما قل علمك ضعفت الحياة وضعف النور، فالحياة السعيدة لمن
~~أخذ بالوحي واستقام عليه، حيث يحصل به النور وهو البصيرة PageV07P277
# ولهذا قال سبحانه: {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء ms2104 من عبادنا} (1)
~~فأنت يا عبد الله وأنت يا أمة الله كلاكما عليه أن يحرص على هذا النور وعلى
~~هذه الحياة بتدبر القرآن العظيم والعناية بكتاب الله والحرص على سنة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وسماعها من أهلها ومراجعتها في الكتب الصحيحة، وسؤال
~~أهل العلم المعروفين بحسن العقيدة والسيرة، طالب العلم يسمع من الواعظين
~~والمذكرين والمرشدين في المساجد، وفي خطب الجمعة، وفي الإذاعة مثل: إذاعة
~~القرآن الكريم، وفي نور على الدرب وفي غير هذا من طرق التبليغ لما قاله
~~الله ورسوله فمن حرص عليها وجدها واستفاد منها لكن المصيبة العظيمة هي
~~الإعراض والغفلة واتباع الهوى، قال تعالى: {والذين كفروا عما أنذروا
~~معرضون} (2) وهل ترضى أيها المؤمن وهل ترضين أيتها المؤمنة بمشابهة هؤلاء
~~الكافرين في الإعراض عن دين الله، وقال سبحانه: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات
~~ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه} (3) فلا أحد أظلم من هذا الصنف من الناس
~~فاحذر يا عبد الله أن تكون منهم، ويقول جل وعلا: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان
~~لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} (4) والأنعام
~~هي الإبل والبقر والغنم، شبه سبحانه من أعرض عن دينه وغفل عن اتباع الحق
~~PageV07P278
# بهذه البهائم لعدم انتفاعه بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~الهدى ودين الحق، وجعلهم سبحانه أضل من الأنعام؛ لأنهم أعطوا عقولا وأسماعا
~~وأبصارا فلم يستفيدوا منها في اتباع الحق، فصاروا بذلك شرا من الأنعام وأضل
~~منها.
# وقال عز وجل: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا} (1)
# فهل ترضى يا عبد الله وهل ترضين يا أمة الله بمشابهة الأنعام في عدم
~~معرفة الحق واتباعه. . فعليكما بالجد في فهم القرآن والسنة، وفي التعلم
~~والسؤال عما أشكل عليكما والعمل بالحق حتى لا تشبها هذه البهائم، فمن جد
~~وجد، ومن خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل، فالمهم الصدق ms2105 في طلب الحق، وفي
~~الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال: «من خاف أدلج ومن أدلج بلغ
~~المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة (2) » ، أخرجه
~~الترمذي رحمه الله بإسناد حسن، فمن خاف صادقا تعلم وتفقه، قال تعالى: {ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان} (3) علق الحكم بالخوف؛ لأن الخوف الصادق يحمل على طاعة
~~الله ورسوله، ويحمل على التفقه والتعلم وعلى ترك كل ما نهى الله عنه ورسوله
~~ومن هذا قوله تعالى: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير} (4)
~~فالخشية لله والخوف منه كل ذلك يقتضي الجد في طاعة الله والتعلم والتفقه في
~~الدين. PageV07P279
# والمقصود من هذا كله التنبيه على أن الواجب على كل مؤمن ومؤمنة التفقه في
~~دين الله والتبصر والتعلم والعمل، فالإعراض والغفلة من دلائل الهلاك وأن
~~الله ما أراد بالعبد خيرا، والإقبال على الله والتعلم والتفقه في الدين
~~والسؤال من دلائل الهداية والصلاح وأن الله أراد بالعبد خيرا كما في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين (1) » ، فالتفقه في الدين والتعلم وقبول النصائح وحضور المواعظ
~~والاستفادة منها والإقبال بالقلب على ذلك من الدلائل على أن الله أراد
~~بالعبد خيرا، والإعراض عن ذلك والغفلة عن العلم والتعلم من الدلائل على أن
~~الله أراد بالعبد شرا نسأل الله العافية.
# فعليك يا عبد الله بالحرص على قبول الحق وعلى الأخذ بأسبابه وعلى الإقبال
~~بقلبك عند الموعظة والذكرى، وأن يكون همك وقصدك أن تفهم حكم الله، وأن تعرف
~~مراد الله وتعمل به، وأن تعرف ما يغضب الله حتى تجتنبه، والله سبحانه يقول:
~~{ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (3) ويقول
~~سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (4) ويقول عز وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم} (5) الآية.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع
~~والعمل الصالح، وأن يعيذنا وإياكم ms2106 من شرور أنفسنا PageV07P280
# ومن سيئات أعمالنا، وأن يهدينا جميعا صراطه المستقيم، وأن يجعلنا وإياكم
~~من المسارعين إلى كل خير والمتباعدين عن كل شر، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته،
~~وأن يوفق ولاة أمرنا لكل خير، وأن ينصر بهم دينه، وأن يصلح لهم البطانة وأن
~~يعينهم على كل خير وأن يعيذهم من كل شر، وأن يوفق جميع المسئولين لكل ما
~~فيه رضاه وإلى ما فيه صلاح العباد والبلاد، كما أسأله سبحانه أن يصلح أحوال
~~المسلمين في كل مكان وأن يولي عليهم خيارهم وأن يصلح قادتهم، وأن يمنحهم
~~الفقه في الدين والثبات عليه إنه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV07P281
### | أسئلة وأجوبتها بعد المحاضرة
# السؤال الأول:
# ما هو الموقف من البنوك الربوية اليوم؟ وما حكم التعامل معها؟ وما هو
~~موقفنا تجاه ما يحدث لكثير من إخواننا المسلمين في بعض البلاد الإسلامية؟
# الجواب:
# أما ما يتعلق بالربا فالأمر واضح وليس في وجود الربا وتحريمه شك، وهو أمر
~~تدل عليه آيات من القرآن الكريم ودلت عليه السنة وإجماع أهل العلم. فالربا
~~من أكبر الكبائر ومن المحرمات المجمع عليها، وقد بين الله ذلك في كتابه
~~العظيم فقال جل وعلا: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا} (1) الآية.
# وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} (2) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} (3) والرسول
~~صلى الله عليه وسلم «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء (4)
~~» ، خرجه مسلم في صحيحه - فالواجب على المسلمين الحذر من الربا وعدم
~~المساهمة فيه لا في بنك فلان ولا بنك فلان. فجميع البنوك الربوية
~~PageV07P282
# في الداخل والخارج يجب الحذر منها وعدم المساهمة فيها وعدم المعاملة
~~معها، ووجود الشيء بين الناس لا يحله، فالخير موجود، والشر موجود والواجب
~~الأخذ بالخير والحذر من الشر، ووجود الشر ليس بدليل ms2107 على حله، بل يجب الحذر
~~منه.
# فالحاصل أن الربا من المحرمات والواجب الحذر من ذلك والبعد عن ذلك،
~~والتواصي بترك ذلك، وعن قريب إن شاء الله تزول البنوك الربوية من هذه
~~المملكة، فقد وافق خادم الحرمين الشريفين على إيجاد البنوك الإسلامية،
~~وسيغني الله بها عن هذه البنوك وتزول إن شاء الله من هذه البلاد.
# فالحاصل أن الإخوان والمحبين للخير حريصون على إيجاد البنوك الإسلامية
~~والمساهمة فيها وينبغي للإخوان جميعا أن يتشجعوا في هذا، وأن يحرصوا على
~~التقدم في طلب البنوك الإسلامية حتى تكثر وحتى يغني الله بها عن هذه البنوك
~~الربوية، وحتى ينتهي أمرها عن قريب إن شاء الله.
# أما ما يتعلق بإخواننا المسلمين في كل مكان كالجزائر والفلبين وفي
~~أفغانستان والبوسنة والهرسك وغيرها فالواجب الدعاء لهم بالتوفيق والهداية،
~~وأن يفقههم الله في الدين، وأن يجمع كلمتهم على خيرهم، وأن ينصرهم على
~~عدوهم، وأن يهدي المسئولين في جميع بلاد المسلمين، وأن ينصر بهم الحق.
# والدعاء لإخوانكم بظهر الغيب في كل مكان أمر مشروع وفائدته عظيمة.
~~فالمسلم يدعو الله لإخوانه في الفلبين وفي الجزائر وفي تونس وفي المغرب وفي
~~أفغانستان وفي البوسنة والهرسك وفي
# PageV07P283
# كل مكان، وفي بلده أيضا يدعو الله للجميع بالتوفيق والصلاح والإعانة على
~~كل خير، وأن يجمعهم الله سبحانه على الخير والهدى، وأن يكفيهم شر الولاة،
~~وأن يعينهم على إظهار الحق والدعوة إليه على بصيرة، وأن يعيذهم من الأساليب
~~التي تنفر من الحق وتصد عنه، وأن يوفقهم للأساليب الطيبة والطرق الصالحة
~~التي تعينهم على إظهار الحق والدعوة إليه وتعينهم على قبوله والرضى به.
# PageV07P284
# السؤال الثاني:
# ما رأيكم في الحملة الإعلامية من كثير من الصحف على الدعاة وبالذات على
~~بعض الهيئات الإسلامية كهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
# الجواب:
# الدعاة إلى الحق والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر لهم أعداء ولهم
~~خصوم من الملاحدة والشيوعيين والفساق، فالواجب على الدعاة إلى الله، وعلى
~~الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر التحمل والصبر لقول الله جل وعلا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاصبر كما ms2108 صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل
~~لهم} (1) ولقوله سبحانه عن لقمان أنه قال لابنه: {يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} (2)
~~ولقوله عز وجل: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (3)
# فالحملات PageV07P284
# التي يشنها أهل الباطل من العلمانيين ومن الملاحدة ومن الشيوعيين ومن
~~الوثنيين ومن النصارى ومن اليهود ومن غيرهم على دعاة الحق يجب أن تقابل
~~بالذب عنهم والدعوة إلى الخير، وبيان فساد تلك الأقوال، ووجوب طرحها وعدم
~~الالتفات إليها، مع العناية بتشجيع الدعاة وتشجيع الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر، ووعدهم بأن الله سيعينهم، فعليهم بالصدق وعليهم بالصبر
~~وعليهم بالأسلوب الحسن وعليهم بالعلم والله يجعل العاقبة للمتقين قال
~~تعالى: {فاصبر إن العاقبة للمتقين} (1) ويقول سبحانه: {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (2)
# فلا بد من الصبر، ولا بد من الجهاد، ولا بد من النصح للذين يدعون إلى
~~الباطل ويثبطون عن الحق، فلا بد من الرد عليهم وبيان باطلهم وبيان أن
~~الواجب على أهل الحق مناصرة الحق وأهله والدعوة إلى الحق والصبر على ذلك،
~~وعلى ولاة الأمور وفقهم الله القيام بذلك، وقمع كل من يتعرض لأهل الخير
~~وردعه عن باطله، حتى يستقيم على الحق، وحتى يكف عن إيذاء الدعاة وإيذاء
~~الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر، ويجب على ولاة الأمور أيضا القيام بما
~~أوجب الله عليهم من ردع المبطل وتأديبه ونصر المظلوم والداعي إلى الحق.
# نسأل الله لهم التوفيق، وهم بحمد الله يقومون بجهود كبيرة مع الآمرين
~~بالمعروف والناهين عن المنكر ومع الداعين إلى الله، نسأل الله لهم المزيد
~~من الخير، ونسأل الله أن يعينهم على ما فيه PageV07P285
# صلاح الأمة ونجاتها.
# والواجب على جميع المؤمنين والمؤمنات التعاون على البر والتقوى، والتعاون
~~مع ولاة الأمور في الدعوة إلى الخير، وإبلاغ ولاة الأمور بما قد يخفى عليهم
~~بالمكاتبة الصالحة بالنصيحة حتى يكون ولاة الأمور والمسئولون على علم بما
~~يقع من الشر مما قد يخفى عليهم، والمقصود أن التعاون على الخير بين
~~المسلمين ms2109 حكاما ومحكومين من أهم الواجبات لقول الله تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى} (1) ولقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3)
~~{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) فلا
~~بد من التعاون بين المسئولين وبين العلماء وبين الدعاة إلى الحق في إظهار
~~الحق والدعوة إليه وفي قمع الباطل وفي القضاء عليه، نسأل الله أن يوفق
~~الجميع لما فيه رضاه ولما فيه صلاح الجميع.
# السؤال الثالث:
# تكثر المؤسسات التي تشجع على نشر الفاحشة والرذيلة كمحلات الفيديو
~~والتسجيلات الغنائية، فما هي نصيحتكم لأصحاب هذه المحلات، وما هي نصيحتكم
~~لمن يريد أن يدعوهم؟
# الجواب:
# النصيحة لجميع أهل المحلات المذكورة أن يتقوا الله، وأن يحذروا إيجاد
~~فيديو أو شريط أو غيره يدعو إلى الباطل، ويجب على PageV07P286
# من كان عنده أشرطة أو فيديو أو غيرها أن يتحرى الحق، وأن لا يكون عنده
~~إلا ما يدعو إلى الخير والحق والهدى والصلاح، وأن يحذر نشر الباطل بأي
~~وسيلة.
# وعلى المراقبة أن تراقبهم بكل حزم وقوة. نسأل الله أن يعينها على أداء
~~الواجب حتى يمنع الباطل وحتى يؤدب من يتساهل في إظهار الباطل، وعلى كل من
~~علم ذلك أن يرفع إلى ولاة الأمور إن علم أحدا يتعاطى الباطل ويؤذي الناس به
~~وينشر الرذيلة، يجب أن يرفع بأمره إلى الهيئات، وإلى وزير الداخلية، وإلى
~~أمير البلد الذي هو فيها أي بلد من بلاد المملكة يرفع إلى الأمير وإلى
~~الهيئة، يكون التعاون من الجميع على البر والتقوى، ولا يسكت، يرفع الأمر
~~إلى أمير البلد ورئيس الهيئة حتى يتعاون الجميع على دحض الباطل، وإقامة
~~الحق ونصره.
# السؤال الرابع:
# أكثر الحاضرين هم من: الأساتذة سواء في الجامعات، أو المدارس الأخرى
~~بجميع مستوياتها، فما هي نصيحتكم لهؤلاء المعلمين وهم يؤدون هذه الرسالة؟
# الجواب:
# نصيحتي للجميع أن يتقوا الله، وأن يكونوا قدوة في الخير وأئمة في العلم
~~والعمل الصالح حتى يقتدي بهم الطلبة والموظفون وغيرهم، وعلى المعلم أن يكون
~~قدوة في المحافظة على الصلوات في الجماعة، والمسابقة إليها، وتوفير اللحية،
~~وعدم التدخين وعدم الإسبال، ms2110 وفي الأسلوب الحسن والكلمات الطيبة، وفي كل
~~خير،
# PageV07P287
# ليكون قدوة صالحة في جميع أحواله وأينما كان في التدريس، وفي الطريق، وفي
~~المسجد، وفي البيت، وفي الطائرة، وفي الباخرة، وفي السيارة، وفي كل مكان
~~قدوة حسنة يعرف بأخلاقه الطيبة وأعماله الصالحة وأسلوبه الصالح، وهذا هو
~~الواجب على أهل العلم، وعلى المدرسين.
# وعلى القادة من الأمراء وغيرهم، فكل أعظم من غيره بقدر مسئوليته وحسب
~~طاقته لأنه يقتدى به، ولا سيما العلماء فهم قادة الناس وهم خلفاء الرسل،
~~وهكذا من كان إماما في قومه مثل شيخ القبيلة، ومثل أمير البلد، ومثل كبار
~~القوم في مستشفى أو في مستوصف أو في غيره يجب أن يكونوا قدوة في الخير، وأن
~~يبتعدوا عن الشر، فالأطباء من المديرين يجب أن يكونوا قدوة في المسارعة إلى
~~الصلوات في الجماعة، وفي إعفاء اللحى، وفي الكلام الطيب، والأسلوب الحسن في
~~عدم الفحش في الكلام حتى يقتدي بهم الموظفون ومن تحت أيديهم من الأتباع،
~~يقتدون بهم في الأعمال الطيبة والأخلاق الفاضلة والمسارعة إلى الصلاة وغير
~~هذا من الأخلاق الطيبة، فيتحرى المسئول كل شيء طيب حتى يقتدى به في ذلك
~~أينما كان سواء كان في السيارة أو في الطائرة أو في الباخرة أو في أي مكان
~~يكون، فيشرع له أن يظهر العمل الصالح والتقوى والعلم النافع حتى يسأل وحتى
~~يستفاد منه ويقتدى به.
# السؤال الخامس:
# في الربا كثرت الأسئلة عن بعض الشركات مثل شركة مكة للإنشاء والتعمير،
~~وشركة القصيم الاستثمارية للزراعة يقولون هل المشاركة فيها من الربا أو لا
~~تتعامل بالربا؟
# PageV07P288
# الجواب:
# شركة طيبة وشركة مكة وغيرها من الشركات لا نعلم عنها ما يمنع المشاركة
~~فيها إلا أنه يبلغنا عن كثير من الشركات أنها تستعمل أموالها بالربا بواسطة
~~البنوك، فننصح جميع الشركات التي تستعمل هذا أن تدعه، أو أن تستعمل أموالها
~~في الطرق الشرعية لا بالربا، فالشركة التي تستعمل أموالا بالربا يجب أن
~~تجتنب، وأن لا يتعاون معها في هذا الشيء وإذا عرف الإنسان مقدار الربا الذي
~~دخل عليه فليخرج ما يقابله ms2111 للفقراء عشرة في المائة أو عشرين في المائة أو
~~أقل أو أكثر حتى يسلم من شر الربا.
# وعلى كل شركة أن تتقي الله، وأن تحذر الربا في جميع المعاملات فإن الله
~~جل وعلا قد حرم الربا ونزع بركته كما قال سبحانه: {وأحل الله البيع وحرم
~~الربا} (1) وقال سبحانه: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} (2) فالربا منزوع
~~البركة فالواجب الحذر منه، فعلى جميع الشركات: شركة مكة، شركة المدينة،
~~شركة القصيم، وأي شركة كانت، على جميع الشركات أن تتقي الله وأن يتقي
~~رؤساؤها ومديروها في ذلك وأن يحرصوا على أن تكون أعمالهم ومعاملاتهم كلها
~~طبق الشرع، وأن يستفتوا أهل العلم فيما أشكل عليهم حتى يكونوا على بصيرة،
~~وما تجمع لديهم من الأموال يعملون به ما شرع الله من المعاملات السليمة
~~سواء كانت بالنقد أو بالأجل PageV07P289
# فيشترون به السلع ويبيعونها إلى أجل، أو يشترون العمل المختلفة المتنوعة
~~ثم يبيعونها بالعمل الأخرى يدا بيد بفائدة إذا كانت من أجناس مختلفة.
# فالعملة لا تباع بمثلها إلا يدا بيد مثلا بمثل، وإذا كانت عملة بعملة
~~أخرى كريال بالدولار أو جنيه استرليني بغيره جاز البيع يدا بيد بدون تأجيل
~~ولو تفاضلا، فالطرق الشرعية موجودة وكافية بحمد الله وليس الناس بحاجة إلى
~~الربا لولا أن الشيطان يدعوهم إلى ذلك ويزين لهم الفائدة السريعة بالربا،
~~نسأل الله لنا ولجميع المسلمين السلامة من كل ما يغضبه.
# السؤال السادس:
# فيما يتعلق بالربا أسئلة كثيرة منها التحرج عن أخذ الرواتب من البنوك
~~الربوية فما رأي سماحتكم؟
# الجواب:
# هذا لا حرج فيه فأخذ الرواتب بواسطة البنوك لا يضر لأن الموظف لم يجعلها
~~للربا، وإنما جعلت بواسطة ولاة الأمر لحفظها هناك حتى تؤخذ، وهكذا ما يحول
~~عن طريق البنوك من بلد إلى بلد، أو من دولة إلى دولة هذا لا بأس به لدعاء
~~الحاجة إليه، فالمحذور كونه يستعمل الربا أو يعين عليه، أما كونه يحفظ ماله
~~في البنك للضرورة لعدم وجود مكان يحفظه فيه، أو لأسباب أخرى وبدون ربا، أو
~~يحوله بواسطة البنك فلا بأس ms2112 بذلك إن شاء الله ولا حرج فيه، لكن لو جعلت
~~الدولة الرواتب في غير البنوك لكان أسلم وأحسن.
# PageV07P290
# السؤال السابع:
# ما حكم السفر إلى بلاد الكفار من أجل الدراسة فقط؟
# الجواب:
# السفر إلى بلاد الكفار خطير يجب الحذر منه إلا عند الضرورة القصوى يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين (1) » ،
~~وهذا خطر فيجب الحذر، فيجب على الدولة وفقها الله أن لا تبعث إلى بلاد
~~المشركين إلا عند الضرورة. مع مراعاة أن يكون المبعوث ممن لا يخشى عليه
~~لعلمه وفضله وتقواه، وأن يكون مع المبعوثين من يلاحظهم ويراقبهم ويتفقد
~~أحوالهم، وهكذا إذا كان المبعوثون يقومون بالدعوة إلى الله سبحانه، ونشر
~~الإسلام بين الكفار لعلمهم وفضلهم فهذا مطلوب ولا حرج فيه.
# أما إرسال الشباب إلى بلاد الكفار على غير الوجه الذي ذكرنا، أو السماح
~~لهم بالسفر إليها فهو منكر وفيه خطر عظيم، وهكذا ذهاب التجار إلى هناك فيه
~~خطر عظيم؛ لأن بلاد الشرك - الشرك فيها ظاهر - والمعاصي فيها ظاهرة،
~~والفساد منتشر، والإنسان على خطر من شيطانه وهواه ومن قرناء السوء فيجب
~~الحذر من ذلك.
# السؤال الثامن:
# ما رأيكم في الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقول بعضهم: إنه
~~الأول والآخر والظاهر والباطن. . فما رأيكم في مثل هذا الاعتقاد فيه صلى
~~الله عليه وسلم؟
# الجواب:
# الأول والآخر والظاهر والباطن هو الله عز وجل قال تعالى في سورة الحديد:
~~{هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} (2) PageV07P291
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه: «اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء
~~وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك
~~شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر (1) » ، رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# فمن قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم: هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم فهو كافر، لكونه وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأسماء
~~أربعة مختصة بالله عز وجل لا يستحقها غيره. وهذا لا ms2113 يقوله عاقل يفهم ما
~~يقول، الأول والظاهر هو الله وحده سبحانه، وهو الذي قبل كل شيء وبعد كل شيء
~~سبحانه وتعالى. وهو الظاهر فوق جميع خلقه، والباقي بعدهم، والذي يعلم
~~أحوالهم، والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم إلا ما علمه الله، وقد توفي
~~عليه الصلاة والسلام، ووجد بعد أن كان معدوما، وجد في مكة بين أمه آمنة
~~وأبيه عبد الله، وكان عدما قبل ذلك، ثم وجد من ماء مهين، وغيره من البشر
~~كذلك فالذي يقول: إنه الأول والآخر والظاهر والباطن فهو ضال ومرتد إن كان
~~مسلما.
# السؤال التاسع:
# نود منكم نصيحة حول قضاء الإجازة وبماذا تنصحون الإخوة؟
# الجواب:
# أنصح إخواني في الإجازة أن يستغلوها في كل ما يرضي الله: في حفظ القرآن
~~الكريم والإكثار من تلاوته، وفي عمارة المكتبات للمطالعة والاستفادة بحضور
~~المحاضرات العلمية والندوات المفيدة، PageV07P292
# وفي التعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق، والصبر عليه، وفي النصائح
~~إلى غير هذا من وجوه الخير كالتزاور في الله فيما بينهم في أنحاء هذه
~~البلاد؛ لأنها فرصة ينبغي أن تستغل في الخير.
# ومن أحسن ما تستغل فيه العناية بالقرآن الكريم حفظا وتلاوة وتدبرا.
~~والعناية بالكتب النافعة ومطالعتها، وحفظ الكتب المهمة والمقررات المفيدة
~~ككتاب: التوحيد، وبلوغ المرام، وعمدة الحديث، والعقيدة الواسطية، والأربعين
~~النووية وتتمتها لابن رجب، وبذلك صارت خمسين حديثا من جوامع الكلم، وهذه
~~الخمسون ينبغي أن تحفظ مع مراجعة شرحها للحافظ ابن رجب رحمه الله، ومما
~~يحسن الاهتمام به في الإجازة زيارة العلماء وسؤالهم عما أشكل على الطالب في
~~وجوه العلم، ونسأل الله للجميع التوفيق والهداية وصلاح النية والعمل ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV07P293
### | الدعوة إلى الله بالرفق والحكمة
# والموعظة الحسنة
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله
~~وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخواني في ms2114 الله من:
~~الخطباء، والدعاة، وأئمة المساجد في رحاب بيت الله العتيق للتناصح والتواصي
~~بالحق والتعاون على البر والتقوى. وقد سمعنا جميعا كلمة الأمين العام
~~للتوعية عن الدعاة وأعمالهم وعما حصل من الخير العظيم على يد الدعاة، ومن
~~الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والتعاون فيما بينهم مع الأجهزة
~~الحكومية، وقد سرنا هذا كثيرا والحمد لله، ونسأل الله أن يزيد الجميع من
~~التوفيق والإعانة والتسديد، وأن يجعلهم مفاتيح خير ومغاليق شر، وأن يسدد
~~خطاهم ويصلح قلوبهم وأعمالهم.
# PageV07P294
# ولا شك أن الواجب على الجميع التعاون على البر والتقوى، وأن على الدعاة
~~التعاون مع الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وعلى الأجهزة الحكومية
~~التعاون مع الجميع في هذا الأمر؛ لأن التعاون على البر والتقوى يحصل به
~~الخير العظيم وإنجاز المهمة وتحصيل المقصود والحمد لله على ذلك.
# إن الكلمة الوافية التي تفضل بها فضيلة الشيخ: محمد بن عبد الله بن سبيل
~~الرئيس العام لشئون المسجد الحرام وشئون المسجد النبوي فيما يتعلق بالدعوة
~~والدعاة اتسمت بالجودة وقد أفاد، وأبان ما ينبغي بيانه، وإنني أؤكد على ما
~~ذكره في هذا الباب من أن الداعية عليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~وأن يتحلى بالرفق واللين وعدم الشدة، وكذلك الخطيب والواعظ يجب أن يتحريا
~~الأسلوب الذي يحصل به المطلوب، وإزالة المنكر، وتحريك القلوب إلى الخير،
~~وزجرها عن الشر، ولا شك أن الخطيب عليه أن يدعو إلى الخير وإقامة أمر الله
~~وإزالة ما نهى الله عنه، والسعي إلى ذلك بالطرق والوسائل التي يرجى فيها
~~تحقيق ذلك.
# ولقد استمعنا أيضا إلى كلمة الشيخ: سعيد بن مسفر عن الدعاة هي كلمة أجاد
~~فيها وأفاد وأوضح ما ينبغي إيضاحه فجزاه الله خيرا وبارك فيه، وإنه لا يخفى
~~على الجميع أن الدعوة إلى الله سبحانه وهي وظيفة الرسل وأتباعهم بإحسان
~~وكانوا عليهم الصلاة والسلام يتحرون في دعوتهم، وينظرون في المصالح
~~والمفاسد، ويجتهدون عليهم الصلاة والسلام في تحقيق المصلحة ودرء المفسدة،
~~ويصرون على الأذى وهم أصبر الناس على الأذى، وهم الصفوة في هذا الباب
# PageV07P295
# وهم ms2115 أشد الناس بلاء وهم القدوة الحسنة في كل شيء.
# والواجب على الدعاة إلى الله من الخطباء وغيرهم وعلى الأمراء والحكام
~~الصبر في ذلك مع القيام بالواجب قولا وعملا، والبدء بالأهم فالأهم والعناية
~~بما يحتاجه الناس في دينهم ودنياهم، والتحذير مما انتشر بينهم من المنكرات
~~والدعوة إلى تركها والتحذير منها ومن إشاعة الفاحشة بين الناس لقول الله عز
~~وجل: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة} (1) الآية من سورة النور.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة
~~(2) » رواه الإمام مسلم في صحيحه. وإنما المطلوب النهي عن وجودها والتحذير
~~من اقترافها، والحث على التوبة إلى الله منها، والحث على فعل الأوامر
~~والمسارعة إليها، وإذا كان المؤمن يعلم من إنسان أنه وقع في شيء مما حرم
~~الله فإنه ينصحه بينه وبينه، ويقول للناس كلاما عاما، وينصح الناس ويبين
~~لهم ما حرم الله عليهم.
# والداعي إلى الله خطيبا كان أو واعظا أو محاضرا أو آمرا بالمعروف أو
~~ناهيا عن المنكر - عليه أن يتحرى في دعوته وأمره ونهيه ما يحقق المطلوب
~~ويزيل المكروه وما يدعو إلى الخير ويبعد عن الشر، ومن المعلوم أن إنكار
~~المنكر على مراتب أربع:
# الأولى: أن يزول المنكر بالطرق الشرعية، فهذا يجب الإسراع في إنكاره
~~بالطرق الشرعية. PageV07P296
# الثانية: أن يخف ويقل ولكن لا يزول بالكلية، فهذا كالذي قبله يجب الإسراع
~~في إنكاره بإزالته أو تخفيفه.
# الثالثة: أن يزول ويحل محله منكر آخر مثله، فهذا محل اجتهاد ونظر، فإن
~~رأى في اجتهاده أن المنكر الذي يحل محله أقل منه وأيسر قام بإنكار هذا
~~المنكر وسعى في إزالته ولو ترتب عليه شيء أخف منه في اعتقاده وإلا توقف.
# الحالة الرابعة: أن يزول المنكر ولكن يأتي شر منه، فهذا لا يجوز إنكاره
~~لما يترتب على إنكاره من وجود ما هو شر منه. كأن تنهى عن معصية ويقع بسبب
~~ذلك الشرك الأكبر أو تنهى عن شرب المسكر فيقع بسبب ذلك القتل. ms2116
# وقد نبه العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه: إغاثة اللهفان على هذه
~~المراتب الأربع، ومن تأمل نصوص الكتاب والسنة عرف صحة ذلك ومن ذلك قول الله
~~عز وجل: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}
~~(1) الآية من سورة الأنعام. والمقصود أن الآمر والناهي ينظر ما هو أقرب إلى
~~الخير وما هو أكثر خيرا وما هو أقل شرا.
# ومما يتعلق بهذا الموضوع عدم الاشتغال بعيوب الناس عامة كبيرة أو صغيرة،
~~بل يشتغل بالمنكرات الموجودة يحذر من وجودها، ويدعو إلى القضاء عليها
~~وإنكارها بالحكمة والأسلوب الحسن حتى يقضي عليها، فيذكر المنكر الموجود بين
~~الناس، ويدعو الهيئة PageV07P297
# والدعاة إلى إنكاره، ويدعو المجتمع إلى تركه والحذر منه كالربا وشرب
~~المسكر والغيبة والنميمة والاختلاط بين الرجال والنساء وسماع الأغاني
~~والملاهي إلى غيرها من المنكرات الموجودة بين الناس، ومن ذلك أيضا التثاقل
~~عن الصلاة في الجماعة وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم وإيذاء الجار وغير ذلك
~~مما نهى الله عنه سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# وأما ما يقع من بعض الدعاة في بعض الدول من الإنكار باليد فليس من
~~الحكمة، وإنما الحكمة أن يتصل بالرؤساء والمسئولين ويتفاهم معهم ويدعوهم
~~إلى الله عز وجل حتى يقوموا هم بإزالة المنكر، وحتى ينتشر الدعاة في
~~المجتمع ويقوموا بالنصيحة والتوجيه فلا تتعرض لهم الدولة بالحبس والإيذاء
~~والتنكيل بل تكون عونا لهم في نشر الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال
~~بالتي هي أحسن. . ويبقى الدعاة على نشاطهم وقوتهم في الدعوة إلى الله عز
~~وجل.
# أما أن يغتال فلانا أو يضرب فلانا ويشتم فلانا - فهذا يسبب مشاكل كثيرة
~~وفتنا كبيرة ويخالف قوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) الآية من سورة النحل. وقول الله سبحانه:
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2)
~~الآية من سورة آل عمران. فعلى الداعي إلى الله سبحانه أن يسلك الطريق الذي
~~سلكه PageV07P298
# النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله ms2117 عنهم وأتباعهم بإحسان، فالنبي
~~بقي في مكة المكرمة ثلاثة عشر عاما ما عاقب أحدا وما قاتل أحدا وإنما كان
~~يدعو إلى الله سبحانه هو وأصحابه بالحكمة والموعظة الحسنة ويترك الإنكار
~~الذي يترتب عليه فتنة وشر. فما ضرب ولا قتل ولا سجن حتى مكنه الله من ذلك
~~بعد الهجرة إلى المدينة، ولما توجه إلى مكة للعمرة عام ست من الهجرة،
~~وحالوا بينه وبين ذلك سلك المسلك الذي فيه الخير وهو قبول الصلح، فرضي
~~بالصلح مع قريش لما في ذلك من تحصيل الخير الأكثر والأعظم، فصالحهم على أمر
~~فيه غضاضة على المسلمين، وصبر على ذلك عليه الصلاة والسلام لما في ذلك من
~~المصلحة العامة للمسلمين، ولمن يرغب في الدخول في الإسلام فللدعاة أسوة في
~~نبيهم عليه الصلاة والسلام.
# ونحن بحمد الله في دولة إسلامية تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتدعو إلى
~~الله عز وجل وتحكم شرعه، فالواجب التعاون معها على الخير وعلى إزالة ما
~~يوجد من الشر بالطرق الحكيمة والأسلوب الحسن مع الإخلاص لله سبحانه والصدق
~~في العمل وعلاج الأوضاع المحتاجة إلى العلاج بالطرق الشرعية حسب الطاقة
~~فيما بيننا وبين ولاة الأمور وفقهم الله بالمكاتبة والمشافهة وبالتعاون مع
~~العلماء بالمناصحة لهم، وهكذا يجب على الدعاة إلى الله سبحانه في جميع
~~الدول أن يعالجوا الأوضاع المخالفة للشرع المطهر بالحكمة والموعظة الحسنة
~~والأسلوب الحسن، ويتعاونوا مع المسئولين على الخير ويتواصوا بالحق مع الرفق
~~والتعاون مع الدولة بالحكمة حتى لا يؤذى الدعاة وحتى لا تعطل الدعوة،
~~فالحكمة في الدعوة بالأسلوب
# PageV07P299
# الحسن وبالتعاون على البر والتقوى هي الطريق إلى إزالة المنكر أو تقليله
~~وتخفيف الشر، ومن أهم ذلك الدعوة إلى تحكيم الشريعة الإسلامية فهذا هو
~~الطريق إلى العلاج والإصلاح ولو لم يحصل المطلوب كله لكن يحصل بعض الخير
~~والتجاوب من الحكومة التي ينكرون عليها فيقل الشر ويكثر الخير.
# فلا بد من الحكمة في الدعوة بالعلم، والعلم يدعو إلى الرفق وإلى تقديم
~~الأفضل فالأفضل، ويدعو إلى تقديم الأهم فالأهم.
# والدعوة إلى إزالة منكر إذا كانت تؤدي إلى ms2118 منكر أشد لا تجوز، والدعوة إلى
~~فعل أمر يؤدي إلى ما هو أخطر منه لا تجوز، فالواجب السعي فيما هو سبب
~~لتكثير الخير وتقليل الشر، والبعد عن ما هو أشر وأعظم وما يفضي إلى الشرك
~~الأكبر مع دولتك في بلادك، ومع غيرها، ومع الرؤساء والمسئولين، ومع الأمراء
~~وغيرهم، فالواجب التعاون معهم في إزالة الشر وتقليله وتكثير الخير، وإزالة
~~ما هو مخالف للشرع حسب الطاقة. والمقصود أن الواجب علينا أن نعمل بكتاب
~~الله عز وجل وبسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ونسير على ضوئها، وأن نتفاهم
~~فيما بيننا، وإذا أشكل شيء طرحناه للبحث بيننا ورفعناه لمن فوقنا حتى يزال
~~الشر ويقر الخير.
# والتناصح والتعاون لا يأتي إلا بخير والعجلة تأتي بالشر، فالواجب علينا
~~معشر طلبة العلم ومعشر الدعاة ومعشر الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
~~أن نتحرى ما هو الأفضل للحصول على الخير، وأن نتحرى في أسلوبنا وفي أمرنا
~~ونهينا وفي دعوتنا وتصرفاتنا كلها ما هو الأقرب إلى رضى الله، وما هو
~~الأقرب لحصول المطلوب
# PageV07P300
# الذي يرضي الله سبحانه وإزالة المنكر وحصول الخير، وعلينا أن نحرص عليه
~~ونتعاون فيه ونتظافر فيه، وإذا دعت الحاجة إلى الشدة فالواجب الرفع إلى
~~المسئولين عن إزالة ذلك الأمر ومتابعته حتى يزول.
# الذي أنصح به إخواني في هذه البلاد وفي كل مكان أن يتحروا طريقة المصطفى
~~عليه الصلاة والسلام، وطريقة أصحابه رضي الله عنهم في القول والعمل،
~~ويكونوا أسوة صالحة في أقوالهم وأعمالهم وأن يبدءوا بأنفسهم في كل خير وفي
~~ترك كل شر حتى يكونوا قدوة عملية في أعمالهم وأحوالهم وأخلاقهم ورفقهم
~~ورحمتهم وإحسانهم، وأن يحرصوا دائما أن يتحروا في الأمر، وأن يكون خطؤهم في
~~العفو والرفق أولى من خطئهم في الشدة.
# وأسأل الله أن يوفق الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يصلح القلوب
~~والأعمال، وأن يوفق جميع الدعاة وجميع العلماء في كل مكان لما هو الأهدى
~~والأصلح، ويزيدهم من العلم والإيمان، وأن يوفق قادتهم لما يرضيه ويصلح
~~بطانتهم ويعيذهم من كل سوء، وأن يجعلهم هداة مهتدين، وأن ms2119 يوفقهم لتحكيم
~~الشريعة والحكم بها، وأن يزيل كل من لا يرضى بذلك ولا يوافق عليه، وأن
~~يبدلهم بخير منه إنه جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وأصحابه.
# PageV07P301
### | ليس النصح بالتشهير
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. .
# أما بعد:
# فإنني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله
~~للتناصح والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه. ومعلوم أن
~~الله جل وعلا خلق الخلق ليعبدوه، ولم يخلقهم سدى، ولا عبثا، ولا باطلا،
~~ولكنه خلقهم ليعبدوه ويعظموه ويمسكوا بشرعه. ووعدهم على ذلك في الدنيا
~~النصر والتأييد والمغفرة والأمن في الأوطان، والهداية إلى الخير، ووعدهم في
~~الآخرة جزيل الثواب، وعظيم النعم يقول الله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} (1) {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} (2) {إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين} (3)
# والله سبحانه وتعالى خلق الخلق للعبادة، والعبادة هي الطاعة لله ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم. ورأسها توحيد الله واتباع شريعته، PageV07P302
# وترك ما نهى الله عنه من الشرك، وسمى الله طاعته وتوحيده عبادة لأن
~~العبادة هي الذل والخضوع واتباع الأمر.
# ولهذا يقال طريق معبد أي مذلل. فالعبادة هي طاعة الله ورسوله عن ذل لله
~~وخشوع وخضوع وإنكسار يرجو العبد رحمة ربه، ويخشى عذابه تعالى.
# وأصلها وأساسها توحيد الله والإخلاص له من العبد في جميع عباداته: في
~~دعائه وخوفه ورجائه وصومه وصلاته وذبحه ونذره. وغير ذلك من أنواع العبادة
~~كما قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) وقال سبحانه: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} (2) ويقول سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفاء} (3) وهذا معنى لا إله إلا الله؛ لأن معناها لا معبود حق
~~إلا الله.
# فهي تنفي العبادة بحق عن غير الله، وتثبتها بحق لله وحده، فجميع
~~المعبودات غير الله من أصنام أو أحجار أو قبور أو ملائكة، أو أنبياء أو غير
~~ذلك كلهم معبود بالباطل، والمعبود ms2120 بحق هو الله سبحانه وتعالى، كما قال عز
~~وجل: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (4) وهذا هو
~~معنى لا إله إلا الله: معناها توحيد الله، والإخلاص له، والاعتقاد أن
~~العبادة حق الله جل وعلا، لا شريك له في ذلك، PageV07P303
# مع الشهادة بأن محمدا عبده ورسوله، وهو خاتم الأنبياء وأفضلهم، مع
~~الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله. ومعنى ذلك: الإيمان بالرسل جميعا،
~~والتصديق بما أخبر الله به ورسوله من البعث والجنة والنار، والحساب والجزاء
~~كل ذلك داخل في الإيمان بالله.
# فعلى كل مكلف أن يؤمن بالله ورسوله، وأن ينقاد لشرع الله، وأن يخلص لله
~~في العبادة دون ما سواه، وأن يحذر ما نهى الله عنه من قول وفعل وعقيدة، هذا
~~هو دين الله، وهذا هو الإسلام.
# والله يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} (1) هذا هو الإسلام: الانقياد لله والعبادة لله، والانقياد
~~لشرعه، وترك ما نهى عنه. ورأس ذلك توحيد الله والإخلاص له، كما قال تعالى
~~عن عباده الصالحين من الأئمة والأخيار: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا} (2)
# فعلى جميع المكلفين من جن وإنس أن يعبدوا الله بحق، وأن ينقادوا لشرع
~~الله، ويتواصوا بالحق والصبر عليه، وأن يتناصحوا. فالدين النصيحة، وأن
~~يتعاونوا على البر والتقوى، كما قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(3) ويقول جل وعلا: PageV07P304
# {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3)
# هؤلاء هم الصالحون، وهم السعداء والبقية خاسرون. فجميع العباد من جن وإنس
~~لا نجاة لهم، ولا سعادة إلا بدين الله تعالى، والعمل الصالح وأداء فرائض
~~الله، وترك نواهيه، والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى، والتواصي
~~بالصبر، ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأنه من التواصي بالحق.
~~وعلى الإنسان أن يعرف قدر هذه النعمة التي خلق لها، فهي نعمة عظيمة، بل هي
~~أعظم نعمة، وأكبر نعمة، وهي نعمة الإسلام.
# فكون العبد قد هداه الله للإسلام فهي أكبر نعمة ms2121 أسبغها الله عليه، فيجب
~~أن يعرف فضل هذه النعمة، وأن يشكر الله عليها كما قال تعالى: {قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} (4) وفضل الله هو الإسلام
~~ورحمته أن جعلك من أهله، ثم إن من فضل الله ورحمته أن ولي أمر هذه البلاد
~~حكومة إسلامية ترعى أمر الدين والدنيا، وأمر الأمن، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وتحكيم شريعة الله، وتنهى عما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولا شك أن هذه من نعم الله العظيمة، وهذا الأمر بحمد الله هو الأصل الذي
~~درجت عليه هذه الدولة وأسلافها، ودرج عليه علماء المسلمين في هذه البلاد
~~منذ عهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب PageV07P305
# رحمه الله، وعهد الإمام محمد بن سعود رحمه الله، فالدعوة إلى الله وإلى
~~توحيده والتواصي بالحق والصبر عليه هو منهج هذه الدولة وأسلافها ومنهج
~~علمائها في الشدة والرخاء في جميع الأحوال، فالواجب شكر الله على هذه النعم
~~والتواصي بالثبات عليها والدعوة إليها بين العلماء والأمراء والأغنياء
~~والعامة والخاصة.
# هذه كلها نعم، يجب أن نتواصى بشكرها والاستقامة عليها والدعوة إليها وأن
~~نتعاون على البر والتقوى، وأن نتواصى بالحق والصبر عليه والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والدعوة إلى سبيله سبحانه كما أمر جل وعلا في قوله: {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1)
# فالنصح يكون بالأسلوب الحسن والكتابة المفيدة والمشافهة المفيدة، وليس من
~~النصح التشهير بعيوب الناس، ولا بانتقاد الدولة على المنابر ونحوها، لكن
~~النصح أن تسعى بكل ما يزيل الشر ويثبت الخير بالطرق الحكيمة وبالوسائل التي
~~يرضاها الله عز وجل، ونحن في نعمة عظيمة نعمة الإسلام، ونعمة الأمن، ونعمة
~~الصحة والعافية، ثم النعمة الكبرى التي من الله بها علينا في حادثة الخليج
~~بعد عدوان عدو الله صدام وجنده واجتياحه لبلد الكويت، ثم يسر الله للدولة
~~أن قامت بدورها في هذا الأمر وقامت بجهود عظيمة لرفع هذا الظلم واستعانت
~~بالله العظيم ثم بالجنسيات المتعددة، التي ساعدت في رفع هذا الظلم.
~~PageV07P306
# وكان هذا ms2122 من توفيق الله وهدايته سبحانه أن جمع جموعا كبيرة ضد الظلم
~~والعدوان حتى قضي على الظلم والعدوان، وحتى قضى الله على الظالم، وحتى رجع
~~المظلومون إلى بلادهم، فهذا من نعم الله العظيمة.
# فعلينا أن نشكر الله على نعمه العديدة، وأن نتفقه في الدين، وأن نتعاون
~~على البر والتقوى، وأن نتناصح في دين الله، وأن نتواصى بالحق والصبر عليه،
~~وأن نحمد الله على جميع نعمه.
# وعلى الدولة والعلماء والعامة شكر الله والقيام بحقه، والتواصي بطاعته،
~~وأن نستقيم على أمر الله، وأن نعالج أنفسنا. فما كان مما يرضي الله شجعناه،
~~وقمنا بالسهر عليه، وما كان مما يغضب الله جل وعلا ابتعدنا عنه، وحذرنا
~~الناس منه.
# فالدولة عليها واجبها في ترك ما حرم الله، والقيام بما أوجب الله
~~والعناية بشرع الله، وعلى العلماء والأمراء واجبهم في الدعوة والبيان
~~والترغيب والترهيب، وعلى جميع الناس من الأغنياء والأعيان والشركات وسائر
~~الناس، على كل واحد منهم واجب الدعوة إلى الله بالنصيحة ومحاسبة النفس،
~~وجهادها حتى يكون كل واحد قدوة صالحة في طاعة الله ورسوله، وهذا هو الواجب
~~على الجميع، وليس على الدولة وحدها. فالدولة واجبها تقوى الله والقيام
~~بحقه، وترك ما نهى الله عنه، والسير على النهج السليم، وردع الظالم عن ظلمه
~~بالطرق الشرعية.
# وكل إنسان عليه أن يحاسب نفسه، ويتقي الله ويؤدي الأمانة،
# PageV07P307
# ويحذر الظلم والعدوان ويجتهد في طاعة الله وطاعة رسوله، مع التواصي بالحق
~~والصبر عليه. هذا واجب الجميع الأغنياء والفقراء، والأمراء والدولة
~~والعلماء، كل واحد منهم عليه واجبه، يقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (1)
# وهذا هو الواجب على جميع المؤمنين والمؤمنات لقول الله سبحانه وتعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (2) كلهم أولياء فلا يغتب بعضهم
~~بعضا، ولا يشهد عليه بالزور، ولا يظلمه، ولا يدعي عليه الدعاوى الباطلة
~~حكامهم ومحكوموهم، وعلماؤهم وغيرهم، كلهم مقصرون إذا لم يتناصحوا ويتعاونوا
~~على البر والتقوى، ويستقيموا على دين الله قولا وعملا، ويلزموا التوبة إلى
~~الله سبحانه.
# ثم قال سبحانه: {يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (3) أي يكونون أولياء ms2123
~~فيما بينهم بالنصيحة والتوجيه، والأمر بالمعروف، والبعد عن أسباب الفرقة
~~والاختلاف والشحناء والغيبة والنميمة، وسائر ما حرم الله في الكتاب والسنة.
# فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم الواجبات، ومن أعظم فرائض
~~الإسلام وليس خاصا بالبعض، بل واجب علي المؤمنين والمؤمنات جميعا، كما قال
~~عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم} (4) PageV07P308
# فأوضح سبحانه في هذه الآية أن المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، لا
~~فرق بين أمير ومدير وعالم وغيرهم وذكر وأنثى من المؤمنين والمؤمنات فكل
~~واحد منهم عليه واجبه على حسب علمه واستطاعته.
# والله سبحانه وتعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة} (1) وعليهم أن يشكروا الله عز وجل أنهم في بلد آمن،
~~ودولة إسلامية تنصح لله ولكتابه ورسوله وعباده، وتأمر بالمعروف، وتنهى عن
~~المنكر، وتحكم شرع الله في عباده. ويستطيع كل فرد أن يؤدي فرائض الله
~~ويبتعد عن محارمه سبحانه، ويتواصى مع إخوانه بالحق والصبر عليه، في أمن
~~وعافية.
# فأسأل الله سبحانه أن يصلح حالهم جميعا، وأن يصلح قادتهم، وأن يوفق جميع
~~حكام المسلمين للحكم بشريعة الله والقيام بها، والتواصي بذلك. كما أسأله أن
~~يصلح ولاة أمرنا وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين، وأسأله سبحانه أن
~~يوفقهم جميعا لما فيه رضاه، وأن يعينهم على شكره وذكره، وأن يصلح لهم
~~البطانة، وأن يوفقهم لكل خير، وأن يبعدهم عن كل شر، وأن يجعلهم هداة
~~مهتدين. PageV07P309
# ونسأل الله لجميع ولاة أمر المسلمين التوفيق والهداية، والإعانة على كل
~~خير، وأن يوفقهم لكل ما يرضى الله، وأن يعينهم على ترك ما نهى عنه جل وعلا،
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يعينهم على مساعدة الداعي إلى الحق، وردع
~~صاحب الباطل عن باطله.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى، وبصفاته العلى أن يوفقنا وإياكم وسائر
~~المسلمين للعلم النافع، والعمل الصالح، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا، كما أسأله سبحانه أن يصلح أحوال ms2124 المسلمين في كل مكان، وأن
~~يصلح قادتهم، وأن يوفق حكام المسلمين للحكم بشريعة الله، والقيام بها
~~والتواصي بذلك، وأن يعيذنا من الشيطان ونزغاته، وأن يعيننا جميعا على كل
~~خير. إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
~~آله وأصحابه أجمعين.
# PageV07P310
### | أسلوب النقد بين الدعاة والتعقيب عليه
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد النبي الأمين،
~~وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإن الله عز وجل يأمر بالعدل والإحسان وينهى عن الظلم والبغي والعدوان،
~~وقد بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بما بعث به الرسل جميعا من
~~الدعوة إلى التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده. وأمره بإقامة القسط ونهاه عن
~~ضد ذلك من عبادة غير الله، والتفرق والتشتت والاعتداء على حقوق العباد.
# وقد شاع في هذا العصر أن كثيرا من المنتسبين إلى العلم والدعوة إلى الخير
~~يقعون في أعراض كثير من إخوانهم الدعاة المشهورين، ويتكلمون في أعراض طلبة
~~العلم والدعاة والمحاضرين. يفعلون ذلك سرا في مجالسهم. وربما سجلوه في
~~أشرطة تنشر على الناس، وقد يفعلونه علانية في محاضرات عامة في المساجد،
~~وهذا المسلك مخالف لما أمر الله به ورسوله من جهات عديدة منها:
# أولا: أنه تعد على حقوق الناس من المسلمين، بل من خاصة الناس من طلبة
~~العلم والدعاة الذين بذلوا وسعهم في توعية الناس وإرشادهم PageV07P311
# وتصحيح عقائدهم ومناهجهم، واجتهدوا في تنظيم الدروس والمحاضرات وتأليف
~~الكتب النافعة.
# ثانيا: أنه تفريق لوحدة المسلمين وتمزيق لصفهم. وهم أحوج ما يكونون إلى
~~الوحدة والبعد عن الشتات والفرقة وكثرة القيل والقال فيما بينهم، خاصة وأن
~~الدعاة الذين نيل منهم هم من أهل السنة والجماعة المعروفين بمحاربة البدع
~~والخرافات، والوقوف في وجه الداعية إليها، وكشف خططهم وألاعيبهم. ولا نرى
~~مصلحة في مثل هذا العمل إلا للأعداء المتربصين من أهل الكفر والنفاق أو من
~~أهل البدع والضلال.
# ثالثا: أن هذا العمل فيه مظاهرة ومعاونة للمغرضين من العلمانيين
~~والمستغربين وغيرهم من الملاحدة الذين اشتهر عنهم ms2125 الوقيعة في الدعاة والكذب
~~عليهم والتحريض ضدهم فيما كتبوه وسجلوه، وليس من حق الأخوة الإسلامية أن
~~يعين هؤلاء المتعجلون أعداءهم على إخوانهم من طلبة العلم والدعاة وغيرهم.
# رابعا: إن في ذلك إفسادا لقلوب العامة والخاصة، ونشرا وترويجا للأكاذيب
~~والإشاعات الباطلة، وسببا في كثرة الغيبة والنميمة وفتح أبواب الشر على
~~مصاريعها لضعاف النفوس الذين يدأبون على بث الشبه وإثارة الفتن ويحرصون على
~~إيذاء المؤمنين بغير ما اكتسبوا.
# خامسا: أن كثيرا من الكلام الذي قيل لا حقيقه له، وإنما هو من التوهمات
~~التي زينها الشيطان لأصحابها وأغراهم بها وقد قال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب
~~بعضكم بعضا} (1) PageV07P312
# والمؤمن ينبغي أن يحمل كلام أخيه المسلم على أحسن المحامل، وقد قال بعض
~~السلف: لا تظن بكلمة خرجت من أخيك سوء وأنت تجد لها في الخير محملا.
# سادسا: وما وجد من اجتهاد لبعض العلماء وطلبة العلم فيما يسوغ فيه
~~الاجتهاد فإن صاحبه لا يؤاخذ به ولا يثرب عليه إذا كان أهلا للاجتهاد، فإذا
~~خالفه غيره في ذلك كان الأجدر أن يجادله بالتي هي أحسن، حرصا على الوصول
~~إلى الحق من أقرب طريق ودفعا لوساوس الشيطان وتحريشه بين المؤمنين، فإن لم
~~يتيسر ذلك، ورأى أحد أنه لا بد من بيان المخالفة فيكون ذلك بأحسن عبارة
~~وألطف إشارة، ودون تهجم أو تجريح أو شطط في القول قد يدعو إلى رد الحق أو
~~الإعراض عنه. ودون تعرض للأشخاص أو اتهام للنيات أو زيادة في الكلام لا
~~مسوغ لها. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذه الأمور ما
~~بال أقوام قالوا كذا وكذا.
# فالذي أنصح به هؤلاء الأخوة الذين وقعوا في أعراض الدعاة ونالوا منهم أن
~~يتوبوا إلى الله تعالى مما كتبته أيديهم، أو تلفظت به ألسنتهم مما كان سببا
~~في إفساد قلوب بعض الشباب وشحنهم بالأحقاد والضغائن، وشغلهم عن طلب العلم
~~النافع، وعن الدعوة إلى الله بالقيل والقال والكلام عن فلان ms2126 وفلان، والبحث
~~عما يعتبرونه أخطاء للآخرين وتصيدها، وتكلف ذلك.
# PageV07P313
# كما أنصحهم أن يكفروا عما فعلوا بكتابة أو غيرها مما يبرئون فيه أنفسهم
~~من مثل هذا الفعل ويزيلون ما علق بأذهان من يستمع إليه من قولهم، وأن
~~يقبلوا على الأعمال المثمرة التي تقرب إلى الله وتكون نافعة للعباد، وأن
~~يحذروا من التعجل في إطلاق التكفير أو التفسيق أو التبديع لغيرهم بغير بينة
~~ولا برهان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قال لأخيه يا كافر فقد
~~باء بها أحدهما (1) » متفق على صحته.
# ومن المشروع لدعاة الحق وطلبة العلم إذا أشكل عليهم أمر من كلام أهل
~~العلم أو غيرهم أن يرجعوا فيه إلى العلماء المعتبرين ويسألوهم عنه ليبينوا
~~لهم جلية الأمر ويوقفوهم على حقيقته ويزيلوا ما في أنفسهم من التردد
~~والشبهة عملا بقول الله عز وجل في سورة النساء: {وإذا جاءهم أمر من الأمن
~~أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}
~~(2)
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويجمع قلوبهم وأعمالهم على
~~التقوى، وأن يوفق جميع علماء المسلمين، وجميع دعاة الحق لكل ما يرضيه وينفع
~~عباده، ويجمع كلمتهم على الهدى ويعيذهم من أسباب الفرقة والاختلاف، وينصر
~~بهم الحق ويخذل بهم الباطل إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين. PageV07P314
# السؤال الأول:
# صدر عن سماحتكم بيان قبل أسابيع حول أسلوب النقد بين الدعاة فتأوله بعض
~~الناس بتأويلات مختلفة، فما قول سماحتكم في ذلك؟ - السائل: ع. ف. ع.
# الجواب:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن اهتدى بهداه أما بعد:
# فهذا البيان الذي أشار إليه السائل أردنا فيه نصيحة إخواني العلماء
~~والدعاة بأن يكون نقدهم لإخوانهم فيما يصدر من مقالات أو ندوات أو محاضرات
~~أن يكون نقدا بناء بعيدا عن التجريح وتسمية الأشخاص؛ لأن هذا قد يسبب شحناء
~~وعداوة بين الجميع.
# وكان من ms2127 عادة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته إذا بلغه عن بعض أصحابه
~~شيء لا يوافق الشرع نبه على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: «ما بال أقوام
~~قالوا كذا وكذا (1) » ثم يبين الأمر الشرعي عليه الصلاة والسلام.
# ومن ذلك أنه بلغه أن بعض الناس قال: أما أنا فأصلي ولا أنام، وقال الآخر:
~~أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال آخر: أما أنا فلا أتزوج النساء، فخطب الناس
~~صلى الله عليه وسلم وحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «ما بال أقوام قالوا كذا
~~وكذا، لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني (2) » .
# فمقصودي هو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم أي أن التنبيه يكون بمثل
~~هذا الكلام، بعض الناس قال كذا، وبعض الناس يقول كذا، والمشروع PageV07P315
# كذا، والواجب كذا فيكون الانتفاد من غير تجريح لأحد معين، ولكن من باب
~~بيان الأمر الشرعي، حتى تبقى المودة والمحبة بين الإخوان وبين الدعاة وبين
~~العلماء.
# ولست أقصد بذلك أناسا معينين وإنما قصدت العموم جميع الدعاة والعلماء في
~~الداخل والخارج.
# فنصيحتي للجميع أن يكون التخاطب فيما يتعلق بالنصحية والنقد من طريق
~~الإبهام لا من طريق التعيين إذ المقصود التنبيه على الخطأ والغلط وما ينبغي
~~من بيان الصواب والحق من دون حاجة إلى تجريح فلان وفلان. وفق الله الجميع.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV07P316
### | وصية للهيئة بالرفق والأسلوب الحسن
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم معالي الرئيس
~~العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفقه الله سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد: فأشفع لمعاليكم مع كتابي هذا الرسالة التي كتبها إلي المدعو / ع.
~~ع. إ المصري الجنسية المتضمنة الإفادة عما حصل لزوجته من سوء المعاملة من
~~بعض رجال الهيئة في جدة، وأرجو بعد الاطلاع عليها وصية الهيئة في جدة
~~وغيرها بالرفق والأسلوب الحسن في إنكارهم المنكر ولا سيما كشف الوجه من
~~المرأة؛ لأن الله سبحانه ms2128 يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. ولا يخفى أن
~~كشف الوجه محل خلاف بين أهل العلم وشبهة، فالواجب الرفق في إنكاره والدعوة
~~إلى الحجاب بالأسلوب الحسن من دون حاجة إلى طلب الجواز أو الإقامة، أو
~~إركابها السيارة إلى المكتب ولا سيما الغريبات من النساء فإنهن أحق بالرفق
~~لغلبة الجهل عليهن واعتيادهن الكشف في بلادهن إلا من رحم الله.
# وأسأل الله سبحانه أن يمنحكم التوفيق لكل ما فيه رضاه ويعينكم على كل
~~خير، إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV07P317
### | إنكار المنكر حسب الطاقة
# إنني فتاة أسكن في السكن الداخلي مع الطالبات، وقد هداني الله إلى الحق
~~وأصبحت متمسكة به ولله الحمد، لكنني متضايقة جدا مما أرى حولي من بعض
~~المعاصي والمنكرات، خصوصا من بعض زميلاتي الطالبات كسماع الأغاني، والغيبة
~~والنميمة، وقد نصحتهن كثيرا ولكن بعضهن يهزأ بي ويسخر مني ويقلن إنني
~~معقدة.
# سماحة الشيخ: أرجو إفادتي. . ماذا أعمل جزاكم الله خيرا؟
# الواجب عليك إنكار المنكر حسب الطاقة بالكلام الطيب والرفق وحسن الأسلوب،
~~مع ذكر الآيات والأحاديث الواردة في ذلك حسب علمك، ولا تشاركيهن في الأغاني
~~ولا في الغيبة ولا في غيرها من الأقوال والأفعال المحرمة، واعتزليهن حسب
~~الإمكان حتى يخضن في حديث آخر لقول الله سبحانه: {وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} (1) الآية.
# ومتى أنكرت بلسانك حسب الطاقة واعتزلت عملهن لم يضرك فعلهن ولا عيبهن لك،
~~كما قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون} (2)
~~PageV07P318
# فأبان سبحانه أن المؤمن لا يضره من ضل إذا لزم الحق واستقام على الهدى،
~~وذلك بإنكار المنكر، والثبات على الحق، وحسن الدعوة إليه، وسيجعل الله لك
~~فرجا ومخرجا وسينفعهن الله بإرشادك إذا صبرت واحتسبت إن شاء الله، وأبشري
~~بالخير العظيم والعاقبة الحميدة ما دمت ثابتة على الحق منكرة لما خالفه كما
~~قال الله سبحانه: {والعاقبة للمتقين} (1) وقال عز وجل: {فاصبر ms2129 إن العاقبة
~~للمتقين} (2) وقال سبحانه: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين} (3)
# وفقك الله لما يرضيه، ومنحك الصبر والثبات، ووفق أخواتك وأهلك وزميلاتك
~~لما يحبه ويرضاه إنه سميع قريب وهو الهادي إلى سواء السبيل. PageV07P319
### | أسئلة وأجوبتها حول الدعوة إلى الله
# السؤال الأول:
# عندنا في قريتنا عندما تتوفى زوجة الرجل ويتزوج غيرها يذهبون إلى قبرها
~~ليلة زواجه بالزوجة الجديدة ويضعون عليه ماء.
# الجواب: لا أصل لهذا وهو بدعة.
# PageV07P320
### | ثقافة الداعية
# سؤال:
# نرجو عرض ما ينبغي للداعية أن يفعله تجاه ثقافته؟ ومم يستمد ثقافته حتى
~~تكون دعوته مؤثرة ومستجابة بإذن الله؟
# الجواب:
# إن الدعوة إلى الله عز وجل من أعظم المهمات ومن أهم الفرائض، وكل مجتمع
~~من الناس في أشد الحاجة إليها سواء كان مجتمعا مسلما أو مجتمعا كافرا.
~~فالمجتمع المسلم في حاجة إلى المزيد من العلم، وإلى التنبيه إلى ما قد يقع
~~منه من أغلاط أو منكرات حتى يدرك ما وقع منه من الأخطاء، وحتى يستقيم على
~~طاعة الله ورسوله وحتى ينتهي عما نهى الله ورسوله، والمجتمع الكافر يدعى
~~إلى الله، ويبين أن الله خلقه لعبادته، وأن الواجب عليه الدخول في الإسلام
~~والالتزام بما جاء به نبي الهدى محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن الداعي
# PageV07P320
# إلى الله تلزمه أمور لا بد من مراعاتها حتى تكون دعوته ناجحة وحتى تكون
~~لها العاقبة الحميدة. فأعظمها وأهمها العلم، والعلم إنما يؤخذ من كتاب الله
~~العظيم وسنة رسوله الأمين صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (1) قال أهل العلم في معنى
~~قوله تعالى: {على بصيرة} (2) يعني على علم؛ لأن العالم بعلمه بالنسبة إلى
~~المعلومات كالبصير بالنسبة إلى المرئيات، فهو يعلم كيف يأمر وكيف ينهى وكيف
~~يدعو إلى الله، كما أن الرائي يرى ما أمامه حتى يتجنب ما يضره من حفر
~~وأشواك ونحو ذلك.
# ثم أمر آخر وهو أن يكون رفيقا في دعوته وألا يعجل في ذلك حتى يضع الأمور
~~في مواضعها. ms2130 فإن كان المدعو ممن يفهم العلم ويمكن أن يستجيب من دون حاجة
~~إلى موعظة أو جدال وضح له الحق وأرشد إليه بالأدلة الشرعية والكلام الطيب
~~والأسلوب الحسن، فإذا تقبل ذلك انتهى الموضوع وحصل المطلوب. وإن كان ممن
~~لديه جفاء وإعراض وغفلة وعدم مبالاة، نصح ووعظ بالتي هي أحسن وذكر بالله
~~لعله يستجيب ويقبل الحق، فإن كان ذا شبهة ومجادلة رفق به وجادله بالتي هي
~~أحسن حتى يزيل شبهته ويوضح له الحق الذي أشكل عليه وحتى لا تبقى شبهة يتشبث
~~بها في ترك الحق أو في الاستمرار على الباطل، وهذه المعاني قد دل عليها قول
~~الله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} (3) PageV07P321
# ومما يلزم الداعي إلى الله عز وجل الإخلاص لله، وأن يحذر الرياء، وأن
~~يكون في دعوته يقصد وجه الله والدار الآخرة لا رياء الناس ولا مدحهم أو قصد
~~عرض في الدنيا، فالمؤمن إنما يريد وجه الله والدار الآخرة ولهذا قال تعالى:
~~{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1)
# وهناك شيء آخر وهو تحري الألفاظ المناسبة والرفق في الكلام وعدم الغلظة
~~إلا عند الضرورة إليها كما قال عز وجل: {وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقال
~~تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (3) يعني اليهود
~~والنصارى {إلا الذين ظلموا منهم} (4) فلا بد من العناية بالرفق كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في الشيء إلا زانه ولا ينزع
~~من شيء إلا شانه (5) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «من يحرم الرفق يحرم
~~الخير كله (6) » ، فعلى المؤمن في دعوته الرفق والأسلوب الحسن حتى يستجاب
~~له، وحتى لا يقابل بالرد أو بالأسلوب الذي لا يناسب الداعي إلى الله، فإن
~~بعض الناس عند الشدة قد يقابل بسببها بالسب والشتم والأسلوب الرديء مما
~~يزيد الطين بلة، ولكن متى كان الداعي إلى الله رفيقا ذا أسلوب صالح فإنه لن
~~يعدم - إن شاء الله- قبول دعوته أو على الأقل المقابلة الحسنة والكلام
~~الطيب ms2131 الذي يرجى من ورائه PageV07P322
# أن يتأثر المدعو بالدعوة والله ولي التوفيق.
# PageV07P323
### | المرأة والدعوة إلي الله عز وجل
# سؤال: ما رأيكم في المرأة والدعوة إلى الله عز وجل؟
# جواب:
# المرأة كالرجل عليها واجبها في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، والأدلة من القرآن والسنة تعم الجميع إلا ما خصه الدليل، وكلام
~~أهل العلم واضح في ذلك. ومن أدلة القرآن في ذلك قوله تعالى: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) وقوله
~~عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله} (2)
# فعليها أن تدعو إلى الله بالآداب الشرعية التي تطلب من الرجل، وعليها مع
~~ذلك الصبر والاحتساب لقول الله سبحانه: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (3)
~~وقوله تعالى عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه: {يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} (4) ثم
~~عليها أيضا أن تراعي أمرا آخر وهو: أن تكون مثالا في العفة PageV07P323
# والحجاب والعمل الصالح، وأن تبتعد عن التبرج والاختلاط بالرجال المنهي
~~عنه - حتى تكون دعوتها بالقول والعمل عن كل ما حرم الله عليها.
# PageV07P324
### | أسلوب الدعوة فيمن تأثر بثقافة معينة
# سؤال:
# إذا كان المدعوون متأثرين بثقافات معينة أو بمجتمعات معينة ما هو السبيل
~~لدعوتهم؟
# جواب:
# يبين لهم ما في المذاهب التي تأثروا بها والبيئة التي تأثروا بها من
~~الباطل، ويبين لهم أن هذه المذاهب فيها كذا وكذا، ويوضح ما فيها من أنواع
~~الباطل والبدع إذا كانت كذلك، ويبين لهم أن المرجع في جميع الأمور هو: كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فما حصلتم عليه من كذا وكذا وما
~~تعلمتم من كذا وكذا وما تخلقتم به بسبب البيئة - الاختلاط - عليكم أن
~~تعرضوا ذلك على الميزان الشرعي مثل ما يعرض العلماء مسائل الفقه على الأدلة
~~الشرعية، فما وافقها وجب أن يبقى، وما خالفها وجب أن يطرح ولو كانت من
~~عادات الآباء والأسلاف والمشائخ وغيرهم.
# والخلاصة أن الواجب التمسك بالخلق الصالح ms2132 والسيرة الحسنة التي دل عليها
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن لا يتعصب لسيرة أبيه أو جده
~~أو بيئته أو بيئة بلده بل عليه أن يتمسك بالحق الذي دل عليه كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع سلف الأمة.
# PageV07P324
### | تهيئة الفرصة أمام المرأة للدعوة إلى الله عز وجل
# سؤال:
# هل من سبيل إلى تهيئة الفرصة أمام المرأة الداعية إلى الله سبحانه؟
# جواب:
# لا أعلم مانعا في ذلك متى وجدت المرأة الصالحة للقيام بالدعوة إلى الله
~~سبحانه، فينبغي أن تعان، وأن توظف، وأن يطلب منها أن تقوم بإرشاد بنات
~~جنسها؛ لأن النساء في حاجة إلى مرشدات من بنات جنسهن، وإن وجود المرأة بين
~~النساء قد يكون أنفع في تبليغ الدعوة إلى طريق الحق من الرجل. فقد تستحي
~~المرأة من الرجل فلا تبدي له كل ما يهمها، وقد يمنعها مانع في سماع الدعوة
~~من الرجل، لكنها مع المرأة الداعية بخلاف ذلك؛ لأنها تخالطها وتعرض ما
~~عندها وتتأثر بها أكثر.
# فالواجب على من لديها علم من النساء أن تقوم بالواجب نحو الدعوة والتوجيه
~~إلى الخير حسب طاقتها لقول الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقوله عز وجل: {قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (2) الآية، وقوله سبحانه: {ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (3)
~~PageV07P325
# وقوله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) والآيات في هذا المعنى كثيرة
~~وهي تعم الرجال والنساء والله ولي التوفيق. PageV07P326
### | كيفية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# والحكمة المقصودة فيه
# سؤال:
# ما هي الكيفية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وما هي الحكمة المقصودة
~~في هذا المقام؟
# جواب:
# هذا سؤال عظيم وجدير بالعناية؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
~~أهم الواجبات في الإسلام، ومن فرائضه العظام. ولأن القيام بذلك في أهل
~~العلم والإيمان والبصيرة من أعظم الأسباب لصلاح المجتمعات الإسلامية
~~ونجاتها من عقاب الله سبحانه وتعالى في العاجل ms2133 والآجل، واستقامتها على
~~الصراط المستقيم، ولهذا يقول الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (1) فجعلهم خير أمة أخرجت للناس
~~بسبب هذه الأعمال الطيبة. وقال عز وجل: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (2) فوصفهم بالفلاح
~~المطلق لهذا الأمر العظيم وهو دعوتهم إلى الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر، فجعلهم PageV07P327
# سبحانه مفلحين بعملهم الطيب، والفلاح هو الحصول على كل خير وهو من أسباب
~~السعادة في الدنيا والآخرة، وقال سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (1) فوعدهم
~~الرحمة على أعمالهم الطيبة التي منها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وهذا يدل على أنه واجب على جميع المؤمنين والمؤمنات كل بحسب طاقته وليس
~~خاصا بأحد عن أحد، وهو من صفاتهم العظيمة وأخلاقهم الكريمة، لكن يجب أن
~~يكون ذلك بالحكمة والعلم لا بالجهل ولا بالعنف والشدة، فينهى عن المنكر
~~ويأمر بالمعروف عن علم وبصيرة فالمعروف هو ما أمر الله به ورسوله، والمنكر
~~هو ما نهى عنه الله ورسوله.
# فالواجب على الآمر والناهي أن يكون على بصيرة وعلى علم سواء كان رجلا أو
~~امرأة وإلا فليمسك عن ذلك، قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني} (2) فقوله تعالى على بصيرة أي على علم، ويقول جل
~~وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~(3) والحكمة هي العلم والدعوة إلى الله من جنس الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر؛ لأنها بيان للحق وإظهار له للناس، والآمر بالمعروف PageV07P328
# والناهي قد يكون عنده من السلطة ما يردع بها صاحب المنكر ويلزم بها من
~~ترك المعروف الواجب، والدعوة إلى الله أوسع من ذلك وهي البيان للناس
~~وإرشادهم إلى الحق.
# والخلاصة أن الواجب على الداعي إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن
~~المنكر أن يكون على علم وبينة حتى لا يأمر بما ms2134 يخالف الشرع، وحتى لا ينهى
~~عن ما هو موافق للشرع. والواجب أيضا أن يكون ذلك بالرفق وعدم العنف وعدم
~~الكلمات البذيئة، بل يكون بكلام طيب وأسلوب حسن ورفق، كما قال الله عز وجل:
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (1)
~~وقال سبحانه وتعالى لموسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى} (2) . PageV07P329
### | حكم قول: صدق الله العظيم عند انتهاء
# قراءة القرآن
# سؤال:
# إنني كثيرا ما أسمع من يقول: إن (صدق الله العظيم) عند الانتهاء من قراءة
~~القرآن بدعة، وقال بعض الناس: إنها جائزة واستدلوا بقوله تعالى: {قل صدق
~~الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} (1) PageV07P329
# وكذلك قال لي بعض المثقفين: إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~يوقف القارئ قال له: حسبك، ولا يقول: صدق الله العظيم، وسؤالي هو هل قول:
~~صدق الله العظيم جائز عند الانتهاء من قراءة القرآن الكريم أرجو أن تتفضلوا
~~بالتفصيل في هذا؟
# جواب:
# اعتياد الكثير من الناس أن يقولوا: صدق الله العظيم عند الانتهاء من
~~قراءة القرآن الكريم وهذا لا أصل له، ولا ينبغي اعتياده بل هو على القاعدة
~~الشرعية من قبيل البدع إذا اعتقد قائله أنه سنة فينبغي ترك ذلك، وأن لا
~~يعتاده لعدم الدليل، وأما قوله تعالى: {قل صدق الله} (1) فليس في هذا
~~الشأن، وإنما أمره الله عز وجل أن يبين لهم صدق الله فيما بينه في كتبه
~~العظيمة من التوراة وغيرها، وأنه صادق فيما بينه لعباده في كتابه العظيم
~~القرآن، ولكن ليس هذا دليلا على أنه مستحب أن يقول ذلك بعد قراءة القرآن أو
~~بعد قراءة آيات أو قراءة سورة؛ لأن ذلك ليس ثابتا ولا معروفا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضوان الله عليهم.
# «ولما قرأ ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم أول سورة النساء حتى
~~بلغ قوله تعالى: قال له النبي صلى الله عليه وسلم: حسبك قال ابن مسعود:
~~فالتفت إليه فإذا عيناه ms2135 تذرفان عليه الصلاة والسلام (3) » ، أي يبكي لما
~~تذكر هذا المقام العظيم يوم القيامة المذكور في الآية، وهي قوله سبحانه:
~~{فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك} (4) PageV07P330
# أي يا محمد على هؤلاء شهيدا، أي على أمته عليه الصلاة والسلام، ولم ينقل
~~أحد من أهل العلم فيما نعلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: صدق الله
~~العظيم بعد ما قال له النبي: حسبك، والمقصود أن ختم القرآن بقول القارئ:
~~صدق الله العظيم ليس له أصل في الشرع المطهر، أما إذا فعلها الإنسان بعض
~~الأحيان لأسباب اقتضت ذلك فلا بأس به.
# PageV07P331
### | حكم قول: بذمتك أو بصلاتك أو محرج إن فعلت كذا
# سؤال:
# هل يجوز التذميم بقوله لأخيه: بذمتك أو بصلاتك أو بقوله محرج إن فعلت
~~كذا، فمثل هذه العادات منتشرة بين النساء والأطفال، نرجو التوجيه جزاكم
~~الله خيرا؟
# جواب:
# لا يجوز الحلف بالصلاة ولا بالذمة ولا بالحرج ولا بغير ذلك من المخلوقات،
~~فالحلف يكون بالله وحده فلا يقول: بذمتي ما فعلت كذا ولا بذمة فلان ولا
~~بحياة فلان ولا بصلاتي، ولا يجوز أن يطلب من ذلك، كأن يقول: قل: بذمتي أو
~~قل: بصلاتي أو بزكاتي أو نحو ذلك، وكل هذا من الحلف بغير الله ولا أصل له
~~في الشرع المطهر؛ لأن الصلاة فعل العباد والزكاة فعل العباد وأفعال العباد
~~لا يحلف بها، وإنما الحلف بالله وحده سبحانه وتعالى أو بصفة من صفاته، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (1) » ،
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: «من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (2) »
~~PageV07P331
# خرجه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه،
~~وخرجه الترمذي وأبو داود بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (1) » ،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «من حلف بالأمانة فليس منا (2) » .
# فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة أن يحذر ذلك وأن لا يحلف إلا ms2136 بالله وحده
~~سبحانه وتعالى فيقول: بالله ما فعلت كذا، أو والله ما فعلت كذا إذا دعت
~~الحاجة إلى ذلك.
# والمشروع أن يحفظ يمينه ولا يحلف إلا لحاجة لقوله تعالى: {واحفظوا
~~أيمانكم} (3) لكن إذا دعت الحاجة إلى اليمين فلا يحلف إلا بالله وحده أو
~~بصفة من صفاته فيقول: والله ما فعلت كذا، أو وعزة الله ما فعلت كذا إذا كان
~~صادقا فلا حرج عليه في ذلك، أما الحلف بغير الله كالأمانة، أو بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو بالكعبة، أو بحياة فلان، أو شرف فلان، أو بصلاتي، أو
~~ذمتي، فلا يجوز ذلك كله للأحاديث السابقة، أما إذا قال هذا في ذمتي أو في
~~ذمة فلان فليس بيمين والله ولي التوفيق. PageV07P332
### | حكم ضرب المريض
# سؤال:
# لنا أخت مريضة وأحيانا نضربها ضربا خفيفا لكننا نتألم نفسيا من ذلك فهل
~~علينا في ذلك شيء؟
# PageV07P332
# جواب:
# الواجب عليكم مراعاة حالها وعدم فعل ما يزيد مرضها، وإذا كانت لا تتحمل
~~الضرب فلا يجوز لكم الضرب، وعالجوا أخطاءها بغير ذلك. وأما إذا كان المرض
~~خفيفا وهي تخطئ وتعمل بعض الأشياء التي تستحق عليها التأديب الخفيف فلا
~~بأس، لكن يجب أن تراعوا حالها، فإن كان الضرب يضرها فلا تضربوها وتزيدوها
~~شرا، أما إن كان لا يضرها هذا الضرب الذي تعملونه معها؛ لأن مرضها خفيف
~~والحاجة ماسة إلى تأديبها حتى تدع ما لا ينبغي فلا حرج في ذلك.
# PageV07P333
### | بكاؤك فضل من الله
# سؤال:
# عندما أقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمام الناس أشعر بخشوع غير
~~طبيعي خاصة عندما أكون مع الذين وعظتهم، وأحيانا أبكي من خشية الله، بخلاف
~~ذلك عندما أكون وحدي. فهل هذا يعتبر من الرياء والنفاق؟ وهل لي أن أترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوف الرياء وإحباط العمل؟ س. ف.
# جواب:
# عليك أن تجتهد في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن
~~لا تدع ذلك، فإن الشيطان يحب أن تدع ذلك، وقد يزين لك أن عملك هذا من أجل
~~أن يمدحك الناس، فاتق الله، ms2137 وادع إلى الله واجتهد في الإخلاص، وسل ربك أن
~~يعينك وقل: (اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) ، ولا تطع الشيطان في
~~ذلك، وخشوعك وبكاؤك إن كان من غير قصد أو هدف ليمدحك الناس، فهذا فضل من
~~الله والله أعلم.
# PageV07P334
### | أعظم الجهاد
# سؤال:
# هل الجهاد في سبيل الله على درجة واحدة سواء كان بالنفس، أو بالمال، أو
~~بالدعاء مع القدرة على الجهاد بالنفس؟ س. ص
# جواب:
# الجهاد أقسام، بالنفس، والمال، والدعاء، والتوجيه، والإرشاد،
# PageV07P334
# والإعانة على الخير من أي طريق، وأعظم الجهاد الجهاد بالنفس، ثم الجهاد
~~بالمال والجهاد بالرأي والتوجيه. والدعوة كذلك من الجهاد، فالجهاد بالنفس
~~أعلاها.
# PageV07P335
### | الجهاد فرض كفاية
# سؤال:
# لا يخفى على سماحتكم ما يمر به المسلمون في البوسنة والهرسك من تدمير
~~يقصد به استئصال شأفة المسلمين في أوروبا، فهل بعد ذلك التدمير والإبادة
~~وهتك الأعراض نشك أن الجهاد في تلك الأرض هو فرض عين؟ ع. ف.
# جواب:
# سبق أن بينا أكثر من مرة أن الجهاد فرض كفاية، لا فرض عين، وعلى جميع
~~المسلمين أن يجاهدوا في نصر إخوانهم بالنفس والمال، والسلاح، والدعوة
~~والمشورة، فإذا خرج منهم من يكفي سلم الجميع من الإثم، وإذا تركوه كلهم
~~أثموا جميعا، فعلى المسلمين في المملكة، وإفريقيا، والمغرب، وغيرها أن
~~يبذلوا طاقتهم والأقرب فالأقرب، فإذا حصلت الكفاية من دولة أو دولتين أو
~~ثلاث أو أكثر سقط عن الباقين، وهم مستحقون للنصر والتأييد، والواجب
~~مساعدتهم ضد عدوهم؛ لأنهم مظلومون، والله أمر بالجهاد للجميع، وعليهم أن
~~يجاهدوا ضد أعداء الله حتى ينصروا إخوانهم، وإذا تركوا ذلك أثموا وإذا قام
~~به - من يكفي سقط الإثم عن الباقين.
# PageV07P335
### | حكم الله تعالى في جهاد أعدائه
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وأمينه على وحيه
~~نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى
~~بهداه إلى يوم الدين أما بعد:
# فنرى أن من المهم بيان حكم الله سبحانه وتعالى في جهاد أعدائه بالمال
~~والنفس واللسان. وقد أكثر الله سبحانه من ذكر الجهاد ms2138 في كتابه الكريم،
~~وهكذا نبيه عليه الصلاة والسلام جاءت عنه الأحاديث الصحيحة تأمر بالجهاد
~~وتدعو إليه وتشجع عليه وتذكر فضل أهله وما لهم عند الله من المثوبة
~~العظيمة.
# ومن هذا قوله سبحانه: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2) فأمر سبحانه بالجهاد بالمال،
~~والنفس، وبالنفير خفافا وثقالا، وما ذاك إلا لعظم شأن الجهاد وشدة الحاجة
~~إليه لما يحصل به من رفع راية الإسلام ورفع أعلامه وتنفيذ أحكامه وإزاحة
~~العقبات عن طريق دعوته. ولما في الجهاد أيضا من نشر دين الله وبيان حقه على
~~عباده، ولما فيه أيضا من إخراج الناس من الظلمات إلى النور، PageV07P336
# وإخراجهم من حكم الطاغوت إلى حكم الله عز وجل، ومن ضيق الدنيا وظلمها
~~وجورها إلى سعة الإسلام وعدل الإسلام.
# وقال جل وعلا في كتابه الكريم أيضا: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2) فأخبر سبحانه
~~وتعالى أن التجارة المنجية من العذاب الأليم هي الإيمان والجهاد، وشوق
~~إليها سبحانه وتعالى بقوله: {تنجيكم من عذاب أليم} (3) وبقوله: {هل أدلكم}
~~(4)
# فالداعي هو الله سبحانه وتعالى، والواسطة هو محمد عليه الصلاة والسلام
~~وهو الذي أنزل الله عليه الكتاب العظيم وبلغه إلينا. والتجارة المنجية من
~~عذاب أليم هي إيماننا بالله سبحانه وبرسوله إيمانا صادقا يتضمن توحيده
~~والإخلاص له وطاعة أوامره وترك نواهيه، ونقف عند حدوده سبحانه وتعالى، ومن
~~جملة طاعته وطاعة رسوله الجهاد في سبيل الله عز وجل، ولهذا ذكر الجهاد بعد
~~الإيمان تنبيها على عظم شأنه وشدة الحاجة إليه، وإلا فمن المعلوم أنه من
~~شعب الإيمان حتى قال بعض أهل العلم أن الجهاد هو: الركن السادس من أركان
~~الإسلام، وما ذاك إلا لعظم ما يترتب عليه من المصالح العظيمة فهو شعبة
~~عظيمة وفرض عظيم من فروض الإيمان وهو يكون بالنفس، ويكون بالمال، ويكون
~~باللسان، ويكون بأنواع التسهيل الذي يعين المجاهدين على قتال ms2139 عدوهم.
~~PageV07P337
# فالدعوة إلى الله والإرشاد إليه والتشجيع على الجهاد والتحذير من التخلف
~~والجبن كل هذا من الجهاد باللسان، ونصيحة المجاهدين وبيان ما أعد الله لهم
~~من الخير والعاقبة الحميدة كله من الجهاد باللسان، والإنفاق في سبيل الله
~~في مصالح الجهاد وفي حاجة المجاهدين وتجهيزهم وإعطائهم السلاح والآلة
~~المركوبة من طائرة ومن سيارة ومن غير ذلك كل ذلك من الجهاد في سبيل الله
~~بالمال.
# وبين سبحانه وتعالى في الآية الكريمة أن الإيمان والجهاد هما التجارة
~~المنجية من عذاب الله، فما أشرفه من عمل وما أعظمه من عمل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة
~~سنامه الجهاد في سبيل الله (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «غدوة في
~~سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما عليها (2) » ، ولكن الجهاد بالمال له
~~شأن عظيم فهو أوسع أنواع الجهاد؛ لأن المال يستعان به على استخدام الرجال
~~واستخدام السلاح واستخدام الدعاة، فالمال أوسعها وأكثرها نفعا، ولهذا بدأ
~~به الله في الآيات قبل النفس في أغلب الآيات، بدأ الله بالمال قبل النفس
~~وما ذاك إلا لعظم نفعه ولكثرة ما يحصل به من الخير والعون للمجاهدين.
# فالجهاد بالمال جهاد عظيم ينفع المجاهدين ويعينهم على عدوهم بصرفه في
~~استخدام المجاهدين وتجهيزهم وتفريغهم للجهاد، والإحسان إلى عوائلهم، ويصرف
~~أيضا في شراء السلاح الذي يجاهد به، ويصرف أيضا في حاجتهم من اللباس
~~والطعام والخيام وغير ذلك، ومصالحه PageV07P338
# كثيرة.
# ولهذا بدأ الله به في أغلب الآيات كما في قوله سبحانه: {انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} (1) وفي هذه الآية يقول جل
~~وعلا: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (2)
~~{تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون} (3) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (4) {وأخرى تحبونها نصر من الله
~~وفتح قريب وبشر المؤمنين} (5)
# وهذا فضل من الله عز وجل أن المجاهدين تحصل لهم ms2140 هذه الأمور العظيمة:
~~غفران الذنوب ودخول الجنة، والنجاة من النار، ومع كل ذلك فتح قريب ينصرهم
~~الله ويؤيدهم على أعدائهم إذا صدقوا واستقاموا وصابروا كما قال عز وجل في
~~حق المجاهدين: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (6) هذا وعده لأهل
~~الإيمان إذا جاهدوا عدوهم وصبروا واتقوا ربهم فالله ينصرهم ويعينهم ويكفيهم
~~شر أعدائهم كما قال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله
~~بما يعملون محيط} (7) ويقول جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم} (8) ويقول سبحانه: PageV07P339
# {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} (2)
# العاقبة لله سبحانه وتعالى يجعلها لمن يشاء سبحانه وتعالى، فإذا صبر أهل
~~الإيمان واتقوا ربهم وجاهدوا في سبيله عن إيمان وإخلاص وأعدوا العدة
~~اللازمة فإن الله ينصرهم ويعينهم، ويجعل العاقبة لهم سبحانه وتعالى كما وعد
~~سبحانه وتعالى بذلك.
# ويقول جل وعلا: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} (3) {إنهم لهم
~~المنصورون} (4) {وإن جندنا لهم الغالبون} (5)
# فالصبر والصدق والتقوى لله عز وجل هي أسباب النصر وعناصر الفوز. والله
~~المسئول سبحانه أن ينصر دينه ويعلي كلمته إنه سبحانه وتعالى جواد كريم، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
~~PageV07P340
### | الرابطة الإسلامية هي أعظم الوسائل
# التي تربط بين المسلمين
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد. .
# فإن الأخوة الدينية بين الشعوب الإسلامية هي أقوى الوشائج والروابط التي
~~تشد الأمة وتؤلف بينها لتكون قوية متماسكة في وجوه أعدائها المتربصين بها
~~من الكفار والمنافقين، وهذه النعمة - نعمة التآلف بين قلوب المسلمين - هي
~~التي امتن الله بها على نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه: {هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين} (1) {وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا
~~ما ألفت ms2141 بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم} (2) وامتن بها على
~~المسلمين جميعا رجالا ونساء في قوله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (3) وفي قوله
~~تعالى: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون}
~~(4) وفي PageV07P341
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا
~~تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يكذبه ولا يخذله التقوى هاهنا - وأشار إلى
~~صدره ثلاث مرات - بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وماله وعرضه (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه، والآيات
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وهذه النعمة العظيمة قد ضاق بها أعداء الإسلام، وعملوا جاهدين لتفكيك
~~أواصر الأمة وزرع أسباب الفرقة والتنازع بينهم لتذهب ريح الأمة وقوتها
~~وليسهل إذلالها وقهرها والسيطرة عليها. وكما يقولون: فرق تسد.
# ومن أقوى وسائل الأعداء في هذا: وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة
~~والمرئية، وما تبثه من الأخبار الكاذبة والمحرفة التي تزرع الشر والفتن
~~وأسباب الكراهية والحقد والفرقة بين المسلمين.
# ومن أهم الواجبات على المسلمين جميعا ولا سيما العلماء ورجال الإعلام
~~المنصفون: التصدي لهذه الحملات الحاقدة التي تستغل الأحداث لإثارة الشكوك
~~وإزالة الثقة بين المسلمين أفرادا وجماعات، حكاما ومحكومين.
# ومما يلاحظ في هذا العام بشكل خاص أن كثيرا من وكالات الأنباء العالمية
~~التي تخدم مخططات أعداء الإسلام وتخضع لمراكز التوجيه النصراني والماسوني
~~تخطط بأسلوب ماكر لإثارة العالم كله PageV07P342
# ضد ما يسمونه (الأصوليين) وهم يقصدون بذلك الذم والقدح في المسلمين
~~المتمسكين بالإسلام على أصوله الصحيحة، الذين يرفضون مسايرة الأهواء
~~والتقارب بين الثقافات والأديان الباطلة.
# وقد وقع بعض الإعلاميين المسلمين في مصيدة الأعداء، وأخذوا ينقلون تلك
~~الأخبار المعادية للإسلام، وأصبحوا يتداولونها عن جهل بمقاصد أصحابها، أو
~~غرض في نفوس بعضهم، فكانوا بفعلهم هذا أعوانا للأعداء على الإسلام ms2142
~~والمسلمين بدلا من قيامهم بواجب التصدي لأعداء الإسلام، وإبطال كيدهم ببيان
~~أهمية الرابطة الدينية والأخوة الإسلامية بين الشعوب الإسلامية، وإن
~~الأخطاء الفردية التي لا يسلم منها أحد لا ينبغي أن تكون مبررا للتشنيع على
~~الإسلام والمسلمين والتفريق بينهم.
# ولهذا رأيت تحرير هذه الكلمة الموجزة نصيحة للمسلمين جميعا من الإعلاميين
~~وغيرهم في الدول الإسلامية وغيرها، وتحذيرا للجميع من مكائد الأعداء من
~~الكافرين والمنافقين والسائرين على نهجهم. وأن يصونوا الإعلام الإسلامي
~~المقروء والمسموع والمرئي من أن يكون وسيلة للتشكيك في الإسلام والدعاة
~~إليه، أو أن يستخدم للتفريق بين علماء الأمة وشعوبها والناصحين لها، وغرس
~~أسباب الشحناء والتباغض بين حكامها ومحكوميها وعلمائها وعامتها. وأن يبذلوا
~~كل ما يستطيعون في التقريب بين المسلمين وجمع كلمتهم، ودعوتهم حكاما
~~ومحكومين للتمسك بدينهم والاستقامة عليه وتحكيم شريعة الله في عباده
~~والتواصي بذلك، والتعاون عليه بالأساليب الحسنة والنصيحة الخالصة والعمل
~~الصالح الدائب، والسيرة الحميدة عملا بقول الله عز وجل:
# PageV07P343
# {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب} (1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر}
~~(3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4)
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟
~~قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (5) » رواه مسلم في
~~صحيحه.
# ولما روى جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال: «بايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (6) »
~~متفق على صحته.
# كما أوصى العلماء وجميع الدعاة وأنصار الحق أن يتجنبوا المسيرات
~~والمظاهرات التي تضر الدعوة ولا تنفعها وتسبب الفرقة بين المسلمين والفتنة
~~بين الحكام والمحكومين.
# وإنما الواجب سلوك السبيل الموصلة إلى الحق واستعمال الوسائل التي تنفع
~~ولا تضر وتجمع ولا تفرق وتنشر الدعوة بين المسلمين، وتبين لهم ما يجب عليهم
~~بالكتابات والأشرطة المفيدة والمحاضرات النافعة، وخطب الجمع الهادفة التي
~~توضح الحق وتدعو إليه، وتبين الباطل وتحذر منه، مع الزيارات المفيدة للحكام
~~والمسئولين، والمناصحة كتابة أو مشافهة بالرفق ms2143 والحكمة والأسلوب الحسن،
~~عملا بقول الله عز وجل في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (7) PageV07P344
# الآية. وقوله عز وجل لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام لما أرسلهما إلى
~~فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (1) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وتطاوعوا ولا تختلفوا (2)
~~» ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع
~~من شيء إلا شانه (3) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من يحرم الرفق يحرم
~~الخير كله (4) » ، وكل هذه الأحاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، اللهم من ولي من
~~أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه (5) » ، والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة.
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويجمع كلمتهم على الحق، وأن
~~يصلح قادتهم وولاة أمرهم، ويوفقهم لتحكيم شريعته والرضا بها وإيثارها على
~~ما سواها، وأن ينصر بهم دينه ويعلي بهم كلمته، وأن يعينهم على كل ما فيه
~~صلاح أمور دينهم ودنياهم، وعلى كل ما فيه سعادتهم وسعادة شعوبهم ونجاتهم في
~~الدنيا والآخرة، وأن يوفق علماء المسلمين ودعاة الإسلام لأداء ما يجب عليهم
~~على الوجه الذي يرضيه، وأن يبارك في جهودهم وينصر بهم الحق ويعينهم على كل
~~ما فيه صلاح العباد والبلاد إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV07P345
### | نداء لإخواني قادة المجاهدين الأفغان
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. أيها القادة المجاهدون في
~~بلاد الأفغان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد أنعم الله عليكم سبحانه بالنصر على الأعداء، ومكن لكم في البلاد بعد
~~جهاد طويل وتعب كثير. فالواجب عليكم شكر الله على ذلك والتعاون ms2144 على البر
~~والتقوى وتحكيم شرع الله في نفوسكم وفي كل أعمالكم وفي شعبكم، أما القتال
~~فيما بينكم فذلك من أكبر المصائب ومن أعظم الكبائر التي يجب عليكم تركها،
~~وفي الاستمرار فيها فرحة الأعداء وسوء العاقبة. فاتقوا الله وأمسكوا عن
~~القتال وحلوا مشاكلكم بالوسائل السلمية والحكم الشرعي، وأنصحكم بتشكيل لجنة
~~من العلماء بشرع الله سبحانه للحكم بينكم في ذلك إن لم يتيسر الصلح
~~والإمساك عن القتال والاتفاق على ما فيه صلاح الجميع وإقامة شرع الله بين
~~عباده.
# ولقد دعاكم خادم الحرمين الشريفين الملك: فهد بن عبد العزيز وفقه الله
~~إلى أمر نرجو لكم فيه التوفيق. وحسن العاقبة وحصول الصلح وهو الحضور بين
~~يديه لمناقشة جميع المشاكل وحلها
# PageV07P346
# بالوسائل السلمية على ضوء الكتاب والسنة. كما قال الله عز وجل: {وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2)
~~وقال سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3)
# فاتقوا الله أيها الإخوة في الله واستجيبوا للحق، واحذروا الاستمرار فيما
~~يضركم ويشمت الأعداء بكم، وفيما ذكرته لكم من الحلين إنهاء النزاع إن شاء
~~الله، وحصول الاتفاق على ما فيه سعادة الجميع والعاقبة الحميدة بإذن الله
~~وهما: تشكيل لجنة من العلماء للنظر في موضوع النزاع والحكم في ذلك بما
~~يقتضيه الشرع المطهر، أو الاستجابة إلى دعوة خادم الحرمين الشريفين للحضور
~~بين يديه والتفاوض في وسائل الحل وإنهاء النزاع على ضوء الكتاب والسنة.
# والله المسئول أن يجمع قلوبكم على التقوى، وأن يصلح ذات بينكم، وأن
~~يوفقكم لما فيه صلاحكم وصلاح بلادكم وجمع كلمتكم على الحق، والسلامة من
~~مكائد الأعداء إنه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV07P347
### | رسالة خاصة إلى المجاهدين الأفغان
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. أيها الإخوان ms2145 المجاهدون في
~~أفغانستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد سر المسلمون جميعا بنبأ افتتاحكم العاصمة الأفغانية " كابل "
~~واستيلاؤكم على مقاليد الحكم فيها فالحمد لله على ذلك، وإنها لنعمة عظيمة
~~وفضل عظيم عليكم وعلى المسلمين، فالواجب عليكم شكر هذه النعمة والحفاظ
~~عليها، والحذر من جميع أسباب الفشل والفرقة عملا بقول الله سبحانه:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (2)
~~{وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين} (3)
# أيها الإخوة في الله لقد جاهدتم جهادا عظيما وصبرتم كثيرا، وضحيتم في
~~سبيل ذلك بما لا يحصيه إلا الله من الأنفس والأموال فاتقوا الله في جهادكم
~~وفي أنفسكم وفي شعبكم وفي المسلمين عامة أن تفرطوا في هذا الجهاد، وأن
~~تفرحوا الأعداء عليكم بالاختلاف والنزاع، وابذلوا كلما استطعتم من الجهود
~~في جمع الكلمة وتوحيد الصف والقضاء على أسباب الخلاف بالوسائل السلمية،
~~وتحكيم PageV07P348
# الشريعة في كل شيء والحذر من مكائد الأعداء وأطماعهم، وأبشروا بالأجر
~~العظيم والعاقبة الحميدة إذا أخلصتم لله وبذلتم الوسع في جمع الكلمة
~~والتعاون على البر والتقوى، ونبذ أسباب الخلاف قال الله عز وجل: {وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (1) وقال
~~سبحانه: {فاصبر إن العاقبة للمتقين} (2) وقال عز وجل: {ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (4) وقال
~~سبحانه: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (5)
# وقال عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (6) وقال عز وجل:
~~{والعصر} (7) {إن الإنسان لفي خسر} (8) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (9)
# والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يصلح قلوبكم وأعمالكم وأن
~~يجمع كلمتكم على الحق، وأن ms2146 يحسن لكم ولشعبكم ولجميع المسلمين العاقبة وأن
~~يعيذكم وجميع المسلمين من أسباب الفتنة والاختلاف ومكائد الأعداء، وأن يصلح
~~لكم النيات والأقوال والأعمال إنه جواد كريم والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV07P349
### | الاعتداء على المسجد البابري في الهند
# وتهديمه جريمة عظيمة
# PageV07P349
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
# فقد تناقلت وكالات الأنباء العالمية والإسلامية هذه الحادثة النكراء،
~~والجريمة الشنعاء الموجهة ضد الإسلام والمسلمين ومقدساتهم التي جرت في
~~مدينة أيوديا الهندية، وهي قيام جماعة من الهندوس بهدم مسجد البابري.
# ونحن من حين سمعنا هذا الخبر المؤلم، والتصرف المشين والعمل الإجرامي
~~الأثيم نشجب هذا الحادث الشنيع ونستنكره وندينه بشدة، ونعتبر أن ما حدث
~~للمسجد البابري من اعتداء وتهديم جريمة عظمى بكل المقاييس، إذ هو إساءة
~~للإسلام والمسلمين ومقدساتهم الإسلامية، وإن الحكومة الهندية مطالبة
~~بمعاقبة مرتكبي هذه الكارثة المؤلمة، وإعادة بناء المسجد، وإيقاف مثل هذه
~~الجرائم المنكرة من قبل الهندوس والموجهة ضد الإسلام وأهله ومقدساته؛ لأنها
~~إذا لم تتدخل الحكومة الهندية في مثل هذه الحالات بالعقوبات الصارمة فلا
~~يستبعد قيام الهندوس المتطرفين بمزيد من الأعمال الإجرامية ضد المسلمين
~~ومساجدهم في الهند، خصوصا بعد تصميم الهندوس المتعصبين على عمل مثل هذه
~~الفوضى الغوغائية، وهدم المسجد البابري على مرأى ومسمع من
# PageV07P350
# الحكومة الهندية، كما أن على الحكومة الهندية أيضا: احترام الإسلام وأهله
~~في الهند، وإيجاد المناخ المناسب للمسلمين، واحترام مقدساتهم وحمايتهم من
~~أذى المتطرفين بكل قوة وعناية.
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه في
~~الدين، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وأن ينصرهم على أعدائهم في كل مكان إنه
~~جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
# والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية
# PageV07P351
### | وجوب العناية بالإخوة المسلمين أفرادا وجماعات
# PageV07P351
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على خير الخلق أجمعين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين. ms2147 . أما بعد:
# أيها الإخوة في الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول الله سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} (1) ويقول سبحانه: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
~~(2) ويقول سبحانه: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (3)
# وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
~~بالسهر والحمى (4) » ويقول عليه الصلاة والسلام: «المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (5) » ، ويقول عليه الصلاة والسلام: «من كان
~~في حاجة أخيه كان الله في حاجته (6) » .
# هذه الأدلة وغيرها من الكتاب والسنة تدعونا إلى العناية والاهتمام
~~بإخواننا المسلمين أفرادا وجماعات في كل بقاع الأرض، PageV07P352
# وتفقد أحوالهم، ومعرفة واقعهم، وتحسس آلامهم، ورصد احتياجاتهم، ومعرفة
~~مطالبهم، ثم العمل على مساعدتهم كل بحسب استطاعته، مع العناية بتقديم الأهم
~~على المهم وهكذا، فهناك من المسلمين في بلاد المسلمين، وفي غيرها من
~~البلدان الأخرى من يحتاجون إلى الطعام والكساء وهناك من يحتاج إلى التعليم
~~والتدريب، وهناك من يحتاج إلى الكتاب والمدرسة، وهناك من يحتاج إلى بناء
~~مسجد تقام فيه الصلاة، ويذكر فيه اسم الله، وهناك من يحتاج إلى المدرس
~~والمرشد والداعية إلى الله يذكرهم بالله، ويبين لهم حقيقة الإسلام، ويوضح
~~لهم أحكام دينهم حتى يعبدوا الله على هدى وبصيرة. وهؤلاء وأولئك يحتاجون
~~إلى الطبيب وإلى المستشفى لعلاج مرضاهم، وإلى المأوى المناسب يقيهم الحر
~~والبرد، ويحفظ لهم إنسانيتهم وكرامتهم.
# أيها الإخوان: لا يخفى عليكم ما يعانيه الكثير من إخوانكم المسلمين في
~~سائر بلاد الله من فقر وجهل وبؤس وحرمان وبطالة ومرض وجهل بأحكام الدين مما
~~يوجب التعاون ومضاعفة الجهد لحماية الإنسان المسلم، وإنقاذه من أسباب
~~الهلاك، وإن هذه المؤسسة المباركة (الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية) لهي
~~منشأة خيرة، جديرة بكل دعم وتشجيع ومساندة، فأهدافها وغاياتها واضحة وهي
~~العناية بمعرفة آلام المسلمين، ومعالجة مشاكلهم أينما كانوا، والحفاظ على
~~هويتهم الإسلامية، ms2148 وعطاؤها للعالم الإسلامي كله. ومن أبرز صفات هذه الهيئة:
~~أنها لا تتسم بصفة بيئية، أو تنخرط في انتماءات معينة مهما كان نوعها إلا
~~الانتماء الإسلامي الخيري المستلهم من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV07P353
# لذا فإنني أدعو جميع أهل الخير ممن وهبهم الله المال، وأعطاهم سعة في
~~الرزق أن يبادروا في الإنفاق في سبيل الله، وذلك بدعم هذه المنشأة الخيرية
~~بالمال، والإسهام في مشاريعها المتنوعة، لكي تتمكن من القيام بأعمالها،
~~وتحقيق أهدافها الإسلامية النافعة.
# وقد وعد الله المنفقين بالخلف في الدنيا وفي الآخرة. قال تعالى: {وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (1) وقال {وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (2)
# ومن الأمور المعتبرة لدعم هذه الهيئة الخيرية أن القائمين عليها هم من
~~الرجال الثقات المخلصين الذين نذروا أنفسهم، وبذلوا أموالهم، وفرغوا
~~أوقاتهم لإيصال الخير والنفع لأكبر عدد من المحتاجين من المسلمين، فهذا مما
~~يشجع المسلم ويطمئنه إلى أن ما يبذله من مال هو في أيد أمينة تنميه وتزكيه
~~حتى يصل إلى مستحقيه.
# إخواني: وبهذه المناسبة فإنني أوصيكم ونفسي بتقوى الله سبحانه وتعالى
~~ومراقبته في السر والعلن، وأوصي إخواني القائمين على أمر هذه الهيئة
~~الخيرية أن يتقوا الله في أموال هذه الهيئة، وذلك بأن لا يتصرفوا فيها
~~وينموها إلا بالطرق الشرعية الصحيحة، وأن يبتعدوا عن التعامل بها في كل ما
~~تدخله شائبة الربا، أو المعاملات المحرمة المخالفة للشريعة الإسلامية. ففي
~~الحديث الصحيح: «إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله تعالى أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين (3) » ، PageV07P354
# فقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} (1) الآية،
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن
~~كنتم إياه تعبدون} (2) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى
~~يستجاب لذلك.
# والله المسئول أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه، وأن يمنحكم ms2149 إصابة الحق في
~~القول والعمل، وأن يعينكم على كل ما فيه إيصال الخير لمستحقيه، وأن يضاعف
~~الأجر لنا ولكم ولجميع المساهمين في هذا المشروع، وأن يتقبل من الجميع إنه
~~جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV07P355
### | نداء عام إلى الحكومات والشعوب الإسلامية
# لمساعدة المسلمين في البوسنة والهرسك
# بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
~~ومن نصر دينه واتبع هداه أما بعد. .
# فإني أهيب بجميع الحكومات والشعوب الإسلامية وبجميع الدول المحبة للسلام
~~ونصر المظلوم بأن يمدوا المسلمين في البوسنة والهرسك وأعوانهم بما يعينهم
~~في حرب عدوهم من الصرب وأنصارهم بالرجال والمال والسلاح والدعاء؛ لأنهم
~~مظلومون ومعتدى عليهم، ولم تزل حكومة الصرب وأنصارها مستمرة في العدوان
~~والظلم والتقتيل والتخريب، ولا يخفى على كل مسلم وعلى كل منصف ما في ذلك من
~~الظلم العظيم والعواقب الوخيمة على المسلمين في البوسنة والهرسك وأعوانهم،
~~والله سبحانه أوجب في كتابه الكريم وسنة رسوله الأمين جهاد الأعداء ونصر
~~المظلوم فقال سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (1)
~~وقال تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2) وقال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله} (3) الآية. PageV07P356
# فإذا كانت الفئة الباغية من المؤمنين يجب أن تقاتل حتى تفيء إلى أمر الله
~~فالفئة الباغية الكافرة أولى وأحق بأن تقاتل حتى تكف عن ظلمها وعدوانها.
# وقال عز وجل: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق} (1) الآية. وهؤلاء المسلمون وأعوانهم في البوسنة والهرسك قد
~~استنصروا بإخوانهم المسلمين، وبكل من يحب السلم والعدل.
# فالواجب نصرهم والوقوف في صفهم ضد العدوان والظلم حتى تقف الحرب ويحصل
~~الصلح بينهم وبين عدوهم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الظلم فإن
~~الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا ms2150 الشح فإنه أهلك من كان قبلكم (2) » ، وفي
~~الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: «أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنصر المظلوم (3) » .
# والآيات والأحاديث في وجوب جهاد الأعداء ونصر المظلوم كثيرة جدا، فالواجب
~~على جميع الحكومات والشعوب الإسلامية مناصرة المظلومين بالرجال والسلاح
~~والمال والدعاء حسب الطاقة لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (4)
~~ولقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(5) PageV07P357
# وقوله سبحانه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1)
# وفق الله المسلمين جميعا لما يرضيه، ونصر بهم الحق وأعانهم على كل ما فيه
~~رضاه، وصلاح أمر عباده، ونصر المظلوم، وردع الظالم إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي
# بمكة المكرمة PageV07P358
### | مفهوم الأحاديث المتعلقة بالفتن
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ: ع،
~~ح، خ. وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 24 \ محرم \ 1411 ه وصلكم الله بهداه،
~~واطلعت على جميع ما ذكرتم. ويسرني أن أخبركم أن الأحاديث المتعلقة بالفتن
~~والتحذير منها محمولة عند أهل العلم على الفتن التي لا يعرف فيها المحق من
~~المبطل فهذه الفتن المشروع للمؤمن الحذر منها، وهي التي قصدها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: «القاعد فيها خير من القائم والماشي خير من الساعي
~~(1) » الحديث.
# أما الفتن التي يعرف فيها المحق من المبطل والظالم من المظلوم فليست
~~داخلة في الأحاديث المذكورة بل قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على
~~وجوب نصر المحق والمظلوم على الباغي والظالم.
# ومن هذا الباب ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما. فإن المصيب عند
~~أهل السنة هو علي وهو مجتهد وله أجران. ومعاوية ومن معه مخطئون وبغاة عليه
~~لكنهم مجتهدون طالبون للحق فلهم أجر واحد رضي ms2151 الله عن الجميع.
# وأما الاستعانة ببعض الكفار في قتال الكفار عند الحاجة أو الضرورة
~~فالصواب أنه لا حرج في ذلك إذا رأى ولي الأمر PageV07P359
# الاستعانة بأفراد منهم، أو دولة في قتال الدولة المعتدية لصد عدوانها
~~عملا بالأدلة كلها. فعند عدم الحاجة والضرورة لا يستعان بهم، وعند الحاجة
~~والضرورة يستعان بهم على وجه ينفع المسلمين ولا يضرهم، وفي هذا جمع بين
~~الأدلة الشرعية؛ لأنه صلى الله عليه وسلم استعان بالمطعم بن عدي لما رجع من
~~الطائف ودخل في مكة بجواره، واستعان بعبد الله بن أريقط الديلي ليدله على
~~طريق المدينة وكلاهما مشرك، وسمح للمهاجرين من المسلمين بالهجرة إلى الحبشة
~~مع كونها دولة نصرانية لما في ذلك من المصلحة للمسلمين وبعدهم عن أذى قومهم
~~من أهل مكة من الكفار.
# واستعان بدروع من صفوان بن أمية يوم حنين وهو كافر «وقال في حديث عائشة
~~رضي الله عنها للذي أراد أن يخرج معه في بدر وهو مشرك: ارجع فلن نستعين
~~بمشرك (1) » وأقر اليهود بخيبر بعد ذلك، واستعان بهم في القيام على مزارعها
~~ونخيلها لحاجة المسلمين إليه واشتغال الصحابة بالجهاد، فلما استغنى عنهم
~~أجلاهم عمر رضي الله عنه، والأدلة في هذا كثيرة.
# والواجب على أهل العلم الجمع بين النصوص وعدم ضرب بعضها ببعض. ودولة
~~البعث أخطر على المسلمين من دولة النصارى؛ لأن الملحد أكفر من الكتابي كما
~~لا يخفى. وما فعله حاكم العراق البعثي في الكويت يدل على الحقد العظيم
~~والكيد للإسلام وأهله.
# ومما يجب التنبيه عليه أن بعض الناس قد يظن أن الاستعانة بأهل الشرك
~~تعتبر موالاة لهم، وليس الأمر كذلك فالاستعانة شيء PageV07P360
# والموالاة شيء آخر. فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حين استعان بالمطعم
~~بن عدي، أو بعبد الله بن أريقط، أو بيهود خيبر مواليا لأهل الشرك، ولا
~~متخذا لهم بطانة، وإنما فعل ذلك للحاجة إليهم واستخدامهم في أمور تنفع
~~المسلمين ولا تضرهم.
# وهكذا بعثه المهاجرين من مكة إلى بلاد الحبشة ليس ذلك موالاة للنصارى،
~~وإنما فعل ذلك لمصلحة المسلمين وتخفيف الشر ms2152 عنهم. فيجب على المسلم أن يفرق
~~ما فرق الله بينه، وأن ينزل الأدلة منازلها، والله سبحانه هو الموفق
~~والهادي لا إله غيره ولا رب سواه، ونشفع لكم نسخة مما كتبناه في ذلك، ونسخة
~~من قرارات المؤتمر بمكة المكرمة في الفترة من 21 - 23 \ 2 \ 1411 ه، ونسخة
~~من وثيقة مكة المكرمة الصادرة عن المؤتمر المذكور.
# وأسأل الله عز وجل أن يمنحنا وإياكم الفقه في الدين والثبات عليه والدعوة
~~إليه على بصيرة، وأن يعيذنا وإياكم وسائر إخواننا من مضلات الفتن إنه سميع
~~قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV07P361
### | جهاد حاكم العراق واجب على الدول
# الإسلامية لإنقاذ إخوانهم من الظلم
# (1)
# الحمد لله الذي أمر بالجهاد في سبيله، ووعد عليه الأجر العظيم والنصر
~~المبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له القائل في كتابه الكريم:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله أفضل
~~المجاهدين وأصدق المناضلين وأنصح العباد أجمعين صلى الله عليه وسلم، وعلى
~~آله الطيبين الطاهرين، وعلى أصحابه الكرام الذين باعوا أنفسهم لله وجاهدوا
~~في سبيله حتى أظهر الله بهم الدين، وأعز بهم المؤمنين، وأذل بهم الكافرين
~~رضي الله عنهم وكرم مثواهم وجعلنا من أتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد: فإن الجهاد في سبيل الله من أفضل القربات، ومن أعظم الطاعات، بل
~~هو أفضل ما تقرب به المتقربون وتنافس فيه المتنافسون بعد الفرائض، وما ذاك
~~إلا لما يترتب عليه من نصر المؤمنين وإعلاء كلمة الدين، وقمع الكافرين
~~والمنافقين، وتسهيل انتشار الدعوة الإسلامية بين العالمين، وإخراج العباد
~~من الظلمات إلى النور، ونشر محاسن الإسلام وأحكامه العادلة بين الخلق
~~أجمعين، وغير ذلك من المصالح الكثيرة والعواقب الحميدة للمسلمين، وقد ورد
~~في فضله PageV07P362
# وفضل المجاهدين من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ما يحفز الهمم
~~العالية، ويحرك كوامن النفوس إلى المشاركة في هذا السبيل، والصدق في جهاد
~~أعداء رب العالمين، وهو فرض كفاية على المسلمين إذا قام به من يكفي سقط ms2153 عن
~~الباقين، وقد يكون في بعض الأحيان من الفرائض العينية التي لا يجوز للمسلم
~~التخلف عنها إلا بعذر شرعي كما لو استنفره الإمام، أو حصر بلده العدو، أو
~~كان حاضرا بين الصفين.
# والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة معلومة، ومما ورد في فضل الجهاد
~~والمجاهدين من الكتاب المبين قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) {لو كان
~~عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون} (2) {عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} (3) {لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين} (4) {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت
~~قلوبهم فهم في ريبهم يترددون} (5) PageV07P363
### | المبادرة إلى الجهاد
# ففي هذه الآيات الكريمات يأمر الله عباده المؤمنين أن ينفروا إلى الجهاد
~~خفافا وثقالا أي شيبا وشبابا، وأن يجاهدوا
# PageV07P363
# بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، ويخبرهم عز وجل بأن ذلك خير لهم في
~~الدنيا والآخرة، ثم يبين سبحانه حال المنافقين وتثاقلهم عن الجهاد وسوء
~~نيتهم وأن ذلك هلاك لهم بقوله عز وجل: {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة} (1) الآية.
# ثم يعاتب نبيه صلى الله عليه وسلم عتابا لطيفا على إذنه لمن طلب التخلف
~~عن الجهاد بقوله سبحانه: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} (2) ويبين عز وجل أن
~~في عدم الإذن لهم تبينا للصادقين وفضيحة للكاذبين، ثم يذكر عز وجل أن
~~المؤمن بالله واليوم الآخر لا يستأذن في ترك الجهاد بغير عذر شرعي؛ لأن
~~إيمانه الصادق بالله واليوم الآخر يمنعه من ذلك ويحفزه إلى المبادرة إلى
~~الجهاد والنفير مع أهله، ثم يذكر سبحانه أن الذي يستأذن في ترك الجهاد هو
~~عادم الإيمان بالله واليوم الآخر، المرتاب فيما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وفي ذلك أعظم حث وأبلغ تحريض على الجهاد في سبيل الله، ms2154 والتنفير
~~من التخلف عنه، وقال تعالى في فضل المجاهدين: {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (3) PageV07P364
# ففي هذه الآية الكريمة الترغيب العظيم في الجهاد في سبيل الله عز وجل،
~~وبيان أن المؤمن قد باع نفسه وماله على الله عز وجل، وأنه سبحانه قد تقبل
~~هذا البيع وجعل ثمنه لأهله الجنة، وأنهم يقاتلون في سبيله فيقتلون ويقتلون،
~~ثم ذكر سبحانه أنه وعدهم بذلك في أشرف كتبه وأعظمها التوراة، والإنجيل،
~~والقرآن، ثم بين سبحانه أنه لا أحد أوفى بعهده من الله ليطمئن المؤمنون إلى
~~وعد ربهم ويبذلوا السلعة التي اشتراها منهم وهي نفوسهم وأموالهم في سبيله
~~سبحانه عن إخلاص وصدق وطيب نفس، حتى يستوفوا أجرهم كاملا في الدنيا
~~والآخرة، ثم يأمر سبحانه المؤمنين أن يستبشروا بهذا البيع لما فيه من الفوز
~~العظيم، والعاقبة الحميدة، والنصر للحق والتأييد لأهله. وجهاد الكفار
~~والمنافقين وإذلالهم، ونصر أوليائه عليهم، وإفساح الطريق لانتشار الدعوة
~~الإسلامية في أرجاء المعمورة، وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2) {يغفر لكم ذنوبكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز
~~العظيم} (3) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} (4)
~~PageV07P365
### | التجارة العظيمة
# في هذه الآيات الكريمات الدلالة من ربنا عز وجل على
# PageV07P365
# أن الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله هما التجارة العظيمة المنجية
~~من العذاب الأليم يوم القيامة. ففي ذلك أعظم ترغيب وأكمل تشويق إلى الإيمان
~~والجهاد. ومن المعلوم أن الإيمان بالله ورسوله يتضمن توحيد الله وإخلاص
~~العبادة له سبحانه. كما يتضمن أداء الفرائض وترك المحارم. ويدخل في ذلك
~~الجهاد في سبيل الله لكونه من أعظم الشعائر الإسلامية ومن أهم الفرائض،
~~ولكنه سبحانه ms2155 خصه بالذكر لعظم شأنه، وللترغيب فيه لما يترتب عليه من
~~المصالح العظيمة والعواقب الحميدة التي سبق بيان الكثير منها ثم ذكر سبحانه
~~ما وعد الله به المؤمنين المجاهدين من المغفرة والمساكن الطيبة في دار
~~الكرامة ليعظم شوقهم إلى الجهاد وتشتد رغبتهم فيه، وليسابقوا إليه ويسارعوا
~~في مشاركة القائمين به.
# ثم أخبر سبحانه أن من ثواب المجاهدين شيئا معجلا يحبونه وهو النصر على
~~الأعداء والفتح القريب على المؤمنين. وفي ذلك غاية للتشويق والترغيب.
# والآيات في فضل الجهاد والترغيب فيه وبيان فضل المجاهدين كثيرة جدا.
~~وفيما ذكر سبحانه في هذه الآيات التي سلف ذكرها ما يكفي ويشفي ويحفز الهمم
~~ويحرك النفوس إلى تلك المطالب العالية والمنازل الرفيعة والفوائد الجليلة
~~والعواقب الحميدة. والله المستعان.
# أما الأحاديث الواردة في فضل الجهاد والمجاهدين والتحذير من تركه
~~والإعراض عنه فهي أكثر من أن تنحصر وأشهر من أن تذكر، ولكن نذكر منها طرفا
~~يسيرا ليعلم المجاهد الصادق
# PageV07P366
# شيئا مما قاله نبيه ورسوله الكريم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم في
~~فضل الجهاد ومنزلة أهله.
# ففي الصحيحين عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط
~~أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله
~~أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها (1) » ، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل المجاهد في سبيل الله - والله
~~أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم وتكفل الله للمجاهد في سبيله
~~إن توفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة (2) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه، وفي لفظ له «تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في
~~سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى
~~مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة (3) » .
# وعن أبي هريرة - رضي الله ms2156 عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما من مكلوم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك (4) » متفق عليه، وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (5) »
~~رواه أحمد والنسائي وصححه الحاكم، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل «أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال:
~~الجهاد في سبيل الله، قيل ثم ماذا؟ قال: حج مبرور (6) » ، وعن أبي عبس بن
~~جبر PageV07P367
# الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار (1) » رواه البخاري في صحيحه،
~~وفيه أيضا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من نفاق (2) » وعن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط
~~الله عليكم ذلا لا ينزعه شيء حتى ترجعوا إلى دينكم (3) » رواه أحمد وأبو
~~داود وصححه ابن القطان، وقال الحافظ في البلوغ رجاله ثقات. PageV07P368
### | المنزلة العالية للمجاهدين
# والأحاديث في فضل الجهاد والمجاهدين وبيان ما أعد الله للمجاهدين
~~الصادقين من المنازل العالية، والثواب الجزيل، وفي الترهيب من ترك الجهاد
~~والإعراض عنه كثيرة جدا، وفي الحديثين الأخيرين وما جاء في معناهما الدلالة
~~على أن الإعراض عن الجهاد وعدم تحديث النفس به من شعب النفاق، وأن التشاغل
~~عنه بالتجارة والزراعة والمعاملة الربوية من أسباب ذل المسلمين وتسليط
~~الأعداء عليهم كما هو الواقع، وأن ذلك الذل لا ينزع عنهم حتى يرجعوا إلى
~~دينهم بالاستقامة على أمره والجهاد في سبيله، فنسأل الله أن يمن على
~~المسلمين جميعا بالرجوع إلى دينه، وأن يصلح قادتهم ويصلح لهم البطانة ويجمع
~~كلمتهم على الحق ويوفقهم جميعا للفقه في الدين والجهاد في سبيل ms2157 رب
# PageV07P368
# العالمين حتى يعزهم الله ويرفع عنهم الذل، ويكتب لهم النصر على أعدائه
~~وأعدائهم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# ومن الجهاد في سبيل الله ما يقوم به المسلمون اليوم من قتال عدو الله
~~حاكم العراق لظلمه وعدوانه باجتياحه دولة الكويت، وسفك دماء الأبرياء، ونهب
~~أموالهم، وهتك الأعراض، وامتناعه من الفيئة بإخراج جيشه من البلد. ولا شك
~~أن جهاده من أعظم الجهاد في سبيل الله، وأن ذلك واجب على الدول الإسلامية
~~لإنقاذ إخوانهم من ظلمه ورد بلادهم إليهم وإخراجه من بلادهم بالقوة،
~~لإصراره على الظلم والعدوان وعدم فيئته إلى الحق والخروج من الظلم لقول
~~الله عز وجل: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} (1)
# فأمر سبحانه في هذه الآية الكريمة بقتال الفئة الباغية من المؤمنين حتى
~~تفيء إلى أمر الله، فإذا كانت الفئة الباغية من المؤمنين تقاتل حتى تفيء
~~إلى الحق فقتال الفئة الباغية من غير المؤمنين كحاكم العراق وأشباهه أعظم
~~وأوجب، وبذلك يعلم أن جهاده جهاد إسلامي عظيم والمقتول فيه من المسلمين يعد
~~شهيدا وله أجر عظيم إذا أصلح الله نيته، ولا يضرهم في ذلك من ساعدهم من
~~الدول غير الإسلامية لكونهم مضطرين إليهم؛ ولأنها مساعدة في PageV07P369
# ردع الظالم الكافر ونصر المظلوم، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر (1) » ، وقد أيد الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بعمه أبي طالب وهو على دين قومه بمكة المكرمة،
~~وأيد الله نبيه صلى الله عليه وسلم أيضا بعد موت عمه أبي طالب لما رجع إلى
~~مكة المكرمة من دعوته أهل الطائف بالمطعم بن عدي وهو كافر على دين قومه.
~~وقد قال الله عز وجل في كتابه العظيم: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه} (2)
# والأدلة في ذلك كثيرة بينها أهل العلم في كتاب الجهاد وكتبنا فيها ms2158 رسالة
~~مستقلة أوضحنا فيها كلام أهل العلم في ذلك، وقد صدر من المؤتمر الإسلامى
~~المنعقد في مكة المكرمة في 21 \ 2 \ 1411 ه التأييد لما ذكرنا، كما أصدر
~~المؤتمر المذكور في وثيقة مكة ما يؤيد ذلك أيضا، وفي ذلك إيضاح للحق وإزالة
~~للشبهة التي التبست على بعض الناس، والله سبحانه ولي التوفيق. PageV07P370
### | إعداد القوة
# وقد أمر الله سبحانه عباده المؤمنين أن يعدوا للكفار العدة بما استطاعوا
~~من القوة، وأن يأخذوا حذرهم كما في قوله عز وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2) وذلك يدل على
~~وجوب العناية PageV07P370
# بالأسباب والحذر من مكائد الأعداء.
# ويدخل في ذلك جميع أنواع الإعداد المتعلقة بالأسلحة، والأبدان كما يدخل
~~في ذلك إعداد جميع الوسائل المعنوية والحسية، وتدريب المجاهدين على أنواع
~~الأسلحة وكيفية استعمالها وتوجيههم إلى كل ما يعينهم على جهاد عدوهم
~~والسلامة من مكائده في الكر والفر والأرض والجو والبحر وفي سائر الأحوال؛
~~لأن الله سبحانه أطلق الأمر بالإعداد وأخذ الحذر ولم يذكر نوعا دون نوع ولا
~~حالا دون حال، وما ذلك إلا لأن الأوقات تختلف والأسلحة تتنوع، والعدو يقل
~~ويكثر ويضعف ويقوى، والجهاد قد يكون ابتداء، وقد يكون دفاعا.
# فلهذه الأمور وغيرها أطلق الله سبحانه الأمر بالإعداد، وأخذ الحذر ليجتهد
~~قادة المسلمين وأعيانهم ومفكروهم في إعداد ما يستطيعون من القوة لقتال
~~أعدائهم وما يرونه من المكيدة في ذلك.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الحرب خدعة (1) »
~~ومعناه: أن الخصم قد يدرك من خصمه بالمكر والخديعة في الحرب ما لا يدركه
~~بالقوة والعدد وذلك مجرب معروف، وذلك من دون إخلال بالعهود والمواثيق.
# وقد وقع في يوم الأحزاب من الخديعة للمشركين واليهود والكيد لهم على يد
~~نعيم بن مسعود - رضي الله عنه - بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من
~~أسباب خذلان الكافرين وتفريق شملهم واختلاف كلمتهم وإعزاز المسلمين ونصرهم
~~عليهم. وذلك من فضل الله ونصره لأوليائه ومكره لهم كما قال عز وجل: ms2159
~~{ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} (2)
# ومما تقدم يتضح PageV07P371
# لذوي البصائر أن الواجب امتثال أمر الله والإعداد لأعدائه وبذل الجهود في
~~الحيطة والحذر، واستعمال كل ما أمكن من الأسباب المباحة الحسية والمعنوية،
~~مع الإخلاص لله والاعتماد عليه والاستقامة على دينه، وسؤاله المدد والنصر.
~~فهو سبحانه وتعالى الناصر لأوليائه والمعين لهم إذا أدوا حقه، ونفذوا أمره
~~وصدقوا في جهادهم وقصدوا بذلك إعلاء كلمته وإظهار دينه.
# وقد وعدهم الله بذلك في كتابه الكريم وأعلمهم أن النصر من عنده ليثقوا به
~~ويعتمدوا عليه مع القيام بجميع الأسباب. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) وقال سبحانه: {وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين} (2) وقال عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}
~~(3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (4) وقال عز وجل: {وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا} (5) الآية، وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا إن الله بما يعملون محيط} (6) PageV07P372
# وقال سبحانه: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين} (1) {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من
~~عند الله إن الله عزيز حكيم} (2)
# وقد سبق في هذا المعنى آية سورة الصف وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (3) {تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (4)
~~{يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز العظيم} (5) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} (6)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، ولما قام سلفنا الصالح بما أمرهم الله به
~~ورسوله وصبروا وصدقوا في جهاد عدوهم نصرهم الله وأيدهم وجعل لهم العاقبة ms2160 مع
~~قلة عددهم وعدتهم وكثرة أعدائهم كما قال عز وجل: {كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (7) وقال عز وجل: {إن ينصركم الله فلا
~~غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} (8)
# ولما غير المسلمون وتفرقوا ولم يستقيموا على تعاليم ربهم PageV07P373
# - إلا من رحم الله - وآثر أكثرهم أهواءهم أصابهم من الذل والهوان وتسلط
~~الأعداء ما لا يخفى على أحد، وما ذاك إلا بسبب الذنوب والمعاصي، والتفرق
~~والاختلاف، وظهور الشرك والبدع والمنكرات في غالب البلاد.
# وعدم تحكيم أكثرهم الشريعة كما قال الله سبحانه: {ذلك بأن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) وقال عز وجل: {ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون} (2)
# ولما حصل من الرماة ما حصل يوم أحد من النزاع والاختلاف والإخلال بالثغر
~~الذي أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلزومه جرى بسبب ذلك على المسلمين من
~~القتل والجراح والهزيمة ما هو معلوم، ولما استنكر المسلمون ذلك أنزل الله
~~قوله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (3)
# ولو أن أحدا يسلم من شر المعاصي وعواقبها الوخيمة لسلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه الكرام يوم أحد وهم خير أهل الأرض ويقاتلون في سبيل
~~الله، ومع ذلك جرى عليهم ما جرى بسبب معصية الرماة التي كانت عن تأويل لا
~~عن قصد للمخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والتهاون بأمره ولكنهم لما
~~رأوا هزيمة المشركين ظنوا أن الأمر قد انتهى، وأن الحراسة لم PageV07P374
# يبق لها حاجة.
# وكان الواجب أن يلزموا الموقف حتى يأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتركه. ولكن الله سبحانه قد قدر ما قدر وقضى ما قضى لحكمة بالغة وأسرار
~~عظيمة، ومصالح كثيرة قد بينها في كتابه سبحانه وعرفها المؤمنون.
# وكان ذلك من الدلائل على صدق رسول الله ms2161 صلى الله عليه وسلم وأنه رسول
~~الله حقا، وأنه بشر يصيبه ما يصيب البشر من الجراح والآلام ونحو ذلك، وليس
~~بإله يعبد وليس مالكا للنصر، بل النصر بيد الله سبحانه ينزله على من يشاء.
~~ولا سبيل إلى استعادة المسلمين مجدهم السالف واستحقاقهم النصر على عدوهم
~~إلا بالرجوع إلى دينهم والاستقامة عليه وموالاة من والاه، ومعاداة من
~~عاداه، وتحكيمهم شرع الله سبحانه في أمورهم كلها، واتحاد كلمتهم على الحق،
~~وتعاونهم على البر والتقوى كما قال الإمام مالك بن أنس رحمة الله عليه: (لن
~~يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها) .
# وهذا قول جميع أهل العلم، والله سبحانه إنما أصلح أول هذه الأمة باتباع
~~شرعه والاعتصام بحبله والصدق في ذلك والتعاون عليه، ولا صلاح لآخرها إلا
~~بهذا الأمر العظيم.
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في دينه والجهاد في سبيله، وأن يجمعهم
~~على الهدى، وأن يوحد صفوفهم وكلمتهم على الحق، وأن يمن عليهم بالاعتصام
~~بكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وتحكيم شريعته والتحاكم إليها،
~~والاجتماع على ذلك والتعاون عليه، وأن يصلح قادتهم. إنه جواد كريم وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV07P375
### | من أفضل الجهاد في وقتنا هذا جهاد حاكم العراق
# [قال سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات
~~البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد إن من أفضل الجهاد ومن أعظمه في
~~وقتنا هذا جهاد حاكم العراق - لبغيه وعدوانه، واجتياحه دولة الكويت، وسفكه
~~الدماء، ونهبه الأموال، وهتكه الأعراض، وتهديده الدول المجاورة له من دول
~~الخليج العربي.
# وأكد سماحته أن ذلك عدوان عظيم، وجريمة شنيعة، وبغي سافر يستحق عليه
~~الجهاد من المسلمين.
# ونصح سماحة الشيخ ابن باز - في كلمة وجهها عبر مجلة الدعوة - المسلمين
~~بعامة، ودول الخليج العربي بخاصة أن يجاهدوا ذلك الظالم، وأن يجتمعوا على
~~جهاده.
# كما نصح الذين يساعدون حاكم العراق ويقفون معه أن يتقوا الله، وأن يتوبوا
~~إليه، وأن يكونوا مع الحق أينما دار؛ لأنه أحق بالاتباع وأحق بالنصر.
# وفيما يلي نص كلمة ms2162 سماحته:] .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. . أما بعد:
# فقد دلت الأدلة الشرعية على فضل الجهاد، وأنه من أفضل القربات، وأنه ذروة
~~سنام الإسلام، كما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام: «رأس الأمر الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد
# PageV07P376
# في سبيل الله (1) » . وقد أمر الله بالجهاد في كتابه العظيم في مواضع
~~كثيرة وأثنى على أهله كثيرا ووعدهم خيرا كثيرا فقال سبحانه: {انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} (2)
# وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} (3) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (4) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (5) {وأخرى
~~تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} (6) وقال عز وجل: {إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده
~~من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (7)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة. . وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (8) » ، وقال أيضا
~~عليه الصلاة والسلام: «غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما عليها
~~(9) » . PageV07P377
# فالجهاد له شأن عظيم وفضل كبير.
# والمجاهد في سبيل الله له وعد من الله بالمغفرة والجنة، ووعد بالنصر
~~والفتح القريب، وهذا يسر كل مؤمن. ويقول جل وعلا في نصر دينه بالجهاد
~~وغيره: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1)
~~ويقول عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (2) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (3)
# وقال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية
~~ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله قال عليه الصلاة والسلام: ms2163 «من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله (4) » . وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله
~~فهو شهيد (5) » .
# وجاءه رجل فقال: «يا رسول الله الرجل يأتيني يريد مالي قال: لا تعطه
~~مالك، قال: فإن قاتلني؟ قال: قاتله، قال: فإن قتلني؟ قال: فأنت شهيد، قال:
~~فإن قتلته؟ قال: فهو في النار (6) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# والآيات والأحاديث في فضل الجهاد وعظيم أجر أهله كثيرة جدا، وفي وقتنا
~~هذا من أفضل الجهاد ومن أعظم الجهاد جهاد PageV07P378
# حاكم العراق لبغيه وعدوانه واجتياحه دولة الكويت وسفكه الدماء ونهبه
~~الأموال وهتكه الأعراض وتهديده الدول المجاورة له من دول الخليج.
# ولا شك أن هذا العمل عدوان عظيم وجريمة شنيعة وبغي سافر يستحق عليه
~~الجهاد من المسلمين. ومن جاهده بنية صالحة فله أجر عظيم فإن قتل فهو شهيد؛
~~لأنه قتل في نصره للمظلومين، وحماية للمسلمين من شر حاكم العراق وعدوانه،
~~ومن قتل مع حاكم العراق فهو متوعد بالنار؛ لأنه قد ساعد الظلمة وقاتل في
~~سبيل الظلم والعدوان.
# فنصيحتي للمسلمين جميعا ولدول الخليج بصفة خاصة أن يجاهدوا هذا الظالم،
~~وأن يجتمعوا على ذلك فهو جهاد عظيم، وأهله موعودون بالنصر وبالأجر العظيم
~~والعاقبة الحميدة.
# ونصيحتي للذين يساعدون حاكم العراق ويقفون معه أن يتقوا الله، وأن يتوبوا
~~إليه وأن يكونوا مع الحق أينما دار؛ لأنه أحق بالاتباع وأحق بالنصر.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما، قالوا: يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن
~~الظلم فذلك نصرك إياه (1) » .
# وهذا قد ظلم العباد وتعدى على أهل الكويت، وهدد غيرهم من جيرانه مع كونه
~~ملحدا، فقد اجتمع في حقه إلحاده وكفره مع بغيه وظلمه، فلو كان مسلما سليما
~~لوجب جهاده حتى يفيء PageV07P379
# ويرد الحق إلى أهله لقول الله سبحانه: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي ms2164 حتى تفيء إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}
~~(1)
# وهذا لم يفئ بل بغى ولم تزل المظالم لديه، فالواجب قتاله حتى يرد الحق
~~إلى أهله، هذا لو كان مسلما فكيف وحاله معلومة من الإلحاد.
# فالواجب قتاله حتى يرد المظالم إلى أهلها وحتى يخرج بجيشه من الكويت بدون
~~قيد ولا شرط، ولا توبة لظالم حتى يرد المظالم إلى أهلها.
# نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن ينصرهم على عدوهم، وأن
~~يعينهم على جهاد هذا الظالم الباغي، وأن ينصرهم عليه، وأن يهزم جمعه ويشتت
~~شمله، وأن يجعل دائرة السوء عليه إنه جل وعلا جواد كريم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه بإحسان.
# [وقد أجاب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على عدد من الأسئلة
~~حيث أوضح أن المشروع للمسلمين نحو إخوانهم المجاهدين الدعاء لهم بالتوفيق
~~والنصر والإعانة، وأن يدعوا لإخوانهم المجاهدين بالنصر والتأييد والإعانة
~~على حرب أعدائهم، وأن يدعوا PageV07P380
# على عدوهم ويقنتوا قنوت النوازل: أن يهزم الله جمعه ويشتت شمله وأن يعين
~~المسلمين عليه، وأن يرد حق المظلومين إليهم، وأن يخذل الظالم ويرد كيده
~~وشره عليه.
# وأضاف سماحته في إجابة على سؤال حول قنوت النوازل بأنه سنة مؤكدة في جميع
~~الصلوات، وهو الدعاء على الظالم بأن يخزيه الله ويذله ويهزم جمعه ويشتت
~~شمله وينصر المسلمين عليه.
# وأجاب على سؤال حول التبرع بالدم بأن المشروع للمسلمين إذا أصيب إخوانهم
~~بشيء من الجراحات واحتاجوا إلى دم من إخوانهم الأحياء أن يتبرعوا لهم بذلك
~~بشرط أن يكون التبرع بالدم لا يضر المتبرع إذا قرر الطبيب المختص ذلك.
# وقال سماحته في رد على سؤال عن الواجب على المسلم في هذه الأوقات:
# أن الواجب عليه حسن الظن بالله والإيمان بأنه سبحانه هو الذي ينصر عباده،
~~وأن النصر بيده وأن المنع والعطاء بيده والضرر والنفع، فهو سبحانه القائل:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (1) وهو القائل جل وعلا: {وما النصر إلا من ms2165
~~عند الله إن الله عزيز حكيم} (2) وهو القائل جل وعلا فيما رواه عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني (3) » ، ويقول
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن ظنه بالله (4) » .
~~PageV07P381
# ويقول جل وعلا: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} (1) ويقول سبحانه:
~~{ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (2) أي كافيه.
# وأوضح سماحة الشيخ ابن باز أن الواجب على المسلمين حسن الظن بالله
~~والتوكل عليه والاعتماد عليه والثفة به والإيمان بأنه هو الذي ينصر
~~أولياءه، وأن النصر بيده سبحانه وتعالى، وهو القائل جل وعلا: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3) هذا مع تعاطي
~~الأسباب.
# وقال: فالمؤمن مأمور بتعاطي الأسباب التي تعينه على قتال عدوه من السلاح
~~وأخذ الحيطة والاستعانة بالجنود والقوة. كل هذا مأمور به مع التوكل على
~~الله وحسن الظن به كما قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (4)
~~وقال سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (5)
# وأشار سماحته إلى أن الواجب على أهل الإسلام أن يعدوا العدة لأعدائهم،
~~وأن يأخذوا حذرهم، وأن يستعينوا بأنواع الأسباب المباحة والمشروعة مع الثقة
~~بالله والاعتماد عليه. وبين سماحته أن التوكل يجمع أمرين:
# أحدهما: الثقة بالله والاعتماد عليه والإيمان بأنه مصرف الأمور، وأنه
~~الضار النافع، وأنه بيده النصر سبحانه وتعالى. PageV07P382
# ثانيهما: العناية بالأسباب الشرعية والمباحة. وقال: كل هذا داخل في
~~التوكل.
# وفي إجابة لسماحته حول ما ينبغي للمسلم إزاء الإشاعات والأخبار المتداولة
~~قال سماحته: ينبغي للمسلم ألا يتحدث إلا بالشيء الثابت عنده لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع (1) » ، فإذا شك
~~فليقل: يروى أو يذكر ولا يجزم بذلك، ولكن إذا كان لديه شيء ثابت قد شاهده
~~أو علمه بطريق ثابتة، أو سمعه من جهة يوثق بها فلا بأس أن يحدث بذلك إذا
~~رأى المصلحة في الحديث به.
# وأضاف سماحته قائلا: مع الحرص على تطمين المسلمين وحثهم على حسن الظن
~~بالله، وإشاعة الأخبار ms2166 السارة بينهم، وترك الأخبار التي تحزنهم إلا إذا دعت
~~الحاجة إلى ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بشروا ولا تنفروا ويسروا
~~ولا تعسروا (2) » ] . PageV07P383
### | كلمة
# لعموم المسلمين إثر بدء عمليات تحرير الكويت
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. .
# إن ما حصل من الجهاد لعدو الله صدام حاكم العراق جهاد شرعي من المسلمين
~~ومن ساعدهم في ذلك لكونه قد ظلم وتعدى واجتاح بلادا آمنة بغير حق، ولهذا
~~وجب جهاده على الدول الإسلامية لإخراجه من الكويت دون قيد أو شرط نصرة
~~للمظلومين، وإقامة للحق وردعا للظالم؛ لأن الله سبحانه أمر بذلك وهكذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. والواجب على المسلمين بهذه المناسبة تقوى الله
~~سبحانه وتعالى، والاستقامة على دينه، والحذر عما نهى الله عنه، وحسن الظن
~~بالله والتوكل عليه، والإيمان بأنه سبحانه هو الذي بيده النصر والضر
~~والنفع، ولكنه قد شرع الأسباب وأمر بها للاستعانة بها على طاعة الله وأداء
~~حقه وترك معصيته وردع الطاغية عن ظلمه، وحماية بلاد المسلمين وأنفسهم
~~وأموالهم وأعراضهم.
# وينبغي لكل مؤمن ومؤمنة أن يضرع إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء لطلب
~~النصر، وتأييد الحق وأهله، وردع الظالم المعتدي وإبطال كيده وطلب إدارة
~~السوء عليه، والله ولي التوفيق. PageV07P384
### | لقاء أجراه مندوب مجلة المجتمع
# (1)
# السؤال الأول:
# المجتمع: لقد بغى النظام البعثي الكافر في العراق على الكويت، وروع
~~أهلها، واغتصب أرضها وضمها إلى حكمه. ولقد أجاز البعض هذا الفعل بدعوى أنه
~~تمهيد للوحدة بين المسلمين، فهل تجيز الشريعة الإسلامية هذا المسلك الذي
~~سلكه النظام العراقي لتحقيق الوحدة الإسلامية؟
# الجواب:
# بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه. . أما
~~بعد:
# فلا ريب أن ما عمله حاكم العراق مع الكويت منكر عظيم، وعدوان شنيع لا
~~تجيزه الشريعة الإسلامية، بل تنكره وتحذر منه لما اشتمل عليه من الظلم
~~والعدوان وسفك الدماء ونهب الأموال بغير حق، هذا لو كان مسلما، فكيف وهو
~~كافر بعثي ملحد وإن ادعى الإسلام في بعض الأحيان، أو مدح بعض شعائر الإسلام
~~في بعض الأوقات ms2167 فالكافر عند الحاجة ينافق ثم يعود إلى أصله ومعدنه.
~~PageV07P385
# كما قال الله سبحانه وتعالى في أمثاله: {إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا} (1) {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله
~~فلن تجد له سبيلا} (2) ومن زعم أن هذا التصرف الذي فعله حاكم العراق تجيزه
~~الشريعة الإسلامية تمهيدا لوحدة المسلمين فهو غالط غلطا كبيرا، وليس ذلك
~~مما تجيزه الشريعة، وليس ذلك أيضا مما يعتبر تمهيدا لوحدة المسلمين، فإن
~~الوحدة إنما يسعى لها ويقوم بالدعوة إليها أهلها المستقيمون عليها
~~المحافظون على حدودها، الداعون إليها قولا وعملا وعقيدة، لا من حاربها
~~بقوله وعمله وعقيدته.
# السؤال الثاني:
# المجتمع: لقد وقف البعض ضد قوات التحالف التي حررت الكويت بدعوى أنها تضم
~~غير المسلمين، ووقفوا مع النظام الكافر في العراق بدعوى أنه نظام يسوس
~~المسلمين، فهل تجيز الشريعة الإسلامية الوقوف مع النظام الكافر الذي يسوس
~~المسلمين حتى لو كان ظالما لمجرد تعاطف الغربيين من النصارى مع المظلومين
~~من المسلمين؟
# الجواب:
# لا تجوز مناصرة الظالمين ولو كانوا مسلمين فكيف بغير المسلمين لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا: يا رسول الله نصرته
~~مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن الظلم (3) » .
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المظلوم ولو كان المظلوم كافرا
~~PageV07P386
# فكيف إذا كان المظلوم مسلما فإن الأمر يكون أشد إثما وأعظم جريمة في حق
~~الظالم، والله يقول سبحانه في كتابه العظيم: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(1) وليس من البر ولا من التقوى نصر الظالم وإعانته على ظلمه.
# أما الاستعانة ببعض الدول الكافرة لنصر المظلومين من المسلمين ضد الظالم،
~~والوقوف في صفهم ضده فهذا شيء لا حرج فيه، وقد استعان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعبد الله بن أريقط الديلي وهو وثني في الدلالة على طريق المدينة حين
~~هاجر إليها عليه الصلاة والسلام، واستعان بدروع من صفوان بن أمية في حرب
~~هوازن يوم حنين ms2168 وهو كافر، واستعان باليهود في تعمير مزارع خيبر بالنصف من
~~ثمارها لما كان المسلمون مشغولين عنها بالجهاد.
# والأدلة في ذلك كثيرة وهي دالة على جواز الاستعانة بمن يراه ولي الأمر من
~~أهل الشرك على أهل الشرك عند الحاجة إلى ذلك، وعند غلبة الظن في أن
~~المستعان به ينفع المظلومين وينصرهم ولا يضرهم، لما ذكرنا من الأدلة،
~~ولغيرها من الأدلة التي ذكرها أهل العلم في هذه المسألة.
# السؤال الثالث:
# تراكض البعض في مبايعة طاغية العراق لمجرد أنه رفع بعض الشعارات
~~الإسلامية، بالرغم من ماضيه القبيح في حربه للإسلام وفتكه بالمسلمين،
~~وبالرغم من استمرار حاضره على منواله المعروف، PageV07P387
# فهل تقبل الشريعة الإسلامية مبايعة طاغية سفاح يعلن الكفر منهجا له لمجرد
~~مدحه لبعض شعارات الإسلام؟ وما رأي الشريعة فيمن بايع أو أيد أو ناصر هذا
~~الطاغوت؟
# الجواب:
# لا ريب أن مبايعة مثل هذا الطاغوت ومناصرته من أعظم الجرائم، ومن أعظم
~~الجناية على المسلمين وإدخال الضرر عليهم؛ لأن من شرط البيعة أن يكون
~~المبايع مسلما ينفع المسلمين ولا يضرهم.
# أما حاكم العراق فهو بعثي ملحد قد أضر المسلمين بأنواع من الضرر في
~~بلاده، ثم اعتدى على جيرانه، فجمع بين أنواع الظلم علاوة على ما هو عليه من
~~العقيدة الباطلة البعثية، ولو أظهر بعض الشعارات الإسلامية، فالمنافقون
~~يصلون مع الناس ويتظاهرون بالإسلام وذلك لا ينفعهم لفساد عقيدتهم، وقد أخبر
~~الله عنهم سبحانه في كتابه العظيم بصفاتهم الذميمة وأخلاقهم المنكرة.
# وأخبر أن مصيرهم هو الدرك الأسفل من النار يوم القيامة كما قال تعالى:
~~{إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (1) {مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (2) الآية، وقال عز وجل: {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} (3) {إلا الذين تابوا وأصلحوا} (4)
~~نسأل الله PageV07P388
# لحاكم العراق وأنصاره من الظالمين أن يردهم إلى الهداية، وأن ينقذهم مما
~~هم فيه من الضلال، وأن يكفي المسلمين شرهم وشر غيرهم إنه خير ms2169 مسئول.
# السؤال الرابع:
# يميل البعض إلى تفسير الكارثة التي حلت بالكويت على أنها عقاب من الله
~~تعالى للكويتيين للفساد الذي انتشر في بلادهم، ويرى بعض آخر أن الكويت كانت
~~من البلدان التي تحارب الفساد وتنشط في الدعوة للخير والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وهي أقل فسادا من كثير من البلاد الإسلامية، وأن شعبها
~~من أنشط الشعوب الإسلامية في الأعمال الخيرية والدعوة للإسلام، وأن ما حل
~~بهم بلاء من الله لإيمانهم، فكيف يرى فضيلتكم تفسير هذه الكارثة من منظور
~~إسلامي؟
# الجواب:
# لا ريب أن المعاصي لها آثار سيئة على المجتمع الذي تظهر فيه ولا تنكر
~~لقوله سبحانه وتعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} (1) ولقوله عز وجل: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} (2)
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه
~~أوشك أن يعمهم الله بعقابه (3) » ، فالمعاصي شرها عظيم وعواقبها وخيمة، وكل
~~ما أصاب المسلمين من العقوبات والنقمات وتسليط الأعداء PageV07P389
# كله بأسباب الذنوب والمعاصي، كما قال الله جل وعلا فيما أصاب الناس يوم
~~أحد وفيهم رسول الله عليه السلام وهو أفضل الخلق وفيهم الصحابة، وهم أفضل
~~الخلق بعد الأنبياء قال فيهم جل وعلا: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون}
~~(1) والجواب محذوف تقديره: سلط عليكم العدو، ثم قال بعدها: {منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله
~~ذو فضل على المؤمنين} (2) وقال في الآية الأخرى: {أولما أصابتكم مصيبة} (3)
~~يعني يوم أحد: {قد أصبتم مثليها} (4) يعني يوم بدر {قلتم أنى هذا} (5) قال
~~الله سبحانه: {قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (6) فبين
~~سبحانه أن ما أصابهم بأسباب ما حصل من الرماة الذين أخلوا بالموقف وعصوا
~~الرسول عليه الصلاة والسلام فسلط عليهم العدو حتى قتلوا من قتلوا وجرحوا من
~~جرحوا وحصلت الهزيمة حتى ms2170 إن النبي صلى الله عليه وسلم أصيب وجرح، وكسرت
~~البيضة على رأسه، وكسرت رباعيته عليه الصلاة والسلام.
# فالمعاصي شرها كبير وعواقبها سيئة، والواجب على جميع المسلمين الحذر منها
~~والبدار بالتوبة إلى الله منها.
# السؤال الخامس:
# ما هي الكلمة التي توجهونها لحكام الكويت وشعبها بعد أن من الله تعالى
~~عليهم بالنصر على عدوهم وتحرير بلدهم؟ PageV07P390
# الجواب:
# أوصي أهل الكويت وغيرهم بالبدار إلى التوبة والإصلاح والحرص على إقامة
~~شريعة الله في أرضهم وبلادهم، وعلى إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~في بلادهم. هذا هو الواجب عليهم سواء أصابتهم عقوبة أم لم تصبهم عقوبة.
# ولا شك أن هذه المصيبة التي أصابتهم بسبب حاكم العراق لا شك أنها موعظة
~~وذكرى، ونسأل الله أن يجعلها كفارة للذنوب وحطا من خطايا المسلمين في
~~الكويت وغيرها.
# ولكن يجب على أهل الكويت حكومة وشعبا أن يتقوا الله، وأن يصلحوا ذات
~~بينهم، وأن يحكموا شريعة الله في جميع شئونهم، وأن يبادروا بالتوبة النصوح
~~من جميع الذنوب، وأن يحاسبوا أنفسهم ويجاهدوها لله حتى لا تصيبهم مصائب
~~أخرى، وحتى يسلموا من عقاب الله في الدنيا والآخرة.
# وهذا هو واجب المسلمين جميعا عليهم أن يتقوا الله أينما كانوا، وأن
~~يحاسبوا أنفسهم، وأن يتوبوا إلى الله من سالف ذنوبهم، وأن يحكموا شرعه
~~المطهر فيما بينهم، وأن يستقيموا على الحق حتى يلقوا ربهم سبحانه وتعالى،
~~هذا هو طريق النجاة وهذا هو سبيل السلامة في الدنيا والآخرة كما قال الله
~~عز وجل في كتابه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (1) PageV07P391
# وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} (1) {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (2) وقال سبحانه:
~~{ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (4)
# وقال عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (5) وقال سبحانه:
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب}
~~(6) وقال سبحانه: ms2171 {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (7)
~~فالواجب على أهل الإسلام أينما كانوا أن يتقوا الله، وأن يحاسبوا أنفسهم
~~أبدا، وأن يحذروا المعاصي، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منها، وأن يستقيموا
~~على طاعة الله ورسوله حتى يلقوا ربهم، وأن يتواصوا بذلك، وأن يأمروا
~~بالمعروف وينهوا عن المنكر كما قال الله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (8)
# هذا وعده سبحانه لمن استقام على دينه أنه يرحمه في الدنيا بالتوفيق
~~والنصر، وفي الآخرة بدخول الجنة والنجاة من النار.
# رزق الله الجميع التوفيق والهداية. وقد يمهل الله سبحانه بعض الكفرة
~~والعصاة ولا يعاجلهم بالعقوبة لحكمة بالغة وأسرار عظيمة، ومنها أن ذلك يكون
~~أشد PageV07P392
# لعقوبتهم في الآخرة كما قال الله سبحانه: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} (1) وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد به
~~الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة (2) » .
# نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من غضبه وأسباب عقابه، والتوفيق
~~لحسن العاقبة إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV07P393
### | إنكار النظام الاشتراكي في العراق
# برقية
# فخامة رئيس الجمهورية أخذ الله بيده إلى الحق: إن الجامعة الإسلامية
~~بالمدينة المنورة تستنكر ما أصدرته الحكومة العراقية من القرارات
~~الاشتراكية، وتضم صوتها إلى صوت علماء العراق وغيرهم من العلماء في إنكار
~~النظام الاشتراكي، وتؤكد بأنه نظام كفري يصادم نظام الإسلام ويناقضه، وتنصح
~~حكومة العراق بالرجوع إلى نظام الإسلام وتطبيقه في البلاد، لكونه أعدل نظام
~~وأصلح تشريع عرفته البشرية، وهو كفيل بتحقيق العدالة الاجتماعية السليمة
~~وحل للمشاكل الاقتصادية وغيرها، وإيصال حق الفقير إليه على خير وجه إذا
~~أخلص المسلمون في تطبيقه.
# والإسلام يحرم على المسلم دم أخيه وماله وعرضه ويعطيه حرية التصرف الكامل
~~في ماله في ظل الحكم الشرعي، وتصرح ms2172 تعاليمه بأن ما يزعمه بعض الناس من أن
~~النظام الاشتراكي مستمد من روح الإسلام زعم باطل لا يستند لأي أساس من
~~الصحة.
# هذا وأسأل الله أن يهدي الجميع صراطه المستقيم.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV07P394
### | استعمال الدش منكر كبير
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين. وفقني
~~الله وإياهم لما فيه رضاه وأعاذني وإياهم من أسباب غضبه وعقابه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد شاع في هذه الأيام بين الناس ما يسمى: (بالدش) أو بأسماء أخرى، وأنه
~~ينقل جميع ما يبث في العالم من أنواع الفتن والفساد والعقائد الباطلة
~~والدعوة إلى أنواع الكفر والإلحاد، مع ما يبثه من الصور النسائية ومجالس
~~الخمر والفساد وسائر أنواع الشر الموجودة في الخارج بواسطة التلفاز. وثبت
~~لدي أنه قد استعمله الكثير من الناس، وأن آلاته تباع وتصنع في البلاد فلهذا
~~وجب علي التنبيه على خطورته ووجوب محاربته والحذر منه وتحريم استعماله في
~~البيوت وغيرها، وتحريم بيعه وشرائه وصنعته أيضا لما في ذلك من الضرر العظيم
~~والفساد الكبير والتعاون على الإثم والعدوان، ونشر الكفر والفساد بين
~~المسلمين والدعوة إلى ذلك بالقول والعمل.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من ذلك والتواصي بتركه والتناصح في ذلك
~~عملا بقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) PageV07P395
# ويقول سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} (1) وقوله عز وجل: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر}
~~(3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4)
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (5) » ، وقوله:
~~«الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال:
~~لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (6) » وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب ms2173 لنفسه (7) » ، وفي الصحيحين عن
~~جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «بايعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (8) » .
# والآيات والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب التناصح والتواصي
~~بالحق والتعاون على الخير كثيرة جدا، فالواجب على جميع المسلمين حكومات
~~وشعوبا العمل بها والتناصح فيما بينهم والتواصي بالحق والصبر عليه، والحذر
~~من جميع أنواع الفساد والتحذير من ذلك رغبة فيما عند الله وامتثالا لأوامره
~~وحذرا من سخطه وعقابه.
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا، وأن يوفق ولاة أمرنا لمنع هذا البلاء والقضاء عليه وحماية
~~المسلمين من شره، وأن يعينهم على كل ما فيه PageV07P396
# صلاح العباد والبلاد ويصلح لهم البطانة وينصر بهم الحق، وأن يوفق جميع
~~ولاة أمور المسلمين في كل مكان لما فيه رضاه، وأن ينصر بهم الحق ويوفقهم
~~لتحكيم شريعته والالتزام بها والحذر مما يخالفها، وأن يصلح أحوال المسلمين
~~جميعا ويمنحهم الفقه في الدين والثبات عليه والحذر مما يخالفه، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV07P397
### | الكاملون من الرجال والنساء
# يتردد على ألسنة بعض الناس قولهم: (ما كامل إلا محمد صلى الله عليه وسلم)
~~فهل هذا القول صحيح؟ أ. ع - أبها.
# ليس هذا القول بصحيح، بل الكامل من الرجال كثير، ولكن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم هو أكملهم، وأفضلهم، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية
~~ابنة مزاحم - يعنى زوجة فرعون - وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام (1) » . وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن خديجة رضي
~~الله عنها بنت خويلد، أم أولاده صلى الله عليه وسلم، ممن كمل من النساء،
~~وهكذا فاطمة ابنته صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنها
~~سيدة نساء أهل الجنة، فهؤلاء ms2174 الخمس هن الكاملات من النساء رضي الله عنهن
~~جميعا.
# وأما الكاملون من الرجال فهم كثير، يعني في الصفات الإنسانية التي مدحها
~~الله وأثنى على أهلها من العلم والجود والاستقامة على دين الله، والشجاعة
~~في الحق، وغير ذلك من الصفات العظيمة التي مدحها الله سبحانه وأثنى على
~~أهلها أو رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن أكمل الناس في ذلك هم الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام؛ وأكملهم وأفضلهم هو خاتمهم وإمامهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر (2)
~~» ، والأدلة الأخرى من الكتاب والسنة تدل PageV07P398
# على ذلك.
# أما الكمال المطلق في جميع الصفات فهو لله وحده ليس له في ذلك شريك ولا
~~مثيل، لقول الله عز وجل: {قل هو الله أحد} (1) {الله الصمد} (2) {لم يلد
~~ولم يولد} (3) {ولم يكن له كفوا أحد} (4) وقوله عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} (5) وقوله سبحانه: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون} (6) وقوله عز وجل في سورة الروم: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم} (7)
# والمثل الأعلى هو الوصف الأعلى الذي لا يشاركه فيه أحد من خلفه من العلم
~~والقدرة والحياة والسمع والبصر وغير ذلك من صفات الكمال، تعالى وتقدس وتنزه
~~عن مشابهة خلقه لا إله إلا هو العزيز الحكيم. PageV07P399
### | حكم من قال: إن الأنبياء ما حققوا التوحيد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة
~~الشيخ ع، س، ع، غ. وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد.
# قد وصلتني الرسالة الموجهة إلى فضيلتكم من الأخ في الله ص، س، ح المتضمن
~~السؤال عن حكم من قال: إن الأنبياء يحتاجون إلى تعليم لا إله إلا الله وعن
~~حكم من قال: إن الأنبياء ما حققوا التوحيد. ورغبة فضيلتكم بواسطة مندوبكم
~~الإجابة عن السؤالين.
# والجواب: لا شك ms2175 أن الأنبياء والمرسلين وغيرهم من العلماء يحتاجون إلى
~~التنبيه من ربهم سبحانه على فضل التوحيد والأعمال الصالحة؛ لأن العلم بجميع
~~أنواعه - أعني العلم الشرعي - إنما يتلقى عن الله سبحانه وهو الذي يبعث
~~الرسل سبحانه وتعالى ويعلمهم ما لم يعلموا حتى يبلغوا رسالاته إلى عباده،
~~كما قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة النساء: {ولولا فضل
~~الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما} (1) وقال تعالى في PageV07P400
# سورة المائدة: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا
~~إنك أنت علام الغيوب} (1) {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
~~وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك
~~الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} (2) الآية.
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، ومن هذا حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك
~~وأدعوك به قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله» .
# الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم كما في كتاب التوحيد. لكنهم لا يحتاجون أن
~~يعلمهم الناس بل هم الذين يعلمون الناس مما علمهم الله عليهم الصلاة
~~والسلام، ومن زعم أن الأنبياء يحتاجون إلى أن يعلمهم الناس فهو كافر ضال
~~متنقص للأنبياء وهكذا من قال: إن الأنبياء ما حققوا التوحيد هو كافر ضال
~~متنقص للأنبياء وقاذف لهم بما هم براء منه عليهم الصلاة والسلام، بل هم
~~الذين يعلمون الناس حقيقة التوحيد وجميع أحكام الشرع الذي بعثوا به،
~~وأكملهم في ذلك وأرفعهم منزلة خاتمهم نبينا محمد عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام. وهذا شيء لا يخفى على مثلكم، وقد نص عليه أهل العلم في باب حكم
~~المرتد، ولكن لرغبتكم في الإفادة حسب ما ذكره مندوبكم جرى تحريره.
# وأسأل الله عز وجل أن يمنحني وإياكم PageV07P401
# وسائر إخواننا الفقه في ms2176 دينه والثبات عليه، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته،
~~وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويمنحهم الفقه في الدين، ويصلح قادتهم،
~~ويوفق علماءهم للقيام بما يجب عليهم من الدعوة إلى الله سبحانه وإبلاغ
~~شريعته إلى عباده إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد.
# PageV07P402
### | ملخصات عن البابية والبهائية
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه.
# أما بعد: فهذه كلمات مختصرة في التعريف بالبابية والبهائية.
# الباب يشار به عندهم إلى شخص جاهل إيراني ينتسب إلى التصوف يدعى: علي بن
~~محمد الشيرازي ويزعم أنه الباب إلى بهاء الله مرزا حسين علي، وأنه الرسول
~~الذي أتاه الوحي من قبل بهاء.
# والبابية تنسب إليه، وهو عندما يضيق عليه ويستتاب يتوب من البابية ويعلن
~~أنه جعفري من الطائفة الاثني عشرية الإمامية.
# وقد عقد البابيون مؤتمرا عاما في صحراء بدشت لإظهار مذهبهم وبيان البشائر
~~عن الإمام المنتظر الذي يزعمون خروجه.
# والبابيون في عقائدهم وآرائهم في الباب لم يكونوا على عقيدة واحدة ولا
~~على رأي واحد في ذلك كما في صفحة 97 من كتاب: (البهائية تاريخها وعقيدتها
~~وصلتها بالباطنية والصهيونية) لرئيس جماعة أنصار السنة المحمدية. في مصر
~~الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله.
# وكان البابيون في مؤتمرهم فريقين أحدهما: تابع لرئاسة البشروئي والقدوس،
~~والثاني: تابع لرئاسة البهاء وقرة العين كما في صفحة 98 من هذا الكتاب، كما
~~كانت منتدياتهم نوعين: نوع خاص بأئمة البابية، والثاني: للعموم، وكان موضع
~~البحث في هذه المنتديات الخاصة هو مسألة نسخ البابية للشريعة الإسلامية،
~~وقد انتهى رأيهم إلى أن الباب أعظم وأجل مقاما من جميع الرسل،
# PageV07P403
# وأن ما أوحي إليه من دين هو أتم وأكمل من كل وحي ودين سابق.
# وقد خطبت قرة العين في المؤتمر كما في صفحة 99 وصفحة 100 من الكتاب
~~المذكور خطبة شنيعة عند احتجاب البشروئي والقدوس، وتغيب البهاء بعذر المرض
~~خوفا من معرة خطبتها وانتظارا لما سينجم عنها من قبول المؤتمرين لها
~~ومقاومتهم لها. فصرحت في الخطبة المذكورة بأن ms2177 دين محمد منسوخ كله بالدين
~~الجديد: (دين البهائية) الواصل إلى الأمة من طريق الباب وإن لم يصل منه
~~الآن إلا نزر يسير، وأنهم الآن في وقت فترة، والاشتغال بأحكام الإسلام أمر
~~لا وجه له، وأباحت للناس بل شرعت لهم الاشتراك في أموالهم ونسائهم.
# وذكر الوكيل أن هذا هو ما صرح به مؤرخ البهائية في كتابه الكواكب الدرية
~~صفحة 180، 219 وقد صرحت في خطبتها بإنكار البعث.
# وقرة العين المذكورة يشار بها إلى امرأة تدعى أم سلمان بنت ملا صالح
~~القزويني، حملت راية مذهبهم والدعوة إليه، وهي القائمة بالفتوى قبل اتصالها
~~بالبهاء فلما اتصلت بالبهاء خضعت له وأسندت الفتوى إليه.
# وقد قام البابيون بحركة رهيبة مسلحة سفكوا بها الدماء وقتلوا فيها مئات
~~من الناس، وقامت الدولة الإيرانية ضدهم، وجندت لهم قوة حتى قضت عليهم وفرقت
~~شملهم وقتلت باب الباب البشروئي وصاحبه القدوس وذلك في عام 1265 كما في
~~الكتاب المذكور أعني- كتاب الوكيل - ثم أفتى العلماء بكفر الباب وردته
~~واستحقاقه القتل- أعني علماء الشيعة - فأمرت الحكومة بقتله فقتل
# PageV07P404
# على مشهد من الناس، وكان قبل ذلك في القلعة مسجونا.
# وقد نوظر أمام العلماء- أعني علماء الشيعة - عدة مرات فافتضح وظهر جهله
~~وغباؤه وكان من أحكم الأسئلة التي وجهت إليه أن سئل عن النقص الذي في
~~الشريعة الإسلامية وعن الكمال الذي أتى به فلم يستطع أن يجد جوابا بل ارتج
~~عليه وانقطعت حجته، فطلب أن يخطب فخطب خطبة باردة لا قيمة لها ولا تستحق أن
~~يصغى لها، ولذلك أفتى العلماء بكفره وإعدامه فأعدم.
# (تنبيه) : تقدم أن الباب يعتقد فيه البهائيون أنه المبشر بالبهاء ومحل
~~الوحي والتبليغ فهو بمثابة الرسول عن البهاء - يعتقد البابيون في الباب،
~~وهو علي بن محمد الشيرازي الجاهل المركب الصوفي المخدوع أنه أتم وأكمل هيكل
~~بشري ظهرت فيه حقيقة الإلهية، وأنه هو الذي خلق كل شيء بكلمته انظر صفحة
~~117، رووا عنه أنه قال: كنت في يوم نوح نوحا، وفي يوم إبراهيم إبراهيم، وفي
~~يوم موسى موسى، وفي يوم عيسى عيسى، وفي يوم محمد محمدا، ms2178 وفي يوم علي عليا
~~إلى أن قال: وسأكون في يوم من يظهره الله من يظهره الله آخر الذي لا آخر له
~~قبل أول الذي لا أول له، كنت في ظهور حجة الله على العالمين.
# فاعجب لهذا الهذيان الذي لا يقوله عاقل (شرعة الباب) صفحة 119. ألغى
~~الباب الصلوات الخمس والجمعة والجماعة إلا في الجنازة، وقرر أن التطهير في
~~الجنابة غير واجب، القبلة هي البيت الذي ولد فيه بشيراز، أو محل سجنه، أو
~~البيوت التي عاش فيها هو وأتباعه وهي الأماكن التي فرض على أتباعه الحج
~~إليها.
# PageV07P405
# أما الصوم فمن شروق الشمس إلى غروبها، وعدته شهر بابي وهو تسعة عشر يوما،
~~أما الزكاة فخمس العقار يؤخذ في آخر العام ويسلم للمجلس البابي، وهناك
~~شرائع أخرى مضحكة انظرها صفحة 120 من كتاب الوكيل.
# البهائية.
# أما البهاء ويقال له بهاء الدين فهو: مرزا حسين بن علي بن الميرزا عباس
~~بزرك المازندراني النوري الإيراني ولد بطهران سنة 1233 ه واشتغل في أثناء
~~عمره بعلم التصوف، وأخذ عن شيوخه خرافاته وإشاراته، ثم بعد انتقاله إلى
~~بغداد من طهران زائرا أو طريدا، ثم بعد انتقالات كثيرة من بغداد إلى غيرها،
~~ثم إلى عكا لأمور سياسية ومآرب خاصة ونزاع كثير بين أتباعه من البابية
~~وأتباع أخيه: يحيى بن علي بن ميرزا، بعد هذا كله وبعد تطورات كثيرة ادعى
~~البهاء ما يلي انظر صفحة 143 من كتاب الشيخ: الوكيل. ادعى البهاء أول أمره
~~أنه خليفة الباب أو بمعنى آخر خليفة القائم، ثم زعم أنه هو القائم نفسه، ثم
~~خلع على نفسه صفة النبوة فالألوهية والربوبية زاعما أن الحقيقة الإلهية لم
~~تنل كمالها الأعظم إلا بتجسدها فيه.
# هلاك البهاء:
# في عنفوان قوته وسلطان دعوته سلط الله عليه الحمى فهلك بها وهو على
~~عقيدته القذرة ودعاويه الباطلة وخرافاته المضحكة
# PageV07P406
# المحزنة، وكان هلاكه في ذي القعدة من عام 1309 ه انظر صفحة 144 من رسالة
~~أبي الفضائل وحاشيتها، أبو الفضائل أحد دعاة البهاء ومروجي نحلته الباطلة.
# أسلوب البهاء في الدعوة
# صوفي فج ms2179 يعتمد على التقليد في المغموض والتلويحات والرموز وكثرة
~~المصطلحات انظر صفحة 147 من كتاب الوكيل.
# كتبه:
# أشهرها الإيقان والأقدس. صنف الأول في بغداد وموضوعه إثبات مهدوية الباب
~~وقائميته، وفيه إشارة إلى ما ادعاه البهاء وقد ألف هذا الكتاب تلبية لسؤال
~~من سأله عن شأن الباب، وقد اعترف البهاء في هذا الكتاب بأنه مذنب وعاص في
~~تأليفه هذا الكتاب واشتغاله بمقالاته، فاعجب أيها القارئ بصنع هذا المجرم
~~وسوء التصرف - فسبحان الله ما أعظم شأنه - لقد أبى سبحانه إلا أن يفضح
~~المجرمين والكذابين بما يقولونه بألسنتهم ويعملونه بجوارحهم فلله الحمد
~~سبحانه على إيضاح الحق وفضح الباطل. انظر نص الوكيل صفحة 150.
# حقد البهاء على المسلمين:
# ما حقد الميرزا على أمة حقده على أمة خاتم المرسلين، وحسبك أن يبهت
~~السلفي والخلف جميعا بأنهم لم يفقهوا شيئا من القرآن فيقول: انقضى ألف سنة
~~ومائتان وثمان من السنين من ظهور نقطة الفرقان، وجميع هؤلاء الهمج الرعاع
~~يتلون الفرقان في كل صباح
# PageV07P407
# وما فازوا للآن بحرف من المقصود - ثم يقول البهاء: إن الذي ما شرب من
~~رحيقنا المختوم الذي فككنا ختمه باسمنا القيوم إنه ما فاز بأنوار التوحيد،
~~وما عرف المقصود من كتب الله، وكان من المشركين.
# تنبيه:
# ما رأيت في هذه الخلاصة عن البابية، والبهائية من كلمات لم تجدها في كتاب
~~الوكيل فاعلم أن بعضها من كتاب الدكتور محمد مهدي خان الإيراني التبريزي
~~نزيل مصر المسمى: (مفتاح باب الأبواب) ، وبعضها أخذ من مقالات كتبها محب
~~الدين الخطيب في شأن البابية والبهائية، وبشيء يسير من كلامي والله الموفق
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# بالمدينة المنورة
# PageV07P408
### | حقيقة الإخلاص
# (1)
# سؤال: هل يصح أن نقول: إن الإخلاص هو الإحسان وهو الإيمان والأمانة؟
# ع. م الرياض.
# جواب: الإخلاص جزء من الأمانة والإيمان، وكون العمل موافقا للشريعة جزء
~~من الأمانة والإيمان، وتأدية الصلاة بالوضوء من الأمانة والإيمان، وتأديتها
~~في وقتها إيمان وأمانة. هكذا الزكاة وغيرها من الواجبات، والإحسان في ms2180 العمل
~~شيء آخر فهو كمال الأمانة والإيمان وذلك بأن تستكمل العمل في طاعة الله من
~~واجب ومندوب، وتبتعد عن معاصي الله وما كرهه الله من ذلك لعباده.
# والإحسان: هو أن تعبد الله كأنك تراه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك (2) » ،
~~وأهل هذه المرتبة هم السابقون المقربون المذكورون في قوله سبحانه في سورة
~~الواقعة: {والسابقون السابقون} (3) {أولئك المقربون} (4) {في جنات النعيم}
~~(5) {ثلة من الأولين} (6) {وقليل من الآخرين} (7) الآية، وبالله التوفيق.
~~PageV07P409
### | هذا الجواب منكر وغلط عظيم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم \ رئيس تحرير
~~جريدة عكاظ
# وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعت على ما ورد في العدد 943 من الجريدة الصادر في يوم الاثنين 23
~~\ 11 \ 1412 ه في الصفحة 22 الأخيرة عن الأطفال الذين أصابهم الاختناق في
~~مكة بسبب الحريق وقول والدهم لما سأله الأطفال أين الله؟ أجاب بأنه موجود
~~في كل مكان.
# وأفيدكم أن هذا الجواب منكر وغلط عظيم بل كفر أكبر؛ لأن الله سبحانه فوق
~~العرش، فوق جميع خلقه، وعلمه في كل مكان كما دل على ذلك القرآن الكريم،
~~والسنة المطهرة، وإجماع سلف الأمة.
# فالواجب على والد الأطفال أن يتوب إلى الله من ذلك، وأن يعلم يقينا أن
~~الله سبحانه فوق العرش، فوق جميع خلقه كما قال سبحانه في سورة الأعراف: {إن
~~ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي
~~الليل النهار يطلبه حثيثا} (1) الآية، وقال سبحانه في سورة طه: {الرحمن على
~~العرش استوى} (2) PageV07P410
# وقال عز وجل: {فالحكم لله العلي الكبير} (1) وقال تعالى: {سبح اسم ربك
~~الأعلى} (2)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، كلها تدل على علوه سبحانه واستوائه على
~~العرش.
# أما قوله سبحانه: {لا تحزن إن الله معنا} (3) وقوله سبحانه لموسى وهارون:
~~{إنني معكما أسمع وأرى} (4) وما جاء في معنى هاتين الآيتين، فمعنى المعية
~~هنا الكلاءة والحفظ والنصر والتأييد مع ms2181 العلم بكل شيء.
# وهكذا قوله سبحانه: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم
~~بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} (5) وقوله عز وجل: {هو الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض
~~وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم
~~والله بما تعملون بصير} (6) ومعنى المعية هنا العلم والإحاطة والاطلاع على
~~شئونهم وهو سبحانه فوق العرش لا تخفى عليه خافية.
# وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر، وأبو عمر الطلمنكي PageV07P411
# وآخرون من أهل العلم إجماع العلماء على هذا المعنى، والمراد العلماء من
~~أهل السنة والجماعة، ولا شك أن ذلك هو معنى الآيات المذكورة وما جاء في
~~معناها من الآيات والأحاديث. فالواجب التمسك بذلك والإيمان به، والحذر مما
~~يخالفه من أقوال أهل البدع والضلال.
# فأرجو نشر هذا الإيضاح للمسألة في الصحيفة، تصحيحا لما نشر وبيانا للحق
~~وفق الله الجميع لما يرضيه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV07P412
### | من لم يكفر الكافر فهو مثله
# سؤال:
# هل تارك الصلاة يكون معذورا إذا لم يكن يدري بأن عقوبة تارك الصلاة الكفر
~~الأكبر الناقل عن الملة؟ وهل علي إثم أن أصل رحمي الذي لا يصلي أو أتناول
~~معهم الأطعمة، وما حكم من يصر على عدم تكفير تارك الصلاة، أو تكفير من يأتي
~~بأفعال شركية مثل: (الذبح، النذر، المدد) ويقول: إن هذا العمل شرك ولكن
~~فاعله لا يجوز أن نطلق عليه كلمة الكفر بعينه؟
# ت. ر مصري مقيم في الخرج.
# جواب:
# حكم من ترك الصلاة من المكلفين الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء وإن لم
~~يعتقد ذلك هو؛ لأن الاعتبار في الأحكام بالأدلة الشرعية لا بعقيدة المحكوم
~~عليه.
# وهكذا من تعاطى مكفرا من المكفرات كالاستهزاء بالدين، والذبح لغير الله،
~~والنذر لغير الله، ms2182 والاستغاثة بالأموات وطلبهم النصر على الأعداء أو شفاء
~~المرض ونحو ذلك لقول الله عز وجل: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون}
~~(1) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2) وقوله سبحانه: {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (3) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين} (4) PageV07P413
# وقوله سبحانه: {إنا أعطيناك الكوثر} (1) {فصل لربك وانحر} (2) وقوله عز
~~وجل: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون} (3) ومعلوم أن من دعا الأموات، أو استغاث بهم، أو نذر لهم،
~~أو ذبح لهم قد اتخذهم آلهة مع الله وإن لم يسمهم آلهة.
# وقال عز وجل في سورة فاطر: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير} (4) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (5)
# فسمى دعاءهم غير الله شركا به سبحانه، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين الكفر
~~والشرك ترك الصلاة (6) » خرجه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما، وقال صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (7) » أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن بريدة بن
~~الحصيب رضي الله عنه، والأدلة في ذلك من PageV07P414
# الكتاب والسنة كثيرة. . ومن لم يكفر الكافر فهو مثله إذا أقيمت عليه
~~الحجة وأبين له الدليل فأصر على عدم التكفير، كمن لا يكفر اليهود أوالنصارى
~~أو الشيوعيين أو نحوهم ممن كفره لا يلتبس على من له أدنى بصيرة وعلم.
# وليس للمسلم أن يتخذ من ترك الصلاة أو فعل شيئا من أنواع الكفر صديقا،
~~ولا أن يجيب دعوته، ولا أن يدعوه إلى بيته؛ بل الواجب هجره مع النصيحة
~~والدعوة حتى يتوب إلى الله سبحانه مما هو عليه من الكفر إلا إذا دعت
~~المصلحة الشرعية لعدم الهجر، ليتمكن من دعوته ويتابعها لعله يستجيب للحق ms2183
~~ويدع ما هو عليه من الباطل من دون اتخاذه صديقا أو جليسا، وقد ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم هجر عبد الله بن أبي رأس المنافقين من أجل المصلحة
~~العامة، وهجر الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر لعدم ما يقتضي
~~عدم هجرهم.
# فالواجب على ولاة الأمور وعلى العلماء والدعاة إلى الله سبحانه أن يراعوا
~~في هذه الأمور ما تقتضيه القواعد الشرعية، والمصلحة العامة للمدعو
~~وللمسلمين، والله ولي التوفيق.
# PageV07P415
### | حكم طلب المدد من الرسول
# سؤال:
# نسمع أقواما ينادون مدد يا رسول الله، أو مدد يا نبي، فما الحكم في ذلك؟
# جواب:
# هذا الكلام من الشرك الأكبر، ومعناه طلب الغوث من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد أجمع العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - رضي الله
~~عنهم - وأتباعهم من علماء السنة على أن الاستغاثة بالأموات من الأنبياء
~~وغيرهم، أو الغائبين من الملائكة أو الجن وغيرهم، أو بالأصنام والأحجار
~~والأشجار أو بالكواكب ونحوها من الشرك الأكبر، لقول الله عز وجل: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) وقوله سبحانه: {ذلكم الله ربكم له
~~الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (2) {إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير} (3)
# وقول الله عز وجل: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه
~~عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (4) PageV07P416
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهذا العمل هو دين المشركين الأولين من
~~كفار قريش وغيرهم، وقد بعث الله الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام وأنزل
~~الكتب بإنكاره والتحذير منه، كما قال الله سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) وقال سبحانه: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (2) وقال عز وجل:
~~{كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (3) {ألا تعبدوا إلا الله
~~إنني لكم منه نذير وبشير} (4) وقال سبحانه: {تنزيل الكتاب ms2184 من الله العزيز
~~الحكيم} (5) {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} (6)
~~{ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} (7) فأوضح سبحانه في هذه الآيات أنه أرسل الرسل
~~وأنزل الكتب ليعبد وحده لا شريك له بأنواع العبادة من الدعاء والاستغاثة
~~والخوف والرجاء والصلاة والصوم والذبح والنذر وغير ذلك من أنواع العبادة،
~~وأخبر أن المشركين من قريش وغيرهم يقولون للرسل ولغيرهم من دعاة الحق: " ما
~~نعبدهم - يعنون الأولياء - إلا ليقربونا إلى الله زلفى "، والمعنى أنهم
~~عبدوهم PageV07P417
# ليقربوهم إلى الله زلفى ويشفعوا لهم، لا لأنهم يخلقون ويرزقون ويتصرفون
~~في الكون، فأكذبهم الله وكفرهم بذلك.
# فقال سبحانه: {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي
~~من هو كاذب كفار} (1) فبين سبحانه أنهم كذبة في قولهم: إن الأولياء
~~المعبودين من دون الله يقربونهم إلى الله زلفى، وحكم عليهم أنهم كفار بذلك.
# فقال سبحانه: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (2) وبين سبحانه في آية
~~أخرى من سورة يونس أنهم يقولون في معبوديهم من دون الله: إنهم شفعاء عند
~~الله، وذلك في قوله سبحانه: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (3) فأكذبهم سبحانه فقال: {قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (4)
# وبين عز وجل في سورة الذاريات أنه خلق الثقلين الجن والإنس ليعبدوه وحده
~~دون كل ما سواه، فقال عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (5)
# فالواجب على جميع الجن والإنس أن يعبدوا الله وحده وأن يخلصوا له
~~العبادة، وأن يحذروا عبادة ما سواه من الأنبياء وغيرهم، لا بطلب المدد ولا
~~بغير ذلك من أنواع العبادة، عملا بالآيات PageV07P418
# المذكورات وما جاء في معناها، وعملا بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وعن
~~غيره من الرسل عليهم ms2185 الصلاة والسلام أنهم دعوا الناس إلى توحيد الله
~~وتخصيصه بالعبادة دون كل ما سواه، ونهوهم عن الشرك به وعبادة غيره، وهذا هو
~~أصل دين الإسلام الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب وخلق من أجله
~~الثقلين، فمن استغاث بالأنبياء أو غيرهم، أو طلب منهم المدد أو تقرب إليهم
~~بشيء من العبادة، فقد أشرك بالله وعبد معه سواه، ودخل في قوله تعالى: {ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) وفي قوله عز وجل: {ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (2) وقوله
~~عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (3) وقوله
~~سبحانه: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} (4) ولا يستثنى من هذه الأدلة إلا من لم تبلغه الدعوة
~~ممن كان بعيدا عن بلاد المسلمين، فلم يبلغه القرآن ولا السنة، فهذا أمره
~~إلى الله سبحانه،
# والصحيح من أقوال أهل العلم في شأنه أنه يمتحن يوم القيامة، فإن أطاع
~~الأمر دخل الجنة، وإن عصى دخل النار، وهكذا أولاد المشركين الذين ماتوا قبل
~~البلوغ، فإن الصحيح فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم يمتحنون يوم PageV07P419
# القيامة، فإن أجابوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما سئل عنهم: «الله أعلم بما كانوا عاملين (1) » متفق على
~~صحته. فإذا امتحنوا يوم القيامة ظهر علم الله فيهم.
# والقول الثاني: أنهم من أهل الجنة؛ لأنهم ماتوا على الفطرة قبل التكليف،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل مولود يولد على
~~الفطرة (2) » ، وفي رواية: «على هذه الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه (3) » ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى إبراهيم الخليل عليه
~~الصلاة والسلام في روضة من رياض الجنة وعنده أطفال المسلمين وأطفال
~~المشركين.
# وهذا القول هو أصح الأقوال في أطفال المشركين للأدلة المذكورة، ولقوله
~~سبحانه: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (4) ونقل الحافظ ابن حجر رحمه ms2186
~~الله، في الفتح ج 3 ص 247 في شرح باب: ما قيل في أولاد المشركين من كتاب
~~الجنائز: إن هذا القول هو المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون،
~~انتهى المقصود.
# ويستثنى من ذلك أيضا دعاء الحي الحاضر، فيما يقدر عليه، فإن ذلك ليس من
~~الشرك لقول الله عز وجل في قصة موسى مع القبطي: {فاستغاثه الذي من شيعته
~~على الذي من عدوه} (5) ولأن كل إنسان يحتاج إلى إعانة إخوانه فيما يحتاج
~~إليه في الجهاد وفي غيره مما يقدرون عليه، فليس ذلك من الشرك، بل ذلك من
~~الأمور المباحة، وقد يكون ذلك التعاون مسنونا، وقد يكون واجبا على حسب
~~الأدلة الشرعية. والله ولي التوفيق. PageV07P420
### | زيارة قبور الأولياء
# (1)
# سؤال:
# ما حكم من يزور القبور ثم يقرأ الفاتحة، وخاصة على قبور الأولياء كما
~~يسمونهم في بعض البلاد بالرغم أن بعضهم يقول: لا أريد الشرك، ولكن إذا لم
~~أقم بزيارة هذا الولي فإنه يأتي إلي في المنام ويقول لي: لماذا لم تزرني؟
~~فما حكم ذلك جزاكم الله خيرا؟
# جواب:
# يسن للرجال من المسلمين زيارة القبور كما شرعه الله سبحانه لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (2) » خرجه الإمام
~~مسلم في صحيحه، وروى مسلم في صحيحه أيضا عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن
~~يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية (3) » .
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه كان إذا زار
~~القبور يقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد (4) »
~~.
# ولم يكن حال الزيارة عليه الصلاة والسلام يقرأ سورة الفاتحة ولا غيرها من
~~القرآن، فقراءتها وقت الزيارة بدعة، وهكذا قراءة غيرها من القرآن، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ms2187 ليس منه فهو رد (5) »
~~متفق على صحته، PageV07P421
# وفي رواية مسلم رحمه الله يقول صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد (1) » .
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته يوم الجمعة: «أما بعد: فإن خير
~~الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة (2) » ، وأخرجه النسائي وزاد: «وكل ضلالة في النار
~~(3) » .
# فالواجب على المسلمين التقيد بالشرع المطهر والحذر من البدع في زيارة
~~القبور وغيرها. والزيارة مشروعة لقبور المسلمين جميعا سواء سموا أولياء أم
~~لم يسموا أولياء.
# وكل مؤمن وكل مؤمنة من أولياء الله كما قال الله عز وجل: {ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (4) {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (5) وقال
~~سبحانه في سورة الأنفال: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون} (6) ولا يجوز للزائر ولا لغيره دعاء الأموات أو
~~الاستغاثة بهم أو النذر لهم أو الذبح لهم عند قبورهم أو في أي مكان يتقرب
~~بذلك إليهم ليشفعوا له أو يشفوا مريضه أو ينصروه على عدوه أو لغير ذلك من
~~الحاجات؛ لأن هذه الأمور من العبادة، والعبادة كلها لله وحده، كما قال
~~سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (7) وقال عز
~~وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (8) وقال PageV07P422
# سبحانه: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) وقال عز وجل:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2)
# والمعنى أمر ووصى، وقال عز جل: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون} (3) وقال عز وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} (4) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (5) والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حق الله
~~على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا (6) » متفق على صحته من حديث معاذ
~~رضي الله ms2188 عنه.
# وهذا يشمل جميع العبادات من صلاة وصوم وركوع وسجود وحج ودعاء وذبح ونذر
~~وغير ذلك من أنواع العبادة، كما أن الآيات السابقات تشمل ذلك كله وفي صحيح
~~مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله
~~من ذبح لغير الله (7) » .
# وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا:
~~عبد الله ورسوله (8) » .
# والأحاديث في الأمر بعبادة الله وحده والنهي عن الإشراك به، وعن وسائل
~~ذلك كثيرة معلومة.
# أما النساء فليس لهن زيارة القبور؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لعن زائرات القبور» ، والحكمة في ذلك - والله أعلم - أن زيارتهن قد تحصل
~~بها الفتنة لهن ولغيرهن PageV07P423
# من الرجال، وقد كانت الزيارة للقبور في أول الإسلام ممنوعة حسما لمادة
~~الشرك، فلما فشا الإسلام وانتشر التوحيد أذن صلى الله عليه وسلم في الزيارة
~~للجميع ثم خص النساء بالمنع حسما لمادة الفتنة بهن.
# أما قبور الكفار فلا مانع من زيارتها للذكرى والاعتبار، ولكن لا يدعى لهم
~~ولا يستغفر لهم لما ثبت في صحيح مسلم عن النبي أنه استأذن ربه أن يستغفر
~~لأمه فلم يأذن له، واستأذنه أن يزور قبرها فأذن له، وذلك أنها ماتت في
~~الجاهلية على دين قومها.
# وأسأل الله أن يوفق المسلمين رجالا ونساء للفقه في الدين والاستقامة عليه
~~قولا وعملا وعقيدة، وأن يعيذهم جميعا من كل ما يخالف شرعه المطهر إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV07P424
### | لا يجوز تعظيم آثار العلماء بما يفضي
# إلى الغلو فيهم والشرك بهم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد.
# فقد نشرت صحيفة الرياض في عددها الصادر في 21 \ 10 \1412 ه مقالا بقلم:
~~س. د تحت عنوان: (ترميم بيت الشيخ محمد بن عبد الوهاب بحريملاء) وذكر أن
~~الإدارة العامة للآثار والمتاحف ms2189 أولت اهتماما بالغا بمنزل مجدد الدعوة
~~السلفية الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في حي غيلان بحريملاء؛ حيث
~~تمت صيانته وأعيد ترميمه بمادة طينية تشبه مادة البناء الأصلية. إلى أن
~~قال: وتم تعيين حارس خاص لهذا البيت. إلخ وقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث
~~العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية على المقال المذكور ورأت أن
~~هذا العمل لا يجوز، وأنه وسيلة للغلو في الشيخ محمد رحمه الله وأشباهه من
~~علماء الحق والتبرك بآثارهم والشرك بهم، ورأت أن الواجب هدمه وجعل مكانه
~~توسعة للطريق سدا لذرائع الشرك والغلو، وحسما لوسائل ذلك وطلبت من الجهة
~~المختصة القيام بذلك فورا، ولإعلان الحقيقة والتحذير من هذا العمل المنكر
~~جرى تحريره، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# ورئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV07P425
### | لا يجوز دفن الميت في المسجد
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ه. ع. ن. م. م،
~~سلمه الله آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد. .
# فإشارة إلى رسالتك الكريمة المتضمنة طلب بعض الكتب والإجابة عن السؤال
~~الذي ذكرته. نشكر لك اهتمامك وغيرتك ويسرنا تحقيق رغبتك بإرسال نسخة من زاد
~~المعاد، والعقيدة الواسطية شرح محمد خليل الهراس، والقاعدة الجليلة لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية. وفتح المجيد، وشرح الطحاوية لابن أبي العز.
# أما بالنسبة للسؤال فالواجب منع الدفن في المسجد، وإزالة ما أعده الشخص
~~المذكور ليدفن فيه، وأن يستعان في ذلك بالله ثم بأهل العلم حتى يقنع الرجل
~~بأن عمله لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » متفق على صحته من حديث عائشة
~~رضي الله عنها، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد
~~فإني أنهاكم عن ذلك (3) » أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جندب بن عبد ms2190 الله
~~البجلي رضي الله عنه، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: «أن
~~PageV07P426
# أم سلمة، وأم حبيبة رضي الله عنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة
~~رأتاها في أرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال عليه الصلاة والسلام: أولئك
~~إذا مات الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار
~~الخلق عند الله (1) » .
# فهذه الأحاديث وما جاء في معناها كلها تدل على تحريم بناء المساجد على
~~القبور، ووضع القبور في المساجد؛ لأن ذلك من وسائل الشرك الأكبر، وفي صحيح
~~مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (2) » .
# وما ذلك إلا أن البناء على القبور وتجصيصها ووضع الستور عليها والصلاة
~~عندها وبناء المساجد عليها كل ذلك من وسائل الشرك.
# نسأل الله أن يعافي المسلمين من ذلك، وأن يفقههم في الدين، وأن يعينهم
~~على التمسك بشرع الله والاستقامة عليه، وأن يوفق علماءهم لتبصيرهم وتوجيههم
~~إلى الخير على ضوء الكتاب والسنة إنه سميع مجيب.
# وأسأل الله لك التوفيق والإعانة على كل خير إنه خير مسئول. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV07P427
### | سؤال الميت والاستغاثة به من الشرك الأكبر
# سؤال:
# ما يفعله بعض الجهلة حول بعض القبور من سؤال الميت والاستغاثة به وطلبه
~~الشفاء أو النصر على الأعداء أو المدد، ما حكمه؛ لأن هذا موجود في كثير من
~~الأمصار؟
# جواب:
# بسم الله والحمد لله: هذا العمل من الشرك الأكبر وهو شرك المشركين
~~الأولين من قريش وغيرهم كانوا يعبدون اللات والعزى ومناة وأوثانا وأصناما
~~كثيرة ويستغيثون بها ويستعينون بها على الأعداء كما قال أبو سفيان يوم أحد:
~~«قولوا له: الله مولانا ولا مولى لكم، فقال أبو سفيان: (اعل هبل) (1) » ،
~~مراده اعل يا هبل يعني الصنم الذي كانت تعبده قريش في مكة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ردوا عليه، فقالوا: ما نقول يا رسول الله قال: ms2191 قولوا:
~~الله أعلى وأجل (2) » .
# والمقصود أن دعاء الأموات والأصنام والأحجار والشجر وغيرها من المخلوقات
~~والاستغاثة بها أو الاستنصار بها والذبح لها والنذر لها والطواف بها كل ذلك
~~من الشرك الأكبر؛ لأن ذلك كله من العبادة لغير الله ومن أعمال المشركين
~~الأولين والآخرين، فالواجب الحذر منها والتوبة إلى الله من ذلك.
# والواجب على أهل العلم والدعاة إلى الله سبحانه أن ينصحوا من يتعاطى ذلك
~~ويعلموه ويرشدوه ويوضحوا له أن هذا شرك المشركين الأولين الذين قال
~~PageV07P428
# الله فيهم: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} (1) الآية، وقال سبحانه في ذلك: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2) وقال فيه سبحانه: {ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون} (3) وقال فيه سبحانه: {إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (4) وقال فيه عز وجل
~~يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (5) وقال فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار (6) » رواه البخاري في
~~صحيحه وقال صلى الله عليه وسلم: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا (7) » متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام: «من لقي الله لا
~~يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار (8) » رواه مسلم
~~في صحيحه، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ونسأل الله أن يمنح المسلمين الفقه في دينه، وأن يعيذهم من كل ما يغضبه،
~~وأن يمن عليهم بالتوبة النصوح من كل شر، وأن يوفق علماء المسلمين في كل
~~مكان لنشر العلم وإرشاد الجهال إلى ما خلقوا له من توحيد الله وطاعته، وأن
~~ينصر PageV07P429
# دينه ويعلي كلمته وأن يوفق قادة المسلمين ورؤساءهم للبصيرة في دينه
~~وتحكيم شريعته وإلزام الشعوب بها إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام ms2192 لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
# والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV07P430
### | عادات الاحتفال بعد موت أحد
# سؤال:
# هناك في اليمن عادات يفعلها بعض الناس بعد موت أحد أقاربهم فهم يضطرون
~~إلى أن يستدينوا من أجل الاحتفالات والأكل والشرب وما أشبه ذلك حتى وإن كان
~~المتوفى فقيرا لم يخلف شيئا، فما الحكم في ذلك جزاكم الله خيرا؟
# جواب:
# لا يجوز الاحتفال عند موت أحد من الناس وليس لأهل الميت أن يقيموا
~~احتفالا ولا يذبحوا ذبائح ويصنعوا طعاما للناس كل هذا من البدع ومن أعمال
~~الجاهلية فالواجب تركه.
# وقد ثبت عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: "كنا نعد الاجتماع
~~إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد الموت من النياحة" رواه الإمام أحمد بإسناد
~~صحيح، فالمشروع للمسلمين إذا مات الميت المسلم أن يسألوا الله له المغفرة
~~والرحمة، وأن يتركوا هذه الاحتفالات الجاهلية لكن يشرع لجيرانهم وأقاربهم
~~أن يصنعوا لهم طعاما؛ لأنهم مشغولون بالمصيبة لما ثبت من حديث عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء نعي
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه لما قتل في غزوة مؤتة في أرض الشام إلى
~~المدينة أمر النبي عليه الصلاة والسلام أهله أن يصنعوا لآل جعفر طعاما قال:
~~لأنه أتاهم ما يشغلهم (1) » ، أما أهل الميت فليس لهم صنع الطعام للناس لما
~~تقدم، أما إذا صنعوا ذلك فلا بأس لأنفسهم أو لضيوف نزلوا بهم فلا بأس.
~~PageV07P431
# تنويه
# يلاحظ القارئ أن الأجزاء المتعلقة بالعقيدة وما يلحق بها من مجموع فتاوى
~~ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز -أمد الله في
~~عمره- يدخل فيها أسئلة وأجوبة عن موضوعات ليست في العقيدة.
# ومن باب التنويه، فإن هذه الأسئلة كانت جزءا من محاضرات تداولها الناس
~~على الأشرطة، ومن المصلحة أن ترد كاملة. وبتوجيه من سماحة الشيخ فإن كل
~~سؤال وجوابه سوف يوضع في مكانه من أبواب الفقه عندما يصل إليها الكتاب
~~وينبه على ms2193 مكانه السابق من الكتاب.
# PageV07P432
# صفحة فارغة
# PageV08P001
# صفحة فارغة
# PageV08P002
# صفحة فارغة
# PageV08P003
# نصيحة واجبة لتحكيم شرع الله المطهر (1) PageV08P004
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «الدين النصيحة،
~~الدين النصيحة، الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » .
# وقياما بهذا الواجب فإني أعيد التذكير بما سبق أن كتبت وتحدثت عنه مرارا،
~~من بيان وجوب التحاكم إلى شرع الله، ونبذ ما خالفه.
# لقد دلت الأدلة الشرعية الصريحة من الكتاب والسنة على أنه يجب على
~~المسلمين جميعا؛ أفرادا أو جماعات، أو حكومات ودولا: التحاكم فيما شجر
~~بينهم من خصومات ونزاعات إلى شرع الله سبحانه، والرضوخ له، والتسليم به.
# ومن هذه الأدلة الصريحة: قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (2)
~~وقوله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(3) وقوله عز وجل. {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (4) وقوله سبحانه: PageV08P005
# {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة.
# ومنها يعلم أنه لا يجوز للمسلم التحاكم إلى القوانين الوضعية، أو الأعراف
~~القبلية المخالفة للشرع.
# كما أوجه نصيحتي الخالصة في هذه الكلمة إلى حكام الدول الإسلامية جميعا
~~بسبب ما وقع ويقع بينهم من النزاعات المتعددة، بأن الطريق الوحيد الذي يجب
~~اللجوء إليه لحل النزاعات بين دولهم في الممتلكات والحقوق والحدود السياسية
~~وغيرها - هو تحكيم شرع الله، وذلك بتشكيل لجنة أو محكمة شرعية، أعضاؤها من
~~علماء الشرع المطهر ممن هم محل رضا الجميع: علما، وفهما، وعدلا، وورعا،
~~تنظر في محل النزاع، ثم تحكم بما تقتضيه الشريعة الإسلامية، وليعلموا أن ما
~~يقع من بعضهم من التحاكم إلى محكمة العدل الدولية وأمثالها من الهيئات غير
~~الإسلامية هو تحاكم ms2194 إلى غير شرع الله، ولا يجوز التقاضي إليها، أو تحكيمها
~~بين المسلمين، فليحذروا ذلك، وليتقوا الله ويخشوا عقابه الذي توعد به من
~~يعرض عن شرعه، كما قال تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى} (2) {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} (3) {قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} (4)
# وقال: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون} (5) {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون} (6) PageV08P006
# والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة، كلها تؤكد أن طاعة الله ورسوله سبب
~~لسعادة الدنيا ونعيم الآخرة، وأن معصية الله ورسوله، والإعراض عن ذكر الله،
~~والتولي عن حكمه سبب لضنك العيش وشقاء الحياة والعذاب في الآخرة.
# والله أسأل أن يهدي الجميع إلى الحق، ويرزقهم الاستقامة، ويصلح أحوالهم،
~~ويعينهم على كل ما فيه صلاح أمر دينهم ودنياهم، وأن يمنح الجميع الرضا بحكم
~~الله ورسوله، إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين.
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV08P007
### | القوادح في العقيدة ووسائل السلامة منها
# (1) PageV08P007
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام الأتمان
~~الأكملان على عبده ورسوله وخليله، وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا
~~محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم
~~الدين، أما بعد:
# فلا ريب أن سلامة العقيدة أهم الأمور، وأعظم الفرائض؛ ولهذا رأيت أن يكون
~~عنوان هذه الكلمة: (القوادح في العقيدة ووسائل السلامة منها) .
# العقيدة: هي ما يعتقده الإنسان ويدين به، من خير وشر، من فساد وصلاح.
# والمطلوب: هو التمسك بالعقيدة الصحيحة، وما يجب على العبد في ذلك؛ لأن في
~~هذا العالم عقائد كثيرة، كلها فاسدة ms2195 إلا العقيدة التي جاء بها كتاب الله،
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهي العقيدة الإسلامية الصافية النقية من
~~شوائب الشرك والبدع والمعاصي، هذه هي العقيدة التي جاء بها كتاب الله، ودلت
~~عليها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي: الإسلام.
# قال الله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) وقال عز وجل: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (2)
~~PageV08P008
# فالإسلام هو دين الله، لا يقبل من أحد سواه، قال الله عز وجل:
# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (1)
# وهو دين الأنبياء كلهم؛ فهو دين آدم أبينا عليه الصلاة والسلام، وهو دين
~~الأنبياء بعده: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وداود، وسليمان، وإسحاق،
~~ويعقوب، ويوسف، ودين غيرهم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهو دين
~~نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي بعثه الله به للناس عامة، قال النبي
~~عليه الصلاة والسلام: «الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد (2) »
~~وفي لفظ: «أولاد علات (3) » .
# والمعنى: أن دين الأنبياء واحد: وهو توحيد الله، والإيمان بأنه رب
~~العالمين، وأنه الخلاق العليم، وأنه المستحق للعبادة دون كل ما سواه،
~~والإيمان بالآخرة والبعث والنشور، والجنة والنار والميزان، وغير هذا من
~~أمور الآخرة، أما الشرائع فهي مختلفة، وهذا معنى أولاد علات: أولاد لضرات،
~~كنى بهذا عن الشرائع، كما قال سبحانه: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (4)
# إخوة الأب: أبوهم واحد وأمهاتهم متفرقات، هكذا الأنبياء دينهم واحد وهو:
~~توحيد الله والإخلاص له. PageV08P009
# وهو معنى (لا إله إلا الله) ، وهو: إفراد الله بالعبادة، والإيمان بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره، وما يتفرع بعد
~~ذلك من البعث والنشور، والجنة والنار، والميزان والحساب والصراط، وغير هذا.
# هكذا الأنبياء دينهم واحد، كلهم جاءوا بهذا الأمر - عليهم الصلاة والسلام
~~- ولكن الشرائع تفرقت، بمثابة الأولاد لأمهات العلات، فشريعة التوراة فيها
~~ما ليس في شريعة الإنجيل، وفي الشرائع التي قبلها أشياء ليست فيها، وفي
~~شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أشياء غير ما في ms2196 التوراة والإنجيل،
~~فقد يسر الله على هذه الأمة وخفف عنها الكثير، كما قال جل وعلا:
# {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} (1) وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «بعثت بالحنيفية السمحة (2) » .
# فالله بعثه بشريعة سمحة ليس فيها آصار، وليس فيها أغلال، وليس فيها حرج،
~~كما قال سبحانه: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (3)
# كان أتباع الشرائع الماضية قبل شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم لا
~~يتيممون عند فقد الماء، بل يؤخرون الصلوات ويجمعونها حتى يجدوا الماء، ثم
~~يتوضئون ويصلون، وجاء في هذه الشريعة المحمدية التيمم، فمن عدم الماء أو
~~عجز عنه تيمم بالتراب وصلى، وجاء في ذلك أنواع كثيرة من التيسير والتسهيل.
# وكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى
~~الناس عامة؛ إلى الجن والإنس، والعرب والعجم، وجعله الله خاتم الأنبياء.
# وكان من قبلنا لا يصلون إلا في بيعهم ومساجدهم ومحلات PageV08P010
# صلاتهم، أما في هذه الشريعة المحمدية فإنك تصلي حيث كنت، في أي أرض الله
~~حضرت الصلاة صليت، في أي أرض الله. من الصحاري والقفار، كما قال عليه
~~الصلاة والسلام: «وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا (1) » .
# فالشريعة الإسلامية التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم شريعة واسعة
~~ميسرة ليس فيها حرج ولا أغلال، ومن ذلك: المريض؛ لا يلزمه الصوم، بل له أن
~~يفطر ويقضي، والمسافر يقصر الصلاة الرباعية، ويفطر في رمضان، ويقضي الصوم،
~~كما قال الله عز وجل: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2)
# والمصلي إن عجز عن القيام صلى قاعدا، وإن عجز عن القعود صلى على جنبه،
~~وإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا، كما صحت بذلك السنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وإذا لم يجد من الأكل ما يسد رمقه من الحلال جاز له أن يأكل من الميتة
~~ونحوها ما يسد رمقه حتى لا يموت.
# فالعقيدة الإسلامية: هي توحيد الله والإخلاص له سبحانه، والإيمان به،
~~وبرسله، وبكتبه، وبملائكته، وباليوم الآخر من البعث والنشور، ومن الجنة ms2197
~~والنار وغير ذلك من أمور الآخرة، والإيمان بالقدر خيره وشره، وأنه سبحانه
~~قدر الأشياء، وعلمها وأحاط بها، وكتبها عنده سبحانه وتعالى.
# ومن أركان الإسلام: الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج.
# ومن واجباته وفرائضه: الجهاد في سبيل الله، والأمر بالمعروف PageV08P011
# والنهي عن المنكر، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، وصدق الحديث، وأداء
~~الأمانة، إلى غير ذلك.
# فالإسلام: هو الاستسلام لله، والانقياد له سبحانه بتوحيده، والإخلاص له
~~والتمسك بطاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام، ولهذا سمي إسلاما؛ لأن
~~المسلم يسلم أمره لله، ويوحده سبحانه، ويعبده وحده دون ما سواه، وينقاد
~~لأوامره ويدع نواهيه، ويقف عند حدوده، هكذا الإسلام.
# وله أركان خمسة، وهي: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه
~~سبيلا.
# والشهادتان معناهما: توحيد الله والإخلاص له، والإيمان بأن محمدا رسوله
~~عليه الصلاة والسلام إلى جميع الثقلين الجن والإنس، وهاتان الشهادتان هما
~~أصل الدين، وهما أساس الملة، فلا معبود بحق إلا الله وحده، وهذا هو معنى لا
~~إله إلا الله، كما قال عز وجل: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~هو الباطل} (1)
# وأما شهادة أن محمدا رسول الله فمعناها: أن تشهد - عن يقين وعلم - أن
~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي المكي ثم المدني هو رسول الله حقا،
~~وهو أشرف عباد الله، وقرابته وأسرته هم أفضل العرب على الإطلاق، فهو خيار
~~من خيار من خيار عليه الصلاة والسلام، وهو أشرف الخلق وسيد ولد آدم صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه.
# فعليك أن تؤمن بأن الله بعثه للناس عامة؛ إلى الجن والإنس، إلى الذكور
~~والإناث، إلى العرب والعجم، إلى الأغنياء والفقراء، إلى الحاضرة
~~PageV08P012
# والبادية، هو رسول الله إلى الجميع، من اتبعه فله الجنة، ومن خالف أمره
~~فله النار، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من
~~أبى. قيل: يا رسول الله، ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني
~~فقد أبى» . خرجه ms2198 البخاري في صحيحه (1) .
# فهذه العقيدة الإسلامية العظيمة مضمونها: توحيد الله، والإخلاص له،
~~والإيمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسوله حقا، والإيمان بجميع
~~المرسلين، مع الإيمان بوجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج، والإيمان بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، والإيمان بكل ما
~~أخبر الله به ورسوله.
# هذه هي العقيدة الإسلامية المحمدية، وقد وقع من بعض الناس قوادح فيها،
~~ونواقض تنقضها يجب أن نبينها في هذه الكلمة.
# والقوادح قسمان:
# قسم ينقض هذه العقيدة ويبطلها، فيكون صاحبه كافرا، نعوذ بالله.
# وقسم ينقص هذه العقيدة ويضعفها.
# فالأول: يسمى: ناقضا، وهو: الذي يبطلها ويفسدها، ويكون صاحبه كافرا مرتدا
~~عن الإسلام، وهذا النوع هو: القوادح المكفرة:
# وهي نواقض الإسلام، وهي الموجبة للردة، هذه تسمى: نواقض.
# والناقض: يكون قولا، ويكون عملا، ويكون اعتقادا، ويكون شكا. فقد يرتد
~~الإنسان بقول يقوله أو بعمل يعمله، أو باعتقاد يعتقده، أو بشك يطرأ عليه،
~~هذه الأمور الأربعة كلها يأتي منها الناقض الذي يقدح في العقيدة ويبطلها،
~~وقد ذكرها أهل العلم في كتبهم وسموا بابها: PageV08P013
# (باب حكم المرتد) ، فكل مذهب من مذاهب العلماء، وكل ففيه من الفقهاء ألف
~~كتبا - في الغالب - عندما يذكر الحدود يذكر (باب حكم المرتد) : وهو الذي
~~يكفر بعد الإسلام، ويسمى هذا: مرتدا، يعني: أنه رجع عن دين الله وارتد عنه،
~~قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه» خرجه البخاري في
~~الصحيح (1) .
# وفي الصحيحين: «أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا موسى الأشعري إلى
~~اليمن، ثم أتبعه معاذ بن جبل رضي الله عنهما فلما قدم عليه قال: انزل.
~~وألقى له وسادة، وإذا رجل عنده موثق، قال: ما هذا؟ قال: هذا كان يهوديا
~~فأسلم ثم راجع دينه - دين السوء - فتهود. فقال معاذ: لا أنزل حتى يقتل،
~~قضاء الله ورسوله، فقال: انزل. قال: لا أنزل حتى يقتل، قضاء الله ورسوله،
~~ثلاث مرات، فأمر به أبو موسى رضي الله عنه فقتل» .
# فدل ذلك على أن المرتد عن الإسلام يقتل، إذا لم يتب، يستتاب ms2199 فإن تاب ورجع
~~فالحمد لله، وإن لم يرجع وأصر على كفره وضلاله يقتل، ويعجل به إلى النار؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه (2) » .
# فالنواقض التي تنقض الإسلام كثيرة، منها:
# الردة بالقول: مثل: سب الله، هذا قول ينقض الدين، وهكذا سب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، يعني: اللعن والسب لله ولرسوله، أو العيب والتنقص، مثل أن
~~يقول: إن الله ظالم، إن الله بخيل، إن الله فقير، إن الله جل وعلا
~~PageV08P014
# لا يعلم بعض الأمور، أو لا يقدر على بعض الأمور، كل هذه الأقوال وأشباهها
~~سب وردة عن الإسلام.
# فمن انتقص الله أو سبه أو عابه بشيء فهو كافر مرتد عن الإسلام - نعوذ
~~بالله من ذلك - وهذه ردة قولية، إذا سب الله أو استهزأ به أو تنقصه أو وصفه
~~بأمر لا يليق، كما تقول اليهود: إن الله بخيل، إن الله فقير ونحن أغنياء،
~~وهكذا لو قال: إن الله لا يعلم بعض الأمور، أو لا يقدر على بعض الأمور، أو
~~نفى صفات الله ولم يؤمن بها، فهذا يكون مرتدا بأقواله السيئة.
# أو قال مثلا: إن الله لم يوجب علينا الصلاة، فهذه ردة عن الإسلام، فمن
~~قال: إن الله لم يوجب الصلاة فقد ارتد عن الإسلام بإجماع المسلمين، إلا إذا
~~كان جاهلا بعيدا عن المسلمين لا يعرف، فيعلم، فإن أصر كفر، وأما إذا كان
~~بين المسلمين، ويعرف أمور الدين، ثم قال: ليست الصلاة بواجبة. فهذه ردة،
~~يستتاب منها، فإن تاب وإلا قتل، أو قال: الزكاة غير واجبة على الناس، أو
~~قال: صوم رمضان غير واجب على الناس، أو الحج مع الاستطاعة غير واجب على
~~الناس، من قال هذه المقالات كفر إجماعا، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل - نعوذ
~~بالله من ذلك - وهذه الأمور ردة قولية.
# ومنها: الردة بالفعل:
# والردة الفعلية مثل: ترك الصلاة، فكونه لا يصلي وإن قال: إنها واجبة -
~~لكن لا يصلي - هذه ردة على الأصح من أقوال العلماء؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن ms2200 تركها فقد كفر» رواه
~~الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بإسناد
# PageV08P015
# صحيح، وقوله صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة» . أخرجه مسلم في صحيحه.
# وقال عبد الله بن شقيق العقيلي - التابعي المتفق على جلالة قدره رحمه
~~الله: (كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه
~~كفر غير الصلاة) رواه الترمذي (1) ، وإسناده صحيح.
# وهذه ردة فعلية، وهي ترك الصلاة عمدا.
# ومن ذلك: لو استهان بالمصحف الشريف وقعد عليه مستهينا به، أو لطخه
~~بالنجاسة عمدا، أو وطأه بقدمه يستهين به، فإنه يرتد بذلك عن الإسلام.
# ومن الردة الفعلية: كونه يطوف بالقبور يتقرب لأهلها بذلك، أو يصلي لهم أو
~~للجن، وهذه ردة فعلية.
# أما دعاؤه لهم والاستعانة بهم والنذر لهم: فردة قولية.
# أما من طاف بالقبور، يقصد بذلك عبادة الله، فهو بدعة قادحة في الدين،
~~ووسيلة من وسائل الشرك، ولا يكون ردة، إنما يكون بدعة قادحة في الدين إذا
~~لم يقصد التقرب إليهم بذلك، وإنما فعل ذلك تقربا إلى الله سبحانه جهلا منه.
# ومن الكفر الفعلي: كونه يذبح لغير الله، ويتقرب لغيره سبحانه بالذبائح،
~~يذبح البعير أو الشاة أو الدجاجة أو البقرة لأصحاب القبور تقربا إليهم
~~يعبدهم بها، أو للجن يعبدهم بها، أو للكواكب يتقرب PageV08P016
# إليها بذلك، وهذا مما أهل به لغير الله، فيكون ميتة، ويكون كفرا أكبر،
~~نسأل الله العافية من ذلك، هذه كلها من أنواع الردة والنواقض عن الإسلام
~~الفعلية.
# ومنها: الردة بالاعتقاد:
# ومن أنواع الردة العقدية التي يعتقدها بقلبه وإن لم يتكلم بها ولم يفعل،
~~بل بقلبه يعتقد: إذا اعتقد بقلبه أن الله جل وعلا فقير، أو أنه بخيل، أو
~~أنه ظالم، ولو أنه ما تكلم، ولو لم يفعل شيئا، هذا كفر - بمجرد هذه العقيدة
~~- بإجماع المسلمين.
# أو اعتقد بقلبه أنه لا يوجد بعث ولا نشور، وأن كل ما جاء في هذا ليس له
~~حقيقة، أو اعتقد بقلبه أنه لا يوجد جنة أو نار، ولا حياة أخرى، إذا اعتقد
~~ذلك بقلبه ms2201 ولو لم يتكلم بشيء، هذا كفر وردة عن الإسلام - نعوذ بالله من ذلك
~~- وتكون أعماله باطلة، ويكون مصيره إلى النار بسبب هذه العقيدة.
# وهكذا لو اعتقد بقلبه - ولو لم يتكلم - أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس
~~بصادق، أو أنه ليس بخاتم الأنبياء وأن بعده أنبياء، أو اعتقد أن مسيلمة
~~الكذاب نبي صادق، فإنه يكون كافرا بهذه العقيدة.
# أو اعتقد بقلبه أن نوحا، أو موسى، أو عيسى، أو غيرهم من الأنبياء عليهم
~~السلام أنهم كاذبون أو أحدا منهم، هذا ردة عن الإسلام.
# أو اعتقد أنه لا بأس أن يدعى مع الله غيره كالأنبياء أو غيرهم من الناس،
~~أو الشمس والكواكب أو غيرها، إذا اعتقد بقلبه ذلك صار مرتدا عن الإسلام؛
~~لأن الله تعالى يقول: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل} (1) PageV08P017
# وقال سبحانه: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) وقال:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} (2) وقال: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (3)
~~وقال: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (4) وقال سبحانه:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (5) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# فمن زعم أو اعتقد أنه يجوز أن يعبد مع الله غيره؛ من ملك، أو نبي، أو
~~شجر، أو جن، أو غير ذلك فهو كافر، وإذا نطق وقال بلسانه ذلك صار كافرا
~~بالقول والعقيدة جميعا، وإن فعل ذلك ودعا غير الله واستغاث بغير الله صار
~~كافرا بالقول والعمل والعقيدة جميعا، نسأل الله العافية من ذلك.
# ومما يدخل في هذا: ما يفعله عباد القبور اليوم في كثير من الأمصار من
~~دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، وطلب المدد منهم، فيقول بعضهم: يا سيدي،
~~المدد المدد، يا سيدي، الغوث الغوث، أنا بجوارك، اشف مريضي، ورد غائبي،
~~وأصلح قلبي.
# يخاطبون الأموات الذين يسمونهم: الأولياء، ويسألونهم هذا السؤال، نسوا
~~الله وأشركوا معه غيره - تعالى الله عن ذلك - فهذا كفر قولي وعقدي وفعلي.
~~PageV08P018
# وبعضهم ينادي من مكان بعيد وفي ms2202 أمصار متباعدة: يا رسول الله، انصرني. . .
~~ونحو هذا، وبعضهم يقول عند قبره: يا رسول الله، اشف مريضي، يا رسول الله،
~~المدد المدد، انصرنا على أعدائنا، أنت تعلم ما نحن فيه، انصرنا على
~~أعدائنا.
# والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب؛ إذ لا يعلم الغيب إلا الله
~~سبحانه، هذا من الشرك القولي والعملي، وإذا اعتقد مع ذلك أن هذا جائز، وأنه
~~لا بأس به صار شركا قوليا وفعليا وعقديا، نسأل الله العافية من ذلك.
# وهذا واقع في دول وبلدان كثيرة، وكان واقعا في هذه البلاد، كان واقعا في
~~الرياض والدرعية قبل قيام دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، فقد
~~كانت لهم آلهة في الرياض والدرعية وغيرهما، أشجار تعبد من دون الله، وأناس
~~يقال: إنهم من الأولياء يعبدونهم مع الله، وقبور تعبد مع الله.
# وكان قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه موجودا في الجبيلة حيث قتل في حروب
~~الردة أيام مسيلمة، كان قبره يعبد من دون الله حتى هدم ذلك القبر، ونسي
~~اليوم والحمد لله، بأسباب دعوة الشيخ محمد، قدس الله روحه وجزاه عنا وعن
~~المسلمين أفضل الجزاء.
# وقد كان في نجد والحجاز من الشرك العظيم والاعتقادات الباطلة، ودعوة غير
~~الله ما لا يعد ولا يحصى، فلما جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في
~~النصف الثاني من القرن الثاني عشر، أي: قبل ما يزيد عن مائتي سنة، دعا إلى
~~الله وأرشد الناس، فعاداه كثير من العلماء الجهلة وأهل الهوى، لكن الله
~~أيده بعلماء الحق، وبآل سعود - رحم الله الجميع - فدعا إلى الله، وأرشد
~~الناس إلى توحيد الله، وبين
# PageV08P019
# لهم: أن عبادة الجن والأحجار والأولياء والصالحين وغيرهم شرك من عمل
~~الجاهلية، وأنها أعمال أبي جهل وأمثاله من كفار قريش في عبادتهم اللات،
~~والعزى، ومناة، وعبادة القبور، هذه هي أعمالهم.
# فبين - رحمه الله- للناس وهدى الله على يديه من هدى، ثم عمت الدعوة بلاد
~~نجد والحجاز وبقية الجزيرة العربية، وانتشر فيها التوحيد والإيمان، وترك
~~الناس الشرك بالله وعبادة القبور ms2203 والأولياء بعد أن كانوا يعبدونها إلا من
~~رحم الله، بل كان بعضهم يعبد أناسا مجانين لا عقول لهم، ويسمونهم: أولياء،
~~وهذا من عظيم جهلهم الذي كانوا واقعين فيه.
# ومنها: الردة بالشك:
# عرضنا للردة التي تكون بالقول، والردة بالعمل، والردة بالعقيدة، أما
~~الردة بالشك: فمثل الذي يقول: أنا لا أدري هل الله حق أم لا؟ أنا شاك. هذا
~~كافر كفر شك، أو قال: أنا لا أعلم هل البعث حق أم لا؟ أو قال: أنا لا أدري
~~هل الجنة والنار حق أم لا؟ أنا لا أدري، أنا شاك. فمثل هذا يستتاب، فإن تاب
~~وإلا قتل كافرا لشكه فيما هو معلوم من الدين بالضرورة وبالنص والإجماع.
# فالذي يشك في دينه ويقول: أنا لا أدري هل الله حق؟ أو هل الرسول حق؟ وهل
~~هو صادق أم كاذب؟ أو قال: لا أدري هل هو خاتم النبيين؟ أو قال: لا أدري
~~مسيلمة كاذب أم لا؟ أو قال: ما أدري هل الأسود العنسي - الذي ادعى النبوة
~~في اليمن - كاذب أم لا؟ هذه الشكوك كلها ردة عن الإسلام، يستتاب صاحبها
~~ويبين له الحق، فإن تاب وإلا قتل. ومثل لو قال: أشك في الصلاة هل هي واجبة
~~أم لا؟ أو الزكاة هل هي واجبة أم لا؟ وصيام رمضان هل هو واجب أم لا؟ أو
# PageV08P020
# شك في الحج مع الاستطاعة هل هو واجب في العمر مرة أم لا؟ فهذه الشكوك
~~كلها كفر أكبر يستتاب صاحبها، فإن تاب وآمن وإلا قتل؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه» رواه البخاري في الصحيح (1) .
# فلا بد من الإيمان بأن هذه الأمور - أعني: الصلاة والزكاة والصيام والحج
~~- كلها حق وواجبة على المسلمين بشروطها الشرعية.
# هذا الذي تقدم هو القسم الأول من القوادح، وهو القسم الذي ينقض الإسلام
~~ويبطله، ويكون صاحبه مرتدا يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
# أما النوع الثاني: فهو وجود القوادح دون الكفر، لكنها تضعف الإيمان
~~وتنقصه، وتجعل صاحبها معرضا للنار وغضب الله، لكن لا يكون صاحبها كافرا.
# وأمثلة ذلك ms2204 كثيرة منها: الزنا إذا آمن أنه حرام ولم يستحله، بل يزني
~~ويعلم أنه عاص، هذا لا يكون كافرا وإنما يكون عاصيا، لكن إيمانه ناقص. وهذه
~~المعصية قدحت في عقيدته لكن دون الكفر. فلو اعتقد أن الزنا حلال صار بذلك
~~كافرا.
# وهكذا لو قال: السرقة حلال، أو ما أشبه ذلك، يكون كافرا؛ لأنه استحل ما
~~حرم الله.
# وكذلك الغيبة والنميمة وعقوق الوالدين وأكل الربا وأشباه ذلك، كل هذه من
~~القوادح في العقيدة المضعفة للدين والإيمان.
# وهكذا البدع، وهي أشد من المعاصي، فالبدع في الدين تضعف الإيمان، ولا
~~تكون ردة ما لم يوجد فيها شرك. PageV08P021
# ومن أمثلة ذلك: بدعة البناء على القبور، كأن يبني على القبر مسجدا أو
~~قبة، فهذه بدعة تقدح في الدين وتضعف الإيمان، لكن إذا بناها وهو لا يعتقد
~~جواز الكفر بالله، ولم يقترن بذلك دعاء الميتين والاستغاثة بهم والنذر لهم،
~~بل ظن أنه بفعله هذا يحترمهم ويقدرهم، فهذا العمل حينئذ ليس كفرا، بل بدعة
~~قادحة في الدين تضعف الإيمان وتنقصه، ووسيلة إلى الشرك.
# ومن أمثلة البدع: بدعة الاحتفال بالمولد النبوي؛ حيث يحتفل بعض الناس في
~~الثاني عشر من ربيع الأول بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا العمل
~~بدعة، لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا خلفاؤه الراشدون،
~~ولم يفعلها أهل القرن الثاني ولا الثالث، بل هذه بدعة محدثة.
# أو الاحتفال بمولد البدوي، أو عبد القادر الجيلاني، أو غيرهما، فالاحتفال
~~بالموالد بدعة من البدع، ومنكر من المنكرات التي تقدح في العقيدة؛ لأن الله
~~ما أنزل بها من سلطان، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة» رواه مسلم (1) ، وقال عليه الصلاة والسلام: «من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» متفق على صحته (2) ، أي: فهو مردود
~~عليه، وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» خرجه
~~مسلم في صحيحه، وقال: «إياكم PageV08P022
# ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة (1) » .
# فالبدع من القوادح في ms2205 الدين التي دون الكفر، إذا لم يكن فيها كفر، أما
~~إذا كان في الاحتفال بالمولد دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به
~~وطلبه النصر صار شركا بالله، وكذا دعاؤهم: يا رسول الله انصرنا، المدد
~~المدد يا رسول الله.. الغوث الغوث، أو اعتقادهم أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يعلم الغيب أو غيره، كاعتقاد بعض الشيعة في علي والحسن والحسين أنهم
~~يعلمون الغيب، كل هذا شرك وردة عن الدين، سواء كان في المولد أو في غير
~~المولد.
# ومثل هذا قول بعض الرافضة: إن أئمتهم الاثني عشر يعلمون الغيب، وهذا كفر
~~وضلال وردة عن الإسلام؛ لقوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله} (2)
# أما إذا كان الاحتفال بمجرد قراءة السيرة النبوية، وذكر ما جرى في مولده
~~وغزواته، فهذا بدعة في الدين تنقصه ولكن لا تنقضه.
# ومن البدع: ما يعتقده بعض الجهال في شهر صفر من أنه لا يسافر فيه،
~~فيتشاءمون به (3) ، وهذا جهل وضلال، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة (4) » متفق على صحته، وزاد مسلم: «ولا نوء
~~ولا غول (5) » ؛ لأن اعتقاد العدوى والطيرة والتعلق PageV08P023
# بالأنواء أو الغول، كل هذه من أمور الجاهلية التي تقدح في الدين.
# ومن زعم أن هناك عدوى فهذا باطل، ولكن الله جعل المخالطة لبعض المرضى قد
~~تكون سببا لوجود المرض في الصحيح، ولكن لا تعدي بطبعها، ولما سمع بعض العرب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى ... قال: يا رسول الله، الإبل تكون
~~في الرمال كأنها الظباء، فإذا دخلها الأجرب أجربها؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: فمن أعدى الأول؟ (1) » أي: من الذي أنزل الجرب في الأول؟ .
# فالأمر بيد الله سبحانه وتعالى إذا شاء أجربها بسبب هذا الجرب، وإن شاء
~~لم يجربها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا يوردن ممرض على مصح (2) »
~~يعني: لا توردوا الإبل المريضة على الصحيحة، بل تكون هذه على حدة وهذه على
~~حدة، وذلك من باب اتقاء الشر والبعد ms2206 عن أسبابه، وإلا فالأمور بيد الله، لا
~~يعدي شيء بطبعه، إنما هو بيد الله: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} (3)
~~فالخلطة من أسباب وجود المرض فلا PageV08P024
# تنبغي الخلطة، فالأجرب لا يخالط الصحيح، هكذا أمرنا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من باب الاتقاء والحذر من أسباب الشر، لكن ليس المعنى: أنه إذا خالط
~~فإنه سيعدي، لا، قد يعدي وقد لا يعدي، والأمر بيد الله سبحانه وتعالى؛
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «فمن أعدى الأول؟ (1) » .
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: «فر من المجذوم فرارك من الأسد
~~(2) » والمقصود: أن تشاؤم أهل الجاهلية بالعدوى وبالتطير أو الهامة - وهي:
~~روح الميت، يقولون: إنها تكون كأنها طائر حول قبره يتشاءمون بها - وهذا
~~باطل لا أصل له، وروح الميت مرتهنة بعمله إما في الجنة أو النار.
# والطيرة والتشاؤم بالمرئيات والسمعيات من عمل الجاهلية، حيث كانوا
~~يتشاءمون إذا رأوا شيئا لا يناسبهم مثل الغراب، أو الحمار الأسود، أو مقطوع
~~الذنب، أو ما أشبه ذلك، فيتشاءمون به، هذا من جهلهم وضلالهم، قال الله جل
~~وعلا في الرد عليهم: {ألا إنما طائرهم عند الله} (3) فالله بيده الضر
~~والنفع، وبيده العطاء والمنع، والطيرة لا أصل لها، ولكنه شيء يجدونه في
~~صدورهم ولا حقيقة له، بل هو شيء باطل، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~طيرة (4) » .
# ولذا يجب على المسلم إذا رأى ما يتشاءم به: ألا يرجع عن حاجته، فلو خرح
~~ليسافر، وصادفه حمار غير مناسب أو رجل غير مناسب أو ما أشبه ذلك، فلا يرجع،
~~بل يمضي في حاجته ويتوكل PageV08P025
# على الله، فإن رجع فهذه هي الطيرة، والطيرة قادحة في العقيدة ولكنها دون
~~الشرك الأكبر، بل هي من الشرك الأصغر.
# وهكذا سائر البدع، كلها من القوادح في العقيدة، لكنها دون الكفر، إن لم
~~يصاحبها كفر.
# فهذه البدع مثل: بدعة الموالد، والبناء على القبور، واتخاذ المساجد
~~عليها، ومثل صلاة الرغائب هذه كلها بدع، والاحتفال بليلة الإسراء والمعراج
~~التي يحددونها بسبع وعشرين من رجب، هذه بدعة ms2207 ليس لها أصل، وبعض الناس يحتفل
~~بليلة النصف من شعبان ويعمل فيها أعمالا يتقرب بها، وربما أحيا ليلها أو
~~صام نهارها يزعم أن هذا قربة، فهذا لا أصل له، والأحاديث فيه غير صحيحة، بل
~~هو من البدع.
# والجامع في هذا: أن كل شيء من العبادات يحدثه الناس ولم يأمر به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولم يفعله ولم يقره فهو بدعة؛ لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » ، وقال: «من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » وكان يقول في خطبة الجمعة: «وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (3) » ، يحذر الناس من البدع ويدعوهم إلى لزوم
~~السنة صلى الله عليه وسلم.
# فالواجب على أهل الإسلام أن يلزموا الإسلام ويستقيموا عليه، وفي هذا
~~كفايتهم وكمالهم، فليسوا بحاجة إلى بدع، يقول الله تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (4) PageV08P026
# فالله أكمل الدين وأتمه بحمده وفضله، فليس الناس بحاجة إلى بدع يأتون
~~بها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ (1) » .
# فليس الناس بحاجة إلى بدع زيد وعمرو، بل يجب التمسك بما شرعه الله،
~~والسير على منهج الله، والوقوف عند حدوده، وترك ما أحدثه الناس، كما قال
~~الله سبحانه وتعالى ذما للبدع وأهلها: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله} (2)
# وفق الله الجميع لما فيه الخير، وأصلح أحوال المسلمين، ووفقهم للفقه في
~~دينه، وجنبهم أسباب الزيغ والضلال والانحراف، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد، وآله وصحبه وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين. PageV08P027
### | أخطاء في العقيدة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين
# وفقهم الله لما فيه رضاه وزادهم من العلم والإيمان، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# بلغني أن كثيرا من الناس يقع في أخطاء كثيرة في العقيدة، وفي أشياء
~~يظنونها سنة وهي بدعة، ومن ذلك إنكار ms2208 علو الله واستوائه على عرشه، ومعلوم
~~أن الله سبحانه بين ذلك في كتابه الكريم حيث قال سبحانه: {إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} (1) الآية، ذكر
~~ذلك سبحانه في سبع آيات من كتابه العظيم منها هذه الآية، ولما سئل مالك عن
~~ذلك رحمه الله قال: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب) ،
~~وهكذا قال غيره من أئمة السلف.
# ومعنى الاستواء معلوم، يعني: من جهة اللغة العربية: وهو العلو والارتفاع،
~~وقال سبحانه: {فالحكم لله العلي الكبير} (2) وقال سبحانه: {ولا يئوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم} (3) وقال عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} (4) في آيات كثيرة كلها تدل على: علوه وفوقيته، وأنه سبحانه
~~فوق العرش فوق جميع الخلق، وهذا قول أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم. PageV08P028
# فالواجب اعتقاد ذلك، والتواصي به، وتحذير الناس من خلافه.
# ومن ذلك: اتخاذ المساجد على القبور والصلاة عندها وجعل القباب عليها،
~~وهذا كله من وسائل الشرك، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم اليهود
~~والنصارى على ذلك، وحذر منه فقال صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1) » متفق على صحته، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم
~~مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد؛ إني أنهاكم عن ذلك (2) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه من حديث جندب، وخرج مسلم في صحيحه أيضا عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله عنهما قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص
~~القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (3) » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على المسلمين الحذر من ذلك، والتواصي بتركه؛ لتحذير النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك، ولأن ذلك من وسائل الشرك بأصحاب القبور ودعائهم
~~والاستغاثة بهم وطلبهم النصر. . إلى غير ذلك من أنواع الشرك.
# ومعلوم أن الشرك هو أعظم الذنوب وأكبرها وأخطرها، فالواجب: الحذر منه،
~~ومن وسائله وذرائعه، وقد حذر ms2209 الله عباده من ذلك في آيات كثيرات، منها قوله
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4) ومنها
~~قوله سبحانه: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} (5) ومنها قوله عز وجل: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} (6) والآيات في هذا المعنى كثيرة. PageV08P029
# ومن أنواع الشرك الأكبر: دعاء الأموات والغائبين والجن والأصنام والأشجار
~~والنجوم، والاستغاثة بهم، وسؤالهم شفاء المرضى والنصر على الأعداء. وهذا هو
~~دين المشركين الأولين من كفار قريش وغيرهم، كما قال الله سبحانه عنهم:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} (1) الآية، وقال سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا لله
~~الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار} (3)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل على أن المشركين الأولين يعلمون أن
~~الله هو الخالق الرازق النافع الضار، وإنما عبدوا آلهتهم ليشفعوا لهم عند
~~الله، ويقربوهم لديه زلفى، فكفرهم سبحانه بذلك، وحكم بكفرهم وشركهم، وأمر
~~نبيه بقتالهم حتى تكون العبادة لله وحده، كما قال سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (4) الآية.
# وقد كتب العلماء في ذلك كتبا كثيرة، وأوضحوا فيها حقيقة الإسلام الذي بعث
~~الله به رسله وأنزل به كتبه، وبينوا فيها دين الجاهلية وعقائدهم وأعمالهم
~~المخالفة لشرع الله، كعبد الله بن الإمام أحمد، والإمام الكبير: محمد بن
~~خزيمة في (كتاب التوحيد) ، ومحمد بن وضاح، وغيرهم من الأئمة. ومن أحسن ما
~~كتب في ذلك ما كتبه PageV08P030
# شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتبه الكثيرة، ومن أخصرها كتابه
~~(القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة) ، ومن ذلك ما كتبه الشيخ: عبد الرحمن
~~بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله في كتابه (فتح المجيد شرح
~~كتاب التوحيد) .
# ومن الأعمال المنكرة الشركية: ms2210 الحلف بغير الله؛ كالحلف بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو بغيره من الناس، والحلف بالأمانة، وكل ذلك من المنكرات ومن
~~المحرمات الشركية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حلف بشيء دون الله
~~فقد أشرك (1) » خرجه الإمام أحمد رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بإسناد صحيح، وأخرج أبو داود والترمذي بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حلف بغير
~~الله فقد كفر أو أشرك (2) » ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من
~~حلف بالأمانة فليس منا (3) » . والأحاديث في ذلك كثيرة.
# والحلف بغير الله من الشرك الأصغر عند أهل العلم، فالواجب: الحذر منه،
~~وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر، وهكذا قول: ما شاء الله وشاء فلان، ولولا الله
~~وفلان، وهذا من الله ومن فلان، والواجب: أن يقال: ما شاء الله ثم شاء فلان،
~~أو لولا الله ثم فلان، أو هذا من الله ثم من فلان؛ لما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لا تقولوا: ماشاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء
~~الله ثم شاء فلان (4) » .
# ومن المحرمات الشركية التي قد وقع فيها كثير من الناس: تعليق التمائم
~~والحروز من العظام أو الودع أو غير ذلك، وتسمى: التمائم، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله
~~له، ومن تعلق تميمة فقد أشرك (5) » وقال صلى الله عليه وسلم: «إن
~~PageV08P031
# الرقى والتمائم والتولة شرك (1) » . وهذه الأحاديث تعم الحروز والتمائم
~~من القرآن وغيره؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستثن شيئا، ولأن تعليق
~~التمائم من القرآن وسيلة إلى تعليق غيرها، فوجب منع الجميع؛ سدا لذرائع
~~الشرك، وتحقيقا للتوحيد، وعملا بعموم الأحاديث، إلا الرقى فإن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم استثنى منها ما ليس فيه شرك، فقال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~بأس بالرقى ما لم تكن شركا (2) » . وقد رقى صلى الله عليه وسلم ms2211 بعض أصحابه،
~~فالرقى لا بأس بها، فهي من الأسباب الشرعية إذا كانت من القرآن الكريم أو
~~مما صحت به السنة أو من الكلمات الواضحة التي ليس بها شرك ولا لفظ منكر.
# ومن المنكرات المبتدعة: الاحتفال بالموالد سواء كان ذلك بمولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو غيره؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولا
~~خلفاؤه الراشدون، ولا بقية الصحابة رضي الله عنهم، ولا أتباعهم بإحسان في
~~القرون الثلاثة المفضلة، وإنما حدث في القرن الرابع وما بعده؛ بسبب
~~الفاطميين وغيرهم من الشيعة، ثم فعله بعض أهل السنة؛ جهلا بالأحكام
~~الشرعية، وتقليدا لمن فعله من أهل البدع، فالواجب: الحذر من ذلك؛ لكونه من
~~البدع المنكرة الداخلة في قوله صلى الله عليه وسلم: «إياكم ومحدثات الأمور؛
~~فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة (3) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (4) » متفق على صحته من حديث عائشة
~~رضي الله عنها، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد (5) » خرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبه: «أما بعد،
~~فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر
~~الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (6) » خرجه مسلم في صحيحه، PageV08P032
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
# ولأن الاحتفال بالموالد من وسائل الغلو والشرك، فالواجب الحذر منها،
~~والتحذير منها، والتواصي بالاستقامة على السنة وترك ما خالفها.
# والله المسئول أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لما فيه رضاه، وأن يمنحنا
~~جميعا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات
~~الفتن ونزغات الشيطان، إنه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV08P033
### | حوار مع سماحة الشيخ في أمور تتعلق بالحياة الشخصية
# والأمة الإسلامية أجرته معه مجلة المجلة
# (1)
# أدلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية
~~ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء بأحاديث ms2212 صحفية،
~~تركزت على نفسه، أو على عائلته، وأشار فيه إلى أمور هي مثار جدل في العالم
~~الإسلامي.
# وفيما يلي نص الحديث:
# س1: متى انتقلت عائلة الباز إلى الرياض؟
# ج1: عائلتي وجماعتي أصلهم من الرياض، أي: أن الآباء والأمهات والأجداد في
~~الرياض، وطائفة منهم في الحوطة، وطائفة في الأحساء، وطائفة في الحجاز،
~~وكلهم يرجعون لنفس العائلة، وهناك ناس يقال لهم: آل باز في الأردن وفي مصر
~~وفي بلاد العجم ولا نعرف عنهم شيئا، ولكن بعضهم يدعي أنه من أهل البيت، وهم
~~الموجودون في الأردن.
# س2: لأن وقتك للناس وليس لك، فهل تلتقي بأبنائك وأحفادك كثيرا؟
# ج2: ألتقي بهم بين وقت وآخر، قد رتبت لهم بعض الليالي من الشهر لقراءة
~~القرآن والسؤال عما يشكل عليهم، ولكن قد تحصل عوارض تخل بالموعد، لقد رتبنا
~~لهم ليلتين في الشهر، ليلة للإناث وليلة للذكور، إلا أنه قد تحصل بعض
~~الأشياء التي تعوق عن التنفيذ في بعض الأحيان. PageV08P034
# س3: هل اخترت لأبنائك طريق الدراسة أم تركت لهم الحرية في اختيار ما
~~يشاؤون في تحصيل العلم؟
# ج3: نشير عليهم بما نرى، وقد تقبل الإشارة، وقد يختار الفرد منهم شيئا
~~آخر، نشير عليهم بكلية الشريعة دائما، وبعضهم قد يختار كلية أخرى.
# س4: أي المدن تحب السكنى فيها؟ أي تشعر فيها بالارتياح؟
# ج4: الحمد لله كل مدن المملكة طيبة، لكن أحبها إلينا مكة، ثم المدينة، ثم
~~الرياض، هذه أحسن ما في المملكة.
# س5: وهل ترى بوجود حد لتعليم البنات؟
# ج5: لا، ليس هناك حد، بل يتعلمن حتى أعلى المراحل ليستفدن ويفدن.
# س6: قبل سنة 1357 هجرية، وقبل توليكم القضاء في الخرج ماذا كنتم تعملون؟
# ج6: في طلب العلم في الرياض.
# س7: إذا جاز لك أن تسمي شيخا لك فمن هو شيخك؟
# ج7: أفضلهم وأعلمهم الشيخ: محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله هو شيخنا،
~~وهو الذي علمنا وتخرجنا على يديه، وهو أعلمهم وأفضلهم، وقرأنا على غيره من
~~المشايخ من آل الشيخ وغيرهم، مثل: الشيخ صالح بن عبد العزيز قاضي ms2213 الرياض،
~~والشيخ: محمد بن عبد اللطيف رحمه الله. من المدرسين في الرياض، وقرأنا على
~~الشيخ: سعد بن حمد بن عتيق القاضي في الرياض رحمه الله، وقرأنا على الشيخ:
~~سعد وقاص التجويد في مكة، رحمه الله.
# PageV08P035
# س8: هل يحفظ سماحتكم شيئا من الشعر؟ ألاحظ أحيانا بعض الفتاوى فيها
~~استشهادات من الشعر.
# ج8: لا أعتني بالشعر، هي أشياء قد تأتي. لكن ليس لي عناية بالشعر.
# س9: هل هناك فتاوى معينة أصدرتها في فترات سابقة ثم تراجعت عنها بعدما
~~تبين لك مزيد من الأدلة؟
# ج9: لا أتذكر شيئا، ربما يكون هناك، لكن لا أتذكر.
# س10: وهل تذكرون أول فتوى في حياتكم؟
# ج10: لا نتذكر شيئا، نفتي منذ أكثر من خمسين أو ستين سنة، نسأل الله حسن
~~الخاتمة.
# س11: حينما كنت قاضيا في الخرج سنة 1357 ه ذاع صيتك بين طلبة العلم
~~وقصدوك، ما هي الأسباب التي أدت إلى ذلك؟
# ج11: لأنني رتبت الدروس للطلبة في كتب العقيدة، وكتب الحديث الشريف، وكتب
~~الفقه، وكتب النحو، ورتبنا لهم مساعدات شهرية على حساب المحسنين، فاجتمع
~~جمع غفير من داخل المملكة وخارجها في العقد السابع من القرن الرابع عشر
~~ونحن في الخرج والدلم، ثم انتقلنا للرياض، وصارت الدروس في الرياض، ثم
~~انتقلنا إلى المدينة وصارت الدروس في المدينة في المسجد النبوي.
# س12: كيف ترون الآن الاختلافات بين القضاء في تلك الفترة والقضاء في هذه
~~الأيام؟
# ج12: أهل القضاء أعلم بهذا، الله يعينهم، ونسأل الله لهم العون والتوفيق،
~~لكن لا شك أن الأمر أشد الآن؛ لتغير أحوال الناس، وكثرة الجهل، وكثرة الحيل
~~والمكر، كل هذا يسبب شدة في القضاء وتعبا
# PageV08P036
# على القاضي، نسأل الله لهم العون والتوفيق.
# س13: تعلمون كثرة القضايا والمشاكل بين الناس، من ازدحام المدن ونموها،
~~فهل تؤيدون استخدام الحاسب الآلي لحفظ القضايا والصكوك بدلا من تعرضها
~~للتلف والضياع؟
# ج13: على كل حال استعمال الحاسب الآلي مفيد للقضاة وفي القضايا، لكن
~~الصكوك التي درج عليها الأولون كافية، وإذا أعطوا الخصم صكا بحقه الذي له
~~سوف يحفظه، ms2214 لكن الحاسب الآلي قد يضيع الصك أو ما شابه ذلك، إلا أنهم قد
~~ينتفعون بالحاسب الآلي.
# س14: كثير من الناس يعجزون عن تبيان حجتهم أو استجماع أدلتهم، فهل تؤيدون
~~نظام المرافعات؟
# ج14: هذا ممكن الاستغناء عنه بالوكيل، والذي عنده عجز في الدعوى يمكن أن
~~يوكل من هو خير منه وأقوى منه.
# س15: سماحتكم توليتم القضاء في سن مبكرة، في سن السابعة والعشرين تقريبا،
~~أليست هذه سنا مبكرة لتولي القضاء؟
# ج15: تولى القضاء قبلي من هم أقل مني سنا.
# س16: سماحتكم تنقلتم بين القضاء والتعليم والإفتاء ورئاسة هيئة البحوث،
~~أي من هذه الأماكن وجدتم فيها دورا أفضل لكم؟
# ج16: لا أستطيع أن أحكم على شيء في هذا،. كلها بحمد الله خير، وكلها بحمد
~~الله فعلنا فيها ما نستطيع من الخير، وبذلنا فيها ما نفدر عليه من الخير،
~~ونسأل الله أن يتقبل الأعمال، وأن يعفو عن السيئات والتقصير، ونسأل الله أن
~~يتقبل منا ومنكم ما قدمنا من خير، وأن يعفو عن السيئات والزلل.
# PageV08P037
# س17: لا شك أنه تصلكم أخبار عن أناس خارج البلاد يتهمون سماحتكم بالتعصب،
~~فما ردكم على مثل هؤلاء؟ بمعنى: أنهم يقولون: هذه الدولة وهابية، وأن الشيخ
~~ابن باز متعصب، بماذا ترد على هؤلاء؟
# ج17: لا أعلم أنه وردني في هذا شيء لكن لا يستبعد، وقد رمي الأنبياء
~~بأكبر من هذا، رمي الأنبياء والسلف الصالح من أعداء الله ومن الجهال، وأنا
~~والحمد لله لست بمتعصب، ولكن أحكم الكتاب والسنة، وأبني فتاواي على ما قاله
~~الله ورسوله، لا على تقليد الحنابلة ولا غيرهم، الفتاوى التي تصدر مني إنما
~~أبنيها على الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة حسب ما ظهر لي، وهذا هو الذي
~~سرت عليه منذ عرفت العلم، منذ أن كنت في الرياض قبل القضاء وبعد القضاء،
~~وكذلك في المدينة، وما بعد المدينة، وإلى الآن والحمد لله.
# س18: سماحتكم أميل للحديث في الدراسة؟
# ج18: (مقاطعا) لا بد من الحديث، الحديث سمعناه مع القرآن، وكما قال الله
~~جل وعلا: {فإن تنازعتم في شيء ms2215 فردوه إلى الله والرسول} (1) فالرد إلى الله
~~الرد إلى القرآن، والرد إلى الرسول الرد إليه في الحياة وإلى السنة بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم، فلا علم ولا فتوى إلا عن طريق القرآن والحديث،
~~هذا هو العلم، أما التقليد فليس بعلم.
# س19: ولا تميل إلى كتب الفقه كثيرا؟
# ج19: نطلع عليها ونستفيد منها، نستفيد من كتب العلم، كتب الفقهاء نقرؤها
~~ونستفيد منها، ولا سيما كتب الخلاف، والكتب التي تقيم الأدلة، نعتمد على
~~الله ثم عليها في أخذ العلم؛ لأنها تأتي PageV08P038
# بالأدلة من القرآن والسنة وترجح.
# س20: تحفظون عن ظهر قلب عددا من أمهات الكتب؟
# ج20: لا، لا أحفظها، قرأنا الكثير ولكن لا أحفظ منها الشيء الكثير، قرأنا
~~البخاري ومسلم مرات، قرأنا سنن النسائي وأكملناها، وسنن أبي داود وما
~~أكملناها، قرأنا سنن الترمذي وأكملناها، قرأنا سنن ابن ماجه لكن ما
~~أكملناها، قرأنا جملة كبيرة من مسند الإمام أحمد، والدارمي، وصحيح ابن
~~خزيمة، نسأل الله أن يتقبل وينفع بالأسباب.
# س21: سمعنا أنكم تعرضتم لمحاولة اغتيال منذ سنوات؟
# ج21: لا صحة لهذا.
# س22: ترد عليكم كثير من القضايا المستجدة، خاصة بعض المسائل العلمية، فهل
~~هناك أشخاص معينون تلتقون بهم وتستأنسون برأيهم؟
# ج22: عندنا اللجنة الدائمة وأنا رئيسها منذ عام 1395 هجرية إلى الآن،
~~ولها إحدى وعشرون سنة، وهي لجنة الإفتاء في دار الإفتاء، نتشاور وإياهم في
~~القضايا التي ترد، ونصدر الفتوى إما جميعا أو بالأكثرية تارة وتارة، وتارة
~~تكون الفتوى مني وحدي.
# س23: لكن إذا وردت مسألة تتعلق باختراع جديد أو مسألة طبية؟
# ج23: ندرسها جميعا ونستعين بأهل الخبرة فيها.
# س24: شيخ عبد العزيز، في فتاويكم توجد أحيانا لغة مختلفة، فهل تكتب بعض
~~الفتاوى أو النصائح قبلا ثم تصادق عليها، أم أنك تمليها جميعا إملاء؟
# ج24: نمليها كلها إملاء، ثم تقرأ علينا جميعا لنصادق عليها.
# س25: يلاحظ في هذه الفترة أن بعض طلبة العلم يتطاولون
# PageV08P039
# على كبار المشايخ إذا لم يقولوا ما يتفق مع أهوائهم أو رغباتهم أو
~~معتقداتهم، ما رأيك؟
# ج25: نسأل ms2216 الله لنا ولهم الهداية، والواجب على أهل العلم وعلى غيرهم
~~الحذر من الغيبة، واحترام أعراض المسلمين، والحذر من النميمة، كل هذه يجب
~~الحذر منها، فالغيبة والنميمة من أقبح الخصال، فالواجب على المسلم: الحذر
~~منهما جميعا، فالغيبة: ذكرك أخاك بما يكره، والنميمة: نقل الكلام السيئ من
~~قوم إلى قوم، أو من شخص إلى شخص؛ لأن هذا يثير العداوة والشحناء، والواجب
~~على كل مسلم أن يحذر الغيبة والنميمة، وأن يحترم أعراض المسلمين ولا سيما
~~أهل العلم، يحترم أعراضهم، ويحذر من الكلام في أعراضهم، وأما من أظهر
~~المنكر أو البدعة فلا غيبة له فيما أظهر وبين.
# س26: زراعة الأعضاء البشرية تسهم في إنقاذ حياة الكثيرين من الناس، ما
~~رأيكم فيها؟
# ج26: عندي فيها توقف؛ لأن المسلم محترم، وتقطيع أعضائه فيه ضرر، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «كسر عظم الميت ككسره حيا (1) » ، فأنا عندي توقف
~~في شرائها وفي التبرع بها.
# س27: توقف وليس تحريما؟
# ج27: نعم، لي توقف فيها، بعض أهل العلم أجازوا ذلك؛ للمصلحة، ولأنها تكون
~~ترابا بعد الدفن، والبعض منهم توقفوا في ذلك، وأنا من المتوقفين في جواز
~~هذا الأمر.
# س28: سماحة الشيخ، حركة (الإخوان المسلمين) دخلت المملكة منذ فترة وأصبح
~~لها نشاط واضح بين طلبة العلم، ما PageV08P040
# رأيكم في هذه الحركة؟ وما مدى توافقها مع منهج السنة والجماعة؟
# ج28: حركة الإخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم؛ لأنه ليس عندهم نشاط
~~في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع، لهم أساليب خاصة
~~ينقصها عدم النشاط في الدعوة إلى الله، وعدم التوجيه إلى العقيدة الصحيحة
~~التي عليها أهل السنة والجماعة.
# فينبغي للإخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السلفية، الدعوة
~~إلى توحيد الله، وإنكار عبادة القبور والتعلق بالأموات والاستغاثة بأهل
~~القبور كالحسين أو الحسن أو البدوي، أو ما أشبه ذلك، يجب أن يكون عندهم
~~عناية بهذا الأصل الأصيل بمعنى لا إله إلا الله، التي هي أصل الدين، وأول
~~ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة دعا إلى توحيد ms2217 الله، إلى معنى
~~لا إله إلا الله، فكثير من أهل العلم ينتقدون على الإخوان المسلمين هذا
~~الأمر، أي: عدم النشاط في الدعوة إلى توحيد الله، والإخلاص له، وإنكار ما
~~أحدثه الجهال من التعلق بالأموات والاستغاثة بهم، والنذر لهم والذبح لهم،
~~الذي هو الشرك الأكبر، وكذلك ينتقدون عليهم عدم العناية بالسنة: تتبع
~~السنة، والعناية بالحديث الشريف، وما كان عليه سلف الأمة في أحكامهم
~~الشرعية، وهناك أشياء كثيرة أسمع الكثير من الإخوان ينتقدونهم فيها، ونسأل
~~الله أن يوفقهم ويعينهم ويصلح أحوالهم.
# س29: تعرفون سماحتكم أن كثيرا من المؤلفات المدرسية ساهم في تأليفها عدد
~~من الإخوان المسلمين منذ الستينات، فهل يتوجب إعادة طباعة ودراسة هذه
~~المؤلفات المدرسية؟
# ج29: لا أعرف عنها شيئا، ولأنني مشغول لم أقرأها، أسمع
# PageV08P041
# عن دعوة الإخوان المسلمين، وعدم نشاطهم فيما يتعلق بالعقيدة، ولكني لم
~~أقرأ قراءة كافية في كتبهم وما جمعوا، لا من جهة الشيخ حسن - يرحمه الله -
~~ولا غيره.
# س30: ما رأيكم في الحوار الإسلامي المسيحي الآن؟
# ج30: إذا دعت له الحاجة فلا مانع منه، إذا كان المحاور عنده علم وبصيرة
~~بالكتاب والسنة فلا مانع من الحوار؛ لإظهار الحق والدعوة إليه وكشف الباطل.
# س31: إلى أي حد تعتقد أن التسامح يمكن أن يحكم العلاقات الإسلامية والدول
~~الإسلامية بعضها مع بعض؟
# ج31: التسامح يجب أن يكون مقيدا بالكتاب والسنة، أي: التسامح فيما أباحه
~~الشرع.
# والواجب على ولاة الأمور في الدول العربية والإسلامية التناصح، وأن
~~يحكموا شريعه الله في عباد الله، وأن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن لا
~~يتساهلوا فيما شرعه الله، بل يجب عليهم أن يحكموا شرع الله، وأن ينقادوا
~~لشرع الله، وأن يلزموا شعوبهم بشرع الله، وهذا هو طريق النجاة وطريق العزة
~~والنصر وطريق جمع الكلمة، أما التسامح فيما سوى ذلك، كالتسامح في الديون
~~التي على بعضهم للبعض أو مساعدة بعضهم لبعض، أو ما أشبهه من الأمور التي
~~يجيزها الشرع فلا بأس.
# PageV08P042
### | العقيدة التي أدين الله بها
# سماحة مفتي عام المملكة
# الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن ms2218 باز
# حفظه الله ورعاه
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: فما هي عقيدتكم التي تدينون الله بها في أسماء الله وصفاته، وبخاصة
~~في إثبات صفة العلو لربنا تبارك وتعالى - باختصار - بارك الله فيكم وفي
~~علمكم؟
# مقدمه ابنكم: ع. ص. ب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعده:
# عقيدتي التي أدين الله بها وأسأله سبحانه أن يتوفاني عليها هي: الإيمان
~~بأنه سبحانه هو الإله الحق المستحق للعبادة، وأنه سبحانه فوق العرش قد
~~استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته بلا كيف، وأنه سبحانه يوصف بالعلو
~~فوق جميع الخلق، كما قال سبحانه: {الرحمن على العرش استوى} (1) وقال عز
~~وجل: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش} (2) الآية، وقال عز وجل في آخر آية الكرسي: {ولا يئوده حفظهما وهو
~~العلي العظيم} (3) وقال عز وجل: {فالحكم لله العلي الكبير} (4) وقال
~~سبحانه: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (5) PageV08P043
# والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وأؤمن بأنه سبحانه له الأسماء الحسنى والصفات العلى، كما قال عز وجل:
~~{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1)
# والواجب على جميع المسلمين هو الإيمان بأسمائه وصفاته الواردة في الكتاب
~~العزيز والسنة الصحيحة، وإثباتها له سبحانه على الوجه اللائق بجلاله من غير
~~تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، كما قال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} (2) وقال عز وجل: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون} (3) وقال سبحانه: {قل هو الله أحد} (4) {الله الصمد} (5)
~~{لم يلد ولم يولد} (6) {ولم يكن له كفوا أحد} (7) وهي توقيفية لا يجوز
~~إثبات شيء منها لله إلا بنص من القرآن أو من السنة الصحيحة؛ لأنه سبحانه
~~أعلم بنفسه وأعلم بما يليق به، ورسوله صلى الله عليه وسلم هو أعلم به، وهو
~~المبلغ عنه، ولا ينطق عن الهوى، كما قال الله سبحانه: {والنجم إذا هوى} (8)
~~{ما ضل صاحبكم وما غوى} (9) {وما ينطق عن الهوى} (10) {إن هو إلا وحي يوحى}
~~(11)
# وأؤمن بأن القرآن كلامه عز وجل وليس بمخلوق، وهذا قول ms2219 أهل السنة والجماعة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، وأؤمن بكل ما أخبر الله به
~~ورسوله من أمر الجنة والنار والحساب والجزاء، PageV08P044
# وغير ذلك مما كان وما سيكون، مما دل عليه القرآن الكريم، أو جاءت به
~~السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والله المسئول أن يثبتنا وإياكم على دينه، وأن يعيذنا وسائر المسلمين من
~~مضلات الفتن ونزغات الشيطان، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال
~~المسلمين جميعا، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وأن
~~يوفق ولاة أمرهم ويصلح قادتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P045
### | توجيهات للأئمة والدعاة ورجال الحسبة
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله سبحانه
~~وتعالى؛ من خطباء المساجد، وأئمة المساجد، ورجال هيئة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وجماعة من الدعاة إلى الله عز وجل، وجماعة من إخواننا
~~أيضا ممن يحب الخير ويحب أن يسمع الموعظة، وهذه من نعم الله أشكر الله
~~عليها، وأسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الهداة المهتدين، وأن يعيذنا جميعا
~~من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ومن مضلات الفتن، وأن ينصر دينه ويعلي
~~كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان، وأن يولي عليهم خيارهم
~~ويصلح قادتهم.
# ثم لقد سمعت هذه الكلمات الطيبة التي تفضل بها أصحاب الفضيلة: الشيخ حسن
~~الحجاجي مدير عام فرع وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
~~بمنطقة مكة المكرمة، والشيخ عبد الرحمن السديس إمام وخطيب المسجد الحرام،
~~والشيخ أحمد بن موسى السهلي رئيس الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
~~بمحافظة الطائف، والشيخ فراج بن علي العقلا مدير عام فرع هيئة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة مكة المكرمة.
# كلها كلمات بحمد الله جيدة ومفيدة، وأنا أؤيد ما فيها، وجميع
# PageV08P046
# ما ذكره المشايخ الأربعة كلمات مفيدة - والحمد لله - وواقعة في محلها،
~~وأنا ms2220 أؤيد جميع ما ذكره المشايخ، وخاصة ما ذكره الشيخ حسن الحجاجي.
# لا شك أن الواجب على الوزارة وفقها الله وإدارة الشئون الإسلامية، الواجب
~~عليهما العناية بالمساجد والأئمة والخطباء وأوقاف المسلمين في هذه المملكة،
~~لا شك أن الواجب عليهما عظيم، ونسأل الله أن يزيدهما من التوفيق، ونسأل
~~الله أن يكثر أعوانهما في الخير. الواجب عظيم والحاجة ماسة إلى مضاعفة
~~الجهود فيما يتعلق بالدعاة وتكثيرهم، وتوصيتهم، وتحريضهم على القيام
~~بالواجب في تبليغ دعوة الله إلى عباد الله في المساجد، والجوامع، والسجون،
~~وفي غير ذلك.
# الدعاة إلى الله جل وعلا عليهم أن يحرصوا على بذل الدعوة حيث أمكن ذلك؛
~~في المسجد، وفي المدرسة، وفي السجن، وفي أي مكان يتيسر لهم، وأن يعتنوا
~~بهذا الأمر في الحاضرة والبادية، وفي الباخرة، وفي السيارة، وفي الطائرة،
~~أينما كانوا، الدعاة لهم شأن عظيم، هم خلفاء الرسل، وهكذا جميع علماء
~~الشريعة، والدعاة من خواص العلماء، والله بعث الرسل ليدعو إلى الحق ويبشروا
~~وينذروا، وعلى رأسهم إمامهم وخاتمهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.
# فالواجب على العلماء وفقهم الله، وعلى الدعاة بوجه خاص، وعلى القضاة -
~~الواجب على الجميع أن يتقوا الله، وأن يبلغوا دعوة الله حسب الطاقة
~~والإمكان كما قال الله عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} (1) PageV08P047
# وقال سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن} (1) فعلى الداعي أينما كان والقاضي أينما كان وعلى كل من لديه
~~علم، أن يتقي الله ويبلغ حسب طاقته وحسب علمه، والواجب أن يحذر أن يدعو إلى
~~الله بغير علم: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (2)
# الواجب على كل داعية وعالم وقاض ومرشد - الواجب عليهم أن يتقوا الله، وأن
~~لا يقولوا بغير علم، ولا يتكلموا إلا عن بصيرة وعن علم؛ حتى لا يضلوا
~~الناس، وحتى يبلغوا الناس دعوة الله وأحكام الله على بصيرة، وأن يصبروا على
~~الأذى في ذلك.
# الواجب على الداعي إلى الله أن يتأدب بالآداب الشرعية التي قال فيها
~~سبحانه: ms2221 {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~(3) فالحكمة: هي العلم بما قال الله عز وجل، وقال رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، مع وضع الأمور في مواضعها، فيتحرى ويضع الأمور في محلها والكلمة في
~~محلها مع ذكر الدليل، قال الله عز وجل، قال الرسول صلى الله عليه وسلم، مع
~~الترغيب والترهيب عند الحاجة.
# هكذا الداعي إلى الله، وهكذا العالم في دروسه وفي دعوته إلى الله عز وجل،
~~وإن كان غير معين من جهة ولاة الأمور للدعوة، لكنه مأمور من جهة الله؛
~~ليعالج الأمور بالدعوة إلى الله، سواء كان معينا من جهة ولاة الأمور أم لا.
# والواجب على العلماء أن يقوموا بهذه المهمة، هذه مهمة الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وهي مهمة العلماء أيضا، فالواجب على الجميع أن يدعو إلى الله، وأن
~~يبشروا الناس وينذروهم بالحكمة والرفق، وبالتي هي أحسن، لا بالعنف والشدة،
~~ولا بالتشهير بأحد، قال فلان: كذا، أو فعل فلان كذا، فالمقصود: بيان الحق
~~والدعوة PageV08P048
# إلى الحق، الدعوة إلى الالتزام بما شرع الله وبما أوجب الله، والحذر مما
~~حرم الله ومما وقع في الناس من الشر، فعلى الداعي إلى الله أن يحذر من الشر
~~من دون بيان أنه فعل فلان كذا، وفعل فلان كذا، أو فعلت الدولة كذا، الواجب
~~بيان المنكر والتحذير منه، وبيان الواجب والدعوة إليه، والدعاء لولاة
~~الأمور وللمسلمين جميعا بالتوفيق والهداية وصلاح النية والعمل مع الرفق في
~~كل شيء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يكون الرفق في شيء إلا زانه،
~~ولا ينزع من شيء إلا شانه (1) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم: «من يحرم
~~الرفق يحرم الخير كله (2) » . والأصل في هذا: قوله جل وعلا: {فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (3) وقال الله جل
~~وعلا لموسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر
~~أو يخشى} (4)
# فالواجب على الدعاة الصبر والاحتساب، وتحري الحق، والعناية بالأدلة
~~الشرعية والألفاظ الحسنة في دعوتهم، والرفق بالناس مهما ms2222 أمكن إلا الظالم؛
~~فإن الظالم له شأن آخر، كما قال الله جل وعلا: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (5)
# فالظالم له شأن آخر يعامل بما يقتضيه ظلمه وردعه عن ظلمه، لكن في الجملة:
~~الداعي إلى الله يتحرى الكلمات الطيبة، ويتحرى الدعوة بالحكمة، والكلام
~~الطيب، والترغيب والترهيب، ويتجنب كل شيء يسبب الفرقة والاختلاف، ويسبب
~~أيضا الوحشة بينه وبين الإخوان.
# الواجب على الداعي وعلى العالم أن يتحرى الألفاظ المناسبة، PageV08P049
# وأن يرفق في أمره كله، وأن يحرص على الإخلاص لله بأن يكون هدفه إيصال
~~دعوة الله إلى عباد الله، يرجو ثواب الله ويخشى عقابه، لا لرياء ولا سمعة،
~~ولا عن فخر وخيلاء، ولكن يريد وجه الله والدار الآخرة، ثم يريد بعد ذلك نفع
~~الناس، وإصلاح أوضاعهم، وتقريبهم من الخير وإبعادهم عن الشر، وجمع كلمتهم
~~على الحق، هذا هو المقصود من الداعي والعالم، وهو مقصود الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام.
# فالمقصود: إيضاح الحق للناس وبيان ما أوجب الله وما حرم الله، وترغيبهم
~~في الخير وتحذيرهم من الشر، وجمع كلمتهم على تقوى الله ودينه، كما قال
~~سبحانه: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) هكذا جاء القرآن وجاءت
~~السنة، قال تعالى: {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور} (2) ويقول عز وجل: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب} (3)
# فالواجب على الدعاة إلى الله جل وعلا أن يعتنوا بالدعوة، وأن يصبروا، وأن
~~يتحروا الرفق والكلمات الواضحة، وأن يحرصوا على جمع الكلمة وعلى تجنب أسباب
~~الفرقة والاختلاف، لا مع الشباب ولا مع الشيب ولا مع الدولة ولا مع غيرها.
# الواجب تحري الحق وتحري العبارات الحسنة التي توضح الحق وترشد إليه وتمنع
~~من الباطل، مع الرفق في كل الأمور واجتناب أسباب الفرقة والاختلاف إلا من
~~ظلم، أما من ظلم فله شأن آخر مع الهيئة ومع القضاة ومع ولاة الأمور، الظالم
~~له شأنه وله حكمه، لكن في الجملة: الواجب هو تحري الحق والدعوة إليه، كما
~~قال الله جل وعلا: {ادع ms2223 إلى سبيل ربك بالحكمة} (4) PageV08P050
# يعني: بما قال الله عز وجل، أو قال الرسول صلى الله عليه وسلم، مع تحري
~~الوقت المناسب والكلمات المناسبة، ثم قال جل وعلا: {والموعظة الحسنة} (1)
~~يعني: الترغيب والترهيب بالعبارات الحسنة، {وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) عند
~~الشبهة، وعند الخلاف، يكون الجدال بالتي هي أحسن، هكذا أمر جل وعلا ونهى
~~بقوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (3)
# فالواجب على الدعاة وعلى العلماء وعلى كل ناصح أن يتحرى الحكمة والحق
~~والرفق مع أهله ومع أولاده ومع جيرانه، ومع المسلمين عموما في دعوته إلى
~~الله وإرشاده أينما كان، ولا سيما فيما يتعلق بالشرك، فإن الأمر عظيم،
~~التوحيد والشرك هما أهم الأمور وأعظمها، والتوحيد هو أصل الدين.
# فالواجب في هذا الأمر العناية بإيضاح الحق للناس في توحيد الله وإرشادهم
~~إلى الالتزام به، وتحذيرهم من الشرك كله، دقيقه وكثيره، بالعبارات الحسنة
~~الواضحة؛ لأن الإنسان الذي ليس عنده علم يتأثر بكل شيء، فالواجب الرفق به،
~~حتى يتبصر ويتعلم ويعرف دين الله، وهكذا من أسلم جديدا يراعى ويلاحظ الرفق
~~به حتى يتفقه في الدين، وهكذا عامة الناس يرفق بهم لكي يتبصروا ويتعلموا
~~ويعرفوا دين الله، ويعرفوا توحيد الله والإخلاص له، ويعلموا أن الواجب هو
~~تخصيص الله بالعبادة: من الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة
~~والذبح والنذر. . وغير ذلك من أنواع العبادة.
# وكثير من الناس يصرف هذه العبادات لأصحاب القبور، أو للجن، أو للشجر
~~والحجر في بلدان كثيرة، فالواجب على الدعاة إلى الله - ولا سيما في المواضع
~~التي يكثر فيها الجهلة، ويكون فيها من قد يدعو غير الله - أن يوضحوا الأمر
~~لهم، وأن يصبروا على الأذى في ذلك، وأن يتحروا PageV08P051
# الرفق والعبارات الواضحة والألفاظ البينة؛ حتى يفهم المخاطب ما يريده
~~الداعية، وحتى يرجع عما هو عليه من الباطل، وحتى يسأل عما أشكل عليه، وتجاب
~~مسألته بما يتضح له به الأمر، ثم الدعوة إلى الصلاة بعد ذلك والزكاة
~~والصيام والحج بعدما يوضح له أمر الشهادتين، فالشهادتان هما الأهم، ثم بعد
~~ذلك الصلاة والزكاة، والصلاة ms2224 أمرها عظيم؛ فهي عمود الإسلام، والواجب أن
~~يعتني بها العناية العظيمة في كل مكان بعد إفهام الناس التوحيد والشرك، وما
~~يتعلق بالصلاة بعد الشهادتين، فالصلاة الآن لا يخفى على كل من لديه علم ما
~~وقع فيها من التساهل من كثير من الناس.
# فالواجب على الدعاة أن يعتنوا بالصلاة، وأن يحرضوا الناس على المبادرة
~~إليها والمحافظة عليها في الجماعة في مساجد الله، وهكذا مع النساء في
~~البيوت ومع الأولاد، كل إنسان يعتني بأولاده، بذكورهم وإناثهم، ويعتني
~~بزوجته، ويعتني بأخواته وإخوانه، ويعتني بجيرانه في كل شيء، ولكن أهم شيء
~~الصلاة بعد الشهادتين من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع،
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
~~(1) » ، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر (2) » ، ويقول عليه الصلاة والسلام: «رأس الأمر الإسلام،
~~وعموده الصلاة (3) » .
# ويقول عمر رضي الله عنه فيما يكتب لعماله: (إن أهم أمركم عندي الصلاة،
~~فمن حفظها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع) .
# والله ولي التوفيق، وهو المسئول أن يصلح أحوالنا جميعا ويهدينا صراطه
~~المستقيم، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن ونزغات الشيطان، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. PageV08P052
### | كلمة بمناسبة مسابقة حفظ القرآن الكريم
# والسنة النبوية بالقصيم
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ونصلي ونسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله
~~وصحبه، أما بعد:
# فإن الله تعالى قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وعلمه الكتاب
~~والحكمة، أي: القرآن والسنة، كما في الحديث الذي رواه أهل السنن بسند صحيح،
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه (1) » .
# فالقرآن والسنة هما الأصلان اللذان عليهما مدار الأحكام، ومن رحمة الله
~~تعالى بهذه الأمة أن قيض لها من يحفظ عليها أمر دينها.
# فمنذ العصور الأولى والأمة تعتني بالقرآن حفظا ومدارسة وفهما وتأملا
~~وتفسيرا ms2225 وتعلما وتعليما وإلى اليوم، والحمد لله على ذلك. فهذه المدارس
~~القرآنية والجمعيات الحكومية والخيرية التي تربي النشء على حفظ كتاب الله
~~وفهمه، والعمل به مما يسر كل مسلم، وإن مما يضاعف الفرحة أن نجد إقبال حفاظ
~~القرآن وغيرهم على التففه في الأمور الشرعية، ودراسة السنة النبوية وحفظها
~~وتعلمها وتعليمها.
# فإن هذه الدروس العلمية المقامة في المساجد في سائر المناطق في منطقة
~~القصيم وغيرها لتعليم الحديث والفقه والتفسير؛ هي من رياض الجنة التي قال
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا: يا
~~رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر (2) » . PageV08P053
# وقد صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الملائكة تتداعى
~~إليها.
# فنحمد الله على وجودها وكثرتها وكثرة المقبلين عليها، ونسأل الله أن
~~يبارك في عمل القائمين عليها، ويضاعف مثوبتهم ويرزقهم الإخلاص في ذلك، وأن
~~يجزيهم خير الجزاء.
# وإن مما ينبغي الإشادة به الاهتمام بالسنة النبوية في هذا الوقت، الذي
~~كثر فيه الإعراض عنها والاعتراض عليها من بعض الجهلة، أو من أهل البدع أو
~~غيرهم.
# فالعمل على نشر السنة واجب، وتعليمها من أفضل القربات وأجل الطاعات، وقد
~~كان السلف الصالح يحرصون على تعليم الطلبة شيئا من السنة النبوية، ويحرصون
~~على حفظها في الصدور، وعدم الاكتفاء بالكتب والمصنفات، خاصة ما يتعلق بمتون
~~الأحاديث، وجوامع الألفاظ.
# وقد سرني كثيرا ما قام به الإخوة في اللجنة العلمية، ومكتب الدعوة في
~~القصيم من رعاية الدروس وتنظيمها والإشراف عليها؛ لحمايتها من الإفراط
~~والتفريط، ومن الغلو والجفاء، والسير بها إلى الطريق المستقيم، فالحمد لله
~~على ذلك كثيرا، وشكر الله لأصحاب الفضيلة القائمين على مشروع حفظ القرآن
~~والسنة والتفقه في الدين جهدهم وعنايتهم، حيث حفظوا الطلاب وبذلوا لهم من
~~الوقت والجهد الشيء الكثير، ثم أجروا لهم الاختبارات والمسابقات لحفز هممهم
~~على طلب العلم، فضلا عما يقومون به من طباعة الكتب المفيدة وتوزيعها، وغير
~~ذلك من الأعمال النافعة، فجزاهم الله على ذلك كله خير الجزاء، وأفضله
~~وأوفاه.
# PageV08P054
# وإنها سنة حسنة محمودة، أن ms2226 يشجع الطلاب على الحفظ، وتجرى لهم الاختبارات،
~~ويعطون الإعانات والجوائز التشجيعية على ذلك؛ دفعا لهم ولغيرهم إلى الخير،
~~فهو عمل طيب مبارك مشكور.
# وإنني أدعو الإخوة المشايخ وطلبة العلم في سائر المناطق إلى القيام بمثل
~~هذه الأعمال النافعة من تربية النشء على القرآن والسنة علما وعملا، ونرجو
~~أن نسمع في المستقبل عن أعمال خيرية كثيرة من جنس هذه الأعمال، والله تعالى
~~يقول: {فاستبقوا الخيرات} (1) ويقول سبحانه: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون}
~~(2) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (3) » .
~~رواه البخاري في صحيحه، ويقول صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين (4) » . متفق على صحته.
# وإنني بهذه المناسبة أوصي جميع الطلبة، وجميع المعلمين بتقوى الله
~~سبحانه، وإخلاص النية والصدق في العمل، كما أحثهم على مواصلة الطلب، وعدم
~~الملل أو العجز، وعلى أن يجمعوا بين العلم والعمل، فإن العمل هو ثمرة
~~العلم، وعليهم بالإقبال على القرآن والإكثار من تلاوته ومدارسته، وتفهم
~~معانيه؛ فإنه أصل العلوم وأساسها، كما أحث أولياء الأمور على تشجيع أبنائهم
~~المنتسبين إلى هذه الحلقات وتسهيل أمورهم، وحثهم على ذلك.
# وإنني أشكر كل من ساهم في تيسير أمر هذا الاجتماع المبارك من المسئولين
~~والتجار والمشايخ وغيرهم. PageV08P055
# فجزى الله الجميع خيرا، كما أدعو الجميع إلى المزيد من المساهمة في دعم
~~هذا المشروع النافع دعما ماديا ومعنويا، فإنه بحسب ما يتوفر من الإمكانات
~~والتسهيلات يكون نجاح العمل واستمراره، وقد جاء في الصحيح من حديث جرير بن
~~عبد الله البجلي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من سن في
~~الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة (1) » .
# نسأل الله للجميع التوفيق والهداية والسداد، وصلاح القول والعمل، والظاهر
~~والباطن، والله تعالى ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان. PageV08P056
### | إيضاح وتكذيب
# حول مسألة تلبس الجني بالإنسي.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه، أما ms2227 بعد:
# فلقد اطلعت على ما نشرته صحيفة (المسلمون) ، في عددها الصادر في يوم
~~الجمعة 3\8\ 1416 ه من الأسئلة الموجهة إلى علي بن مشرف العمري، وأجوبته
~~عنها، وهذا نص ما ذكرته الصحيفة:
# القرآن ليس شفاء لجميع الأمراض العضوية والنفسية.
# ابن باز شيخي وأقرني على مذهبي الجديد.
# أتحدى معالجة السرطان بالقرآن
# س: هل تعتبر جريان الشيطان من ابن آدم الوارد في الحديث جريانا غير حسي؟
# ج: نعم، فعندنا نصوص تدل على هذا، ثم هو استعارة كما قال العلماء،
~~فالحديث الوارد لا يفيد الجريان الحسي، ولو سلمنا جدلا بأنه جريان حسي، فهو
~~خاص بالموسوس؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قاله في الموسوس.
# س: إذن ما زلت تصر على أن الجني لا يمكن أن يتلبس بإنسي بأي حال من
~~الأحوال؟
# ج: أبدا لا يمكن أن يتلبس الجني بالإنسي.
# س: إذا أنت لا تعترض إلا على من يقرأ على من به جني؟
# ج: نعم. أنا لما كنت في أبها ألقيت محاضرة بذلك، وكنت في
# PageV08P057
# أبها قبلها، وقد ناقشت البعض فكان يرى عدم التلبس وأراه، ولما عدت لرأيه
~~ألقيت المحاضرة في أبها وكتب عنها، فعندها الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه
~~الله لما سمع بذلك استغرب وتأثر لما سمع بهذا، فاستدعاني، فذهبت إليه
~~بالطائف فقلت له: يا شيخ، أريدك تستمع إلى ما توصلت إليه - والشيخ حفظه
~~الله رجل عاقل وحبيب وعالم جليل - فاستمع إلى ما قلت من أوله إلى آخره،
~~فقال لي: والله الحق معك، ويجب أن تسير على هذا المنهج ولا تبالي بأحد.
# س: قال لك: الحق معك. أي: أن الجني لا يتلبس بالإنسي؟
# ج: الموضوع ككل لما شرحته له، فخرجت من عند الشيخ ابن باز وكتبت في
~~الصحف: (إخراح الجني من بدن الإنسان ادعاء كاذب) ، فالشيخ ابن باز لديه
~~خلفية، ولو خالفني لرد علي في هذا الموضوع، ولكني بعد أن استوثقت من سماحة
~~الشيخ ابن باز حفظه الله، وأنه قال لي: (اكتب هذه المعلومات) ، فبدأت بهذا
~~الموضوع.
# هذه خلاصة ما ذكرته الصحيفة ms2228 عن علي المذكور في عددها في التاريخ المذكور.
# فأقول: إن ما ذكره عني علي المذكور من تصحيح مذهبه، قول باطل وكذب لا
~~أساس له من الصحة، وقد نصحته حين اجتمع بي منذ سنة أو أكثر أن يفصل القول
~~في ذلك، وأن يعترف بتلبس الجني بالإنسي كما هو الحق الذي أجمع عليه
~~العلماء، ونقله أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة، ونقله شيخ الإسلام ابن
~~تيمية عن جميع أهل العلم، كما في الفتاوى (ج 19 من ص 9 إلى ص 65) ، وقد
~~أوضحت لعلي المذكور: أنه ليس كل ما يدعيه الناس من تلبس
# PageV08P058
# الجني بالإنسي صحيحا، بل ذلك تارة يكون صحيحا في بعض الأحيان، ويكون غير
~~صحيح في أحيان أخرى؛ بسبب أمراض تعتري الإنسان في رأسه تفقده الشعور فيعالج
~~ويشفى، وقد لا يشفى ويموت على اختلال عقله، وقد يختل العقل بأسباب ووساوس
~~كثيرة تعتري الإنسان، فالواجب: التفصيل، وقد أوضح ذلك ابن القيم رحمه الله
~~في (زاد المعاد) ، وقد حصل لشخص من سكان الدلم - حين كنت في قضاء الخرج -
~~خلل في عقله فلما عرض على المختصين ذكروا أن سبب ذلك فتق في الرأس فكوي
~~وبرئ من ذلك بإذن الله.
# وهذا نص كلام شيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى في المجلد المذكور، قال
~~ما نصه بعد كلام سبق: (ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة؛ كالجبائي، وأبي بكر
~~الرازي، وغيرهما دخول الجني في بدن المصروع، ولم ينكروا وجود الجن، إذ لم
~~يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم كظهور هذا، وإن
~~كانوا مخطئين في ذلك، ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم
~~يقولون: إن الجني يدخل في بدن المصروع، كما قال تعالى: {الذين يأكلون الربا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (1) الآية.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد: قلت لأبي: إن قوما يزعمون أن الجني لا
~~يدخل في بدن الإنسي، فقال: يا بني، يكذبون، هو ذا يتكلم على لسانه، وهو
~~مبسوط في موضعه) (2) .
# وقال أيضا رحمه الله، ms2229 في المجلد الرابع والعشرين من الفتاوى (ص 276، 277)
~~ما نصه: (وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة PageV08P059
# رسوله صلى الله عليه وسلم واتفاق سلف الأمة وأئمتها، وكذلك دخول الجني في
~~بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة، قال الله تعالى: {الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (1)
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم (2) » ... إلى أن قال رحمه الله: وليس في أئمة المسلمين من ينكر
~~دخول الجني في بدن المصروع، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب
~~على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك. .) إلخ.
# وبما ذكرنا يعلم بطلان ما ذهب إليه علي المذكور من إنكار دخول الجني في
~~بدن الإنسان، ويعلم كذب علي في دعواه أني صدقته في ذلك وصححت مذهبه، وقد
~~كتبت في ذلك ردا على من أنكر دخول الجني في بدن الإنسي منذ سنوات، ونشر ذلك
~~في كتابي: (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة) ، في المجلد الثالث (ص 299-308)
~~فمن أحب أن يطلع عليه فليراجعه في محله المذكور.
# وأما قول علي المذكور: لو أنكر علي لرد علي، فجوابه: أنه ليس كل ما نشر
~~في الصحف من الأخطاء أطلع عليه؛ لكثرة ما ينشر في الصحف، وكثرة مشاغلي عن
~~الاطلاع على ذلك، والله ولي التوفيق، ونسأله سبحانه أن يحفظنا من الخطأ
~~والزلل في القول والعمل.
# وأما إنكار علي المذكور كون القرآن الكريم شفاء لبعض الأمراض البدنيه فهو
~~أيضا قول باطل، وقد أوضح الله سبحانه أن كتابه شفاء في PageV08P060
# كتابه العظيم، فقال سبحانه في سورة بني إسرائيل: {وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} (1) وقال سبحانه في سورة
~~فصلت: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2) الآية.
# والآيتان الكريمتان المذكورتان تعمان شفاء القلوب وشفاء الأبدان، ولكن
~~لحصول الشفاء بالقرآن وغيره شروط وانتفاء موانع في المعالج والمعالج، وفي
~~الدواء، فإذا توفرت الشروط وانتفت الموانع حصل الشفاء بإذن الله، كما ms2230 قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن
~~الله (3) » رواه مسلم.
# وكثير من الناس لا تنفعه الأسباب ولا الرقية بالقرآن ولا غيره؛ لعدم
~~توافر الشروط، وعدم انتفاء الموانع، ولو كان كل مريض يشفى بالرقية أو
~~بالدواء لم يمت أحد، ولكن الله سبحانه هو الذي بيده الشفاء، فإذا أراد ذلك
~~يسر أسبابه، وإذا لم يشأ ذلك لم تنفعه الأسباب، وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها «أنه كان إذا اشتكى شيئا قرأ في كفيه عند
~~النوم سورة: وسورة: وسورة: ثلاث مرات، ثم يمسح بهما على ما استطاع من جسده
~~في كل مرة بادئا برأسه ووجهه وصدره (7) » .
# وفي مرض موته عليه الصلاة والسلام كانت عائشة رضي الله عنها تقرأ هذه
~~السور الثلاث في يديه عليه الصلاة والسلام ثم تمسح بهما رأسه ووجهه وصدره
~~رجاء بركتهما، وما حصل فيهما من القراءة، فتوفي صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~ذلك؛ لأن الله PageV08P061
# سبحانه لم يرد شفاءه من ذلك المرض؛ لأنه قد قضى في علمه سبحانه وقدره
~~السابق أنه يموت بمرضه الأخير عليه الصلاة والسلام، وثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «الشفاء في ثلاث: شربة عسل أو شرطة محجم أو كية نار، وما أحب
~~أن أكتوي (1) » .
# ومعلوم أن كثيرا من الناس قد يعالج بهذه الثلاثة ولا يحصل له الشفاء؛ لأن
~~الله سبحانه لم يقدر له ذلك، وهو سبحانه الحكم العدل، ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن، وفي الصحيحين أن ركبا من الصحابة رضي الله عنهم مروا على قوم
~~من العرب وقد لدغ سيدهم، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه، فسألوا الركب المذكور:
~~هل فيكم راق؟ فقالوا: نعم، وشرطوا لهم جعلا على ذلك، فرقاه بعضهم بفاتحة
~~الكتاب فشفاه الله في الحال، وقام كأنما نشط من عقال، فقال الذي رقى
~~لأصحابه: لا نفعل شيئا في الجعل حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم - وكان
~~أصحاب اللديغ لم يضيفوهم؛ فلهذا شرطوا ms2231 عليهم الجعل - فلما قدموا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبروه بما فعلوا، فقال: «قد أصبتم واضربوا لي معكم
~~بسهم (2) » ، ففي هذا الحديث الرقية بالقرآن، وقد شفى الله المريض في
~~الحال، وصوبهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، وهذا من الاستشفاء بالقرآن
~~من مرض الأبدان.
# وقد أخبر الله سبحانه في آية أخرى في سورة يونس أن الوحي شفاء لما في
~~الصدور، وهي قوله سبحانه: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء
~~لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} (3) وكون القرآن شفاء لما في الصدور لا
~~يمنع كونه شفاء لمرض الأبدان، PageV08P062
# ولكن شفاءه لما في الصدور أعظم الشفائين وأهمهما، ومع ذلك فأكثر الناس لم
~~يشف صدره بالقرآن ولم يوفق للعمل به، كما قال سبحانه في سورة سبحان: {وننزل
~~من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} (1)
~~وذلك بسبب إعراضهم عنه وعدم قبول الدعوة إليه.
# وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة يعالج المجتمع
~~بالقرآن ويتلوه عليهم ويدعوهم إلى العمل به، فلم يقبل ذلك إلا القليل، كما
~~قال الله سبحانه: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين} (2) وقال سبحانه: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (3) فالقرآن
~~شفاء للقلوب والأبدان، ولكن لمن أراد الله هدايته، وأما من أراد الله
~~شقاوته فإنه لا ينتفع بالقرآن ولا بالسنة ولا بالدعاة إلى الله سبحانه؛ لما
~~سبق في علم الله من شفائه وعدم هدايته، كما قال سبحانه: {ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين} (4) وقال سبحانه: {ولو شاء ربك
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا} (5) الآية، وقال سبحانه: {فأين تذهبون} (6)
~~{إن هو إلا ذكر للعالمين} (7) {لمن شاء منكم أن يستقيم} (8) {وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين} (9) والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهكذا
~~الأحاديث الصحيحة. PageV08P063
# وأما تأويل علي بن مشرف الحديث: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
~~(1) » بأنه على سبيل الاستعارة، كما حكاه الحافظ ابن حجر في ms2232 الفتح عن
~~بعضهم، أو أن ذلك بالنسبة لبعض الموسوسين، كما قاله علي المذكور، فهو قول
~~باطل، والواجب: إجراء الحديث على ظاهره وعدم تأويله بما يخالف ظاهره؛ لأن
~~الشياطين أجناس لا يعلم تفاصيل خلقتهم وكيفية تسلطهم على بني آدم إلا الله
~~سبحانه، فالمشروع لكل مسلم: الاستعاذة به سبحانه من شرهم، والاستقامة على
~~الحق، واستعمال ما شرعه الله من الطاعات والأذكار والتعوذات الشرعية، وهو
~~سبحانه الواقي والمعيذ لمن استعاذ به ولجأ إليه، لا رب سواه، ولا إله غيره،
~~ولا حول ولا قوة إلا به.
# ونسأل الله سبحانه أن يثبتنا على دينه، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من
~~اتباع الهوى ونزغات الشيطان، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفق المسلمين
~~لكل خير، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم، وأن يصلح
~~قادتهم، إنه سميع قريب.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين. PageV08P064
### | السحر وأنواعه
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فإن السحر من الجرائم العظيمة، ومن أنواع الكفر، ومما يبتلى به الناس
~~قديما وحديثا في الأمم الماضية، وفي الجاهلية، وفي هذه الأمة، وعلى حسب
~~كثرة الجهل، وقلة العلم، وقلة الوازع الإيماني والسلطاني - يكثر أهل السحر
~~والشعوذة، وينتشرون في البلاد للطمع في أموال الناس والتلبيس عليهم،
~~ولأسباب أخرى، وعندما يظهر العلم ويكثر الإيمان، ويقوى السلطان الإسلامي
~~يقل هؤلاء الخبثاء وينكمشون، وينتفلون من بلاد إلى بلاد لالتماس المحل الذي
~~يروج فيه باطلهم، ويتمكنون فيه من الشعوذة والفساد.
# وقد بين الكتاب والسنة أنواع السحر وحكمها.
# فالسحر سمي سحرا؛ لأن أسبابه خفية، ولأن السحرة يتعاطون أشياء خفية
~~يتمكنون بها من التخييل على الناس والتلبيس عليهم، والتزوير على عيونهم،
~~وإدخال الضرر عليهم، وسلب أموالهم إلى غير ذلك، بطرق خفية لا يفطن لها في
~~الأغلب، ولهذا يسمى آخر الليل: سحرا؛ لأنه يكون في آخره عند غفلة الناس
~~وقلة حركتهم، ويقال للرئة: سحر؛ لأنها في داخل الجسم وخفية.
# ومعناه في الشرع: ما يتعاطاه ms2233 السحرة من التخييل والتلبيس الذي يعتقده
~~المشاهد حقيقة وهو ليس بحقيقة، كما قال الله سبحانه عن سحرة فرعون: {قالوا
~~يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} (1) {قال بل ألقوا فإذا
~~حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} (2) {فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى} (3) {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} (4) {وألق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} (5) PageV08P065
# وقد يكون السحر من أشياء يفعلها السحرة مع عقد ينفثون فيها، كما قال الله
~~سبحانه: {ومن شر النفاثات في العقد} (1) وقد يكون من أعمال أخرى يتوصلون
~~إليها من طريق الشياطين فيعملون أعمالا قد تغير عقل الإنسان، وقد تسبب مرضا
~~له، وقد تسبب تفريقا بينه وبين زوجته فتقبح عنده، ويقبح منظرها فيكرهها،
~~وهكذا هي قد يعمل معها الساحر ما يبغض زوجها إليها، وينفرها من زوجها، وهو
~~كفر صريح بنص القرآن، حيث قال عز وجل: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} (2) فأخبر
~~سبحانه عن كفرهم بتعليمهم الناس السحر، وقال بعدها: {وما أنزل على الملكين
~~ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر}
~~(3) ثم قال سبحانه: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله} (4) يعني: هذا السحر وما يقع منه من الشر
~~كله بقدر سابق بمشيئة الله، فربنا جل وعلا لا يغلب، ولا يقع في ملكه ما لا
~~يريد، بل لا يقع شيء في هذه الدنيا ولا في الآخرة إلا PageV08P066
# بقدر سابق؛ لحكمة بالغة شاءها سبحانه وتعالى، ففد يبتلى هؤلاء بالسحر،
~~ويبتلى هؤلاء بالمرض، ويبتلى هؤلاء بالقتل. . . إلى غير ذلك، ولله الحكمة
~~البالغة فيما يقضي ويقدر، وفيما يشرعه سبحانه لعباده، ولهذا قال سبحانه:
~~{وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} (1) يعني: بإذنه الكوني القدري لا
~~بإذنه الشرعي، فالشرع يمنعهم من ذلك ويحرم عليهم ذلك، لكن بالإذن القدري ms2234
~~الذي مضى به علم الله وقدره السابق أنه يقع من فلان السحر، ويقع من فلانة،
~~ويقع على فلان، وعلى فلانة، كما مضى قدره: بأن فلانا يصاب بقتل، أو يصاب
~~بمرض كذا، ويموت في بلد كذا، ويرزق كذا، ويغتني أو يفتقر، وكله بمشيئة الله
~~وقدره سبحانه وتعالى، كما قال جل وعلا: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (2) وقال
~~سبحانه: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير} (3)
# فهذه الشرور التي قد تقع من السحرة ومن غيرهم، لا تقع عن جهل من ربنا فهو
~~العالم بكل شيء سبحانه وتعالى، لا يخفى عليه خافية جل وعلا، كما قال
~~سبحانه: {إن الله بكل شيء عليم} (4) وقال سبحانه: {لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (5) فهو يعلم كل شيء، ولا يقع في
~~ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى، ولكن له الحكمة البالغة، والغايات المحمودة
~~PageV08P067
# فيما يقضي ويقدر مما يقع فيه الناس من عز وذل، وإزالة ملك، وإقامة ملك،
~~ومرض وصحة، وسحر وغيره.
# وسائر الأمور التي تقع في العباد كلها عن مشيئة، وعن قدر سابق. وهؤلاء
~~السحرة قد يتعاطون أشياء تخييلية، كما تقدم في قوله عز وجل: {قالوا يا موسى
~~إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} (1) {قال بل ألقوا فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} (2) يخيل إلى الناظر أن هذه العصي،
~~وأن هذه الحبال حيات تسعى في الوادي، وهي حبال وعصي، لكن السحرة خيلوا
~~للناس لما أظهروا أمام أعينهم من أشياء تعلموها تغير الحقائق على الناس
~~بالنظر إلى أبصارهم، قال سبحانه: {يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} (3) وقال
~~تعالى في سورة الأعراف: {قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~وجاءوا بسحر عظيم} (4) وهي في الحقيقة ما تغيرت، حبال وعصي، ولكن تغير
~~نظرهم إليها بسبب السحر فاعتقدوها حيات بسبب التلبيس الذي حصل من السحرة،
~~وتسميه بعض الناس: ((تقمير)) ؛ وهو: أن يعمل ms2235 الساحر أشياء تجعل الإنسان لا
~~يشعر بالحقيقة على ما هي عليه، فيكون بصره لا يدرك الحقيقة فقد يؤخذ من
~~حانوته أو منزله ما فيه ولا يشعر بذلك، يعني: أنه لم يعرف الحقيقة، فقد يرى
~~الحجر دجاجة، أو يرى الحجر بيضة، أو ما أشبه ذلك؛ لأن الواقع تغير في
~~عينيه؛ بسبب عمل الساحر وتلبيسه، فسحرت عيناه، PageV08P068
# وجعل هناك من الأشياء التي يتعاطاها السحرة من المواد ما تجعل عينيه لا
~~تريان الحقيقة على ما هي عليه، هذا من السحر الذي سماه الله: عظيما في قوله
~~جل وعلا في سورة الأعراف: {فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا
~~بسحر عظيم} (1)
# والصحيح عند أهل العلم: أن الساحر يقتل بغير استتابة؛ لعظم شره وفساده،
~~وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يستتاب، وأنهم كالكفرة الآخرين يستتابون،
~~ولكن الصحيح من أقوال أهل العلم: أنه لا يستتاب؛ لأن شره عظيم، ولأنه يخفي
~~شره، ويخفي كفره، فقد يدعي أنه تائب وهو يكذب، فيضر الناس ضررا عظيما؛
~~فلهذا ذهب المحققون من أهل العلم إلى أن من عرف وثبت سحره يقتل ولو زعم أنه
~~تائب ونادم، فلا يصدق في قوله.
# ولهذا ثبت عن عمر أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن يقتلوا كل من وجدوا من
~~السحرة، حتى يتقى شرهم، قال أبو عثمان النهدي: (فقتلنا ثلاث سواحر) ، هكذا
~~جاء في صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة، وهكذا صح عن حفصة أنها قتلت جارية
~~لها، لما علمت أنها تسحر قتلتها، وهكذا جندب بن عبد الله رضي الله عنه
~~الصحابي الجليل لما رأى ساحرا يلعب برأسه - يقطع رأسه ويعيده، يخيل على
~~الناس بذلك - أتاه من جهة لا يعلمها فقتله، وقال: (أعد رأسك إن كنت صادقا)
~~.
# والمقصود: أن السحرة شرهم عظيم؛ ولهذا يجب أن يقتلوا، فولي الأمر إذا عرف
~~أنهم سحرة، وثبت لديه ذلك بالبينة الشرعية PageV08P069
# وجب عليه قتلهم؛ صيانة للمجتمع من شرهم وفسادهم.
# ومن أصيب بالسحر ليس له أن يتداوى بالسحر، فإن الشر لا يزال بالشر،
~~والكفر لا يزال بالكفر، وإنما يزال الشر ms2236 بالخير؛ ولهذا لما سئل عليه الصلاة
~~والسلام عن النشرة قال: «هي من عمل الشيطان (1) » والنشرة المذكورة في
~~الحديث: هي حل السحر عن المسحور بالسحر.
# أما إن كان بالقرآن الكريم والأدوية المباحة والرقية الطيبة فهذا لا بأس
~~به، وأما بالسحر فلا يجوز كما تفدم؛ لأن السحر عبادة للشياطين، فالساحر
~~إنما يسحر ويعرف السحر بعد عبادته للشياطين، وبعد خدمته للشياطين، وتقربه
~~إليهم بما يريدون، وبعد ذلك يعلمونه ما يحصل به السحر، لكن لا مانع والحمد
~~لله من علاج المسحور بالقراءة وبالتعوذات الشرعية، بالأدوية المباحة، كما
~~يعالج المريض من أنواع المرض من جهة الأطباء، وليس من اللازم أن يشفى؛ لأنه
~~ما كل مريض يشفى، فقد يعالج المريض فيشفى إذا كان الأجل مؤخرا، وقد لا يشفى
~~ويموت في هذا المرض، ولو عرض على أحذق الأطباء وأعلم الأطباء؛ لأنه متى نزل
~~الأجل لم ينفع الدواء ولا العلاج؛ لقول الله تعالى: {ولن يؤخر الله نفسا
~~إذا جاء أجلها} (2)
# وإنما ينفع الطب، وينفع الدواء إذا لم يحضر الأجل وقدر الله للعبد
~~الشفاء، كذلك هذا الذي أصيب بالسحر قد يكتب الله له الشفاء، وقد لا يكتب له
~~الشفاء؛ ابتلاء وامتحانا، وقد يكون لأسباب أخرى الله يعلمها جل وعلا، منها:
~~أنه قد يكون الذي عالجه ليس عنده العلاج المناسب لهذا الداء، وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: PageV08P070
# «لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله عز وجل (1) » ، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه
~~وجهله من جهله (2) » .
# ومن العلاج الشرعي: أن يعالج السحر بالقراءة، فالمسحور يقرأ عليه أعظم
~~سورة في القرآن: وهي الفاتحة، تكرر عليه، فإذا قرأها القارئ الصالح المؤمن
~~الذي يعرف أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وأنه سبحانه وتعالى مصرف الأمور،
~~وأنه متى قال للشيء: كن فإنه يكون، فإذا صدرت القراءة عن إيمان، وعن تقوى،
~~وعن إخلاص، وكرر ذلك القارئ فقد يزول السحر ويشفى صاحبه بإذن الله.
# وقد مر بعض الصحابة رضي الله ms2237 عنهم على بادية قد لدغ شيخهم، يعني: أميرهم،
~~وقد فعلوا كل شيء ولم ينفعه، فقالوا لبعض الصحابة: هل فيكم من راق؟ قالوا:
~~نعم. فقرأ عليه أحدهم سورة الفاتحة، فقام كأنما نشط من عقال في الحال،
~~وعافاه الله من شر لدغة الحية. والنبي عليه الصلاة والسلام قال: «لا بأس
~~بالرقى ما لم تكن شركا (3) » . وقد رقى ورقي عليه الصلاة والسلام، فالرقية
~~فيها خير كثير، وفيها نفع عظيم، فإذا قرئ على المسحور بالفاتحة، وبآية
~~الكرسي، وبقل هو الله أحد، والمعوذتين، أو بغيرها من الآيات، مع الدعوات
~~الطيبة الواردة في الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم لما رقى بعض المرضى: «اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت
~~الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما (4) » . يكرر ذلك ثلاث مرات
~~أو أكثر، ومثل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم «أن جبريل عليه السلام رقاه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس
~~أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك. ثلاث مرات (5) » فهذه رقية عظيمة
~~وثابتة PageV08P071
# عن النبي صلى الله عليه وسلم، يشرع أن يرقى بها اللديغ والمسحور والمريض،
~~ولا بأس أن يرقى المريض والمسحور واللديغ بالدعوات الطيبة، وإن لم تكن
~~منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن فيها محذور شرعا؛ لعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا (1) » . وقد يعافي
~~الله المريض والمسحور وغيرهما بغير الرقية وبغير أسباب من الإنسان؛ لأنه
~~سبحانه هو القادر على كل شيء، وله الحكمة البالغة في كل شيء، وقد قال
~~سبحانه في كتابه الكريم: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
~~(2) فله سبحانه الحمد والشكر على كل ما يقضيه ويقدره، وله الحكمة البالغة
~~في كل شيء عز وجل.
# وقد لا يشفى المريض؛ لأنه قد تم أجله وقدر موته بهذا المرض. ومما يستعمل
~~في الرقية آيات السحر تقرأ في الماء، وهي ms2238 آيات السحر في الأعراف، وهي قوله
~~تعالى: {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون} (3) {فوقع
~~الحق وبطل ما كانوا يعملون} (4) {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} (5) وفي
~~يونس وهي قوله تعالى: {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} (6) إلى قوله جل
~~وعلا: {ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} (7) وكذلك آيات طه:
~~{قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} (8) إلى قوله
~~سبحانه: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} (9) PageV08P072
# وهذه الآيات مما ينفع الله بها في رقية السحر، وإن قرأ القارئ هذه الآيات
~~في الماء وقرأ معها سورة الفاتحة، وآية الكرسي، وبقل هو الله أحد
~~والمعوذتين في ماء ثم صبه على من يظن أنه مسحور، أو محبوس عن زوجته فإنه
~~يشفى بإذن الله، إن وضع في الماء سبع ورقات من السدر الأخضر بعد دقها كان
~~مناسبا، كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في (فتح المجيد) عن
~~بعض أهل العلم في باب (ما جاء في النشرة) .
# ويستحب أن يكرر قراءة السور الثلاث، وهي: {قل هو الله أحد} (1) و {قل
~~أعوذ برب الفلق} (2) و {قل أعوذ برب الناس} (3) ثلاث مرات.
# والمقصود: أن هذه الأدوية وما أشبهها هي مما يعالج به هذا البلاء: وهو
~~السحر، ويعالج به أيضا من حبس عن زوجته، وقد جرب ذلك كثيرا فنفع الله به،
~~وقد يعالج بالفاتحة وحدها فيشفى، وقد يعالج بقل هو الله أحد والمعوذتين
~~وحدها ويشفى.
# ومن المهم جدا أن يكون المعالج والمعالج عندهما إيمان صادق، وعندهما ثقة
~~بالله، وعلم بأنه سبحانه مصرف الأمور، وأنه متى شاء شيئا كان، وإذا لم يشأ
~~لم يكن سبحانه وتعالى، فالأمر بيده جل وعلا، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن، فعند الإيمان وعند الصدق مع الله من القارئ والمقروء عليه يزول المرض
~~بإذن الله وبسرعة، وتنفع الأدوية الحسية والمعنوية.
# نسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يرضيه، إنه سميع قريب.
# الواجب على كل من لديه علم من الكتاب والسنة أن ms2239 يبلغ في بلاده، وفي
~~مجتمعه، وفي أهله، حتى يكون الناس على علم بهذه PageV08P073
# الأمور، وحتى ينتشر العلم؛ ولهذا كان عليه الصلاة والسلام إذا خطب الناس
~~وذكرهم يقول: «فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع (1) » ويقول:
~~«بلغوا عني ولو آية (2) » .
# فالواجب على من سمع من أهل العلم أن يبلغ الفائدة التي عقلها وفهمها،
~~وليحذر أن يبلغ ما لم يعقل وما لم يفهم؛ لأن بعض الناس قد يبلغ أشياء يغلط
~~فيها فيكون كاذبا ومضرا بمن بلغ عنه وبالمبلغين، فلا يجوز له التبليغ إلا
~~عن علم، وعن تحقق وبصيرة مما سمع حتى يبلغ كما سمع، وكما علم، من دون زيادة
~~ومن دون نقص، وإلا فليمسك حتى لا يكذب على من بلغ عنه، وحتى لا يضر غيره.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم
~~الدين. PageV08P074
### | السحر والكهانة والتنجيم
# بسم الله، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
# فإن تعاطي السحر والكهانة والتنجيم من أعظم المنكرات، ومن أعظم الفساد في
~~الأرض، بل من أنواع الكفر الأكبر فيما يتعلق بالسحر والاعتقاد في النجوم،
~~وأن لها تصرفا في المخلوقات، أما الكهانة ففي حكمها تفصيل.
# ولا شك أن الواجب على كل مسلم عرف الباطل أن ينكره، وأن يحاربه، وأن
~~يتعاون مع إخوانه المسلمين في محاربته، كما قال عز وجل: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~(1) وقال سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} (2)
# وكل مجتمع يقل فيه العلم ويغلب فيه الجهل تكثر فيه هذه الشرور من السحر
~~والكهانة والتنجيم، وسائر أنواع الشعوذة؛ لعدم وجود الرادع عنها، والمنكر
~~لها، وعدم وجود الوازع السلطاني، والوازع الإيماني، وكل مجتمع يكثر فيه أهل
~~الإيمان والعلم ويقل فيه أهل الجهل تقل فيه هذه الشرور وهذه الأباطيل.
# وقد كانت هذه الجزيرة العربية في منتصف القرن الثاني عشر PageV08P075
# وما قبله بأزمنة كثيرة مليئة من هذه الشرور؛ ms2240 من الكهانة، والسحر، والشرك
~~بعبادة الأصنام والأوثان والأشجار والجن، وغير ذلك في أرجاء الجزيرة جنوبها
~~وشمالها، حتى يسر الله الإمام المصلح الموفق الشيخ العلامة شيخ الإسلام في
~~عصره: محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه فقام بالدعوة إلى الله، وبذل وسعه
~~في بيان ما شرع الله لعباده وما حرمه عليهم، وبيان حقيقة التوحيد الذي دعت
~~إليه الرسل، وبعث الله به محمدا عليه الصلاة والسلام، وألف المؤلفات في
~~ذلك، مثل (كتاب التوحيد) ، وقد بين فيه ما يتعلق بالكهانة والسحر والتنجيم،
~~وألف رسالة صغيرة هي: (ثلاثة الأصول) فيها أصول العقيدة، وألف كتاب (كشف
~~الشبهات) الذي بين فيه شبها كثيرة، يشبه فيها أعداء الله على المسلمين من
~~عباد الأصنام والأوثان، وألف العلماء قبله مؤلفات كثيرة في بيان هذه الشرور
~~والتحذير منها، ولكن الله وفقه للقيام بمحاربة هذه الشرور والنشاط فيها،
~~وبذل الدروس المفيدة والمحاضرات العظيمة، وساعده في ذلك من من الله عليه
~~بالهداية من العلماء الأخيار، من أبنائه وغيرهم من علماء عصره الذين وفقهم
~~الله للهداية حتى حاربوا هذه الشرور، وحتى طهر الله بهم هذه الجزيرة منها،
~~ولا سيما شمالها.
# وحصل في اليمن والهند والشام والعراق وغير ذلك من آثار هذه الدعوة خير
~~كثير، ونقل العلماء إلى بلادهم عن علماء هذه البلاد - حين يجتمعون بهم في
~~الحرمين وغيرهما - هذه العقيدة الطيبة، ونشروها في بلاد كثيرة؛ الهند،
~~والشام، ومصر، والعراق، وغير ذلك، حتى هدى الله بذلك من شاء من أهل تلك
~~البلاد.
# PageV08P076
# فكل مجتمع ينشط فيه الحق ويكثر فيه دعاة الحق يختفي فيه هؤلاء الضالون من
~~المنجمين والكهنة والسحرة، ودعاة الشرك، وكل مجتمع يغلب فيه الجهل ويقل فيه
~~العلم يكثر فيه الباطل وأهله ويجدون مجالا لنشر أباطيلهم.
# والواجب على أهل العلم والإيمان في كل مكان في هذه الجزيرة وفي غيرها أن
~~يبذلوا وسعهم في محاربة الباطل، ونشر الحق، بالمحاضرات، والدروس، والندوات،
~~وخطب الجمعة، وخطب الأعياد، وغير ذلك عند كل مناسبة، وفي الإذاعة والتلفاز،
~~وفي الصحافة حتى ينتشر الحق، وحتى يعلم الجهال ما وقعوا فيه ms2241 من الباطل،
~~وحتى تكشف عورات هؤلاء الضالين من المنجمين والكهنة والرمالين والسحرة،
~~ودعاة الباطل بسائر أنواعه.
# وإني أنصح كل مسلم أن يعنى بكتاب الله: وهو القرآن الكريم، ويتدبره فيكثر
~~من تلاوته، ويتدبر معانيه، وكذلك يدارسه بعض إخوانه حتى يستفيد بعضهم من
~~بعض، وهكذا يسأل أهل العلم عما أشكل عليه، ويحضر حلقات العلم، ولا سيما في
~~هذا العصر الذي قل فيه العلم وغلب فيه الجهل في غالب الأمصار.
# والواجب على كل من تهمه نفسه ويخشى عليها الهلاك أن يحرص على طلب العلم
~~وعلى حلقات العلم ليستفيد ويفيد، ولو بعدت دياره، فعليه أن يسافر لطلب
~~العلم لدى علماء السنة حتى يحضر دروسهم ويستفيد مما يقال عن الله وعن رسوله
~~وعن أهل العلم والتحقيق والبصيرة؛ لبيان ما وقع الناس فيه من الباطل،
~~ولبيان ما أوجب الله وما حرم الله حتى يكثر العلم وينتشر الخير، وقد من
~~الله
# PageV08P077
# سبحانه في أول هذا القرن، وفي آخر القرن الرابع عشر بحركة كثيرة إسلامية،
~~وانتباه ويقظة عظيمة بأسباب المحاضرات والندوات الكثيرة، وما يلقى في الصحف
~~وفي الإذاعات، وفي الخطب المنبرية، وفي غير ذلك من الاجتماعات من أنواع
~~العلم والخير في بلدان كثيرة، فحصل بذلك بحمد الله خير كثير ويقظة وانتباه.
# فنسأل الله أن يزيد المسلمين خيرا، وأن يوفق علماءهم لنشر ما عندهم من
~~العلم، والاستمرار في ذلك، والصدق فيه والصبر على ذلك، وأن يوفق المسلمين
~~لقبول الحق والانتفاع بأهل العلم والاستفادة منهم، والسؤال عما ينفعهم، قال
~~تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1)
# وقد بين الله في كتابه الكريم، وفي سنة رسوله الأمين عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم كل ما يحتاجه العباد في أمر دينهم ودنياهم، كما قال الله
~~سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (2) وقال عز وجل: {ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (3) وقال سبحانه: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (4) والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون ms2242 الجنة إلا من أبى. قيل:
~~يا رسول الله، ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني PageV08P078
# فقد أبى (1) » . رواه البخاري في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~أنا لكم كالوالد أعلمكم ما ينفعكم» . وقال عليه الصلاة والسلام: «ما بعث
~~الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر
~~ما يعلمه لهم (2) » .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على كل مسلم أن يتقي الله، وأن يتفقه في الدين عن إخلاص وصدق،
~~وبذلك يوفق إن شاء الله ويفوز بالمطلوب، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى (3) » ، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا
~~إلى الجنة (4) » . والأحاديث في الترغيب في العلم والحث عليه كثيرة، فنسأل
~~الله أن يوفق المسلمين في كل مكان للعلم النافع والعمل به، إنه سميع قريب.
# ومن الوسائل لتحصيل العلم النافع: متابعة ما يبث بواسطة إذاعة القرآن
~~الكريم؛ من القرآن الكريم، والأحاديث النبوية، والمحاضرات المفيدة،
~~والندوات العلمية، وبرنامج نور على الدرب، وغير ذلك من الفوائد الكثيرة.
# فنوصي جميع المسلمين في كل مكان بأن يستفيدوا من هذه الإذاعة - أعني:
~~إذاعة القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية - لما في ذلك من الخير
~~العظيم، والعلم النافع، والفوائد المهمة، وكشف الشبهات التي يروجها أهل
~~الباطل. . . إلى غير ذلك من الفوائد النافعة في الدين والدنيا.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لكل خير، وأن يجزي الحكومة السعودية عن
~~جهودها خيرا، وأن يصلح لها البطانة وينصر بها الحق، PageV08P079
# وأن يوفق علماء المسلمين في كل مكان لنشر الحق والدعوة إليه والصبر على
~~ذلك، إنه جواد كريم.
# هذا العلم المبثوث من الإذاعة المذكورة علم عظيم ساقه الله إلى الناس في
~~كل مكان بسهولة ويسر؛ ليستفيد منه الإنسان وهو في فراشه، وهو في منزله، وهو
~~في سيارته وغير ذلك، فينبغي أن يغتنم هذا العلم ولا سيما برنامج نور على
~~الدرب، ms2243 نسأل الله أن ينفع به المسلمين، وأن يمن باستمراره على يد العلماء
~~والأخيار الصالحين الموفقين.
# أما موضوع السحر والكهانة والتنجيم: فهو موضوع خطير كما أسلفنا في أول
~~هذا الحديث.
# والخلاصة في هذه الأمور الثلاثة: أن الساحر يتعاطى أمورا يسحر بها الناس
~~تارة بالتخييل، كما قال الله عن سحرة فرعون: {يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى} (1) يعملون أشياء تغير مناظر الأمور في أعين الناس حتى يروا الأشياء
~~على غير ما هي عليه، كما قال تعالى في سورة الأعراف: {فلما ألقوا سحروا
~~أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم} (2) فهم يفعلون أشياء تسحر العيون
~~حتى يرى الحبل حية والعصا حية تمشي، وهي ليست حية وإنما هي عصا أو حبل،
~~وكذلك يسحرون الناس بأمور أخرى مما يبغض الرجل إلى امرأته، والمرأة إلى
~~زوجها، مما يسحرون به أعينهم، وبما يعطونهم من أدوية خبيثة يتلقونها عن
~~الشياطين، وبما يعقدون من العقد التي PageV08P080
# ينفثون فيها بدعوة غير الله من الشياطين، والاستعانة بهم في إضرار الناس،
~~فيخيل للرجل أن زوجته غير الزوجة المعروفة فيراها في طلعة قبيحة ينفر منها
~~ويبغضها، ويخيل للمرأة أن زوجها غير زوجها المعروف في صورة قبيحة وفي صورة
~~مفزعة، بأسباب ما وقع من هؤلاء المجرمين.
# فسحرهم على نوعين: نوع يكون بالتخييل والتزوير على العيون حتى ترى
~~الأشياء على غير ما هي عليه.
# ونوع آخر منه ما يسمى: الصرف والعطف، يكون بالعقد والنفث والأدوية التي
~~يصنعونها من وحي الشياطين، وما تزينه لهم ويدعونهم إليه.
# وهذا النوع الثاني يحصل به تحبيب الرجل إلى امرأته، أو بغضه لها والعكس،
~~وهكذا غير الزوج والزوجة مع الناس الآخرين؛ ولهذا شرع الله لنا الاستعاذة
~~من شر النفاثات في العقد، وشرع لنا الاستعاذة من كل سوء.
# وحكم الساحر الذي يعلم منه أنه يخيل على الناس، أو يترتب على عمله مضرة
~~على الناس؛ من سحر العيون، والتزوير عليها، أو تحبيب الرجل إلى امرأته
~~والمرأة إلى زوجها، أو ضد ذلك مما يضر الناس، متى ثبت ذلك بالبينة لدى
~~المحاكم الشرعية وجب قتل هذا ms2244 الساحر، ولا يقبل منه توبة ولو تاب.
# وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى عماله بقتل السحرة
~~وعدم استتابتهم، وثبت عن ابنته حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها أمرت
~~بقتل الجارية التي سحرتها فقتلت، وثبت عن جندب الخير، ويقال: جندب بن عبد
~~الله البجلي رضي الله عنه أنه وجد ساحرا يلعب عند الوليد فأتاه من حيث لا
~~يعلم فقتله، وقال:
# PageV08P081
# (حد الساحر ضربه بالسيف) يروى عنه مرفوعا وموقوفا، والصحيح عند أهل
~~العلم: أنه موقوف من كلام جندب رضي الله عنه.
# وقد سبق ما ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه أمر عماله - أعني: أمراءه- بقتل
~~السحرة، لمنع فسادهم في الأرض، وإيذائهم للمسلمين وإدخالهم الضرر على
~~الناس، فمتى عرفوا وجب على ولاة أمر المسلمين قتلهم، ولو قالوا: تبنا؛
~~لأنهم لا يؤمنون، لكن إن كانوا صادقين في التوبة نفعهم ذلك عند الله عز
~~وجل؛ لعموم قوله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
~~ويعلم ما تفعلون} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التوبة تهدم ما كان
~~قبلها» . والأدلة في هذا كثيرة.
# أما من جاء إلى ولاة الأمور من غير أن يقبض عليه يخبر عن توبته، وأنه كان
~~فعل كذا فيما مضى من الزمان وتاب إلى الله سبحانه وظهر منه الخير فهذا تقبل
~~توبته؛ لأنه جاء مختارا طالبا للخير معلنا توبته من غير أن يقبض عليه أحد
~~أو يدعي عليه أحد، والمقصود: أنه إذا جاء على صورة ليس فيها حيلة ولا مكر
~~فإن مثل هذا تقبل توبته؛ لأنه جاء تائبا نادما، كغيره من الكفرة ممن يكون
~~له سلف سيئ ثم يمن الله عليه بالتوبة من غير إكراه ولا دعوى عليه من أحد.
# وأما الكهان: فهم أناس يدعون علم الغيب بواسطة قرنائهم من الجن فيقولون:
~~كان كذا وكذا، وسيكون كذا وكذا، وفلان سوف يصيبه كذا، أو فلان سوف يتزوج
~~فلانة، وفلان سوف يقتل في وقت كذا. . . إلى غير هذا مما يدعون.
# فهم في هذه الأقوال تارة ms2245 يكذبون، وقد يقع القدر بما يقولون PageV08P082
# فيظن المغفلون أنه بأسباب صدقهم، ويظن الجهلة ذلك.
# وتارة بما يلقي إليهم الشياطين مما يسترقون السمع من السماء فيسمع الكلمة
~~الصادقة ويكذب معها الشيء الكثير، كما جاء في الحديث، أنهم يكذبون معها
~~مائة كذبة، وقد يزيدون، كما في الحديث الآخر، وقد يكذبون كذبات لا حصر لها،
~~فيقول الناس: صدقوا في يوم كذا وكذا ثم يصدقونهم في كل شيء، وهذا من
~~الابتلاء والامتحان.
# وتارة بواسطة الشياطين الذين يتجسسون على الناس، فإن كل إنسان معه شيطان،
~~فهذا الشيطان الذي معك يلقي إليه أولياؤه من الشياطين الذين مع الكهنة وعند
~~الكهنة وعند السحرة فيخبرهم ببعض الأشياء التي فعلها الإنسان حتى يروج باطل
~~هذا الساحر وهذا الكاهن بأسباب ما تلقيه إليه الشياطين مما قد وقع في
~~البيوت والبلدان، ومما قد يسترق من السمع فيظن الجهلة والمغفلون أن هذا
~~بعلمهم وبصيرتهم، وأن عندهم شيئا من علم الغيب.
# فالواجب الحذر من هؤلاء الكهنة والعرافين، وأن لا يصدقوا ولو قالوا: إنه
~~وقع كذا وكذا مما قد تخبرهم به شياطينهم وأصحابهم في البيوت أو البلدان
~~التي يخبرون عنها، فلا يجوز أن يصدقوا ولا أن يلتفت إلى كلامهم، ولا يجوز
~~أن يقروا على باطلهم، بل يجب على ولاة الأمر منعهم وعقابهم بما يقتضيه
~~الشرع المطهر، فقد «سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال: لا
~~تأتوهم. وقال: ليسوا بشيء (1) » . وقال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم
~~يقبل له صلاة أربعين ليلة (2) » رواه مسلم في الصحيح، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
~~(3) » صلى الله عليه وسلم، PageV08P083
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وما ذلك إلا لأن علم الغيب من خصائص الله سبحانه وتعالى، فمن ادعاه كفر
~~بذلك؛ لقول الله سبحانه: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} (1) وقوله
~~عز وجل: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (2) وقوله
~~سبحانه: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما ms2246 شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} (3) هكذا يقول عليه الصلاة السلام بما أمره الله أن يبلغ الناس،
~~وأنه لا يعلم الغيب، وقال عز وجل: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك} (4) هكذا أمره الله أن يبلغ الناس عليه
~~الصلاة والسلام: أنه لا يعلم الغيب، وليس عنده خزائن الله وأنه ليس بملك.
# فالواجب على المسلم أن يحذر هذه الشرور، وأن يتباعد عنها، وأن لا يأتي
~~أهلها، ولو مات مريضا، فالموت علمه عند الله جل وعلا، وشفاء الأمراض بيد
~~الله سبحانه وتعالى، ليس بيد زيد ولا عمرو، فليعالج بالعلاج الشرعي، العلاج
~~المباح: عند الأطباء، وعند القراء، وعند من يعرفون بالخير؛ عند الأطباء
~~الذين عرفوا مرضه وشخصوه، أو عند غيرهم من القراء المعروفين بالخير من أهل
~~الخير والفضل، ففي كتاب الله شفاء لأمراض كثيرة، قال جل وعلا: {قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفاء} (5) PageV08P084
# وقال سبحانه: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} (1) وقد ينفع
~~الله به من أمراض كثيرة، والأمر إلى الله جل وعلا إن شاء نفع بهذا الدواء
~~من الطبيب أو من القارئ، وإن شاء جعل هذا المرض سببا للموت؛ لأنه قد انتهى
~~أمر صاحبه ولا حيلة فيه.
# وقد رقى بعض الصحابة لديغا من رؤساء العرب، وقد جمعوا له كل شيء وفعلوا
~~كل شيء لعلاجه فلم ينفعه، فمر عليهم ركب من الصحابة رضي الله عنهم فقالوا
~~لهم: هل منكم راق؟ قالوا: نعم، فرقاه بعضهم بفاتحة الكتاب: وهي الحمد فقط،
~~كررها عليه حتى شفاه الله وقام كأنما نشط من عقال، وكأنه لم يصب بلدغة، فقد
~~عافاه الله في الحال.
# فإذا كان القارئ يحمل الإيمان والصدق والإخلاص، وكان المقروء عليه ممن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعلم عظمة القرآن، وأنه كلام الله، وأن الله
~~سبحانه هو الذي بيده الشفاء، فإنه يتركب من هذا وهذا من إيمان القارئ
~~وإيمان المقروء عليه، ومن صدق هذا ms2247 وهذا الخير الكثير، وإجابة الدعاء،
~~والتأثر بالقرآن الكريم، وزوال المرض بإذن الله عز وجل، ولا ينبغي أن يغتر
~~الإنسان بكون الساحر أو الكاهن يقرأ القرآن فيقول: هذا طيب، فإن الشياطين
~~قد يقرءون القرآن وهم على شيطنتهم وعلى خبثهم، وقد يقرأ الكفار القرآن ولا
~~ينفعهم ولا يفيدهم؛ لعدم إيمانهم به وعدم إسلامهم، وقد ذكر ابن كثير رحمه
~~الله حديثا ثبت في صحيح البخاري: (عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال:
~~«وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت فجعل يحثو
~~من الطعام، فأخذته وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~PageV08P085
# قال دعني فإني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة. قال: فخليت عنه، فأصبحت،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة؟ قال:
~~قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله. قال: أما إن
~~قد كذبك وسيعود. فعرفت أنه سيعود؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~سيعود، فرصدته فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال، لا أعود. فرحمته
~~وخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة،
~~ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله، شكا حاجة وعيالا، فرحمته فخليت
~~سبيله. قال: أما إنه قد كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام
~~فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا آخر ثلاث
~~مرات أنك تزعم أنك لا تعود ثم تعود. فقال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله
~~بها. قلت: وما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: حتى تختم
~~الآية؛ فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فخليت
~~سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة؟
~~قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها، فخليت سبيله،
~~قال: ما ms2248 هي؟ قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى
~~تختم الآية PageV08P086
# وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وكانوا
~~أحرص شيء على الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه صدقك وهو
~~كذوب. تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ قلت: لا. قال: ذاك شيطان
~~(1) » اه.
# والمقصود: أن الشياطين وهكذا نوابهم وأولياؤهم من الكهنة والمنجمين
~~والرمالين والعرافين قد يقرءون القرآن كثيرا عند العامة، وعند الناس حتى
~~يوهموا أنهم ليسوا أهل شر، وليسوا أهل فساد حتى يأخذوا أموال الناس
~~ويبتزوها بكذبهم وافترائهم وما ينقلونه عن شياطين الجن، وما يفعلونه من
~~الشرك بالله وعبادة غيره من الذبح للجن والاستغاثة بهم والنذر لهم ... إلى
~~غير هذا من ولايتهم لهم، فإن الجن يستمتعون بالإنس حتى يعبدوهم من دون
~~الله، والإنس يستمتعون بالجن بما يخبرونهم به من أمور الغيب.
# فالواجب الحذر من هذه البلايا وهذه المحن، وتحذير الناس من ذلك، وأن
~~يكتفي من عنده المريض بما شرع الله وأباح من العلاج الحسي المعروف عند
~~الأطباء المعروفين، فكل مرض له طبيب خاص به، فيطلب من الأطباء المختصين أن
~~يعالجوه، ومن القراء المعروفين بحسن العقيدة والقراءة على المرضى أن يقرءوا
~~عليه. والله سبحانه هو الذي بيده الشفاء، ثم إن المريض نفسه عليه أن يتحصن
~~بحصن الله، وعليه أن يجتهد بالتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق،
~~ويكثر من ذلك صباحا ومساء ويقول: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
~~PageV08P087
# في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم (ثلاث مرات) صباحا ومساء، كل
~~هذه من أسباب السلامة والحفظ من كل بلاء، وهكذا قراءة: آية الكرسي بعد كل
~~صلاة بعد الأذكار الشرعية، وقراءتها عند النوم، وقراءة: قل هو الله أحد،
~~والمعوذتين بعد كل صلاة من أسباب العافية والسلامة، وقراءتها بعد المغرب
~~وبعد الفجر (ثلاث مرات) كل ذلك من أسباب العافية والسلامة إن شاء الله،
~~وهكذا قراءة السور الثلاث المذكورة عند النوم (ثلاث مرات) ؛ تأسيا ms2249 بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقد كان إذا اشتكى يقرأ السور الثلاث المذكورة
~~في كفيه عند النوم ثلاث مرات يمسح في كل مرة بيديه على ما استطاع من جسده
~~بادئا برأسه ووجهه وصدره، هكذا جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله
~~عنها، وعلى المريض أن يلجأ إلى الله سبحانه دائما، يسأله العافية من كل
~~شيطان ومن كل شر، فالعبد يلجأ إلى الله ويتضرع إليه دائما ويسأله من فضله،
~~والله سبحانه هو القريب المجيب جل وعلا، وهو القادر على كل شيء، وهو القائل
~~سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (1)
# وينبغي للمؤمن أن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه، وأن يصبر ويحتسب، مع الدعاء وبذل الأسباب المباحة النافعة ويأخذ
~~بها، وهو يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، قال تعالى: {قل لن يصيبنا
~~إلا ما كتب الله لنا} (2) وقد PageV08P088
# ثبت عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنه قال لابنه: (إنك لن تجد طعم
~~الإيمان حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم
~~يكن ليصيبك، جفت الأقلام وطويت الصحف) .
# فالمؤمن يتعاطى الأسباب ويفعلها، مع الإيمان بأن قدر الله نافذ، وأنه لن
~~يصيبه إلا ما كتب الله له، حتى يكون مطمئن القلب، مستريح النفس، مستريح
~~البال، ولا يمنعه ذلك من تعاطي الأسباب الشرعية والحسية المباحة.
# وأما التنجيم فإنه أيضا شعبة من شعب دعوى علم الغيب، وهو من عمل العرافين
~~والمشعوذين، قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «من اقتبس شعبة من النجوم
~~فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد (1) » .
# والمنجم يلبس على الناس، ويقول: إذا صادف اسمك أو اسم أمك أو اسم أبيك
~~نوء كذا ونوء كذا جرى كذا وكذا، وربما شبه على الناس فقال: أعطني اسمك واسم
~~أمك واسم أبيك وأنا أنظر - بزعمه أنه ينظر في النجوم - فإذا توافقت الأسماء
~~على ما يزعم ms2250 يكون كذا ويقع كذا ويقع كذا، وكل هذا من الخرافات والباطل،
~~وكله من التلبيس على الناس حتى يأخذوا أموالهم بغير حق، وقد يصادف القدر
~~حاجة شخص فيظن المسكين أنه بأسباب هذا المنجم أو بأسباب هذا الكاهن حصل هذا
~~الأمر، وقد يكون وصف لشخص دواء آخر غير ما يزعمه عن النجوم والتنجيم من
~~الأدوية المعروفة، والتي يعرفها لهذا المرض فيظن المريض أنه حصل له الشفاء
~~بأسباب دعوى هذا المنجم علم الغيب، أو من أسباب تعاطيه النظر في النجوم، أو
~~غير ذلك.
# فالحاصل: أن وجود الشفاء في بعض الأحيان بعد إتيان الكهان أو المنجمين أو
~~الرمالين أو غيرهم لا يدل على صحة ما هم عليه. PageV08P089
# فالمشركون أنفسهم عباد الأصنام، قد يأتون إلى الصنم ويسألونه فيقع لهم ما
~~أرادوا بإذن الله عز وجل صدفة ولحكمة أرادها الله جل وعلا، أو بواسطة
~~الشياطين فصارت ابتلاء وامتحانا لا من الصنم، فالصنم ما فعل شيئا، والجني
~~الذي عنده ما فعل شيئا، ولكن قد يوافق القدر أن هذا المرض يزول، وهذا
~~البلاء يزول بعدما جاء هذا المسكين إلى الصنم وسأله أو ذبح له، فيقع ذلك
~~ابتلاء وامتحانا، من غير أن يكون ذلك من عمل الساحر، أو من عمل الصنم، أو
~~من عمل الجن، أو غير ذلك، فيقع للمشركين أشياء تغريهم بأصنامهم حتى يعبدوها
~~من دون الله.
# فلا ينبغي للعاقل أبدا أن يغتر بما يقع على أيدي هؤلاء المنجمين، أو
~~الكهنة والعرافين أو السحرة، بل يجب أن يبتعد عنهم وألا يصدقهم، ولما «سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة وهي حل السحر عن المسحور قال: هي من
~~عمل الشيطان (1) » يعني: حل السحر على يد الساحر، هو من عمل الشيطان؛ لأنه
~~يحله بدعاء غير الله، والاستغاثة بغير الله، وعمل ما حرمه الله، ولكن حل
~~السحر إذا كان بالأدوية المباحة، والرقية الشرعية، والدعاء الشرعي، من طريق
~~الأطباء المختصين، أو من طريق القراء المعروفين بحسن العقيدة أمر أباحه
~~الله جل وعلا، ولا بأس به، وقد صحت السنة عن رسول الله ms2251 صلى الله عليه وسلم
~~بما يدل على جوازه، بل على استحبابه، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «عباد
~~الله، تداووا، ولا تداووا بحرام (2) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه، وجهله من جهله (3) » ،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا (4) » .
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة. والله ولي التوفيق. PageV08P090
### | أسئلة وأجوبة تتعلق بالسحر والكهانة والتنجيم وغيرها
### | من هم الرمالون
# س1: من هم الرمالون؟ .
# ج1: الرمالون: هم الذين يضربون في التراب ويخطون خطوطا وربما يضعون عليها
~~ودعا أو حجارة أو كذا أو كذا، ويقولون: إنه يقع كذا أو يقع كذا، أو يصير
~~كذا ويصير كذا، يشبهون بذلك على الناس ويدعون به علم الغيب، وذلك باطل، ولا
~~يجوز إقرارهم عليه ولا تصديقهم، بل يجب على ولاة الأمر منعهم من ذلك
~~وعقابهم بما يقتضيه الشرع المطهر، وقد روى الإمام أحمد رحمه الله بإسناد
~~حسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن العيافة والطرق والطيرة من
~~الجبت (1) » . والعيافة: زجر الطير، كما تفعل العرب في الجاهلية، إذا مر
~~بهم الغراب ينعق قالوا: يكون كذا ويكون كذا، أو رأوا حمارا مشوها أو دابة
~~مشوهة أو إنسانا مشوها تطيروا بهذا ورجعوا عن حاجاتهم، هذه من عيافة
~~الجاهلية.
# والطرق: هو الخطوط في الأرض، يخطون في الرمل وفي التراب، وربما حفروا
~~أشياء، وربما وضعوا ودعا أو حجرا أو نوى يزعمون: أنه بهذا يكون كذا وكذا.
# والجبت: هو الشيء الذي لا خير فيه، ويطلق على الصنم، وعلى السحر، وعلى كل
~~ما لا خير فيه. PageV08P091
### | ما المقصود بالرقم في حديث إلا "رقما في ثوب"؟
# س2: جاء في بعض كتب فضيلتكم عن التصوير: " إلا رقما في ثوب " ما المقصود
~~بالرقم، هل هو الصورة أم هو معنى آخر؟
# PageV08P091
# ج2: فسر العلماء رحمهم الله الرقم بأمرين:
# أحدهما: أنه الصورة التي تكون في البسط ونحوها مما يداس ويمتهن كالوسائد،
~~فهذا معفو عنه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عنه، ms2252 والمقصود: العفو عن
~~استعماله، أما التصوير فلا يجوز.
# والثاني: أنه النقوش التي تكون في الثياب من غير الصور، فإن النقوش في
~~الثياب لا تضر وليس حكمها حكم الصورة، إنما المحرم صورة ما له روح من آدمي
~~أو غيره؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه دخل يوما على عائشة
~~ورأى ثوبا فيه صورة فغضب وهتكه وقال: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم
~~القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم. قالت عائشة: فجعلت منه وسادتين يرتفق
~~بهما النبي صلى الله عليه وسلم (1) » ، وخرج النسائي بإسناد صحيح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان على موعد مع
~~جبرائيل عليه السلام فتأخر عنه، فخرج إليه ينتظره فقال له جبرائيل: إن في
~~البيت تمثالا وسترا فيه صورة وكلبا فمر برأس التمثال أن يقطع حتى يكون
~~كهيئة الشجرة، ومر بالستر أن يتخذ منه وسادتان منتبذتان توطآن، ومر بالكلب
~~أن يخرج. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل جبرائيل عليه السلام. قال
~~أبو هريرة: وكان الكلب جروا تحت نضد في البيت أدخله الحسن أو الحسين (2) »
~~. PageV08P092
### | هل الساحر يقوم بسحر أعين الجالسين معه أم يتعدى سحره
# س3: سمعنا أن من السحر الخداع، كالذي يقوم بسحب السيارة بشعرة من شعره،
~~فهل الساحر يقوم بسحر أعين الجالسين معه فقط، أم يتعدى سحره إلى أعين
~~الحاضرين معه وغير الحاضرين؟ ذلك لأننا نشاهد في منازلنا وعبر شاشات
~~التلفاز من يقوم بسحب
# PageV08P092
# سيارة بشعره أو بفمه، ونحن لم نكن بجواره حتى يسحر أعيننا فعلى أي شيء
~~يدل ذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# ج3: الساحر يسحر المشاهدين الذين يشهدون عمله، وقد يكون هناك من يساعده
~~في هذه العملية ولا يراه المشاهدون من الشياطين الذين يساعدونه، فهم يروننا
~~ولا نراهم، وقد يكون سحر العين بما فعل من الشعوذة مثل من يخرج من جيبه أو
~~فمه طائرا أو بيضة أو غير ذلك في أعين الناس، والأمر بخلاف ذلك، كما قال
~~الله عز وجل في سحرة فرعون في سورة ms2253 الأعراف: {قال ألقوا فلما ألقوا سحروا
~~أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم} (1) وقال في سورة طه: {قالوا يا
~~موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} (2) {قال بل ألقوا فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} (3)
# وقد يكون ذلك فيما يجره من الأثقال بشعرة أو شعرتين مما ساعده فيه
~~الشياطين، وهم لا يرون، ولكنهم يجرونها معه ويساعدونه وهم لا يرون، بل لهم
~~طرق أخرى مكنهم الله منها بحيث لا نراهم، وهم يفعلون الشيء الذي يساعد
~~أولياءهم من الإنس، كما قال الله سبحانه وتعالى: {يا بني آدم لا يفتننكم
~~الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه
~~يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا
~~يؤمنون} (4) نسأل الله العافية. PageV08P093
### | هل يعالج المسلم نفسه بنفسه بالقراءة والنفث في الماء
# س4: هل يمكن للمسلم أن يعالج نفسه بنفسه بالقراءة والنفث في الماء؟
# ج4: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحس بمرض ينفث في يديه (ثلاث مرات)
~~ب (قل هو الله أحد) و (المعوذتين) ، ويمسح بهما في كل مرة ما استطاع من
~~جسده عند النوم عليه الصلاة والسلام، بادئا برأسه ووجهه وصدره، كما أخبرت
~~بذلك عائشة رضي الله عنها في الحديث الصحيح، ورقاه جبرائيل لما مرض في
~~الماء بقوله: «باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد
~~الله يشفيك، بسم الله أرقيك (1) » (ثلاث مرات) ، وهذه الرقية مشروعة
~~ونافعة.
# وقد قرأ صلى الله عليه وسلم في ماء لثابت بن قيس رضي الله عنه، وأمر بصبه
~~عليه، كما روى ذلك أبو داود في الطب بإسناد حسن ... إلى غير هذا من أنواع
~~الرقية التي وقعت في عهده عليه الصلاة والسلام، ومن ذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم رقى بعض المرضى بقوله: «اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت الشافي،
~~لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما (2) » . PageV08P094
### | هل الإنسان مسير أم مخير
# س5: هل الإنسان مسير أو ms2254 مخير؟
# ج5: الإنسان مسير وميسر ومخير، فهو مسير وميسر بحسب ما مضى من قدر الله،
~~فإن الله قدر الأقدار وقضى ما يكون في العالم قبل أن يخلق السماء والأرض
~~بخمسين ألف سنة، قدر كل شيء سبحانه وتعالى، وسبق علمه بكل شيء، كما قال عز
~~وجل: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (1) PageV08P094
# وقال سبحانه: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل أن نبرأها} (1) وقال عز وجل في كتابه العظيم: {ما أصاب من مصيبة إلا
~~بإذن الله} (2)
# فالأمور كلها قد سبق بها علم الله وقضاؤه سبحانه وتعالى، وكل مسير وميسر
~~لما خلق له، كما قال سبحانه: {هو الذي يسيركم في البر والبحر} (3) وقال
~~سبحانه: {فأما من أعطى واتقى} (4) {وصدق بالحسنى} (5) {فسنيسره لليسرى} (6)
~~{وأما من بخل واستغنى} (7) {وكذب بالحسنى} (8) {فسنيسره للعسرى} (9) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء (10) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه.
# ومن أصول الإيمان الستة: الإيمان بالقدر خيره وشره، فالإنسان ميسر ومسير
~~من هذه الحيثية لما خلق له على ما مضى من قدر الله، لا يخرج عن قدر الله،
~~كما قال سبحانه: {هو الذي يسيركم في البر والبحر} (11) وهو مخير أيضا من
~~جهة ما أعطاه الله من العقل والإرادة والمشيئة، فكل إنسان له عقل إلا أن
~~يسلب كالمجانين، ولكن الأصل هو العقل، فمن كان عنده العقل فهو مخير يستطيع
~~أن يعمل الخير والشر، قال تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} (12) {وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (13) وقال جل وعلا: {تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة} (14) PageV08P095
# فللعباد إرادة، ولهم مشيئة، وهم فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم، كما
~~قال تعالى: {إن الله خبير بما تعملون} (1) وقال سبحانه: {إن الله خبير بما
~~يصنعون} (2) وقال تعالى: {إنه خبير بما تفعلون} (3) فالعبد له فعل وله صنع
~~وله عمل، والله سبحانه هو خالقه وخالق فعله وصنعه وعمله، وقال عز وجل: {فمن
~~شاء ذكره} (4) {وما يذكرون ms2255 إلا أن يشاء الله} (5) وقال سبحانه: {لمن شاء
~~منكم أن يستقيم} (6) {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (7) فكل
~~إنسان له مشيئة، وله إرادة، وله عمل، وله صنع، وله اختيار؛ ولهذا كلف، فهو
~~مأمور بطاعة الله ورسوله، وبترك ما نهى الله عنه ورسوله، مأمور بفعل
~~الواجبات، وترك المحرمات، مأمور بأن يعدل مع إخوانه ولا يظلم، فهو مأمور
~~بهذه الأشياء، وله قدرة، وله اختيار، وله إرادة؛ فهو المصلي، وهو الصائم،
~~وهو الزاني، وهو السارق، وهكذا في جميع الأفعال؛ هو الآكل، وهو الشارب.
# فهو مسئول عن جميع هذه الأشياء؛ لأن له اختيارا وله مشيئة، فهو مخير من
~~هذه الحيثية؛ لأن الله أعطاه عقلا وإرادة ومشيئة وفعلا، فهو ميسر ومخير،
~~مسير من جهة ما مضى من قدر الله، فعليه أن يراعي القدر فيقول: {إنا لله
~~وإنا إليه راجعون} (8) إذا أصابه شيء مما يكره، ويقول: قدر الله وما شاء
~~فعل، يتعزى بقدر الله، وعليه أن PageV08P096
# يجاهد نفسه ويحاسبها بأداء ما أوجب الله، وبترك ما حرم الله، بأداء
~~الأمانة، وبأداء الحقوق، وبالنصح لكل مسلم، فهو ميسر من جهة قدر الله،
~~ومخير من جهة ما أعطاه الله من العقل والمشيئة والإرادة والاختيار، وقد ثبت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما منكم من أحد إلا وقد علم
~~مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقال بعض الصحابة رضي الله عنهم: ففيم
~~العمل يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام: اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون
~~لعمل أهل الشقاوة. ثم تلا عليه الصلاة والسلام قوله تعالى: (7) » .
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وكلها تدل على ما ذكرنا. والله
~~ولي التوفيق. PageV08P097
### | مصير من لم يتبلغ بالإسلام يوم القيامة
# س6: ما هو مصير من لم يتبلغ بالإسلام يوم القيامة، باعتباره لم يتبلغ ولم
~~يعرف الإسلام؟
# ج6: هذا حكمه حكم أهل الفترة الذين لم تبلغهم رسالة الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وقد جاء في الأحاديث الصحيحة أنهم ms2256 يمتحنون يوم القيامة: فمن نجح
~~منهم دخل الجنة، ومن عصى دخل النار، فمن لم تبلغه دعوة الإسلام ممن يكون
~~نشأ في جاهلية بعيدة عن المسلمين، كما في زماننا، مثلا في أطراف أمريكا أو
~~شواطئ أفريقيا البعيدة عن
# PageV08P097
# الإسلام، أو ما أشبه ذلك من الجهات التي لم يبلغها الإسلام، فهذا يمتحن
~~يوم القيامة، يؤمر وينهى في ذلك اليوم: فإن أجاب الأمر وأطاع دخل الجنة،
~~وإن عصى دخل النار، وقد بسط العلامة: ابن القيم رحمه الله هذا المعنى في
~~كتابه (طريق الهجرتين) في آخر الكتاب في بحث سماه: (طبقات المكلفين) ،
~~وأطال في هذا، وبين كلام أهل العلم، وذكر الأحاديث الواردة في ذلك.
# فالإنسان الذي لم تبلغه الدعوة؛ لكونه بعيدا عن الإسلام والمسلمين، أو
~~إنسان بلغ وهو مجنون أو معتوه ليس له عقل، وكأولاد المشركين إذا ماتوا
~~صغارا بين المشركين في أحد أقوال أهل العلم في شأنهم، كلهم يمتحنون يوم
~~القيامة، فمن أجاب دخل الجنة، ومن عصى دخل النار، نسأل الله السلامة.
# والقول الصواب في أولاد المشركين إذا ماتوا صغارا قبل التكليف: أنهم من
~~أهل الجنة؛ لصحة الأحاديث الدالة على ذلك.
# PageV08P098
### | حكم لعب الورق والشطرنج والكيرم
# س7: ما هو حكم لعب الورق والشطرنج والكيرم؟
# ج7: حكم اللعب بهذه الأشياء المنع؛ لكونها من آلات اللهو الصادة عن ذكر
~~الله وعن الصلاة، وهذا هو المعروف عند أهل العلم؛ لأنها تشغل وتلهي وتصد عن
~~الخير، وفيها مغالبة قد تفضي إلى شر عظيم بين اللاعبين، وقد تشغلهم عن ما
~~أوجبه الله عليهم.
# PageV08P098
### | حكم شرب الدخان والشيشة
# س8: ما هو حكم شرب الدخان والشيشة؟
# ج8: حكم ذلك أنها من المحرمات؛ لما فيها من الخبث والأضرار الكثيرة،
~~فالله سبحانه إنما أباح لعباده الطيبات وحرم عليهم
# PageV08P098
# الخبائث، كما قال جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم: {يسألونك ماذا أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات} (1) وقال سبحانه في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم:
~~{ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (2)
# فجميع أنواع التدخين ليست من الطيبات، بل كلها من الخبائث؛ لما ms2257 فيها من
~~الأضرار الكثيرة، فليست من الطيبات التي أباحها الله.
# فالواجب تركها، والحذر منها، وجهاد النفس في ذلك؛ لأن النفس أمارة بالسوء
~~إلا من رحم الله، فينبغي للمؤمن أن يجاهد نفسه في ترك ما يضره من هذه
~~الخبائث وغيرها. PageV08P099
### | حكم لبس ساعة الذهب أو تشبه الذهب
# س9: هل يجوز لبس ساعة الذهب أو الساعة الصفراء ذات اللون الذي كأنه لون
~~ذهب؟
# ج9: يجوز ذلك للنساء، أما الرجل فلا يجوز له ذلك إذا كانت الساعة من
~~الذهب أو مطلية بالذهب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أحل الذهب والحرير
~~لإناث أمتي وحرم على ذكورها (1) » .
# أما إن كان تشبه الذهب وليست ذهبا فالأولى للرجل: تركها؛ صيانة لعرضه عن
~~التهمة بمخالفة الشرع المطهر. PageV08P099
### | أفضل العلوم لزكاة النفوس في الدنيا والآخرة
# س10: ما هو أفضل العلوم لزكاة النفوس في الدنيا والآخرة الواجب على
~~المسلم الالتزام به؟
# ج10: أفضل العلوم لزكاة النفوس: توحيد الله سبحانه،
# PageV08P099
# وطاعته، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأصلها: توحيد الله، والإخلاص
~~له، وتحقيق معنى لا إله إلا الله بإخلاص العبادة لله وحده، وترك عبادة ما
~~سواه، والإخلاص له في كل الأعمال، ثم بقية الأوامر من الصلاة والزكاة وغير
~~هذا، وترك ما حرم الله، مع مخالقة الناس بالخلق الحسن والحلم والصبر والجود
~~والكرم وكف الأذى، هكذا يكون المؤمن، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «البر
~~حسن الخلق (1) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم: «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة
~~- يعني في ضواحي الجنة - لمن ترك المراء وإن كان محقا، وأنا زعيم ببيت في
~~وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وأنا زعيم ببيت في أعلى الجنة لمن
~~حسن خلقه (2) » .
# فالحلم، والجود، والكرم، وحسن الخلق، والمبادرة إلى الخيرات، والبعد عن
~~السيئات، والحرص على نفع الناس، كل هذا من الأخلاق العظيمة التي تزكي
~~النفوس، كما قال عز وجل: {قد أفلح من زكاها} (3) أي: بطاعة الله وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم واتباع شريعته، ونفع الناس ورحمتهم، {وقد خاب من
~~دساها} (4) أي: بالمعاصي والمخالفات. ms2258
# والله ولي التوفيق. PageV08P100
### | تعليق على آراء العلماء المشاركين في ندوة
# (السحرة والمشعوذين)
# (1) . PageV08P100
# علق سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة ورئيس
~~هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء على آراء العلماء
~~المشاركين في الندوة التي عقدت بجامع الإمام: تركي بن عبد الله بالرياض حول
~~السحرة والمشعوذين بقوله:
# سمعنا جميعا هذه الندوة المباركة العظيمة المفيدة في شأن السحر والسحرة
~~من أصحاب الفضيلة: الشيخ يوسف بن محمد المطلق، والشيخ إبراهيم بن عبد الله
~~الغيث، والشيخ عمر بن سعود العيد، ولقد أجادوا وأفادوا، وأوضحوا الكثير من
~~شأن السحر والسحرة، وأعمالهم الخبيثة، وطرقهم المنحرفة، وعظيم ضررهم،
~~وأوضحوا - أيضا - شيئا من العلاج والتوقي من شرهم، فجزاهم الله خيرا وضاعف
~~مثوبتهم، وزادنا وإياكم وإياهم علما وهدى وتوفيقا، ونفعنا جميعا بما سمعنا
~~وعلمنا.
# لا شك أن السحرة شرهم عظيم وخطرهم كبير، وهم موجودون من قديم الزمان، فقد
~~كانوا في عهد فرعون، وقد استعان بهم في محاربة ما جاء به موسى عليه الصلاة
~~والسلام، وجمعهم لذلك، فأبطل الله كيدهم، وأظهر موسى عليهم، وهدى الله
~~السحرة فأسلموا؛ لما رأوا من الآيات العظيمة التي جاء بها موسى عليه الصلاة
~~والسلام.
# قال تعالى: {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون} (1)
~~{فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون} (2) PageV08P101
# {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} (1) {فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون} (2) {فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا
~~لنحن الغالبون} (3) فالمقصود: أن السحرة استعان بهم الخبيث فرعون على موسى،
~~وقال تعالى في سورة طه: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من
~~ألقى} (4) {قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى}
~~(5)
# فالآيات الكريمات وما جاء في معناها تبين أن السحر له وجود وله حقيقة،
~~وأن السحرة يستعملون سحرهم فيما يضر الناس.
# فالواجب الحذر منهم، وعدم إتيانهم، وعدم تصديقهم، والله جل وعلا هو
~~القادر على إبطال سحرهم ولا يضرون أحدا إلا بإذنه سبحانه، كمل قال ms2259 جل وعلا:
~~{وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} (6) فكل شيء بإذنه جل وعلا، لا
~~يكون في هذا العالم شيء بغير علمه، فهو مدبر الأمور سبحانه وتعالى، ولا
~~يكون في ملكه ما لا يريد، فله الحكمة البالغة فيما يقع في هذا العالم من
~~خير وشر.
# .. {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} (7)
# والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام حذر منهم، كما حذر منهم PageV08P102
# الله جل وعلا في كتابه العظيم، وأبان شرهم، وقد قال الله سبحانه وتعالى:
~~{قل أعوذ برب الفلق} (1) {من شر ما خلق} (2) {ومن شر غاسق إذا وقب} (3)
~~{ومن شر النفاثات في العقد} (4) وهن: الساحرات ينفثن في العقد، ويقلن ما
~~لديهن من الكلمات الباطلة، فيتم ما أردن بإذن الله، وقد لا يتم ذلك إذا لم
~~يرد الله ذلك، فقد روى النسائي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك
~~(5) » .
# وقد أبان الله جل وعلا السحرة في قوله جل وعلا: {واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر} (6) فجعل تعليم السحر من أعمال الكفر، قال سبحانه: {وما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر} (7) فدل ذلك على: أن تعلمه كفر، {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله} (8) فمن أراد الله أن ينضر بذلك أصابه الضرر، {ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم} (9) فالضرر عظيم نعوذ بالله، {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق} (10) أي: من حظ ولا نصيب. نسأل الله العافية، {ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} (11)
# ثم قال سبحانه: {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون} (12) فدل على أنه ضد الإيمان وضد التقوى، وما ذلك إلا أنهم يتوصلون
~~لسحرهم بعبادة الشياطين، والتقرب إليهم بما يريدون من ذبح ونذر وسجود
~~PageV08P103
# وغير ذلك، فالسحرة يتقربون للشياطين ms2260 بعبادتهم من دون الله، فيساعدونهم
~~على ما يريدون من الضرر بالناس بكسب الدنيا.
# فالواجب على كل مسلم الحذر منهم، ومن سؤالهم، وقد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أن السحر من السبع الموبقات - يعني: المهلكات- كما في الصحيحين
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: «اجتنبوا السبع الموبقات. قلنا: وما هن يا
~~رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق،
~~وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات (1) » . فأعظمها الشرك بالله، ثم السحر، والسحر من الشرك؛ لأنه لا
~~يتوصل إليه إلا بعبادة الشياطين والتقرب إليهم بمن يرضون به وبما يريدون من
~~ذبح ونذر وسجود وغير ذلك.
# وقد يكون سحرهم بالتخييل - ولم يتعرض المشايخ للتخييل - والله بين: أنهم
~~أيضا يخيلون للناس، كما قال جل وعلا في سورة طه: {يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى} (2) فهم قد يخيلون للناس بإلقاء حبال يظنون أنها حيات تسعى، وعصي
~~كذلك يخيل للناظر أنها حيات، وإنما هي تخييل للأعين، فلما ألقى موسى عصاه
~~التقفتها وذهبت بهذه الحبال والعصي، فلما رآها السحرة آمنوا وخروا سجدا
~~مؤمنين بما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام، ولما توعدهم فرعون لم يبالوا
~~به {قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} (3) {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى} (4) PageV08P104
# فالمقصود: أن السحرة قد يستعملون أشياء يغيرون بها الحقائق بإذن الله عز
~~وجل، من أعمال كثيرة: من طعام وشراب وغير ذلك، وقد يخيلون تخييلا فيراه
~~الرائي على غير ما هو عليه، يخيلون له أشياء فيرى الحبل أو العصا حية تمشي،
~~وقد يخيل أنه خرج من فمه طيور أو حيات أو عقارب يخرجها من جوفه، وليس له
~~حقيقة، كله تخييل، يلبس عليه بما يصنعون من التخييل، ومن ذلك أنهم يخيلون
~~إليه قبح صورة امرأته حتى يكرهها ويبغضها، أو يخيل إليها قبح صورته إذا
~~أقبل عليها حتى تكرهه وتبغضه ... إلى ms2261 غير هذا مما يفعلون، وكله كفر، كل
~~سحرهم كفر، سواء بأعمالهم الشيطانية التي يضرون بها الناس، أو بالتخييل
~~الذي يخيل إلى الشخص أنه خلاف ما هو عليه، يخيل إليه أنه حيوان قبيح، ويخيل
~~أن زوجها أسود بعدما كان أبيض، ويخيل إليها أن زوجها مريض إلى غير ذلك، وهو
~~يخيل إليه أنها كذا وأنها كذا بسبب عمل السحرة، فعند ذلك تقع البغضاء
~~والعداوة والفرقة.
# فالواجب على كل مسلم: أن يحذر هؤلاء، وأن يبتعد عن سؤالهم، وقد سمعت فيما
~~ذكره الشيخ عمر شيئا من علاماتهم كسؤالهم عن الأم: أمك من هي؟ وسؤالهم:
~~أصابك كذا وأصابك كذا فيما مضى، مما خبرهم به الجن، هذه من علامات أنهم
~~سحرة وكهنة، والكاهن عند العرب: هو الشخص الذي له صاحب من الجن يخبره عن
~~بعض الأشياء التي تقع، والغيب لا يعلمه إلا الله، يقول سبحانه: {قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون} (1) لكن
~~هؤلاء يخبرون: أن قد وقع له كذا PageV08P105
# ووقع لأمه كذا، من الأشياء الواقعة التي حفظها الشياطين وأدلوا بها إليه،
~~فالشياطين تخبر بها على الساحر، والساحر يخبر بها على المريض، فيظن المريض
~~لجهله أن عنده علما، وأنه ينبغي أن يستطب، وأن يؤخذ بقوله.
# فالواجب الحذر من ذلك، وعدم سؤال السحرة والكهنة والمنجمين، فلا يسألون
~~ولا يصدقون، يقول صلى الله عليه وسلم: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل
~~له صلاة أربعين ليلة (1) » ، فكيف إذا صدقه؟ ويقول: «من أتى عرافا فصدقه
~~بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد (2) » صلى الله عليه وسلم. من صدقه في
~~دعوى علم الغيب كفر، وإنما هم يخبرون عن أشياء واقعة، وأما علم الغيب فإلى
~~الله، ما سيقع إلى الله وهم يخبرون عن أشياء، وقع لك كذا، أو لأمك أو لأبيك
~~أو لأخيك أو لفلان، حتى يروجوا على الناس بأباطيلهم.
# فينبغي للمؤمن، بل الواجب عليه أن يحذر هؤلاء، ويحذر سؤالهم، ويتحرز
~~بالأوراد الشرعية والأذكار الشرعية، ويبتعد عن خرافات السحرة والمشعوذين،
~~ومن اعتصم ms2262 بالله كفاه الله جل وعلا، لكن أكثر الناس ليس عندهم عناية
~~بالأوراد الشرعية، ولا عناية بالقرآن، ولا عناية بما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ ولهذا تتمكن منهم الشياطين، وتلبس عليهم، وتزين لهم الباطل؛
~~لجهلهم وإعراضهم، والله سبحانه يقول: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين} (3) ويقول جل وعلا: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه سميع عليم} (4) PageV08P106
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن الآيتين من آخر سورة البقرة إذا
~~قرأهما الإنسان في ليلة كفتاه، وهما: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} (1) {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين} (2)
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ هاتين الآيتين من
~~آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه (3) » أي: كفتاه من كل شر، مع الإيمان
~~الصادق ينفعك الله بهذه الأوراد الشرعية، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن من
~~قرأ: قل هو الله أحد، والمعوذتين صباحا ومساء (ثلاث مرات) كفتاه من كل سوء،
~~وهكذا عند النوم، فكان يقرؤها صلى الله عليه وسلم عند النوم، ينفث في يديه:
~~في كفيه، ويقرأ هذه السور الثلاث عند النوم (ثلاث مرات) ، ويمسح بهما على
~~ما استطاع من جسده ورأسه ووجهه وصدره، وأخبر أنها تكفي من كل سوء، ولما
~~أصابه السحر وكان يخيل إليه، كما قالت عائشة: يخيل إنه فعل الشيء ولم
~~يفعله، أنزل الله هاتين السورتين: {قل أعوذ برب الفلق} (4) و {قل أعوذ برب
~~الناس} (5) فاستعملهما صلى الله عليه وسلم مع {قل هو الله أحد} (6) فذهب
~~عنه ما يجيئه، وعافاه الله من ذلك، ms2263 وقال صلى الله عليه وسلم: «ما تعوذ
~~متعوذ بمثل هاتين السورتين (7) » .
# فالنصيحة لكل مسلم وكل مسلمة أن يقرأ هذه السور الثلاث PageV08P107
# قل هو الله أحد، والمعوذتين، صباحا ومساء وعند النوم، وفيها الكفاية
~~والخير العظيم، تكفيه من شر السحر وغيره، وأن يكون مؤمنا صادقا مصدقا بما
~~قاله الله ورسوله، وهكذا التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق من أعظم الأسباب في الوقاية، يقول صلى
~~الله عليه وسلم: «من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
~~خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك (1) » ، وإذا قالها ثلاثا كان
~~أكمل، وجاءه رجل فقال: «يا رسول الله، ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة؟
~~يعني: من الأذى، فقال صلى الله عليه وسلم: أما إنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك (2) » .
# وهكذا ثبت عنه أنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال: باسم الله الذي
~~لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرات،
~~لم يضره شيء (3) » .
# فنوصي الجميع بهذه الأذكار، وهذه التعوذات الشرعية، وبذلك يحصل الخير
~~العظيم والفائدة الكبيرة والوقاية من كل شر، ومما يعين العبد على ذلك: أن
~~يكثر من تلاوة القرآن الكريم ففيه الهدى والنور، فالإكثار من تلاوة القرآن
~~فيه التبصير، وفيه الدعوة إلى كل خير، وفيه التوجيه إلى كل خير، اقرأ
~~القرآن وتدبر معانيه، ففيه الخير العظيم، والدلالة على كل خير، والتحذير من
~~كل شر، كما قال الله سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (4) ، {قل
~~هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (5) أكثر من تلاوته ليلا ونهارا ففيه الشفاء
~~PageV08P108
# والفائدة الكبيرة، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن فإنه
~~يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه (1) » ، وفيه إرشادك إلى أسباب النجاة،
~~وتعرف الأعمال الطيبة حتى تعمل بها، وتعرف الأعمال الرديئة حتى تحذرها،
~~تعرف صفات المؤمنين والأخيار حتى تأخذ بها، وتعرف صفات الأشرار حتى تحذرها،
~~هذه ms2264 من أعظم فوائد القرآن، تعرف أخبار الماضين وما جرى عليهم من أسباب
~~أعمالهم الخبيثة وتحذرها، وتعرف أخبار الماضين وما حصل لهم من الخير، أخبار
~~المؤمنين وأخبار الرسل بأسباب أعمالهم الطيبة، فتحرص على أعمالهم الطيبة،
~~واقرأ كتب الأذكار التي ألفها العلماء، وفيها الفائدة العظيمة، وقد جمعت
~~رسالة صغيرة فيها بعض الأذكار والأدعية مفيدة أيضا توجد بين الإخوان، توزع
~~من دار الإفتاء سميتها: (تحفة الأخيار فيما يتعلق بالأدعية والأذكار) ،
~~مختصرة فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيما دل عليه القرآن
~~العظيم.
# فالمؤمن يعتني بالأذكار الشرعية، والدعوات الشرعية، وقد صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم: «من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يضره سحر ولا سم (2) »
~~، وفي رواية: «مما بين لابتيها (3) » ، يعني: من جميع تمر المدينة، العجوة
~~وغير العجوة، كما رواه مسلم في الصحيح، ويرجى أن ينفع الله بذلك التمر كله،
~~لكن نص على المدينة؛ لفضل تمرها والخصوصية فيه، ويرجى: أن الله ينفع ببقية
~~التمر إذا تصبح بسبع تمرات، وقد يكون صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك؛ لفضل
~~خاص، ومعلم خاص لتمر المدينة لا يمنع من وجود تلك الفائدة من أنواع التمر
~~الأخرى التي أشار إليها عليه الصلاة والسلام، وأظنه جاء في بعض الروايات:
~~"من تمر" من غير قيد. PageV08P109
# فالمقصود: أن الإنسان يأخذ بالأسباب، وأهمها: الأذكار الشرعية، والتعوذات
~~الشرعية، هذا أهم الأسباب.
# أهمها: طاعة الله ورسوله، والاستقامة على دين الله، والحذر من المعاصي،
~~هذا أهم الأسباب: الاستقامة على دين الله، والحذر مما حرم الله من المعاصي
~~مع استعمال الأذكار الشرعية والدعوات الشرعية، هذه الأسباب التي أرشد الله
~~إليها، وأرشد إليها رسوله عليه الصلاة والسلام، وفيها الكفاية.
# وأحذر من سؤال الكهنة والمنجمين والسحرة والعرافين ومن يتهم بذلك، أحذر
~~غاية الحذر.
# أما الرقية الشرعية من المعروفين بالخير فلا بأس بها.
# ونسأل الله أن يوفق الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يمنحنا
~~وإياهم الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، ومن شر كل ذي شر من ms2265 الناس ومن الجن والإنس، كما نسأله
~~سبحانه: أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه في الدين،
~~وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يعيذنا وإياهم وسائر المسلمين من
~~مضلات الفتن ونزغات الشيطان، كما أسأله سبحانه: أن يوفق ولاة أمرنا لكل
~~خير، وأن يعينهم على كل خير، وأن يصلح لهم البطانة، وأن يكثر أعوانهم في
~~الخير، وأن يمنحهم الهدى والتوفيق، وأن يجعلهم من أنصار دينه والدعاة إلى
~~سبيله على بصيرة، وأن يعيذهم من شر كل ذي شر، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى
~~الله على نبينا محمد، وآله وأصحابه وسلم.
# PageV08P110
# ثم أجاب سماحته على أسئلة الحضور واستفساراتهم.
# وردا على سؤال عن مدى جواز توبة الساحر، وهل يقام عليه الحد بعدها؟ .
# أجاب سماحته: إذا تاب الساحر توبة صادقة فيما بينه وبين الله نفعه ذلك
~~عند الله، فالله يقبل التوبة من المشركين وغيرهم، كما قال جل وعلا: {وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده} (1) وقال جل وعلا: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) لكن في الدنيا لا تقبل.
# الصحيح: أنه يقتل، فإذا ثبت عند حاكم المحكمة أنه ساحر يقتل، ولو قال:
~~إنه تائب، فالتوبة فيما بينه وبين الله صحيحة إن كان صادقا تنفعه عند الله،
~~أما في الحكم الشرعي فيقتل، كما أمر عمر بقتل السحرة؛ لأن شرهم عظيم، قد
~~يقولون: تبنا، وهم يكذبون، يضرون الناس، فلا يسلم من شرهم بتوبتهم التي
~~أظهروها ولكن يقتلون، وتوبتهم إن كانوا صادقين تنفعهم عند الله.
~~PageV08P111
# وفي سؤال آخر لسماحته عن حكم الصلاة على الساحر ودفنه في مقابر المسلمين
~~بعد قتله.
# ج: إذا قتل لا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين، يدفن في مقابر
~~الكفرة، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يصلى عليه، ولا يغسل ولا يكفن،
~~ونسأل الله العافية.
# PageV08P111
### | أسئلة ألقيت على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بعد تعليقه على ندوة (السحر وأنواعه)
# PageV08P111
# حكم من يرى: أن السحر لا يضر ما دام أنه لم يسبب شيئا من المشاكل.
# س 1: ما رأي ms2266 سماحتكم في رجل استعمل الرقية، ولم ير أنها تنفعه فتحول إلى
~~السحر، ويقول: إنه لا يضر ما دام أنه لا يسبب شيئا من المشاكل؟
# ج 1: السحر منكر وكفر، وإذا كان المريض لم يشف بالقراءة فالطب أيضا لا
~~يلزم منه الشفاء؛ لأنه ليس كل علاج ينفع ويحصل به المقصود، فقد يؤجل الله
~~الشفاء إلى مدة طويلة، وقد يموت الإنسان بهذا المرض، وليس من شرط العلاج أن
~~يشفى الإنسان، وليس ذلك بعذر إذا عالج عند إنسان بالقراءة ولم يظهر له
~~الشفاء أن يتوجه إلى السحرة؛ لأن المكلف مأمور بتعاطي الأسباب الشرعية
~~والمباحة، وممنوع من تعاطي الأسباب المحرمة، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «عباد الله، تداووا، ولا تداووا بحرام (1) » . وروي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» .
# فالأمور كلها بيد الله سبحانه، فهو الذي يشفي من يشاء، ويقدر الموت
~~والمرض على من يشاء، كما قال سبحانه: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} (2) وقال تعالى: {وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} (3) الآية.
~~PageV08P112
# فعلى المسلم الصبر والاحتساب، والتقيد بما أباح الله له من الأسباب،
~~والحذر مما حرم الله عليه، مع الإيمان بأن قدر الله نافذ وأمره سبحانه لا
~~راد له، كما قال عز وجل: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
~~(1) وقال سبحانه: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (2) والآيات
~~في هذا المعنى كثيرة. PageV08P113
### | ذكر السحر بعد الشرك وقبل القتل هل هو دليل على عظم خطره
# س 2: ذكر السحر في المرتبة الثانية بعد الشرك بالله قبل القتل مع عظم
~~القتل في قوله صلى الله عليه وسلم: «اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: وما هن
~~يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات (1) » . فهل هذا ms2267 دليل على عظم خطره مع أن القتل أشنع،
~~وقد قيل: «إن القتيل يأتي يوم القيامة تقطر أوداجه دما يوم القيامة ممسكا
~~بمن قتله ليحاجه أمام الله: يا رب، سل هذا: فيم قتلني؟ (2) » .
# ج 2: ليس القتل بأشنع من الكفر، فالكفر أعظم من القتل؛ لأن صاحبه مخلد في
~~النار إذا مات عليه.
# أما القتل فهو كبيرة من الكبائر لكنه دون الشرك، فالقتل أسهل من الشرك؛
~~لأن المشرك مخلد في النار أبد الآباد إذا مات على شركه، أما القاتل فقد
~~يعفو الله عنه لأسباب كثيرة، وإن دخل النار فإنه لا يخلد فيها، بل يخرج
~~منها بعد بقائه فيها ما شاء الله، ويدخل الجنة إذا كان لم يستحل
~~PageV08P113
# القتل، وقد مات على التوحيد والإيمان، كسائر أهل الكبائر دون الشرك، كما
~~قال سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1)
# والخلاصة: أن القتل دون السحر؛ لأن السحر كفر، ولا يتعاطاه الساحر إلا
~~بعد كفره، وبعد عبادته للشياطين؛ ولهذا قرن بالشرك، وقال الله في حق
~~السحرة: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} (2) .
~~PageV08P114
### | الطريقة الشرعية للوقاية من السحر
# س 3: ما هي الطريقة الشرعية للوقاية من السحر؟ .
# ج 3: أن يسأل الله جل وعلا: العافية، ويتعوذ بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق، وأن يقول: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في
~~السماء وهو السميع العليم (ثلاث مرات) في اليوم والليلة؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من قال: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا
~~في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء (1) » ، وكذلك إذا نزل
~~بيتا فقال: «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل
~~من منزله ذلك (2) » ، ويكرر في الصباح والمساء: «أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق (3) » ثلاث مرات «باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض
~~ولا في السماء وهو السميع العليم (4) » ثلاث مرات، ms2268 كذلك يقرأ آية الكرسي
~~بعد كل صلاة وعند النوم. PageV08P114
# ومن أسباب السلامة أيضا قراءة: {قل هو الله أحد} (1) و (المعوذتين) بعد
~~كل صلاة، فهي من أسباب السلامة، وبعد الفجر والمغرب (ثلاث مرات) : {قل هو
~~الله أحد} (2) و (المعوذتين) ، هذه من أسباب السلامة أيضا مع الإكثار من
~~ذكر الله جل وعلا، والإكثار من قراءة كتابه العظيم، وسؤاله سبحانه وتعالى:
~~أن يكفيك شر كل ذي شر.
# ومن أسباب السلامة أيضا أن يقول: «أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان
~~وهامة، ومن كل عين لامة، أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا
~~فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج
~~فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر طوارق الليل
~~والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن (3) » .
# هذه من التعوذات التي يقي الله بها العبد الشر. PageV08P115
### | هل هاروت وماروت ملكان أو بشران
# س 4: هل هاروت وماروت ملكان أو بشران؟ نرجو بيان القول الراجح من أقوال
~~العلماء في ذلك.
# ج 4: اختلف العلماء في هذا. والأظهر: أنهما ملكان نزلا ابتلاء وامتحانا،
~~كما قال الله عز وجل: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} (1)
~~الآية.
# وقال بعض أهل العلم: إنهما ملكان من بني آدم ابتلي الناس بهما. والقول
~~الأول هو الأظهر. والقراءة على هذا في القول الأول بفتح اللام، وعلى القول
~~الثاني بكسرها. PageV08P115
### | فك السحر عن الزوج ليلة الزواج
# لما يسمى ب: الربط عن زوجته.
# PageV08P115
# س 5: يحدث عندنا في مصر أن كل إنسان حينما يتزوج في أول ليلة زواجه لا
~~يقوم بواجبه نحو زوجته، بحجة أن هناك سحرا ويسمونه: رباط، أو مربوط، أو
~~ربط، يعني: أنه مربوط عن زوجته ولا بد من شيء ليفكه، هل هذا صحيح؟
# ج 5: ليس ذلك بلازم ولكنه قد يقع، فقد يبتلى بعض الناس بأن يسحره غيره
~~بما يمنعه عن زوجته؛ لقول الله عز وجل: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين ms2269
~~المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} (1) الآية من سورة
~~البقرة، ولكنه إذا استعمل التعوذات الشرعية كفاه الله شر السحرة وغيرهم،
~~وأزال الله ذلك عنه متى وجد.
# وعليه أن يقرأ على نفسه آية الكرسي، والفاتحة، وآيات السحر، وقل هو الله
~~أحد، والمعوذتين، ويزول بإذن الله، وقد جرب هذا كثيرا، قد يقرأ له قارئ طيب
~~من أهل الخير والصلاح الذين يرجى فيهم الخير، يقرأ هذا في ماء فيشرب منه
~~ويغتسل منه فيذهب عنه الأذى، أو يقرأ عليه وينفث عليه بذلك فيشفيه الله من
~~ذلك، وكل هذا من أسباب العافية. PageV08P116
### | هل للساحر توبة
# س 6: أليس للساحر توبة؟
# ج 6: الصحيح: أنه لا توبة له في حكم الظاهر، بل يجب قتله متى ثبت أنه
~~ساحر بالبينة الشرعية لدى المحكمة؛ حماية للمجتمع الإسلامي من شره.
# والأصل في ذلك: أن عمر رضي الله عنه أمر عماله بقتل السحرة من غير
~~استتابة، وهكذا حفصة رضي الله عنها أم المؤمنين أمرت بقتل
# PageV08P116
# جارية لها سحرتها، ولم تستتبها.
# وثبت عن جندب بن عبد الله الصحابي الجليل رضي الله عنه أنه قال: حد
~~الساحر ضربه بالسيف. أما فيما بينه وبين الله فتوبته مقبولة إن صدق في ذلك؛
~~لعموم قوله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1)
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التوبة تهدم ما كان قبلها» ، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (2) » ، ولأن الله سبحانه
~~قبل توبة المشركين وعفا عنهم، والساحر من جملتهم إذا تاب وصدق. PageV08P117
### | أشكال الأذى التي يتعرض لها المبتلى بالسحر وهل يؤثر على عضو الرجل
# س7: ما هي أشكال الأذى التي يتعرض لها الإنسان الذي يبتلى بالسحر؟ وهل
~~يمكن بواسطة السحر التأثير على عضو الرجل؟
# ج 7: قد يترتب عليه آثار: منها الخبل، ومنها بغضه لإخوانه أو لزوجته، أو
~~فلان أو فلانة، ومنها: حبسه عن زوجته، ومنها: أشياء غير ذلك، ومنها: أنه
~~يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولم يفعله
### | .... 
# إلى غير ذلك من أنواع الضرر. ms2270
# PageV08P117
### | هل سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# س 8: هل سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ .
# ج 8: سحر وعافاه الله، فالسحر لم يؤثر على رسالته وعلى تبليغه، وإنما شيء
~~أثر فيما بينه وبين أهله ثم زال بحمد الله لما أنزل الله عليه المعوذتين،
~~ورقى نفسه بهما، فأزال الله عنه الأذى.
# PageV08P117
### | حكم تعلم حل وفك السحر عن المسحور
# س 9: هل يجوز تعلم حل أو فك السحر عن المسحور؟ .
# ج 9: إذا كان بالشيء المباح من الأدعية الشرعية، أو الأدوية المباحة، أو
~~الرقية الشرعية، فلا بأس، أما أن يتعلم السحر ليحل به السحر، أو لمقاصد
~~أخرى فذلك لا يجوز، بل هو من نواقض الإسلام؛ لأنه لا يمكن تعلمه إلا
~~بالوقوع في الشرك، وذلك بعبادة الشياطين من الذبح لهم، والنذر لهم، ونحو
~~ذلك من أنواع العبادة، والذبح لهم والتقرب إليهم بما يحبون حتى يخدموه بما
~~يحب، وهذا هو الاستمتاع الذي ذكره الله سبحانه بقوله تعالى: {ويوم يحشرهم
~~جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} (1) PageV08P118
### | حكم الذهاب لمن يدعي أنه يعالج السحر
# س 10: مرض لي أخ فترة طويلة من الزمن وذهبت به إلى كثير من المستشفيات
~~ولكن لم يستفد من كل ذلك، وبعد ذلك قالوا: إن عنده بعض السحر، فذهبت به إلى
~~شخص يدعي أنه يعالج مرض السحر، وعالجه بطرق غريبة حسب طرقهم الخاصة
~~والمعروفة للجميع، وقد شفي بإذن الله، وسؤالي: هل أنا آثم بذلك؟ .
# ج 10: إذا كان معروفا بأنه يتعاطى السحر أو علم الغيب، فأنت آثم، وعليك
~~التوبة إلى الله، والرجوع إليه، وعدم العود، وإن كان يتعاطى العلاج
~~بالقراءة والأدعية المباحة فلا بأس؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV08P118
# «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (1) » رواه مسلم
~~في الصحيح، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه ms2271 بما
~~يقول فقد كفر بما أنزل على محمد (2) » عليه الصلاة والسلام. رواه أهل السنن
~~بإسناد جيد، وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «ليس منا من سحر أو سحر له،
~~وليس منا من تطير أو تطير له، وليس منا من تكهن أو تكهن له» .
# فلا يجوز للمسلم أن يأتي هؤلاء الكهنة أو السحرة أو العرافين - وهم الذين
~~يدعون معرفة أمور الغيب - أو يسألهم، فقد يشفى المريض بأسباب كثيرة، وقد لا
~~يشفى، وليس كل مريض يشفى، فقد يعالج بدواء لا يناسب داءه، وقد يكون أجله قد
~~حضر فلا تنفع الأدوية، ونفع الأدوية مشروط بعدم حضور الأجل، كما قال الله
~~عز وجل: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} (3) أما إذا جاء الأجل فلا
~~تنفع الأدوية. وفق الله الجميع. PageV08P119
### | فوائد مهمة تتعلق بالعقيدة
# PageV08P119
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله ولي الصالحين، ولا عدوان إلا على
~~الظالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فهذه فوائد تتعلق بالعقيدة:
# الفائدة الأولى:
# جميع الاعتقادات في النجوم، والبروج، والشهور، والأيام، والأماكن كلها
~~باطلة إلا ما ثبت في الشرع المطهر.
# ولا شك أن الاعتقادات في النجوم التي يتعاطاها الكهنة، والمنجمون،
~~والسحرة، والرمالون وغيرهم كلها اعتقادات موروثة عن الجاهلية، والكفرة من
~~العرب والعجم، وعباد النجوم، ومن عباد الأوثان والأصنام، ومن غيرهم، فإن
~~الشياطين من الإنس والجن يدخلون على الناس اعتقادات فاسدة إذا رأت قلوبهم
~~خالية من العلم النافع، والبصيرة النافذة، والإيمان الصادق، فإنها تدس
~~عليهم علوما فاسدة، واعتقادات خاطئة، فيتقبل أولئك هذه الاعتقادات الفاسدة،
~~وهذه الأعمال السيئة؛ لأن لديهم قلوبا فارغة ليس فيها حصانة، وليس عندهم
~~علم يردها ويدفعها؛ كما قال الشاعر:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# فإن القلوب الخالية من العلوم النافعة تتقبل كل شيء، ويعلق بها كل باطل
~~إلا من رحم الله، فإذا انتشرت العلوم النافعة في البلد أو في القبيلة أو في
~~الدولة، وكثر علماء الخير والهدى والصلاح، وانتشرت العلوم التي جاء بها
~~كتاب الله وسنة رسول الله صلى ms2272 الله عليه وسلم - طفئت نار هؤلاء
# PageV08P120
# الشياطين، وخمدت حركاتهم، وانتقلوا إلى مكان آخر يجدون فيه الفرصة لنشر
~~ما عندهم من الباطل، وهذا هو الواقع في كل زمان ومكان، كلما غلب الجهل كثرت
~~الاعتقادات الفاسدة، والأعمال الضارة المخالفة لشرع الله عز وجل.
# وكلما انتشر العلم الشرعي بين الناس في أي مكان، أو في أي قرية ارتحل
~~عنها الجهل والبلاء، وارتحل عنها من يدعو إلى الاعتقادات الفاسدة والظنون
~~الباطلة، والأعمال الشركية ... إلى غير ذلك.
# وبهذا يعلم أن الناس في أشد الضرورة والحاجة إلى العلم النافع؛ العلم
~~بالله عز وجل، وبشرعه وبدينه وبكتابه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن
~~التعلق بالنجوم والبروج وغيرهما من المخلوقات أقسام:
# منها: ما هو كفر أكبر بلا شبهة، ولا خلاف بين أهل العلم، وهو: أن يعتقد
~~أن هذه النجوم والبروج - وهي اثنا عشر برجا - أو الشمس، أو القمر، أو أحدا
~~من الناس أن له التصرف في الكون، أو أنه يدبر بعض الكون فهذا شرك أكبر،
~~وكفر أعظم، نسأل الله العافية؛ لأن الله عز وجل مصرف الكائنات، ومدبر
~~الأمور، لا مدبر سواه عز وجل، ولا خالق غيره، كما قال سبحانه وتعالى في
~~سورة الأعراف: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (1) وقال في
~~سورة يونس: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه
~~أفلا تذكرون} (2) PageV08P121
# فهو سبحانه وتعالى مدبر الأمور ومصرف الكائنات، وليس معه شريك في ذلك، لا
~~ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا ولي، ولا غير ذلك، ومن زعم أن لله تعالى شريكا
~~في تدبير الأمور العلوية أو السفلية فقد كفر إجماعا.
# فهو سبحانه الواحد الأحد، الخالق الرازق، ليس له شريك في تدبير الأمور،
~~ولا في خلق الأشياء، ولا شريك له في العبادة، ms2273 وهو المتصرف في عباده سبحانه
~~وتعالى كيف يشاء، كما أنه ليس له شريك في أسمائه ولا في صفاته، وله الكمال
~~المطلق في أسمائه الحسنى وصفاته العليا جل وعلا، قال تعالى: {قل هو الله
~~أحد} (1) {الله الصمد} (2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن له كفوا أحد}
~~(4) وقال سبحانه: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (5) وقال
~~سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (6)
# الفائدة الثانية:
# كل من يعتقد أن لبعض النجوم تأثيرا في الحوادث والأحوال الفلكية من سير
~~النجوم، والشمس، والقمر، وأن لها تأثيرا في هذه المخلوقات؛ في تدبيرها
~~وتصريف شئونها، وأن هذه المخلوقات لها تصرف في الكون بإذن الله، ويزعم أن
~~هذا التصرف بإذن الله، وأنها تدبر كذا وتدبر كذا، وهذا أيضا باطل وكفر
~~وضلال.
# كما يعتقد هذا عباد القبور، فإن عباد القبور، وعباد المشايخ، PageV08P122
# وعباد الصالحين، وعباد الأصنام يعتقدون: أن الله جعل لها شيئا من التصرف
~~في خلقه، وأن لبعض الأولياء تصرفا في الكون يعطي من يشاء، ويمنع من يشاء،
~~وهذا باطل أيضا، وجهل وكفر وضلال - نسأل الله العافية - بل التصرف لله
~~وحده، وإنما جعل للعباد أشياء محدودة كإعطاء الله عز وجل الرجل ما يعينه
~~على أسباب الرزق؛ كاليد، والعقل، والسمع، والبصر، وإعطائه ما يعينه على
~~أسباب النسل والذرية؛ من النكاح، وجعل فيه الشهوة، والميل إلى النساء، وجعل
~~للشمس أشياء محدودة من طبعها بسبب حرارتها، ولها آثار في النباتات، هذه
~~الأشياء كلها من خلق الله سبحانه؛ كطبيعة القمر جعله الله تعالى سراجا
~~منيرا، ويعرف به عدد الشهور والأعوام والحساب إلى غير ذلك، وكطبيعة الماء،
~~وطبيعة النار وغيرهما.
# كل مخلوق جعل الله له طبيعة تخصه ليست متعلقة بالكائنات كلها، أما من ظن
~~أن لبعض المخلوقات تصرفا في الكائنات، أو أن لها تدبيرا في الكائنات؛ من
~~صنم، أو ولي، أو نبي، أو نجم، أو غير ذلك، فهذا كفر وضلال، نسأل الله
~~العافية.
# الفائدة الثالثة:
# تتعلق بعلم التسيير لا التأثير:
# فالتسيير للنجوم والكواكب يستدل به على: أوقات البذر، وأوقات غرس ms2274
~~الأشجار، والاستدلال على: جهة القبلة، وعلى دخول أوقات الصلاة، وعلى شبه
~~ذلك، وتمييز الفصول بعضها من بعض، وتمييز الأوقات بعضها من بعض، وهذا يسمى
~~ب: علم التسيير، ولا بأس به، وهو معروف، فإن الله جعل لكل شيء وقتا مناسبا،
~~وجعل سير الشمس والقمر والنجوم من الدلائل على هذه الأوقات التي يحتاج
~~العباد إلى
# PageV08P123
# معرفة خصائصها، وما ينتفع به فيها، كما يستدل بالنجوم أيضا على البلدان،
~~وعلى مواضع المياه التي يحتاجها الناس ويريدونها ... إلى غير ذلك، كما قال
~~سبحانه وتعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر} (1) وقال سبحانه: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} (2) فالله جعل لهذه
~~النجوم في سيرها - خصوصا النجوم المعروفة والنجوم الثابتة - عملا يستدل بها
~~على أشياء كثيرة من أماكن البلاد وجهاتها، وجهة القبلة، وما أشبه ذلك حتى
~~يهتدى بها، ويسار على ضوئها في تلك الأماكن الخافية، كل ذلك جعله سبحانه
~~لمصلحة العباد.
# ومن هذا الباب ما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~خطب الناس في يوم مطير، قال لهم عليه الصلاة والسلام: «هل تدرون ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا:: الله ورسوله أعلم. قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر،
~~فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من
~~قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب (3) » .
# فهذا الذي يظن أو يعتقد: أن المطر من الكواكب، وأن لها تأثيرا فيه، فهذا
~~هو الذي أنكره الله عز وجل، وبين الرسول صلى الله عليه وسلم إنكاره، فإذا
~~قال: مطرنا بنوء كذا، أو بنجم كذا، هو كافر بالله مؤمن بالكوكب، وأما من
~~قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بالله كافر بالكوكب.
# فتبين أن الكواكب ليس لها تأثير في المطر ولا في النبات، بل PageV08P124
# الله سبحانه وتعالى هو الذي ينزل المطر، ويخرج النبات وينفع عباده بما
~~يشاء، وإنما جعل الله عز وجل غيابها وطلوعها علامات يهتدى بها في البر
~~والبحر، وسببا لصلاح بعض النبات ونموه، فإن ms2275 الله تعالى جعل بعض المخلوقات
~~سببا لبعض المخلوقات الأخرى، وهو الخالق للجميع، أما إذا أراد القائل
~~بقوله: مطرنا بنوء كذا، بأنه وقت وظرف المطر الذي نزل فيه بإذن الله، مثل
~~أن يقول: نزول المطر في وقت الثريا، في وقت الوسمي، ينبت به بإذن الله كذا
~~وكذا، فيخبر بالأوقات التي جرت العادة بوجود هذه الأشياء فيها، فهذا لا بأس
~~به، لكن يجب أن يأتي ب (في) الدالة على الظرفية فيقول: مطرنا في الربيع، في
~~الشتاء، في وقت ظهور النجم الفلاني، وما أشبه ذلك من باب الخبر عن الأوقات،
~~ولا يجوز أن يقول: مطرنا بنوء كذا؛ لإنكار الله سبحانه ذلك، وحكمه على
~~قائله بأنه كافر به، ولأن ذلك يوهم أن المطر منها؛ فلهذا جاء الحديث الصحيح
~~بالنهي عن ذلك.
# ولهذا فرق أهل العلم بين مطرنا بنوء كذا وبين مطرنا في كذا وكذا في وقت
~~النجم الفلاني، من باب الخبر عن الأوقات التي جرى فيها نزول المطر، أو جرى
~~فيها النبات الفلاني أو الثمرة الفلانية التي جرت العادة أنها توجد في
~~أوقات معينة، فهذا لا بأس به كما تقدم، وبه يعلم الفرق بين الجائز والمحرم.
~~والله ولي التوفيق.
# الفائدة الرابعة:
# تتعلق بالسحر والسحرة: فنقول: لا شك أن تصديق السحرة والمنجمين والرمالين
~~ونحوهم وسؤالهم لا يجوز؛ لأنهم يدعون علم الغيب بأشياء يتخذونها ويلبسون
~~بها على الناس؛ من الخط في
# PageV08P125
# الأرض، أو ضرب الحصى، أو قراءة الكف، أو السؤال عن برج فلان وفلان، وأنه
~~سيموت له كذا وكذا، أو يذكرون له اسم أمه وأبيه، وأنه إذا كان في وقت كذا
~~كان كذا، وكل هذا باطل، وهو من أعمال المنجمين والسحرة والكهان والمشعوذين،
~~فلا يجوز تصديقهم ولا سؤالهم؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن سؤالهم
~~وتصديقهم، «فقد ثبت أن معاوية بن الحكم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، إن عندنا كهانا. قال: لا تأتوهم. قال: وإن منا أناسا
~~يتطيرون. قال: ذلك شيء يجده أحدكم في صدره فلا يصدنكم (1) » .
# وقال ms2276 صلى الله عليه وسلم: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة
~~أربعين ليلة (2) » . خرجه مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على
~~محمد (3) » صلى الله عليه وسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: «الطيرة شرك.
~~قالها ثلاثا (4) » .
# فبين عليه الصلاة والسلام أن هذه الأمور من أعمال الجاهلية التي يجب
~~اجتنابها وطرحها والحذر منها، وأن لا يؤتى أهلها ولا يسألوا ولا يصدقوا؛
~~لأن إتيانهم وسؤالهم فيه رفع لشأنهم، ويسبب شيوع أمرهم في البلاد، وتصديق
~~الناس لهم فيما يقولون من الأمور الباطلة التي لا أساس لها، ويسبب بعضها
~~وقوع الشرك، وأنواعا من الباطل والمنكرات، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم: أن
~~الشياطين تسترق السمع من السماء، فيسمعون الكلمة من السماء مما تتحدث به
~~الملائكة فيكذبون معها مائة كذبة، فيصدقهم الناس بكذبهم؛ بسبب تلك الكلمة
~~التي استرقوها.
# فيجب على ولاة الأمور الإنكار عليهم، وعقابهم بما يستحقون شرعا، وأعظم من
~~ذلك من ادعى علم الغيب فإنه يستتاب، فإن تاب PageV08P126
# وإلا قتل كافرا، ولا يغسل، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين؛
~~لأن الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه، كما قال عز وجل: {قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله} (1) الآية من سورة النمل.
# ولما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة، قال: «ما المسئول
~~بأعلم من السائل (2) » . والمعنى: أني لا أعلمها أنا ولا أنت، قال سبحانه
~~في سورة الأعراف: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك
~~كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (3) {قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} (4) الآية.
# وقال سبحانه في سورة ms2277 النمل: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} (5) الآية، وقال سبحانه في سورة النازعات: {يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها} (6) {فيم أنت من ذكراها} (7) {إلى ربك منتهاها} (8) والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وهكذا السحرة يدعون علم الغيب ومن شأنهم التلبيس على الناس، فالواجب
~~قتلهم من غير استتابة على الصحيح.
# وقد وجد في عهد عمر رضي الله عنه ثلاثة من السحرة، وسئل PageV08P127
# عنهم، فأمر بقتلهم جميعا؛ لأن السحرة ضررهم عظيم مع دعواهم علم الغيب،
~~فيضرون الناس كثيرا.
# ومن أعمالهم الخبيثة: الصرف، والعطف، والتفريق بين الزوجين والأقارب، بما
~~يفعلون من أعمال السحر وأنواعه الذي يضر الجميع، ويبغض هذا لهذا وهذا لهذا،
~~مما يتلقونه من الجن والشياطين ويخدمونهم به، فالجن تخدم الإنس، والإنس
~~تخدم الجن؛ فالجن تخدم الإنس بإخبارهم ببعض الحوادث في البلدان القريبة
~~والبعيدة، وتعينهم على ظلم الناس، والإنس تخدم الجن بعبادتهم من دون الله،
~~ودعائهم، والنذر لهم، والذبح لهم، ونحو ذلك.
# وهذا هو استمتاع بعضهم ببعض المذكور في قوله تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا
~~يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا
~~ما شاء الله} (1)
# فعلى ولاة الأمور؛ من الأمراء والعلماء أن يمنعوا الشرور التي تقع في بعض
~~البلدان من السحرة والمنجمين والكهنة، وأن يجعل في الناس من يسأل عنه حتى
~~يقضى عليهم، فالذي يستحق القتل يقتل، والذي يستحق الحبس يحبس، حتى يسلم
~~الناس من شرهم، ولا يجوز التستر عليهم؛ لما يتعلق بوجودهم من الخطر العظيم
~~والشر الكثير، وقد يعالج بعضهم الناس بالطب العربي وهو يكذب عليهم؛
~~ليعالجهم بالشعوذة وخدمة الجن، وعبادة الجن من دون الله فينجح مرة ويفشل
~~مائة مرة، وهذا كله من التدليس والتلبيس على PageV08P128
# الناس إدخال الشر عليهم، فبعضهم يقول: هات اسم أمك، هات كذا، هات كذا،
~~وأنا أعرف مرضك وأعطيك الدواء المناسب، فيأخذون الأموال الكثيرة ثم لا
~~يفيدونهم بشيء، ولو أفادوهم لم يكن ذلك مسوغا للمجيء إليهم وسؤالهم ms2278 ولا
~~تصديقهم، فالشيطان قد يعرف دواء المرض لكن خطره وشره أخطر وأعظم.
# فالحاصل: أن الاستفادة منهم في بعض الأحيان لا تسوغ المجيء إليهم ولا
~~سؤالهم، ولو زعم بعض الناس أنهم يفيدونهم وأنهم يعالجون المرض بالطب الشعبي
~~ما داموا قد عرفوا أنهم كهان أو سحرة أو مشعوذون، فقد قال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: «ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو
~~لسحر له» .
# وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من هؤلاء، وكانوا موجودين في
~~الجاهلية، فقد كان أهل الجاهلية يتحاكمون إليهم ويسألونهم عن علم الغيب؛
~~لجهلهم وضلالهم، وقد أغنى الله تعالى المسلمين عن ذلك بما شرع الله لهم من
~~الأحكام وبما أباح لهم من الرقية الشرعية، والأدعية، والأدوية المباحة، وقد
~~بين كتاب الله سبحانه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ذلك، وجعل الله لهم
~~الشرع حاكما بين الناس يرجعون إليه في كل شيء، فلا حاجة لهم إلى الكهنة،
~~ولا إلى المشعوذين والعرافين والسحرة الذين يتعلمون أشياء يضرون بها الناس،
~~ويفرقون بها بين المرء وزوجه، وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله جل
~~وعلا، كما قال سبحانه: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله} (1) PageV08P129
# فهذه الأشياء السحرية قد تقع، لكن بإذن الله ومشيئته سبحانه وتعالى، لا
~~يقع في ملكه ما لا يريد جل وعلا، وإن كانت هذه الأشياء تجري بمشيئة الله
~~وقدره، فيجب أن نعالج قدر الله بقدره، ويجب أن نحارب كل الشرك والمعاصي، مع
~~العلم بأنه لا يقع شيء منها إلا بمشيئته جل وعلا، ولكنه سبحانه شرع لنا أن
~~نحاربها، وأن نمتنع منها، وأن تقام فيها الحدود الشرعية.
# فالواجب على العلماء وولاة الأمور أن يحاربوا ما ms2279 حرم الله ورسوله بما شرع
~~الله من إقامة الحدود والتعزيرات بما يقضي على وجود المنكرات والكفر
~~والضلال.
# وهكذا الطيرة: مثل أن يتطير الإنسان من طائر، أو حمار، أو شهر كصفر
~~وغيره، أو يوم كيوم الأربعاء وغيره، أو من إنسان، والطيرة هي التي تردك عن
~~حاجتك، وهي من الشرك الأصغر، فيجب الحذر من ذلك، وهكذا إذا تشاءم الإنسان
~~من طائر ينعق كالغراب، أو من البومة، فإذا رآها ذلك اليوم قال: لا أسافر،
~~أو إذا نزلت في بيته تشاءم وظن أنه سيحدث سوء في البيت، وهذا من عمل
~~الجاهلية؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا رأى أحدكم ما يكره
~~فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول
~~ولا قوة إلا بك (1) » ، وفي لفظ آخر: «اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا
~~طيرك، ولا إله غيرك (2) » .
# فالمسلم يعتصم بالله ويتوكل عليه، ويعمل بالأسباب الشرعية PageV08P130
# ولا يتأثر بهذه الأشياء، ولا يتعلق بها، ولا ترده عن حاجته، فإذا ردته عن
~~حاجته وقع في الشرك وشابه أهل الجاهلية، بل على المسلم أن يتوكل على الله
~~عز وجل.
# والتوكل على الله عز وجل يتضمن أمرين:
# أحدهما: الاعتماد على الله تعالى، والإيمان بأنه لا يقع شيء في الوجود
~~إلا بمشيئته وقدره.
# الثاني: الأخذ بالأسباب الشرعية والمباحة في علاج ما ينزل به من الحوادث
~~فيجمع بين الأمرين: الإيمان بالقدر، وفعل الأسباب.
# فالمسلم يعلم أن المرض بإذن الله سبحانه وتعالى، ولكن يعالجه بالأسباب
~~الشرعية والأدوية المباحة، كما يعالج الظمأ بالشرب، ويعالج الجوع بالأكل،
~~ويعالج الخوف بأسباب الأمن، ويعالج أخطار السرقة بإغلاق بابه، وما أشبه
~~ذلك.
# وكذلك في البرد يستدفئ بالنار وبالملابس، وهو مع هذا يؤمن بأن كل شيء بيد
~~الله جل وعلا؛ ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام: «احرص على ما ينفعك،
~~واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا،
~~ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان (1) » أخرجه مسلم ms2280
~~في الصحيح (2) .
# فالمسلم يعالج مريضه ويأخذ بالأسباب، فإذا مات له ميت احتسب وقال: " إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، قدر الله وما شاء فعل "، ولا يقول: لو أني سافرت إلى
~~بلاد كذا لكان كذا، وكذلك عليه أن يبيع PageV08P131
# ويشتري ويأخذ بالأسباب، فإذا خسر فليقل: " إنا لله وإنا إليه راجعون، قدر
~~الله وما شاء فعل "، ولا يقول: لو أني بعت هذه البضاعة في مكان كذا لكان
~~كذا، انتهى الأمر، وما كتبه الله قد وقع فلا اعتراض على قدر الله، ولكن
~~الأخذ بالأسباب مشروع، فانظر وتأمل إذا كان البيع والشراء في المحل الفلاني
~~أحسن فاعمل بذلك أولا، وأما بعد وقوع الحادث أو الخسارة في البيع فقل: "
~~قدر الله وما شاء فعل "، ودع كلمة (لو) فإنها تفتح عمل الشيطان، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
# الفائدة الخامسة:
# بيان وجوب تطبيق السنة المطهرة ومكانتها في الإسلام:
# لا شك أن السنة المطهرة هي الأصل الثاني من أصول الإسلام، وأن مكانتها في
~~الإسلام الصدارة بعد كتاب الله بإجماع أهل العلم قاطبة، وهي حجة قائمة
~~مستقلة على جميع الأمة، من جحدها أو أنكرها أو زعم أنه يجوز الإعراض عنها
~~والاكتفاء بالقرآن فقط فقد ضل ضلالا بعيدا، وكفر كفرا أكبر، وارتد عن
~~الإسلام بهذا المقال، فإنه بهذا المقال وبهذا الاعتقاد يكون قد كذب الله
~~ورسوله، وأنكر ما أمر الله به ورسوله، وجحد أصلا عظيما من أصول الإسلام قد
~~أمر الله بالرجوع إليه، والاعتماد عليه، والأخذ به، وأنكر إجماع أهل العلم
~~وكذب به وجحده.
# وقد أجمع علماء الإسلام على أن الأصول المجمع عليها ثلاثة: الأصل الأول:
~~كتاب الله، والأصل الثاني: سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، والأصل
~~الثالث: إجماع أهل العلم.
# PageV08P132
# وتنازع أهل العلم في أمور أخرى أهمها القياس، والجمهور على أنه أصل رابع
~~إذا استوفى شروطه المعتبرة.
# أما السنة فلا نزاع ولا خلاف على أنها أصل مستقل، وأنها هي الأصل الثاني
~~من أصول الإسلام، وأن الواجب ms2281 على جميع المسلمين، بل على جميع الأمة: الأخذ
~~بها، والاعتماد عليها، والاحتجاج بها إذا صح السند عن رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقد دل على هذا المعنى آيات كثيرات، وأحاديث صحيحة عن رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام، كما دل على هذا المعنى إجماع أهل العلم قاطبة على وجوب
~~الأخذ بها، والإنكار على من أعرض عنها أو خالفها، وقد نبغت نابغة في صدر
~~الإسلام أنكرت السنة: وهم الخوارج، فإن الخوارج كفروا كثيرا من الصحابة
~~وغيرهم، وصاروا لا يعتمدون بزعمهم إلا على كتاب الله عز وجل؛ لسوء ظنهم
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتابعتهم الرافضة فقالوا: لا حجة إلا
~~فيما جاء عن طريق أهل البيت فقط، وما سوى ذلك لا حجة فيه.
# ونبغت نابغة بعد ذلك - ولا يزال هذا القول يذكر ما بين وقت وآخر - وتسمى
~~هذه النابغة الأخيرة: (القرامطة) ، ويزعمون أنهم أهل القرآن، وأنهم يحتجون
~~بالقرآن فقط، وأن السنة لا يحتج بها؛ لأنها إنما كتبت بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمدة طويلة، ولأن الإنسان قد ينسى وقد يغلط، ولأن الكتب قد يقع
~~فيها الغلط ... إلى غير ذلك مما قالوه من الترهات والخرافات، والآراء
~~الفاسدة، وزعموا أنهم بذلك يحتاطون لدينهم فلا يأخذون إلا بالقرآن فقط، وقد
~~ضلوا عن سواء السبيل، وكذبوا وكفروا بذلك كفرا أكبر بواحا، فإن الله عز وجل
~~أمر بطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام، واتباع ما جاء به، ولو كان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يتبع
# PageV08P133
# ولا يطاع لم يكن للأوامر قيمة، وقد أمر أن تبلغ سنته، وكان إذا خطب أمر
~~أن تبلغ سنته، فدل ذلك: على أن سنته صلى الله عليه وسلم واجبة الاتباع، وأن
~~طاعته واجبة على جميع الأمة كما تجب طاعة الله عز وجل، ومن تدبر القرآن
~~العظيم وجد ذلك واضحا، قال تعالى في كتابه الكريم في سورة آل عمران:
~~{واتقوا النار التي أعدت للكافرين} (1) {وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون} (2) فقرن طاعة الرسول بطاعته، ثم علق الرحمة بطاعة الله ورسوله،
~~وقال في سورة ms2282 النساء: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (3)
# فأمر بطاعة الله وطاعة رسوله، وكرر الفعل في ذلك، وأمر بطاعة أولي الأمر
~~إذا كان ما أمروا به لا يخالف أمر الله ورسوله، ثم نبه أن العمدة في ذلك
~~على طاعة الله ورسوله، فقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}
~~(4) ولم يقل: إلى أولي الأمر منكم، فدل ذلك: على أن الرد في مسائل النزاع
~~والخلاف إنما يكون لله ولرسوله.
# قال العلماء: معنى إلى الله: أي إلى كتاب الله، ومعنى الرد إلى الرسول:
~~أي إلى الرسول في حياته، ولسنته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام، فعلم بذلك:
~~أن سنته مستقلة، وأنها أصل مستقل من أصول الإسلام، وقال جل وعلا: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله} (5) وقال سبحانه: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي}
~~(6) إلى أن قال PageV08P134
# سبحانه: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون} (1) فجعل الفلاح لمن اتبعه عليه الصلاة والسلام دون
~~غيره، فدل ذلك على أن من أنكر سنته ولم يتبعه فإنه ليس بمفلح وليس من
~~المفلحين، ثم قال بعدها: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي
~~له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (2) فجعل
~~الهداية باتباعه عليه الصلاة والسلام، وقال عز وجل في آية أخرى من سورة
~~النور: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم
~~ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (3) وقال في
~~سورة النور أيضا: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون} (4) وقال في آخر سورة النور: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (5) وقال جل وعلا في سورة آل عمران: {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم ms2283 الله ويغفر لكم ذنوبكم} (6) والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة.
# وبذلك يعلم أن المخالف لأمر النبي صلى الله عليه وسلم على خطر عظيم من أن
~~تصيبه فتنة بالزيغ والشرك والضلال أو عذاب أليم، وقال عز وجل PageV08P135
# في سورة الحشر: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (1)
# وهذه الآيات وما جاء في معناها كلها دالة على وجوب اتباعه وطاعته عليه
~~الصلاة والسلام، وأن الهداية والرحمة والسعادة والعاقبة الحميدة كلها
~~باتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام، فمن أنكر السنة فقد أنكر كتاب الله،
~~ومن قال: إنه اتبع كتاب الله من دون السنة فقد كذب وغلط وكفر؛ لأن القرآن
~~أمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم، فمن لم يتبعه فإنه لم يعمل بكتاب
~~الله ولم يؤمن بكتاب الله؛ إذ كتاب الله أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وأمر باتباعه وحذر من مخالفته، فمن زعم أنه يأخذ بالقرآن، ويتبع
~~القرآن دون السنة فقد كذب؛ لأن السنة جزء من القرآن، فطاعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم جزء من القرآن، ودل على الأخذ بها القرآن، وأمر بالأخذ بها
~~القرآن، فلا يمكن أن ينفك هذا عن هذا، ولا يمكن أن يكون الإنسان متبعا
~~للقرآن بدون اتباع السنة، ولا يكون متبعا للسنة دون اتباع القرآن، فهما
~~متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر.
# ومما جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما رواه الشيخان في
~~الصحيحين، من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أطاعني
~~فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن
~~عصى الأمير فقد عصاني (2) » .
# وفي صحيح البخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قيل: يا رسول الله، من يأبى؟
~~قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى (3) » . وهذا واضح في أن من
~~PageV08P136
# عصى الرسول فقد عصى الله، ومن عصى الله فقد أبى دخول ms2284 الجنة.
# وفي سنن أبي داود، وصحيح الحاكم بإسناد جيد، عن المقدام بن معدي كرب
~~الكندي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا وإني أوتيت
~~الكتاب ومثله معه (1) » . المراد بالكتاب: هو القرآن، ومثله معه: أي السنة
~~- الوحي الثاني- «ألا يوشك رجل شبعان متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي
~~فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، ما وجدنا فيه من حلال حللناه، وما وجدنا
~~فيه من حرام حرمناه (2) » . وفي لفظ: «يوشك رجل شبعان على أريكته يحدث
~~بالأمر من أمري مما أمرت به ونهيت عنه، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، ما
~~وجدنا فيه اتبعناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله (3) » .
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على جميع الأمة أن تعظم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن
~~تعرف قدرها، وأن تأخذ بها، وتسير عليها، فهي الشارحة والمفسرة لكتاب الله
~~عز وجل، والدالة على ما قد يخفى من كتاب الله، والمقيدة لما قد يطلق من
~~كتاب الله، المخصصة لما قد يعم من كتاب الله، ومن تدبر كتاب الله وتدبر
~~السنة عرف ذلك؛ لأن الله جل وعلا يقول: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (4) فهو المبين للناس ما نزل عليهم - عليه
~~الصلاة والسلام - فإذا كانت سنته غير معتبرة ولا يحتج بها، فكيف يبين للناس
~~دينهم وكتاب ربهم؟! هذا من أبطل الباطل.
# فعلم بذلك أنه صلى الله عليه وسلم هو المبين لكتاب الله، كما قاله الله،
~~وأنه PageV08P137
# المفسر لما قد يخفى من كتاب الله، وقال سبحانه في سورة النحل: {وما
~~أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون} (1) فبين جل وعلا أنه أنزل الكتاب عليه ليبين للناس ما اختلفوا
~~فيه، فإذا كانت سنته لا تبين للناس ولا يحتج بها بطل هذا المعنى، فهو
~~سبحانه وتعالى يبين أنه هو الذي يبين للناس ما نزل إليهم، ويفصل النزاع بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه، فدل ذلك على أن سنته لازمة الاتباع وواجبة ms2285
~~الاتباع، وليس هذا خاصا بأهل زمانه وصحابته رضي الله عنهم، بل هو لهم ولمن
~~يجيء بعدهم إلى يوم القيامة، فإن الشريعة شريعة لزمانه ولمن بعد زمانه إلى
~~يوم القيامة، فهو رسول الله إلى الناس عامة، كما قال تعالى: {وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين} (2) وقال سبحانه: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا} (3) وقال عز وجل: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا}
~~(4)
# فهو رسول الله إلى جميع العالم: الجن والإنس، العرب والعجم، الأسود
~~والأبيض، الغني والفقير، الحكام والمحكومين إلى يوم القيامة، ليس بعده نبي،
~~فهو خاتم الأنبياء والمرسلين عليه وعليهم الصلاة والسلام، فوجب أن تكون
~~سنته موضحة لكتاب الله، وشارحة لكتاب الله، ودالة على ما قد يخفى من كتاب
~~الله، وسنته جاءت بأحكام لم يأت بها كتاب الله، جاءت بأحكام مستقلة شرعها
~~الله عز وجل لم تذكر في كتاب الله عز وجل، من ذلك تفصيل PageV08P138
# الصلوات، والزكاة، وتفصيل أحكام الزكاة، وتفصيل أحكام الرضاع، فليس في
~~كتاب الله إلا عن الأمهات والأخوات من الرضاع، وجاءت السنة ببقية المحرمات
~~بالرضاع، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب (1) » ، وجاءت السنة بحكم مستقل بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها،
~~والمرأة وخالتها، وجاءت بأحكام أخرى مستقلة لم تذكر في كتاب الله في أشياء
~~كثيرة: في الجنايات، والديات، والنفقات، وأحكام الزكاة، والحج ... إلى غير
~~ذلك.
# ولما قال بعض الناس في مجلس عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه: دعنا من
~~الحديث وحدثنا عن كتاب الله، غضب عمران رضي الله عنه وقال: لولا السنة كيف
~~نعرف أن الظهر أربع، والعصر أربع، والمغرب ثلاث، والعشاء أربع، والفجر
~~ركعتان؟!
# فالسنة بينت تفاصيل الصلاة، وتفاصيل الأحكام، ولم يزل الصحابة رضي الله
~~عنهم يرجعون إلى السنة ويتحاكمون إليها، ويحتجون بها، ولما ارتد من ارتد من
~~العرب قام الصديق رضي الله عنه فدعا إلى جهادهم، توقف عمر في ذلك وقال: كيف
~~نقاتلهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: ms2286 لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~(2) » ؟! قال الصديق رضي الله عنه: أليست الزكاة من حقها- من حق لا إله إلا
~~الله - والله لو منعوني عناقا - أو قال: عقالا - كانوا يؤدونه إلى رسول
~~الله لقاتلتهم على منعه. فقال عمر: فما هو إلا أن عرفت أن الله قد شرح صدر
~~أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. ثم وافق المسلمون ووافق الصحابة كلهم،
~~واجتمع رأيهم على قتال المرتدين بأمر الله ورسوله. PageV08P139
# ولما جاءت الجدة إلى الصديق رضي الله عنه تسأل، قال: ما أعلم لك شيئا في
~~كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن سوف أسأل الناس،
~~فسأل الناس، فاجتمع رأيهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لها بالسدس
~~عند عدم الأم، فقضى لها بالسدس رضي الله عنه وأرضاه.
# وهكذا عثمان رضي الله عنه أيضا، لما أشكل عليه حكم المعتدة من الوفاة هل
~~تكون في بيت زوجها أو تنتفل إلى أهلها؟ فشهدت عنده فريعة بنت مالك أخت أبي
~~سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتد في بيتها، فقضى بذلك
~~عثمان.
# ولما سمع ابن عباس بعض الناس ينكر عليه الفتوى بالمتعة - أي متعة الحج -
~~ويحتج عليه بقول أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وأنهما يريان إفراد الحج،
~~قال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء؛ أقول: قال رسول الله، وتقولون:
~~قال أبو بكر وعمر.
# ولما ذكر للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى جماعة يتركون الحديث
~~ويذهبون إلى رأي سفيان الثوري، ويسألونه عما لديه وعما يقول، قال: عجبت
~~لقوم عرفوا الإسناد وصحته عن رسول الله يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى
~~يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~(1)
# ولما ذكر عند أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه رجل يدعو إلى القرآن وإلى
~~ترك السنة، قال: (دعوه فإنه ضال) .
# والمقصود: أن السلف الصالح عرفوا هذا الأمر، ونبغت عندهم نوابغ بسبب
~~الخوارج في هذا الباب، ms2287 فاشتد إنكارهم عليهم، وضللوهم، PageV08P140
# مع أنه إنكار له شبهة بالنسبة إلى الخوارج، وما اعتقدوه في بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم.
# أما هؤلاء المتأخرون المنكرون للسنة فقد أتوا منكرا عظيما، وبلاء كبيرا،
~~ومعصية عظيمة، حيث قالوا: إن السنة لا يحتج بها، وطعنوا فيها وفي رواتها
~~وفي كتبها، وسار على هذا المنهج وأعلنه كثير من الناس في مصر وفي غيرها،
~~وسموا أنفسهم بالقرآنيين، وقد جهلوا ما قاله علماء السنة، فقد احتاطوا
~~كثيرا للسنة تلقوها أولا عن الصحابة حفظا ودرسوها وحفظوها حفظا كاملا، حفظا
~~دقيقا بعناية تامة، ونقلوها إلى من بعدهم، ثم ألف العلماء في القرن الثاني
~~وفي القرن الثالث، وقد كثر ذلك في القرن الثالث، فألفوا الكتب وجمعوا
~~الأحاديث حرصا على السنة وحفظها وصيانتها، فانتقلت من الصدور إلى الكتب
~~المحفوظة المتداولة المتناقلة التي لا ريب فيها ولا شك، ثم نقبوا عن الرجال
~~وعرفوا ثقتهم من ضعيفهم، من سيئ الحفظ منهم، حتى حرروا ذلك أتم تحرير،
~~وبينوا من يصلح للرواية ومن لا يصلح للرواية، ومن يحتج به ومن لا يحتج به.
# واعتنوا بما قد وقع من بعض الناس من أوهام وأغلاط وعرفوا الكذابين
~~والوضاعين، فألفوا فيهم وأوضحوا أسماءهم، فأيد الله سبحانه وتعالى بهم
~~السنة، وأقام بهم الحجة وقطع بهم المعذرة، وزال تلبيس الملبسين، وانكشف
~~ضلال الضالين، وبقيت السنة بحمد الله جلية وواضحة لا شبهة فيها ولا غبار
~~عليها، وكان الأئمة يعظمون ذلك كثيرا، وإذا رأوا من أحد تساهلا بالسنة أو
~~إعراضا أنكروا عليه، حدث ذات يوم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله (1) » . فقال
~~بعض أبنائه: والله لنمنعهن - عن اجتهاد منه وخوف من تساهل النساء في ذلك
~~وليس PageV08P141
# قصده إنكار السنة - فأقبل عليه عبد الله وسبه سبا سيئا، وقال: أقول: قال
~~رسول الله، وتقول: والله لنمنعهن؟!
# ورأى عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه بعض أقاربه يخذف بالحصى، فقال
~~له: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال: ms2288 إنه لا يصيد صيدا
~~ولا ينكأ عدوا (1) » ثم رآه في وقت آخر يخذف، فقال: أقول لك: إن رسول الله
~~نهى عن هذا ثم تخذف؟! لا أكلمك أبدا.
# فالصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يعظمون هذا الأمر جدا، ويحذرون الناس
~~من التساهل بالسنة أو الإعراض عنها أو الإنكار لها بأي رأي من الآراء أو
~~اجتهاد من الاجتهادات، وهكذا علماء السنة بعدهم.
# قال أبو حنيفة رحمه الله في هذا المعنى: إذا جاء الحديث عن رسول الله
~~فعلى العين والرأس، وإذا جاء عن الصحابة فعلى العين والرأس، وإذا جاء عن
~~التابعين فهم رجال ونحن رجال.
# وقال مالك رضي الله عنه: ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر،
~~يعني: رسول الله عليه الصلاة والسلام.
# وقال أيضا: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها: وهو اتباع الكتاب
~~والسنة.
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى: إذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا صحيحا ثم رأيتموني خالفته فاعلموا أن عقلي قد ذهب. وفي لفظ آخر قال:
~~إذا جاء الحديث عن رسول الله وقولي يخالفه، فاضربوا بقولي الحائط.
# وقال أحمد رضي الله عنه: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي، وخذوا
~~من حيث أخذنا. PageV08P142
# وكلام أهل العلم في هذا كثير، والأمر في ذلك واضح وجلي، وقد تكلم أهل
~~العلم في هذا المقام كلاما كثيرا. كأبي العباس ابن تيمية، وابن القيم، وابن
~~كثير رحمهم الله تعالى وغيرهم، وأوضحوا أن من أنكر السنة فقد ضل سواء
~~السبيل.
# ومن عظم آراء الرجال وقدمها على السنة فقد ضل وأخطأ، وأن الواجب عرض آراء
~~الرجال مهما عظموا على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، فما شهدا
~~له بالقبول قبل وما لم يشهدا له بالقبول لم يقبل، والأصل في هذا: قول الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وقوله سبحانه: {وما اختلفتم ms2289 فيه من شيء
~~فحكمه إلى الله} (2) الآية.
# وقد كتب الحافظ السيوطي رحمه الله رسالة سماها: (مفتاح الجنة في الاحتجاح
~~بالسنة) ، وذكر في أولها: أن من أنكر السنة وزعم أنه لا يحتج بها فقد كفر
~~بالإجماع، ونقل كثيرا من كلام السلف في ذلك.
# فهذه مكانة السنة من الإسلام، وأنها الأصل الثاني من أصول الإسلام، وأنها
~~حجة مستقلة قائمة بنفسها يجب الأخذ بها والرجوع إليها متى صح السند عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك.
# فنسأل الله تعالى التوفيق والسداد والاستقامة على ذلك، والعافية من كل ما
~~يخالف شرعه، إنه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. PageV08P143
### | أسئلة وأجوبة على ما سبق
### | العلاج لمن به صرف أو عطف أو سحر، وكيف ينجو المؤمن من ذلك، 
# وما الأدعية والأذكار لذلك الشيء؟
# PageV08P143
# س 1: ما العلاج لمن به صرف أو عطف أو سحر؟ وكيف يمكن للمؤمن أن ينجو من
~~ذلك ولا يضره فعله؟ وهل هناك أدعية أو ذكر من القرآن والسنة لذلك الشيء؟ .
# ج 1: هناك أنواع من العلاج:
# أولا: ينظر فيما فعله الساحر، إذا عرف أنه مثلا جعل شيئا من الشعر في
~~مكان، أو جعله في أمشاط، أو في غير ذلك، إذا عرف أنه وضعه في المكان
~~الفلاني أزيل هذا الشيء وأحرق وأتلف فيبطل مفعوله ويزول ما أراده الساحر.
# ثانيا: أن يلزم الساحر إذا عرف أن يزيل ما فعل، فيقال له: إما أن تزيل ما
~~فعلت أو تضرب عنقك، ثم إذا أزال ذلك الشيء يقتله ولي الأمر؛ لأن الساحر
~~يقتل على الصحيح بدون استتابة، كما فعل ذلك عمر رضي الله تعالى عنه، وقد
~~روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حد الساحر ضربه بالسيف (1) » ،
~~ولما علمت حفصة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن جارية لها تتعاطى السحر
~~قتلتها.
# ثالثا: القراءة؛ فإن لها أثرا عظيما في إزالة السحر؛ وهو أن يقرأ على
~~المسحور أو في إناء آية الكرسي وآيات السحر التي في ms2290 سورة الأعراف، وفي سورة
~~يونس، وفي سورة طه، ومعها سورة الكافرون، وسورة الإخلاص، والمعوذتين، ويدعو
~~له بالشفاء والعافية، ولا سيما PageV08P144
# بالدعاء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو: «اللهم رب الناس أذهب
~~البأس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما (1) » .
~~ومن ذلك ما رقى به جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو: «باسم الله
~~أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله
~~أرقيك (2) » ويكرر هذه الرقية ثلاثا، ويكرر قراءة: {قل هو الله أحد} (3) و
~~(المعوذتين) ثلاثا.
# ومن ذلك أن يقرأ ما ذكرناه في ماء ويشرب منه المسحور، ويغتسل بباقيه مرة
~~أو أكثر حسب الحاجة، فإنه يزول بإذن الله تعالى، وقد ذكر هذا العلماء رحمهم
~~الله، كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتاب: (فتح المجيد
~~شرح كتاب التوحيد) في باب (ما جاء في النشرة) وذكره غيره.
# رابعا: أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر ويدقها ويجعلها في ماء ويقرأ
~~فيه ما تقدم من الآيات والسور السابقة والدعوات فيشرب منه ويغتسل، كما أن
~~ذلك ينفع في علاج الرجل إذا حبس عن زوجته فتوضع السبع الورقات من السدر
~~الأخضر في ماء فيقرأ فيه ما سبق ثم يشرب منه ويغتسل، فإنه نافع بإذن الله
~~جل وعلا.
# والآيات التي تقرأ في الماء وورق السدر الأخضر بالنسبة للمسحورين، ومن
~~حبس عن زوجته ولم يجامعها هي كما يلي:
### | 1 - 
# قراءة الفاتحة.
### | 2 - 
# قراءة آية الكرسي من سورة البقرة، وهي قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي
~~العظيم} (4) PageV08P145
### | 3 - 
# قراءة آيات الأعراف، وهي قوله تعالى: {قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن
~~كنت من الصادقين} ms2291 (1) {فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} (2) {ونزع يده فإذا
~~هي بيضاء للناظرين} (3) {قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم} (4)
~~{يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون} (5) {قالوا أرجه وأخاه وأرسل في
~~المدائن حاشرين} (6) {يأتوك بكل ساحر عليم} (7) {وجاء السحرة فرعون قالوا
~~إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين} (8) {قال نعم وإنكم لمن المقربين} (9)
~~{قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين} (10) {قال ألقوا
~~فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم} (11) {وأوحينا
~~إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون} (12) {فوقع الحق وبطل ما
~~كانوا يعملون} (13) {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} (14) {وألقي السحرة
~~ساجدين} (15) {قالوا آمنا برب العالمين} (16) {رب موسى وهارون} (17)
### | 4 - 
# قراءة آيات في سورة يونس، وهي قوله تعالى: {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر
~~عليم} (18) {فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} (19) {فلما
~~ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين} (20) {ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} (21)
### | 5 - 
# قراءة آيات في سورة طه، وهي قوله عز وجل: {قالوا يا موسى إما أن تلقي
~~وإما أن نكون أول من ألقى} (22) {قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى} (23) {فأوجس في نفسه خيفة موسى} (24) {قلنا لا
~~تخف إنك أنت الأعلى} (25) {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد
~~ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} (26) PageV08P146
### | 6 - 
# قراءة سورة الكافرون.
### | 7 - 
# قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين: وهما سورة الفلق والناس (ثلاث مرات) .
### | 8 - 
# قراءة بعض الأدعية الشرعية مثل: " اللهم رب الناس، أذهب البأس، اشف أنت
~~الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما " (ثلاث مرات) فهذا طيب،
~~وإذا قرأ مع ذلك " باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين
~~حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك " (ثلاث مرات) فهذا طيب.
# وإن قرأ ما سبق على المسحور مباشرة ونفث على رأسه أو على صدره فهذا ms2292 من
~~أسباب الشفاء بإذن الله أيضا كما تقدم.
# PageV08P147
### | حكم حرق الساحر بالنار
# س 2: هل يجوز حرق الساحر بالنار؟ .
# ج 2: لا يحرق بالنار أحد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
~~وقال: «إن النار لا يعذب بها إلا الله (1) » بل يقتل بالسيف. PageV08P147
### | هل يجوز تغسيل المريض بدم الذبيحة؟
# س 3: هل يجوز تغسيل المريض بدم الذبيحة؟ .
# ج 3: لا يجوز؛ لأنه نجس فلا يجوز التداوي بالنجس.
# PageV08P147
### | حكم الذهاب إلى الكهان لقتل الجن الذي بهم أو يخرجونهم
# س 4: هل يجوز لبعض الناس أن يذهبوا إلى الكهان؛ لعلمهم
# PageV08P147
# أنهم سوف يقتلون الجن الذي بهم أو يخرجونهم؟ .
# ج 4: هذا كله لا يجوز؛ لأن الكهنة يستخدمون الشياطين حتى في عهد
~~الجاهلية، والكاهن له صاحب من الجن يأتيه ويخبره أن في المكان الفلاني كذا،
~~وفي المكان الفلاني حصل كذا، وفي الشام مات فلان إلى غير ذلك.
# فهكذا تتناقل الشياطين الأخبار، فيظن الجاهل أن هذا الكاهن أو الرمال
~~يعلم الغيب، وإنما هي الشياطين تنقل له بعض الأخبار، فيتظاهر للناس أن عنده
~~معلومات عن الغيب، وقد يستخدم بعض الشياطين الآخرين الذين لهم قوة من ملوك
~~الشياطين ورؤسائهم، فيأتون بهذا الشيطان الذي تلبس في المريض أو في
~~المجنون، فإذا أرضاهم هذا الإنسي بعبادتهم من دون الله أو نذر لهم وذبح لهم
~~من دون الله - إذا أرضاهم بذلك، قد يحضرون الشيطان الذي تحت إمرتهم
~~فيقولون: إما أن تفعل كذا وكذا وإلا قتلناك، وإلا سجناك، وإلا فعلنا بك كذا
~~وكذا، فيدع عمله القبيح من أجل طاعته لسادته من الشياطين والرؤساء، فيحصل
~~نفع للإنسان بهذه الطرق الخبيثة الشركية الضارة، وليس هذا بعذر، ولا يجوز
~~إتيان هؤلاء الكهنة والعرافين أبدا، ولا يجوز سؤالهم ولا تصديقهم؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن ذلك.
# ولو قدر له أنه انتفع به بعض الناس عن طريق الشرك فليس بعذر، فعباد الجن
~~قد ينتفعون بالجن لكن ضررهم أعظم، فقد يأتيهم الجني بأشياء أو بدراهم
~~يسرقها، فهذا ليس بعذر في عبادة الجن واتخاذهم آلهة مع الله - نسأل ms2293 الله
~~العافية - وكان أهل الجاهلية تكلمهم الأصنام: تأتي الشياطين في جوف الأصنام
~~فيكلمون الناس الذين يعبدونها من دون الله، ويقولون: جرى كذا وكذا،
~~فيغرونهم بالشرك.
# PageV08P148
### | من مات وهو يذبح للجن ويصر على ذلك هل يصلى عليه ويدعى له
# PageV08P148
# س 5: إذا مات إنسان وهو يذبح للجن، ومصر على ذلك هل يصلى عليه ويدعى له؟
~~.
# ج 5: لا يجوز أن يصلى عليه، ولا يغسل، ولا يكفن، ولا يعتبر من المسلمين،
~~ولا يقبر معهم؛ لأنه مشرك. وهكذا الذي يدعو الجن أو الأولياء أو أهل
~~القبور، وينذر لهم والعياذ بالله.
# PageV08P149
### | كيف سحر الرسول صلى الله عليه وسلم
# س 6: كيف يسحر الرسول صلى الله عليه وسلم والله يقول له: {والله يعصمك من
~~الناس} (1) ؟ وكيف يسحر وهو يتلقى الوحي عن ربه ويبلغ ذلك للمسلمين، فكيف
~~يبلغ وهو مسحور وقول الكفار والمشركين: {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} (2) ؟
~~نرجو إيضاحها، وبيان هذه الشبهات. .
# ج 6: هذا ثبت في الحديث الصحيح أنه وقع في المدينة، وعندما استقر الوحي
~~واستقرت الرسالة، وقامت دلائل النبوة وصدق الرسالة، ونصر الله نبيه على
~~المشركين وأذلهم، تعرض له شخص من اليهود يدعى: لبيد بن الأعصم، فعمل له
~~سحرا في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر النخل، فصار يخيل إليه أنه فعل بعض الشيء
~~مع أهله ولم يفعله، لكن لم يزل بحمد الله تعالى عقله وشعوره وتمييزه معه
~~فيم يحدث به الناس، ويكلم الناس بالحق الذي أوحاه الله إليه، لكنه أحس بشيء
~~أثر عليه بعض الأثر مع نسائه، كما قالت عائشة رضي الله عنها: «إنه كان يخيل
~~إليه أنه فعل بعض الشيء في البيت مع أهله PageV08P149
# وهو لم يفعله» . فجاءه الوحي من ربه عز وجل بواسطة جبرائيل عليه السلام
~~فأخبره بما وقع، فبعث من استخرج ذلك الشيء من بئر لأحد الأنصار فأتلفه،
~~وزال عنه بحمد الله تعالى ذلك الأثر، وأنزل عليه سبحانه سورتي المعوذتين
~~فقرأهما وزال عنه كل بلاء، وقال عليه الصلاة والسلام: «ما تعوذ المتعوذون
~~بمثلهما (1) » ولم يترتب على ذلك شيء مما يضر الناس أو يخل بالرسالة ms2294 أو
~~بالوحي، والله جل وعلا عصمه من الناس مما يمنع وصول الرسالة وتبليغها.
# أما ما يصيب الرسل من أنواع البلاء فإنه لم يعصم منه عليه الصلاة
~~والسلام، بل أصابه شيء من ذلك، فقد جرح يوم أحد، وكسرت البيضة على رأسه،
~~ودخلت في وجنتيه بعض حلقات المغفر، وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك، وقد
~~ضيقوا عليه في مكة تضييقا شديدا، فقد أصابه شيء مما أصاب من قبله من الرسل،
~~ومما كتبه الله عليه، ورفع الله به درجاته، وأعلى به مقامه، وضاعف به
~~حسناته، ولكن الله عصمه منهم فلم يستطيعوا قتله ولا منعه من تبليغ الرسالة،
~~ولم يحولوا بينه وبين ما يجب عليه من البلاغ، فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة
~~صلى الله عليه وسلم. PageV08P150
### | معنى قول الله تعالى عن الكهنة:
# {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}
# (1) الآية
# س 7: نرجو إيضاح قول الله تعالى عن الكهنة ومن شابههم الذين تركوا طريق
~~الله وذهبوا إلى الشياطين؛ ليتعلموا منهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما
~~هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله، كيف يكون ذلك، وهل يحدث ذلك الضرر
~~للمؤمنين الفاسقين؟ وما طريق الوقاية من هذه الشرور والأضرار حيث يروج كثير
~~من PageV08P150
# الكهنة للعوام قدرتهم على ذلك؟ .
# ج 7: قد تكون هذه الطرق الخبيثة من خدمة الشياطين، وخدمة من تعاطى هذه
~~الأمور، وصحبتهم لهم، وتعلمهم منهم من أنواع السحرة والكهنة والرمالين
~~والعرافين، وغيرهم من المشعوذين، فيتعاطون هذه الأمور من أجل المال،
~~والاستحواذ على عقول الناس، وحتى يعظمهم الناس فيقولوا: إنهم يعرفون كذا
~~ويعرفون كذا، وهذا واقع، والله يبتلي عباده بالسراء والضراء، ويبتلي عباده
~~بالأشرار والأخيار، حتى يتميز الصادق من الكاذب، وحتى يتميز ولي الله من
~~عدو الله، وحتى يتميز من يعبد الله، ويسعى في سلامة دينه، ويحارب الكفر
~~والنفاق والمعاصي والخرافات، وبين من هو ضعيف في ذلك أو مخلد إلى الكسل
~~والضعف، والله يميز الناس بما يبتليهم به من السراء والضراء، والشدة
~~والرخاء، وتسليط الأعداء والجهاد.
# حتى يتبين أولياء الله ms2295 من أعدائه المعاندين لدين الله، وحتى يتبين أهل
~~القوة في الحق من الضعفاء والخاملين، وهذا واقع لا شك فيه، والتوقي لذلك
~~مشروع بحمد الله، بل واجب، وقد شرع الله لعباده أن يتوقوا شرهم بما شرع
~~سبحانه من التعوذات والأذكار الشرعية وسائر الأسباب المباحة، فقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن «من قال: باسم الله الذي لا يضر
~~مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات في
~~المساء، لم يضره شيء حتى يصبح، ومن قالها ثلاث مرات في الصباح لم يضره شيء
~~حتى يمسي (2) » ، وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن «من PageV08P151
# قرأ آية الكرسي حين ينام على فراشه لم يضره شيء حتى يصبح (1) » ، وهذا من
~~فضل الله عز وجل، وأخبر صلى الله عليه وسلم: أن «من قرأ سورة الإخلاص {قل
~~هو الله أحد} (2) وسورتي الفلق والناس ثلاث مرات عند نومه لم يضره شيء» فهي
~~من أسباب السلامة من كل سوء إذا قرأها المؤمن عند النوم (ثلاث مرات) ،
~~وهكذا بعد الصلوات الخمس، ويشرع تكرارها بعد صلاة الفجر والمغرب ثلاثا،
~~وذلك بعد أن ينتهي من التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل، وذلك من فضل
~~الله سبحانه وتعالى على عباده، وإرشاده لهم إلى أسباب العافية والوقاية من
~~شر الأعداء.
# وهكذا من الأسباب الشرعية الإكثار من الكلمات الأربع: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فهي من أسباب السلامة والعافية؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر (3) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# وهكذا العناية بقراءة القرآن الكريم والإكثار منها بالتدبر والتعقل
~~والعناية بأمر الله عز وجل بطاعته وترك معاصيه.
# وهكذا الإكثار من قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له ms2296 الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير، كلها من أسباب السلامة، وقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر
~~رقاب، وكتب الله له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكان في حرز من
~~الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر
~~من عمله (4) » . متفق على صحته. PageV08P152
# ومما يجمع الخير كله للمسلم العناية بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم قولا وعملا، والأخذ بما أوصى به الله عباده وأمرهم به في كتابه
~~الكريم وسنة رسوله الأمين، ومن ذلك أنه أوصى عباده بالتقوى وأمرهم بها في
~~آيات كثيرة، ولا شك أن التقوى هي أعظم الوصايا؛ فهي وصية الله عز وجل،
~~ووصية رسوله عليه الصلاة والسلام، وهي جامعة للخير كله.
# ومن جملة التقوى العناية بكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وقد أوصى الله بذلك، فقال جل وعلا: {وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (1) وقال جل وعلا: {قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تعقلون} (2) {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} (3) ثم قال
~~بعد ذلك: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (4)
# فقال أولا: {لعلكم تعقلون} (5) ثم قال: {لعلكم تذكرون} (6) ثم قال:
~~{لعلكم تتقون} (7) PageV08P153
# والحكمة في ذلك كما قال ms2297 جمع من أهل التفسير: أن الإنسان إذا تعقل ما خلق
~~له وما أمر به، وما خوطب به، ونظر فيه وتأمله حصل له به التذكر، لما يجب
~~عليه، ولما ينبغي له تركه، ثم بعد ذلك تكون التقوى: بفعل الأوامر وترك
~~النواهي، وبذلك يكمل للعبد العناية بما قرأ، أو بما سمع، فإنه يبدأ بالتعقل
~~والتذكر ثم العمل وهو المقصود.
# فالوصية بكتاب الله قولا وعملا تشمل الدعوة إليه، والذب عنه، والعمل به؛
~~لأنه كتاب الله الذي من تمسك به نجا، ومن حاد عنه هلك، وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوصى بكتاب الله، وذلك حينما سئل عبد الله بن أبي أوفى: هل
~~أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال: نعم، أوصى بكتاب الله. فالرسول
~~صلى الله عليه وسلم أوصى بكتاب الله لأنه يجمع الخير كله.
# وفي صحيح مسلم، عن جابر رضي الله تعالى عنه، أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام أوصى في حجة الوداع بكتاب الله، فقال: «إني تارك فيكم ما لن تضلوا
~~إن اعتصمتم به: كتاب الله من تمسك به نجا ومن أعرض عنه هلك (1) » . وفي
~~صحيح مسلم أيضا، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إني تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا
~~بكتاب الله وتمسكوا به (2) » .
# فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي (3) » ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أوصى
~~بكتاب الله، كما أوصى الله بكتابه، ثم الوصية بكتاب الله وصية بالسنة؛ لأن
~~القرآن أوصى بالسنة وأمر بتعظيمها، فالوصية بكتاب الله وصية بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهما الثقلان، وهما الأصلان اللذان لا بد منهما، من
~~PageV08P154
# تمسك بهما نجا، ومن حاد عنهما هلك، ومن أنكر واحدا منها كفر بالله وحل
~~دمه وماله، وقد جاء في رواية أخرى: «إني تارك ms2298 فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم
~~به؛ كتاب الله وسنتي» . أخرجها الحاكم بسند جيد.
# وقد عرفت أيها المسلم: أن الوصية بكتاب الله والأمر بكتاب الله وصية
~~بالسنة وأمر بالسنة؛ لأن الله تعالى يقول: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (1) ويقول سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) الآية، ويقول أيضا: {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} (3) الآية. وهناك آيات كثيرة يأمر
~~فيها سبحانه بطاعته، وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام، والعلم النافع هو
~~المتلقى عنهما والمستنبط منهما، فهذا هو العلم، فالعلم: قال الله سبحانه،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم.
# لأنهم أعلم بكتاب الله وأعلم بالسنة، فاستنباطهم وأقوالهم يعين طالب
~~العلم، ويرشد طالب العلم إلى الفهم الصحيح عن الله وعن رسوله عليه الصلاة
~~والسلام، ثم الاستعانة بكلام أهل العلم بعد ذلك: أئمة الهدى؛ كالتابعين،
~~وأتباع التابعين، ومن بعدهم من علماء الهدى، وهكذا أئمة اللغة يستعان
~~بكلامهم على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فطالب العلم يعنى بكتاب الله سبحانه، ويعنى بالسنة، ويستعين على ذلك
~~بكلام أهل العلم المنقول عن الصحابة ومن بعدهم في PageV08P155
# كتب التفسير والحديث، وكتب أهل العلم والهدى؛ لكي يعرف معاني كتاب الله،
~~فيتعلمه ويعمل به ويعلمه للناس؛ لما في ذلك من الأجر العظيم والثواب
~~الجزيل، ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه (1) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
~~الله له به طريقا إلى الجنة (2) » .
# وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم على المحافظة على كتاب الله عز وجل
~~وتدبر معانيه؛ لما في ذلك من الأجر العظيم، مثل قول الرسول عليه الصلاة
~~والسلام: «من قرأ حرفا من القرآن فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها (3) »
~~، وقوله صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا
~~لأصحابه» خرجه مسلم في صحيحه (4) ، وأصحابه: هم العاملون به، كما ms2299 في الحديث
~~الآخر: وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله
~~الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو
~~ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما»
~~. أخرجه مسلم في صحيحه (5) . والآيات والأحاديث في فضل القرآن والعمل به
~~وفضل السنة والتمسك بها كثيرة جدا.
# فنسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا والمسلمين للتمسك
~~بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والعمل بهما، إنه جواد كريم.
~~PageV08P156
### | حكم الذهاب إلى الكهان والعرافين
# (1)
# س: من: أ. ع. م - يقول: هل يجوز الذهاب إلى الكهان والعرافين والمشعوذين
~~وسؤالهم والتداوي عندهم بالزيت ونحوه؟ .
# ج: لا يجوز الذهاب إلى العرافين والسحرة والمنجمين والكهنة ونحوهم، ولا
~~يجوز سؤالهم ولا تصديقهم، ولا يجوز التداوي عندهم بزيت ولا غيره؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن إتيانهم وسؤالهم وعن تصديقهم؛ لأنهم
~~يدعون علم الغيب، ويكذبون على الناس، ويدعونهم إلى أسباب الانحراف عن
~~العقيدة.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أتى عرافا فسأله عن
~~شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على
~~محمد (3) » صلى الله عليه وسلم، وقال عليه الصلاة والسلام: «ليس منا من سحر
~~أو سحر له، أو تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له» .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وفيما أباح الله من التداوي بالرقية
~~الشرعية والأدوية المباحة عند المعروفين بحسن العقيدة والسيرة ما يكفي
~~والحمد لله. والله ولي التوفيق. PageV08P157
### | حكم الذهاب إلى السحرة والكهنة بقصد العلاج
# (1) PageV08P157
# س: قارئ يسأل: ما حكم الذهاب للسحرة والكهنة بقصد العلاج إذا كان مضطرا
~~إلى ذلك؟ .
# ج: لا يجوز الذهاب إلى الكهان والسحرة والمشعوذين ولا سواهم، بل يجب أن
~~ينبه عليهم ويؤخذ على أيديهم ويمنعوا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أتى
~~عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له ms2300 صلاة أربعين ليلة (1) » رواه مسلم، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل
~~على محمد (2) » صلى الله عليه وسلم «وسئل عن الكهان، فقال: لا تأتوهم (3) »
~~، والكهان يدعون علم الغيب بواسطة شياطينهم، فلا يجوز إتيان الكهان
~~والعرافين، ولا سؤالهم عن شيء، بل يجب أن ينكر عليه، وأن يؤدب حتى لا يعود
~~لشيء من ذلك، لكن يذهب إلى أهل الخير المعروفين بالرقية الشرعية فيرقونه.
~~PageV08P158
### | علاج السحر بعد وقوعه
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: ح. س. ه - من مكناس في المغرب بعثت برسالة
~~طويلة خلاصتها: سؤال عن: كيفية علاج السحر بعد وقوعه. .
# ج: يعالج السحر بعد وقوعه بالرقية الشرعية والأدوية المباحة، من
~~المعروفين بحسن العقيدة والسيرة، من دون خلوة إذا كانت المريضة امرأة.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV08P158
### | المصاب بالعين يعالج بالرقية الشرعية
# (1)
# س: تعاني أختي من مرض، وقد غلب على ظننا أنها أصيبت بالعين، وذلك منذ
~~سنتين، وفي إحدى الليالي القريبة وقبل الفجر رأيت إحدى قريباتي وهي تنصحني
~~بأخذ أختي لعلاجها عند شخص أسمته بأحد أحياء مدينتنا، وقولها: إنه سبق أن
~~عالج مثل هذه الحالة بالرقية الشرعية، فبماذا تنصحوننا؟ جزاكم الله خيرا. .
# ج: يشرع علاج المصاب بالعين بالرقية الشرعية، من الرجل الثقة المعروف
~~بذلك، أو المرأة المعروفة بذلك، لكن إذا كانت الرقية من الرجل فإنه لا يجوز
~~أن يخلو بها، بل يجب أن يكون معهما ثالث تزول به الخلوة.
# وإن عرف العائن شرع استغساله بأن يغسل وجهه وكفيه في إناء ثم يغتسل به
~~المعين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق العائن: «وإذا استغسلتم
~~فاغسلوا (2) » . .
# والله ولي التوفيق. PageV08P159
### | يجوز التداوي بالأدوية المباحة شرعا
# PageV08P159
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواننا المسلمين سلك
~~الله بي وبهم سبيل أهل الإيمان، وأعاذني وإياهم من مضلات الفتن ونزغات
~~الشيطان، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالموجب لهذا هو النصيحة والتذكير؛ ms2301 عملا بقول الله تعالى: {وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين} (1) وقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين
~~النصيحة. ثلاث مرات. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولكتابه،
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم (3) » .
# ونظرا لكثرة المشعوذين في الآونة الأخيرة ممن يدعون معرفة الطب ويعالجون
~~عن طريق السحر أو الكهانة، وانتشارهم في بعض البلاد واستغلالهم للسذج من
~~الناس ممن يغلب عليهم الجهل - رأيت من باب النصيحة لله ولعباده أن أبين ما
~~في ذلك من خطر عظيم على الإسلام والمسلمين؛ لما فيه من التعلق بغير الله
~~تعالى، ومخالفة أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، فأقول مستعينا بالله
~~تعالى:
# يجوز التداوي اتفاقا، وللمسلم أن يذهب إلى دكتور أمراض باطنية أو جراحية
~~أو عصبية أو نحو ذلك؛ ليشخص له مرضه ويعالجه PageV08P160
# بما يناسبه من الأدوية المباحة شرعا، حسبما يعرفه في علم الطب؛ لأن ذلك
~~من باب الأخذ بالأسباب العادية المباحة، ولا ينافي التوكل على الله سبحانه
~~وتعالى.
# وقد أنزل الله سبحانه وتعالى الداء وأنزل معه الدواء، عرف ذلك من عرفه
~~وجهله من جهله، ولكنه سبحانه وتعالى لم يجعل شفاء عباده فيما حرمه عليهم،
~~فلا يجوز للمريض أن يذهب إلى الكهنة ونحوهم ممن يدعون معرفة الغيبيات ليعرف
~~منهم مرضه، كما لا يجوز له أن يصدقهم فيما يخبرونه به؛ فإنهم يتكلمون رجما
~~بالغيب أو يستحضرون الجن؛ ليستعينوا بهم على ما يريدون، وهؤلاء شأنهم الكفر
~~والضلال؛ لكونهم يدعون أمور الغيب.
# وقد روى مسلم في صحيحه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى عرافا
~~فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (1) » .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من
~~أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد (2) » صلى الله عليه
~~وسلم، رواه أبو داود، وخرجه أهل السنن الأربع، وصححه الحاكم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلفظ: «من أتى عرافا أو كاهنا وصدقه بما ms2302 يقول فقد كفر بما
~~أنزل على محمد (3) » صلى الله عليه وسلم.
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن
~~أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد (4) » صلى الله عليه
~~وسلم، رواه البزار بإسناد جيد.
# ففي هذه الأحاديث الشريفة النهي عن إتيان العرافين وأمثالهم، وسؤالهم
~~وتصديقهم والوعيد على ذلك.
# فالواجب على ولاة الأمور وأهل الحسبة وغيرهم ممن لهم قدرة PageV08P161
# وسلطان إنكار إتيان الكهان والعرافين ونحوهم، ومنع من يتعاطى شيئا من ذلك
~~في الأسواق وغيرها، والإنكار عليهم أشد الإنكار، والإنكار على من يجيء
~~إليهم، ولا يغتر بصدقهم في بعض الأمور، ولا بكثرة من يأتي إليهم ممن ينتسب
~~إلى العلم فإنهم غير راسخين في العلم، بل من الجهال؛ لما في إتيانهم من
~~المحذور؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن إتيانهم وسؤالهم
~~وتصديقهم؛ لما في ذلك من المنكر العظيم والخطر الجسيم والعواقب الوخيمة،
~~ولأنهم كذبة فجرة.
# كما أن في هذه الأحاديث دليلا على كفر الكاهن والساحر؛ لأنهما يدعيان علم
~~الغيب وذلك كفر، ولأنهما لا يتوصلان إلى مقصودهما إلا بخدمة الجن وعبادتهم
~~من دون الله، وذلك كفر بالله وشرك به سبحانه، والمصدق لهم بدعواهم علم
~~الغيب يكون مثلهم، وكل من تلقى هذه الامور عمن يتعاطاها فقد برئ منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز للمسلم أن يخضع لما يزعمونه علاجا،
~~كنمنمتهم بكلام لا يفهم، وكتابة الطلاسم: وهي الحروف المقطعة، أو صب
~~الرصاص، ونحو ذلك من الخرافات التي يعملونها؛ فإن هذا من الكهانة والتلبيس
~~على الناس، ومن رضي بذلك فقد ساعدهم على باطلهم وكفرهم.
# كما لا يجوز لأحد من المسلمين الذهاب لأحد من الكهان ونحوهم لسؤاله عمن
~~سيتزوج ابنه أو قريبه، أو عما سيكون بين الزوجين وأسرتيهما من المحبة
~~والوفاء، أو العداوة والفراق، ونحو ذلك؛ لأن هذا من الغيب الذي لا يعلمه ms2303
~~إلا الله سبحانه وتعالى.
# والسحر من المحرمات الكفرية، كما قال الله عز وجل في شأن الملكين في سورة
~~البقرة: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} (1) PageV08P162
# نسأل الله العافية والسلامة من شر السحرة والكهنة وسائر المشعوذين، كما
~~نسأله سبحانه وتعالى أن يقي المسلمين شرهم، وأن يوفق المسلمين للحذر منهم
~~وتنفيذ حكم الله فيهم، حتى يستريح العباد من شرهم وضررهم وأعمالهم الخبيثة،
~~إنه جواد كريم.
# وقد شرع الله سبحانه وتعالى لعباده ما يتقون به شر السحر قبل وقوعه،
~~وأوضح لهم سبحانه ما يعالجونه به بعد وقوعه؛ رحمة منه لهم، وإحسانا منه
~~إليهم، وإتماما لنعمته عليهم.
# وفيما يلي بيان للأشياء التي يتقى بها خطر السحر قبل وقوعه، والأشياء
~~التي يعالج بها بعد وقوعه من الأمور المباحة شرعا:
# أما النوع الأول: وهو الذي يتقى به خطر السحر قبل وقوعه، فأهم ذلك وأنفعه
~~هو التحصن بالأذكار الشرعية، والدعوات والتعوذات المأثورة، ومن ذلك: قراءة
~~آية الكرسي خلف كل صلاة مكتوبة بعد الأذكار المشروعة بعد السلام، ومن ذلك
~~قراءتها عند النوم، وآية الكرسي: هي أعظم آية في القرآن الكريم وهي قوله
~~سبحانه وتعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له
~~ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم} (1) PageV08P163
# ومن ذلك قراءة: {قل هو الله أحد} (1) و {قل أعوذ برب الفلق} (2) و {قل
~~أعوذ برب الناس} (3) خلف كل صلاة مكتوبة، وقراءة السور الثلاث (ثلاث مرات)
~~: في أول النهار بعد صلاة الفجر، وفي أول الليل بعد صلاة المغرب.
# ومن ms2304 ذلك قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في أول الليل، وهما قوله
~~تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير} (4) {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} (5)
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ آية الكرسي في
~~ليلة لم يزل عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح (6) » . وصح عنه
~~أيضا صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في
~~ليلة كفتاه (7) » . والمعنى والله أعلم: كفتاه من كل سوء.
# ومن ذلك الإكثار من التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، في الليل
~~والنهار، وعند نزول أي منزل في البناء، أو الصحراء، أو الجو، أو البحر؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نزل منزلا فقال أعوذ PageV08P164
# بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك
~~(1) » .
# ومن ذلك: أن يقول المسلم في أول النهار وأول الليل (ثلاث مرات) : «باسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
~~(2) » ؛ لصحة الترغيب في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك سبب
~~للسلامة من كل سوء.
# وهذه الأذكار والتعوذات من أعظم الأسباب في اتقاء شر السحر وغيره من
~~الشرور لمن حافظ عليها بصدق وإيمان، وثقة بالله واعتماد عليه، وانشراح صدر
~~لما دلت عليه.
# وهي أيضا من أعظم السلاح لدفع السحر بعد وقوعه، مع الإكثار من الضراعة
~~إلى الله، وسؤاله سبحانه: أن يكشف الضرر، ويزيل البأس، ومن الأدعية الثابتة
~~عنه صلى الله عليه وسلم في ms2305 علاج الأمراض من السحر وغيره، وكان صلى الله
~~عليه وسلم يرقي بها أصحابه: «اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت الشافي،
~~لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما (3) » ، ومن ذلك الرقية التي رقى
~~بها جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم وهي قوله: «باسم الله أرقيك من كل
~~شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك (4) »
~~وليكرر ذلك (ثلاث مرات) .
# ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضا، وهو علاج نافع للرجل إذا حبس من جماع
~~أهله: أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه، ويجعلها في
~~إناء ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل، ويقرأ فيه (آية الكرسي) ، و {قل
~~هو الله أحد} (5) و {قل أعوذ برب الفلق} (6) و {قل أعوذ برب الناس} (7)
~~وآيات السحر التي في سورة الأعراف، من قوله سبحانه وتعالى: {وأوحينا إلى
~~موسى أن ألق عصاك} (8) PageV08P165
# إلى قوله تعالى: {رب موسى وهارون} (1) والآيات التي في سورة يونس، من
~~قوله تعالى: {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} (2) إلى قوله تعالى: {ولو
~~كره المجرمون} (3) والآيات في سورة طه من قوله تعالى: {قالوا يا موسى إما
~~أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} (4) إلى قوله تعالى: {ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى} (5)
# وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه بعض الشيء ويغتسل بالباقي، وبذلك
~~يزول الداء إن شاء الله تعالى، وإذا دعت الحاجة لاستعماله أكثر من مرة فلا
~~بأس، حتى يزول الداء بإذن الله تعالى. ومن علاجه أيضا إتلاف ما فعله الساحر
~~من عقد أو غيرها فيما يعتقد أنه من أعمال الساحر.
# أما علاجه بعمل السحرة ونحوهم مما يتقربون إلى الجن بالذبح أو غيره من
~~القربات: فهذا لا يجوز؛ لأنه من عمل الشيطان، بل هو من الشرك الأكبر، كما
~~لا يجوز علاجه بسؤال الكهنة والعرافين والمشعوذين، واستعمال ما يقولون؛
~~لأنهم لا يؤمنون، ولأنهم كذبة فجرة يدعون علم الغيب، ويلبسون على الناس،
~~وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من إتيانهم ms2306 وسؤالهم وتصديقهم، كما
~~سبق بيان ذلك.
# والله سبحانه وتعالى المسئول أن يوفق المسلمين للعافية من كل سوء، وأن
~~يحفظ عليهم دينهم ويرزقهم الفقه فيه، والعافية من كل ما يخالف شرعه. وصلى
~~الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه، وأتباعهم بإحسان.
~~PageV08P166
### | القيام بالمسيرات في مواسم الحج في مكة المكرمة
# باسم البراءة من المشركين بدعة لا أصل لها
# PageV08P166
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسوله محمد بن عبد الله، وعلى آله
~~وصحابته، ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
# فإن الله أوجب على عباده المؤمنين البراءة من المشركين في كل وقت، وأنزل
~~في ذلك قوله سبحانه: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1)
# وأنزل في ذلك سبحانه في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل:
~~{براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} (2) الآيات.
# وصحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بعث الصديق رضي الله
~~عنه عام تسع من الهجرة يقيم للناس حجهم ويعلن البراءة من المشركين، ثم
~~أتبعه بعلي رضي الله عنه ليبلغ الناس ذلك، وبعث الصديق رضي الله عنه مؤذنين
~~مع علي رضي الله عنه ينادون في الناس بكلمات أربع: لا يدخل الجنة إلا نفس
~~مؤمنة، ولا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند
~~رسول الله عهد فأجله إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فله أربعة أشهر يسيح في
~~الأرض، كما قال عز وجل: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} (3) الآية.
~~PageV08P167
# وبعدها أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المشركين إذا لم يسلموا، كما
~~قال الله عز وجل في سورة التوبة: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} (1) يعني:
~~الأربعة التي أجلها لهم عليه الصلاة والسلام في أصح قولي أهل العلم في
~~تفسير الأشهر المذكورة في هذه الآية. {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا ms2307 لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} (2)
# هذا هو المشروع في أمر البراءة، وهو الذي أوضحته الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وبينه علماء التفسير في أول تفسير سوره براءة: (التوبة) .
# أما القيام بالمسيرات والمظاهرات في مواسم الحج في مكة المكرمة أو غيرها؛
~~لإعلان البراءة من المشركين فذلك بدعة لا أصل لها، ويترتب عليه فساد كبير
~~وشر عظيم، فالواجب على كل من كان يفعله تركه، والواجب على الدولة وفقها
~~الله منعه؛ لكونه بدعة لا أساس لها في الشرع المطهر، ولما يترتب على ذلك من
~~أنواع الفساد والشر والأذى للحجيج وغيرهم، والله سبحانه يقول في كتابه
~~الكريم: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (3) الآية، ولم يكن
~~هذا العمل من سيرته عليه الصلاة والسلام، ولا من سيرة أصحابه رضي الله
~~عنهم، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، وقال سبحانه: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} (4) وقال عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} (5) PageV08P168
# وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد (1) » متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عن
~~جابر رضي الله عنه في خطبة الجمعة: «أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله،
~~وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة
~~ضلالة (2) » . أخرجه مسلم في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » . أخرجه مسلم أيضا، وقال صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع: «خذوا عني مناسككم (4) » ، ولم يفعل صلى الله عليه
~~وسلم مسيرات ولا مظاهرات في حجة الوداع، وهكذا أصحابه بعده رضي الله عنهم،
~~فيكون إحداث ذلك في موسم الحج: من البدع في الدين التي حذر منها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما الذي فعله عليه الصلاة والسلام بعد نزول سورة
~~التوبة: هو بعث المنادين في عام تسعة من الهجرة؛ ليبلغوا ms2308 الناس: أنه لا يحج
~~بعد هذا العام - يعني: عام تسع - مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، وأنه لا
~~يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، مع نبذ العهود التي للمشركين بعد أربعة أشهر إلا
~~من كان له عهد أكثر من ذلك فهو إلى مدته، ولم يفعل صلى الله عليه وسلم هذا
~~التأذين في حجة الوداع؛ لحصول المقصود بما أمر به من التأذين في عام تسع.
# والخير كله، والسعادة في الدنيا والآخرة في اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والسير على سنته، وسلوك مسلك أصحابه رضي الله عنهم؛ لأنهم الفرقة
~~الناجية والطائفة المنصورة، هم وأتباعهم بإحسان، كما قال الله عز وجل:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} (5) PageV08P169
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع، والعمل الصالح،
~~والفقه في الدين، والسير على منهج سيد المرسلين وأصحابه المرضيين، وأتباعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن، ونزغات
~~الشيطان، ومن البدع في الدين، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم
~~على عبده ورسوله محمد، وآله وصحبه.
# PageV08P170
### | لقاء مجلة الإصلاح مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
# (1)
### | المخرج للأمة الإسلامية مما تتعرض له من هجوم أعدائها
# س 1: لا شك، يعلم سماحتكم ما تتعرض له الأمة من هجوم شرس من أعدائها في
~~كل مكان وعلى كل صعيد. فما المخرج من ذلك أثابكم الله؟ .
# ج 1: بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله،
~~وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.. أما بعد:
# فلا ريب أن الأمة تبتلى بأعدائها، كما قال الله عز وجل: {ولنبلونكم حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} (2) فالأمة تبتلى بأعدائها،
~~لكن لا بد من الصبر؛ ولهذا قال الله عز وجل: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} (3) وقال سبحانه. {وإن تصبروا ms2309 وتتقوا
~~لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (4)
# فالواجب على الأمة الإسلامية الصبر والاحتساب، والاستقامة على دين الله،
~~وأن لا تلتفت إلى ما يقوله أعداؤها، وعليها أن تلتزم بكتاب الله وسنة رسوله
~~عليه الصلاة والسلام، وأن تستقيم على ذلك PageV08P171
# قولا وعملا وعقيدة، وأن تحكم شرع الله في عباد الله، هذا هو الواجب على
~~جميع البلدان الإسلامية حكومات وشعوبا، ومتى استقامت على دين الله صدقا في
~~القول والعمل والعقيدة فإنه لا يضرها نباح أعدائها ولا كيدهم، كما سبق في
~~قوله تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون
~~محيط} (1) ويقول سبحانه وتعالى في كتابه العظيم: {واصبروا إن الله مع
~~الصابرين} (2) ويقول جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (3) ويقول سبحانه وتعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز} (4) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (5) ويقول سبحانه:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (6)
# فالمؤمنون: هم المستقيمون على أمر الله، التاركون لمحارم الله، الواقفون
~~عند حدود الله، المحكمون لشرع الله، هؤلاء المسلمون، وهم أولياء الله، كما
~~قال عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (7) فمتى تمسك
~~المسلمون بدين الله، والتزموا بما أوجب الله عليهم، وابتعدوا عما حرم
~~عليهم، وحكموا PageV08P172
# شريعته فإن الله سبحانه ينصرهم، ويؤيدهم على أعدائهم، ويكتب لهم النجاح
~~والسعادة في الدنيا والآخرة، ويمنحهم الأمن في الدنيا وفي الآخرة، كما قال
~~عز وجل: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}
~~(1)
# والإيمان إذا أطلق دخل فيه كل ما أمر به الله ورسوله وترك ما نهى الله
~~عنه ورسوله، فالمعنى: أنهم استقاموا على توحيد الله، وأدوا حق الله،
~~وابتعدوا عن محارم الله، فلهم الأمن ولهم الهداية في الدنيا والآخرة، ولا
~~يضرهم أعداؤهم ms2310 إذا التزموا بالحق، أما إذا فعلوا بعض ما حرم الله، أو
~~تساهلوا ببعض ما أوجب الله فقد يبتلون ويصابون بما يكرهون، فأفضل الخلق
~~محمد صلى الله عليه وسلم لما أخل الرماة يوم أحد بما يجب عليهم من الموقف
~~الذي أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلزومه لما أخلوا به دخل عليهم
~~الأعداء من ذلك الموقف وحصلت الهزيمة على المسلمين والقتل والجرح بأسباب
~~المعصية التي ذكرها الله في قوله جل وعلا: {ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما
~~تحبون} (2) والمعنى: سلطوا عليكم، وقال تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} (3)
# والمقصود: أن الواجب على المؤمنين - حكومات وشعوبا - الاستقامة على دين
~~الله، والتمسك بشرع الله، والوقوف عند حدوده قولا وعملا PageV08P173
# وعقيدة، والولاء والبراء في ذلك، والمحبة والبغض في ذلك.
# هذا هو الطريق للنصر والسعادة، فإذا استقاموا على ذلك فإنه لا يضرهم
~~أعداؤهم، كما قال سبحانه في الآيات السابقة: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (1) وإنما يؤتى المسلمون من جهة
~~تقصيرهم وتفريطهم، فإذا قصروا في أمر الله أو فرطوا فيه، أو تركوا ما يجب
~~عليهم من الإعداد الواجب الذي أمر الله به في قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة} (2) أو تركوا الحذر الذي أمرهم الله بأخذه في قوله: {يا
~~أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (3) متى فرط المسلمون في شيء مما أوجبه الله
~~عليهم، أو فرطوا باكتساب ما حرم الله عليهم فإنهم قد يصابون بسبب ذلك، أو
~~يسلط عليهم العدو بسبب ذلك.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين - حكومات وشعوبا - لما يرضيه، وأن يصلح
~~قلوبهم وأعمالهم، وأن يوفقهم لتحكيم شرع الله والاستقامة عليه. PageV08P174
### | واجب الدعاة أمام اتهام وسائل الإعلام العالمية لهم بالتطرف
# والإرهاب والأصولية
# س 2: دأبت كثير من وسائل الإعلام العالمية على اتهام الدعاة بالتطرف
~~والإرهاب والأصولية، فما توجيه سماحتكم حيال ذلك؟ .
# ج 2: هذا لا ينبغي أن ms2311 يمنع الدعاة من قول الحق، ولا ريب أن بعض الدعاة قد
~~يكون عندهم نقص في العلم، وقد يكون عندهم نقص
# PageV08P174
# في الأسلوب، وكل إنسان يؤخذ بذنبه، إذا قصر في شيء أو فرط في شيء يوجه
~~للأصلح، ويعلم كيف يأمر وكيف ينهى، وكيف يدعو إلى الله عز وجل حتى لا يكون
~~سببا لمنع الدعاة، وحتى لا يكون سببا لتعطيل الدعوة.
# فالواجب على الداعية إلى الله أن يكون على بصيرة، كما قال الله سبحانه:
~~{قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1) والمعنى: أن يكون عنده علم
~~وبصيرة وفقه في كتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، حتى يتكلم عن
~~علم، وحتى يدعو على بصيرة، مع العناية بالأسلوب الحسن وعدم العنف والشدة،
~~قال الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن} (2) وقال سبحانه: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} (3)
# فإذا استقام الداعية وصبر لا يضره كلام من تكلم في عرضه أو سعى في منعه
~~أو ما أشبه ذلك، إنما الواجب عليه: أن يتقي الله، وأن يراقب الله، وأن يقف
~~عند حدوده حتى لا يكون حجر عثرة في طريق الدعوة، وحتى لا يضيق على الدعوة
~~بأسبابه، وأن يسلك مسلكا شرعيا؛ بالحكمة، والكلام الطيب، والأسلوب الحسن،
~~وعدم التعرض للأشخاص، وأن ينكر المنكر، ويدعو إلى المعروف، ولا ينظر إلى
~~الناس بأعيانهم ويتكلم فيهم، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما بال
~~أقوام قالوا: كذا وكذا (4) » PageV08P175
# فالداعية إلى الله يعتني ببيان الحق والدعوة إليه، ويعتني ببيان المنكر
~~والتحذير منه، مع كف لسانه عن الكلام في أشخاص الناس، لا رؤساء الحكومات
~~ولا غيرهم، إنما المقصود إنكار المنكر والدعوة إلى المعروف، هذا هو
~~المقصود.
# PageV08P176
### | حكم شراء أو بيع أو الترويج للمطبوعات التي تسخر من الإسلام
# وتقع في الدعاة وتنشر الفساد
# س 3: كثير من الصحف والمجلات تسخر من الإسلام وتقع في الدعاة وتشيد
~~بالكفار والفجار وأهل الفن، وتنشر صور النساء السافرات، فما حكم شراء ms2312 هذه
~~المطبوعات أو بيعها أو الترويج لها؟ .
# ج 3: الصحف التي بهذه المثابة: من نشر الصور الخليعة، أو سب الدعاة، أو
~~التثبيط عن الدعوة، أو نشر المقالات الإلحادية أو ما شابه ذلك - الصحف التي
~~هذا شأنها يجب أن تقاطع، وأن لا تشترى، ويجب على الدولة إذا كانت إسلامية
~~أن تمنعها؛ لأن هذه تضر المجتمع وتضر المسلمين، فالواجب على المسلم أن لا
~~يشتريها، وأن لا يروجها، وأن يدعو إلى تركها، ويرغب في عدم اقتنائها وعدم
~~شرائها، وعلى المسئولين الذين يستطيعون منعها أن يمنعوها، أو يوجهوها إلى
~~الخير، حتى تدع الشر وتستقيم على الخير.
# PageV08P176
### | التوجيه بشأن عدم الاهتمام بالدعوة والتعليم
# بحجة الانشغال بتحصيل العلم
# س 4: بعض طلبة العلم لا يهتمون بالدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وتعليم الناس؛ بحجة أنهم مشغولون بتحصيل العلم والتفرغ لذلك، فما توجيه
~~سماحتكم لهؤلاء؟ .
# PageV08P176
# ج4: الواجب على من عنده علم أن يدعو إلى الله حسب طاقته، فكل من عنده علم
~~وبصيرة من طريق الكتاب والسنة عليه أن يدعو إلى الله على حسب علمه، وأن لا
~~يقدم إلا على بصيرة، قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} (1)
# والقول على الله بغير علم جعله الله في المرتبة العليا من المحرمات، كما
~~قال سبحانه: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون} (2) وأخبر سبحانه: أن القول على الله بغير علم مما يأمر به
~~الشيطان، فقال تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (3) {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (4)
# فالواجب على من عنده علم وبصيرة أن يدعو إلى الله بالطريقة التي رسمها
~~الله لعباده في قوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (5) فمن الحكمة العلم، قال الله سبحانه، وقال رسوله
~~صلى الله عليه ms2313 وسلم، والموعظة الحسنة يعني: الترغيب في الجنة والأجر
~~والسعادة والعاقبة الحميدة، والترهيب من عذاب الله وغضبه لمن ترك الواجب أو
~~قصر فيه، أو ارتكب المحرم، ثم قال سبحانه: {وجادلهم بالتي هي أحسن} (6)
~~يعني: الأسلوب الحسن في إزالة الشبهة وإيضاح الحق، وقال تعالى: {ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (7)
~~PageV08P177
# هذا وهم أهل الكتاب: اليهود والنصارى؛ لأن الجدال بالتي هي أحسن من أسباب
~~قبول الحق والخضوع له، والجدال بالعنف من أسباب النفرة عن الحق وعدم قبوله؛
~~ولهذا أثنى الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بما منحه الله من اللين
~~وعدم العنف في الدعوة، فقال سبحانه: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (1)
# فالواجب على الدعاة إلى الله أن يعتنوا بهذا الأسلوب الذي رسمه الله
~~لعباده وأمرهم به، وأن يحذروا ما يخالفه، هكذا ينبغي للدعاة أن يتكلموا
~~بالحق ويصدعوا به، ويصبروا على ذلك، لكن بالأسلوب الحسن، بالعلم والجدال
~~بالتي هي أحسن، لا بالعنف والشدة، ولا بالتعرض لفلان وفلان، ولكن على
~~الداعي أن يبين الحق ويدعو إليه بأدلته، ويبين الباطل ويدعو إلى تركه
~~بأدلته، يريد ثواب الله والسعادة لا رياء ولا سمعة، بل يريد وجه الله
~~والدار الآخرة. PageV08P178
### | حكم التعاون والتآزر في أمر الدعوة إلى الله
# س 5: ما حكم التعاون والتآزر والتعاضد في أمر الدعوة إلى الله سبحانه
~~وتعالى، خاصة وأن البعض يقول: إنه من البدع المحدثة؟ .
# ج 5: التعاون مطلوب في الدعوة إلى الله، وفي كل خير، كما قال تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان
~~في حاجة أخيه كان الله في حاجته (2) » ، والله سبحانه يقول: {والعصر} (3)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (5) PageV08P178
# فإذا ذهب جماعة للدعوة إلى الله تعالى فعليهم أن يتعاونوا - في أي بلد أو
~~في أي مكان - على البر والتقوى، هذا من أحسن الأشياء.
# والنبي صلى الله عليه وسلم بعث سبعين من القراء ms2314 إلى بعض القبائل؛ للدعوة
~~إلى الله، والتعليم عليه الصلاة والسلام، وكان يبعث الدعاة إلى الله -
~~أفرادا وجماعات - إلى القبائل لتعليمهم وتفقيههم في الدين، وبعث مصعب بن
~~عمير رضي الله عنه إلى المدينة قبل الهجرة؛ لتعليم من أسلم من الأنصار،
~~وتفقيههم في الدين.
# المقصود: أن التعاون على الدعوة وإرشاد الناس من اثنين أو ثلاثة أو أكثر؛
~~ليتعاونوا، ويشجع بعضهم بعضا، وليتذاكروا فيما يجب من العلم والعمل،
~~ويتبصروا. هذا فيه خير كثير، لكن عليهم أن يتحروا الحق بأدلته، ويحذروا
~~الأساليب المنفرة عن الحق، وعليهم أن يتحروا الأساليب المفيدة النافعة،
~~التي توضح الحق وتبينه وترغب فيه، وتحذر من الباطل، فهذا التعاون أمر مطلوب
~~بشرط الإخلاص لله، وعدم قصد الرياء والسمعة، وأن يكونوا على علم وبصيرة.
# PageV08P179
### | هل الفرق التي ورد الأمر باعتزالها في حديث حذيفة
# رضي الله عنه هي الجماعات الإسلامية؟
# س 6: في الساحة من يقول: إن الفرق التي ورد الأمر باعتزالها في حديث
~~حذيفة هي الجماعات الإسلامية؛ كالسلفيين؛ والإخوان والتبليغيين، فما قول
~~سماحتكم في ذلك؟ .
# ج 6: «النبي صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة لما قال: يا رسول الله، كنا
~~في
# PageV08P179
# جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: نعم. قال حذيفة: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم،
~~وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي، ويستنون بغير سنتي،
~~تعرف منهم وتنكر. فقال حذيفة: يا رسول الله، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال:
~~نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله،
~~صفهم لنا؟ قال: هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا. يعني من العرب. قلت: يا
~~رسول الله، فما تأمرنا عند ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت:
~~فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض
~~على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك (1) » . رواه البخاري ومسلم.
# هذا الحديث العظيم يبين لنا أن الواجب على المسلم: لزوم ms2315 جماعة المسلمين،
~~والتعاون معهم في أي مكان، سواء كانت جماعة وجدت في الجزيرة العربية، أو في
~~مصر، أو في الشام، أو في العراق، أو في أمريكا، أو في أوربا، أو في أي
~~مكان.
# فمتى وجد المسلم جماعة تدعو إلى الحق ساعدهم وصار معهم، وأعانهم وشجعهم
~~وثبتهم على الحق والبصيرة، فإذا لم يجد جماعة بالكلية فإنه يلزم الحق، وهو
~~الجماعة، ولو كان واحدا، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لعمرو بن ميمون:
~~الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.
# فعلى المسلم أن يطلب الحق، فإذا وجد مركزا إسلاميا يدعو إلى الحق، أو
~~جماعة في أي مكان يدعون إلى الحق - أي: إلى كتاب PageV08P180
# الله وسنة رسوله، وإلى العقيدة الطيبة - في أوربا، أو في أفريقيا، أو في
~~أي مكان، فليكن معهم يطلب الحق ويلتمس الحق ويصبر عليه ويكون مع أهله.
# هذا هو الواجب على المسلم، فإذا لم يجد من يدعو إلى الحق لا دولة ولا
~~جماعة لزم الحق وحده واستقام عليه، فهو الجماعة حينئذ كما قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه لعمرو بن ميمون.
# وفي زمننا هذا - والحمد لله - توجد الجماعات الكثيرة الداعية إلى الحق،
~~كما في الجزيرة العربية: الحكومة السعودية، وفي اليمن والخليج، وفي مصر
~~والشام، وفي أفريقيا وأوربا وأمريكا، وفي الهند وباكستان، وغير ذلك من
~~أنحاء العالم، توجد جماعات كثيرة ومراكز إسلامية وجمعيات إسلامية تدعو إلى
~~الحق وتبشر به، وتحذر من خلافه.
# فعلى المسلم الطالب للحق في أي مكان أن يبحث عن هذه الجماعات، فإذا وجد
~~جماعة أو مركزا أو جمعية تدعو إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم تبعها ولزمها.
# كأنصار السنة في مصر والسودان، وجمعية أهل الحديث في باكستان والهند،
~~وغيرهم ممن يدعو إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويخلص
~~العبادة لله وحده، ولا يدعو معه سواه من أصحاب القبور ولا غيرهم.
# PageV08P181
### | الذي يقول بأن الجماعات الإسلامية من الفرق التي أمر
# النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالها هل فهمه غير صحيح؟ ms2316
# س 7: إذا يا شيخنا الكريم، الذي يقول بأن هذه الجماعات الإسلامية من
~~الفرق التي تدعو إلى جهنم والتي أمر النبي باعتزالها فهمه على كلامكم غير
~~صحيح؟ .
# PageV08P181
# ج 7: الذي يدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ليس من
~~الفرق الضالة، بل هو من الفرق الناجية المذكورة في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنين
~~وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة.
~~قيل: ومن هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي
~~(1) » . وفي لفظ: " هي الجماعة ".
# والمعنى: أن الفرقة الناجية: هي الجماعة المستقيمة على ما كان عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم؛ من توحيد الله، وطاعة أوامره
~~وترك نواهيه، والاستقامة على ذلك قولا وعملا وعقيدة، هم أهل الحق وهم دعاة
~~الهدى ولو تفرقوا في البلاد، يكون منهم في الجزيرة العربية، ويكون منهم في
~~الشام، ويكون منهم في أمريكا، ويكون منهم في مصر، ويكون منهم في دول
~~أفريقيا، ويكون منهم في آسيا، فهم جماعات كثيرة يعرفون بعقيدتهم وأعمالهم،
~~فإذا كانوا على طريقة التوحيد والإيمان بالله ورسوله، والاستقامة على دين
~~الله الذي جاء به الكتاب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهم أهل السنة
~~والجماعة، وإن كانوا في جهات كثيرة، ولكن في آخر الزمان يقلون جدا.
# فالحاصل: أن الضابط هو استقامتهم على الحق، فإذا وجد إنسان أو جماعة تدعو
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وتدعو إلى توحيد الله واتباع
~~شريعته فهؤلاء هم الجماعة، وهم من الفرقة الناجية، وأما من دعا إلى غير
~~كتاب الله، أو إلى غير سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ليس من الجماعة،
~~بل من الفرق الضالة الهالكة، وإنما الفرقة الناجية: دعاة الكتاب والسنة،
~~وإن كانت منهم جماعة هنا وجماعة هناك ما دام الهدف والعقيدة واحدة، فلا يضر
~~كون هذه تسمى: أنصار السنة، PageV08P182
# وهذه تسمى: الإخوان المسلمين، وهده تسمى: ms2317 كذا، المهم عقيدتهم وعملهم،
~~فإذا استقاموا على الحق وعلى توحيد الله والإخلاص له واتباع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قولا وعملا وعقيدة فالأسماء لا تضرهم، لكن عليهم أن يتقوا
~~الله، وأن يصدقوا في ذلك، وإذا تسمى بعضهم ب: أنصار السنة، وتسمى بعضهم ب:
~~السلفيين، أو بالإخوان المسلمين، أو تسمى بعضهم ب: جماعة كذا، لا يضر إذا
~~جاء الصدق، واستقاموا على الحق باتباع كتاب الله والسنة وتحكيمهما
~~والاستقامة عليهما عقيدة وقولا وعملا، وإذا أخطأت الجماعة في شيء فالواجب
~~على أهل العلم تنبيهها وإرشادها إلى الحق إذا اتضح دليله.
# والمقصود: أنه لا بد أن نتعاون على البر والتقوى، وأن نعالج مشاكلنا
~~بالعلم والحكمة والأسلوب الحسن، فمن أخطأ في شيء من هذه الجماعات أو غيرهم
~~مما يتعلق بالعقيدة، أو بما أوجب الله، أو ما حرم الله، نبهوا بالأدلة
~~الشرعية بالرفق والحكمة والأسلوب الحسن، حتى ينصاعوا إلى الحق، وحتى
~~يقبلوه، وحتى لا ينفروا منه، هذا هو الواجب على أهل الإسلام أن يتعاونوا
~~على البر والتقوى، وأن يتناصحوا فيما بينهم، وأن لا يتخاذلوا فيطمع فيهم
~~العدو.
# PageV08P183
### | الرأي فيمن يقول: العدل والإنصاف مع المخالفين
# ليس من الواجبات الشرعية
# س 8: البعض يقول: إن العدل والإنصاف مع المخالفين ليس من الواجبات
~~الشرعية، فما رأي سماحتكم في هذا القول؟ .
# ج 8: العدل والإنصاف واجب مع العدو ومع الصديق، قال الله جل وعلا:
~~{وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} (1) يعني: العادلين، PageV08P183
# وقال الله جل وعلا: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} (1) فهو يأمر بالعدل
~~والإحسان سبحانه وتعالى مع كل واحد، مع العدو ومع الصديق، مع المؤمن ومع
~~الكافر، لا بد من العدل، ولا يجوز له أن يظلم ويتعدى، بل يجب أن يعدل، فإذا
~~دعا الكفار وأصروا على الكفر قاتلهم، وأما أن يقاتلهم قبل الدعوة فلا، هذا
~~ظلم، لا بد أن يعلمهم، وأن يدعوهم إلى الله أولا، فإذا أصروا قاتلهم
~~وجاهدهم في سبيل الله مع القدرة على ذلك.
# وهكذا إذا ترافع إليه الخصمان يحكم بينهم بالعدل، وإن كان أحدهما مسلما
~~والآخر كافرا، لا ms2318 بد أن يحكم بالعدل والبينة الشرعية ولو كان المحكوم له
~~كافرا، فإذا كان مثلا مسلم مع كافر يدعي الكافر عليه أنه أخذ سيارته، أو
~~أنه أخذ كذا وكذا وعنده البينة الشرعية، فإن القاضي يحكم له على المسلم.
# الواجب: العدل، والله يقول: {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} (2) ويقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن يوم
~~القيامة، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا (3) » .
~~PageV08P184
### | تعليق على قصيدة فيها دعوة إلى الشرك
# PageV08P184
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم معالي الأستاذ
~~علي بن حسن الشاعر وزير الإعلام سلمه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أبعث لمعاليكم بطيه نسخة من إحدى صفحات ملحق الأربعاء الصادرة مع جريدة
~~المدينة في 14 \ 2 \ 1416 ه المتضمن: قصيدة لمن سمى نفسه: فؤاد أمين حمدي
~~جاء فيها:
# وإن ضاقت حياتك ذات يوم ... عليك بأحمد النور المبين
# وهذا البيت يتضمن الدعوة إلى اللجوء للرسول صلى الله عليه وسلم ودعائه أن
~~يفرج الكربة، وهذا من أعظم الشرك الأكبر.
# فالواجب تنبيه الشاعر إلى ذلك حتى يتوب إلى الله سبحانه، ويحذر العودة
~~إلى مثل ذلك، وتحذير الجريدة من نشر مثل هذا الشعر، وتكليفهم بأن ينبهوا
~~على هذا الخطأ بمضمون ما ذكرته بهذه الرسالة، وإن من الواجب على كل مسلم
~~تعتريه أي كربة أن يفزع إلى الله سبحانه، وأن يسأله تفريجها، وأن يأخذ
~~بالأسباب التي تنفع في ذلك، كما قال الله تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء} (1) وقال سبحانه: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (2) وقال
~~سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه
~~لا يفلح الكافرون} (3) وكان المشركون في PageV08P185
# الجاهلية إذا اشتدت بهم الكروب فزعوا إلى الله سبحانه وتركوا آلهتهم، كما
~~قال سبحانه: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون} (1) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ومعلوم أن ms2319 الأموات جميعا لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم نفعا ولا ضرا، بل
~~ذلك إلى الله سبحانه، كما قال الله سبحانه عن نبيه صلى الله عليه وسلم: {قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} (2) الآية، هذا وهو حي عليه
~~الصلاة والسلام فكيف بعدما مات؟! وقال جل وعلا {ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}
~~(4) وقال سبحانه: {وما يستوي الأعمى والبصير} (5) {ولا الظلمات ولا النور}
~~(6) {ولا الظل ولا الحرور} (7) {وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله
~~يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} (8) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة.
# نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يمنحهم الفقه في الدين والثبات
~~عليه، وأن يصلح القائمين على وسائل إعلامنا، وأن يوفقهم لكل خير، وأن يكفي
~~المسلمين كل شر، إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV08P186
### | تعقيب على بعض (نظم رياض الجنة في عقيدة أهل السنة)
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ أحمد
~~بن علي بن حمود حبيبي. المدرس في معهد ضمد العلمي وفقه الله لما فيه رضاه
~~وزاده من العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم رقم بدون وتاريخ بدون، ومشفوعه المنظومة
~~المسماة: (نظم رياض الجنة في عقيدة أهل السنة) .
# وقد قرأت المنظومة المذكورة فألفيتها جيدة، إلا أن لي عليها ست ملاحظات،
~~وإليكم بيانها، والله المسئول أن يبارك في جهودكم، ويمنحنا وإياكم المزيد
~~من العلم النافع والعمل به، إنه خير مسئول.
### | 1 - 
# قلتم في المعية: إنها ذاتية.
# والصواب: عدم ذكر كلمة ذاتية؛ لأنها توهم الاختلاط والحلول، وذلك خلاف
~~عقيدة أهل السنة والجماعة، وإنما يقال: علمية عامة وخاصة، وقد أجمع أهل
~~العلم على هذا المعنى، كما حكى ذلك أبو عمر بن عبد البر، وأبو عمر الطكنكي
~~رحمة الله عليهما.
### | 2 ms2320 - 
# قلتم في الرؤية ما نصه:
# قبل دخول الجنة يرونه ... جميع الأنام ليس شيء دونه
# والبيت بعده.
# والصواب: أنه لا يراه إلا المؤمنون، كما قال الله سبحانه في الكافرين:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (2) وقال سبحانه: PageV08P187
# {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (1) وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير
~~الآية بأن الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله.
### | 3 - 
# قلتم في القنطرة التي بعد الصراط ما نصه:
# يقتص للإنسان والحيوان ... من ظالم أو صاحب الطغيان
# وهذه القنطرة إنما يقتص فيها ما بين المؤمنين المستحقين لدخول الجنة، وهم
~~الذين جاوزوا الصراط، ولا يجاوزه إلا المؤمنون، كما دلت على ذلك الأحاديث،
~~وهو صريح كلام شيخ الإسلام في (العقيدة الواسطية) .
### | 4 - 
# قلتم في الجنة:
# وبعض أهل العلم في الفناء ... قالوا وآخرون بالبقاء
# وهذا وهم منكم، وإنما هذا القول في أهل النار، وهو قول ضعيف، والحق: أنهم
~~مخلدون فيها أبد الآباد؛ لقول الله سبحانه في أهل النار: {كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (2) وقوله سبحانه: {يريدون
~~أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (3) في آيات
~~كثيرات تدل على هذا المعنى.
# أما الجنة فهي باقية أبدا، وأهلها مخلدون فيها أبدا بإجماع أهل السنة.
~~PageV08P188
### | 5 - 
# قلتم في ص 11 عن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب ما نصه:
# ثم لعمه شفاعة ترى ... يخرجه من قعر نار أثرا
# ولم تكملوا ما جاء في الحديث، وهو أنه يخرجه إلى ضحضاح من النار وليس
~~إخراجا منها بالكلية، وكلامكم يوهم ذلك، فلا بد من إصلاح البيت.
### | 6 - 
# قلتم في ص 17 ما نصه:
# ثم نعت الله الذين أمروا ... بحكمه وبالهدوء نكروا
# ولم يظهر لي معنى هذا البيت.
# وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P189
### | تعقيب على مقالة الشيخ جاد الحق شيخ الأزهر
# بعنوان: علاقة الإسلام بالأديان الأخرى
# PageV08P189
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ سماحة الشيخ جاد الحق
~~علي جاد الحق ms2321 شيخ الأزهر وفقه الله للخير.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد اطلعت على مقالة لسماحتكم نشرتها صحيفة الجزيرة السعودية في عددها
~~الصادر في يوم الجمعة 16 \ 5 \ 1415 ه بعنوان: (علاقة الإسلام بالأديان
~~الأخرى) ورد في أولها من كلامكم ما نصه:
# (الإسلام يحرص على أن يكون أساس علاقاته مع الأديان والشعوب الأخرى هو
~~السلام العام والود والتعاون؛ لأن الإنسان عموما في نظر الإسلام هو مخلوق
~~عزيز كرمه الله تعالى وفضله على كثير من خلقه؛ يدل لهذا قول الله تعالى في
~~سورة الإسراء: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} (1) والتكريم الإلهي للإنسان
~~بخلقه وتفضيله على غيره يعد رباطا ساميا يشد المسلمين إلى غيرهم من بني
~~الإنسان.
# فإذا سمعوا بعد ذلك قول الله تعالى في سورة الحجرات: {يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم إن الله عليم خبير} (2) أصبح واجبا عليهم أن يقيموا علاقات المودة
~~والمحبة مع غيرهم من أتباع الديانات الأخرى، والشعوب غير المسلمة؛ نزولا
~~عند هذه الأخوة PageV08P190
# الإنسانية، وهذا هو معنى التعارف الوارد في الآية ... ) إلخ.
# ولقد كدرني كثيرا ما تضمنته هذه الجمل من المعاني المخالفة للآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية، ورأيت من النصح لسماحتكم التنبيه على ذلك؛
~~فإنه لا يخفى على سماحتكم أن الله سبحانه قد أوجب على المؤمنين بغض الكفار،
~~ومعاداتهم، وعدم مودتهم وموالاتهم، ما في قوله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (1) وقال سبحانه في سورة آل
~~عمران: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا
~~ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم
~~الآيات إن كنتم تعقلون} (2) وقال سبحانه في سورة الممتحنة: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ms2322 وقد كفروا بما
~~جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم
~~جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم
~~وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل} (3) {إن يثقفوكم يكونوا لكم
~~أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون} (4) {لن
~~تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير}
~~(5) {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (6) الآية. PageV08P191
# وقال سبحانه في سورة المجادلة: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم} (1) الآية.
# فهذه الآيات الكريمات وما جاء في معناها من الآيات الأخرى كلها تدل على
~~وجوب بغض الكفار، ومعاداتهم، وقطع المودة بينهم وبين المؤمنين حتى يؤمنوا
~~بالله وحده.
# أما التعارف الذي دلت عليه آية الحجرات فلا يلزم منه المودة ولا المحبة
~~للكفار، وإنما تدل الآية أن الله جعل بني آدم شعوبا وقبائل ليتعارفوا،
~~فيتمكنوا من المعاملات الجائزة بينهم شرعا؛ كالبيع والشراء وتبادل السفراء،
~~وأخذ الجزية من اليهود والنصارى والمجوس ... وغير ذلك من العلاقات التي لا
~~يترتب عليها مودة ولا محبة.
# وهكذا تكريم الله سبحانه لبني آدم لا يدل على جواز إقامة علاقة المودة
~~والمحبة بين المسلم والكافر، وإنما يدل ذلك على أن جنس بني آدم قد فضله
~~الله على كثير من خلقه.
# فلا يجوز أن يستنبط من الآيتين ما يخالف الآيات المحكمات المتقدمة وغيرها
~~الدالة على وجوب بغض الكفار في الله ومعاداتهم، وتحريم مودتهم وموالاتهم؛
~~لما بينهم وبين المسلمين من البون العظيم في الدين.
# والواجب على أهل العلم تفسير القرآن بما يصدق بعضه بعضا، PageV08P192
# وتفسير المشتبه بالمحكم، كما قال الله جل وعلا: {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم ms2323
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} (1) الآية، مع أن
~~الحكم بحمد الله في الآيات المحكمات المذكورة وغيرها واضح لا شبهة فيه،
~~والآيتان اللتان في التعارف والتكريم ليس فيهما ما يخالف ذلك.
# وقد ورد في المقال أيضا ما نصه: (فنظرة المسلمين إذن إلى غيرهم من أتباع
~~اليهودية والنصرانية هي نظرة الشريك إلى شركائه في الإيمان بالله والعمل
~~بالرسالة الإلهية التي لا تختلف في أصولها العامة) .
# وهذا - كما لا يخفى على سماحتكم - حكم مخالف للنصوص الصريحة في دعوة أهل
~~الكتاب وغيرهم إلى الإيمان بالله ورسوله، وتسمية من لم يستجب منهم لهذه
~~الدعوة كفارا.
# ومن المعلوم أن جميع الشرائع التي جاءت بها الأنبياء قد نسخت بشريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز لأحد من الناس أن يعمل بغير الشريعة التي جاء
~~بها القرآن الكريم والسنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال
~~سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (2)
~~وقال تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون} (3) وقال PageV08P193
# سبحانه: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (1) وقال سبحانه: {لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} (2) وقال سبحانه: {لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد} (3) الآية، وقال عن
~~اليهود والنصارى في سورة التوبة: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} (4) والآيتين بعدها.
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، كلها تدل على كفر اليهود والنصارى باتخاذهم
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، وقول اليهود: عزير ابن الله، وقول
~~النصارى: المسيح ابن الله، وتكذيبهم لمحمد صلى ms2324 الله عليه وسلم، وعدم
~~إيمانهم به إلا من هداه الله منهم للإسلام.
# وقد روى مسلم في صحيحه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «والذي نفس
~~محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن
~~بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار (5) » ، وفي الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد (6) » . والأحاديث الدالة على كفر اليهود والنصارى، وأنهم أعداء لنا
~~كثيرة. PageV08P194
# وإباحة الله سبحانه للمسلمين طعام أهل الكتاب ونساءهم المحصنات منهن لا
~~تدل على جواز مودتهم ومحبتهم، كما لا يخفى على كل من تدبر الآيات وأعطى
~~المقام حقه من النظر والعناية.
# وبذلك كله يتبين لسماحتكم خطأ ما ورد في المقال من:
### | 1 - 
# القول بأن الود والمحبة من أساسيات العلاقة في الإسلام بين الأديان
~~والشعوب.
### | 2 - 
# الحكم لأتباع اليهودية والنصرانية بالإيمان بالله والعمل بالرسالة
~~الإلهية التي لا تختلف في أصولها العامة.
# وتواصيا بالحق كتبت لسماحتكم هذه الرسالة، راجيا من سماحتكم إعادة النظر
~~في كلامكم في هذين الأمرين، وأن ترجعوا إلى ما دلت عليه النصوص، وتقوموا
~~بتصحيح ما صدر منكم في الكلمة المذكورة؛ براءة للذمة، ونصحا للأمة، وذلك
~~مما يحمد لكم إن شاء الله، وهو يدل على قوة الإيمان، وإيثار الحق على غيره
~~متى ظهرت أدلته.
# والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا وإياكم وسائر علماء
~~المسلمين لمعرفة الحق واتباعه، وأن يمن علينا جميعا بالنصح له ولعباده، وأن
~~يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين، إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# PageV08P195
### | بيان كفر وضلال من زعم أنه يجوز لأحد الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
# (1) PageV08P195
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد اطلعت على المقال المنشور بجريدة الشرق الأوسط بعددها رقم (5824)
~~وتاريخ 5 \ 6 \ 1415ه كتبه من سمى نفسه: عبد الفتاح الحايك تحت عنوان:
~~(الفهم الخاطئ) ms2325 .
# وملخص المقال: إنكاره لما هو معلوم من دين الإسلام بالضرورة، وبالنص
~~والإجماع، وهو عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس، وادعاؤه
~~أن من لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم ولم يطعه، بل بقي يهوديا أو
~~نصرانيا فهو على دين حق، ثم تطاول على رب العالمين سبحانه في حكمته في
~~تعذيب الكفار والعصاة وجعل ذلك من العبث.
# وقد قام بتحريف النصوص الشرعية ووضعها في غير مواضعها، وفسرها بما يمليه
~~هواه، وأعرض عن الأدلة الشرعية والنصوص الصريحة الدالة على عموم رسالة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وعلى كفر من سمع به ولم يتبعه، وأن الله لا يقبل غير
~~الإسلام دينا، إلى غير ذلك من النصوص الصريحة التي أعرض عنها؛ لينخدع
~~بكلامه الجهال.
# وهذا الذي فعله كفر صريح، وردة عن الإسلام، وتكذيب لله سبحانه ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، كما يعلم ذلك من قرأ المقال من أهل العلم والإيمان.
# والواجب على ولي الأمر إحالته للمحكمة لاستتابته والحكم
# PageV08P196
# عليه بما يقتضيه الشرع المطهر.
# والله سبحانه وتعالى قد بين عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ووجوب
~~اتباعه على جميع الثقلين، وذلك لا يجهله من له أدنى مسكة من علم من
~~المسلمين، قال الله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (1) وقال
~~تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (2) وقال تعالى: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (3) وقال تعالى:
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (4)
~~وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (5) وقال تعالى:
~~{وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (6) وقال تعالى: {وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد} (7) وقال سبحانه: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين ms2326 نذيرا} (8)
# وروى البخاري ومسلم، عن جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: PageV08P197
# «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم
~~ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت
~~إلى الناس عامة (1) » ، وهذا بيان صريح لعموم وشمول رسالة نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى جميع البشر، وأنها نسخت جميع الشرائع المتقدمة، وأن من
~~لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم ولم يطعه فهو كافر عاص مستحق لعقابه، قال
~~تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} (2) وقال تعالى: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (3) وقال
~~تعالى: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين} (4) وقال تعالى: {ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل} (5)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# والله سبحانه قد قرن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بطاعته، وبين أن من
~~اعتقد غير الإسلام فهو خاسر لا يقبل منه صرف ولا عدل، فقال تعالى: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (6) وقال
~~تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (7) وقال تعالى: {قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا} (8) PageV08P198
# وقال تعالى: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية} (1) وروى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا
~~نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار (2) » .
# وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله وقوله بطلان ديانة من لم
~~يدخل في دين الإسلام، فقد حارب اليهود والنصارى، كما حارب غيرهم من الكفار،
~~وأخذ ممن أعطاه منهم الجزية ms2327 حتى لا يمنعوا وصول الدعوة إلى بقيتهم، وحتى
~~يدخل من شاء منهم في الإسلام دون خوف من قومه أن يصدوه أو يمنعوه أو
~~يقتلوه.
# وقد روى البخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «بينما نحن في
~~المسجد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: انطلقوا إلى يهود. فخرجنا
~~معه حتى جئنا بيت المدراس، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال: يا
~~معشر يهود، أسلموا تسلموا. فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم. فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ذلك أريد، أسلموا تسلموا. فقالوا: قد بلغت يا أبا
~~القاسم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك أريد. ثم قالها
~~الثالثة (3) » . . . . الحديث.
# والمقصود: أنه صلى الله عليه وسلم ذهب إلى أهل الديانة من اليهود في بيت
~~مدراسهم فدعاهم إلى الإسلام، وقال لهم: «أسلموا تسلموا (4) » ، وكررها
~~PageV08P199
# عليهم، وكذلك بعث بكتابه إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام، ويخبره أنه إن
~~امتنع فإن عليه إثم الذين امتنعوا من الإسلام بسبب امتناعه منه، فقد روى
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما، أن هرقل دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقرأه، فإذا فيه:
# «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام
~~على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم
~~يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و (2) » ثم لما
~~تولوا ورفضوا الدخول في الإسلام قاتلهم صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه رضي
~~الله عنهم وفرض عليهم الجزية.
# ولتأكيد ضلالهم وأنهم على دين باطل بعد نسخه بدين محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أمر الله المسلم أن يسأل الله في كل يوم وفي كل صلاة وفي كل ركعة أن
~~يهديه الصراط المستقيم الصحيح المتقبل، وهو: الإسلام، وأن يجنبه طريق
~~المغضوب عليهم، وهم: اليهود وأشباههم الذين يعلمون أنهم على باطل ويصرون
~~عليه، ويجنبه طريق الضالين الذين يتعبدون بغير علم ويزعمون أنهم على طريق
~~هدى وهم على طريق ضلالة، وهم: النصارى، ومن ms2328 شابههم من الأمم الأخرى التي
~~تتعبد على ضلال وجهل، وكل ذلك ليعلم المسلم علم اليقين أن كل ديانة غير
~~الإسلام فهي باطلة، وأن كل من يتعبد لله على غير الإسلام PageV08P200
# فهو ضال، ومن لم يعتقد ذلك فليس من المسلمين. والأدلة في هذا الباب كثيرة
~~من الكتاب والسنة.
# فالواجب على صاحب المقال - عبد الفتاح - أن يبادر بالتوبة النصوح، وأن
~~يكتب مقالا يعلن فيه توبته، ومن تاب إلى الله توبة صادقة تاب الله عليه؛
~~لقول الله سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1)
~~وقوله سبحانه: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (2) {يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (3) {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} (4) ولقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله، والتوبة تهدم ما كان قبلها
~~(5) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (6) » .
~~والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يرينا
~~الحق حقا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، وأن يمن
~~علينا وعلى الكاتب عبد الفتاح وعلى جميع المسلمين بالتوبة النصوح، وأن
~~يعيذنا جميعا من مضلات الفتن وطاعة الهوى والشيطان، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين. PageV08P201
### | نصيحة الأمة
# في جواب عشرة أسئلة مهمة
# PageV08P201
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه، ومن اتبع
~~هداه، أما بعد:
# فهذه أسئلة مهمة وأجوبتها رأيت تقديمها لإخواني المسلمين للاستفادة منها،
~~وأسأل الله أن ينفع بها عباده، وأن يتقبل منا جهدنا، وأن يضاعف لنا الأجر،
~~وأن ينصر دينه ويعلي كلمته ويصلح أحوال المسلمين، وأن يولي عليهم خيارهم،
~~وأن يصلح قادتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# س1: سماحة الشيخ: هناك من يرى أن اقتراف بعض الحكام للمعاصي والكبائر ms2329
~~موجب للخروج عليهم ومحاولة التغيير، وإن ترتب عليه ضرر للمسلمين في البلد،
~~والأحداث التي يعاني منها عالمنا الإسلامي كثيرة، فما رأي سماحتكم؟ .
# ج1: بسم الله الرحمن الرحيم:
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه،
~~ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
# فقد قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1)
# فهذه الآية نص في وجوب طاعة أولي الأمر، وهم: الأمراء والعلماء، وقد جاءت
~~السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين أن هذه الطاعة
~~PageV08P202
# لازمة، وهي فريضة في المعروف.
# والنصوص من السنة تبين المعنى، وتقيد إطلاق الآية بأن المراد: طاعتهم في
~~المعروف، ويجب على المسلمين طاعة ولاة الأمور في المعروف، لا في المعاصي،
~~فإذا أمروا بالمعصية فلا يطاعون في المعصية، لكن لا يجوز الخروج عليهم
~~بأسبابها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا
~~من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة (1) » ،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة
~~جاهلية (2) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «على المرء السمع والطاعة فيما
~~أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة (3) » .
# وسأله الصحابة رضي الله عنهم - لما ذكر أنه يكون أمراء تعرفون منهم
~~وتنكرون - قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم (4) »
~~، «قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا
~~ننازع الأمر أهله، وقال: إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان
~~(5) » .
# فهذا يدل على أنه لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور، ولا الخروج عليهم، إلا
~~أن يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان؛ وما ذاك ms2330 إلا لأن الخروج على
~~ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما، فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق،
~~ولا يتيسر ردع الظالم، ولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب على
~~الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير، إلا إذا رأى المسلمون كفرا
~~بواحا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته
~~إذا كان عندهم PageV08P203
# قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجوا، أو كان الخروج يسبب شرا
~~أكثر فليس لهم الخروج؛ رعاية للمصالح العامة.
# والقاعدة الشرعية المجمع عليها: (أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه،
~~بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه) . أما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز
~~بإجماع المسلمين، فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي
~~فعل كفرا بواحا عندها قدرة تزيله بها، وتضع إماما صالحا طيبا من دون أن
~~يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين، وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا
~~بأس، أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير، واختلال الأمن، وظلم الناس،
~~واغتيال من لا يستحق الاغتيال ... إلى غير هذا من الفساد العظيم، فهذا لا
~~يجوز، بل يجب الصبر، والسمع والطاعة في المعروف، ومناصحة ولاة الأمور،
~~والدعوة لهم بالخير، والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير.
# هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك؛ لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة،
~~ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير، ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة
~~المسلمين من شر أكثر.
# نسأل الله للجميع التوفيق والهداية..
# س2: سماحة الوالد: نعلم أن هذا الكلام أصل من أصول أهل السنة والجماعة،
~~ولكن هناك - للأسف - من أبناء أهل السنة والجماعة من يرى هذا فكرا
~~انهزاميا، وفيه شيء من التخاذل، وقد قيل هذا الكلام؛ لذلك يدعون الشباب إلى
~~تبني العنف في التغيير.
# ج2: هذا غلط من قائله، وقلة فهم؛ لأنهم ما فهموا السنة ولا
# PageV08P204
# عرفوها كما ينبغي، وإنما تحملهم الحماسة والغيرة لإزالة المنكر على أن
~~يقعوا فيما يخالف الشرع ms2331 كما وقعت الخوارج والمعتزلة، حملهم حب نصر الحق أو
~~الغيرة للحق، حملهم ذلك على أن وقعوا في الباطل حتى كفروا المسلمين
~~بالمعاصي كما فعلت الخوارج، أو خلدوهم في النار بالمعاصي كما تفعل
~~المعتزلة.
# فالخوارج كفروا بالمعاصي، وخلدوا العصاة في النار، والمعتزلة وافقوهم في
~~العاقبة، وأنهم في النار مخلدون فيها، ولكن قالوا: إنهم في الدنيا بمنزلة
~~بين المنزلتين، وكله ضلال.
# والذي عليه أهل السنة - وهو الحق - أن العاصي لا يكفر بمعصيته ما لم
~~يستحلها، فإذا زنا لا يكفر، وإذا سرق لا يكفر، وإذا شرب الخمر لا يكفر،
~~ولكن يكون عاصيا ضعيف الإيمان فاسقا تقام عليه الحدود، ولا يكفر بذلك إلا
~~إذا استحل المعصية وقال: إنها حلال، وما قاله الخوارج في هذا باطل،
~~وتكفيرهم للناس باطل؛ ولهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: «إنهم
~~يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ثم لا يعودون إليه، يقاتلون أهل
~~الإسلام، ويدعون أهل الأوثان (1) » . هذه حال الخوارج بسبب غلوهم وجهلهم
~~وضلالهم، فلا يليق بالشباب ولا غير الشباب أن يقلدوا الخوارج والمعتزلة، بل
~~يجب أن يسيروا على مذهب أهل السنة والجماعة على مقتضى الأدلة الشرعية،
~~فيقفوا مع النصوص كما جاءت، وليس لهم الخروج على السلطان من أجل معصية أو
~~معاص وقعت منه، بل عليهم المناصحة بالمكاتبة والمشافهة، بالطرق الطيبة
~~الحكيمة، وبالجدال بالتي هي أحسن، حتى ينجحوا، وحتى يقل الشر أو يزول ويكثر
~~الخير. PageV08P205
# هكذا جاءت النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله عز وجل يقول:
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (1)
# فالواجب على الغيورين لله وعلى دعاة الهدى أن يلتزموا حدود الشرع، وأن
~~يناصحوا من ولاهم الله الأمور، بالكلام الطيب، والحكمة، والأسلوب الحسن،
~~حتى يكثر الخير ويقل الشر، وحتى يكثر الدعاة إلى الله، وحتى ينشطوا في
~~دعوتهم بالتي هي أحسن، لا بالعنف والشدة، ويناصحوا من ولاهم الله الأمر
~~بشتى الطرق الطيبة السليمة، مع الدعاء لهم بظهر الغيب: أن الله يهديهم،
~~ويوفقهم، ويعينهم على الخير، وأن ms2332 الله يعينهم على ترك المعاصي التي
~~يفعلونها وعلى إقامة الحق.
# هكذا يدعو المؤمن الله ويضرع إليه: أن يهدي الله ولاة الأمور، وأن يعينهم
~~على ترك الباطل، وعلى إقامة الحق بالأسلوب الحسن وبالتي هي أحسن، وهكذا مع
~~إخوانه الغيورين ينصحهم ويعظهم ويذكرهم حتى ينشطوا في الدعوة بالتي هي
~~أحسن، لا بالعنف والشدة، وبهذا يكثر الخير، ويقل الشر، ويهدي الله ولاة
~~الأمور للخير والاستقامة عليه، وتكون العاقبة حميدة للجميع..
# س3: لو افترضنا أن هناك خروجا شرعيا لدى جماعة من الجماعات، هل هذا يبرر
~~قتل أعوان هذا الحاكم وكل من يعمل في حكومته مثل الشرطة والأمن وغيرهم؟ .
# ج3: سبق أن أخبرتك: أنه لا يجوز الخروج على السلطان إلا بشرطين:
~~PageV08P206
# أحدهما: وجود كفر بواح عندهم من الله فيه برهان.
# والشرط الثاني: القدرة على إزالة الحاكم إزالة لا يترتب عليها شر أكبر
~~منه، وبدون ذلك لا يجوز..
# س4: يظن البعض من الشباب أن مجافاة الكفار - ممن هم مستوطنون في البلاد
~~الإسلامية أو من الوافدين إليها - من الشرع، ولذلك البعض يستحل قتلهم
~~وسلبهم إذا رأوا منهم ما ينكرون. .
# ج4: لا يجوز قتل الكافر المستوطن أو الوافد المستأمن الذي أدخلته الدولة
~~آمنا، ولا قتل العصاة ولا التعدي عليهم، بل يحالون فيما يحدث منهم من
~~المنكرات للحكم الشرعي، وفيما تراه المحاكم الشرعية الكفاية..
# س5: وإذا لم توجد محاكم شرعية؟ .
# ج5: إذا لم توجد محاكم شرعية، فالنصيحة فقط، النصيحة لولاة الأمور،
~~وتوجيههم للخير، والتعاون معهم حتى يحكموا شرع الله، أما أن الآمر والناهي
~~يمد يده فيقتل أو يضرب فلا يجوز، لكن يتعاون مع ولاة الأمور بالتي هي أحسن
~~حتى يحكموا شرع الله في عباد الله، وإلا فواجبه النصح، وواجبه التوجيه إلى
~~الخير، وواجبه إنكار المنكر بالتي هي أحسن، هذا هو واجبه، قال الله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1) لأن إنكاره باليد بالقتل أو الضرب يترتب عليه
~~شر أكثر وفساد أعظم بلا شك ولا ريب لكل من سبر هذه الأمور وعرفها..
# س6: هل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبالذات التغيير ms2333 باليد حق
~~للجميع، أم أنه حق مشروط لولي الأمر ومن يعينه ولي الأمر؟ . PageV08P207
# ج6: التغيير للجميع حسب استطاعته؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) » .
# لكن التغيير باليد لا بد أن يكون عن قدرة لا يترتب عليه فساد أكبر وشر
~~أكثر، فليغير باليد في بيته: على أولاده، وعلى زوجته، وعلى خدمه، وهكذا
~~الموظف في الهيئة المختصة المعطى له صلاحيات، يغير بيده حسب التعليمات التي
~~لديه، وإلا فلا يغير شيئا بيده ليس له فيه صلاحية؛ لأنه إذا غير بيده فيما
~~لا يدخل تحت صلاحيته يترتب عليه ما هو أكثر شرا، ويترتب بلاء كثير وشر عظيم
~~بينه وبين الناس، وبينه وبين الدولة.
# ولكن عليه أن يغير باللسان، كأن يقول: (اتق الله يا فلان، هذا لا يجوز) ،
~~(هذا حرام عليك) ، (هذا واجب عليك) ، يبين له بالأدلة الشرعية باللسان، أما
~~باليد فيكون في محل الاستطاعة، في بيته، أو فيمن تحت يده، أو فيمن أذن له
~~فيه من جهة السلطان أن يأمر بالمعروف، كالهيئات التي يأمرها السلطان
~~ويعطيها الصلاحيات، يغيرون بقدر الصلاحيات التي أعطوها على الوجه الشرعي
~~الذي شرعه الله لا يزيدون عليه، وهكذا أمير البلد يغير بيده حسب التعليمات
~~التي لديه..
# س7: هناك من يرى - حفظك الله - أن له الحق في الخروج على الأنظمة العامة
~~التي يضعها ولي الأمر كالمرور والجمارك والجوازات. إلخ، باعتبار أنها ليست
~~على أساس شرعي، فما قولكم - حفظكم الله -
# ج7: هذا باطل ومنكر، وقد تقدم: أنه لا يجوز الخروج ولا التغيير باليد، بل
~~يجب السمع والطاعة في هذه الأمور التي ليس فيها منكر، بل نظمها ولي الأمر
~~لمصالح المسلمين، فيجب الخضوع لذلك، والسمع PageV08P208
# والطاعة في ذلك؛ لأن هذا من المعروف الذي ينفع المسلمين، وأما الشيء الذي
~~هو منكر، كالضريبة التي يرى ولي الأمر أنها جائزة فهذه يراجع فيها ولي
~~الأمر؛ للنصيحة والدعوة إلى الله، وبالتوجيه إلى الخير، لا بيده يضرب هذا
~~أو يسفك ms2334 دم هذا أو يعاقب هذا بدون حجة ولا برهان، بل لا بد أن يكون عنده
~~سلطان من ولي الأمر يتصرف به حسب الأوامر التي لديه وإلا فحسبه النصيحة
~~والتوجيه، إلا فيمن هو تحت يده من أولاد وزوجات ونحو ذلك ممن له السلطة
~~عليهم..
# س8: هل من مقتضى البيعة - حفظك الله - الدعاء لولي الأمر؟ .
# ج8: من مقتضى البيعة النصح لولي الأمر، ومن النصح: الدعاء له بالتوفيق
~~والهداية وصلاح النية والعمل وصلاح البطانة؛ لأن من أسباب صلاح الوالي ومن
~~أسباب توفيق الله له: أن يكون له وزير صدق يعينه على الخير، ويذكره إذا
~~نسي، ويعينه إذا ذكر، هذه من أسباب توفيق الله له.
# فالواجب على الرعية وعلى أعيان الرعية التعاون مع ولي الأمر في الإصلاح
~~وإماتة الشر والقضاء عليه، وإقامة الخير بالكلام الطيب والأسلوب الحسن
~~والتوجيهات السديدة التي يرجى من ورائها الخير دون الشر، وكل عمل يترتب
~~عليه شر أكثر من المصلحة لا يجوز؛ لأن المقصود من الولايات كلها: تحقيق
~~المصالح الشرعية، ودرء المفاسد، فأي عمل يعمله الإنسان يريد به الخير
~~ويترتب عليه ما هو أشر مما أراد إزالته وما هو منكر لا يجوز له.
# وقد أوضح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المعنى إيضاحا كاملا في
~~كتاب " الحسبة " فليراجع؛ لعظم الفائدة.
# PageV08P209
# س9: ومن يمتنع عن الدعاء لولي الأمر - حفظك الله -. .
# PageV08P209
# ج9: هذا من جهله، وعدم بصيرته؛ لأن الدعاء لولي الأمر من أعظم القربات،
~~ومن أفضل الطاعات، ومن النصيحة لله ولعباده، «والنبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قيل له: إن دوسا عصت وهم كفار قال: اللهم اهد دوسا وائت بهم (1) » .
~~فهداهم الله وأتوه مسلمين.
# فالمؤمن يدعو للناس بالخير، والسلطان أولى من يدعى له؛ لأن صلاحه صلاح
~~للأمة، فالدعاء له من أهم الدعاء، ومن أهم النصح: أن يوفق للحق وأن يعان
~~عليه، وأن يصلح الله له البطانة، وأن يكفيه الله شر نفسه وشر جلساء السوء،
~~فالدعاء له بالتوفيق والهداية وبصلاح القلب والعمل وصلاح البطانة من أهم
~~المهمات، ومن أفضل القربات، وقد روي ms2335 عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: (لو
~~أعلم أن لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان) ، ويروى ذلك عن الفضيل بن عياض
~~رحمه الله. PageV08P210
# س10: هل من منهج السلف نقد الولاة من فوق المنابر؟ وما منهج السلف في نصح
~~الولاة؟ .
# ج10: ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة، وذكر ذلك على المنابر؛ لأن
~~ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخوض الذي
~~يضر ولا ينفع، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف: النصيحة فيما بينهم وبين
~~السلطان، والكتابة إليه، أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجه إلى
~~الخير.
# أما إنكار المنكر بدون ذكر الفاعل: فينكر الزنا، وينكر الخمر، وينكر
~~الربا من دون ذكر من فعله، فذلك واجب؛ لعموم الأدلة.
# ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير أن يذكر من فعلها
# PageV08P210
# لا حاكما ولا غير حاكم.
# ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان رضي الله عنه قال بعض الناس لأسامة بن زيد
~~رضي الله عنه: ألا تكلم عثمان؟ فقال: إنكم ترون أني لا أكلمه، إلا أسمعكم؟
~~إني أكلمه فيما بيني وبينه دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من
~~افتتحه.
# ولما فتح الخوارج الجهال باب الشر في زمان عثمان رضي الله عنه وأنكروا
~~على عثمان علنا عظمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره
~~إلى اليوم، حتى حصلت الفتنة بين علي ومعاوية، وقتل عثمان وعلي رضي الله
~~عنهما بأسباب ذلك، وقتل جمع كثير من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني،
~~وذكر العيوب علنا، حتى أبغض الكثيرون من الناس ولي أمرهم وقتلوه، وقد روى
~~عياض بن غنم الأشعري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أراد أن
~~ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية، ولكن يأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه
~~فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه (1) » .
# نسأل الله العافية والسلامة لنا ولإخواننا المسلمين من كل شر، إنه سميع
~~مجيب.
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وآله وصحبه. PageV08P211
### | الحوار الذي أجراه رئيس تحرير جريدة " المسلمون ms2336 " مع سماحته
# حول الصلح مع اليهود
# جواز الهدنة مع الأعداء مطلقة ومؤقتة إذا رأى ولي الأمر المصلحة في ذلك.
# PageV08P211
# س1: سماحة الوالد: المنطقة تعيش اليوم مرحلة السلام واتفاقياته، الأمر
~~الذي آذى كثيرا من المسلمين مما حدا ببعضهم معارضته والسعي لمواجهة
~~الحكومات التي تدعمه عن طريق الاغتيالات أو ضرب الأهداف المدنية للأعداء،
~~ومنطقهم يقوم على الآتي:.
# أ- أن الإسلام يرفض مبدأ المهادنة. .
# ب- أن الإسلام يدعو لمواجهة الأعداء بغض النظر عن حال الأمة والمسلمين من
~~ضعف أو قوة. .
# نرجو بيان الحق، وكيف نتعامل مع هذا الواقع بما يكفل سلامة الدين وأهله؟
# ج1: تجوز الهدنة مع الأعداء مطلقة ومؤقتة، إذا رأى ولي الأمر المصلحة في
~~ذلك؛ لقول الله سبحانه: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو
~~السميع العليم} (1) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلهما جميعا، كما صالح
~~أهل مكة على ترك الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض،
~~وصالح كثيرا من قبائل العرب صلحا مطلقا، فلما فتح الله عليه مكة نبذ إليهم
~~عهودهم، وأجل من PageV08P212
# لا عهد له أربعة أشهر، كما في قول الله سبحانه: {براءة من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين} (1) {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} (2)
~~الآية.
# وبعث صلى الله عليه وسلم المنادين بذلك عام تسع من الهجرة بعد الفتح مع
~~الصديق لما حج رضي الله عنه، ولأن الحاجة والمصلحة الإسلامية قد تدعو إلى
~~الهدنة المطلقة ثم قطعها عند زوال الحاجة، كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد بسط العلامة ابن القيم - رحمه الله - القول في ذلك في كتابه
~~(أحكام أهل الذمة) ، واختار ذلك شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة من أهل
~~العلم. والله ولي التوفيق. PageV08P213
### | السمع والطاعة لولاة الأمر في المعروف
# س2: يرى البعض: أن حال الفساد وصل في الأمة لدرجة لا يمكن تغييره إلا
~~بالقوة وتهييج الناس على الحكام، وإبراز معايبهم؛ لينفروا عنهم، وللأسف فإن
~~هؤلاء لا يتورعون عن دعوة الناس لهذا المنهج والحث عليه، ماذا يقول
~~سماحتكم؟ .
# ج2: هذا ms2337 مذهب لا تقره الشريعة؛ لما فيه من مخالفة للنصوص الآمرة بالسمع
~~والطاعة لولاة الأمور في المعروف، ولما فيه من الفساد العظيم والفوضى
~~والإخلال بالأمن.
# والواجب عند ظهور المنكرات إنكارها بالأسلوب الشرعي، وبيان الأدلة
~~الشرعية من غير عنف، ولا إنكار باليد إلا لمن تخوله الدولة ذلك؛ حرصا على
~~استتباب الأمن وعدم الفوضى، وقد دلت الأحاديث
# PageV08P213
# الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ومنها: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من رأى من أميره شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله،
~~ولا ينزعن يدا من طاعة (1) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «على المرء السمع
~~والطاعة فيما أحب وكره، في المنشط والمكره، ما لم يؤمر بمعصية الله (2) » .
# وقد بايع الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في المنشط والمكره، والعسر واليسر، وعلى ألا ينزعوا يدا من طاعة،
~~إلا أن يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان. والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة.
# والمشروع في مثل هذه الحال: مناصحة ولاة الأمور، والتعاون معهم على البر
~~والتقوى، والدعاء لهم بالتوفيق والإعانة على الخير، حتى يقل الشر ويكثر
~~الخير.
# نسأل الله أن يصلح جميع ولاة أمر المسلمين، وأن يمنحهم البطانة الصالحة،
~~وأن يكثر أعوانهم في الخير، وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله في عباده، إنه
~~جواد كريم. PageV08P214
### | زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه سنة إذا تيسر ذلك
# س3: في ظل التفاهم بين العرب واليهود، هل يجوز زيارة المسجد الأقصى
~~والصلاة فيه، خصوصا في حال الموافقة من الدول العربية؟ .
# ج3: زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه سنة إذا تيسر ذلك؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام،
~~ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (1) » متفق على صحته. والله الموفق.
~~PageV08P214
### | نصيحة مهمة
# س4: يختلف الفلسطينيون في مواقفهم من عملية السلام: فحماس تعارض وتدعو
~~للمقاومة، والسلطة الفلسطينية موافقة،
# PageV08P214
# وأغلب الشارع كما يبدو مع السلطة، فمن تلزم الناس طاعته؟ وما هو موقفنا
~~نحن في الخارج؟ نرجو بيان الحق؛ لأن ms2338 هناك أخطارا بأن ينشب القتال بين
~~الفلسطينيين أنفسهم.
# وفي ختام الحديث مع سماحتكم وبما جعل الله لكم من محبة وقبول في قلوب
~~الناس، أرجو أن يوجه سماحتكم كلمة لأبناء هذه الأمة يكون فيها ما يكفل
~~سعادتهم في الدنيا والآخرة، ويكفل رفعة الدين وأهله. وفقنا الله وإياكم لكل
~~خير، آمين. .
# ج4: ننصح الفلسطينيين جميعا بأن يتفقوا على الصلح، ويتعاونوا على البر
~~والتقوى؛ حقنا للدماء، وجمعا للكلمة على الحق، وإرغاما للأعداء الذين يدعون
~~إلى الفرقة والاختلاف.
# وعلى الرئيس وجميع المسئولين أن يحكموا شريعة الله، وأن يلزموا بها الشعب
~~الفلسطيني؛ لما في ذلك من السعادة والمصلحة العظيمة للجميع، ولأن ذلك هو
~~الواجب الذي أوجبه الله على المسلمين عند القدرة، كما في قوله سبحانه في
~~سورة المائدة: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} (1) إلى أن
~~قال سبحانه: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (2)
~~وقال سبحانه في سورة النساء: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3) وقوله
~~سبحانه في سورة المائدة: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~(4) PageV08P215
# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (1) {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (2)
# ومن هذه الآيات وغيرها يعلم أن الواجب على جميع الدول الإسلامية هو تحكيم
~~شريعة الله فيما بينهم، والحذر مما يخالفها، وفي ذلك سعادتهم ونصرهم
~~ونجاتهم في الدنيا والآخرة.
# نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحهم التوفيق، وأن يصلح لهم
~~البطانة، وأن يعينهم على تحكيم شريعته في كل شئونهم، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# وبهذه المناسبة فإني أنصح جميع المسلمين في كل مكان بأن يتفقهوا في
~~الدين، وأن يعرفوا معنى العبادة التي خلقوا لها، كما في قوله سبحانه: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) وقد أمرهم الله بها سبحانه في قوله
~~تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (4) وقد فسرها سبحانه في ms2339 مواضع كثيرة من كتابه العظيم وسنة رسوله
~~الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، وحقيقتها: توحيده سبحانه،
~~وتخصيصه بالعبادة من الخوف والرجاء والتوكل والصلاة والصوم والذبح والنذر،
~~وغير ذلك من أنواع العبادة، مع طاعة أوامره وترك نواهيه.
# وبذلك يعلم أنها هي الإسلام، والإيمان، والتقوى، والبر، والهدى، وطاعة
~~الله ورسوله، سمى الله ذلك كله عبادة؛ لأنها تؤدى بالخضوع PageV08P216
# والذل لله سبحانه.
# فالواجب على المكلفين جميعا أن يعبدوه وحده، وأن يتقوا غضبه وعقابه
~~بالإخلاص له في العمل، وتخصيصه بالعبادة وحده، وطاعة أوامره وترك نواهيه،
~~والحكم بشريعته، والتناصح بينهم، والتواصي بالحق والصبر عليه، كما قال الله
~~عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (1) وقال سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي
~~خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
~~(4)
# فأوضح سبحانه في هذه السورة العظيمة أن جميع بني الإنسان في خسران إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر، فهؤلاء هم
~~الرابحون والسعداء والمنصورون في الدنيا والآخرة.
# ومعنى قوله سبحانه: {إلا الذين آمنوا} (5) يعني: آمنوا بالله ربا وإلها
~~ومعبودا بحق، وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وبجميع الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، وبكل ما أخبر الله به ورسوله من أمر الجنة والنار والحساب
~~والجزاء وغير ذلك، ثم عملوا الصالحات، فأدوا فرائض الله، وتركوا محارم الله
~~عن إخلاص لله وصدق، ثم {وتواصوا بالحق} (6) فيما بينهم، وتناصحوا، وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر وصبروا على ذلك؛ يرجون ثواب الله ويخشون عقابه،
~~فهؤلاء هم المنصورون، وهم الرابحون، وهم السعداء في الدنيا والآخرة.
~~PageV08P217
# فنسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلنا وسائر إخواننا
~~منهم، وأن يوفق جميع المسلمين في كل مكان للاستقامة على هذه الأخلاق،
~~والصبر عليها، والتواصي بها، إنه سميع قريب.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# PageV08P218
### | أجوبة على أسئلة تتعلق بالحوار السابق
# حول الصلح مع اليهود
# (1) PageV08P218
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه أجوبة على أسئلة تتعلق بما أفتينا به ms2340 من جواز الصلح مع اليهود
~~وغيرهم من الكفرة صلحا مؤقتا أو مطلقا على حسب ما يراه ولي الأمر - أعني:
~~ولي أمر المسلمين الذي تجري المصالحة على يديه - من المصلحة في ذلك؛ للأدلة
~~التي أوضحناها في الفتوى المذكورة في صحيفة المسلمون في العدد الصادر يوم
~~الجمعة 21 رجب 1415 ه.
# وهذا نص الأسئلة:
# PageV08P219
### | الصلح مع اليهود أو غيرهم من الكفرة لا يلزم منه مودتهم ولا موالاتهم
# س1: فهم بعض الناس من إجابتكم على سؤال الصلح مع اليهود - وهو السؤال
~~الأول في المقابلة - أن الصلح أو الهدنة مع اليهود المغتصبين للأرض،
~~والمعتدين جائز على إطلاقه، وأنه يجوز مودة اليهود ومحبتهم، ويجب عدم إثارة
~~ما يؤكد البغضاء والبراءة منهم في المناهج التعليمية في البلاد الإسلامية،
~~وفي أجهزة إعلامها، زاعمين أن السلام معهم يقتضي هذا، وأنهم ليسوا بعد
~~معاهدات السلام أعداء يجب اعتقاد عداوتهم، ولأن العالم الآن يعيش حالة
~~الوفاق الدولي والتعايش السلمي، فلا يجوز إثارة العداوة الدينية بين
~~الشعوب. فنرجو من سماحتكم التوضيح. .
# PageV08P219
# ج1: الصلح مع اليهود أو غيرهم من الكفرة لا يلزم منه مودتهم ولا
~~موالاتهم، بل ذلك يقتضي الأمن بين الطرفين، وكف بعضهم عن إيذاء البعض
~~الآخر، وغير ذلك، كالبيع والشراء، وتبادل السفراء.. وغير ذلك من المعاملات
~~التي لا تقتضي مودة الكفرة ولا موالاتهم.
# وقد صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة، ولم يوجب ذلك محبتهم ولا
~~موالاتهم، بل بقيت العداوة والبغضاء بينهم، حتى يسر الله فتح مكة عام الفتح
~~ودخل الناس في دين الله أفواجا، وهكذا صالح النبي صلى الله عليه وسلم يهود
~~المدينة لما قدم المدينة مهاجرا صلحا مطلقا، ولم يوجب ذلك مودتهم ولا
~~محبتهم، لكنه عليه الصلاة والسلام كان يعاملهم في الشراء منهم والتحدث
~~إليهم، ودعوتهم إلى الله، وترغيبهم في الإسلام. ومات صلى الله عليه وسلم
~~ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام اشتراه لأهله.
# ولما حصل من بني النضير من اليهود الخيانة أجلاهم من المدينة عليه الصلاة
~~والسلام، ولما نقضت قريظة العهد ومالئوا كفار مكة يوم الأحزاب ms2341 على حرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم فقتل مقاتلتهم،
~~وسبى ذريتهم ونساءهم، بعدما حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فيهم فحكم بذلك،
~~وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن حكمه قد وافق حكم الله من فوق سبع
~~سماوات.
# وهكذا المسلمون من الصحابة ومن بعدهم، وقعت الهدنة بينهم - في أوقات
~~كثيرة - وبين الكفرة من النصارى وغيرهم فلم يوجب ذلك مودة، ولا موالاة، وقد
~~قال الله سبحانه: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا} (1) PageV08P220
# وقال سبحانه: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1) وقال سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (2) وقال عز وجل: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} (3) الآية. والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة.
# ومما يدل على أن الصلح مع الكفار من اليهود وغيرهم إذا دعت إليه المصلحة
~~أو الضرورة لا يلزم منه مودة، ولا محبة، ولا موالاة: أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما فتح خيبر صالح اليهود فيها على أن يقوموا على النخيل والزروع التي
~~للمسلمين بالنصف لهم والنصف الثاني للمسلمين، ولم يزالوا في خيبر على هذا
~~العقد، ولم يحدد مدة معينة، بل قال صلى الله عليه وسلم: «نقركم على ذلك ما
~~شئنا (4) » ، وفي لفظ: «نقركم ما أقركم الله (5) » ، فلم يزالوا بها حتى
~~أجلاهم عمر رضي الله عنه، وروي عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أنه لما
~~خرص عليهم الثمرة في بعض السنين قالوا: إنك قد جرت في الخرص، فقال رضي الله
~~عنه: والله إنه لا يحملني بغضي لكم ومحبتي للمسلمين أن أجور عليكم، فإن
~~شئتم أخذتم بالخرص الذي خرصته عليكم، ms2342 وإن شئتم أخذناه بذلك.
# وهذا كله يبين أن الصلح والمهادنة لا يلزم منها محبة، ولا موالاة،
~~PageV08P221
# ولا مودة لأعداء الله، كما يظن ذلك بعض من قل علمه بأحكام الشريعة
~~المطهرة.
# وبذلك يتضح للسائل وغيره أن الصلح مع اليهود أو غيرهم من الكفرة لا يقتضي
~~تغيير المناهج التعليمية، ولا غيرها من المعاملات المتعلقة بالمحبة
~~والموالاة. والله ولي التوفيق.
# PageV08P222
### | الصلح مع اليهود لا يقتضي التمليك أبديا
# س2: هل تعني الهدنة المطلقة مع العدو إقراره على ما اقتطعه من أرض
~~المسلمين في فلسطين، وأنها قد أصبحت حقا أبديا لليهود بموجب معاهدات تصدق
~~عليها الأمم المتحدة التي تمثل جميع أمم الأرض، وتخول الأمم المتحدة عقوبة
~~أي دولة تطالب مرة أخرى باسترداد هذه الأرض أو قتال اليهود فيها؟ .
# ج2: الصلح بين ولي أمر المسلمين في فلسطين وبين اليهود لا يقتضي تمليك
~~اليهود لما تحت أيديهم تمليكا أبديا، وإنما يقتضي ذلك تمليكهم تمليكا مؤقتا
~~حتى تنتهي الهدنة المؤقتة أو يقوى المسلمون على إبعادهم عن ديار المسلمين
~~بالقوة في الهدنة المطلقة.
# وهكذا يجب قتالهم عند القدرة حتى يدخلوا في دين الإسلام أو يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون.
# وهكذا النصارى والمجوس؛ لقول الله سبحانه في سورة التوبة: {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~(1) وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم PageV08P222
# أنه أخذ الجزية من المجوس.
# وبذلك صار لهم حكم أهل الكتاب في أخذ الجزية فقط إذا لم يسلموا. أما حل
~~الطعام والنساء للمسلمين فمختص بأهل الكتاب، كما نص عليه كتاب الله سبحانه
~~في سورة المائدة. وقد صرح الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى
~~في سورة الأنفال: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} (1) الآية، بمعنى ما ذكرنا
~~في شأن الصلح. PageV08P223
### | ما تقتضيه المصلحة يعمل به من الصلح وعدمه
# س3: هل يجوز بناء على الهدنة مع العدو اليهودي تمكينه بما يسمى بمعاهدات ms2343
~~التطبيع، من الاستفادة من الدول الإسلامية اقتصاديا وغير ذلك من المجالات،
~~بما يعود عليه بالمنافع العظيمة، ويزيد من قوته وتفوقه، وتمكينه في البلاد
~~الإسلامية المغتصبة، وأن على المسلمين أن يفتحوا أسواقهم لبيع بضائعه، وأنه
~~يجب عليهم تأسيس مؤسسات اقتصادية، كالبنوك والشركات يشترك اليهود فيها مع
~~المسلمين، وأنه يجب أن يشتركوا كذلك في مصادر المياه؛ كالنيل والفرات، وإن
~~لم يكن جاريا في أرض فلسطين؟ .
# ج3: لا يلزم من الصلح بين منظمة التحرير الفلسطينية وبين اليهود ما ذكره
~~السائل بالنسبة إلى بقية الدول، بل كل دولة تنظر في مصلحتها، فإذا رأت أن
~~من المصلحة للمسلمين في بلادها الصلح مع اليهود في تبادل السفراء والبيع
~~والشراء، وغير ذلك من المعاملات التي يجيزها شرع الله المطهر، فلا بأس في
~~ذلك.
# وإن رأت أن المصلحة لها ولشعبها مقاطعة اليهود فعلت ما
# PageV08P223
# تقتضيه المصلحة الشرعية، وهكذا بقية الدول الكافرة حكمها حكم اليهود في
~~ذلك.
# والواجب على كل من تولى أمر المسلمين، سواء كان ملكا أو أميرا أو رئيس
~~جمهورية أن ينظر في مصالح شعبه فيسمح بما ينفعهم ويكون في مصلحتهم من
~~الأمور التي لا يمنع منها شرع الله المطهر، ويمنع ما سوى ذلك مع أي دولة من
~~دول الكفر؛ عملا بقول الله عز وجل: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها} (1) وقوله سبحانه: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} (2) الآية.
# وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مصالحته لأهل مكة ولليهود في
~~المدينة وفي خيبر، وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «كلكم
~~راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهل
~~بيته ومسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها،
~~والعبد راع في مال سيده ومسئول عن رعيته (3) » ، ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا فكلكم راع ومسئول عن رعيته (4) » ، وقد قال الله عز وجل في
~~كتابه الكريم: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} (5)
# وهذا كله عند العجز عن قتال ms2344 المشركين، والعجز عن إلزامهم بالجزية إذا
~~كانوا من أهل الكتاب أو المجوس، أما مع القدرة على جهادهم وإلزامهم بالدخول
~~في الإسلام أو القتل أو دفع الجزية - إن PageV08P224
# كانوا من أهلها - فلا تجوز المصالحة معهم، وترك القتال وترك الجزية،
~~وإنما تجوز المصالحة عند الحاجة أو الضرورة مع العجز عن قتالهم أو إلزامهم
~~بالجزية إن كانوا من أهلها؛ لما تقدم من قوله سبحانه وتعالى: {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~(1) وقوله عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (2)
~~إلى غير ذلك من الآيات المعلومة في ذلك.
# وعمل النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل مكة يوم الحديبية ويوم الفتح، ومع
~~اليهود حين قدم المدينة يدل على ما ذكرنا.
# والله المسئول أن يوفق المسلمين لكل خير، وأن يصلح أحوالهم، ويمنحهم
~~الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يعينهم على جهاد
~~أعداء الله على الوجه الذي يرضيه، إنه ولي ذلك والقدر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. PageV08P225
### | إيضاح وتعقيب على مقال فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي
# حول الصلح مع اليهود
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
# فهذا إيضاح وتعقيب على مقال فضيلة الشيخ: يوسف القرضاوي المنشور في مجلة
~~(المجتمع) العدد 1133 الصادرة يوم 9 شعبان 1415 ه. الموافق 10 \ 1 \1995 م.
~~حول الصلح مع اليهود، وما صدر مني في ذلك من المقال المنشور في صحيفة
~~(المسلمون) الصادرة في يوم 21 رجب 1415 ه جوابا لأسئلة موجهة إلي من بعض
~~أبناء فلسطين.
# وقد أوضحت أنه لا مانع من الصلح معهم إذا اقتضت المصلحة ذلك؛ ليأمن
~~الفلسطينيون في بلادهم، ويتمكنوا من إقامة دينهم.
# وقد رأى فضيلة الشيخ يوسف أن ما قلته في ذلك مخالف للصواب؛ لأن ms2345 اليهود
~~غاصبون فلا يجوز الصلح معهم ... إلى آخر ما ذكره فضيلته.
# وإنني أشكر فضيلته على اهتمامه بهذا الموضوع ورغبته في إيضاح الحق الذي
~~يعتنقه، ولا شك أن الأمر في هذا الموضوع وأشباهه هو كما قال فضيلته: يرجع
~~فيه للدليل، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وهذا هو الحق في جميع مسائل الخلاف؛ لقول الله عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} (2) وقال PageV08P226
# سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) وهذه قاعدة مجمع
~~عليها بين أهل السنة والجماعة.
# ولكن ما ذكرناه في الصلح مع اليهود قد أوضحنا أدلته، وأجبنا عن أسئلة
~~وردت إلينا في ذلك من بعض الطلبة بكلية الشريعة في جامعة الكويت، وقد نشرت
~~هذه الأجوبة في صحيفة (المسلمون) الصادرة في يوم الجمعة 19\8\1415 ه
~~الموافق 20\1\1995 م، وفيها إيضاح لبعض ما أشكل على بعض الإخوان في ذلك.
# ونقول للشيخ يوسف وفقه الله وغيره من أهل العلم: إن قريشا قد أخذت أموال
~~المهاجرين ودورهم، كما قال الله سبحانه في سورة الحشر: {للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون} (2) ومع ذلك صالح النبي صلى الله عليه وسلم
~~قريشا يوم الحديبية سنة ست من الهجرة، ولم يمنع هذا الصلح ما فعلته قريش من
~~ظلم المهاجرين في دورهم وأموالهم؛ مراعاة للمصلحة العامة التي رآها النبي
~~صلى الله عليه وسلم لجميع المسلمين من المهاجرين وغيرهم، ولمن يرغب الدخول
~~في الإسلام.
# ونقول أيضا جوابا لفضيلة الشيخ يوسف عن المثال الذي مثل به في مقاله وهو:
~~لو أن إنسانا غصب دار إنسان وأخرجه إلى العراء ثم صالحه على بعضها ... أجاب
~~الشيخ يوسف: أن هذا الصلح لا يصح. وهذا غريب جدا، بل هو خطأ محض، ولا شك أن
~~المظلوم إذا رضي ببعض حقه، واصطلح مع الظالم في ذلك فلا حرج؛ لعجزه عن أخذ
~~PageV08P227
# حقه ms2346 كله، وما لا يدرك كله لا يترك كله، وقد قال الله عز وجل: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} (1) وقال سبحانه: {والصلح خير} (2) ولا شك أن رضا المظلوم
~~بحجرة من داره أو حجرتين أو أكثر يسكن فيها هو وأهله، خير من بقائه في
~~العراء.
# أما قوله عز وجل: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم
~~ولن يتركم أعمالكم} (3) فهذه الآية فيما إذا كان المظلوم أقوى من الظالم
~~وأقدر على أخذ حقه، فإنه لا يجوز له الضعف، والدعوة إلى السلم، وهو أعلى من
~~الظالم وأقدر على أخذ حقه، أما إذا كان ليس هو الأعلى في القوة الحسية فلا
~~بأس أن يدعو إلى السلم، كما صرح بذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره
~~هذه الآية، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى السلم يوم الحديبية؛ لما
~~رأى أن ذلك هو الأصلح للمسلمين والأنفع لهم، وأنه أولى من القتال، وهو عليه
~~الصلاة والسلام القدوة الحسنة في كل ما يأتي ويذر؛ لقول الله عز وجل: {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (4) الآية.
# ولما نقضوا العهد وقدر على مقاتلتهم يوم الفتح غزاهم في عقر دارهم، وفتح
~~الله عليه البلاد، ومكنه من رقاب أهلها حتى عفا عنهم، وتم له الفتح والنصر
~~ولله الحمد والمنة.
# فأرجو من فضيلة الشيخ يوسف وغيره من إخواني أهل العلم إعادة النظر في هذا
~~الأمر بناء على الأدلة الشرعية، لا على العاطفة PageV08P228
# والاستحسان، مع الاطلاع على ما كتبته أخيرا من الأجوبة الصادرة في صحيفة
~~(المسلمون) في 19\8\1415 ه، الموافق 20\1\1995 م، وقد أوضحت فيها: أن
~~الواجب جهاد المشركين من اليهود وغيرهم مع القدرة حتى يسلموا أو يؤدوا
~~الجزية، إن كانوا من أهلها، كما دلت على ذلك الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية، وعند العجز عن ذلك لا حرج في الصلح على وجه ينفع المسلمين ولا
~~يضرهم؛ تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في حربه وصلحه، وتمسكا بالأدلة
~~الشرعية العامة والخاصة، ووقوفا عندها، فهذا هو طريق النجاة وطريق السعادة
~~والسلامة في ms2347 الدنيا والآخرة.
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين - قادة وشعوبا - لكل ما فيه
~~رضاه، وأن يمنحهم الفقه في دينه، والاستقامة عليه، وأن ينصر دينه ويعلي
~~كلمته، وأن يصلح قادة المسلمين ويوفقهم للحكم بشريعته والتحاكم إليها،
~~والحذر مما يخالفها، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وأصحابه، وأتباعه بإحسان.
# PageV08P229
### | سماحة الشيخ في حديث خاص لمجلة الحرس الوطني حول الأصولية ليست ذما
# أولويات الدعوة
# س1: سماحة الشيخ: الدعوة إلى الإسلام رسالة عظيمة، ترى ما الموضوعات التي
~~ينبغي أن يتطرق إليها الداعية في وقتنا الحاضر؟
# ج1: الدعوة إلى الله وإلى الإسلام لا شك أنها دعوة الرسل عليهم السلام،
~~فقد أرسل الله جميع الرسل؛ للدعوة إليه، وأنزل الكتب السماوية التي أعظمها
~~وأفضلها وخاتمها القرآن الكريم، وكلها للدعوة إلى الله والتبشير بالإسلام،
~~والتحذير من ضده، والدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، والترهيب من
~~سيئ الأخلاق وسيئ الأعمال.
# وأهم شيء في وقتنا هذا وفي غيره: الدعوة إلى توحيد الله، وإخلاص العبادة
~~له وحده، وبيان أسمائه وصفاته، والدعوة إلى إثباتها كما جاءت، مع الإيمان
~~بها، وإثباتها لله سبحانه على الوجه الذي يليق بالله جل وعلا، من غير تحريف
~~ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل؛ عملا بقوله سبحانه: {قل هو الله أحد} (1)
~~{الله الصمد} (2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن له كفوا أحد} (4) وقوله
~~عز وجل: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} (5) وقوله
~~سبحانه: {فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (6) PageV08P230
# والواجب على الدعاة إلى الله أن يعنوا بالتوحيد - أعني: توحيد الربوبية -
~~وقد أقر به المشركون، وهو: الإيمان بأن الله رب الجميع، وخالق الجميع،
~~ورازق الجميع، الحي القيوم، النافع الضار، هذا معروف عند المسلمين وغيرهم،
~~وقد عرفه أبو جهل وأشباهه من كفار قريش، واحتج الله عليهم بما أقروا به من
~~توحيد الربوبية على ما أنكروا من توحيد الألوهية.
# فالواجب على الدعاة إلى الله - أينما كانوا - أن يبينوا ms2348 للناس حقيقة
~~التوحيد التي بعث الله بها الرسل عليهم الصلاة والسلام، وأن يحذروهم من
~~الشرك بالله وعبادة أصحاب القبور والاستغاثة بالأموات، والنذر للأموات
~~والذبح لهم والطواف بقبورهم إلى غير ذلك مما يفعله المشركون اليوم.
# وهكذا دعوة الأصنام والأشجار والأحجار والجن والملائكة والأنبياء كل ذلك
~~من الشرك بالله، لا يجوز لأي إنسان أن يدعو ميتا أو شجرا أو حجرا أو صنما
~~أو نجما أو غائبا من ملك أو جني أو غير ذلك، بل هذا هو نفس الشرك الأكبر
~~الذي قال الله فيه سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (1) وقال فيه سبحانه وتعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (2)
# أما دعاء الحي الحاضر والاستغاثة به فيما يقدر فلا بأس بذلك؛ لقول الله
~~عز وجل في قصة موسى مع القبطي: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه}
~~(3) الآية. PageV08P231
# ويجب على الداعية أن يبين للناس أن الواجب اتباع الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، مع الإيمان به والشهادة بأنه رسول الله حقا إلى جميع الثقلين الجن
~~والإنس، والإيمان بجميع المرسلين، والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله،
~~والإيمان بالآخرة والجنة والنار والقدر خيره وشره.
# ويجب على الداعية أن يبين هذه الأصول المهمة؛ من توحيد الله، والإيمان
~~به، والإيمان برسله عليهم الصلاة والسلام، وعلى رأسهم خاتمهم محمد عليه
~~الصلاة والسلام، والإيمان باليوم الآخر، وبالجنة والنار إلى غير هذا مما
~~أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم، والإيمان بالملائكة جميعا،
~~وبالكتب المنزلة على الأنبياء، وبالرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام،
~~وبالقدر خيره وشره، ثم يدعو الناس بعد ذلك إلى الصلاة والزكاة وصيام رمضان
~~وحج البيت وبر الوالدين وصلة الرحم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والنهي عما حرم الله من سائر المعاصي مثل: الزنا، والسرقة، وظلم الناس في
~~النفس والمال والعرض، وتحريم الغيبة والنميمة، وأكل الربا، والكسب الحرام،
~~كل هذا من واجب الداعية إلى الله سبحانه وتعالى.
# PageV08P232
### | نصيحتي إلى هؤلاء
# س2: ms2349 يعم العالم الإسلامي صحوة مباركة، استبشر بها كل المسلمين، غير أن
~~هذه الصحوة لا تعني بالفقه الشرعي ولا أصول العقيدة الإسلامية، ما نصيحة
~~سماحتكم لهذه الصحوة؟ .
# ج2: نصيحتي لجميع المسلمين: الشباب المسلم، وللشيب أيضا، وللرجال
~~والنساء، نصيحتي للجميع: أن يعنوا بكتاب الله - القرآن الكريم - تلاوة
~~وتدبرا وتعقلا وعملا وأن يسألوا عما أشكل عليهم،
# PageV08P232
# وأن يراجعوا كتب التفسير المعتمدة؛ كابن جرير، وابن كثير، والبغوي وغيرها
~~من الكتب المعتمدة في التفسير، حتى يعرفوا معاني كلام الله، وحتى يستقيموا
~~على ما دل عليه كتاب الله من توحيد الله، والإخلاص له، والقيام بأوامره،
~~وترك نواهيه، مع العناية أيضا بالكتب المؤلفة في عقيدة السلف الصالح مثل:
~~(كتاب التوحيد) و (ثلاثة الأصول) و (كشف الشبهات) للشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~رحمه الله، ومثل (العقيدة الواسطية) للشيخ ابن تيمية، و (لمعة الاعتقاد)
~~للإمام الموفق ابن قدامة، و (شرح الطحاوية) لابن أبي العز، وأمثالها من
~~الكتب المعروفة بالسير على منهج أهل السنة، وكتب الحديث المختصرة؛ مثل:
~~(الأربعين النووية) وتتمتها لابن رجب، و (عمدة الحديث) للشيخ عبد الغني
~~المقدسي، و (بلوغ المرام) لابن حجر.
# ويكون عنده في المصطلح (نخبة الفكر) وشرحها للحافظ ابن حجر، وفي أصول
~~الفقه (روضة الناظر) للموفق ابن قدامة.
# والمقصود: أن يعنوا بالأصول في العقيدة، وفي أصول الفقه، وفي المصطلح؛
~~لأن هذا ينفعهم ويبنون عليه علومهم، وهكذا في الفقه مثل: (عمدة الفقه)
~~للموفق، و (زاد المستقنع) للحجاوي، و (دليل الطالب) .
# وهذه الكتب في الفقه تنفع وتفيد طالب العلم؛ حتى يستعين بها على معرفة
~~المسائل ومراجعتها ومعرفة أدلتها، كل هذا مهم في حق طالب العلم.
# PageV08P233
### | ضرب الدعوة الإسلامية (التطرف والأصولية)
# س3: شاع في بعض وسائل الإعلام المختلفة اتهام شباب الصحوة بالتطرف
~~وبالأصولية، ما رأي سماحتكم في هذا؟ .
# PageV08P233
# ج3: هذا على كل حال غلط جاء من الغرب والشرق، من النصارى، والشيوعيين،
~~واليهود، وغيرهم ممن ينفر من الدعوة إلى الله عز وجل وأنصارها، أرادوا أن
~~يظلموا الدعوة بمثل التطرف، أو الأصولية أو كذا أو كذا مما يلقبونهم به.
# ولا ms2350 شك أن الدعوة إلى الله هي دين الرسل، وهي مذهبهم وطريقهم، وواجب على
~~أهل العلم أن يدعوا إلى الله، وأن ينشطوا في ذلك، وعلى الشباب أن يتقوا
~~الله، وأن يلتزموا بالحق، فلا يغلوا ولا يجفوا.
# وقد يقع من بعض الشباب جهل فيغلون في بعض الأشياء أو نقص في العلم
~~فيجفون، لكن على جميع الشباب وعلى غيرهم من العلماء أن يتقوا الله، وأن
~~يتحروا الحق بالدليل، قال الله عز وجل، وقال رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن
~~يحذروا من البدعة والغلو والإفراط، كما أن عليهم أن يحذروا من الجهل أو
~~التقصير، وليس أحد منهم معصوما، وقد يقع من بعض الناس شيء من التقصير
~~بالزيادة أو النقص، لكن ليس ذلك عيبا للجميع، إنما هو عيب لمن وقع منه.
# ولكن أعداء الله من النصارى وغيرهم، ومن سار في ركابهم جعلوا هذه وسيلة
~~لضرب الدعوة والقضاء عليها باتهام أهلها بأنهم متطرفون أو بأنهم أصوليون.
# وما معنى أصوليين؟
# وإذا كانوا أصوليين بمعنى: أنهم يتمسكون بالأصول، وبما قال الله وقال
~~الرسول فهذا مدح وليس ذما، التمسك بالأصول من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم مدح وليس بذم، وإنما الذم للتطرف أو الجفاء: إما التطرف بالغلو،
~~وإما التطرف بالجفاء والتقصير، وهذا هو الذم.
# PageV08P234
# أما الإنسان الملتزم بالأصول المعتبرة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فهذا ليس بعيب، بل مدح وكمال، وهذا هو الواجب على طلبة العلم
~~والداعين إلى الله: أن يلتزموا بالأصول من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وما عرف في أصول الفقه، وأصول العقيدة، وأصول المصطلح فيما
~~يستدل به وما يحتج به من الأدلة، لا بد أن يكون عندهم أصول يعتمد عليها.
# فضرب الدعاة بأنهم أصوليون هذا كلام مجمل ليس له حقيقة إلا الذم والعيب
~~والتنفير، فالأصولية ليست ذما، ولكنها مدح في الحقيقة.
# إذا كان طالب العلم يتمسك بالأصول ويعتني بها ويسهر عليها من كتاب الله،
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما قرره أهل العلم فهذا ليس ms2351 بعيب، أما
~~التطرف بالبدعة والزيادة والغلو فهو العيب، أو التطرف بالجهل أو التقصير
~~فهذا عيب أيضا.
# فالواجب على الدعاة أن يلتزموا بالأصول الشرعية ويتمسكوا بالتوسط الذي
~~جعلهم الله فيه، فالله جعلهم أمة وسطا، فالواجب على الدعاة: أن يكونوا وسطا
~~بين الغالي والجافي، بين الإفراط والتفريط، وعليهم: أن يستقيموا على الحق،
~~وأن يثبتوا عليه بأدلته الشرعية، فلا إفراط وغلو، ولا جفاء وتفريط، ولكنه
~~الوسط الذي أمر الله به.
# PageV08P235
### | واجب النصيحة
# س4: يتردد كثيرا أن فلانا متطرف وذلك معتدل وذاك متزمت، وغير ذلك من
~~الألقاب. سماحة الشيخ، هل تجوز مثل تلك الألقاب؟ وكيف نعالج مشكلة التطرف
~~في واقعنا المعاصر؟ .
# ج4: قد يقول هذه الكلمات أشخاص لا يعرفون معانيها أو
# PageV08P235
# يعرفونها ويرمون بها من هو بريء منها.
# وقد تقدم أن التطرف: هو عدم الاعتدال بغلو أو جفاء، والغالب على هؤلاء
~~أنهم يطلقون التطرف على المفرط الزائد الغالي بزعمهم، والمتزمت: الذي ليس
~~عنده انشراح لقول الحق وقبول الحق والسير مع أهل الحق.
# وهذه ألقاب ينفرون بها من الدعوة إلى الله عز وجل، والواجب: النصيحة، إذا
~~رئي من إنسان تقصير بجفاء نصح، أو إفراط وغلو نصح، وليس هذا وصفا لكل
~~الناس، وإنما قد يقع من بعضهم، وليس هذا وصفا للدعاة عموما، ولكن قد يقع من
~~بعضهم شيء من النقص والجفاء أو شيء من الغلو والزيادة فينصح ويوجه إلى
~~الخير ويعلم حتى يستقيم.
# PageV08P236
### | كيف نعالج التطرف
# س5: إذن شيخنا كيف نعالج مشكلة التطرف؟ .
# ج5: بالتعليم والتوجيه من العلماء، إذا عرفوا عن إنسان أنه يزيد ويبتدع
~~بينوا له، مثل الذي يكفر العصاة، وهذا دين الخوارج، الخوارج هم الذين
~~يكفرون بالمعاصي، ولكن يعلم أن عليه التوسط، العاصي له حكمه، والمشرك له
~~حكمه، والمبتدع له حكمه، فيعلم ويوجه إلى الخير حتى يهتدي، وحتى يعرف أحكام
~~الشرع وينزل كل شيء منزلته، فلا يجعل العاصي في منزلة الكافر ولا يجعل
~~الكافر في منزلة العاصي، فالعصاة الذين ذنوبهم دون الشرك كالزاني والسارق
~~وصاحب الغيبة والنميمة وآكل الربا، هؤلاء لهم حكم، وهم تحت ms2352 المشيئة إذا
~~ماتوا على ذلك، والمشرك الذي يعبد أصحاب القبور
# PageV08P236
# ويستغيث بالأموات من دون الله له حكم، وهو: الكفر بالله عز وجل، والذي
~~يسب الدين أو يستهزئ بالدين له حكم وهو: الكفر بالله. فالناس طبقات وأقسام
~~ليسوا على حد سواء، لا بد أن ينزلوا منازلهم، ولا بد أن يعطوا أحكامهم
~~بالبصيرة والبينة لا بالهوى والجهل، بل بالأدلة الشرعية، وهذا على العلماء.
# فعلى العلماء أن يوجهوا الناس، وأن يرشدوا الشباب الذين قد يخشى منهم
~~التطرف أو الجفاء والتقصير، فيعلمون ويوجهون؛ لأن علمهم قليل، فيجب أن
~~يوجهوا إلى الحق.
# PageV08P237
### | الانتماء للجماعات الإسلامية
# س6: يتساءل كثير من شباب الإسلام عن حكم الانتماء للجماعات الإسلامية،
~~والالتزام بمنهج جماعة معينة دون سواها؟ .
# ج6: الواجب على كل إنسان أن يلتزم بالحق، قال الله عز وجل، وقال رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وألا يلتزم بمنهج أي جماعة لا إخوان مسلمين ولا أنصار
~~سنة ولا غيرهم، ولكن يلتزم بالحق، وإذا انتسب إلى أنصار السنة وساعدهم في
~~الحق، أو إلى الإخوان المسلمين ووافقهم على الحق من دون غلو ولا تفريط فلا
~~بأس، أما أن يلزم قولهم ولا يحيد عنه فهذا لا يجوز، وعليه أن يدور مع الحق
~~حيث دار، إن كان الحق مع الإخوان المسلمين أخذ به، وإن كان مع أنصار السنة
~~أخذ به، وإن كان مع غيرهم أخذ به، يدور مع الحق، يعين الجماعات الأخرى في
~~الحق، ولكن لا يلتزم بمذهب معين لا يحيد عنه ولو كان باطلا، ولو كان غلطا،
~~فهذا منكر، وهذا لا يجوز، ولكن مع الجماعة في كل حق، وليس معهم فيما أخطئوا
~~فيه.
# PageV08P237
### | العنف يضر بالدعوة
# PageV08P237
# س7: هل من واجب الدعاة إلى الله في مجتمع مسلم لا يطبق أحكام الشريعة
~~الإسلامية الدعوة إلى تغيير أنظمة الحكم بالقوة؟ .
# ج7: الواجب الدعوة إلى الله، والنصيحة والتوجيه إلى الخير من دون تغيير
~~بالقوة؛ لأن هذا يفتح باب شر على المسلمين ويضايق الدعوة ويخنقها، وربما
~~أفضى إلى حصار أهلها، ولكن يدعو إلى الله بالحكمة، وبالقول الحسن، بالموعظة
~~الحسنة، ms2353 وبالتي هي أحسن، وينصح ولاة الأمور، وينصح غيرهم من المسئولين،
~~وينصح العامة ويوجههم إلى الخير؛ عملا بقول الله سبحانه وتعالى: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقوله
~~سبحانه: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم}
~~(2) وهم: اليهود والنصارى، نهى الله عن جدالهم إلا بالتي هي أحسن، إلا من
~~ظلم فهذا له شأن آخر: يرفع بأمره إلى ولاة الأمور، ويعمل ما يستطيع من جهد
~~لرد ظلمه بالطرق الشرعية المعتبرة. PageV08P238
### | الدعوة إلى الله فرض كفاية
# س8: هل الدعوة واجبة على كل مسلم أم على جماعة من المتخصصين في أمور
~~الدين وأحكام الشريعة؟ .
# ج8: الدعوة فرض كفاية، إذا قام بها من يكفي في أي بلد أو في أي قرية أو
~~في أي قبيلة سقطت عن الباقين، وصارت في حقهم
# PageV08P238
# سنة بشرط أن يكون عندهم علم وعندهم بصيرة وأهلية للدعوة بقال الله عز
~~وجل، وقال رسوله صلى الله عليه وسلم، وإذا تعاونوا صار ذلك أكمل وأطيب، كما
~~قال الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} (1) وقال
~~تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (2) الآية. PageV08P239
### | الاعتداء على زوار البلاد الإسلامية
# س9: ما حكم الاعتداء على الأجانب السياح والزوار في البلاد الإسلامية؟ .
# ج9: هذا لا يجوز، الاعتداء لا يجوز على أي أحد، سواء كانوا سياحا أو
~~عمالا؛ لأنهم مستأمنون، دخلوا بالأمان، فلا يجوز الاعتداء عليهم، ولكن
~~تناصح الدولة حتى تمنعهم مما لا ينبغي إظهاره، أما الاعتداء عليهم فلا
~~يجوز، أما أفراد الناس فليس لهم أن يقتلوهم أو يضربوهم أو يؤذوهم، بل عليهم
~~أن يرفعوا الأمر إلى ولاة الأمور؛ لأن التعدي عليهم تعد على أناس قد دخلوا
~~بالأمان فلا يجوز التعدي عليهم، ولكن يرفع أمرهم إلى من يستطيع منع دخولهم
~~أو منعهم من ذلك المنكر الظاهر.
# أما نصيحتهم ودعوتهم إلى الإسلام أو إلى ترك المنكر إن كانوا مسلمين فهذا
~~مطلوب، وتعمه الأدلة الشرعية، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وصلى الله وسلم على نبينا ms2354 محمد، وآله وصحبه.
# PageV08P239
### | ملاحظات على بعض كتب الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
# PageV08P239
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الابن المكرم صاحب الفضيلة
~~الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق.
# وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 8\3\1415 ه بيد الأخ الكريم ع. خ. س،
~~وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق، وجميع ما شرحتم فيه كان معلوما.
# ولقد سرني كثيرا ما ذكرتم فيه من التزامكم بما درج عليه سلف الأمة من
~~الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، إلا ما قد يقع خلاف ذلك من خطأ أو
~~نسيان، كما سرني أيضا رغبتكم وحرصكم على إيضاح ما نسب إليكم من الأخطاء
~~لترجعوا عنها إن صح صدورها منكم.
# وسرني أيضا عفوكم وصفحكم عمن أساء إليكم وطلبكم الأجر من الله عز وجل في
~~ذلك ... إلى آخر ما أوضحتم في رسالتكم.
# وكان وصولها إلي بعد انتهاء مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الثانية
~~والأربعين المنتهية في الثلاثين من شهر صفر سنة 1415 ه، ومتى رأينا الحاجة
~~إلى عرضها عليهم في المجلس عرضناها عليهم في الدورة القادمة إن شاء الله.
# وإليكم بيان ما لاحظته عليكم من خلال كتبكم الآتية أسماؤها: الأول: أصول
~~العمل الجماعي.
# الثاني: الخطوط الرئيسية لبعث الأمة الإسلامية.
# PageV08P240
# الثالث: وجوب تطبيق الحدود الشرعية.
# الرابع: مشروعية الجهاد الجماعي.
# الخامس: الوصايا العشر.
# السادس: فصول من السياسة الشرعية.
# السابع: ما لاحظناه بالشريط المعنون ب (المدرسة السلفية) .
# أولا: قلتم في كتابكم: (أصول العمل الجماعي) ما نصه: إن بعض المنتسبين
~~إلى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله زعموا أن كل من أسس جماعة
~~للدعوة والجهاد فهو خارجي معتزلي.
# - كما زعموا أن النظام ليس من دين الله، وأن التحزب ليس من الإسلام.
# - كما زعمت أن بعض هؤلاء التلاميذ المنتسبين للشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~رحمه الله أعطوا للحكام المعاصرين حقوقا لم تعط للصديق ولا للفاروق، ولا
~~عرفها المسلمون في كل تاريخهم، ms2355 ولا دونها - حسب علمكم - عالم موثوق في شيء
~~من كتب العلم، وهو أنه لا يجوز أمر بمعروف ولا نهي عن منكر إلا بإذن
~~الإمام، ولا يجوز رد عدوان على ديار الإسلام إلا بإذن السلطان، وهؤلاء
~~أعطوا الحاكم صفات الرب سبحانه وتعالى، فالحق ما شرعه، والباطل ما حرمه،
~~وما سكت عنه فيجب السكوت عنه، وعندهم أن ما أهمله الحاكم من أمر الدين
~~ومصالح المسلمين فيجب على أهل الإسلام إهماله والتغاضي عنه حتى لا يغضب
~~أمير المؤمنين.
# (ينظر أصول العمل الجماعي ص 10، ص 11) . انتهى ما ذكرتم. ولا نعلم أن
~~أحدا من أتباع الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب
# PageV08P241
# رحمه الله قال هذه المقالة التي ذكرتم، فأرجو بيان الكتاب الذي نقلتم منه
~~ذلك، أو الشخص الذي بلغكم ذلك، وإلا فالواجب بيانكم خطأكم فيما نقلتم، وأن
~~ذلك شيء لا أصل له، وأنه قد اتضح لكم عدم صحة هذه المقالات عن أحد من أتباع
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، مع التثبت مستقبلا في كل ما تنقلون،
~~وأن يكون الهدف بيان الحق والباطل مع عدم الحاجة إلى بيان ذلك الشخص
~~المنقول عنه إلا عند الضرورة التي تقتضي بيانه.
# ثانيا: قلتم في الشريط المسمى: (المدرسة السلفية) ما نصه: إن طائفة
~~العلماء في السعودية في عماية تامة وجهل تام عن المشكلات الجديدة ... وأن
~~سلفيتهم سلفية تقليدية لا تساوي شيئا. انتهى.
# وهذا قول باطل؛ فإن العلماء في السعودية يعرفون مشاكل العصر، وقد كتبوا
~~فيها كثيرا، وأنا منهم بحمد الله، وقد كتبت في ذلك ما لا يحصى، وهم بحمد
~~الله من أعلم الناس بمذهب أهل السنة والجماعة، ويسيرون على ما سار عليه
~~السلف الصالح في باب توحيد الله، وفي باب الأسماء والصفات، وفي باب التحذير
~~من البدع، وفي جميع الأبواب. فاقرأ إن كنت جاهلا بهم مجموعة ابن قاسم
~~(الدرر السنية) ، وفتاوى شيخنا محمد بن إبراهيم رحمه الله، واقرأ ما كتبنا
~~في ذلك في فتاوانا وكتبنا المنشورة بين الناس.
# ولا شك أن ما قلته عن علماء السعودية غير صحيح، ms2356 وخطأ منكر، فالواجب عليك
~~الرجوع عن ذلك، وإعلان ذلك في الصحف المحلية في الكويت والسعودية، نسأل
~~الله لنا ولك الهداية والرجوع إلى الحق والثبات عليه، إنه خير مسئول.
# PageV08P242
# ثالثا: ذكرتم في كتابكم: (خطوط رئيسية لبعث الأمة الإسلامية) ص 72، 73 ما
~~نصه: إن دولنا العربية والإسلامية بوجه عام لا ظل للشريعة فيها إلا في بعض
~~ما يسمى ب: الأحوال الشخصية، وأما المعاملات المالية والقوانين السياسية
~~والقوانين الدولية، فإن دولنا جميعها بلا استثناء خاضعة لتشريع الغرب أو
~~الشرق، وكذلك قوانين الجرائم الخلقية والحدود مستوردة مفتراة ... إلخ ما
~~ذكرتم ص 78.
# وهذا الإطلاق غير صحيح، فإن السعودية بحمد الله تحكم الشريعة في شعبها،
~~وتقيم الحدود الشرعية، وقد أنشأت المحاكم الشرعية في سائر أنحاء المملكة،
~~وليست معصومة لا هي ولا غيرها من الدول.
# وقد بلغني أن حكومة بروناي قد أمر سلطانها بتحكيم الشريعة في كل شيء،
~~وبكل حال، فالواجب الرجوع عن هذه العبارة، وإعلان ذلك في الصحف المحلية في
~~المملكة العربية السعودية والكويت، ولو عبرت بالأكثر لكان الموضوع مناسبا؛
~~لكونه هو الواقع في الأغلب، نسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق.
# رابعا: قلتم في كتابكم: (وجوب تطبيق الحدود الشرعية) ص 26 ما نصه:
### | 3 - 
# إزالة أسباب الجريمة قبل إيقاع العقاب: وبعيدا عن التعصب والجهل نقول: لا
~~يجوز بتاتا أن نوقع العقوبة الشرعية قبل إزالة أسباب الجريمة، والإعذار إلى
~~الجانح والجاني، فقد يكون في ظل الاحتكار والظلم، وضياع التكافل الاجتماعي،
~~ووجود الأثرة، وحب النفس.
# أقول: قد يكون في ظل مجتمع هكذا عذر لمن يلجأ إلى السرقة، ومن انحرفت نحو
~~الزنا والبغاء؛ لتعول ولدا، أو أما عجوزا، أو
# PageV08P243
# أبا مريضا، وأظن أنه من السذاجة والجهل أيضا أن نعاقب الزاني ونحن نسمح
~~بكل ألوان الفسق والفجور، والدعوة إلى الخناء، ولذلك فليس من العقل والحكمة
~~أبدا أن تطبق الحدود الشرعية الخاصة بالجرائم دون إزالة حقيقية لأسباب هذه
~~الجرائم.. إلى آخر ما ذكرتم ص 27.
# فأقول: إن هذا الكلام بعيد عن الصواب، مخالف للحق، ولا أعلم به قائلا من
~~أهل العلم إلا ms2357 ما روي عن عمر رضي الله عنه من التوقف عن إقامة حد السرقة في
~~عام الرمادة، وهذا إن صح عنه فهو محل اجتهاد ونظر.
# والنصوص من الكتاب والسنة صريحة في وجوب إقامة الحد الشرعي على من ثبت
~~عليه ما يوجبه.
# فالواجب عليكم الرجوع عن هذا الكلام، وإعلان ذلك في الصحف المحلية في
~~الكويت والسعودية، وفي مؤلف خاص يتضمن رجوعكم عن كل ما أخطأتم فيه.
# ولا يخفى أن الحق قديم، كما قال عمر رضي الله عنه لأبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنهم، فالرجوع إليه خير من التمادي في الباطل.
# وفقنا الله وإياكم لما في رضاه، وأعاذنا جميعا من أسباب سخطه.
# خامسا: دعوتكم في كتابكم: (مشروعية الجهاد) ص 28، 37، 39، وكتابكم:
~~(الوصايا العشر) ص 71، ص 44 إلى تفرق المسلمين إلى جماعات وأحزاب، وقولكم:
~~إن هذا ظاهرة صحية.
# ولا يخفى أن هذا مصادم للآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، مثل قوله
~~سبحانه: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) وقوله سبحانه: {إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} (2) الآية. PageV08P244
# في آيات كثيرة في هدا المعنى.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم (1) » . في أحاديث كثيرة في هذا المعنى.
# فالواجب عليكم الرجوع عن ذلك، وإعلانه في الصحف المحلية، وفي الكتاب الذي
~~أوصيناكم به آنفا في بيان ما رجعتم عنه من الأخطاء.
# سادسا: ذكرتم في كتابكم: (فصول من السياسة الشرعية) ص 31، 32: أن من
~~أساليب النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة التظاهرات (المظاهرة) .
# ولا أعلم نصا في هذا المعنى، فأرجو الإفادة عمن ذكر ذلك؟ وبأي كتاب وجدتم
~~ذلك؟
# فإن لم يكن لكم في ذلك مستند، فالواجب الرجوع عن ذلك؛ لأني لا أعلم في
~~شيء من النصوص ما يدل على ذلك، ولما قد علم من المفاسد الكثيرة في استعمال
~~المظاهرات، فإن صح فيها نص فلا بد من إيضاح ما جاء به النص إيضاحا كاملا
~~حتى ms2358 لا يتعلق به المفسدون بمظاهراتهم الباطلة.
# والله المسئول أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يصلح
~~قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا من الهداة المهتدين، إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV08P245
### | حول شرعية المظاهرة
# PageV08P245
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الابن المكرم صاحب الفضيلة
~~الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق.
# وفقه الله لما فيه رضاه ونصر به دينه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 14 \ 4 \ 1415 ه وسرني كثيرا ما تضمنه من
~~الموافقة على ما أوصيتكم به، فأسأل الله أن يزيدكم من التوفيق، ويجعلنا
~~وإياكم من الهداة المهتدين، إنه جواد كريم.
# وما ذكرتم حول المظاهرة فقد فهمته وعلمت ضعف سند الرواية بذلك كما ذكرتم؛
~~لأن مدارها على إسحاق بن أبي فروة وهو لا يحتج به، ولو صحت الرواية فإن هذا
~~في أول الإسلام قبل الهجرة وقبل كمال الشريعة.
# ولا يخفى أن العمدة في الأمر والنهي وسائر أمور الدين على ما استقرت به
~~الشريعة بعد الهجرة، أما ما يتعلق بالجمعة والأعياد ونحو ذلك من الاجتماعات
~~التي قد يدعو إليها النبي صلى الله عليه وسلم كصلاة الكسوف وصلاة
~~الاستسقاء، فكل ذلك من باب إظهار شعائر الإسلام وليس له تعلق بالمظاهرات
~~كما لا يخفى.
# وأسأل الله أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا المزيد من العلم النافع
~~والعمل به، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يعيذنا وإياكم وسائر
~~المسلمين من مضلات الفتن ونزغات الشيطان، إنه خير مسئول. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P246
### | نصيحة موجهة إلى المسئولين وغيرهم من الشعب الأفغاني
# PageV08P246
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسئولين وغيرهم من
~~أفراد الشعب الأفغاني.
# وفقهم الله لما فيه رضاه وجمعهم على التقوى
# آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإنني أوصي الجميع بتقوى الله سبحانه في السر والعلانية، وفي جميع
~~الأحوال، والتعاون على البر والتقوى مع الدولة ومع غيرها من أفراد المجتمع،
~~وشكر الله سبحانه على ms2359 ما من به من النصر على الأعداء، وقيام الدولة
~~الإسلامية في البلاد، وبالتواصي بالحق والصبر عليه؛ عملا بقول الله عز وجل:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب} (1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر}
~~(3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4)
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين
~~النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم (5) » ، وقال جرير بن عبد الله البجلي الصحابي الجليل رضي الله
~~عنه: «بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~والنصح لكل مسلم (6) » .
# فالواجب على المسلمين في كل مكان التناصح، والتواصي بالحق، والتعاون على
~~البر والتقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة PageV08P247
# والموعظة الحسنة، والرفق، والأسلوب الحسن، مع إخلاص النية لله والرغبة
~~فيما لديه، والحذر من الرياء والسمعة والفحش في القول والعمل؛ لقول الله عز
~~وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~(1) وقوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~(2) الآية، وقوله سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إنني من المسلمين} (3) وقوله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (4)
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع
~~من شيء إلا شانه (5) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من يحرم الرفق يحرم
~~الخير كله (6) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله (7) » .
# والآيات والأحاديث في الترغيب في الدعوة إلى الله والتناصح والتعاون على
~~الخير كثيرة جدا.
# والله المسئول أن يوفقنا وإياكم وجميع المسلمين لما فيه رضاه، وأن يصلح
~~قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال
~~المسلمين في كل مكان، ويمنحهم الفقه في الدين، وأن ms2360 يولي عليهم خيارهم،
~~ويصلح قادتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV08P248
### | نصيحة عامة لإخواننا الأفغان جمعهم الله على الهدى
# PageV08P248
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فلقد عظمت المصيبة بما وقع بين إخواننا المجاهدين الأفغان من الفرقة
~~والاختلاف والقتال، وخروج جماعة منهم على رئيس دولتهم، ولقد تأثر بذلك كل
~~من بلغه خبرهم من المسلمين؛ لأن الواجب على الرعية السمع والطاعة لولي
~~الأمر في المعروف والحذر من الخروج عليه بالقتال؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه
~~(1) » . خرجه مسلم في صحيحه، ولما ثبت في الأحاديث الصحيحة الكثيرة من وجوب
~~السمع والطاعة لولي الأمر، وإن عصى وظلم ما لم يقع منه الكفر البواح؛ وما
~~ذاك إلا لأنه يترتب على الخروج فساد عظيم وعواقب وخيمة تربو على ما حصل منه
~~من الخلل.
# فالواجب على إخواننا المجاهدين الأفغان أن يتقوا الله، وأن يحلوا مشاكلهم
~~بالتفاهم والتناصح لا بالقتال وسفك الدماء، ولا يجوز لجميع فصائل المجاهدين
~~أن يخرجوا على دولتهم المسلمة بالسلاح؛ لأن ذلك معصية لله ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وسبب للفوضى والفساد وسفك الدماء بغير حق، ولا يجوز لرئيس
~~الوزراء ولا غيره شق العصا، ولا يجوز طاعته في ذلك، بل الواجب على جميع
~~الشعب الأفغاني الالتفاف حول رئيسه، والسمع والطاعة له في المعروف، والجهاد
~~معه ضد من خرج عليه. PageV08P249
# كما أن الواجب على دولة رئيس مجلس الوزراء (حكمتيار) وعلى (دستم) وعلى
~~غيرهما تقوى الله، وترك القتال وشق العصا، وحل المشاكل بالطرق السلمية، لا
~~بالقتال وسفك الدماء، وعملا بقول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1)
~~وقوله عز وجل: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث السابق: «من ms2361 أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد
~~أن يفرق جماعتكم فاقتلوه (3) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من رأى من
~~أميره شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من
~~طاعة (4) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة
~~ومات فميتته ميتة جاهلية (5) » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فوصيتي لجميع المجاهدين: تقوى الله عز وجل، وحل المشاكل بالتفاهم
~~والوسائل السليمة، مع وجوب المبادرة بترك القتال، والتحاكم إلى الشرع
~~المطهر فيما أشكل على الجميع بواسطة أهل العلم والبصيرة، والله المسئول أن
~~يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يجمع قلوبهم على التقوى، وأن يحسن العاقبة
~~للجميع، وأن يعيذهم جميعا من طاعة الشيطان وطاعة الهوى، إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. PageV08P250
### | نصيحة إلى زعماء وعقلاء اليمن والمتقاتلين من الشطرين
# وجه سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة ورئيس
~~هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء النصيحة التالية:
# نصيحة هامة ونداء عاجل.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى زعماء بلاد اليمن وقادتها، وإلى
~~جميع عقلائهم والمقاتلين من شطري اليمن.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأذكركم الله سبحانه وتعالى في شعب اليمن كافة، وأذكركم الله في الضعفاء
~~الذين لا يستطيعون أن يدفعوا عن أنفسهم أو يدافعوا عنها من النساء والصبيان
~~والشيوخ والمرضى والجرحى، أذكركم الله في الحرث والنسل أن تكونوا سبب هلاكه
~~ودماره، وسبب سفك مزيد من الدماء بلا هوادة، وتدمير البيوت وإلقاء قذائف
~~الدمار التي لا تبقي ولا تذر، فأين حلومكم؟ وأين حكمتكم؟ وأين الرحمة
~~بالأطفال الرضع والشيوخ الركع والنساء والعجزة؟ لا تشمتوا بأنفسكم أعداء
~~الإسلام، ولا تدمروا بلادكم ومقدراتها بأيديكم، ولا تملئوا البيوت والقلوب
~~بالأحقاد، احقنوا الدماء وأبقوا على بقية الأواصر والأرحام وأخوة الإسلام،
~~ولا تطيعوا أمر المسرفين، عودوا إلى كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وارجعوا فيما
# PageV08P251
# شجر بينكم إلى كتاب ربكم تفلحوا، فقد قال الله ms2362 سبحانه وتعالى في محكم
~~كتابه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من
~~شيء فحكمه إلى الله} (2)
# أيها الزعماء: إنني أذكركم الله سبحانه وتعالى في عباده، فلا تقودوهم إلى
~~عداوات قاتلة، وقطيعة رحم فاجعة، وجراح عميقة، أعيذكم بالله أن تتمادوا في
~~هذه الحرب الطاحنة فيصدق عليكم قول الله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} (3) أو يكون أحد فيكم ممن قال الله فيهم:
~~{وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد} (4)
# اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، وكفوا عن الأعمال العشوائية التي
~~أنتم أول من فجع ويفجع بها، فهي فساد عظيم، وقد نهى الله عن تطلب الفساد
~~فقال: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن
~~كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين} (5)
~~وقال جل من قائل: {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} (6) فاذكروا نعمة الله
~~عليكم، وانتفعوا بقوله PageV08P252
# تبارك وتعالى: {فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين} (1)
# أيها القادة: تذكروا ما أوقع الخلاف والتخريب والقتال في بعض البلاد
~~الإسلامية التي تعرفونها قريبا منكم، كم حصل فيها من دمار شامل وعداوات
~~مستحكمة وخراب عام ولا يزالون في اضطراب، نسأل الله أن يهديهم.
# فعليكم أن تدفعوا أخطار هذه الحرب رحمة بأمتكم، وحفاظا على مصالحها، ولن
~~يتم ذلك إلا بالرجوع إلى الحق والهدى، وهو في كتاب الله، أين الرحمة
~~والعقل؟ ألا تنزلون مشاكلكم على شريعة الله! ألا تعودون إلى البحث والتفاهم
~~والإبقاء على البقية من الأمة ومصالحها! إنني أعيذكم بالله من التمادي في
~~ركوب هذه الطريق الوعرة، إنها الحرب التي نارها لا تبقي ولا تذر، فلا
~~تستمروا في تهييجها؛ فإن وقودها الرجال والنساء والأطفال والحرث وسائر
~~مقدرات الأمة، كما رأيتم ذلك بأنفسكم.
# إن هذه الكلمة نصيحة مشفق عليكم يحزنه استمرار القتال بينكم، ويقلقه هدم ms2363
~~المنازل على من فيها، فإن هذا أمر منكر مستنكر لو كان من أعدائكم في الدين،
~~فكيف إذا كان ذلك بين من قبلتهم واحدة وكتابهم واحد ونبيهم صلى الله عليه
~~وسلم واحد؟! ألا تأخذون بالرفق فإن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على
~~العنف، وإن الله يحب أهل الرحمة ويرحمهم، كما قال النبي الكريم: «الراحمون
~~يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء (2) » .
# وقال عليه السلام: «من لا يرحم لا يرحم (3) » ، والله سبحانه قد
~~PageV08P253
# حث على الصلح ومدحه، فقال سبحانه: {والصلح خير} (1) وقال جل وعلا: {لا
~~خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} (2)
~~وقال جل من قائل: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن
~~كنتم مؤمنين} (3)
# هذه نصيحة مشفق يؤلمه ما يقع بين المسلمين من محنة وفتن، ويسوءه ما حل
~~بينهم من عداوات وحروب.
# وأسأل الله أن ينفعكم بها، وأن يوفقكم لتلافي أخطار هذه الحروب وإيقافها،
~~إنه سبحانه قريب مجيب.
# وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# ورئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة PageV08P254
### | ترحيب باجتماع علماء اليمن
# PageV08P254
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه، أما بعد:
# فقد اطلعت على ما قرره علماء اليمن وفقهم الله في اجتماعهم المنعقد في 3
~~صفر إلى 5 منه عام 1415 ه من مطالبة الدولة - وفقها الله - بجميع الإصلاحات
~~الموضحة في قراراهم المنشور في صحيفة (الشرق الأوسط) في عددها (5708) في
~~15\7\1994 م.
# وإني أشكر العلماء على قرارهم المذكور، وأؤيد ما ذكروه من وجوه الإصلاح
~~ولا سيما ما تضمنته الفقرة الرابعة من طلباتهم التسعة؛ لأنها من أهم
~~الطلبات، ومن أهم وجوه الإصلاح، ومن أسباب سعادة المجتمع اليمني ونجاته في
~~الدنيا والآخرة.
# وإني أرجو من جميع المسئولين في جمهورية اليمن - وعلى رأسهم فخامة الرئيس
~~- تحقيق هذه الطلبات بكل نشاط وقوة وإخلاص ms2364 وصدق.
# وأسأل الله أن يجزي العلماء عن تقريرهم هذا خيرا، وأن يضاعف مثوبتهم،
~~ويزيدهم من العلم والهدى، وأن يوفق جميع المسئولين في اليمن لكل ما فيه
~~صلاح العباد والبلاد، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# PageV08P255
### | دعوة إلى المبادرة بإسعاف المسلمين في البوسنة والهرسك
# PageV08P255
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه، أما بعد:
# فإن رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة تهيب بالمجتمع الدولي وبالحكومات
~~الإسلامية إلى المبادرة بإسعاف المسلمين في جمهورية البوسنة والهرسك بالقوة
~~العسكرية التي تعينهم على الدفاع عن أنفسهم وتردع الصرب الظالمين عن
~~عدوانهم.
# ولا شك أن كل من له أدنى معرفة بالواقع ورغبة في العدالة يعلم ظلم الصرب
~~وعدوانهم على المسلمين في البوسنة والهرسك، وأنهم جديرون بإيقافهم عند
~~حدهم، وإنزال أشد العقوبات بهم حتى يرتدعوا عن ظلمهم ويلتزموا بالمواثيق
~~الدولية، وحتى يسلم المسلمون في البوسنة والهرسك من ظلمهم وعدوانهم المتكرر
~~بلا حياء ولا خجل ولا مراعاة للعهود الدولية.
# فالله الله أيها الحكام المسلمون، انصروا إخوانكم، وقفوا في صفهم،
~~وادفعوا العدوان عنهم، وطالبوا المجتمع الدولي باستعمال نفوذه في إيقاف
~~الصرب عن عدوانهم، وإنزال أشد العقوبات بهم حتى يقفوا عند حدهم، ويلتزموا
~~بالمواثيق الدولية التي التزم بها المسلمون في البوسنة والهرسك.
# والله المسئول أن ينصر الحق وأهله، وأن يخذل الباطل وحزبه، وأن ينزل بأسه
~~الذي لا يرد عن القوم المجرمين بأعداء الله الصرب الظالمين، إنه جواد كريم.
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# PageV08P256
### | وجوب نصر المسلمين المظلومين في البوسنة وغيرها
# على جميع المسلمين وغيرهم حسب الاستطاعة
# PageV08P256
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فإن من عرف أحوال المسلمين في البوسنة والهرسك، وما جرى عليهم من الظلم
~~من الكروات والصرب وأنصارهم ms2365 يتألم كثيرا ويحزن لخذلان إخوانهم لهم، وعدم
~~نصرهم النصر الكافي الذي يمكنهم من الدفاع عن أنفسهم واستعادة ما أخذه
~~عدوهم من أرضهم، وقد أوجب الله سبحانه نصر المظلومين وردع الظالمين من
~~المسلمين وغيرهم، كما قال الله عز وجل: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله} (1) الآية.
# فإذا كانت الطائفة المؤمنة الباغية يجب أن تقاتل حتى تفيء إلى الحق
~~فالظالمة الكافرة من باب أولى، وقال تعالى: {والظالمون ما لهم من ولي ولا
~~نصير} (2) والمعنى: يجب أن لا يتولاهم أحد ولا ينصرهم، وقال تعالى: {إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
~~أليم} (3) وقال سبحانه: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق} (4) PageV08P257
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة الأمر بنصر
~~المظلوم، فقال عليه الصلاة والسلام: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قيل: يا
~~رسول الله، نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما؟! قال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك
~~إياه (1) » ، فنصر المظلوم وردع الظالم من أي جنس كان واجب شرعا وعقلا
~~وفطرة. فالواجب على جميع الدول الإسلامية وعلى مجلس الأمن وعلى مجلس هيئة
~~الأمم أن ينصروا المظلومين في البوسنة وغيرها بالمال والسلاح والرجال، وأن
~~يردعوا الظالمين بجميع الوسائل الرادعة حتى يقف الظالم عند حده، وحتى يعطى
~~المظلوم جميع حقوقه، وبذلك تبرأ الذمة ويستحق الثواب الجزيل من الله عز وجل
~~من فعل ذلك ابتغاء وجهه، وبذلك أيضا يأمن العباد، وتستوفى الحقوق، ويقف
~~الظالمون عند حدودهم، وقد قال الله عز وجل في كتابه العظيم: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (2) وقال سبحانه: {والعصر} (3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (5) وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة (6) » ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل: يا عبادي، إني ms2366 حرمت الظلم على
~~نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا (7) » ، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في
~~حاجته (8) » . PageV08P258
# والآيات والأحاديث في وجوب نصر المظلوم وردع الظالم والتعاون على الخير
~~والتواصي بالحق والصبر عليه كثيرة معلومة.
# والله المسئول أن ينصر المظلومين في كل مكان، وأن يذل الظالمين ويخذلهم،
~~وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم، وأن
~~ينصرهم بالحق وينصر الحق بهم، وأن يعيذ الجميع من مضلات الفتن ونزغات
~~الشيطان، إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV08P259
### | نداء إلى الأمة الإسلامية لمساعدة شعب البوسنة والهرسك
# PageV08P259
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يبلغه من المسلمين في كل مكان.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فليس بخاف عليكم ما يعانيه شعب البوسنة والهرسك من ظلم واضطهاد، وتقتيل
~~وتشريد وحرب لا هوادة فيها، تدمر الأخضر واليابس من قبل طغمة كافرة معتدية
~~ظالمة حاقدة على الإسلام والمسلمين، هم أولئك الصرب الذين لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة.
# فالواجب على جميع المسلمين - حكومات وشعوبا - أن يبادروا إلى مساعدتهم
~~بجميع أنواع المساعدة؛ من النقود والغذاء والدواء وغير ذلك من أنواع
~~المساعدات، كل على حسب قدرته؛ لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (1) وقوله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وقوله سبحانه:
~~{وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين} (3) وقوله عز وجل: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (4) وقوله عز وجل:
~~{الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (5) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلم
~~PageV08P260
# أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه (1) » . متفق على صحته، ويعني لا يسلمه:
~~لا يخذله، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه في ms2367
~~أهله بخير فقد غزا (2) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله مثل الصائم القائم (3) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يكذبه ولا يحقره ولا يخذله (4) » .
# والآيات والأحاديث في فضل الجهاد والإنفاق في سبيل الله ومساعدة
~~المظلومين وردع الظالمين كثيرة جدا.
# فأوصيكم أيها المسلمون جميعا بالمساعدة العاجلة لإخوانكم بواسطة اللجان
~~الموثقة والهيئات المأمونة، ومن الهيئات الموثوقة الهيئة العليا لجمع
~~التبرعات لمسلمي البوسنة والهرسك التي يرأسها صاحب السمو الملكي الأمير
~~المكرم: سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض.
# فأوصي الجميع بدعمها بصفة مستمرة حتى ينصر الله المسلمين وأعوانهم في
~~البوسنة والهرسك، ويخذل الظالمين، وتضع الحرب أوزارها، وهم مستحقون
~~للمساعدة من الزكاة أو غيرها.
# مع العلم بأن التبرعات تودع في بنك الرياض ومصرف الراجحي والبنك الأهلي.
# والله المسئول أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وينصر إخواننا المسلمين في
~~البوسنة والهرسك على أعداء الله من الصرب وغيرهم، وأن يكبت أعداء الإسلام
~~أينما كانوا، كما أسأله سبحانه أن يوفق المجاهدين في سبيله في كل مكان،
~~وينصرهم على عدوهم، إنه جل وعلا سميع الدعاء قريب الإجابة.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. PageV08P261
### | ساعدوا مسلمي البوسنة والهرسك بالمال والسلاح
# (1)
# دعا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء المسلمين - حكومات وشعوبا - لمساندة
~~المسلمين في البوسنة والهرسك ودعمهم بالسلاح والمال والدعاء؛ لحاجتهم لذلك.
# جاء ذلك في كلمة وجهها سماحته لعموم المسلمين، وقال فيها: نظرا لما ابتلي
~~به المسلمون في البوسنة والهرسك من تسلط الصرب على المسلمين هناك بأنواع
~~القتل والأذى والظلم والعدوان، ونظرا إلى صمود المسلمين هناك ضد عدوهم،
~~وصلابتهم في دينهم، وحاجتهم إلى الدعم والمساعدة من إخوانهم المسلمين -
~~حكومات وشعوبا - فإني أوصي المسلمين جميعا بالوقوف في صفهم والعناية
~~بدعمهم، ومساعدتهم بالسلاح والمال والدعاء؛ لأنهم في أشد الحاجة إلى ذلك،
~~وقد قال الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} (2) وقال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا ms2368 الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3) وقال عز وجل:
~~{بل جاء بالحق وصدق المرسلين} (4) وقال سبحانه: {انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (5)
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في PageV08P262
# توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالسهر والحمى (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا -وشبك بين أصابعه- (2) » ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته (3) » . متفق على صحته.
# والآيات والأحاديث في فضل الجهاد والتعاون على البر والتقوى وإعانة
~~المسلم لأخيه بكل ما يستطيع ولا سيما ضد الأعداء كثيرة جدا.
# ومن التعاون على البر والتقوى الدعاء لهم في أدبار الصلوات بالقنوت؛
~~تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم؛ فإنه كان عليه
~~الصلاة والسلام إذا نزلت بالمسلمين شدة أو عدو قنت في الصلاة ودعا على
~~المشركين، وذلك بعد الرفع من الركوع في الركعة الأخيرة من صلاة الفجر
~~وغيرها، وكان أغلب قنوته صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر والمغرب، وربما
~~قنت في الصلوات الخمس جميعا.
# فالله الله أيها المسلمون في نصر إخوانكم في البوسنة والهرسك بكل ما
~~تستطيعون من السلاح والمال والدعاء؛ لعل الله يتقبل منكم وينصر بكم
~~إخوانكم؛ فإن الأعداء قد تكالبوا عليهم وخذلوهم وساعدوا أعداءهم، والله
~~سبحانه وتعالى أوجب على المسلمين أينما كانوا أن يتعاونوا على البر
~~والتقوى، وأن يعتصموا بحبل الله جميعا ضد عدوهم، وأن يسألوه النصر على
~~الأعداء وحسن العاقبة، وهو القائل سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (4) وهو
~~القائل عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (5) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (6) PageV08P263
# وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينصر إخواننا المسلمين
~~في البوسنة وغيرها على أعدائهم، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وأن يثبتهم على
~~الهدى، وأن يخذل أعداءهم ويجعل الدائرة عليهم، إنه على كل شيء قدير. ms2369
# وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV08P264
### | الإجابة على سؤال حول أطفال النساء المغتصبات
# PageV08P264
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# إلى حضرة الأخ المكرم: أ. ك. أ. ج وفقه الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابك المتضمن: سؤالك عن أطفال النساء المغتصبات في البوسنة
~~والهرسك، وحاجتك لبعض الكتب المفيدة.
# ويسرني أن أبعث إليك برفقه نسخة من كتابي (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة) و
~~(العقيدة الواسطية) ، وكتاب (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) ، و (الأصول
~~الثلاثة) و (العقيدة الطحاوية) و (التحقيق والإيضاح) ؛ لعل الله أن ينفعك
~~بها.
# وأما بشأن الأطفال، فالواجب على المسلمين العناية بهم، وتربيتهم تربية
~~إسلامية، وعدم تركهم للنصارى وغيرهم، كما قال الله عز وجل: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (1) وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين
~~في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالسهر والحمى (2) » ؛ ولأنهم في حكم اليتامى، وقد شرع الله الإحسان
~~إلى اليتيم بصفة خاصة.
# وأسأل الله لك ولجميع المسلمين التوفيق والإعانة على كل خير.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV08P265
### | مناشدة المسلمين لمساعدة الشيشان
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواننا المسلمين، سلك
~~الله بنا وبهم سبيل عباده الصالحين، وجعلنا وإياهم من أنصار دينه القويم.
~~آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم} (2) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (3) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (4)
~~{وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} (5) وقال عز وجل:
~~{انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون} (6) وقال عز وجل: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل ms2370 الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه
~~حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (7) وثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (8) » . PageV08P266
# وقال صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا -وشبك
~~بين أصابعه- (1) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «من جهز غازيا فقد غزا، ومن
~~خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا (2) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «جاهدوا
~~المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (3) » .
# والآيات والأحاديث في فضل الجهاد والإنفاق فيه والتشجيع على ذلك كثيرة
~~معلومة.
# ولذا فإن من واجب المسلمين المسارعة إلى نجدة إخوانهم الذين يتعرضون
~~للظلم والعدوان، ومن هؤلاء إخوانكم في الشيشان يقاومون اعتداء روسيا على
~~بلادهم، ويحتاجون إلى مد يد المساعدة لهم؛ حتى يتمكنوا من مقاومة أعدائهم
~~الذين يملكون العدة والعتاد.
# فمساعدة المجاهدين بالنفس والمال من أفضل القربات، ومن أعظم الأعمال
~~الصالحات، وهم من أحق الناس بالمساعدة من الزكاة وغيرها، وهم في أشد
~~الضرورة إلى دعم إخوانهم المسلمين ومساعدتهم في قتال عدوهم عدو الإسلام
~~والمسلمين، وتطهير بلادهم من رجس الكفرة من الشيوعيين وغيرهم.
# والواجب على إخوانهم المسلمين من الحكام والأثرياء أن يدعموهم، ويعينوهم،
~~ويشدوا أزرهم، وإني أهيب بجميع إخواني المسلمين من رؤساء الحكومات
~~الإسلامية وغيرهم من الأثرياء في كل مكان بأن يقدموا لإخوانهم المسلمين
~~الشيشان مما آتاهم الله من فضله، ومن الزكاة التي فرضها الله في أموالهم
~~حقا لمن حددهم الله جل وعلا في سورة التوبة وهم ثمانية، قد دخل إخواننا
~~المجاهدون في الشيشان في ضمنهم.
# والله تبارك وتعالى قد فرض حقا في مال الغني لأخيه المسلم في آيات كثيرة
~~من كتابه الكريم، كقوله سبحانه: PageV08P267
# {والذين في أموالهم حق معلوم} (1) {للسائل والمحروم} (2) وقوله تعالى:
~~{آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير} (3) وقوله سبحانه: {مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله كمثل ms2371 حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن
~~يشاء والله واسع عليم} (4) وقوله سبحانه: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} (5)
# وهو سبحانه يثيب المسلم على ما يقدم لإخوانه ثوابا عاجلا، وثوابا أخرويا
~~يجد جزاءه عنده في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم، كما أنه يدفع عنه في الدنيا بعض المصائب التي لولا الله سبحانه ثم
~~الصدقات والإحسان لحلت به أو بماله فدفع الله شرها بصدقته الطيبة وعمله
~~الصالح، يقول الله عز وجل: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو
~~خيرا وأعظم أجرا} (6) ويقول عز وجل: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين} (7) ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما نقص مال من صدقة (8) »
~~، ويقول صلوات الله وسلامه عليه: «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء
~~النار (9) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «اتقوا النار
~~ولو بشق تمرة (10) » .
# وإخوانكم في الشيشان: أيها المسلمون، يقاسون آلام الجوع والجراح
~~PageV08P268
# والقتل والتشريد، فهم في أشد الضرورة إلى الكساء والطعام، وفي أشد
~~الضرورة إلى الدواء، كما أنهم في أشد الضرورة إلى هذه الأشياء وإلى السلاح
~~الذي يقاتلون به أعداء الله وأعداءهم، فجودوا عليهم أيها المسلمون مما
~~أعطاكم الله، واعطفوا عليهم يبارك الله لكم ويخلف عليكم ويضاعف لكم الأجور،
~~وهذه النفقة تؤجرون عليها وتخلف عليكم، كما تقدم في قوله سبحانه: {وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (1) وفي قوله
~~سبحانه: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (2) وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: يقول الله عز وجل: «يا ابن آدم أنفق
~~ننفق عليك (3) » .
# ونسأل الله عز وجل أن يضاعف أجر من ساهم في مساعدة إخوانه المجاهدين
~~ويتقبل منه، وأن يعين المجاهدين في الشيشان وسائر المجاهدين في سبيله في كل
~~مكان على كل خير، ويثبت أقدامهم في جهادهم، ويمنحهم الفقه في الدين، والصدق ms2372
~~والإخلاص، وأن ينصرهم على أعداء الإسلام أينما كانوا.
# إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه
~~إلى يوم الدين.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وجوب نصرة المسلمين وحكم الجهاد PageV08P269
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# إلى حضرة الأخ المكرم: أ. ع. أوفقه الله آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابك وصلك الله بهداه، وما ذكرت فيه عن حال الأمة الإسلامية
~~وحال المسلمين كان معلوما، نسأل الله أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويعيد
~~للأمة عزتها وقوتها، وأشكرك على غيرتك واهتمامك بأمور المسلمين، وحرصك على
~~سلامتهم ونجاتهم.
# وبخصوص طلبك مني النصح والإرشاد تجاه ماذا يجب عليك أن تفعله للمساهمة في
~~نصرة المسلمين، وسؤالك عن حكم الجهاد؟
# فأفيدك: أن حكم الجهاد بالنسبة لعموم المسلمين فرض كفاية، ولا حرج عليك
~~إذا أحببت أن تجاهد مع إخوانك المسلمين المظلومين إذا سمح لك والداك إن
~~كانا موجودين؛ للأحاديث الواردة في ذلك.
# وأوصيك بالجد في طلب العلم والتفقه في الدين على يد أهل العلم المعروفين
~~بالعلم والفضل والعقيدة السلفية من أنصار السنة المحمدية وغيرهم، مع
~~العناية بكتب أهل السنة، كالكتب الستة، و (موطأ مالك) و (مسند الإمام أحمد)
~~، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~وغيرهم من علماء السنة، مع الاجتهاد في الدعوة إلى الله حسب علمك،
~~والاجتهاد في النصيحة لإخوانك وأهل بيتك وغيرهم بالأسلوب الحسن، والبلاغ
~~بالتي هي أحسن، على أن يكون ذلك بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية
# PageV08P270
# الصحيحة، وكلام أهل العلم المعروفين بالعلم والفضل والعقيدة الصحيحة.
# نسأل الله أن يرزقك البصيرة في دينه، وأن يوفقك ويعينك على كل خير، إنه
~~سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P271
### | حول قوانين القبائل والدعوة إلى إحيائها
# PageV08P271
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان وسار على نهجهم إلى
~~يوم الدين، وبعد:
# فقد اطلعت على مقال منشور في جريدة عكاظ في العدد ms2373 (9842) الصادر في يوم
~~الأربعاء الموافق 24 محرم 1414 ه، حول: (قوانين القبائل والدعوة إلى
~~إحيائها) ، فرأيت أن من الواجب الرد على هذا المقال، وبيان ما فيه من الخطر
~~العظيم والفساد الكبير؛ وذلك لأن في إحياء العادات القبلية والأعراف
~~الجاهلية ما يدعو إلى ترك التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وفي ذلك المخالفة لشرع الله المطهر.
# ولوجوب النصيحة لله ولعباده أقول وبالله التوفيق:
# يجب على جميع المسلمين أن يتحاكموا إلى كتاب الله سبحانه وتعالى، وسنة
~~رسوله محمد عليه أفضل الصلاة والسلام في كل شيء، لا إلى العادات والأعراف
~~القبلية، ولا إلى القوانين الوضعية، قال الله سبحانه وتعالى: {وما اختلفتم
~~فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) وقال سبحانه: {ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} (2) وقال
~~تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (3)
~~PageV08P272
# وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) فيجب على كل مسلم أن يخضع
~~لحكم الله ورسوله، وأن لا يقدم حكم غير الله ورسوله - كائنا من كان - على
~~حكم الله ورسوله، فكما أن العبادة لله وحده فكذلك الحكم له وحده، كما قال
~~سبحانه وتعالى: {إن الحكم إلا لله} (2)
# فالتحاكم إلى غير كتاب الله سبحانه وتعالى وإلى غير سنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من أعظم المنكرات، وأقبح السيئات، بل قد يكفر المتحاكم إلى غير
~~كتاب الله وسنة رسوله إذا اعتقد حل ذلك، أو اعتقد أن حكم غيرهما أحسن، قال
~~سبحانه وتعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3)
# فلا إيمان لمن لم يحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في أصول الدين ms2374
~~وفروعه، وفي كل الحقوق، فمن تحاكم إلى غير الله ورسوله فقد تحاكم إلى
~~الطاغوت.
# وبهذا يعلم أنه لا يجوز إحياء قوانين القبائل وأعرافهم وأنظمتهم التي
~~يتحاكمون إليها بدلا من الشرع المطهر الذي شرعه أحكم الحاكمين وأرحم
~~الراحمين، بل يجب دفنها وإماتتها والإعراض عنها، والاكتفاء PageV08P273
# بالتحاكم إلى شرع الله سبحانه وتعالى، ففيه صلاح الجميع وسلامة دينهم
~~ودنياهم، وعلى مشايخ القبائل ألا يحكموا بين الناس بالأعراف التي لا أساس
~~لها من الدين، وما أنزل الله بها من سلطان، بل يجب أن يردوا ما تنازع فيه
~~قبائلهم إلى المحاكم الشرعية، وذلك لا يمنع الصلح بين المتنازعين بما يزيل
~~الشحناء ويجمع الكلمة ويرضي الطرفين بدون إلزام على وجه لا يخالف الشرع
~~المطهر؛ لقوله سبحانه وتعالى: {والصلح خير} (1) وقوله عز وجل: {لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} (2) وقوله
~~جل وعلا: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} (3) ولما ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو
~~أحل حراما (4) » .
# فالواجب الالتزام بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~والتحاكم إليهما، والحذر مما يخالفهما، والتوبة النصوح مما سلف مما يخالف
~~شرع الله تعالى.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وأعاذنا جميعا من مضلات الفتن ونزغات
~~الشيطان، إنه سميع قريب.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. PageV08P274
### | الإجابة على أسئلة قدمها بعض الأبناء الطلبة إلى سماحته
### | حكم إسبال الثياب بدون خيلاء ولبس الحرير للرجل
# PageV08P274
# س1: ما حكم إسبال الثياب بدون مكابرة أو خيلاء؟ وهل يجوز لبس الحرير
~~للرجل في مواضع معينة؟
# ج2: إسبال الثياب للرجل أمر لا يجوز، ولو لم يقصد الخيلاء؛ لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم زجر عن ذلك، فقال في الحديث الصحيح: «ثلاثة لا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره،
~~والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (1) » ، رواه مسلم، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «من جر ms2375 ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة (2)
~~» .
# وهذان الحديثان يبينان أنه لا يجوز إسبال الثياب للرجل، وأن ذلك مع
~~الخيلاء يكون أشد إثما وأعظم جريمة، وإنما الإسبال يكون للنساء؛ لأن
~~أقدامهن عورة.
# والواجب على الرجل أن يحذر الإسبال المطلق، وأن تكون ثيابه لا تتجاوز
~~كعبه؛ لما تقدم، ولقوله عليه الصلاة والسلام: «ما أسفل من الكعبين من
~~الإزار فهو في النار (3) » ، رواه البخاري في صحيحه، وهذا في حق الرجل، أما
~~المرأة فلا بأس بالإسبال في حقها، كما تقدم.
# وأما الحرير فلا يجوز لبسه للرجال، وإنما هو مباح للنساء؛ لقول النبي
~~عليه الصلاة والسلام: «أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها (4) »
~~، لكن إذا كان للتداوي كالحكة ونحوها فلا بأس في حق الرجل؛ «لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رخص للزبير وطلحة في لبس الحرير؛ لأجل حكة كانت بهما (5) »
~~. PageV08P275
# وذلك من باب العلاج والدواء، ويجوز أيضا للرجل أن يلبس من الحرير قدر
~~أصبعين أو ثلاثة أو أربعة؛ لثبوت السنة الصحيحة بذلك.
# PageV08P276
### | الأسباب المعينة على القيام لصلاة الفجر
# س2: ما هي الأسباب التي تساعد المسلم على القيام لصلاة الفجر؟ علما بأنه
~~ينام مبكرا لكنه لا يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس.
# ج2: الواجب على كل مسلم أن يتقي الله، وأن يصلي الصلوات الخمس في أوقاتها
~~في المساجد في جماعة المسلمين، وأن يحرص على جميع الأسباب التي تعينه على
~~ذلك، ومن الأسباب التي تعينه على صلاة الفجر في الجماعة: أن يبكر في النوم،
~~ويركب الساعة في الوقت المناسب حتى يقوم للصلاة في وقتها، ويحضر الصلاة مع
~~الجماعة، ويجتهد في سؤال الله التوفيق والإعانة، ويأتي بالأوراد الشرعية
~~عند نومه، وبذلك يوفقه الله إن شاء الله للقيام في وقت الصلاة وأدائها مع
~~الجماعة.
# PageV08P276
### | من يقلل من شأن القسم الشرعي في التعليم
# س3: فضيلة الشيخ هناك بعض المدرسين في الأقسام العلمية يقللون من شأن
~~القسم الشرعي وأنه قسم للفاشلين والمهملين في دروسهم؛ لأنه أسهل الأقسام،
~~فما رد فضيلتكم على هذا الكلام؟
# ج3: هذا غلط ممن يقوله، والواجب ms2376 التشجيع على القسم الشرعي، وتشجيع الطلبة
~~على العناية به مع بقية الأقسام التي يحتاجها الطالب، والقسم الشرعي هو أهم
~~العلوم؛ لأن الطالب يجب أن يتعلم دينه، وأن يعرف ما أوجب الله عليه حتى
~~يؤدي العبادة التي خلقه الله لها وأوجبها عليه على بصيرة، والقسم الشرعي
~~مما يعينه على ذلك إذا
# PageV08P276
# اجتهد فيه ووفقه الله للأستاذ الصالح.
# والواجب على المدرسين والمسئولين التشجيع على العناية بهذا القسم
~~والاستفادة منه حتى يتفقه الطالب في دينه، فينفع نفسه وينفع المسلمين؛ لقول
~~النبي عليه الصلاة والسلام: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) »
~~متفق على صحته.
# فمن علامات السعادة أن يتفقه العبد في الدين، وأن يتعلم ويتبصر، والواجب
~~التشجيع للطلبة على العناية بهذا القسم وعلى جميع الأقسام، وأن يكونوا
~~مثالا في الجد والنشاط والصبر في جميع الأقسام. PageV08P277
### | التوجيه لمن يحرص على النوافل ويقصر في الواجبات
# س4: فضيلة الشيخ: هناك بعض المسلمين يحرصون على السنن والنوافل ويقصرون
~~في أداء الواجبات، فما هي توجيهات فضيلتكم بهذا الشأن؟
# ج4: هذا غلط كبير، والواجب على المسلم أن يعتني بالواجبات، وأن يهتم بها
~~أكثر، وأن يحرص على أداء ما فرض الله عليه، وأن يحذر ما حرم الله عليه،
~~فإذا رزق مع ذلك العناية بالنوافل فهذا خير إلى خير، ولكن الفرائض تجب
~~العناية بها أكثر؛ كالصلاة المفروضة، والزكاة، وصوم رمضان، وغيرها من
~~الفرائض، وأن يحذر التكاسل والتساهل في شيء منها، وأما النوافل فأمرها
~~أوسع، إن يسر الله له النافلة فالحمد لله، وإلا فلا حرج عليه.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته
# PageV08P277
# كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله
~~التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه (1) » أخرجه
~~البخاري في صحيحه (2) .
# هذا الحديث العظيم يدل على تحريم إيذاء المؤمنين ومعاداتهم؛ لأن ms2377 المؤمنين
~~هم أولياء الله، كما قال الله سبحانه: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} (3) {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (4) فكل مؤمن ولي من أولياء
~~الله، تجب موالاته ومحبته في الله، وتحرم معاداته وظلمه بأي نوع من الظلم
~~والأذى. PageV08P278
### | الإقامة في بلد لا يستطيع إظهار دينه فيه
# س5: فضيلة الشيخ: ماذا يجب على المسلم الملتزم الذي يعيش في البلدان غير
~~الإسلامية التي تفرض عليه حلق اللحية وعدم الصلاة والمجاهرة بالمعاصي؟ وهل
~~تركه لأهله وماله يعتبر هجرة؟
# ج5: الواجب على المسلم أن يحذر الإقامة في بلد يدعوه إلى ما حرم الله، أو
~~يلزمه بذلك؛ من ترك الصلاة، أو حلق اللحى، أو إتيان الفواحش مثل الزنا
~~والخمور، فيجب عليه ترك هذه البلاد والهجرة منها؛ لأنها بلاد سوء فلا يجوز
~~الإقامة فيها أبدا، بل يجب أن يهاجر منها، وإن خالف وعصى والديه؛ لأن طاعة
~~الله مقدمة، وطاعة الوالدين إنما تكون في المعروف؛ لقول النبي عليه الصلاة
~~والسلام: «إنما الطاعة في المعروف (1) » ، و: «لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق (2) » ، فكل بلد لا يستطيع إظهار دينه فيه، أو يجبر على المعاصي فيه
~~يجب أن يهاجر منه. PageV08P278
### | تعليم المدرس للطلاب خارج المدرسة (الدروس الخصوصية)
# PageV08P278
# س6: فضيلة الشيخ: يتساءل بعض الطلاب عن الاستعانة ببعض المدرسين؛
~~لتدريسهم خارج المدرسة فيما لم يفقهوه مقابل مبلغ من المال، علما بأن
~~الطالب هو الذي يلح على المدرس في ذلك، وهل يختلف الحكم إذا كان الطالب
~~يدرس عند المدرس في نفس المدرسة؟ وهل هذا يتنافى مع قوله عليه الصلاة
~~والسلام: «طلب العلم فريضة على كل مسلم (1) » ؟
# ج6: لا بأس أن يستعين الطالب بالمدرس خارج غرفة التدريس في أن يعلمه
~~ويفقهه في المواد التي يدرسها، سواء كان المدرس هو الذي يدرسه أو مع مدرس
~~آخر، إلا إذا كانت التعليمات لدى المدرسة تمنع من ذلك، فعلى الطالب أن
~~يلتزم بالتعليمات التي توجه إليه، أما إذا لم يكن هناك تعليمات تمنع فلا
~~مانع من أن يكون بعض الأساتذة يدرسونه ويعلمونه في خارج أوقات ms2378 الدراسة في
~~بيته، أو في المسجد، أو في غير ذلك، لا حرج في ذلك. PageV08P279
### | نصيحة لأولياء أمور الطلبة
# س7: فضيلة الشيخ: يقول البعض: إن من أسباب ضعف مستوى الطالب الديني
~~والعلمي إهمال الآباء لأبنائهم واهتمامهم بمشاريعهم الخاصة وعدم متابعتهم،
~~فهل من نصيحة من فضيلتكم لهؤلاء الأولياء؟
# ج7: لا شك أن إهمال الآباء والأمهات لأولادهم وعدم تشجيعهم على طلب العلم
~~من الأسباب المؤدية إلى ضعفهم.
# والواجب على الآباء والأمهات والإخوة الكبار أن يكونوا عونا لأولادهم على
~~التفقه في الدين، والتعلم، والعناية بطلب العلم، والمحافظة
# PageV08P279
# على أوقات الدراسة، هذا هو الواجب عليهم.
# وأما إهمالهم والتساهل معهم فهو من أسباب فشلهم، ومن أسباب قلة علمهم،
~~ومن أسباب تكاسلهم.
# فالواجب على الآباء والأمهات والإخوة الكبار أن يؤدبوا من يتخلف ويتساهل،
~~وأن يعتنوا بهذا الأمر، وأن يشجعوا الأولاد على الجد والنشاط، والمواظبة
~~على الدروس، والمحافظة على أوقات الدراسة، والمحافظة على الصلاة في الجماعة
~~صلاة الفجر وغيرها. هذا هو الواجب على الجميع.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لأداء ما يجب عليهم لأولادهم وغيرهم، إنه خير
~~مسئول وأقرب مجيب.
# وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# PageV08P280
### | الدواء الشافي لمشكلة الخوف
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# إلى حضرة الأخ المكرم ص. ر الجزائر وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابك وصلك الله بهداه.
# والمتضمن سؤالك عن الدواء الشافي لمشكلة الخوف التي تعاني منها بسبب
~~المجتمع الذي تربيت فيه، والذي يؤمن بالخرافات والسحر والجن والخوف من غير
~~الله. . . إلى آخر ما جاء في كتابك، وترغب مني نصيحتك للخروج مما أنت فيه
~~من الخوف.
# وأفيدك: بأنه سرني كثيرا التحاقك بأهل السنة والجماعة، وحرصك على معرفة
~~أحكام الله في الخوف وغيره، وأود إفادتك:
# بأن الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه (فتح المجيد شرح كتاب
~~التوحيد) قد أوضح أقسام الخوف في شرح باب قول الله تعالى: {إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} (1)
# وبين أن ms2379 أقسام الخوف ثلاثة:
# القسم الأول: شرك أكبر.
# والثاني: معصية وليس بشرك.
# والثالث: جائز، بل مشروع للأخذ بالأسباب التي شرعها الله.
# فالقسم الأول: أن تخاف الأصنام، أو أصحاب القبور، أو الأشجار،
~~PageV08P281
# أو الأحجار، أو الجن، أو غيرهم من الغائبين أن يفعلوا بك ما يضرك؛
~~لاعتقاد أنهم يستطيعون ذلك بغير أسباب حسية، بل بقدرتهم الخاصة، فهذا هو
~~الشرك الأكبر.
# الثاني: أن تخاف من الأعداء أو بعض الأقارب أو غيرهم أن يفعلوا ما
~~يستطيعون من الضرر بك، وهم أحياء قادرون فيحملك ذلك على فعل بعض المعاصي،
~~أو ترك بعض الواجبات من أجل ذلك.
# وفي هذا القسم نزلت الآية الكريمة المذكورة، وهي قوله تعالى: {إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} (1) ؛ لأن
~~معناها: أن الله سبحانه وتعالى نهاهم عن الخوف من المشركين خوفا يحملهم على
~~ترك الجهاد الواجب.
# أما القسم الثالث: فهو يتعلق بالخوف الطبيعي لوجود أسبابه، كخوف الإنسان
~~من اللصوص فيغلق بابه ويحفظ متاعه، ومن السباع والحيات والعقارب فيأخذ حذره
~~منه بالأسباب الشرعية المباحة، وخوف الجوع فيأكل، وخوف الظمأ فيشرب وأشباه
~~ذلك. هذا ويسرني في ختام كتابي هذا تزويدك بكتاب (فتح المجيد) ؛ لدراسته
~~والاستفادة منه، نسأل الله لك الثبات على طريقه المستقيم، والفقه في الدين،
~~إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV08P282
### | توضيح معاني بعض الآيات الكريمة
# PageV08P282
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# إلى حضرة الأخ المكرم د \ م. أ. ح سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى كتابكم الذي جاء فيه:
# نرجو من فضيلتكم توضيح معاني هذه الآيات الكريمة التالية: بسم الله
~~الرحمن الرحيم: {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون} (1) والآية: {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو
~~العلي العظيم} (2) والآية: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو
~~الحكيم العليم} (3) والآية: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم ms2380 أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} (4)
# وحديث الجارية الذي رواه مسلم، حينما سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «أين الله؟ قالت: في السماء. وقال لها: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله.
~~قال الرسول صلى الله عليه وسلم: أعتقها؛ فإنها مؤمنة (5) » .
# نرجو توضيح معاني هذه الآيات الكريمة، وتوضيح معنى حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للجارية؟ PageV08P283
# وأفيدك: بأن المعنى العام للآيات الكريمات والحديث النبوي الشريف، هو
~~الدلالة على عظمة الله سبحانه وتعالى، وعلوه على خلقه، وألوهيته لجميع
~~الخلائق كلها، وإحاطة علمه وشموله لكل شيء كبيرا كان أو صغيرا، سرا أو
~~علنا، وبيان قدرته على كل شيء، ونفي العجز عنه سبحانه وتعالى.
# وأما المعنى الخاص لها: فقوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} (1)
~~ففيها الدلالة على عظمة الكرسي وسعته، كما يدل ذلك على عظمة خالقه سبحانه
~~وكمال قدرته، وقوله: {ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم} (2) أي: لا يثقله
~~ولا يكرثه حفظ السماوات والأرض ومن فيهما ومن بينهما، بل ذلك سهل عليه يسير
~~لديه، وهو القائم على كل نفس بما كسبت، الرقيب على جميع الأشياء، فلا يعزب
~~عنه شيء ولا يغيب عنه شيء، والأشياء كلها حقيرة بين يديه، متواضعة ذليلة
~~صغيرة بالنسبة إليه سبحانه محتاجة وفقيرة إليه، وهو الغني الحميد، الفعال
~~لما يريد، الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو القاهر لكل شيء، الحسيب
~~على كل شيء، الرقيب العلي العظيم، لا إله غيره ولا رب سواه.
# وقوله سبحانه: {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم
~~ما تكسبون} (3) ففيها الدلالة على أن المدعو الله في السماوات وفي الأرض،
~~ويعبده ويوحده ويقر له بالإلهية من في السماوات ومن في الأرض، ويسمونه:
~~الله، ويدعونه رغبا ورهبا إلا من كفر من الجن أو الإنس، وفيها الدلالة على
~~سعة علم الله سبحانه، واطلاعه على عباده، وإحاطته بما يعملونه، سواء كان
~~سرا أو جهرا، فالسر PageV08P284
# والجهر عنده سواء سبحانه وتعالى، فهو يحصي على العباد جميع ms2381 أعمالهم خيرها
~~وشرها.
# وقوله سبحانه: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم}
~~(1) فمعناها: أنه سبحانه هو إله من في السماء وإله من في الأرض، يعبده
~~أهلهما، وكلهم خاضعون له، أذلاء بين يديه إلا من غلبت عليه الشقاوة فكفر
~~بالله ولم يؤمن به، وهو الحكيم في شرعه وقدره، العليم بجميع أعمال عباده
~~سبحانه.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من
~~ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن
~~الله بكل شيء عليم} (2) فمعناها: أنه مطلع سبحانه على جميع عباده، أينما
~~كانوا يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم، ورسله من الملائكة الكرام والكاتبين
~~الحفظة أيضا مع ذلك يكتبون ما يتناجون به مع علم الله به وسمعه له.
# والمراد بالمعية المذكورة في هذه الآية عند أهل السنة والجماعة: معية
~~علمه سبحانه وتعالى، فهو معهم بعلمه، ولكن سمعه أيضا مع علمه محيط بهم،
~~وبصره نافذ فيهم، فهو سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم
~~شيء مع أنه سبحانه فوق جميع الخلق قد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله
~~وعظمته، ولا يشابه خلقه في شيء من صفاته، كما قال عز وجل: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} (3) ثم ينبئهم يوم القيامة بجميع PageV08P285
# الأعمال التي عملوها في الدنيا؛ لأنه سبحانه بكل شيء عليم، وبكل شيء
~~محيط، عالم الغيب لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين.
# أما حديث الجارية التي أراد سيدها إعتاقها كفارة لما حصل منه من ضربها،
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من
~~أنا؟ قالت: رسول الله، قال: أعتقها؛ فإنها مؤمنة (1) » ، فإن فيه الدلالة
~~على علو الله على خلقه، وأن الاعتراف بذلك دليل على الإيمان، هذا هو ms2382 المعنى
~~الموجز لما سألت عنه.
# والواجب على المسلم أن يسلك في هذه الآيات وما في معناها من الأحاديث
~~الصحيحة الدالة على أسماء الله وصفاته مسلك أهل السنة والجماعة، وهو:
~~الإيمان بها، واعتقاد صحة ما دلت عليه، وإثباته له سبحانه على الوجه اللائق
~~به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وهذا هو المسلك الصحيح
~~الذي سلكه السلف الصالح واتفقوا عليه، كما يجب على المسلم الذي يريد
~~السلامة لنفسه وتجنيبها الوقوع فيما يغضب الله العدول عن طريق أهل الضلال
~~الذين يؤولون صفات الله، أو ينفونها عنه، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا، وسبق أن صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى
~~في إثبات العلو لله سبحانه، فنرفق لك نسخة منها؛ لمزيد الفائدة، كما نرفق
~~لك نسخة من (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام ابن تيمية، وشرحها للشيخ محمد
~~خليل الهراس، وفيها بحث موسع في الموضوع الذي سألت عنه.
# ونسأل الله أن يرزق الجميع العلم النافع والعمل به، وأن يوفق الجميع لما
~~يرضيه، إنه سميع مجيب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV08P286
### | تفسير قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} (1) الآية
# PageV08P286
# س: مذكور في القرآن الكريم: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي}
~~(1) فما معنى هذا؟
# ج: قد ذكر أهل العلم رحمهم الله في تفسير هذه الآية ما معناه: أن هذه
~~الآية خبر معناه النهي، أي: لا تكرهوا على الدين الإسلامي من لم يرد الدخول
~~فيه؛ فإنه قد تبين الرشد، وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وأتباعهم بإحسان، وهو توحيد الله بعبادته وطاعة أوامره وترك نواهيه {من
~~الغي} (2) وهو: دين أبي جهل وأشباهه من المشركين الذين يعبدون غير الله من
~~الأصنام والأولياء والملائكة والأنبياء وغيرهم، وكان هذا قبل أن يشرع الله
~~سبحانه الجهاد بالسيف لجميع المشركين إلا من بذل الجزية من أهل الكتاب
~~والمجوس، وعلى هذا تكون هذه الآية خاصة لأهل الكتاب، والمجوس إذا بذلوا
~~الجزية والتزموا الصغار فإنهم لا يكرهون على الإسلام؛ لهذه الآية الكريمة،
~~ولقوله سبحانه ms2383 في سورة التوبة: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (3) فرفع سبحانه عن أهل الكتاب
~~القتال إذا أعطوا الجزية والتزموا الصغار.
# وثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «أخذ الجزية
~~من مجوس هجر (4) » ، أما من سوى أهل الكتاب والمجوس من الكفرة PageV08P287
# والمشركين والملاحدة فإن الواجب مع القدرة دعوتهم إلى الإسلام فإن أجابوا
~~فالحمد لله، وإن لم يجيبوا وجب جهادهم، حتى يدخلوا في الإسلام، ولا تقبل
~~منهم الجزية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطلبها من كفار العرب، ولم
~~يقبلها منهم، ولأن أصحابه رضي الله عنهم لما جاهدوا الكفار بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم لم يقبلوا الجزية إلا من أهل الكتاب والمجوس، ومن الأدلة
~~على ذلك قوله سبحانه: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} (1) فلم يخيرهم سبحانه بين
~~الإسلام وبين البقاء على دينهم، ولم يطالبهم بجزية، بل أمر بقتالهم حتى
~~يتوبوا من الشرك ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فدل ذلك على أنه لا يقبل من
~~جميع المشركين ما عدا أهل الكتاب والمجوس إلا الإسلام، وهذا مع القدرة،
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة تدل على هذا المعنى
~~منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله عز
~~وجل (2) » متفق على صحته، فلم يخيرهم النبي صلى الله عليه وسلم بين الإسلام
~~وبين البقاء على دينهم الباطل، ولم يطلب منهم الجزية.
# فدل ذلك: أن الواجب إكراه الكفار على الإسلام، حتى يدخلوا فيه ما عدا أهل
~~الكتاب ms2384 والمجوس؛ لما في ذلك من سعادتهم ونجاتهم PageV08P288
# في الدنيا والآخرة، وهذا من محاسن الإسلام؛ فإنه جاء بإنقاذ الكفرة من
~~أسباب هلاكهم وذلهم وهوانهم وعذابهم في الدنيا والآخرة، إلى أسباب النجاة
~~والعزة والكرامة والسعادة في الدنيا والآخرة، وهذا قول أكثر أهل العلم في
~~تفسير الآية المسئول عنها، أما أهل الكتاب والمجوس فخصوا بقبول الجزية
~~والكف عن قتالهم إذا بذلوها لأسباب اقتضت ذلك، وفي إلزامهم بالجزية إذلال
~~وصغار لهم، وإعانة للمسلمين على جهادهم وغيرهم، وعلى تنفيذ أمور الشريعة
~~ونشر الدعوة الإسلامية في سائر المعمورة، كما أن في إلزام أهل الكتاب
~~والمجوس بالجزية حملا لهم على الدخول في الإسلام، وترك ما هم عليه من
~~الباطل والذل والصغار؛ ليفوزوا بالسعادة والنجاة والعزة في الدنيا والآخرة،
~~وأرجو أن يكون فيما ذكرنا كفاية وإيضاح لما أشكل عليكم.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين للفقه في الدين
~~والثبات عليه، إنه خير مسئول.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P289
### | تفسير قوله تعالى: {براءة من الله ورسوله} (1) الآية
# س: سائل يسأل عن تفسير قوله تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين} (2)
# ج: هذه الآية نزلت في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قد عهد إلى بعض المشركين عهدا معلوما، وبعضهم بينه
~~وبينهم عهد مطلق، وبعضهم لا عهد له، فأنزل الله هذه الآية فيها البراءة من
~~المشركين، وفيها نبذ العهود إليهم؛ ولهذا قال سبحانه: PageV08P289
# {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} (1) {فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر} (2) الآية.
# فالله سبحانه أمر رسوله أن يتبرأ منهم، ومن كان له عهد فهو إلى مدته، ومن
~~كان عهده مطلقا أو لا عهد له جعله الله له أربعة أشهر، وبعث الصديق رضي
~~الله عنه وعليا رضي الله عنه ومن معهما في عام تسع من الهجرة ينادون في
~~الموسم: من كان له عهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو إلى مدته، ومن
~~لم يكن له عهد أو له عهد مطلق ms2385 فله أربعة أشهر، بعدها يكون حربا للرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن يدخلوا في الإسلام، هذا هو معنى الآية عند أهل
~~العلم. PageV08P290
### | تفسير قوله تعالى: {إلا الذين عاهدتم من المشركين} (1) الآية
# س: سائل يسأل عن: تفسير الآية الرابعة من السورة الكريمة: {إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين} (2)
# ج: الذين لهم عهد أمر الله رسوله أن يتم عهدهم لهم، ما لم يغيروا أو
~~ينقضوا العهد أو يظاهروا أعداء المسلمين، فإن ظاهروهم وجب قتالهم، وإن
~~نقضوا العهد فكذلك، ولذلك لما ساعدت قريش بني بكر على خزاعة انتقض عهد قريش
~~وبني بكر، وحاربهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، ودخل مكة وفتحها
~~عنوة عام ثمان من الهجرة؛ لنقضهم العهد؛ لأن خزاعة كانت في حلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت بنو بكر في حلف قريش وعهدهم، فهجدت بنو بكر خزاعة -
~~يعني: تعدت عليهم - وأتوهم PageV08P290
# بغتة - أي: فجاءة - وقاتلوهم وهم في حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فاستنجدوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه أن ينصرهم ووعدهم النصر،
~~وكانت قريش قد ساعدتهم بالمال والسلاح؛ فلهذا غزاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفتح الله عليه مكة؛ لنقضهم العهد، وكان قد عاهدهم عشر سنين، فلما
~~نقضوا العهد بمساعدتهم بني بكر انتقض عهدهم، وغزاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفتح الله عليه.
# PageV08P291
### | تفسير قوله تعالى: {فلما آتاهم من فضله} 
# (1) الآيات
# س: من الآية رقم 76 إلى الآية رقم 78 من سورة التوبة، إن أمكن تفسير مركز
~~للآيات.
# وهل ينطبق ذلك على عبد قد عاهد الله على ترك معصية ما وأغلظ في القول بأن
~~يسخط الله ويغضب عليه إن هو عاد إليها؟
# ج: الآيات المشار إليها، وهي قوله تعالى في حق المنافقين: {فلما آتاهم من
~~فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون} (2) {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} (3) {ألم يعلموا ms2386 أن
~~الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب} (4)
# هي دالة على أن من عاهد الله أن يفعل شيئا ثم أخلف عهده أنه بذلك قد تخلق
~~بأخلاق المنافقين، وأنه على خطر عظيم من أن يعاقب بالنفاق في قلبه جزاء له
~~على إخلافه الوعد وكذبه، وهو سبحانه بذلك يحذر عباده من أخلاق المنافقين،
~~ويحثهم سبحانه على الصدق والوفاء بالعهود، ويوضح لهم سبحانه أنه يعلم سرهم
~~PageV08P291
# ونجواهم، ولا يخفى عليه شيء من شئونهم، وهذا لا يمنع التوبة، فمن تاب إلى
~~الله سبحانه توبة نصوحا تاب الله عليه من جميع الذنوب، سواء كانت كفرا أو
~~نفاقا أو دونهما، كما قال سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (1) وقال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (2) وقال سبحانه: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (3)
# وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية في التائبين.
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له (4) » ، وصح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الإسلام يهدم ما
~~كان قبله، والتوبة تهدم ما كان قبلها (5) » . PageV08P292
### | تفسير قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 
# (1) (2)
# س: يقول الله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (3) فما
~~معنى الآية؟ وما المراد بالشرك في الآية الكريمة؟
# ج: قد أوضح العلماء معناها كابن عباس وغيره.
# وأن معناها: أن المشركين إذا سئلوا عمن خلق السماوات والأرض ومن خلقهم؟
~~يقولون: الله، وهم مع هذا يعبدون الأصنام والأوثان؛ كاللات، والعزى،
~~ونحوهما، ويستغيثون بها، وينذرون ويذبحون لها، PageV08P292
# فإيمانهم هذا هو: توحيد الربوبية، ويبطل ويفسد بشركهم بالله تعالى ولا
~~ينفعهم، فأبو جهل وأشباهه يؤمنون بأن الله خالقهم ورازقهم وخالق السماوات
~~والأرض، ولكن لم ينفعهم هذا الإيمان؛ لأنهم أشركوا بعبادة الأصنام
~~والأوثان.
# هذا هو معنى الآية عند أهل العلم.
# PageV08P293
### | تفسير قوله تعالى: {الم} (1) {غلبت الروم} 
# (2)
# س: ما ms2387 تفسير هذه الآيات الكريمات منها قوله تعالى: {الم} (3) {غلبت
~~الروم} (4) {في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} (5) ؟
# أرجو من فضيلة الشيخ تفسير هذه الآية الكريمة، ومن هم الروم المذكورون
~~فيها؟
# ج: الروم: هم النصارى المعروفون، وكانت الحرب بينهم وبين الفرس سجالا
~~تارة يدال هؤلاء على هؤلاء، وتارة هؤلاء على هؤلاء، أخبر الله سبحانه
~~وتعالى أنهم غلبوا، غلبتهم الفرس: {في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون} (6) {في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون}
~~(7)
# فوقع ذلك فغلبت الروم الفرس، وكان ذلك في أول مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين كان الرسول عليه الصلاة والسلام في مكة، وكان ذلك من الآيات
~~والدلائل على صدقه صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول الله حقا؛ لوقوع الأمر،
~~كما أخبر الله به في كتابه العظيم. PageV08P293
# فالله جل وعلا هو العالم بالمغيبات، ويخبر نبيه بما يشاء منها سبحانه
~~وتعالى، كما أخبره عن الكثير مما يكون في آخر الزمان، كما أخبره فيما مضى
~~من الزمان من أخبار عاد، وثمود، وقوم نوح، وفرعون وغيرهم، وكما أخبره أيضا
~~عليه الصلاة والسلام عما يكون يوم القيامة، ومن حال أهل الجنة وأهل النار
~~إلى غير ذلك، فهذا من جملة الأخبار الغيبية التي أخبر بها القرآن ووقعت كما
~~أخبر، وكان ذلك من علامة صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وقد فرح
~~المسلمون بذلك؛ لأن الروم أقرب إلى المسلمين من الفرس؛ لأنهم أهل كتاب،
~~والفرس عباد أوثان؛ ولهذا قال عز وجل: {ويومئذ يفرح المؤمنون} (1) {بنصر
~~الله} (2) الآية. PageV08P294
### | تفسير قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} 
# (1) الآية
# س: ما تفسير قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز
~~العليم} (2) {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} (3) {لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} (4) ؟
# ج: هذه الآية الكريمة فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله
~~عنه، وهو قوله: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} (5) ذكر ms2388
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر، قال: «يا أبا ذر أتدري ما مستقرها؟ فقال
~~أبو ذر: الله ورسوله أعلم. قال صلى الله عليه وسلم: مستقرها أنها تسجد تحت
~~عرش ربها عز وجل ذاهبة وآيبة بأمره سبحانه وتعالى (6) » ، PageV08P294
# سجودا الله أعلم بكيفيته سبحانه وتعالى.
# وهذه المخلوقات كلها تسجد لله وتسبح له جل وعلا تسبيحا وسجودا يعلمه
~~سبحانه، وإن كنا لا نعلمه ولا نفقهه، كما قال عز وجل: {تسبح له السماوات
~~السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~إنه كان حليما غفورا} (1) وقال تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير
~~من الناس} (2) الآية، هذا السجود يليق به لا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه،
~~ومن هذا قوله تعالى في سورة الرعد: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} (3)
# فالشمس تجري كما أمرها الله تطلع من المشرق وتغيب من المغرب إلى آخر
~~الزمان، فإذا قرب قيام الساعة طلعت من مغربها، وذلك من أشراط الساعة
~~العظمى، كما تواترت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإذا انتهى هذا العالم وقامت القيامة كورت، كما قال تعالى: {إذا
~~الشمس كورت} (4) فتكور ويذهب نورها وتطرح هي والقمر في جهنم؛ لأنهما قد
~~ذهبت الحاجة إليهما بزوال هذه الدنيا.
# والمقصود: أنها تجري لمستقر لها ذاهبة وآيبة، ومستقرها سجودها تحت العرش
~~في سيرها طالعة وغاربة، كما تقدم ذكر ذلك PageV08P295
# في الحديث الصحيح، ذلك بتقدير العزيز العليم، وهو الذي قدر سبحانه وتعالى
~~لها ذلك.
# العزيز، ومعناه: المنيع الجناب الغالب لكل شيء، العليم بأحوال خلقه
~~سبحانه وتعالى.
# والله ولي التوفيق.
# PageV08P296
### | تفسير قوله تعالى: {إلا اللمم} 
# (1)
# س: ما هو المراد بكلمة (اللمم) في قوله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة} (2) . . . الآية؟
# ج: إن علماء التفسير -يرحمهم الله- اختلفوا في تفسير ذلك، وذكروا أقوالا
~~في معناه، أحسنها قولان:
# أحدهما: أن المراد به: ms2389 ما يلم به الإنسان من صغائر الذنوب، كالنظرة
~~والاستماع لبعض ما لا يجوز من محقرات الذنوب وصغائرها ونحو ذلك، وهذا مروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف، واحتجوا على ذلك بقوله سبحانه
~~في سورة النساء: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما} (3) قالوا: المراد بالسيئات المذكورة في هذه الآية: هي صغائر
~~الذنوب، وهي: اللمم؛ لأن كل إنسان يصعب عليه التحرز من ذلك، فمن رحمة الله
~~سبحانه أن وعد المؤمنين بغفران ذلك لهم إذا اجتنبوا PageV08P296
# الكبائر، ولم يصروا على الصغائر.
# وأحسن ما قيل في ثبوت الكبائر: إنها المعاصي التي فيها حد في الدنيا؛
~~كالسرقة، والزنى، والقذف، وشرب المسكر، أو فيها وعيد في الآخرة بغضب من
~~الله أو لعنة أو نار؛ كالربا، والغيبة، والنميمة، وعقوق الوالدين.
# ومما يدل على غفران الصغائر باجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر:
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى، فهو
~~مدرك ذلك لا محالة، فزنى العين النظر، وزنى اللسان الكلام، وزنى الأذن
~~الاستماع، وزنى اليد البطش، وزنى الرجل الخطى، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه (1) » .
# ومن الأدلة على وجوب الحذر من الصغائر والكبائر جميعا وعدم الإصرار
~~عليها: قوله سبحانه: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون} (2) {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين} (3)
# القول الثاني: أن المراد باللمم: هو ما يلم به الإنسان من المعاصي، ثم
~~يتوب إلى الله من ذلك، كما قال في الآية السابقة، وهي قوله تعالى: {والذين
~~إذا فعلوا فاحشة} (4) الآية، وقوله سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (5) وما جاء في معنى ذلك من الآيات الكريمات، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: PageV08P297
# «كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون (1) » ؛ ولأن كل إنسان معرض
~~للخطأ.
# والتوبة النصوح يمحو الله بها ms2390 الذنوب، وهي المشتملة على الندم على ما وقع
~~من المعصية، والإقلاع عنها، والعزيمة الصادقة على ألا يعود إليها؛ خوفا من
~~الله سبحانه، وتعظيما له، ورجاء مغفرته.
# ومن تمام التوبة إذا كانت المعصية تتعلق بحق الآدميين؛ كالسرقة، والغضب،
~~والقذف، والضرب، والسب، والغيبة، ونحو ذلك - أن يعطيهم حقوقهم، أو يستحلهم
~~منها إلا إذا كانت المعصية غيبة - وهي: الكلام في العرض - ولم يتيسر
~~استحلال صاحبها؛ حذرا من وقوع شر أكثر، فإنه يكفي في ذلك أن يدعو له بظهر
~~الغيب، وأن يذكره بما يعلم من صفاته الطيبة، وأعماله الحسنة في الأماكن
~~التي اغتابه فيها، ولا حاجة إلى إخباره بغيبته إذا كان يخشى الوقوع في شر
~~أكثر.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه رضاه، وأن يحفظنا وإياكم من كل سوء،
~~وأن يمن علينا جميعا بالاستقامة على دينه، والسلامة من أسباب غضبه، والتوبة
~~إليه سبحانه من جميع ما يخالف شرعه، إنه جواد كريم. PageV08P298
### | تفسير قوله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه} 
# (1) الآيات
# س: أرجو تفسير قوله تعالى من سورة النازعات: {وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى} (2) {فإن الجنة هي المأوى} (3) ، وما هي الأمور التي تنهى
~~النفس عن الهوى؟ وهل يكون عمل المرأة من هذه الأمور التي يجب نهي النفس
~~عنها في حالة عدم احتياجها PageV08P298
# للعمل ماديا؟
# ج: هذه الآية آية عظيمة ومعناها واضح، وقبلها يقول تعالى: {فأما من طغى}
~~(1) {وآثر الحياة الدنيا} (2) {فإن الجحيم هي المأوى} (3) {وأما من خاف
~~مقام ربه} (4) الآية، أي: خاف القيام بين يدي الله؛ فلهذا نهى نفسه عن
~~هواها المحرم، أي: نهاها عن المعاصي التي تهواها النفس، وهذا هو الذي له
~~الجنة والكرامة؛ فإن النفس قد تميل إلى الزنا والخمر والربا، وإلى أشياء
~~أخرى مما حرم الله، وتهوى ذلك لأسباب، فإذا وفق الله المؤمن أو المؤمنة
~~لمحاربة هذا الهوى ومخالفته وعدم الانصياع إليه صار هذا من أسباب دخول
~~الجنة. وعمل المرأة لا بأس به إذا كان مباحا أو مشروعا، ولا يترتب عليه شيء
~~من المعاصي كالخلوة بالرجل الأجنبي، ms2391 أو عصيان الزوج، أو نحو ذلك مما حرم
~~الله عليها. PageV08P299
### | تفسير قوله تعالى: {فويل للمصلين} 
# (1)
# س: أرجو تفسير قوله تعالى: {فويل للمصلين} (2) {الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون} (3) {الذين هم يراءون} (4) {ويمنعون الماعون} (5) .
# ج: الآية الكريمة المذكورة على ظاهرها، والويل إشارة إلى شدة العذاب،
~~والله سبحانه يتوعد المصلين الموصوفين بهذه الصفات التي ذكرها عز وجل وهي
~~قوله: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} (6) {الذين هم يراءون} (7) {ويمنعون
~~الماعون} (8) السهو عن الصلاة: هو الغفلة عنها والتهاون بشأنها، وليس
~~المراد تركها؛ لأن الترك كفر أكبر وإن PageV08P299
# لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء. نسأل الله العافية.
# أما التساهل عنها: فهو التهاون ببعض ما أوجب الله فيها كالتأخر عن أدائها
~~في الجماعة في أصح قولي العلماء، وهذا فيه الوعيد المذكور.
# أما إن تركها عمدا فإنه يكون كافرا كفرا أكبر، وإن لم يجحد وجوبها في أصح
~~قولي العلماء كما تقدم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » ، خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن
~~بإسناد صحيح، ولقوله عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك والكفر
~~ترك الصلاة (2) » ، خرجه الإمام مسلم في صحيحه، فهذان الحديثان وما جاء
~~بمعناهما حجة قائمة وبرهان ساطع على كفر تارك الصلاة وإن لم يجحد وجوبها.
# أما إن جحد وجوبها فإنه يكفر بإجماع العلماء ولو صلى، أما السهو فيها
~~فليس هو المراد في هذه الآية، وليس فيه الوعيد المذكور؛ لأنه ليس في مقدور
~~الإنسان السلامة منه، وقد سها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة غير مرة،
~~كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وهكذا غيره من الناس يقع منه السهو من باب
~~أولى، ومن السهو عنها الرياء فيها كفعل المنافقين.
# فالواجب أن يصلي المؤمن لله وحده، يريد وجهه الكريم، ويريد الثواب عنده
~~سبحانه وتعالى؛ لعلمه بأن الله فرض عليه الصلوات الخمس فيؤديها إخلاصا لله،
~~وتعظيما له، وطلبا لمرضاته عز وجل، وحذرا من عقابه.
# ومن صفات المصلين الموعودين بالويل: أنهم يمنعون الماعون، والماعون، فسر
~~ب: بالزكاة، وأنهم يمنعون الزكاة؛ ms2392 لأن الزكاة قرينة PageV08P300
# الصلاة، كما قال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} (1) وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (2)
# وقال آخرون من أهل العلم: إنه العارية، وهي التي يحتاج إليها الناس
~~ويضطرون إليها.
# وفسره قوم ب: الدلو لجلب الماء، وبالقدر للطبخ ونحوه.
# ولكن منع الزكاة أعظم وأكبر.
# فينبغي للمسلم أن يكون حريصا على أداء ما أوجب الله عليه، وعلى مساعدة
~~إخوانه عند الحاجة للعارية؛ لأنها تنفعهم وتنفعه أيضا ولا تضره.
~~PageV08P301
### | مدى صحة قصة الغرانيق
# س: ورد في تفسير الجلالين في سبب نزول الآية (52) من سورة الحج: أن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ: {أفرأيتم اللات والعزى} (1) {ومناة
~~الثالثة الأخرى} (2) أن الشيطان ألقى على لسانه: تلك الغرانيق العلى، وإن
~~شفاعتهن لترتجى. فهل هناك ما يدل على صحة هذه القصة من أحاديث الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أم هي من الإسرائيليات؟ أفيدونا أفادكم الله.
# ج: ليس في إلقاء هذه الألفاظ في قراءته صلى الله عليه وسلم حديث صحيح
~~يعتمد عليه فيما أعلم، ولكنها رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث
~~PageV08P301
# مرسلة، كما نبه على ذلك الحافظ ابن كثير في تفسير آية الحج، ولكن إلقاء
~~الشيطان في قراءته صلى الله عليه وسلم في آيات النجم وهي قوله: {أفرأيتم
~~اللات والعزى} (1) الآيات، شيء ثابت بنص الآية في سورة الحج، وهي قوله
~~سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم}
~~(2) فقوله سبحانه: {إلا إذا تمنى} (3) أي: تلا، وقوله سبحانه: {ألقى
~~الشيطان في أمنيته} (4) أي: في تلاوته، ثم إن الله سبحانه ينسخ ذلك الذي
~~ألقاه الشيطان ويوضح بطلانه في آيات أخرى، ويحكم آياته؛ ابتلاء وامتحانا،
~~كما قال سبحانه بعد هذا: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم} (5) الآيات.
# فالواجب على كل مسلم أن يحذر ما يلقيه الشيطان من الشبه على ms2393 ألسنة أهل
~~الحق وغيرهم، وأن يلزم الحق الواضح الأدلة، وأن يفسر المشتبه بالمحكم حتى
~~لا تبقى عليه شبهة، كما قال الله سبحانه في أول سورة آل عمران: {هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولو الألباب} (6)
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه قال:
~~«إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم (7)
~~» ، متفق على صحته. والله ولي التوفيق. PageV08P302
### | شرح حديث: «أمرت أن أقاتل الناس (1) » الحديث
# PageV08P302
# س: سائل يرجو شرح هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام وحسابهم على الله (1) » .
# ج: هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين، من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى (2) » . . . الحديث، وهذا على ظاهره، فإن من أتى
~~بالشهادتين وهو لا يأتي بهما قبل ذلك، وأقام الصلاة وآتى الزكاة فإنه يعتبر
~~مسلما حرام الدم والمال إلا بحق الإسلام، يعني: إلا بما يوجبه الإسلام عليه
~~بعد ذلك، كأن يزني فيقام عليه حد الزنا؛ إن كان بكرا فبالجلد والتغريب، وإن
~~كان ثيبا فبالرجم الذي ينهي حياته، وهكذا بقية أمور الإسلام يطالب بها هذا
~~الذي أسلم وشهد هذه الشهادة وأقام الصلاة وآتى الزكاة.
# فيطالب بحقوق الإسلام، وهو معصوم الدم والمال إلا أن يأتي بناقض من نواقض
~~الإسلام، أو بشيء يوجب الحد عليه، وهكذا قوله في الحديث الآخر عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: ms2394 لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله (3) » .
# هذا الحديث مثل ذاك الحديث: من أتى بالتوحيد والإيمان بالرسالة فقد دخل
~~في الإسلام، ثم يطالب بحق الإسلام، فيطالب PageV08P303
# بالصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك، فإن أدى ما أوجب الله عليه فهو
~~مسلم حقا، وإن امتنع عن شيء أخذ بحق الله فيه، وأجبر وألزم بحقوق الله التي
~~أوجبها على عباده.
# وهذا هو الواجب على جميع من دخل في دين الإسلام أن يلتزم بحق الإسلام،
~~فإن لم يلتزم أخذ بحق الإسلام.
# PageV08P304
### | شرح حديث: «من علق تميمة فقد أشرك 
# (1) »
# س: ذكر في الحديث: أن «من علق تميمة فقد أشرك (2) » أرجو شرح هذا الحديث.
# ج: هذا الحديث ورد باللفظ الآتي: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك (3) »
~~، رواه أحمد وأبو داود، والتمائم: شيء يعلق على الأولاد من العين، وهي ما
~~تسمى عند بعض الناس بالجوامع وبالحجب والحروز، وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له (4) » ، وفي رواية: «من تعلق
~~تميمة فقد أشرك (5) » .
# والعلة في كون تعليق التمائم من الشرك هي والله أعلم: أن من علقها سيعتقد
~~فيها النفع، ويميل إليها وتنصرف رغبته عن الله إليها، ويضعف توكله على الله
~~وحده، وكل ذلك كاف في إنكارها والتحذير منها، وفي الأسباب المشروعة
~~والمباحة ما يغني عن التمائم، وانصراف الرغبة عن الله إلى غيره شرك به،
~~أعاذنا الله وإياكم من ذلك.
# وتعليق التمائم يعتبر من الشرك الأصغر ما لم يعتقد معلقها بأنها تدفع عنه
~~الضرر بذاتها دون الله، فإذا اعتقد هذا الاعتقاد صار تعليقها شركا أكبر.
~~PageV08P304
### | صحة حديث: ليلة أسري بي رأيت نساء.. الحديث
# PageV08P304
# س: ما صحة حديث روي عن علي رضي الله عنه، «أنه دخل وفاطمة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فوجداه يبكي، فسئل عن ذلك، فقال: ليلة أسري بي رأيت
~~نساء من أمتي في عذاب شديد، فأنكرت ms2395 شأنهن؛ لما رأيت من شدة عذابهن، رأيت
~~امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها» . .، إلخ الحديث؟
# ج: هذا الخبر معروف يتداوله كثير من الناس، وهو باطل ومكذوب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وليس له أصل، وهو من الموضوعات المكذوبة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى علي وفاطمة رضي الله عنهما، وما أكثر ما يكذبه بعض
~~الشيعة على علي رضي الله عنه.
# فينبغي لمن وقع في يده شيء من هذا أن يتلفه، ويخبر من حوله بأنه كذب.
# والله المستعان.
# PageV08P305
### | وجوب بر الوالدين
# PageV08P305
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فإن الله عز وجل قرن حق الوالدين بحقه في آيات كثيرة، مثل قوله عز وجل:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} (1) وقوله عز وجل:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (2) وقوله سبحانه:
~~{ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وهذه الآيات تدل على وجوب برهما، والإحسان إليهما وشكرهما على إحسانهما
~~إلى الولد من حين وجد في بطن أمه إلى أن استقل بنفسه وعرف مصالحه.
# وبرهما يشمل الإنفاق عليهما عند الحاجة، والسمع والطاعة لهما في المعروف،
~~وخفض الجناح لهما، وعدم رفع الصوت عليهما، ومخاطبتهما بالكلام الطيب
~~والأسلوب الحسن، كما قال الله عز وجل في سورة بني إسرائيل: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما} (4) {واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا} (5) PageV08P306
# وفي الصحيحين: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل: «أي العمل أفضل؟
~~قال: الصلاة على وقتها. قيل: ثم أي؟ قال: بر الوالدين. قيل: ثم أي؟ قال:
~~الجهاد في سبيل الله (1) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «رضا الله في رضا
~~الوالدين، وسخط الله في سخط الوالدين» خرجه الترمذي، وصححه ابن حبان، ms2396
~~والحاكم، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، والأحاديث في
~~وجوب برهما والإحسان إليهما كثيرة جدا.
# وضد البر: هو العقوق لهما، وذلك من أكبر الكبائر؛ لما ثبت في الصحيحين،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ -ثلاثا-
~~قلنا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وكان متكئا
~~فجلس فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور (2) » ، وفي الصحيحين أيضا،
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من الكبائر شتم الرجل والديه. قيل: يا رسول الله وهل يسب الرجل
~~والديه؟ قال: نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه (3) » ، فجعل
~~صلى الله عليه وسلم التسبب في سب الوالدين سبا لهما.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة العناية ببر الوالدين، والإحسان إليهما، ولا
~~سيما عند الكبر والحاجة إلى العطف والبر والخدمة، مع الحذر كل الحذر من
~~عقوقهما والإساءة إليهما بقول أو عمل.
# والله المسئول أن يوفق المسلمين لكل ما فيه رضاه، وأن يفقههم PageV08P307
# في الدين، وأن يعينهم على بر والديهم، وصلة أرحامهم، وأن يعيذهم من
~~العقوق والقطيعة للرحم، ومن كل ما يغضب الله ويباعد من رحمته، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# PageV08P308
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم:
# م. ن. ع. س وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلني سؤالك من طريق جريدة الجزيرة.
# ونصه: إن والدك طلق والدتك وأنت في سن الرضاعة، وقامت والدتك برعايتك أنت
~~وإخوتك، وتركت كل شيء يسعدها من أجل رعايتكم رعاية كريمة، وتعبت وتحملت
~~الكثير من الصعوبات وصبرت على صعوبة العيش ومتطلبات الحياة من أجل توفير
~~متطلبات المعيشة اليومية وطلبات المدارس. . . إلى آخره.
# والجواب عن السؤال المذكور هو: أن المرجع في ذلك بينكما أنتم والوالد هو
~~المحكمة الشرعية، إلا أن تسمحوا عن والدكم وتعطوه طلباته، وتلتمسوا رضاه؛ ms2397
~~فذلك خير لكم إذا قدرتم على ذلك؛ لأن الله سبحانه أوصى بالوالدين كثيرا في
~~كتابه الكريم.
# وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P308
### | أسئلة وأجوبة عن بر الوالدين، وما ينفع الميت بعد موته
# وزيارة القبور، والأذكار الشرعية، والصلوات
# PageV08P308
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت: ن. ع. م. س زادها الله
~~من العلم والإيمان وبارك لها في الوقت والعمل آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابك الكريم وصلك الله بحبل الهدى والتوفيق، وجميع ما تضمنه
~~من الأسئلة كان معلوما. . وهذا جوابها:
# أولا: ذكرت: أنك متألمة كثيرا من إكراهك الوالدة على دخول المستشفى،
~~وأنها تعبت فيه كثيرا.
# والجواب: لا حرج عليك في ذلك إن شاء الله؛ لأنك مجتهدة وتريدين لها الخير
~~والعافية وحصول أسباب الشفاء، ونرجو لك في ذلك عظيم الأجر وجزيل المثوبة،
~~وأن يجمعك الله بها في دار الكرامة مع الوالد والأحبة.
# ثانيا:
# هل حق الوالدة أكبر من حق الوالد؟
# والجواب: لا شك أن حق الأم أعظم من حق الأب من وجوه كثيرة، وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سائلا قال: «يا رسول الله من أحق الناس
~~بحسن صحبتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال:
~~ثم من؟ قال: أبوك (1) » ، وفي لفظ آخر أن السائل قال: «يا رسول الله من
~~أبر؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟
~~قال: أباك، ثم الأقرب فالأقرب (2) » .
# ثالثا:
# ما صحة حديث الأعرابي أنه قال: يا رسول الله، PageV08P309
# «لم أجد شيئا أثوبه لأمي؟ قال: صل لها» ؟
# والجواب: هذا الحديث لا أصل له، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما نعلم، ولا يشرع لأحد أن يصلي عن أحد في أصح قولي العلماء إلا ركعتي
~~الطواف في حق من حج أو اعتمر عن غيره، وهكذا القراءة للغير والتسبيح
~~والتهليل للغير تركه أولى؛ لعدم الدليل عليه، وإنما ms2398 يصلي الإنسان ويقرأ
~~ويسبح ويهلل ويذكر الله بأنواع الذكر من أجل طلب الثواب لنفسه.
# أما الأموات من المسلمين الوالدة وغيرها فالمشروع: الدعاء لهم بالمغفرة
~~والرحمة والعتق من النار، ومضاعفة الأجر، وقبول العمل، ورفع الدرجات في
~~الجنة، ونحو ذلك من الدعوات الطيبة في الصلاة وغيرها، ومحل الدعاء في
~~الصلاة: السجود، وفي آخر التحيات قبل السلام، سواء كانت الصلاة فريضة أو
~~نافلة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما
~~السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم (1) » ، خرجه مسلم في
~~صحيحه، وروى أيضا مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء
~~(2) » .
# ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه التحيات في آخر الصلاة قال:
~~«ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو (3) » ، وفي لفظ آخر قال عليه
~~الصلاة والسلام: «ثم يتخير من المسألة ما شاء (4) » ، متفق على صحته.
# وكان صلى الله عليه وسلم يكرر الدعاء بين السجدتين بطلب المغفرة ويقول:
~~«اللهم اغفر لي وارحمني، واهدني واجبرني، وارزقني وعافني (5) » ، وكان عليه
~~الصلاة والسلام يقول في سجوده: «اللهم اغفر لي ذنبي كله، PageV08P310
# دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره (1) » ، خرجه مسلم في صحيحه.
# ويشرع أيضا الصدقة عن الميت، الوالدة وغيرها؛ لما ثبت في الحديث الصحيح،
~~«أن رجلا قال: يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها ولم توص، وأظنها لو تكلمت
~~تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم (2) » ، وهذا أمر مجمع عليه بين
~~أهل العلم، وهو انتفاع الأموات بالدعاء والصدقات، وهكذا ينتفع الميت بالحج
~~عنه والعمرة، وبأداء ما عليه من الصوم، وبقضاء الدين عنه، والعتق عنه،
~~والصلاة عليه صلاة الميت.
# أما زيارة القبور فليس لها وقت مخصوص، لا يوم الجمعة ولا غيرها، بل
~~يزورها الرجال متى تيسر ذلك في أي يوم، وفي أي ساعة من ليل أو نهار، وأما
~~تخصيص بعض الناس الزيارة بيوم الجمعة فلا أصل له فيما نعلم من الشرع
~~المطهر، ms2399 وأما تحميلك إخوانك نقل السلام على الوالدة فلا أعلم له أصلا،
~~والأحسن عندي تركه، ويكفي منك الدعاء لها والصدقة عنها بما تيسر، كما تقدم
~~بيان ذلك، ولا مانع من الحج لها والعمرة، وهما منك أفضل إن شاء الله مع
~~توكيل غيرك في ذلك، وإذا كنت في مكة كفى الإحرام بالعمرة من الحل كالتنعيم
~~والجعرانة، ولا حاجة إلى الذهاب للميقات؛ «لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر عائشة أن تحرم بالعمرة من التنعيم (3) » ، وهو أقرب الحل إلى مكة.
# أما قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؛ تقربا إلى الله سبحانه، وطلبا لمغفرته
~~فقد ورد في ذلك أحاديث فيها ضعف، وكان ابن عمر وأبو سعيد رضي الله عنهم،
~~وهما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحافظان على قراءتها يوم الجمعة، فمن
~~فعل ذلك فلا بأس، ولكن الأفضل عدم تثويبها PageV08P311
# لغيرك؛ لعدم الدليل على تثويب القراءة للغير كما تقدم.
# وأما الأوراد الشرعية من الأذكار والدعوات الواردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فالأفضل أن يؤتى بها في طرفي النهار بعد صلاة الفجر وصلاة
~~العصر، وذلك أفضل من قراءة القرآن؛ لأنها عبادة مؤقتة تفوت بفوات وقتها،
~~أما قراءة القرآن فوقتها واسع، ومن اشتغل بقراءة القرآن في طرفي النهار
~~وترك الورد فلا بأس؛ لأنها كلها نافلة، والأمر في ذلك واسع، ولا حرج على
~~الحائض والنفساء في أصح قولي العلماء في قراءة القرآن عن ظهر قلب، سواء كان
~~في الورد أو غيره، أما الجنب فلا يقرأ شيئا من القرآن حتى يغتسل؛ «لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحجزه شيء عن القرآن إلا الجنابة (1) » ،
~~أما مس المصحف فلا يجوز للحائض والنفساء والجنب، ولا يجوز أيضا للمحدث حدثا
~~أصغر كالريح والنوم حتى يتوضأ الوضوء الشرعي؛ لأحاديث وردت في ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أما تثويب الورد للغير فالأفضل تركه؛ لعدم الدليل
~~عليه، وهكذا تثويب قراءة القرآن للغير الأفضل تركه، كما تقدم بيان ذلك؛
~~لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي ms2400 الله عنهم -
~~فيما نعلم- ما يدل على تثويب القرآن أو الأذكار للغير، أما الدعاء والصدقات
~~فأمرهما واسع، كما تقدم أيضا الكلام في ذلك.
# أما حديث أبي بن كعب رضي الله عنه الذي فيه أنه قال: يا رسول الله، كم
~~أجعل لك من صلاتي؟ إلى آخره، فهو حديث في إسناده ضعف، وعلى فرض صحته فقد
~~ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من أهل العلم أن المراد بذلك:
~~الدعاء؛ لأن الدعاء يسمى: صلاة، قالوا: كان أبي قد خصص وقتا للدعاء، فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كم يجعل PageV08P312
# له من ذلك؟ . . . إلى أن قال: أجعل لك صلاتي كلها، المعنى: أجعل دعائي
~~كله صلاة عليك، يعني: في ذلك الوقت الذي خصصه للدعاء، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# وما دام الحديث ليس صحيح الإسناد فينبغي أن لا يتكلف في تفسيره، ويكفينا
~~أن نعلم أن الله سبحانه شرع لنا الصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم، كما قال عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (1)
# وجاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دالة على مشروعية
~~الإكثار من الصلاة والسلام عليه -عليه الصلاة والسلام- «وأن من صلى عليه
~~واحدة صلى الله عليه بها عشرا (2) » ، فهذا كله يكفي في بيان شرعية الإكثار
~~من الصلاة والسلام عليه في سائر الأوقات من الليل والنهار خصوصا أمام
~~الدعاء، وبعد الأذان، وفي آخر الصلاة قبل السلام، وكلما مر ذكره صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأما حديث: «من صلى علي يوم الجمعة مائة مرة جاء يوم القيامة ومعه نور لو
~~قسم بين الخلق كلهم لوسعهم» فلا نعلم له أصلا، بل هو من كذب الكذابين.
# وأما كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: فقد جاء في الأحاديث
~~الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم بيانها، وأقل ذلك أن يقول: اللهم صل وسلم
~~على رسول الله، أو: اللهم صل وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، أو: اللهم صل
~~وسلم على سيدنا محمد وآله ms2401 وصحبه، أو: صلى الله عليك يا رسول الله، ونحو
~~ذلك، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن كيفية الصلاة عليه، قال:
~~«قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما PageV08P313
# صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد (1) » ، وفي لفظ آخر قال: «قولوا:
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد (2) » ، وفي لفظ عنه أنه قال لهم لما أخبرهم بكيفية الصلاة،
~~قال: «والسلام كما علمتم (3) » . يشير بذلك إلى ما علمهم إياه في التحيات،
~~وهو قوله: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وفي لفظ آخر عنه صلى
~~الله عليه وسلم: أنه قال لهم: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه
~~وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما
~~باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد (4) » .
# وهذه الكيفيات المذكورة هي أصح ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام في كيفية
~~الصلاة عليه، وهي كافية عما أحدثه الناس من أنواع الصلاة والسلام عليه -
~~عليه الصلاة والسلام - وهي أفضل مما أحدثوا.
# وأما حديث: «من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة؛ سبعون
~~منها لآخرته وثلاثون منها لدنياه» فلا نعلم له أصلا، بل هو من كذب
~~الكذابين.
# أما تثويب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للغير فلا أعلم له أصلا
~~عن السلف الصالح، والأفضل تركه.
# وأما عرض الأعمال على الله سبحانه في يوم الاثنين والخميس فذلك ثابت عنه
~~عليه الصلاة والسلام، وذلك «لما سئل صلى الله عليه وسلم عن صومه يومي
~~الإثنين والخميس قال: إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال على الله، فأحب أن
~~يعرض عملي وأنا صائم (5) » ، وصومهما أفضل من صوم الجمعة، بل صوم يوم
~~الجمعة وحده منهي عنه إلا إذا صام معه PageV08P314
# يوما قبله أو يوما بعده.
# وأما الدعاء: فهو مشروع في الصلاة في الفريضة والنافلة، كما أنه مشروع في ms2402
~~خارجها، وفي كل وقت، ويستحب للداعي أن يسأل ربه حاجاته كلها، حاجات الدنيا
~~وحاجات الآخرة، ويشرع ذلك في الصلاة وخارجها، والأفضل: أن يكون ذلك في
~~السجود، وفي آخر الصلاة قبل السلام؛ لأحاديث صحيحة وردت في ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والمشروع العناية بالدعاء المتعلق بالآخرة أكثر، وهكذا
~~الدعوات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من غيرها.
# وأما الصلوات المشروعة مع الفرائض فهي: أربع ركعات قبل الظهر بتسليمتين،
~~وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل صلاة
~~الصبح، فهذه اثنتا عشرة ركعة في ست تسليمات كلها نوافل، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحافظ عليها في الحضر، وتسمى: الرواتب، وقد صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته تطوعا بني له
~~بها بيتا في الجنة (1) » ، خرجه مسلم في صحيحه، ورواه الترمذي رحمه الله في
~~سننه، وزاد: «أربعا قبل الظهر، وثنتين بعدها، وثنتين بعد صلاة المغرب،
~~وثنتين بعد صلاة العشاء، وثنتين قبل صلاة الصبح (2) » ، وإن صلى أربعا بعد
~~الظهر وأربعا قبلها كان أفضل؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~أم حبيبة رضي الله عنها، أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من حافظ على أربع
~~قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله تعالى على النار (3) » ، خرجه أحمد، وأبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وهذا كله إذا كان الإنسان في الحضر،
~~أما في السفر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يترك سنة الظهر وسنة المغرب
~~وسنة العشاء، ويحافظ على سنة الفجر والوتر، وكان عليه الصلاة والسلام
~~PageV08P315
# في السفر والحضر يتهجد بالليل ويتنوع وتره، فربما أوتر بثلاث، وربما أوتر
~~بخمس، وربما أوتر بسبع، وربما أوتر بتسع، وربما أوتر بإحدى عشرة، وهو
~~الأكثر من فعله عليه الصلاة والسلام، وربما أوتر بثلاث عشرة، ولم يحفظ عنه
~~عليه الصلاة والسلام أكثر من ذلك فيما نعلم، ولكن عليه الصلاة والسلام لم
~~ينه عن الزيادة على ثلاث عشرة، وكان يرغب في صلاة الليل ms2403 ويقول: «صلاة الليل
~~مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (1) » .
# فدل ذلك على أنه لا حرج في الزيادة على ثلاث عشرة في رمضان وفي غيره، فمن
~~صلى عشرين ركعة أو أكثر من ذلك فلا بأس، وكان عليه الصلاة والسلام يطمئن في
~~صلاته ويخشع فيها، ويرتل القراءة ولا يعجل، وكان عليه الصلاة والسلام ربما
~~أوتر في أول الليل، وربما أوتر في وسطه، وربما أوتر في آخره، وقالت عائشة
~~رضي الله عنها: «إنه استقر وتره في آخر الليل (2) » ، وهذا في حق من تيسر
~~له ذلك، أما من خاف أن لا يقوم آخر الليل، فالأفضل أن يوتر في أول الليل،
~~وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة وأبا الدرداء أن يوترا في أول
~~الليل، كما أوصاهما بصلاة الضحى وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من خاف أن لا يقوم في آخر الليل فليوتر أوله، ومن
~~طمع أن يقوم في آخر الليل فليوتر آخره؛ فإن صلاة الليل مشهودة، وذلك أفضل
~~(3) » خرجه مسلم في صحيحه.
# وأسأل الله أن يمنحنا وإياك وسائر المسلمين الفقه في الدين والثبات عليه،
~~وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يتوفانا جميعا على الإسلام، إنه جواد كريم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV08P316
### | تركت الدراسة ووالدتها غير راضية
# PageV08P316
# س: امرأة تقول تركت الدراسة ووالدتي غير راضية، هل أكون آثمة؟
# ج: الدراسة فيها خير عظيم وفائدة كبيرة، والواجب على المسلم والمسلمة
~~التعلم والتفقه في الدين؛ لأنه يجب على المسلم أن يتفقه في دينه ويتعلم ما
~~لا يسعه جهله.
# ومن أسباب السعادة: التفقه في الدين، كما قال عليه الصلاة والسلام: «من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » ، فمن علامات الخير والسعادة التفقه
~~في دين الله، والتفقه في الشريعة حتى يعرف المسلم ما يجب عليه وما يحرم
~~عليه، فيعبد الله على بصيرة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا ms2404
~~يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) » .
# فالواجب عليك التعلم والتفقه في الدين إذا تيسر ذلك في مدارس إسلامية
~~طيبة أمينة، وإذا أكدت عليك أمك فهذا مما يوجب عليك مزيد العناية والحرص
~~على التفقه في الدين؛ لأن طاعة الوالدين مما يزيد لك الخير والمصلحة
~~العاجلة والآجلة، فلا ينبغي منك أن تعصيها في ذلك، إلا أن تكون المدرسة
~~فيها اختلاط، أو فيها أمور أخرى تضرك في دينك، فالواجب عليك والحال ما ذكر
~~ترك الدراسة، ولو لم ترض أمك أو أبوك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إنما الطاعة في المعروف (3) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق (4) » .
# وفق الله الجميع، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه أجمعين. PageV08P317
### | كراهة فتاة لأمها بسبب عيشها مع والدها بعد طلاق أمها
# PageV08P317
# س: فتاة تكره أمها كراهة شديدة، والأم لا تعرف ذلك، وهذه الفتاة عاشت
~~بعيدة عن أمها مع والدها ولم ترها إلا في الكبر بسبب طلاق الأم لظروف
~~عائلية، مع العلم أنها تقدم لأمها الهدايا، وقد سألت بعض العلماء، فقالوا:
~~إن ميل القلوب لا يحاسب عليه الرب فما رأيكم؟
# ج: لا ريب أن القلوب بيد الله عز وجل يصرفها كيف يشاء سبحانه وتعالى،
~~فالمحبة والكراهة أمران بيد الله عز وجل، لكن لهما أسباب، فإذا كانت
~~الوالدة ذات عطف على البنت وعناية بشئونها فإن هذا من أسباب المحبة.
# وإذا كانت الوالدة ليست كذلك عندها إعراض عن البنت وعدم اكتراث بها، أو
~~طالت غيبتها عنها - كما هو حال السائلة - فإن هذا قد يسبب شيئا من الكراهة
~~والجفوة. والواجب على الفتاة المذكورة تقوى الله في ذلك، وأن تحرص على صلة
~~أمها والإحسان إليها، والكلام الطيب معها في جميع الأحوال، وأن تسأل ربها
~~بأن يشرح صدرها لمحبة والدتها؛ فإن حق الوالدة عظيم، فإن لم تستطع ذلك
~~فالأمر بيد الله ولا يضرها ذلك. ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اللهم يا مقلب القلوب، ثبت قلوبنا على دينك، ويا مصرف ms2405 القلوب، صرف
~~قلبي على طاعتك (1) » ، فالقلوب بيد الله عز وجل، وهو يقلبها كيف يشاء
~~سبحانه. فالواجب أن تضرع البنت المذكورة إلى الله سبحانه، وتسأله أن
~~PageV08P318
# يشرح صدرها لمحبة أمها، والقيام بحقها كما شرع الله.
# وعليها أن تفعل ما تستطيع من البر والصلة والهدايا، وغير ذلك من أنواع
~~البر، فإذا صدقت في ذلك هيأ الله لها كل خير، يقول الله عز وجل: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} (1) ويقول سبحانه: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2)
~~PageV08P319
### | حكم حسينيات الرافضة والذبائح التي تذبح بهذه المناسبة
# PageV08P319
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم المستفتي: محمد.
~~أ. الكويت.
# وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق، وما تضمنه من
~~السؤالين كان معلوما.
# الأول: ما حكم حسينيات الرافضة وما يحصل فيها من لطم وخمش للخدود ونوح
~~وشق للجيوب وضرب يصل أحيانا بالسلاسل مع الاستغاثة بالأموات وآل البيت
~~الكرام؟
# والجواب: هذا منكر شنيع وبدعة منكرة، يجب تركه، ولا تجوز المشاركة فيه،
~~ولا يجوز الأكل مما يقدم فيه من الطعام؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم من أهل البيت وغيرهم لم يفعلوه، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » ، متفق على صحته،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » أخرجه
~~مسلم في صحيحه، وعلقه البخاري رحمه الله في صحيحه جازما به. والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة.
# أما الاستغاثة بالأموات وأهل البيت فذلك من الشرك الأكبر بإجماع أهل
~~العلم؛ لقول الله سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (3) وقال عز PageV08P320
# وجل: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) وقال سبحانه: {ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم ms2406
~~غافلون} (2) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} (3)
~~وقال سبحانه: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير} (4) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (5) والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدعاء هو العبادة (6) » ، أخرجه أهل
~~السنن الأربع بإسناد صحيح، وروى مسلم في صحيحه، عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه لعن من ذبح لغير
~~الله (7) » .
# فالواجب على جميع الشيعة وعلى غيرهم إخلاص العبادة لله وحده، والحذر من
~~الاستغاثة بغير الله، ودعائهم من الأموات والغائبين، سواء كانوا من أهل
~~البيت أو غيرهم.
# كما يجب الحذر من دعاء الجمادات والاستغاثة بها من الأصنام والأشجار
~~والنجوم وغير ذلك؛ لما ذكرنا من الأدلة الشرعية.
# وقد أجمع العلماء من أهل السنة والجماعة من الصحابة وغيرهم على ذلك.
~~PageV08P321
# الثاني: ما حكم الذبائح التي تذبح في ذلك المكان بهذه المناسبة؟ وكذلك ما
~~حكم ما يوزع من هذه المشروبات في الطرقات وعلى العامة من الناس؟
# والجواب: عن هذا السؤال، هو الجواب عن السؤال الأول، وهو: أنه بدعة
~~منكرة، ولا تجوز المشاركة فيه، ولا الأكل من هذه الذبائح، ولا الشرب من هذه
~~المشروبات، وإن كان الذابح ذبحها لغير الله من أهل البيت أو غيرهم فذلك شرك
~~أكبر؛ لقول الله سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} (1) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (2) وقوله
~~سبحانه: {إنا أعطيناك الكوثر} (3) {فصل لربك وانحر} (4)
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر إخواننا المسلمين لكل ما يحبه ويرضاه،
~~وأن يعيذنا وإياكم وسائر إخواننا من مضلات الفتن، إنه قريب مجيب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV08P322
### | حكم تتبع آثار الأنبياء ليصلى فيها أو ليبنى عليها مساجد
# PageV08P322
# س: ms2407 الأماكن التي صلى بها الرسول عليه الصلاة والسلام هل من الأفضل بناء
~~مساجد عليها؟ أم بقاؤها كما هي؟ أو عمل حدائق عامة بها؟
# ج: لا يجوز للمسلم تتبع آثار الأنبياء ليصلي فيها أو ليبني عليها مساجد؛
~~لأن ذلك من وسائل الشرك، ولهذا كان عمر رضي الله عنه ينهى الناس عن ذلك
~~ويقول: (إنما هلك من كان قبلكم بتتبعهم آثار أنبيائهم) ، وقطع رضي الله عنه
~~الشجرة التي في الحديبية التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها؛ لما
~~رأى بعض الناس يذهبون إليها ويصلون تحتها؛ حسما لوسائل الشرك، وتحذيرا
~~للأمة من البدع، وكان رضي الله عنه حكيما في أعماله وسيرته، حريصا على سد
~~ذرائع الشرك وحسم أسبابه، فجزاه الله عن أمة محمد خيرا؛ ولهذا لم يبن
~~الصحابة رضي الله عنهم على آثاره صلى الله عليه وسلم في طريق مكة وتبوك
~~وغيرهما مساجد؛ لعلمهم بأن ذلك يخالف شريعته، ويسبب الوقوع في الشرك
~~الأكبر، ولأنه من البدع التي حذر الرسول منها عليه الصلاة والسلام بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » ، متفق
~~عليه من حديث عائشة رضي الله عنها، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » ، رواه مسلم في صحيحه، وكان عليه الصلاة
~~والسلام يقول في خطبه: «أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (3) » ،
~~خرجه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV08P323
### | حكم ذبح الذبائح عند الآبار التي يقصدها الناس للاستشفاء بها
# PageV08P323
# س: توجد في جنوب الأردن المياه المعدنية والتي يطلق عليها: بئر سليمان بن
~~داود، فيقصدها الناس للاستحمام والشفاء، ويحضرون معهم الذبائح؛ لذبحها حال
~~وصولها، فما حكم ذبح مثل هذه الذبائح؟
# ج: إذا كان الماء مجربا معلوما، ينتفع به لبعض الأمراض فلا بأس بذلك؛ لأن
~~الله جعل في بعض المياه فائدة لبعض الأمراض، فإذا عرف ms2408 ذلك بالتجارب أن هذا
~~الماء ينتفع به من كان به أمراض معينة، كالروماتيزم أو غيره، فلا بأس بذلك.
# أما الذبائح، ففيها تفصيل:
# فإن كانت تذبح من أجل حاجتهم وأكلهم ونحو ذلك، وما يقع لهم من ضيوف، فلا
~~بأس بذلك، وإن كانت تذبح لأي شيء آخر كالتقرب إلى الماء أو إلى الجن أو إلى
~~الأنبياء، أو لشيء من الاعتقادات الفاسدة فهذا لا يجوز؛ لأن الله سبحانه
~~يقول مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين} (1) {لا شريك له} (2) ويقول عز وجل: {إنا أعطيناك
~~الكوثر} (3) {فصل لربك وانحر} (4)
# فالذبح لله سبحانه وتعالى، والنسك له وحده، وهكذا سائر العبادات كلها لله
~~وحده، لا يجوز صرف شيء منها لغير الله؛ لقول الله عز وجل: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (5) PageV08P324
# وقوله سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (1) {ألا لله الدين الخالص}
~~(2) ولما تقدم من الآيات، وما جاء في معناها، ولقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لعن الله من ذبح لغير الله (3) » ، خرجه مسلم في صحيحه، من حديث علي
~~رضي الله عنه.
# فليس للمرء أن يذبح للجن أو النجم الفلاني، أو الكوكب الفلاني، أو الماء
~~الفلاني، أو النبي الفلاني، أو لأي شخص، أو للأصنام، بل التقرب كله لله
~~سبحانه وتعالى بالذبائح والصلوات، وسائر العبادات؛ لقول الله عز وجل: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} (4) ولما سبق من قوله جل وعلا: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين} (5) وقوله تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (6)
~~{ألا لله الدين الخالص} (7) وغيرها من الآيات.
# والذبح من أهم العبادات، وأفضل القربات، فيجب إخلاصه لله وحده؛ لما ذكرنا
~~من الآيات، ولما سبق من قوله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من ذبح لغير
~~الله (8) » . PageV08P325
### | دفن الموتى في المساجد إحدى وسائل الشرك
# (1)
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله ومن
~~اهتدى بهداه، أما بعد:
# فقد اطلعت على صحيفة الخرطوم الصادرة في 17 \ 4 \ 1415 ه فألفيتها قد ms2409 نشر
~~فيها بيان بدفن السيد محمد الحسن الإدريسي بجوار أبيه في مسجدهم بمدينة أم
~~درمان. . . إلخ.
# ولما أوجب الله من النصح للمسلمين، وبيان إنكار المنكر رأيت التنبيه على
~~أن الدفن في المساجد أمر لا يجوز، بل هو من وسائل الشرك، ومن أعمال اليهود
~~والنصارى التي ذمهم الله عليها، ولعنهم رسوله صلى الله عليه وسلم، كما في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » ، وفي صحيح
~~مسلم، عن جندب بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «ألا
~~وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك (3) » . والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة.
# فالواجب على المسلمين في كل مكان -حكومات وشعوبا- أن يتقوا الله، وأن
~~يحذروا ما نهى عنه، وأن يدفنوا موتاهم خارج المساجد، كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم يدفنون الموتى خارج المساجد وهكذا
~~أتباعهم بإحسان.
# وأما وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما PageV08P326
# في مسجده صلى الله عليه وسلم فليس به حجة على دفن الموتى في المساجد؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيته -في بيت عائشة رضي الله عنها- ثم دفن
~~صاحباه معه، فلما وسع الوليد بن عبد الملك المسجد أدخل الحجرة فيه على رأس
~~المائة الأولى من الهجرة، وقد أنكر عليه ذلك أهل العلم، ولكنه رأى أن ذلك
~~لا يمنع من التوسعة، وأن الأمر واضح لا يشتبه.
# وبذلك يتضح لكل مسلم أنه صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما لم
~~يدفنوا في المسجد، وإدخالهم فيه بسبب التوسعة ليس بحجة على جواز الدفن في
~~المساجد؛ لأنهم ليسوا في المسجد، وإنما هم في بيته عليه الصلاة والسلام،
~~ولأن عمل الوليد لا يصلح حجة لأحد في ذلك، وإنما الحجة في الكتاب والسنة،
~~وفي إجماع سلف الأمة رضي الله عنهم، وجعلنا من ms2410 أتباعهم بإحسان.
# وللنصح وبراءة الذمة. جرى تحريره في 14 \ 5 \ 1415 ه.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه، وأتباعهم
~~بإحسان.
# PageV08P327
### | تنبيه حول الاحتفال بالمناسبات الإسلامية
# PageV08P327
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
# فقد اطلعت على ما كتبه الأخ: فريد بن عبد الحفيظ مياجان في صحيفة المدينة
~~الصادرة في 15 \ 2 \ 1415 ه يؤيد بذلك ما كتبه عبد الله أبو السمح من تحبيذ
~~الاحتفال بالمناسبات الإسلامية.
# فرأيت أن من الواجب التنبيه على غلطهما في ذلك؛ نصحا لله ولعباده، وعملا
~~بقوله عز وجل: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول
~~الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (4) » .
# وقد حرم الله سبحانه القول عليه بغير علم وحذر منه عباده، كما في قوله
~~سبحانه: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} (5) وقوله عز وجل: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} (6)
# ولا شك أن الدعوة إلى إقامة الاحتفالات الإسلامية التي لم يحتفل بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم من البدع المحدثة في
~~الدين، PageV08P328
# ومن أسباب الغلو في دين الله، وشرع عبادات لم يشرعها الله، وقد يكون
~~بعضها مع كونه بدعة وسيلة للشرك الأكبر؛ كالاحتفال بالمولد النبوي، وموالد
~~الصحابة والعلماء، وقد قال الله عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (1) وقال سبحانه: {أم لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم
~~عذاب أليم} (2) وقال سبحانه: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا
~~تتبع ms2411 أهواء الذين لا يعلمون} (3) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث
~~في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (4) » ، متفق على صحته، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (5) » ، خرجه مسلم في صحيحه،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه: «أما بعد، فإن خير الحديث
~~كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة (6) » ، خرجه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على علماء المسلمين، وعلى طلبة العلم، وعلى كل مسلم أن يتقي
~~الله، وأن يحذر الدعوة إلى غير ما شرعه من البدع والمحدثات، وأن يرضى بما
~~رضي الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأتباعهم
~~بإحسان، ففي ذلك السعادة والعاقبة الحميدة، والنجاة في الدنيا والآخرة،
~~والبعد عن التشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى الذين أحدثوا في دينهم ما
~~لم يأذن به الله، فضلوا وأضلوا، PageV08P329
# ومن الواجب على المسلم -بدلا من إحداث البدع والدعوة إليها- التواصي
~~بالحق والتناصح، والعناية بتدبر القرآن الكريم والإكثار من تلاوته،
~~والعناية بالسنة الصحيحة والدعوة إلى ذلك قولا وعملا في المساجد والبيوت،
~~والعناية بحلقات العلم والإكثار منها، حتى يتعلم الجاهل، ويتذكر الناسي،
~~ويكثر الخير، ويقل الشر، كما كان السلف الصالح رحمة الله عليهم يقومون بذلك
~~ويتواصون به.
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل به، وأن
~~يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا من المتواصين بالحق والداعين إليه
~~على بصيرة، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا،
~~ويولي عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# PageV08P330
### | جماعة التبليغ، والصلاة في المساجد التي فيها قبور
# (1)
# س: سؤال من: م. ع- من أمريكا يقول: خرجت مع جماعة التبليغ للهند
~~والباكستان، وكنا نجتمع ونصلي في مساجد يوجد بها قبور، وسمعت أن الصلاة في
~~المسجد الذي يوجد به قبر باطلة، فما رأيكم في صلاتي؟ وهل أعيدها؟ وما ms2412 حكم
~~الخروج معهم لهذه الأماكن؟
# ج: بسم الله، والحمد لله، أما بعد:
# جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة، فلا يجوز الخروج معهم
~~إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة
~~حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم
~~يحتاجون إلى المزيد من العلم، وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة.
# رزق الله الجميع الفقه في الدين والثبات عليه.
# أما الصلاة في المساجد التي فيها القبور فلا تصح، والواجب إعادة ما صليت
~~فيها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد (2) » متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «ألا
~~وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك (3) » ، أخرجه مسلم في صحيحه.
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. PageV08P331
### | نصيحة لمن اعتقد بوفاة المسيح وعدم نزوله في آخر الزمان
# PageV08P331
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة الأخ الشيخ: أبو بكر محمود
~~جومي رئيس القضاة سابقا في شمال نيجيريا وعضو رابطة العالم الإسلامي بمكة
~~المكرمة. وفقه الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد اطلعت على كتابكم حول وفاة المسيح عيسى ابن مريم، وتقريركم: عدم
~~نزوله في آخر الزمان، وعنوانه: (حل النزاع في مسألة نزول عيسى ابن مريم
~~عليه الصلاة والسلام) ، ويقع في ثلاثين صفحة من القطع الصغير.
# واستغربت ذلك كثيرا؛ لمخالفته للأحاديث الصحيحة المتواترة في نزوله آخر
~~الزمان، ولا يوجد في الكتاب الكريم ما يخالف ذلك.
# فالواجب عليك الرجوع عن هذا القول، والتوبة إلى الله من ذلك، ومتابعة أهل
~~السنة في إثبات نزوله عليه السلام آخر الزمان، ومن خالفهم فقد شذ وخالف
~~الحق.
# ومثلكم يقتدى به، فالواجب عليكم الرجوع إلى الصواب، ولا عيب في ذلك؛ فإن
~~الرجوع إلى الحق وعدم التمادي في الخطأ هو الطريق الحق، وهو مسلك العلماء
~~قديما وحديثا.
# وأنصحكم ms2413 بمراجعة كتب الحديث في ذلك، وتفسير ابن جرير والبغوي وابن كثير،
~~ففيها الكفاية والمقنع لطالب الحق.
# وفقنا الله وإياكم لما يرضيه، وأعاذنا الله وإياكم وسائر المسلمين من
~~مضلات الفتن، ومن نزغات الشياطين، إنه جواد كريم، كما أسأله سبحانه لكم
~~التوفيق والإعانة على كل خير، إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P332
### | تعقيب على وصية شيخ الأزهر
# عبد الحليم محمود عند وفاته بدفنه في المسجد
# PageV08P332
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سماحة الدكتور:
~~عبد الحليم محمود شيخ الأزهر وفقه الله ونصر به الحق آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد اطلعت على كلمة للشيخ محمد علي عبد الرحيم رئيس جماعة أنصار السنة
~~منشورة في مجلة (التوحيد) عدد شعبان 1397 ه، قد تضمنت خبرا نشرته جريدة
~~الجمهورية في عددها الصادر في 7 \ 5 \ 1977 م نصه كما يأتي: (أقام الشيخ
~~عبد الحليم محمود شيخ الأزهر مسجدا في قريته [السلام] بمركز بلبيس، وأوصى
~~عند وفاته: بأن يدفن في هذا المسجد) انتهى الخبر.
# وفي الكلمة المذكورة النصيحة لسماحتكم بعدم الإقدام على هذا العمل
~~المخالف لأهداف الشريعة المطهرة من تخصيص بيوت الله للصلاة والعبادة والذكر
~~والدعاء والاستغفار وتلاوة القرآن، لا للدفن فيها واتخاذها مقابر. وقد
~~كدرني هذا الخبر كثيرا، واستغربت حصوله من سماحتكم -إن صح- والذي نرجو أن
~~يكون غير صحيح؛ لما قد عرف عن تسرع كثير من أصحاب الصحف في تشويه الأخبار،
~~ونقلها على غير وجهها الصحيح، يضاف إلى ذلك: أننا نستبعد كثيرا خفاء حكم
~~اتخاذ القبور في المساجد عليكم؛ لما ثبت من الأحاديث الكثيرة الصحيحة
~~الصريحة في تحريم ذلك، والنهي عنه؛ لكون ذلك وسيلة عظيمة من
# PageV08P333
# وسائل الشرك، وتعلق الكثير من العامة والجهال بأصحاب تلك الأضرحة،
~~وافتتانهم بهم ودعائهم إياهم من دون الله، وجعلهم شركاء لله في طلب النفع
~~ودفع الضر، وقضاء الحوائج مما لا يجوز طلبه إلا من الله عز وجل -كما لا
~~يخفى- والواقع من العامة والجهلة عند قبر البدوي والحسين وغيرهما من القبور
~~المعظمة ms2414 شاهد بذلك، كما أنه غير خاف على سماحتكم ما صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لعن اليهود والنصارى على اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه، عن جندب بن عبد الله
~~البجلي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا وإن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك (1) » .
# ولا شك أن الدفن فيها داخل في اتخاذ القبور مساجد الذي ورد في الأحاديث
~~المذكورة: التحذير منه، ولعن من فعله.
# فالواجب على سماحتكم العدول عن هذه الوصية -إن كانت قد صدرت منك- وإعلان
~~ذلك في الصحف المحلية، مع بيان أسباب العدول عنها؛ براءة للذمة، ونصحا
~~للأمة، وحرصا على أن لا يظن بسماحتكم إجازة مثل هذا العمل الخطير المخالف
~~للشريعة المحمدية، لا سيما وأنتم قدوة لعامة الناس، فاحذروا أن تسنوا سنة
~~يكون عليكم وزرها، ومثل وزر من اقتدى بكم فيها أو أجازها إلى يوم القيامة.
# أما إن كان الخبر غير صحيح، فالواجب التنبيه على ذلك في الصحف الرائجة
~~حتى يعلم براءتكم منه.
# وأسأل الله أن يجعلنا وإياكم من دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يثبتنا
~~وإياكم على دينه، إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV08P334
### | حكم سفر المرأة للعمرة في حافلة النقل الجماعي بلا محرم
# PageV08P334
# س: الأخت التي رمزت لاسمها بأم محمد صالح من المدينة المنورة تقول في
~~سؤالها: امرأة مطلقة تبلغ من العمر أربعين سنة ليس لها محرم؛ حيث إنها تعيش
~~وحدها في المدينة المنورة؛ لأن أبناءها وأكبرهم 16 سنة يعيشون مع أبيهم في
~~مدينة أخرى، هذه المرأة ذهبت في رمضان المبارك إلى مكة المكرمة للعمرة في
~~حافلة النقل الجماعي الذي يوجد فيه مكان خاص للنساء، وقد أوصلها النقل
~~الجماعي أمام الحرم، وبعد انتهائها من العمرة استقلت حافلة أخرى تابعة
~~للنقل الجماعي إلى الموقف الرئيسي خارج مكة المكرمة، ومن هناك سافرت إلى
~~المدينة في حافلات النقل الجماعي، فهل ms2415 هي آثمة بسفرها وهي في هذا السن وهذه
~~الظروف؟
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرته السائلة فالسفر المذكور محرم، وعلى المرأة
~~المذكورة التوبة إلى الله من ذلك، وذلك بالندم على ما وقع منها، والعزم
~~الصادق على أن لا تعود لذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تسافر
~~المرأة إلا مع ذي محرم (1) » متفق عليه، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
~~وقد قال الله سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2)
# والله الموفق. PageV08P335
### | سفر المرأة مع المرأة بدون محرم
# (1)
# س: هل تعد المرأة محرما للمرأة الأجنبية في السفر، ونحو ذلك أم لا؟
# ج: ليست المرأة محرما لغيرها، إنما المحرم: هو الرجل الذي تحرم عليه
~~المرأة بنسب؛ كأبيها، وأخيها، أو بسب مباح؛ كالزوج، وأبي الزوج، وابن
~~الزوج، وكالأب من الرضاع، والأخ من الرضاع ونحوهم.
# ولا يجوز للرجل أن يخلو بالمرأة الأجنبية، ولا أن يسافر بها؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم (2) » متفق على صحته،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يخلون رجل بامرأة؛ فإن ثالثهما الشيطان (3)
~~» رواه الإمام أحمد وغيره، من حديث عمر رضي الله عنه بإسناد صحيح.
# والله ولي التوفيق. PageV08P336
### $ 21 - حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم (1)
# س: ما حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من قبور
~~الأولياء والصالحين وغيرهم؟
# ج: لا يجوز السفر بقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره
~~من الناس في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى (2)
~~» متفق عليه.
# والمشروع لمن أراد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعيد عن
~~المدينة PageV08P336
# أن يقصد بالسفر زيارة المسجد النبوي فتدخل زيارة القبر الشريف وقبري أبي
~~بكر وعمر والشهداء وأهل البقيع تبعا لذلك.
# وإن نواهما جاز؛ لأنه يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا، أما ms2416 نية القبر
~~بالزيارة فقط فلا تجوز مع شد الرحال، أما إذا كان قريبا لا يحتاج إلى شد
~~رحال ولا يسمى ذهابه إلى القبر سفرا، فلا حرج في ذلك؛ لأن زيارة قبره صلى
~~الله عليه وسلم وقبر صاحبيه من دون شد رحال سنة وقربة، وهكذا زيارة قبور
~~الشهداء وأهل البقيع، وهكذا زيارة قبور المسلمين في كل مكان سنة وقربة، لكن
~~بدون شد الرحال؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها
~~تذكركم الآخرة (1) » أخرجه مسلم في صحيحه «وكان صلى الله عليه وسلم يعلم
~~أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية (2) »
~~أخرجه مسلم أيضا في صحيحه. PageV08P337
### | الحياة في القبر
# PageV08P337
# س: إذا قيل إن الميت يحيى في القبر فهل هي نفس حياته الأولى وكم حاسة
~~ترجع إليه، وإلى كم تبقى حياته في القبر، وإذا كان الميت تسأل جثته، فما
~~مصير الذين يحرقون مثل الهندوس واليابان وغيرهم، وأين يتم سؤالهم؟
# إن الطبيب عندما يجري العملية يبعد الحواس لدى الإنسان عنه بمخدر. . أما
~~هذا الموت فإني أتساءل كيف هو؟
# ج: أولا: ينبغي أن يعلم أن الواجب على كل مؤمن ومؤمنة: التصديق بما أخبر
~~الله به في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من جميع الأمور
~~المتعلقة بالآخرة والحساب والجنة والنار، وفيما يتعلق بالموت والقبر وعذابه
~~ونعيمه، وسائر أمور الغيب مما جاء في القرآن الكريم أو صحت به السنة
~~المطهرة، فعلينا الإيمان والتسليم والتصديق بذلك؛ لأننا نعلم أن ربنا هو
~~الصادق فيما يقوله سبحانه وفيما يخبر به جل وعلا، لقوله تعالى: {ومن أصدق
~~من الله قيلا} (1) وقوله سبحانه: {ومن أصدق من الله حديثا} (2)
# ونعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق الناس، وأنه لا ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فما ثبت عنه في الأحاديث الصحيحة، وجب التصديق
~~به، وإن لم نعرف حقيقته.
# فالواجب علينا أن نصدق بما جاء به من أمر ms2417 الآخرة، وأمر الجنة والنار، ومن
~~نعيم أهل الجنة، وعذاب أهل النار، وكون العبد في القبر PageV08P338
# يعذب أو ينعم، وترد إليه روحه، كل هذا حق جاءت به النصوص، فعلى العبد، أن
~~يسلم بذلك، ويصدق بكل ما علمه من القرآن، أو صحت به السنة، أو أجمع عليه
~~علماء الإسلام.
# ثم إذا من الله على المؤمن والمؤمنة بمعرفة الحكمة في ذلك والأسرار، فهذا
~~خير إلى خير، ونور على نور، وعلم إلى علم، فليحمد الله وليشكره على ما
~~أعطاه من العلم والبصيرة في ذلك، التي من الله عليه بها حتى زاد علمه،
~~وزادت طمأنينته.
# أما ما يتعلق بالسؤال في القبر، وحال الميت: فإن السؤال حق، والميت ترد
~~إليه روحه، وقد صحت بذلك الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياة
~~الميت في قبره غير حياته الدنيوية، بل هي حياة خاصة برزخية، ليست من جنس
~~حياته في الدنيا التي يحتاج فيها إلى الطعام والشراب ونحو ذلك، بل هي حياة
~~خاصة يعقل معها السؤال والجواب، ثم ترجع روحه بعد ذلك إلى عليين، إن كان من
~~أهل الإيمان، وإن كان من أهل النار إلى النار، لكنها تعاد إليه وقت السؤال
~~والجواب، فيسأله الملكان: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟
# فالمؤمن يقول: ربي الله، والإسلام ديني، ومحمد نبيي، هكذا يجيب المؤمن
~~والمؤمنة، ويقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ (محمد صلى الله عليه وسلم) ،
~~فيقول: هو رسول الله، جاءنا بالهدى، فآمنا به وصدقناه، واتبعناه، فيقال له:
~~قد علمنا إن كنت لمؤمنا، ويفتح له باب إلى الجنة، فيأتيه من روحها ونعيمها،
~~ويقال: هذا مكانك حتى يبعثك الله إليه، ويرى مقعده من النار، ويقال: هذا
~~مكانك لو كفرت بالله، أما الآن فقد أعاذك الله منه، وصرت إلى الجنة.
# PageV08P339
# أما الكافر فإذا سئل عن ربه ودينه ونبيه، فإنه يقول: هاه هاه لا أدري،
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل
~~شيء إلا الثقلين: يعني: الجن والإنس، وتسمعها البهائم، فيفتح له باب إلى
~~النار، ويضيق عليه ms2418 قبره، حتى تختلف أضلاعه، ويكون قبره عليه حفرة من حفر
~~النار، ويفتح له باب إلى النار يأتيه من سمومها وعذابها، ويقال: هذا مكانك
~~حتى يبعثك الله إليه، ويفتح له باب إلى الجنة فيرى مقعده من الجنة، ويقال
~~له: هذا مكانك لو هداك الله.
# وبذلك يعلم أن القبر؛ إما روضة من رياض الجنة، وإما حفرة من حفر النار،
~~والعذاب والنعيم للروح والجسد جميعا في القبر، وهكذا في الآخرة في الجنة أو
~~في النار. أما من مات بالغرق أو بالحرق أو بأكل السباع: فإن روحه يأتيها
~~نصيبها من العذاب والنعيم، ويأتي جسده من ذلك في البر أو البحر، أو في بطون
~~السباع ما شاء الله من ذلك، لكن معظم النعيم والعذاب على الروح التي تبقى
~~إما منعمة، وإما معذبة. فالمؤمن تذهب روحه إلى الجنة، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إن روح المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة يأكل من ثمارها، والكافر
~~تذهب روحه إلى النار (1) » . فالواجب على كل مسلم ومسلمة الاطمئنان إلى ما
~~أخبر به الله عز وجل، وأخبر به رسوله عليه الصلاة والسلام، وأن يصدق بذلك
~~على الوجه الذي أراده الله عز وجل، وإن خفي على العبد بعض المعنى، فلله
~~الحكمة البالغة سبحانه. PageV08P340
### | هل يجوز ايصال الثواب إلى من قيل عنه إنه
# كان يذبح لغير الله في حياته؟
# PageV08P340
# س: يقول هذا السائل: إن والده يذبح لغير الله فيما قيل له عن ذلك، ويريد
~~الآن أن يتصدق عنه ويحج عنه، ويعزو سبب وقوع والده في ذلك إلى عدم وجود
~~علماء ومرشدين وناصحين له، فما الحكم في ذلك كله؟
# ج: إذا كان والده معروفا بالخير والإسلام والصلاح، فلا يجوز له أن يصدق
~~من ينقل عنه غير ذلك ممن لا تعرف عدالته، ويسن له: الدعاء والصدقة عنه، حتى
~~يعلم يقينا أنه مات على الشرك، وذلك بأن يثبت لديه بشهادة الثقات العدول
~~اثنين أو أكثر أنهم رأوه يذبح لغير الله من أصحاب القبور أو غيرهم، أو
~~سمعوه يدعو غير الله، فعند ذلك يمسك عن ms2419 الدعاء له، وأمره إلى الله سبحانه
~~وتعالى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه أن يستغفر لأمه فلم يأذن
~~الله له، مع أنها ماتت في الجاهلية على دين الكفار، ثم استأذن ربه أن
~~يزورها فأذن له، فدل ذلك على أن من مات على الشرك ولو جاهلا لا يدعى له،
~~ولا يستغفر له، ولا يتصدق عنه، ولا يحح عنه، أما من مات في محل لم تبلغه
~~دعوة الله، فهذا أمره إلى الله سبحانه.
# والصحيح من أقوال أهل العلم: أنه يمتحن يوم القيامة، فإن أطاع دخل الجنة،
~~وإن عصى دخل النار؛ لأحاديث صحيحة وردت في ذلك.
# PageV08P341
### | إهداء بعض أعمال الخير للميت
# (1)
# س: سؤال من: م. م. أ- يقول: هل يجوز إهداء بعض أعمال الخير إلى الميت؟
# ج: يجوز إهداء ما ورد به الشرع المطهر من الأعمال. كالصدقة، والدعاء،
~~وقضاء الدين، والحج والعمرة إذا كان المحجوج عنه ميتا أو عاجزا. لكبر سنه،
~~أو مرض لا يرجى برؤه، وهكذا من تؤدى عنه العمرة؛ لأنه ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة ما يدل على ذلك، وجاء في الكتاب العزيز ما
~~يدل على شرعية الدعاء للمسلمين أحياء أو أمواتا، مثل قول الله سبحانه:
~~{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (2)
# ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث:
~~صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (3) » وثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم: «أن رجلا قال له يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها ولم توص
~~وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم (4) » متفق عليه،
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أيضا «أن رجلا قال يا رسول الله هل بقي من
~~بر أبوي شيء أبرهما به بعد وفاتهما؟ قال: نعم الصلاة عليهما والاستغفار
~~لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي ms2420 لا توصل إلا
~~بهما (5) » . والله ولي التوفيق. PageV08P342
### | ما يجوز إهداؤه للميت وما لا يجوز
# PageV08P342
# س: سؤال من: ج. م. ع- من مصر يقول: بعض الناس في قريتنا يقومون بإحضار
~~مجموعة من المشايخ ممن لهم دراية بقراءة القرآن فيقرءون القرآن بحجة أن هذا
~~القرآن ينفع الميت ويرحمه، والبعض الآخر يستدعي شيخا أو اثنين لقراءة
~~القرآن على قبر هذا الميت، والبعض الآخر يقيمون محفلا كبيرا يدعون فيه
~~واحدا من القراء المشاهير عبر مكبرات الصوت ليحيي الذكرى السنوية لوفاة
~~عزيزه، فما حكم الدين في ذلك؟ وهل قراءة القرآن تنفع الميت على القبر أو
~~غيره، وما هي الطريقة المثلى لمنفعة الميت؟ أفتونا جزاكم الله عنا خير
~~الجزاء، ولكم منا جزيل الشكر والامتنان.
# ج: الحمد لله، وبعد: هذا العمل بدعة لا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ولم يكن من سنته صلى الله عليه وسلم ولا من سنة خلفائه الراشدين رضي الله
~~عنهم القراءة على القبور، أو الاحتفال بالموتى وذكرى وفاتهم، والخير كله في
~~اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وخلفائه الراشدين ومن سلك سبيلهم، كما
~~قال الله عز وجل: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (3) وقال PageV08P343
# النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (1) » وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~في خطبته يوم الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (2) »
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم ms2421 في الأحاديث الصحيحة ما ينفع المسلم
~~بعد موته فقال صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (3) » خرجه مسلم في
~~صحيحه «وسأله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله: هل بقي من بر أبوي
~~شيء أبرهما به بعد وفاتهما؟ فقال صلى الله عليه وسلم: نعم الصلاة عليهما
~~والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي
~~لا توصل إلا بهما (4) » .
# والمراد بالعهد: الوصية التي يوصي بها الميت، فمن بره إنفاذها إذا كانت
~~موافقة للشرع المطهر، ومن بر الوالدين؛ الصدقة عنهما، والدعاء لهما، والحج
~~والعمرة عنهما. والله ولي التوفيق. PageV08P344
### | الطواف وختم القرآن للأموات
# (1)
# س: أقوم أحيانا بالطواف لأحد أقاربي أو والدي أو أجدادي المتوفين ما حكم
~~ذلك؟ وأيضا ما حكم ختم القرآن لهم؟ جزاكم الله خيرا. PageV08P344
# ج: الأفضل ترك ذلك؛ لعدم الدليل عليه، لكن يشرع لك الصدقة عمن أحببت من
~~أقاربك وغيرهم إذا كانوا مسلمين، والدعاء لهم، والحج والعمرة عنهم، أما
~~الصلاة عنهم والطواف عنهم والقراءة لهم، فالأفضل تركه؛ لعدم الدليل عليه.
# وقد أجاز ذلك بعض أهل العلم قياسا على الصدقة والدعاء، والأحوط ترك ذلك.
~~وبالله التوفيق.
# PageV08P345
### | ماذا يقول الإنسان إذا أراد أن يرقي نفسه؟
# س: الأخ: ع. أ. ع- من الدمام يقول في سؤاله: عندما يرقي إنسان أحد إخوانه
~~فإنه يقول في الدعاء المأثور: «بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، وأسأل الله
~~الكريم، رب العرش العظيم أن يشفيك (1) » ، والسؤال يا سماحة الشيخ: ماذا
~~يقول الإنسان إذا أراد أن يرقي نفسه؟ نرجو التكرم بالإفادة، جزاكم الله
~~خيرا.
# ج: يقول ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقول: «رب الناس أذهب
~~البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك بسم الله أرقي نفسي من كل شيء
~~يؤذيني ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيني (2) » .
# ويتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، «وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرقي ms2422 نفسه في كفيه عند النوم إذا اشتكى شيئا، وذلك بقراءة: وو (ثلاث
~~مرات) ، ويمسح بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده (ثلاث مرات) (6) » .
~~والله ولي التوفيق. PageV08P345
### | تنبيه على نشرة مكذوبة يروجها بعض الجهلة
# الحمد لله، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه، أما بعد:
# فقد اطلعت على نشرة مكذوبة يروجها بعض الجهلة وقليلو العلم والبصيرة في
~~دين الله، ونص هذه النشرة: (بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على
~~أشرف المرسلين سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، وعلى آله وصحبه وسلم. قال
~~تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (1) صدق الله
~~العظيم.
# أخي المسلم أختي المسلمة. مرضت فتاة عمرها (13) عاما مرضا شديدا عجز الطب
~~في علاجها، وفي ذات ليلة اشتد بها المرض فبكت حتى غلبها النوم فرأت في
~~منامها بأن السيدة زينب رضي الله عنها وضعت في فمها قطرات فاستيقظت من
~~نومها وقد شفيت من مرضها تماما، وطلبت منها السيدة زينب رضي الله عنها أن
~~تكتب هذه الرواية (13) مرة وتوزعها على المسلمين؛ للعبرة في قدرة الخالق
~~جلت قدرته، وتجلت في آياته ومخلوقاته، وتعالى عما يشركون فنفذت الفتاة ما
~~طلب منها، وقد حصل ما يلي:
### | 1 - 
# النسخة الأولى: وقعت بيد فقير فكتبها ووزعها وبعد مضي (13) يوما شاء
~~المولى الكريم أن يغتني هذا الفقير. PageV08P346
### | 2 - 
# النسخة الثانية: وقعت في يد عامل فأهملها وبعد مضي (13) يوما فقد عمله.
### | 3 - 
# النسخة الثالثة: وقعت في يد أحد الأغنياء فرفض كتابتها وبعد مضي (13)
~~يوما فقد كل ما يملك من ثروة.
# بادر أخي المسلم أختي المسلمة بعد الاطلاع على هذه الرواية في كتابتها
~~(13) مرة وتوزيعها على الناس قد تنال ما تتمنى من المولى الكريم جل شأنه
~~وتعاظمت قدرته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين) اه.
# ولما اطلعت على هذه النشرة المفتراة رأيت أن من الواجب التنبيه على أن ما
~~زعمه كاتبها من ترتب فوائد ومصالح لمن قام بكتابتها وترويجها، وترتب مضار
~~لمن أهملها ولم يقم بنشرها - كذب ms2423 لا أساس له من الصحة، بل هي من مفتريات
~~الكذابين والدجالين الذين يريدون صرف المسلمين عن الاعتماد على ربهم سبحانه
~~في جلب النفع ودفع الضر وحده لا شريك له، مع الأخذ بالأسباب الشرعية
~~والمباحة إلى الاعتماد والاتجاه إلى غيره سبحانه وتعالى في طلب جلب النفع
~~ودفع الضر، والأخذ بالأسباب الباطلة غير المباحة وغير المشروعة، وإلى ما
~~يدعو إلى التعلق على غير الله سبحانه وعبادة سواه. ولا شك أن هذا من كيد
~~أعداء المسلمين الذين يريدون صرفهم عن دينهم الحق بأي وسيلة كانت، وعلى
~~المسلمين أن يحذروا هذه المكائد ولا ينخدعوا بها، كما أنه يجب على المسلم
~~أن لا يغتر بهذه النشرة المزعومة وأمثالها من النشرات التي تروج بين حين
~~وآخر، وسبق التنبيه على عدد منها، ولا يجوز للمسلم كتابة هذه النشرة
~~وأمثالها والقيام بتوزيعها بأي حال من الأحوال، بل القيام بذلك منكر يأثم
~~من فعله، ويخشى عليه من العقوبة العاجلة والآجلة؛ لأن هذه
# PageV08P347
# من البدع، والبدع شرها عظيم وعواقبها وخيمة.
# وهذه النشرة على هذا الوجه من البدع المنكرة، ومن وسائل الشرك والغلو في
~~أهل البيت وغيرهم من الأموات، ودعوتهم من دون الله والاستغاثة بهم واعتقاد
~~أنهم ينفعون ويضرون من دعاهم أو استغاث بهم، ومن الكذب على الله سبحانه،
~~وقد قال سبحانه: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد (2) » متفق على صحته.
# فالواجب على جميع المسلمين الذين تقع في أيديهم هذه النشرة وأمثالها
~~تمزيقها، وإتلافها، وتحذير الناس منها، وعدم الالتفات إلى ما جاء فيها من
~~وعد أو وعيد؛ لأنها نشرات مكذوبة لا أساس لها من الصحة ولا يترتب عليها خير
~~ولا شر، ولكن يأثم من افتراها ومن كتبها ووزعها ومن دعا إليها وروجها بين
~~المسلمين؛ لأن ذلك كله من باب التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله
~~عنه في محكم كتابه بقوله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم ms2424 والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (3)
# نسأل الله لنا وللمسلمين السلامة والعافية من كل شر، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل على من افترى هذه النشرة وأمثالها وأدخل في شرع الله ما ليس منه،
~~ونسأل الله أن يعامله بما يستحق؛ لكذبه على الله وترويجه الكذب، ودعوته
~~الناس إلى وسائل الشرك والغلو في الأموات، والاشتغال بما يضرهم ولا ينفعهم.
# وللنصيحة لله ولعباده جرى التنبيه على ذلك. وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله نبينا محمد، وآله وصحبه. PageV08P348
### | الحرص على الاستقامة
# (1)
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# موضوع الاستقامة موضوع عظيم، فجدير بكل مؤمن وكل مؤمنة العناية
~~بالاستقامة، والحرص على ذلك في جميع الأوقات، وسؤال الله جل وعلا والضراعة
~~إليه بطلب التوفيق لذلك.
# وأنت يا عبد الله، عليك أن تحرص على الخير، وأن تبادر إليه وأن تلزمه،
~~وأن تحذر الشر وتبتعد عنه وعن وسائله وأسبابه، وعليك بسؤال ربك والضراعة
~~إليه: أن يمنحك العون والتوفيق.
# وهذه الدنيا هي دار الابتلاء والامتحان، هي دار العمل والإعداد للآخرة.
~~فالله خلق الخلق؛ ليعبدوه، وأرسل لهم الرسل وأنزل عليهم الكتب، وأعطاهم
~~عقولا وأسماعا وأبصارا، وابتلاهم بالشياطين، من الإنس والجن، والشهوات.
# فالواجب استعمال ما أعطاهم الله من المحافظة في ترك ما يضرهم، مما
~~ابتلاهم الله به، من دعاة السوء وشياطين الإنس والجن.
# وهذه الدار دار عمل، ليست دار نعيم ولكنها دار عمل، هي دار الغرور، {فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} (2) متاعها قليل، كما قال
~~تعالى: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل} (3) PageV08P349
# فالواجب على المكلفين، من الرجال والنساء الحرص على الاستقامة، فالواجب
~~هو الإصغاء للحق واقتضاؤه في أداء الواجبات وترك المحرمات، وشرعية الإكثار
~~من الخيرات المستحبة؛ لأنها تقوي الإيمان وتزيده، والبعد عن الأشياء التي
~~قد تضر العبد، وإن كانت مباحة أو مكروهة.
# ويجتهد العبد في ترك كل ما يضره، وكل ما يخشى منه النقص في العمل، أو
~~التفريط عن العمل وإن ms2425 كان مباحا، يقول سبحانه: {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون} (1) {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون} (2) {نزلا من غفور رحيم} (3) أي:
~~عند الموت، وعند البعث والنشور، وفي القبور؛ فضلا من الله عليكم، وفي سورة
~~الأحقاف نقرأ قول الله جل وعلا: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (4) {أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما
~~كانوا يعملون} (5) وفي سورة النحل قول الله جل وعلا: {من عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون} (6) حياة طيبة في الدنيا، وسعادة في الآخرة. وصلى الله على نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. PageV08P350
### | الطريق الأمثل للاستقامة على المنهج القويم
# (1)
# س: كيف ترون سماحتكم المدخل لكي يتجنب الشباب الوقوع تحت وطأة مغريات هذا
~~العصر ويتجه الوجهة الصحيحة؟
# ج: بسم الله، والحمد لله. إن الطريق الأمثل ليسلك الشباب الطريق الصحيح
~~في التففه في دينه والدعوة إليه: هو أن يستقيم على النهج القويم بالتفقه في
~~الدين ودراسته، وأن يعنى بالقرآن الكريم والسنة المطهرة، وأنصحه بصحبة
~~الأخيار والزملاء الطيبين، وملازمة العلماء المعروفين بالاستقامة حتى
~~يستفيد من علمهم ومن أخلاقهم، كما أنصحه بالمبادرة بالزواج، وأن يحرص على
~~الزوجة الصالحة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛
~~فإنه له وجاء (2) » متفق على صحته، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
~~PageV08P351
### | من صفات أهل العلم
# س: كثير من طلبة العلم اليوم يعرفون كثيرا من فضائل الأعمال وأجرها ومنها
~~قيام الليل، ولا يفعلون هذا حيث إنهم يعلمون ولا يعملون.
# ج: الأعمال التي جاءت النصوص ببيان فضلها قسمان:
# قسم واجب: فعلى المرء المسلم سواء كان عالما أو غير عالم أن يعتني به،
~~وأن يتقي الله في ذلك، وأن يحافظ عليه ms2426 كالصلوات
# PageV08P351
# الخمس وأداء الزكاة وغيرهما من الفرائض.
# وقسم مستحب: كالتهجد بالليل وصلاة الضحى ونحو ذلك.
# فالمشروع للمؤمن أن يجتهد في ذلك ويحرص عليه، ولا سيما أهل العلم؛ لأنهم
~~قدوة، ولو شغل عن ذلك أو تركه بعض الأحيان لم يضره ذلك؛ لأنه نافلة، لكن من
~~صفات أهل العلم والأخيار العناية بهذا الأمر، والمحافظة عليه، كالتهجد
~~بالليل وصلاة الضحى والرواتب إلى غير ذلك من وجوه الخير.
# PageV08P352
### | حكم الصلاة للوالدين المتوفيين
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: أم محمد - من الرياض، تقول في سؤالها: هل
~~هناك صلاة للوالدين المتوفيين، وما كيفيتها؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# ج: ليس على الأولاد صلاة للوالدين بعد الوفاة، ولا غيرهما، وإنما يشرع
~~الدعاء لهما، والاستغفار لهما، والصدقة عنهما، وهكذا الحج عنهما والعمرة.
~~أما الصلاة فلا يشرع لأحد أن يصلي عن أحد أو لأحد، وإنما يصلى على الميت
~~المسلم قبل الدفن، ومن لم يصل عليه قبل الدفن شرع له أن يصلي عليه بعد
~~الدفن إذا كانت المدة لا تزيد على شهر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~على قبر أم سعد بن عبادة وقد مضى لها شهر.
# وهكذا سنة الطواف، وهي: ركعتان بعد الطواف تشرع لمن طاف، ومن ذلك الحاج
~~أو المعتمر عن الغير فإنه يشرع له إذا طاف عن المنوب عنه أن يصلي ركعتين
~~تبعا للطواف، والأصل في هذا كله أن العبادات توقيفية، لا يشرع فيها إلا ما
~~ثبت في الكتاب أو السنة. والله ولي التوفيق.
# PageV08P352
### | وجوب الحذر من استقدام غير المسلمين
# PageV08P352
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف
~~الأنبياء والمرسلين، نبينا وإمامنا وسيدنا وقدوتنا محمد بن عبد الله، وعلى
~~آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فقد شكا إلي كثير من الناس ظاهرة استقدام غير المسلمين من خدم وسائقين
~~وعمال، وأن بعض الناس يفضلهم على المسلمين.
# وحيث إن هذه الظاهرة ظاهرة خطيرة على مجتمعنا - قد لا يظهر ضررها للبعض
~~في الوقت الحاضر وإنما في المستقبل - فقد رغب إلي كثير من ms2427 الناصحين أن أكتب
~~في هذا الشأن نصيحة للمسلمين عامة، وللذين يفضلون استقدام الكفار على
~~المسلمين خاصة، تتضمن تحذيرهم من التمادي والتساهل في الأمر، أسأل الله
~~سبحانه أن ينفع بها.
# فأقول مستعينا بالله سبحانه: لا شك أن في استقدام الكفار من خدم وسائقين
~~وعمال عواقب وخيمة، ونتائج خطيرة على الأسر والأولاد والمجتمع، لا تخفى على
~~من له أدنى بصيرة، وأنا لا أحصي من يتذمر ويتضجر منهم، وما يحصل منهم من
~~جرائم ومخالفات لقيم هذه البلاد، وأخلاقها الإسلامية ممن وصلتني أخبارهم،
~~وما يخفى من ذلك أكثر، وقد تمادى بعض الناس هداهم الله وتساهل في استقدام
~~غير المسلمين، مع ما يتصف به هؤلاء الكفار من ضلال وحقد على المسلمين وغش
~~لهم، ودعوة إلى الكفر والفساد، ومذاهب ضالة
# PageV08P353
# وديانات باطلة وأديان مخالفة لتعاليم الإسلام، مع ما يحاولون بثه في
~~المجتمع من شرور مختلفة ; كالأفلام الهابطة، والصور الخليعة الماجنة،
~~والمخدرات، والمسكرات، والفساد الأخلاقي، ومنشورات وكتب تدعو إلى اعتناق
~~دياناتهم الضالة والمحرفة، ومع هذا يحتج من يفضل استقدام الكفار على
~~المسلمين بأنهم أخلص من المسلمين في العمل وأتقى.
# وهذه الحجة بلا شك حجة باطلة واهية، يزينها الشيطان وحب الدنيا، وكأنه لا
~~يعلم أن هؤلاء الكفار أعداء لنا، كما قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} (1) ،
~~ولا يحبون لنا الخير، كما قال الله تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم} (2) ، وقال سبحانه:
~~{ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} (3) ; لذلك فإن هم كل واحد منهم
~~أن يحصل على أكبر قدر من المال من أي طريق، فهم يتظاهرون بالإخلاص ويتصفون
~~به في بعض الأحيان ; ليستميلوا المسلمين إليهم ويرغبوهم فيهم، وفي بقائهم
~~في العمل، ويترقبون فرص الغفلة، فإذا سنحت لهم نفذوا ما يريدون من جرائم ثم
~~هربوا بعد ذلك، إن استطاعوا، فهم كالحية ms2428 ملمسها لين ولكنها تحمل السم
~~القاتل؛ حيث إنهم لا يرسلون لنا في الغالب إلا العاطلين عن PageV08P354
# العمل هناك، أو من سجن عدة مرات، أو من كانت خبرته قليلة، فيأتي ليتعلم
~~في مجتمعنا، أما من مهر في الصناعة أو الطب أو غيره فإنهم يحتفظون به
~~لبلادهم، ولا يرسلونه أبدا، وإن أرسلوه فبشروط وأجور مرتفعة.
# أما التقصير الذي يحدث من بعض المستقدمين المسلمين فسببه: أن المستقدم لا
~~يجتهد في اختيار من كان أقرب إلى الخير، وأبعد عن مظاهر الفسق والفساد،
~~فيكون من بينهم من يدعي الإسلام وهو غير ملتزم به ولا بأحكامه، فيحصل به
~~ضرر عظيم وفساد كبير وتشويه لسمعة المسلمين.
# والواجب على من رأى من أحد المستقدمين المسلمين تقصيرا أن ينصحه، ويوجهه،
~~ويصبر عليه، حتى يعرف ما يراد منه من عمل، فإن استقام وإلا استبدله بغيره
~~من المسلمين الصالحين المخلصين الذين لا تخلو منهم كل بلد من بلاد
~~المسلمين، والحمد لله، أما أن يستمر في استقدام الكفار فهذا أمر لا يجوز،
~~لما في ذلك من تقريب من أبعده الله، وائتمان من خونه الله.
# ومن أثنى عليهم ومدحهم وفضلهم على المسلمين في العمل وغيره فإنه قد أتى
~~إثما عظيما، وأساء الظن بإخوانه المسلمين.
# ومن المعلوم أن هذه الجزيرة لا يجوز أن يستقدم إليها الكفار إلا بصفة
~~مؤقتة.
# ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بالناس فيما يفعلون من استقدام الكفار ; لأن
~~أكثر الخلق لا يتقيدون بحكم الشرع، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج
~~الكفار من هذه الجزيرة، وأوصى عند موته بذلك، وأن لا يبقى فيها إلا الإسلام
~~فقط، فهي منبع الإسلام ومهبط الوحي، فلا يجوز أن يقر فيها الكفار إلا بصفة
~~مؤقتة، لحاجة يراها ولي الأمر، كالباعة الذين يجلبون البضائع التي يحتاج
~~إليها المسلمون ثم يرجعون إلى بلادهم،
# PageV08P355
# كما استخدم النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في خيبر ; للضرورة إليهم، ثم
~~أجلاهم عمر رضي الله عنه لما استغنى عنهم.
# فأوصي إخواني جميعا في هذه الجزيرة بالحذر من استقدام الكفار من النصارى
~~والهندوس وغيرهم ms2429 والتواصي بذلك، وأن يعتاضوا عنهم بالمسلمين المعروفين بحسن
~~السيرة والعقيدة والأمانة، طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم، وعملا بسنته،
~~وحماية لهذا المجتمع الإسلامي من مكائد أعدائه وأخلاقهم الذميمة.
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يعيذنا جميعا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# PageV08P356
### | حكم دخول الكفار المساجد
# س: الأخت: أم عماد - من المدينة المنورة تقول في سؤالها: هل يجوز السماح
~~للنصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفار دخول المساجد لزيارتها؛ حيث إن بعض
~~الدول الإسلامية تنظم مثل هذه الزيارات لبعض الشخصيات التي تزورها؟
# ج: لا حرج في دخول الكافر المسجد إذا كان لغرض شرعي وأمر مباح؛ كأن يسمع
~~الموعظة، أو يشرب من الماء، أو نحو ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل
~~بعض الوفود الكافرة في مسجده صلى الله عليه وسلم؛ ليشاهدوا المصلين،
~~ويسمعوا قراءته صلى الله عليه وسلم وخطبه، وليدعوهم إلى الله من قريب،
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة بن أثال الحنفي في المسجد لما أتي به
~~إليه أسيرا، فهداه الله وأسلم. والله ولي التوفيق.
# PageV08P356
### | الحلف بغير الله لا يجوز
# PageV08P356
# لله سبحانه وتعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته على ما شاء منها، ولا
~~يجوز لمخلوق كائنا من كان أن يحلف بغيره جل وعلا، فإن الله شرع لعباده
~~المؤمنين أن تكون أيمانهم به سبحانه وتعالى أو بصفة من صفاته، وهذا خلاف ما
~~كان يفعله المشركون في الجاهلية، فقد كانوا يحلفون بغيره من المخلوقات؛
~~كالكعبة، والشرف، والنبي، والملائكة، والمشايخ، والملوك، والعظماء،
~~والآباء، والسيوف، وغير ذلك مما يحلف به كثير من الجهلة بأمور الدين، فهذه
~~الأيمان كلها لا تجوز بإجماع أهل العلم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف
~~بغير الله فقد أشرك (1) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله (2) » رواه البخاري، ولمسلم:
~~«فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت ms2430 (3) » وفي حديث آخر: «لا
~~تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون (4) »
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بالأمانة فليس منا (5) »
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف
~~بغيره صادقا) . والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على المسلمين أن يحفظوا أيمانهم، وألا يحلفوا إلا بالله وحده أو
~~صفة من صفاته، وأن يحذروا الحلف بغير الله كائنا من كان. للأحاديث السابقة.
# نسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين لما يرضيه، وأن يمنحهم الفقه في دينه،
~~وأن يعيذنا وإياهم من مضلات الفتن ومن شرور النفس وسيئات العمل، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وآله وصحبه. PageV08P357
### | عدم جواز التساهل في الوقاية بهدف الموت في بلاد الحرمين
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين الحجاج
~~وغيرهم، وفق الله الجميع لما فيه رضاه، وسلك بنا جميعا صراطه المستقيم.
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد ذكر لي غير واحد من المسلمين أن كثيرا من الحجاج الوافدين إلى
~~الحرمين الشريفين يعرض نفسه لأسباب الموت رغبة منه في أن يموت في بلاد
~~الحرمين، وذلك بالتساهل في أسباب الوقاية كتعمد البقاء في الشمس الحارة،
~~والتعرض لأخطار السيارات، وغير ذلك من أنواع الخطر على الحياة.
# ولذلك فإني أنصح إخواني الحجاج وغيرهم بالحذر من هذا التساهل، والبعد عن
~~أسباب الخطر حسب الطاقة؛ لقول الله عز وجل: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما} (2) ؛ وقوله سبحانه: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (3)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة
~~(4) » . والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وإنما المقصود التنبيه والتحذير.
# وفق الله الجميع لما يرضيه، ورزقنا وجميع المسلمين الفقه في دينه والثبات
~~عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV08P358
### | من رأى في المنام ما يكره
# (1)
# س: لقد كان لي قريب يكرهني في حياته ولا يطيقني وكان يضربني وقد ms2431 توفاه
~~الله. وفي هذه الأيام أحلم أحلاما مزعجة، أراه يلاحقني أنا وابنتي الصغيرة
~~لكني أهرب منه ولا يستطيع الإمساك بي، أرجو إرشادي إلى ما يريحني.
# ج: هذه الرؤيا وأشباهها من المرائي المكروهة من الشيطان، والمشروع للمسلم
~~إذا رأى ما يكره أن ينفث عن يساره ثلاث مرات، وأن يتعوذ بالله من الشيطان،
~~ومن شر ما رأى (ثلاث مرات) ، ثم ينقلب على جنبه الآخر؛ فإنها لا تضره، ولا
~~يخبر بها أحدا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «الرؤيا
~~الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما يكره فلينفث عن يساره
~~ثلاث مرات وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات ثم لينقلب على
~~جنبه الآخر؛ فإنها لا تضره ولا يخبر بها أحدا، وإذا رأى ما يحب فليحمد الله
~~وليخبر بها من يحب (2) » . PageV08P359
### | إهداء تلاوة القرآن الكريم للآخرين
# (1)
# س: في هذا الشهر العظيم، شهر القرآن الكريم، هل يجوز أن أختم القرآن
~~الكريم لوالدي، علما بأنهما أميان لا يقرءان ولا يكتبان؟ وهل يجوز أن أختم
~~القرآن لشخص يعرف القراءة والكتابة ولكن أريد إهداءه هذه الختمة؟ وهل يجوز
~~لي أن أختم القرآن لأكثر من شخص؟
# ج: لم يرد في الكتاب العزيز ولا في السنة المطهرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا عن صحابته الكرام ما يدل على شرعية إهداء تلاوة القرآن
~~الكريم للوالدين ولا لغيرهما، وإنما شرع الله قراءة القرآن للانتفاع به،
~~والاستفادة منه، وتدبر معانيه والعمل بذلك، قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) وقال تعالى: {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم} (3) وقال سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (4)
~~وقال نبينا عليه الصلاة والسلام: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا لأصحابه (5) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «إنه يؤتى بالقرآن يوم
~~القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران كأنهما
~~غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما (6) » .
# والمقصود: أنه أنزل للعمل به ms2432 وتدبره والتعبد بتلاوته والإكثار
~~PageV08P360
# من قراءته لا لإهدائه للأموات أو غيرهم، ولا أعلم في إهدائه للوالدين أو
~~غيرهما أصلا يعتمد عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد (1) » .
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك وقالوا: لا مانع من إهداء ثواب
~~القرآن وغيره من الأعمال الصالحات، وقاسوا ذلك على الصدقة والدعاء للأموات
~~وغيرهم، ولكن الصواب: هو القول الأول؛ للحديث المذكور، وما جاء في معناه،
~~ولو كان إهداء التلاوة مشروعا لفعله السلف الصالح.
# والعبادة لا يجوز فيها القياس؛ لأنها توقيفية لا تثبت إلا بنص من كلام
~~الله عز وجل أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. للحديث السابق وما جاء في
~~معناه.
# أما الصدقة عن الأموات وغيرهم، والدعاء لهم، والحج عن الغير ممن قد حج عن
~~نفسه، وهكذا العمرة عن الغير ممن قد اعتمر عن نفسه، وهكذا قضاء الصوم عمن
~~مات وعليه صيام - فكل هذه العبادات قد صحت بها الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان المحجوج عنه والمعتمر عنه ميتا أو عاجزا لهرم أو
~~مرض لا يرجى برؤه. والله ولي التوفيق. PageV08P361
### | قراءة القرآن في أوقات العمل
# (1)
# سؤال من: خ. م - يقول: أنا موظف وفي العمل أقرأ القرآن الكريم في أوقات
~~الفراغ، ولكن المسئول ينهاني عن ذلك بقوله: إن هذا الوقت للعمل وليس لقراءة
~~القرآن. فما حكم ذلك جزاكم الله خيرا؟ PageV08P361
# ج: إذا لم يكن لديك عمل فلا حرج في قراءة القرآن، وهكذا التسبيح والتهليل
~~والذكر، وهو خير من السكوت، أما إذا كانت القراءة تشغلك عن شيء يتعلق بعملك
~~فلا يجوز لك ذلك؛ لأن الوقت مخصص للعمل، فلا يجوز لك أن تشغله بما يعوقك عن
~~العمل.
# PageV08P362
### | حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب
# س: الأخ أ. ب - من الإسكندرية يقول في سؤاله: ما حكم قراءة القرآن في
~~منزل فيه كلب؟
# ج: لا حرج في ذلك، والواجب إخراج الكلب وعدم بقائه في المنزل إلا إذا كان
~~لأحد ثلاثة أمور وهي: ms2433 الصيد، والحرث، والماشية؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية أو زرع فإنه ينقص من أجره كل
~~يوم قيراطان (1) » متفق عليه. والله ولي التوفيق. PageV08P362
### | حكم قراءة القرآن على الميت ووضع المصحف على بطنه، وهل للعزاء مدة محدودة؟
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: ه. ه. ه - من الرياض تقول في سؤالها: ما
~~حكم قراءة القرآن على الميت، ووضع المصحف على بطنه؟ وهل للعزاء أيام
~~محدودة؛ حيث يقال: إنها ثلاثة أيام فقط؟ أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا.
# ج: ليس لقراءة القرآن على الميت أو على القبر أصل صحيح، بل ذلك غير
~~مشروع، بل من البدع، وهكذا وضع المصحف على بطنه ليس له أصل، وليس بمشروع،
~~وإنما ذكر بعض أهل العلم وضع
# PageV08P362
# حديدة أو شيء ثقيل على بطنه، بعد الموت حتى لا ينتفخ. وأما العزاء فليس
~~له أيام محدودة، بل يشرع من حين خروج الروح قبل الصلاة على الميت وبعدها،
~~وليس لغايته حد في الشرع المطهر سواء كان ذلك ليلا أو نهارا، وسواء كان ذلك
~~في البيت أو في الطريق أو في المسجد أو في المقبرة أو في غير ذلك من
~~الأماكن. والله ولي التوفيق.
# PageV08P363
### | من ينظر في المصحف دون تحريك الشفتين
# هل يثاب على ذلك؟
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، أما بعد:.
# فإن بعض الناس يأخذون المصحف ويطالعون فيه دون تحريك شفتيهم، هل هذه
~~الحالة ينطبق عليها اسم قراءة القرآن، أم لا بد من التلفظ بها؛ والإسماع؛
~~لكي يستحقوا بذلك ثواب قراءة القرآن؟ وهل المرء يثاب على النظر في المصحف؟
~~أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا مانع من النظر في القرآن من دون قراءة للتدبر والتعقل وفهم المعنى،
~~لكن لا يعتبر قارئا، ولا يحصل له فضل القراءة إلا إذا تلفظ بالقرآن ولو لم
~~يسمع من حوله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن؛ فإنه يأتي
~~يوم القيامة ms2434 شفيعا لأصحابه (1) » ، رواه مسلم.
# ومراده صلى الله عليه وسلم بأصحابه: الذين يعملون به، كما في الأحاديث
~~الأخرى، وقال صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من القرآن فله به حسنة
~~والحسنة بعشر أمثالها (2) » PageV08P363
# خرجه الترمذي، والدارمي بإسناد صحيح، ولا يعتبر قارئا إلا إذا تلفظ بذلك،
~~كما نص على ذلك أهل العلم. والله ولي التوفيق.
# PageV08P364
### | علاج الأمراض العضوية بالقرآن
# (1)
# س: سؤال من: م. ب - من الرياض: هل التداوي والعلاج بالقرآن يشفي من
~~الأمراض العضوية كالسرطان؟ كما هو يشفي من الأمراض الروحية كالعين والمس
~~وغيرهما؟ وهل لذلك دليل؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: القرآن والدعاء فيهما شفاء من كل سوء بإذن الله، والأدلة على ذلك
~~كثيرة، منها قوله تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2) وقوله سبحانه:
~~{وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} (3)
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى شيئا قرأ في كفيه عند النوم
~~سورة: {قل هو الله أحد} (4) و (المعوذتين) (ثلاث مرات) ، ثم يمسح في كل مرة
~~على ما استطاع من جسده فيبدأ برأسه ووجهه وصدره في كل مرة عند النوم، كما
~~صح الحديث بذلك عن عائشة رضي الله عنها. PageV08P364
### | الاستماع إلى برنامج نور على الدرب في المسجد
# PageV08P364
# س: هل يصح أن نستمع إلى برنامج نور على الدرب في المسجد بدلا من الاستماع
~~إلى أحاديث بعض المصلين الفارغة، ومنعا للأحاديث الدنيوية في المساجد؟
# ج: في الاستماع إلى هذا البرنامج خير عظيم، وفيه مصالح جمة، وقد يسر الله
~~للمسلمين هذا البرنامج؛ ليستفيدوا منه، فهو بمثابة حلقات علمية يستفيد منها
~~الرجال والنساء، وهم في بيوتهم ومجالسهم، وعلى أسرتهم، فهو من نعم الله
~~العظيمة، ومن حجة الله القائمة على الناس يصل إليهم في بيوتهم وفي سياراتهم
~~وفي طائراتهم وفي كل مكان.
# فينبغي للمسلمين أن يستفيدوا من هذا البرنامج، ويحمدوا الله ويشكروه على
~~ما يسره لهم سبحانه وتعالى.
# وكان الناس يسعون للعلم من أماكن بعيدة إلى المساجد، وإلى العلماء في
~~بيوتهم؛ ليطلبوا العلم، وربما سافر الرجل من بلاد بعيدة إلى العالم ms2435 يطلب
~~منه فائدة، فقد سافر جابر بن عبد الله رضي الله عنه إلى الشام، وسافر غيره
~~إلى مصر واليمن في حديث واحد، وهم أصحاب رسول الله وخير سلف هذه الأمة.
# فأنت يا عبد الله، ويا أمة الله يسر الله لكما هذا البرنامح بواسطة
~~الأثير، وأنتم في بيوتكم.
# فأنا أوصي وأنصح كل مسلم وكل مسلمة أن يستفيد من هذا البرنامج، وأن يسأل
~~عما أشكل عليه من طريق هذا البرنامج.
# PageV08P365
# فنسأل الله أن يوفق القائمين على هذا البرنامج لإصابة الحق، وأن يعينهم
~~على إبلاغ رسالة الله، وأمره ونهيه للأمة في كل مكان، وأن يوفق المسلمين في
~~كل مكان إلى أن يستمعوا لهذا البرنامج، ويستفيدوا منه، ومتى أشكل على أحد
~~شيء من أمور دينه فما عليه إلا أن يسأل أهل العلم في أي مكان حتى يطمئن؛
~~لقول الله عز وجل: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1)
# ولا بأس بفتح الراديو في المسجد لسماع هذا البرنامج، ولسماع العلم من غير
~~هذا البرنامج في الأوقات المناسبة التي يتفق الجماعة عليها، فإذا جاءت
~~أصوات الموسيقى أو شيء لا يرتضى وجب قفله. PageV08P366
### | الهم بالسيئة
# (1)
# س: سؤال من: أ. ع ن ح - من الرياض: تحدثني نفسي أحيانا بفعل منكر أو قول
~~سوء، ولكني في أحيان كثيرة لا أظهر القول أو الفعل. فهل علي إثم في ذلك؟
~~وما المقصود بقوله عز وجل: {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} (2)
# ج: هذه الآية الكريمة نسخها الله سبحانه وتعالى بقوله: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} (3) الآية، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن الله عز وجل
~~قال: قد فعلت (4) » . خرجه مسلم في صحيحه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم (5) » ، متفق
~~على صحته.
# وبذلك يعلم أن ما يقع في النفس من الوساوس ms2436 والهم ببعض السيئات معفو عنه
~~ما لم يتكلم به صاحبه، أو يعمل به، ومتى ترك ذلك خوفا من الله سبحانه كتب
~~الله له بذلك حسنة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~ذلك.
# والله ولي التوفيق. PageV08P367
### | وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها أو قصها
# PageV08P367
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اهتدى بهداه. أما بعد:
# فقد نشرت صحيفة المدينة في عددها الصادر في 24 \ 1 \ 1415ه مقالا للشيخ
~~محمد بن علي الصابوني عفا الله عنا وعنه، يتضمن ما نصه:
# ومما يتعلق بالصورة والمظهر أن يهذب المسلم شعره، ويقص أظافره، ويتعاهد
~~لحيته، فلا يتركها شعثة مبعثرة، دون تشذيب أو تهذيب، ولا يتركها تطول بحيث
~~تخيف الأطفال، وتفزع الرجال، فكل شيء زاد عن حده انقلب إلى ضده، فمن الشباب
~~من يظن أن أخذ أي شيء من اللحية حرام، فنراه يطلق لها العنان حتى تكاد تصل
~~إلى سرته، ويصبح في مظهره كأصحاب الكهف: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا} (1) إلخ ما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن ابن
~~عمر رضي الله عنهما.
# ولما كان في هذا الكلام مخالفة للسنة الصحيحة، وإباحة لتشذيب اللحية
~~وتقصيرها، رأيت أن من الواجب التنبيه على ما تضمنه كلامه- وفقه الله- من
~~الخطأ العظيم والمخالفة الصريحة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، في الصحيحين
~~وغيرهما أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى (2) » ، وفي لفظ: «قصوا
~~الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين (3) » ، وفي رواية مسلم، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جزوا
~~PageV08P368
# الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس (1) » .
# ففي هذه الأحاديث الصحيحة الأمر الصريح بإعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها
~~وقص الشوارب؛ مخالفة للمشركين والمجوس، والأصل في الأمر الوجوب، فلا تجوز
~~مخالفته إلا بدليل يدل على عدم الوجوب، وليس هناك دليل على جواز قصها
~~وتشذيبها وعدم إطالتها، وقد قال الله ms2437 عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} (2) وقال سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين} (3) وقال عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
~~الرسول لعلكم ترحمون} (4) والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قيل:
~~يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى (5) »
~~، رواه البخاري في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم؛ فإنما هلك من كان قبلكم
~~بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم (6) » ، متفق عليه. والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وقد احتج الشيخ محمد المذكور على ما ذكره بما رواه الترمذي، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان يأخذ PageV08P369
# من لحيته من طولها وعرضها (1) » . وهذا الحديث ضعيف الإسناد لم يصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولو صح لكان حجة كافية في الموضوع، ولكنه غير
~~صحيح؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي، وهو متروك الحديث.
# واحتج -أيضا- الشيخ على ما ذكره بفعل ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان
~~يأخذ من لحيته في الحج ما زاد على القبضة. وهذا لا حجة فيه؛ لأنه اجتهاد من
~~ابن عمر رضي الله عنهما، والحجة في روايته لا في اجتهاده.
# وقد صرح العلماء رحمهم الله: أن رواية الراوي من الصحابة ومن بعدهم
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي الحجة، وهي مقدمة على رأيه إذا
~~خالف السنة.
# فأرجو من صاحب المقال - الشيخ محمد - أن يتقي الله سبحانه، وأن يتوب إليه
~~مما كتب، وأن يصدح بذلك في الصحيفة التي نشر فيها الخطأ. ومعلوم عند أهل
~~العلم: أن الرجوع إلى الحق شرف لصاحبه، وواجب عليه، وخير له من التمادي في
~~الخطأ.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياه وجميع المسلمين للفقه في الدين، ms2438 وأن يعيذنا
~~جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، إنه جواد
~~كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV08P370
### | تربية اللحى وما يوافق الشرع الإسلامي منها
# س: ألاحظ الاختلاف في إرخاء اللحى وإطلاقها، فأي تربية اللحى توافق الشرع
~~الإسلامي وما سار عليه السلف الصالح؟
# ج: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا
~~اللحى، خالفوا المشركين (1) » ، خرجه الإمام البخاري في صحيحه، والإمام
~~مسلم في صحيحه، وخرجه الأئمة الآخرون رحمة الله عليهم، فهو حديث
~~PageV08P370
# صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم، ومعناه: أنه
~~يجب على المؤمن قص شاربه، وإرخاء لحيته وإعفاؤها، وعدم أخذها لا حلقا ولا
~~قصا، وقال صلى الله عليه وسلم: «قصوا الشوارب ووفروا اللحى، خالفوا
~~المشركين (1) » خرجه الإمام البخاري في صحيحه رحمه الله. وقال أيضا فيما
~~رواه أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جزوا
~~الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (2) » ، خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# وهذه الأحاديث وما جاء في معناها كلها تدل على أن الواجب على المسلمين:
~~قص الشوارب وعدم إطالتها، وتدل أيضا على: وجوب إرخاء اللحى وتوفيرها
~~وإعفائها.
# فالواجب على المسلمين طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز
~~وجل: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم
~~ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (3) ويقول
~~عز شأنه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا}
~~(4) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى.
~~قيل: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى
~~(5) » ، خرجه الإمام البخاري في صحيحه.
# فالواجب العناية بطاعة الله ورسوله في كل شيء؛ من الصلاة والزكاة،
~~والصيام والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن PageV08P371
# المنكر، وإعفاء اللحى، وقص الشوارب، وعدم إسبال الثياب، وفي كل شيء مما
~~جاء به الرسول؛ امتثالا ms2439 للأوامر، وتركا للنواهي، وهذا هو طريق الجنة وطريق
~~السعادة، يقول الله سبحانه: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (1) {ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (2) ويقول
~~سبحانه: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (3)
# فالهداية والسلامة والنجاح في اتباعه صلى الله عليه وسلم، وطاعة أوامره
~~وترك نواهيه، ويقول جل وعلا: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم} (4) فمن كان يحب الله ويحب رسوله عليه الصلاة والسلام
~~فعليه أن يتبع هذا الرسول العظيم، فاتباعه والتمسك بما جاء به هو السبيل
~~الوحيد لمحبة الله عز وجل، كما أنه السبيل للمغفرة ودخول الجنة والنجاة من
~~النار. PageV08P372
### | أخذ الأجرة على حلق اللحى حرام
# س: بعض أصحاب صالونات الحلاقة يحلقون لحى بعض الناس، فما حكم المال الذي
~~يأخذونه بسبب عملهم؟
# ج: حلق اللحى وقصها محرم ومنكر ظاهر، لا يجوز للمسلم
# PageV08P372
# فعله ولا الإعانة عليه، وأخذ الأجرة على ذلك حرام وسحت، يجب على من فعل
~~ذلك التوبة إلى الله منه وعدم العودة إليه، والصدقة بما دخل عليه من ذلك
~~إذا كان يعلم حكم الله سبحانه في تحريم حلق اللحى، فإن كان جاهلا فلا حرج
~~عليه فيما سلف، وعليه الحذر من ذلك مستقبلا؛ لقول الله عز وجل في أكلة
~~الربا: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (1)
# وفي الصحيحين، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (2) » ، وفي صحيح
~~البخاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قصوا الشوارب ووفروا
~~اللحى، خالفوا المشركين (3) » ، وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~عن النبي ms2440 صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا
~~المجوس (4) » .
# فالواجب على كل مسلم أن يمتثل أمر الله في إعفاء لحيته وتوفيرها، وقص
~~الشارب وإحفائه، ولا ينبغي للمسلم أن يغتر بكثرة من خالف هذه السنة وبارز
~~ربه بالمعصية.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لكل ما فيه رضاه، وأن يعينهم على طاعته وطاعة
~~رسوله، وأن يمن على من خالف أمر الله ورسوله بالتوبة النصوح إلى ربه،
~~والمبادرة إلى طاعته وامتثال أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، إنه سميع
~~قريب. PageV08P373
### | حكم حلق اللحى كاملا أو ناقصا والصباغ بالأسود
# PageV08P373
# س: يوجد بعض الإخوان يحلقون لحاهم كاملا، وبعضهم يبقي قليلا في رأس
~~الذقن، وفيه من يصبغ بالصباغ الأسود، ثم يقولون جميعا: إنه لم يرد لا في
~~الكتاب ولا في السنة نهي ولا تحريم ولا خلافه لا في حلق اللحية ولا في
~~صبغها بالسواد، ولم يرد ما يثبت ذلك، علما بأن منهم من يحلق ومنهم من يصبغ،
~~ويعتبرون أنفسهم على حق حسب أقوالهم، نرجو من سماحتكم الجواب الكافي
~~والشافي في هذه المسألة. أبناؤكم ب. ح. أ، م. ع. س، ع. س. م.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قصوا الشوارب
~~وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (1) » ، وفي لفظ البخاري: «قصوا الشوارب
~~ووفروا اللحى، خالفوا المشركين (2) » ، وروى مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا
~~اللحى، خالفوا المجوس (3) » وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «غيروا هذا الشيب، واجتنبوا السواد (4) » .
# وفي السنن بإسناد صحيح، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام،
~~لا يريحون رائحة الجنة (5) » رواه أبو داود، والنسائي. وهذا وعيد شديد
~~يفضي: أن هذا العمل من ms2441 الكبائر.
# نسأل الله أن يعيذنا جميعا من أسباب غضبه، ومن طاعة الهوى والشيطان.
~~PageV08P374
### | هل يجوز حلق اللحية لمن يخشى الفتنة
# ؟ (1)
# س: إذا كان الرجل في بلد لا يستطيع أن يرخي لحيته فتكون لحيته مصدر شبهة
~~هل له حلقها؟
# ج: ليس له ذلك، بل عليه أن يتقي الله ويجتنب الأشياء التي تسبب أذاه؛ فإن
~~الذين يحاربون اللحى لا يحاربونها من أجلها، يحاربونها من أجل بعض ما يقع
~~من أهلها من غلو وإيذاء وعدوان، فإذا استقام على الطريق، ودعا إلى الله
~~باللسان، ووجه الناس إلى الخير، أو أقبل على شأنه، وحافظ على الصلاة، ولم
~~يتعرض للناس ما تعرضوا له، هذا الذي يقع في مصر وغيرها، إنما هو في حق أناس
~~يتعرضون لبعض المسئولين من ضرب وقتل أو غير ذلك من الإيذاء؛ فلهذا يتعرض
~~لهم المسئولون.
# فالواجب على المؤمن ألا يعرض نفسه للبلاء، وأن يتقي الله ويرخي لحيته،
~~ويحافظ على الصلاة، وينصح الإخوان ولكن بالرفق، بالكلام الطيب، لا بالتعدي
~~على الناس، ولا بضربهم ولا بشتمهم ولعنهم، ولكن بالكلام الطيب والأسلوب
~~الحسن، قال الله جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقال تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (3) وقال الله لموسى وهارون لما
~~بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (4) وقال النبي
~~PageV08P375
# صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء
~~إلا شانه (1) » ، ولا سيما في هذا العصر، هذا العصر عصر الرفق والصبر
~~والحكمة، وليس عصر الشدة.
# الناس أكثرهم في جهل، في غفلة إيثار للدنيا، فلا بد من الصبر، ولا بد من
~~الرفق حتى تصل الدعوة، وحتى يبلغ الناس وحتى يعلموا. ونسأل الله للجميع
~~الهداية. PageV08P376
### | حكم حلق اللحية مضطرا لمن يعمل في الجيش
# س: أنا في الجيش وأحلق لحيتي دائما، وذلك غصب عني، هل هذا حرام أم لا؟
# ج: لا يجوز حلق اللحية؛ لأن رسول الله صلى الله ms2442 عليه وسلم أمر بإعفائها
~~وإرخائها في أحاديث صحيحة، وأخبر صلى الله عليه وسلم: أن في إعفائها
~~وإرخائها مخالفة للمجوس والمشركين، وكان عليه الصلاة والسلام كث اللحية،
~~وطاعة الرسول واجبة علينا، والتأسي به في أخلاقه وأفعاله من أفضل الأعمال؛
~~لأن الله سبحانه يقول: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1) وقال عز
~~وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) وقال سبحانه:
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (3)
# والتشبه بالكفار من أعظم المنكرات، ومن أسباب الحشر معهم يوم القيامة؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم (4) » فإذا كنت
~~PageV08P376
# في عمل تلزم فيه بحلق لحيتك فلا تطعهم في ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (1) » ، فإن ألزموك بحلقها
~~فاترك هذا العمل الذي يجرك لفعل ما يغضب الله، وأسباب الرزق الأخرى كثيرة
~~ميسرة ولله الحمد، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
# وفقك الله ويسر أمرك، وثبتنا وإياك على دينه. PageV08P377
### | حكم طاعة الوالد في حلق اللحية والخروج للدعوة مع بعض الجماعات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# إلى حضرة الأخ المكرم: م. ح. ب. ع
# وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد وصلني كتابك -وصلك الله بهداه- المتضمن:
# طلب الجواب عن سؤالين:
# أولهما: عن حكم طاعتك لوالدك في حلق اللحية. والآخر: عن حكم الخروج
~~للدعوة مع بعض الجماعات التي تدعو إلى دين الله.
# فجوابا عن السؤال الأول:
# أفيدك: بأنه لا يجوز لك طاعة والدك في حلق اللحية، بل يجب توفيرها
~~وإعفاؤها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى،
~~خالفوا المشركين (1) » ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في
~~المعروف (2) » .
# وإعفاء اللحية واجب وليس بسنة حسب الاصطلاح الفقهي؛ لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أمر بذلك، والأصل في الأمر الوجوب، وليس هناك PageV08P377
# صارف عنه.
# أما الجواب عن السؤال الثاني: فلا حرج في الخروج للدعوة سواء كان الوقت ms2443
~~معينا بأيام أو بشهور حسب استطاعة الدعاة إذا كانوا أهل بصيرة وعلم في
~~العقيدة الصحيحة، وأحكام الشريعة المطهرة؛ لأن تحديد الوقت يعينهم على
~~التهيؤ لذلك بما يلزم من النفقة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث
~~الدعاة إلى الله.
# وفقك الله لكل خير وأعانك عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P378
### | استنكار مقابلة صحيفة البلاد مع صاحب أكبر شارب في العالم
# PageV08P378
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد قرئ علي ما نشر في صحيفة البلاد عدد (10355) الصادر يوم الجمعة 12 \
~~5 \ 1413ه بعنوان: (صاحب أكبر شارب في العالم أجرت معه الصحيفة مقابلة) .
# وقد ساءني ذلك؛ لما فيه من منكر لا يجوز، وما فيه من دعوة إلى الفساد
~~والفتنة، والترويج لما يخالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن هديه
~~عليه الصلاة والسلام أكمل هدي، وقد أمر الله باتباع ما يأمر به الرسول،
~~واجتناب ما ينهى عنه، قال سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} (1)
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بإعفاء اللحى وقص الشارب وإحفائه،
~~وهو أفضل.
# أما اتخاذ الشوارب الطويلة وإطالة الشنبات فذلك لا يجوز؛ لأنه مخالف لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين
~~(2) » ، متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب وأرخوا
~~اللحى، خالفوا المجوس (3) » ، رواه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «ومن لم يأخذ من شاربه فليس منا (4) » ، رواه النسائي بإسناد صحيح.
# وفي هذه الأحاديث الصحيحة وعيد شديد وتحذير أكيد مما يوجب على المسلم
~~الحذر مما نهى عنه الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم، والمبادرة إلى
~~امتثال ما أمر الله به ورسوله. PageV08P379
# ومن ذلك يعلم أن إعفاء الشارب واتخاذ الشنبات ذنب من الذنوب ومعصية من
~~المعاصي، وهكذا حلق اللحية وتقصيرها من جملة الذنوب والمعاصي التي تنقص
~~الإيمان وتضعفه، ويخشى منها حلول غضب الله ونقمته.
# ولا يخفى أن إطالة ms2444 الشوارب وحلق اللحى من مشابهة المجوس والمشركين، وقد
~~علم أن التشبه بهم منكر لا يجوز فعله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~تشبه بقوم فهو منهم (1) » .
# وفي المقال منكر آخر عظيم، وهو: الدعوة إلى ترويج الفساد، والفتنة
~~بالنساء، والترغيب في وسائل الزنا، وذلك منكر عظيم مصادم للأدلة الشرعية من
~~الكتاب والسنة، فالواجب على المسلم أن يحذر من مثل هذه الدعايات الخبيثة
~~وينكرها، ويحذر إخوانه منها؛ عملا بقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~(2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول
~~الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم (3) » ، رواه
~~مسلم في صحيحه.
# وقد أساءت الصحيفة في هذه المقابلة إساءة كبيرة، فعلى القائمين عليها:
~~التوبة إلى الله من ذلك، والحذر من نشر كل مقال يخالف شرع الله.
# والواجب على المسئولين في وزارة الإعلام التشديد في ذلك، ومنع الصحافة من
~~نشر مثل ذلك، وعقاب من خالفه. ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
~~PageV08P380
### | حكم الغيبة إذا كان في الإنسان ما يقول
# (1)
# س: بعض الناس - هداهم الله - لا يرون الغيبة أمرا منكرا أو حراما، والبعض
~~يقول: إذا كان في الإنسان ما نقول فغيبته ليست حراما، متجاهلين أحاديث
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، أرجو من سماحة الشيخ توضيح ذلك جزاكم الله
~~خيرا.
# ج: الغيبة محرمة، ومن الكبائر، سواء كان العيب موجودا في الشخص أم غير
~~موجود؛ لما ثبت «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سئل عن الغيبة
~~قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان
~~فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته (2) » .
# «وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى ليلة أسري به قوما لهم أظافر من
~~نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم، فسأل عنهم، فقيل له: هؤلاء الذين يأكلون
~~لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم (3) » ، وقد قال سبحانه: {يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا ms2445 من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم
~~بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب
~~رحيم} (4)
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من الغيبة، والتواصي بتركها؛ طاعة لله
~~سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وحرصا من المسلم على ستر إخوانه وعدم
~~إظهار عوراتهم؛ ولأن الغيبة من أسباب الشحناء والعداوة وتفريق المجتمع.
~~والله ولي التوفيق. PageV08P381
### | مجالس الغيبة والنميمة
# PageV08P381
# س: أنا فتاة أكره الغيبة والنميمة، وأكون أحيانا في وسط جماعة يتحدثون عن
~~أحوال الناس، ويدخلون في الغيبة والنميمة، وأنا في نفسي أكره هذا وأمقته،
~~ولكوني شديدة الخجل فإنني لا أستطيع أن أنهاهم عن ذلك، وكذلك لا يوجد مكان
~~حتى أبتعد عنهم، ويعلم الله أنني أتمنى أن يخوضوا في حديث غيره، فهل علي
~~إثم في جلوسي معهم؟ وما الذي يتوجب فعله؟ وفقكم الله لما فيه خير الإسلام
~~والمسلمين.
# ج: عليك إثم في ذلك إلا أن تنكري المنكر، فإن قبلوا منك فالحمد لله، وإلا
~~وجب عليك مفارقتهم، وعدم الجلوس معهم؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (1) وقوله عز وجل: {وقد
~~نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} (2) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه،
~~فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (3) » ، خرجه الإمام مسلم في
~~صحيحه.
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. والله ولي التوفيق. PageV08P382
### | تلبس الجني بالإنسي واقع ومعلوم
# (1)
# س: سؤال من: س ح - من مكة المكرمة: هل تلبس الجني بالإنسي ثابت؟ وما دليل
~~ذلك؟ وما حكم من لم يؤمن بذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: بسم الله، والحمد لله: تلبس الجني بالإنسي أمر معلوم وواقع، وأدلته
~~كثيرة من الكتاب والسنة، منها قوله سبحانه: {الذين يأكلون الربا ms2446 لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (2) الآية، ومنها قوله جل وعلا:
~~{فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون} (3)
# أوضح سبحانه في هذه الآية: أن نبيه صلى الله عليه وسلم ليس بكاهن ولا
~~مجنون.
# فدل ذلك على أن الكهانة والجنون موجودان، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~منزه عنهما. والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وهكذا الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى كثيرة، ومنها:
~~حديث المرأة التي شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنها تصرع، وطلبت من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها، فقال لها: «إن شئت صبرت ولك الجنة،
~~وإن شئت دعوت لك. فقالت: يا رسول الله إني أتكشف فادعو الله ألا أتكشف.
~~فدعا لها عليه الصلاة والسلام (4) » ، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم (5) » متفق على صحته.
# وبهذا يعلم أنه لا يجوز إنكار تلبس الجني بالإنسي؛ لأن ذلك مكابرة للواقع
~~ومخالفة للأدلة الشرعية، ولكن كثيرا من الناس قد PageV08P383
# يصاب بصرع من غير جن لأمراض تصيبه في رأسه أو غيره، فيظن هو أو غيره أنه
~~مجنون وليس بمجنون، وقد نبه على ذلك العلامة: ابن القيم رحمه الله وغيره،
~~وقد شاهدنا ذلك من بعض الناس، وعولج بالكي في رأسه فزال عنه ما أصابه من
~~الخلل في عقله، والواقع من ذلك كثير.
# نسأل الله العافية والسلامة.
# PageV08P384
### | علاج الوساوس التي تنتاب بعض الأشخاص
# (1)
# س: بعض الأشخاص تنتابه وساوس في أشياء عظيمة، كأن يشطح به تفكيره إلى
~~كيفية الله وفي كيفية صفاته، حتى ليخيل إليه صور وأوهام وخيالات ويتشعب به
~~التفكير، أفيدونا جزاكم الله خيرا عن علاج هذه الوساوس؟
# ج: بسم الله، والحمد لله.
# «أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان لا يزال يوسوس للإنسان حتى
~~يرد عليه من الوساوس الخبيثة حتى يقول: هذا الله خالق كل شيء، فمن خلق
~~الله؟ قال: فمن وجد ذلك فليقل: آمنت بالله ورسله، ولينته (2) » .
# فإذا جاءت الوساوس من جهة ms2447 الله فليقل: آمنت بالله ورسله، أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، ثم ينتهي، فلا يستسلم لهذه الوساوس، بل يحاربها، ثم لا
~~يخوض في ذلك. PageV08P384
### | الأدعية التي تقال للتخلص من وسوسة الشيطان
# PageV08P384
# س: ما هي الأدعية التي تقال لغرض التخلص من وسوسة الشيطان؟
# ج: يدعو الإنسان بما يسر الله له من الدعوات، مثل أن يقول: (اللهم أعذني
~~من الشيطان، اللهم أجرني من الشيطان، اللهم احفظني من الشيطان، اللهم أعني
~~على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم احفظني من مكايد الشيطان) ، ويكثر من
~~ذكر الله، وقراءة القرآن، ويتعوذ بالله من وسوسة الشيطان الرجيم ولو في
~~الصلاة.
# وإذا غلب عليه الوسواس في الصلاة شرع له أن ينفث عن يساره (ثلاث مرات) ،
~~ويتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا؛ لأنه قد صح عن رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام أنه شكى إليه عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي الله عنه ما يجده من
~~الوساوس في الصلاة، فأمره أن ينفث عن يساره ثلاث مرات، ويستعيذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، وهو في الصلاة ففعل ذلك، فذهب عنه ما يجده.
# والحاصل: أن المؤمن والمؤمنة إذا ابتليا بهذا الشيء فعليهما: أن يجتهدا
~~في سؤال الله العافية من ذلك، وأن يتعوذا بالله من الشيطان كثيرا ويحرصا
~~على مكافحته في الصلاة وفي غيرها. وإذا توضأ فليجزم أنه توضأ ولا يعيد
~~الوضوء، وإذا صلى يجزم أنه صلى ولا يعيد الصلاة، وكذلك إذا كبر لا يعيد
~~التكبير؛ مخالفة لعدو الله، وإرغاما له، ولا ينبغي أن يخضع لوساوسه، بل
~~يجتهد في التعوذ بالله منها، وأن يكون قويا في حرب عدو الله حتى لا يغلب
~~عليه.
# PageV08P385
### | الأدعية المستجابة والأوقات التي يتحرى فيها المسلم الدعاء
# PageV08P385
# س: ما هو الدعاء الذي أدعو به ليستجاب لي؟ وهل الدعاء كطلب الزواج وغيره
~~جائز في السجود في الفريضة؟ وما هي الأوقات التي يتحرى فيها المسلم الدعاء؟
~~.
# ج: الله شرع لعباده الدعاء، فقال سبحانه وتعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم} (1) وقال عز وجل: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان} (2) والسجود ms2448 محل للدعاء في الفرض والنفل، وأحرى الأوقات لإجابة
~~الدعاء: آخر الليل، وجوف الليل، وهكذا السجود في الصلاة فرضا أو نفلا
~~يستجاب فيه الدعاء، وهكذا آخر الصلاة قبل السلام بعد التشهد والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا الدعاء يوم الجمعة حين يجلس الخطيب على
~~المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وبعد صلاة العصر إلى غروب الشمس يوم الجمعة.
# فينبغي لمن أراد أن يدعو أن يتحرى هذه الأوقات، وهكذا ما بين الأذان
~~والإقامة الدعاء فيه لا يرد، ومن أهمها آخر الليل؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر
~~فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ (3)
~~» ، وفي لفظ آخر فيقول: «هل من داع فيستجاب له؟ هل من سائل فيعطى سؤله؟ هل
~~من تائب فيتاب عليه حتى يطلع الفجر (4) » . PageV08P386
# وهذا وقت عظيم ينبغي للمؤمن والمؤمنة أن يكون لهما فيه حظ من التهجد
~~والدعاء والاستغفار، وهذا النزول الإلهي نزول يليق بالله عز وجل لا يشابهه
~~نزول خلقه، فهو ينزل سبحانه نزولا يليق بجلاله لا يعلم كيفيته إلا الله
~~سبحانه وتعالى، ولا يشابه الخلق في شيء من صفاته، كالاستواء، والرحمة،
~~والغضب، والرضا وغير ذلك؛ لقوله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~(1) ومن ذلك قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} (2) فالاستواء يليق
~~بجلاله سبحانه، ومعناه: العلو والارتفاع فوق العرش، لكنه استواء يليق بالله
~~لا يشابه فيه خلقه ولا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه وتعالى، كما قال تعالى:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (3) وكما قالت أم سلمة رضي الله عنها:
~~«الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإقرار به إيمان وإنكاره كفر» .
# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن - شيخ الإمام مالك أحد التابعين رضي الله
~~عنه - لما سئل عن ذلك قال: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن
~~الله الرسالة، وعلى الرسول التبليغ، وعلينا التصديق) .
# ولما سئل الإمام مالك رحمه الله - إمام دار الهجرة في زمانه في القرن
~~الثاني - عن ms2449 الاستواء قال: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به
~~واجب، والسؤال عنه بدعة) ، ثم قال للسائل: PageV08P387
# (ما أراك إلا رجل سوء) ، ثم أمر بإخراجه.
# وهذا الذي قاله الإمام مالك، وأم سلمة، وربيعة رضي الله عنهم، هو قول أهل
~~السنة والجماعة كافة، يقولون في أسماء الله وصفاته: إنها يجب إثباتها لله
~~عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى.
# فالإيمان والإقرار بها واجب، والتكييف منفي لا يعلم كيفيتها إلا الله عز
~~وجل، ولهذا يقول سبحانه: {ولم يكن له كفوا أحد} (1) ويقول سبحانه: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} (2) ويقول سبحانه: {فلا تضربوا لله الأمثال
~~إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} (3) وهو سبحانه يغضب على أهل معصيته والكفر
~~به، ويرضى عن أهل طاعته، ويحب أولياءه، ويبغض أعداءه، وهذا الحب والبغض
~~والرضا والغضب وغيرها من صفاته سبحانه، كلها ثابتة له سبحانه على الوجه
~~الذي يليق بجلاله عز وجل، وهو قول أهل السنة والجماعة فالواجب: التزام هذا
~~القول، والثبات عليه، والرد على من خالفه.
# ومن أدلة الدعاء في السجود: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «فأما الركوع
~~فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (4) »
~~، وقال صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا
~~الدعاء (5) » ، أخرجهما مسلم في صحيحه.
# فإذا سألت المرأة زوجا صالحا في السجود أو في آخر الليل، أو مالا حلالا،
~~وكذلك الرجل إذا سأل ربه أن يعطيه زوجة صالحة، أو PageV08P388
# مالا حلالا، فكل ذلك طيب.
# والنكاح عبادة، وفيه مصالح كثيرة للرجل والمرأة، وهكذا بقية الحاجات
~~الخاصة، كأن يقول: اللهم أغنني بفضلك عمن سواك، اللهم أغنني عن سؤال خلقك،
~~اللهم ارزقني ذرية صالحة، ونحو ذلك.
# PageV08P389
### | شهادة الجوارح على الإنسان يوم القيامة
# (1)
# س: سؤال من: ع. ومن الخرج يقول: قال تعالى: {ويوم يحشر أعداء الله إلى
~~النار فهم يوزعون} (2) {حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم بما كانوا يعملون} (3) الآيات. والسؤال: يفهم من الآية: أن الجوارح
~~المذكورة تتكلم وتخبر بما فعلت، فهل يقال ms2450 قياسا على الجوارح المذكورة: إن
~~الفرج يتكلم ويخبر بالزنى أو اللواط ونحوهما؛ لأن هناك من الوعاظ من يقول
~~ذلك، فهل هذا صحيح؟ وما نصيحتكم للوعاظ فيما يتعلق بتفسير القرآن؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# ج: بسم الله، والحمد لله. هذه الأمور وأشباهها توقيفية ليس للعقل فيها
~~مجال، وليس لأحد أن يثبت منها إلا ما جاء به النص من الكتاب أو السنة
~~الصحيحة، وليس في النصوص فيما نعلم ما يدل على شهادة الفرج بما فعل، وإنما
~~أخبر الله سبحانه في كتابه العظيم بشهادة السمع والأبصار والجلود والألسنة
~~والأيدي والأرجل، فلا يجوز إثبات شيء آخر إلا بالدليل؛ لقول الله سبحانه:
~~{قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (4)
~~فجعل سبحانه القول عليه بغير علم في أعلى مراتب التحريم، وقال عز وجل في
~~PageV08P390
# سورة البقرة: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (1) {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} (2)
# فأوضح سبحانه أن القول عليه بغير علم مما يأمر به الشيطان، وما ذاك إلا
~~لما فيه من الفساد العظيم، والعواقب الوخيمة، نسأل الله العافية والسلامة.
# أما نصيحتي للوعاظ فهي تقوى الله، وأن يحذروا القول عليه بغير علم في
~~كتابه أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أو في غير ذلك، بل يجب عليهم أن
~~يتحروا في وعظهم وتعليمهم ما دل عليه الكتاب العظيم والسنة الصحيحة
~~المطهرة، وأن يتثبتوا في كل ذلك؛ لقول الله عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة} (3) وفق الله الجميع لما يرضيه. PageV08P391
### | حكم الوفاء بنذر الطاعة
# (1)
# س: الأخ: ج. ر- من المنطقة الشرقية بعث إلينا سؤالا يقول فيه: زوجتي نذرت
~~على نفسها أن تصوم ستة أيام من كل شهر إذا حصل ابنها على الشهادة
~~الابتدائية، وقد حصل على تلك الشهادة منذ سنة تقريبا، وبدأت الصيام من ms2451 ذلك
~~التاريخ، ولكنها أحست بالندم على ذلك وشعرت بالإرهاق؛ نظرا لانشغالها
~~بتربية أبنائها وشئون بيتها وخصوصا أيام الصيف. فما رأي فضيلتكم في هذا
~~النذر؟ وهل تستمر في الصوم، أو تستغفر الله وتتوب إليه، علما أنها نذرت أن
~~تصوم ستة أيام شهريا مدى الحياة؟ .
# ج: عليها أن توفي بنذرها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (2) » ، خرجه الإمام
~~البخاري في صحيحه، وقد مدح الله الموفين بالنذر في قوله سبحانه: {يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} (3) ولا حرج عليها أن تصومها متفرقة
~~إذا كانت لم تنو التتابع، فإن كانت قد نوت التتابع فعليها أن تصومها
~~متتابعة.
# ونسأل الله أن يعينها على ذلك، ويعظم أجرها، ونوصيها وغيرها من المسلمين
~~بألا تعود إلى النذر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تنذروا؛ فإن
~~النذر لا يرد من قدر الله شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل (4) » ، متفق
~~على صحته.
# وبالله التوفيق. PageV08P392
### | حكم النذر في حالة الغضب
# PageV08P392
# س: سؤال من: أم عايض - الرياض تقول: نذرت في حالة غضب أن أضرب ابني حتى
~~يسيل دمه، ولكني لم أفعل. فماذا علي جزاكم الله خيرا؟ .
# ج: بسم الله، والحمد لله. عليك كفارة يمين؛ لأن هذا الضرب ليس قربة إلى
~~الله، بل هو محل اجتهاد ونظر، فإذا لم تفعلي فعليك كفارة يمين، ولأن ضربه
~~حتى يسيل دمه لا يجوز.
# فيكون والحال ما ذكر من نذر المعصية، ونذر المعصية لا يجوز الوفاء به،
~~وكفارته كفارة يمين وهي: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو عتق رقبة مؤمنة،
~~فمن عجز عن الأمور الثلاثة صام ثلاثة أيام.
# والإطعام يكون نصف صاع من قوت أهل البلد من تمر أو بر أو أرز أو غيرها،
~~ومقداره: كيلو جرام ونصف على سبيل التقريب.
# والله ولي التوفيق.
# PageV08P393
### | حلف الرجل وهو في حالة قد لا يملك شعوره
# (1)
# س: إذا حلف الرجل ليتم أمرا وهو في حالة قد لا يملك شعوره، هل يلزمه
~~التكفير؟ وما هو؟ .
# ج: ms2452 إذا حلف الإنسان على شيء يفعله فلم يفعله لزمته كفارة اليمين، مثل أن
~~يقول: (والله لأكلمن فلانا) أو: (والله لأزورنه) أو: PageV08P393
# (والله لأصلين كذا وكذا) ، وما أشبه ذلك، فلم يفعل ما حلف عليه، فإنه
~~يلزمه كفارة اليمين إذا كان عاقلا يعلم ما يقول، أما إذا كان قد اشتد به
~~الغضب وليس في وعيه فاليمين لا تنعقد؛ لأن الوعي لما يقول لا بد منه، فإذا
~~اشتد به الغضب حتى جعله لا يعقل ما يقول ولا يضبط ما يقول فمثل هذا لا
~~كفارة عليه كالمجنون، والمعتوه، والنائم.
# وله أن يترك ما حلف عليه إذا رأى المصلحة في ذلك، ويكفر عن يمينه؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر
~~عن يمينك وأت الذي هو خير (1) » ، متفق على صحته.
# فلو حلف ألا يزور فلانا ثم رأى أن الأصلح زيارته فإنه يزوره ويكفر عن
~~يمينه، وهكذا ما أشبه ذلك.
# ولا حرج في تقديم الكفارة أو تأخيرها. والله ولي التوفيق. PageV08P394
### | الشرك الأصغر لا يخرج من الملة
# (1)
# س: هل يخرج الشرك الأصغر صاحبه من الملة؟ .
# ج: الشرك الأصغر لا يخرج من الملة، بل ينقص الإيمان وينافي كمال التوحيد
~~الواجب.
# فإذا قرأ الإنسان يرائي، أو تصدق يرائي، أو نحو ذلك نقص إيمانه وضعف،
~~وأثم على هذا العمل، لكن لا يكفر كفرا أكبر. PageV08P394
### | حكم الزوج الذي لا يعاشر بالمعروف
# PageV08P394
# س: إنني متزوجة منذ حوالي 25 سنة ولدي العديد من الأبناء والبنات، وأواجه
~~كثيرا من المشاكل من قبل زوجي، فهو يكثر من إهانتي أمام أولادي وأمام
~~القريب والبعيد، ولا يقدرني أبدا من دون سبب ولا أرتاح إلا عندما يخرج من
~~البيت، مع العلم أن هذا الرجل يصلي ويخاف الله، أرجو أن تدلوني على الطريق
~~السليم جزاكم الله خيرا. .
# ج: الواجب عليك الصبر، ونصيحته بالتي هي أحسن، وتذكيره بالله واليوم
~~الآخر لعله يستجيب ويرجع إلى الحق ويدع أخلاقه السيئة، فإن لم يفعل فالإثم
~~عليه ولك الأجر العظيم على صبرك وتحملك أذاه، ويشرع لك ms2453 الدعاء له في صلاتك
~~وغيرها بأن يهديه الله للصواب، وأن يمنحه الأخلاق الفاضلة، وأن يعيذك من
~~شره وشر غيره.
# وعليك أن تحاسبي نفسك، وأن تستقيمي في دينك، وأن تتوبي إلى الله سبحانه
~~مما قد صدر منك من سيئات وأخطاء في حق الله أو في حق زوجك أو في حق غيره،
~~فلعله إنما سلط عليك لمعاص اقترفتيها.
# لأن الله سبحانه يقول: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} (1) ولا مانع أن تطلبي من أبيه أو أمه أو إخوته الكبار أو من يقدرهم
~~من الأقارب والجيران أن ينصحوه ويوجهوه بحسن المعاشرة؛ عملا بقول الله
~~سبحانه: {وعاشروهن بالمعروف} (2) وقوله عز وجل: {ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة} (3) الآية. PageV08P395
# أصلح الله حالكما وهدى زوجك ورده إلى الصواب على الخير والهدى إنه جواد
~~كريم.
# PageV08P396
# حكم عقد الزواج لزوجين أحدهما لا يصلي (1)
# س: سؤال من: ل. ع- يقول فيه: أعمل مأذون أنكحة، وقد سمعت من بعض
~~المنتسبين للعلم أن عقد الزواج لزوجين أحدهما لا يصلي باطل، ولا يجوز العقد
~~لهما، فهل هذا صحيح؟ وماذا أعمل إذا طلب مني عقد قران؟ هل أسأل عن حال
~~الزوجين من ناحية صلاتهما؟ أو أعقد القران دون السؤال؟ أفتونا مأجورين. .
# ج: بسم الله، والحمد لله إذا علمت أن أحد الزوجين لا يصلي فلا تعقد له
~~على الآخر؛ لأن ترك الصلاة كفر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل
~~وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (2) » ، خرجه مسلم في صحيحه، وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) »
~~، أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح، نسأل الله أن يصلح
~~أحوال المسلمين، وأن يهدي ضالهم، إنه سميع قريب. PageV08P396
### | حكم صلة الصديق الذي لا يؤدي الصلاة ولا يصوم رمضان
# (1)
# س: لي صديق عزيز علي وأحبه حبا شديدا، ولكن هذا الصديق لا يؤدي الصلاة
~~المفروضة عليه ولا يصوم رمضان ونصحته ولم يقبل مني، هل أصله أم لا؟ .
# ج: هذا الرجل وأمثاله يجب بغضه في ms2454 الله ومعاداته فيه، ويشرع PageV08P396
# هجره حتى يتوب؛ لأن ترك الصلاة وإن لم يجحد وجوبها كفر أكبر في أصح قولي
~~العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة (1) » ، خرجه مسلم في صحيحه، وقوله عليه الصلاة والسلام: «العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » ، خرجه الإمام أحمد،
~~وأهل السنن بإسناد صحيح. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# أما من جحد وجوبها فهو كافر بالإجماع؛ لأنه بذلك يكون مكذبا لله ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، نسأل الله العافية من ذلك.
# أما ترك الزكاة وترك صيام رمضان من غير عذر شرعي فمن أعظم الجرائم
~~والكبائر.
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من ترك الزكاة أو ترك صيام رمضان من غير
~~عذر شرعي كالمرض والسفر، ولكن الصحيح عدم كفرهما الكفر الأكبر إذا لم
~~يجحدوا وجوب الزكاة والصيام.
# أما من جحد وجوبهما أو أحدهما أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة فهو كافر
~~بالإجماع؛ لأنه مكذب لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم بهذا الجحد.
# فالواجب عليك أن تبغضه في الله، ويشرع لك أن تهجره حتى يتوب إلى الله
~~سبحانه، وإن اقتضت المصلحة عدم هجره لدعوته إلى الله وإرشاده لعل الله يمن
~~عليه بالهداية فلا بأس.
# والواجب على ولاة أمر المسلمين استتابة من عرف بترك الصلاة فإن تاب وإلا
~~قتل؛ لقول الله عز وجل: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم إن الله غفور رحيم} (3) فدل ذلك على أن من لم يصل لا يخلى سبيله.
~~PageV08P397
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إني نهيت عن قتل المصلين (1) » ، فدل ذلك على
~~أن من لم يصل لم ينه عن قتله.
# وقد دلت الأدلة الشرعية من الآيات والأحاديث على: أنه يجب على ولي الأمر
~~قتل من لا يصلي إذا لم يتب.
# ونسأل الله أن يرد صاحبك إلى التوبة، وأن يهديه سواء السبيل. PageV08P398
### | حكم لعن الأبناء والزوجة وهل يعد لعنها طلاقا؟
# (1)
# س: ما حكم من يلعن زوجته أو بعض أبنائه؟ وهل يعد لعن المرأة ms2455 طلاقا أم لا؟
~~.
# ج: لعن المرأة لا يجوز، وليس بطلاق لها، بل هي باقية في عصمته، وعليه:
~~التوبة إلى الله من ذلك، واستسماحه لها من سبه إياها. وهكذا لا يجوز لعنه
~~لأبنائه ولا غيرهم من المسلمين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر (2) » ، متفق على صحته، وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«لعن المؤمن كقتله (3) » ، خرجه البخاري في صحيحه.
# وهذان الحديثان الصحيحان يدلان على: أن لعن المسلم لأخيه من كبائر
~~الذنوب.
# فالواجب الحذر من ذلك، وحفظ اللسان من هذه الجريمة الشنيعة.
# ولا تطلق المرأة بلعنها، بل باقية في عصمة زوجها كما تقدم. PageV08P398
### | حول طريقة ذكر الله عند الصوفية
# PageV08P398
# س1: لماذا يهتم الصوفيون بذكر الله فقط دون ذكر صفات الله؟ .
# س2: لماذا لا يقوم المسلمون بذكر الله فقط، ويقومون بذكر الله من خلال
~~كلمة التوحيد وصفات الله؟ .
# س3: الصوفيون يقولون: إن اسم الله يحمل قيمة أكبر، ولكن المسلمون يقولون:
~~بل لا إله إلا الله تحمل القيمة الكبرى. .
# ج: قد دلت الآيات الكريمات والأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن أفضل الكلام كلمة التوحيد: وهي لا إله إلا الله، كما في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا
~~الله (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «أحب الكلام إلى الله أربع؛ سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر (2) » .
# وقد ذكر الله في كتابه العظيم هذه الكلمة في مواضع كثيرة؛ منها: قوله
~~سبحانه: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} (3) وقوله عز وجل: {فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله واستغفر لذنبك} (4)
# والمشروع للمسلمين جميعا أن يذكروا الله بهذا اللفظ: لا إله إلا الله،
~~ويضاف إلى ذلك: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، كل هذا من الكلام الطيب المشروع.
# أما قول الصوفية: (الله الله) ، أو (هو هو) ، فهذا من البدع، ولا يجوز
~~التقيد بذلك؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه ms2456
~~PageV08P399
# رضي الله عنهم فصار بدعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » ، وقوله عليه الصلاة والسلام: «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » ، متفق عليه.
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: فهو رد أي فهو مردود، ولا يجوز العمل به
~~ولا يقبل.
# فلا يجوز لأهل الإسلام أن يتعبدوا بشيء لم يشرعه الله؛ للأحاديث
~~المذكورة. وما جاء في معناها؛ لقول الله سبحانه منكرا على المشركين: {أم
~~لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (3)
# وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV08P400
### | هذا العصر ليس هو العصر الذي يوقف به الإنسان الدعوة
# (1)
# أوضح سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية
~~والإفتاء، أن هذا العصر ليس هو العصر الذي يوقف به الإنسان الدعوة، بل
~~العكس الدعوة مسموعة ومفيدة ونافعة والحمد لله.
# وشدد سماحته - طبقا لواس - على ضرورة التزام كل إنسان بالطريق السوي في
~~الدعوة إلى الله، مؤكدا حق ولاة الأمر في أن يوقفوا من لا يلتزم بالطريقة
~~التي يجب اتباعها، وعليهم أن يحاسبوا من خرج عن الطريق حتى يستقيم، وذلك من
~~باب التعاون على البر والتقوى.
# جاء ذلك في محاضرة لسماحته في أحد جوامع الرياض، وذلك ردا على سؤال: هل
~~هذا العصر هو عصر الشح المطاع والهوى المتبع وإعجاب كل ذي رأي برأيه؟ .
# وقال سماحته: إن هناك شحا مطاعا وهوى متبعا، ولكن ليس هذا العصر الذي
~~يوقف به الإنسان الدعوة، بل العكس، الحمد لله الدعوة مسموعة ومفيدة ونافعة،
~~وهناك من يستجيب لها، فيدعو إلى الله ويحذر شحه المطاع وهواه المتبع، ولكن
~~لا يقف عن الدعوة إلا إذا جاء وقت تمنع فيه الدعوة ويعاقب عليها، وليس هذا
~~بوقته ولله الحمد.
# أما كون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله كون بعض الناس
~~يوقف لأجل خطئه في بعض المسائل، ما يمنع من الدعوة، كل ms2457 إنسان يلزم الطريق
~~ويستقيم على الطريق السوي لا PageV08P401
# يمنع، إذا منع أحد أو أوقف أحد لأجل أنه خرج عن السبيل في بعض المسائل،
~~أو أخطأ حتى يتأدب ويلتزم، ومن حق ولاة الأمور أن ينظروا في هذه الأمور،
~~وأن يوقفوا من لا يلتزم بالطريقة التي يجب اتباعها، وعليهم أن يحاسبوا من
~~خرج عن الطريق حتى يستقيم، هذا من باب التعاون على البر والتقوى.
# على الدولة أن تتقي الله في ذلك، وعليها أن تأخذ رأي أهل العلم وتستشير
~~أهل العلم، عليها أن تقوم بما يلزم، ولا يترك الحبل على الغارب، كل إنسان
~~يتكلم، لا، قد يتكلم أناس يدعون إلى النار، وقد يتكلم أناس يثيرون الشر
~~والفتن ويفرقون بين الناس بدون حق، فعلى الدولة أن تراعي الأمور بالطريقة
~~الإسلامية المحمدية بمشاورة أهل العلم حتى يكون العلاج في محله، وإذا وقع
~~خطأ أو غلط لا يستنكر، من يسلم من الغلط؟ الداعي يغلط، والآمر الناهي قد
~~يغلط، والدولة قد تغلط، والأمير قد يغلط، والقاضي يغلط، كل بني آدم خطاء،
~~لكن المؤمن يتحرى، والدولة تتحرى، والقاضي يتحرى، والأمير يتحرى، فليس أحد
~~معصوما، فإذا غلط ينبه على أخطائه ويوجه إلى الخير، فإذا عاند فللدولة أن
~~تعمل معه من العلاج، أو من التأديب، أو من السجن إذا عاند الحق وعاند
~~الاستجابة، ومن أجاب وقبل الحق فالحمد لله.
# PageV08P402
### | واقع الدعوة والمحاور التي يجب التركيز عليها من الدعاة
# (1)
# س: سؤال من: أ. م - من أمريكا يقول: واقع الدعوة الآن كيف تقيمونه؟ وما
~~هي المحاور التي يجب التركيز عليها في ظل المستجدات الحالية في هذا العالم
~~والتحديات المعاصرة؟ .
# ج: في وقتنا الحاضر يسر الله عز وجل أمر الدعوة أكثر، بطرق لم تحصل لمن
~~قبلنا، فأمور الدعوة اليوم متيسرة أكثر، وذلك بواسطة طرق كثيرة، وإقامة
~~الحجة على الناس اليوم ممكنة بطرق متنوعة، مثلا عن طريق الإذاعة، وعن طريق
~~التلفزة، وعن طريق الصحافة، وهناك طرق شتى.
# فالواجب على أهل العلم والإيمان وعلى خلفاء الرسول أن يقوموا بهذا
~~الواجب، وأن يتكاتفوا فيه، وأن يبلغوا ms2458 رسالة الله إلى عباد الله، ولا يخشون
~~في الله لومة لائم، ولا يحابون في ذلك كبيرا ولا صغيرا ولا غنيا ولا فقيرا،
~~بل يبلغون أمر الله إلى عباد الله، كما أنزل الله وكما شرع الله.
# وقد يكون ذلك فرض عين إذا كنت في مكان ليس فيه من يؤدي ذلك سواك، كالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه يكون فرض عين، فإذا كنت في مكان ليس فيه من
~~يقوى على هذا الأمر ويبلغ أمر الله سواك فالواجب عليك أنت أن تقوم بذلك،
~~فأما إذا وجد من يقوم بالدعوة والتبليغ والأمر والنهي غيرك فإنه يكون حينئذ
~~في حقك سنة إذا بادرت إليه وحرصت عليه كنت بذلك منافسا في الخيرات، وسابقا
~~إلى الطاعات.
# ومما احتج به على أنها فرض كفاية قوله جل وعلا: {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير} (2) PageV08P403
# قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية ما معناه: ولتكن منكم أمة منتصبة
~~لهذا الأمر العظيم تدعو إلى الله وتنشر دينه وتبلغ أمره سبحانه وتعالى.
# ومعلوم أيضا أن الرسول عليه الصلاة والسلام دعا إلى الله وقام بأمر الله
~~في مكة حسب طاقته، وقام الصحابة كذلك رضي الله عنهم وأرضاهم بذلك حسب
~~طاقتهم، ثم لما هاجروا قاموا بالدعوة أكثر وأبلغ، ولما انتشروا في البلاد
~~بعد وفاته عليه الصلاة والسلام قاموا بذلك أيضا رضي الله عنهم وأرضاهم، كل
~~على قدر طاقته وعلى قدر علمه.
# فعند قلة الدعاة، وعند كثرة المنكرات، وعند غلبة الجهل كحالنا اليوم تكون
~~الدعوة فرض عين على كل واحد بحسب طاقته، وإذا كان في محل محدود كقرية
~~ومدينة ونحو ذلك ووجد فيها من تولى هذا الأمر وقام به وبلغ أمر الله كفى
~~وصار التبليغ في حق غيره سنة؛ لأنه قد أقيمت الحجة على يد غيره ونفذ أمر
~~الله على من سواه.
# ولكن بالنسبة إلى بقية أرض الله وإلى بقية الناس يجب على العلماء حسب
~~طاقاتهم، وعلى ولاة الأمر حسب طاقتهم، أن يبلغوا أمر الله بكل ما يستطيعون،
~~وهذا فرض عين عليهم على حسب ms2459 الطاقة والقدرة.
# وبهذا يعلم أن كونها فرض عين وكونها فرض كفاية أمر نسبي يختلف، ففد تكون
~~الدعوة فرض عين بالنسبة إلى أقوام وإلى أشخاص، وسنة بالنسبة إلى أشخاص وإلى
~~أقوام؛ لأنه وجد في محلهم وفي مكانهم من قام بالأمر وكفى عنهم.
# أما بالنسبة إلى ولاة الأمور ومن لهم القدرة الواسعة فعليهم من الواجب
~~أكثر، وعليهم أن يبلغوا الدعوة
# PageV08P404
# إلى ما استطاعوا من الأقطار حسب الإمكان بالطرق الممكنة، وباللغات الحية
~~التي ينطق بها الناس، يجب أن يبلغوا أمر الله بتلك اللغات حتى يصل دين الله
~~إلى كل أحد باللغة التي يعرفها، باللغة العربية وبغيرها فإن الأمر الآن
~~ممكن وميسور بالطرق التي تقدم بيانها، طرق الإذاعة والتلفزة والصحافة وغير
~~ذلك من الطرق التي تيسرت اليوم، ولم تتيسر في السابق، كما أنه يجب على
~~الخطباء في الاحتفالات وفي الجمع وفي غير ذلك، أن يبلغوا ما استطاعوا من
~~أمر الله عز وجل، وأن ينشروا دين الله حسب طاقاتهم، وحسب علمهم، ونظرا إلى
~~انتشار الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد وإنكار رب العباد وإنكار
~~الرسالات وإنكار الآخرة، وانتشار الدعوة النصرانية في الكثير من البلدان،
~~وغير ذلك من الدعوات المضللة، نظرا إلى هذا فإن الدعوة إلى الله عز وجل
~~اليوم أصبحت فرضا عاما وواجبا على جميع العلماء وعلى جميع الحكام الذين
~~يدينون بالإسلام، فرض عليهم أن يبلغوا دين الله حسب الطاقة والإمكان
~~بالكتابة والخطابة، وبالإذاعة وبكل وسيلة استطاعوها، وألا يتقاعسوا عن ذلك
~~أو يتكلوا على زيد أو عمرو؛ فإن الحاجة بل الضرورة ماسة اليوم إلى التعاون
~~والاشتراك والتكاتف في هذا الأمر العظيم أكثر مما كان قبل ذلك؛ لأن أعداء
~~الله قد تكاتفوا وتعاونوا بكل وسيلة للصد عن سبيل الله والتشكيك في دينه،
~~ودعوة الناس إلى ما يخرجهم من دين الله عز وجل.
# فوجب على أهل الإسلام -الأمراء والعلماء وغيرهم- أن يقابلوا هذا النشاط
~~الملحد بنشاط إسلامي، وبدعوة إسلامية على شتى المستويات، وبجميع الوسائل
~~وبجميع الطرق الممكنة، وهذا من باب أداء ما أوجب الله على عباده من الدعوة ms2460
~~إلى سبيله.
# PageV08P405
### | هل تقبل المجتمعات للدعوة الإسلامية الآن أفضل من السابق؟
# (1)
# سؤال من: ه. ط - من أمريكا يقول: هل تعتقدون سماحتكم أن تقبل المجتمعات
~~للدعوة الإسلامية الآن أفضل من السابق، بمعنى: أنه لا يوجد اليوم ما يسمى:
~~(حائط الاصطدام بين الدعوة والمجتمع) ؟ .
# ج: بسم الله، والحمد لله، الناس اليوم في أشد الحاجة للدعوة، وعندهم قبول
~~لها؛ بسبب كثرة الدعاة إلى الباطل، وبسبب انهيار المذهب الشيوعي، وبسبب هذه
~~الصحوة العظيمة بين المسلمين.، الناس الآن في إقبال على الدخول في الإسلام،
~~والتفقه في الإسلام حسب ما بلغنا في سائر الأقطار.
# ونصيحتي للعلماء والقائمين بالدعوة أن ينتهزوا هذه الفرصة، وأن يبذلوا ما
~~في وسعهم في الدعوة إلى الله وتعليم الناس ما خلقوا له من عبادة لله وطاعته
~~مشافهة وكتابة وغير ذلك، بما يستطيع العالم من خطب الجمعة والخطب الأخرى في
~~الاجتماعات المناسبة، وعن طريق التأليف، وعن طريق وسائل الإعلام المقروءة
~~والمسموعة والمرئية، فالعالم أول الداعي إلى الله جل وعلا ينبغي له أن
~~ينتهز الفرصة في تبليغ الدعوة بكل وسيلة شرعية، وهي كثيرة والحمد لله، فلا
~~ينبغي التقاعس عن البلاغ والدعوة والتعليم، والناس الآن متقبلون لما يقال
~~لهم من خير وشر.
# فينبغي لأهل العلم بالله ورسوله أن ينتهزوا الفرصة ويوجهوا الناس للخير
~~والهدى على أساس متين من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وأن
~~يحرص كل واحد من الدعاة على أن يكون قد عرف ما يدعو إليه عن طريق الكتاب
~~والسنة، وقد فقه في ذلك حتى PageV08P406
# لا يدعو على جهل، بل يجب أن تكون دعوته على بصيرة، قال تعالى: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1)
# فمن أهم الشروط: أن يكون العالم أو الداعي إلى الله على بصيرة فيما يدعو
~~إليه، وفيما يحذر منه.
# والواجب الحذر من التساهل في ذلك؛ لأن الإنسان قد يتساهل في هذا ويدعو
~~إلى باطل أو ينهى عن حق.
# فالواجب التثبت في الأمور، وأن تكون الدعوة على علم وهدى وبصيرة في جميع
~~الأحوال. PageV08P407
### | مجالات الدعوة
# س: البعض يرى: ms2461 أن الدعوة لا بد أن تكون في المساجد فقط، فما رأيكم؟ وما
~~المجالات والأبواب التي يمكن للداعية أن يطرقها؟ .
# ج: بسم الله، والحمد لله. الدعوة لا تختص بالمساجد فقط، فهناك مجالات
~~وطرق أخرى.
# والمساجد لا شك أنها فرصة للدعوة كخطب الجمعة والخطب الأخرى، والمواعظ في
~~أوقات الصلوات، وفي حلقات العلم، فهي أساس انتشار العلم والدين، ولكن
~~المسجد لا يختص وحده بالدعوة.
# فالداعي إلى الله يدعو إليه في غير المساجد في الاجتماعات المناسبة أو
~~الاجتماعات العارضة، فينتهزها المؤمن ويدعو إلى الله، وعن طريق وسائل
~~الإعلام المختلفة، وعن طريق التأليف، كل ذلك من طرق الدعوة، والحكيم الذي
~~ينتهز الفرصة في كل وقت وكل مكان، فإذا جمعه الله بجماعة في أي مكان وأي
~~زمان وتمكن من الدعوة بذل ما يستطيع من الدعوة إلى الله بالحكمة والكلام
~~الطيب والأسلوب الحسن.
# PageV08P407
### | الدعوة إلى الله فرض كفاية
# (1)
# س: سؤال من: م. أ - من أمريكا يقول: نود من سماحتكم أن تبينوا لنا حكم
~~الدعوة إلى الله عز وجل وأوجه الفضل فيها.
# ج: أما حكمها: فقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب الدعوة إلى الله
~~عز وجل، وأنها من الفرائض، والأدلة في ذلك كثيرة: منها قوله سبحانه: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} (2) ومنها قوله جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) ومنها قال عز وجل: {وادع إلى ربك ولا
~~تكونن من المشركين} (4) ومنها قوله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني} (5) فبين سبحانه: أن أتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هم الدعاة إلى الله، وهم أهل البصائر.
# والواجب -كما هو معلوم- هو اتباعه والسير على منهاجه عليه الصلاة
~~والسلام، كما قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (6) PageV08P408
# وصرح العلماء بأن الدعوة إلى الله عز وجل فرض كفاية بالنسبة إلى الأقطار
~~التي يكون فيها الدعاة؛ فإن كل ms2462 قطر وكل إقليم يحتاج إلى الدعوة وإلى النشاط
~~فيها، فهي فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين ذلك الواجب، وصارت
~~الدعوة في حق الباقين سنة مؤكدة وعملا صالحا جليلا.
# وإذا لم يقم أهل الإقليم أو أهل القطر المعين بالدعوة على التمام صار
~~الإثم عاما؛ لأنهم تركوا الواجب.
# أما بالنظر إلى عموم البلاد، فالواجب أن يوجد طائفة منتصبة تقوم بالدعوة
~~إلى الله جل وعلا في أرجاء المعمورة تبلغ رسالات الله، وتبين أمر الله عز
~~وجل بالطرق الممكنة؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بعث الدعاة وأرسل
~~الكتب إلى الناس وإلى الملوك والرؤساء، ودعاهم إلى الله عز وجل.
# PageV08P409
### | حكم سب ولاة الأمور والعلماء
# (1)
# أكد سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية على أن الحذر واجب من الأشرطة الخبيثة التي تدعو إلى الفرقة
~~والاختلاف وسب ولاة الأمور والعلماء، وقال: إنها من أعظم المنكرات.
# وأضاف سماحته في إجابته على سؤال لمجلة (الدعوة) في عددها الصادر يوم
~~الخميس 19 \ 12 \ 1415ه: أن من الواجب الحذر منها سواء جاءت من لندن من
~~الحاقدين والجاهلين الذين باعوا دينهم على الشيطان من جنس محمد المسعري ومن
~~معه.
# وأكد سماحة الشيخ ابن باز على وجوب إتلاف ما يأتي من هذه الأوراق؛ لأنها
~~شر وتدعو إلى الشر.
# واختتم سماحته إجابته: بأن النصيحة تكون بالثناء على ما فعل من الخير،
~~والحث على إصلاح الأوضاع، وأن من عادة أهل الخير الدعوة لولاة الأمور
~~بالخير.
# وفيما يلي نص السؤال وإجابة سماحته: السؤال: سماحة الشيخ هل الكلمة تؤثر
~~في الأمن وتزعزعه مثل الأوراق التي تأتي بالفاكسات من خارج هذه البلاد، من
~~بعض الحاقدين على هذه البلاد وولاتها وعلمائها؟
# الجواب: توزيع الأشرطة الخبيثة التي تدعو إلى الفرقة والاختلاف، وسب ولاة
~~الأمور والعلماء، لا شك أنها من أعظم المنكرات. PageV08P410
# والواجب الحذر منها، سواء كانت جاءت من لندن من الحاقدين والجاهلين الذين
~~باعوا دينهم وباعوا أمانتهم على الشيطان من جنس محمد المسعري ومن معه،
~~الذين أرسلوا ms2463 الكثير من الأوراق الضارة المضلة، والمفرقة للجماعة، يجب
~~الحذر منهم، ويجب إتلاف ما يأتي من هذه الأوراق؛ لأنها شر وتدعو إلى الشر،
~~وما هكذا النصيحة.
# فالنصيحة تكون بالثناء على ما فعل من الخير، والحث على إصلاح الأوضاع،
~~والتحذير مما وقع من الشر، هذه طريقة أهل الخير الناصحين لله ولعباده.
# PageV08P411
### | التحذير من نشرات المسعري لما تنطوي عليه من أهداف للإفساد وتضليل الناس
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله، وصلى الله على رسول الله، وعلى آله
~~وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوتي في الله
~~وبالدعاة إلى الله عز وجل، كما أشكره سبحانه على ما يسر من سماع هذه
~~الكلمات الطيبات المباركة، وأسأله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح
~~قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يجعلنا
~~من دعاة الهدى وأنصار الحق ما بقينا، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح
~~ولاة أمر المسلمين ويمنحهم الفقه في الدين وينصر بهم الحق، وأن يعيذهم من
~~بطانة السوء، وأن يجعلهم من الهداة المهتدين، كما أسأله سبحانه أن يصلح
~~جميع المسلمين في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي عليهم
~~خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يوفق جميع الدعاة للعلم النافع والبصيرة النافذة
~~والعمل الصالح، وأن يمنحهم الدعوة إليه على بصيرة، وأن يجعلهم من الهداة
~~المهتدين، ومن الدعاة إلى الله بالقول والعمل والسيرة، إنه جل وعلا جواد
~~كريم.
# أيها الإخوة في الله: تعلمون فضل الدعوة وعظيم أثرها على الناس إذا صدرت
~~عن أهل العلم والبصيرة، والعلم بما قاله الله ورسوله، وعن ذكر الآيات
~~الكريمات والأحاديث النبوية، لا شك أن لها الأثر العظيم
# PageV08P412
# في إصلاح الناس، وتوجيههم إلى الخير، وتحذيرهم من الشر، وأهم شيء: هو
~~العناية بالعقيدة وإفهام الناس ذلك، وتوضيح ذلك لهم؛ فإن الله جل وعلا خلق
~~الخلق ليعبدوه، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وهذه
~~العبادة هي دين الله، هي الإسلام، هي الهدى، هي ms2464 التقوى، هي الإيمان بالله
~~ورسوله.
# فواجب على جميع المكلفين أن يفهموها ويعرفوها، وواجب على أهل العلم
~~والبصيرة أن يوضحوها للناس، وأن يشرحوها للناس، وهي توحيد الله والإخلاص
~~له، وصرف جميع العبادة له جل وعلا من دعاء وخوف ورجاء وتوكل ورغبة ورهبة،
~~وغير هذا من أنواع العبادة.
# ومن أخص العبادة التي خلقنا لها أن نخص الله بالعبادة، ندعوه وحده،
~~نستغيث به، ننذر له، نذبح له، نسجد له، نصلي له، نصوم له ... إلى غير ذلك،
~~ولا بد من بيانها للناس بلغاتهم التي يفهمونها، ولا بد من الصبر على ذلك،
~~قال تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (2) وقال جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) وقال سبحانه: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (4)
# فالواجب على الدعاة الصبر والتحمل، وأن تكون دعوتهم على بصيرة وعن علم
~~بما قال الله سبحانه وقال رسوله صلى الله عليه وسلم، هذه هي الحكمة
~~PageV08P413
# مع الموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن والرفق حتى يفهم الناس عقيدتهم،
~~وحتى يفهموا لماذا خلقوا، وحتى يفهموا ما أوجب الله عليهم وما حرم عليهم،
~~حتى يؤدوا ذلك على بصيرة وعلم، سواء كان ذلك في هذه البلاد السعودية مهد
~~الإسلام، أو في أي بلاد من بلاد الله أينما كنت.
# عليك أن توضح الدعوة، وأن يكون ذلك بالأدلة الشرعية: قال الله عز وجل،
~~وقال رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن تخاطب الناس بما يفهمون ويعقلون، حدثوا
~~الناس بما يعرفون، كما قال علي رضي الله عنه، وأن تصبر على ذلك، وكل قوم
~~يحدثون بلغتهم التي يفهمونها مع التحذير من دعاة الباطل، ومن دعاة السوء،
~~لا بد من التحذير منهم، ولا بد من تشجيع الدعاة إلى الله والثناء عليهم،
~~وحثهم على القيام بواجبهم أينما كانوا، في السيارة، وفي القطار، وحتى في
~~الطائرة، وفي السفينة وفي الباخرة، في أي مكان، وبأي لغة يفهمها أو يعقلها
~~عند الحاجة ms2465 إليها، يريد فضل الله يريد هدايته، يريد الثواب العظيم منه جل
~~وعلا، يريد إنقاذ إخوانه من الهلكة، يريد إبلاغ دعوة الله، ليس له حظ في
~~الرياء والسمعة، ولكن يريد وجه الله والدار الآخرة أينما كان.
# فأوصيكم أيها الإخوة ونفسي بالتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق
~~والصبر عليه والنشاط في ذلك، مع العناية الكاملة بالتفقه في الدين،
~~والعناية بالأدلة الشرعية، يقول الله عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول} (1) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين (2) » .
# فأوصيكم بالجد، والتفقه في الدين، فالإنسان يتعلم ويعلم: PageV08P414
# «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (1) » ، فلا يزال إلى الموت يتعلم ويعلم
~~الخير للناس، ولا يظن أنه بلغ العلم وأنه بلغ النهاية، لا، لا يزال يطلب
~~العلم ولو عمر ألف عام يطلب المزيد، ويطلب الأدلة الشرعية ويطلب الفقه في
~~المعنى والبصيرة حتى يبلغ الناس على علم وعلى بصيرة.
# وأوصي بالحذر من دعاة الهدم، من دعاة الضلالة، فيجب الحذر منهم والتحذير،
~~يجب الحذر والتحذير من دعاة الضلالة، مثل هؤلاء الذين يرسلون دعواتهم
~~الضالة المضللة من لندن، ومن بلاد الكفرة ك (المسعري) وأشباهه ومن يتعاون
~~معه على التخريب والفساد وتضليل الناس، هذا شر عظيم وفساد كبير. قد سمعتم
~~من كلمة الشيخ صالح (2) : بيان ما جاء في بعض نشراتهم من سب لشيخ الإسلام
~~محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وأنه ساذج، وأنه ليس بعالم، وأنه، وأنه، هذا
~~الكلام لا يقوله من في قلبه أدنى محبة للخير، ومن في قلبه أدنى غيرة، ومن
~~هو مسلم حقيقة يحب الله ورسوله، كيف يرمي دعاة الهدى الذين أنقذ الله بهم
~~من الشرك وعبادة القبور وعبادة الأصنام وعبادة الشجر والحجر إلى توحيد الله
~~وطاعته.
# فيجب القضاء على هذه النشرات، والتحذير منها، وإتلافها مهما كانت،
~~فالمصلح: هو الذي يدعو إلى الله، يدعو إلى التمسك بالدين، يدعو إلى
~~التناصح، يدعو إلى التعاون مع ولاة الأمور في الخير، يدعو لهم بالتوفيق
~~والهداية، وأن الله يعينهم على الخير، وأن الله ms2466 يهديهم ويصلح لهم البطانة،
~~وأن الله يوفقهم لإقامة الحق. PageV08P415
# هكذا المصلح، هكذا الداعي، يدعو لهم بالخير ويشكرهم على الخير، يشكرهم
~~على ما بذلوه من الخير، يدعوهم إلى الاستقامة، وإلى صلاح البطانة والحذر من
~~أهل السوء، ويدعو إلى إزالة المنكرات، يدعو إلى إزالتها، بالكلام الطيب،
~~والأسلوب الحسن، والنصيحة لولاة الأمور والعلماء، مع الدعاء لهم بالتوفيق،
~~يقول لهم: تواصوا، تناصحوا في ذلك، أرشدوا الناس جزاكم الله خيرا، وفقكم
~~الله، كما قال جل وعلا: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3)
# هكذا تكون النصيحة، هكذا تكون الدعوة إلى الله، نشر العلم عن طريق الكتاب
~~والسنة، نصيحة الناس بالكلام الطيب، بالرفق، والدعاء لهم بالتوفيق، والدعاء
~~لهم بحسن العاقبة، والدعاء لهم بالفقه في الدين وصلاح البطانة، والدعاء
~~للعلماء بالتوفيق والهداية، وأن يعينهم الله على إبلاغ الدعوة إلى الله في
~~مكاتب الدعوة وغيرها. فأوصيكم أيها الإخوة الداعون إلى الله في مكاتب
~~الدعوة: أوصيكم بالصبر، والعناية بالعلم والبصيرة والأدلة الشرعية،
~~والعناية بمن هو خارج هذه البلاد بدعوته إلى الإسلام، وتحبيب الإسلام
~~إليهم؛ لعل الله يهديهم بأسبابكم، ويكون لكم مثل أجورهم، بلغتهم، وباللطف،
~~والعبارات الواضحة، بإزالة الشبه.
# يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: «لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (4) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم: «من دل
~~على خير فله مثل أجر فاعله (5) » ، فاحتسبوا الأجر أيها الدعاة، فاحتسبوا
~~الأجر PageV08P416
# أينما كنتم في الدعوة إلى الله، عن طريق الكتاب والسنة، واحذروا القول
~~على الله بغير علم، تففهوا وتعلموا، وقولوا عن علم وعن بصيرة، واحذروا
~~القول على الله بغير علم، وتعاونوا على البر والتقوى، وتناصحوا فيما بينكم،
~~وأبشروا بالخير والعاقبة الحميدة.
# والله المسئول جل وعلا أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن
~~يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا وإياكم من الهداة المهتدين
~~الصالحين المصلحين. كما أسأله سبحانه أن يوفق ولاة أمرنا لكل خير، وأن
~~يعينهم على كل خير، وأن يصلح لهم البطانة، وأن يمنحهم ms2467 الفقه في الدين، وأن
~~يعيذهم من بطانة السوء، وأن يجعلهم من الهداة المهتدين الناصحين لله
~~ولعباده، وأن يعينهم على إزالة كل ما يخالف شرع الله، وعلى إلزام الناس
~~بأمر الله.
# كما أسأله سبحانه أن يصلح جميع المسلمين في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه في
~~الدين، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يوفق جميع ولاة أمور
~~المسلمين لتحكيم شريعته، والتحاكم إليها، والرضا بها، وإيثارها على ما
~~سواها، إنه جل وعلا جواد كريم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه.
# PageV08P417
### | نصيحة بعدم قراءة نشرات ما يسمى ب: (لجنة الحقوق الشرعية) 
# (1)
# نصح سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
~~عموم المسلمين: بالإعراض عن النشرات التي تصدرها اللجنة التي يتزعمها محمد
~~المسعري، والتي تسمى: ب (لجنة الحقوق الشرعية) وقال: نصيحتي للجميع ألا
~~يقرؤوها ولا ينظروا إليها.
# وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في محاضرة ألقاها
~~بالرياض في مطلع الأسبوع الماضي: إن مصدري النشرة أرادوا بذلك التفرقة بين
~~المسلمين، والتفرقة بين ولي الأمر والرعية، وإثارة الفتن، والخروج على ولي
~~الأمر، وهذا شر عظيم وبلاء كبير، وهم ساعون في شق عصا المسلمين.
# وأضاف سماحته: أن الذي يرد من أوروبا من المسعري وغير المسعري من هذه
~~الأشياء يريدون به شق العصا والفتنة، يجب طرحه وعدم الالتفات إليه، وعدم
~~قراءته والتحذير منه. وأشار سماحته، إلى أن هؤلاء فتحوا باب شر، باب فتن.
~~والواجب على المسلم أن يبتعد عن أسباب الفتنة وشق العصا والفتن بين
~~المسلمين والاختلاف بين الراعي والرعية، وأن يكون مجمعا لا مفرقا ولا
~~فاتنا، بل يسعى للم الشمل مع النصيحة والتوجيه والكلام الطيب من دون شق
~~العصا، ومن دون عبارات تسبب الشر PageV08P418
# والفساد، وأساليب تفتح باب الشر والعداء والانقسام.
# مؤكدا سماحته على أن ذلك يجب أن يكون في المحاضرات وغيرها. مردفا قوله:
~~يجب على المسلم، أن يتحرى في محاضراته، وفي ms2468 أشرطته الأسلوب الذي ينفع
~~الأمة، ولا يفتح باب الفتنة.
# PageV08P419
### | حكم القيام بمهام السؤال عمن يعمل أو يرغب العمل في الإدارة
# PageV08P419
# س: الأخ الذي رمز لاسمه ب: الباحث عن الحق - من الرياض، يقول في سؤاله:
~~أعمل تحت إدارة أحد المسئولين المهمين في الدولة، وهذا المسئول يطلب مني
~~أحيانا السؤال عن بعض الأشخاص الذين يرغبون في العمل تحت إدارته أو الذين
~~يعملون فعلا في الإدارة من ناحية أخلاقهم وصلاحهم وكفايتهم، فهل يجوز لي أن
~~أقوم بهذا العمل؟ أفتونا جزاكم الله خيرا. .
# ج: يجوز لك أن تقوم بهذه المهمة بعد تحري الصدق والعناية وعدم الكذب
~~والغش؛ لأن هذا العمل مع الصدق والإخلاص يعتبر من باب التعاون على البر
~~والتقوى، ومن باب النصيحة. وفق الله الجميع.
# PageV08P420
### | حكم إبلاغ المسئولين بالإدارة لمن وجد فيه مخالفة أو تقصير
# س: الأخ: أ. ع- من مكة المكرمة يقول في سؤاله: إذا لمست يا سماحة الشيخ
~~من أحد العاملين في الإدارة تقصيرا في عمله أو فسادا في خلقه، فهل يجوز لي
~~أن أبلغ عنه المسئول في الإدارة؟ .
# ج: المشروع لك نصيحته وتوجيهه إلى الخير، وحثه على أداء الأمانة، فإن لم
~~يمتثل، فالواجب الرفع عنه إلى الجهة المختصة؛ لقول الله عز وجل: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة،
~~ثلاثا، قيل: لمن يا رسول لله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم (2) » ، أخرجه مسلم في صحيحه.
# والله ولي التوفيق. PageV08P420
### | حكم قول: (إن أحسنت فمن الله، وإن أسأت أو أخطأت فمن نفسي والشيطان)
# PageV08P420
# س: الأخ: أن م. أ- من مكة المكرمة يقول في سؤاله: أسمع بعض الدعاة
~~والمحاضرين يقولون في نهاية كلماتهم: هذا ما عندي، فإن أحسنت فمن الله، وإن
~~أسأت أو أخطأت فمن نفسي والشيطان، فما حكم قولهم هذا يا سماحة الشيخ؟
~~أفيدونا أفادكم الله. .
# ج: لا أعلم في ذلك حرجا؛ لأن ذلك هو الحقيقة، فالمحاضر والمدرس والواعظ
~~وغيرهم من الناصحين، عليهم في ذلك تقوى الله وتحري الحق، فإن أصابوا فذلك
~~من فضل الله عليهم، وإن أخطأوا ms2469 فمن تقصيرهم ومن الشيطان، والله سبحانه
~~ورسوله بريئان من ذلك. والله الموفق.
# PageV08P421
### | حكم قول: (ما تستاهل) أو: (والله ما تستاهل)
# س: الأخ: أ. ع. ح- من الرياض يقول في سؤاله: بعض الأشخاص عندما يعود أحد
~~المرضى يقول له: ما تستاهل، كأنه بهذا يعترض على إرادة الله، أو بعض
~~الأشخاص عندما يسمع أن فلانا من الناس مريض يقول: والله ما يستاهل، نرجو من
~~سماحة الشيخ بيان جواز قول هذه الكلمة من عدمه. جزاكم الله خيرا.
# ج: هذا اللفظ لا يجوز؛ لأنه اعتراض على الله سبحانه، وهو سبحانه أعلم
~~بأحوال عباده، وله الحكمة البالغة فيما يقضيه ويقدره على عباده من صحة
~~ومرض، ومن غنى وفقر وغير ذلك.
# وإنما المشروع أن يقول: عافاه الله وشفاه الله، ونحو ذلك من الألفاظ
~~الطيبة.
# وفق الله المسلمين جميعا للفقه في الدين والثبات عليه، إنه خير مسئول.
# PageV08P421
### | حكم قول: (ما صدقت إني ألقاك)
# PageV08P421
# س: الأخ: ع. ع- من مرات في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله: بعض
~~الناس مثلا عندما يبحث عن شخص ولا يجده ثم يجد في البحث عنه ويجده يقول له:
~~ما صدقت على الله إني ألقاك. فما حكم الشرع في هذا القول؟ وفقكم الله
~~وأعانكم آمين. .
# ج: هذه كلمة عامية، ولا أعلم فيها حرجا. ومعناها: أني كدت أن أيأس من
~~لقائك. والله الموفق.
# PageV08P422
### | حكم دعاء العقيم بدعاء زكريا عليه السلام: رب لا تذرني فردا
# س: يسأل الأخ: ع. ج - من جدة ويقول: من كان عقيما ولا ينجب أطفالا، ودعا
~~بالدعاء الذي دعا به زكريا عليه السلام، مثل قوله تعالى: {رب لا تذرني فردا
~~وأنت خير الوارثين} (1) فهل هذا صحيح؟ .
# ج: لا أعلم بالدعاء المذكور بأسا، وإن دعا بغير هذا كأن يقول: (اللهم
~~ارزقني ذرية طيبة، اللهم هب لي ذرية صالحة) ، وما أشبهه من الدعوات، فكل
~~هذا طيب.
# ومثل قوله تعالى: {رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء} (2)
# ويشرع له أن يعرض نفسه على الأطباء المختصين؛ لأنه قد لا يكون عقيما ولكن
~~به مانع ms2470 يمكن علاجه، وهكذا يشرع له أن يتزوح امرأة قد ولدت؛ لأن العلة
~~المانعة قد تكون في الزوجة التي PageV08P422
# عنده لا فيه؛ لعل الله يرزقه الذرية الطيبة بسبب ذلك، وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر بكم الأمم
~~يوم القيامة (1) » .
# والله ولي التوفيق. PageV08P423
### | في قول: (أشهد أن لا إله إلا الله) هل الصحيح (أن) بالتشديد أو (أن) بالسكون؟
# س: الأخ: ع. س. ع - من الكويت يقول في سؤاله: أسمع بعض الناس يقول في
~~التشهد: أشهد أن لا إله إلا الله - بالتشديد في أن - وبعضهم يقول: أشهد أن
~~لا إله إلا الله - بالتسكين في أن - فأيهما الصحيح؟ أفيدونا أفادكم الله يا
~~سماحة الشيخ.
# ج: الصحيح: التسكين، والمعنى: أشهد أنه لا إله إلا الله، ولكن لغة العرب
~~في مثل هذا تسكن النون وتدغمها في اللام لظهور المعنى، وإن شدد النون وأتى
~~بالهاء، فلا حرج في ذلك، وذلك بأن يقول: أشهد أنه لا إله إلا الله، ولكن
~~استعمال اللفظ الوارد في الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: وهو تخفيف
~~النون وإدغامها في اللام أولى وأفضل. والله ولي التوفيق.
# PageV08P423
### | حكم وصف الممرضات بملائكة الرحمة
# س: سؤال من: أ. أ. ع - من الدمام يقول: نقرأ ونسمع كثيرا من عامة الناس
~~وكتابهم وشعرائهم من يصف في كتابه أو شعره الممرضات بأنهن ملائكة الرحمة؟
~~فما رأي سماحتكم في مثل هذا الوصف؟ وهل يجوز ذلك؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P423
# ج: هذا الوصف لا يجوز إطلاقه على الممرضات؛ لأن الملائكة ذكور وليسوا
~~إناثا، وقد أنكر الله سبحانه على المشركين وصفهم الملائكة بالأنوثية، ولأن
~~ملائكة الرحمة لهم وصف خاص لا ينطبق على الممرضات، ولأن الممرضات فيهن
~~الطيب والخبيث فلا يجوز إطلاق هذا الوصف عليهن. والله الموفق.
# PageV08P424
### | حكم النقر على الخشب خوفا من عين الحاسد بقوله: (دق الخشب)
# س: الأخ الذي رمز لاسمه ب: أبي عمر - من دمشق يقول في رسالته: عند ذكر
~~نعمة أنعم الله بها على ms2471 أخ أو صديق يقوم البعض بالنقر على الخشب؛ تعبيرا عن
~~الخوف من عين الحاسد، وبعضهم قد يطلب من الآخر النقر علي الخشب بقوله: (دق
~~الخشب) ، فما حكم الشرع في هذا الفعل؟ أفتونا مأجورين إن شاء الله. .
# ج: هذا العمل منكر واعتقاد فاسد لا يجوز فعله.
# وإنما المشروع عند حصول النعمة أو السلامة من ضدها شكر الله، والثناء
~~عليه، وسؤاله سبحانه تمام النعمة والعون على شكرها، كما قال عز وجل في
~~كتابه العظيم: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد} (1) وقال سبحانه: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} (2)
# وفق الله الجميع. PageV08P424
### | الدعاء بطول العمر
# (1)
# سؤال من: ع. ح- أبها: هل يجوز الدعاء بطول العمر؟ أم أن العمر مقدر ولا
~~فائدة من الدعاء بطوله؟ .
# ج: لا حرج في ذلك، والأفضل: أن يقيده بما ينفع المدعو له، مثل أن يقول:
~~أطال الله عمرك في طاعة الله، أو في الخير، أو فيما يرضي الله.
# ومعلوم أن الدعاء لا يخالف القدر، بل هو من القدر؛ كالأدوية، والرقى،
~~ونحو ذلك.
# وكل الأسباب التي لا تخالف شرع الله فهي كلها من القدر.
# وقدر الله ماض في حق المريض والصحيح، ومن دعي له ومن لم يدع له، لكن الله
~~سبحانه أمر بالأسباب المشروعة والمباحة، ورتب عليها ما يشاء سبحانه، وكل
~~ذلك من قدر الله.
# والله ولي التوفيق. PageV08P425
### | حكم تصوير غسل الميت للتذكير
# (1)
# س: ما حكم تصوير تغسيل الميت على شريط فيديو ثم بيعه بحجة أنه من باب
~~التذكير بالموت؟ .
# ج: إن كان المقصود تصوير الميت حين التغسيل فذلك لا يجوز؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «نهى عن تصوير ذوات الأرواح، ولعن المصورين وقال: إنهم أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة (2) » .
# أما إن كان مراد السائل بيان صفة تغسيل الميت، كما شرع الله عز وجل في
~~شريط يوزع أو يباع فلا بأس، كما يسجل تعليم الناس PageV08P425
# الصلاة وغيرها مما يحتاجه الناس من غير تصوير.
# وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
# PageV08P426
### | حكم تحنيط الحيوانات والطيور
# س: ms2472 الأخ: م. ح. م- من الرياض يقول في سؤاله: يقوم بعض الناس بتحنيط بعض
~~الحيوانات أو الطيور، وذلك بوضع الملح والديتول والقطن وبعض المواد بداخلها
~~ثم يضعونها في مجالسهم للزينة، فما حكم الشرع المطهر في هذا؟ أفتونا جزاكم
~~الله خيرا.
# ج: لا يجوز مثل هذا العمل؛ لما في ذلك من إضاعة المال، ولأن ذلك وسيلة
~~إلى التعلق بهذا المحنط، والظن أنه يدفع البلاء عن البيت وأهله كما يظن بعض
~~الجهلة، ولأن ذلك أيضا وسيلة إلى تعليق الصور من ذوات الأرواح تأسيا بما
~~علق المحنط ظنا من المتأسي به أنه صورة، وقد صدر من اللجنة الدائمة للبحوث
~~العلمية والإفتاء برئاستي ومشاركتي فتوى بما ذكرته.
# والله ولي التوفيق.
# PageV08P426
### | الفتوى الجماعية
# (1)
# س: ما رأي سماحتكم في المقولة التي تقول: إن أمور العصر تعقدت وأصبحت
~~مشابكة؛ لذلك لا بد أن تخرج الفتوى من فريق متكامل يضم كافة المختصين
~~بجوانب المشكلة أو الحالة ومن بينهم الفقيه؟ .
# ج: إن الفتوى يجب أن تستند إلى الأدلة الشرعية، وإذا صدرت الفتوى عن
~~جماعة من أهل العلم كانت أكمل وأفضل للوصول إلى الحق، لكن هذا لا يمنع
~~العالم أن يفتي بما يعلمه من الشرع المطهر. PageV08P426
### | هل الإجماع حجة قطعية أم ظنية؟
# PageV08P426
# س: هل الإجماع حجة قطعية أم ظنية؟ يرجى التفصيل أثابكم الله؟ .
# ج: الإجماع اليقيني حجة قطعية، وهو أحد الأصول الثلاثة التي لا تجوز
~~مخالفتها وهي: الكتاب والسنة الصحيحة، والإجماع، وينبغي أن يعلم أن الإجماع
~~القطعي المذكور: هو إجماع السلف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي
~~الله عنهم؛ لأن بعدهم كثر الاختلاف وانتشر في الأمة، كما نبه على ذلك شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (العقيدة الواسطية) ، وغيره من أهل
~~العلم.
# ومن الأدلة على ذلك: قوله تعالى في سورة النساء: {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} (1)
# وفق الله المسلمين للفقه في دينه، والثبات عليه، والحذر مما يخالفه. إنه
~~سميع قريب. PageV08P427
### | حكم الحيوان ms2473 المذبوح بالصعق الكهربائي
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه، أما بعد: فقد
~~اطلعت على الفتوى التي نشرت في جريدة المسلمون العدد (24) في21 \ 8 \
~~1405ه. لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوي، وقد جاء فيها ما نصه: (اللحوم
~~المستوردة من عند أهل الكتاب كالدجاج ولحوم البقر المحفوظ مما قد تكون
~~تذكيته بالصعق الكهربائي ونحوه حل لنا ما داموا يعتبرون هذا حلالا مذكى..
~~إلخ) اه.
# وأقول: هذه الفتوى فيها تفصيل، مع العلم بأن الكتاب والسنة قد دلا على حل
~~ذبيحة أهل الكتاب، وعلى تحريم ذبائح غيرهم من الكفار، قال تعالى: {اليوم
~~أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (2) فهذه
~~الآية نص صريح في حل طعام أهل الكتاب: وهم اليهود والنصارى، وطعامهم:
~~ذبائحهم، وهي دالة بمفهومها على تحريم ذبائح غيرهم من الكفار، ويستثنى من
~~ذلك عند أهل العلم: ما علم أنه أهل به لغير الله؛ لأن ما أهل به لغير الله
~~منصوص على تحريمه مطلقا؛ لقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به} (3) الآية.
# وأما ما ذبح على غير الوجه الشرعي كالحيوان الذي علمنا أنه مات بالصعق أو
~~بالخنق ونحوهما فهو يعتبر من الموقوذة أو المنخنقة حسب الواقع، سواء كان
~~ذلك من عمل أهل الكتاب أو عمل المسلمين PageV08P428
# وما لم تعلم كيفية ذبحه فالأصل: حله إذا كان من ذبائح المسلمين أو أهل
~~الكتاب، وما صعق أو ضرب وأدرك حيا وذكي على الكيفية الشرعية فهو حلال، قال
~~الله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق} (1)
# فدلت الآية على تحريم الموقوذة والمنخنقة، وفي حكمهما المصعوقة إذا ماتت
~~قبل إدراك ذبحها، وهكذا التي تضرب في رأسها أو غيره فتموت قبل إدراك ذبحها
~~يحرم أكلها؛ للآية الكريمة المذكورة.
# وبما ذكرنا يتضح ما في جواب الشيخ يوسف وفقه الله من الإجمال، أما كون
~~اليهود ms2474 أوالنصارى يستجيزون المقتولة بالخنق أو الصعق، فليس ذلك مما يجيز
~~لنا أكلهما كما لو استجازه بعض المسلمين، وإنما الاعتبار بما أحله الشرع
~~المطهر أو حرمه، وكون الآية الكريمة قد أجملت حل طعامهم لا يجوز أن يؤخذ من
~~ذلك حل ما نصت الآية على تحريمه من المنخنقة والموقوذة ونحوهما، بل يجب حمل
~~المجمل على المبين، كما هي القاعدة الشرعية المقررة في الأصول.
# أما حديث عائشة الذي أشار إليه الشيخ يوسف: فهو في أناس مسلمين حدثاء عهد
~~بالإسلام وليسوا كفارا، فلا يجوز أن يحتج به على حل ذبائح الكفار التي دل
~~الشرع على تحريمها، وهذا نصه: عن عائشة رضي الله عنها، «أن قوما قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله
~~عليه أم لا؟ فقال: "سموا عليه أنتم PageV08P429
# وكلوه". قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر (1) » ، رواه البخاري.
# ولواجب النصح والبيان والتعاون على البر والتقوى جرى تحريره.
# وأسأل الله أن يوفقنا وفضيلة الشيخ يوسف وسائر المسلمين لإصابة الحق في
~~القول والعمل، إنه خير مسئول.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. PageV08P430
### | حكم الإسلام في تبني الأيتام المسلمين وفي قيام المشاريع الإسلامية من قبل الجماعات التبشيرية وطلب المساعدة منهم
# PageV08P430
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الحاج بابكر جوم،
~~وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# وصلني كتابكم الكريم رقم بدون وتاريخ بدون، وصلكم الله بحبل الهدى
~~والتوفيق، وما تضمنه من الأسئلة الثلاثة كان معلوما:
# الأول: ما حكم الإسلام في تبني جماعة تبشيرية للأيتام المسلمين؟ وهل في
~~الإمكان أن تعطونا دليلا على ذلك؟
# والجواب: لا يجوز تسليم أيتام المسلمين إلى الكفرة من النصارى وغيرهم؛
~~لما في ذلك من الخطر العظيم على الأيتام، وأن ينشئوهم تنشئة غير إسلامية،
~~وهم أمانة بيد المسلمين فلا يجوز أن يجعلوهم تحت ولاية غيرهم، وقد قال الله
~~سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (1) الآية، وقال سبحانه:
~~{والذين كفروا بعضهم ms2475 أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير}
~~(2) PageV08P431
# الثاني: ما حكم الإسلام في إقامة المشاريع الإسلامية على أيدي جماعات
~~تبشيرية مسيحية كانت أم يهودية؟
# الجواب: لا يجوز أن تسلم الأعمال الإسلامية كالتي ذكرتم إلى العمال من
~~الكفرة؛ لأنهم لا يؤمنون عليها، ولا يوثق بنصحهم؛ لقول
# PageV08P431
# الله عز وجل: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1) وللآيتين السابقتين.
# وقد صدر من هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية قرار بمنع
~~إسناد تعمير المساجد إلى غير المسلمين؛ لما ذكرنا من الأدلة والعلة.
~~PageV08P432
# الثالث: ما حكم طلب المساعدة من الكفار وقبولها؟
# الجواب: هذا فيه تفصيل؛ فإن كان طلبها منهم وقبولها لا يخشى منه ضرر في
~~الدين على من طلبها أو قبلها فلا حرج في ذلك، وإن كان في ذلك خطر لم يجز له
~~طلبها ولا قبولها؛ عملا بالأدلة الشرعية الدالة على وجوب الحذر مما حرم
~~الله، والبعد عن مساخط الله، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قبل
~~بعض الهدايا من المشركين ولم يقبلها من آخرين، والحكمة في ذلك: هو ما
~~ذكرنا، كما نص على ذلك أهل العلم.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
# PageV08P432
### | إبداء الرأي في إنشاء هيئة سلفية علمية تحت اسم جمعية الكتاب والسنة الخيرية في الخرطوم بالسودان
# PageV08P432
# سماحة الوالد الشيخ العلامة \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# متعكم الله بالصحة والعافية، وزادكم إيمانا وتقوى، أما بعد:
# س: فنحن مجموعة من الدعاة وطلبة العلم الشرعي بالسودان بحمد الله من الله
~~تعالى علينا بعقيدة ومنهج السلف الصالح في توحيد العبادة والأسماء والصفات
~~وغير ذلك، وهدفنا هو طلب العلم الشرعي ونشره بين الناس والدعوة إلى الله
~~تعالى على طريقة السلف في مراكز مختلفة في أنحاء البلاد، وتعليم الناس أمور
~~دينهم في ms2476 التوحيد وأركان الإسلام وغير ذلك، ومحاربة الشرك والبدع، والدعوة
~~إلى التمسك بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، وغرس الفضيلة ومحاربة
~~الرذيلة، وتربية الناس على مكارم الأخلاق والنأي بهم عن أراذلها. ونتعاون
~~مع كافة من يعمل في حقل الدعوة إلى الله تعالى فيما وافق فيه الحق والصواب،
~~تعاونا شرعيا؛ لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) الآية، بعيدا
~~عن التكتلات الحزبية والتعصب للرجال أو التنظيمات وعقد الولاء والبراء على
~~ذلك، وإنما نحب في الله ونبغض في الله، ونوالي في الله ونعادي في الله على
~~منهج السلف الصالح، ونعمل على إنشاء المراكز التعليمية PageV08P433
# وبناء المساجد والمعاهد الشرعية ودور تحفيظ القرآن والمكتبات العامة ونشر
~~الكتب والرسائل العلمية النافعة، والأشرطة العلمية المفيدة، والحجاب
~~الشرعي، وربط الأمة بالعلماء الربانيين.
# ولهذا أنشأنا هيئة سلفية علمية تضم مجموعة من خريجي الجامعات الإسلامية
~~بالمملكة العربية السعودية، وممن تتلمذوا على كبار مشايخ الدعوة السلفية في
~~العالم الإسلامي تحت اسم جمعية الكتاب والسنة الخيرية التي مقرها الخرطوم،
~~فهل هنالك محذور شرعي في العمل على تحقيق هذه الأهداف المذكورة من خلال
~~الجمعية آنفة الذكر دون الالتزام بتنظيم جماعة معينة بالسودان؛ لما لدينا
~~عليها من ملاحظات هامة مع الاحتفاظ بأخوة الإسلام والتعاون معهم على الحق؟
~~أفتونا مأجورين.
# الجواب: بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله
~~وصحبه، أما بعد:
# فهذا المنهج الذي ذكرتم أعلاه في الدعوة إلى الله تعالى، وتوجيه الناس
~~إلى الخير على هدي الكتاب والسنة وطريق سلف الأمة منهج صالح نوصيكم
~~بالتزامه والاستقامة عليه، والتعاون مع إخوانكم الدعاة إلى الله في السودان
~~وغيرها فيما يوافق الكتاب والسنة، وما درج عليه سلف الأمة في بيان توحيد
~~الله وأدلته والتحذير من الشرك ووسائله، والتحذير من البدع وأنواع المعاصي
~~بالأدلة الشرعية والأسلوب الحسن؛ عملا بقوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا} (1) الآية، وقوله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (2) PageV08P434
# الآية، وقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي ms2477 أحسن} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل
~~أجر فاعله (2) » ، خرجه مسلم في صحيحه، «وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر لدعوة اليهود: ادعهم إلى الإسلام،
~~وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم (3) » ، متفق على صحته. والآيات والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة.
# والله المسئول أن يمنحكم التوفيق والإعانة على كل خير، وأن يجعلنا وإياكم
~~من الهداة المهتدين، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# تم ولله الحمد الجزء الثامن من مجموع (فتاوى
# ومقالات متنوعة) لسماحة الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه
~~الله، ويليه - إن شاء الله
# الجزء التاسع وهو أيضا في التوحيد وما يلحق به PageV08P435
# صفحة فارغة
# PageV09P001
# صفحة فارغة
# PageV09P002
# صفحة فارغة
# PageV09P003
# صفحة فارغة
# PageV09P004
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نصيحة مهمة إلى عامة الأمة (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواننا المسلمين سلك
~~الله بي وبهم سبيل الاستقامة، وأعاذنا وإياهم من أسباب الخزي والندامة،
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أما بعد: فالموجب لهذا هو النصيحة والتذكير عملا بقوله سبحانه: {وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة
~~قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
~~(3) » إذا علم هذا فالذي أوصيكم به ونفسي: تقوى الله سبحانه، فإنها جماع
~~الخير، وأساس السعادة، والزاد النافع في الدنيا والآخرة. قال الله تعالى:
~~{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب} (4) وقال تعالى:
~~{يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} (5) وقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون} (6) {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك
~~هم الفاسقون} (7) وقال تعالى: PageV09P005
# {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} (1) وقال تعالى: {ومن يتق ms2478 الله يجعل
~~له مخرجا} (2) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (3) وقال تعالى: {إن تتقوا الله
~~يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} (4)
# ففي هذه الآيات الكريمات الأمر بالتقوى، والتحريض على التخلق بها، وبيان
~~ما وعد الله به أهلها من تيسير الأمور، وتفريج الكروب، وغفران السيئات،
~~والفوز بنعيم الجنات، فحقيق بالعبد الناصح لنفسه أن يلزم التقوى، ويدعو
~~إليها، ويحذر الناس من تركها.
# وحقيقة التقوى أداء ما أوجبه الله على العبد من الطاعة، واجتناب ما حرم
~~عليه من المعصية.
# وأصلها وأساسها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وليس
~~المراد مجرد لفظ الشهادة وإنما المراد معناها علما وعملا، فيخلص العبد
~~عباداته لله وحده مؤمنا بأن الله ربه ومعبوده الحق لا إله غيره ولا رب
~~سواه، ويتبرأ من عبادة غير الله ويكفر بها، ويعتقد بطلانها ويؤمن بأن محمد
~~بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله
~~حقا أرسله الله إلى جميع الثقلين، فمن أطاعه دخل الجنة، ومن عصاه دخل
~~النار، ويؤمن بأنه عبد لا يعبد، ورسول لا يكذب بل يطلع ويتبع، ويقدم محبة
~~الله ورسوله على ما سواهما، PageV09P006
# ويحب المرء المسلم لا يحبه إلا لله، ويكره الشرك كما يكره أن يقذف في
~~النار، وبذلك يجد حلاوة الإيمان كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله
~~أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في
~~الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار (1) » وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين (2) » .
# وهذا يوجب على المسلم أن يتمسك بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم ويقدم
~~طاعته على هوى نفسه، وعلى طاعة كل أحد، ومتى آثر هوى نفسه على طاعة الله
~~ورسوله كان ذلك ضعفا في إيمانه، ونقصا في شهادته ms2479 أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله. وفي قول الرب سبحانه: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} (3)
~~تذكير بالآخرة وتحريض على الاستعداد لها، وتحذير من أهوالها وشدائدها.
# وفي قوله تعالى: {اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد} (4) الأمر بلزوم
~~التقوى، والمحاسبة للنفس على ما قدمت لآخرتها فإن كان خيرا فالواجب حمد
~~الله عليه وسؤاله الثبات والاستقامة، PageV09P007
# إن كان شرا فالواجب التوبة منه والندم على التفريط، واستقبال باقي العمر
~~بعمل صالح. قال الله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى}
~~(1)
# وفي قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون} (2) التحذير من نسيان أمر الله ونهيه والإعراض عما جاء به الرسول
~~من الهدى، والدلالة على أن من أعرض عن أمر الله، ونسي حقه أنساه الله مصالح
~~نفسه، وهي أسباب نجاتها وخلاصها من عذاب الله حتى تكون أمواله وجاهه وطول
~~حياته من أعظم الأسباب في شدة عذابه وخسرانه. فنسأل الله العافية والسلامة
~~من كل ما يسخطه.
# ومن أعظم التقوى التفقه في الدين، وتدبر القرآن الكريم، والامتثال
~~لأوامره، والانتهاء عن نواهيه، والوقوف عند حدوده، والسؤال عن كل ما أشكل
~~من ذلك. قال الله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (3) وقال
~~تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (4) وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (5) وقال تعالى: {أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها} (6) وقال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون} (7) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: PageV09P008
# «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » فتدبروا رحمكم الله كتاب ربكم
~~وأكثروا من تلاوته وسماعه، وأعمروا به المجالس وعالجوا به أمراض القلوب
~~ليحصل لكم الشفاء من جميع أنواع البلاء.
# ومن أهم التقوى إقامة الصلوات الخمس؛ بل ذلك هو عمود الدين، وميزان
~~الأعمال، والفارق بين المسلم والكافر وقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة (2) » وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «العهد ms2480 الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) »
~~.
# ومن أهم واجباتها في حق الرجال أداؤها في الجماعة في المساجد. بل ذلك من
~~أعظم شعائر الإسلام الظاهرة التي لا يجوز الإخلال بها، وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي
~~بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق
~~عليهم بيوتهم بالنار (4) » وصح عنه صلى الله عليه وسلم أيضا «أن رجلا أعمى
~~قال له يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن
~~أصلي في بيتي؟ فقال صلى الله عليه وسلم: PageV09P009
# هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب (1) » ، وفي رواية: «لا أجد
~~لك رخصة (2) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة
~~له إلا من عذر (3) »
# وقال ابن مسعود (لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق قد علم نفاقه، أو
~~مريض) (4) فاتقوا الله عباد الله، وحافظوا على الصلوات في المساجد، واحذروا
~~ما يصدكم عن ذلك، ويلهيكم عن ذكر الله من مجالس اللهو، والقيل والقال،
~~وسماع الأغاني، وأشباه ذلك مما يصد عن الحق.
# وكثير من الناس يظن أن المقصود من الأمر بالصلاة في المساجد أداء الصلاة
~~في جماعة فقط، فإذا وجد عنده في بيته رجل أو أكثر قال: نحن جماعة فلا بأس
~~أن نصلي في البيت، وهذا خطأ وقول على الله بلا علم.
# والله أوجب الصلاة في المساجد لحكم كثيرة، منها: اجتماع المسلمين في بيت
~~الله على هذه العبادة العظيمة خاضعين ذليلين بين يدي الله سبحانه يرجون
~~رحمته ويخافون عقابه، ومنها التعارف والتعاون على البر والتقوى، فإذا رأى
~~المسلم إخوانه يؤدون الصلاة في المسجد اقتدى بهم في ذلك؛ الأمير والشريف
~~والغني والفقير وغيرهم في هذا سواء فيحصل لهم بذلك الاجتماع على الحق،
~~والتعارف، ومشاهدة الغني لحال الفقير، والأمير لرعيته، ومنها أن ذلك مخالفة
~~لأهل النفاق، وإرغاما للشيطان؛ لأن الشيطان يكره ظهور شرائع الإسلام، ms2481
~~والمنافق PageV09P010
# يتثاقل عن الصلاة في المساجد، ولا يأتيها إلا دبارا، فالمحافظ على
~~الصلوات في المساجد قد أطاع ربه، وأطاع رسوله، وخالف هواه، وأرغم شيطانه،
~~وسلم من مشابهة أهل النفاق، والمتخلف عنها بضد ذلك.
# نسأل الله السلامة من طاعة النفس والهوى ونوائب الشيطان.
# ومن أهم التقوى أداء الزكاة التي أوجبها الله على المسلمين في أموالهم
~~شكرا له سبحانه على إنعامه، ومواساة لإخوانهم المحاويج، وهو سبحانه أعطى
~~الكثير، ولم يطلب إلا القليل.
# ثم هذا المطلوب منفعته لصاحبه، فالله يأجره عليه، ويخلفه عليه، وهو
~~سبحانه غني عن طاعة العباد قال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها} (1) وقد قال الله تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين} (2) وقال صلى الله عليه وسلم: «ما نقص مال عبد من صدقة (3) »
~~فأنت أيها المسلم الخائف من ربه المصدق بخبره إياك أن تظن أن الزكاة تنقص
~~مالك بل هي تزيده وتنميه وتكون سببا للبركة، وربح التجارة، ومع ذلك تؤجر
~~عليها أجرا جزيلا فبادر إلى أداء ما أوجب الله عليك وأحسن ظنك بربك، وأبشر
~~بالخلف والأجر الجزيل، ولا ريب أن منع الزكاة من أعظم الأسباب لحلول
~~العقوبات، ومرض القلوب، ونزع البركات، وحبس الغيث من السماء، وقد توعد الله
~~من بخل بالزكاة بالعذاب الأليم PageV09P011
# كما قال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم} (1) {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (2)
# وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز يعذب به صاحبه يوم القيامة، وقد جاءت
~~الأحاديث الكثيرة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أن أهل
~~الأموال الذين لا يؤدون زكاتها يعذبون بها يوم القيامة في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة، فاحذروا رحمكم الله البخل بما أوجب الله عليكم، وسارعوا إلى
~~إخراج الزكاة من أموالكم كلما حال حولها سواء كانت ذهبا أو فضة أو عروض
~~تجارة وهي السلع المعدة للبيع سواء كانت أراضي أو بيوتا ms2482 أو دكاكين أو
~~نخيلا، أو أقمشة، أو سيارات أو أخشابا، أو حبوبا، أو غير ذلك، فقد جاء
~~الحديث عن سمرة بن جندب قال: «أمرنا رسول الله أن نخرج الصدقة من الذي نعده
~~للبيع (3) » .
# وصفة إخراج زكاة العروض أن تقوم عند تمام الحول ثم يخرج ربع عشر قيمتها
~~قلت أو كثرت إذا بلغت النصاب. ومن أموال الزكاة الإبل، والبقر، والغنم. ومن
~~أموال الزكاة أيضا التمر، والعنب، والحنطة، والشعير، فالواجب على المسلم أن
~~يهتم بأمر الزكاة، ويسأل عن كل ما أشكل عليه حتى يؤدي ما أوجب الله عليه
~~على بصيرة، ويسلم من إثم التفريط والبخل الذميم الوخيم. PageV09P012
# ومما قد يخفى ويحصل فيه التفريط أن بعض الناس قد يكون عنده عنب كثير يبلغ
~~النصاب فلا يزكيه جهلا منه وتفريطا، وبعض الناس يكون عنده زرع مبكر فلا
~~يزكيه، والزكاة فيه واجبة إذا بلغ نصابا بنفسه أو بضمه إلى الزرع الذي قد
~~زرع معه في سنته. والمقصود نصيحتكم وتنبيهكم على ما يجب محبة لكم وخوفا
~~عليكم وبراءة للذمة، وحذرا من إثم السكوت.
# والله المسؤول أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه، وأن يمن علينا جميعا بصلاح
~~القلوب والأعمال، والفقه في الدين، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفق
~~حكومتنا لما فيه الخير والصلاح للعباد في المعاش والمعاد، إنه على كل شيء
~~قدير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وآله وصحبه.
# PageV09P013
### | الوصية بكتاب الله (القرآن الكريم) 
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما
~~بعد:
# فإن كتاب الله فيه الهدى والنور، وهو حبله المتين وصراطه المستقيم، وهو
~~ذكره الحكيم، من تمسك به نجا ومن حاد عنه هلك. يقول الله عز وجل في هذا
~~الكتاب العظيم: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} (2) {وأن الذين لا ms2483 يؤمنون بالآخرة
~~أعتدنا لهم عذابا أليما} (3)
# هذا كتاب الله يهدي للتي هي أقوم، يعني: للطريقة التي هي أقوم، والمسلك
~~الذي هو أقوم الذي هو خير الطرق وأقومها وأهداها فهو يهدي إليه، يعني: يرشد
~~إليه ويدل عليه، ويدعو إليه، وهو توحيد الله وطاعته، وترك معصيته والوقوف
~~عند حدوده، هذا هو الطريق الأقوم، وهو المسلك الذي به النجاة أنزله الله جل
~~وعلا تبيانا لكل شيء PageV09P014
# وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. كما قال سبحانه في سورة النحل: {ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (1)
# فهو تبيان لكل شيء، وهدى إلى طريق السعادة ورحمة ويشرى، يقول جل وعلا:
~~{قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2) هدى لقلوبهم للحق وشفاء لقلوبهم من
~~أمراض الشرك والمعاصي والبدع والانحرافات عن الحق، وشفاء للأبدان من كثير
~~من الأمراض.
# وهو بشرى للإنس والجن لكنه سبحانه ذكر المؤمنين لأنهم هم الذين اهتدوا به
~~وانتفعوا به، وإلا فهو شفاء للجميع كما قال جل وعلا: {ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (3) وقال سبحانه: {إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم} (4)
# فالقرآن شفاء ودواء للقلوب من جميع الأدواء المتنوعة؛ أدواء الشرك،
~~والمعاصي، والبدع، والمخالفات، وهو شفاء لأمراض الأبدان أيضا وأمراض
~~المجتمعات. شفاء لأمراض المجتمع، وأمراض البدن لمن صلحت نيته وأراد الله
~~شفاءه، ويقول جل وعلا: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} (5)
# فهو كتاب يخرج الله به الناس من PageV09P015
# الظلمات؛ من ظلمات الشرك، والمعاصي، والبدع، والفرقة والاختلاف إلى نور
~~الحق والهدى والاجتماع على الخير، والتعاون على البر والتقوى، وهذا هو صراط
~~الله المستقيم وهو توحيد الله، وأداء فرائضه، وترك محارمه، والتواصي بحقه
~~والحذر من معاصيه، ومن مخالفة أمره. هذا هو صراط الله المستقيم، وهذا هو
~~النور والهدى، وهذا هو الطريق الأقوم.
# وقال سبحانه في سورة الأنبياء: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون} (1) وقال سبحانه في سورة يس: {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} (2)
~~{لينذر من كان حيا ويحق القول ms2484 على الكافرين} (3) والمقصود أن الله جل وعلا
~~جعل كتابه ذكرا، وجعله نذارة، وجعله شفاء، وجعله هدى، فالواجب على جميع
~~المكلفين من الجن والإنس أن يهتدوا به، وأن يستقيموا عليه، وأن يحذروا
~~مخالفته. قال جل وعلا: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب} (4) وقال سبحانه: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون} (5) وقال جل وعلا: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها} (6)
# وسئلت عائشة رضي الله عنها فقيل لها: «يا أم المؤمنين ماذا كان خلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان خلقه القرآن (7) » PageV09P016
# قال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} (1) المعنى أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يتدبر القرآن، ويكثر من تلاوته، ويعمل بما فيه، فكان خلقه القرآن تلاوة
~~وتدبرا، وعملا بأوامره، وتركا لنواهيه، وترغيبا في طاعة الله ورسوله، ودعوة
~~إلى الخير، ونصيحة لله ولعباده. إلى غير ذلك من وجوه الخير.
# وقال تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} (2) فالقرآن هو أحسن القصص، وهو
~~خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ونصيحتي لجميع المسلمين رجالا ونساء، جنا
~~وإنسا، عربا وعجما، علماء ومتعلمين، نصيحتي للجميع أن يعتنوا بالقرآن
~~الكريم وأن يكثروا من تلاوته بالتدبر والتعقل بالليل والنهار، ولا سيما في
~~الأوقات المناسبة التي فيها القلوب حاضرة للتدبر والتعقل، والذي لا يحفظه
~~يقرؤه من المصحف، والذي لا يحفظ إلا البعض يقرأ ما تيسر منه. قال تعالى:
~~{فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (3) وإذا كان يعرف الحروف يتهجى ويقرأ من
~~المصحف حتى يتعلم زيادة، والذي لا يعلم يتعلم من أمه، أو أبيه، أو ولده، أو
~~زوجته إن كانت أعلم منه، والتي لا تعرف يعلمها أبوها، أو أخوها، أو زوجها،
~~أو أختها، أو غيرهم.
# وهكذا يتواصى الناس، ويتعاونون. الزوج يعين زوجته، والزوجة تعين زوجها،
~~والأب يعين ولده، والولد يعين أباه، والأخ يعين أخاه، والخال والخالة،
~~وهكذا الكل يتعاونون، ويتواصون بهذا الكتاب العظيم PageV09P017
# تدبرا، وتعقلا، وعملا، لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ms2485 وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) ولما رواه مسلم في
~~صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للناس في خطبته يوم عرفة في حجة الوداع: إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن
~~اعتصمتم به كتاب الله (5) » هكذا يوصيهم عليه الصلاة والسلام بكتاب الله
~~ويخبرهم أنهم لن يضلوا إذا اعتصموا به.
# وفي اللفظ الآخر «كتاب الله وسنتي» وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~كتاب الله، لأن الله سبحانه يقول: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (6)
# فكتاب الله يأمر بطاعة الله وطاعة رسوله. قال تعالى: {قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (7) ويقول جل وعلا: {وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول واحذروا} (8) ويقول: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}
~~(9) فالرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بالقرآن فوصيته بالقرآن وصية بالسنة
~~PageV09P018
# وهي أقواله وأفعاله وتقريراته كما تقدم.
# ويروى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تكون
~~فتن فقيل له: يا رسول الله فما المخرج منها؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما كان
~~قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم (1) » الحديث.
# فهو المخرج من جميع الفتن، وهو الدال على سبيل النجاة، وهو المرشد إلى
~~أسباب السعادة والمحذر من أسباب الهلاك، وهو الداعي إلى جمع الكلمة وهو
~~المحذر من الفرقة والاختلاف. قال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء} (2) ويقول جل وعلا في هذا الكتاب العظيم: {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (3) ويقول سبحانه وتعالى:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (4) فهو يدعو إلى الاجتماع على
~~الحق، والتواصي بالحق. كما قال سبحانه: {والعصر} (5) {إن الإنسان لفي خسر}
~~(6) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (7)
~~وهذه السورة العظيمة القصيرة قد جمعت الخير كله ما أبقت شيئا من الخير إلا
~~ذكرته ولا شيئا من الشر إلا وحذرت منه. PageV09P019
# وهؤلاء المستثنون فيها ms2486 هم الرابحون؛ من الجن والإنس من الذكور والإناث،
~~من العرب والعجم، من التجار والفقراء، من الأمراء وغيرهم، هم الرابحون وهم
~~الناجون من الخسران، وهم الذين اتصفوا بأربع صفات: وهي الإيمان، والعمل
~~الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر.
# وهؤلاء هم السالمون من الخسران ومن عداهم خاسر على حسب ما فاته من هذه
~~الصفات الأربع. فمن آمن بالله ورسوله وصدق الله في أخباره، وصدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما صح عنه، وآمن بكل ما أخبر الله به ورسوله من أمر
~~الآخرة والجنة والنار والحساب والجزاء وغير ذلك، وآمن بأن الله سبحانه هو
~~المستحق للعبادة وأنه واحد لا شريك له وأن العبادة حقه، وأنه لا تجوز
~~العبادة لغيره وصدق بهذا كما أخبر الله في كتابه العظيم حيث قال سبحانه:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين} (1) وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} (2) وقال سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (3) وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (4) وقال تعالى: {وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (5) PageV09P020
# فتاوى ابن باز body {font-family: verdana, arial, helvetica, sans-
~~serif; font-size: 14px;} h1 {font-size:18px} a:link {color:#33c}
~~a:visited {color:#339} /* This is where you can customize the appearance
~~of the tooltip */ div#tipDiv {position:absolute; visibility:hidden;
~~left:0; top:0; z-index:10000; background-color:AntiqueWhite; border:1px
~~solid #336; padding:4px; color:#000; font-size:11px; line-height:1.2;}
~~/* These are optional. They demonstrate how you can individually format
~~tooltip content */ div.tp1 {font-size:12px; color:#336; font-
~~style:italic} div.tp2 {font-weight:bolder; color:#337; padding-top:4px}
# فتاوى ابن باز
# تصفح برقم المجلد &gt; المجلد التاسع &gt; الوصية بكتاب الله القرآن
~~الكريم
# PageV09P020
# الوصية بكتاب الله (القرآن الكريم) (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما
~~بعد:
# فإن كتاب الله فيه الهدى والنور، وهو حبله المتين وصراطه المستقيم، وهو
~~ذكره الحكيم، من تمسك به نجا ومن حاد عنه هلك. ms2487 يقول الله عز وجل في هذا
~~الكتاب العظيم: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} (2) {وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~أعتدنا لهم عذابا أليما} (3)
# هذا كتاب الله يهدي للتي هي أقوم، يعني: للطريقة التي هي أقوم، والمسلك
~~الذي هو أقوم الذي هو خير الطرق وأقومها وأهداها فهو يهدي إليه، يعني: يرشد
~~إليه ويدل عليه، ويدعو إليه، وهو توحيد الله وطاعته، وترك معصيته والوقوف
~~عند حدوده، هذا هو الطريق الأقوم، وهو المسلك الذي به النجاة أنزله الله جل
~~وعلا تبيانا لكل شيء PageV09P014
# وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. كما قال سبحانه في سورة النحل: {ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (1)
# فهو تبيان لكل شيء، وهدى إلى طريق السعادة ورحمة ويشرى، يقول جل وعلا:
~~{قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2) هدى لقلوبهم للحق وشفاء لقلوبهم من
~~أمراض الشرك والمعاصي والبدع والانحرافات عن الحق، وشفاء للأبدان من كثير
~~من الأمراض.
# وهو بشرى للإنس والجن لكنه سبحانه ذكر المؤمنين لأنهم هم الذين اهتدوا به
~~وانتفعوا به، وإلا فهو شفاء للجميع كما قال جل وعلا: {ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (3) وقال سبحانه: {إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم} (4)
# فالقرآن شفاء ودواء للقلوب من جميع الأدواء المتنوعة؛ أدواء الشرك،
~~والمعاصي، والبدع، والمخالفات، وهو شفاء لأمراض الأبدان أيضا وأمراض
~~المجتمعات. شفاء لأمراض المجتمع، وأمراض البدن لمن صلحت نيته وأراد الله
~~شفاءه، ويقول جل وعلا: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} (5)
# فهو كتاب يخرج الله به الناس من PageV09P015
# الظلمات؛ من ظلمات الشرك، والمعاصي، والبدع، والفرقة والاختلاف إلى نور
~~الحق والهدى والاجتماع على الخير، والتعاون على البر والتقوى، وهذا هو صراط
~~الله المستقيم وهو توحيد الله، وأداء فرائضه، وترك محارمه، والتواصي بحقه
~~والحذر من معاصيه، ومن مخالفة أمره. هذا هو صراط الله المستقيم، وهذا هو
~~النور والهدى، وهذا هو الطريق الأقوم.
# وقال سبحانه ms2488 في سورة الأنبياء: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون} (1) وقال سبحانه في سورة يس: {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} (2)
~~{لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين} (3) والمقصود أن الله جل وعلا
~~جعل كتابه ذكرا، وجعله نذارة، وجعله شفاء، وجعله هدى، فالواجب على جميع
~~المكلفين من الجن والإنس أن يهتدوا به، وأن يستقيموا عليه، وأن يحذروا
~~مخالفته. قال جل وعلا: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب} (4) وقال سبحانه: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون} (5) وقال جل وعلا: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها} (6)
# وسئلت عائشة رضي الله عنها فقيل لها: «يا أم المؤمنين ماذا كان خلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان خلقه القرآن (7) » PageV09P016
# قال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} (1) المعنى أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يتدبر القرآن، ويكثر من تلاوته، ويعمل بما فيه، فكان خلقه القرآن تلاوة
~~وتدبرا، وعملا بأوامره، وتركا لنواهيه، وترغيبا في طاعة الله ورسوله، ودعوة
~~إلى الخير، ونصيحة لله ولعباده. إلى غير ذلك من وجوه الخير.
# وقال تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} (2) فالقرآن هو أحسن القصص، وهو
~~خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ونصيحتي لجميع المسلمين رجالا ونساء، جنا
~~وإنسا، عربا وعجما، علماء ومتعلمين، نصيحتي للجميع أن يعتنوا بالقرآن
~~الكريم وأن يكثروا من تلاوته بالتدبر والتعقل بالليل والنهار، ولا سيما في
~~الأوقات المناسبة التي فيها القلوب حاضرة للتدبر والتعقل، والذي لا يحفظه
~~يقرؤه من المصحف، والذي لا يحفظ إلا البعض يقرأ ما تيسر منه. قال تعالى:
~~{فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (3) وإذا كان يعرف الحروف يتهجى ويقرأ من
~~المصحف حتى يتعلم زيادة، والذي لا يعلم يتعلم من أمه، أو أبيه، أو ولده، أو
~~زوجته إن كانت أعلم منه، والتي لا تعرف يعلمها أبوها، أو أخوها، أو زوجها،
~~أو أختها، أو غيرهم.
# وهكذا يتواصى الناس، ويتعاونون. الزوج يعين زوجته، والزوجة تعين زوجها،
~~والأب يعين ولده، والولد يعين أباه، والأخ يعين أخاه، والخال والخالة،
~~وهكذا الكل يتعاونون، ms2489 ويتواصون بهذا الكتاب العظيم PageV09P017
# تدبرا، وتعقلا، وعملا، لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) ولما رواه مسلم في
~~صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للناس في خطبته يوم عرفة في حجة الوداع: إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن
~~اعتصمتم به كتاب الله (5) » هكذا يوصيهم عليه الصلاة والسلام بكتاب الله
~~ويخبرهم أنهم لن يضلوا إذا اعتصموا به.
# وفي اللفظ الآخر «كتاب الله وسنتي» وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~كتاب الله، لأن الله سبحانه يقول: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (6)
# فكتاب الله يأمر بطاعة الله وطاعة رسوله. قال تعالى: {قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (7) ويقول جل وعلا: {وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول واحذروا} (8) ويقول: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}
~~(9) فالرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بالقرآن فوصيته بالقرآن وصية بالسنة
~~PageV09P018
# وهي أقواله وأفعاله وتقريراته كما تقدم.
# ويروى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تكون
~~فتن فقيل له: يا رسول الله فما المخرج منها؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما كان
~~قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم (1) » الحديث.
# فهو المخرج من جميع الفتن، وهو الدال على سبيل النجاة، وهو المرشد إلى
~~أسباب السعادة والمحذر من أسباب الهلاك، وهو الداعي إلى جمع الكلمة وهو
~~المحذر من الفرقة والاختلاف. قال تعالى: {فتاوى ابن باز body {font-family:
~~verdana, arial, helvetica, sans-serif; فتاوى ابن باز body {font-family:
~~verdana, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 14px;} h1 {font-
~~size:18px} a:link {color:#33c} a:visited {color:#339} /* This is where
~~you can customize the appearance of the tooltip */ div#tipDiv
~~{position:absolute; visibility:hidden; left:0; top:0; z-index:10000;
~~background-color:AntiqueWhite; border:1px solid #336; padding:4px;
~~color:#000; font-size:11px; line-height:1.2;} /* These are optional.
~~They demonstrate how you ms2490 can individually format tooltip content */
~~div.tp1 {font-size:12px; color:#336; font-style:italic} div.tp2 {font-
~~weight:bolder; color:#337; padding-top:4px}
# فتاوى ابن باز (2)
# تصفح برقم المجلد &gt; المجلد التاسع &gt; الوصية بكتاب الله القرآن
~~الكريم PageV09P019
# الوصية بكتاب الله (القرآن الكريم) (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما
~~بعد:
# فإن كتاب الله فيه الهدى والنور، وهو حبله المتين وصراطه المستقيم، وهو
~~ذكره الحكيم، من تمسك به نجا ومن حاد عنه هلك. يقول الله عز وجل في هذا
~~الكتاب العظيم: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} (2) {وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~أعتدنا لهم عذابا أليما} (3)
# هذا كتاب الله يهدي للتي هي أقوم، يعني: للطريقة التي هي أقوم، والمسلك
~~الذي هو أقوم الذي هو خير الطرق وأقومها وأهداها فهو يهدي إليه، يعني: يرشد
~~إليه ويدل عليه، ويدعو إليه، وهو توحيد الله وطاعته، وترك معصيته والوقوف
~~عند حدوده، هذا هو الطريق الأقوم، وهو المسلك الذي به النجاة أنزله الله جل
~~وعلا تبيانا لكل شيء PageV09P014
# وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. كما قال سبحانه في سورة النحل: {ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (1)
# فهو تبيان لكل شيء، وهدى إلى طريق السعادة ورحمة ويشرى، يقول جل وعلا:
~~{قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2) هدى لقلوبهم للحق وشفاء لقلوبهم من
~~أمراض الشرك والمعاصي والبدع والانحرافات عن الحق، وشفاء للأبدان من كثير
~~من الأمراض.
# وهو بشرى للإنس والجن لكنه سبحانه ذكر المؤمنين لأنهم هم الذين اهتدوا به
~~وانتفعوا به، وإلا فهو شفاء للجميع كما قال جل وعلا: {ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (3) وقال سبحانه: {إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم} (4)
# فالقرآن شفاء ودواء للقلوب من جميع الأدواء المتنوعة؛ أدواء الشرك،
~~والمعاصي، والبدع، والمخالفات، وهو شفاء لأمراض الأبدان ms2491 أيضا وأمراض
~~المجتمعات. شفاء لأمراض المجتمع، وأمراض البدن لمن صلحت نيته وأراد الله
~~شفاءه، ويقول جل وعلا: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} (5)
# فهو كتاب يخرج الله به الناس من PageV09P015
# الظلمات؛ من ظلمات الشرك، والمعاصي، والبدع، والفرقة والاختلاف إلى نور
~~الحق والهدى والاجتماع على الخير، والتعاون على البر والتقوى، وهذا هو صراط
~~الله المستقيم وهو توحيد الله، وأداء فرائضه، وترك محارمه، والتواصي بحقه
~~والحذر من معاصيه، ومن مخالفة أمره. هذا هو صراط الله المستقيم، وهذا هو
~~النور والهدى، وهذا هو الطريق الأقوم.
# وقال سبحانه في سورة الأنبياء: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون} (1) وقال سبحانه في سورة يس: {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} (2)
~~{لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين} (3) والمقصود أن الله جل وعلا
~~جعل كتابه ذكرا، وجعله نذارة، وجعله شفاء، وجعله هدى، فالواجب على جميع
~~المكلفين من الجن والإنس أن يهتدوا به، وأن يستقيموا عليه، وأن يحذروا
~~مخالفته. قال جل وعلا: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب} (4) وقال سبحانه: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون} (5) وقال جل وعلا: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها} (6)
# وسئلت عائشة رضي الله عنها فقيل لها: «يا أم المؤمنين ماذا كان خلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان خلقه القرآن (7) » PageV09P016
# قال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} (1) المعنى أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يتدبر القرآن، ويكثر من تلاوته، ويعمل بما فيه، فكان خلقه القرآن تلاوة
~~وتدبرا، وعملا بأوامره، وتركا لنواهيه، وترغيبا في طاعة الله ورسوله، ودعوة
~~إلى الخير، ونصيحة لله ولعباده. إلى غير ذلك من وجوه الخير.
# وقال تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} (2) فالقرآن هو أحسن القصص، وهو
~~خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ونصيحتي لجميع المسلمين رجالا ونساء، جنا
~~وإنسا، عربا وعجما، علماء ومتعلمين، نصيحتي للجميع أن يعتنوا بالقرآن
~~الكريم وأن يكثروا من تلاوته بالتدبر والتعقل بالليل والنهار، ولا سيما في
~~الأوقات ms2492 المناسبة التي فيها القلوب حاضرة للتدبر والتعقل، والذي لا يحفظه
~~يقرؤه من المصحف، والذي لا يحفظ إلا البعض يقرأ ما تيسر منه. قال تعالى:
~~{فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (3) وإذا كان يعرف الحروف يتهجى ويقرأ من
~~المصحف حتى يتعلم زيادة، والذي لا يعلم يتعلم من أمه، أو أبيه، أو ولده، أو
~~زوجته إن كانت أعلم منه، والتي لا تعرف يعلمها أبوها، أو أخوها، أو زوجها،
~~أو أختها، أو غيرهم.
# وهكذا يتواصى الناس، ويتعاونون. الزوج يعين زوجته، والزوجة تعين زوجها،
~~والأب يعين ولده، والولد يعين أباه، والأخ يعين أخاه، والخال والخالة،
~~وهكذا الكل يتعاونون، ويتواصون بهذا الكتاب العظيم PageV09P017
# تدبرا، وتعقلا، وعملا، لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) ولما رواه مسلم في
~~صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للناس في خطبته يوم عرفة في حجة الوداع: إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن
~~اعتصمتم به كتاب الله (5) » هكذا يوصيهم عليه الصلاة والسلام بكتاب الله
~~ويخبرهم أنهم لن يضلوا إذا اعتصموا به.
# وفي اللفظ الآخر «كتاب الله وسنتي» وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~كتاب الله، لأن الله سبحانه يقول: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (6)
# فكتاب الله يأمر بطاعة الله وطاعة رسوله. قال تعالى: {قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (7) ويقول جل وعلا: {وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول واحذروا} (8) ويقول: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}
~~(9) فالرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بالقرآن فوصيته بالقرآن وصية بالسنة
~~PageV09P018
# وهي أقواله وأفعاله وتقريراته كما تقدم.
# ويروى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تكون
~~فتن فقيل له: يا رسول الله فما المخرج منها؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما كان
~~قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ms2493 ما بينكم (1) » الحديث.
# فهو المخرج من جميع الفتن، وهو الدال على سبيل النجاة، وهو المرشد إلى
~~أسباب السعادة والمحذر من أسباب الهلاك، وهو الداعي إلى جمع الكلمة وهو
~~المحذر من الفرقة والاختلاف. قال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء} (2) ويقول جل وعلا في هذا الكتاب العظيم: {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (3) ويقول سبحانه وتعالى:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (4) فهو يدعو إلى الاجتماع على
~~الحق، والتواصي بالحق. كما قال سبحانه: {والعصر} (5) {إن الإنسان لفي خسر}
~~(6) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (7)
~~وهذه السورة العظيمة القصيرة قد جمعت الخير كله ما أبقت شيئا من الخير إلا
~~ذكرته ولا شيئا من الشر إلا وحذرت منه. PageV09P019
# وهؤلاء المستثنون فيها هم الرابحون؛ من الجن والإنس من الذكور والإناث،
~~من العرب والعجم، من التجار والفقراء، من الأمراء وغيرهم، هم الرابحون وهم
~~الناجون من الخسران، وهم الذين اتصفوا بأربع صفات: وهي الإيمان، والعمل
~~الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر.
# وهؤلاء هم السالمون من الخسران ومن عداهم خاسر على حسب ما فاته من هذه
~~الصفات الأربع. فمن آمن بالله ورسوله وصدق الله في أخباره، وصدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما صح عنه، وآمن بكل ما أخبر الله به ورسوله من أمر
~~الآخرة والجنة والنار والحساب والجزاء وغير ذلك، وآمن بأن الله سبحانه هو
~~المستحق للعبادة وأنه واحد لا شريك له وأن العبادة حقه، وأنه لا تجوز
~~العبادة لغيره وصدق بهذا كما أخبر الله في كتابه العظيم حيث قال سبحانه:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين} (1) وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} (2) وقال سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (3) وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (4) وقال تعالى: {وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (5) PageV09P020
# وقال سبحانه: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} (1) وقال سبحانه:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2) وقال عز وجل: {يا ms2494 أيها الناس
~~اعبدوا ربكم} (3)
# فهذا هو أصل الدين وأساس الملة أن تؤمن بأن الله هو الخالق والرازق وأنه
~~هو المعبود بالحق، وأنه سبحانه له الأسماء الحسنى والصفات العلى لا شبيه
~~له، ولا كفو له، ولا شريك له في العبادة، ولا في الملك والتدبير. كما قال
~~سبحانه: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (4) قال سبحانه: {قل هو الله
~~أحد} (5) {الله الصمد} (6) {لم يلد ولم يولد} (7) {ولم يكن له كفوا أحد}
~~(8) وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (9) وقال سبحانه في
~~سورة الحج: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (10)
~~وقال سبحانه: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (11) والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة.
# والخلاصة أن الواجب على كل مكلف من الجن والإنس أن يخص الله بالعبادة،
~~وأن يؤمن إيمانا قاطعا بأنه الخلاق الرزاق، لا خالق إلا PageV09P021
# الله، ولا رب سواه، وأنه سبحانه المستحق للعبادة لا يستحقها أحد سواه،
~~وهو المستحق لأن يعبد بالدعاء، والخوف والرجاء، والصلاة والصوم، والذبح
~~والنذر وغيرها، كل لله وحده لا شريك له. قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرت الله التي فطر الناس عليها} (1) وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين} (2) وهذا هو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها لا
~~معبود بحق إلا الله كما قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} (3) يعني:
~~فاعلم أنه لا معبود بحق إلا الله فهو المستحق أن يعبد. ومن عبد الأصنام، أو
~~أصحاب القبور، أو الأشجار، أو الأحجار، أو الملائكة، أو الأنبياء، فقد أشرك
~~بالله وقد نقض قول لا إله إلا الله وخالفها، وقد خالف قوله تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (4) وخالف قوله تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (5) فصار من جملة المشركين عباد القبور،
~~والأصنام، والأشجار، والأحجار، الذين يستغيثون بأصحاب القبور، ويتبركون
~~بقبورهم، ويدعونهم، أو يطوفون بقبورهم يرجون نفعهم وثوابهم، أو يستغيثون
~~بهم، أو يطلبون منهم الولد أو المدد أو ما أشبه ms2495 ذلك مما يفعله عباد القبور،
~~وعباد الأصنام أو يستغيثون بالنجوم، أو بالجن، أو بالملائكة أو بالأنبياء
~~أو بغيرهم من المخلوقات كل هذا نقض لقول PageV09P022
# لا إله إلا الله، وشرك بالله ينافي التوحيد ويضاده، ومخالف لقول الله جل
~~وعلا: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (1)
# وقوله تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2) ولقوله تعالى:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (3) {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (4) وقوله سبحانه: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (5) وقوله تعالى: {إن الشرك
~~لظلم عظيم} (6)
# فلا بد من توحيد الله والإخلاص له في صلاتك، وصومك، وسائر عباداتك، وفي
~~ذبحك، ونذرك، وخوفك، ورجائك، لا بد في كل ذلك من ترك الإشراك بالله والحذر
~~منه مع الإيمان بالله ربك وأنه خالقك لا خالق غيره ولا رب سواه مع الإيمان
~~بأسمائه وصفاته، وأنه سبحانه ذو الصفات العلى والأسماء الحسنى لا شبيه له
~~ولا كفو له ولا ند له كما قال سبحانه وتعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها} (7) وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا} (8) PageV09P023
# والمراد أشباه ونظراء. وقال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~(1) وقال تعالى: {قل هو الله أحد} (2) {الله الصمد} (3) {لم يلد ولم يولد}
~~(4) {ولم يكن له كفوا أحد} (5)
# وعليه أيضا أن يؤمن بأن كل إنسان مكلف يجب أن يؤمن بأن الله سبحانه هو
~~خالقه، وموجده، وأنه خالق كل شيء ومالكه وأنه هو المستحق أن يعبده، وأنه هو
~~الإله الحق، وهو المعبود بالحق، ولا يكون المرء مؤمنا إيمانا كاملا إلا إذا
~~اعتقد أنه سبحانه له الأسماء الحسنى والصفات العلى، وأن أسماءه كلها حسنى
~~وصفاته كلها على وأنه لا شبيه له، ولا مثل له، ولا كفو له كما قال سبحانه:
~~{قل هو الله أحد} (6) {الله الصمد} (7) {لم يلد ولم يولد} (8) {ولم يكن له
~~كفوا أحد} (9) قال تعالى: {هل تعلم له سميا} (10) يعني لا سمي له، ولا كفو
~~له، ولا ms2496 شريك له. وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (11)
~~والمعنى لا تجعلوا له أشباها ونظراء تدعونهم معه.
# وقال سبحانه وتعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (12) فهو يسمع
~~أقوال عباده ويسمع دعاءهم ويراهم ومع ذلك لا شبيه له في ذاته، ولا في
~~أسمائه ولا في سمعه وبصره، ولا في جميع صفاته فهو الكامل في كل شيء وخلقه
~~لهم النقص، أما الكمال فهو له سبحانه وتعالى في كل الأمور. PageV09P024
# فعليك بتدبر القرآن حتى تعرف هذا المعنى، تدبر القرآن من أوله إلى آخره
~~من الفاتحة وهي أعظم سورة في القرآن وأفضل سورة فيه إلى آخر ما في المصحف
~~{قل هو الله أحد} (1) والمعوذتين.
# تدبر القرآن واقرأه بتدبر وتعقل، ورغبة في العمل والفائدة، لا تقرأه بقلب
~~غافل، اقرأه بقلب حاضر بتفهم وبتعقل، واسأل عما أشكل عليك، اسأل أهل العلم
~~عما أشكل عليك مع أن أكثره بحمد الله واضح للعامة والخاصة ممن يعرف اللغة
~~العربية مثل قوله جل وعلا: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين} (2) وقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول
~~لعلكم ترحمون} (3) وقوله سبحانه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (4) وقوله
~~عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (5) وقوله
~~تعالى: {كتب عليكم الصيام} (6) وقوله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} (7) وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (8)
~~وقوله عز وجل: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (9) فكله آيات واضحات بين الله
~~سبحانه وتعالى فيها ما حرم على عباده وما أحل لهم وما أمرهم به، وما نهاهم
~~عنه. PageV09P025
# وهكذا حرم الله الظلم فقال تعالى: {والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير}
~~(1) وقال سبحانه: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} (2) فعليك يا عبد الله
~~أن لا تظلم الناس، لا في أنفسهم ولا في أعراضهم ولا في أموالهم.
~~PageV09P026
# احذر الظلم فعاقبته وخيمة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل المسلم
~~على المسلم حرام دمه وماله ms2497 (1) » فاحذر لا تعتد على الفقير أو تخونه أو
~~تخون غير الفقير، اتق الظلم في المعاملات وفي كل شيء، لا تظلم عمالا إذا
~~كنت صاحب شركة، أو عندك عمال في بيتك أعطهم حقوقهم، وأوف لهم بالشروط،
~~فشروطهم أعطهم إياها سواء كنت مدير شركة، أو صاحب عمال في بيتك، أو في
~~مزرعتك فاتق الله فيهم لا تستضعفهم فتخونهم، وهكذا في جميع شئونك لا تكن
~~خائنا ولا غشاشا في بيعك وشرائك، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من غشنا
~~فليس منا (2) » ويقول الله جل وعلا: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها} (3) ويقول سبحانه في وصف المؤمنين: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون} (4) ويقول جل وعلا: PageV09P026
# {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون} (1) فإذا كنت وكيلا لإنسان في مزرعة أو شركة أو غير ذلك فلا تخنه،
~~انصح وأد الواجب ولا تأخذ من حقه شيئا إلا بإذنه، وهكذا في جميع الأشياء
~~كالوكيل في البيع أو الشراء يجب عليه أن ينصح في ذلك، في الإجارة انصح ولا
~~تخن في أي شيء، في بيع ثمار النخل، في أي شيء انصح. قال تعالى: {والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون} (2)
# وإذا كان عليك دين فاتق الله في أداء الدين لا تقل إنني لا أستطيع وأنت
~~تكذب، اتق الله وأد الدين لمستحقه فأنت مأمور بذلك مأمور أن تؤدي الحقوق
~~وأن توفي بالعقود يقول الله جل وعلا: {قد أفلح المؤمنون} (3) {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} (4) {والذين هم عن اللغو معرضون} (5) {والذين هم للزكاة
~~فاعلون} (6) زكاة نفوسهم وزكاة أموالهم {والذين هم لفروجهم حافظون} (7)
~~{إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (8) أي يحفظون
~~الفروج من الزنا، واللواط وسائر المعاصي {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} (9) {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
~~(10) {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (11) يرعون PageV09P027
# الأمانات والعهود حتى يؤدوها كما شرع الله.
# وهكذا الكلام السري هو من الأمانات، فلا تتكلم به ولا تفش السر، ومن قال:
~~افعل كذا ms2498 وكذا ولا تخبر به أحدا، فإن ذلك يكون سرا بينك وبينه فلا تخنه ولا
~~تخن أمانة السر التي ليس فيها ضرر على أحد، ومن أوصاك على عياله، أو أوصاك
~~على مزرعته فأد الحق، وراقب الله في ذلك فإن الله سبحانه رقيب عليك، وإذا
~~اقترضت من إنسان حاجات فأد حقه إليه ولا تخنه في ذلك، واتق الله وأعطه جميع
~~الحاجات التي أخذتها منه، أو ثمنها إن كنت أخذتها بالشراء، ولا تجحد ما
~~عندك له إذا كان قد نسيه، بل أعطه إياه وقل إن هذا لك عندي ثمن كذا وثمن
~~كذا.
# قال تعالى: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (1) {والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون} (2) فالصلاة أعظم الواجبات وأهم الفرائض بعد التوحيد، وهي
~~عمود الإسلام وهي أعظم ركن وأعظم فريضة بعد الشهادتين، فاتق الله فيها
~~وحافظ عليها في الجماعة لقول الله تعالى: {حافظوا على الصلوات} (3) ولقوله
~~سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (4) ولقوله سبحانه: {وأقم الصلاة إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (5) ولقوله سبحانه: PageV09P028
# {والذين هم على صلاتهم يحافظون} (1) {أولئك في جنات مكرمون} (2) ولقوله
~~سبحانه عن المنافقين: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى} (3)
# فلا ترض لنفسك بمشابهتهم ولا تكن مثلهم متثاقلا عن الصلوات كأنك تجر
~~إليها جرا، لكن كن نشيطا قويا مسارعا إليها في صلاة الفجر وغيرها، فلا تقدم
~~النوم على صلاة الفجر ولا على غيرها بل كن صابرا مسارعا ومراقبا الله في
~~جميع الأوقات، وهكذا زوجتك، وهكذا أولادك كن قويا في هذا الأمر مع الزوجة،
~~ومع الأولاد ومع الخدم، وأنت أولهم، كن مسارعا وكن قدوة في الخير إذا سمعت
~~النداء فبادر إلى الصلاة في الفجر، والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، كما
~~أمرك الله سبحانه بذلك ورسوله يقول الله سبحانه: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى} (4) والصلاة الوسطى هي صلاة العصر خصها الله بالذكر لعظم
~~شأنها، ويقول سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}
~~(5) وإقامتها: أداؤها كما أمر الله.
# وإيتاء الزكاة: هو أداؤها لمستحقيها كما أمر الله، فالأموال التي عندك ms2499 أد
~~زكاتها كما أوجب الله، لا تبخل، وجاهد نفسك في إخراج الزكاة حتى تؤديها إلى
~~أهلها، من هذا المال الذي عندك من نقود PageV09P029
# أو غنم، أو إبل، أو بقر، أو غير ذلك من أموال الزكاة، وعروض التجارة
~~كالملابس، والأواني، والسيارات إلى غير ذلك مما يعد للبيع، فعليك أن تؤدي
~~عن كل مال زكوي كلما حال عليه الحول في المائة من الدراهم والدنانير وغيرها
~~من العمل اثنان ونصف وهما ربع العشر، وفي الألف خمسة وعشرون، وفي مائة ألف
~~ألفان وخمسمائة، وهكذا في غنمك إذا كانت سائمة ترعى جميع الحول أو أكثره في
~~الأربعين إلى مائة وعشرين واحدة وهي جذع من الضان أو ثني من المعز، وفي
~~المائة إحدى وعشرين إلى مائتين اثنتان، وفي المائتين وواحدة ثلاث شياه ثم
~~تستقر الفريضة في كل مائة شاة؛ ففي أربعمائة من الغنم أربع شياه، وفي
~~الخمسمائه خمس شياه وهكذا.
# وأما زكاة الإبل فقد فصلها النبي صلى الله عليه وسلم فجعل في الخمس من
~~الإبل التي ترعى جميع الحول أو غالبه شاة واحدة، وفي العشر شاتان، وفي خمس
~~عشرة من الإبل ثلاث شياه، وفي العشرين أربع شياه إلى خمس وعشرين، فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض- أنثى قد تم لها سنة- فإن لم توجد لدى صاحب
~~المال أجزأ عنها ابن لبون- ذكر قد تم له سنتان- إلى خمس وثلاثين، فإذا بلغت
~~ستا وثلاثين ففيها بنت لبون- أنثى قد تم لها سنتان- إلى خمس وأربعين، فإذا
~~بلغت ستا وأربعين ففيها حقة- قد تم لها ثلاث سنين- إلى ستين، فإذا بلغت
~~واحدة وستين ففيها جذعة- قد تم لها أربع سنين- إلى خمس وسبعين، فإذا بلغت
~~ستا وسبعين ففيها بنتا لبون إلى إحدى وتسعين، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها
~~حقتان طروقتا الجمل إلى مائة وعشرين، فإذا
# PageV09P030
# زادت على مائة وعشرين ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة.
# وهكذا في البقر إذا كانت سائمة ترعى جميع الحول أو أغلبه ففي كل ثلاثين
~~تبيع أو تبيعة قد تم لكل منهما سنة، وفي الأربعين مسنة قد تم لها سنتان، ms2500
~~وفي الستين تبيعان أو تبيعتان، وفي السبعين تبيع ومسنة، وفي الثمانين
~~مسنتان، وفي التسعين ثلاثة أتباع أو ثلاث تبيعات، وفي المائة تبيعان أو
~~تبيعتان ومسنة، وفي المائة والعشرين ثلاث مسنات أو أربعة أتباع، ثم تستقر
~~الفريضة ففي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة وفي كل أربعين مسنة.
# أما الحبوب والثمار التي تكال وتدخر ففيها نصف العشر إذا كانت تسقى
~~بمؤونة كالسواني والمكائن، أما إذا كانت تسقى بالمطر أو الأنهار ونحو ذلك
~~ففيها العشر إذا بلغت خمسة أوسق لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «فيما سقت
~~السماء والعيون العشر، وفيما سقي بالنضج نصف العشر (1) » أخرجه البخاري في
~~الصحيح. وقوله صلى الله عليه وسلم: «ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب
~~صدقة (2) » متفق على صحته. PageV09P031
# أما صيام رمضان فهو الركن الرابع من أركان الإسلام يجب أن تتقي الله فيه،
~~فإذا جاء رمضان عليك أن تصوم مع الناس كما أمر الله، وتحفط صومك عن اللغو
~~وعن الغيبة والنميمة وسائر المعاصي ولا تجرح صومك بشيء منها، بل الواجب أن
~~تصون صيامك عن كل المعاصي لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول
~~الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (1) » أخرجه
~~البخاري في صحيحه.
# وعليك بالكسب الحلال، تحر الحلال من مكسب طيب واحذر الحرام، وصم صوما
~~صحيحا، فإذا صمت فلتصم جوارحك عن كل ما حرم الله، هكذا الصوم الكامل أن
~~يصوم المرء عن الطعام والشراب وأن يصوم عن كل ما حرم الله، وهكذا في حجك،
~~لا ترفث ولا تفسق، فإذا حججت فصن حجك عن جميع المعاصي، احذر ذلك في جميع
~~الأحوال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع
~~كيوم ولدته أمه (2) » متفق على صحته. وقوله صلى الله عليه وسلم: «العمرة
~~إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (3) »
~~متفق على صحته. PageV09P032
# والحج المبرور هو الذي ليس فيه رفث ولا فسوق.
# وهكذا يجب عليك في جميع المعاملات ms2501 الحذر من الغش والخيانة والكذب فقد «مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على رجل عنده صبرة من طعام في السوق فكأنه أحس
~~بشيء فيها فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟
~~قال: أصابته السماء يا رسول الله، فقال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه
~~الناس؟ من غش فليس مني (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# والمقصود أن كتاب الله فيه الهدى والنور، وفيه الدعوة إلى كل خير، وفيه
~~التحذير من كل شر، وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الدعوة إلى
~~كل خير والتحذير من كل شر. PageV09P033
# فوصيتي لنفسي ولجميع إخواني المسلمين هي تقوى الله سبحانه في جميع
~~الأحوال، وتقوى الله: هي طاعته سبحانه بفعل الأوامر وترك النواهي مع
~~الإخلاص له جل وعلا في ذلك والوقوف عند حدوده، ومن تقوى الله سبحانه
~~العناية بالقرآن وتدبر معانيه والإكثار من تلاوته حفظا أو نظرا مع التدبر
~~والتعقل والعمل قال الله سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب} (1)
# فهو لم ينزل لجعله في الدواليب ولا لمجرد القراءة، أو الحفظ وإنما نزل
~~ليقرأ، PageV09P033
# ويتدبر، ويعمل به قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور} (1) وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون} (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للناس يوم عرفة في حجة الوداع: «إني تارك
~~فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله (3) » ويقول صلى الله عليه وسلم
~~أيضا: «إني تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا
~~بكتاب الله واستمسكوا به ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي (4) »
~~يعني بهم زوجاته وقراباته من بني هاشم، يذكر الناس بالله في أهل بيته بأن
~~يرفقوا بهم، وأن يحسنوا إليهم، ويكفوا الأذى عنهم، ويوصوهم بالحق، ويعطوهم
~~حقوقهم ما داموا مستقيمين على دينه متبعين لشريعته عليه الصلاة والسلام،
~~وصح «عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أنه سئل عما أوصى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms2502 فقال: أوصى بكتاب الله (5) » ، يعني أوصى بالقرآن، فالقرآن
~~وصية الله ووصية رسوله عليه الصلاة والسلام فالله جل وعلا أوصانا بهذا
~~الكتاب فقال: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه} (6)
# فهذه وصيته وأمره سبحانه باتباع كتابه والتمسك به. وقال عز وجل: {الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} (7) الآية PageV09P034
# فهذا كتاب الله هو أحسن الحديث، وهو أحسن القصص كما قال سبحانه في سورة
~~يوسف: {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين} (1)
# فهو أحسن القصص، قص الله علينا فيه أخبار الماضين من أخبار آدم، وأخبار
~~نوح، وهود، وصالح، وغيرهم من الرسل المذكورين في القرآن، وقص علينا أخبار
~~أممهم وما جرى لهم من العقوبات، وما جرى للمتقين من النصر والتأييد
~~والعاقبة الحميدة وليس هناك قصص أحسن منه، كما قص علينا صفات أهل الجنة
~~والنار وأنواع النعيم والعذاب وأخبار يوم القيامة والجزاء والحساب إلى غير
~~ذلك من الأخبار العظيمة.
# فالوصية أيها الإخوة: رجالا ونساء، جنا وإنسا هي العناية بكتاب الله
~~والإكثار من تلاوته وتدبره والعمل بما فيه، وبسنة الرسول لأنها داخلة في
~~ذلك، فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم داخلة في الوصية بكتاب الله؛ لأن الله
~~سبحانه أوحى إليه القرآن والسنة قال جل وعلا: {والنجم إذا هوى} (2) {ما ضل
~~صاحبكم وما غوى} (3) {وما ينطق عن الهوى} (4) {إن هو إلا وحي يوحى} (5)
~~وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (6) PageV09P035
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه (1) » فالوصية
~~بالقرآن وصية بالسنة فالواجب على جميع المسلمين هو العمل بالكتاب والسنة
~~وتحكيمهما في كل شيء.
# وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي: أحاديثه الصحيحة، والاستفادة منها
~~وحفظ ما تيسر منها أيضا والسؤال عما أشكل منها لأن الله أوصى بها ms2503 قال
~~تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا} (2) وقال جل وعلا: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره} (3) يعني عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم {أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (4) وقال جل وعلا: {تلك حدود الله ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم} (5) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين} (6) نسأل الله العافية.
# الوصية لنفسي ولكم ولجميع المسلمين ولجميع من بلغه هذا الكلام، الوصية هي
~~تقوى الله، والعناية بكتاب الله الكريم والتواصي بذلك قولا وعملا ومذاكرة،
~~ومن ضيع ذلك فهو خاسر.
# قال تعالى: {والعصر} (7) {إن الإنسان لفي خسر} (8) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (9) فهؤلاء هم أهل السعادة
~~وهم أهل الربح الذين آمنوا بالله وبرسوله PageV09P036
# ووحدوه، وأخلصوا لله العبادة وأدوا فرائضه، وتركوا محارمه، وتواصوا
~~بالحق: أي تناصحوا فيما بينهم، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، ثم مع ذلك
~~صبروا ولم يجزعوا حتى لحقوا بربهم، وهم المذكورون في قوله تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله} (1)
# هذا هو شأنهم، وهذا شأن المؤمنين، وقد وعدهم الله بالرحمة فقال تعالى:
~~{أولئك سيرحمهم الله} (2) وهذا جزاؤهم في الدنيا بالتوفيق والهداية
~~والتسديد وفي الآخرة بدخول الجنة، والنجاة من النار، وهم المذكورون في قوله
~~تعالى: {والعصر} (3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (5) ويقول سبحانه في هذا المعنى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} (6) البر والتقوى هو أداء فرائض الله وترك
~~محارمه، ثم يقول سبحانه: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب} (7)
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «الدين النصيحة قلنا:
~~لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (8) »
~~رواه مسلم في الصحيح، PageV09P037
# ويقول صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك
~~بين أصابعه (1) » . ويقول النبي صلى الله عليه ms2504 وسلم: «مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعي له
~~سائر الجسد بالسهر والحمى (2) » هكذا كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعهم بإحسان متعاونين على البر والتقوى متناصحين، متواصين بالحق والصبر
~~عليه، دعاة للخير محذرين من الشر صبر في جميع الأحوال وعليكم أن تكونوا
~~كذلك مع أهلكم، ومع أولادكم، ومع جيرانكم، ومع جلسائكم، ومع جميع المسلمين
~~أينما كانوا في الباخرة، وفي الطائرة، وفي السيارة، في البر، وفي البحر وفي
~~أي مكان، فعليكم أيها الإخوة أن تكونوا متواصين بالحق متناصحين متعاونين
~~على البر والتقوى، دعاة للخير، محذرين من الشر، معتنين بكتاب الله تلاوة
~~وتدبرا وتعقلا وعملا.
# والله المسئول بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يوفقنا وإياكم للفقه في
~~دينه، والثبات عليه، وأن يعيذنا وإياكم وسائر المسلمين من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، وأن يوفقنا للعناية بكتابه، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~والاهتداء بها والعمل بما فيها، وأن يكون كتاب الله سبحانه خلقا لنا كما
~~كان خلقا لرسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، وأن يعيذنا وإياكم وسائر
~~المسلمين من مضلات الفتن، ومن نزغات الشيطان، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته،
~~وأن يجعلنا وإياكم من أنصار دينه والدعاة إليه على بصيرة إنه سميع قريب
~~وصلى الله وسلم على عبده ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان إلى
~~يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV09P038
### | الإجابة عن أسئلة متفرقة بعد المحاضرة
# س 1: استقمت بحمد الله على دين الله منذ شهر تقريبا، وأشعر بالثبات إذا
~~كنت مع بعض الإخوة الصالحين، وعندما أفارقهم بسبب انشغالي وأعمالي أجد نقصا
~~في الإيمان، بماذا تنصحوني؟
# ج 1: نوصيك بالاستقامة على صحبة الأخيار، وإذا فارقتهم لبعض أشغالك فاتق
~~الله وتذكر أنه سبحانه رقيب عليك وهو أعظم منهم، قال تعالى: {إن الله كان
~~عليكم رقيبا} (1) وقال سبحانه: {الذي يراك حين تقوم} (2) {وتقلبك في
~~الساجدين} (3) وقال تعالى: {لا تحزن إن الله معنا} (4)
# فالله مراقبك فاتق الله، وتذكر أنك بين يديه وأنه يراك على الطاعة
~~والمعصية جميعا، ms2505 فاحذر عقاب الله، واحذر أن تعمل ما يغضبه سبحانه. وقال جل
~~وعلا: {ويحذركم الله نفسه} (5) وقال سبحانه: {وإياي فارهبون} (6)
~~PageV09P039
# فعليك بالصدق مع الله، والاستقامة على دين الله سبحانه في خلوتك ومع
~~أصحابك وفي كل مكان فأنت في مسمع من الله ومرأى، يسمع كلامك ويرى فعالك،
~~فعليك أن تستحي من الله جل وعلا أعظم من حيائك من أهلك ومن غير أهلك.
# س 2: ما حكم من مات على الشرك وهو لا يعلم أنه من الشرك؟
# ج 2: من مات على الشرك فهو على خطر عظيم لقول الله سبحانه: {ولو أشركوا
~~لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) وقال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم
~~خالدون} (2) وقال تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~(3) وقال سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~(4)
# فهذا وعيدهم ومصيرهم كسائر الكفرة الكفر الأكبر، وحكمهم في الدنيا أنهم
~~لا يغسلون ولا يصلى عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين، أما إن كان أحد
~~منهم لم تبلغه الدعوة- أعني القرآن والسنة- فهذا أمره إلى الله سبحانه يوم
~~PageV09P040
# القيامة كسائر أهل الفترة، والأرجح عند أهل العلم في ذلك في حكمهم أنهم
~~يمتحنون يوم القيامة، فمن أجاب دخل الجنة ومن عصى دخل النار.
# وقد بسط الكلام في ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في آخر كتابه " في
~~طريق الهجرتين ". حيث قال: " (المذهب الثامن) أنهم يمتحنون في عرصات
~~القيامة ويرسل إليهم هناك رسول الله وإلى كل من لم تبلغه الدعوه فمن أطاع
~~الرسول دخل الجنة ومن عصاه أدخله النار، وعلى هذا فيكون بعضهم في الجنة
~~وبعضهم في النار، وبهذا يتألف شمل الأدلة كلها ". أما إن كان أحد منهم عنده
~~جهل فيما وقع فيه من الشرك فأمره إلى الله جل وعلا، والحكم على الظاهر، فمن
~~كان ظاهره الشرك حكمه حكم المشركين وأمره إلى الله جل وعلا الذي يعلم كل
~~شيء سبحانه وتعالى.
# س 3: هذه أيام امتحانات فهل ms2506 من نصيحة إلى الطلاب يا سماحة الشيخ؟
# ج 3: ننصح الطلاب جميعا بالجد والعناية والمذاكرة في الدروس ليلا ونهارا،
~~والتعاون فيما بينهم في حل المشكلات، وسؤال الله التوفيق والعون، والحذر من
~~المعاصي، والحرص على الصلاة والمحافظة عليها في الجماعة، صلاة الفجر
~~وغيرها، وعلى بر الوالدين، وصلة الرحم، وأداء حق الزوجة إلى غير ذلك.
# PageV09P041
# فنوصي الطلاب بتقوى الله، والاستقامة على دينه والمحافظة على ما أوجب
~~الله، وترك ما حرم الله، وهذا يعينهم على النجاح في دروسهم، كل واحد عليه
~~أن يتقي الله وأن يحافظ على ما أوجب الله من صلاة وغيرها.
# وأن يجتهد في بر والديه، وإعطائهم حقوقهم وإنصاف الزوجة، وإعطائها حقوقها
~~إن كان له زوجة، وحفظ الوقت من القيل والقال الذي لا فائدة فيه وذلك
~~بالمذاكرة وحده، أو مع إخوانه.
# س 4: قائل يقول: إن العقيدة تعقيد وتكلف، فكيف يكون الرد على قوله هذا؟
# ج 4: هذا كلام شنيع إذا قصد القائل عقيدة التوحيد عقيدة المؤمنين، فهذه
~~الكلمة ردة عن الإسلام وكفر بالله لأن معناها أنها ليس فيها فائدة معلومة،
~~وأنها معقدة، فهذا كلام قبيح وردة عن الإسلام فلا بد أن يراجع القائل نفسه،
~~ويتقي الله ويتوب إليه، فالعقيدة هي أصل الدين وهي الإيمان بالله ورسوله
~~وتوحيد الله والإخلاص له وهي معنى لا إله إلا الله؛ لأن معناها لا معبود حق
~~إلا الله وذلك هو توحيد الله والإخلاص له، وترك الإشراك به والإيمان
~~بأسمائه وصفاته، وطاعة أوامره سبحانه وتعالى، وترك نواهيه، وليس في ذلك
~~تعقيد بل ذلك كله واضح لمن هداه الله وألهمه رشده ووفقه لطلب الحق.
# س 5: قال الله تعالى: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور
~~إلى الظلمات} (1) الآية. ما المقصود ب " النور " في الآية؟ PageV09P042
# ج 5: إن الله ولي الذين آمنوا، وناصرهم، ومعينهم، وموفقهم، يخرجهم من
~~الظلمات؛ ظلمات الشرك، وظلمات المعاصي، والبدع، إلى نور التوحيد والحق
~~والإيمان، يعني: بواسطة الرسل، وبواسطة كتبه المنزلة، فكفار قريش، وكفار
~~بني إسرائيل وغيرهم أولياؤهم الطاغوت، والطاغوت الشيطان من الإنس والجن
~~فالشياطين من الإنس والجن هم ms2507 أولياء الكفرة يخرجونهم من نور التوحيد والحق
~~إلى ظلمات الشرك والجهل والمعاصي والبدع، فالنور في هذه الآية المقصود به:
~~التوحيد والإيمان والهدى، والظلمات: الشرك والمعاصي والبدع، نسأل الله
~~العافية.
# س 6: ما رأيكم في لبس البنطلون. بالنسبة للنساء لأنه انتشر في هذه
~~الأزمنة؟
# ج 6: ننصح أن لا يلبس البنطلون لأنه من لباس الكفرة فينبغي تركه وأن لا
~~تلبس المرأة إلا لباس بنات جنسها، بنات بلدها، ولا تشذ عنه، وتحرص على
~~اللباس الساتر المتوسط الذي ليس فيه ضيق، ولا رقة، بل يستر من غير ضيق، ولا
~~يصف البدن، وليس فيه تشبه بالكفار، ولا بالرجال ولا تلبس ملابس الشهرة.
# س 7: ما حكم السفر إلى بلاد الكفار للدراسة؟
# ج 7: الوصية الحذر من ذلك إلا إذا كان المسافر عنده علم وبصيرة، يدعو إلى
~~الله ويعلم الناس، ولا يخشى على دينه لأنه صاحب علم وبصيرة يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين (1) »
~~PageV09P043
# والله جل وعلا قال في كتابه الكريم عن المسلمين المقيمين بين المشركين
~~وهم لا يستطيعون إظهار دينهم: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (1) {إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان} (2) الآية.
# وفي الحديث الصحيح: «لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعد ما أسلم عملا أو
~~يفارق المشركين (3) » . والمعنى حتى يفارق المشركين. فالوصية مني لجميع
~~المسلمين الحذر من الذهاب إلى بلاد المشركين، والجلوس بينهم لا للتجارة،
~~ولا للدراسة، إلا من كان عنده علم، وهدى، وبصيرة ليدعو إلى الله ويتعلم
~~أشياء أخرى تحتاجها بلاده، ويظهر دينه فهذا لا بأس به كما فعل جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ومن معه من الصحابة لما هاجروا إلى الحبشة من مكة
~~المكرمة بسبب ظلم المشركين لهم، وعجزهم عن إظهار دينهم بمكة حين كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة.
# س 8: أنا موظف في صيدلية وقد جعل ms2508 صاحب المحل الرئيسة علينا امرأة فبماذا
~~تنصحونني؟
# ج 8: ننصحك بأن لا تبقى في هذه الصيدلية، واحذر وابحث عن عمل آخر وأبشر
~~بالخير لأن الله سبحانه يقول: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (4) {ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب} (5) وإن تيسر لك أن تنصح صاحب الصيدلية حتى يعين رئيسا رجلا
~~فافعل ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة (6) » وفق الله
~~الجميع. PageV09P044
### | التواصي بالحق
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله، وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله بن عبد المطلب وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه
~~إلى يوم الدين، أما بعد:
# فإنني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله، في
~~بيت من بيوت الله في رحاب بيت الله العتيق، للتواصي بالحق والتناصح،
~~والتعاون على البر والتقوى، والتذكير بالله وبحقه، نسأل الله سبحانه أن
~~يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا وأن يثبتنا وإياكم على
~~دينه، وأن يمنحنا الفقه فيه، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا ومن مضلات الفتن، كما أسأله سبحانه أن ينصر دينه، وأن يعلي كلمته
~~وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه في الدين وأن يولي
~~عليهم خيارهم، وأن يصلح قادتهم، كما أسأله أن يوفق ولاة أمرنا لكل خير، وأن
~~يعينهم على كل خير، وأن يصلح لهم البطانة، وأن يعيذهم من بطانة السوء، وأن
~~ينصر بهم الحق ويجعلنا وإياكم وإياهم من الهداة المهتدين.
# PageV09P045
# أيها الإخوه في الله:
# إن الله جل وعلا خلق الثقلين ليعبدوه وأرسل الرسل لهذا الأمر العظيم
~~وأنزل الكتب لهذا الأمر قال جل وعلا: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(1) لهذا الأمر خلق الله الناس جنهم وإنسهم رجالهم ونسائهم عربهم وعجمهم،
~~أغنيائهم وفقرائهم كلهم خلقوا ليعبدوا الله، لم يخلقوا عبثا ولا سدى. قال
~~جل وعلا: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} (2) إنكارا
~~على من ظن ذلك. وقال ms2509 جل وعلا: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} (3) يعنى مهملا
~~لا يؤمر ولا ينهى. وقال جل وعلا: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا} (4)
# فالله خلق الخلق ليعبدوه، ما خلقهم باطلا ولا عبثا ولا سدى، خلقهم لأمر
~~عظيم وهو: أن يعبدوه بطاعة أمره وترك نواهيه والإخلاص له في جميع العبادات
~~والوقوف عند حدوده، هذه هي العبادة التي خلقوا لها. كما قال سبحانه في سورة
~~الذاريات: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (5) {ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون} (6) {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (7)
# وهذه العبادة هي توحيده وطاعته بأداء فرائضه وترك محارمه، وهي الإسلام
~~الذي قال الله فيه: {إن الدين عند الله الإسلام} (8) وهي الإيمان
~~PageV09P046
# والهدى. قال تعالى: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (1) وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} (2)
# فهذه العبادة هي الإيمان، وهي التي قال فيها صلى الله عليه وسلم:
~~«الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول: لا إله إلا الله،
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان (3) » فالإيمان هو
~~عبادة الله وهو الإسلام وهو الهدى وهو البر والتقوى وهو طاعة الله ورسوله
~~وهو توحيد الله والإخلاص له والقيام بأوامره وترك نواهيه والوقوف عند
~~حدوده، هذه هي العبادة، وهذا هو الإسلام والإيمان وهذا هو التقوى وهذا هو
~~البر والهدى قال تعالى: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (4) وقال تعالى: {ولكن
~~البر من اتقى} (5) وقال سبحانه: {إن الأبرار لفي نعيم} (6)
# وهذا هو معنى العبادة التي أمر الله بها الناس جميعا وخلقهم لها قال
~~تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (7) أمرهم بهذه العبادة التي خلقوا لها وأرسل بها الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (8) ومعنى قوله سبحانه: {اعبدوا الله} (9) يعني وحدوا
~~الله PageV09P047
# وأطيعوا أوامره {واجتنبوا الطاغوت} (1) يعني: اجتنبوا الشرك والمعاصي.
# فالله أرسل الرسل جميعا من أولهم نوح إلى آخرهم محمد عليه الصلاة والسلام
~~كلهم ms2510 أرسلوا ليدعوا الناس لعبادة الله وأن يوحدوا الله ويخصوه بالعبادة وأن
~~يطيعوا أوامره وينتهوا عن نواهيه ويقفوا عند حدوده ويرجوا ثوابه ويخشوا
~~عقابه سبحانه وتعالى، بهذا الأمر بعث الله الرسل وبه أرسلوا قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: (كان آدم أبونا عليه الصلاة والسلام وذريته على الإسلام
~~عشرة قرون، حتى وقع الشرك في قوم نوح فأرسل الله إليهم نوحا عليه الصلاة
~~والسلام، ودعاهم إلى الله ووجههم إلى الخير، وقص الله لنا قصتهم في مواضع
~~كثيرة يأمرهم بتوحيد الله وطاعته يقول الله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (2) فلما استكبروا
~~وأصروا على الباطل أخذهم الله بالغرق كما قال تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون} (3)
~~{فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين} (4) مكث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما يدعوهم إلى الله سبحانه، فلما استكبروا وعتوا أخذهم الله
~~بالطوفان بالماء النازل من السماء والنابع من الأرض، حتى غرقوا عن آخرهم
~~إلا من كان مع نوح في السفينة كما قال تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون} (5)
~~{فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين} (6)
# وهكذا غيرهم، من PageV09P048
# لم يستجب للرسل فهو الهالك في الدنيا والآخرة، وآخرهم وخاتمهم نبينا محمد
~~عليه الصلاة والسلام هو آخرهم وأفضلهم كما قال الله جل وعلا: {ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (1) وقال عليه الصلاة
~~والسلام «إنه لا نبي بعدي (2) » وقال «بعثت للناس عامة (3) » قال تعالى:
~~{قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (4) وقال تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (5) عليه من ربه الصلاة والسلام،
~~فالواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس اتباعه وطاعته والسير على منهاجه
~~عليه الصلاة والسلام قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم} (6) والمعنى: قل يا محمد للناس جنهم وإنسهم ms2511 إن كنتم
~~تحبون الله يعني صادقين فاتبعوني يحببكم الله.
# فمن كان يحب الله فليتبع محمدا عليه الصلاة والسلام بطاعة أوامره واجتناب
~~نواهيه وذلك بتوحيد الله والإخلاص له وأداء حقه وترك معصيته، ومن ذلك
~~المحافظة على الصلاة، وأداء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام، وبر
~~الوالدين وصلة الرحم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وترك جميع
~~المعاصي، وترك الشرك بالله الذي هو أعظم الذنوب، وترك جميع المعاصي من
~~الزنا، والسرقة، واللواط، والربا، وشرب المسكرات، والغيبة والنميمة وعقوق
~~الوالدين، وقطيعة الرحم إلى غير ذلك. PageV09P049
# يجب على كل مكلف من الرجال أو النساء أن يعبد الله، وأن يطيع أوامره، وأن
~~ينتهي عن نواهيه، وأن يقف عند حدود الله يرجو ثوابه ويخشى عقابه سبحانه
~~وتعالى يقول جل وعلا: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه
~~ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين} (1) ويقول جل وعلا: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (2) ويقول
~~سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (3)
# فالواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس من الرجال والنساء أن يعبدوا
~~الله وأن يتقوه وأن يعظموا أمره ونهيه، ولا بد من التواصي في ذلك والتناصح
~~والتعاون على البر والتقوى من الرجال والنساء والعرب والعجم وجميع الناس،
~~لا بد من التواصي والتناصح قال جل وعلا: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (4) وقال
~~سبحانه {والعصر} (5) {إن الإنسان لفي خسر} (6) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (7) يقسم سبحانه في هذه السورة
~~بالعصر، والعصر: هو الزمان الليل والنهار، والله سبحانه وتعالى يقسم بما
~~يشاء من خلقه كما أقسم PageV09P050
# بالطور، والذاريات، {والنجم إذا هوى} (1) {والليل إذا يغشى} (2) {والشمس
~~وضحاها} (3) {والتين والزيتون} (4) إلى غير ذلك، وهذه مخلوقات يقسم بها
~~سبحانه لأنها دالة على عظمة الله ودالة على أنه رب العالمين وأنه سبحانه هو
~~المستحق لأن يعبد فهو سبحانه يقسم بما يشاء، أما المخلوق فليس ms2512 له أن يحلف
~~إلا بالله ولا يجوز له أن يحلف بالنبي ولا بالأمانة ولا بأبيه، ولا بغير
~~ذلك من المخلوقات لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت (5) » ولقوله عليه الصلاة والسلام: «من حلف بشيء دون الله
~~فقد أشرك (6) » أخرجه الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإسناد
~~صحيح فلا يجوز لأحد أن يحلف بأبيه أو بأمه أو بالنبي أو بفلان إنما الحلف
~~بالله وحده كوالله وبالله وتالله. . . وغيرها ويقول صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم
~~صادقون (7) » .
# يبين جل وعلا في هذه السورة العظيمة أن الإنسان في خسران، الرجال والنساء
~~والجن والإنس كلهم في خسارة، {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر} (8) هؤلاء هم الرابحون السعداء، الذين آمنوا بالله
~~ورسوله، آمنوا بأن الله ربهم ومعبودهم الحق، وأنه فوق السماوات وفوق العرش
~~وفوق جميع الخلق سبحانه وتعالى، آمنوا بعلو الله وأنه سبحانه فوق العرش
~~بائن من خلقه كما قال جل وعلا: {الرحمن على العرش استوى} (9) PageV09P051
# وقال سبحانه: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (1) هذا هو ربنا
~~سبحانه وتعالى له الخلق والأمر وهو فوق العرش وعلمه في كل مكان، ترفع
~~الأيدي إليه بالدعاء سبحانه وتعالى، وهو العلي العظيم قال تعالى: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (2) وقال سبحانه: {تعرج الملائكة
~~والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} (3)
# وهو جل وعلا فوق العرش استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته لا يشابه
~~خلقه في شيء من صفاته. كما قال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~(4) ولا يعلم كيفية صفاته سبحانه وتعالى أحد سواه، فربنا سبحانه وتعالى هو
~~العلي الأعلى فوق الخلق، وهو الرحمن الرحيم، وهو العزيز الحكيم، وهو الرؤوف
~~الرحيم، والقادر على كل شيء، وهو ms2513 المستحق لأن يعبد، فالواجب علينا جميعا
~~رجالا ونساء أن نعبده، بماذا؟ بطاعة أوامره، وبترك نواهيه، والإخلاص له في
~~العبادة وحده، فندعوه وحده، ونرجوه، ونستعين به وننذر له، ونصلي له، ونسجد
~~له، ونصوم له ونصرف جميع العبادة له وحده سبحانه، يقول الله جل وعلا: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (5) ويقول سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (6)
~~PageV09P052
# ويقول سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (1)
~~ويقول جل وعلا: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا لله الدين الخالص}
~~(3) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا (4) » ويقول عليه الصلاة والسلام: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم
~~على الله (5) » متفق على صحته. PageV09P053
# فعلى جميع المكلفين أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن يعلموا أنه لا
~~معبود حق سواه سبحانه وتعالى، وأن يؤمنوا بأنه سبحانه وتعالى فوق العرش
~~وأنه سبحانه له الأسماء الحسنى والصفات العلى، لا شريك له ولا كفء له ولا
~~ند له {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وعليهم أن يؤمنوا بأنه سبحانه
~~هو الخلاق الرزاق كما أنه المستحق للعبادة فهو الخلاق الرزاق لا خالق غيره
~~ولا رب سواه، وله الأسماء الحسنى والصفات العلى كما قال جل وعلا: {ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها} (2) فهو سبحانه له الأسماء الحسنى يدعى بها
~~مثل: الحكيم والعليم والرحمن والرحيم والعزيز والرؤوف والعليم والقادر على
~~كل شيء والسميع والبصير إلى غير ذلك من أسمائه الحسنى الواردة في كتابه
~~العظيم وفي سنة نبيه الأمين عليه الصلاة والسلام. PageV09P053
# والواجب على جميع المكلفين التناصح في ذلك والتواصي بهذا. قال جل وعلا:
~~{والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) فالناس في خسران وهلاك، إلا الذين آمنوا
~~بالله يعني آمنوا بأن الله هو معبودهم الحق، وهو ربهم وهو الرزاق، آمنوا ms2514
~~بذلك وصدقوا بذلك فهم يؤمنون أن الله سبحانه هو خالقهم وهو رازقهم، وهو فوق
~~العرش وفوق جميع المخلوقات، ويؤمنون بما أخبر الله به في كتابه من أمر
~~الآخرة والجنة والنار والصراط والميزان وغير ذلك، ويصدقون بما أخبر الله به
~~في كتابه العظيم القرآن وبما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم يصدقون بكل
~~ذلك، ويؤمنون بالله ويصدقون ما قاله سبحانه وتعالى ويؤمنون بالرسول محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويصدقون بما جاء به، فهم يؤمنون بالله وبرسوله، ويصدقون
~~بكل ما أخبر الله به ورسوله عما كان وعما سيكون، ويؤمنون بأنه سوف يعيدنا
~~يوم القيامة، وسوف يبعثنا، وسوف يجازينا بأعمالنا إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر.
# قال تعالى: {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه}
~~(4) وقال سبحانه: {يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن} (5) يعني: يوم
~~القيامة فإنهم مجموعون ليوم القيامة ومجزيون بأعمالهم، فعلى العبد أن يؤمن
~~بذلك وأن يصدق بكل ذلك وأن يعد العدة لذلك اليوم وهو يوم القيامة
~~PageV09P054
# بتوحيد الله وطاعته وترك معصيته والقيام بحقه فلهذا قال سبحانه وتعالى:
~~{إلا الذين آمنوا} (1) يعني الذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا الله ورسوله
~~ثم عملوا الصالحات: أي أدوا الصلوات الخمس وحافظوا عليها كما أمر الله
~~وأدوها بالطمأنينة والخشوع، وأدوا الزكاة، وصاموا رمضان، وحجوا البيت،
~~وبروا الوالدين، ووصلوا الأرحام، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وجاهدوا
~~في سبيل الله إلى غير ذلك مما أوجب الله ورسوله وتركوا الإشراك بالله،
~~وخصوه سبحانه وحده بالعبادة لا يشركون به شيئا، ولا يأتون شيئا مما نهاهم
~~عنه من جميع المعاصي التي نهاهم عنها، ويجب على المؤمن أن يحذر مما حرم
~~الله عليه، وهكذا المؤمنة تحذر من سائر المعاصي.
# فعبادة الله والإيمان بالله معناه: الإخلاص لله في العمل وطاعة الأوامر
~~وترك النواهي على المنهج الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فالمؤمن
~~يصلي كما أمر الله، ويصوم كما أمر الله، ويزكي كما أمر الله، ويحج كما أمر
~~الله، ويجاهد كما أمر الله، ويأمر بالمعروف وينهى عن ms2515 المنكر، ويدعو إلى
~~الله، وينصح ويوصي إخوانه بالخير، هكذا بالله وباليوم الآخر ثم قال بعدها
~~{وتواصوا بالحق} (2) يعني: مع العمل تواصوا فيما بينهم أن يعملوا، ويؤدوا
~~فرائض الله، وينتهوا عن محارم الله، يرجون ثوابه، ويخافون عقابه عن صدق وعن
~~إخلاص، ثم يتواصون بالصبر فكل واحد ينصح أخاه إذا رأى منه تقصيرا ينصحه
~~يوضح له الخير ويدعوه إلى الله، ويقول: يا أخي اتق الله يا أخي فعلت كذا يا
~~أخي تركت كذا PageV09P055
# يوصيه بالخير إذا رآه يتكاسل عن الصلاة نصحه قال له: يا أخي اتق الله،
~~الصلاة عمود الإسلام، والواجب عليك المحافظة عليها في الفجر وفي الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء، وفي جميع الأوقات يجب أن تنهض إليها إذا أذن
~~المؤذن، بادر إليها في جميع الأوقات، الرجل يؤديها في الجماعة، والمرأة
~~تؤديها في البيت بإخلاص وصدق وخشوع وطمأنينة وإحضار قلب، وهكذا يزكي كما
~~أمر الله، ويصوم كما أمر الله، ويحج كما أمر الله، يبيع كما أمره الله،
~~ويشتري كما أمره الله، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلى غير ذلك، وفي
~~جميع أحواله يراقب الله في المزرعة، وفي العمل، وفي صلاته، وفي صومه، وفي
~~أهله، وفي كل مكان يراقب الله ويتقيه ويطيع أوامره وينتهي عن نواهيه، يرجو
~~ثوابه ويخشى عقابه، وهذا هو معنى قوله سبحانه: {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (1)
# ثم هو مع هذا يوصي إخوانه وأهل بيته، وينصح زوجته وينصح أولاده، ويوصيهم
~~بطاعة الله يوصي جيرانه، ويوصي جلساءه وزملاءه وينصح لهم ويحذرهم من معاصي
~~الله، ويصبر أيضا ويوصي بالصبر إذ لا بد من الصبر لأن هذه الأعمال تحتاج
~~إلى صبر، فالإيمان يحتاج إلى صبر والعمل يحتاج إلى صبر والتواصي بالحق
~~والصبر عليه يحتاج إلى صبر، والدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر يحتاج إلى صبر. PageV09P056
# وقد سمعتم ما قرأ إمامنا عن وصية لقمان لابنه يقول الله تعالى: {وإذ قال
~~لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} (1) ثم ذكر
~~الله الوصية بالوالدين ms2516 وأوصى الولد بوالديه وإن كانا كافرين بأن يحسن
~~إليهما ويصحبهما بالمعروف لعل الله أن يهديهما بأسبابه، ثم يقول لقمان
~~لابنه {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك
~~إن ذلك من عزم الأمور} (2) {ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا} (3)
~~يعنى إياك والتكبر والتعاظم في نفسك والعجب، وعليك بالتواضع وعدم التكبر.
# فالمؤمن يتقي الله ويراقب الله في جميع أموره، فيؤدي ما أوجب الله، ويترك
~~ما حرم الله وينصح لإخوانه ويوصيهم بطاعة الله، ويأمرهم بالمعروف، وينهاهم
~~عن المنكر ولا يفعله. قال تعالى: {والعصر} (4) {إن الإنسان لفي خسر} (5)
~~{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (6) وهذه
~~الصفات الأربع هي صفات الرابحين الناجين السعداء: الإيمان الصادق بالله
~~ورسوله وبما أخبر الله به ورسوله عما كان وعما سيكون، ثم العمل بأداء فرائض
~~الله وترك محارم الله، ولا يكفي القول فقط، فلا بد من عمل القلب والجوارح،
~~فالقلب يعمل ويخاف الله ويرجوه ويحبه ويخشاه سبحانه وتعالى: ومع ذلك يعمل
~~بالجوارح فيؤدي فرائض الله، وينتهي عن محارم الله، ويقف عند حدود الله،
~~ويتناصح مع PageV09P057
# إخوانه يوصي إخوانه وينصح لهم أينما كان، في أي مكان، في البحر، في البر،
~~في السيارة، في الطائرة في الباخرة، في مجلس خاص، في مجلس عام، إذا رأى
~~المنكر أنكره إذا رأى تقصيرا وعظ وذكر، يوصي بالخير وينصح بالخير، ويحذر من
~~الشر، هكذا المؤمن مع إخوانه، وهكذا المؤمنة مع أخواتها في الله، ومع
~~زوجها، ومع أولادها، ومع قراباتها ومع جيرانها تنصح لهم، فالرجل ينصح،
~~والمرأة تنصح، يقول الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) ويقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة قالوا:
~~لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (2) »
~~ويقول جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه الصحابي الجليل: «بايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (3) »
~~فالمؤمن ينصح لإخوانه إذا رأى تقصيرا لا يغفل مع الجيران ومع ms2517 غيرهم، يقول
~~الله جل وعلا: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (4)
# هذه صفات المؤمنين وهذه أخلاقهم في هذه الآية العظيمة، {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (5) PageV09P058
# ضد أعداء الله فالمؤمنون أولياء يتحابون في الله ويتناصحون في الله لا
~~يغش المؤمن أخاه ولا يخونه ولا يكذب عليه فالمؤمن أخو المؤمن لا غش ولا
~~خداع، أولياء فيما بينهم، فالذي يغش أخاه أو يكذب عليه أو يظلمه قد خان
~~الأخوة الإيمانية، وقد خرقها وقصر فيها، وعصى ربه في ذلك، فلا بد من
~~المحافظة على هذا الإيمان بأداء الفرائض وترك المحارم مع الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، تحقيقا لقوله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (1)
# هكذا المؤمنون يتراحمون ويتناصحون ويتعاطفون ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويرشدون إلى الخير مع أهل بيتهم ومع إخوانهم ومع جيرانهم ومع غيرهم،
~~كما قال الله جل وعلا: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إنني من المسلمين} (2) وقال سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) قال جل وعلا: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (4)
~~فالعلماء أهل البصائر يدعون إلى الله وإلى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهم أهل البصائر وأهل PageV09P059
# العلم يدعون إلى الله ويرشدون الناس إلى الخير على بصيرة وعلى علم يرجون
~~ثواب الله ويخشون عقابه، فالواجب على كل مؤمن وكل مؤمنة الدعوة إلى الله
~~حسب العلم وحسب الطاقة، فلا يجوز لأحد أن يقول على الله بغير علم، بل يدعو
~~إلى الله حسب علمه وحسب البصيرة التي عنده، فإذا رأى المؤمن أو المؤمنة من
~~يقصر في الصلاة أو يتساهل أو يتكاسل فلينصحه وليأمره بالمعروف وليحذره من
~~التساهل بالصلاة والتكاسل عنها، وهكذا إذا ms2518 رأى منه عقوقا للوالدين أو قطيعة
~~للرحم أو رآه يكذب ويغش في معاملته فعليه أن ينصحه ويقول له اتق الله،
~~فالمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، ومتى رأى منه خللا نصحه ووجهه إلى
~~الخير في جميع الأحوال، والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم
~~النافع والعمل الصالح وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
# ومن النصح والتواصي بالحق في الاختبارات أداء الأمانة وعدم الغش في
~~الاختبارات، ولا شك أن هذا من النصح لله ولعباده، تنصح زميلك وترشده إلى ما
~~تعلم وتعينه على مهمته في الحق والمذاكرة بينكما، والحذر من الخيانة والغش
~~وهكذا في المعاملات، من النصيحة عدم الغش في المعاملة تبيع وتشتري ولكن
~~بأمانة، وهكذا الذين يجلبون الحاجات من المزارع عليهم أن ينصحوا ولا يغشوا
~~وأن يجعلوا المبيع ظاهره كباطنه وهكذا كل مسلم ينصح في وظيفته التي عنده
~~ويؤدي حقها حسب الطاقة، مع ملاحظة الأمانة وعدم تقديم من لا يستحق على
# PageV09P060
# من يستحق، عدم أخذ الرشوة بل يجب أن يؤدي عمله بالأمانة كما أمر الله على
~~الوجه الذي يجب عليه فيبدأ بالأهم فالأهم، ولا يحابي هذا دون هذا، ويعطل
~~هذا ويقدم هذا لهدية أو لصداقة، بل يجب أن ينصح لله ويؤدي الأمانة كما أمر
~~الله، وهكذا الزوج مع زوجته يجب أن ينصحها وأن يعلمها ويرشدها وأن يكون
~~طيبا رقيقا حسن العشرة طليق الوجه طيب الابتسامة ولا يجوز أن يكون معبسا
~~عند أهله مكفهر الوجه بل يكون طيب العشرة طيب الكلام حسن المحادثة مع زوجته
~~ومع أهل بيته ومع والديه ومع أولاده، ومع ذلك يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر بحسن خلق وطيب كلام، وهكذا الزوجة مع زوجها تكون طيبة الأخلاق وتكون
~~ناصحة له وتكون حسنة المحادثة صبورة والرجل كذلك وهكذا الأب مع أولاده يتقي
~~الله فيهم وينصح لهم والأم مع أولادها تتقي الله فيهم وتنصح لهم وتأمرهم
~~بالمعروف وتنهاهم عن المنكر وهكذا مع الجيران ينصح لهم ويحب لهم الخير
~~ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر فإذا رآهم يتخلفون عن صلاة ms2519 الفجر أو
~~غيرها نصحهم وأنكر عليهم ويقول لهم هذه فريضة الله والصلاة عمود الإسلام من
~~تركها كفر، يقول النبي صلى الله عليه وسلم «بين الرجل وبين الكفر والشرك
~~ترك الصلاة (1) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام وعموده
~~الصلاة (2) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر (3) » PageV09P061
# وبذلك يعلم أن الصلاة شأنها عظيم فيجب الحذر من التساهل فيها، وهكذا في
~~جميع الأمور يجب التناصح والتواصي بالحق، والتعاون على البر والتقوى وعلى
~~ترك الباطل وأسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه، وأن
~~يثبتنا جميعا على دينه وأن يعيذنا وسائر المسلمين من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا ومن مضلات الفتن، وأن يمنحنا الفقه في الدين، وأن يحسن لنا جميعا
~~الختام ونسأله أن ينصر دينه، وأن يعلي كلمته وأن يجعلنا جميعا من الهداة
~~المهتدين إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه بإحسان.
# PageV09P062
### | أقسام التوحيد
# (1) .
# التوحيد موضوع عظيم هو أساس الملة وأساس جميع ما جاءت به الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام من أولهم إلى آخرهم.
# ولا ريب أن هذا المقام جدير بالعناية، وإنما ضل من ضل وهلك من هلك بسبب
~~إعراضه عن هذا الأصل وجهله به وعمله بخلافه، وكان المشركون قد جهلوا هذا
~~الأمر من توحيد العبادة الذي هو الأساس الذي بعثت به الرسل وأنزلت به الكتب
~~وخلق من أجله الثقلان " الجن، والإنس " وظنوا أن ما هم عليه من الشرك دين
~~صالح وقربة يتقربون بها إلى الله مع أنه أعظم الجرائم وأكبر الذنوب وظنوا
~~بجهلهم وإعراضهم وتقليدهم لآبائهم ومن قبلهم من الضالين أنه دين وقربة وحق
~~وأنكروا على الرسل وقاتلوهم على هذا الأساس الباطل كما قال سبحانه: {إنهم
~~اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} (2) وقال جل
~~وعلا: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} (3) وقال سبحانه: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله ms2520 يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} (4)
# وأول من وقع PageV09P063
# في هذا البلاء واعتقد هذا الشرك قوم نوح عليه الصلاة والسلام فإنهم أول
~~الأمم الواقعة في الشرك، وقلدهم من بعدهم، وكان سبب ذلك: الغلو في الصالحين
~~وأنهم غلوا في ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا، وكان هؤلاء رجالا صالحين فيهم
~~فماتوا في زمن متقارب فأسفوا عليهم أسفا عظيما وحزنوا عليهم حزنا شديدا
~~فزين لهم الشيطان الغلو فيهم وتصويرهم ونصب صورهم في مجالسهم وقال لعلكم
~~بهذا تسيرون على طريقتهم وفي ذلك هلاكهم وهلاك من بعدهم فلما طال عليهم
~~الأمر عبدوهم. وقال جماعة من السلف: فلما هلك أولئك وجاء من بعدهم عبدت هذه
~~الأصنام وأنزل الله فيهم جل وعلا قوله سبحانه: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} (1) {وقد أضلوا كثيرا ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا} (2) {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم
~~من دون الله أنصارا} (3)
# فالغلو في الصالحين من البشر وفي الملائكة والأنبياء والجن والأصنام هو
~~أصل هذا البلاء، والله بين على أيدي الرسل أن الواجب عبادته وحده سبحانه
~~وأنه الإله الحق وأنه لا يجوز اتخاذ الوسائط بينه وبين عباده، بل يجب أن
~~يعبد وحده مباشرة من دون واسطة وأرسل الرسل وأنزل الكتب بذلك وخلق الثقلين
~~لذلك قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (4) وقال سبحانه: {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم} (5) PageV09P064
# وقال عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (1) وقال
~~سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2) وقال عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3)
# وهذا المقام- أعني مقام التوحيد- دائما وأبدا يحتاج إلى مزيد العناية
~~بتوجيه الناس إلى دين الله وتوحيده وإخلاص العبادة له؛ لأن الشرك هو أعظم
~~الذنوب وقد وقع فيه أكثر الناس قديما وحديثا، فالواجب بيانه للناس والتحذير
~~منه في كل وقت وذلك بالدعوة إلى توحيد الله سبحانه والنهي عن الشرك وبيان ms2521
~~أنواعه للناس حتى يحذروه، وقد قام خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم
~~بذلك أكمل قيام في مكة والمدينة ومع هذا فقد ملئت الدنيا من هذا الشرك بسبب
~~علماء السوء ودعاة الضلالة وإعراض الأكثر عن دين الله وعدم تفقههم في الدين
~~وعدم إقبالهم على الحق وحسن ظنهم بدعاة الباطل ودعاة الشرك إلا من رحم
~~الله، كما قال الله سبحانه: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (4) وقال
~~تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} (5) وقال
~~عز وجل: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن
~~وإن هم إلا يخرصون} (6)
# فلهذا انتشر الشرك في الأمم بعد نوح في عاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم شعيب
~~وقوم لوط ومن بعدهم من سائر الأمم وصاروا يقلد بعضهم بعضا يقولون: {إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} (7)
# وإذا كان هذا البلاء قد عم وطم PageV09P065
# ولم يسلم منه إلا القليل، فالواجب على أهل العلم أن يقدموه على غيره-
~~أعني بيان التوحيد وضده- وأن تكون عنايتهم به أكثر من كل نوع من أنواع
~~العلم لأنه الأساس فإذا فسد هذا الأساس وخرب بالشرك بطل غيره من الأعمال.
~~كما قال سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) وقال سبحانه:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (2) {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (3) والصوم والحج وغير ذلك
~~من العبادات لا تنفع.
# وأقسام التوحيد ثلاثة، بالاستقراء والنظر والتأمل في الآيات والأحاديث
~~وما كان عليه أهل الشرك اتضح أنها ثلاثة أقسام، اثنان أقر بهما المشركون،
~~والثالث جحده المشركون وقام النزاع بينهم وبين الرسل في ذلك، والقتال
~~والولاء والبراء والعداوة والبغضاء. ومن تأمل القرآن الكريم والسيرة
~~النبوية وأحوال الرسل عليهم الصلاة والسلام وأحوال الأمم عرف ذلك، وقد زاد
~~بعضهم قسما رابعا سماه: " توحيد المتابعة " يعني وجوب اتباع الرسول والتمسك
~~بالشريعة، فليس هناك متبع آخر غير الرسول فهو الإمام الأعظم وهو المتبع،
~~فلا يجوز الخروج عن شريعته ms2522 فهي شريعة واحدة إمامها واحد وهو نبينا عليه
~~الصلاة والسلام، فليس لأحد الخروج عن شريعته، بل يجب على جميع الثقلين الجن
~~والإنس أن يخضعوا لشريعته، وأن يسيروا على منهاجه في PageV09P066
# التوحيد، وفي جميع الأوامر والنواهي وهذا القسم الرابع معلوم، وهو داخل
~~في قسم توحيد العبادة؛ لأن الرب سبحانه أمر عباده باتباع الكتاب والسنة،
~~وهذا هو توحيد المتابعة، وقد أجمع العلماء على وجوب اتباع الرسول والسير
~~على منهاجه، وأنه لا يسع أحد الخروج عن شريعته كما وسع الخضر الخروج عن
~~شريعة موسى، فإن الخضر نبي مستقل على الصحيح ليس تابعا لموسى، وقد كان
~~الأنبياء والرسل قبل محمد كثيرين كل له شريعة كما قال الله سبحانه: {لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (1)
# أما هذه الأمة فليس لها إلا نبي واحد وهو محمد عليه الصلاة والسلام،
~~فالواجب على هذه الأمة من حين بعث الله نبيها محمدا وإلى يومنا هذا إلى يوم
~~القيامة اتباع هذا النبي وحده والسير على شريعته المعلومة من كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وليس لأحد الخروج عن ذلك، ليس لأحد أن يقول
~~أنا أتبع التوراة أو الإنجيل، وفلانا أو فلانا. بل يجب على الجميع اتباع
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، ومن زعم أنه يجوز لأحد الخروج عنها فهو
~~كافر ضال بإجماع المسلمين.
# وقد علمنا مما سبق أن أقسام التوحيد ثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد
~~الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.
# فتوحيد الربوبية وهو الإيمان بأفعال الرب سبحانه وأنه فعال لما يريد،
~~وأنه الخلاق الرزاق، وهذا القسم ما أنكره المشركون بل أقروا به، وهو يستلزم
~~توحيد العبادة ويلزمهم بذلك، فمن كان بهذه الصفة من كونه هو الخلاق،
~~الرزاق، المحيي، المميت، ومدبر الأمور، ومصرف PageV09P067
# الأشياء ويجب أن يعبد وأن يخضع له فإنه يقول سبحانه: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (1) والمعنى ما دمتم
~~تعلمون أن هذا الله أفلا تتقون الله في ms2523 توحيده والإخلاص له، وترك الإشراك
~~به، وهم مقرون بهذا يعلمون أنه ربهم وخالقهم ورازقهم، ولكنهم اعتقدوا أن
~~تقربهم إليه بعبادة الأوثان والأصنام أنه شيء يرضيه، كما قال الله سبحانه:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} (2) هذا اعتقادهم الباطل {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون} (3) الشياطين زينت لهم السوء وزينت عبادة الأصنام،
~~والملائكة، والأنبياء، والأشجار، والأحجار وغير ذلك، فاحتج الله عليهم بما
~~أقروا به من توحيد الربوبية، والأسماء والصفات على ما أنكروه من توحيد
~~العبادة؛ لأن الذي يخلق ويرزق ويدبر الأمر ويحيي ويميت هو المستحق لأن يعبد
~~ويطاع سبحانه وتعالى وهكذا أسماؤه كلها دليل ظاهر على أنه هو المستحق
~~للعبادة، فهو الرحمن الرحيم، الرزاق العليم المدبر للأمور، مالك الملك،
~~العالم بكل شيء، والقادر على كل شيء، وهو الفعال لما يريد فمن كان بهذه
~~المثابة وجب أن يعبد وحده دون ما سواه وهذه الأسماء كلها دالة على معان
~~عظيمة: الرحمن يدل على الرحمة، PageV09P068
# العزيز يدل على العزة، الرؤوف يدل على الرأفة، السميع يدل على أنه يسمع
~~دعوات عباده وكلامهم، والبصير الذي يراهم ويشاهد أحوالهم إلى غير ذلك، فهي
~~أسماء عظيمة حسنى دالة على معان عظيمة كلها حق، وكلها ثابتة لله سبحانه على
~~وجه يليق به سبحانه، لا شبيه له فيها ولا نظير، كما قال تعالى: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} (1) وقال سبحانه: {ولم يكن له كفوا أحد} (2)
~~والصحابة رضوان الله عليهم وأتباع الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم مجمعون
~~على إثبات الأسماء والصفات، وأنها حق ثابتة لله تعالى على وجه يليق به بلا
~~تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وأن الاستواء، والنزول، والسمع
~~والبصر، والكلام وسائر الصفات كلها حق، وهكذا سائر الأسماء حق، ولهذا قال
~~تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (3) أي اسألوه بها فهو يدعى ويسأل
~~بأسمائه: يا رحمان يا رحيم، يا عزيز يا غفور، اغفر لي، ارحمني، فرج كربتي،
~~إلى غير ذلك. كما أنه يدعى أيضا بتوحيده ms2524 والإيمان به، كما قال تعالى: {ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا} (4) وكما في
~~الحديث: «اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد (5) » فهو يسأل بتوحيده
~~والإيمان به، واعتراف العبد PageV09P069
# بأنه ربه الله ومعبوده الحق. وهكذا يسأل بالأعمال الصالحات، ويتوسل إليه
~~بها فهذا كله من أسباب الإجابة كما سأله أصحاب الغار بأعمالهم الصالحة وهم
~~قوم دخلوا غارا للمبيت فيه والاتقاء من المطر، فأنزل الله عليهم صخرة سدت
~~الغار عليهم، فلم يستطيعوا رفعها، فقالوا فيما بينهم: إنه لن يخلصكم من هذه
~~الصخرة إلا الله بسؤالكم الله بأعمالكم الصالحة، فتوسل أحدهم ببره لوالديه،
~~والآخر بعفته عن الزنا، والثالث بأدائه الأمانة، ففرج الله عنهم الصخرة
~~فخرجوا، كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من آياته
~~العظيمة سبحانه وتعالى، ومن الدلائل على قدرته العظيمة. فهو يحب من عباده
~~من يتوسل إليه بأسمائه وصفاته وأعمالهم الطيبة، أما التوسل بجاه فلان، أو
~~بحق فلان، أو بذات فلان، فهذا بدعة.
# ولهذا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يتوسلون بدعائه في
~~حياته، فيقولون يا رسول الله أدع الله لنا، ويدعو لهم صلى الله عليه وسلم
~~كما وقع في أيام الجدب وكان على المنبر، فطلبوا أن يدعو الله لهم، فدعى
~~الله لهم واستجاب الله له وفي بعض الأحيان كان يخرج إلى الصحراء، فيصلي
~~ركعتين ثم يخطب ويدعو. فلما توفي صلى الله عليه وسلم عدل عمر إلى عمه
~~العباس، فقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا
~~نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فقام العباس ودعا فأمنوا على دعائه فسقاهم
~~الله. ولو كان التوسل بالذات أو الجاه مشروعا لما عدل عمر والصحابة رضي
~~الله عنهم إلى العباس، ولتوسل الصحابة بذاته؛ لأن
# PageV09P070
# ذاته عظيمة عليه الصلاة والسلام حيا وميتا.
# والمقصود من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم صان هذا التوحيد وحماه،
~~وبين أن ms2525 الواجب على الأمة إخلاص العبادة لله وحده، وأن يتوجهوا إليه جل
~~وعلا بقلوبهم وأعمالهم في عبادتهم، وألا يعبدوا معه سواه لا نبيا ولا ملكا
~~ولا جنيا ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك.
# والله سبحانه أوجب على عباده ذلك في كتابه الكريم، وعلم الأمة ذلك أن
~~يعبدوه وحده، ويتوجهوا إليه وحده، والرسول صلى الله عليه وسلم أكمل ذلك
~~وبلغ البلاغ المبين، وحمى حمى التوحيد، وحذر من وسائل الشرك، فوجب على
~~الأمة أن تخلص لله العبادة، فالعبادة حق الله وحده وليس لأحد فيها نصيب،
~~كما قال الله سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (1) {ألا لله الدين
~~الخالص} (2) وقال سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون}
~~(3) وقال سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (4) وقال تعالى: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} (5) وقال جل وعلا: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفاء} (6) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا (7) » متفق على صحته. PageV09P071
# وهذا أمر معلوم بالنصوص من الكتاب والسنة وبالضرورة، ولهذا يجب على علماء
~~الحق أن يبذلوا وسعهم في تبيين هذا الحق بالكتب والرسائل ووسائل الإعلام،
~~والخطب والمواعظ، وبسائر الوسائل الممكنة؛ لأنه أعظم حق وأعظم واجب، ولأنه
~~أصل الدين وأساسه كما تقدم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV09P072
### | أسئلة وأجوبتها بعد تعليق سماحته
# س 1: ما حكم الذبائح التي تكون في المولد، والأذكار وضرب الطبول؟
# ج 1: هذه كلها بدعة يجب تركها كما نص عليها أهل العلم، ولم توجد في عهده
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يأمر بها، ولم يفعلها لا هو ولا أصحابه رضي الله
~~عنهم ولا السلف الصالح، لم يعرفوا هذه البدعة وهي الاحتفال بالموالد، فلم
~~يحتفلوا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا بمولد الصديق ولا عمر ولا
~~عثمان ولا علي ولا غيرهم، وإنما هذه بدعة حصلت بسبب الرافضة الفاطميين في
~~القرن الرابع وما بعده، ثم تبعهم بعض الناس، فانتشرت هذه البدعة ms2526 بسبب
~~الجهل، وكثير من الناس يروجونها ويحثون عليها وهؤلاء ممن يعين على الباطل
~~والواجب الانتباه لذلك والحذر منه، فلا يجوز حضورها ولا مشاركتهم في
~~ولائمهم، ويجب تحذيرهم من ذلك وبيان أن هذا خطأ وأنها بدعة، وأن الاحتفال
~~بالموالد من أسباب الشرك، فكثير من هؤلاء ينتشر بينهم أنواع الشرك الأكبر،
~~هذا يدعو
# PageV09P072
# النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يدعو الحسين رضي الله عنه، وهذا يدعو
~~البدوي. فالحاصل أنها بدعة ومن وسائل الشرك، ويكون فيها منكرات كثيرة في
~~كثير من المجتمعات وفي كثير من البلدان. وقد قال الله عز وجل: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (1) وقال سبحانه: {اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} (2) وقال
~~عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}
~~(3) وقال صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (4)
~~» متفق على صحته. وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد (5) » وأخرجه مسلم في صحيحه.
# وكان يقول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: «أما بعد: فإن خير الحديث
~~كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة (6) » أخرجه مسلم في صحيحه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
~~PageV09P073
# أما بالنسبة للذبائح فمختلف، فإن كان ذبحها لصاحب المولد فهذا شرك أكبر،
~~أما إن كان ذبحها للأكل فلا شيء في ذلك، لكن ينبغي ألا يؤكل منها، وأن لا
~~يحضر المسلم إنكارا عليهم بالقول والفعل؛ إلا أن يحضر لنصيحتهم بدون أن
~~يشاركهم في أكل أو غيره. والله ولي التوفيق.
# PageV09P074
# س 2: هل من أسماء الله ما يجمع اسما وصفة؟
# ج 2: كل أسماء الله على الذات والصفة، حتى كلمة الجلالة (الله) فإنها تدل
~~على الذات وعلى الألوهية، فهو سبحانه الإله الذي يدعى ويعبد ويخضع له،
~~ويستحق العبادة بجميع أنواعها، كما قال الله سبحانه: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما ms2527 يدعون من دونه هو الباطل} (1) وهكذا بقية الأسماء فكلها أسماء
~~وصفات. PageV09P074
# س 3: الشيوعيون والملاحدة في عصرنا ينكرون وجود الله، ألا يعتبر هذا
~~إنكارا لتوحيد الربوبية وخلاف ما قاله بعض أهل العلم، بأن أحدا من الكفار
~~لم ينكر توحيد الربوبيه؟
# ج 3: ذكر العلماء أن توحيد الربوبية أمر معترف به عند الأمم، وإنما أنكره
~~شواذ من الناس لا عبرة بهم، منهم المجوس حيث قالوا: إن هناك إلهين النور
~~والظلمة، وأن النور أعظم من الظلمة وأنه خلق الخير،
# PageV09P074
# وأن الظلمة خالقة الشر، وأما إنكار الآلهة بالكلية فهذا قد قاله مكابرة
~~فرعون، وهكذا الفلاسفة الأقدمون والملاحدة معروفون بأنهم يرون الأفلاك
~~آلهة، وأن لها حركتها المعروفة، لكن جمهور المشركين وعامتهم يقرون بالرب،
~~وأن هناك ربا خلق ورزق وهو في العلو، وإنما تقربوا إليه بما فعلوا من
~~الشركيات.
# وكفار قريش أنكروا المعاد، وهم يقرون بأن الله ربهم وخالقهم، ولكنهم
~~أشركوا في العبادة وأنكروا المعاد. وقالوا: ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا، وأنكروا الجنة والنار فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم
~~وإلى غيرهم من الجن والإنس بإرشادهم إلى الحق، وإنكار ما هم عليه من
~~الباطل، فاتبعه من أراد الله له السعادة، وكفر به الأكثرون كغيره من الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، كما قال الله تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين} (1) وقال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# س 4: كيف نرد على من قال: إنكم تقولون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا
~~بالثلث الأخير من الليل فإن ذلك يقتضي تركه العرش؛ لأن ثلث الليل الأخير
~~ليس في وقت واحد على أهل الأرض؟ PageV09P075
# ج 4: هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القائل عليه الصلاة
~~والسلام «ينزل ربنا تبارك وتعالي إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني
~~فأغفر له، حتى ينفجر الفجر (1) » متفق على صحته، وقد بين العلماء أنه نزول
~~يليق بالله ms2528 وليس مثل نزولنا، لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وتعالى فهو ينزل
~~كما يشاء ولا يلزم من ذلك خلو العرش فهو نزول يليق به جل جلاله، والثلث
~~يختلف في أنحاء الدنيا وهذا شيء يختص به تعالى لا يشابه خلقه في شيء من
~~صفاته كما قال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (2) وقال جل
~~وعلا: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما} (3) وقال عز وجل
~~في آية الكرسي: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} (4) والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة، وهو سبحانه أعلم بكيفية نزوله، فعلينا أن نثبت النزول على
~~الوجه الذي يليق بالله، ومع كونه استوى على العرش، فهو ينزل كما يليق به عز
~~وجل ليس كنزولنا إذا نزل فلان من السطح خلا منه السطح، وإذا نزل من السيارة
~~خلت منه السيارة فهذا قياس فاسد له، لأنه سبحانه لا يقاس بخلقه، ولا يشبه
~~خلقه في شيء من صفاته. PageV09P076
# كما أننا نقول استوى على العرش على الوجه الذي يليق به سبحانه ولا نعلم
~~كيفية استوائه فلا نشبهه بالخلق ولا نمثله وإنما نقول: استوى استواء يليق
~~بجلاله وعظمته ولما خاض المتكلمون في هذا المقام بغير حق حصل لهم بذلك حيرة
~~عظيمة حتى آل بهم الكلام إلى إنكار الله بالكلية حتى قالوا: لا داخل العالم
~~ولا خارج العالم ولا كذا ولا كذا حتى وصفوه بصفات معناها العدم وإنكار
~~وجوده سبحانه بالكلمة ولهذا ذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل
~~السنة والجماعة تبعا لهم فأقروا بما جاءت به النصوص من الكتاب والسنة
~~وقالوا لا يعلم كيفية صفاتة إلا هو سبحانه، ومن هذا ما قاله مالك رحمه
~~الله: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)
~~يعني عن الكيفية- ومثل ذلك ما يروى عن أم سلمة رضي الله عنها عن ربيعه بن
~~أبي عبد الرحمن شيخ مالك رحمهما الله: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير
~~معقول، والإيمان بذلك واجب) .
# ومن التزم بهذا الأمر سلم من شبهات كثيرة ومن ms2529 اعتقادات لأهل الباطل كثيرة
~~عديدة، وحسبنا أن نثبت ما جاء في النصوص وأن لا نزيد على ذلك هكذا نقول:
~~يسمع ويتكلم ويبصر، ويغضب ويرضى على وجه يليق به سبحانه- ولا يعلم كيفية
~~صفاته إلا هو، وهذا هو طريق السلامة وطريق النجاة، وطريق العلم وهو مذهب
~~السلف الصالح وهو المذهب الأسلم والأعلم والأحكم، وبذلك يسلم المؤمن من
~~شبهات المشبهين، وضلالات المضللين، ويعتصم بالسنة والكتاب المبين، ويرد علم
~~الكيفية إلى ربه سبحانه وتعالى. والله سبحانه ولي التوفيق.
# PageV09P077
### | التوحيد أولا
# (1)
# س: هل يكفي النطق بالركن الأول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله أم لا بد من أشياء أخرى حتى يكتمل إسلام المرء؟
# ج: إذا شهد الكافر أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله عن صدق بذلك
~~ويقين وعلم بما دلت عليه وعمل بذلك دخل في الإسلام ثم يطالب بالصلاة وباقي
~~الأحكام، ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال له:
~~«ادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم
~~أطاعوا لذلك فأعملهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإن
~~هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله فرض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد إلى فقرائهم (2) » فلم يأمرهم بالصلاة والزكاة إلا بعد
~~التوحيد والإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا فعل الكافر ذلك صار له
~~حكم المسلمين، ثم يطالب بالصلاة وبقية أمور الدين وإذا امتنع عن ذلك صارت
~~له أحكام أخرى، فإن ترك الصلاة استتابه ولي الأمر فإن تاب وإلا قتل وهكذا
~~بقية الأحكام يعامل فيها بما يستحق. PageV09P078
### | أمور التوحيد.. لا عذر فيها 
# (1)
# س: هل هناك عذر بالجهل في أمور التوحيد التي هي صلب الدين وما حكم تكفير
~~المعين لمن يقع في الأمور الشركية بجهله؟
# ج: أمور التوحيد ليس فيها عذر ما دام موجودا بين المسلمين، أما من كان
~~بعيدا عن المسلمين وجاهلا بذلك فهذا أمره إلى الله، وحكمه حكم أهل الفترات
~~يوم القيامة، حيث ms2530 يمتحن، أما من كان بين المسلمين ويسمع قال الله وقال
~~رسوله، ولا يبالي ولا يلتفت، ويعبد القبور ويستغيث بها أو يسب الدين فهذا
~~كافر، يكفر بعينه، كقولك فلان كافر، وعلى ولاة الأمور من حكام المسلمين أن
~~يستتيبوه فإن تاب وإلا قتل كافرا، وهكذا من يستهزئ بالدين، أو يستحل ما حرم
~~الله: كأن يقول الزنى حلال أو الخمر حلال، أو تحكيم القوانين الوضعية حلال،
~~أو الحكم بغير ما أنزل الله حلال، أو أنه أفضل من حكم الله، كل هذه ردة عن
~~الإسلام نعوذ بالله من ذلك، فالواجب على كل حكومة إسلامية أن تحكم بشرع
~~الله، وأن تستتيب من وجد منه ناقض من نواقض الإسلام من رعيتها فإن تاب وإلا
~~وجب قتله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه (2) »
~~أخرجه البخاري في صحيحه، وفي الصحيحين «عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه
~~أمر بعض الولاة بقتل المرتد إذا لم يتب وقال: إنه قضاء الله ورسوله (3) » .
# والواجب أن يكون ذلك بواسطة ولي الأمر بواسطة المحاكم الشرعية حتى ينفذ
~~حكم الله على علم وبصيرة بواسطة ولاة الأمر أصلح الله حال الجميع إنه سميع
~~قريب. PageV09P079
### | كلمة توجيهية في الدورة الرابعة والثلاثين للمجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة عام (1416 ه) 
# (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا
~~محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم
~~الدين أما بعد:
# فإنني أشكر الله عز وجل على ما من به علينا في هذا المجلس لإنهاء أعمالنا
~~المهمة العظيمة المتعلقة بمصالح المسلمين عموما ودولهم، ونسأل الله عز وجل
~~أن يتقبل منا ما بذلنا من الجهود في ذلك، وأن ينفع بهذه الجهود جميع
~~المسلمين في كل مكان، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفق المسلمين في كل
~~مكان في الفقه في الدين وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، كما أسأله
~~سبحانه أن يضاعف الأجر لجميع ms2531 أعضاء هذا المجلس وأن يعينهم على كل خير وأن
~~يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين.
# وإنني بهذه المناسبة أوصي جميع دول المسلمين ورؤساء حكوماتهم أوصيهم
~~جميعا بتقوى الله وأن يحكموا شريعة الله في عباد الله وأن يحسنوا إلى
~~شعوبهم ويوجهوهم إلى الخير، ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر؛ لأن هذا
~~هو أهم واجب على الرؤساء والأعيان لأن الله PageV09P080
# جل وعلا يقول: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} (1) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع
~~وكلكم مسئول عن رعيته (2) » . فالإمام راع ومسئول عن رعيته، فالرعاة
~~مسئولون، فالأمراء هم قادة الناس، سواء كانوا ملوكا أو رؤساء جمهوريات
~~وهكذا غيرهم من الرؤساء والأعيان حتى رؤساء العشائر، ورؤساء الشعوب ومديري
~~الشركات كلهم مسئولون يجب عليهم أن يتقوا الله وأن يؤدوا الأمانة التي
~~اؤتمنوا عليها، وعلى الأمراء والرؤساء أن يتقوا الله في تحكيم الشريعة بين
~~الناس والتزامهم بأحكامها وأخذهم بها وأمرهم بالمعروف والنهي عن المنكر.
# هذا هو واجبهم جميعا، فعليهم أن يتقوا الله وأن يقيموا دين الله بينهم
~~وأن يقيموا حدود الله في رعاياهم، هكذا تكون الدول الإسلامية، وهكذا يجب أن
~~يكون أمراء المسلمين أن يتقوا الله وينفذوا أحكام الله في عباد الله وأن
~~يأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر وأن يعينوا العلماء ويشجعوهم على تبليغ
~~رسالة الله ودعوة الله وتعليم الناس الخير وتفقيههم في الدين حتى يكون
~~العلماء والأمراء متعاونين على البر والتقوى متناصحين باذلين كل مستطاع في
~~توجيه الناس وإرشادهم إلى الخير، ونسأل الله عز وجل أن يوفق العلماء في كل
~~مكان لما يرضيه وأن PageV09P081
# يعينهم على تبليغ رسالة الله إلى عباد الله وأن يمنحهم المزيد من الفقه
~~في الدين والعلم النافع وأن ينصر بهم الحق ويخذل بهم الباطل وأن يعينهم على
~~كل ما فيه صلاح الأمة ونجاتها وسعادتها في الدنيا والآخرة، كما أسأله
~~سبحانه أن يوفق جميع المسلمين شبابا وشيبا رجالا ونساء لكل ما يرضيه وأن
~~يمنحهم الفقه في الدين، وأن يعينهم على كل خير، وأن يعيذنا وإياهم ms2532 وإياكم
~~من شرور الفتن، ومن شرور النفس، وسيئات العمل إنه جل وعلا جواد كريم.
# ولا يفوتني في هذا المقام أن أشكر لخادم الحرمين الشريفين الملك الكريم
~~فهد بن عبد العزيز أعماله المباركة لدعم هذه الرابطة وإعانتها على تبليغ
~~رسالتها ودعمها بكل ما يعينها على أداء المهمة التي أوكلت إليها، كما أشكره
~~أيضا وحكومته على جهودهم العظيمة فيما يتعلق بمصالح المسلمين ودعم قضاياهم
~~في كل مكان وإعانتهم على ما يرضي الله ويقرب إليه فنسأل الله أن يزيده من
~~الخير، وأن يمن على خادم الحرمين الشريفين بالشفاء والعافية، وأن ينصر به
~~الحق وأن يوفق جميع المسئولين في حكومته لكل ما يرضي الله ويقرب لديه، ولكل
~~ما فيه صلاح الأمة ونجاتها وسعادتها في الدنيا والآخرة.
# ثم لا يفوتني أن أشكر هذه الرابطة وأمينها والعاملين معه، نشكرهم جميعا
~~على جهودهم الطيبة وأعمالهم المباركة، ونسأل الله لهم المزيد من كل خير
~~والإعانة على كل خير ونسأل الله أن يمنحهم الفقه في الدين والبصيرة وأن
~~يعينهم على أداء مهمتهم على الوجه الذي يرضي الله وينفع عباده.
# PageV09P082
# وأشكر الأمين الجديد على أعماله في هذه الدورة، وأسأل الله له المزيد من
~~كل خير وأن يجعله مباركا أينما كان، وأن يعينه على مهمته على الوجه الذي
~~يرضيه سبحانه وتعالى.
# كما لا يفوتني أن أشكر الأمين العام السابق \ د. أحمد محمد علي على جهوده
~~الطيبة وأعماله المباركة، وأسأل الله أن يعينه على مهمته في البنك التي سار
~~إليها أخيرا، وأن ينفع به المسلمين وأن يوفقنا جميعا لكل ما يرضيه، وأن
~~يحسن لنا جميعا الختام، وأن يعيذنا جميعا من كل ما يغضبه ويقرب من سخطه،
~~وأن يمنحنا الهداية والتوفيق والصلاح في القول والعمل إنه سميع قريب، وصلى
~~الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه.
# PageV09P083
### | الحث على العناية بكتاب الله وتعلمه
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:
# فإني أشكر الله سبحانه على هذا اللقاء بأبنائي الكرام على تعلم القرآن ms2533
~~الكريم وحفظه، والدعوة إليه والعمل به، ولا ريب أن القرآن كلام الله منزل
~~غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود، أوحاه إلى عبده ورسوله وخاتم أنبيائه محمد
~~بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، وفيه الحجة على جميع عباده. قال تعالى:
~~{كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد} (1) وقال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} (2) وقال تعالى: {قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء} (3) وقال تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين} (4)
~~{نزل به الروح الأمين} (5) {على قلبك لتكون من المنذرين} (6) {بلسان عربي
~~مبين} (7) وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب} (8) وقال عز وجل: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون} (9) PageV09P084
# فالواجب على جميع المكلفين العمل بهذا الكتاب والسير على توجيهه وما بين
~~الله فيه سبحانه، والحذر من مخالفة ذلك، كما يجب عليهم أيضا العمل بسنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين} (1)
# وقال سبحانه وتعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2)
~~وأخبر سبحانه أنه أرسله إلى جميع الناس جنهم وإنسهم، عربهم وعجمهم. قال
~~تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (3)
# فالهداية باتباعه صلى الله عليه وسلم واتباع ما جاء في كتاب الله عز وجل،
~~فقد قال سبحانه: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (4) وقال
~~تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (5) وقال النبي الكريم عليه الصلاة
~~والسلام: «بعثت إلى الناس عامة (6) » . PageV09P085
# فالواجب على جميع المكلفين التمسك بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام. وفي حديث آخر: «وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله عز وجل فيه
~~الهدى والنور ms2534 فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به (1) » .
# والله خلق الخلق ليعبدوه قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(2) وأمرهم بذلك. قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (3) وأرسل رسله
~~بذلك قال جل وعلا: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (4)
# وهذه العبادة هي طاعة الله، وهي توحيد الله وهي تقوى الله، وهي البر
~~والهدى، كما قال تعالى: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (5) فلا بد من تعلم هذه
~~العبادة والتبصر فيها، وهي دين الإسلام فأنت مخلوق للعبادة فعليك أيها
~~الرجل وعليك أيتها المرأة عليكما جميعا أن تتعلما هذه العبادة وأن تعرفاها
~~جيدا حتى تؤدياها على بصيرة، وهذه العبادة هي دين الإسلام، وهي الحق
~~والهدى، وهي تقوى الله وتوحيد الله وطاعته واتباع شريعته.
# هذه هي العبادة التي أنت مخلوق لها. سمى الله دينه عبادة؛ لأن العبد
~~يؤديها في الدنيا بخضوع لله وانكسار، فدين الإسلام PageV09P086
# كله عبادة وتقوى لله، والصلاة عبادة، والزكاة عبادة، والصوم عبادة، والحج
~~عبادة، والجهاد عبادة، وهكذا جميع ما فرض الله علينا عبادة تؤدى لله وطاعة
~~لله، فهذا الدين العظيم دين الإسلام: هو العبادة التي أنت مخلوق لها، وهي
~~التقوى، وهي البر والهدى، فالواجب على جميع الثقلين جنهم وإنسهم، ذكورهم
~~وإناثهم أن يتقوا الله وأن يعبدوه بطاعة أوامره واجتناب نواهيه والإخلاص
~~له، وعدم عبادة سواه، فيجب على كل مكلف أن يصرف عبادته لله وحده، وهذا معنى
~~لا إله إلا الله، فإن معناها لا معبود حق إلا الله كما قال تعالى في سورة
~~الحج: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو
~~العلي الكبير} (1) وقال جل وعلا: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم} (2) وقال سبحانه: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} (3)
# فهذا معنى لا إله إلا الله، والإله هو الذي تألهه القلوب وتعظمه بأنواع
~~العبادة، ولا يستحق ذلك إلا الله وحده، ولا تصح العبادة لغيره، فيجب على
~~أهل الأرض الجن والإنس وجميع المكلفين من ذكور ms2535 وإناث من عرب وعجم، يجب على
~~الجميع أن يعبدوا الله وأن يتقوه، وأن يطيعوا أوامره، وأن ينتهوا عن
~~نواهيه، وأن يقفوا عند حدوده عن إخلاص وصدق ورغبة ورهبة؛ لأنهم خلقوا لهذه
~~العبادة، وخلقوا ليتقوه ويطيعوه، وخلقوا لدين الإسلام الذي هو عبادة
~~PageV09P087
# الله وأمروا بذلك قال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) وقال
~~تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} (2) وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} (3)
# هذا الإسلام الذي رضيه الله لنا ولن يقبل منا سواه هو عبادة الله وتوحيد
~~الله وطاعته واتباع شريعته قولا وعملا وعقيدة. قال تعالى: {إن الدين عند
~~الله الإسلام} (4) ولا سبيل إلى هذا العلم ومعرفة هذه العبادة إلا بالله ثم
~~بالتعلم والتفقه والدراسة حتى تعلم دين الله الذي خلقت له وهو دين الإسلام
~~وتوحيد الله وطاعته، فيجب التعلم والتفقه والعناية بالقرآن الكريم والسنة
~~حتى تعلم هذه العبادة التي أنت مخلوق لها، وحتى تقوم بذلك وتعمل بذلك عن
~~إخلاص لله ومحبة لله وعن تعظيم لله في جميع الأحوال، يجب أن تستقيم على
~~توحيده وطاعته واتباع شريعته وترك ما نهى عنه: أبدا أبدا، وأينما كنت حتى
~~تموت على ذلك. قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين} (5) أي الموت، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (6) {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} (7) هذه هي العبادة التي أنت مخلوق لها، تقوى الله، PageV09P088
# والاعتصام بحبله، والاستقامة على دينه. ومن وسائلها أن تعنى بكتاب الله،
~~وأن تدرس كتاب الله وأن تتفقه فيه وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) »
~~متفق على صحته، وأنا أهنئ القائمين على مدارس الجيل لعنايتهم بكتاب الله،
~~وإني أشكر هم على ما يقومون به نحو تعظيم كتاب الله، وتعليمه للأجيال، فإن
~~هذا هو طريق السعادة لمن ms2536 استقام على ذلك، وأخلص في ذلك، نسأل الله أن
~~يعينهم على ما فيه رضاه وعلى ما فيه سعادتهم، وما فيه توفيقهم للفقه في
~~الدين.
# وإنني أهيب بجميع الدارسين والمدرسين إلى أن يعنوا بكتاب الله أستاذا
~~وطالبا وموظفا، وأنصح الجميع أن يعنوا بكتاب الله تلاوة وتدبرا وتعقلا
~~وعملا وحفظا. ففي كتاب الله الهدى والنور كما قال سبحانه: {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم} (2) وقال سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (3)
~~وقال سبحانه: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (4)
# فهذا الكتاب العظيم فيه الهدى والنور، وكل حرف بحسنة، وكل من تعلم حرفا
~~فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها. PageV09P089
# وأوصي الجميع بالعناية بكتاب الله عز وجل دراسة وتلاوة وتدبرا وحرصا على
~~معرفة المعنى وعملا بذلك، مع الحفظ لما تيسر من كتاب الله، وهو أعظم كتاب
~~وأصدق كتاب، فقد أنزله الله رحمة للناس وشفاء لما في الصدور، وجعل الرسول
~~أيضا رحمة للعالمين وهداية للبشر كما قال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} (1) وقال تعالى:
~~{ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (2) وقال
~~تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (3)
# فيجب أن نتعلم هذا الكتاب ونتفقه فيه حتى نعلم ما خلقنا له فنعلم العبادة
~~التي خلقنا لها حتى نستقيم عليها، وهكذا السنة سنة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم نتعلمها ونحفظها ونتفقه فيها، ونسأل عما أشكل علينا والطالب يسأل عما
~~أشكل عليه من كتاب الله وسنة رسوله.
# قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (4) فتعلم كتاب الله
~~من أعظم نعم الله، فهنيئا لكل طالب يعنى بكتاب الله تلاوة وتدبرا وتعقلا
~~وعملا، وهذه نعمة عظيمة. وإني أوصيكم بالاستقامة على هذا الخير العظيم،
~~وسؤال الله التوفيق والإخلاص في ذلك لله عز وجل والعناية PageV09P090
# بالتفقه في كتاب الله والتفقه في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع العمل
~~بأداء فرائض الله وترك محارم الله والمسارعة إلى كل خير والحذر من كل شر ms2537 مع
~~الإكثار من تلاوة كتاب الله ومدارسته والتفقه فيه، ومراجعة كتب التفسير
~~المفيدة كتفسير ابن جرير، وابن كثير، والبغوي، وغيرهم لمعرفة الحق ولمعرفة
~~ما أشكل عليكم، وينبغي للطالب أن يسأل أستاذه عما أشكل عليه عن قصد صالح
~~ورغبة، كي يتفقه في كتاب الله، وعلى الأستاذ أن يعنى بذلك للتلاميذ من جهة
~~توجيههم وتعليمهم الخير والعمل، وأن يكونوا شبابا صالحين يتعلمون ويعلمون
~~ويسارعون إلى كل خير، فأهم شيء بعد الشهادتين هو أداء الصلوات الخمس،
~~والمحافظة عليها في مساجد الله في الجماعة.
# ويجب على أهل العلم أن يكونوا قدوة في ذلك، العالم وطالب العلم يجب أن
~~يكونوا قدوة، وأن يكونوا مسارعين إلى أدائها في الجماعة حتى يتأسى بهم
~~غيرهم ويحتذي حذوهم في ذلك. فالعلماء ورثة الأنبياء وعلى رأسهم الرسل عليهم
~~أفضل الصلاة والتسليم. والعلماء بعد الرسل هم خلفاؤهم، يدعون إلى الله
~~بالقول والعمل والسيرة. والطلبة كذلك - طلبة العلم - يجب عليهم أن يعلموا
~~ويعملوا، وأن يكونوا قدوة لغيرهم وأن تظهر عليهم آثار العلم والتعلم
~~والتفقه في دين الله وفي كتاب الله.
# PageV09P091
# نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن
~~يمنحنا جميعا الفقه في الدين، وأن يرزقنا العناية بكتابه وسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام والعمل بهما، والدعوة إليهما، والتواصي بهما قولا وعملا
~~وعقيدة وتفقها، وأن يعيذنا من مضلات الفتن ومن نزغات الشيطان، كما نسأله
~~سبحانه أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين، في كل مكان،
~~وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يوفق حكام المسلمين وأمراءهم لما فيه رضاه،
~~ويصلح أحوالهم ويمنحهم الاستقامة على دينه وتحكيم شريعته. كما نسأله سبحانه
~~أن يوفق ولاة أمرنا في المملكة العربية السعودية لكل خير، وأن يعينهم على
~~كل خير، وأن يصلح لهم البطانة وأن يجعلهم من الهداة المهتدين، وأن يعيذنا
~~وإياهم وسائر المسلمين من مضلات الفتن ونزغات الشيطان، وأن يجعلنا جميعا من
~~عباده الصالحين وحزبه المفلحين إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وأتباعه إلى يوم الدين. ms2538
# PageV09P092
### | بيان حقوق ولاة الأمور على الأمة
# [أوضح سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية
~~حقوق ولاة الأمور، ووجوب طاعتهم في غير معصية الله تعالى مستشهدا بما جاء
~~في ذلك من الآيات والأحاديث النبوية وأشار سماحته إلى أصول الدعوة
~~الإسلامية في الدولة السعودية محذرا من الدعوات الباطلة والضالة واصفا
~~أصحابها بأنهم دعاة شر عظيم وجاء ذلك خلال ندوة عقدت بالجامع الكبير
~~بالرياض مساء الخميس ليلة الجمعة 1 \ 5 \ 1417 ه تحت عنوان: " بيان حقوق
~~ولاة الأمور على الأمة بالأدلة من الكتاب والسنة، وبيان ما يترتب على
~~الإخلال بذلك " حيث قال:] .
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على نبيه
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى
~~آله وأصحابه، ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فلا ريب أن الله جل وعلا أمر بطاعة ولاة الأمر والتعاون معهم على البر
~~والتقوى، والتواصي بالحق والصبر عليه، فقال جل وعلا:
# PageV09P093
# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} (1)
# هذا هو الطريق؛ طريق السعادة، وطريق الهداية، وهو طاعة الله ورسوله في كل
~~شيء، وطاعة ولاة الأمور في المعروف من طاعة الله ورسوله، ولهذا قال جل
~~وعلا: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (2) فطاعة ولي الأمر
~~تابعة لطاعة الله ورسوله، فإن أولي الأمر هم الأمراء والعلماء، والواجب
~~طاعتهم في المعروف، أما إذا أمروا بمعصية الله سواء كان أميرا أو ملكا أو
~~عالما، أو رئيس جمهورية، أو غير ذلك، فلا طاعة له في ذلك كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (3) » والله يقول: {ولا يعصينك في
~~معروف} (4) يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام، ويقول الله عز وجل: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم} (5) فالله أمر
~~بالتقوى، والسمع، والطاعة، يعني: في المعروف، لذا فإن النصوص يشرح ms2539 بعضها
~~بعضا، ويدل بعضها على بعض فالواجب على جميع المكلفين التعاون مع ولاة
~~PageV09P094
# الأمور في الخير، والطاعة في المعروف، وحفظ الألسنة عن أسباب الفساد،
~~والشر، والفرقة، والانحلال، ولهذا يقول الله جل وعلا: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} (1) أي: ردوا الحكم في ذلك إلى كتاب الله، وإلى
~~سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في اتباع الحق والتلاقي على الخير والتحذير
~~من الشر، هذا هو طريق أهل الهدى، وهذا هو طريق المؤمنين.
# أما من أراد دفن الفضائل والدعوة إلى الفساد والشر ونشر كل ما يقال مما
~~فيه قدح بحق أو باطل فهذا هو طريق الفساد، وطريق الشقاق، وطريق الفتن، أما
~~أهل الخير والتقوى فينشرون الخير ويدعون إليه ويتناصحون بينهم فيما يخالف
~~ذلك حتى يحصل الخير ويحصل الوفاق والاجتماع والتعاون على البر والتقوى لأن
~~الله جل وعلا يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (2) ويقول سبحانه: {والعصر} (3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (5)
# ومعلوم ما يحصل من ولاة الأمر المسلمين من الخير والهدى والمنفعة
~~العظيمة. من إقامة الحدود، ونصر الحق، ونصر المظلوم وحل المشاكل، وإقامة
~~الحدود، والقصاص والعناية بأسباب الأمن والأخذ على يد السفيه والظالم، إلى
~~غير هذا من المصالح العظيمة، وليس الحاكم معصوما إنما العصمة للرسل عليهم
~~الصلاة PageV09P095
# والسلام فيما يبلغون عن الله عز وجل، لكن الواجب التعاون مع ولاة الأمور
~~في الخير والنصيحة فيما قد يقع من الشر والنقص، هكذا فهم المؤمنون، وهكذا
~~أمر الرسول صلى الله عليه وسلم. أمر بالسمع والطاعة لولاة الأمور، والنصيحة
~~لهم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط
~~لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم (1) » الحديث، ويقول عليه
~~الصلاة والسلام: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قالوا: يا
~~رسول الله لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (2) »
~~وقال عليه ms2540 الصلاة والسلام: «من ولي عليه وال فرآه يأت شيئا من معصية الله
~~فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة (3) » ولما سئل عن
~~ولاة الأمر الذين لا يؤدون ما عليهم قال صلى الله عليه وسلم: «أدوا الحق
~~الذي عليكم لهم وسلوا الله الذي لكم (4) » فكيف إذا كان ولاة الأمور حريصين
~~على إقامة الحق، وإقامة العدل، ونصر المظلوم، وردع الظالم، والحرص على
~~استتباب الأمن، وعلى حفظ نفوس المسلمين ودينهم وأموالهم وأعراضهم، فيجب
~~التعاون معهم PageV09P096
# على الخير وعلى ترك الشر ويجب الحرص على التناصح والتواصي بالحق حتى يقل
~~الشر ويكثر الخير.
# وقد من الله على هذه البلاد بدعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمة
~~الله عليه ومناصرة جد هذه الأسرة الإمام محمد بن سعود رحمه الله لهذه
~~الدعوة، وحصل بذلك من الخير العظيم ونشر العلم والحق، ونشر الهدى، والقضاء
~~على الشرك، وعلى وسائل الشرك، وعلى قمع أنواع الفساد من البدع والضلالات ما
~~يعلمه أهل العلم والإيمان ممن سبر هذه الدعوة، وشارك فيها، وناصر أهلها.
# فصارت هذه البلاد مضرب المثل في توحيد الله والإخلاص له، والبعد عن البدع
~~والضلالات، ووسائل الشرك حتى جرى ما جرى من الفتنة المعلومة التي حصل
~~بسببها العدوان على هذه الدعوة وأهلها، ثم جمع الله الشمل على يدي الإمام
~~تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود والد الإمام فيصل بن تركي رحمة الله على
~~الجميع، ثم على يد ابنه فيصل بن تركي، ثم على يد ابن ابنه عبد الله بن فيصل
~~بن تركي ثم حصلت فجوة بعد موت الإمام عبد الله بن فيصل رحمه الله فجاء الله
~~بالملك عبد العزيز ونفع الله به المسلمين، وجمع الله به الكلمة، ورفع به
~~مقام الحق، ونصر به دينه، وأقام به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحصل
~~به من العلم العظيم والنعم الكثيرة، وإقامة العدل، ونصر الحق، ونشر الدعوة
~~إلى الله سبحانه وتعالى ما لا يحصيه إلا الله عز وجل، ثم سار على ذلك
~~أبناؤه من بعده في ms2541 إقامة الحق، ونشر العدل، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
# PageV09P097
# فالواجب على جميع المسلمين في هذه المملكة التعاون مع هذه الدولة في كل
~~خير وهكذا كل من يقوم بالدعوة إلى الله ونشر الإسلام والدعوة إلى الحق يجب
~~التعاون معه في المشارق وفي المغارب، فكل دولة تدعو للحق، وتدعو إلى تحكيم
~~شريعة الله، وتنصر دين الله يجب التعاون معها أينما كانت.
# وهذه الدولة السعودية دولة مباركة نصر الله بها الحق، ونصر بها الدين،
~~وجمع بها الكلمة، وقضى بها على أسباب الفساد وأمن الله بها البلاد، وحصل
~~بها من النعم العظيمة ما لا يحصيه إلا الله، وليست معصومة، وليست كاملة، كل
~~فيه نقص فالواجب التعاون معها على إكمال النقص، وعلى إزالة النقص، وعلى سد
~~الخلل بالتناصح والتواصي بالحق والمكاتبة الصالحة، والزيارة الصالحة، لا
~~بنشر الشر والكذب، ولا بنقل ما يقال من الباطل؛ بل يجب على من أراد الحق أن
~~يبين الحق ويدعو إليه، وأن يسعى في إزالة النقص بالطرق السليمة وبالطرق
~~الطيبة وبالتناصح والتواصي بالحق هكذا كان طريق المؤمنين وهكذا حكم
~~الإسلام، وهكذا طريق من يريد الخير لهذه الأمة، أن يبين الخير والحق وأن
~~يدعو إليه، وأن يتعاون مع ولاة الأمور في إزالة النقص، وإزالة الخلل، هكذا
~~أوصى الله جل وعلا بقوله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1)
# ويقول سبحانه: PageV09P098
# {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) فالدين النصيحة، الدين النصيحة، فمن أهم
~~الواجبات التعاون مع ولاة الأمور في إظهار الحق، والدعوة إليه، وقمع الباطل
~~والقضاء عليه وفي نشر الفضيلة ومحاربة الرذيلة بالطرق الشرعية.
# ويجب على الرعية التعاون مع ولاة الأمور، ومع الهيئات، ومع كل داع إلى
~~الحق، يجب التعاون على الحق وعلى إظهاره والدعوة إليه، وعلى ترك الفساد
~~والقضاء عليه، هذا هو الواجب على جميع المسلمين، بالطرق التي شرعها الله في
~~قوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} (4) وفي ms2542 قوله سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا}
~~(5)
# وفي قوله سبحانه: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين
~~ظلموا منهم} (6) وفي قوله سبحانه: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك} (7) الآية. وفي قوله عز وجل لموسى وهارون لما
~~بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (8)
~~PageV09P099
# أما ما يقوم به الآن محمد المسعري وسعد الفقيه وأشباههما من ناشري
~~الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك شر عظيم، وهم دعاة شر عظيم، وفساد
~~كبير، والواجب الحذر من نشراتهم، والقضاء عليها، وإتلافها، وعدم التعاون
~~معهم في أي شيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل والفتن؛ لأن الله أمر
~~بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر، ونشر الكذب، ونشر
~~الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير ذلك.
# هذه النشرات التي تصدر من الفقيه، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة
~~الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها،
~~ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق، وتحذيرهم من هذا الباطل، ولا يجوز لأحد أن
~~يتعاون معهم في هذا الشر، ويجب أن ينصحوا، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يدعوا
~~هذا الباطل ويتركوه. ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك
~~سبيلهم أن يدعوا هذا الطريق الوخيم، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه،
~~وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم، والله سبحانه وعد
~~عباده التائبين بقبول توبتهم، والإحسان إليهم، كما قال سبحانه: {قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (1) {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} (2) وقال سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة. PageV09P100
# والمقصود أن الواجب على جميع المسلمين التعاون مع ولاة الأمور في الخير
~~والهدى والصلاح حتى يحصل الخير ويستتب الأمن، وحتى يقضى على ms2543 الظلم، وحتى
~~ينصر المظلوم، وحتى تؤدى الحقوق، هذا هو الواجب على المسلمين التعاون مع
~~الولاة، ومع القضاة، ومع الدعاة إلى الله، ومع كل مصلح في إيجاد الحق،
~~والدعوة إليه وفي نصر المظلوم، وردع الظالم وإقامة أمر الله، وفي الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير والتخلص من الباطل، ويجب
~~التعاون والتناصح لمن حاد عن الخير فينصح ويوجه إلى الخير وأسباب النجاة
~~حتى يحصل الخير العظيم، والمصالح العامة، وحتى يقضى على الفساد والشر
~~والاختلاف بالطرق الشرعية، والناس في خير ما تناصحوا وتعاونوا على البر
~~والتقوى، فإذا تعاونوا على الباطل وعلى الشر والفساد ساد البلاء ونزع الأمن
~~وانتصر الباطل، ودفن الحق وهذا هو الذي يحبه الشيطان والذي يدعو إليه
~~شياطين الإنس والجن، فالواجب الحذر مما يدعو إليه شياطين الإنس والجن،
~~والتواصي بكل أسباب الأمن، وبكل أسباب الخير والهدى، والتواصي بالتعاون مع
~~ولاة الأمور، في كل خير، ومع كل من يدعو إلى الخير، وإقامة أمر الله، وفي
~~نصر الحق وفي إقامة المعروف، والتعاون مع كل مصلح فيما يدحض الباطل وفي
~~التحذير من الباطل، والتحذير من أسباب الفرقة والاختلاف.
# PageV09P101
# هذا هو الواجب كما قال سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وقال جل
~~وعلا: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) وقال سبحانه: {واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا} (5) هذا هو الذي فيه النجاة والإيمان الصادق والعمل
~~الصالح والعاقبة الحميدة، وبهذا يكثر الخير ويحصل التعاون على البر
~~والتقوى، ويدحض الشر، وتأمن البلاد، ويستتب الأمن، ويحصل التعاون على
~~الخير، ويرتدع السفيه المفسد، وينتصر صاحب الحق وصاحب الهدى.
# ونسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يوفق الجميع للخير وأن
~~يمنحهم الفقه في الدين، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يعيذنا وإياهم
~~من شرور النفس، وسيئات الأعمال واتباع الهوى، وأن يعيذنا جميعا من مضلات
~~الفتن، كما نسأله سبحانه أن يوفق ولاة أمرنا لكل خير وأن يعينهم على كل خير ms2544
~~وأن ينصر بهم الحق، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يوفق أعوانهم للخير وأن
~~يعيذهم من كل ما يخالف شرع الله، وأن يجعلنا وإياكم وإياهم من الهداة
~~المهتدين.
# كما نسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه
~~في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم، وأن يجمع كلمة المسلمين
~~على الحق والهدى إنه سميع قريب وصلى الله وسلم علي نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV09P102
### | حول طاعة الأمير
# (1)
# س: ورد أكثر من سؤال حول قول سماحتكم: " طاعة الأمير واجبة، «ومن أطاع
~~الأمير فقد أطاعني (2) » ولكن هل نطيع الأمير في كل شيء؟
# ج: هذا حديث رواه الشيخان في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من أطاع الأمير فقد أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصاني
~~(3) » والله يقول في كتابه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (4) الآية.
# لكن هذا مطلق قيدته السنة، فالسنة والقرآن يقيد بعضهما بعضا، فالمطلق في
~~كتاب الله تقيده السنة، وهكذا المطلق في السنة يقيده القرآن والسنة، وهذا
~~من المواضع التي قيدت بالسنة فالله قال: {وأولي الأمر منكم} (5) وجاء في
~~السنة الصحيحة: «إنما الطاعة في المعروف (6) » فلا يطاع ولاة الأمور إلا في
~~المعروف، وهكذا الوالد، والزوج، وغيرهما لا يطاعون إلا في المعروف، وهكذا
~~شيخ القبيلة لا يطاع إلا في المعروف، للحديث المذكور، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الآخر: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (7) » ولما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم: «إنه سيلي عليكم
~~أمراء تعرفون منهم وتنكرون، PageV09P103
# قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف؟ قال: لا، أدوا
~~إليهم حقهم، واسألوا الله الذي لكم (1) » وفي اللفظ الآخر قال: «فوا لهم
~~بما عليكم واسألوا الله الذي لكم (2) » وفي اللفظ الآخر قال: «لا، إلا أن
~~تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان (3) » وفي اللفظ الآخر قال: «ما
~~أقاموا فيكم الصلاة (4) » فالسمع والطاعة لولاة الأمور مقيدة في الأحاديث
~~الصحيحة ms2545 بالمعروف. PageV09P104
### | حكم التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم الشيخ محمد واعظ زاده
~~الخراساني، منحني الله وإياه الفقه في الدين، وأعاذنا جميعا من طريق
~~المغضوب عليهم والضالين آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق وجميع ما شرحتم كان
~~معلوما.
# وقد وقع في كتابكم أمور تحتاج إلى كشف وإيضاح، وإزالة ما قد وقع لكم من
~~الشبهة عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة (2) » وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (3) » . وغيرهما من
~~الأحاديث الكثيرة في هذا الباب.
# وقد أرشد إلى ذلك مولانا سبحانه في قوله عز وجل: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (4) وقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (5) فأقول: ذكرتم في كتابكم ما نصه: (ومع احترامي
~~وتقديري لجهودكم في هذا السبيل خطر ببالي بعض الملاحظات، أحببت أن أبديها
~~لكم راجيا أن يكون فيها خير الإسلام والمسلمين، والاعتصام بحبل الله المتين
~~في سبيل تقارب المسلمين، ووحدة صفوفهم في مجال العقيدة والشريعة.
~~PageV09P105
# أولا: لاحظتكم تعبرون دائما عن بعض ما شاع بين المسلمين من التبرك بآثار
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وآله، وبعض الأولياء كمسح الجدران، والأبواب في
~~الحرم النبوي الشريف وغيره شركا، وعبادة لغير الله. وكذلك طلب الحاجات منه
~~ومنهم، ودعاؤهم وما إلى ذلك. إني أقول: هناك فرق بين ذلك، فطلب الحاجات من
~~النبي ومن الأولياء، باعتبارهم يقضون الحاجات من دون الله أو مع الله، فهذا
~~شرك جلي لا شك فيه، لكن الأعمال الشائعة بين المسلمين، والتي لا ينهاهم
~~عنها العلماء في شتى أنحاء العالم الإسلامي من غير فرق بين مذهب وآخر، ليست
~~هي في جوهرها طلبا للحاجات من النبي والأولياء، ولا اتخاذهم أربابا من دون
~~الله، بل مرد ذلك كله - لو استثنينا عمل بعض الجهال من العوام - إلى أحد
~~أمرين: التبرك والتوسل بالنبي وآثاره، أو بغيره ms2546 من المقربين إلى الله عز
~~وجل.
# أما التبرك بآثار النبي من غير طلب الحاجة منه، ولا دعائه فمنشأه الحب
~~والشوق الأكيد، رجاء أن يعطيهم الله الخير بالتقرب إلى نبيه وإظهار المحبة
~~له، وكذلك بآثار غيره من المقربين عند الله.
# وإني لا أجد مسلما يعتقد أن الباب والجدار يقضيان الحاجات، ولا أن النبي
~~أو الولي يقضيها، بل لا يرجو بذلك إلا الله، إكراما لنبيه أو لأحد من
~~أوليائه، أن يفيض الله عليه من بركاته والتبرك بآثار النبي كما تعلمون
~~ويعلمه كل من اطلع على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، كان معمولا به في
~~عهد النبي، فكانوا يتبركون بماء وضوئه، وثوبه وطعامه
# PageV09P106
# وشرابه وشعره، وكل شيء منه، ولم ينههم النبي عنه، ولعلكم تقولون: أجل كان
~~هذا، وهو معمول به الآن بالنسبة إلى الأحياء من الأولياء والأتقياء لكنه
~~خاص بالأحياء دون الأموات لعدم وجود دليل على جوازه إلا في حال الحياة
~~بالذات فأقول: هناك بعض الآثار تدل على أن الصحابة قد تبركوا بآثار النبي
~~بعد مماته، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يمسح منبر النبي
~~تبركا به.
# وهناك شواهد على أنهم كانوا يحتفظون بشعر النبي، كما كان الخلفاء
~~العباسيون ومن بعدهم العثمانيون، يحتفظون بثوب النبي تبركا به ولا سيما في
~~الحروب، ولم يمنعهم أحد من العلماء الكبار والفقهاء المعترف بفقههم ودينهم)
~~انتهى المقصود من كلامكم.
# والجواب أن يقال: ما ذكرتم فيه تفصيل:
# فأما التبرك بما مس جسده عليه الصلاة والسلام من وضوء أو عرق أو شعر ونحو
~~ذلك، فهذا أمر معروف وجائز عند الصحابة رضي الله عنهم، وأتباعهم بإحسان لما
~~في ذلك من الخير والبركة. وهذا أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه.
# فأما التمسح بالأبواب والجدران والشبابيك ونحوها في المسجد الحرام أو
~~المسجد النبوي، فبدعة لا أصل لها، والواجب تركها لأن العبادات توقيفية لا
~~يجوز منها إلا ما أقره الشرع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق ms2547 على PageV09P107
# صحته. وفي رواية لمسلم، وعلقها البخاري رحمه الله في صحيحه جازما بها:
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » .
# وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه، قال «كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في خطبته يوم الجمعة: أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي
~~هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (2) » والأحاديث في ذلك
~~كثيرة. فالواجب على المسلمين التقيد في ذلك بما شرعه الله كاستلام الحجر
~~الأسود وتقبيله، واستلام الركن اليماني.
# ولهذا صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لما قبل الحجر الأسود:
~~«إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقبلك ما قبلتك» .
# وبذلك يعلم أن استلام بقية أركان الكعبة، وبقية الجدران والأعمدة غير
~~مشروع لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يرشد إليه ولأن ذلك من
~~وسائل الشرك. وهكذا الجدران والأعمدة والشبابيك وجدران الحجرة النبوية من
~~باب أولى لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع ذلك ولم يرشد إليه ولم
~~يفعله أصحابه رضي الله عنهم. PageV09P108
# وأما ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما من تتبع آثار النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستلامه المنبر فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه لم يوافقه عليه أبوه
~~ولا غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم أعلم منه بهذا الأمر،
~~وعلمهم موافق لما دلت عليه الأحاديث الصحيحة.
# وقد قطع عمر رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديبية لما بلغه أن بعض الناس يذهبون إليها ويصلون عندها خوفا من
~~الفتنة بها وسدا للذريعة.
# وأما دعاء الأنبياء والأولياء والاستغاثة بهم والنذر لهم ونحو ذلك فهو
~~الشرك الأكبر، وهو الذي كان يفعله كفار قريش مع أصنامهم وأوثانهم، وهكذا
~~بقية المشركين يقصدون بذلك أنها تشفع لهم عند الله، وتقربهم إليه زلفى، ولم
~~يعتقدوا أنها هي التي تقضي حاجاتهم وتشفي مرضاهم وتنصرهم على عدوهم، كما
~~بين الله ms2548 سبحانه ذلك عنهم في قوله سبحانه: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (1) فرد عليهم سبحانه
~~بقوله: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} (2) وقال عز وجل في سورة الزمر: {فاعبد الله مخلصا له
~~الدين} (3) {ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن
~~الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (4) PageV09P109
# فأبان سبحانه في هذه الآية الكريمة: أن الكفار لم يقصدوا من آلهتهم أنهم
~~يشفون مرضاهم، أو يقضون حوائجهم وإنما أرادوا منهم أنهم يقربونهم إلى الله
~~زلفى، فأكذبهم سبحانه ورد عليهم قولهم بقوله سبحانه: {إن الله لا يهدي من
~~هو كاذب كفار} (1) فسماهم كذبة وكفارا بهذا الأمر.
# فالواجب على مثلكم تدبر هذا المقام وإعطاءه ما يستحق من العناية، ويدل
~~على كفرهم أيضا بهذا الاعتقاد، قوله سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (2) فسماهم في هذه
~~الآية كفارا وحكم عليهم بذلك لمجرد الدعاء لغير الله من الأنبياء والملائكة
~~والجن وغيرهم.
# ويدل على ذلك أيضا قوله سبحانه في سورة فاطر: {ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}
~~(4) فحكم سبحانه بهذه الآية على أن دعاء المشركين لغير الله، من الأنبياء
~~والأولياء، أو الملائكة أو الجن، أو الأصنام أو غير ذلك بأنه شرك، والآيات
~~في هذا المعنى لمن تدبر كتاب الله كثيرة. PageV09P110
# وننقل لك هنا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ص 157
~~ج 1 ما نصه: (والمشركون الذين وصفهم الله ورسوله بالشرك أصلهم صنفان: قوم
~~نوح، وقوم إبراهيم. فقوم نوح كان أصل شركهم العكوف على قبور الصالحين ثم
~~صوروا تماثيلهم، ثم ms2549 عبدوهم، وقوم إبراهيم كان أصل شركهم عبادة الكواكب
~~والشمس والقمر وكل من هؤلاء يعبدون الجن، فإن الشياطين قد تخاطبهم، وتعينهم
~~على أشياء، وقد يعتقدون أنهم يعبدون الملائكة، وإن كانوا في الحقيقة إنما
~~يعبدون الجن، فإن الجن هم الذين يعينونهم، ويرضون بشركهم قال الله تعالى:
~~{ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} (1)
~~{قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}
~~(2) PageV09P111
# والملائكة لا تعينهم على الشرك لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون
~~بذلك، ولكن الشياطين قد تعينهم وتتصور لهم في صور الآدميين، فيرونهم
~~بأعينهم ويقول أحدهم: أنا إبراهيم، أنا المسيح، أنا محمد، أنا الخضر، أنا
~~أبو بكر، أنا عمر، أنا عثمان، أنا علي، أنا الشيخ فلان، وقد يقول بعضهم عن
~~بعض: هذا هو النبي فلان، أو هذا هو الخضر، ويكون أولئك كلهم جنا، يشهد
~~بعضهم لبعض، والجن كالإنس فمنهم الكافر، ومنهم الفاسق، ومنهم العابد
~~الجاهل، فمنهم من يحب شيخا فيتزيا في
# PageV09P111
# صورته ويقول: أنا فلان، ويكون ذلك في برية ومكان قفر، فيطعم ذلك الشخص
~~طعاما ويسقيه شرابا، أو يدله على الطريق، أو يخبره ببعض الأمور الواقعة
~~الغائبة، فيظن ذلك الرجل أن نفس الشيخ الميت أو الحي فعل ذلك وقد يقول: هذا
~~سر الشيخ وهذه رقيقته، وهذه حقيقته، أو هذا ملك جاء على صورته، وإنما يكون
~~ذلك جنيا، فإن الملائكة لا تعين على الشرك والإفك، والإثم والعدوان. وقد
~~قال الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا} (1) {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} (2) قال طائفة من
~~السلف، كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء وعزير والمسيح، فبين الله تعالى
~~أن الملائكة والأنبياء عباد الله كما أن الذين يعبدونهم عباد الله، وبين
~~أنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون إليه كما يفعل سائر عباده
~~الصالحين.
# والمشركون من هؤلاء قد يقولون: إنا نستشفع بهم، أي نطلب من الملائكة
~~والأنبياء ms2550 أن يشفعوا فإذا أتينا قبر أحدهم طلبنا منه أن يشفع لنا فإذا
~~صورنا تمثاله - والتماثيل إما مجسدة وإما تماثيل مصورة كما يصورها النصارى
~~في كنائسهم - قالوا: فمقصودنا بهذه التماثيل تذكر أصحابها وسيرهم ونحن
~~نخاطب هذه التماثيل ومقصودنا خطاب PageV09P112
# أصحابها ليشفعوا لنا إلى الله فيقول أحدهم: يا سيدي فلان، أو يا سيدي
~~جرجس أو بطرس، أو يا ستي الحنونة مريم أو يا سيدي الخليل أو موسى بن عمران
~~أو غير ذلك اشفع لنا إلى ربك.
# وقد يخاطبون الميت عند قبره: سل لي ربك، أو يخاطبون الحي وهو غائب كما
~~يخاطبونه لو كان حاضرا حيا وينشدون قصائد يقول أحدهم فيها: يا سيدى فلان
~~أنا في حسبك، أنا في جوارك، اشفع لي إلى الله، سل الله لنا أن ينصرنا على
~~عدونا، سل الله أن يكشف عنا هذه الشدة، أشكو إليك كذا وكذا، فسل الله أن
~~يكشف هذه الكربة أو يقول أحدهم: سل الله أن يغفر لي ومنهم من يتأول قوله
~~تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما} (1) ويقولون: إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته
~~كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة.
# ويخالفون بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وسائر المسلمين، فإن
~~أحدا منهم لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته أن يشفع له، ولا
~~سأله شيئا، ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم، إنما ذكر ذلك من
~~ذكره من متأخري الفقهاء، وحكوا حكاية مكذوبة على مالك رضي الله عنه، سيأتي
~~ذكرها، وبسط الكلام عليها إن شاء الله تعالى. PageV09P113
# فهذه الأنواع من خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم
~~وفي مغيبهم، وخطاب تماثيلهم، هو من أعظم أنواع الشرك الموجود في المشركين،
~~من غير أهل الكتاب، وفي مبتدعة أهل الكتاب والمسلمين الذين أحدثوا من الشرك
~~والعبادات ما لم يأذن به الله تعالى، قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله} (1) إلى آخر ما ذكره ms2551 رحمه الله في رسالته
~~الجليلة المسماة (القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة) قد أوضح فيها أنواع
~~الشرك فراجعها إن شئت.
# وقال أيضا - رحمه الله - في رسالته إلى أتباع الشيخ عدي بن مسافر ص 31 ما
~~نصه: (فصل: وكذلك الغلو في بعض المشايخ إما في الشيخ عدي، ويونس القني أو
~~الحلاج وغيرهم، بل الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونحوهم، بل الغلو
~~في المسيح عليه السلام ونحوه فكل من غلا في حي أو في رجل صالح كمثل علي رضي
~~الله عنه أو عدي أو نحوه، أو في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج أو الحاكم
~~الذي كان بمصر أو يونس القني ونحوهم، وجعل فيه نوعا من الألوهية مثل أن
~~يقول: كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما أريده، أو يقول: إذا ذبح شاة باسم
~~سيدي. أو يعبده بالسجود له أو لغيره أو يدعوه من دون الله تعالى مثل أن
~~يقول: يا سيدي فلان اغفر لي أو ارحمني أو انصرني أو ارزقني أو أغثني أو
~~أجرني أو توكلت عليك أو أنت حسبي PageV09P114
# أو أنا حسبك أو نحو هذه الأقوال والأفعال التي هي من خصائص الربوبية التي
~~لا تصلح إلا لله تعالى، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل.
~~فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل
~~مع الله إلها آخر.
# والذين كانوا يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والكواكب وعزير
~~والمسيح والملائكة واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ويغوث ويعوق ونسرا،
~~وغير ذلك لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو أنها تنزل المطر أو أنها
~~تنبت النبات إنما كانوا يعبدون الأنبياء والملائكة والكواكب والجن
~~والتماثيل المصورة لهؤلاء، أو يعبدون قبورهم، ويقولون إنما نعبدهم ليقربونا
~~إلى الله زلفى. ويقولون هم شفعاؤنا عند الله، فأرسل الله رسله تنهى أن يدعى
~~أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة.
# قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ms2552 ولا
~~تحويلا} (1) {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} (2)
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة فقال الله
~~لهم: هؤلاء الذين تدعونهم يتقربون إلي كما تتقربون، ويرجون رحمتي كما ترجون
~~رحمتي، ويخافون عذابي كما تخافون عذابي. PageV09P115
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} (1) {ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} (2) فأخبر سبحانه أن ما يدعى من دون
~~الله ليس له مثقال ذرة في الملك ولا شريك في الملك وأنه ليس له في الخلق
~~عون يستعين به وأنه لا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه ... ) . إلى أن قال
~~رحمه الله: (وعبادة الله وحده هي أصل الدين، وهو التوحيد الذي بعث الله به
~~الرسل وأنزل به الكتب، فقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} (3) وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) وقال تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (5)
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته حتى «قال له
~~رجل: ما شاء الله وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده (6) »
~~وقال: «لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم ما
~~شاء محمد (7) » ونهى عن الحلف بغير الله تعالى فقال: «من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت (8) » PageV09P116
# وقال: «من حلف بغير الله فقد أشرك (1) » وقال: «لا تطروني كما أطرت
~~النصارى عيسى ابن مريم وإنما أنا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله (2) » .
# ولهذا اتفق العلماء على أنه ليس لأحد أن يحلف بمخلوق كالكعبة ونحوها.
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود له، ولما سجد بعض أصحابه له نهى
~~عن ذلك وقال: «لا يصلح السجود ms2553 إلا لله (3) » وقال: «لو كنت آمرا أحدا أن
~~يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها (4) » وقال لمعاذ بن جبل رضي الله
~~عنه: «أرأيت لو مررت بقبري أكنت ساجدا له، قال: لا، قال: فلا تفعلوا (5) »
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد وقال في مرض موته:
~~«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد» إلى قال رحمه الله:
~~(ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا
~~تشرع الصلاة عند القبور، بل كثير من العلماء يقول: الصلاة عندها باطلة.) .
# إلى أن قال رحمه الله تعالى: (وذلك أن من أكبر أسباب عبادة الأوثان كانت
~~تعظيم القبور بالعبادة ونحوها، قال الله تعالى في PageV09P117
# كتابه: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} (1) قال طائفة من السلف: كانت هذه الأسماء لقوم صالحين فلما ماتوا
~~عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها.
# ولهذا اتفق العلماء على أن من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره
~~أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها) انتهى المقصود من كلامه رحمه الله.
# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي ص 156 ما نصه: (فصل:
~~ويتبع هذا الشرك به سبحانه في الأفعال والأقوال والإرادات والنيات فالشرك
~~في الأفعال كالسجود لغيره، والطواف بغير بيته، وحلق الرأس عبودية وخضوعا
~~لغيره، وتقبيل الأحجار غير الحجر الأسود الذي هو يمين الله في الأرض،
~~وتقبيل القبور واستلامها والسجود لها، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلي لله فيها، فكيف بمن اتخذ القبور
~~أوثانا يعبدها من دون الله.
# ففي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » وفي الصحيح عنه: «إن من أشرار الناس من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد (3) » وفي الصحيح
~~أيضا عنه: PageV09P118
# «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (1) » .
# وفي مسند ms2554 الإمام أحمد رضي الله عنه، وصحيح ابن حبان عنه أنه قال: «لعن
~~الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (2) » وقال: «اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (3) » وقال: «إن من كان قبلكم
~~كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور
~~وأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة (4) » فهذا حال من سجد لله في مسجد
~~على قبر فكيف حال من سجد للقبر نفسه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد» انتهى كلامه رحمه الله.
# وبما ذكرنا في صدر هذا الجواب، وبما نقلناه عن شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله، وتلميذه العلامة ابن القيم رحمه الله يتضح لكم ولغيركم من
~~القراء أن ما يفعله الجهال من الشيعة وغيرهم عند القبور من دعاء أهلها
~~والاستغاثة بهم والنذر لهم والسجود لهم وتقبيل القبور طلبا لشفاعتهم أو
~~نفعهم لمن قبلها. كل ذلك من الشرك الأكبر لكونه PageV09P119
# عبادة لهم والعبادة حق لله وحده كما قال الله سبحانه: {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا} (1) وقال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء} (2) الآية. وقال عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(3) إلى غير ذلك من الآيات التي سبق بعضها.
# أما تقبيل الجدران، أو الشبابيك أو غيرها، واعتقاد أن ذلك عبادة لله، لا
~~من أجل التقرب بذلك إلى المخلوق. فإن ذلك يسمى بدعة لكونه تقربا لم يشرعه
~~الله فدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد (4) » وفي قوله صلى الله عليه وسلم: «إياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (5) » .
# وأما تقبيل الحجر الأسود، واستلامه واستلام الركن اليماني فكل ذلك عبادة
~~لله وحده واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لكونه فعل ذلك في حجة الوداع
~~وقال: «خذوا عني مناسككم (6) » وقد قال الله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} (7) الآية. PageV09P120
# وأما التبرك بشعره صلى ms2555 الله عليه وسلم وعرقه ووضوئه، فلا حرج في ذلك كما
~~تقدم لأنه عليه الصلاة والسلام أقر الصحابة عليه ولما جعل الله فيه من
~~البركة، وهي من الله سبحانه، وهكذا ما جعل الله في ماء زمزم من البركة حيث
~~قال صلى الله عليه وسلم عن زمزم: «إنها مباركة وإنها طعام طعم وشفاء سقم
~~(1) » .
# والواجب على المسلمين الاتباع والتقيد بالشرع، والحذر من البدع القولية
~~والعملية ولهذا لم يتبرك الصحابة رضي الله عنهم بشعر الصديق رضي الله عنه،
~~أو عرقه أو وضوئه ولا بشعر عمر أو عثمان أو علي أو عرقهم أو وضوئهم. ولا
~~بعرق غيرهم من الصحابة وشعره ووضوئه لعلمهم بأن هذا أمر خاص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يقاس عليه غيره في ذلك، وقد قال الله عز وجل:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} (2)
# وقال كثير من الصحابة رضي الله عنهم: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم.
# وأما توسل عمر رضي الله عنه والصحابة بدعاء العباس في الاستسقاء، وهكذا
~~توسل معاوية رضي الله عنه في الاستسقاء بدعاء PageV09P121
# يزيد بن الأسود، فذلك لا بأس به لأنه توسل بدعائهما وشفاعتهما ولا حرج في
~~ذلك.
# ولهذا يجوز للمسلم أن يقول لأخيه: ادع الله لي، وذلك دليل من عمل عمر
~~والصحابة رضي الله عنهم ومعاوية رضي الله عنه على أنه لا يتوسل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في الاستسقاء ولا غيره بعد وفاته، ولو كان ذلك جائزا لما
~~عدل عمر الفاروق والصحابة رضي الله عنهم عن التوسل به صلى الله عليه وسلم
~~إلى التوسل بدعاء العباس ولما عدل معاوية رضي الله عنه عن التوسل به صلى
~~الله عليه وسلم إلى التوسل بيزيد بن الأسود، وهذا شيء واضح بحمد الله.
# وإنما يكون التوسل بالإيمان به صلى الله عليه وسلم ومحبته والسير على
~~منهاجه وتحكيم شريعته وطاعة أوامره، وترك نواهيه، هذا هو التوسل الشرعي به
~~صلى الله عليه ms2556 وسلم بإجماع أهل السنة والجماعة وهو المراد بقول الله
~~سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1)
# وبما ذكرنا يعلم أن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم أو بذاته من البدع
~~التي أحدثها الناس ولو كان ذلك خيرا لسبقنا إليه أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم أعلم الناس بدينه وبحقه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم.
# وأمأ توسل الأعمى به صلى الله عليه وسلم في رد بصره إليه فذلك توسل
~~بدعائه وشفاعته حال حياته صلى الله عليه وسلم ولهذا شفع له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودعا له. PageV09P122
# والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحني وإياكم وسائر
~~إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان
~~وأن يمنحهم الفقه في الدين وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يوفق
~~جميع حكام المسلمين للفقه في الدين والحكم بشريعة الله سبحانه والتحاكم
~~إليها وإلزام الشعوب بها والحذر مما يخالفها عملا بقول الله عز وجل: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} (1) وبقوله سبحانه: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون} (2) إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV09P123
### | تعليق على الكلمة الطيبة التي تفضل بها صاحب
# الفضيلة الشيخ \ محمد ناصر الدين الألباني
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:
# فقد اطلعت على الجواب المفيد القيم، الذي تفضل به صاحب الفضيلة الشيخ
~~محمد ناصر الدين الألباني وفقه الله، المنشور في صحيفة (المسلمون) الذي
~~أجاب به فضيلتة من سأله عن " تكفير من حكم بغير ما أنزل الله من غير تفصيل
~~".
# فألفيتها كلمة قيمة، قد أصاب فيها الحق، وسلك فيها سبيل المؤمنين وأوضح -
~~وفقه الله - أنه لا يجوز لأحد من الناس أن يكفر من حكم بغير ما أنزل ms2557 الله
~~بمجرد الفعل من دون أن يعلم أنه استحل ذلك بقلبه. واحتج بما جاء في ذلك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره من سلف الأمة.
# ولا شك أن ما ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} (2) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون} (3) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (4) هو
~~الصواب. وقد أوضح - وفقه الله - أن الكفر PageV09P124
# كفران أكبر وأصغر، كما أن الظلم ظلمان، وهكذا الفسق فسقان أكبر وأصغر.
~~فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو الزنا أو الربا أو غيرها من المحرمات
~~المجمع على تحريمها فقد كفر كفرا أكبر، وظلم ظلما أكبر، وفسق فسقا أكبر.
~~ومن فعلها بدون استحلال كان كفره كفرا أصغر وظلمه ظلما أصغر وهكذا فسقه.
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر (1) » أراد بهذا صلى الله عليه وسلم: الفسق الأصغر
~~والكفر الأصغر. وأطلق العبارة تنفيرا من هذا العمل المنكر. وهكذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة
~~على الميت (2) » . أخرجه مسلم في صحيحه. وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض (3) » والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة.
# فالواجب على كل مسلم ولا سيما أهل العلم التثبت في الأمور، والحكم فيها
~~على ضوء الكتاب والسنة، وطريق سلف الأمة والحذر من السبيل الوخيم الذي سلكه
~~الكثير من الناس لإطلاق الأحكام وعدم التفصيل وعلى أهل العلم أن يعتنوا
~~بالدعوة إلى الله سبحانه بالتفصيل وإيضاح الإسلام للناس بأدلته من الكتاب
~~والسنة، وترغيبهم في الاستقامة عليه والتواصي والنصح في ذلك، مع الترهيب من
~~كل ما يخالف أحكام الإسلام. وبذلك يكونون قد سلكوا مسلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم، PageV09P125
# ومسلك خلفائه الراشدين وصحابته المرضيين في إيضاح سبيل الحق، والإرشاد
~~إليه، والتحذير مما يخالفه عملا بقول الله سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا ms2558
~~إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) وقوله عز وجل: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} (2) وقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير
~~فله مثل أجر فاعله (4) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له
~~من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة
~~كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (5) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لما
~~بعثه إلى اليهود في خيبر: «ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق
~~الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر
~~النعم (6) » متفق على صحته. PageV09P126
# وقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة، يدعو الناس إلى
~~توحيد الله، والدخول في الإسلام بالنصح والحكمة والصبر والأسلوب الحسن، حتى
~~هدى الله على يديه وعلى يد أصحابه من سبقت له السعادة. ثم هاجر إلى المدينة
~~عليه الصلاة والسلام، واستمر في دعوته إلى الله سبحانه، هو وأصحابه رضي
~~الله عنهم بالحكمة والموعظة الحسنة والصبر والجدال بالتي هي أحسن، حتى شرع
~~الله له الجهاد بالسيف للكفار، فقام بذلك عليه الصلاة والسلام هو وأصحابه
~~رضي الله عنهم أكمل قيام، فأيدهم الله ونصرهم وجعل لهم العاقبة الحميدة.
# وهكذا يكون النصر وحسن العاقبة لمن تبعهم بإحسان، وسار على نهجهم إلى يوم
~~القيامة، والله المسئول أن يجعلنا وسائر إخواننا في الله من أتباعهم
~~بإحسان، وأن يرزقنا وجميع إخواننا الدعاة إلى الله البصيرة النافذة والعمل
~~الصالح، والصبر على الحق حتى نلقاه سبحانه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# عبد العزيز بن عبد الله ms2559 بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV09P127
### | بيان أهمية الفقه الإسلامي
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين،
~~وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فإن معرفة الفقه الإسلامي وأدلة الأحكام، ومعرفة فقهاء الإسلام الذين
~~يرجع إليهم في هذا الباب من الأمور المهمة التي ينبغي لأهل العلم العناية
~~بها وإيضاحها للناس، لأن الله سبحانه خلق الثقلين لعبادته ولا يمكن أن تعرف
~~هذه العبادة إلا بمعرفة الفقه الإسلامي وأدلته، وأحكام الإسلام وأدلته ولا
~~يكون ذلك إلا بمعرفة العلماء الذين يعتمد عليهم في هذا الباب من أئمة
~~الحديث والفقه الإسلامي.
# فالعلماء هم ورثة الأنبياء، والأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما
~~ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر، ومن أسباب السعادة للعبد، ومن علامات
~~النجاة والفوز أن يفقه في دين الله وأن يكون فقيها في الإسلام، بصيرا بدين
~~الله على ما جاء في كتاب الله الكريم وسنة رسوله الأمين عليه الصلاة
~~والسلام.
# PageV09P128
# والعلماء قد بين الله شأنهم ورفع قدرهم، وهم أهل العلم بالله وبشريعته،
~~والعاملون بما جاء عن الله وعن نبيه عليه الصلاة والسلام، وهم علماء الهدى،
~~ومصابيح الدجى وهم العاملون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهم
~~الذين قال فيهم جل وعلا: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1) وقال فيهم جل وعلا:
~~{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (2) وقال فيهم
~~سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (3) وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (4) » متفق
~~على صحته فهذا الحديث العظيم يدلنا على فضل الفقه في الدين.
# والفقه في الدين هو: الفقه في كتاب الله عز وجل، والفقه في سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو الفقه في الإسلام من جهة أصل الشريعة، ومن ms2560 جهة
~~أحكام الله التي أمرنا بها، ومن جهة ما نهانا عنه سبحانه وتعالى، ومن جهة
~~البصيرة بما يجب على العبد من حق الله وحق عباده، ومن جهة خشية الله
~~وتعظيمه ومراقبته. فإن رأس العلم خشية الله سبحانه وتعالى وتعظيم حرماته
~~ومراقبته عز وجل فيما يأتي العبد ويذر، فمن فقد خشية الله ومراقبته فلا
~~قيمة لعلمه، إنما العلم النافع، والفقه PageV09P129
# في الدين الذي هو علامة السعادة، هو العلم الذي يؤثر في صاحبه خشية الله،
~~ويورثه تعظيم حرمات الله ومراقبته، ويدفعه إلى أداء فرائض الله وإلى ترك
~~محارم الله، وإلى الدعوة إلى الله عز وجل، وبيان شرعه لعباده، فمن رزق
~~الفقه في الدين على هذا الوجه فذلك هو الدليل والعلامة على أن الله أراد به
~~خيرا، ومن حرم ذلك وصار مع الجهلة والضالين عن السبيل، المعرضين عن الفقه
~~في الدين، وعن تعلم ما أوجب الله عليه، وعن البصيرة فيما حرم الله عليه
~~فذلك من الدلائل على أن الله لم يرد به خيرا، وقد وصف الله الكفار بالإعراض
~~عما خلقوا له وعما أنذروا به، تنبيها لنا على أن الواجب على المسلم أن يقبل
~~على دين الله، وأن يتفقه في دين الله، وأن يسأل عما أشكل عليه وأن يتبصر،
~~قال عز وجل: {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} (1) وقال سبحانه: {ومن أظلم
~~ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه} (2)
# فمن شأن المؤمن طلب العلم والتفقه في الدين، والتبصر، والعناية بكتاب
~~الله والإقبال. عليه وتدبره، والاستفادة منه والعناية بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والتفقه فيها، والعمل بها وحفظ ما تيسر منها، فمن أعرض عن
~~هذين الأصلين وغفل عنهما فذلك دليل وعلامة على أن الله سبحانه لم يرد به
~~خيرا وذلك علامة الهلاك والدمار، وعلامة فساد القلب وانحرافه عن الهدى.
~~PageV09P130
# نسأل الله السلامة والعافية من كل ما يغضبه، فجدير بنا معشر المسلمين أن
~~نتفقه في دين الله وأن نتعلم ما يجب علينا، وأن نحرص على العناية بكتاب
~~الله تدبرا وتعقلا وتلاوة، واستفادة، ms2561 وعملا بذلك، وأن نعنى بسنة رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام حفظا وعملا وتفقها فيها، وأن نعنى أيضا بالسؤال عما
~~أشكل علينا. فالإنسان يسأل عما أشكل عليه ويسأل من هو أعلم منه ليستفيد،
~~عملا بقول الله سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) وعليه
~~أن يحضر حلقات العلم ليستفيد، ويتذاكر مع إخوانه الذين يرجو أن يكون عندهم
~~علم حتى يستفيد من علمهم، وحتى يضم ما لديهم من العلوم النافعة إلى ما لديه
~~من العلم، فيحصل له بذلك خير كثير ويحصل له بذلك الفقه في الدين ويحصل له
~~بذلك البعد عن صفات المعرضين والغافلين، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) » وبما ذكرنا يعرف المؤمن فضل فقهاء
~~الإسلام، وأنهم قد أوتوا خيرا كثيرا، وقد فازوا بحظ عظيم، من أسباب السعادة
~~وطرق الهداية؛ لأن العلم النافع من أسباب الهداية، ومن حرم العلم حرم خيرا
~~كثيرا، ومن رزق العلم النافع فقد رزق أسباب السعادة إذا عمل بذلك واتقى
~~الله في ذلك. PageV09P131
# وعلى رأس العلماء بعد الرسل أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام، فإنهم هم
~~الفقهاء على الكمال الذين تلقوا العلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~وتفقهوا في كتاب ربهم، وسنة نبيهم عليه الصلاه والسلام، ونقلوا ذلك إلى من
~~بعدهم غضا طريا تفقهوا وعملوا، ونقلوا العلم إلى من بعدهم من التابعين،
~~نقلوا كتاب الله إلى من بعدهم لفظا وتفسيرا، وقراءة، إلى غير ذلك، ونقلوا
~~إلى من بعدهم أيضا ما بينه لهم نبيهم عليه الصلاة والسلام من معنى كلام
~~الله عز وجل، ونقلوا أيضا لمن بعدهم أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي
~~سمعوها منه، والتي رأوها منه عليه الصلاة والسلام والتي أقرهم عليها،
~~نقلوها إلى من بعدهم بغاية الأمانة والصدق، نقلوها إلى الأمة بواسطة الثقات
~~من التابعين حتى نقلت إلينا بالطرق المحفوظة الثابتة التي لا يتطرق إليها
~~الشك، نقلها الثقات عن الثقات، والثقات عن الثقات، حتى وصلت إلى هذا القرن
~~وما بعده، وهذا من إقامة الحجة من ms2562 الله عز وجل على عباده، فإن نقل العلم من
~~طرق الثقات عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة إلى من بعدهم إقامة
~~للحجة وإيضاح للمحجة، ودعوة إلى الحق، وتحذير من الباطل وتبصير للعباد بما
~~خلقوا له من عبادة الله وطاعته جل وعلا، وبهذا يعلم أن لهم من الحق على من
~~بعدهم الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة والرضا والحرص على الاستفادة من علومهم،
~~وما جمعوه وألفوه من العلوم النافعة فإنهم سبقوا إلى خير عظيم، وإلى علم
~~جم، سبقوا إلى الفقه في كتاب الله وإلى الفقه في سنة رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام
# PageV09P132
# ونقلوا إلينا ما وصل إليهم من علم بالله وبكتابه وبسنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام، فوجب علينا أن نعرف لهم قدرهم، وأن نشكرهم على علمهم العظيم، وعلى
~~ما قاموا به من حفظ رسالة الله وتفقيه الناس في دين الله، وأن نستعين بما
~~دونوه، وما خلفوه من الكتب المفيدة والعلوم النافعة حتى نعرف بذلك معاني
~~كلام الله، ومعاني كلام رسوله عليه الصلاة والسلام.
# وإن من أعظم الفائدة ومن أكبر الخير الذي نقلوه إلينا أن حفظوا علينا سنة
~~نبينا عليه الصلاة والسلام، ونقلوها إلينا طرية غضة سليمة محفوظة، وفيها
~~تفسير كتاب الله، وفيها بيان ما أجمل في كتاب الله، وفيها بيان الأحكام
~~التي جاء بها الوحي الثاني إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، وهو الوحي
~~من الله إلى النبي وهو السنة المطهرة، فإن الله جل وعلا أعطى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم القرآن ومثله معه كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام:
~~«ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه (1) » .
# فعلى أهل العلم أن ينقلوا ما جاءت به السنة، وأن يوضحوا ذلك للناس وأن
~~يرشدوهم إلى معاني كلام ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام، في الخطب
~~والمواعظ والدروس وحلقات العلم، وغير هذا من أسباب التوجيه والتعليم
~~والإرشاد. PageV09P133
# ولهذا ارتحل العلماء إلى الأمصار، واتصلوا بالعلماء في كل قطر للفائدة
~~والعلم، ففي عهد الصحابة سافر بعض الصحابة من المدينة إلى مصر والشام وإلى
~~العراق واليمن ms2563 وإلى غير ذلك للفائدة، ولنقل العلم، فتجد الصحابة رضي الله
~~عنهم وهم أفضل الناس بعد الأنبياء ينتقلون من بلاد إلى بلاد ليسألوا عن سنة
~~من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتتهم ولم يحفظوها، فبلغهم ذلك عن
~~صحابي آخر فيسافر أحدهم إليه ليسمع ذلك منه ولينتفع بذلك ولينقله إلى غيره
~~من إخوانه في الله التابعين لهم بإحسان.
# ثم جاء العلماء بعدهم من التابعين، هكذا فعلوا، ارتحلوا في العلم وساروا
~~في طلب العلم، وتبصروا في دين الله وتفقهوا على الصحابة وسألوهم رضي الله
~~عنهم وأرضاهم عما أشكل عليهم، وعملوا بذلك ثم نقلوا ذلك إلى من بعدهم، ثم
~~ألفوا كتبا عظيمة في الحديث والتفسير واللغة العربية وغير هذا من أنواع
~~العلوم الشرعية حتى بصروا الناس وحتى أرشدوا إلى الطريق السوي وحتى علموهم
~~القواعد الشرعية التي بها يعرف كتاب الله، وبها تعلم معانيه، وبها تحفظ
~~السنة وبها تعلم معانيها، وبذلك يحصل العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم على بصيرة وعلى هدى وعلى نور، فجزاهم الله عن ذلك خيرا وضاعف لهم
~~الأجور، وضاعف لهم الحسنات، ونفعنا بعلومهم جميعا، وأعاذنا جميعا من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ومما يتعلق بهذا حضور حلقات العلم لأنها من طريق
~~أهل العلم، وفي الحديث الصحيح:
# PageV09P134
# «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: يا رسول الله وما رياض الجنة؟
~~قال: حلق الذكر (1) » وقال عليه الصلاة والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما سهل الله له طريقا إلى الجنة (2) » وقال عز وجل: {فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون} (3) فهذه أشياء مهمة تتعلق بالفقه والفقهاء، وبطلب
~~العلم في المساجد، وبالرحلة إلى البلدان التي فيها العلماء المعروفون
~~بالاستقامة كل هذا من أسباب تحصيل العلم ومن الطرق التي توصل إليه، وصاحبها
~~يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله
~~له طريقا إلى الجنة (4) » .
# فإذا سأل أهل العلم، أو سافر إليهم في بلادهم أو زارهم في بيوتهم وفي
~~المساجد فقد سلك طريقا يلتمس فيه ms2564 علما، وذكر أهل العلم أن من الطرق المعينة
~~على حفظ العلم: كتابته والعناية بحفظه، كما فعل سلفنا الصالح رحمهم الله
~~ومن بعدهم من أهل العلم، كل هذا من وسائل تحصيل العلم، ومن الطرق الموصلة
~~إليه، كما أن الرحلة والانتقال من بلد إلى بلد، ومن مسجد إلى مسجد، ومن
~~حلقة إلى حلقة، ومن بيت عالم إلى بيت عالم لطلب العلم وللتفقه في الدين، كل
~~ذلك أنواع وطرق من طرق تحصيل العلم وهي داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من سلك طريقا يلتمس فيه علما (5) » الحديث.
# والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV09P135
### | وجوب وقاية النفس والأهل من النار
# (1)
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فيقول الله جل وعلا
~~في كتابه الكريم: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} (2) يأمر الله سبحانه عباده المؤمنين بأن يقوا أنفسهم وأهليهم عذاب
~~الله وذلك بتقوى الله وإلزام الأهل بها.
# فالوقاية من النار تكون بتقوى الله، والاستقامة على دينه، وهكذا مع أهلك
~~توصيهم بتقوى الله والاستقامة على دينه؛ من والدين وأولاد وإخوة وسائر
~~الأقارب، وذلك بالتواصي بالحق، والتعاون على البر والتقوى، وبالتناصح
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - هكذا المؤمن مع أهله ومع إخوانه
~~المؤمنين ومع غيرهم - بالدعوة إلى الله عز وجل، يسعى في وقاية نفسه، وفي
~~وقاية غيره من عذاب الله، وهذا الأمر يحتاج إلى صبر، وإخلاص لله وصدق،
~~ومداومة، فأحق الناس ببرك وإحسانك أهلك وقراباتك كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل
~~راع في أهله وهو مسئول عن رعيته (3) » وأعظم الرعاية العناية بما يتعلق
~~بنجاتهم من عذاب الله، بأن توصيهم بتقوى الله وأن PageV09P136
# تلزمهم بأمر الله وأن تحذرهم من محارم الله، وأن تستمر في هذا الخير
~~العظيم حتى تلقى ربك كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم: {واعبدوا الله ms2565
~~ولا تشركوا به شيئا} (1) ثم قال سبحانه: {وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين} (2) فأمر سبحانه بعد حقه وهو توحيده والإخلاص له وترك
~~الإشراك به، أمر بعد ذلك بالإحسان إلى الوالدين والأقارب وهم أهل بيتك،
~~فالواجب على كل مسلم أن يهتم بهذا الموضوع، وأن يحرص أن يكون سببا لنجاتهم
~~يوم القيامة بسبب نصيحته لهم وقيامه عليهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر، وهكذا يجب على المسلم أن يكون كذلك مع إخوانه المسلمين، وأن يكون
~~ناصحا مبصرا موجها إلى الخير يرجو ثواب الله ويخشى عقابه كما قال سبحانه:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}
~~(3)
# هكذا المؤمنون فيما بينهم ومع أهليهم، يقومون بالواجب مع أهليهم ويقومون
~~بالواجب مع إخوانهم المسلمين يرجون ثواب الله ويخشون عقاب الله، وقد قال
~~الله لنبيه عليه الصلاة والسلام: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (4)
~~وذكر سبحانه عن نبيه ورسوله إسماعيل عليه الصلاة والسلام أنه كان صادق
~~الوعد وكان رسولا نبيا، وكان يأمر أهله PageV09P137
# بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا وذلك في قوله تعالى في سورة مريم:
~~{واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا} (1) {وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا} (2) فأهلك وأولادك وقراباتك
~~أحق الناس ببرك وإحسانك، وبالسعي لخلاصهم من النار فهذا من أعظم الإحسان
~~إليهم عملا بالآية السابقة وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا} (3) فهذا الأمر العظيم أهم من أن تعطيهم الدراهم
~~والدنانير وما يحتاجون إليه في الدنيا، فالسعي في خلاصهم من عذاب الله
~~ونجاتهم من غضب الله يوم القيامة أمر مهم وعظيم، والإحسان إليهم بالصدقات
~~وبالنفقة من جملة الخير الذي أنت مأمور به، ولكن الأهم من ذلك أن توصيهم
~~بطاعة الله وأن تلزمهم بما أوجب الله عليهم حسب طاقتك، وأن تمنعهم مما حرم
~~الله عليهم، وأن تستقيم في ذلك وأن تكون أسوة حسنة، وقدوة طيبة في كل خير،
~~فتبدأ بنفسك، حتى يتأسوا بك في كل خير ومن ذلك المسارعة إلى الصلاة
~~والمحافظة عليها ms2566 في الجماعة وفي حفظ لسانك عما لا ينبغي، وفي إكرام الأقارب
~~والجيران، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي الدعوة إلى الله وفي
~~غير ذلك من وجوه الخير. تكون قدوة حسنة لأهل بيتك ولجلسائك ولزملائك
~~وجيرانك، وهذا المقام يحتاج إلى صبر وإلى إخلاص لله وصدق فهو PageV09P138
# مقام عظيم: مقام دعوة، وإرشاد، ونصح، مقام سعي في خلاصك وأهلك من النار
~~عملا بقول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة} (1) الآية، ناداهم الله سبحانه بوصف الإيمان لأن
~~الإيمان يأمرهم بهذا الأمر ويدعوهم إليه وإن كان الأمر واجبا على الجميع.
# فكل المكلفين واجب عليهم أن يتقوا الله وأن يجتهدوا في خلاصهم وخلاص
~~أهليهم وكل الناس من عذاب الله، فكل مكلف مأمور بذلك، لكن أهل الإيمان أخص
~~بهذا الأمر والواجب عليهم أعظم، لأنهم آمنوا بالله وعرفوا ما يجب عليهم
~~فالواجب عليهم أعظم، ولهذا خاطبهم سبحانه بقوله: {يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (2) فاحذروا أن تكونوا من
~~وقودها، ثم قال سبحانه: {عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} (3) المعنى أنهم ينفذون ما أمروا به ليسوا مثل أهل
~~الدنيا قد يخونون وقد تنفع فيهم الرشوة، أما هؤلاء الملائكة فلا يمكن أن
~~يتركوا ما أمروا به بل ينفذون ما أمروا به من إدخالك النار أنت وغيرك،
~~فاحذر أن تلقى ربك وأنت على حال تغضب الله سبحانه عليك وتوجب دخولك النار،
~~ولا بد من عناية مستمرة بهذا الأمر، وصدق وإخلاص، وسؤال لله جل وعلا بأن
~~يعينك، وأن يمنحك التوفيق، ويجب أن تكون قدوة صالحة لأهلك، PageV09P139
# ليروا منك المسارعة والمسابقة إلى الخيرات حتى يتأسوا بك في الخير، ولا
~~بد أن يروا منك أيضا الحذر من السيئات والبعد عنها حتى يتأسوا بك في ترك
~~الشر، وهذه الدار دار مجاهدة، ودار صبر وتعاون على البر والتقوى وتواص
~~بالحق والصبر عليه، أما الدار الأخرى فهي دار الجزاء عما عملت من خير أو
~~شر، وهذه الدار أعني ms2567 دار الدنيا هي دار العمل، ودار الإعداد، ولهذا يقول
~~سبحانه: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) ويقول سبحانه: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (4) ويقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قيل: لمن يا
~~رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (5) » فلا بد
~~من التواصي بالحق، والتناصح والصدق، والصبر حتى تلقى ربك وأنت صابر محتسب
~~مجاهد، ولهذا يقول جل وعلا: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين} (6) فالمجاهد في الله الصادق يهديه الله ويعينه ويسدده،
~~فقوله سبحانه: {والذين جاهدوا فينا} (7) يعني جاهدوا أنفسهم، وجاهدوا أعداء
~~الله، وجاهدوا الشيطان، وجاهدوا الشهوات ولهذا أطلق سبحانه الجهاد في
~~PageV09P140
# الآية المذكور ليعم أنواع الجهاد فقال: {والذين جاهدوا فينا} (1) أي في
~~الله {لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (2)
# فاجتهد في طاعة ربك وجاهد نفسك حتى تستقيم، وجاهد من تحت يدك حتى يستقيم
~~والله معك: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (3)
# نسأل الله أن يجعلنا وجميع المسلمين من المجاهدين في سبيله، ونسأل الله
~~أن يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يمنحنا التوفيق والمسارعة
~~إلى كل خير والحذر من كل شر إنه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه. PageV09P141
### | تنبيه على ما وقع من الغلو في قصيدة
# المدعو محمد بدر الدين المنشورة في
# مجلة الرابطة عدد 368 في شهر جمادى الآخرة
# من عام 1416 ه
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشرته مجلة الرابطة في عددها المذكور الصادر في شهر
~~جمادى الآخرة من هذا العام من الأبيات المنسوبة إلى محمد المذكور نسأل الله
~~لنا وله الهداية وقد اشتملت على كلمات شركية وجب علي التنبيه عليها لئلا
~~يغتر بها أحد من الناس وهي قوله:
# فاسأل الرحمن واشفع ... كي ينال العبد عتقا
# وقوله:
# فامنح الأحباب قربا ... فامتداد ms2568 البعد شقا
# ففي هذين البيتين يسأل الشاعر من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء
~~والشفاعة وأن يمنح الأحباب قربا. ومعلوم أن الأنبياء وغيرهم لا يسألون بعد
~~الموت شيئا، بل سؤالهم ودعاؤهم من الشرك الأكبر وإنما يكون الطلب من الله
~~عز وجل.
# فيطلب المؤمن من الله سبحانه أن يشفع فيه نبيه صلى الله عليه وسلم وأن
~~يمنحه القرب لديه وحسن الختام وغير ذلك مما يحتاجه العبد من أمور
~~PageV09P142
# الدنيا والآخرة. أما الأموات والغائبون والجمادات فلا يجوز سؤالهم شيئا
~~لأن الله سبحانه يقول: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) ويقول
~~سبحانه: {قل لله الشفاعة جميعا} (2) ويقول سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (3) وكل من
~~دعا ميتا أو غائبا أو جمادا فقد اتخذه إلها مع الله كما كان عباد الأصنام
~~من كفار قريش وغيرهم يعبدون الأصنام والأشجار واللات والعزى ومناة،
~~ويسألونها ويتبركون بها فأنكر الله عليهم ذلك، وحكم عليهم بالكفر في هذه
~~الآية الكريمة وبالشرك في قوله سبحانه: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (4) فأوضح سبحانه أن
~~عملهم شرك ونزه نفسه عن ذلك وقال سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (5)
~~{ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} (6) أخبر الله سبحانه في هذه الآية من سورة الزمر
~~أن PageV09P143
# المشركين يقولون عن آلهتهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (1)
~~ثم إنهم بهذه العبادة وبهذا القول كذبة كفار، فهي لا تقربهم إلى الله بل
~~تبعدهم منه وهم بذلك كفار، فيعلم بذلك أنهم لم يعبدوهم لأنهم يتصرفون في
~~الكون أو لأنهم يخلقون أو يرزقون.
# فالمشركون من قريش وغيرهم يعلمون أن ذلك لله ms2569 وحده وإنما عبدوهم بالدعاء
~~والذبح والنذر والتبرك ليشفعوا لهم عند الله وليقربوهم لديه كما دلت على
~~ذلك الآية الأولى من سورة يونس وهي قوله سبحانه: {ويعبدون من دون الله ما
~~لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (2) والآية الثانية
~~من سورة الزمر، وقال سبحانه في سورة فاطر: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (4)
# فأوضح سبحانه أن المشركين من الأموات والأصنام والأشجار والأحجار
~~والكواكب وغيرها لا يسمعون دعاء داعيهم ولو سمعوا ما استجابوا له وأنهم يوم
~~القيامة يكفرون بشركهم، وإنما قد تحصل لهم بعض مطالبهم عند الأصنام بواسطة
~~الشياطين التي تضلهم وتقضي بعض حوائجهم حتى يظنوا أن ذلك من أصنامهم
~~وآلهتهم ومن هذا قوله PageV09P144
# تعالى في سورة سبأ: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون} (1) {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
~~أكثرهم بهم مؤمنون} (2)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على أن دعاء الأموات والغائبين من
~~الملائكة وغيرهم والأشجار والأحجار والكواكب وسائر الجمادات كله شرك بالله
~~عز وجل وإن كان قصد الداعي من دعائه إياها أن تشفع له وأن تقربه إلى الله؛
~~لأن هذا هو قصد المشركين الأولين وقد كفرهم الله بذلك وأمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين أن يقاتلوهم حتى يدعوا هذا الشرك ويخلصوا لله العبادة
~~كما قال في سورة الأنفال: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
~~(3)
# وقد أخبر الله سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه أن المشركين يقرون بأن
~~الله سبحانه هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر للكون ولم يدخلهم ذلك
~~في الإسلام حتى يخلصوا العبادة لله وحده كما قال الله سبحانه: {ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله} (4) وقال عز وجل: {قل من يرزقكم من السماء والأرض
~~أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ms2570 ومن
~~يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (5) PageV09P145
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا (1) » متفق على صحته من حديث معاذ رضي الله عنه. وفي
~~الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «يا رسول الله: أي
~~الذنب أعظم؟ فقال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قلت: يا رسول الله ثم أي؟
~~قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قلت ثم أي؟ قال: أن تزاني بحليلة جارك
~~(2) » فأنزل الله في ذلك قوله سبحانه: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما} (3) {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (4) {إلا من تاب
~~وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما} (5)
# وفي صحيح مسلم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله من ذبح لغير الله (6) » والآيات
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# والشفاعة والدعاء إنما يطلبان من الحي الحاضر القادر كما كان الصحابة رضي
~~الله عنهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع لهم لدى ربهم عز
~~وجل: وأن يدعو لهم وأن يستسقي لهم عند الجدب وأن يستغيث لهم PageV09P146
# فاستغاث لهم فأمطروا، وكما سأله رجل أعمى أن يشفع له أن يرد الله عليه
~~بصره فشفع له صلى الله عليه وسلم ودعا له حال حياته صلى الله عليه وسلم،
~~وهكذا في يوم القيامة يسأله أهل الموقف أن يشفع لهم إلى الله سبحانه حتى
~~يقضي بينهم فيجيبهم إلى ذلك بعد إذن الله له في ذلك، لأنه حي موجود بينهم،
~~وهكذا يسأله المؤمنون أن يشفع لهم في دخول الجنة فيشفع لهم بعد إذن الله
~~سبحانه له في ذلك، وهكذا يشفع عليه الصلاة والسلام يوم القيامة لكثير من
~~عصاة المسلمين الذين دخلوا النار بمعاصيهم بعد إذن الله له في ms2571 ذلك فيخرجهم
~~الله من النار بشفاعته.
# أما بعد الموت وقبل البعث والنشور فلا يجوز سؤاله الشفاعة ولا غيرها ولا
~~يجوز سؤال غيره ذلك من الأنبياء ولا غيرهم من الأموات والغائبين والجمادات
~~كما تقدم بيان ذلك، أما الحي الحاضر القادر فلا بأس أن يسأل ما يقدر عليه
~~مما يجيزه الشرع المطهر، كما أخبر الله سبحانه عن موسى في سورة القصص أنه
~~استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه، وكما سأل بعض الصحابة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودعا له حال حياته صلى الله عليه وسلم، وهكذا يجوز للمسلم
~~أن يقول لأخيه الحاضر القادر: أعني على كذا كسقي الزرع وبناء البيت ونحو
~~ذلك أو يكاتبه إن كان غائبا أو من طريق الهاتف ونحو ذلك من الطرق الحسية
~~فهذا كله لا بأس به بإجماع المسلمين.
# والله المسئول أن يوفق المسلمين جميعا للفقه في دينه والثبات عليه وأن
~~يولي عليهم خيارهم وأن يصلح قادتهم وأن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات
~~الفتن ونزغات الشيطان ومن شر دعاة الضلال والبدع إنه جواد كريم وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وأتباعه بإحسان.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV09P147
### | نصيحة حول الزلازل
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحابته ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى حكيم عليم فيما يقضيه ويقدره، كما أنه حكيم عليم
~~فيما شرعه وأمر به وهو سبحانه يخلق ما يشاء من الآيات، ويقدرها تخويفا
~~لعباده وتذكيرا لهم بما يجب عليهم من حقه وتحذيرا لهم من الشرك به ومخالفة
~~أمره وارتكاب نهيه كما قال الله سبحانه: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} (2)
~~وقال عز وجل: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} (3) وقال تعالى: {قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم ms2572
~~بأس بعض} (4) الآية.
# وروى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لما نزل قول الله تعالى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أعوذ بوجهك، قال: قال: أعوذ بوجهك (7) » . PageV09P148
# وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن مجاهد في تفسير هذه الآية: {قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} (1) قال: الصيحة والحجارة والريح. {أو
~~من تحت أرجلكم} (2) قال: الرجفة والخسف.
# ولا شك أن ما حصل من الزلازل في هذه الأيام في جهات كثيرة هو من جملة
~~الآيات التي يخوف الله بها سبحانه عباده. وكل ما يحدث في الوجود من الزلازل
~~وغيرها مما يضر العباد ويسبب لهم أنواعا من الأذى، كله بأسباب الشرك
~~والمعاصي، كما قال الله عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير} (3) وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} (4) وقال تعالى عن الأمم الماضية: {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
~~من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (5)
# فالواجب على جميع المكلفين من المسلمين وغيرهم، التوبة إلى الله سبحانه،
~~والاستقامة على دينه، والحذر من كل ما نهى عنه من الشرك والمعاصي، حتى تحصل
~~لهم العافية والنجاة في الدنيا والآخرة من جميع الشرور، وحتى يدفع الله
~~عنهم كل بلاء، ويمنحهم كل خير PageV09P149
# كما قال سبحانه: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} (1) وقال تعالى في
~~أهل الكتاب: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} (2) وقال تعالى: {أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون} (3) {أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى
~~وهم يلعبون} (4) {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}
~~(5)
# وقال العلامة ابن القيم - رحمه الله - ما نصه: ms2573 (وقد يأذن الله سبحانه
~~للأرض في بعض الأحيان بالتنفس فتحدث فيها الزلازل العظام، فيحدث من ذلك
~~لعباده الخوف والخشية، والإنابة والإقلاع عن المعاصي والتضرع إلى الله
~~سبحانه، والندم كما قال بعض السلف، وقد زلزلت الأرض: (إن ربكم يستعتبكم) .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد زلزلت المدينة، فخطبهم ووعظهم.،
~~وقال: (لئن عادت لا أساكنكم فيها) انتهى كلامه رحمه الله.
# والآثار في هذا المقام عن السلف كثيرة.
# فالواجب عند الزلازل وغيرها من الآيات والكسوف والرياح الشديدة
~~والفياضانات البدار بالتوبة إلى الله سبحانه، والضراعة إليه وسؤاله
~~PageV09P150
# العافية، والإكثار من ذكره واستغفاره «كما قال صلى الله عليه وسلم عند
~~الكسوف: فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره (1) »
~~ويستحب أيضا رحمة الفقراء والمساكين والصدقة عليهم لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ارحموا ترحموا (2) » «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في
~~الأرض، يرحمكم من في السماء (3) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من لا يرحم
~~لا يرحم (4) » . وروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه كان يكتب إلى
~~أمرائه عند وجود الزلزلة أن يتصدقوا.
# ومن أسباب العافية والسلامة من كل سوء، مبادرة ولاة الأمور بالأخذ على
~~أيدي السفهاء، وإلزامهم بالحق وتحكيم شرع الله فيهم والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر كما قال عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (5) وقال عز وجل: {ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (6) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
~~(7) وقال سبحانه: PageV09P151
# {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته (3) » متفق على صحته.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله
~~عنه كربة من ms2574 كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا
~~والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد
~~ما كان العبد في عون أخيه (4) » رواه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يمنحهم الفقه في الدين،
~~وأن يمنحهم الاستقامة عليه، والتوبة إلى الله من جميع الذنوب، وأن يصلح
~~ولاة أمر المسلمين جميعا، وأن ينصر بهم الحق، وأن يخذل بهم الباطل، وأن
~~يوفقهم لتحكيم شريعة الله في عباده، وأن يعيذهم وجميع المسلمين من مضلات
~~الفتن، ونزغات الشيطان إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية الإفتاء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV09P152
### | من حكمة الله تعالى ابتلاء العباد
# بالمصائب والفتن، منها الزلازل
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى كافة إخواني المسلمين وفقني الله
~~وإياهم لفعل ما يرضيه وجنبني وإياهم أسباب سخطه وعقابه، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فلقد أنعم الله علينا معشر المسلمين بنعم كثيرة وخيرات وفيرة أهمها
~~وأعظمها نعمة الإسلام تلكم النعمة الكبرى التي لا يعادلها شيء، من عقلها
~~وشكرها واستقام عليها قولا وعملا فاز بسعادة الدنيا والآخرة يقول الله
~~تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار} (2) ويقول
~~سبحانه وتعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون}
~~(3) فالواجب على الجميع شكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعم والحذر من
~~عدم الشكر، قال تعالى ممتنا على عباده: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} (4) فشكر الله
~~على نعمه جملة وتفصيلا قيد لها PageV09P153
# ووسيلة لدوامها وسبب للمزيد منها قال الله تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} (1) وقال تعالى: {بل الله فاعبد
~~وكن من ms2575 الشاكرين} (2) وقال تعالى: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}
~~(3) وقال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} (4) وقد
~~«أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله عنه أن يدعو بهذا
~~الدعاء في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (5) » وبشكر
~~الله على نعمه واستعمالها فيما يرضيه تستقيم الأمور وتقل الشرور.
# وإن من خير ما تحلى به أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم
~~من الصفات الفاضلة هو شكرهم للنعمة وطلبهم التوفيق لذلك، قال الله تعالى عن
~~نبيه سليمان عليه الصلاة والسلام: {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} (6)
~~وقال مثنيا على نبيه نوح عليه الصلاة والسلام: {إنه كان عبدا شكورا} (7)
~~PageV09P154
# ومن علامات شكر النعمة استعمالها في طاعة الله سبحانه وتعالى وعدم
~~الاستعانة بها على شيء من معاصيه، وكذا التحدث بها على وجه الاعتراف بها
~~لله والثناء عليه، لا تطاولا وفخرا على من حرمها، ولا رياء وسمعة، وعلى
~~العكس من ذلك كفران النعمة وعدم شكرها فهو نكران للجميل وجحد لفضل المنعم
~~وعامل من عوامل زوالها عمن أنعم الله بها عليه وهو ظلم للنفس يجر عليها
~~أسوأ العواقب قال الله سبحانه وتعالى: {قد أفلح من زكاها} (1) {وقد خاب من
~~دساها} (2) أي دنسها بالمعاصي، وبتقوى الله سبحانه وتعالى وطاعته بامتثال
~~أوامره واجتناب نواهيه تحصل الخيرات وتندفع الشرور والمكروهات وتدوم النعم،
~~قال الله تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} (3) وقال تعالى: {إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (4) ومن حكمة الله سبحانه
~~وتعالى أنه يختبر عباده فيبتليهم بالخير تارة وبالشر أخرى فيزداد المؤمنون
~~إيمانا على إيمانهم وتعلقا بالله ولجوءا إليه سبحانه وتعالى ويصبرون على ما
~~قدره الله وقضاه ليتضاعف لهم الأجر والثواب من الله وليخافوا من سوء عاقبة
~~الذنوب فيكفوا عنها، قال الله سبحانه وتعالى: PageV09P155
# {ولنبلونكم بشيء ms2576 من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين} (1) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون}
~~(2) {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (3) وقال تعالى:
~~{أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب} (4) وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} (5) وقال سبحانه وتعالى:
~~{الم} (6) {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} (7) {ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} (8) وقال
~~تعالى: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} (9) وقال تعالى:
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} (10) وكل هذه الآيات يبين الله
~~سبحانه وتعالى فيها أنه لا بد أن يبتلي عباده ويمتحنهم كما فعل بالذين من
~~قبلهم من الأمم فإذا صبروا على هذا الابتلاء وأنابوا إلى الله ورجعوا إليه
~~في كل ما يصيبهم عند ذلك يثيبهم الله رضاه ومغفرته ويسكنهم جنته ويعوضهم
~~خيرا مما فاتهم، وما PageV09P156
# يحصل في هذا الكون من آيات تهز المشاعر والأبدان كالصواعق والرياح
~~الشديدة والفيضانات المهلكة للحرث والنسل والزلازل وما يسقط بسببها من شامخ
~~البنيان وكبار الشجر وما يهلك بسببها من الأنفس والأموال وما يقع في بعض
~~الأماكن من البراكين التي تتسبب في هلاك ما حولها ودماره وما يقع من خسوف
~~وكسوف في الشمس والقمر ونحو ذلك مما يبتلي الله به عباده هو تخويف منه
~~سبحانه وتعالى وتحذير لعباده من التمادي في الطغيان وحث لهم على الرجوع
~~والإنابة إليه واختبار لمدى صبرهم على قضاء الله وقدره ولعذاب الآخرة أكبر
~~ولأمر الله أعظم.
# ولما كذبت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر الله نبيه أنه قد
~~أهلك الأمم المكذبة للأنبياء والمرسلين السابقين عليه في قوله تعالى: {وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص} (1)
~~وأنزل بعدها قوله تعالى: {إن ms2577 في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد} (2) فعلى المؤمنين جميعا أن يتقوا الله ويراقبوه بامتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه وإذا ما حلت بهم نازلة من النوازل فعليهم أن ينيبوا إلى
~~الله ويرجعوا إليه ويفتشوا في أنفسهم عن أسباب ما حصل لأن الله يقول: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (3)
# وعليهم أن يتوبوا إلى الله مما حصل منهم من PageV09P157
# نقص في الطاعات أو اقتراف للسيئات فإن التوبة من أسباب رفع المصائب،
~~وعليهم أن يصبروا ويحتسبوا أجر ما حصل لهم من مصائب عند الله قال تعالى:
~~{وبشر الصابرين} (1) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} (2) {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (3)
~~وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~والله بكل شيء عليم} (4) المعنى من أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء الله
~~وقدره فصبر واحتسب واستسلم لقضاء الله هدى الله قلبه لليمين، فيعلم أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه، ويؤمن أن الله سيعوضه عما
~~فاته في الدنيا هدى في قلبه ويقينا صادقا، وقد يخلف عليه ما كان أخذ منه أو
~~خيرا منه، وكون بعض الحقائق قد تبين أن شيئا من الكسوف أو الخسوف وما
~~أشبههما يعرف بالحساب أو ببعض الأمارات قد يحصل، فهذا لا ينافي قدرة الله
~~سبحانه وتعالى وتخويف عباده فهو يوقعها متى شاء، قال الله تعالى: {ما أصاب
~~من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير} (5) {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا
~~يحب كل مختال فخور} (6)
# وحينما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بأصحابه
~~صلاة الكسوف، خطب PageV09P158
# فيهم خطبة بليغة أخبرهم فيها أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن الله يرسلهما يخوف بهما عباده، وأمرهم
~~بالصلاة والصدقة والتكبير ms2578 والذكر والاستغفار والعتق، وقال في خطبته: «يا
~~أمة محمد والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته ويا أمة
~~محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا (1) » الحديث،
~~وإن واقع أكثر المسلمين اليوم يدل على استخفافهم بحق الله وما يجب من طاعته
~~وتقواه والمتأمل يسمع ويرى كثيرا من العقوبات للأمم والشعوب، تارة
~~بالفيضانات وتارة بالأعاصير وتارة بالهزات الأرضية وتارة بالمجاعات وتارة
~~بالحروب الطاحنة التي تأكل الرطب واليابس، كما بين سبحانه وتعالى في كتابه
~~العزيز بعض أنواع العقوبات التي أنزلها بالعاصين والمنحرفين عن الصراط
~~المستقيم من الأمم السابقة المكذبين لرسلهم ليتعظ الناس ويحذروا أعمالهم،
~~قال تعالى: {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته
~~الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون} (2)
# وإن للمعاصي والذنوب من الآثار القبيحة المضرة بالقلب والبدن والمجتمع
~~والمسببة لغضب الله وعقابه في الدنيا والآخرة ما لا يعلم تفاصيله إلا الله
~~تعالى، فهي تحدث في PageV09P159
# الأرض أنواعا من الفساد في الماء والهواء والثمار والمساكن، قال تعالى:
~~{ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون} (1) وقال تعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون} (2) وإن فيما يقع من هذه الكوارث عظة وعبرة، والسعيد
~~من وعظ بغيره، وبالجملة فإن جميع الشرور والعقوبات التي يتعرض لها العباد
~~في الدنيا والآخرة أسبابها الذنوب والمعاصي، وإن من علامات قساوة القلوب
~~وطمسها والعياذ بالله أن يسمع الناس قوارع الآيات وزواجر العبر والعظات
~~التي تخشع لها الجبال لو عقلت ثم يستمرون على طغيانهم ومعاصيهم مغترين
~~بإمهال ربهم لهم عاكفين على اتباع أهوائهم وشهواتهم غير عابئين بوعيد ولا
~~منصاعين لتهديد قال تعالى: {ويل لكل أفاك أثيم} (3) {يسمع آيات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم} (4)
# كما أن الاستمرار على معاصي الله مع حدوث بعض العقوبات عليها دليل على
~~ضعف الإيمان أو ms2579 عدمه، قال تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون}
~~(5) {ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} (6) PageV09P160
# وقال تعالى: {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون} (1) وقال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون} (2) {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (3) {ثم إنهم لصالو الجحيم}
~~(4) {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} (5)
# أيها الإخوة في الله لقد حدث في الأيام القريبة الماضية حدث عظيم فيه عظة
~~وعبرة لمن اعتبر ومن واجب المؤمنين أن يعتبروا بما يحدث في هذا الكون قال
~~تعالى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} (6) ما حدث هو ما سمعنا عنه في الإذاعة
~~وقرأنا عنه في الصحف والمجلات وما شاهده الناس على شاشة التلفاز وتحدث به
~~القريب والبعيد ذلك هو ما تعرض له اليمن الشمالي من الزلازل والهزات التي
~~اجتاحت كثيرا من مدنه وقراه، وما نتج عن ذلك من ذهاب كثير من الأنفس
~~والأموال والممتلكات وخراب الكثير من المساكن وجرح الكثير وبقاء أسر كثيرة
~~فاقدة أموالها ومساكنها وأبناءها وأزواجها، فترمل الكثير من النساء وتيتم
~~الكثير من الأطفال وكل هذا حصل في وقت قصير وهو دليل على عظمة الله وقدرته،
~~وأن العباد مهما تمكنوا في هذه الدنيا وكانت لهم قدرة وقوة وعظمة ضعفاء
~~أمام قدرة الله تبارك وتعالى.
# وإن من الواجب PageV09P161
# على جميع المسلمين أن يأخذوا العظة والعبرة مما حصل وأن يتوبوا إلى الله
~~وينيبوا إليه ويحذروا أسباب غضبه ونقمته، وندعو الله لموتى إخواننا
~~اليمنيين بالمغفرة والرحمة ولأحيائهم بالسكينة وحسن العزاء وأن يجعل الله
~~ما حصل لهم مكفرا لسيئاتهم ورافعا لدرجاتهم وموقظا لقلوب الغافلين منا
~~ومنهم، كما يجب علينا أن نواسيهم بالتعاون معهم والعطف عليهم ببذل ما
~~ينفعهم من أموالنا إحسانا إليهم وصدقة عليهم جبرا لمصيبتهم وتخفيفا من
~~عظمها عليهم، قال تعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو
~~خيرا وأعظم أجرا} (1) وقال تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين} (2) وقال سبحانه: {وأحسنوا إن الله يحب ms2580 المحسنين} (3) وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من
~~كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن
~~ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد
~~في عون أخيه (4) » . رواه مسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: «من كان في حاجة
~~أخيه كان الله في حاجته (5) » وقال صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (6) » PageV09P162
# وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل
~~الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (1) »
~~متفق عليه، فعلينا جميعا المبادرة إلى مد يد العون لإخواننا في اليمن وبذل
~~ما نستطيع ليتحقق معنى الأخوة الإسلامية التي أشار إليها الرسول في هذه
~~الأحاديث الصحيحة، ولنحصل على الأجر العظيم الذي وعد الله به المنفقين
~~والمحسنين، وفق الله المسلمين عموما وإخواننا في اليمن خصوصا للصبر
~~والاحتساب، وضاعف لنا ولهم الأجر والثواب، وأنزل على المصابين السكينة
~~والطمأنينة وحسن العزاء، ومن على الجميع بالتوبة النصوح والاستقامة على
~~الحق والحذر من أسباب غضب الله وعقابه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. PageV09P163
### | الخشوع لا يصرف للرسول عليه الصلاة والسلام
# (1)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه، أما بعد:
# فقد نشرت صحيفة المدينة في ملحقها الأسبوعي العدد 11869 في 10 \ 5 \ 1416
~~ه ص 22 قصيدة بعنوان - أتيت أزف أشعاري - لمن سمى نفسه عبده محمد درويش.
~~نسأل الله لنا وله الهداية. وقد قال في هذه القصيدة:
# حبيبي رسول الله جئتك خاشعا ... خفيفا بأشواقي ثقيلا بأوزاري
# حبيبي رسول الله هل من شفاعة ... وهل يا حبيب الله تقبل أعذاري
# ولا يخفى على كل ذي بصيرة ما في قوله " جئتك خاشعا" من صرف الخشوع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي قوله: ms2581 " ثقيلا بأوزاري " ما يدل على طلبه تخفيف الأوزار من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفي قوله: " حبيبي رسول الله هل من شفاعة" طلب الشفاعة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد وفاته.
# وفي قوله: " وهل يا حبيب الله تقبل أعذاري " الطلب من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن يقبل أعذاره.
# ومن تأمل هذين البيتين من أهل العلم والبصيرة علم أن نشرهما وأمثالهما
~~غير جائز لما اشتملا عليه من الشرك، ومخالفة العقيدة الإسلامية من صرف
~~الخشوع للرسول صلى الله عليه وسلم، وطلب تخفيف الأوزار منه، وطلب الشفاعة
~~منه بعد موته، وقبول الأعذار، وذلك كله مما يجب طلبه من الله سبحانه.
~~PageV09P164
# كما أن الواجب الخشوع له سبحانه كما قال عز وجل عن الرسل وأتباعهم: {إنهم
~~كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} (1) وقال
~~سبحانه: {قل لله الشفاعة جميعا} (2) وقال سبحانه: {فلا تدعوا مع الله أحدا}
~~(3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على كل من ينوبه حاجة أو ضائقة أن يرفع شكواه إلى الله عز وجل لا
~~إلى الأنبياء ولا غيرهم من سائر المخلوقات من الأموات والأصنام والكواكب
~~والجن وغيرهم من سائر الخلق لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي بيده الضر
~~والنفع والعطاء والمنع وكشف الكروب وإجابة المضطر، ولا مانع من استعانة
~~المخلوق بالمخلوق الحي الحاضر القادر فيما يستطيع مشافهة أو مكالمة أو
~~مكاتبة أو نحو ذلك كما قال الله سبحانه في قصة موسى: {فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه} (4) الآية من سورة القصص أما الأموات من الأنبياء
~~وغيرهم، وهكذا الجمادات من الأصنام والأشجار وغيرها وهكذا الغائبون من
~~الملائكة والجن وغيرهم، فلا تجوز الاستعانة بهم ولا الشكوى إليهم لأن الميت
~~انقطع عمله إلا من ثلاث كما جاء بذلك الحديث عن نبينا محمد عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو
~~علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (5) » رواه مسلم. PageV09P165
# ومعلوم أن نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم ms2582 التسليم أفضل الخلق وأشرفهم
~~أحياء وأمواتا، ومع ذلك فلا يجوز عبادته لا في حياته ولا بعد وفاته لأن
~~العبادة تختص بالله وحده دون غيره، كما أمر الله تعالى بذلك في كثير من
~~آيات القرآن الكريم ومنها قوله تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (1)
~~ونهى عن دعاء غيره كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} (2) وقال عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حق الله على العباد أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا (4) » وفي الصحيحين أيضا عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال: «قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك (5) » الحديث. والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
# فالواجب على الكاتب أن يتوب إلى الله سبحانه مما صدر منه وأن يحذر الشرك
~~دقيقه وجليله، كما أن الواجب على جميع المسلمين الحذر من الشرك بالله عز
~~وجل ووسائله والتواصي بتركه مع بيانه للناس والتحذير منه. PageV09P166
# كما أنه يجب على جميع القائمين على الصحف والمسئولين عن الإعلام من أهل
~~الإسلام ألا ينشروا ما يخالف شرع الله عز وجل وأن يتحروا فيما ينشرونه ما
~~ينفع الأمة ولا يضرهم في دينهم ولا دنياهم وأعظم ذلك خطرا ما يوقع في الشرك
~~وأنواع الكفر.
# أصلح الله أحوال المسلمين ووفقهم وجميع القائمين على وسائل الإعلام للفقه
~~في الدين ولكل ما فيه صلاح العباد ونجاتهم وسلامة أمر دينهم ودنياهم إنه
~~جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وأتباعه بإحسان.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء.
# PageV09P167
### | تقريظ وتحبيذ
# على قصيدة الشيخ راشد بن صالح الخنين
# العلامة الورع التقي الغيور على الحق
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإني لما قرأت ms2583 هذه القصيدة السديدة التي أنشأها الفهم الأديب واللوذعي
~~الأريب، الشاب الفاضل راشد بن صالح بن خنين زاده الله علما وفهما وجدتها قد
~~وافقت الحق الذي يجب اعتقاده في هذا الباب، وزيفت كثيرا من أضاليل هذا
~~الزائغ المرتاب. فإن هذا الضال القصيمي قد أكثر في كتابه (1) من أنواع
~~الضلال والكفر والإلحاد، ليضل بها الناس عن الحق والهدى ويدعوهم بها إلى
~~نبذ الدين وسلوك مسلك أعداء الله الكافرين في حب الدنيا وإيثارها على
~~الآخرة، وطلبها بكل طريق أوصل إليها سواء أباحه الشرع أو حظره.
# ومن أكبر الأضاليل والمنكرات التي سطر في كتابه زعمه في صفحة 315 منه، أن
~~الإيمان بالله وقدرته التامة على كل شيء مشكلة لم تحل، وقوله في صفحة 326
~~منه: (إن البشر عاجزون فيما يبدو لنا حتى اليوم PageV09P168
# عن أخذه " أي الدين " وفهمه وتصوره على وجهه النافع المفيد، بل هم إما أن
~~يبقوا غير متدينين أو متدينين تدينا باطلا، كما أثبت هذا جملة تاريخ
~~الإنسان، ولا بد من استثناء فترات أو ومضات قليلة خافتة
### | .... 
# إلى أن قال: (والدين هو أحد هذه الأمور الجميلة التي عجز الناس عن تصورها
~~تصورا صحيحا لأنها جاءت قبل استيفاء استعدادهم الموقوت، فراحوا ضحايا هذا
~~التصور الباطل
### | .... 
# إلى أن قال في صفحة 328 ولكن ثبت أن البشرية عاجزة إلا فيما ندر عن فهمه
~~على وجهه الصحيح هذه هي المشكلة التي لم تحل) .
# فهذا الكلام لا يصدر إلا من شخص عدو لله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، وكافر بأن القرآن حق ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم حق؛ لأن القرآن
~~والسنة قد بينا حقيقة الإيمان بالله، وحقيقة الدين الحق أعظم بيان، وصار
~~ذلك عند المؤمنين بالله حقا أوضح من الشمس في رابعة النهار. وقد فهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان حقيقة الإيمان وحقيقة الدين
~~الحق، ودرجوا عليه ودعوا إليه، وجاءت الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مبشرة بأنه «لا تزال طائفة من الأمة على الحق منصورة
~~ظاهرة إلى قيام ms2584 الساعة (1) » ، وفي بعضها «حتى يأتي أمر الله» فكيف يكون
~~الدين والحالة هذه لم يفهم إلا من ومضات أو فترات قليلة خافتة؟ وكيف يكون
~~البشر عاجزين عن فهمه وتصوره تصورا صحيحا مع وضوحه وظهور أدلته؟ وكيف يجوز
~~نسبة الله سبحانه إلى أنه كلف البشر ما لا يستطيعون فهمه، وأمرهم
~~PageV09P169
# بشرائع قبل استعدادهم لها، فراحوا ضحايا هذا التصور الباطل؟ هذا الكلام
~~في غاية الكفر والضلال والإلحاد، فقاتل الله هذا الرجل الخبيث، ما أعظم
~~جرأته على الله ودينه، وما أشد تلبيسه وأبعده عن الهدى، ومقصده من هذا
~~الكلام دعوة الناس إلى نبذ الدين جملة؛ لأنهم إذا سمعوا أنهم عاجزون عن
~~تصوره تصورا صحيحا، وأنهم إن أخذوه أخذوه على غير وجهه فكان ضارا لهم كرهوه
~~ورفضوه واعتنقوا سواه، لا سيما إن عرفوا أن هذا المفتون الخبيث قد كان قبل
~~هذا يظهر الدعوة إلى الدين الحق ويرد على من خالفه، وإنما يغتر بمثل هذا
~~ضعفاء البصائر، وأما من له أدنى مسكة من عقل صحيح، وعلم نافع صحيح، فإنه لا
~~يغتر بمثل هذا الزائغ وأضاليله للعلم بأن القلوب بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن يقلبها كيف يشاء، ولوضوح خطئه وزيغه. نسأل الله العافية والثبات على
~~دينه.
# ومن جملة أضاليل هذا الزائغ المفتون قوله في صفحة 29: (إن الدعاء أضعف
~~وسيلة يلقى بها عدو عدوه، بل إنه ليس بوسيلة، وليس له من فائدة سوى أنه
~~يقوم بعملية تعويض وتصريف خبيثة ضارة) وقوله في صفحة 180: (كانت الخطب أيام
~~الجمعات إحدى النكبات، وذلك أنها لتكررها كل أسبوع استطاعت أن تجعل تخديرها
~~مستمرا مضمونا متجددا، يعني بذلك تحذيرها عن الانهماك في طلب الدنيا
~~والتنافس فيها
### | .... 
# إلى أن قال: لأنها لتكررها لا تترك فرصة لانطلاق معنى طيب من معاني
~~الإنسان
### | .... 
# إلى أن قال في صفحة 182: ولكن هذا
# PageV09P170
# الاجتماع الأسبوعي مفروض فرضا، وهذه الخطب مفروضة على هذا الاجتماع فرضا
~~أيضا، فأين النجاة، وكيف الفرار؟) .
# فانظر أيها القارئ هذا الكلام وتأمل: هل مثله يصدر من مسلم يعقل ما يقول؟
~~لا والله، لا والله، إنما يصدر ms2585 من شخص قد ملئ قلبه من بغض الأديان، ومعاداة
~~حزب الرحمن؛ لأن من ذم ما شرعه الله، وزعم أنه نكبة على العباد، وعملية
~~مضرة لا شك في كفره وبغضه للحق وأهله. وقد دل على أن مثل هذا كفر قوله
~~تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} (1) وفي كتاب هذا
~~المفتري الملحد من الترهات والأضاليل غير ما ذكرنا كثير، قد أشار الناظم
~~إلى جملة منها، وبين خطأه فيها. جزاه الله خيرا، وجعلنا وإياه وجميع
~~إخواننا من أنصار الحق ودعاة الهدى.
# وبالجملة فمن تأمل كتاب هذا الزائغ المفتون من أوله إلى آخره، عرف أنه لا
~~يدين إلا بعبادة الطبيعة، ولا يدعو في كتابه إلا إلى عبادتها. وأما الإله
~~الحق الذي يميت ويحي، ويسعد ويشقي ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فلا يؤمن
~~به ولا يدعو إلى عبادته،. كما يدل على ذلك كلامه في مبحث القضاء والقدر
~~والأسباب والمشكلة التي لم تحل، وفي مواضع كثيرة من كتابه ومن عظيم إلحاده
~~ودعوته إلى عبادة الطبيعة قوله في صفحة 158 في وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لقد بدأ رسالته بالخلوة بالطبيعة، وبمناجاتها فوق غار حراء، وختمها
~~بمناجاتها أيضا وهو في حجرة عائشة، بينما كان PageV09P171
# يجود بأنفاسه فلقد كان في تلك الساعة شاخصا ببصره إلى السماء لا يحوله
~~عنها هول ولا أهل، ويقول: «اللهم في الرفيق الأعلى (1) » فنسبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى مناجاة الطبيعة كذب ظاهر وكفر واضح، ومخالفة لما فهمه
~~المؤمنون من هذا الحديث الشريف، وقد أقذع هذا الضال في ذم الدين والسلف
~~الصالحين، وحذر من سلوك سبيلهم، وحرف آيات كثيرة وأحاديث ليقودها إلى مذهبه
~~الباطل، ورد أحاديث أخرى صحيحة لما لم توافقه على مذهبه العاطل، وأكثر من
~~التلبيس والتدليس والخداع ليغير بذلك دين من لا بصيرة له بالدين الحق،
~~وشابه في ذلك إخوانه من اليهود والمنافقين.
# فنسأل الله الثبات على دينه، ونعوذ به من زيغ القلوب ورين الذنوب، وأساله
~~أن يمن على هذا الضال بالهداية والرجوع إلى الحق والتوبة ms2586 النصوح، وأن
~~يعيذنا والمسلمين مما ابتلاه به إنه سميع الدعاء قريب الإجابة.
# ولقصد تأييد ما دلت عليه هذه القصيدة من الحق وتزييف أباطيل هذا المارق
~~والتحذير من خطئه لئلا يغتر به حررت هذه الأحرف، وأنا الفقير إلى الله
~~تعالى عبد العزيز بن عبد الله بن باز، قاضي الخرج سامحني الله وغفر لي
~~ولوالدي ومشائخي وجميع المسلمين. وصلى الله على محمد عبد الله ورسوله وعلى
~~آله وصحبه وسلم سنة 1366 ه. PageV09P172
### | تقريظ على قصيدة الشيخ \ صالح بن حسين العلي
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
# أما بعد: فإني لما قرأت هذه القصيدة التي نظمها الابن الأديب، والفاضل
~~الأريب صالح بن حسين العلي، وجدتها قد اشتملت على إيضاح كثير من أضاليل هذا
~~القصيمي الزائغ، ورد جمل كثيرة من أخطائه ردا صحيحا مستندا إلى الآيات
~~القرآنية، والأحاديث الشريفة النبوية وإجماع سلف الأمة، مع الإشارة إلى بعض
~~ما يقضي بردة القصيمي صاحب " الأغلال "، ومروقه من دين الإسلام. فجزى الله
~~هذا الناظم خيرا وزاده من العلم والعمل، وجعلنا وإياه وجميع إخواننا من
~~أنصار دينه والدعاة إلى سبيله على بصيرة.
# ونسأل الله أن يهدي صاحب " الأغلال " ويمن عليه بالتوبة النصوح، وأن
~~يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن آمين.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# قاله الفقير إلى ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز قاضي الخرج عفا الله
~~عنه وغفر له.
# حرر في الحادي عشر من شهر ذي القعدة الحرام، من شهور سنة 1367 ه من هجرة
~~النبي عليه الصلاة وأزكى السلام.
# PageV09P173
### | الفرق بين الكفر والشرك
# (1)
# س: الأخت ن. س. ع من الرياض، تقول في سؤالها: ما هو الفرق بين الكفر
~~والشرك أفتونا مأجورين. .
# ج: الكفر جحد الحق وستره، كالذي يجحد وجوب الصلاة أو وجوب الزكاة أو وجوب
~~صوم رمضان أو وجوب الحج مع الاستطاعة أو وجوب بر الوالدين ونحو هذا.
# وكالذي يجحد تحريم الزنا أو تحريم شرب المسكر أو تحريم عقوق الوالدين أو
~~نحو ذلك.
# أما الشرك فهو: صرف ms2587 بعض العبادة لغير الله كمن يستغيث بالأموات أو
~~الغائبين أو الجن أو الأصنام أو النجوم ونحو ذلك، أو يذبح لهم أو ينذر لهم.
# ويطلق على الكافر أنه مشرك وعلى المشرك أنه كافر كما قال الله عز وجل:
~~{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} (2) وقال سبحانه: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار} (3) وقال PageV09P174
# جل وعلا في سورة فاطر: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير} (1) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (2) فسمى دعاءهم غير
~~الله شركا في هذه السورة، وفي سورة قد أفلح المؤمنون سماه كفرا.
# وقال سبحانه في سورة التوبة: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} (3) {هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} (4) فسمى الكفار به
~~كفارا وسماهم مشركين. فدل ذلك على أن الكافر يسمى مشركا، والمشرك يسمى
~~كافرا والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة.
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة (5) » أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد
~~كفر (6) » . أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~بإسناد صحيح عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، والله ولي التوفيق.
~~PageV09P175
### | السنة ومكانتها في الإسلام وفي أصول التشريع
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ومن اهتدى
~~بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فهذا بحث مهم يتعلق بالسنة وأنها الأصل الثاني من أصول الإسلام يجب الأخذ
~~بها والاعتماد عليها إذا صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقول: من
~~المعلوم عند جميع أهل العلم أن السنة هي الأصل الثاني من أصول ms2588 الإسلام، وأن
~~مكانتها في الإسلام الصدارة بعد كتاب الله عز وجل، فهي الأصل المعتمد بعد
~~كتاب الله عز وجل بإجماع أهل العلم قاطبة، وهي حجة قائمة مستقلة على جميع
~~الأمة، من جحدها أو أنكرها أو زعم أنه يجوز الإعراض عنها والاكتفاء بالقرآن
~~فقط فقد ضل ضلالا بعيدا، وكفر كفرا أكبر، وارتد عن الإسلام بهذا المقال،
~~فإنه بهذا المقال وبهذا الاعتقاد يكون قد كذب الله ورسوله، وأنكر ما أمر
~~الله به ورسوله، وجحد أصلا عظيما فرض الله الرجوع إليه والاعتماد عليه
~~والأخذ به، وأنكر إجماع أهل العلم عليه، وكذب به، وجحده، وقد أجمع علماء
~~الإسلام على أن الأصول المجمع عليها ثلاثة: الأصل الأول: كتاب الله. والأصل
~~الثاني: سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. والأصل الثالث: إجماع أهل
~~العلم وتنازع أهل العلم في PageV09P176
# أصول أخرى، أهمها: القياس، والجمهور على أنه أصل رابع إذا استوفى شروطه
~~المعتبرة.
# أما السنة: فلا نزاع ولا خلاف في أنها أصل مستقل وأنها هي الأصل الثاني
~~من أصول الإسلام وأن الواجب على جميع المسلمين، بل على جميع الأمة الأخذ
~~بها، والاعتماد عليها والاحتجاج بها إذا صح السند عن رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام. وقد دل على هذا المعنى آيات كثيرات من كتاب الله، وأحاديث صحيحة
~~عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، كما دل على هذا المعنى إجماع أهل العلم
~~قاطبة على وجوب الأخذ بها، والإنكار على من أعرض عنها أو خالفها.
# وقد نبغت نابغة في صدر الإسلام أنكرت السنة بسبب تهمتها للصحابة رضي الله
~~عنهم وأرضاهم، كالخوارج فإن الخوارج كفروا كثيرا من الصحابة، وفسقوا كثيرا
~~منهم، وصاروا لا يعتمدون بزعمهم إلا على كتاب الله. لسوء ظنهم بأصحاب رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام، وتابعتهم الرافضة فقالوا: لا حجة إلا فيما جاء
~~من طريق أهل البيت فقط، وما سوى ذلك لا حجة فيه.
# ونبغت نابغة بعد ذلك، ولا يزال هذا القول يذكر فيما بين وقت وآخر، وتسمى
~~هذه النابغة الأخيرة القرآنية، ويزعمون أنهم أهل القرآن، وأنهم يحتجون
~~بالقرآن فقط، وأن ms2589 السنة لا يحتج بها لأنها إنما كتبت بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمدة طويلة، ولأن الإنسان قد ينسى وقد يغلط، ولأن الكتب قد يقع
~~فيها غلط، إلى غير هذا مما قالوا من الترهات،
# PageV09P177
# والخرافات، والآراء الفاسدة، وزعموا أنهم بذلك يحتاطون لدينهم فلا يأخذون
~~إلا بالقرآن فقط. وقد ضلوا عن سواء السبيل، وكذبوا، وكفروا بذلك كفرا أكبر
~~بواحا.
# فإن الله عز وجل أمر بطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام، واتباع ما جاء به
~~وسمى كلامه وحيا في قوله تعالى: {والنجم إذا هوى} (1) {ما ضل صاحبكم وما
~~غوى} (2) {وما ينطق عن الهوى} (3) {إن هو إلا وحي يوحى} (4) ولو كان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يتبع ولا يطاع لم يكن لأوامره ونواهيه قيمة.
# وقد أمر صلى الله عليه وسلم أن تبلغ سنته، فكان إذا خطب أمر أن تبلغ
~~السنة، فدل ذلك على أن سنته صلى الله عليه وسلم واجبة الاتباع وعلى أن
~~طاعته واجبة على جميع الأمة، كما تجب طاعة الله تجب طاعة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام، ومن تدبر القرآن العظيم وجد ذلك واضحا قال تعالى في كتابه الكريم
~~في سورة آل عمران: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} (5) {وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون} (6) فقرن طاعة الرسول بطاعته سبحانه، وقال تعالى:
~~{وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} (7) فعلق الرحمة بطاعة الله ورسوله
~~وقال سبحانه أيضا في سورة آل عمران: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (8) {قل أطيعوا الله
~~والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} (9) PageV09P178
# وقال سبحانه في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) فأمر سبحانه
~~بطاعته وطاعة رسوله أمرا مستقلا وكرر الفعل في ذلك {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول} (2) ثم قال {وأولي الأمر منكم} (3) ولم يكرر الفعل لأن طاعة أولي
~~الأمر تابعة لطاعة الله ورسوله وإنما تجب في المعروف حيث ms2590 كان ما أمروا به
~~من طاعة الله ورسوله ومما لا يخالف أمر الله ورسوله، ثم بين أن العمدة في
~~طاعة الله ورسوله فقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (4)
~~ولم يقل إلى أولي الأمر منكم بل قال: {إلى الله والرسول} (5) فدل ذلك على
~~أن الرد في مسائل النزاع والخلاف إنما يكون لله ولرسوله، قال العلماء معنى
~~إلى الله: الرد إلى كتاب الله، ومعنى والرسول الرد إلى الرسول في حياته،
~~وإلى سنته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. فعلم بذلك أن سنته مستقلة وأنها
~~أصل متبع، وقال جل وعلا: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (6) وقال سبحانه:
~~{قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (7) وقبلها قوله جل وعلا:
~~PageV09P179
# {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} (1) فجعل الفلاح لمن اتبعه عليه الصلاة والسلام لأن السياق فيه
~~عليه الصلاة والسلام {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه أولئك هم المفلحون} (2) فذكر أن الفلاح لهؤلاء المتبعين لنبي الله
~~عليه الصلاة والسلام دون غيرهم، فدل ذلك على أن من أنكر سنته ولم يتبعه
~~فإنه ليس بمفلح وليس من المفلحين، ثم قال بعدها: {قل يا أيها الناس} (3)
~~يعني قل يا محمد: {يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (4)
# فعلق الهداية باتباعه عليه الصلاة والسلام فدل ذلك على وجوب طاعته،
~~واتباع ما جاء به من الكتاب والسنة عليه الصلاة والسلام، وقال عز وجل في
~~آيات أخرى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (5)
~~وقال جل وعلا أيضا في هذه السورة سورة النور: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (6) فأفرد طاعته وحدها بقوله: {وأطيعوا
~~الرسول لعلكم ترحمون} (7) PageV09P180
# وقال في آخر السورة سورة النور: {فليحذر ms2591 الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1) فذكر جل وعلا أن المخالف لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على خطر عظيم من أن تصيبه فتنة بالزيغ والشرك والضلال أو
~~عذاب أليم، نعوذ بالله من ذلك، وقال عز وجل في سورة الحشر: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2)
# فهذه الآيات وما جاء في معناها كلها دالة على وجوب اتباعه وطاعته عليه
~~الصلاة والسلام وأن الهداية والرحمة والسعادة والعاقبة الحميدة كلها في
~~اتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام، فمن أنكر ذلك فقد أنكر كتاب الله، ومن
~~قال إنه يتبع كتاب الله دون السنة فقد كذب وغلط وكفر، فإن القرآن أمر
~~باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، فمن لم يتبعه فإنه لم يعمل بكتاب الله
~~ولم يؤمن بكتاب الله، ولم ينفذ كتاب الله، إذ كتاب الله أمر بطاعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأمر باتباعه، وحذر من مخالفته عليه الصلاة والسلام،
~~ولا يمكن أن يكون الإنسان متبعا للقرآن بدون اتباع السنة، ولا يكون متبعا
~~للسنة بدون اتباع القرآن فهما متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر.
# ومما جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما رواه الشيخان
~~البخاري ومسلم رحمة الله عليهما في PageV09P181
# الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير
~~فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني (1) » وفي صحيح البخاري رحمة الله
~~عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل
~~الجنة ومن عصاني فقد أبى (2) » وهذا واضح في أن من عصاه فقد عصى الله، ومن
~~عصاه فقد أبى دخول الجنة والعياذ بالله، وفي المسند وأبي داود وصحيح الحاكم
~~بإسناد جيد عن المقدام بن معدي كرب الكندي رضي ms2592 الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ألا وإنني أوتيت الكتاب ومثله معه (3) » والكتاب هو
~~القرآن، ومثله معه يعني: السنة وهي الوحي الثاني «ألا يوشك رجل شبعان يتكئ
~~على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول: بيننا وبينهم كتاب الله، ما وجدنا
~~فيه من حلال حللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه (4) » وفي لفظ: «يوشك
~~رجل شبعان على أريكته يحدث بالأمر من أمري مما أمرت به ونهيت عنه يقول:
~~بيننا وبينهم كتاب الله ما وجدنا فيه اتبعناه ألا وإن ما حرم رسول الله مثل
~~ما حرم الله (5) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. PageV09P182
# فالواجب على جميع الأمة أن تعظم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وأن
~~تعرف قدرها، وأن تأخذ بها، وتسير عليها، فهي الشارحة والمفسرة لكتاب الله
~~عز وجل، والدالة على ما قد يخفى من كتاب الله، والمقيدة لما قد يطلق من
~~كتاب الله، والمخصصة لما قد يعم من كتاب الله، ومن تدبر كتاب الله وتدبر
~~السنة عرف ذلك لأن الله يقول جل وعلا: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (1) فهو المبين للناس ما نزل إليهم عليه الصلاة
~~والسلام، فإذا كانت سنته غير معتبرة ولا يحتج بها فكيف يبين للناس دينهم
~~وكتاب ربهم؟ ، هذا من أبطل الباطل فعلم بذلك أنه المبين لما قاله الله،
~~وأنه الشارح لما قد يخفى من كتاب الله، وقال في آية أخرى في سورة النحل:
~~{وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون} (2) فبين جل وعلا أنه أنزل الكتاب عليه ليبين للناس ما اختلفوا فيه
~~فإذا كانت سنته لا تبين للناس ولا تعتمد بطل هذا المعنى، فهو سبحانه وتعالى
~~بين أنه صلى الله عليه وسلم هو الذي يبين للناس ما نزل إليهم، وأنه عليه
~~الصلاة والسلام هو الذي يفصل النزاع بين الناس فيما اختلفوا فيه، فدل ذلك
~~على أن سنته لازمة الاتباع، وواجبة الاتباع. PageV09P183
# وليس هذا خاصا بأهل زمانه وصحابته رضي الله عنهم بل هو لهم ms2593 ولمن يجيء
~~بعدهم إلى يوم القيامة فإن الشريعة شريعة لأهل زمانه ولمن يأتي بعد زمانه
~~عليه الصلاة والسلام إلى يوم القيامة، فهو رسول الله إلى الناس عامة، قال
~~تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (1) وقال سبحانه: {وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس بشيرا ونذيرا} (2) فهو رسول الله إلى جميع العالم الجن والإنس،
~~العرب والعجم، الأغنياء والفقراء، الحكام والمحكومين، الرجال والنساء إلى
~~يوم القيامة، ليس بعده نبي ولا رسول بل هو خاتم الأنبياء والمرسلين عليه
~~الصلاة والسلام.
# فوجب أن تكون سنته موضحة لكتاب الله وشارحة لكتاب الله، ودالة على ما قد
~~يخفى من كتاب الله، وسنته أيضا جاءت بأحكام لم يأت بها كتاب الله، جاءت
~~بأحكام مستقلة شرعها الله عز وجل لم تذكر في كتاب الله سبحانه وتعالى، من
~~ذلك: تفصيل الصلوات وعدد الركعات، وتفصيل أحكام الزكاة، وتفصيل أحكام
~~الرضاع، فليس في كتاب الله إلا الأمهات والأخوات من الرضاع وجاءت السنة
~~ببقية المحرمات بالرضاع، فقال صلى الله عليه وسلم: «يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب (3) » وجاءت السنة بحكم مستقل في تحريم الجمع بين المرأة وعمتها،
~~والمرأة وخالتها، وجاءت بأحكام مستقلة لم تذكر في كتاب الله في PageV09P184
# أشياء كثيرة، في الجنايات والديات، والنفقات، وأحكام الزكوات، وأحكام
~~الصوم والحج إلى غير ذلك.
# ولما قال بعض الناس في مجلس عمران بن حصين رضي الله عنهما: (دعنا من
~~الحديث وحدثنا عن كتاب لله) غضب عمران رضي الله عنه وأرضاه، واشتد إنكاره
~~عليه وقال: (لولا السنة كيف نعرف أن الظهر أربع، والعصر أربع، والعشاء
~~أربع، والمغرب ثلاث) إلى آخره.
# فالسنة بينت لنا تفاصيل الصلاة، وتفاصيل الأحكام، ولم يزل الصحابة رضي
~~الله عنهم وأرضاهم يرجعون إلى السنة ويتحاكمون إليها ويحتجون بها، ولما
~~ارتد من العرب من ارتد وقام الصديق رضي الله عنه وأرضاه ودعا إلى جهادهم
~~توقف عمر في ذلك، وقال: كيف نقاتلهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا ms2594 بحقها (1) » قال الصديق رضي الله عنه: «أليست الزكاة
~~من حقها - من حق لا إله إلا الله - والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها (2) » قال عمر رضي
~~الله عنه: (فما هو إلا أن عرفت أن الله قد شرح صدر أبي بكر لقتالهم فعرفت
~~أنه الحق) ثم وافق المسلمون، ووافق الصحابة واجتمع رأيهم على قتال المرتدين
~~فقاتلوهم بأمر الله ورسوله. PageV09P185
# ولما جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله عن إرثها قال: ما
~~أعلم لك شيئا في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~سوف أسال الناس، يعني عما جاء في السنة، فسأل الناس فأخبر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى لها بالسدس، فقضى لها بالسدس رضي الله عنه وأرضاه،
~~وهكذا عمر رضي الله عنه لما أشكل عليه حكم إملاص المرأة: وهو خروج الجنين
~~ميتا بالجناية على أمه ما حكمه؟ توقف حتى سأل الناس، فشهد عنده محمد بن
~~مسلمة والمغيرة بن شعبة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو
~~أمة، فقضى بذلك. ولما أشكل على عثمان حكم المعتدة من الوفاة، هل تكون في
~~بيت زوجها أو تنتقل إلى أهلها؟ فشهدت عنده فريعة بنت مالك الخدرية أخت أبي
~~سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتد في بيت زوجها، فقضى
~~بذلك عثمان رضي الله عنه وأرضاه، ولما سمع علي رضي الله عنه عثمان في بعض
~~حجاته ينهى عن المتعة ويأمر بإفراد الحج أحرم علي رضي عنه بالحج والعمرة
~~جميعا وقال: لا أدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أحد من الناس،
~~ولما سمع ابن عباس بعض الناس ينكر عليه الفتوى بالمتعة ويحتج عليه بقول أبي
~~بكر وعمر أنهما يريان إفراد الحج قال: (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء
~~أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر) ،
~~ولما ذكر لأحمد رحمه ms2595 الله جماعة يتركون الحديث ويذهبون إلى رأي سفيان
~~الثوري ويسألونه عما لديه وعما يقول، تعجب وقال: (عجبت لقوم عرفوا الإسناد
~~وصحته - يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P186
# يذهبون إلى رأي سفيان والله سبحانه وتعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1) ولما ذكر عند أيوب
~~السختياني رحمه الله رجل يدعو إلى القرآن ويثبط عن السنة قال: (دعوه فإنه
~~ضال) والمقصود أن السلف الصالح قد عرفوا هذا الأمر، ونبغت عندهم نوابغ بسبب
~~الخوارج في هذا الباب، فاشتد نكيرهم عليهم، وضللوهم، وحذروا منهم، مع أنه
~~إنكار ليس مثل الإنكار الموجود الأخير لأنه إنكار له شبهة بالنسبة إلى
~~الخوارج وما اعتقدوه في الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم في بعضهم دون بعض.
~~أما هؤلاء المتأخرون فجاءوا بداهية كبرى ومنكر عظيم وبلاء كبير، ومصيبة
~~عظمى حيث قالوا: إن السنة برمتها لا يحتج بها بالكلية لا من هنا ولا من
~~هنا، وطعنوا فيها وفي رواتها وفي كتبها، وساروا على هذا النهج الوخيم
~~وأعلنه كثيرا العقيد القذافي الرئيس الليبي المعروف فضل وأضل، وهكذا جماعة
~~في مصر، وغير مصر قالوا هذه المقالة، فضلوا وأضلوا وسموا أنفسهم
~~بالقرآنيين، وقد كذبوا وجهلوا ما قام به علماء السنة لأنهم لو عملوا
~~بالقرآن لعظموا السنة وأخذوا بها، ولكنهم جهلوا ما دل عليه كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فضلوا وأضلوا. PageV09P187
# وقد احتاط أهل السنة كثيرا للسنة حيث تلقوها أولا عن الصحابة حفظا
~~ودرسوها، وحفظوها حفظا كاملا، وحفظا دقيقا حرفيا، ونقلوها إلى من بعدهم، ثم
~~ألف العلماء على رأس القرن الأول وفي أثناء القرن الثاني ثم كثر ذلك في
~~القرن الثالث، ألفوا الكتب، وجمعوا فيها الأحاديث حرصا على بقائها وحفظها
~~وصيانتها فانتقلت من الصدور إلى الكتب المحفوظة المتداولة المتناقلة التي
~~لا ريب فيها ولا شك، ثم نقبوا عن الرجال، وعرفوا ثقاتهم من كذابيهم
~~وضعفائهم، ومن هو سيئ الحفظ منهم حتى حرروا ذلك أتم تحرير، وبينوا من يصلح
~~للرواية، ومن لا يصلح للرواية، ومن ms2596 يحتج به ومن لا يحتج به، وأوضحوا ما وقع
~~من بعض الناس من أوهام وأغلاط، وسجلوها عليهم، وعرفوا الكذابين والوضاعين،
~~وألفوا فيهم وأوضحوا أسماءهم، فأيد الله بهم السنة، وأقام بهم الحجة، وقطع
~~بهم المعذرة، وزال تلبيس الملبسين، وانكشف ضلال الضالين، فبقيت السنة بحمد
~~الله جلية واضحة لا شبهة فيها، ولا غبار عليها، وكان الأئمة يعظمون ذلك
~~كثيرا، وإذا رأوا من أحد أي تساهل بالسنة أو إعراض أنكروا عليه.
# حدث ذات يوم عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ولا تمنعوا إماء الله مساجد الله (1) » فقال بعض أبنائه: والله
~~لنمنعهن - عن اجتهاد منه - ومقصوده أنهن تغيرن، وأنهن قد يتساهلن في
~~الخروج، وليس قصده إنكار السنة، فأقبل عليه عبد الله وسبه سبا سيئا وقال:
~~أقول: قال رسول الله وتقول: والله لنمنعهن. PageV09P188
# ورأى عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه بعض أقاربه يخذف، فقال له:
~~«إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال: إنه لا يصيد صيدا ولا
~~ينكأ عدوا (1) » . ثم رآه في وقت آخر يخذف، فقال: أقول إن الرسول نهى عن
~~هذا ثم تخذف، لا كلمتك أبدا.
# فالصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم كانوا يعظمون هذا الأمر جدا ويحذرون
~~الناس من التساهل بالسنة أو الإعراض عنها أو الإنكار لها برأي من الآراء أو
~~اجتهاد من الاجتهادات، وقال أبو حنيفة في هذا المعنى رضي الله عنه ورحمه:
~~(إذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى العين والرأس وإذا جاء عن الصحابة رضي
~~الله عنهم فعلى العين والرأس) إلى آخر كلامه. وقال مالك رحمه الله: (ما منا
~~إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر) يعني النبي عليه الصلاة والسلام
~~وقال أيضا: (لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، وهو اتباع الكتاب
~~والسنة) . وقال الشافعي رحمه الله: (إذا رويت عن الرسول حديثا صحيحا ثم
~~رأيتموني خالفته فاعلموا أن عقلي قد ذهب) وفي لفظ آخر، قال: (إذا جاء
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه ms2597 وسلم وقولي يخالفه فاضربوا بقولي
~~الحائط) وقال أحمد رحمه الله: (لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي
~~وخذوا من حيث أخذنا) وسبق قوله رحمه الله: (عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته
~~يذهبون إلى رأي سفيان، والله سبحانه وتعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (2) PageV09P189
# فالأمر في هذا واضح، وكلام أهل العلم في هذا جلي ومتداول عند أهل العلم،
~~وقد تكلم المتأخرون في هذا المقام كلاما كثيرا كأبي العباس ابن تيمية وابن
~~القيم وابن كثير وغيرهم وأوضحوا أن من أنكر السنة فقد زاغ عن سواء السبيل،
~~وأن من عظم آراء الرجال وآثرها على السنة فقد ضل وأخطأ، وأن الواجب عرض
~~آراء الرجال مهما عظموا على كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام فما
~~شهدا له أو أحدهما بالقبول قبل، وما لا فإنه يرد على قائله، ومن آخر من كتب
~~في هذا الحافظ السيوطي رحمه الله حيث كتب رسالة سماها: (مفتاح الجنة في
~~الاحتفاء بالسنة) وذكر في أولها أن من أنكر السنة وزعم أنه لا يحتج بها فقد
~~كفر إجماعا، ونقل كثيرا من كلام السلف في ذلك.
# فهذه منزلة السنة من الإسلام، وهذه مكانتها من الشريعة وأنها الأصل
~~الثاني من أصول الإسلام، وأنها حجة مستقلة قائمة بنفسها، يجب الأخذ بها
~~والرجوع إليها، وأنه متى صح السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب
~~الأخذ به مطلقا، ولا يشترط في ذلك أن يكون متواترا أو مشهورا أو مستفيضا أو
~~بعدد كذا من الطرق. بل يجب أن يؤخذ بالسنة ولو كانت من طريق واحدة، متى
~~استقام الإسناد وجب الأخذ بالحديث مطلقا بسند واحد أو بسندين أو بثلاثة، أو
~~بأكثر، سواء سمي خبرا متواترا، أو خبر آحاد، لا فرق في ذلك، كلها حجة، يجب
~~الأخذ بها، مع اختلاف ما تقتضيه من العلم الضروري أو العلم النظري، أو
~~الظني إذا استقام الإسناد وسلم من العلة فالعمل بها واجب، والأخذ بها
# PageV09P190
# متعين، متى صح الإسناد وسلم من العلة عند أهل ms2598 العلم بهذا الشأن، أما كونه
~~متواترا، أو كونه مشهورا، أو مستفيضا أو آحادا غير مستفيض ولا مشهور، أو
~~غريبا، أو غير ذلك، فهذه أشياء اصطلح عليها أهل الحديث في علم الحديث
~~وبينوها في أصول الفقه أيضا، وأحكامها عندهم معلومة والعلم بها يختلف بحسب
~~اختلاف الناس، فإنه قد يكون هذا الحديث متواترا عند زيد وعمرو وليس متواترا
~~عند خالد وبكر، لما بينهما من الفرق في العلم، واتساع المعرفة فقد يروي زيد
~~حديثا في عشرة طرق أو من ثمانية، أو من سبعة، أو من ستة أو خمسة ويقطع هو
~~أنه بهذا متواتر لما اتصف به رواته من العدالة والحفظ والإتقان والجلالة،
~~وقد يروي الآخر حديثا من عشرين سندا، ولا يحصل له ما حصل لذلك من العلم
~~اليقيني القطعي بأنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو بأنه متواتر.
# فهذه أمور تختلف بحسب ما يحصل للناس من العلم بأحوال الرواة وعدالتهم،
~~ومنزلتهم في الإسلام، وصدقهم، وحفظهم، وغير ذلك. هذا شيء يتفاوت فيه الرجال
~~حسب ما أعطاهم الله من العلم بأحوال رواة الحديث، وصفاتهم، وطرق الحديث إلى
~~غير ذلك، لكن أهل العلم أجمعوا على أنه متى صح السند وسلم من العلة وجب
~~الأخذ به، وبينوا أن الإسناد الصحيح هو ما ينقله العدل الضابط عن مثله، عن
~~مثله، عن مثله إلى الصحابة رضي الله عنهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~دون شذوذ ولا علة، فمتى جاء الحديث بهذا المعنى متصلا لا شذوذ فيه ولا علة
# PageV09P191
# وجب الأخذ به والاحتجاج به على المسائل التي يتنازع فيها الناس سواء
~~حكمنا عليه بأنه غريب أو عزيز أو مشهور أو متواتر، أو غير ذلك إذ الاعتبار
~~باستقامة السند وصلاحه وسلامته من الشذوذ والعلة سواء تعددت أسانيده أم لم
~~تتعدد.
# هذا وأسال الله عز وجل أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل
~~الصالح، وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه، والاستقامة على ما يرضيه، وأن
~~يعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا إنه جل وعلا جواد كريم، والحمد
~~لله ms2599 رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV09P192
### | بيان حكم الشرع في الجارودي على ضوء المقابلة معه في مجلة المجلة
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فقد كثر في الآونة الأخيرة في الصحف، والمجلات، الكلام عن الرجل المسمى
~~(روجيه جارودي) الشيوعي الفرنسي، الذي ادعى أنه دخل الإسلام عن اقتناع
~~ومحبة، ففرح بذلك بعض المسلمين، وأظهروا حفاوة به وأكرموه ومنحوه الثقة،
~~وجعلوه عضوا في المجلس الأعلى العالمي للمساجد في رابطة العالم الإسلامي،
~~وصار يحضر الندوات واللقاءات التي تعقد في العالم الإسلامي عن الإسلام
~~متحدثا ومناظرا. ثم لم يلبث أن تكشفت حقيقته، وافتضح أمره، وبان ما كان
~~يخفيه في صدره من حقد على الإسلام والمسلمين، وأنه لم يزل على كفره
~~وإلحاده، فانضم إلى أشكاله من المنافقين الذين قال الله فيهم: {وإذا لقوكم
~~قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} (2) وآخر ما نشر عنه
~~الحوار الذي أجرته معه مجلة المجلة في عددها (839) حيث جاء فيه أنه لم يتخل
~~عن اعتقاداته الخاصة، وأنه لم يعتنق الإسلام الذي عليه المسلمون، وإنما
~~اعتنق إسلاما آخر تخيله بذهنه، زعم أنه خليط من الأديان: اليهودية
~~والنصرانية، ومن الإسلام الذي تخيله هو لا الإسلام الذي بعث الله به نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وقال: PageV09P193
# إن هذا الإسلام المزعوم هو دين إبراهيم عليه السلام، فإبراهيم بزعمه هو
~~أول المسلمين، فالإسلام بدأ من عهد إبراهيم قال: ولم يكن إبراهيم يهوديا،
~~ولا مسيحيا، ولا مسلما بالإسلام التاريخي للكلمة أي الذي عليه المسلمون
~~اليوم. وكذب في ذلك، فإن الإسلام الذي هو توحيد الله بالعبادة وترك عبادة
~~ما سواه هو موجود من قبل إبراهيم من عهد آدم ونوح والنبيين من بعده وهو دين
~~جميع الرسل. وهو الذي بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم كما قال
~~تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين}
~~(1) وهو دين ms2600 المسلمين اليوم من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى:
~~{إن الدين عند الله الإسلام} (2) وقال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (3) وقال
~~تعالى: {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} (4)
~~ولم يكن دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام خليطا من الحق والباطل كما زعم
~~هذا الضال بل كان دينه التوحيد الخالص لله عز وجل والبراءة من الشرك وأهله
~~قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (5) وهو الدين الذي بعث
~~PageV09P194
# الله به محمدا صلى الله عليه وسلم، ويرى هذا الضال أن البراءة من الكفر
~~والشرك وما عليه اليهود والنصارى من الوثنيات والتحريفات الباطلة دين
~~تفرقة؛ لأن الإسلام في مخيلته معناه التوحيد والتقارب بين المسلمين، وغير
~~المسلمين، يريد إسلاما يجمع بين المتناقضات والمتضادات ويكفر المسلمين
~~الذين يخالفونه في ذلك.
# ويرى أيضا أن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن الفقه الإسلامي المستنبط
~~من الكتاب والسنة انتهت صلاحيتهما في هذا الزمان؛ لأنهما كانا لزمان معين،
~~وأنه يجب إحداث فقه جديد وهذا معناه ترك دين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لا يصلح لهذا الزمان وإحداث دين جديد وهذا كفر بعموم رسالة الرسول لكل
~~زمان ومكان، ولكل جيل، ولكل البشرية إلى أن تقوم الساعة، وكفر بختم الرسالة
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وكفر بصلاحية رسالته لكل زمان
~~ومكان، وهذا كفر صريح، وقول قبيح مناقض لقول الله سبحانه: {قل يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (1) وقوله سبحانه: {وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا} (2) وقوله عز وجل: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~(3) وقوله سبحانه: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا}
~~(4)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى ms2601
~~الناس عامة (5) » متفق على صحته.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: PageV09P195
# «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت
~~ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار (1) » أخرجه الإمام مسلم في
~~صحيحه. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقد أجمع العلماء رحمهم الله من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم إجماعا
~~قطعيا على أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم هو رسول
~~الله إلى جميع الثقلين الإنس والجن وهو خاتم النبيين لا نبي بعده.
# ثم يتناول هذا الملحد الركن الثاني من أركان الإسلام الخمسة وهو الصلوات
~~الخمس الثابت بالكتاب والسنة والمعلوم من الدين بالضرورة، فيرى أن الصلوات
~~ثلاث صلوات في اليوم والليلة لا خمس صلوات ويزعم أن هذا هو ما يدل عليه
~~القرآن.
# وهذا القول الباطل بل الكفر الصريح ناتج عن كفره بالسنة التي بينت
~~الأوامر التي جاءت في القرآن ومن ذلك الصلوات، فقد بينت السنة الصحيحة
~~المتواترة أنها خمس صلوات في اليوم والليلة وأجمع المسلمين على ذلك. ثم بين
~~هذا الضال الصلاة التي يعنيها، وأنها ليست الحركات التي هي عبارة عن القيام
~~والقراءة والركوع والسجود، وإنما هي التفكير العميق في الذات الإلهية، وذلك
~~يستغرق عنده ساعات الليل والنهار الأربع والعشرين ساعة. وهذه صلاة الباطنية
~~الملاحدة لا صلاة الأنبياء وأتباعهم، وهذا القول كفر صريح وردة عن الإسلام
~~عند جميع أهل العلم. PageV09P196
# ثم تناول الركن الرابع من أركان الإسلام وهو الصيام وقال: إنه ليس هو
~~الامتناع عن الأكل والشرب وإنما هو معاني الصيام وأهدافه، ثم إنه أعفى سكان
~~المناطق القطبية من الصيام؛ لأنه لا يمكن تطبيقه في مناطقهم لأنه ليس عندهم
~~طلوع فجر ولا غروب شمس وهذا تكذيب لله ولرسوله ولإجماع المسلمين في أن
~~الصيام ترك الأكل والشرب وسائر المفطرات قال تعالى: {وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن بلالا يؤذن ms2602 بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم (2) » متفق على صحته.
# فمن أعظم منافيات الصيام الأكل والشرب وأما الاقتصار على معاني الصيام
~~وأهدافه، فليس صياما شرعيا، وإنما هو صيام الباطنية الذين يقولون: الصيام
~~هو كتم الأسرار، وهذا إلحاد في دين الله عز وجل، وكذلك لا يعفى أحد من
~~الصيام في جميع أقطار الأرض لأن أحكام الشريعة عامة للبشرية أينما كانت
~~وإنما يصوم المسلم حسب استطاعته. وكيفية صيام أهل المناطق القطبية قد بحثها
~~علماء المسلمين قديما وحديثا وقرروا فيها رأيهم حسب ما ظهر من أدلة الكتاب
~~والسنة.
# ثم إن هذا الملحد يجهل علماء المسلمين فيقول: قد عملت معهم عندما كنت
~~عضوا في المجلس الأعلى العالمي للمساجد واكتشفت أنهم أناس جهلة، بل
~~PageV09P197
# إنهم من أجهل الناس إطلاقا يرددون بطرق آلية الأحاديث النبوية وآراء
~~فقهاء القرون الوسطى التي حفظوها عن ظهر قلب، ولا أعتقد أن لدي استعدادا
~~للتعاون مع هؤلاء بشأن أي موضوع كان، بسبب الانطباعات السيئة التي تركوها
~~في ذهني.
# هذا شعوره نحو علماء الإسلام الذين اغتر الكثير منهم به وأحسنوا به الظن
~~وأكرموه وأشركوه معهم في مؤتمراتهم وندواتهم. وإنها لموعظة للعلماء أن لا
~~يتسرعوا بمنح الثقة لكل من تظاهر بالإسلام خصوصا من أمثال جارودي ممن عرفوا
~~بالإلحاد والزندقة والشيوعية قبل ادعاء الإسلام حتى يتثبتوا في شأنه.
# ومن كفر جارودي الصريح أنه يدعو إلى تعطيل حد السرقة وتغيير مقادير
~~المواريث، فيرى أن قطع يد السارق اليوم غير مناسب، وهذا اتهام للإسلام
~~بالقصور وعدم صلاحيته لكل زمان ومكان. بل هو وصف لله سبحانه بالجهل، وأنه
~~لا يعلم ما يجد في المستقبل وما يناسبه من العقوبة فإن الله سبحانه أمر
~~بقطع يد السارق والسارقة جزاء بما كسبا ثم ختم الآية بقوله سبحانه: {والله
~~عزيز حكيم} (1)
# فهو سبحانه يشرع لكل ذنب من العقوبة ما يناسبه ويمنع وقوعه في كل زمان
~~ومكان ثم يقول: لو كنت قاضيا وجاءني أخ وأخت يتنازعان في قضية ميراث لأعطيت
~~البنت ضعف ما أعطي الذكر، وهذا مصادم لقول الله تعالى PageV09P198
# في ms2603 شأن الإخوة في آخر سورة النساء: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين} (1) ولقوله تعالى في أول السورة: {يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين} (2) فهو اعتراض على الله في حكمه وكفى بذلك كفرا
~~وإلحادا.
# ثم يدعو علماء الإسلام أن يتمردوا على شرع الله كما تمرد المسيحيون على
~~البابا وثاروا في وجه الكنيسة، فهو يسوي بين الدين الحق الذي هو دين
~~الإسلام ودين الكفر الذي هو دين البابوات ورجال الكنيسة المغير لشرع الله.
# وأخيرا فإن روجيه جارودي لا يحكم عليه بأنه مرتد عن دين الإسلام كما
~~توهمه بعضهم، وإنما هو كافر أصلي لم يدخل في الإسلام كما اعترف هو بذلك حيث
~~يقول: (انتهيت إلى الإسلام دون التخلي عن اعتقاداتي الخاصة وقناعاتي
~~الفكرية) .
# إن دين الإسلام لا يجتمع مع القناعات الإلحادية، ولا يجتمع مع اليهودية
~~والنصرانية؛ لأنهما ديانتان محرفتان ومنسوختان بدين الإسلام الذي بعث الله
~~به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يقول: {يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم
~~تهتدون} (3) PageV09P199
# وقال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل
~~النار (1) » أخرجه مسلم في صحيحه كما تقدم، وفي الصحيحين عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا،
~~وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى
~~قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (2) » وبذلك يعلم أنه لا يسع أحدا من هذه
~~الأمة جنها وإنسها إلا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الله من أحد
~~بعد بعثته إلا دينه، ودينه هو الإسلام وهو صالح لكل ms2604 زمان ومكان إلى أن تقوم
~~الساعة قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} (3) وقال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (4) وقال
~~سبحانه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} (5) وقال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} (6)
~~PageV09P200
# وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من
~~هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من
~~أهل النار (1) » . وذلك أن الله سبحانه أخذ الميثاق على الأنبياء كلهم من
~~أولهم إلى آخرهم بالإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعموم رسالته،
~~وأنه لو بعث وأحد منهم حي وجب عليه اتباعه وطاعته ومناصرته وهذا الحكم
~~يتناول أتباعهم أيضا، فإن من زعم أنه يتبع موسى وعيسى يجب عليه أن يؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم بعدما بعثه الله ويتبعه لأن رسالته ختمت الرسالات
~~وشريعته نسخت الشرائع، ولم يبق دين مقبول عند الله سوى الدين الذي بعثه
~~الله به كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} (2) وهذا الحكم واجب على جميع المكلفين من الجن والإنس
~~إلى يوم القيامة، كما تقدم ذلك في قوله سبحانه آمرا نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول للناس: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا}
~~(3) الآية من سورة الأعراف. وتقدم قوله سبحانه: {وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا} (4) وقوله عز وجل: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~(5) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: PageV09P201
# «كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (1) » متفق على
~~صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من
~~هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم ms2605 يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من
~~أهل النار (2) » . والآيات القرآنية والأحاديث النبوية في هذا المعنى
~~كثيرة، وأسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يصلح أحوال
~~المسلمين جميعا، وأن يثبتنا وإياهم على دينه، وأن يمنحنا جميعا الفقه فيه
~~والاستقامة عليه، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من شر أعداء الله ومكائدهم
~~كالجارودي وأشباهه من سائر الملحدين والكافرين، إنه على كل شيء قدير، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء ورئيس المجلس
# التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV09P202
### | تحذير وبيان عن مؤتمر بكين للمرأة
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~وعلى آله وصحابته ومن اهتدى بهديهم واستن بسنتهم إلى يوم الدين، أما بعد:
# فقد نشر في وسائل الإعلام خبر انعقاد المؤتمر الدولي الرابع المعني
~~بالمرأة، من 9 إلى 20 \ 4 عام 1416 ه الموافق 4 \ 15 سبتمبر عام 1995 م في
~~بكين عاصمة الصين، واطلعت على الوثيقة المعدة لهذا المؤتمر المتضمنة (362)
~~مادة في (177) صفحة. وعلى ما نشر من عدد من علماء بلدان العالم الإسلامي في
~~بيان مخاطر هذا المؤتمر، وما ينجم عنه من شرور على البشرية عامة وعلى
~~المسلمين خاصة، وتأكد لنا أن هذا المؤتمر من واقع الوثيقة المذكورة هو
~~امتداد لمؤتمر السكان والتنمية المنعقد في القاهرة في شهر ربيع الثاني عام
~~1415 ه، وقد صدر بشأنه قرار هيئة كبار العلماء، وقرار المجلس التأسيسي
~~لرابطة العالم الإسلامي، كلاهما برئاستي واشتراكي، وقد تضمن القراران إدانة
~~المؤتمر المذكور بأنه مناقض لدين الإسلام ومحادة لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، لما فيه من نشر للإباحية وهتك للحرمات، وتحويل المجتمعات إلى قطعان
~~بهيمية وأنه تتعين مقاطعته
### | .... 
# إلى آخر ما تضمنه القراران المذكوران.
# والآن يأتي هذا المؤتمر في نفس المسار والطريق الذي سار عليه المؤتمر
~~المذكور، متضمنا التركيز على مساواة المرأة بالرجل والقضاء على جميع أشكال
~~التمييز ms2606 بين الرجل والمرأة في كل شيء ... وقد تبنت مسودة PageV09P203
# الوثيقة المقدمة من الأمانة العامة لهيئة الأمم المتحدة على مبادئ كفرية،
~~وأحكام ضالة في سبيل تحقيق ذلك منها:
# الدعوة إلى إلغاء أي قوانين تميز بين الرجل والمرأة على أساس الدين،
~~والدعوة إلى الإباحية باسم: الممارسة الجنسية المأمونة وتكوين الأسرة عن
~~طريق الأفراد وتثقيف الشباب والشابات بالأمور الجنسية ومكافحة التمييز بين
~~الرجل والمرأة، ودعوة الشباب والشابات إلى تحطيم هذه الفوارق القائمة على
~~أساس الدين، وأن الدين عائق دون المساواة. إلى آخر ما تضمنته الوثيقة من
~~الكفر والضلال المبين، والكيد للإسلام وللمسلمين، بل للبشرية بأجمعها
~~وسلخها من العفة، والحياء، والكرامة.
# لهذا فإنه يجب على ولاة أمر المسلمين، ومن بسط الله يده على أي من أمورهم
~~أن يقاطعوا هذا المؤتمر، وأن يتخذوا التدابير اللازمة لمنع هذه الشرور عن
~~المسلمين، وأن يقفوا صفا واحدا في وجه هذا الغزو الفاجر. وعلى المسلمين أخذ
~~الحيطة والحذر من كيد الكائدين، وحقد الحاقدين.
# نسأل الله سبحانه وتعالى، أن يرد كيد الأعداء إلى نحورهم، وأن يبطل عملهم
~~هذا، وأن يوفق المسلمين وولاة أمرهم إلى ما فيه صلاحهم، وصلاح أهليهم رجالا
~~ونساء، وسعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة والمفتي العام
~~للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية
~~والإفتاء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV09P204
### | معنى تنقض عرى الإسلام عروة عروة
# (1)
# س: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة
~~فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة
~~(2) » . ما معنى هذا الحديث؟ وما المقصود بنقض الحكم؟
# ج: الحديث المذكور أخرجه الإمام أحمد في مسنده والطبراني في المعجم
~~الكبير وابن حبان في صحيحه بإسناد جيد عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما
~~انتقضت عروة تشبث الناس بالتي ms2607 تليها وأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة (3) »
~~اه ومعناه ظاهر وهو أن الإسلام كلما اشتدت غربته كثر المخالفون له
~~والناقضون لعراه يعني بذلك فرائضه وأوامره، كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء (4) » أخرجه
~~مسلم في صحيحه.
# ومعنى قوله في الحديث: «وأولها نقضا الحكم (5) » معناه ظاهر وهو عدم
~~الحكم بشرع الله وهذا هو الواقع اليوم في غالب الدول المنتسبة للإسلام.
~~ومعلوم أن الواجب على الجميع هو الحكم بشريعة الله في كل شيء والحذر من
~~الحكم بالقوانين والأعراف المخالفة للشرع المطهر لقوله سبحانه: PageV09P205
# {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) وقال سبحانه: {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن
~~تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس
~~لفاسقون} (2) {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(3) وقال عز وجل: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (4) {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (5) {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون} (6)
# وقد أوضح العلماء رحمهم الله أن الواجب على حكام المسلمين أن يحكموا
~~بشريعة الله في جميع شئون المسلمين، وفي كل ما يتنازعون فيه، عملا بهذه
~~الآيات الكريمات، وبينوا أن الحاكم بغير ما أنزل الله إذا استحل ذلك كفر
~~كفرا أكبر مخرجا له من الملة الإسلامية
### | ..... 
# أما إذا لم يستحل ذلك وإنما حكم بغير ما أنزل الله لرشوة أو غرض آخر مع
~~إيمانه بأن ذلك لا يجوز، وأن الواجب تحكيم شرع الله، فإنه بذلك يكون كافرا
~~كفرا أصغر، وظالما ظلما أصغر، وفاسقا فسقا أصغر. PageV09P206
# فنسأل الله سبحانه أن يوفق حكام المسلمين جميعا للحكم بشريعته والتحاكم
~~إليها وإلزام شعوبهم بها، والحذر مما يخالف ذلك. إنه جواد كريم، ولا شك أن
~~في تحكيم الشريعة والتحاكم إليها، والعمل بها صلاح أمر ms2608 الدنيا والآخرة وعز
~~الدنيا والآخرة، والسلامة من مكائد الأعداء والإعانة على النصر عليهم. كما
~~قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (1) وقال سبحانه: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وقال عز وجل:
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور} (4) وقال عز وجل: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد} (5) {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم
~~سوء الدار} (6) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور «وآخرهن الصلاة (7)
~~» فمعناه كثرة التاركين لها والمتخلفين عنها. وهذا هو الواقع اليوم في كثير
~~من البلدان الإسلامية. فنسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفقهم
~~للثبات على دينه والاستقامة عليه، وأن يعينهم على إقام الصلاة PageV09P207
# والمحافظة عليها في أوقاتها في جماعة، في بيوت الله عز وجل، وهي المساجد
~~التي قال الله فيها عز وجل: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال} (1) {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار}
~~(2) {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير
~~حساب} (3) والصلاة هي عمود الإسلام وهي الركن الثاني من أركانه العظام كما
~~في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة (4) »
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت
~~(5) » .
# وقد أمر الله عز وجل بإقامتها والمحافظة عليها في كتابه الكريم فقال عز
~~وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (6) وقال سبحانه:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (7) وقال عز
~~وجل: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (8) والوسطى
~~هي صلاة العصر كما صح ms2609 بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأوجب
~~سبحانه PageV09P208
# المحافظة على الصلوات الخمس وإقامتها كما شرع الله، وخص الوسطى بمزيد
~~التأكيد، ولعل الحكمة في ذلك أنها تقع في آخر النهار بعد مباشرة الناس
~~للأعمال، وربما كسلوا عنها أو ناموا عنها بسبب تعب العمل، فحثهم الله
~~سبحانه على المحافظة عليها وحذرهم من إضاعتها وقال سبحانه: {اتل ما أوحي
~~إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (1)
~~والآيات في شأن الصلاة كثيرة.
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع
~~بإسناد صحيح وقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك والكفر: ترك
~~الصلاة (3) » أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
# وقال عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل رضي الله عنه: «من سره أن يلقى
~~الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع
~~لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم
~~في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد
~~إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها PageV09P209
# حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا
~~منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في
~~الصف (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# والأحاديث في شأن الصلاة والحث عليها والتحذير من تركها والتهاون بها
~~كثيرة جدا، وقد أخبر الله سبحانه في كتابه العظيم أن التكاسل عنها من صفات
~~المنافقين الموعودين بالدرك الأسفل من النار، كما قال الله عز وجل في سورة
~~النساء: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (2) وقال سبحانه بشأن
~~المنافقين ms2610 في سورة التوبة: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}
~~(3) {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (4)
# نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من صفات الكفار والمنافقين ونسأله
~~سبحانه أن يوفقنا وجميع المسلمين للثبات على دينه والاستقامة عليه والسلامة
~~من أسباب غضبه إنه ولي ذلك والقادر عليه. PageV09P210
### | الإمام ابن تيمية لم يستحسن الاحتفال بالمولد النبوي
# (1)
# س: الأخ أ. م. م من الكويت يقول في سؤاله: ذكر أحد العلماء أن الإمام ابن
~~تيمية رحمه الله يستحسن الاحتفال بذكرى المولد النبوي فهل هذا صحيح يا
~~سماحة الشيخ.
# ج: الاحتفال بالمولد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة وأزكى التسليم بدعة لا
~~تجوز في أصح قولي العلماء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله وهكذا
~~خلفاؤه الراشدون، وصحابته جميعا رضي الله عنهم وهكذا العلماء وولاة الأمور
~~في القرون الثلاثة المفضلة وإنما حدث بعد ذلك بسبب الشيعة ومن قلدهم، فلا
~~يجوز فعله ولا تقليد من فعله، والشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله
~~ممن ينكر ذلك ويرى أنه بدعة. ولكنه في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم
~~مخالفة أصحاب الجحيم) ذكر في حق من فعله جاهلا ولا ينبغي لأحد أن يغتر بمن
~~فعله من الناس أو حبذ فعله أو دعا إليه كمحمد علوي مالكي وغيره لأن الحجة
~~ليست في أقوال الرجال وإنما الحجة فيما قال الله سبحانه أو قاله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أو أجمع عليه سلف الأمة، لقول الله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} (2) وقوله سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (3)
~~الآية. وقوله سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر وذكر الله ms2611 كثيرا} (4) PageV09P211
# وهو عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك، وقد بلغ البلاغ المبين بأقواله
~~وأفعاله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك، ولو كان
~~خيرا لسبقونا إليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام «من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، وكان صلى الله
~~عليه وسلم يقول في خطبه: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (3) » أخرجه
~~مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وقد كتبت في ذلك كتابة مطولة
~~بعض الطول، وفي بدع أخرى كبدع الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، وليلة
~~النصف من شعبان، وقد طبعت كلها في كتيب بعنوان (التحذير من البدع) وهو يوزع
~~من دار الإفتاء ومن وزارة الشئون الإسلامية، وهو موجود في كتابي بعنوان
~~(مجموع فتاوى ومقالات) في المجلد الأول ص 227 فمن أحب أن يراجع ذلك فليفعل.
~~ونسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لمعرفة الحق واتباعه وأن يعيذنا جميعا
~~من البدع والمنكرات ما ظهر منها وما بطن إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV09P212
### | كلمة في حفل التوعية الإسلامية في الحج
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~أما بعد: فإني أشكر الله عز وجل على ما من به علينا وعلى حجاج بيت الله
~~الحرام من أداء مناسك الحج في أمن وعافية وسلامة وهدوء، والحمد لله جل وعلا
~~على ذلك، ونسأله سبحانه أن يتقبل منا ومن جميع حجاج بيت الله الحرام، كما
~~أسأله سبحانه أن يوفق حكومتنا لكل خير وأن يجزيها عما فعلت من التسهيل
~~لحجاج بيت الله الحرام لأداء مناسكهم أفضل الجزاء، وأن يعينها على كل ما
~~فيه صلاح العباد والبلاد كما أسأله سبحانه أن يجزي أيضا العاملين في هذه
~~الدولة من عسكريين ومدنيين أحسن الجزاء ms2612 عما فعلوا من الخير، وأن يضاعف
~~مثوبتهم على ما فعلوه من تيسير وتسهيل وإعانة لإخوانهم حجاج بيت الله
~~الحرام، وأسأله عز وجل أن يتقبل من الجميع عملهم وحجهم.
# ثم إني أشكر أخي صاحب الفضيلة معالي الرئيس العام لشئون المسجد الحرام
~~والمسجد النبوي الشيخ محمد بن عبد الله السبيل على كلمته القيمة، وتوجيهاته
~~السديدة المفيدة، فجزاه الله خيرا، وقد أحسن
# PageV09P213
# وأجاد في نصيحة إخوانه الدعاة، ووصيتهم بما ينبغي أن يعتمدوه في نصحهم
~~ودعوتهم إلى الله عز وجل، وعنايتهم بإخوانهم حجاج بيت الله الحرام وغيرهم
~~فإن الدعوة إلى الله شأنها عظيم، وهي من أهم الفرائض، وهي مهمة الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، والعلماء هم ورثة الأنبياء فالواجب عليهم العناية بالدعوة،
~~وأن تكون الأساليب التي يرجى منها حصول المطلوب والسلامة من النفور عن
~~الحق، ويرجى منها الإفادة للمدعو وقبوله الحق، وعليهم أن يحذروا الأساليب
~~التي يخشى منها بقاء المنكر، أو وجود ما هو أنكر منه.
# فالداعي إلى الله يجب أن ينظر في أسلوب دعوته، وأن يتحرى الأساليب التي
~~يرجى من ورائها حصول الخير والفائدة والسلامة من ضد ذلك، فجزى الله أخانا
~~صاحب الفضيلة الشيخ محمد عن كلمته خيرا. كما أشكره أيضا على جهوده العظيمة
~~الإصلاحية في المسجد الحرام والمسجد النبوي، وأسأل الله أن يزيده والعاملين
~~معه من التوفيق والهداية، وأن يبارك في جهودهم وينفع بهم عباده من حجاج بيت
~~الله الحرام وزوار هذا المسجد العظيم للعمرة وزواره للصلاة وزوار المسجد
~~النبوي، نسأل الله أن يبارك في جهود القائمين على هذين المسجدين وأن يجعلهم
~~هداة مهتدين.
# كما أشكره أيضا هو وإخوانه، على ما يبذلونه من الدعوة إلى الله في
~~المسجدين، وتوجيه الناس إلى الخير، وإفتائهم فيما يحتاجون إليه فجزاهم الله
~~جميعا خيرا.
# PageV09P214
# ثم أشكر الأمانة العامة للتوعية على جهودها في هذا السبيل سبيل تسهيل
~~أداء المناسك لحجاج بيت الله الحرام، أشكر الأمانة والعاملين فيها على
~~جهودهم الطيبة، في تسهيل أمر الحجيج وإعانتهم على أداء مناسكهم بما يسهل
~~عليهم ذلك، وبما يعينهم على فهم ما أوجب ms2613 الله عليهم، وعلى ترك ما حرم الله
~~عليهم.
# ولا شك أن جهود الأمانة العامة لها ثمار عظيمة، ولها فوائد جمة، ونسأل
~~الله أن يبارك في هذه الجهود وأن يجزي العاملين فيها جزاء حسنا، وأن يثيبهم
~~ويأجرهم على ما فعلوا، ويزيدهم من فضله، فإن الله سبحانه هو الجواد الكريم،
~~وهو الذي يجازي العاملين بما يستحقون فنسأل الله أن يجزي العاملين في سبيله
~~جزاء حسنا، وأن يثيبهم على ما قدموا، وأن يجعل لهم مثل ثواب إخوانهم الذين
~~ساعدوهم في الخير، وسهلوا لهم طريق الخير.
# ثم أشكر إخواني الدعاة إلى الله عز وجل، وأدعو لهم بمزيد من التوفيق، فقد
~~بذلوا جهودا كبيرة وأسأل الله أن يجزيهم عن جهودهم خيرا، وأن يضاعف
~~مثوبتهم، ولا شك أن الواجب عليهم عظيم، ونسأل الله أن يتقبل منهم جهودهم،
~~وأن يعطيهم مثل أجور من هداه الله على أيديهم. قال الله عز وجل في كتابه
~~العزيز: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (1)
~~فالدعوة PageV09P215
# إلى الله هي: سبيل الأنبياء وأتباعهم على بصيرة، فنسأل الله أن يوفقنا
~~وإخواننا الدعاة وسائر علماء المسلمين لما يرضيه، وأن يجعلنا جميعا من
~~الدعاة إليه على بصيرة، وأن يعيننا على أداء الواجب، إنه خير مسئول.
# ولا شك أن الدعاة إلى الله سبحانه في جهاد عظيم وهم جديرون بأن يبذلوا
~~وسعهم في هذا السبيل؛ لأن الله جل وعلا قد أتاح لهم في هذا الموسم أمما
~~كثيرة من سائر أرجاء الدنيا في حاجة إلى الدعوة والتوجيه فيما يتعلق
~~بالعقيدة، ومناسك الحج، وفيما يتعلق بأحكام الدين، فهم جديرون بأن يوجهوهم
~~ويرشدوهم إلى ما يجب عليهم وإلى ما يحرم عليهم حتى يفعلوا ما شرع الله،
~~ويدعوا ما حرم الله.
# وأسأل الله أن يبارك أعمالهم، وأن ينفع بها عباده المسلمين، وأن يجزيهم
~~عن ذلك جزاء حسنا، وأن يجعلهم من الهداة المهتدين، ولا ريب أن الحجاج في
~~أشد الحاجة إلى الدعوة والتوجيه والإرشاد، فالواجب أن تكون دعوتهم
~~بالأساليب الحسنة التي يرجى منها قبول الحق وترك الباطل، قال ms2614 الله جل وعلا:
~~{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1)
~~فهذه الطريقة التي رسمها الله لعباده، فيها الخير العظيم، فيها توجيه الناس
~~وإرشادهم بالعلم والحكمة، فإن الحكمة هي: العلم وذلك بوضع الأمور في مواضعه
~~عن علم وبصيرة، ثم الموعظة الحسنة PageV09P216
# بالترغيب والترهيب، ثم الجدال بالتي هي أحسن: لإزالة الشبه وإيضاح الحق.
# وبذلك يحصل المطلوب ويزول المرهوب بخلاف الشدة والغلظة، فإنه يترتب عليها
~~شر عظيم، وعواقب وخيمة منها: عدم قبول الحق، ومنها: أنه قد يقع بذلك منكرات
~~أخرى. قال الله جل وعلا: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} (1) وقال الله عز وجل لموسى وهارون لما بعثهما إلى
~~فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (2)
# فالواجب على الدعاة أن يسلكوا المسالك التي يرونها ناجحة مفيدة صالحة
~~لإرشاد المدعوين وتوجيههم إلى الخير، ولا شك أن الحكمة في الدعوة والتبصر
~~فيها من أهم المهمات، والدعوة إلى الله أحسن ما يبذله المسلم في نفع غيره،
~~قال الله عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} (3) وموسم
~~الحج من أحسن مواضعها وأوقاتها، فالحج فرصة للدعاة إلى الله لينشروا فيه
~~دعوة الحق، ويرشدوا فيه الخلق إلى ما خلقوا له من توحيد الله وطاعته،
~~ويحذرهم عما نهى الله عنه من سائر الأخلاق والأعمال، فهي نعمة من الله
~~عظيمة على من دعا إلى الله عز وجل ونعمة من الله عظيمة على المدعوين. فنسأل
~~الله أن يجزي الداعين خيرا، وأن يثيبهم عن دعوتهم، وأن يزيدهم علما إلى
~~علمهم، وخيرا إلى PageV09P217
# خيرهم، وأن يجعلهم هداة مهتدين، وأن ينفع المدعوين بما سمعوا، وبما
~~شاهدوا وأن يرزقهم البصيرة، والفقه في الدين، كما أسأله سبحانه أن يجزي
~~ولاة أمرنا عما فعلوا وبذلوا من الخير، في إعانة الدعاة على أداء واجبهم،
~~وفي إعانة الحجاج على أداء مناسكهم، نسأل الله أن يجزيهم على ذلك الجزاء
~~الحسن، وأن يضاعف مثوبتهم، وأن يزيدهم من كل خير وأن يعينهم على إزالة كل ms2615
~~شر.
# وإن واجب العلماء النصيحة لله، ولعباده، والنصيحة لولاة الأمور بالمكاتبة
~~والمشافهة للأمير، والرئيس، لكل ولي أمر من ملك، أو رئيس جمهورية، أو أمير
~~ورئيس عشيرة، أو جماعة إلى غير ذلك، فكل من له رئاسة، وكل من له شيء يستطيع
~~أن يتصرف فيه، هو جدير بأن ينصح ويوجه، حتى يبذل جهوده في من تحت يديه، هذا
~~واجب العلماء أينما كانوا في مشارق الأرض ومغاربها وفي هذه الدولة، وفي هذه
~~البقعة بصورة خاصة، وفي بقاع الدنيا عامة.
# والواجب على العلماء أن يرشدوا الناس إلى توحيد الله وطاعته، ويتعاونوا
~~مع ولاة الأمور بالحكمة، والأسلوب الحسن، والكلام الطيب، والنصيحة الطيبة
~~وبالمشافهة والمكاتبة، واجتناب الألفاظ والوسائل التي قد تنفر من الحق، وقد
~~تضر الدعوة، يجب على العلماء أينما كانوا أن يكونوا بصيرين في أمر الدعوة،
~~وأن يتحروا الأسباب والوسائل التي يرجى من ورائها حصول المطلوب، وأن يحذروا
~~كل سبب، وكل وسيلة يخشى من ورائها عدم حصول المطلوب، أو حصول ضده، هذا هو
~~الواجب على الجميع.
# PageV09P218
# وفي مكة المكرمة كان نبينا عليه الصلاة والسلام يدعو الناس بالكلام الطيب
~~والأسلوب الحسن حسب الطاقة والإمكان، ويتابع البعد عن كل ما يضر الدعوة،
~~وهكذا لما هاجر إلى المدينة فعل ذلك حتى شرع الله الجهاد، وأعطاه قوة، فعند
~~ذلك جاهد الناس، وشرع في قتال الكفار إلى أن يستجيبوا للحق.
# وعلى الدعاة إلى الله أن يسلكوا مسلك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأن
~~يجتهدوا في إيصال الدعوة إلى المدعوين بالطرق التي يرجى منها حصول المطلوب.
~~وإذا قوي من له سلطان، قام على تنفيذ الحق بالقوة بطريقة يحصل بها المطلوب،
~~ولا يحصل منها ضده. وهذا هو الواجب على ولاة الأمور أن يقيموا الحق
~~بالطريقة التي يمكن بها تنفيذه بدون حصول ما هو شر ومنكر.
# والواجب على الدعاة إلى الله أن يبلغوا ولاة الأمور الحق، بالوسائل
~~الكتابية، والشفهية حتى يحصل التعاون بين الجميع بين السلطان وبين الأمير
~~وبين كبير القبيلة وبين كبير الأسرة حتى يحصل التعاون بين الجميع بالأسلوب
~~الحسن والدعوة المباركة، ولا ms2616 شك أن الدعوة إلى الله عز وجل يدخل فيها الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، كما أن الدعوة تدخل في الأمر والنهي عند
~~الإطلاق. كما قال تعالى في كتابه العظيم: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا} (1) وهكذا قوله جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك} (2) الآية تعم
~~الدعاة وتعم الأمر بالمعروف والنهي عن PageV09P219
# المنكر، وتعم كل من قام بالإصلاح، والدعوة إلى الله عز وجل، في درس أو
~~مجلس، أو غير ذلك، وهكذا الأمر بالمعروف، إذا أطلق دخلت فيه الدعوة، كما في
~~قوله جل وعلا: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} (1) فالواجب على كل إنسان أن يبذل وسعه في تنفيذ الحق حسب طاقته،
~~فالسلطان عليه واجبه الأعظم حسب طاقته، والأمير في القرية أو البلد أو
~~القبيلة عليه تنفيذ الحق حسب طاقته بالفعل والقول جميعا، وكبير الأسرة
~~وصاحب البيت عليه تنفيذ الحق بالقول وبالعمل حسب طاقته ومع أولاده وأهله،
~~وهكذا كل إنسان عليه أن يعمل حسب طاقته، كما قال الله عز وجل {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} (2) وكما قال عليه الصلاة والسلام «من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (3) »
~~.
# فمن كان يستطيع بيده مثل السلطان والأمير فيما حدد له، والهيئة فيما حدد
~~لها، وصاحب البيت فيما يقدر عليه، نفذ الأمر بيده، ومن كان بصفة أخرى نفذ
~~بالكلام والتوجيه والإرشاد وبالتي هي أحسن حتى يحصل الحق، وحتى يزول
~~الباطل، وعليه أن يستمر ولا ييأس ويرجو ما عند PageV09P220
# الله من المثوبة فيصبر، كما قال الله عز وجل: {والعصر} (1) {إن الإنسان
~~لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} (3) هذه صفة الرابحين، والمؤمنين السعداء، إيمان صادق وعمل صالح،
~~وتواص بالحق وتواص بالصبر، وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان
~~في حاجة أخيه كان الله في حاجته (5) » ويقول جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ms2617 ينصركم ويثبت أقدامكم} (6) فالواجب نصر الله والعناية
~~بأمره، والاجتهاد في ذلك ويشرع للمؤمن أن يجتهد في أن يكون في حاجة أخيه
~~الدينية والدنيوية وأن يعينه على الخير حسب طاقته وبهذا تجتمع القلوب،
~~ويحصل التعاون والتآلف والمحبة في الله، وكثرة الخير وقلة الشر.
# فنسأل الله أن يوفق المسلمين لما يرضيه وأن يوفقنا جميعا لكل ما فيه صلاح
~~العباد والبلاد أينما كانوا. كما أسأله سبحانه أن يوفق جميع المسئولين لما
~~يرضيه في كل مكان وأن يصلح بطانتهم وأن يصلح PageV09P221
# العلماء ويعينهم على أداء الواجب، كما أسأله سبحانه أن يوفق ولاة أمور
~~المسلمين في كل مكان للحكم بشريعته، والتحاكم إليها، والفقه فيها، كما
~~أسأله أن يوفق ولاة أمرنا لكل خير وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين وأن
~~ينصر بهم الحق، وأن يوفقهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد وأن يمنحهم
~~الفقه في الدين وأن يجعلهم هداة مهتدين، وأن يوفق علماءنا وجميع المسلمين
~~للتعاون على البر والتقوى إنه خير مسئول، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV09P222
### | موقف الدعاة والعلماء من كثرة انتشار الباطل
# س: إن هداية الناس ثمرة لانتشار العلم الشرعي بين الناس. ولكن من الملاحظ
~~أن الباطل أكثر انتشارا عبر الصحافة، وكافة وسائل الإعلام ومناهج التدريس.
~~فما موقف الدعاة والعلماء من هذا؟
# ج: هذه واقعة منتشرة في الزمان كله، وحكمة أرادها الله سبحانه كما قال
~~تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (1) ويقول سبحانه: {وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (2) لكن هذا يختلف: ففي بلاد يكثر وفي
~~بلاد يقل، وفي قبيلة يكثر، وفي قبيلة يقل، وأما بالنسبة إلى الدنيا فأكثر
~~الخلق على غير الهدى. ولكن هذا يتفاوت بالنسبة إلى بعض الدول، وبعض البلاد،
~~وبعض القرى، وبعض القبائل، فالواجب على أهل العلم أن ينشطوا، وألا يكون أهل
~~الباطل أنشط منهم. بل يجب أن يكونوا أنشط من PageV09P223
# أهل الباطل، في إظهار الحق والدعوة إليه أينما كانوا في الطريق، وفي
~~السيارة، وفي الطائرة، وفي المركبة الفضائية، وفي البيت، وفي أي مكان، ms2618
~~عليهم أن ينكروا المنكر بالتي هي أحسن، ويعلموا بالتي هي أحسن، بالأسلوب
~~الطيب والرفق واللين، يقول الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) ويقول سبحانه: {فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2) ويقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا
~~شانه (3) » .
# فلا يجوز لأهل العلم السكوت وترك الكلام للفاجر والمبتدع والجاهل، فإن
~~هذا غلط عظيم، ومن أسباب انتشار الشر والبدع واختفاء الخير وقلته وخفاء
~~السنة.
# فالواجب على أهل العلم أن يتكلموا بالحق، ويدعوا إليه، وأن ينكروا الباطل
~~ويحذروا منه، ويجب أن يكون ذلك عن علم وبصيرة كما قال الله عز وجل: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (4) وذلك بعد العناية بأسباب تحصيل العلم،
~~من دراسة على أهل العلم وسؤالهم عما أشكل، وحضور حلقات العلم والإكثار من
~~تلاوة القرآن الكريم وتدبره ومراجعة الأحاديث الصحيحة، حتى تستفيد
~~PageV09P224
# وتنشر العلم كما أخذته عن أهله بالدليل، مع الإخلاص والنية الصالحة
~~والتواضع، ويجب أن تحرص على نشر العلم بكل نشاط وقوة، وألا يكون أهل الباطل
~~أنشط في باطلهم، وأن تحرص على نفع المسلمين في دينهم ودنياهم.
# وهذا واجب العلماء شيوخا وشبابا أينما كانوا، بأن ينشروا الحق بالأدلة
~~الشرعية، ويرغبوا الناس فيه، وينفروهم من الباطل، ويحذروهم منه، عملا بقول
~~الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (4)
# هكذا يكون أهل العلم أينما كانوا يدعون إلى الله، ويرشدون إلى الخير
~~وينصحون لله ولعباده بالرفق فيما يأمرون به وفيما ينهون عنه وفيما يدعون
~~إليه. حتى تنجح دعوتهم، ويفوز الجميع بالعاقبة الحميدة والسلامة من كيد
~~الأعداء. والله المستعان. PageV09P225
### | رد على المفترين على العلماء
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم وفقه الله لما
~~فيه رضاه
# آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# بعده: ms2619 كتابكم الكريم المؤرخ 21 \ 10 \ 1397 ه وصل وصلكم الله بهداه،
~~وأفيدكم أني لم أطلع على كتابكم السابق الذي أشرتم إليه، بل سلم لمندوبكم
~~قبل أن أطلع عليه، وقد كان فضيلة مدير مكتبي أخبرني به وذكر أنه مطول،
~~فأجلت قراءته إلى وقت مناسب خارج المكتب، فطلبتموه قبل ذلك، فأمرت بتسليمه
~~لمندوبكم
### | .... 
# وقد اطلعت على ما نشرته صحيفة السياسة الكويتية، فألفيتها قد ذكرت ما
~~أشرتم إليه من زعمها أن مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كفر من
~~قال بهبوط الإنسان على سطح القمر، أو قال: إن الأرض كروية، أو أنها تدور،
~~وهذا تنقله السياسة عن البيان الذي أصدره كتاب وأدباء التجمع التقدمي في
~~مصر. ولا شك أنهم يقصدون بمدير الجامعة شخصي؛ لأني أنا الذي كتبت في
~~الموضوع حينما أذيع خبر النزول على سطح القمر وكنت ذلك الوقت رئيس الجامعة،
~~ولا شك أن الأمر كما أشرتم إليه من جهة وجود المفترين على العلماء وغيرهم،
~~كما يوجد من ينقل الأخبار على غير وجهها كما قيل: وما آفة الأخبار إلا
~~رواتها، ومقالكم الذي نشر في PageV09P226
# المجلة الأمريكية ونقلت بعضه مجلة الاعتصام هو من هذا الباب، وكنت كلمت
~~جلالة الملك خالد في الموضوع بحضرة المشايخ؛ لأن المقال خطير فأردت من ذلك
~~أن يطلع على الواقع ويوعز إليكم أن تكذبوه إن كان كذبا؛ لأن أعداء الله قد
~~يكذبون عليكم وعلى غيركم، أو تتوبوا منه حتى يعلم ذلك كل من اطلع على
~~المقال وغيرهم، وبذلك ينتهي الأمر ويتضح الحق، وليس في هذا الإجراء غرابة؛
~~لأن المنكر العظيم إذا ظهر وجب أن ينكر ظاهرا حتى لا يغتر به أحد، وحتى لا
~~يلتبس أمره على بعض الناس.
# ومن هذا الباب قصة حاطب بن أبي بلتعة الصحابي المشهور أحد المهاجرين لما
~~كتب إلى قريش يخبرهم بعزم النبي صلى الله عليه وسلم على غزوهم عام ثمان من
~~الهجرة، فأخبر الله نبيه بذلك، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب، والزبير بن العوام، والمقداد بن الأسود رضي الله عنهم، إلى ms2620 المرأة
~~التي تحمل الكتاب وقال: تجدونها في روضة خاخ فذهبوا وأدركوها وأخذوا الكتاب
~~منها وسلموه للنبي صلى الله عليه وسلم فأحضره النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسأله بحضرة الناس عما حمله على الكتاب، فأجاب بما لا يخفى على مثلكم، وقال
~~عمر في ذلك قوله المشهور وهو طلب قتله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إنه قد شهد بدرا (1) » الحديث. وليس أحد منا معصوما وإنما العصمة لله
~~ولرسله فيما يبلغونه عنه سبحانه، والمؤمن يبتلى ويمتحن بالغلط منه وبالكذب
~~عليه وبغير ذلك، والواجب عليه عند ذلك تكذيب الكذب والتوبة مما زل به لسانه
~~أو قلمه أو غير ذلك من جوارحه. PageV09P227
# وقد اطلعت على ما كتبتم في صحيفة " المدينة " من التكذيب، وأسأل الله أن
~~يوفقنا وإياكم للفقه في دينه والثبات عليه والنصح لله ولعباده، كما أسأله
~~سبحانه أن يمن علينا جميعا بالتوبة النصوح من جميع ذنوبنا وتقصيرنا، وأن
~~يصلح قلوبنا وأعمالنا إنه سميع قريب.
# أما ما نشرته عني مجلة " السياسة " نقلا عن البيان الذي كتبه كتاب وأدباء
~~التجمع التقدمي في مصر من إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال
~~بذلك، أو قال إن الأرض كروية، أو تدور، فهو كذب بحت لا أساس له من الصحة،
~~وقد يكون الناقل لم يتعمد الكذب ولكن لم يتثبت في النقل، ومقالي مطبوع
~~ومنشور وقد أوضحت فيه الرد على من أنكر هبوط الإنسان على سطح القمر، أو كفر
~~من صدق بذلك، وبينت أن الواجب على من لا علم لديه التوقف وعدم التصديق
~~والتكذيب حتى يحصل له من المعلومات ما يقتضي ذلك. كما أني قد أثبت في
~~المقال فيما نقلته عن العلامة ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية
~~الأرض، أما دورانها فقد أنكرته وبينت الأدلة على بطلانه ولكني لم أكفر من
~~قال به، وإنما كفرت من قال إن الشمس ثابتة غير جارية لأن هذا القول مصادم
~~لصريح القرآن الكريم والسنة المطهرة الصحيحة الدالين على أن الشمس والقمر
~~يجريان، وإليكم نسخة من المقالات الثلاث الصادرة ms2621 مني في هذه المسائل،
~~وسأكتب إن شاء الله كلمة للسياسة أوضح فيها بطلان ما نقلته صحيفة السياسة
~~عن البيان المشار إليه فيما يتعلق بالمسائل الأربع المذكورة وسأنشره في
~~غيرها من الصحف إن شاء الله ليعلم القراء
# PageV09P228
# غلط أو كذب أصحاب البيان المذكور فيما نقلوه عني
### | .... 
# والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرينا وإياكم وسائر
~~إخواننا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه،
~~إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العامة والإفتاء
# والدعوة والإرشاد
# PageV09P229
### | الوهابية لا تناصب آل البيت العداء
# بل هي على طريقة السلف الصالح
# (1)
# س: هل صحيح أن الوهابية تناصب آل البيت العداء، وأنها تنتقص من سيد
~~الخلق، وما حقيقة الدعوة الوهابية؟ ولماذا تحارب بهذا الشكل؟
# ج: الوهابية منسوبة إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~المتوفى سنة 1206 ه، وهو الذي قام بالدعوة إلى الله سبحانه في نجد، وأوضح
~~للناس حقيقة التوحيد والشرك، ودعا الناس إلى توحيد الله وإفراد العبادة له
~~سبحانه، وترك التعلق على أصحاب القبور، ممن يسمون بالأولياء، ودعاؤهم من
~~دون الله والاستغاثة بهم والاستعاذة بهم والنذر لهم، وهكذا من يتعلق بالجن
~~أو بعض الأشجار والأحجار، وأوضح للناس هو وأتباعه من العلماء: أن هذا هو
~~الشرك الأكبر، وكان ذلك في منتصف القرن الثاني عشر الهجري، إلى أن توفي
~~رحمه الله في التاريخ المذكور، وساعده في ذلك ونصر دعوته الإمام محمد بن
~~سعود رحمه الله، جد الأسرة المالكة اليوم من آل سعود، وناصر دعوته وقام بها
~~كل من لديه علم بما بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى
~~ودين الحق، فانتشرت دعوته رحمه الله في نجد وملحقاتها، وأيدها علماء السنة
~~في نجد والحجاز واليمن، وفي مصر والشام والعراق، والهند وغيرها. وحقيقتها
~~هي الدعوة إلى ما بعث الله PageV09P230
# به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من توحيد الله، والإخلاص له، وتحقيق
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وذلك بالإخلاص ms2622 لله ومتابعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وترك ما عليه عباد القبور والأولياء من دعوة غير
~~الله والاستغاثة بغير الله والذبح والنذر لغير الله، وعاداها وأنكرها
~~الجهال الذين لم يعرفوا ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من الهدى
~~ودين الحق، أو من نقلت لهم على غير حقيقتها ممن جهلها أو تعمد الكذب عليها.
~~والشيخ محمد رحمه الله وأتباعه الذين ناصروا دعوته، كلهم يحبون أهل بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ساروا على نهجه عليه الصلاة والسلام،
~~ويعرفون فضلهم، ويتقربون إلى الله سبحانه بمحبتهم والدعاء لهم بالمغفرة
~~والرحمة والرضا، كالعباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبنائه، وكالخليفة الرابع الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأبنائه
~~الحسن والحسين ومحمد رضي الله عنهم، ومن سار على نهجهم من أهل البيت في
~~توحيد الله وطاعته، وتعظيم شريعتيه، كما أن الوهابية يسيرون على منهج السلف
~~الصالح من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان في العقيدة والقول
~~والعمل، ويبغضون من خالف سيرتهم، وخرج عن نهجهم من سائر الطوائف، وهذا هو
~~الحق الذي يجب على كل مسلم أن يسير عليه، ويعتقده ويدعو إليه، كما قال الله
~~سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر وذكر الله كثيرا} (1) PageV09P231
# {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1) وقال سبحانه: {والسابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم (3) » الحديث متفق عليه وكان صلى الله عليه وسلم يقول في
~~خطبته: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وشر ms2623 الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (4) » . أخرجه مسلم في
~~صحيحه. وقال عليه الصلاة والسلام: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (5) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ومما ذكرنا يعلم السائل وغيره أن الوهابيين وهم أتباع الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب رحمه الله الذين ناصروا دعوته وساروا عليها، وأوضحوها للناس، ليسوا
~~مبتدعة، وليسوا ينصبون العداوة لأهل البيت PageV09P232
# أو يتنقصون النبي محمدا عليه الصلاة والسلام، بل هم على طريقة السلف
~~الصالح، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، وهم يحبون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة صادقة أعظم من محبتهم لأنفسهم ووالديهم
~~والناس أجمعين، عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين (1) » .
# ولما «قال له عمر رضي الله عنه: لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي،
~~فقال: لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال له عمر رضي الله عنه:
~~لأنت أحب إلي من كل شيء حتى من نفسي، فقال له صلى الله عليه وسلم: الآن يا
~~عمر (2) » أي قد تم الإيمان وكمل لكونه صلى الله عليه وسلم أحب إلى كل مؤمن
~~من نفسه.
# ومن أدلة صدق المحبة اتباعه صلى الله عليه وسلم، والتمسك بما جاء به،
~~والحذر مما يخالف ذلك، لقول الله عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (3)
# أما الذين عادوا هذه الدعوة فهم الجهال بها، أو أصحاب الهوى الذين باعوا
~~آخرتهم بدنياهم وتابعوا أهل الباطل في عداء الحق، إما عن جهل أو عن هوى،
~~كما فعلت اليهود في عداء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما بعثه الله به
~~من الهدى، حسدا وبغيا واتباعا للهوى، نسأل الله العافية والسلامة.
~~PageV09P233
### | الإجابة عن عدة أسئلة لصحيفة المدينة
# رد الافتراء على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
# رحمه الله ودعوته
# (1)
# س: ms2624 ما حكم من قام بالتهجم والافتراء على الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~رحمه الله، وعلى دعوته ووصفه بأنه مبتدع وقد جاء بمذهب خامس، ووصف أتباعه
~~بالوهابيين وغير ذلك من الصفات التي قد يلقيها أعداء هذه الدعوة على
~~الإمام؟
# ج: هذا من جهل الجاهلين؛ فالذين عادوا الشيخ قسمان: قسم على الشرك:
~~فعادوه لأنه دعا إلى التوحيد وهم مشركون ضالون، وقسم آخر: جهال غرهم دعاة
~~الباطل. فهم جهال قلدوا جهالا، أو قلدوا مغرضين
### | .... 
# والمشركون عادوا الرسل وحاربوا دعوة الرسل جهلا وضلالا، وقوم آخرون - عن
~~بصيرة كاليهود وأشباههم - عادوا الرسل وعادوا ما جاء به الرسل عن بصيرة
~~حسدا وبغيا وطاعة للهوى نسأل الله العافية. PageV09P234
### | حول تفضيل أحد الأولاد على الآخرين في العطاء
# س: إن بعض الناس يمتاز أحد من أولاده على الآخر بالبر والعطف على والديه،
~~فيخصه والده بالبر والعطية من أجل ما امتاز به من البر. فهل من العدل أن
~~يعطى المتميز بالبر عوضا عن بره؟
# PageV09P234
# ج: لا شك أن بعض الأولاد خير من بعض هذا أمر معلوم لكن ليس للوالد أن
~~يفضل بسبب ذلك، بل يجب أن يعدل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الله
~~واعدلوا في أولادكم (1) » فلا يجوز له تفضيل من أجل أن هذا أحسن من هذا
~~وأبر من هذا، بل يجب أن يعدل بينهم ونصيحة الجميع حتى يستقيموا على البر
~~وعلى طاعة الله ورسوله؛ ولكن لا يفضل بعضهم على بعض في العطية، ولا يوصي
~~لبعضهم دون بعض؛ بل كلهم سواء في الميراث والعطية على حسب ما جاء به الشرع
~~من الميراث، والعطية، يعدل بينهم كما جاء في الشرع فللرجل مثل حظ الأنثيين،
~~فإذا أعطى الرجل من أولاده ألفا يعطي المرأة خمسمائة، وإذا كانوا مرشدين
~~وتسامحوا، وقالوا: أعط أخانا كذا، وسمحوا سماحا واضحا. فإذا قالوا: نسمح أن
~~تعطيه سيارة أو تعطيه كذا
### | .... 
# ويظهر له أن سماحهم حقيقة ليس مجاملة ولا خوفا منه، فلا بأس.
# والمقصود أن يتحرى العدل إلا إذا كان الأولاد مرشدين سواء، أكانوا ذكورا
~~أو ms2625 إناثا وسمحوا لبعضهم أن يعطوا شيئا لأسباب خاصة، فلا بأس، فالحق لهم.
~~PageV09P235
### | حول اعتماد طالب العلم أو الداعية على الكتب الفكرية والثقافية وعدم قراءة الكتب الشرعية
# س3: بعض الناس يعتمد على الكتب الفكرية والثقافية ويقرأ منها ثم بعد ذلك
~~يظن أنه عالم وداعية مع أنه ضعيف في الفقه في الدين ولم يقرأ في الكتب
~~الشرعية. فما هو توجيه سماحتكم لمثل ذلك؟
# PageV09P235
# ج: العلم: قال الله وقال رسوله، وليس قال فلان وفلان، العلم: قال الله
~~وقال رسوله، بعد ذلك قول أهل العلم بما يفسرونه ويوضحونه للناس، وأهل العلم
~~هم خلفاء الله في عباده بعد الرسل قال جل وعلا: {شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط} (1) والعلم هو العلم بالله وبدينه،
~~قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (2) وهم الرسل وأتباعهم أهل
~~البصائر، أهل الدين، أهل الحق، أهل القرآن والسنة، فالعلماء هم خلفاء الرسل
~~وهم الموضحون والدالون على الله وعلى دينه، ولا يكون طالب العلم من أهل
~~العلم إلا بتدبر وتعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والأخذ من
~~علماء السنة، هذا هو طريق العلم: أن يقبل على الطاعات والتدبر والتعقل
~~والاستفادة، ويقرأ قراءة المستفيد الطالب للعلم من أوله إلى آخره، ويتدبر
~~ويتعقل ويطالع ما أشكل عليه في كتب التفسير المعتمدة كتفسير ابن كثير
~~والبغوي ونحوهما من التفاسير المعتمدة، ويعتني بكتب الحديث الشريف، ويأخذ
~~العلم عن علماء أهل السنة والجماعة من أهل البصيرة، لا من علماء الكلام،
~~ولا من علماء البدع، ولا من الجهلة، فالعلم الذي ليس من كتاب الله وسنة
~~رسوله لا يسمى علما بل يسمى جهلا، وإن كان علما نافعا في الدنيا، لكن
~~المقصود الذي ينفع في الآخرة وينقذ من الجهالة، ويتبصر به الإنسان في الدين
~~ويعرف ما أوجب الله عليه وما حرم عليه هذا هو العلم الشرعي. PageV09P236
### | نصيحة للدعاة في عدم استعجال ثمار دعوتهم
# س: ما هي نصيحتكم للدعاة الذين يستعجلون قطف ثمار الدعوة ونتائجها؟
# ج: الواجب على الدعاة التحمل والصبر ms2626 وعدم العجلة، حتى يفقهوا الناس وحتى
~~يرشدوا الناس، فيعلموا ما أوجب الله عليهم وما حرم عليهم عن بصيرة، الواجب
~~التأني والتثبت حتى يفقه العامي ويفقه المتعلم ما قيل له، ولا مانع من
~~ترداد الكلام وإيضاحه بأنواع العبارات التي توضح للسائل أو للحاضرين مراد
~~المعلم ومراد المرشد؛ لأن الحاضرين قد يكون فيهم من لا يفهم لغة المعلم
~~ولغة المرشد فيكرر العبارات ويوضحها بالعبارات التي يفهمونها والألفاظ التي
~~يفهمونها حتى يكون البيان كاملا وحتى تقوم الحجة ولا بد من الصبر كما قال
~~الله تعالى: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (1) وقال سبحانه: {واصبر وما
~~صبرك إلا بالله} (2) والله ولي التوفيق. PageV09P237
### | ليس الحنابلة هم السلفيون فقط
# (1)
# س: هل صحيح أن الحنابلة هم السلفيون فقط؟ وما حقيقة السلفية، هل هي قرينة
~~التشدد والتزمت كما يروج البعض؟
# ج: ليس هذا القول بصحيح. وإنما السلف الصالح هم الصحابة رضي الله عنهم
~~ومن سلك سبيلهم من التابعين وأتباع التابعين من الحنفية والمالكية
~~والشافعية والحنابلة وغيرهم ممن سار على الحق وتمسك بالكتاب العزيز والسنة
~~المطهرة، في باب التوحيد، وباب الأسماء والصفات، وفي جميع أمور الدين، نسأل
~~الله أن يجعلنا منهم، وأن يوفق جميع المسلمين حكومات وشعوبا في كل مكان
~~للتمسك بكتابه العزيز وسنة رسوله الأمين وتحكيمهما، والتحاكم إليهما،
~~والحذر من كل ما يخالفهما إنه ولي ذلك والقادر عليه. والله ولي التوفيق.
~~PageV09P238
### | تحذير من الوقوع في أعراض الناس والغيبة
# (1)
# س: ما هي الغيبة؟ وما حكم الوقوع في أعراض الناس وهل يجوز مجالسة من
~~يغتاب؟
# ج: إن الكلام في أعراض المسلمين بما يكرهون منكر عظيم وهو من الغيبة
~~المحرمة، بل من كبائر الذنوب لقوله سبحانه وتعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم}
~~(2) وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «أتدرون ما الغيبة؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم؟ قال: ذكرك
~~أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما ms2627 أقول؟ قال: إن كان فيه ما
~~تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته (3) » رواه مسلم.
# ولقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما عرج به مر على قوم لهم أظافر من
~~نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقال: «يا جبريل من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء
~~الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم (4) » . فالواجب عليك يا عبد
~~الله وعلى غيرك من المسلمين عدم مجالسة من يغتاب المسلمين مع نصيحته
~~والإنكار عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (5) »
~~. فإن لم يمتثل بعد ذلك فاترك مجالسته لأن ذلك من تمام الإنكار عليه.
~~PageV09P239
### | نصيحة عامة للمسئولين الأفغان
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية،
~~إلى حضرة الأخ الكريم فخامة رئيس دولة أفغانستان الإسلامية الشيخ برهان
~~الدين رباني، وإلى جميع المسئولين في الأفغان والمتحاربين فيها، وفقهم الله
~~لما فيه رضاه وألهمهم رشدهم ونصر بهم الحق وأعاذهم من نزغات الشيطان ومضلات
~~الفتن آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فلقد أحزن المسلمين، وأفرح الأعداء، ما وقع بينكم من الفتن والقتال وما
~~حصل من إزهاق النفوس، وإتلاف الأموال، وتشتيت الشعب، وإحزان المحبين وإفراح
~~الأعداء. فاتقوا الله أيها الإخوة في دينكم، وأنفسكم، وشعبكم، وأموالكم،
~~وارجعوا إلى الله سبحانه وتوبوا إليه مما وقع منكم وحلوا مشاكلكم بالتفاهم
~~والوسائل السلمية، والتشاور بينكم عملا بما مدح الله به المؤمنين في قوله
~~سبحانه في سورة الشورى: {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون} (2) وهذا السبيل هو السبيل الذي يجب عليكم
~~PageV09P240
# وعلى أمثالكم الأخذ به، والسير عليه، في كل خلاف مع العناية بطاعة الله
~~ورسوله، والاستقامة على دين الله، ورحمة الشعب، وإيصال الخير إليه، ودفع
~~الأذى عنه، والتعاون مع خواص إخوانكم من المسلمين الذين يسرهم اجتماعكم
~~وتعاونكم، ويحزنهم تفرقكم واختلافكم.
# وقد قال الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان ms2628 واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وقال سبحانه: {والعصر} (2)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم «المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (5) » وقال عليه الصلاة والسلام
~~«الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟
~~قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (6) » وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى
~~منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (7) » والآيات والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة. PageV09P241
# فاتقوا الله أيها الإخوان، أيها المسئولون، أيها المتنازعون، راقبوا الله
~~واذكروا وقوفكم بين يديه، وأنه سائلكم عما وقع بينكم، وعن أسبابه، وعن
~~الدافع إليه، كما قال الله عز وجل في سورة الحجر: {فوربك لنسألنهم أجمعين}
~~(1) {عما كانوا يعملون} (2) وقال عليه الصلاة والسلام: «كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته (3) » وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «اللهم من ولي من أمر
~~أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم
~~فاشقق عليه (4) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجمع قلوبكم على التقوى،
~~وأن يصلح شأنكم، وأن يولي عليكم خياركم، وأن يعيذكم من شر أنفسكم، ومن شر
~~الشيطان وأعداء الإسلام، وأن يصلح لنا ولكم النيات والأقوال، والأعمال، وأن
~~يحسن لنا ولكم ولجميع المسلمين العاقبة، إنه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV09P242
### | دعوة إلى دعم
# الهيئة العليا للبوسنة والهرسك
# (1)
# [دعوة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
~~إلى دعم الهيئة العليا لجمع التبرعات لمسلمي البوسنة والهرسك ومساعدتها من
~~الزكاة وغيرها لتستمر في نشاطها المبارك.
# جاء ذلك في نصيحة وجهها سماحته فيما يلي نصها] :
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواني المسلمين
~~الراغبين في الإحسان ومواساة المحتاجين والمساهمة في تعمير المساجد
~~والمشاريع الخيرية ms2629 وفقهم الله ونصر بهم دينه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فيسرني أن أفيد الجميع بما تقوم به الهيئة العليا لجمع التبرعات لإغاثة
~~المسلمين في البوسنة، ومواساة المحتاجين والفقراء، وتعمير المساجد
~~والمدارس، والمستشفيات، إلى غير ذلك مما يحتاجه المسلمون هناك، وهذه الهيئة
~~يرأسها سمو الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض وفقه الله، وقد
~~نفع الله بها نفعا كبيرا. PageV09P243
# فأرجو ممن يطلع على كتابي هذا، احتساب الأجر في دعم الهيئة ومساعدتها من
~~الزكاة وغيرها، لتستمر في نشاطها المبارك ودعمها للمسلمين، وتأليف قلوبهم،
~~ونشر الدعوة الإسلامية بينهم، وتعليم أبنائهم وعلاج مرضاهم، وتعمير وترميم
~~مساجدهم، ومدارسهم. ولا يخفى ما في ذلك من الأجر العظيم والفضل الكبير.
# ونرجو لكم في ذلك جزيل الخلف، وعظيم المثوبة، لقول الله عز وجل:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان
~~لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} (4) وقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا
~~خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} (5) وقوله عز وجل: {وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (6) وقوله سبحانه وتعالى: {وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (7)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل
~~الله إلا الطيب وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها كما يربي أحدكم فلوه أو
~~فصيله حتى تكون مثل الجبل (8) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد
~~إلا سيكلمه ربه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن يمينه فلا يرى
~~إلا ما قدم وينظر عن شماله فلا يرى إلا ما قدم وينظر تلقاء وجهه فلا يرى
~~إلا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة (9) » .
~~PageV09P244
# والآيات والأحاديث في الحث على الصدقة والإنفاق في وجوه الخير كثيرة جدا،
~~مع العلم بأن الهيئة لديها حساب خاص للزكاة وحساب خاص لغير الزكاة.
# والله المسئول أن يوفقنا وإياكم لكل ما ms2630 يرضيه وأن يجعلنا وإياكم من
~~المسارعين إلى كل خير، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
~~ومن مضلات الفتن، وأن يبارك لكم فيما أعطاكم وأن يزيدكم من فضله وأن يوفق
~~الهيئة ورئيسها لكل خير، وأن يضاعف لهم المثوبة، وأن يبارك في جهودهم، وأن
~~ينصر بهم الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV09P245
### | حث المسلمين على التبرع
# ومساعدة إخوانهم المحتاجين
# (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين
~~والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا
~~محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه، أما بعد:
~~فإني أشكر إخواني العاملين في هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية على جهودهم
~~الطيبة، وأعمالهم المباركة، في مساعدة المسلمين في كل مكان، وإغاثة
~~الملهوفين، ومواساة الفقراء والمساكين، وتعليم الناس ما يلزمهم في دينهم،
~~وما أوجب الله عليهم، وما حرم عليهم. كما أشكرهم على ما يقومون به من
~~العناية بالمساجد، والمدارس، والملاجئ، وغير ذلك مما ينفع المسلمين في سائر
~~أنحاء المعمورة. وبلغني من أخبارهم وأعمالهم وجهودهم الطيبة ما سرني وسر كل
~~مسلم بلغه ذلك وإني بهذه المناسبة أوصيهم بمضاعفة الجهود لجميع المسلمين
~~والإخلاص لله في العمل، وأداء الأمانة على خير وجه، وأكمل وجه في محلها وفي
~~جهتها، لأن الله عز وجل يقول: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها} (2) ويقول سبحانه في وصف المؤمنين: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون} (3) PageV09P246
# ويقول جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} (1) ويقول عز وجل: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا} (2) ويقول جل وعلا: {إن المتقين في جنات وعيون} (3) وقال تعالى: {إن
~~المتقين في مقام أمين} (4) والمتقون هم الذين أدوا الأمانة واتقوا الله
~~وعظموه وأخلصوا له العبادة، وأدوا حقه، وأدوا حق عباده، وابتعدوا عن محارمه ms2631
~~عز وجل، هؤلاء هم المتقون، وهم المؤمنون وهم أصحاب الأمانة الذين قال فيهم
~~سبحانه: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (5)
# كما أوصيهم أيضا بالعناية بجميع الفقراء، واللاجئين المسلمين والعناية
~~بالمسلمين أكثر من غيرهم، ولا مانع في إعانة غير المسلمين على وجه الترغيب
~~في الإسلام والتأليف؛ لأن الله عز وجل جعل للمؤلفة قلوبهم حقا في الزكاة،
~~وحقا في بيت المال، ترغيبا في الإسلام وتقوية للإيمان ودعوة إلى إسلام
~~غيرهم ممن لم يسلم. ومن أهم الأمور أيضا العناية بالتعليم، تعليم الجهال
~~وإرشادهم، وتعليمهم العقيدة الصحيحة العقيدة الإسلامية، والعناية بتفقيههم
~~في دين الله، وتوزيع الكتب المفيدة وأهم ذلك توزيع القرآن العظيم، فإن
~~توزيع كتاب الله بين المسلمين من أهم المهمات؛ لأن كتاب الله فيه الهدى
~~والنور، وهو أشرف كتاب، وأصح وأصدق كتاب، يقول الله عز وجل: {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم} (6) PageV09P247
# ويقول تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (1)
~~ويقول تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} (2) ويقول سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (3)
~~ويقول جل وعلا: {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} (4)
# ويقول جل وعلا: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (5) ويقول سبحانه: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}
~~(6) ولما خطب الناس قال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة: «إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله (7) » . بين
~~عليه الصلاة والسلام أن الناس لن يضلوا إذا اعتصموا بالقرآن، والاعتصام
~~بالقرآن اعتصام به وبالسنة؛ لأن السنة هي الوحي الثاني، وقد أمر الله
~~سبحانه بالتزامها في القرآن. كما أمر بطاعة الرسول والاستقامة على دينه.
~~قال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (8) قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} (9) فطاعة الرسول PageV09P248
# من طاعة الله، من يطع الرسول فقد ms2632 أطاع الله، والوصية بالقرآن: وصية به
~~وبالسنة المطهرة، ولا طريق للنجاة ولا سبيل للسعادة إلا باتباع كتاب الله
~~الكريم وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وعقيدة.
# فالواجب على الهيئة، وعلى العلماء أينما كانوا، وعلى كل مسلم التعاون في
~~هذا الأمر وفي هذا السبيل بإيصال الحق إلى أهله، وتعليم الجاهل، وإرشاد
~~الضال، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، هذا هو طريق الله، وهذا هو سبيل
~~الله، وهذا هو الصراط المستقيم الذي قال فيه جل وعلا: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} (1) وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (2) وقال تعالى
~~في حق النبي صلى الله عليه وسلم: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (3)
# فإصلاح عقائد الناس وتوجيههم إلى الخير، وتعليمهم ما أوجب الله عليهم،
~~وتحذيرهم مما حرم الله عليهم، أهم من إصلاح أبدانهم وإعاشة أبدانهم فصلاح
~~الدين مقدم. فالواجب على الهيئة، وعلى الدعاة والعلماء، وعلى ولاة الأمور
~~في كل مكان، وعلى ولاة أمر المسلم في كل مكان، أن يعنوا بإصلاح دين شعوبهم
~~وبتعليمهم، وتوجيههم، وإرشادهم إلى ما خلقوا له من توحيد الله وطاعة الله
~~والاستقامة على دين الله والحذر من محارم الله والوقوف عند حدود الله. هذا
~~هو الواجب على جميع ولاة الأمور، وهذا هو الحق اللازم لهم؛ أن يطيعوا الله
~~ورسوله، وأن يعلموا الناس دين الله، وأن يرشدوهم للحق، وأن يلزموهم به، وأن
~~يأخذوا على أيديهم حتى يلتزموا بالحق، هذا هو PageV09P249
# الواجب على جميع ولاة الأمور. نسأل الله أن يوفقهم، وأن يعينهم وأن يصلح
~~أحوالهم، وأن يصلح لهم البطانة، وأن يوفق ولاة أمرنا في هذه البلاد إلى كل
~~خير.
# والمقصود أن على الهيئة وعلى المسئولين بالهيئة والعاملين فيها: العناية
~~التامة بالدين والتعليم، وذلك أهم من العناية بإصلاح الأبدان، وإنقاذ
~~الفقراء والمحتاجين من الجوع والحاجة، فيهتمون بهذا وهذا، ويكون الاهتمام
~~بالدين وإصلاح الدين والأخلاق أهم وأعظم؛ لأن في ذلك النجاة والسعادة في
~~الدنيا والآخرة، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (1) ويقول تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله ms2633 لقوي
~~عزيز} (2) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (3)
# ويقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه
~~(4) » ويقول أيضا: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة (5)
~~» ويقول جل وعلا: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون}
~~(6)
# فتعليم الناس بكتاب الله الكريم وتعليمهم بالسنة التي يضطرون إلى معرفتها
~~مما أوجب الله عليهم، وذلك هو PageV09P250
# الأعز والأعظم، وهو الفرض على جميع العلماء، وعلى ولاة الأمور، وعلى جميع
~~المسئولين، وعلى العاملين في هذه الهيئة وفي غيرها، عليهم أن يهتموا بأمر
~~الدين قبل كل شيء، وهكذا توزيع الكتب المفيدة، وتشجيع الدعاة والحرص على
~~تكثير الدعاة وبثهم بين المسلمين لأن في ذلك الخير العظيم، ولأن ذلك وسيلة
~~إلى أن يتفقهوا في الدين، وأن يعرفوا ما جهلوا وأن يتعلموا ما يلزمهم في
~~دينهم، وفي ذلك لهم السعادة والفضل العظيم والعاقبة الحميدة إذا أخلصوا لله
~~واستقاموا على دينه جل وعلا، هذا هو طريق النجاة وطريق السعادة، مع العناية
~~بالإحسان إلى الفقراء والمساكين، وتوزيع الطعام واللباس وغير ذلك بالعدل
~~وتحري الحق، ومن رحمة الله ونعمة الله أن نفع بهذه الهيئة وبهيئات أخرى
~~وبالجهود الكبيرة للمسلمين في سائر أنحاء الدنيا.
# نسأل الله لمن قام بهذا الواجب التوفيق والعون والتسديد وعظيم الأجر، ثم
~~إني بهذه المناسبة أشكر حكومتنا وفقها الله وعلى رأسها خادم الحرمين
~~الشريفين عافاه الله وشفاه، ووفقه لكل خير ونائبه سمو الأمير عبد الله،
~~وكذلك النائب الثاني سمو الأمير سلطان، وهكذا أصحاب السمو الأمراء جميعا،
~~وهكذا الوزراء والمسئولون فينا، نشكرهم جميعا على كل ما يبذلونه من جهود
~~طيبة لصالح الإسلام والمسلمين وفي مساعدة هذه الهيئة وفي كل سبيل ينفع
~~المسلمين ويعينهم على طاعة الله، نشكر لهم جهودهم.
# ونسأل الله لهم جميعا المزيد من كل خير، ونسأل الله لنا ولهم التوفيق
~~والإخلاص في كل قول وعمل،
# PageV09P251
# كما أشكر إخواني الذين ساهموا في هذه الهيئة قديما وحديثا، نشكر لهم
~~جهودهم وأعمالهم ونسأل الله أن يضاعف ms2634 لهم المثوبة، وأن يخلف الله عليهم ما
~~أنفقوا، قال تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (1)
~~ويقول جل وعلا: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} (2) {ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله إنه غفور شكور} (3) وقال سبحانه: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو
~~خير الرازقين} (4) ويقول جل وعلا: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار
~~سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (5) ويقول
~~سبحانه: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا}
~~(6) فكل من أنفق في سبيل الله يخلف عليه الله عز وجل بأكثر من ذلك، وله
~~الأجر والمثوبة.
# نسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يرضيه، ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين
~~في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح
~~قادتهم. كما أسأله سبحانه أن يصلح ولاة أمرنا وأن يعينهم على كل خير، وأن
~~يصلح لهم البطانة، وأن ينصر بهم الحق، وأن يجعلنا وإياكم وإياهم من الهداة
~~المهتدين الصالحين المصلحين إنه جل وعلا جواد كريم.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. PageV09P252
### | حادث التفجير في الرياض جريمة عظيمة. وفساد في الأرض وظلم كبير
# (1)
# {أكد سماحة الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
~~- أن حادث التفجير الذي وقع في مدينة الرياض يوم الاثنين الماضي حادث أثيم
~~ومنكر عظيم وظلم كبير ترتب عليه إزهاق نفوس، وفساد في الأرض، وجراحة
~~للآمنين، وتخريب بيوت ودور وسيارات وغير ذلك.
# وأكد سماحته أن من قاموا بذلك العمل قد امتلأت نفوسهم الخبيثة بالحقد
~~والحسد والشر والفساد وعدم الإيمان بالله ورسوله.
# وأوصى سماحته كل من يعلم خبرا من أولئك المجرمين أن يبلغ عنهم؛ لأن هذا
~~من باب التعاون على دفع الإثم والعدوان وعلى تمكين العدالة من مجازاة أولئك ms2635
~~الظالمين.
# جاء ذلك في إجابة سماحته على سؤال ل (المدينة) حول جزاء من يستهدف ترويع
~~أمن الناس الآمنين كما حدث في حادث التفجير بالرياض الذي قام به مجرمون
~~تسببوا في ترويع الآمنين وقتل الأبرياء، وتخويف عباد الله جل وعلا وهذا
~~نصه} . PageV09P253
# لا شك أن هذا الحادث أثيم ومنكر عظيم يترتب عليه فساد عظيم وشرور كثيرة
~~وظلم كبير، ولا شك أن هذا الحادث إنما يقوم به من لا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، لا تجد من يؤمن بالله واليوم الآخر إيمانا صحيحا يعمل هذا العمل
~~الإجرامي الخبيث الذي حصل به الضرر العظيم والفساد الكبير، إنما يفعل هذا
~~الحادث وأشباهه نفوس خبيثة مملوءة من الحقد والحسد والشر والفساد وعدم
~~الإيمان بالله ورسوله نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله أن يعين ولاة
~~الأمور على كل ما فيه العثور على هؤلاء والانتقام منهم لأن جريمتهم عظيمة
~~وفسادهم كبير ولا حول ولا قوة إلا بالله، كيف يقدم مؤمن أو مسلم على جريمة
~~عظيمة يترتب عليها ظلم كثير وفساد عظيم وإزهاق نفوس وجراحة آخرين بغير حق،
~~كل هذا من الفساد العظيم وجريمة عظيمة، فنسأل الله أن يعثرهم ويسلط عليهم
~~ويمكن منهم، ونسأل الله أن يخيبهم ويخيب أنصارهم، ونسأل الله أن يوفق ولاة
~~الأمر للعثور عليهم والانتقام منهم ومجازاتهم على هذا الحدث الخبيث وهذا
~~الإجرام العظيم.
# وإني أوصي وأحرض كل من يعلم خبرا عن هؤلاء أن يبلغ الجهات المختصة، على
~~كل من علم عن أحوالهم وعلم عنهم أن يبلغ عنهم؛ لأن هذا من باب التعاون على
~~دفع الإثم والعدوان وعلى سلامة الناس من الشر والإثم والعدوان، وعلى تمكين
~~العدالة من مجازاة هؤلاء الظالمين الذين قال الله فيهم وأشباههم سبحانه:
# PageV09P254
# {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} (1)
# إذا كان من تعرض للناس بأخذ خمسة ريالات أو عشرة ريالات أو مائة ريال
~~مفسدا ms2636 في الأرض، فكيف من يتعرض بسفك الدماء وإهلاك الحرث والنسل وظلم
~~الناس، فهذه جريمة عظيمة وفساد كبير.
# التعرض للناس بأخذ أموالهم أو في الطرقات أو في الأسواق جريمة ومنكر
~~عظيم، لكن مثل هذا التفجير ترتب عليه إزهاق نفوس وقتل نفوس وفساد في الأرض
~~وجراحة للآمنين وتخريب بيوت ودور وسيارات وغير ذلك، فلا شك أن هذا من أعظم
~~الجرائم ومن أعظم الفساد في الأرض، وأصحابه أحق بالجزاء بالقتل والتقطيع
~~بما فعلوا من جريمة عظيمة. نسأل الله أن يخيب مسعاهم وأن يعثرهم وأن يسلط
~~عليهم وعلى أمثالهم وأن يكفينا شرهم وشر أمثالهم وأن يسلط عليهم وأن يجعل
~~تدبيرهم تدميرا لهم وتدميرا لأمثالهم إنه جل وعلا جواد كريم، ونسأل الله أن
~~يوفق الدولة للعثور عليهم ومجازاتهم بما يستحقون. ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله. PageV09P255
### | دعوة إلى المساهمة المادية في تحفيظ القرآن الكريم
# (1)
# {أشاد سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار
~~العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالجماعة قائلا:}
# إن الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض قد أنشئت منذ
~~سنوات وافتتحت عددا من الحلق في المساجد وامتد نشاطها إلى مناطق واسعة من
~~المملكة واحتضنت أعدادا كبيرة من أبناء المسلمين وبناتهم ونفع الله بها
~~وظهرت آثارها وقامت بافتتاح معهد خاص لتعليم القرآن ومبادئ العلوم
~~الإسلامية بالرياض وذلك في ظل الرعاية التي توليها الدولة لها.
# إن الجماعة تعتمد في أعمالها على الله ثم على ما تتلقاه من حكومتنا وفقها
~~الله بواسطة وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف، وما تتلقاه من تبرعات
~~المحسنين. ولهذا فإن المساهمة المادية في تعليم القرآن وتيسير ذلك للمسلمين
~~تعتبر خدمة لكتاب الله - وهو يبقى - وأجر لا ينقطع لما ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا
~~من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (2) » والإنفاق في هذا
~~من الصدقة الجارية والعلم النافع. PageV09P256
### | تحذير من سؤال الكهنة والعرافين وتصديقهم
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على ms2637 رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد اطلعت على نشرة من بعض اليهود ممن سمى نفسه إبراهام اليهودي في مدينة
~~مراكش بالمغرب. مضمونها دعوته الناس إلى مراسلته أو الاتصال به هاتفيا
~~للسؤال عن مشاكلهم في أسرهم أو أولادهم أو بناتهم اللاتي لم يحظين بالزواج
~~أو في أعمالهم التجارية أو الصناعية
### | .... 
# إلى آخره.
# ويسرني أن أنبه إخواني المسلمين أن هذه الدعايات من أعظم المنكرات وأن
~~صاحبها لا يجوز أن يسأل ولا أن يصدق لكونه من الكهان المجرمين الذين حذر
~~نبينا صلى الله عليه وسلم من سؤالهم وتصديقهم فقال عليه الصلاة والسلام
~~فيما صح عنه: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (2)
~~» . وقال عليه الصلاة والسلام: «من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (3) » والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة. PageV09P257
# فالواجب على جميع المسلمين الحذر من سؤال مثل هؤلاء أينما كانوا، كما يجب
~~الحذر من تصديقهم، بل يجب التحذير منهم والإنكار على من سألهم أو صدقهم
~~حماية لجناب التوحيد من الشرك ووسائله، وتكذيبا لهؤلاء المجرمين الذين
~~يدعون علم الغيب ويكذبون على الناس لأخذ أموالهم بالباطل وإيقاعهم فيما حرم
~~الله عليهم، والله المسئول أن يعافي المسلمين من شرهم وأمثالهم وأن يمنح
~~المسلمين جميعا الفقه في الدين والعافية من مضلات الفتن، وأن يكبت أعداء
~~الإسلام ودعاة الكفر والفساد إنه سبحانه جواد كريم. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء
# وهيئة كبار العلماء بالمملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV09P258
### | الكهان يدعون الغيب بواسطة شياطينهم
# (1)
# س: ما حكم الذهاب للسحرة والكهنة بقصد العلاج إذا كان مضطرا إلى ذلك؟
# ج: لا يجوز الذهاب إلى الكهان والسحرة والمشعوذين ولا سؤالهم، بل يجب أن
~~ينبه عليهم ويؤخذ على أيديهم ويمنعوا لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أتى
~~عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة ms2638 أربعين ليلة (2) » رواه مسلم. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل
~~على محمد (3) » وسئل عن الكهان فقال: «لا تأتوهم (4) » .
# والكهان يدعون علم الغيب بواسطة شياطينهم فلا يجوز إتيان الكهان
~~والعرافين ولا سؤالهم عن شيء، بل يجب أن ينكر عليه وأن يؤدب حتى لا يعود
~~لشيء من ذلك لكن يذهب إلى أهل الخير المعروفين بالرقية الشرعية فيرقونه.
~~PageV09P259
### | إتيان الكهان تعلق بخيط العنكبوت
# (1)
# بين سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة البحوث العلمية والإفتاء: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن إتيان الكهان وعن سؤالهم، واستشهد
~~سماحته بقول الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام: «من أتى عرافا فسأله عن شيء
~~لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (2) » رواه مسلم في صحيحه كما استشهد سماحته
~~بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما
~~أنزل على محمد (3) » .
# وأشار سماحته إلى أن بعض الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~إتيان الكهان فقال عليه الصلاة والسلام: «لا تأتيهم فليسوا بشيء فقالوا: يا
~~رسول الله إنهم يصدقون في بعض الأحيان قال: تلك الكلمة يسمعها الشيطان -
~~الجني - من السماء وهو يسترق السمع فيقرها في أذن وليه من الإنس وهو الكاهن
~~والساحر فيصدق في تلك الكلمة ولكنهم يكذبون ويزيدون عليها مائة كذبة (4) »
~~وفي رواية، «أكثر من مائة كذبة فيقول الناس: إنه صدق يوم كذا وكذا فيكون
~~ذلك وسيلة إلى تصديقه في كذبه كله (5) » . PageV09P260
# إن الكهان لهم أصحاب من شياطين الجن ويسمى الرئيس، وفسر سماحته ذلك
~~بقوله: يعني الصاحب من الجن الذي يخبره عن بعض الغيبيات وعن بعض ما يقع في
~~البلدان وهذا معروف في الجاهلية وفي الإسلام، فيقول لصاحبه من السحرة
~~والكهنة: وقع كذا في بلد كذا وليلة كذا؛ لأن الجن يتناقلون الأخبار فيما
~~بينهم، والشياطين منهم كذلك بسرعة هائلة من سائر الدنيا، فلهذا قد يغتر بهم ms2639
~~من يسمع صدقهم في بعض المسائل، واسترسل سماحته قائلا: وقد يسترقون السمع
~~فيسمعون بعض ما يقع في السماء بين الملائكة مما تكلم الله عز وجل به من
~~أمور أهل الأرض وما يحدث فيها، فإذا سمعوا تلك الكلمة قروها في أذن أصحابهم
~~من الكهنة والسحرة والمنجمين، فيقولون سوف يقع كذا وكذا إلى آخره، وأضاف
~~سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية يقول: ولا يكتفي بهذا بل يكذب
~~معها الكذب الكثير حتى يروج بضاعته، ويأخذ أموال الناس بالباطل بسبب هذه
~~الحوادث.
# والناس بسبب هذا يصدقون الكهنة والمنجمين ويأتونهم، والمرضى يتعلقون بخيط
~~العنكبوت ويتشبثون بكل شيء بسبب ما قد سمعوا عنهم أنهم صدقوا في كذا وكذا،
~~وشدد سماحة الشيخ ابن باز: على أن الواجب عدم إتيانهم وعدم سؤالهم وعدم
~~تصديقهم ولو قدر أنهم صدقوا في بعض الشيء موضحا أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن إتيانهم وسؤالهم، ونهى عن تصديقهم، وقال سماحته: إن هذا هو
~~الواجب على الجميع، ودعا سماحته المرضى أن يسلكوا في علاجهم ما شرع الله من
~~القراءة والدواء المباح مما يعرفه الأطباء، مبينا سماحته: أن هذه هي
~~الأسباب والوسائل الشرعية وهي مغنية إن شاء الله عما حرمه الله.
# PageV09P261
### | أسئلة مهمة وأجوبتها
# (1)
# أ -
### | الأعور الدجال
# س: الأعور الدجال هل ذكر أنه يكشف عن ساقه، أو لا يكشف عن ساقه؟
# ج: لم يذكر في الحديث شيء من هذا فيما أعلم، إنما كشف الساق ثابت لله
~~سبحانه وتعالى يوم القيامة كما قال الله سبحانه: {يوم يكشف عن ساق ويدعون
~~إلى السجود فلا يستطيعون} (2) والواجب إثباته لله سبحانه وتعالى على الوجه
~~اللائق به. من غير أن يشبه خلقه في ذلك كما قال جل وعلا: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} (3)
# أما الدجال فإنه يدعي أشياء أخرى ويعمل أشياء أخرى يلبس بها على الناس
~~ولهذا سمي دجالا لكثرة كذبه وغرائب ما يأتي به. مثل أمره السماء أن تمطر،
~~والأرض أن تنبت، وقتله بعض الناس ثم يقوم حيا، ثم ينكشف أمره، وهو يدعي
~~أولا أنه نبي، ms2640 ثم يدعي أنه رب العالمين، وهذا هو أعظم الدجل والكذب، ثم
~~ينزل الله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقتله بباب لد في فلسطين مع
~~اليهود كما جاءت بذلك الأحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV09P262
# ب -
### | رؤية الله وكلامه لخلقه يوم القيامة
# س: جاء في الحديث «إنه يؤتى بثلاثة يوم القيامة فيسأل أحدهم أنك قلت:
~~جاهدت في سبيلك حتى استشهدت (1) » فهل يرى الكفار رب العالمين في ذلك
~~اليوم؟
# ج: نعم هذا حديث صحيح، الرب يكلم جميع عباده، يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ما منكم أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه
~~فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين
~~يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة (2) » متفق على صحته. ولا يلزم من الكلام الرؤية. الرؤية شيء
~~والكلام شيء. وهو يكلم سبحانه وتعالى جميع الخلق ولكنه لا يراه إلا
~~المؤمنون.
# أما نص الحديث فهو: «ثلاثة يؤتى بهم يوم القيامة مجاهد، وقارئ، ومتصدق،
~~فيقال للقارئ العالم: في ماذا تعلمت العلم وقرأت القرآن؟ قال: قرأت من أجلك
~~القرآن، وتعلمت من أجلك العلم، فيقول الله له: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت،
~~ولكنك تعلمت ليقال: عالم، وقرأت ليقال: قارئ وقد قيل ذلك، فيؤمر به فيسحب
~~على وجهه إلى النار. ويؤتى بالمجاهد فيقال له: فيم جاهدت؟ قال: PageV09P263
# جاهدت في سبيلك، أمرت بالجهاد فجاهدت في سبيلك، قال: كذبت، وتقول له
~~الملائكة: كذبت، ولكنك جاهدت ليقال: هو جريء - يعني شجاع - وقد قيل ذلك،
~~فيؤمر فيسحب على وجهه إلى النار. ويؤتى بالمتصدق الذي تصدق بالمال فيقال
~~له: فيم تصدقت؟ قال: أمرت بالصدقة في سبيلك فما تركت من سبيل تحب أن ينفق
~~فيه إلا أنفقت فيه، فيقول الله له: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ولكنك
~~تصدقت ليقال: هو جواد وقد قيل ذلك فيسحب على وجهه إلى النار (1) » وفي هذا
~~الحديث وأمثاله التحذير من الرياء والعمل لغير ms2641 الله. وقد قال الله تعالى:
~~{فويل للمصلين} (2) {الذين هم عن صلاتهم ساهون} (3) {الذين هم يراءون} (4)
~~{ويمنعون الماعون} (5) والويل معناه: الإشارة إلى شدة العذاب نعوذ بالله من
~~ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله، ومن هذا قول الله تعالى: {إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا} (6) PageV09P264
# ج -
### | سؤال حول ترجمة الكتب المعرفة للإسلام بعدة لغات
# س: إننا نرى كثيرا من الكفار الذين في بلادنا حفظها الله إذا كلمناهم عن
~~الإسلام يحبون أن يتعرفوا على هذا الدين، ولكن من المؤسف أنه لا توجد كتب
~~مترجمة عن
# PageV09P264
# الإسلام، فحبذا لو قامت دار الإفتاء بطباعة هذه الكتب بلغات كثيرة
~~ومجموعات كثيرة توضع في المساجد ولدى الشركات وغيرها، فهذه الرسالة الشريفة
~~ملقاة على عاتق هذا البلد الأمين فلا بد أن يقوم بها ويستغل وجود مثل هؤلاء
~~في بلادنا والله يوفقهم.
# ج: هذا صحيح ومهم جدا بارك الله فيك، ونسأل الله أن يعيننا عليه وهو واجب
~~علينا وعلى وزارة الشئون الإسلامية، والندوة العالمية للشباب، ورابطة
~~العالم الإسلامي، وعلى كل من استطاع ذلك من علماء المسلمين وقادتهم. وهو
~~داخل في قوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} (1) وقوله
~~سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (2) وقوله سبحانه وتعالى:
~~{وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل
~~على خير فله مثل أجر فاعله (4) » وقوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله
~~عنه لما بعثه إلى خيبر لدعوة اليهود وجهادهم: «فوالله لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم (5) » . والآيات والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة. وكل جهود تبذل في هذا السبيل فهي نافعة ومفيدة. نسأل
~~الله لنا ولجميع المسلمين التوفيق لذلك. PageV09P265
# وهناك كتب مؤلفة في هذا، توزع عليهم والدعاة معمدون بأن يمروا عليهم في
~~محلات العمل، لعل الله ينفع بذلك، نسأل الله أن يهدي الجميع.
# PageV09P266
### | حكم الدخول بالمصحف إلى الحمام وحكم تمزيق الأوراق المكتوب فيها ms2642 آيات قرآنية
# س: إذا كان في جيبي مصحف لأقرأ فيه أينما كنت وأدخل الحمام وهو في جيبي
~~فهل في ذلك شيء؟ وفي بعض الأحيان أكتب الآيات في ورقة لتثبيت حفظها في ذهني
~~وبعد حفظها أمزقها وأضعها في صندوق المهملات، فهل في ذلك شيء أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا؟
# ج: أما دخول الحمام بالمصحف فلا يجوز إلا عند الضرورة إذا كنت تخشى عليه
~~أن يسرق فلا بأس، وأما تمزيق الآيات التي حفظتها، إذا مزقتها تمزيقا ما
~~يبقي معها شيء فيه ذكر الله أي تمزيقا دقيقا فلا حرج في ذلك، وإلا فادفنها
~~في أرض طيبة أو أحرقها، أما التمزيق الذي يبقي معه آيات لم تمزق فإنه لا
~~يكفي.
# PageV09P266
### | الإجابة عن أسئلة لجريدة المدينة
# (1)
# {أكد سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
~~أن دعاة الباطل كثيرون، فالواجب الحذر والتثبت وعدم الإصغاء إلى أهل الباطل
~~والإشاعات الباطلة، أما الدعاة إلى الخير الموثوق بهم فيؤخذ بأخبارهم
~~وينتفع بها.
# وإن القائم بالإصلاح بين الناس ينبغي أن يكون ذا حلم وتقوى لله. وأن يكون
~~جوادا كريما سخيا
### | .... 
# وهو جدير بأن يساعد ويعان حتى ولو من الزكاة.
# وأن التكبر يدعو إلى الظلم والكذب وعدم الإنصاف في القول والعمل،
~~والمتكبرون على خطر أن يقصمهم الله، فالواجب على كل مسلم أن يتواضع وأن
~~يحذر الكبر وأن يتذكر عظمة الله تعالى. جاء ذلك في إجابة لسماحته على عدة
~~أسئلة ل " المدينة "} . PageV09P267
# أ -
### | كيفية علاج الكبر واكتساب التواضع
# س: تكاثرت النصوص الشرعية من الكتاب والسنة في الأمر بالتواضع للحق
~~والخلق والثناء على المتواضعين وذكر ثوابهم العاجل. كما تكاثرت النصوص
~~كالنهي عن الكبر والتكبر والتعاظم وبيان عقوبة المتكبرين
### | .... 
# فبأي شيء يكون علاج الكبر واكتساب التواضع؟
# ج: لا شك أن الواجب على كل مسلم أن يحذر الكبر وأن يتواضع و «من تواضع
~~لله درجة رفعه الله درجة (1) » ومن تكبر فهو على خطر أن يقصمه الله - نسأل
~~الله العافية - قال رجل: ms2643 يا رسول الله إني أحب أن يكون ثوبي حسنا ونعلي
~~حسنا أفذلك من الكبر؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن الله جميل يحب
~~الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس (2) » . بطر الحق: أي: رد الحق، إذا
~~خالف هواه رده، وغمط الناس أي: احتقار الناس، فالناس في عينه دونه،
~~يحتقرهم، يرى نفسه فوقهم؛ إما لفصاحته وإما لغناه وإما لوظيفته وإما لأسباب
~~أخرى يتخيلها، وقد يكون فقيرا، في الحديث الصحيح يقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم
~~عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر (3) » . . PageV09P268
# عائل: أي فقير ومع فقره يستكبر ويبتلى بالكبر، فالكبر يدعو إليه المال
~~والغنى، ومع فقره فهو يستكبر فالكبر سجية له وطبيعة له.
# أما التواضع: فهو لين الجانب وحسن الخلق وعدم الترفع على الناس، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة
~~أحاسنكم أخلاقا (1) » «البر حسن الخلق (2) » .
# فليتذكر عظمة الله ويتذكر أن الله هو الذي أعطاه المال، وأعطاه الوظيفة،
~~وأعطاه الجاه وأعطاه الوجه الحسن، أو غير ذلك
### | .... 
# يتذكر أن من شكر ذلك التواضع وعدم التكبر
### | .... 
# لا يتكبر لمال أو لوظيفة أو لنسب أو لجمال أو لقوة أو لغير ذلك
### | .... 
# بل يتذكر أن هذه من نعم الله وأن من شكرها أن يتواضع وأن يحقر نفسه وألا
~~يتكبر على إخوانه ويترفع عليهم، فالتكبر يدعو إلى الظلم والكذب وعدم
~~الإنصاف في القول والعمل، يرى نفسه فوق أخيه إما لمال وإما لجمال وإما
~~لوظيفة وإما لنسب وإما لأشياء متوهمة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:
~~«الكبر بطر الحق وغمط الناس (3) » يعني رد الحق إذا خالف هواه هذا تكبر،
~~وغمط الناس: احتقار الناس يراهم دونه وأنهم ليسوا جديرين بأن ينصفهم أو
~~يبدأهم بالسلام أو يجيب دعوتهم أو ما أشبه ذلك.
# وإذا تذكر ضعفه وأنه من نطفة ضعيفة من ماء مهين وأنه يحتاج إلى حمام
~~لقضاء الحاجة وأنه يأكل من هنا ويخرج من هنا، وأنه إذا ms2644 لم يستقم على طاعة
~~الله صار إلى النار عرف ضعفه وأنه مسكين ولا يجوز له أن يتكبر. PageV09P269
# ب-
### | إصلاح ذات البين
# س: ما الصفات التي ينبغي أن تتوفر فيمن يريد أن يقوم بإصلاح ذات البين؟
# ج: ينبغي أن يكون ذا حلم وتقوى لله وعمل صالح وإنصاف للنفس من النفس حتى
~~يتوسط بين الناس بما أعطاه الله من العلم والبصيرة والإنصاف والتواضع حتى
~~يتوسط بين من زين لهم الشيطان الاختلاف والفرقة.
# ومن صفاته أن يكون جوادا كريما سخيا يستطيع أن يبذل المال في الإصلاح بين
~~الناس، فالمصلح من صفاته الخلق الحسن والتواضع والجود والكرم وطيب الكلام
~~وحسن الكلام وعدم سوء الكلام.
# يتوسط بكلام طيب وأسلوب حسن ورفق وجود وكرم، إذا دعت الحاجة إلى وليمة أو
~~مساعدة بذل حتى يتمكن من الصلح، ومما يتعلق بالصلح أيضا بذل المال ولو
~~بطريق السلفة والقرض، يتحمل حمالة يقترض من بعض إخوانه ليصلح بين
~~المتنازعين والمختلفين من قبيلتين أو قرابتين أو أخوين أو ما أشبه ذلك، قد
~~يحتاج إلى بذل المال ولو بالاقتراض ويعطى من الزكاة إذا تحمل للإصلاح،
~~فالمصلح بين الناس جدير بأن يساعد ويعان حتى ولو من الزكاة، في الحديث
~~الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «إن المسألة لا تحل لأحد إلا
~~لأحد ثلاثة - وذكر منهم - رجلا تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم
~~يمسك (1) » رواه مسلم في صحيحه. PageV09P270
# ج -
### | دعاة الباطل
# س: للشائعات أثر عظيم في تفتيت وحدة الأمة وتفريق الصف الإسلامي، وقد
~~يسمع الإنسان بعض الإشاعات فما توجيه سماحتكم لمن يسمع هذه الإشاعات ماذا
~~عليه أن يعمل تجاهها؟
### | .... 
# وماذا يجب عليه أن يقول؟
# ج: الواجب الحذر
### | .... 
# فدعاة الباطل كثيرون والمشيعون للباطل كثيرون، فالواجب التثبت وعدم
~~الإصغاء إلى أهل الباطل والإشاعات الباطلة، وقد أدب الله عباده ووجههم إلى
~~الخير فقال: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} (1) تبينوا:
~~أي تثبتوا.
# والجاهل والمجهول حكمه حكم الفاسق فلا بد من التثبت قد يكون فاسقا، إذا
~~كنت تجهل حاله فقد يكون فاسقا، ms2645 أما إذا كان ثقة معروفا بالإيمان والتقوى
~~يؤخذ بخبره لكن على الطريقة الإسلامية، يؤخذ خبره ويعمل بما فيه بالتوجيه
~~الشرعي، إن كان ناصحا قبلت نصيحته، إن كان مرشدا إلى شيء ينفع أخذ منه، إن
~~كان محذرا قبل منه وهكذا، كما نقبل الحديث من رواة الأخبار الثقات عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن المصلحين، ومن المؤذن على من سمع إجابة الدعوة،
~~فالدعاة إلى الخير الموثوق بهم يؤخذ بأخبارهم وينتفع بأخبارهم وتوضع
~~أخبارهم على الطريقة السليمة على الوجه الشرعي مع التثبت في كل شيء
### | .... 
# أما المجهول والفاسق فيتثبت في خبره ولا يعمل بخبره حتى تقوم الدلائل على
~~صحته وصدقه. PageV09P271
# أسئلة وأجوبة من برنامج نور على الدرب
# أ-
### | الاحتفال بضرب النفس بالسيف عمل منكر
# (1)
# س: حيرني وحير جميع أهلي قضية رأيناها، وهي أنه تقام في قريتنا بعض
~~الاحتفالات والموالد وأرى بعض الأشخاص يقومون بأعمال غريبة جدا وهي أن يقوم
~~بعض الأشخاص بضرب أنفسهم بسيف أو خنجر وتقطيع أيديهم وأصابعهم. هل هذه
~~الأفعال معقولة؟ وهل هي من عمل الشيطان؟ ونوع من السحر والشعوذة؟ وإذا كانت
~~من عمل الشيطان كيف نرى أن الشخص الذي يقول لهم إن هذا العمل غير صحيح وأنه
~~سحر وشعوذة يصاب في اليوم التالي بمرض خطير لا يشفى منه إلا إذا اعتذر
~~منهم، وجهوني في هذا لأنها فتن ابتلينا بها جزاكم الله خيرا؟
# ج1: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذه الأشياء التي
~~ذكرها السائل من كون بعض الناس يقيمون أعيادا واحتفالات ويعملون بها أعمالا
~~منكرة من تقطيع أيديهم وأصابعهم ونحو ذلك وأن من أنكر عليهم ذلك قد تصيبه
~~بعض الأمراض كل ذلك من عمل الشيطان وتزيينه للناس حتى يطيعوه وحتى يعملوا
~~ما يدعوهم إليه من طاعة الشيطان وعصيان الرحمن، وهذه الأعمال التي يفعلها
~~هؤلاء PageV09P272
# المجرمون يلبسون بها على الناس ويسحرون أعينهم فيظن الناس أنهم قطعوا
~~أيديهم أو قطعوا أرجلهم أو أصابعهم وليس هناك شيء من ذلك، كله كذب وكله سحر
~~وكله بهرج، كما قال تعالى في قصة ms2646 السحرة مع موسى: {فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم} (1) فالساحر قد يسحر الناس حتى يروا
~~الحبل حية ويروا العصا حية كما قال تعالى: {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه
~~من سحرهم أنها تسعى} (2) فالمقصود أن هذه الأعمال أعمال سحرية وشعوذة
~~باطلة، والواجب إنكارها على أهلها، وعلى الحاكم منعهم من ذلك ومعاقبتهم بما
~~يردعهم وأمثالهم وإذا كانت الحكومة إسلامية وجب عليها تنفيذ حكم الشرع فيهم
~~حماية للمسلمين من شرورهم.
# كما أن الاحتفال بأعياد الميلاد كمولد فلان وفلان كل ذلك لا أصل له وكله
~~من البدع التي أحدثها الناس فليس في الإسلام أعياد لمولد فلان أو فلان
~~وإنما فيها الأعياد الشرعية: عيد النحر وعيد الفطر ويوم عرفة وأيام منى هذه
~~أعياد المسلمين بنص النبي صلى الله عليه وسلم، أما مولد النبي عليه الصلاة
~~والسلام أو مولد الحسين أو مولد فلان وفلان فالاحتفال بها مما أحدثه الناس
~~بعد القرون المفضلة وكلها من البدع، فالواجب على المسلمين ترك ذلك والتوبة
~~منه والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والرجوع إلى ما شرعه الله،
~~وشرعه رسوله عليه الصلاة والسلام فالخير كله في اتباع النبي عليه الصلاة
~~والسلام والشر كله في مخالفة هديه وما كان PageV09P273
# عليه أصحابه رضي الله عنهم فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » أخرجه مسلم في صحيحه
~~ومعنى فهو رد أي: مردود على فاعله. وفي الصحيح عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
~~ويقول: أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (3) » وزاد النسائي بإسناد
~~حسن: «وكل ضلالة في النار (4) » وفي حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه
~~يقول صلى الله عليه وسلم: «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة ms2647 بدعة، وكل
~~بدعة ضلالة (5) » . فوصيتي لإخواني المسلمين في كل مكان بمصر والشام
~~والعراق وغيرها أن يتركوا هذه الأعياد المنكرة، وأن يكتفوا بالأعياد
~~الإسلامية وأن تكون اجتماعاتهم في دروس القرآن والأحاديث النبوية والعلم
~~النافع في الأوقات المناسبة من الليل والنهار للتعلم والتفقه في الدين عملا
~~بقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه (6) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين (7) » وقوله عليه الصلاة والسلام «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
~~الله له به طريقا إلى الجنة (8) » . أما الاجتماع للاحتفال بمولد فلان أو
~~غيره فهذا بدعة يجب الحذر منها PageV09P274
# وتركها والتعاون على ذلك بالأسلوب الحسن والنصيحة الطيبة حتى يفهم المؤمن
~~والمؤمنة الحقيقة. ويكون الاجتماع لطاعة الله ورسوله وللعلم والتفقه في
~~الدين والتعاون على البر والتقوى، أما الاحتفال بمولد فلان من الناس فهذا
~~بدعة لا تجوز، وأعظم ذلك الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز
~~الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشرعه
~~لأمته كما تقدم آنفا، ولو كان الاحتفال بمولده مشروعا لفعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلمه للناس وعلمه أصحابه ولفعله أصحابه من بعده وعلموه للناس
~~فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه بدعة، والله ولي التوفيق.
# PageV09P275
# ب-
### | ما يسمى بعصيدة بنت النبي بدعة منكرة
# س: إن النساء اعتدن في بلادنا اليمن أن يطبخن عصيدة عند ولادة إحدى
~~القريبات أو الصديقات والجارات ويفرقنها على البيوت وما يتبقى تدعى
~~القريبات والصديقات ليأكلن من هذه العصيدة التي يسمينها " عصيدة بنت النبي
~~" لاعتقادهن أنها هي التي أخرجت المولود ومن يرفض أكلها يقال عنها: إنها لا
~~تحب فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وأن فاطمة غاضبة عليها. ما حكم هذا
~~العمل وهل يجوز الأكل من هذه العصيدة أم أن أكلها له حكم الذبح لغير الله؟
# ج: هذه العصيدة بدعة منكرة لا أساس لها وليس لبنت النبي
# PageV09P275
# صلى الله عليه وسلم عصيدة رضي الله عنها وليست ms2648 هي تنفع وتضر؛ تنفع من
~~والاها وتضر من عاداها؛ بل النفع والضر بيد الله عز وجل، ولكنها بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصحابية جليلة رضي الله عنها، يجب حبها في الله
~~وموالاتها في الله، لكن ليس لها من الأمر شيء لا تنفع ولا تضر أحدا.
# فالواجب على المؤمن أن يتقي الله وأن يعتصم بالله وأن يتوكل على الله،
~~ويعبده وحده فهو النافع الضار، فالمؤمن يسأل ربه الإعانة وصلاح أولاده
~~ويسأل الله ما أهمه من حاجته وحاجة أولاده، أما إيجاد عصيدة باسم بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهذه بدعة لا أساس لها. فالواجب تركها وبنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة وهكذا غيرها من الصحابة وهكذا ابن عمه علي وهكذا هو
~~نفسه صلى الله عليه وسلم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة
~~ولا نشورا، ولا يجوز دعاؤهم من دون الله، ولا الاستغاثة بهم من دون الله،
~~ولا طلب المدد ولا طلب فاطمة ولا طلب علي ولا غيره من الصحابة، فالطلب من
~~الله والمدد من الله والعون من الله، كما قال عز وجل عن نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم في سورة الأعراف: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير
~~وبشير لقوم يؤمنون} (1) ويقول جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي} (2) ويقول جل وعلا لنبيه: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا}
~~(3) فالأمر بيد الله سبحانه وتعالى. PageV09P276
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك ضرا ولا رشدا فابنته فاطمة من
~~باب أولى أنها لا تملك شيئا وقد نزل بها الموت بعد وفاة أبيها لستة أشهر
~~فما دفعت عن نفسها شيئا رضي الله عنها وأرضاها، فالحاصل أن هذه العصيدة
~~بدعة ومنكرة ولا يجوز فعلها ولا ms2649 تعاطيها بل إذا ولدت المرأة يدعى لها
~~بالعافية والشفاء وتنصح بما تحتاج إليه، وتعان إذا كانت فقيرة بما يعينها
~~على حاجاتها من النقود والطعام أما هذه العصيدة فيجب تركها والحذر منها
~~وترك هذا الاعتقاد الفاسد. نسأل الله السلامة والعافية من مضلات الفتن إنه
~~سميع قريب.
# PageV09P277
# ج-
### | ادعاء أن عليا حارب الجن كذب لا أصل له
# س: هل صحيح أن الإمام علي رضي الله عنه حارب الجن حيث ورد في كتاب "
~~غزوات الإمام علي " ذلك وأنه حاربهم حتى أوصلهم الأرض السابعة، فما هو
~~رأيكم في هذا الكتاب؟
# ج: كل هذا لا أصل له. فلم يحارب الجن ولم يقع شيء من ذلك بل هذا باطل ومن
~~الكذب والموضوعات التي أحدثها الناس، وقد نص أبو العباس شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله على ذلك وقال: إنه كذب لا أصل له وهو من الأباطيل التي
~~افتراها الكذابون.
# PageV09P277
# لا تجوز د- الصلاة خلف إمام مشعوذ ودجال
# س: هل تجوز الصلاة خلف إمام مشعوذ ودجال علما بأن منهم من يجيد قراءة
~~القرآن؟ وجهونا جزاكم الله خيرا.
# ج: إذا كان الإمام مشعوذا يدعي علم الغيب أو يقوم بخرافات ومنكرات فلا
~~يجوز أن يتخذ إماما ولا يصلى خلفه لأن من ادعى علم الغيب فهو كافر نسأل
~~الله العافية، يقول جل وعلا: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} (1) وهكذا من يتعاطى السحر حكمه حكم الكفار لقول الله تعالى:
~~{واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} (2) الآية من سورة
~~البقرة. أما إذا كان عنده شيء من المعاصي وليس عنده شيء من أعمال الكفر
~~كالسحر ودعوى علم الغيب ولكن عنده شيء من المعاصي فالصلاة خلفه صحيحه،
~~والأفضل التماس غيره من أهل العدالة والاستقامة احتياطا للدين وخروجا من
~~خلاف العلماء القائلين بعدم جواز الصلاة خلفه. PageV09P278
# أما العصاة فلا ينبغي أن يتخذوا أئمة لكن ms2650 متى وجدوا أئمة صحت الصلاة
~~خلفهم لأنهم قد يبتلى بهم الناس وقد تدعو الحاجة للصلاة خلفهم. أما من يدعو
~~غير الله أو يستنجد بالموتى ويستغيث بهم ويطلبهم المدد فهذا لا يصلى خلفه؛
~~لأنه يكون بهذا الأمر من جملة الكفار لأن هذا هو عمل المشركين الذين قاتلهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وغيرها. ونسأل الله أن يصلح أحوال
~~المسلمين وأن يمنحهم الفقه في الدين وأن يولي عليهم خيارهم إنه سميع قريب.
# PageV09P279
# ه
### | - تفسير الآية (258) من سورة البقرة
# س: فسروا لنا قول الحق جل وعلا {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت
~~قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} (1) .
# ج: هذه الآية واضحة لمن تأملها فإبراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن
~~قد بعثه الله إلى قومه يدعوهم إلى توحيد الله وينذرهم الشرك بالله، وكان في
~~زمانه ملك يقال له: " النمروذ " يدعي أنه الرب وأنه رب العالمين وقد منح
~~ملك الأرض فيما ذكروا. فإن الأرض قد ملكها أربعة: كافران: وهما: " النمروذ
~~" هذا " وبختنصر ". ومسلمان وهما: " ذو القرنين " و " سليمان بن داود "
~~عليهما السلام فالحاصل PageV09P279
# أن هذا النمروذ كان جبارا عنيدا وكان يدعي الملك ويدعي أنه رب العالمين
~~ويدعي أنه يحيي ويميت، فلهذا قال له إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت. قال
~~الخبيث النمروذ: (أنا أحيي وأميت) وذكر المفسرون أنه ذكر لإبراهيم أنه يؤتى
~~بالشخصين يستحقان القتل فيعفو عن واحد ويقتل الآخر ويزعم أن هذا هو معنى
~~الإحياء والإماتة، يعفو عمن استحق القتل فيقول: أحييته، وهذه مكابرة وتلبيس
~~فليس هذا هو المقصود، وإنما المقصود أن يخرج من الحجر ومن النطفة ومن الأرض
~~حيا بعد موت وهذا لا يستطيعه إلا الله سبحانه وتعالى، فهو الذي يخرج النبات
~~ويحيي النطف حتى تكون حيوانات. فالمقصود أن هذا لا يستطيعه إلا الله ولكنه
~~كابر ولبس فانتقل معه إبراهيم ms2651 إلى حجة أوضح للناس وأبين للناس حتى لا
~~يستطيع أن يقول شيئا في ذلك فبين له عليه الصلاة والسلام أن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فإن كنت ربا فأت بها من المغرب فبهت، واتضح للناس بطلان
~~كيده وأنه ضعيف مخلوق لا يستطيع أن يأتي بالشمس من المغرب بدلا من المشرق
~~واتضح للناس ضلاله ومكابرته وصحة ما قاله إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# PageV09P280
# و
### | حكم صيام من لا يصلي إلا في رمضان
# س: ما حكم صيام من لا يصلي إلا في رمضان بل ربما صام ولم يصل؟
# ج: كل من حكم بكفره بطلت أعماله قال تعالى:
# PageV09P280
# {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) وقال تعالى: {ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} (2)
# وذهب جمع من أهل العلم إلى أنه لا يكفر كفرا أكبر إذا كان مقرا بالوجوب
~~ولكنه يكون كافرا كفرا أصغر ويكون عمله هذا أقبح وأشنع من عمل الزاني
~~والسارق ونحو ذلك، ومع هذا يصح صيامه وحجه عندهم إذا أداها على وجه شرعي
~~ولكن تكون جريمته عدم المحافظة على الصلاة وهو على خطر عظيم من وقوعه في
~~الشرك الأكبر عند جمع من أهل العلم، وحكى بعضهم قول الأكثرين: إنه لا يكفر
~~الكفر الأكبر إن تركها تكاسلا وتهاونا وإنما يكون بذلك قد أتى كفرا أصغر،
~~وجريمة عظيمة، ومنكرا شنيعا أعظم من الزنا والسرقة والعقوق وأعظم من شرب
~~الخمر نسأل الله السلامة ولكن الصواب والصحيح من قولي العلماء أنه يكفر
~~كفرا أكبر نسأل الله العافية؛ لما تقدم من الأدلة الشرعية فمن صام وهو لم
~~يصل فلا صيام له ولا حج له. PageV09P281
# ز- حكم زيارة النساء للقبور
# س: توفي والد خالتي وزارت قبره مرة وتريد أن تزوره مرة أخرى وسمعت حديثا
~~معناه تحريم زيارة المرأة للقبور، فهل هذا الحديث صحيح وإذا كان صحيحا فهل
~~عليها إثم يستوجب الكفارة؟
# ج: الصحيح أن زيارة النساء للقبور لا تجوز للحديث المذكور، وقد ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه «لعن زائرات القبور (1) » ، فالواجب على ms2652 النساء ترك
~~زيارة القبور والتي زارت القبر جهلا منها فلا حرج عليها وعليها أن لا تعود
~~فإن فعلت فعليها التوبة والاستغفار، والتوبة تجب ما قبلها. فالزيارة للرجال
~~خاصة، قال صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (2) » .
# وكانت الزيارة في أول الأمر ممنوعة على الرجال والنساء؛ لأن المسلمين
~~حدثاء عهد بعبادة الأموات والتعلق بالأموات فمنعوا من زيارة القبور سدا
~~لذريعة الشر وحسما لمادة الشرك، فلما استقر الإسلام وعرفوا الإسلام شرع
~~الله لهم زيارة القبور؛ لما فيها من العظة والذكرى من ذكر الموت والآخرة
~~والدعاء للموتى والترحم عليهم ثم منع الله النساء من ذلك في أصح قولي
~~العلماء؛ لأنهن يفتن الرجال وربما فتن في أنفسهن ولقلة صبرهن وكثرة جزعهن
~~فمن رحمة الله وإحسانه إليهن أن حرم عليهن زيارة القبور، وفي ذلك أيضا
~~إحسان للرجال؛ لأن اجتماع الجميع عند القبور قد يسبب فتنة فمن رحمة الله أن
~~منعن من زيارة القبور. PageV09P282
# أما الصلاة فلا بأس، فتصلي النساء على الميت وإنما النهي عن زيارة القبور
~~فليس للمرأة زيارة القبور في أصح قولي العلماء للأحاديث الدالة على منع
~~ذلك. وليس عليها كفارة وإنما عليها التوبة فقط.
# PageV09P283
### | أسئلة متفرقة والإجابة عنها
# (1)
### | هذا الحديث غير صحيح
# س- زيارة القبور أمثال الإمام علي رضي الله عنه والحسين والعباس وغيرهم.
~~وهل الزيارة إليهم تعدل سبعين حجا من بيت الله الحرام؟ وهل قال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: من زار أهل بيتي بعد وفاتي كتبت له سبعون حجة؟ نرجو أن
~~تفيدونا جزاكم الله خيرا؟
# ج: زيارة القبور سنة وفيها عظة وذكرى، وإذا كانت القبور من قبور المسلمين
~~دعا لهم. . وكان النبي عليه الصلاة والسلام يزور القبور ويدعو للموتى، وكذا
~~أصحابه رضي الله عنهم. ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: «زوروا القبور
~~فإنها تذكركم بالآخرة (2) » وكان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا
~~«السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية (3) » .
# وفي حديث عائشة: «يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين (4) » وفي حديث ms2653
~~ابن عباس: «يغفر الله لنا ولكم PageV09P283
# أنتم سلفنا ونحن في الأثر (1) » فالدعاء لهم بهذا وأشباهه كله طيب، وفي
~~الزيارة ذكرى وعظة ليستعد المؤمن لما نزل بهم وهو الموت، فإنه سوف ينزل به
~~ما نزل بهم، فليعد العدة ويجتهد في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ويبتعد عما حرم الله ورسوله من سائر المعاصي ويلزم التوبة عما سلف من
~~التقصير، هكذا يستفيد المؤمن من الزيارة. . أما ما ذكرت من زيارة القبور
~~لعلي رضي الله عنه والحسن والحسين أو غيرهم أنها تعدل سبعين حجة - فهذا
~~باطل ومكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم، ليس له أصل، وليست الزيارة
~~لقبر النبي صلى الله عليه وسلم: الذي هو أفضل الجميع لا تعدل حجة، الزيارة
~~لها حالها وفضلها لكن لا تعدل حجة، فكيف بزيارة غيره عليه الصلاة والسلام؟
~~هذا من الكذب، وهكذا قولهم: من زار أهل بيتي بعد وفاتي كتبت له سبعون حجة
~~كل هذا لا أصل له وكله باطل، وكله مما كذبه الكذابون، فيجب على المؤمن
~~الحذر من هذه الأشياء الموضوعة المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وإنما تسن الزيارة للقبور سواء كانت قبور أهل البيت أو من غيرهم من
~~المسلمين، يزورهم ويدعو لهم ويترحم عليهم وينصرف.
# أما إن كانت القبور للكفار - فإن زيارتها للعظة والذكرى من دون أن يدعو
~~لهم، كما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه ونهاه ربه سبحانه أن يستغفر
~~لها، زارها للعظة والذكرى ولم يستغفر لها، وهكذا القبور الأخرى - قبور
~~الكفرة - إذا زارها المؤمن للعظة والذكرى فلا بأس ولكن لا يسلم عليهم ولا
~~يستغفر لهم لأنهم ليسوا أهلا لذلك. PageV09P284
### | حول أعمال الدراويش الخادعة
# س: ما رأيكم في هؤلاء الذين يسمون أنفسهم " بالدراويش " ويطعنون أنفسهم
~~بالخناجر والسكاكين وغيرها، وهم في ذلك قبل أن يقول: يا الله يقول: يا
~~رفاعي. فما رأي الشرع في ذلك؟ هل يوجد دليل على عملهم؟ وجزاكم الله خيرا.
# ج: هؤلاء كذابون ومحتالون، ليس لعملهم أصل بل هم كذبة يستعملون أشياء
~~تلبس على ms2654 الناس حتى يظن الناس أنهم يطعنون أنفسهم وليس الأمر كذلك. وإنما
~~هو تلبيس وتزوير على العيون وسحر للناس كما قال الله عن سحرة فرعون: إنهم
~~استرهبوا الناس وسحروا أعينهم فالمقصود أن هذا الصنف من الناس - من الفجرة
~~والمحتالين - الذي لا أصل لما يفعلون ولا يجوز أن يصدقوا، بل هم كاذبون
~~محتالون ملبسون على الناس وإذا كانوا يدعون الرفاعي أو غير الرفاعي، فهذا
~~شرك أكبر كالذي يقول: يا رفاعي أو يا رسول الله انصرنا أو اشفع لنا أو يا
~~علي - يا سيدي علي - أو يا حسين أو يا فلان أو يا سيدي البدوي، أو كذا فكل
~~هذا من الشرك الأكبر.. كل هذا من العبادة لغير الله، وكل هذا من جنس عمل
~~عباد القبور، وعباد اللات والعزى وأشباههم. فهو شرك أكبر نعوذ بالله من
~~ذلك.
# وهؤلاء الذين يطعنون أنفسهم بالخناجر والسكاكين كله تلبيس وخداع ليس له
~~أصل بل هم بهذا كذبة فجرة، يجب على ولاة الأمور إذا كان هناك ولي أمر مسلم
~~في بلدهم أن يأخذ على أيديهم وأن يعزرهم ويؤدبهم حتى يتوبوا من أعمالهم
~~الخبيثة.
# PageV09P285
### | إخراج الثعابين من البيت بالكلام الطيب ليس بسحر
# (1) PageV09P285
# س: جاءني رجل وقال لي: إن في بيتي ثعبانا وإنه يستطيع أن يخرجه وبالفعل:
~~ذهب إلى إحدى الغرف وطرق بعصاه على جدارها فخرج له ثعبان عظيم كما أنه أخرج
~~من بيت جاري عدة ثعابين ولا أدري هل هذا نوع من السحر أم أنها مزية يخص
~~الله بها بعضا من عباده؟
# ج: لا أعلم في هذا شيئا إن كان قد جرب إخراجه للثعابين لأنه يتكلم بدعاء
~~يدعو به الله عز وجل ويسأل الله أن يخرجها، أو عمل واضح ظاهر ليس فيه شبهة
~~يفعله مع الثعابين حتى يخرجها من البيت، أو من المزرعة ونحوها فلا حرج في
~~ذلك.
# أما إذا كان يتهم بالشعوذة أو السحر أو طاعة الجن واستخدامهم فهذا يمنع
~~ولا يستعان به في هذه الأشياء أما إن كان عمله بارزا ظاهرا فيدعو الله
~~أمامهم ويقول: " اللهم أخرجهن اللهم ms2655 اكفنا شرهن " ... إلخ من الكلمات التي
~~يعقل منها أنه لا محذور في كلامه ولا يرى الناس منه شيئا يخالف ذلك فلا بأس
~~بذلك لأن الله قد يعين بعض الناس في مثل هذه الأمور بدعائه لله فلا مانع من
~~ذلك إلا أن يرى منه شيء يدل على الريبة فيمنع.
# PageV09P286
### | الخضر مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV09P286
# س: في قريتي رجل يدعي أنه قابل الخضر عليه السلام في المدينة المنورة
~~وأعطاه تمرا كما يدعي أنه يعالج المرضى ولهذا فالناس يتوافدون عليه ليل
~~نهار ليعالجهم عن طريق المسح على مكان الألم مقابل بعض النقود هل هذا صحيح
~~أم أنه نوع من الشعوذة واستغلال السذج والبسطاء؟
# ج: أما الخضر فالصحيح أنه مات من دهر طويل قبل مبعث النبي عليه الصلاة
~~والسلام وليس لوجوده حقيقة بل هذا كله باطل وليس له وجود، وهذا هو الصحيح
~~الذي عليه المحققون من أهل العلم، فالخضر عليه السلام مات قبل مبعث النبي
~~عليه الصلاة والسلام بل قبل مبعث عيسى عليه السلام والصحيح أن الخضر نبي
~~كما دل عليه ظاهر القرآن الكريم وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث
~~الصحيح: «أنا أولى الناس بابن مريم والأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه
~~نبي (1) » فدل على أن الخضر قد مات قبل ذلك ولو فرضنا أنه ليس نبيا وأنه
~~رجل صالح لكان اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم لو فرضنا أنه لم يتصل لكان مات على رأس مائة سنة كما قال عليه الصلاة
~~والسلام في آخر حياته: «أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا
~~يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد (2) » فدل ذلك على أن من كان موجودا
~~PageV09P287
# في ذلك الوقت لا يبقى بعد مائة سنة بنص النبي عليه الصلاة والسلام أنهم
~~يموتون قبل انخرام المائة، فالحاصل أن الخضر قد مات وليس بموجود والذي يزعم
~~أنه رآه إما أنه كاذب وإما أن الذي قال: إنه الخضر قد كذب عليه وليس بالخضر
~~وإنما هو شيطان من شياطين الإنس ms2656 أو الجن، أما هذا الذي يعالج الناس بأن
~~يمسح على محل المرض فهذا ينظر في أمره فإن كان من الناس الطيبين المعروفين
~~بالاستقامة والإيمان وأنه يقرأ عليهم القرآن ويدعو الله لهم فلا بأس وإن
~~أخذ شيئا من الأجرة، أما إن كان لا يعرف بالخير بل يتهم بالسوء فإنه يمنع
~~ولا يؤتى ويمنع بواسطة المسئولين في البلد لأن مثل هذا في الغالب يكون
~~خرافيا أو مشعوذا أو يستخدم الجن أو كذابا يأكل أموال الناس بالباطل. نسأل
~~الله السلامة والعافية.
# PageV09P288
### | حكم وضع القرآن الكريم على الأرض
# (1)
# س: ما حكم وضع القرآن الكريم على الأرض لفترة قصيرة أو طويلة، وهل يجب
~~وضعه في مكان مرتقع عن الأرض بمقدار شبر على الأقل؟
# ج: وضعه على محل مرتفع أفضل مثل الكرسي أو الرف في الجدار ونحو ذلك مما
~~يكون مرفوعا به عن الأرض وإن وضعه على الأرض للحاجة لا لقصد الامتهان على
~~أرض طاهرة بسبب الحاجة لذلك ككونه يصلي وليس عنده محل مرتفع أو أراد السجود
~~للتلاوة فلا حرج PageV09P288
# في ذلك إن شاء الله ولا أعلم بأسا في ذلك، لكنه إذا وضعه على كرسي أو على
~~وسادة ونحو ذلك أو في رف كان ذلك أحوط، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~عندما طلب التوراة لمراجعتها بسبب إنكار اليهود حد الرجم طلب التوراة وطلب
~~كرسيا ووضعت التوراة عليه وأمر من يراجع التوراة حتى وجدوا الآية الدالة
~~على الرجم وعلى كذب اليهود، فإذا كانت التوراة يشرع وضعها على كرسي لما
~~فيها من كلام الله سبحانه فالقرآن أولى بأن يوضع على الكرسي لأنه أفضل من
~~التوراة.
# والخلاصة: أن وضع القرآن على محل مرتفع ككرسي، أو بشت مجموع ملفوف يوضع
~~فوقه، أو رف في جدار أو فرجة هو الأولى والذي ينبغي، وفيه رفع للقرآن
~~وتعظيم له واحترام لكلام الله، ولا نعلم دليلا يمنع من وضع القرآن فوق
~~الأرض الطاهرة الطيبة عند الحاجة لذلك.
# PageV09P289
### | حكم تقبيل المصحف
# س: ما حكم تقبيل المصحف عند سقوطه من مكان مرتفع؟
# ج: لا ms2657 نعلم دليلا على شرعية تقبيله، ولكن لو قبله الإنسان فلا بأس لأنه
~~يروى عن عكرمة بن أبي جهل الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه أنه كان يقبل
~~المصحف ويقول: هذا كلام ربي، وبكل حال التقبيل لا حرج فيه ولكن ليس بمشروع
~~وليس هناك دليل على شرعيته،
# PageV09P289
# ولكن لو قبله الإنسان تعظيما واحتراما عند سقوطه من يده أو من مكان مرتفع
~~فلا حرج في ذلك ولا بأس إن شاء الله.
# PageV09P290
### | حكم قراءة القرآن على طريقة المغنيين
# س: ماذا يقول سماحتكم في قارئ القرآن بواسطة مقامات هي أشبه بالمقامات
~~الغنائية بل هي مأخوذة منها أفيدونا بذلك جزاكم الله خيرا؟
# ج: لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنيين بل يجب
~~أن يقرأه كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعهم بإحسان، فيقرأه مرتلا متحزنا متخشعا حتى يؤثر في القلوب التي
~~تسمعه وحتى يتأثر هو بذلك.
# أما أن يقرأه على صفة المغنيين وعلى طريقتهم فهذا لا يجوز.
# PageV09P290
### | كلمة سيد فلان
# س: تكثر عندنا المناداة بكلمة "سيد فلان" وذلك لكونه يرجع في النسب إلى
~~أسر معينة هل يصح هذا؟
# ج: إذا عرف بهذا فلا بأس لأن كلمة (السيد) تطلق على رئيس القوم، وعلى
~~الفقيه، والعالم، وعلى من كان من ذرية فاطمة من أولاد الحسن والحسين، كل
~~هذا اصطلاح بين الناس معروف.
# PageV09P290
# وكانت العرب تسمي رؤساء القبائل والكبراء " سادة " " سيد بني فلان، فلان
~~" ومثلما «قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل بعض العرب: من سيدكم يا
~~بني فلان؟ من سيدكم يا بني فلان (1) » أي من رئيسكم؟ وقال صلى الله عليه
~~وسلم في الحسن: «إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين
~~من المسلمين (2) » وإنما يكره أن يخاطب الإنسان ب " يا سيدي " " يا سيدنا
~~"؛ لأنه لما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم: أنت سيدنا قال: «السيد الله
~~تبارك وتعالى (3) » ولأن هذا قد يكسبه غرورا وتكبرا وتعاظما فينبغي ترك
~~ذلك، فيقال: يا فلان، أو يا أبا ms2658 فلان، بالأسماء والكنى والألقاب التي تعرف.
# وأما التعبير عند المخاطبة له: يا سيدي، يا سيدنا، فإن ترك هذا هو
~~الأولى. PageV09P291
### | رفع اليدين في الدعاء
# PageV09P291
# س: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء في جميع
~~الأحوال؟
# ج: كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في مواضع محدودة وعند الدعاء
~~العارض، وهناك مواضع يدعو فيها ولم يرفع يديه عليه الصلاة والسلام، فقد ثبت
~~أنه رفع يديه في الاستسقاء، لما استسقى للمسلمين يوم الجمعة في الخطبة رفع
~~يديه، وهكذا لما خرج إلى الصحراء وصلى ركعتين وخطب الناس ودعا، رفع يديه
~~عليه الصلاة والسلام، وكذلك إذا دعا لأحد رفع يديه عليه الصلاة والسلام،
~~وثبت هذا في أحاديث كثيرة رفع اليدين وهو من السنة ومن أسباب الاستجابة.
# ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله طيب ولا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى: وقال سبحانه: (3) » «ثم ذكر
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك (4) » PageV09P292
# فذكر عليه الصلاة والسلام أن من أسباب الاستجابة مد اليدين إلى السماء.
# ولكن لما أن الداعي تلبس بالحرام من وجوه كثيرة استبعد عليه الصلاة
~~والسلام أن يستجاب له بسبب تعاطيه الحرام، فعلم بهذا أن رفع اليدين من
~~أسباب الاستجابة.
# وفي الحديث الآخر يقول عليه الصلاة والسلام: «إن ربكم تبارك وتعالى حيي
~~كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا (1) » أي: خاليتين.
~~فهذا يدل على شرعية رفع اليدين في الدعاء وأنه من أسباب الاستجابة لكن ثبت
~~في مواضع أخرى أنه لم يرفع فيها عليه الصلاة والسلام يديه مثل الدعاء بين
~~السجدتين والدعاء في آخر الصلاة قبل السلام، هكذا الدعاء بعد الفرائض الخمس
~~(الظهر - والعصر - والمغرب - والعشاء - والفجر) ما كان صلى الله عليه وسلم
~~يرفع يديه بعد ms2659 شيء منها، فالسنة في مثل هذا ألا ترفع الأيدي، بل الرفع في
~~هذا بدعة؛ لأنه لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن أصحابه رضي الله
~~عنهم، ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لا خير إلا دل الأمة عليه، ولا شر إلا
~~حذرها منه، عليه الصلاة والسلام.
# لكن إذا قنت في النوازل شرع له رفع اليدين بعد الركوع في الركعة الأخيرة
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لما دعا على القبائل التي اعتدت على
~~المسلمين من القراء؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم دعا بعد الركوع من الركعة
~~الأخيرة على كفار قريش قبل الفتح وهكذا رفع اليدين في قنوت الوتر. والله
~~ولي التوفيق. PageV09P293
### | دعاء الصباح والمساء
# PageV09P293
# س: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قال حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله
~~لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله تعالى ما
~~أهمه من أمور الدنيا والآخرة (1) » هل هذا الحديث صحيح أم لا؟
# ج: هذا الحديث جاء موقوفا على أبي الدرداء رضي الله عنه من رواية أبي
~~داود في سننه بإسناد جيد، ولفظه: «من قال إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما أهمه (2)
~~» انتهى، وليست فيه الزيادة المذكورة وهي: (من أمر الدنيا والآخرة) . وهو
~~حديث موقوف على أبي الدرداء وليس حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكنه في حكم المرفوع؛ لأن مثله ما يقال من جهة الرأي، والله ولي
~~التوفيق. PageV09P294
# س: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل: قل لأمتك يقولوا: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله عشرا عند الصباح وعشرا عند المساء، وعشرا عند النوم.
~~يدفع عنهم عند النوم بلوى الدنيا وعند المساء مكائد الشيطان، وعند الصباح
~~أسوأ غضبه. ما مدى صحة هذا الحديث؟
# ج: لا أعرف لهذا الحديث أصلا ولا أذكره في شيء من الكتب المعتمدة ولكن
~~كلمة (لا حول ولا قوة إلا ms2660 بالله) كلمة عظيمة قال فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: «ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله (1) » فينبغي الإكثار منها كل وقت في الصباح والمساء
~~وغيرهما. PageV09P294
### | كيفية بر الوالدين بعد موتهما
# PageV09P294
# س: كيف أبر أمي بعد موتها؟ (1) من س. م نجران - السعودية
# ج: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأله سائل فقال: «يا رسول الله،
~~هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال عليه الصلاة والسلام:
~~الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما،
~~وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (2) » . هذا كله من بر الوالدين بعد
~~وفاتهما.
# فنوصيك بالدعاء للوالدة والاستغفار لها وتنفيذ وصيتها الشرعية وإكرام
~~أصدقائها وصلة أخوالك وخالاتك وسائر أقاربك من جهة الأم. وفقك الله ويسر
~~أمرك. وتقبل منا ومنك ومن كل مسلم. والله الموفق. PageV09P295
### | خروج النساء للدعوة
# (1)
# س: هناك مجموعة من أهل الدعوة تخرج من مدينة لأخرى، في أوقات مختلقة من
~~السنة، ويستمر ذلك لعدة أيام أو أسبوع، كما أنهم يخرجون مرة في السنة إلى
~~باكستان لمدة (40) يوما للدعوة للإسلام، وتعليم المسلمين PageV09P295
# تعاليم دينهم، بحيث يجلس الرجال في أحد المساجد وتجلس النساء في بيت
~~أحدهم، فهل يستحب خروج النساء للدعوة، مع العلم أنهن يتركن أطفالهن عند أحد
~~الأقارب وأحيانا يتركنهم عند إحدى النساء اللاتي لا يستطعن الخروج بسبب عدم
~~وجود محرم؟ ع. م. أ.
# ج: إذا كان الخارجون للدعوة عندهم علم وبصيرة بما دل عليه الكتاب والسنة
~~في شأن العقيدة وغيرها من الأحكام الشرعية فعملهم طيب وقد أحسنوا في ذلك
~~سواء كانت المدة قليلة أو كثيرة؛ لقول الله عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) ولقوله سبحانه: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) ولقوله عز
~~وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله
~~وما أنا من المشركين} (3) وقول ms2661 النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه
~~لما بعثه إلى خيبر لدعوة اليهود إلى الإسلام: «فوالله لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم (4) » متفق على صحته، وقد بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم الدعاة إلى الله سبحانه إلى اليمن وإلى كثير من
~~قبائل العرب، ولا مانع أن يصطحب الرجل معه زوجته، والله ولي التوفيق.
~~PageV09P296
### | لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
# (1) PageV09P296
# س: ما تفسير قول الحق تبارك وتعالى في سورة الرعد: {إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) ؟
# ج: الآية الكريمة آية عظيمة تدل على أن الله تبارك وتعالى بكمال عدله
~~وكمال حكمته لا يغير ما بقوم من خير إلى شر، ومن شر إلى خير ومن رخاء إلى
~~شدة، ومن شدة إلى رخاء حتى يغيروا ما بأنفسهم، فإذا كانوا في صلاح واستقامة
~~وغيروا غير الله عليهم بالعقوبات والنكبات والشدائد والجدب والقحط، والتفرق
~~وغير هذا من أنواع العقوبات جزاء وفاقا قال سبحانه: {وما ربك بظلام للعبيد}
~~(2)
# وقد يمهلهم سبحانه ويملي لهم ويستدرجهم لعلهم يرجعون ثم يؤخذون على غرة
~~كما قال سبحانه: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (3) يعني آيسون من كل خير،
~~نعوذ بالله من عذاب الله ونقمته، وقد يؤجلون إلى يوم القيامة فيكون عذابهم
~~أشد كما قال سبحانه: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار} (4) والمعنى أنهم يؤجلون PageV09P297
# ويمهلون إلى ما بعد الموت، فيكون ذلك أعظم في العقوبة وأشد نقمة.
# وقد يكونون في شر وبلاء ومعاصي ثم يتوبون إلى الله ويرجعون إليه ويندمون
~~ويستقيمون على الطاعة فيغير الله ما بهم من بؤس وفرقة ومن شدة وفقر إلى
~~رخاء ونعمة واجتماع كلمة وصلاح حال بأسباب أعمالهم الطيبة وتوبتهم إلى الله
~~سبحانه وتعالى وقد جاء في الآية الأخرى: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم ms2662 حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) فهذه الآية تبين لنا أنهم إذا
~~كانوا في نعمة ورخاء وخير ثم غيروا بالمعاصي غير عليهم - ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله - وقد يمهلون كما تقدم والعكس كذلك إذا كانوا في سوء ومعاص، أو
~~كفر وضلال ثم تابوا وندموا واستقاموا على طاعة الله غير الله حالهم من
~~الحالة السيئة إلى الحالة الحسنة، غير تفرقهم إلى اجتماع ووئام، وغير شدتهم
~~إلى نعمة وعافية ورخاء، وغير حالهم من جدب وقحط وقلة مياه ونحو ذلك إلى
~~إنزال الغيث ونبات الأرض وغير ذلك من أنواع الخير. PageV09P298
### | حكم السفر إلى بلاد المشركين
# (1) PageV09P298
# س: ما حكم السفر لبلاد المشركين ومرافقة الزوجة لزوجها؟
# ج: نصيحتي لكل مسلم ومسلمة عدم السفر إلى بلاد المشركين لا للدراسة ولا
~~للسياحة لما في ذلك من الخطر العظيم على دينهم وأخلاقهم. وعلى كل واحد من
~~الطلبة والطالبات الاكتفاء بالدراسة ببلده أو في بلد إسلامي يأمن فيه على
~~دينه وأخلاقه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا بريء
~~من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين (1) » وقد أخبر الله سبحانه عمن لم
~~يهاجر من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام بأنه قد ظلم نفسه، وتوعده بعذاب جهنم
~~في قوله سبحانه: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (2) {إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} (3) {فأولئك عسى الله أن يعفو
~~عنهم وكان الله عفوا غفورا} (4) فأخبر سبحانه في هذه الآية أن الملائكة
~~تقول لمن توفي من المسلمين في بلاد الشرك ولم يهاجروا: ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها؟ بعدما أخبر سبحانه أنهم قد ظلموا أنفسهم PageV09P299
# بإقامتهم بين الكفار وهم قادرون على الهجرة، فدل ذلك على تحريم السفر إلى
~~بلاد المشركين، وعلى تحريم الإقامة بين ظهرانيهم لمن استطاع الهجرة.
# ويستثنى من ذلك عند أهل العلم من سافر للدعوة إلى الله من أهل ms2663 العلم
~~والبصيرة، وهو قادر على إظهار دينه، آمن من الوقوع فيما هم عليه من الشرك
~~والمعاصي. فهذا لا حرج عليه في السفر إلى بلاد المشركين للدعوة والتوجيه
~~وإبلاغ رسالة الله إلى عباده بالشروط المذكورة، والله ولي التوفيق.
# PageV09P300
### | حكم الرجوع في عطية الوالد لابنه
# (1)
# س: هل يجوز للوالد استعادة ما سبق وأعطاه لابنه؟
# ج: يجوز ذلك إذا رأى المصلحة في ذلك، واستطاع الابن ردها على والده لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لرجل مسلم أن يعطي العطية ثم يرجع فيها
~~إلا الوالد فيما يعطي ولده (2) » رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. PageV09P300
# س: هل يجوز للولد أن يطالب والده بإنفاذ عطائه له مكرها والده على ذلك؟
# ج: ليس له ذلك لأن ذلك يخالف ما دل عليه الحديث المذكور،
# PageV09P300
# ولأن ذلك من العقوق والله سبحانه قد حرم العقوق وجعله من أكبر الكبائر
~~لما ثبت في الصحيحين عن أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله،
~~قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور
~~ألا وقول الزور (1) »
# فالواجب على الولد ذكرا كان أو أنثى أن يحذر عقوق والديه وأن يجتهد في
~~برهما لهذا الحديث الصحيح ولقول الله سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا} (2) وقوله سبحانه: {أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير} (3) والأدلة من الكتاب والسنة في هذا كثيرة. PageV09P301
### | حكم مساعدة العاق لوالديه
# س: ما حكم الإسلام فيمن يساعد العاق لوالده على عقوقه؟
# ج: حكمه التحريم وأنه عاص لله سبحانه في ذلك لقول الله عز وجل: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (1) فالواجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله سبحانه، والحذر من
~~العود إلى مثل هذه المعصية لقول الله عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) والله ولي التوفيق. PageV09P301
### | علاج ms2664 الوساوس والشك في العبادة
# (1)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# س: فإني أشكو من اضطراب في عقيدتي وعدم مبالاة من ناحيتها، مثل التسبيح
~~والتحميد كأن أقول: لماذا أسبح وما معنى سبحان الله وما معنى الحمد لله
~~وغيرها من أمور العقيدة والعبادة، فكثيرا ما أفكر في ترك الصلاة والزكاة
~~وعند صلاتى أحس بأنني لم أصل وأحس بأني خالية من الإيمان فأترك التسبيح
~~علما بأني كنت في فترة مضت أحس في خشوع وتزود في الطاعات والعبادات وذات
~~يوم رأيت امرأة في منكر فنصحتها وقالت لي: أخذت الدين عني، ومن ذلك اليوم
~~أحس باضطراب حتى إنني لا أبالي بأولادي، ولا بأمي، ولا زوجي ولا أهتم بأي
~~شيء من أمور ديني ولا أبالي بالمنكرات التي تحصل من غيري وأحس عند قراءة
~~القرآن بأني لا أدري ما قرأت ولا أخشع في القراءة والعبادات الأخرى حتى
~~إنني لا أريد أن يقوم زوجي بما فرض الله عليه وأريد الخلاص مما أنا فيه وأن
~~أرجع إلى ديني وحبي للخير والتزود من الطاعات أرشدوني جزاكم الله خير
~~الجزاء. وما هو العمل الذي يخلصني مما أنا فيه حيث أحس بأنني خرجت عن
~~الإسلام ولست مرتاحة لذلك؟ وهل حصل ذلك لأحد غيري ثم شفاه الله من ذلك أم
~~لا؟ PageV09P302
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: كل ما ذكرت من الوساوس
~~والكراهة والشك كله من الشيطان والواجب عليك عند ذلك أن تقولي: آمنت بالله
~~ورسله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبذلك تزول عنك هذه الوساوس والشكوك
~~وترجعين إلى حالك الأولى هكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم من وجد هذه
~~الوساوس والشكوك. ونسأل الله أن يعافيك من ذلك وأن يعيذك من الشيطان
~~الرجيم. والسلام عليك ورحمة الله ويركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV09P303
### | الدليل على قتل المرتد عن الإسلام
# (1)
# س: سمعت في أحد البرامج الإذاعية في مقابلة مع أحد الأشخاص بأنه لا يوجد
~~أي دليل في القرآن الكريم أو حديث شريف ms2665 أو فتوى دينية بإجازة قتل المرتد عن
~~الإسلام أرجو إفادتي عن صحة هذا؟
# ج: قد دل القرآن الكريم والسنة المطهرة على قتل المرتد إذا لم يتب في
~~قوله سبحانه في سورة التوبة: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم إن الله غفور رحيم} (2) فدلت هذه الآية الكريمة على أن من لم يتب لا
~~يخلى سبيله. PageV09P303
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «من بدل دينه فاقتلوه (1) » وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله
~~عنه أنه قال لمرتد رآه عند أبي موسى الأشعري في اليمن: لا أنزل -يعني من
~~دابته- حتى يقتل. قضاء الله ورسوله. (2) والأدلة في هذا كثيرة وقد أوضحها
~~أهل العلم في باب حكم المرتد في جميع المذاهب الأربعة فمن أحب أن يعلمها
~~فليراجع الباب المذكور.
# فمن أنكر ذلك فهو جاهل أو ضال لا يجوز الالتفات إلى قوله، بل يجب أن ينصح
~~ويعلم، لعله يهتدي. والله ولي التوفيق. PageV09P304
### | حول صحف إبراهيم وموسى
# (1) PageV09P304
# س: المعروف أن الكتب السماوية المنزلة هي أربعة: التوراة- الزبور-
~~الإنجيل- القرآن. فماذا عن صحف إبراهيم وموسى التي جاء ذكرها في القرآن
~~الكريم الآيتان رقم 18 و 19 من سورة الأعلى.
# أرجو إعطائي نبذة وتعريفا عن هذه الصحف المطهرة؟
# ج: قد أخبر الله سبحانه أنه أرسل رسله بالبينات والزبر، كما قال عز وجل:
~~{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} (1) {بالبينات والزبر} (2) الآية من سورة النحل، والزبر هي الكتب.
# وقال سبحانه في سورة الحديد: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} (3) الآية ونص سبحانه على صحف إبراهيم
~~وموسى في سورة: {سبح اسم ربك الأعلى} (4) وبين سبحانه من هذه الكتب والصحف
~~التوراة المنزلة على موسى والزبور المنزل على داود، والإنجيل المنزل على
~~عيسى والقرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وليس للعباد من العلم
~~إلا ما علمهم الله إياه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ms2666
~~والله ولي التوفيق. PageV09P305
### | حول دعاء الركوب في المصعد
# PageV09P305
# س: الأخت س. م. أمن مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل يسن أن نقول دعاء
~~الركوب عندما نركب في المصعد الموجود في المباني والذي يصعد بالناس من طابق
~~إلى طابق؟ وهل هناك حصر للحالات التي يقال فيها هذا الدعاء؟ أرشدونا جزاكم
~~الله خيرا.
# ج: دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة أو السيارة أو الطائرة
~~أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر. أما الركوب العادي في البلد أو في المصعد
~~فلا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على شرعية قراءة دعاء السفر.
# ومعلوم عند أهل العلم أن العبادات كلها توقيفية، لا يشرع منها إلا ما دل
~~عليه الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع الصحيح، والله ولي التوفيق.
# PageV09P306
### | حول كلمة منة الله ولا منة خلقه
# س: الأخت ن. س. ع من الرياض تقول في سؤالها أسمع هذه العبارة: (منة الله
~~ولا منة خلقه) تتردد كثيرا على ألسنة بعض الأخوات عند تحقق ما يردن بدون
~~مساعدة
# PageV09P306
# من أحد وسؤالي يا سماحة الشيخ هو ما مدى صحة هده العبارة من الناحية
~~الشرعية؟ أفتونا مأجورين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ج: لا أعلم حرجا في ذلك لأن المنة لله سبحانه في كل شيء كما قال عز وجل
~~في آخر سورة الحجرات: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} (1) فالمنة لله وحده في
~~كل شيء من نعم الدنيا والآخرة. PageV09P307
### | الخروج مع جماعة التبليغ
# (1)
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد: نحن سكان في البادية منا من هو مستقر في هجرة ومنا من هو
~~يتبع حلاله، ويأتينا جماعة الدعوة للتبليغ منهم من نعرفه شخصيا ونثق بصدق
~~نيته إلا أنهم ليسوا علماء ومنهم علماء ويدعوننا للخروج للهجر التي حولنا
~~ويحددون لذلك أيام وأسابيع وأشهر مع ملاحظتنا أن حلق الذكر التي تعمل عندنا
~~ليس عليها أي اشتباه هل يجوز ms2667 الاستماع لهم أو PageV09P307
# الخروج معهم للهجر المجاورة أو خارج المملكة؟ نرجو من فضيلتكم التوضيح عن
~~ذلك والكتابة لي لكوني مرسول من جماعتي ولا يقتنعون إلا بخطاب من فضيلتكم
~~جزاكم الله عنا وعن كافة المسلمين خير الجزاء.
# مقدمه \ ف. ص. د
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: إذا كان المذكورون معروفين
~~بالعقيدة الطيبة والعلم والفضل وحسن السيرة فلا بأس بالتعاون معهم في
~~الدعوة إلى الله سبحانه والتعليم والنصيحة لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل
~~أجر فاعله (2) » . وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# وعبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV09P308
### | ليس في نسيان الآيات إثم
# (1) PageV09P308
# س: الأخت م. م. ع من صنعاء تقول في سؤالها: حفظت جزءا كاملا من القرآن
~~الكريم ولعدم وجود من يسمع لي ياستمرار نسيته فهل علي ذنب؟ وهل أعيد حفظه؟
# ج: ليس عليك إثم إن شاء الله في ذلك، لقول الله تعالى: {ولقد عهدنا إلى
~~آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني (2) » ولأن النسيان
~~يغلب على الإنسان ولا يستطيع السلامة منه.
# أما ما ورد في ذلك من الوعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف.
~~ويشرع لك أن تجتهدي في حفظ ما تيسر من كتاب الله، ولا سيما حزب المفصل حتى
~~تستطيعي بذلك القراءة في صلاتك بما تيسر منه بعد الفاتحة، أما الفاتحة
~~فحفظها واجب لأنها ركن في الصلاة في كل ركعة لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (3) » متفق على صحته. وبذلك يعلم
~~أن قراءتها ركن في الصلاة في الفريضة والنافلة في حق الإمام والمنفرد. أما
~~المأموم فهي واجبة في حقه على الصحيح من أقوال العلماء، وتسقط في حقه
~~بالنسيان والجهل وفيما إذا أدرك PageV09P309
# الإمام راكعا أو عند الركوع ولم يتمكن من قراءتها لقول ms2668 النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لعلكم تقرءون خلف إمامكم قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة
~~الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (1) » أخرجه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن حبان بإسناد صحيح، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه. ولما
~~ثبت في صحيح البخاري «عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه أتى إلى المسجد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف ثم دخل في الصف فلما سلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ذلك فقال له عليه الصلاة والسلام: زادك
~~الله حرصا ولا تعد (2) » ولم يأمره بقضاء الركعة فدل ذلك على أن المأموم
~~إذا لم يدرك القراءة مع الإمام لكونه أتى قرب الركوع فإن الركعة تجزئه ومثل
~~ذلك من نسيها أو جهلها من المأمومين كسائر الواجبات في الصلاة، والله ولي
~~التوفيق. PageV09P310
### | لم يمد الرسول صلى الله عليه وسلم يده لأحد من قبره
# س: الأخ ج. ج. أمن درعا في سوريا يسأل: ما القول الحق فيما يروى عن أحد
~~أئمة الصوفية المعروفين وهو (السيد أحمد الرفاعي) . من أنه زار مسجد
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم بالمدينة ودعا عند القبر فمد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يده الشريفة له وقبلها،
# PageV09P310
# وهذا مستفيض عند أتباع طريقته وفي حكم الجزم عندهم مع أنه عاش في القرن
~~السادس الهجري فما مدى صحة ذلك؟
# ج: هذا أمر باطل ولا أساس له من الصحة، لأنه صلى الله عليه وسلم قد توفي
~~الموتة التي كتبها الله عليه كما قال سبحانه: {إنك ميت وإنهم ميتون} (1)
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «إن لله ملائكة سياحين في
~~الأرض يبلغوني من أمتي السلام (2) » وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد
~~يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام (3) » وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «إن خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم
~~معروضة علي قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض عليك وقد أرمت؟ قال: إن ms2669 الله حرم
~~على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء (4) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
~~ولم يقل في شيء منها أنه يصافح أحدا، فدل ذلك على بطلان هذه الحكاية، ولو
~~فرضنا صحة ذلك فإن ذلك يحمل على أنه شيطان صافحه ليلبس عليه أمره، ويفتنه
~~ومن بعد فالواجب على جميع المسلمين أن يتقوا الله وأن يتمسكوا بشرعه الذي
~~دل عليه كتابه الكريم وسنة رسوله الأمين، وأن يحذروا ما يخالف ذلك أصلح
~~الله أحوال المسلمين ومنحهم الفقه في دينه والتمسك بشريعته إنه جواد كريم.
~~PageV09P311
### | يأجوج ومأجوج من بني آدم
# (1) PageV09P311
# س: سمعنا عن قوم يأجوج ومأجوج في القرآن الكريم فما موقعهم الحالي في
~~عالمنا المعاصر وما دورهم فيه؟
# ج: هم من بني آدم، ويخرجون في آخر الزمان وهم في جهة الشرق، وكان الترك
~~منهم فتركوا دون السد وبقي يأجوج ومأجوج وراء السد، والأتراك كانوا خارج
~~السد. ويأجوج ومأجوج من الشعوب الشرقية (الشرق الأقصى) ، وهم يخرجون في آخر
~~الزمان من الصين الشعبية وما حولها بعد خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم
~~عليه الصلاة والسلام لأنهم تركوا هناك حين بنى ذو القرنين السد وصاروا من
~~ورائه من الداخل وصار الأتراك والتتر من الخارج.
# والله جل وعلا إذا شاء خروجهم على الناس خرجوا من محلهم وانتشروا في
~~الأرض وعثوا فيها فسادا ثم يرسل الله عليهم نغفا في رقابهم فيموتون موتة
~~نفس واحدة في الحال، كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويتحصن منهم نبي الله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام والمسلمون؛
~~لأن خروجهم في وقت عيسى عليه الصلاة والسلام بعد خروج الدجال.
# PageV09P312
### | نصيحة الوالد الذي يرتكب المعاصي
# س: إن والدي كثير المعاصي ولا يقبل مني النصيحة فماذا أفعل؟
# ج: نسأل الله لوالدك الهداية وأن يمن عليه بالتوبة، ونوصيك بالرفق به
~~ونصيحته بالأسلوب الحسن وعدم اليأس من هدايته لقول الله سبحانه: {ووصينا
~~الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير} (1) {وإن جاهداك على أن تشرك بي ms2670 ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي} (2) الآية.
# فأوصى سبحانه بشكر الوالدين مع شكره، وأمر الولد أن يصاحبهما في الدنيا
~~معروفا وإن جاهداه على الكفر بالله، وبذلك تعلم أن المشروع لك أن تصحب
~~والدك بالمعروف وأن تحسن إليه وإن أساء إليك وأن تجتهد في دعوته إلى الحق
~~لعل الله يهديه بأسبابك. ولا يجوز لك أن تطيعه في معصية، ونوصيك أيضا بأن
~~تستعين على هدايته بالله عز وجل ثم بأهل الخير من أقاربك كأعمامك وغيرهم
~~ممن يقدرهم ويحترمهم أبوك لعله يقبل نصيحتهم. نسأل الله لنا ولك وله
~~الهداية والتوفيق للتوبة النصوح إنه سميع قريب. PageV09P313
### | الواجب الثبات على الحق وعدم الطاعة في معصية الخالق
# PageV09P313
# س: أنا مسلمة والحمد لله وأعمل كل ما يرضي الله وملتزمة بالحجاب الشرعي
~~ولكن والدتي سامحها الله لا تريد مني أن ألتزم بالحجاب وتأمرني أن أشاهد
~~السينما والفيديو. . إلخ، وتقول لي: إذا لم تتمتعي وتنشرحي تكونين عجوزا
~~ويبيض شعرك؟
# ج: الواجب عليك أن ترفقي بالوالدة وأن تحسني إليها وأن تخاطبيها بالتي هي
~~أحسن؛ لأن الوالدة حقها عظيم، ولكن ليس لك طاعتها في غير المعروف؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (1) » وقوله عليه
~~إلصلاة والسلام: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (2) » وهكذا الأب والزوج
~~وغيرهما لا يطاعون في معاصي الله للحديث المذكور، ولكن ينبغي للزوجة والولد
~~ونحوهما أن يستعملوا الرفق والأسلوب الحسن في حل المشاكل وذلك ببيان الأدلة
~~الشرعية ووجوب طاعة الله ورسوله والحذر من معصية الله ورسوله مع الثبات على
~~الحق وعدم طاعة من أمر بمخالفته من زوج أو أب أو أم أو غيرهم.
# ولا مانع من مشاهدة ما لا منكر فيه من التلفاز والفيديو وسماع الندوات
~~العلمية والدروس المفيدة والحذر من مشاهدة ما يعرض فيهما من المنكر، كما لا
~~يجوز مشاهدة السينما لما فيها من أنواع الباطل. PageV09P314
### | طائفة عبد الله الحبشي ضالة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ms2671 ت. م
# سلمه الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 313
~~وتاريخ 25 \ 1 \ 1406 ه الذي تسأل فيه عن الطائفة المنتسبين لرئيسهم المدعو
~~عبد الله الحبشي.
# وأفيدك أن هذه الطائفة معروفة لدينا فهي طائفة ضالة ورئيسهم المدعو عبد
~~الله الحبشي معروف بانحرافه وضلاله فالواجب مقاطعتهم وإنكار عقيدتهم
~~الباطلة وتحذير الناس منهم ومن الاستماع لهم أو قبول ما يقولون ولا شك أن
~~من أنكر أن الله في السماء فهو جهمي ضال كافر مكذب لقول الله تعالى:
~~{أأمنتم من في السماء} (2) وما جاء في معناها من الآيات والأحاديث الصحيحة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ريب أن ما ذكره ابن بطوطة عن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية من تشبيه نزول الله عز وجل بنزوله من درجة المنبر أمر
~~مفترى لا أساس له من الصحة ومؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلها
~~تدل على كذب ذلك والله المستعان. أما رغبتك في إرسال فتاوى شيخ الإسلام ابن
~~تيمية وبعض كتب العقائد فنرى أن تكتب لنا رسالة مستقلة بذلك مشفوعة بصورة
~~من مؤهلك أو تزكية من بعض أهل العلم العارفين بك وعلى ضوء ذلك نرسل لك ما
~~يناسبك إن شاء الله وفق الله الجميع لما فيه رضاه إنه سميع مجيب. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV09P315
### | دور المراكز الإسلامية وكراسي الدراسات
# الإسلامية في خدمة الإسلام
# (1) PageV09P315
# س: أنشأت حكومة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله عددا من المراكز
~~الإسلامية وكراسي للدراسات الإسلامية في الغرب، كيف ترون سماحتكم مردود هذه
~~المراكز؟ وكيف يمكن استثمارها بما يعود بالخير على الدعوة الإسلامية في تلك
~~البلاد؟
# ج: يمكن استثمار هذه المراكز بواسطة أهل العلم مثل أن تعين وزارة الشئون
~~الإسلامية من العلماء من يقوم على مراقبة هذه المراكز ويعتني بها ويتفقدها
~~ويولي عليها الناس الطيبين حتى تقوم بالدعوة والتوجيه والإرشاد، ولا بد أن
~~يعين من قبل الحكومة أناس من أهل العلم المعروفين بالثقة والأمانة حتى
~~يلاحظوها ويراقبوها ويوجهوها عن طريق ms2672 وزارة الشئون الإسلامية وسفارات حكومة
~~خادم الحرمين الشريفين في هذه البلدان حتى تستقيم على الطريق السوي وحتى
~~توجه الناس إلى العقيدة السلفية التي دل عليها الكتاب والسنة ولكي تمنع أية
~~أشياء أو تصرفات قد تقع من المركز مخالفة للقرآن والسنة كما ينبغي ملاحظة
~~المسئولين عن هذه المراكز حتى تكون سيرتهم مستقيمة.
# PageV09P316
### | حول كلمة الولاء للوطن
# PageV09P316
# س: يبالغ البعض بالقول أن كلمة الولاء للوطن من التوثين في بلد إسلامي
~~يدين أهله بالولاء لله فما ترون سماحكتم في ذلك؟
# ج: الواجب الولاء لله ولرسوله بمعنى أن يوالي العبد في الله ويعادي في
~~الله وقد يكون وطنه ليس بإسلامي فكيف يوالي وطنه أما إن كان وطنه إسلاميا
~~فعليه أن يحب له الخير ويسعى إليه لكن الولاء لله لأن من كان من المسلمين
~~مطيعا لله فهو وليه ومن كان مخالفا لدين الله فهو عدوه وإن كان من أهل وطنه
~~وإن كان أخاه أو عمه أو أباه أو نحو ذلك فالموالاة في الله والمعاداة في
~~الله.
# أما الوطن فيحب إن كان إسلاميا وعلى الإنسان أن يشجع على الخير في وطنه
~~وعلى بقائه إسلاميا وأن يسعى لاستقرار أوضاعه وأهله وهذا هو الواجب على كل
~~المسلمين نسأل الله لنا ولكم ولجميع المسلمين التوفيق والهداية وصلاح النية
~~والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV09P317
### | بدع في العزاء
# PageV09P317
# س: ما حكم العادات في العزاء، من الولائم وقراءة القرآن والأربعينات
~~والسنوات وما شاكل ذلك؟
# ج: هذه العادات لا أصل لها في الشرع المطهر ولا أساس لها بل هي من البدع
~~ومن أمر الجاهلية فإقامة وليمة إذا مات الميت يدعو إليها الجيران والأقارب
~~وغيرهم لأجل العزاء بدعة لا تجوز، وهكذا إقامة هذه الأمور كل أسبوع أو على
~~رأس السنة كلها من البدع الجاهلية وإنما المشروع لأهل الميت الصبر
~~والاحتساب والقول كما قال الصابرون: إنا لله وإنا إليه راجعون. وقد وعدهم
~~الله خيرا كثيرا فقال سبحانه: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون} (1) ولا حرج عليهم أن ms2673 يصنعوا لأنفسهم الطعام العادي لأكلهم
~~وحاجاتهم وهكذا إذا نزل بهم ضيف لا حرج عليهم أن يصنعوا له طعاما يناسبه
~~لعموم الأدلة في ذلك ويشرع لأقاريهم وجيرانهم أن يصنعوا لهم طعاما يرسلونه
~~إليهم لأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما أتى نعي جعفر
~~بن أبي طالب رضي الله عنه حين قتل في مؤتة في الشام أنه قال لأهله: «اصنعوا
~~لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم (2) » فدل ذلك على مشروعية إرسال
~~الطعام إلى أهل الميت من أقاربهم أو غيرهم أيام المصيبة. PageV09P318
### | حكم قراءة القرآن على قبر الميت
# PageV09P318
# س: بعض الناس في قريتنا يقومون بإحضار مجموعة من المشايخ ممن لهم دراية
~~بقراءة القرآن فيقرءون القرآن بحجة أن هذا القرآن ينفع الميت ويرحمه،
~~والبعض الآخر يستدعي شيخا أو اثنين لقراءة القرآن على قبر هذا الميت،
~~والبعض الآخر يقيمون محفلا كبيرا يدعون فيه واحدا من القراء المشاهير عبر
~~مكبرات الصوت ليحيي الذكرى السنوية لوفاة عزيزه فما حكم الدين في ذلك؟ وهل
~~قراءة القرآن تنفع الميت على القبر أو غيره، وما هي الطريقة المثلى لمنفعة
~~الميت؟ أفتونا جزاكم الله عنا خير الجزاء ولكم منا جزيل الشكر والامتنان.
# ج: الحمد لله وبعد: هذا العمل بدعة لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ولم يكن من سنته صلى الله عليه وسلم ولا من سنة خلفائه الراشدين رضي الله
~~عنهم القراءة على القبور، أو الاحتفال بالموتى وذكرى وفاتهم. والخير كله في
~~اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وخلفائه الراشدين ومن سلك سبيلهم كما قال
~~الله عز وجل: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} (3) PageV09P319
# {والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (1) وقال النبي صلى الله
~~عليه ms2674 وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا
~~بها وعضوا عليها بالنواجذ إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة (2) » وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته يوم الجمعة:
~~«أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
~~وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (3) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة ما ينفع المسلم
~~بعد موته فقال صلى الله عليه وسلم: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من
~~ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (4) » أخرجه
~~مسلم في صحيحه، وسأله صلى الله عليه وسلم رجل فقال: «يا رسول الله هل بقي
~~من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال صلى الله عليه وسلم: نعم الصلاة
~~عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم
~~التي لا توصل إلا بهما (5) » . والمراد بالعهد الوصية التي يوصي بها الميت،
~~فمن بره إنفاذها إذا كانت موافقة للشرع المطهر. ومن بر الوالدين الصدقة
~~عنهما والدعاء لهما والحج والعمرة عنهما، والله ولي التوفيق. PageV09P320
### | حكم إهداء الصلاة للغير
# (1) PageV09P320
# س: والدتي أمية لا تقرأ ولا تكتب، فهل يجوز لي قراءة القرآن الكريم وصلاة
~~النوافل وإهداء ثواب ذلك لها، وإذا كان لا يجوز، فما هي الأمور التي يمكن
~~أن أهدي ثوابها إليها؟ جزاكم الله خيرا. (ع. ح)
# ج: ليس هناك دليل شرعي على شرعية إهداء الصلاة والقراءة عن الغير سواء
~~كان حيا أو ميتا، والعبادة توقيفية لا يشرع منها إلا ما دل الشرع على
~~شرعيته، ولكن يشرع لك الدعاء لها والصدقة عنها، والحج عنها والعمرة إذا
~~كانت كبيرة السن لا تستطيع الحج والعمرة.
# PageV09P321
### | القراءة على الأموات
# س: أناس عندنا يقرءون القرآن على الأموات ويأخذون عليه أجرة، فهل يستفيد
~~منه الأموات شيئا؟ وإذا مات واحد منهم يقرءون القرآن ثلاثة أيام ويذبحون
~~ذبائح ويعملون ولائم، فهل هذا من ms2675 الشرع؟ .
# ج: القراءة على الأموات بدعة وأخذ الأجرة على ذلك لا يجوز لأنه لم يرد في
~~الشرع المطهر ما يدل على ذلك والعبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما شرعه
~~الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV09P321
# «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته. وهكذا ذبح
~~الذبائح وإعداد الطعام من أجل الميت كله بدعة منكرة لا يجوز سواء كان ذلك
~~في يوم أو أيام لأن الشرع المطهر لم يرد بذلك، بل هو من عمل الجاهلية لما
~~ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أربع في أمتي من أمر
~~الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء
~~بالنجوم والنياحة (2) » وقال: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم
~~القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب (3) » رواه مسلم في صحيحه.
# وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «كنا نعد الاجتماع إلى
~~أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة» . رواه الإمام أحمد بإسناد
~~حسن.
# ولم يكن من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عمل الصحابة رضي الله
~~عنهم أنه إذا مات الميت يقرءون له القرآن أو يقرءون عليه القرآن أو يذبحون
~~الذبائح أو يقيمون المآتم والأطعمة والحفلات كل هذا بدعة، فالواجب الحذر من
~~ذلك وتحذير الناس منه وعلى العلماء بوجه أخص أن ينهوا الناس عما حرم الله
~~عليهم وأن يأخذوا علي أيدي الجهلة والسفهاء حتى يستقيموا على الطريق السوي
~~الذي شرعه الله لعباده وبذلك تصلح PageV09P322
# الأحوال والمجتمعات ويظهر حكم الإسلام وتختفي أمور الجاهلية وإنما
~~المشروع أن يصنع لأهل الميت طعام يبعث إليهم من جيرانهم أو أقاربهم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~لأهله: «اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم (1) » أخرجه الإمام
~~أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح. وأسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية
~~والتوفيق إنه جواد كريم. PageV09P323
### | هذا العمل شرك أكبر
# (1) PageV09P323
# س: ما ms2676 حكم قراءة الفاتحة للميت، وذبح المواشي، ودفع الفلوس إلى أهل
~~الميت؟
# ج: التقرب إلى الأموات بالذبائح أو بالفلوس أو بالنذور وغير ذلك من
~~العبادات كطلب الشفاء منهم أو الغوث أو المدد شرك أكبر لا يجوز لأحد فعله؛
~~لأن الشرك أعظم الذنوب وأكبر الجرائم لقول الله عز وجل: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) ولقوله سبحانه: {إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} (2) وقوله تعالى: {ولو أشركوا
~~لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة، فالواجب
~~إخلاص العبادات لله وحده سواء كانت ذبحا أو نذرا أو دعاء أو صلاة أو صوما
~~أو غير ذلك من العبادات، ومن ذلك التقرب إلى أصحاب القبور بالنذور أو
~~بالطعام، للآيات السابقة ولقوله سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين} (4) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (5)
# أما إهداء الفاتحة أو غيرها من القرآن إلى الأموات فليس عليه دليل
~~فالواجب تركه؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه
~~PageV09P324
# رضي الله عنهم ما يدل على ذلك لكن يشرع الدعاء للأموات المسلمين والصدقة
~~عنهم وذلك بالإحسان إلى الفقراء والمساكين، يتقرب العبد بذلك إلى الله
~~سبحانه ويسأله أن يجعل ثواب ذلك لأبيه أو أمه أو غيرهما من الأموات أو
~~الأحياء؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله
~~إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (1)
~~» ولأنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له: «يا رسول الله إن أمي
~~ماتت ولم توص وأظنها لو تكلمت لتصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال: نعم (2)
~~» متفق على صحته. وهكذا الحج عن الميت والعمرة عنه وقضاء دينه كل ذلك ينفعه
~~حسبما ورد في الأدلة الشرعية، أما إن كان السائل يقصد الإحسان إلى أهل
~~الميت والصدقة بالنقود والذبائح فهذا لا بأس به إذا كانوا فقراء، والأفضل
~~أن ms2677 يصنع الجيران والأقارب الطعام في بيوتهم ثم يهدوه إلى أهل الميت. لأنه
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «لما بلغه موت ابن عمه جعفر ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه في غزوة مؤتة أمر أهله أن يصنعوا لأهل جعفر طعاما وقال:
~~لأنهم قد أتاهم ما يشغلهم» وأما كون أهل الميت يصنعون طعاما للناس من أجل
~~PageV09P325
# الميت فهذا لا يجوز وهو من عمل الجاهلية سواء كان ذلك يوم الموت أو في
~~اليوم الرابع أو العاشر أو على رأس السنة، كل ذلك لا يجوز لما ثبت عن جرير
~~بن عبد الله البجلي - أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «كنا
~~نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصناعة الطعام بعد الدفن من النياحة (1) » أما
~~إن نزل بأهل الميت ضيوف زمن العزاء فلا بأس أن يصنعوا لهم الطعام من أجل
~~الضيافة، كما أنه لا حرج على أهل الميت أن يدعوا من شاءوا من الجيران
~~والأقارب ليتناولوا معهم ما أهدي لهم من الطعام، والله ولي التوفيق.
~~PageV09P326
### | الدعاء بقول (بحق محمد) لا يجوز
# PageV09P326
# س: هل يجوز للذي يدعو رب العالمين أن يقول: بحق محمد عليك؟
# ج: لا يجوز في السؤال أن يقال: بحق محمد، ولا بجاه محمد، ولا بحق
~~الأنبياء ولا غيرهم؛ لأن ذلك بدعة لم يرد في الأدلة الشرعية ما يرشد إليه
~~والعبادات توقيفيه لا يجوز منها إلا ما دل عليه الشرع المطهر لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق
~~على صحته وفي رواية لمسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » ولأن
~~ذلك من وسائل الشرك والغلو في المتوسل به، وإنما المشروع التوسل إلى الله
~~سبحانه بأسمائه وصفاته لقول الله سبحانه: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}
~~(3) وهكذا التوسل بالأعمال الصالحة؛ كالإيمان بالله ورسوله وتوحيد الله
~~سبحانه، ومحبة الله ورسوله وبر الوالدين، والعفة عما حرم الله، وأداء
~~الأمانة ونحو ذلك من الأعمال الصالحات لقول الله عز وجل: {إن في خلق
~~السماوات والأرض ms2678 واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} (4) {الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض
~~ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} (5) {ربنا إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار} (6) {ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا} (7) PageV09P327
# إلى قوله: {إنك لا تخلف الميعاد} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد (2) » وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض
~~يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم (3) » وللحديث الصحيح في قصة أصحاب
~~الغار وهم ثلاثة ممن كان قبلنا آواهم المبيت والمطر إلى غار فانحدرت عليهم
~~صخرة وسدت عليهم الغار فلم يستطيعوا دفعها فقالوا فيما بينهم: لن ينجيكم من
~~هذه الصخرة إلا أن تسألوا الله بصالح أعمالكم فسأل أحدهم ربه أن يفرج عنهم
~~هذه الصخرة ببره لوالديه وتوسل الآخر إلى ربه بعفته عن الزنا بعد قدرته
~~عليه وتوسل الثالث بأدائه الأمانة إلى صاحبها بعدما رباها ونماها ففرج الله
~~عنهم الصخرة وخرجوا أخرجه الشيخان في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV09P328
### | حكم أكل المسلم مع الكافر
# PageV09P328
# س: هل إذا أكل المسلم مع نصراني أو غيره من الكفرة أو شرب معه يعتبر ذلك
~~حراما؟ وإذا كان ذلك حراما فما نقول في قول الله تعالى: {وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (1) ؟
# ج: ليس الأكل مع الكافر حراما إذا دعت الحاجة إلى ذلك أو المصلحة
~~الشرعية، لكن لا تتخذهم أصحابا فتأكل معهم من غير سبب شرعي أو مصلحة شرعية
~~ولا تؤانسهم، وتضحك معهم، ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كالأكل مع الضيف أو
~~ليدعوهم إلى الله ويرشدهم إلى الحق أو لأسباب أخرى شرعية فلا بأس.
# وإباحة طعام أهل الكتاب لنا لا تقتضي اتخاذهم أصحابا وجلساء ولا تقتضي ms2679
~~مشاركتهم في الأكل والشرب من دون حاجة ولا مصلحة شرعية والله ولي التوفيق.
~~PageV09P329
### | المملكة تنفذ الأحكام الشرعية ولو لم ترض الحكومات
# (1)
# أوضح سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء
~~وإدارة البحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز بأن
~~حكومة المملكة العربية السعودية - وفقها الله- تنفذ حكم حد الشرع على
~~المواطنين والوافدين إلى المملكة بحق مهربي المخدرات.
# وأضاف سماحته: وحول الهجوم الذي تواجهه المملكة من بعض الدول بسبب تطبيق
~~الأحكام الشرعية الإسلامية والتي تطلب من المملكة بأن توقف عملية تنفيذ هذه
~~الأحكام بحق المهربين للمخدرإت. قال: إن الأحكام الشرعية التي تصدر يجب على
~~الحكومة تنفيذها حتى لو لم ترض أي حكومة من الحكومات بتنفيذ الأمر الشرعي،
~~لأن تنفيذ الشرع مقدم على الجميع، والواجب على كل مسلم الرضى به وتنفيذ
~~الحكم الشرعي الصادر من المحاكم الشرعية وفي ذلك الخير والسعادة والعاقبة
~~الحميدة للإسلام والمسلمين، مع العلم بأن الحد كفارة لمن أقيم عليه كما صح
~~بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وطالب الشيخ ابن باز جميع الحكومات الإسلامية تنفيذ حكم الله والاستقامة
~~على ذلك والعناية بهذا الأمر لأن ذلك هو واجب الجميع لقول PageV09P330
# الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله} (1) وقوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}
~~(2) والآيات الكريمات في هذا الباب كثيرة تدل على أنه من استحل الحكم بغير
~~ما أنزل الله يكون كافرا. واختتم سماحة المفتي تصريحه بأن الواجب على جميع
~~رؤساء الدول الإسلامية أن يتقوا الله وأن يحكموا الشريعة الإسلامية في
~~شعوبهم، ونسأل الله لنا ولهم التوفيق والهداية وصلاح النية والعمل.
~~PageV09P331
### | حكم التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم
# (1)
# س: نحن مجموعة من المغتربين في الخارج ويصلي بنا صلاة التراويح أحيانا
~~أحد الإخوة، وعند دعاء القنوت يذكر بعض الألفاظ والجمل مثل: (إننا نتوسل
~~بصاحب الوسيلة والشفاعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم) فما حكم هذا العمل
~~جزاكم الله خيرا.
# ج: ms2680 لا يجوز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الأنبياء
~~والصالحين، ولا يجوز أيضا التوسل بجاهه ولا بغيره لأن ذلك بدعة لم ينقل عنه
~~صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم. وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق على
~~PageV09P331
# صحته. وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1)
~~» أخرجه مسلم في صحيحه، وإنما المشروع للمسلمين التوسل بمحبته صلى الله
~~عليه وسلم والإيمان به واتباع شريعته في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه
~~وسلم لقول الله عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم} (2) وقوله جل وعلا: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب} (3) {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
~~فقنا عذاب النار} (4) إلى قوله سبحانه: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا} (5) الآية.
# ولما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة أصحاب الغار
~~الثلاثة الذين توسل أحدهم إلى الله ببر والديه، والثاني بالعفة عن الزنا
~~بعد القدرة عليه، والثالث بأداء الأمانة. فأجاب الله دعاءهم، وفرج كربتهم،
~~وهكذا التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم في حياته ويوم القيامة وذلك بأن
~~يطلب منه المسلم أن يدعو له كما ثبت في الحديث الصحيح عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال على المنبر يوم الاستسقاء: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون (6) وهذا توسل من الصحابة
~~بدعاء النبي لهم في حياته، فلما توفي عليه الصلاة والسلام تركوا ذلك لعلمهم
~~بأنه لا يجوز واستسقوا بدعاء العباس لأنه حي حاضر يدعو لهم ويؤمنون على
~~دعائه. PageV09P332
# وهكذا يوم القيامة يفزع المؤمنون إلى آدم ثم إلى نوح ثم إلى إبراهيم ثم
~~إلى موسى ثم إلى عيسى، فكلهم يعتذرون، فيقول لهم عيسى عليه الصلاة والسلام: ms2681
~~اذهبوا إلى محمد عبد قد غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتونه عليه
~~الصلاة والسلام فيسألونه أن يشفع لهم إلى الله حتى يريحهم من كرب الموقف،
~~فيتقدم عليه الصلاة والسلام إلى ربه، ويسجد بين يديه، فيقول الله سبحانه
~~له: «ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع (1) » فيرفع رأسه ويشفع
~~عليه الصلاة والسلام (2) والأحاديث في هذا المعنى ثابتة ومتواترة وهكذا
~~يشرع التوسل بأسماء الله تعالى وصفاته، لقول الله عز وجل: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها} (3) والله ولي التوفيق. PageV09P333
### | هذا الكلام بدعة ومنكر ولا أصل له
# (1) PageV09P333
# س: ما حكم قول بعض الناس في القنوت (بين سقفنا، وكهيعص تكفينا. .) إلخ
~~وهل يجوز الصلاة خلف مثل هؤلاء؟ جزاكم الله خيرا.
# (جماعة مسلمة- بريطانيا)
# ج: هذا العمل بدعة ومنكر ولا أصل له في الشرع، والواجب على الجهات
~~المسئولة عزل هذا الإمام وإبداله بخير منه إذا لم يتب ويدع هذه البدع، لقول
~~الله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} (1) الآية، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان (2) » رواه الإمام مسلم في صحيحه. PageV09P334
### | على الشباب سلوك الطريق الصحيح في التفقه في الدين
# (1) PageV09P334
# دعا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء
~~شباب الأمة الإسلامية إلى سلوك الطريق الصحيح في التفقه في دينهم والدعوة
~~إليه، مؤكدا أن ذلك هو النهج القويم.
# وأهاب سماحته بالشباب أن يعتنوا بالقرآن الكريم والسنة المطهرة وأبدى
~~نصحه لهم بصحبة الأخيار والزملاء الطيبين من العلماء المعروفين بالاستقامة
~~حتى يستفيدوا منهم ومن أخلاقهم.
# كما حث سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الشباب على المبادرة
~~بالزواج والحرص على الزوجة الصالحة لقوله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإنه ms2682 له وجاء (1) » .
# وأكد سماحته أن ما تقدم من النصح يشكل المدخل لكي يتجنب الشباب الوقوع في
~~الموبقات تحت وطأة مغريات هذا العصر ويتجه الوجهة الصحيحة. PageV09P335
### | وجوب التكاليف على الأصم والأبكم
# (1) PageV09P335
# أوضح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية
~~والإفتاء: أن الولد الأبكم الأصم إذا كان قد بلغ الحلم يعتبر مكلفا بأنواع
~~التكليف من الصلاة وغيرها. وأضاف أنه يعلم ما يلزمه بالكتابة والإشارة
~~لعموم الأدلة الشرعية الدالة على وجوب التكاليف على من يبلغ الحلم وهو
~~عاقل. ويحصل البلوغ بإكمال خمسة عشر عاما أو بإنزال مني عن شهوة في
~~الاحتلام أو غيره وبإنبات الشعر الخشن من حول الفرج وتزيد المرأة أمرا
~~رابعا وهو الحيض.
# ودعا سماحته ولي أمر الأصم الأبكم إلى أن يؤدي عنه ما يلزمه من زكاة
~~وغيرها من الحقوق المالية وعليه أن يعلمه ما يخفي عليه بالطرق الممكنة حتى
~~يفهم ما أوجب الله عليه وما حرم عليه.
# واستشهد سماحته بقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وبقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (2) »
~~وبين سماحته أن المكلف الذي لا يسمع أو لا ينطق أو قد أصيب بالصمم والبكم
~~عليه أن يتقي الله ما استطاع بفعل الواجبات وترك المحرمات. إن عليه أن
~~يتفقه في الدين حسب قدرته بالمشاهدة والكتابة والإشارة حتى يفهم المطلوب.
~~PageV09P336
### | التعلم والتفقه في الدين واجب إذا تيسر في المدرسة
# (1) PageV09P336
# س: تركت الدراسة ووالدتي غير راضية هل أكون آثمة؟ .
# ج: الدراسة فيها خير عظيم وفائدة كبيرة، والواجب على المسلم والمسلمة
~~التعلم والتفقه في الدين؛ لأنه يجب على المسلم أن يتفقه في دينه ويتعلم ما
~~لا يسعه جهله، ومن أسباب السعادة التفقه في الدين، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » فمن علامات الخير
~~والسعادة التفقه في دين الله، والتفقه في الشريعة حتى يعرف المسلم ما يجب
~~عليه، وما يحرم عليه، وحتى ms2683 يعبد الله على بصيرة يقول صلى الله عليه وسلم:
~~«من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) » .
# فالواجب عليك التعلم والتفقه في الدين إذا تيسر ذلك في مدارس إسلامية
~~طيبة أمينة، وإذا أكدت عليك أمك فهذا مما يوجب مزيد العناية والحرص على
~~التفقه في الدين؛ لأنها تريد لك الخير والمصلحة العاجلة والآجلة، فلا ينبغي
~~منك أن تعصيها في ذلك، إلا أن تكون المدرسة فيها اختلاط أو فيها أمور أخرى
~~تضرك في دينك فلا بأس بترك الدراسة فيها، ولو لم ترض أمك؛ لأن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام قال: «إنما الطاعة في المعروف (3) » وقال: «لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق» .
# أسئلة متفرقة والإجابة عنها PageV09P337
### | لا تجوز النياحة على الميت
# (1) PageV09P337
# س: إني قلت لأخي: إذا توفيت لا تبكوا علي، ولا تذيعوا بالميكرفون وأنا
~~أخاف أن يفعلوا ذلك، فما توجيهكم لهم جزاكم الله خيرا؟ .
# ج: الواجب على المسلمين في هذه الأمور الصبر والاحتساب، وعدم النياحة،
~~وعدم شق الثوب، ولطم الخد، ونحو ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «ليس
~~منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية (1) » ولقوله عليه
~~الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا
~~يتركونهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة
~~(2) » وقال: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال
~~من قطران ودرع من جرب (3) » رواه مسلم في الصحيح. والنياحة هي رفع الصوت
~~بالبكاء على الميت. وقال صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من الصالقة
~~والحالقة والشاقة (4) » والحالقة: هي التي تحلق شعرها عند المصيبة، أو
~~تنتفه. والشاقة: هي التي تشق ثوبها عند المصيبة.
# والصالقة: هي التي ترفع صوتها عند المصيبة. وكل هذا من الجزع PageV09P338
# فلا يجوز للمرأة ولا للرجل فعل شيء من ذلك، والواجب على أهلك أيتها
~~السائلة أن يقبلوا هذه الوصية، ويحذروا من النياحة عليك لأن النياحة تضرهم
~~وتضر الميت، كما في الحديث الصحيح: «الميت يعذب في قبره بما نيح عليه (1) »
~~فلا يجوز لهم النياحة ms2684 على الميت، أما البكاء بدمع العين، وحزن القلب فلا
~~حرج فيه، إنما الممنوع رفع الصوت بالصياح لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مات ابنه إبراهيم: «العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا
~~وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون (2) » وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله
~~لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا- وأشار إلى لسانه- أو
~~يرحم (3) » . PageV09P339
### | حكم الطعن في الأنساب والنياحة على الميت
# (1) PageV09P339
# سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدرة البحوث العلمية والإفتاء عن: ما هو
~~شرح حديث: «اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على
~~الميت» وما معنى الكفر في هذا الحديث؟ .
# فأجاب سماحته بقوله: هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه.
# وفسر سماحته الطعن في النسب بأنه: التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد
~~الاحتقار لهم والذم.
# وقال سماحته: أما إن كان من باب الخبر، فلان من بني تميم ومن أوصافهم
~~كذا، ومن قحطان، أو من قريش، أو من بني هاشم، يخبر عن أوصافهم من غير طعن
~~في أنسابهم فذلك ليس من الطعن في الأنساب.
# كما فسر سماحته النياحة بمعنى: رفع الصوت بالبكاء على الميت. وقال
~~سماحته: إنها محرمة.
# وبين سماحة الشيخ ابن باز أن المراد بالكفر هنا: كفر دون كفر، وليس هو
~~الكفر المطلق المعرف بأداة التعريف: كقوله عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1) » أخرجه مسلم في PageV09P340
# صحيحه. وقال سماحته: وهذا هو الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء، وأشار
~~سماحته: إلى أن العلماء ذكروا أن الكفر كفران، والظلم ظلمان، والفسق فسقان.
# واسترسل سماحته قائلا: وهكذا الشرك شركان: أكبر وأصغر، فالشرك أكبر
~~وأصغر؛ فالشرك الأكبر مثل: دعاء الأموات، والاستغاثة بهم والنذر لهم، أو
~~للأصنام والأشجار والأحجار والكواكب، والشرك الأصغر مثل: لولا الله وفلان،
~~وما شاء الله وشاء فلان، والواجب أن يقول: لولا الله ثم فلان وما شاء الله
~~ثم ms2685 شاء فلان.
# وأضاف سماحته، وكذا الحلف بغير الله كالحلف بالنبي، أو حياة فلان؛ أو
~~بالأمانة فهذا من الشرك الأصغر.
# وقال سماحة مفتي عام المملكة العريية السعودية: وهكذا الرياء مثل كونه
~~يستغفر الله ليسمع الناس، أو يقرأ ليرائي الناس فهو شرك أصغر.
# ومضى سماحته يقول: الظلم ظلمان: أكبر وهو الشرك بالله، كقوله تعالى:
~~{والكافرون هم الظالمون} (1) وكقوله سبحانه: {الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} (2)
# أما الظلم الأصغر فقد قال عنه سماحة الشيخ ابن باز: إنه مثل ظلم الناس في
~~دمائهم وأموالهم، وظلم العبد نفسه بالمعاصي: كالزنا وشرب المسكر ونحوها،
~~نعوذ بالله من ذلك. PageV09P341
### | يجوز الضرب الخفيف للتأديب
# (1) PageV09P341
# س: لنا أخت مريضة وأحيانا نضربها ضربا خفيفا، لكننا نتألم نفسيا من ذلك،
~~فهل علينا في ذلك شيء؟ .
# ج: الواجب عليكم مراعاة حالها، وعدم فعل ما يزيد مرضها، وإذا كانت لا
~~تتحمل الضرب لم يجز لكم الضرب، وأما إن كان المرض خفيفا وهي تخطئ وتعمل بعض
~~الأشياء التي تستحق عليها التأديب الخفيف فلا بأس.
# لكن يجب أن تراعوا حالها، فإن كان الضرب يضرها فلا تضربوها، أما إذا كانت
~~لا يضرها هذا الضرب الذي تعملونه معها لأن مرضها خفيف والحاجة ماسة إلى
~~تأديبها حتى ترتدع عما لا ينبغي فلا حرج في ذلك.
# PageV09P342
### | حول كلمة صدق الله العظيم
# PageV09P342
# س: إنني كثيرا ما أسمع أن قول: صدق الله العظيم عند الانتهاء من قراءة
~~القرآن الكريم بدعة. وقال لي بعض الناس: إنها جائزة واستدلوا بقوله تعالى:
~~{قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} (1) وكذلك قال لي بعض المثقفين:
~~إن النبي إذا أراد أن يوقف القارئ قال: حسبك ولا يقول: صدق الله العظيم؟
~~وسؤالي هو: هل قول صدق الله العظيم جائز عند الانتهاء من قراءة القرآن
~~الكريم؟ أرجو أن تتفضلوا بالتقصيل في هذا. .
# ج: اعتياد الناس أن يأتوا بقولهم: صدق الله العظيم عند الانتهاء من قراءة
~~القرآن الكريم لا نعلم له أصلا ولا ينبغي اعتياده، بل هو على القاعدة
~~الشرعية من قبيل البدع إذا ms2686 اعتقد أحد أنه سنة فينبغي ترك ذلك، وأن لا يعتاد
~~ذلك.
# وأما الآية: {قل صدق الله} (2) فليست في هذا الشأن، وإنما أمره الله أن
~~يبين لهم صدق الله فيما بينه في كتبه العظيمة من التوراة وغيرها، وأنه صادق
~~فيما بين لعباده في التوراة والإنجيل وسائر الكتب المنزلة.
# كما أنه صادق سبحانه فيما بينه لعباده في كتابه العظيم القرآن، ولكن ليس
~~هذا دليلا على أنه مستحب أن يقول ذلك بعد قراءة القرآن أو بعد قراءة آيات،
~~أو قراءة سورة، وليس هذا ثابتا ولا معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن صحابته رضوان الله عليهم «ولما قرأ ابن مسعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى: قال له النبي PageV09P343
# صلى الله عليه وسلم: حسبك. قال ابن مسعود: فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان
~~عليه الصلاة والسلام (1) » ، أي يبكي لما تذكر هذا المقام العظيم يوم
~~القيامة وهو المذكور في هذه الآية العظيمة وهي قوله سبحانه: {فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك} (2) أي: يا محمد {على هؤلاء شهيدا} (3) أي: على
~~أمته عليه الصلاة والسلام.
# المقصود أن زيادة كلمة: (صدق الله العظيم) عند نهاية القراءة ليس لها أصل
~~في الشرع. فالمشروع تركها تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم، أما إذا فعلها الإنسان بعض الأحيان من غير قصد فلا يضر، فإن
~~الله صادق في كل شيء سبحانه وتعالى. لكن اعتياد ذلك بعد كل قراءة كما يفعله
~~كثير من الناس اليوم ليس له أصل كما تقدم. PageV09P344
### | لا يجوز الحلف بالصلاة ولا بالذمة
# PageV09P344
# س: هل يجوز التذميم بقوله لأخيه: بذمتك أو بصلاتك أو بقوله: أنت بحرج إن
~~فعلت كذا، فمثل هذه العادات منتشرة بين النساء والأطفال، نرجو التوجيه
~~جزاكم الله خيرا؟ .
# ج: لا يجوز الحلف لا بالصلاة ولا بالذمة ولا بالحرج ولا بغير ذلك من
~~المخلوقات، فالحلف يكون بالله وحده. فلا يقول: بذمتي ما فعلت كذا ولا بذمة
~~فلان، ولا بحياة فلان، ولا بصلاتي، ms2687 ولا أطالبه فأقول: قل بذمتي، ولا
~~بصلاتي، وبزكاتي، كل هذا لا أصل له؛ لأن الصلاة فعل العباد، والزكاة فعل
~~العباد، وأفعال العباد لا يحلف بها وإنما الحلف بالله وحده سبحانه وتعالى
~~أو بصفاته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت (1) » متفق على صحته. ولقوله عليه الصلاة والسلام: «من حلف بشيء دون
~~الله فقد أشرك (2) » . أخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه
~~وأخرجه الترمذي وأبو داود بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (3) » .
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «من حلف بالأمانة فليس منا (4) » فالواجب على كل
~~مؤمن ومؤمنة أن يحذر ذلك وألا PageV09P345
# يحلف إلا بالله وحده سبحانه وتعالى، فيقول: بالله ما فعلت كذا، والله ما
~~فعلت كذا، إذا دعت الحاجة. والمشروع أن يحفظ يمينه، ولا يحلف إلا لحاجة.
~~قال تعالى: {واحفظوا أيمانكم} (1) لكن إذا دعت الحاجة يحلف فيقول: والله ما
~~فعلت كذا إذا كان صادقا، والله ما ذهبت إلى فلان، تالله ما ذهبت إلى فلان،
~~فإذا كان صادقا فلا حرج عليه؛ لأن هذا حلف بالله سبحانه وتعالى عند الحاجة
~~إلى ذلك. أما الحلف بالأمانة أو بالنبي أو بالكعبة أو بحياة فلان، أو بشرف
~~فلان، أو بصلاتي، أو بذمتي فلا يجوز كما تقدم للأحاديث السابقة.
# أما إذا قال: في ذمتي، فهذا ليس بيمين، يعني هذا الشيء في ذمتي أمانة.
~~أما إذا قال: بذمتي أو بصلاتي أو بزكاتي أو بحياة والدي، فهذا لا يجوز؛
~~لأنه حلف بغير الله سبحانه وتعالى، نسأل الله للجميع الهداية. PageV09P346
### | الكيفية الصحيحة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# PageV09P346
# س: ما هي الكيفية الصحيحة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وما هي
~~الحكمة المقصودة في مثل هذا المقام؟ .
# ج: هذا سؤال عظيم وجدير بالعناية؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~من أهم الواجبات ومن فرائض الإسلام، ولأن القيام بذلك من أهل العلم
~~والإيمان والبصيرة من أعظم الأسباب ms2688 لصلاح المجتمع وسلامته من عقاب الله
~~سبحانه واستقامته على الصراط المستقيم، ولهذا يقول سبحانه: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (1) فجعلهم
~~خير أمة بسبب هذه الأعمال الطيبة. وقال سبحانه: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (2) فوصفهم
~~الله بالفلاح لهذا الأمر العظيم بدعوتهم إلى الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم
~~عن المنكر، فجعلهم مفلحين بعملهم الطيب، والفلاح: هو الحصول على كل خير،
~~والحصول على أسباب السعادة. وقال عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (3) فوعدهم
~~الرحمة على أعمالهم الطيبة التي منها PageV09P347
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا يدل على أن هذا هو الواجب على
~~المؤمنين والمؤمنات وليس خاصا بأحد عن أحد، وهو من صفاتهم العظيمة وأخلاقهم
~~الكريمة، لكن يكون بالحكمة والعلم، لا بالجهل، ولا بالعنف والشدة، فينهي
~~ويأمر عن علم وبصيرة فالمعروف هو ما أمر الله به ورسوله، والمنكر هو ما نهى
~~عنه الله ورسوله فالواجب على الآمر الناهي أن يكون على بصيرة وعلى علم سواء
~~كان رجلا أو امرأة، وإلا فليمسك حتى لا يأمر بالمنكر أو ينهى عن المعروف.
~~قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (1)
~~فقوله تعالى: {على بصيرة} (2) أي على علم.
# ويقول سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن} (3) والحكمة هي العلم والبصيرة، ووضع الأمور في مواضعها اللائقة
~~بها، والدعوة إلى الله من جنس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأنها بيان
~~للحق، وإظهار له للناس. والآمر كذلك يدعو إلى الله، والناهي كذلك، إلا أن
~~الآمر والناهي قد يكون عنده من السلطة ما يردع به صاحب المنكر، ويلزم
~~بالمعروف، والداعي إلى الله مهمته أوسع من ذلك يبين للناس ويرشدهم إلى الحق
~~وقد لا تكون عنده سلطة للإلزام. فالحاصل أن الواجب على الداعي والآمر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر ms2689 أن يكون على علم وعلى بينة PageV09P348
# وعلى بصيرة حتى لا يأمر بما يخالف الشرع، وحتى لا ينهى عما هو موافق
~~للشرع والواجب أيضا أن يكون برفق وعدم عنف، وعدم كلمات بذيئة بل يكون بكلام
~~طيب وأسلوب حسن ورفق كما قال الله عز وجل: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (1) وقال سبحانه وتعالى لموسى وهارون
~~لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (2)
~~فالمشروع للآمر الناهي أن يرفق بالناس ويأمرهم بالألفاظ الحسنة وينهاهم
~~بالألفاظ الحسنة حتى يكون ذلك أقرب لقبول أمره ونهيه والاستفادة منه إلا من
~~ظلم وتعدى وأبى، فهذا له أسلوب آخر، كما قال سبحانه: {ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (3) فالتعنيف والتأديب
~~يكونان إذا لم يلتزم بالمعروف ولم ينته عن المنكر. أما في أول الأمر فإن
~~الآمر والناهي يخاطب الناس بالتي هي أحسن، فمن عاند وأبى فله حال أخرى من
~~جهة أنه يستحق التعنيف والتشديد أو غير ذلك مما يقتضيه الشرع المطهر.
~~PageV09P349
### | إنكار المنكر واجب على الجميع دون استثناء
# (1) PageV09P349
# في سؤال وجهته سائلة تقول: أنكرت منكرا رأيته في عملي كان ذلك سببا لطردي
~~من العمل وسببا لتعاستي ومتاعبي النفسية، وأصبحت أنهى أولادي عن إنكار أي
~~منكر، أرجو التوجيه أثابكم الله؟ .
# قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة البحوث العلمية والإفتاء: لا شك
~~أن الذي حصل عليك خطأ كبير ممن فعله إذا كنت قد أنكرت المنكر عن علم
~~وبصيرة. والواجب عليك إنكار المنكر ولا يضرك كونك طردت من العمل واستغني
~~عنك فقد أرضيت ربك عز وجل وفعلت ما يجب عليك فعله.
# وأوضح سماحته: أن الأمور جميعها بيد الله سبحانه. وقال سماحته: لقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ms2690 (1) » والله
~~جل وعلا يقول في كتابه العزيز: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (2) ويقول عز من قائل: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (3)
~~PageV09P350
# وخاطب سماحة الشيخ ابن باز السائلة بقوله: فإذا فعلت ذلك طاعة لله
~~والتماسا لمرضاته فإن العاقبة تكون لك حميدة ولا يضرك ما حصل، وسوف يغنيك
~~الله عن ذلك، والله الرزاق جل وعلا، وبيده الخير كله وهو القائل سبحانه:
~~{ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2) {ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا} (3) وبين سماحته: أن على المؤمن تقوى الله عز
~~وجل، وعلى الجميع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# واختتم سماحته إجابته مخاطبا السائلة: وقد أخطأت في نهيك أولادك عن إنكار
~~المنكر، فاتقي الله وتوبي إليه من ذلك، وأوصيهم بما أوجب الله عليهم.
~~PageV09P351
### | كيفية إنكار البدع الظاهرة
# (1) PageV09P351
# س: عندما ننكر الأخطاء والبدع التي يقع فيها من له تأثير على الناس
~~وتنتشر بدعته خصوصا العقيدة ويغالي فيها. عندما ننكر بدعة يتصدى لها البعض
~~بدعوى أن الحق يتطلب ذكر الحسنات والعيوب. وأن جهاده في الدعوة وقدمه يحول
~~دون نقده علنا. نرجوا بيان المنهج الحق. هل يلزم ذكر الحسنات، وهل السابقة
~~في الدعوة تعفي من ذكر أخطائه المشتهرة والمترددة بين الناس؟ قارئ من مصر.
# ج: الواجب على أهل العلم إنكار البدع والمعاصي الظاهرة بالأدلة الشرعية،
~~وبالترغيب والترهيب والأسلوب الحسن، ولا يلزم عند ذلك ذكر حسنات المبتدع،
~~ولكن متى ذكرها الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لمن وقعت البدعة أو
~~المنكر منه، تذكيرا له بأعماله الطيبة، وترغيبا له في التوبة فذلك حسن، ومن
~~أسباب قبول الدعوة والرجوع إلى التوبة. وفق الله الجميع.
# PageV09P352
### | الأوقات التي تجاب فيها الدعوات
# (1) PageV09P352
# س: ما هي الأوقات التي تجاب فيها الدعوات؟ . .
# ج: أوقات الإجابة عديدة جاء في السنة بيانها منها:
### | 1 - 
# ما بين الأذان والإقامة، فقد قال عليه الصلاة والسلام: «الدعاء لا يرد
~~بين الأذان والإقامة (1) » .
### | 2 - 
# منها جوف الليل وآخر الليل، فالليل فيه ms2691 ساعة لا يرد فيها سائل أحراها جوف
~~الليل وآخر الليل- الثلث الأخير- وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من
~~يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له حتى ينفجر الفجر
~~(2) » ينبغي للمؤمن والمؤمنة تحري هذه الأوقات والحرص على الدعوة الطيبة
~~الجامعة في وسط الليل وفي آخر الليل وفي أي ساعة من الليل، لكن الثلث
~~الأخير وجوف الليل أحرى بالإجابة مع سؤال الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
~~أن يجيب الدعوة مع الإلحاح وتكرار الدعاء، فالإلحاح في ذلك وحسن الظن بالله
~~وعدم اليأس من أعظم أسباب الإجابة، فعلى المرء أن يلح في الدعاء ويحسن الظن
~~بالله عز وجل ويعلم أنه حكيم عليم قد يعجل الإجابة لحكمة وقد يؤخرها لحكمة
~~وقد يعطي السائل خيرا مما سأل، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: PageV09P353
# «ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله
~~بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن يدخرها له في
~~الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا: يا رسول الله إذا نكثر؟
~~قال الله أكثر» . وعليه أن يرجو من ربه الإجابة ويكثر من توسله بأسمائه
~~وصفاته سبحانه وتعالى مع الحذر من الكسب الحرام، والحرص على الكسب الطيب؛
~~لأن الكسب الخبيث من أسباب حرمان الإجابة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
### | 3 - 
# السجود، ترجى فيه الإجابة، يقول عليه الصلاة والسلام: «أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (1) » ويقول صلى الله عليه وسلم:
~~«أما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن
~~أن يستجاب لكم (2) » أي حري أن يستجاب لكم، رواه مسلم في صحيحه.
### | 4 - 
# حين يجلس الإمام يوم الجمعة على المنبر للخطبة إلى أن تقضى الصلاة، فهو
~~محل إجابة.
### | 5 - 
# آخر كل صلاة قبل السلام يشرع فيه الدعاء، وهذا الوقت ترجى فيه الإجابة ms2692
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما علمهم التشهد قال: «ثم ليختر من الدعاء
~~أعجبه إليه فيدعو (3) » . PageV09P354
### | 6 - 
# آخر نهار الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس هو من أوقات الإجابة في حق من
~~جلس على طهارة ينتظر صلاة المغرب، فينبغي الإكثار من الدعاء بين صلاة العصر
~~إلى غروب الشمس يوم الجمعة، وأن يكون جالسا ينتظر الصلاة؛ لأن المنتظر في
~~حكم المصلي. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «في يوم الجمعة
~~ساعة لا يسأل الله أحد فيها شيئا وهو قائم يصلي إلا أعطاه الله إياه (1) »
~~وأشار إلى أنها ساعة قليلة، فقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يسأل الله فيها
~~شيئا وهو قائم يصلي (2) » قال العلماء: يعني ينتظر الصلاة، فإن المنتظر له
~~حكم المصلي؛ لأن وقت العصر ليس وقت صلاة.
# فالحاصل أن المنتظر لصلاة المغرب في حكم المصلي، فينبغي أن يكثر من
~~الدعاء قبل غروب الشمس، إن كان في المسجد ففي المسجد وإن كان امرأة أو
~~مريضا في البيت شرع له أن يفعل ذلك وذلك بأن يتطهر وينتظر صلاة المغرب، هذه
~~الأوقات كلها أوقات إجابة ينبغي فيها تحري الدعاء والإكثار منه مع الإخلاص
~~لله والضراعة والانكسار بين يدي الله والافتقار بين يديه سبحانه وتعالى،
~~والإكثار من الثناء عليه وأن يبدأ الدعاء بحمد الله والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن البداءة بالحمد لله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أسباب الاستجابة، كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. PageV09P355
### | حكم قول المسلم للمسلم: يا غبي يا خبل 
# (1) PageV09P355
# س: ما حكم قول المسلم لأخيه: يا غبي يا خبل وأمثالها، وما حكم قوله
~~لجماعة من الناس: يا ضعفاء الإيمان وإذا كانت هذه الأقوال تنطبق عليهم؟
# ف. ع.
# ج: المشروع للمؤمن أن يخاطب إخوانه المسلمين بالألفاظ الحسنة وأسمائهم
~~التي سموا بها، ثم ينصحهم في ما ينتقده عليهم بالأسلوب الحسن؛ لأن ذلك أقرب
~~إلى قبول النصيحة وبقاء الأخوة الإيمانية لقول الله سبحانه: {والمؤمنون
~~والمؤمنات ms2693 بعضهم أولياء بعض} (1) والولي ضد العدو، ومن صفات الولي أن يخاطب
~~أخاه بما يسره لا بما يكره، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «البر حسن
~~الخلق (2) » أخرجه مسلم في صحيحه. وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «إنكم لا
~~تسعون الناس بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق» . أخرجه أبو
~~يعلى وصححه الحاكم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا
~~البذيء (3) » أخرجه الترمذي وصححه الحاكم وإسناده جيد. PageV09P356
### | قبول التوبة وشروطها الأربعة
# (1) PageV09P356
# س: سائلة من الجزائر تقول: السلام عليكم ورحمة الله كنت أول عمري ملتزمة
~~متحجبة. ثم تغيرت أخلاقي واتبعت أصحاب اللهو والشهوات تزوجت ولكني قمت
~~بالخيانة الزوجية وأقمت علاقة مع عدد من الرجال علاقة غير شرعية. ثم ندمت
~~على ما فعلت من الخيانة والفواحش، وأنا حائرة هل يغفر الله لي ذنوبي ويقبل
~~توبتي، وما هي الأشياء التي يجب علي عملها حتى يغفر الله لي ويقبل توبتي؟
# ص. ن.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
# بعده: يقول الله سبحانه: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (1) أجمع
~~العلماء على أن هذه الآية في التائبين فقال تعالى: {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (2) الآية. وقال سبحانه: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (3) وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها (4) » فنوصيك
~~PageV09P357
# بلزوم التوبة وهي: 1 - الندم على ما مضى. 2 - وترك المعاصي. 3 - والعزم
~~الصادق ألا تعودي فيها. وبذلك يغفر الله جميع ما مضى وهناك شرط رابع، إذا
~~كانت المعصية تتعلق بحق الغير، فإذا كان عندك لأحد حق من دين أو قرض أو
~~سرقة أو غصب أو نحو ذلك، فأعطيه حقه، وبذلك تتم التوبة مع مراعاة الشروط
~~الثلاثة السابقة. وأبشري بالخير وعليك بحسن الظن بالله وصحبة النساء
~~الطيبات والإكثار من قراءة القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة.
# نسأل الله لنا ولك ولجميع ms2694 المسلمين الثبات على الحق والعافية من شرور
~~النفس وسيئات العمل، ومن نزغات الشيطان إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار
# العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV09P358
### | من شروط الدعاء الثقة بالله والإتيان بالأسباب
# (1) PageV09P358
# قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء: من أعظم
~~شروط الدعاء الثقة بالله والتصديق له ولرسوله، والإيمان بأن الله هو الحق
~~ولا يقول إلا الحق، والإخلاص لله سبحانه والمتابعة لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم مع الإيمان بأن الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ الحق وهو الصادق فيما
~~يقول.
# وأضاف سماحته: وأن يأتي بذلك عن إيمان وثقة بالله ورغبة فيما عنده، وأنه
~~سبحانه مدبر الأمور ومصرف الأشياء، وأنه القادر على كل شيء سبحانه وتعالى:
~~لا عن شك ولا عن سوء ظن بل عن حسن ظن بالله وثقة به، وأنه متى تخلف المطلوب
~~فلعلة من العلل، فالعبد عليه أن يأتي بالأسباب، والله مسبب الأسباب، وهو
~~الحكيم العليم. وقال سماحته: وقد يحصل الدواء ولكن لا يزول الداء لأسباب
~~أخرى جهلها العبد ولله فيها حكم سبحانه وتعالى، وهذا يشمل الدواء الحسي
~~والمعنوي؛ الحسي الذي يقوم به الأطباء من أدوية وعمليات ونحو ذلك، والمعنوي
~~الذي يحصل بالدعاء والقراءة ونحو ذلك من الأسباب الشرعية، ومع هذا كله قد
~~يتخلف المطلوب لأسباب كثيرة، منها: الغفلة عن الله سبحانه، ومنها: المعاصي
~~ولا سيما أكل الحرام.
# PageV09P359
# واستشهد سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية بما صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا
~~قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا،
~~وإما أن تدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك. قالوا: يا
~~رسول الله إذا نكثر. قال: الله أكثر (1) » .
# واختتم سماحته إجابته بقوله: ms2695 وبذلك يعلم المؤمن أن إجابته قد تؤجل إلى
~~الآخرة لأسباب اقتضتها حكمة الله سبحانه، وقد يصرف عنه بأسباب الدعاء شر
~~كثير بدلا من أن يعطى طلبه، والله سبحانه وتعالى هو الحكيم العليم في
~~أفعاله وأقواله وشرعه وقدره كما قال عز وجل: {إن ربك عليم حكيم} (2) .
~~PageV09P360
### | لا يجوز تعطيل الأسباب لأحد مهما بلغ
# (1) PageV09P360
# س: هل من الممكن أن لا يأخذ المؤمن بالأسباب إذا وصل إلى درجة معينة من
~~الإيمان لقوة يقينه؟ .
# ج: ليس الأمر كذلك، بل لا بد من الأخذ بالأسباب مهما كان المرء مؤمنا حتى
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم أفضل الخلق وأرفع الناس درجة في الإيمان
~~كانوا يأخذون بالأسباب وهم أكمل الناس إيمانا وأرجحهم ميزانا وأكملهم
~~عقولا، ومع هذا يأخذون بالأسباب، فالنبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد أخذ
~~بالأسباب فحمل السلاح وجعل على رأسه البيضة تقيه السلاح وظاهر بين درعين أي
~~لبس درعين وهو سيد ولد آدم وأفضل الخلق وأكملهم إيمانا وأكملهم توكلا على
~~الله عليه الصلاة والسلام وكان يأكل ويشرب ويجامع النساء ويأخذ بالأسباب.
~~فلا يجوز تعطيل الأسباب لأي أحد من الناس مع القدرة، بل على كل أحد وإن بلغ
~~القمة في الإيمان أن يأخذ بالأسباب، كما أن أفضل الناس وهم الرسل يأخذون
~~بالأسباب.
# PageV09P361
### | جمع المصحف على حرف واحد
# س: هل صحيح أن عثمان رضي الله عنه عندما جمع القرآن في مصحف واحد حذف بعض
~~الأحرف أم أنه أثبت بعض القراءات دون بعض؟ .
# ج: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: «إن هذا القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه (1) » . وقال المحققون من أهل العلم: إنها
~~متقاربة في المعنى مختلفة في الألفاظ. PageV09P361
# وعثمان رضي الله عنه لما بلغه اختلاف الناس وجاءه حذيفة رضي الله عنه
~~وقال: أدرك الناس. استشار الصحابة الموجودين في زمانه كعلي وطلحة والزبير
~~وغيرهم فأشاروا بجمع القرآن على حرف واحد حتى لا يختلف الناس فجمعه رضي
~~الله عنه، وكون لجنة رباعية لهذا، ويرأسهم زيد بن ثابت رضي الله عنه،
~~فجمعوا ms2696 القرآن على حرف واحد وكتبه ووزعه في الأقاليم حتى يعتمده الناس وحتى
~~ينقطع النزاع. أما القراءات السبع أو القراءات العشر فهي موجودة في نفس ما
~~جمعه عثمان رضي الله عنه في زيادة حرف أو نقص حرف أو مد أو شكل للقرآن، كل
~~هذا داخل في الحرف الواحد الذي جمعه عثمان رضي الله عنه. والمقصود من ذلك
~~حفظ كلام الله ومنع الناس من الاختلاف الذي قد يضرهم ويسبب الفتنة بينهم.
~~والله جل وعلا لم يوجب القراءة بالأحرف السبعة؛ بل قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: « (2) » فجمع الناس على حرف واحد عمل طيب ويشكر عليه عثمان والصحابة
~~رضي الله عنهم وأرضاهم لما فيه من التيسير والتسهيل وحسم مادة الخلاف بين
~~المسلمين. PageV09P362
### | كيفيه التكفير عن المعاصي
# س: سائل يقول: إني طالب في معهد، وأبلغ الآن الحادية والعشرين سنة وقد من
~~الله علي بنعمة الإيمان وقررت أن أكفر عما كنت عليه بأن أتزهد واستغفر
~~الله؛ ما هو أحسن طريق ترشدوني إليه، جزاكم الله خيرا؟ .
# PageV09P362
# ج: نرشدك إلى لزوم التوبة عما سلف من سيئاتك والندم على ما مضى
~~والاستقامة على طاعة الله ورسوله والعزم الصادق أن لا تعود إلى الذنوب
~~والمعاصي، ونوصيك بالإكثار من قراءة كتاب الله وتدبر معانيه والإكثار من
~~حفظ الحديث النبوي، مثل بلوغ المرام للحافظ ابن حجر، وعمدة الحديث للحافظ
~~عبد الغني المقدسي، والأربعين النووية وتتمتها لابن رجب، فهذه كتب مفيدة
~~ونافعة، وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، والعقيدة الواسطية لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وكشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
# وننصحك بمراجعة كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم فهو كتاب
~~عظيم الفائدة، وكذلك فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن.
# PageV09P363
### | توبة الزاني
# (1) PageV09P363
# س: لقد أغواني الشيطان وفعلت جريمة الزنا وأنا أعلم أنها جريمة بشعة
~~وأريد أن أتوب إلى الله عز وجل، فهل يتوب الله علي، علما أنني كنت أقول:
~~سوف أفعلها ثم أتوب، فهل لي من توبة؟ .
# ج: التوبة بابها مفتوح إلى ms2697 أن تطلع الشمس من مغربها، فمن تاب إلى الله
~~توبة نصوحا من الشرك فما دونه تاب الله عليه.
# والتوبة النصوح هي المشتملة على الإقلاع من الذنوب، والندم على ما فات
~~منها، والعزم الصادق على ألا يعود فيها، خوفا من الله سبحانه، وتعظيما له
~~ورجاء لعفوه ومغفرته، كما قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا} (1) وقال سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (2) وقال تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (3) وقال عز وجل: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (4)
~~PageV09P364
# وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية نزلت في التائبين، ويزاد على الشروط
~~الثلاثة المذكورة في صحة التوبة شرط رابع فيما إذا كانت الحقوق لآدميين،
~~وهو أن يؤدي إليهم حقوقهم من مال أو غيره أو يستحلهم منها لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من كان عنده لأخيه مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله اليوم
~~قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ من حسناته بقدر مظلمته
~~فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه (1) » أخرجه البخاري في
~~صحيحه. والواجب على المسلم أن يحذر الشرك ووسائله وجميع المعاصي لأنه قد
~~يبتلى بشيء من ذلك، ثم لا يوفق للتوبة، فتعين عليه أن يحذر كل ما حرم الله
~~عليه وأن يسأل ربه العافية من ذلك، وألا يتساهل مع الشيطان فيقدم على
~~المعاصي بنية التوبة منها، ولا شك أن ذلك خداع من الشيطان وتزيين منه
~~للوقوع في المعاصي بدعوى أنه سيتوب منها، وقد يعاقب العبد فيحال بينه وبين
~~ذلك، فيندم غاية الندامة، وتعظم حسرته حين لا ينفعه الندم.
# وقد قال الله سبحانه: {وإياي فارهبون} (2) وقال سبحانه: {ويحذركم الله
~~نفسه} (3) وقال عز وجل: {يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} (4) {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ms2698
~~إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} (5) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
~~PageV09P365
### | الحفظ والتفقه في الدين لتعليم أهل القرية
# والصلاة بهم عمل صالح تشكر وتؤجر عليه
# (1) . PageV09P365
# س: إذا حفظ الإنسان علما من علوم الدين لكي يقوم بدوره في القرية التي
~~يسكنها. وحفظ القرآن لكي يصلي بالشباب صلاة قيام رمضان، هل يكون هناك نوع
~~من الشرك الأصغر؟ .
# ج: من المعلوم بالأدلة الشرعية أن طلب العلم والتفقه في الدين من أفضل
~~القربات والطاعات، وهكذا دراسة القرآن الكريم والعناية بالإكثار من تلاوته
~~والحرص على حفظه أو ما تيسر منه، كل ذلك من أفضل القربات، فإذا قمت بما
~~ينبغي من تعليم أهل قريتك وتوجيههم والصلاة بهم والصلاة بالشباب وغيرهم فكل
~~هذا عمل صالح تشكر عليه وتؤجر عليه، وليس ذلك من الرياء، وليس من الشرك إذا
~~كان قصدك وجه الله والدار الآخرة، ولم ترد رياء الناس، ولا حمدهم، ولا
~~ثناءهم، وإنما أردت بذلك أن تنفعهم وأن تتزود من العلم والفقه في الدين.
~~وإنما يكون ذلك شركا أصغر إذا فعلت ذلك رياء للناس، وطلبا لثنائهم، كما قال
~~النبي عليه الصلاة والسلام: «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه
~~فقال: الرياء (1) » «يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الناس
~~إليه (2) » PageV09P366
# يقول الله سبحانه يوم القيامة للمرائين: «اذهبوا إلى من كنتم تراءون في
~~الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء (1) » . فالرياء أن تعمل العمل
~~وتقصد الناس أن يشاهدوك ويثنوا عليك ويمدحوك، ومن ذلك السمعة، كان تقرأ
~~ليثنوا عليك ويقولوا: إنه جيد القراءة ويحسن القراءء أو تكثر من ذكر الله
~~ليثنوا عليك ويقولوا: يكثر من الذكر، أو تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
~~لتمدح ويثنى عليك، وهذا هو الرياء، وهو الشرك الأصغر. فالواجب الحذر من
~~ذلك، وأن تعمل أعمالك لله وحده، لا لأجل مراعاة الناس وحمدهم وثنائهم ولكنك
~~تتعلم لتعمل وتعلم إخوانك وتصلي بهم وترجو ما عند الله من المثوبة وتقصد
~~بذلك نفعهم لا رياء ولا سمعة، وإذا قرأت من المصحف فلا بأس أن تصلي بإخوانك ms2699
~~من المصحف في رمضان فكان مولى عائشة رضي الله عنها يصلي بها من المصحف، فلا
~~حرج على المصلي أن يقرأ من المصحف في قيام رمضان إذا كان لا يحفظ، وإن كان
~~يحفظ عن ظهر قلب وقرأه حفظا فهو أفضل وأحسن ولكن لا حرج في القراءة من
~~المصحف عند الحاجة إلى ذلك. PageV09P367
### | الواجب على العاق لوالديه الاستغفار
# والدعاء لهما بعد موتهما
# س: ما صحة هذا الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن العبد ليموت والداه أو أحدهما وإنه لهما لعاق فلا
~~يزال يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتب عند الله بارا» ؟
# ج: لا أعرف حال هذا الحديث، ولا أدري عن صحته ولكن المعنى صحيح، فإن
~~الدعاء للوالدين والاستغفار لهما والصدقة عنهما من جملة البر بعد الموت،
~~ولعل الله يخفف عنه بذلك ما سبق منه من عقوق مع التوبة الصادقة، وعليه أن
~~يتوب إلى الله ويندم على ما فعل ويكثر من الاستغفار والدعاء لهما بالرحمة
~~والعفو والمغفرة مع الإكثار من الصدقة عنهما، فإن هذا كله مما شرعه الله
~~تعالى في حق الولد لوالديه: فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم «أنه سأله سائل
~~فقال: يا رسول الله هل بقي لوالدي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من
~~بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (1) » .
~~PageV09P368
# والصلاة عليهما: يعني الدعاء لهما؛ ومن ذلك صلاة الجنازة، والاستغفار
~~لهما: أي طلب المغفرة من الله لهما، وإنفاذ عهدهما: يعني وصاياهما إذا
~~أوصيا بشيء لا يخالف الشرع، فمن برهما تنفيذ الوصية الموافقة للشرع، وإكرام
~~صديقهما: أي أصدقاء والديه يكرمهم ويحسن إليهم ويراعي حقوق الصداقة بينهم
~~وبين والديه، وإن كان الصديق فقيرا واساه، وإن كان غير فقير اتصل به للسلام
~~عليه والسؤال عن حاله استصحابا للصداقة التي بينهم وبين والديه إذا كان ذلك
~~الصديق ليس ممن يستحق الهجر، كذلك صلة الرحم التي لا توصل إلا بهما ms2700
~~كالإحسان إلى أخواله وأعمامه وأقاربه من جهة أبيه وأمه، فكل هذا من بر
~~الوالدين.
# PageV09P369
# س: ما الفرق بين الشيطان والجن، وهل الشيطان يتناسل من ذكر وأنثى؟ وإذا
~~كان أبوهم طرد من الجنة لأنه عصى ربه وتوعده الله بالنار، فلماذا لا ينصح
~~أبناءه لينجوا من النار؟ وهل الشيطان يتعامل مع الإنسان بأن يخدمه مقابل
~~عصيان الإنسان لربه؟ وهل هناك جن مسلمون يخدمون المسلمين كخدمتهم لسيدنا
~~سليمان عليه السلام؟ وإذا كان الشيطان أو الجن باستطاعته خدمة الإنسان
~~فلماذا لا يساعد المسلمون من الجن المسلمين من الإنس في حربهم مع الكفار
# PageV09P369
# ونقل أسرارهم، ونصرة الإسلام؟ ولماذا لا يساعد الكفار منهم الكفار من
~~الإنس بأي شكل من الأشكال أرجو التوجيه حول هذه الأمور، وإذا نويت عمل خير
~~في قلبي هل يعلم به الشيطان ويحاول صرفي عنه؟ وإذا كان هذا كله يوجد فهل
~~هناك دليل من القرآن والسنة؟ وهل حصلت أمثلة في زمن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإذا كان يوجد كتاب فيه مثل هذه المسائل دلوني عليه حتى استطيع أن
~~أنجو من شر الشياطين، نجاني الله وإياكم من شرورهم. .
# ج: الشياطين من الجن، وهم المتمردون منهم وأشرارهم كما أن شياطين الإنس
~~هم متمردو الإنس وأشرارهم، فالجن والإنس منهم شياطين وهم متمردوهم وأشرارهم
~~من الكفرة والفسقة وفيهم المسلمون من الأخيار الطيبين كما في الإنس الأخيار
~~الطيبون. قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون}
~~(1) والشيطان هو أبو الجن عند جمع من أهل العلم، وهو الذي عصى ربه واستكبر
~~عن السجود لآدم، فطرده الله وأبعده. وقال آخرون من أهل العلم: إن الشيطان
~~من طائفة من الملائكة يقال لهم الجن استكبر عن السجود فطرده الله وأبعده،
~~وصار قائدا لكل شر، وكل خبيث، وكل كافر وظالم، وكل إنسان معه شيطان ومعه
~~PageV09P370
# ملك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه
~~من الجن وقرينه من الملائكة ms2701 قالوا وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا إلا أن
~~الله أعانني عليه فأسلم» . وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يملي على
~~الإنسان الشر ويدعوه إلى الشر وله لمة في قلبه وله اطلاع بتقدير الله على
~~ما يريده العبد وينويه من أعمال الخير والشر، والملك كذلك له لمة بقلبه
~~يملي عليه الخير ويدعوه إلى الخير فهذه أشياء مكنهم الله منها: أي مكن
~~القرينين القرين من الجن والقرين من الملائكة، وحتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم معه شيطان وهو القرين من الجن كما تقدم وهو الحديث بذلك قول النبي
~~عليه الصلاة والسلام: «ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الملائكة ومن الجن
~~قالوا وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا
~~يأمرني إلا بخير (1) » والمقصود أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من
~~الشياطين، فالمؤمن يقهر شيطانه بطاعة الله والاستقامة على دينه، ويذل
~~شيطانه حتى يكون ضعيفا لا يستطيع أن يمنع المؤمن من الخير ولا أن يوقعه في
~~الشر إلا ما شاء الله، والعاصي بمعاصيه وسيئاته يعين شيطانه حتى يقوى على
~~مساعدته على الباطل، وتشجيعه على الباطل، وعلى تثبيطه عن الخير. فعلى
~~المؤمن أن يتقي الله وأن يحرص على جهاد شيطانه بطاعة الله ورسوله والتعوذ
~~بالله من الشيطان، وعلى أن يحرص في مساعدة ملكه على طاعة الله ورسوله
~~والقيام بأوامر الله سبحانه وتعالى PageV09P371
# والمسلمون يعينون إخوانهم من الجن على طاعة الله ورسوله كالإنس وقد
~~يعينهم الإنس في بعض المسائل وإن لم يعلم بذلك الإنس، فقد يعينونهم على
~~طاعة الله ورسوله بالتعليم والتذكير مع الإنس، وقد يحضر الجن دروس الإنس في
~~المساجد وغيرها فيستفيدون من ذلك. وقد يسمع الإنس منهم بعض الشيء الذي
~~ينفعهم، وقد يوقظونهم للصلاة، وقد ينبهونهم على أشياء تنفعهم وعن أشياء
~~تضرهم. فكل هذا واقع وإن كانوا لا يتمثلون للناس. وقد يتمثل الجني لبعض
~~الناس في دلالته على الخير أو في دلالته على الشر، فقد يقع هذا ولكنه قليل،
~~والغالب أنهم لا ms2702 يظهرون للإنسان وإن سمع صوتهم في بعض الأحيان يوقظونه
~~للصلاة أو يخبرونه ببعض الأخبار. فالحاصل أن الجن من المؤمنين لهم مساعدة
~~للمؤمنين وإن لم يعلم المؤمنون ذلك، ويحبون لهم كل خير. وهكذا المؤمنون من
~~الإنس يحبون لإخوانهم المؤمنين من الجن كل خير ويسألون الله لهم الخير. وقد
~~يحضرون الدروس، ويحبون سماع القرآن والعلم كما تقدم فالمؤمنون من الجن
~~يحضرون دروس الإنس، في بعض الأحيان وفي بعض البلاد، ويستفيدون من دروس
~~الإنس، كل هذا واقع ومعلوم. وقد صرح به كثير من أهل العلم ممن اتصل به الجن
~~وسألوه عن بعض المسائل العلمية وأخبروه أنهم يحضرون دروسه، كل هذا أمر
~~معلوم والله المستعان، وقد أخبر الله سبحانه عن سماع الجن للقرآن من النبي
~~صلى الله عليه وسلم في آخر سورة الأحقاف حيث قال سبحانه: {وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى
~~قومهم منذرين} (1) {قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا
~~لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} (2) PageV09P372
# والآيتين بعدها وأنزل سبحانه في ذلك سورة مستقلة وهي سورة: {قل أوحي إلي
~~أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا} (1) السورة.
# وهناك كتب كثيرة ألفت في هذا الباب، وابن القيم رحمه الله في كتبه قد ذكر
~~كثيرا من هذا، وفيه كتاب لبعض العلماء سماه المرجان في بيان أحكام الجان
~~لمؤلفه الشبلي، وهو كتاب مفيد وهناك كتب أخرى صنفت في هذا الباب، وبإمكان
~~الإنسان أن يلتمسها ويسأل عنها في المكتبات التجارية، وبإمكانه أن يستفيد
~~من كتب تفسير سورة الجن والآيات الأخرى من سورة الأحقاف وغيرها التي فيها
~~أخبار الجن، وبمراجعة التفاسير يستفيد الإنسان من ذلك ومما قاله المفسرون
~~رحمهم الله في أخبار الجن أشرارهم وأخيارهم. PageV09P373
### | حكم الصلاة خلف من يتبرك بالقبور
# (1)
# س: ما حكم الصلاة خلف من يذهب إلى قبور الصالحين للتبرك بها، وتلاوة
~~القرآن في الموالد وغيرها بأجر على ذلك؟ PageV09P373
# ج: هذا فيه تفصيل: إن كان مجرد ms2703 الاحتفال بالموالد من دون شرك فهذا مبتدع،
~~فينبغي أن لا يكون إماما لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (1)
~~» والاحتفال بالموالد من البدع، أما إذا كان يدعو الأموات ويستغيث بهم، أو
~~بالجن، أو غيرهم من المخلوقات فيقول: يا رسول الله انصرني أو اشف مريضي، أو
~~يقول: يا سيدي الحسين، أو يا سيدي البدوي، أو غيرهم من الأموات، أو
~~الجمادات كالأصنام، المدد المدد، فهذا مشرك شركا أكبر لا يصلى خلفه، ولا
~~تصح إمامته - نسأل الله العافية - أما إذا كان يرتكب بدعة كأن يحضر المولد
~~ولكن لا يأتي بشرك، أو يقرأ القرآن عند القبور، أو يصلي عندها، ولا يأتي
~~بشرك، فهذا يكون قد ابتدع في الدين، فيعلم ويوجه إلى الخير وصلاته صحيحة
~~إذا لم يفعلها عند القبور. أما الصلاة في المقبرة فلا تصح لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2)
~~» متفق عليه. PageV09P374
### | الصلاة خلف المبتدع
# (1)
# س: ما حكم المقيم في بلد أهله متمسكون بالبدعة، هل يصح له أن يصلي معهم
~~صلاة الجمعة والجماعة أو يصلي وحده أو تسقط عنه الجمعة؟ وإذا كان أهل السنة
~~ببلد أقل من اثني عشر فهل تصح لهم الجمعة أم لا؟ PageV09P374
# ج: إن إقامة الجمعة واجبة مع كل مسلم أو فاجر، فإذا كان الإمام في الجمعة
~~لا تخرجه بدعته عن الإسلام فإنه يصلى خلفه قال الإمام أبو جعفر الطحاوي
~~رحمه الله في عقيدته المشهورة: (ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة
~~وعلى من مات منهم) انتهى.
# قال الشارح لهذه العقيدة، وهو من العلماء المحققين في شرح هذه الجملة.
~~قال صلى الله عليه وسلم: «صلوا خلف كل بر وفاجر (1) » رواه مكحول عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، وأخرجه الدارقطني وقال: مكحول لم يلق أبا هريرة، وفي
~~إسناده معاوية بن صالح متكلم فيه، وقد احتج به مسلم في صحيحه، وأخرج
~~الدارقطني أيضا وأبو داود عن ms2704 مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم برا كان أو
~~فاجرا وإن عمل الكبائر والجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا وإن
~~عمل الكبائر (2) » وفي صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان
~~يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي، وكذا أنس بن مالك، وكان الحجاج فاسقا
~~ظالما، وفي صحيحه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يصلون لكم فإن
~~أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم (3) » وعن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صلوا على من قال لا إله
~~إلا الله وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله (4) » أخرجه الدارقطني من طرق
~~وضعفها. PageV09P375
# اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة
~~ولا فسقا باتفاق الأئمة، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد
~~إمامه ولا أن يمتحنه فيقول ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف المستور الحال، ولو صلى
~~خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا
~~يمكنه الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة
~~ونحو ذلك، فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف، ومن ترك الجمعة
~~والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح أنه
~~يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة
~~خلف الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج ابن يوسف،
~~وكذلك أنس بن مالك رضي الله عنه كما تقدم، وكذلك عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان يشرب الخمر، حتى
~~إنه صلى بهم الصبح مرة أربعا ثم قال: أزيدكم؟ فقال له ابن مسعود: ما زلنا
~~معك منذ اليوم في زيادة. وفي الصحيح أن عثمان رضي الله عنه لما ms2705 حصر صلى
~~بالناس شخص، فسأل سائل عثمان: إنك إمام عامة وهذا الذي صلى بالناس إمام
~~فتنة؟ فقال: يا ابن أخي، إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا
~~فأحسن معهم وإذا أسأءوا فاجتنب إساءتهم.
# والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل
~~صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه لأن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجب.
# ومن ذلك أن من أظهر بدعة وفجورا لا يرتب إماما للمسلمين، فإنه يستحق
~~التعزير حتى يتوب، فإن أمكن
# PageV09P376
# هجره حتى يتوب كان حسنا وإذا كان بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف
~~غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو يعزل أو ينتهي الناس عن مثل
~~ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت
~~المأموم جمعة ولا جماعة.
# وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك
~~الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم. وكذلك إذا كان الإمام
~~قد رتبه ولاة الأمور وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فهنا لا يترك
~~الصلاة خلفه، بل الصلاة خلفه أفضل، فإذا أمكن للإنسان ألا يقدم مظهرا
~~للمنكر في الإمامة وجب عليه ذلك لكن إذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن
~~الإمامة أو كان لا يتمكن من صرفه عن الإمامة إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما
~~أظهر من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير، ولا دفع أخف
~~الضررين بحصول أعظمهما، فإن الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل
~~المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان، فتفويت الجمع والجماعات أعظم فسادا من
~~الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر ولا سيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع
~~فجورا، فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة.
# وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها خلف
~~الفاجر. وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء،
~~منهم من قال يعيد، ومنهم من قال لا يعيد.
# PageV09P377
# وموضع ms2706 بسط ذلك في كتب الفروع. انتهى كلام الشارح. والأقرب في هذه المسألة
~~الأخيرة عدم الإعادة للأدلة السابقة ولأن الأصل عدم وجوب الإعادة فلا يجوز
~~الإلزام بها إلا بدليل خاص يقتضي ذلك، ولا نعلم وجوده، والله الموفق.
# وأما السؤال الثاني: فجوابه أن يقال: هذه المسألة فيها خلاف مشهور بين
~~أهل العلم، والصواب في ذلك جواز إقامة الجمعة بثلاثة فأكثر إذا كانوا
~~مستوطنين في قرية لا تقام فيها الجمعة، أما اشتراط أربعين أو اثني عشر أو
~~أقل أو أكثر لإقامة الجمعة فليس عليه دليل يعتمد عليه فيما نعلم، وإنما
~~الواجب أن تقام في جماعة وأقلها ثلاثة، وهو قول جماعة من أهل العلم،
~~واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو الصواب كما تقدم.
# PageV09P378
### | الكتابة على القبور
# (1)
# س: هل يجوز وضع قطعة من الحديد أو لافتة على قبر الميت مكتوب عليها آيات
~~قرآنية. بالإضافة إلى اسم الميت وتاريخ وفاته. . إلخ؟
# ج: لا يجوز أن يكتب على قبر الميت لا آيات قرآنية ولا غيرها، لا في حديدة
~~ولا في لوح ولا في غيرهما، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم «نهى أن يجصص القبر وأن يقعد
~~عليه وأن يبنى عليه (2) » رواه الإمام مسلم في صحيحه، زاد الترمذي والنسائي
~~بإسناد صحيح " وأن يكتب عليه ". PageV09P378
### | الفتنة بالمال أكثر وأشد
# (1)
# س: سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز عن الحكمة من ذكر
~~المال مقدما على الأولاد في القرآن الكريم، رغم أن الأولاد أغلى لدى الأب
~~من ماله. PageV09P378
# ج: فأجاب سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار
~~العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء قائلا: إن المال يعين على
~~تحصيل الشهوات المحرمة بخلاف الأولاد فإن الإنسان قد يفتن بهم ويعصي الله
~~من أجلهم.
# وبين سماحته أن الفتنة بالمال أكثر وأشد، ولهذا بدأ سبحانه بالأموال قبل
~~الأولاد، كما في قوله تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا
~~زلفى} (1) وقوله سبحانه: {إنما أموالكم ms2707 وأولادكم فتنة} (2) وقوله عز وجل:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون} (3) PageV09P379
### | معنى الخلود في النار
# (1)
# س: قال عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~(2) وقال تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} (3) الآية
~~أرجو من فضيلة الشيخ أن يذكر الجمع بين الآيتين الكريمتين؟
# ج: ليس هناك بحمد الله بينهما اختلاف، فالآية الأولى فيها بيانه سبحانه
~~لعباده أن ما دون الشرك تحت مشيئته قد يغفره فضلا منه سبحانه، وقد يعاقب من
~~مات على معصية بقدر معصيته لانتهاكه حرمات الله ولتعاطيه ما يوجب غضب الله،
~~أما المشرك فإنه لا يغفر له بل له النار مخلدا فيها أبد الآباد إذا مات على
~~ذلك - نعوذ بالله من ذلك - وأما الآية الثانية:
# ففيها الوعيد لمن قتل نفسا بغير حق وأنه يعذب وأن الله يغضب عليه بذلك.
~~ولهذا قال تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} (4) معنى ذلك: أن هذا هو جزاؤه إن جازاه
~~سبحانه وهو مستحق لذلك وإن عفا سبحانه فهو أهل العفو وأهل المغفرة جل وعلا،
~~وقد يعذب بما ذكر الله مدة من الزمن في النار ثم يخرجه الله من النار، وهذا
~~الخلود خلود مؤقت، ليس كخلود الكفار، فإن الخلود خلودان: PageV09P380
# خلود دائم أبدا لا ينتهي، وهذا هو خلود الكفار في النار، كما قال الله
~~سبحانه في شأنهم: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من
~~النار} (1) هكذا في سورة البقرة.
# وقال في سورة المائدة: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم} (2) أما العصاة: كقاتل النفس بغير حق والزاني والعاق
~~لوالديه وآكل الربا وشارب المسكر إذا ماتوا على هذه المعاصي وهم مسلمون،
~~وهكذا أشباههم هم تحت مشيئة الله كما قال سبحانه: {ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} (3) فإن شاء جل وعلا عفا عنهم لأعمالهم الصالحة ms2708 التي ماتوا عليها وهي
~~توحيده وإخلاصهم لله وكونهم مسلمين أو بشفاعة الشفعاء فيهم مع توحيدهم
~~وإخلاصهم.
# وقد يعاقبهم سبحانه ولا يحصل لهم عفو فيعاقبون بإدخالهم النار وتعذيبهم
~~فيها على قدر معاصيهم ثم يخرجون منها، كما تواترت بذلك الأحاديث عن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام أنه يشفع للعصاة من أمته، وأن الله يحد له حدا في
~~ذلك عدة مرات، يشفع ويخرج جماعة بإذن الله ثم يعود فيشفع، ثم يعود فيشفع،
~~ثم يعود فيشفع عليه الصلاة والسلام (أربع مرات) ، وهكذا الملائكة وهكذا
~~المؤمنون وهكذا الأفراط كلهم يشفعون ويخرج الله سبحانه من النار بشفاعتهم
~~من شاء سبحانه وتعالى PageV09P381
# ويبقي في النار بقية من العصاة من أهل التوحيد والإسلام فيخرجهم الرب
~~سبحانه بفضله ورحمته بدون شفاعة أحد، ولا يبقى في النار إلا من حكم عليه
~~القرآن بالخلود الأبدي وهم الكفار.
# وبهذا تعلم السائلة الجمع بين الآيتين وما جاء في معناهما من النصوص وأن
~~أحاديث الوعد بالجنة لمن مات على الإسلام على عمومها إلا من أراد الله
~~تعذيبه بمعصيته فهو سبحانه الحكيم العدل في ذلك يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد
~~جل وعلا.
# ومنهم من لا يعذب فضلا من الله لأسباب كثيرة من أعمال صالحة ومن شفاعة
~~الشفعاء، وفوق ذلك رحمته وفضله سبحانه وتعالى.
# PageV09P382
### | حول شرعية نوادي النساء
# (1)
# س: ما رأي سماحتكم بنوادي النساء التي لا يدخلها الرجال، وهل على المرأة
~~من ضرر في حضورها؟
# ج: سئلت عن هذه المسألة، سألني مندوب الجزيرة في أيام مضت عن مسائل منها
~~النوادي التي للنساء، فقلت له: لا أرى مانعا من نوادي النساء إذا كانت
~~مصونة لا يغشاها إلا النساء فلا بأس بذلك بهذه الشريطة، وهي أن تكون بين
~~النساء وأن لا يغشاها إلا النساء، ثم بلغني أنها حملت على النوادي التي
~~اعتادها الشباب - النوادي الخارجية التي يذهبون إليها، فأعقبت المقال بمقال
~~آخر نشر في الجزيرة أيضا بينت مرادي بالنوادي، وأنه ليس مرادي بالنوادي
~~نوادي الرجال أو ما يجانسها من النوادي التي يكون فيها الاختلاط بين الرجال
~~والنساء ms2709 أو كشف العورات أو غير ذلك من المنكرات، وإنما أردت بالنوادي
~~النوادي التي تقيمها بعض المدارس للخطب والمذاكرة بين النساء مع المدرسات
~~والطالبات، فكون مديرة المدرسة تقيم ناديا للمحاضرة أو للمناقشة بين
~~الطالبات أو بين المدرسات فهذا هو المقصود. PageV09P383
### | حكم مشاهدة التليفزيون
# س: ما حكم مشاهدة التليفزيون؟
# ج: مشاهدة التلفاز خطيرة جدا، وأنا أوصي بعدم مشاهدته وعدم الجلوس عنده
~~مهما أمكن، لكن إذا كان المشاهد له عنده قوه يستفيد من الخير، ولا يجره ذلك
~~إلى الشر فلا مانع إذا كان عنده قوة يعرفها من نفسه، فيسمع الشيء الطيب
~~ويستفيد منه ويبتعد عن الشيء الخبيث من الأغاني والتماثيل الخبيثة وما يضر
~~المستمع فلا بأس، ولكن في الغالب أنه يجر بعضه إلى بعض، فلهذا أنا أوصي
~~بعدم أدخاله إلى البيوت، وعدم مشاهدته؛ لأنه يجر بعضه إلى بعض، ولأن النفس
~~ميالة لمشاهدة الأشياء الغريبة بين يديها فليس مثل الاستماع، الاستماع أقل
~~خطرا فالمشاهد مع الاستماع تكون النفس إليه أميل والتعلق به أكثر.
# وأشر من هذا وأخبث الفيديو إذا سجلت فيه الأفلام الخليعة التي تداولها
~~الناس نعوذ بالله، وهذه الأفلام الخليعة في الفيديو شرها عظيم ويجب الحذر
~~منها ويجب على العاقل إذا وجد شيئا من ذلك أن يمزق الفيلم أو أن يسجل عليه
~~شيئا يزيل هذا الخبيث الذي فيه إذا كان يمكن ذلك فيسجل عليه شيئا نافعا
~~يزيل ما فيه من الخبث، ويستفيد من أشرطته التي يسجل عليها شيئا نافعا.
# وأشر من ذلك الدش فالواجب الحذر منه وعدم إدخاله البيوت عافى الله
~~المسلمين من شر الجميع.
# PageV09P384
### | نصيحة لمن يستمع إلى الأغاني من النساء
# (1)
# س: إن النساء عندنا يستمعن إلى الأغاني، فنرجو من سماحة الشيخ النصيحة؟
# ج: نصيحتي لجميع الرجال والنساء عدم استماع الأغاني، فالأغاني خطرها عظيم
~~وقد بلي الناس بها في الإذاعات والتلفاز وفي أشياء كثيرة كالأشرطة وهذا من
~~البلاء، فالواجب على أهل الإسلام من الرجال والنساء أن يحذروا شرها، وأن
~~يعتاضوا عنها بسماع ما ينفعهم من كلام الله عز وجل، ومن كلام رسوله ms2710 عليه
~~الصلاة والسلام، ومن كلام أهل العلم الموفقين في أحاديثهم الدينية وندواتهم
~~ومقالاتهم، كل ذلك ينفعهم في الدنيا والآخرة.
# أما الأغاني فشرها عظيم وربما سببت للمؤمن انحرافا عن دينه والمؤمنة
~~كذلك، وربما أنبتت النفاق في القلب، ومن ذلك كراهة الخير وحب الشر؛ لأن
~~النفاق كراهة الخير وحب الشر، وإظهار الإسلام وإبطان سواه، فالنفاق خطره
~~عظيم فالأغاني تدعو إليه، فإن من اعتادها ربما كره سماع القرآن وسماع
~~النصائح والأحاديث النافعة وأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، وربما جرته
~~إلى حب الفحش والفساد وارتياد الفواحش والرغبة فيها، والتحدث مع أهلها
~~والميل إليهم، فالواجب على أهل الإيمان من الرجال والنساء الحذر من شرها،
~~يقول PageV09P385
# الله عز وجل في كتابه العظيم: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (1) {وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} (2)
# يقول علماء التفسير: إن لهو الحديث هو الغناء ويلحق بها كل صوت منكر
~~كالمزامير وآلات الملاهي، هكذا قال أكثر علماء التفسير رحمة الله عليهم.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (هو والله الغناء) وكان يقسم على
~~ذلك ويقول: (إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل) يعني
~~الزرع، ومعنى ذلك: أنه يسبب للإنسان كراهة الخير وحب الشر، وكراهة سماع
~~الذكر والقرآن ونحو ذلك، وحب الأغاني والملاهي وأشباه ذلك، وهذا نوع من
~~النفاق.
# لأن المنافق يتظاهر بالإسلام وكراهة الباطل، يتظاهر أنه مؤمن وهو في
~~الباطن ليس كذلك، يتظاهر بحب القرآن وهو في الباطن ليس كذلك، فالأغاني تدعو
~~إلى ذلك، تدعو إلى كراهة سماع القرآن والاستماع له، وتدعو إلى كراهة سماع
~~الذكر والدعوة إلى الله وتدعو أهلها إلى خلاف ذلك، وإلى حب المجون وحب
~~الباطل وحب الكلام السيئ وحب الكلام بالفحش والفسوق ونحو ذلك، مما يسببه
~~الغناء، ومما يجر إلى انحراف القلوب ومحبتها لما حرم الله وكراهتها لما شرع
~~الله سبحانه وتعالى، وهذا واضح لكل من جرب ذلك، ms2711 فإن من جرب ذلك وعرف ذلك
~~يعلم هذا وهكذا الذين عرفوا أصحاب الغناء، وعرفوا أحوالهم وما يظهر عليهم
~~من الانحراف والفساد بسبب حبهم للغناء وما فيه من شر عظيم وفساد كبير لمن
~~اعتاد ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV09P386
### | الاستماع إلى القرآن عبادة
# (1)
# س: أنا شاب في يوم رأيت شابا يستمع إلى الغناء وأنا أعلم أنه حرام وأحببت
~~أن أنصحه، فبعد أن نصحته سألني يقول: ماذا تستفيد من القرآن؟ فقلت:
~~الاستماع للقرآن عبادة وتفقه في الدين قال: أنا أستفيد مثلما تستفيد من
~~القرآن فما حكم ذلك؟
# ج: هذا قول منكر لا يقوله من عرف دين الإسلام وعرف حقيقة القرآن وأنه
~~كلام الله، ويخشى على صاحبه من الردة عن الإسلام إذا كان يعتقد أنه يستفيد
~~من الأغاني كما يستفاد من القرآن، فنسأل الله العافية والسلامة من زيغ
~~القلوب وزلات اللسان إنه سميع قريب.
# وينبغي أن يقال لهذا الشاب الجاهل وأمثاله إذا قال ماذا تستفيد من
~~القرآن؟ إنني أستفيد من القرآن ما فيه صلاحي وهدايتي، وما فيه نجاتي وصلاح
~~قلبي وعملي، وما فيه سلامة ديني ودنياي، وأستفيد منه مكارم الأخلاق، ومحاسن
~~الأعمال التي ترضي الله وتقرب لديه، فإن القرآن الكريم يدعو إلى مكارم
~~الأخلاق، ومحاسن الأعمال، ويعلمنا فرائض الله التي علينا، ويعلمنا ما نهى
~~الله عنه، ويعلمنا طريق الرسل قبلنا، ويعلمنا صفات الأنبياء والمؤمنين
~~وأخلاق الأنبياء والمؤمنين، يعلمنا صفات أهل الجنة وأخلاقهم، يعلمنا صفات
~~أهل النار وأخلاقهم، كل هذا في القرآن العظيم، وهل هناك فائدة أكبر من هذه
~~PageV09P387
# الفائدة؟ هل هناك في الدنيا شيء أكبر من هذه الفوائد؟
# أن تعلم ما يرضي الله عنك، وما يغضبه عليك، وأن تعلم أسماءه سبحانه
~~وصفاته، وأن تعلم صفات الأبرار، والأخيار، والمؤمنين حتى تأخذ بها، وأن
~~تعلم صفات أهل الجنة حتى تأخذ بها، وأن تعلم صفات الأشرار والكفار وأهل
~~النار حتى تحذرها، هل هناك شيء أفضل من هذا؟
# أما الغناء فإنه لا يستفيد منه إلا من مرض قلبه، وانحرف عن الهدى، وزاغ
~~عن الحق، هذه ms2712 الفائدة من الغناء.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما صح عنه: الغناء ينبت النفاق في القلب
~~كما ينبت الماء البقل (1) والله يقول في كتابه العظيم: {ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} (2)
# من يشتري: أي يعتاض، من الناس: هذا ذم لبعض الناس، يشتري: يعتاض. الحديث:
~~قال أكثر المفسرين: معناه، الغناء، وذهب بعضهم إلى تفسير لهو الحديث
~~بالغناء وآلات الملاهي والطرب، وكل صوت يصد عن الحق، فكله داخل في لهو
~~الحديث، ثم قال بعدها: {ليضل عن سبيل الله} (3) وقرأ بعضهم: ليضل عن سبيل
~~الله. بفتح الياء، فدل على أن اعتياض الأغاني فيه ضلال عن سبيل الله وإضلال
~~عن سبيل الله، يعني: عاقبة لهو الحديث الضلال والإضلال نسأل الله العافية،
~~ثم من فوائده الخطيرة أنه سبب لاتخاذ آيات الله هزوا، يعني: أنه يدعو صاحبه
~~بعد ذلك إلى الاستهزاء بالقرآن، وعدم الأنس بقراءته، والاستكبار عن
~~PageV09P388
# سماعه أيضا نعوذ بالله من ذلك، ولهذا قال سبحانه: {وإذا تتلى عليه آياتنا
~~ولى مستكبرا كأن لم يسمعها} (1) فهذه فوائد الغناء: الضلال، والإضلال،
~~والسخرية بسبيل الله، والاستكبار عن سماع آيات الله. نعوذ بالله من ذلك،
~~ونسأله سبحانه لنا وللمسلمين العافية من كل ما يغضبه. PageV09P389
### | لا كفارة عليك إذا لم تحلف
# س: أنا شاب قد عاهدت الله على أن أقرأ من مختصر تفسير ابن كثير عددا من
~~الصفحات في اليوم ولكنني لم أف بهذا العهد علما بأني قد حددت هذه المدة وقد
~~انتهت فماذا يجب علي؟
# ج: عليك أن تجتهد في ذلك، وإذا حصل خلل في بعض الأيام فعليك التوبة إلى
~~الله من ذلك ولا كفارة عليك إذا كنت لم تحلف، أما إن كان هذا العهد بلفظ
~~اليمين مثل: والله، وتالله، وبالله فعليك كفارة اليمين لقول الله سبحانه في
~~سورة المائدة: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم ms2713 إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} (1) PageV09P389
### | حكم التصوير للمضطر
# س: ما حكم التصوير إذا كان الإنسان مضطرا إلى ذلك؟ أفتونا أثابكم الله.
# ج: التصوير إذا دعت الضرورة إليه كصاحب التابعية ورخصة القيادة وأشباه
~~ذلك نرجو أن لا يكون به حرج، لقول الله سبحانه في سورة الأنعام: {وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (1)
# أما من دون ضرورة فلا يجوز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المصورون (2) » ولأنه صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا
~~وموكله، ولعن المصورين، والأحاديث في هذا الباب كثيرة. والمراد بذلك تصوير
~~ذوات الأرواح من بني آدم وغيرهم.
# أما تصوير ما لا روح فيه كالشجر والجبل والسيارات ونحو ذلك فلا حرج فيه،
~~والله ولي التوفيق. PageV09P390
### | التقرب بالذبح لغير الله
# شرك
# ومن أعمال الجاهلية
# (1)
# أوضح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة
~~العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية
~~والإفتاء: أنه من المعلوم بالأدلة من الكتاب والسنة أن التقرب بالذبح لغير
~~الله من الأولياء أو الجن أو الأصنام أو غير ذلك من المخلوقات شرك بالله
~~ومن أعمال الجاهلية والمشركين.
# واستشهد سماحته على ذلك بقول الله عز وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين} (2) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}
~~(3) وفسر سماحته النسك هنا بأنه الذبح وقال: بين سبحانه في هذه الآية أن
~~الذبح لغير الله شرك بالله كالصلاة لغير الله.
# كما استشهد سماحته بقوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} (4) {فصل لربك
~~وانحر} (5)
# وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: أمر الله سبحانه نبيه
~~في هذه السورة الكريمة أن يصلي لربه وينحر خلافا لأهل الشرك الذين يسجدون
~~لغير الله ويذبحون لغيره. PageV09P391
# وعاد سماحته مجددا ليستشهد بقوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}
~~(1) وقوله سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2)
# وأشار سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية إلى ms2714 أن الآيات في هذا
~~المعنى كثيرة. وقال: أن الذبح من العبادة فيجب إخلاصه لله وحده.
# ونقل سماحته ما جاء في صحيح مسلم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من ذبح لغير
~~الله (3) » PageV09P392
### | حكم الذبح لغير الله
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة الرياض في عددها الصادر يوم الأربعاء 18 \
~~4 \ 1416 ه، عما فعله بعض الناس، حينما خرج السلطان قابوس من المستشفى في
~~صلالة من عقر بعض الأنعام فرحا بسلامته. وفقه الله لما فيه رضاه.
# ولما كان هذا الأمر قد يخفى حكمه على بعض الناس، وقد كان أهل الجاهلية
~~يعقرون لعظمائهم. . فأنكر النبي عليه الصلاة والسلام عليهم ذلك وقال: «لا
~~عقر في الإسلام (1) » رأيت أن أبين للقراء حكم هذا الأمر، نصيحة لله
~~ولعباده، وأداء لواجب الدعوة إلى الله ونشر أحكامه سبحانه بين الناس.
# فأقول: إن الذبح لله سبحانه قربة عظيمة وعبادة تقرب إليه سبحانه فلا يجوز
~~صرفها لغيره، فعقر الذبائح للملوك والسلاطين والعظماء والتقرب إليهم بذلك
~~يعتبر من الذبح لغير الله، ويعتبر من الشرك بالله كما قال الله سبحانه: {قل
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (2) {لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين} (3)
# والنسك هو الذبح. وقال عز وجل: {إنا أعطيناك الكوثر} (4) {فصل لربك
~~وانحر} (5) وقال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} (6) PageV09P393
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من ذبح لغير الله (1) » .
~~أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# فلا يجوز لأحد أن يتقرب إلى السلاطين والملوك والعظماء بالذبح لهم عند
~~مقابلتهم، أو عند خروجهم من المستشفى، أو عند قدومهم إلى أي بلد. كما لا
~~يجوز التقرب بالذبح للجن، أو الملائكة، أو الكواكب أو الأصنام، أو أصحاب
~~القبور، أو غيرهم من المخلوقين للأدلة المذكورة.
# أما إن كان الذبح يقصد به التقرب إلى الله سبحانه ms2715 والشكر له، ولا يقصد به
~~تعظيم الملوك والسلاطين، فهو في هذه الحال يعتبر منكرا وتشبها بأهل
~~الجاهلية في عقرهم الذبائح لعظمائهم وعلى قبورهم، ووسيلة من وسائل الذبح
~~لغير الله.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا عقر في الإسلام (2)
~~» وقال صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم (3) »
# أما إذا ذبح الإنسان للضيف أو لأهله فهذا شيء لا بأس به، بل هو مشروع إذا
~~دعت الحاجة إليه، وليس من الذبح لغير الله، بل هو مما أباحه الله سبحانه
~~لعباده؛ وقد جاءت الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة على إباحة مثل هذا
~~الأمر. PageV09P394
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يمنحنا جميعا
~~الفقه في دينه والثبات عليه، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح جميع
~~ولاة أمر المسلمين، وأن يوفقهم للحكم بشريعته والتحاكم إليها، وإلزام
~~الشعوب بمقتضاها، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# ورئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV09P395
### | رد السلام الموجه من الكاتب
# أو المذيع وغيره (1)
# س: الأخ ع. ص. ز من الباحة يقول في سؤاله: إذا قال الكاتب في مقاله في
~~الصحيفة أو المجلة، أو المؤلف في كتابه، أو المذيع في الإذاعة أو التلفاز:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فهل يلزم السامع له الرد عليه من باب أن
~~رد السلام واجب؟ أفتونا مأجورين.
# ج: رد السلام في مثل هذا من فروض الكفاية؛ لأنه يسلم على جم غفير فيكفي
~~أن يرد بعضهم، والأفضل أن يرد كل مسلم سمعه لعموم الأدلة، مثل قوله سبحانه:
~~{وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} (2) ومثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «حق المسلم على المسلم خمس خصال (3) » ذكر منها رد السلام، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لا ms2716 تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا
~~حتى تحابوا أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم (4)
~~» أخرجه مسلم في صحيحه أيضا، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «للمسلم على المسلم ست خصال إذا لقيته
~~فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه إذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمته
~~وإذا مرض فعده واذا مات فاتبعه (5) » والأحاديث في فضل السلام بدءا وإجابة
~~كثيرة. والله ولي التوفيق. PageV09P396
### | حكم الدعاء جهرا
# س: الأخ أ. ع. ح. ق من سبت العلايا يقول في سؤاله: بعض الناس يجهر
~~بالأدعية جهرا يشوش به على من حوله، فما حكم فعله هذا؟ نرجو التكرم
~~بالإفادة.
# ج: السنة الإسرار بالأدعية في الصلاة وغيرها؛ لقول الله سبحانه: {ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية} (1)
# ولأن ذلك أكمل في الإخلاص، وأجمع للقلب على الدعاء، ولما في ذلك من عدم
~~التشويش على من حوله من المصلين والقراء، إلا إذا كان الدعاء مما يؤمن عليه
~~كدعاء القنوت والاستسقاء فإن الإمام يجهر به حتى يؤمن المستمعون. والله
~~الموفق. PageV09P397
### | التحذير من استفتاء الجهلة وأصحاب العقيدة الباطلة
# (1)
# حذر سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - مفتي عام المملكة،
~~ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء - الشباب من
~~استفتاء الجهلة وأشباه الجهلة وأصحاب العقيدة الباطلة ومن يريدون التفرقة
~~بين المسلمين وإيذاءهم.
# وقال سماحته ردا على سؤال ل (اليوم) حول العلماء ودورهم في توجيه الشباب
~~بعيدا عن الانحراف وتحذيرهم من الانسياق وراء مبادئ من خارج الوطن تحرضهم
~~ضد هذا البلد وأهله: PageV09P397
# إن الواجب على أهل العلم وهم علماء الكتاب والسنة أن يبلغوا الناس ما
~~أوجب الله عليهم وما حرم عليهم، وأن يحذروهم من طاعة الجهلاء ودعاة التفرقة
~~االذين ليس لهم نصيب من العلم النافع، وإنما همهم العداء للدين والعداء
~~لأهل الدين، والتشويش على المسلمين، وأشار سماحته إلى وجوب الحذر من هؤلاء،
~~ودعا سماحته الشباب وغير الشباب إلى ألا يستفتوا إلا أهل العلم بالكتاب
~~والسنة وأهل البصيرة ms2717 والمشهود لهم بالخير.
# PageV09P398
### | حكم العذر بالجهل في العقيدة
# (1)
# س: ما رأي سماحتكم في مسألة العذر بالجهل، وخاصة في أمر العقيدة، وضحوا
~~لنا هذا الأمر جزاكم الله خيرا؟
# ج: العقيدة أهم الأمور وهي أعظم واجب، وحقيقتها: الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، والإيمان بأنه سبحانه هو
~~المستحق للعبادة، والشهادة له بذلك وهي شهادة أن لا إله إلا الله يشهد
~~المؤمن بأنه لا معبود حق إلا الله سبحانه وتعالى، والشهادة بأن محمدا رسول
~~الله أرسله الله إلى الثقلين الجن والإنس وهو خاتم الأنبياء كل هذا لا بد
~~منه، وهذا من صلب العقيدة، فلا بد من هذا في حق الرجال والنساء جميعا، وهو
~~أساس الدين وأساس الملة، كما يجب الإيمان بما أخبر الله به ورسوله من أمر
~~القيامة، والجنة والنار، والحساب والجزاء، ونشر الصحف، وأخذها باليمين أو
~~الشمال، ووزن الأعمال. . . إلى غير ذلك مما جاءت به الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية. PageV09P398
# فالجهل بهذا لا يكون عذرا بل يجب عليه أن يتعلم هذا الأمر وأن يتبصر فيه،
~~ولا يعذر بقوله إني جاهل بمثل هذه الأمور، وهو بين المسلمين وقد بلغه كتاب
~~الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وهذا يسمى معرضا، ويسمى غافلا
~~ومتجاهلا لهذا الأمر العظيم، فلا يعذر، كما قال الله سبحانه: {أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} (1)
# وقال سبحانه: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل أولئك هم الغافلون} (2) وقال تعالى في أمثالهم: {إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} (3)
# إلى أمثال هذه الآيات العظيمة التي لم يعذر فيها سبحانه الظالمين بجهلهم
~~وإعراضهم وغفلتهم، أما من كان بعيدا عن المسلمين في أطراف البلاد التي ليس
~~فيها مسلمون ولم يبلغه القرآن والسنة - فهذا معذور، وحكمه حكم أهل الفتره
~~إذا مات على هذه الحالة الذين يمتحنون يوم القيامة، فمن أجاب ms2718 وأطاع الأمر
~~دخل الجنة ومن عصا دخل النار، أما المسائل التي قد تخفى في بعض الأحيان على
~~بعض الناس كبعض أحكام الصلاة أو بعض أحكام الزكاة أو بعض أحكام الحج، هذه
~~قد يعذر فيها بالجهل.
# ولا حرج في ذلك؛ لأنها تخفى على كثير من الناس وليس كل واحد يستطيع الفقه
~~PageV09P399
# فيها، فأمر هذه المسائل أسهل. والواجب على المؤمن أن يتعلم ويتفقه في
~~الدين ويسأل أهل العلم، كما قال الله سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون} (1) ويروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لقوم أفتوا بغير
~~علم: «ألا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال (2) »
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (3) »
# فالواجب على الرجال والنساء من المسلمين التفقه في الدين؛ والسؤال عما
~~أشكل عليهم، وعدم السكوت على الجهل، وعدم الإعراض، وعدم الغفلة؛ لأنهم
~~خلقوا ليعبدوا الله ويطيعوه سبحانه وتعالى ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم،
~~والعلم لا يحصل بالغفلة والإعراض؛ بل لا بد من طلب للعلم، ولا بد من السؤال
~~لأهل العلم حتى يتعلم الجاهل. PageV09P400
### | حكم الإقامة بين المشركين
# (1)
# س: نحن طلبة مسلمون ندرس في أمريكا لفترات تتراوح ما بين ستة أشهر وأربع
~~سنوات وجئنا للدراسة هنا بمحض إرادتنا - أي لسنا مبتعثين من أي جهة -
~~والدراسة هنا في أمريكا لا تختلف عن الدراسة في بلادنا سوى بالحصول على
~~اللغة الإنجليزية، فما حكم جلوسنا في هذه البلاد للدراسة؟ جزاكم الله خيرا.
# (ع. س. غ أمريكا)
# ج: من كان منكم لديه علم وبصيرة بدين الله يمكنه أن يدعو إلى الله ويعلم
~~الناس الخير ويدفع الشبهة عن نفسه ويظهر دينه بين من لديه من الكفار فلا
~~حرج عليه؛ لأن إقامته والحال ما ذكر وتزوده من العلم الذي يحتاج إليه ينفعه
~~وينفع غيره، وقد يهدي الله على يديه جمعا غفيرا إذا اجتهد في الدعوة وصبر
~~وأخلص النية لله سبحانه وتعالى، أما من ليس عنده علم وبصيرة، أو ليس عنده
~~صبر على الدعوة، أو يخاف على نفسه ms2719 الوقوع في ما حرم الله، أو لا يستطيع
~~إظهار دينه بالدعوة إلى توحيد الله والتحذير من الشرك به وبيان ذلك لمن
~~حوله فلا تجوز له الإقامة بين أظهر المشركين؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين (2) » ولما عليه من
~~الخطر في هذه الإقامة، والله ولي التوفيق. PageV09P401
### | لا تجوز الإقامة في بلد يظهر فيه الشرك والكفر إلا للدعوة إلى الله
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ المكرم ن. م وفقه الله لما
~~فيه رضاه وزاده من العلم وإلإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإشارة إلى رسالتك التي تذكر فيها أنك شاب مسلم تقيم في إيطاليا، وأن بها
~~شبابا من المسلمين كثيرين، وأن أغلبهم استجاب لرغبة الصليبيين في إبعادهم
~~عن دين الإسلام وتعاليمه السامية، فأصبح أغلبهم لا يصلي، وتخلق بأخلاق
~~سيئة، ويعمل المنكرات ويستبيحها. . إلى غير ذلك مما ذكرته في رسالتك.
# وأفيدك بأن الإقامة في بلد يظهر فيها الشرك والكفر، ودين النصارى وغيرهم
~~من الكفرة لا تجوز، سواء كانت الإقامة بينهم للعمل أو للتجاره أو للدراسة،
~~أو غير ذلك؛ لقول الله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (2) {إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} (3) {فأولئك
~~عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} (4) PageV09P402
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر
~~المشركين (1) » .
# وهذه الإقامة لا تصدر عن قلب عرف حقيقة الإسلام والإيمان، وعرف ما يجب من
~~حق الله في الإسلام على المسلمين، ورضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا.
# فإن الرضا بذلك يتضمن من محبة الله، وإيثار مرضاته، والغيرة لدينه،
~~والانحياز إلى أوليائه ما يوجب البراءة التامة والتباعد كل التباعد من
~~الكفرة وبلادهم، بل نفس الإيمان المطلق في ms2720 الكتاب والسنة، لا يجتمع مع هذه
~~المنكرات، وصح عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أنه قال: يا رسول
~~الله بايعني واشترط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعبد الله وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المسلمين وتفارق المشركين (2) » أخرجه أبو عبد
~~الرحمن النسائي وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث السابق، وهو
~~قوله عليه الصلاة والسلام: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين
~~(3) » وقال عليه الصلاة والسلام: «لا يقبل الله عز وجل من مشرك عملا بعد ما
~~أسلم؛ أو يفارق المشركين (4) » والمعنى حتى يفارق المشركين.
# وقد صرح أهل العلم بالنهي عن ذلك، والتحذير منه، ووجوب الهجرة مع القدرة،
~~اللهم إلا رجل عنده علم وبصيرة، فيذهب إلى هناك للدعوة إلى الله، وإخراج
~~الناس من الظلمات إلى النور، وشرح محاسن PageV09P403
# الإسلام لهم، وقد دلت آية سورة براءة: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} (1) على أن قصد أحد الأغراض الدنيوية
~~ليس بعذر شرعي، بل فاعله فاسق متوعد بعدم الهداية إذا كانت هذه الأمور أو
~~بعضها أحب إليه من الله ورسوله، ومن الجهاد في سبيل الله. وأي خير يبقى مع
~~مشاهدة الشرك وغيره من المنكرات والسكوت عليها، بل وفعلها، كما حصل ذلك من
~~بعض من ذكرت من المنتسبين للإسلام.
# وإن زعم المقيم من المسلمين بينهم أن له أغراضا من الأغراض الدنيوية،
~~كالدراسة، أو التجارة، أو التكسب، فذلك لا يزيده إلا مقتا.
# وقد جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى الوعيد الشديد والتهديد الأكيد على
~~مجرد ترك الهجرة، كما في آيات سورة النساء المتقدم ذكرها، وهي قوله تعالى:
~~{إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} (2) الآيات 97 وما بعدها. فكيف
~~بمن يسافر إلى بلاد الكفرة، ويرضى الإقامة في بلادهم، وكما سبق أن ذكرت أن
~~العلماء رحمهم الله تعالى حرموا الإقامة والقدوم إلى بلاد ms2721 يعجز فيها المسلم
~~عن إظهار دينه، والمقيم للدراسه أو للتجارة أو للتكسب، والمستوطن،
~~PageV09P404
# حكمهم وما يقال فيهم حكم المستوطن لا فرق، إذا كانوا لا يستطيعون إظهار
~~دينهم، وهم يقدرون على الهجرة.
# وأما دعوى بغضهم وكراهتهم مع الإقامة في ديارهم فذلك لا يكفي، وإنما حرم
~~السفر والإقامة فيها لوجوه، منها:
### | 1 - 
# أن إظهار الدين على الوجه الذي تبرأ به الذمة متعذر وغير حاصل.
### | 2 - 
# نصوص العلماء رحمهم الله تعالى، وظاهر كلامهم وصريح إشاراتهم أن من لم
~~يعرف دينه بأدلته وبراهينه، ويستطيع المدافعة عنه، ويدفع شبه الكافرين، لا
~~يباح له السفر إليهم.
### | 3 - 
# من شروط السفر إلى بلادهم: أمن الفتنة بقهرهم وسلطانهم وشبهاتهم
~~وزخرفتهم، وأمن التشبه بهم والتأثر بفعلهم.
### | 4 - 
# أن سد الذرائع وقطع الوسائل الموصلة إلى الشرك من أكبر أصول الدين
~~وقواعده؛ ولا شك أنما ذكرته في رسالتك مما يصدر عن الشباب المسلمين الذين
~~استوطنوا هذه البلاد هو من ثمرات بقائهم في بلاد الكفر، والواجب عليهم
~~الثبات على دينهم والعمل به، وإظهاره، واتباع أوامره، والبعد عن نواهيه،
~~والدعوة إليه، حتى يستطيعوا الهجرة من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام.
# والله المسئول أن يصلح أحوالكم جميعا، وأن يمنحكم الفقه في دينه والثبات
~~عليه، وأن يعينكم على الهجرة من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، وأن يوفقنا
~~وإياكم وجميع المسلمين لكل ما يحبه ويرضاه،
# PageV09P405
# وأن يعيذنا وإياكم وسائر المسلمين من مضلات الفتن ومن نزغات الشيطان، وأن
~~يعيننا جميعا على كل خير، وأن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وأن يصلح ولاة أمور
~~المسلمين ويمنحهم الفقه في دينه، وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله في بلادهم،
~~والتحاكم إليها، والرضا بها، والحذر مما يخالفها، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV09P406
### | نصيحة لمن ارتكب الفواحش ثم ندم
# (1)
# (إجابة على رسالة بعثها الأخ ك. م. ع من الأردن، يطلب فيها النصيحة
~~والمساعدة على الزواج؛ حيث ارتكب فواحش ثم ندم ويخشى من سلبيات الفقر الذي
~~يعاني ms2722 منه هو وأسرته) .
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# أرجو لك التوفيق وحسن العاقبة إذا صحت توبتك وندمك، وأبشر بالخير الجزيل؛
~~لقول الله سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (2)
~~ولقوله عز وجل: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (3) وقد أجمع أهل
~~العلم على أن هذه الآية في التائبين.
# وأوصيك بان تتصل بفضيلة الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين الملحق الديني
~~بالسفارة السعودية بالأردن وتشرح حالتك له، وهو يفيدني بما يثبت لديه من
~~حالتك، وأنا إن شاء الله أساعدك بالزواج بعد مجيء الجواب من الشيخ سعد
~~باستحقاقك لذلك، يسر الله أمرك وقضى حاجتك وأصلح قلبك وعملك، وأحسن لنا ولك
~~العاقبة إنه سميع مجيب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV09P407
### | يجوز لساعي البريد أخذ المساعدة
# (1)
# س: أنا موظف بريد عندما أسلم مظروف البريد أو الحوالة لصاحبها يعطيني بعض
~~النقود، فهل تعتبر هذه هدية يحق لي أخذها؟ أم تعتبر رشوة؟
# ج: لا أعلم حرجا في ذلك؛ لأن هذا العمل داخل في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من صنع إليكم معروفا فكافئوه (2) » الحديث، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «كل معروف صدقة (3) » . رواه البخاري في الصحيح.
# ولا شك أن هذه المساعدة تشجع موظف البريد على إيصال المعاملات إلى أهلها
~~في أسرع وقت ممكن.
# وفق الله الجميع. PageV09P408
### | أخذ الأجرة على القراءة على المرضى
# س: تسمع عن بعض المعالجين بالقرآن، يقرؤون قرآنا وأدعية شرعية على ماء أو
~~زيت طيب لعلاج السحر، والعين والمس الشيطاني، ويأخذون على ذلك أجرا، فهل
~~هذا جائز شرعا؛ وهل القراءة علي الزيت أو الماء تأخذ حكم قراءة المعالج على
~~المريض نفسه؟
# ج: لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض، لما ثبت في الصحيحين أن جماعة
~~من الصحابة رضي الله عنهم وفدوا على حي من
# PageV09P408
# العرب فلم يقروهم ولدغ سيدهم وفعلوا ms2723 كل شيء؛ لا ينفعه فأتوا الوفد من
~~الصحابة رضي الله عنهم فقالوا لهم: هل فيكم من راق فإن سيدنا قد لدغ؟
~~فقالوا: نعم ولكنكم لم تقرونا فلا نرقيه إلا بجعل فاتفقوا معهم على قطيع من
~~الغنم فرقاه أحد الصحابة بفاتحة الكتاب فشفي فأعطوهم ما جعل لهم فقال
~~الصحابة فيما بينهم: لن نفعل شيئا حتى نخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~قدموا المدينة أخبروه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: «قد أصبتم (1) »
# ولا حرج في القراءة في الماء والزيت في علاج المريض والمسحور والمجنون،
~~ولكن القراءة على المريض بالنفث عليه أولى وأفضل وأكمل، وقد خرج أبو داود
~~رحمه الله بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لثابت بن قيس بن
~~شماس في ماء وصبه عليه.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا (2) »
~~وهذا الحديث الصحيح يعم الرقية للمريض على نفسه وفي الماء والزيت ونحوهما،
~~والله ولي التوفيق. PageV09P409
### | كيفية علاج المرض النفسي
# PageV09P409
# س: كان لنا أخ كبير ملتزم بأمور دينه من: صلاة، وصيام، وأداء عمرة،
~~وتلاوة قرآن، والمحافظة على صلاة الجماعة في المسجد، وحضور حلقات الذكر،
~~وفجأة انقلبت حاله وأصبح لا يصلي ولا يقرأ القرآن ولا يحضر حلقات الذكر،
~~وأصبح يجلس وحيدا في غرفته حتى إنه لا يذهب إلى عمله. أفيدوني ماذا علي أن
~~أعمل تجاه أخي الأكبر جزاكم الله خيرا؟
# ج: المشروع أن يعالج بالطب النبوي وبالعلاج الذي يعرفه خواص الأطباء مما
~~لا يخالف الشرع المطهر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أنزل الله داء
~~إلا أنزل له شفاء (1) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «لكل داء دواء فإذا أصيب
~~دواء الداء برأ بإذن الله (2) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام (3) » ومن
~~الدواء الشرعي القراءة عليه من أهل العلم والإيمان لعل الله ينفعه بذلك.
# ومن الأسباب النافعة لهذا وأمثاله: عرضه على الأطباء المختصين من أهل
~~الإيمان والتقوى لعلهم يعرفون سبب مرضه وعلاجه، ms2724 شفاه الله مما أصابه،
~~وأعانكم على علاجه بما ينفعه ويكشف الله به مرضه إنه جواد كريم.
~~PageV09P410
# في القرآن والسنة
### | أذكار وتعوذات لعلاج جميع الأمراض الحسية والمعنوية
# (1) PageV09P410
# بين سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة البحوث العلمية والافتاء: أن
~~الله جل وعلا ما أنزل داء إلا وأنزل له شفاء علمه من علم وجهله من جهل.
~~وقال سماحته: إن الله سبحانه وتعالى جعل فيما أنزل على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من الكتاب والسنة العلاج لجميع ما يشكو منه الناس من أمراض حسية
~~ومعنوية وقد نفع الله بذلك العباد وحصل به من الخير ما لا يحصيه إلا الله
~~عز وجل. وأوضح سماحته: أن الإنسان قد تعرض له أمور لها أسباب فيحصل من
~~الخوف والذعر ما لا يعرف له سببا بينا.
# وأكد سماحته: أن الله جعل فيما شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~الخير والأمن والشفاء ما لا يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى.
# وكان سماحته: يرد بذلك على سائل يقول: زوجتي أصيبت بمرض معين وأصبحت تخاف
~~من كل شيء ولا تستطيع البقاء وحدها، وآخر يقول: أنه يشكو نفس الحالة وذلك
~~أنه لا يستطيع الذهاب إلى المسجد للصلاة مع الجماعة، ويسأل عن العلاج حتى
~~لا يلجأ إلي الكهان والمشعوذين.
# PageV09P411
# ونصح سماحته السائلين وغيرهما: أن يستعملوا ما شرعه الله تعالى من
~~الأوراد الشرعية التي يحصل بها الأمن والطمأنينة وراحة النفوس والسلامة من
~~مكائد الشيطان، ومن ذلك كما قال سماحته: قراءة آية الكرسي، وهي قوله تعالى:
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (1) إلى آخر الآية.
# ووصف سماحة الشيخ ابن باز آية الكرسي: بأنها أعظم وأفضل آية في كتاب الله
~~عز وجل لما اشتملت عليه من التوحيد والإخلاص لله تعالى وبيان عظمته، وأنه
~~الحي القيوم المالك لكل شيء ولا يعجزه شيء سبحانه وبحمده. واسترسل سماحته
~~يقول: فإذا قرأ هذه الآية خلف كل صلاة كانت له حرزا من كل شر، وهكذا
~~قراءتها ms2725 عند النوم.
# واستشهد بما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن من
~~قرأها عند النوم لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح (2) »
# ودعا سماحته الشخص الخائف إلى قراءة آية الكرسي عند النوم وبعد كل صلاة،
~~وقال: ليطمئن قلبه وسوف لا يرى ما يسوؤه إن شاء الله إذا صدق الرسول عليه
~~الصلاة والسلام فيما قال واطمأن قلبه لذلك أيقن أن ما قاله الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هو الحق والصدق الذي لا ريب فيه.
# وأكد سماحته أن الله سبحانه وتعالى شرع أن يقرأ المسلم والمسلمة بعد كل
~~صلاة قل هو الله أحد والمعوذتين وقال PageV09P412
# سماحته: إن هذا أيضا من أسباب العافية والأمن والشفاء من كل سوء، وقل هو
~~الله أحد تعدل ثلث القرآن.
# وأشار سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز إلى أن السنة أن يقرأ الإنسان هذه
~~السور الثلاث بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ثلاث مرات، وهكذا إذا أوى
~~إلى فراشه يقرؤهن ثلاث مرات، لصحة الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك.
# ودل سماحته على أن مما يحصل به الأمن والعافية والطمأنينة والسلامة من كل
~~شر أن يستعيذ الإنسان بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات صباحا
~~ومساء (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق) موضحا سماحته: أن الأحاديث
~~جاءت دالة على أنها من أسباب العافية.
# ودعا سماحته إلى قراءة (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا
~~في السماء وهو السميع العليم) ثلاث مرات صباحا ومساء، وقال: لقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن من قالها ثلاث مرات صباحا لم يضره شيء حتى يمسي، ومن
~~قالها مساء لم يضره شيء حتى يصبح. وأفاد سماحته في إجابته: أن هذه الأذكار
~~والتعوذات من القرآن والسنة كلها من أسباب الحفظ والأمن والسلامة من كل
~~سوء.
# ودعا سماحته كل مؤمن ومؤمنة الإتيان بها في أوقاتها والمحافظة عليها،
~~وهما مطمئنان وواثقان بربهما سبحانه وتعالى القائم على كل ms2726 شيء والعالم بكل
~~شيء والقادر على كل شيء، لا إله غيره ولا رب سواه، وبيده التصرف والمنع
~~والضر والنفع، وهو المالك لكل شيء عز وجل.
# PageV09P413
### | علاج صرع الجن للإنس
# (1) PageV09P413
# س: ما هو المس وما هي أعراضه؟ وكيف يعالج شرعا؟
# ج: المس هو: صرع الجن للإنس، كما قال الله عز وجل: {الذين يأكلون الربا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (1) وعلاجه بالقرآن
~~الكريم، وبالأدعية النبوية، وبالوعظ والتذكير والترغيب والترهيب. والله
~~الموفق. PageV09P414
### | صلة الرحم واجبة حسب الطاقة
# س: أنا شاب أبلغ من العمر 26 عاما وحيث إن لي أخوات متزوجات ووالدتي
~~متزوجة من زوج غير والدي، حيث إن والدي متوفى، وأعمل عسكريا وأرغب أن أذهب
~~إليهم، ولكن ظروفي لا تسمح، علما بأني متزوج، فإذا ذهبت وتركت أهلي فلا بد
~~أن أجلس لو على الأقل ثلاثة أيام، وفي خلال هذه الأيام سوف أكون مشغولا عن
~~زوجتي وأطفالي، فهل أكون قاطعا للرحم، علما أن لي حدود عشرة شهور لم أصلهم؟
# ج: صلة الرحم واجبة حسب الطاقة الأقرب فالأقرب، وفيها خير كثير ومصالح
~~جمة، والقطيعة محرمة ومن كبائر الذنوب؛ لقوله عز وجل:
# PageV09P414
# {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} (1) {أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} (2) وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يدخل الجنة قاطع رحم (3) » . أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم لما سأله رجل قائلا يا رسول الله: «من أبر؟ قال: أمك قال:
~~ثم من؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال: أمك قال ثم من؟ قال في الرابعة: أباك ثم
~~الأقرب فالأقرب (4) » أخرجه مسلم أيضا، وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه (5) » .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والواجب عليك صلة الرحم حسب الطاقة،
~~بالزيارة إذا تيسرت، وبالمكاتبة وبالتلفون - الهاتف - ويشرع لك أيضا صلة
~~الرحم بالمال إذا كان القريب فقيرا، وقد قال الله عز وجل: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} ms2727 (6) وقال سبحانه: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (7) وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (8) » متفق على
~~صحته. وفق الله الجميع لما يرضيه. PageV09P415
### | من يقرأ القرآن وهو عليه شاق فله أجر
# PageV09P415
# س: ما حكم من يقرأ القرآن وهو يخطئ في التشكيل؟ هل يؤجر على ذلك؟
# ج: يشرع للمؤمن أن يجتهد في القراءة، ويتحرى الصواب، ويقرأ على من هو
~~أعلم منه حتى يستفيد ويستدرك أخطاءه. وهو مأجور ومثاب وله أجره مرتين إذا
~~اجتهد وتحرى الحق؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الماهر في القرآن مع
~~السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجره
~~مرتين (1) » متفق على صحته عن عائشة رضي الله عنها، وهذا لفظ مسلم.
~~PageV09P416
### | كراهية الموت
# (1)
# س: ما صحة حديث: «وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي
~~المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه (2) » ؟
# ج: هذا من حديث صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رواه البخاري في صحيحه وأوله: يقول لله عز وجل: «من آذى لي وليا فقد
~~آذنته بالحرب (3) » والتردد وصف يليق بالله تعالى لا يعلم كيفيته إلا هو
~~سبحانه وليس كترددنا، والتردد المنسوب لله لا يشابه تردد المخلوقين بل هو
~~تردد يليق به سبحانه كسائر صفاته جل وعلا. PageV09P417
### | حكم التسمية بأسماء من الآيات
# س: بعض الناس يسمون أبناءهم بأسماء من الآيات كأفنان وآلاء - إلخ فما رأي
~~سماحتكم؟
# ج: ليس في ذلك بأس وهذه مخلوقات، الآلاء هي النعم، والأفنان هي الأغصان،
~~والناس صاروا يتنوعون في الأسماء ويبحثون لأبنائهم وبناتهم عن أسماء جديدة.
# PageV09P417
### | حول ترك السنن لتألف الناس
# س: الإنسان قد يترك بعض السنن والمستحبات أمام بعض الناس يتألفهم حتى
~~يتمكن الإيمان من قلوبهم، أو يترك الإنكار عليهم في بعض المكروهات، حتى
~~يتألفهم، فما رأي سماحتكم؟
# ج: ليس الأمر خاصا بالمكروهات بل حتى بعض المعاصي يتركها. مثل إنسان
~~يتعاطى أشياء دون أشياء فإنه يبدأ بالأهم فالأهم، ms2728 مثل: إنسان لا يصلي وهو
~~عاق لوالديه، أو متهم بالخمر، أو بشيء آخر من المعاصي، فعلى الناصح أن يبدأ
~~بالصلاة ويوضح له عظم مكانتها وأن تركها كفر، فإذا صلى أنكر عليه الناصح
~~المنكرات الأخرى إذا رأى المصلحة في ذلك، وإن رأى أن إنكار الجميع عليه لا
~~يؤثر في المقصود ورجا أن يهديه الله في الجميع فلا بأس بذلك؛ لقول الله
~~سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) ولهذا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~للإسلام وترك الشرك قبل إنكار المنكرات التي هم عليها مما دون الشرك.
~~PageV09P418
### | حكم الإسلام في إجراء العملية لإزالة التشوه الخلقي
# (1) PageV09P418
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم د ن. أ. ب وفقه
~~الله آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المتضمن الأسئلة الآتي نصها: ما حكم الدين في
~~إجراء عمليات إزالة التشوه الخلقي الموجود في الإنسان، سواء كان نتيجة مرض
~~أو إصابات بحوادث أو موجود من حين الولادة، كإزالة الأصبع الزائدة وترميم
~~محلها بشكل تظهر اليد طبيعية، وإزالة السن الزائدة مع تعديل بقية الأسنان
~~حتى يعود الفم طبيعيا، ولصق الشفة المنشقة كشفة الأرنب وإعادتها طبيعية،
~~وإزالة آثار الحروق والتشوهات الناتجة عنها، وتصحيح الأنف الأعوج والكبير
~~الذي من شأنه إعاقة عملية التنفس، وتتميم الأذن الناقصة، وشد الجفون
~~المتهدلة التي من شأنها إعاقة الرؤيا، وشد جلدة الوجه المترهلة حتى يبدو
~~الوجه طبيعيا، وشد وتصغير الصدر الكبير للمرأة الذي من شأنه أن يشكل خطرا
~~على العمود الفقري بسبب الثقل غير المتوازن من الأمام، وشد جلدة البطن
~~المترهلة والعضلات الضعيفة في البطن التي من شأنها أن تسبب فتقا في العضلات
~~الباطنية، وتصحيح المجاري البولية للذكور الذي من شأنه تلويث الثياب
~~بالبول، وإزالة البقع المشوهة في الوجه، وإذابة الدهون والشحوم في الأشخاص
~~البدينين التي من شأنها
# PageV09P419
# أن تسبب كثيرا من الأمراض كالسكر والضغظ وزيادة الدهون في الدم؟ علما أن
~~هذه العمليات التي يتم إجراؤها لا يعود فيها التشوه أبدا بإذن الله تعالى
~~اه. ms2729
# ج: لا حرج في علاج الأدواء المذكورة بالأدوية الشرعية، أو الأدوية
~~المباحة من الطبيب المختص الذي يغلب على ظنه نجاح العملية لعموم الأدلة
~~الشرعية الدالة على جواز علاج الأمراض والأدواء بالأدوية الشرعية أو
~~الأدوية المباحة، وأما الأدوية المحرمة كالخمر ونحوها فلا يجوز العلاج بها،
~~ومن الأدلة الشرعية في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أنزل الله من
~~داء إلا أنزل له دواء» .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن
~~الله (1) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه
~~فلينفعه (2) » وقوله عليه الصلاة والسلام: «عباد الله تداووا ولا تداووا
~~بحرام (3) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم
~~عليكم (4) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، ونسأل الله أن ينفع بكم، وأن
~~يوفقنا وإياكم وجميع أطباء المسلمين لكل ما يرضيه وينفع عباده إنه جواد
~~كريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV09P420
### | الاغتسال بالدم منكر ظاهر ومحرم
# (1) PageV09P420
# س: كانت أمي مريضة وذهبت إلى العديد من المستشفيات ولكن دون جدوى وأخيرا
~~ذهبت إلى كاهن فطلب منها أن تغتسل بدم الماعز، وبالفعل عملت أمي ما طلبه
~~منها - جهلا بالحكم الشرعي - فهل علينا كفارة؟ وما هي؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: لا يجوز الذهاب إلى الكهنة والمنجمين والسحرة وسائر المشعوذين، ولا
~~يجوز سؤالهم ولا تصديقهم؛ بل ذلك من أكبر الكبائر؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (1) »
~~، أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من أتى كاهنا
~~أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (2)
~~» أخرجه أهل السنن بإسناد صحيح، وقوله عليه الصلاة والسلام: «ليس منا من
~~سحر أو سحر له أو تكهن أو تكهن له أو تطير أو تطير له ومن أتى كاهنا فصدقه
~~بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (3) » . رواه
~~البزار بإسناد جيد.
# أما ms2730 الاغتسال بالدم فهذا منكر ظاهر ومحرم، ولا يجوز التداوي بالنجاسات.
~~لما - روى أبو داود رحمه الله في سننه عن أبي الدرداء رضي PageV09P421
# الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله أنزل الداء
~~والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام (1) » وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم (2) » أخرجه
~~البيهقي وصححه ابن حبان من حديث أم سلمة رضي الله عنها، والواجب على أمك
~~التوبة إلى الله سبحانه وعدم العودة إلى مثل ما فعلت، ومن تاب صادقا تاب
~~الله عليه، لقول الله عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (3) والتوبة الصادقة النصوح هي المشتملة على الندم على ما مضى من
~~الذنب مع الإقلاع منه وتركه، والعزم الصادق على عدم العودة له، تعظيما لله
~~ومحبة له سبحانه، ورغبة في مرضاته وحذرا من عقابه، وإن كانت المعصية تتعلق
~~بحق المخلوق فلا بد في صحة التوبة من شرط رابع وهو: رد الحق إليه أو تحلله
~~من ذلك، والله المستعان. PageV09P422
### | المبتدع والعاصي
# (1)
# س: متى تشرع مقاطعة المبتدع؟ ومتى يشرع البغض في الله؟ وهل تشرع المقاطعة
~~في هذا العصر؟
# ج: المؤمن ينظر في هذه المقامات بنظر الإيمان والشرع والتجرد من الهوى،
~~فإذا كان هجره للمبتدع وبعده عنه لا يترتب عليه شر أعظم فإن هجره حق، وأقل
~~أحواله أن يكون سنة، وهكذا هجر من أعلن المعاصي وأظهرها أقل أحواله أنه سنة
~~أما إن كان عدم الهجر أصلح لأنه يرى أن دعوة هؤلاء المبتدعين وإرشادهم إلى
~~السنة وتعليمهم ما أوجب الله عليهم يؤثر فيهم ويزيدهم هدى فلا يعجل في
~~الهجر، ولكن يبغضهم في الله كما يبغض الكافر والعصاة، لكن يكون بغضه للكفار
~~أشد مع دعوتهم إلى الله سبحانه والحرص على هدايتهم عملا بجميع الأدلة
~~الشرعية؛ ويبغض المبتدع على قدر بدعته إن كانت غير مكفرة والعاصي على قدر
~~معصيته، ويحبه في الله على قدر إسلامه وإيمانه، وبذلك يعلم أن الهجر فيه
~~تفصيل، وقد قال ابن عبد القوي ms2731 في نظمه المقنع ما نصه:
# هجران من أبدى المعاصي سنة ... وقد قيل إن يردعه أوجب وآكد
# وقيل على الإطلاق ما دام معلنا ... ولاقه بوجه مكفهر مربد
# والخلاصة: أن الأرجح والأولى النظر إلى المصلحة الشرعية في ذلك
~~PageV09P423
# لأنه صلى الله عليه وسلم هجر قوما وترك آخرين لم يهجرهم مراعاة للمصلحة
~~الشرعية الإسلامية، فهجر كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم لما تخلفوا عن
~~غزوة تبوك بغير عذر هجرهم خمسين ليلة حتى تابوا فتاب الله عليهم، ولم يهجر
~~عبد الله بن أبي ابن سلول وجماعة من المتهمين بالنفاق لأسباب شرعية دعت إلى
~~ذلك.
# فالمؤمن ينظر في الأصلح وهذا لا ينافي بغض الكافر والمبتدع والعاصي في
~~الله سبحانه ومحبة المسلم في الله عز وجل، وعليه أن يراعي المصلحة العامة
~~في ذلك، فإن اقتضت الهجر هجر، وإن اقتضت المصلحة الشرعية الاستمرار في
~~دعوتهم إلى الله عز وجل وعدم هجرهم فعل ذلك مراعاة لهديه صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV09P424
### | أسئلة وأجوبة تتعلق بالطب
# والعاملين بالمستشفيات
# (1) PageV09P424
# " القسم الأول "
# س: هل يجوز أن تمرضنا امرأة ونحن رجال، خاصة مع وجود ممرضين من الرجال؟
~~ج: الواجب على المستشفيات جميعا أن يكون الممرضون للرجال والممرضات للنساء،
~~هذا واجب، كما أن الواجب أن يكون الأطباء للرجال والطبيبات للنساء، إلا عند
~~الضرورة القصوى إذا كان المرض لا يعرفه إلا الرجل فلا حرج أن يعالج المرأة
~~لأجل الضرورة، وهكذا لو كان مرض الرجل لم يعرفه إلا امرأة فلا حرج في
~~علاجها له، وإلا فالواجب أن يكون الطبيب من الرجال للرجال والطبيبة من
~~النساء للنساء، هذا هو الواجب، وهكذا الممرضات والممرضون، الممرض للرجال
~~والممرضة للنساء، حسما لوسائل الفتنة، وحذرا من الخلوة المحرمة.
# PageV09P425
# س: بعض منسوبات المستشفى تكون أصواتهن مرتفعة عندما يتحدثن مع بعضهن أو
~~مع زملائهن من الرجال، وبعضهن يصافحن الرجال من أطباء وغيرهم، فما حكم
~~الشرع في ذلك، وهل علينا إثم في السكوت؟
# ج: الواجب على الأطباء والطبيبات أن يراعوا أحوال المرضى والمريضات، وألا
~~ترتفع أصواتهم عندهم، بل يكون ذلك في محلات أخرى، ms2732 أما المصافحة فلا يجوز أن
~~يصافح الرجل المرأة إلا إذا كانت من محارمه، أما إذا كانت الطبيبة أو
~~الممرضة ليست من محارمه فلا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إني لا
~~أصافح النساء (1) » وقالت عائشة رضي الله عنها «والله ما مست يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام عليه الصلاه
~~والسلام (2) » .
# فالمرأة لا تصافح الرجل وهو غير محرم لها، فلا تصافح الطبيب ولا المدير
~~ولا المريض ولا غيرهم ممن ليس محرما لها، بل تكلمه بالكلام الطيب وتسلم
~~عليه، لكن بدون مصافحة وبدون تكشف فتستر رأسها وبدنها ووجهها ولو بالنقاب؛
~~لأن المرأة عورة وفتنة،
# والله جل وعلا يقول: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (3) ويقول سبحانه: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
~~أو آبائهن} (4) الآية PageV09P426
# والرأس والوجه من أعظم الزينة، وهكذا ما يكون في يديها أو رجليها من
~~الحلي والخضاب فكله فتنة للآيتين المذكورتين، والمقصود أنها كلها عورة،
~~فالواجب عليها التستر والبعد عن أسباب الفتنة؛ ومن أسباب الفتنة: المصافحة.
# PageV09P427
# س: بعض منسوبات المستشفى من طبيبات أو ممرضات أو عاملات نظافة يلبسن
~~لباسا ضيقا ويكشفن عن نحورهن وسواعدهن وسوقهن، وما حكم الشرع في ذلك؟
# ج: الواجب على الطبيبات وغيرهن من ممرضات وعاملات أن يتقين الله تعالى
~~وأن يلبسن لباسا محتشما لا يبين معه حجم أعضائهن أو عوراتهن، بل يكون لباسا
~~متوسطا لا واسعا ولا ضيقا، ساترا لهن سترا شرعيا مانعا من أسباب الفتنة،
~~للآيتين الكريمتين المذكورتين في جواب السؤال السابق، ولقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «المرأة عورة (1) » . وقوله صلى الله عليه وسلم: «صنفان من أهل
~~النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضروبون بها الناس ونساء كاسيات
~~عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن
~~ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا» . PageV09P427
# رواه مسلم في صحيحه، وهذا وعيد عظيم، أما الرجال الذين بأيديهم سياط
~~فهؤلاء هم الذين يوكل إليهم أمر الناس فيضربونهم ms2733 بغير حق من شرطة أو جنود
~~أو غيرهم.
# فالواجب ألا يضربوا الناس إلا بحق، أما النساء الكاسيات العاريات فهن
~~اللاتي يلبسن كسوة لا تسترهن إما لقصرها وإما لرقتها، فهن كاسيات بالاسم
~~عاريات في الحقيقة، مثل أن يكشفن رؤوسهن أو صدورهن أو سيقانهن أو غير ذلك
~~من أبدانهن، وكل هذا نوع من العري، فالواجب تقوى الله في ذلك والحذر من هذا
~~العمل السيئ، وأن تكون المرأة مستورة بعيدة عن أسباب الفتنة عند الرجال،
~~وشرع لها ذلك بين النساء فتكون لابسة لباس حشمة حتى يقتدى بها بين النساء،
~~والواجب تقوى الله على الطبيب والطبيبة والمريض والمريضة والممرض والممرضة،
~~لا بد من تقوى الله في حق الجميع، كما أن الواجب على الطبيبات والممرضات
~~تقوى الله في ذلك وأن يكن محتشمات متسترات بعيدات عن أسباب الفتنة، والله
~~الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV09P428
# س: بعض غرف المرضى بها تلفزيون، بعضهم يريد ذلك والبعض الآخر لا يريد
~~ذلك، لما يسببه من مضايقات وتشويش على بعضهم، فماذا نفعل والحال على ما
~~ذكر؟
# ج: ينبغي في مثل هذا إذا كان المريض في حجرة ومعه مرضى آخرون لا يرضون
~~التلفاز ألا يجعل عندهم التلفاز، جمعا للقلوب وحسما للفتنة، وإذا رغبوا فيه
~~جميعا فلا مانع من ذلك، بشرط ألا يشاهدوا فيه
# PageV09P428
# إلا ما ينفعهم، من قرآن بصوت منخفض، وتعليم علم وغير ذلك مما ينفعهم في
~~دينهم ودنياهم، ويغلق عما يضرهم من الأغاني والملاهي وما أشبه ذلك، وإذا
~~تركوه بالكلية فهو أحوط وأحسن، وهم أعلم بمصالحهم وأنفسهم، وأما أن يلزموا
~~بشيء يضرهم ويؤذيهم وربما شغلهم عن النوم والراحة، وربما كان بعضهم سفيها
~~لا يبالي بإخوانه المرضى، فذلك لا يجوز، والواجب أن يكون تحت رقابة إنسان
~~ثقة يتقي الله فيهم فلا يشغله إلا على ما ينفعهم برضاهم، وإلا فليغلقه إذا
~~لم يرضوا بذلك.
# PageV09P429
# س: ما حكم حفلات التوديع المختلطة من الجنسين، وما حكم العلاج بالموسيقى؟
# ج: الحفلات لا تكون بالاختلاط، بل الواجب أن تكون حفلات الرجال للرجال
~~وحدهم وحفلات النساء للنساء وحدهن، أما ms2734 الاختلاط فهو منكر ومن عمل أهل
~~الجاهلية نعوذ بالله من ذلك.
# أما العلاج بالموسيقى فلا أصل له بل هو من عمل السفهاء، فالموسيقى ليست
~~بعلاج ولكنها داء، وهي من آلات الملاهي، فكلها مرض للقلوب وسبب لانحراف
~~الأخلاق، وإنما العلاج النافع والمريح للنفوس إسماع المرضى القرآن والمواعظ
~~المفيدة والأحاديث النافعة، أما العلاج بالموسيقى وغيرها من آلات الطرب فهو
~~مما يعودهم الباطل ويزيدهم مرضا إلى مرضهم، ويقل عليهم سماع القرآن والسنة
~~والمواعظ المفيدة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV09P429
# س: هل إذا أفتى الطبيب للمريض بأي فتوى يأخذ بها المريض، أم لا بد من
~~الرجوع إلى عالم في ذلك؟ ج: لا بد أن يراجع المريض العلماء فيما يقوله له
~~الأطباء من الأحكام الشرعية؛ لأن الأطباء لهم شأنهم فيما يتعلق بعلمهم،
~~والعلم الشرعي له أهله، فلا يعمل المربض بالفتوى إلا بعد مراجعة أهل العلم
~~ولو بالتلفون، أو يرسل أحدا يسأل له، والطبيب وغيره لا يجوز له أن يفتي إلا
~~عن علم كأن يقول: سألت العالم الفلاني عن كذا وكذا فأجابني بكذا وكذا،
~~فالطبيب يسأل العلماء في أي مكان، وفي أي مستشفى، وفي أي بلاد، عليه أن
~~يسأل علماء البلاد وقضاتها عما أشكل عليه حتى يفتي به المرضى، فالطبيب عليه
~~أن يسأل وليس له أن يفتي بغير علم، لأنه ليس من أهل العلم الشرعي، وإنما
~~عليه أن يخبر عما يتعلق بالطب ويتحرى في ذلك وينصح.
# PageV09P430
# س: أنا ممرض وأعمل في تمريض الرجال ومعي ممرضة تعمل في نفس القسم في وقت
~~ما بعد الدوام الرسمي ويستمر ذلك حتى الفجر، وربما حصل بيننا خلوة كاملة،
~~ونحن نخاف على أنفسنا من الفتنة ولا نستطيع أن نغير من هذا الوضع فهل نترك
~~الوظيفة مخافة لله وليس لنا وظيفة أخرى للرزق، نرجو توجيهنا بما ترون؟
# ج: لا يجوز للمسئولين عن المستشفيات أن يجعلوا ممرضا مداوما وممرضة
~~يبيتان وحدهما في الليل للحراسة والمراقبة، بل هذا غلط ومنكر
# PageV09P430
# عظيم، وهذا معناه الدعوة للفاحشة، فإن الرجل إذا خلا بالمرأة في محل واحد ms2735
~~فإنه لا يؤمن عليهما الشيطان أن يزين لهما فعل الفاحشة ووسائلها، ولهذا صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان
~~ثالثهما (1) » فلا يجوز هذا العمل، والواجب عليك تركه؛ لأنه محرم ويفضي إلى
~~ما حرم الله عز وجل، وسوف يعوضك الله خيرا منه إذا تركته لله سبحانه، لقول
~~الله عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2) {ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~(3) وقوله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (4) وهكذا الممرضة
~~عليها أن تحذر ذلك وأن تستقيل إذا لم يحصل مطلوبها؛ لأن كل واحد منكما
~~مسئول عما أوجب الله عليه وما حرم عليه.
# س: أنا طبيب في غرفة الكشف ترافقني ممرضة في نفس الغرفة، وحتى يحضر مريض
~~يحصل بيننا حديث في أمور شتى، فما هو رأي الشرع في هذا؟
# ج: حكم هذه المسألة حكم التي قبلها، فلا يجوز لك الخلوة بالمرأة، ولا
~~يجوز أن يخلو ممرض أو طبيب بممرضة أو طبيبة، لا في غرفة الكشف، ولا في
~~غيرها، للحديث السابق، ولما يفضي إليه ذلك من الفتنة إلا من رحم الله، ويجب
~~أن يكون الكشف على الرجال للرجال وحدهم، وعلى النساء للنساء وحدهن.
~~PageV09P431
# س: بعض منسوبات المستشفى يضعن مساحيق للتجميل، وقد يكون ذلك جهلا منهن
~~بهذا أثناء العمل؟
# ج: إذا كن يراهن الرجال فلا يجوز لهن ذلك، أما بين النساء فلا بأس، ويجب
~~على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال بالنقاب ونحوه؛ لقوله تعالى: {وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (1)
~~وقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن} (2) الآية والزينة
~~تشمل الوجه والرأس واليد والقدم والصدر، فكل هذا من الزينة. PageV09P432
# القسم الثاني.
# س: ما رأي سماحتكم في تطبيب المرأة للرجال في مجال طب الأسنان، هل يجوز،
~~علما بأنه يتوفر أطباء من الرجال في نفس المجال ونفس البلد؟
# ج: لقد سعينا كثيرا وعملنا ms2736 كثيرا مع المسئولين لكي يكون طب الرجال للرجال
~~وطب النساء للنساء، وأن تكون الطبيبات للنساء والأطباء للرجال في الأسنان
~~وغيرها، وهذا هو الحق؛ لأن
# PageV09P432
# المرأة عورة وفتنة إلا من رحم الله، فالواجب أن تكون الطبيبات مختصات
~~للنساء والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض في
~~الرجال ليس له طبيب رجل فهذا لا بأس به، والله يقول: {وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (1) وإلا فالواجب أن يكون الأطباء للرجال
~~والطبيبات للنساء؛ وأن يكون قسم الأطباء على حدة وقسم الطبيبات على حدة؛ أو
~~يكون مستشفى خاصا للرجال ومستشفى خاصا للنساء حتى يبتعد الجميع عن الفتنة
~~والاختلاط الضار، هذا هو الواجب على الجميع. PageV09P433
# س: أنا طبيب حصلت علي بعثة إلى خارج المملكة لإكمال دراستي، ولكن زوجتي
~~عارضتني بسبب أنها بلاد كفر وكيف تحافظ على الحجاب، وهل كشف الوجه محرم
~~خاصة وأنه أساسي للدخول إلى أي بلد؟
# ج: الواجب التستر والحجاب على المؤمنة؛ لأن ظهور وجهها أو شيء من بدنها
~~فتنة، قال تعالى في كتابه العظيم: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (1) فبين سبحانه أن الحجاب أطهر للقلوب،
~~وعدم PageV09P433
# الحجاب خطر على قلوب الجميع، ويقول الله جل وعلا: {يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن
~~فلا يؤذين} (1) الآية والجلباب ما تضعه المرأة على رأسها وبدنها حتى تستر
~~به وجهها وبدنها زيادة على الملابس العادية، قال سبحانه: {ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن} (2) الآية، فالواجب ستر الوجه
~~وغيره من المرأة عن الأجنبي، وهو من ليس محرما لها، لعموم الآيات
~~المذكورات؛ ولأنه فتنة ومن أوضح الزينة فيها، لكن لا مانع من اتخاذ النقاب
~~وهو الذي فيه نقب للعين أو للعينين فقط، فإذا كانت تتستر وتحتجب عن المؤمن
~~فعن الكافر من باب أولى، ولو استنكروا ذلك فهم قد يستنكرونه ms2737 ثم يعرفونه
~~بعدما يبين لهم أن هذا هو الشرع في الإسلام. PageV09P434
# س: ما الحكم في استئصال الرحم للتعقيم - أي منع الحمل - لأسباب طبية
~~حاضرة ومستقبلية لما تتوقعها الجهات الطبية والعلمية؟
# ج: إذا كان هناك ضرورة فلا بأس، وإلا فالواجب تركه؛ لأن الشارع يحبذ
~~النسل ويدعو إلى أسبابه لتكثير الأمة، لكن إذا كان هناك ضرورة فلا بأس، كما
~~يجوز تعاطي أسباب منع الحمل مؤقتا للمصلحة الشرعية.
# PageV09P434
# س: إذا تم تشخيص حمل وبان فيه عيب خلقي وتشوهات خلال أشهر الحمل، فهل
~~يسمح بتفريغه، أي: إنزال الحمل قبل استكمال شهوره
# ج: لا يجوز ذلك، بل الواجب تركه فقد يغيره الله، وقد يظن الأطباء الظنون
~~الكثيرة ويبطل الله ظنهم ويأتي الولد سليما. والله يبتلي عباده بالسراء
~~والضراء، ولا يجوز إسقاطه من أجل أن الطبيب ظهر له أن فيه تشوها، بل يجب
~~الإبقاء عليه، وإذا وجد مشوها فالحمد لله يستطيع والداه تربيته والصبر عليه
~~ولهما في ذلك أجر عظيم، ولهما أن يسلماه إلى دور الرعاية التي جعلتها
~~الدولة لذلك، ولا حرج في ذلك، وقد تتغير الأحوال فيظنون التشوه وهو في
~~الشهر الخامس أو السادس ثم تتعدل الأمور ويشفيه الله وتزول أسباب التشوه.
# PageV09P435
# س: الخنثى هل يعامل معاملة الأنثى علما بأنه لم يتضح أمره، وهل ينطبق
~~عليه جميع ما ينطبق على الأنثى من انقضاء العدة وغيرها من الأمور المتعلقة
~~بالنساء؟
# ج: الخنثى فيه تفصيل. فالخنثى قبل البلوغ يشتبه هل هو ذكر أو أنثى؛ لأن
~~له آلتين آلة امرأة وآلة رجل، لكن بعد البلوغ يتبين في الغالب ذكورته أو
~~أنوثته.
# فإذا ظهر منه ما يدل على أنه امرأة مثل أن يتفلك ثدياه، أو ظهر عليه ما
~~يميزه عن الرجال بحيض أو بول من آلة الأنثى، فهذا يحكم بأنه أنثى وتزال منه
~~آلة الذكورة بالعلاج الطبي المأمون.
# وإذا ظهر منه ما يدل على أنه ذكر كنبات اللحية والبول من آلة الذكر
~~وغيرها
# PageV09P435
# مما يعرفه الأطباء فإنه يحكم بأنه ذكر ويعامل معاملة الرجال، وقبل ذلك
~~يكون موقوفا حتى يتبين ms2738 الأمر، فلا يزوج حتى يتبين الأمر هل هو ذكر أو أنثى،
~~وهو بعد البلوغ كما قال العلماء بتبين أمره.
# PageV09P436
# س: ما حكم بتر جزء معين من الإنسان زائد، كبتر الأصبع أو غيرها، هل ترمى
~~مع النفايات، أو أنها تجمع ويكلف شخص بدفنها بمقابر المسلمين؟
# ج: الأمر واسع فليس لها حكم الإنسان؛ ولا مانع من أن توضع في النفاية أو
~~تدفن في الأرض احتراما لها فهذا أفضل، وإلا فالأمر واسع والحمد لله كما
~~قلنا فلا يجب غسله ولا دفنه إلا إذا كان جنينا أكمل أربعة أشهر، أما ما كان
~~لحمة لم ينفخ فيها الروح أو قطعة من أصبع أو نحو ذلك فالأمر واسع، لكن دفنه
~~في أرض طيبة يكون أحسن وأفضل.
# PageV09P436
# س: يراجعني بعض المرضى الذين أقدموا على شرب المسكر وتناول المخدر،
~~وقاموا على إثر ذلك بارتكاب بعض الجرائم مثل الزنا واللواط، هل أقوم
~~بالتبليغ منهم أم لا؟
# ج: عليك النصيحة، تنصح لهم وتحثهم على التوبة، وتستر عليهم ولا ترفع
~~أمرهم ولا تفضحهم، وتعينهم على طاعة الله ورسوله، وتخبرهم أن الله سبحانه
~~يتوب على من تاب، وتحذرهم من العودة إلى هذه المعاصي؛ لقول الله سبحانه:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}
~~(1) الآية PageV09P436
# وقوله سبحانه: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الدين النصيحة (4) » وقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم
~~أيضا: «من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة (5) » رواهما الإمام مسلم
~~في صحيحه،
# والله ولي التوفيق. PageV09P437
# س: إنسان أصيب بمرض الإيدز وقرر الأطباء أن عمره في هذه الحياة قصير جدا،
~~فما الحكم في توبته في هذا الوقت؟
# ج: عليه أن يبادر بالتوبة، ولو في لحظة الموت؛ لأن باب التوبة مفتوح مهما
~~كان ما دام عقله معه، وعليه أن يبادر بالتوبة والحذر من المعاصي ولو قالوا:
~~إن عمرك قصير فالأعمار بيد الله، وقد يخطئ ظنهم فيعيش طويلا، وعلى كل تقدير
~~فالواجب البدار بالتوبة ms2739 والصدق في ذلك حتى يتوب الله عليه، لقول الله تعالى
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وقوله سبحانه:
~~{وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (2) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ك «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر (3) » والمعنى ما لم
~~يتغرغر بها الإنسان ويزول شعوره. والله المستعان. PageV09P437
# س: بعض الموظفين يتهرب من العمل لوجود مصالح أخرى لديه شخصية غير
~~الوظيفة، فيستأذن من رئيسه ويختلق الأعذار التي غالبا ما تكون مقنعة أو غير
~~مقنعة، فإذا كان رئيسه يعلم بعدم صحتها، فهل يأثم على موافقته الإذن
~~للموظف؟
# ج: لا يجوز لرئيس الدائرة أو مديرها أو من يقوم مقامهما أن يوافق على شيء
~~يعتقد عدم صحته، بل عليه أن يتحرى إن كان هناك ضرورة في الاستئذان لحاجة
~~ماسة والاستئذان لا يضر العمل فلا بأس به، أما الأعذار التي يعرف أنها
~~باطلة أو يغلب على ظنه أنها باطلة فإن على رئيسه أن لا يأذن له ولا يوافق
~~عليه؛ لأن ذلك خيانة للأمانة وعدم نصح لمن ائتمنه وللمسلمين، يقول عليه
~~الصلاة والسلام: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (1) » وهذه أمانة، والله
~~سبحانه وتعالى يقول: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (2)
~~الآية، ويقول سبحانه في وصف المؤمنين: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون}
~~(3) ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} (4) PageV09P438
# س: بعض المرضى من المسلمين يموت على غير القبلة بسبب وضع السرير في
~~المستشفى لغير القبلة؟
# ج: لا حرج في ذلك، والسنة أن يستقبل بالمريض القبلة إذا تيسر ذلك عند
~~حضور الوفاة، وإلا فلا حرج.
# س: ما حكم من يأخذ أدوية من الصيدلية التي يشرف عليها ويرسلها إلى مريض
~~آخر في مستشفى آخر أو في البيت بحجة أنه مسلم وأنها ليست للبيع؟
# ج: هذا له نظام وتعليمات، فإذا كانت الصيدلية للمستشفى خاصة فلا تصرف
~~الأدوية منها إلى غير المرضى المراجعين له؛ لأن هذا مستشفى له مراجعون،
~~فالواجب أن تصرف أدوية الصيدلية ms2740 المذكورة لهم ولا تنقل إلى مستشفى آخر؛ وكل
~~مستشفى له صيدلية فلا ينقل من هذا لهذا، لأنها تعليمات من جهة الدولة، وإذا
~~كانت لدى الصيدلية تعليمات من وزارة الصحة تسمح لها بصرف الأدوية إلى غير
~~المستشفى المعدة له فلا بأس؛ وإلا فالواجب الخضوع للتعليمات ولا يزاد
~~عليها.
# PageV09P439
# س: بعض العاملين في قطاع الصحة يحتم عليهم عملهم الاختلاء بامرأة أجنبية
~~خاصة في آخر الليل في أقسام التنويم داخل مكاتب الأطباء المخصصة، وعند
~~نصحهم بضرورة وضع حل لمثل هذه الأمور، يوجهون اللوم على المسئولين، فماذا
~~لو كان هناك إرشاد وتوجيه في مثل هذه الحالات؟
# ج: الواجب أن يتولى ذلك رجال ثقات، وإذا دعت الحاجة إلى نساء فالواجب أن
~~يكن جماعة من النساء حتى لا يحدث خلوة، والجماعة من النساء اثنتان أو أكثر
~~يكن على حدة مستقلات والرجال
# PageV09P439
# وحدهم، هؤلاء للنساء وهؤلاء للرجال، وليس للرجل أن يخلو بامرأة أجنبية
~~عنه لا في الليل ولا في النهار، وليس للطبيب ولا لغيره أن يخلو بالطبيبة أو
~~المريضة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان
~~ثالثهما» . .
# س: ما حكم من يسلم أشياء ثمينة بدعوى أنها هدية لمن يرأسه في العمل؟
# ج: هذا خطأ ووسيلة لشر كثير والواجب على الرئيس أن لا يقبل الهدايا فقد
~~تكون رشوة ووسيلة إلى المداهنة والخيانة، إلا إذا أخذها للمستشفى ولمصلحة
~~المستشفى لا لنفسه، ويخبر صاحبها بذلك فيقول له هذه لمصلحة المستشفى لا
~~آخذها أنا، والأحوط ردها ولا يقبلها له ولا للمستشفى؛ ذلك قد يجره إلى
~~أخذها لنفسه، وقد يساء به الظن، وقد يكون للمهدي بسببها جرأة عليه وتطلع
~~لمعاملته أحسن من معاملة غيره؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث بعض
~~الناس لجمع الزكاة قال هذا لكم وهذا أهدي إلي، فأنكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وخطب في الناس وقال «ما بال الرجل منكم نستعمله على أمر من
~~أمر الله فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي ألا جلس في بيت أبيه أو بيت ms2741 أمه
~~فينظر هل يهدى إليه (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# وهذا الحديث يدل على أن الواجب على الموظف في أي عمل من أعمال الدولة أن
~~يؤدي ما وكل إليه، وليس له أن يأخذ هدايا فيما يتعلق بعمله، وإذا أخذها
~~فليضعها في بيت المال ولا يجوز له أخذها لنفسه لهذا الحديث الصحيح، ولأنها
~~وسيلة للشر والإخلال بالأمانة، ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV09P440
### | نصيحة لمن أسرف على نفسه ثم تاب
# (1) PageV09P440
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الرسالة
~~المرفقة الذي أسرف على نفسه ثم من الله عليه بالتوبة. . .
# وفقه الله لما فيه رضاه. . آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نوصيك بشكر الله على ما من به عليك من التوبة والاعتراف بأخطائك، ونوصيك
~~بإخراج ما يغلب على ظنك أنه من كسب حرام في وجوه البر، مع التوبة الصادقة
~~المشتملة على الندم على ما سلف، والإقلاع عن فعل الحرام، والعزم الصادق على
~~ألا تعود إليه وأبشر بالخير والعاقبة الحميدة؛ كما قال الله سبحانه:
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «التوبة تجب ما قبلها (2) » وقال أيضا عليه الصلاة
~~والسلام: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (3) » ونوصيك بالإكثار من الأعمال
~~الصالحة من الصلاة والصوم والذكر، لقول الله عز وجل: {وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (4) وفقنا الله وإياك لما يرضيه، وأعاذنا وإياك
~~وسائر المسلمين من شر أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه خير مسئول، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# تكميل: أما الحج والصلوات فصحيحة إن شاء الله إذا كنت أديتها على الوجه
~~الشرعي، وأكل الحرام ينقص ثوابها ولا يبطلها وفق الله الجميع.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV09P441
### | جريمة الزنا والخلاص من آثاره
# (1) PageV09P441
# س: ماذا يجب على من وقع في جريمة الزنا للخلاص من آثار فعلته تلك؟
# ج: الزنا من أعظم الحرام وأكبر الكبائر، وقد توعد الله المشركين والقتلة
~~بغير حق والزناة ms2742 بمضاعفة العذاب يوم القيامة والخلود فيه صاغرين مهانين
~~لعظم جريمتهم وقبح فعلهم، كما قال الله سبحانه: {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما} (1) {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (2) {إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا} (3) فعلى من وقع في شيء من ذلك التوبة إلى الله
~~سبحانه وتعالى التوبة النصوح، واتباع ذلك بالإيمان الصادق والعمل الصالح،
~~وتكون التوبة نصوحا إذا ما أقلع التائب من الذنب، وندم على ما مضى من ذلك،
~~وعزم عزما صادقا على أن لا يعود في ذلك، خوفا من الله سبحانه، وتعظيما له،
~~ورجاء ثوابه، وحذر عقابه، قال الله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى} (4) فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يحذر هذه الفاحشة
~~العظيمة ووسائلها غاية الحذر، وأن يبادر بالتوبة الصادقة مما سلف من ذلك،
~~والله يتوب على التائبين الصادقين ويغفر لهم. PageV09P442
### | ليس هناك نص يحدد عمر الدنيا
# (1)
# س: هل هناك أي نص يحدد عمر الدنيا، أو الأرض، وما مدى صحة ما يذكره بعض
~~المشتغلين بالعلم بأن يجدوا عظام إنسان فيحددوا عمرها وبملايين السنوات
~~أحيانا؟
# ج: لا يعلم الدنيا ولا متى تقوم الساعة إلا الله سبحانه بإجماع أهل
~~العلم؛ لأن هذا من علم الغيب الذي استأثر الله به، لقوله سبحانه: {قل لا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (2) وقوله سبحانه وتعالى:
~~{يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها
~~قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (3) «قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لجبرائيل لما سأله عن الساعة: ما المسئول عنها بأعلم من
~~السائل (4) » في خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} (5) الآية من سورة
~~لقمان. والآيات ms2743 والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والله ولي التوفيق.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV09P443
### | حكم من لا يدري في أمور الإسلام إلا قليلا
# (1)
# س: يوجد كثير من المسلمين خاصة في الدول التي كانت فيها الشيوعية، وهؤلاء
~~كما ذكر عدد ممن زارهم لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه وقد يصلي بعضهم الظهر
~~خمس ركعات، أو لا يدري أن من بين فرائض الإسلام صوم أو حج، فما حكم هؤلاء،
~~وكيف يحاسبون؟
# ج: الواجب على أهل العلم والدعاة إلى الله سبحانه أن يعلموهم ويرشدوهم؛
~~لقول الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} (2) وقوله سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا} (3) الآية وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل
~~أجر فاعله (4) » والواجب عليهم أن يتعلموا ويتفقهوا في الدين، وأن يسألوا
~~أهل العلم، كما قال الله سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~(5) وبذلك تحصل لهم البصيرة والفقه في الإسلام إن شاء الله، نسأل الله أن
~~يفقههم في الدين، وأن ييسر لهم دعاة الهدى إنه جواد كريم. أما لو ماتوا على
~~حالهم لم تبلغهم الدعوة فهم كغيرهم من أهل الفترة أمرهم إلى الله سبحانه،
~~وقد صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن لم تبلغهم الدعوة،
~~أنهم يمتحنون يوم القيامة، فمن نجح دخل الجنة ومن لم ينجح دخل النار، نسأل
~~الله لنا ولهم ولجميع المسلمين التوفيق لما يرضيه والسلامة من أسباب غضبه
~~إنه سميع قريب. PageV09P444
### | هدم قبر لإعادة حفره وبنائه
# (1)
# س: قبر تهدم وأريد إعادة حفره وبنائه وفيه عظام، فماذا أفعل بها؟ وهل
~~يجوز بناء القبر بالحصى والإسمنت أو الطوب والإسمنت؟
# ج: إذا تهدم القبر يعاد إليه التراب، ويسوى ظاهره كسائر القبور حتى لا
~~يمتهن، أما بناؤه وتجصيصه فلا يجوز، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: «نهى ms2744 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (2) » رواه مسلم
~~في صحيحه؛ ولأن تجصيصه والبناء عليه من أسباب الغلو فيه ودعائه من دون
~~الله، كما وقع ذلك لكثير من الناس لما عظمت قبورهم وبنيت عليها القباب
~~والمساجد، اتخذها الناس أربابا من دون الله، بدعائها، وبالاستغاثة بها،
~~والتبرك بها، وطلب المدد منها كما يفعل ذلك كثير من الناس عند قبر الحسين
~~وقبر البدوي وغيرهما، ولهذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (3) » متفق على
~~صحته، وفي الصحيحين أيضا عن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أنهما «ذكرتا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في أرض الحبشة وما فيها من الصور،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: أولئك إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (4) » وفي صحيح مسلم
~~عن جندب بن عبد الله PageV09P445
# البجلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله
~~تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك (1) »
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على جميع المسلمين من حكومات وشعوب أن يتقوا الله سبحانه، وأن
~~يحذروا من الغلو في القبور والبناء عليها واتخاذ المساجد عليها عملا بنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة له، وحذرا من مغبة ذلك، فإن ذلك وسيلة إلى
~~الغلو في الأموات ودعائهم والاستغاثة بهم وطلبهم المدد والعون، وهذا هو
~~الشرك الأكبر الذي كان يفعله كفار قريش وغيرهم من العرب والعجم حتى أزال
~~الله ذلك من هذه الجزيرة بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وجهاده وجهاد
~~أصحابه رضي الله عنهم وجهاد من تبعهم بإحسان من أئمة الهدى ودعاة التوحيد
~~جعلنا الله منهم، ms2745 والله ولي التوفيق. PageV09P446
### | اثبتي على توبتك
# (1) PageV09P446
# س: أنا فتاة مسلمة قد كانت لي بعض الهفوات والمعاصي، وقد تبت منها والحمد
~~لله. . لكن بعض أخواتي مشين في طريقي السابق وكلما نصحتهن ذكرنني بماضيي
~~السابق فأضطر إلى تعنيفهن ومشاجرتهن، وأنا يئست ومتألمة عندما أراهن يتبعن
~~أسلوبي السابق، فما نصيحتكم جزاكم الله خيرا، وما نصيحتكم في الثبات على
~~التوبة رغم أنني لا أجد من يعينني على ذلك من زميلات العمل والصديقات؟
# الساعية نحو الهداية
# ج: نصيحتي لك هي الإكثار من شكر الله على ما من به عليك من التوبة،
~~وأوصيك أيضا بالثبات وسؤال الله سبحانه العون على ذلك، والحذر من صحبة
~~الزميلات المنحرفات مع نصيحتهن وتحذيرهن من عاقبة أخلاقهن السيئة، لقول
~~الله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة (2)
~~» وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
~~مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (3)
~~» أصلح الله حالك وحالهن وأعاذ الجميع من نزغات الشيطان إنه جواد كريم.
~~PageV09P447
### | رسالة شكر إلى الملك حسين
# على منع إقامة تمثاله
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة جلالة الملك الكريم حسين بن
~~طلال ملك المملكة الأردنية الهاشمية - عمان
# وفقه الله لما فيه رضاه ونصر به دينه آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فلقد أبلغني صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين الملحق الديني
~~بسفارة المملكة العربية السعودية في عمان في كتابه المؤرخ في 5 \ 1 \ 1417
~~ه أن جلالتكم قد منع إقامة تمثال لكم في عمان، فسرني ذلك كثيرا، وشكرت
~~لجلالتكم هذا العمل، ورأيت الكتابة إلى جلالتكم في ذلك شاكرا وراجيا من
~~جلالتكم إصدار الأمر الكريم بتحكيم الشريعة المطهرة في المملكة الأردنية
~~الهاشمية في جميع الشئون، كما حكم بها جدكم أفضل الخلق محمد صلى الله عليه
~~وسلم وحكم بها خلفاؤه الراشدون وأئمة الهدى بعدهم؛ عملا بقول الله سبحانه:
~~{فلا وربك ms2746 لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} (2) وقوله عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (3) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون} (4) PageV09P448
# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (1) ولا يخفى على مثل
~~جلالتكم أن في تحكيم الشريعة المطهرة صلاح أمر الدنيا والآخرة والفوز
~~بالسعادة الأبدية.
# فأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يشرح صدركم لذلك ويعينكم
~~عليه، وأن يصلح لكم البطانة، وأن يعيذنا من مضلات الفتن وبطانة السوء
~~ونزغات الشيطان أنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV09P449
### | نصيحة لمن ارتكب معصية وندم ثم نسي وعاد
# (1)
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله ورعاه وحفظه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# أبعث إليك هذه الرسالة وكلي أمل في الله عز وجل ثم نصحكم ودعاؤكم لي بعد
~~توفيق الله لكم ورضاه عني عسى أن يغفر لي ويرحمني حيث ابتليت بهم وغم وعلة
~~لا أجد سبيلا للنجاة منها، أخاف أن أبدأ حديثي معك بكلمة أخي حيث إني نجس
~~من معصيتي التي بليت بها، معصية تهد الجبال، أتمنى أن أجد فيك الناصح
~~والداعي الذي لا ينساني بالدعاء ولو مرة عسى أن يغفر الله لي جزاك الله
~~خيرا، ابتليت بفاحشة اللواط مع زوجتي أم أولادي مع أني كثيرا ما دعوت الله
~~أن ينسيني هذه المصيبة إلا أن دعوة المنافقين الضالين لا تستجاب، وحتى أني
~~هذا العام أديت فريضة الحج إلا أني ضيعت كل شيء حيث كانت زوجتي في حيض فلم
~~أتمالك نفسي فأتيتها في الدبر رغم أني متشكك من الإيلاج لكن النية موجودة
~~إن ولج أو لم يلج الذكر، أسأل سماحتكم إن كان هناك من طريقة تكرهني في هذا
~~الفعل وتنجيني من عذاب الرب؛ لأني كلما فعلت فعلتي أندم قليلا ثم أنسى كل
~~شيء، أرجو إفادتي ms2747 والدعاء لي وأنا شاكر لكم، كما أود أن أسأل إن كان الرد
~~مكلف أرجو إفادتي عن تكلفة الجواب وكيف يمكنني سداد قيمته. PageV09P450
# وأخيرا أرجو الرد على رسالتي وبالنظر لها فنصحكم سيكون بفضل الله عونا لي
~~على ترك هذا المرض الخبيث، لا تتأخر علي بالرد أرجوك. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# العاصي. ع. ح. أ
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
# وبعد: فننصحك بالتوبة إلى الله سبحانه مما سلف، والحذر من العودة إلى فعل
~~هذه المعصية الكبيرة، ومن تاب تاب الله عليه، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «التوبة تجب ما كان قبلها (1) » وقال عليه الصلاة والسلام: «التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له (2) » فعليك بالصدق في التوبة والإخلاص فيها لله،
~~والعزم على عدم العودة، وأبشر بالخير والعاقبة الحميدة، أصلحك الله وأعاذك
~~من شر نفسك وهواك، وقبل توبتك إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV09P451
### | اعدل بين أولادك
# (1)
# س: والدي لديه بيت قديم جدا في موقع ممتاز ويريد والدي تسجيل هذا البيت
~~باسم شقيقي، وأنا راض عن ذلك ولكن لي أخوات، وقد سألت الوالد عن نصيبهن
~~فقال: ما عليك منهن، وقد استأذنتهن في ذلك، وأخشى أن تكون موافقتهن وسماحهن
~~كذلك خجلا من الوالد، أفيدونا ما حكم الشرع في ذلك؟
# أ-م-ب
# ج: يجب على الوالد العدل بين أولاده ذكورهم وإناثهم حسب الميراث، ولا
~~يجوز له أن يخص بعضهم بشيء دون البقية إلا برضى المحرومين إذا كانوا
~~مرشدين، ولم يكن رضاهم عن خوف من أبيهم، بل عن نفس طيبة ليس في ذلك تهديد
~~ولا خوف من الوالد، وعدم التفضيل بينهم أحسن بكل حال، وأطيب للقلوب؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم (2) » متفق على
~~صحته. PageV09P452
### | حكم تعليق التمائم على الصبيان والمرضى
# وتعليق الآيات القرآنية والأذكار على الجدران
# في المكاتب والمساجد
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم. . . وفقه الله
~~لما ms2748 فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان
# آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد سألتم وفقكم الله، عن حكم تعليق التمائم على الصبيان والمرضى، وعن
~~تعليق الآيات القرآنية والأذكار على الجدران في المكاتب والمساجد.
# والجواب: قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الرقى
~~والتمائم والتولة شرك (2) » وقد أوضح أهل العلم في شرح هذا الحديث أن
~~المراد بالرقى المنهي عنها: الرقى التي لا يعرف معناها أو بأسماء الجن، أو
~~بأسماء مجهولة. .
# أما الرقى بالآيات القرآنية والأدعية الشرعية، فإنها مشروعة ولا بأس بها؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا (3) » أخرجه
~~مسلم في صحيحه، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه «لما اشتكى رقاه
~~جبرائيل عليه السلام بقوله: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس
~~أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك (4) » وكرر ذلك ثلاثا. PageV09P453
# وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه «كان يرقي بعض أصحابه» .
# وأما التولة: فهي الصرف والعطف، وهي نوع من السحر، وكله محرم، لقول الله
~~عز وجل: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} (1) الآية،
~~فأبان سبحانه بهذه الآية أن تعليم السحر من عمل الشياطين، وأنه كفر؛ لأنه
~~يتوصل إليه بعبادتهم، والتقرب إليهم بما يحبون.
# وأما التمائم: فهي ما يعلق على الصبيان والمرضى من الحلق والودع، والخرق،
~~والأوراق المكتوب فيها بعض الطلاسم، أو الكتابات المجهولة، وهكذا ما يكتب
~~من الآيات القرآنية على أن الصحيح من قول العلماء، كل ذلك يسمى تمائم،
~~ويسمى حروزا وجوامع، وكل ذلك لا يجوز، بل هو من الشرك الأصغر للحديث
~~المذكور، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك (2)
~~» رواه الإمام أحمد وأبو داود بإسناد حسن؛ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من تعلق ms2749 تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ومن تعلق
~~تميمة فقد أشرك (3) »
# وقال إبراهيم بن يزيد النخعي رحمه الله: كانوا - PageV09P454
# يعني بذلك أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - يكرهون التمائم كلها
~~من القرآن، وغير القرآن، والمراد بالكراهة هنا كراهة التحريم، وقد بسط
~~العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله هذا البحث في كتابه (فتح المجيد
~~شرح كتاب التوحيد) فليراجع لما فيه من الفائدة (باب ما جاء في الرقى
~~والتمائم) .
# وهذا الذي ذكرته لكم، هو المعتمد عند المحققين من أهل العلم فيما يتعلق
~~بالتمائم إذا كانت من القرآن، أما إذا كانت من غير القرآن فلا خلاف في
~~منعها للأدلة المذكورة.
# والصواب: أن التمائم من القرآن ممنوعة أيضا لعموم الأحاديث، ولما في
~~منعها من الحيطة وسد الذرائع الموصلة إلى الشرك، وهي من الشرك الأصغر كما
~~تقدم، وقد تكون من الشرك الأكبر إذا اعتقد من يعلقها أنها تدفع البلاء
~~بنفسها.
# وأما تعليق الآيات والأحاديث في المكاتب والمدارس فلا بأس به للتذكير
~~والفائدة، وأما تعليقها في المساجد فيكره؛ لما في ذلك من التشويش على
~~المصلين وإشغالهم، والله المسئول أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لكل خير،
~~وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه، والثبات عليه، وأن يعيذنا وإياكم وسائر
~~المسلمين من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، ومن مضلات الفتن. . . إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV09P455
### | الوصية بالاستمرار في النصيحة
# س: أجد صعوبة في الالتزام والاستقامة على الدين من بعض أقاربي وخاصة
~~أخواتي وأمي فبم تنصحونني؟
# ج: نوصيك بالاستمرار في نصيحتهن وترغيبهن في طاعة الله ورسوله وتحذيرهن
~~من المعاصي وقراءة الآيات والأحاديث عليهن المتعلقة بأعمالهن مع سؤال الله
~~سبحانه لهن الهداية في أوقات الإجابة وغيرها.
# وإذا تيسر أن يساعدك في هذا بعض الأقارب وغيرهم من أهل العلم فهو أنفع
~~وأقرب إلى قبولهن وهدايتهن لقول الله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(1) وقوله عز ms2750 وجل: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) وقوله سبحانه {يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (5) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (6) » أخرجه مسلم في صحيحه،
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (7) » أخرجه مسلم في صحيحه
~~أيضا، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
~~(8) » متفق على صحته، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة،
# أعانك الله على كل خير وأصلح حال الجميع. PageV09P456
### | العقيدة الصوفية باطلة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. ج
# وفقه الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلتني رسالتك وصلك الله بهداه، وما ذكرته فيها كان معلوما
# وأخبرك بأن العقيدة الصوفية التي تقضي بأن الله في كل مكان عقيدة باطلة
~~مخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعهم، وهي العقيدة الصحيحة من الإيمان بأن الله سبحانه في السماء فوق
~~العرش عال على جميع الخلق، كما قال سبحانه في كتابه العزيز - القرآن الكريم
~~-: {الرحمن على العرش استوى} (2) الآية من سورة طه، وقوله سبحانه في سورة
~~الأعراف: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش} (3) الآية في سبع آيات من القرآن الكريم، وهاتان الآيتان من جملة
~~السبع، وقال تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}
~~(4) {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} (5) الآية.
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، فنوصيك بتدبر القرآن الكريم؛ لأن فيه الهدى
~~والنور والتوجيه إلى كل خير، كما قال سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم} (6) وهكذا سنة الرسول ms2751 صلى الله عليه وسلم فيها الدلالة على كل خير،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV09P457
# ويسرني أن أبعث إليك الكتب التالية:
### | 1 - 
# نسخة من كتاب فتح المجيد.
### | 2 - 
# نسخة من كتاب العقيدة الواسطية.
### | 3 - 
# نسخة من القواعد الأربع.
### | 4 - 
# نسخة من كتاب التوحيد.
### | 5 - 
# نسخة من كتاب كشف الشبهات.
### | 6 - 
# نسخة من ثلاثة الأصول.
### | 7 - 
# بعض أجزاء من كتابي (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة)
# نفعك الله بما فيها، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV09P458
### | أهمية العناية بمن يعتنق الإسلام في بلادنا
# (1) PageV09P458
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة سمو الأمير المكرم وفقه الله
~~لكل خير ونصر به دينه
# آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فأعيد إلى سموكم الكريم جميع الأوراق المتعلقة بإسلام المرأة المدعوة ج.
~~م. أ. .
# وأفيدكم أني أرى أنه لا يجوز تسفيرها إلى بلادها ولا تسليمها لزوجها
~~الكافر؛ لأن الإسلام فرق بينها وبينه، والواجب حسن الظن بها وأمثالها ممن
~~يعتنق الإسلام وعدم سوء الظن به ترغيبا له ولغيره في الإسلام، وتثبيتا
~~لإسلامهم وإعانة لهم على الخير، عملا بقول الله سبحانه: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «والله في عون العبد ما كان
~~العبد في عون أخيه (2) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث (3) » متفق على صحته.
# والمشروع للدولة وفقها الله أن تحسن إلى هذه المرأة وأمثالها ممن يعتنق
~~الإسلام في بلادنا وأن يبقوا في وظائفهم، وإذا أرادت الزواج بالشخص المذكور
~~في المعاملة أو غيره فلا بأس على أن يكون ذلك PageV09P459
# من طريق المحكمة؛ لأن السلطان ولي من لا ولي له، والقاضي نائب السلطان،
~~أما أولياؤها الكفرة فليس لهم ولاية عليها؛ لأن الإسلام فرق بينها وبينهم
~~فأرجو العناية بشأنها وأمثالها،
# شكر الله سعيكم وضاعف مثوبتكم وجعلكم من أنصار الحق، إنه جواد كريم. .
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تكميل: على أن يكون تزويجها بعد خروجها من العدة لزوجها الكافر بعد
~~إسلامها وذلك بوضع الحمل إن كانت حاملا، أو بحيضها ثلاثا ms2752 بعد إسلامها، وهي
~~مصدقة بذلك، لأنها أعلم بنفسها،
# وفق الله الجميع لما يرضيه.
# PageV09P460
### | حكم إطلاق لفظة الشهيد على شخص معين
# (1)
# إلى سماحة الوالد الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حرسه الله
~~ورعاه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فأرجو من سماحتكم إفتائي في حكم إطلاق لفظة (الشهيد) على المعين، مثل أن
~~أقول: الشهيد فلان، وهل يجوز كتابة ذلك في المجلات والكتب وجزاكم الله
~~خيرا؟
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: كل من سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهيدا فإنه يسمى شهيدا؛ كالمطعون والمبطون وصاحب الهدم والغرق
~~والقتيل في سبيل الله والقتيل دون دينه أو دون ماله أو دون أهله أو دون
~~دمه، لكن كلهم يغسلون ويصلى عليهم ما عدا الشهيد في المعركة فإنه لا يغسل
~~ولا يصلى عليه إذا مات في المعركة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يغسل
~~شهداء أحد الذين ماتوا في المعركة ولم يصل عليهم كما رواه البخاري في صحيحه
~~عن جابر رضي الله عنه.
# وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV09P461
### | كيف أنزل الحديث
# (1)
# سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله من كل سوء
~~آمين فأبعث لسماحتكم سؤالا راجيا تفضلكم الإجابة عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# س: إن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن بالوحي على الرسول فكيف أنزل
~~الحديث؟
# ع ص ح - من لندن
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعده:
# ج: فقد أنزل الله القرآن الكريم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة
~~أشرف الملائكة وهو جبرائيل عليه الصلاة والسلام، كما قال الله عز وجل في
~~سورة الشعراء: {وإنه لتنزيل رب العالمين} (2) {نزل به الروح الأمين} (3)
~~{على قلبك لتكون من المنذرين} (4) {بلسان عربي مبين} (5) وقال جل وعلا في
~~سورة الدخان: {حم} (6) {والكتاب المبين} (7) {إنا أنزلناه في ليلة مباركة
~~إنا كنا منذرين} (8) {فيها يفرق كل أمر ms2753 حكيم} (9) وقال سبحانه: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} (10) {وما أدراك ما ليلة القدر} (11) {ليلة القدر
~~خير من ألف شهر} (12) وهذه الليلة هي أشرف الليالي، وهي في العشر الأواخر
~~من رمضان، كما قال الله سبحانه في سورة البقرة: {شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن} (13) الآية. PageV09P462
# أما الحديث فيوحيه الله إلى نبيه وحيا بواسطة جبرائيل عليه الصلاة
~~والسلام، وتارة يتمثل له الملك في صورة إنسان، فيسمعه ما يقول، كما في
~~الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها. . والله ولي التوفيق.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . .
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV09P463
# صفحة فارغة
# PageV10P001
# صفحة فارغة
# PageV10P002
# صفحة فارغة
# PageV10P003
# صفحة فارغة
# PageV10P004
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بيان أهمية الفقه الإسلامي
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين،
~~وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإن معرفة الفقه الإسلامي وأدلة الأحكام، ومعرفة فقهاء الإسلام الذين
~~يرجع إليهم في هذا الباب - من الأمور المهمة التي ينبغي لأهل العلم العناية
~~بها، وإيضاحها للناس؛ لأن الله سبحانه خلق الثقلين لعبادته، ولا يمكن أن
~~تعرف هذه العبادة إلا بمعرفة الفقه الإسلامي وأدلته، وأحكام الإسلام
~~وأدلته، ولا يكون ذلك إلا بمعرفة العلماء الذين يعتمد عليهم في هذا الباب
~~من أئمة الحديث والفقه الإسلامي.
# فالعلماء هم ورثة الأنبياء، والأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما
~~ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر، ومن أسباب السعادة للعبد، ومن علامات
~~النجاة والفوز أن يفقه في دين الله، وأن يكون فقيها في الإسلام، بصيرا بدين
~~الله على ما جاء في كتاب الله الكريم وسنة رسوله الأمين - عليه الصلاة
~~والسلام -.
# PageV10P005
# والعلماء قد بين الله شأنهم ورفع قدرهم، وهم أهل العلم بالله وبشريعته،
~~والعاملون بما جاء عن الله وعن نبيه - عليه الصلاة والسلام -، وهم علماء
~~الهدى، ومصابيح الدجى، وهم العالمون بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهم الذين قال فيهم جل ms2754 وعلا: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1) وقال
~~فيهم جل وعلا: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (2)
~~وقال فيهم سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (3)
# وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من يرد الله يه
~~خيرا يفقهه في الدين (4) » . متفق على صحته.
# فهذا الحديث العظيم يدلنا على فضل الفقه في الدين.
# والفقه في الدين: هو الفقه في كتاب الله عز وجل، والفقه في سنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهو الفقه في الإسلام؛ من جهة أصل الشريعة، ومن
~~جهة أحكام الله التي أمرنا بها، ومن جهة ما نهانا عنه سبحانه وتعالى، ومن
~~جهة البصيرة بما يجب على العبد من حق الله وحق عباده، ومن جهة خشية الله
~~وتعظيمه ومراقبته، فإن رأس العلم خشية الله سبحانه وتعالى، وتعظيم حرماته،
~~ومراقبته عز وجل فيما يأتي العبد ويذر.
# فمن فقد خشية الله ومراقبته فلا قيمة لعلمه، وإنما العلم النافع،
~~PageV10P006
# والفقه في الدين الذي هو علامة السعادة هو العلم الذي يؤثر في صاحبه خشية
~~الله، ويورثه تعظيم حرمات الله ومراقبته، ويدفعه إلى أداء فرائض الله وإلى
~~ترك محارم الله، وإلى الدعوة إلى الله عز وجل، وبيان شرعه لعباده، فمن رزق
~~الفقه في الدين على هذا الوجه فذلك هو الدليل والعلامة على أن الله أراد به
~~خيرا، ومن حرم ذلك وصار مع الجهلة والضالين عن السبيل، المعرضين عن الفقه
~~في الدين، وعن تعلم ما أوجب الله عليه، وعن البصيرة فيما حرم الله عليه،
~~فذلك من الدلائل على أن الله لم يرد به خيرا، وقد وصف الله الكفار بالإعراض
~~عما خلقوا له وعما أنذروا به؛ تنبيها لنا على أن الواجب على المسلم أن يقبل
~~على دين الله، وأن يتفقه في دين الله، وأن يسأل عمل أشكل عليه، وأن يتبصر،
~~قال عز وجل: {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} (1) وقال سبحانه: {ومن أظلم
~~ممن ذكر بآيات ms2755 ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه} (2)
# فمن شأن المؤمن طلب العلم، والتفقه في الدين، والتبصر، والعناية بكتاب
~~الله، والإقبال عليه وتدبره، والاستفادة منه، والعناية بسنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، والتفقه فيها، والعمل بها، وحفظ ما تيسر منها، فمن
~~أعرض عن هذين الأصلين وغفل عنهما، فذلك دليل وعلامة على أن الله سبحانه لم
~~يرد به خيرا، وذلك علامة الهلاك والدمار، PageV10P007
# وعلامة فساد القلب وانحرافه عن الهدى، نسأل الله السلامة والعافية من كل
~~ما يغضبه.
# فجدير بنا معشر المسلمين أن نتفقه في دين الله، وأن نتعلم ما يجب علينا،
~~وأن نحرص على العناية بكتاب الله؛ تدبرا، وتعقلا، وتلاوة، واستفادة، وعملا
~~بذلك، وأن نعنى بسنة رسول الله - عليه الصلاة والسلام - حفظا وعملا وتفقها
~~فيها، وأن نعنى أيضا بالسؤال عما أشكل علينا، فالإنسان يسأل عما أشكل عليه،
~~ويسأل من هو أعلم منه ليستفيد؛ عملا بقول الله سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون} (1)
# وعليه أن يحضر حلقات العلم؛ ليستفيد ويتذاكر مع إخوانه الذين يرجو أن
~~يكون عندهم علم حتى يستفيد من علمهم، وحتى يضم ما لديهم من العلوم النافعة
~~إلى ما لديه من العلم، فيحصل له بذلك خير كثير ويحصل له بذلك الفقه في
~~الدين، ويحصل له بذلك البعد عن صفات المعرضين والغافلين، وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) » .
# وبما ذكرنا يعرف المؤمن فضل فقهاء الإسلام، وأنهم قد أوتوا خيرا كثيرا،
~~وقد فازوا بحظ عظيم من أسباب السعادة وطرق الهداية؛ لأن العلم النافع من
~~أسباب الهداية، ومن حرم العلم حرم خيرا كثيرا، ومن رزق العلم النافع فقد
~~رزق أسباب السعادة، إذا عمل بذلك واتقى الله في ذلك. PageV10P008
# وعلى رأس العلماء بعد الرسل أصحاب الرسول - عليه الصلاة والسلام -، فإنهم
~~هم الفقهاء على الكمال، الذين تلقوا العلم عن رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام -، وتفقهوا في كتاب ربهم وسنة نبيهم - عليه الصلاة والسلام -،
~~ونقلوا ذلك إلى من بعدهم غضا طريا، تفقهوا وعملوا، ونقلوا العلم إلى ms2756 من
~~بعدهم من التابعين، نقلوا كتاب الله إلى من بعدهم لفظا وتفسيرا وقراءة..
~~إلى غير ذلك.
# ونقلوا إلى من بعدهم أيضا ما بينه لهم نبيهم - عليه الصلاة والسلام - من
~~معنى كلام الله عز وجل، ونقلوا أيضا لمن بعدهم أحاديث الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - التي سمعوها منه، والتي رأوها منه - عليه الصلاة والسلام -،
~~والتي أقرهم عليها، نقلوها إلى من بعدهم بغاية الأمانة والصدق، نقلوها إلى
~~الأمة بواسطة الثقات من التابعين، حتى نقلت إلينا بالطرق المحفوظة الثابتة
~~التي لا يتطرق إليها الشك، نقلها الثقات عن الثقات، والثقات عن الثقات، حتى
~~وصلت إلى هذا القرن وما بعد.
# وهذا من إقامة الحجة من الله عز وجل على عباده، فإن نقل العلم من طرق
~~الثقات عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ثم عن الصحابة إلى من بعدهم؛
~~إقامة للحجة، وإيضاح للمحجة، ودعوة إلى الحق، وتحذير من الباطل، وتبصير
~~للعباد بما خلقوا له من عبادة الله وطاعته جل وعلا.
# وبهذا يعلم أن لهم من الحق على من بعدهم: الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة
~~والرضا، والحرص على الاستفادة من علومهم، وما جمعوه وألفوه من العلوم
~~النافعة، فإنهم سبقوا إلى خير عظيم، وإلى علم جم، سبقوا
# PageV10P009
# إلى الفقه في كتاب الله، وإلى الفقه في سنة رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام -، ونقلوا إلينا ما وصل إليهم من علم بالله، وبكتابه، وبسنة رسوله
~~- عليه الصلاة والسلام -.
# فوجب علينا أن نعرف لهم قدرهم، وأن نشكرهم على علمهم العظيم، وعلى ما
~~قاموا به من حفظ رسالة الله وتفقيه الناس في دين الله، وأن نستعين بما
~~دونوه، وخلفوه من الكتب المفيدة والعلوم النافعة، حتى نعرف بذلك معاني كلام
~~الله، ومعاني كلام رسوله - عليه الصلاة والسلام -.
# وإن من أعظم الفائدة، ومن أكبر الخير الذي نقلوه إلينا أن حفظوا علينا
~~سنة نبينا عليه الصلاة والسلام، ونقلوها إلينا طرية غضة سليمة محفوظة،
~~وفيها تفسير كتاب الله، وفيها بيان ما أجمل في كتاب الله، وفيها بيان
~~الأحكام التي جاء بها الوحي الثاني إلى رسول الله - عليه الصلاة ms2757 والسلام -،
~~وهو الوحي من الله له إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو السنة
~~المطهرة، فإن الله جل وعلا أعطى نبيه - صلى الله عليه وسلم - القرآن ومثله
~~معه، كما قال النبي الكريم - عليه الصلاة والسلام -: «ألا وإني أوتيت
~~القرآن ومثله معه (1) » .
# فعلى أهل العلم أن ينقلوا ما جاءت به السنة، وأن يوضحوا ذلك للناس، وأن
~~يرشدوهم إلى معاني كلام ربهم وسنة نبيهم - عليه الصلاة والسلام -، في الخطب
~~والمواعظ والدروس وحلقات العلم، وغير هذا من أسباب التوجيه والتعليم
~~والإرشاد. PageV10P010
# ولهذا ارتحل العلماء إلى الأمصار، واتصلوا بالعلماء في كل قطر؛ للفائدة
~~والعلم، ففي عهد الصحابة سافر بعض الصحابة من المدينة إلى مصر والشام، وإلى
~~العراق واليمن، وإلى غير ذلك؛ للفائدة ولنقل العلم، فتجد الصحابة رضي الله
~~عنهم - وهم أفضل الناس بعد الأنبياء - ينتقلون من بلاد إلى بلاد؛ ليسألوا
~~عن سنة من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتتهم ولم يحفظوها،
~~فبلغهم ذلك عن صحابي آخر فيسافر أحدهم إليه؛ ليسمع ذلك منه، ولينتفع بذلك،
~~ولينقله إلى غيره من إخوانه في الله التابعين لهم بإحسان.
# ثم جاء العلماء بعدهم من التابعين، هكذا فعلوا، ارتحلوا في العلم، وساروا
~~في طلب العلم، وتبصروا في دين الله، وتفقهوا على الصحابة وسألوهم - رضي
~~الله عنهم وأرضاهم - عما أشكل عليهم، وعملوا بذلك، ثم نقلوا ذلك إلى من
~~بعدهم من أتباع التابعين رواية ودراية، ثم هكذا أتباع التابعين نقلوه لمن
~~بعدهم، ثم ألفوا كتبا عظيمة في الحديث والتفسير واللغة العربية ... وغير
~~هذا من أنواع العلوم الشرعية، حتى بصروا الناس، وحتى أرشدوا إلى الطريق
~~السوي، وحتى علموهم القواعد الشرعية التي بها يعرف كتاب الله، وبها تعلم
~~معانيه، وبها تحفظ السنة، وبها تعلم معانيها.
# وبذلك يحصل العمل بكتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على
~~بصيرة وعلى هدى وعلى نور، فجزاهم الله عن ذلك خيرا وضاعف لهم الأجور، وضاعف
~~لهم الحسنات، ونفعنا بعلومهم جميعا، وأعاذنا جميعا من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا.
# PageV10P011
# ومما يتعلق بهذا حضور حلقات العلم؛ لأنها من ms2758 طريقة أهل العلم، وفي الحديث
~~الصحيح: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قيل يا رسول الله: وما هي رياض
~~الجنة؟ قال: حلق الذكر (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «من سلك طريقا
~~يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) » وقال عز وجل:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (3)
# فهذه أشياء مهمة تتعلق بالفقه والفقهاء، وبطلب العلم في المساجد،
~~وبالرحلة إلى البلدان التي فيها العلماء المعروفون بالاستقامة، كل هذا من
~~أسباب تحصيل العلم، ومن الطرق التي توصل إليه، وصاحبها يدخل في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى
~~الجنة (4) » .
# فإذا سأل أهل العلم، أو سافر إليهم في بلادهم، أو زارهم في بيوتهم وفي
~~المساجد فقد سلك طريقا يلتمس فيه علما.
# وذكر أهل العلم: أن من الطرق المعينة على حفظ العلم كتابته، والعناية
~~بحفظه، كما فعل سلفنا الصالح رحمهم الله ومن بعدهم من أهل العلم، كل هذا من
~~وسائل تحصيل العلم، ومن الطرق الموصلة إليه.
# كما أن الرحلة والانتقال من بلد إلى بلد، ومن مسجد إلى مسجد، ومن حلقة
~~إلى حلقة، ومن بيت عالم إلى بيت عالم؛ لطلب العلم، وللتفقه في الدين، كل
~~ذلك أنواع وطرق من طرق تحصيل العلم، وهي داخلة في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما (5) » الحديث.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
~~PageV10P012
### | كتاب الطهارة
# PageV10P012
# صفحة فارغة
# PageV10P013
# باب المياه
# أقسام المياه (1)
# س: حدث نقاش حول أقسام المياه، فمنهم من يرى: أن المياه تنقسم إلى قسمين:
~~طاهر، ونجس، ومنهم من يرى: أن المياه تنقسم إلى ثلاثة أقسام: طهور، وطاهر،
~~ونجس، والسؤال: هل الصواب مع الفريق الأول أم الفريق الثاني؟ أرجو من
~~سماحتكم توضيح المسألة في ذلك.
# ج: الصواب: أن الماء المطلق قسمان: طهور، ونجس: قال الله تعالى: {وأنزلنا
~~من السماء ماء طهورا} (2) وقال تعالى: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز ms2759 الشيطان} (3) الآية.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء (4) »
~~أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي بسند صحيح، عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه -. PageV10P014
# ومراده - صلى الله عليه وسلم -: إلا ما تغير طعمه أو ريحه أو لونه بشيء
~~من النجاسات فإنه ينجس بإجماع العلماء، أما ما يقع في الماء من الشراب أو
~~أوراق الشجر أو نحوهما، فإنه لا ينجسه، ولا يفقده الطهورية ما دام اسم
~~الماء باقيا.
# أما إن تغير اسم الماء بما خالطه إلى اسم آخر؛ كاللبن، والقهوة، والشاي،
~~ونحو ذلك فإنه يخرج بذلك عن اسم الماء، ولا يسمى ماء، ولكنه في نفسه طاهر
~~بهذه المخالطة، ولا ينجس بها.
# أما الماء المقيد؛ كماء الورد، وماء العنب، وماء الرمان، فهذا يسمى
~~طاهرا، ولا يسمى طهورا، ولا يحصل به التطهير من الأحداث والنجاسة؛ لأنه ماء
~~مقيد وليس ماء مطلقا، فلا تشمله الأدلة الشرعية الدالة على التطهير بالماء،
~~والشرع إنما وصف الماء المطلق بالتطهير؛ كماء المطر، وماء البحر، والأنهار،
~~والعيون.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P015
### | حكم طهارة الماء دون القلتين إذا خالطته نجاسة
# (1)
# س: الماء إذا نقص عن قلتين وخالطته النجاسة من بول أو عذرة، هل تذهب
~~طهوريته بذلك؟ .
# ج: قد اختلف العلماء في ذلك: PageV10P015
# فمنهم من رأى: أن الماء إذا كان دون القلتين، وأصابته نجاسة فإنه ينجس
~~بذلك، وإن لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث (1) » ، وفي لفظ: «لم ينجس» أخرجه
~~الإمام أحمد، وأهل السنن الأربع، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم.
# قالوا: فمفهوم هذا الحديث أن ما دون القلتين ينجس بما يقع فيه من
~~النجاسة، وإن لم يتغير.
# وقال آخرون من أهل العلم: (دلالة المفهوم ضعيفة) .
# والصواب: أن ما دون القلتين لا ينجس إلا بالتغير، كالذي بلغ القلتين؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء (2) »
~~أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي بإسناد صحيح، من حديث
~~أبي سعيد ms2760 الخدري - رضي الله عنه -. وإنما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~القلتين؛ ليدل على أن ما دونهما يحتاج إلى تثبت ونظر وعناية؛ لأنه ينجس
~~مطلقا؛ لحديث أبي سعيد المذكور.
# ويستفاد من ذلك: أن الماء القليل جدا يتأثر بالنجاسة غالبا، فينبغي
~~إراقته، والتحرز منه؛ ولهذا ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا
~~ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه، ثم ليغسله سبع مرات (3) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه. PageV10P016
# وما ذاك إلا لأن الأواني التي يستعملها الناس تكون في الغالب صغيرة،
~~تتأثر بولوغ الكلب، وبالنجاسات وإن قلت، فوجب أن يراق ما بها إذا وقعت فيه
~~نجاسة؛ أخذا بالحيطة، ودرءا للشبهة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك (1) » ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من اتقى
~~الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (2) » .
# والله ولي التوفيق. PageV10P017
### | الوضوء من الماء المكدر بالطين والأعشاب
# (1)
# س: خرجنا مجموعة إلى البر، وجلسنا على غدير ماء، وكان الماء مكدرا بالطين
~~وبعض الأعشاب، فهل يجوز الوضوء للصلاة من هذا الماء؟
# ج: يجوز الوضوء من مثل هذا الماء، والغسل به، والشرب منه؛ لأن اسم الماء
~~باق له، وهو بذلك طهور لا يسلبه ما وقع به من التراب والأعشاب اسم
~~الطهورية.
# والله ولي التوفيق. PageV10P017
### | الوضوء من الماء المجتمع في الإناء تحت الصنبور
# (1)
# س: أحيانا أتوضأ؛ ويكون تحت الصنبور إناء يجتمع فيه الماء، فما حكم
~~الوضوء من الماء الذي اجتمع في الإناء، وهل إذا توضأت من هذا الماء تكون
~~الصلاة صحيحة؟
# ج: الوضوء من الماء المجتمع في إناء من أعضاء المتوضئ أو المغتسل يعتبر
~~طاهرا.
# واختلف العلماء في طهوريته، هل هو طهور يجوز الوضوء والغسل به، أم طاهر
~~فقط، كالماء المقيد مثل: ماء الرمان وماء العنب، ونحوهما؟
# والأرجح: أنه طهور؛ لعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الماء
~~طهور لا ينجسه شيء (2) » أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن إلا ابن ماجه
~~بإسناد صحيح. ولا يستثنى من ذلك إلا ما تغير لونه أو طعمه أو ريحه
~~بالنجاسة، فإذا تغير بذلك صار ms2761 نجسا بالإجماع.
# لكن ترك الوضوء من مثل هذا الماء المستعمل أولى وأحوط؛ خروجا من الخلاف،
~~ولما يقع فيه من بعض الأوساخ، الحاصلة بالوضوء به أو الغسل. والمراد
~~بالوضوء: هو غسل أعضاء الوضوء من الوجه وما بعده.
# والله ولي التوفيق. PageV10P018
### | حكم الوضوء بالبترول
# (1)
# س: هل يجوز الوضوء بالبترول؟
# ج: لا يجوز ذلك؛ لأنه ليس ماء في الشرع، ولا يطلق عليه اسم الماء، والله
~~سبحانه يقول: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} (2)
# والبترول ليس ماء عند الإطلاق، ولا يشمله اسم الماء.
# والله الموفق. PageV10P019
### | حكم الوضوء بالماء المخلوط بالكلور
# (1)
# س: سائلة تقول: في بلادنا كثيرا ما تختلط مياه الشرب بمادة الكلور
~~المطهرة، وهي مادة تغير لون وطعم الماء، فهل يؤثر هذا على تطهيره للمتوضئ؟
~~أفيدونا أفادكم الله.
# ج: تغير الماء بالطاهرات وبالأدوية التي توضع فيه لمنع ما قد يضر الناس،
~~مع بقاء اسم الماء على حاله، فإن هذا لا يضر، ولو حصل بعض التغير بذلك، كما
~~لو تغير بالطحلب الذي ينبت فيه، وبأوراق الشجر، وبالتراب الذي يعتريه، وما
~~أشبه ذلك.
# كل هذا لا يضره، فهو طهور باق على حاله، لا يضره إلا إذا تغير
~~PageV10P019
# بشيء يخرجه من اسم الماء، حتى يجعله شيئا آخر، كاللبن إذا جعل على الماء
~~حتى غيره وصار لبنا، أو صار شايا، أو صار مرقا خارجا عن اسم الماء، فهذا لا
~~يصح الوضوء به؛ لكونه خرج عن اسم الماء إلى اسم آخر.
# أما ما دام اسم الماء باقيا وإنما وقع فيه شيء من الطاهرات؛ كالتراب،
~~والتبن، أو غير ذلك مما لا يسلبه اسم الماء فهذا لا يضره، أما النجاسات
~~فإنها تفسده إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه، أو كان قليلا يتأثر بالنجاسة،
~~وإن لم تظهر فيه فإنه يفسد بذلك، ولا يجوز استعماله.
# PageV10P020
### | باب الآنية
### | استخدام الصنابير والأواني المطلية بماء الذهب
# (1)
# س: هناك بعض الفلل (المنازل) يوجد بها صنابير وأواني منزلية مطلية بماء
~~الذهب فهل اتخاذها واستعمالها حرام؟ أفتونا مأجورين.
# ج: إذا علم أنها مطلية بالذهب أو الفضة لم يجز ms2762 استعمالها؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «الذي يشرب في إناء الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه
~~نار جهنم (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا
~~- يعني: الكفار - ولكم في الآخرة (3) » متفق على صحته.
# ولما في ذلك من الإسراف والتبذير.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم وسلامتهم من كل سوء، إنه سميع
~~مجيب. PageV10P021
### | الأكل والشرب في الإناء المطلي بالذهب
# س: إذا كان الإناء مطليا بالذهب وليس مصنوعا من الذهب الخالص، فهل يحرم
~~استعماله؟ وهل ينطبق عليه الحديث الذي ينهى عن الأكل والشرب في آنية الذهب
~~والفضة؟
# ج: نص العلماء على أن هذا ينطبق عليه النهي، والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم
~~في الدنيا، ولكم في الآخرة (1) » متفق عليه، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الذي يأكل أو يشرب في إناء الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم (2)
~~» متفق على صحته، واللفظ لمسلم في الصحيح، وأخرجه الدارقطني، وصحح إسناده
~~من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: «من شرب في إناء ذهب أو فضة،
~~أو في إناء فيه شيء من ذلك، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم (3) » .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من شرب في إناء ذهب أو فضة (4) » نهي يعم
~~ما كان من الذهب أو الفضة، وما كان مطليا بشيء منهما؛ ولأن المطلي فيه زينة
~~الذهب وجماله، فيمنع ولا يجوز بنص الحديث، وهكذا الأواني الصغار؛ كأكواب
~~الشاي، وأكواب القهوة، والملاعق، PageV10P022
# ولا يجوز أن تكون من الذهب أو من الفضة، بل يجب البعد عن ذلك، والحذر
~~منه.
# وإذا وسع الله تعالى على العباد، فالواجب التقيد بشريعة الله تعالى، وعدم
~~الخروج عنها، وإذا كان عنده فضل من المال فلينفق على عباد الله المحتاجين،
~~وفي مشاريع الخير، ولا يسرف ولا يبذر.
# PageV10P023
### | حكم الأكل في الأواني المشبوهة
# (1)
# س: سؤال من: أ. د - من أمريكا ms2763 يقول فيه: جاء في الحديث أن المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن الأكل في آنية أهل الكتاب إلا في حالة الضرورة،
~~وذلك لأنهم قد يأكلون فيها لحم الخنزير ويشربون فيها الخمر، سؤالي هو: هل
~~دخلت في الحكم آنية المسلم الذي يشرب الخمر فيها؟ وهل يجوز فيها الوضوء؟
~~جزاكم الله خيرا.
# ج: بسم الله، والحمد لله. إذا كان يخشى أن يكون في هذه الأواني خمر، أو
~~آثار خنزير، فعليه أن يغسلها إذا احتاج إليها، ثم يأكل فيها، وإذا لم يحتج
~~إليها فالحمد لله، وكل إناء يخشى أن يكون فيه نجاسة سواء كان للكفرة أو غير
~~الكفرة يغسله ويأكل فيه، مثلما قال - صلى الله عليه وسلم -: «فإن لم تجدوا
~~غيرها فاغسلوها وكلوا فيها (2) » ، وهكذا الوضوء فيها لا حرج فيه بعد أن
~~يغسلها. PageV10P023
### | حكم أكل ذبائح الكفار واستعمال أوانيهم
# س: سؤال من: طالب صومالي يدرس في الصين، يقول فيه: إنني طالب صومالي أدرس
~~في الصين وأواجه صعوبات كثيرة في الطعام عامة واللحوم بصفة خاصة والمشاكل
~~هي:
### | 1 - 
# إنني أسمع - قبل مجيئي للصين - أن الحيوانات التي ذبحها الملحدون، أو
~~بالأحرى قتلوها لا يجوز للمسلم أكلها، وعندنا في الجامعة مطعم صغير
~~للمسلمين، وتوجد فيه لحوم، غير أنني لست على يقين أنها مذبوحة على الطريقة
~~الإسلامية ومتشكك في ذلك، مع العلم أن زملائي غير متشككين مثلي ويأكلون
~~منها، أهم على حق أم يأكلون حراما؟
### | 2 - 
# بالنسبة لأواني الطعام ليس هناك تمييز بين أواني المسلمين وغيرهم، ماذا
~~ينبغي علي أن أفعل حيال هذه الأمور؟
# ج: لا يجوز أكل ذبائح الكفار غير أهل الكتاب من اليهود والنصارى، سواء
~~كانوا مجوسا أو وثنيين أو شيوعيين، أو غيرهم من أنواع الكفار، ولا ما خالط
~~ذبائحهم من المرق وغيره؛ لأن الله سبحانه
# PageV10P024
# لم يبح لنا من أطعمة الكفار إلا طعام أهل الكتاب في قوله عز وجل: {اليوم
~~أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (1)
~~الآية، وطعامهم: هو ذبائحهم، كما قال ابن عباس وغيره.
# أما الفواكه ms2764 ونحوها فلا حرج فيها؛ لأنها غير داخلة في الطعام المحرم، أما
~~طعام المسلمين فهو حل للمسلمين وغيرهم، إذا كانوا مسلمين حقا لا يعبدون إلا
~~الله، ولا يدعون معه غيره من الأنبياء، والأولياء، وأصحاب القبور وغيرهم
~~مما يعبده الكفرة.
# أما الأواني: فالواجب على المسلمين أن يكون لهم أوان غير أواني الكفرة
~~التي يستعمل فيها طعامهم وخمرهم ونحو ذلك، فإن لم يجدوا وجب على طباخ
~~المسلمين أن يغسل الأواني التي يستعملها الكفار ثم يضع فيها طعام المسلمين؛
~~لما ثبت في الصحيحين عن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - أنه سأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الأكل في أواني المشركين، فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا
~~فيها (2) » .
# وصلى الله وسلم على محمد، وآله وصحبه. PageV10P025
### | باب الاستنجاء
### | الوسوسة في الوضوء
# (1)
# س: سائل يقول: بعد التبول - أعزكم الله - يخرج مني نقط من البول لمدة
~~دقائق قليلة ثم ينقطع، وأعمل على وضع مناديل داخل فتحة الذكر فهل عملي
~~مناسب؟
# ج: عليك أن تستنجي من البول، وعدم العجلة، حتى ينقطع البول، ثم تكمل
~~الوضوء. ولا حاجة إلى وضع المناديل في فتحة الذكر.
# وعليك أن تعرض عن الوساوس حتى ينقطع عندك ذلك إن شاء الله. والأفضل: أن
~~تنضح بالماء ما حول الفرج بعد الفراغ من الوضوء، حتى تحمل ما قد يقع من
~~الوسوسة على ذلك، وبذلك ينتهي عنك إن شاء الله هذا الأثر.
# والله ولي التوفيق. PageV10P026
### | حكم الاستنجاء بماء زمزم
# (1)
# س: هل يجوز الاستنجاء بماء زمزم؟
# ج: ماء زمزم قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء شريف مبارك، وقد ثبت في
~~صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في زمزم: «إنها مباركة،
~~إنها طعام طعم (2) » ، وزاد في رواية عند أبي داود بسند جيد: «وشفاء سقم» ،
~~فهذا الحديث الصحيح يدل على فضل ماء زمزم، وأنه طعام طعم، وشفاء سقم، وأنه
~~مبارك، والسنة: الشرب منه، كما شرب النبي - صلى الله عليه وسلم - منه،
~~ويجوز الوضوء منه ms2765 والاستنجاء، وكذلك الغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى
~~ذلك.
# وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه نبع الماء من بين أصابعه، ثم أخذ
~~الناس حاجتهم من هذا الماء؛ ليشربوا ويتوضئوا، وليغسلوا ثيابهم، وليستنجوا،
~~كل هذا واقع.
# وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء شريف، فإذا جاز الوضوء،
~~والاغتسال، والاستنجاء، وغسل الثياب من الماء الذي نبع من بين أصابعه - صلى
~~الله عليه وسلم -، فهكذا يجوز من ماء زمزم. وبكل حال فهو ماء طهور طيب
~~يستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا
~~حرج في الاستنجاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك كما PageV10P027
# تقدم، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ماء زمزم لما
~~شرب له (1) » ، وفي سنده ضعف، ولكن يشهد له الحديث الصحيح المتقدم، والحمد
~~لله. PageV10P028
### | حكم الوضوء داخل الحمام
# (1)
# س: ما حكم من يتوضأ داخل الحمام، وهل يجوز وضوءه؟
# ج: لا بأس أن يتوضأ داخل الحمام، إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ويسمي عند أول
~~الوضوء، يقول: (بسم الله) ؛ لأن التسمية واجبة عند بعض أهل العلم، ومتأكدة
~~عند الأكثر، فيأتي بها وتزول الكراهة؛ لأن الكراهة تزول عند وجود الحاجة
~~إلى التسمية، والإنسان مأمور بالتسمية عند أول الوضوء، فيسمي ويكمل وضوءه.
# وأما التشهد فيكون بعد الخروج من الحمام - وهو: محل قضاء الحاجة - فإذا
~~فرغ من وضوئه يخرج ويتشهد في الخارج. أما إذا كان الحمام لمجرد الوضوء ليس
~~للغائط والبول، فهذا لا بأس أن يأتي بها فيه؛ لأنه ليس محلا لقضاء الحاجة.
~~PageV10P028
### | دعاء دخول الخلاء
# (1)
# س: الأخت: ع. ع - من المدينة المنورة تقول في سؤالها: عند دخولها الحمام
~~تقول الدعاء المأثور: «اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث (2) » ، وسؤالي
~~عن كلمة (الخبث) هل هي بسكون الباء أو بضمها، أو أن الأمر واسع في هذا؟
~~نرجو الإفادة جزاكم الله خيرا، وما معنى هذا الدعاء؟ وهل يقال خارج ms2766 الحمام
~~أم داخله؟ وإذا نسي أن يقوله خارج الحمام، فهل يقوله داخله؟ وهل لا بد من
~~الجهر به داخل الحمام؟ وماذا يقول إذا خرج منه؟ وهل الدعاء لمجرد دخول
~~الحمام، أم إذا أراد الإنسان قضاء الحاجة؟
# ج: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا أراد دخول الخلاء
~~قال: «أعوذ بالله من الخبث والخبائث (3) » ، والخبث: بضم الباء وسكونها،
~~والأمر في هذا واسع، والمراد بذلك: التعوذ من الشر والأفعال الخبيثة. وفسره
~~بعض أهل العلم: بذكور الشياطين وإناثهم. وإذا كان في الصحراء قال هذا
~~التعوذ عند إرادة قضاء حاجته، وهذا التعوذ يقال قبل دخول الخلاء لا بعده.
# ويشرع له بعد الخروج من محل قضاء الحاجة أن يقول: غفرانك، وهكذا إذا فرغ
~~من قضاء الحاجة، إذا كان في الصحراء من بول أو غائط يستحب له أن يقول:
~~غفرانك. PageV10P029
# والحكمة في ذلك والله أعلم: أن الله سبحانه قد أنعم عليه بما يسر له من
~~الطعام والشراب، ثم أنعم عليه بخروج الأذى. والعبد محل التقصير في الشكر
~~فشرع له عند زوال الأذى بعد حضور النعمة بالطعام والشراب أن يستغفر الله،
~~وهو سبحانه يحب من عباده أن يشكروه على نعمته، وأن يستغفروه من ذنوبهم، كما
~~قال سبحانه: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} (1) PageV10P030
### | حكم دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله وآيات قرآنية
# (1)
# س: سائل يقول: أدخل بيت الخلاء ومعي بعض الأوراق المشتملة على ذكر الله
~~تعالى وآيات قرآنية، فهل علي إثم في ذلك؟ .
# ج: يكره دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله؛ لما ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان إذا أراد دخول الخلاء وضع خاتمه؛ لكونه مكتوبا فيه:
~~محمد رسول الله. لكن إذا لم يتيسر محل آمن لوضع الأوراق فيه، حتى يخرج من
~~الخلاء فلا حرج عليه في الدخول بها؛ لكونه مضطرا إلى ذلك، وقد قال الله
~~سبحانه في كتابه الكريم: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه}
~~(2) الآية من سورة الأنعام. فإذا أباح الله المحرم عند الضرورة فالمكروه ms2767 من
~~باب أولى.
# والله ولي التوفيق. PageV10P030
### | حكم دخول الحمام بما فيه ذكر ودعاء
# س: عندي كتيب صغير أحفظه في جييي، فيه من الذكر والدعاء ما ينفعني في
~~ديني ودنياي، ولكني أدخل المرحاض للوضوء وقضاء الحاجة وهو في جيبي، فهل علي
~~إثم في ذلك؟
# ج: الأفضل لك: عدم دخول الحمام بالكتيب المذكور، ويكره لك ذلك عند جمع من
~~أهل العلم إذا أمكنك عدم الدخول به، أما إن لم تستطع تركه خارج الحمام فلا
~~حرج عليك ولا كراهة.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P031
### | حكم دخول الحمام لمن في جيبه مصحف
# س: إذا كان في جيبي مصحف لأقرأ فيه أينما كنت، وأدخل الحمام وهو في جيبي،
~~فهل في ذلك شيء؟ وفي بعض الأحيان أكتب الآيات في ورقة؛ لتثبيت حفظها في
~~ذهني، وبعد حفظها أمزقها وأضعها في صندوق المهملات، فهل في ذلك شيء؟
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# ج: أما دخول الحمام بالمصحف فلا يجوز إلا عند الضرورة، إذا كنت تخشى عليه
~~أن يسرق فلا بأس.
# PageV10P031
# وأما تمزيق الآيات التي حفظتها، إذا مزقتها تمزيقا ما يبقى معها شيء فيه
~~ذكر الله - أي: تمزيقا دقيقا - فلا حرج في ذلك، وإلا فادفنها في أرض طيبة
~~أو احرقها، أما التمزيق الذي يبقى معه آيات لم تمزق فإنه لا يكفي.
# PageV10P032
### | الذكر بالقلب مشروع في كل زمان ومكان، في الحمام وغيره 
# (1)
# س: مطلوب من الإنسان ذكر الله في كل وقت، وعلى كل حال إلا في أماكن نهي
~~عن ذكر الله فيها، كالحمام مثلا، فهل يقطع الإنسان ذكر الله في الحمام
~~بتاتا، حتى ولو في قلبه؟
# ج: الذكر بالقلب مشروع في كل زمان ومكان، في الحمام وغيره. وإنما المكروه
~~في الحمام ونحوه: ذكر الله باللسان؛ تعظيما لله سبحانه، إلا التسمية عند
~~الوضوء، فإنه يأتي بها إذا لم يتيسر الوضوء خارج الحمام؛ لأنها واجبة عند
~~بعض أهل العلم، وسنة مؤكدة عند الجمهور. PageV10P032
### | هل يشترط الاستنجاء لكل وضوء
# س: هل يشترط الاستنجاء لكل وضوء؟
# ج: لا يشترط الاستنجاء لكل وضوء، وإنما يجب الاستنجاء من البول ms2768 والغائط
~~وما يلحق بهما، أما غيرهما من النواقض؛ كالريح، ومس الفرج، وأكل لحم الإبل،
~~والنوم، فلا يشرع له الاستنجاء، بل يكفي في ذلك الوضوء الشرعي: وهو غسل
~~الوجه، ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق، وغسل اليدين مع المرفقين، ومسح الرأس
~~مع الأذنين، وغسل الرجلين مع الكعبين، كما في قوله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (1) PageV10P033
### | حكم وضوء من يخرج منه مذي أو ودي بعد البول
# (1)
# س: هذه رسالة وردتنا من السائل: م. ع. م. أ - مصري الجنسية مقيم في
~~الرياض يقول: سؤالي أنه ينزل مني بعد البول سائل أبيض اللون (مذي) فما حكم
~~وضوئي، والطريقة الصحيحة لهذا الوضوء؟ علما بأنني أعصر ذكري PageV10P033
# بعد الاستنجاء، وقد قال لي بعض الإخوة: إن هذا غير صحيح، وغير طيب من
~~الناحية الصحية، فكنت أضع ورق مناديل وأنتظر بعض الوقت، ولكن أحيانا أكون
~~في الشارع ويؤذن للصلاة وأكون في حاجة لدخول الحمام للبول، لكن أحبس نفسي
~~وأتوضأ مباشرة وأصلي، وأخشى أن تكون هذه الصلاة غير كاملة، فأفيدوني أفادكم
~~الله.
# ج: لا ينبغي التكلف في هذا الأمر، وعصر الذكر فيه خطر عظيم، وهو من أسباب
~~السلس، ومن أسباب الوساوس، ولكن متى خرج البول تستنجي والحمد لله، أو
~~تستجمر والحمد لله. أما عصر الذكر على أن يخرج شيء فهذا غلط، ولا يجوز، وهو
~~من أسباب الوسوسة وسلس البول، فينبغي لك أن تحذر هذا، متى انقطع البول
~~تستنجي بالماء، أو تستجمر بالحجارة ونحوها ثلاث مرات فأكثر، حتى يزول الأذى
~~ويكفي، وما يخرج من الماء الأبيض بعد البول: هو المذي أو الودي، كله في حكم
~~البول، سواء كان مذيا أو وديا تستنجي منه، لكن إذا كان مذيا: وهو الذي يخرج
~~بأسباب الشهوة عند تحركها، فهذا تغسل معه الذكر والأنثيين جميعا، كما جاءت
~~به السنة.
# أما الماء الأبيض غير المذي - وهو: الودي - فهذا حكمه حكم البول تغسل من
~~الذكر ما أصابه البول، ويكفي ذلك والحمد لله. ا. ه. ms2769
# PageV10P034
### | حكم بول الإنسان واقفا
# (1)
# س: هل يجوز أن يبول الإنسان واقفا؟
# ج: لا حرج في البول قائما، ولا سيما عند الحاجة إليه؛ إذا كان المكان
~~مستورا لا يرى فيه أحد عورة البائل، ولا يناله شيء من رشاش البول؛ لما ثبت
~~عن حذيفة - رضي الله عنه -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى سباطة
~~قوم فبال قائما (2) » .
# ولكن الأفضل: البول عن جلوس؛ لأن هذا هو الغالب من فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولأنه أستر للعورة، وأبعد عن الإصابة بشيء من رشاش البول.
~~PageV10P035
### | حكم استقبال القبلة أو استدبارها عند قضاء الحاجة
# (1)
# س: ما حكم استقبال القبلة واستدبارها داخل المنازل وفي الصحراء عند قضاء
~~الحاجة؟ علما بأن بعض المنازل صممت دورات المياه تجاه القبلة، أفتونا
~~مأجورين.
# ج: لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة من بول أو غائط،
~~إذا كان الإنسان في الصحراء؛ لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~النهي عن ذلك، من حديث أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - وغيره.
~~PageV10P035
# أما في البيوت فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - أنه قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت حفصة
~~يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة (1) » .
# والله ولي التوفيق. PageV10P036
### | غسل القبل والدبر عند الاستنجاء
# (1)
# س: عند الاستنجاء للصلاة، هل يلزم غسل القبل والدبر، أم يكتفى بالقبل
~~فقط؟
# ج: يجب غسل الدبر والقبل إذا خرج منهما الأذى من الغائط والبول، أما إذا
~~لم يخرج منهما شيء، وإنما أحدث الإنسان ريحا أو نوما، أو مس فرجه من غير
~~حائل، أو أكل لحم الإبل، فإنه يكفيه الوضوء: وهو غسل الوجه واليدين مع
~~المرفقين، ومسح الرأس والأذنين، وغسل الرجلين مع الكعبين، ولا يشرع له
~~الاستنجاء في هذه الحالة؛ لأنه لم يخرج منه بول ولا غائط ولا ما في حكمهما،
~~فإن خرج منه بول فقط فإنه يكفيه غسل طرف الذكر عن البول، ولا يشرع له غسل
~~الدبر إذا لم يخرج منه شيء، ثم يتوضأ ms2770 وضوء الصلاة، كما تقدم، ويدخل في غسل
~~الوجه المضمضة والاستنشاق.
# والله ولي التوفيق. PageV10P036
### | حكم الاستجمار بالمناديل الورقية وبالحجر الواحد
# (1)
# س: ما حكم الاستجمار بالمناديل الورقية، وهل يكفي حجر واحد في الاستجمار؟
# ج: يجوز الاستجمار بكل شيء يحصل به إزالة الأذى من الطاهرات؛ كالحصى،
~~واللبن من الطين، والمناديل الخشنة الطاهرة، والأوراق الطاهرة التي ليس
~~فيها شيء من ذكر الله أو أسمائه، وغير ذلك مما يحصل به المقصود، ما عدا
~~العظام والأرواث؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يستنجى بهما،
~~وقال: «إنهما لا يطهران» وفي صحيح مسلم، عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه -
~~قال: «نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل القبلة بغائط أو
~~بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن
~~نستنجي برجيع أو عظم (2) » .
# وروى مسلم في الصحيح أيضا، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، قال:
~~«نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستنجى بعظم أو روث (3) » وقال:
~~«إنهما زاد إخوانكم من الجن (4) » .
# ولا يجزئ الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار؛ لحديث سلمان المذكور، وغيره من
~~الأحاديث الواردة في ذلك. وإذا لم تنق وجب أن يزيد المستجمر رابعا وأكثر
~~حتى ينقي المحل.
# والله ولي التوفيق. PageV10P037
### | باب سنن الفطرة
### | استعمال الروائح العطرية المسماة ب (الكلونيا)
# س: هل يجوز استعمال الروائح العطرية المسماة ب: (الكلونيا) المشتملة على
~~مادة الكحول؟
# ج: استعمال الروائح العطرية المسماة ب: (الكلونيا) ، المشتملة على مادة
~~الكحول لا يجوز؛ لأنه ثبت لدينا بقول أهل الخبرة من الأطباء: أنها مسكرة؛
~~لما فيها من مادة السبيرتو المعروفة، وبذلك يحرم استعمالها على الرجال
~~والنساء. أما الوضوء فلا ينتقض بها.
# وأما الصلاة ففي صحتها نظر؛ لأن الجمهور يرون نجاسة المسكر، ويرون أن من
~~صلى متلبسا بالنجاسة ذاكرا عامدا لم تصح صلاته.
# وذهب بعض أهل العلم إلى عدم تنجيس المسكر. وبذلك يعلم أن من صلى وهي في
~~ثيابه أو بعض بدنه ناسيا، أو جاهلا حكمها، أو معتقدا طهارتها، فصلاته
~~صحيحة.
# PageV10P038
# والأحوط: غسل ms2771 ما أصاب البدن والثوب منها؛ خروجا من خلاف العلماء، فإن وجد
~~من الكلونيا نوع لا يسكر لم يحرم استعماله؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودا
~~وعدما.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P039
### | حكم تقديم الطيب للنساء الزائرات
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت المكرمة: ف. ف
# سلمها الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 4253
~~وتاريخ 19\8\1412ه. الذي تسألين فيه عن عدد من الأسئلة التي فيها:
# السؤال عن حكم تقديم البخور والعطور لمن يزورك من النساء جريا على العادة
~~المتبعة في بلدكم؟
# ج: وأفيدك: لا مانع من ذلك إذا كان النسوة اللاتي تقدمين لهن الطيب لا
~~يخرجن إلى الأسواق بعد خروجهن من منزلك، وإنما يرجعن إلى منازلهن في
~~سيارات، أو كانت المنازل متقاربة لا يحصل بعد خروجهن منك اختلاط بالرجال
~~الأجانب منهن.
# أما إذا كان الوضع خلاف ذلك فاعتذري إليهن وأخبريهن بأن خروج المرأة
~~بالطيب بين الرجال الأجانب لا يجوز؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV10P039
# نهى عن ذلك؛ لما فيه من الفتنة.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه، إنه سميع مجيب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P040
### | حكم تطيب المرأة عند خروجها
# س: الأخت: ن. م. ص - من الدار البيضاء في المغرب تقول في سؤالها: هل يجوز
~~للمرأة إذا أرادت الذهاب إلى المدرسة أو المستشفى أو لزيارة الأقارب
~~والجيران أن تتطيب؟
# ج: يجوز لها الطيب إذا كان خروجها إلى مجمع نسائي لا تمر في الطريق على
~~الرجال، أما خروجها بالطيب إلى الأسواق التي فيها الرجال فلا يجوز؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهدن معنا
~~العشاء (1) » ، ولأحاديث أخرى وردت في ذلك. ولأن خروجها بالطيب في طريق
~~الرجال ومجامع الرجال - كالمساجد - من أسباب الفتنة، كما يجب عليها التستر
~~والحذر من التبرج؛ لقوله جل وعلا: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى} (2) ومن التبرج إظهار المفاتن والمحاسن؛ كالوجه، والرأس، وغيرهما.
~~وبالله التوفيق. PageV10P040
### | حكم ms2772 استعمال العطور المشتملة على الكحول
# س: ما حكم استعمال بعض العطور التي تحتوى على شيء من الكحول؟
# ج: الأصل حل العطور والأطياب التي بين الناس، إلا ما علم أن به ما يمنع
~~استعماله؛ لكونه مسكرا، أو يسكر كثيره، أو به نجاسة ونحو ذلك، وإلا فالأصل
~~حل العطور التي بين الناس؛ كالعود، والعنبر، والمسك.. إلخ.
# فإذا علم الإنسان أن هناك عطرا فيه ما يمنع استعماله من مسكر أو نجاسة
~~ترك ذلك، ومن ذلك الكلونيا، فإنه ثبت عندنا بشهادة الأطباء أنها لا تخلو من
~~المسكر، ففيها شيء كبير من الإسبيرتو، وهو مسكر.
# فالواجب تركها، إلا إذا وجد منها أنواع سليمة، وفيما أحل الله من الأطياب
~~ما يغني عنها والحمد لله، وهكذا كل شراب أو طعام فيه مسكر يجب تركه،
~~والقاعدة: أن ما أسكر كثيره فقليله حرام، كما قال الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ما أسكر كثيره فقليله حرام (1) » .
# والله ولي التوفيق. PageV10P041
### | استعمال المرأة للطيب ذى الرائحة الواضحة خاصة عند خروجها
# (1)
# س: المسك ودهن العود أو الورد ونحو ذلك من أنواع الطيب إذا استخدمته
~~المرأة وكانت رائحتها واضحة، فما حكم استعمالها، خاصة إذا خرجت المرأة من
~~منزلها؟ وهل يعتبر تكريم الزائرات بتبخيرهن وتعطيرهن في حكم ذلك؟
# ج: خروج المرأة بالطيب إلى الأسواق أمر ممنوع، وليس لها أن تخرج بذلك،
~~ولا أن تعين الزائرات والضيوف بذلك، بل عليها أن تنصح، وأن تقول: نود أن
~~نطيبكم، ولكن خروج المرأة بالطيب إلى الأسواق أمر ممنوع، وبذلك تجمع بين
~~النصيحة وترك ما حرم الله فعله. PageV10P042
### | حكم خروج المرأة إلى السوق وهي متعطرة
# س: ما ردكم على من تهدي علبة عطر لامرأة أخرى، هل يجوز هذا؟ علما بأن
~~المرأة المهدى إليها تذهب إلى الشارع وهي متعطرة بهذا العطر، وهل يلحق صاحب
~~الهدية إثم؟
# PageV10P042
# ج: إهداء الطيب إلى المرأة لا بأس به؛ لأن الهدية تجلب المودة والمحبة
~~وللمهدي أجر، وإذا استخدمت المرأة المهدى إليها هذا الطيب على وجه محرم
~~فالإثم عليها، لكن إذا كانت المهدية قد عرفت أن المهدى ms2773 إليها تستعمل من هذا
~~الطيب في الخروج إلى السوق فلا يجوز ذلك لها، لأن ذلك من باب المعونة على
~~الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1)
~~PageV10P043
### | حكم بقاء أثر الوشم في الجسم وسن الذهب بعد معرفة تحريمهما
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: م. ع
# سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 207
~~وتاريخ 12\1\1409ه الذي تسأل فيه عن حكم بقاء أثر الوشم في جسم الإنسان بعد
~~معرفته لتحريمه، وكذلك بقاء سن ذهب ركبها مسلم في حال جهله، ونزعها بعد
~~علمه بالتحريم يوجد فراغا في فمه؟ PageV10P043
# ج: وأفيدك: بأن الوشم في الجسم حرام؛ لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أنه لعن الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة (1) » ، وإذا
~~فعله المسلم في حال جهله بالتحريم، أو عمل به الوشم في حال صغره، فإنه
~~يلزمه إزالته بعد علمه بالتحريم، لكن إذا كان في إزالته مشقة أو مضرة فإنه
~~يكفيه التوبة والاستغفار، ولا يضره بقاؤه في جسمه.
# وأما تركيب سن الذهب بدون حاجة فإنه غير جائز؛ لتحريم الذهب على الرجال،
~~ما لم تدع إلى ذلك ضرورة.
# وقد أفدت في سؤالك: أنك عملته من أجل الزينة، فيلزمك إزالته، وفي إمكانك
~~تركيب ما يقوم مقامه من الأنواع المباحة غير الذهب.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV10P044
### | حكم الختان
# (1)
# س: ما حكم الختان؟
# ج: أما الختان: فهو من سنن الفطرة، ومن شعار المسلمين؛ لما في الصحيحين،
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وتقليم الأظفار، وقص الشارب،
~~ونتف الإبط (2) » . PageV10P044
# فبدأ - صلى الله عليه وسلم - بالختان، وأخبر أنه من سنن الفطرة.
# والختان الشرعي: هو قطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط، أما من يسلخ
~~الجلد الذي يحيط بالذكر، أو يسلخ الذكر كله، كما في بعض البلدان المتوحشة،
~~ويزعمون جهلا منهم أن هذا ms2774 هو الختان المشروع - إنما هو تشريع من الشيطان
~~زينه للجهال، وتعذيب للمختون، ومخالفة للسنة المحمدية والشريعة الإسلامية
~~التي جاءت بالتيسير والتسهيل والمحافظة على النفس. وهو محرم؛ لعدة وجوه
~~منها:
### | 1 - 
# أن السنة وردت بقطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط.
### | 2 - 
# أن هذا تعذيب للنفس وتمثيل بها، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن المثلة، وعن صبر البهائم والعبث بها أو تقطيع أطرافها، فالتعذيب لبني
~~آدم من باب أولى، وهو أشد إثما.
### | 3 - 
# أن هذا مخالف للإحسان والرفق الذي حث عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في قوله: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء (1) » الحديث.
### | 4 - 
# أن هذا قد يؤدي إلى السراية وموت المختون، وذلك لا يجوز؛ لقوله تعالى:
~~{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (2) وقوله سبحانه: {ولا تقتلوا أنفسكم إن
~~الله كان بكم رحيما} (3) ولهذا نص العلماء على أنه لا يجب الختان الشرعي
~~على الكبير إذا خيف عليه من ذلك. PageV10P045
# أما التجمع رجالا ونساء في يوم معلوم لحضور الختان وإيقاف الولد متكشفا
~~أمامهم فهذا حرام؛ لما فيه من كشف العورة التي أمر الدين الإسلام بسترها
~~ونهى عن كشفها.
# وهكذا الاختلاط بين الرجال والنساء بهذه المناسبة لا يجوز؛ لما فيه من
~~الفتنة، ومخالفة الشرع المطهر.
# PageV10P046
### | ختان البنات
# (1)
# س: فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية
# - حفظه الله -.
# تقوم بعض الدول الإسلامية بختان الإناث معتقدة أن هذا فرض أو سنة.
# مجلة " المجلة " تقوم بإعداد موضوع صحفي عن هذا الموضوع، ونظرا لأهمية
~~معرفة رأي الشرع في هذا الموضوع، نرجو من سماحتكم إلقاء الضوء على الرأي
~~الشرعي فيه.
# شاكرين ومقدرين لفضيلتكم هذه المشاركة، وتمنياتنا لفضيلتكم موفور الصحة
~~والسداد.
# وتقبلوا منا خالص التحيات مسئول التحرير بالنيابة
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# وبعد:
# ختان البنات سنة، كختان البنين، إذا وجد من يحسن ذلك من PageV10P046
# الأطباء أو الطبيبات؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الفطرة خمس:
~~الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الآباط (1) » متفق
~~على صحته.
# وفق الله ms2775 الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV10P047
# ختان البنت سنة (1)
# س: سؤال من: ر. ن - من أمريكا يقول: ما حكم ختان البنات؟ وهل هناك ضوابط
~~معينة لذلك؟
# ج: بسم الله، والحمد لله:
# ختان البنات سنة، إذا وجد طبيب يحسن ذلك أو طبيبة تحسن ذلك؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وقلم
~~الأظفار، ونتف الآباط (2) » متفق على صحته.
# وهو يعم الرجال والنساء ما عدا قص الشارب فهو من صفة الرجال. PageV10P047
### | حلق شعر رأس البنت بعد ولادتها وختانها
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت المكرمة: ن. س. ر. خ.
# سلمها الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV10P047
# فأشير إلى استفتائك المقيد في إدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 4312
~~وتاريخ 23\11\1407ه الذي تسألين فيه عن: ختان البنات وحلق شعر البنت بعد
~~ولادتها؟
# ج: وأفيدك: أن السنة حلق رأس الطفل الذكر عند تسميته في اليوم السابع
~~فقط، أما الأنثى فلا يحلق رأسها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل غلام
~~مرتهن بعقيقته تذبح عند يوم سابعه، ويحلق، ويسمى (1) » خرجه الإمام أحمد،
~~وأصحاب السنن الأربع بإسناد حسن.
# وأما الختان للنساء فهو مستحب وليس بواجب؛ لعموم الأحاديث الواردة في
~~ذلك، مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «خمس من الفطرة: الختان،
~~والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب (2) » متفق على صحته.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV10P048
### | حكم استعمال المناكير وهل تجب إزالته عند الوضوء
# (1)
# س: السائلة: ص. س - من الجوف تقول في سؤالها: هل في استعمال المرأة
~~للمناكير التي تطلى بها الأظافر إثم؟ وماذا تعمل عند الوضوء؟
# ج: لا نعلم شيئا في هذا، لكن تركه أولى؛ لعدم الحاجة إليه، ولأنه قد يحول
~~دون وصول الماء إلى البشرة عند الوضوء. PageV10P048
# والحاصل: أن تركه أولى، والاكتفاء بالحناء، والذي عليه الأوائل أولى، فإن
~~استعملته المرأة، فالواجب أن تزيله عند الوضوء؛ لأنه - كما قلنا - يحول دون
~~وصول الماء إلى البشرة.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P049
### | تطويل الأظافر ms2776 ووضع المناكير
# س: ما حكم تطويل الأظافر ووضع (مناكير) عليها، مع العلم أنني أتوضأ قبل
~~وضعه، ويجلس 24 ساعة ثم أزيله؟
# ج: تطويل الأظافر خلاف السنة، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، ونتف الإبط، وقلم
~~الأظفار (1) » .
# ولا يجوز أن تترك أكثر من أربعين ليلة؛ لما ثبت عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: «وقت لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قص الشارب، وقلم الظفر،
~~ونتف الإبط، وحلق العانة: ألا نترك شيئا من ذلك أكثر من أربعين ليلة (2) »
~~، ولأن تطويلها فيه تشبه بالبهائم وبعض الكفرة.
# أما (المناكير) فتركها أولى، وتجب إزالتها عند الوضوء؛ لأنها تمنع وصول
~~الماء إلى الظفر. PageV10P049
### | حكم إطالة الأظفار
# س: يلاحظ أن بعض المصلين قد طالت أظفارهم واحتشت بالأوساخ، فهل هذا يتفق
~~مع الدين؟ وهل يصح وضوءهم؟
# ج: الأظفار يجب تعهدها قبل مضي أربعين ليلة؛ لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقت للناس في قلم الأظفار، وحلق العانة، ونتف الإبط، وقص
~~الشارب: ألا يترك ذلك أكثر من أربعين ليلة، هكذا ثبت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال أنس - رضي الله عنه -، وهو خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«وقت لنا في قص الشارب، وقلم الظفر، ونتف الإبط، وحلق العانة، ألا نترك ذلك
~~أكثر من أربعين ليلة (1) » أخرجه الإمام مسلم في الصحيح، وأخرجه الإمام
~~أحمد، والنسائي، وجماعة بلفظ: «وقت لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ألا نترك الأظفار، والشارب، وحلق العانة، ونتف الإبط، أكثر من أربعين ليلة
~~(2) » .
# فالواجب على النساء والرجال أن يلاحظوا هذا الأمر، فلا يترك الظفر، ولا
~~الشارب، ولا العانة - وهي: الشعرة -، ولا الإبط، أكثر من أربعين ليلة،
~~والوضوء صحيح لا يبطله ما قد يقع تحت الظفر من الوسخ؛ لأنه يسير يعفى عنه.
~~PageV10P050
### | تخفيف شعر الحاجب
# س: ما حكم تخفيف الشعر الزائد من الحاجب؟
# ج: لا يجوز أخذ شعر الحاجبين، ولا التخفيف منهما؛ لما ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms2777 -: أنه لعن النامصة والمتنمصة، وقد بين أهل العلم أن أخذ
~~شعر الحاجبين من النمص.
# PageV10P051
### | إزالة الشعر النابت في وجه المرأة
# (1)
# س: ما حكم إزالة الشعر الذي ينبت في وجه المرأة؟
# ج: هذا فيه تفصيل: إن كان شعرا عاديا فلا يجوز أخذه؛ لحديث: لعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - النامصة والمتنمصة الحديث.
# والنمص: هو أخذ الشعر من الوجه والحاجبين.
# أما إن كان شيئا زائدا يعتبر مثله تشويها للخلقة؛ كالشارب، واللحية، فلا
~~بأس بأخذه ولا حرج؛ لأنه يشوه خلقتها ويضرها، ولا يدخل في النمص المنهي
~~عنه. PageV10P051
### | حكم وصل شعر النساء
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ المكرم: س. أ. ج.
# سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد في إدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1265
~~وتاريخ: 1\4\1407ه الذي تسأل فيه عن حكم وصل شعر النساء.
# ج: وأفيدك: بأن وصل الشعر لا يجوز، ولا فرق بين شعر بني آدم وغيره مما
~~يوصل به الشعر؛ لعموم الأحاديث الصحيحة الواردة في النهي عن ذلك.
# ففي صحيح مسلم، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنها - قالت: «جاءت
~~امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن لي ابنة
~~عريسا أصابتها حصبة فتمرق شعرها أفأصله؟ فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة
~~(2) » ، وفيه أيضا عن أبي الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله - رضي الله
~~عنهما - يقول: «زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تصل المرأة برأسها
~~شيئا (3) » .
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV10P052
### | صبغ الشعر باللون الأسود
# (1)
# س: سؤال من: ن. أ. م - من الرياض تقول: هل يجوز للمرأة أن تصبغ شعر رأسها
~~باللون الأسود؟
# ج: لا يجوز للمرأة ولا غيرها تغيير الشيب بالصبغ الأسود؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «غيروا هذا الشيب، واجتنبوا السواد (2) » خرجه مسلم
~~في صحيحه.
# أما تغييره بغير السواد فلا بأس، أو بالحناء والكتم مخلوطين فلا بأس إذا
~~خرج اللون ليس بأسود، بل بين السواد ms2778 والحمرة. PageV10P053
### | حكم استعمال النساء خلطة لتنعيم وصبغ الشعر
# (1)
# فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن باز
# حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# تستعمل بعض النساء خلطة لتنعيم الشعر، وهذه الخلطة مكونة من الحناء
~~ومجموعة من الأعشاب، من بين هذه الأعشاب عشب يصبغ الشعر بالسواد، فما حكم
~~استعمال هذه الخلطة؟ علما بأنهن يستعملنها لغرض تنعيم الشعر وليس لصبغه
~~بالسواد، حيث إن بعضهن يكون شعرها أسود، وما PageV10P053
# حكم استخدامها لامرأة شعرها أسود لكن يوجد من بينه شعيرات بيضاء نبتت ليس
~~لكبر في السن فهي تستخدمها أيضا لغرض تنعيم شعرها؟ أفيدونا في ذلك أفادكم
~~الله. وجزاكم الله خير الجزاء.
# أم \ ع. ق
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعده:
# لا حرج في استعمال المعجون المذكور لتنعيم الشعر إذا كانت المرأة
~~المستعملة لذلك ليس فيها شيب، أما مع الشيب فلا يجوز استعمال ما يجعل الشيب
~~أسود؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «غيروا هذا الشيب، واجتنبوا
~~السواد (1) » .
# وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV10P054
### | حكم الإسلام في شعر الرأس الصناعي (الباروكة) 
# (1)
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فقد ثبت في الصحيحين، عن معاوية - رضي الله عنه - «أنه خطب الناس على
~~منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتناول قصة من الشعر، كانت بيد
~~حرسي، فقال: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينهى PageV10P054
# عن مثل هذه، ويقول: إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم (1) » ،
~~وفي لفظ لمسلم: «إنما عذب بنو إسرائيل لما اتخذ هذه نساؤهم (2) » .
# وفي الصحيحين أيضا، واللفظ لمسلم، عن سعيد بن المسيب قال: «قدم معاوية
~~المدينة فخطبنا، وأخرج كبة من شعر فقال: ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا
~~اليهود، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغه فسماه: الزور (3) » .
# وفي لفظ آخر لمسلم: أن معاوية - رضي الله عنه - قال ذات يوم: «إنكم قد
~~أحدثتم زي سوء، وإن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الزور (4) » .
# قال النووي ms2779 - رحمه الله - في شرح مسلم، عند كلامه على هذا الحديث: (قوله:
~~قصة من شعر، قال الأصمعي وغيره: هي شعر مقدم الرأس المقبل على الجبهة،
~~وقيل: شعر الناصية) ، قال: (وقوله: وأخرج كبة من شعر هي: بضم الكاف وتشديد
~~الباء، وهي: شعر مكفوف بعضه على بعض، وقال صاحب القاموس: القصة بالضم: شعر
~~الناصية) .
# وفي هذا الحديث: الدلالة الصريحة على تحريم اتخاذ الرأس الصناعي، المسمى:
~~(الباروكة) ؛ لأن ما ذكره معاوية - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في هذا الحديث الصحيح، في حكم القصة والكبة ينطبق عليه، بل ما
~~اتخذه الناس اليوم مما يسمى: (الباروكة) ، أشد في التلبيس وأعظم في الزور،
~~إن لم يكن هو عين ما ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بني إسرائيل
~~فليس دونه، بل هو أشد منه في الفتنة والتلبيس PageV10P055
# والزور، ويترتب عليه من الفتنة ما يترتب على القصة والكبة، إن لم يكن هو
~~عينهما، ولا فرق في ذلك بين الذكر والأنثى؛ لأن العلة تعمهما جميعا.
# وبذلك يكون محرما من وجوه أربعة:
# أحدها: أنه من جملة الأمور التي نهى عنها النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~والأصل في النهي: التحريم؛ لقول الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم
~~(2) » الحديث متفق على صحته.
# الثاني: أنه زور وخداع.
# الثالث: أنه تشبه باليهود، وقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «من تشبه بقوم فهو منهم (3) » .
# الرابع: أنه من موجبات العذاب والهلاك؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إنما هلكت بنو إسرائيل لما اتخذ مثل هذه نساؤهم (4) » .
# ويؤيد ما ذكرنا من تحريم اتخاذ هذا الرأس أنه أشد في التلبيس والزور
~~والخداع من وصل الشعر بالشعر، وقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الصحيحين وغيرهما: «أنه لعن الواصلة والمستوصلة (5) » ، والواصلة: هي
~~التي تصل شعرها بشعر آخر، ولهذا ذكر البخاري - رحمه الله ms2780 - هذا الحديث -
~~أعني: حديث معاوية - في باب وصل الشعر؛ تنبيها منه - رحمه الله - على أن
~~اتخاذ مثل هذا الرأس الصناعي في حكم PageV10P056
# الوصل، وذلك يدل على فقهه - رحمه الله -، وسعة علمه، ودقة فهمه.
# ووجه ذلك: أنه إذا كان وصل المرأة شعرها بما يطوله أو يكثره ويكبره حراما
~~تستحق عليه اللعنة؛ لما في ذلك من الخداع والتدليس والزور، فاتخاذ رأس كامل
~~مزور أشد في التدليس وأعظم في الزور والخداع، وهذا بحمد الله واضح.
# فالواجب على المسلمين محاربة هذا الحدث الشنيع، وإنكاره، وعدم استعماله،
~~كما يجب على ولاة الأمور - وفقهم الله - منعه، والتحذير منه؛ عملا بسنة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتنفيذا لمقتضاها، وحسما لمادة الفتنة،
~~وحذرا من أسباب الهلاك والعذاب، وحماية للمسلمين من مشابهة أعداء الله
~~اليهود، وتحذيرا لهم مما يضرهم في العاجل والآجل.
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يفقههم في الدين، وأن يعيذهم
~~من كل ما يخالفه، وأن يوفق ولاة أمرهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، في
~~المعاش والمعاد، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# PageV10P057
### | حكم وضع الكحل في عين المرأة للزينة
# (1)
# س: تسأل: أ. أ - من القاهرة - مصر: تزين المرأة بوضع (الكحل) في عينيها
~~هل يجوز؟ PageV10P057
# ج: يجوز تجمل المرأة بالكحل في عينيها بين النساء، وعند الزوج والمحارم،
~~أما عند الأجنبي فلا يجوز كشفها لوجهها ولا عينيها المكحلتين؛ لقوله
~~سبحانه: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} (1)
# ولا بأس باستعمال البرقع الذي تظهر فيه العينان أو إحداهما، لكن من دون
~~تكحل عند الأجنبي. والمراد بالأجنبي: من ليس محرما للمرأة؛ كأخي زوجها، وعم
~~زوجها، وابن عمها، وابن خالها، ونحوهم. سواء كانوا مسلمين أو كفارا.
~~PageV10P058
### | نصيحة وتحذير من حلق اللحية
# (1)
# بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم على رسوله وآله وصحبه. أما بعد:
# فقد نشرت صحيفة المدينة في عددها الصادر في يوم 16\4\1413ه كلمة بعنوان:
~~(حلاقة الشعر والذقن بالمجان) ، بواسطة مندوبين من إدارة جمعية القارة
~~التعاونية.
# ولا ms2781 شك أن هذا العمل منكر، ومجاهرة بالمعصية، والدعوة إليها والإعانة
~~عليها، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قصوا
~~PageV10P058
# الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (1) » ، وقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: «قصوا الشوارب، ووفروا اللحى، خالفوا المشركين (2) » ، وقال
~~أيضا - عليه الصلاة والسلام -: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس
~~(3) » ، وكلها أحاديث صحيحة.
# فالواجب على كل مسلم امتثال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - والحذر من
~~مخالفته، ومن التشبه بأعداء الله ورسوله، والواجب على القائمين على الجمعية
~~والقائمين على الصحيفة التوبة إلى الله سبحانه، والحذر من مثل هذا العمل
~~المنكر.
# أصلح الله حال الجميع، وأعاذنا وجميع المسلمين من طاعة الهوى والشيطان،
~~ومن المخالفة لما أمر الله به ورسوله، إنه خير مسئول.
# والواجب النصح والتحذير جرى تحريره.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. PageV10P059
### | نصيحة لمن يدعو لحلق الذقن
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم رئيس تحرير جريدة عكاظ
~~- حفظه الله -. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعده:
# فقد نشر في العدد الصادر بتاريخ 18 شعبان سنة 1393ه من جريدتكم في صفحة
~~(مجتمعنا) كلمة قصيرة بعنوان: (الإهمال تدمير للحياة الزوجية) ، وقد جاء
~~فيها: (وبالمثل قد يصيب الإهمال الرجل الزوج فلا يحلق ذقنه يوم العطله
~~فيبدو رثا مهلهلا مكتئبا) .
# وبما أن هذا قول منكر، ودعوة إلى مخالفة السنة النبوية، تنشر علنا في
~~صحيفتكم - رأيت أن من الواجب الكتابة لكم؛ نصحا لكم وللمسلمين، وحذرا من
~~العقوبة.
# ومعلوم لكل عاقل ذي بصيرة أن خير القرون قرن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولم يكن في ذلك القرن من يحلق ذقنه من الصحابة الكرام - رضي الله عنهم
~~-؛ اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وامتثالا لأمره حيث قال:
~~«جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (2) » أخرجه مسلم في صحيحه،
~~وقوله - عليه الصلاة والسلام -: «قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا
~~المشركين (3) » متفق على صحته، وحذرا من الوقوع في مخالفته - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، ولكنه التقليد ms2782
~~PageV10P060
# الأعمى لأعداء الله، والزهد في تعاليم الشريعة السمحة جعل الكثير من
~~الناس يقع في استبدال الذي هو شر بالذي هو خير، ولم يقتصر ذلك على وقوعه في
~~المحذور بمفرده، بل تعدى ذلك إلى نشر الدعوة إليه، كما جاء في جريدتكم، وقد
~~قال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «من دعا إلى هدى كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان
~~عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (1) » .
# فالواجب عليكم الحذر من نشر كل ما لا تقره الشريعة، والحرص على نشر هديها
~~وتعاليمها، وأن تكون جريدتكم مفتاح هدى ودليل رشد، ولم أعلم بما ذكر إلا في
~~5\1\1394 ه؛ ولهذا تأخر التنبيه.
# وفقنا الله وإياكم لما يرضيه، وهدانا جميعا صراطه المستقيم، وأعاذنا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. PageV10P061
### | الإجابة الصريحة على المناقشة
# حول إعفاء اللحى وحلقها
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم فضيلة الشيخ م. د. ع.
~~د. PageV10P061
# زاده الله من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان آمين. سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته،
# أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 13\10\1394 ه، وصلكم الله بحبل الهدى
~~والتوفيق، وما تضمنه من الإفادة من أنه جرى بينك وبين بعض المدرسين من
~~خريجي الأزهر مذاكرة في حكم إعفاء اللحى وحلقها وتقصيرها، ولم يقتنع كل
~~منكما بقول الآخر، ورغبتكم في الإجابة الصريحة الشافية في هذا الموضوع -
~~كان معلوما.
# والجواب: قد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمر بإعفاء اللحى
~~وإرخائها من حديث ابن عمر في الصحيحين، ومن حديث أبي هريرة في صحيح مسلم،
~~وورد في ذلك أحاديث أخرى في غير الصحيحين، وكلها تدل على وجوب إعفاء اللحى
~~وإرخائها وتوفيرها، كما تدل على تحريم حلقها وتقصيرها؛ لأن الأصل في
~~الأوامر الوجوب، والأصل في النهي التحريم، ولا يجوز لأحد أن يصرف النصوص عن ms2783
~~أصلها وظاهرها إلا بحجة صحيحة يحسن الاعتماد عليها، ولا حجة لمن أخرج هذه
~~الأحاديث عن أصلها وظاهرها وقال: إنها لا تدل على الوجوب، أو لا تدل على
~~تحريم الحلق والتقصير.
# أما الحديث الذي رواه الترمذي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها (1) » فهو حديث
~~باطل عند أهلم العلم؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي، وهو من المتهمين
~~بالكذب عند أكثر أئمة الحديث ونقاده، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر
~~PageV10P062
# في (تهذيب التهذيب وتقريبه) ، وكما ذكر ذلك الذهبي في (الميزان) .
# وقد جمع أخونا العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم العاصمي - رحمه الله -
~~رسالة في هذه المسألة نشفع لكم نسختين منها، وأرجو أن يكون فيها وفيما
~~ذكرنا الكفاية والجواب الشافي لسؤالكم.
# وأسأل الله أن يمنحنا وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه،
~~وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# PageV10P063
### | حكم حلق العارضين والذقن
# (1)
# س: ما حكم حلق العارضين وترك الذقن؟
# ج: اللحية عند أئمة اللغة: هي ما نبت على الخدين والذقن.
# فلا يجوز للمسلم أن يأخذ شعر الخدين، بل يجب توفير ذلك مع الذقن؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا
~~المشركين (2) » متفق عليه، وقوله - عليه الصلاة والسلام -: «قصوا الشوارب،
~~ووفروا اللحى، خالفوا المشركين (3) » رواه البخاري في الصحيح.
# وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: «إن الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~أمرنا بإحفاء الشوارب، وإرخاء اللحى (4) » متفق على صحته، PageV10P063
# وروى مسلم في الصحيح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (1)
~~» .
# فيجب على المؤمنين توفير اللحية، وقص الشارب، كما أمر بذلك نبينا وإمامنا
~~محمد - عليه الصلاة والسلام -، وفي ذلك خير عظيم وإحياء للسنة، مع التأسي
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وامتثال أمره، وفي ذلك ترك مشابهة المشركين،
~~والبعد عن مشابهة النساء.
# والواجب ms2784 على المؤمن أن لا يغتر بكثرة الحالقين، وألا يتأسى بهم؛ لكونهم
~~قد خالفوا الشرع المطهر، وخالفوا أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~بعثه الله هاديا ومبشرا ونذيرا، الذي قال فيه جل وعلا: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) وقال فيه سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (3) وقال عز وجل: {ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم} (4) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين} (5) في آيات كثيرات يحث فيها سبحانه على طاعته وطاعة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويحذر فيها من معصية الله سبحانه ومعصية رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والله الموفق. PageV10P064
### | حكم إعفاء اللحية
# (1)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
# أما بعد:
# فقد سألني بعض الإخوان عن الأسئلة التالية:
### | 1 - 
# هل تربية اللحية واجبة أو جائزة؟
### | 2 - 
# هل حلقها ذنب أو إخلال بالدين؟
### | 3 - 
# هل حلقها جائز مع تربية الشنب؟
# والجواب عن هذه الأسئلة: أن نقول: صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين، من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أحفوا الشوارب، ووفروا اللحى،
~~خالفوا المشركين (2) » ، وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى،
~~خالفوا المجوس (3) » ، وخرج النسائي في سننه بإسناد صحيح، عن زيد بن أرقم -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من لم يأخذ من
~~شاربه فليس منا (4) » ، قال العلامة الكبير والحافظ الشهير أبو محمد ابن
~~حزم: (اتفق العلماء على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض) . اه. PageV10P065
# والأحاديث في هذا الباب وكلام أهل العلم - فيما يتعلق بإحفاء الشوارب
~~وتوفير اللحى وإكرامها وإرخائها - كثير لا يتيسر استقصاء الكثير منه في هذه
~~الكلمة.
# ومما تقدم من الأحاديث، وما نقله ابن ms2785 حزم من الإجماع يعلم الجواب عن
~~الأسئلة الثلاثة. وخلاصته: أن تربية اللحية وتوفيرها وإرخاءها فرض لا يجوز
~~تركه؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بذلك، وأمره على الوجوب، كما
~~قال الله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1)
~~وهكذا قص الشارب واجب، وإحفاؤه أفضل، أما توفيره أو اتخاذ الشنبات فذلك لا
~~يجوز؛ لأنه يخالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قصوا الشوارب (2) »
~~و: «أحفوا الشوارب (3) » و: «جزوا الشوارب (4) » و: «من لم يأخذ من شاربه
~~فليس منا (5) » . وهذه الألفاظ الأربعة كلها جاءت في الأحاديث الصحيحة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي اللفظ الأخير وهو قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا (6) » وعيد شديد، وتحذير أكيد، وذلك
~~يوجب للمسلم الحذر مما نهى الله عنه ورسوله، والمبادرة إلى امتثال ما أمر
~~الله به ورسوله.
# ومن ذلك يعلم أيضا أن إعفاء الشارب واتخاذ الشنبات ذنب من الذنوب، ومعصية
~~من المعاصي، وهكذا حلق اللحية وتقصيرها من جملة الذنوب والمعاصي التي تنقص
~~الإيمان وتضعفه، ويخشى منها حلول PageV10P066
# غضب الله ونقمته.
# وفي الأحاديث المذكورة آنفا الدلالة على أن إطالة الشوارب وحلق اللحى
~~وتقصيرها من مشابهة المجوس والمشركين. وقد علم أن التشبه بهم منكر لا يجوز
~~فعله؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من تشبه بقوم فهو منهم (1) » .
# وأرجو أن يكون في هذا الجواب كفاية ومقنع.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
~~PageV10P067
### | وجوب إعفاء اللحية
# (1)
# س: سائل من المملكة المغربية، أرسل سؤالا واحدا يقول فيه: هل يعد إعفاء
~~اللحية من الأشياء التي يجب توافرها في المسلم؟
# ج: يجب على المسلم توفير لحيته، وإعفاؤها، وإرخاؤها؛ امتثالا لأمر سيد
~~الأولين والآخرين ورسول رب العالمين: محمد بن عبد الله، عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم، حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: «قصوا الشوارب، وأعفوا
~~اللحى، خالفوا المشركين (2) » متفق على صحته، من حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما -، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، ms2786
~~خالفوا المجوس (3) » أخرجه مسلم في صحيحه، من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -. PageV10P067
# ومعلوم أن الخير كله في الدنيا والآخرة إنما يتحقق بطاعة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - واتباعه، وأن الشر كله في معصية الله ورسوله واتباع الهوى
~~والشيطان، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم} (1) وقال تعالى: {فأما من طغى} (2) {وآثر الحياة الدنيا} (3)
~~{فإن الجحيم هي المأوى} (4) {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}
~~(5) {فإن الجنة هي المأوى} (6) وذم سبحانه المشركين لاتباعهم الظن والهوى،
~~فقال عز وجل في سورة النجم: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى} (7) وقال - صلى الله عليه وسلم -: «كل أمتي يدخلون
~~الجنة إلا من أبى، قيل: يا رسول الله، ومن يأبى؟! قال: من أطاعني دخل
~~الجنة، ومن عصاني فقد أبى (8) » رواه البخاري في صحيحه.
# والآيات والأحاديث في الأمر بطاعة الله ورسوله والنهي عن معصية الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم - كثيرة جدا.
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا لطاعة ربهم وتوحيده، والإخلاص له،
~~واتباع رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، والتمسك بما جاء به، إنه سميع
~~قريب. PageV10P068
### | جواب مهم يتعلق بحكم حلق اللحى والمعاصي، وهل تحبط بها الأعمال 
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم رئيس تحرير جريدة
~~عرب نيوز
# وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
# أما بعد:
# فقد اطلعت على ترجمة ما جاء في جريدتكم عدد يوم الجمعة الموافق
~~24\2\1984م صفحة (7) ، في الصفحة المخصصة للديانة جواب السؤال التالي الذي
~~وردكم من: س. ر. خ - من جدة.
# وهذا نص السؤال: ما حكم الإسلام عن اللحية والشارب؟ هل يوجد عقاب معين
~~بعد الوفاة للذي يحلق اللحية؟ هل حالق اللحية يفقد ثواب عبادته والأعمال
~~الصالحة التي يأتي بها في حياته؟ .
# فرأيت الجواب الذي نشرته الجريدة قاصرا وليس وافيا بالمطلوب.
# والجواب الصحيح: أن يقال: إن إعفاء اللحية وقص الشارب أمر مفترض من
~~الشارع - صلى الله عليه وسلم - حيث قال ms2787 فيما صح عنه: «قصوا الشوارب، وأعفوا
~~اللحى، خالفوا المشركين (2) » متفق على صحته. وروى مسلم في صحيحه، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «جزوا
~~الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (3) » . PageV10P069
# وهذان الحديثان الصحيحان وما جاء في معناهما كلها تدل على وجوب إعفاء
~~اللحية وإرخائها، وعدم التعرض لها بقص أو حلق، وعلى وجوب قص الشارب، ولم
~~يرد في ذلك عقوبة معينة، ولكن الواجب على المسلم: أن يمتثل أمر الله سبحانه
~~وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأن ينتهي عما نهى الله عنه ورسوله ولو
~~لم يرد في ذلك عقاب معين.
# ويجوز لولي الأمر أن يعاقب من خالف الأوامر والنواهي بما يراه من
~~العقوبات الرادعة فيما دون عقوبات الحدود؛ ردعا للناس عن ارتكاب محارم الله
~~والتعدي على حدوده.
# وقد ثبت عن الخليفة الراشد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أنه قال: (إن
~~الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن) .
# ومن مات على ذلك فهو تحت مشيئة الله كسائر المعاصي إن شاء غفر له وإن شاء
~~- سبحانه - عاقبه بما يستحق على ما فعله من المعاصي، ومن جملة ذلك حلق
~~اللحى، وإطالة الشوارب، قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} (1) وقد دلت هذه الآية الكريمة على أن جميع الذنوب
~~التي دون الشرك تحت مشيئة الله سبحانه، وهذا هو قول أهل السنة والجماعة،
~~خلافا للخوارج والمعتزلة ومن سلك مسلكهما من أهل البدع.
# وبذلك يعلم أن حلق اللحى وإطالة الشوارب وغيرهما من المعاصي التي دون
~~الشرك لا تحبط الأعمال الصالحة ولا تبطل ثوابها، PageV10P070
# ولكنها تنقص الإيمان وتضعفه، وإنما تحبط الأعمال بالشرك وأنواع الكفر
~~الأكبر لا بالمعاصي، كما قال الله سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (1) وقال عز وجل: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه ms2788 وسلم. PageV10P071
### | إجبار الطالب العسكري على حلق لحيته
# (1)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب، كتابك الكريم المؤرخ في 9\10\1988م وصل - وصلك الله بهداه -، وما
~~تضمنه من الإفادة: بأنك قد التحقت بالكلية الأكاديمية العربية للنقل البحري
~~في جمهورية مصر العريية، وأن النظام لديها يجبر الطالب على حلق لحيته.
~~وطلبك النصيحة والتوجيه حول الموضوع. إلخ كان معلوما.
# وعليه نشكرك على حسن عنايتك وسؤالك عما يهمك من أمر دينك، ونسأل الله لنا
~~ولك الفقه في دينه، والثبات عليه.
# ج: ونفيدك: بأنه قد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (2) » متفق على PageV10P071
# صحته، من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «جزو الشوارب،
~~وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (1) » .
# وبناء على ذلك أوصيك بترك الكلية المذكورة، والانتقال إلى غيرها إذا
~~أجبرت على حلق لحيتك، وسوف يجعل الله لك فرجا ومخرجا؛ لقوله سبحانه: {ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا} (2) {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه} (3)
# وعليك أن تلتزم التقوى والتوبة من حلق لحيتك، وألا تعود إلى ذلك ومن تاب
~~تاب الله عليه؛ لقوله سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (4)
# ونوصيك أيضا بالالتحاق بإحدى الجامعات السعودية؛ كالجامعة الإسلامية
~~بالمدينة المنورة، أو جامعة الملك عبد العزيز في جدة، أو جامعة أم القرى
~~بمكة المكرمة، أو غيرها من الجامعات والكليات الأخرى في المملكة.
# ونحن مستعدون لمساعدتك في ذلك إذا كتبت إلينا بذلك، وأرفقت صورة من
~~مؤهلاتك وتزكية من صاحب الفضيلة رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة
~~الشيخ محمد علي عبد الرحيم.
# هذا ونسأل الله لنا ولك وللمسلمين التوفيق لما يرضيه، وحسن العاقبة،
~~وصلاح النية والعمل، إنه سبحانه خير مسئول. PageV10P072
### | حكم حلق اللحية في حق العسكري، وهل شرب الدخان من جنس حلق اللحية 
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم..
# وفقه ms2789 الله، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم المؤرخ 4\8\1395ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الأسئلة كان
~~معلوما، وهذا نصها وجوابها:
# الأول: ما حكم حلق اللحية في حق العسكري الذي يؤمر بذلك، وما حكم من قال
~~في حق المحلوق: أنه مخنث؟
# ج: حلق اللحية لا يجوز، وهكذا قصها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«قصوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المشركين (2) » ، وقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (3) » ، والواجب
~~على المسلم: طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في كل شيء؛ لقول الله
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} (4) الآية، و (أولي الأمر) : هم الأمراء والعلماء، والواجب طاعتهم
~~فيما يأمرون به ما لم يخالف الشرع، فإذا خالف الشرع ما أمروا به لم تجب
~~طاعتهم PageV10P073
# في ذلك الشيء؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الطاعة في
~~المعروف (1) » ، وقوله - عليه الصلاة والسلام -: «لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق (2) » ، وحكومتنا بحمد الله لا تأمر الجندي ولا غيره بحلق اللحية،
~~وإنما يقع ذلك من بعض المسئولين وغيرهم، فلا يجوز أن يطاعوا في ذلك،
~~والواجب أن يخاطبوا بالتي هي أحسن، وأن يوضح لهم أن طاعة الله ورسوله مقدمة
~~على طاعة غيرهما.
# أما قول بعض الوعاظ: أن حالق لحيته مخنث، فهذا كلام قاله بعض العلماء
~~المتقدمين، ومعناه المتشبه بالنساء؛ لأن التخنث هو: التشبه بالنساء، وليس
~~معناه أنه لوطي، كما يظنه بعض العامة اليوم، والذي ينبغي للواعظ وغيره أن
~~يتجنب هذه العبارة؛ لأنها موهمة، فإن ذكرها فالواجب بيان معناها حتى يتضح
~~للسامعين مراده، وحتى لا يقع بينه وبينهم ما لا تحمد عقباه، ولأن المقصود
~~من الوعظ والتذكير: هو إرشاد المستمعين وتوجيههم إلى الخير، وليس المقصود
~~تنفيرهم من الحق وإثارة غضبهم.
# الثاني: ما حكم شرب الدخان، وهل هو من جنس حلق اللحية؟
# ج: شرب الدخان من المحرمات؛ لكونه من الخبائث التي حرمها الله، ولأنه
~~يشتمل على أضرار كثيرة، والدليل على تحريمه قوله تعالى: {يسألونك ماذا أحل
~~لهم ms2790 قل أحل لكم الطيبات} (3) الآية، وقوله عز وجل في وصف نبيه محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (4) الآية.
~~PageV10P074
# وقد فسر العلماء الطيبات بأنها: الأطعمة والأشربة المغذية النافعة التي
~~لا ضرر فيها، ومعلوم أن الدخان ليس بهذا الوصف، بل هو من الخبائث الضارة
~~المحرمة، وهو أعظم من حلق اللحى من بعض الوجوه، وحلق اللحى أعظم منه من
~~وجوه أخر؛ لأن حلق اللحية معصية ظاهرة يراها الناس في وجه صاحبها، ولأن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بإعفاء اللحى وإرخائها وتوفيرها، وقص
~~الشوارب وإحفائها.
# أما الدخان فقد يستتر به صاحبه ولا يطلع عليه الناس، فليس مثل حلق
~~اللحية، لكنه أضر على البدن والعقل والمال من حلق اللحية، ولأنه يؤذي من لم
~~يعتده فهو منكر يضر صاحبه ويضر غيره برائحته الكريهة.
# وبالجملة: فشرب الدخان وحلق اللحى كلاهما منكر، ومضر بالمجتمع، وسبب
~~لفساد عظيم، مع ما في ذلك من المخالفة الظاهرة للشريعة الإسلامية، ومع ما
~~في ذلك أيضا من المضار الاقتصادية، ولأن ذلك أيضا قد يفضي إلى تأسي ذرية من
~~يفعل ذلك وأهل بيته وأصدقائه به في هذه المعصية.
# PageV10P075
### | حكم حلق اللحية مضطرا لمن يعمل في الجيش
# (1)
# س: أنا في الجيش وأحلق لحيتي دائما، وذلك غصب عني، هل هذا حرام أم لا؟
~~PageV10P075
# ج: لا يجوز حلق اللحية؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بإعفائها وإرخائها في أحاديث صحيحة، وأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن في
~~إعفائها وإرخائها مخالفة للمجوس والمشركين، وكان - عليه الصلاة والسلام -
~~كث اللحية، وطاعة الرسول واجبة علينا، والتأسي به في أخلاقه وأفعاله من
~~أفضل الأعمال؛ لأن الله سبحانه يقول: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~(1) وقال عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) وقال
~~سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (3)
# وشرب الدخان، وهل هو من جنس حلق اللحية؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من تشبه بقوم فهو منهم (4) » ، فإذا كنت في ms2791 عمل تلزم فيه بحلق لحيتك
~~فلا تطعهم في ذلك؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق (5) » ، فإن ألزموك بحلقها فاترك هذا العمل الذي يجرك لفعل
~~ما يغضب الله، وأسباب الرزق الأخرى كثيرة ميسرة ولله الحمد، ومن ترك شيئا
~~لله عوضه الله خيرا منه. وفقك الله، ويسر أمرك، وثبتنا وإياك على دينه.
~~PageV10P076
### | وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها أو تقصيرها
# (1)
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اهتدى بهداه.
# أما بعد:
# فقد نشرت صحيفة المدينة في عددها الصادر في 24\1\1415ه مقالا للشيخ محمد
~~بن علي الصابوني - عفا الله عنا وعنه -، يتضمن ما نصه:
# ومما يتعلق بالصورة والمظهر: أن يهذب المسلم شعره، ويقص أظافره، ويتعاهد
~~لحيته، فلا يتركها شعثة مبعثرة، دون تشذيب أو تهذيب، ولا يتركها تطول بحيث
~~تخيف الأطفال، وتفزع الرجال، فكل شيء زاد عن حده انقلب إلى ضده، فمن الشباب
~~من يظن أن أخذ أي شيء من اللحية حرام، فنراه يطلق لها العنان حتى تكاد تصل
~~إلى سرته، ويصبح في مظهره كأصحاب الكهف: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا} (2) إلخ ما ذكره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# ولما كان في هذا الكلام مخالفة للسنة الصحيحة، وإباحة ل تشذيب اللحية
~~وتقصيرها، رأيت أن من الواجب: التنبيه على ما تضمنه كلامه - وفقه الله - من
~~الخطأ العظيم والمخالفة الصريحة لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد
~~ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، في
~~الصحيحين وغيرهما أنه قال: «قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى (3) » PageV10P077
# وفي لفظ: «قصوا الشوارب، ووفروا اللحى، خالفوا المشركين (1) » ، وفي
~~رواية مسلم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (2) » .
# ففي هذه الأحاديث الصحيحة الأمر الصريح بإعفاء اللحى، وتوفيرها وإرخائها،
~~وقص الشوارب؛ مخالفة للمشركين والمجوس. والأصل في الأمر: الوجوب، فلا تجوز
~~مخالفته إلا ms2792 بدليل يدل على عدم الوجوب، وليس هناك دليل على جواز قصها
~~وتشذيبها وعدم إطالتها. وقد قال الله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} (3) وقال سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين} (4) وقال عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
~~الرسول لعلكم ترحمون} (5) والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى،
~~قيل: يا رسول الله، ومن يأبى؟! قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد
~~أبى (6) » رواه البخاري في صحيحه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما نهيتكم
~~عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فإنما هلك من كان قبلكم
~~بكثرة مسائلهم PageV10P078
# واختلافهم على أنبيائهم (1) » متفق عليه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقد احتج الشيخ محمد المذكور على ما ذكره: بما رواه الترمذي، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه كان يأخذ من
~~لحيته من طولها وعرضها (2) » . وهذا الحديث ضعيف الإسناد لم يصح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولو صح لكان حجة كافية في الموضوع، ولكنه غير صحيح؛
~~لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي، وهو متروك الحديث.
# واحتج - أيضا - الشيخ على ما ذكره بفعل ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه
~~كان يأخذ من لحيته في الحج ما زاد على القبضة. وهذا لا حجة فيه؛ لأنه
~~اجتهاد من ابن عمر - رضي الله عنهما -، والحجة في روايته لا في اجتهاده.
~~وقد صرح العلماء - رحمهم الله -: أن رواية الراوي من الصحابة ومن بعدهم
~~الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هي الحجة، وهي مقدمة على رأيه إذا
~~خالف السنة. فأرجو من صاحب المقال - الشيخ محمد - أن يتقي الله سبحانه، وأن
~~يتوب إليه مما كتب، وأن يصدح بذلك في الصحيفة التي نشر فيها الخطأ. ومعلوم
~~عند أهل العلم: أن الرجوع إلى الحق شرف لصاحبه، ms2793 وواجب عليه، وخير له من
~~التمادي في الخطأ.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياه وجميع المسلمين للفقه في الدين، وأن يعيذنا
~~جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، أنه جواد
~~كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. PageV10P079
### | وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها أو قصها
# (1)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه.
# وبعد:
# فقد ورد إلي سؤال عن حكم حلق اللحية أو قصها، وهل يكون من حلقها معتقدا
~~حل ذلك كافرا؟ وهل يقتضي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: وجوب إعفاء
~~اللحية وتحريم حلقها، أم لا يقتضي إلا استحباب الإعفاء؟
# الجواب: قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - أنه قال: «قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (2) »
~~متفق على صحته، ورواه البخاري في صحيحه بلفظ: «قصوا الشوارب، ووفروا اللحى،
~~خالفوا المشركين (3) » ، وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى،
~~خالفوا المجوس (4) » .
# وهذا اللفظ في الأحاديث المذكورة يقتضي وجوب إعفاء اللحى وإرخائها،
~~وتحريم حلقها وقصها؛ لأن الأصل في الأوامر: هو الوجوب، والأصل في النواهي:
~~هو التحريم ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك، وهذا هو المعتمد عند أهل العلم،
~~وقد قال الله سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (5) وقال عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (6) PageV10P080
# قال الإمام أحمد - رحمه الله -: (الفتنة: الشرك) ، لعله إذا رد بعض قوله
~~- يعني: قول النبي صلى الله عليه وسلم - أن يقع في قلبه شيء من الزيغ
~~فيهلك، ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن الأمر في هذه
~~الأحاديث ونحوها للاستحباب.
# أما الحديث الذي رواه الترمذي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «أنه كان يأخذ من لحيته من طولها ms2794 وعرضها (1) » ،
~~فهو حديث باطل عند أهل العلم؛ لأن في إسناده رجلا يدعى عمر بن هارون البلخي
~~وهو متهم بالكذب، وقد انفرد بهذا الحديث دون غيره من رواة الأخبار، مع
~~مخالفته للأحاديث الصحيحة. فعلم بذلك أنه باطل لا يجوز التعويل عليه ولا
~~الاحتجاج به في مخالفة السنة الصحيحة، والله المستعان.
# ولا شك أن الحلق أشد في الإثم؛ لأنه استئصال للحية بالكلية، ومبالغة في
~~فعل المنكر، والتشبه بالنساء، أما القص والتخفيف فلا شك أن ذلك منكر ومخالف
~~للأحاديث الصحيحة، ولكنه دون الحلق. أما حكم من فعل ذلك فهو عاص وليس
~~بكافر، ولو اعتقد الحل بناء على فهم خاطئ أو تقليد لبعض العلماء.
# والواجب أن ينصح، ويحذر من هذا المنكر؛ لأن حكم اللحية في الجملة فيه
~~خلاف بين أهل العلم هل يجب توفيرها أو يجوز قصها؟ PageV10P081
# أما الحلق فلا أعلم أن أحدا من أهل العلم قال بجوازه، ولكن لا يلزم من
~~ذلك كفر من ظن جوازه؛ لجهل، أو تقليد، بخلاف الأمور المحرمة المعلومة من
~~الدين بالضرورة لظهور أدلتها، فإن استباحتها كفر أكبر إذا كان المستبيح ممن
~~عاش بين المسلمين، فإن كان ممن عاش بين الكفرة أو في بادية بعيدة عن أهل
~~العلم فإن مثله توضح له الأدلة، فإذا أصر على الاستباحة كفر.
# ومن أمثلة ذلك: الزنا، والخمر، ولحم الخنزير، وأشباهها، فإن هذه الأمور
~~وأمثالها معلوم تحريمها من الدين بالضرورة، وأدلتها ظاهرة في الكتاب والسنة
~~فلا يلتفت إلى دعوى الجهل بها إذا كان من استحلها مثله لا يجهل ذلك كما
~~تقدم.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يمنحنا
~~الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه سميع
~~قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P082
### | هل يجوز تقصير اللحية أم أن الواجب إعفاؤها
# (1)
# س: أعفيت لحيتي والحمد لله؛ والآن كلما واجهني أحد من أهلي أو معارفي
~~استنكروا لحيتي ورموني بكلمات جارحة وطلبوا مني تقصيرها، وأنا مصمم على
~~إعفائها، هل يجوز تقصيرها أم أواظب على إعفائها، وأضرب بكلامهم عرض ms2795 الحائط؟
# ج: الواجب عليك أن تستمر في إعفائها وإرخائها؛ طاعة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وامتثالا لأمره، وأن تضرب بكلامهم عرض الحائط، وأن تنكر
~~عليهم كلامهم، وتذكرهم بالله، وأن هذا لا يجوز لهم، بل عملهم هذا في
~~الحقيقه نيابة عن الشيطان؛ لأنهم بهذا صاروا نوابا له يدعون إلى معاصي
~~الله، نسأل الله العافية، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: «قصوا
~~الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (2) » ، ويقول: «جزوا الشوارب،
~~وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (3) » ، ويقول: «وفروا اللحى (4) » ، فالواجب:
~~إرخاؤها، وإعفاؤها، وتوفيرها، وعدم طاعة كل من يدعو إلى قصها أو حلقها،
~~نسأل الله السلامة.
# وهذا مصداق الحديث: أنه «يأتي في آخر الزمان شياطين يدعون إلى عصيان
~~الله، وإلى ارتكاب محارمه» ، وقد جاء في «حديث حذيفة - رضي الله عنه -
~~المتفق على صحته لما سأل الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الشر
~~PageV10P083
# الذي يقع بعده - صلى الله عليه وسلم -، ذكر له أنه يقع بعد ذلك في آخر
~~الأمة دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله،
~~صفهم لنا؟ قال: هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا (1) » . نسأل الله
~~العافية. فهؤلاء وأضرابهم من جنس من ذكرهم السائل، فالواجب الحذر منهم،
~~وعدم الاستجابة إلى ما يدعون إليه مما يخالف الشرع المطهر.
# والله المستعان. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. PageV10P084
### | تربية اللحى وما يوافق الشرع الإسلامي منها
# (1)
# س: ألاحظ الاختلاف في إرخاء اللحى وإطلاقها، فأي تريية اللحى توافق الشرع
~~الإسلامي وما سار عليه السلف الصالح؟
# ج: ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قصوا الشوارب،
~~وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (2) » خرجه الإمام البخاري في صحيحه،
~~والإمام مسلم في صحيحه، وخرجه الأئمة الآخرون رحمة الله عليهم، فهو حديث
~~صحيح ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند أهل العلم، ومعناه: أنه
~~يجب على المؤمن قص شاربه، وإرخاء لحيته، وإعفاؤها، وعدم أخذها لا حلقا ولا
~~قصا. PageV10P084
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «قصوا الشوارب، ووفروا اللحى، خالفوا
~~المشركين (1) » أخرجه الإمام البخاري في ms2796 صحيحه - رحمه الله -. وقال أيضا
~~فيما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (2) » أخرجه الإمام
~~مسلم في صحيحه.
# وهذه الأحاديث وما جاء في معناها كلها تدل على أن الواجب على المسلمين قص
~~الشوارب، وعدم إطالتها، وتدل أيضا على وجوب إرخاء اللحى وتوفيرها وإعفائها.
# فالواجب على المسلمين طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقد قال الله
~~عز وجل: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (3)
~~ويقول عز شأنه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا} (4) ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا
~~من أبى، قيل: يا رسول الله، ومن يأبى؟! قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني
~~فقد أبى (5) » أخرجه الإمام البخاري في صحيحه.
# فالواجب العناية بطاعة الله ورسوله في كل شيء؛ من الصلاة، والزكاة،
~~والصيام، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن PageV10P085
# المنكر، وإعفاء اللحى، وقص الشوارب، وعدم إسبال الثياب، وفي كل شيء مما
~~جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ امتثالا للأوامر، وتركا للنواهي،
~~وهذا هو طريق الجنة وطريق السعادة، يقول الله سبحانه: {تلك حدود الله ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم} (1) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين} (2) ويقول سبحانه: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (3)
# فالهداية والسلامة والنجاح في اتباعه - صلى الله عليه وسلم -، وطاعة
~~أوامره وترك نواهيه، ويقول جل وعلا: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (4)
# فمن كان يحب الله ويحب رسوله - عليه الصلاة والسلام - فعليه أن يتبع هذا
~~الرسول العظيم، فاتباعه والتمسك ms2797 بما جاء به هو السبيل الوحيد لمحبة الله عز
~~وجل، كما أنه السبيل للمغفرة، ودخول الجنة، والنجاة من النار. PageV10P086
### | أخذ الأجرة على حلق اللحى حرام
# (1)
# س: بعض أصحاب صالونات الحلاقة يحلقون لحى بعض الناس، فما حكم المال الذي
~~يأخذونه بسبب عملهم؟
# ج: حلق اللحى وقصها محرم ومنكر ظاهر، لا يجوز للمسلم فعله ولا الإعانة
~~عليه، وأخذ الأجرة على ذلك حرام وسحت، يجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله
~~منه، وعدم العودة إليه، والصدقة بما دخل عليه من ذلك إذا كان يعلم حكم الله
~~سبحانه في تحريم حلق اللحى، فإن كان جاهلا فلا حرج عليه فيما سلف، وعليه
~~الحذر من ذلك مستقبلا؛ لقول الله عز وجل في أكلة الربا: {فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} (2)
# وفي الصحيحين، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (3) » ، وفي
~~صحيح البخاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قصوا الشوارب،
~~ووفروا اللحى، خالفوا المشركين (4) » ، وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «جزوا الشوارب،
~~وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (5) » . PageV10P087
# فالواجب على كل مسلم أن يمتثل أمر الله في إعفاء لحيته وتوفيرها، وقص
~~الشارب وإحفائه، ولا ينبغي للمسلم أن يغتر بكثرة من خالف هذه السنة وبارز
~~ربه بالمعصية.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لكل ما فيه رضاه، وأن يعينهم على طاعته وطاعة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأن يمن على من خالف أمر الله ورسوله
~~بالتوبة النصوح إلى ربه، والمبادرة إلى طاعته، وامتثال أمره وأمر رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، إنه سميع قريب.
# PageV10P088
### | حكم حلق اللحى كاملا أو
# ناقصا والصباغ بالأسود
# (1)
# س: يوجد بعض الإخوان يحلقون لحاهم كاملا وبعضهم يبقي قليلا في رأس الذقن،
~~وفيه من يصبغ بالصباغ الأسود ثم يقولون جميعا: إنه لم يرد لا في الكتاب ولا ms2798
~~في السنة نهي ولا تحريم ولا خلافه لا في حلق اللحية ولا في صبغها بالسواد،
~~ولم يرد ما يثبت ذلك، علما بأن منهم من يحلق، ومنهم من يصبغ، ويعتبرون
~~أنفسهم على حق حسب أقوالهم، نرجو من سماحتكم الجواب الكافي والشافي في هذه
~~المسألة.
# أبناؤكم: ب. ح. أ - م. ع. س - ع. س. م. PageV10P088
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قصوا
~~الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (1) » ، وفي لفظ البخاري: «قصوا
~~الشوارب، ووفروا اللحى، خالفوا المشركين (2) » ، وروى مسلم في صحيحه، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (3) » ، وفي صحيح مسلم، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «غيروا هذا الشيب، واجتنبوا السواد
~~(4) » ، وفي السنن بإسناد صحيح، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد
~~كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة (5) » رواه أبو داود، والنسائي، وهذا
~~وعيد شديد، يقضي أن هذا العمل من الكبائر.
# نسأل الله أن يعيذنا جميعا من أسباب غضبه، ومن طاعة الهوى والشيطان.
~~PageV10P089
### | هل يجوز حلق اللحية لمن يخشى الفتنة
# (1)
# س: إذا كان الرجل في بلد لا يستطيع أن يرخي لحيته فتكون لحيته مصدر شبهة،
~~هل له حلقها؟ PageV10P089
# ج: ليس له ذلك، بل عليه أن يتقي الله، ويجتنب الأشياء التي تسبب أذاه،
~~فإن الذين يحاربون اللحى لا يحاربونها من أجلها، يحاربونها من أجل بعض ما
~~يقع من أهلها من غلو وإيذاء وعدوان، فإذا استقام على الطريق، ودعا الله
~~باللسان، ووجه الناس إلى الخير، وأقبل على شأنه، وحافظ على الصلاة، ولم
~~يتعرض للناس ما تعرضوا له، هذا الذي يقع في مصر وغيرها إنما هو في حق أناس
~~يتعرضون لبعض المسئولين من ضرب وقتل أو غير ذلك من الإيذاء؛ ms2799 فلهذا يتعرض
~~لهم المسئولون.
# فالواجب على المؤمن ألا يعرض نفسه للبلاء، وأن يتقي الله ويرخي لحيته،
~~ويحافظ على الصلاة، وينصح الإخوان ولكن بالرفق، بالكلام الطيب، لا بالتعدي
~~على الناس، ولا بضربهم ولا بشتمهم ولعنهم، ولكن بالكلام الطيب والأسلوب
~~الحسن، قال الله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقال تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2) وقال الله لموسى وهارون لما
~~بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (3) وقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إن الرفق لا يكون PageV10P090
# في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه (1) » ، ولا سيما في هذا
~~العصر، هذا العصر، عصر الرفق والصبر والحكمة، وليس عصر الشدة.
# والناس أكثرهم في جهل، في غفلة وإيثار للدنيا، فلا بد من الصبر، ولا بد
~~من الرفق حتى تصل الدعوة، وحتى يبلغ الناس وحتى يعلموا.
# ونسأل الله للجميع الهداية. PageV10P091
### | حكم حلق اللحية لأسباب سياسية
# س: رجل حلق لحيته لظروف سياسية، وحين سألته قال: لا أستطيع أن أنطلق
~~كداعية في هذا المكان والزمان إلا بحلق اللحية، فهل يعذر في ذلك؟
# ج: لا يجوز للمسلم أن يحلق لحيته لأسباب سياسية، أو ليمكن من الدعوة، بل
~~الواجب عليه إعفاؤها وتوفيرها؛ امتثالا لأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما صح عنه من الأحاديث، ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «قصوا
~~الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (1) » متفق على صحته. PageV10P091
# فإذا لم يتمكن من الدعوة إلا بحلقها انتقل إلى بلاد أخرى يتمكن من الدعوة
~~فيها بغير حلق، إذا كان لديه علم وبصيرة؛ عملا بالأدلة الشرعية في ذلك، مثل
~~قوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} (1) الآية، وقوله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} (2) الآية.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله
~~(3) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله - صلى ms2800 الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب
~~- رضي الله عنه - لما بعثه إلى خيبر لدعوة اليهود وجهادهم: «ادعهم إلى
~~الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى، فوالله لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (4) » متفق على صحته.
# والآيات والأحاديث في وجوب الدعوة إلى الله وبيان فضلها كثيرة، وحاجة
~~المسلمين وغيرهم إليها شديدة؛ لأنها هي الوسيلة لتبصير الناس بدينهم
~~وإرشادهم إلى أسباب النجاة، ولأنها وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~وأتباعهم بإحسان. والله ولي التوفيق. PageV10P092
### | حكم طاعة الوالد في حلق اللحية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: م. ج. ب. ع وفقه
~~الله، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد وصلني كتابك - وصلك الله بهداه - المتضمن: طلب الجواب عن سؤالين:
# أولهما: عن حكم طاعتك لوالدك في حلق اللحية.
# فجوابا عن السؤال الأول:
# ج: أفيدك: بأنه لا يجوز لك طاعة والدك في حلق اللحية، بل يجب توفيرها
~~وإعفاؤها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أحفوا الشوارب، وأعفوا
~~اللحى، خالفوا المشركين (1) » ، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~الطاعة في المعروف (2) » .
# وإعفاء اللحية واجب وليس بسنة حسب الاصطلاح الفقهي؛ لأن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر بذلك، والأصل في الأمر الوجوب، وليس هناك صارف عنه.
~~PageV10P093
### | رد على سؤال عن حكم اللحية
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم. وفقه الله لما
~~فيه رضاه، وزاده من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأرجو أنكم والأولاد ومن لديكم من خواص المسئولين في خير وعافية، أسبغ
~~الله عليكم وافر نعمه، ووفقنا وإياكم لشكرها، إنه خير مسئول.
# ثم أفيدكم: أن مندوبكم ذكر لي أنكم ترغبون أن أكتب لكم في موضوع اللحية.
~~وبناء على ذلك يسرني أن أخبركم: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أعفى
~~لحيته، وهكذا أصحابه - رضي الله عنهم -، وثبت عنه في الصحيحين أنه قال:
~~«قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين ms2801 (2) » ، وروى البخاري في
~~صحيحه، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «وفروا اللحى، وقصوا الشوارب، خالفوا المشركين (3) » ، وفي صحيح مسلم،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (4) » . PageV10P094
# فهذه الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها، كلها تدل على وجوب إعفاء اللحى
~~وإرخائها وتوفيرها، وعلى تحريم حلقها أو قصها.
# وتعلمون حفظكم الله أن الواجب على المسلم: امتثال أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وطاعته أينما كان، ومن أي جنس كان، وعلى أي مستوى كان؛
~~لقوله سبحانه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (1) وقوله عز وجل: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2)
~~وقول عز وجل: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (3)
~~وقوله سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون}
~~(4) والآيات في هذا الأمر كثيرة.
# فالواجب عليكم العناية بتوفير اللحية وإعفائها وإرخائها، ونصيحة من حولكم
~~بذلك، وأمرهم بطاعة الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - في كل شيء، وذلك هو
~~طريق العزة والسعادة والنجاة والعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة.
# وفقكم الله لما في صلاح دينكم ودنياكم، ولما فيه صلاح العباد والبلاد،
~~ونصر بكم دينه، وأعانكم على كل خير، إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. PageV10P095
### | حكم من يساوي لحيته
# (1)
# س: ما حكم من يساوي لحيته، يجعلها متساوية مع بعضها البعض؟
# ج: الواجب: إعفاء اللحية، وتوفيرها، وإرخاؤها، وعدم التعرض لها بشيء؛ لما
~~ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى،
~~خالفوا المشركين (2) » متفق على صحته، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، وروى
~~البخاري في صحيحه - رحمة الله عليه -، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «قصوا الشوارب، ووفروا اللحى، خالفوا
~~المشركين (3) » وروى مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة - رضي ms2802 الله تعالى عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى،
~~خالفوا المجوس (4) » .
# وهذه الأحاديث كلها تدل على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها، وعلى
~~وجوب قص الشوارب. هذا هو المشروع، وهذا هو الواجب الذي أرشد إليه النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - وأمر به، وفي ذلك تأس به - صلى الله عليه وسلم -
~~وبأصحابه - رضي الله عنهم -، ومخالفة للمشركين، وابتعاد عن مشابهتهم وعن
~~مشابهة النساء. PageV10P096
# وأما ما رواه الترمذي رحمه الله، «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها» فهو خبر باطل عند أهل العلم لا يصح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد تشبث به بعض الناس، وهو خبر لا يصح؛ لأن
~~في إسناده عمر بن هارون البلخي وهو متهم بالكذب.
# فلا يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل، ولا أن يترخص بما يقوله
~~بعض أهل العلم، فإن السنة حاكمة على الجميع، والله يقول جل وعلا: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله} (1) ويقول سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين} (2) ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (3)
~~والله ولي التوفيق. PageV10P097
### | باب فروض الوضوء وصفته
### | كيفية الوضوء
# (1)
# س: أرجو بيان كيفية الوضوء والصلاة على ضوء ما ثبت عن النبي - - صلى الله
~~عليه وسلم - -؛ لشدة الحاجة إلى ذلك، جزاكم الله خيرا؟
# ج: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه، أما بعد:
# فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أنه كان في أول
~~الوضوء يغسل كفيه ثلاثا مع نية الوضوء، ويسمي؛ لأنه المشروع، وروي عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - من طرق كثيرة أنه قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه (2) » .
# فيشرع للمتوضئ أن ms2803 يسمي الله في أول الوضوء، وقد أوجب ذلك بعض أهل العلم
~~مع الذكر، فإن نسي أو جهل فلا حرج، ثم يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات، ويغسل
~~وجهه ثلاثا، ثم يغسل يديه مع المرفقين ثلاثا، يبدأ باليمنى ثم اليسرى، ثم
~~يمسح رأسه وأذنيه مرة واحدة، ثم يغسل رجليه مع الكعبين ثلاث مرات، يبدأ
~~باليمين، وإن اقتصر على مرة أو مرتين فلا بأس؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ مرة مرة، PageV10P098
# ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، وربما غسل بعض أعضائه مرتين وبعضها ثلاثا،
~~وذلك يدل على أن الأمر فيه سعة، والحمد لله، لكن التثليث أفضل، وهذا إذا لم
~~يحصل بول أو غائط، فإن حصل شيء من ذلك فإنه يبدأ بالاستنجاء ثم يتوضأ
~~الوضوء المذكور.
# أما الريح، والنوم، ومس الفرج، وأكل لحم الإبل، فكل ذلك لا يشرع منه
~~الاستنجاء، بل يكفي الوضوء الشرعي الذي ذكرناه، وبعد الوضوء يشرع للمؤمن
~~والمؤمنة أن يقولا: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين "؛ لثبوت
~~ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ويشرع لمن توضأ أن يصلي ركعتين، وتسمى: سنة الوضوء، وإن صلى بعد الوضوء
~~السنة الراتبة كفت عن سنة الوضوء.
# PageV10P099
### | هل يشترط لصاحب اللحية الكثيفة
# وصول الماء لمنابت الشعر
# (1)
# س: هل يشترط ل صاحب اللحية الكثيفة أن يصل الماء إلى منابت الشعر؟
~~PageV10P099
# ج: يكفيه أن يمر الماء عليها، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة دالة على ذلك،
~~وإن خللها فهو أفضل، وقد فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا وهذا.
# PageV10P100
### | حكم من ترك التسمية في الوضوء ناسيا
# س: توضأت ولم أذكر أنني لم أسم إلا بعد الفراغ من غسل اليدين، وكلما ذكرت
~~أعدت مرة أخرى فما حكم ذلك
# ج: قد ذهب جمهور أهل العلم إلى صحة الوضوء بدون تسمية. وذهب بعض أهل
~~العلم إلى وجوب التسمية مع العلم والذكر؛ لما روي عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله ms2804 عليه (1) » . لكن من تركها ناسيا
~~أو جاهلا فوضوءه صحيح، وليس عليه إعادته ولو قلنا بوجوب التسمية؛ لأنه
~~معذور بالجهل والنسيان. والحجة في ذلك قوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} (2) وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أن
~~الله سبحانه قد استجاب هذا الدعاء» .
# وبذلك تعلم أنك إذا نسيت التسمية في أول الوضوء ثم ذكرتها في أثنائه فإنك
~~تسمي، وليس عليك أن تعيد أولا؛ لأنك معذور بالنسيان. وفق الله الجميع.
~~PageV10P100
### | هل ستر العورة شرط لصحة الوضوء
# (1)
# س: الأخ: ع. م - من زغرب في كرواتيا يقول في سؤاله: عندما انتهيت من
~~الاستحمام للتنظف توضأت ثم خرجت من الحمام ولبست ثيابي، فهل عملي هذا صحيح؟
~~أي: أن ستر العورة ليس شرطا في صحة الوضوء، أرجو أفادتنا جزاكم الله خيرا.
# ج: الوضوء صحيح، وليس ستر العورة شرطا في صحة الوضوء.
# والله ولي التوفيق. PageV10P101
### | صحة وضوء الإنسان وهو متجرد من ثيابه
# (1)
# س: سؤال من: ع. ع - من العراق يقول: هل يصح الوضوء والإنسان متعر تماما
~~بعد استحمامه في مكان واحد؟
# ج: لا أعلم حرجا في أن يتوضأ الإنسان وهو عار تبعا للغسل، وإن بدأ
~~بالوضوء قبل الغسل فهو الأفضل؛ لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه
~~كان يتوضأ ثم يغتسل للجنابة. PageV10P101
### | هل مسح الرقبة في الوضوء غير مستحب
# (1)
# س: هل مسح الرقبة في الوضوء غير مستحب؛ لأنه تشبه باليهود كما سمعت؟
# ج: نعم، لا يستحب، ولا يشرع مسح العنق، وإنما المسح يكون للرأس والأذنين
~~فقط، كما دل على ذلك الكتاب والسنة. PageV10P102
### | حكم من نسي غسل الوجه وأعاده بعد
# غسل اليدين ثم أكمل الوضوء
# (1)
# س: الأخ: و. م. ب - من الرياض يقول في سؤاله: وأنا أتوضأ للصلاة نسيت غسل
~~وجهي وغسلت يدي ثم تذكرت ذلك فغسلت وجهي ثم يدي ثم أكملت الوضوء، فهل علي
~~شيء في ذلك؟ وماذا يا سماحة الشيخ لو نسي الإنسان غسل وجهه ولم يتذكر إلا
~~بعد إنتهائه من الوضوء؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# ج: ليس عليك شيء ms2805 في ذلك؛ لأنك رجعت فغسلت وجهك ثم يديك ثم أكملت الوضوء،
~~أما من ترك وجهه ولم يتذكر إلا بعد الفراغ من الوضوء، فإنه يعيد الوضوء؛
~~لوجوب الترتيب والموالاة. والله ولي التوفيق. PageV10P102
### | حكم من نسي مسح الرأس
# وغسل رجليه هل يعيد الوضوء
# (1)
# س: أثناء وضوئي نسيت أن أمسح رأسي وغسلت رجلي، فهل علي أن أعيد الوضوء
~~كاملا أو أعيد مسح الرأس ثم أغسل الرجلين بعد ذلك؟
# ج: عليك أن تمسح رأسك وأذنيك، ثم تعيد غسل الرجلين إذا ذكرت ذلك قبل طول
~~الفصل، فإن طال الفصل فعليك أن تعيد الوضوء من أوله؛ لأن الموالاة بين
~~الأعضاء فرض من فروض الوضوء. والله ولي التوفيق. PageV10P103
### | حكم من لا يعمل بالترتيب أثناء الوضوء
# (1)
# س: أثناء الوضوء لا أعمل بالترتيب، فأحيانا أقدم اليد اليسرى على اليمنى
~~والرجل اليسرى على اليمنى والاستنشاق على المضمضة، فهل عملي هذا جائز؟
# ج: المشروع للمسلم أن يتوضأ كما توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيبدأ بالوجه ويتمضمض ويستنشق ويغسله ثلاثا، فإن اكتفى بواحدة أو اثنتين
~~كفاه ذلك، ولكن الأفضل: أن يكرر المضمضة والاستنشاق والغسل للوجه ثلاث
~~مرات، ثم يغسل اليدين مع المرفقين ثلاث مرات، PageV10P103
# ويبدأ باليمنى قبل اليسرى، فإن اقتصر على غسلة واحدة كفى ذلك أو غسلتين
~~كفتاه. ولكن الأفضل أن يغسل اليدين مع المرفقين ثلاثا كالوجه، ثم يمسح رأسه
~~مع الأذنين مرة واحدة، ثم يغسل الرجلين مع الكعبين ثلاث مرات كاليدين،
~~ويبدأ باليمنى قبل اليسرى؛ تأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم-؛ عملا بقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم (2) » .
# ثم يقول بعد الفراغ من الوضوء: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، واشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين ".
# والله ولي التوفيق. PageV10P104
### | باب المسح على الخفين
### | كيفية المسح على الجوربين
# (1)
# س: الأخ: أ. ع. ص - من الخرج يقول في سؤاله: رأيت أحد الإخوة يمسح على
~~جوربه الأيمن بيده اليمنى، وعلى جوريه الأيسر بيده اليسرى في وقت واحد -
~~أي: جميعا - وسؤالي ms2806 يا سماحة الشيخ، أليس الترتيب والموالاة من شروط المسح
~~على الخفين، أي: أليس المفروض أن يمسح الرجل اليمنى، ثم يمسح بعدها الرجل
~~اليسرى؟ وسؤال آخر يا سماحة الشيخ، هل من الأفضل أن يكون المسح ياليد
~~اليمنى، أو أن الأمر فيه سعة؟ أفتونا أثابكم الله.
# ج: السنة: أن يبدأ بالرجل اليمنى قبل اليسرى، كالغسل؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم (2) » ، وقول عائشة - رضي
~~الله عنها -: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله
~~وترجله، وفي طهوره، وفي شأنه كله (3) » ، متفق على صحته.
# فإذا مسح الرجل اليمنى باليد اليمنى، والرجل اليسرى باليد اليسرى، فلا
~~بأس إذا بدأ باليمنى، وإن مسحهما جميعا باليد اليمنى أو باليسرى فلا حرج.
~~PageV10P105
# وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن البدء باليمنى من اليدين والرجلين مستحب
~~لا واجب، وإنما الواجب الترتيب بين الوجه واليدين، ثم الرأس، ثم الرجلين.
~~أما تقديم إحدى اليدين على الأخرى، أو إحدى الرجلين على الأخرى فمستحب لا
~~واجب، والأحوط للمؤمن أن يبدأ باليمنى من اليدين والرجلين في الغسل والمسح؛
~~عملا بالأدلة الشرعية، وخروجا من الخلاف. والله ولي التوفيق.
# كيفية المسح على الجوارب وشروطه (1)
# س: المسح على الجوارب كيف يكون؟ وما هي شروطه؟
# ج: يجوز المسح على الجوربين إذا كانا ساترين للقدمين والكعبين، كما يجوز
~~المسح على الخفين إذا لبس الجوربين والخفين على طهارة كاملة. يوما وليلة
~~للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، بدءا من المسح الأول بعد الحدث؛
~~لأنه قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأحاديث الصحيحة ما يدل
~~على ذلك. والله ولي التوفيق. PageV10P106
### | المسح على الشراب
# (1)
# س: حين الوضوء للصلاة أحيانا أكون لابسا الشراب وأمسح بيدي على الشراب
~~بالماء، مع العلم بأن الشراب نظيف، هل هذا جائز؟
# ج: المشروع للمسلم أن يمسح على الخفين أو الجوربين إذا لبسهما على طهارة،
~~وكانا ساترين للقدمين مع الكعبين؛ يوما وليلة إن كان مقيما، وثلاثة أيام
~~بلياليها إن كان مسافرا.
# وتبدأ مدة المسح: من بعد الحدث الذي بعد اللبس، ms2807 فإن خلعهما وغسل رجليه
~~بعد غسل الوجه واليدين والمسح على الرأس والأذنين فلا بأس، لكن ذلك خلاف
~~السنة. والله ولي التوفيق.
# كيفية المسح على الجوارب (2)
# س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - وفقه الله - أرجو الإفادة عن كيفية
~~المسح على الجوارب، وهل هو بكلتا اليدين، أم باليد اليمنى، أم أمسح اليمنى
~~باليمنى واليسرى باليسرى؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: السنة: مسح اليمين باليد اليمنى، واليسرى باليسرى؛ PageV10P107
# لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم (1) » خرجه
~~أهل السنن بإسناد صحيح. والله ولي التوفيق. PageV10P108
### | مدة المسح على الجوارب
# (1)
# س: هل يجوز فسخ الشراب بعد أداء الفروض الخمسة للماسح عليهما يوم وليلة،
~~وعند اتساخهما هل يصح تغييرهما قبل إكمال الفروض ومتابعة المسح عليهما؟
~~والقصد من سؤالي هذا: إراحة الأرجل عند النوم وذلك بعد أداء الفروض جميعها،
~~ابتداء من صلاة الفجر حتى العشاء والفترة ما بين العشاء والفجر راحة، راجين
~~إفادتنا بذلك، والله يوفقكم.
# ج: المشروع للمؤمن أن يمسح يوما وليلة إذا كان مقيما، وثلاثة أيام
~~بلياليها إذا كان مسافرا، كما ثبت عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - في
~~الحديث عن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«يمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام بلياليها (2) » ، وهكذا جاء
~~في أحاديث أخرى عن النبي - عليه الصلاة والسلام -.
# والبدء يكون من المسح بعد الحدث، فإذا أحدث الضحى مثلا ثم توضأ للظهر
~~ولبسهما، ثم أحدث، ثم مسح للعصر فإنه يستمر PageV10P108
# إلى العصر الآتي، فإذا جاء العصر الآتي خلعهما وغسل رجليه قبل العصر، ثم
~~لبسهما بعد ذلك، ثم يمسح يوما وليلة بعد ذلك إذا شاء إذا كان مقيما، أما
~~إذا خلعهما للراحة كأن يكون لبسهما بعد الظهر على الطهارة ثم مسح عليهما
~~بعد العصر وبعد المغرب والعشاء، ثم خلعهما بعد العشاء للنوم فإنه يغسل
~~قدميه إذا قام للفجر ولا يلبسهما إلا على طهارة، فيمسح عليهما يوما وليلة
~~مرة أخرى وهكذا، وله خلعهما متى شاء، ومتى خلعهما بعد الحدث لم يلبسهما إلا
~~على طهارة إذا ms2808 أراد المسح عليهما؛ ولهذا لما توضأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعليه خفان وأراد أن يمسح عليهما أراد المغيرة أن ينزعهما، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين (1) » متفق
~~على صحته، وصح من حديث صفوان بن عسال - رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام
~~ولياليهن إلا من جنابة؛ ولكن من غائط وبول ونوم (2) » .
# فالمؤمن يمسح ثلاثة أيام بلياليهن بالنسبة للسفر، ويمسح للإقامة يوما
~~وليلة، لكن من غير الجنابة، أما الجنابة فلا، لا بد من الخلع حتى يغسل
~~قدميه من الجنابة. وله خلعهما متى شاء قبل انتهاء المدة لإبدالهما بغيرهما،
~~أو لغسلهما من الوسخ، أو لغير ذلك من الأسباب. PageV10P109
### | المسح على الجوارب الشفافة
# س: ما الحكم في المسح على الجوارب (الشراب) الشفافة؟
# ج: من شرط المسح على الجوارب: أن يكون صفيقا ساترا، فإن كان شفافا لم يجز
~~المسح عليه؛ لأن القدم والحال ما ذكر في حكم المكشوفة.
# PageV10P110
### | حكم المسح على الجوارب المصنوعة من القطن
# أو الصوف أو النايلون، وشروط المسح، والصلاة بالحذاء
# س: هل ينطبق المسح على الخفين على الجوارب المصنوعة من القطن أو الصوف أو
~~النايلون المستعمل حاليا، وما
### | شروط المسح على الخفين
# ، وهل يجوز الصلاة بالحذاء؟
# ج: يجوز المسح على الجوربين الطاهرين الساترين، كما يجوز المسح على
~~الخفين، لما «ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على الجوربين
~~والنعلين (1) » ، ولما ثبت عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - أنهم
~~مسحوا على الجوربين. PageV10P110
# والفرق بين الجوربين والخفين: أن الخف: ما يصنع من الجلد، أما الجورب:
~~فهو ما يتخذ من القطن ونحوه.
# ومن شروط المسح على الخفين والجوربين: أن يكونا ساترين لمحل الفرض، وأن
~~يلبسهما على طهارة، وأن يكون ذلك خلال يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام
~~بلياليها للمسافر، ابتداء من المسح بعد الحدث؛ عملا بالأحاديث الصحيحة
~~الواردة في ذلك.
# وتجوز الصلاة في النعلين السليمتين من الأذى؛ لأن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى ms2809 في نعليه (1) » ، متفق على صحته، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: «إذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه
~~فإن رأى فيهما أذى فليمسحه ثم ليصل فيهما (2) » أخرجه أحمد، وأبو داود
~~بإسناد حسن.
# ولكن إذا كان المسجد مفروشا، فالأحوط أن يجعلهما في مكان مناسب، أو يضع
~~إحداهما على الأخرى بين ركبتيه، حتى لا يوسخ الفرش على المصلين.
# والله ولي التوفيق. PageV10P111
### | شروط المسح على الخفين
# س: سؤال من: م. ص - يقول: هل يشترط في المسح على الخفين خف معين، أم أي
~~خف آخر كان؟
# PageV10P111
# ج: يشرع المسح على الخفين: إذا كانا ساترين للقدمين والكعبين، طاهرين ومن
~~جلد أي حيوان كان من الحيوانات الطاهرة؛ كالإبل والبقر والغنم ونحوها، إذا
~~لبسهما على طهارة.
# ويجوز المسح على الجوربين، وهما: ما ينسج لستر القدمين من قطن أو صوف أو
~~غيرهما، كالخفين في أصح قولي العلماء؛ لأنه قد «ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه مسح على الجوربين والنعلين (1) » ، وثبت ذلك عن جماعة من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنهم، ولأنهما في معنى
~~الخفين في حصول الارتفاق بهما، وذلك في مدة المسح، وهي: يوم وليلة للمقيم،
~~وثلاثه أيام بلياليها للمسافر، تبدأ من المسح بعد الحدث في أصح قولي
~~العلماء؛ للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك، إذا لبسهما بعد كمال الطهارة،
~~وذلك في الطهارة الصغرى.
# أما في الطهارة الكبرى فلا يمسح عليهما، بل يجب خلعهما وغسل القدمين؛ لما
~~ثبت عن صفوان بن عسال - رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن
~~إلا من جنابة؛ ولكن من غائط وبول ونوم (2) » أخرجه النسائي، والترمذي
~~واللفظ له، وابن خزيمة وصححاه، كما قاله الحافظ في البلوغ.
# والطهارة الكبرى: هي الطهارة من الجنابة والحيض والنفاس.
# أما الطهارة الصغرى: فهي الطهارة من الحدث الأصغر؛ كالبول، والريح،
~~وغيرهما من نواقض الوضوء.
# والله ولي التوفيق. PageV10P112
### | طهارة المسح تزول بخلع الشراب
# س: رجل مسح على ms2810 شرابه عند الوضوء ثم خلعها بعد أن وجد لها رائحة، وصلى
~~ولم يغسل مكانها، فما حكم صلاته على هذه الحالة؟
# ج: إذا كان خلعه لها وهو على طهارته الأولى التي لبس عليها الشراب
~~فطهارته باقية، ولا يضره خلعها، أما إن كان خلعه للشراب بعد ما أحدث فإنه
~~يبطل الوضوء، وعليه أن يعيد الوضوء؛ لأن حكم طهارة المسح قد زال بخلع
~~الشراب في أصح أقوال العلماء.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P113
### | المسح على الشراب بدون سبب من برد أو غيره
# س: القارئ سامي. ح - أرسل سؤالا يقول فيه: كثيرا ما أرى بعض المصلين
~~يمسحون على (الشراب) في وضوئهم حتى وقت الصيف، أرجو أن تفيدوني عن مدى جواز
~~ذلك، وأيهما أفضل للمقيم: الوضوء مع غسل الرجلين، أم المسح على الشراب،
~~علما أن الذين
# PageV10P113
# يقومون بالمسح ليس لهم عذر إلا أنهم يقولون: إن ذلك مرخص به.
# ج: عموم الأحاديث الصحيحة الدالة على جواز المسح على الخفين والجوربين
~~يدل على جواز المسح في الشتاء والصيف.
# ولا أعلم دليلا شرعيا يدل على تخصيص وقت الشتاء، ولكن ليس له أن يمسح على
~~الشراب ولا غيره إلا بالشروط المعتبرة شرعا، ومنها: كون الشراب ساترا لمحل
~~الفرض، ملبوسا على طهارة، مع مراعاة المدة، وهي: يوم وليلة للمقيم، وثلاثه
~~أيام بلياليها للمسافر، بدءا من المسح بعد الحدث في أصح قولي العلماء.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P114
### | حكم من لبس الجوربين على غير
# طهارة ناسيا فمسح عليهما وصلى بهما
# س: سؤال من: س. ع. غ - من حائل يقول: توضأت للفجر وصليت، ونسيت لبس
~~الجوارب (الشراب) ، ونمت بعد الصلاة ثم استيقظت للذهاب لعملي، ولبست الشراب
# PageV10P114
# على غير طهارة، وعندما جاء وقت الظهر توضأت ومسحت على الشراب وصليت،
~~وهكذا العصر والمغرب والعشاء، اعتقادا مني أنني لبستهما على طهارة. ولم
~~أتذكر أنني لم ألبسهما على طهارة إلا بعد العشاء بحوالي ساعتين، فما حكم
~~صلاتي في الأوقات الأربعة هل هي صحيحة أم لا؟ علما أنني لم أتعمد ذلك.
# ج: من لبس الخفين أو الجوربين - وهما: الشراب - على غير ms2811 طهارة فمسح
~~عليهما وصلى ناسيا فصلاته باطلة، وعليه إعادة جميع الصلوات التي صلاها بهذا
~~المسح؛ لأن من شرط صحة المسح عليهما: لبسهما على طهارة بإجماع أهل العلم،
~~ومن لبسهما على غير طهارة ومسح عليهما فحكمه حكم من صلى على غير طهارة، وقد
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من
~~غلول (1) » أخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، وفي
~~الصحيحين، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (2) » .
# وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - أنه كان مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره فذهب إلى حاجته، ثم رجع فتوضأ، وجعل
~~المغيرة يصب عليه الماء، فلما مسح - صلى الله عليه وسلم - برأسه أهوى
~~المغيرة لينزع خفيه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «دعهما فإني
~~أدخلتهما طاهرتين (3) » فمسح عليهما. والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
~~PageV10P115
# وبهذا تعلم أيها السائل أن عليك أن تعيد الصلوات الأربع، الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء، ولا إثم عليك من أجل النسيان؛ لقول الله سبحانه: {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (1) وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «قد فعلت (2) » ومعنى ذلك: أنه سبحانه استجاب دعوة عباده في عدم
~~مؤاخذتهم بما وقع منهم عن خطأ أو نسيان. فلله الحمد والشكر على ذلك.
~~PageV10P116
### | حكم لبس الجورب اليمنى قبل غسل الرجل اليسرى
# س: السائل: م. ع. أ - من حائل يقول في سؤاله: قال لي بعض الناس: إنه لا
~~يجوز أثناء الوضوء أن تلبس الشراب برجلك اليمنى قبل أن تغسل رجلك اليسرى،
~~وقد قرأت في كتاب منذ زمن طويل عن هذا الموضوع - ولا يحضرني اسم هذا الكتاب
~~- أنه فيه اختلاف، الأرجح من قولي العلماء: أنه يجوز، أفيدوني مأجورين عن
~~هذا الموضوع تفصيليا.
# ج: الأولى والأحوط: ألا يلبس المتوضئ الشراب حتى يغسل رجله اليسرى؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا ms2812 توضأ أحدكم فلبس خفيه
# PageV10P116
# فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة» أخرجه
~~الدارقطني، والحاكم وصححه من حديث أنس - رضي الله عنه-؛ ولحديث أبي بكرة
~~الثقفي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنه رخص
~~للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة، إذا تطهر فلبس خفيه أن
~~يمسح عليهما (1) » أخرجه الدارقطني، وصححه ابن خزيمة.
# ولما في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - أنه رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ فأراد أن ينزع خفيه، فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين (2) » .
# وظاهر هذه الأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها أنه لا يجوز للمسلم أن
~~يمسح على الخفين إلا إذا كان قد لبسهما بعد كمال الطهارة، والذي أدخل الخف
~~أو الشراب برجله اليمنى قبل غسل رجله اليسرى لم تكمل طهارته.
# وذهب بعض أهل العلم إلى جواز المسح، ولو كان الماسح قد أدخل رجله اليمنى
~~في الخف أو الشراب قبل غسل اليسرى؛ لأن كل واحدة منهما إنما أدخلت بعد
~~غسلها.
# والأحوط: الأول، وهو الأظهر في الدليل، ومن فعل ذلك فينبغي له أن ينزع
~~الخف أو الشراب من رجله اليمنى قبل المسح، ثم يعيد إدخالها فيه بعد غسل
~~اليسرى، حتى يخرج من الخلاف ويحتاط لدينه.
# والله ولي التوفيق. PageV10P117
### | حكم من لبس جوربا على طهارة ثم
# لبس عليه جوربا آخر
# (1)
# س: ما الحكم إذا لبست جوربا على طهارة بعد صلاة الفجر وعند الوضوء لصلاة
~~الظهر مسحت عليه، وبعد الصلاة لبست عليه جوربا آخر وأنا أيضا على طهارة،
~~فهل يجوز لي المسح على الجورب الفوقاني؟ وهل الحكم في انتهاء مدة المسح
~~للجورب الفوقاني أم التحتاني؟ أفتونا مأجورين.
# ج: لا حرج في المسح على الفوقاني إذا كنت لبسته على طهارة وتكون المدة في
~~المسح حينئذ متعلقة بالجورب الفوقاني؛ لكونه لبس على طهارة، كما لو لبس
~~الخفين أو الجوربين على طهارة قد مسح فيها على جبيرة.
# والله ولي التوفيق. PageV10P118
### | حكم من يصلي بالناس جماعة وفيه ms2813 جرح
# س: ما حكم من صلى بالناس جماعة وفيه جرح؟
# ج: إذا كان الجرح عليه جبيرة فإنه يمسح عليها وقت الوضوء وغسل الجنابة،
~~ويجزئه ذلك، وصلاته صحيحة، سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا، فإن لم تكن
~~عليه
# PageV10P118
# جبيرة تيمم عنه بعد غسل أعضائه السليمة، وأجزأه ذلك وصحت صلاته. لقول
~~الله سبحانه وتعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) ولأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والمسلمين الذين أصيبوا ببعض الجراحات يوم أحد صلوا بجروحهم؛
~~ولما روى أبو داود رحمه الله، عن جابر - رضي الله عنه -، «أن رجلا أصابه
~~جرح فأفتاه بعض أصحابه بغسله، فغسله فمات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا، إنما شفاء العي السؤال (2) »
~~ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما كان يكفيه أن يعصب على جرحه
~~خرقة، ويمسح عليها، ويغسل سائر جسده (3) » . PageV10P119
### | باب نواقص الوضوء
### | انتقاض الوضوء أثناء الصلاة أو قراءة
# القرآن بصوت أو ريح لصاحب الحدث الدائم
# س: ينتقض وضوئي في الصلاة، وفي قراءة القرآن بواسطة الريح، سواء بصوت أو
~~برائحة فقط، فأعيد الوضوء كلما انتقض، ولكن هناك إحدى الأخوات في الله قالت
~~لي: إنه ليس عليك إعادة الوضوء عدة مرات، ولكن بوضوء واحد تصلين، وإن انتقض
~~الوضوء فعليك إعادة الوضوء مرة ثانية، وإن انتقض الوضوء ثالثة فلا يلزمك
~~إعادة الوضوء، فهل هذا صحيح، وماذا أفعل في هذه الحال؟
# ج: إذا انتقض وضوءك في الصلاة عن يقين بسماع الصوت أو بوجود الرائحة،
~~فعليك أن تعيدي الوضوء والصلاة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف، وليتوضأ، وليعد الصلاة (1) » رواه أهل السنن
~~بإسناد حسن، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقبل PageV10P120
# صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (1) » متفق على صحته.
# إلا إذا كان الحدث معك دائما، فإن عليك أن تتوضئي للصلاة إذا دخل الوقت،
~~ثم تصلي الفرض والنفل - ما دام الوقت - ولا يضرك ما خرج منك في الوقت؛ لأن
~~هذه الحال حالة ضرورة يعفى فيها عما يخرج ms2814 من صاحب الحدث الدائم إذا توضأ
~~بعد دخول الوقت؛ لأدلة كثيرة: منها قوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~(2)
# ومنها: «حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة المستحاضة حيث قال لها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ثم توضئي لوقت كل صلاة (3) » .
# أما القراءة فلا حرج عليك أن تقرئي عن ظهر قلب، وإن كنت على غير طهارة،
~~إلا في حال الجنابة فلا تقرئي حتى تغتسلي، وليس لك مس المصحف إلا على طهارة
~~من الحدث الأكبر والأصغر، إلا إذا كان الحدث دائما، فإنه لا حرج عليك إذا
~~توضأت لوقت كل صلاة أن تصلي، وتقرئي من المصحف وعن ظهر قلب؛ لما تقدم في
~~حكم الصلاة. وفق الله الجميع. PageV10P121
### | كيف يصلي المبتلى بكثرة خروج الروائح
# س: أشكو من مرض مزمن في القولون، ويتسبب عن ذلك خروج روائح، وخاصة أثناء
~~الصلاة، ولكثرة حدوث ذلك
# PageV10P121
# أصبحت أشك في صلاتي حتى ولو شممت رائحة من أي مصدر آخر توهمت أنها مني،
~~فماذا أفعل أثناء الصلاة؟ وهل يجب علي أن أتوضأ حين حدوث الشك؟ وهل يجوز أن
~~أكون إماما في حالة أن المأمومين لا يجيدون القراءة؟
# ج: الأصل: بقاء الطهارة، والواجب عليك إكمال الصلاة، وعدم الالتفات إلى
~~الوسوسة، حتى تعلم يقينا أنه خرج منك شيء بسماع الصوت أو وجود الريح التي
~~تتحقق أنها منك؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما «سئل عن الرجل يجد
~~الشيء في الصلاة، قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (1) » متفق على
~~صحته.
# ولا مانع أن تكون إماما إذا كنت أقرأ الحاضرين، إذا كان الحدث ليس
~~مستمرا، وإنما يعرض لك بعض الأحيان. ومتى عرض الحدث بطلت الصلاة، سواء كنت
~~إماما أو مأموما أو منفردا، ومتى وقع الحدث وأنت إمام فاستخلف من يصلي بهم
~~بقية الصلاة من خواص الجماعة الذين وراءك. نسأل الله لنا ولك العافية.
~~PageV10P122
### | من يحس بخروج قطرات من البول بعد غسل مكان البول ماذا يفعل
# (1)
# س: يقول صاحبنا هذا: إنه عندما يتبول وينقطع البول قليلا ثم بعد أن يغسل
~~مكان ms2815 البول ويتحرك يحس أنه نزل PageV10P122
# منه، وأنه يأخذ فترة طويلة لا ينتهي، ينزل قطرات بعد هذا، فيقول: ماذا
~~أفعل هل أكتفي بالوضوء الأول وأغسل المكان وأكمل وضوئي أم أنتظر إلى حين
~~إنتهائه؟ أفيدوني أفادكم الله.
# ج: هذا الأمر قد يقع من باب الوساوس والأوهام، وهو من الشيطان، وقد يقع
~~لبعض الناس حقيقة، فإذا كان حقيقة فلا يعجل حتى ينقطع البول ثم يغسل ذكره
~~بالماء وينتهي، وإذا خشي من شيء بعد ذلك فليرش ما حول الفرج بالماء بعد
~~الوضوء، ثم يحمل ما قد يتوهمه بعد ذلك على أنه من هذا الماء الذي رش به ما
~~حول الفرج؛ لورود السنة بذلك، هذا قد يعينه على ترك هذه الوساوس.
# ولا ينبغي للمؤمن أن يلتفت إلى هذه الوساوس؛ لأن هذا يجرئ عليه الشيطان،
~~والشيطان حريص على إفساد أعمال بني آدم، من صلاة وغيرها. فالواجب الحذر من
~~مكائده ووساوسه، والاتكال على الله، وحمل ما قد يقع له من الوساوس على أنه
~~من الشيطان، حتى لا يلتفت إليه، فإن خرج منه شيء عن يقين من دون شك أعاد
~~الاستنجاء، وأعاد الوضوء، أما ما دام هناك شك ولو كان قليلا فإنه لا يلتفت
~~إلى ذلك؛ استصحابا للطهارة، ومحاربة للشيطان؛ ولهذا لما «سئل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقيل: يا رسول الله، الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في
~~الصلاة، فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا (1) » ، فأرشده النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى أنه لا ينصرف من صلاته من أجل هذا التخيل حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا. PageV10P123
### | الوسواس عند الوضوء
# س: بعدما أنتهي من الوضوء أشعر بأنه يخرج مني نقاط من البول، فهل يجب علي
~~إعادة الوضوء، علما أنني كلما أعدت الوضوء حصل نفس الشعور، فماذا أفعل؟ .
# ج: هذا الشعور عند السائل بعد الوضوء يعتبر من وساوس الشيطان، فلا يلزمه
~~أن يعيد الوضوء، بل المشروع له: أن يعرض عن ذلك، وأن يعتبر وضوءه صحيحا لم
~~ينتقض؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «لما سئل ms2816 عن الرجل يجد الشيء في
~~الصلاة، قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (1) » متفق على صحته.
# ولأن الشيطان حريص على إفساد عبادات المسلم من الصلاة والوضوء وغيرهما،
~~فتجب محاربته وعدم الخضوع لوساوسه، مع التعوذ بالله من نزغاته ومكائده.
# والله ولي التوفيق. PageV10P124
### | الوسواس في الوضوء والصلاة
# (1)
# س: من: أ. ص - من الجزائر يقول: أشعر أحيانا خلال الوضوء أن وضوئي ينتقض،
~~وكذلك في الصلاة، ولا أدري PageV10P124
# هل هذا حقيقة أم وسواس؟ حتى أنني كثير الإعادة للصلاة والوضوء مما جعلني
~~أحيانا لا أدرك صلاة الجماعة وأفكر كثيرا في الصلاة.
# ج: هذه الوساوس من الشيطان، والواجب عليك إطراحها، وعدم الالتفات إليها،
~~وإكمال وضوئك وصلاتك؛ لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه شكى
~~إليه الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال - عليه الصلاة والسلام
~~-: لا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا (1) » متفق عليه، وفي صحيح مسلم،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (2) » .
# بهذين الحديثين وما جاء في معناهما من الأحاديث يعلم كل مؤمن ومؤمنة: أنه
~~لا ينبغي له الانصراف من صلاته ولا من وضوئه بما يحصل من الوساوس، بل يشرع
~~له الإعراض عنها، حتى يعلم يقينا أنه خرج منه شيء، وحتى يعلم يقينا في
~~موضوع الوضوء أنه قد انتقض وضوءه.
# والله ولي التوفيق. PageV10P125
### | إذا أحس المصلي بخروج شيء منه فهل تبطل صلاته
# س: عندما أتوضأ وفي أثناء الوضوء أشعر كأن شيئا يخرج من الذكر، فهل يعني
~~هذا: أنني تنجست أم لا؟ وهل إذا أحسست بخروجه وأنا أصلي تبطل صلاتي أم لا؟
# ج: إحساس المصلي بشيء يخرج من دبره أو قبله لا يبطل وضوءه، ولا يلتفت
~~إليه؛ لكونه من وساوس الشيطان، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«أنه سئل عن مثل هذا، فقال: لا ينصرف حتى يسمع ms2817 صوتا، أو يجد ريحا (1) »
~~متفق على صحته.
# أما إن جزم المصلي بخروج الريح أو البول ونحوهما يقينا، فإن صلاته تبطل؛
~~لفساد طهارته، وعليه أن يعيد الوضوء والصلاة. PageV10P126
### | امرأة مصابة بوسواس النظافة والخوف من النجاسة
# (1)
# س: سؤال من: أ. ح - تقول: إنني مصابة بوسواس النظافة والخوف من النجاسة،
~~وأي: أنني أغسل يدي وملابسي عدة مرات قبل أن تحصل لدي القناعة بالنظافة،
~~حاولت أنا أضغط على نفسي للتغلب على هذا الوسواس فلم PageV10P126
# أستطع، أنجح أحيانا وأفشل كثيرا.
# إنني مؤمنة وأخاف الله كثيرا وأدعو الله كثيرا في صلاتي وقيامي ليشفيني
~~مما أنا فيه. أنا أعرف أن هذا مرض وقرأت: أنه يجب عدم الانتباه إلى هذا
~~الوسواس، ولكني لا أستطيع ذلك، وأريد أن أعرف رأي الدين في هذا المرض، لا
~~سيما أنه يجعل مني إنسانة مسرفة في استعمال الماء، وبماذا أدعو لكي أتخلص
~~من هذا الوسواس؟ وهل صحيح أن الدعاء أثناء السجود يجب أن يكون في صلاة
~~النفل ولا يجوز في صلاة الفرض؟ أرجو إرشادي ولكم جزيل الشكر.
# ج: يجب عليك الحذر من الوسواس، وترك العمل به، وأن تتعوذي بالله من
~~الشيطان الرجيم، وتبني على ظنك في وضوئك وصلاتك، وتعرضي عن الوساوس، وتسألي
~~الله العافية منها، وتكثري من التعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وبذلك
~~تسلمين إن شاء الله منها، وترغمين الشيطان، وترضين ربك سبحانه. أسأل الله
~~لنا ولك العافية والسلامة من مكائد الشيطان ووساوسه.
# والدعاء مشروع للمسلم والمسلمة في صلاة الفريضة والنافلة؛ في السجود، وفي
~~آخر التحيات قبل السلام؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (1) » ، وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن
~~يستجاب لكم (2) » أخرجهما مسلم في صحيحه، PageV10P127
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - لما علم أصحابه رضي الله عنهم التشهد -
~~أعني: التحيات - قال لهم: «ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو (1)
~~» متفق على صحته.
# والله ولي التوفيق. PageV10P128
### | نجاسة الخارج من السبيلين
# (1)
# س: أنا ms2818 فتاة لم أتزوج بعد، أعاني من نزول مادة بيضاء كالحليب، وهي تنزل
~~في أغلب الأوقات مما يجعل التخلص منها صعب، ولذلك سألت أختي المتزوجة،
~~وقالت: إنها تخرج منها أيضا، وأنها مادة طبيعية، وتدل على الطهارة، وهي من
~~علاماتها، وبعد ذلك أصبحت أصلي وأصوم بشكل عادي وبدون اعتبار أنها نجاسة،
~~وفي مرة اطلعت على الفتوى: بأن كل ما يخرج من السبيلين عبارة عن نجاسة،
~~ويجب التخلص منه، وتخصيص ملابس للصلاة. فما الحكم في هذه المادة التي
~~كالحليب؟ وما الحكم إذا كانت شفافة وبغير لون؟
# ج: الخارج من السبيلين من بول أو غائط وسائر المائعات، كالماء الذي ذكرت
~~يعتبر نجسا، ويجب الاستنجاء منه في وقت كل صلاة إذا كان مستمرا؛ «لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للمستحاضة: توضئي لكل صلاة (2) » .
~~PageV10P128
# ويجب غسل ما أصاب البدن والملابس منه، وما خرج بين الوقتين يعفى عنه إذا
~~كان مستمرا، ولو كان خروجه في الصلاة كدم الاستحاضة، ويستثنى من ذلك المني؛
~~لأنه طاهر ويجب فيه الغسل إذا خرج عن شهوة، فإن كان خروجه عن غير شهوة أوجب
~~الاستنجاء فقط مع الوضوء للصلاة ونحوها؛ كالطواف، ومس المصحف.
# أما الريح، ومس الفرج، وأكل لحم الإبل، والنوم، فهذه كلها لا توجب
~~الاستنجاء ولا يشرع لها الاستنجاء، بل توجب الوضوء فقط، وهو: غسل الوجه مع
~~المضمضة والاستنشاق، وغسل اليدين مع المرفقين، ومسح الرأس مع الأذنين، وغسل
~~الرجلين مع الكعبين.
# PageV10P129
### | هل يلزم الوضوء لكل صلاة للمرأة التي تجد رطوبة تخرج من الرحم
# (1)
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - سلمه الله، وحفظه من
~~كل شر، وغفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين - آمين.
# نحن مجموعة من النساء نعاني من وجود رطوبة تخرج من الرحم، وسؤالنا هل
~~يلزمنا الوضوء لكل صلاة؟ علما بأن ذلك قد يشق علينا، أفتونا مأجورين.
~~PageV10P129
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كانت الرطوبة المذكورة مستمرة في غالب الأوقات فعلى كل واحدة ممن تجد
~~هذه الرطوبة الوضوء لكل صلاة إذا دخل الوقت؛ كالمستحاضة، وكصاحب السلس ms2819 في
~~البول، أما إذا كانت الرطوبة تعرض في بعض الأحيان - وليست مستمرة - فإن
~~حكمها حكم البول متى وجدت انتقضت الطهارة ولو في الصلاة.
# وفق الله الجميع لما يرضيه، وشفانا وإياكن من كل سوء، إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P130
### | شعور الإنسان أثناء الصلاة كأنه يخرج منه بول هل يبطل الصلاة
# (1) .
# س: سؤال من: س. ل. م - من الرياض تقول: أنا أبلغ من العمر ثمانية عشر
~~عاما ومنذ عامين: إذا شرعت في الصلاة أشعر كأني يخرج مني بول، وهذا مستمر
~~معي دائما، أفيدوني في ذلك.
# ج: هذا الشعور لا يبطل به الوضوء، ولا الصلاة؛ لأنه مجرد وسوسة من
~~الشيطان، وصلاتك صحيحة، ولا يضرك هذا الوسواس إلا إذا جزمت وتحققت أنه خرج
~~منك بول. PageV10P130
# فإذا جزمت بذلك، فعليك أن تعيدي الاستنجاء والوضوء والصلاة، وتغسلي ما
~~أصاب بدنك وملابسك من البول، وأما مجرد الأوهام والوسواس فإنها لا يلتفت
~~إليها، والصلاة صحيحة.
# وينبغي لك أن تحذري هذا الوسواس، وأن تشتغلي بالإقبال على الصلاة والخشوع
~~فيها، وأن تبتعدي عن هذه الوساوس حتى لا تتكرر عليك.
# PageV10P131
### | السائل الأبيض الخارج من المرأة أثناء طهرها من الحيض هل ينقض الوضوء
# (1)
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: ص. ص. ص - من أبها تقول في سؤالها: السائل
~~الأبيض الذي يخرج من المرأة أثناء طهرها من الحيض هل ينقض الوضوء؟
# ج: كل ما يخرج من الفرجين من السوائل فهو ينقض الوضوء، بحق الرجل
~~والمرأة؛ لقول الله سبحانه: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه} (2) الآية. وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقبل صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (3) » متفق على صحته. PageV10P131
# والحدث: هو جميع ما يخرج من الدبر والقبل من غائط أو بول أو غيرهما من
~~السوائل، وهكذا الريح إذا خرجت من الدبر، لكن الريح إنما توجب الوضوء فقط،
~~وهو: غسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والأذنين، وغسل الرجلين، أما الغائط ms2820
~~والسوائل فكلها توجب الاستنجاء قبل الوضوء في الأعضاء الأربعة المذكورة؛
~~لظاهر القرآن الكريم والسنة المطهرة.
# ومثل الريح: أكل لحم الإبل، والنوم، ونحوه مما يزيل العقل، ومس الفرج
~~باليد، فإن هذه النواقض توجب الوضوء فقط، ولا يشرع من أجلها الاستنجاء،
~~سواء كان الممسوس فرجه أو فرج غيره؛ كالزوجة والطفل.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P132
### | ما حكم مصافحة المرأة الأجنبية وهل تنقض الوضوء
# (1)
# س: الأخ: م. ر. ي - من درعا بسوريا يقول في سؤاله: كنت في أحد المجالس
~~وبيننا شيخ، وبعد قليل دخلت امرأة وصافحت الجميع، وبعد أن نادى المؤذن
~~لصلاة العشاء قام الشيخ وصلى. وبعد الصلاة سألته عن جواز الصلاة لرجل سلمت
~~عليه امرأة دون أن يتوضأ، فأجابني: إذا لم يكن هناك PageV10P132
# سوء نية من كليهما فإنه يجوز لأي منهما الصلاة بدون وضوء، فما رأي
~~فضيلتكم في قوله؟
# ج: لا يجوز للرجل أن يصافح المرأة الأجنبية؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إني لا أصافح النساء (1) » ، وقول عائشة - رضي الله عنها -: «والله ما
~~مست يد رسول الله يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام (2) » ، ولما في
~~مصافحتهن من أسباب الفتنة.
# أما مس المرأة ففي نقضه للوضوء خلاف، والصواب: أنه لا ينقض الوضوء؛ سواء
~~كان عن شهوة، أو غير شهوة، فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل بعض
~~نسائه ثم صلى ولم يتوضأ، ولأن الأصل عدم نقض الوضوء إلا بدليل صحيح واضح
~~وليس في هذه المسألة دليل صحيح واضح يدل على نقض الوضوء بمسها، ولأن هذا
~~مما تعم به البلوى في كل بيت، فلو كان مس المرأة ينقض الوضوء لبينه الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - بيانا عاما.
# أما قوله تعالى: {أو لامستم النساء} (3) فالمراد به الجماع، كما قال ابن
~~عباس وجماعة من أهل العلم، وليس المراد به مس اليد، في أصح قولي العلماء.
~~PageV10P133
### | لمس المرأة الأجنبية هل ينقض الوضوء
# س: سؤال من: س. أ. م - شبرا - مصر تقول فيه: ما حكم الشرع في لمس الرجل
~~للمرأة الأجنبية باليد دون حائل
# PageV10P133
# هل ينقض الوضوء أم ms2821 لا؟ وما المقصود بالمرأة الأجنبية؟
# ج: لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا في أصح أقوال أهل العلم؛ لأنه ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ.
# وليس للمرأة أن تصافح أحدا من الرجال غير محارمها، كما أنه ليس للرجل أن
~~يصافح امرأة من غير محارمه، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إني لا
~~أصافح النساء (1) » ، ولما ثبت عن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يبايع النساء بالكلام فقط، قالت: «وما مست يده يد
~~امرأة قط (2) » .
# وقد قال الله سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (3)
# ولأن مصافحة النساء للرجال ومصافحة الرجال للنساء من غير المحارم من
~~أسباب الفتنة للجميع، وقد جاءت الشريعة الإسلامية الكاملة بسد الذرائع
~~المفضية إلى ما حرم الله.
# ومما تقدم يعلم أن المرأة الأجنبية: هي التي ليس بينها وبين الرجل ما
~~يحرمها عليه بنسب أو سبب مباح، هذه هي الأجنبية، أما من تحرم على الرجل
~~نسبا كأمه وأخته وعمته، أو بسبب شرعي كالرضاعة والمصاهرة فهي ليست أجنبية.
# وبالله التوفيق. PageV10P134
### | هل لمس المرأة ينقض الوضوء
# (1)
# س: سؤال من: فضل - سوري مقيم في الكويت يقول: مذهب الشافعي رحمه الله
~~يقول: بأن لمس النساء ينقض الوضوء، فمن هن هؤلاء النساء؟ وهل لمس ذوات
~~المحارم اللاتي لم يبلغن ينقض الوضوء؟
# ج: لمس النساء في نقضه للوضوء خلاف بين العلماء:
# فمنهم من قال: إنه ينقض مطلقا، كالشافعي رحمه الله.
# ومنهم من قال: أنه لا ينقض مطلقا، كأبي حنيفة رحمه الله.
# ومنهم من قال: ينقض مع الشهوة، يعني: إذا لمسها بتلذذ وشهوة ينقض الوضوء،
~~وإلى ذلك ذهب الإمام أحمد رحمه الله.
# والصواب في هذه المسألة - وهو الذي يقوم عليه الدليل - هو: أن مس المرأة
~~لا ينقض الوضوء مطلقا، سواء كان عن شهوة أم لا، إذا لم يخرج منه شيء؛ لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ، ولأن الأصل: سلامة
~~الطهارة، وبراءة الذمة من وضوء ms2822 آخر، فلا يجب الوضوء إلا بدليل سليم لا
~~معارض له؛ ولأن النساء موجودات في كل بيت غالبا، والبلوى تعم بمسهن من
~~أزواجهن وغير أزواجهن من المحارم، فلو كان المس ينقض الوضوء لبينه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بيانا واضحا، وأما قوله تعالى: {أو لامستم النساء}
~~(2) وفي قراءة PageV10P135
# أخرى {أو لامستم النساء} (1) فالمراد به: الجماع، فكنى الله بذلك عن
~~الجماع، كما كنى الله عنه سبحانه بالمس في آية أخرى، هكذا قال ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - وجماعة من أهل العلم، وهو الصواب. PageV10P136
### | لمس الإنسان لأمه أو شقيقته هل يبطل وضوءه
# (1)
# س: من: ع. ع - من العراق يقول: إذا كان الإنسان قد توضأ أو هو على وضوء
~~فلمس أمه أو شقيقته أو نحو ذلك، فهل يبطل وضوءه؟
# ج: الصواب: أن مس المرأة لا ينقض الوضوء، سواء كانت زوجته أو غيرها، هذا
~~هو الصواب، وفيه خلاف بين أهل العلم، فللعلماء في هذا أقوال ثلاثة:
# أحدها: أن مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا.
# والثاني: لا ينقضه مطلقا.
# والثالث: التفصيل: إن كان عن شهوة وتلذذ نقض، وإلا فلا.
# والراجح من الأقوال الثلاثة: أنه لا ينقض مطلقا؛ لما ثبت عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولأن الأصل سلامة الطهارة، فلا تنتقض إلا بدليل واضح، ولأن هذا الأمر يبتلى
~~به الناس في بيوتهم، فلو كان مس المرأة ينقض الوضوء لبينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيانا واضحا ولم يغفله؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد بلغ
~~البلاغ المبين. PageV10P136
# وأما قوله عز وجل في سورتي النساء والمائدة: {أو لامستم النساء} (1)
~~فالمراد بذلك: الجماع، كما قاله ابن عباس وجمع كثير من أهل العلم.
# والمس والمسيس والملامسة معناها واحد، وكلها يعني بها: الجماع في أصح
~~قولي العلماء، لكن إن خرج من الإنسان وقت الملامسة شيء من المذي انتقض
~~وضوءه، ووجب عليه غسل الذكر والأنثيين، ثم الوضوء للصلاة ونحوها. والله ولي
~~التوفيق. PageV10P137
### | لمس الزوجة أو غيرها بشهوة أو بدون شهوة هل ms2823 ينقض الوضوء
# س: لمس المرأة بشهوة أو بدون شهوة، سواء كانت امرأته أو غيرها هل ينقض
~~الوضوء؟
# ج: هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء.
# والصواب: أنه لا ينقض الوضوء، سواء كان بشهوة أو بدونها، وسواء كان اللمس
~~لامرأته أو غيرها إذا لم يخرج منه مذي ولا غيره؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ، ولأن الأصل صحة الطهارة
~~وسلامتها، فلا يجوز إبطالها إلا بناقض ثابت في الشرع، وليس في الشرع المطهر
~~ما يدل على النقض بمجرد اللمس.
# PageV10P137
# أما قوله سبحانه: {أو لامستم النساء} (1) فالمراد به: الجماع في أصح قولي
~~العلماء، كما قاله ابن عباس وجماعة من العلماء، وليس المراد به مجرد اللمس،
~~ولو كان المراد به مجرد اللمس لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - للأمة؛
~~لأن الله سبحانه بعثه مبلغا ومعلما، وقد ثبت عنه - عليه الصلاة والسلام -
~~أنه كان يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ، وذلك يبين معنى الآية الكريمة.
# والله أعلم. PageV10P138
### | ملامسة بلاط الحمام والأدوات الصحية وملابس الطفل المبتلة بالبول هل ينقض الوضوء
# (1)
# س: هذه رسالة وردتنا من المستمعة: س. م - من جدة تقول: هناك أشياء كثيرة
~~تحدث يوميا ولا أعرف هل تذهب الوضوء أم لا؟ سأذكرها في نقاط، وأرجو أن
~~تبينوا ما يذهب الوضوء منها وما لا يذهبه. مثلا: ملامسة الأدوات الصحية في
~~دورات المياه، كذلك الوقوف على بلاط دورات المياه حافية، ملامسة ملابس
~~الطفل مبتلة بالبول، وملامسة الزوج أو تقبيله، الأكل أو الشرب بعد الوضوء
~~مباشرة وقبل الصلاة.
# ج: 1 - ملامسة الأدوات الصحية وبلاط الحمام حافية كل ذلك لا PageV10P138
# ينقض الوضوء، لكن إذا كان في البلاط نجاسة ووطئتها المرأة أو الرجل فهذا
~~لا ينقض الوضوء، لكن على كل منهما أن يغسل رجله إذا وطئها وهي رطبة، أو في
~~رجله رطوبة.
### | 2 - 
# ملامسة ملابس الطفل المبتلة بالبول لا تنقض الوضوء، ولكن على من لمسها
~~وهي رطبة أن يغسل يده، وهكذا لو كانت يابسة ويده رطبة فإنه يغسل يده.
### | 3 - 
# ملامسة ms2824 الزوج أو تقبيله لا ينقض الوضوء في أصح قولي العلماء، وهكذا
~~ملامسته لها لا تنقض وضوءه، سواء كان ذلك عن شهوة أو من دونها ما لم يخرج
~~شيء من مني أو مذي، إلا إذا مس أحدهما فرج الآخر فإنه ينتقض الوضوء بذلك.
# وأما قوله تعالى: {أو لامستم النساء} (1) فالمراد بذلك: الجماع، في أصح
~~أقوال علماء التفسير، كما قاله ابن عباس - رضي الله عنهما - وجمع كثير من
~~أهل العلم. وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قبل بعض نسائه
~~ثم صلى ولم يتوضأ، لكن إن خرج شيء من المذي فإنه يجب على من خرج منه المذي
~~الوضوء للصلاة ونحوها، بعد غسل الذكر والأنثيين وبعد غسل المرأة فرجها، أمل
~~إن كان الخارج منيا فإنه يجب على من خرج منه الغسل.
### | 4 - 
# الأكل أو الشرب بعد الوضوء مباشرة وقبل الصلاة لا ينقض الوضوء، ولا حرج
~~فيه، إلا إذا كان المأكول من لحم الإبل فإنه ينتقض الوضوء بذلك.
~~PageV10P139
# وأما لحم الغنم ولحم البقر ولحم الصيد، وغيرها من اللحوم المباحة، فلا
~~ينتقض الوضوء بها، بل لحم الإبل خاصة هو الذي ينقض الوضوء؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «توضئوا من لحوم الإبل، ولا توضئوا من لحوم الغنم
~~(1) » ، «وسأله - صلى الله عليه وسلم - سائل فقال: يا رسول الله: أنتوضأ من
~~لحوم الغنم؟ قال: إن شئت، ثم قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ فقال: نعم (2) »
~~رواه مسلم في الصحيح.
### | 5 - 
# ملامسة الأشخاص الغرباء بعد الوضوء، هذا فيه تفصيل. إذ ليس للمرأة أن
~~تلمس الرجل الغريب ولا غيره إذا لم يكن من محارمها، ولكن لو لمسته بأن لمست
~~يده أو قدمه لم ينتقض الوضوء بذلك، وهكذا لو لمست يد أخيها أو يد أبيها، أو
~~يد عمها، أو قبلت رأسه، أو قبلت أنفه أو ما أشبه ذلك، فإنه لا ينتقض الوضوء
~~بذلك كما تقدم.
# أما الغريب الذي ليس محرما لها فلا تلمس يده، ولا تصافحه، ولا تمس شيئا
~~من بدنه، ولا يلمسها هو، إنما تسلم عليه بالكلام ms2825 من غير لمس: كيف حالك يا
~~فلان؟ وعليكم السلام، والسلام عليكم، كيف أولادك؟ كيف أهلك؟ وما أشبه هذا،
~~من دون مصافحة، ومن دون تكشف، ولا ملامسة، بل تحتجب عنه في وجهها وشعرها
~~وبدنها، وتسلم عليه بالكلام فقط كما تقدم.
### | 6 - 
# أما مداعبة الزوج فهي طيبة ومشروعة، فيشرع لها أن تداعب زوجها ويداعبها،
~~وهذا من سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع أهله، فقد كان يداعبهن -
~~عليه الصلاة والسلام -، ولا ينتقض الوضوء بذلك إذا كانت المداعبة كالتقبيل.
~~PageV10P140
### | مس الطبيب لعورة المريض قبلا كانت أو دبرا ينقض الوضوء
# (1)
# س: ما رأي سماحتكم في أن عمل الطبيب يتطلب في بعض الأحيان رؤية عورة
~~المريض أو مسها للفحص، وفي بعض الأحيان أثناء العمليات يعمل الطبيب الجراح
~~في وسط مليء بالدم والبول، فهل إعادة الوضوء واجبة في هذه الحالات أم أنه
~~من باب الأفضلية؟
# ج: لا حرج أن يمس الطبيب عورة الرجل للحاجة وينظر إليها للعلاج، سواء
~~العورة الدبر أو القبل، فله النظر والمس للحاجة والضرورة، ولا بأس أن يلمس
~~الدم إذا دعت الحاجة للمسه في الجرح لإزالته أو لمعرفة حال الجرح، ويغسل
~~يده بعد ذلك عما أصابه، ولا ينتقض الوضوء بلمس الدم أو البول، لكن إذا مس
~~العورة انتقض وضوءه قبلا كانت أو دبرا، أما مس الدم أو البول أو غيرهما من
~~النجاسات فلا ينقض الوضوء، ولكن يغسل ما أصابه، لكن من مس الفرج دون حائل -
~~يعني: مس اللحم اللحم - فإنه ينتقض الوضوء؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من أفضى بيده إلى فرجه ليس دونهما ستر فقد وجب عليه الوضوء (2) »
~~.
# وهكذا الطبيبة إذا مست فرج المرأة للحاجة فإنه ينتقض وضوءها بذلك إذا
~~كانت على طهارة كالرجل. PageV10P141
### | النوم هل ينقض الوضوء
# (1)
# س: السائلة أم خالد تقول: امرأة تطهرت ثم نامت في السيارة وهي في طريقها
~~إلى مكة، ثم طافت ولم تتوضأ، وبقيت متمتعة حتى الحج وقضت حجها وحلت إحرامها
~~فماذا عليها؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: بسم الله، والحمد لله.
# إذا كان النوم الذي جاءها ms2826 كان على صفة النعاس فلا حرج، فالنعاس لا ينقض
~~الوضوء، أما إذا كانت مستغرقة في النوم الذي ينقض الوضوء فحكمها حكم من لم
~~يطف بالبيت، فتكون قارنة، وطواف الإفاضة وسعي الإفاضة يكفي عن طواف العمرة
~~وسعيها. والحمد لله. PageV10P142
### | النعاس هل ينتقض به الوضوء
# (1)
# س: من امرأة تقول فيه: عندما أصلي صلاة الضحى وأنتظر صلاة الظهر فيغالبني
~~نعاس، فهل ينتقض وضوئي به أم لا؟ PageV10P142
# ج: النعاس لا ينتقض به الوضوء، وإنما ينتقض بالنوم الذي لا يبقى مع صاحبه
~~شعور بمن حوله، فقد «كان الصحابة - رضي الله عنهم - ينتظرون العشاء على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتخفق رءوسهم من النعاس ثم يصلون ولا
~~يتوضئون (1) » ، أما النوم الثقيل الذي يذهب فيه الشعور فهذا ينتقض الوضوء
~~به، فينبغي لك أيتها الأخت في الله أن تفهمي الفرق بين النوم الثقيل - الذي
~~يذهب معه الشعور - والنعاس. PageV10P143
### | من استيقظ من نومه وأراد الصلاة هل يلزمه الوضوء أم الاستنجاء
# (1)
# س: سؤال من: أبو سعد. خ - يقول: إذا قام الإنسان من نومه وأراد الصلاة هل
~~يلزمه الوضوء أم الاستنجاء؟
# ج: بسم الله، والحمد لله.
# إذا كان ما بال ولم يتغوط، فالنوم ليس فيه إلا الوضوء فقط - أي: التمسح -
~~والريح كذلك ليس فيها إلا التمسح، وهكذا مس الفرج، وأكل لحم الإبل، ليس
~~فيهما إلا التمسح وهو: غسل الوجه، واليدين، ومسح الرأس، والأذنين، وغسل
~~الرجلين، هذا هو التمسح، وهو المسمى بالوضوء، فلا يحتاج إلى استنجاء،
~~فالاستنجاء يكون من البول أو الغائط. PageV10P143
### | النوم ينقض الوضوء إذا كان مستغرقا
# س: رأيت بعض الناس ينامون في البيت الحرام قبل الظهر والعصر مثلا، ثم
~~يحضر المنبه للناس لإيقاظهم للصلاة فيقومون للصلاة دون أن يتوضئوا، وهكذا
~~بعض النساء أيضا، فما حكم ذلك؟ أفيدونا جزاكم إلله خيرا.
# ج: النوم ينقض الوضوء إذا كان مستغرقا قد أزال الشعور؛ لما روى الصحابي
~~الجليل صفوان بن عسال المرادي - رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة ms2827 أيام
~~ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم (1) » أخرجه النسائي،
~~والترمذي واللفظ له، وصححه ابن خزيمة.
# ولما روى معاوية - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «العين وكاء السه، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء (2) » رواه أحمد،
~~والطبراني، وفي سنده ضعف، لكن له شواهد تعضده، كحديث صفوان المذكور، وبذلك
~~يكون حديثا حسنا.
# وبذلك يعلم أن من نام من الرجال أو النساء في المسجد الحرام أو غيره فإنه
~~تنتقض طهارته، وعليه الوضوء، فإن صلى بغير وضوء لم تصح صلاته، والوضوء
~~الشرعي: هو غسل الوجه مع المضمضة والاستنشاق، وغسل اليدين مع المرفقين،
~~ومسح الرأس مع الأذنين، وغسل الرجلين مع الكعبين، ولا حاجة إلى الاستنجاء
~~من النوم ونحوه PageV10P144
# كالريح، ومس الفرج، وأكل لحم الإبل.
# وإنما يجب الاستنجاء أو الاستجمار من البول أو الغائط خاصة، وما كان في
~~معناهما قبل الوضوء.
# أما النعاس فلا ينقض الوضوء؛ لأنه لا يذهب معه الشعور، وبذلك تجتمع
~~الأحاديث الواردة في هذا الباب.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P145
### | حكم وضوء الذين يعيشون لحظات غيبوبة
# س: ما حكم وضوء الذين يعيشون لحظات غيبوبة؟
# ج: هذا فيه تفصيل: إذا كان شيء يسير لا يزيل الوعي ولا يمنع الإحساس
~~بوجود الحدث فلا يضر، كالناعس الذي لا يستغرق في نومه، بل يسمع الحركة،
~~فهذا لا يضره حتى يعلم أنه خرج منه شيء، هكذا إذا كانت الغيبوية لا تمنع
~~الإحساس، أما إن كانت الغيبوية تمنع شعوره بالذي يخرج منه؛ كالسكران، أو
~~المصاب بمرض أفقده شعوره حتى صار في غيبوبة - فهذا ينتقض وضوءه كالإغماء،
~~كذلك المصابون بالصرع.
# PageV10P145
### | هل يلزم الأطفال الوضوء لمس المصحف
# (1)
# رقم الشريط (523) .
# س: سؤال من المستمعة: ج. م. ع - تقول: أنا معلمة في مدرسة ابتدائية أقوم
~~بتدريس مادة القرآن الكريم لطالبات الصف الثاني الابتدائي، وهؤلاء الطالبات
~~صغار في السن ولا يحسن الوضوء، وربما لا يبالين بذلك، وهن يلمسن المصاحف
~~ويتابعنني فيه، وهن على غير وضوء، فهل يلحقني إثم في ذلك وأنا قد أوضحت لهن
~~كيفية الوضوء وعرفنها، أم لا؟ ms2828
# ج: إذا كن بنات السبع فأعلى يعلمن الوضوء حتى يعرفنه، ثم يمكن من مس
~~المصحف، أما إذا كن دون ذلك فإنهن لا يصح منهن الوضوء، وليس من شأنهن
~~الوضوء، ولكن يكتب لهن المطلوب في ألواح أو أوراق، ولا يلمسن المصحف، ويكفي
~~ذلك إن شاء الله، ويجاهدن في هذا الشيء، وعليك التوجيه والإرشاد والتعليم
~~لهن، جزاكم الله خيرا. PageV10P146
### | الوضوء لقراءة القرآن
# (1)
# س: سائل يسأل عن الوضوء من أجل قراءة القرآن؟ .
# ج: القرآن الكريم هو كلام الله عز وجل، وهو أعظم كتاب، وهو خاتم الكتب
~~المنزلة من السماء، ومن تعظيم الله له أنه قال سبحانه في PageV10P146
# شأنه: {إنه لقرآن كريم} (1) {في كتاب مكنون} (2) {لا يمسه إلا المطهرون}
~~(3) {تنزيل من رب العالمين} (4) وجاء في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه «كتب إلى أهل اليمن: لا يمس القرآن إلا طاهر (5) » ، وأفتى أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# ولهذا ذهب جمهور أهل العلم ومنهم الأئمة الأربعة إلى أنه لا يجوز أن يمس
~~القرآن إلا طاهر من الحدثين: الأصغر، والأكبر، كما أنه لا يجوز أن يقرأه
~~الجنب مطلقا حتى يغتسل من الجنابة، وهذا هو الصواب.
# فليس لمحدث أن يقرأ القرآن من المصحف، ولكن له أن يقرأ عن ظهر قلب إذا
~~كان حدثه أصغر، أما الجنب فليس له أن يقرأه مطلقا حتى يغتسل؛ لأن الرسول -
~~عليه الصلاة والسلام - كان لا يحجزه عن القرآن إلا الجنابة، كما ثبت ذلك عن
~~علي - رضي الله عنه - قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يحجبه شيء
~~عن القرآن سوى الجنابة (6) » .
# واختلف العلماء في الحائض والنفساء هل تلحقان بالجنب؟
# فبعضهم - وهم الأكثر - ألحقهما بالجنب، ومنعهما من قراءة القرآن مطلقا
~~حتى تطهر، وجاء في هذا حديث رواه أبو داود، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا
~~من القرآن (7) » . PageV10P147
# وقال آخرون: تجوز لهما القراءة عن ظهر قلب؛ لأنهما تطول مدتهما، وليس
~~الأمر في أيديهما كالجنب، وهذا هو الصواب؛ ms2829 لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «أمر عائشة في حجة الوداع وهي حائض: أن تفعل ما يفعله الحاج غير الطواف
~~(1) » ، ولم ينهها عن قراءة القرآن، ولأن قياس الحائض والنفساء على الجنب
~~ليس بصحيح؛ لعظم الفرق بينهما وبينه، أما حديث ابن عمر المذكور فهو حديث
~~ضعيف عند أهل العلم؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة - وهو
~~حجازي - وإسماعيل روايته من غير الشاميين ضعيفة. PageV10P148
### | حكم مسك المصحف المفسر بدون طهارة
# (1)
# س: الأخ الذي رمز لاسمه ب: سائل من الرياض يقول في سؤاله: هل يجوز
~~الإمساك بالمصحف المفسر بدون طهارة؟ والمقصود: هو المصحف الذي على جوانبه
~~تفسير للقرآن الكريم، أي: أنه " قرآن وتفسير "؟ نرجو من سماحتكم إفادتنا.
# ج: يجوز إمساك كتب التفسير من غير حائل ومن غير طهارة؛ لأنها لا تسمى
~~مصحفا، أما المصحف المختص بالقرآن فقط فلا يجوز مسه لمن لم يكن على طهارة؛
~~لقول الله عز وجل: {إنه لقرآن كريم} (2) {في كتاب مكنون} (3) {لا يمسه إلا
~~المطهرون} (4) وقول PageV10P148
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يمس القرآن إلا طاهر (1) » .
# والأصل في الطهارة المطلقة في العرف الشرعي: هي الطهارة من الحدث الأصغر
~~والأكبر، كما فهم ذلك أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يحفظ عن أحد
~~منهم - فيما نعلم - أنه مس المصحف وهو على غير طهارة، وهذا هو قول جمهور
~~أهل العلم، وهو الصواب. والله الموفق. PageV10P149
### | حكم مس المصحف بغير وضوء
# (1)
# س: ما حكم مس المصحف بدون وضوء أو نقله من مكان لآخر؟ وما الحكم في
~~القراءة على الصورة التي ذكرت؟
# ج: لا يجوز للمسلم مس المصحف وهو على غير وضوء عند جمهور أهل العلم، وهو
~~الذي عليه الأئمة الأربعة رضي الله عنهم، وهو الذي كان يفتي به أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وقد ورد في ذلك حديث صحيح لا بأس به، من حديث عمرو
~~بن حزم - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «كتب إلى أهل
~~اليمن: أن لا يمس القرآن إلا طاهر (2) » وهو حديث ms2830 جيد له طرق يشد بعضها
~~بعضا.
# وبذلك يعلم أنه لا يجوز مس المصحف للمسلم إلا على طهارة من الحدثين
~~الأكبر والأصغر، وهكذا نقله من مكان إلى مكان، إذا كان الناقل على غير
~~طهارة. PageV10P149
# لكن إذا كان مسه أو نقله بواسطة، كأن يأخذه في لفافة أو في جرابه، أو
~~بعلاقته فلا بأس، أما أن يمسه مباشرة وهو على غير طهارة فلا يجوز على
~~الصحيح الذي عليه جمهور أهل العلم؛ لما تقدم، وأما القراءة فلا بأس أن يقرأ
~~وهو محدث عن ظهر قلب، أو يقرأ ويمسك له القرآن من يرد عليه ويفتح عليه فلا
~~بأس بذلك.
# لكن الجنب صاحب الحدث الأكبر لا يقرأ؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان لا يحجبه شيء عن القراءة إلا الجنابة، وروى أحمد بإسناد جيد
~~عن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم «خرج من الغائط وقرأ
~~شيئا من القرآن وقال: هذا لمن ليس بجنب، أما الجنب فلا، ولا آية (1) » .
# والمقصود: أن ذا الجنابة لا يقرأ لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل،
~~وأما المحدث حدثا أصغر وليس بجنب فله أن يقرأ عن ظهر قلب ولا يمس المصحف.
# وهنا مسألة تتعلق بهذا الأمر، وهي مسألة الحائض والنفساء هل تقرآن أم لا
~~تقرآن؟
# في ذلك خلاف بين أهل العلم: منهم من قال: لا تقرآن، وألحقهما بالجنب.
# والقول الثاني: أنهما تقرآن عن ظهر قلب دون مس المصحف؛ لأن مدة الحيض
~~والنفاس تطول، وليستا كالجنب؛ لأن الجنب يستطيع أن يغتسل في الحال ويقرأ،
~~أما الحائض والنفساء فلا تستطيعان ذلك إلا بعد طهرهما، فلا يصح قياسهما على
~~الجنب لما تقدم. PageV10P150
# فالصواب: أنه لا مانع من قراءتهما عن ظهر قلب، هذا هو الأرجح؛ لأنه ليس
~~في الأدلة ما يمنع ذلك، بل فيها ما يدل على ذلك، فقد ثبت في الصحيحين، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه «قال لعائشة لما حاضت في الحج: افعلي ما يفعل
~~الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري ms2831 (1) » والحاج يقرأ القرآن، ولم
~~يستثنه النبي صلى الله عليه وسلم، فدل ذلك على جواز القراءة لها، وهكذا قال
~~لأسماء بنت عميس لما ولدت محمد بن أبي بكر في الميقات في حجة الوداع، فهذا
~~يدل على أن الحائض والنفساء لهما قراءة القرآن، لكن من غير مس المصحف.
# وأما حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تقرأ
~~الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (2) » فهو حديث ضعيف، في إسناده إسماعيل
~~بن عياش، عن موسى بن عقبة، وأهل العلم بالحديث يضعفون رواية إسماعيل عن
~~الحجازيين ويقولون: إنه جيد في روايته عن أهل الشام أهل بلاده، لكنه ضعيف
~~في روايته عن أهل الحجاز، وهذا الحديث من روايته عن أهل الحجاز فهو ضعيف.
~~PageV10P151
### | حكم مس المصحف للجنب
# (1)
# س: هل الجنب يقرأ كتاب الله غيبا، وإذا لم يجز ذلك فهل يستمع له؟
~~PageV10P151
# ج: الجنب لا يجوز له قراءة القرآن، لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى
~~يغتسل؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يحجزه شيء عن
~~القرآن إلا الجنابة.
# أما الاستماع لقراءة القرآن فلا حرج في ذلك؛ لما فيه من الفائدة العظيمة
~~من دون مس المصحف، ولا قراءة منه للقرآن.
# PageV10P152
### | قراءة القرآن على غير طهارة
# س: هذه رسالة وردتنا من السائل: ع. ر. م - من الأردن يقول في رسالته:
~~أقرأ القرآن وخاصة بعض الآيات القصيرة غيبا، ولكنني أكون في بعض الأحيان
~~غير متوضئ أو غير طاهر، فهل يجوز أن أقرأ القرآن في هذه الحالة؟ أفيدوني
~~أفادكم الله.
# ج: يجوز للمسلم والمسلمة قراءة القرآن ولو كانا على غير طهارة إذا كانا
~~ليسا على جنابة، فيجوز لهما أن يقرأا عن ظهر قلب سورا أو آيات؛ لعموم
~~الأدلة، أما من المصحف فلا يقرأا حتى يتوضأا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر» أما الجنب فلا يقرأ حتى يغتسل، قال علي
~~رضي الله عنه: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجبه شيء ms2832 من القرآن إلا
~~الجنابة (1) » ، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «أما الجنب فلا، ولا آية
~~(2) » .
# فالجنب لا يقرأ حتى يغتسل، وأما الحائض والنفساء فلهما: أن تقرأا - أي:
~~عن ظهر قلب - في أصح قولي العلماء، كالمحدث PageV10P152
# الحدث الأصغر، وقال بعض أهل العلم: إنهما مثل الجنب لا تقرآن - ولو عن
~~ظهر قلب - حتى تغتسلا؛ لأن حدثهما أكبر يوجب الغسل، فأشبهتا الجنب، ولكن
~~الصحيح أنهما ليستا كالجنب؛ لأن حدثهما يطول ويأخذ أياما كثيرة، ويشق
~~عليهما تركهما للقراءة، وربما ضيعتا حفظهما. فالصحيح أنه يجوز لهما أن تقرأ
~~عن ظهر قلب، كما يقرأ المحدث حدثا أصغر.
# ولا يجوز قياسهما على الجنب لما ذكرنا من الفرق بينهما، والمحدث حدثا
~~أصغر يمنع من مس المصحف حتى يتطهر؛ لقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون}
~~(1) وهو أحد قولي العلماء في تفسير الآية، ولما جاء في الحديث عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يمس القرآن إلا طاهر (2) » ، وهو حديث حسن
~~له طرق يشد بعضها بعضا.
# والخلاصة: أن الجنب والحائض والنفساء ومن ليس على طهارة من ريح أو بول
~~ليس لهم جميعا أن يقرءوا من المصحف، وأما عن ظهر قلب فيجوز للمحدث حدثا
~~أصغر أن يقرأ عن ظهر قلب، وللحائض والنفساء عن ظهر قلب على الصحيح.
# أما الجنب فلا يقرأ عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى يغتسل، هذا هو خلاصة
~~الموضوع، أما الحديث المروي في نهي الحائض عن قراءة القرآن فهو حديث ضعيف،
~~رواه أبو داود، من حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، وموسى المذكور
~~حجازي، ورواية إسماعيل المذكور عن الحجازيين ضعيفة. والله ولي التوفيق.
~~PageV10P153
### | مصافحة النصراني أو اليهودي هل تبطل الوضوء
# (1)
# س: إذا توضأ الرجل للصلاة، وقابل في طريقه نصرانيا أو يهوديا وصافحه، فهل
~~يبطل وضوءه؟ وما الحكم في دعوة المسيحي لتناول الطعام في بيت المسلم؟
# ج: إذا صافح المسلم النصراني، أو اليهودي، أو غيرهما من الكفرة فالوضوء
~~لا يبطل بذلك، لكنه ليس له أن يصافحهم، وليس له أن يبدأهم بالسلام؛ لقول
~~النبي صلى ms2833 الله عليه وسلم: «لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام (2) » ،
~~والمصافحة أشد من البدء بالسلام، فلا يبدؤهم ولا يصافحهم إلا إذا بدءوه هم
~~بالسلام فصافحوه، فلا بأس بالمقابلة؛ لأنه لم يبدأهم، وإنما هم الذين
~~بدءوا.
# أما دعوتهم للوليمة وتناول الطعام فهذا فيه تفصيل:
# فإن كان دعاهم لأجل الترغيب في الإسلام ونصيحتهم وتوجيههم للإسلام فهذا
~~لا بأس به، وهكذا إن كانوا ضيوفا، أما أن يدعوهم إلى الطعام من أجل الصداقة
~~والمؤانسة فلا ينبغي له ذلك؛ لأن بيننا وبينهم عداوة وبغضاء، كما قال
~~تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (3) الآية من سورة الممتحنة. والله
~~ولي التوفيق. PageV10P154
### | رد السلام أثناء الوضوء هل ينقض الوضوء
# س: رد السلام أثناء الوضوء، هل ينقض الوضوء؟ وهل هو مكروه؟ أفيدوني
~~أفادكم الله.
# ج: رد السلام ليس بمكروه، ولا ينقض الوضوء، فإذا سلم عليك وأنت تتوضأ
~~الوضوء الشرعي، فالواجب عليك: أن ترد السلام؛ لعموم الأدلة، أما إذا كنت في
~~حالة استنجاء لإزالة النجاسة - لأن بعض العامة يسميها وضوءا - فإن رد
~~السلام في هذه الحالة لا بأس به إن شاء الله، بخلاف إذا كنت في قضاء
~~الحاجة، فإن الأولى: عدم رد السلام حتى تنتهي، ثم ترد السلام؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سلم عليه وهو يبول فلم يرد حتى قام وضرب الجدار وتيمم
~~ورد السلام وقال: «إني كرهت أن أذكر الله على غير طهارة (1) » .
# فالحاصل: أنه إذا كان يتوضأ الوضوء الشرعي الذي هو: غسل الوجه، وغسل
~~اليدين، ومسح الرأس، وغسل الرجلين، هذا هو الوضوء الشرعي، ويسميه بعض
~~الناس: التمسح، فهذا إذا سلم عليه وجب عليه رد السلام، ولا ينتقض الوضوء
~~برد السلام ولا بتركه، لكنه يجب عليه رد السلام، أما إذا كان يستنجي
~~فالأظهر: أنه يرد السلام؛ لأن الاستنجاء ليس بولا ولا غائطا لكنه فيه مس
~~النجاسة، وإن ترك فلا حرج، وإن ms2834 رد فلا حرج. والله ولي التوفيق. PageV10P155
### | حكم الوضوء من أكل لحم الإبل
# (1)
# س: الأخ: ع. م. م - من دولة قطر يقول في سؤاله: قرأت رأيا لبعض العلماء:
~~أن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء، وقرأت رأيا آخر: أنه لا ينقض الوضوء، فأي
~~الرأيين أصح؟ أفتونا مأجورين.
# ج: الصواب: قول من قال: إن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء؛ لأنه ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «توضئوا من لحوم الإبل، ولا توضئوا من لحوم
~~الغنم (2) » ، وسئل عليه الصلاة والسلام: «أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن
~~شئت، ثم سئل: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم (3) » أخرجه الإمام مسلم في
~~صحيحه. والله ولي التوفيق. PageV10P156
### | حكم الوضوء من مرق لحم الجمل
# س: ح. ع. ق - حائل - السعودية يقول: هل يجب الوضوء من مرق لحم الجمل
~~والطعام الذي طبخ به لحم الجمل؟
# PageV10P156
# ج: لا يجب الوضوء من ذلك، ولا من لبن الإبل، وإنما يجب الوضوء من أكل لحم
~~الإبل خاصة في أصح أقوال العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «توضئوا
~~من لحوم الإبل ولا توضئوا من لحوم الغنم (1) » ، أخرجه أحمد، وأبو داود،
~~والترمذي بإسناد صحيح، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، وأخرج مسلم في
~~صحيحه، عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما «أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت، قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال:
~~نعم (2) » والمرق لا يسمى لحما، وهكذا الطعام واللبن، ومثل هذه الأمور
~~توقيفية لا دخل للقياس فيها. والله أعلم. PageV10P157
### | ما الحكمة في أن لحم الإبل ينقض الوضوء، وهل الحساء كذلك
# س: ما الحكمة في أن لحم الإبل يبطل الوضوء؟ وهل حساء لحم الإبل يبطل
~~الوضوء أيضا؟
# ج: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالوضوء من لحم الإبل ولم
~~يبين لنا الحكمة، ونحن نعلم أن الله سبحانه حكيم عليم، لا يشرع لعباده إلا
~~ما فيه الخير والمصلحة لهم في الدنيا والآخرة، ولا ينهاهم إلا عما يضرهم في ms2835
~~الدنيا والآخرة.
# PageV10P157
# والواجب على المسلم أن يتقبل أوامر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم ويعمل بها، وإن لم يعرف عين الحكمة، كما أن عليه أن ينتهي عما نهى
~~الله عنه ورسوله، وإن لم يعرف عين الحكمة؛ لأنه عبد مأمور بطاعة الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، مخلوق لذلك، فعليه الامتثال والتسليم، مع
~~الإيمان بأن الله حكيم عليم، ومتى عرف الحكمة فذلك خير إلى خير.
# أما المرق من لحم الإبل، وهكذا اللبن، فلا يبطلان الوضوء، وإنما يبطل ذلك
~~اللحم خاصة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «توضئوا من لحوم الإبل، ولا
~~توضئوا من لحوم الغنم (1) » وسأله رجل فقال: «يا رسول الله: أنتوضأ من لحوم
~~الإبل؟ قال: نعم، قال: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت (2) » وهما
~~حديثان صحيحان ثابتان عن النبي صلى الله عليه وسلم. PageV10P158
### | من انتقض وضوءه في الصلاة بريح أو رعاف كثير تبطل صلاته
# (1)
# س: ذكر أن من نواقض الوضوء القيء الفاحش، والدم الفاحش: وهو الرعاف، وإذا
~~حدث لشخص ما أثناء الصلاة الرباعية خروج رعاف من الأنف، وقد قيل في ذلك:
~~بأنه يخرج من الصلاة، ويذهب إلى المرحاض ويتوضأ، ثم يعود ويكمل الركعتين
~~التي بقيت، فهل هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا. PageV10P158
# ج: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم وبعد:
# فإن من انتقض وضوءه في الصلاة بريح أو رعاف كثير أو غيرهما، فإن صلاته
~~تبطل في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا فسا أحدكم
~~في الصلاة فلينصرف، وليتوضأ، ثم ليعد الصلاة (1) » أخرجه الإمام أحمد، وأهل
~~السنن، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في البلوغ.
# أما الحديث الذي فيه البناء على ما مضى من الصلاة فهو حديث ضعيف، كما
~~أوضح ذلك أيضا الحافظ ابن حجر في البلوغ.
# وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV10P159
### | من أحدث في الصلاة فليقطعها
# (1)
# س: قارئ من الرياض أرسل يقول: دخل أحدهم في الصلاة وكان في الصف الأول ثم
~~أحدث واستمر في صلاته حتى ms2836 لا يقطعها ويضطر إلى تخطي الصفوف الخلفية
~~وإرباكها وإضاعة خشوع المصلين، فما حكم ذلك؟
# ج: نرجو أن يعفو الله عنه، والواجب إذا أحدث الإنسان وهو في الصلاة، أو
~~تذكر أنه على غير طهارة أن يقطع صلاته، ويذهب ليتوضأ ويعود ويصلي ما يدرك
~~من صلاة الجماعة، وأما صفوف المأمومين فسترة إمامهم سترة لهم، فإذا مر بين
~~يدي المأمومين فلا حرج، ويجب عليه أثناء الخروج من الصف الهدوء والسكينة؛
~~لئلا يشوش على المصلين. PageV10P159
### | حكم من أحدث وهو يطوف
# (1)
# س: الأخ الذي رمز لاسمه ب: ق. ن. ع - من القاهرة يقول في سؤال له: رجل
~~شرع في الطواف فخرج منه ريح، هل يلزمه قطع طوافه أم يستمر؟
# ج: إذا أحدث الإنسان في الطواف بريح أو بول أو مني، أو مس فرج أو ما أشبه
~~ذلك انقطع طوافه كالصلاة، يذهب فيتطهر ثم يستأنف الطواف، هذا هو الصحيح،
~~والمسألة فيها خلاف، لكن هذا هو الصواب في الطواف والصلاة جميعا؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف، وليتوضأ،
~~وليعد الصلاة (2) » رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة، والطواف من جنس الصلاة
~~في الجملة، لكن لو قطعه لحاجة مثلا، كمن طاف ثلاثة أشواط ثم أقيمت الصلاة
~~فإنه يصلي ثم يرجع فيبدأ من مكانه ولا يلزمه الرجوع إلى الحجر الأسود، بل
~~يبدأ من مكانه ويكمل، خلافا لما قال بعض أهل العلم: إنه يبدأ من الحجر
~~الأسود، والصواب: لا يلزمه ذلك، كما قال جماعة من أهل العلم، وكذا لو حضر
~~جنازة وصلى عليها، أو أوقفه أحد يكلمه، أو زحام، أو ما أشبه ذلك، فإنه يكمل
~~طوافه، ولا حرج عليه في ذلك. والله ولي التوفيق. PageV10P160
### | وضع الحناء على الرأس لا ينقض الطهارة
# س: امرأة توضأت ثم وضعت الحناء فوق رأسها - حنت شعر رأسها - وقامت
~~لصلاتها، هل تصح صلاتها أم لا؟ وإذا انتقض وضوءها فهل تمسح فوق الحناء أو
~~تغسل شعرها ثم تتوضأ الوضوء الأصغر للصلاة؟
# ج: وضع الحناء على الرأس لا ينقض الطهارة، إذا كانت قد ms2837 فرغت منها، ولا
~~حرج من أن تمسح على رأسها، وإن كان عليه حناء أو نحوه من الضمادات التي
~~تحتاجها المرأة، فلا بأس بالمسح عليه في الطهارة الصغرى.
# أما الطهارة الكبرى: فلا بد أن تفيض عليه الماء ثلاث مرات، ولا يكفي
~~المسح؛ لما ثبت في صحيح مسلم «عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول
~~الله إني أشد شعر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة والحيض؟ قال: لا، إنما يكفيك
~~أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليه الماء فتطهرين (1) » وإن نقضته
~~في الحيض وغسلته كان أفضل؛ لأحاديث أخرى وردت في ذلك.
# والله ولي التوفيق. PageV10P161
### | من تطيب بالكولونيا هل يشرع له تجديد الوضوء
# س: كثر الجدل حول التطيب بمادة الكولونيا، فهل يشرع للمسلم المتوضئ أن
~~يجدد وضوءه منها أو يغسل ما وقعت عليه من جسده؟
# ج: الطيب المعروف بالكولونيا لا يخلو من المادة المعروفة ب (السبرتو) وهي
~~مادة مسكرة حسب إفادة الأطباء، فالواجب ترك استعماله، والاعتياض عنه
~~بالأطياب السليمة. أما الوضوء منه فلا يجب، ولا يجب غسل ما أصاب البدن منه؛
~~لأنه ليس هناك دليل واضح على نجاسته. والله ولي التوفيق.
# PageV10P162
### | هل الدخان ينقض الوضوء
# سؤال من: أ. ص. ح من السودان يقول: إذا كان الإنسان توضأ، ثم شرب الدخان
~~وصلى مباشرة، وربما يؤم الناس، وقد قلنا لمن يفعل ذلك: إن الدخان ينقض
~~الوضوء، فقالوا لنا: ليس هذا بصحيح، فما الحكم في هذا؟
# ج: الدخان لا ينقض الوضوء، ولكنه محرم خبيث، يجب تركه،
# PageV10P162
# لكن لو شربه إنسان وصلى لم تبطل صلاته ولم يبطل وضوءه؛ لأنه نوع من
~~الأعشاب المعروفة، لكنه حرم لمضرته، فالواجب على متعاطيه أن يحذره، وأن
~~يدعه، ويتقي شره، فلا يجوز له شراؤه ولا استعماله، ولا تجوز التجارة فيه،
~~بل يجب على من يتعاطى ذلك أن يتوب إلى الله، وأن يدع التجارة فيه، يقول
~~الله سبحانه وتعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم} (1) ثم قال عز وجل: {قل أحل
~~لكم الطيبات} (2) فالله عز وجل لم يحل لنا إلا الطيبات: وهن ms2838 المغذيات
~~النافعات، وقال الله سبحانه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: {ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (3)
# ولا ريب أن الدخان والمسكرات كلها من الخبائث، وهكذا الحشيشة المسكرة
~~المعروفة من الخبائث أيضا، فيجب ترك ذلك، وهكذا القات المعروف في اليمن من
~~الخبائث؛ لأنه يضر ضررا كبيرا، ويترتب عليه تعطيل الأوقات، وضياع الصلوات،
~~فالواجب على من يتعاطاه أن يدعه، ويتوب إلى الله من ذلك، وأن يحفظ صحته
~~وماله وأوقاته فيما ينفعه؛ لأن الواجب على المؤمن أن يحذر ما يضره بدينه
~~ودنياه، ومثل ذلك الدخان وأنواع المسكرات يجب الحذر منها كلها مع التوبة
~~الصادقة النصوح مما سبق، ولا يجوز التجارة في ذلك، بل يجب ترك ذلك وعدم
~~التجارة فيه؛ لأنه يضر المسلمين. نسأل الله الهداية للجميع والتوفيق.
~~PageV10P163
### | حكم صلاة من يصلي ودمه ينزف من قدمه
# (1)
# س: كنت ذات يوم ألعب بالكرة، وقد حدث أن جرحت رجلي جرحا مؤلما، ودخل وقت
~~الصلاة فتوضأت الوضوء الكامل غير أني لم أغسل مكان الجرح فكنت أصلي والدم
~~ينزف، ودمت على هذه الحال خمسة أيام، فهل صلاتي صحيحة مع العذر، أم أنها
~~غير صحيحة؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# ج: الواجب في هذا: أنك تجعل على الجرح شيئا كبيرا يمسك الدم، يعني: خرقة
~~تلفها عليه أو ما أشبه ذلك مما يحبس الدم ويوقفه، حتى تمسح على هذه
~~الجبيرة، فإن لم يتيسر فالتيمم عن ذلك بعد الوضوء ويكفي، ولكن طيلة لفه
~~بلفافة أو جبيرة تمسح عليها. هذا هو الواجب؛ لأنه هو الطريق الشرعي، ويكفي
~~عن التيمم، فإذا لم تفعل ذلك قضيت صلاتك للأيام الخمسة التي فعلتها من دون
~~مسح ولا تيمم، وهذا هو الأحوط لك؛ لأنك فرطت في هذا الأمر، وهو أمر واضح
~~حيث لم تربط الجرح حتى يتم المسح عليه، ولم تتيمم. والله ولي التوفيق.
~~PageV10P164
### | تغسيل الميت هل ينقض الوضوء
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. أ. ع. ز
# سلمه الله
# ، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فأشير إلى استفتائك ms2839 المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 3186
~~وتاريخ 12\7\1408ه الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة.
# وأفيدك: أنه سبق أن صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتاوى
~~فيما سألت عنه، فنرفق لك نسخا منها، وفيها الكفاية إن شاء الله.
# وبالنسبة لتغسيل الميت، فإنه لا ينقض الوضوء في أصح قولي العلماء، لكن لو
~~مس المغسل عورة الميت فإنه ينقض وضوءه؛ لمس العورة، لا من أجل تغسيل الميت،
~~ولا ينبغي للمغسل مس عورة الميت، بل يغسلها من وراء حائل.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV10P165
# نصيحة بالدعوة إلى نشر الإسلام وفضائله في أمريكا، وشرح مسألة تتعلق بمسح
~~المرأة على الخمار وغسل الرأس بعد الجنابة
# PageV10P165
# باب الغسل
# نصيحة بالدعوة إلى نشر الإسلام وفضائله
# في أمريكا، وشرح مسألة تتعلق بمسح المرأة
# على الخمار وغسل الرأس بعد الجنابة (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الأستاذ ح. ع. ب
~~وفقه الله لما يرضيه،
# آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كتابكم الكريم المؤرخ بدون، وصل، وصلكم الله بهداه، وسرنا منه علم صحتكم
~~واستمراركم في الطلب والتحصيل لخدمة أمتكم ووطنكم، فالحمد لله على ذلك،
~~نسأل الله لكم التوفيق والنجاح.
# ولقد سررنا كثيرا بما ذكرتم من قيامكم بالدعوة إلى نشر الإسلام وبيان
~~فضائله والرد على خصومه، وطلبكم إرسال بعض الدعاة من الجامعة الإسلامية
~~لوجود الكثيرين ممن يتقبلون الإسلام عندما يتبين لهم حقيقته، ويتضح لهم سمو
~~تشريعاته وعدالة نظمه، فالحمد لله أن وفقكم للقيام بهذه المهمة الشريفة
~~والهدف النبيل. PageV10P166
# نسأل الله أن يزيدكم من الخير والهدى، وأن ينفع بكم، ويجعلنا وإياكم من
~~الهداة المهتدين، إنه جواد كريم.
# أما ما أشرتم إليه من طلب إرسال بعثة إلى أمريكا للدعوة والتبليغ.
# فنفيدكم أننا مهتمون بذلك كثيرا، ونحن نقدر لكم هذه البادرة الكريمة،
~~وسوف نرسل إن شاء الله من يقوم بذلك عندما يتيسر من يصلح لهذه المهمة ممن
~~يجيد اللغة الإنجليزية؛ لأن اللغة هي التي تحول كثيرا بيننا وبين ما نريد، ms2840
~~حقق الله لنا ولكم كل ما نصبوا إليه من عزة الإسلام وصلاح أمر المسلمين.
# وقد أرسلنا بعثات كثيرة إلى أفريقيا بجميع أقطارها للدعوة والإرشاد،
~~وكتابة تقارير عن حالة المسلمين هناك، ودراسة مشاكلهم، والتعرف على
~~الجمعيات الإسلامية، وبذل المساعدات التي يمكن تقديمها لهم، واختيار الطلبة
~~الذين يحسن ابتعاثهم إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة، وقد نجحت هذه البعثات
~~بحمد الله نجاحا كبيرا، وحققت خيرا كثيرا نشكر الله على ذلك، ونسأله عز وجل
~~أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين للفقه في الدين والثبات عليه وبذل الجهود
~~في الدعوة إليه ونشر محاسنه وتعاليمه، وأن يوفق ولاة أمرنا لما فيه صلاح
~~أمر المسلمين وسلامة دينهم وجمع كلمتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# أما ما تضمنه خطابكم من السؤال عن حكم مسح المرأة على الخمار عند غسلها
~~من الجنابة، وأن التزام المرأة الأمريكية بغسل الرأس بعد الجنابة كل مرة قد
~~يقف حجر عثرة
# PageV10P167
# في طريق إسلامها؛ لكونها تتخذ شكلا لرأسها يغيره الماء. إلخ، فقد فهمته.
# والجواب: أن المعلوم من الشرع المطهر، ومن كلام أهل العلم أن المسح على
~~الحوائل من خف وعمامة وخمار لا يجوز في الجنابة بالإجماع، إنما يجوز في
~~الوضوء خاصة؛ لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا
~~من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم (1) » .
# ولا ريب أن الشريعة الإسلامية هي شريعة السماحة والتيسير، ولكن ليس في
~~غسل الرأس من الجنابة حرج شديد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سألته
~~أم سلمة عن الغسل من الجنابة والحيض قائلة: يا رسول الله، إني أشد شعر رأسي
~~أفأنقضه لغسل الجنابة والحيضة؟ قال لها عليه الصلاة والسلام: «لا إنما
~~يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين (2) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه.
# فعليه: يرشد النساء اللاتي يتحرجن من غسل رءوسهن في الجنابة بأنه يكفيهن
~~أن يحثين على رءوسهن ثلاث حثيات من الماء حتى يعمه الماء، من ms2841 غير حاجة إلى
~~نقض ولا تغيير شيء من الزي الذي يشق عليهن تغييره، مع بيان ما لهن عند الله
~~من الأجر العظيم والعاقبة الحميدة والحياة الطيبة الكريمة الدائمة في دار
~~الكرامة إذا صبرن على أحكام الشريعة وتمسكن بها، لكن الحوائل الضرورية التي
~~يحتاجها PageV10P168
# الإنسان، لعروض كسر أو جرح لا بأس بالمسح عليها في الطهارة الكبرى
~~والصغرى، من أجل الضرورة من غير توقيت، ما دامت الحاجة ماسة إلى ذلك؛ لحديث
~~جابر في الرجل الذي شج في رأسه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم: أن يعصب
~~على جرحه خرقة ويمسح عليها، ثم يغسل سائر جسده، أخرجه أبو داود في سننه.
# ومما يحسن التنبيه عليه للراغبين والراغبات في الإسلام عند التوقف في بعض
~~المسائل والتحرج في بعض الأحكام أن يقال لهم: إن الجنة حفت بالمكاره،
~~والنار حفت بالشهوات، وأن الله سبحانه أمر عباده بما أمرهم به. ليبلوهم
~~أيهم أحسن عملا، فليس الحصول على رضا الرب ودخول جنته والفوز بكرامته،
~~بالأمر السهل من كل الوجوه الذي يناله الإنسان بدون أي مشقة، ليس الأمر
~~هكذا، بل لا بد من صبر وجهاد للنفس، وتحمل الكثير من المشاق في سبيل مرضاة
~~الرب جل وعلا، ونيل كرامته، والسلامة من غضبه وعقابه، كما قال الله عز وجل:
~~{إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} (1) وقال تعالى:
~~{الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (2) وقال تعالى:
~~{ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} (3) والآيات
~~كثيرة في هذا المعنى. PageV10P169
# والله المسئول أن يجعلنا وإياكم من دعاة الهدى، وأن يصلح أحوال المسلمين،
~~وأن يمن على الجميع بالبصيرة فيما خلقوا له، وأن يكثر بينهم دعاة الحق، إنه
~~على كل شيء قدير.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# PageV10P170
### | الغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة
# س: هل غسل الجمعة واجب أم مستحب؟
# ج: الغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة؛ لما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، منها: قوله صلى الله ms2842 عليه وسلم: «غسل يوم الجمعة
~~واجب على كل محتلم، وأن يستاك، ويتطيب» ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ الإمام من خطبته ثم
~~يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام (1) » رواه
~~مسلم في صحيحه، وفي لفظ له: «من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع
~~وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى
~~فقد لغا (2) » ، مع أحاديث كثيرة في الباب. PageV10P170
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «واجب على كل محتلم (1) » معناه عند أكثر أهل
~~العلم: متأكد، كما تقول العرب: (العدة دين، وحقك علي واجب) ، ويدل على هذا
~~المعنى: اكتفاؤه صلى الله عليه وسلم بالوضوء في بعض الأحاديث.
# وهكذا الطيب، والاستياك، ولبس الحسن من الثياب، والتبكير إلى الجمعة، كله
~~من السنن المرغب فيها، وليس شيء منها واجبا. PageV10P171
# حكم غسل يوم الجمعة (1)
# س: الأخ: ع. م. ز - من بلجرشي يقول في سؤاله: غسل يوم الجمعة هل هو واجب
~~أو مستحب أو سنة؟ وإذا اغتسل الإنسان من الجنابة ليلة الجمعة فهل يجزئه عن
~~غسل الجمعة؟ علما بأن هناك من يقول: إن اليوم يبدأ من بعد منتصف الليل،
~~وإذا كان هذا الغسل لا يجزئ فما هو الوقت المناسب له؟
# ج: غسل الجمعة سنة مؤكدة للرجال؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «غسل
~~يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستاك ويتطيب» ، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من راح إلى الجمعة فليغتسل (2) » ، في أحاديث أخرى كثيرة، وليس
~~بواجب الوجوب الذي يأثم من تركه، ولكنه PageV10P171
# واجب بمعنى: أنه متأكد؛ لهذا الحديث الصحيح، ولقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من توضأ يوم الجمعة ثم أتى المسجد فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ الإمام
~~من خطبته غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام (1) » ، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل
~~أفضل (2) » .
# وبذلك يعلم أن قوله صلى ms2843 الله عليه وسلم: " واجب " ليس معناه الفرضية،
~~وإنما هو بمعنى: المتأكد، كما تقول العرب في لغتها: حقك علي واجب، والمعنى:
~~متأكد، جمعا بين الأحاديث الواردة في ذلك؛ لأن القاعدة الشرعية في الجمع
~~بين الأحاديث: تفسير بعضها ببعض إذا اختلفت ألفاظها؛ لأن كلام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يصدق بعضه بعضا، ويفسر بعضه بعضا، وهكذا كلام الله عز وجل
~~في كتابه العظيم يصدق بعضه بعضا، ويفسر بعضه بعضا.
# ومن اغتسل عن الجنابة يوم الجمعة كفاه ذلك عن غسل الجمعة، والأفضل أن
~~ينوي بهما جميعا حين الغسل. ولا يحصل الغسل المسنون يوم الجمعة إلا إذا كان
~~بعد طلوع الفجر. والأفضل أن يكون غسله عند توجهه إلى صلاة الجمعة؛ لأن ذلك
~~أكمل في النشاط والنظافة.
# والله ولي التوفيق. PageV10P172
### | الغسل من الجنابة وغيرها هل يجزئ عن الوضوء
# (1)
# س: الأخ: ع. ص. س - من ثادق في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~اغتسلت من الجنابة بالصابون والشامبو، فهل يجزئ هذا الغسل عن الوضوء إذا
~~نويت ذلك؟
# ج: يجزئ ذلك إذا نوى الطهارتين، والأفضل أن يتوضأ أولا ثم يغتسل، كما هو
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أكمل. ولا حرج من استعمال الصابون
~~والشامبو والسدر، ونحو ذلك مما يزال به الأوساخ.
# وفق الله الجميع. PageV10P173
# هل يغني غسل الجنابة عن الوضوء (1)
# س: سؤال من: ع. ع. ج - من أبها: هل يغني الغسل عن الوضوء، سواء كان غسل
~~جنابة أو غيره، بمعنى: أنه إذا اغتسلت هل يجب علي الوضوء قبل الصلاة أم
~~يكفي الغسل؟
# ج: إذا كان الغسل عن الجنابة، ونوى المغتسل الحدثين: الأصغر والأكبر أجزأ
~~عنهما، ولكن الأفضل أن يستنجي ثم يتوضأ ثم يكمل غسله؛ اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهكذا الحائض والنفساء في الحكم المذكور. PageV10P173
# أما إن كان الغسل لغير ذلك؛ كغسل الجمعة، وغسل التبرد والنظافة فلا يجزئ
~~عن الوضوء ولو نوى ذلك؛ لعدم الترتيب، وهو فرض من فروض الوضوء، ولعدم وجود
~~طهارة كبرى تندرج فيها الطهارة الصغرى بالنية، كما في غسل الجنابة.
# والله ms2844 ولي التوفيق.
# PageV10P174
### | بعد الاستحمام هل تصح الصلاة بدون إعادة الوضوء
# (1)
# س: سؤال من شخص في العراق يقول فيه: عند الانتهاء من الاستحمام، هل تصح
~~الصلاة بدون إعادة الوضوء باعتبار أنه قد تطهر في الاستحمام، وهل في ذلك
~~شرط إذا أردت أن يكفي الاستحمام عن الوضوء؟
# ج: اختلف أهل العلم في ذلك: والأرجح: أنه إذا اغتسل للجنابة ناويا
~~الحدثين أجزأه ذلك؛ لأن الأصغر يدخل في الأكبر، لكن السنة والكمال والأفضل:
~~أن يفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، فيتوضأ أولا بعد أن يستنجي،
~~ويغسل ذكره وما حوله، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يصب الماء على رأسه ثلاثا،
~~ثم على شقه الأيمن، ثم الأيسر، ثم يكمل بقية الجسد، ثم يغسل قدميه في مكان
~~آخر، هذا هو المشروع، وهذا هو الكمال؛ اقتداء بنبينا عليه الصلاة والسلام.
~~PageV10P174
### | هل الغسل يكفي عن الوضوء
# (1)
# س: سؤال من: ف. ع - تقول: ما الحكم الشرعي إذا أحدث الإنسان ثم استحم، هل
~~يغنيه الاستحمام عن الوضوء؟ وجزاكم الله خيرا.
# ج: السنة للجنب: أن يتوضأ ثم يغتسل؛ تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فإن اغتسل غسل الجنابة ناويا الطهارة من الحدثين: الأصغر والأكبر أجزأه
~~ذلك، ولكنه خلاف الأفضل، أما إذا كان الغسل مستحبا؛ كغسل الجمعة، أو للتبرد
~~فإنه لا يكفيه عن الوضوء؛ بل لا بد من الوضوء قبله أو بعده؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (2) » متفق على
~~صحته.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول
~~(3) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# ولا يعتبر الغسل المستحب أو المباح تطهرا من الحدث الأصغر إلا أن يؤديه
~~كما شرعه الله في قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}
~~(4) الآية. PageV10P175
# أما إذا كان الغسل عن جنابة أو حيض أو نفاس ونوى المغتسل الطهارتين دخلت
~~الصغرى في الكبرى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات ms2845
~~وإنما لكل امرئ ما نوى (1) » متفق على صحته.
# والله ولي التوفيق. PageV10P176
### | هل يكفي الاستحمام في البحر عن الوضوء
# (1)
# س: إذا كان بالقرب مني بحر أو نهر وكنت أستحم فيه، وبعد ذلك حان وقت
~~الصلاة وليس عندي ماء غيره أتوضأ منه، فهل يكفي استحمامي به عن الوضوء أم
~~لا؟
# ج: عليك أن تتوضأ مما حولك من البحر أو النهر، فقد سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الوضوء من ماء البحر، فقال: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته (2) »
~~، وإذا تحممت لإزالة النجاسة أو الوسخ فلا يكفي، إذ لا بد من الوضوء، أما
~~إذا تحممت عن جنابة ونويت الحدثين: الأصغر والأكبر بالغسل كفى، ولكن الأفضل
~~أن تتوضأ ثم تغتسل، هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، يستنجي أولا،
~~ثم يتوضأ وضوء الصلاة ثم يغتسل، هذا هو السنة، لكن لو نواهما جميعا بنية
~~واحدة أجزاه عند أهل العلم، ولكن الأفضل للمسلم أن يفعل ما فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهكذا المرأة في غسل الحيض والنفاس، سواء كان الماء من ماء
~~البحار، أو النهر، أو الآبار، أو العيون، والله يقول سبحانه: PageV10P176
# {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} (1) الآية.
~~PageV10P177
### | حكم الاغتسال بأنواع الشامبو المشتملة على البيض والليمون وغيرها
# (1)
# س: سائلة تسأل وتقول: هناك بعض الدهون أو الشامبو التي توضع في رءوس
~~النساء وتغسل به الرءوس، يحتوي على نعم من نعم الله كالبيض والليمون مثلا،
~~فما حكم استعماله؟ وخاصة أن النساء يستعملنه ثم يزلنه بالماء في داخل دورات
~~المياه فيختلط بالنجاسة، أفيدونا أفادكم الله.
# ج: لا حرج في استعماله لمصلحة الرأس كالتداوي، ولا مانع من التداوي
~~بالبيض والحنطة وغيرهما من الأطعمة؛ لأن الشيء المباح الذي فيه منفعة لا
~~مانع من التداوي به؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «عباد الله تداووا، ولا
~~تداووا بحرام (2) » ، وإذا جعل البيض ونحوه في الرأس للتداوي به فقد تعفن،
~~وصار غير صالح ms2846 للأكل، فلا يضر غسله في الحمامات. PageV10P177
### | إذا استيقظ النائم ووجد على ثيابه ماء وعرف بعد ذلك أنه مني
# (1)
# س: ع. ع. س - منطقة ابن خلدون يقول: إذا كان الشخص نائما واستيقظ ورأى
~~على ثيابه ماء، أو أثر ماء، لكنه لا يدري ما نوعه، وهو لا يعرف الفرق بين
~~المني وغيره، وقد صلى ولم يغتسل، ثم تذكر بعد ذلك أنه احتلم، فماذا يجب
~~عليه، هل يعيد الصلوات التي صلاها؟
# ج: نعم، إذا تذكر أنه احتلم وعرف أن الماء مني وجب أن يغتسل غسل الجنابة،
~~ويعيد الصلاة التي صلى بعد الاحتلام وقبل الاغتسال، أما إن كان لم يتذكر
~~شيئا من ذلك، والماء اشتبه عليه لا يعرف هل هو مني أو مذي أو بول؟ فإنه
~~يغسل ثوبه للحيطة، ولا يلزمه غسل الجنابة، إلا إذا غلب على ظنه أنه مني،
~~فالمذي يرش منه الثوب، والبول يغسله غسلا ويعصره، أما المني فهو طاهر لا
~~يجب غسله، لكن يستحب غسله إن كان رطبا، وفركه إن كان يابسا، أما إذا كان عن
~~تفكير ومداعبة عند النوم، فإنه في الغالب يكون مذيا أو منيا، وهما يختلفان.
# فالمني: يقول العلماء: أن له رائحة تشبه رائحة لقاح النخل، وهو أيضا يعرف
~~بالغلظة، بعكس المذي الذي يعرف بالرقة، أما الودي: بالدال المهملة، فهو يقع
~~بعد البول متصلا به، وحكمه حكمه.
# والله ولي التوفيق. PageV10P178
### | حكم الغسل من الاحتلام الذي لا يجد له أثرا
# س: سؤال من: إبراهيم. ع. ح - يقول: في بعض الأحيان أذكر احتلاما بعدما
~~أصحو من النوم، ولكن لا أرى أي أثر لذلك الاحتلام، هل يجب علي الغسل أم لا؟
~~أفتونا جزاكم الله خيرا.
# ج: لا يجب الغسل على من رأى احتلاما إلا إذا وجد الماء، وهو: المني؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «الماء من الماء (1) » ومعناه: أن ماء الغسل
~~يكون من ماء المني، وهذا عند أهل العلم في حق المحتلم، أما إن جامع زوجته
~~فإن عليه الغسل، وإن لم يخرج منه الماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ms2847
~~«إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل (2) » رواه مسلم في صحيحه، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل (3) »
~~متفق على صحته، زاد مسلم في صحيحه: «وإن لم ينزل (4) » .
# وفي الصحيحين، عن أنس رضي الله عنه، أن أم سليم الأنصارية - وهي أم أنس
~~رضي الله عنهما - «قالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق فهل على
~~المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: نعم إذا
~~هي رأت الماء (5) » . PageV10P179
# وهذا الحكم يعم الرجال والنساء عند جميع أهل العلم، ويدخل في هذا المعنى:
~~من أنزل المني عن شهوة؛ لتفكير أو ملامسة، فإنه يجب عليه الغسل، كالمحتلم
~~إذا أنزل؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «الماء من الماء (1) » . والله
~~ولي التوفيق. PageV10P180
### | ما صحة حديث «من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ 
# (1) » (2)
# س: سؤال من: س. ص - من الرياض يقول: ما صحة حديث «من غسل ميتا فليغتسل،
~~ومن حمله فليتوضأ (3) » ، وهل الأمر على الوجوب أم الاستحباب، ولماذا؟
# ج: الحديث المذكور ضعيف، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث
~~أخرى ما يدل على استحباب الغسل من تغسيل الميت. أما حمله فلم يصح في الوضوء
~~منه شيء، ولا يستحب الوضوء من حمله؛ لعدم الدليل على ذلك. PageV10P180
### | إذا غسلت رأسي أصاب بالحساسية فكيف أغتسل
# س: سؤال من: ح. م. ع - تقول: أنا سيدة متزوجة ومريضة بحساسية في الصدر،
~~وعندي نزلة طوال العام، فكيف أصلي؟ هل أغتسل وبدون غسل الرأس ومسحه فقط؟
~~علما بأنني أصاب بالنزلة عند غسل الرأس مرات في الأسبوع، وكثيرا ما أترك
~~الصلاة؛ لعدم قدرتي على غسل الرأس ومسحه فقط، ومترددة وقلقة ومنزعجة جدا،
~~رغم أنني أعرف أن الدين يسر، فأرجو إفادتي بالإجابة القاطعة حتى أستطيع أن
~~أعيش في أمان وأؤدي فرضي كاملا، علما بأنني مدرسة ويوميا أخرج للعمل فأصاب
~~بالهواء الذي يلزمني السرير عادة فأنا مريضة، والله يعلم فأنا حائرة بين
~~ممارسة حياتي الزوجية، وهي طاعة الزوج، ms2848 وفوق ذلك طاعة الله.
# ج: إذا كان يضرك غسل الرأس من الجنابة والحيض كفاك مسحه؛ لقول الله
~~تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما
~~نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم (2) » .
~~PageV10P181
### | هل يصح غسل المرأة من الجنابة بدون فك ضفائر شعرها
# (1)
# س: هذه: ف. ط. م - من السودان بعثت إلينا بهذه الرسالة تقول فيها: بعض
~~النساء لدينا يمشطن شعورهن - أي: يضفرنها - وعندما يغتسلن من الجنابة لا
~~تفك المرأة ضفائرها، فهل يصح غسلها؟ مع العلم أن الماء لم يصل إلى كل منابت
~~شعرها. أفيدونا أفادكم الله.
# ج: إذا أفاضت المرأة على رأسها كفى؛ لأن أم سلمة رضي الله عنها سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالت: «يا رسول الله، إني امرأة أشد شعر
~~رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال: إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات،
~~ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين (2) » أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# فإذا حثت المرأة على رأسها الماء ثلاث حثيات كفاها ذلك ولا حاجة إلى
~~نقضه؛ لهذا الحديث الصحيح. PageV10P182
### | الغسل أولا لمن استيقظ جنبا عند شروق الشمس
# (1)
# س: سؤال من: س. م - من نواكشوط يقول: PageV10P182
# استيقظت في حدود شروق الشمس مجنبا فإذا دخلت في الغسل ستشرق الشمس، هل
~~أتيمم وأصلي، أم أغتسل ثم أصلي؟
# ج: عليك أن تغتسل وتكمل طهارتك ثم تصلي، وليس لك التيمم والحال ما ذكر؛
~~لأن الناسي والنائم مأموران أن يبادرا بالصلاة وما يلزم لها من حين الذكر
~~والاستيقاظ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك (1) » ، ومعلوم أنه لا صلاة إلا بطهور؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة بغير طهور (2) » ، ومن وجد
~~الماء فطهوره الماء، فإن عدمه صلى بالتيمم؛ لقول الله عز وجل: {فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} (3) الآية من سورة
~~المائدة.
# والواجب عليك أن تهتم بصلاتك، وأن تعنى بها غاية العناية بوضع منبه ms2849 عند
~~رأسك، أو تكليف من يوقظك من أهلك عند دخول الوقت؛ حتى تؤدي ما أوجب الله
~~عليك من الصلاة مع إخوانك المسلمين في بيوت الله عز وجل، وحتى تسلم من
~~مشابهة المنافقين الذين يتأخرون عن الصلاة، ولا يأتونها إلا كسالى.
# أعاذنا الله وإياك وسائر المسلمين من صفاتهم وأخلاقهم. والله ولي
~~التوفيق. PageV10P183
### | جماع الرجل لزوجته أكثر من مرة بدون اغتسال بينهما
# (1)
# س: هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته مرتين بدون اغتسال بين الأول والثاني
~~والثالث مثلا؟
# ج: يجوز له ذلك، والاغتسال أحسن، فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على فعله وتركه، فروى أصحاب السنن، وأحمد من حديث رافع بن خديج
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه ذات ليلة يغتسل عند هذه وهذه،
~~فقيل: يا رسول الله، ألا تجعله غسلا واحدا؟ فقال: هذا أزكى وأطيب (2) » .
# وثبت في الصحيحين، عن أنس رضي الله عنه، «أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يطوف على نسائه بغسل واحد (3) » .
# والسنة أنه إذا أراد أن يعاود الوطء ولم يغتسل أن يتوضأ وضوء الصلاة، وقد
~~ورد ما يدل على جواز ترك الوضوء أيضا، فأما ما يدل على سنيته: فما رواه
~~مسلم وغيره، عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ (4) » ، وفي رواية ابن
~~خزيمة «فليتوضأ وضوءه للصلاة (5) » .
# وأما ما يدل على جواز الترك: فما رواه الطحاوي، من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ» .
# والله الموفق. PageV10P184
### | ما معنى الجنابة، ومتى يغتسل الرجل منها 
# (1)
# س: قارئ يسأل: ما معنى الجنابة؟ ومتى يغتسل الرجل من الجنابة؟
# ج: الجنابة وصف للرجل والمرأة إذا حصل منهما جماع أو نزول المني بشهوة
~~ولو من غير جماع. والواجب عليهما بذلك: الغسل، كما قال الله عز وجل: {وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا} (2) الآية من سورة المائدة، وقال تعالى في سورة النساء:
~~{يا أيها الذين ms2850 آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} (3) الآية، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وإن لم ينزل (4) »
~~متفق على صحته، واللفظ لمسلم. .
# وسألت أم سليم الأنصارية رضي الله عنها فقالت: «يا رسول الله، إن الله لا
~~يستحي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ قال: نعم، إذا هي رأت
~~الماء (5) » متفق على صحته. والأحاديث في ذلك كثيرة.
# والله ولي التوفيق. PageV10P185
### | كيفية الغسل من الحيض والجنابة
# (1)
# س: امرأة تسأل عن كيفية الغسل من الحيض ومن الجنابة بواسطة وسائل الغسل
~~الحديثة، كالدش والصنبور وغيرها.
# ج: أولا: المرأة تستنجي من حيضها ونفاسها، ويستنجي الرجل الجنب والمرأة
~~الجنب، ويغسل كل منهما ما حول الفرج من آثار الدم أو غيره، ثم يتوضأ كل
~~منهما وضوءه للصلاة: الحائض، والنفساء، والجنب، يتوضأ وضوء الصلاة، ثم بعد
~~ذلك يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات، ثم على بدنه على الشق الأيمن، ثم
~~الأيسر، ثم يكمل الغسل، هذه هي السنة، وهذا هو الأفضل. وإن صب الماء على
~~بدنه مرة واحدة كفى وأجزأ ذلك في الغسل من الجنابة والحيض والنفاس.
# ويستحب للمرأة في غسل الحيض والنفاس أن تغتسل بماء وسدر، هذا هو الأفضل.
# أما الجنب فلا يحتاج للسدر، والماء يكفي، سواء كان اغتساله من الصنبور أو
~~من الدش، أو بالغرف من الحوض، أو من إناء، أو غير ذلك، كله جائز والحمد
~~لله. PageV10P186
### | تدليك الجسم باليد أثناء الاغتسال من الجنابة
# (1)
# س: سؤال من: أ. ر - الخبر - السعودية يقول: هل لا بد من تدليك الجسم كله
~~باليد أثناء الاغتسال من الجنابة، أم يكفي صب الماء فقط؟
# ج: يكفي صب الماء وإسباغه على البدن في غسل الجنابة والحيض والنفاس؛
~~لعموم الآيات والأحاديث في ذلك. والله ولي التوفيق. PageV10P187
### | خروج المذي لا يوجب الغسل
# س: هل خروج المذي يوجب الغسل
# ج: خروج المذي لا يوجب الغسل، ولكن يوجب الوضوء بعد غسل الذكر والأنثيين ms2851
~~إذا أراد أن يصلي أو يطوف أو يمس المصحف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل عنه قال: فيه الوضوء، وأمر من أصابه المذي أن يغسل ذكره وأنثييه.
# وإنما الذي يوجب الغسل هو المني، إذا خرج دفقا بلذة، أو رأى أثره بعد
~~اليقظة من نومه ليلا أو نهارا.
# PageV10P187
### | من اغتسل من الجنابة وخرج منه شيء من المني هل يجب عليه إعادة الغسل
# (1)
# س: سائلة تقول: إذا اغتسلت من الجنابة وانتهيت يخرج مني شيء من المني، هل
~~يجب علي إعادة الغسل؟
# ج: لا يجب عليك إعادة الغسل ما دام حصل الغسل، فهذا المني لا قيمة له؛
~~لأنه خرج بدون شهوة، وحكمه حكم البول يوجب الاستنجاء والوضوء، أما الغسل
~~الواجب فقد أديته، وهكذا الرجل لو اغتسل ثم خرج منه مني بعد ذلك، فهذا
~~كالبول لا يوجب الغسل ما دام ناشئا عن الجماع السابق.
# أما إن خرج عن شهوة جديدة بسبب ملامسة أو تقبيل، أو نحو ذلك من أسباب
~~إثارة الشهوة، فهذا مني جديد يوجب الغسل. PageV10P188
### | خروج بقية المني بعد الغسل هل يوجب الاغتسال
# (1)
# س: رجل خرج منه المني بعد الاغتسال، هل يعيد الاغتسال؟ علما بأن المني
~~بقية المني الذي قبل الاغتسال.
# ج: ليس عليه إعادة الغسل، وإنما عليه إعادة الاستنجاء والوضوء؛ لأن خروج
~~المني بدون شهوة مصاحبة لخروجه لا يوجب الغسل، وإنما يوجب الاستنجاء
~~والوضوء كالبول. والله ولي التوفيق. PageV10P188
### | باب التيمم
### | طريقة التيمم الصحيحة
# س: أرجو من سماحتكم أن تبينوا لنا طريقة التيمم الصحيحة.
# ج: التيمم الصحيح مثل ما قال الله عز وجل: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} (1) المشروع: ضربة واحدة للوجه والكفين.
# وصفة ذلك: أنه يضرب التراب بيديه ضربة واحدة ثم يمسح بهما وجهه وكفيه،
~~كما في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر رضي الله
~~عنه: «إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا، ثم ضرب بيديه ms2852 الأرض ومسح بهما وجهه
~~وكفيه (2) » PageV10P189
# ويشترط أن يكون التراب طاهرا، ولا يشرع مسح الذراعين، بل يكفي مسح الوجه
~~والكفين؛ للحديث المذكور.
# ويقوم التيمم مقام الماء في رفع الحدث على الصحيح، فإذا تيمم صلى بهذا
~~التيمم النافلة والفريضة الحاضرة والمستقبلة، ما دام على طهارة حتى يحدث،
~~أو يجد الماء إن كان عادما له، أو حتى يستطيع استعماله إذا كان عاجزا عن
~~استعماله، فالتيمم طهور يقوم مقام الماء، كما سماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم طهورا.
# PageV10P190
### | حكم التيمم مع وجود الماء
# س: ما حكم التيمم مع وجود الماء؟
# ج: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه أما بعد:
# فقد ذكر لي بعض الثقات: أن بعض البادية يستعملون التيمم للصلاة مع توافر
~~الماء لديهم، وهذا منكر عظيم يجب التنبيه عليه؛ وذلك لأن الوضوء للصلاة شرط
~~من شروط صحتها عند وجود الماء، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} (1) PageV10P190
# وفي الصحيحين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقبل صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (1) » ، وقد أباح الله سبحانه وتعالى التيمم،
~~وأقامه مقام الوضوء في حال فقد الماء، أو العجز عن استعماله، لمرض ونحوه؛
~~للآية السابقة، ولقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا} (2)
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فصلى بالناس، فإذا هو برجل معتزل، فقال: ما منعك أن ms2853 تصلي؟ قال:
~~أصابتني جنابة ولا ماء، قال صلى الله عليه وسلم: عليك بالصعيد فإنه يكفيك
~~(3) » متفق عليه.
# ومن هذا يعلم: أن التيمم للصلاة لا يجوز مع وجود الماء والقدرة على
~~استعماله، بل الواجب على المسلم أن يستعمل الماء في وضوئه PageV10P191
# وغسله من الجنابة أينما كان، ما دام قادرا عليه، وليس بمعذور في تركه
~~والاكتفاء بالتيمم، وتكون صلاته حينئذ غير صحيحة؛ لفقد شرط من شروطها، هو:
~~الطهارة بالماء عند القدرة عليه.
# وكثير من البادية - هداهم الله - وغيرهم ممن يذهب إلى النزهة يستعملون
~~التيمم، والماء عندهم كثير، والوصول إليه ميسر، وهذا بلا شك تساهل قبيح،
~~وعمل منكر لا يجوز فعله؛ لكونه خلاف الأدلة الشرعية، وإنما يعذر المسلم في
~~استعمال التيمم إذا بعد عنه الماء، أو لم يبق عنده منها إلا اليسير الذي
~~يحفظه لإنقاذ حياته وأهله وبهائمه، مع بعد الماء عنه.
# فالواجب على كل مسلم أينما كان أن يتقي الله سبحانه في جميع أموره، وأن
~~يحذر ما حرمه الله عليه، ومن ذلك: التيمم مع وجود الماء والقدرة على
~~استعماله.
# وأسأل الله أن يوفقنا والمسلمين جميعا للفقه في دينه والثبات عليه، وأن
~~يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. إنه جواد كريم، وصلى الله على
~~نبينا محمد، وآله وصحبه.
# PageV10P192
### | حكم من تيمم ثم وجد الماء قبل انتهاء وقت الصلاة
# (1)
# س: قوم أدركتهم صلاة وهم في سفر وليس معهم ماء للوضوء، ومع أن الجو كان
~~ممطرا والغدير على جنبات الطريق إلا أنهم شكوا في أن هذا الماء غير طاهر،
~~ولا سيما أن هناك عمالا يعملون على الطريق غير مسلمين؛ خوفا أن يكون هؤلاء
~~قد استعملوا الماء الذي على الطريق فإنهم قرروا عدم استعمال الماء وتيمموا،
~~مع أن الأرض كانت مبتلة وليس هناك غبار، وقبل انتهاء وقت الصلاة وجدوا
~~الماء، فما الحكم والحال على ما ذكر؟
# ج: الواجب على من ذكرت وأشباههم أن يتوضئوا من الماء الموجود إذا أمكن
~~الوضوء منه؛ لأن الأصل طهارة الماء، كما أن الأصل وجوب الوضوء، وعدم جواز
~~التيمم إلا عند ms2854 العجز عنه، إلا إذا كان الماء لا يصلح للوضوء؛ لقلته،
~~واختلاطه بالتراب الذي يجعله في حكم الطين لا في حكم الماء، فإنه يجزئهم
~~التيمم، وعليهم التماس التراب بإزالة القشرة التي على وجه الأرض إذا كان
~~المطر خفيفا، فإن كان المطر كثيرا قد تمكن من الأرض أجزأهم التيمم على
~~الأرض اليابسة، أو على ما لديهم من أمتعة فيها غبار؛ لقول الله عز وجل:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (2) PageV10P193
# ومتى وجدوا الماء بعد الصلاة فليس عليهم إعادة؛ لأنه قد ورد في السنة ما
~~يدل على ذلك إذا لم يفرطوا.
# PageV10P194
### | كيف يتيمم المريض
# (1)
# س: الأخ: أ. س. ع - من المدينة المنورة يقول في سؤاله: أنا مريض ولا
~~أستطيع الوضوء بنفسي وليس عندي من يساعدني، فهل أتيمم؟ علما بأن المستشفى
~~ينظف الجدران والأرض والفرش يوميا، فكيف أتيمم والحال ما ذكرت؟
# ج: إذا كان المريض ليس عنده من يوضئه، ولا يستطيع أن يتوضأ بنفسه فإنه
~~يتيمم؛ لقوله سبحانه: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه} (2) الآية. والعاجز عن الماء والتيمم معذور، وعليه: أن يصلي
~~في الوقت بغير وضوء ولا تيمم؛ لقوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3)
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به
~~فأتوا منه ما استطعتم (4) » . PageV10P194
# وقد صلى بعض الصحابة رضي الله عنهم في بعض أسفار النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغير وضوء ولا تيمم، ولم ينكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام ذلك،
~~وذلك في السفر الذي ضاع فيه عقد عائشة رضي الله عنها، وذهب بعض الصحابة رضي
~~الله عنهم يلتمسه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوه، وحضرت الصلاة
~~فصلوا بغير وضوء ولا تيمم، وكان التيمم لم يشرع ذلك الوقت، وليس عندهم ماء
~~ثم شرع بسبب هذه الحادثة.
# وهذا هو الواجب، فإن المريض إذا لم يكن عنده قدرة على استعمال الماء،
~~وليس عنده من يوضئه فإنه يجب عليه التيمم ms2855 إذا وجد ترابا نظيفا في الأرض أو
~~في إناء أو وعاء يتيمم منه، ويكفي ذلك عن الوضوء.
# ولا يجوز التساهل في هذا الأمر، بل يجب على جميع المستشفيات أن يهتموا
~~بذلك. ويجب على المريض قبل الوضوء أو التيمم أن يستنجي من الغائط والبول
~~بالماء أو الاستجمار، ولا يتعين الماء، بل يجزئه أن يستنجي بمناديل طاهرة
~~ونحوها، كالحجر والتراب واللبن، ونحو ذلك، حتى يزيل الأذى. والواجب ألا
~~ينقص ذلك عن ثلاث مسحات، فإن لم يحصل النقاء بذلك وجبت الزيادة حتى يحصل
~~النقاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من استجمر فليوتر (1) » ، ولما
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم «أنه نهى أن يستنجى بأقل من ثلاثة أحجار (2) »
~~، ونهى أن يستنجى بالعظم والروث، وقال: «إنهما لا يطهران» ، والله ولي
~~التوفيق. PageV10P195
### | احتلم ولا يستطيع الاستحمام لإجرائه عملية جراحية، هل يتيمم أو يتوضأ بعد التيمم 
# (1)
# س: الأخ: ب. ف. ش - من الرياض يقول في سؤاله: عملت لي عملية جراحية في
~~ظهري وأنا أستطيع أن أتوضأ للصلاة بصعوبة، وقد احتلمت في إحدى الليالي وأنا
~~لا أستطيع الاستحمام حتى لا تتأثر الجروح من جراء العملية فهل يكفيني
~~التيمم، وهل لا بد أن أتوضأ بعد التيمم، أم ماذا أفعل والحالة هذه؟ أرجو
~~إفتائي في ذلك.
# ج: الواجب على المسلم أن يتقي الله ما استطاع في جميع أحواله لقول الله
~~سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما
~~نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم (3) » متفق عليه،
~~فإذا كان المريض لا يستطيع الوضوء والغسل كفاه التيمم؛ لقول الله سبحانه:
~~{وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} (4) الآية من
~~سورة المائدة.
# والعاجز عن استعمال الوضوء أو الغسل حكمه حكم من فقد الماء، فإذا استطعت
~~الوضوء دون الغسل فتوضأ وتيمم للغسل - كما تقدم من قوله سبحانه: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} (5) والله ولي التوفيق. PageV10P196
### | بيده جرح ولا ms2856 يصله الماء فصلى ولم يتيمم عنه
# س: لو توضأ إنسان وبيده جرح لا يصله الماء، وإنما يتيمم عنه، نسي وصلى
~~بدون تيمم فذكر وهو في صلاته فتيمم دون أن يقطع الصلاة واستمر بصلاته، فما
~~حكم هذه الصلاة، هل هي باطلة أو صحيحة؟
# ج: إذا كان في موضع من مواضع الوضوء جرح ولا يمكن غسله ولا مسحه؛ لأن ذلك
~~يؤدي إلى أن هذا الجرح يزداد أو يتأخر برؤه، فالواجب على هذا الشخص هو
~~التيمم، فمن توضأ تاركا موضع الجرح ودخل في الصلاة وذكر في أثنائها أنه لم
~~يتيمم، فإنه يتيمم ويستأنف الصلاة؛ لأن ما مضى من صلاته قبل التيمم غير
~~صحيح، ومنه تكبيرة الإحرام، فلم يصح دخوله في الصلاة أصلا؛ لأن الطهارة شرط
~~من شروط صحة الصلاة.
# وترك موضع من مواضع الوضوء، أو ترك جزء منه لا يكون الوضوء معه صحيحا،
~~ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها
~~الماء أمره بإعادة الوضوء، وهذا الشخص المسئول عنه لما تعذر الغسل والمسح
~~في حقه وجب الانتقال إلى البدل الذي هو التيمم؛ لعموم قوله تعالى: {وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} (1) PageV10P197
# ولقصة صاحب الشجة، ففي رواية ابن عباس، عند ابن ماجه قال صلى الله عليه
~~وسلم: «لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصاب الجرح (1) » ، وفي رواية أبي داود
~~عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إنما كان يكفيه أن يتيمم (2) »
~~الحديث.
# فإذا كان هذا الشخص الذي سأل عنه لم يعد تلك الصلاة فإنه يعيدها.
~~PageV10P198
### | حد الوجه في التيمم وكيفية التيمم لمن كان على إحدى يديه أو كلتيهما جبس
# س: إذا كان على إحدى يدي أو كلتيهما جبس أو بها جروح يضرهما الماء، فكيف
~~التيمم؟ وهل حد الوجه في التيمم مثله في الوضوء؟
# ج: نعم، حد الوجه في التيمم كالوضوء، يمسح وجهه بالتراب من أعلى الجبهة
~~إلى اللحية، ومن الأذن إلى ms2857 الأذن، ويمسح يديه ظاهرهما وباطنهما من مفصل
~~الكف إلى أطراف الأصابع، وإذا كان في يديه جبس أو جروح كفى المسح بالتراب
~~على الجبس، وعليهما إن كان بهما جروح.
# PageV10P198
# وإن كانت إحداهما سليمة والأخرى فيها جروح، أو عليها جبس غسل السليمة،
~~ومسح بالماء على الجريحة، ومسح على الجبس، كما لو كان عليهما أو إحداهما
~~جبيرة من خرق ونحوهما. فإن كان يضره الماء أو كان الماء غير موجود أجزأه
~~التيمم.
# PageV10P199
### | لم يجد وسيلة لتسخين الماء لبرودة الجو فتمسح دون غسل الرجلين
# (1)
# سؤال من: غ. ع. خ - العراق يقول: أنا طالب في الإعدادية، ساكن في السكن
~~الداخلي، نهضت في الصباح لكي أودي فرض صلاة الصبح وكان الجو باردا جدا وليس
~~لدي أي وسيلة لتسخين الماء فتمسحت دون أن أغسل رجلي بالماء، فهل هذه الصلاة
~~مقبولة أم تنصحوني بقضائها؟
# ج: هذا فيه تفصيل: إن كنت تستطيع أن تجد ماء دافئا أو تستطيع تسخين
~~البارد، أو الشراء من جيرانك أو غير جيرانك، فالواجب عليك أن تعمل ذلك؛ لأن
~~الله يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) فعليك أن تعمل ما تستطيع من
~~الشراء أو التسخين أو غيرهما من الطرق التي تمكنك من الوضوء الشرعي بالماء،
~~فإن عجزت وكان PageV10P199
# البرد شديدا، وفيه خطر عليك، ولا حيلة لك بتسخينه ولا شراء شيء من الماء
~~الساخن ممن حولك فأنت معذور، ويكفيك التيمم؛ لقول الله تعالى: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} (1) وقوله سبحانه: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه} (2) الآية. والعاجز عن استعمال الماء حكمه حكم من لم
~~يجد الماء. PageV10P200
### | من لا يستطيع استعمال الماء لشدة البرد، ولا تسخين الماء، هل يتيمم لصلاة الفجر
# س: من احتاج إلى الغسل ولم يستطع استعمال الماء؛ لشدة البرد، ولعدم وجود
~~وسيلة لتسخين الماء، فهل يتيمم لصلاة الفجر؟ ومن فعل ذلك فما الحكم؟
# ج: إذا كان في محل لا يستطيع فيه تسخين الماء أو ليس فيه مكان يستكن به
~~للغسل بالماء الدافئ وخاف على نفسه صلى بالتيمم، ولا حرج عليه؛ لقول الله ms2858
~~عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (2) » ، وقد ثبت أن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنه كان في غزوة ذات السلاسل وأصابته جنابة، وكان في ليلة باردة
~~شديدة البرد فلم يغتسل، بل PageV10P200
# توضأ وتيمم وصلى بالناس، ولما قدم من الغزوة سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: إني خشيت على نفسي وتأولت قول الله سبحانه: {ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما} (1) فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل له
~~شيئا، ولم يأمره بالإعادة. فدل ذلك على أنه عذر شرعي. PageV10P201
### | هل يسقط التيمم عن الجنب الاغتسال بتاتا
# س: التيمم هل يسقط عن الجنب الاغتسال بتاتا؟ وكم صلاة يمكن أن أصلي به،
~~وما هي نواقضه؟
# ج: التيمم يقوم مقام الماء، فالله جعل الأرض مسجدا وطهورا للمسلمين، فإذا
~~فقد الماء أو عجز عنه لمرض قام التيمم مقامه، فلا يزال كافيا حتى يجد
~~الماء، فإذا وجد الماء وجب عليه الغسل عن جنابته السابقة، وهكذا المريض إذا
~~برئ وعافاه الله يغتسل عن جنابته السابقة التي طهرها بالتيمم؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين (1) »
~~ثم قال: «فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك (2) » رواه الترمذي، من حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه، ورواه البزار، وصححه ابن القطان، من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه. PageV10P201
# فإذا وجد الماء الجنب أمسه بشرته، أي: اغتسل بعد ذلك عن ما مضى، وأما
~~صلواته الماضية فهي صحيحة بالتيمم عند فقده الماء أو عجزه عن استعماله؛
~~لمرض يمنعه من الماء، حتى ينتهي المرض ويشفى منه، وحتى يجد الماء إذا كان
~~فاقدا له، ولو طالت المدة.
# PageV10P202
### | حكم التيمم لمن أخذ معه قليلا من الماء أثناء النزهة
# (1)
# س: بعض المسلمين يخرجون أيام العطل خارج مدينة الرياض للنزهة غير ناوين
~~السفر، ويأخذون معهم القليل من الماء وعند الصلاة يتيممون بدلا من الماء
~~بحجة قلة الماء، علما أنه باستطاعتهم البحث عن الماء أو حمله ms2859 معهم أثناء
~~الرحلة، فهل يجوز لهم التيمم في هذه الحالة؟ وإذا كان لا يجوز فما حكم
~~الصلاة بدون وضوء؟
# ج: إذا خرجوا للنزهة وحضرت الصلاة وليس عندهم إلا ماء قليل بقدر حاجتهم
~~والماء بعيد عنهم، صلوا بالتيمم، لكن إذا حملوه معهم يكون أفضل إذا تيسر
~~ذلك، فإن كان الماء قريبا منهم وجب عليهم: أن يتوضئوا، وإذا كان بعيدا عنهم
~~ويشق عليهم الذهاب إليه، أو يضيعوا أوقاتهم ببعده عنهم، فلا حرج أن
~~يتيمموا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم يتيممون
~~إذا كان الماء بعيدا عنهم.
# أما صلاة الجمعة فلا تجب عليهم إذا كانوا بعيدين عن البلد لا يسمعون
~~الأذان، فرسخا أو أكثر. PageV10P202
### | هل يلزم المصلي التيمم لكل صلاة
# (1)
# س: الأخ: ح. ص. ح - من بريدة يقول في سؤاله: هل يلزم الإنسان التيمم لكل
~~صلاة، أم يجوز له أن يصلي ما شاء من الفروض والنوافل ما دام لم يحدث بعد
~~التيمم؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# ج: يجوز للمسلم إذا تيمم التيمم الشرعي أن يصلي بذلك ما شاء من فرض أو
~~نفل ما دام عادما للماء أو عاجزا عن استعماله ما لم يحدث أو يجد الماء في
~~أصح أقوال العلماء؛ لقول الله سبحانه: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} (2) ولقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فعنده
~~مسجده وطهوره (3) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «الصعيد وضوء المسلم وإن
~~لم يجد الماء عشر سنين (4) » ، فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته
~~والأحاديث في ذلك كثيرة. والله الموفق. PageV10P203
### | باب إزالة النجاسة
### | صيانة المسجد الحرام من نجاسة الأطفال
# (1)
# س: كنا في المسجد الحرام لأخذ عمرة، ولصعوبة وجود سكن لمدة ليلة واحدة
~~فإننا بتنا ليلتنا في المسجد الحرام، ومعي طفلة صغيرة لا يتجاوز عمرها
~~الثالثة والنصف، وقد نامت وما علمت إلا بوجود بلل على ms2860 الفراش داخل الحرم،
~~ولم يكن ببالي غسله، لكثرة النائمين حولنا، نسيانا مني بذلك فماذا علي؟
~~أفيدوني.
# ج: الواجب عليك: التوبة مما حصل، وعدم العودة إلى مثل ذلك، فإذا قدر لك
~~أن تبيتي في المسجد الحرام، أو في المسجد النبوي، أو غيرهما من المساجد
~~ومعك طفلة، فالواجب تحفيظها بما يمنع وصول بولها أو غائطها إلى المسجد،
~~ومتى وجد شيء من ذلك فالواجب عليك تنظيف المسجد من ذلك، أو إخبار القائمين
~~على النظافة بالواقع، حتى ينظفوا المسجد منه، ولا يجوز لك التساهل في هذا
~~الأمر.
# عفا الله عنا وعنك وعن كل مسلم. PageV10P204
### | غسل الثياب الطاهرة مع الثياب التي فيها نجاسة هل يؤثر على طهارة الثياب
# (1)
# س: إذا غسلت ثياب طاهرة وثياب فيها نجاسة، فهل يؤثر ذلك على طهارة
~~الثياب، وهل الماء ينجس بذلك؟
# ج: إذا غسلت الثياب المختلطة بماء كثير يزيل آثار النجاسة، ولا يتغير
~~بالنجاسة فإن الثياب كلها تطهر بذلك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء
~~طهور لا ينجسه شيء (2) » أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي
~~بإسناد صحيح.
# والواجب على من يتولى ذلك أن يتحرى ويجتهد في استعمال الماء الكافي
~~لتطهير وتنظيف الجميع. وإذا علمت الثياب النجسة من الثياب الطاهرة فالأحوط:
~~أن تغسل الثياب النجسة وحدها بما يكفيها من الماء، ويزيل أثر النجاسة، مع
~~بقاء الماء على طهوريته لم يتغير بالنجاسة. والله ولي التوفيق. PageV10P205
### | باب الحيض والنفاس
### | صيام المرأة وصلاتها وقت الحيض
# (1)
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: ع. ب. خ - من وهران في الجزائر تقول في
~~رسالتها: نرجو منكم يا سماحة الشيخ تزويدي بمزيد من الأقوال الصحيحة عن
~~صيام المرأة وصلاتها وقت الحيض، جزاكم الله خيرا.
# ج: إذا حاضت المرأة تركت الصلاة والصيام، فإذا طهرت قضت ما أفطرته من
~~أيام رمضان، ولا تقضي ما تركت من الصلوات؛ لما رواه البخاري وغيره في بيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لنقصان دين المرأة من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«أليست إحداكن إذا حاضت لا تصوم ولا تصلي (2) » !؟ ولما رواه البخاري ms2861
~~ومسلم، عن معاذة أنها سألت عائشة رضي الله عنها: «ما بال الحائض تقضي الصوم
~~ولا تقضي الصلاة؟ فقالت عائشة رضي الله عنها: أحرورية أنت؟ قالت: لست
~~بحرورية، ولكني أسأل، فقالت: كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة (3) » . رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما. PageV10P206
# وهذا من رحمة الله سبحانه بالمرأة ولطفه بها، لما كانت الصلاة تتكرر كل
~~يوم وليلة خمس مرات، ويتكرر الحيض كل شهر غالبا أسقط الله عنها وجوب الصلاة
~~وقضاءها؛ لما في قضائها من المشقة العظيمة، أما الصوم فلما كان لا يتكرر
~~إلا في السنة مرة واحدة أسقط الله عنها الصوم في حال الحيض، رحمة بها،
~~وأمرها بقضائه بعد ذلك؛ تحقيقا للمصلحة الشرعية في ذلك.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P207
### | يخرج منها قبل الدورة الشهرية مادة بنية اللون هل تصوم وتصلي أثناءها
# (1)
# س: هذه السائلة تقول في سؤال ثان: قبل حلول الدورة الشهرية تأتي معي مادة
~~بنية اللون تستمر خمسة أيام، وبعد ذلك يأتي الدم الطبيعي ويستمر الدم
~~الطبيعي لمدة ثمانية أيام بعد الأيام الخمسة الأولى، وتقول: أنا أصلي هذه
~~الأيام الخمسة، ولكن أنا أسأل: هل يجب علي صيام وصلاة هذه الأيام أم لا؟
~~أفيدوني أفادكم الله.
# ج: إذا كانت الأيام الخمسة البنية منفصلة عن الدم فليست من الحيض، وعليك
~~أن تصلي فيها وتصومي وتتوضئي لكل صلاة؛ لأنها في حكم البول، وليس لها حكم
~~الحيض، فهي لا تمنع الصلاة ولا PageV10P207
# الصيام، ولكنها توجب الوضوء كل وقت حتى تنقطع كدم الاستحاضة.
# أما إذا كانت هذه الخمسة متصلة بالحيض فهي من جملة الحيض، وتحتسب من
~~العادة، وعليك ألا تصلي فيها ولا تصومي.
# وهكذا لو جاءت هذه الكدرة أو الصفرة بعد الطهر من الحيض فإنها لا تعتبر
~~حيضا، بل حكمها حكم الاستحاضة، وعليك أن تستنجي منها كل وقت، وتتوضئي وتصلي
~~وتصومي، ولا تحتسب حيضا، وتحلين لزوجك؛ لقول أم عطية - رضي الله عنها -:
~~«كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا (1) » أخرجه البخاري في صحيحه،
~~وأبو داود، ms2862 وهذا لفظه. وأم عطية من الصحابيات الفاضلات اللاتي روين عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث كثيرة - رضي الله عنها.
# والله ولي التوفيق. PageV10P208
### | حكم قراءة الجنب والحائض والنفساء للقرآن
# س: السائلة: م. ش - تقول: نحن الطالبات في كلية البنات علينا مقرر حفظ
~~جزء من القرآن، فأحيانا يأتي موعد الاختبارات مع موعد العادة الشهرية، فهل
~~يصح لنا كتابة السورة على ورقة وحفظها أم لا؟ ج: يجوز للحائض والنفساء
~~قراءة القرآن في أصح قولي
# PageV10P208
# العلماء؛ لعدم ثبوت ما يدل على النهي عن ذلك، لكن بدون مس المصحف، ولهما
~~أن يمسكاه بحائل كثوب طاهر وشبهه، وهكذا الورقة التي كتب فيها القرآن عند
~~الحاجة إلى ذلك.
# أما الجنب فلا يقرأ القرآن حتى يغتسل؛ لأنه ورد فيه حديث صحيح يدل على
~~المنع، ولا يجوز قياس الحائض والنفساء على الجنب؛ لأن مدتهما تطول، بخلاف
~~الجنب فإنه يتيسر له الغسل في كل وقت من حين يفرغ من موجب الجنابة.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P209
### | حكم قراءة الحائض في كتب الأدعية
# س: هل يجوز للحائض قراءة كتب الأدعية يوم عرفة على الرغم من أن بها آيات
~~قرآنية؟
# ج: لا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء الأدعية المكتوبة في مناسك الحج، ولا
~~بأس أن تقرأ القرآن على الصحيح أيضا؛ لأنه لم يرد نص صحيح صريح يمنع الحائض
~~والنفساء من قراءة القرآن، إنما ورد في الجنب خاصة بأن لا يقرأ القرآن وهو
~~جنب؛ لحديث علي رضي الله عنه وأرضاه.
# أما الحائض والنفساء فورد فيهما حديث ابن عمر: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب
~~شيئا من القرآن (1) » ولكنه ضعيف؛ لأن الحديث PageV10P209
# من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين، وهو ضعيف في روايته عنهم، ولكنها
~~تقرأ بدون مس المصحف، عن ظهر قلب.
# أما الجنب فلا يجوز له أن يقرأ القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى
~~يغتسل. والفرق بينهما: أن الجنب وقته يسير، وفي إمكانه أن يغتسل في الحال،
~~من حين يفرغ من إتيانه أهله، فمدته لا تطول، والأمر في يده متى شاء اغتسل، ms2863
~~وإن عجز عن الماء تيمم وصلى وقرأ.
# أما الحائض والنفساء فليس الأمر بيدهما، وإنما هو بيد الله عز وجل.
~~والحيض يحتاج إلى أيام والنفاس كذلك؛ ولهذا أبيح لهما قراءة القرآن؛ لئلا
~~تنسيانه، ولئلا يفوتهما فضل القراءة وتعلم الأحكام الشرعية من كتاب الله،
~~فمن باب أولى أن تقرأ الكتب التي فيها الأدعية المخلوطة من الآيات
~~والأحاديث. إلى غير ذلك، هذا هو الصواب، وهو أصح قولي العلماء رحمهم الله
~~في ذلك.
# PageV10P210
### | قراءة كتب التفسير لمن كان على غير طهارة
# سؤال من: م. ح - من الرياض تقول: إنني أقوم بقراءة بعض تفاسير القرآن مثل
~~كتاب (صفوة التفاسير) ، ولست على طهارة كالدورة الشهرية مثلا، فهل في ذلك
~~حرج علي؟ وهل يلحقني إثم على ذلك؟
# PageV10P210
# ج: لا حرج على الحائض والنفساء في قراءة كتب التفاسير، ولا في قراءة
~~القرآن من دون مس المصحف في أصح قولي العلماء. أما الجنب فليس له قراءة
~~القرآن مطلقا، حتى يغتسل، وله أن يقرأ في كتب التفسير والحديث وغيرهما من
~~دون أن يقرأ ما في ضمنها من الآيات؛ لما ثبت «عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن إلا الجنابة (1) » ، وفي لفظ عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في ضمن حديث رواه الإمام أحمد بإسناد جيد، عن علي
~~رضي الله عنه، أنه صلى الله عليه وسلم قال: «فأما الجنب فلا ولا آية (2) »
~~. PageV10P211
### | إذا طهرت النفساء قبل الأربعين هل تصوم وتصلي وتحج
# س: هل يجوز للمرأة النفساء أن تصوم وتصلي وتحج قبل أربعين يوما إذا طهرت؟
# ج: نعم، يجوز لها أن تصوم، وتصلي، وتحج وتعتمر، ويحل لزوجها وطؤها في
~~الأربعين إذا طهرت، فلو طهرت لعشرين يوما اغتسلت، وصلت وصامت، وحلت لزوجها.
# وما يروى عن عثمان بن أبي العاص أنه كره ذلك فهو محمول على كراهة
~~التنزيه، وهو اجتهاد منه رحمه الله ورضي عنه، ولا دليل عليه.
# والصواب: أنه لا حرج في ذلك، إذا طهرت قبل الأربعين يوما، فإن طهرها
~~صحيح، فإن عاد عليها الدم ms2864 في الأربعين، فالصحيح: أنها تعتبره نفاسا في مدة
~~الأربعين، ولكن صومها الماضي في حال الطهارة وصلاتها وحجها كله صحيح، لا
~~يعاد شيء من ذلك ما دام وقع في حال الطهارة.
# PageV10P211
### | حكم النفساء التي لا تصلي ولا تصوم إلا بعد الأربعين ولو كانت طاهرة
# (1) .
# س: كثير من الناس إذا ولدت عندهم المرأة أخذت بعد وضعها أربعين يوما وهي
~~لا تصلي ولا تصوم ولو كانت هذه المرأة طاهرة، فما الحكم؟
# ج: النفاس يمنع الصلاة والصوم والوطء مثل الحيض، والنفاس: وهو الدم الذي
~~يخرج بسبب الولادة، فما دامت المرأة ترى الدم في الأربعين فلا تصلي، ولا
~~تصوم، ولا يحل لزوجها وطؤها، حتى تطهر أو تكمل أربعين، فإن استمر معها الدم
~~حتى كملت الأربعين، وجب أن تغتسل عند نهاية الأربعين؛ لأن النفاس لا يزيد
~~عن أربعين يوما على الصحيح، فتغتسل، وتصلي، وتصوم، وتحل لزوجها، وتتحفظ من
~~الدم بالقطن ونحوه؛ حتى لا يصيب ثيابها وبدنها، ويكون حكم هذا الدم حكم دم
~~الاستحاضة لا يمنع من الصلاة ولا من الصوم، ولا يمنع زوجها منها، وعليها أن
~~تتوضأ لكل صلاة.
# أما إن رأت الطهر قبل الأربعين: فإنها تغتسل، وتصلي، وتصوم، وتحل لزوجها
~~ما دامت طاهرة، ولو لم يمض من الأربعين إلا أيام قليله، فإن عاد عليها الدم
~~في الأربعين لم تصل، ولم تصم، ولم تحل لزوجها، حتى تطهر أو تكمل الأربعين،
~~وما فعلته في أيام PageV10P212
# الطهارة من صلاة أو صوم فإنه صحيح، ولا تلزمها إعادة الصوم.
# PageV10P213
### | هل تحل المستحاضة لزوجها
# (1) .
# س: المستحاضة هل تحل لزوجها؟
# ج: المستحاضة: هي التي يكون معها دم لا يصلح حيضا ولا نفاسا، وحكمها حكم
~~الطاهرات، تصوم، وتصلي، وتحل لزوجها، وتتوضأ لكل صلاة، كأصحاب الحدث الدائم
~~من بول أو ريح أو غيرهما، وعليها أن تتحفظ من الدم بقطن أو نحوه؛ حتى لا
~~يلوث بدنها ولا ثيابها، كما صحت الأحاديث بذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV10P213
### | حكم استعمال المرأة ما يقطع الدم في أيام الحيض والنفاس
# (1)
# س: إذا استعملت المرأة ما يقطع الدم ms2865 في أيام النفاس أو الحيض فما الحكم؟
# ج: إذا استعملت المرأة ما يقطع الدم من حبوب أو إبر فانقطع الدم بذلك
~~واغتسلت، فإنها تعمل كما تعمل الطاهرات، وصلاتها صحيحة، وصومها صحيح.
~~PageV10P213
### | حكم نزول الدم من المرأة بعد الاغتسال مباشرة
# س: ألاحظ أنه عند اغتسالي من العادة الشهرية وبعد جلوسي للمدة المعتادة
~~لها - وهي خمسة أيام - أنها في بعض الأحيان تنزل مني كمية قليلة جدا، وذلك
~~بعد الاغتسال مباشرة، ثم بعد ذلك لا ينزل شيء، وأنا لا أدري هل آخذ بعادتي
~~فقط خمسة أيام وما زاد لا يحسب، وأصلي وأصوم وليس علي شيء في ذلك، أم أنني
~~أعتبر ذلك اليوم من أيام العادة فلا أصلي ولا أصوم فيه؟ علما أن ذلك لا
~~يحدث معي دائما وإنما بعد كل حيضتين أو ثلاث تقريبا، أرجو إفادتي.
# ج: إذا كان الذي ينزل عليك بعد الطهارة صفرة أو كدرة فإنه لا يعتبر شيئا،
~~بل حكمه حكم البول.
# أما إن كان دما صريحا فإنه يعتبر من الحيض، وعليك: أن تعيدي الغسل؛ لما
~~ثبت عن أم عطية رضي الله عنها - وهي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -
~~أنها قالت: «كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا (1) » . PageV10P214
### | حكم من تعاودها العادة الشهرية بعد انقطاعها
# (1)
# س: سؤال من: ف. م. أ - الرياض تقول: أنا امرأة في الثانية والأربعين من
~~العمر، يحدث لي أثناء الدورة الشهرية أنها تكون لمدة أربعة أيام، ثم تنقطع
~~لمدة ثلاثة أيام، وفي اليوم السابع تعود مرة أخرى بصورة أخف، ثم تتحول إلى
~~اللون البني حتى اليوم الثاني عشر، وقد كنت أشكو من حالة نزيف ولكنها زالت
~~بعد العلاج بحمد الله.
# وقد استشرت أحد الأطباء من ذوي الصلاح والتقوى عن حالتي المذكورة آنفا،
~~فأشار علي بأن أتطهر بعد اليوم الرابع وأؤدي العبادات من صلاة وصيام، وفعلا
~~استمريت على ما نصحني به الطبيب من مدة عامين، ولكن بعض النساء أشرن علي
~~بأن أنتطر مدة ثمانية أيام، فأرجو من سماحتكم أن ترشدوني إلى الصواب.
# ج: جميع ms2866 الأيام المذكورة الأربعة والثمانية كلها أيام حيض، فعليك أن تدعي
~~الصلاة والصوم فيها، ولا يحل لزوجك جماعك في الأيام المذكورة، وعليك أن
~~تغتسلي بعد الأربعة وتصلي، وتحلين لزوجك مدة الطهارة التي بين الأربعة
~~والثمانية، ولا مانع من أن تصومي فيها. PageV10P215
# فإذا كان ذلك في رمضان وجب عليك الصوم فيها، وعليك إذا طهرت من الأيام
~~الثمانية أن تغتسلي، وتصلي، وتصومي كسائر الطاهرات؛ لأن الدورة الشهرية -
~~وهي: الحيض - تزيد وتنقص، وتجتمع أيامها وتفترق.
# وفق الله الجميع لما يرضيه، ورزقنا وإياك وسائر المسلمين الفقه في الدين
~~والثبات عليه.
# PageV10P216
### | وجوب صلاتي المغرب والعشاء على الحائض إذا طهرت قبل طلوع الفجر
# ، وصلاتي الظهر والعصر إذا طهرت قبل غروب الشمس (1)
# س: سؤال من: أ. ه. م - يقول: عندما تطهر الحائض قبل شروق الشمس فهل تجب
~~عليها صلاة المغرب والعشاء؟ وكذلك عندما تطهر قبل غروب الشمس فهل تجب عليها
~~صلاة الظهر والعصر؟
# ج: إذا طهرت الحائض أو النفساء قبل غروب الشمس وجب عليها أن تصلي الظهر
~~والعصر في أصح قولي العلماء، وهكذا إذا طهرت قبل طلوع الفجر وجب عليها أن
~~تصلي المغرب والعشاء.
# وقد روي ذلك عن عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما،
~~وهو قول جمهور أهل العلم. PageV10P216
# وهكذا لو طهرت الحائض والنفساء قبل طلوع الشمس وجب عليها أن تصلي صلاة
~~الفجر. وبالله التوفيق.
# إذا طهرت الحائض في وقت العصر أو العشاء، هل تصلي معهما الظهر والمغرب.
# س: إذا طهرت المرأة من الحيض في وقت العصر أو العشاء، فهل تصلي معهما
~~الظهر والمغرب باعتبارهما يجمعان معا؟
# ج: إذا طهرت المرأة من الحيض أو النفاس في وقت العصر وجب عليها أن تصلي
~~الظهر والعصر جميعا في أصح قولي العلماء؛ لأن وقتهما واحد في حق المعذور؛
~~كالمريض، والمسافر، وهي معذورة بسبب تأخر طهرها، وهكذا إذا طهرت وقت العشاء
~~وجب عليها أن تصلي المغرب والعشاء جميعا كما سبق، وقد أفتى جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم بذلك.
# PageV10P217
### | المسجد لا يحل لحائض ولا جنب
# (1) .
# س: قارئة ms2867 من الرياض تقول: امرأة نزل منها الدم وهي PageV10P217
# داخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثت فيه قليلا حتى انتهى أهلها
~~من الصلاة وخرجت معهم، هل تأثم في ذلك؟
# ج: إذا كانت لا تستطيع الخروج وحدها فلا حرج عليها، أما إن كانت تستطيع
~~الخروج وحدها، فالواجب عليها البدار بالخروج؛ لأن الحائض والنفساء والجنب
~~لا يجوز لهم الجلوس في المساجد؛ لقوله جل وعلا: {ولا جنبا إلا عابري سبيل}
~~(1) ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني لا أحل المسجد
~~لحائض ولا جنب (2) » . PageV10P218
### | تفسير حديث «إن حيضتك ليست في يدك 
# (1) » (2) .
# س: تقول هذه السائلة: ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أناوله شيئا من المسجد فقلت إني حائض فقال: إن حيضتك
~~ليست في يدك (3) » أرجو تفسير هذا الحديث، وهل معنى هذا أن الحائض لا تدخل
~~المسجد ولا تعمل شيئا؟ أفيدونا أفادكم الله.
# ج: النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب (4)
~~» والله قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل} (5) PageV10P218
# فاستثنى الله عابر السبيل من أهل الجنابة، والحائض كذلك ليس لها أن تجلس
~~في المسجد، ولكن لها أن تعبر، فالعابرة لا بأس عليها أن تمر من باب إلى
~~باب، أو تدخل لتأخذ حاجة من المسجد: إناء أو كتابا أو ما أشبه ذلك، فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم حينما قال لعائشة رضي الله عنها: «ناوليني الخمرة من
~~المسجد (1) » والخمرة: مصلى يصلي عليه من الخوص - عليه الصلاة والسلام -
~~قالت: (إنها حائض) فقال لها: «إن حيضتك ليست في يدك (2) » .
# فالمعنى: أنه ليس هناك مانع من دخولها لأخذ الحاجة، فلا بأس بذلك. إنما
~~الممنوع: جلوسها في المسجد، أما أن تعبر من المسجد أو تدخله لحاجة ثم ترجع
~~من غير جلوس فلا بأس بذلك؛ للآية الكريمة والحديث المذكور.
# والله ولي التوفيق. PageV10P219
### | حكم دخول الحائض الحرم والصلاة فيه
# (1) .
# س: ms2868 الأخت التي رمزت لاسمها ب ح. ص. م - من رأس تنورة، تقول في رسالتها:
~~ما حكم ذهاب المرأة إلى الحرم للصلاة فيه أثناء عادتها الشهرية وهي عالمة
~~بذلك؟
# ج: ذهاب المرأة إلى الحرم الشريف والصلاة مع الناس وقد نزلت بها العادة
~~الشهرية - وهي: الحيض - وهي تعلم ذلك منكر عظيم لوجهين: PageV10P219
# أحدهما: أنها لا صلاة لها، ليس لها أن تتلبس بالصلاة وهي بهذا الحدث،
~~فذاك منكر عظيم وصلاتها باطلة.
# الأمر الثاني: أنه ليس لها الجلوس في المسجد الحرام وهي حائض، فإن الحائض
~~والجنب ممنوعان من الجلوس في المسجد، أما المرور والعبور فلا بأس للحاجة،
~~والصلاة وهي حائض أكبر وأشنع فلا يجوز لها هذا العمل، بل يجب عليها أن تبقى
~~في بيتها، وليس لها أن تذهب إلى المسجد حتى تنتهي من هذه الحيضة، فإذا
~~تطهرت منها ذهبت إذا شاءت مع أخواتها إلى المسجد.
# وأما أن تذهب وهي في حالة حيض للمشاركة في الصلاة أو الجلوس مع النساء في
~~المسجد، فهذا كله منكر ولا يجوز، والصلاة مع الحيض ومع غيره من الحدث
~~الأكبر والأصغر باطلة، ولا شك أن هذا العمل شنيع، وربما أفضى بصاحبته إلى
~~الكفر بالله؛ لأنها كالمستهزئة، تصلي وهي بها الحيض، وهذا منكر عظيم فظيع،
~~فإن كان قصدها الاستهانة بدين الله، والاستهزاء به، والسخرية، والإنكار
~~لدين الله، وعدم المبالاة، فهذه ردة عن الإسلام والعياذ بالله.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P220
### | حكم حضور الحائض للمسجد لسماع الدروس والمواعظ
# (1) .
# س: هل الحائض يمكن أن تحضر الدرس في الجامع؟ ج: لا بأس أن تحضر الحائض
~~والنفساء عند باب المسجد لسماع الدروس والمواعظ، لكن لا يجوز جلوسها في
~~المسجد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب
~~(2) » . PageV10P220
### | دخول الحائض لما يلحق بالمسجد
# (1)
# س: الأخ: أ. س - من أميركا أرسل إلينا سؤالا يقول فيه: في أميركا مسجد
~~يتكون من ثلاثة أدوار: الدور الأعلى مصلى للنساء، والدور الذي تحته المصلى
~~الأصلي، والدور الذي تحته وهو عبارة عن (قبو) فيه المغاسل ومكان للمجلات
~~والصحف الإسلامية ms2869 وفصول دراسية نسائية ومكان لصلاة النساء أيضا، فهل يجوز
~~للنساء الحيض دخول هذا الدور السفلي؟ كما يوجد في هذا المسجد عمود يعترض
~~للمصلين في صفوفهم فيقسم الصف إلى شطرين فهل يقطع الصف أم لا؟
# ج: إذا كان المبنى المذكور قد أعد مسجدا ويسمع أهل الدورين الأعلى
~~والأسفل صوت الإمام صحت صلاة الجميع، ولم يجز للحيض الجلوس في المحل المعد
~~للصلاة في الدور الأسفل؛ لأنه تابع للمسجد، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب (2) » .
# أما مرورها بالمسجد لأخذ بعض الحاجات مع التحفظ من نزول شيء من الدم فلا
~~حرج في ذلك؛ لقوله سبحانه: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} (3) PageV10P221
# ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عائشة أن تناوله المصلى من
~~المسجد، فقالت: إنها حائض، فقال صلى الله عليه وسلم: «إن حيضتك ليست في يدك
~~(1) » .
# أما إن كان الدور الأسفل لم ينوه الواقف من المسجد، وإنما نواه مخزنا
~~ومحلا لما ذكر في السؤال من الحاجات، فإنه لا يكون له حكم المسجد، ويجوز
~~للحائض والجنب الجلوس فيه ولا بأس بالصلاة فيه في المحل الطاهر الذي لا
~~يتبع دورات المياه كسائر المحلات الطاهرة التي ليس فيها مانع شرعي يمنع من
~~الصلاة فيها، لكن من صلى فيه لا يتابع الإمام الذي فوقه إذا كان لا يراه
~~ولا يرى بعض المأمومين؛ لأنه ليس تابعا للمسجد في الأرجح من قولي العلماء.
# أما العمود الذي يقطع الصف فلا يضر الصلاة، لكن إذا أمكن أن يكون الصف
~~قدامه أو خلفه حتى لا يقطع الصف فهو أولى وأكمل. والله ولي التوفيق.
~~PageV10P222
### | الفرق بين دم الحيض والاستحاضة
# س: بعض النساء لا يفرقن بين الحيض والاستحاضة، إذ قد يستمر معها الدم
~~فتتوقف عن الصلاة طوال استمرار الدم، فما الحكم في ذلك؟
# ج: الحيض دم كتبه الله على بنات آدم كل شهر غالبا، كما جاء بذلك الحديث
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV10P222
# وللمرأة المستحاضة في ذلك ثلاثة أحوال أحدها: أن ms2870 تكون مبتدئة، فعليها أن
~~تجلس ما تراه من الدم كل شهر، فلا تصلي ولا تصوم، ولا يحل لزوجها جماعها
~~حتى تطهر، إذا كانت المدة خمسة عشر يوما أو أقل عند جمهور أهل العلم.
# فإن استمر معها الدم أكثر من خمسة عشر يوما فهي مستحاضة، وعليها أن تعتبر
~~نفسها حائضا ستة أيام أو سبعة أيام بالتحري والتأسي بما يحصل لأشباهها من
~~قريباتها إذا كان ليس لها تمييز بين دم الحيض وغيره.
# فإن كان لديها تمييز امتنعت عن الصلاة والصوم وعن جماع الزوج لها مدة
~~الدم المتميز بسواد أو نتن رائحة، ثم تغتسل وتصلي، بشرط: أن لا يزيد ذلك عن
~~خمسة عشر يوما، وهذه هي الحالة الثانية من أحوال المستحاضة.
# الحالة الثالثة: أن يكون لها عادة معلومة، فإنها تجلس عادتها، ثم تغتسل
~~وتتوضأ لكل صلاة إذا دخل الوقت ما دام الدم معها وتحل لزوجها إلى أن يجيء
~~وقت العادة من الشهر الآخر. وهذا هو ملخص ما جاءت به الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشأن المستحاضة. وقد ذكرها صاحب البلوغ: الحافظ ابن حجر،
~~وصاحب المنتقى: المجد ابن تيمية رحمة الله عليهما جميعا.
# PageV10P223
### | الحامل التي تعاني من سيلان البول دائما هل تترك الصلاة
# (1) .
# س: الأخت: م. ح - من المغرب العربي تقول: امرأة حامل في الشهر التاسع
~~تعاني من سيلان البول في كل لحظة توقفت عن الصلاة في الشهر الأخير، هل هذا
~~ترك للصلاة؟ وماذا عليها؟
# ج: ليس للمرأة المذكورة وأمثالها التوقف عن الصلاة، بل يجب عليها أن تصلي
~~على حسب حالها، وأن تتوضأ لوقت كل صلاة، كالمستحاضة، وتتحفظ بما تستطيع من
~~قطن وغيره وتصلي الصلاة لوقتها، ويشرع لها أن تصلي النوافل في الوقت، ولها
~~أن تجمع بين الصلاتين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، كالمستحاضة؛ لقول
~~الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2)
# وعليها قضاء ما تركت من الصلوات، مع التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، وذلك
~~بالندم على ما فعلت، والعزم على أن لا تعود إلى ذلك؛ لقول الله سبحانه
~~وتعالى: {وتوبوا إلى الله ms2871 جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (3)
~~PageV10P224
### | ليس لأقل النفاس حد محدود
# (1)
# س: هل يجوز للمرأة النفساء أن تصلي وتصوم إذا طهرت قبل الأربعين؟
# ج: إذا طهرت النفساء قبل الأربعين وجب عليها الغسل والصلاة والصوم في
~~رمضان، وحل لزوجها جماعها بإجماع أهل العلم، وليس لأقل النفاس حد محدود.
~~والله ولي التوفيق. PageV10P225
### | إذا طهرت النفساء ثم عاد إليها الدم وهي صائمة
# (1) .
# س: إذا طهرت النفساء خلال أسبوع ثم صامت مع المسلمين في رمضان أياما
~~معدودة، ثم عاد إليها الدم هل تفطر في هذه الحالة؟ وهل يلزمها قضاء الأيام
~~التي صامتها والتي أفطرتها؟ .
# ج: إذا طهرت النفساء في الأربعين فصامت أياما ثم عاد إليها الدم في
~~الأربعين فإن صومها صحيح، وعليها أن تدع الصلاة والصيام في الأيام التي عاد
~~فيها الدم - لأنه نفاس - حتى تطهر أو PageV10P225
# تكمل الأربعين، ومتى أكملت الأربعين وجب عليها الغسل وإن لم تر الطهر؛
~~لأن الأربعين هي نهاية النفاس في أصح قولي العلماء، وعليها بعد ذلك أن
~~تتوضأ لوقت كل صلاة حتى ينقطع عنها الدم، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك المستحاضة، ولزوجها أن يستمتع بها بعد الأربعين وإن لم تر الطهر؛ لأن
~~الدم والحال ما ذكر دم فساد لا يمنع الصلاة ولا الصوم، ولا يمنع الزوج من
~~استمتاعه بزوجته. لكن إن وافق الدم بعد الأربعين عادتها في الحيض فإنها تدع
~~الصلاة والصوم وتعتبره حيضا. والله ولي التوفيق.
# PageV10P226
### | خروج النفساء من المنزل
# (1)
# س: السائل م. ع يقول: هل يلزم النفساء عدم مغادرة بيتها قبل انتهاء
~~المدة؟
# ج: النفساء كغيرها من النساء لا حرج عليها في مغادرة بيتها للحاجة، فإن
~~لم يكن حاجة، فالأفضل لجميع النساء لزوم البيوت؛ لقول الله سبحانه: {وقرن
~~في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (2) والله ولي التوفيق.
~~PageV10P226
### | ما الحكم إذا أسقطت المرأة
# (1)
# س: سؤال من: ي. ر. م - من الخبر تقول: هناك بعض النساء الحوامل يتعرضن
~~لسقوط الجنين، ومن الأجنة من يكون قد اكتمل خلقه، ومنهم من لم يكتمل بعد،
~~فأرجو من سماحتكم توضيح ms2872 كيفية الصلاة في كلتا الحالتين؟
# ج: إذا أسقطت المرأة ما يتبين فيه خلق الإنسان؛ من رأس، أو يد، أو رجل،
~~أو غير ذلك فهي نفساء، لها أحكام النفاس، فلا تصلي ولا تصوم، ولا يحل
~~لزوجها جماعها حتى تطهر أو تكمل أربعين يوما.
# ومتى طهرت لأقل من أربعين وجب عليها الغسل والصلاة والصوم في رمضان، وحل
~~لزوجها جماعها.
# ولا حد لأقل النفاس، فلو طهرت وقد مضى لها من الولادة عشرة أيام أو أقل
~~أو أكثر وجب عليها الغسل، وجرى عليها أحكام الطاهرات كما تقدم، وما تراه
~~بعد الأربعين من الدم فهو دم فساد تصوم معه وتصلي، ويحل لزوجها جماعها،
~~وعليها أن تتوضأ لوقت كل صلاة كالمستحاضة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة بنت أبي حبيش - وهي مستحاضة -: «وتوضئي لكل صلاة (2) » .
# ومتى صادف الدم الخارج منها بعد الأربعين وقت الحيض - أعني: الدورة
~~الشهرية - صار لها حكم الحيض، وحرمت عليها الصلاة والصوم حتى تطهر، وحرم
~~على زوجها جماعها. PageV10P227
# أما إن كان الخارج من المرأة لم يتبين فيه خلق الإنسان، بأن كان لحمة ولا
~~تخطيط فيه، أو كان دما فإنها بذلك يكون لها حكم المستحاضة لا حكم النفساء
~~ولا حكم الحائض، وعليها أن تصلي وتصوم في رمضان، ويحل لزوجها جماعها،
~~وعليها أن تتوضأ لوقت كل صلاة مع التحفظ من الدم بقطن ونحوه، كالمستحاضة
~~حتى تطهر، ويجوز لها الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء،
~~ويشرع لها الغسل للصلاتين المجموعتين، ولصلاة الفجر؛ لحديث حمنة بنت جحش
~~الثابت في ذلك؛ لأنها في حكم المستحاضة عند أهل العلم.
# أما إذا كان سقوط الجنين في الشهر الخامس وما بعده، فإنه يغسل ويكفن
~~ويصلى عليه، ويسمى، ويعق عنه؛ لأنه بذلك صار إنسانا له حكم الأطفال. والله
~~تعالى ولي التوفيق.
# PageV10P228
### | ما حكم الدم إذا أجهضت المرأة هل هو دم نفاس أو له حكم الحيض
# ؟ (1) .
# س: إذا أجهضت المرأة فما حكم الدم هل هو دم نفاس، أو له حكم الحيض؟
# ج: إن كان الإجهاض بعدما تخلق الطفل وبان أنه إنسان، ms2873 كأن بان الرأس أو
~~اليد، ولو كان خفيا، فإنه يكون نفاسا، وعلى المرأة أن PageV10P228
# تدع الصلاة والصوم حتى تطهر، أو تكمل أربعين يوما؛ لأن هذه نهاية النفاس،
~~وإن طهرت قبل ذلك فعليها: أن تغتسل وتصلي وتصوم، وتحل لزوجها، فإن استمر
~~معها الدم تركت الصلاة والصيام ولم تحل لزوجها حتى تكمل الأربعين، فإذا
~~أكملتها اغتسلت وصامت وصلت وحلت لزوجها، ولو كان معها الدم؛ لأنه دم فساد
~~حينئذ؛ لأن ما زاد على أربعين يوما يعتبر دم فساد، تتوضأ منه لكل صلاة، مع
~~التحفظ منه، كالمستحاضة ومن به سلس البول.
# أما إن كان لم يتخلق ولم يظهر ما يدل على خلق الإنسان فيه، كأن يكون قطعة
~~لحم ليس فيها خلق إنسان أو مجرد دم، فإن هذا يعتبر دم فساد، تصلي وتصوم
~~وتتوضأ لكل صلاة وتتحفظ جيدا.
# PageV10P229
### | من ولدت بعد دخول الوقت هل تقضي صلاتها لذلك الوقت بعد انتهاء النفاس
# (1) .
# س: بعض النساء تأتيها الولادة بعد دخول الوقت فهل عليها بعد انتهاء
~~النفاس قضاء الصلاة التي دخل وقتها ولم تقضها؟
# ج: ليس عليها قضاؤها إذا كانت لم تفرط، أما إن كانت أخرتها حتى ضاق الوقت
~~ثم حصلت الولادة فإنها تقضيها بعد الطهر من النفاس، كالحائض إذا أخرت
~~الصلاة إلى آخر وقتها، ثم نزل بها الحيض، فإنها تقضيها بعد الطهر؛ لكونها
~~قد فرطت بتأخيرها. والله ولي التوفيق. PageV10P229
# صفحة فارغة
# PageV10P230
# كتاب الصلاة
# PageV10P231
# باب أهمية الصلاة
# الصلاة وأهميتها (1)
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين، وبعد: فإن على المرء أن يهتم بالصلاة؛ لأن
~~أمرها عظيم، ومكانتها كبيرة، وأن يخلص العبادة لله وحده لا شريك له، وأن
~~يتبرأ مما سوى الله كائنا من كان، وأن يؤمن ويعتقد أنه سبحانه هو المعبود
~~بالحق، وما عبد من دونه فهو باطل، كما قال عز وجل في سورة الحج: {ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (2) وفي سورة لقمان قال
~~سبحانه: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ms2874 ما يدعون من دونه الباطل} (3) وقال
~~سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (4) وقال عز وجل: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (5) وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} (6) الآية. PageV10P232
# هذا الأساس العظيم هو أصل دين الإسلام، وهو أول شيء يدخل به العبد في دين
~~الله: الإسلام، ثم يلي هذه الشهادة: الشهادة بأن محمدا رسول الله، هاتان
~~الشهادتان هما أصل الدين لا يصح دين بدونهما، إحداهما لا تغني عن الأخرى،
~~فبعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم لا بد منهما، فلا إسلام إلا بتوحيد
~~الله، ولا إسلام إلا بالإيمان بأن محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~فلو أن إنسانا يصوم النهار ويقوم الليل، ويعبد الله بكل العبادات، ولكنه لم
~~يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم بعدما بعثه الله، فإنه يكون بذلك كافرا، بل
~~من أكفر الناس عند جميع أهل العلم، ولو أنه شهد أن محمدا رسول الله وصدقه،
~~وعمل كل شيء، إلا أنه يشرك بالله - يعبد مع الله غيره، من ملك أو نبي أو
~~صنم أو شجر أو حجر أو جني أو كوكب - صار بذلك كافرا ضالا، ولو قال: إن
~~محمدا رسول الله، فلا بد من الإيمان بهما جميعا، لا بد من توحيد الله،
~~والإخلاص له.
# ولا بد من الإيمان بأن محمدا رسول الله، بعثه الله إلى الثقلين، إلى الجن
~~والإنس، وكان الرسل الماضون يبعث كل واحد منهم إلى قومه خاصة، لكن نبينا
~~محمدا عليه الصلاة والسلام بعثه الله إلى الناس كافة، إلى العرب والعجم،
~~إلى الجن والإنس، إلى الذكور والإناث، إلى الأغنياء والفقراء، إلى الحكام
~~والمحكومين، كلهم داخلون في رسالته عليه الصلاة والسلام، فمن أجاب هذه
~~الدعوة التي جاء بها وانقاد لها وآمن بها دخل الجنة، ومن استكبر دخل النار،
~~قال تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} (1) وقال عليه الصلاة
~~والسلام: PageV10P233
# «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت
~~ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل ms2875 النار (1) » وقال النبي عليه
~~الصلاة والسلام: «كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (2) »
~~وقد قال الله عز وجل: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (3)
~~وقال سبحانه: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (4) وقال سبحانه:
~~{وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (5) عليه الصلاة والسلام.
# ثم بعد هاتين الشهادتين أمر الصلاة، فهي التي تلي هاتين الشهادتين، وهي
~~الركن الأعظم بعد هاتين الشهادتين، فمن حفظها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما
~~سواها أضيع. جاء في مسند أحمد بإسناد جيد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوما بين
~~أصحابه فقال: «من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن
~~لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وحشر يوم القيامة مع
~~فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف (6) » قال بعض الأئمة في هذا: (إنما يحشر
~~من أضاع الصلاة مع هؤلاء الصناديد من الكفرة الأشقياء: فرعون، وهامان،
~~وقارون، وأبي بن خلف؛ لكونه شابههم، والإنسان مع من شابه) ، قال تعالى:
~~PageV10P234
# {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} (1) يعني: أشباههم ونظراءهم.
# فمن كانت علته الرياسة حتى ترك الصلاة حشر مع فرعون؛ لأن فرعون حمله ما
~~هو فيه من الملك على التكبر، وعادى موسى عليه الصلاة والسلام من أجل ذلك،
~~فصار من الأشقياء الذين باعوا بالخسارة وصاروا إلى النار، قال تعالى:
~~{أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} (2) نعوذ بالله من ذلك، ومن حملته وظيفته أو
~~وزارته على التخلف عن الصلاة، صار شبيها بهامان وزير فرعون فيحشر معه يوم
~~القيامة نعوذ بالله من ذلك، فإن تركها من أجل المال والشهوات والنعم، شابه
~~قارون الذي أعطاه الله المال العظيم فاستكبر وطغى، حتى خسف الله به الأرض
~~وبداره، فيكون شبيها به فيحشر معه يوم القيامة إلى النار.
# أما إن شغله عن الصلاة وعن حق الله البيع والشراء والمعاملات والمكاسب
~~الدنيوية، فإنه يكون شبيها بأبي بن خلف - تاجر أهل مكة - فيحشر معه إلى ms2876
~~النار، نسأل الله العافية من الكفرة وأعمالهم.
# والمقصود: أن أمر الصلاة عظيم، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل
~~الله (3) » وقال عليه الصلاة والسلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (4) » . PageV10P235
# أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بإسناد
~~صحيح، عن بريدة رضي الله عنه، وخرج مسلم في صحيحه، عن جابر رضي الله عنه،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة (1) » . .
# فالأمر عظيم وخطير جدا، إذا نظرنا في حال الناس اليوم ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله، فقد كثر المتخلفون عن الصلاة والمتساهلون بأدائها في الجماعة،
~~فنسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية.
# والله جل وعلا أوسع النعم وأكثر الخيرات، ولكن ابن آدم مثل ما قال الله
~~جل وعلا: {كلا إن الإنسان ليطغى} (2) {أن رآه استغنى} (3)
# أدر الله النعم وأوسع الخير، فقابلها الكثير من الناس بالعصيان والكفران،
~~نعوذ بالله من ذلك، فالواجب الحذر، والواجب التبليغ، كل إنسان يبلغ من حوله
~~ويجتهد في بذل الدعوة وبذل التوجيه لمن حوله من المتخلفين، ومن المتكاسلين،
~~ومن المقصرين في الصلاة وغيرها من حقوق الله وحق عباده؛ لعل الله أن يهديهم
~~بأسبابه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «فليبلغ الشاهد الغائب
~~فرب مبلغ أوعى من سامع (4) » .
# وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى أن من تركها تهاونا وإن لم يجحد وجوبها
~~يكفر كفرا أكبر؛ لهذه الآيات والأحاديث التي سبق ذكرها، ولو قال: إنه يؤمن
~~بوجوبها، إذا تركها تهاونا فقد تلاعب بهذا الأمر الواجب، وقد عصى ربه معصية
~~عظيمة، فيكفر بذلك في أصح PageV10P236
# قولي العلماء؛ لعموم الأدلة، ومنها قول الرسول عليه الصلاة والسلام:
~~«العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » ما قال: من جحد
~~وجوبها، بل قال: «من تركها» فهذا يعم من جحد ومن لم يجحد، وهكذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ms2877 ترك الصلاة (2) » ما قال:
~~إذا جحد وجوبها.
# فالرسول عليه الصلاة والسلام أفصح الناس، عليه الصلاة والسلام، فهو أفصح
~~الناس، وهو أعلم الناس، يستطيع أن يقول: إذا تركها جاحدا لها، أو إذا جحد
~~وجوبها، لا يمنعه من هذه الكلمة التي تبين الحكم لو كان الحكم كما قال
~~هؤلاء، فلما أطلق عليه الصلاة والسلام كفره فقال: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » دل ذلك على أن مجرد الترك والتعمد لهذا
~~الواجب العظيم يكون به كافرا كفرا أكبر - نسأل الله العافية - وردة عن
~~الإسلام، نعوذ بالله من ذلك.
# ولا يجوز للمرأة المسلمة بعد ذلك: أن تبقى معه حتى يرجع إلى الله ويتوب
~~إليه، وقد قال عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل رحمه الله: (كان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير
~~الصلاة) .
# فذكر أنهم مجمعون على أن ترك الصلاة كفر، ولم يقولوا: بشرط أن ينكر
~~وجوبها، أو يجحد وجوبها، أما من قال: إنها غير واجبة، فهذا كافر عند الجميع
~~كفرا أكبر، وإذا قال: إنها غير واجبة فقد كفر عند جميع أهل العلم، ولو صلى
~~مع الناس، متى جحد الوجوب كفر إجماعا، نسأل الله العافية. PageV10P237
# وهكذا لو جحد وجوب الزكاة، أو وجوب صوم رمضان أو جحد وجوب الحج مع
~~الاستطاعة كفر إجماعا، نسأل الله العافية.
# وهكذا لو قال: إن الزنا حلال، أو الخمر حلال، أو اللواط حلال، أو العقوق
~~حلال، أو الربا حلال، كفر بإجماع المسلمين، نسأل الله العافية؛ لأنه استحل
~~ما حرمه الله، لكن إذا كان مثله يجهل ذلك وجب تعليمه، فإن أصر على جحد
~~الوجوب كفر إجماعا كما تقدم.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# PageV10P238
### | حكم تارك الصلاة وهل يبطل عقد النكاح إذا كان أحد الزوجين لا يصلي قبل الزواج
# (1) .
# س: ما حكم تارك الصلاة؛ لأني سمعت في برنامج نور على الدرب من أحد
~~المشايخ أنه إذا عقد المسلم عقد نكاح على إحدى الفتيات المسلمات وهي ms2878 لا
~~تصلي يكون العقد باطلا ولو صلت بعد الزواج، وعندنا في قريتنا 50 في المائة
~~لا يصلون قبل الزواج؟ نرجو التوضيح.
# ج: لقد دل الكتاب والسنة على أن الصلاة أهم وأعظم عبادة بعد الشهادتين،
~~وأنها عمود الإسلام، وأن الواجب على جميع المكلفين من المسلمين المحافظة
~~عليها، وإقامتها كما شرع الله تعالى، قال PageV10P238
# سبحانه وتعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}
~~(1) وقال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (2)
~~وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (3)
# فدل ذلك على أن الذي لا يصلي لا يخلى سبيله، بل يقاتل، وقال تعالى: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} (4) فدل على أن من
~~لم يصل ليس بأخ في الدين. والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا.
# وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رأس الأمر الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (5) » وصح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة قمن تركها فقد كفر (6)
~~» خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، عن بريدة بن الحصيب رضي الله
~~عنه، وخرج مسلم في صحيحه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (7)
~~» .
# والتعبير بالرجل لا يخرج المرأة، فإن الحكم إذا ثبت للرجل فهو للمرأة
~~كذلك، وهكذا ما يثبت للمرأة يثبت للرجل إلا بدليل يخص أحدهما، فهذه
~~الأحاديث وما جاء في معناها كلها تدل على أن تارك PageV10P239
# الصلاة يكون كافرا من الرجال والنساء بعد التكليف.
# وثبت في الحديث الصحيح أيضا، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
~~الأمراء الذين لا يقيمون الدين كما ينبغي هل نقاتلهم. قال: «لا إلا أن تروا
~~كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان (1) » وفي لفظ آخر: «ما أقاموا فيكم
~~الصلاة (2) » .
# فدل على أن من لم يقم الصلاة فقد أتى كفرا بواحا.
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة: ms2879
# فقال بعضهم: إن الأحاديث الواردة في تكفير تارك الصلاة يراد بها الزجر
~~والتحذير، وكفر دون كفر، وإلى هذا ذهب الأكثرون من الفقهاء.
# وذهب جمع من أهل العلم إلى أن تركها كفر أكبر، على ظاهر الأحاديث الثابتة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: «بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (3) » .
# والكفر متى عرف بأداة التعريف وهي (أل) ، وهكذا الشرك، فالمراد بهما:
~~الكفر الأكبر والشرك الأكبر، قال صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (4) » .
# فدل ذلك على أن المراد: الكفر الأكبر؛ لأنه أطلقه صلى الله عليه وسلم على
~~أمر واضح وهو أمر الصلاة، وهي عمود الإسلام، فكون تركها كفر أكبر لا
~~يستغرب؛ ولهذا ذكر عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل، عن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (أنهم كانوا لا يرون شيئا تركه كفر غير الصلاة)
~~، PageV10P240
# فهذا يدل على أن تركها كفر أكبر بإجماع الصحابة رضي الله عنهم؛ لأن هناك
~~أشياء يعرفون عنها أنها كفر، لكنه كفر دون كفر، مثل البراءة من النسب، ومثل
~~القتال بين المؤمنين. لقوله صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم فسوق وقتاله
~~كفر (1) » فهذا كفر دون كفر إذا لم يستحله، ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن
~~كفرا بكم التبرؤ من آبائكم (2) » وقوله عليه الصلاة والسلام: «اثنتان في
~~الناس هما بهم كفر النياحة والطعن في النسب (3) » فهذا كله كفر دون كفر عند
~~أهل العلم؛ لأنه جاء منكرا غير معرف ب (أل) .
# ودلت الأدلة الأخرى دالة على أن المراد به غير الكفر الأكبر، بخلاف
~~الصلاة فإن أمرها عظيم، وهي أعظم شيء بعد الشهادتين وعمود الإسلام، وقد بين
~~الرب عز وجل حكمها لما شرع قتال الكفار، فقال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (4) وقال عليه الصلاة والسلام: «نهيت عن قتل
~~المصلين (5) » فدل على أن من لم يصل يقتل، ولا يخلى سبيله إذا لم يتب.
# والخلاصة: أن القول الصواب الذي تقتضيه الأدلة: هو أن ترك الصلاة كفر ms2880
~~أكبر ولو لم يجحد وجوبها، ولو قال الجمهور بخلافه، فإن المناط هو الأدلة،
~~وليس المناط كثرة القائلين، فالحكم معلق بالأدلة، والترجيح يكون بالأدلة،
~~وقد قامت الأدلة على كفر تارك الصلاة كفرا أكبر، وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا PageV10P241
# بحقها (1) » ، فيفسره قوله في الحديث الآخر: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
~~فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام (2) » متفق على
~~صحته، من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما.
# فلا عصمة إلا بإقامة الصلاة، ولأن من لم يقم الصلاة لم يؤد حق (لا إله
~~إلا الله) ، ولو أن إنسانا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~ويصلي، ويصوم، ويتعبد، ثم جحد تحريم الزنا وقال: إن الزنا حلال كفر عند
~~الجميع، أو قال: إن الخمر حلال أو اللواط، أو بال على المصحف متعمدا أو
~~وطئه متعمدا؛ استهانة له كفر، ولم تعصمه الشهادة أو نحو ذلك مما يعتبر
~~ناقضا من نواقض الإسلام، كما أوضح ذلك العلماء في (باب حكم المرتد) في كل
~~مذهب من المذاهب الأربعة.
# وبهذا يعلم أن المسلم الذي يصلي وليس به ما يوجب كفره إذا تزوج امرأة لا
~~تصلي فإن النكاح باطل، وهكذا العكس؛ لأنه لا يجوز للمسلم أن ينكح الكافرة
~~من غير أهل الكتابين، كما لا يجوز للمسلمة أن تنكح الكافر؛ لقول الله عز
~~وجل في سورة الممتحنة في نكاح الكافرات: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~(3) الآية، وقوله سبحانه في سورة البقرة: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} (4) الآية. PageV10P242
### | حكم عقد الزواج لزوجين أحدهما لا يصلي
# (1) .
# س: سؤال من: ل. ع - يقول فيه: أعمل مأذون أنكحة، وقد سمعت من بعض
~~المنتسبين للعلم: ms2881 أن عقد الزواج لزوجين أحدهما لا يصلي باطل ولا يجوز العقد
~~لهما، فهل هذا صحيح؟ وماذا أعمل إذا طلب مني عقد قران؟ هل أسأل عن حال
~~الزوجين من ناحية صلاتهما؟ أو أعقد القران دون السؤال؟ أفتونا مأجورين.
# ج: بسم الله، والحمد لله، إذا علمت أن أحد الزوجين لا يصلي فلا تعقد له
~~على الآخر؛ لأن ترك الصلاة كفر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2) » خرجه مسلم في صحيحه، وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » أخرجه الإمام
~~أحمد، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح.
# نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يهدي ضالهم، إنه سميع قريب.
~~PageV10P243
### | امرأة ابنها لا يصلي ونصحته كثيرا وهددته فماذا تفعل
# (1) .
# س: سائلة تقول: إن لها ابنا لا يصلي، وقد نصحته وهددته ولم يبال، عمره ست
~~عشرة سنة تقول: إنها تنصحه وهو يستهزئ بها، وفي بعض الأحيان يصلي ويعود
~~ويقول: إن الشيطان يوسوس فوق رأسه. وتستمر منه مثل هذه العبارات وتقول:
~~إنني مستجيرة بالله ثم بكم تنقذوني مما أنا فيه وتقودوني إلى الصواب، وما
~~العمل لأرملة لا حول لها ولا قوة إلا بالله، ثم تريد العون منكم؟ وجزاكم
~~الله عنها خير الجزاء.
# ج: هذا الولد الذي ليس يواظب على الصلاة، الواجب نصيحته وتوجيهه إلى
~~الخير، ووعظه وتحذيره من غضب الله، قال الله جل وعلا في حق أهل النار: {ما
~~سلككم في سقر} (2) {قالوا لم نك من المصلين} (3)
# فترك الصلاة من أعظم الأسباب في دخول النار؛ لأن تركها كفر أكبر، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد
~~كفر (4) » وقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة (5) » . PageV10P244
# فالصلاة لها شأن عظيم، وهي عمود الإسلام، وهي الفارقة بين المسلم
~~والكافر، فالواجب على كل مكلف من الرجال والنساء أن يؤدي الصلاة في وقتها،
~~وهو مأمور بها قبل أن يبلغ الحلم، حتى يعتادها ويتمرن عليها، كما قال ms2882 النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع (1) » .
# وكذلك الفتيات، وأما من بلغ فيجب عليه أن يصلي، وإذا تأخر عن الصلاة وجب
~~أن يستتاب، فإن تاب وإلا وجب على ولي الأمر قتله؛ لأن الصلاة أمرها عظيم،
~~وهي الركن الثاني من أركان الإسلام.
# فعليك أيتها الأخت في الله أن تنصحي ولدك، وأن تجتهدي في توجيهه للخير،
~~وتحذيره من مغبة عمله السيئ، فإن أصر فتبرئي منه واطلبي منه الخروج عنك،
~~والبعد عنك حتى لا يضرك أمره، وحتى لا تحل به العقوبة وهو عندك، فيجب عليه
~~أن ينصاع لأمرك، وأن يتقي الله عز وجل، وأن يطيع أمره سبحانه، وأمر رسوله
~~عليه الصلاة والسلام في أداء الصلاة، فإذا لم يفعل وأصر على عناده وكفره،
~~فإن الواجب عليك هجره، وكراهية لقائه، والتمعر في وجهه بالكراهة والغضب
~~عليه، ورفع أمره إلى ولي الأمر، وعليك مع هذا أن تأمري من له شأن من أقاربك
~~كأبيك أو أخيك الكبير أو أعمامه أو أخواله أن يوجهوه وينصحوه، وأن يؤدبوه
~~إذا استطاعوا؛ لعل الله أن يهديه بأسبابك، مع الدعاء له بالصلاح والهداية
~~في صلاتك وغيرها بأن يهديه الله، ويلهمه الرشد، ويعيذه من شر نفسه وشر
~~الشيطان ومن جلساء السوء، أصلحه الله، وجزاك عنه خيرا. والله ولي التوفيق.
~~. PageV10P245
### | التحذير من التهاون بالصلاة
# (1) .
# س: ماذا تقولون في التهاون بالصلاة؟
# ج: الصلاة أمرها عظيم، وفي رمضان أشد وأعظم؛ لأنها عمود الإسلام وأعظم
~~أركانه بعد الشهادتين، فمن حافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها
~~أضيع، وقد قال الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين} (2) وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} (3) وقال عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (4) وقال سبحانه:
~~{اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر} (5) والآيات في شأن الصلاة وتعظيمها والحث عليها كثيرة جدا.
# وقد صح عن رسول ms2883 الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رأس الأمر الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (6) » وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم PageV10P246
# رمضان وحج البيت (1) » وقال عليه الصلاة والسلام:
# «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (3) » .
# والأحاديث في ذلك كثيرة، وكلها تدل على كفر تارك الصلاة وإن لم يجحد
~~وجوبها.
# وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة؛ لقيام الدليل عليه. أما إن جحد
~~وجوبها فإنه يكفر بإجماع أهل العلم ولو صلى؛ لأنه مكذب لله عز وجل ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، ومن تركها لم يصح صيامه ولا حجه، ولا غير ذلك من
~~عباداته؛ لأن الكفر الأكبر يحبط جميع العمل، كما قال سبحانه: {ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} (4) وقال عز وجل: {ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (5) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة المحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها،
~~والتواصي بذلك، والحذر من تركها أو التهاون بها، أو ترك بعضها، ويجب على
~~الرجل أن يحافظ عليها في الجماعة في بيوت الله - عز وجل - مع إخوانه
~~المسلمين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة
~~له إلا من عذر (6) » قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: (خوف
~~أو مرض) ، وفي PageV10P247
# صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، «أن رجلا أعمى أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فهل لي من
~~رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له عليه الصلاة والسلام: هل تسمع النداء
~~للصلاة؟ قال نعم قال فأجب (1) » وهذا الحديث العظيم يدل على عظم شأن الصلاة
~~في الجماعة في حق الرجال، ووجوب المحافظة عليها، وعدم التساهل في ذلك،
~~وكثير ms2884 من الناس يتساهل في صلاة الفجر، وهذا خطر ومنكر عظيم، وتشبه
~~بالمنافقين.
# فالواجب الحذر من ذلك، والمبادرة إلى الصلاة في وقتها، وأداؤها في
~~الجماعة في حق الرجل كباقي الصلوات الخمس، وقد قال الله تعالى: {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (2) وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما
~~لأتوهما ولو حبوا (3) » متفق على صحته، وروى الإمام أحمد رحمه الله، عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: «ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة يوما بين أصحابه فقال: من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة
~~يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وحشر يوم
~~PageV10P248
# القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف (1) » وهذا وعيد عظيم لمن لم
~~يحافظ على الصلاة.
# قال بعض أهل العلم في شرح هذا الحديث: إنما يحشر مضيع الصلاة مع فرعون
~~وهامان وقارون وأبي بن خلف؛ لأنه إن ضيعها من أجل الرئاسة والملك والإمارة
~~شابه فرعون الذي طغى وبغى بأسباب وظيفته فيحشر معه إلى النار يوم القيامة،
~~وإن ضيعها بأسباب الوظيفة والوزارة شابه هامان وزير فرعون الذي طغى وبغى
~~بسبب الرئاسة فيحشر معه إلى النار يوم القيامة، ولا تنفعه الوظيفة ولا
~~تجيره من النار، وإن ضيعها بأسباب المال والشهوات أشبه قارون - تاجر بني
~~إسرائيل - الذي قال الله فيه: {إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم} (2)
~~الآية.
# فشغل بأمواله وشهواته، وعصى موسى واستكبر عن اتباعه فخسف الله به وبداره
~~الأرض، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة عقوبة عاجلة مع عقوبة النار
~~يوم القيامة، والرابع: الذي ضيعها بأسباب التجارة والبيع والشراء والأخذ
~~والعطاء، فشغل بالمعاملات والنظر في الدفاتر، وماذا على فلان: وماذا على
~~فلان؟ حتى ضيع الصلوات، فهذا قد شابه أبي ابن خلف - تاجر أهل مكة - من
~~الكفرة فيحشر معه إلى النار يوم القيامة، وقد ms2885 قتل أبي بن خلف كافرا يوم
~~أحد، قتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة، عليه الصلاة والسلام،
~~وهذا الوعيد يدل بلا شك على كفر من ترك الصلاة وإن لم يجحد وجوبها، فنسأل
~~الله لنا ولجميع المسلمين العافية من مشابهة أعدائه. PageV10P249
### | حكم من مات وهو لا يصلي
# (1) .
# س: الأخ م. ص. ع - من معان بالأردن يقول في سؤاله: ما حكم من مات وهو لا
~~يصلي، مع العلم أن أبويه مسلمان؟ وكيف تكون معاملته من ناحية التغسيل
~~والتكفين والصلاة عليه والدفن والدعاء والترحم عليه؟
# ج: من مات من المكلفين وهو لا يصلي فهو كافر، لا يغسل، ولا يصلى عليه،
~~ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يرثه أقاربه، بل ماله لبيت مال المسلمين
~~في أصح أقوال العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
~~«بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2) » أخرجه الإمام مسلم في
~~صحيحه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (3) » أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، من حديث
~~بريدة رضي الله عنه.
# وقال عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل رحمه الله تعالى: (كان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأفعال تركه كفر إلا
~~الصلاة) . والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة.
# وهذا فيمن تركها كسلا ولم يجحد وجوبها، وأما من جحد وجوبها فهو كافر مرتد
~~عن الإسلام عند جميع أهل العلم.
# نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، ويسلك بهم صراطه المستقيم، إنه سميع
~~مجيب. PageV10P250
### | تارك الصلاة لا يحج عنه
# (1)
# س: أبو عبد الله - من الرياض يقول في سؤاله: ماذا يقول فضيلتكم في من يهب
~~الأعمال الصالحة؛ كقراءة القرآن، والحج والعمرة عن من توفي وهو تارك
~~للصلاة، وفي الغالب يكون هذا المتوفى جاهلا وغير متعلم؟ أفيدونا جزاكم الله
~~خيرا.
# ج: تارك الصلاة لا يحج عنه، ولا يتصدق عنه؛ لأنه كافر في أصح قولي
~~العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك ms2886
~~الصلاة (2) » رواه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » رواه الإمام أحمد، وأهل السنن
~~بإسناد صحيح.
# أما القراءة عن الغير فلا تشرع، لا عن الحي ولا عن الميت؛ لعدم الدليل
~~على ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد (4) » أخرجه مسلم في صحيحه، وأخرجه الشيخان البخاري ومسلم في
~~الصحيحين بلفظ:
# «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (5) » ومعنى فهو رد: أي فهو
~~مردود. PageV10P251
# ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم في
~~ما نعلم أنهم قرأوا القرآن وثوبوه لحي أو ميت. والله ولي التوفيق.
# PageV10P252
### | الوعيد الشديد لمن ترك الجمعة والجماعة
# (1) .
# س: ورد في الحديث: سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل يقوم الليل ويصوم
~~النهار ولكنه لا يشهد الجمعة والجماعة، فقال: هو في النار، ما صحة هذا
~~الحديث الشريف؟
# ج: هذا الأثر معروف عن ابن عباس، وصحيح عنه رضي الله عنهما، وهو يدل على
~~أن إضاعة الجمعة والجماعة من أسباب دخول النار، والعياذ بالله. وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لينتهين أقوام عن تركهم الجمعات أو
~~ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين (2) » خرجه مسلم في صحيحه،
~~عن أبي هريرة، وابن عمر رضي الله تعالى عنهم، وخرج أبو داود بإسناد صحيح،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليه الصلاة والسلام: «من ترك ثلاث
~~جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه (3) » وقال عليه الصلاة والسلام: «من سمع
~~النداء ولم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (4) » . PageV10P252
# فالواجب على المسلم البدار بإجابة النداء للجمعة والجماعة، وأن لا يتأخر
~~عن ذلك، ومتى تأخر عن ذلك بغير عذر شرعي - كالمرض والخوف - فهو متوعد
~~بالنار ولو كان يصوم النهار ويقوم الليل.
# نسأل الله لنا ولجميع المسلمين السلامة والعافية من كل سوء.
# PageV10P253
# زوجها لا يصلي ولا يصوم ويفعل المحرمات هل ms2887 عليها ذنب في جلوسها معه (1) .
# س: هذه رسالة وردتنا من مرسلة رمزت لاسمها ب: أختكم في الله ص. س - تقول
~~في رسالتها: أنا سيدة في الأربعين من عمري لي أطفال سبعة: ثلاثة اختارهم
~~الله عز وجل إليه، وأربعة أحياء. تتلخص مشكلتي في عدة أسئلة أولها: أنني
~~متزوجة منذ عشرين سنة من رجل لا يعرف الصلاة، ولا الصيام، ويشرب المحرمات
~~من خمر وما شابهها والعياذ بالله، وكلما حاولت الخلاص منه يقول لي: بأنه
~~سوف يتوب، ولكنه بالكلام فقط، وكل من أشكي له حالي يقول: اصبري من أجل
~~أطفالك، وقد صبرت كل هذه السنوات من أجلهم، والآن كبروا وأصبحوا رجالا،
~~ويطلبون هم مني ذلك، ويقولون: إن البيت بيتهم ولا دخل للوالد بذلك، وأنا
~~أسألكم الآن هل علي ذنب في جلوسي معه أم لا؟ PageV10P253
# وكذلك جلوس أطفالي عنده، أفيدوني أفادكم الله.
# ج: لا ريب أن ترك الصلاة كفر، ولا ريب أن ترك الصيام من أكبر المعاصي،
~~ولا ريب أن شرب المسكر من أعظم المعاصي والكبائر، فهذا الرجل قد جمع بين
~~الكفر وأنواع من الفسق، وأعظم ذلك: ترك الصلاة، وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد
~~كفر (1) » وقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة (2) » وهذان الحديثان صحيحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكلاهما يدل على كفر هذا الرجل كفرا أكبر.
# وقال بعض أهل العلم: إنه لا يكفر كفرا أكبر، إلا إذا كان يجحد الوجوب،
~~فإنه يكفر بذلك بإجماع أهل العلم، أما إذا كان لا يجحد وجوبها ولكن يتركها
~~تكاسلا فإنه لا يكفر بذلك كفرا أكبر، ولكنه يعتبر عاصيا معصية عظيمة،
~~وكافرا كفرا أصغر.
# وذهب آخرون من أهل العلم إلى أنه يكفر بترك الصلاة كفرا أكبر، ولو لم
~~ينكر وجوبها، وهذا هو الحق، وهو الصواب: أنه يكفر بترك الصلاة كفرا أكبر
~~ولو لم ينكر وجوبها. فالذي أنصحك به وأوصيك به أن تمتنعي منه، وأن لا
~~تمكنيه من ms2888 نفسك، حتى يتوب إلى الله ويرجع إلى الصلاة.
# والأولاد أولاده للشبهة التي هي شبهة النكاح، ولا شك أن أولاده لاحقون
~~به، ولكنك تبقين في البيت عند أولادك؛ لأنهم كبار، وتمتنعين PageV10P254
# من أن يقربك بجماع وغيره، حتى يتوب إلى الله، وحتى يدع عمله السيئ، ولا
~~سيما ترك الصلاة، فإذا تاب إلى الله وصلى فلا مانع، وعليه: أن يتوب إلى
~~الله أيضا من ترك الصيام، ومن شرب الخمر، وعلى أولاده أن يعينوه على الخير،
~~وينصحوه، ويستعينوا على هذا بأقاربهم الطيبين من أعمام وبني عم طيبين
~~يعينونهم على نصيحة والدهم؛ لعل الله يهديه بأسبابهم، فإن من أعظم بره أن
~~ينصح ويوجه إلى الخير؛ لعل الله أن يهديه بذلك، ولعله يسمع كلمتي هذه،
~~ولعلكم تسجلونها إذا سمعتموها وتقرأونها عليه، فالله جل وعلا نسأله له
~~الهداية.
# والحاصل: أن عليك أن تبتعدي عنه، وأن لا يقربك حتى يتوب إلى الله من ترك
~~الصلاة، فإذا تاب من ترك الصلاة فهو زوجك، وأما شرب الخمر وترك الصيام فهما
~~معصيتان عظيمتان، لكنهما لا يوجبان بطلان النكاح عند أهل العلم من أهل
~~السنة والجماعة، وعليك وعلى أولادك وعلى أقاربه وعلى الأخيار من جيرانه أن
~~ينصحوه، وعليه أن يتقي الله، وأن يبادر إلى التوبة قبل أن يحل به الأجل،
~~والخمر شرها عظيم، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه لعن الخمر
~~وشاربها، وساقيها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وبائعها،
~~ومشتريها، وآكل ثمنها (1) » ، والعياذ بالله، وصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن (2) » وهذا يدل على ضعف PageV10P255
# الإيمان، أو عدم الإيمان، نسأل الله العافية، وقال عليه الصلاة والسلام:
# «إن عهدا على الله أن من مات وهو يشرب الخمر أن يسقيه الله من طينة
~~الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عصارة أهل النار أو قال: عرق
~~أهل النار (1) » .
# وأما ترك صيام رمضان فهو أمر عظيم؛ لأن صيام رمضان ركن من أركان ms2889 الإسلام،
~~وقد ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من ترك الصيام عمدا فيجب عليه أن يتوب إلى
~~الله، وأن يصوم رمضان، وأن يحافظ على الصلاة، ومن تاب تاب الله عليه.
# نسأل الله لنا وله ولجميع المسلمين التوفيق إلى التوبة النصوح، والهداية
~~إلى سبل الخير، والعافية من طاعة الشيطان، ومن طاعة قرناء السوء.
# وينبغي أن يوصى باجتناب قرناء السوء وصحبة الأشرار، فإن صحبة الأشرار
~~تجره كثيرا إلى أسباب الفساد، وإلى أسباب غضب الله، فالواجب عليه أن يحذر
~~صحبة الأشرار، وأن يبتعد عن قرناء السوء، وأن يتوب إلى الله من ترك الصلاة
~~ومن ترك الصيام، ومن شرب المسكر، وأن يستقيم على طاعة الله ورسوله، والله
~~جل وعلا يقول: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (2) والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (3) » نسأل الله
~~لنا وله ولكم ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق، والتوبة الصادقة.
~~PageV10P256
### | حكم صلة الصديق الذي لا يؤدي الصلاة ولا يصوم رمضان
# س: سؤال من: م. ح - يقول فيه: لي صديق عزيز علي وأحبه حبا شديدا، ولكن
~~هذا الصديق لا يؤدي الصلاة المفروضة عليه ولا يصوم رمضان ونصحته، ولم يقبل
~~مني هل أصله أم لا؟
# ج: هذا الرجل وأمثاله يجب بغضه في الله ومعاداته فيه، ويشرع هجره حتى
~~يتوب؛ لأن ترك الصلاة وإن لم يجحد وجوبها كفر أكبر في أصح قولي العلماء؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
~~(1) » خرجه مسلم في صحيحه، وقوله عليه الصلاة والسلام: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن
~~بإسناد صحيح.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# أما من جحد وجوبها فهو كافر بالإجماع؛ لأنه بذلك يكون مكذبا لله ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، نسأل الله العافية من ذلك.
# أما الزكاة وترك صيام رمضان من غير عذر شرعي فمن أعظم الجرائم والكبائر.
~~PageV10P257
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من ترك الزكاة أو ترك صيام رمضان ms2890 من غير
~~عذر شرعي، كالمرض، والسفر، ولكن الصحيح: عدم كفرهما الكفر الأكبر إذا لم
~~يجحدوا وجوب الزكاة والصيام.
# أما من جحد وجوبهما أو أحدهما أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة فهو كافر
~~بالإجماع؛ لأنه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم بهذا الجحد.
# فالواجب عليك أن تبغضه في الله، ويشرع لك أن تهجره، حتى يتوب إلى الله
~~سبحانه، وإن اقتضت المصلحة عدم هجره لدعوته إلى الله وإرشاده؛ لعل الله يمن
~~عليه بالهداية فلا بأس.
# والواجب على ولاة أمر المسلمين: استتابة من عرف بترك الصلاة، فإن تاب
~~وإلا قتل؛ لقول الله عز وجل: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} (1)
# فدل ذلك على أن من لم يصل لا يخلى سبيله، وقال صلى الله عليه وسلم: «إني
~~نهيت عن قتل المصلين (2) » فدل ذلك على أن من لم يصل لم ينه عن قتله، وقد
~~دلت الأدلة الشرعية من الآيات والأحاديث على أنه يجب على ولي الأمر قتل من
~~لا يصلي إذا لم يتب.
# ونسأل الله أن يرد صاحبك إلى التوبة، وأن يهديه سواء السبيل. PageV10P258
### | حكم الإقامة مع تارك الصلاة
# س: سؤال من: م. ع - يقول فيه: إنني سبق أن نمت بأحد المستشفيات، ودخل معي
~~شخصان بالغرفة التي نمت فيها وجلسنا ثلاثة أيام، وفي هذه الفترة كنت أصلي
~~وهما لا يصليان رغم أنهما مسلمان من بلدي، ولم أقل لهما شيئا، فهل علي إثم؛
~~لكوني لم آمرهما بالصلاة؟ وإذا كان كذلك فما كفارته؟
# ج: كان الواجب عليك نصيحتهما، وإنكار ما أقدما عليه من المنكر العظيم،
~~وهو: ترك الصلاة؛ عملا بقول الله سبحانه: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (1) وما جاء في
~~معناها من الآيات، وعملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان (2) » أخرجه الإمام مسلم في صحيحه. ولما لم تفعل ذلك فالواجب عليك
~~التوبة النصوح من هذه المعصية، وحقيقتها: الندم ms2891 على ما فعلت، والإقلاع منه،
~~والعزم على عدم العود إلى مثله؛ إخلاصا لله، وتعظيما له، ورجاء ثوابه، وحذر
~~عقابه، ومن تاب تاب الله عليه؛ لقوله عز وجل: {وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى} (3) PageV10P259
### | حكم مصاحبة المتهاون بالصلاة
# س: سؤال من: فهد. ع. ع - الرياض يقول: ما حكم مصاحبة المتهاون بالصلاة؟
# ج: لا تجوز مصاحبته ولا غيره من الكفرة؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر في أصح
~~قولي العلماء وإن لم يجحد وجوبها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1) » أخرجه مسلم في الصحيح، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
~~(2) » رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بإسناد صحيح،
~~مع دلائل أخرى تدل على ذلك. PageV10P260
### | حكم مجالسة من يستهزئ بالمحافظة على الصلاة
# (1) .
# س: أرى كثيرا من الشباب إذا رأوا الشاب المحافظ على صلاته ودينه يستهزئون
~~به، وأرى كذلك بعض الشباب - هداهم الله - يتكلمون عن الدين باستهتار
~~PageV10P260
# وعدم مبالاة، فما القول في ذلك؟ وهل تجوز مجالستهم والمرح معهم في أوقات
~~ليس فيها وقت صلاة؟
# ج: الاستهزاء بالإسلام أو بشيء منه كفر أكبر، قال الله تعالى: {قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2)
~~الآية من سورة التوبة. ومن يستهزئ بأهل الدين والمحافظين على الصلوات من
~~أجل دينهم ومحافظتهم عليه يعتبر مستهزئا بالدين، فلا تجوز مجالسته ولا
~~مصاحبته، بل يجب الإنكار عليه والتحذير منه ومن صحبته. وهكذا من يخوض في
~~مسائل الدين بالسخرية والاستهزاء يعتبر كافرا، فلا تجوز صحبته ولا مجالسته،
~~بل يجب الإنكار عليه، والتحذير منه، وحثه على التوبة النصوح، فإن تاب
~~فالحمد لله، وإلا وجب الرفع عنه إلى ولاة الأمور بعد إثبات أعماله السيئة
~~بالشهود العدول؛ حتى ينفذ فيه حكم الله من جهة المحاكم الشرعية.
# وبكل حال فهذه المسائل مسائل خطيرة يجب على كل طالب علم وعلى كل مسلم عرف
~~دينه أن يحذرها، وأن يحذر من يخوض في مسائل الدين بالسخرية ms2892 واللعب؛ لئلا
~~يصيبه ما أصابه من فساد العقيدة والسخرية بالحق وأهله. PageV10P261
### | ما الحكم إذا قال يا كافر لأخيه الذي لا يصلي إلا في المناسبات
# س: سؤال من: فهد. ع. ع - من الرياض يقول: تشاجرت أنا وأخي في مسألة ما في
~~حالة غضب، فقلت له: أبعد عني يا كافر، على أساس أنه كان لا يصلي إلا في
~~مناسبات كحضور الأقارب وغيره، فما الحكم في ذلك؟ وهل صحيح أنه كذلك؟
# ج: قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين
~~الشرك والكفر ترك الصلاة (1) » رواه مسلم، وخرج الإمام أحمد، وأهل السنن
~~بإسناد جيد، عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » .
~~والأحاديث الدالة على هذا المعنى كثيرة.
# لكن ينبغي لك في مثل هذا ألا تبادره بمثل هذا اللفظ، وأن تنصحه أولا،
~~وتخبره: أن ترك الصلاة كفر وضلال، وأن الواجب عليه التوبة إلى الله سبحانه؛
~~لعله يستفيد منك ويقبل النصيحة.
# نسأل الله للجميع التوفيق للتوبة النصوح من جميع الذنوب. PageV10P262
### | حكم من قال لصديقه الذي لا يصلي أنت كافر
# (1)
# س: حدث حوار بيني وبين صديق لي عن الإسلام حيث قال هذا الصديق: إنه لا
~~يصلي على الإطلاق، فقلت له: أنت كافر؛ لأن الله تعالى يقول: {أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب} (2) وقال لي: أنت أيضا كذلك، وذكر لي
~~القول: أن من كفر مسلما فقد كفر، وبعد ذلك تركته وذهبت حتى لا يحتدم النقاش
~~إلى أكثر مما وصل إليه. فما حكم كلامنا هذا الذي تم بيننا وهل نأثم عليه؟
# ج: الصواب: أن من ترك الصلاة فهو كافر، وإن كان غير جاحد لها، هذا هو
~~القول المختار والمرجح عند المحققين من أهل العلم؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها ms2893
~~فقد كفر (3) » خرجه الإمام أحمد، وأهل السن، عن بريدة بن الحصيب رضي الله
~~عنه بإسناد صحيح؛ ولقوله أيضا صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة (4) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه، ولقوله أيضا عليه
~~الصلاة والسلام: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة (5) » خرجه الإمام أحمد،
~~والإمام PageV10P263
# الترمذي رحمة الله عليهما بإسناد صحيح، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه؛
~~ولأحاديث أخرى جاءت في الباب.
# فالواجب على من ترك الصلاة أن يتوب إلى الله، وأن يبادر بفعلها، ويندم
~~على ما مضى من تقصيره، ويعزم ألا يعود، هذا هو الواجب عليه.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكون عاصيا معصية كبيرة، وجعلوا هذا كفرا
~~أصغر، واحتجوا بما جاء في الأحاديث الصحيحة من فضل التوحيد، وأن من مات
~~عليه فهو من أهل الجنة إلى غير هذا، لكنها لا تدل على المطلوب، فإن ما جاء
~~في فضل التوحيد ومن مات عليه فهو من أهل الجنة إنما يكون بالتزامه أمور
~~الإسلام، ومن ذلك أمر الصلاة، من التزم بها حصل له ما وعد به المتقون، ومن
~~أبى حصل عليه ما توعد به غير المتقين، ولو أن إنسانا قال: لا إله إلا الله،
~~ووحد الله ثم جحد وجوب الصلاة كفر، ولا ينفعه قوله: لا إله إلا الله، أو
~~توحيده لله مع جحده وجوب الصلاة، فهكذا من تركها تساهلا وعمدا وقلة مبالاة
~~حكمه حكم من جحد وجوبها في الصحيح من قولي العلماء، ولا تنفعه شهادته بأنه
~~لا إله إلا الله؛ لأنه ترك حقها؛ لأن من حقها أن يؤدي المرء الصلاة، وهكذا
~~لو وحد الله وأقر بأنه لا إله إلا الله، ولكنه استهزأ بشيء من دين الله
~~فإنه يكفر، كما قال الله عز وجل: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون}
~~(1) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2) PageV10P264
# وهكذا لو قال: لا إله إلا الله ووحد الله وجحد وجوب الزكاة، أو جحد وجوب
~~صوم رمضان، أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة، أو جحد تحريم الزنا، أو جحد
~~تحريم السرقة، ms2894 أو جحد تحريم اللواط، أو ما أشبه ذلك، فإن من جحد وجوبها كفر
~~إجماعا، ولو أنه يصلي ويصوم، ولو أنه يقول: لا إله إلا الله؛ لأن هذه
~~النواقض تفسد عليه دينه، وتجعله بريئا من الإسلام بهذه النواقض، فينبغي
~~للمؤمن أن ينتبه لهذا الأمر، وهكذا من ترك الصلاة وتساهل بها يكون كافرا،
~~وإن لم يجحد وجوبها في الأصح من أقوال العلماء؛ للأحاديث السابقة وما جاء
~~في معناها، فنسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يرد كافرهم وعاصيهم من
~~الناس إلى التوبة، ومن ذلك من ترك الصلاة، فنسأل الله أن يهديه للإسلام،
~~وأن يرده إلى ما أوجب الله عليه من إقامة الصلاة، ويمن عليه بالتوبة
~~الصادقة النصوح.
# أما الحديث: «من كفر مسلما فقد كفر (1) » فإن المراد به: إذا كان التكفير
~~في غير محله، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال لأخيه يا عدو
~~الله أو قال يا كافر وليس كذلك إلا حار عليه (2) » لكن هذا الذي قال: أنت
~~كافر بترك الصلاة، قد وقعت في محلها فلا يرجع التكفير إلى القائل، ولا يكون
~~القائل كافرا؛ لأن القائل قد نفذ أمر الله، وأدى حق الله، وبين ما أوجبه
~~الله من تكفير هذا الصنف من الناس، فهو مأجور وليس بكافر؛ لأن كلامه وقع في
~~محله، وإنما الكافر هو الذي ترك الصلاة وعاند وكابر. نسأل الله العافية لنا
~~ولجميع المسلمين. PageV10P265
### | صلة الأخ الذي لا يؤدي الصلاة
# س: أخي الأكبر لا يؤدي الصلاة هل أصله أم لا؟ علما بأنه أخي من أبي فقط.
# ج: الذي يترك الصلاة متعمدا كافر كفرا أكبر في أصح قولي العلماء، إذا كان
~~مقرا بوجوبها، فإن كان جاحدا لوجوبها فهو كافر عند جميع أهل العلم؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه
~~الجهاد في سبيل الله (1) » خرجه الإمام أحمد، والترمذي بإسناد صحيح، ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2) » خرجه
~~مسلم في صحيحه، ولقوله عليه الصلاة والسلام: «العهد الذي ms2895 بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد
~~صحيح. ولأن الجاحد لوجوبها مكذب لله ولرسوله ولإجماع أهل العلم والإيمان،
~~فكان كفره أكبر وأعظم من كفر تاركها تهاونا. وعلى كلا الحالين فالواجب على
~~ولاة الأمور من المسلمين أن يستتيبوا تارك الصلاة فإن تاب وإلا قتل؛ للأدلة
~~الواردة في ذلك. والواجب هجر تارك الصلاة، ومقاطعته، وعدم إجابة دعوته حتى
~~يتوب إلى الله من ذلك، مع وجوب مناصحته ودعوته إلى الحق، وتحذيره من
~~العقويات المترتبة على ترك الصلاة في الدنيا والآخرة؛ لعله يتوب فيتوب الله
~~عليه. PageV10P266
### | هل يقبل صيام وعبادة من لا يصلي
# ؟ (1) .
# س: هناك من يصوم ويؤدي بعض العبادات ولكنه لا يصلي، فهل يقبل صومه
~~وعبادته؟
# ج: بسم الله، والحمد لله.
# الصحيح: أن تارك الصلاة عمدا يكفر بذلك كفرا أكبر، وبذلك لا يصح صومه ولا
~~بقية عباداته حتى يتوب إلى الله سبحانه؛ لقول الله عز وجل: {ولو أشركوا
~~لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2) وما جاء في معناها من الآيات والأحاديث.
# وذهب جمع من أهل العلم إلى أنه لا يكفر بذلك كفرا أكبر، ولا يبطل صومه
~~ولا عبادته إذا كان مقرا بالوجوب، ولكنه ترك الصلاة تساهلا وكسلا.
# والصحيح: القول الأول، وهو أنه يكفر بتركها كفرا أكبر إذا كان عامدا ولو
~~أقر بالوجوب؛ لأدلة كثيرة، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (3) » خرجه مسلم في صحيحه، من حديث جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (4) » خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن
~~الأربع بإسناد صحيح، من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه.
~~PageV10P267
# وقد بسط العلامة ابن القيم - رحمه الله - القول في ذلك في: رسالة مستقلة
~~في أحكام الصلاة وتركها، وهي رسالة مفيدة تحسن مراجعتها والاستفادة منها.
# PageV10P268
### | حكم من لا يصلي إلا نادرا
# س: أحد أقربائي لا يصلي وهو رجل كبير في السن، وقد نصحته ونصحه كثير من
~~الناس، ms2896 ولكنه متهاون جدا في الصلاة ولا يصلي إلا نادرا، وأحيانا لا يصلي
~~إلا في رمضان أو الجمع فقط، فكيف تكون معاملتي معه؟ وهل أسلم عليه إذا
~~وجدته في مجلس، أم أقاطعه؟ أفيدوني حفظكم الله.
# ج: ترك الصلاة عمدا كفر أكبر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1) » خرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » أخرجه
~~الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# والواجب نصيحة المذكور، وبيان حكم الشرع له، ومتى أصر على ترك الصلاة وجب
~~هجره، وترك السلام عليه، وعدم إجابة دعوته، ورفع أمره لولي الأمر ليستتاب،
~~فإن تاب وإلا وجب قتله؛ لقوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} (3) PageV10P268
# فدل ذلك على أن من لم يقم - الصلاة لا يخلى سبيله. والأدلة في هذا كثيرة.
# نسأل الله للمذكور الهداية.
# PageV10P269
### | رجوع الزوجة إلى زوجها الذي لا يصلي
# ومدمن على شرب الخمر
# س: أخت رمزت لاسمها ب: ن. ع. ص تقول: تتلخص مشكلتي في أن زوجي مدمن على
~~شرب الخمر، ولا يؤدي الصلاة، ولا يصوم رمضان، وهو عاطل عن العمل منذ سنة،
~~ولي منه ولدان لم يبلغا سن التمييز، والآن أنا في بيت أهلي، ويريد زوجي
~~إرجاعي إلى بيته بشتى الطرق، وأنا محتارة في الرجوع إليه من أجل أولادي أم
~~أطلب الطلاق؛ لأنني سمعت أنه لا يجوز أن أعاشر رجلا تاركا للصلاة شاربا
~~للخمر، فماذا أفعل؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# ج: الزوج الذي لا يصلي كافر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » أخرجه الإمام أحمد، وأهل
~~السنن بإسناد صحيح، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، عن جابر رضي الله عنه.
~~PageV10P269
# وسواء كان جاحدا لوجوبها، أم لم يجحد وجوبها، لكنه إذا كان جاحدا لوجوبها
~~فهو كافر بإجماع المسلمين، أما إذا تركها ms2897 تهاونا وتكاسلا عنها ولم يجحد
~~وجوبها فهو كافر في أصح قولي العلماء؛ للحديثين المذكورين وما جاء في
~~معناهما.
# ولا يجوز لك أيتها السائلة الرجوع إلى زوجك المذكور، حتى يتوب إلى الله
~~سبحانه، ويحافظ على الصلاة، هداه الله ومن عليه بالتوبة النصوح. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV10P270
### | تارك الصلاة لا يصاحب
# س: سؤال من: ف. ع - من الرياض يقول: هل يجوز للإنسان أن يصاحب رجلا آخر
~~لا يصلي أحيانا، بل أكثر الأوقات؟
# ج: لا يجوز للمسلم أن يصاحب مثل هذا الشخص الذي يترك الصلاة في بعض
~~الأوقات، بل يجب عليه أن ينصحه، وينكر عليه عمله السيئ، فإن تاب وإلا هجره،
~~ولم يتخذه صاحبا، وأبغضه في الله، حتى يتوب من عمله المنكر؛ لأن ترك الصلاة
~~كفر أكبر؛ لقول
# PageV10P270
# النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر (1) » أخرجه الإمام أحمد وأهل السن بإسناد صحيح، عن بريدة ابن
~~الحصيب رضي الله عنه، وخرج مسلم في صحيحه، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2)
~~» .
# فالواجب على كل مسلم أن يحب في الله، ويبغض في الله، ويوالي في الله،
~~ويعادي في الله، كما قال الله سبحانه: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (3)
# ويجب الرفع عن مثل هذا إلى ولاة الأمور - إذا كان في بلد يحكم بالشريعة
~~الإسلامية - حتى يستتاب، فإن تاب وإلا قتل؛ لأن حد من ترك الصلاة ولم يتب:
~~هو القتل، كما قال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} (4) الآية. فدلت هذه الآية الكريمة على أن من ترك الصلاة ولم يتب
~~لا يخلى سبيله، بل يقتل.
# والصحيح: أنه يقتل كافرا؛ للحديثين السابقين وغيرهما، ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «إني نهيت عن قتل المصلين (5) » . PageV10P271
# فدل ذلك على أن من لا ms2898 يصلي لم ينه عن قتله، بل يجب قتله إن لم يتب؛ لما
~~في ذلك من الردع عن هذه الجريمة العظيمة.
# نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفقنا وإياهم للثبات على دينه،
~~إنه سميع قريب.
# PageV10P272
### | حكم أكل ذبيحة تارك الصلاة
# (1)
# س: سؤال من: م. ح - من العلمين بمصر يقول هل يجوز أكل ذبيحة تارك الصلاة؟
# ج: بسم الله والحمد لله.
# الجواب: لا يجوز أكل ذبيحة تارك الصلاة في أصح قولي العلماء إذا كان مقرا
~~بوجوبها، ولكنه يتساهل في تركها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، من حديث
~~جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما، ولقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » أخرجه الإمام
~~أحمد، وأصحاب السنن الأربع بإسناد صحيح، عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة (4) » أخرجه
~~الإمام أحمد، والترمذي بإسناد صحيح، ولأحاديث أخرى في ذلك. PageV10P272
# أما إن كان يجحد وجوب الصلاة فإنه يعتبر كافرا بإجماع المسلمين، ولو
~~فعلها؛ لكونه بذلك يعتبر مكذبا لله سبحانه، ولرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ولإجماع المسلمين. نسأل الله العافية من ذلك، ونسأله سبحانه أن يوفق جميع
~~المسلمين ذكورا وإناثا لإقامتها والمحافظة عليها، والحذر من تركها أو
~~التثاقل عنها.
# وقد ذم الله المنافقين بتثاقلهم عنها وكسلهم عن أدائها مع المسلمين، كما
~~قال سبحانه في سورة النساء: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (1)
~~وقال سبحانه في سورة التوبة في صفة المنافقين: {وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون} (2) {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (3)
# والآيات في أوصاف المنافقين وذمهم والتحذير من صفاتهم كثيرة.
# نسأل الله لنا وللمسلمين جميعا ms2899 العافية من مشابهتهم. والله ولي التوفيق.
~~PageV10P273
### | حكم الأكل من ذبيحة تارك الصلاة عمدا
# (1) .
# س: هل يجوز الأكل من ذبائح تارك الصلاة عمدا؟ علما أنه إذا أخبر بذلك
~~احتج بأنه كان ينطق بالشهادة، كيف العمل إذا لم يوجد أي جزار يصلي؟
# ج: الذي لا يصلي لا تؤكل ذبيحته، هذا هو الصواب؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه، عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما، وقول الرسول عليه
~~الصلاة والسلام:
# «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » أخرجه الإمام
~~أحمد، وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي
~~الله عنه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة (4)
~~» أخرجه الإمام أحمد، والترمذي بإسناد صحيح، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه،
~~فكل شيء سقط عموده لا يستقيم ولا يبقى، ومتى سقط العمود سقط ما عليه.
# وبذلك يعلم أن الذي لا يصلي لا دين له، ولا تؤكل ذبيحته، وإذا كنت في بلد
~~ليس فيها جزار مسلم فاذبح لنفسك، واستعمل يدك فيما ينفعك، أو التمس جزارا
~~مسلما ولو في بيته حتى يذبح لك، وهذا بحمد الله ميسر فليس لك أن تتساهل في
~~الأمر. PageV10P274
# وعليك أن تنصح هذا الرجل بأن يتقي الله وأن يصلي، وقوله: إنه يكتفي
~~بالشهادتين غلط عظيم، فالشهادتان لا بد معهما من حقهما. لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله (1) » متفق على صحته.
# فذكر الصلاة والزكاة مع الشهادتين، وفي اللفظ الآخر: «أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله (2) » والصلاة من حقها،
~~والزكاة من حقها.
# فالواجب على المؤمن أن يتقي الله، والواجب على كل ms2900 من ينتسب إلى الإسلام
~~أن يتقي الله ويصلي الصلوات الخمس ويحافظ عليها، وهي عمود الإسلام، وهي
~~الركن الأعظم من أركان الإسلام بعد الشهادتين، من ضيعها ضيع دينه، ومن
~~تركها خرج عن دينه، نسأل الله العافية.
# هذا هو الحق والصواب، وقال بعض أهل العلم: إنه لا يكون كافرا كفرا أكبر،
~~بل يكون كفره كفرا أصغر، ويكون عاصيا معصية عظيمة، أعظم من الزنا، وأعظم من
~~السرقة، وأعظم من شرب الخمر، ولا يكون كافرا كفرا أكبر إلا إذا جحد وجوبها،
~~هكذا قال جمع من أهل العلم، ولكن الصواب ما دل عليه قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن مثل هذا يكون كافرا PageV10P275
# كفرا أكبر كما تقدم من الأحاديث في ذلك؛ لأنه ضيع عمود الإسلام وهو
~~الصلاة.
# فلا ينبغي التساهل بهذا الأمر، وقال عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي
~~الجليل رضي الله عنه: لم يكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا
~~تركه كفر إلا الصلاة.
# فذكر إجماع الصحابة على أن تارك الصلاة عندهم كافر، نسأل الله العافية.
# فالواجب الحذر، والواجب المحافظة على هذه الفريضة العظيمة وعدم التساهل
~~مع من تركها، فلا تؤكل ذبيحته، ولا يدعى لوليمة، ولا تجاب دعوته؛ بل يهجر
~~حتى يتوب إلى الله وحتى يصلي، نسأل الله الهداية للجميع.
# PageV10P276
### | حكم أكل ذبيحة من لا يعرف هل يصلي أم لا
# (1) .
# س: في بعض الحالات يحصل تجمع في مناسبة، ويؤتى بطعام وفيه لحم لا يعرف
~~ذابحه أيصلي أم لا؟ هل نمتنع عن الأكل منه خشية أن يكون الذابح لا يصلي
~~لكثرة تاركي الصلاة في مجتمع ما مثلا، أو لكثرة المتساهلين بها؟ وجهونا
~~جزاكم الله خيرا.
# ج: إذا كنت بين مسلمين وفي بيت أخيك المسلم الذي لا تظن به PageV10P276
# إلا الخير فكل مما قدم إليك، ولا تشك في أخيك، ولا تحكم بسوء الظن، أما
~~إذا كنت في مجتمع لا يصلي فاحذر، أو في مجتمع كافر فلا تأكل في بيوتهم. كل
~~من الفاكهة والتمر ونحو ذلك مما لا تعلق له بالذبيحة.
# أما إذا كنت ms2901 بين مسلمين أو في قرية مسلمة أو في جو مسلم فعليك بحسن الظن،
~~ودع عنك سوء الظن. والله المستعان.
# PageV10P277
# ما صحة حديث (من تهاون بالصلاة عاقبه
# الله بخمس عشرة عقوبة..) (1) .
# س: الأخ: خ. ن. ن - من الرياض أرسل إلينا رسالة ومعها نسخة من ورقة توزع
~~بين الناس، وتتضمن حديثا منسوبا للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه: (من تهاون
~~بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة) إلى آخر ما جاء في الورقة، ويسأل عن
~~صحة ذلك الحديث.
# ج: هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، لا أساس له من الصحة،
~~كما بين ذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في (الميزان) ، والحافظ ابن حجر في
~~(لسان الميزان) ، فينبغي لمن وجد هذه الورقة أن يحرقها، وينبه من وجده
~~يوزعها؛ دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب الكذابين.
# وفيما ورد في القرآن العظيم والسنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تعظيم شأن الصلاة والتحذير من التهاون بها ووعيد من فعل ذلك ما
~~PageV10P277
# يشفي ويكفي، ويغني عن كذب الكذابين، مثل قوله سبحانه: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (1) وقوله سبحانه: {فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} (2) وقوله
~~سبحانه: {فويل للمصلين} (3) {الذين هم عن صلاتهم ساهون} (4) والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (5) » خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (6) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصلاة يوما بين أصحابه: «من حافظ
~~عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن
~~له نورا ولا برهانا ولا نجاة، وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون
~~وأبي بن خلف (7) » رواه الإمام أحمد بإسناد حسن.
# قال بعض العلماء في شرح هذا الحديث: وإنما يحشر يوم القيامة من ضيع
~~الصلاة مع هؤلاء الكفرة؛ لأنه ms2902 إن ضيعها بسبب الرئاسة شابه فرعون، ومن ضيعها
~~بسبب الوزارة والوظائف الأخرى شابه هامان وزير فرعون، فيحشر معه يوم
~~القيامة إلى النار، ومن ضيعها بسبب المال PageV10P278
# والشهوات شابه قارون الذي خسف الله به وبداره الأرض، بسبب استكباره عن
~~اتباع الحق، من أجل ماله الكثير واتباعه الشهوات فيحشر معه إلى النار، وإن
~~ضيعها بسبب التجارة وأنواع المعاملات شابه أبي بن خلف - تاجر أهل مكة - من
~~الكفرة، فيحشر معه يوم القيامة إلى النار.
# نسأل الله العافية من حالهم وحال أمثالهم.
# PageV10P279
### | التنبيه على بطلان نشرتين يتداولهما الناس حول حديث مرفوع فيمن تهاون بالصلاة
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وآله وصحبه
~~أجمعين. أما بعد: فقد اطلعت على نشرة بعنوان: عقوبة تارك الصلاة جاء فيها
~~ما نصه: (روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تهاون في الصلاة
~~عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة» ، ثم عددها، وجاء في آخرها: (كل من يتفضل
~~بقراءة هذه النسخة الرجاء نسخها وتوزيعها على المسلمين جميعا، ثم قال:
~~(الفاتحة لفاعل الخير) ، كما اطلعت على نشرة أخرى صدرت بثلاث آيات من
~~القرآن الكريم التي أولها قوله سبحانه: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}
~~(2) ثم ذكر بعدها: أنها تجلب PageV10P279
# الخير بعد أربعة أيام، وطلب إرسال خمس وعشرين نسخة منها إلى من هو في
~~حاجة، وأتبع ذلك بذكر عقوبات يزعم وقوعها بمن أهملها.
# وحيث إن هاتين النشرتين من الباطل والمنكرات رأيت التنبيه على ذلك؛ حتى
~~لا يغتر بهما من تخفى عليهم أحكام الشرع المطهر، فأقول وبالله التوفيق:
# لا شك أن هذه الطريقة من الأمور المبتدعة في الدين، ومن القول على الله
~~بلا علم، وقد بين الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: أن ذلك من أعظم
~~الذنوب فقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} (1)
# فليتق الله عبد يسلك هذه الطريقة المنكرة، وينسب إلى الله وإلى ms2903 رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ما لم يصدر عنهما، فإن تحديد العقوبات وتعيين الجزاءات على
~~الأعمال إنما هو من علم الغيب، ولا علم لأحد به إلا من طريق الوحي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد في الكتاب والسنة شيء من ذلك البتة.
# أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عقوبة تارك الصلاة، وأنه يعاقب بخمس عشرة عقوبة. الخ، فإنه من الأحاديث
~~الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما بين ذلك الحفاظ من
~~العلماء رحمهم الله؛ كالحافظ الذهبي في (الميزان) رحمه الله، والحافظ ابن
~~حجر رحمه الله وغيرهما. PageV10P280
# قال الحافظ ابن حجر في كتابه (لسان الميزان) في ترجمة محمد بن علي بن
~~العباس البغدادي العطار: أنه ركب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثا
~~باطلا في تارك الصلاة.
# روى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي، زعم المذكور: أن ابن
~~زياد أخذه عن الربيع، عن الشافعي، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ورفعه: «من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة» .)
~~الحديث، وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية. اه.
# وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى ببطلان ذلك
~~الحديث بتاريخ 6 \ 10 \ 1401ه، فكيف يرضى عاقل لنفسه بترويج حديث موضوع؟! ،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من روى عني حديثا وهو
~~يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين (1) » وإن فيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن
~~الصلاة وعقوبة تاركها ما يكفي ويشفي، قال تعالى: {إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا} (2) وقال تعالى عن أهل النار: {ما سلككم في سقر}
~~(3) {قالوا لم نك من المصلين} (4) الآيات. فذكر من صفاتهم: ترك الصلاة،
~~وقال سبحانه: {فويل للمصلين} (5) {الذين هم عن صلاتهم ساهون} (6) {الذين هم
~~يراءون} (7) {ويمنعون الماعون} (8) وقال صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام
~~على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام ms2904 الصلاة وإيتاء
~~PageV10P281
# الزكاة وصوم رمضان وحج البيت (1) » وقال صلى الله عليه وسلم:
# «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » والآيات
~~والأحاديث الصحيحة في هذا كثيرة معلومة.
# وأما النشرة الثانية التي صدرت بالآيات التي أولها قوله سبحانه: {بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين} (3) وذكر كاتبها: أن من وزعها يحصل له كذا من
~~الخير، ومن أهملها يعاقب بكذا من العقاب فإنها من أبطل الباطل، وأعظم
~~الكذب، وإنها من أعمال الجهلة والمبتدعة الذين يريدون إشغال العامة
~~بالحكايات والخرافات والأقاويل الباطلة، ويصرفونهم عن الحق الواضح البين
~~الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله، وأن ما يحدث للناس من خير أو شر هو من
~~الله سبحانه، وهو العالم به وحده، قال سبحانه: {قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله} (4) ولم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من
~~كتب ثلاث آيات، أو أكثر منها يكون له كذا، ومن تركها يصيبه كذا، وادعاء هذا
~~كذب وبهتان. إذا علم هذا، فإنه لا يجوز كتابة النشرتين، ولا توزيعهما، ولا
~~المشاركة في ترويجهما بأي وجه من الوجوه، وعلى من سبق له شيء من ذلك أن
~~يتوب إلى الله سبحانه، ويندم على ما حصل منه، ويعزم على عدم العودة إلى ذلك
~~مطلقا. PageV10P282
# والله المسئول سبحانه أن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا
~~الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، وأن يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV10P283
### | الواجب فراق الزوجة التي لا تصلي
# (1) .
# س: الأخ الذي رمز لاسمه ب: س. س. س - من الدار البيضاء في المغرب يقول في
~~سؤاله: أنا متزوج من عشر سنين وزوجتي لا تهتم بأداء الصلاة، وأحيانا تضيعها
~~وتتركها، وكثيرا ما يحصل بيني وبينها شجار بسبب الصلاة، وكذلك الحال
~~بالنسبة للصيام، وإذا بقيت عليها أيام من رمضان فإنها لا تقضيها، وإن فعلت
~~فبشق الأنفس، وأعاني معها كثيرا من الصعاب والمشاكل بسبب الأمور التي تتعلق
~~بالدين، وإذا دعوتها لأعلمها شيئا ms2905 من القرآن لا تستجيب لذلك، علما بأنها لا
~~تعرف شيئا من القرآن، والسؤال هو: ما حكم البقاء والعيش معها والحالة هذه؟
~~علما أن لدي منها أطفالا، أرجو إفادتي عن ذلك جزاكم الله خيرا. PageV10P283
# ج: إذا كان حال زوجتك ما ذكرت: من تهاونها بالصلاة، وعدم محافظتها عليها
~~رغم نصيحتك لها واجتهادك في توجيهها إلى الخير، فالواجب عليك فراقها؛ لأن
~~من ترك الصلاة من الرجال والنساء كفر كفرا أكبر وإن لم يجحد وجوبها في أصح
~~قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد
~~صحيح؛ ولأحاديث أخرى وردت في ذلك.
# نسأل الله أن يهديها، وأن يمن عليها بالتوبة، أو يعطيك خيرا منها، إنه
~~خير مسئول. PageV10P284
### | أخو زوجها لا يصلي إلا نادرا فكيف تعامله
# (1) .
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: أم عبد الله من الرياض تقول في أحد
~~أسئلتها: يوجد أخ لزوجي لا يصلي إلا نادرا، وأنا أسكن عند أسرة زوجي، وأهله
~~يجالسونه حتى ولو كان الإمام يصلي، فماذا علي أن أفعل وأنا لست من محارمه؟
~~وهل علي إثم في ذلك حيث لا أستطيع نصحه؟
# ج: إذا كان لا يصلي فهو يستحق الهجر، ولا تسلمي عليه ولا تردي عليه
~~السلام حتى يتوب لأن ترك الصلاة كفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها في أصح قولي
~~العلماء. لقول النبي غير صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » أخرجه الإمام أحمد، وأصحاب السن بإسناد
~~صحيح، وقوله صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
~~(3) » PageV10P284
# خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# أما إن جحد وجوبها فهو كافر بإجماع العلماء، والواجب على أهله أن ينصحوه،
~~ويهجروه إن لم يتب، ويجب رفع أمره إلى ولي الأمر حتى يستتاب، فإن تاب وإلا
~~قتل؛ لقول الله سبحانه: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} (1) وقوله صلى الله عليه وسلم: «نهيت عن قتل المصلين (2) » فدل ذلك
~~على أن من ms2906 لم يصل لا يخلى سبيله، ولا مانع من قتله إذا رفع أمره إلى ولي
~~الأمر ولم يتب. والله ولي التوفيق. PageV10P285
### | المتهاون بالصلاة والواجب تجاهه
# (1) .
# س: كثير من الناس اليوم يتهاون بالصلاة، وبعضهم يتركها بالكلية فما حكم
~~هؤلاء؟ وما الواجب على المسلم تجاههم؟ وبالأخص أقاربه من والد وولد وزوجة،
~~ونحو ذلك.
# ج: التهاون بالصلاة من المنكرات العظيمة، ومن صفات المنافقين، قال الله
~~عز وجل: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (2) وقال الله في
~~صفتهم: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} (3) PageV10P285
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء
~~وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا (1) » متفق على صحته.
# فالواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة المحافظة على الصلوات الخمس في
~~أوقاتها، وأداؤها بطمأنينة، والإقبال عليها بخشوع فيها وإحضار قلب؛ لقول
~~الله سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (2) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (3) ولما
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر الذي أساء صلاته فلم يطمئن فيها
~~بالإعادة، وعلى الرجال خاصة أن يحافظوا عليها في الجماعة مع إخوانهم في
~~بيوت الله، وهي: المساجد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء
~~فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (4) » أخرجه ابن ماجه، والدارقطني، وابن
~~حبان، والحاكم بإسناد صحيح.
# قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: (خوف أو مرض) . وفي
~~صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~جاءه رجل أعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من
~~رخصة أن أصلي في بيتي؟ فرخص له ثم دعاه فقال هل تسمع النداء للصلاة؟ قال
~~نعم قال فأجب (5) » وفي الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: ms2907 «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيؤم
~~الناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب PageV10P286
# إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم (1) » وهذه الأحاديث
~~الصحيحة تدل على أن الصلاة في جماعة في حق الرجال من أهم الواجبات، وأن
~~المتخلف عنها يستحق العقوبة الرادعة نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين
~~جميعا ويمنحهم التوفيق لما يرضيه.
# أما تركها بالكلية ولو في بعض الأوقات فكفر أكبر دل وإن لم يجحد وجوبها
~~في أصح قولي العلماء، سواء كان التارك رجلا أو امرأة؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2) » خرجه الإمام
~~مسلم في صحيحه؛ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن الأربع
~~بإسناد صحيح، مع أحاديث أخرى كثيرة في ذلك. أما من جحد وجوبها من الرجال أو
~~النساء فإنه يكفر كفرا أكبر بإجماع أهل العلم ولو صلى.
# فنسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من ذلك، إنه خير مسئول.
# والواجب على جميع المسلمين التناصح، والتواصي بالحق، والتعاون على البر
~~والتقوى، ومن ذلك نصيحة من يتخلف عن الصلاة في الجماعة أو يتهاون بها
~~فيتركها بعض الأحيان، وتحذيره من غضب الله وعقابه، وعلى أبيه وأمه وإخوانه
~~وأهل بيته أن ينصحوه، وأن يستمروا في ذلك، حتى يهديه الله ويستقيم.
# وهكذا من يتهاون بها أو يتركها من النساء، فالواجب نصيحتهن، وتحذيرهن من
~~غضب الله وعقابه، والاستمرار في ذلك، PageV10P287
# وهجر من لم يمتثل، وعقابه بالأدب المناسب، مع القدرة على ذلك؛ لأن هذا
~~كله من التعاون على البر والتقوى، ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~الذي أوجبه الله على عباده من الرجال والنساء؛ لقوله سبحانه: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز
~~حكيم} (1) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مروا أولادكم بالصلاة لسبع
~~واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع (2) » وإذا كان ms2908 البنون
~~والبنات يؤمرون بالصلاة لسبع، ويضربون عليها لعشر، فالبالغ من باب أولى في
~~وجوب أمره بالصلاة، وضربه عليها إذا تخلف عنها، مع النصيحة المتواصلة.
# والتواصي بالحق والصبر عليه؛ لقول الله عز وجل: {والعصر} (3) {إن الإنسان
~~لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} (5) ومن ترك الصلاة بعد البلوغ ولم يقبل النصيحة يرفع أمره إلى
~~المحاكم الشرعية حتى تستتيبه، فإن تاب وإلا قتل.
# نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، ويمنحهم الفقه في الدين، ويوفقهم
~~للتعاون على البر والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتواصي
~~بالحق والصبر عليه، إنه جواد كريم. PageV10P288
### | زوجته لا تصلي منذ أن تزوجها وله منها أربعة أولاد
# (1) .
# س: إنني متزوج من امرأة ولي منها أربعة أولاد، وهي الآن حامل بالخامس
~~ولكنها لا تصلي منذ أن تزوجتها حتى الآن، فبماذا تنصحونني يا سماحة الشيخ.
# ج: هذا منكر عظيم؛ لأن الصلاة عمود الإسلام، وهي أعظم الفرائض وأهمها بعد
~~الشهادتين، كما قال الله جل وعلا: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
~~الرسول لعلكم ترحمون} (2) وقال سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين} (3) وقال سبحانه: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين} (4) وقال جل وعلا: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} (5) وقال سبحانه: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فإخوانكم في الدين} (6)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (7) » خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (8) » رواه مسلم
~~في صحيحه. PageV10P289
# والمرأة كالرجل في هذا الأمر، فدل ذلك على أن من لم يصل لا يخلى سبيله،
~~بل يقتل، وعلى أنه ليس أخا في الدين.
# فالواجب استتابتها، وتأديبها حتى تصلي، ومن تاب تاب الله عليه، فإن أبت
~~وجب رفع أمرها إلى المحكمة حتى تستتيبها، فإن تابت وإلا قتلت مرتدة عن
~~الإسلام، ولو كانت مقرة بوجوبها في أصح قولي العلماء؛ للآيات السابقة
~~والحديثين السابقين، وعلى زوجها اعتزالها حتى تتوب، ms2909 ويجدد النكاح بعد
~~التوبة، وأما أولاد السائل منها فلاحقون بك من أجل شبهة النكاح. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV10P290
### | الحكم فيمن لا يصلي ويجحد وجوب الصلاة ومن
# يقر بوجوبها ومن يصلي أحيانا ومن يتهاون في أدائها
# (1) .
# س: الأخ: ع. ع. م - من تمير في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~ما حكم الشرع المطهر في كل من: إنسان (رجل أو امرأة) لا يصلي أبدا ويجحد
~~وجوب الصلاة، وإنسان لا يصلي أبدا ويقر بوجوب الصلاة، وإنسان يصلي أحيانا
~~ويتركها عمدا أحيانا وهو مقر بوجوبها، وإنسان ترك الصلاة مرة أو أكثر عمدا
~~ثم استقام وداوم على PageV10P290
# الصلاة، وإنسان تهاون في أداء الصلاة ولم يصلها حتى خرج وقتها؟ أرجو من
~~سماحتكم التفصيل في هذا أثابكم الله.
# ج: من جحد وجوب الصلاة وهو مكلف كفر كفرا أكبر إجماعا، ولو فعلها؛ لكونه
~~مكذبا لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، أما من تركها تكاسلا ولم
~~يجحد وجوبها ففي كفره خلاف بين أهل العلم: والراجح: أنه كافر كفرا أكبر؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر (1) » رواه الإمام أحمد، وأصحاب السنن الأربع بإسناد صحيح، من حديث
~~بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، وخرج مسلم في صحيحه، عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين
~~الشرك والكفر ترك الصلاة (2) » والأحاديث الدالة على هذا المعنى كثيرة.
# وعلى هذا: إذا تزوج المسلم الذي يصلي امرأة لا تصلي، أو بالعكس، ثم هدى
~~الله الذي لا يصلي منهما وجب تجديد النكاح؛ لأنه عقد غير صحيح بسبب اختلاف
~~الدين؛ ولأن التاركة للصلاة ليست في حكم الكتابيات؛ فلهذا وجب تجديد النكاح
~~في أصح قولي العلماء، أما إذا كانا لا يصليان جميعا حين العقد ثم هداهما
~~الله واستقاما على الصلاة فإن النكاح صحيح، كما لو أسلم غيرهما من الكفار،
~~فإن نكاحهما لا يجدد إذا لم يكن هناك مانع شرعي من بقاء النكاح؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه ms2910 وسلم لم يأمر الكفار الذين أسلموا في عام الفتح وغيره بتجديد
~~أنكحتهم، أما إن كان هناك مانع من بقائه مثل: أن تكون أختا له من
~~PageV10P291
# الرضاعة، أو قد تزوجها ابنه أو أبوه فإنه يفرق بينهما؛ لوجود المانع من
~~صحة النكاح وبقائه. والله ولي التوفيق.
# PageV10P292
### | ترك الصلاة تهاونا من أكبر الكبائر
# س: سمعت في برنامج نور على الدرب: أن تارك الصلاة تهاونا كافر كفرا مخرجا
~~من الملة، ولكن الشافعية يقولون في كتاب (النفحات الصمدية) : إنه يستتاب
~~ويقتل إن لم يتب، ويصلى عليه ويغسل ويدفن في قبور المسلمين، فما رأيكم؟
# ج: قد دلت النصوص من الكتاب والسنة على أن ترك الصلاة تهاونا من أكبر
~~الكبائر، ومن أعظم الجرائم؛ لأن الصلاة عمود الإسلام وركنه الأعظم بعد
~~الشهادتين؛ فلهذا صار تركها من أقبح القبائح وأكبر الكبائر.
# واختلف العلماء في حكم تاركها هل يكون كافرا كفرا أكبر إذا لم يجحد
~~وجوبها، أو يكون حكمه حكم أهل الكبائر؟ على قولين لأهل العلم: فمنهم من
~~قال: يكون كافرا كفرا أصغر، كما ذكره السائل عن الشافعية، وهكذا عن
~~المالكية، والحنفية، وبعض الحنابلة، وقالوا:
# PageV10P292
# إن ما ورد في تكفيره يحمل على أنه كفر دون كفر، وتعلقوا بالأحاديث الدالة
~~على أن من مات على التوحيد وترك الشرك فله الجنة. أما من جحد وجوبها، فقد
~~أجمع العلماء على كفره كفرا أكبر، بخلاف إذا تركها تهاونا فقط وهو يؤمن
~~بوجوبها. وقال بعض أهل العلم: يكون تاركها كافرا كفرا أكبر، وإن لم يجحد
~~وجوبها، وهذا منقول عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عن عبد
~~الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل أنه قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرون شيئا تركه كفر غير الصلاة. ومعلوم أن الطعن في الأنساب
~~والنياحة على الميت نوع من الكفر، لكنه كفر أصغر. فعلم أن مراده بذلك: أن
~~ترك الصلاة عندهم كفر أكبر، وهذا هو الصواب؛ لأدلة كثيرة، منها: ما ثبت في
~~صحيح مسلم، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي ms2911 صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1) » ومنها: ما رواه الإمام
~~أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بإسناد صحيح، عن بريدة بن
~~الحصيب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » ومنها: «قوله صلى الله عليه
~~وسلم لما سئل عن الأئمة الذين يتركون بعض ما أوجب الله عليهم ويتعاطون بعض
~~ما حرم الله عليهم أفلا نقاتلهم؟ قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة (3) » وفي
~~لفظ آخر «إلا أن تروا كفرا بواحا (4) » فدل على أن ترك الصلاة كفر بواح.
~~PageV10P293
# وهذا هو القول الصواب كما تقدم، وإن كان القائلون به أقل من القائلين
~~بأنه كفر أصغر، لكن العبرة بالأدلة لا بكثرة الناس، يقول سبحانه وتعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) ويقول عز وجل {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله} (2) فالأدلة الشرعية قائمة على أن تركها كفر أكبر، وإن لم يجحد
~~التارك وجوبها. وبذلك يعلم أن من مات على ترك الصلاة لا يعتبر من أهل
~~التوحيد؛ لأن تركه للصلاة أبطل توحيده، كما أن من سب الله سبحانه، أو سب
~~رسوله عليه الصلاة والسلام، أو استهزأ بالدين، أو استحل ما حرم الله كالزنا
~~أو الخمر، أو جحد ما أوجب الله عليه كالصلاة والزكاة حتى مات على ذلك -
~~يعتبر كافرا قد بطل توحيده بما أتى به من نواقض الإسلام. PageV10P294
### | له إخوة وأقارب لا يصلون فهل يقاطعهم
# (1) .
# س: سؤال من: م. ح - الإمارات - أبو ظبي يقول: لي إخوة وأقارب، ولكنهم
~~للأسف الشديد لا يصلون ولا يقيمون حدود الله فهل علي أن أقاطعهم وأترك
~~أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر؛ لأنهم يهزأون مني ويسخرون، ويقولون: هل
~~تريد أن تصلح الناس جميعا؟ وقد كرهوا هم مجالستي وقاطعوني، فماذا علي أن
~~أفعل تجاههم؟
# ج: يشرع لك ms2912 أن تهجرهم، وتقاطعهم ما داموا لم يتقبلوا النصيحة وهم على هذه
~~الحال التي ذكرت من تركهم الصلاة وبعدهم عن الخير، فينبغي لك أن تهجرهم،
~~وأن تقاطعهم حتى يهديهم الله، هذا هو المشروع لك، بل هذا هو السنة المؤكدة.
# وبعض أهل العلم يرى وجوب ذلك؛ لضلالهم، وبعدهم عن الخير، لكن إذا اتصلت
~~بهم بعض الأحيان؛ رجاء أن يهديهم الله بالدعوة والتوجيه والإرشاد فلا بأس،
~~وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة لما تركوا الغزو معه
~~بغير عذر.
# فالحاصل: أن هؤلاء يشرع أن يهجروا، وعلى الأقل يكون هجرهم سنة مؤكدة، حتى
~~يهديهم الله ويردهم إلى الصواب، نسأل الله لنا ولهم الهداية والتوفيق.
~~PageV10P295
### | حكم الصلاة في مسجد فيه قبر
# س: الأخ: م. أ. ن - من ميت طريف - دقهلية - بمصر يقول في سؤاله: هل تصح
~~الصلاة في المساجد التي يوجد فيها قبور؟
# ج: المساجد التي فيها قبور لا يصلى فيها، ويجب أن تنبش القبور وينقل
~~رفاتها إلى المقابر العامة، يجعل رفات كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور،
~~ولا يجوز أن يبقى في المساجد قبور، لا قبر ولي ولا غيره؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم نهى وحذر من ذلك، ولعن اليهود والنصارى على عملهم ذلك، فقد
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا (1) » متفق
~~عليه.
# وقال عليه الصلاة والسلام لما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة بكنيسة في الحبشة
~~فيها تصاوير فقال «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (2) » متفق على صحته، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (3) » خرجه
~~مسلم في صحيحه، عن جندب بن عبد الله البجلي. PageV10P296
# فنهى عن اتخاذ القبور مساجد - عليه الصلاة والسلام - ولعن من فعل ذلك،
~~وأخبر: أنهم شرار الخلق، ms2913 فالواجب الحذر من ذلك.
# ومعلوم أن كل من صلى عند قبر فقد اتخذه مسجدا، ومن بنى عليه مسجدا فقد
~~اتخذه مسجدا، فالواجب أن تبعد القبور عن المساجد، وألا يجعل فيها قبور؛
~~امتثالا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وحذرا من اللعنة التي صدرت من
~~ربنا عز وجل لمن بنى المساجد على القبور؛ لأنه إذا صلى في مسجد فيه قبور قد
~~يزين له الشيطان دعوة الميت، أو الاستغاثة به، أو الصلاة له، أو السجود له،
~~فيقع الشرك الأكبر، ولأن هذا من عمل اليهود والنصارى، فوجب أن نخالفهم، وأن
~~نبتعد عن طريقهم، وعن عملهم السيئ. لكن لو كانت القبور هي القديمة ثم بني
~~عليها المسجد، فالواجب هدمه وإزالته؛ لأنه هو المحدث، كما نص على ذلك أهل
~~العلم؛ حسما لأسباب الشرك وسدا لذرائعه.
# هنا شبهة يشبه بها عباد القبور، وهي: وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مسجده.
# والجواب عن ذلك: أن الصحابة رضي الله عنهم لم يدفنوه في مسجده، وإنما
~~دفنوه في بيت عائشة رضي الله عنها، فلما وسع الوليد بن عبد الملك مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في آخر القرن الأول أدخل الحجرة في المسجد، وقد
~~أساء في ذلك، وأنكر عليه بعض أهل العلم، ولكنه اعتقد أن ذلك لا بأس به من
~~أجل التوسعة.
# PageV10P297
# فلا يجوز لمسلم أن يحتج بذلك على بناء المساجد على القبور، أو الدفن في
~~المساجد؛ لأن ذلك مخالف للأحاديث الصحيحة؛ ولأن ذلك أيضا من وسائل الشرك
~~بأصحاب القبور. والله ولي التوفيق.
# PageV10P298
### | لا يجوز دفن الميت في المسجد
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# إلى حضرة الأخ المكرم: ه. ع. م. م سلمه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإشارة إلى رسالتك الكريمة المتضمنة طلب بعض الكتب، والإجابة عن السؤال
~~الذي ذكرته. نشكر لك اهتمامك وغيرتك ويسرنا تحقيق رغبتك بإرسال نسخة من
~~(زاد المعاد) و (العقيدة الواسطية) شرح محمد خليل الهراس، و (القاعدة
~~الجليلة) لشيخ الإسلام ابن تيمية، و (فتح المجيد) ms2914 و (شرح الطحاوية) لابن
~~أبي العز.
# أما بالنسبة للسؤال: فالواجب منع الدفن في المسجد، وإزالة ما أعده الشخص
~~المذكور ليدفن فيه، وأن يستعان في ذلك بالله ثم بأهل العلم، حتى يقنع الرجل
~~بأن عمله لا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » PageV10P298
# متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها، ولقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (1) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه، من حديث جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه، وفي الصحيحين، «عن
~~عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما ذكرتا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في أرض الحبشة وما فيها من الصور فقال عليه
~~الصلاة والسلام أولئك إذا مات الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه
~~تلك الصور وأولئك شرار الخلق عند الله (2) » فهذه الأحاديث وما جاء في
~~معناها كلها تدل على تحريم بناء المساجد على القبور، ووضع القبور في
~~المساجد؛ لأن ذلك من وسائل الشرك الأكبر.
# وفي صحيح مسلم، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (3) » وما
~~ذلك إلا أن البناء على القبور وتجصيصها ووضع الستور عليها والصلاة عندها
~~وبناء المساجد عليها كل ذلك من وسائل الشرك.
# نسأل الله أن يعافي المسلمين من ذلك، وأن يفقههم في الدين، وأن يعينهم
~~على التمسك بشرع الله والاستقامة عليه، وأن يوفق علماءهم لتبصيرهم وتوجيههم
~~إلى الخير على ضوء الكتاب والسنة، إنه سميع مجيب. PageV10P299
# وأسأل الله لك التوفيق، والإعانة على كل خير، إنه خير مسئول. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P300
### | تعقيب على وصية شيخ الأزهر بدفنه في المسجد
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سماحة الدكتور:
~~عبد الحليم محمود شيخ الأزهر ms2915 وفقه الله ونصر به الحق آمين سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وبعد:
# فقد اطلعت على كلمة للشيخ محمد علي عبد الرحيم رئيس جماعة أنصار السنة
~~منشورة في مجلة التوحيد عدد شعبان 1397ه، قد تضمنت خبرا نشرته جريدة
~~الجمهورية في عددها الصادر في 7 \ 5 \ 1977م نصه كما يأتي: (أقام الشيخ عبد
~~الحليم محمود شيخ الأزهر مسجدا في قريته: (السلام) بمركز بلبيس، وأوصى عند
~~وفاته بأن يدفن في هذا المسجد) انتهى الخبر.
# وفي الكلمة المذكورة النصيحة لسماحتكم بعدم الإقدام على هذا العمل
~~المخالف لأهداف الشريعة المطهرة من تخصيص بيوت الله للصلاة والعبادة والذكر
~~والدعاء والاستغفار وتلاوة القرآن، لا الدفن فيها واتخاذها مقابر.
~~PageV10P300
# وقد كدرني هذا الخبر كثيرا، واستغربت حصوله من سماحتكم- إن صح- والذي
~~نرجو أن يكون غير صحيح؛ لما قد عرف عن تسرع كثير من أصحاب الصحف من تشويه
~~الأخبار، ونقلها على غير وجهها الصحيح، يضاف إلى ذلك: أننا نستبعد كثيرا
~~خفاء حكم اتخاذ القبور في المساجد عليكم؛ لما ثبت من الأحاديث الكثيرة
~~الصحيحة الصريحة في تحريم ذلك، والنهي عنه؛ لكون ذلك وسيلة عظيمة من وسائل
~~الشرك، وتعلق الكثير من العامة والجهال بأصحاب تلك الأضرحة، وافتتانهم بهم
~~ودعائهم إياهم من دون الله، وجعلهم شركاء لله في طلب النفع ودفع الضر،
~~وقضاء الحوائج مما لا يجوز طلبه إلا من الله عز وجل - كما لا يخفى- والواقع
~~من العامة والجهلة عند قبر البدوي والحسين وغيرهما من القبور المعظمة شاهد
~~بذلك، كما أنه غير خاف على سماحتكم ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من لعن اليهود والنصارى على اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه، عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني
~~أنهاكم عن ذلك (1) » .
# ولا شك أن الدفن فيها داخل في اتخاذ القبور مساجد الذي ورد في الأحاديث ms2916
~~المذكورة التحذير منه، ولعن من فعله. PageV10P301
# فالواجب على سماحتكم العدول عن هذه الوصية- إن كانت قد صدرت منكم- وإعلان
~~ذلك في الصحف المحلية، مع بيان أسباب العدول عنها؛ براءة للذمة، ونصحا
~~للأمة، وحرصا على أن لا يظن بسماحتكم إجازة مثل هذا العمل الخطير المخالف
~~للشريعة المحمدية، لا سيما وأنتم قدوة لعامة الناس، فاحذروا أن تسنوا سنة
~~يكون عليكم وزرها، ومثل وزر من اقتدى بكم فيها، أو أجازها إلى يوم القيامة.
# أما إن كان الخبر غير صحيح، فالواجب التنبيه على ذلك في الصحف الرائجة،
~~حتى تعلم براءتكم منه.
# وأسأل الله أن يجعلنا وإياكم من دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يثبتنا
~~وإياكم على دينه، إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P302
### | حكم بناء المساجد قريبا من القبور
# وحكم الصلاة في مسجد فيه قبور
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: م. ص. سلمه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأشير إلى استفتائك المقيد
~~بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 2191 وتاريخ 10 \ 6 \ 1407 ه والذي
~~تسأل PageV10P302
# فيه عن حكم بناء المسجد قريبا من القبور لانتفاع أهل القبور بذلك، وحكم
~~الصلاة في هذا المسجد، وحكم الصلاة في مسجد فيه قبور.
# ج: وأفيدك: بأنه لا يجوز بناء المساجد على القبور، ولا يجوز بناء المساجد
~~قريبا من القبور من أجل أن ينتفع أهل القبور ببناء المسجد بجوارهم. أما إذا
~~كانت القبور خارج المسجد، ويفصل بينها وبينه طريق ونحوه، ولم يبن المسجد من
~~أجل تلك القبور، فلا حرج في الصلاة فيه.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P303
### | حكم تتبع آثار الأنبياء ليصلي
# فيها أو ليبني عليها مساجد
# (1) .
# س: الأماكن التي صلى بها الرسول عليه الصلاة والسلام هل من الأفضل بناء
~~مساجد عليها، أم بقاؤها كما هي، أو عمل حدائق عامة بها؟
# ج: لا يجوز للمسلم تتبع آثار الأنبياء؛ ليصلي فيها أو ليبني عليها مساجد؛
~~لأن ذلك من وسائل الشرك، ولهذا كان عمر رضي الله عنه ينهي ms2917 الناس عن ذلك،
~~ويقول: إنما هلك من كان قبلكم بتتبعهم PageV10P303
# آثار أنبيائهم وقطع رضي الله عنه الشجرة التي في الحديبية التي بويع
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحتها لما رأى بعض الناس يذهبون إليها ويصلون
~~تحتها؛ حسما لوسائل الشرك، وتحذيرا للأمة من البدع، وكان رضي الله عنه
~~حكيما في أعماله وسيرته، حريصا على سد ذرائع الشرك وحسم أسبابه.
# فجزاه الله عن أمة محمد خيرا، ولهذا لم يبن الصحابة رضي الله عنهم على
~~آثاره صلى الله عليه وسلم في طريق مكة وتبوك وغيرهما مساجد؛ لعلمهم بأن ذلك
~~يخالف شريعته، ويسبب الوقوع في الشرك الأكبر، ولأنه من البدع التي حذر منها
~~عليه الصلاة والسلام بقوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد (1) » متفق عليه، من حديث عائشة رضي الله عنها.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) »
~~رواه مسلم في صحيحه، وكان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبة الجمعة: «أما
~~بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة (3) » خرجه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV10P304
### | هل الصلاة في مسجد فيه قبر يختلف عن الذي
# فيه قبران أو ثلاثة،
# وما الحكمة من وجود
# قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه في المسجد النبوي (1)
# س: هناك من يقول: إن الصلاة يختلف حكمها في المسجد الذي فيه قبر عن
~~المسجد الذي فيه قبران عن المسجد الذي فيه ثلاثة أو أكثر. نرجو التوضيح في
~~هذا، وكيف الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » مع العلم بأن بعض الناس الذين يأتون من
~~المدينة المنورة يحتجون بأن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيه قبره عليه
~~الصلاة والسلام وقبر صاحبيه رضي الله عنهما فهو كعامة المساجد تجوز الصلاة
~~فيه، أرجو التوضيح.
# ج: الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من ms2918 يتخذ المساجد على القبور، وحذر من
~~ذلك، كما في الحديث السابق، وقال: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
~~(3) » رواه مسلم في الصحيح، وروى الشيخان، عن عائشة رضي الله عنها، «أن أم
~~حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة
~~رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند
~~الله (4) » .
# فبين صلى الله عليه وسلم أن الذين يبنون المساجد على القبور هم شرار
~~الخلق عند الله، وحذر من فعلهم. PageV10P305
# فدل ذلك على أن المسجد المقام على قبر أو أكثر لا يصلى فيه، ولا فرق بين
~~القبر الواحد أو أكثر، فإن كان المسجد هو الذي بني أخيرا على القبور وجب
~~هدمه، وأن تترك القبور بارزة ليس عليها بناء، كما كانت القبور في عهده صلى
~~الله عليه وسلم، في البقيع وغيره، وهكذا إلى اليوم في المملكة العربية
~~السعودية، فالقبور فيها بارزة ليس عليها بناء ولا قباب ولا مساجد، ولله
~~الحمد والمنة.
# أما إن كان المسجد قديما ولكن أحدث فيه قبر أو أكثر فإنه ينبش القبر
~~وينقل صاحبه إلى المقابر العامة التي ليس عليها قباب ولا مساجد ولا بناء،
~~ويبقى المسجد خاليا منها حتى يصلى فيه.
# أما احتجاج بعض الجهلة بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبر صاحبيه
~~في مسجده فلا حجة في ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بيته وليس
~~في المسجد، ودفن معه صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، ولكن لما وسع
~~الوليد بن عبد الملك بن مروان المسجد أدخل البيت في المسجد؛ بسبب التوسعة،
~~وغلط في هذا، وكان الواجب أن لا يدخله في المسجد؛ حتى لا يحتج الجهلة
~~وأشباههم بذلك، وقد أنكر عليه أهل العلم ذلك، فلا يجوز أن يقتدى به في هذا،
~~ولا يظن ظان أن هذا من جنس ms2919 البناء على القبور أو اتخاذها مساجد؛ لأن هذا
~~بيت مستقل أدخل في المسجد؛ للحاجة للتوسعة، وهذا من جنس المقبرة التي أمام
~~المسجد مفصولة عن المسجد لا تضره، وهكذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مفصول بجدار وقضبان.
# وينبغي للمسلم أن يبين لإخوانه هذا؛ حتى لا يغلطوا في هذه المسألة. والله
~~ولي التوفيق.
# PageV10P306
### | تهاون بعض المرضى بالصلاة
# (1) .
# س: كثير من المرضى يتهاون بالصلاة ويقول: إذا شفيت قضيت الصلاة، وبعضهم
~~يقول: كيف أصلي وأنا لا استطيع الطهارة ولا التنزه من النجاسة، فبم توجهون
~~هؤلاء؟
# ج: المرض لا يمنع من أداء الصلاة بحجة العجز عن الطهارة ما دام العقل
~~موجودا، بل يجب على المريض أن يصلي حسب طاقته، وأن يتطهر بالماء إذا قدر
~~على ذلك، فإن لم يستطع استعمال الماء تيمم وصلى، وعليه أن يغسل النجاسة من
~~بدنه وثيابه وقت الصلاة، أو يبدل الثياب النجسة بثياب طاهرة وقت الصلاة،
~~فإن عجز عن غسل النجاسة وعن إبدال الثياب النجسة بثياب طاهرة سقط عنه ذلك،
~~وصلى حسب حاله؛ لقول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (3) » متفق على
~~صحته.
# وقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما لما شكى إليه
~~المرض، قال: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب (4) »
~~رواه البخاري في صحيحه، ورواه النسائي بإسناد صحيح، وزاد: «فإن لم تستطع
~~فمستلقيا» . PageV10P307
### | حكم كراهية وعدم السلام على الذين لا يصلون
# س: الذين لا يصلون أكرههم ولا أحب أن أسلم عليهم، فهل يجوز لي ذلك أم لا؟
# ج: تارك الصلاة إن كان جاحدا لوجوبها فهو كافر عند جميع أهل العلم، وإن
~~كان تركها متكاسلا فهو كافر أيضا في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2) »
~~.
# إذا عرفت هذا فهو مرتكب لكبيرة من ms2920 الكبائر، وبعض العلماء يرى كفره إذا
~~تركها، ولو كان غير جاحد لوجوبها، فهجران تارك الصلاة واجب على كل مسلم،
~~كما يجب الإنكار عليه، وتحذيره من عاقبة فعله، ويجب على ولاة الأمر
~~استتابته، فإن تاب وإلا قتل. PageV10P308
### | الواجب أمر جميع من في البيت بالصلاة
# (1) .
# س: لي إخوان ثلاثة وأنا أكبرهم، وعندهم زوجات وأقعدهن على صلاة الصبح
~~بالقوة، فهل أتركهن وتكون PageV10P308
# ذنوبهن على رجالهن، أم أقعدهن؟ مع العلم أنهن يصلين، لكن صلاة الصبح
~~عليهن صعبة.
# ج: ما دمتم في بيت واحد وأنت أكبر من في البيت، فإن الواجب عليك أمر جميع
~~من في البيت بالصلاة، والتشديد عليهم في ذلك، سواء كانوا رجالا، أو نساء،
~~أو أولادا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
~~(1) » لكن ينبغي لك أن تنادي هؤلاء النسوة وأنت خارج الحجرة التي يبتن فيها
~~إذا أردت إيقاظهن؛ حتى لا ترى عورتهن، كما ينبغي أن تنصحهن أنت وأزواجهن
~~جميعا حال اليقظة والاجتماع. لعل ذلك ينفعهن ويشجعهن على القيام لصلاة
~~الفجر في وقتها عند التنبيه. PageV10P309
### | كيف يقضي المسلم ما فاته من الصلاة
# (1) .
# س: كيف يقضي المسلم ما فاته من الصلاة، كصلاة الفجر مثلا؟ وهل إذا كانت
~~الصلاة جهرية يجب عليه أن يجهر فيها؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# ج: الواجب على من كانت عليه صلوات مفروضة أن يبادر بقضائها كما لو أداها،
~~إن كانت جهرية قضاها جهرا؛ كالفجر، والعشاء، والمغرب، وإن كانت سرية قضاها
~~سرا؛ كالظهر، والعصر، PageV10P309
# يقضيها كما يؤديها في وقتها، هذا إذا كان تركها عن نسيان، أو عن نوم، أو
~~عن شبهة مرض يزعم أنه لا يستطيع فعلها وهو في المرض فأخرها جهلا منه، فهذا
~~يقضيها كما كانت؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نام عن الصلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك (1) » متفق على صحته.
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم «أنه نام عن صلاة الفجر في بعض أسفاره هو
~~وأصحابه، فما أيقظهم إلا حر الشمس، فلما استيقظوا أمر ms2921 صلى الله عليه وسلم
~~بلالا فأذن فصلاها (2) » ، كما كان يصليها في وقتها.
# أما إذا كان تركها تعمدا، ثم هداه الله وتاب فليس عليه قضاء؛ لأن تركها
~~كفر أكبر إذا كان تعمدا، فإذا تاب إلى الله من ذلك فليس عليه قضاء؛ لأن
~~التوبة تمحو ما قبلها، إذا تاب العبد توبة صادقة من تركه للصلاة محا الله
~~عنه بذلك ما ترك، وليس عليه قضاء في أصح قولي العلماء.
# إنما القضاء في حق من تركها نسيانا، أو جهلا منه بوجوب أدائها بسبب مرض
~~أصابه فأراد أن يؤخرها حتى يصليها وهو صحيح، أو بسبب نوم، هذا هو الذي
~~يقضي، أما الذي يتركها تعمدا- نعوذ بالله من ذلك- فهذا يكفر بذلك؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد
~~كفر (3) » خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، عن بريدة بن الحصيب
~~الأسلمي رضي الله عنه، وقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة (4) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه، من حديث جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما. وفي الباب PageV10P310
# أحاديث أخرى تدل على ذلك.
# والخلاصة: أنه إذا تركها عمدا تهاونا بها أو جحدا لوجوبها كفر، فإن كان
~~جاحدا لوجوبها كفر إجماعا، فقد أجمع العلماء على أن من جحد وجوب الصلاة كفر
~~كفرا أكبر، نسأل الله العافية، أما إن تركها تهاونا وتكاسلا فهذا قد شابه
~~المنافقين، وذلك كفر أكبر في أصح قولي العلماء.
# فعليه التوبة إلى الله - التوبة الصادقة النصوح - المتضمنة: الندم على ما
~~مضى، والإقلاع من ذلك، والعزم ألا يعود لمثل ذلك؛ تعظيما لله سبحانه، ورغبة
~~في ثوابه، وحذرا من عقابه، ولا قضاء عليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر المرتد عن الإسلام ثم تاب أن يقضي ما ترك من الصلاة، وهكذا أصحابه رضي
~~الله عنهم في عهد الصديق ومن بعده لم يأمروا المرتدين بقضاء الصلوات التي
~~تركوها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة
~~تهدم ما كان قبلها (1) » وقال عليه ms2922 الصلاة والسلام: «التائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له (2) » . والله ولي التوفيق. PageV10P311
### | هل يقضي الصلاة من تركها عمدا إذا تاب
# (1)
# س: هل يقضي الصلاة من تركها عمدا إذا وفقه الله للتوبة سواء كان ما تركه
~~وقتا واحدا أو أكثر؟
# ج: لا يلزمه القضاء إذا تركها عمدا في أصح قولي العلماء؛ لأن تركها عمدا
~~يخرجه من دائرة الإسلام ويجعله في حيز الكفار.
# والكافر لا يقضي ما ترك في حال الكفر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2) » رواه مسلم في الصحيح، عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وقوله صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » أخرجه الإمام أحمد، وأهل
~~السنن بإسناد صحيح، عن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه، ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر الكفار الذين أسلموا أن يقضوا ما تركوا، وهكذا أصحابه
~~رضي الله عنهم لم يأمروا المرتدين لما رجعوا للإسلام أن يقضوا. فإن قضى من
~~تركها عمدا ولم يجحد وجوبها فلا حرج؛ احتياطا وخروجا من خلاف من قال بعدم
~~كفره إذا لم يجحد وجوبها، وهم أكثر العلماء. والله ولي التوفيق.
~~PageV10P312
### | هل يلزم التائب 
### | قضاء الصلوات الفائتة
# </span> (1)
# صاحب السماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام
~~المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء حفظه الله
~~وأعانه لكل خير،
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد تقدم إلي بعض الحضور في درس من الدروس الأسبوعية بسؤال، وأوصاني
~~برفعه إلى سماحتكم للإجابة عليه مفصلا وهو يقول: كنت لا أصلي منذ الصغر،
~~صليت بعض الأوقات بالمناسبة وتركت أكثرها، وكان تركي للصلاة جهلا وإهمالا،
~~وبعد الزواج بفترة بدأت أصلي، وما زلت ولله الحمد، وكان أمر زوجتي مثل ما
~~كنت عليه، فهي الآن تصلي وتقوم بقضاء ما تيسر من الصلوات الفائتة يوميا،
~~إلا أني لا أقوم بقضاء ما علي من صلوات منذ سن التكليف، فاختلفنا في هذا
~~الأمر، فهل يلزمنا القضاء ms2923 لما فات من صلوات أم التوبة كافية؟ أفيدونا حفظكم
~~الله وجزاكم خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ابنكم المحب: م. ر. أ. ح PageV10P313
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# قد دل الكتاب والسنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على أن الإسلام
~~يهدم ما كان ما قبله، وأن التوبة تهدم ما كان قبلها، قال الله سبحانه: {قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (1) أجمع العلماء رحمهم الله على أن
~~هذه الآية الكريمة نزلت في التائبين، وأنها دالة على أن الله سبحانه يغفر
~~الذنوب جميعها للتائبين، وأنه ليس عليهم قضاء صلاة ولا صوم ولا غيرهما، وصح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الإسلام يهدم ما كان قبله
~~والتوبة تهدم ما كان قبلها (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، وصح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (3) » . وقد
~~أسلم الناس يوم الفتح فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء شيء مما
~~تركوا من فرائض الإسلام، وهكذا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما، لما ارتد كثير من العرب بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بني حنيفة وغيرهم، ثم أسلم كثير منهم وتاب إلى الله سبحانه،
~~فلم يأمرهم الصحابة رضي الله عنهم بقضاء ما تركوا من الصلاة والصيام، وهذا
~~محل إجماع بين أهل العلم. والله ولي التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV10P314
### | قضاء الصلوات الفائتة
# س: ما حكم الصلوات الفائتة علي، هل علي قضاؤها؟ أم ماذا أفعل؛ لأنني سمعت
~~حديثا عن أنس رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~فاتته صلاة ولم يصلها فله أن يقيم في آخر الجمعة من رمضان ويصلي أربع ركعات
~~ويستغفر الله بعدها» فهل هذا صحيح؟ أفيدوني أفادكم الله.
# ج: ليس هذا الحديث بصحيح، ولا أصل له، ولكن ms2924 عليك القضاء، فإذا ترك
~~الإنسان صلوات نسيانا، أو لأسباب نوم أو مرض فإنه يقضيها، أما إن كان تركه
~~لها عمدا بلا شبهة فإنه لا يقضي؛ لأن تركها عمدا كفر أكبر، وإن لم يجحد
~~وجوبها في أصح قولي العلماء. أما إن ترك الصلاة عامدا جاحدا لوجوبها فهو
~~يكفر عند جميع أهل العلم، لكن إذا كان يقر بوجوبها، ويعلم أنها فرض عليه،
~~ولكنه تركها تهاونا وتكاسلا فهذا في حكمه نزاع بين أهل العلم. والصواب
~~الراجح في هذه المسألة: كفره كفرا أكبر، ولا قضاء عليه، وعليه التوبة مما
~~سلف، والاستقامة على فعلها مستقبلا. أما من تركها لمرض أو تركها عن نسيان،
~~أو عن نوم فهذا يقضي. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نام عن الصلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك (1) » وقال تعالى:
~~PageV10P315
# {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (1) ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «التوبة تهدم ما كان قبلها والإسلام يهدم ما كان قبله» وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر (2) » وقال عليه الصلاة والسلام: «رأس الأمر الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (3) » وقال أيضا عليه
~~الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (4) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه رحمه الله. فهذه النصوص وما جاء في معناها كلها دالة على كفر من
~~ترك الصلاة عمدا تهاونا وتكاسلا، لا عن علة من نوم أو مرض يسوغ له معه
~~التأخير، أو عن نسيان، فالناسي والنائم والمريض الذي يسوغ له التأخير يقضي،
~~وأما المتعمد المتساهل فهذا لا يقضي، وعليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى،
~~كما تقدم. PageV10P316
### | قضاء التائب عن ترك بعض الصلوات
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم أعاذه الله من وساوس
~~الشيطان ووفقه لما فيه صلاح أمر دينه ودنياه. بعده:.
# وصلني كتابك المتضمن: بيان أشياء وقعت منك وأشكل PageV10P316
# عليك أمرها. وخفت من عاقبتها، وقد سبق ms2925 أن أجبناك في 13 \ 7 \ 1390 ه بطلب
~~حضورك فلم يتيسر ذلك، ونحن الآن نجيبك إن شاء الله على ما في خطابك:.
# أولا: ذكرت أنك تصلي في بعض الأوقات وتدع الصلاة في أوقات أخرى، ويحصل
~~منك العزم على التوبة في بعض الأوقات، ثم ترجع عن ذلك، وربما أفضى بك ذلك
~~التساهل إلى ترك بقية الأركان، وقد عزمت على التوبة الصادقة والإقلاع التام
~~فهل تقبل توبتك، أم تكون من الذين قال الله فيهم: {إن الذين آمنوا ثم كفروا
~~ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم} (1) الآية؟ وهل
~~يشترط في التوبة النطق بالشهادتين بمسمع عالم؟ وهل لا بد من الغسل وصلاة
~~ركعتين. إلى آخره؟
# ج: قد بين الله في كتابه العظيم: أنه سبحانه يقبل التوبة من عباده مهما
~~تنوعت ذنوبهم وكثرت، كما قال تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم}
~~(2) أجمع العلماء أن هذه الآية في التائبين، وقد أخبر فيها سبحانه: أنه
~~يغفر الذنوب جميعا لهم، إذا صدقوا في التوبة إليه؛ بالندم، PageV10P317
# والإقلاع من الذنوب، والعزم أن لا يعودوا فيها، فهذه هي التوبة، ونهاهم
~~سبحانه عن القنوط من رحمته، وهو: اليأس، مهما عظمت الذنوب وكثرت، فرحمة
~~الله أوسع، وعفوه أعظم، قال تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو
~~عن السيئات ويعلم ما تفعلون} (1) وقال في حق النصارى: {أفلا يتوبون إلى
~~الله ويستغفرونه والله غفور رحيم} (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم
~~ما كان قبلها (3) » والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب عليك الإقلاع من جميع الذنوب، والحذر منها، والعزم على عدم العود
~~فيها، مع الندم على ما سلف منها؛ إخلاصا لله، وتعظيما له، وحذرا من عقابه،
~~مع إحسان الظن به سبحانه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني ms2926 (4) » وقال عليه
~~الصلاة والسلام في الحديث الآخر: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله
~~(5) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# فاتق الله: يا عبد الله، وأحسن ظنك بربك، وتب إليه توبة صادقة؛ إرضاء له
~~سبحانه، وإرغاما للشيطان، وأبشر بأنه سبحانه سيتوب عليك، ويكفر سيئاتك
~~الماضية إذا صدقت في التوبة، وهو سبحانه الصادق في وعده، الرحيم بعباده.
~~PageV10P318
# أما الشهادة على مسمع عالم فليس ذلك بشرط، وإنما التوبة تكون بالإقرار
~~بما جحدته، وبعمل ما تركت، فإذا كان الكفر بترك الصلاة فإن التوبة تكون
~~بفعل الصلاة مستقبلا، والندم على ما سلف، والعزيمة على عدم العود، وليس
~~عليك قضاء ما تركته من الصلوات؛ لأن التوبة تهدم ما كان قبلها.
# أما إن كنت تركت الشهادتين، أو شككت فيهما فإن التوبة من ذلك تكون
~~بالإتيان بهما ولو وحدك، فتقول: (أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~رسول الله) ، عن إيمان وصدق بأن الله معبودك الحق لا شريك له، وأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله إلى جميع الثقلين، من أطاعه دخل
~~الجنة، ومن عصاه دخل النار.
# أما الغسل فهو مشروع، وقد أوجبه بعض العلماء على من أسلم بعد كفره
~~الأصلي، أو الردة، فينبغي لك أن تغتسل، وذلك بصب الماء على جميع بدنك بنية
~~الدخول في الإسلام، والتوبة مما سلف من الكفر، أما صلاة ركعتين بعد الغسل
~~فلا تجب، ولكن يستحب لكل مسلم إذا تطهر الطهارة الشرعية أن يصلي ركعتين؛
~~لأحاديث وردت في ذلك.
# وأما قوله سبحانه: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا} (1) فليس معناها: أن من زاد كفره أو تكرر لا يتوب الله عليه،
~~وإنما معناها عند أهل العلم: استمراره PageV10P319
# على الكفر حتى يموت، كما قال الله سبحانه في الآية الأخرى في سورة
~~البقرة: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين} (1) {خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} (2)
~~وقال تعالى في سورة آل عمران: {إن الذين كفروا وماتوا ms2927 وهم كفار فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين}
~~(3) وقال أيضا في سورة البقرة: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم
~~إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (4) فقد أوضح الله
~~سبحانه في هذه الآيات الثلاث أن حصول العذاب واللعنة وعدم القبول وحبوط
~~الأعمال كل ذلك مقيد بالموت على الكفر.
# وقد أجمع العلماء رحمهم الله على أن الكافر مهما تنوع كفره ومهما تكررت
~~ردته فإنه مقبول التوبة عند الله إذا تاب توبة نصوحا، وهي المشتملة على:
~~الإقلاع عن الكفر، والعزيمة على عدم العودة فيه، والندم على ما مضى منه.
~~وإنما اختلفوا في حكم من تكررت ردته في حكم الشرع في الدنيا، هل يقبل منه
~~ويسلم من القتل، أم لا تقبل منه ويقتل؟ PageV10P320
# هذا محل الخلاف، أما فيما بينه وبين الله سبحانه فليس في قبولها خلاف إذا
~~كانت توبة نصوحا كما تقدم. وأرجو أن يكون فيما ذكرناه لك مقنع وكفاية.
# والواجب عليك البدار بالتوبة الصادقة، والضراعة إلى الله سبحانه،
~~والإلحاح في الدعاء أن يتقبل منك، وأن يثبتك على الحق، ويعيذك من نزغات
~~الشيطان ووساوسه، فإنه العدو المبين الذي يريد إهلاك غيرك، كما قال الله
~~سبحانه: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير} (1) فبادر إلى إرغامه بالتوبة الصادقة، وأبشر بالخير والعاقبة
~~الحميدة، والسلامة من النار، مع قبول االتوبة إذا صدقت في ذلك، وأوصيك
~~بالإكثار من ذكر الله وتسبيحه وتحميده وكثرة الاستغفار والصلاة والسلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن أفضل ذلك أن تكثر من كلمة التوحيد: (لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير)
~~.
# ومن الكلمات الآتية: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، ms2928
~~استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين، اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر
~~الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم) .
~~PageV10P321
# كما نوصيك أيضا بالإكثار من تلاوة القرآن الكريم والتدبر لآياته، فإن فيه
~~الهداية لكل خير والتحذير من كل شر، ونوصيك أيضا بمطالعة ما تيسر من كتب
~~الحديث المعروفة، مثل: (رياض الصالحين) و (بلوغ المرام) ، فإن فيها ما
~~ينفعك ويعينك على الخير إن شاء الله، أما صوم النافلة؛ كالإثنين، والخميس،
~~وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، فهو قربة وطاعة وفيه أجر عظيم، وتكفير
~~للسيئات، ولكن إذا كانت أمك لا ترضى بذلك فلا تكدرها، فإن الوالدة حقها
~~عظيم، وبرها من أهم الواجبات، ولعلها تخاف عليك من الكسل إذا صمت، وعدم
~~القيام بالواجب في طلب الرزق والقيام بحاجات البيت، ومعلوم أن طلب الرزق
~~الحلال لإعاشة العيال وأهل البيت من أفضل القربات، بل من أهم الواجبات، وهو
~~أفضل من التفرغ لصوم التطوع، وصلاة التطوع.
# وبكل حال فالذي أنصحك به هو: أن تسمع قولها، وتطيعها في مثل هذا، وإذا
~~رأيت مجالا في المستقبل لطلبها الإذن فاستأذنها في الصوم إذا كان الصوم لا
~~يعطلك ولا يضعفك عن المهمات المذكورة آنفا.
# والله المسئول أن يمنحك الفقه في الدين، ويهديك صراطه المستقيم، ويمن
~~علينا وعليك بالتوبة النصوح، ويعيذنا وإياك وسائر المسلمين من نزغات
~~الشيطان، وشر النفس وسيئات العمل، إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله نبينا محمد، وآله وصحبه. نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة
~~المنورة.
# PageV10P322
### | كيف يقضي الصلاة من تركها لعدة سنوات
# (1) .
# س: الأخ: م. ب - من دمشق في سوريا يقول في سؤاله: هل تكفي سنة الصبح
~~والظهر والعصر والمغرب والعشاء عن قضاء الصلوات، حيث إنني لم أكن أصلي لعدة
~~سنوات، أم أن على الإنسان أن يقضي هذه الصلوات المفروضة التي ألهاه الشيطان
~~عنها؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# ج: من ترك الصلاة المفروضة عمدا وتكاسلا ms2929 وتهاونا فقد أتى جريمة عظيمة
~~أعظم من الزنا والسرقة وغيرهما من كبائر الذنوب، وهو بذلك يكفر كفرا أكبر
~~في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن
~~الأربعة بإسناد صحيح، عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (3) » خرجه الإمام
~~مسلم في صحيحه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، ولأحاديث أخرى في هذا
~~المعنى.
# فإن ترك الصلاة جحدا لوجوبها كفر بإجماع المسلمين كفرا أكبر، والواجب على
~~من تركها جحدا لوجوبها أو كسلا وتهاونا المبادرة إلى التوبة إلى الله
~~سبحانه من ذلك، وذلك بالندم على ما مضى، والعزيمة PageV10P323
# الصادقة على ألا يعود لتركها، مع المحافظة عليها؛ خوفا من الله، وتعظيما
~~له، وأداء لحقه، ومن تاب توبة نصوحا تاب الله عليه؛ لقوله سبحانه: {وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وقوله سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (2) وقوله عز وجل: {وإني لغفار لمن
~~تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له (4) » وليس عليه قضاء لما ترك من الصلوات؛ لأن
~~التوبة النصوح كافية في ذلك.
# نسأل الله أن يحفط على المسلمين دينهم، وأن يهدي ضالهم إلى الحق، إنه
~~سميع مجيب. PageV10P324
### | هل يلزم القضاء أو التوبة فقط على من لم
# يصل حتى بلغ سن الرابعة والعشرين من عمره
# (1)
# سؤال من: ط. ب- الجزائر يقول: عمري الآن 29 سنة وقد بدأت أصلي منذ سن
~~الرابعة والعشرين، وما زلت ولله الحمد، وأشكره على أن هداني، ولقد بادرت
~~بقضاء ما علي من صلوات منذ أن كان عمري خمسة عشر عاما حسب طاقتي
~~PageV10P324
# ولكن اختلف رأي الناس: فمنهم من يقول: لا يلزمك القضاء والتوبة كافية،
~~ومنهم من يقول: يلزمك القضاء، أرجو بيان الصواب.
# ج: الصواب: أنه لا يلزمك القضاء، والتوبة النصوح كافية في ذلك، وهي ms2930
~~المشتملة على: الندم على ما وقع منك، والاستقامة على الصلاة، والعزم الصادق
~~ألا تعود إلى تركها؛ لقول الله عز وجل: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف} (1) الآية، وقوله سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (2) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله
~~والتوبة تهدم ما كان قبلها (4) » وقوله عليه الصلاة والسلام: «التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له (5) » . والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. ونسأل
~~الله عز وجل أن يمنحك الفقه في الدين والثبات على الحق، ونوصيك بصحبة
~~الأخيار، والحذر من صحبة الأشرار. تقبل الله توبتك، وأحسن لنا ولك الختام.
~~PageV10P325
### | تركت الصلاة جهلا ولم تقض الصلاة الفائتة
# (1) .
# س: هذه رسالة وردتنا من المستمعة: أ. أ. م- من السودان - أم درمان تقول
~~في رسالتها: كنت لا أصلي منذ صغري حتى بلغت السادسة عشرة من عمري، وكان
~~تركي للصلاة جهلا ولم أقض الصلاة الفائتة، ولكني الآن أصلي النفل والسنن
~~المؤكدة والغير مؤكدة ولا أدري هل عملي هذا صحيح أم لا؟
# ج: الحمد لله الذي من عليك بالتوبة، وأبشري بالخير، والتوبة تمحو ما
~~قبلها والحمد لله، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التوبة تهدم ما كان
~~قبلها» ويقول صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (2) » .
~~فالتوبة التي حصلت منك يمحو الله بها ما حصل من التقصير فيما مضى في ترك
~~الصلاة.
# أما الإكثار من صلاة النافلة ففيه خير كثير يجبر الله به نقص صلاة الفرض
~~مع الأجور العظيمة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه
~~ولئن إستعاذني لأعيذنه (3) » وهذا حديث عظيم، رواه البخاري ms2931 في الصحيح.
~~PageV10P326
# وهو يدل على أن التقرب بالنوافل من أسباب كمال محبة الله للعبد، ويدل على
~~أن معاداة أولياء الله من أسباب حرب الله للعبد وغضبه عليه؛ لقول الله عز
~~وجل: «من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب (1) » يعني: أعلنته بالحرب.
# وأولياء الله: هم أهل الإيمان وأهل التقوى من الرجال والنساء، وهم الذين
~~يؤدون فرائض الله، ويبتعدون عن محارم الله، ويقفون عند حدود الله، هذا هو
~~المؤمن، وهذا هو التقي، وهذا هو الولي، ليس الولي صاحب الخرافات من الصوفية
~~وأشباههم من أصحاب البدع، وإنما أولياء الله هم أهل الإيمان، وهم أهل
~~التقوى وإن كانوا زراعيين، وإن كانوا عمالا، وإن كانوا أطباء، وإن كانوا
~~مهندسين، وإن كانوا فراشين في الدوائر، كلهم أولياء الله إذا كانوا من أهل
~~الإيمان والتقوى، كما قال الله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} (2) {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (3)
# بين سبحانه في هذه الآية: أن أولياءه: هم أهل التقوى والإيمان، وهم أهل
~~التوحيد، وهم العابدون لله وحده، الذين أدوا فرائضه من الصلاة وغيرها،
~~وتركوا المعاصي، فهم أولياء الله وإن لم تحصل لهم كرامات، فأكثر الصحابة لم
~~يحصل لهم كرامات، وهم أفضل عباد الله، وهم أفضل الأولياء بعد الأنبياء،
~~فولي الله هو المؤمن والمؤمنة، وقال تعالى: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه
~~إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون} (4) PageV10P327
# ويدل الحديث المذكور على أن أحب شيء إلى الله التقرب إليه بالفرائض من
~~الصلوات والزكوات والصيام والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~ثم يستحب لك أيها المسلم أن تتقرب إليه بالنوافل كسنة الظهر، وسنة المغرب،
~~وسنة العشاء، وسنة الفجر، وصلاتك قبل العصر، وسنة الضحى، والتهجد في الليل،
~~هذه نوافل يشرع للمؤمن أن يتقرب بها إلى الله، ويستكثر منها، ويحافظ عليها؛
~~حتى تكون محبة الله له أكمل، وحتى يوفق في سمعه وبصره ويده ورجله؛ وحتى
~~يوفقه الله فلا يسمع إلا ما أباح الله له، ولا ينظر إلا إلى ما أباح الله
~~له، ولا يمشي إلا إلى ما ms2932 أباح الله له، ولا يبطش إلا بما أباح الله له؛
~~ولهذا قال الله سبحانه في هذا الحديث: «حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها (1) »
~~. والمعنى: أنه يوفق في هذه الأمور، وليس المعنى: أن الله هو سمعه، وأن
~~الله هو بصره، وأن الله هو يده ورجله، فإنه سبحانه فوق العرش، وهو العالي
~~على جميع خلقه، ولكن مراده سبحانه: أنه يوفقه في سمعه، وبصره، ومشيه،
~~وبطشه؛ ولهذا جاء في الرواية الأخرى يقول سبحانه: «فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~يبطش وبي يمشي» يعني: أن يوفقه في أعماله، وأقواله، وسمعه، وبصره، هذا
~~معناه عند أهل السنة والجماعة، ومع ذلك يجيب الله دعوته، فإن سأله أعطاه،
~~وإن استعانه أعانه، وإن استعاذه أعاذه. والله ولي التوفيق. PageV10P328
### | لم يصل إلا بعدما بلغ الرابعة والعشرين
# من عمره هل عليه قضاء
# (1) .
# س: السائل: ع. أ. م. ع - قنا - جمهورية مصر العربية يقول: لم أصل إلا بعد
~~ما بلغت الرابعة والعشرين من عمري، وصرت الآن أصلي مع كل فرض فرضا آخر، فهل
~~يجوز لي ذلك؟ وهل أداوم على هذا، أم إن علي حقوقا أخرى؟ أفيدوني أفادكم
~~الله.
# ج: الذي يترك الصلاة عمدا ليس عليه قضاء على الصحيح، وإنما عليه التوبة
~~إلى الله عز وجل؛ لأن الصلاة عمود الإسلام، وتركها أعظم الجرائم، بل تركها
~~عمدا كفر أكبر في أصح قولي العلماء؛ لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) »
~~أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، عن بريدة رضي الله عنه؛ ولقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (3) » أخرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وفي الباب
~~أحاديث أخرى تدل على ذلك.
# فالواجب عليك يا أخي التوبة إلى الله - التوبة الصادقة- وذلك؛ بالندم على
~~ما مضى منك، والإقلاع من ترك الصلاة، والعزم الصادق على أن لا ms2933 تعود إلى
~~ذلك، وليس عليك أن تقضي - لا مع كل صلاة PageV10P329
# ولا في غير ذلك- بل عليك التوبة فقط، والحمد لله، من تاب تاب الله عليه،
~~يقول الله سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1)
~~ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (2) » .
# فعليك أن تصدق في التوبة، وأن تحاسب نفسك، وأن تجتهد بالمحافظة على
~~الصلاة في أوقاتها في الجماعة، وأن تستغفر الله عما جرى منك، وتكثر من
~~العمل الصالح، وأبشر بالخير، يقول الله سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى} (3) ولما ذكر الشرك والقتل والزنا في سورة الفرقان
~~قال جل وعلا بعد ذلك: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (4) {يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا} (5) {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} (6)
# نسأل الله لنا ولك التوفيق، وصحة التوبة، والاستقامة على الخير. .
~~PageV10P330
### | حكم من يصلي أوقاتا ويترك أخرى
# (1) .
# س: شخص يصلي وينقطع مرارا عنها وهذا حاله، ما هي نصيحتكم؟ PageV10P330
# ج: الواجب على كل مسلم ومسلمة تقوى الله في كل شيء، والصلاة عمود
~~الإسلام، وهي أعظم أركان الإسلام، وأعظم الفرائض بعد الشهادتين.
# فالواجب على كل مسلم، وعلى كل مسلمة العناية بالصلاة والمحافظة عليها في
~~أوقاتها، كما قال الله عز وجل: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (1)
~~وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (2) وقال
~~تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (3)
# فالصلاة أهم عمل بعد الشهادتين، من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما
~~سواها أضيع، ومن يفعلها تارة ويتركها تارة فهو كافر في أصح قولي العلماء،
~~ولو لم يجحد وجوبها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (4) » رواه الإمام أحمد، وأهل السنن
~~بإسناد صحيح، عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (5) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه، ولأحاديث أخرى جاءت ms2934 في الباب.
# فالواجب على المسلمين ذكورا وإناثا الحذر من التهاون والتساهل بها،
~~والواجب المحافظة عليها في الوقت، والعناية بها، والطمأنينة والخشوع، حتى
~~تؤدى كما أمر الله. PageV10P331
# وعلى الرجل أن يحافظ عليها مع الجماعة في مساجد الله مع إخوانه المسلمين،
~~وأن يحذر التشبه بالمنافقين الذين لا يؤدونها إلا رياء، ولا يؤدونها في
~~الجماعة إلا رياء، وإذا غابوا عن الناس تساهلوا وتركوها؛ لقوله تعالى: {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (1) {مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (2) فليسوا مع المسلمين حقا وليسوا مع الكفار حقا، بل
~~هكذا وهكذا مترددون لشكهم وريبهم، وكفرهم وضلالهم، يقول سبحانه: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} (3) لكفرهم
~~ونفاقهم، وشكهم، وريبهم، وإبطانهم الكفر، فالواجب الحذر من صفاتهم ومن
~~أخلاقهم الذميمة. PageV10P332
### | فضل الصلاة في داخل الكعبة عن خارجها
# (1) .
# س: هل الصلاة في داخل الكعبة لها مزية عن خارجها؟ هل يجوز أن يتحدث
~~الإنسان عما رآه في داخل الكعبة؟
# ج: الصلاة داخل الكعبة مستحبة، إذا تيسرت من دون كلفة ولا مشقة ولا إيذاء
~~أحد، فقد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيها، كما ثبت PageV10P332
# هذا في الصحيحين، ويروى عنه عليه السلام أنه خرج كئيبا وقال: «إنني أخشى
~~أن أكون قد شققت على أمتي ولما سألته عائشة عن الصلاة في الكعبة قال صلي في
~~الحجر فإنه من البيت (1) » .
# وهذا يدل على أن الصلاة في البيت مستحبة وقربة وطاعة وفيها فضل، ولكن لا
~~ينبغي المزاحمة فيها، ولا الإيذاء، ولا تعاطي ما يشق عليه وعلى الناس،
~~ويكفيه أن يصلي في الحجر فإنه من البيت، ولا بأس أن يتحدث عما رآه في
~~الكعبة من جهة ما فيها من نقوش أو في سقفها أو غير ذلك، ولا بأس أن يتحدث
~~فيقول: رأيت كذا أو رأيت كذا، لا حرج في ذلك.
# والسنة إذا دخلها: أن يصلي فيها ركعتين، ويكبر في نواحيها، ويدعو الله عز
~~وجل ms2935 بما تيسر من الدعاء ولا سيما جوامع الدعاء، فقد دخلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصلى فيها وكبر في نواحيها ودعا، كل ذلك ثابت عنه عليه الصلاة
~~والسلام. PageV10P333
### | باب الأذان والإقامة
### | كيفية الأذان الصحيح
# س: كيف يكون الأذان الصحيح؟ وما هو رأيكم في الزيادة التي تقال بعد لا
~~إله إلا الله؟
# ج: الأذان الصحيح: هو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته، وكان
~~يؤذن به بلال بين يديه حتى توفي عليه الصلاة والسلام، وكان يؤذن به
~~المؤذنون في حياته في مكة وفي المدينة، وهو الأذان المعروف الآن، وهو خمس
~~عشرة جملة: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على
~~الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله) .
# هذا هو الأذان الذي كان يؤذن به بلال بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى توفاه الله، وفي الفجر يزيد: (الصلاة خير من النوم) مرتين بعد الحيعلة،
~~وقبل التكبير الأخير.
# PageV10P334
# أما ما يزيده بعض الناس: (حي على خير العمل) أو (أشهد أن عليا ولي الله)
~~، كما يفعله بعض الشيعة فهذا منكر وبدعة لا يجوز، وكذلك ما يزيده بعض الناس
~~من الصلاة على النبي مع الأذان عندما يقول: (لا إله إلا الله) ، يزيد:
~~(الصلاة على النبي) رافعا بها صوته مع الأذان أو في المكبر، فهذا لا يجوز
~~وبدعة أيضا، ولكن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه، لا في
~~الأذان.
# فإذا فرغ من الأذان، فالمشروع للمسلم: أن يصلي على النبي عليه الصلاة
~~والسلام، ثم يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا
~~الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد) ،
~~هذا مشروع لكل مسلم وكل مسلمة بعد الأذان.
# والمؤذن كذلك إذا قال: (لا إله إلا الله) شرع له بعد ذلك ms2936 الصلاة على
~~النبي مثل غيره، ثم يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة،
~~آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته) ، لكن لا يجوز
~~أن يرفع ذلك مع الأذان؛ لأن الأذان ينتهي بقول: (لا إله إلا الله) .
# ولا مانع أن يسمع المجيب من حوله؛ ليقتدي به؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من
~~صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة
~~في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل
~~الله لي
# PageV10P335
# الوسيلة حلت له الشفاعة (1) » هكذا قال عليه الصلاة والسلام، رواه مسلم
~~في الصحيح، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، وهو سنة في
~~حق الجميع: المؤذن والمستمع من الرجال والنساء، في الحاضرة والبادية، وفي
~~كل مكان، بعد الفراغ من الأذان يقولون: (اللهم صل على محمد) ، أو (اللهم صل
~~وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه) ، بصوت غير صوت الأذان، بصوت منخفض
~~ليس مع الأذان.
# ثم بعد ذلك يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت
~~محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته) . لما رواه
~~البخاري في الصحيح، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة (2) » هكذا جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام،
~~زاد البيهقي في آخره: «إنك لا تخلف الميعاد» بسند حسن، هذا هو المشروع.
# أما الزيادة في الأذان بقول المؤذن: (حي على خير العمل) ، أو (أشهد أن
~~عليا ولي الله) ، أو غير ذلك- فبدعة لا أساس لها كما تقدم، ولا يجوز قولها؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) »
~~خرجه مسلم في ms2937 صحيحه، عن عائشة رضي الله عنها. PageV10P336
# وفي صحيح مسلم أيضا، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه «كان يقول في خطبة الجمعة: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير
~~الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (1) » . والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة. والله ولي التوفيق. PageV10P337
### | المشروع في ألفاظ الأذان والإقامة
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: م. أ. م. ع
# سلمه الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة
~~البحوث العلمية والإفتاء برقم 1765، وتاريخ 25 \ 4 \ 1408 ه الذي تسأل فيه
~~عن جملة من الأسئلة.
# وأفيدك: أن الأمر في الأذان والإقامة واسع على ضوء ما جاء في الأحاديث
~~الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الأفضل: هو تثنية ألفاظ التكبير
~~في أول الإقامة وآخرها، وفي (قد قامت الصلاة) وإفراد ألفاظ ما سوى ذلك؛ لأن
~~ذلك هو الذي كان يفعله بلال رضي الله عنه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن توفى الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام. وفق الله الجميع
~~لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV10P337
### | حكم الأذان والإقامة بغير طهارة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: خ. ع. ع. ج سلمه
~~الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 5917
~~وتاريخ 25 \ 8 \ 1409 ه الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة.
# وأفيدك: بأنه يصح الأذان والإقامة بدون طهارة، والأفضل: أن يكون المؤذن
~~والمقيم على طهارة، وهكذا الصلاة صحيحة، ولو كان المؤذن أو المقيم على غير
~~طهارة، وهكذا كان المؤذن أو المقيم صلى على غير طهارة لزمه الإعادة كغيره
~~من الناس. وفق الله الجميع لما فيه رضاه، إنه سميع مجيب. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. PageV10P338
### | خروج المؤذن من المسجد بعد الأذان
# (1)
# س: أ. م. ج- الرياض يقول في سؤاله: هل يجوز للمؤذن ms2938 أن يخرج من المسجد بعد
~~رفعه الأذان لبعض حاجته، PageV10P338
# كأن يكون لديه ضيوف يود توديعهم ثم يعود قبل إقامة الصلاة، وهل يجوز أن
~~يرفع الأذان وهو على غير طهارة ثم يخرج للوضوء؟ أفتونا مأجورين.
# ج: يجوز الخروج من المسجد بعد الأذان لحاجة عارضة كالوضوء، وكالحاجة التي
~~ذكرها السائل إذا كان يرجع قبل الإقامة، ولا يجوز الخروج بعد الأذان لمن لا
~~يريد الرجوع إلا بعذر شرعي؛ لما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه، «أنه رأى
~~رجلا خرج من المسجد بعد الأذان فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله
~~عليه وسلم (1) » ، أخرجه مسلم في صحيحه.
# وهو محمول عند أهل العلم على من ليس له عذر شرعي. عملا بالأدلة كلها.
~~ويجوز للمسلم أن يؤذن وهو على غير طهارة ثم يتطهر بعد ذلك، ولكن أذانه وهو
~~على طهارة أفضل؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يؤذن
~~إلا متوضئ (2) » لكن سنده ضعيف. ولكن يستفاد منه أن الوضوء أفضل قبل أن
~~يؤذن إذا تيسر ذلك. وهكذا التيمم لمن عجز عن الوضوء؛ لمرض أو فقد ماء.
~~والله ولي التوفيق. PageV10P339
### | هل يجوز أن يؤذن شخص ويقيم آخر
# (1) .
# س: الأخ: ص. ع. م. من نجران يقول في سؤاله: تأخر المؤذن قليلا عن موعد
~~الأذان فأذن أحد الإخوة الموجودين PageV10P339
# بالمسجد، وعند الإقامة أقام المؤذن الرسمي في المسجد فهل في هذا الفعل
~~شيء؟ أي: هل يجوز أن يؤذن شخص، ويقيم آخر؟ أفتونا مأجورين.
# ج: لا حرج في ذلك، ولكن الأفضل أن يتولى الإقامة من تولى الأذان، كما كان
~~الحال هكذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من أذن فهو يقيم (1) » ولكن إسناده ضعيف. والله ولي التوفيق.
~~PageV10P340
### | حكم اللحن والتمطيط في الأذان
# (1) .
# س: يلاحظ أن كثيرا من المؤذنين يمططون الأذان، فما الحكم في ذلك؟
# ج: ينبغي للمؤذن أن يصون الأذان من اللحن والتلحين. واللحن كونه يخل
~~بالإعراب، كان يقول: أشهد أن محمدا رسول الله بفتح ms2939 اللام، بل يجب ضم لام
~~(رسول الله) ؛ لأن رسول الله خبر أن مرفوعا، فإن نصب (اللام) كان ذلك من
~~اللحن الممنوع، وإن كان لا يخل بالمعنى في الحقيقة، ولا يمنع صحة الأذان؛
~~لأن مقصود المؤذن: هو الإخبار بأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله؛
~~ولأن بعض العرب ينصب المعمولين، لكن ذلك لحن عند أكثر العرب.
# وأما التلحين: فهو التطويل والتمطيط، وهو مكروه في الأذان والإقامة.
~~PageV10P340
### | الأذان الأول لصلاة الفجر مستحب
# (1) .
# س: سؤال من: ص. م - من الرياض يقول فيه: هل ورد في الأذان الأول للفجر حث
~~من النبي صلى الله عليه وسلم، وكم الفارق بينه وبين الأذان الثاني؟
# ج: الأذان الأول مستحب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن بلالا يؤذن
~~بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم (2) » قال الراوي: (وكان رجلا
~~أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت) ، وهذا يدل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم أقر بلالا على عمله، وبين صلى الله عليه وسلم الحكمة في ذلك بقوله صلى
~~الله عليه وسلم في إحدى الروايات: «إن بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع
~~قائمكم (3) » الحديث. وليس في ذلك حد محدود.
# والأفضل أن يكون الأذان الأول قريبا من الأذان الأخير؛ لقول الراوي في
~~بعض الروايات: (وليس بينهما إلا أن يصعد هذا وينزل هذا) ، والمعنى: أنه ليس
~~بينهما إلا وقت ليس بالطويل. PageV10P341
### | حكم أذان الفجر قبل دخول الوقت
# (1) .
# س: ما حكم الأذان لصلاة الفجر قبل دخول الوقت؟
# ج: لا حرج في ذلك، إذا كان هناك مؤذن يؤذن بعد طلوع الفجر، أو كان المؤذن
~~الذي يؤذن قبل طلوع الفجر يعيد الأذان بعد PageV10P341
# طلوع الفجر، حتى لا يشتبه الأمر على الناس.
# وإذا أذن للفجر أذانين شرع له في الأذان الذي بعد طلوع الفجر أن يقول:
~~(الصلاة خير من النوم) بعد الحيعلة. حتى يعلم من يسمعه أنه الأذان الذي
~~يوجب الصلاة ويمنع الصائم من تناول الطعام والشراب. والدليل على ذلك: قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي ms2940 الله عنهما: «إن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم (1) » متفق على صحته، وقول أنس رضي
~~الله عنه: من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حي على الفلاح، أن يقول:
~~الصلاة خير من النوم. أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، والدارقطني بإسناد صحيح،
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا محذورة أن يقول في أذان الفجر الصلاة خير
~~من النوم. وجاء في بعض روايات حديث أبي محذورة في الأذان الأول للصبح،
~~والمراد به: الأذان بعد طلوع الفجر، وسمي بالأول؛ لأن الإقامة هي الأذان
~~الثاني.
# كما دل على ذلك حديث عائشة المخرج في صحيح البخاري رحمه الله، ودل على
~~ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: «في كل أذانين صلاة بين أذانين صلاة
~~وقال في الثالثة لمن شاء (2) » .
# وأما الأذان الأول المذكور في حديث ابن عمر: «أن بلال يؤذن بليل (3) » ،
~~فالمقصود منه: التنبيه لهم على قرب الفجر، فلا يشرع فيه أن يقول: (الصلاة
~~خير من النوم) ؛ لعدم دخول وقت الصلاة، ولأنه إذا قال ذلك في الأذانين
~~التبس على الناس، فتعين PageV10P342
# أن يقول ذلك في الأذان الذي يؤذن به بعد طلوع الفجر.
# والله ولي التوفيق، والهادي إلى سواء السبيل.
# وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# PageV10P343
### | الصلاة خير من النوم هل تقال في الأذان الأول أو الثاني لصلاة الفجر
# (1) .
# س: جملة (الصلاة خير من النوم) هل تقال في الأذان الأول قبل الفجر؟ أم في
~~الأذان الثاني؟ وما الدليل على قولها؟ وماذا يقول من سمعها بعد المؤذن؟
# ج: السنة: أن تقال في الأذان الأخير بعد الفجر، كما جاء ذلك في حديث أبي
~~محذورة، وجاء في حديث عائشة دلالة على أن المؤذن كان يقولها في الأذان
~~الأخير بعد الفجر، قالت: «ثم يقوم النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي الركعتين
~~ثم يخرج للصلاة بعد الأذان» الذي هو الأذان الأخير بالنسبة إلى ما يسمى
~~بالأذان الأول فهو أذان أول بالنسبة للإقامة؛ لأن الإقامة يقال لها: الأذان
~~الثاني.
# فالسنة: أن يأتي بهذا اللفظ في ms2941 الأذان الذي يؤذن به بعد طلوع الفجر، وهو
~~الأخير بالنسبة للأذان الذي ينادي به في آخر الليل؛ لينبه النائم، ويرجع
~~القائم، وهو الأول بالنسبة للإقامة؛ لكونها أذانا ثانيا، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة (2) » والمراد
~~بذلك: الأذان والإقامة. PageV10P343
# فإذا قال المؤذن: (الصلاة خير من النوم) فإن المجيب يقول مثله: (الصلاة
~~خير من النوم) : لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما
~~يقول (1) » متفق على صحته.
# إلا عند قول المؤذن: (حي على الصلاة، حي على الفلاح) فإن على السامع أن
~~يقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) . لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، خرجه مسلم في الصحيح. PageV10P344
### | الأفضل أن يقال (الصلاة خير من النوم) في الأذان الثاني من صلاة الفجر 
# (1) .
# س: متى يقال: (الصلاة خير من النوم) ، في الأذان الأول أم الثاني؟
# ج: الأفضل: أن يقال ذلك في الأذان الأخير الذي هو الثاني: الذي يقال بعد
~~طلوع الفجر، كما جاء في حديث عائشة أن المؤذن كان يقوله، فإذا فرغ المؤذن
~~قام النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجر ثم أدى سنة الفجر، ثم خرج للناس،
~~فهذا يقال في الأذان الأخير؛ لأنه هو محل الإيقاظ الواجب، أما الأول فهو
~~للتنبيه لإنهاء التهجد، وإيقاظ النائم، وصلاة الوتر، ونحو ذلك. PageV10P344
### | الحكمة في ذكر لا حول ولا قوة إلا بالله بين الحيعلتين
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ه. م. ث سلمه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأشير إلى استفتائك المقيد
~~بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1513، وتاريخ 21 \ 4 \ 1407 ه المشتمل
~~على ثلاثة أسئلة، وإليك الجواب (2) . س 3: ما العلة في ذكر: (لا حول ولا
~~قوة إلا بالله) بين الحيعلتين، علما أن معناهما: دعوة للصلاة؟ وهل في ذلك
~~حديث يدل على ذلك؟
# ج 3: الحكمة في ذلك: أن العبد ضعيف ليس له قدرة على التحول من حال ms2942 إلى
~~حال إلا بالله، ومن ذلك ذهابه إلى الصلاة لأدائها مع الجماعة، لا حول له
~~ولا قوة على ذلك إلا بالله، فيستشعر عجزه وضعفه، وأنه لا يقدر على إجابة
~~هذا النداء إلا بالله وحده، فيقول عند الحيعلة: (لا حول ولا قوة إلا بالله)
~~. وقد صح في ذلك حديث عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~رواه مسلم في صحيحه. وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. PageV10P345
### | بعض المصلين يرفع يديه ويدعو
# عند انتهاء المؤذن من الإقامة
# (1) .
# س: لاحظت بعض المصلين إذا انتهى المؤذن من إقامة الصلاة رفع يديه ودعا،
~~وذلك قبل تكبيرة الإحرام، فهل هذا وارد أم لا؟
# ج: ليس لهذا أصل، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بشيء
~~بين الإقامة والصلاة، ولم يحفظ عنه أنه رفع يديه في هذا الموطن، بل لا
~~ينبغي لأحد أن يفعل ذلك؛ لأنه خلاف السنة. PageV10P346
### | بعض المصلين يقبض أصابع يده اليمنى
# ويرفع السبابة بعد انتهاء المؤذن من الإقامة
# (1) .
# س: لاحظت عندما تقام الصلاة ويصل المؤذن إلى آخر كلمات الأذان والإقامة
~~وهي: (لا إله إلا الله) أرى بعض المصلين يقبض أصابع يده اليمنى ويرفع
~~السبابة، وكذلك أثناء خطبة الجمعة وحلقات العلم إذا ردد الإمام أو الخطيب
~~كلمة " لا إله إلا الله " فهل ورد شيء في ذلك؟
# ج: لا أعلم شيئا في هذا، ولا أحفظ أنه ورد عنه صلى الله عليه وسلم شيء في
~~هذا، وإنما ورد الإشارة بالسبابة في التشهدين، فقد كان صلى الله عليه وسلم
~~يرفع PageV10P346
# فيهما إصبعه السبابة إشارة للتوحيد.
# وأما بعد الفراغ من الذكر من الأذان أو الإقامة فلا أحفظ شيئا في هذا،
~~إلا أنه صلى الله عليه وسلم شرع للناس أن يجيبوا المؤذن والمقيم، ويقولوا
~~بعد الأذان والإقامة وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته (1) » رواه البخاري في صحيحه، وثبت عن ms2943 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده رسوله إلا فتحت له أبواب
~~الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء (2) » رواه مسلم في صحيحه، وزاد الترمذي
~~بإسناد صحيح: «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين (3) » فيشرع
~~للمسلم أن يقول ذلك، وهكذا المسلمة؛ للأحاديث المذكورة. PageV10P347
### | الأذان في آخر الوقت
# س: سؤال من: أ. ص. ه - يقول: إذا كنا جماعة وعزمنا على أن نصلي في آخر
~~وقت الظهر مثلا، فهل يلزم الأذان في أول الوقت أو آخره؟ وهل صلاتنا صحيحة
~~بغير أذان؟
# PageV10P347
# ج: إذا كنتم في بلد، فالواجب عليكم الصلاة مع المسلمين في المساجد إلا من
~~عذر كالمرض، ومن صلى في البيت للعذر الشرعي كفاه أذان أهل البلد، وشرع أن
~~يقيم للصلاة.
# أما إذا كنتم في الصحراء فالواجب عليكم أن تؤذنوا وتقيموا؛ لأن الأذان
~~والإقامة فرض كفاية في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمالك بن الحويرث وأصحابه: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم (1)
~~» وفي لفظ: قال له ولصاحبه: «إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما (2) » ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر بلالا بالأذان في المدينة، وأمر أبا محذورة بالأذان في
~~مكة، وأمرهما جميعا بالإقامة، ولم يزل صلى الله عليه وسلم يؤدي الصلوات
~~الخمس في المدينة بأذان وإقامة، فدل ذلك على فرضيتهما، ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (3) » . أما التأذين في أول الوقت- إذا
~~كنتم في الصحراء- أو في آخره فالأمر في ذلك واسع إن شاء الله. والأفضل
~~البدار بالأذان والصلاة في أول الوقت، وإن أخرتم الأذان والصلاة وجمعتم
~~الظهر إلى العصر والمغرب والعشاء فلا بأس في حال السفر؛ لأن المسافر له أن
~~يجمع في السفر جمع تأخير، وجمع تقديم حسب الأرفق به، وإن كان على ظهر سير
~~فالأفضل له أن يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل الزوال، والمغرب إلى
~~العشاء إذا ارتحل قبل الغروب.
# أما إذا ms2944 ارتحل بعد الزوال فالأفضل تقديم العصر مع PageV10P348
# الظهر، وهكذا إذا ارتحل بعد الغروب فإن الأفضل تقديم العشاء مع المغرب؛
~~لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك، وقد قال الله عز
~~وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1) وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«صلوا كما رأيتموني أصلي (2) » رواه البخاري ومسلم. والله ولي التوفيق.
~~PageV10P349
### | الأذان في أول الوقت وحكمه للمنفرد في البرية
# (1) .
# س: يقول بعض الناس: إذا لم تؤذن أول الوقت فلا داعي للأذان؛ لأن الأذان
~~للإعلام بدخول وقت الصلاة. فما رأي سماحتكم في ذلك؟ وهل يشرع الأذان
~~للمنفرد في البرية؟ .
# ج: إذا لم يؤذن المؤذن في أول الوقت لم يشرع له أن يؤذن بعد ذلك، إذا كان
~~في المكان مؤذنون سواه قد حصل بهم المطلوب، وإن كان التأخير يسيرا فلا بأس
~~بتأذينه. أما إذا لم يكن في البلد سواه فإنه يلزمه: التأذين ولو تأخر بعض
~~الوقت؛ لأن الأذان في هذه الحال فرض كفاية، ولم يقم به غيره، فوجب عليه؛
~~لكونه المسئول عن ذلك؛ ولأن الناس ينتظرونه في الغالب. PageV10P349
# أما المسافر فيشرع له الأذان وإن كان وحده؛ لما ثبت في الصحيح عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه أنه قال لرجل: إذا كنت في غنمك وباديتك فارفع صوتك
~~بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم
~~القيامة ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولعموم الأحاديث الأخرى في
~~شرعية الأذان وفائدته.
# PageV10P350
### | هل يلزم المنفرد الأذان والإقامة في البادية
# (1) .
# سماحة المفتي العام للمملكة الشيخ الجليل: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
~~حفظه الله آمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد.
# يطوف علينا مجموعة من المرشدين في البادية يقولون: بأن الصلاة بدون إقامة
~~سنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه لا داعي للأذان والإقامة إذا
~~كنت في الصحراء، أو تصلي وحدك فأحببنا التأكد من سماحتكم عن هدي الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في هذا، والله ms2945 يحفظكم ويرعاكم. المواطن: م. م. د. ج.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعده:
# الأذان والإقامة فرض كفاية على المسلمين في القرى والبوادي؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه: «إذا حضرت الصلاة فأذنا
~~وأقيما (2) » وفي لفظ آخر: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن PageV10P350
# لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم (1) » ، وكان صلى الله عليه وسلم في المدينة
~~يأمر بلالا أن يؤذن ويقيم، وهكذا ابن أم مكتوم، وكان يتولى الأذان والإقامة
~~بدلا من بلال، وثبت في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه
~~قال لبعض من سأله عن الأذان: «فإذا كنت في غنمك أو باديتك، فأذنت بالصلاة،
~~فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا
~~شهد له يوم القيامة (2) » . وفق الله الجميع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV10P351
### | حكم الأذان والإقامة للمنفرد
# (1) .
# س: أصلي الفروض أحيانا بمفردي؛ نظرا لعدم وجود مسجد بالقرب مني، فهل
~~يلزمني الأذان والإقامة لكل صلاة أم يجوز أن أصلي دون أذان أو دون إقامة؟
# ج: السنة: أن تؤذن وتقيم؛ أما الوجوب ففيه خلاف بين أهل العلم، ولكن
~~الأولى بك والأحوط لك أن تؤذن وتقيم؛ لعموم الأدلة، ولكن يلزمك أن تصلي في
~~الجماعة متى أمكنك ذلك. فإذا وجدت جماعة أو سمعت النداء في مسجد بقربك وجب
~~عليك أن تجيب المؤذن، وأن تحضر مع الجماعة، فإن لم تسمع النداء ولم يكن
~~بقربك مسجد فالسنة أن تؤذن أنت وتقيم. PageV10P351
# وقد ثبت عن أبي سعيد رضي الله عنه أنه قال لرجل: «إذا كنت في غنمك
~~وباديتك فارفع صوتك بالنداء، فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا
~~يسمع صدى صوت المؤذن شجر ولا حجر ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة (1) » .
# والله ولي التوفيق. PageV10P352
### | حكم قول أشهد أن عليا ولي الله وحي على خير العمل في الأذان
# س: ما حكم الله ورسوله في قوم يفعلون الأشياء التالية: يقولون في الأذان:
~~(أشهد أن عليا ولي الله) و (حي على خير العمل) و (عترة محمد ms2946 وعلي خير
~~العتر) ، وإذا توفي أحد منهم قام أقرباؤه بذبح شاة يسمونها: العقيقة، ولا
~~يكسرون من عظامها شيئا، ثم بعد ذلك يقبرون عظامها وفرثها، ويزعمون أن ذلك
~~حسنة ويجب العمل به، فما موقف المسلم الذي على السنة المحمدية وله بهم
~~رابطة نسب؟ هل يجوز له شرعا أن يوادهم ويكرمهم ويقبل كرامتهم ويتزوج منهم
~~ويزوجهم؟ علما بأنهم يجاهرون بعقيدتهم، ويقولون: إنهم الفرقة الناجية،
~~وإنهم على الحق ونحن على الباطل.
# PageV10P352
# ج: قد بين الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~ألفاظ الأذان والإقامة، وقد «رأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري في
~~النوم الأذان فعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنها رؤيا حق وأمره أن يلقيه على بلال؛ لكونه أندى صوتا منه
~~ليؤذن به فكان بلال يؤذن بذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~توفاه الله عز وجل (1) » ولم يكن في أذانه شيء من الألفاظ المذكورة في
~~السؤال.
# وأما ما يرويه بعض الناس عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول في الأذان:
~~(حي على خير العمل) ، فلا أساس له من الصحة. وأما ما روي عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، وعن علي بن الحسين زين العابدين - رضي الله عنه وعن أبيه-
~~أنهما كانا يقولان في الأذان: (حي على خير العمل) ، فهذا في صحته عنهما
~~نظر، وإن صححه بعض أهل العلم عنهما، لكن ما قد علم من علمهما وفقههما في
~~الدين يوجب التوقف عن القول بصحة ذلك عنهما؛ لأن مثلهما لا يخفي عليه أذان
~~بلال ولا أذان أبي محذورة، وابن عمر رضي الله عنهما قد سمع ذلك وحضره، وعلي
~~بن الحسين رحمه الله من أفقه الناس فلا ينبغي أن يظن بهما أن يخالفا سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المعلومة المستفيضة في الأذان.
# ولو فرضنا صحة ذلك عنهما فهو موقوف عليهما، ولا يجوز أن تعارض السنة
~~الصحيحة بأقوالهما ولا أقوال غيرهما؛ لأن السنة هي الحاكمة ms2947 مع كتاب الله
~~العزيز على جميع الناس، كما قال الله عز وجل: PageV10P353
# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}
~~(1) وقد رددنا هذا اللفط المنقول عنهما، وهو قول عبارة: (حي على خير العمل)
~~في الأذان إلى السنة فلم نجدها فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ألفاظ الأذان، وأما قول علي بن الحسين رضي الله عنه فيما روي عنه: إنها في
~~الأذان الأول، فهذا يحتمل أنه أراد به الأذان بين يدي الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أول ما شرع، فإن كان أراد ذلك فقد نسخ بما استقر عليه الأمر في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها من ألفاظ أذان بلال، وابن أم مكتوم، وأبي
~~محذورة، وليس فيها هذا اللفط ولا غيره من الألفاظ المذكورة في السؤال.
# ثم يقال: إن القول بأن هذه الجملة موجودة في الأذان الأول إذا حملناه على
~~الأذان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مسلم به؛ لأن ألفاط
~~الأذان من حين شرع محفوظة في الأحاديث الصحيحة، وليس فيها هذه الجملة، فعلم
~~بطلانها، وأنها بدعة، ثم يقال أيضا: علي بن الحسين رضي الله عنه من جملة
~~التابعين فخبره هذا لو صح فيه الرفع فهو في حكم المرسل، والمرسل ليس بحجة
~~عند جماهير أهل العلم، كما نقل ذلك عنهم الإمام أبو عمر بن عبد البر في
~~كتاب (التمهيد) ، هذا إذا لم يوجد في السنة الصحيحة ما يخالفه، فكيف وقد
~~وجد في الأحاديث الصحيحة الواردة في صفة الأذان ما يدل على بطلان هذا
~~المرسل، وعدم اعتباره!؟ والله الموفق. PageV10P354
### | قول الصلاة خير من النوم
# وحي على خير العمل في أذان الفجر
# (1) .
# س: ما هو دليل قول المؤذن في صلاة الفجر: (الصلاة خير من النوم) ؟ وما
~~رأي سماحتكم فيمن يقول: (حي على خير العمل) وهل له أصل؟ PageV10P354
# ج: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه أمر ms2948 بلالا وأبا محذورة بذلك
~~في أذان الفجر (1) » ، وثبت عن أنس رضي الله عنه أنه قال: «من السنة: قول
~~المؤذن في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم» أخرجه ابن خزيمة في صحيحه.
# وهذه الكلمة تقال في الأذان الذي ينادى به عند طلوع الفجر في أصح قولي
~~العلماء، ويسمى: الأذان الأول بالنسبة إلى الإقامة؛ لأنها هي الأذان
~~الثاني، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بين كل أذانين صلاة (2) » وثبت
~~في صحيح البخاري، عن عائشة رضي الله عنها ما يدل على ذلك. وأما قول بعض
~~الشيعة في الأذان: (حي على خير العمل) فهو بدعة لا أصل له في الأحاديث
~~الصحيحة.
# فنسأل الله أن يهديهم وجميع المسلمين لاتباع السنة والعض عليها بالنواجذ؛
~~لأنها والله هي طريق النجاة وسبيل السعادة لجميع الأمة.
# والله ولي التوفيق. PageV10P355
### | هل يشرع للنساء أذان وإقامة
# (1) .
# س: هل يشرع للنساء أذان وإقامة سواء كن في الحضر وحدهن أو في البرية،
~~منفردات أو جماعة؟
# ج: لا يشرع للنساء أذان ولا إقامة، سواء كن في الحضر أو السفر، وإنما
~~الأذان والإقامة من خصائص الرجال، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.. PageV10P356
### | حكم الأذان والإقامة للمرأة
# (1) .
# س: هل يجوز للمرأة فعل الأذان والإقامة للصلاة أم لا؟
# ج: لا يشرع للمرأة أن تؤذن أو تقيم في صلاتها، إنما هذا من شأن الرجال،
~~أما النساء فلا يشرع لهن أذان ولا إقامة، بل يصلين بلا أذان ولا إقامة،
~~وعليهن العناية بالوقت، والخشوع، وعدم العبث في الصلاة، كالرجل، فالمرأة
~~عليها أن تخشع، وأن تضع بصرها نحو موضع سجودها، وأن تبتعد عن العبث، لا
~~بالأيدي ولا بغيرها، هكذا السنة للمؤمن في صلاته، وللمؤمنة كذلك. والله ولي
~~التوفيق. PageV10P356
### | هل تختلف صلاة الرجل عن المرأة بالنسبة للجهر بالقراءة والإقامة للصلاة
# (1) .
# س: بالنسبة للجهر بالقراءة وبالنسبة لوجوب الإقامة ألا تختلف صلاة الرجل
~~عن صلاة المرأة في هذا؟
# ج: الأذان والإقامة للرجال خاصة، كما جاء بذلك النص، أما النساء فلا
~~إقامة ولا أذان عليهن، أما الجهر ms2949 فيشرع لها أن تجهر في المغرب والعشاء
~~والفجر كالرجل، لكن الجهر في المغرب والعشاء في الركعتين الأوليين.
~~PageV10P357
### | إذا أذن المؤذن والإنسان يقرأ
# هل يتابع المؤذن أم يقرأ القرآن
# (1) .
# س: إذا أذن المؤذن والإنسان يقرأ القرآن، فهل الأفضل له أن يرجع معه
~~فيقول مثل ما يقول، أم أن اشتغاله بالقرآن يعتبر أفضل باعتبار تقديم الفاضل
~~على المفضول؟
# ج: السنة إذا كان يقرأ وسمع الأذان: أن يجيب المؤذن. امتثالا لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي
~~فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها PageV10P357
# عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من
~~عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة
~~(1) » رواه مسلم في صحيحه، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما.
# وفي الصحيحين، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول (2) » وفي صحيح
~~البخاري، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة (3) » . زاد البيهقي بإسناد حسن: «إنك لا تخلف الميعاد»
~~، ولأن إجابة المؤذن سنة تفوت إذا استمر في القراءة، والقراءة لا تفوت،
~~وقتها واسع. وفق الله الجميع. PageV10P358
### | حكم الكلام بعد إقامة الصلاة
# (1) .
# س: يسأل القارئ: ع. ع - من الرياض فيقول: ما حكم الكلام بعد إقامة الصلاة
~~وقبل تكبيرة الإحرام في أمور خارجة عن الصلاة، كتسوية الصفوف أو غيره، أو
~~أن يكون الكلام حديثا عن الحياة الدنيا؟ PageV10P358
# ج: الكلام بعد إقامة الصلاة وقبل تكبيرة الإحرام: إن كان يتعلق بالصلاة
~~مثل تسوية الصفوف ونحو ذلك فهذا مشروع، وإن كان لا يتعلق بالصلاة، فالأولى
~~تركه؛ استعدادا للدخول في ms2950 الصلاة، وتعظيما لها.
# PageV10P359
### | الصلاة بدون إقامة نسيانا
# (1) .
# س: إذا نسي الإقامة وصلى، فهل يؤثر ذلك على هذه الصلاة، سواء كان منفردا
~~أو كانوا جماعة؟
# ج: إذا صلى المنفرد أو الجماعة بدون إقامة فالصلاة صحيحة، وعلى من فعل
~~ذلك التوبة إلى الله سبحانه، وهكذا لو صلوا بغير أذان فالصلاة صحيحة؛ لأن
~~الأذان والإقامة من فروض الكفايات، وهما خارجان عن صلب الصلاة.
# وعلى من ترك الأذان والإقامة التوبة إلى الله سبحانه من ذلك؛ لأن فروض
~~الكفايات يأثم بتركها الجميع، وتسقط بأداء بعضهم لها، ومن ذلك الأذان
~~والإقامة، إذا قام بهما من يكفي سقط الوجوب والإثم عن الباقين؛ سواء كانوا
~~في الحضر أو السفر، وسواء كانوا في القرى والمدن أو البوادي. نسأل الله
~~لجميع المسلمين التوفيق لما يرضيه. PageV10P359
### | حكم قيام بعض المؤذنين بالتهليل أو الكلام قبل الأذان
# (1)
# س: الأخ: ع. م. م- من حريملاء في المملكة العربية السعودية يقول في
~~سؤاله: يقوم بعض المؤذنين بالتهليل أو الكلام قبل الأذان، فما حكم فعلهم
~~هذا؟ أفتونا أثابكم الله. ج: لا يجوز للمؤذن أن يزيد في الأذان بأي كلام لا
~~قبله ولا بعده؛ لأن الأذان عبادة توقيفية، وهكذا الإقامة، فالواجب على
~~المؤذنين التقيد بما جاء به الشرع المطهر، والحذر من الزيادة التي لم
~~يشرعها الله سبحانه وتعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. PageV10P360
### | حكم الأذان والإقامة في قبر الميت عند وضعه فيه
# (1) .
# س: ما حكم الأذان والإقامة في قبر الميت عند وضعه فيه؟ . PageV10P360
# ج: لا ريب أن ذلك بدعة ما أنزل الله بها من سلطان؛ لأن ذلك لم ينقل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم، والخير كله في
~~اتباعهم وسلوك سبيلهم، كما قال سبحانه: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} (1) الآية، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) »
~~وفي لفظ آخر: قال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~(3) » . وقال ms2951 صلى الله عليه وسلم: «وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (4)
~~» أخرجه مسلم في صحيحه، من حديث جابر رضي الله عنه.
# وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. PageV10P361
### | الأذان في مقر العمل القريب من المسجد
# (1) .
# س: يسأل الأخ: ع. ب- يقول: إذا كنا في مقر العمل ولا يبتعد إلا قليلا عن
~~المسجد فهل نؤذن في مقر عملنا؟
# ج: الواجب عليكم الصلاة في المسجد مع الجماعة، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (2) » فإن منع مانع
~~قهري من ذلك شرع لكم الأذان والإقامة في محلكم؛ لعموم الأدلة الشرعية في
~~ذلك. PageV10P361
### | حكم قول المؤذن بعد الأذان اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# س: سؤال من: م. ق- من الأردن يقول فيه: ما يفعله بعض الناس عندنا في
~~الأردن وبعض البلدان الأخرى من قول المؤذن بعد الأذان: اللهم صل على سيدنا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، فهل في ذلك شيء؟ وما حكمه؟ .
# ج: هذا المقام فيه تفصيل: فإن كان المؤذن يقول ذلك بخفض صوت فذلك مشروع
~~للمؤذن وغيره ممن يجيب المؤذن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى
~~الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنه لا تنبغي
~~إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت
~~له الشفاعة (1) » خرجه مسلم في صحيحه، وروى البخاري في صحيحه، عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال
~~حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة (2) » . PageV10P362
# أما إن كان المؤذن يقول ذلك برفع صوت كالأذان فذلك بدعة؛ لأنه يوهم أنه
~~من الأذان، والزيادة في الأذان لا تجوز؛ لأن آخر الأذان كلمة ms2952 (لا إله إلا
~~الله) ، فلا يجوز الزيادة على ذلك، ولو كان ذلك خيرا لسبق إليه السلف
~~الصالح، بل لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته، وشرعه لهم، وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه، وأصله في الصحيحين، من حديث عائشة رضي الله عنها. واسأل الله سبحانه
~~أن يزيدنا وإياكم وسائر إخواننا من الفقه في دينه، وأن يمن علينا جميعا
~~بالثبات عليه، إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV10P363
### | مجاوبة الأذان الصادر من المذياع
# (1) .
# س: سؤال من: ص. ع - الخرج يقول: هل تجوز مجاوبة الأذان الصادر من جهاز
~~(المذياع) ؟
# ج: إذا كان في وقت الصلاة فإنها تشرع الإجابة، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا
~~تنبغي إلا PageV10P363
# لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له
~~الشفاعة (1) » .
# خرجه مسلم في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: «من قال حين يسمع النداء
~~اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة
~~وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة (2) » رواه
~~البخاري في صحيحه، وزاد البيهقي رحمه الله بإسناد حسن بعد قوله: " الذي
~~وعدته ": " إنك لا تخلف الميعاد ". PageV10P364
### | القول عند إقامة الصلاة أقامها الله وأدامها واللهم رب هذه الدعوة التامة إلخ
# (1) .
# س: إمام المسجد حينما تقام الصلاة يقف في المحراب ويقول: (أقامها الله
~~وأدامها، اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد) ، هل هذا
~~دعاء مأثور، أو هناك غيره، أو هذا أفضل؟
# ج: الأذان يقال فيه هذا الدعاء: إذا فرغ المؤذن من الأذان يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقول: «اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت
~~محمدا الوسيلة ms2953 والفضيلة وابعثه مقاما PageV10P364
# محمودا الذي وعدته (1) » .
# هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في
~~صحيحه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وهكذا يقول غير المؤذن ممن
~~يسمع الأذان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل
~~ما يقول (2) » متفق على صحته، وإن زاد: " إنك لا تخلف الميعاد " فحق؛ لأنها
~~ثابتة من رواية البيهقي رحمه الله، وهكذا يقال بعد الإقامه؛ لأنها هي
~~الأذان الثاني، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين كل أذانين صلاة (3) »
~~. أما جملة: (أقامها الله وأدامها) فقد جاء فيها حديث ضعيف والأفضل أن
~~يقول: (قد قامت الصلاة) مثل المؤذن: (قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة) بدلا
~~من: (أقامها الله وأدامها) ؛ لأن لفظة: (أقامها الله وأدامها) لم تثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يقال مثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول (4) » يعني: يقول: (قد قامت الصلاة:
~~قد قامت الصلاة) ، وفي أذان الفجر إذا قال: (الصلاة خير من النوم) ، يقول:
~~(الصلاة خير من النوم) ، مثلها، أما في (حي على الصلاة، حي على الفلاح) ،
~~فيقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) ؛ لأنه صح به خبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه «كان يقول عند (حي على الصلاة) : " لا حول ولا قوة إلا بالله
~~" وعند (حي على الفلاح) يقول: " لا حول ولا قوة إلا بالله (5) » رواه مسلم،
~~من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. PageV10P365
### | حكم من تكون إقامتهم مثل الأذان
# س: في عمان إقامتهم مثل الأذان طبق الأصل؟ .
# ج: ورد هذا في بعض الأحاديث من حديث أبي محذورة، ولا حرج في ذلك، ولكن
~~إيتار الإقامة أفضل، كما كان بلال يوترها بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومعنى ذلك: أنه لا يكرر الشهادتين، ولا الحيعلة، بل يأتي بكل منها
~~مرة واحدة، وإن كررها كالتكبير فلا بأس؛ لحديث أبي محذورة المشار إليه.
# PageV10P366
### | حكم الإقامة للصلاة بعدد ألفاظ الأذان
# (1) .
# س: الأخ: ع. ms2954 أ- من روضة سدير في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~سافرت إلى بعض البلاد الإسلامية ودخلت أحد المساجد لأداء الصلاة مع الجماعة
~~" فإذا بالمؤذن يقيم الصلاة بعدد ألفاظ الأذان، فما هي السنة يا سماحة
~~الشيخ في هذا؟ هل يجوز أن تكون الإقامة مثل الأذان؟ أفتونا جزاكم الله
~~خيرا، وأطال الله في عمركم علي طاعته.
# ج: يجوز ذلك، بل ذلك نوع من أنواع السنة في الأذان؛ لأن ذلك قد ثبت في
~~الصحيح، من حديث أبي محذورة رضي الله عنه لما علمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأذان والإقامة في المسجد الحرام حين الفتح. PageV10P366
# ويجوز إيتار الإقامة إلا لفظ الإقامة والتكبير، كما كان بلال رضي الله
~~عنه يفعل ذلك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبحضرته وتعليمه، كما في
~~الصحيحين، عن أنس رضي الله عنه قال: «كان بلال يشفع الأذان ويوتر الإقامة
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم (1) » .
# وبذلك يعلم أنه لا حرج في شفع الإقامة وإيتارها، مع مراعاة شفع الإقامة
~~والتكبير، أعني: لفظ: (قد قامت الصلاة) ، وإنما الاختلاف في الشهادتين
~~والحيعلتين، ففي أذان أبي محذورة شفعهما، وفي حديث أنس وغيره في صفة أذان
~~بلال وإقامته إيتارهما في الإقامة، وكل سنة. والله ولي التوفيق.
~~PageV10P367
### | هل لقيام المأموم للصلاة أثناء الإقامة وقت محدد
# (1) .
# س: الأخ: ع. ع. م- من القاهرة يقول في سؤاله: هل هناك وقت محدد لقيام
~~المأموم للصلاة عند سماع الإقامة؟ بمعنى: هل يقوم عند قول المؤذن: (قد قامت
~~الصلاة) أم قبلها أم بعد انتهائه من الإقامة، أو أن الأمر واسع في هذا،
~~نرجو البيان، وفقكم الله في الدنيا والآخرة.
# ج: ليس في القيام للصلاة وقت الإقامة وقت محدد في الشرع المطهر، بل يجوز
~~للمأموم أن يقوم إلى الصلاة في أول الإقامة، أو في أثنائها، أو في آخرها،
~~الأمر واسع في ذلك، ولا أعلم دليلا PageV10P367
# شرعيا يقتضي تخصيص وقت لقيام المأمومين عند سماع الإقامة، ومن قال من
~~الفقهاء: أنه يشرع القيام عند قول المؤذن: (قد قامت الصلاة) لا أعلم له ms2955
~~دليلا في ذلك.
# أما إن كان الإمام حين الإقامة غير حاضر فإن السنة للمأمومين: ألا يقوموا
~~حتى يروه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~حتى تروني قد خرجت (1) » رواه مسلم. والله ولي التوفيق. PageV10P368
### | باب شروط الصلاة
### | الأصم الأبكم هل هو مكلف
# س: الولد الأصم الأبكم، هل يعتبر مكلفا شرعا بالعبادات كالصلاة، أم هو
~~معذور؟
# ج: الولد الأبكم الأصم إذا كان قد بلغ الحلم، يعتبر مكلفا بأنواع
~~التكليف، من الصلاة وغيرها، ويعلم ما يلزمه بالكتابة والإشارة. لعموم
~~الأدلة الشرعية الدالة على وجوب التكاليف على من يبلغ الحلم وهو عاقل.
# والبلوغ يحصل: بإكمال خمسة عشر عاما، أو بإنزال عن شهوة في الاحتلام أو
~~غيره، وبإنبات الشعر الخشن حول الفرج، وتزيد المرأة أمرا رابعا: وهو الحيض.
~~وعلى وليه أن يؤدي عنه ما يلزمه من زكاة وغيرها من الحقوق المالية، وعليه
~~أن يعلمه ما يخفى عليه بالطرق الممكنة، حتى يفهم ما أوجب الله عليه وما حرم
~~عليه، والله سبحانه يقول، {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) ويقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (2) » .
~~PageV10P369
# فالمكلف الذي لا يسمع أو لا ينطق أو قد أصيب بالصمم والبكم جميعا عليه أن
~~يتقي الله ما استطاع، بفعل الواجبات، وترك المحرمات، وعليه أن يتفقه في
~~الدين حسب قدرته: بالمشاهدة، والكتابة، والإشارة، حتى يفهم المطلوب. والله
~~ولي التوفيق. .
# PageV10P370
### | صلاة الرجل الأصم الأبكم الذي لا يعرف شروط الصلاة
# س: رجل أصم أبكم يصلي لا يعرف شروط الصلاة، هل تصح صلاته.
# ج: يصلي على حسب حاله، يقول الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1)
~~وإذا أمكن تعليمه بالإشارة، أو بأي شيء يعلم، أما إذا لم يمكن فلا يلزمه
~~إلا ما علم، والله سبحانه يقول: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (2)
# وإذا أمكن التعليم بالكتابة لكونه بصيرا يقرأ الكتابة وجب تعليمه
~~بالكتابة؛ لأن تعليم الجاهل أمر لازم على المسلمين، وعلى طلبة العلم، فيعلم
~~بالطريقة الممكنة: بالإشارة، أو بالكتابة؛ حتى تبرأ الذمة. وحتى يعرف دينه.
~~PageV10P370
### | هل ms2956 البلوغ حد لتكليف الصبي بالصلاة
# (1) .
# س: سؤال من: ع. م- من الرياض يقول: هل يعتبر البلوغ هو الحد الذي يلزم
~~بعده تكليف الصبي بأداء ما فاته من صلاة بسبب نوم أو خلافها.
# ج: متى بلغ الصبي أو الجارية الحلم لزمتهما الصلاة وصوم رمضان والحج
~~والعمرة مع الاستطاعة، وأثما بترك ذلك، وبفعل المعاصي. لعموم الأدلة
~~الشرعية، والتكليف يكون بإكمال خمس عشرة سنة، أو إنزال المني بشهوة في
~~النوم أو اليقظة، وإنبات الشعر الخشن حول القبل، وتزيد الجارية بأمر رابع
~~هو: الحيض.
# وما دام الصبي أو الجارية لم يحصل لهما شيء من هذه الأمور، فإنهما غير
~~مكلفين، ولكن يؤمران بالصلاة لسبع، ويضربان عليها لعشر، ويؤمران بصوم
~~رمضان، ويشجعان على كل خير؛ من قراءة القرآن، وصلاة النافلة، والحج
~~والعمرة، والإكثار من التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد، ويمنعان من جميع
~~المعاصي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مروا أولادكم بالصلاة لسبع
~~واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع (2) » ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم «أنكر على الحسن بن علي رضي الله عنهما أكله من تمر الصدقة وقال له
~~أما علمت أنه لا تحل لنا الصدقة وأمره بإلقاء التمرة التي أخذ منها (3) »
~~وكانت سنه حينما توفي صلى الله عليه وسلم سبع سنين وأشهرا. PageV10P371
### | تقديم الصلاة للمريض قبل إجراء العملية الجراحية
# س: من المعلوم أن المريض بعد إجراء العملية يبقى مخدرا حتى يفيق، وبعد
~~ذلك يبقى متألما عدة ساعات، فهل يصلي قبل دخول العملية والوقت لم يحن بعد،
~~أم يؤخر الصلاة حتى يكون قادرا على أدائها بحضور حسي ولو تأخر ذلك يوما
~~فأكثر.
# ج: الواجب أولا على الطبيب أن ينظر في الأمر فإذا أمكن أن يتأخر بدء
~~العلاج حتى يدخل الوقت مثل الظهر فيصلي المريض الظهر والعصر جميعا، إذا دخل
~~وقت الظهر، وهكذا في الليل يصلي المغرب والعشاء جميعا إذا غابت الشمس قبل
~~بدء العملية.
# أما إذا كان العلاج ضحى فإن المريض معذور، فإذا أفاق قضى ما عليه ولو بعد
~~يوم أو يومين، متى أفاق قضى ما عليه، والحمد ms2957 لله، ولا شيء عليه، مثل النائم
~~إذا أفاق وانتبه ورجع إليه وعيه صلى الأوقات التي فاتته على الترتيب يرتبها
~~ظهرا ثم عصرا، وهكذا حتى يقضي ما عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك (1) » متفق
~~عليه. PageV10P372
# والإغماء بسبب المرض أو العلاج حكمه حكم النوم إذا لم يطل، فإن طال فوق
~~ثلاثة أيام سقط عنه القضاء، وصار في حكم المعتوه حتى يرجع إليه عقله،
~~فيبتدئ فعل الصلاة بعد رجوع عقله إليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المجنون
~~حتى يفيق (1) » ولم يذكر القضاء في حق الصغير والمجنون، وإنما ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم الأمر بالقضاء في حق النائم، والناسي. والله ولي التوفيق.
~~PageV10P373
### | تأخير الصلاة عن وقتها والتخلف عن صلاة الجمعة لمن يعمل في التمريض
# س: كثيرا ما تفوتني الصلاة وأجمعها مع التي بعدها وذلك لكثرة العمل في
~~التمريض أو الكشف على المرضى وكذلك أتخلف عن صلاة الجمعة في خدمة المرضى
~~فهل عملي هذا جائز؟
# ج: الواجب أن تصلي الصلاة في وقتها، وليس لك أن تؤخرها عن وقتها، أما
~~الجمعة فإن كنت حارسا أو نحوه ممن لا يستطيع أن يصلي مع الناس الجمعة فإنها
~~تسقط عنك، وتصلي ظهرا كالمريض ونحوه، وأما الصلوات الأخرى فالواجب عليك أن
~~تصليها في وقتها، وليس لك أن تجمع بين صلاتين.
# PageV10P373
### | حكم تأخير الصلاة عن وقتها
# (1) .
# س: سؤال من: ح. ص. ج- من الرياض يقول: أنا حريص على أن لا أترك الصلاة
~~غير أني أنام متأخرا، فأوقت منبه الساعة على الساعة السابعة صباحا - أي:
~~بعد شروق الشمس- ثم أصلي وأذهب للمحاضرات، أما في يومي الخميس والجمعة فإني
~~استيقظ متأخرا أي: قبل صلاة الظهر بساعة أو ساعتين- وأصلي الفجر بعدما
~~أستيقظ، كما أنني أصلي أغلب الأوقات في غرفتي في السكن الجامعي، ولا أذهب
~~إلى المسجد الذي لا يبعد عني كثيرا، وقد نبهني أحد الإخوة إلى ms2958 أن ذلك لا
~~يجوز، فأرجو من سماحة الوالد إيضاح الحكم فيما سبق، جزاكم الله خيرا،.
# ج: من يتعمد ضبط الساعة إلى ما بعد طلوع الشمس حتى لا يصلي فريضة الفجر
~~في وقتها، فهذا قد تعمد تركها في وقتها، وهو كافر بهذا عند جمع كثير من أهل
~~العلم كفرا أكبر - نسأل الله العافية - لتعمده ترك الصلاة في الوقت، وهكذا
~~إذا تعمد تأخير الصلاة إلى قرب الظهر ثم صلاها عند الظهر، أي: صلاة الفجر.
~~أما من غلبه النوم حتى فاته الوقت، فهذا لا يضره ذلك، وعليه أن يصلي إذا
~~استيقظ، ولا حرج عليه إذا كان قد غلبه النوم، أو PageV10P374
# تركها نسيانا، مع فعل الأسباب التي تعينه على الصلاة في الوقت، وعلى
~~أدائها في الجماعة، مثل تركيب الساعة على الوقت، والنوم مبكرا.
# أما الإنسان الذي يتعمد تأخيرها إلى ما بعد الوقت، أو يضبط الساعة إلى ما
~~بعد الوقت حتى لا يقوم في الوقت، فهذا عمل متعمد للترك، وقد أتى منكرا
~~عظيما عند جميع العلماء، ولكن هل يكفر أو لا يكفر؟ فهذا فيه خلاف بين
~~العلماء: إذا كان لم يجحد وجوبها فالجمهور يرون: أنه لا يكفر بذلك كفرا
~~أكبر.
# وذهب جمع من أهل العلم إلى أنه يكفر بذلك كفرا أكبر يخرجه من الملة، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1) »
~~رواه الإمام مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » رواه الإمام أحمد، وأهل السنن
~~الأربع بإسناد صحيح، ولأدلة أخرى، وهو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين، لقول التابعي الجليل: عبد الله بن شقيق العقيلي: (لم يكن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا تركه كفر غير الصلاة) ، وأما ترك
~~الصلاة في الجماعة فمنكر لا يجوز، ومن صفات المنافقين.
# والواجب على المسلم أن يصلي في المسجد في الجماعة، كما ثبت في حديث ابن
~~أم مكتوم - وهو رجل أعمى - أنه قال: «يا رسول الله، PageV10P375
# ليس لي قائد ms2959 يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه، فقال: هل تسمع النداء
~~بالصلاة؟ قال نعم قال فأجب (1) » أخرجه مسلم في صحيحه، وثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (2) »
~~أخرجه ابن ماجه، والدارقطني، وابن حبان، والحاكم بإسناد صحيح، قيل لابن
~~عباس: ما هو العذر؟ قال: (خوف أو مرض) ، وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال: «لقد رأيتنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~يتخلف عن الصلاة في الجماعة إلا منافق أو مريض (3) » والمقصود: أنه يجب على
~~المؤمن أن يصلي في المسجد، ولا يجوز له التساهل والصلاة في البيت مع قرب
~~المسجد. والله ولي التوفيق. PageV10P376
### | حكم تأخير الصلاة عن وقتها من أجل الدراسة
# (1) .
# س: يوجد بعض الإخوة المسلمين الدارسين في أمريكا لا يستطيعون أداء الصلاة
~~في وقتها سواء مع الجماعة أو منفردين، وذلك بسبب أوقات المحاضرات الدراسية
~~هنا في الجامعات الأمريكية، كما أن بعض الإخوة لا يستطيعون أداء صلاة
~~الجمعة لمدة طويلة قد تصل إلى فصل دراسي كامل، فما الحكم في ذلك؟ جزاكم
~~الله خيرا. PageV10P376
# ج: يجب على كل مسلم أن يصلي الصلاة في وقتها، ولا يجوز تأخيرها عن وقتها
~~من أجل بعض الدروس أو المحاضرات إلا أن يكون مسافرا يجوز له الجمع، أو
~~مريضا يشق عليه أن يصلي كل صلاة في وقتها، وأنت وأمثالك ليس لكم حكم
~~المسافرين، لعزمكم على الإقامة لمدة طويلة، والمسافر متى عزم على الإقامة
~~أكثر من أربعة أيام لزمه أن يصلي صلاة المقيم أربعا، وليس له الجمع عند
~~جمهور أهل العلم، فالواجب على كل مسلم في أي مكان أن يراقب الله سبحانه،
~~وأن يصلي الصلاة في أوقاتها مع الجماعة، وأن يحذر التساهل في ذلك، أو
~~الترخص في الجمع بغير عذر شرعي.
# وعليه أن يصلي صلاة الجمعة مع المسلمين إذا كان في مكان تقام فيه صلاة ms2960
~~الجمعة، ولا يجوز له التساهل في ذلك.
# وفق الله المسلمين جميعا للفقه في دينه والثبات عليه، إنه سميع قريب. .
# PageV10P377
# حكم تأخير العامل للصلاة إلى الليل بحجة برودة الماء وعدم وجود وقت
~~للصلاة (1) .
# س: السائل: م. س. أ - من مصر يقول: أنا أعمل في العراق، وأقوم من الصباح
~~ولا أرجع إلا المغرب، ولا يظل عندي وقت لأجل أن أصلي، ومكان الماء بارد
~~جدا، ولا أستطيع الوضوء فأؤجل الصلاة، فما الحكم في ذلك؟
# ج: الواجب على المسلم أن يتقي الله أينما كان، وأن يذكر أنه PageV10P377
# موقوف بين يديه سبحانه، ومسئول يوم القيامة عن ما قصر فيه، وعن ما ارتكبه
~~من الحرام، وعن ما ضيعه من واجب، والله يقول سبحانه: {يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن
~~وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} (1) ويقول
~~الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (2) والصلاة هي عمود الإسلام، وهي
~~أعظم واجب بعد الشهادتين، فلا يجوز للمسلم أن يضيعها في الوقت من أجل حظه
~~العاجل، ودنياه الفانية. فيجب عليك أيها السائل أن تصلي الصلاة في أوقاتها،
~~وليس لك تأخيرها من أجل أعمالك الدنيوية، بل عليك أن تصليها حسب الطاقة،
~~فإن استطعت أن تتوضأ بالماء وجب عليك ذلك، ولو بالتدفئة إذا كان باردا لأنه
~~يجب عليك ذلك، فإن لم تجد إلا ماء باردا لا تستطيع الوضوء بها ولا تستطيع
~~تسخينه بالنار، فعليك أن تصلي بالتيمم في الوقت، وليس لك التأجيل، كالمسافر
~~الذي يكون في البر ليس عنده ماء، فعليه أن يتيمم ويصلي، أما تأجيل الصلاة
~~من أجل الرفاهية، أو من أجل الحظ العاجل من الدنيا، أو من أجل الأعمال
~~الدنيوية- فهذا منكر عظيم، وفساد كبير، وخطأ عظيم، لا يجوز للمسلم فعله
~~أبدا. PageV10P378
### | تأخير العمل ليس عذرا في تأخير الصلاة
# س: غالبا ما تفوتني صلاة العصر. وأصليها في المنزل، ms2961 وذلك بسبب عملي الذي
~~لا ينتهي إلا بأذان العصر، وأخرج من العمل وأنا مرهق، وليس لدي وقت للراحة
~~والأكل، ولا أقدر على الصلاة في وقتها، فهل يصح لي الصلاة في البيت وتأخير
~~الصلاة عن وقتها؟
# ج: ليس ما ذكرته عذرا يسوغ لك تأخير الصلاة مع الجماعة، بل الواجب عليك
~~أن تبادر إليها مع إخوانك المسلمين في بيوت الله عز وجل، ثم تكون الراحة
~~وتناول الطعام بعد ذلك؛ لأن الله سبحانه أوجب عليك أداء الصلاة في وقتها مع
~~إخوانك المسلمين في الجماعة، وليس ما ذكرته عذرا شرعيا في تأخيرها، ولكن
~~ذلك من خداع الشيطان والنفس الأمارة بالسوء، ومن ضعف الإيمان، وقلة الخوف
~~من الله عز وجل. فاحذر هواك وشيطانك ونفسك الأمارة بالسوء تحمد العاقبة،
~~وتفوز بالنجاة والسعادة في الدنيا والآخرة. وقاك الله شر نفسك، وأعاذك من
~~نزغات الشيطان.
# PageV10P379
### | تأخير الحارس للصلاة عن وقتها
# (1) .
# س: جندي مكلف بحراسة أحد الأماكن وحان وقت صلاة العصر ولم يصلها إلا بعد
~~صلاة المغرب؛ لأنه لم يجد من ينيبه للقيام بخفارته، هل عليه إثم في
~~تأخيرها؟ وماذا يفعل من هو على تلك الحال؟
# ج: لا يجوز للحارس وغيره أن يؤخر الصلاة عن وقتها؛ لقوله تعالى: {إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (2) أي: مفروضة في الأوقات، ولأدلة
~~أخرى من الكتاب والسنة.
# وعليه أن يصلي الصلاة في وقتها مع قيامه بالحراسة، كما صلى المسلمون مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وهم مصافون للعدو. والله ولي التوفيق.
~~PageV10P380
### | تأخير الصلاة عن وقتها بسبب العمل
# (1) .
# س: نحن عمال في مزرعة نصلي جميعا الفرائض لبعد المسجد عنا حوالي 2 كيلو
~~متر وعدم سماعنا للأذان، ونحن نؤذن ونقيم في المزرعة، وربما أخرنا الصلاة
~~عن وقتها نصف ساعة من أجل العمل، فما الحكم في ذلك؟ PageV10P380
# ج: لا حرج في الصلاة في المزرعة إذا كان المسجد بعيدا عنكم، وهكذا
~~التأخير للصلاة عن أول الوقت نصف الساعة أو نحو ذلك لا حرج فيه، لكن الصلاة
~~في أول الوقت أفضل إلا إذا اشتد الحر ms2962 في صلاة الظهر فالإبراد أفضل، وهكذا
~~إذا تأخر الجماعة في صلاة العشاء عن أول الوقت فإن الإمام يوافقهم؛ لما ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «كان يراعي الجماعة في صلاة العشاء، فإن
~~رآهم اجتمعوا عجل، وإن رآهم تأخروا أخر (1) » . والله ولي التوفيق.
~~PageV10P381
### | تأخير الصلاة عن وقتها بسبب بعض الأعمال العسكرية
# س: أنا رجل أعمل في أعمال عسكرية قد تلجئني إلى تأخير الصلاة عن وقتها
~~كالعصر ولا أستطيع العصيان؛ لأن العاصي يعاقب بالفصل أو السجن إلى آخره.
# ج: لا يخفى أن الصلاة عمود الإسلام، وأنها الركن الثاني من أركانه
~~الخمسة، وأن أداءها في الوقت من أهم شرائطها، وأن طاعة المخلوق في المعصية
~~غير جائزة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (1) »
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (2) » .
~~PageV10P381
# إذا علم هذا فالواجب عليك أداء الصلاة في وقتها، وعدم تأخيرها عنه، لكن
~~يجوز عند الحاجة الشديدة الجمع بين الظهر والعصر في وقت إحداهما، وبين
~~المغرب والعشاء في وقت إحداهما. كالمسافر والمريض ونحوهما، أما تأخير العصر
~~إلى أن تصفر الشمس، أو العشاء إلى ما بعد نصف الليل، فهذا أمر لا يجوز
~~مطلقا. فالواجب عليكم العناية بهذا الأمر، وعرض كتابي هذا على المسئولين
~~لديكم، وهم إن شاء الله سيقومون بما يوافق الشرع، فإن لم يمتثلوا فأفيدونا
~~ونحن إن شاء الله نتصل بالجهات المسئولة لإجراء اللازم. وفق الله الجميع
~~لما فيه صلاح أمر الدنيا والآخرة، وهدانا جميعا صراطه المستقيم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P382
### | تأخير العمال لصلاتي الظهر والعصر إلى الليل
# (1) .
# س: كثير من العمال يؤخرون صلاتي الظهر والعصر إلى الليل، معللين ذلك
~~بأنهم منشغلون بأعمالهم، أو أن ثيابهم نجسة، أو غير نظيفة، فبماذا
~~توجهونهم؟
# ج: لا يجوز للمسلم أو المسلمة تأخير الصلاة المفروضة عن وقتها، بل يجب
~~على كل مسلم ومسلمة من المكلفين أن يؤدوا الصلاة في وقتها PageV10P382
# حسب الطاقة، وليس العمل عذرا في تأخيرها، وهكذا نجاسة الثياب ووساختها،
~~كل ذلك ليس بعذر.
# وأوقات الصلاة يجب ms2963 أن تستثنى من العمل، وعلى العامل وقت الصلاة أن يغسل
~~ثيابه من النجاسة، أو يبدلها بثياب طاهرة.
# أما الوسخ فليس مانعا من الصلاة فيها، إذا لم يكن ذلك الوسخ من النجاسات،
~~أو فيه رائحة كريهة تؤذي المصلين، فإن كان الوسخ يؤذي المصلين بنفسه أو
~~رائحته وجب على المسلم غسله قبل الصلاة، أو إبداله بغيره من الثياب
~~النظيفة؛ حتى يؤدي الصلاة مع الجماعة.
# ويجوز للمعذور شرعا- كالمريض والمسافر- أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت
~~إحداهما، وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما، كما صحت بذلك السنة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وهكذا يجوز الجمع في المطر والوحل الذي يشق على الناس.
# PageV10P383
### | الوقت الضروري لصلاة الظهر والعصر والمغرب
# (1) .
# س: السائل: ي. ع - من الخرطوم - جمهورية السودان يقول: أرجو أن تفيدوني
~~عن الوقت الضروري لكل من صلاة الظهر، والعصر، والمغرب.
# ج: أما الظهر: فليس لها وقت ضروري، بل كل وقتها اختياري، فإذا زالت الشمس
~~دخل وقت الظهر، ولا يزال الوقت اختياريا إلى أن PageV10P383
# يصير ظل كل شيء مثله بعد فيء الزوال، وكل هذا وقت اختياري، لكن الأفضل
~~تقديمها في أول الوقت بعد الأذان وصلاة الراتبة، ويتأنى الإمام بعض الشيء
~~حتى يتلاحق الناس، هذا هو الأفضل. وأما العصر: ففيها وقت اختياري، ووقت
~~ضروري، أما الاختياري: فمن أول الوقت إلى أن تصفر الشمس، فإذا اصفرت الشمس
~~فهذا هو وقت الضرورة إلى أن تغيب الشمس، ولا يجوز التأخير إليه، فإن صلاها
~~في ذلك الوقت فقد أداها في الوقت، لكن لا يجوز التأخير؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «وقت العصر ما لم تصفر الشمس (1) » ويقول في المنافق: «تلك
~~صلاة المنافق تلك صلاة المناقق يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان
~~قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا (2) » فذكر صلى الله عليه وسلم
~~أن التأخير هو وصف المنافقين، فالمؤمن لا يؤخرها إلى أن تصفر الشمس، بل
~~يبادر فيصليها قبل أن تصفر الشمس في وقت الاختيار.
# وأما المغرب: فوقته كله وقت اختيار أيضا، من حين ms2964 تغرب الشمس إلى أن يغيب
~~الشفق، كله وقت اختيار، لكن تقديمها في أول الوقت أفضل؛ لأن النبي كان
~~يصليها في أول الوقت عليه الصلاة والسلام، إذا غربت الشمس وأذن المؤذن أخر
~~قليلا، ثم أقام عليه الصلاة والسلام وصلاها في أول الوقت، ولو أخرها بعض
~~الشيء فلا بأس، ما دام أداها في وقتها، ووقتها ينتهي بغياب الشفق، فإذا غاب
~~الشفق - وهو: الحمرة في جهة المغرب - انتهى وقت المغرب ودخل وقت
~~PageV10P384
# العشاء إلى نصف الليل، وما بعد نصف الليل وقت ضرورة لوقت العشاء، فلا
~~يجوز التأخير لما بعد نصف الليل.
# ولكن ما بين غروب الشفق إلى نصف الليل كله وقت اختياري للعشاء، فلو صلاها
~~بعد نصف الليل أداها في الوقت، لكن يأثم؛ لأنه أخرها إلى وقت الضرورة.
# أما الفجر: فكل وقتها اختياري، من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، هذا كله
~~وقت اختياري، لكن الأفضل أن تقدم في أول وقتها ولا تؤخر عن أول وقتها؛
~~تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؛ لأنه كان يصليها بغلس بعد اتضاح
~~الصبح.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P385
### | حد الإبراد بصلاة الظهر
# (1) .
# س: هل هناك حد للإبراد بصلاة الظهر كساعة أو ساعتين بعد دخول الوقت مثلا؟
# ج: المشروع للإمام أن يبرد بالظهر في حال شدة الحر، ولو في السفر؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من
~~فيح جهنم (2) » وليس له حد محدود فيما نعلم، وإنما يشرع للإمام التحري في
~~ذلك، فإذا انكسرت شدة الحر وكثر الظل في الأسواق كفى ذلك. والله ولي
~~التوفيق. PageV10P385
### | تأخير صلاة المغرب إلى وقت العشاء
# س: سؤال من: أ. ع. ح. يقول: أذهب وبعض أهلي إلى بلد مجاور يبعد حوالي
~~الخمسين كيلو مترا عن بلدنا لشراء بعض الحاجات ونرجع مع المغرب، وقد لا
~~نخرج إلا متأخرين بسبب الزحام وضيق وقت المغرب وقد لا نصل إلا مع أذان
~~العشاء الآخر، أي: بعد فوات وقت المغرب، هل يجوز لنا في هذه الحالة نظرا
~~لبعد البلد والمشقة التي تلحق ms2965 بالنساء تأخير صلاة المغرب حتى نصل بلدنا؟
# ج: لا حرج في تأخير المغرب والحال ما ذكر إلى أن تصلوا إلى البلد دفعا
~~للمشقة، وإن تيسر فعلها في الطريق فهو أولى.
# PageV10P386
### | الواجب أن تكون صلاة العشاء قبل نصف الليل
# (1)
# س: سائلة تقول: ما حكم تأخير صلاة العشاء حتى السادسة مساء بالتوقيت
~~الغروبي؟
# ج: الواجب أن تكون صلاة العشاء قبل نصف الليل، ولا يجوز تأخيرها إلى نصف
~~الليل. لقول النبي عليه الصلاة والسلام: «وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل
~~(2) » . PageV10P386
# فعليك أن تصليها قبل نصف الليل على حسب دورات الفلك، فإن الليل يزيد
~~وينقص، والضابط: هو نصف الليل بالساعات، فإذا كان الليل عشر ساعات لم يجز
~~لك أن تؤخريها إلى نهاية الساعة الخامسة، وإذا كان الليل إحدى عشرة ساعة لم
~~يجز تأخيرها إلى نهاية الساعة الخامسة والنصف وهكذا، وأفضل ما يكون: أن
~~تكون في الثلث الأول، ومن صلاها في أول الوقت فلا بأس، لكن إذا أخرت بعض
~~الوقت فهو الأفضل؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم «كان يستحب أن يؤخر صلاة
~~العشاء بعض الوقت (1) » ، ومن صلاها في أول الوقت بعد غروب الشفق- وهو:
~~الحمرة التي في الأفق الطولي- فلا بأس. والله ولي التوفيق. PageV10P387
### | هل يستحب تأخير صلاة العشاء للنساء
# (1) .
# س: سمعت أنه يستحب تأخير وقت صلاة العشاء للرجال فهل يجوز ذلك للنساء؟
# ج: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:
# فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه يستحب للرجال
~~والنساء تأخير صلاة العشاء؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لما «أخرها ذات ليلة
~~إلى نحو ثلث الليل قال إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي (2) » .
~~PageV10P387
# فإذا تيسر تأخيرها بدون مشقة فهو أفضل، فلو كان أهل القرية أو جماعة في
~~السفر أخروها؛ لأنه أرفق بهم إلى ثلث الليل فلا بأس بذلك، بل هو أفضل، لكن
~~لا يجوز تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل، فالنهاية نصف الليل، يعني: وقت
~~العشاء يتحدد آخره بنصف الليل - أي: ms2966 الاختياري - كما في حديث عبد الله بن
~~عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وقت العشاء إلى نصف الليل (1)
~~» .
# أما إذا كان تأخيرها قد يشق على بعض الناس فإن المشروع تعجيلها؛ ولهذا
~~قال جابر رضي الله عنه: «كان النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء إذا رآهم
~~اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطأوا أخر (2) » وقال أبو برزة رضي الله عنه: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستحب أن يؤخر العشاء (3) » .
# فالخلاصة: أن تأخيرها أفضل إذا تيسر ذلك بدون مشقة، ولكن لا يجوز تأخيرها
~~إلى ما بعد نصف الليل. PageV10P388
### | حكم تأخير صلاة العشاء
# (1) .
# س: سؤال من: أبو سعد - الرياض يقول: يحتج بعض الناس عندما تقول لهم:
~~لماذا تؤخر صلاة العشاء أثناء العمل أو غيره؟ فيقول: إن صلاة العشاء إلى
~~قبل منتصف الليل والوقت واسع في ذلك.
# أرجو من سماحتكم تبيان هذه المسألة والحكم فيها مع الدليل على ذلك. والله
~~يحفظكم ويسدد خطاكم. PageV10P388
# ج: يجب على كل مسلم أن يصلي مع الجماعة صلاة العشاء وغيرها، ولا يجوز
~~تأخيرها والاشتغال بالعمل؛ لأن أداءها في الجماعة أمر واجب، فلا يجوز لأحد
~~التخلف عن الجماعة إلا بعذر شرعي، كالمرض، ونحوه. لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (1) » قيل لابن عباس:
~~ما هو العذر؟ قال: (خوف أو مرض) . PageV10P389
### | حكم من يصلى الفجر بعد طلوع الشمس
# س: وردتنا هذه الرسالة من خ. أ. خ - من الرياض - جاء فيها: (لي صديق يسكن
~~بالقرب مني، والمسجد قريب منا جدا، وصديقي لا يذهب لصلاة الصبح ويقضي وقت
~~الليل في مشاهدة التلفاز ولعب الورق ويسهر حتى الساعات الأولى من الصباح
~~ولا يصلي الصبح إلا بعد طلوع الشمس، ولقد عاتبته كثيرا وكان عذره أنه لا
~~يسمع الأذان مع أن المسجد قريب منا جدا، وقد أبديت له رغبتي بأني سوف أوقظه
~~لصلاة الصبح، وفعلا أذهب إليه وأوقظه، ولكنني لا أشاهده في المسجد ومن ثم
~~آتي إليه بعد الصلاة وأجده نائما فاعتب عليه ms2967 ويعتذر بأعذار واهية، وكان
~~يقول لي في بعض الأحيان: إنك مسؤول عني أمام الله يوم القيامة؛ لأنني جارك.
# PageV10P389
# أرجو من سماحتكم أن تفيدوني في ذلك، وهل أنا ملزم فعلا بإيقاظه للصلاة؟
# ج: لا يجوز للمسلم أن يسهر سهرا يترتب عليه إضاعته لصلاة الفجر في
~~الجماعة أو في وقتها، ولو كان ذلك في قراءة القرآن، أو طلب العلم، فكيف إذا
~~كان سهره على التلفاز أو لعب الورق أو ما أشبه ذلك.؟ وهو بهذا العمل آثم
~~ومستحق لعقوبة الله سبحانه، كما أنه مستحق للعقوبة من ولاة الأمر بما يردعه
~~وأمثاله. وتأخير الصلاة إلى ما بعد طلوع الشمس كفر أكبر إذا تعمد ذلك عند
~~جمع من أهل العلم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة (1) » رواه مسلم في صحيحه، ولقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«العهد الذي بيننا ووبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » أخرجه الإمام
~~أحمد، وأهل السنن، عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه بإسناد صحيح. وفي الباب
~~أحاديث أخرى وآثار تدل على كفر من أخر الصلاة عن وقتها عمدا وبلا عذر شرعي.
~~والواجب على المسلم أن يحافظ على الصلاة في وقتها، وأن يستعين على ذلك بمن
~~يوقظه لها من أهله أو إخوانه، أو بإيجاد ساعة يركدها على وقت الصلاة. وعليه
~~وعلى أمثاله ألا يسهر سهرا يسبب نومهم عن صلاة الفجر ولو في أمر مباح أو
~~مستحب، فكيف إذا كان السهر على ما هو محرم PageV10P390
# من الملاهي أو مشاهدة ما حرم الله في التلفاز أو غيره؟ أصلح الله حال
~~الجميع. وعليك أيها السائل أن تعينه على ذلك، وتنصحه كثيرا، فإن أصر على
~~عمله القبيح فارفع أمره إلى مركز الهيئة حتى تعاقبه بما يستحق، ولا يلزمك
~~أن توقظه ما دام على فعله القبيح لا ينتفع بالإيقاظ ولا يأخذ بالأسباب.
~~نسأل الله للجميع الهداية والاستقامة على الحق.
# PageV10P391
### | حكم فعل من لا يوقظ أهله
# لصلاة الفجر إلا بعد عودته من المسجد
# (1)
# س: أنا أقوم لصلاة الفجر والحمد لله ولكنني لا ms2968 أوقظ أهلي إلا بعد أن أعود
~~من المسجد، فما حكم فعلي هذا جزاكم الله خيرا.
# ج: فعلك هذا جائز إذا كنت توقظهم في وقت يتمكنون فيه من الطهارة والصلاة
~~قبل طلوع الشمس، ولكن الأفضل لك أن توقظهم من حين الأذان؛ حتى يؤدوا الصلاة
~~مبكرين؛ لأن الصلاة في أول وقتها أفضل، أما إذا كنت يلحقك مشقة من إيقاظهم
~~قبل الصلاة بحيث تخشى أن تفوتك صلاة الجماعة، فاذهب وصل مع الجماعة ثم ارجع
~~إليهم فأيقظهم، والأفضل لك أن توقظهم قبل الأذان؛ حتى تحتاط PageV10P391
# لنفسك، وحتى تؤدي الصلاة في وقتها إذا كانوا قد أوتروا، أما إذا كانوا لم
~~يوتروا فالمشروع لك أن توقظهم قبل الفجر بوقت يتمكنون فيه من الوتر قبل
~~أذان الفجر، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مع أهله.
# PageV10P392
### | ما صحة حديث أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر
# (1) .
# س: يتأخر البعض في صلاة الفجر حتى الإسفار معللين ذلك: بأنه ورد فيه حديث
~~وهو: «أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر (2) » هل هذا الحديث صحيحا وما الجمع
~~بينه وبين حديث: «الصلاة على وقتها (3) » ؟
# ج: الحديث المذكور صحيح، أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، عن
~~رافع بن خديج رضي الله عنه، وهو لا يخالف الأحاديث الصحيحة الدالة على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس، ولا يخالف أيضا حديث:
~~«الصلاة لوقتها (4) » وإنما معناه عند جمهور أهل العلم: تأخير صلاة الفجر
~~إلى أن يتضح الفجر، ثم تؤدى قبل زوال الغلس، كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤديها، إلا في مزدلفة فإن الأفضل التبكير بها من حين طلوع الفجر؛
~~لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حجة الوداع.
# وبذلك تجتمع الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت أداء
~~صلاة الفجر، وهذا كله على سبيل الأفضلية. PageV10P392
# ويجوز تأخيرها إلى آخر الوقت قبل طلوع الشمس؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «وقت الفجر من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس (1) » رواه الإمام مسلم
~~في صحيحه، عن عبد الله ms2969 بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
# والله ولي التوفيق. PageV10P393
### | وقت أذان وصلاة الفجر
# (1)
# س: يؤذن الفجر عندنا قبل طلوع الشمس بساعة وأربعين دقيقة ونصلي صلاة
~~الفجر بعد الأذان بعشرين دقيقة تقريبا يعني قبل طلوع الشمس بساعة وعشرين
~~دقيقة هل صلاتنا موافقة للسنة؟
# ج: نعم، الصلاة صحيحة إن شاء الله؛ لأن الغالب أن بين طلوع الفجر وطلوع
~~الشمس ساعة ونصف تقريبا، لكن لو أخرتم وصليتم قبل الشمس بساعة أو ساعة وخمس
~~دقائق يكون أحوط وأحسن، والأذان قبل طلوع الشمس بساعة وأربعين دقيقة فيه
~~تبكير، وهو أذان قبل الوقت، فلو أخر وأذن قبل طلوع الشمس بساعة ونصف تقريبا
~~يكون هذا أحوط لدخول الوقت، فإذا كانت الصلاة قبل طلوع الشمس بساعة ونحوها
~~فهو أحوط لأداء الصلاة في وقتها؛ لأن الغالب أن بين طلوع الفجر وطلوع الشمس
~~نحو ساعة ونصف، أو ساعة ونصف إلا خمس PageV10P393
# دقائق، أو ما يقارب هذا، فالمؤمن يحتاط لهذا الأمر ولا يعجل، لا في
~~الأذان، ولا في الصلاة، فالتأخير أحوط في مثل هذا حتى يتأكد من دخول الوقت.
# PageV10P394
### | كيفية الصلاة في الأماكن التي
# يطول فيها الليل أو النهار
# (1) .
# س: قد يستمر الليل أو النهار في بعض الأماكن لمدة طويلة، وقد يقصر جدا
~~بحيث لا يتسع لأوقات الصلوات الخمس فكيف يؤدي ساكنوها صلاتهم؟
# ج: الواجب على سكان هذه المناطق التي يطول فيها النهار أو الليل أن يصلوا
~~الصلوات الخمس بالتقدير إذا لم يكن لديهم زوال ولا غروب لمدة أربع وعشرين
~~ساعة، كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النواس بن سمعان،
~~المخرج في صحيح مسلم في يوم الدجال الذي كسنة، سأل الصحابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: «اقدروا له قدره (2) » .
# وهكذا حكم اليوم الثاني من أيام الدجال، وهو اليوم الذي كشهر، وهكذا
~~اليوم الذي كأسبوع. PageV10P394
# أما المكان الذي يقصر فيه الليل ويطول فيه النهار أو العكس في أربع
~~وعشرين ساعة فحكمه واضح: يصلون فيه كسائر الأيام، ولو قصر الليل جدا أو
~~النهار؛ ms2970 لعموم الأدلة. والله ولي التوفيق.
# PageV10P395
### | حكم من صلى والدخان في جيبه
# (1) .
# س: ما حكم من صلى والدخان في جيبه وهو ساه أو متعمد؟
# ج: الدخان من المحرمات الضارة بالإنسان، وهو من الخبائث التي حرمها الله
~~عز وجل، وهكذا بقية المسكرات من سائر أنواع الخمور. لما فيها من مضرة
~~عظيمة، وهكذا القات المعروف عند أهل اليمن وغيرهم محرم؛ لما فيه من المضار
~~الكثيرة، وقد نص كثير من أهل العلم على تحريمه.
# والدخان فيه خبث كثير وضرر كثير، فلا يجوز شربه ولا بيعه ولا شراؤه ولا
~~التجارة فيه، وقد قال جل وعلا في كتابه العظيم: {يسألونك ماذا أحل لهم قل
~~أحل لكم الطيبات} (2) فلم يحل الله لنا الخبائث، والدخان ليس من الطيبات،
~~بل هو خبيث الطعم، خبيث الرائحة، عظيم المضرة، وهو من أسباب موت السكتة،
~~ومن أسباب أمراض كثيرة- فيما ذكره الأطباء، منها: السرطان.
# فالمقصود: أنه مضر جدا، وخبيث، وحرام بيعه وشراؤه، وحرام التجارة فيه.
~~PageV10P395
# أما الصلاة وهو في الجيب فلا يضر، فالصلاة صحيحة؛ لأنه شجر ليس بنجس،
~~ولكنه محرم ومنكر كما سبق، لكن لو صلى وهو في جيبه عامدا أو ساهيا فصلاته
~~صحيحة، ويجب عليه إتلافه، والحذر منه، والتوبة إلى الله عما سلف من تعاطيه.
# PageV10P396
### | حكم من شك في نجاسة ثوبه وهو يصلي
# س: الأخ: م. ع. ز- بعث سؤالا يقول فيه: إذا شك الإمام في نجاسة ثوبه ولم
~~ينصرف من الصلاة لمجرد الشك، فلما أنهى الصلاة وجد النجاسة في ثوبه فما
~~الحكم؟ وهل ينصرف من الصلاة في مثل هذه الحالة لمجرد الشك أم ينتظر إلى أن
~~يقضي صلاته؟
# ج: إذا شك المصلي في وجود نجاسة في ثوبه وهو في الصلاة لم يجز له
~~الانصراف منها، سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا، وعليه أن يتم صلاته،
~~ومتى علم بعد ذلك وجود النجاسة في ثوبه فليس عليه قضاء في أصح قولي
~~العلماء؛ لأنه لم يجزم بوجودها إلا بعد الصلاة.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلع نعليه وهو في الصلاة ms2971 لما
~~أخبره جبرائيل عليه السلام: أن بهما قذرا، ولم يعد أول الصلاة، بل استمر في
~~صلاته.
# PageV10P396
# أما لو صلى يعتقد أنه على طهارة، ثم بان بعد الصلاة أنه محدث أو أنه لم
~~يغتسل من الجنابة، فإن عليه أن يتطهر، ويعيد بإجماع أهل العلم؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول (1) » أخرجه
~~مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث
~~حتى يتوضأ (2) » متفق على صحته.
# والله ولي التوفيق. PageV10P397
### | من وجد النجاسة بعد الصلاة في ملابسه
# (1)
# س: سؤال من: ع. س. م - من الرياض يقول: رجل صلى الصلاة، وبعدها بفترة وجد
~~في ملابسه نجاسة فهل يعيد الصلاة؟ علما بأن الصلاة قبل خمسة أشهر.
# ج: إذا كان لم يعلم نجاستها إلا بعد الفراغ من الصلاة فصلاته صحيحة؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره جبرائيل وهو في الصلاة: أن في نعليه
~~قذرا، خلعهما، ولم يعد أول الصلاة.
# وهكذا لو علمها قبل الصلاة ثم نسي فصلى فيها، ولم يذكر إلا بعد الصلاة.
~~لقول الله عز وجل: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (2) وثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أن الله قد استجاب هذا الدعاء» رواه مسلم في صحيحه.
~~PageV10P397
### | من وجد على لباسه بقع دم كيف يصلي
# س: من على لباسه بقع دم هل يصلي بها أم ينتظر حتى يحضر له لباس نظيف.
# ج: يصلي على حسب حاله، فلا يدع الصلاة حتى يخرج الوقت، بل يصلي على حسب
~~حاله إذا لم يمكنه غسلها ولا إبدالها بثياب طاهرة قبل خروج الوقت؛ لقول
~~الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1)
# والواجب على المسلم أن يغسل ما به من الدم، أو يبدل ثوبه النجس بثوب آخر
~~طاهر إذا استطاع ذلك، فإن لم يستطع ذلك صلى على حسب حالها ولا إعادة عليه؛
~~للآية الكريمة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما
~~أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم (2) » متفق على صحته. ms2972 PageV10P398
### | حكم صلاة من مس ثوبه وجسده نجاسة ابنته الصغيرة
# (1) .
# س: سؤال من: م. ه. م - مكة المكرمة يقول: في أثناء صلاتي مستني ابنتي
~~الصغيرة التي لم تبلغ سبع سنين وكان عليها بول، فأصبت بالبلل على ثيابي
~~وجسدي، فما حكم صلاتي؟
# ج: إذا كنت لم تعلم بذلك إلا بعد الصلاة فصلاتك صحيحة، وهكذا من صلى وفي
~~ثوبه أو بدنه نجاسة، فنسيها ولم يذكر إلا بعد الصلاة، فإن صلاته صحيحة؛
~~لقول الله سبحانه: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (2)
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن الله سبحانه وتعالى قال قد فعلت
~~(3) » وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه دخل في الصلاة ذات يوم وفي
~~نعليه قذر فأخبره جبرائيل بذلك فخلع نعليه واستمر في صلاته ولم يعد أولها»
~~فدل ذلك على أن الجهل بالنجاسة عذر في حق من جهلها حال الصلاة حتى سلم، وفي
~~حق من نبه عليها أثناء الصلاة فأزال الشيء الذي فيه نجاسة؛ كالنعل والعمامة
~~والبشت ونحو ذلك. والله ولي التوفيق. PageV10P399
### | بلل الأطفال في الفرش والثياب
# (1) .
# س: السائلة: م. ص. ع- من رأس الخيمة تقول: أنا امرأة كبيرة السن، وكفيفة
~~البصر، ولي مجموعة من الأطفال الصغار وأعمارهم متقاربة، ودائما أحس برطوبة
~~في ملابسي وعلى الفرش الموجودة في المنزل من بولهم فأحيانا أحس بها
~~وأغسلها، وأحيانا لا أحس بها إلا بعد الصلاة، وليس عندي من يساعدني على
~~نظافتهم فكيف أصلي؟ وهل يحوز لي أن أبني على اليقين؟ أفيدوني جزاكم الله
~~خيرا.
# ج: الواجب عليك متى علمت شيئا من النجاسة أن تغسليها سواء أكانت على
~~الملابس أم على شيء من البدن قبل الصلاة، فإن صليت ولم تعلمي إلا بعد
~~الصلاة فليس عليك إعادة في أصح أقوال العلماء؛ لقول الله سبحانه: {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (2) وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن
~~الله عز وجل قد قبل هذا الدعاء) ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أنه كان
~~يصلي ذات يوم في نعليه فأخبره جبريل ms2973 عليه الصلاة والسلام: أن فيهما قذرا،
~~فخلعهما وأتم صلاته.
# أما النجاسة على الأرض أو على الفرش، فالواجب أن يصب عليها ماء أكثر
~~منها، وتطهر بذلك؛ لأنه ثبت عن أبي هريرة، وأنس رضي الله عنهما: «أن
~~أعرابيا بال في المسجد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصب على بوله دلو
~~من الماء (3) » . PageV10P400
# ويشرع لك أن تستعيني بمن يزورك من الرجال المحارم والثقات أو النساء
~~الثقات على معرفة مواضع البول من الفراش، حتى يصب عليها الماء.
# وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه وبراءة الذمة.
# PageV10P401
### | من صلى وفي ثوبه نجاسة ولم يعلم
# (1) .
# س: من وجد في ثوبه نجاسة بعدما سلم من صلاته، هل يعيد صلاته؟ .
# ج: من صلى وفي بدنه أو ثوبه نجاسة ولم يعلم إلا بعد الصلاة فصلاته صحيحة
~~في أصح قولي العلماء، وهكذا لو كان يعلمها سابقا ثم نسيها وقت الصلاة ولم
~~يذكر إلا بعد الصلاة فصلاته صحيحة. لقول الله عز وجل: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} (2) «فقال الله قد فعلت (3) » كما صح بذلك الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولأنه صلى الله عليه وسلم صلى في بعض الأيام وفي
~~نعله قذر فأخبره جبرائيل بذلك فخلعها واستمر في صلاته ولم يستأنفها، وهذا
~~من تيسير الله سبحانه ورحمته بعباده.
# أما من صلى ناسيا الحدث فإنه يعيد الصلاة بإجماع أهل العلم؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من PageV10P401
# غلول (1) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل
~~صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (2) » متفق على صحته. PageV10P402
### | من صلى وهو طاهر لكن على قدمه
# بعض النجاسة ولم يعد الصلاة
# (1) .
# س: السائل م. ع - يقول: هل المسلم الطبيعي (غير الموسوس) إذا صلى وهو
~~طاهر ولكن على قدمه أو جزء من جسمه بعض النجاسة ولم يعد هذه الصلاة، هل
~~يكفر أم يعتبر مسلما عاصيا؟ والسلام عليكم ورحمة الله.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# المذكور لا يكفر بذلك، وليس عليه ms2974 إعادة الصلاة إذا كان جاهلا أو ناسيا،
~~فإن كان عالما ذاكرا حين الصلاة أن على قدمه أو جزء من جسمه نجاسة، فعليه
~~إعادة هذه الصلاة إن كانت فريضة، مع التوبة إلى الله من ذلك.
# وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV10P402
### | إذا خرج الدم من أنف المصلي فما الحكم
# (1) .
# س: سائلة تقول: ما الحكم إذا خرج الدم من أنف الإنسان وهو يصلي.
# ج: إذا كان قليلا عفي عنه، وأزاله بمنديل ونحوه، وإن كان كثيرا قطع
~~الصلاة وتنظف منه، وشرع له إعادة الوضوء؛ خروجا من خلاف العلماء، ثم يستأنف
~~الصلاة من أولها، كما لو أحدث حدثا مجمعا عليه أثناء الصلاة كخروج الريح
~~والبول، فإنه يقطع الصلاة ثم يتوضأ ويعيد الصلاة.
# والله ولي التوفيق. PageV10P403
### | ما حكم الصلاة في الحدائق العامة
# علما بأنها تسقى بمياه فيها رائحة كريهة
# س: القارئ: س. ع. و. - من الرياض بعث بسؤال يقول فيه: ما حكم الصلاة في
~~الحدائق العامة؟ علما أن هذه الحدائق تسقى بمياه تنبعث منها رائحة كريهة،
~~ولقد فهمت أن
# PageV10P403
# هذه المياه مصفاة من مياه المجاري أو من آبار تتسرب إليها مياه البيارات
~~النجسة، وهل يمنع الناس من قبل الهيئة من الصلاة في هذه الحدائق؟ أرجو
~~إيضاح الصواب في هذه المسألة.
# ج: ما دامت تنبعث منها الرائحة الكريهة فالصلاة فيها غير صحيحة؛ لأن من
~~شروط صحة الصلاة طهارة البقعة التي يصلي عليها المسلم، فإن وضع عليها حائلا
~~صفيقا طاهرا صحت الصلاة عليه. ولا يجوز للمسلم أن يصلي في الحدائق- ولو على
~~حائل صفيق طاهر- بل الواجب عليه أن يصلي مع إخوانه المسلمين في بيوت الله-
~~المساجد- التي قال فيها سبحانه: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال} (1) {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار}
~~(2) {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير
~~حساب} (3) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء ms2975 فلم يأت فلا
~~صلاة له إلا من عذر (4) » رواه ابن ماجه، والدارقطني، وابن حبان، والحاكم،
~~وإسناده على شرط مسلم، «وسأله صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يا رسول
~~الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء PageV10P404
# بالصلاة؟ قال نعم قال فأجب (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. والواجب على هيئة الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر أن تمنع الناس من الصلاة في الحدائق، وأن تأمرهم بالصلاة في
~~المساجد؛ عملا بقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} (2) وقوله
~~سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} (3) الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
~~(4) » رواه مسلم في صحيحه. PageV10P405
### | حكم كشف الرأس في الصلاة
# س: إمام يصلي بالناس وليس على رأسه غطاء فما الحكم في هذا؟
# ج: لا حرج في ذلك؛ لأن الرأس ليس من العورة، وإنما الواجب أن يصلي
~~بالإزار والرداء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يصلي أحدكم في الثوب
~~الواحد ليس على عاتقه منه شيء (1) » لكن إذا أخذ زينته واستكمل لباسه كان
~~ذلك أفضل؛ لقول الله جل وعلا: PageV10P405
# {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} (1) أما إن كان في بلاد ليس من
~~عادتهم تغطية الرأس فلا بأس عليه في كشفه. PageV10P406
### | حكم الصلاة بدون عمامة
# (1) .
# س: هل تجوز الصلاة بدون عمامة - أي: غترة - وهل يجوز للإمام الذي يصلي
~~بالناس أن يصلي بدون غترة، وهل تجزئ الطاقية، مع الدليل حفظكم الله تعالى؟
~~هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ج: الصلاة بغير عمامة لا حرج فيها؛ لأن الرأس ليس بعورة، ولا يجب ستره في
~~الصلاة، سواء كان المصلي إماما أو منفردا أو مأموما، ولكن إذا لبس العمامة
~~المعتادة كان أفضل، ولا سيما إذا صلى مع الناس؛ لقول الله عز وجل: ms2976 {يا بني
~~آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} (2) وهي من الزينة.
# ومعلوم أن المحرمين من الذكور يصلون كاشفي الرؤوس؛ لكونهم ممنوعين من
~~سترها حال الإحرام، فعلم بذلك أن كشف الرأس في الصلاة لا حرج فيه.
# وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل به، إنه سميع مجيب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV10P406
### | حكم صلاة المرأة وهي لم تغط رأسها
# (1)
# س: إذا اضطرت غير المحجبة إلى الصلاة أو لم تكن محجبة وفق الشريعة
~~الإسلامية، كأن يكون بعض شعر رأسها ظاهرا أو بعض ساقها لظرف من الظررف فما
~~الحكم؟
# ج.: أولا: ينبغي أن يعلم أن الحجاب واجب على المرأة، فلا يجوز لها تركه
~~أو التساهل فيه، وإذا وجب وقت الصلاة والمرأة المسلمة غير متحجبة الحجاب
~~الكامل أو غير متسترة فهذا فيه تفصيل:
### | 1 - 
# فإن كان عدم الحجاب أو عدم التستر لظروف قهرية، فتصلي حينئذ على حسب
~~حالها، وصلاتها صحيحة ولا إثم عليها؛ لقول الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} (2) وقوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3)
### | 2 - 
# وإن كان عدم الحجاب أو التستر لأمور اختيارية، مثل اتباع العادات
~~والتقاليد ونحو ذلك:
# فإن كان عدم الحجاب مقتصرا على الوجه والكفين، فالصلاة صحيحة مع الإثم
~~إذا كان ذلك بحضرة الرجال الأجانب. وإن كان الكشف وعدم التستر للساق أو
~~الذراع أو شعر الرأس PageV10P407
# ونحو ذلك فلا يجوز لها الصلاة على تلك الحال، وإذا صلت حينئذ فصلاتها
~~باطلة، وهي آثمة أيضا من وجهين:
# من جهة الكشف مطلقا إذا كان عندها رجل ليس من محارمها، ومن جهة دخولها في
~~الصلاة على تلك الحال.
# أما إذا لم يكن لديها رجل غير محرم، فإن السنة لها كشف الوجه حين الصلاة،
~~أما الكفان فهي مخيرة فيهما، فإن شاءت سترتهما، وإن شاءت كشفتهما في أصح
~~قولي العلماء، ولكن سترهما أفضل.
# PageV10P408
### | حكم وضع العباءة على الكتف أثناء الصلاة
# (1) .
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: أمة الله - من أبها تقول في سؤالها: ما حكم
~~وضع العباءة على الكتف أثناء الصلاة؟ مع العلم أنه لا ms2977 يوجد رجال في نفس
~~المكان.
# ج: لا يجوز للمرأة وضع العباءة على الكتفين؛ لما في ذلك من التشبه
~~بالرجال، وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم: «أنه لعن المتشبهين من
~~الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال (2) » .
# ولكن يجب عليها أن تستر بدنها في الصلاة بغير هذه الكيفية.
# أما الوجه: فالسنة للمرأة كشفه في الصلاة كالرجل إذا لم يكن لديها رجل
~~غير محرم. PageV10P408
# أما الكفان فالأفضل سترهما؛ لعموم الأدلة.
# وفق الله الجميع.
# PageV10P409
### | تساهل كثير من النساء في ستر
# الذراع وبعض الساق في الصلاة
# (1) .
# س: يتساهل كثير من النساء في الصلاة، فيبدو ذراعاها أو شيء منهما، وكذا
~~قدمها ربما بعض ساقها، فهل صلاتها صحيحة حينئذ؟
# ج: الواجب على المرأة الحرة المكلفة ستر جميع بدنها في الصلاة ما عدا
~~الوجه والكفين؛ لأنها عورة كلها.
# فإن صلت وقد بدا شيء من عورتها كالساق والقدم والرأس أو بعضه لم تصح
~~صلاتها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار
~~(2) » رواه أحمد، وأهل السن إلا النسائي بإسناد صحيح. والمراد بالحائض:
~~البالغة؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم: «المرأة عورة (3) » ولما روى أبو داود
~~رحمه الله، عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنها
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تصلي في درع وخمار بغير إزار فقال
~~إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها (4) » .
# قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في البلوغ: (وصحح الأئمة وقفه على أم سلمة
~~رضي الله عنها) ، فإن كان عندها أجنبي وجب عليها أيضا ستر وجهها وكفيها.
~~PageV10P409
### | حكم الصلاة في الثياب الخفيفة التي لا تستر
# العورة في الصلاة
# (1) .
# س: الأخ: م. ز. أ- من رأس الخيمة يقول في سؤاله: نلاحظ أن بعض المصلين
~~يلبسون ملابس خفيفة يستطيع الإنسان رؤية البشرة من خلالها، وهم أيضا لا
~~يلبسون تحتها سراويل طويلة، فما حكم الصلاة في مثل هذه الثياب؟ أفتونا
~~جزاكم الله عنا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
# ج: الواجب على المصلي ستر عورته في ms2978 الصلاة بإجماع المسلمين، ولا يجوز له
~~أن يصلي عريانا سواء كان رجلا أو امرأة.
# والمرأة أشد عورة وأكثر. وعورة الرجل: ما بين السرة والركبة، مع ستر
~~العاتقين أو أحدهما إذا قدر على ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لجابر
~~رضي الله عنه: «إن كان الثوب واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به (2) »
~~متفق عليه، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «لا
~~يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء (3) » متفق على صحته.
~~أما المرأة فكلها عورة في الصلاة إلا وجهها.
# واختلف العلماء في الكفين: PageV10P410
# فأوجب بعضهم سترهما، ورخص بعضهم في ظهورهما، والأمر فيهما واسع إن شاء
~~الله، وسترهما أفضل خروجا من خلاف العلماء في ذلك.
# أما القدمان: فالواجب سترهما في الصلاة عند جمهور أهل العلم.
# وخرج أبو داود رحمه الله، عن أم سلمة رضي الله عنها، أنها سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار بغير إزار؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم «إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها (1) » قال الحافظ ابن حجر رحمه
~~الله في بلوغ المرام: (وصحح الأئمة وقفه على أم سلمة رضي الله عنها) .
# وبناء على ما ذكرنا: فالواجب على الرجل والمرأة أن تكون الملابس ساترة،
~~فإن كانت خفيفة لا تستر العورة بطلت الصلاة، ومن ذلك لبس الرجل السراويل
~~القصيرة التي لا تستر الفخدين، ولا يلبس عليها ما يستر الفخذين، فإن صلاته
~~والحال على ما ذكر غير صحيحة. وهكذا المرأة إذا لبست ثيابا رقيقة لا تستر
~~العورة بطلت صلاتها، والصلاة هي عمود الإسلام، وهي أعظم أركانه بعد
~~الشهادتين، فالواجب على جميع المسلمين ذكورا وإناثا العناية بها واستكمال
~~شرائطها، والحذر من أسباب بطلانها؛ لقول الله عز وجل: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى} (2) ولقوله سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (3)
~~PageV10P411
# ولا شك أن العناية بشرائطها وجميع ما أوجب الله فيها داخلة في المحافظة
~~والإقامة المأمور بها، وإذا كان عند المرأة أجنبي حين الصلاة وجب عليها ستر
~~وجهها، ms2979 وهكذا في الطواف تستر جميع بدنها؛ لأن الطواف في حكم الصلاة. وبالله
~~التوفيق.
# PageV10P412
### | الصلاة في ثوب خفيف جدا بدون سراويل طويلة
# (1) .
# س: سائل من اليمن يقول: بعض الناس يصلون في ثوب خفيف جدا بدون سراويل
~~طويلة، فهل صلاتهم صحيحة؟ وبما ننصحهم؟
# ج: إذا كان الذي يصلي رجلا، فالواجب أن يستر ما بين السرة والركبة، وإذا
~~كان الثوب خفيفا ترى منه العورة المذكورة، فالصلاة غير صحيحة، أما إذا كان
~~اللباس يستر الفخدين وبقية العورة ولا يرى معه لحمته فلا حرج في ذلك، أو
~~كان عليه سراويل وافية تستر ما بين السرة والركبة، فلا يضره كون الثوب
~~خفيفا، لكن يشرع للرجل مع ذلك ستر العاتقين أو أحدهما. لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «لا يصلي الرجل في ثوب ليس على عاتقه منه شيء (2) » متفق على
~~صحته.
# أما المرأة فيجب أن تستر بدنها كله في الصلاة، وأن تكون ملابسها ساترة
~~صفيقة لا يرى من ورائها شيء من بدنها، ماعدا الوجه PageV10P412
# فقط في الصلاة، وإن كشفت الكفين فلا بأس، لكن الأفضل سترهما، ولا يجوز
~~لها أن تصلي في أثواب خفيفة يرى منها لحمها ويعرف لونه أحمر أو أسود، فإن
~~كان يراها أجنبي وجب عليها ستر وجهها أيضا.
# PageV10P413
### | حكم الصلاة في الثوب شبه الشفاف
# س: هل ثوب السلك شبه الشفاف يستر العورة أم لا؟ وهل تصح الصلاة والمسلم
~~لابسه؟
# ج: إذا كان الثوب المذكور لا يستر البشرة. لكونه شفافا أو رقيقا فإنه لا
~~تصح الصلاة فيه من الرجل، إلا أن يكون تحته سراويل أو إزار يستر ما بين
~~السرة والركبة.
# وأما المرأة فلا تصح صلاتها في مثل هذا الثوب إلا أن يكون تحته ما يستر
~~بدنها كله.
# أما السراويل القصيرة تحت الثوب المذكور فلا تكفي، ويجب على الرجل إذا
~~صلى في مثل هذا الثوب أن تكون عليه (فنيلة) ، أو شيء آخر يستر المنكبين أو
~~أحدهما؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد
~~ليس على عاتقه منه شيء (1) » متفق على صحته. PageV10P413
### | حكم الصلاة ms2980 (بالبنطلون)
# س: السائل: ع. ع - الرياض يقول: ما حكم لباس سروال (البنطلون) ؟ خاصة إن
~~بعض من يلبسه ينكشف جزء من عورته، وذلك وقت ركوعه وسجوده في الصلاة.
# PageV10P413
# ج: إذا كان البنطلون - وهو: السراويل - ساترا ما بين السرة والركبة
~~للرجل، واسعا غير ضيق صحت فيه الصلاة، والأفضل أن يكون فوقه قميص يستر ما
~~بين السرة والركبة، وينزل عن ذلك إلى نصف الساق أو إلى الكعب؛ لأن ذلك أكمل
~~في الستر. والصلاة في الإزار الساتر أفضل من الصلاة في السراويل إذا لم يكن
~~فوقها قميص ساتر؛ لأن الإزار أكمل في الستر من السراويل.
# PageV10P414
### | حكم ستر العاتقين في الصلاة
# (1) .
# س: يصلي بعض الناس صلاة الفريضة وليس على عاتقيه شيء يسترهما، وخصوصا
~~أيام الحج أثناء الإحرام. فما حكم ذلك؟
# ج: إن كان عاجزا فلا شيء عليه؛ لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (2) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما: «إن كان الثوب واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به (3) » متفق
~~على صحته.
# أما مع القدرة على ستر العاتقين أو أحدهما، فالواجب عليه سترهما أو
~~أحدهما في أصح قولي العلماء، فإن ترك ذلك لم تصح صلاته؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء (4)
~~» متفق على صحته.
# والله ولي التوفيق. PageV10P415
### | حكم الصلاة في ثوب مرسوم عليه صور حيوانات
# (1) .
# س: الأخ: ز. م. ع- من اللاذقية في سوريا يقول في سؤاله: أرجو أن تفيدوني
~~عن حكم الصلاة في ثوب مرسوم عليه صور حيوانات وجزاكم الله خيرا.
~~PageV10P415
# ج: لا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن
~~المصورين وأخبر أنهم يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم، وأمر
~~بطمس الصور، ولما رأى عند عائشة رضي الله عنها سترا فيه صورة غضب وهتكه،
~~لكن الصلاة صحيحة؛ لأن النهي عن لبس المصور عام وليس خاصا بحال الصلاة، فهو
~~كالمغصوب وثوب الحرير للرجال تصح الصلاة فيها في أصح ms2981 قولي العلماء، وعلى من
~~فعل ذلك التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، وعدم العود لمثله.
# ولكن إذا كانت الصورة في شيء يمتهن كالبساط والوسادة ونحوهما، فلا حرج في
~~ذلك بالنسبة لاستعمال ما فيه الصور؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على ذلك، أما التصوير فمحرم مطلقا، سواء أكان فيما يعلق ويحترم
~~أو فيما يمتهن؛ لعموم الأحاديث الدالة على تحريم التصوير ولعن المصورين.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P416
### | حكم صلاة من يلبس ساعة فيها صورة أو صليب
# س: من: إبراهيم. س- منطقة الجنوب يقول: يوجد في بعض الساعات صور لبعض
~~الحيوانات من داخلها فهل يجوز الصلاة بها؟ وكذلك هل يجوز الصلاة بالساعة
~~التي فيها صليب أم لا؟
# PageV10P416
# ج: إذا كانت الصور في الساعات مستورة لا ترى فلا حرج في ذلك، أما إذا
~~كانت ترى في ظاهر الساعة أو في داخلها إذا فتحها لم يجز ذلك. لما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم قوله لعلي رضي الله عنه: «لا تدع صورة إلا طمستها (1) »
~~.
# وهكذا الصليب، لا يجوز لبس الساعة التي تشتمل عليه إلا بعد حكه أو طمسه
~~بالبوية ونحوها؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: (أنه كان لا يرى شيئا فيه
~~تصليب إلا نقضه) ، وفي لفظ: (إلا قضبه) . PageV10P417
### | حمل الصور أثناء الصلاة
# (1) .
# س: ما حكم صلاة الرجل وفي جيبه بوك يحتوي على عدد من البطاقات الهاملة
~~لصوره؛ كالرخصة وبطاقة العمل ونحوهما؟
# ج: صلاته صحيحة، وحمله للصورة المذكورة لا يقدح في صلاته. لكونه مضطرا أو
~~محتاجا إلى حملها.
# أما الصور التي للذكرى وأشباهها فلا يجوز حملها ولا بقاؤها في البيت، بل
~~يجب إتلافها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (2)
~~» أخرجه الإمام مسلم في صحيحه «ولأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصورة في
~~البيت، وأن يصنع ذلك (3) » خرجه الترمذي، وغيره؛ ولما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله ms2982 عنها PageV10P417
# أنه «دخل عليها ذات يوم فرأى عندها سترا فيه تصاوير فتغير وجهه وهتكه
~~وقال إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم (1)
~~» أخرجه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا الباب كثيرة. PageV10P418
### | الصلاة في مكان فيه صور
# (1) .
# س: هل يجوز الصلاة في مكان فيه صور مثل الصور في الجرائد والمجلات والكتب
~~حتى وإن كانت في أدراج؟ وهل ذلك المنزل الذي به تلك الصور لا تدخله
~~الملائكة؟
# ج: الصلاة في مكان فيه صورة صحيحة إذا أداها المسلم على الوجه الشرعي،
~~لكن كونه يلتمس مكانا ليس فيه صورة أولى وأفضل.
# أما دخول الملائكة للمحل الذي فيه تصوير ففيه تفصيل:
# فإن كانت معلقة أو مطروحة على كرسي ونحوه، فإنها تمنع دخول الملائكة؛
~~لعموم الأحاديث الواردة في ذلك، أما إن كانت مستورة في الدواليب ونحوها ففي
~~منعها دخول الملائكة نظر، والأحوط للمؤمن: ألا يبقى عنده شيئا من الصور،
~~إذا كان بحاجة إلى شيء منها جاز ذلك بعد قطع الرأس وإزالته.
# والله ولي التوفيق. PageV10P418
### | حكم الصلاة إلى صناديق تحتوي
# على أحذية تتخلل الصفوف
# (1) .
# س: في بعض المساجد صناديق تحتوي على الأحذية تتخلل الصفوف، فما الحكم في
~~الصلاة إلي هذه الصناديق؟
# ج: لا حرج في ذلك إذا كان في الصناديق نعال، وهكذا لو كان فيها مصاحف أو
~~كتب أو غير ذلك من حاجات المسجد.
# والله الموفق. PageV10P419
### | الصلاة خلف، دورات المياة أو في أسطحها.
# س: هل يجوز الصلاة في مكان تقع أمامه دورة مياه ولا يفصل بينهما سوى حائط
~~فقط؟ وهل الأفضل الصلاة في مكان آخر؟
# ج: لا مانع من الصلاة في الموضع المذكور إذا كان طاهرا ولو كانت دورة
~~المياه أمامه. كما تجوز الصلاة في أسطح دورات المياه إذا كانت طاهرة في أصح
~~قولي العلماء.
# والله ولي التوفيق.
# PageV10P419
### | الصلاة إلي غير القبلة جهلا
# س: سؤال من ع. م. أ - من الخبر يقول: إذا صلى جماعة إلى غير جهة القبلة
~~وهم لم يعلموا جهتها تحديدا، فهل يجب عليهم إعادة الصلاة؟
# ج: إن كانوا ms2983 في الصحراء وقد اجتهدوا وصلوا بعد الاجتهاد إلى الذي ظنوه
~~القبلة فلا قضاء عليهم، أما إن كانوا في الحضر فعليهم القضاء؛ لأن في
~~إمكانهم سؤال من حولهم عن جهة القبلة.
# PageV10P420
### | حكم من صلى إلى غير القبلة بعد الاجتهاد
# (1) .
# س: ما الحكم إذا تبين أن الصلاة تمت إلى غير القبلة بعد الاجتهاد؟ وهل
~~هناك فرق بين ما إذا كان ذلك في بلد مسلم أو كافر أو كان في البرية؟
# ج: إذا كان المسلم في السفر أو في بلاد لا يتيسر فيها من يرشده إلى
~~القبلة فصلاته صحيحة، إذا اجتهد في تحري القبلة ثم بان أنه صلى إلى غيرها.
# أما إذا كان في بلاد المسلمين فصلاته غير صحيحة؛ لأن في إمكانه أن يسأل
~~من يرشده إلى القبلة، كما أن في إمكانه معرفة القبلة من طريق المساجد.
~~PageV10P420
# س: الأخ: م. أ. س - من الشارقة يقول في سؤاله: عندما وصلنا إلى أمريكا
~~كنا نصلي على حسب البوصلة وفي غير اتجاه القبلة، وعندما تعرفنا على بعض
~~إخواننا المسلمين هناك أفادونا: بأننا كنا نصلي في غير اتجاه القبلة
~~وأرشدونا إلي الاتجاه الصحيح، هل الصلاة التي صليناها قبل معرفة الاتجاه
~~الصحيح صحيحة أم لا؟ .
# ج: إذا اجتهد المؤمن في تحري القبلة حال كونه في الصحراء أو في البلاد
~~التي تشتبه فيها القبلة، ثم صلى باجتهاده، وبعد ذلك ظهر أنه صلى إلى غير
~~القبلة، فإنه يعمل باجتهاده الأخير إذا ظهر له أنه أصح من اجتهاده الأول،
~~وصلاته الأولى صحيحة؛ لأنه أداها عن اجتهاد وتحر للحق، وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم حين تحولت القبلة من جهة بيت
~~المقدس إلى الكعبة المشرفة ما يدل على ذلك.
# وبالله التوفيق.
# PageV10P421
### | حكم الصلاة داخل الكعبة وعلى
# سطحها وأين يتجه في صلاته
# (1) .
# س: سؤال من: ع، ش- من الأردن يقول في رسالته: هل يجوز الصلاة داخل الكعبة
~~أو على سطحها؟ وإذا كان الجواب نعم فإلى أي اتجاه يتجه المصلي بارك الله
~~فيكم؟
# ج: الصلاة في الكعبة جائزة، ms2984 بل مشروعة، فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~الكعبة لما فتح مكة، دخلها وصلى فيها ركعتين، وكبر ودعا في نواحيها عليه
~~الصلاة والسلام، وجعل بينه وبين الجدار الغريب منها حين صلى ثلاثة أذرع
~~عليه الصلاة والسلام، وقال لعائشة في حجة الوداع لما أرادت الصلاة في
~~الكعبة «صلي في الحجر فإنه من البيت (2) » .
# لكن ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يصلي فيها الفريضة، بل تصلي في خارجها؛
~~لأنها هي القبلة فتصلي الفريضة في خارجها، وأما النافلة فلا بأس؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فيها النافلة ولم يصل فيها الفريضة.
# والصواب: أنه لو صلى فيها الفريضة أجزأه وصحت، لكن الأفضل والأولى: أن
~~تكون الفريضة خارج الكعبة. خروجا من الخلاف، وتأسيا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه صلى بالناس الفريضة خارج الكعبة، وتكون الكعبة أمام المصلي في
~~جميع الجهات الأربع في النافلة والفريضة، وعليه أن يصلي مع الناس الفريضة،
~~ولا يصلي وحده. PageV10P422
### | التلفظ بنية الصلاة بدعة
# (1) .
# س: السائل: س. أ. س - من مصر يقول: ما حكم التلفظ بالنية جهرا في الصلاة؟
# ج: التلفظ بالنية بدعة، والجهر بذلك أشد في الأثم، وإنما السنة النية
~~بالقلب؛ لأن الله سبحانه يعلم السر وأخفى، وهو القائل عز وجل: {قل أتعلمون
~~الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} (2)
# ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن
~~الأئمة المتبوعين التلفظ بالنية، فعلم بذلك أنه غير مشروع، بل من البدع
~~المحدثة.
# والله ولي التوفيق. PageV10P423
### | حكم التلفظ بالنية للوضوء والصلاة
# س: إذا تلفظت في داخل المسجد وقلت: اللهم إني نويت الوضوء لصلاة العصر
~~مثلا، أو نويت الصلاة بهذه الطريقة هل هذا يعتبر بدعة؟
# ج: ليس التلفظ بالنية لا في الصلاة ولا في الوضوء بمشروع؛ لأن النية
~~محلها القلب، فيأتي المرء إلى الصلاة بنية الصلاة ويكفي،
# PageV10P423
# ويقوم للوضوء بنية الوضوء ويكفي، وليس هناك حاجة إلى أن يقول: نويت أن
~~أتوضأ، أو نويت أن أصلي، أو نويت أن أصوم، ms2985 أو ما أشبه ذلك، إنما النية
~~محلها القلب، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امرئ ما نوى (1) » .
# ولم يكن عليه الصلاة والسلام ولا أصحابه يتلفظون بنية الصلاة، ولا بنية
~~الوضوء، فعلينا أن نتأسى بهم في ذلك، ولا نحدث في ديننا ما لا يأذن به الله
~~ورسوله، يقول عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2)
~~» يعني: فهو مردود على صاحبه.
# فبهذا يعلم أن التلفظ بالنية بدعة.
# والله ولي التوفيق.
# س: يسأل: ا. ب - سوداني مقيم في جدة فيقول: ما حكم التلفظ بالنية في
~~الصلاة والوضوء؟ (3) .
# ج: حكم ذلك أنه بدعة؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~أصحابه، فوجب تركه، والنية محلها القلب، فلا حاجة مطلقا إلى التلفظ بالنية.
# والله ولي التوفيق. PageV10P424
### | هل النية شرط لجواز الجمع
# (1) .
# س: هل النية شرط لجواز الجمع؟ فكثيرا ما يصلون المغرب بدون نية وبعد صلاة
~~المغرب يتشاور الجماعة فيرون الجمع ثم يصلون العشاء؟
# ج: اختلف العلماء في ذلك:
# والراجح: أن النية ليست بشرط عند افتتاح الصلاة الأولى، بل يجوز الجمع
~~بعد الفراغ من الأولى إذا وجد شرطه من خوف أو مرض أو مطر. PageV10P425
# انتهى بحمد الله الجزء العاشر ويليه بمشيئة الله الجزء الحادي عشر
# القسم الثاني من الصلاة وأوله باب صفة الصلاة
# PageV10P426
# صفحة فارغة
# PageV11P001
# صفحة فارغة
# PageV11P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV11P003
# صفحة فارغة
# PageV11P004
# باب صفة الصلاة
# PageV11P005
# صفحة فارغة
# PageV11P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (1)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
# أما بعد: فهذه كلمات موجزة في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أردت تقديمها إلى كل مسلم ومسلمة؛ ليجتهد كل من يطلع عليها في التأسي به
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني
~~أصلي (2) » رواه البخاري، وإلى القارئ بيان ذلك:
### | 1 - 
# يسبغ الوضوء: وهو أن يتوضأ كما أمره الله؛ عملا بقوله سبحانه وتعالى: ms2986 {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~PageV11P007
# «لا تقبل صلاة بغير طهور (1) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم للذي أساء
~~صلاته: «إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء (2) »
### | 2 - 
# يتوجه المصلي إلى القبلة: وهي الكعبة أينما كان بجميع بدنه قاصدا بقلبه
~~فعل الصلاة التي يريدها من فريضة أو نافلة، ولا ينطق بلسانه بالنية؛ لأن
~~النطق باللسان غير مشروع؛ لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق بالنية
~~ولا أصحابه رضي الله عنهم، ويجعل له سترة يصلي إليها إن كان إماما أو
~~منفردا، واستقبال القبلة شرط في الصلاة إلا في مسائل مستثناة معلومة موضحة
~~في كتب أهل العلم.
### | 3 - 
# يكبر تكبيرة الإحرام قائلا: الله أكبر، ناظرا ببصره إلى محل سجوده.
### | 4 - 
# يرفع يديه عند التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى حيال أذنيه. PageV11P008
### | 5 - 
# يضع يديه على صدره، اليمنى على كفه اليسرى؛ لثبوت ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 6 - 
# يسن أن يقرأ دعاء الاستفتاح وهو: «اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت
~~بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس،
~~اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد (1) »
### | .... 
# ، وإن شاء قال بدلا من ذلك: «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك (2) » ، وإن أتى بغيرهما من الاستفتاحات الثابتة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا بأس، والأفضل أن يفعل هذا تارة وهذا تارة؛ لأن ذلك
~~أكمل في الاتباع، ثم يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ويقرأ سورة الفاتحة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب (3) » ويقول بعدها: آمين جهرا في الصلاة الجهرية، ثم
~~يقرأ ما تيسر من القرآن.
### | 7 - 
# يركع مكبرا رافعا يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه جاعلا PageV11P009
# رأسه حيال ظهره واضعا يديه على ركبتيه مفرقا أصابعه ويطمئن في ركوعه
~~ويقول: سبحان ربي العظيم، والأفضل أن يكررها ثلاثا أو ms2987 أكثر، ويستحب أن يقول
~~مع ذلك: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي.
### | 8 - 
# يرفع رأسه من الركوع رافعا يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه قائلا: سمع الله
~~لمن حمده إن كان إماما أو منفردا، ويقول حال قيامه: «ربنا ولك الحمد حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت
~~من شيء بعد (1) » ، أما إن كان مأموما فإنه يقول عند الرفع: ربنا ولك
~~الحمد، إلى آخر ما تقدم، ويستحب أن يضع كل منهما - أي الإمام والمأموم -
~~يديه على صدره كما فعل في قيامه قبل الركوع لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حديث وائل ابن حجر وسهل بن سعد رضي الله عنهما.
### | 9 - 
# يسجد مكبرا واضعا ركبتيه قبل يديه إذا تيسر ذلك، فإن شق عليه قدم يديه
~~قبل ركبتيه مستقبلا بأصابع رجليه ويديه القبلة ضاما أصابع يديه ويسجد على
~~أعضائه السبعة: الجبهة مع الأنف، واليدين، والركبتين، وبطون أصابع الرجلين،
~~ويقول: سبحان ربي الأعلى، ويكرر ذلك ثلاثا أو أكثر، ويستحب أن يقول مع ذلك:
~~PageV11P010
# سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، ويكثر من الدعاء لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (1) » ، ويسأل ربه من خير الدنيا والآخرة سواء
~~كانت الصلاة فرضا أو نفلا، ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن
~~ساقيه، ويرفع ذراعيه عن الأرض؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اعتدلوا في
~~السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب (2) » .
### | 10 - 
# يرفع رأسه مكبرا ويفرش قدمه اليسرى ويجلس عليها، وينصب رجله اليمنى ويضع
~~يديه على فخذيه وركبتيه، ويقول: «رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني
~~واجبرني (3) » ، ويطمئن في هذا الجلوس.
### | 11 - 
# يسجد السجدة الثانية مكبرا ويفعل فيها كما فعل في السجدة الأولى.
~~PageV11P011
### | 12 - 
# يرفع رأسه مكبرا ويجلس جلسة خفيفة كالجلسة بين السجدتين، وتسمى جلسة
~~الاستراحة، وهي مستحبة وإن تركها فلا حرج، وليس فيها ذكر ولا ms2988 دعاء، ثم ينهض
~~قائما إلى الركعة الثانية معتمدا على ركبتيه إن تيسر ذلك، وإن شق عليه
~~اعتمد على الأرض، ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر له من القرآن بعد الفاتحة، ثم
~~يفعل كما فعل في الركعة الأولى.
### | 13 - 
# إذا كانت الصلاة ثنائية، أي ركعتين كصلاة الفجر والجمعة والعيد، جلس بعد
~~رفعه من السجدة الثانية ناصبا رجله اليمنى مفترشا رجله اليسرى واضعا يده
~~اليمنى على فخذه اليمنى قابضا أصابعه كلها إلا السبابة، فيشير بها إلى
~~التوحيد وإن قبض الخنصر والبنصر من يده وحلق إبهامها مع الوسطى وأشار
~~بالسبابة فحسن؛ لثبوت الصفتين عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأفضل أن
~~يفعل هذا تارة وهذا تارة ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وركبته، ثم يقرأ
~~التشهد في هذا الجلوس، وهو: «التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم يقول: اللهم صل على
# PageV11P012
# محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد (1) » ، ويستعيذ بالله من أربع فيقول: «اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال
~~(2) » ، ثم يدعو بما شاء من خير الدنيا والآخرة، وإذا دعا لوالديه أو
~~غيرهما من المسلمين فلا بأس، سواء كانت الصلاة فريضة أو نافلة؛ لعموم قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود لما علمه التشهد: «ثم ليتخير
~~من الدعاء أعجبه إليه فيدعو (3) » وفي لفظ آخر: «ثم ليتخير بعد من المسألة
~~ما شاء (4) » ، وهذا يعم جميع ما ينفع العبد في الدنيا والآخرة، ثم يسلم عن
~~يمينه وشماله قائلا: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله.
### | 14 - 
# إن كانت الصلاة ثلاثية كالمغرب أو رباعية كالظهر والعصر والعشاء فإنه
~~يقرأ التشهد المذكور آنفا مع PageV11P013
# الصلاة على النبي صلى الله عليه ms2989 وسلم، ثم ينهض قائما معتمدا على ركبتيه
~~رافعا يديه إلى حذو منكبيه قائلا: الله أكبر، ويضعهما - أي يديه - على صدره
~~كما تقدم، ويقرأ الفاتحة فقط وإن قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة
~~عن الفاتحة في بعض الأحيان فلا بأس؛ لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه، وإن ترك الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الأول فلا بأس؛ لأنه مستحب وليس بواجب في
~~التشهد الأول، ثم يتشهد بعد الثالثة من المغرب وبعد الرابعة من الظهر
~~والعصر والعشاء، كما تقدم ذلك في الصلاة الثنائية، ثم يسلم عن يمينه وشماله
~~ويستغفر الله ثلاثا، ويقول: «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا
~~الجلال والإكرام، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لا إله إلا الله ولا نعبد
~~إلا إياه، له النعمة وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين
~~له الدين ولو كره الكافرون (1) » ، ويسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده مثل
~~ذلك ويكبره مثل ذلك ويقول PageV11P014
# تمام المائة: «لا الله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير (1) » ، ويقرأ آية الكرسي، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ
~~برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس بعد كل صلاة، ويستحب تكرار هذه السور الثلاث
~~ثلاث مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب؛ لورود الأحاديث بها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكل هذه الأذكار سنة وليست بفريضة.
# ويشرع لكل مسلم ومسلمة أن يصلي قبل الظهر أربع ركعات وبعدها ركعتين وبعد
~~المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل صلاة الفجر ركعتين، الجميع اثنتا
~~عشرة ركعة، وهذه الركعات تسمى الرواتب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يحافظ عليهما في الحضر، أما في السفر فكان يتركها ms2990 إلا سنة الفجر والوتر؛
~~فإنه كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليهما حضرا وسفرا.
# والأفضل أن تصلى هذه الرواتب والوتر في البيت، فإن صلاها في المسجد فلا
~~بأس؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة (2) » . PageV11P015
# والمحافظة على هذه الركعات من أسباب دخول الجنة؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته تطوعا بنى الله له بيتا
~~في الجنة (1) » رواه مسلم في صحيحه.
# وإن صلى أربعا قبل العصر، واثنتين قبل صلاة المغرب، واثنتين قبل صلاة
~~العشاء فحسن؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك، وإن
~~صلى أربعا بعد الظهر وأربعا قبلها فحسن؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله تعالى على النار (2)
~~» رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن أم حبيبة رضي الله عنها.
# والمعنى أنه يزيد على السنة الراتبة ركعتين بعد الظهر؛ لأن السنة الراتبة
~~أربع قبلها وثنتان بعدها.
# فإذا زاد ثنتين بعدها حصل ما ذكر في حديث أم حبيبة رضي الله PageV11P016
# عنها.
# والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV11P017
### | كيفية الصلاة من الوضوء حتى التسليم
# (1) PageV11P017
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. وبعد:
# لدي سؤال حيرني كثيرا وأرغب من سماحتكم التكرم بالإجابة عليه بالتفصيل
~~وجزاكم الله خيرا.
# السؤال: أنا فتاة مسلمة ملتزمة أعمل الخير وأتجنب الشر إلا أنني لم أقم
~~الصلاة وذلك بسبب الحيرة حيث إن الناس في العراق منقسمون إلى قسمين قسم
~~يدعى شيعة والقسم الآخر يدعى سنة، وصلاة كل منهما تختلف عن الآخر وكل منهما
~~يدعي أن صلاته هي الأصح، وأنا إن صليت مع القسم الشيعي أو السني فإن
~~الوسوسة لا تفارقني. ms2991 لهذا أرجو أن تفيدوني عن الصلاة من الوضوء وحتى
~~التسليم؟
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى
~~آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
# PageV11P018
# فأسأل الله لك ولجميع أخواتك في الله التوفيق والهدايا وأوصيك أولا بلزوم
~~ما عليه أهل السنة والجماعة وأن يكون الميزان ما قاله الله ورسوله، الميزان
~~هو كتاب الله العظيم القرآن، وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أحاديثه وسيرته عليه الصلاة والسلام وأهل السنة هم أولى بهذا وهم الموفقون
~~لهذا الأمر وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، وعند
~~الشيعة أغلاط كثيرة وأخطاء كبيرة نسأل الله لنا ولهم الهداية حتى يرجعوا
~~إلى الكتاب والسنة وحتى يدعوا ما عندهم من البدعة فنوصيك بأن تلزمي ما عليه
~~أهل السنة والجماعة وأن تستقيمي على ذلك حتى تلقي ربك على طريق السنة
~~والجماعة.
# أما ما يتعلق بالصلاة فالواجب عليك أن تصلي وليس لك أن تدعيها؛ لأنها
~~عمود الإسلام والركن الثاني من أركانه العظيمة والصواب ما عليه أهل السنة
~~في الصلاة وغيرها، فعليك أن تصلي كما يصلي أهل السنة وعليك أن تحذري
~~التساهل في ذلك فالصلاة عمود الإسلام وتركها كفر وضلال، فالواجب عليك الحذر
~~من تركها والواجب عليك وعلى كل مسلم ومسلمة البدار إليها والمحافظة عليها
~~في أوقاتها كما قال الله عز وجل: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين} (1) PageV11P019
# وقال سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (1)
~~وقال سبحانه {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون}
~~(2) فعليك أن تعتني بالصلاة وأن تجتهدي في المحافظة عليها وأن تنصحي من
~~لديك في ذلك والله وعد المحافظين بالجنة والكرامة قال سبحانه: {قد أفلح
~~المؤمنون} (3) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (4) ثم عدد صفات عظيمة لأهل
~~الإيمان ثم ختمها بقوله سبحانه: {والذين هم على صلواتهم يحافظون} (5)
~~{أولئك هم الوارثون} (6) {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} (7) وهذا
~~وعد عظيم من الله عز وجل لأهل الصلاة وأهل الإيمان، وقال سبحانه في سورة ms2992
~~المعارج: {إن الإنسان خلق هلوعا} (8) {إذا مسه الشر جزوعا} (9) {وإذا مسه
~~الخير منوعا} (10) {إلا المصلين} (11) {الذين هم على صلاتهم دائمون} (12)
~~ثم عدد صفات عظيمة بعد ذلك ثم قال سبحانه: {والذين هم على صلاتهم يحافظون}
~~(13) {أولئك في جنات مكرمون} (14) PageV11P020
# فنوصيك بالعناية بالصلاة والمحافظة عليها.
# PageV11P021
### | كيفية الوضوء
# وأما ما سألت عنه من الوضوء و
### | كيفية الصلاة
# فهذا جوابه:
# أولا: الوضوء شرط لصحة الصلاة لا بد منه قال الله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (1) هكذا أمر الله سبحانه المؤمنين في سورة
~~المائدة، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة بغير طهور (2) »
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (3) »
~~فلا بد من الوضوء،.
# والوضوء أولا بالاستنجاء إذا كان الإنسان قد أتى الغائط أو البول يستنجي
~~بالماء من بوله وغائطه أو يستجمر باللبن أو PageV11P021
# بالحجارة أو بالمناديل الخشنة الطاهرة عما خرج منه ثلاث مرات أو أكثر حتى
~~ينقي المحل، الدبر والقبل من الرجل والمرأة حتى ينقي الفرجين من آثار
~~الغائط والبول، والماء أفضل وإذا جمع بينهما استجمر واستنجى بالماء كان
~~أكمل وأكمل.
# ثم يتوضأ الوضوء الشرعي ويبدأ الوضوء بالتسمية يقول بسم الله عند بدء
~~الوضوء هذا هو المشروع، وأوجبه جمع من أهل العلم أن يقول بسم الله عند بدء
~~الوضوء، ثم يغسل كفيه ثلاث مرات هذا هو الأفضل ثم يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات
~~بثلاث غرفات ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت الشعر من فوق إلى الذقن أسفل
~~وعرضا إلى فروع الأذنين هكذا غسل الوجه ثم يغسل يديه من أطراف الأصابع إلى
~~المرافق مفصل الذراع من العضد، والمرفق يكون مغسولا يغسل اليمنى ثم اليسرى
~~الرجل والمرأة، ثم بعد ذلك يمسح الرأس والأذنين الرجل والمرأة، ثم بعد ذلك
~~يغسل رجله اليمنى ثلاثا مع الكعبين ثم اليسرى ثلاثا مع الكعبين حتى يشرع في
~~الساق فالكعبان مغسولان.
# والسنة ثلاثا ثلاثا في المضمضة والاستنشاق والوجه واليدين والرجلين أما ms2993
~~الرأس مسحة واحدة مع أذنيه هذه هي السنة وإن لم يغسل وجهه إلا مرة عمه
~~بالماء ثم عم يديه بالماء
# PageV11P022
# مرة مرة وهكذا الرجلان عمهما بالماء مرة مرة أو مرتين مرتين أجزأ ذلك
~~ولكن الأفضل ثلاثا ثلاثا. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة
~~ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه توضأ في بعضها
~~ثلاثا وفي بعضها مرتين فالأمر واسع بحمد الله.
# والواجب أن يغسل كل عضو مرة يعمه بالماء يعم وجهه بالماء مع المضمضة
~~والاستنشاق، ويعم يده اليمنى بالماء حتى يغسل المرفق وهكذا اليسرى يعمها
~~بالماء، وهكذا يمسح رأسه وأذنيه يعم رأسه بالمسح، ثم الرجلان يغسل اليمنى
~~مرة يعمها بالماء واليسرى كذلك يعمها بالماء مع الكعبين، هذا هو الواجب وإن
~~كرر ثنتين كان أفضل وإن كرر ثلاثا كان أفضل، وبهذا ينتهي الوضوء.
# ثم يقول «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين (1) » ، هكذا علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم وصح عنه أنه قال: «ما منكم
~~من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا الله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من
~~أيها شاء (2) » رواه مسلم في صحيحه PageV11P023
# وزاد الترمذي بإسناد حسن بعد ذلك: «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين (1) » فهذا يقال بعد الوضوء يقوله الرجل وتقوله المرأة خارج
~~الحمام.
# وبهذا عرفت الوضوء الشرعي وهو مفتاح الصلاة لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم (2) »
~~PageV11P024
### | كيفية الصلاة
# ثانيا: الصلاة وكيفيتها يبدأها بالتكبير في الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والفجر يقول: الله أكبر - الرجل والمرأة - ثم يقول: «سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك (1) » ، هذا هو أخصر ما ورد في
~~الاستفتاحات، أو يقول: «اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب ms2994 اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني
~~من خطاياي بالثلج والماء والبرد (2) » PageV11P024
# وهذا أصح شيء ورد في الاستفتاح، فإن فعل هذا أو هذا فكله صحيح، وهناك
~~استفتاحات أخرى ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى بشيء منها صح
~~ولكن هذان الاستفتاحان من أخصرها، فإذا أتى الرجل أو المرأة بواحد منهما
~~كفى، وهذا الاستفتاح مستحب وليس بواجب، فلو شرع في القراءة حالا بعد
~~التكبير أجزأ ولكن كونه يأتي بالاستفتاح أفضل تأسيا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك.
# PageV11P025
### | صفة القراءة في الصلاة
# ثم يقول الرجل أو المرأة بعد دعاء الاستفتاح أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة وهي: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} (1) {الحمد لله رب العالمين} (2) {الرحمن الرحيم} (3) {مالك يوم
~~الدين} (4) {إياك نعبد وإياك نستعين} (5) {اهدنا الصراط المستقيم} (6)
~~{صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (7) ثم يقول آمين،
~~وآمين ليست من الفاتحة وهي مستحبة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها
~~بعد الفاتحة في الجهرية والسرية يقول آمين ومعناها اللهم استجب.
# ثم يقرأ ما تيسر من القرآن الكريم بعد الفاتحة في الأولى PageV11P025
# والثانية من الظهر، والأولى والثانية من العصر، والأولى والثانية من
~~المغرب، والأولى والثانية من العشاء، وفي الثنتين كلتيهما من الفجر، يقرأ
~~الفاتحة وبعدها سورة أو آيات، والأفضل في الظهر أن يكون من أوساط المفصل
~~مثل: {هل أتاك حديث الغاشية} (1) ومثل {والليل إذا يغشى} (2) ومثل {عبس
~~وتولى} (3) ومثل {إذا الشمس كورت} (4) ومثل {إذا السماء انفطرت} (5) وما
~~أشبه ذلك.
# وفي العصر مثل ذلك لكن تكون أخف من الظهر قليلا، وفي المغرب كذلك يقرأ
~~بعد الفاتحة ما تيسر من هذه السور أو أقصر منها، وإن قرأ في بعض الأحيان
~~بأطول في المغرب فهو أفضل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب في
~~بعض الأحيان بالطور وقرأ فيها بالمرسلات وقرأ فيها في بعض الأحيان بسورة
~~الأعراف قسمها في الركعتين ولكنه في الأغلب يقرأ فيها من قصار المفصل ms2995 مثل:
~~{هل أتاك حديث الغاشية} (6) ، {لا أقسم بهذا البلد} (7) أو {إذا زلزلت} (8)
~~أو القارعة أو العاديات ولا بأس في ذلك ولكن في بعض الأحيان يقرا أطول كما
~~تقدم.
# وفي العشاء يقرأ مثلما قرأ في الظهر والعصر يقرأ الفاتحة وزيادة معها في
~~الأولى والثانية مثل: {والسماء ذات البروج} (9) و {والسماء والطارق} (10) و
~~{هل أتاك حديث الغاشية} (11) و {عبس وتولى} (12) و {إذا الشمس كورت} (13)
~~وما أشبه ذلك أو آيات بمقدار ذلك في PageV11P026
# الأولى والثانية، وهكذا في الفجر يقرأ بعد الفاتحة زيادة ولكنها أطول من
~~الماضيات ففي الفجر تكون القراءة أطول من الظهر والعصر والمغرب والعشاء،
~~ويقرأ في الفجر مثل: {ق والقرآن المجيد} (1) و {اقتربت الساعة} (2) أو أقل
~~من ذلك مثل التغابن والصف و {تبارك الذي بيده الملك} (3) و {يا أيها
~~المزمل} (4) وما أشبه ذلك، ففي الفجر تكون القراءة أطول من الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولو قرأ في بعض الأحيان
~~أقل أو أطول من ذلك فلا حرج عليه؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قرأ في بعض الأحيان بأقل من ذلك ولكن كونه يقرأ في الفجر في الغالب
~~بالطوال فهذا أفضل تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أما في الثالثة والرابعة من الظهر والعصر والثالثة من المغرب والثالثة
~~والرابعة من العشاء فيقرأ فيها بالفاتحة ثم يكبر للركوع، لكن ورد في الظهر
~~ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان قد يقرأ زيادة على
~~الفاتحة في الثالثة والرابعة، فإذا قرأ في بعض الأحيان في الظهر في الثالثة
~~والرابعة زيادة على الفاتحة مما تيسر من القرآن الكريم فهو حسن تأسيا به
~~صلى الله عليه وسلم. فهذه صفة القراءة في الصلاة. PageV11P027
### | الركوع
# ثم يركع قائلا الله أكبر ويعتدل في الركوع ويطمئن ولا يعجل، ويجعل يديه
~~على ركبتيه مفرجتي الأصابع ويسوي رأسه بظهره ويقول: سبحان ربي العظيم،
~~سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
~~لي؛ لقول النبي صلى الله ms2996 عليه وسلم: «أما الركوع فعظموا فيه الرب (1) »
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع سبحان ربي العظيم، قالت
~~عائشة رضي الله عنها: «كان يكثر أن يقول في الركوع والسجود: سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي (2) » وهذا كله مستحب والواجب سبحان ربي العظيم
~~مرة واحدة وإن كررها ثلاثا أو خمسا أو أكثر كان أفضل، وجاء أيضا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في الركوع: «سبحان ذي الجبروت والملكوت
~~والكبرياء والعظمة PageV11P028
# سبوح قدوس رب الملائكة والروح (1) » ، فإذا قال مثل هذا فحسن اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم. PageV11P029
### | الرفع من الركوع
# ثم يرفع من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده إذا كان إماما أو منفردا
~~ويرفع يديه مثلما فعل عند الركوع حيال منكبيه أو حيال أذنيه عند قوله سمع
~~الله لمن حمده، ثم بعد انتصابه واعتداله يقول: «ربنا ولك الحمد أو اللهم
~~ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء
~~ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد (1) » ، فهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من فعله وقوله، وأقر النبي صلى الله عليه وسلم شخصا سمعه يقول: «حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه (2) » . فأقره على ذلك صلى الله عليه وسلم وقال «إنه
~~رأى كذا وكذا من الملائكة كلهم يبادر ليكتبها ويرفعها» أو كما قال صلى الله
~~عليه وسلم، ولا فرق في هذا بين الرجل والمرأة، وإن زاد على هذا فقال: «أهل
~~الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد (3) » ، فذلك حسن؛ لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كان يقوله في بعض الأحيان.
# ومعنى لا ينفع ذا الجد PageV11P029
# يعني: ولا ينفع ذا الغنى منك غناه فالجميع فقراء إلى الله سبحانه وتعالى
~~والجد هو الحظ والغنى، وأما إذا كان مأموما فإنه يقول ربنا ولك الحمد عند
~~الرفع من الركوع ويرفع يديه أيضا حيال منكبيه أو حيال أذنيه عند الرفع ms2997
~~قائلا: ربنا ولك الحمد أو ربنا لك الحمد أو اللهم ربنا لك الحمد أو اللهم
~~ربنا ولك الحمد، كل هذا مشروع للإمام والمأموم والمنفرد جميعا، لكن الإمام
~~يقول: سمع الله لمن حمده أولا وهكذا المنفرد، ثم يأتي بالحمد بعد ذلك، أما
~~المأموم فإنه يقولها بعد انتهائه من الركوع يقول عند رفعه ربنا ولك الحمد
~~ولا يأتي بالتسميع أي لا يقول: سمع الله لمن حمده على الصحيح المختار الذي
~~دلت عليه الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والواجب الاعتدال في
~~هذا الركن ولا يعجل، فإذا رفع واعتدل واطمأن قائما وضع يديه على صدره هذا
~~هو الأفضل، وقال بعض أهل العلم يرسلهما ولكن الصواب أن يضعهما على صدره
~~فيضع كف اليمنى على كف اليسرى على صدره، كما فعل قبل الركوع وهو قائم هذه
~~هي السنة لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان قائما في الصلاة وضع
~~كفه اليمنى على كفه اليسرى في الصلاة على صدره ثبت هذا من حديث وائل بن حجر
~~وثبت هذا أيضا من حديث قبيصة الطائي عن أبيه وثبت مرسلا من حديث طاوس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الأفضل
# PageV11P030
# وهذه هي السنة، فإن أرسل يديه في صلاته فلا حرج وصلاته صحيحة لكنه ترك
~~السنة ولا ينبغي لمؤمن أو مؤمنة المشاقة في هذا أو المنازعة، بل ينبغي
~~لطالب العلم أن يعلم السنة لإخوانه من دون أن يشنع على من أرسل ولا يكون
~~بينه وبين غيره ممن أرسل العداوة والشحناء لأنها سنة نافلة، فلا ينبغي من
~~الإخوان لا في أفريقيا ولا في غيرها النزاع في هذا والشحناء، بل يكون
~~التعليم بالرفق والحكمة والمحبة لأخيه كما يحب لنفسه فهذا هو الذي ينبغي في
~~هذه الأمور، وجاء في صحيح البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: «كان
~~الرجل يؤمر أن يجعل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة (1) » .
# قال أبو حازم الراوي عن سهل: لا أعلمه إلا يروي ذلك عن النبي صلى الله ms2998
~~عليه وسلم، فدل ذلك على أن المصلي إذا كان قائما يضع يده اليمنى على ذراعه
~~اليسرى، والمعنى على كفه والرسغ والساعد لأن هذا هو الجمع بينه وبين رواية
~~وائل بن حجر فإذا وضع كفه على الرسغ والساعد فقد وضعت على الذراع؛ لأن
~~الساعد من الذراع، فيضع كفه اليمنى على كفه اليسرى وعلى الرسغ والساعد كما
~~جاء مصرحا في حديث وائل المذكور وهذا يشمل القيام قبل الركوع والقيام بعد
~~الركوع. وهذا الاعتدال بعد الركوع من أركان الصلاة فلا بد منه، وبعض الناس
~~قد يعجل من حين أن يرفع ينزل ساجدا وهذا لا يجوز، فالواجب على المصلي أن
~~يعتدل PageV11P031
# بعد الركوع ويطمئن ولا يعجل قال أنس رضي الله عنه: «كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا وقف بعد الركوع يعتدل ويقف طويلا حتى يقول القائل: قد نسي
~~وهكذا بين السجدتين (1) » ، فالواجب على المصلي في الفريضة والنافلة ألا
~~يعجل بل يطمئن بعد الركوع ويأتي بالذكر المشروع وهكذا بين السجدتين لا يعجل
~~بل يطمئن ويعتدل كما يأتي ويقول بينهما رب اغفر لي رب اغفر لي كما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم. PageV11P032
### | السجود الأول
# ثم بعد هذا الحمد والثناء والاعتدال والطمأنينة بعد الركوع ينحط ساجدا
~~قائلا: الله أكبر من دون رفع اليدين لأن الثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عدم الرفع في هذا المقام فيسجد على أعضائه السبعة جبهته وأنفه هذا عضو
~~وكفيه وعلى ركبتيه وعلى أصابع رجليه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت
~~أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين
~~وأطراف القدمين (1) » هذا هو المشروع وهو الواجب على الرجال والنساء جميعا
~~أن يسجدوا على هذه الأعضاء السبعة الجبهة والأنف هذا عضو واليدين ويمد
~~أطراف PageV11P032
# أصابعه إلى القبلة ضاما بعضهما إلى بعض والركبتين وأطراف القدمين يعني
~~على أصابع القدمين باسطا الأصابع على الأرض معتمدا عليها وأطرافها إلى
~~القبلة هكذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.
# والأفضل أن يقدم ركبتيه قبل يديه عند انحطاطه للسجود هذا هو الأفضل، ms2999 وذهب
~~بعض أهل العلم إلى أنه يقدم يديه ولكن الأرجح أن يقدم ركبتيه ثم يديه لأن
~~هذا ثبت من حديث وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان إذا سجد
~~وضع ركبتيه قبل يديه (1) » ، وجاء في حديث آخر عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل
~~ركبتيه (2) » فأشكل هذا على كثير من أهل العلم فقال بعضهم: يضع يديه قبل
~~ركبتيه، وقال: آخرون بل يضع ركبتيه قبل يديه، وهذا هو الذي يخالف بروك
~~البعير؛ لأن بروك البعير يبدأ بيديه فإذا برك المؤمن على ركبتيه فقد خالف
~~البعير وهذا هو الموافق لحديث وائل بن حجر وهذا هو الصواب أن يسجد على
~~ركبتيه أولا ثم يضع يديه على الأرض ثم يضع جبهته أيضا على الأرض هذا هو
~~المشروع فإذا رفع رفع وجهه أولا ثم يديه ثم ينهض هذا هو المشروع الذي جاءت
~~به السنة عن النبي PageV11P033
# صلى الله عليه وسلم وهو الجمع بين الحديثين، وأما قوله في حديث أبي
~~هريرة: «وليضع يديه قبل ركبتيه (1) » . فالظاهر والله أعلم أنه انقلاب كما
~~ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله إنما الصواب أن يضع ركبتيه قبل يديه حتى يوافق
~~آخر الحديث أوله وحتى يتفق مع حديث وائل بن حجر وما جاء في معناه، وفي هذا
~~السجود يقول سبحان ربي الأعلى ويكررها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك، ولكن
~~إذا كان إماما فإنه يراعي المأمومين حتى لا يشق عليهم أما المنفرد فلا يضره
~~لو أطال بعض الشيء وكذلك المأموم تابع لإمامه يسبح ويدعو ربه في السجود حتى
~~يرفع إمامه، والسنة للإمام والمأموم والمنفرد الدعاء في السجود، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (2) » أي حري أن يستجاب لكم، وجاء
~~في الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني نهيت أن أقرأ
~~القرآن راكعا أو ms3000 ساجدا (3) » . فالقرآن لا يقرأ لا في الركوع ولا في
~~السجود، إنما القراءة في حال القيام في حق من قدر، وفي حال القعود في حق من
~~عجز عن القيام يقرأ PageV11P034
# وهو قاعد أما الركوع والسجود فليس فيهما قراءة وإنما فيهما تسبيح للرب
~~وتعظيمه وفي السجود زيادة على ذلك وهو الدعاء فقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو في سجوده فيقول: «اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره
~~وعلانيته وسره (1) » فيدعو بهذا الدعاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو به كما رواه مسلم في صحيحه، وثبت في صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول «أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (2) » .
# وهذا يدلنا على شرعية كثرة الدعاء في السجود من الإمام والمأموم والمنفرد
~~ويدعو كل منهم في سجوده مع التسبيح أي مع قوله: سبحان ربي الأعلى ومع قوله:
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي؛ لما سبق في حديث عائشة رضي الله
~~عنها عند الشيخين البخاري ومسلم رحمة الله عليهما قالت: «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
~~اللهم اغفر لي (3) » .
# ويشرع في السجود مع PageV11P035
# العناية بالدعاء بالمهمات في أمر الدنيا والآخرة ولا حرج أن يدعو لدنياه
~~كأن يقول: اللهم ارزقني زوجة صالحة أو تقول المرأة اللهم ارزقني زوجا صالحا
~~أو ذرية طيبة أو مالا حلالا أو ما أشبه ذلك من حاجات الدنيا ويدعو بما
~~يتعلق بالآخرة وهو الأكثر والأهم كأن يقول: اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه
~~وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره اللهم أصلح قلبي وعملي وارزقني الفقه في
~~دينك اللهم إني أسألك الهدى والسداد، اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف
~~والغنى اللهم اغفر لي ولوالدي وللمسلمين اللهم أدخلني الجنة وأنجني من
~~النار، وما أشبه هذا الدعاء، ويكثر في سجوده من الدعاء ولكن بغير إطالة تشق
~~على المأمومين فيراعيهم إذا كان إماما ويقول ms3001 مع ذلك في سجوده: سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، كما تقدم مرتين أو ثلاثا كما فعله المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام.
# PageV11P036
### | الجلوس بين السجدتين
# ثم يرفع من السجدة قائلا الله أكبر ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه ويضع
~~يده اليمنى على فخذه اليمنى أو على الركبة باسط الأصابع على ركبته ويضع يده
~~اليسرى على فخذه اليسرى أو على ركبته اليسرى ويبسط أصابعه عليها هكذا السنة
~~ويقول
# PageV11P036
# رب اغفر لي، رب اغفر لي، رب اغفر لي، كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يقوله، ويستحب أن يقول مع هذا: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني
~~وارزقني وعافني، لثبوت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم، وإذا قال زيادة فلا بأس
~~كأن يقول: اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم أدخلني الجنة وأنجني من النار اللهم
~~أصلح قلبي وعملي ونحو ذلك، ولكن يكثر من الدعاء بالمغفرة فيما بين السجدتين
~~كما ورد عن النبي.
# PageV11P037
### | السجود الثاني
# ثم بعد ذلك يسجد السجدة الثانية قائلا الله أكبر ويسجد على جبهته وأنفه
~~وعلى كفيه وعلى ركبتيه وعلى أطراف القدمين كما فعل في السجدة الأولى،
~~ويعتدل في سجوده فيرفع بطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويجافي عضديه عن
~~جنبيه، ويعتدل في السجود، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اعتدلوا في
~~السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب (1) » ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك (2) » فالسنة أنه يعتدل واضعا
~~كفيه على الأرض رافعا PageV11P037
# ذراعيه عنها ولا يبسطها كالكلب والذئب ونحو ذلك، بل يرفعهما ويرفع بطنه
~~عن فخذيه ويرفع فخذيه عن ساقيه حتى يعتدل في السجود وحتى يكون مرتفعا
~~معتدلا واضعا كفيه على الأرض رافعا ذراعيه عن الأرض كما أمر بهذا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكما فعل عليه الصلاة والسلام ثم يقول في سجوده سبحان ربي
~~الأعلى ويكرر ذلك ثلاثا أو أكثر ويدعو كما تقدم في السجود الأول.
# PageV11P038
### | جلسة الاستراحة
# ثم يكبر رافعا وناهضا إلى الركعة الثانية والأفضل للمصلي أن يجلس جلسة
~~خفيفة بعد السجود الثاني، يسميها بعض ms3002 الفقهاء جلسة الاستراحة يجلس على رجله
~~اليسرى مفروشة وينصب اليمنى مثل حاله بين السجدتين ولكنها خفيفة ليس فيها
~~ذكر ولا دعاء، هذا هو الأفضل، وإن قام ولم يجلس فلا حرج، لكن الأفضل أن
~~يجلسها كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض أهل العلم: إن هذا
~~يفعل عند كبر السن وعند المرض ولكن الصحيح أنها سنة من سنن الصلاة مطلقة
~~للإمام والمنفرد والمأموم، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV11P038
# «صلوا كما رأيتموني أصلي (1) » ولو كان المصلي شابا أو صحيحا فهي مستحبة
~~على الصحيح ولكنها غير واجبة لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~تركها في بعض الأحيان ولأن بعض الصحابة لم يذكرها في صفة صلاته صلى الله
~~عليه وسلم فدل ذلك على عدم الوجوب.
# ثم ينهض إلى الركعة الثانية مكبرا قائلا: الله أكبر. من حين يرفع من
~~سجوده جالسا جلسة الاستراحة أو حين يفرغ من جلسة الاستراحة ينهض ويقول الله
~~أكبر، فإن بدأ بالتكبير ثم جلس نبه الجماعة على أن لا يسبقوه حتى يجلسوها
~~ويأتوا بهذه السنة وإن جلس قبل أن يكبر ثم رفع بالتكبير فلا بأس، المهم أن
~~هذه جلسة مستحبة وليست واجبة، فإذا أتى بالتكبير قبلها وجه المأمومين حتى
~~لا يسبقوه، وإن جلس أولا ثم رفع بالتكبير فلا حاجة إلى التنبيه إلى ذلك إلا
~~من باب تعليم السنة. PageV11P039
### | القيام والقراءة في الركعة الثانية
# ثم بعد أن يقوم للثانية يفعل فيها كما فعل في الأولى ويقرأ الفاتحة
~~ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسمي الله وإن ترك التعوذ واكتفى بالتعوذ
~~الأول في الركعة الأولى فلا بأس
# PageV11P039
# وإن أعاده فهذا أفضل؛ لأنه مع قراءة جديدة فيتعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ويسمي الله ويقرأ الفاتحة ثم يقرأ معها سورة أو آيات كما فعل في
~~الركعة الأولى، لكن تكون السورة في الركعة الثانية أقصر من الأولى كما ثبت
~~ذلك في الصحيحين من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه.
# PageV11P040
### | الركوع الثاني
# فإذا فرغ من القراءة كبر للركوع كما فعل في ms3003 الركعة الأولى فيكبر رافعا
~~يديه قائلا: الله أكبر ثم يضع يديه على ركبتيه مفرجتي الأصابع كما فعل في
~~الركعة الأولى ويكون مستويا ورأسه حيال ظهره، هكذا كان يفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك
~~ولكن بشرط ألا يشق على المأمومين إذا كان إماما، ويستحب أن يقول مع ذلك
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، كما تقدم وإن قال سبحان ذي
~~الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة فحسن أيضا وهكذا سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح، كل هذا حسن فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود.
# PageV11P040
### | القيام بعد الركوع الثاني
# PageV11P040
# ثم بعد ما يأتي بالأذكار المشروعة في الركوع ينهض رافعا يديه قائلا سمع
~~الله لمن حمده إذا كان إماما أو منفردا ثم يفعل كما تقدم في الركعة الأولى.
# ثم ينحط ساجدا كما تقدم من غير رفع اليدين ويكبر عند الانحطاط للسجود
~~ويقول في سجوده سبحان ربي الأعلى ويدعو بما تيسر كما تقدم، ثم يرفع من
~~السجود قائلا: الله أكبر ويجلس ويقول رب اغفر لي ويطمئن، ويفعل كما تقدم في
~~الركعة الأولى ثم يكبر ويسجد للثانية ويفعل كما تقدم.
# PageV11P041
### | التشهد الأول
# ثم يرفع فيجلس للتشهد الأول مفترشا رجله اليسرى ناصبا اليمنى كجلسته بين
~~السجدتين هذا هو الأفضل وكيفما جلس أجزأه إذا كانت الصلاة رباعية مثل الظهر
~~والعصر والعشاء أو ثلاثية مثل المغرب، فيأتي بالتشهد: التحيات لله والصلوات
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~هذا هو الثابت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وإن
# PageV11P041
# أتى بغيره مما ثبت في الأحاديث الصحيحة كفى لكن هذا أفضل لأنه أثبتها
~~وأصحها ثم بعد هذا يقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما ms3004 باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، ثم ينهض إلى الثالثة
~~وإذا لم يأت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل نهض بعد الشهادة حين
~~قال: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فلا بأس لأن بعض أهل العلم قالوا: إن
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تستحب هنا وإنما هي مشروعة في
~~التشهد الأخير، ولكن دلت الأحاديث الصحيحة على أنها تشرع هنا وهناك فيأتي
~~بها هنا - أي في التشهد الأول - هذا هو الأصح لعموم الأحاديث لكنها ليست
~~واجبة عليه وإنما تجب في التشهد الأخير عند جمع من أهل العلم.
# PageV11P042
### | القيام في الركعة الثالثة والرابعة
# فإذا فرغ من التشهد الأول وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا هو
~~الأفضل ينهض بعده مكبرا قائلا: الله أكبر رافعا يديه كما ثبت هذا من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما عند البخاري رحمه الله حتى يأتي بالثالثة من المغرب
~~وحتى يأتي بالثالثة والرابعة من الظهر والعصر والعشاء ويقرأ الفاتحة،
~~وتكفيه الفاتحة بدون زيادة كما ثبت هذا في حديث
# PageV11P042
# أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الأخيرتين
~~بفاتحة الكتاب، وإن قرأ زيادة في الظهر في بعض الأحيان فحسن لما ثبت في
~~حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~الأوليين من العصر مقدار ما يقرأ في الأخيرتين من الظهر، وهذا يدل على أنه
~~كان يقرأ في الأخيرتين من الظهر زيادة على الفاتحة بعض الأحيان فإذا قرأ
~~زيادة فلا بأس بل هو حسن في بعض الأحيان وفي غالب الأحيان يقتصر على
~~الفاتحة في الظهر، جمعا بين حديث أبي سعيد وحديث أبي قتادة فإذا قرأ في
~~الثالثة والرابعة من الظهر زيادة على الفاتحة في بعض الأحيان فهو حسن عملا
~~بحديث أبي سعيد وإذا ترك ذلك في غالب الأحيان فهو أفضل عملا بحديث أبي
~~قتادة لأنه أصح وأصرح من حديث أبي سعيد فيفعل هذا تارة وهذا تارة وأما
~~الثالثة والرابعة ms3005 من العصر والعشاء والثالثة من المغرب فليس فيهما إلا
~~قراءة الفاتحة فلا يستحب فيها الزيادة على الفاتحة لعدم الدليل على ذلك.
# PageV11P043
### | الركوع والرفع منه والسجود في الركعتين الأخيرتين
# ثم إذا فرغ من الفاتحة في الثالثة والرابعة من العصر والعشاء والثالثة من
~~المغرب كبر راكعا الركوع الشرعي ويفعل فيه كما تقدم ثم يرفع قائلا: سمع
~~الله لمن حمده إذا كان إماما أو
# PageV11P043
# منفردا أما إذا كان مأموما فيقول: ربنا ولك الحمد ثم يكمل الإمام
~~والمأموم والمنفرد الذكر الوارد في ذلك كما تقدم، ثم ينحط ساجدا قائلا:
~~الله أكبر، ويسجد كما تقدم ثم يجلس بين السجدتين ثم يسجد السجود الثاني كل
~~ذلك كما تقدم ويفعل في الركعة الرابعة كما فعل في الركعة الثالثة سواء
~~بسواء، وهكذا الثالثة في المغرب سواء بسواء، أما الفجر فليس فيها ثالثة أو
~~رابعة فالفريضة ركعتان وهكذا الجمعة ركعتان وهكذا العيد ركعتان يقرأ فيهما
~~بالفاتحة وما تيسر معها من القرآن الكريم كما هو معلوم من سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويتحرى في ذلك ما هو معلوم من سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV11P044
### | التشهد الأخير
# وبهذا تنتهي الصلاة ولا يبقى إلا التشهد، فإذا فرغ من الرابعة في الظهر
~~والعصر والعشاء ومن الثالثة من المغرب والثانية من الفجر والجمعة والعيد
~~ورفع من السجدة الثانية في الركعة الأخيرة فإنه يجلس لقراءة التحيات كما
~~قرأها في التشهد الأول يقرأها هنا فيقول: التحيات لله والصلوات والطيبات
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV11P044
# فيقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، هذا هو أكمل ما ورد في صفة الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم. ومتى أتى بها المصلي ms3006 على أي وجه من الوجوه
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أجزأه ذلك.
# PageV11P045
### | الدعاء بعد التشهد الأخير
# وقد شرع الله سبحانه لنا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر
~~الصلاة وبعد قراءة التحيات والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~نستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن
~~فتنة المسيح الدجال وهذا مشروع للرجال والنساء جميعا في الفرض والنفل
~~ويستحب مع هذا أن يدعو المصلي بما تيسر من الدعاء؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما علم الصحابة التشهد قال: «ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه
~~فيدعو به (1) » وفي لفظ آخر قال: «ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء (2) »
~~وكان PageV11P045
# النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذه الدعوات: «اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال (1) »
~~، وقال لمعاذ: «يا معاذ إني لأحبك فلا تدعن أن تقول دبر كل صلاة اللهم أعني
~~على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (2) » وثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث علي
~~رضي الله عنه أنه كان يقول في آخر الصلاة قبل أن يسلم: «اللهم اغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت
~~المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت (3) » وثبت أيضا في صحيح البخاري عن سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر
~~الصلاة: «اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد
~~إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا ومن عذاب القبر (4) » .
~~PageV11P046
# فهذه دعوات طيبة يشرع أن تقال في آخر الصلاة بعدما يقرأ التحيات والشهادة
~~والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وهكذا يستحب الدعاء الوارد في حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في الصحيحين أن أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه قال يا رسول ms3007 الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال قل:
~~«اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة
~~من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم (1) » وإن دعا بغير ذلك من الدعوات
~~الطيبة فلا بأس.
# المرأة كالرجل في الصلاة: وينبغي أن يعلم أن المرأة كالرجل في هذه
~~الأشياء كلها لعموم الأحاديث. PageV11P047
### | التسليم
# فإذا فرغ المصلي من الدعاء يسلم، الرجل والمرأة سواء فيقول: السلام عليكم
~~ورحمة الله عن يمينه والسلام عليكم ورحمة الله عن يساره، هكذا كان يفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يستوي فيه الرجل والمرأة والفرض والنفل
~~جميعا.
# PageV11P047
### | الأذكار التي تقال بعد الصلاة
# PageV11P047
# ثم بعدما يسلم يقول: استغفر الله ثلاثا اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام. يقول ذلك الرجل والمرأة فيستغفر الله ثلاثا
~~ويقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ثم
~~ينصرف الإمام إلى الناس بعد هذا ويعطي الناس وجهه ويقول بعد هذا: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وهكذا
~~المأمومون من الرجال والنساء يقولون كما يقول الإمام لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، فتارة
~~يقول: يحيي ويميت بيده الخير، وتارة لا يقول ذلك، والأمر واسع بحمد الله
~~فيقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، وتارة يزيد: يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله
~~الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. كل هذا مستحب
~~بعد كل صلاة من الصلوات الخمس للرجال
# PageV11P048
# والنساء، ثم يشرع بعد ذلك أن يقول: سبحان الله ms3008 والحمد لله والله أكبر
~~ثلاثا وثلاثين مرة، يعقد أصابعه ثلاثا وثلاثين مرة الرجل والمرأة فيكون
~~الجميع تسعا وتسعين، ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة وثلاثا
~~وثلاثين تكبيرة، ثم يقول تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~قالها غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر (1) » فهذا فضل عظيم وخير كثير،
~~والمعنى: إذا قال هذا مع التوبة والندم والإقلاع لا مجرد الكلام فقط بل
~~يقول هذا مع الاستغفار والندم والتوبة وعدم الإصرار على المعاصي والذنوب
~~عندها يرجى له هذا الخير العظيم حتى في الكبائر، إذا قال هذا عن إيمان وعن
~~صدق وعن توبة صادقة وعن ندم على الذنوب فإن الله يغفر له صغائرها وكبائرها
~~بتوبته وصدقه وإخلاصه، ويقرأ بعد ذلك آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم}
~~(2) فهذه الآية PageV11P049
# يقرأها الرجل والمرأة بعد الفريضة، جاء في الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من قالها بعد كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن
~~يموت» والحديث في ذلك له طرق كثيرة تدل على صحته وثبوته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذه الآية عظيمة وهي أعظم وأفضل آية في كتاب الله سبحانه،
~~ويستحب أن تقال بعد السلام وبعد هذا الذكر، ويستحب أن تقال أيضا عند النوم
~~وهي من أسباب حفظ الله للعبد من الشيطان ومن كل سوء كما صح بذلك الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي من أسباب دخول الجنة إذا قالها بعد كل صلاة
~~فريضة كما تقدم، كذلك يستحب له بعد هذا أن يقرأ {قل هو الله أحد} (1)
~~والمعوذتين، الإمام والمنفرد والمأموم ms3009 بينه وبين نفسه، {قل هو الله أحد}
~~(2) {قل أعوذ برب الفلق} (3) {قل أعوذ برب الناس} (4) مرة واحدة بعد الظهر
~~والعصر والعشاء، أما بعد المغرب والفجر فيقولها ثلاثا يقرأ هذه السور
~~الثلاث ثلاثا، {قل هو الله أحد} (5) ثلاثا، {قل أعوذ برب الفلق} (6) ثلاثا،
~~{قل أعوذ برب الناس} (7) ثلاثا بعد الفجر والمغرب، ويستحب أيضا بعد الفجر
~~والمغرب أن يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات زيادة على الذكر المشروع السابق بعد
~~الفجر والمغرب، جاء في ذلك عدة أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~PageV11P050
# والله جل وعلا هو المسئول أن يوفقنا جميعا - للتأسي به صلى الله عليه
~~وسلم والمحافظة على سنته والاستقامة على دينه حتى نلقاه سبحانه. وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV11P051
### | بيان كيفية الوضوء والصلاة
# (1) . PageV11P051
# س: أرجو بيان كيفية الوضوء والصلاة على ضوء ما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لشدة الحاجة إلى ذلك. جزاكم الله خيرا؟ .
# ج: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه، أما بعد:
# فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه كان في أول الوضوء
~~يغسل كفيه ثلاثا مع نية الوضوء، ويسمي لأنه المشروع، وروي عنه صلى الله
~~عليه وسلم من طرق كثيرة أنه قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه (1) »
~~. فيشرع للمتوضئ أن يسمي الله في أول الوضوء، وقد أوجب ذلك بعض أهل العلم
~~مع الذكر، فإن نسي أو جهل فلا حرج، ثم يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات ويغسل وجهه
~~ثلاثا ثم يغسل يديه مع المرفقين ثلاثا يبدأ باليمنى ثم اليسرى ثم يمسح رأسه
~~وأذنيه مرة واحدة ثم يغسل رجليه مع الكعبين ثلاث مرات يبدأ PageV11P052
# باليمنى وإن اقتصر على مرة أو مرتين فلا بأس؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا، وربما غسل بعض أعضائه مرتين
~~وبعضها ثلاثا، وذلك يدل ms3010 على أن الأمر فيه سعة والحمد لله لكن التثليث أفضل،
~~وهذا إذا لم يحصل بول أو غائط فإن حصل شيء من ذلك فإنه يبدأ بالاستنجاء ثم
~~يتوضأ الوضوء المذكور.
# أما الريح والنوم ومس الفرج وأكل لحم الإبل فكل ذلك لا يشرع منه
~~الاستنجاء، بل يكفي الوضوء الشرعي الذي ذكرناه، وبعد الوضوء يشرع للمؤمن
~~والمؤمنة أن يقولا: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لثبوت
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويشرع لمن توضأ أن يصلي ركعتين وتسمى سنة
~~الوضوء وإن صلى بعد الوضوء السنة الراتبة كفت عن سنة الوضوء.
# أما كيفية الصلاة: فإنه ينوي بقلبه الصلاة التي يريد فعلها من فرض أو نفل
~~قبل التكبير، ولا يتلفظ بالنية لعدم الدليل على ذلك بل ذلك بدعة ثم يقول:
~~الله أكبر ناويا الصلاة التي كبر لها من فرض أو نفل رافعا يديه إلى حذاء
~~منكبيه أو فروع أذنيه تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ويشرع له الاستفتاح
~~بنوع من الاستفتاحات الثابتة عن النبي صلى الله عليه
# PageV11P053
# وسلم ومنها: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
~~ومنها: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم
~~نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي
~~بالثلج والماء والبرد ومنها: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم.
# وهناك أنواع أخرى من الاستفتاحات صحيحة لكن هذه الثلاثة أخصرها، وبأي نوع
~~استفتح المصلي صلاته من الأنواع الصحيحة أجزأه ذلك. ثم يتعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ثم يسمي ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر معها في الأولى والثانية
~~من الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء والجمعة والعيد وصلاة الاستسقاء
~~وصلاة النفل، ويقتصر على الفاتحة في الثالثة والرابعة من ms3011 الظهر والعصر
~~والعشاء، وفي الثالثة من المغرب، لصحة الأحاديث الواردة في ذلك من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة عن
~~الفاتحة بعض الأحيان فلا بأس لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث أبي سعيد رضي الله عنه ما يدل على
# PageV11P054
# ذلك. والأفضل أن يقرأ في الفجر من طوال المفصل وفي العشاء والظهر والعصر
~~من أوساطه وأن تكون الظهر أطول من العصر. أما المغرب فيستحب أن يقرأ فيها
~~من قصار المفصل في بعض الأحيان وفي بعضها من طواله لثبوت ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# أما النافلة فيسلم فيها من كل ركعتين ويقرأ بعد الفاتحة ما شاء إلا سنة
~~الفجر فإنه يستحب أن يقرأ فيها سورة: قل يا أيها الكافرون في الأولى وسورة:
~~قل هو الله أحد في الثانية بعد الفاتحة أو يقرأ في الأولى: {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل} (1) الآية من سورة
~~البقرة بعد الفاتحة، وفي الثانية: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم} (2) الآية من سورة آل عمران. وفي سنة المغرب يقرأ السورتين
~~المذكورتين بعد الفاتحة، وهكذا في سنة الطواف. أما صلاة الجمعة فيشرع أن
~~يقرأ فيها بعد الفاتحة: سورة: {سبح اسم ربك الأعلى} (3) في الأولى، وبسورة:
~~{هل أتاك حديث الغاشية} (4) في الثانية. أو بسورتي: (الجمعة والمنافقين) ،
~~أو بسورة: (الجمعة) في الأولى وسورة: PageV11P055
# {هل أتاك حديث الغاشية} (1) في الثانية. كل هذا قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ويستحب أن يقرأ في صلاة العيد وصلاة الاستسقاء مثلما يقرأ في صلاة
~~الجمعة، وربما قرأ صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد بسورة: {ق والقرآن
~~المجيد} (2) وسورة: {اقتربت الساعة} (3) بعد الفاتحة وكل ذلك واسع والحمد
~~لله، وإن قرأ بغير هذه السور بعد الفاتحة أجزأه لقول الله سبحانه: {فاقرءوا
~~ما تيسر منه} (4) «ولقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي أساء في صلاته
~~لما علمه الفاتحة ثم اقرأ ما تيسر ms3012 معك من القرآن (5) »
# وبعد القراءة يسكت سكتة لطيفة ثم يرفع يديه كما رفع عند تكبيرة الإحرام
~~ويكبر للركوع قائلا: الله أكبر ثم يسوي ظهره ويجعل رأسه حياله ويجعل يديه
~~على ركبتيه مفرجتي الأصابع ويقول: سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان
~~ربي العظيم، وهذا يستوي فيه المرأة والرجل جميعا، ويشرع له أن يقول مع ذلك:
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك PageV11P056
# اللهم اغفر لي والأفضل أن يكرر التسبيح ثلاثا سبحان ربي العظيم سبحان ربي
~~العظيم سبحان ربي العظيم إن كرر أكثر فهو أفضل ما لم يشق على المأمومين إذا
~~كان إماما، وثبت عن أنس رضي الله عنه أنهم كانوا يعدون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في الركوع والسجود عشر تسبيحات، وقد ثبت «عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي (1) »
# وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في ركوعه وسجوده: «سبحان ذي
~~الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة (2) » ، «سبوح قدوس رب الملائكة والروح
~~(3) » ، فإذا قال مثل هذا فحسن لقوله صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما
~~رأيتموني أصلي (4) » وفي هذا اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام، ثم يرفع
~~قائلا: سمع الله لمن حمده إذا كان إماما أو منفردا ويرفع يديه مثلما رفع في
~~الركوع حيال منكبيه أو حيال أذنيه عند قوله سمع الله لمن حمده ثم بعد
~~انتصابه PageV11P057
# واعتداله يقول: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات
~~وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد لأن هذا قد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام ولا فرق في هذا بين
~~الرجل والمرأة وإن زاد على هذا فقال: أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد
~~وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد فذلك حسن لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في بعض الأحيان ms3013
~~عليه الصلاة والسلام.
# ومعنى (لا ينفع ذا الجد منك الجد) يعني: ولا ينفع ذا الغنى منك الغنى
~~فالجميع فقراء إلى الله سبحانه وتعالى والجد هو الحظ والغنى.
# وأما المأموم فإنه يقول: (ربنا ولك الحمد) عند الرفع من الركوع ويرفع
~~يديه أيضا حيال منكبيه أو حيال أذنيه عند الرفع قائلا: ربنا ولك الحمد، أو
~~ربنا لك الحمد، أو اللهم ربنا لك الحمد، أو اللهم ربنا ولك الحمد كل هذا
~~مشروع للإمام والمأموم والمنفرد جميعا، لكن الإمام يقول عند الرفع: سمع
~~الله لمن حمده أولا، وهكذا المنفرد، ثم يأتي بالحمد بعد ذلك، أما المأموم
~~فإنه يقول هذا عند ارتفاعه من الركوع: ربنا ولك الحمد ولا يقول: سمع الله
~~لمن حمده على الصحيح
# PageV11P058
# المختار الذي دلت عليه الأحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~والواجب الاعتدال في هذا الركن فلا يعجل بالسجود إذا رفع بل يعتدل ويطمئن
~~قائما ويضع يديه على صدره هذا هو الأفضل، وقال بعض أهل العلم يرسلهما، لكن
~~الصواب أن يضعهما على صدره يضع كف اليمنى على كف اليسرى كما فعل قبل الركوع
~~وهو قائم، هذا هو السنة لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان إذا
~~كان قائما في الصلاة يضع كفه اليمنى على اليسرى في الصلاة على صدره، كما
~~ثبت من حديث وائل ابن حجر، ومن حديث قبيصة بن هند الطائي عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وثبت مرسلا من حديث طاوس عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهذا هو السنة، وإن أرسل يديه فلا حرج عليه وصلاته صحيحة، لكنه ترك السنة
~~ولا ينبغي للإخوان في أفريقيا ولا في غيرها النزاع في هذا والشحناء؛ بل
~~يكون التعليم بالرفق والحكمة والمحبة لأخيه كما يحب لنفسه هكذا ينبغي في
~~هذه الأمور، وجاء في حديث سهل بن سعد المخرج في صحيح البخاري رحمه الله أنه
~~قال: كان الرجل يؤمر أن يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى إذا كان قائما في
~~الصلاة قال أبو حازم الراوي عن سهل: (لا ms3014 أعلمه إلا ينمي ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم) فدل ذلك
# PageV11P059
# على أنه في الصلاة إذا كان قائما يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى في
~~الصلاة، والمعنى: على كفه وطرف ذراعه، وفي هذا الجمع بينه وبين حديث وائل
~~بن حجر وقبيصة؛ لأنه إذا وضع يده على الرسغ والساعد فقد وضعها على الذراع
~~لأن الساعد من الذراع، وهذا يشمل القيام قبل الركوع، والقيام الذي بعد
~~الركوع، وهذا الاعتدال بعد الركوع من أركان الصلاة ولا بد منه، وبعض الناس
~~يعجل من حين يرفع ينزل ساجدا وهذا لا يجوز بل الواجب على المصلي أن يعتدل
~~بعد الركوع ويطمئن ولا يعجل، قال أنس رضي الله عنه: «كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا وقف بعد الركوع يعتدل ويقف طويلا حتى يقول القائل قد نسي (1)
~~» فالواجب على المصلي في الفريضة أو النافلة ألا يعجل، بل يطمئن بعد الركوع
~~طمأنينة واضحة يأتي فيها بالذكر المشروع وهكذا بين السجدتين يطمئن ويعتدل
~~بين السجدتين ويقول بينهما: ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي كما فعل
~~النبي عليه الصلاة والسلام.
# ثم بعد هذا الحمد والثناء والاعتدال والطمأنينة بعد الركوع ينحط ساجدا
~~قائلا: (الله أكبر) بدون رفع اليدين لأن PageV11P060
# الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الرفع في هذا المقام فيسجد
~~على أعضائه السبعة: جبهته وأنفه- هذا عضو- وكفيه، وركبتيه، وعلى أصابع
~~قدميه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة
~~وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين (1) » . هذا هو
~~المشروع والمفروض على الرجال والنساء أن يسجدوا على الأعضاء السبعة الجبهة
~~والأنف - هذا عضو -. والكفين يعني: اليدين يبسطهما ويمدهما إلى القبلة
~~يعني: أطراف أصابعه ضاما بعضها إلى بعض. والركبتين. وأطراف القدمين يعني:
~~على أصابع القدمين باسطا لها على الأرض، يعني: أطراف الأصابع على الأرض
~~معتمدا عليها وأطرافها إلى القبلة، هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والأفضل هو أن يقدم ركبتيه قبل يديه عند انحطاطه للسجود وهذا هو الأفضل،
~~وذهب بعض أهل ms3015 العلم إلى أنه يقدم يديه، ولكن الأرجح أنه يقدم ركبتيه قبل
~~يديه لأنه ثبت من حديث وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان
~~إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه (2) » ، وجاء في حديث آخر عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يبرك أحدكم كما يبرك
~~PageV11P061
# البعير وليضع يديه قبل ركبتيه (1) » . فاحتج به بعض أهل العلم وقال: يضع
~~يديه قبل ركبتيه، وقال آخرون: بل يضع ركبتيه قبل يديه، وهذا هو الذي يخالف
~~به بروك البعير لأن بروك البعير يبدأ باليدين، فإذا برك المؤمن على ركبتيه
~~خالف البعير، وهذا هو الموافق لحديث وائل، وهذا هو الصواب: أن يسجد على
~~ركبتيه أولا ثم يضع يديه على الأرض ثم يضع جبهته وأنفه على الأرض، هذا هو
~~المشروع فإذا رفع رفع جبهته أولا ثم يديه ثم ركبتيه، هذا هو المشروع الذي
~~جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الجامع بين الحديثين، وأما
~~قوله في حديث أبي هريرة: «وليضع يديه قبل ركبتيه (2) » فالظاهر والله أعلم
~~أنه وهم من بعض الرواة كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله، وإنما الصواب:
~~وليضع ركبتيه قبل يديه حتى يوافق آخر الحديث أوله وحتى يتفق مع حديث وائل
~~بن حجر وما جاء في معناه، وفي هذا السجود يقول: سبحان ربي الأعلى ويكرر
~~ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك، لكن يراعي الإمام المأمومين حتى لا يشق
~~عليهم، أما المنفرد فهذا لا يضره لو أطال بعض الشيء، كذلك المأموم تابع
~~لإمامه يسبح ويدعو ربه في السجود حتى يرفع إمامه، والسنة للإمام والمأموم
~~والمنفرد الدعاء في PageV11P062
# السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما
~~السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (1) » . رواه مسلم في صحيحه
~~والمعنى: فحري أن يستجاب لكم، وفي صحيح مسلم أيضا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (2) » ،
~~وثبت ms3016 عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني نهيت أن أقرأ القرآن
~~راكعا أو ساجدا (3) » . خرجه مسلم في صحيحه.
# فالركوع والسجود ليس فيهما قراءة فلا يقرأ المصلي في الركوع ولا في
~~السجود، إنما القراءة في حال القيام في حق من قدر عليه، وفي حال القعود في
~~حق من عجز عن القيام يقرأ وهو قاعد، أما السجود والركوع فليس فيهما قراءة،
~~وإنما فيهما تسبيح الرب وتعظيمه وفي السجود زيادة على ذلك الدعاء فيقول:
~~سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى ويدعو، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV11P063
# يدعو في سجوده ويقول: «اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره
~~وعلانيته وسره (1) » . ويستحب للمسلم أن يدعو بهذا الدعاء الذي دعا به
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم في صحيحه. وثبت في صحيح مسلم أيضا
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:
~~«أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (2) » . فهذا يدلنا
~~على شرعية كثرة الدعاء في السجود من الإمام والمأموم والمنفرد، فيدعو كل
~~منهم في سجوده مع التسبيح بعد قول: سبحان ربي الأعلى، ومع قول: سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، لما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها عند
~~الشيخين البخاري ومسلم رحمة الله عليهما قالت: «كان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
~~لي (3) » . ويشرع مع هذا الإكثار من الدعاء في طلب خيري الدنيا والآخرة فلا
~~حرج أن يطلب حاجاته الدنيوية كأن يقول: (اللهم ارزقني ذرية صالحة) ، أو
~~تقول المرأة: (اللهم ارزقني زوجا صالحا، أو ذرية طيبة، أو مالا حلالا) ، أو
~~ما PageV11P064
# أشبه ذلك من حاجات الدنيا ويدعو فيما يتعلق بالآخرة وهو الأكثر والأهم
~~كأن يقول: (اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره،
~~اللهم أصلح قلبي وعملي، وارزقني الفقه في الدين، اللهم إني أسألك الهدى
~~والسداد، اللهم إني أسألك ms3017 الهدى والتقى والعفاف والغنى، اللهم اغفر لي
~~ولوالدي وللمسلمين، اللهم أدخلني الجنة وأنجني من النار) وما أشبه ذلك من
~~الدعاء فيكثر في سجوده من الدعاء ولكن من غير إطالة تشق على المأمومين، بل
~~يراعي المأمومين حتى لا يشق عليهم إذا كان إماما، ويقول مع ذلك في سجوده:
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - كما تقدم- مرتين أو ثلاثا كما
~~فعله المصطفى عليه الصلاة والسلام، ثم يرفع من السجدة قائلا: الله أكبر،
~~ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه فيضع يده اليمنى على فخذه اليمنى أو على
~~الركبة باسطا أصابعه على ركبته، ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى أو على
~~ركبته ويبسط أصابعه على ركبته هكذا السنة إذا جلس بين السجدتين يضع يده
~~اليمنى على فخده اليمنى أو على ركبته اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى
~~أو فخذه اليسرى ويقول: ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي كما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يفعل، ويستحب أن يقول مع هذا: اللهم اغفر لي وارحمني
~~واهدني واجبرني وارزقني
# PageV11P065
# وعافني تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم بعد ذلك يسجد الثانية قائلا: الله أكبر، ويسجد على جبهته وأنفه وعلى
~~كفيه وركبتيه وعلى أطراف قدميه كما فعل في السجدة الأولى، ويعتدل فيرفع
~~بطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لا يبرك بروك البهيمة بل يعتدل في السجود
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه
~~انبساط الكلب (1) » . وقال عليه الصلاة والسلام: «إذا سجدت فضع كفيك وارفع
~~مرفقيك (2) » . فالسنة أن يعتدل ويكون واضعا كفيه على الأرض رافعا ذراعيه
~~عنها ولا يبسطهما كالكلب والذئب ونحوهما، بل يرفعهما ويرفع بطنه عن فخذيه
~~ويرفع فخذيه عن ساقيه حتى يعتدل في السجود ويكون مرتفعا معتدلا واضعا كفيه
~~على الأرض رافعا ذراعيه عن الأرض، كما أمر بهذا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكما فعل عليه الصلاة والسلام، ثم يقول في السجود: سبحان ربي الأعلى، سبحان
~~ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، ويدعو كما تقدم في السجود الأول ms3018 ويقول:
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي مثلما قال في السجود الأول، ثم
~~يكبر رافعا ناهضا إلى PageV11P066
# الركعة الثانية، والأفضل أن يجلس جلسة خفيفة بعد السجود الثاني يسميها
~~بعض الفقهاء (جلسة الاستراحة) يجلس على رجله اليسرى مفروشة وينصب اليمنى
~~مثل حاله بين السجدتين، ولكن خفيفة ليس فيها ذكر ولا دعاء وهذا هو الأفضل،
~~وإن قام ولم يجلس فلا حرج، لكن الأفضل أن يجلسها كما فعلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال بعض أهل العلم: إن هذه الجلسة تفعل عند كبر السن وعند
~~المرض، ولكن الصحيح أنها سنة مطلقا جاء النص بها ولو كان المصلي شابا
~~وصحيحا فهي مستحبة على الصحيح، ولكنها غير واجبة وهي: جلسة خفيفة ليس فيها
~~ذكر ولا دعاء كما تقدم.
# ثم ينهض إلى الثانية مكبرا قائلا: الله أكبر، ثم يقرأ الفاتحة بعد أن
~~يسمي الله ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وإن ترك التعوذ واكتفى بالتعوذ
~~الأول في الأولى فلا بأس، وإن أعاده فهو أفضل؛ لأنه مع قراءة جديدة فيتعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ويسمي، ثم يقرأ الفاتحة، ويقرأ بعدها سورة أو آيات
~~كما فعل في الأولى، لكن تكون القراءة في الثانية أقل من الأولى كما ثبت ذلك
~~في الصحيحين من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه فإذا فرغ من القراءة
~~كبر للركوع، كما فعل في الركعة الأولى رافعا يديه قائلا: الله أكبر، ثم يضع
~~يديه على ركبتيه مفرجتي الأصابع كما فعل في الأول، ويكون ظهره مستويا،
~~ويكون رأسه حيال
# PageV11P067
# ظهره مستويا، هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي
~~حميد الساعدي رضي الله عنه ويقول: سبحان ربي العظيم (ثلاثا) أو خمسا أو
~~سبعا، ويستحب أن يقول مع ذلك: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما
~~تقدم، وإن قال: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة فحسن أيضا،
~~وهكذا: سبوح قدوس رب الملائكة والروح كل هذا حسن فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع مراعاة الإمام عدم المشقة على المأمومين.
# ثم ينهض ms3019 من الركوع قائلا: سمع الله لمن حمده إذا كان إماما أو منفردا كما
~~تقدم في الركعة الأولى رافعا يديه حذو منكبيه أو أذنيه ثم يقول: ربنا ولك
~~الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما
~~وملء ما شئت من شيء بعد، هذا هو الأفضل إن زاد فقال: أهل الثناء والمجد أحق
~~ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد، فهو سنة فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الحكم
~~عام للإمام والمأموم والمنفرد جميعا، لكن المأموم عند الرفع لا يقول سمع
~~الله لمن حمده بل يقول: ربنا ولك الحمد- كما سبق في الركعة الأولى- ثم بعد
~~الفراغ من هذا الذكر يكبر ويخر ساجدا كما فعل في الركعة الأولى ويفعل في
# PageV11P068
# سجوده وجلسته بين السجدتين كما فعل في الركعة الأولى، ولا يرفع يديه عند
~~السجود لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول في سجوده: (سبحان
~~ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى) ويدعو بما تيسر اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده:
~~«اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره (1) » . وصح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~فأكثروا الدعاء (2) » . وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «إني نهيت أن أقرا
~~القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا
~~في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (3) » . أخرجهما مسلم في صحيحه. ثم يرفع من
~~السجدة الأولى ويجلس بين السجدتين معتدلا مطمئنا ويقول: رب اغفر لي رب اغفر
~~لي ويستحب أن يقول بين السجدتين مع ما تقدم: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني
~~واجبرني وارزقني ثم يكبر ويسجد الثانية ويقول فيها مثل ما قال في الأولى.
# ثم يرفع ويجلس للتشهد الأول إذا كانت الصلاة رباعية كالظهر والعصر
~~والعشاء أو ثلاثية كالمغرب فيأتي بالتشهد: التحيات ms3020 لله والصلوات والطيبات،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين PageV11P069
# أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله هذا هو الثابت في
~~الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
# ويستحب أن يقول بعد هذا التشهد اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد لعموم الأحاديث
~~الواردة في الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد، وإن
~~تركها في التشهد الأول فلا حرج لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بعض الأحاديث أنه نهض إلى الثالثة بعد الشهادتين ولم يصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا فرغ من هذا التشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه هو الأفضل ينهض مكبرا إلى الثالثة قائلا: الله أكبر رافعا يديه كما
~~ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وغيره
~~حتى يأتي بالثالثة كالمغرب وحتى يأتي بالثالثة والرابعة في العشاء والظهر
~~والعصر ويقرأ الفاتحة في الثالثة والرابعة هذا هو الأفضل، وتكفيه الفاتحة
~~بدون زيادة كما ثبت هذا من حديث قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الركعتين الأخيرتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب، وهكذا يفعل
~~المصلي في الثالثة من المغرب، وفي الثالثة والرابعة من العشاء
# PageV11P070
# لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه زاد فيهما على الفاتحة،
~~وإن قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة على الفاتحة في بعض الأحيان
~~فحسن لأنه قد ثبت من حديث أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على ذلك، تم بعد فراغه من قراءة الفاتحة في الثالثة من المغرب،
~~وفي الثالثة والرابعة من العصر والظهر والعشاء يركع كما فعل في الأولى
~~والثانية ثم يقول ms3021 في ركوعه مثل ما تقدم، ثم يرفع من الركوع كما فعل في
~~الركعة الأولى والثانية، ويعتدل بعد الركوع ويقول مثل ما قال بعد الركوع في
~~الركعة الأولى والثانية، ثم ينحط ساجدا بعد الركوع في الثالثة والرابعة
~~قائلا: الله أكبر فيسجد سجدتين مثل ما فعل في الركعة الأولى والثانية،
~~ويقول فيهما وبينهما مثلما تقدم في الركعة الأولى والثانية فإذا فرغ من
~~السجود في الرابعة من الظهر والعصر والعشاء، والثالثة من المغرب، والثانية
~~من الفجر والجمعة والعيد جلس للتشهد وقرأه كما فعل في التشهد الأول فيقول:
~~التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ثم يصلي على النبي فيقول: اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
# PageV11P071
# اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد هذه الصفة هي أكمل الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإن أتى بصفة غيرها مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس،
~~وهي فرض في التشهد الأخير من الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وفي صلاة الفجر
~~والجمعة والعيدين في أصح قولي العلماء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بهما، والأصل في الأمر الوجوب، ثم يستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب
~~القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويأمر به في التشهد، ويستحب أن يدعو في هذا
~~التشهد بما ورد من الدعاء ومن ذلك: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك،
~~ومن ذلك: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي
~~مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم، وإن دعا بغير ذلك من أنواع
~~الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فكله حسن، وإن دعا بغير ذلك ms3022 من
~~الدعوات التي تهمه فلا حرج في ذلك إذا لم يكن في ذلك محذور شرعي، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود لما علمهم التشهد «ثم ليتخير
~~من الدعاء أعجبه إليه فيدعو (1) » . وفي رواية أخرى: PageV11P072
# «ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء (1) » وكلها روايات صحيحة. ثم يسلم
~~تسليمتين قائلا: (السلام عليكم ورحمة الله، عن يمينه، السلام عليكم ورحمة
~~الله، عن يساره) تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وعملا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (2) » . هذا التسليم ركن من أركان
~~الصلاة لا يخرج منها خروجا شرعيا إلا به، أما الالتفات فسنة، فلو سلم ولم
~~يلتفت صحت صلاته وخرج بذلك من الصلاة لكن يكون تاركا للسنة وهي الالتفات.
~~والله ولي التوفيق. PageV11P073
# حكم دعاء الاستفتاح (1) . PageV11P073
# س: الأخ أ. ع. م. من الجزائر يقول في سؤاله بعض أئمة المساجد في رمضان لا
~~يقرءون دعاء الاستفتاح في صلاة التراويح فما حكم فعلهم هذا؟ أثابكم الله.
# ج: الاستفتاح سنة في الفريضة والنافلة ومن تركه فلا شيء عليه. والله ولي
~~التوفيق. .
# PageV11P074
### | معنى قول (وتعالى جدك) في دعاء الاستفتاح 
# (1) .
# س: ما معنى قولنا في دعاء الاستفتاح للصلاة: (وتعالى جدك) ؟
# ج: معنى ذلك: تعالى كبرياؤك وعظمتك كما قال سبحانه في سورة الجن، عن الجن
~~أنهم قالوا: {وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} (2) وفق الله
~~الجميع. PageV11P074
### | رد على ما نشر في جريدة البلاد
# حول ما نسب إلى سماحته من بعض الأدعية
# التي تقال عند ذكر الجنة والنار
# (1) . PageV11P074
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سعادة رئيس تحرير
~~جريدة البلاد، وفقه الله لكل خير، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~أما بعد:
# فقد جاء في جريدة البلاد العدد (11030) الصادر يوم الأحد 20 ربيع الآخر
~~سنة 1415 ه في صفحة روضة الإسلام (8) تحت عنوان " فتاوى العلماء " السؤال
~~التالي مع جوابه المنسوب إلي وهو:
# س: سمعت بعض المصلين أثناء قراءته القرآن في الصلاة يقطع القراءة ويدعو
~~بأدعية مناسبة فيقول ms3023 عند ذكر الجنة: اللهم إني أسألك الجنة، وعند ذكر
~~النار: اللهم أجرني من النار، فهل ذلك جائز شرعا؟ .
# PageV11P075
# الجواب: يسن لكل من قرأ في الصلاة أو غيرها إذا مر بآية رحمة أن يسأل
~~الله تعالى من فضله، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ به من النار. وإذا مر
~~بآية تنزيه لله سبحانه نزهه فقال: سبحانه وتعالى، أو نحو ذلك، ويستحب لكل
~~من قرأ. {أليس الله بأحكم الحاكمين} (1) أن يقول: (بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين) ، إذا قرأ: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} (2) قال: (بلى
~~أشهد) ، وإذا قرأ: {فبأي حديث بعده يؤمنون} (3) قال: (آمنت بالله) ، إذا
~~قرأ: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (4) قال: (لا نكذب بشيء من آيات ربنا) ، إذا
~~قرأ: {سبح اسم ربك الأعلى} (5) قال: (سبحان ربي الأعلى) ، ويستحب هذا
~~للإمام والمأموم والمنفرد؛ لأنه دعاء فهو مطلوب منهم كالتأمين، وكذلك الحكم
~~في القراءة في غير الصلاة. اه. PageV11P076
# ولا أدري من أين نقلتم هذا السؤال مع جوابه، وقد سبق أن كتبنا لكم برقم
~~40 \ 1 وتاريخ 6 \ 1 \ 1415 ه نستوضح عن المصدر الذي تأخذون منه هذه
~~الفتاوى.
# وهذا السؤال وجوابه فيه أشياء لست أفتي بها. منها:
# - ما يقال عند آخر قراءة سورة التين، وآخر سورة المرسلات؛ لأن الحديث في
~~ذلك ضعيف.
# - ومنها ما ذكرتم أنه يقال عند قراءة: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (1) فإنه
~~لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك عند قراءته هذه الآية في
~~الصلاة أو غيرها.
# وإنما المنقول عنه صلى الله عليه وسلم «أنه لما قرأ سورة الرحمن على
~~الصحابة رضي الله عنهم أخبرهم أن الجن كانوا يقولون لما قرأ عليهم هذه
~~الآية: ولا شيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد (3) » .
# فاصلة: فأرجو الإفادة عن أي كتاب نقلتم عنه هذا السؤال وجوابه، وأرجو أن
~~ترسلوا إلي الأسئلة التي تحبون الجواب عنها حتى أجيب عنها إن شاء الله، ولا
~~أسمح لكم أن تنقلوا الجواب إلا من كتاب آذن لكم بالنقل منه، حذرا من
~~الأخطاء. ms3024 PageV11P077
# وفق الله الجميع لما يرضيه، وأعاننا وإياكم على كل خير، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء.
# PageV11P078
### | ليس بين صلاة الرجل وصلاة المرأة فرق
# (1) PageV11P078
# من السائلة: أ. ع. ف. ي- من كينيا:
# السؤال الأول: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم «صلوا كما رأيتموني أصلي
~~(1) » والذي يفهم من هذا الحديث أنه لا فرق بين صلاة الرجل وصلاة المرأة لا
~~في القيام ولا في القعود ولا في السجود، وعلى هذا فأنا أعمل به منذ بلوغي
~~سن التكليف ولكن عندنا نساء في كينيا يخاصمنني ويقلن إن صلاتك غير صحيحة
~~لأنها تشبه صلاة الرجل ويذكرن أمثلة تختلف فيها صلاة الرجل عن صلاة المرأة
~~عند إمساك اليدين عند الصدر وإطلاقهما واستواء الظهر في الركوع وغير ذلك في
~~الأمور التي أقتنع بها فأود أن تبينوا لي هل بين صلاة الرجل وصلاة المرأة
~~في الأداء فرق؟
# ج: أيتها الأخت في الله السائلة، الصواب أنه ليس بين صلاة الرجل وصلاة
~~المرأة فرق وما ذكره بعض الفقهاء من الفرق ليس عليه دليل والحديث الذي
~~ذكرتيه في السؤال وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام: «صلوا كما رأيتموني
~~PageV11P079
# أصلي (1) » . أصل يعم الجميع، والتشريعات تعم الرجال والنساء، إلا ما قام
~~عليه الدليل بالتخصيص.
# فالسنة للمرأة أن تصلي كما يصلي الرجل في الركوع والسجود والقراءة ووضع
~~اليدين على الصدر، وغير ذلك هذا هو الأفضل وهكذا وضعها على الركبتين في
~~الركوع وهكذا وضعهما على الأرض في السجود حيال المنكبين أو حيال الأذنين،
~~وهكذا استواء الظهر في الركوع وهكذا ما يقال في الركوع والسجود وبعد الرفع
~~من الركوع وبعد الرفع من السجود وبين السجدتين كله كالرجل سواء، عملا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (2) » رواه البخاري في
~~الصحيح. PageV11P080
# السؤال الثاني: أصلي وأنا أدافع الريح أحيانا، فهل صلاتي صحيحة.
# ج: الواجب على المؤمن إذا شغل بالريح أو البول أو الغائط شغلا يؤذي أنه
~~لا يدخل الصلاة بل يقضي حاجته من غائط وبول وريح ms3025 ثم يتوضأ ويصلي وهو خاشع
~~القلب والجوارح مقبل على صلاته، هذا هو الذي ينبغي لكل مؤمن ومؤمنة لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة بحضرة
# PageV11P080
# طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان (1) » يعني البول والغائط، والريح في
~~معناهما فإن الريح إذا اشتدت تكون في معنى البول والغائط في إيذاء المصلي
~~وفي إشغاله عن صلاته فالمشروع لك أيتها الأخت في الله إذا أحسست بالريح
~~الشديدة أن تتخلصي منها وتتوضئي ثم تصلي. PageV11P081
### | حكم تكرار السورة من القرآن
# في الأسبوع مرتين أو ثلاثا
# (1) .
# س: م. م. ا- الرياض يسأل: هل يجوز أن تكرر سورة من القرآن في الأسبوع
~~مرتين أو ثلاثا أو أكثر؟ .
# ج: يجوز تكرار السورة في الأسبوع وفي اليوم وليس لذلك حد محدود، بل يجوز
~~أن يكررها في الركعتين بعد الفاتحة في صلاة واحدة وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه «قرأ سورة: في الركعتين الأولى والثانية (3) » . . .
~~PageV11P081
# السنة للإمام والمنفرد
# أن يقرأا في الأولى أطول من الثانية (1) . PageV11P081
# س: ع. م- كفر الشيخ - مصر، يسأل: ما الحكم لو قرأ الإمام في الصلاة في
~~الركعة الأولى مثلا: {قل هو الله أحد} (1) ثم قرأ في الثانية: {والضحى} (2)
~~؟ .
# ج: لا حرج على الإمام إذا قرأ في الركعة الأولى أقل مما يقرأ في الثانية
~~لعموم قول الله سبحانه: {فاقرءوا ما تيسر منه} (3) وعموم قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للذي أساء صلاته: «إذا قمت إلى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم
~~استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن (4) » . وفي لفظ: «ثم
~~اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله (5) » . الحديث.
# لكنه بذلك قد ترك الأفضل؛ لأن السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم من
~~قوله وفعله، تدل على أن السنة للإمام والمنفرد PageV11P082
# أن يقرأ. في الأولى أطول من الثانية، في جميع الصلوات الخمس، أما المأموم
~~فهو تبع لإمامه. وفق الله الجميع.
# PageV11P083
### | قراءة سورة الزلزلة في ركعتي الفجر
# (1) .
# س: لاحظت بعض الأئمة يقرأ سورة الزلزلة في ركعتي الفجر مستدلين على ذلك
~~أنه كان من هديه عليه الصلاة والسلام، فما ms3026 رأيكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: قد روى أبو داود عن معاذ بن عبد الله الجهني بإسناد حسن «أن رجلا من
~~جهينة أخبره بأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح في الركعتين
~~كلتيهما (3) » ، وأخرج النسائي بإسناد حسن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم، قرأ في الفجر بالمعوذتين» ، لكن الأفضل أن
~~يقرأ في صلاة الفجر من طوال المفصل مثل {ق} (4) و {اقتربت الساعة} (5) و
~~{والذاريات} (6) ونحوها؛ لأن هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو تطويل القراءة في صلاة الفجر.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (7) » . رواه
~~البخاري في الصحيح. وفق الله الجميع.. PageV11P083
### | حكم سكتة الإمام بعد قراءة الفاتحة
# (1) . PageV11P083
# س: ما حكم سكتة الإمام بعد الفاتحة، وقد سمعت أنها بدعة؟ .
# ج: الثابت في الأحاديث سكتتان: إحداهما: بعد التكبيرة الأولى، وهذه تسمى
~~سكتة الاستفتاح، والثانية: عند آخر القراءة قبل أن يركع الإمام وهي سكتة
~~لطيفة تفصل بين القراءة والركوع. وروي سكتة ثالثة بعد قراءة الفاتحة، ولكن
~~الحديث فيها ضعيف، وليس عليها دليل واضح فالأفضل تركها، أما تسميتها بدعة
~~فلا وجه له؛ لأن الخلاف فيها مشهور بين أهل العلم، ولمن استحبها شبهة فلا
~~ينبغي التشديد فيها، ومن فعلها أخذا بكلام بعض أهل العلم لما ورد في بعض
~~الأحاديث مما يدل على استحبابها، فلا حرج في ذلك، ولا ينبغي التشديد في هذا
~~كما تقدم.
# والمأموم يقرأ الفاتحة في سكتات إمامه، فإن لم يكن له سكتة قرأ المأموم
~~الفاتحة ولو في حالة قراءة الإمام، ثم ينصت للإمام لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لعلكم تقرأون خلف
# PageV11P084
# إمامكم. قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بها (1) »
# رواه الإمام أحمد والترمذي بإسناد حسن. وهذا في الجهرية، أما في السرية
~~فيقرأ المأمومون الفاتحة وما تيسر معها من القرآن في الأولى والثانية من
~~الظهر والعصر. والله الموفق. PageV11P085
### | ما يقال في الفراغات أثناء الصلاة
# (1) .
# س: ms3027 في الفراغات أثناء الصلاة مثل ما بين الرفع من الركوع والسجود والرفع
~~ما بين السجود والقيام والجلوس، هل الدعاء فيها أفضل أم السكوت؟
# ج: المشروع عند الرفع من الركوع أن يقول الإمام والمنفرد: سمع الله لمن
~~حمده ثم يقولان: «ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات
~~وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد (2) » . كما ثبت ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وربما زاد عليه الصلاة والسلام PageV11P085
# في هذا المقام: «أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم
~~لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد (1) » .
~~أما المأموم فالمشروع له عند الرفع من الركوع أن يقول: ربنا ولك الحمد ثم
~~يكمل الثناء المذكور بعد الاعتدال وإن قال كل واحد من الثلاثة: اللهم ربنا
~~ولك الحمد أو ربنا لك الحمد أو اللهم ربنا لك الحمد، فكل ذلك جائز وجاءت به
~~السنة. وبذلك يعلم أن الحمد المذكور له صفات أربع:
### | 1 - 
# ربنا ولك الحمد.
### | 2 - 
# ربنا لك الحمد.
### | 3 - 
# اللهم ربنا لك الحمد.
### | 4 - 
# اللهم ربنا ولك الحمد. إلى آخره.
# وأما عند الرفع من السجود وعند السجود فالمشروع للجميع التكبير وكل ذلك
~~واجب في حق الجميع في أصح قولي العلماء.
# وبذلك تعلمون أنه ليس هناك فراغات خالية من الذكر والدعاء وأما الجلسة
~~بين السجدتين فيقول فيها الجميع: رب اغفر لي، رب اغفر لي، رب اغفر لي، ثلاث
~~مرات فأكثر PageV11P086
# والواجب مرة واحدة والباقي سنة، كما يقول الجميع في الركوع: سبحان ربي
~~العظيم وفي السجود: سبحان ربي الأعلى، والواجب من ذلك مرة وما زاد عليها
~~فهو سنة، ويستحب أن يدعو بين السجدتين بهذا الدعاء: «اللهم اغفر لي وارحمني
~~واهدني واجبرني وارزقني وعافني (1) » ، ويستحب أن يكثر الجميع من الدعاء في
~~السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما
~~السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (2) » . خرجه مسلم في صحيحه.
~~وخرج مسلم أيضا ms3028 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (3) » . وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه
~~وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي (4) » متفق على صحته.
~~PageV11P087
### | السنة طرح البصر إلى مكان السجود في الصلاة
# (1) PageV11P087
# س: نحن نصلي في الصحراء ولا يتقيد الواحد منا بالنظر إلى مكان سجوده بل
~~يمد بصره في الصحراء فهل هذا يبطل الصلاة؟
# ج: مد البصر إلى جهة الأمام في الصحراء أو عن يمين أو عن شمال لا يبطل
~~الصلاة لكنه مكروه والسنة الخشوع في الصلاة والإقبال عليها وطرح البصر إلى
~~محل السجود كما قال الله عز وجل: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} (2)
# «وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من الخشوع طرح البصر إلى محل
~~السجود» وهكذا نص الأئمة والعلماء على شرعية طرح البصر إلى موضع السجود لأن
~~هذا أجمع للقلب وأبعد عن الحركة والعبث، فالسنة للمؤمن أن يطرح البصر إلى
~~موضع سجوده وأن لا ينظر هاهنا وهاهنا لا في الصحراء ولا في غير الصحراء بل
~~يخشع في صلاته ويقبل عليها ويدع الحركات، فبعض الناس قد يعبث في الساعة أو
~~في لحيته أو في أنفه أو PageV11P088
# في شيء من ثيابه وغير ذلك وهذا خلاف المشروع لأن العبث يكره إلا من حاجة
~~إذا كان قليلا أما الحركة الكثيرة المتوالية من غير ضرورة فإنها تبطل
~~الصلاة، فينبغي للمؤمن أن يتحرى الخشوع ويحرص على ذلك في صلاته حتى يكملها
~~عملا بقوله سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم خاشعون}
~~(2) وعملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «اسكنوا في الصلاة (3) » ؛ لما
~~رأى ناسا يشيرون بأيديهم في الصلاة قال: «اسكنوا في الصلاة (4) » وأمرهم
~~بالسكون وهو ترك العبث، أما الطمأنينة فلا بد منها وهي من أركان الصلاة
~~لحديث المسيء في صلاته فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أمره بالإعادة لما
~~أخل بالطمأنينة، ms3029 أما ما زاد على ذلك من الخشوع المشروع فهو سنة كما تقدم.
~~والله ولي التوفيق. PageV11P089
### | حكم المرور بين يدي المصلي
# (1) . PageV11P089
# س: هل تبطل صلاة المرأة بمرور رجل أو امرأة أمامها سواء كان من أهلها أو
~~من غيرهم، كما هو مع الرجال، يعني إذا مرت المرأة أمامهم؟ .
# ج: مرور الرجل لا يبطل صلاة المرأة، لكن لا يجوز له المرور بين يدي
~~المصلي أو بينه وبين سترته سواء كان المصلي رجلا أو امرأة؛ وإنما الذي
~~«يقطع الصلاة: المرأة، والحمار، والكلب الأسود (1) » ، كما صحت بذلك
~~الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي ذر وأبي هريرة وابن
~~عباس رضي الله عنهم. PageV11P090
# س: لو كان المصلي مكفوف البصر، هل ينطبق عليه هذا إذا علم أنها مرت أو لم
~~تمر؟.
# ج: إذا علم يعيد، وإذا لم يعلم فلا شيء عليه.
# PageV11P090
### | المرور بين يدي المصلي في الحرم وغيره
# PageV11P090
# س: ما حكم المرور بين يدي المصلي، وهل الحرم يختلف عن غيره في ذلك؟ وما
~~معنى قطع المار للصلاة؟ وهل يستأنفها إذا مر من أمامه مثلا كلب أسود أو
~~امرأة أو حمار؟ .
# ج: حكم المرور بين يدي المصلي أو بينه وبين السترة التحريم لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف
~~أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه (1) » متفق عليه. وهو يقطع الصلاة
~~ويبطلها إذا كان المار امرأة بالغة أو حمارا أو كلبا أسود.
# إما إن كان المار غير هذه الثلاث فإنه لا يقطع الصلاة، ولكن ينقص ثوابها
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه مثل
~~آخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود (2) » . خرجه مسلم في صحيحه من
~~PageV11P091
# حديث أبي ذر رضي الله عنه.
# وخرج مثله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. لكنه لم يقيد الكلب بالأسود
~~والمطلق محمول على المقيد عند أهل العلم.
# أما المسجد الحرام فلا يحرم فيه المرور بين يدي المصلي ولا يقطع الصلاة
~~فيه ms3030 شيء من الثلاثة المذكورة ولا غيرها، لكونه مظنة الزحام ويشق فيه التحرز
~~من المرور بين يدي المصلي، وقد ورد بذلك حديث صريح فيه ضعف ولكنه ينجبر بما
~~ورد في ذلك من الآثار عن ابن الزبير وغيره وبكونه مظنة الزحام ومشقة التحرز
~~من المار- كما تقدم- ومثله في المعنى المسجد النبوي وغيره من المساجد إذا
~~اشتد فيه الزحام وصعب التحرز من المار لقول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (1) وقوله سبحانه: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2) وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما
~~استطعتم (3) » متفق على صحته. PageV11P092
### | المرأة والكلب الأسود والحمار يقطعون الصلاة
# (1) . PageV11P092
# س: لقد سمعنا منكم إذا مر كلب أو حمار أو امرأة أمام المصلي تبطل الصلاة
~~فما هي المسافة التي تمر فيها هذه الأشياء وهل إذا كانت هذه المرأة من
~~المحارم أيضا تبطل الصلاة؟ أفيدونا أفادكم الله؟ .
# ج: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقطع صلاة الرجل إذا
~~لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود (1) » . وجاء
~~في الحديث الآخر: «المرأة الحائض (2) » . والمراد: المكلفة.
# فمن مر بين يديه واحد من هؤلاء الثلاثة وراء السترة لم يقطع صلاته أما إن
~~مر بينه وبين السترة فإنه يقطع صلاته، فإن لم يكن له سترة ومر واحد من
~~الثلاثة بين يديه قريبا منه في PageV11P093
# حدود ثلاثة أذرع من قدمه فإنه يقطع الصلاة، أما إذا كان المار من هذه
~~الثلاثة بعيدا أكثر من ثلاثة أذرع فإنه لا يقطع الصلاة لأنه قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أنه لما صلى في الكعبة جعل بينه وبين جدارها
~~الغربي ثلاثة أذرع وصلى» ، ولأن من مر أمام المصلي في أكثر من المسافة
~~المذكورة لا يعتبر مارا بين يديه.
# أما غير الثلاثة كالرجل وكالكلب غير الأسود وكالدواب الأخرى فإنها لا
~~تقطع الصلاة لكن يحرص المصلي على أن يمنع المرور بين يديه مطلقا حتى غير
~~الثلاثة لكن لا يقطع الصلاة ويبطلها إلا ms3031 هذه الثلاثة المرأة والحمار والكلب
~~الأسود إلا في المسجد الحرام فإن المار بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة
~~مطلقا لأدلة وردت في ذلك ولصعوبة التحرز من ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV11P094
### | حديث: لو يعلم المار
# بين يدي المصلي ماذا عليه
# (1) . PageV11P094
# س: بعد الاطلاع المستمر على مجلة الدعوة ذات العدد (828) بتاريخ 16 ربيع
~~الأول الموافق 11 يناير 1982 م، وبعنوان فتاوى إسلامية وبقراءة السؤال
~~الثاني والذي الدليل عليه من السنة وهو الحديث عن [أبي جهيم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن
~~يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه (1) » رواه البخاري ومسلم وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم] فهل الحديث صحيح كتابة أم فيه أخطاء حيث
~~وجد اشتباه في: أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر. وفقكم الله. .
# ج: الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في الصحيحين ولفظه هو كما ذكر في
~~السؤال، وأما ما يوجد في بعض الكتب من زيادة [من الإثم] بعد قوله " ماذا
~~عليه " فليست هذه الزيادة صحيحة من جهة الرواية ولكن معناها صحيح.
~~PageV11P095
### | الصلاة إلى سترة سنة مؤكدة
# PageV11P095
# س: كثير من الإخوان يشدد في أمر السترة حتى إنه ينتظر وجود سترة فيما إذا
~~كان في مسجد ولم يجد عمودا خاليا، وينكر على من لا يصلي إلى سترة، وبعضهم
~~يتساهل فيها، فما هو الحق في ذلك، وهل الخط يقوم مقام السترة عند عدمها،
~~وهل ورد ما يدل على ذلك؟ .
# ج: الصلاة إلى سترة سنة مؤكدة وليست واجبة فإن لم يجد شيئا منصوبا أجزأه
~~الخط. والحجة فيما ذكرنا قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم فليصل
~~إلى سترة وليدن منها (1) » . رواه أبو داود بإسناد صحيح. وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل المرأة
~~والحمار والكلب الأسود (2) » . رواه مسلم في صحيحه. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا صلى أحدكم فليجعل PageV11P096
# تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد ms3032 فلينصب عصا فإن لم يجد فليخط خطا ثم لا يضره
~~من مر بين يديه (1) » . رواه الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد حسن، قاله
~~الحافظ ابن حجر في (بلوغ المرام) .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى في بعض الأحيان إلى غير سترة، فدل
~~على أنها ليست واجبة ويستثنى من ذلك الصلاة في المسجد الحرام فإن المصلي لا
~~يحتاج فيه إلى سترة لما ثبت عن ابن الزبير رضي الله عنهما، أنه كان يصلي في
~~المسجد الحرام إلى غير سترة والطواف أمامه. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على ذلك لكن بإسناد ضعيف، ولأن المسجد الحرام مظنة الزحام
~~غالبا، وعدم القدرة على السلامة من المرور بين يدي المصلي، فسقطت شرعية ذلك
~~لما تقدم ويلحق بذلك المسجد النبوي في وقت الزحام وهكذا غيره من أماكن
~~الزحام عملا بقول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (3) » . متفق على
~~صحته. والله ولي التوفيق. PageV11P097
### | أين يضع المصلي يديه أثناء الصلاة
# (1) . PageV11P097
# س: نشاهد كثيرا من الناس يضع يديه تحت سرته والبعض يضعهما فوق صدره وينكر
~~إنكارا شديدا على من يضعهما تحت سرته. والبعض يضعهما تحت لحيته، والبعض
~~يرسل يديه. فما هو الصواب في ذلك وفقكم الله؟ .
# ج: قد دلت السنة الصحيحة على أن الأفضل للمصلي حين قيامه في الصلاة أن
~~يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى على صدره قبل الركوع وبعده ثبت ذلك من حديث
~~وائل بن حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه رضي الله عنهما. وثبت ما يدل على
~~ذلك من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه.
# أما وضعهما تحت السرة فقد ورد فيه حديث ضعيف عن علي رضي الله عنه، أما
~~إرسالهما أو وضعهما تحت اللحية فهو خلاف السنة. والله ولي التوفيق.
# PageV11P098
### | جلسة الاستراحة مستحبة
# للإمام والمأموم والمنفرد
# (1) . PageV11P098
# س: كثير من الإخوان يهتم بجلسة الاستراحة وينكر على من تركها فما حكمها؟
~~وهل تشرع للإمام والمأموم كما تشرع ms3033 للمنفرد؟ .
# ج: جلسة الاستراحة مستحبة للإمام والمأموم والمنفرد، وهي من جنس الجلسة
~~بين السجدتين، وهي جلسة خفيفة لا يشرع فيها ذكر ولا دعاء ومن تركها فلا
~~حرج.
# والأحاديث فيها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث مالك بن
~~الحويرث ومن حديث أبي حميد الساعدي، وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم.
~~والله ولي التوفيق. .
# PageV11P099
### | الصلاة في الطائرة
# (1) .
# س: كيف يؤدي المسلم الصلاة في الطائرة؟ وهل الأفضل له الصلاة في الطائرة
~~أول الوقت، أو الانتظار PageV11P099
# حتى يصل المطار إذا كان سيصل في آخر الوقت؟ .
# ج: الواجب على المسلم في الطائرة إذا حضرت الصلاة أن يصليها حسب الطاقة:
~~فإن استطاع أن يصليها قائما ويركع ويسجد فعل ذلك، وإن لم يستطع صلى جالسا
~~وأومأ بالركوع والسجود، فإن وجد مكانا في الطائرة يستطيع فيه القيام
~~والسجود في الأرض بدلا من الإيماء وجب عليه ذلك لقول الله سبحانه: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي
~~الله عنهما وكان مريضا: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع صل
~~قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب (2) » رواه البخاري في
~~الصحيح، ورواه النسائي بإسناد صحيح وزاد: «فإن لم تستطع فمستلقيا (3) » .
# والأفضل له أن يصلي في أول الوقت فإن أخرها إلى آخر الوقت ليصليها في
~~الأرض فلا بأس، لعموم الأدلة. وحكم السيارة والقطار والسفينة حكم الطائرة.
~~والله ولي التوفيق. PageV11P100
### | أطراف الفرش ليست سترة للمصلي
# (1) PageV11P100
# س: هل تعتبر أطراف الفرش التي في المساجد سترة للمصلي؟ .
# ج: لا تعتبر أطراف الفرش سترة للمصلي، والسنة أن تكون السترة شيئا قائما
~~مثل مؤخرة الرحل أو أكثر من ذلك كالجدار والعمود والكرسي ونحو ذلك، فإن لم
~~يجد طرح عصا أو نحوها قدامه إذا كان إماما أو منفردا، أما المأموم فسترة
~~الإمام سترة له وإن كان في أرض ولم يجد سترة خط خطا.
# والأصل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة
~~وليدن منها (1) » أخرجه أبو داود ms3034 عن أبي سعيد رضي الله عنه بإسناد صحيح.
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة
~~الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود (2) » . خرجه مسلم في صحيحه وثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا
~~PageV11P101
# فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يجد فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه
~~(1) » خرجه الإمام أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان.
# قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في (البلوغ) ، ولم يصب من زعم أنه
~~مضطرب بل هو حسن. والله ولي التوفيق. PageV11P102
### | حكم المرور بين يدي المصلي
# في المسجد الحرام
# (1)
# س: ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرم، وهل للمصلي أن يمنع المار بين
~~يديه؟ .
# ج: لا حرج في ذلك، وليس لمن في الحرم - أعني المسجد الحرام - أن يمنع
~~المار بين يديه لما ورد في ذلك من الآثار الدالة على أن السلف الصالح كانوا
~~لا يمنعون المار بين أيديهم في المسجد الحرام من الطائفين وغيرهم، منهم ابن
~~الزبير رضي الله عنهما، ولأن المسجد الحرام مظنة الزحام والعجز عن منع
~~المار بين يدي المصلي، فوجب التيسير في ذلك. PageV11P102
### | لا سترة للمصلي في الحرم
# (1) . PageV11P102
# س: إذا انتهى الإمام في المسجد الحرام من الصلاة وقام المأموم ليقضي ما
~~فاته من الركعات ومرت امرأة من أمامه فهل تبطل صلاته؟ أم أن سترة الإمام
~~إذا انتهت تستمر للمصلي؟ وما المسافة التي يمكن بها تحديد سترة المصلي؟
~~جزاكم الله خيرا.
# ج: بسم الله والحمد لله. المسجد الحرام لا يحتاج المصلي فيه إلى سترة،
~~فالناس يصلون فيه جميعا ولا يحتاجون إلى سترة، وهذا هو الذي عليه جمهور أهل
~~العلم لأنه لا يمكن التحرز من المار، فإذا مرت امرأة أو غيرها لم تقطع
~~الصلاة والصلاة صحيحة والغالب في المسجد الحرام العجز عن التحرز من ذلك،
~~وقد جاء في حديث ضعيف «أنه صلى الله عليه وسلم كانت تمر بين يديه المرأة
~~وغيرها وهو يصلي في المسجد الحرام» .
# وجاء ms3035 عن ابن الزبير رضي الله عنهما أنه كان يصلي والناس أمامه يطوفون،
~~والمقصود أن المسجد الحرام لا يحتاج المصلون فيه إلى سترة. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV11P103
# س: لقد وجدت حديثا هذا نصه: «إذا كان أحدكم يصلي في صلاة فمر أمامه حمار
~~أو كلب أسود أو امرأة فإن صلاته باطلة» فإذا كان نص الحديث صحيحا فما رأيكم
~~في الذين يصلون في الحرم الشريف وتمر النساء أمامهم وهن طائفات؟ (1) .
~~PageV11P103
# ج: الحديث صحيح، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يقطع صلاة الرجل إذا لم
~~يكن بين يديه مثل آخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود (1) » . رواه
~~الإمام مسلم في صحيحه، وروي مثله عن أبي هريرة رضي الله عنه لكن ليس فيه
~~تقييد الكلب بالأسود، والمقصود أن هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والقاعدة أن المطلق يحمل على المقيد فإن مر بين يدي المصلي أو بينه وبين
~~سترته كلب أسود أو حمار أو امرأة، كل واحد يقطع صلاته. هكذا جاء في الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأصح من أقوال أهل العلم وفي ذلك خلاف
~~بين أهل العلم:
# - منهم من يؤوله على أن المراد قطع الثواب، أو قطع الكمال.
# - ولكن الصواب أنها تقطع الصلاة وأنها تبطل بذلك. PageV11P104
# لكن ما يقع في المسجد الحرام معفو عنه عند أهل العلم؛ لأن في المسجد
~~الحرام لا يمكن للإنسان أن يتقي ذلك بسبب الزحام ولا سيما في أيام الحج
~~ورمضان. فهذا مما يعفى عنه في المسجد الحرام ويستثنى من عموم الأحاديث فما
~~يقع من مرور بعض النساء أو الطائفات بين يدي المصلين في المسجد الحرام لا
~~يضرهم وصلاتهم صحيحة: النافلة والفريضة، هذا هو المعتمد عند أهل العلم.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV11P105
### | مقدار سترة المصلي
# (1)
# س: ما مقدار سترة المصلي؟ ومن الذي يقطع الصلاة؟ وإذا قطعت الصلاة هل
~~تعاد أم لا؟ .
# ج: بسم الله والحمد لله، سترة المصلي هي مقدار مؤخرة الرحل كما بين ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي تقارب ذراعا إلا ربعا وإذا كان أمام ms3036 المصلي
~~جدار أو عمود أو كرسي بهذا المقدار أو نحو ذلك كفى في السترة فإن لم يجد
~~وضع شيئا كعصا أو نحوها أو خط خطا إن كان في أرض يتضح فيها الخط مع العلم
~~بأن السترة سنة وليست واجبة لقول PageV11P105
# النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها (1)
~~» . رواه أبو داود بإسناد صحيح وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى في بعض
~~الأماكن إلى غير سترة فدل ذلك على أن الأمر بالسترة للاستحباب لا للوجوب،
~~وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين
~~يديه مثل آخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود (2) » خرجه مسلم في
~~صحيحه، من حديث أبي ذر رضي الله عنه، وخرج مثله من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه لكن ليس فيه تقييد الكلب بالأسود، والمطلق يحمل على المقيد عملا
~~بالقاعدة الشرعية المتبعة المنصوص عليها في كتب الأصول ومصطلح الحديث، وقد
~~صح من حديث ابن عباس رضي الله عنه تقييد المرأة بالحائض وهي البالغة فدل
~~ذلك على أن الصغيرة لا تقطع الصلاة، والمشروع للمسلم أن يرد من يريد المرور
~~بين يديه من إنسان أو غيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم
~~إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يمر بين يديه فليمنعه فإن أبى
~~فليقاتله فإنما هو شيطان (3) » متفق على PageV11P106
# صحته. وهذا الحكم يخص الإمام والمنفرد، أما المأموم فسترته سترة إمامه،
~~ولا يضره من مر بين يديه من هذه الثلاث وغيرها. ويستثنى من ذلك أيضا المسجد
~~الحرام فإنه لا يضر المصلي فيه من مر بين يديه لأدلة معلومة في ذلك.
# وهذه الثلاث تقطع صلاة المسلم والمسلمة إذا مر أحدها بين يديه أو بين
~~يديها في حدود ثلاثة أذرع من قدم المصلي فأقل إن لم يكن لهما سترة. فإن كان
~~لهما سترة قطعت هذه الثلاث الصلاة إذا مر أحدها بين يدي المصلي وبين
~~السترة، ولزمته الإعادة إن كانت الصلاة فريضة إلا ms3037 في المسجد الحرام كما
~~تقدم. والله ولي التوفيق.
# PageV11P107
### | الإشارة في الصلاة
# لا بأس بها ولا تبطل بها الصلاة
# (1)
# س: ما حكم من يرد على السائل بإماءة برأسه بنعم أو لا وهو في الصلاة،
~~مثال ذلك أنه في حالة استعجال السائل يأخذ الجواب مني وأنا داخل في الصلاة
~~بأن يسأل مثلا: هل انتظرك وذلك بأن أرد عليه برأسي نعم. هل تبطل الصلاة؟
~~PageV11P107
# ج: الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد:
~~فالإشارة في الصلاة لا بأس بها ولا حرج فيها ولا تبطل بها الصلاة، قد فعلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق ومعلمهم وقد فعلها أصحابه رضي الله
~~عنهم وأرضاهم فلا حرج في ذلك، فإذا سألك السائل هل أنتظرك وأنت في الصلاة
~~وأشرت برأسك بما يدل على الموافقة فلا بأس بذلك أو سأل سائل عن حكم من
~~الأحكام وأشرت بما يدل على نعم أو لا كل ذلك لا بأس به قد فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورد السلام بالإشارة عليه الصلاة والسلام. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV11P108
### | حكم قطع الصلاة عند حدوث أمر مهم
# (1) .
# س: إذا كنت أصلي وجرس الباب يدق ولم يوجد في البيت غيري. فماذا أفعل؟
~~وإذا خرجت من الصلاة فهل علي إثم؟
# ج: الصلاة إن كانت نافلة فالأمر أوسع لا مانع من PageV11P108
# قطعها لمعرفة من يدق الباب أما الفريضة فلا يجوز قطعها إلا إذا كان هناك
~~شيء مهم يخشى فواته وإذا أمكن التنبيه بالتسبيح في حق الرجل والتصفيق في حق
~~المرأة حتى يعلم الذي عند الباب أن صاحب البيت مشغول بالصلاة كفى ذلك عن
~~قطع الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نابه شيء في صلاته فليسبح
~~الرجال ولتصفق النساء (1) » متفق عليه. فإذا أمكن إشعار من يدق الباب أن
~~صاحب البيت مشغول بالصلاة بالتصفيق في حق المرأة ms3038 والتسبيح في حق الرجل في
~~الصلاة فعل ذلك واستغنى به عن القطع، وإن كان هذا لا ينفع لبعد أو عدم
~~سماعه لذلك فلا بأس أن يقطعها للحاجة في النافلة خصوصا أما الفرض فإن كان
~~الشيء مهما أو ضروريا يخشى فواته فلا بأس أيضا بالقطع ثم يعيدها من أولها
~~والحمد لله. PageV11P109
### | حكم العبث باللحية والثياب
# (1) . PageV11P109
# س: ما حكم العبث باللحية أو الثياب أثناء الصلاة؟ .
# ج: العبث باللحية أو الثياب أثناء الصلاة لا يجوز، بل الواجب السكون. قال
~~الله تعالى: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2)
~~فالمشروع للمسلم أن يخشع في صلاته ولا يعبث لا باللحية ولا بالثوب، ولكن
~~الشيء اليسير يعفى عنه، والكثرة لا تجوز. والله ولي التوفيق. PageV11P110
### | كثرة العبث والحركة في الصلاة
# (1) .
# س: كثير من الناس يكثر من العبث والحركة في الصلاة، فهل هناك حد معين من
~~الحركة يبطل الصلاة؟ وهل لتحديده بثلاث حركات متواليات أصل؟ وبماذا تنصحون
~~من يكثر من العبث في الصلاة؟ . PageV11P110
# ج: الواجب على المؤمن والمؤمنة الطمأنينة في الصلاة وترك العبث؛ لأن
~~الطمأنينة من أركان الصلاة لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «أنه أمر الذي لم يطمئن في صلاته أن يعيد الصلاة» والمشروع لكل مسلم
~~ومسلمة الخشوع في الصلاة والإقبال عليها وإحضار القلب فيها بين يدي الله
~~سبحانه. لقول الله عز وجل: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} (2) ويكره له العبث بثيابه أو لحيته أو غير ذلك وإذا كثر وتوالى
~~حرم وأبطل الصلاة.
# وليس لذلك حد محدود فيما نعلمه من الشرع المطهر، والقول بتحديده بثلاث
~~حركات قول ضعيف لا دليل عليه.
# وإنما المعتمد كونه عبثا كثيرا في اعتقاد المصلي.
# فإذا اعتقد المصلي أن عبثه كثير وقد توالى فعليه أن يعيد الصلاة إن كانت
~~فريضة. وعليه التوبة من ذلك.
# ونصيحتي لكل مسلم ومسلمة العناية بالصلاة والخشوع فيها وترك العبث فيها
~~وإن قل لعظم شأن الصلاة وكونها عمود الإسلام وأعظم أركانه بعد الشهادتين
~~وأول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة، وفق ms3039 الله المسلمين لأدائها على الوجه
~~الذي يرضيه سبحانه. PageV11P111
# س: مشكلتي أنني كثير الحركة في الصلاة. وقد سمعت أن هناك حديثا معناه أن
~~أكثر من ثلاث حركات في الصلاة تبطلها. فما صحة هذا الحديث وما هو السبيل
~~إلى التخلص من كثرة العبث في الصلاة؟ (1) .
# ج: السنة للمؤمن أن يقبل على صلاته ويخشع فيها بقلبه وبدنه سواء كانت
~~فريضة أو نافلة لقول الله سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (2) {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} (3) وعليه أن يطمئن فيها وذلك من أهم أركانها وفرائضها لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للذي أساء في صلاته ولم يطمئن فيها: «ارجع فصل
~~فإنك لم تصل فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل: يا رسول الله والذي بعثك بالحق
~~لا أحسن غير هذا فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قمت إلى
~~الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
~~ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
~~ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها (4) » متفق على صحته. PageV11P112
# وفي رواية لأبي داود قال فيها: «ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله (1) »
~~. وهذا الحديث الصحيح يدل على أن الطمأنينة ركن في الصلاة وفرض عظيم فيها
~~لا تصح بدونه، فمن نقر صلاته فلا صلاة له والخشوع هو لب الصلاة وروحها
~~فالمشروع للمؤمن أن يهتم بذلك ويحرص عليه أما تحديد الحركات المنافية
~~للطمأنينة وللخشوع بثلاث حركات فليس ذلك بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما ذلك من كلام بعض أهل العلم وليس عليه دليل يعتمد.
# ولكن يكره العبث في الصلاة كتحريك الأنف واللحية والملابس والاشتغال بذلك
~~وإذا كثر العبث وتوالى أبطل الصلاة. أما إن كان قليلا عرفا أو كان كثيرا
~~ولكن لم يتوال فإن الصلاة لا تبطل به ولكن يشرع للمؤمن أن يحافظ على الخشوع
~~ويترك العبث قليله وكثيره حرصا على تمام الصلاة وكمالها.
# ومن الأدلة على أن ms3040 العمل القليل والحركات القليلة في الصلاة لا تبطلها
~~وهكذا العمل والحركات المتفرقة غير المتوالية ما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه فتح الباب يوما لعائشة وهو يصلي، وثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم من حديث أبي قتادة رضي الله عنه «أنه صلى ذات يوم بالناس وهو حامل
~~أمامة بنت ابنته زينب فكان إذا سجد وضعها وإذا قام حملها (2) » . والله ولي
~~التوفيق. PageV11P113
### | التلثم في الصلاة
# (1) . PageV11P113
# س: هل يجوز التلثم في الصلاة؟ أو الاستناد إلى جدار أو عمود ونحو ذلك؟ .
# ج: يكره التلثم في الصلاة إلا من علة، ولا يجوز الاستناد في الصلاة -
~~صلاة الفرض - إلى جدار أو عمود؛ لأن الواجب على المستطيع الوقوف معتدلا غير
~~مستند، فأما النافلة فلا حرج في ذلك لأنه يجوز أداؤها قاعدا، وأداؤها قائما
~~أفضل من الجلوس.
# PageV11P114
### | كيف يقضي المسلم ما فاته من الصلاة
# (1) .
# س: كيف يقضي المسلم ما فاته من الصلاة. وهل إذا كانت الصلاة جهرية يجب أن
~~يجهر بها؟ .
# ج: من كان عليه صلوات يقضيها كما لو أداها، إن كانت جهرية قضاها جهرا
~~كالفجر، وإن كانت سرية قضاها سرا PageV11P114
# كالظهر والعصر. هذا إذا كان تركها نسيانا أو لنوم أو عن شبهة مرض يزعم
~~أنه لا يستطيع فعلها، وهو في المرض، فأخرها جهلا منه ليقضيها حال الصحة.
# أما إن كان تركه لها تكاسلا وتهاونا بذلك، ففي كفره خلاف بين أهل العلم،
~~والصواب أنه يكفر بذلك، وليس عليه قضاء، وإنما عليه التوبة من ذلك، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1) »
~~. رواه الإمام مسلم في صحيحه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن
~~الأربعة بإسناد صحيح.
# أما إن تركها جحدا لوجوبها فإنه يكفر بإجماع العلماء. نسأل الله السلامة
~~والعافية.
# والخلاصة: إن كان قد تركها عمدا جاحدا لوجوبها كفر إجماعا. أما إن كان
~~تركه لها تهاونا وتكاسلا، فهذا قد شابه المنافقين، وذلك كفر أكبر في أصح
~~قولي ms3041 العلماء فعليه التوبة PageV11P115
# إلى الله، التوبة الصادقة النصوح، المتضمنة الندم على ما مضى والإقلاع من
~~ذلك، والعزم على أن لا يعود إلى ذلك. فهذا تكفيه التوبة والحمد لله، ولا
~~قضاء عليه.
# PageV11P116
### | الجهر بالقراءة للمنفرد
# (1) .
# س: من أبي عبد الله - الرياض، ما حكم القراءة الجهرية للمصلي المنفرد؟
~~وهل يجوز أن يسر بها؟
# ج: الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية كالفجر والأولى والثانية في المغرب
~~والعشاء سنة للإمام والمنفرد، ومن أسر فلا حرج عليه، لكنه قد ترك السنة.
~~وإذا رأى المنفرد أن الإسرار أخشع له فلا بأس؛ لأنه ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان في صلاة الليل ربما جهر وربما أسر كما ذكرت ذلك عائشة رضي
~~الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام، أما الإمام فالسنة له الجهر دائما
~~اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولما في ذلك من نفع الجماعة لإسماعهم
~~لكلام الله سبحانه سواء كانت الصلاة فرضا أو نفلا، والله ولي التوفيق.
~~PageV11P116
### | القراءة في المصحف في الفريضة
# (1) . PageV11P116
# س: هل يجوز للإمام في أثناء الصلوات الخمس أن يقرأ من المصحف وخاصة صلاة
~~الفجر لأن تطويل القراءة فيها مطلوب وذلك مخافة الغلط أو النسيان؟ .
# ج: يجوز ذلك إذا دعت إليه الحاجة كما تجوز القراءة من المصحف في التراويح
~~لمن لا يحفظ القرآن، وقد كان ذكوان مولى عائشة رضي الله عنها يصلي بها في
~~رمضان من مصحف، ذكره البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به، وتطويل القراءة في
~~صلاة الفجر سنة، فإذا كان الإمام لا يحفظ المفصل ولا غيره من بقية القرآن
~~الكريم جاز له أن يقرأ من المصحف، ويشرع له أن يشتغل بحفظ القرآن، وأن
~~يجتهد في ذلك، أو يحفظ المفصل على الأقل حتى لا يحتاج إلى القراءة من
~~المصحف، وأول المفصل سورة ق إلى آخر القرآن، ومن اجتهد في الحفظ يسر الله
~~أمره لقوله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1) وقوله عز وجل: {ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} (2) PageV11P117
# والله ولي التوفيق.
# PageV11P118
### | ما أدركه المأموم مع الإمام يعتبر أول صلاته ms3042
# (1) .
# س: حضرت مع الإمام في صلاة العشاء، وكان ذلك في الركعتين الأخيرتين وهي
~~سرا. فماذا أفعل في الركعتين اللتين فاتتا، فهل أقرأ فيهما سرا أم جهرا؟ .
# ج: الصواب أن ما أدركه المأموم يعتبر أول صلاته، وما يقضيه هو آخرها. هذا
~~هو الصواب والأصح من قولي العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام: «إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا (2) » ، وفي اللفظ الآخر: «فاقضوا (3) » ، ومعناه أتموا لأن
~~القضاء هنا بمعنى الإتمام PageV11P118
# جمعا بين الروايتين.
# وهذا معنى قوله تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله} (1) وقوله عز
~~وجل: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله} (2) ومعنى ذلك في الآيتين أتممتم.
# فإذا أدرك ركعتين من العشاء مثلا، أو من المغرب فإنه يقضي الباقي على حسب
~~الحال، فإن كانت المغرب، فإنه يقضي الثانية بالجهر، والثالثة بغير جهر، وإن
~~كانت العشاء فإنه يقضيهما سرا دون جهر، ويكتفي بالفاتحة فقط لأنهما آخر
~~صلاته. PageV11P119
### | حكم الجهر بالبسملة في الصلاة
# (1) .
# س: ما حكم الجهر بالبسملة في الصلاة عند قراءة الفاتحة، وغيرها من السور؟
# ج: اختلف العلماء في ذلك، فبعضهم استحب الجهر PageV11P119
# بها، وبعضهم كره ذلك وأحب الإسرار بها، وهذا هو الأرجح والأفضل لما ثبت
~~في الحديث الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال: «صليت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وكانوا لا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) » ، وجاء في معناه عدة أحاديث، وورد في بعض الأحاديث ما يدل على
~~استحباب الجهر بها ولكنها أحاديث ضعيفة، ولا نعلم في الجهر بالبسملة حديثا
~~صحيحا صريحا يدل على ذلك، ولكن الأمر في ذلك واسع وسهل ولا ينبغي فيه
~~النزاع وإذا جهر الإمام بعض الأحيان بالبسملة ليعلم المأمومون أنه يقرأها
~~فلا بأس، ولكن الأفضل أن يكون الغالب الإسرار بها عملا بالأحاديث الصحيحة.
# رئيس الجامعة الإسلامية. PageV11P120
# س: أحد الأئمة في قيام رمضان كان يقرأ كالمعتاد لا يجهر بالبسملة في
~~الفاتحة ولا غيرها من السور لكنه عندما جاء عند سورة الفلق جهر بالبسملة،
~~وكذلك ms3043 في سورة الناس فهل لما فعله أصل في الشرع المطهر؟ (1) .
# ج: السنة عدم الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية، وإن جهر بعض الأحيان فلا
~~حرج ليعلم المأموم أنه يسمي، وأن التسمية مشروعة؛ لأنه ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين عدم الجهر بالبسملة. PageV11P121
### | حكم رفع الصوت بالتأمين
# خلف الإمام في الصلاة السرية
# (1) .
# س: ما حكم رفع الصوت بالتأمين خلف الإمام في صلاة الظهر؟
# ج: لا نعلم دليلا من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~من عمل الخلفاء الأربعة ما يدل على جواز PageV11P121
# فعل ذلك وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » . والذي يقول بمشروعيته مطالب بالدليل. وإنما
~~رفع الصوت بالتأمين في القراءة في الصلاة الجهرية خاصة للإمام والمأموم.
~~PageV11P122
### | حكمة الجهر والإسرار بالتلاوة أثناء الصلاة
# (1) .
# س: لماذا شرع الجهر بالتلاوة في صلاة المغرب والعشاء والفجر دون بقية
~~الفرائض. وما الدليل على ذلك؟ .
# ج: الله سبحانه أعلم بحكمة شرعية الجهر في هذه المواضع، والأقرب والله
~~أعلم أن الحكمة في ذلك أن الناس في الليل وفي صلاة الفجر أقرب إلى
~~الاستفادة من الجهر وأقل شواغل من حالهم في صلاة الظهر والعصر. PageV11P122
### | حكم الجهر في الصلاة السرية
# (1) . PageV11P122
# س: هل يجوز الجهر في الصلاة السرية؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: يجوز الجهر بالقراءة في الصلاة السرية مع الكراهة، والسنة أن يقرأ
~~فيها سرا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر القراءة في الصلاة السرية،
~~ويجهر بها في الجهرية، ويستحب أن يجهر ببعض الآيات في الصلاة السرية بعض
~~الأحيان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. متفق عليه من حديث
~~أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه.
# PageV11P123
### | الجهر بالقراءة في صلاة الليل
# (1) .
# س: من السائلة م. ع. ح. - الرياض، إذا صلى الإنسان إماما لزوجته في صلاة
~~الليل فهل يجهر بالقراءة في الصلاة أم لا؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
~~PageV11P123
# ج: السنة في صلاة الليل الجهر بالقراءة سواء ms3044 كان المصلي يصلي وحده أو معه
~~غيره، فإذا كانت زوجته أو غيرها من النساء يصلين معه فإنهن يصلين خلفه ولو
~~كانت واحدة، أما إن كان يصلي وحده فهو مخير بين الجهر والإسرار، والمشروع
~~له أن يفعل ما هو أصلح لقلبه، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فقالت:
~~«كان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ربما جهر وربما أسر (1) » .
~~وثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه وغيره «أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يجهر بالقراءة في صلاة الليل ويقف عند آية الرحمة فيسأل
~~وعند آية الوعيد فيتعوذ وعند آية التسبيح فيسبح (2) » والمعنى عند ذكر
~~الآيات التي فيها أسماء الله وصفاته فيسبح الله سبحانه، وقد قال الله عز
~~وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (3)
# وقال عليه الصلاة والسلام: «صلوا كما PageV11P124
# رأيتموني أصلي (1) » أخرجه البخاري في صحيحه.
# فدلت هذه الأحاديث على أن الجهر بالقراءة في صلاة الليل أفضل، ولأن ذلك
~~أخشع للقلب وأنفع للمستمعين إلا أن يكون حوله مرضى أو نوام أو مصلون أو
~~قراء، فالأفضل خفض الصوت على وجه لا يترتب عليه إشغال المصلين والقراء،
~~وإيقاظ النائمين، وإزعاج المرضى.
# وإن أسر في بعض صلاة الليل إذا كان وحده فلا حرج لحديث عائشة المذكور.
~~ولأن ذلك قد يكون أخشع لقلبه وأرفق به في بعض الأوقات. والله ولي التوفيق.
~~PageV11P125
### | السنة الإسرار بالأدعية في الصلاة
# (1) .
# س: السائل أ. ع. ق. - سبت العلايا، بعض الناس يجهر بالأدعية جهرا يشوش به
~~على من حوله، فما حكم فعله هذا؟ نرجو التكرم بالإفادة. .
# ج: السنة الإسرار بالأدعية في الصلاة وغيرها لقول الله PageV11P125
# سبحانه {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} (1) ولأن ذلك أكمل
~~في الإخلاص، وأجمع للقلب على الدعاء، ولما في ذلك من عدم التشويش على من
~~حوله من المصلين والقراء، إلا إذا كان الدعاء مما يؤمن عليه كدعاء القنوت
~~والاستسقاء فإن الإمام يجهر به حتى يؤمن المستمعون. والله الموفق.
~~PageV11P126
### | حكم رفع الصوت
# بالقراءة في الصلاة ms3045 للمنفرد
# (1) .
# س: السائل أ. ع. - إسلام آباد، هل يجوز رفع الصوت بالقراءة في الصلاة
~~قليلا بحيث لا يسمع ذلك إلا أنا؛ لأنني والحال ما ذكر أكون أكثر خشوعا؟ .
# ج: إذا كان الإنسان يصلي لنفسه شرع له أن يفعل ما هو أصلح لقلبه من الجهر
~~والإسرار إذا كان في صلاة النافلة ليلا ولم يتأذ بجهره أحد. فإذا كان حوله
~~من يتأذى بجهره كالمصلين والقراء والنوم شرع له خفض الصوت. أما في
~~PageV11P126
# الصلاة النهارية كصلاة الضحى والرواتب وصلاة الظهر والعصر، فإن السنة
~~فيها الإسرار ويشرع للإمام أن يجهر بعض الأحيان ببعض الآيات لقول أبي قتادة
~~رضي الله عنه «كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا الآية أحيانا (1) » ،
~~يعني في صلاة الظهر والعصر. والله ولي التوفيق. PageV11P127
### | رفع الصوت للبعد عن
# الوسوسة في الصلاة السرية
# (1) .
# س: في أحيان كثيرة يأتي إبليس في الصلاة للشوشرة، مما يؤدي إلى حالة
~~السهو وربما لا أعي ما أقرا من آيات، ولا كم ركعة ركعت، وقد سمعت أن
~~الإنسان ليس له من صلاته إلا ما حضر قلبه فيها فأخذت أرفع صوتي بالصلاة
~~قليلا حتى أبعد إبليس عني، وفعلا أصبحت أعي ما أقرأ فهل هذا يجوز، علما بأن
~~الصوت يكون بشكل لا يسمعه أحد سواي تقريبا؟ PageV11P127
# ج: المشروع للمؤمن والمؤمنة الإقبال على الصلاة وإحضار القلب فيها
~~والاجتهاد في الخشوع فيها كما قال الله سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (1)
~~{الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2) وعند كثرة الوسوسة يشرع للمصلي سواء كان
~~رجلا أو امرأة أن ينفث عن يساره وهو في الصلاة ويتعوذ بالله من الشيطان
~~ثلاثا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي
~~الله عنه إلى ذلك لما اشتكى إليه كثرة الوسوسة في الصلاة. ولا حرج في رفع
~~صوتك بالقراءة حتى تسمعي نفسك وتحاربي الوسوسة بذلك في الصلاة السرية، أما
~~الجهرية كالفجر والأولى والثانية من المغرب والعشاء فيستحب فيها الجهر
~~للرجال والنساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وهكذا في صلاة
~~الليل. PageV11P128
### | كيفية قضاء ms3046 ما فات من صلاة المغرب
# (1) . PageV11P128
# س: من ش. ع. م. - مصري يعمل بالمنطقة الشرقية، أصلي في بعض المرات مع
~~الإمام لكنني لا أدرك سوى ركعة من المغرب وبعد أن يسلم الإمام أقوم فآتي
~~بالركعة الثانية بالفاتحة وسورة جهرا ثم أجلس للتشهد وآتي بالركعة الثالثة
~~بعد ذلك جهرا وأجلس. هل صلاتي صحيحة أم لا؟ .
# ج: صلاتك صحيحة والجهر في الثانية مشروع ولكن يكون غير شديد حتى لا تشوش
~~على من حولك من المصلين أو الذاكرين أما الأخيرة فلا تجهر فيها لأنها سرية
~~وأنت أدركت أول الصلاة والركعة التي أدركتها مع الإمام هي أول صلاتك على
~~الصحيح وما تقضيه هو آخرها. والله ولي التوفيق.
# PageV11P129
### | حكم الالتفات في
# الصلاة للاستعاذة من الشيطان
# (1) . PageV11P129
# س: سائلة تسأل عن حكم الالتفات بالصلاة للاستعاذة من الشيطان (خنزب) ؟
# ج: الالتفات في الصلاة للتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند الوسوسة لا
~~حرج فيه بل هو مستحب عند شدة الحاجة إليه بالرأس فقط؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر به عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي الله عنه لما اشتكى إليه
~~ما يجده من وساوس الشيطان فأمره أن يتفل عن يساره ثلاث مرات ويتعوذ بالله
~~من الشيطان، ففعل ذلك فشفاه الله من ذلك. أما الالتفات في الصلاة لغير سبب
~~فهو مكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك: «هو اختلاس
~~يختلسه الشيطان من صلاة العبد (1) » . وفق الله الجميع لما فيه رضاه إنه
~~سميع مجيب.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. PageV11P130
### | أين يضع المصلي يديه
# بعد الرفع من الركوع
# (1) . PageV11P130
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه. أما بعد، فقد
~~كثر السؤال من الداخل والخارج عن موضع اليدين إذا رفع المصلي رأسه من
~~الركوع فرأيت أن أجيب عن ذلك جوابا مبسوطا بعض البسط نصحا للمسلمين وإيضاحا
~~للحق وكشفا للشبهة ونشرا للسنة فأقول: قد دلت السنة الصحيحة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أنه كان يقبض بيمينه على شماله إذا كان قائما ms3047 في
~~الصلاة، كما دلت على أنه كان عليه الصلاة والسلام يأمر بذلك.
# قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه: (باب وضع اليمنى على اليسرى)
~~حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه
~~قال: «كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعة اليسرى في
~~الصلاة (1) » PageV11P131
# قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. (1)
~~انتهى المقصود.
# ووجه الدلالة من هذا الحديث الصحيح على شرعية وضع اليمين على الشمال حال
~~قيام المصلي في الصلاة قبل الركوع وبعده أن سهلا أخبر أن الناس كانوا
~~يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة، ومعلوم أن
~~السنة للمصلي في حال الركوع أن يضع كفيه على ركبتيه، وفي حال السجود أن
~~يضعهما على الأرض حيال منكبيه أو حيال أذنيه، وفي حال الجلوس بين السجدتين
~~وفي التشهد أن يضعهما على فخذيه وركبتيه على التفصيل الذي أوضحته السنة في
~~ذلك، فلم يبق إلا حال القيام فعلم أنه المراد من حديث سهل، وبذلك يتضح أن
~~المشروع للمصلي في حال قيامه في الصلاة أن يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى
~~سواء كان ذلك في القيام قبل الركوع أو بعده؛ لأنه لم يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما نعلم التفريق بينهما، ومن فرق فعليه الدليل،.
# وقد ثبت في حديث وائل بن حجر عند النسائي بإسناد صحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «كان إذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله (2) » وفي
~~رواية له أيضا ولأبي داود بإسناد PageV11P132
# صحيح عن وائل أنه «رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعدما كبر للإحرام وضع
~~يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد (1) » وهذا صريح صحيح في وضع
~~المصلي حال قيامه في الصلاة كفه اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد وليس
~~فيه تفريق بين القيام الذي قبل الركوع والذي بعده، فاتضح بذلك شمول هذا
~~الحديث للحالين جميعا، وقال الحافظ ابن حجر رحمه ms3048 الله في الفتح على ترجمة
~~البخاري المذكورة آنفا ما نصه: (قوله: (باب وضع اليمنى على اليسرى في
~~الصلاة) أي في حال القيام، قوله: (كان الناس يؤمرون) هذا حكمه الرفع لأنه
~~محمول على أن الأمر لهم بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي.
# قوله: (على ذراعه) أبهم موضعه من الذراع وفي حديث وائل عند أبي داود
~~والنسائي «ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد (2) »
~~وصححه ابن خزيمه وغيره وأصله في صحيح مسلم بدون الزيادة، والرسغ بضم الراء
~~وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف، وسيأتي أثر
~~على نحوه في أواخر الصلاة ولم يذكرا أيضا محلهما من الجسد، وقد روى ابن
~~خزيمة من حديث وائل أنه وضعهما على صدره، والبزار عند صدره،.
# وعند أحمد في حديث هلب الطائي نحوه، وهلب بضم الهاء، وسكون PageV11P133
# اللام بعدها موحدة، وفي زيادات المسند من حديث علي أنه وضعهما تحت السرة
~~وإسناده ضعيفا، واعترض الداني في أطراف الموطأ فقال: هذا معلوم لأنه ظن من
~~أبي حازم، ورد بأن أبا حازم لو لم يقل لا أعلمه. إلخ لكان في حكم المرفوع
~~لأن قول الصحابي: كنا نؤمر بكذا يصرف بظاهره إلى من له الأمر وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل على من صدر عنه
~~الشرع، ومثله قول عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم فإنه محمول على أن الأمر بذلك
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم، وأطلق البيهقي أنه لا خلاف في ذلك بين أهل
~~النقل والله أعلم.
# وقد ورد في سنن أبي داود والنسائي وصحيح ابن السكن شيء يستأنس به على
~~تعيين الأمر والمأمور، فروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «رآني النبي
~~صلى الله عليه وسلم واضعا يدي اليسرى على يدي اليمنى فنزعها ووضع اليمنى
~~على اليسرى (1) » إسناده حسن. قيل: لو كان مرفوعا ما احتاج أبو حازم إلى
~~قوله: (لا أعلمه.) إلخ.،
# والجواب: أنه أراد الانتقال إلى التصريح فالأول لا يقال له: مرفوع، ms3049 وإنما
~~يقال: له حكم الرفع، قال العلماء: الحكمة في هذه الهيئة أنه صفة السائل
~~الذليل وهو المنع من العبث وأقرب إلى الخشوع، وكأن البخاري رحمه الله لحظ
~~ذلك فعقبه بباب الخشوع، ومن PageV11P134
# اللطائف قول بعضهم: القلب موضع النية والعادة أن من احترز على حفظ شيء
~~جعل يديه عليه.
# قال ابن عبد البر: (لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف) . وهو
~~قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطأ ولم يحك
~~ابن المنذر وغيره عن مالك غيره، وروى ابن القاسم عن مالك الإرسال وصار إليه
~~أكثر أصحابه، وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من كره الإمساك ونقل
~~ابن الحاجب أن ذلك حيث يمسك متعمدا لقصد الراحة) انتهى المقصود من كلام
~~الحافظ وهو كاف شاف في بيان ما ورد في هذه المسألة، وفيما نقله عن الإمام
~~ابن عبد البر الدلالة على أن قبض الشمال باليمين حال القيام في الصلاة هو
~~قول أكثر العلماء، ولم يفرق ابن عبد البر رحمه الله بين الحالين، وأما ما
~~ذكره الإمام الموفق في المغني وصاحب الفروع وغيرهما عن الإمام أحمد رحمه
~~الله أنه رأى تخيير المصلي بعد الرفع من الركوع بين الإرسال والقبض فلا
~~أعلم له وجها شرعيا بل ظاهر الأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها يدل على أن
~~السنة القبض في الحالين، وهكذا ما ذكره بعض الحنفية من تفضيل الإرسال في
~~القيام بعد الركوع لا وجه له لكونه مخالفا للأحاديث السابقة، والاستحسان
~~إذا خالف الأحاديث لا يعول عليه كما نص عليه أهل العلم.
# PageV11P135
# أما ما نقله ابن عبد البر عن أكثر المالكية من تفضيل الإرسال فمراده في
~~الحالين أعني قبل الركوع وبعده ولا شك أن هذا القول مرجوح مخالف للأحاديث
~~الصحيحة ولما عليه جمهور أهل العلم كما سلف، وقد دل حديث وائل بن حجر وحديث
~~هلب الطائي على أن الأفضل وضع اليدين على الصدر حال القيام في الصلاة وقد
~~ذكرهما الحافظ كما تقدم وهما حديثان جيدان لا بأس بإسنادهما، أخرج الأول
~~أعني ms3050 حديث وائل الإمام ابن خزيمة رحمه الله وصححه كما ذكره العلامة
~~الشوكاني في (النيل) ، وأخرج الثاني أعني حديث هلب الإمام أحمد رحمه الله
~~بإسناد حسن، وأخرج أبو داود رحمه الله عن طاوس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يوافق حديث وائل وهلب وهو مرسل جيد، فإن قلت: قد روى أبو داود عن علي
~~رضي الله عنه «أن السنة وضع اليدين تحت السرة (1) » فالجواب: أنه حديث ضعيف
~~كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر كما تقدم في كلامه رحمه الله، وسبب ضعفه: أنه
~~من رواية عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، ويقال الواسطي وهو ضعيف عند أهل
~~العلم لا يحتج بروايته، ضعفه الإمام أحمد وأبو حاتم وابن معين وغيرهم،
~~وهكذا حديث أبي هريرة عند أبي داود مرفوعا «أخذ الأكف على الأكف تحت السرة
~~(2) » لأن في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق المذكور وقد عرفت حاله.
# وقال الشيخ أبو الطيب PageV11P136
# محمد شمس الحق في (عون المعبود شرح سنن أبي داود) بعد كلام سبق ما نصه:
~~(فمرسل طاوس وحديث هلب وحديث وائل بن حجر تدل على استحباب وضع اليدين على
~~الصدر وهو الحق، وأما الوضع تحت السرة أو فوق السرة فلم يثبت فيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديث) انتهى. والأمر كما قال رحمه الله للأحاديث
~~المذكورة.
# فإن قيل: قد ذكر الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني في حاشية كتابه:
~~(صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) ص (145) من الطبعة السادسة ما نصه:
~~(ولست أشك في أن وضع اليدين على الصدر في هذا القيام - يعني بذلك القيام
~~بعد الركوع - بدعة ضلالة؛ لأنه لم يرد مطلقا في شيء من أحاديث الصلاة وما
~~أكثرها ولو كان له أصل لنقل إلينا ولو عن طريق واحد ويؤيده أن أحدا من
~~السلف لم يفعله ولا ذكره أحد من أئمة الحديث فيما أعلم) انتهى. والجواب عن
~~ذلك أن يقال: قد ذكر أخونا العلامة الشيخ ناصر الدين في حاشية كتابه
~~المذكور ما ذكر والجواب عنه من وجوه:
# الأول: أن جزمه ms3051 بأن وضع اليمنى على اليسرى في القيام بعد الركوع بدعة
~~ضلالة خطأ ظاهر لم يسبقه إليه أحد فيما نعلم
# PageV11P137
# من أهل العلم وهو مخالف للأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها، ولست أشك في
~~علمه وفضله وسعة اطلاعه وعنايته بالسنة زاده الله علما وتوفيقا ولكنه قد
~~غلط في هذه المسألة غلطا بينا وكل عالم يؤخذ من قوله ويترك، كما قال الإمام
~~مالك بن أنس رحمه الله: (ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر)
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا قال أهل العلم قبله وبعده، وليس ذلك
~~يغض من أقدارهم، ولا يحط من منازلهم، بل هم في ذلك بين أجر وأجرين، كما صحت
~~بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حكم المجتهد إن أصاب فله أجران
~~وإن أخطأ فله أجر.
# الوجه الثاني: أن من تأمل الأحاديث السالفة حديث سهل وحديث وائل بن حجر
~~وغيرهما اتضح له دلالتها على شرعية وضع اليمنى على اليسرى في حال القيام في
~~الصلاة قبل الركوع وبعده لأنه لم يذكر فيها تفصيل والأصل عدمه.
# ولأن في حديث سهل الأمر بوضع اليمنى على ذراع
# PageV11P138
# اليسرى في الصلاة ولم يبين محله من الصلاة، فإذا تأملنا ما ورد في ذلك
~~اتضح لنا: أن السنة في الصلاة وضع اليدين في حال الركوع على الركبتين، وفي
~~حال السجود على الأرض، وفي حال الجلوس على الفخذين والركبتين، فلم يبق إلا
~~حال القيام فعلم أنها المرادة في حديث سهل وهذا واضح جدا.
# أما حديث وائل ففيه التصريح من وائل رضي الله عنه بأنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقبض بيمينه على شماله إذا كان قائما في الصلاة خرجه
~~النسائي بإسناد صحيح، وهذا اللفظ من وائل يشمل القيامين بلا شك ومن فرق
~~بينهما فعليه الدليل وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في أول هذا المقال.
# الوجه الثالث: أن العلماء ذكروا أن من الحكمة في وضع اليمين على الشمال
~~أنه أقرب إلى الخشوع والتذلل وأبعد عن العبث كما سبق في كلام الحافظ ابن ms3052
~~حجر، وهذا المعنى مطلوب للمصلي قبل الركوع وبعده فلا يجوز أن يفرق بين
~~الحالين إلا بنص ثابت يجب المصير إليه.
# أما قول أخينا العلامة: (إنه لم يرد مطلقا في شيء من أحاديث الصلاة وما
~~أكثرها ولو كان له أصل لنقل إلينا ولو عن طريق واحد) فجوابه أن يقال: ليس
~~الأمر كذلك بل قد ورد ما يدل عليه من حديث سهل ووائل وغيرهما كما تقدم،
~~وعلى من أخرج القيام بعد الركوع من مدلولها الدليل الصحيح المبين
# PageV11P139
# لذلك، وأما قوله وفقه الله: (ويؤيده أن أحدا من السلف لم يفعله ولا ذكره
~~أحد من أئمة الحديث فيما أعلم) فجوابه أن يقال: هذا غريب جدا، وما الذي
~~يدلنا على أن أحدا من السلف لم يفعله، بل الصواب أن ذلك دليل على أنهم
~~كانوا يقبضون في حال القيام بعد الركوع، ولو فعلوا خلاف ذلك لنقل؛ لأن
~~الأحاديث السالفة تدل على شرعية القبض حال القيام في الصلاة سواء كان قبل
~~الركوع أو بعده، وهو مقتضى ترجمة الإمام البخاري رحمه الله التي ذكرناها في
~~أول هذا المقال، كما أن ذلك هو مقتضى كلام الحافظ ابن حجر عليها، ولو أن
~~أحدا من السلف فعل خلاف ذلك لنقل إلينا، وأكبر من ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينقل عنه أنه أرسل يديه حال قيامه من الركوع ولو فعل ذلك لنقل
~~إلينا كما نقل الصحابة رضي الله عنهم ما هو دون ذلك من أقواله وأفعاله عليه
~~الصلاة والسلام، وسبق في كلام ابن عبد البر رحمه الله أنه لم ينقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلاف القبض، وأقره الحافظ ولا نعلم عن غيره خلافه،
~~فاتضح بما ذكرنا أن ما قاله أخونا فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين في هذه
~~المسألة حجة عليه لا له عند التأمل والنظر ومراعاة القواعد المتبعة عند أهل
~~العلم، فالله يغفر لنا وله ويعاملنا جميعا بعفوه، ولعله بعد اطلاعه على ما
~~ذكرنا في هذه الكلمة يتضح له الحق فيرجع إليه، فإن الحق ضالة
# PageV11P140
# المؤمن متى ms3053 وجدها أخذها وهو بحمد الله ممن ينشد الحق ويسعى إليه ويبذل
~~جهوده الكثيرة في إيضاحه والدعوة إليه.
# تنبيه هام
# ينبغي أن يعلم أن ما تقدم من البحث في قبض الشمال باليمين ووضعهما على
~~الصدر أو غيره قبل الركوع وبعده كل ذلك من قبيل السنن وليس من قبيل
~~الواجبات عند أهل العلم، فلو أن أحدا صلى مرسلا ولم يقبض قبل الركوع أو
~~بعده فصلاته صحيحة، وإنما ترك الأفضل في الصلاة، فلا ينبغي لأحد من
~~المسلمين أن يتخذ من الخلاف في هذه المسألة وأشباهها وسيلة إلى النزاع
~~والتهاجر والفرقة، فإن ذلك لا يجوز للمسلمين، حتى ولو قيل إن القبض واجب،
~~كما اختاره الشوكاني في (النيل) ، بل الواجب على الجميع بذل الجهود في
~~التعاون على البر والتقوى، وإيضاح الحق بدليله، والحرص على صفاء القلوب
~~وسلامتها من الغل والحقد من بعضهم على بعض، كما أن الواجب الحذر من أسباب
~~الفرقة التهاجر لأن الله سبحانه أوجب على المسلمين أن يعتصموا بحبله جميعا
~~وأن لا يتفرقوا كما قال سبحانه: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1)
~~PageV11P141
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا
~~فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم (1) » .
# وقد بلغني عن كثير من إخواني المسلمين في أفريقيا وغيرها أنه يقع بينهم
~~شحناء كثيرة وتهاجر بسبب مسألة القبض والإرسال، ولا شك أن ذلك منكر لا يجوز
~~وقوعه منهم، بل الواجب على الجميع التناصح والتفاهم في معرفة الحق بدليله
~~مع بقاء المحبة والصفاء والأخوة الإيمانية، فقد كان أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم رضي الله عنهم والعلماء بعدهم رحمهم الله يختلفون في المسائل
~~الفرعية ولا يوجب ذلك بينهم فرقة ولا تهاجرا لأن هدف كل واحد منهم هو معرفة
~~الحق بدليله، فمتى ظهر لهم اجتمعوا عليه ومتى خفي على بعضهم لم يضلل أخاه
~~ولم يوجب له ذلك هجره ومقاطعته وعدم الصلاة خلفه، فعلينا جميعا معشر
~~المسلمين أن ms3054 نتقي الله سبحانه وأن نسير على طريق السلف الصالح قبلنا في
~~التمسك PageV11P142
# بالحق والأخوة الإيمانية وعدم التقاطع والتهاجر من أجل مسألة فرعية قد
~~يخفى فيها الدليل على بعضنا فيحمله اجتهاده على مخالفة أخيه في الحكم.
# فنسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يزيدنا وسائر المسلمين هداية
~~وتوفيقا، وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه ونصرته والدعوة إليه
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن
~~اهتدى بهداه وعظم سنته إلى يوم الدين.
# رئيس الجامعة
# الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# PageV11P143
### | حكم قبض اليدين وإرسالهما
# بعد الرفع من الركوع في الصلاة
# (1) . PageV11P143
# س: يسأل ح. م. عن حكم قبض اليدين بعد الرفع من الركوع في الصلاة وعن
~~الإرسال؟
# ج: الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقبض يديه حال قيامه في
~~الصلاة وحالة الإنسان بعد الرفع من الركوع حالة قيام تشرع له قبض يديه، أما
~~إرسال اليدين في الصلاة فمكروه لا ينبغي فعله لكونه خلاف السنة، وقد ثبت في
~~صحيح البخاري عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: «كانوا يؤمرون
~~أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة (1) » قال أبو حازم:
~~ولا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الحديث الصحيح
~~يدل على أن المشروع في الصلاة هو قبض اليسرى باليمنى، وقد علم من السنة
~~الصحيحة أن المشروع للمصلي في حال الركوع أن يضع بديه على ركبتيه وفي حال
~~السجود يضعهما حيال منكبيه أو أذنيه، وفي حال الجلوس يضعهما على فخذيه
~~وركبتيه، فلم PageV11P144
# يبق من أحوال الصلاة إلا حال القيام فعلم أن السنة قبض الشمال باليمين في
~~حال القيام قبل الركوع وبعده لأن الحديث يعم الحالين، ويؤيد ذلك ما خرجه
~~النسائي بإسناد صحيح عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: «رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان قائما في الصلاة يضع يده اليمنى على كفه اليسرى (1)
~~» وهذا يعم ms3055 القيام الذي قبل الركوع والذي بعده وليس مع من قال بإرسالهما
~~بعد الركوع حجة يحسن الاعتماد عليها فيما نعلم، بل ذلك خلاف صريح السنة،
~~والأفضل جعلهما على الصدر لأن وائل بن حجر وهلبا الطائي رويا ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإسناد حسن ولهما شواهد، أما حديث علي رضي الله عنه في
~~وضعهما تحت السرة فضعيف عند أهل العلم بالحديث.
# وبما ذكرناه تعلمون أن إرسال اليدين لا يقدح في إسلام المسلم ولا في أكل
~~ذبيحته لكنه مكروه ومخالف للسنة لا ينبغي فعله، ونسأل الله أن يوفق الجميع
~~للفقه في دينه والثبات عليه والنصح له ولعباده إنه خير مسئول. PageV11P145
### | وضع اليد أثناء الصلاة
# (1) . PageV11P145
# س: يوجد اختلاف بين العلماء في القبض والإرسال أيهما أصح بطريق الكتاب
~~والسنة؟ .
# ج: الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث وائل بن حجر وسهل بن سعد
~~رضي الله عنهما هو القبض، وهو وضع اليمين على الشمال حال القيام، والأفضل
~~وضعهما على الصدر، ومن أرسل فصلاته صحيحة لكنه ترك الأفضل ولا ينبغي في هذا
~~النزاع بين الإخوان، بل ينبغي لهم المذاكرة بالحكمة والأسلوب الحسن لطلب
~~الفائدة.
# وقد كتبنا في هذه المسألة مقالا موجزا.
# س: أين يضع المصلي يديه في الصلاة؟ .
# ج: في حال القيام يضعهما على صدره، هذا هو الأفضل لصحة الأحاديث في ذلك
~~قبل الركوع وبعده، أما في حال الركوع فيضعهما على ركبتيه، وفي حال السجود
~~يضعهما على الأرض حيال منكبيه أو حيال أذنيه، وأما في حال
# PageV11P146
# الجلوس بين السجدتين فيضعهما على فخذيه أو ركبتيه، وهكذا في حال التشهد
~~الأول والأخير ولكنه في حال التشهد يضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى ويقبض
~~الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع الوسطى ويشير بالسبابة حتى يسلم إشارة إلى
~~وحدانية الله سبحانه ويحركها عند الدعاء وفي بعض الأحيان يقبض الأصابع كلها
~~- أعني: أصابع كفه اليمنى - ويشير بالسبابة لأن كلتا الصفتين قد ثبتت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والله ولي التوفيق.
# PageV11P147
### | السنة في وضع اليد في الصلاة
# وما يقال ms3056 بعد الرفع من الركوع
# (1) . PageV11P147
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ب. أ. ع،
# وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلتني رسالتك المؤرخة في 27\4\1994 م، المتضمنة الإفادة عن قراءتك
~~لكتب السلف الصالح، ومن ثم السؤال عن بعض الأشياء التي ظهرت لك أثناء
~~القراءة وأخبرك بأن السنة وضع اليمين على الشمال على الصدر لحديث وائل بن
~~حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه. وأبعث لك نسخة مما كتبنا في ذلك تعقيبا
~~على الشيخ الألباني.
# وأما الجواب عن سؤالك الثاني، فإن المحفوظ من الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد الرفع من الركوع أربع صفات:
# إحداها: ربنا لك الحمد.
# والثانية: ربنا ولك الحمد.
# PageV11P148
# والثالثة: اللهم ربنا لك الحمد.
# والرابعة: اللهم ربنا ولك الحمد.
# وأما عن سؤالك الثالث، فإن الأناشيد فيها تفصيل، فإن كانت سليمة مما
~~يخالف الشرع المطهر فلا بأس بها كسائر الشعر السليم. ولا أذكر أني أفتيت
~~بتحريمها مطلقا.
# وأسال الله سبحانه أن يمنحك المزيد من التوفيق والمزيد من العلم النافع
~~والعمل الصالح. وقد عمدت الجهة المختصة لدينا بإرسال نسخة من مجموع فتاوانا
~~ونسخة من بعض الكتب النافعة إليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء.
# PageV11P149
### | حكم الصلاة خلف صوفي لا يقبض يديه في
# الصلاة ولا يدلي بركبتيه قبل يديه إلى السجود
# (1) PageV11P149
# س: إذا حضرت بقرية وكان إمامها أحد الصوفية ولا يقبض يديه في الصلاة ولا
~~يدلي بركبتيه قبل يديه إلى السجود فهل تجوز صلاتي خلفه أم لا؟
# ج: إذا كان موحدا معروفا بالتوحيد ليس مشركا وإنما عنده شيء من الجهل
~~والتصوف ولكنه موحد مسلم يعبد الله وحده ولا يعبد المشايخ ويدعوهم من دون
~~الله كالشيخ عبد القادر أو غيره بل يعبد الله وحده فلا بأس بالصلاة خلفه
~~ومجرد كونه لا يضم يديه لا يمنع من الصلاة خلفه لأن ضم اليدين أمر مسنون
~~وليس واجبا.
# والسنة أن يضع اليمنى على ms3057 كف اليسرى ويجعلهما على صدره فيجعل اليمنى فوق
~~كفه اليسرى والرسغ والساعد هذا هو الأفضل وهذا هو المحفوظ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رواه أبو داود والنسائي وآخرون من حديث وائل بن حجر رضي
~~الله عنه، وجاء له شاهد عن الإمام أحمد رحمه الله في مسنده
# PageV11P150
# بإسناد حسن من حديث قبيصة بن هلب الطائي عن أبيه رضي الله عنه «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على صدره في الصلاة» . وهذا هو الأفضل
~~للحديثين المذكورين. وروى البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث سهل بن سعد
~~رضي الله عنه ما يدل على هذا المعنى إلا أنه قال: على ذراعه اليسرى بدل كفه
~~اليسرى.
# والمعنى والله أعلم: أن أطراف أصابعه اليمنى كانت على ذراعه اليسرى مما
~~يلي الكف جمعا بين الأحاديث. لكن من أرسلهما فصلاته صحيحة ولكنه خالف السنة
~~في ذلك.
# أما تقديم الركبتين قبل اليدين في السجود فهو الأفضل لحديث وائل بن حجر
~~رضي الله عنه في ذلك وما جاء في معناه. وهو قول أكثر أهل العلم. وقال
~~بعضهم: يقدم يديه قبل ركبتيه لما ورد في ذلك من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه، والأمر في هذا واسع سواء قدم ركبتيه أو قدم يديه فالصلاة صحيحة، وإنما
~~الخلاف في الأفضل، والصواب أن الأفضل هو تقديم الركبتين قبل اليدين لما
~~تقدم، وإن قدم يديه ثم ركبتيه فلا حرج في ذلك والصلاة صحيحة والحمد لله ولا
~~مانع من الصلاة خلف من يفعل ذلك.
# وحديث أبي هريرة رضي الله عنه في نهي المصلي عن بروك كبروك البعير لا
~~يخالف حديث وائل بل يوافقه؛ لأن
# PageV11P151
# البعير يبرك على يديه قبل رجليه. أما قوله في آخر حديث أبي هريرة: «وليضع
~~يديه قبل ركبتيه (1) » . فالأظهر فيه عند كثير من المحققين أنه غلط من بعض
~~الرواة وإنما الصواب: «وليضع ركبتيه قبل يديه (2) » حتى يوافق آخر الحديث
~~أوله. وبذلك يتفق الحديثان حديث وائل، وحديث أبي هريرة ويزول الخلاف. والله
~~ولي التوفيق. PageV11P152
### | المشروع وضع اليدين على ms3058
# الصدر حال القيام قبل الركوع وبعده
# (1) . PageV11P152
# س: من الأخ م. م. ص. - صبيا، المملكة العربية السعودية، أرى بعض المصلين
~~عندما يضمون أيديهم لا يضعونها فوق الصدر وإنما بعضهم يضعها تحت السرة
~~وبعضهم فوقها قليلا. نرجو التوجيه حول هذا الموضوع مأجورين إن شاء الله.
# ج: المشروع وضعها على الصدر حال القيام قبل الركوع وبعده، لثبوت ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث وائل بن حجر، وقبيصة بن هلب الطائي عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله ولي التوفيق.
# PageV11P153
### | حكم وضع المرفقين على الأرض أثناء السجود
# (1) . PageV11P153
# س: سائلة تقول: ما حكم وضع المرفقين على الأرض أثناء السجود؟
# ج: هذا مكروه ولا ينبغي لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سجدت فضع
~~كفيك وارفع مرفقيك (1) » . خرجه مسلم في صحيحه. ونهى عن الافتراش كافتراش
~~السبع، فالسنة أن يرفع مرفقيه سواء كان رجلا أو امرأة وسواء كانت الصلاة
~~فرضا أو نفلا، ويعتمد على كفيه حال السجود. PageV11P154
### | صفة رفع اليدين
# عند التكبير في الصلاة
# (1) . PageV11P154
# س: الأخ ع. م. س. - الدار البيضاء، يسأل ويقول: إنه يشاهد بعض المصلين
~~عندما يرفع من الركوع يرفع يديه كأنه يدعو أي أن باطنيهما جهة وجهه فهل
~~فعلهم هذا موافق للسنة؟ وإذا كان غير ذلك فما هي الهيئة المناسبة للرفع بعد
~~الركوع وغيره؟
# ج: السنة للمصلي أن يرفع يديه حذاء منكبيه أو حذاء أذنيه عند تكبيرة
~~الإحرام وعند الركوع والرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول إلى الثالثة،
~~موجها بطونهما إلى القبلة. هذا هو السنة وهو الثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. والله الموفق.
# PageV11P155
### | مواضع رفع اليدين
# عند التكبير في الصلاة
# (1) . PageV11P155
# س: هل يجوز رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام فقط أم لا بد من رفعها في جميع
~~أركان الصلاة؟
# ج: السنة رفع اليدين عند الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام
~~إلى الثالثة بعد التشهد الأول لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس
~~ذلك واجبا بل سنة فعله المصطفى صلى الله عليه وسلم ms3059 وفعله خلفاؤه الراشدون
~~وهو المنقول عن أصحابه صلى الله عليه وسلم، فالسنة للمؤمن أن يفعل ذلك في
~~جميع الصلوات وهكذا المؤمنة؛ لأن الأصل أن الرجال والنساء سواء في الأحكام
~~إلا ما خصه الدليل، فالسنة أن يرفع المصلي يديه عند التكبيرة الأولى حيال
~~منكبيه أو حيال أذنيه، وهكذا عند الركوع، وهكذا عند الرفع منه، وهكذا عند
~~القيام من التشهد الأول إلى الثالثة، كما جاءت فيه الأخبار الصحيحة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وذلك كله مستحب وسنة وليس بواجب، ولو صلى ولم
~~يرفع صحت صلاته اه.
# PageV11P156
### | حكم من تكلم في الصلاة ناسيا
# (1) . PageV11P156
# س: إذا تكلم الإنسان في الصلاة ناسيا فهل تبطل صلاته؟.
# ج: إذا تكلم المسلم في الصلاة ناسيا أو جاهلا لم تبطل صلاته بذلك فرضا
~~كانت أم نفلا لقول الله سبحانه: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (1)
~~وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه قال: «قد فعلت
~~(2) » .
# وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه أنه شمت عاطسا في
~~الصلاة جهلا بالحكم الشرعي فأنكر عليه من حوله ذلك بالإشارة، فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلم يأمره بالإعادة، والناسي مثل الجاهل وأولى؛
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في الصلاة ناسيا فلم يعدها عليه الصلاة
~~والسلام بل كملها كما في الأحاديث الصحيحة من PageV11P157
# حديث ابن مسعود وعمران بن حصين وأبي هريرة رضي الله عنهم.
# أما الإشارة في الصلاة فلا حرج فيها إذا دعت الحاجة إليها.
# PageV11P158
### | حكم وضع الغترة
# تحت الوجه أثناء السجود
# (1) .
# س: من أ. ع. م. - الخبر، المملكة العربية السعودية، يقول: أشاهد بعض
~~المصلين يضع طرف غترته تحت وجهه أثناء السجود فما حكم فعلهم هذا وفقكم
~~الله؟
# ج: إذا كان هناك حاجة كبرودة الأرض أو حرارتها أو وعورتها فلا بأس بذلك
~~فقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ذلك عند الحاجة. أما عند
~~عدم الحاجة فالأفضل ترك ذلك وأن يباشر المصلي المصلى بوجهه كما ms3060 كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وأصحابه رضي الله عنهم. والله ولي التوفيق.
~~PageV11P158
### | السنة للمصلي إذا هوى
# للسجود أن يضع ركبتيه قبل يديه
# (1) . PageV11P158
# س: هل الأفضل وضع الركبتين قبل اليدين عند الخفض للسجود أو العكس أفضل؟
~~وما الجمع بين الحديثين الواردين في ذلك؟
# ج: السنة للمصلي إذا هوى للسجود أن يضع ركبتيه قبل يديه إذا استطاع ذلك
~~في أصح قولي العلماء وهو قول الجمهور؛ لحديث وائل بن حجر رضي الله عنه وما
~~جاء في معناه من الأحاديث. أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فهو في الحقيقة
~~لا يخالف ذلك بل يوافقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى فيه المصلي عن
~~بروك كبروك البعير، ومعلوم أن من قدم يديه فقد شابه البعير. أما قوله في
~~آخره: «وليضع يديه قبل ركبتيه (1) » فالأقرب أن ذلك انقلاب وقع في الحديث
~~على بعض الرواة، وصوابه: «وليضع ركبتيه قبل يديه (2) » وبذلك تجتمع
~~الأحاديث ويوافق آخر الحديث المذكور أوله، ويزول عنها التعارض وقد نبه على
~~هذا المعنى العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه: (زاد المعاد) .
# أما العاجز عن تقديم الركبتين لمرض أو كبر سن فإنه لا حرج عليه في تقديم
~~يديه لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) PageV11P159
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به
~~فأتوا منه ما استطعتم (1) » متفق على صحته. والله ولي التوفيق. PageV11P160
### | حكم النحنحة والنفخ والبكاء في الصلاة
# (1) .
# س: ما رأي سماحتكم في النحنحة في الصلاة والنفخ والبكاء هل يبطل الصلاة
~~أم لا؟ .
# ج: النحنحة والنفخ والبكاء كلها لا تبطل الصلاة ولا حرج فيها إذا دعت
~~إليها الحاجة، ويكره فعلها لغير حاجة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتنحنح لعلي رضي الله عنه إذا استأذن عليه وهو يصلي.
# وأما البكاء فهو مشروع في الصلاة وغيرها إذا صدر عن خشوع وإقبال على الله
~~من غير تكلف، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يبكي في الصلاة،
~~وصح ذلك عن أبي ms3061 بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما وعن جماعة غيرهم من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان. PageV11P160
### | الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# بعد التشهد الأول في الصلاة
# (1) PageV11P160
# س: هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة التشهد الثاني في الركعة
~~الثانية من الصلاة الرباعية أم يكتفى بالتشهد الأول؟
# ج: اختلف العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد
~~الأول مع إجماعهم على شرعيتها في التشهد الثاني إذا قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله في التشهد الثاني في الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء فإنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما أمر بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة، فقد سئل صلى الله عليه وسلم فكيف نصلي
~~عليك؟ وفي رواية أخرى في صلاتنا، فقال صلى الله عليه وسلم: «قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد (1) » . وهذه الرواية أكمل PageV11P161
# الروايات فيها الصلاة على محمد وآله وعلى إبراهيم وآله وهكذا التبريك
~~وهذا لا خلاف فيه أنه يؤتى به في التشهد الأخير.
# واختلف هل هذا واجب أو ركن أم مستحب على أقوال ثلاثة، وبكل حال فهو مشروع
~~للمصلي للرجال والنساء وأن يأتي بهذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التشهد الأخير ثم يدعو بما تيسر من الدعوات مثل: «اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
~~(1) » ، «اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (2) » ، «اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم (3) » .
# هذا هو الدعاء المشروع في آخر الصلاة وهكذا «اللهم اغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم ms3062 وأنت
~~المؤخر لا إله إلا أنت (4) » . هذا شيء من حديث علي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في آخر الصلاة خرجه مسلم في صحيحه، وهكذا يشرع للمسلم
~~في آخر الصلاة قبل أن يسلم. أن يقول: PageV11P162
# «اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل
~~العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر (1) » . خرجه
~~البخاري في صحيحه من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
# وهذا الدعاء كله مشروع في التشهد الأخير في الرابعة من الظهر والعصر
~~والعشاء وفي الثالثة من المغرب وفي الثانية من الفجر والجمعة. أما التشهد
~~الأول في الظهر والعصر والمغرب والعشاء فإن الصحيح فيه أنه يشرع أن يصلي
~~فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فقط أما الدعاء فيكون في التشهد الأخير
~~كما تقدم وكما دل على ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه المخرج في الصحيحين.
~~والله ولي التوفيق. PageV11P163
### | كيفية التسليم في ختام الصلاة
# (1) . PageV11P163
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. أ. ع. خ وفقه
~~الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إشارة إلى استفتائك المقيد في إدارة البحوث برقم 1221 في 23\4\1405 ه.
~~نفيدك بأنه جرى النظر فيه وإليك جواب كل سؤال عقبه:
# س: هل يجوز للإمام في السلام من الصلاة أن يقول السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته أو يكتفي بقول السلام عليكم ورحمة الله، وهل إذا زاد في السلام
~~لفظ: وبركاته، تكون الصلاة باطلة أم صحيحة؟ .
# ج: الأفضل الاقتصار على السلام عليكم ورحمة الله؛ لأن هذا هو المحفوظ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وأما زيادة وبركاته ففي ثبوتها خلاف بين أهل
~~العلم، والأفضل تركها، وإن أتى بها لم تبطل الصلاة بها. وبالله التوفيق
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P164
# س: إذا فرغ المصلي من صلاته وأراد أن يسلم فهل يقول: السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، يمينا ثم شمالا، أم يقول: السلام ms3063 عليكم ورحمة الله، فقط، وما
~~حكم صلاة من فعل ذلك بزيادة وبركاته؟ (1) .
# ج: المحفوظ في السنة ورحمة الله فقط وهذا هو المشروع أن يقول: «السلام
~~عليكم ورحمة الله عن يمينه وشماله (2) » ، أما زيادة (وبركاته) ففيها خلاف
~~بين أهل العلم، وقد روى علقمة بن وائل عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال هكذا: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (3) » ، لكن في رواية علقمة عن
~~أبيه خلاف بين أهل العلم في صحة سماعه من أبيه أو عدمها، ومنهم من قال:
~~إنها منقطعة، فالمشروع للمؤمن ألا يزيدها وأن يقتصر على: (ورحمة الله) ،
~~ومن زادها ظانا صحتها أو جاهلا بالحكم فلا حرج وصلاته صحيحة، ولكن الأولى
~~والأحوط ألا يزيدها خروجا من خلاف العلماء وعملا بالأمر الأثبت والأحوط..
~~PageV11P165
### | حكم الاقتصار على تسليمة واحدة
# (1) . PageV11P165
# س: أم بنا رجل فسلم بنا واحدة عن يمينه فهل يجوز الاقتصار على واحدة وهل
~~ورد في السنة شيء من ذلك؟ .
# ج: ذهب الجمهور من أهل العلم إلى أن التسليمة الواحدة كافية لأنه قد ورد
~~في بعض الأحاديث ما يدل على ذلك، وذهب جمع من أهل العلم إلى أنه لا بد من
~~تسليمتين لثبوت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (1) » رواه البخاري في صحيحه.
~~وهذا القول هو الصواب.
# والقول بإجزاء التسليمة الواحدة ضعيف لضعف الأحاديث الواردة في ذلك وعدم
~~صراحتها في المطلوب ولو صحت لكانت شاذة؛ لأنها قد خالفت ما هو أصح منها
~~وأثبت وأصرح. لكن من فعل ذلك جاهلا أو معتقدا لصحة الأحاديث في ذلك فصلاته
~~صحيحة. والله ولي التوفيق. PageV11P166
### | الدعاء بعد الفريضة
# (1) . PageV11P166
# س: لقد ذكر لنا بعض الإخوة المسلمين بأن سماحتكم سبق أن أفتيتم بعدم جواز
~~الدعاء بعد الفريضة وإنما يكون بعد النافلة، فإن كان ما يقولون صحيحا، نرجو
~~من سماحتكم التفضل بتوضيح هذا الأمر وذكر الأدلة حتى نكون على بصيرة من
~~ديننا وهدي نبينا؟ .
# ج: لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي ms3064 الله عنهم
~~فيما نعلم أنهم كانوا يرفعون أيديهم بالدعاء بعد صلاة الفريضة وبذلك يعلم
~~أنه بدعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد (1) » . خرجه مسلم في صحيحه. وقوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » . متفق على صحته.
# أما الدعاء بدون رفع اليدين وبدون استعماله جماعيا فلا PageV11P167
# حرج فيه لأنه «قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم دعا قبل السلام وبعده» وهكذا الدعاء بعد النافلة لعدم ما
~~يدل على منعه، ولو مع رفع اليدين؛ لأن رفع اليدين في الدعاء من أسباب
~~الإجابة لكن لا يكون بصفة دائمة بل في بعض الأحيان لأنه لم يحفظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو رافعا يديه بعد كل نافلة والخير كله في
~~التأسي به صلى الله عليه وسلم والسير على نهجه لقوله سبحانه: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} (1) PageV11P168
### | الدعاء مشروع
# وليس بواجب في الصلاة
# (1) PageV11P168
# س: يقول بعض الناس إن الدعاء واجب وهو أن يدعو الإمام ويؤمن المصلون فهل
~~هذا صحيح أم لا؟
# ج: الدعاء مشروع ولكنه ليس بواجب فالإنسان يدعو في صلاته وفي غير صلاته،
~~يدعو الله ويجتهد في الخير ويسأل ربه المغفرة والرحمة وصلاح النية والعمل
~~ويسأل ربه الرزق الحلال والزوجة الطيبة الصالحة والذرية الصالحة، ويسأل ربه
~~أن يدخله الجنة ويبعده عن النار إلى غير ذلك من الأدعية الطيبة، لكن يجب أن
~~يقول ربي اغفر لي بين السجدتين عند جماعة من أهل العلم. أما بقية الدعاء
~~فهو مستحب بأن يدعو في آخر الصلاة قبل أن يسلم ومستحب أن يدعو في سجوده
~~ومستحب أن يدعو في خارج الصلاة، ويطلب من ربه من خيري الدنيا والآخرة.
# كل هذا مستحب مطلوب ولا يجب ذلك أما ما يفعله بعض الناس من الدعاء بعد
~~صلاة الفريضة إذا سلموا دعا
# PageV11P169
# الإمام ثم رفعوا أيديهم وأمنوا فهذا لا أصل له وما ms3065 كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه يفعلونه. فالإنسان يدعو بينه وبين نفسه والإمام يدعو
~~بينه وبين نفسه والمأموم كذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعد
~~الصلاة بينه وبين نفسه. وأما كون الإمام يدعو والمأمومون يرفعون أيديهم
~~ويؤمنون فهذا لا أصل له بل هو من البدع التي يجب تركها والأفضل أن يدعو وهو
~~في صلاته في سجوده وقبل أن يسلم لأن النبي عليه الصلاة والسلام لما علم
~~أصحابه التحيات قال: «ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو (1) » . أي قبل
~~أن يسلم، وقال عليه الصلاة والسلام: «وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن
~~أن يستجاب لكم (2) » . وقال عليه الصلاة والسلام: «أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (3) » . خرجهما مسلم في صحيحه. فينبغي للمسلم
~~أن يكثر من الدعاء في سجوده وفي آخر الصلاة قبل أن يسلم وإذا دعا بعد
~~السلام وبعد الذكر بينه وبين ربه فلا بأس من دون رفع اليدين؛ لأن رفع
~~اليدين بالدعاء بعد السلام من الفريضة لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم، وإذا رفع يديه في بعض الأحيان بعد
~~النوافل فلا بأس أو في غير صلاة في أي وقت لأن رفع اليدين في الدعاء من
~~أسباب الإجابة. PageV11P170
### | حكم الدعاء في الفريضة
# (1) . PageV11P170
# س: من السائل ع. ع. أ. - المنوفية، مصر - هل يجوز أن يدعو المصلي في
~~صلاته المفروضة مثلا بعد فعل الأركان والواجبات كأن يقول في السجود بعد
~~سبحان ربي الأعلى اللهم اغفر لي وارحمني وغير ذلك؟ أرجو إفادتي بالأذكار
~~اللازمة لذلك؟ .
# ج: يشرع للمؤمن أن يدعو في صلاته في محل الدعاء سواء كانت الصلاة فريضة
~~أو نافلة ومحل الدعاء في الصلاة هو السجود وبين السجدتين وفي آخر الصلاة
~~بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقبل التسليم كما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بين السجدتين بطلب المغفرة وثبت أنه
~~كان يقول بين السجدتين «اللهم اغفر لي وارحمني واهدني ms3066 واجبرني وارزقني
~~وعافني (1) » .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (2) » .
# أخرجه مسلم PageV11P171
# في صحيحه وخرج مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (1) »
~~.
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما علمه التشهد قال: «ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء (2) » .
# وفي لفظ: «ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو (3) » .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وهي تدل على شرعية الدعاء في هذه المواضع
~~بما أحبه المسلم من الدعاء سواء كان يتعلق بالآخرة أو يتعلق بمصالحه
~~الدنيوية بشرط ألا يكون في دعائه إثم ولا قطيعة رحم والأفضل أن يكثر من
~~الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالله التوفيق. PageV11P172
### | الدعاء في الصلاة للوالدين
# (1) . PageV11P172
# س: يقولون إن الدعاء في صلاة الفريضة لا يجوز للوالدين، والقرآن لا يجوز
~~أن يجعل ثواب الختمة لوالديه، وإذا طاف لا يجوز أن يجعل ثواب السبع
~~لوالديه. فما الحكم في ذلك؟ .
# ج: الدعاء في الصلاة لا بأس به سواء كان لنفسه أو لوالديه أو لغيرهما، بل
~~هو مشروع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد فأكثروا الدعاء» . أخرجه مسلم في صحيحه. وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن
~~يستجاب لكم» . خرجه مسلم أيضا، وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه التشهد قال: «ثم ليتخير من الدعاء أعجبه
~~إليه فيدعو (1) » . وفي رواية: «ثم ليتخير بعد من PageV11P173
# المسألة ما شاء (1) » .
# والمراد بذلك قبل أن يسلم، فإذا دعا في سجوده أو في آخر الصلاة لنفسه أو
~~لوالديه أو المسلمين فلا بأس لعموم هذه الأحاديث وغيرها.
# وأما تثويب القراءة أو الطواف لوالديه أو لغيرهما من المسلمين فهذا محل
~~خلاف ms3067 بين العلماء، والأفضل والأحوط تركه لعدم الدليل عليه، والعبادات
~~توقيفية لا يفعل منها إلا ما جاء به الشرع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » . متفق على صحته، وفي رواية
~~أخرى: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » . خرجه مسلم في الصحيح.
~~والله ولي التوفيق. PageV11P174
### | تنبيه حول دعاء غير مشروع
# (1) . PageV11P174
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فقد اطلعت على الكتيب الذي جمعته وهو (كيفية صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم) وقد طبعه بعض المحسنين وأضاف في آخره دعاء هذا نصه: (دعاء مستحب بعد
~~صلاة الفجر، اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنجينا بها يا الله من جميع
~~الأحوال والآفات وتقضي لي بها جميع الحاجات وتطهرنا بها من جميع السيئات
~~وترفعنا بها أعلى الدرجات وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات في
~~الحياة وبعد الممات يا رب العالمين) .
# وهذا الدعاء لا دليل على مشروعيته على هذه الكيفية ولا أساس له من السنة
~~ولا أسمح لأحد أن يضيف إلى كتبي ما ليس منها وإنما المشروع للمسلم أن يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا في كل وقت بالكيفية التي ثبتت عنه صلى
~~الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: «أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس
# PageV11P175
# سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول
~~الله فيكف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا
~~أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم
~~(1) » . رواه مسلم في صحيحه.
# وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله ms3068 صلى الله عليه
~~وسلم، فقلنا: «قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد» . متفق
~~عليه. وغيرهما من الأحاديث التي تدل على كيفية الصلاة عليه، صلى الله عليه
~~وسلم. PageV11P176
# وينبغي للمسلم أن يتقيد بما ورد ولا يأتي بكيفية للصلاة عليه صلى الله
~~عليه وسلم لم ترد بها السنة لأن اتباع السنة فيه الخير والبركة والسعادة في
~~الدنيا والآخرة. وفق الله الجميع للفقه في دينه والثبات عليه وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# PageV11P177
### | حكم رفع اليدين في الدعاء
# (1) . PageV11P177
# س: ما حكم رفع اليدين في الدعاء؟ .
# ج: رفع اليدين في الدعاء سنة ومن أسباب الإجابة لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن
~~يردهما صفرا (1) » . أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى طيب ولا يقبل إلا طيبا وإن
~~الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى وقال سبحانه ثم ذكر
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي PageV11P178
# بالحرام فأنى يستجاب لذلك (1) » . أخرجه مسلم في صحيحه.
# فذكر عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث أن مد اليدين إلى السماء من
~~أسباب الإجابة لولا المانع المذكور في الحديث، وهو أكل الحرام. ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الدعاء، كما في الاستسقاء ودعائه على
~~الصفا والمروة في حجه وعمره، وفي مواضع أخرى.
# لكن المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز الرفع
~~فيها لأن فعله سنة وتركه سنة عليه الصلاة والسلام وذلك مثل الدعاء بين
~~السجدتين ms3069 والدعاء في آخر الصلاة قبل السلام فإنه لا يشرع الرفع فيه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع في ذلك وهكذا الدعاء بعد الصلوات الخمس
~~بعد الفراغ من الذكر فإنه لا مانع من الدعاء بينه وبين نفسه بعد الذكر
~~لوجود أحاديث تدل على ذلك ولكن لا يشرع في ذلك رفع اليدين؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يفعل ذلك والواجب على المسلمين جميعا التقيد بالكتاب
~~والسنة في كل شيء والحذر من مخالفتهما. والله ولي التوفيق. PageV11P179
### | حكم رفع الأيدي للدعاء بعد الصلاة
# (1) . PageV11P179
# س: ما رأي سماحتكم في رفع الأيدي للدعاء بعد الصلاة؟ وهل هناك فرق بين
~~صلاة الفريضة والنافلة؟ .
# ج: رفع الأيدي في الدعاء سنة ومن أسباب الإجابة لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا
~~(1) » أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث سلمان
~~الفارسي. وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى طيب ولا يقبل إلا طيبا
~~وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال سبحانه وقال عز وجل: ثم
~~ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب ومطعمه
~~حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي PageV11P180
# بالحرام فأنى يستجاب لذلك (1) » رواه مسلم.
# لكن لا يشرع رفعهما في المواضع التي وجدت في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يرفع فيها كأدبار الصلوات الخمس وبين السجدتين وقبل التسليم من
~~الصلاة وحين خطبة الجمعة والعيدين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع
~~في هذه المواضع وهو عليه الصلاة والسلام الأسوة الحسنة فيما يأتي ويذر لكن
~~إذا استسقى في خطبة الجمعة أو خطبة العيدين شرع له رفع اليدين كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# أما الصلاة النافلة فلا أعلم مانعا من رفع اليدين بعدها في الدعاء عملا
~~بعموم الأدلة لكن الأفضل عدم المواظبة على ذلك؛ لأن ذلك لم يثبت فعله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو فعله ms3070 بعد كل نافلة لنقل ذلك عنه؛ لأن الصحابة
~~رضي الله عنهم قد نقلوا أقواله وأفعاله في سفره وإقامته وسائر أحواله صلى
~~الله عليه وسلم ورضي الله عنهم جميعا.
# أما الحديث المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الصلاة تضرع وتخشع
~~وأن تقنع أي ترفع يديك تقول يارب يا رب» فهو حديث ضعيف.
# كما أوضح ذلك الحافظ بن رجب وغيره والله ولي التوفيق. PageV11P181
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم وفقه الله لما
~~فيه رضاه آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده يا محب.
# كتابكم الكريم وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من السؤال حول موضوع حكم
~~رفع اليدين في الدعاء بعد التسليم من صلاة الفريضة وغيرها. إلخ. كان معلوما
~~وعليه نفيدكم بأن رفع اليدين في الدعاء سنة ومن أسباب الإجابة لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه
~~أن يردهما صفرا (2) » .
# والأحاديث كثيرة صحت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما رفع
~~اليدين في المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم كالرفع بعد
~~صلاة الفريضة للإمام والمأموم والمنفرد فلا يشرع لأحد منهم أن يرفع يديه
~~بعد الفريضة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفعهما بعد سلامه من
~~الفريضة.
# أما النوافل فلا بأس بالرفع في الدعاء بعده بين وقت وآخر لا بصفة دائمة
~~وهكذا لا يشرع رفع اليدين في خطبة PageV11P182
# الجمعة وخطبة العيدين ولا بين السجدتين ولا بعد قراءة التحيات قبل أن
~~يسلم ونحو ذلك من المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويشرع الرفع في خطبة الاستسقاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في
~~خطبة صلاة الاستسقاء وهكذا رفع يديه لما استسقى في خطبة الجمعة ورفع الناس
~~أيديهم.
# وبما ذكرنا تجتمع الأحاديث الواردة في ذلك وقد نص جمع من أهل العلم على
~~ما ذكرنا.
# ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم للفقه في دينه والثبات عليه ms3071 إنه سبحانه خير
~~مسئول.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV11P183
# س: من السائلة م. م. - الرياض، هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رفع الأيدي في الدعاء بعد صلاة الفريضة بالذات حيث هناك من قالوا لي إنه لم
~~يكن يرفع يديه حين الدعاء بعد صلاة الفرض؟ (1) .
# ج: لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه بعد صلاة
~~الفريضة ولم يصح ذلك أيضا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم وما يفعله بعض
~~الناس من رفع أيديهم بعد صلاة الفريضة بدعة لا أصل لها لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » . أخرجه مسلم في
~~صحيحه.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» .
~~PageV11P184
### | ما السنة في تحريك السبابة عند التشهد
# (1) . PageV11P184
# س: من ع. ح. أ- الدمام، ألاحظ أنه أثناء قراءة التشهد يقوم بعض المصلين
~~بتحريك السبابة يمينا ويسارا وبعضهم إلى أعلى وأسفل، وذلك بحركات سريعة
~~متتالية أو بطيئة، والبعض الآخر يرفع أصبعه ولا يحركها وآخرون لا يرفعون
~~أصبعهم هذه بالمرة، فما الحكم في ذلك؟ .
# ج: السنة للمصلي حال التشهد أن يقبض أصابعه كلها أعني أصابع اليمنى ويشير
~~بالسبابة ويحركها عند الدعاء تحريكا خفيفا إشارة للتوحيد وإن شاء قبض
~~الخنصر والبنصر وحلق الإبهام مع الوسطى وأشار بالسبابة كلتا الصفتين صحتا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أما يده اليسرى فيضعها على فخذه اليسرى
~~مبسوطة ممدودة أصابعها إلى القبلة وإن شاء وضعها على ركبته كلتا الصفتين
~~صحتا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV11P185
### | حكم التسبيح باليد اليمنى
# (1) . PageV11P185
# س: من م. ع. أ. - الخرج، صلى بنا أحد الشباب وبعد الصلاة صار يسبح بيده
~~اليمنى فقط فاستغرب بعض المصلين وسألوا الشاب عن ذلك فقال إن هذه هي السنة.
~~أرجو أن تفيدونا عن صحة ذلك؟ .
# ج: ما فعله الإمام هو الصواب فقد ثبت «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان ms3072 يعقد التسبيح بيمينه» ، ومن سبح باليدين فلا حرج في ذلك لإطلاق غالب
~~الأحاديث.
# PageV11P186
### | التسبيح باليد اليمنى أفضل
# (1) . PageV11P186
# س: هل التسبيح والتحميد والتكبير بعد كل فريضة يكون أفضل بأصابع اليد
~~اليمنى أو اليدين معا؟ .
# ج: الأفضل أن يكون ذلك بيده اليمنى؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يعدهن باليمنى ولقول عائشة رضي الله عنها: «إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله (1) »
~~ويجوز عقدهن بالأصابع كلها؛ لأنه ورد في بعض الأحاديث ما يدل على ذلك عنه
~~عليه الصلاة والسلام وقال: «إنهن مسئولات مستنطقات (2) » .
# وبذلك يعلم التوسعة في هذا الأمر وأنه لا ينبغي فيه التشدد ولا التنازع.
~~PageV11P187
### | الأذكار التي تقال بعد الفراغ من الصلاة
# (1) . PageV11P187
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين وفقهم الله
~~وزادهم من العلم والإيمان، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فيسرني أن أذكر إخواني في الله أن السنة أن يقول المسلم بعد كل فريضة
~~سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا أستغفر الله ثلاث مرات، اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ثم ينصرف إلى الناس إن
~~كان إماما ويستقبلهم بوجهه. ثم يقول هو وغيره من المأمومين وهكذا المنفرد
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
~~لا حول ولا قوة إلا بالله. لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة
~~وله الفضل وله الثناء الحسن. لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
# PageV11P188
# منك الجد.
# ويقول بعد صلاة المغرب والفجر مع ما تقدم: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات. ثم بعد
~~ذلك يقول: سبحان الله والحمد لله، والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام ms3073
~~المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير.
# والسنة للإمام والمنفرد والمأموم الجهر بهذه الأذكار بعد كل صلاة فريضة
~~جهرا متوسطا ليس فيه تكلف وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~«أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك
~~إذا سمعته (1) » .
# ولا يجوز أن يجهروا بصوت جماعي بل كل واحد يذكر بنفسه من دون مراعاة لصوت
~~غيره؛ لأن الذكر الجماعي بدعة لا أصل لها في الشرع المطهر.
# ثم يشرع أن يقرأ كل من الإمام والمأمومين والمنفرد (آية الكرسي) سرا ثم
~~يقرأ كل منهم: (قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس)
~~سرا. وبعد المغرب والفجر يكرر: (قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل
~~أعوذ برب الناس) PageV11P189
# ثلاث مرات. وهو الأفضل لصحة كل ما ذكرنا آنفا. وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحابته وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# 24 \10\1414 ه.
# PageV11P190
### | السنة الجهر بالذكر عقب الصلوات
# الخمس وعقب صلاة الجمعة بعد التسليم
# (1) . PageV11P190
# س: ما حكم الذكر الجماعي بعد الصلاة على وتيرة واحدة كما يفعله البعض وهل
~~السنة الجهر بالذكر أو الإسرار؟ .
# ج: السنة الجهر بالذكر عقب الصلوات الخمس وعقب صلاة الجمعة بعد التسليم
~~لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رفع الصوت بالذكر حين
~~ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن
~~عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته (1) » . أما كونه جماعيا بحيث
~~يتحرى كل واحد نطق الآخر من أوله إلى آخره وتقليده في ذلك فهذا لا أصل له
~~بل هو بدعة، وإنما المشروع أن يذكروا الله جميعا بغير قصد لتلاقي الأصوات
~~بدءا ونهاية. PageV11P191
### | تكرار بعض الأذكار ms3074
# بعد صلاة المغرب والفجر
# (1) . PageV11P191
# س: ورد الحث على قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. فهل
~~ما ورد صحيح؟
# ج: ورد في هذا أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على
~~شرعية الذكر المذكور بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب، وهو أن يقول: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير عشر مرات فيشرع لكل مؤمن ومؤمنة المحافظة على ذلك بعد الصلاتين
~~المذكورتين. وذلك بعد الذكر المشروع بعد السلام من جميع الصلوات الخمس، وهو
~~أن يقول بعد السلام: أستغفر الله، ثلاثا، اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة إلا بالله. لا إله إلا الله
~~ولا نعبد إلا
# PageV11P192
# إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا إله إلا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد. وإن كان إماما شرع له الانصراف إلى الناس ويعطيهم
~~وجهه بعد قوله أستغفر الله ثلاثا، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا
~~ذا الجلال والإكرام تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. وللإمام عند
~~الانصراف أن ينصرف عن يمينه أو عن شماله لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل
~~هذا وهذا. ويستحب للمصلي أيضا بعد كل صلاة من الصلوات الخمس بعد الذكر
~~المذكور أن يقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة.
~~فتلك تسع وتسعون، ويقول تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الترغيب في ذلك وبيان أنه من ms3075 أسباب المغفرة. ويشرع للمصلي أيضا بعد كل
~~صلاة من الصلوات الخمس: أن يقرأ آية الكرسي بعد هذه الأذكار وأن يقرأ: قل
~~هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس. ويشرع أن يكرر هذه
~~السور الثلاث بعد المغرب وبعد الفجر وعند النوم ثلاث مرات؛ لورود الأحاديث
~~الصحيحة في ذلك.
# PageV11P193
### | المراد بدبر الصلاة
# (1) . PageV11P193
# س: ما المراد بدبر الصلاة في الأحاديث التي ورد فيها الحث على الدعاء أو
~~الذكر دبر كل صلاة؟ هل هو آخر الصلاة أو بعد السلام؟ .
# ج: دبر الصلاة يطلق على آخرها قبل السلام، ويطلق على ما بعد السلام
~~مباشرة، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بذلك وأكثرها يدل على أن المراد آخرها
~~قبل السلام فيما يتعلق بالدعاء كحديث ابن مسعود رضي الله عنه لما علمه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم التشهد، ثم قال: «ثم ليتخير من الدعاء أعجبه
~~إليه فيدعو (1) » . وفي لفظ: «ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء» . متفق على
~~صحته.
# ومن ذلك حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «لا تدعن دبر كل
~~صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (2) » أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي PageV11P194
# بإسناد صحيح. ومن ذلك ما رواه البخاري رحمه الله عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة: اللهم
~~إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر
~~وأعوذ بك من فتنة الدنيا ومن عذاب القبر (1) » .
# أما الأذكار الواردة في ذلك، فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن ذلك في دبر
~~الصلاة بعد السلام. ومن ذلك أن يقول حين يسلم: أستغفر الله، أستغفر الله،
~~أستغفر الله، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
~~سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا ثم ينصرف الإمام بعد ذلك إلى المأمومين
~~ويعطيهم وجهه ويقول الإمام والمأموم والمنفرد بعد هذا الذكر والاستغفار: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك ms3076 له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا
~~حول ولا قوة إلا بالله. لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله
~~الفضل وله الثناء الحسن. لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد. ويستحب أن يقول المسلم والمسلمة هذا الذكر بعد كل PageV11P195
# صلاة من الصلوات الخمس ثم يسبح الله ويحمده ويكبره ثلاثا وثلاثين، ثم
~~يقول تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير.
# وهذا كله قد ثبتت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويستحب
~~أن يقرأ بعد ذلك آية الكرسي مرة واحدة سرا ويقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين
~~بعد كل صلاة سرا مرة واحدة، إلا في المغرب والفجر فيستحب له أن يكرر قراءة
~~السور الثلاث المذكورة ثلاث مرات، ويستحب أيضا للمسلم والمسلمة بعد صلاة
~~المغرب والفجر أن يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر مرات زيادة على ما تقدم قبل
~~قراءة آية الكرسي وقبل قراءة السور الثلاث. عملا بالأحاديث الصحيحة الواردة
~~في ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV11P196
### | الأفضل قول اللهم أعني على ذكرك
# شكرك وحسن عبادتك قبل السلام
# (1) PageV11P196
# س: بعد السلام من صلاة الفريضة أنكر علي من بجواري عندما سمعني أدعو
~~بقول: (اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) حيث ذكر لي أن هذا الدعاء
~~يكون قبل السلام لا بعده فما الصواب في ذلك؟
# ج: الأفضل أن يكون هذا الدعاء وأشباهه قبل السلام لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما علم الصحابة التشهد قال: «ثم ليتخير من المسألة ما شاء (1) »
~~. وفي لفظ: «ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به (2) » . وقال عليه
~~الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: «لا تدع أن تقول دبر كل صلاة
~~اللهم أعني ms3077 على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (3) » . ودبر الشيء آخره، كدبر
~~الحيوان. ويلحق بذلك ما يلي الصلاة بعد السلام، فإنه يسمى دبرا، لما ثبت في
~~الصحيحين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في دبر كل صلاة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد (4) » . PageV11P197
# ومعلوم أن هذا الذكر يقال بعد السلام، وقد جاء ذلك صريحا في بعض روايات
~~حديث المغيرة وغيرها فدل ذلك على أنه لا حرج في الدعاء بعد السلام وبعد
~~الذكر فيما بين العبد وبين ربه، عملا بالأدلة كلها. والله ولي التوفيق.
# PageV11P198
### | حكم مسح الجبهة عن التراب بعد الصلاة
# (1) .
# س: سمعنا من يقول: يكره مسح الجبهة عن التراب بعد الصلاة فهل لهذا أصل؟ .
# ج: ليس له أصل فيما نعلم وإنما يكره فعل ذلك قبل السلام؛ لأنه ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض صلواته أنه سلم من صلاة الصبح في ليلة
~~مطيرة ويرى على وجهه أثر الماء والطين فدل ذلك أن الأفضل عدم مسحه قبل
~~الفراغ من الصلاة. PageV11P198
# حكم المصافحة عد صلاة الفريضة والنافلة (1) PageV11P198
# س: ما حكم المصافحة بعد الصلاة، وهل هناك فرق بين صلاة الفريضة والنافلة؟
# ج: الأصل في المصافحة عند اللقاء بين المسلمين شرعيتها، وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصافح أصحابه رضي الله عنهم إذا لقيهم وكانوا إذا
~~تلاقوا تصافحوا. قال أنس رضي الله عنه والشعبي رحمه الله: كان أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا. وثبت في
~~الصحيحين أن طلحة بن عبيد الله - أحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم
~~- قام من حلقة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده عليه الصلاة والسلام إلى
~~كعب بن مالك رضي الله عنه لما تاب الله عليه فصافحه وهنأه بالتوبة. وهذا
~~أمر مشهور بين المسلمين في ms3078 عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
# PageV11P199
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من مسلمين يتلاقيان فيتصافحان
~~إلا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات عن الشجرة ورقها (1) » . ويستحب التصافح
~~عند اللقاء في المسجد أو في الصف وإذا لم يتصافحا قبل الصلاة تصافحا بعدها
~~تحقيقا لهذه السنة العظيمة. ولما في ذلك من تثبيت المودة وإزالة الشحناء.
# لكن إذا لم يصافحه قبل الفريضة شرع له أن يصافحه بعدها بعد الذكر
~~المشروع.
# أما ما يفعله بعض الناس من المبادرة بالمصافحة بعد الفريضة من حين يسلم
~~التسليمة الثانية فلا أعلم له أصلا بل الأظهر كراهة ذلك لعدم الدليل عليه؛
~~ولأن المصلي مشروع له في هذه الحال أن يبادر بالأذكار الشرعية التي كان
~~يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام من صلاة الفريضة.
# وأما صلاة النافلة فيشرع المصافحة بعد السلام منها إذا لم يتصافحا قبل
~~الدخول فيها. فإن تصافحا قبل ذلك كفى. PageV11P200
### | الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الفريضة والنافلة
# (1) . PageV11P200
# س: إذا مر الإنسان في الصلاة بآية فيها ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فهل
~~يصلي عليه بمناسبة ذكره عملا بحديث: «أن الرسول صلى الله عليه وسلم صعد
~~المنبر فقال: آمين ثلاثا، فقيل له: إنك صعدت المنبر فقلت: آمين آمين آمين.
~~فقال: إن جبريل أتاني» ... إلى أن قال: «رجل ذكرت عنده فلم يصل عليك (1) »
~~إلى آخر الحديث، أم أن الصلاة عليه ليست من أعمال الصلاة إلا في موضعها من
~~التشهد فلا تفعل إلا فيه وأما في غيره فلا؟ .
# ج: أما في الفريضة فلا يفعل ذلك لعدم نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما في النافلة فلا بأس لأنه كان صلى الله عليه وسلم في تهجده بالليل يقف
~~عند كل آية فيها تسبيح فيسبح، وعند كل آية فيها تعوذ فيتعوذ، وعند كل آية
~~فيها سؤال فيسأل.
# والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من هذا الباب. والله ولي التوفيق.
~~PageV11P201
### | الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# مشروعة في التشهد الأول والأخير ms3079
# (1) PageV11P201
# س: من. أس. ع. - أرتيريا، هل الصلاة المفروضة أو الدعاء إذا لم يذكر فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكون صحيحة أو لا فإن بعض الأشخاص قال إن الصلاة
~~والدعاء لا يقبلان إلا إذا كان فيهما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أفيدونا أفادكم الله؟
# ج: الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فإن الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في صلاتنا المفروضة والنافلة وذلك في
~~التحيات في آخر الصلاة بعد أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله يقول: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد (1) » ، وهناك أنواع أخر
~~ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى بواحد منها كفى كأن يقول:
~~PageV11P202
# «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد (1) » . أو
~~يقول: «اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد (2) » . وهناك أنواع أخرى فإذا أتى بأي نوع منها
~~فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صحت صلاته وكفى. ثم بعدها يتعوذ بالله
~~من أربع: من عذاب النار ومن عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن فتنة
~~المحيا والممات، ويدعو بما أحب من الدعاء الطيب قبل أن يسلم.
# وهذه الصلاة تشرع أيضا في التشهد الأول على الصحيح وقال أكثر أهل العلم:
~~إنها لا تشرع إلا في التشهد الأخير، ولكن الصحيح مشروعيتها أيضا في التشهد
~~الأول، لعموم الأحاديث الواردة في ذلك. ولكنها في التشهد الأخير ركن أو
~~واجب لا بد منه أما في الأول فمستحبة لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله ms3080 عليه
~~وسلم ما يدل على تركها في التشهد الأول فدل على عدم وجوبها فيه. وقد اختلف
~~العلماء هل هي ركن أو واجب أو سنة في التشهد الأخير على أقوال: قيل: إنها
~~ركن لا بد منها ولا تصح الصلاة إلا بها وهو المعروف عن الإمام أحمد بن
~~PageV11P203
# حنبل رحمه الله وجماعة، وقيل: إنها واجبة إن تعمد تركها بطلت الصلاة وإن
~~نسيها لم تبطل الصلاة ولكن يسجد للسهو وهذا قول وسط، وقال آخرون: إنها سنة
~~لا تبطل الصلاة بتركها لا عمدا ولا سهوا بل هي سنة مؤكدة؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لما سئل كيف نصلي عليك قال: «قولوا: اللهم صل على محمد (1)
~~» . إلخ ولو كانت فرضا لفرضها عليهم قبل أن يسألوه وبينها لهم مع التشهد،
~~وبكل حال فالذي ينبغي للمسلم أن يجيء بها ويحافظ عليها في التشهد الأخير
~~لأن الرسول أمر بها والأمر يقتضي الوجوب فلا ينبغي للمؤمن أن يدعها في
~~التشهد الأخير وهكذا المؤمنة، أما التشهد الأول فإن أتى بها فهو أولى وأفضل
~~وإن لم يأت بها فلا حرج عليه ولكن ليس المجيء بها شرطا في القبول لعدم
~~الدليل على ذلك.
# وقد ذكرنا الخلاف في وجوبها في التشهد الأخير. وأما الدعاء في التشهد
~~الأخير فهو مستحب ولكن ليس شرطا في القبول فلو لم يدع في التشهد الأخير
~~فصلاته صحيحة ولا حرج عليه في ذلك، ولكن يستحب له الدعاء في التشهد الأخير
~~بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد التعوذ من الأربع التي تقدم
~~ذكرها لقوله صلى الله عليه سلم: «إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع من
~~عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح
~~PageV11P204
# الدجال (1) » . وقوله صلى الله عليه وسلم لما علم ابن مسعود التشهد: «ثم
~~ليختر من المسألة ما شاء (2) » . وثبت عنه صلى الله عليه وسلم «أنه سمع
~~رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: عجل هذا ثم دعاه وقال صلى الله ms3081 عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليبدأ
~~بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما
~~شاء (3) » . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه الترمذي
~~وابن حبان والحاكم وإسناده صحيح.
# ويشرع للمؤمن أن يحرص على أسباب الإجابة من الأكل الحلال والدعاء بقلب
~~حاضر مشفق راغب راهب راج عفو ربه بعيد عن المعاصي ويتحرى أوقات الإجابة آخر
~~الصلاة وقبل السلام والدعاء في السجود وبين الأذان والإقامة وفي آخر الليل
~~وبعد العصر يوم الجمعة إلى أن تغيب الشمس حال كونه ينتظر صلاة المغرب وحين
~~صعود الخطيب المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة. والله أعلم.
~~PageV11P205
### | التسبيح بعد الصلاة بين الجهر والإسرار
# (1) . PageV11P205
# س: من ع. أ. ص. - لوس أنجلوس في أمريكا، يقول: كثر الحديث والجدل حول
~~الجهر والإسرار بالتسبيح بعد الصلوات المكتوبة فنرجو من سماحتكم إفادتنا
~~أيهما أفضل الجهر أم الإسرار بالتسبيح؟ فإذا كان الجهر يشوش على من فاتته
~~بعض الركعات فما هو الحل؟ .
# ج: ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رفع الصوت بالذكر حين
~~ينصرف الناس من الصلاة المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته (1) » .
# فهذا الحديث الصحيح وما جاء في معناه من حديث ابن الزبير والمغيرة بن
~~شعبة رضي الله عنهما وغيرهما كلها تدل على شرعية رفع الصوت بالذكر حين
~~ينصرف الناس من المكتوبة على وجه يسمعه الناس الذين عند أبواب المسجد وحول
~~المسجد حتى يعرفوا انقضاء الصلاة بذلك، وإن كان حوله من يقضي الصلاة
~~فالأفضل له أن يخفض قليلا حتى لا يشوش عليه PageV11P206
# عملا بأدلة أخرى جاءت في ذلك، وفي رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من
~~المكتوبة فوائد كثيرة منها إظهار الثناء على الله سبحانه وتعالى على ما من
~~به عليهم من أداء هذه الفريضة العظيمة، ومن ذلك تعليم للجاهل وتذكير للناسي
~~ولولا ذلك لخفيت السنة على كثير من الناس. والله الموفق.
# PageV11P207
### | الإكثار ms3082 من ذكر الله والاستغفار والصلاة والسلام على رسول الله صلى عليه وسلم سبب طمأنينة القلب
# (1) PageV11P207
# س: قبل ثلاث سنوات شكوت إلى أحد الرجال الصالحين عندنا من كثرة تذبذبي
~~بين أمور الدنيا وعدم اطمئناني على عبادتي كالصوم والصلاة لأني أصوم وأصلي
~~منذ عشر سنوات ومغريات الدنيا كبيرة فقال لي هذا الرجل اتبع هذه الطريقة
~~لعل قلبك يهدأ تقول: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه مائة مرة،
~~وتقول: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم مائة مرة، وتقول: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل
~~شيء قدير مائة مرة.
# فهل هذا صحيح أم لا؟ وهل هو المقصود بقوله تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب} (1) ؟ PageV11P208
# ج: لا شك أن الإكثار من ذكر الله والاستغفار والصلاة والسلام على رسول
~~الله من أعظم الأسباب في طمأنينة القلوب وراحتها، وفي السكون إلى الله
~~سبحانه وتعالى والأنس به سبحانه، وزوال الوحشة والذبذبة والحيرة، فالذي
~~أوصاك به هذا الرجل قد أحسن في هذه الوصية، لكن ليس للاستغفار حد محدود،
~~ولا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حد محدود، بل المشروع أن تكثر من
~~الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتعين عدد معين، وتستغفر
~~كثيرا مائة أو أكثر أو أقل، أما التحديد بمائة فليس له أصل ولكنك تكثر من
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قائما وقاعدا، في الليل والنهار، وفي
~~الطريق وفي البيت؛ لأن الله جل وعلا قال: {إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (1)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
~~(2) » . فأكثر من ذلك وأبشر بالخير وليس هناك حد محدود تصلي على النبي ما
~~تيسر عشرا أو أكثر أو أقل على PageV11P209
# حسب التيسير من غير تحديد وهكذا الاستغفار تكثر من الاستغفار لأنك مأمور
~~بهذا قال الله عز وجل: {واستغفروا الله إن الله غفور ms3083 رحيم} (1) وقال
~~سبحانه: {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى
~~ويؤت كل ذي فضل فضله} (2) فالاستغفار له شأن عظيم وفي الحديث الصحيح يقول
~~صلى الله عليه وسلم: «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل
~~ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب (3) » . وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من قال حين يأوي إلى فراشه أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه (4) » . فهذا له شأن عظيم
~~فينبغي لك أن تكثر من الاستغفار في جميع الأوقات، وتقول بعد كل صلاة
~~مكتوبة: أستغفر الله ثلاث مرات، من حين تسلم وبعدها تقول: اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. فقد كان النبي يبدأ بهذا حين
~~يسلم عليه الصلاة PageV11P210
# والسلام في صلواته الخمس، وتكثر من الصلاة والاستغفار في الليل والنهار،
~~وأول النهار وأول الليل وآخر النهار، كل هذا مطلوب، أما كلمة لا إله إلا
~~الله فقد جاء فيها الحديث الصحيح: «من قالها في يوم مائة مرة كانت له عدل
~~عشر رقاب وكتب الله له مائة حسنة ومحى عنه مائة سيئة وكان في حرز من
~~الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر
~~من عمله (1) » . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~فينبغي المحافظة على هذا كل يوم.
# ويشرع أيضا لكل مسلم ومسلمة الإكثار من قول: سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم» . أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. PageV11P211
# وهكذا يستحب للمسلم أن يقول: سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه، سبحان
~~الله رضى نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته ثلاث مرات.
~~فلها شأن عظيم لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل ذات يوم على ms3084
~~زوجته جويرية ضحى وهي في مصلاها بعد الصبح فقال: «ما زلت مكانك الذي فارقتك
~~عليه قالت: نعم. قال: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت
~~منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه سبحان الله رضى نفسه
~~سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته» .
# وهكذا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، لها شأن عظيم.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (1) » .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله كبر أحب إلى مما طلعت عليه الشمس» . PageV11P212
# وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله» .
# وقال صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: «ألا أدلك على
~~كنز من كنوز الجنة؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله»
~~.
# فينبغي الإكثار من هذه الأذكار التي تطمئن بها القلوب وتستقيم بها
~~الأحوال مع الإكثار من الأعمال الصالحات والتوبة النصوح من جميع السيئات مع
~~تقوى الله والاستقامة على دينه والحذر من المعاصي دائما.
# ويشرع لكل مسلم الإكثار من هذه الأذكار ومن الصلاة والسلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لما في ذلك من الأجر العظيم والعاقبة الحميدة وصلاح
~~القلب وانشراحه
# PageV11P213
# وزوال الذبذبة والحيرة؛ لأن الله سبحانه وعد بذلك من استقام على أمره
~~وسارع إلى طاعته وأكثر من ذكره ومن الصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة
~~والسلام. رزق الله الجميع الاستقامة وأعاذنا جميعا من نزغات الشيطان وهدانا
~~جميعا لصراطه المستقيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV11P214
### | أركان الصلاة
# PageV11P215
# صفحة فارغة
# PageV11P216
# قراءة المأموم الفاتحة خلف الإمام (1) .
# س: هل قراءة الفاتحة مع الإمام في الصلاة الجهرية واجبة على المأموم علما
~~أن الإمام لا يترك فرصة للمأمومين بقراءتها بل يبدأ بقراءة القرآن بعد
~~قولهم ms3085 آمين مباشرة؟ .
# ج: نعم، يقرأ المأموم الفاتحة وإن كان الإمام يقرأ لأنه مأمور بذلك لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» . متفق عليه،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لعلكم تقرءون خلف إمامكم قلنا: نعم. قال: لا
~~تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها» . PageV11P217
# فعلى المأموم أن يقرأها في سكتات الإمام إن سكت وإلا وجب عليه أن يقرأها
~~ولو في حال قراءة الإمام عملا بالأحاديث المذكورة وهي مخصصة لقوله عز وجل:
~~{وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} (1) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «فإذا قرأ الإمام فأنصتوا» .
# وقال بعض أهل العلم إنها تسقط عنه واحتجوا بما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من كان له إمام فقراءته له قراءة (2) » . والصواب
~~الأول لضعف الحديث المذكور ولو صح لكان محمولا على غير الفاتحة جمعا بين
~~النصوص كما تقدم لكن لو نسيها المأموم أو لم يقرأها جهلا بالحكم الشرعي أو
~~تقليدا لمن قال بعدم وجوبها على المأموم صحت صلاته وهكذا من أدرك الإمام
~~راكعا ركع معه وأجزأته الركعة، وسقطت عنه الفاتحة لما ثبت في صحيح البخاري
~~رحمه الله «عن أبي بكرة الثقفي أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم راكعا
~~PageV11P218
# فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: زادك
~~الله حرصا ولا تعد (1) » ولم يأمره بقضاء الركعة فدل ذلك على سقوط الفاتحة
~~عنه لعدم إدراكه القيام والناسي والجاهل في حكمه فتسقط عنه الفاتحة بجامع
~~العذر، والله ولي التوفيق. PageV11P219
### | قراءة الفاتحة في سكتات الإمام أفضل
# (1) .
# س: الأخ ع. م. س. من الهفوف في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~يتأخر الإمام في الشروع في قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية في بعض الأحيان
~~مما يمكنني من قراءة الفاتحة قبله فهل فعلي هذا موافق للسنة أم لا بد من
~~قراءتها بعد انتهائه من قراءتها؟ أفتونا جزاكم الله خيرا. .
# ج:: الواجب على المأموم أن يقرأ الفاتحة في جميع الركعات ms3086 إذا تيسر أن
~~يقرأها في سكوت إمامه قبل أن يقرأ PageV11P219
# الفاتحة أو بعدها فهو أفضل فإن لم يتيسر ذلك قرأها ولو في حال قراءة
~~الإمام ثم ينصت لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟
~~قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
~~(1) » خرجه الإمام أحمد، وأبو داود والترمذي وابن حبان بإسناد صحيح. ولعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (2) » متفق
~~على صحته من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
# لكن لو تركها المأموم ناسيا أو جاهلا صحت صلاته لأنها في حقه واجبة لا
~~ركن، وهكذا لو جاء والإمام راكع، أو عند الركوع ركع مع إمامه وسقطت عنه
~~الفاتحة، لما روى البخاري في صحيحه «عن أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه أنه
~~جاء إلى المسجد والإمام راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعدما فرغ من الصلاة: زادك الله حرصا ولا تعد (3) » ولم
~~يأمره بقضاء الركعة فدل ذلك على أنه معذور إذا لم يدرك الإمام حال القيام
~~على وجه يمكنه فيه قراءة الفاتحة والجاهل والناسي في حكمه في المعنى بخلاف
~~المنفرد والإمام فإنها ركن في حقهما لا تسقط عنهما بوجه من الوجوه عملا
~~بالأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك، والله ولي التوفيق. PageV11P220
### | المراد بسكتات الإمام
# (1) . PageV11P220
# س: قراءة الفاتحة في سكتات الإمام هل يقصد بذلك سكتات الإمام أثناء قراءة
~~الفاتحة أو أثناء قراءته ما تيسر بعد الفاتحة أو السكتة التي تحصل بين
~~قراءة الفاتحة وقراءة سورة بعدها؟ .
# ج: المقصود قراءة الفاتحة من المأموم في أي سكتة تحصل من الإمام في
~~الفاتحة أو بعدها، أو في السورة التي بعدها، فإن لم يسكت فالواجب على
~~المأموم أن يقرأ الفاتحة ولو حال قراءة الإمام في أصح قولي العلماء، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا
~~تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم ms3087 يقرأ بها» . أخرجه الإمام
~~أحمد وأبو داود والترمذي بإسناد صحيح، وأصله في الصحيحين من حديث عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب» .
# PageV11P221
# لكن لو أدرك المأموم الإمام في الركوع أو عند الركوع سقطت عنه الفاتحة،
~~لما روى البخاري في صحيحه «عن أبي بكرة رضي الله عنه، أنه أتى المسجد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف ثم دخل في الصف،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعدما سلم: زادك الله حرصا ولا تعد (1) »
~~. .
# ولم يأمره بقضاء الركعة، فدل ذلك على أن قراءة الفاتحة تسقط عن المأموم
~~إذا لم يتمكن من ذلك لكونه أتى المسجد والإمام في الركوع، أو عند شروعه في
~~الركوع، ويلحق بذلك في الحكم ما لو نسي المأموم الفاتحة أو جهل الحكم فلم
~~يقرأها. عند من أوجبها على المأموم لأن الناسي والجاهل في هذا الحكم يشبه
~~الذي جاء والإمام راكع، أو هو أولى منه بالعذر. والله ولي التوفيق.
~~PageV11P222
### | مجموعة استفسارات حول
# قراءة المأموم الفاتحة خلف الإمام
# (1) PageV11P222
# س: اختلفت آراء العلماء في قراءة المؤتم خلف الإمام فما هو الصواب في
~~ذلك؟ وهل قراءة الفاتحة واجبة عليه؟ ومتى يقرؤها إذا لم يكن للإمام سكتات
~~تمكن المأموم من قراءتها؟ وهل يشرع للإمام السكوت بعد قراءة الفاتحة لتمكين
~~المأموم من قراءة الفاتحة؟
# ج: الصواب وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في جميع الصلوات السرية
~~والجهرية لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب (1) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قلنا:
~~نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (2) »
~~خرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح والمشروع أن يقرأ بها في سكتات الإمام. فان
~~لم يكن له سكتة قرأ بها ولو كان الإمام يقرأ ثم أنصت.
# وهذا مستثنى من عموم الأدلة الدالة على وجوب PageV11P223
# الإنصات لقراءة الإمام، لكن لو نسيها المأموم أو ms3088 تركها جهلا أو لاعتقاد
~~عدم وجوبها فلا شيء عليه وتجزئه قراءة الإمام عند جمهور أهل العلم وهكذا لو
~~جاء والإمام راكع ركع معه وأجزأته الركعة وسقطت عنه القراءة لعدم إدراكه
~~لها، لما ثبت من «حديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه أنه جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فلما سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له: زادك الله حرصا ولا تعد (1) » ولم يأمره بقضاء
~~الركعة. رواه البخاري في الصحيح ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: ولا تعد
~~يعني إلى الركوع دون الصف وبذلك يعلم أن المشروع لمن دخل المسجد والإمام
~~راكع ألا يركع قبل الصف بل عليه أن يصبر حتى يصل إلى الصف ولو فاته الركوع
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا نودي بالصلاة فأتوها وأنتم تمشون
~~وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا (2) » متفق على صحته.
~~أما حديث: «من كان له إمام فقراءته له قراءة (3) » فهو PageV11P224
# حديث ضعيف لا يحتج به عند أهل العلم. ولو صح لكانت الفاتحة مستثناة من
~~ذلك جمعا بين الأحاديث.
# وأما السكتة بعد الفاتحة فلم يصح فيها شيء فيما أعلم والأمر فيها واسع إن
~~شاء الله، فمن فعلها فلا حرج ومن تركها فلا حرج؛ لأنه لم يثبت فيها شيء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما أعلم إنما الثابت عنه صلى الله عليه وسلم
~~سكتتان: إحداهما: بعد تكبيرة الإحرام يشرع فيها الاستفتاح، والسكتة
~~الثانية: بعد الفراغ من القراءة وقبل أن يركع وهي سكتة خفيفة تفصل بين
~~القراءة والتكبير، والله ولي التوفيق.
# PageV11P225
### | قراءة المأموم للفاتحة خلف الإمام إذا لم تكن هناك سكتة تكفي
# (1) .
# س: أثناء فراغ الإمام من قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية والتراويح يشرع
~~في قراءة القرآن دون أن أتمكن من قراءة الفاتحة لأنه ليس هناك سكتة تكفي
~~للقراءة علما بأنني قرأت حديث: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة PageV11P225
# الكتاب (1) » وحديث: «قراءة الإمام قراءة لمن خلفه (2) » فكيف الجمع
~~بينهما؟
# ج:: اختلف العلماء ms3089 في وجوب قراءة الفاتحة على المأموم والأرجح وجوبها
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (3) »
~~متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم: «لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قالوا
~~نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (4) »
~~أخرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن، فإذا لم يسكت الإمام في الصلاة الجهرية
~~قرأها المأموم ولو في حالة قراءة إمامه، ثم ينصت عملا بالحديثين المذكورين
~~فإن نسي المأموم ذلك أو جهل وجوب ذلك سقطت عنه كالذي جاء والإمام راكع فإنه
~~يركع مع الإمام وتجزئه الركعة في أصح قولي العلماء وهو قول أكثر أهل العلم
~~«لحديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه أنه أتى المسجد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم راكع، فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد السلام من الصلاة: زادك الله حرصا ولا PageV11P226
# تعد (1) » ولم يأمره بقضاء الركعة رواه البخاري في صحيحه.
# أما حديث: «قراءة الإمام قراءة لمن خلفه (2) » فهو حديث ضعيف لا تقوم به
~~الحجة كما نبه على ذلك بعض أهل العلم بالحديث ولو صح لكان من العام المخصوص
~~بقراءة الفاتحة، والله ولي التوفيق. PageV11P227
### | قراءة المأموم الفاتحة
# في الركعة الثالثة والرابعة
# س: ما حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجماعة في الركعة الثالثة والرابعة
~~بالنسبة للمأموم إذا لم يعط الإمام المجال للمأموم لتكملة الفاتحة؟
# ج: الواجب على المأموم أن يبادر بقراءة الفاتحة في الثالثة والرابعة كما
~~يقرأها في الأولى والثانية، ولا يتساهل في ذلك، ويقرأ قراءة متصلة حتى لا
~~تفوته، فإذا كبر الإمام وهو لم يكملها كملها إذا كان الباقي قليل كالآية
~~والآيتين، فإن خاف أن يفوته الركوع ركع وسقط عنه باقي الفاتحة؛ لأنه مأمور
~~بمتابعة الإمام لقوله عليه الصلاة والسلام: «إذا ركع الإمام
# PageV11P227
# فاركعوا (1) » ، وهكذا لو جاء والإمام راكع ركع وأجزأه ذلك، كما في حديث
~~أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه «أنه أتى والنبي صلى الله عليه وسلم راكع
~~فركع دون الصف ثم ms3090 دخل في الصف وكمل الصلاة، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: زادك الله حرصا ولا تعد (2) » رواه البخاري في صحيحه. ولم يأمره
~~بقضاء الركعة فالمأموم أسهل من الإمام والمنفرد. إن أدرك الفاتحة قرأها فإن
~~فاتته سقطت عنه كما إذا أتى والإمام راكع أو عند الركوع بخلاف الإمام
~~والمنفرد فلا بد من قراءتهما للفاتحة لأنها ركن في حقهما.
# أما المأموم فإنها واجبة في حقه تسقط عنه بالسهو والجهل كما تسقط عنه إذا
~~أدرك الإمام راكعا فإنه يركع معه وتجزئه الركعة لحديث أبي بكرة المذكور.
~~PageV11P228
### | حكم قراءة الفاتحة قبل إكمال القيام
# (1) . PageV11P228
# س: بعض كبار السن لا يستطيعون القيام بسرعة خلف الإمام في الصلاة فيقرءون
~~الفاتحة وهم لم يكملوا القيام حيث إن الإمام قد يكبر قبل إتمامهم قراءة
~~الفاتحة فهل قراءة الفاتحة قبل أن يعتدل المصلي قائما جائزة أفتونا
~~مأجورين؟
# ج: لا يجوز للمأموم القادر على القيام أن يقرأ الفاتحة حال قعوده، ولا
~~حال قيامه، بل يجب عليه أن يؤخر قراءتها حتى يستتم قائما. لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه: «صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب (1) » . رواه البخاري في الصحيح.
# وزاد النسائي في سننه بإسناد صحيح: «فإن لم تستطع فمستلقيا (2) » . أما
~~العاجز فلا حرج عليه للحديث المذكور. والله ولي التوفيق. PageV11P229
### | صلاة من لا يعرف إلا الفاتحة
# (1) . PageV11P229
# س: إن والدتي تصلي ولكنها لا تعرف الصلاة بصورة كاملة فهي تعرف الفاتحة
~~فقط وعندما أعلمها تنسى بسرعة فهل صلاتها صحيحة؟
# ج: نعم صلاتها صحيحة وعليك وعلى إخوانك تعليمها والاستمرار في تعليمها في
~~أوقات كثيرة حتى يستقر العلم في قلبها، والفاتحة مجزئة والحمد لله، إذا
~~عرفت الفاتحة أجزأت وإذا تيسر معها بعض السور القصيرة مثل: {قل هو الله
~~أحد} (1) {قل أعوذ برب الفلق} (2) {قل أعوذ برب الناس} (3) وغيرها من السور
~~القصيرة إذا تيسر لكم تعليمها إياها فهذا خير عظيم، ومع الاستمرار
~~والملاحظة تحفظ إن شاء الله، حتى الذي لا يعرف الفاتحة تصح صلاته، إذا عجز ms3091
~~عن تعلمها، وعليه أن يقرأ ما تيسر من القرآن ولو بعض الآيات، فإن عجز عن
~~ذلك سبح الله وحمده وكبره وهلله في محل القراءة ثم كبر وركع لقوله سبحانه:
~~{فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (4)
# وقوله PageV11P230
# سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمسيء في صلاته: «ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن» . «وقوله صلى الله عليه
~~وسلم للذي عجز عن القرآن قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (2) » . (3)
# ولا يجوز ترك الصلاة أبدا، بل يجب أن يصلي المرء على حسب حاله ولكن يلزمه
~~أن يتعلم ويتقي الله في ذلك، ويلزم أولاد المرأة وأقاربها إذا كانوا يعلمون
~~أن يعلموها ويوجهوها، وهكذا أولاد الرجل وأقاربه يعلمون أباهم إذا كان
~~جاهلا وهم يعلمون ويعلمون إخوتهم، وهكذا كل طالب علم يعلم الجاهل، وهكذا
~~المؤمنون جميعا يتعاونون على البر والتقوى كما قال تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى} (4) وقال تعالى: {والعصر} (5) {إن الإنسان لفي خسر} (6) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (7)
# فالواجب عليك أيتها السائلة أنت وإخوانك بأن تعلموها PageV11P231
# وتصبروا وتتصفوا بالحلم والكلام الطيب لا بالنهر ولا بالغلظة ولكن
~~بالأسلوب الحسن في أوقات مناسبة ليلا أو نهارا حتى تتعلم، مع الاستمرار
~~الدائم وهكذا عماتكم وخالاتكم أحسنوا إلى الجميع، هذه الدنيا دار العمل،
~~ودار التعليم، ودار التعاون، ودار التكليف، نسأل الله للجميع الهداية
~~والتوفيق.
# PageV11P232
### | الصواب أن المأموم يؤمن في الجهرية إذا قال الإمام ولا الضالين
# (1) .
# س هل صحيح أن المأموم في الصلاة الجهرية لا يقرأ الفاتحة مع إمامه ولا
~~يؤمن بعد إتمام الإمام الفاتحة حسب المذهب الحنفي إذا كان الأمر كذلك فماذا
~~عليه أن يفعل؟
# ج: الصحيح من أقوال أهل العلم أن المأموم يقرأ خلف الإمام ويؤمن في
~~الجهرية إذا قال الإمام ولا الضالين، ولكنه في الجهرية يقتصر على الفاتحة
~~ثم ينصت لإمامه، أما في السرية فيقرأ الفاتحة وما تيسر معها لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا ms3092 صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (2) » وقوله صلى
~~PageV11P232
# الله عليه وسلم يخاطب أصحابه: «لعلكم تقرءون خلف الإمام؟ قالوا: نعم.
~~قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (1) » .
~~أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان بإسناد صحيح. وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا: آمين فإنه من وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه (2) » . . والله ولي
~~التوفيق. PageV11P233
### | إنصات المأموم بعد الفاتحة
# في الصلاة الجهرية
# (1) .
# س الأخ م. ع. ج. من طنطا في جمهورية مصر العربية يقول في سؤاله: بعد أن
~~ينتهي الإمام من قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية يقرأ المأموم الفاتحة،
~~ولكني PageV11P233
# أسمع بعض الناس يقرأ سورة قصيرة بعدها فما حكم ذلك؟ جزاكم الله حيرا.
# ج: لا يجوز للمأموم في الصلاة الجهرية أن يقرأ زيادة على الفاتحة بل
~~الواجب عليه بعد ذلك الإنصات لقراءة الإمام لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب
~~فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (1) » ولقول الله سبحانه: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} (2) وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا قرأ
~~الإمام فأنصتوا (3) » . (4) . وإنما يستثنى من ذلك قراءة الفاتحة فقط
~~للحديث السابق ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب (5) » . (6) . متفق على صحته. PageV11P234
### | سكوت الإمام بعد الفاتحة
# (1) PageV11P234
# س الأخ: أ. س. م. من سلطنة عمان يقول في سؤاله: ما حكم سكوت الإمام بعد
~~قراءته الفاتحة لكي يقرأ المأموم الفاتحة؟ وإذا لم يسكت فمتى يقرأ المأموم
~~الفاتحة؟
# ج: ليس هناك دليل صريح صحيح يدل على شرعية سكوت الإمام حتى يقرأ المأموم
~~الفاتحة في الصلاة الجهرية. أما المأموم فالمشروع له أن يقرأها في حالة
~~سكتات إمامه إن سكت فان لم يتيسر ذلك قرأها المأموم سرا ولو كان إمامه يقرأ
~~ثم ينصت بعد ذلك لإمامه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم
~~يقرا بفاتحة الكتاب (1) » متفق ms3093 عليه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لعلكم
~~تقرءون خلف إمامكم؟ قالوا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بها (2) » رواه أحمد وأبو داود وابن حبان بإسناد حسن.
# وهذان الحديثان يخصصان قوله عز وجل {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون} (3) PageV11P235
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
~~فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا (1) » . (2) . الحديث رواه مسلم في
~~صحيحه.
# فإن نسي المأموم قراءة الفاتحة أو جهل وجوبها سقطت عنه كالذي جاء والإمام
~~راكع فإنه يركع مع الإمام وتجزئه الركعة في أصح قولي العلماء وهو قول أكثر
~~أهل العلم لحديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه «أنه أتى المسجد والنبي عليه
~~الصلاة والسلام راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعدما سلم: زادك الله حرصا ولا تعد (3) » . (4) . ولم يأمره
~~بقضاء الركعة رواه البخاري في صحيحه.
# أما الإمام والمنفرد فقراءة الفاتحة ركن في حقهما عند جمهور أهل العلم لا
~~تسقط عنهما بوجه من الوجوه مع القدرة عليها. PageV11P236
### | المنفرد يجهر بالقراءة في الصلوات الجهرية
# (1) PageV11P236
# س: هل يجوز للمصلي المنفرد أن يجهر بالقراءة في الصلوات الجهرية؟
# ج: يشرع له ذلك كما يشرع للإمام وذلك سنة لكن لا يرفع رفعا يؤذي من حوله
~~من المصلين أو الذاكرين أو النائمين، لأحاديث وردت في ذلك.
# PageV11P237
### | جهر المأموم بالقراءة يشوش على من حوله
# (1)
# س: ما حكم رفع الصوت " الجهر " بالقراءة أثناء الصلاة للمأموم الذي يشوش
~~على من حوله من المأمومين؟ PageV11P237
# ج: السنة للمأموم الإخفات بقراءته وسائر أذكاره ودعواته في الصلاة لعدم
~~الدليل على جواز الجهر، ولأن في جهره بذلك تشويشا على من حوله من المصلين.
# PageV11P238
### | ما أدركه المسبوق من الصلاة يعتبر أول صلاته
# (1) .
# س: هل ما يدركه المسبوق من ركعات مع الإمام يعتبر أول صلاته أو آخرها
~~فإذا فاته- مثلا- ركعتان من الرباعية فهل يشرع له قراءة ما تيسر بعد
~~الفاتحة؟ .
# ج:: الصواب أن ما أدركه المسبوق مع الإمام يعتبر ms3094 أول صلاته وما يقضيه هو
~~آخرها في جميع الصلوات لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا (2) » . (3) . متفق على صحته وبذلك يستحب أن يقتصر في PageV11P238
# الثالثة والرابعة من الرباعية والثالثة من المغرب على قراءة الفاتحة لما
~~في الصحيحين عن أبي قتادة رضي الله عنه قال:
# «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في الركعتين
~~الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة يطول في الأولى ويقصر في الثانية ويقرأ في
~~الأخريين بفاتحة الكتاب (1) » .
# إذا قرأ بعض الأحيان في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة على الفاتحة فهو
~~حسن؛ لما ثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الأوليين من الظهر قدر ألم تنزيل السجدة وفي
~~الأخريين على النصف من ذلك وفي الأوليين من العصر على قدر الأخريين من
~~الظهر وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك (2) » وهذا محمول على أنه
~~كان صلى الله عليه وسلم يفعله بعض الأحيان في الأخريين من الظهر جمعا بين
~~الحديثين. PageV11P239
### | حكم الجهر في الركعة الأخيرة من صلاة المغرب
# (1) . PageV11P239
# س: دخل رجل المسجد ليصلي المغرب وأدرك ركعتين مع الإمام، وصلى الركعة
~~الأخيرة وحده، فهل يجهر في هذه الركعة ويقرأ سورة الفاتحة على اعتبار أنه
~~صلى الركعة الأخيرة مع الإمام أم تعتبر الركعة التي صلاها مع الإمام هي
~~الثانية؟ .
# ج: تعتبر الركعة التي قضاها بعد سلام إمامه هي الركعة الأخيرة، فلا يشرع
~~الجهر فيها لأن الصحيح من قولي العلماء أن ما أدركه المسبوق من الصلاة
~~يعتبر أول صلاته، وما يقضيه هو آخرها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا (1) » متفق عليه. PageV11P240
### | من دخل والإمام راكع
# هل يكبر للإحرام أم للركوع
# (1) . PageV11P240
# س: إذا أتيت جماعة المسجد وهم في الصلاة في حالة الركوع. فهل أدخل معهم
~~في هذه الحالة مكبرا ms3095 تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع وهل أقرأ دعاء
~~الاستفتاح أم لا؟
# ج: إذا دخل المسلم المسجد والإمام راكع، فإنه يشرع له الدخول معه في ذلك
~~مكبرا تكبيرتين، التكبيرة الأولى للإحرام وهو واقف، والثانية للركوع عند
~~انحنائه للركوع، ولا يشرع في هذه الحالة دعاء الاستفتاح ولا قراءة الفاتحة
~~من أجل ضيق الوقت، وتجزئه هذه الركعة لما ثبت في صحيح البخاري عن أبي بكرة
~~الثقفي رضي الله عنه «أنه دخل المسجد ذات يوم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~راكع، فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~زادك الله حرصا ولا تعد (1) » ولم يأمره بقضاء الركعة، فدل على إجزائها
~~وعلى أن من دخل والناس ركوع ليس له أن يركع وحده بل يجب عليه الدخول في
~~الصف ولو فاته الركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P241
# لأبي بكرة: «زادك الله حرصا ولا تعد (1) » والله ولي التوفيق.
~~PageV11P242
### | من خاف فوات الركوع
# أجزأته تكبيرة الإحرام عن تكبيرة الركوع
# (1) .
# س: ما حكم الإسراع للدخول مع الإمام وهو راكع وهل تكفي تكبيرة واحدة عن
~~تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع في حالة عدم وجود متسع من الوقت؟ .
# ج: المشروع للمؤمن المشي للصلاة بالسكينة والوقار كما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك ولو كان الإمام راكعا فإن أمكنه الركوع فالحمد لله، وإلا
~~لزمه قضاء الركعة، والصواب الذي عليه جمهور أهل العلم أنه متى أدرك الركوع
~~فقد أدرك الركعة، وتسقط عنه قراءة الفاتحة على القول بوجوبها على المأموم
~~لحديث أبي بكرة الثققي الثابت في صحيح البخاري «أنه رضي الله عنه أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم راكعا فركع دون الصف، ثم دخل في الصف، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: زادك الله حرصا ولا تعد (2) » ولم PageV11P242
# يأمره بقضاء الركعة وإنما نهاه عن العود إلى الركوع دون الصف.
# وبذلك يعلم أن المشروع للمؤمن إذا أدرك الإمام راكعا ألا يعجل وألا يركع
~~دون الصف، بل يصبر حتى يدخل في الصف ولو فاته الركوع وتجزئه تكبيرة الإحرام ms3096
~~إذا خاف فوت الركوع عن تكبيرة الركوع، وإن جمع بينهما فهو أحوط وأفضل خروجا
~~من خلاف بعض أهل العلم القائلين بوجوبها- أعني تكبيرة الركوع- في هذه
~~الحال، والواجب عليه أيضا أن يؤدي تكبيرة الإحرام في حال القيام قبل أن
~~يركع لأن تكبيرة الإحرام يجب أن تؤدى حال قيامه، والله ولي التوفيق.
# PageV11P243
### | الفاتحة أهم من دعاء الاستفتاح
# (1)
# س: إذا دخلت في الصلاة قبيل الركوع بقليل، فهل أشرع في قراءة الفاتحة أو
~~أقرأ دعاء الاستفتاح؟ وإذا ركع الإمام قبل إتمام الفاتحة فماذا أفعل؟ .
# ج: قراءة الاستفتاح سنة وقراءة الفاتحة فرض على المأموم على الصحيح من
~~أقوال أهل العلم، فإذا خشيت أن تفوت الفاتحة فابدأ بها، ومتى ركع الإمام
~~قبل أن تكملها فاركع PageV11P243
# معه ويسقط عنك باقيها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا (1) »
~~الحديث متفق عليه. PageV11P244
# س: إذا دخلت المسجد ووجدت الإمام راكعا أو ساجدا، هل لي أن أستفتح الصلاة
~~في هذه الحالة أم يكفيني استفتاح الإمام؟ .
# ج: إذا وجدته راكعا أو ساجدا فكبر وادخل معه، وليس هناك حاجة إلى
~~الاستفتاح.
# PageV11P244
### | ما يجب على المأموم
# إذا حضر والإمام راكع
# (1)
# س: إذا حضر المأموم إلى الصلاة والإمام راكع هل يكبر تكبيرة الافتتاح
~~والركوع أو يكبر ويركع؟ .
# ج: الأولى والأحوط أن يكبر التكبيرتين: إحداهما: تكبيرة الإحرام، وهي ركن
~~ولا بد أن يأتي بها وهو قائم، PageV11P244
# والثانية: تكبيرة الركوع يأتي بها حين هويه إلى الركوع فإن خاف فوت
~~الركعة أجزأته تكبيرة الإحرام في أصح قولي العلماء؛ لأنهما عبادتان اجتمعتا
~~في وقت واحد؛ فأجزأت الكبرى عن الصغرى، وتجزئ هذه الركعة عند أكثر العلماء؛
~~لما روى البخاري في صحيحه عن أبي بكرة الثقفي - رضي الله عنه - «أنه أتى
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف، ثم
~~دخل في الصف. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: زادك الله حرصا ولا
~~تعد (1) » والمعنى: لا تعد إلى الركوع دون الصف؛ بل ms3097 على الداخل ألا يركع
~~حتى يصل إلى الصف ولم يأمره بقضاء الركعة، فدل على إجزائها وسقوط الفاتحة
~~في حقه؛ لفوات محلها وهو القيام، وهذا هو الأصح عند من قال بوجوب قراءة
~~الفاتحة على المأموم. PageV11P245
### | ما يشرع للمسبوق أن
# يفعله إذا أدرك الإمام راكعا
# (1)
# س: إذا أدرك المسبوق الإمام راكعا فما المشروع له حينئذ؟ وهل يشترط للحكم
~~بإدراكه الركعة أن يقول: سبحان ربي العظيم قبل رفع الإمام؟ PageV11P245
# ج: إذا أدرك المأموم الإمام راكعا أجزأته الركعة ولو لم يسبح المأموم إلا
~~بعد رفع الإمام؛ لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة (1) » خرجه مسلم في صحيحه.
# ومعلوم أن الركعة تدرك بإدراك الركوع؛ لما روى البخاري في صحيحه عن أبي
~~بكرة الثقفي - رضي الله عنه - «أنه أتى المسجد ذات يوم والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فلما سلم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له - صلى الله عليه وسلم -: زادك الله حرصا ولا تعد (2) »
~~ولم يأمره بقضاء الركعة، وإنما نهاه أن يعود إلى الركوع دون الصف، فعلى
~~المسبوق ألا يعجل بالركوع حتى يدخل في الصف. PageV11P246
### | شرعية انتظار الإمام قليلا
# للداخل للمسجد أثناء الركوع
# (1) PageV11P246
# س: بعض الأئمة ينتظر الداخل لإدراك الركعة، وبعضهم يقول: لا يشرع
~~الانتظار؟ فما هو الصواب وفقكم الله؟
# ج: الصواب شرعية الانتظار قليلا حتى يلحق الداخل بالصف تأسيا بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في ذلك.
# PageV11P247
### | الأفضل للإمام إذا سمع بمن
# يدخل المسجد وهو راكع التريث
# (1) .
# س: إذا كان الإمام في الركوع وسمع بعض المصلين يسرعون لإدراك الركوع، فهل
~~يجوز له أن ينتظر أم لا؟ .
# ج: الأفضل للإمام في هذه الحال ألا يعجل بالرفع، لكن على وجه لا يشق على
~~المأمومين الذين معه، حتى يدرك PageV11P247
# من أحس بدخولهم الركوع معه حرصا على إدراكهم الركعة، وقد جاء عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ما يدل على استحباب ذلك.
# PageV11P248
### | حكم صلاة من سلم
# ولم يكمل التشهد الأخير
# (1)
# س: من المعلوم أن ms3098 التشهد الأخير ركن من أركان الصلاة، وفي إحدى الصلوات
~~سلم الإمام ولم أكمل إلا جزءا يسيرا من التحيات فهل أعيد صلاتي؟
# ج: عليك أن تكمل التشهد ولو تأخرت بعض الشيء عن إمامك؛ لأن التشهد الأخير
~~ركن في أصح قولي العلماء، وفيه الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم.
# فالواجب أن تكمله ولو بعد سلام الإمام، ومنه التعوذ بالله من عذاب جهنم
~~ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالتعوذ من هذه الأربع في التشهد الأخير،
~~ولأن بعض أهل العلم قد رأى وجوب ذلك. والله ولي التوفيق. PageV11P248
# صفحة فارغة
# PageV11P249
# سجود السهو
# PageV11P250
# الحكم إذا شك المصلي في عدد الركعات (1) .
# س: إذا شك الإمام في الصلاة الرباعية ولم يعلم أصلى ثلاثا أم أربعا ثم
~~سلم، وبعد السلام أخبره بعض المأمومين أنه لم يصل إلا ثلاثا، في هذه الحالة
~~هل يكبر الإمام تكبيرة الإحرام للرابعة أو يقوم فقط ويقرأ الفاتحة بدون
~~تكبير؟ وما موقع سجود السهو، قبل السلام أم بعده؟ .
# ج: إذا شك الإمام أو المنفرد في الصلاة الرباعية هل صلى ثلاثا أم أربعا،
~~فإن الواجب عليه البناء على اليقين وهو الأقل فيجعلها ثلاثا، ويأتي
~~بالرابعة ثم يسجد للسهو قبل أن يسلم؛ لما ثبت عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا شك أحدكم في الصلاة فلم يدر كم صلى
~~ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن، ثم ليسجد سجدتين قبل أن
~~يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى تماما كانتا ترغيما
~~للشيطان (2) » . . أخرجه مسلم في صحيحه. PageV11P251
# أما إن سلم من ثلاث ثم نبه على ذلك فإنه يقوم بدون تكبير بنية الصلاة ثم
~~يأتي بالرابعة ثم يجلس للتشهد وبعد فراغه من التشهد والصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والدعاء يسلم ثم يسجد سجدتين بعد ذلك للسهو ثم يسلم
~~هذا هو الأفضل في حق كل من سلم عن نقص في الصلاة ساهيا؛ ms3099 لما ثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «أنه سلم من اثنتين في الظهر أو العصر فنبهه ذو
~~اليدين، فقام فأكمل صلاته ثم سلم ثم سجد للسهو ثم سلم (1) » . وثبت عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - «أنه سلم من ثلاث في العصر فلما نبه على ذلك أتى
~~بالرابعة ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم (2) » . PageV11P252
### | حكم من سجد للسهو ظانا
# سجود الإمام فاتضح له قيامه
# (1)
# س: كنا نصلي صلاة المغرب جماعة وأثناء التشهد الأخير في الركعة الثالثة
~~كبر الإمام وقام بقصد الإتيان بركعة. لم ينتبه بعض المصلين لقيام الإمام
~~وسجدوا باعتبار أن الإمام كبر لسجود سهو وعندما رفعوا من PageV11P252
# السجدة لاحظوا الإمام وهو يجلس لسماعه قول [سبحان الله] فسجد الإمام
~~سجدتين.
# واتضح لبعض المصلين بعد السلام أنهم سجدوا ثلاث سجدات. ما حكم الصلاة في
~~هذه الحالة؟ وما حكم السجدة الثالثة لبعض المأمومين؟
# ج: ليس على من سجد ظانا سجود الإمام للسهو حرج وصلاته صحيحة لكونه لم
~~يتعمد الزيادة في الصلاة، وإنما سجد متابعة للإمام حسب اعتقاده.
# PageV11P253
### | حكم صلاة من شك في قراءة الفاتحة
# (1)
# س: أثناء صلاتي أنسى أنني قرأت فاتحة الكتاب، فهل أسجد سجود السهو؟ وماذا
~~يقرأ الشخص في سجود السهو؟ وإذا كان أغلب الظن أنني قرأتها فهل أسجد للسهو؟
~~.
# ج: إذا شك المصلي المنفرد أو الإمام في قراءة الفاتحة فإنه يعيد قراءتها
~~قبل أن يركع وليس عليه سجود سهو. أما إن PageV11P253
# كان الشك بعد فراغه من الصلاة فإنه لا يلتفت إليه وصلاته صحيحة؛ لأن
~~الأصل سلامتها، أما المأموم فصلاته صحيحة إذا نسي قراءة الفاتحة ويتحملها
~~عنه الإمام في هذه الحال كما لو تركها جاهلا، وهكذا لو جاء والإمام في
~~الركوع، فإنه يكبر وهو واقف ثم يركع مع الإمام وتجزئه الركعة وتسقط عنه
~~الفاتحة في هذه الحال لعدم إدراكه القيام؛ لحديث أبي بكرة في ذلك.
# أما سجود السهو فيشرع فيه ما يشرع في سجود الصلاة من الدعاء وقول سبحان
~~ربي الأعلى وغير ذلك، والله ولي التوفيق.
# PageV11P254
### | حكم صلاة من شك ms3100 في
# تكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة
# (1)
# س: مشكلتي أنني إذا دخلت المسجد واستقبلت القبلة وكبرت تكبيرة الإحرام
~~أرجع فأشك هل كبرت تكبيرة الإحرام فأكبر ثانية وبعد ذلك أقرأ الفاتحة فأسهو
~~وأعود إلى قراءتها من جديد، وخاصة إذا كنت مع الإمام. هل صلاتي على هذه
~~الحال صحيحة؟ وماذا أفعل للتجنب من السهو؟ أفيدوني أثابكم الله.
~~PageV11P254
# ج: الصلاة والحال ما ذكرت صحيحة ولكن ينبغي لك الحذر من الوساوس، وذلك
~~بالإقبال على الله واستحضار عظمته إذا دخلت في الصلاة وجمع قلبك على ذلك مع
~~الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وبذلك تزول الوساوس إن شاء الله وترغم
~~الشيطان، وترضي ربك سبحانه.
# PageV11P255
### | ماذا يفعل من شك هل صلى أم لم يصل
# (1)
# س: إذا شك المصلي في أنه صلى أم لم يصل، فماذا يفعل، سواء كان الشك في
~~الوقت أو في خارجه؟
# ج: إذا شك المسلم في أي صلاة من الصلوات المفروضة، هل أداها أم لا؟ فإن
~~الواجب عليه أن يبادر بأدائها؛ لأن الأصل بقاء الواجب، فعليه أن يبادر بها؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك (2) » . (3) .
# والواجب على المسلم أن يهتم بالصلاة كثيرا، وأن PageV11P255
# يحرص على أدائها في الجماعة، وأن لا يتشاغل عنها بما ينسيه إياها؛ لأنها
~~عمود الإسلام وأهم الفرائض بعد الشهادتين، وقد قال الله سبحانه: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (1)
# وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة،
~~وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (3) » . وقال عليه الصلاة والسلام: «بني
~~الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (4) » . والآيات والأحاديث
~~في تعظيم شأن الصلاة ووجوب المحافظة عليها كثيرة. PageV11P256
### | الوساوس والشكوك في الصلاة
# (1)
# س: سائلة تقول في سؤالها: إنني أتشكك كثيرا في عدد الركعات، مع أنني أقرأ
~~بصوت عال حتى أتذكر ما أقرؤه، ولكن أيضا ms3101 يصيبني الشك، فعندما أنتهي من أداء
~~الصلاة أحس كأني نسيت ركعة أو سجدة أو الجلوس للتشهد، رغم إنني أحرص كثيرا
~~على ألا أتشكك في الصلاة، ولكن بدون فائدة، فأرجو أن ترشدوني ماذا أفعل
~~والحال ما ذكر، وهل يجب علي إعادة الصلاة عند الشك، وهل هناك دعاء أدعو به
~~عند بداية الصلاة لإزالة الشك؟ PageV11P256
# ج: يجب عليك محاربة الوساوس والحذر منها، والإكثار من التعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، لقول الله سبحانه: {قل أعوذ برب الناس} (1) {ملك الناس}
~~(2) {إله الناس} (3) {من شر الوسواس الخناس} (4) السورة.
# وقوله سبحانه: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم}
~~(5) PageV11P257
# وإذا فرغت من الصلاة أو الوضوء ثم طرأ عليك الشك في ذلك فأعرضي عنه ولا
~~تلتفتي إليه، واعتمدي أن الصلاة صحيحة والوضوء صحيح، وإذا وقع الشك في
~~الصلاة هل صليت ثلاثا أو أربعا فاجعليها ثلاثا وأكملي الصلاة ثم اسجدي
~~سجدتين للسهو قبل السلام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من وقع له مثل
~~هذا السهو أن يفعل ما ذكرنا، أعاذنا الله وإياك من الشيطان.
# PageV11P258
### | علاج الوساوس في الصلاة
# (1)
# س: إذا قمت إلى الصلاة يصيبني نوع من الوساوس والهواجس، ولا أعلم أحيانا
~~ماذا قرأت ولا عدد الركعات، أفيدوني ماذا أفعل؟ .
# ج: المشروع للمصلي من الرجال والنساء أن يقبل على صلاته ويخشع فيها لله،
~~ويستحضر أنه قائم بين يدي ربه حتى يتباعد عنه الشيطان وتقل الوساوس، عملا
~~بقول الله سبحانه: PageV11P258
# {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2) ومتى كثرت
~~الوساوس فالمشروع التعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو في الصلاة، فينفث عن
~~يساره ثلاثا ويتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا كما أمر بذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم عثمان بن أبي العاص لما أخبره أن الشيطان قد لبس عليه صلاته،
~~ومتى شك المصلي في عدد الركعات فإنه يأخذ بالأقل، ويبني على اليقين ويكمل
~~صلاته، ثم يسجد للسهو سجدتين قبل أن يسلم؛ لما ثبت عن أبي سعيد رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms3102 «إذا شك أحدكم في الصلاة فلم يدر
~~كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن، ثم ليسجد سجدتين
~~قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى تماما كانتا
~~ترغيما للشيطان (3) » . خرجه مسلم في صحيحه، والله ولي التوفيق.
~~PageV11P259
### | حكم إعادة الصلاة عند كثرة الوساوس
# (1) PageV11P259
# س: الأخت س. أ. من بريدة بالمملكة العربية السعودية تقول في سؤالها:
~~عندما أريد أن أؤدي الصلاة أكون شاردة الذهن وكثيرة التفكير ولا أشعر بنفسي
~~إلا إذا سلمت، ثم أعيدها مرة ثانية وأجد نفسي مثل الحالة الأولى، لدرجة
~~أنني أنسى التشهد الأول ولا أدري كم صليت مما يزيد اضطرابي وخوفي من الله،
~~ثم أسجد سجود السهو. أفتوني جزاكم الله خيرا ولكم جزيل الشكر. .
# ج: الوساوس من الشيطان، والواجب عليك العناية بصلاتك والإقبال عليها،
~~والطمأنينة فيها حتى تؤديها على بصيرة، وقد قال الله سبحانه: {قد أفلح
~~المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2) ولما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا لا يتم صلاته ولا يطمئن فيها أمره بالإعادة وقال له: «إذا
~~قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك
~~من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا، ثم ارفع PageV11P260
# حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
~~(1) » متفق عليه.
# وإذا تذكرت أنك في الصلاة قائمة بين يدي الله تناجينه سبحانه، فإن ذلك
~~يدعو إلى خشوعك في الصلاة وإقبالك عليها وبعد الشيطان عنك، وسلامتك من
~~وساوسه، وإذا كثر عليك الوسواس في الصلاة فانفثي عن يسارك ثلاث مرات وتعوذي
~~بالله من الشيطان الرجيم ثلاث مرات، فإنه يزول عنك إن شاء الله. وقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه بذلك لما قال له: (يا رسول الله، إن
~~الشيطان لبس علي صلاتي) وليس عليك أن تعيدي الصلاة بسبب الوسواس، بل عليك
~~أن تسجدي للسهو إذا فعلت ما يوجب ذلك، مثل ترك ms3103 التشهد الأول سهوا، ومثل ترك
~~التسبيح في الركوع والسجود سهوا، وإذا شككت هل صليت ثلاثا أو أربعا في
~~الظهر مثلا فاجعليها ثلاثا وكملي الصلاة، واسجدي للسهو سجدتين قبل السلام،
~~وإذا شككت في المغرب هل صليت اثنتين أم ثلاثا فاجعليها اثنتين وكملي
~~الصلاة، ثم اسجدي للسهو سجدتين قبل السلام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بذلك، والله ولي التوفيق. PageV11P261
### | حكم الشك بعد الصلاة
# (1) PageV11P261
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ المكرم\ ع. م. م. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد اطلعت على سؤالك الآتي نصه (صلينا العشاء الآخرة وبعد أن صلينا
~~الراتبة وخرجنا من المسجد وقفنا عند باب المسجد وصار عند بعضنا شك في تمام
~~الصلاة وأننا لم نصل إلا ثلاثا، وبعد هذا التنبيه صار الشك عند الجميع إلا
~~قليلا من الجماعة الذين خرجوا قبل الوتر، وقبل أن ينبهوا، ونحن الذين
~~اجتمعنا وصار عندنا هذا الشك، رجعنا وصلينا ركعة واحدة خلف الإمام، ونحن
~~نسأل سماحتكم عن حكم صلاتنا هل تجزئ أم لا بد من إعادة الصلاة كاملة لأنه
~~طال الفصل وفصلنا بالراتبة والوتر، وما حكم صلاة من لم يصل؟)
# الجواب: ما دام الشك بعد الصلاة فلا إعادة عليكم؛ لأن الشك بعد الفراغ من
~~العبادة لا يؤثر فيها. وبالله التوفيق.
# والسلام عليكم ورحمة الله وببركاته.
# PageV11P262
### | حكم صلاة من شك في عدد
# الركعات ثم اقتدى بمن يقف بجواره
# (1) PageV11P262
# س: من: ع. م. غ. - الباحة بالمملكة العربية السعودية، يقول: دخلت المسجد
~~لأداء صلاة الظهر وقد فاتني بعض الركعات، وبعد سلام الإمام وقيامي بقضاء ما
~~فاتني شككت في عدد ما فاتني من الركعات، فاقتديت وتابعت بالمأموم الذي
~~بجواري؛ لأنني دخلت وإياه إلى المسجد سويا، فصرت أركع بعده وأسجد بعده حتى
~~أنهيت ما فاتني، ولم أسجد للسهو فما حكم الشرع فيما عملت، وهل علي شيء؟
~~أرجو التكرم بالإفادة جزاكم الله خيرا.
# ج: الواجب على المسلم في مثل هذه الحال أن يبني على اليقين، فإذا شك هل
~~أدرك مع الإمام ms3104 ركعة أو ركعتين جعلها ركعة ثم أتم الصلاة وسجد للسهو سجدتين
~~قبل أن يسلم، فإن شك هل أدرك ركعتين أو ثلاثا جعلها ركعتين، ثم أتم الصلاة
~~وسجد للسهو سجدتين قبل أن يسلم؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث أبي سعيد رضي الله عنه
# PageV11P263
# أنه قال: «إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا؛ فليطرح
~~الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا
~~شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان (1) » .
~~أخرجه مسلم في صحيحه. وبناء على ذلك فإن عليك أن تعيد الصلاة المذكورة؛
~~لأنك لم تؤدها على الوجه الشرعي، وتقليدك للشخص الذي دخل معك لا يعول عليه.
~~وفق الله الجميع لما يرضيه. PageV11P264
### | أسباب الخشوع في الصلاة
# (1) .
# س: ما هو السبب في عدم الخشوع في الصلاة؟ وكيف يتخلص الإنسان من ذلك؟ .
# ج: الله جل وعلا يقول: {قد أفلح المؤمنون} (2) {الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} (3) والخشوع له أسباب، وعدمه له PageV11P264
# أسباب، فللخشوع أسباب وهي: الخضوع بين يدي الله، وأن تذكر أنك واقف بين
~~يديه سبحانه وتعالى، وقد ورد في الحديث الصحيح: «إذا كبر أحدكم فلا يمسح
~~الحصى فإن الرحمة تواجهه (1) » ، وفي لفظ آخر: «إذا قام أحدكم في الصلاة
~~فإنه يناجي ربه (2) » .
# فالإنسان إذا دخل في الصلاة فإنه يناجي ربه فيتذكر هذا المقام العظيم،
~~وأنه بين يدي الله، فليخشع لله، وليقبل على صلاته، وليتذكر عظمة الله عز
~~وجل، وأنه بين يدي أعظم عظيم سبحانه وتعالى، وليقبل على صلاته وليقبل على
~~قراءته وعلى سجوده وركوعه، ويتذكر كل ما يلزم في هذا المقام، وأن غفلته عن
~~الله تنقص صلاته فينبغي له أن يتذكر ذلك حتى تزول عنه الغفلة وحتى تزول عنه
~~الوساوس، ويسأل ربه العون على هذا في سجوده، وفي آخر التحيات يقول اللهم
~~أعني على الخشوع، اللهم يسر لي الخشوع، اللهم أعذني من الشيطان ومن شر
~~نفسي، يسأل ربه، ويستعين به سبحانه وتعالى. PageV11P265
### | يبني على اليقين ms3105 من شك هل صلى ثلاثا أم أربعا
# (1) PageV11P265
# س: إذا شك المصلي هل صلى ثلاثا أم أربعا فماذا يفعل؟ .
# ج: الواجب عليه مع الشك أن يبني على اليقين وهو الأقل، وذلك بأن يجعلها
~~ثلاثا في الصورة المذكورة، ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو، ويسلم لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر كم صلى ثلاثا أم
~~أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن
~~كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان (1) »
~~خرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
# أما إن غلب على ظنه أحد الأمرين من النقص أو التمام فإنه يبني على غلبة
~~ظنه ثم يسلم، ثم يسجد سجدتين للسهو بعد السلام؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد
~~سجدتين بعد السلام (2) » . خرجه البخاري في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه. PageV11P266
### | جواز سجود السهو قبل السلام وبعده
# (1) PageV11P266
# س: بعض الأئمة يسجد للسهو بعد السلام، وبعضهم يسجد له قبل السلام. وبعضهم
~~يسجد مرة قبل السلام وأخرى بعده. فمتى يشرع السجود قبل السلام ومتى يشرع
~~بعده. وهل ما يشرع فيه السجود قبل السلام أو بعده على سبيل الوجوب أو
~~الاستحباب؟ .
# ج: الأمر واسع في ذلك فكلا الأمرين جائز وهما السجود قبل السلام وبعده؛
~~لأن الأحاديث جاءت بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الأفضل أن يكون
~~السجود للسهو قبل السلام إلا في صورتين:
# إحداهما: إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر. فإن الأفضل أن يكون سجود السهو بعد
~~إكمال الصلاة والسلام منها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عن نقص ركعتين في حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه وعن نقص ركعة في حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما، سجد للسهو
~~بعد التمام والسلام.
# PageV11P267
# والصورة الثانية: إذا ms3106 شك في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا في
~~الرباعية أو اثنتين أو ثلاثا في المغرب أو واحدة أو ثنتين في الفجر لكنه
~~غلب على ظنه أحد الأمرين وهو النقص أو التمام فإنه يبني على غالب ظنه،
~~ويكون سجوده بعد السلام على سبيل الأفضلية لحديث ابن مسعود المذكور في جواب
~~السؤال السابق، والله ولي التوفيق.
# PageV11P268
### | إذا سها المسبوق فإنه
# يسجد للسهو بعد إكماله الصلاة
# (1)
# س: إذا سها المسبوق فهل يسجد للسهو، ومتى يسجد له؟ وهل على المأموم سجود
~~سهو إذا سها؟
# ج: ليس على المأموم سجود سهو إذا سها، وعليه أن يتابع إمامه إذا كان دخل
~~معه في أول الصلاة. أما المسبوق فإنه يسجد للسهو إذا سها مع إمامه أو فيما
~~انفرد به بعد إكماله الصلاة على التفصيل السابق في جواب السؤالين السابقين.
~~والله الموفق. PageV11P268
### | مجموعة استفسارات حول سجود السهو
# (1) PageV11P268
# س: هل يشرع سجود السهو في المواضع الآتية:
### | 1 - 
# إذا قرأ في الأخيرتين من الرباعية مع الفاتحة ما تيسر من القرآن.
### | 2 - 
# إذا قرأ في سجوده أو قال: سبحان ربي العظيم بين السجدتين مثلا.
### | 3 - 
# إذا جهر في السرية أو أسر في الجهرية.
# ج: إذا قرأ في الأخيرتين من الرباعية أو إحداهما آية أو أكثر، أو سورة
~~ساهيا لم يشرع له السجود؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على أنه قد يقرأ زيادة على الفاتحة في الثالثة والرابعة من الظهر، وقد ثبت
~~أنه أثنى على الأمير الذي كان يقرأ في جميع ركعات صلاته بعد الفاتحة: {قل
~~هو الله أحد} (1) ولكن المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا
~~يقرأ في الثالثة والرابعة سوى الفاتحة كما في الصحيحين من حديث أبي قتادة
~~رضي الله عنه.
# وثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قرأ في الثالثة من PageV11P269
# صلاة المغرب بعد الفاتحة {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} (1) وكل هذا يدل على التوسعة في ذلك. ms3107
# أما من قرأ في الركوع أو السجود ساهيا فإنه يسجد للسهو؛ لأنه لا يجوز له
~~تعمد القراءة في الركوع والسجود؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن
~~ذلك. فإذا قرأ ساهيا في الركوع أو السجود وجب عليه سجود السهو. وهكذا من
~~سها في الركوع فقال سبحان ربي الأعلى بدل سبحان ربي العظيم أو سها في
~~السجود فقال: سبحان ربي العظيم بدل سبحان ربي الأعلى وجب عليه السجود لكونه
~~ترك الواجب سهوا أما إن كان جمع بينهما في الركوع والسجود سهوا فإنه لا يجب
~~عليه السجود. وإن سجد للسهو فلا بأس لعموم الأدلة. وهذا في حق الإمام
~~والمنفرد والمسبوق. أما المأموم الذي كان مع الإمام من أول الصلاة فليس
~~عليه سجود سهو في هذه المسائل وعليه أن يتبع إمامه، وهكذا لو جهر في السرية
~~أو أسر في الجهرية لم يلزمه السجود؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~يسمعهم الآية بعض الأحيان في السرية، والله ولي التوفيق. PageV11P270
### | حكم متابعة المأموم للإمام في سجود السهو بعد قيامه
# (1) PageV11P270
# س: الأخ م. س. ع. - من الرياض يقول في سؤاله: قمت لقضاء ما فاتني بعد
~~سلام الإمام، وبعد لحظات سجد الإمام للسهو (أي بعد السلام) فسجدت معه، ثم
~~قمت وصليت ما فاتني، فهل ما فعلته صحيح، وإذا لم يكن فماذا علي أن أفعل.
~~أفتونا مأجورين؟
# ج: قد أحسنت فيما فعلت ولا شيء عليك لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه (1) » .
# ولو أكملت صلاتك وسجدت للسهو بعد إكمالها فلا بأس عليك؛ لكونك قد نويت
~~الانفراد لقضاء ما عليك. وفق الله الجميع. PageV11P271
### | من نسي قراءة سورة بعد الفاتحة هل عليه سجود السهو
# (1) PageV11P271
# س: سائل يقول صليت الظهر وحدي، وفي الركعة الثانية لم أقرأ سورة بعد
~~الفاتحة نسيانا فتذكرت قبل السلام فسجدت للسهو، فهل علي حرج في هذا؟
# ج: ليس عليك حرج ولا يجب عليك سجود السهو؛ لأن قراءة سورة بعد الفاتحة أو
~~ما تيسر من الآيات ليست واجبة، ms3108 وإنما الواجب قراءة الفاتحة، ويستحب قراءة
~~سورة بعدها في الأولى والثانية من كل صلاة، وإن سجدت للسهو فلا بأس وصلاتك
~~صحيحة.
# PageV11P272
### | حكم من سلم من ركعتين سهوا ومن نسي تكبيرة الإحرام
# (1) PageV11P272
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ه. م. ث. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1513
~~وتاريخ 21\ 4\ 1407ه المشتمل على سؤالين، وإليك الجواب عن كل واحد بعد
~~ذكره:
# س1: نحن قمنا برحلة، ولما وجب المغرب قمنا لأداء الصلاة جاعلين واحدا منا
~~إماما، لكن الإمام لما أتى بالركعتين سلم تسليمتين سهوا، وليست عمدا تاركا
~~ركعة واحدة، فقام أحدنا وقال له أنت تركت ركعة وهي الثالثة فقم فصل بنا ما
~~تبقى علما بأننا ذكرنا التسبيح، ولكنه لم يدرك ذلك فصلى بنا الثالثة وسلم
~~وسجد للسهو بعد التسليم. فهل صلاتنا صحيحة أم تعاد، وهل الرجل المتكلم
~~صلاته صحيحة ويعتبر كلامه من جنس الصلاة،
# PageV11P273
# وينطبق عليه حديث ذي اليدين، أو أن كلامه خارج عن الصلاة، وصلاته باطلة
~~لأن الكلام يبطل الصلاة؟ .
# ج: صلاة الإمام صحيحة، وأما المأمومون فمن كان منهم عالما بالنقص عارفا
~~بالحكم الشرعي، وهو أنه لا يجوز أن يسلم معه في اثنتين بل عليه أن يقوم
~~ويأتي بالثالثة، فهذا صلاته باطلة؛ لأنه سلم عمدا قبل أن يكملها عارفا بأن
~~ذلك لا يجوز له، أما من سلم مع الإمام جاهلا بالنقص أو جاهلا بالحكم الشرعي
~~فلا إعادة عليه إذا كان قد أكمل صلاته مع الإمام لما نبه. وصلاة الذي كلم
~~الإمام صحيحة إذا كان جاهلا بالحكم الشرعي لحديث ذي اليدين.
# PageV11P274
# س2: هذا السؤال لم يحدث، ولكن نقاشا بين مجموعة أدى بي إلى معرفة
~~الحقيقة، وهو من جاء بطريق ووجد جماعة أقامت الصلاة ودخل بنية الصلاة معها،
~~ولكنه نسي أن يكبر تكبيرة الإحرام، ولم يتذكر ذلك إلا في الركعة الثالثة هل
~~صلاته صحيحة، أم باطلة لأنه نسي ركنا، وهل يبدأ الصلاة إذا من ركوع الهوي
~~في ms3109 الركعة الأولى أم يبدأها عندما تذكر أنه لم يكبر تكبيرة الإحرام. .
# ج: الصلاة المذكورة غير صحيحة؛ لأنه لم يأت بتكبيرة الإحرام، وهي ركن
~~بإجماع المسلمين ولا تنعقد الصلاة إلا بها.
# PageV11P274
### | حكم صلاة من سلم قبل الإمام سهوا
# (1) PageV11P274
# س: ما حكم السلام قبل الإمام في حالة السهو هل الصلاة صحيحة أم لا؟ .
# ج: إذا سلم المأموم قبل الإمام سهوا فإنه يرجع إلى نية الصلاة ثم يسلم
~~بعد إمامه، ولا شيء عليه وصلاته صحيحة إذا سلم قبل إمامه سهوا ثم انتبه،
~~فإنه يعود إلى نية الصلاة ثم يسلم بعد إمامه ولا شيء عليه، إلا أن يكون
~~مسبوقا، فإن كان مسبوقا بركعة أو أكثر فإنه يسجد للسهو بعدما يقضي ما عليه
~~من الركعات عن سلامه سهوا قبل إمامه.
# PageV11P275
### | حكم صلاة من نسي تكبيرة الإحرام
# (1)
# س: إذا نسي الإنسان تكبيرة الإحرام فهل يستمر في الصلاة حتى ينتهي ثم
~~يعيدها أو يقطعها ثم يعيدها؟ .
# ج: إذا نسي تكبيرة الإحرام أو شك في ذلك فعليه أن PageV11P275
# يكبر في الحال، ويعمل بما أدرك بعد التكبيرة، فإذا كبر بعد فوات الركعة
~~الأولى من صلاة الإمام اعتبر نفسه قد فاتته الركعة الأولى فيقضيها بعد سلام
~~الإمام، واذا أعاد التكبيرة في الركعة الثالثة اعتبر نفسه قد فاتته ركعتان
~~فيأتي بركعتين بعد السلام من الصلاة، هذا إذا كان ليس لديه وسوسة، أما إن
~~كان موسوسا فإنه يعتبر نفسه قد كبر في أول الصلاة ولا يقضي شيئا مراغمة
~~للشيطان ومحاربة لوسوسته، والحمد لله.
# PageV11P276
### | من نسي قراءة الفاتحة فهل يأتي بركعة ويسجد سجود السهو
# (1)
# س: إذا نسي المصلي الفاتحة فهل يأتي بركعة أخرى تحل محلها؟ وهل يسجد سجود
~~السهو؟ .
# ج: إذا كان مأموما فليس عليه شيء ويتحملها عنه الإمام إذا كان ناسيا أو
~~جاهلا أو قد فاته القيام، أما إذا كان إماما أو منفردا فيأتي بركعة بدلا من
~~الركعة التي ترك فيها الفاتحة ويسجد للسهو. أما المأموم فتابع لإمامه إذا
~~نسي أو جهل أو PageV11P276
# فاته القيام، أجزأه ما أدركه مع الإمام كما تقدم ms3110 لحديث أبي بكرة الثقفي
~~رضي الله عنه أنه جاء والرسول صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم
~~دخل في الصف، فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «زادك الله حرصا
~~ولا تعد (1) » ولم يأمره بقضاء الركعة التي لم يدرك قيامها. PageV11P277
### | حكم صلاة من سجد سجدة واحدة فقط ناسيا
# (1)
# س: إمام صلى صلاة العصر، وأثناء الركعة الأخيرة سجد سجدة واحدة فقط، وجلس
~~للتشهد الأخير وسلم، وبعد ذلك نبهه بعض المصلين إلى أنه لم يسجد إلا سجدة
~~واحدة ولم يسجد الثانية للركعة الأخيرة، ثم قام وصلى بهم ركعة كاملة وجلس
~~للتشهد ثم سلم وسجد سجود السهو، هل هذه الصفة صحيحة؟
# ج: نعم، هذا هو المشروع، إذا نسي الإمام سجدة وسلم ثم ذكر أو نبه، يقوم
~~ويأتي بركعة ثم يكمل ثم يسلم ثم PageV11P277
# يسجد سجود السهو بعد السلام، وهو أفضل، وهكذا المنفرد حكمه حكمه. وإن سجد
~~للسهو قبل السلام فلا بأس ولكن بعده أفضل.
# PageV11P278
### | حكم سجود السهو عند نسيان دعاء الوتر والجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية
# (1)
# س: (ي. س. م. ن) العراق الأنبار يقول: هل يلزم عندما أنسى دعاء الوتر أن
~~أقوم بسجود السهو وعندما لا أجهر بصلاتي في وقت يجب الجهر فيه وكان ذلك عن
~~نسيان؟
# ج: لا يجب إذا ترك الإنسان قنوت الوتر سهوا أو لم يجهر بالقراءة في
~~الصلاة الجهرية سهوا لا يجب عليه السجود للسهو ولكن لو سجد فلا بأس.
~~PageV11P278
### | حكم صلاة من ترك التشهد الأول ناسيا أو متعمدا
# (1) PageV11P278
# س: إذا صلى الإمام الصلاة وقام ولم يتشهد التشهد الأول ونبه ولم يرجع
~~وعندما سلم من الصلاة نبه وسلم ولم يسجد وبعد السلام قال له بعض المأمومين
~~لم لم تسجد؟ فقال ذهب محله، فماذا عليه هل عليه الإعادة لأنه ترك واجبا
~~عمدا، وإذا كان جاهلا والمأمومون يجهلون الحكم فماذا عليهم؟ أفتونا
~~مأجورين.
# ج: التشهد الأول إذا تعمد المصلي تركه بطلت صلاته في أصح قولي العلماء
~~إذا كان عالما بالحكم ذاكرا، فإن كان جاهلا فلا شيء عليه، ms3111 وإن تركه ناسيا
~~وجب عليه السجود للسهو، فإن تعمد تركه بطلت صلاته، أما إذا نسي وسلم قبل أن
~~يسجد ثم نبه أو ذكر فإنه يجب عليه أن يسجد بعد السلام للسهو ثم يسلم كالحال
~~في سجود السهو الذي محله بعد السلام، فإن لم يفعل فقد اختلف في بطلان
~~الصلاة بذلك، أي بترك سجود السهو بعد السلام، سواء كان محله بعد السلام أو
~~قبله فنسيه
# PageV11P279
# فصار بعد السلام، قال أبو محمد بن قدامة رحمه الله في المغني: (فإن ترك
~~الواجب عمدا فإن كان قبل السلام بطلت صلاته؛ لأنه أخل بواجب في الصلاة
~~عمدا، وإن ترك الواجب بعد السلام لم تبطل صلاته؛ لأنه جبر للعبادة خارج
~~منها فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج، وسواء كان محله بعد السلام أو قبله
~~فنسيه فصار بعد السلام، وقد نقل عن أحمد ما يدل على بطلان الصلاة، ونقل عنه
~~التوقف) . انتهى المقصود.
# وبهذا يعلم أن الصواب صحة الصلاة وعدم وجوب الإعادة على الجميع إلا إذا
~~كان الإمام قد تعمد الترك لما يشرع الإتيان به قبل السلام مع العلم بالحكم
~~الشرعي، فإنها تلزمه الإعادة لكونه ترك واجبا بدون عذر شرعي، أما المأموم
~~فعليه أن يسجد للسهو إذا لم يسجد إمامه بعد السلام في قول الأكثرين كما في
~~المغني؛ لأن السهو ينقص صلاة الجميع، فإذا لم يسجد الإمام لجبران النقص
~~الحاصل بالسهو، وجب على المأموم السجود، سواء سجدوا فرادى أو عينوا من
~~يؤمهم في ذلك؛ لأن الإمام لما امتنع من الواجب انقطعت تبعيتهم له، ووجب
~~عليهم الاستقلال بأداء الواجب كما لو سلم عن نقص ونبهوه فلم يرجع للصواب
~~فإنه يلزمهم أن يكملوا صلاتهم فرادى أو بإمام منهم لوجوب تكميل الصلاة على
~~الجميع، فلما امتنع منه الإمام انقطعت تبعيتهم له، فإن لم يسجدوا لم تبطل
# PageV11P280
# صلاتهم؛ لأنه واجب خارج الصلاة فلم تبطل الصلاة بتركه كالأذان والإقامة
~~وكجبرانات الحج والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV11P281
### | حكم صلاة من ترك التشهد الأول سهوا ثم ترك سجود السهو
# (1)
# س: إذا ترك المصلي التشهد الأول سهوا، ms3112 ثم ترك أيضا سجود السهو فماذا
~~عليه؟
# ج: إن ذكر بعد السلام سجد للسهو، وإن طال الفصل سقط عنه ذلك في أصح قولي
~~أهل العلم. والله ولي التوفيق. PageV11P281
### | صلاة التطوع
# PageV11P282
# صفحة فارغة
# PageV11P283
# حكم صلاة التطوع وقت النهي (1) PageV11P284
# س: ما حكم من يصلي قبل الظهر بربع ساعة أو عشر دقائق، حيث إنني سمعت من
~~إحدى الأخوات أن هذا الوقت من الأوقات المنهي عن الصلاة فيها. نرجو
~~التوضيح؟ .
# ج: لا يجوز للمسلم أن يصلي قبل الظهر في وقت وقوف الشمس؛ لأنه من أوقات
~~النهي، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاث ساعات لا
~~يصلى فيهن ولا يقبر فيهن موتى: بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وحين تقف
~~الشمس حتى تزول، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب (1) » .
# والمقصود أنه قبيل الظهر لا يصلى، وهذا الوقت ليس بالطويل بل هو وقت
~~قصير، حين تتوسط الشمس في كبد PageV11P285
# السماء يسمى (وقوف الشمس) (وقت الوقوف) فلا يجوز التعبد بالصلاة في ذلك
~~الوقت حتى تزول الشمس، أي حتى يؤذن الظهر، فإذا زالت الشمس صلى الإنسان ما
~~شاء، أما قبل الزوال فالواجب التوقف عن التطوع بالصلاة، والوقت ليس بالطويل
~~يقارب الربع ساعة أو الثلث ساعة، وإذا احتاط الإنسان وتوقف عن الصلاة قبل
~~الزوال بنصف ساعة تقريبا فهو حسن، فإذا زالت الشمس انتهى وقت النهي إلى أن
~~يصلي العصر.
# PageV11P286
### | حكم صلاة تحية المسجد وقت النهي
# (1)
# س: هل يجوز للإنسان إذا دخل المسجد قبل أذان المغرب أن يصلي ركعتين أم
~~يجلس، أفيدونا أفادكم الله؟ .
# ج: الأوقات المنهي عن الصلاة فيها معلومة وهي خمسة: من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس، ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح، وعند وقوفها قبل الظهر حتى
~~تزول، وبعد صلاة العصر حتى تميل الشمس للغروب، وعند ميولها للغروب حتى
~~تغيب. لكن ذوات الأسباب لا حرج في فعلها PageV11P286
# في وقت النهي في أصح قولي العلماء، فإذا دخل المسجد بعد العصر أو بعد
~~الصبح فالأفضل أن يصلي تحية المسجد ركعتين قبل أن يجلس لقوله ms3113 صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (1) » متفق عليه.
# وهكذا إن طاف بالكعبة فإنه يصلي ركعتي الطواف سواء كان بعد العصر أو بعد
~~الصبح أو في أي وقت؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «يا بني عبد مناف لا تمنعوا
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار (2) » . رواه الإمام
~~أحمد وأهل السنن الأربع وصححه الترمذي وابن حبان.
# وهكذا صلاة الكسوف لو كسفت الشمس بعد العصر فإن السنة أن تصلى صلاة
~~الكسوف في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما
~~فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف (3) » . متفق عليه وفي PageV11P287
# رواية البخاري حتى تنجلي (1)
# س: كثر القول في تحية المسجد، منهم من قال: إنها لا تفعل في أوقات النهي
~~مثل عند طلوع الشمس وعند غروبها، ومنهم من قال: إنها تجوز حيث إنها من ذوات
~~الأسباب التي لا توقيت لها وتفعل حتى ولو كانت الشمس قد مضى نصفها في
~~الغروب: أرجو إفادتي عن ذلك تفصيليا. (2)
# ج: في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم، والصحيح أن تحية المسجد مشروعة في
~~جميع الأوقات حتى بعد الفجر وبعد العصر؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (3) » متفق على صحته،
~~ولأنها من ذوات الأسباب كصلاة الطواف وصلاة الخسوف والصواب فيها كلها أنها
~~تفعل في أوقات النهي كلها كقضاء الفوائت من الفرائض لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الطواف: «يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت
~~وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار (4) » أخرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن
~~بإسناد صحيح، ولقوله صلى الله عليه وسلم: PageV11P288
# في صلاة الكسوف: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت
~~أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف (1) » . متفق
~~على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من نام ms3114 عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك (2) » . وهذه الأحاديث تعم أوقات النهي وغيرها،
~~وهذا القول هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم
~~رحمة الله عليهما، والله ولي التوفيق. (3) PageV11P289
# س: إذا دخل رجل المسجد وقت نهي هل يصلي تحية المسجد أم لا؟. .
# ج: الأفضل له أن يصلي تحية المسجد في أصح قولي العلماء لعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (1) »
~~متفق على صحته وإن جلس ولم يصل فلا حرج. PageV11P289
### | الصلاة وقت النهي
# (1) PageV11P289
# س: هل الصلاة قبل المغرب مكروهة ولو كانت الصلاة تحية للمسجد؟ .
# ج: هذا السؤال فيه إبهام يحتاج إلى تفصيل من جهة الوقت ومن جهة نوع
~~الصلاة: لأن ما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس يعتبر وقت نهي، فلا يصلى في
~~هذا الوقت في الجملة للأحاديث الواردة في النهي عن الصلاة وقت النهي ومنها
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة
~~بعد العصر حتى تغيب الشمس (1) » . متفق على صحته.
# أما إذا كانت الصلاة قضاء فائتة فلا تدخل في ذلك بإجماع أهل العلم؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا
~~كفارة لها إلا ذلك (2) » . PageV11P290
# وأما ذوات الأسباب مثل: صلاة الكسوف وسجود التلاوة وصلاة الركعتين إذا
~~دخل الإنسان المسجد وكان يريد الجلوس، وهي المعروفة بتحية المسجد فتجوز في
~~وقت النهي على الراجح من أقوال أهل العلم؛ لأن الأحاديث الواردة في ذوات
~~الأسباب عامة في جميع الأوقات وقت النهي وغيره، مثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (1) » متفق عليه.
# وأما أحاديث النهي عن الصلاة في أوقات النهي فمحمولة على غير قضاء
~~الفائتة وغير ذوات الأسباب. PageV11P291
### | ركعتا الطواف وقت النهي
# (1)
# س: ما حكم صلاة الركعتين خلف مقام أبينا إبراهيم عليه السلام في أوقات
~~النهي عن النوافل؟ .
# ج: لا حرج في ذلك لقول ال نبي ms3115 صلى الله عليه وسلم: «يا بني عبد مناف لا
~~تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار (2) » أخرجه
~~الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربع بإسناد صحيح. PageV11P291
# ولأن صلاة الطواف من ذوات الأسباب فلا حرج من فعلها في وقت النهي كتحية
~~المسجد وصلاة الخسوف للحديث المذكور وغيره من الأحاديث الواردة في هذا
~~الباب، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى
~~تنكشف (1) » متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (2) » أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث
~~أبي قتادة رضي الله عنه. PageV11P292
### | حديث "لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس " 
# (1)
# س: ما درجة صحة هذا الحديث: " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا بمكة.. إلا بمكة.. إلا بمكة.. "؟ .
# ج: هذا الحديث بهذه الزيادة إلا بمكة ضعيف. PageV11P292
# أما أصل الحديث فهو ثابت في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا صلاة بعد الصبح حتى
~~ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس (1) » . لكن هذا العموم
~~يستثنى منه الصلاة ذات السبب في أصح قولي العلماء كصلاة الكسوف وصلاة
~~الطواف وتحية المسجد، فإن هذه الصلوات يشرع فعلها ولو في وقت النهي لأحاديث
~~صحيحة وردت في ذلك تدل على استثنائها من العموم، والله ولي التوفيق.
~~PageV11P293
### | حكم تحية المسجد والتنفل بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب
# (1)
# س: ما حكم تحية المسجد عقب أذان المغرب وقبل الصلاة - والوقت بين الأذان
~~والإقامة قصير - وما حكم التنفل قبل صلاة المغرب أيضا غير تحية المسجد؟
# ج: تحية المسجد سنة موكدة في جميع الأوقات حتى في وقت النهي في أصح قولي
~~العلماء؛ لعموم قول النبي صلى PageV11P293
# الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (1) »
~~متفق عليه.
# والصلاة بعد ms3116 أذان المغرب وقبل الإقامة سنة لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، ثم قال في الثالثة لمن شاء (2) »
~~. رواه البخاري.
# وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن للمغرب بادروا بصلاة ركعتين
~~قبل الإقامة، والنبي صلى الله عليه وسلم يشاهدهم ولا ينهاهم عن ذلك، بل قد
~~أمر بذلك كما في الحديث المذكور آنفا. PageV11P294
### | تحية المسجد ليس لها قراءة خاصة
# (1) PageV11P294
# س: هل يتعين شيء من القراءة حين أداء تحية المسجد؟
# ج: ليس لها قراءة خاصة، بل هي كسائر الصلوات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة
~~وما تيسر معها، والواجب قراءة الفاتحة فقط؛ لأنها ركن الصلاة كما قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (1) » . متفق
~~على صحته.
# والسنة أن يأتي بها إذا دخل المسجد في كل وقت، ولو كان وقت نهي كما بعد
~~صلاة العصر، وما بعد صلاة الفجر؛ لعموم الأحاديث الدالة على شرعيتها؛
~~ولأنها من ذوات الأسباب كصلاة الكسوف وركعتي الطواف وذوات الأسباب تجوز في
~~كل وقت في أصح قولي العلماء، والله ولي التوفيق. PageV11P295
### | حكم صلاة الليل وصفتها
# (1) PageV11P295
# س: ما حكم صلاة الليل وما صفتها؟ .
# ج: صلاة الليل سنة مؤكدة لقول الله سبحانه في صفة عباد الرحمن: {والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما} (1) وفي سورة الذاريات في صفة المتقين: {كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون} (2) {وبالأسحار هم يستغفرون} (3)
# ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله
~~المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل (4) » رواه مسلم في صحيحه.
# وصلاة الليل لها شأن عظيم كما قال الله جل وعلا في وصف عباد الرحمن:
~~{والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} (5) وقال سبحانه في وصف المتقين:
~~PageV11P296
# {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} (1) {وبالأسحار هم يستغفرون} (2) وقال
~~الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {يا أيها المزمل} (3) {قم الليل إلا
~~قليلا} (4) {نصفه أو انقص منه قليلا} (5) {أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا}
~~(6) وقال سبحانه وتعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~ومما ms3117 رزقناهم ينفقون} (7) {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون} (8)
# فصلاة الليل لها شأن عظيم، والمشروع فيها أن تكون مثنى مثنى؛ لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى
~~ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (9) » متفق على صحته من حديث ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - وأفضلها في آخر الليل إلا من خاف ألا يقوم في آخره، فالأفضل
~~له أن يصليها في أول الليل قبل أن ينام لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم في آخر الليل
~~فليوتر آخر الليل، PageV11P297
# فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل (1) » رواه مسلم في صحيحه. وأقلها
~~واحدة، ولا حد لأكثرها، فإن أوتر بثلاث فالأفضل أن يسلم من اثنتين ويوتر
~~بواحدة، وهكذا إذا صلى خمسا يسلم من كل اثنتين ثم يوتر بواحدة، وإن سرد
~~الثلاث أو الخمس بسلام واحد ولم يجلس إلا في آخرها فلا حرج، بل ذلك نوع من
~~السنة؛ لأنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعل ذلك في بعض
~~تهجده كما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سرد سبعا ولم يجلس إلا في
~~آخرها، وثبت عنه أنه في بعض الأحيان جلس بعد السادسة، وأتم التشهد الأول،
~~ثم قام قبل أن يسلم وأتى بالسابعة. وثبت عنه أيضا عليه الصلاة والسلام أنه
~~سرد تسعا وجلس في الثامنة، وأتى بالتشهد الأول ثم قام قبل أن يسلم وأتى
~~بالتاسعة.
# ولكن الأفضل وهو الأكثر من عمله - صلى الله عليه وسلم - أن يسلم من كل
~~اثنتين ثم يوتر بواحدة، كما تقدم ذلك من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# والأغلب من فعله - صلى الله عليه وسلم - أنه يوتر بإحدى عشرة ركعة ويسلم
~~من كل ثنتين وربما أوتر بثلاث عشرة كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث عائشة
~~- رضي الله عنها - PageV11P298
# وثبت أيضا أنه أوتر بثلاث عشرة من غير حديث عائشة، ms3118 يسلم من كل ثنتين عليه
~~من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
# ومن صلى أكثر من ذلك فلا حرج؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل
~~مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (1) »
~~ولم يحد حدا في عدد الركعات التي يأتي بها المصلي قبل الوتر. فدل ذلك على
~~التوسعة، فمن صلى عشرين وأوتر في رمضان أو غيره أو صلى أكثر من ذلك فلا حرج
~~عليه. وقد تنوعت صلاة السلف الصالح في الليل، فمنهم من يكثر الركعات ويقصر
~~القراءة، ومنهم من يقلل الركعات ويطيل القراءة، وكل ذلك واسع بحمد الله ولا
~~حرج فيه مع مراعاة الخشوع والطمأنينة.
# وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة - رضي الله عنها -
~~«أنه كان إذا شغله نوم أو مرض عن صلاة الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
~~(2) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# وعلى هذا فمن كانت عادته في الليل ثلاثا ونام عنها أو شغله عنها مرض صلى
~~من النهار أربعا بتسليمتين، وهكذا من كانت عادته أكثر يصلي من النهار مثل
~~ذلك لكن يزيدها حتى PageV11P299
# يسلم من كل ثنتين تأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فيما ذكرته عنه
~~عائشة - رضي الله عنها - في الحديث المذكور، والله ولي التوفيق.
# PageV11P300
### | ماذا يفعل من أذن الفجر قبل أن يوتر
# (1)
# س: نويت إن استيقظت في منتصف الليل أن أصلي الوتر، وعندما استيقظت مبكرا
~~صليت قبل أن أصلي الوتر، لكن أخذني الوقت قبل أن أصلي الوتر، فأذن الفجر
~~فهل أصلي الوتر بعد دخول صلاة الفجر، أو أصلي الفجر وأترك الوتر لما بعد
~~الصلاة؟
# ج: إذا أذن الفجر ولم يوتر الإنسان أخره إلى الضحى بعد أن ترتفع الشمس
~~فيصلي ما تيسر، يصلي ثنتين أو أربع أو أكثر، ثنتين ثنتين، فإذا كانت عادته
~~ثلاثا ولم يصلها في الليل، صلاها الضحى أربعا بتسليمتين، فإذا كانت عادته
~~خمسا ولم يتيسر له فعلها في الليل لمرض أو نوم أو غير ذلك صلاها الضحى ستا
~~بثلاث تسليمات، وهكذا؛ لأن النبي ms3119 عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك إذا
~~شغله عن وتره في الليل نوم أو PageV11P300
# مرض، كان يوتر بإحدى عشرة فإذا شغله مرض أو نوم صلاها من النهار ثنتي
~~عشرة ركعة. هكذا قالت عائشة - رضي الله عنها - فيما رواه الشيخان البخاري
~~ومسلم عنها، وهذا هو المشروع للأمة اقتداء به عليه الصلاة والسلام.
# PageV11P301
### | فضل صلاة الليل
# (1)
# س: رأيت والدي يصلي في منتصف الليل ثماني ركعات، فسألته عن فائدة الصلاة
~~في الليل فقال: إن الذي يصلي في الليل لا تأكل الأرض جسده بعد وفاته، فهل
~~هذا صحيح، وهل يبقى الإنسان في قبره إذا كان يصلي صلاة الليل والناس نيام،
~~وهل الروح تبعث في الجسد بعد الوفاة أم تعود إلى خالقها؟
# ج: صلاة الليل مرغب فيها قال تعالى في صفة عباد الرحمن: {والذين يبيتون
~~لربهم سجدا وقياما} (2) وقال سبحانه في صفة المتقين: {كانوا قليلا من الليل
~~ما يهجعون} (3) PageV11P301
# {وبالأسحار هم يستغفرون} (1) وقال تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام: {يا
~~أيها المزمل} (2) {قم الليل إلا قليلا} (3) {نصفه أو انقص منه قليلا} (4)
~~{أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا} (5) وقال تعالى: {تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون} (6) {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} (7)
# والآيات الدالة على فضل قيام الليل كثيرة والنبي عليه الصلاة والسلام كان
~~كثيرا ما يتهجد بالليل ويقول: «أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام،
~~وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام؛ تدخلوا الجنة بسلام (8) » وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأغلب يصلي إحدى عشرة ركعة يسلم من كل
~~اثنتين، ويوتر بواحدة، وربما أوتر بتسع أو بسبع أو خمس، ولكن الأغلب أنه
~~يصلي إحدى عشرة، وربما صلى ثلاث عشرة يطيل في قراءته وركوعه وسجوده عليه
~~الصلاة والسلام.
# أما كون المرء لا تأكل الأرض جسده إذا كان يصلي الليل PageV11P302
# فهذا لا أعلم له أصلا، وليس هناك دليل شرعي يدل على ذلك إلا أجساد
~~الأنبياء، فإن الله حرم على الأرض أن تأكلها، كما صح بذلك الخبر عن ms3120 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أما الروح فإن المؤمن روحه تصعد إلى الجنة فتأكل من ثمارها في صورة طائر
~~كما صح به الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه قال: «روح
~~المؤمن طائر معلق في شجر الجنة (1) » رواه الإمام أحمد وغيره بإسناد صحيح.
# وأما أرواح الشهداء فقد أخبر - صلى الله عليه وسلم -: أنها تكون في أجواف
~~طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم تعود إلى قناديل معلقة تحت العرش،
~~ويعيد الله الأرواح إلى أجسادها إذا شاء كما يعيدها عند السؤال في القبر
~~فيسمع السؤال ويجيب إن كان صالحا، ويتردد إن كان كافرا، وهكذا تعاد الأرواح
~~إلى أجسادها عند البعث والنشور، أما أرواح الكفار ففي النار، وقد قال تعالى
~~في آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب} (2) واختلف العلماء في مستقرها في الدنيا فقيل:
~~PageV11P303
# في نفس النار، وقيل: في قبور أصحابها، وقيل: غير ذلك، والله أعلم.
# PageV11P304
### | وقت صلاة الوتر
# (1) PageV11P304
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع. حفظه الله
~~من كل سوء، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 16\2\1409 ه، وصلكم الله بحبل الهدى
~~والتوفيق، وما تضمنه من الأسئلة كان معلوما، وهذا نصها وجوابها:
# س: صلاة الوتر نهايتها هل هي عند ابتداء الأذان، أذان الفجر أم نهاية
~~الأذان، وإذا نام عنها هل تقضى وكيف؟ .
# ج: المشروع لكل مؤمن ومؤمنة الإيتار في كل ليلة، ووقته ما بين صلاة
~~العشاء إلى طلوع الفجر؛ لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي
~~أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (1) » وروى مسلم PageV11P305
# في صحيحه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي أنه قال: «أوتروا
~~قبل أن تصبحوا (1) » وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه الحاكم عن
~~خارجة بن ms3121 حذافة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم، قلنا: يا رسول الله، ما هي؟
~~قال: الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر (2) » .
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وهي دالة على أن الوتر ينتهي بطلوع الفجر
~~وإذا لم يعلم المصلي طلوع الفجر اعتمد على المؤذن المعروف بتحري الوقت،
~~فإذا أذن المؤذن الذي يتحرى وقت الفجر فاته الوتر، أما من أذن قبل الفجر
~~فإنه لا يفوت بأذانه الوتر، ولا يحرم به على الصائم الأكل والشرب، ولا يدخل
~~به وقت صلاة الفجر؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن بلالا يؤذن
~~بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم (3) » متفق على صحته.
# وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي PageV11P306
# حتى يقال له: أصبحت أصبحت.
# وبما ذكرنا يتضح لكم أن وقت الوتر ينتهي بأول الأذان إذا كان المؤذن
~~يتحرى الصبح في أذانه، لكن إذا أذن المؤذن والمسلم في الركعة الأخيرة
~~أكملها لعدم اليقين بطلوع الفجر بمجرد الأذان، ولا حرج في ذلك إن شاء الله،
~~ومن فاته الوتر شرع له أن يصلي عادته من النهار لكن يشفعها بركعة، فإذا
~~كانت عادته ثلاثا صلى أربعا، وإذا كانت عادته خمسا صلى ستا، وهكذا يسلم من
~~كل اثنتين لما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فاته وتره من الليل لمرض أو نوم صلى من
~~النهار ثنتي عشرة ركعة (1) » وكانت عادته - صلى الله عليه وسلم - الغالبة
~~الإيتار بإحدى عشرة ركعة، فإذا شغل عنها بمرض أو نوم صلى ثنتي عشرة ركعة
~~كما قالت عائشة - رضي الله عنها -، «يسلم من كل اثنتين (2) » ؛ لما ثبت عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~من الليل عشر ركعات، يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة (3) » متفق على صحته؛
~~ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (4) »
~~رواه الإمام ms3122 أحمد وأهل السنن بإسناد PageV11P307
# صحيح من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، وأصله في الصحيحين بلفظ «صلاة
~~الليل مثنى مثنى (1) » كما تقدم في أول هذا الجواب، والله ولي التوفيق.
~~PageV11P308
# ما آخر وقت يدرك الوتر فيه؟ (1)
# س: ما
### | آخر وقت يمكن فيه إدراك صلاة الوتر
# ؟ .
# ج: هو آخر وقت من الليل قبل طلوع الفجر، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما
~~قد صلى (2) » متفق على صحته. PageV11P308
### | صلاة الوتر هل تختلف عن صلاة الليل
# (1) PageV11P308
# س: هل صلاة الوتر تختلف عن صلاة الليل من حيث وقتها والدعاء الذي يقال في
~~الصلاتين، وكذلك عدد ركعات الصلاة؟
# ج: الوتر من صلاة الليل وهو سنة، وهو ختامها، ركعة واحدة يختم بها صلاة
~~الليل في آخر الليل، أو في وسط الليل، أو في أول الليل بعد صلاة العشاء،
~~يصلي ما تيسر ثم يختم بواحدة يقرأ فيها الفاتحة، وقل هو الله أحد، هذا هو
~~الوتر؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا
~~(1) » ويقنت فيها بعد الركوع بالدعاء المأثور (اللهم اهدنا فيمن هديت. إلخ)
~~وهو الدعاء الذي علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - الحسن بن علي - رضي
~~الله عنهما -، ويدعو معه ما تيسر من الدعاء الطيب. PageV11P309
### | لا وتران في ليلة
# (1) PageV11P309
# س: هل يجوز أن نصلي وترين في ليلة؟
# ج: لا ينبغي لأحد أن يصلي وترين في ليلة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «لا وتران في ليلة (1) » وقال عليه الصلاة والسلام: «اجعلوا آخر
~~صلاتكم بالليل وترا (2) » ، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من خاف ألا يقوم
~~من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فإن
~~صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل (3) » خرجه مسلم في صحيحه.
# فإذا تيسر للمسلم أن يكون تهجده في آخر الليل فليختم صلاته بركعة توتر له
~~صلاته، ومن لم يتيسر له ذلك أوتر في PageV11P310
# أول الليل، فإذا يسر الله له القيام في آخر الليل ms3123 صلى ما تيسر شفعا
~~ركعتين ركعتين، ولا يعيد الوتر بل يكفيه الوتر الأول للحديث السابق، وهو
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا وتران في ليلة (1) » . PageV11P311
### | كيف يصلي من أوتر أول الليل وقام آخره
# (1)
# س: إذا أوترت أول الليل، ثم قمت في آخره فكيف أصلي؟
# ج: إذا أوترت من أول الليل ثم يسر الله لك القيام في آخره، فصل ما يسر
~~الله لك شفعا بدون وتر؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا وتران في
~~ليلة (2) » ، ولما ثبت عن عائشة - رضي الله عنها - «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس (3) » والحكمة في ذلك -
~~والله أعلم - أن يبين للناس جواز الصلاة بعد الوتر. PageV11P311
### | حكم عمل من صلى مع الإمام أول
# الليل وأتى بركعة ليكون وتره آخر الليل
# (1) PageV11P311
# س: بعض الناس إذا صلى مع الإمام الوتر وسلم الإمام قام وأتى بركعة ليكون
~~وتره آخر الليل، فما حكم هذا العمل؟ وهل يعتبر انصرف مع الإمام؟
# ج: لا نعلم في هذا بأسا، نص عليه العلماء ولا حرج فيه حتى يكون وتره في
~~آخر الليل.
# ويصدق عليه أنه قام مع الإمام حتى ينصرف؛ لأنه قام معه حتى انصرف الإمام،
~~وزاد ركعة لمصلحة شرعية حتى يكون وتره آخر الليل فلا بأس بهذا ولا يخرج به
~~عن كونه ما قام مع الإمام، بل هو قام مع الإمام حتى انصرف لكنه لم ينصرف
~~معه، بل تأخر قليلا.
# س: ما رأيكم هل الجهر بالقراءة مقصور على المساجد أم يشمل غيرها؟.
# ج: لا يختص الحكم بالمساجد، فلو كانوا في محل
# PageV11P312
# آخر كالمدرسة، والبيت والمجلس العام، فيوجههم المدرس أو غيره حتى لا يشوش
~~بعضهم على بعض.
# PageV11P313
### | الوتر آخر الليل أفضل من أوله
# (1)
# س: السائلة ن. ح، من البحرين تقول: هل يجوز تأخير صلاتي الشفع والوتر إلى
~~حين قيام الليل بأن أصلي صلاة الليل ثم أختمها بالشفع والوتر، أو أنه يجب
~~الإتيان بها قبل النوم؟
# ج: المؤمن والمؤمنة مخيران، من شاء أوتر في أول الليل ومن شاء ms3124 في آخره،
~~والأفضل آخر الليل لمن تيسر له ذلك؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخر الليل
~~فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل (2) » رواه مسلم في
~~الصحيح.
# وإذا تيسر للمؤمن أو المؤمنة الإيتار والتهجد آخر الليل كان ذلك أفضل؛
~~لأن ذلك وقت نزول الله، ووقت إجابة PageV11P313
# الدعاء لما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ينزل ربنا
~~إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني
~~فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر (1)
~~» وفي لفظ آخر: «يقول سبحانه: هل من سائل فيعطى سؤله، هل من مستغقر فيغفر
~~له، هل من تائب فيتاب عليه (2) » وهذا الحديث العظيم متواتر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا النزول يليق بالله لا يشابهه شيء من خلقه في جميع صفاته، لا بكيف
~~ولا بمثل، كاستوائه على عرشه، وكسمعه وبصره، وغضبه ورضاه، ونحو ذلك، كلها
~~صفات تليق بالله لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى، هكذا قال أهل السنة
~~والجماعة: يجب إثبات صفات الله كما جاءت في الكتاب والسنة على وجه يليق به
~~سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (3)
~~وقال سبحانه: {ولم يكن له كفوا أحد} (4) PageV11P314
# والسنة أن يجعل المؤمن آخر وتره ركعة واحدة، يقرأ فيها الفاتحة، وقل هو
~~الله أحد، ثم يركع، ثم يرفع، وإن أوتر بثلاث بتشهد واحد وسلام واحد فلا
~~بأس، وإن سرد خمسا فلا بأس، ولكن الأفضل مثنى مثنى يسلم كل اثنتين، ويوتر
~~بواحدة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي
~~أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (1) » ، متفق على صحته.
# فهذه السنة، أما إن كان يخاف أن لا يقوم آخر الليل، فالسنة أن يوتر أول
~~الليل يصلي ثنتين أو أربعا أو ستا أو ثمان أو أكثر، ويسلم من كل ms3125 ركعتين، ثم
~~يوتر بواحدة قبل أن ينام. PageV11P315
### | الوتر ختم لصلاة الليل
# (1) PageV11P315
# س: نحن نعلم أن صلاة الوتر تختم بها صلاة الليل والنهار، وقد كنت في يوم
~~بالمسجد فصليت العشاء ثم الشفع والوتر، ثم عند خروجي قابلني أحد الأصدقاء
~~وأصر علي أن أصلي معه حتى يكسب أجر الجماعة، فما رأي الإسلام في ذلك؟
# ج: الوتر ختم لصلاة الليل، وليس ختم لصلاة النهار، المغرب هي التي تختم
~~صلاة النهار فهي وتر النهار، وأما التهجد في الليل فيختم بالوتر (ركعة
~~واحدة) . فالركعة هي الختام لصلاة الليل، ولكن لا مانع أن يصلي بعدها ما
~~شاء، وهكذا لو أوتر أول الليل ثم يسر الله له القيام في آخر الليل؛ فإنه
~~يشرع له أن يصلي ما تيسر: ركعتين أو أربع ركعات أو أكثر، مثنى مثنى، ولا
~~يعيد الوتر يكفيه الوتر الأول؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا وتران في
~~ليلة (1) » .
# وإذا صادف جماعة من إخوانه فصلى معهم، أو أخا من إخوانه فصلى معه فلا بأس
~~بذلك ولا حرج؛ لأن هذه صلاة دعت لها الأسباب التي وقعت له مثل PageV11P316
# طلب أخيه أن يصلي معه، ومثل جماعة أحب أن يصلي معهم، ومثل سعة الوقت في
~~آخر الليل وأحب أن يصلي ما تيسر، كل هذا لا بأس به.
# والمقصود أن كون الإنسان يصلي بعد الوتر في آخر الليل لا حرج عليه في
~~ذلك، لكن لا يعيد الوتر بل يكفيه الوتر الأول.
# PageV11P317
### | الفرق بين صلاة التراويح والقيام والتهجد
# (1)
# س: الأخ ع. م. ص. - من الإسكندرية بمصر، يقول في سؤاله: ما هو الفرق بين
~~صلاة التراويح والقيام والتهجد. أفتونا مأجورين؟
# ج: الصلاة في الليل تسمى تهجدا وتسمى قيام الليل، كما قال الله تعالى:
~~{ومن الليل فتهجد به نافلة لك} (2) وقال سبحانه: {يا أيها المزمل} (3) {قم
~~الليل إلا قليلا} (4) وقال سبحانه في سورة الذاريات عن عباده المتقين:
~~{آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} (5) {كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون} (6) PageV11P317
# أما التراويح فهي تطلق عند العلماء على قيام الليل في ms3126 رمضان أول الليل مع
~~مراعاة التخفيف وعدم الإطالة، ويجوز أن تسمى تهجدا، وأن تسمى قياما لليل
~~ولا مشاحة في ذلك، والله الموفق.
# PageV11P318
### | فضل صلاة التراويح وتلاوة القرآن وختمه
# (1)
# س: ماذا عن التراويح وتلاوة القرآن وختم القرآن خلال شهر رمضان؟
# ج: لا ريب أن صلاة التراويح قربة وعبادة عظيمة مشروعة، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فعلها ليالي بالمسلمين ثم خاف أن تفرض عليهم فترك ذلك وأرشدهم
~~إلى الصلاة في البيوت ثم لما توفي - صلى الله عليه وسلم - وأفضت الخلافة
~~إلى عمر بعد أبي بكر - رضي الله عنهما - ورأى الناس في المسجد يصلونها
~~أوزاعا، هذا يصلي لنفسه، وهذا يصلي لرجلين، وهذا لأكثر، قال: لو جمعناهم
~~على إمام واحد، فجمعهم على أبي بن كعب، وصاروا يصلونها جميعا، واحتج على
~~ذلك بقوله عليه PageV11P318
# الصلاة والسلام: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه،
~~ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (1) » .
# واحتج أيضا بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك الليالي، وقال: إن
~~الوحي قد انقطع وزال الخوف من فرضيتها، فصلاها المسلمون جماعة في عهده -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم صلوها في عهد عمر واستمروا على ذلك.
# والأحاديث ترشد إلى ذلك، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - «من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة (2) » خرجه الإمام
~~أحمد وأهل السنن بأسانيد صحيحة فدل ذلك على شرعية القيام جماعة في رمضان،
~~وأنه سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وسنة الخلفاء الراشدين من بعده،
~~وفي ذلك مصالح كثيرة في اجتماع المسلمين على الخير واستماعهم لكتاب الله
~~وما قد يقع من المواعظ والتذكير في هذه الليالي العظيمة، ويشرع للمسلمين في
~~هذا الشهر العظيم دراسة القرآن الكريم ومدارسته في الليل والنهار تأسيا
~~بالنبي - صلى الله عليه PageV11P319
# وسلم - فإنه كان يدارس جبرائيل القرآن كل سنة في رمضان، ودارسه إياه في
~~السنة الأخيرة مرتين، ولقصد القربة والتدبر لكتاب الله عز وجل والاستفادة
~~منه والعمل به وهو من ms3127 فعل السلف الصالح، فينبغي لأهل الإيمان من ذكور وإناث
~~أن يشتغلوا بالقرآن الكريم تلاوة وتدبرا وتعقلا ومراجعة لكتب التفسير
~~للاستفادة والعلم.
# PageV11P320
### | عدد ركعات صلاة التراويح
# (1)
# س: ما عدد ركعات صلاة التراويح، وهل لها عدد محدد؟ وما أفضل ما تصلى به؟
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله
~~وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد:
# فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على التوسعة في صلاة الليل
~~وعدم تحديد ركعات معينة، وأن السنة أن يصلي المؤمن وهكذا المؤمنة مثنى
~~مثنى، يسلم من كل اثنتين، ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر
~~PageV11P320
# رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلاة الليل مثنى
~~مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (1) » .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل مثنى مثنى (2) » خبر معناه
~~الأمر، يعني: " صلوا في الليل مثنى مثنى " ومعنى مثنى مثنى يسلم من كل
~~اثنتين، ثم يختم بواحدة وهي الوتر، وهكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام،
~~فإنه كان يصلي من الليل مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة عليه الصلاة والسلام كما
~~روت ذلك عائشة - رضي الله عنها - وابن عباس وجماعة، قالت عائشة - رضي الله
~~عنها -: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل عشر ركعات،
~~يسلم من كل اثنتين، ثم يوتر بواحدة (3) » ، وقالت - رضي الله عنها -: «ما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى
~~عشرة ركعة، يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل
~~عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا (4) » متفق عليه.
# وقد ظن بعض الناس أن هذه الأربع تؤدى بسلام واحد، وليس الأمر كذلك، وإنما
~~مرادها أنه يسلم من كل اثنتين PageV11P321
# كما ورد في روايتها السابقة، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل
~~مثنى مثنى (1) » ولما ثبت أيضا في الصحيح من حديث ابن عباس أنه عليه الصلاة
~~والسلام ms3128 كان يسلم من كل اثنتين.
# وفي قولها - رضي الله عنها -: «ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على
~~إحدى عشرة ركعة (2) » ما يدل على أن الأفضل في صلاة الليل في رمضان وفي
~~غيره إحدى عشرة، يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة، وثبت عنها - رضي الله
~~عنها -، وعن غيرها أيضا أنه ربما صلى ثلاث عشرة ركعة عليه الصلاة والسلام.
# فهذا أفضل ما ورد، وأصح ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام الإيتار بثلاث
~~عشرة أو إحدى عشرة ركعة، والأفضل إحدى عشرة، فإن أوتر بثلاث عشرة فهو أيضا
~~سنة وحسن، وهذا العدد أرفق بالناس وأعون للإمام على الخشوع في ركوعه وسجوده
~~وفي قراءته، وفي ترتيل القراءة وتدبرها، وعدم العجلة في كل شيء، وإن أوتر
~~بثلاث وعشرين كما فعل ذلك عمر والصحابة - رضي الله عنهم - في بعض الليالي
~~من رمضان فلا بأس؛ فالأمر واسع، وثبت عن عمر والصحابة - رضي الله عنهم -
~~أنهم أوتروا بإحدى عشرة كما في حديث عائشة.
# فقد ثبت عن عمر هذا وهذا، ثبت عنه - رضي الله عنه - أنه أمر من عين من
~~الصحابة أن يصلي إحدى عشرة، وثبت عنهم أنهم صلوا بأمره ثلاثا وعشرين. وهذا
~~يدل على التوسعة في ذلك، وأن الأمر PageV11P322
# عند الصحابة واسع كما دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: «صلاة الليل
~~مثنى مثنى (1) » .
# ولكن الأفضل من حيث فعله - صلى الله عليه وسلم - إحدى عشرة أو ثلاث عشرة،
~~وسبق ما يدل على أن إحدى عشرة أفضل لقول عائشة - رضي الله عنها -: «ما كان
~~يزيد - صلى الله عليه وسلم - في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة (2) »
~~يعني غالبا.
# ولهذا ثبت عنها - رضي الله عنها - أنه صلى ثلاث عشرة وثبت عن غيرها فدل
~~ذلك على أن مرادها الأغلب، وهي تطلع على ما كان يفعله عندها، وتسأل فإنها
~~كانت أفقه النساء وأعلم النساء بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وكانت
~~تخبر عما يفعله عندها وما تشاهده وتسأل غيرها من أمهات المؤمنين ومن
~~الصحابة، وتحرص على العلم، ولهذا حفظت علما عظيما ms3129 وأحاديث كثيرة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بسبب حفظها العظيم وسؤالها غيرها من الصحابة
~~عما حفظوه رضي الله عن الجميع. وإذا نوع فصلى في بعض الليالي إحدي عشرة،
~~وفي بعضها ثلاث عشرة فلا حرج فيه فكله سنة، ولكن لا يجوز أن يصلي أربعا
~~جميعا بل السنة والواجب أن يصلي اثنتين اثنتين؛ لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«صلاة الليل مثنى مثنى (3) » وهذا PageV11P323
# خبر معناه الأمر. ولو أوتر بخمس جميعا أو بثلاث جميعا في جلسة واحدة فلا
~~بأس فقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام، لكن لا يصلي أربعا جميعا أو ستا
~~جميعا أو ثمان جميعا؛ لأن هذا لم يرد عنه عليه الصلاة والسلام، ولأنه خلاف
~~الأمر في قوله: «صلاة الليل مثنى مثنى (1) » ولو سرد سبعا أو تسعا فلا بأس،
~~ولكن الأفضل أن يجلس في السادسة للتشهد الأول، وفي الثامنة للتشهد الأول ثم
~~يقوم ويكمل.
# كل هذا ورد عنه عليه الصلاة والسلام، وجاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~سرد سبعا ولم يجلس، فالأمر واسع في هذا، والأفضل أن يسلم من كل اثنتين
~~ويوتر بواحدة كما تقدم في حديث ابن عمر: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي
~~أحدكم الصبح صلى واحدة توتر له ما قد صلى (2) » .
# هذا هو الأفضل وهو الأرفق بالناس أيضا، فبعض الناس قد يكون له حاجات يحب
~~أن يذهب بعد ركعتين أو بعد تسليمتين أو بعد ثلاث تسليمات، فالأفضل والأولى
~~بالإمام أن يصلي اثنتين اثنتين ولا يسرد خمسا أو سبعا، وإذا فعله بعض
~~الأحيان لبيان السنة فلا بأس بذلك، أما سرد الشفع، والوتر مثل صلاة المغرب
~~فلا ينبغي، وأقل أحواله الكراهة؛ لأنه ورد النهي عن تشبيهها بالمغرب
~~فيسردها سردا ثلاثا بسلام واحد وجلسة واحدة، والله ولي التوفيق.
~~PageV11P324
### | السنة إتمام صلاة التراويح مع الإمام
# (1) PageV11P324
# س: إذا صلى الإنسان في رمضان مع من يصلي ثلاثا وعشرين ركعة واكتفى بإحدى
~~عشرة ركعة ولم يتم مع الإمام، فهل فعله هذا موافق للسنة؟
# ج: السنة الإتمام مع الإمام، ولو صلى ثلاثا وعشرين لأن الرسول - صلى ms3130 الله
~~عليه وسلم - قال: «من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة (1) »
~~، وفي اللفظ الآخر: «بقية ليلته (2) » .
# فالأفضل للمأموم أن يقوم مع الإمام حتى ينصرف، سواء صلى إحدى عشرة ركعة
~~أو ثلاث عشرة أو ثلاثا وعشرين أو غير ذلك.
# هذا هو الأفضل أن يتابع الإمام حتى ينصرف، والثلاث والعشرون فعلها عمر -
~~رضي الله عنه - والصحابة فليس فيها نقص وليس فيها إخلال، بل هي من السنن -
~~سنن الخلفاء الراشدين - ودل عليها حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - عن
~~PageV11P325
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي
~~أحدكم الصبح صلى واحدة توتر له ما قد صلى (1) » متفق عليه؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يحد فيه عددا معينا، بل قال: «صلاة الليل مثنى مثنى
~~(2) » الحديث.
# لكن إذا اقتصر الإمام في التراويح على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة كان أفضل
~~يسلم من كل ثنتين؛ لأن هذا هو الغالب من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولأن ذلك هو الأرفق بالناس في رمضان وفي غيره، ومن زاد أو نقص فلا حرج؛ لأن
~~صلاة الليل موسع فيها، والله ولي التوفيق. PageV11P326
### | حكم التنويع في
# عدد الركعات في التراويح
# (1) PageV11P326
# س: هل الأفضل للإمام التنويع في عدد الركعات أم الاقتصار على إحدى عشرة
~~ركعة؟
# ج: لا أعلم في هذا بأسا، فلو صلى بعض الليالي إحدى عشرة، وفي بعضها ثلاث
~~عشرة فلا شيء فيه، ولو زاد فلا بأس، فالأمر واسع في صلاة الليل، لكن إذا
~~اقتصر على إحدى عشرة لتثبيت السنة وليعلم الناس صلاته حتى لا يظنوا أنه ساه
~~فلا حرج في ذلك.
# PageV11P327
### | تتبع المساجد طلبا لحسن الصوت
# (1) PageV11P327
# س: ما حكم تتبع المساجد طلبا لحسن صوت الإمام لما ينتج عن ذلك من الخشوع
~~وحضور القلب؟
# ج: الأظهر والله أعلم أنه لا حرج في ذلك إذا كان المقصود أن يستعين بذلك
~~على الخشوع في صلاته، ويرتاح في صلاته ويطمئن قلبه؛ لأنه ما كل صوت يريح،
~~فإذا كان قصده من الذهاب إلى ms3131 صوت فلان أو فلان الرغبة في الخير وكمال
~~الخشوع في صلاته فلا حرج في ذلك، بل قد يشكر على هذا ويؤجر على حسب نيته،
~~والإنسان قد يخشع خلف إمام ولا يخشع خلف إمام بسبب الفرق بين القراءتين
~~والصلاتين، فإذا كان قصد بذهابه إلى المسجد البعيد أن يستمع لقراءته لحسن
~~صوته وليستفيد من ذلك وليخشع في صلاته لا لمجرد الهوى والتجول، بل لقصد
~~الفائدة والعلم وقصد الخشوع في الصلاة، فلا حرج في ذلك وقد ثبت في الحديث
~~الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: «أعظم الناس أجرا في الصلاة
# PageV11P328
# أبعدهم فأبعدهم ممشى (1) » فإذا كان قصده أيضا زيادة الخطوات، فهذا أيضا
~~مقصد صالح.
# س: ما حكم التنقل بين المساجد فكل ليلة في مسجد طلبا لحسن الصوت؟.
# ج: لا أعلم في هذا بأسا، وإن كنت أميل إلى أنه يلزم المسجد الذي يطمئن
~~قلبه فيه ويخشع فيه؛ لأنه قد يذهب إلى مسجد آخر لا يحصل له فيه ما حصل في
~~الأول من الخشوع والطمأنينة، فأنا أرجح حسب القواعد الشرعية أنه إذا وجد
~~إماما يطمئن إليه ويخشع في صلاته وقراءته يلزم ذلك أو يكثر من ذلك معه،
~~والأمر في ذلك واضح لا حرج فيه بحمد الله، فلو انتقل إلى إمام آخر لا نعلم
~~فيه بأسا إذا كان قصده الخير وليس قصده شيئا آخر من رياء أو غيره، لكن
~~الأقرب من حيث القواعد الشرعية أنه يلزم المسجد الذي فيه الخشوع والطمأنينة
~~وحسن القراءة أو فيه تكثير المصلين بأسبابه إذا صلى فيه كثر المصلون
~~بأسبابه يتأسون به، أو لأنه يفيدهم وليس عندهم من يفيدهم ويذكرهم بعض
~~الأحيان، أو يلقي عليهم درسا، بمعنى أن يحصل لهم بوجوده فائدة، فإذا كان
~~هكذا فكونه في هذا PageV11P329
# المسجد الذي فيه الفائدة منه أو من غيره، أو كونه أقرب إلى خشوع قلبه
~~والطمأنينة وتلذذه بالصلاة فيه فكل هذا مطلوب.
# PageV11P330
# هل الأفضل للإمام أن يكمل
# قراءة القرآن في صلاة التراويح (1)
# س:
### | هل الأفضل للإمام أن يكمل قراءة القرآن في صلاة التراويح
# ج: ms3132 الأمر في هذا واسع، ولا أعلم دليلا يدل على أن الأفضل أن يكمل
~~القراءة، إلا أن بعض أهل العلم قال: يستحب أن يسمعهم جميع القرآن حتى يحصل
~~للجماعة سماع القرآن كله، ولكن هذا ليس بدليل واضح، فالمهم أن يخشع في
~~قراءته ويطمئن ويرتل ويفيد الناس ولو ما ختم، ولو ما قرأ إلا نصف القرآن أو
~~ثلثي القرآن فليس المهم أن يختم وإنما المهم أن ينفع الناس في صلاته، وفي
~~خشوعه وفي قراءته حتى يستفيدوا ويطمئنوا، فإن تيسر له أن يكمل القراءة
~~فالحمد لله، وإن لم يتيسر كفاه ما فعل، وإن بقي عليه بعض الشيء؛ لأن
~~PageV11P330
# عنايته بالناس وحرصه على خشوعهم وعلى إفادتهم أهم من كونه يختم، فإذا ختم
~~بهم من دون مشقة وأسمعهم القرآن كله فهذا حسن.
# PageV11P331
### | أفضلية ختم القرآن في رمضان
# (1)
# س: هل يمكن أن يستفاد من مدارسة جبريل عليه السلام للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - القرآن في رمضان أفضلية ختم القرآن؟
# ج: يستفاد منها المدارسة وأنه يستحب للمؤمن أن يدارس القرآن من يفيده
~~وينفعه؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام دارس جبرائيل للاستفادة؛ لأن
~~جبرائيل هو الذي يأتي من عند الله جل وعلا، وهو السفير بين الله والرسل.
# فجبرائيل لا بد أن يفيد النبي - صلى الله عليه وسلم - أشياء من جهة الله
~~عز وجل، من جهة إقامة حروف القرآن ومن جهة معانيه التي أرادها الله، فإذا
~~دارس الإنسان من يعينه على فهم القرآن ومن يعينه على إقامة ألفاظه فهذا
~~مطلوب، كما دارس - النبي صلى الله PageV11P331
# عليه وسلم - جبرائيل، وليس المقصود أن جبرائيل أفضل من النبي عليه الصلاة
~~والسلام، لكن جبرائيل هو الرسول الذي أتى من عند الله فيبلغ الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ما أمره الله به من جهة القرآن ومن جهة ألفاظه ومن جهة
~~معانيه، فالرسول عليه الصلاة والسلام يستفيد من جبرائيل من هذه الحيثية، لا
~~أن جبرائيل أفضل منه عليه الصلاة والسلام بل هو أفضل البشر، وأفضل من
~~الملائكة عليه الصلاة والسلام، لكن المدارسة فيها خير كثير للنبي ms3133 - صلى
~~الله عليه وسلم - وللأمة؛ لأنها مدارسة لما يأتي به من عند الله وليستفيد
~~مما يأتي به من عند الله عز وجل.
# وفيه فائدة أخرى وهي أن المدارسة في الليل أفضل من النهار؛ لأن هذه
~~المدارسة كانت في الليل ومعلوم أن الليل أقرب إلى اجتماع القلب وحضوره
~~والاستفادة أكثر من المدارسة نهارا.
# وفيه أيضا من الفوائد: شرعية المدارسة وأنها عمل صالح حتى ولو في غير
~~رمضان؛ لأن فيه فائدة لكل منهما ولو كانوا أكثر من اثنين فلا بأس يستفيد كل
~~منهم من أخيه ويشجعه على القراءة وينشطه، فقد يكون لا ينشط إذا جلس وحده
~~لكن إذا كان معه زميل له يدارسه أو زملاء كان ذلك أشجع له وأنشط له مع عظم
~~الفائدة فيما يحصل بينهم من المذاكرة
# PageV11P332
# والمطالعة فيما قد يشكل عليهم كل ذلك فيه خير كثير.
# ويمكن أن يفهم من ذلك أن قراءة القرآن كاملة من الإمام على الجماعة في
~~رمضان نوع من هذه المدارسة؛ لأن في هذا إفادة لهم عن جميع القرآن، ولهذا
~~كان الإمام أحمد رحمه الله يحب ممن يؤمهم أن يختم بهم القرآن، وهذا من جنس
~~عمل السلف في محبة سماع القرآن كله، ولكن ليس هذا موجبا؛ لأن يعجل ولا
~~يتأنى في قراءته، ولا يتحرى الخشوع والطمأنينة بل تحري هذه الأمور أولى من
~~مراعاة الختمة.
# PageV11P333
### | ختم القرآن
# في التراويح والتهجد عمل حسن
# (1)
# س: يحرص كثير من الأئمة على أن يختموا القرآن في التراويح والتهجد لإسماع
~~الجماعة جميع القرآن فهل في ذلك حرج؟
# ج: هذا عمل حسن فيقرأ الإمام كل ليلة جزءا أو أقل لكن في العشر الأخيرة
~~يزيد حتى يختم القرآن ويكمله هذا إذا PageV11P333
# تيسر بدون مشقة، وهكذا دعاء الختم فعله الكثير من السلف الصالح، وثبت عن
~~أنس - رضي الله عنه - خادم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله، وفي ذلك
~~خير كثير والمشروع للجماعة أن يؤمنوا على دعاء الإمام رجاء أن يتقبل الله
~~منهم، وقد عقد العلامة ابن القيم رحمه الله بابا في كتابه: " جلاء ms3134 الأفهام
~~في الصلاة والسلام على خير الأنام " ذكر فيه حال السلف في العناية بختم
~~القرآن فنوصي بمراجعته للمزيد من الفائدة.
# س: الذي لا يتمكن من الختم يشعر بشيء من الألم فما رأيكم؟
# ج: لا حرج في ذلك والأمر في هذا واسع والحمد لله إن ختم فهو أفضل حتى
~~يسمع الجماعة جميع القرآن وحتى يفوز الجميع بالأجر العظيم في هذا الشهر
~~الكريم، وإن حال حائل دون ذلك ولم يتيسر للإمام ختم القرآن فلا حرج في ذلك،
~~والمشروع للإمام أن يراعي المأمومين ولا يشق عليهم ويرفق بهم، فإذا كانت
~~الإطالة تشق عليهم تركها مراعاة لترغيبهم في الصلاة وعدم تركها، فإذا صلى
~~بهم إحدى عشرة ركعة فهو أفضل أو ثلاث عشرة ركعة مع الترتيل والاطمئنان في
~~الركوع والسجود فذلك أفضل من كثرة القراءة والركعات ومن صلاها عشرين أو
~~أكثر فلا بأس، ولكن الاقتصار على إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة أفضل؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحفظ
# PageV11P334
# عنه أنه زاد على ذلك كما قالت عائشة - رضي الله عنها -: «ما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة
~~(1) » الحديث متفق عليه.
# وثبت عنها - رضي الله عنها - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - «صلى في بعض الليالي ثلاث عشرة ركعة (2) » ، وقد صلى
~~الصحابة - رضي الله عنهم - في عهد عمر - رضي الله عنه - ثلاثا وعشرين ركعة،
~~وصلوا في بعض الليالي إحدى عشرة ركعة وذلك يدل على التوسعة وعدم الحرج.
~~PageV11P335
# س: ما رأيكم حفظكم الله ونفع بعلومكم فيما يفعله بعض الأئمة من تخصيص قدر
~~معين من القرآن لكل ركعة ولكل ليلة؟
# ج: لا أعلم في هذا شيئا؛ لأن الأمر يرجع إلى اجتهاد الإمام فإذا رأى أن
~~من المصلحة أن يزيد في بعض الليالي أو بعض الركعات لأنه أنشط، ورأى من نفسه
~~قوة في ذلك، ورأى من نقسه تلذذا بالقراءة فزاد بعض الآيات لينتفع وينتفع من
~~خلفه، فإنه إذا حسن صوته وطابت ms3135 نفسه بالقراءة وخشع فيها ينتفع هو ومن
~~وراءه، فإذا زاد بعض الآيات في بعض الركعات
# PageV11P335
# أو في بعض الليالي فلا نعلم فيه بأسا، والأمر واسع بحمد الله تعالى.
# PageV11P336
# مراعاة حال الضعفاء من
# كبار السن ونحوهم في صلاة التراويح (1)
# س: هل ينبغي للإمام
### | مراعاة حال الضعفاء من كبار السن ونحوهم في صلاة التراويح
# ج: هذا أمر مطلوب في جميع الصلوات، في التراويح وفي الفرائض لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أيكم أم الناس فليخفف، فإن فيهم الضعيف والصغير وذا
~~الحاجة (2) » فالإمام يراعي المأمومين ويرفق بهم في قيام رمضان، وفي العشر
~~الأخيرة، وليس الناس سواء، فالناس يختلفون فينبغي له أن يراعي أحوالهم
~~ويشجعهم على المجيء وعلى الحضور؛ فإنه PageV11P336
# متى أطال عليهم شق عليهم ونفرهم من الحضور، فينبغي له أن يراعي ما يشجعهم
~~على الحضور ويرغبهم في الصلاة ولو بالاختصار وعدم التطويل، فصلاة يخشع فيها
~~الناس ويطمئنون فيها ولو قليلا خير من صلاة يحصل فيها عدم الخشوع ويحصل
~~فيها الملل والكسل.
# PageV11P337
### | ضابط عدم التطويل في الصلاة
# (1)
# س: ما الضابط في عدم التطويل فبعض الناس يشكون من التطويل؟
# ج: العبرة بالأكثرية والضعفاء، فإذا كان الأكثرية يرغبون في الإطالة بعض
~~الشيء وليس فيهم من يراعى من الضعفة والمرضى أو كبار السن فإنه لا حرج في
~~ذلك، وإذا كان فيهم الضعيف من المرضى أو من كبار السن، فينبغي للإمام أن
~~ينظر إلى مصلحتهم.
# ولهذا جاء في حديث عثمان بن أبي العاص قال له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «اقتد بأضعفهم (2) » وفي PageV11P337
# الحديث الآخر: «فإن وراءه الضعيف والكبير (1) » كما تقدم، فالمقصود أنه
~~يراعي الضعفاء من جهة تخفيف القراءة والركوع والسجود وإذا كانوا متقاربين
~~يراعي الأكثرية. PageV11P338
### | الفرق بين التراويح والقيام
# والإطالة في العشر الأواخر
# (1)
# س: هل هناك فرق بين التراويح والقيام؟ وهل من دليل على تخصيص العشر
~~الأواخر بطول القيام والركوع والسجود؟
# ج: الصلاة في رمضان كلها تسمى قياما كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (2) » فإذا قام ما ms3136 تيسر
~~منه مع الإمام سمي قياما، ولكن في العشر PageV11P338
# الأخيرة يستحب الإطالة؛ لأنه يشرع إحياؤها بالصلاة والقراءة والدعاء؛ لأن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام «كان يحيي الليل كله في العشر الأخيرة» ، ولهذا
~~شرعت الإطالة فيها كما أطال النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه «قرأ في
~~بعض الليالي بالبقرة والنساء وآل عمران في ركعة واحدة» ، فالمقصود أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يطيل في العشر الأخيرة ويحييها؛ فلهذا شرع للناس
~~إحياؤها والإطالة فيها حتى يتأسوا به - صلى الله عليه وسلم -، بخلاف
~~العشرين الأول، فإنه ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يحييها كان يقوم
~~وينام عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك في الأحاديث، أما في العشر الأخيرة
~~فكان عليه الصلاة والسلام يحيي الليل كله، ويوقظ أهله، ويشد المئزر عليه
~~الصلاة والسلام، ولأن فيها ليلة مباركة، ليلة القدر.
# PageV11P339
### | جواز حمل الإمام المصحف يقرأ منه
# (1)
# س: ما حكم حمل الإمام للمصحف؟
# ج: لا بأس بهذا على الراجح، وفيه خلاف بين أهل PageV11P339
# العلم، لكن الصحيح أنه لا حرج أن يقرأ من المصحف إذا كان لم يحفظ، أو كان
~~حفظه ضعيفا وقراءته من المصحف أنفع للناس وأنفع له فلا بأس بذلك. وقد ذكر
~~البخاري رحمه الله تعليقا في صحيحه عن عائشة - رضي الله عنها - أنه كان
~~مولاها ذكوان يصلي بها في الليل من المصحف (1) .
# والأصل جواز هذا، ولكن أثر عائشة يؤيد ذلك أما إذا تيسر الحافظ فهو أولى؛
~~لأنه أجمع للقلب، وأقل للعبث؛ لأن حمل المصحف يحتاج وضع ورفع وتفتيش
~~الصفحات فيصار إليه عند الحاجة، وإذا استغنى عنه فهو أفضل. PageV11P340
### | حمل المأموم للمصحف في صلاة التراويح
# (1)
# س: ما حكم حمل المأموم للمصحف في صلاة التراويح؟
# ج: لا أعلم لهذا أصلا، والأظهر أن يخشع ويطمئن ولا يأخذ مصحفا، بل يضع
~~يمينه على شماله كما هي السنة، يضع PageV11P340
# يده اليمنى على كفه اليسرى الرسغ والساعد ويضعهما على صدره، هذا هو
~~الأرجح والأفضل، وأخذ المصحف يشغله عن هذه السنن ثم قد يشغل قلبه وبصره في
~~مراجعة الصفحات والآيات وعن سماع الإمام، ms3137 فالذي أرى أن ترك ذلك هو السنة،
~~وأن يستمع وينصت ولا يستعمل المصحف، فإن كان عنده علم فتح على إمامه وإلا
~~فتح غيره من الناس، ثم لو قدر أن الإمام غلط ولم يفتح عليه ما ضر ذلك في
~~غير الفاتحة، إنما يضر في الفاتحة خاصة؛ لأن الفاتحة ركن لا بد منها، أما
~~لو ترك بعض الآيات من غير الفاتحة ما ضره ذلك إذا لم يكن وراءه من ينبهه.
~~ولو كان واحد يحمل المصحف على الإمام عند الحاجة، فلعل هذا لا بأس به، أما
~~أن كل واحد يأخذ مصحفا فهذا خلاف السنة.
# PageV11P341
# س: بعض المأمومين يتابعون الإمام في المصحف أثناء قراءته، فهل في ذلك
~~حرج؟
# ج: الذي يظهر لي أنه لا ينبغي هذا والأولى الإقبال على الصلاة والخشوع
~~ووضع اليدين على الصدر متدبرين لما يقرأه الإمام لقول الله عز وجل: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} (1) وقوله سبحانه:
~~PageV11P341
# {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2) ولقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا
~~قرأ فأنصتوا (3) » . PageV11P342
### | رفع الصوت بالبكاء
# (1)
# س: ما رأي سماحتكم في ظاهرة ارتفاع الأصوات بالبكاء؟
# ج: لقد نصحت كثيرا ممن اتصل بي بالحذر من هذا الشيء، وأنه لا ينبغي لأن
~~هذا يؤذي الناس ويشق عليهم ويشوش على المصلين وعلى القارئ، فالذي ينبغي
~~للمؤمن أن يحرص على أن لا يسمع صوته بالبكاء، وليحذر من الرياء، فإن
~~الشيطان قد يجره إلى الرياء، فينبغي له أن لا يؤذي أحدا بصوته ولا يشوش
~~عليهم، ومعلوم أن بعض الناس ليس ذلك PageV11P342
# باختياره بل يغلب عليه من غير قصد وهذا معفو عنه إذا كان بغير اختياره،
~~وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه «إذا قرأ يكون لصدره أزيز كأزيز
~~المرجل من البكاء (1) » . وجاء في قصة أبي بكر - رضي الله عنه - أنه كان
~~إذا قرأ لا يسمع الناس من البكاء، وجاء عن عمر - رضي الله عنه - أنه كان
~~يسمع نشيجه من وراء الصفوف، ولكن هذا ms3138 ليس معناه أنه يتعمد رفع صوته
~~بالبكاء، وإنما شيء يغلب عليه من خشية الله عز وجل. فإذا غلبه البكاء من
~~غير قصد فلاحرج عليه في ذلك. PageV11P343
# ترديد الإمام لبعض
# آيات الرحمة أو العذاب (1)
# س: ما حكم
### | ترديد الإمام لبعض آيات الرحمة أو العذاب
# ج: لا أعلم في هذا بأسا لقصد حث الناس على التدبر والخشوع والاستفادة،
~~فقد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه ردد قوله تعالى: {إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} (2) PageV11P343
# رددها كثيرا عليه الصلاة والسلام، فالحاصل أنه إذا كان لقصد صالح لا لقصد
~~الرياء فلا مانع من ذلك، لكن إذا كان يرى أن ترديده لذلك قد يزعجهم ويحصل
~~به أصوات مزعجة من البكاء فترك ذلك أولى حتى لا يحصل تشويش، أما إذا كان
~~ترديد ذلك لا يترتب عليه إلا خشوع وتدبر وإقبال على الصلاة فهذا كله خير.
# PageV11P344
### | ترديد الإمام آيات الصفات
# (1)
# س: ما حكم ترديد آيات الصفات؟
# ج: لا أعلم في هذا شيئا منقولا؛ لأن الذي نقل عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام ليس فيه تفصيل بين آيات الصفات وغيرها فيما نعلم، فقد يكون البكاء
~~والخشوع عندها، فآيات الصفات لا شك أنها مما يؤثر ويستدعي البكاء؛ لأنه
~~يتذكر عظمة الله وعظيم إحسانه، فيبكى مثل قوله جل وعلا: {إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار
~~يطلبه حثيثا} (2) PageV11P344
# الآية. فإنه إذا تدبرها أوجب له ذلك البكاء والخشوع من خشية الله جل
~~وعلا، وهكذا ما أشبهها من الآيات مثل قوله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا
~~هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} (1) {هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما
~~يشركون} (2) إلى آخر السورة، كل هذه الآيات مما يسبب البكاء، لتذكره عظمة
~~الله وكمال إحسانه وصفاته إلى عباده، وكمال معاني هذه الصفات فيؤثر عليه ما
~~يسبب البكاء، فالتدبر للآيات التي فيها أسماء الله وصفاته مهم ms3139 جدا كتدبر
~~الآيات التي فيها ذكر الجنة والنار، وفيها ذكر الرحمة والعذاب، وكان عليه
~~الصلاة والسلام «إذا مرت به آية التسبيح سبح في صلاة الليل، وإذا مرت به
~~آية وعيد استعاذ، وإذا مرت به آيات الوعد دعا» ، روى ذلك حذيفة - رضي الله
~~عنه - عنه عليه الصلاة والسلام وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام وسنته
~~الدعاء عند آيات الرجاء، والتعوذ عند آيات الخوف، والتسبيح عند آيات أسماء
~~الله وصفاته. PageV11P345
### | البكاء عند الدعاء وعند القراءة
# PageV11P345
# س: ما حكم من يبكي في الدعاء ولا يبكي عند سماع كلام الله تعالى؟
# ج: هذا ليس باختياره فقد تتحرك نفسه في الدعاء ولا تتحرك في بعض الآيات،
~~لكن ينبغي له أن يعالج نفسه ويخشع في قراءته أعظم مما يخشع في دعائه؛ لأن
~~الخشوع في القراءة أهم، وإذا خشع في القراءة وفي الدعاء كان ذلك كله طيبا،
~~لأن الخشوع في الدعاء أيضا من أسباب الإجابة، لكن ينبغي أن تكون عنايته
~~بالقراءة أكثر؛ لأنه كلام الله فيه الهدى والنور، كان النبي عليه الصلاة
~~والسلام يتدبر ويتعقل، وهكذا الصحابة - - رضي الله عنهم - وأرضاهم - ويبكون
~~عند تلاوته ولهذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن مسعود -
~~رضي الله عنه -: «اقرأ علي القرآن. قال عبد الله: كيف أقرأ عليك وعليك
~~أنزل؟ قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأ عليه أول سورة النساء حتى بلغ
~~قوله تعالى: PageV11P346
# قال حسبك، قال ابن مسعود: فالتفت إليه أو قال: فرفعت رأسي إليه فإذا
~~عيناه تذرفان (1) » .
# يعني يبكي، وظاهره أنه يبكي بكاء ليس فيه صوت، وإنما عرف ذلك بوجود
~~الدمع. كذلك حديث عبد الله بن الشخير أنه «سمع لصدره - صلى الله عليه وسلم
~~- أزيزا كأزيز المرجل من البكاء (2) » ، فهذا يدل على أنه قد يحصل له صوت
~~لكنه ليس بمزعج. PageV11P347
### | حكم التباكي
# (1)
# س: ما حكم التباكي؟ وعن صحة ما ورد في ذلك؟
# ج: ورد في بعض الأحاديث: «إن لم تبكوا فتباكوا (2) » ولكن لا أعلم صحته،
~~وقد رواه أحمد، ولكن لا أتذكر لأن PageV11P347
# صحة الزيادة ms3140 المذكورة، وهي: «فإن لم تبكوا فتباكوا (1) » إلا أنه مشهور
~~على ألسنة العلماء، لكن يحتاج إلى مزيد عناية، لأني لا أذكر الآن حال سنده
~~والأظهر أنه لا يتكلف، بل إذا حصل بكاء فليجاهد نفسه على أن لا يزعج الناس
~~بل يكون بكاء خفيفا ليس فيه إزعاج لأحد حسب الطاقة والإمكان. PageV11P348
### | معنى التغني بالقرآن
# (1)
# س: ما معنى التغني بالقرآن؟
# ج: جاء في السنة الصحيحة الحث على التغني بالقرآن، يعني تحسين الصوت به،
~~وليس معناه أن يأتي به كالغناء، وإنما المعنى تحسين الصوت بالتلاوة، ومنه
~~الحديث الصحيح: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به
~~(2) » وحديث: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن يجهر به (3) » ومعناه
~~PageV11P348
# تحسين الصوت بذلك كما تقدم.
# ومعنى الحديث المتقدم " ما أذن الله " أي ما استمع الله " كإذنه " أي
~~كاستماعه، وهذا استماع يليق بالله لا يشابه صفات خلقه مثل سائر الصفات،
~~يقال في استماعه سبحانه وإذنه مثل ما يقال في بقية الصفات على الوجه اللائق
~~بالله سبحانه وتعالى، لا شبيه له في شيء سبحانه وتعالى كما قال عز وجل:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) والتغني الجهر به مع تحسين الصوت
~~والخشوع فيه حتى يحرك القلوب؛ لأن المقصود تحريك القلوب بهذا القرآن حتى
~~تخشع وحتى تطمئن وحتى تستفيد، ومن هذا قصة أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه
~~- لما «مر عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقرأ فجعل يستمع له عليه
~~الصلاة والسلام وقال: لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود (3) » .
# ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام ذلك، فدل على أن تحبير الصوت
~~وتحسين PageV11P349
# الصوت والعناية بالقراءة أمر مطلوب ليخشع القارئ والمستمع ويستفيد هذا
~~وهذا.
# PageV11P350
### | أقل مدة يختم فيها القرآن
# (1)
# س: ما أقل مدة يختم فيها القرآن؟
# ج: ليس فيه حد محدود إلا أن الأفضل أن لا يقرأه في أقل من ثلاث كما في
~~حديث عبد الله بن عمرو: «لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث (2) » .
# فالأفضل أن يتحرى في قراءته الخشوع والترتيل ms3141 والتدبر، وليس المقصود
~~العجلة، بل المقصود أن يستفيد وينبغي أن يكثر القراءة في رمضان كما فعل
~~السلف - رضي الله عنهم -، ولكن مع التدبر والتعقل، فإذا ختم في كل ثلاث
~~فحسن، وبعض السلف قال: إنه يستثنى من ذلك أوقات الفضائل، وأنه لا بأس أن
~~يختم كل ليلة أو في كل يوم PageV11P350
# كما ذكروا هذا عن الشافعي، وعن غيره، ولكن ظاهر السنة أنه لا فرق بين
~~رمضان وغيره، وأنه ينبغي له أن لا يعجل وأن يطمئن في قراءته، وأن يرتل كما
~~أمر النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمرو فقال: «اقرأه في سبع (1) »
~~هذا آخر ما أمره به وقال: «لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث (2) » ولم يقل
~~إلا في رمضان، فحمل بعض السلف هذا على غير رمضان محل نظر، والأقرب - والله
~~أعلم - أن المشروع للمؤمن أن يعتني بالقرآن ويجتهد في إحسان قراءته وتدبر
~~القرآن والعناية بالمعاني ولا يعجل، والأفضل أن لا يختم في أقل من ثلاث،
~~هذا هو الذي ينبغي حسب ما جاءت به السنة، ولو في رمضان. PageV11P351
### | تحديد الإمام أجرة لصلاته بالناس التراويح
# (1)
# س: ما حكم تحديد الإمام أجرة لصلاته بالناس خصوصا إذا كان يذهب لمناطق
~~بعيدة ليصلي بهم التراويح؟ PageV11P351
# ج: التحديد ما ينبغي، وقد كرهه جمع من السلف، فإذا ساعدوه بشيء غير محدد
~~فلا حرج في ذلك. أما الصلاة فصحيحة لا بأس بها إن شاء الله ولو حددوا له
~~مساعدة؛ لأن الحاجة قد تدعو إلى ذلك، لكن ينبغي أن لا يفعل ذلك وأن تكون
~~المساعدة بدون مشارطة، هذا هو الأفضل والأحوط كما قاله جمع من السلف رحمة
~~الله عليهم. وقد يستأنس لذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم - لعثمان بن أبي
~~العاص - رضي الله عنه -: «واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا (1) » . واذا
~~كان هذا في المؤذن فالإمام أولى.
# والمقصود أن المشارطة في الإمامة غير لائقة وإذا ساعده الجماعة بما يعينه
~~على أجرة السيارة فهذا حسن من دون مشارطة. PageV11P352
### | المداومة على قراءة
# بعض سور القرآن في صلاه التهجد ms3142
# . (1) PageV11P352
# س: ما حكم المداومة على قراءة (سبح اسم ربك الأعلى) و (قل يا أيها
~~الكافرون) و (قل هو الله أحد) في الركعات الثلاث الأخيرة من صلاة التهجد.
~~وعن ما ورد من قراءة السور الثلاث الأخيرة من القرآن في الركعة الأخيرة
~~التي يوتر بها؟ .
# ج: هذا هو الأفضل لكن إذا تركه بعض الأحيان ليعلم الناس أنه ليس بواجب
~~فحسن، وإلا فالأفضل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان يقرأ ب:
~~(سبح) و (الكافرون) و {قل هو الله أحد} (1) في الثلاث التي يوتر بها. لكن
~~إذا تركها الإنسان بعض الأحيان ليعلم الناس أنه ليس بلازم مثل ما قال بعض
~~السلف في ترك قراءة سورة (السجدة) ، و {هل أتى على الإنسان} (2) في بعض
~~الأحيان في صلاة الفجر يوم الجمعة من باب إشعار الناس أنها ليست بلازمة،
~~وإلا فالسنة قراءتهما في PageV11P353
# صلاة الفجر في كل جمعة لكن إذا تركها الإمام بعض الأحيان ليعلم الناس أن
~~هذا ليس بواجب، فهذا لا بأس به مثل ترك قراءة (سبح) و (الكافرون) و {قل هو
~~الله أحد} (1) في الثلاث التي يوتر بها كما تقدم؛ ليعلم الناس أن قراءتها
~~ليست بواجبة، لكن الأفضل أن يكثر من قراءتها، ويكون الغالب عليه ذلك، وأما
~~ما ورد من قراءة السور الثلاث الأخيرة من القرآن فضعيف، والمحفوظ أن يقرأ
~~بعد الفاتحة سورة {قل هو الله أحد} (2) فقط في الركعة التي يوتر بها.
~~PageV11P354
### | حكم دعاء ختم القرآن
# (1)
# س: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
# ج: لم يزل السلف يختمون القرآن ويقرءون دعاء الختمة في صلاة رمضان، ولا
~~نعلم في هذا نزاعا بينهم، فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يطول على
~~الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة مثل ما قالت عائشة رضي الله
~~PageV11P354
# عنها: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستحب جوامع الدعاء، ويدع ما
~~سوى ذلك (1) » .
# فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم
~~التطويل على الناس يقرأ: (اللهم اهدنا فيمن هديت) الذي ورد في حديث الحسن
~~في القنوت ويزيد ms3143 معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر ولا يتكلف ولا
~~يطول على الناس ولا يشق عليهم، وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من
~~الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله، والصلاة على نبيه عليه الصلاة
~~والسلام ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر ولا يطول على الناس
~~تطويلا يضرهم ويشق عليهم.
# وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشائخنا مع تحريهم
~~للسنة وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم، ولا يخفى على أئمة
~~الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها. فالحاصل أن هذا لا بأس به إن شاء الله
~~ولا حرج فيه بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله
~~عز وجل، وكان أنس - رضي الله عنه - إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج
~~الصلاة، فهكذا في الصلاة، فالباب واحد؛ لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها
~~وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر. PageV11P355
# ومعلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب وعند آية الرحمة
~~يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل، فهذا
~~مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، وإنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة، أما
~~في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعا في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن، لكن في
~~الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة الآن والبحث فلا أعلم عن السلف أن أحدا
~~أنكر هذا في داخل الصلاة، كما أني لا أعلم أحدا أنكره خارج الصلاة، هذا هو
~~الذي يعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم، فمن
~~قال: إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة
~~الدليل على من أنكره وقال: إنه منكر أو إنه بدعة، هذا ما درج عليه سلف
~~الأمة وساروا عليه وتلقاه خلفهم عن سلفهم وفيهم العلماء والأخيار
~~والمحدثون، وجنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي عليه الصلاة والسلام في
~~صلاة الليل؛ ms3144 فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك.
# PageV11P356
### | موضع دعاء ختم القرآن
# هل هو قبل الركوع أم بعده
# (1) PageV11P356
# س: ما موضع دعاء ختم القرآن؟ وهل هو قبل الركوع أم بعد الركوع؟
# ج: الأفضل أن يكون بعد أن يكمل المعوذتين فإذا أكمل القرآن يدعو سواء في
~~الركعة الأولى أو في الثانية أو في الأخيرة، يعني بعد ما يكمل قراءة القرآن
~~يبدأ في الدعاء بما يتيسر في أي وقت من الصلاة في الأولى منها أو في الوسط
~~أو في آخر ركعة. كل ذلك لا بأس به، المهم أن يدعو عند قراءة آخر القرآن،
~~والسنة أن لا يطول وأن يقتصر على جوامع الدعاء في القنوت وفي دعاء ختم
~~القرآن.
# وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «قنت قبل الركوع، وقنت بعد
~~الركوع» ، والأكثر أنه قنت بعد الركوع، ودعاء ختم القرآن من جنس القنوت في
~~الوتر؛ لأن أسبابه الانتهاء من ختم القرآن والشيء عند وجود سببه يشرع فيه
~~القنوت عند وجود
# PageV11P357
# سببه وهو الركعة الأخيرة بعدما يركع وبعدما يرفع من الركوع لفعل النبي
~~عليه الصلاة والسلام، وأسباب الدعاء في ختم القرآن هو نهاية القرآن؛ لأنه
~~نعمة عظيمة أنعم الله بها على العبد فهو أنهى كتاب الله وأكمله، فمن هذه
~~النعمة أن يدعو الله أن ينفعه بهدي كتابه وأن يجعله من أهله، وأن يعينه على
~~ذكره وشكره وأن يصلح قلبه وعمله؛ لأنه بعد عمل صالح كما يدعو في آخر الصلاة
~~بعد نهايتها من دعوات عظيمة قبل أن يسلم بعد أن من الله عليه بإكمال الصلاة
~~وإنهائها، وهكذا في الوتر يدعو في القنوت بعد إنهاء الصلاة وإكمالها.
# PageV11P358
### | حكم تخصيص
# دعاء معين لختم القرآن
# (1)
# س: هل هناك دعاء معين لختم القرآن؟ وما صحة الدعاء المنسوب لشيخ الإسلام
~~ابن تيمية رحمه الله تعالى؟
# ج: لم يرد دليل على تعيين دعاء معين فيما نعلم ولذلك PageV11P358
# يجوز للإنسان أن يدعو بما شاء ويتخير من الأدعية النافعة كطلب مغفرة
~~الذنوب، والفوز بالجنة والنجاة من النار، والاستعاذة من الفتن، وطلب
~~التوفيق لفهم ms3145 القرآن الكريم على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى،
~~والعمل به وحفظه ونحو ذلك؛ لأنه ثبت عن أنس - رضي الله عنه - أنه كان يجمع
~~أهله عند ختم القرآن ويدعو.
# أما النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عنه شيء في ذلك فيما أعلم.
# أما الدعاء المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فلا أعلم صحة هذه
~~النسبة إليه، ولكنها مشهورة بين مشائخنا وغيرهم، ولكنني لم أقف على ذلك في
~~شيء من كتبه، والله أعلم.
# PageV11P359
### | تتبع الختمات في المساجد
# (1) PageV11P359
# س: ما حكم تتبع الختمات في المساجد؟
# ج: هذا له أسبابه، فإذا كانت رجاء قبول الدعاء لأن الله جل وعلا قد وعد
~~بالإجابة وقد يجاب هذا ولا يجاب هذا، فالذي ينتقل إلى المساجد إذا كان قصده
~~خيرا لعله يدخل في هؤلاء المستجاب لهم يرجو أن الله يجيبهم ويكون معهم فلا
~~حرج في ذلك إذا كان بنية صالحة وقصد صالح، رجاء أن ينفعه الله بذلك ويقبل
~~دعاءهم وهو معهم.
# PageV11P360
### | حكم السفر إلى مكة والمدينة لقصد حضور الختمة
# (1) PageV11P360
# س: ما حكم السفر إلى مكة والمدينة لقصد حضور الختمة؟
# ج: السفر إلى مكة أو المدينة قربة وطاعة، للعمرة أو للصلاة في المسجد
~~الحرام أو للصلاه في المسجد النبوي في رمضان وفي غيره بإجماع المسلمين ولا
~~حرج في هذا؛ لأن حضور الختمة ضمن الصلاة في الحرمين وقد يكون معه عمرة فهو
~~خير يجر إلى خير.
# PageV11P361
### | حكم سفر الإمام للعمرة بعد ختم القرآن
# (1) PageV11P361
# س: ما رأي سماحتكم فيما يقوم به بعض الأئمة من التوكيل لمن يقوم مقامه في
~~الصلاة في آخر رمضان بعد ختم القرآن من أجل العمرة؟
# ج: الذي يظهر لي التوسعة في هذا وعدم التشديد ولا سيما إذا تيسر نائب
~~صالح يكون في قراءته وصلاته مثل الإمام أو أحسن من الإمام، فالأمر في هذا
~~واسع جدا والمقصود أنه إذا اختار لهم إماما صالحا ذا صوت حسن وقراءة حسنة
~~فلا بأس، أما كونه يعجل في صلاته أو يعجل في ختمته على وجه يشق عليهم من
~~أجل ms3146 العمرة فهذا لا ينبغي له، بل ينبغي له أن يصلي صلاة راكدة فيها
~~الطمأنينة وفيها الخشوع، ويقرأ قراءة لا تشق عليهم، ولو لم يعتمر ولو لم
~~يختم أيضا لما في ذلك من المصلحة العامة لجماعته ولمن يصلي خلفه.
# PageV11P362
### | أيهما أفضل في نهار رمضان قراءة القرآن أم صلاة التطوع
# (1) PageV11P362
# س: أيهما أفضل في نهار رمضان قراءة القرآن أم صلاة التطوع؟
# ج: كان من هديه - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان الإكثار من أنواع
~~العبادات وكان جبريل يدارسه القرآن ليلا، وكان إذا لقيه جبريل أجود بالخير
~~من الريح المرسلة، وكان أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان، وكان يكثر فيه
~~من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر والاعتكاف، هذا هدي
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب، وفي هذا الشهر الكريم.
# أما المفاضلة بين قراءة القارئ وصلاة المصلي تطوعا فتختلف باختلاف أحوال
~~الناس، وتقدير ذلك راجع إلى الله عز وجل؛ لأنه بكل شيء محيط.
# PageV11P363
### | أيهما أفضل قراءة القرآن أم استماعه عبر الأشرطة المسجلة
# (1) PageV11P363
# س: أيهما أفضل قراءة القرآن أم الاستماع إلى أحد القراء عبر الأشرطة
~~المسجلة؟
# ج: الأفضل أن يعمل بما هو أصلح لقلبه وأكثر تأثيرا فيه من القراءة أو
~~الاستماع؛ لأن المقصود من القراءة هو التدبر والفهم للمعنى والعمل بما يدل
~~عليه كتاب الله عز وجل كما قال الله سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (1) وقال عز وجل {إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم} (2) الآية. وقال سبحانه {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (3)
~~الآية. PageV11P364
### | تنبيه هام حول كيفية صلاة التراويح
# (1) PageV11P364
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اهتدى بهداه. أما بعد:
# فقد بلغني أن بعض أئمة المساجد وفقهم الله في هذه الليالي يصلون في
~~التراويح أربعا جميعا بسلام واحد، ثم أربعا جميعا بسلام واحد، وبلغني أن
~~بعضهم يصلي الثمان جميعا بسلام واحد. ويعتقدون أن ذلك هو مراد عائشة - رضي
~~الله عنها - حين قالت في الحديث الصحيح: كان النبي ms3147 - صلى الله عليه وسلم -
~~«يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن، ثم يصلي ثلاثا (1) » الحديث.
# وهذا الفهم خلاف الصواب وخلاف السنة، والصواب أن مرادها أنه يصلي أربعا
~~يسلم من كل ثنتين، وإنما أرادت بذلك وصفهن بالحسن والطول لا أنهن بسلام
~~واحد، والدليل على PageV11P365
# ذلك ما ثبت عنها في الصحيحين - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «يصلي من الليل عشر ركعات يسلم من كل ركعتين ثم يوتر
~~بواحدة (1) » وأحاديثها يفسر بعضها بعضا.
# ولا يجوز أن يفسر ما أجمل من حديثها بغير ما فسر منه، ويدل على ذلك أيضا
~~ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى
~~ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (2) » فهذا الخبر من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - معناه الأمر، والمعنى صلوا بالليل اثنتين اثنتين.
# فالمشروع للمؤمن والمؤمنة في صلاة الليل التقيد بما أوضحته السنة والحذر
~~مما يخالف ذلك، ولا يخفى ما في السلام من كل اثنتين من التيسير والتسهيل
~~على الجماعة وعدم المشقة عليهم مع موافقة السنة.
# لكن لو أراد الرجل أو المرأة الإتيان بثلاث جميعا بسلام PageV11P366
# واحد وجلوس واحد أو خمس جميعا بسلام واحد، فلا بأس بذلك؛ لأنه قد صح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يفعل ذلك في بعض الأحيان، وهكذا لو
~~أوتر بسبع جميعا بسلام واحد فلا بأس، وإن أوتر بسبع وجلس في السادسة، وأتى
~~بالتشهد الأول ثم قام إلى السابعة فلا بأس، لأنه قد صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه فعل هذا وهذا.
# وهكذا لو أوتر بتسع جميعا وجلس في الثامنة وأتى بالتشهد الأول ثم قام إلى
~~التاسعة فلا بأس؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك.
# ولكن الأفضل والأكمل أن يسلم من كل ثنتين كما تقدم، ولا يجوز أن يوتر
~~بثلاث كالمغرب حيث يجلس في ms3148 الثانية، وإن تشهد التشهد الأول ثم يقوم إلى
~~الثالثة؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يشبه الوتر بالمغرب،
~~ولوجوب النصيحة وبيان السنة والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى جرى
~~تحريره، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء.
# PageV11P367
### | التهجد في رمضان وغيره يكون بعد سنة العشاء الراتبة
# (1) PageV11P367
# س: الأخ ص. م. ح. يقول في سؤاله: عند الانتهاء من صلاة العشاء يقوم
~~المصلون لأداء السنة قبل البدء في صلاة التراويح والسؤال يا سماحة الشيخ
~~لماذا لا يشرع الإمام في صلاة التراويح بعد الاستغفار والتهليل والتسبيح
~~بدون أداء ركعتي السنة؟
# ج: السنة أن يكون التهجد في رمضان وغيره بعد سنة العشاء الراتبة كما كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك.
# ولا فرق في ذلك بين كون التهجد في المسجد أو في البيت. وفق الله الجميع.
# PageV11P368
### | حكم رفع الصوت بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بين ركعات التراويح 
# (1) PageV11P368
# س: السائل ص. م. ح. من المملكة العربية السعودية، يسأل ويقول: ما حكم رفع
~~الصوت بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، والترضي عن الخلفاء
~~الراشدين بين ركعات التراويح؟
# ج: لا أصل لذلك - فيما نعلم - من الشرع المطهر، بل هو من البدع المحدثة،
~~فالواجب تركه، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، وهو اتباع الكتاب
~~والسنة، وما سار عليه سلف الأمة، والحذر مما خالف ذلك.
# PageV11P369
### | لا إعادة لسنة الفجر إذا كان الأذان بعد طلوع الفجر
# (1)
# س: دخلت المسجد في صلاة الصبح وصليت ركعتين، وعند قيامي للركعة الثانية
~~قام المؤذن يؤذن للصلاة، وقد نويت في صلاتي تلك أنها سنة الصبح، حيث قمت من
~~منزلي وهو يؤذن في بعض المساجد، وعندما فرغت من PageV11P369
# صلاتي جلست اقرأ القرآن، فقال لي شخص بجانبي: قم صل سنة الصبح، فقلت له:
~~إنني صليتها. فقال: لا يجوز ذلك إلا أن تصلي مرة أخرى حيث المؤذن أذن ms3149 وأنت
~~تصلي. أرجو إفادتي عن ذلك؟
# ج: إذا كان المؤذن الذي أذن وأنت تصلي سنة الفجر قد أخر الأذان وصادف
~~فعلك لها بعد طلوع الفجر فقد أديت السنة ويكفي ذلك ولا حاجة أن تعيدها، أما
~~إذا كنت تشك في ذلك ولا تعلم هل المؤذن الذي أذن وأنت في الصلاة هل أذانه
~~بعد الصبح أو عند طلوع الفجر، فالأحوط لك والأفضل أن تعيد الركعتين، حتى
~~تكون أديتهما بعد طلوع الفجر يقينا.
# PageV11P370
### | إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
# (1)
# س: هناك من يدخل والصلاة تقام ولكنه يعرف من الإمام أنه يطيل في الركعة
~~الأولى فيصلي ركعتي الفجر قبل أن يدخل مع الإمام فما حكم ذلك؟
# ج: هذا لا يجوز؛ لأن السنة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تدل على أن المأموم إذا دخل والإمام قد دخل PageV11P370
# في الصلاة أن يصف ولا يصلي راتبة الفجر ولا غيرها بل يصف مع الإمام لما
~~ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة (1) » خرجه مسلم في صحيحه، فالواجب على من دخل والإمام قد أقام
~~الصلاة أن يصلي مع الإمام ويؤجل السنة إلى ما بعد الصلاة أو بعد طلوع
~~الشمس، أما أن يصليها والإمام يصلي فهذا لا يجوز للحديث المذكور.
~~PageV11P371
# س: الأخ ع. ع. س. يقول في سؤاله: أرى بعض المصلين وخاصة من إخواننا
~~الباكستانيين إذا دخل المسجد لصلاة الفجر والإمام قد شرع في الصلاة فإنه لا
~~يدخل معه مباشرة، وإنما يصلي ركعتي الفجر قبل الدخول معه، فما حكم فعلهم
~~هذا جزاكم الله خيرا؟
# ج: هذا الفعل لا يجوز والواجب على من دخل المسجد والإمام قد شرع في
~~الصلاة أن يدخل معه. ولا يجوز له أن يشتغل بتحية المسجد ولا بالراتبة؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~(1) » لما خرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
~~PageV11P371
# ولا فرق بين راتبة الفجر وغيرها.
# ويشرع لمن فاتته سنة الفجر أن ms3150 يصليها بعد الصلاة، أو بعد ارتقاع الشمس
~~كما صحت بذلك السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والله ولي
~~التوفيق. (1)
# س: نلاحظ بعض الناس إذا دخل المسجد لصلاة الفجر وقد أقيمت الصلاة يصلي
~~ركعتي الفجر ثم يلحق بالإمام، فما حكم ذلك؟ وهل الأفضل أن يصليهما بعد
~~الفجر مباشرة أو ينتظر طلوع الشمس؟
# ج: لا يجوز لمن دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة أن يصلي راتبة أو تحية
~~المسجد بل يجب عليه أن يدخل مع الإمام في الصلاة الحاضرة لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (2) » خرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه.
# وهذا الحديث يعم صلاة الفجر وغيرها. ثم هو مخير إن شاء صلى الراتبة بعد
~~الصلاة وإن شاء أخرها إلى ما بعد ارتفاع الشمس وهو الأفضل؛ لأنه قد صح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على هذا وهذا، والله ولي التوفيق.
~~PageV11P372
### | وقت سنة الفجر
# (1) PageV11P372
# س: أذهب إلى صلاة الفجر دائما وأجد الصلاة قد أقيمت وأنا لم أصل ركعتي
~~الفجر بعد. هل مسموح لي أن أصليها بعد انتهاء الصلاة؟ أي بعد تسليم الإمام؟
~~وإذا انتظرت حتى تطلع الشمس هل ينقص ذلك من أجري شيئا مع العلم أن ركعتي
~~الفجر هما خير من الدنيا وما فيها، كما ورد في الأثر.
# ج: إذا لم يتيسر للمسلم أداء سنة الفجر قبل الصلاة فإنه يخير بين أدائها
~~بعد الصلاة أو تأجيلها إلى ما بعد ارتفاع الشمس؛ لأن السنة قد ثبتت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأمرين جميعا، لكن تأجيلها أفضل إلى ما بعد
~~ارتفاع الشمس؛ لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، أما فعلها بعد
~~الصلاة فقد ثبت من تقريره عليه الصلاة والسلام ما يدل على ذلك.
# س: إذا فاتتني سنة الفجر فمتى أقضيها؟ (1) PageV11P373
# ج: إذا فاتت سنة الفجر فالمسلم مخير وهكذا المسلمة إن شاء صلاها بعد
~~الصلاة وإن شاء صلاها بعد ارتفاع الشمس وهو أفضل، وكل هذا ورد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقد ورد ms3151 عنه - صلى الله عليه وسلم - بأنه رأى من يصلي
~~بعد صلاة الفجر فأنكر عليه فقال يا رسول الله: إنها سنة الفجر فسكت عنه -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وجاء عنه - صلى الله عليه وسلم - الأمر بقضائها بعد ارتفاع الشمس، وكل
~~هذا بحمد الله جائز.
# PageV11P374
### | التحية للمسجد سنة لا تقضى
# (1)
# س: ما حكم من أتى بركعتين بعد صلاة الفجر، وهل تجب على من فاتته تحية
~~المسجد قبل الصلاة ومتى وقتها؟
# ج: التحية للمسجد سنة لا تقضى وتسقط عن المسلم إذا دخل وهم يصلون وتكفيه
~~الفريضة، وإذا لم يصل الراتبة في PageV11P374
# بيته أي سنة الفجر وجاء والإمام قد دخل في الصلاة فإنه مخير إن شاء صلاها
~~بعد الصلاة وإن شاء صلاها بعد ارتفاع الشمس كما ثبت ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أما إن جاء والإمام لم يقم الصلاة فإنه يصلي الراتبة
~~وتكفيه عن تحية المسجد.
# PageV11P375
### | الراتبة تكفي عن تحية المسجد
# (1)
# س: إذا دخل الرجل المسجد يريد صلاة الفجر بعد طلوع الفجر فهل يشرع له أن
~~يصلي تحية المسجد ثم يصلي الراتبة أم تكفي إحداهما عن الأخرى؟
# ج: المشروع في مثل هذا أن يصلي الراتبة وتكفي عن التحية كما لو دخل
~~المسجد والفريضة تقام فإنه يدخل مع الإمام وتكفيه الفريضة عن تحية المسجد؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة (2) » خرجه مسلم في صحيحه.
# ولأن المقصود أن لا يجلس المسلم في المسجد حتى يصلي ما تيسر من الصلوات
~~فإذا وجد ما يقوم مقام التحية كفى ذلك كالفريضة وصلاة الراتبة وصلاة الكسوف
~~ونحو ذلك. PageV11P375
### | السنة لمن دخل المسجد والإمام يصلي أن يدخل معه مباشرة
# (1) PageV11P375
# س: الأخ. أ. ع. أ. من جدة يقول في سؤاله: بعض المصلين إذا دخل لصلاة
~~التراويح والإمام يصلي صلى ركعتين منفردا تحية المسجد ثم يدخل بعدها مع
~~الإمام في صلاة التراويح، فهل فعله هذا موافق للسنة؟ نرجو الإفادة جزاكم
~~الله خيرا.
# ج: السنة لمن دخل والإمام يصلي في الفريضة أو في التراويح أو ms3152 في صلاة
~~الكسوف أن يدخل مع الإمام مباشرة، ولا يصلي تحية المسجد؛ لأن الصلاة
~~القائمة تكفي عنها. ولا أعلم خلافا في هذا بين أهل العلم. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV11P376
### | من قام بعد طلوع الفجر فإنه يصلي السنة ثم الفريضة
# (1) PageV11P376
# س: ما حكم سنة الفجر إذا قام المسلم للصلاة بعد طلوع الفجر هل يستحب أن
~~يؤديها أم يجب عليه أن يؤدي صلاة الفجر على الفور ثم يصلي سنتها؟
# ج: السنة للمؤمن أن يقدم سنة الفجر فيصليها في البيت ثم يخرج إلى المسجد
~~فإذا جاء والصلاة لم تقم صلى تحية المسجد ركعتين، هذا هو السنة فإن لم يصل
~~في البيت بل جاء إلى المسجد صلى السنة الراتبة في المسجد ركعتين عن تحية
~~المسجد، وإن نواهما جميعا فلا بأس أعني سنة الفجر والتحية، أما إن فاتته
~~هذه السنة بأن نام مثلا ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الفجر فإنه يبدأ بسنة
~~الفجر ثم يصلي الفريضة كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نام هو
~~وأصحابه في بعض الأسفار عن صلاة الفجر.
# PageV11P377
### | حديث من صلى الصبح في جماعة
# (1) PageV11P377
# س: ورد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حديث ما معناه: أن «من صلى صلاة
~~الصبح في جماعة وجلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين، فإن ذلك يعدل
~~حجة وعمرة تامتين (1) » هل هذا صحيح؟
# ج: في صحته خلاف، والصواب أنه حديث حسن لكثرة طرقه. PageV11P378
### | تغيير المكان لأداء السنة بعد الصلاة
# (1)
# س: هل ورد في تغيير المكان لأداء السنة بعد الصلاة ما يدل على استحبابه؟
# ج: لم يرد في ذلك فيما أعلم حديث صحيح، ولكن كان ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - وكثير من السلف يفعلون ذلك، والأمر في ذلك واسع والحمد لله. وقد
~~ورد فيه حديث ضعيف عند أبي داود رحمه الله. PageV11P378
# وقد يعضده فعل ابن عمر - رضي الله عنهما - ومن فعله من السلف الصالح،
~~والله ولي التوفيق.
# PageV11P379
### | الحكمة من تغيير المكان لأداء السنة
# (1)
# س: ما الحكمة في أن المصلي إذا انتهى من أداء الصلاة وقام ms3153 يؤدي السنة غير
~~مكانه إلى مكان آخر غير الذي صلى فيه الفريضة؟
# ج: لم يثبت في تغيير المكان حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما نعلم، وإنما ورد في ذلك بعض الأحاديث الضعيفة.
# وقد ذكر بعض أهل العلم أن الحكمة في ذلك على القول بشرعيته هي شهادة
~~البقاع التي يصلى فيها، والله سبحانه أعلم وهو الحكيم العليم. PageV11P379
### | السنن الرواتب
# (1) PageV11P379
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فهذه فائدة مهمة حول رواتب الصلاة وبقية النوافل، ونصيحتي لإخواني
~~المسلمين المحافظة عليها وعلى كل ما شرع الله مع أداء الفرائض وترك
~~المحارم.
# قد دلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على شرعية الرواتب بعد
~~الصلوات، وفيها فوائد كثيرة، وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن «من
~~حافظ على ثنتي عشرة ركعة تطوعا في يومه وليلته بني له بهن بيت في الجنة (1)
~~» ، والرواتب اثنتا عشرة ركعة، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها عشر، ولكن ثبت
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أنها اثنتا عشرة ركعة، وعلى أن
~~الراتبة قبل الظهر أربع، قالت عائشة - رضي الله عنها -: «كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يدع أربعا قبل الظهر (2) » . أما ابن PageV11P380
# عمر - رضي الله عنهما - فثبت عنه أنها عشر، وأن الراتبة قبل الظهر
~~ركعتان، ولكن عائشة وأم حبيبة - رضي الله عنهما - حفظتا أربعا، والقاعدة أن
~~من حفظ حجة على من لم يحفظ. وبذلك استقرت الرواتب اثنتي عشرة ركعة: أربعا
~~قبل الظهر، وثنتين بعدها، وثنتين بعد المغرب، وثنتين بعد العشاء، وثنتين
~~قبل صلاة الصبح.
# ففي هذه الرواتب فوائد عظيمة والمحافظة عليها من أسباب دخول الجنة
~~والنجاة من النار مع أداء الفرائض وترك المحارم، فهي تطوع وليست فريضة
~~لكنها مثل ما جاء في الحديث تكمل بها الفرائض، وهي من أسباب محبة الله
~~للعبد، وفيها التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام، فينبغي للمؤمن المحافظة
~~عليها والعناية بها كما اعتنى بها النبي عليه الصلاة والسلام مع سنة ms3154 الضحى،
~~ومع التهجد بالليل والوتر فالمؤمن يعتني بهذا كله، لكن لو فاتت سنة الظهر
~~فالصواب أنها لا تقضى بعد خروج وقتها؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«لما قضى سنة الظهر البعدية بعد العصر سألته أم سلمة عن ذلك
# PageV11P281
# قالت أنقضيهما إذا فاتتا؟ قال لا (1) » .
# فهي من خصائصه عليه الصلاة والسلام، أعني قضاءها بعد العصر، أما سنة
~~الفجر فإنها تقضى بعد الفجر، وتقضى بعد طلوع الشمس إذا فاتت قبل الصلاة؛
~~لأنه قد جاء في الأحاديث ما يدل على قضائها بعد الصلاة، وقضائها بعد طلوع
~~الشمس وارتفاعها.
# وأما قول بعض أهل العلم: إن ترك الرواتب فسوق فهو قول ليس بجيد، بل هو
~~خطأ؛ لأنها نافلة، فمن حافظ على الصلوات الفريضة وترك المعاصي فليس بفاسق
~~بل هو مؤمن سليم عدل.
# وهكذا قول بعض الفقهاء: إنها من شرط العدالة في الشهادة: قول مرجوح فكل
~~من حافظ على الفرائض وترك المحارم فهو عدل ثقة. ولكن من صفة المؤمن الكامل
~~المسارعة إلى الرواتب وإلى الخيرات الكثيرة والمسابقة إليها.
# وبذلك يكون من المقربين؛ لأن المؤمنين في هذا الباب ثلاثة أقسام: ظالم
~~لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات. كما قال جل وعلا في سورة فاطر: {ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه} (2) وهو صاحب المعاصي
~~PageV11P382
# {ومنهم مقتصد} (1) وهو البر الذي حافظ على الفرائض وترك المحارم {ومنهم
~~سابق بالخيرات} (2) وهو الذي اجتهد في الطاعات النافلة مع الفرائض وهو
~~الأعلى في المرتبة، والمقتصد في الرتبة الوسطى، وأما الظالم لنفسه فهو في
~~الرتبة الدنيا، فالعاصي تحت مشيئة الله، إذا مات على ظلمه لنفسه بالمعاصي
~~فهو تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه، ومتى دخل النار لم يخلد
~~فيها بل يعذب على قدر معاصيه ثم يخرج منها، ولا يخلد في النار إلا الكفرة
~~نسأل الله العافية، والمقصود أن هذه الرواتب وسائر التطوعات من كمال
~~الإيمان، ومن أعمال السابقين إلى الخيرات، ولهذا لما «سئل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الإسلام فسره بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج
~~فقال ms3155 السائل هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع (3) » .
# فدل ذلك على أن الرواتب وغيرها من النوافل كلها تطوع وليست واجبة. ولهذا
~~«قال - صلى الله عليه وسلم - في حق السائل لما أدبر قائلا: لن أزيد على ذلك
~~ولا أنقص: أفلح إن PageV11P383
# صدق (1) » فعلم بذلك أن التطوع ليس شرطا في العدالة وليس شرطا في
~~الإيمان، ولكنه من المكملات ومن أسباب الخير العظيم، ومضاعفة الحسنات، ومن
~~أسباب دخول الجنة مع المقربين، نسأل الله لنا ولجميع المسلمين التوفيق
~~والهداية وحسن الخاتمة. PageV11P384
### | قضاء السنن الرواتب
# (1)
# س: أ. ن. ت، هل يجوز قضاء السنن الرواتب بعد فوات أوقاتها أو تسقط؟
~~أفتونا جزاكم الله خيرا.
# ج: تسقط إذا فات وقتها إلا سنة الفجر فإنها تقضى بعد الصلاة أو بعد طلوع
~~الشمس؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه قضوها مع صلاة الفجر، لما
~~ناموا عن الفجر في بعض أسفاره، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر من فاتته
~~سنة الفجر أن يقضيها بعد طلوع الشمس، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - رأى من
~~يقضيها بعد صلاة الفجر فلم ينهه عن ذلك. وهكذا راتبة الظهر الأولى إذا فاتت
~~تقضى بعد صلاة الظهر مع PageV11P384
# الراتبة البعدية؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فاتته قضاها بعد
~~الصلاة. والله ولي التوفيق.
# PageV11P385
### | وقت راتبة الظهر وعدد ركعاتها
# (1)
# س: هل سنة صلاة الظهر قبلها أم بعدها، وهل هي ثنتان أو أربع أفيدونا
~~أفادكم الله؟
# ج: ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه «كان يصلي في اليوم
~~والليلة عشر ركعات يواظب عليها: ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد
~~المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل صلاة الصبح» . رواه الشيخان في
~~الصحيحين من حديث ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - وثبت عن عائشة - رضي
~~الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «كان لا يدع أربعا قبل
~~الظهر (2) » . رواه البخاري في الصحيح فالأفضل أن يصلي المؤمن والمؤمنة
~~أربع ركعات قبل الظهر وثنتين بعدها لحديث عائشة المذكور، وإن صلى أربعا بعد
~~الظهر مع ms3156 أربع قبلها كان الأفضل لما روى الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربع
~~بإسناد PageV11P385
# حسن عن أم حبيبة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار (1) »
~~. وهذا فضل عظيم.
# وهذه تسمى الرواتب وهي المذكورة في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى
~~اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة (2) » . أخرجه مسلم
~~عن أم حبيبة وأخرجه الترمذي بإسناد حسن وزاد «أربعا قبل الظهر وركعتين
~~بعدها وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد صلاة العشاء، وركعتين قبل صلاة
~~الفجر (3) » . PageV11P386
### | الصلاة قبل العصر
# (1)
# س: ص. ح. من الخرج يقول: أصلي قبل العصر أربع ركعات، فهل أفصل بينهما أم
~~أتمها أربعا ثم PageV11P386
# أسلم؟ أفيدونا. والسلام عليكم.
# ج: يشرع لكل مسلم ومسلمة أن يصلي قبل العصر أربع ركعات يسلم من كل
~~اثنتين؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «رحم الله امرءا صلى قبل العصر
~~أربعا (1) » . ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى (2) » . والله ولي التوفيق. PageV11P387
### | المشروع صلاة ركعتين بين كل أذانين
# (1)
# س: من ع. ن. ع. - الرياض يقول في سؤاله: دخلت المسجد قبل أذان صلاة العصر
~~بربع ساعة وصليت تحية المسجد وجلست أقرأ القرآن، وبعد أن أذن المؤذن قام
~~PageV11P387
# أكثر من في المسجد وصلوا ركعتين ثانيتين غير تحية المسجد، وكان بجانبي
~~طالب علم لم يقم لأدائها فلم أقم أنا أيضا لأدائها، نرجو إيضاح حكم الشرع
~~المطهر فيما حصل وهل هناك فرق بين كونها صلاة العصر أو غيرها من الصلوات؟
# ج: المشروع لكل مسلم أن يصلي ركعتين بين الأذانين، سواء كانت الركعتان
~~راتبة أو غير راتبة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بين كل أذانين
~~صلاة بين كل أذانين صلاة، ثم قال في الثالثة لمن شاء (1) » . متفق على
~~صحته، وهذا يعم جميع الصلوات. والمراد بالأذانين الأذان والإقامة.
# فدل هذا الحديث وما جاء في معناه على شرعية صلاة الركعتين بين الأذانين،
~~وإذا كانت راتبة كسنة الفجر والظهر كفت ms3157 إلا الأذان الذي بين يدي الخطيب يوم
~~الجمعة، فإنه لا يشرع للخطيب ولا غيره من الجالسين أن يصلوا بين هذين
~~الأذانين؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله وهكذا أصحابه - رضي
~~الله عنهم - والحكمة في ذلك، والله أعلم أنهم PageV11P388
# مأمورون بالتهيؤ للخطبة أما من دخل المسجد والإمام يخطب فإنه لا يجلس حتى
~~يصلي ركعتين تحية المسجد؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بذلك من
~~دخل والإمام يخطب، ولعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (1) » . متفق على صحته، والله ولي
~~التوفيق. PageV11P389
### | صلاة النافلة مثنى مثنى
# (1)
# س: كبرت لأداء السنة الراتبة قبل صلاة الظهر ونويت أن أصليها أربع ركعات
~~بتسليمة واحدة، وبعد أدائي لركعة واحدة أقيمت الصلاة، فهل أغير النية
~~وأصليها ركعتين أم أقطعها؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# ج: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة (2) » . أخرجه مسلم في صحيحه، فالمشروع لك إذا أقيمت
~~الصلاة وأنت في نافلة أن PageV11P389
# تقطعها لهذا الحديث الشريف، كما أن المشروع للمسلم أن يصلي النافلة مثنى
~~مثنى ليلا ونهارا؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل مثنى
~~مثنى (1) » متفق على صحته، وفي رواية صحيحة: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
~~(2) » خرجها الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، لكن لو أقيمت الصلاة وهو
~~في الركوع الأخير من النافلة أو في السجود الأخير فالأفضل إتمامها؛ لأنه لم
~~يبق منها إلا أقل من ركعة وأقل الصلاة ركعة واحدة، والله ولي التوفيق.
~~PageV11P390
### | الراتبة في السفر
# (1)
# س: هل تسقط مشروعية الراتبة " السنن الرواتب" في السفر، وما الدليل على
~~ذلك؟ أفيدونا أفادكم الله.
# ج: المشروع ترك الرواتب في السفر ما عدا الوتر وسنة الفجر؛ لأنه ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عمر وغيره أنه كان يدع الرواتب
~~في السفر ما عدا الوتر وسنة الفجر، أما النوافل المطلقة فمشروعة في السفر
~~والحضر وهكذا ذوات الأسباب كسنة الوضوء وسنة الطواف وصلاة الضحى ms3158
~~PageV11P390
# والتهجد في الليل لأحاديث وردت في ذلك، والله ولي التوفيق.
# س: اختلفوا في أفضلية فعل السنن الرواتب مع القصر في السفر، فمن قائل
~~يستحب فعلها، ومن قائل لا يستحب، وقد قصرت الفريضة فماذا ترون في ذلك؟ وكذا
~~في فضل النوافل المطلقة كصلاة الليل؟ (1)
# ج: السنة للمسافر ترك راتبة الظهر والمغرب والعشاء مع الإتيان بسنة الفجر
~~تأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، وهكذا يشرع له التهجد في
~~الليل والوتر في السفر؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك.
# وهكذا جميع الصلوات المطلقة وذوات الأسباب كسنة الضحى وسنة الوضوء وصلاة
~~الكسوف.
# وهكذا يشرع له سجود التلاوة وتحية المسجد إذا دخل المسجد للصلاة أو لغرض
~~آخر فإنه يصلي التحية. PageV11P391
### | قطع الراتبة إذا أقيمت الصلاة
# (1) PageV11P391
# س: رجل دخل المسجد لأداء سنة الظهر، فلما كبر أقيمت الصلاة. هل يقطع
~~الرجل صلاته أو يكملها؟ أرجو توضيح هذه المسالة.
# ج: إذا أقيمت الصلاة وبعض الجماعة يصلي تحية المسجد أو الراتبة، فإن
~~المشروع له قطعها والاستعداد لصلاة الفريضة؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (1) » رواه مسلم.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يتمها خفيفة؛ لقوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} (2) وحملوا الحديث
~~المذكور على من بدأ في الصلاة بعد الإقامة.
# والصواب القول الأول؛ لأن الحديث المذكور يعم الحالين، ولأنه وردت أحاديث
~~أخرى تدل على العموم، وعلى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال هذا الكلام لما
~~رأى رجلا يصلي والمؤذن يقيم الصلاة. PageV11P392
# أما الآية الكريمة فهي عامة والحديث خاص، والخاص يقضي على العام ولا
~~يخالفه كما يعلم ذلك من أصول الفقه الحديث، لكن لو أقيمت الصلاة وقد ركع
~~الركوع الثاني فإنه لا حرج في إتمامها؛ لأن الصلاة قد انتهت ولم يبق منها
~~إلا أقل من ركعة، والله ولي التوفيق.
# PageV11P393
### | شرح حديث «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة 
# (1) » (2)
# س: نرجو من فضيلتكم شرحا مبسطا لحديث: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا ms3159
~~المكتوبة (3) » .
# ج: الحديث على ظاهره رواه مسلم في الصحيح. ومعنى إذا أقيمت الصلاة أي إذا
~~شرع المؤذن في الإقامة، فإن الذي يصلي يقطع صلاة النافلة سواء كانت راتبة
~~أو تحية المسجد يقطعها ويشتغل بالاستعداد للدخول في الفريضة.
# وليس له الدخول في الصلاة بعدما أقيمت الصلاة بل يقطع الصلاة التي هو
~~فيها ويمتنع من الدخول في صلاة جديدة؛ لأن الفريضة أهم. PageV11P393
# هذا هو معنى هذا الحديث الصحيح في أصح قولي العلماء.
# وقال بعض أهل العلم يتمها خفيفة ولا يقطعها ويحتجون بقوله سبحانه وتعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} (1)
~~لكن من قال يقطعها وهو القول الصحيح كما تقدم يجيب عن الآية الكريمة بأنها
~~عامة وهذا خاص، والخاص يقدم على العام ولا يخالفه، وهذه قاعدة جليلة معروفة
~~عند أهل العلم وأمثلتها كثيرة.
# وقيل المراد بالآية المذكورة وهي قوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} (2)
~~النهي عن إبطالها بالردة، وهذه ليست ردة.
# وبكل حال فالآية عامة وقطع الصلاة التي هو فيها عند إقامة الصلاة دليلها
~~خاص، والخاص يخص العام ولا يخالفه ويقضي عليه، وهذا هو الذي نعتقده ونفتي
~~به: أنه إذا كان المصلي في النافلة وأقيمت الصلاة فإنه يقطعها ولا يتمها
~~إلا إذا كان في آخرها قد ركع الركوع الثاني أو في السجود أو في التحيات
~~فإنه يتمها؛ لأن أقل الصلاة ركعة ولم يبق إلا أقل منها، فإتمامها لا يخالف
~~الحديث المذكور. وهذا هو الأفضل ولا يخالف هذا الحديث الصحيح. PageV11P394
### | وقت صلاة الضحى
# (1) PageV11P394
# س: إنني أصلي صلاة الضحى بعد صلاة الفجر، أي بعد شروق الشمس مباشرة،
~~وأحيانا أصليها قبل الظهر، فهل هذا صحيح؟
# ج: صلاة الضحى يدخل وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح، إلى وقوف الشمس قبل
~~الزوال.
# والأفضل صلاتها بعد اشتداد الحر، وهذه صلاة الأوابين، لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «صلاة الأوابين حين ترمض الفصال (1) » . أخرجه مسلم في
~~صحيحه، والفصال أولاد الإبل، ومعنى ترمض تشتد عليها الرمضاء، وهي حرارة
~~الشمس.
# ومن صلاها في أول الوقت بعد ارتفاع الشمس ms3160 قدر رمح فلا بأس، ومن صلاها بعد
~~اشتداد الشمس قبل دخول صلاة الظهر فلا بأس؛ لأن الأمر في هذا موسع فيه بحمد
~~الله. PageV11P395
# والمهم المحافظة والعناية بها، فإن كان الإنسان ينشغل عنها في آخر الوقت
~~ويخشى أن لا يصليها بادر بها في أول الوقت حتى يدرك فضلها، وقد أوصى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أبا هريرة وأبا الدرداء بصلاة الضحى، وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل
~~تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي
~~عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى (1) » . خرجه الإمام
~~مسلم في صحيحه عن أبي ذر - رضي الله عنه -.
# وهذا يدل على فضل هاتين الركعتين، وأن لهما شأنا عظيما، وإذا صلى أربعا
~~أو ستا أو ثمانا أو أكثر فلا بأس، ولكن أقل ذلك ركعتان يركعهما من الضحى.
~~PageV11P396
# س: أشاهد بعض الإخوة يبادر إلى أداء سنة الإشراق بعد طلوع الشمس مباشرة،
~~فهل فعلهم هذا صحيح، وإذا كان ليس كذلك فمتى تؤدى؟ وحبذا يا سماحة الشيخ لو
~~كان ذلك بالدقائق حتى يكون الإنسان على بينة من أمره. جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: صلاة الضحى مشروعة كل يوم وأقلها ركعتان والأحاديث فيها كثيرة، ووقتها
~~يبتدئ من ارتفاع الشمس قيد رمح في عين الناظر وذلك يقارب ربع ساعة بعد
~~طلوعها، وأفضل وقتها حين ترمض الفصال؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«صلاة الأوابين حين ترمض الفصال (2) » خرجه مسلم في صحيحه. ومعنى ذلك حين
~~تحتر الشمس على أولاد الإبل. والله الموفق. PageV11P397
### | صفة صلاة الضحى
# (1) PageV11P397
# س: يقال: إن صلاة الضحى أقل ما فيها ركعتان وأكثرها اثنا عشر ركعة،
~~والبعض الآخر قال: إنها ثمان لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاها
~~هكذا، وأنا صليت حسب ما لدي من الوقت فبعض المرات أصليها ركعتين والبعض
~~الآخر أصلي ثمان ركعات، وإذا يسمح لي وقتي أصلي اثنتي عشرة ركعة بكاملها
~~وعندما أصلي الركعة الأولى أقرأ الحمد والشمس وفي الركعة الثانية أقرأ ms3161
~~الحمد والضحى، ولكن بعض الأحيان بسبب مرض لا أواظب على صلاتها فقالوا لي
~~هذا غير ممكن ويجب المواظبة على الصلاة.
# سؤالي: على كم ركعة أواظب على صلاة الضحى هل أبقى على ثمان كما صلاها
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وما هي السور التي أقرأها في البدء الشمس
~~أم الضحى بالإضافة إلى سورة الحمد؟ .
# PageV11P398
# ج: صلاة الضحى سنة مؤكدة فعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأرشد إليها
~~أصحابه وأقلها ركعتان، فإذا حافظت على ركعتين فقد أديت الضحى، وإن صليت
~~أربعا أو ستا أو ثمانا أو أكثر من ذلك فلا بأس على حسب التيسير، وليس فيها
~~حد محدود ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى اثنتين وصلى أربعا وصلاها
~~يوم الفتح ثمان ركعات يوم فتح الله عليه مكة، فالأمر في هذا واسع.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء الله (1) » . وفي الصحيحين عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم -
~~بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام (2)
~~» .
# وفي الصحيحين عن أم هانئ - رضي الله عنها -: «أنها رأت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى يوم فتح مكة الضحى ثمان PageV11P399
# ركعات (1) » . .
# فمن صلى ثمانيا أو عشرا أو اثنتي عشرة أو أكثر من ذلك أو أقل فلا بأس؛
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (2) » فالسنة أن
~~يصلي الإنسان اثنتين اثنتين يسلم لكل اثنتين، وأقل ذلك ركعتان من الضحى بعد
~~ارتفاع الشمس إلى وقوفها عند الظهر هذا كله ضحى، والأفضل أن تصلى حين يشتد
~~الضحى وحين تحتر الشمس؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الأوابين حين
~~ترمض الفصال (3) » رواه مسلم في صحيحه والمعنى حين تحتر الأرض على أولاد
~~الإبل.
# فلو صليتها يوما وتركتها يوما فلا بأس، ولكن الأفضل المداومة؛ لأن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أحب العمل إلى الله ما دام عليه صاحبه وإن
~~قل ms3162 (4) » . فالمداومة أفضل.
# ومن ترك سنة الضحى دائما أو بعض الأيام فلا حرج PageV11P400
# والحمد لله؛ لأنها نافلة غير واجبة.
# ثم السنة أن تقرئي مع الفاتحة ما تيسر من السور أو الآيات، وليس في هذا
~~حد محدود؛ لأن الواجب الفاتحة فما زاد فهو سنة، فإذا قرأت معها " والشمس
~~وضحاها " أو " الليل إذا يغشى " أو " والضحى " أو " ألم نشرح " أو " والتين
~~" أو " اقرأ " أو غير ذلك من السور فلا بأس، أو قرأت آيات معدودات أو آية
~~واحدة بعد الفاتحة فكله طيب، وكله حسن والحمد لله. وفق الله الجميع.
# PageV11P401
### | صلاة الإشراق هي صلاة الضحى
# (1)
# س: الأخ ع. أ. ج. من بلاد ميسان يقول في سؤاله: ما هو الفرق بين صلاة
~~الإشراق وصلاة الضحى، وما هو أدنى عدد ركعاتها وما هو أكثرها، ومتى تؤدى كل
~~منهما؟
# ج: صلاة الإشراق هي صلاة الضحى في أول وقتها، والأفضل فعلها عند ارتفاع
~~الضحى واشتداد الرمضاء؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الأوابين
~~حين ترمض الفصال (2) » . رواه مسلم في صحيحه. PageV11P401
# والمعنى حين تحتر الشمس على أولاد الإبل. وهذا هو معنى ترمض الفصال ومعنى
~~ترمض أي: تشتد عليها الرمضاء.
# وأقل صلاة الضحى ركعتان لما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: «أوصاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاث: صيام ثلاثة أيام
~~من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل النوم (1) » .
# وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه «صلى صلاة الضحى يوم الفتح ثماني
~~ركعات (2) » ، ولا حد لأكثرها على الأصح؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لعمرو بن عبسة - رضي الله عنه -: «إذا صليت الفجر فأمسك عن الصلاة حتى
~~تطلع الشمس قيد رمح، ثم صل، فإن الصلاة محضورة مشهودة إلى أن تقف الشمس (3)
~~» أخرجه مسلم في صحيحه مطولا.
# فأمره - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي بعد ارتفاع الشمس إلى أن تقف
~~الشمس، ولم يحدد له ركعات فدل ذلك على أن صلاة الضحى لا حد لأكثرها،
~~والأفضل أن يسلم من كل ركعتين لقول النبي - صلى الله عليه ms3163 وسلم -: «صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى (4) » . أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
~~PageV11P402
# والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV11P403
### | قراءة القرآن في المنزل
# بعد الفجر حتى تطلع الشمس
# (1)
# س: هل المكوث في المنزل بعد صلاة الفجر لقراءة القرآن حتى تطلع الشمس ثم
~~يصلي الإنسان ركعتي الشروق له نفس الأجر الذي يحصل بالمكوث في المسجد. نرجو
~~من سماحتكم الإفادة أطال الله في عمركم على طاعته؟
# ج: هذا العمل فيه خير كثير وأجر عظيم، ولكن ظاهر الأحاديث الواردة في ذلك
~~أنه لا يحصل له نفس الأجر الذي وعد به من جلس في مصلاه في المسجد.
# لكن لو صلى في بيته صلاة الفجر لمرض أو خوف ثم جلس في مصلاه يذكر الله أو
~~يقرأ القرآن حتى ترتفع الشمس ثم يصلي ركعتين، فإنه يحصل له ما ورد في
~~الأحاديث لكونه معذورا حين صلى في بيته. PageV11P403
# وهكذا المرأة إذا جلست في مصلاها بعد صلاة الفجر تذكر الله أو تقرأ
~~القرآن حتى ترتفع الشمس ثم تصلي ركعتين، فإنه يحصل لها ذلك الأجر الذي جاءت
~~به الأحاديث، وهو أن الله يكتب لمن فعل ذلك أجر حجة وعمرة تامتين.
~~والأحاديث في ذلك كثيرة يشد بعضها بعضا، وهي من قسم الحديث الحسن لغيره.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV11P404
### | المشروع قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة في صلاة النافلة
# (1)
# س: هل على من صلى النوافل قراءة شيء من القرآن غير الفاتحة، وأنا أداوم
~~في ركعتي الفجر خاصة على سورتي الكافرون والإخلاص؟
# ج: المشروع لمن كان يصلي النافلة في الليل أو في النهار، أن يقرأ مع
~~الفاتحة ما تيسر، هذا هو الأفضل. أما الوجوب فلا يجب إلا الفاتحة، وهي ركن
~~من الصلاة فرضا كانت أو نفلا في كل ركعة. فإذا قرأها وحدها كفت، وإن قرأ
~~معها زيادة آيات أو سورة أخرى كان أفضل؛ لأن النبي - صلى الله PageV11P404
# عليه وسلم - كان يقرأ الفاتحة، ويقرأ معها زيادة، ويقول عليه الصلاة
~~والسلام: «لا صلاة لمن لم يقرأ ms3164 بفاتحة الكتاب (1) » .
# أما سنة الفجر فيقرأ فيها بعد الفاتحة: {قل يا أيها الكافرون} (2) في
~~الأولى، و {قل هو الله أحد} (3) في الثانية.
# وإن قرأ مع الفاتحة في الأولى آية البقرة: {قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا} (4) الآية وفي الثانية: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم} (5) الآية من سورة آل عمران. فكل ذلك قد فعله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# إن قرأ غير ذلك فلا بأس، ولكن يستحب أن يقرأ فيها ما قرأه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تأسيا في ذلك به عليه الصلاة والسلام. كما يستحب أن يقرأ
~~في سنة المغرب، وسنة الطواف بعد الفاتحة: {قل يا أيها الكافرون} (6) في
~~الأولى، و {قل هو الله أحد} (7) في الثانية، لثبوت ذلك عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. PageV11P405
### | صفة سجود التلاوة والطهارة له
# (1) PageV11P405
# س: هل يشترط لسجود التلاوة طهارة، وهل يكبر إذا خفض ورفع سواء كان في
~~الصلاة أو خارجها؟
# وماذا يقال في هذا السجود؟ وهل ما ورد من الدعاء فيه صحيح؟ وهل يشرع
~~السلام في هذا السجود إذا كان خارج الصلاة؟
# ج: سجود التلاوة لا تشترط له الطهارة في أصح قولي العلماء وليس فيه تسليم
~~ولا تكبير عند الرفع منه في أصح قولي أهل العلم.
# ويشرع فيه التكبير عند السجود؛ لأنه قد ثبت من حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - ما يدل على ذلك.
# أما إذا كان سجود التلاوة في الصلاة فإنه يجب فيه التكبير عند الخفض
~~والرفع؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك في الصلاة في كل
~~خفض ورفع. وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «صلوا كما
# PageV11P406
# رأيتموني أصلي (1) » . رواه البخاري في صحيحه، ويشرع في سجود التلاوة من
~~الذكر والدعاء ما يشرع في سجود الصلاة؛ لعموم الأحاديث، ومن ذلك: «اللهم لك
~~سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله
~~وقوته، تبارك الله أحسن الخالقين (2) » . روى ذلك مسلم في صحيحه عن النبي -
~~صلى الله عليه ms3165 وسلم - أنه كان يقول هذا الذكر في سجود الصلاة من حديث علي -
~~رضي الله عنه -.
# وقد سبق آنفا أنه يشرع في سجود التلاوة ما يشرع في سجود الصلاة، وروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «دعا في سجود التلاوة بقوله: اللهم اكتب
~~لي بها عندك أجرا وامح عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني
~~كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام (3) » .
# والواجب في ذلك قول: سبحان ربي الأعلى، كالواجب PageV11P407
# في سجود الصلاة، وما زاد عن ذلك من الذكر والدعاء فهو مستحب. وسجود
~~التلاوة في الصلاة وخارجها سنة وليس بواجب؛ لأنه ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من حديث زيد بن ثابت ما يدل على ذلك، وثبت عن عمر - رضي الله
~~عنه - ما يدل على ذلك أيضا، والله ولي التوفيق.
# PageV11P408
### | حكم سجود التلاوة لمن لم يكن على طهارة ولم يكن مستقبل القبلة
# (1)
# س: الأخ م. م. ص. من اللاذقية في سوريا يقول في سؤاله: إذا كنت أقرأ
~~القرآن الكريم، وأنا غير مستقبل القبلة، ومررت بآية فيها سجدة تلاوة فهل
~~أسجد؟ وهل يشترط لسجدة التلاوة أن يكون الإنسان على طهارة؟ وإذا كنت أقرأ
~~القرآن الكريم وأنا مسافر بالسيارة أو الطائرة، ومررت بآية فيها سجدة تلاوة
~~فهل أسجد وأنا على الكرسي؟ وماذا لو مررت بها وأنا جالس على الكرسي في
~~المكتب أو المنزل؟ نرجو التكرم بالإجابة، جزاكم الله خيرا. PageV11P408
# ج: السنة لمن مر بآية السجدة في حال قراءته أن يسجد تأسيا بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~«كان يقرأ بين أصحابه، فإذا مر بآية فيها سجدة سجد، وسجدوا معه» .
# والسنة استقبال القبلة إذا تيسر ذلك، وسجدة التلاوة ليست مثل الصلاة، بل
~~هي خضوع لله وتأس برسوله - صلى الله عليه وسلم -، فلا يشترط لها شروط
~~الصلاة، لعدم الدليل على ذلك، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - «كان يقرأ
~~القرآن في مجلسه بين أصحابه فإذا مر بآية السجدة سجد وسجدوا معه» ، ولم يقل
~~لهم ms3166 لا يسجد إلا من كان على طهارة.
# والمجالس تجمع من هو على طهارة، ومن هو على غير طهارة، فلو كانت الطهارة
~~شرطا لنبههم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أفصح الناس، وقد أمره الله بالبلاغ، ولو كانت الطهارة شرطا في سجود
~~التلاوة لأبلغهم بذلك - رضي الله عنهم -، ولو بلغهم لنقلوا ذلك لمن بعدهم،
~~كما نقلوا عنه سيرته وأحاديثه عليه الصلاة والسلام، فإذا كان القارئ في
~~الطائرة أو السيارة أو الباخرة، أو على دابة في السفر فإنه يسجد إلى جهة
~~سيره، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك في أسفاره في صلاة
~~النافلة. وإن تيسر له استقبال القبلة حال صلاة النافلة عند الإحرام، ثم
~~يتجه
# PageV11P409
# إلى جهة سيره، فذلك أفضل؛ لأنه ثبت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في بعض الأحاديث. والله ولي التوفيق.
# PageV11P410
### | حكم التكبير لسجود التلاوة
# (1)
# س: هل يلزم التكبير لسجدة التلاوة في الصلاة وخارجها، وهل يلزم السلام
~~خارجها؟ أرجو الإفادة، وفقكم الله.
# ج: سجدة التلاوة مثل سجود الصلاة، فإذا سجد في الصلاة عند السجود يكبر
~~وإذا رفع يكبر إذا كان في الصلاة والدليل على هذا ما ثبت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «أنه في الصلاة يكبر في كل خفض ورفع، إذا سجد كبر
~~وإذا نهض كبر (2) » - هكذا أخبر الصحابة عنه - صلى الله عليه وسلم - من
~~حديث أبي هريرة وغيره - أما إذا سجد للتلاوة في خارج الصلاة فلم يرو إلا
~~التكبير في أوله، هذا هو المعروف كما رواه أبو داود والحاكم. أما عند الرفع
~~في خارج الصلاة فلم يرو في تكبير ولا تسليم. وبعض أهل العلم قال: يكبر عند
~~النهوض ويسلم PageV11P410
# أيضا. ولكن لم يرو في هذا شيء فلا يشرع له إلا التكبيرة الأولى عند
~~السجود إذا كان خارج الصلاة. والمشروع أن يقول في سجود التلاوة مثلما يقول
~~في سجود الصلاة من التسبيح والدعاء، وليس فيها تشهد ولا تكبير عند الرفع
~~ولا تسليم في أصح قولي العلماء؛ لعدم ms3167 نقل ذلك عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# PageV11P411
### | سجود التلاوة للمعلم
# (1)
# س: إذا مررت بآية سجدة وأنا أقرأ القرآن على مكتبي أو أنا أدرس التلاميذ
~~أو في أي مكان، هل أسجد سجود التلاوة أم لا، وهل السجدة للقارئ والمستمع؟
# ج: سجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع وليس واجبا ولا يشرع للمستمع إلا
~~تبعا للقارئ، فإذا سجد القارئ سجد المستمع، وإذا قرأت آية السجدة في مكتبك
~~أو في حال التعليم فالمشروع لك السجود، ويشرع للطلبة أن يسجدوا معك؛ لأنهم
~~مستمعون، وإن تركت السجود فلا بأس لأنه ثبت عن زيد بن ثابت أنه «قرأ على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سورة النجم فلم يسجد فيها فلم ينكر عليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم (2) » -. متفق PageV11P411
# على صحته.
# وذلك دليل على أن سجود التلاوة ليس واجبا، وعلى أن المستمع إنما يشرع له
~~السجود إذا سجد القارئ، والله ولي التوفيق.
# PageV11P412
### | سجود التلاوة للجنب
# (1)
# س: السائلات: أ. ر. و. أ،. ف. أ. - من اللاذقية بسوريا يسألن: هل يجوز
~~للجنب الرجل أو المرأة السجود للتلاوة أو لغيرها؟ نرجو الإفادة جزاكم الله
~~خيرا. .
# ج: اختلف العلماء في سجود التلاوة والشكر هل يشترط لهما الطهارة من
~~الحدثين على قولين: أصحهما لا يشترط لعدم الدليل على ذلك، ولأن السجود وحده
~~ليس صلاة ولا في حكم الصلاة، ولكنه جزء من الصلاة فلم تشترط له الطهارة
~~كأنواع الذكر غير القرآن. وقد «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~القرآن، فإذا مر بالسجدة سجد وسجد معه أصحابه (2) » ، ولم يثبت عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه أمرهم بالطهارة في ذلك، ومعلوم أن المجالس تضم من هو
~~PageV11P412
# جنب ومن هو غير جنب، ولو كانت الطهارة شرطا للسجود من الحدث الأكبر أو من
~~الحدثين لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه لا يجوز تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة كما بين - صلى الله عليه وسلم - بفعله وقوله أن الجنب لا يقرأ
~~القرآن.
# وبذلك يتضح جواز سجود التلاوة والشكر للجنب والحائض وغيرهما ممن هو على
~~غير طهارة من المسلمين ms3168 في أصح قولي العلماء، والله ولي التوفيق.
# PageV11P413
### | المشروع للإمام إذا قرأ آية
# السجدة في الصلاة الجهرية أن يسجد
# (1)
# س: الأخ م. س. ع. من ثادق في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~صليت مع أحد الأئمة صلاة المغرب وقرأ في الركعة الأولى سورة العلق: {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} (2) وبعد تكبيرة سجدت سجدة التلاوة ولكني فوجئت به يقول
~~سمع الله لمن حمده، أي أنه لم يسجد سجدة التلاوة فنهضت وتابعت معه للركعة
~~بدون ركوع وبعد السلام نهضت وأتيت بركعة بدل الركعة PageV11P413
# الأولى التي لم أتمكن فيها من الركوع مع الإمام. أرجو من سماحة الشيخ
~~الإفادة عن فعلي هذا هل وافق الصواب أم لا؟ كما أرجو الإفادة عن ترك الإمام
~~لسجدة التلاوة؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# ج: المشروع للإمام إذا قرأ آية السجدة في الصلاة الجهرية أن يسجد تأسيا
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، ومن لم يسجد فلا حرج عليه؛ لأن سجود
~~التلاوة سنة وليس بواجب.
# ومن الدليل على ذلك أنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن زيد بن
~~ثابت قرأ عليه سورة النجم فلم يسجد فيها، ولم يأمره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالسجود (1) » ، فدل ذلك على عدم الوجوب.
# أما أنت فصلاتك صحيحة، والأفضل لك لما عرفت أنه لم يسجد أن ترفع وتستتم
~~قائما، ثم تركع وتطمئن في الركوع، ثم ترفع وتستتم قائما وتطمئن، ثم تتابع
~~إمامك ولا حرج عليك في التخلف عنه؛ لأنك معذور لعدم علمك بأنه راكع، وهكذا
~~لو غفل المأموم عند ركوع الإمام بنعاس أو وسوسة أو نحو ذلك فلم ينتبه حتى
~~رفع الإمام من الركوع فإنه يركع ويطمئن، ثم يرفع ويطمئن، ثم يتابع إمامه.
~~ولا حرج عليه؛ لكونه لم يتعمد التخلف. والله ولي التوفيق. PageV11P414
### | لا يشرع للمستمع أن
# يسجد إلا إذا سجد القارئ
# (1) PageV11P414
# س: إن كان الإنسان يستمع إلى تلاوة القرآن الكريم بواسطة جهاز التسجيل
~~ومر القارئ بآية فيها سجدة تلاوة فهل يسجد؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# ج: لا يشرع للمستمع أن ms3169 يسجد إلا إذا سجد القارئ؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «قرأ عليه زيد بن ثابت - رضي الله عنه - سورة النجم ولم يسجد،
~~فلم يسجد النبي - صلى الله عليه وسلم (1) » -. فدل ذلك على عدم وجوب سجود
~~التلاوة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر على زيد تركه.
# كما دل الحديث أيضا على أن المستمع لا يسجد إلا إذا سجد القارئ، وفق الله
~~الجميع. PageV11P415
### | حكم الصلاة للميت
# (1) PageV11P415
# س: منذ أن توفيت والدتي وأنا أصلي لها ركعتين، فهل عملي هذا يصح أم لا؟
# ج: ليس بصحيح، وإنما المشروع الدعاء لها والترحم عليها والصدقة عنها أو
~~الحج عنها أو العمرة، كل هذا مشروع ونافع لها، أما الصلاة لها فلا أصل
~~لذلك؛ لأنه لم يشرع لنا أن نصلي عن الأموات، ولكن الحج لا بأس به وكذا
~~العمرة لا بأس بها والصدقة كل هذا مشروع، وهكذا الدعاء والترحم عليها كما
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من
~~ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (1) » .
~~فلم يقل يصلي له بل يدعو له، فتدعو لوالدتك وتستغفر لها وتسأل لها الرحمة
~~والمنزلة العالية في الجنة، وغفران الذنوب، وتتصدق عنها بما يسر الله من
~~الطعام أو من النقود أو من الملابس على الفقراء والمحاويج كل هذا طيب.
~~PageV11P416
# س: سائلة من العراق، تقول قتل أخي في المعركة، ولما كان على قيد الحياة
~~كان يصلي صلاته المفروضة عليه، ولم يترك ولله الحمد الصلاة في يوم من
~~الأيام، ولكن بعد موته قال لنا أناس كثير: صلوا له كل يوم ركعتين هدية له
~~يصل ثوابه إليه، ونحن الآن نفعل ذلك ونقرأ له من القرآن كي يصل إليه ثوابه،
~~أفيدونا ما حكم هذا العمل بارك الله فيكم؟. . (1) .
# ج: ليس على هذا دليل من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا من الصحابة
~~بأنهم كانوا يصلون لأمواتهم ولا يقرءون لأمواتهم، وقد ذهب بعض أهل العلم
~~إلى جواز هذا لكن الصواب أنه لا ms3170 يشرع؛ لأن الشرع يرجع إلى النقل عن الله
~~وعن رسوله، ولم ينقل لنا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا عن الصحابة
~~أنهم صلوا لأمواتهم من المسلمين أو قرءوا لهم، فالأفضل ترك ذلك، لكن الدعاء
~~يدعى له بالمغفرة والرحمة، ويتصدق عنه بالمال ويحج عنه ويعتمر عنه، كل هذا
~~طيب، أما كونه يصلى له ركعتين أو أكثر أو يقرأ له القرآن، فالأولى ترك ذلك.
~~PageV11P417
### | حكم الصلاة للوالدين
# (1) PageV11P417
# س: من السائلة أم محمد - الرياض، تقول: هل هناك صلاة للوالدين المتوفيين
~~وما كيفيتها؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا. .
# ج: ليس على الأولاد صلاة للوالدين بعد الوفاة ولا غيرهما، وإنما يشرع
~~الدعاء لهما والاستغفار لهما والصدقة عنهما، وهكذا الحج عنهما والعمرة. أما
~~الصلاة فلا يشرع لأحد أن يصلي عن أحد أو لأحد، وإنما يصلى على الميت المسلم
~~قبل الدفن، ومن لم يصل عليه قبل الدفن شرع له أن يصلي عليه بعد الدفن إذا
~~كانت المدة لا تزيد عن ثلاثة أشهر تقريبا؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «صلى على قبر أم سعد بن عبادة وقد مضى لها شهر (1) » .
# وهكذا سنة الطواف، وهي ركعتان بعد الطواف تشرع لمن طاف، ومن ذلك الحاج أو
~~المعتمر عن الغير، فإنه يشرع له إذا طاف عن المنوب عنه أن يصلي ركعتين تبعا
~~للطواف.
# والأصل في ذلك كله: أن العبادات توقيفية، لا يشرع منها إلا ما ثبت في
~~الكتاب أو السنة. والله ولي التوفيق. PageV11P418
### | صلاة التوبة
# (1) PageV11P418
# س: شاب يقول: في فترة الشباب المبكر من العمر ارتكبت بعض المعاصي، وقد
~~تبت إلى الله ولله الحمد والشكر، ولكن لا زال في نفسي شيء، وسمعت عن صلاة
~~التوبة، أرجو أن تفيدوني نحو هذا جزاكم الله خيرا؟
# ج: التوبة تجب ما قبلها وتمحوه والحمد لله؛ فلا ينبغي أن يبقى في قلبك
~~شيء من ذلك، والواجب أن تحسن الظن بربك، وأن تعتقد أن الله تاب عليك إن كنت
~~صادقا في توبتك؛ لأن الله يقول: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (1) فعلق الفلاح بالتوبة، فمن ms3171 تاب فقد أفلح، وقال سبحانه: {وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (2) وهو الصادق سبحانه وتعالى في
~~خبره ووعده، وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} (3)
~~PageV11P419
# و (عسى) من الله واجبة.
# فعليك أن تحسن ظنك بربك، وأنه قبل توبتك، إذا كنت صادقا في توبتك نادما
~~على ما عملت، مقلعا منه، عازما ألا تعود فيه، وإياك والوساوس، والله جل
~~وعلا يقول في الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي (1) » .
# فينبغي أن تظن بالله خيرا، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يموتن أحدكم
~~إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل (2) » خرجه مسلم في صحيحه.
# أما صلاة التوبة فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث الصديق
~~- رضي الله عنه - أنه قال: PageV11P420
# «ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتطهر فيحسن الطهور، ثم يصلي ركعتين ثم يتوب لله
~~من ذنبه إلا تاب الله عليه (1) » . رواه الإمام أحمد. وبالله التوفيق.
~~PageV11P421
### | صلاة الاستخارة
# (1)
# س: ما كيفية صلاة الاستخارة ومتى يكون الدعاء قبل السلام أم بعده؟
# ج: صلاة الاستخارة سنة، والدعاء فيها يكون بعد السلام كما جاء بذلك
~~الحديث الشريف.
# وصفتها: أن يصلي ركعتين مثل بقية صلاة النافلة، يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وما تيسر من القرآن، ثم يرفع يديه بعد السلام ويدعو بالدعاء الوارد
~~في ذلك وهو: «اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك
~~العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن
~~كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسميه بعينه من زواج أو سفر PageV11P421
# أو غيرهما) خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي، ثم
~~بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري
~~فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به (1) » . رواه
~~الإمام البخاري في صحيحه. PageV11P422
### | موضع دعاء الاستخارة في الصلاة
# (1)
# س: سائل من ms3172 مكة المكرمة يقول: متى يقرأ أو يقال: دعاء الاستخارة خارج
~~الصلاة أي بعد الصلاة؟ أم في أثناء الصلاة؟ وفي أي موضع منها؟ وهل هناك فرق
~~بين قراءة الدعاء " الاستخارة " من كتاب أو ورقة، وبين الدعاء غيبا؟ وهل
~~تشرع إعادة صلاة الاستخارة للأمر نفسه عدة مرات؟
# ج: المشروع للمسلم إذا صلى صلاة الاستخارة، أن يدعو بعد السلام منها
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير
~~الفريضة، ثم ليقل: PageV11P422
# اللهم إني أستخيرك بعلمك (1) » الحديث.
# وهذا يدل على أن الدعاء يكون بعد السلام من الصلاة، والأفضل أن يرفع
~~يديه؛ لأن رفعهما من أسباب استجابة الدعاء، والحديث أخرجه البخاري في صحيحه
~~عن جابر - رضي الله عنه -، وهذا نصه: عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما
~~- قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة في الأمور
~~كلها كالسورة من القرآن، يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير
~~الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من
~~فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم
~~إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال: عاجل
~~أمري وآجله، فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا
~~الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله، فاصرفه
~~عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني له قال: ويسمي حاجته (2)
~~» . رواه البخاري. PageV11P423
### | الوارد سجود الشكر وليس صلاة الشكر
# (1) PageV11P423
# س: تسأل سائلة تقول: ما هي صفة صلاة الشكر، وما صفة صلاة الاستخارة؟
# ج: لا أعلم أنه ورد شيء في صلاة الشكر، وإنما الوارد في سجود الشكر وصلاة
~~التوبة، فيشرع للإنسان إذا أذنب ذنبا أن يصلي ركعتين ويتوب إلى الله توبة
~~صادقة، فهذه هي صلاة التوبة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما من
~~عبد يذنب ذنبا ثم يتطهر فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين ويتوب إلى ms3173 الله من ذلك
~~الذنب إلا قبل توبته (1) » . خرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح من حديث علي -
~~رضي الله عنه - عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
# وهكذا الشكر له سجود مشروع إذا بشر بشيء يسره بولد، أو فتح للمسلمين، أو
~~بانتصار المسلمين على عدوهم، أو بغير هذا مما يسره فإنه يسجد لله شكرا مثل
~~سجود الصلاة PageV11P424
# ويقول سبحان ربي الأعلى، ويدعو في السجود، ويحمد الله ويثني عليه على ما
~~حصل من الخير؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا جاءه أمر يسره سجد
~~لله شكرا، ولما بشر الصديق - رضي الله عنه - بقتل مسيلمة سجد لله شكرا،
~~ولما وجد علي - رضي الله عنه - المخدج في قتلى الخوارج سجد لله شكرا.
# وأما صلاة الاستخارة فهي مثل بقية الصلوات أيضا ركعتين يقرأ فيهما
~~الفاتحة وما تيسر معها وبعد السلام يرفع يديه ويدعو ربه ويستخيره، فيقول:
~~«اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك
~~تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن
~~هذا الأمر- ويسمي حاجته من زواج أو سفر أو غيرهما - خير لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري فيسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كان شرا لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه، وقدر لي الخير حيث كان، ثم ارضني به
~~(1) » . خرجه البخاري في صحيحه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والله ولي
~~التوفيق. PageV11P425
### | حكم صلاة التسابيح
# (1) PageV11P425
# س: ما حكم صلاة التسابيح؟
# ج: اختلف العلماء في حديث صلاة التسابيح، والصواب أنه ليس بصحيح؛ لأنه
~~شاذ ومنكر المتن ومخالف للأحاديث الصحيحة المعروفة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في صلاة النافلة، الصلاة التي شرعها الله لعباده في ركوعها
~~وسجودها وغير ذلك، ولهذا الصواب: قول من قال بعدم صحته لما ذكرنا، ولأن
~~أسانيده كلها ضعيفة، والله ولي التوفيق.
# PageV11P426
### | بدع في شهر رجب
# (1) PageV11P426
# س: يخص بعض الناس شهر رجب ببعض العبادات كصلاة الرغائب وإحياء ليلة (27)
~~منه فهل ذلك أصل في الشرع؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: ms3174 تخصيص رجب بصلاة الرغائب أو الاحتفال بليلة (27) منه يزعمون أنها ليلة
~~الإسراء والمعراج كل ذلك بدعة لا يجوز، وليس له أصل في الشرع، وقد نبه على
~~ذلك المحققون من أهل العلم، وقد كتبنا في ذلك غير مرة وأوضحنا للناس أن
~~صلاة الرغائب بدعة، وهي ما يفعله بعض الناس في أول ليلة جمعة من رجب، وهكذا
~~الاحتفال بليلة (27) اعتقادا أنها ليلة الإسراء والمعراج، كل ذلك بدعة لا
~~أصل له في الشرع، وليلة الإسراء والمعراج لم تعلم عينها، ولو علمت لم يجز
~~الاحتفال بها؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحتفل بها، وهكذا
~~خلفاؤه الراشدون وبقية أصحابه - رضي الله عنهم -، ولو كان ذلك سنة لسبقونا
~~إليها.
# PageV11P427
# والخير كله في اتباعهم والسير على منهاجهم كما قال الله عز وجل:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} (1) وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » . متفق على صحته، وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » . أخرجه مسلم في
~~صحيحه، ومعنى فهو رد، أي مردود على صاحبه، وكان - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في خطبه: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (4) » . أخرجه
~~مسلم أيضا.
# فالواجب على جميع المسلمين اتباع السنة والاستقامة عليها والتواصي بها
~~والحذر من البدع، كلها عملا بقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(5) وقوله سبحانه: PageV11P428
# {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم (4) » . أخرجه مسلم في صحيحه.
# أما العمرة فلا بأس بها في رجب، لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر - رضي
~~الله ms3175 عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «اعتمر في رجب» ، وكان السلف
~~يعتمرون في رجب، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه: (اللطائف)
~~عن عمر وابنه وعائشة - رضي الله عنهم - ونقل عن ابن سيرين أن السلف كانوا
~~يفعلون ذلك. والله ولي التوفيق. PageV11P429
### | صلاة التطوع لا تكون
# واجبة إذا اعتاد عليها الإنسان
# (1) PageV11P429
# س: سائل يقول: صلاة التطوع إذا اعتاد عليها الإنسان هل تكون واجبة؟
# ج: لا، لا تكون واجبة. التطوع يكون دائما تطوعا لا يكون واجبا أبدا، لكن
~~بالنسبة للحج والعمرة إذا أحرم بهما الإنسان وجبتا عليه؛ لقوله تعالى:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} (1) فهذا شيء خاص بالحج والعمرة إذا أحرم بهما
~~وجبتا حتى يكملهما، وأما ما سواهما كالصلاة والصيام والصدقة أو نحو ذلك
~~فهذه التطوعات تبقى على حالها تطوعا. فلو شرع في الصلاة جاز له قطعها، ولو
~~شرع في الصيام نافلة جاز له قطعه، ولكن الأفضل له أن يتم ويكمل، ولو أخرج
~~مالا ليتصدق به جاز له أن يرجع قبل أن يسلم ذلك للفقير، لكن الأفضل عدم
~~الرجوع في الصدقة.
# والمقصود أن جميع النوافل على حالها هي تطوع حتى PageV11P430
# ينتهي منها إلا الحج والعمرة، فإنهما إذا شرع فيهما وجبا حتى يكملهما.
# PageV11P431
### | هل يأثم من ترك بعض
# النوافل التي كان يداوم على أدائها
# (1)
# س: الأخت التي رمزت لاسمها بأم يوسف من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل
~~يأثم المرء بسبب ترك بعض النوافل التي كان يداوم على أدائها؛ لأني مثلا
~~أثناء حملي تركت صوم الاثنين والخميس، أفتونا جزاكم الله خيرا. .
# ج: النوافل جميعا يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها مثل صوم الاثنين والخميس،
~~وثلاثة أيام من كل شهر، وسنة الضحى والوتر، ولكن يشرع للمؤمن أن يواظب
~~ويحافظ على السنن المؤكدة، لما في ذلك من الأجر العظيم والثواب الجزيل،
~~ولأن النوافل يكمل بها نقص الفرائض. والله الموفق. PageV11P431
### | حكم الصلاة في
# حجر إسماعيل وهل له مزية
# (1) PageV11P431
# س: نشاهد بعض الناس يتزاحمون من أجل الصلاة في حجر إسماعيل، فما حكم
~~الصلاة فيه، وهل ms3176 له مزية؟
# ج: الصلاة في حجر إسماعيل مستحب؛ لأنه من البيت، وقد صح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أنه دخل الكعبة عام الفتح وصلى فيها ركعتين (1) » .
~~متفق على صحته من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - عن بلال - رضي الله عنه
~~-.
# وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه «قال لعائشة - رضي الله عنها -
~~لما أرادت دخول الكعبة: صلي في الحجر فإنه من البيت (2) » .
# أما الفريضة فالأحوط عدم أدائها في الكعبة أو في الحجر PageV11P432
# لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك، ولأن بعض أهل العلم
~~قالوا: إنها لا تصح في الكعبة ولا في الحجر؛ لأنه من البيت.
# وبذلك يعلم أن المشروع أداء الفريضة خارج الكعبة وخارج الحجر تأسيا
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وخروجا من خلاف العلماء القائلين بعدم صحتها
~~في الكعبة ولا في الحجر، والله ولي التوفيق.
# PageV11P433
### | السلام على قارئ القرآن بعد النافلة
# (1)
# س: ما هو الأفضل لمن يكون بجانب قارئ القرآن هل يسلم عليه ويصافحه بعد
~~انتهائه من تحية المسجد، أم أن عدم قطع قراءته وإشغاله عن التلاوة أفضل؟
# ج: السنة أن يسلم عليه ويصافحه لما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا التقى المسلمان فتصافحا، تحاتت عنهما
~~ذنوبهما كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها (2) » . ويقول أنس - رضي الله
~~عنه -: كان PageV11P433
# أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من
~~سفر تعانقوا. رواه الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح.
# ولأن في ذلك تأكيد للمودة والإيناس والتعارف بين المسلمين وقطع القراءة
~~لمصلحة عارضة أمر مطلوب، والله ولي التوفيق.
# انتهى الجزء الحادي عشر ويليه
# بمشيئة الله الجزء الثاني
# عشر وأوله باب صلاة الجماعة.
# PageV11P434
# صفحة فارغة
# PageV12P001
# صفحة فارغة
# PageV12P002
# صفحة فارغة
# PageV12P003
# صفحة فارغة
# PageV12P004
# صفحة فارغة
# PageV12P005
# صفحة فارغة
# PageV12P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وجوب أداء الصلاة جماعة (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من تبلغه هذه النصيحة من إخواننا
~~المسلمين أئمة المساجد والمأمومين وسواهم، سلك الله بنا وبهم صراطه ms3177
~~المستقيم، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فغير خاف على الجميع عظم شأن الصلاة في الإسلام إذ هي عموده، بها يستقيم
~~دين المسلم وتصلح أعماله ويعتدل سلوكه في شئون دينه ودنياه متى أقيمت على
~~الوجه المشروع؛ عقيدة وعبادة وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم لما لها
~~من خاصية قال الله عنها في محكم التنزيل: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر} (2) وقال: {قد أفلح المؤمنون} (3) {الذين هم في صلاتهم خاشعون}
~~(4) وكما أن هذا شأنها فهي أيضا مطهرة لأدران الذنوب ماحية للخطايا. فعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت PageV12P007
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل
~~منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا يبقى من درنه شيء قال:
~~فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا (1) » متفق عليه.
# فحري بالمسلم تجاه فريضة هذا شأنها أن لا يفرط فيها، كيف وهي الصلة بينه
~~وبين ربه تعالى كما أنها جديرة بالتفقه في أحكامها وغير ذلك مما شرع الله
~~فيها حتى يؤديها المؤمن بعناية في الخشوع والإحسان والطمأنينة ظاهرا
~~وباطنا. فعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها
~~وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر
~~كله (2) » رواه مسلم.
# فعليكم معشر المسلمين بتقوى الله في أموركم عامة وفي صلاتكم خاصة أن
~~تقيموها محافظين عليها وحافظين لها عما يبطلها أو ينقص كمالها من تأخير لها
~~عن أوقاتها الفاضلة من PageV12P008
# غير عذر شرعي، أو التثاقل عن أدائها جماعة في المساجد، أو الإتيان فيها
~~بما يذهب الخشوع ويلهي القلوب عن استحضار عظمة من تقفون بين يديه تعالى،
~~وتدبر لكلامه وذكره ومناجاته جل شأنه من نحو تشاغل في أمور خارجة عنها، أو
~~حركات غير مشروعة فيها كالذي يحدث من البعض عبثا من كثرة تعديل لباسه من
~~غترة وعقال ونظر ms3178 إلى الساعة أو تمسيح شعر لحيته ونحو ذلك بعد الإحرام بها.
~~كل هذا مما ينافي الخشوع الذي هو لب الصلاة وروحها وسبب قبولها أو ينقصه أو
~~يضعفه. وللتحذير من مثل هذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إن الرجل ليقوم في الصلاة ولا يكتب له منها إلا نصفها إلى أن قال
~~إلا عشرها (1) » رواه أبو داود بإسناد جيد.
# فعلى الجميع عامة وعلى الأئمة خاصة أن يكونوا على جانب كبير من الفقه في
~~أحكام الصلاة، وأن يكونوا قدوة حسنة في إقامة هذه الشعيرة العظيمة لأنه
~~يقتدي بهم المأمومون ويتعلم منهم الجاهل والصغير، وربما ظن البعض من العامة
~~أن PageV12P009
# ما يفعله الإمام ولو كان خلاف السنة أنه سنة، ولا سيما بعض المسلمين
~~الوافدين من بعض البلدان الخارجية ممن لا يعرف أحكام الصلاة على الوجه
~~المشروع، كما أن مما تساهل فيه بعض الأئمة وبعض المأمومين العناية بتسوية
~~الصفوف واستقامتها والتراص فيها وهو أمر يخشى منه غضب الله سبحانه، للوعيد
~~الوارد في ذلك. فعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا
~~فتختلف قلوبكم (1) » رواه مسلم.
# وفي المتفق عليه عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم (2) » .
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سووا
~~صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة (3) » متفق عليه. PageV12P010
# فكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحث على تسوية الصفوف، والحث
~~على المحافظة على أداء الصلوات في المساجد جماعة كما درج عليها الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان سلفا وخلفا، وفي ذلك الأجر العظيم من الله، فعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من غدا إلى المسجد
~~أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح (1) » متفق عليه.
# وعنه رضي الله عنه ms3179 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من تطهر في بيته ثم
~~مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه إحداهما
~~تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة (2) » رواه مسلم.
# وإذ علم هذا فمما يجب الحذر منه ظاهرة التثاقل من البعض عن صلاة العشاء
~~وصلاة الفجر في المساجد جماعة وهي عادة خطيرة؛ لأنها من صفات المنافقين لما
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أثقل الصلاة على PageV12P011
# المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا
~~(1) » . فلا عذر ولا رخصة دونما عذر شرعي لمن سمع النداء فلم يجب لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر
~~(2) » واستأذنه رجل أعمى ليس له قائد يلازمه هل له رخصة أن يصلي في بيته
~~قال له صلى الله عليه وسلم: «هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب
~~(3) » ، وفي رواية أخرى قال: «لا أجد لك رخصة (4) » . وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال: من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات
~~حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وأنهن من
~~سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم
~~سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم PageV12P012
# لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان
~~الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف (1) رواه مسلم.
# فهذه الأحاديث وما جاء في معناها دليل على وجوب حضور الجماعة حيث ينادى
~~بالصلاة وفي امتثال ذلك طاعة الله ورسوله وسعادة الدارين والبعد عن مشابهة
~~أهل النفاق وصفاتهم.
# فأسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه، وأن يرزقنا جميعا
~~الاستقامة على دينه. والمحافظة على هذه الصلوات الخمس حيث ينادى بهن
~~وأدائهن بالطمأنينة والخشوع الكامل رغبة فيما عند الله وحذرا من عذابه إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله ms3180 وصحبه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV12P013
### | التهاون بأداء صلاة الجماعة منكر عظيم
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين وفقهم الله
~~لما فيه رضاه، ونظمني وإياهم في سلك من خافه واتقاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد بلغني أن كثيرا من الناس قد يتهاونون بأداء الصلاة في الجماعة
~~ويحتجون بتسهيل بعض العلماء في ذلك فوجب علي أن أبين عظم الأمر وخطورته،
~~ولا شك أن ذلك منكر عظيم وخطره جسيم، فالواجب على أهل العلم التنبيه على
~~ذلك والتحذير منه لكونه منكرا ظاهرا لا يجوز السكوت عليه.
# ومن المعلوم أنه لا ينبغي للمسلم أن يتهاون بأمر عظم الله شأنه في كتابه
~~العظيم، وعظم شأنه رسوله الكريم، عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
# ولقد أكثر الله سبحانه من ذكر الصلاة في كتابه الكريم، وعظم شأنها، وأمر
~~بالمحافظة عليها وأدائها في الجماعة، PageV12P014
# وأخبر أن التهاون بها والتكاسل عنها، من صفات المنافقين، فقال تعالى في
~~كتابه المبين: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (1)
# وكيف يعرف الناس محافظة العبد عليها، وتعظيمه لها، وقد تخلف عن أدائها مع
~~إخوانه وتهاون بشأنها وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} (2) وهذه الآية الكريمة نص في وجوب الصلاة في الجماعة، والمشاركة
~~للمصلين في صلاتهم، ولو كان المقصود إقامتها فقط لم تظهر مناسبة واضحة في
~~ختم الآية بقوله سبحانه: {واركعوا مع الراكعين} (3) ؛ لكونه قد أمر
~~بإقامتها في أول الآية، وقال تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} (4) الآية.
# فأوجب سبحانه أداء الصلاة في الجماعة في حال الحرب وشدة الخوف، فكيف بحال
~~السلم؟ ولو كان أحد يسامح في ترك الصلاة في جماعة، لكان المصافون للعدو،
~~المهددون PageV12P015
# بهجومه عليهم أولى بأن يسمح لهم في ترك الجماعة، فلما لم يقع ذلك، علم ms3181 أن
~~أداء الصلاة في جماعة من أهم الواجبات، وأنه لا يجوز لأحد التخلف عن ذلك.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم
~~أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم
~~بيوتهم بالنار (1) » الحديث. وفي مسند الإمام أحمد عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقتها عليهم (2) » .
# وفي صحيح مسلم: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: لقد رأيتنا وما
~~يتخلف عن الصلاة إلا منافق معلوم النفاق أو مريض ولقد كان الرجل يهادى بين
~~الرجلين حتى يقام في الصف (3) . وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمنا سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة في PageV12P016
# المسجد الذي يؤذن فيه (1) . وفيه أيضا عنه قال: من سره أن يلقى الله غدا
~~مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم سنن
~~الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف
~~في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر
~~فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب له بكل خطوة يخطوها
~~حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا
~~منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في
~~الصف. (2) .
# وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رجلا أعمى قال: يا
~~رسول الله إنه ليس لي قائد يلائمني إلى المسجد فهل لي رخصة أن أصلي في
~~بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم
~~قال: فأجب (3) » . وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من سمع النداء فلم
~~يأته فلا صلاة له إلا من عذر (4) » . قيل لابن عباس رضي الله ms3182 عنهما: ما هو
~~العذر؟ قال: PageV12P017
# (خوف أو مرض) .
# والأحاديث الدالة على وجوب الصلاة في الجماعة، وعلى وجوب إقامتها في بيوت
~~الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه كثيرة جدا، فالواجب على كل
~~مسلم العناية بهذا الأمر، والمبادرة إليه، والتواصي به مع أبنائه وأهل بيته
~~وجيرانه وسائر إخوانه المسلمين، امتثالا لأمر الله ورسوله، وحذرا مما نهى
~~الله عنه ورسوله، وابتعادا عن مشابهة أهل النفاق الذين وصفهم الله بصفات
~~ذميمة من أخبثها تكاسلهم عن الصلاة، فقال تعالى: {إن المنافقين يخادعون
~~الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا} (1) {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} (2)
# ولأن التخلف عن أدائها في الجماعة من أعظم أسباب تركها بالكلية، ومعلوم
~~أن ترك الصلاة كفر وضلال وخروج عن دائرة الإسلام، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (3) » . خرجه مسلم في صحيحه
~~عن جابر رضي الله عنه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم PageV12P018
# الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » . رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربع
~~بإسناد صحيح.
# والآيات والأحاديث في تعظيم شأن الصلاة، ووجوب المحافظة عليها وإقامتها
~~كما شرع الله والتحذير من تركها كثيرة ومعلومة، فالواجب على كل مسلم أن
~~يحافظ عليها في أوقاتها، وأن يقيمها كما شرع الله، وأن يؤديها مع إخوانه في
~~الجماعة في بيوت الله، طاعة لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وحذرا
~~من غضب الله وأليم عقابه.
# ومتى ظهر الحق واتضحت أدلته، لم يجز لأحد أن يحيد عنه لقول فلان أو فلان؛
~~لأن الله سبحانه يقول: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2)
# ويقول سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} (3)
# ولا يخفى ما في الصلاة في الجماعة من الفوائد الكثيرة، PageV12P019
# والمصالح الجمة، ومن أوضح ذلك التعارف والتعاون ms3183 على البر والتقوى،
~~والتواصي بالحق والصبر عليه، وتشجيع المتخلف، وتعليم الجاهل، وإغاظة أهل
~~النفاق، والبعد عن سبيلهم، وإظهار شعائر الله بين عباده، والدعوة إليه
~~سبحانه بالقول والعمل، إلى غير ذلك من الفوائد الكثيرة.
# ومن الناس من قد يسهر بالليل ويتأخر عن صلاة الفجر، وبعضهم يتخلف عن صلاة
~~العشاء، ولا شك أن ذلك منكر عظيم وتشبه بأعداء الدين المنافقين الذين قال
~~الله فيهم سبحانه: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا} (1) وقال فيهم عز وجل {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين
~~هم الفاسقون} (2) {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم} (3) وقال سبحانه في حقهم: {وما
~~منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} (4) {فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون} (5) PageV12P020
# فيجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من مشابهة هؤلاء المنافقين في أعمالهم
~~وأقوالهم، وفي تثاقلهم عن الصلاة وتخلفهم عن صلاة الفجر والعشاء حتى لا
~~يحشر معهم، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أثقل الصلاة
~~على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو
~~حبوا (1) » متفق على صحته.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم (2) » رواه الإمام أحمد
~~من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بإسناد حسن.
# وفقني الله وإياكم لما فيه رضاه وصلاح أمر الدنيا والآخرة، وأعاذنا جميعا
~~من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن مشابهة الكفار والمنافقين، إنه جواد
~~كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه. PageV12P021
# س: السائل أ. ص. م. ب. من الرياض يقول في سؤاله: عندي أولاد أعمارهم من
~~التاسعة إلى الخامسة والعشرين لا يصلون مع الجماعة دائما وأنا آمرهم
~~وأزجرهم وأوقظهم ms3184 من النوم إذا كانوا نائمين ويدخلون دورات المياه للوضوء ثم
~~أطلب من أمهم إكمال المهمة وحثهم على سرعة الخروج للصلاة في المسجد ولكنهم
~~لا يحضرون إلى المسجد دائما خاصة في صلاة الفجر، هذا إذا كنت عندهم أما إذا
~~كنت في البيت الآخر لأنني متزوج من أخرى فإنهم لا يحضرون إلى المسجد إلا
~~نادرا، وقد طلبت من أمهم أن تأمرهم بالصلاة مع الجماعة وأن تكمل ما بدأت
~~حيث إنني أوقظهم وأخرج وهم في دورة المياه وأن تتولاهم إذا لم أكن موجودا
~~وأن تستعمل معهم التخويف وربما الضرب إذا لزم الأمر ذلك ولكنها لا تفعل ذلك
~~فهل من نصيحة لهم ولها ولي مع العلم يا سماحة الشيخ أنها تقول: إن هذا
~~الموضوع مسئوليتك وليست مسئوليتي. فهل كلامها صحيح أرشدونا جزاكم الله خيرا
~~(1) .
# ج: الواجب عليك وعليهم وعلى أمهم التعاون على البر والتقوى، وبذل الأسباب
~~الممكنة لأداء الصلاة في الجماعة، ولو بالضرب منك ومن أمهم، لمن بلغ عشر
~~سنوات فأكثر PageV12P022
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مروا أولادكم بالصلاة لسبع سنين
~~واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع (1) » .
# ولقول الله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} (2) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان (3) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له
~~إلا من عذر (4) » قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: (خوف أو
~~مرض) .
# والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة. أسأل الله أن يصلح ذرياتنا
~~وذرياتكم وذريات المسلمين جميعا. وأن يعينك وأمهم على كل ما فيه صلاح
~~الجميع، وبراءة الذمة إنه جواد كريم. PageV12P023
# س: رجل قارب من العمر الثلاثين عاما ويصلي في المنزل غالبا، إلا أنه يحضر
~~الجماعة في بعض الأوقات وفي الجمعة، ولكن لا يبدو عليه الحرص على ملازمة
~~الجماعة، والدته تلح عليه في لزوم الجماعة، وهناك ms3185 من اقترح عليها أن تظهر
~~غضبها عليه وألا تجالسه لعله يرجع، ولكنها تخاف عليه، وتقول: أنصحه، أريد
~~توجيها مفصلا لهذا الرجل حول أدلة وجوب الجماعة وما ينبغي للمسلم من طاعة
~~الله وشكره على ما أنعم على الإنسان من نعم صالحة، ومن نعمة الصحة والشباب
~~والعافية وسعة الرزق ولله الحمد، وما هو الحكم الشرعي في مجالسته ومؤاكلته
~~والحالة هذه، ونصيحة أخرى نرجو أن تتفضلوا بتوجيه هذه الأم وتوصيتها بأي
~~أسلوب تستعمله مع هذا الشاب لعله أن يرجع (1) ؟
# ج: لا ريب أن الصلاة جماعة مع المسلمين في بيوت الله من أهم الفرائض، وهي
~~من شعائر الإسلام، الواجب على كل مكلف أن يعتني بها، وأن يبادر ويسارع إلى
~~إقامة الصلاة في الجماعة مع المسلمين، وأن يتباعد عن مشابهة أهل النفاق.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على
~~هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن PageV12P024
# فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في
~~بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم
~~لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها - يعني الصلاة في الجماعة - إلا منافق
~~معلوم النفاق ولقد كان الرجل - يعني من الصحابة - يؤتى به يهادى بين
~~الرجلين - يعني المريض أو كبير السن - حتى يقام في الصف من شدة حرصهم على
~~أداء الصلاة مع الجماعة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء
~~فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (1) » قيل لابن عباس رضي الله عنه: ما هو
~~العذر؟ قال: (خوف أو مرض) .
# وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أتاه رجل أعمى وقال: يا رسول الله ليس لي قائد يلائمني إلى المسجد فهل لي
~~من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل تسمع
~~النداء إلى الصلاة فقال: نعم قال: فأجب (2) » رواه مسلم في صحيحه.
~~PageV12P025
# وفي رواية أخرى عند غير الإمام مسلم: ms3186 «لا أجد لك رخصة (1) » .
# وقد هم صلى الله عليه وسلم أن يحرق على المتخلفين بيوتهم كما في الصحيحين
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر
~~برجل فيؤم الناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى رجال لا يشهدون الصلاة
~~- يعني في المساجد - فأحرق عليهم بيوتهم (2) » . هكذا يقول عليه الصلاة
~~والسلام، وفي رواية الإمام أحمد: «لولا ما في البيوت من النساء والذرية
~~لحرقتها عليهم (3) » . والمقصود أن الصلاة في الجماعة في بيوت الله - وهي
~~المساجد - أمر مفترض وأمر لازم، ومن شعار المسلمين، ومن شعار أهل الحق،
~~والتخلف عن ذلك في البيوت من شعار المنافقين، فلا ينبغي للمسلم أن يرضى
~~بمشابهة أهل النفاق الذين قال الله فيهم سبحانه: {إن المنافقين يخادعون
~~الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا} (4) {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}
~~(5) PageV12P026
# ذكرهم سبحانه بخمس صفات للمنافقين: إحداها: أنهم يخادعون الله والذين
~~آمنوا، فليس عندهم نصيحة ولا أمانة، بل عندهم مكر وخديعة وكيد للمسلمين في
~~معاملاتهم. والثانية: أنهم إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى، فليس عندهم
~~نشاط لعدم إيمانهم إنما هو رياء. والثالثة: أنهم لا يذكرون الله إلا قليلا،
~~فذكرهم لله قليل تعرف فيهم الغفلة. والرابعة: أنهم أهل رياء يراءون الناس
~~بأعمالهم ليس عندهم إخلاص لله في ذلك وإنما قصدهم في أعمالهم الرياء
~~والسمعة وطلب المحمدة وليس عندهم إخلاص لله سبحانه وتعالى. والخامسة: أنهم
~~مذبذبون ليس عندهم ثبات وليس عندهم هدف مستقيم، بل هم تارة مع المؤمنين
~~وتارة مع الكافرين، ليس عندهم قاعدة ولا دين ثابت ولا إيمان صادق، بل إن
~~ظهر المؤمنون ونصروا صاروا مع المؤمنين، وإن ظهر الكفار على المسلمين صاروا
~~مع الكفار. هذا هو حال المنافقين فكيف يرضى المؤمن أن يتشبه بهم في التخلف
~~عن الصلاة في الجماعة.
# والوالدة التي نصحت ولدها في أن يصلي مع الجماعة قد أحسنت وهذا هو الواجب
~~عليها، والواجب عليها أيضا أن ms3187 تستمر في ذلك، وأن تنصحه دائما وتهجره إذا
~~امتنع ولم يمتثل
# PageV12P027
# وتستعين عليه بالله ثم بمن ترى من أقاربه كأبيه أو أخيه الكبير أو عمه
~~ونحو ذلك إذا كان له أقارب صالحون تستعين بالله ثم بهم.
# والخلاصة: أن من يعرف بالتخلف عن الجماعة يستحق الهجر ويستحق التأديب من
~~ولاة الأمر حتى يستقيم، وحتى يحافظ على صلاة الجماعة.
# ومن المعلوم أن التخلف عن الصلاة في الجماعة من أعظم الأسباب لتركها
~~بالكلية - أعوذ بالله - لأن هذا المرض في القلب الذي أوجب له التخلف سيجره
~~في الغالب إلى الترك وعدم المبالاة فتارة يصلي وتارة لا يصلي، وهذا يحمله
~~على الرياء إن رأى من يستحي منهم صلى وإن خلا له الجو ترك، وهذه حال
~~المنافقين - والعياذ بالله - فالواجب الحذر، والواجب على الوالدة وعلى
~~أقارب الرجل وعلى أصدقائه أن ينصحوه وأن يعينوا والدته عليه، وأن يهجروه
~~إذا استمر في باطله وتخلفه. نسأل الله الهداية للجميع.
# PageV12P028
# س: غالبا ما تفوتني صلاة العصر، وأصليها في المنزل وذلك بسبب عملي الذي
~~لا ينتهي إلا بأذان العصر، وأخرج من العمل وأنا مرهق وليس لدي وقت للراحة
~~والأكل ولا أقدر على الصلاة في وقتها. فهل يصح لي
# PageV12P028
# الصلاة في البيت وتأخير الصلاة عن وقتها (1) ؟
# ج: ليس ما ذكرته عذرا يسوغ لك تأخير الصلاة مع الجماعة، بل الواجب عليك
~~أن تبادر إليها مع إخوانك المسلمين في بيوت الله عز وجل، ثم تكون الراحة
~~وتناول الطعام بعد ذلك؛ لأن الله سبحانه أوجب عليك أداء الصلاة في وقتها مع
~~إخوانك المسلمين في الجماعة وليس ما ذكرته عذرا شرعيا في تأخيرها، ولكن ذلك
~~من خداع الشيطان والنفس الأمارة بالسوء ومن ضعف الإيمان وقلة الخوف من الله
~~عز وجل فاحذر هواك وشيطانك ونفسك الأمارة بالسوء تحمد العاقبة وتفوز
~~بالنجاة والسعادة في الدنيا والآخرة. وقاك الله شر نفسك وأعاذك من نزغات
~~الشيطان. PageV12P029
# س: بعض الناس - هدانا الله وإياهم - يتخلفون عن صلاة الجماعة بدون عذر
~~شرعي، وبعضهم يعتذر بأعماله الدنيوية وحينما تسدي لهؤلاء النصيحة يستمرون
~~في تعنتهم ms3188 بل يرددون دائما الصلاة لله وليس لأحد دخل في ذلك، فما قولكم في
~~ذلك (1) ؟
# ج: التناصح بين المسلمين وإنكار المنكر من أهم PageV12P029
# الواجبات كما قال الله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان (2) » . وقال صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل:
~~لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (3) »
~~رواهما مسلم في صحيحه.
# ولا شك أن ترك الصلاة في الجماعة بغير عذر من المنكرات التي يجب إنكارها،
~~ويجب أن تؤدى الصلوات الخمس في المساجد في حق الرجال لأدلة كثيرة، منها:
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر
~~(4) » خرجه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما، وصححه الحاكم وإسناده جيد، وثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه «قال له رجل أعمى: يا رسول الله ليس لي قائد
~~يلائمني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال PageV12P030
# عليه الصلاة والسلام هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (1) »
~~خرجه مسلم في صحيحه.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والواجب على المسلم إذا أنكر عليه أخوه
~~المنكر ألا يغضب وألا يرد عليه إلا خيرا، بل ينبغي له أن يشكره ويدعو له
~~بالخير لكونه دعاه إلى طاعة الله وذكره بحقه، ولا يجوز له أن يتكبر على
~~داعي الحق؛ لقول الله سبحانه ذاما من فعل ذلك ومتوعدا له بعذاب جهنم: {وإذا
~~قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد} (2) نسأل
~~الله لجميع المسلمين الهداية. PageV12P031
# س: من سائلة من جدة في المملكة العربية السعودية تقول: زوجي رجل ذو خلق
~~يصلي ولكنه لا يصلي في المسجد ولا يصلي السنة، إذا حاولت إيقاظه لصلاة
~~الفجر يصرخ في وجهي مما جعلني لا أحاول إيقاظه حتى لا يصرخ في وجهي،
~~وأحيانا يتعلل بأنه لا يفعل شيئا يغضب الله، وأنه ms3189 نظيف القلب، ويقول هذا
~~يكفي، أرجو توجيه النصح (1) .
# ج: الواجب على كل مسلم مكلف أن يصلي الصلوات PageV12P031
# الخمس مع المسلمين في المسجد، لقول الله عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واركعوا مع الراكعين} (1) وقوله سبحانه: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} (2) الآية، فإذا وجبت
~~الصلاة في الجماعة حال الخوف فوجوبها في حال الأمن أحق وأولى، ولقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (3) »
~~أخرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم بإسناد صحيح، قيل لابن عباس
~~رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: (خوف أو مرض) . وصح «عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنه سأله رجل أعمى قائلا: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني
~~إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (4) » . أخرجه مسلم
~~في صحيحه. وقال ابن مسعود PageV12P032
# رضي الله عنه: من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات
~~حيث ينادى بهن فإن الله قد شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن
~~من سنن الهدى ولو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة
~~نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق
~~معلوم النفاق أو مريض ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام
~~في الصف. أخرجه مسلم في صحيحه.
# فالواجب عليك نصيحته بأسلوب حسن، وترغيبه في صلاة الرواتب مع الفرائض،
~~وهي أربع قبل الظهر، يسلم من كل ثنتين، وثنتان بعد الظهر، وثنتان بعد
~~المغرب، وثنتان بعد العشاء، وثنتان قبل صلاة الصبح، الجميع اثنتا عشرة ركعة
~~وتسمى الرواتب، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليهن، ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: «من صلى في يومه وليلته اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني له بهن
~~بيت في الجنة (1) » . PageV12P033
# وصح عن أم ms3190 حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر هذه
~~الركعات بهذه الرواتب. ويستحب للمسلم أن يصلي قبل العصر أربعا، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا (1) » . والأفضل
~~أن يسلم من كل ثنتين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى (2) » أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح. والأفضل
~~أيضا أن يصلي بعد الظهر أربعا كما صلى قبلها أربعا، يسلم من كل ثنتين، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها
~~حرمه الله على النار (3) » أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن PageV12P034
# الأربع بإسناد صحيح من حديث أم حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ويجب على زوجك، أن يحذر تأخير صلاة الفجر عن وقتها؛ لأن ذلك كفر أكبر في
~~أصح قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (2) » أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح عن
~~بريدة بن الحصيب رضي الله عنه.
# والأحاديث في عظم شأن الصلاة، والحث على أدائها في الوقت وفي الجماعة
~~كثيرة جدا، ونسأل الله أن يهدي زوجك وكافة المسلمين لكل خير، وأن يعيذه من
~~شر نفسه وهواه، وأن يجعلك من خير أعوانه في الخير، إنه سميع قريب.
~~PageV12P035
# وأما، قول زوجك إنه لا يفعل شيئا يغضب الله، وأنه نظيف القلب، فهذا غرور
~~وتزكية للنفس، ولا شك أن تأخير الصلاة عن وقتها، وعدم أدائها في الجماعة في
~~المسجد كلاهما يغضب الله سبحانه، ولا شك أن نظيف القلب الذي قد عمر الله
~~قلبه بالإيمان والتقوى لا يؤخر الصلاة عن وقتها، ولا يتأخر عن الصلاة في
~~الجماعة في المسجد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «ألا
~~وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد ms3191 الجسد كله ألا وهي
~~القلب (1) » متفق على صحته. والله ولي التوفيق. PageV12P036
### | حكم الصلاة في المنزل إذا كان المسجد بعيدا
# (1)
# س: أسكن في بيت بعيد عن المسجد وأضطر لاستخدام السيارة للذهاب إلى
~~الصلاة، وإذا مشيت على قدمي أحيانا تفوتني الصلاة، مع العلم أنني أسمع
~~الأذان عبر مكبرات الصوت، فهل علي حرج إذا صليت في البيت أو PageV12P036
# صليت مع ثلاثة أو أربعة من الجيران في منزل أحدنا؟ أفيدوني جزاكم الله
~~خيرا.
# ج: الواجب عليك أن تصلي مع إخوانك المسلمين في المسجد إذا كنت تسمع
~~النداء في محلك بالصوت المعتاد بدون مكبر عند هدوء الأصوات وعدم وجود ما
~~يمنع السمع. فإن كنت بعيدا لا تسمع صوت النداء بغير مكبر جاز لك أن تصلي في
~~بيتك أو مع بعض جيرانك؛ لما «ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~للأعمى لما استأذنه أن يصلي في بيته: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم قال
~~فأجب (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من
~~عذر (2) » خرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم بإسناد صحيح، ومتى
~~أجبت المؤذن ولو كنت بعيدا وتجشمت المشقة على قدميك أو في السيارة فهو خير
~~لك وأفضل والله يكتب لك آثارك ذاهبا إلى المسجد وراجعا منه مع الإخلاص
~~والنية، لما «ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل كان بعيدا عن
~~المسجد النبوي وكانت لا تفوته صلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له:
~~لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء وفي الليلة الظلماء؟ فقال رضي الله عنه:
~~ما أحب أن يكون بيتي بقرب المسجد إني أحب أن يكتب لي PageV12P036
# ممشاي إلى المسجد ورجوعي إلى أهلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله قد جمع لك ذلك كله (1) » . خرجه الإمام مسلم في صحيحه. PageV12P038
### | حديث «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» 
# (1)
# س: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» هل هو حديث صحيح أم قول ms3192 مأثور؟
~~وهو قول فيه تشدد فالدين يسر وليس بعسر فما قول سماحتكم؟
# ج: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» هذا اللفظ رواه الإمام أحمد
~~والدارقطني والحاكم والطبراني والديلمي كلهم بأسانيد ضعيفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (ليس له إسناد ثابت وإن
~~اشتهر بين الناس) فهو حديث ضعيف عند أهل العلم، وعلى فرض صحته فمعناه محمول
~~على أنه لا صلاة كاملة لجار المسجد إلا في المسجد؛ لأن الأحاديث الصحيحة قد
~~دلت على صحة صلاة المنفرد لكن مع الإثم إن لم يكن له عذر شرعي؛ لأن الصلاة
~~في المسجد مع جماعة المسلمين واجبة لأحاديث أخرى PageV12P038
# غير الحديث المسئول عنه، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء
~~فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (1) » خرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان
~~والحاكم وإسناده على شرط مسلم، «ولقوله صلى الله عليه وسلم للأعمى الذي
~~استأذنه أن يصلي في بيته واعتذر بأنه ليس له قائد يقوده إلى المسجد: هل
~~تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (2) » خرجه مسلم في صحيحه.
~~PageV12P039
### | هل تجب صلاة الجماعة على المسافر
# (1)
# س: الأخ م. س. أ. من أسيوط في مصر، يقول في سؤاله إذا أراد الإنسان أن
~~يسافر إلى مكان يبعد عن مقر إقامته مدة ساعة بالطائرة، فهل يجوز له أن يجمع
~~ويقصر الصلاة وهو مقيم في فندقه أو مقر إقامته، وهل له الفطر في رمضان؟
~~نرجو الإجابة.
# ج: ليس لأحد أن يقصر الصلاة وهو مقيم إلا إذا كان مريضا يشق عليه الصوم
~~أو مسافرا في أثناء سفره.
# أما من أراد السفر وهو في بلده فليس له أن يقصر حتى يسافر ويغادر عامر
~~البلد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا لم يقصر حتى يغادر
~~المدينة وليس لأحد أن يصلي PageV12P039
# وحده سواء كان مسافرا أو مقيما في محل تقام فيه الجماعة، بل عليه أن يصلي
~~مع الناس ويتم معهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع ms3193 النداء فلم
~~يأته فلا صلاة له إلا من عذر (1) » أخرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان
~~والحاكم بإسناده على شرط مسلم. وقد قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو
~~العذر؟ فقال: خوف أو مرض.
# «وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس
~~لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له عليه
~~الصلاة والسلام: هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (2) » أخرجه
~~مسلم في صحيحه.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا
~~فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة
~~فأحرق عليهم بيوتهم بالنار (3) » متفق على صحته.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على
~~هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن PageV12P040
# الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم
~~كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم
~~وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب
~~الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد
~~رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق أو مريض ولقد كان الرجل
~~يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف (1) أخرجه مسلم في صحيحه.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، فالواجب على كل مسلم مسافر أو مقيم أن
~~يصلي في الجماعة، وأن يحذر الصلاة وحده إذا كان يسمع النداء للصلاة. والله
~~ولي التوفيق. PageV12P041
### | جواز التخلف عن صلاة الجماعة لمن كان له عذر شرعي
# (1)
# س: أعيش في منزل ليس فيه سوى أبي وزوجتي، وطفلين صغيرين وفي إحدى المرات
~~أمرني والدي بأن أذهب لأصلي في المسجد، لكن زوجتي استحلفتني بالله
~~PageV12P041
# ألا أخرج من البيت إلا بعد مجيء والدي من المسجد خوفا من بقائها وحدها.
~~وعندما عاد والدي سألني عن عدم ذهابي ms3194 إلى المسجد أخبرته فاستحلفني بالله
~~ألا أذهب إلى المسجد وأن أصلي في البيت. فأخبرته أن صلاة المسجد أفضل من
~~صلاة المنزل، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد» ، ومع هذا أصر علي بأن أصلي في البيت وأنني إذا خرجت سوف لن
~~يسمح لي بالدخول مرة أخرى. فأطعته امتثالا لأمره. أفتونا جزاكم الله خيرا
~~لا سيما وأن المرأة تشكو دائما من بقائها وحدها في المنزل؟ .
# ج: إذا كان على زوجتك خطر وهي غير آمنة، وحولها ما يخشى منه، فلك عذر بأن
~~تصلي في البيت خوفا على زوجتك، وأما إذا كان المحل آمنا ولا شبهة فيما
~~ذكرته الزوجة، إنما هذا تساهل منها فصل في المسجد، وأطع والدك فيما يأمرك
~~بالمعروف؛ بل أطع الله قبل والدك، وعليك أن تصلي في المسجد مع المسلمين
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا
~~من عذر (1) » ، وقد «سأله رجل أعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يلائمني
~~إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي فقال عليه PageV12P042
# الصلاة والسلام هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (1) » .
# فالرسول صلى الله عليه وسلم أمر الأعمى الذي ليس له قائد يلائمه أن يصلي
~~في المسجد ولم يعذره، فأنت أولى وأولى، ولا تلزم طاعة الوالد في خلاف
~~الشرع؛ لأن الرسول يقول عليه الصلاة والسلام: «إنما الطاعة في المعروف (2)
~~» ، وقال عليه الصلاة والسلام: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (3) » ،
~~لكن إذا كانت الزوجة غير آمنة والمحل غير آمن والخطر موجود فلا بأس أن تصلي
~~في البيت، وهذا عذر شرعي.
# أما حديث: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» فهو حديث ضعيف ليس بمحفوظ
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، إنما هو مشهور عن علي رضي الله عنه. ولكن صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يغني عن ذلك وهو: الحديثان السابقان: «من
~~سمع النداء فلم يأته فلا PageV12P043
# صلاة له إلا من عذر ms3195 (1) » ، وحديث قصة الأعمى الذي تقدم ذكره قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أجب ". فهذان الحديثان الصحيحان يغنيان عن
~~حديث: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» .
# والمقصود أن الواجب على المسلمين من الرجال أن يصلوا في المساجد وأن
~~يكثروا سواد المسلمين، وأن يخرجوا إلى المسجد وألا يتشبهوا بالمنافقين،
~~يقول ابن مسعود رضي الله عنه: (ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها - يعني الصلاة -
~~إلا منافق معلوم النفاق) (2) ، وقد هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرق
~~على من تخلف عن الصلاة بيته بالنار.
# فالواجب عليك وعلى كل مسلم قادر أن يصلي في المسجد وليس له أن يصلي في
~~بيته إلا من عذر شرعي. PageV12P044
# س: سائل من البحرين يقول: لدينا بستان يبعد عنا حوالي عشرين إلى ثلاثين
~~كم، أذهب إليه بعد صلاة العصر مع أخي ونصلي المغرب في البستان وأكون أنا
~~إمامه وبعض الأوقات نكون جماعة إذا حضر بعض إخواني والأصدقاء ولا أستطيع
~~الذهاب إلى المسجد لأن المساجد
# PageV12P044
# التي بقربنا لفئات معينة تعلمونها ويصلون متأخرين ولا يمكن الرجوع إلى
~~منطقتنا وذلك لضيق الوقت وخطر الشارع الذي يكون مزدحما بالأطفال والسيارات
~~ولو خرجت إلى الصلاة قبل نصف ساعة لأدركت الصلاة في المسجد ولكن هذا يضيع
~~علي مراقبة العمال وهم من السيخ ليس لهم ذمة، فهل صلاتي صحيحة وما حكم
~~العمال الذين على غير دين الإسلام (1) ؟
# ج: إذا كان الواقع كما ذكرتم فلا حرج عليكم في الصلاة في البستان مع أخيك
~~ومع من حضر معكم وأما الصلاة مع من ذكرتم من أهل البدع فلا تصلوا معهم
~~لأنهم ليسوا أهلا لأن يأموكم ولا يمكنكم أن تأموهم، أما لو تيسر أن تأموهم
~~وتصلوا بهم فلا بأس لكن كون الإمام من أهل البدع لا يصلح أن يكون إماما
~~لأهل السنة ولكن لا حرج عليكم في الصلاة في البستان أنت ومن حضر معك المغرب
~~والعشاء لبعدكم عن المساجد مساجد أهل السنة، وأما وجود السيخ عمالا فالواجب
~~عليكم أن تستعملوا مسلمين لأن بلادكم البحرين من جملة الجزيرة العربية
~~والنبي ms3196 صلى الله عليه وسلم أوصى بإخراج الكفار منها والذي أنصحكم به أن
~~تستقدموا المسلمين وأن تبعدوا PageV12P045
# العمال من الكفار من السيخ أو من النصارى أو من الهندوس أو من غيرهم،
~~الواجب إبعاد الكفار وتقريب المسلمين واستقدامهم للعمل في بلاد المسلمين
~~ولا سيما في الجزيرة العربية لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإبعاد
~~الكفار منها وأوصى عند موته بإخراج الكفار من هذه الجزيرة.
# فالواجب عليكم أيها الإخوة في كل مكان أن تستعملوا المسلمين دون الكفار
~~وهذه ليست خاصة بكم فإن وصيته صلى الله عليه وسلم هذه لجميع أهل الجزيرة في
~~البحرين وفي المملكة العربية السعودية وفي قطر وفي الكويت وفي دولة
~~الإمارات وفي اليمن وفي كل مكان من الجزيرة الواجب إبعاد الكفار وأن يستقدم
~~المسلمون للحاجة في الأعمال وهم أولى بمنفعتكم وأولى بأموالكم من الكفار
~~لكن من هداه الله من الكفار وأسلم على أيديكم فلا بأس ببقائه إذا أسلم،
~~ويجوز استقدام الكافر إلى هذه الجزيرة لمصلحة راجحة مؤقتة يراها ولي الأمر
~~كما نص على ذلك أهل العلم. نسأل الله للجميع الهداية.
# PageV12P046
### | هل ترك الجماعة سبب في نزع البركة
# (1)
# س: هل صحيح أن عدم ذهاب الرجل للصلاة مع الجماعة سبب في نزع البركة من
~~حاله وماله؟ PageV12P046
# ج: لا ريب أن الصلاة هي عمود الإسلام وهي أعظم الواجبات والفرائض بعد
~~الشهادتين. وقد دل على ذلك آيات كثيرات وأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فمن ذلك قوله جل وعلا: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين} (1) وقوله سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين} (2) وقوله تعالى: {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر} (3) وقوله سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (4) {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} (5) إلى أن قال تبارك وتعالى: {والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون} (6) {أولئك هم الوارثون} (7) {الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون} (8) وقال جل وعلا: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} (9) فجعلها سبحانه قرينة التوحيد.
# وقال عز وجل: {فإن تابوا} ms3197 (10) يعني: من الشرك، PageV12P047
# {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (1) فدل ذلك على عظمتها
~~وأنها قرينة التوحيد. وقال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين} (2)
# وقال عليه الصلاة والسلام: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله (3) » متفق
~~على صحته.
# ومن أهم واجباتها وأعظمها أداؤها في جماعة في حق الرجل حتى إن الرب
~~سبحانه أوجبها في حال الخوف، فقال تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم} (4)
~~الآية.
# فأوجب سبحانه صلاة الجماعة في حال الخوف، وحال مصافة المسلمين لعدوهم بأن
~~يصلوا جماعة ويحملوا السلاح PageV12P048
# لئلا يحمل عليهم العدو.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من
~~عذر (1) » ، «وأتاه صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه
~~ليس لي قائد يلائمني للمسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له صلى
~~الله عليه وسلم: هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (2) » خرجه
~~مسلم في الصحيح.
# فهذا رجل أعمى لم يأذن له الرسول عليه الصلاة والسلام في التخلف عن
~~الجماعة. وفي اللفظ الآخر: لا أجد لك رخصة فصرح أنه ليس له رخصة وهو أعمى
~~ليس له قائد يلائمه - يعني يحافظ على الذهاب به -.
# فإن كان الرجل الأعمى الذي ليس له قائد يقوده إلى المسجد ليس له رخصة، بل
~~يتعين عليه أن يصلي في المسجد فكيف بحال القوي المعافى، فالأمر في حقه أعظم
~~وأكبر، ثم التخلف عن صلاة الجماعة من أعظم الوسائل للتهاون بها وتركها بعد
~~ذلك فإنه اليوم يتخلف، وغدا يترك ويضيع الوقت؛ لأن قلة اهتمامه بها جعلته
~~يتخلف عنها في الجماعة والمساجد التي هي بيوت الله، والتي قال الله فيها
~~سبحانه: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} (3) الآية، وهي
~~المساجد، ms3198 وهذا PageV12P049
# أمر معلوم، فإن الذين يتخلفون عن الجماعة يسهل عليهم ترك الصلاة بأدنى
~~عذر وبأقل سبب، ثم بعد ذلك يتركونها بالكلية لقلة وقعها في صدورهم ولقلة
~~عظمتها في قلوبهم فيتركونها بعد ذلك.
# فترك الصلاة في جماعة وسيلة وذريعة معلومة لتركها بالكلية، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) »
~~خرجه الإمام أحمد في المسند وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه بإسناد
~~صحيح عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه.
# وخرج مسلم في الصحيح عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (2)
~~» . وهذا يدل على أنه كفر أكبر لأنه أتى به معرفا، وقال آخرون من أهل
~~العلم: إنه كفر دون كفر إذا لم يجحد وجوبها، لكن الصحيح الذي قامت عليه
~~الأدلة أنه كفر أكبر وهو ظاهر إجماع الصحابة رضي الله عنهم. PageV12P050
# وقد حكى عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل عن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم كانوا لا يرون شيئا تركه كفر إلا الصلاة، ومراده كفر
~~أكبر؛ لأن هناك أشياء عملها كفر لكن ليس بكفر أكبر، مثل: الطعن في الأنساب،
~~والنياحة على الأموات سماها النبي صلى الله عليه وسلم كفرا، والصحابة كذلك،
~~لكنه كفر أصغر، فلما أخبر عنهم أنهم كانوا لا يرون شيئا تركه كفر إلا
~~الصلاة، علم أنه أراد بذلك الكفر الأكبر كما جاء في الحديث.
# وأما كون هذه المعصية تسبب محق البركة، وتسبب أيضا شرا كبيرا عليه في
~~بدنه وتصرفاته فهذا لا يستغرب، فإن المعاصي لها شؤم كبير، ولها عواقب وخيمة
~~في نفس الإنسان وفي قلبه وفي تصرفاته وفي رزقه فلا يستغرب هذا، وقد دلت
~~الأدلة على أن المعاصي لها عواقب وخيمة.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إن العبد ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه (1) » . ومعلوم أن المعاصي تسبب الجدب في الأرض، ومنع
~~المطر، وحصول الشدة، وهذا كله بأسباب المعاصي، كما ms3199 قال تعالى: PageV12P051
# {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقال عز وجل:
~~{ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (2)
# وهذا أمر معلوم بالنصوص وبالواقع فجدير بالمؤمن أن يحذر مغبة المعاصي
~~وشرها ويتباعد عنها، وأن يحرص على أداء ما أوجب الله عليه، وعلى المسارعة
~~إلى الطاعات، فهي خير في الدنيا والآخرة، والمعاصي شر في الدنيا والآخرة.
~~رزق الله الجميع العافية والسلامة. PageV12P052
### | الواجب على كل مسلم أن
# يجيب النداء للصلاة إذا كان يسمعه
# (1)
# س: كنت ضيفا على بعض الإخوة فأدركت عندهم صلاة العصر، فسألتهم عن المسجد
~~هل هو بعيد أم قريب فأجابوني بأنه بعيد قليلا، وقالوا: الأحسن أن نصلي
~~جماعة في المنزل، لكنني خشيت أن يكون قريبا وأن بإمكاني الذهاب إلى المسجد،
~~لكن يتفرق إخوتي فمنهم من يأتي معي ومنهم من لا يأتي؛ لذلك صليت معهم
~~بالمنزل وقدموني لأصلي بهم، ونظرا لضيق الغرفة صلى واحد PageV12P052
# منهم عن يميني.
# السؤال: هل صلاتنا صحيحة في هذه الصورة، وإن كانت الإجابة ب " لا "، هل
~~أعيد الصلاة وحدها أم أعيد كل صلاة صليتها بعدها؟ أفيدوني أفادكم الله. .
# ج: الصلاة والحالة هذه صحيحة، ولكن إذا كان المسجد بعيدا لا يسمعون
~~النداء فلا حرج في صلاتهم في محلهم، أما إن كانوا يسمعون النداء من غير
~~مكبر فإنه يجب عليهم الذهاب إلى المسجد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من سمع
~~النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (1) » .
# فالواجب على كل مسلم أن يجيب النداء إذا كان يسمعه، لكن إذا كان لا يسمعه
~~إلا من المكبر فإنه لا يلزمه الذهاب إلى المسجد، فإن ذهب فإن ذلك أفضل
~~وأحسن. PageV12P053
# س: الأخ: ع. م. ز. من الباحة في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~إذا زرت إنسانا مريضا لا يستطيع الصلاة في المسجد في منزله وحان وقت الصلاة
~~وأنا عنده فطلب مني التصدق عليه والصلاة معه جماعة، وعدم الذهاب للصلاة في
~~المسجد، فهل يجوز لي ذلك؟ أرجو الإفادة (1) . . PageV12P053
# ج: الواجب عليك أن ms3200 تصلي مع الجماعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (1) » . وسئل ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن العذر فقال: (خوف أو مرض) . أما المريض فهو معذور في الصلاة
~~في بيته، وله فضل الجماعة بسبب العذر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا (2) » رواه البخاري
~~في صحيحه. والله الموفق. PageV12P054
# س: ما هي نصائحكم لإخواننا الذين يصلون في أماكنهم وفي أعمالهم؟ (1)
# ج: من سمع النداء فليجب، والواجب على المسلمين إجابة المنادي للصلاة إن
~~لم يكن هناك عذر شرعي، وقد ثبت «أن رجلا أعمى قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال
~~له الرسول صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب
~~(2) » . PageV12P054
# فهذا رجل أعمى أجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " أجب ". وفي لفظ
~~قال: لا أجد لك رخصة.
# فالواجب على المسلمين الصلاة مع الجماعة في المساجد ومن تأخر بغير عذر
~~شرعي فقد تشبه بالمنافقين؛ لقول ابن مسعود رضي الله عنه: من سره أن يلقى
~~الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإن الله
~~شرع لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم
~~صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم
~~سنة نبيكم لضللتم - وفي لفظ لكفرتم - ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق
~~معلوم النفاق - وفي لفظ أو مريض -.
# فهذا عبد الله بن مسعود وهو من كبار الصحابة رضي الله عنهم يقول: لا
~~يتخلف عن صلاة الجماعة إلا منافق أو مريض. فهذا يدل على أن الواجب على
~~المؤمن أن يجتهد في أداء الصلاة في الجماعة وأن يحذر صفات المنافقين، والله
~~ولي التوفيق.
# PageV12P055
# س: السائل ص. م. م. - من طنطا في جمهورية مصر العربية يقول في ms3201 سؤاله:
~~يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا
~~من عذر (1) » سماحة الشيخ فإن الوقت قد تغير ووضعت مكبرات الصوت في المساجد
~~وهي تصل إلى مدى بعيد جدا فهل PageV12P055
# معنى الحديث من سمع النداء بدون مكبرات أم ماذا وهل لهذا تقدير بالأمتار
~~أو الكيلوات؟ أفتونا أثابكم الله (1) . .
# ج: المراد سماع صوت المنادي بدون مكبر، عند هدوء الأصوات وعدم وجود موانع
~~ويعرف ذلك بالعادة المستمرة عند عدم وجود مانع.
# وعلى المؤمن أن يجتهد في ذلك وأن يحتاط لدينه وذلك بالحرص على حضور
~~الجماعة والمشاركة لإخوانه في هذه العبادة العظيمة. امتثالا لقوله سبحانه:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (2) وقوله عز وجل:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (3)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حافظ على الصلاة كانت له نورا
~~وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا
~~نجاة وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف (4) » رواه
~~الإمام أحمد بإسناد حسن. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~PageV12P056
# «أن رجلا أعمى قال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي
~~من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل تسمع
~~النداء للصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (1) » .
# وفي صحيح مسلم أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: من سره
~~أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله
~~شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما
~~يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم
~~ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق أو مريض ولقد كان الرجل يؤتى به
~~يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وفق الله المسلمين جميعا لما يرضيه إنه
~~جواد كريم. PageV12P057
# س: من ع. ms3202 س. س. - الرياض، يقول: يوجد عندنا بالقرب من المسجد أناس يسمعون
~~النداء ولا يشهدون الصلاة. فضيلة الشيخ هل سماعهم للنداء موجب للحجة عليهم؟
~~وهل مناصحة من علمنا عدم أدائه للصلاة مع جماعة المسلمين واجبة علينا نأثم
~~بتركها؟ وما دور إمام
# PageV12P057
# المسجد ومؤذن المسجد في حيهما؟ أفتونا مأجورين (1) . .
# ج: الواجب على من سمع النداء بالصوت المعتاد من غير مكبر أن يجيب إلى
~~الصلاة في الجماعة في المسجد الذي ينادى بها فيه لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (2) » . أخرجه ابن
~~ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم، بإسناد صحيح وقد سئل ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن العذر؟ فقال: خوف أو مرض، وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه «أن رجلا أعمى قال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد
~~فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل
~~تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم قال: أجب (3) » .
# وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: من سره أن يلقى الله
~~غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم
~~سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا
~~المتخلف في بيته لتركتم سنة PageV12P058
# نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق
~~معلوم النفاق أو مريض ولقد كان الرجل يؤتى به إلى الصلاة يهادى بين الرجلين
~~حتى يقام في الصف (1) ، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أنطلق معي برجال
~~معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار (2) »
~~.
# والأحاديث في تعظيم شأن الصلاة والحث على أدائها في المساجد كثيرة
~~فالواجب على المسلمين المحافظة عليها في المساجد والتواصي بذلك والتعاون في
~~ذلك وعلى الإمام والمؤذن تشجيع الناس ms3203 على ذلك وتفقدهم، وعلى ولي الأمر أن
~~يعاقب من يتخلف عن الصلاة في المسجد بما يردعهم عن ذلك لأن الصلاة هي عمود
~~الإسلام وهي أعظم شعائره، وأعظم أركانه بعد الشهادتين من حافظ عليها حفظ
~~دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » . PageV12P059
# وقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1)
~~» . وأخرج الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حافظ على الصلاة
~~كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور
~~ولا برهان ولا نجاة وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف
~~(2) » . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى أمرائه في أنحاء البلاد
~~ويقول لهم: إن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو
~~لما سواها أضيع.
# أما من كان بعيدا عن المسجد، لا يسمع النداء إلا بالمكبر، فإنه لا يلزمه
~~الحضور إلى المسجد وله أن يصلي ومن معه في جماعة مستقلة لظاهر الأحاديث
~~المذكورة. فإن تجشموا المشقة وحضروا مع الجماعة في المساجد التي لا يسمعون
~~منها النداء إلا بالمكبر بسبب بعدهم عنها كان ذلك أعظم لأجرهم لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أعظم الناس PageV12P060
# أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى (1) » .
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا توضأ المسلم في بيته ثم خرج إلى الصلاة
~~لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة (2) » . وفي حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه: «إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة وكتب
~~له بها حسنة (3) » .
# وفي صحيح مسلم «أن رجلا كان بعيدا عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له بعض أصحابه: لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء وفي الليلة الظلماء
~~فأبى وقال: إنني أحب أن يكتب ms3204 الله خطاي ذاهبا وراجعا فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن الله قد جمع له ذلك كله (4) » .
# والأحاديث في فضل الذهاب إلى المساجد والحث على ذلك كثيرة جدا. والله ولي
~~التوفيق. PageV12P061
### | الصلاة في مقر العمل
# س: الأخ \ ع. م. من الرس بالمملكة العربية السعودية، يقول في سؤاله: نحن
~~جماعة من الموظفين نعمل في إدارة حكومية تضم حوالي 30 موظفا ونصلي في مصلى
~~الإدارة خلف المسئول عن الإدارة وبعض زملائنا لا يصلون معنا بل يصلون في
~~مسجد يبعد عنا حوالي 300 متر فما الصواب، هل نصلي في المصلى أم نذهب للصلاة
~~في المسجد مع الجماعة علما بأن المسئول قال: عندما قيل له في ذلك إنهم إذا
~~ذهبوا إلى المسجد ربما تأخروا في العودة إلى أعمالهم أفتونا جزاكم الله
~~خيرا (1) ؟ .
# ج: الواجب على مثلكم أداء الصلاة في المسجد مع إخوانكم المسلمين؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر
~~(2) » . قيل لابن عباس رضي الله عنهما - الراوي لهذا الحديث -: ما هو
~~العذر؟ قال: خوف أو مرض. رواه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم
~~بإسناد صحيح على شرط مسلم. PageV12P062
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم «لما سأله رجل أعمى ليس له قائد يقوده
~~إلى المسجد هل له أن يصلي في بيته؟ قال له صلى الله عليه وسلم: هل تسمع
~~النداء للصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (1) » .
# أخرجه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وفق الله الجميع
~~لما يرضيه. PageV12P063
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# س: نفيدكم يا سماحة الشيخ أننا مجموعة من الموظفين نعمل في دائرة حكومية،
~~ويوجد مسجد مجاور لنا يفصلنا عنه شارع عرضه ثلاثون مترا فقط، ونسمع النداء
~~بوضوح جلي، ونحن نصلي في مصلى عملناه في المكتب. وقد اطلعنا على فتوى
~~اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، والمرفق لسماحتكم صورة منها، بأنه
~~لا تجوز الصلاة في ms3205 إدارة حكومية بجوارها مسجد، وأنه يجب على الموظفين
~~الصلاة في المسجد.
# والسؤال: هل تجوز لنا الصلاة في مكتبنا جماعة، أم يجب علينا الصلاة في
~~المسجد، وهل يجوز لمدير مكتبنا أن يلزمنا بالصلاة في المكتب مع عدم العذر
~~الشرعي؟ (1) نرجو الإجابة من سماحتكم. والله يحفظكم ويرعاكم من كل سوء.
# الداعين لك بالخير \ موظفي دائرة حكومية
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعده: PageV12P064
# الواجب عليكم وعلى المدير الصلاة في المسجد ولا يجوز منكم التخلف عنها؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا
~~من عذر (1) » وقد سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن العذر فقال: (خوف أو مرض)
~~. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم «أنه سأله رجل أعمى فقال: يا رسول الله ليس
~~لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (2) »
~~أخرجه الإمام مسلم في صحيحه. وقال ابن مسعود رضي الله عنه وهو من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم
~~النفاق أو مريض) . فالواجب عليكم جميعا العناية بالصلاة في المسجد مع
~~الجماعة، وعدم التشبه بأعداء الله المنافقين. وفقكم الله ويسر أمركم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتى عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV12P065
# س: إننا نبعد عن مسجد القرية، ولكننا نصلي جماعة في مكان اتخذناه مصلى
~~لنا، فهل علينا شيء في عدم الذهاب إلى المسجد (1) ؟ .
# ج: إذا كنتم تسمعون النداء بالصوت المجرد من غير مكبر لقربه منكم فإنه
~~يلزمكم الذهاب والصلاة معهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع
~~النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (2) » «وجاءه رجل أعمى فقال: يا
~~رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي
~~فقال عليه الصلاة والسلام: هل تسمع النداء للصلاة قال: نعم قال: فأجب ms3206 (3) »
# فالواجب عليكم أن تصلوا مع الجماعة في المسجد إذا كنتم تسمعون النداء
~~وتستطيعون الذهاب إليه، أما إذا كان بعيدا منكم يشق عليكم الذهاب إليه
~~لبعده، أو لأن أحدكم مريض أو عاجز لكبر سن ونحو ذلك فلا حرج في الصلاة في
~~محلكم؛ PageV12P066
# لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1)
# والخلاصة: أن الواجب عليكم الصلاة مع الجماعة ما دمتم تسمعون النداء
~~العادي عند هدوء الأصوات، فعليكم السعي، أما إذا كان بعيدا عنكم عرفا يشق
~~عليكم السعي إليه ولا تسمعون النداء فلا مانع من أن تصلوا في محلكم ولا حرج
~~في ذلك.
# س: تقام في المستشفى عدة جماعات للصلاة، والمساجد قريبة فهل يلزم من
~~بقربها الذهاب للمسجد أم يكتفى بهذه الجماعات داخل المستشفى؟ (2)
# ج: هذا فيه تفصيل فالذي لا بد من وجوده في المستشفى كالحارس ونحوه، أو
~~المريض الذي لا يستطيع الوصول إلى المسجد فإنه لا يجب عليه الخروج إلى
~~المسجد، بل يصلي في محله مع الجماعة التي يستطيع الصلاة معها، أما من
~~يستطيع الوصول إلى المسجد فإنه يجب عليه ذلك عملا بالأدلة الشرعية ومنها
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر
~~(3) » قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: خوف أو مرض. رواه
~~ابن ماجه والدارقطني وصححه ابن حبان والحاكم وإسناده صحيح. PageV12P067
# س: الأخ أ. م. ع. من ينبع البحر بالمملكة العربية السعودية، يقول في
~~سؤاله إذا فاتت الإنسان صلاة الجماعة في المسجد ثم صلى في بيته إماما
~~لزوجته فهل يحصل له بذلك فضل وأجر صلاة الجماعة؟ أرجو الإفادة أمد الله في
~~عمركم على طاعته (1) .
# ج: الواجب على المؤمن أن يسارع إلى الصلاة في المسجد مع الجماعة لقول
~~الله سبحانه: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (2) وقوله سبحانه:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (3) وقوله عز وجل: {قد
~~أفلح المؤمنون} (4) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (5) إلى أن قال سبحانه:
~~{والذين هم على صلواتهم يحافظون} (6) {أولئك هم الوارثون} (7) {الذين يرثون
~~الفردوس هم ms3207 فيها خالدون} (8)
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا
~~من عذر (9) » قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: خوف أو مرض.
~~PageV12P068
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رجلا أعمى قال: يا رسول
~~الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب
~~(1) » .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. ومن فاتته الصلاة مع الجماعة وصلى إماما
~~لزوجته فلا بأس ويرجى لهما فضل الجماعة إذا كان معذورا ولكنها تصف خلفه ولا
~~تقف معه. PageV12P069
### | التأخر عن صلاة الفجر منكر عظيم
# (1)
# س: شخص مواظب على الصلوات إلا صلاة الصبح فإنه يصليها متى قام من النوم
~~ولا يصليها في المسجد فهل هذا جائز؟ ونرجو منكم الدعاء له بالتوفيق لهذه
~~الصلاة خاصة وبقية أمور الدين عامة. .
# ج: هذه بلية وقع فيها الكثير من الناس، فكثيرون يسهرون بالليل على
~~التلفاز أو على غيره، فإذا جاء الفجر فإذا هم نيام لا يقومون للصلاة، وهذا
~~منكر عظيم لا يجوز لمسلم PageV12P069
# فعله، والإنسان إذا تعمد ذلك فإنه على خطر عظيم؛ لأن بعض العلماء قد ذهب
~~إلى كفره بتعمد ترك أدائها في الوقت؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) »
~~رواه أهل السنن بإسناد صحيح.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (2)
~~» رواه مسلم.
# فالواجب على هذا وعلى غيره من الذين يسهرون أن يتقوا الله وأن يتقدموا
~~بالنوم ويسارعوا إليه حتى يستطيعوا أن يصلوا مع الناس صلاة الفجر، أما من
~~يؤخر الصلاة حتى يقوم لعمله الدنيوي ثم يصليها بعد طلوع الشمس، فهذا منكر
~~عظيم يستحق عليه التأديب والعقوبة الزاجرة ويستتاب فإن تاب وإلا قتل على
~~هذا العمل، ويجب على ولاة الأمر أن يستتيبوه فإن تاب وإلا قتل كافرا أو حدا
~~على الخلاف ms3208 في هذا بين أهل العلم.
# فالحاصل أن هذا منكر عظيم قد ابتلي به كثير من الناس، وأسبابه: السهر
~~والتساهل في عدم النوم مبكرا، فإذا جاء وقت الصلاة فإذا هم أموات عاجزون عن
~~القيام وهذا ليس بعذر لهم، فإن عليهم أن يتقوا الله وأن يبادروا بالنوم وأن
~~يستعينوا بالساعات التي يسمعون صوتها عند أذان الفجر، أو بمن PageV12P070
# يوقظهم من أهاليهم أو غيرهم، ثم يصلون مع الناس، وليس لهم الصلاة بالبيت
~~ولا الصلاة بعد طلوع الشمس كل هذا حرام ومنكر لا يجوز السكوت عليه، بل
~~عليهم أن يقوموا في الوقت ويصلوا مع المسلمين في مساجدهم، وليس لهم تأخيرها
~~حتى يصلوها في البيت ولو في الوقت، وليس لهم أن يؤخروها إلى ما بعد طلوع
~~الشمس وهذا أنكر وأشد وأقبح، نسأل الله السلامة والعافية، ونسأل الله
~~للسائل ولغيره التوفيق والهداية.
# PageV12P071
# س: سائل يقول: أنام في بعض الليالي متأخرا وأنا تعبان ومرهق ولا أستطيع
~~أداء صلاة الفجر إلا في البيت فهل يجوز ذلك؟ وآخر يرجو توجيه نصيحة لمن
~~يتكاسل عن أداء صلاة الفجر في المسجد مع الجماعة (1) .
# ج: الواجب على المكلف من الرجال أن يصلي الصلوات الخمس كلها في المسجد مع
~~إخوانه المسلمين ولا يجوز له التساهل في ذلك، والتخلف عن ذلك في الفجر أو
~~غيرها من صفات النفاق كما قال الله عز وجل: {إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} (2) PageV12P071
# الآية.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء
~~وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا (1) » متفق على صحته.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من
~~عذر (2) » أخرجه ابن ماجه والدارقطني والحاكم بإسناد صحيح.
# «وجاءه صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله ليس لي قائد
~~يلائمني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (3) » خرجه مسلم في ms3209
~~صحيحه، فإذا كان الأعمى الذي ليس له قائد يلائمه ليس له عذر في ترك الصلاة
~~في الجماعة فغيره من باب أولى.
# فالواجب عليك أيها السائل أن تتقي الله عز وجل، وأن تحافظ على الصلاة في
~~الجماعة في الفجر وغيرها، وأن تبادر بالنوم مبكرا حتى تستطيع القيام لصلاة
~~الفجر وليس لك الصلاة في البيت إلا من عذر شرعي كمرض أو خوف.
# وفق الله الجميع للتمسك بالحق والثبات عليه. PageV12P072
# س: تهاون عدد من المسلمين عن أداء صلاة الفجر، وتهاون الناس في إنكار
~~ذلك، فما نصيحتكم جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الواجب على الإنسان المسلم أن ينصح أخاه إذا رأى منه تخلفا عن صلاة
~~الفجر وغيرها، فالجار ينصحه وكذلك الإمام والمؤذن فلا يترك، كأن يذهب بعض
~~الإخوة إليه ويناصحونه، كقولهم: فلان لم نرك اليوم أو منذ يومين أو ثلاثة
~~ونخشى أن تكون مريضا، فينصح لعله يستجيب فإن لم يستجب يرفع الأمر للهيئة
~~المسئولة. PageV12P073
### | الخوف من النظر إلى النساء
# ليس عذرا لترك صلاة الجماعة
# (1)
# س: إن أكثر الشباب عندما أنصحهم بالصلاة يقولون: لا نستطيع أن نصلي لأننا
~~ننظر إلى النساء وخاصة المتبرجات، فهل النظر يمنع الصلاة أو يبطلها؟
# ج: هذا عذر باطل، الواجب عليهم أن يصلوا مع المسلمين ويحافظوا على ما
~~أوجب الله عليهم من الصلاة PageV12P073
# وغض البصر والصلاة في جماعة بالمساجد فريضة، يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (1) » . وهي عمود
~~الإسلام يجب على المسلم أن يؤديها إذا كان مكلفا، وتركها كفر بالله وضلال.
# وليس رؤية النساء في الطريق أو إذا كن يصلين في المسجد - ليس هذا عذرا في
~~ترك الصلاة أو ترك الجماعة بل هذا غلط ومنكر واعتذار عن منكر بمنكر وهو ترك
~~الصلاة - نسأل الله العافية - والواجب على المسلم غض البصر وأن يتقي الله
~~فيغض بصره في الأسواق وفي كل مكان، وليس عذرا له أن تصادفه في الطريق
~~للصلاة النساء، بل إذا صادفه في الطريق للصلاة نساء عليه بغض بصره، يجاهد
~~نفسه، ms3210 قال الله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك
~~أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون} (2)
# والمسلم يغض بصره ليتقي الله، ويحفظ فرجه ويؤدي ما أوجب الله عليه من
~~الصلاة في مساجد الله مع المسلمين، يخاف الله ويرجوه، قال تعالى: {في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} (3) وقال عليه الصلاة والسلام: «من
~~PageV12P074
# سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (1) » ، وقال في شأن الصلاة
~~وعظمتها: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » رواه
~~الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح. وقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (3) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# وفيه أحاديث أخرى دالة على عظم شأنها، يقول صلى الله عليه وسلم: «رأس
~~الأمر الإسلام وعموده الصلاة (4) » ، وقد هم عليه الصلاة والسلام أن يحرق
~~على المتخلفين بيوتهم - أي المتخلفين عن صلاة الجماعة -.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يتقي الله، وأن يحافظ على الصلاة في
~~أوقاتها، وأن يحذر التخلف عنها فإن التخلف عنها من صفات أهل النفاق والكفار
~~ومن أسباب دخول النار، قال الله تعالى في كتابه العظيم عن الكفار: {ما
~~سلككم في سقر} (5) {قالوا لم نك من المصلين} (6) فأجابوا بأنهم دخلو النار
~~لأنهم لم يكونوا من المصلين - نسأل الله العافية -.
# فالمؤمن يتقي الله في كل شيء فيغض البصر ويحفظ PageV12P075
# الفرج ويحفظ الجوارح عما حرم الله، ويؤدي ما أوجب الله من الصلاة والزكاة
~~وبر الوالدين وصلة الرحم وغير ذلك، يجمع بين هذا وهذا، هذه الدار دار العمل
~~ودار التكليف، دار الابتلاء والامتحان، فالواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة
~~أن يتقي الله وأن يحافظ على ما أوجب الله، ويتباعد عن محارم الله ويقف عند
~~حدود الله يرجو ثواب الله ويخشى عقابه ولهذا خلق الإنس والجن، قال سبحانه:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1)
# وهذه العبادة هي التوحيد والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والجهاد،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله، وبر الوالدين، وصلة
~~الرحم، إلى غير ms3211 هذا مما شرع الله، وهكذا ترك المحارم التي حرمها الله على
~~عباده، تركها عبادة لله وطاعة له سبحانه، وذلك من أعظم القربات.
~~PageV12P076
### | النساء ليس عليهن أن يصلين جماعة
# (1)
# س: نحن أكثر من ست نساء نعيش في بيت واحد وتمر علينا أوقات الصلاة
~~المفروضة ونصلي فرادى، وأتانا بعض الأقارب ونصحنا بإقامة الصلاة جماعة،
~~وبين لنا PageV12P076
# أننا بذلك ندرك فضل الجماعة، فهل هذا صحيح؟
# ج: النساء ليس عليهن جماعة، ولكن إذا صلين جماعة فلا بأس، وإن صلت كل
~~واحدة وحدها فلا بأس، وإذا صلين جماعة فنرجو لهن فضل الجماعة ولا سيما إذا
~~تيسر طالبة علم تأمهن وترشدهن؛ ولأن في اجتماعهن على الصلاة تعاونا على
~~البر والتقوى، وإمامتهن تقف وسطهن في الصف الأول وتجهر بالقراءة في الصلاة
~~الجهرية كالرجال.
# PageV12P077
# س: ما حكم صلاة الجماعة للمرأة في المدارس، نرجو التوجيه؟ (1)
# ج: صلاة الجماعة على النساء غير واجبة، لكن إذا صلين جماعة فلا بأس حتى
~~يتعلم بعضهن من بعض ويستفيد بعضهن من بعض، وقد جاء عن أم سلمة وعائشة رضي
~~الله عنهما أنهما أمتا بعض النساء.
# ومعلوم ما في هذا من الفضل والمصلحة إذا كان بينهن امرأة ذات علم تأمهن
~~ويستفدن منها كثيرا ويتعلمن منها كيف يؤدين الصلاة وهي تقف وسطهن لا أمامهن
~~وتجهر في الجهرية، فهذا مستحب إذا تيسر وليس بواجب، إنما تجب الجماعة على
~~الرجال في بيوت الله عز PageV12P077
# وجل عملا بالأدلة الشرعية، وأما النساء فصلاتهن في بيوتهن خير لهن سواء
~~كن فرادى أو جماعات.
# PageV12P078
# س: هل الأفضل أن تصلي المرأة وحدها أو تصلي في جماعة النساء؟ (1)
# ج: كل ذلك جائز، إن صلت وحدها فلا بأس وإن صلت مع النساء فلا بأس، الأمر
~~واسع في ذلك، وكان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلين على حدة،
~~كل واحدة تصلي لوحدها، فإذا تيسر جماعة من النساء فصلين جميعا في البيت
~~وأمتهن خيرهن فذلك حسن، وقد روي عن أم سلمة وعن عائشة رضي الله عنهما أنهما
~~أمتا بعض النساء في بعض الأحيان.
# فالحاصل ms3212 أنه لا باس بأن تصلي في جماعة من النساء وتكون الإمامة وسطهن، عن
~~يمينها بعضهن، وعن يسارها بعضهن، ترفع صوتها بالتكبير والقراءة في أوقات
~~الجهر كالمغرب والعشاء والفجر، وتعمل كما يعمل الرجل تكبر وترفع يديها حذاء
~~منكبيها وتقول بعد التكبير سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا
~~إله غيرك، أو تأتي بنوع من أنواع الاستفتاح الصحيحة الثابتة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم PageV12P078
# تسمي وتقرأ الفاتحة، ثم تقرأ سورة معها، وهكذا في الثانية في المغرب
~~والعشاء، أما في الثالثة فتقرأ الفاتحة فقط، وهكذا في الرابعة، وفي الفجر
~~تقرأ الفاتحة وما تيسر معها من السور لكن أطول من العشاء والمغرب، وهكذا في
~~الظهر والعصر تصلي بهم سرا ليس فيها جهر بقراءة. فالحاصل أنها مثل ما يصلي
~~الرجل، لكنها لا تتقدم، تكون في وسطهن.
# PageV12P079
### | صلاة المرأة في المسجد
# (1)
# س: تسأل سائلة وتقول: هل تجوز صلاة المرأة في المسجد وهي مستترة ومحتشمة
~~ولم تمس طيبا ولم تتبرج وهي تريد بذلك وجه الله عز وجل إلا أن زوجها غير
~~راض عنها، أفيدونا أفادكم الله؟
# ج: للمرأة أن تصلي في المسجد مع التستر وعدم الطيب، وليس لزوجها منعها من
~~ذلك إذا التزمت بالآداب الشرعية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله (2) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~استأذنت PageV12P079
# أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها (1) » متفق على صحته.
# فإذا خرجت محتشمة وبدون طيب فلا بأس ولو أن زوجها غير راض للحديثين
~~المذكورين، وإن صلت في بيتها ولم تخرج تطييبا لنفسه وابتعادا عن أسباب
~~الفتنة فهو أفضل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله وبيوتهن خير لهن (2) » . PageV12P080
### | هل للمرأة أن تصلي
# جميع الأوقات في المسجد
# (1)
# س: الفتاة الشابة المتحجبة والمتمسكة بالزي الإسلامي الشرعي وتستر كل
~~جسمها عدا الوجه والكفين، إذا رغبت أن تصلي كل أوقاتها في المسجد هل مسموح
~~لها بذلك؟ وهل لها أن تذهب له ms3213 دائما مع زوجها؟ PageV12P080
# ج: لا حرج على المرأة أن تصلي في المسجد إذا كانت متحجبة الحجاب الشرعي،
~~ساترة وجهها وكفيها وجميع بدنها، ومتجنبة للطيب والتبرج؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله (1) » لكن بيتها أفضل
~~لها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث المذكور: «وبيوتهن خير لهن
~~(2) » . PageV12P081
### | حكم قول من قال إن صلاة
# الجماعة مع الإمام الراتب فقط
# (1)
# س: ما حكم قول من قال: إن صلاة الجماعة مع الإمام الراتب فقط؟
# ج: ليس لهذا القول أصل يعتمد عليه، ولكن الواجب البدار بالصلاة مع الإمام
~~الراتب وعدم التأخر، لكن متى قدر الله أنه تأخر لعلة من العلل ثم صادف من
~~يصلي معه فإنه يرجى لهم ثواب الجماعة لعموم الأدلة. PageV12P081
### | كراهة حضور صلاة الجماعة في المسجد لمن وجدت منه رائحة تؤذي من حوله
# (1)
# س: هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أكل بصلا أو
~~ثوما أو كراثا فلا يقربن مساجدنا ثلاثة أيام فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى
~~منه بنو آدم" أو كما قال عليه الصلاة والسلام. هل معنى ذلك أن من أكل أيا
~~من هذه الأشياء لا تجوز له الصلاة في المسجد حتى تمضي عليه تلك المدة، أم
~~يعتبر أكلها غير جائز لمن تلزمه صلاة الجماعة؟
# ج: هذا الحديث وما في معناه من الأحاديث الصحيحة يدل على كراهة حضور
~~المسلم لصلاة الجماعة ما دامت الرائحة توجد منه ظاهرة تؤذي من حوله، سواء
~~كان ذلك من أكل الثوم أو البصل أو الكراث أو غيرها من الأشياء المكروهة
~~الرائحة كالدخان حتى تذهب الرائحة، مع العلم بأن الدخان مع قبح رائحته هو
~~محرم لأضراره الكثيرة وخبثه المعروف، وهو داخل في قوله سبحانه عن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في سورة PageV12P082
# الأعراف: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (1) ويدل على ذلك أيضا
~~قوله سبحانه في سورة المائدة: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات}
~~(2)
# ومعلوم أن الدخان ليس من الطيبات فعلم بذلك أنه من ms3214 المحرمات على الأمة.
~~أما التحديد بثلاثة أيام فلا أعلم له أصلا في شيء من الأحاديث الصحيحة،
~~وإنما الحكم متعلق بوجود الرائحة فمتى زالت ولو قبل ثلاثة أيام زالت كراهية
~~الحضور في المساجد لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، ولو قيل بتحريم
~~حضوره المساجد ما دامت الرائحة موجودة لكان قولا قويا؛ لأن ذلك هو الأصل في
~~النهي، كما أن الأصل في الأوامر الوجوب إلا إذا دل دليل خاص على خلاف ذلك،
~~والله ولي التوفيق. PageV12P083
# س: ورد في الحديث الصحيح النهي عن قرب المسجد لمن أكل بصلا أو ثوما أو
~~كراثا، فهل يلحق بذلك ما له رائحة كريهة وهو محرم كالدخان؟ وهل معنى ذلك أن
~~من تناول هذه الأشياء معذور بالتخلف عن الجماعة بحيث لا يأثم بتخلفه؟ (1)
~~PageV12P083
# ج: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أكل ثوما أو بصلا
~~فلا يقربن مسجدنا وليصل في بيته (1) » ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو الإنسان (2) » .
# وكل ما له رائحة كريهة حكمه حكم الثوم والبصل كشارب الدخان ومن له رائحة
~~في إبطيه أو غيرهما يؤذي جليسه فإنه يكره له أن يصلي مع الجماعة، وينهى عن
~~ذلك حتى يستعمل ما يزيل هذه الرائحة.
# ويجب عليه أن يفعل ذلك مع الاستطاعة حتى يؤدي ما أوجب الله عليه من
~~الصلاة في الجماعة، أما التدخين فهو محرم مطلقا ويجب عليه تركه في جميع
~~الأوقات؛ لما فيه من المضار الكثيرة في الدين والبدن والمال، أصلح الله حال
~~المسلمين ووفقهم لكل خير. PageV12P084
### | أحكام الإمامة
# PageV12P085
# صفحة فارغة
# PageV12P086
# المشروع للإمام أن
# يتحرى الوقت المناسب للإقامة
# س: الأخ: خ. ع. م. من حلب في سوريا يقول في سؤاله: ما حكم تأدية الفريضة
~~مباشرة بعد أن ينتهي المؤذن من الأذان، أي بدون انتظار أو فاصل بين الأذان
~~والإقامة (1) ؟
# ج: المشروع للإمام ألا يعجل حتى يحضر المسلمون لأداء الصلاة في الجماعة،
~~تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده، وعلى الأئمة ms3215
~~أن يتحروا الوقت المناسب الذي يتلاحق فيه الناس لأداء الصلاة في الجماعة.
~~وإذا كان الإمام في بلد قد حددت أوقات الإقامة فيه من الجهات المسئولة،
~~فإنه يراعي ذلك حتى يمكن إخوانه المسلمين من أداء الصلاة في الجماعة. أما
~~إن كان المصلي في بيته كالمريض والمرأة فإنه يتأخر بعد الأذان قليلا
~~احتياطا حتى يصلي الصلاة في وقتها على بصيرة؛ لأن بعض المؤذنين PageV12P087
# قد يعجل في الأذان. ويشرع لكل مسلم ذكرا كان أو أنثى أن يصلي قبل الظهر
~~راتبتها وهي أربع ركعات يسلم من كل ثنتين. ويشرع له أيضا أن يصلي قبل العصر
~~أربع ركعات يسلم من كل ثنتين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «رحم الله
~~امرأ صلى قبل العصر أربعا (1) » . ويشرع لكل مسلم ذكرا كان أو أنثى أيضا أن
~~يصلي بين أذان المغرب وبين صلاتها ركعتين، وهكذا بين أذان العشاء وصلاتها؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة،
~~ثم قال في الثالثة: لمن شاء (2) » . ويشرع أيضا أن يصلي قبل الفجر ركعتين
~~وهي راتبتها وهي مشروعة للرجل والمرأة والمسافر والمقيم؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي سنة الفجر في السفر والحضر، أما بقية الصلوات
~~المذكورة فإنها تصلى في الحضر لا في السفر، تأسيا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك. PageV12P088
# ويستحب لكل مسلم أن يصلي في الحضر بعد الظهر ركعتين، وبعد المغرب ركعتين،
~~وبعد العشاء ركعتين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على ذلك في
~~الحضر، وتسمى هذه الصلوات الرواتب، وهي اثنتا عشرة ركعة: أربع قبل الظهر،
~~واثنتان بعدها، واثنتان بعد المغرب، واثنتان بعد العشاء، واثنتان قبل صلاة
~~الصبح. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من صلى اثنتي عشرة
~~ركعة في يومه وليلته تطوعا بني له بهن بيت في الجنة (1) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه من حديث أم حبيبة رضي الله عنها، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر ms3216 وأربع بعدها حرمه الله تعالى عن
~~النار (2) » أخرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربع بإسناد صحيح من حديث أم
~~حبيبة رضي الله عنها. والله ولي التوفيق. PageV12P089
### | الحث على التخفيف لمن كان إماما يصلي بالناس
# (1)
# س: كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «أفتان أنت يا معاذ (2)
~~» وفعله هو عليه الصلاة والسلام حيث ثبت عنه أنه قرأ بالبقرة وآل عمران
~~والمائدة والأعراف وغيرها؟
# ج: مراده صلى الله عليه وسلم الحث على التخفيف إذا كان إماما يصلي
~~بالناس؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «أيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير
~~والكبير والضعيف وذا الحاجة وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء (3) » .
# وكان صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة في تمام، كما قال أنس رضي الله
~~عنه: «ما صليت خلف أحد أتم صلاة ولا أخف صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~(4) » متفق عليه. PageV12P090
# أما إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. وقراءته صلى الله عليه وسلم بالبقرة
~~والنساء وآل عمران كانت في تهجده بالليل. وفق الله الجميع.
# PageV12P091
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز أسكنه الله الفردوس
~~الأعلى في الجنة آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لدينا مسجد في الحي ليس له إمام فقمت بالتطوع لإمامة المسجد ولكن بعض
~~الإخوان من جماعة المسجد هدانا الله وإياهم وهم القلة يدعون بأني أطيل في
~~الصلاة، وسوف أشرح لسماحتكم طريقتي في الصلاة فإن كان بها إطالة فسوف أترك
~~الإمامة لأني لا أستطيع التخفيف أكثر من ذلك وإن كان ليس بها إطالة فأرجو
~~توجيه نصحكم لجماعة المسجد حيث إنهم يشعرون بثقل عند الصلاة وكأنهم يقولون:
~~أرحنا منها. مدة الصلاة في الغالب لا تقل عن تسع دقائق وإن أطلتها فلا تزيد
~~عن أربع عشرة دقيقة وهي صلاة الفجر يوم الجمعة حيث إنني أقرأ بالسجدة، وهل
~~أتى، أما التسبيح فلا يزيد عن سبع مرات في الركوع أما السجود فثلاث مرات
~~بالإضافة إلى الدعاء وغالبا يكون الدعاء مقدار قول: (اللهم فارج الهم كاشف
~~الغم) إلخ ms3217 الدعاء، أو قول (اللهم إني أسألك فعل الخيرات) إلخ الدعاء. أما
~~القراءة فأحيانا أقرأ في المغرب ما مقداره صفحة ونصف الصفحة للركعتين.
# PageV12P092
# أرجو إفادتي وتوجيهي بما ترونه، وأحب إفادتكم بأن هؤلاء الذين يشتكون
~~الإطالة يتمتعون بصحة جيدة فهم يقفون خارج المسجد يتحدثون في أمور الدنيا
~~ولا يشعرون بالتعب مع أنهم يقفون من ربع ساعة إلى نصف ساعة والله المستعان.
~~والله يحفظكم وينفع بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: إذا كان الواقع هو ما ذكرت
~~وأن مدة الصلاة لا تزيد عن أربع عشرة دقيقة فهذه الصلاة ليس فيها إطالة بل
~~هي خفيفة، ونوصيك بالاستمرار في ذلك والعمل في كل شيء بما تعلمه من كلام
~~الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفقك الله ونفع بك عباده، ووفق
~~الجماعة لما فيه رضاه ولما فيه أداء الصلاة على وجهها الشرعي إنه سميع
~~قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV12P093
# لا حرج في ارتفاع
# الإمام على بعض المأمومين (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع. س. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 682
~~وتاريخ 17 \ 2 \ 1457 ه الذي تسأل فيه عن حكم ارتفاع الإمام عن المأمومين
~~أو عن بعضهم في الصلاة، وأفيدك بأنه
### | لا حرج في ارتفاع الإمام على بعض المأمومين
# إذا كان معه في المحل المرتفع بعض الصفوف، وهكذا لو كان وحده وكان
~~الارتفاع يسيرا فإنه يعفى عنه؛ لأن «النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم
~~على المنبر وقال إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي (2) » متفق على
~~صحته.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ويركع على المنبر ثم ينزل
~~PageV12P094
# فيسجد في الأرض. وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV12P095
# س: ع. م. - من تيرانا، يسأل ويقول: ms3218 هل يجوز أن يكون الإمام في الصلاة
~~أعلى من المأمومين، أي: المحراب أعلى من بقية المسجد؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك إذا كان العلو يسيرا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«صلى على المنبر ثم نزل فسجد وقال بعد السلام: إنما فعلت هذا لتأتموا بي
~~ولتعلموا صلاتي (2) » متفق على صحته. وهكذا يجوز مطلقا إذا كان معه بعض
~~المأمومين؛ لأن الحاجة قد تدعو لذلك كثيرا، والله ولي التوفيق. PageV12P095
### | حكم إمامة من يسقط عليه بعض الأحرف للثغة في لسانه
# (1)
# س: إذا كان الإمام يسقط عليه بعض الأحرف للثغة في لسانه فما الحكم؟
~~PageV12P095
# ج: إذا كانت قراءته للفاتحة سليمة ولم يخل بشيء منها على وجه يغير المعنى
~~فلا حرج في إمامته؛ لأن قراءة ما زاد عليها ليست واجبة، أما إذا كانت حالته
~~تخالف ذلك لم تجز إمامته إلا بمثله.
# PageV12P096
### | حكم إمامة ضعيف القراءة والتجويد
# (1)
# س: أفيدكم أنني إمام مسجد في إحدى ضواحي الرياض، والمشكلة أنني ضعيف
~~التجويد في القراءة وكثير الخطأ، وأنا أحفظ من القرآن ثلاثة أجزاء مع بعض
~~الآيات في بعض السور، وأنا خائف على ذمتي، فأرجو إفادتي هل أستمر في
~~الإمامة أم أستقيل؟
# ج: عليك أن تجتهد في حفظ ما تيسر من القرآن وتجويده وأبشر بالخير
~~والإعانة من الله عز وجل إذا صلحت نيتك وبذلت الوسع في ذلك؛ لقول الله
~~سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (2) وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع
~~فيه PageV12P096
# وهو عليه شاق له أجران (1) » ولا ننصحك بالاستقالة بل نوصيك بالاجتهاد
~~الدائم والصبر والمصابرة حتى تنجح في تجويد كتاب الله وفي حفظه كله أو ما
~~تيسر منه وفقك الله ويسر أمرك. PageV12P097
# س: يقول السائل: إنه خجول جدا ولا يستطيع أن يؤم الناس، رغم أنه في بعض
~~الحالات يكون أقرأ في فريضة من الفرائض وإذا وجه إليه سؤال يرتعش كما يقول
~~ويرجو من سماحتكم التوجيه والنصح (1) .
# ج: الواجب على المؤمن وعلى طالب العالم أن تكون عنده ms3219 الهمة العالية،
~~والقوة والنشاط في إبلاغ الخير، والدعوة إلى الخير وتعليم الجاهل وإرشاد
~~الضال، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذا هو الواجب، وهذا هو الذي
~~ينبغي للمؤمن، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمن القوي خير وأحب إلى
~~الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير (2) » .
# فالمؤمن القوي هو الذي يعلم الناس ويصلي بهم إذا احتاجوا PageV12P097
# ويقرأ عليهم العلم ويرشدهم ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وهو أفضل
~~من المؤمن الضعيف العاجز الذي لا يستطيع أن يبذل ما ينفعهم.
# ووصيتي لهذا السائل أن يتقي الله وأن تكون همته عالية وأن يؤم إذا كان
~~أفضل الموجودين، فإنه يؤم الناس ويبادر بذلك، وأن يظهر علمه إن كان عنده
~~علم، وأن يفتي السائل بما عنده من العلم عن الله أو عن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن لا يخجل فإن هذا ليس محل خجل، الخجل لجاهل أو لفاعل المعصية، أما
~~من يعلم الناس الخير ويفتيهم في العلم الشرعي ويسعى في مصالحهم فلا يليق به
~~أن يخجل، ولا ينبغي له أن يجبن، ولا ينبغي له أن يتأخر بل ينبغي أن يتقدم
~~وأن يكون في المقدمة في كل شيء حتى ينفع الناس ويرشدهم ويكون إماما في
~~الخير، والله المستعان.
# PageV12P098
### | حكم الصلاة خلف من يلحن في القرآن
# (1)
# س: إمام يلحن في القرآن وأحيانا يزيد وينقص في أحرف الآيات القرآنية، ما
~~حكم الصلاة خلفه؟
# ج: إذا كان لحنه لا يحيل المعنى فلا حرج في الصلاة خلفه مثل نصب رب أو
~~رفعها في {الحمد لله رب العالمين} (2) PageV12P098
# وهكذا نصب الرحمن أو رفعه ونحو ذلك، أما إذا كان يحيل المعنى فلا يصلى
~~خلفه إذا لم ينتفع بالتعليم والفتح عليه، مثل أن يقرأ إياك نعبد بكسر
~~الكاف، ومثل أن يقرأ أنعمت بكسر التاء أو ضمها فإن قبل التعليم وأصلح
~~قراءته بالفتح عليه صحت صلاته وقراءته، والمشروع في جميع الأحوال للمسلم أن
~~يعلم أخاه في الصلاة وخارجها؛ لأن المسلم أخو المسلم يرشده إذا غلط ويعلمه
~~إذا جهل ويفتح عليه إذا ارتج عليه القرآن. ms3220
# PageV12P099
### | إذا كان الإمام يلحن في
# الفاتحة فما حكم صلاة من خلفه
# (1)
# س: إذا كان الإمام يلحن في قراءة الفاتحة فهل تبطل صلاة من خلفه من
~~المأمومين؟
# ج: إذا كان الإمام يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى وجب تنبيهه والفتح
~~عليه، فإن أعاد القراءة مستقيمة فالحمد لله وإلا لم تجز الصلاة خلفه ووجب
~~على الجهة المسئولة عن الإمامة عزله، واللحن الذي يحيل المعنى مثل أن يقرأ
~~{أنعمت عليهم} (2) بكسر التاء أو ضمها أو {إياك نعبد وإياك نستعين} (3)
~~بكسر الكاف، أما اللحن الذي لا يحيل المعنى مثل أن يقرأ {رب العالمين} (4)
~~أو {الرحمن} (5) بالفتح أو الضم فإنه لا يقدح في الصلاة. PageV12P099
### | إذا أخطأ الإمام في الصلاة
# الجهرية فهل يفتح عليه المأموم
# (1)
# س: إذا أخطأ الإمام في القراءة أثناء الصلاة الجهرية، كأن يسقط آية أو
~~جزءا من آية أو يغير. لفظ الآية خطأ ونحو ذلك، فهل يفتح عليه المأموم؟
# ج: إذا غلط الإمام في القراءة بإسقاط آية أو لحن فيها شرع لمن خلفه أن
~~يفتح عليه، وإذا كان ذلك في الفاتحة وجب على من خلفه أن يفتح عليه؛ لأن
~~قراءتها ركن في الصلاة إلا أن يكون اللحن لا يحيل المعنى في الآية فإنه لا
~~يجب الفتح كما لو نصب الرحمن أو الرحيم أو نحو ذلك. PageV12P100
### | حكم إمامة من قطعت رجله
# (1)
# س: أنا رجل قطعت رجلي من تحت المعطف وذلك بسبب حادث سيارة، هل يجوز لي أن
~~أتقدم لإمامة المصلين أثناء غياب الإمام أم لا؟ وهل يجوز لي المسح
~~PageV12P100
# عليها عند الوضوء للصلاة؟
# ج: إذا كان هذا القطع لا يمنعك من الصلاة قائما فلا حرج في إمامتك للناس
~~إذا توافرت فيك بقية شروط الإمامة.
# أما المسح عليها فلا بأس به إذا كان قد بقي من القدم شيء إذا لبست الخف
~~أو الجورب على طهارة وكان ساترا مدة يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها
~~للمسافر كما جاءت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
# أما إن كانت الرجل قد قطعت فوق الكعب فلا ms3221 مسح ولا غسل لها؛ لأن ما فوق
~~الكعبين ليس محلا للغسل ولا المسح، عوضك الله خيرا وجبر مصيبتك ومنحك الصبر
~~والاحتساب.
# PageV12P101
### | حكم سكوت الإمام
# بعد الفاتحة حتى يقرأها المأموم
# (1)
# س: ما حكم وقوف الإمام بعد الفاتحة لحين يقرأ المأموم الفاتحة، وإذا لم
~~يقف الإمام تلك الوقفة فمتى يقرأ المأموم الفاتحة؟
# ج: ليس هناك دليل صحيح صريح يدل على شرعية PageV12P101
# سكوت الإمام حتى يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة الجهرية، أما المأموم
~~فالمشروع له أن يقرأها في حالة سكتات إمامه إن سكت، فإن لم يتيسر ذلك قرأها
~~المأموم سرا ولو كان إمامه يقرأ، ثم ينصت بعد ذلك لإمامه؛ لعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (1) » متفق عليه،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لعلكم تقرءون خلف إمامكم قالوا: نعم. قال: لا
~~تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (2) » رواه أحمد
~~وأبو داود وابن حبان بإسناد حسن.
# وهذان الحديثان يخصصان قوله عز وجل: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون} (3)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا
~~عليه فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا (4) » الحديث رواه مسلم في صحيحه.
# لكن لو ترك المأموم قراءة الفاتحة جاهلا أو ناسيا صحت صلاته في أصح قولي
~~العلماء؛ لأن قراءتها في حقه واجبة لا ركن. وهكذا لو جاء المأموم والإمام
~~راكع فركع معه أجزأته الركعة وسقطت عنه الفاتحة لفوات محلها، والأصل في هذا
~~حديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه أنه «جاء إلى الصلاة PageV12P102
# والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف، فلما سلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له: زادك الله حرصا ولا تعد (1) » رواه
~~البخاري في صحيحه ولم يأمره بقضاء الركعة. فدل ذلك على سقوط الفاتحة عمن لم
~~يدرك القيام مع الإمام، وفي حكمه من تركها جاهلا أو ناسيا من المأمومين في
~~أصح قولي العلماء كما تقدم. والله ولي التوفيق. PageV12P103
### | الواجب على الأئمة ms3222
# الطمأنينة والخشوع في الصلاة
# (1)
# س: نظرا للسرعة المفرطة التي يؤدي بها بعض الأئمة الصلاة، غالبا ما يضطر
~~الإنسان معهم إلى عدم قراءة السورة بعد الفاتحة في الصلاة السرية، فهل أعيد
~~الصلاة بعد مثل هؤلاء فإن الصلاة معهم ينقصها الخشوع والاطمئنان؟
# ج: الواجب على الأئمة أن يتقوا الله، وأن يطمئنوا في صلاتهم وفي ركوعهم
~~وسجودهم، وأن يرتلوا القراءة ويحسنوا أصواتهم بها حتى يؤدوا كلام الرب
~~بتلاوة حسنة وقراءة واضحة تخشع لها القلوب. PageV12P103
# هذا هو الواجب على الأئمة أن يجتهدوا في الطمأنينة والخشوع في الصلاة حتى
~~يستفيدوا ويستفيد من خلفهم، وحتى يؤدوها كما شرع الله، وقد قال الله
~~سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2) وقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته أن يطمئن، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
~~ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل
~~قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا (3) » الحديث. فالواجب على الأئمة أن يعنوا
~~بهذا الأمر، وأن يطمئنوا في ركوعهم وسجودهم وبعد الركوع وبين السجدتين، وأن
~~يعنوا بالقراءة فيقرءوا قراءة واضحة بينة ليس فيها خفاء ولا إسقاط شيء من
~~الحروف، وأن يمكنوا من وراءهم من القراءة بعد الفاتحة وإن كانت غير واجبة،
~~ولكن الأفضل في الصلاة السرية أن يقرأ المأموم الفاتحة وما يتيسر معها مع
~~إمامه، والإمام كذلك يقرأ سورة بعد الفاتحة أو آيات في السرية PageV12P104
# والجهرية في الأولى والثانية. لكن في السرية يقرأ المأموم زيادة على
~~الفاتحة وفي الجهرية تكفيه الفاتحة وينصت للإمام، فإذا لم يتمكن المأموم من
~~أن يقرأ مع الفاتحة شيئا لأن الإمام استعجل فلا يضره ذلك؛ لأن الواجب
~~الفاتحة وما زاد عليها ليس بواجب فلا يضر تركه ولا يبطل الصلاة، ولكن يجب
~~أن يعتني بالركوع والسجود من جهة الطمأنينة وبين السجدتين وبعد الركوع
~~كذلك، هذه أمور عظيمة وفريضة لا بد منها في حق الجميع: الإمام والمأموم
~~والمنفرد، والله ms3223 ولي التوفيق.
# PageV12P105
### | حكم الصلاة خلف من عرف بالغلو في الأنبياء والصالحين
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، أما بعد:
# فقد سبق أن سألني أعضاء الهيئة التعليمية السعودية في اليمن في عام 1395
~~ه عن حكم الصلاة خلف الزيدية، فأجبتهم بتاريخ 3 \ 9 \ 1395 ه بأني لا أرى
~~الصلاة خلفهم؛ لأن الغالب عليهم الغلو في أهل البيت بالاستغاثة بهم ودعائهم
~~والنذر لهم ونحو ذلك، هذا هو الذي صدر مني، وذلك مبني على ما بلغني من طرق
~~كثيرة أن الزيدية يغلون في أهل البيت بأنواع من الشرك كدعائهم والاستغاثة
~~بهم ونحو ذلك، ثم بلغني في هذه الأيام أعني في شعبان من عام 1396 ه استغراب
~~كثير من أهل العلم في اليمن هذه الفتوى، واتصل بي جماعة منهم ومن خريجي
~~الجامعة الإسلامية بالمدينة ممن أثق بعلمه ودينه مستغربين هذه الفتوى
~~وقائلين: إن الغالب على
# PageV12P106
# علماء الزيدية هو عدم الغلو في أهل البيت هذا هو الذي نعلمه منهم، وإنما
~~يقع هذا الغلو في بعض العامة ومن بعض الزيدية الذين ليس عندهم من العلم
~~والبصيرة ما يعرفون به حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك، وذكروا أنهم يعلمون من
~~علماء الزيدية إنكار الغلو في أهل البيت وإنكار الشرك، ولا يجوز أن يكون
~~وقوع الشرك من بعضهم أو من بعض العامة مسوغا لتهمة الأغلبية منهم بذلك،
~~وبناء على هذا وجب علي أن أعيد النظر في هذه الفتوى؛ لأن الواجب هو الأخذ
~~بالحق؛ لأن الحق هو ضالة المؤمن متى وجده أخذه.
# فأقول: إن هذه الفتوى التي سبق ذكرها قد رجعت عنها بالنسبة إلى ما فيها
~~من التعميم والإطلاق؛ لا الهدف هو الأخذ بالحق والدعوة إليه وأعوذ بالله أن
~~أكفر مسلما أو أمنع من الصلاة خلف مسلم بغير مسوغ شرعي، والواجب أن يؤخذ كل
~~إنسان بذنبه وأن يحكم عليه بما ظهر من أقواله وأعماله، فكل إمام علم منه ما
~~يدل على أنه يغلو في أهل البيت أو في غيرهم سواء كان من الزيدية أو من
~~غيرهم وسواء كان ms3224 في اليمن أو غير اليمن فإنه لا يصلى خلفه.
# ومن لم يعرف بذلك من الزيدية أو غيرهم من المسلمين فإنه يصلى خلفه،
~~والأصل سلامة المسلم مما يوجب منع الصلاة خلفه، كما أن الأصل سلامة المسلم
~~من الحكم عليه بالشرك حتى يوجد بأمر واضح
# PageV12P107
# وبينة عادلة ما يدل على أنه يفعل الشرك أو يعتقد جوازه، هذا هو الذي
~~أعتقده وأعلنه الآن لإخواننا في اليمن وغيرها، وقد تقدم أن الحق ضالة
~~المؤمن متى وجده أخذه، ومعلوم أن العصمة لله ولرسله فيما يبلغونه عن الله
~~عز وجل، وكل مفت وكل عالم وكل طالب علم قد يقع منه بعض الخطأ أو بعض
~~الإجمال، ثم بعد وضوح الحق وظهوره يرجع إليه وفي ذلك شرف وفضل، وهذه طريقة
~~أهل العلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، وقد أثنى عليهم
~~أهل العلم بذلك وشكروهم على هذه الطريقة الحميدة، وهذا هو الذي يجب علينا
~~وعلى غيرنا الرجوع إليه والأخذ به في جميع الأحوال، وأسأل الله عز وجل أن
~~يوفقنا لما فيه رضاه، وأن يمنحنا وإخواننا جميعا في اليمن وغيره إصابة الحق
~~في القول والعمل إنه سبحانه وتعالى سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحبه.
# PageV12P108
# س: ما حكم الصلاة خلف من يذهب إلى قبور الصالحين للتبرك بها وتلاوة
~~القرآن في الموالد وغيرها بأجر على ذلك؟ (1)
# ج: هذا فيه تفصيل إن كان مجرد الاحتفال بالموالد من دون شرك فهذا مبتدع
~~فينبغي أن لا يكون إماما لما ثبت في PageV12P108
# الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (1) »
# والاحتفال بالموالد من البدع، أما إذا كان يدعو الأموات ويستغيث بهم، أو
~~بالجن، أو غيرهم من المخلوقات فيقول: يا رسول الله انصرني، أو اشف مريضي،
~~أو يقول: يا سيدي الحسين، أو يا سيدي البدوي، أو غيرهم من الأموات، أو
~~الجمادات كالأصنام، المدد المدد، فهذا مشرك شركا أكبر لا يصلى خلفه، ولا
~~تصح إمامته - نسأل الله ms3225 العافية - أما إذا كان يرتكب بدعة كأن يحضر المولد
~~ولكن لا يأتي بالشرك، أو يقرأ القرآن عند القبور، أو يصلي عندها، ولا يأتي
~~بشرك فهذا يكون قد ابتدع في الدين فيعلم ويوجه إلى الخير وصلاته صحيحة إذا
~~لم يفعلها عند القبور، أما الصلاة في المقبرة فلا تصح لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) »
~~متفق عليه. PageV12P109
### | حكم الصلاة خلف من يستغيث بغير الله
# (1)
# س: هل يصح أن أصلي خلف من يستغيث بغير الله ويتلفظ بمثل هذه الكلمات:
~~(أغثنا يا غوث، مدد يا جيلاني) وإذا لم أجد غيره فهل لي أن أصلي في بيتي؟ .
# ج: لا تجوز الصلاة خلف جميع المشركين ومنهم من يستغيث بغير الله ويطلب
~~منه المدد؛ لأن الاستغاثة بغير الله من الأموات والأصنام والجن وغير ذلك من
~~الشرك بالله سبحانه، أما الاستغاثة بالمخلوق الحي الحاضر الذي يقدر على
~~إغاثتك فلا بأس بها، لقول الله عز وجل في قصة موسى: {فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه} (2) وإذا لم تجد إماما مسلما تصلي خلفه جاز لك أن
~~تصلي في بيتك، وإن وجدت جماعة مسلمين يستطيعون الصلاة في المسجد قبل الإمام
~~المشرك أو بعده فصل معهم، وإن استطاع المسلمون عزل الإمام المشرك وتعيين
~~إمام مسلم يصلي بالناس وجب عليهم ذلك؛ لأن ذلك من باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن PageV12P110
# المنكر وإقامة شرع الله في أرضه إذا أمكن ذلك بدون فتنة، لقول الله
~~تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} (1) الآية، وقوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (3) » رواه مسلم في
~~صحيحه. PageV12P111
# س: هل يجوز للمسلم أن يدع ذلك المسجد الذي يؤمه المشرك ويذهب إلى مسجد
~~يؤمه موحد يفعل السنة؟
# ج: نعم، يجوز له ذلك بل يجب عليه؛ لأن الصلاة خلف الإمام المشرك لا تصح
~~كما تقدم.
# PageV12P111
### | حكم ms3226 الصلاة خلف ومع المتمسكين بالبدعة
# س: ما حكم المقيم في بلد أهله متمسكون بالبدعة، هل يصح له أن يصلي معهم
~~صلاة الجمعة والجماعة، أو يصلي وحده، أو تسقط عنه الجمعة؟ وإذا كان أهل
~~السنة ببلد أقل من اثني عشر فهل تصح لهم الجمعة أم لا؟ .
# ج: إن إقامة صلاة الجمعة واجبة خلف كل إمام بر أو فاجر، فإذا كان الإمام
~~في الجمعة لا تخرجه بدعته عن الإسلام فإنه يصلى خلفه، قال الإمام أبو جعفر
~~الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة: (ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من
~~أهل القبلة وعلى من مات منهم) انتهى، قال الشارح لهذه العقيدة وهو من
~~العلماء المحققين في شرح هذه الجملة: (قال صلى الله عيه وسلم: «صلوا خلف كل
~~بر وفاجر (1) » رواه مكحول PageV12P112
# عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه الدارقطني وقال: مكحول لم يلق أبا
~~هريرة، وفي إسناده معاوية بن صالح متكلم فيه وقد احتج به مسلم في صحيحه.
# وخرج له الدارقطني أيضا وأبو داود عن مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم
~~برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر والجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان
~~أو فاجرا وإن عمل الكبائر (1) » ، وفي صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي وكذا أنس بن مالك، وكان
~~الحجاج فاسقا ظالما. وفي صحيحه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطئوا فلكم وعليهم (2) » ، وعن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صلوا خلف من
~~قال: لا إله إلا الله وصلوا على من قال: لا إله إلا الله (3) » أخرجه
~~الدارقطني من طرق وضعفها. PageV12P113
# اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة
~~ولا فسقا باتفاق الأئمة، وليس من شرط الائتمام أن يعلم ms3227 المأموم اعتقاد
~~إمامه ولا أن يمتحنه فيقول: ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف المستور الحال، ولو
~~صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي
~~لا يمكنه الصلاة إلا خلفه - كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج
~~بعرفة ونحو ذلك - فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف، ومن ترك
~~الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح
~~أنه يصليها ولا يعيدها.
# فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة
~~الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يصلي خلف
~~الحجاج بن يوسف وكذلك أنس بن مالك رضي الله عنه كما تقدم، وكذلك عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان
~~يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعا ثم قال: أزيدكم؟ فقال له ابن
~~مسعود: " ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة " وفي الصحيح أن عثمان
# PageV12P114
# رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان: إنك إمام عامة
~~وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة؟ فقال: " يا ابن أخي إن الصلاة من أحسن ما
~~يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم " (1) .
# والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل
~~صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجب.
# ومن ذلك: أن من أظهر بدعة وفجورا لا يرتب إماما للمسلمين فإنه يستحق
~~التعزير حتى يتوب، فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان بعض الناس
~~إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو
~~يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك
~~مصلحة شرعية ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة.
# وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك
~~الصلاة خلفه إلا مبتدع ms3228 مخالف للصحابة رضي الله عنهم، وكذلك إذا كان الإمام
~~قد رتبه ولاة الأمور وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فهنا لا يترك
~~الصلاة PageV12P115
# خلفه بل الصلاة خلفه أفضل.
# فإذا أمكن للإنسان أن لا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة وجب عليه ذلك، لكن
~~إذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الإمامة، أو كان لا يتمكن من صرفه عن
~~الإمامة إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهر من المنكر فلا يجوز دفع الفساد
~~القليل بالفساد الكثير ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما، فإن الشرائع
~~جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان،
~~فتفويت الجمع والجماعات أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر، لا
~~سيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون
~~دفع تلك المفسدة.
# وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها خلف
~~الفاجر، وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء،
~~منهم من قال: يعيد، ومنهم من قال: لا يعيد، وموضع بسط ذلك في كتب الفروع)
~~انتهى كلام الشارح.
# والأقرب في هذه المسألة الأخيرة عدم الإعادة للأدلة السابقة؛ ولأن الأصل
~~عدم وجوب الإعادة فلا يجوز الإلزام بها إلا بدليل خاص يقتضي ذلك، ولا نعلم
~~وجوده. والله الموفق.
# وأما السؤال الثاني: فجوابه أن يقال: هذه المسألة فيها
# PageV12P116
# خلاف مشهور بين أهل العلم، والصواب في ذلك: جواز إقامة الجمعة بثلاثة
~~فأكثر إذا كانوا مستوطنين في قرية لا تقام فيها الجمعة، أما اشتراط أربعين
~~أو اثني عشر أو أقل أو أكثر لإقامة الجمعة فليس عليه دليل يعتمد عليه فيما
~~نعلم، وإنما الواجب أن تقام في جماعة وأقلها ثلاثة، وهو قول جماعة من أهل
~~العلم واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الصواب كما تقدم.
# PageV12P117
### | حكم الصلاة خلف صاحب عقيدة
# مخالفة لأهل السنة كالأشعري ونحوه
# (1)
# س: هل تجوز الصلاة خلف صاحب عقيدة مخالفة لأهل السنة والجماعة كالأشعري
~~مثلا؟ .
# ج: الأقرب والله أعلم أن كل من نحكم بإسلامه يصح ms3229 أن نصلي خلفه ومن لا
~~فلا، وهذا قول جماعة من أهل العلم وهو الأصوب.
# وأما من قال: إنها لا تصح خلف العاصي فقوله هذا مرجوح، بدليل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رخص في الصلاة PageV12P117
# خلف الأمراء، والأمراء منهم الكثير من العصاة، وابن عمر وأنس وجماعة صلوا
~~خلف الحجاج وهو من أظلم الناس.
# والحاصل أن الصلاة تصح خلف مبتدع بدعة لا تخرجه عن الإسلام، أو فاسق فسقا
~~ظاهرا لا يخرجه من الإسلام.
# لكن ينبغي أن يولى صاحب السنة، وهكذا الجماعة إذا كانوا مجتمعين في محل
~~يقدمون أفضلهم.
# PageV12P118
### | الصلاة خلف المبتدع والمسبل إزاره
# (1)
# س: هل تصح الصلاة وراء المبتدع والمسبل إزاره؟ .
# ج: نعم تصح الصلاة خلف المبتدع وخلف المسبل إزاره وغيرهما من العصاة في
~~أصح قولي العلماء ما لم تكن البدعة مكفرة لصاحبها، فإن كانت مكفرة له
~~كالجهمي ونحوه ممن بدعتهم تخرجهم عن دائرة الإسلام، فلا تصح الصلاة خلفهم،
~~ولكن يجب على المسئولين أن يختاروا للإمامة من هو سليم من البدعة والفسق،
~~مرضي السيرة؛ لأن الإمامة أمانة عظيمة، القائم بها قدوة للمسلمين، فلا يجوز
~~أن يتولاها أهل البدع والفسق مع القدرة على تولية غيرهم. PageV12P118
# والإسبال من جملة المعاصي التي يجب تركها والحذر منها؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار (1) » رواه
~~البخاري في صحيحه، وما سوى الإزار حكمه حكم الإزار كالقميص والسراويل
~~والبشت ونحو ذلك، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاثة
~~لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
~~المسبل إزاره والمنان فيما أعطى والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (2) » خرجه
~~مسلم في صحيحه.
# وإذا صار سحبه للإزار ونحوه من أجل التكبر، صار ذلك أشد في الإثم وأقرب
~~إلى العقوبة العاجلة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من جر ثوبه خيلاء لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة (3) » .
# والواجب على كل مسلم أن يحذر ما حرم الله عليه من الإسبال وغيره من
~~المعاصي، كما يجب ms3230 عليه أن يحذر البدع كلها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو PageV12P119
# رد (1) » . خرجه مسلم في صحيحه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «خير الحديث
~~كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة (2) » خرجه مسلم أيضا.
# نسأل الله لنا وللمسلمين جميعا العافية من البدع والمعاصي إنه خير مسئول.
~~PageV12P120
### | حكم الصلاة خلف الصوفي
# (1)
# س: إذا حضرت بقرية وكان إمامها من الصوفية، ولا يقبض يده في الصلاة ولا
~~يدلي بركبتيه قبل يديه إلى السجود، فهل تجوز صلاتي معه؟ .
# ج: إذا كان معروفا بالتوحيد ليس مشركا وإنما عنده شيء من الجهل أو التصوف
~~ولكنه موحد مسلم يعبد الله وحده ولا يعبد المشايخ ولا غيرهم من المخلوقات
~~كالشيخ عبد القادر وغيره، فمجرد كونه لا يضم يديه في الصلاة لا يمنع من
~~PageV12P120
# الصلاة خلفه؛ لأن هذا أمر مسنون، وليس بواجب، وهو جعل كفه اليمنى على كفه
~~اليسرى ورسغه وساعده على صدره حال القيام في الصلاة، فمن أرسلها فلا حرج
~~عليه وصلاته صحيحة، وقد استحب ذلك بعض أهل العلم، لكن الصواب أن المشروع هو
~~الضم لثبوت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.
# وهذه الأحاديث تعم حال المصلي قبل الركوع وبعده، وهكذا الخلاف في تقديم
~~المصلي ركبتيه قبل يديه، أو يديه قبل ركبتيه لاختلاف الأحاديث الواردة في
~~ذلك من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وابن عمرو، ووائل بن حجر، وأفتى به
~~مالك رضي الله عنهم جميعا.
# والأرجح في ذلك أن الأفضل تقديم الركبتين عند السجود ثم اليدين ثم الوجه،
~~وبذلك تجتمع الأحاديث، ويوافق أول حديث أبي هريرة صريح حديث وائل بن حجر
~~وما جاء في معناه؛ لأن النهي عن بروك البعير الوارد في حديث أبي هريرة
~~يوافق ما دل عليه حديث وائل من تقديم الركبتين على اليدين؛ لأن البعير إذا
~~أنيخ يقدم يديه على رجليه، وأما قوله في آخر حديث أبي هريرة: «وليضع يديه
~~قبل ركبتيه (1) » فالأظهر في ذلك أنه ms3231 انقلاب في الرواية، غلط فيه بعض
~~الرواة والصواب: PageV12P121
# «وليضع ركبتيه قبل يديه (1) » .
# وبذلك يوافق آخر الحديث أوله كما أشار إلى ذلك العلامة ابن القيم رحمه
~~الله في زاد المعاد، وهذا مع القدرة، أما العاجز لكبر أو مرض فلا حرج عليه
~~في تقديم يديه قبل ركبتيه، ومن قدم اليدين على الركبتين في الصلاة اعتقادا
~~منه أن ذلك هو الأفضل فلا حرج عليه، والأمر في ذلك واسع والخلاف فيه مشهور
~~بين أهل العلم.
# ولا ينبغي التشديد في ذلك؛ لأن الاختلاف في الأفضلية فقط، والصلاة صحيحة
~~على كلا القولين، ولا حرج في الصلاة خلف من فعل هذا أو هذا. والله ولي
~~التوفيق. PageV12P122
### | حكم الصلاة خلف العاصي كحالق اللحية وشارب الدخان
# (1)
# س: ما حكم الصلاة خلف العاصي كحالق اللحية وشارب الدخان؟ .
# ج: اختلف العلماء في هذه المسألة، فذهب بعضهم إلى PageV12P122
# عدم صحة الصلاة خلف العاصي لضعف إيمانه وأمانته، وذهب جمع كبير من أهل
~~العلم إلى صحتها، ولكن لا ينبغي لولاة الأمر أن يجعلوا العصاة أئمة للناس
~~مع وجود غيرهم وهذا هو الصواب؛ لأنه مسلم يعلم أن الصلاة واجبة عليه
~~ويؤديها على هذا الأساس فصحت صلاة من خلفه، والحجة في ذلك ما ثبت في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الصلاة خلف الأمراء الفسقة:
~~«يصلون لكم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم (1) » ، وجاء عنه
~~عليه الصلاة والسلام أحاديث أخرى ترشد إلى هذا المعنى، وصلى بعض الصحابة
~~خلف الحجاج وهو من أفسق الناس، ولأن الجماعة مطلوبة في الصلاة فينبغي
~~للمؤمن أن يحرص عليها وأن يحافظ عليها ولو كان الإمام فاسقا، لكن إذا أمكنه
~~أن يصلي خلف إمام عدل فهو أولى وأفضل وأحوط للدين. PageV12P123
### | حكم إمامة من يشرب الدخان
# س: ما حكم شرب الدخان وحكم إمامة من يجاهر بذلك؟
# PageV12P123
# ج: قد دلت الأدلة الشرعية على أن شرب الدخان من الأمور المحرمة شرعا،
~~وذلك لما اشتمل عليه من الخبث والأضرار الكثيرة، والله سبحانه لم يبح
~~لعباده من المطاعم والمشارب إلا ما ms3232 كان طيبا نافعا، أما ما كان ضارا لهم في
~~دينهم أو دنياهم أو مغيرا لعقولهم، فإن الله سبحانه قد حرمه عليهم، وهو عز
~~وجل أرحم بهم من أنفسهم، وهو الحكيم العليم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره،
~~فلا يحرم شيئا عبثا، ولا يخلق شيئا باطلا، ولا يأمر بشيء ليس للعباد فيه
~~فائدة؛ لأنه سبحانه أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، وهو العالم بما يصلح
~~العباد وينفعهم في العاجل والآجل، كما قال سبحانه: {إن ربك حكيم عليم} (1)
~~وقال عز وجل: {إن الله كان عليما حكيما} (2)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، ومن الدلائل القرآنية على تحريم شرب الدخان
~~قوله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في سورة المائدة: {يسألونك ماذا أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات} (3) وقال في سورة الأعراف في وصف نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث} (4) الآية. PageV12P124
# فأوضح سبحانه في هاتين الآيتين الكريمتين أنه سبحانه لم يحل لعباده إلا
~~الطيبات؛ وهي الأطعمة والأشربة النافعة، أما الأطعمة والأشربة الضارة
~~كالمسكرات والمخدرات وسائر الأطعمة والأشربة الضارة في الدين أو البدن أو
~~العقل فهي من الخبائث المحرمة.
# وقد أجمع الأطباء وغيرهم من العارفين بالدخان وأضراره أن الدخان من
~~المشارب الضارة ضررا كبيرا، وذكروا أنه سبب لكثير من الأمراض كالسرطان وموت
~~السكتة وغير ذلك، فما كان بهذه المثابة فلا شك في تحريمه ووجوب الحذر منه
~~فلا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يشربه، فقد قال الله تعالى في كتابه
~~المبين: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن
~~وإن هم إلا يخرصون} (1) وقال عز وجل: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون
~~إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} (2)
# أما إمامة شارب الدخان وغيره من العصاة في الصلاة فلا ينبغي أن يتخذ مثله
~~إماما، بل المشروع أن يختار للإمامة الأخيار من المسلمين المعروفين بالدين
~~والاستقامة؛ لأن PageV12P125
# الإمامة شأنها عظيم؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب ms3233 الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في
~~السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما (1) »
~~الحديث رواه مسلم في صحيحه.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمالك بن الحويرث
~~وأصحابه: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم (2) » لكن
~~اختلف العلماء رحمهم الله هل تصح إمامة العاصي والصلاة خلفه، فقال بعضهم:
~~لا تصح الصلاة خلفه؛ لضعف دينه ونقص إيمانه، وقال آخرون من أهل العلم: تصح
~~إمامته والصلاة خلفه؛ لأنه مسلم قد صحت صلاته في نفسه فتصح صلاة من خلفه؛
~~ولأن كثيرا من الصحابة صلوا خلف بعض الأمراء المعروفين بالظلم والفسق،
~~ومنهم ابن عمر رضي الله عنهما قد صلى خلف الحجاج وهو من أظلم الناس، وهذا
~~هو القول الراجح وهو صحة إمامته والصلاة خلفه.
# لكن لا ينبغي أن يتخذ إماما مع القدرة على PageV12P126
# إمامة غيره من أهل الخير والصلاح، وهذا جواب مختصر أردنا منه التنبيه على
~~أصل الحكم في هاتين المسألتين وبيان بعض الأدلة على ذلك وقد أوضح العلماء
~~حكم هاتين المسألتين فمن أراد بسط ذلك وجده.
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين ويوفقهم جميعا للاستقامة على دينه،
~~والحذر مما يخالف شرعه إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV12P127
# س: إذا كان الرجل معلنا لشرب الدخان أو يتشبه بالكفرة في لباس أو غيره،
~~هل يصلى خلفه أم لا؟
# ج: تصح الصلاة خلف المذكور إذا كان مسلما في أصح قولي العلماء، لكن إذا
~~تيسرت الصلاة جماعة في المساجد خلف من هو خير منه فهو أولى وأحوط.
# PageV12P127
# س: ما حكم إمامة من يفعل شيئا من المعاصي كشرب الدخان أو حلق اللحية أو
~~إسبال الثياب أو نحو ذلك؟ (1)
# ج: صلاته صحيحة إذا أداها كما شرع الله بإجماع أهل العلم، وهكذا صلاة من
~~خلفه؛ إذا كان إماما في أصح قولي PageV12P127
# العلماء. أما الكافر فلا تصح صلاته ولا صلاة من خلفه لفقد شرطها وهو
~~الإسلام، ولكن الواجب على الجهات المسئولة أن ms3234 تختار للإمامة من هو معروف
~~بالعلم والفضل والعدالة حسب الإمكان. والله الموفق.
# PageV12P128
### | الواجب على الإمام عدم التخلف عن الصلاة بالجماعة
# (1)
# س: عينت إمام مسجد إماما راتبا، ولكن جماعة المسجد لا يصلون في هذا
~~المسجد إلا يوم الجمعة، حيث يغادرون إلى مناطقهم بعد صلاة الجمعة، وفي هذه
~~الحالة لا يوجد جماعة في المسجد إلا ثلاثة، وقد قال المؤذن لي: لا تحضر إلا
~~يوم الجمعة، حيث إن مكان سكني يبعد عن المسجد نحو 30 كم، أرجو التكرم
~~بالإجابة عن حالتي هذه وخصوصا أنني لا أقدر أن أصلي فيه جميع الفروض؛ لأنني
~~أعمل مدرسا والمسافة بعيدة، علما أنه قد طلب مني حضور جميع الفروض عند
~~تعييني إماما لهذا المسجد؟ نرجو الإفادة والله يبارك فيكم. PageV12P128
# ج: الواجب عليك أن تصلي بهم جميع الأوقات كما أمرك بذلك مرجعك، إلا إذا
~~سمح لك المرجع بأن تستنيب المؤذن أو غيره ممن هو أهل للإمامة في بعض
~~الأوقات فلا بأس.
# PageV12P129
### | ما يفعله الإمام إذا أخطأ ولم يفتح عليه
# (1)
# س: إذا قرأ الإمام في الصلاة ما تيسر من القرآن ثم نسي تكملة الآية، ولم
~~يعرف أحد أيرد عليه من المصلين، فهل يكبر وينهي الركعة أم يقرأ سورة غيرها؟
~~.
# ج: هو مخير إن شاء كبر وأنهى القراءة، وإن شاء قرأ آية أو آيات من سورة
~~أخرى، على حسب ما تقتضيه السنة المطهرة في الصلاة التي يقرأ فيها إذا كان
~~ذلك في غير الفاتحة. أما الفاتحة فلا بد من قراءتها جميعها؛ لأن قراءتها
~~ركن من أركان الصلاة، والله ولي التوفيق. PageV12P129
### | إمامة المرأة للنساء
# (1)
# س: هل يجوز للنساء أن يتخذن لهن إمامة منهن تصلي بهن في رمضان وفي غيره؟
~~.
# ج: نعم لا بأس بذلك، وقد روي عن عائشة وأم سلمة وابن عباس رضي الله عنهم
~~ما يدل على ذلك، وإمامة النساء تقف وسطهن وتجهر بالقراءة في الصلاة
~~الجهرية، والله ولي التوفيق. PageV12P130
# س: سائل من لوس أنجلوس يقول في سؤاله: أين تقف المرأة عند إمامتها
~~للنساء، وهل هناك خلاف بين المذاهب في هذا ms3235 الأمر؟ أفتونا جزاكم الله خيرا
~~(1) .
# ج: تقف المرأة في وسط صفهن كما فعلت عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما ولئلا
~~تتشبه بالرجال في ذلك، ولا أعلم خلافا بين أهل العلم في ذلك، ويستحب لها
~~الجهر في الجهرية كالرجل لعظم الفائدة في ذلك، والله ولي التوفيق.
~~PageV12P130
### | جهر المرأة بالقراءة في الصلاة
# (1)
# س: ما حكم العدد اللازم لجماعة النساء وهل ترفع المرأة صوتها إذا صلت
~~بهن؟ .
# ج: إذا كانت تصلي بالنساء فيشرع لها أن تجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية
~~حتى تسمعهن ويستفدن من كلام الله عز وجل ولا يشترط لذلك عدد معين، لكن إذا
~~لم يكن معها إلا امرأة واحدة وقفت عن يمينها فإن كن أكثر وقفن عن يمينها
~~وشمالها وكانت الإمامة في الوسط. PageV12P131
### | إمامة المرأة للرجل
# (1)
# س: الأخت أم يوسف من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل يجوز أن تؤم المرأة
~~زوجها في صلاة الليل إذا كانت أقرأ منه. وتقول أيضا: إن زوجها فاتته صلاة
~~العصر وعندما دخل المنزل وجدها تصلي دخل معها مأموما فهل تصح صلاتهما؟
~~PageV12P131
# ج: لا يجوز أن تؤم المرأة الرجل ولا تصح صلاته خلفها لأدلة كثيرة، وعلى
~~المذكور أن يعيد صلاته. وفق الله الجميع.
# PageV12P132
### | الاستخلاف أثناء الصلاة
# (1)
# س: ذهبت إلى المسجد لصلاة العشاء فوجدت الجماعة قد سبقوني بركعتين، وبعد
~~أن كبرت للدخول في الصلاة حصل للإمام عذر جعله يقطع الصلاة ويضعني إماما
~~مكانه، فماذا أفعل في هذه الحالة وأنا مسبوق بركعتين؟ .
# ج: عليك أن تصلي الركعتين اللتين أدركتهما، وأن تجلس للتشهد الأول
~~بالنسبة إليك وهو التشهد الأخير بالنسبة للمأمومين، والأفضل أن تصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقوم وتشير إليهم بأن يجلسوا حتى تفرغ من قضاء
~~الركعتين، ثم تسلم بهم جميعا؛ لأنك معذور في هذه الحالة وهم معذورون وعليهم
~~أن ينتظروك.
# هذا هو الواجب عليكم جميعا، ولو أنه استخلف إنسانا لم يفته شيء من الصلاة
~~لكان أولى، والله ولي التوفيق. PageV12P132
# س: السائل ع. م. أ - من أسوان في جمهورية مصر العربية، يقول: بعد أن صلى ms3236
~~الإمام ركعتين من صلاة العشاء تذكر أنه غير متوضئ، فقطع صلاته والتفت إلى
~~من خلفه من المأمومين ليقدم أحدهم للصلاة بدلا منه، فوجدهم من العامة الذين
~~لا يحسنون القراءة، وكان الذي يحسن القراءة بعيدا عنه بعض الشيء فكيف يتقدم
~~هذا الشخص للصلاة بدلا منه، هل يقطع صلاته ثم يكبر ثانية بالمأمومين، أم
~~يمشي حتى يصل إلى مكان الإمام وهو في صلاته، وماذا لو كان هذا الشخص
~~المطلوب منه التقدم في الصف الثاني؟ أفتونا مأجورين (1) .
# ج: الأفضل أن يستنيب الإمام من يصلي بقية الصلاة إذا عرض له ما يوجب
~~انصرافه من الصلاة، فإن لم يتيسر ذلك أتم كل واحد لنفسه، وإن انتظروا حتى
~~يرجع ويصلي بهم فلا بأس، وقد استناب عمر رضي الله عنه لما طعن وهو في
~~الصلاة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فأتم الصلاة بالناس، فإذا كان
~~النائب ليس خلف الإمام وخطى خطوات قليلة إلى محل الإمامة فلا بأس لأنه قد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك لما صلى بالناس على المنبر
~~ثم نزل فسجد PageV12P133
# بالأرض ليعلمهم الصلاة في مثل هذا، وليأتموا به. وهكذا في صلاة الكسوف
~~لما عرضت عليه الجنة تقدم خطوات فتقدم الناس معه، ولما عرضت عليه النار
~~تأخر وتأخروا. والله ولي التوفيق.
# PageV12P134
### | حكم صلاة من تقدم للإمامة أثناء الصلاة بدون استخلاف
# (1)
# س: إذا صلى الإمام بعض الصلاة ثم قطع الصلاة وقام محله آخر وأتم الصلاة
~~بغير استخلاف، وبعد انقضاء الصلاة حصل عند المأمومين تشويش هل استخلف أم
~~لا، وبعضهم سأل الإمام الآخر هل استخلفك الإمام قال: لا، فهل يلزم
~~المأمومين إعادة الصلاة، وهل يلزم البحث إذا كانوا لم يعلموا الحال، وهل في
~~المسألة أقوال؛ لأن بعض طلبة العلم أفتى بصحة الصلاة وبعضهم ببطلانها؟
# ج: إذا قدم الإمام رجلا من المأمومين عند احتياجه إلى قطع الصلاة جاز في
~~أظهر أقوال أهل العلم، وقد روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما، وفعله عمر رضي
~~الله عنه لما طعن وهو PageV12P134
# في الصلاة، ms3237 فإنه قدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ليتم الصلاة. والقصة
~~في صحيح البخاري، وكذا لو قدم المأمومون أحدهم إذا كانوا قلة أو قدمه بعضهم
~~إذا كانوا كثيرا، وكذا لو تقدم أحدهم وأتم الصلاة دون أن يقدمه أحد، قال
~~أبو محمد ابن قدامة رحمه الله في المغني بعد أن استدل للرأي الراجح وهو
~~جواز الاستخلاف: إذا ثبت هذا فإن للإمام أن يستخلف من يتم بهم الصلاة كما
~~فعل عمر رضي الله عنه، وإن لم يستخلف فقدم المأمومون منهم رجلا فأتم بهم
~~جاز، وإن صلوا وحدانا جاز، قال الزهري في إمام ينوبه الدم أو يرعف أو يجد
~~مذيا: ينصرف وليقل أتموا صلاتكم. انتهى.
# ولا شك أن تقدم أحد المأمومين ليتم بهم الصلاة أولى من إتمامهم الصلاة
~~فرادى وليس الاستخلاف من الإمام ولا من المأمومين شرطا في صحة الصلاة بعد
~~خروج الإمام منها، فإنه لو تقدم أحد الجماعة عند إقامة الصلاة وصلى بهم دون
~~أن يقدمه أحد منهم فإن صلاته وصلاتهم وراءه صحيحة، فكذا لو تقدم في أثناء
~~الصلاة ليتم الصلاة بعد خروج الإمام وإن لم يقدمه أحد؛ لأن تقدمه يتضمن نية
~~الإمامة، ومتابعتهم له تتضمن قصدهم الائتمام به، ولأن الصلاة جماعة مطلوبة
~~شرعا فما كان محققا لها أولى من عدمه، والله ولي التوفيق.
# PageV12P135
# س: سائل يسأل ويقول: خرج الإمام من الصلاة ولم يستخلف فهل أتقدم الناس؟
~~أم أتم الصلاة لوحدي (1) ؟
# ج: المشروع للإمام إذا أحدث في الصلاة، أو تذكر أنه دخلها على غير طهارة
~~أن ينصرف ويستخلف من يكمل الصلاة بالناس، كما فعل عمر رضي الله عنه، لما
~~طعن في صلاة الفجر، فإنه استخلف عبد الرحمن بن عوف وكمل بالناس الصلاة. فإن
~~لم يستخلف شرع لمن خلفه أن يتقدم أحدهم ويكمل بالناس، فإن لم يفعلوا كمل كل
~~واحد الصلاة لنفسه لأنه معذور، كما بين ذلك أهل العلم. والله ولي التوفيق.
~~PageV12P136
### | من صلى إماما ولم يتوضأ ناسيا
# (1)
# س: صلى الإمام بجماعة على غير وضوء نسيانا، فما حكم هذه الصلاة في
~~الحالات ms3238 الآتية: 1 - إذا تذكر أثناء الصلاة؟
### | 2 - 
# إذا تذكر بعد السلام وقبل تفرق الجماعة؟
### | 3 - 
# إذا تذكر بعد تفرق الجماعة؟ PageV12P136
# ج: إذا لم يذكر إلا بعد السلام فصلاة الجماعة صحيحة وليس عليهم إعادة،
~~أما الإمام فعليه الإعادة. أما إن ذكر وهو في أثناء الصلاة فإنه يستخلف من
~~يكمل بهم صلاتهم في أصح قولي العلماء لقصة عمر رضي الله عنه، فإنه لما طعن
~~استخلف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فأتم بهم الصلاة ولم يستأنف. وبالله
~~التوفيق.
# PageV12P137
# س: شخص أم آخرين إحدى الصلوات المفروضة، وعند انتهائهم من الصلاة وتفرقهم
~~تذكر أنه لم يتوضأ، فأعاد الصلاة بعد الوضوء وحده، فهل الصلاة في هذه
~~الحالة صحيحة أم يلزمه إبلاغ المأمومين، وإذا لم يكن يعرفهم فماذا يفعل (1)
~~؟
# ج: صلاة المأمومين صحيحة أما الإمام فعليه أن يتوضأ ويعيد الصلاة؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة بغير طهور (2) » خرجه الإمام مسلم
~~في صحيحه. PageV12P137
# من صلى إماما وانتقض وضوءه أثناء الصلاة (1)
# س: إذا انتقض وضوء الإمام أثناء الصلاة، فهل يستخلف من يتم بهم الصلاة،
~~أم تبطل صلاة الجميع ويأمر من يستأنف بهم الصلاة من أولها؟
# ج: الصواب: أن المشروع للإمام أن يستخلف من يكمل بهم الصلاة، كما فعل عمر
~~رضي الله عنه لما طعن وهو يصلي استخلف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فأتم
~~بهم صلاة الفجر، فإن لم يستخلف بهم الإمام تقدم بعض من وراءه فأكمل بالناس،
~~فإن استأنفوا الصلاة من أولها فلا حرج في ذلك؛ لأن المسألة فيها خلاف بين
~~أهل العلم لكن الأرجح هو أن الإمام يستخلف من يكمل بهم لما ذكرنا من فعل
~~عمر رضي الله عنه فإن استأنفوا فلا بأس، والله ولي التوفيق. PageV12P138
# س: شخص صلى إماما لجماعة من الناس، وبعد أن أتم الصلاة تذكر أنه لم يكن
~~على طهارة ثم ذهب وتطهر وأعاد الصلاة هو فقط، فهل ما فعل هذا الشخص صواب؟
~~وما الذي يلزمه الآن إن كان على خطأ؟ (1)
# ج: هذا الذي فعله الشخص المذكور ms3239 هو الصواب، وهو الواجب عليه، أما الجماعة
~~فصلاتهم صحيحة؛ لأنهم لم يعلموا حاله حين الصلاة. والله ولي التوفيق.
~~PageV12P139
### | من صلى إماما بغير وضوء وذكر أثناء الصلاة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. ع. م سلمه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد في إدارة البحوث العلمية برقم (2954) في 16 \
~~9 \ 1406 ه والذي تسأل فيه عن إمام مسجد لم يكن على وضوء عندما صلى ولكنه
~~لم يعلم إلا بعد الركعة الثانية من الصلاة، ولكنه أتم الصلاة، فلما انقضت
~~الصلاة قام وتوضأ، ما الحكم بالنسبة لصلاة المأمومين هل هي صحيحة أم يعيدون
~~صلاتهم، وإن ظهر منه صوت وهو في الصلاة وسمعه بعض المأمومين وبعد نهاية
~~الصلاة قام الإمام وتوضأ ما الحكم في صلاة المأمومين بذلك؟
# ج: أفيدك بأنه إذا تذكر الإمام في أثناء الصلاة أنه على غير وضوء حرم
~~عليه الاستمرار في الصلاة، وإذا استمر حتى انقضاء الصلاة ولم يعلم
~~المأمومون بذلك فإن صلاتهم PageV12P140
# صحيحة، أما صلاته هو فهي باطلة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «يصلون لكم
~~فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم (1) » .
# أما إذا علم المأمومون بانتقاض وضوء الإمام وتابعوه في الصلاة، فإن صلاة
~~من علم منهم انتقاض وضوء الإمام واستمر في متابعته باطلة وعليهم إعادتها.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
~~PageV12P141
# س: إذا تقدم الإمام وصلى بعض الصلاة ثم ذكر بأنه لم يتوضأ وانصرف، هل
~~يبني المأمومون على ما مضى أو يستأنفون الصلاة؟ (1)
# ج: الصواب أنه يستخلف من يصلي بهم كما فعل عمر رضي الله عنه لما طعن، وإن
~~لم يستخلف واستخلفوا من أكمل بهم صحت صلاتهم، هذا هو الراجح من أقوال
~~العلماء، وإن صلوا فرادى وأتموا لأنفسهم فلا بأس. أما إذا كان قد أكمل بهم
~~ثم تذكر أنه صلى بغير وضوء صحت صلاتهم ويعيد لنفسه. PageV12P142
# س: رجل يصلي مع الجماعة، وهو في ms3240 الصلاة تذكر أنه على غير طهارة
# هل يكمل الصلاة؟ أم يخرج رغم الحرج عليه؟ (1) .
# ج: لا يجوز له أن يكمل الصلاة وهو على غير طهارة، وعليه أن ينصرف ويتوضأ
~~ويصلي فإن لم يستطع لكثرة الصفوف جلس حتى تنتهي الصلاة، ثم يخرج ويتطهر
~~ويصلي لقول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وقول النبي صلى الله
~~PageV12P142
# عليه وسلم: «لا تقبل صلاة بغير طهور (1) » أخرجه مسلم في صحيحه. وفق الله
~~الجميع. PageV12P143
### | الصلاة من غير إذن الإمام الراتب
# (1)
# س: هناك مسجد له إمام، وهناك رجل في بعض الأحيان يصلي ويؤم الناس بدون
~~إذن الإمام الراتب، فهل صلاته صحيحة؟
# ج: إذا كان الإمام تأخر عن الموعد المعتاد وتقدم بعض المأمومين وصلى
~~بالناس فلا حرج، وصلاته صحيحة، وصلاتهم صحيحة؛ لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لما تأخر صلى عبد الرحمن بن عوف بالناس، ولم ينكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بل أقره على ذلك وصلى معهم ما بقي من الصلاة، فقد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان في غزوة تبوك في صلاة الفجر تخلف لقضاء حاجته، فلما
~~حضر وقت الصلاة وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم أقيمت الصلاة وصلى عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري رضي الله عنه - أحد العشرة المبشرين بالجنة - بالناس،
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم PageV12P143
# وقد صلى عبد الرحمن ركعة، فأراد أن يتأخر فأشار له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاستمر في الصلاة، وصلى معه النبي صلى الله عليه وسلم الركعة التي
~~بقيت، فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام النبي صلى الله عليه وسلم ومعه
~~المغيرة بن شعبة فقضيا ما فاتهما، فدل ذلك على أن الإمام إذا تأخر فإن
~~الجماعة لا يعطلون بل يقدمون من شاءوا من أهل الخير فيصلي بهم حتى لا يتعطل
~~الناس وهذا هو الحق.
# أما كون بعض الناس يتسرع ويقيم قبل أن يأتي وقت الصلاة، فهذا غلط لا يجوز
~~وليس لأحد أن يتقدم على الإمام الراتب قبل مجيء الوقت المعتاد إلا بإذنه.
~~اه.
# PageV12P144
### | قراءة ms3241 القرآن متتابعا في صلوات المغرب والعشاء والفجر
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ح. ح. ث. سلمه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم (1684)
~~وتاريخ 3 \ 5 \ 1407 ه الذي نصه: أفيدكم أنني أقوم بإمامة جامع بالطائف،
~~وأني والحمد لله أحفظ القرآن الكريم كاملا. وإني أجد رغبة في قراءة القرآن
~~الكريم متتابعا في صلوات المغرب والعشاء والفجر خلال العام، بحيث أختم
~~القرآن الكريم مرتين من شهر شوال إلى شهر شعبان من كل عام، ثم أختمه في
~~رمضان مرة ثالثة، فهل في ذلك محذور شرعي، ولو قرأت في المغرب صفحة، والعشاء
~~صفحة ونصف الصفحة، وفي الفجر ثلاث صفحات، فهل في ذلك إطالة على المصلين؟
~~وهل يجوز أن أدعو في ختام القرآن بالمصلين في رمضان وغيره؟ كما أن المصلين
~~يجدون إطالة في فجر الجمعة PageV12P145
# إذا قرأت السجدة في الركعة الأولى والدهر في الثانية فما هو الحل في هذه
~~الحالة؟ وهل يجوز أن أقرأ السجدة في جمعة مقسومة على ركعتين والدهر في جمعة
~~أخرى مقسومة أيضا على ركعتين وهكذا، أو لا داعي لقراءتها إذا كان هناك من
~~المصلين من يستثقل الصلاة في هذه الحالة؟ آمل من الله ثم منكم توضيحا محررا
~~كاملا لهاتين القضيتين وجزاكم الله خيرا.
# ج: أفيدك بالنسبة لسؤالك عن قراءة القرآن متتابعا في صلوات المغرب
~~والعشاء والفجر حتى تختمه، أن الأولى ترك ذلك؛ لأنه لم يحفظ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولا عن خلفائه الراشدين رضي الله عنهم، وكل الخير في اتباع
~~سيرته عليه الصلاة والسلام وسيرة خلفائه رضي الله عنهم، وإذا تيسر لك أن
~~تختم القرآن في التهجد فذلك خير لك في الدنيا والآخرة وفي إمكانك إن شاء
~~الله أن تختمه مرات كثيرة قبل رمضان.
# أما الدعاء عند ختم القرآن فلا بأس به في الصلاة وخارجها وهو من هدي
~~السلف الصالح، كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه: (جلاء
~~الأفهام ms3242 في الصلاة والسلام على خير الأنام) .
# أما قراءة سورة السجدة وسورة الدهر في فجر يوم الجمعة فننصحك بالاستمرار
~~في ذلك تأسيا بالنبي صلى الله
# PageV12P146
# عليه وسلم وأتباعه بإحسان ولو ثقل ذلك على بعض الناس.
# نسأل الله للجميع التوفيق لما فيه رضاه والثبات على الحق والإعانة على كل
~~خير إنه سميع مجيب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV12P147
### | إمامة المسبوق
# (1)
# س: دخل رجل المسجد بعد تسليم الإمام والمصلين، ولكنه وجد مسبوقا يتم
~~صلاته، فوقف بجانبه ليجعل المسبوق إماما له لينال ثواب الجماعة، فهل يجوز
~~له ذلك، أم لا يكون المسبوق إماما، وهل الصلاة التي أداها هذا الرجل مع
~~المسبوق صحيحة؟
# ج: إذا دخل المسبوق المسجد وقد صلى الناس ووجد مسبوقا يصلي، شرع له أن
~~يصلي معه ويكون عن يمين المسبوق حرصا على فضل الجماعة، وينوي المسبوق
~~الإمامة ولا حرج في ذلك في أصح قولي العلماء، وهكذا لو وجد إنسانا يصلي
~~وحده بعد ما سلم الإمام شرع له أن يصلي معه، ويكون عن يمينه تحصيلا لفضل
~~الجماعة، وإذا سلم المسبوق أو الذي يصلي وحده قام هذا الداخل فكمل ما عليه
~~لعموم الأدلة الدالة على فضل الجماعة، ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~لما رأى رجلا دخل المسجد بعد انتهاء الصلاة قال: «ألا رجل يتصدق على هذا
~~فيصلي معه (2) » . PageV12P148
# س: رجل فاتته بعض الركعات مع الإمام، فدخل رجل آخر قد فاتته الصلاة وجعل
~~من هذا الذي يقضي إماما له فهل هذا جائز؟ (1) .
# ج: الصواب أنه لا حرج في ذلك، حرصا على تحصيل الجماعة. PageV12P149
### | النية شرط في الإمامة
# (1)
# س: هل يشترط في الإمامة نية الإمامة، وإذا دخل رجل فوجد آخر يصلي فهل
~~يأتم به، وهل يشرع الائتمام بالمسبوق؟
# ج: تشترط النية في الإمامة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (2) » وإذا دخل رجل المسجد وقد فاتته
~~الجماعة فوجد من يصلي وحده فلا بأس أن يصلي معه مأموما بل ذلك ms3243 هو الأفضل؛
~~PageV12P149
# «لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا قد دخل المسجد بعد ما صلى
~~الناس: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي (1) » معه وبذلك يحصل فضل صلاة الجماعة
~~لهما جميعا، وهي نافلة بالنسبة لمن قد صلى.
# وقد كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
~~فرضه، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة، فهي له نافلة ولهم فرض، وقد
~~أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
# أما المسبوق فلا حرج أن يصلي معه من فاتته صلاة الجماعة، رجاء حصول فضل
~~الجماعة، وإذا أكمل المسبوق صلاته قام من لم يكمل صلاته فأتمها لعموم
~~الأدلة، وهذا الحكم عام لجميع الصلوات الخمس؛ «لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي ذر رضي الله عنه لما ذكر له من يأتي من الأمراء الذين يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها: صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل معهم فإنها لك
~~نافلة ولا تقل صليت فلا أصلي (2) » . والله ولي التوفيق. PageV12P150
# س: إذا دخل المسجد عدة أشخاص ووجدوا شخصا يصلي منفردا وقد مضى بعض صلاته
~~هل يقتدون به إماما لهم أو يتقدم بهم واحد منهم؟ أفيدونا (1) .
# ج: الحمد لله، إن المشروع لهؤلاء أن يصلوا جماعة، بل هذا هو الواجب عليهم
~~فإن رأوا أن من سبقهم أهلا للإمامة وصلوا خلفه فلا بأس وعليهم أن يقضوا ما
~~فاتهم بعد سلامه. PageV12P151
# س: إذا دخلت المسجد بعد انتهاء الجماعة من الصلاة، وأقمت الصلاة وكبرت
~~تكبيرة الإحرام وجاء من بعدي رجل ودخل معي في صلاتي وأنا لم أنو بذلك، هل
~~تصح صلاته أم لا؟ (1)
# ج: الصواب أن المشروع لك أن تنوي الإمامة حين دخول واحد أو أكثر معك في
~~الصلاة؛ لأن الجماعة مطلوبة وفيها فضل عظيم، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن
~~ذلك إنما يصح في النافلة، والصواب أنه يصح في الفرض والنفل؛ لأن الأصل
~~أنهما سواء في الأحكام إلا ما خصه الدليل، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~«أنه كان يصلي في ms3244 الليل وحده في بيت PageV12P151
# ميمونة - خالة ابن عباس - رضي الله عنهم جميعا، فقام ابن عباس فتوضأ، وصف
~~عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأداره النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~يمينه وصلى به (1) » ، متفق عليه.
# وروى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان يصلي وحده،
~~فجاء جابر وجبار فصفا عن يمينه وشماله فجعلهما خلفه وصلى بهما» ، وهذان
~~الحديثان يدلان على ما ذكرنا، كما يدلان على أن الواحد يكون عن يمين
~~الإمام، والاثنين فأكثر يكونان خلفه. PageV12P152
# س: لقد حضرت لصلاة العصر ودخلت في الركعة الثالثة وبعد تسليم الإمام قمت
~~لتكملة ما فاتني من الصلاة وأثناء ذلك حضر مسلم وصلى خلفي وجعلني إماما له،
~~فهل يحق لي أن أكون إماما له وهل تحسب له صلاة الجماعة؟ أفيدونا أفادكم
~~الله (1) . .
# ج: لا حرج في ذلك إن شاء الله على الصحيح يكون مأموما وأنت إمام، ويرجى
~~أن يحصل لكما فضل الجماعة، وإن صلى وحده وكملت أنت وحدك فلا حرج، ولكنه إذا
~~صلى معك يكون عن يمينك لا خلفك إذا كان واحدا كما صحت بذلك السنة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والله ولي التوفيق. PageV12P152
# س: شخص دخل المسجد بعد صلاة العصر وانتهاء الجماعة وقام يصلي منفردا
~~وأثناء الصلاة دخل شخص آخر فهل يصلي معه؟ (1)
# ج: الأفضل إذا قام المسبوق يصلي وجاء آخر أن يصف معه عن يمينه ويصلي معه،
~~فإن كانا اثنين صفا خلفه حتى يحصل لهم فضل الجماعة، وقد ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أنه رأى رجلا دخل وقد فاتته الصلاة فقال عليه الصلاة
~~والسلام: من يتصدق على هذا فيصلي معه (2) » فالسنة أن يقوم بعض الحاضرين
~~فيصلي مع الداخل حتى تحصل له الجماعة هذا هو المشروع، وفي هذا فضل عظيم.
~~PageV12P153
### | حكم التبليغ خلف الإمام بالتكبير في الصلاة
# (1)
# س: ما حكم التبليغ خلف الإمام بالتكبير في الصلاة بصوت عال مع العلم أن
~~الجميع يسمعون صوت الإمام تكبيره وتحميده؟
# ج: إذا كان الجماعة يسمعون صوت الإمام، ولا ms3245 يخفى عليهم فلا حاجة إلى
~~التبليغ، أما إذا كان قد يخفى على بعضهم كالصفوف المؤخرة فإنه يستحب
~~التبليغ.
# وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم في مرضه وكان صوته ضعيفا فكان
~~الصديق رضي الله عنه يبلغ عنه عليه الصلاة والسلام، فهذا لا بأس به.
# فإذا احتيج إلى التبليغ لسعة المسجد وكثرة الجماعة أو لضعف صوت الإمام
~~لمرض أو غيره فإنه يقوم بعض الجماعة بالتبليغ، أما إذا كان الصوت واضحا
~~للجميع ولا يخفى على أحد في الأطراف، بل علم أن الجميع يسمعه فليس هناك
~~حاجة للتبليغ ولا يشرع. PageV12P154
### | حكم جمع السجناء على إمام واحد
# في صلاة الجمعة والجماعة وهم داخل العنابر
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة الأخ المكرم مدير إدارة
~~الشئون الدينية بالأمن العام. . وفقه الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~أما بعد:
# فأشير إلى كتابكم رقم 275 \ د وتاريخ 1 \ 5 \ 1405 ه ومشفوعه الذي
~~تستفسرون فيه عن حكم صلاة السجناء جمعة وجماعة خلف إمام واحد يتقدمهم وهم
~~في عنابرهم بواسطة مكبر الصوت؟ ونظرا إلى أن المسألة عامة ومهمة رأيت عرضها
~~على مجلس هيئة كبار العلماء وقد اطلع عليها المجلس في دورته السادسة
~~والعشرين المنعقدة في الطائف في 25 \ 10 \ 1405 ه إلى 7 \ 11 \ 1405 ه،
~~وبعد دراسة المسألة واطلاعه على أقوال أهل العلم في الموضوع أفتى بعدم
~~الموافقة على جمع السجناء على إمام واحد في صلاة الجمعة والجماعة وهم داخل
# PageV12P155
# عنابر السجن يقتدون به بواسطة مكبر الصوت لعدم وجوب صلاة الجمعة عليهم
~~حيث لا يمكنهم السعي إليها، واتفاقا مع فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم
~~رحمه الله رقم 762 وتاريخ 11 \ 10 \ 1388 ه بعدم وجوب إقامتها في السجن،
~~ولأسباب أخرى. ومن أمكنه الحضور لأداء صلاة الجمعة في مسجد السجن إذا كان
~~فيه مسجد تقام فيه صلاة الجمعة صلاها مع الجماعة، وإلا فإنها تسقط عنه
~~ويصليها ظهرا، وكل مجموعة تصلي الصلوات الخمس جماعة داخل عنبرهم إذا لم
~~يمكن جمعهم في مسجد ms3246 أو مكان واحد.
# فآمل الاطلاع والإحاطة وإليكم برفقه كتابكم المشار إليه آنفا ومرفقاته،
~~وأسأل الله أن يوفق الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV12P156
### | الجماعة لا تدرك إلا بإدراك ركعة
# (1)
# س: هل الجماعة تدرك بإدراك السلام مع الإمام أم لا تدرك إلا بإدراك ركعة،
~~وإذا دخل جماعة والإمام في التشهد الأخير هل الأفضل لهم الدخول مع الإمام
~~أم ينتظرون سلامه ويصلون جماعة؟
# ج: لا تدرك الجماعة إلا بإدراك ركعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (2) » خرجه مسلم في صحيحه، لكن من كان
~~له عذر شرعي يحصل له فضل الجماعة وإن لم يدركها مع الإمام؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما
~~صحيحا (3) » رواه البخاري PageV12P157
# في الصحيح، ولقوله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك: «إن في المدينة
~~أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا وهم معكم حبسهم العذر (1) » ،
~~وفي رواية: «إلا شركوكم في الأجر (2) » متفق عليه.
# ومتى أدرك جماعة الإمام في التشهد الأخير فدخولهم معه أفضل، لعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون
~~وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا (3) » متفق عليه، ولو
~~صلوا جماعة وحدهم فلا حرج إن شاء الله. PageV12P158
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. أ. س. وفقني
~~الله وإياه للفقه في السنة والقرآن، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعده: كتابكم المكرم وصل وما تضمنه من
~~المسائل علم، وهذا نص السؤال والجواب:
# الأول: ما قولكم فيمن أدرك الإمام راكعا ودخل معه في الركوع، هل يعتد
~~بتلك الركعة أم لا؟
# ج: قد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين: أحدهما: لا
~~يعتد بهذه الركعة؛ لأن قراءة الفاتحة فرض ولم يأت به، وروي هذا القول عن
~~أبي هريرة، ورجحه البخاري في ms3247 كتابه (جزء القراءة) وحكاه عن كل من يرى وجوب
~~قراءة الفاتحة على المأموم، كذا في (عون المعبود) ، وقد حكي هذا القول عن
~~ابن خزيمة، وجماعة من الشافعية، ورجحه الشوكاني في (النيل) وبسط أدلته.
# PageV12P159
# والقول الثاني: يعتد بها، حكاه الحافظ ابن عبد البر عن علي وابن مسعود
~~وزيد بن ثابت وابن عمر رضي الله عنهم، وحكاه أيضا عن جماهير أهل العلم،
~~منهم الأئمة الأربعة، والأوزاعي، والثوري، وإسحاق، وأبو ثور، ورجحه
~~الشوكاني في رسالة مستقلة نقلها عنه صاحب (عون المعبود) . وهذا القول أرجح
~~عندي؛ لحديث أبي بكرة الذي في البخاري فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمره بقضاء الركعة، ولو كان ذلك واجبا عليه لأمره به؛ لأن تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة غير جائز، وقوله في الحديث: «زادك الله حرصا ولا تعد (1) » يعني
~~لا تعد إلى الركوع دون الصف؛ لأن المسلم مأمور بالدخول مع الإمام في الصلاة
~~على أي حال يجده عليها. ومن أدلة الجمهور أيضا على ذلك ما رواه أبو داود،
~~وابن خزيمة، والدارقطني، والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا: «إذا جئتم إلى
~~الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة
~~(2) » ، وفي لفظ لابن خزيمة، PageV12P160
# والدارقطني، والبيهقي: «ومن أدرك ركعة في الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم
~~الإمام صلبه (1) » . فهذا الحديث نص واضح الدلالة لقول الجمهور من وجوه:
~~أحدها: قوله صلى الله عليه وسلم في السجود: ولا تعدوها شيئا فإنه يفهم منه
~~أن من أدرك الركوع يعتد به. الثاني: أن لفظ الركعة إذا ذكر مع السجود يراد
~~به الركوع كما جاء ذلك في أحاديث، منها حديث البراء: «رمقت الصلاة مع محمد
~~صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته (2) »
~~الحديث، ومنها أحاديث الكسوف وقول الصحابة فيها: «صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربع ركعات في أربع سجدات (3) » يعنون أربع ركوعات. الوجه الثالث:
~~قوله في رواية ابن خزيمة، والدارقطني، والبيهقي «قبل أن يقيم صلبه» نص واضح
~~في أنه أراد بالركعة الركوع. وحديث أبي هريرة ms3248 المذكور قد جاء من طريقين يشد
~~أحدهما الآخر، وتقوم بمثلهما الحجة على ما قد تقرر في مصطلح الحديث، ويعتضد
~~بعمل من ذكر الصلاة من الصحابة بما دل عليه. وقال النووي رحمه الله في شرح
~~المهذب صفحة (215) (جلد 4) بعد PageV12P161
# كلام سبق ما نصه: (وهذا الذي ذكرناه - من إدراك الركعة بإدراك الركوع -
~~هو الصواب الذي نص عليه الشافعي وقاله جماهير الأصحاب، وجماهير العلماء،
~~وتظاهرت به الأحاديث، وأطبق عليه الناس، وفيه وجه ضعيف مزيف أنه لا يدرك
~~الركعة حكاه صاحب التتمة عن إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة من أكبر
~~أصحابنا الفقهاء المحدثين، وحكاه الرافعي عنه، وعن أبي بكر الصبغي من
~~أصحابنا، وقال صاحب التتمة: هذا ليس بصحيح؛ لأن أهل الأمصار اتفقوا على
~~الإدراك به، فخلاف من بعدهم لا يعتد به) انتهى كلامه.
# وقد حكى الحافظ ابن حجر في (التلخيص) عن ابن خزيمة ما يدل على موافقته
~~للجمهور على أن الركعة تدرك بإدراك الركوع. والله أعلم.
# PageV12P162
# س: إذا لحق المصلي صلاة الجماعة في التشهد الأخير، هل يحسب له أجر صلاة
~~الجماعة أم لا؟ (1)
# ج: الجماعة لا تدرك إلا بركعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (2) » ولكن من تأخر لعذر فله أجر الجماعة
~~كالمرض ونحوه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد أو سافر كتب
~~الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا (3) » رواه البخاري في الصحيح.
~~PageV12P163
# س: شخص دخل في الصلاة والناس جلوس في التشهد الأخير وجلس معهم، وبعد سلام
~~الإمام أكمل الصلاة، هل يحصل له أجر الجماعة؟ (1)
# ج: النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون
~~وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما PageV12P163
# أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا (1) » .
# فالمشروع للمسبوق إذا جاء والناس جلوس للتشهد الأخير أن يدخل معهم، يكبر
~~أولا وهو واقف تكبيرة الإحرام، ثم يجلس ويقرأ التحيات معهم، فإذا سلم
~~الإمام التسليمتين قام وقضى صلاته وكملها. أما أجر الجماعة ففيه تفصيل، فإن
~~كان معذورا بعذر شرعي كقضاء ms3249 الحاجة التي نزلت به أو ذهب يتوضأ أو شغله شاغل
~~لا حيلة فيه فله أجر الجماعة؛ لأن المعذور بعذر شرعي حكمه حكم من حضر؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له مثل ما كان
~~يعمل مقيما صحيحا (2) » ، رواه البخاري في الصحيح، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك: «إن في المدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا
~~إلا وهم معكم (3) » ، وفي لفظ آخر: «إلا شركوكم في الأجر قالوا: يا رسول
~~الله وهم في المدينة؟ قال: وهم في المدينة حبسهم العذر (4) » وفي لفظ:
~~«حبسهم المرض (5) » . PageV12P164
# فدل ذلك على أن من حبسه عذر شرعي يكون له أجر من عمل العمل على وجه شرعي.
~~أما إن كان تأخر عن تساهل فإنه لا يحصل له فضل الجماعة، وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (1) » ، أي أدرك
~~فضل الجماعة وإن لم يدرك الركعة فليس له فضل الجماعة إلا من عذر شرعي كما
~~تقدم. PageV12P165
### | الجماعة الثانية مشروعة
# لمن فاتته الجماعة الأولى
# (1)
# س: هل الصلاة في جماعة ثانية مشروعة، وما الدليل عليها، وهل إذا أتى أحد
~~والإمام في التشهد الأخير يجلس مع الإمام أم الأفضل انتظار الجماعة الأخرى،
~~وهل يحسب له إذا جلس أجر الجماعة إذا أدرك الإمام في التشهد الأخير؟
# ج: الجماعة الثانية مشروعة، وقد تجب لعموم الأدلة إذا فاتته الجماعة
~~الأولى، فإذا جاء الإنسان إلى المسجد وقد PageV12P165
# صلى الناس وتيسر له جماعة فإنه مشروع له أن يصلي جماعة ولا يصلي وحده،
~~وقد يقال بالوجوب لعموم الأدلة، ومن الدليل على هذا «أن رجلا جاء والنبي
~~صلى الله عليه وسلم قد سلم من صلاته، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: من
~~يتصدق على هذا فيصلي معه (1) » ؛ ولعموم الأدلة الدالة على أن صلاة الجماعة
~~أفضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة، ومن قال: إنها تختص بالأولى فعليه
~~الدليل المخصص، ومجرد الرأي ليس حجة.
# ويدل على ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل ms3250 في جماعة تفضل
~~على صلاته في سوقه وفي بيته بخمس وعشرين ضعفا (2) » . فإذا فاتته الأولى
~~ويسر الله جماعة في مسجد آخر أو في نفس المسجد، فمشروع له أن يصلي جماعة،
~~وأما ما يروى عن بعض السلف أنه كان يرجع ويصلي وحده فهذا اجتهاد منه لا
~~يحكم به على الشريعة.
# وثبت عن أنس رضي الله عنه كما في البخاري (أنه جاء ذات يوم والناس قد
~~صلوا فجمع أصحابه فصلى بهم جماعة) ، وأنس من الصحابة ومن الأخيار ومن
~~المقتدى بهم، فالمقصود PageV12P166
# أن الأصل شرعية الجماعة هذا هو الأصل ولا يخرج عنه إلا بدليل.
# ثم من عمل السلف الصالح أنهم صلوا جماعة لما فاتتهم الجماعة الأولى، ونفس
~~النبي صلى الله عليه وسلم شجع من عنده على أن يصلوا مع الذي فاتته الصلاة،
~~حيث قال: «من يتصدق على هذا فيصلي معه (1) » والمقصود بذلك حصول فضيلة
~~الجماعة، وهذا الحديث حجة واضحة في هذه المسألة. وإذا جاء والإمام في
~~التشهد الأخير فالأفضل أن يصلي مع الإمام؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا أتيتم الصلاة فأتوها وأنتم تمشون ولا تأتوها وأنتم تسعون فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا (2) » ، فقوله صلى الله عليه وسلم: «فما أدركتم
~~فصلوا (3) » يعم الركعة الأخيرة ويعم التشهد ويعم ما هو أكثر من ذلك، فيصلي
~~معه ما أدرك ثم يكمل صلاته، أما إدراك فضل الجماعة فإنه لا يحصل إلا بإدراك
~~ركعة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة
~~(4) » رواه مسلم في صحيحه.
# لكن من كان معذورا بعذر شرعي فإنه لا يفوته فضل PageV12P167
# الجماعة، حتى لو فاتته الصلاة كلها، كالذي خرج مثلا يريد الجماعة ثم نزل
~~به حدث فذهب يقضي حاجته ويتوضأ، فهو معذور، أو صده صاد في الطريق بغير
~~اختياره فإنه معذور، وفضل صلاة الجماعة حاصل له وإن فاتته بسبب العذر، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إذا سافر العبد أو مرض كتب
~~الله له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما (1) » ، ولقوله صلى الله ms3251 عليه وسلم في
~~غزوة تبوك: «إن في المدينة أقواما ما سرتم سيرا ولا قطعتم واديا إلا وهم
~~معكم حبسهم العذر (2) » ، وفي لفظ آخر: «إلا شركوكم في الأجر (3) » ،
~~«قالوا: يا رسول الله وهم في المدينة؟ قال: وهم في المدينة حبسهم المرض (4)
~~» فدل ذلك على أن المعذور حكمه حكم الحاضر، وحكمه حكم الفاعل؛ وهذا من فضل
~~الله وإحسانه إلى عباده. PageV12P168
# س: عندما يدخل جماعة متخلفون عن الجماعة الأولى، هل ينعقد لهم جماعة أم
~~لا (1) ؟
# ج: نعم، ينعقد لهم جماعة والواجب عليهم أن يصلوا جماعة إذا فاتتهم
~~الجماعة الأولى؛ لعموم الآيات والأحاديث في الأمر بالصلاة في الجماعة، ولكن
~~فضلها ليس كفضل الجماعة الأولى، وقد ثبت أن رجلا دخل المسجد بعدما صلى
~~الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من يتصدق على هذا فيصلي معه (2) » ،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده
~~وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو أحب إلى الله
~~(3) » خرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن. PageV12P169
### | حكم إقامة جماعة أخرى
# في المسجد بعد انتهاء جماعة المصلين
# (1)
# س: قال البعض: إنه لا يجوز إقامة جماعة أخرى في المسجد بعد انتهاء جماعة
~~المصلين فهل لهذا أصل؟ وما هو الصواب؟
# ج: هذا القول ليس بصحيح ولا أصل له في الشرع المطهر فيما أعلم بل السنة
~~الصحيحة تدل على خلافه، وهي قوله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الجماعة أفضل
~~من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة (2) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «صلاة
~~الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده (3) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم لما
~~رأى رجلا دخل المسجد بعد ما صلى الناس: «من يتصدق على هذا فيصلي معه (4) »
~~.
# ولكن لا يجوز للمسلم أن يتأخر عن صلاة الجماعة بل يجب عليه أن يبادر حين
~~يسمع النداء، والله ولي التوفيق. PageV12P170
# س: الأخ أ. ع من الرياض يسأل ويقول: دخل جماعة المسجد فوجدوا الإمام قد
~~سلم، فهل لهم أن يصلوا كجماعة أخرى؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك، ms3252 فإذا وجدوا الإمام قد صلى فإنهم يقيمون ويصلون جماعة
~~أخرى، كما أقام النبي صلى الله عليه وسلم جماعة أخرى في قصة الرجل الذي دخل
~~وقد فاتته الصلاة فقال لبعض الحاضرين: «من يتصدق على هذا فيصلي معه (2) »
~~لأن صلاة الرجل مع أخيه أزكى من صلاته وحده، فإذا فاتته الجماعة ووجد آخرين
~~صلى معهم جماعة، وقد فعله أنس وغيره من الصحابة.
# وأما قول من قال من أهل العلم: إنهم لا يصلون جماعة، بل يرجعون إلى
~~بيوتهم ويصلون أفرادا فهو قول مرجوح وضعيف وخلاف السنة وخلاف قواعد
~~الشريعة، والله ولي التوفيق. PageV12P171
# س: ما حكم أداء الجماعة ثانية لفرض من الفروض لمسجد له إمام راتب ومؤذن
~~راتب (1) ؟
# ج: إذا جاء الإنسان وقد صلى الناس ووجد جماعة في المسجد لم يصلوا فعليه
~~أن يصلي معهم جماعة ولا يصلي PageV12P171
# منفردا؛ لأن الجماعة مطلوبة حث عليها الرسول صلى الله عليه وسلم من غير
~~تقييد بالجماعة الأولى، فعمم الرسول وأطلق صلى الله عليه وسلم فقال: «صلاة
~~الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة (1) » ، وفي رواية: «بخمس
~~وعشرين ضعفا (2) » ، وروى أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الاثنين
~~أزكى من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو أحب إلى الله عز وجل (3) » وثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا دخل المسجد والناس قد صلوا؛ فقال لبعض
~~الحاضرين: «من يتصدق على هذا فيصلي معه (4) » PageV12P172
# فقام بعض الصحابة وصلى معه جماعة، وثبت عن بعض الصحابة كأنس أنه إذا أتى
~~المسجد والناس قد صلوا صلى بأصحابه جماعة، والله ولي التوفيق.
# PageV12P173
### | المشروع لمن دخل المسجد
# والإمام في الصلاة أن يدخل معه
# (1)
# س: إذا دخل شخصان أو أكثر المسجد والإمام في التشهد الأخير فهل يدخلون
~~معه ويجب لهم فضل صلاة الجماعة؟ أم ينتظرون حتى تقام جماعة أخرى؛ لأن
~~المسجد تقام فيه أكثر من جماعة؟
# ج: المشروع لمن دخل والإمام في الصلاة أن يدخل معه ms3253 على أي حال وجده ولو
~~كان في التشهد الأخير؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم
~~الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا (2) » متفق عليه، واللفظ للبخاري. PageV12P173
# ولكن المسبوق لا يدرك فضل الجماعة إلا بإدراك ركعة فأكثر، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (1) » أخرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه، ولكن من حبسه عذر شرعي من مرض أو غيره عن صلاة
~~الجماعة فأجره كامل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد أو
~~سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا (2) » رواه البخاري. ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم في الذين تخلفوا عن غزوة تبوك بسبب العذر: «ولا قطعتم
~~واديا إلا وهم معكم حبسهم العذر (3) » وفي لفظ: «إلا شركوكم في الأجر قال
~~الصحابة: يا رسول الله وهم في المدينة؟ قال: وهم في المدينة حبسهم العذر
~~(4) » . والأحاديث في هذا كثيرة. PageV12P174
### | المشروع لمن فاتتهم الصلاة في جماعة أن يصلوا جميعا
# (1)
# س: السائل أ. م. ص. من معان في الأردن، يقول: دخلت المسجد بعد سلام
~~الإمام بقليل للصلاة فوجدت جماعتين من الناس يقضون الصلاة، كل جماعة في جهة
~~من المسجد ولا أعلم أيهما بدأ الصلاة أولا، فكيف أفعل؟ ومع من أصلي؟ وهل
~~يشرع لي إشعار إحداهما أو أقلهما عددا بأن هناك جماعة أخرى تقضي الصلاة؟
~~وأن الأولى أن يقطعوا صلاتهم ويصلوا معها؟ أرشدونا جزاكم الله خيرا.
# ج: يشرع لك الدخول مع إحدى الجماعتين والأفضل مع أكثرهما لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع
~~الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو أحب إلى الله (2) » .
~~والمشروع لمن فاتتهم الصلاة في جماعة؛ أن يصلوا جميعا PageV12P175
# وألا يتفرقوا، للحديث المذكور، ولأن ذلك هو الأصل فلا تجوز مخالفته مع
~~القدرة. والله ولي التوفيق.
# PageV12P176
### | صفة صلاة المغرب لمن أدرك الإمام في التشهد الأخير
# (1)
# س: إذا دخلت إلى صلاة المغرب ms3254 والجماعة في التشهد الأخير ودخلت معهم، ثم
~~سلم الإمام وقمت لأكمل الصلاة، فهل أصلي ركعة وأجلس للتشهد الأول أم أصلي
~~ركعتين وأجلس للتشهد الأول وآتي بثالثة. أفيدوني أفادكم الله؟
# ج: المشروع لمن دخل والإمام في الركعة الأخيرة في التشهد أو السجود أن
~~يدخل معه ويكمل الصلاة معه، ثم إذا سلم الإمام قام فأتى بركعتين ثم يجلس
~~للتشهد الأول، ثم يأتي بالثالثة، هذه الصفة الشرعية لأداء صلاة المغرب لمن
~~فاتته الصلاة كلها، أما من فاتته واحدة فإنه إذا سلم الإمام يقوم ويأتي
~~بواحدة تكون ثانية له فيجلس ويأتي بالتشهد الأول ثم يقوم للثالثة فيكمل
~~صلاته، والله ولي التوفيق. اه. PageV12P176
### | المسبوق لا يعتد بالركعة الزائدة
# إذا تبين له أن الإمام صلى خمسا
# (1)
# س: إذا دخل المسبوق مع الإمام فصلى معه ركعتين ثم تبين له أن الإمام قد
~~صلى خمسا، هل يعتد بالركعة الزائدة التي صلاها مع الإمام حيث يأتي بركعتين
~~فقط أم لا يعتد بها ويأتي بثلاث؟
# ج: الصواب أنه لا يعتد بها؛ لأنها لاغية في الحكم الشرعي والواجب عدم
~~متابعة الإمام عليها لمن علم أنها زائدة، وعلى المسبوق ألا يعتد بها، وهذا
~~السائل يجب أن يقضي ثلاث ركعات لكونه لم يدرك في الحقيقة إلا ركعة واحدة.
~~والله ولي التوفيق. PageV12P177
# س: أدركت مع الإمام ركعتين من الصلاة الرباعية، ثم زاد الإمام ركعة
~~ناسيا، وبهذا أكون قد صليت مع الإمام ثلاث ركعات، فهل أكمل ما سبقني وهو
~~ركعتان؟ أم أصلي ركعة واحدة، حيث إن الإمام سلم دون أن يسجد للسهو وعندما
~~نبهه أحد المصلين توجه إلى القبلة مرة
# PageV12P177
# أخرى وسجد للسهو، وفي هذه الحالة كنت رافعا أصلي ما سبقت به ولم أسجد مع
~~الإمام للسهو؟ (1)
# ج: عليك أن تقضي الركعتين اللتين لم تدركهما مع الإمام ثم تسجد للسهو،
~~أما الركعة التي زادها الإمام سهوا فلا تحتسب. PageV12P178
### | حكم صلاة من يصلي فرضا خلف من يصلي نافلة
# (1)
# س: ما حكم صلاة من يصلي الفرض خلف من يصلي نافلة؟
# ج: الحكم في ذلك الصحة؛ لأنه ثبت ms3255 عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره أنه صلى بطائفة من أصحابه صلاة الخوف ركعتين، ثم صلى بالطائفة
~~الأخرى ركعتين، فالصلاة الثانية له نافلة. وهكذا ثبت في الصحيحين عن معاذ
~~رضي الله عنه: أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء فرضه
~~PageV12P178
# ثم يذهب فيصلي بجماعته فرضهم فهي لهم فريضة وهي له نافلة.
# PageV12P179
# س: ما رأي سماحتكم في صلاة المفترض خلف المتنفل؟ (1)
# ج: لا حرج في صلاة المفترض خلف المتنفل؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض أنواع صلاة الخوف أنه صلى بطائفة ركعتين ثم سلم ثم صلى
~~بطائفة أخرى ركعتين ثم سلم، فكانت الأولى له فريضة والثانية نافلة، أما
~~المصلون خلفه فهم مفترضون.
# وثبت أيضا في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه كان يصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك
~~الصلاة فهي له نافلة ولهم فريضة، ومثل ذلك لو حضر إنسان في رمضان وهم يصلون
~~التراويح وهو لم يصل فريضة العشاء فإنه يصلي معهم صلاة العشاء ليحصل له فضل
~~الجماعة فإذا سلم الإمام قام وأتم صلاته. PageV12P179
# س: ما الحكم في الرجل يصلي مع جماعة له ثم يذهب إلى مسجد ثان فيصلي معهم
~~من غير حاجة له ويداوم على ذلك؟
# ج: الذي يصلي في المسجد ثم يذهب إلى جماعة أخرى فيصلي معهم على طريقة
~~معتادة لا أعلم له وجها من الشرع، والذي يظهر أن ذلك لا ينبغي؛ لأنه خلاف
~~ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وليس من
~~جنس قصة معاذ؛ لأن معاذا يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب إلى
~~قومه فيصلي بهم، والمسئول عنه لا يصلي بهم وإنما يصلي معهم، وبين الأمرين
~~فرق ظاهر، ولا يجوز أن يقاس أحدهما على الآخر؛ لأن الجماعة الثانية قد
~~تحتاج إلى إمام أعلم منهم وأقرأ يصلي بهم ويعلمهم بخلاف الفرد من الجماعة
~~فليست ms3256 الحاجة داعية إليه.
# PageV12P180
### | حكم صلاة التراويح بنية العشاء
# (1)
# س: إذا جاء المسلم إلى المسجد ووجد الجماعة يصلون التراويح وهو لم يصل
~~العشاء فهل يصلي معهم بنية العشاء؟
# ج: لا حرج أن يصلي معهم بنية العشاء في أصح قولي العلماء، وإذا سلم
~~الإمام قام فأكمل صلاته، لما ثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع إلى قومه
~~فيصلي بهم تلك الصلاة ولم ينكر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام، فدل على
~~جواز صلاة المفترض خلف المتنفل، وفي الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~أنه في بعض أنواع صلاة الخوف صلى بطائفة ركعتين ثم سلم ثم صلى بالطائفة
~~الأخرى ركعتين ثم سلم فكانت الأولى فرضه أما الثانية فكانت نفلا وهم
~~مفترضون، والله ولي التوفيق. PageV12P181
### | اختلاف النية بين الإمام والمأموم
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ع. ر. ن. سلمه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1114
~~وتاريخ 21 \ 3 \ 1407 ه. الذي تسأل فيه عن: الحكم فيما إذا فاتتك صلاة
~~جهرية ولم تذكرها إلا وقت صلاة الظهر وأردت قضاءها ولما دخلت المسجد وجدت
~~الجماعة يصلون الظهر. إلخ؟ وكذلك إذا أخرت صلاة الظهر ووجدت جماعة يصلون
~~العصر؟
# وأفيدك بأن الترتيب بين الصلوات واجب ولا حرج في دخولك مع الجماعة بنية
~~قضاء الصلاة الفائتة، ثم بعد فراغك من الفائتة تصلي الصلاة الحاضرة، أما
~~الفائتة الجهرية فالأمر في الجهر في قضائها واسع والأفضل أن تصليها جهرية؛
~~لأن PageV12P182
# القضاء يحكي الأداء. وفق الله الجميع لما فيه رضاه إنه سميع مجيب.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV12P183
# س: رجل دخل ليصلي المغرب فوجد رجلا يصلي فالتحق به فإذا هو يصلي العصر
~~فماذا يفعل الرجل الذي يصلي المغرب هل يكمل معه أم ينفصل عنه في الركعة
~~الثالثة؟ (1)
# ج: إذا دخل المسلم ms3257 مع إنسان يصلي صلاة رباعية وهو يقصد صلاة المغرب فإنه
~~يجلس في الثالثة وإذا سلم سلم معه، وقد يقع هذا كثيرا في الأسفار، وفي
~~الجمع بين الصلاتين في الحضر في أوقات الأمطار، فإنه إذا دخل معه في العشاء
~~وهو لم يصل المغرب فدخل معه بنية المغرب، إذا قام الإمام للرابعة فإنه يجلس
~~هو في الثالثة ويقرأ التشهد ويدعو حتى يسلم إمامه ثم يسلم معه وتجزئه،
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: «إنما الأعمال بالنيات (2) » فهذا له نيته وهذا
~~له نيته لهذا الحديث الشريف وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (3) » .
# وهكذا لو صلى معه العشاء وهو ناو المغرب والإمام PageV12P184
# مسافر يصلي العشاء قصرا فسلم من ثنتين فإنه يقوم ويصلي الثالثة، وصلاته
~~صحيحة، له نيته وللإمام نيته، هذا نوى المغرب وهي ثلاث وهذا نوى العشاء
~~مقصورة؛ لأنه مسافر وسلم من ثنتين فإذا سلم قام المأموم الذي نوى المغرب
~~وأتى بالثالثة، وهكذا لو صلى الظهر خلف من يصلي العصر، كمن جاء وهم يصلون
~~في وقت الجمع في السفر مثلا فظن أنهم يصلون الظهر فصاروا يصلون العصر وهو
~~يصلي الظهر فإن صلاته صحيحة وله نيته ولهم نيتهم. هذا هو الصواب، الأعمال
~~بالنيات.
# وقد ثبت في الحديث الصحيح أن معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العشاء فريضته، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم صلاة
~~العشاء وهي له نفل ولهم فرض ولم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وقد
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه في بعض أنواع صلاة الخوف صلى بطائفة ركعتين
~~ثم صلى بطائفة أخرى ركعتين، فكانت صلاته بالطائفة الثانية نفلا له، وهي لهم
~~فرض.
# PageV12P185
### | حكم صلاة من يصلي المغرب مع من يصلي العشاء
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ في الله المكرم: ر. ح.
~~ش. سلمه الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1692 ms3258
~~وتاريخ 2 \ 5 \ 1407 ه الذي نصه: إذا كان فيه جمع لصلاتي المغرب والعشاء
~~بسبب أمطار ولحقت الصلاة وكان الإمام في الركعة الثانية الجهرية من صلاة
~~العشاء، وأنا نويت أن تكون صلاتي التي لحقت مغربا، ثم جلس الإمام للتشهد
~~الأول، ثم قام فأكمل الركعتين الأخيرتين للعشاء وعرفت في هذه الحالة أنها
~~صلاة العشاء، وأنا لم ألحق على الركعة الأولى الجهرية حيث المغرب ركعتين
~~جهرية، فهل يجزئ ما لحقت من الصلاة عن صلاة المغرب ثم أصلي العشاء؟
~~PageV12P186
# وكذلك إذا لحقت أيضا صلاة العشاء من أولها وأنا لم أصل المغرب، فهل عند
~~قيام الإمام للركعة الرابعة للعشاء أبقى جالسا، حيث المغرب ثلاث ركعات
~~والعشاء أربع وتبين لي أن الصلاة للعشاء وأنا لم أصل المغرب، ومتى يجوز
~~الجمع أفيدوني جزاكم الله خيرا؟
# والجواب: أفيدك بأنها تجزئك الركعات الثلاث التي أدركتها مع الإمام من
~~صلاة العشاء عن صلاة المغرب التي فاتتك، وهكذا من صلى المغرب خلف من يصلي
~~العشاء ودخل معه من أولها فإنه يجلس بعد انتهاء الركعة الثالثة، ولا يتابع
~~الإمام في الرابعة، والأفضل له أن ينتظر الإمام حتى يسلم فإذا سلم الإمام
~~سلم بعده. وفق الله الجميع لما فيه رضاه إنه سميع مجيب. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV12P187
# س: قد يحصل في الجمع بين المغرب والعشاء (للمطر) أن يحضر بعض الجماعة
~~والإمام يصلي العشاء، فيدخلون مع الإمام ظانين أنه يصلي المغرب فماذا
~~عليهم؟ (1)
# ج: عليهم أن يجلسوا بعد الثالثة ويقرءوا التشهد والدعاء ثم يسلموا معه،
~~ثم يصلون العشاء بعد ذلك، تحصيلا لفضل الجماعة وأداء للترتيب الواجب، وإن
~~كان قد سبقهم بواحدة صلوا معه الباقي بنية المغرب وأجزأتهم عن المغرب.
# وإن كان سبقهم بأكثر صلوا معه ما أدركوا ثم قضوا ما بقي عليهم. وهكذا لو
~~علموا أنه في العشاء فإنهم يدخلون معه بنية المغرب ويعملون ما ذكرنا، ثم
~~يصلون العشاء بعد ذلك في أصح قولي العلماء. PageV12P188
# س: الأخ ع. ص. ح. من عيون الجواء، يقول ms3259 في سؤاله: من المعروف أن الإنسان
~~إذا دخل مع الإمام في صلاة العشاء من أولها وهو ينوي صلاة المغرب، أن يجلس
~~بعد الركعة الثالثة ويقرأ التشهد الأخير وينتظر حتى
# PageV12P188
# يسلم الإمام ثم يسلم معه، وسؤالي يا سماحة الشيخ هو: لو أن الإنسان دخل
~~مع الإمام وهو قد صلى الركعة الأولى من صلاة العشاء وهو ينوي صلاة المغرب
~~فهل يسلم معه باعتبار أنه صلى ثلاث ركعات التي هي صلاة المغرب، أم ماذا
~~عليه أن يفعل؟ جزاكم الله خيرا (1) . .
# ج: إذا دخل المسلم مع الإمام في صلاة العشاء وقد صلى ركعة، والداخل لم
~~يصل المغرب فإنه يجزئه عن صلاة المغرب ما أدركه مع الإمام في أصح قولي
~~العلماء. والله الموفق. PageV12P189
### | من لم يصل المغرب والعشاء حاضرة
# (1)
# س: دخلت المسجد وصلاة العشاء قائمة، وقبل الدخول في الصلاة تذكرت أنني لم
~~أصل المغرب، فهل أصلي المغرب ثم أدرك ما أدرك من العشاء مع الجماعة، أم
~~أصلي مع الجماعة ثم أصلي المغرب بعد ذلك؟ PageV12P189
# ج: إذا دخلت المسجد وصلاة العشاء مقامة، ثم تذكرت أنك لم تصل المغرب،
~~فادخل مع الجماعة بنية صلاة المغرب، وإذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة
~~فاجلس أنت في الثالثة واقرأ التشهد الأخير - أعني التحيات والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم - والدعاء بعدها وانتظر الإمام حتى يسلم ثم تسلم
~~معه، ولا يضر اختلاف النية بين الإمام والمأموم على الصحيح من أقوال أهل
~~العلم، وإن صليت المغرب وحدك ثم دخلت مع الجماعة فيما أدركت من صلاة العشاء
~~فلا بأس.
# PageV12P190
# س: سائل يسأل يقول: صليت مع الجماعة العشاء ولم أكن صليت المغرب نسيانا
~~وبعد رجوعي للبيت صليت المغرب فهل صلاتي صحيحة؟ (1)
# ج: صلاتك صحيحة إذا صليت العشاء مع الجماعة في المسجد وقد نسيت المغرب؛
~~لقول الله سبحانه: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (2) وصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أن الله جل وعلا قال: قد فعلت (3) » والله
~~الموفق. PageV12P190
### | من دخل المسجد والإمام يصلي العصر وهو لم يصل الظهر
# (1)
# س: إذا ms3260 كان على شخص فائتة كالظهر مثلا فذكرها وقد أقيمت صلاة العصر، فهل
~~يدخل مع الجماعة بنية العصر أو بنية الظهر؟ أو يصلي الظهر وحده أولا ثم
~~يصلي العصر؟ وما معنى قول الفقهاء: (فإن خشي فوات الحاضرة سقط الترتيب) وهل
~~خشية فوات الجماعة يسقط الترتيب؟
# ج: المشروع لمن ذكر في السؤال أن يصلي مع الجماعة الحاضرة صلاة الظهر
~~بالنية، ثم يصلي العصر بعد ذلك لوجوب الترتيب، ولا يسقط الترتيب خشية فوات
~~الجماعة.
# وأما قول الفقهاء رحمهم الله: (فإن خشي خروج وقت الحاضرة سقط الترتيب) ،
~~فمعناه: أنه يلزم من عليه صلاة فائتة أن يبدأ بها قبل الحاضرة، فإن ضاق وقت
~~الحاضرة بدأ بالحاضرة، مثال ذلك: أن تكون عليه صلاة العشاء فلم يذكرها إلا
~~قرب طلوع الشمس ولم يصل الفجر ذلك اليوم، PageV12P191
# فإنه يبدأ بصلاة الفجر قبل خروج وقتها؛ لأن الوقت قد تعين لها، ثم يصلي
~~الفائتة.
# PageV12P192
# س: إذا نام الإنسان عن صلاة العصر ولم ينهض إلا مع إقامة صلاة المغرب، هل
~~يصلي المغرب ليدرك فضل صلاة الجماعة ثم العصر أم أن الترتيب أولى ويصلي
~~منفردا العصر ثم المغرب أم ما هو الحل؟
# ج: إن أمكنه أن يصلي العصر وحده حتى يحصل الترتيب ثم يصلي معهم المغرب
~~وجب ذلك، فيبادر بالعصر ويصليها حالا ثم يصلي معهم المغرب، فإن لم يمكن ذلك
~~فالأرجح أنه يصلي معهم المغرب بنية العصر وإذا سلم الإمام قام وأتى
~~بالرابعة، ثم يصلي المغرب بعد ذلك محافظة على الترتيب بينهما وعملا بالأدلة
~~كلها.
# PageV12P192
### | من دخل مع الإمام وهو يصلي صلاة الجنازة ظانا أنه يصلي الفريضة
# (1)
# س: الأخ م. ع. م. - من العلا يقول في سؤاله: دخلت المسجد لأداء صلاة
~~الظهر فوجدت الناس وقوفا يصلون فكبرت معهم وبعد قليل اكتشفت أنهم يصلون على
~~جنازة PageV12P192
# فارتبكت وقطعت الصلاة ثم كبرت مرة أخرى تكبيرة الإحرام لأقضي صلاة الظهر
~~ولم أكمل معهم الصلاة على الجنازة. فما حكم ما فعلت وهل عملي سيئ؟ أرجو
~~التكرم بإجابتي على سؤالي.
# ج: المشروع لك في مثل هذا الأمر ms3261 أن تنوي صلاة الجنازة إذا علمت أنها صلاة
~~جنازة ثم تكبر وتكمل معهم صلاة الجنازة، وتقضي ما فاتك من التكبيرات إن
~~فاتك شيء، ثم بعد ذلك تصلي صلاة الظهر لأن صلاة الجنازة تفوت، وصلاة الظهر
~~لا تفوت لأن وقتها واسع. وفق الله الجميع.
# PageV12P193
### | حكم صلاة من صلى ظهر عرفة بنية الجمعة
# (1)
# س: صليت يوم عرفة الظهر بنية الجمعة لكن الإمام صلى ظهرا، فهل تجزئ هذه
~~الصلاة مع اختلاف نية الإمام والمأموم؟ PageV12P193
# ج: بسم الله والحمد لله. . عليك أن تعيد الصلاة ظهرا، فالحاج ليس عليه
~~جمعة في عرفة، بل يصليها ظهرا كما صلاها النبي عليه الصلاة والسلام في حجته
~~التي وافقت يوم جمعة.
# PageV12P194
### | المرأة تكون خلف الرجل عند الصلاة جماعة
# (1)
# س: كيف يقوم رجل وامرأته بتأدية صلاة الجماعة؟
# ج: هذا له أحوال: تارة يمكن أن يصليا جميعا في النوافل، كأن يصلي هو
~~وامرأته وأهل بيته في صلاة الضحى نافلة أو صلاة الليل أو الوتر، فيقوم هو
~~وحده وتصف النساء خلفه حتى وإن كانت زوجته تصف خلفه لا تصف معه، ولا بأس
~~بهذا، وهكذا في التراويح لو صلين مع الإمام صلين خلفه، أو صلى بهن صاحب
~~البيت صلين خلفه سواء كن واحدة أو أكثر يصلين خلفه. ويجوز في الفرائض لو
~~جاء النساء إلى المساجد وصلين مع الناس فإنهن يصلين خلف الأئمة وخلف
~~المأمومين، ولا تصف المرأة مع الرجل، لا مع زوجها ولا مع أبيها ولا مع
~~PageV12P194
# غيرهما، فالنساء موقفهن خلف الرجال سواء في الفريضة أو في النافلة، في
~~الليل أو في النهار كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمقصود أن هذه الأنواع كلها طريقها واحد، المرأة تكون فيها خلف الإمام
~~أو خلف المأمومين، ولا تقف مع الإمام ولا مع المأمومين. أما إن كن نساء
~~فتقف الإمامة وسطهن ولا تتقدمهن حتى لا تتشبه بالرجال.
# PageV12P195
### | صلاة الرجال والنساء من العائلة الواحدة جماعة
# (1)
# س: الأخ ع. ن. ع. - من الزلفى في المملكة العربية السعودية يقول في
~~سؤاله: عندما أكون مسافرا أشاهد ms3262 الناس على الطرق جماعات ووحدانا يصلون وهذا
~~والحمد لله يسر الخاطر، ولكني أرى الرجال من العائلة الواحدة يصلون لوحدهم
~~والنساء لوحدهن، أليس من الأفضل يا سماحة الشيخ أن يصلي الجميع جماعة حتى
~~PageV12P195
# يكتب لهم أجرها - أعني الرجال والنساء الذين يكونون في سيارة واحدة -
~~أرشدونا جزاكم الله خيرا.
# ج: الأمر في هذا واسع، إن صلوا جماعة فحسن وتكون النساء خلف الرجال، وإن
~~صلى الرجال وحدهم والنساء وحدهن فلا حرج، والله ولي التوفيق.
# PageV12P196
### | بوجود ساتر خير صفوف النساء أولها
# (1)
# س: الأخت ج. ع. م من الرياض تقول في سؤالها: نحن مجموعة من النساء نصلي
~~في المسجد في رمضان في مكان منعزل عن الرجال بحيث لا يروننا ولا نراهم، وقد
~~لاحظت أن الأخوات لا يكملن الصفوف الأولى ولا يسوينها وقد احتج بعضهن بحديث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه: «خير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها (2) » فقلت لهن: إن هذا الحديث
~~يقصد به عندما PageV12P196
# كان النساء يصلين خلف الرجال بدون ساتر، أما الآن فقد اختلف الوضع ولكنهن
~~لم يسمعن كلامي. نرجو من سماحتكم إفادتنا عن المشروع في هذا حيث إن هذا هو
~~الحال في كثير من مساجد المسلمين؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: الحديث المذكور صحيح، ولكنه محمول عند أهل العلم على المعنى الذي
~~ذكرت، وهو كون الرجال ليس بينهم وبين النساء حائل، أما إذا كن مستورات عن
~~الرجال فخير صفوفهن أولها وشرها آخرها كالرجال، وعليهن إتمام الصفوف الأول
~~فالأول، وسد الفرج كالرجال، لعموم الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV12P197
### | موقف الصبي في الصلاة مع الإمام وهل البلوغ شرط لمصافة الصبي
# (1)
# س: إذا أم رجل صبيين فأكثر، فهل يجعلهما خلفه أو عن يمينه، وهل البلوغ
~~شرط لمصافة الصبي؟ PageV12P197
# ج: المشروع في هذا أن يجعلهما خلفه كالمكلفين إذا كانا قد بلغا سبعا
~~فأكثر، وهكذا لو كان صبي ومكلف يجعلهما خلفه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى ms3263 بأنس واليتيم وجعلهما خلفه لما زار النبي صلى الله عليه وسلم جدة أنس،
~~وهكذا لما صف معه جابر وجبار من الأنصار جعلهما خلفه.
# أما الواحد فإنه يكون عن يمينه، سواء أكان رجلا أو صبيا؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما صف معه ابن عباس في صلاة الليل عن يساره أداره عن
~~يمينه.
# وهكذا أنس رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض صلوات
~~النافلة فجعله عن يمينه، أما المرأة فأكثر فإنها تكون خلف الرجال ولا يجوز
~~لها أن تصف مع الإمام ولا مع الرجال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى
~~بأنس واليتيم جعل أم سليم خلفهما وهي أم أنس.
# PageV12P198
### | المشروع للمأموم إذا كان منفردا أن يقف عن يمين الإمام مساويا له
# (1)
# س: من المعروف أن موقف المأموم إذا كان واحدا عن PageV12P198
# يمين الإمام، فهل يشرع أن يتأخر عنه شيئا كما يلاحظ عند البعض؟
# ج: المشروع للمأموم إذا كان واحدا أن يقف عن يمين الإمام مساويا له، وليس
~~في الأدلة الشرعية ما يدل على خلاف ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV12P199
### | حكم تقدم الإمام إذا لم يكن هناك متسع لرجوع المأمومين
# (1)
# س: يوجد اثنان في صلاة الجماعة فقدم فرد ثالث بعد دخولهما في الصلاة
~~فتقدم الإمام لأنه لا يوجد مكان بالخلف حتى يرجع أحد الرجلين، فهل يجوز
~~للإمام أن يتقدم خاصة أننا نعلم من الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجه بأن يتأخر واحد من الشخصين ولا يتقدم الإمام؟
# ج: إذا كان الإمام في محل يمكنه أن يصلي فيه ويتأخران، تأخرا وصليا خلفه،
~~أما إن كان الإمام في محل لا PageV12P199
# يمكن تأخيرهما فيه فإنه يتقدم هو ولا حرج، وعلى كل حال فالمشروع في مثل
~~هذه المسألة أن يكون الرجلان خلفه سواء تقدم هو أو تأخرا عنه، وإن صلوا
~~جميعا صفا واحدا وهما عن يمينه أو أحدهما عن يمينه والثاني عن شماله صحت
~~الصلاة وتركوا الأفضل، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms3264 كان يصلي
~~وحده فجاء جابر وجبار فوقفا عن يمينه وعن شماله فأخرهما وجعلهما خلفه،
~~وهكذا قصته مع أنس واليتيم جعلهما خلفه.
# PageV12P200
### | تسوية الصفوف في الصلاة
# (1)
# س: بعض الناس في الصلاة لا يهتمون بتسوية الصفوف مطلقا، فتراه يتقدم أو
~~يتأخر ويكون بينه وبين الذي بجانبه فرجة ظاهرة، فما حكم عمل هؤلاء وهل يخل
~~ذلك بالصلاة وما واجب الإمام تجاه ذلك؟
# ج: الواجب على المصلين إقامة الصفوف وسد الفرج بالتقارب وإلصاق القدم
~~بالقدم من غير أذى من بعضهم لبعض. والواجب على الإمام تنبيههم على ذلك،
~~وأمرهم بإقامة PageV12P200
# الصفوف والتراص فيها. عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أقيموا
~~الصفوف وسدوا الفرج (1) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «سووا صفوفكم فإن
~~تسوية الصفوف من تمام الصلاة (2) » . وعلى كل مسلم أن يلاحظ من حوله حتى
~~يتعاونوا جميعا على إقامة الصف وسد الفرج. والله ولي التوفيق. PageV12P201
# س: بعض الأئمة لا يهتم بتسوية الصفوف، بل يعتمد فقط على لفظة استووا
~~واعتدلوا ثم يكبر للصلاة، دون تفقد المصلين ومدى التزامهم في الصف، مما قد
~~يضيع على البعض اللحاق بتكبيرة الإحرام؟ ما نصيحتكم جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: المشروع لكل إمام أن يعتني بتسوية الصفوف، وأن يأمر المأمومين بذلك،
~~وألا يكبر حتى يعلم استواءهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، ولأن
~~تسوية الصفوف من تمام الصلاة. . PageV12P201
### | هل الحركة لسد الفرج تؤثر على الصلاة
# (1)
# س: سؤال عن الفرج في الصفوف هل الحركة بسدها يؤثر على الصلاة أو لا؟
# ج: سدها مشروع والحركة في ذلك مشروعة ولا تؤثر في الصلاة، فإذا كان في
~~الصف خلل وجذب الإنسان أخاه ليقترب حتى يسد الخلل، أو جاء إنسان من خلفه
~~فسد الخلل من الصف الذي يليهم فكل هذا مشروع، وليس ذلك مؤثرا في الصلاة بل
~~هو من كمال الصلاة وتمامها؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بسد الفرح
~~في الصفوف. PageV12P202
# س: مما هو شائع هنا في المملكة في الصلاة عدم سد الفرج بين المصلين في
~~صفوفهم، هذا فضلا عن علو الأصوات في ms3265 المسجد بقراءة القرآن. فهل معنى قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا يقرأ أحدكم على قراءة أخيه» ؟ صححوا هذين
~~الأمرين جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: عدم سد الفرج لا يجوز بل الواجب سدها امتثالا PageV12P202
# لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «سدوا الفرج وتراصوا في الصف (1) »
~~.
# والمشروع لمن رأى ذلك أن ينصح إخوانه ويأمرهم بسد الفرج، وعلى الأئمة أن
~~يأمروا الجماعة بذلك تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وتنفيذا لأمره صلى
~~الله عليه وسلم بذلك.
# وأما الجهر بالقراءة من المنتظرين للصلاة فلا ينبغي ذلك، وإنما المشروع
~~للمؤمن أن يقرأ قراءة منخفضة حتى لا يشوش على من حوله من المصلين، والقراء
~~في الصف، «لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة إلى المسجد وفيه
~~جماعات من المصلين فقال لهم: كلكم يناجي الله فلا يجهر بعضكم على بعض (2) »
~~. PageV12P203
### | المشروع للمؤمن إذا دخل المسجد أن يصل الصف الأول فالأول
# (1)
# س: الأخ م. م. ص. من مكة المكرمة يقول في PageV12P203
# سؤاله: رأيت بعض الأشخاص عندما يدخل المسجد الحرام والإمام قد شرع في
~~أداء الصلاة المكتوبة لا يدخل مع الإمام في الصلاة بمجرد دخوله الحرم في
~~أقرب مكان يصل إليه وإنما يستمر في المشي ليصلي في صحن الحرم وحتى لو فاتته
~~بعض الركعات، فهل فعله هذا جائز، إذا كان ليس كذلك فهل من نصيحة له
~~ولأمثاله؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: المشروع للمؤمن إذا دخل المسجد أن يصل الصف الأول فالأول، وأن يسد
~~الفرج لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، ولو فاته بعض الركعات، لما
~~ثبت في صحيح البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه «أنه أتى المسجد والنبي صلى
~~الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد الصلاة: زادك الله حرصا ولا تعد (1) » .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه رضي الله عنهم: «ألا تصفون
~~كما تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟
~~قال ms3266 عليه PageV12P204
# الصلاة والسلام يتمون الصفوف الأول ويتراصون (1) » ، والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة. والله الموفق. PageV12P205
### | الصف يبدأ من الوسط مما يلي الإمام ويمين كل صف أفضل من يساره
# (1)
# س: هل يبدأ الصف من اليمين أو من خلف الإمام؟ وهل يشرع التوازن بين
~~اليمين واليسار؟ بحيث يقال: اعدلوا الصف كما يفعله كثير من الأئمة؟
# ج: الصف يبدأ من الوسط مما يلي الإمام، ويمين كل صف أفضل من يساره،
~~والواجب ألا يبدأ في صف حتى يكمل الذي قبله ولا بأس أن يكون الناس في يمين
~~الصف أكثر ولا حاجة إلى التعديل، بل الأمر بذلك خلاف السنة، ولكن لا يصف في
~~الثاني حتى يكمل الأول، ولا في الثالث حتى يكمل الثاني، وهكذا بقية الصفوف؛
~~لأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر بذلك. PageV12P205
### | المشروع للمسلم الحرص على الصف الأول والقرب من الإمام
# (1)
# س: الأخ م. م. ز. من خميس مشيط يقول في سؤاله: ألحظ في بعض المساجد أن
~~كثيرا من الناس عندما يدخلون لأداء الصلاة والصلاة لم تقم بعد لا يتقدمون
~~إلى الصفوف الأولى وإلى الروضة وإنما يتفرقون في المسجد يمنة ويسرة وفي
~~المؤخرة، وبعد الإقامة يتقاربون ويصفون ولكنهم لا يحرصون على القرب من
~~الإمام فهل فعلهم هذا موافق للسنة، وإذا كان ليس كذلك فهل من نصيحة لهم؟
# ج: المشروع للمسلم إذا أتى المسجد أن يتقدم إلى الصف الأول، وأن يحرص على
~~القرب من الإمام ومتى كمل الصف الأول، شرع للمسلم التقدم للصف الثاني
~~وهكذا، وما كان من نقص فليكن في الصف الآخر. هكذا أرشد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمته وأمرهم بذلك. ويمين كل صف أفضل من يساره. ومما ورد في ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم PageV12P206
# لأصحابه رضي الله عنهم: «ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ فقالوا:
~~يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها؟ فقال عليه الصلاة والسلام يتمون
~~الصفوف الأول ويتراصون في الصف (1) » . والله ولي التوفيق. PageV12P207
# حديث: «" من عمر مياسر الصفوف فله أجران» حديث ضعيف (1)
# س: ms3267 أقيمت صلاة العشاء واكتمل الجانب الأيمن من الصف الأول والجانب الأيسر
~~فيه قليل من الناس، فقلنا: اعدلوا الصف من اليسار فقال أحد المصلين: اليمين
~~أفضل، لكن أحد الناس عقب عليه وجاء بحديث « (من عمر مياسر الصفوف فله
~~أجران) » . أفتونا ما هو الصواب في هذه المسألة؟
# ج: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن يمين كل صف أفضل من
~~يساره، ولا يشرع أن يقال للناس: اعدلوا الصف ولا حرج أن يكون يمين الصف
~~أكثر، حرصا على تحصيل الفضل. PageV12P207
# أما ما ذكره بعض الحاضرين من حديث: (من عمر مياسر الصفوف فله أجران) فهو
~~حديث ضعيف خرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف.
# PageV12P208
### | لا يجوز لأحد أن يحجز مكانا في المسجد
# (1)
# س: سائل يسأل عن حجز الأماكن يوم الجمعة وحبسها لأناس خلف الإمام ومنع من
~~جاء ليجلس فيها. . إلخ، وعن موقف المأمومين خلف الجنازة؟
# ج: المسجد لمن سبق، فلا يجوز لأحد أن يحجز مكانا في المسجد، ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا (2) » أي: لاقترعوا، فحجزه أمر لا يجوز
~~وغصب للمكان ولا حق لمن غصبه، فالسابق أولى منه وأحق به حتى يتقدم الناس
~~إلى الصلاة بأنفسهم.
# والناس في الجنائز يكونون خلف الإمام والجنائز يتسامح PageV12P208
# في صفوفها لما روى أبو داود والترمذي وابن ماجه رحمهم الله عن مالك بن
~~هبيرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من مسلم يموت
~~فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب (1) » . ولهذا كان مالك
~~المذكور رضي الله عنه إذا استقل الجماعة جعلهم ثلاثة صفوف ولو كانت غير
~~تامة. PageV12P209
### | حكم الصلاة في حوش المسجد والجماعة بداخله والدعاء عقب الإقامة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم (ع. ف. م) سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1732
~~وتاريخ 24 ms3268 \ 4 \ 1408 ه الذي تسأل فيه عن الصلاة في حوش المسجد والجماعة في
~~داخله وعن الدعاء عقب الإقامة. .
# وأفيدك بأنه لا مانع من الصلاة في حوش المسجد إذا كان الجماعة كلهم يصلون
~~فيه، أما إذا كان الجماعة يصلون في داخل المسجد فإنه لا مانع من الصلاة في
~~الحوش إذا اتصلت الصفوف، وإلا فالواجب الصلاة مع الناس في الداخل، لما ثبت
~~في الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من PageV12P210
# وجوب إتمام الصف الأول فالأول.
# أما الدعاء بعد الإقامة فلا حرج فيه إذا لم يتخذ عادة مستمرة؛ لأننا لا
~~نعلم شيئا مأثورا في ذلك.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV12P211
### | حكم الصلاة في الشوارع والطرقات خارج المسجد مؤتمين بالإمام
# (1)
# س: بسبب كثرة الزحام في بعض مساجد الجمعة قد يمتلئ المسجد فيصلي البعض في
~~الشوارع والطرقات مؤتمين بالإمام فما رأيكم في ذلك؟ وهل هناك فرق بين ما
~~إذا كان الطريق بين المصلين والمسجد أو لا طريق فاصل؟
# ج: إذا اتصلت الصفوف فلا بأس، وهكذا إذا كان المأمومون خارج المسجد يرون
~~بعض الصفوف أمامهم ولو فصل بينهم بعض الشوارع فلا حرج في ذلك لوجوب الصلاة
~~في الجماعة وتمكنهم منها بالرؤية للإمام أو بعض المأمومين، لكن ليس لأحد أن
~~يصلي أمام الإمام. لا ذلك ليس موقفا للمأموم. والله ولي التوفيق.
~~PageV12P212
### | حكم الصلاة في قبو المسجد
# (1)
# س: ما حكم الصلاة في قبو المسجد إذا كان المأموم لا يرى الإمام ولا يرى
~~المأمومين الذين خلف الإمام، بل يسمع صوت الإمام عبر مكبر الصوت فقط؟
# ج: لا حرج في ذلك إذا كان القبو تابعا للمسجد لعموم الأدلة. PageV12P213
# س: لدينا مسجد مكون من طابقين، الدور العلوي للرجال والدور السفلي
~~للنساء، وتقوم النساء بالصلاة فيه جماعة مع الرجال ومن في الدور السفلي
~~والرجال في الدور العلوي ولا ترى النساء الإمام ولا حتى صفوف الرجال، ولكن
~~يسمعن التكبير من خلال (الميكرفون) فما حكم الصلاة في هذه ms3269 الحالة؟ (1)
# ج: ما دام الحال ما ذكر فصلاة الجميع صحيحة لكونهم جميعا في المسجد
~~والاقتداء ممكن بسبب سماع صوت الإمام PageV12P213
# بواسطة المكبر وهذا هو الأصح من قولي العلماء.
# وإنما الخلاف ذو الأهمية فيما إذا كان بعض المأمومين خارج المسجد ولا يرى
~~الإمام ولا المأمومين، والله ولي التوفيق.
# PageV12P214
### | حكم الاقتداء بالإمام لمن كان خارج المسجد وهو لا يرى الإمام أو المأمومين
# (1)
# حضرة الأخ المكرم الشيخ م. خ. س. نيس فرنسا. وفقه الله. .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعت على السؤال الوارد منك هاتفيا وهو: ما حكم ائتمام النساء
~~بالإمام حال كونهن يصلين في غرفة في الدور الأرضي من المسجد ضمن مكاتب
~~الجمعية؟ .
# والجواب: أما صلاة النساء في غرفة في الدور الأرضي مع جماعة المسجد، فليس
~~لهن الاقتداء بالإمام؛ لأن من شرط الاقتداء لمن كان خارج المسجد أن يرى
~~الإمام أو المأمومين في أصح أقوال أهل العلم، ولا يكفي مجرد سماع صوت
~~الإمام إلا لمن كان في داخل المسجد.
# فأرجو الإحاطة، بارك الله فيكم ورزقنا وإياكم العلم PageV12P215
# النافع والعمل الصالح إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# PageV12P216
# س: لدينا مسجد وإلى جانبه من الناحية الشمالية أرض مسورة وملاصقة للمسجد
~~ونود تخصيصها للنساء يصلين فيها في رمضان، هل يجوز ذلك مع العلم أنهن لا
~~يرين الإمام وإنما يتابعنه من مكبر الصوت؟ (1)
# ج: في صحة صلاتهن في الأرض المذكورة خلاف بين العلماء إذا كن لا يرين
~~الإمام ولا من وراءه إنما يسمعن التكبير، والأحوط لهن أن لا يصلين في الأرض
~~المذكورة، بل يصلين في بيوتهن، إلا أن يجدن مكانا في المسجد خلف المصلين أو
~~في مكان خارجه يرين وهن فيه الإمام أو بعض المأمومين. PageV12P217
### | مشروعية اتخاذ المساجد في العمائر
# (1)
# س: الأخ م. م. ص. من اللاذقية في سوريا يقول في سؤاله: يقوم بعض المسلمين
~~من بعض البلدان الإسلامية بتخصيص الدور الأرضي في إحدى العمائر السكنية
~~PageV12P217
# مسجدا ms3270 تؤدى فيه الصلاة وذلك لعدم وجود أماكن أخرى فهل يجوز ذلك؟ أفتونا
~~جزاكم الله خيرا.
# ج: لا نعلم حرجا في ذلك لعموم الأدلة الشرعية الدالة على شرعية تعمير
~~المساجد وأداء الصلاة فيها ولحصول المقصود بذلك دون ضرر ولما في ذلك أيضا
~~من تسهيل أداء المسلمين صلاتهم جماعة في بيت من بيوت الله. ويعطي هذا الدور
~~حكم المسجد إذا وقفه مالكه لذلك. والله ولى التوفيق.
# PageV12P218
### | حكم صلاة المنفرد خلف الصف
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم د \ ش. ع. ع.
~~سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 3231
~~وتاريخ 15 \ 8 \ 1407 ه الذي تسأل فيه عن رأينا بالنسبة لما اطلعت عليه من
~~رأي ابن تيمية في حكم صلاة المنفرد خلف الصف.
# وأفيدك بأنني قد اطلعت على كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الذي
~~أرفقته بالرسالة وهو القول بصحة صلاة المنفرد خلف الصف للحاجة إذا لم يجد
~~من يصف معه وهو قول قوي بلا شك، ولكن الأصح منه والأوفق لظاهر السنة عدم
~~الصحة لأمور ثلاثة: أولها: عموم قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة
~~PageV12P219
# لمنفرد خلف الصف (1) » ولم يفصل.
# ثانيها: أنه صلى الله عليه وسلم أمر من صلى خلف الصف وحده أن يعيد ولم
~~يستفصل منه هل وجد أحدا أم لم يجد، ولو كان معذورا عند عدم وجود من يصف معه
~~لاستفصله، ومعلوم أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز عند أهل العلم.
# ثالثها: أن في ذلك سدا لذريعة التساهل بالصلاة خلف الصف منفردا بدعوى أنه
~~لم يجد فرجة في الصف، والغالب أنه لو لم يستعجل لوجد فرجة في الصف أو تمكن
~~من الوقوف عن يمين الإمام. وفق الله الجميع لما فيه رضاه والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. PageV12P220
# س: هل تصح الصلاة للمنفرد خلف الصف؟ وهل يجوز له سحب أحد المصلين من الصف
~~الأمامي بدلا من الصلاة بعد الجماعة لوحده؟ (1)
# ج: لا يجوز ms3271 للمنفرد أن يصلي خلف الصف، ولا تصح صلاته لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا صلاة لمنفرد خلف الصف (2) » ؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة.
# بل عليه أن يلتمس فرجة حتى يدخل فيها، فإن لم يجد صف عن يمين الإمام إن
~~أمكن ذلك، إلا وجب عليه الانتظار حتى يأتي من يصف معه، ولو خاف أن تفوته
~~الصلاة. فإن انقضت الصلاة ولم يأته أحد صلى وحده. والواجب على كل مسلم أن
~~يبادر للصلاة مع الجماعة، وأن يحرص على إدراكها كاملة مع الجماعة في بيوت
~~الله، وهي المساجد. لقول الله عز وجل: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}
~~(3) الآية، وقوله عز وجل: PageV12P221
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (1) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (2) » قيل
~~لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ (قال خوف أو مرض) .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سأله رجل أعمى فقال: «يا رسول الله ليس
~~لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له صلى
~~الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (3) » أخرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. PageV12P222
# س: دخلت المسجد لأداء الصلاة فوجدت أن الصف قد اكتمل، ولم استطع أن أصف
~~بجانب الإمام، فصليت خلف الصف ركعة وحدي، وفي الركعة الثانية حضر من جاورني
~~من الصف وبعد تسليم الإمام قمت وأتيت بهذه الركعة فهل هذا صحيح؟ (1)
~~PageV12P222
# ج: من صلى خلف الصف لا صلاة له. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة
~~لمنفرد خلف الصف (1) » فإذا صليت وحدك خلف الصف ركعة أو أكثر فالصلاة غير
~~صحيحة وعليك أن تعيدها، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه «رأى رجلا يصلي
~~خلف الصف وحده فأمره أن يعيد (2) » الصلاة وقال: «لا صلاة لمنفرد خلف الصف
~~(3) » فعليك أن تصبر حتى يأتي من يصف ms3272 معك أو تلتمس فرجة في الصف فتدخل فيها
~~أو مع الإمام عن يمينه، أما أن تصلي وحدك خلف الصف فلا، وبالله التوفيق.
~~PageV12P223
# س: ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف؟ وإذا دخل داخل ولم يجد مكانا في الصف
~~فماذا يفعل؟ وإذا وجد صبيا لم يبلغ فهل يصف معه؟ (1)
# ج: حكم الصلاة خلف الصف منفردا: البطلان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لا صلاة لمنفرد خلف الصف (2) » ولأنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~من صلى خلف الصف وحده أن يعيد الصلاة ولم يسأله هل وجد فرجة أم لا. فدل ذلك
~~على أنه لا فرق بين من وجد فرجة في الصف ومن لم يجد، سدا لذريعة التساهل في
~~الصلاة خلف الصف منفردا. PageV12P223
# لكن لو جاء المسبوق والإمام راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف قبل
~~السجود أجزأه ذلك، لما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله عن أبي بكرة الثقفي
~~رضي الله عنه أنه جاء إلى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون
~~الصف ثم دخل إلى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام «زادك
~~الله حرصا ولا تعد (1) » ولم يأمره بقضاء الركعة. أما من جاء والإمام في
~~الصلاة ولم يجد فرجة في الصف فإنه ينتظر حتى يوجد من يصف معه، ولو صبيا قد
~~بلغ السابعة فأكثر، أو يتقدم فيصف عن يمين الإمام عملا بالأحاديث كلها. وفق
~~الله المسلمين جميعا للفقه في الدين والثبات عليه إنه سميع قريب.
~~PageV12P224
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. أ. ع. خ. وفقه
~~الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإشارة إلى استفتائك المقيد في إدارة البحوث برقم 1221 في 23 \ 4 \ 1405
~~ه نفيدك بأنه جرى النظر فيه وإليك جواب كل سؤال عقبه:
# س: رجل دخل المسجد ووجد الصلاة قائمة والصف تاما ولم يجد فرجة وصلى خلف
~~المأمومين خلف الصف ولم يسحب أحد المصلين، فهل صلاته صحيحة أم لا؟ (1)
# ج: صلاته غير ms3273 صحيحة في أصح قولي العلماء لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~صلاة لمنفرد خلف الصف (2) » ولأنه صلى الله عليه وسلم «رأى رجلا يصلي خلف
~~الصف وحده فأمره أن يعيد (3) » الصلاة. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
~~ابن حبان وإسناده حسن. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
~~PageV12P225
# س: أرجو من سماحتكم إفادتنا عن صلاة الرجل منفردا خلف الصف في الفريضة،
~~هل هي صحيحة أم عليه الإعادة كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي
~~رآه منفردا خلف الصف بالإعادة، وهل هذا الحديث صحيح أم غير صحيح أم منسوخ
~~أم يتضارب مع أحاديث أخرى في هذا الصدد؟ نرجو توضيح ذلك توضيحا شافيا
~~كافيا؛ لأنه كثر الجدل في ذلك، وهل يجوز لمن أتى إلى المسجد والصف الأول
~~منه منته ويخشى فوات الركعة أن يسحب رجلا من وسط الصف أم يكبر ويدخل في
~~الصلاة أم ينتظر، مع العلم أنه إذا انتظر يخشى فوات الركعة؟ أفتونا بارك
~~الله فيكم (1) .
# ج: لا يجوز للمسلم أن يصلي خلف الصف وحده. لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا صلاة لمنفرد خلف الصف (2) » ، وإذا صلى وحده وجب عليه أن يعيد،
~~لهذا الحديث وللحديث الذي ذكرته في السؤال وهما حديثان صحيحان.
# وليس له أن يجر من الصف أحدا؛ لأن الحديث الوارد في ذلك ضعيف، وعليه أن
~~يلتمس فرجة في الصف حتى يدخل PageV12P226
# فيها أو يصف عن يمين الإمام إن تيسر ذلك، فإن لم يتيسر له ذلك انتظر حتى
~~يوجد من يصف معه ولو فاتته ركعة، هذا هو الأصح من قولي العلماء للأحاديث
~~المذكورة وغيرها مما جاء في هذا المعنى.
# والواجب على أهل العلم في مسائل التنازع، ردها إلى الله ورسوله وعدم
~~التقليد في ذلك. لقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} ms3274 (1)
~~ولقوله سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) والله ولي
~~التوفيق. PageV12P227
# س: ما الحكم إذا دخل المصلي المسجد ولم يجد له مكانا في الصف الأول، هل
~~يجوز له أن يسحب أي شخص من الصف الأول أم ماذا يفعل؟ (1)
# ج: إذا دخل الرجل المسجد فوجد الصفوف كاملة ولم يجد فرجة في الصف، فعليه
~~أن ينتظر حتى يجد فرجة أو يحضر معه أحد أو يصف عن يمين الإمام، وليس له جذب
~~PageV12P227
# أحد من الصف؛ لأن الحديث الوارد في ذلك ضعيف. ولأن جذبه من الصف يسبب
~~فرجة في الصف، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسد الفرج، وبالله
~~التوفيق.
# PageV12P228
# س: رجل دخل في الصلاة منفردا وفي الركعة الثانية دخل معه شخص آخر، وبعد
~~سلام الإمام قام وأتى بركعة خامسة علي اعتبار أن الركعة الأولى غير صحيحة
~~لأنه أداها منفردا خلف الصف، فهل صلاته صحيحة؟ وكيف يتصرف من حصل له مثل
~~ذلك؟ (1)
# ج: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا صلاة لمنفرد خلف
~~الصف (2) » ، وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أيضا أنه «رأى رجلا يصلي خلف
~~الصف وحده فأمره أن يعيد (3) » الصلاة. لكن من ركع دون الصف ثم دخل في الصف
~~قبل السجود أجزأته الركعة، لما روى البخاري في صحيحه «أن أبا بكرة الثقفي
~~رضي الله عنه جاء إلى المسجد والنبي صلى الله PageV12P228
# عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: زادك الله حرصا ولا تعد (1) » ولم يأمره بقضاء الركعة، فدل ذلك
~~على إجزائها، وأن مثل هذا العمل مستثنى من قوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~صلاة لمنفرد خلف الصف (2) » . والله ولي التوفيق. PageV12P229
### | مضاعفة الصلاة يعم الحرم كله
# (1)
# س: هل مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام يشمل الحرم كله أم هو خاص بالمسجد
~~نفسه؟ .
# ج: في المسألة قولان لأهل العلم، وأصحهما أن المضاعفة تعم جميع الحرم
~~لعموم الآيات والأحاديث الدالة على أن الحرم كله يسمى المسجد الحرام، منها
~~قوله جل ms3275 وعلا: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي
~~جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم} (2) والمسجد الحرام هنا يعم جميع الحرم وفي معناها آيات أخرى.
# لكن الصلاة في المسجد الذي حول الكعبة لها مزية فضل من وجوه كثيرة منها:
~~كثرة الجمع، والقرب من الكعبة، وإجماع العلماء على مضاعفة الصلاة فيه،
~~بخلاف المساجد الأخرى ففيها الخلاف الذي أشرنا إليه، والله ولي التوفيق.
~~PageV12P230
# س: الأخ م. ع. من سدني في أستراليا يقول في سؤاله: هل الصلاة في الساحات
~~المحيطة بالحرم المكي الشريف أو المسجد النبوي لها نفس الأفضلية والأجر
~~الذي يحصل من الصلاة داخل الحرمين الشريفين؟ أرشدونا مأجورين (1) .
# ج: الزيادات التي في المسجد الحرام والمسجد النبوي لها حكم المزيد،
~~وتضاعف فيها الصلاة كما تضاعف في المسجد الأصلي فضلا من الله وإحسانا.
~~والله الموفق. PageV12P231
# صفحة فارغة
# PageV12P232
# صلاة أهل الأعذار
# PageV12P233
# صفحة فارغة
# PageV12P234
# أحكام طهارة المريض (1)
# وردنا عدد من الأسئلة حول أحكام طهارة المريض وصلاته، وهذا جوابها مفصلا
~~فيما يلي:
# ج: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: لقد شرع الله سبحانه وتعالى
~~الطهارة لكل صلاة، فإن رفع الحدث وإزالة النجاسة سواء كانت في البدن أو
~~الثوب أو المكان المصلى فيه شرطان من شروط الصلاة.
# فإذا أراد المسلم الصلاة وجب أن يتوضأ الوضوء المعروف من الحدث الأصغر،
~~أو يغتسل إن كان حدثه أكبر، ولا بد قبل الوضوء من الاستنجاء بالماء أو
~~الاستجمار بالحجارة في حق من بال أو أتى الغائط لتتم الطهارة والنظافة،
~~وفيما يلي بيان لبعض الأحكام المتعلقة بذلك:
# - فالاستنجاء بالماء واجب لكل خارج من السبيلين كالبول PageV12P235
# والغائط، وليس على من نام أو خرجت منه ريح استنجاء، إنما عليه الوضوء؛
~~لأن الاستنجاء إنما شرع لإزالة النجاسة ولا نجاسة ها هنا.
# والاستجمار يقوم مقام الاستنجاء بالماء ويكون بالحجارة أو ما يقوم
~~مقامها، ولا بد فيه من ثلاثة أحجار طاهرة فأكثر، لما ثبت عن النبي ms3276 صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من استجمر فليوتر (1) » ، ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا: «إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بهن فإنها
~~تجزئ عنه (2) » رواه أبو داود. ولنهيه صلى الله عليه وسلم عن الاستجمار
~~بأقل من ثلاثة أحجار، رواه مسلم.
# ولا يجوز الاستجمار بالروث والعظام والطعام وكل ما له حرمة، والأفضل أن
~~يستجمر الإنسان بالحجارة، وما أشبهها كالمناديل واللبن - اليابس من التراب
~~والجص - ونحو ذلك، ثم يتبعها الماء؛ لأن الحجارة تزيل عين PageV12P236
# النجاسة والماء يطهر المحل، فيكون أبلغ، والإنسان مخير بين الاستنجاء
~~بالماء أو الاستجمار بالحجارة وما أشبهها، أو الجمع بينهما. عن أنس رضي
~~الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام
~~نحوي إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء (1) » . متفق عليه. وعن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت لجماعة من النساء: «مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء
~~فإني أستحييهم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله (2) » قال
~~الترمذي: هذا حديث صحيح.
# وإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل؛ لأنه يطهر المحل ويزيل العين
~~والأثر، وهو أبلغ في التنظيف، وإن اقتصر على الحجر أجزأه ثلاثة أحجار إذا
~~نقى بهن المحل فإن لم تكف زاد رابعا وخامسا حتى ينقي المحل، والأفضل أن
~~يقطع على وتر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من استجمر فليوتر (3) » ولا
~~يجوز الاستجمار باليد اليمنى، لقول سلمان في حديثه: «نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يستنجي أحدنا بيمينه (4) » . ولقوله صلى PageV12P237
# الله عليه وسلم: «لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من
~~الخلاء بيمينه (1) » . وإن كان أقطع اليسرى أو بها كسر أو مرض ونحوهما،
~~استجمر بيمينه للحاجة ولا حرج في ذلك، وإن جمع بين الاستجمار والاستنجاء
~~بالماء، كان أفضل وأكمل.
# ولما كانت الشريعة الإسلامية مبنية على اليسر والسهولة، خفف الله سبحانه
~~وتعالى عن أهل الأعذار عباداتهم بحسب أعذارهم ليتمكنوا من عبادته تعالى
~~بدون حرج ولا مشقة، قال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين ms3277 من حرج} (2) وقال
~~سبحانه: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (3) وقال عز وجل:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (4) وقال عليه الصلاة والسلام: «إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم (5) » ، وقال: «إن الدين يسر (6) » . PageV12P238
# فالمريض إذا لم يستطع التطهر بالماء بأن يتوضأ من الحدث الأصغر أو يغتسل
~~من الحدث الأكبر لعجزه أو لخوفه من زيادة المرض أو تأخر برئه، فإنه يتيمم
~~وهو: أن يضرب بيديه على التراب الطاهر ضربة واحدة، فيمسح وجهه بباطن أصابعه
~~وكفيه براحتيه لقوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم} (1) والعاجز عن استعمال الماء حكمه حكم من لم يجد الماء، لقول
~~الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) ولقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (3) » .
# وللمريض في الطهارة عدة حالات:
### | 1 - 
# إن كان مرضه يسيرا لا يخاف من استعمال الماء معه تلفا ولا مرضا مخوفا ولا
~~إبطاء برء ولا زيادة ألم ولا شينا فاحشا وذلك كصداع ووجع ضرس ونحوهما، أو
~~كان ممن يمكنه استعمال الماء الدافئ ولا ضرر عليه، فهذا لا يجوز له التيمم؛
~~لأن إباحته لنفي الضرر ولا ضرر عليه؛ ولأنه واجد للماء فوجب عليه استعماله.
~~PageV12P239
### | 2 - 
# وإن كان به مرض يخاف معه تلف النفس، أو تلف عضو، أو حدوث مرض يخاف معه
~~تلف النفس أو تلف عضو أو فوات منفعة، فهذا يجوز له التيمم. لقوله تعالى:
~~{ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (1)
### | 3 - 
# وإن كان به مرض لا يقدر معه على الحركة ولا يجد من يناوله الماء جاز له
~~التيمم.
### | 4 - 
# من به جروح أو قروح أو كسر أو مرض يضره استعمال الماء فأجنب، جاز له
~~التيمم للأدلة السابقة، وإن أمكنه غسل الصحيح من جسده وجب عليه ذلك وتيمم
~~للباقي.
### | 5 - 
# إذا كان المريض في محل لم يجد ماء ولا ترابا ولا من يحضر له الموجود
~~منهما، فإنه يصلي على ms3278 حسب حاله وليس له تأجيل الصلاة، لقول الله سبحانه:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (2)
### | 6 - 
# المريض المصاب بسلس البول أو استمرار خروج الدم أو الريح ولم يبرأ
~~بمعالجته، عليه أن يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها ويغسل ما يصيب بدنه
~~وثوبه، أو يجعل للصلاة ثوبا طاهرا إن تيسر له ذلك. لقوله تعالى:
~~PageV12P240
# {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (1) وقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر} (2) وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم (3) » ويحتاط لنفسه احتياطا يمنع انتشار البول أو الدم في
~~ثوبه أو جسمه أو مكان صلاته. وله أن يفعل في الوقت ما تيسر من صلاة وقراءة
~~في المصحف حتى يخرج الوقت، فإذا خرج الوقت وجب عليه أن يعيد الوضوء أو
~~التيمم إن كان لا يستطيع الوضوء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~المستحاضة أن تتوضأ لوقت كل صلاة وهي التي يستمر معها الدم غير دم الحيض.
~~ويبطل التيمم بكل ما يبطل به الوضوء، وبالقدرة على استعمال الماء، أو وجوده
~~إن كان معدوما، والله ولي التوفيق. PageV12P241
### | كيفية صلاة المريض
# (1)
# أجمع أهل العلم على أن من لا يستطيع القيام، له أن يصلي جالسا، فإن عجز
~~عن الصلاة جالسا فإنه يصلي على جنبه مستقبل القبلة بوجهه، والمستحب أن يكون
~~على جنبه الأيمن، فإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيان لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لعمران بن حصين: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع
~~فعلى جنب (2) » ، رواه البخاري وزاد النسائي: «فإن لم تستطع فمستلقيا» .
# ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود لم يسقط عنه القيام، بل
~~يصلي قائما فيومئ بالركوع ثم يجلس ويومئ بالسجود. لقوله تعالى: {وقوموا لله
~~قانتين} (3) ولقوله صلى الله عليه وسلم: صل قائما، ولعموم قوله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (4) وإن كان بعينه مرض فقال PageV12P242
# ثقات من علماء الطب: إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك وإلا فلا، فله أن يصلي
~~مستلقيا.
# ومن عجز عن الركوع والسجود ms3279 أومأ بهما ويجعل السجود أخفض من الركوع، وإن
~~عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود، وإن لم يمكنه أن يحني ظهره حنى
~~رقبته، إن كان ظهره متقوسا فصار كأنه راكع فمتى أراد الركوع زاد في انحنائه
~~قليلا، ويقرب وجهه إلى الأرض في السجود أكثر من الركوع ما أمكنه ذلك، وإن
~~لم يقدر على الإيماء برأسه كفاه النية والقول.
# ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا بأي حال من الأحوال للأدلة
~~السابقة. ومتى قدر المريض في أثناء الصلاة على ما كان عاجزا عنه من قيام أو
~~قعود أو ركوع أو سجود أو إيماء، انتقل إليه وبنى على ما مضى من صلاته، وإذا
~~نام المريض أو غيره عن صلاة أو نسيها وجب عليه أن يصليها حال استيقاظه من
~~النوم أو حال ذكره لها، ولا يجوز له تركها إلى دخول وقت مثلها ليصليها فيه.
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها لا
~~كفارة لها إلا ذلك، وتلا قوله تعالى (3) » . PageV12P243
# ولا يجوز ترك الصلاة بأي حال من الأحوال، بل يجب على المكلف أن يحرص على
~~الصلاة أيام مرضه أكثر من حرصه عليها أيام صحته، فلا يجوز له ترك المفروضة
~~حتى يفوت وقتها ولو كان مريضا ما دام عقله ثابتا، بل عليه أن يؤديها في
~~وقتها حسب استطاعته، فإذا تركها عامدا وهو عاقل عالم بالحكم الشرعي مكلف
~~يقوى على أدائها ولو إيماء فهو عالم، وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى كفره
~~بذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (1) » . ولقوله عليه الصلاة والسلام: «رأس الأمر الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (2) » .
# وإن شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر، وبين
~~المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير حسبما يتيسر له، إن شاء قدم العصر
~~مع الظهر وإن شاء PageV12P244
# أخر الظهر مع العصر، وإن شاء قدم العشاء مع المغرب، وإن شاء ms3280 أخر المغرب
~~مع العشاء. أما الفجر فلا تجمع مع ما قبلها ولا مع ما بعدها؛ لأن وقتها
~~منفصل عما قبلها وعما بعدها. هذا بعض ما يتعلق بأحوال المريض في طهاراته
~~وصلاته.
# وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يشفي مرضى المسلمين، ويكفر سيئاتهم، وأن يمن
~~علينا جميعا بالعفو والعافية في الدنيا والآخرة إنه جواد كريم. وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV12P245
# س: الأخت التي رمزت لاسمها بأم عبد السلام من القصب تقول في سؤالها:
~~الإنسان الذي يصلي على الكرسي لعجزه هل يجب أن يكون هناك فرق بين ركوعه
~~وسجوده من ناحية وضع اليدين وانحناء الظهر، أم أن الأمر في هذا واسع.
~~أرشدونا جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: الواجب على من صلى جالسا على الأرض، أو على الكرسي، أن يجعل سجوده
~~أخفض من ركوعه، والسنة له أن يجعل يديه على ركبتيه في حال الركوع، أما في
~~حال السجود PageV12P245
# فالواجب أن يجعلهما على الأرض إن استطاع، فإن لم يستطع جعلهما على
~~ركبتيه، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم الجبهة وأشار إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين (1) » .
# ومن عجز عن ذلك وصلي على الكرسي فلا حرج في ذلك، لقول الله سبحانه:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم (3) » متفق على صحته. PageV12P246
# س: الأخ ص. أ. ج. من ميسان يقول في سؤاله: بعض الناس وخاصة كبار السن لا
~~يستطيعون السجود والجلوس للتشهد، ولذلك نراهم يصلون قائمين ثم عند السجود
~~يجلسون على كرسي أو على الجدار الحاجز بين
# PageV12P246
# الصفوف فما حكم فعلهم هذا؟ (1)
# ج: لا أعلم حرجا فيما ذكره السائل، إذا كان لا يستطيع سوى ذلك، لقول الله
~~عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وقوله سبحانه: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} (3) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله
~~عنهما: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ms3281 فإن لم تستطع
~~فمستلقيا (4) » أخرجه البخاري في صحيحه، والنسائي في سننه، وهذا لفظ
~~النسائي. والله ولي التوفيق. PageV12P247
### | من توفيت ولم تستطع
# الصوم والصلاة وقت مرضها
# س: هذا سؤال بعثت به الأخت ر. ف. ي. ل. من العراق تقول: كانت والدتي تصوم
~~وتصلي، وقد مرضت مرضا شديدا، منذ سنتين توفيت على أثره ولم تكن تصوم ولا
~~تصلي في وقت مرضها لعدم الاستطاعة، فهل يلزمني دفع كفارة عنها أو الصيام
~~والصلاة عنها، أفيدوني بارك الله فيكم؟ (1)
# ج: ما دامت ماتت وهي مريضة ولا تستطيع الصيام فليس عليكم الصيام عنها إذا
~~كانت ماتت وهي في مرضها الذي لم تستطع الصيام فيه هذه المدة الطويلة فإنك
~~لا تقضين عنها شيئا وليس عليك إطعام أيضا والحمد لله، أما الصلاة فقد غلطت
~~في ترك الصلاة، كان الواجب عليها أن تصلي ولو كانت مريضة لا تؤجل الصلاة،
~~والواجب على المريض أن يصلي على حسب حاله، إن استطاع الصلاة قائما صلاها
~~قائما، وإن عجز صلى قاعدا، فإن لم يستطع القعود صلى على PageV12P248
# جنبه الأيمن وهو الأفضل أو الأيسر على حسب طاقته، فإن لم يستطع الصلاة
~~على جنبه صلى مستلقيا، هكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم لما شكا إليه بعض
~~الصحابة رضي الله عنهم المرض، قال له: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن
~~لم تستطع فعلى جنب فإن لم تستطع فمستلقيا (1) » رواه البخاري والنسائي وهذا
~~اللفظ للنسائي.
# هذا هو الواجب على المريض ذكرا كان أو أنثى يصلي قاعدا إذا عجز عن القيام
~~سواء كان قاعدا مستوفزا أو متربعا أو كجلسته بين السجدتين كل ذلك جائز، فإن
~~عجز عن القعود صلى على جنبه الأيمن أو الأيسر والأيمن أفضل إن استطاع، ينوي
~~أركان الصلاة وواجباتها ويتكلم بما يستطيع، ويكبر ويقرأ الفاتحة أولا ويقرأ
~~ما تيسر بعدها ثم يكبر وينوي الركوع ويقول: سبحان ربي العظيم ثلاثا أو أكثر
~~والواجب واحدة، ثم يقول: سمع الله لمن حمده ناويا الرفع من الركوع، ثم يقول
~~بعدها: ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض ms3282 وملء ما بينهما وملء ما شئت
~~من شيء بعد، ثم يكبر ناويا السجود ويقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا أو أكثر
~~والواجب واحدة، ثم يكبر ناويا الرفع من السجود ناويا الجلوس بين السجدتين
~~ويقول: PageV12P249
# رب اغفر لي ثلاثا أو أكثر والواجب مرة واحدة، لم يكبر ناويا السجدة
~~الثانية ويقول: سبحان ربي الأعلى كما تقدم.
# ويستحب له الإكثار من الدعاء في السجود، وهكذا يفعل في الركعة الثانية
~~وما بعدها بالنية والكلام حسب طاقته، ولا يشرع لك الصلاة عنها وإنما عليك
~~الدعاء لها والترحم عليها إذا كانت موحدة مسلمة، أما إذا كانت تدعو الأموات
~~وتستغيث بالأموات تدعو غير الله فهذه لا يدعى لها؛ لأن هذا شرك أكبر، فإذا
~~كانت في حياتها تدعو الأموات أو تذبح لهم أو تستغيث فهذا من الشرك الأكبر.
# لأن دعاء الأموات والاستغاثة بهم والذبح لهم والنذر لهم كأن يقول: يا
~~سيدي يا عبد القادر اشف مريضي انصرني أو عافني، كل هذا من الشرك الأكبر،
~~والذي يموت وهو على هذه الحالة لا يدعى له لأنه مات على الشرك نسأل الله
~~السلامة والعافية، أما إذا كانت موحدة لا تدعو الأموات بل تعبد الله وحده
~~فإنه يدعى لها ويستغفر لها ولا يصلى عنها؛ لأن الصلاة لا تقضى عن الميت.
~~اه.
# PageV12P250
### | هل يصلي المريض قبل العملية أم بعدها
# (1)
# س: الأخ \ أ. م. م من مكة المكرمة يقول في سؤاله: من المعلوم أن المريض
~~بعد إجراء العملية يبقى مخدرا، وبعد الإفاقة يبقى متألما عدة ساعات، فهل
~~يصلي قبل إجراء العملية والوقت لم يدخل بعد؟ أم يؤخر الصلاة حتى يكون قادرا
~~على أدائها بحضور حسي ولو تأخر ذلك يوما فأكثر؟ أفتونا مأجورين.
# ج: الواجب على الطبيب أن ينظر في الأمر، فإذا أمكن أن يتأخر بدء العملية
~~حتى يدخل الوقت مثل الظهر فيصلي المريض الظهر والعصر جمعا إذا دخل وقت
~~الظهر، وهكذا في الليل يصلي المغرب والعشاء جمعا إذا غابت الشمس قبل بدء
~~العملية، أما إذا كان العلاج ضحى فإن المريض يكون معذورا إذا دعت الحاجة ms3283
~~إلى إجراء العملية قبل دخول الوقت، وعليه إذا أفاق أن يقضي ما عليه ولو بعد
~~يوم أو يومين، متى أفاق قضى ما عليه والحمد لله ولا شيء عليه مثل النائم،
~~إذا أفاق وانتبه ورجع إليه وعيه صلى الأوقات التي فاتته على الترتيب،
~~PageV12P251
# يرتبها ظهرا ثم عصرا وهكذا حتى يقضي ما عليه، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك
~~(1) » متفق عليه. والإغماء بسبب المرض أو العلاج حكمه حكم النوم إذا طال،
~~فإن طال فوق ثلاثة أيام سقط عنه القضاء، وصار في حكم المعتوه حتى يرجع إليه
~~عقله فيبتدئ فعل الصلاة بعد رجوع عقله إليه. لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن
~~المجنون حتى يفيق (2) » ولم يذكر القضاء في حق الصغير والمجنون وإنما ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بالقضاء في حق النائم والناسي. والله ولي
~~التوفيق. PageV12P252
### | كيف يصلي من وافق
# وقت غسيل الكلى له وقت الصلاة
# (1)
# س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله. السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأنا شخص مصاب بمرض الكلى وأغسل في الأسبوع ثلاث
~~مرات، وعندما أنام على سرير الغسيل وتشد في ليات الغسيل أمكث تحت الغسيل
~~أربع ساعات، ويكون أذان المغرب في بعض المرات وأنا في الغسيل ولا أستطيع
~~التحرك من مكاني ولا أستطيع الوضوء وأنا بالحالة هذه. فهل أعتبر معذورا إذا
~~أخرت الصلاة حتى يخرج وقتها، أو أصلي وأنا على حالتي وبدون وضوء مع أنني
~~حسب حالة الكرسي قد أكون متجها لغير القبلة؟ أفتوني مأجورين عما يجب علي.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. PageV12P253
# بعده: المشروع في مثل هذه الحال جمع التقديم أو التأخير، فإن كان إجراء
~~العملية في وقت الأولى شرع لكم الجمع جمع تقديم بين المغرب والعشاء، أما إن
~~أجريت العملية قبل دخول وقت المغرب، أو في أوله ولم يمكن جمع التقديم ms3284 فإن
~~السنة تأخير المغرب مع العشاء جمع تأخير؛ لأنك مريض وهكذا حكم المريض،
~~وهكذا المسافر إذا كان على ظهر سير فإنه يجمع جمع تقديم إذا كان يرتحل من
~~مكانه في وقت الأولى، أما إن كان ارتحاله قبل دخول وقت الأولى فإنه يجمع
~~جمع تأخير، وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا حكم الظهر
~~والعصر في حق المريض والمسافر. نسأل الله لك ولجميع المسلمين الشفاء
~~والعافية من كل سوء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV12P254
# س: سماحة والدنا الشيخ الفاضل: عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام
~~المملكة حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# لقد أصبت في أحد الأيام بإسهال وقيء - أعزكم الله - مما استدعى الذهاب بي
~~للطوارئ بالمستشفى الساعة الثانية ظهرا، ولما اتضح للطبيب المختص أنني مصاب
~~بفشل كلوي وأغسل ثلاث مرات في الأسبوع، فإنه قد قال: لا بد من إعطائك
~~الدواء مع الغسيل فبدءوا بالغسيل الساعة 2 ظهرا وبسرعة، وكنت أتوقع عدم
~~الإطالة لأنني قد غسلت في اليوم قبله، لكن لم ينتهوا ويفكوا الليات
~~والتربيط إلا بعد أذان المغرب.
# سؤالي يا سماحة الشيخ: هل علي إثم في تأخير صلاة العصر مع المغرب؛ لأنني
~~لا أستطيع الوضوء ولا التيمم، ولا التحرك ما دامت الأجهزة مربوطة في،
~~والكرسي الذي أنام عليه اتجاهه لغير القبلة، وتحرجت من الصلاة على هذه
~~الحالة، وطلبت فك الأربطة لكي أتيمم فأفادني المختص بعدم الاستطاعة لأن هذا
~~يترتب عليه عادة التعقيم، وتغيير بعض الأجهزة والأدوية. فماذا علي وماذا
~~يعمل المسلم في مثل هذه الحالة خاصة
# PageV12P255
# وأن من يجري الغسيل عقله وحواسه معه ولا يدخل في حكم المرفوع عنه القلم؟
~~أفتوني مأجورين (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: الواجب على مثلك أداء الصلاة
~~على وقتها حسب الطاقة ولو بالتيمم عند العجز عن الماء ولو إلى غير القبلة
~~عند العجز عن ذلك، فمن لم يستطع جاز له التأخير؛ لأن النبي ms3285 صلى الله عليه
~~وسلم لما شغل يوم الأحزاب بقتل المشركين عن صلاة العصر أخرها إلى ما بعد
~~المغرب ثم صلى المغرب بعدها.
# ويدل على ذلك قول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) شفاك الله
~~من كل سوء ووفق الجميع للفقه في دينه إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية PageV12P256
### | أحكام جمع وقصر الصلاة
# PageV12P257
# صفحة فارغة
# PageV12P258
# إمامة المسافر بالمقيم والعكس (1)
# س: إذا سافر الإنسان وأراد أن يصلي الظهر جماعة ووجد شخصا قد أدى صلاة
~~الظهر وهو مقيم، فهل يصلي المقيم مع المسافر، وهل يقصر معه الصلاة أو
~~يتمها؟
# ج: إذا صلى المقيم خلف المسافر طلبا لفضل الجماعة وقد صلى المقيم فريضته
~~فإنه يصلي مثل صلاة المسافر ركعتين لأنها في حقه نافلة، أما إذا صلى المقيم
~~خلف المسافر صلاة الفريضة كالظهر والعصر والعشاء فإنه يصلي أربعا وبذلك
~~يلزمه أن يكمل صلاته بعد أن يسلم المسافر من الركعتين، أما إن صلى المسافر
~~خلف المقيم صلاة الفريضة لهما جميعا فإنه يلزم المسافر أن يتمها أربعا في
~~أصح قولي العلماء.
# لما روى الإمام أحمد في مسنده والإمام مسلم في صحيحه رحمة الله عليهما أن
~~ابن عباس سئل عن المسافر يصلي خلف الإمام المقيم أربعا ويصلي مع أصحابه
~~ركعتين فقال: هكذا السنة.
# ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم «إنما جعل PageV12P259
# الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه (1) » متفق على صحته. PageV12P260
# س: مسافر أدركه الفرض عند مقيمين وهو أولاهم بالإمامة فهل يصلي بهم صلاة
~~مقيم أو مسافر؟ (1)
# ج: السنة أنه يصلي بهم صلاة المسافر فإذا سلم قاموا وأتموا لأنفسهم؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بأهل مكة عام الفتح صلى بهم صلاة مسافر
~~وأمرهم أن يتموا صلاتهم، فإن أتم بهم صح ذلك وترك الأفضل.
# وقد ثبت عن عثمان رضي الله عنه أنه كان يتم بالناس في الحج في السنوات
~~الأخيرة من خلافته، وثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تتم الصلاة في
~~السفر وتقول: إنه لا يشق علي، ms3286 ولكن الأفضل هو ما فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأنه المشرع المعلم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم. والله الموفق.
~~PageV12P260
# س: هذه رسالة من السائل ع. م. من الرياض يقول: ما حكم ائتمام من يقصر بمن
~~يتم صلاته أو العكس وكيف
# PageV12P260
# يفعلان؟ (1)
# ج: إذا أم من يقصر الصلاة من يتمها فإنه إذا سلم الإمام من صلاته اثنتين
~~يقوم المقيم ويتم أربعا إذا كان الإمام هو المسافر فيصلي اثنتين، ثم إذا
~~سلم يقوم من وراءه ويصلون أربعا إذا كانوا مقيمين غير مسافرين والمسافرون
~~يسلمون معه، هذا إذا كان الإمام هو المسافر، أما إذا كان الإمام هو المقيم
~~والمسافرون خلفه فإنهم يتمون معه فليس لهم القصر بل يتمون أربعا.
# لما ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عمن
~~يصلي خلف الإمام قالوا له: يا ابن عباس ما لنا إذا صلينا خلف الإمام صلينا
~~أربعا وإذا صلينا في رحالنا صلينا اثنتين؟ فقال: هكذا السنة. رواه الإمام
~~أحمد في مسنده بإسناد جيد وأصله في صحيح مسلم، وهذا يدل على أن صلاة
~~المسافر خلف الإمام المقيم يجب أن تكمل أربعا للحديث المذكور. والله ولي
~~التوفيق. PageV12P261
# س: الأخ ع. ب. ب. من تمير في المملكة العربية السعودية، يقول في سؤاله:
~~مسافر ينوي الجمع والقصر في صلاته، صلى مع الجماعة صلاة الظهر فهل يلزمه
~~القيام لأداء صلاة العصر قصرا بعد سلام الإمام مباشرة أم
# PageV12P261
# يجوز له تأخيرها، وهل هناك حد محدود لهذا التأخير؟ أفتونا مأجورين (1) .
# ج: إذا صلى المسافر خلف المقيم لزمه إتمام الصلاة لما ثبت عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن السنة لمن صلى خلف المقيم من المسافرين أن يتموا الصلاة،
~~أما كونه يجمع فلا حرج أن يصلي العصر قصرا بعد سلامه من الظهر مع الإمام،
~~وإن أخرها إلى وقتها فلا بأس بل ذلك هو الأفضل إذا كان مقيما ذلك اليوم؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر في وقت
~~إحداهما إذا كان ms3287 على ظهر سير، أما إن كان نازلا فإنه يصلي كل صلاة في
~~وقتها، وهذا هو الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم كما فعل ذلك في منى في
~~حجة الوداع، فإنه كان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا ولم يجمع. وفق الله
~~الجميع لاتباع السنة والاستقامة عليها. PageV12P262
# س: ما حكم صلاة المقيم خلف المسافر أو العكس؟ وهل يحق للمسافر القصر
~~حينئذ سواء كان إماما أم مأموما؟ (1) PageV12P262
# ج: صلاة المسافر خلف المقيم، وصلاة المقيم خلف المسافر كلتاهما لا حرج
~~فيها، لكن إن كان المأموم هو المسافر والإمام هو المقيم وجب عليه الإتمام
~~تبعا لإمامه، لما ثبت في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه سئل عن صلاة المسافر خلف المقيم أربعا فأجاب بأن ذلك هو السنة.
~~أما إن صلى المقيم خلف المسافر في الصلاة الرباعية، فإنه يتم صلاته إذا سلم
~~إمامه.
# PageV12P263
# س: كنت مسافرا وفي إحدى الاستراحات أدركت صلاة الظهر في مسجد الاستراحة
~~وكانوا متمين، وحين دخلت في الصلاة كان الإمام في التشهد الأول وعندما سلم
~~الإمام سلمت معه حيث إني مسافر فهل عملي هذا صواب وإذا كان الأمر خلاف ذلك
~~فهل أعيد الصلاة؟ أفتونا مأجورين (1) .
# ج: عليك أن تعيد الصلاة لأن الواجب على المسافر إذا صلى خلف المقيم أن
~~يصلي أربعا لأن السنة قد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. والله ولي
~~التوفيق. PageV12P263
### | مقدار المدة والمسافة التي يجوز فيها الجمع والقصر
# (1)
# إلى فضيلة الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي المملكة العربية
~~السعودية ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء حفظه الله وأبقاه. السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أتقدم لفضيلتكم مفيدا أنني وإخواني نملك مزرعة تقع على طريق الخرج حرض،
~~فهي تبعد عن الخرج حوالي 65 كم، وعن الرياض حوالي 140 كم، ونحن لا نقيم بها
~~بل نسكن في مدينة الرياض، ولكننا نذهب وباستمرار إلى المزرعة لتفقد العمل
~~بها ومراقبة سير العمل. آمل من فضيلتكم إرشادنا وإفادتنا وفقكم الله إلى
~~الحكم الشرعي ms3288 عن جمع الصلاة وقصرها بالنسبة لنا، وكذلك الفطر في نهار رمضان
~~في الحالات التالية التي تمثل واقع ذهابنا باستمرار للمزرعة:
### | 1 - 
# عندما نذهب لقضاء يوم أو بعض يوم في المزرعة لمتابعة PageV12P264
# سير العمل؟
### | 2 - 
# عندما نذهب لقضاء عطلة نهاية الأسبوع في المزرعة للراحة والاطلاع على
~~العمل؟
### | 3 - 
# عندما نذهب لقضاء عطلة منتصف العام الدراسي في المزرعة للراحة، علما بأن
~~العطلة في الغالب تكون أسبوعين؟
### | 4 - 
# عندما نذهب للمزرعة في نهار رمضان هل يصح لنا الفطر مع العلم أنه لا يوجد
~~مشقة، وفي المزرعة مساكن لنا بها جميع ما نحتاج إليه من وسائل الراحة؟
### | 5 - 
# ما الحكم بالنسبة لمن يرافقنا في طلوعنا للمزرعة من الأقارب والأصدقاء،
~~وهل ينطبق عليهم ما ينطبق علينا من أحكام؟
# راجين أن نتلقى إجابتكم كتابيا وفقكم الله لما يحبه ويرضاه وسدد على طريق
~~الخير خطاكم إنه سميع مجيب.
# م. ع. ص. من الرياض.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: لا حرج في قصركم وجمعكم
~~وفطركم في رمضان أنتم ومن معكم إذا ذهبتم إلى المزرعة إذا كان الواقع هو ما
~~ذكرتم أعلاه، إلا في حالة واحدة وهي: ما إذا أجمعتم على الإقامة
# PageV12P265
# في المزرعة أكثر من أربعة أيام فإنكم لا تقصرون ولا تجمعون ولا تفطرون في
~~رمضان. وفق الله الجميع والسلام.
# PageV12P266
# س: نرجو توضيح مسألة صلاة القصر (قصر الصلاة في السفر) هل ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أتم الصلاة في السفر وهل تخضع صلاة السفر للمسافة
~~والمدة نرجو توضيح هذه الأسئلة مع الأدلة من الكتاب والسنة جزاكم الله
~~خيرا؟ (1)
# ج: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر يصلي الظهر ركعتين، والعصر
~~ركعتين، والعشاء ركعتين، حتى يرجع من سفره، هذا هو المحفوظ عنه عليه الصلاة
~~والسلام، وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقصر ويتم، ولكنه ليس بمحفوظ
~~عنه صلى الله عليه وسلم، المحفوظ عنه في الأحاديث الصحيحة أنه كان في السفر
~~يقصر حتى يرجع، أما المغرب فإنه يصليها على حالها ثلاثا سفرا ms3289 وحضرا، وهكذا
~~الفجر كان يصليها ثنتين سفرا وحضرا، ويصلي مع الفجر سنتها قبلها في السفر
~~والحضر وهي ركعتان خفيفتان، أما سنة الظهر، وسنة العصر، وسنة المغرب، وسنة
~~العشاء فكان يتركها في السفر عليه الصلاة والسلام. PageV12P266
# فينبغي للمؤمن أن يفعل ما كان يفعله عليه الصلاة والسلام في السفر،
~~والسفر عند أهل العلم هو ما يبلغ في المسافة يوما وليلة، يعني: مرحلتين،
~~هذا الذي عليه جمهور أهل العلم، ويقدر ذلك بنحو ثمانين كيلو تقريبا بالنسبة
~~لمن يسير في السيارة، وهكذا في الطائرات، وفي السفن، والبواخر، هذه المسافة
~~أو ما يقاربها تسمى سفرا، وتعتبر سفرا في العرف فإنه المعروف بين المسلمين،
~~فإذا سافر الإنسان على الإبل، أو على قدميه، أو على السيارات، أو على
~~الطائرات، أو المراكب البحرية، هذه المسافة أو أكثر منها فهو مسافر، وقال
~~بعض أهل العلم: إنه يحد بالعرف، ولا يحد بالمسافة المقدرة بالكيلوات، فما
~~يعد سفرا في العرف يسمى سفرا ويقصر فيه وما لا فلا، والصواب ما قرره جمهور
~~أهل العلم وهو التحديد بالمسافة التي ذكرت، وهذا هو الذي عليه أكثر أهل
~~العلم فينبغي الالتزام بذلك وهو الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم
~~وهم أعلم الناس بدين الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV12P267
# س: من السائل: ع. ج. أ. بومباي - الهند. سماحة المفتي العام بالمملكة
~~العربية السعودية حفظه الله ورعاه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:.
# أدعو الله العلي القدير أن يكون سماحتكم بخير وعافية،
# PageV12P267
# أريد أن أعرف حكم الشرع في مسألة: حيث إنني موظف في محطة القطار بتفتيش
~~التذاكر، وأسافر بالقطار أحيانا إلى مسافة مائتين كيلو متر، وأحيانا إلى
~~أربعمائة وخمسين كيلو متر، فهل لي أن أقصر الصلاة الرباعية أم لا؟ (1)
~~أفيدونا بارك الله فيكم، وتقبل مساعيكم لخدمة الإسلام والمسلمين، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# بناء على ما ذكرتم يجوز لك القصر للمسافة المذكورة؛ لأنها تعتبر مسافة
~~قصر، وقد تقرر لدينا بعد الدراسة أن مسافة القصر المعتبرة ms3290 هي ثمانون كيلو
~~تقريبا فأكثر.
# نسأل الله أن يوفق الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV12P268
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ: م.
~~ج. ع قاضي محكمة خيبر، وفقه الله لكل خير آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده - يا محب - وصل إلي كتابكم الكريم
~~المؤرخ 3 \ 4 \ 1389 ه وصلكم الله بهداه وما تضمنه من السؤال عن جواز قصر
~~الصلاة وجمعها لمن طبيعة دوامه السفر من المملكة إلى خارجها، أو من بعض مدن
~~المملكة إلى بعضها التي يجوز للمسافر فيها القصر والجمع كسائقي السيارات،
~~ومن في حكمهم من الباعة والمشترين المتجولين كان معلوما.
# والجواب: هؤلاء في حكم المسافرين، ويشرع لهم قصر الصلاة، ويجوز لهم الجمع
~~كسائر المسافرين عند جمهور العلماء لعموم الأدلة الشرعية في ذلك، ولا نعلم
~~دليلا يعارض ذلك، أما قول بعض الفقهاء أن المكاري الذي معه أهله ولا ينوي
~~الإقامة ببلد معين لا يترخص برخص السفر فهو قول ضعيف لا نعلم له وجها من
~~الشرع، كما نبه على ذلك أبو محمد بن قدامة - رحمه الله - في المغني.
# PageV12P269
# س: ما رأي سماحتكم في السفر المبيح للقصر هل هو محدد بمسافة معينة؟ وما
~~ترون فيمن نوى إقامة في سفره أكثر من أربعة أيام هل يترخص بالقصر؟ (1)
# ج: جمهور أهل العلم على أنه محدد بمسافة يوم وليلة للإبل والمشاة السير
~~العادي وذلك يقارب 80 كيلو؛ لأن هذه المسافة تعتبر سفرا عرفا بخلاف ما
~~دونها. ويرى الجمهور أيضا أن من عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام وجب
~~عليه الإتمام والصوم في رمضان.
# وإذا كانت المدة أقل من ذلك فله القصر والجمع والفطر؛ لأن الأصل في حق
~~المقيم هو الإتمام وإنما يشرع له القصر إذا باشر السفر. وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أقام في حجة الوداع أربعة أيام يقصر الصلاة ثم
~~ارتحل إلى منى وعرفات، فدل ذلك على ms3291 جواز القصر لمن عزم على الإقامة أربعة
~~أيام أو أقل، أما إقامته صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما عام الفتح
~~وعشرين يوما في تبوك فهي محمولة على أنه لم يجمع الإقامة PageV12P270
# وإنما أقام بسبب لا يدري متى يزول، هكذا حمل الجمهور إقامته في مكة عام
~~الفتح وفي تبوك عام غزوة تبوك احتياطا للدين وعملا بالأصل وهو وجوب الصلاة
~~أربعا في حق المقيمين للظهر والعصر والعشاء.
# أما إن لم يجمع إقامة بل لا يدري متى يرتحل فهذا له القصر والجمع والفطر
~~حتى يجمع على إقامة أكثر من أربعة أيام أو يرجع إلى وطنه. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV12P271
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ف. ف. وفقه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى رسالتكم المؤرخة في 10 \ 11 \ 1410 ه، التي جاء فيها: أود أن
~~أعرض على فضيلتكم موضوعا كنت قد استفتيتكم فيه منذ مدة طويلة وهو جمع وقصر
~~الصلاة في السفر مهما طالت المدة، وحيث إن الأقوال كثرت في هذا الموضوع،
~~فآمل من فضيلتكم أن تبينوا لي شيئين:.
# أولا: السفر خارج المملكة، هل يجوز لي القصر والجمع مهما طالت مدته، حيث
~~أحيانا تزيد عن شهرين، علما بأني لا أستطيع الصلاة بالملابس الإفرنجية
~~وأضطر أن أرجع إلى سكني للصلاة، والجمع والقصر يريح أكثر، فما الحكم هل
~~يجوز أن أجمع وأقصر أم لا؟
# ثانيا: أسافر كثيرا إلى جدة وعندي سكن هناك، ولكن مقر إقامتي في الرياض
~~وأجلس هناك مدة أحيانا تزيد عن الشهر، فهل يجوز لي الجمع والقصر أم لا؟ (1)
# ج: أفيدك بأن السفر الذي يترخص فيه المسافر برخص PageV12P272
# السفر هو ما اعتبر سفرا عرفا ومقداره على سبيل التقريب مسافة ثمانين كيلو
~~مترا. فمن سافر لقطع هذه المسافة فأكثر فله أن يترخص برخص السفر في المسح
~~على الخفين ثلاثة أيام بلياليهن وقصر الصلاة الرباعية ركعتين، وجمع الظهر
~~والعصر في وقت إحداهما، وهكذا المغرب والعشاء، والفطر في رمضان. وإذا وصل
~~المسافر إلى البلد التي ms3292 قصدها ونوى الإقامة فيها أكثر من أربعة أيام فإنه
~~لا يترخص برخص السفر. وإذا نوى الإقامة أربعة أيام فما دونها فإنه يترخص
~~برخص السفر.
# والمسافر الذي وصل إلى بلد لقضاء حاجة ولكنه لا يدري متى تنقضي حاجته ولم
~~يحدد زمنا معينا للإقامة يزيد على أربعة أيام فإنه يترخص برخص السفر ولو
~~زادت إقامته على أربعة أيام.
# ولبس الملابس الإفرنجية ليس عذرا في تأخير الصلاة عن وقتها ولا عذرا في
~~جمع الصلاتين، ولا ينبغي للمسافر ترك صلاة الجماعة إذا تيسرت له بحجة
~~السفر؛ لأن صلاة الجماعة واجبة والقصر والجمع رخصة. وفق الله الجميع لما
~~فيه رضاه، وأعاننا وإياكم على كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV12P273
# س: هل صحيح أن المسافر يقصر الصلاة مهما طالت مدة السفر ولو بلغت سنين؟
~~أم أن هناك زمنا محددا ينتهي فيه القصر؟ وما حكم السفر في من يسافر للدراسة
~~أو العمل خارج بلده، هل الصحيح أنه يقصر حتى يرجع من الدراسة أو العمل؟ (1)
# ج: السنة للمسافر أن يقصر الصلاة في السفر تأسيا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعملا بسنته إذا كانت المسافة ثمانين كيلو تقريبا أو أكثر، فإذا سافر
~~مثلا من السعودية إلى أمريكا قصر ما دام في الطريق، أو سافر من مكة إلى مصر
~~أو من مصر إلى مكة قصر ما دام في الطريق، وهكذا إذا نزل في بلد فإنه يقصر
~~ما دام في البلد إذا كانت الإقامة أربعة أيام فأقل فإنه يقصر كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما نزل مكة في حجة الوداع، فإنه نزل بمكة صبيحة رابعة
~~في ذي الحجة ولم يزل يقصر حتى خرج إلى منى في ثامن ذي الحجة. وكذلك إذا كان
~~عازما على الإقامة مدة لا يعرف نهايتها هل هي أربعة أيام أو أكثر فإنه يقصر
~~حتى تنتهي حاجته، أو يعزم على الإقامة مدة تزيد عن أربعة أيام عند أكثر أهل
~~العلم؛ PageV12P274
# كأن يقيم لالتماس شخص له عليه دين ms3293 أو له خصومة لا يدري متى تنتهي، أو ما
~~أشبه ذلك، فإنه يقصر ما دام مقيما لأن إقامته غير محدودة فهو لا يدري متى
~~تنتهي الإقامة فله القصر ويعتبر مسافرا، يقصر ويفطر في رمضان ولو مضى على
~~هذا سنوات.
# أما من أقام إقامة طويلة للدراسة، أو لغيرها من الشئون، أو يعزم على
~~الإقامة مدة طويلة فهذا الواجب عليه الإتمام، وهذا هو الصواب، وهو الذي
~~عليه جمهور أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم؛ لأن الأصل في حق المقيم
~~الإتمام، فإذا عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام وجب عليه الإتمام
~~للدراسة أو غيرها.
# وذهب ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن المسافر إذا أقام تسعة عشر يوما أو
~~أقل فإنه يقصر. وإذا نوى الإقامة أكثر من ذلك وجب عليه الإتمام محتجا
~~بإقامة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة
~~فيها. ولكن المعتمد في هذا كله هو أن الإقامة التي لا تمنع قصر الصلاة إنما
~~تكون أربعة أيام فأقل، هذا الذي عليه الأكثرون، وفيه احتياط للدين، وبعد عن
~~الخطر بهذه العبادة العظيمة التي هي عمود الإسلام.
# والجواب عما احتج به ابن عباس رضي الله عنهما: أنه لم يثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه عزم على الإقامة هذه
# PageV12P275
# المدة، وإنما أقام لتأسيس قواعد الإسلام في مكة، وإزالة آثار الشرك من
~~غير أن ينوي مدة معلومة، والمسافر إذا لم ينو مدة معلومة له القصر ولو طالت
~~المدة كما تقدم. فنصيحتي لإخواني المسافرين للدراسة أو غيرها أن يتموا
~~الصلاة، وألا يقصروا، وأن يصوموا رمضان ولا يفطروا إلا إذا كانت الإقامة
~~قصيرة أربعة أيام فأقل، أو كانت الإقامة غير محددة لا يدري متى تنتهي لأن
~~له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي كما تقدم، فإن هذا في حكم المسافر هذا هو
~~أحسن ما قيل في هذا المقام، وهو الذي عليه أكثر أهل العلم، وهو الذي ينبغي
~~لما فيه من الاحتياط للدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «دع ما ms3294 يريبك
~~إلى ما لا يريبك (1) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه (2) » .
# وإقامته صلى الله عليه وسلم في مكة تسعة عشر يوما يوم الفتح محمولة على
~~أنه لم يجمع عليها وإنما أقام لإصلاح أمور PageV12P276
# الدين، وتأسيس توحيد الله في مكة وتوجيه المسلمين إلى ما يجب عليهم كما
~~تقدم، فلا يلزم من ذلك أن يكون عزم على هذه الإقامة؛ بل يحتمل أنه أقامها
~~إقامة لم يعزم عليها، وإنما مضت به الأيام في النظر في شئون المسلمين
~~وإصلاح ما يحتاج إلى إصلاح وإقامة شعائر الدين في مكة المكرمة. وليس هناك
~~ما يدل على أنه عزم عليها حتى يحتج بذلك على أن مدة الإقامة المجيزة للقصر
~~تحد بتسعة عشر يوما كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وهكذا إقامته صلى الله عليه وسلم في تبوك عشرين يوما ليس هناك ما يدل على
~~أنه عازم عليها عليه الصلاة والسلام. بل الظاهر أنه أقام يتحرى ما يتعلق
~~بحرب، وينظر في الأمر وليس عنده إقامة جازمة في ذلك؛ لأن الأصل عدم الجزم
~~بالإقامة إلا بدليل، وهو مسافر للجهاد والحرب مع الروم وتريث في تبوك هذه
~~المدة للنظر في أمر الجهاد، وهل يستمر في السفر ويتقدم إلى جهة الروم أو
~~يرجع؟ ثم اختار الله له سبحانه أن يرجع إلى المدينة فرجع.
# والمقصود أنه ليس هناك ما يدل على أنه نوى الإقامة تسعة عشر يوما في مكة،
~~ولا أنه نوى الإقامة جازمة في تبوك عشرين يوما حتى يقال: إن هذه أقل مدة
~~للقصر، أو أن هذه أقصى مدة للإقامة بل ذلك محتمل كما قاله الجمهور، وتحديد
# PageV12P277
# الإقامة بأربعة أيام فأقل إذا نوى أكثر منها أتم، مأخوذ من إقامته صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع في مكة قبل الحج، فإنه أقام أربعة أيام لا شك
~~في ذلك عازما على الإقامة بها من أجل الحج من اليوم الرابع إلى أن خرج إلى
~~منى، وقال جماعة من أهل العلم تحدد الإقامة بعشرة أيام لأنه ms3295 صلى الله عليه
~~وسلم أقام عشرة أيام في مكة في حجة الوداع وأدخلوا في ذلك إقامته في منى
~~وفي عرفة وقالوا عنها: إنها إقامة قد عزم عليها، فتكون المدة التي يجوز
~~فيها القصر عشرة أيام فأقل؛ لأنه قد عزم عليها. وهذا قول له قوته وله
~~وجاهته لكن الجمهور جعلوا توجهه من مكة إلى منى شروعا في السفر لأنه توجه
~~إلى منى ليؤدي مناسك الحج ثم يسافر إلى المدينة.
# وبكل حال فالمقام مقام خلاف بين أهل العلم وفيه عدة أقوال لأهل العلم.
~~لكن أحسن ما قيل في هذا وأحوط ما قيل في هذا المقام، هو ما تقدم من قول
~~الجمهور، وهو: أنه إذا نوى المسافر الإقامة في البلد أو في أي مكان أكثر من
~~أربعة أيام أتم، وإن نوى إقامة أقل قصر، وإذا كانت ليس له نية محددة يقول:
~~أسافر غدا أو أسافر بعد غد، يعني له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي، فإن
~~هذا في حكم السفر وإن طالت المدة. والله ولي التوفيق.
# PageV12P278
# س: أنا رجل أعمل بالقوات البحرية مع بحارة نقلع بالسفينة من الميناء إلى
~~البحر لمدة ثلاثة أيام، أو أربعة، فهل يجوز لنا قصر الصلوات وجمعها، علما
~~بأن طلوعنا لا يبتعد عن المدينة كثيرا بل لبعض الأعمال، أرجو أن تفيدونا
~~(1) .
# ج: راكب السفينة أو راكب الأنواع الأخرى من المراكب البحرية مثل راكب
~~السيارة بالبر والقطار بالبر، إن كانت المسافة مسافة قصر: قصر وجمع وإلا
~~فلا، فإذا كانت السفينة حول الميناء وحول الساحل، ما تذهب بعيدا، كمسافة
~~عشرة كيلو مترات، أو عشرين كيلو مترا أو نحو ذلك، فهذا لا يقصر وليس له حكم
~~السفر، أما إذا كانت تذهب بعيدا مما يسمى سفرا مثل سبعين كيلو مترا، ثمانين
~~كيلو مترا، مائة كيلو مترا، أو أكثر فهذا سفر، لأهلها القصر والجمع بين
~~الصلاتين؛ لأنهم مسافرون كالذي خرج إلى البرية لنزهة أو نحو ذلك ثمانين
~~كيلو مترا، سبعين كيلو مترا، أو تسعين كيلو مترا، أو مائة كيلو مترا أو ما
~~هو أكثر ms3296 من ذلك. PageV12P279
# س: إذا ذهبنا إلى البر فهل يجوز لنا أن نقصر الصلاة الرباعية ونجمعها؟
~~(1)
# ج: إذا كان المكان الذي ذهبتم إليه من البر بعيدا عن محل إقامتكم ويعتبر
~~الذهاب إليه سفرا فلا مانع من القصر إذا كانت المسافة 80 كيلو تقريبا،
~~والقصر أفضل من الإتمام وهو أن يصلي المسافر الظهر ركعتين، والعصر ركعتين،
~~والعشاء ركعتين ولا مانع من الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء،
~~وتركه - أي الجمع - أفضل إذا كان المسافر مقيما مستريحا؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع كان مدة إقامته في منى يقصر الصلاة ولا يجمع،
~~وإنما جمع في عرفة ومزدلفة لداعي الحاجة إلى ذلك.
# ومتى عزم المسافر على الإقامة في مكان أكثر من أربعة أيام فالواجب عليه
~~ألا يقصر، بل يصلي الرباعية أربعا وهو قول أكثر أهل العلم، أما إذا كانت
~~الإقامة أربعة أيام فأقل فالقصر أفضل. والله ولي التوفيق. PageV12P280
### | هل الأفضل في الجمع بين الصلاتين التقديم أو التأخير
# (1)
# س: في الجمع والقصر ما بين الظهر والعصر، ما هو الأفضل الصلاة بعد أذان
~~الظهر مباشرة، أم تأخيرها إلى منتصف الوقتين؟
# ج: إن كان المسافر يريد أن يرتحل من مكانه في السفر قبل الزوال شرع له أن
~~يصلي الظهر والعصر جمع تأخير، أما إن كان ارتحاله بعد الزوال فالأفضل له أن
~~يصلي الظهر والعصر جمع تقديم، وهكذا الحكم في المغرب والعشاء إن ارتحل قبل
~~الغروب أخر المغرب مع العشاء جمع تأخير، وإن ارتحل بعد الغروب قدم العشاء
~~مع المغرب وصلاهما جمع تقديم، هذه سنته عليه الصلاة والسلام فيما ذكرنا،
~~أما إن كان مقيما فهو مخير إن شاء جمع جمع تأخير وإن شاء جمع جمع تقديم،
~~والأفضل له أن يصلي كل صلاة في وقتها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~منى في حجة الوداع فإنه كان يصلي كل صلاة في وقتها؛ لأنه مقيم فإن دعت
~~الحاجة إلى الجمع فلا PageV12P281
# حرج؛ لأنه صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك وهو مقيم، وهكذا ms3297 المريض
~~يفعل ما هو الأرفق به من الجمع - أعني جمع التقديم أو جمع التأخير - فإن لم
~~يكن عليه مشقة تدعوه إلى الجمع صلى كل صلاة في وقتها هذا هو الأفضل له وإن
~~جمع فلا بأس.
# PageV12P282
# س: ما وقت الجمع بين الصلاتين وما وقت الوتر؟ (1)
# ج: الجمع بين الصلاتين في أول الوقت أو آخره، الأمر في الجمع واسع، فقد
~~دل الشرع المطهر على جوازه في وقت الأولى والثانية أو بينهما؛ لأن وقتهما
~~صار وقتا واحدا في حق المعذور كالمسافر، والمريض، ويجوز الكلام بين
~~الصلاتين المجموعتين بما تدعو له الحاجة، وأما الوتر فيدخل وقته من حين
~~الفراغ من صلاة العشاء، ولو كانت مجموعة مع المغرب جمع تقديم، وينتهي بطلوع
~~الفجر.
# ونسأل الله أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه وأن يثبتنا وإياكم عليه حتى
~~نلقاه، إنه جواد كريم. والله الموفق. PageV12P282
# س: الأخ ع. ص. م. - من الطائف يقول في سؤاله: كنا مجموعة على سفر وعند
~~وصولنا إلى المكان المقصود في البرية بعد صلاة المغرب بحوالي الساعة، طلبت
~~منهم الاستعجال بالوضوء لنؤدي صلاة المغرب
# PageV12P282
# والعشاء قصرا وجمعا، فقال أحد الإخوة: إن الصلاة لا تجوز في هذا الوقت
~~وعليكم التأخر حتى يؤذن العشاء، فقلت له: إن الصلاة جائزة في وقت أحدهما،
~~وأنه إذا خرج وقت المغرب دخل بعده وقت العشاء مباشرة، فقال: إن هناك وقتا
~~بين الوقتين ليس بوقت صلاة.
# سماحة الشيخ: نرجو إيضاح حكم الشرع في هذه المسألة، وماذا عن الجمع بين
~~صلاة الظهر والعصر بالنسبة للوقت؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الصواب هو ما ذكرتم فإنه ليس بين وقت المغرب ووقت العشاء وقت تمنع فيه
~~الصلاة، وهكذا الظهر والعصر ليس بينهما وقت تمنع فيه الصلاة بل متى خرج وقت
~~الأولى دخل وقت الثانية مباشرة من غير فاصل، وللمسافر أن يجمع بين الصلاتين
~~في وقت إحداهما؛ لأن الوقتين صارا بالنسبة إليه وقتا واحدا كالمريض، ولكن
~~الأفضل للمسافر إذا كان على ظهر سير وارتحل من منزله قبل دخول وقت الأولى،
~~أن يؤخرها إلى وقت الثانية حتى ms3298 يجمع بينهما جمع تأخير، فإن ارتحل من منزله
~~بعد دخول وقت الأولى شرع له أن يقدم الثانية مع الأولى ويجمع جمع تقديم،
~~تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. PageV12P283
# أما المسافر المقيم فالأفضل له ألا يجمع بل يصلي كل صلاة في وقتها قصرا
~~بلا جمع إذا كانت إقامته أربعة أيام فأقل لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقام في منى في حجة الوداع يوم العيد واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر
~~من أيام التشريق يصلي كل صلاة في وقتها، ولم يجمع، أما إذا نوى المسافر
~~إقامة أكثر من أربعة أيام فإن الأحوط في هذه الحال أن يصلي كل صلاة في
~~وقتها تماما من دون قصر عند أكثر أهل العلم. وفق الله الجميع.
# PageV12P284
# س: إذا كنا مسافرين ومررنا بمسجد وقت الظهر " مثلا "، فهل المستحب لنا أن
~~نصلي الظهر مع الجماعة، ثم نصلي العصر قصرا، أم نصلي لوحدنا؟ وهل إذا صلينا
~~مع الجماعة وأردنا صلاة العصر نقوم مباشرة بعد السلام لأجل الموالاة؟ أم
~~نذكر الله ونسبحه ونهلل ثم نصلي العصر؟ (1)
# ج: الأفضل لكم أن تصلوا وحدكم قصرا؛ لأن السنة للمسافر قصر الصلاة
~~الرباعية، فإن صليتم مع المقيمين وجب عليكم الإتمام، كما صحت بذلك السنة عن
~~النبي صلى الله PageV12P284
# عليه وسلم، وإذا أردتم الجمع فالمشروع لكم البدار بذلك عملا بالسنة كما
~~تقدم في جواب السؤال السابق، بعد الاستغفار ثلاثا وقول: اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. لكن إذا كان المسافر واحدا فإنه
~~يجب عليه أن يصلي مع الجماعة المقيمين ويتم الصلاة؛ لأن أداء الصلاة في
~~الجماعة من الواجبات وقصر الصلاة مستحب. فالواجب تقديم الواجب على المستحب.
~~وبالله التوفيق.
# PageV12P285
# س: من السائل م. ص. ع من الباحة بالمملكة العربية السعودية، إذا وصل
~~الإنسان إلى مطار الرياض بعد صلاة العشاء وهو لم يصل المغرب والعشاء فهل
~~يجمع ويقصر المغرب والعشاء؟ (1)
# ج: المشروع للمسافر ما دام في السفر هو القصر أما الجمع ففيه تفصيل، فإن
~~كان على ظهر سير فالأفضل الجمع ms3299 تقديما أو تأخيرا حسب ما تقتضيه الحال. لفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان إذا كان على ظهر سير جمع المغرب مع
~~العشاء والظهر مع العصر. فإن كان ارتحاله من المنزل قبل الزوال أخر الظهر
~~مع العصر جمع تأخير وإن كان ارتحاله بعد PageV12P285
# الزوال قدم العصر مع الظهر وهكذا المغرب والعشاء، وإذا كان ارتحاله صلى
~~الله عليه وسلم قبل الغروب أخر المغرب مع العشاء جمع تأخير، وإن كان
~~ارتحاله بعد الغروب قدم العشاء مع المغرب أما إن كان المسافر نازلا فالأفضل
~~له عدم الجمع لأنه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لم يجمع بين الصلاتين
~~حال نزوله في منى.
# أما الذي وصل إلى مطار الرياض وهو لم يصل المغرب والعشاء فإنه يسن له
~~الجمع بين المغرب والعشاء ويصلي العشاء قصرا؛ لأن المطار خارج البلد في
~~الوقت الحاضر، وإن أخر العشاء وصلاها مع الناس تماما في البلد فلا بأس.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV12P286
# س: رجل أراد السفر بعد صلاة الظهر وقبل دخول وقت صلاة العصر فهل يجوز له
~~الجمع بين الظهر والعصر في وقت الأولى؟ (1)
# ج: ليس له الجمع بين الصلاتين حتى يغادر عامر القرية أو المدينة ويبرز
~~للصحراء؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر عام حجة الوداع بالمدينة
~~أربعا ثم خرج وصلى العصر في ذي الحليفة ركعتين. والله ولي التوفيق.
~~PageV12P286
### | المسافر إذا كان وحده فإنه يصلي مع الإمام بالإتمام
# (1)
# س: إذا كنت مسافرا ومكثت في البلد الذي سافرت إليه عدة أيام، ثلاثة أو
~~أربعة أو أقل أو أكثر، ودخلت المسجد وقت الظهر وصليت مع الجماعة صلاة الظهر
~~أربع ركعات، ثم قمت لوحدي وصليت العصر قصرا، هل عملي هذا جائز؟ وهل يجوز لي
~~الصلاة جمعا وقصرا لوحدي في المنزل وأنا في وسط بلد به مساجد كثيرة وأسمع
~~الأذان بحجة أنني مسافر؟
# ج: إذا عزم المسافر على الإقامة في بلد أكثر من أربعة أيام وجب عليه
~~الإتمام عند جمهور أهل العلم، أما إن كانت الإقامة أقل من ذلك فالقصر ms3300 أفضل،
~~وإن أتم فلا حرج عليه، لكن إن كان واحدا فليس له أن يقصر وحده بل يجب أن
~~يصلي مع الجماعة ويتم، للأحاديث الدالة على وجوب الجماعة، ولما ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم في مسند أحمد وصحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن السنة للمسافر PageV12P287
# إذا صلى مع الإمام المقيم فإنه يصلي أربعا، ولعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه (1) » متفق عليه.
~~PageV12P288
# س: هل يجوز للمسافر المعتمر أن يجمع صلاة الظهر مع العصر ويقصرهما ما دام
~~سيقيم في مكة يومين أو ثلاثة، وهو بجوار الحرم؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: لا يجوز للمسافر الواحد أن يقصر الصلاة بل يجب عليه أن يصلي مع جماعة
~~المسلمين ويتمها؛ لأن القصر مستحب وأداؤها في الجماعة أمر مفترض، لكن إن
~~كان المسافرون أكثر من واحد، فلا بأس أن يصلوا قصرا، إذا كانت الإقامة
~~أربعة أيام فأقل. PageV12P288
# هل الأفضل للمسافر القصر بلا جمع أو الجمع والقصر وهل بينهما تلازم
# س: يتصور البعض أن الجمع والقصر متلازمان، فلا جمع بلا قصر ولا قصر بلا
~~جمع، فما رأيكم في ذلك؟ وهل الأفضل للمسافر القصر بلا جمع أو الجمع والقصر؟
~~(1)
# ج: من شرع الله له القصر وهو المسافر جاز له الجمع ولكن ليس بينهما تلازم
~~فله أن يقصر ولا يجمع. وترك الجمع أفضل إذا كان المسافر نازلا غير ظاعن كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى في حجة الوداع، فإنه قصر ولم يجمع وقد
~~جمع بين القصر والجمع في غزوة تبوك، فدل على التوسعة في ذلك. وكان صلى الله
~~عليه وسلم يقصر ويجمع إذا كان على ظهر سير غير مستقر في مكان، أما الجمع
~~فأمره أوسع فإنه يجوز للمريض ويجوز أيضا للمسلمين في مساجدهم عند
~~PageV12P289
# وجود المطر أو الدحض بين المغرب والعشاء، وبين الظهر والعصر، ولا يجوز
~~لهم القصر؛ لأن القصر مختص بالسفر فقط. والله ولي التوفيق.
# PageV12P290
### | حكم الجمع والقصر لمن دخل الوقت وهو لم يرتحل ms3301 بعد
# (1)
# س: إذا دخل الوقت وهو في الحضر ثم سافر قبل أداء الصلاة فهل يحق له القصر
~~والجمع أم لا؟ وكذلك إذا صلى الظهر والعصر "مثلا" قصرا وجمعا ثم وصل إلى
~~بلده في وقت العصر، فهل فعله ذلك صحيح؟ وهو يعلم وقت القصر والجمع أنه سيصل
~~إلى بلده في وقت الثانية.
# ج: إذا دخل على المسافر وقت الصلاة وهو في البلد ثم ارتحل قبل أن يصلي
~~شرع له القصر إذا غادر معمور البلد في أصح قولي العلماء، وهو قول الجمهور.
~~وإذا جمع وقصر في السفر ثم قدم البلد قبل دخول وقت الثانية، أو في وقت
~~الثانية PageV12P290
# لم تلزمه الإعادة لكونه قد أدى الصلاة على الوجه الشرعي، فإن صلى الثانية
~~مع الناس صارت له نافلة.
# PageV12P291
### | حكم الجمع عند المطر
# (1)
# س: ما رأي سماحتكم في الجمع للمطر بين المغرب والعشاء في الوقت الحاضر في
~~المدن، والشوارع معبدة ومرصوفة ومنارة إذ لا مشقة ولا وحل؟
# ج: لا حرج في الجمع بين المغرب والعشاء ولا بين الظهر والعصر في أصح قولي
~~العلماء للمطر الذي يشق معه الخروج إلى المساجد، وهكذا الدحض والسيول
~~الجارية في الأسواق لما في ذلك من المشقة. والأصل في ذلك ما ثبت في
~~الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في
~~المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء (2) » .
# زاد PageV12P291
# مسلم في روايته: «من غير خوف ولا مطر ولا سفر (1) » .
# فدل ذلك على أنه قد استقر عند الصحابة رضي الله عنهم أن الخوف والمطر عذر
~~في الجمع كالسفر، لكن لا يجوز القصر في هذه الحال وإنما يجوز الجمع فقط،
~~لكونهم مقيمين لا مسافرين، والقصر من رخص السفر الخاصة. والله ولي التوفيق.
~~PageV12P292
# س: ما ضابط الجمع بين الصلاتين أثناء المطر أو في حال المطر؟ (1)
# ج: إذا وجد العذر جاز أن يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء لعذر وهو المريض، والمسافر، وهكذا في المطر الشديد في أصح قولي
~~العلماء، يجمع بين الظهر والعصر كالمغرب والعشاء، وبعض ms3302 أهل العلم يمنع
~~الجمع بين الظهر والعصر في البلد للمطر ونحوه كالدحض الذي تحصل به المشقة،
~~والصواب جواز ذلك كالجمع بين المغرب والعشاء إذا كان المطر أو الدحض شديدا
~~يحصل به PageV12P292
# المشقة، فإذا جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فلا بأس، كالمغرب والعشاء،
~~سواء جمع في أول الوقت أو في وسط الوقت، المهم إذا كان هناك ما يشق عليهم
~~بأن كانوا في المسجد وهي المطر الشديد، والأسواق يشق عليهم المشي فيها لما
~~فيها من الطين والماء جمعوا ولا بأس، وإن لم يجمعوا فلهم العذر يصلون في
~~بيوتهم، بوجود الأمطار في الأسواق ووجود الطين.
# PageV12P293
# س: في الأيام الماضية بعض أئمة المساجد جمعوا صلاة المغرب مع العشاء بعد
~~نزول مطر خفيف لم يحصل بنزوله مشقة. فما الحكم يا سماحة الشيخ، هل صلاتهم
~~صحيحة أم لا بد من إعادة الصلاة؟ (1)
# ج: لا يجوز الجمع بين الصلاتين إلا بعذر شرعي كالسفر والمرض والمطر الذي
~~يبل الثياب ويحصل به بعض المشقة، كالوحل، أما من جمع بين العشاءين أو الظهر
~~والعصر بغير عذر شرعي فإن ذلك لا يجوز، وعليه أن يعيد الصلاة التي قدمها
~~على وقتها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد (2) » أخرجه مسلم في صحيحه. PageV12P293
# وأصله في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » .
# وبذلك يعلم أن الواجب على كل مسلم أن يتحرى في عباداته كلها ما يوافق
~~الشرع المطهر، وأن يحذر ما يخالف ذلك. وفق الله المسلمين جميعا للفقه في
~~الدين والثبات عليه. PageV12P294
### | هل النية شرط للجمع
# س: هل النية شرط لجواز الجمع؟ فكثيرا ما يصلون المغرب بدون نية الجمع
~~وبعد صلاة المغرب يتشاور الجماعة فيرون الجمع ثم يصلون العشاء؟ (1)
# ج: اختلف العلماء في ذلك والراجح أن النية ليست بشرط عند افتتاح الصلاة
~~الأولى، بل يجوز الجمع بعد الفراغ من الأولى إذا وجد شرطه من خوف أو مطر ms3303 أو
~~مرض. PageV12P294
### | الموالاة بين الصلاتين عند الجمع
# (1)
# س: الموالاة بين الصلاتين، إذ قد يتأخرون مدة تعتبر فصلا بين الصلاتين
~~ويجمعون فما الحكم في ذلك؟
# ج: الواجب في جمع التقديم الموالاة بين الصلاتين ولا بأس بالفصل اليسير
~~عرفا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (2) » والصواب أن النية ليست بشرط كما تقدم
~~في جواب السؤال السابق، أما جمع التأخير فالأمر فيه واسع؛ لأن الثانية تفعل
~~في وقتها، ولكن الأفضل هو الموالاة بينهما تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك. والله ولي التوفيق. PageV12P295
### | حكم جمع المسافر الصلاة في آخر يوم
# (1)
# س: هل يجوز للمسلم إذا كان مسافرا سفرا طويلا أن يجمع الصلاة في آخر يوم؟
~~PageV12P295
# ج: هذا منكر عظيم لم يقل به أحد من أهل العلم، وإنما يجوز للمسافر أن
~~يجمع بين الظهر والعصر فقط في وقت إحداهما قبل أن تصفر الشمس، وبين المغرب
~~والعشاء في وقت إحداهما قبل منتصف الليل، أما الفجر فلا تجمع إلى غيرها، بل
~~تصلى في وقتها دائما في السفر والحضر قبل طلوع الشمس. والله الموفق.
# PageV12P296
### | قصر الصلاة وجمعها
# للمسافر داخل المدينة
# (1)
# س: نحن ثلاثة أشخاص سافرنا من الرياض إلى القصيم لقضاء يومي الخميس
~~والجمعة هناك، فهل نقصر الصلاة ونجمعها وهل تلزمنا الصلاة مع الجماعة في
~~المسجد؟
# ج: يشرع لكم قصر الصلاة الرباعية، أما المغرب والفجر فلا قصر فيهما ولا
~~تلزمكم الصلاة في المساجد مع المقيمين، فإن صليتم معهم فعليكم أن تصلوا
~~أربعا؛ لأن السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد دلت على أن
~~المسافر PageV12P296
# إذا صلى خلف المقيم فإنه يصلي أربعا، وعليكم أن تصلوا مع المقيمين في
~~المساجد صلاة المغرب والفجر؛ لأنه لا قصر فيهما. ولعموم قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (1) » أخرجه
~~ابن ماجه والدارقطني وصححه ابن حبان والحاكم وإسناده على شرط مسلم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم لابن ms3304 أم مكتوم لما «قال: يا رسول الله ليس لي
~~قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال هل تسمع
~~النداء بالصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (2) » . أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# ويجوز لكم الجمع بين الصلاتين، الظهر والعصر، والمغرب والعشاء لأنكم
~~مسافرون ولكن تركه أفضل لكونكم مقيمين، وإن صليتم مع الجماعة في المساجد
~~فلعله أفضل وأكثر أجرا. وبالله التوفيق. PageV12P297
# س: إذا سافر الإنسان إلى جدة مثلا، فهل يحق له أن يصلي ويقصر أم لا بد أن
~~يصلي مع الجماعة في المسجد؟ (1) PageV12P297
# ج: إذا كان المسافر في الطريق فلا بأس، أما إذا وصل البلد فلا يصلي وحده،
~~بل عليه أن يصلي مع الناس ويتم، أما في الطريق إذا كان وحده وحضرت الصلاة
~~فلا بأس أن يصلي في السفر وحده ويقصر الرباعية اثنتين.
# PageV12P298
### | المسافر له أن يصلي صلاة السفر إذا فارق عامر البلد
# (1)
# س: ما الحكم إذا سافر شخص بعد دخول وقت الظهر وبعد أن سار ما يقرب من
~~عشرة كيلو مترات وقف ليصلي، هل يتم أم يقصر؟
# ج: الذي عليه جمهور أهل العلم أن للمسافر أن يصلي صلاة السفر إذا فارق
~~البلد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقصر في أسفاره إلا إذا غادر
~~المدينة، فيصلي ركعتين لأن العبرة بوقت الفعل، فإذا أذن المؤذن للظهر أو
~~للعصر وخرج المسافر وجاوز عامر البلد شرع له أن يقصر الصلاة الرباعية
~~فالعبرة بوقت الفعل لا بوقت الخروج من البلد؛ لأنه وقت الفعل مسافر.
~~PageV12P298
### | من سافر إلى بلد له فيها قريب مسافة قصر فيعتبر مسافرا
# (1)
# س: إذا سافر شخص من الرياض إلى مكة وفي طريقه مر على القصيم ويوجد في
~~القصيم بعض أقربائه فجلس عندهم يومين، فهل يعتبر مسافرا أو مقيما؟
# ج: هذا يعتبر مسافرا ما دام في غير وطنه، ولو كان فيه قريب له كأخ أو أخت
~~أو غيرهما، لكن لا يصلي وحده بل يصلي مع الجماعة ويتم معهم أربعا لوجوب
~~الصلاة في الجماعة، أما إذا كان معه ms3305 شخص آخر أو أكثر فلهم أن يصلوا قصرا،
~~ولهم أن يصلوا مع جماعة البلد ويتموا. أما إن نوى الإقامة أكثر من أربعة
~~أيام فإن عليه أن يتم الصلاة الرباعية سواء كان المسافر واحدا أو كانوا
~~جماعة. PageV12P299
### | حكم جمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة
# س: سائل يسأل ويقول: سافرت إلى مكة المكرمة لأداء العمرة وأدركتني صلاة
~~الجمعة وأنا بالقرب من إحدى المدن على الطريق وصليت الجمعة مع المسلمين في
~~الجامع وبعد أداء الصلاة وحيث إني مسافر أقمت وصليت العصر فهل عملي هذا
~~جائز؟ أفتونا مأجورين (1) .
# ج: ليس هناك دليل فيما نعلم يدل على جواز جمع العصر مع الجمعة، ولم ينقل
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم،
~~فالواجب ترك ذلك، وعلى من فعل ذلك أن يعيد صلاة العصر إذا دخل وقتها. وفق
~~الله الجميع. PageV12P300
# س: هل يجوز للمسافر إذا صلى الجمعة مع المقيمين أن يجمع إليها العصر؟ (1)
~~PageV12P300
# ج: لا يجوز له ذلك؛ لأن الجمعة لا يجمع إليها شيء، بل عليه أن يصلي العصر
~~في وقتها، أما إن صلى المسافر يوم الجمعة ظهرا ولم يصل جمعة مع المقيمين
~~فإنه لا حرج عليه أن يجمع إليها العصر؛ لأن المسافر لا جمعة عليه. ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في حجة الوداع، يوم عرفة
~~بأذان واحد وإقامتين، ولم يصل جمعة. والله ولي التوفيق.
# PageV12P301
# س: الأخ أ. م. ج. - من الرياض يقول في سؤاله: صليت في الحرم النبوي
~~الشريف صلاة الجمعة، ولما كنت على سفر فقد نويت أن أجمع معها صلاة العصر
~~قصرا، وما أن هممت بالتكبير لصلاة العصر حتى أعلن المؤذن عن الصلاة على
~~جنازة فصليت مع الجماعة عليها وبعد ذلك صليت العصر قصرا، فهل فعلي هذا
~~صحيح، وإذا كان غير صحيح فماذا كان علي أن أفعل، أقصد أدائي لصلاة العصر
~~جمعا وقصرا مع الجمعة ثم الفصل بينهما بصلاة الجنازة. أفتوني جزاكم الله
~~خيرا وأمد في عمركم على طاعته؟ (1)
# ج: صلاة العصر ms3306 لا تجمع مع الجمعة لا في السفر ولا PageV12P301
# في الحضر في أصح قولي العلماء، وعليك أن تعيد صلاتك لأنك صليتها قبل
~~الوقت على وجه لا يجوز فيه الجمع.
# أما الفصل بين المجموعتين بصلاة الجنازة فلا حرج في ذلك؛ لأن المشروع
~~الإسراع بها إلى الدفن؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أسرعوا بالجنازة
~~فإن كانت صالحة فخير تقدمونها إليه وإن كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم
~~(1) » متفق على صحته؛ ولأن الفصل بين الصلاتين بصلاة الجنازة يعتبر فصلا
~~يسيرا لا يمنع الجمع عند من اشترط ذلك. والله ولي التوفيق. PageV12P302
# س: هذه الأيام ولله الحمد والمنة أغاثنا الله سبحانه وتعالى بالمطر نسأل
~~الله العلي القدير أن يجعله مباركا وأن يعم بنفعه أوطان المسلمين. سماحة
~~الشيخ: حدث نقاش بين بعض الإخوان حول جواز الجمع إذا وافق نزول المطر
~~الشديد والذي تحصل به المشقة وقت صلاة الجمعة بين صلاة الجمعة والعصر،
~~أفتونا مأجورين؟ (1)
# ج: لا يجوز الجمع بين صلاتي العصر والجمعة في مطر ولا غيره؛ لأن ذلك لم
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، PageV12P302
# ولا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم؛ ولأن الجمعة لا تقاس على الظهر،
~~بل هي عبادة مستقلة، والعبادات توقيفية لا يجوز إحداث شيء فيها بمجرد
~~الرأي. وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه إنه سميع قريب.
# PageV12P303
### | حكم الجمع للمقيم
# (1)
# س: ما حكم الله ورسوله في قوم يجمعون بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء دائما وهم مقيمون؟
# ج: قد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~وفعله أن الواجب أن تصلى الصلوات الخمس في أوقاتها الخمسة، وأنه لا يجوز أن
~~يجمع بين الظهر والعصر ولا بين المغرب والعشاء إلا لعذر كالمرض والسفر
~~والمطر ونحوها مما يشق معه المجيء إلى المساجد لكل صلاة في وقتها من
~~الصلوات الأربع المذكورة، وقد وقت الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أوقاتها الخمسة جبرائيل عليه السلام فصلى به في وقت كل واحدة في أوله وآخره
~~في يومين، ms3307 ثم قال له عليه الصلاة والسلام بعد ما صلى به الظهر في وقتيها
~~PageV12P303
# والعصر في وقتيها: الصلاة بين هذين الوقتين، وهكذا لما صلى به المغرب في
~~وقتيها والعشاء في وقتيها قال: الصلاة بين هذين الوقتين.
# «وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذلك فأجاب السائل بالفعل، فصلى
~~الصلوات الخمس في اليوم الأول بعد السؤال في أول وقتها وصلى في اليوم
~~الثاني الصلوات الخمس في آخر وقتها ثم قال: الصلاة فيما بين هذين الوقتين
~~(1) » .
# وأما ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى بالمدينة ثمانا جميعا وسبعا جميعا (2) » ، وجاء في
~~رواية مسلم في صحيحه أن المراد بذلك: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. وقال
~~في روايته: «من غير خوف ولا مطر (3) » ، وفي لفظ آخر: «من غير خوف ولا سفر
~~(4) » .
# فالجواب أن يقال: قد سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال: لئلا يحرج
~~أمته، قال أهل العلم: معنى ذلك لئلا يوقعهم في الحرج.
# وهذا محمول على أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء بالمدينة لسبب يقتضي PageV12P304
# رفع الحرج والمشقة عن الصحابة في ذلك اليوم، إما لمرض عام، وإما لدحض
~~وإما لغير ذلك من الأعذار التي يحصل بها المشقة على الصحابة ذلك اليوم،
~~وقال بعضهم: إنه جمع صوري وهو أنه أخر الظهر إلى آخر وقتها، وقدم العصر في
~~أول وقتها، وأخر المغرب إلى آخر وقتها، وقدم العشاء في أول وقتها.
# وقد روى ذلك النسائي عن ابن عباس راوي الحديث كما قاله الشوكاني في
~~(النيل) وهو محتمل ولم يذكر ابن عباس رضي الله عنهما في هذا الحديث أن هذا
~~العمل تكرر من النبي صلى الله عليه وسلم بل ظاهره أنه إنما وقع منه مرة
~~واحدة، قال الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله ما معناه: إنه ليس في كتابه
~~- يعني الجامع - حديث أجمع العلماء على ترك العمل به سوى هذا الحديث، وحديث
~~آخر في قتل شارب المسكر في ms3308 الرابعة، ومراده أن العلماء أجمعوا على أنه لا
~~يجوز الجمع إلا بعذر شرعي.
# وأنهم قد أجمعوا على أن جمع النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في هذا
~~الحديث محمول على أنه وقع لعذر جمعا بينه وبين بقية الأحاديث الصحيحة
~~الكثيرة الدالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي كل صلاة في وقتها ولا
~~يجمع بين الصلاتين إلا لعذر وهكذا خلفاؤه الراشدون وأصحابه جميعا رضي الله
~~عنهم والعلماء بعدهم ساروا على هذا السبيل ومنعوا من الجمع إلا من عذر، سوى
# PageV12P305
# جماعة نقل عنهم صاحب النيل جواز الجمع إذا لم يتخذ خلقا ولا عادة وهو قول
~~مردود للأدلة السابقة وبإجماع من قبلهم.
# وبهذا يعلم السائل أن هذا الحديث ليس فيه ما يخالف الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة الدالة على تحريم الجمع بين الصلاتين بدون عذر شرعي، بل هو محمول
~~على ما يوافقها ولا يخالفها؛ لأن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم القولية
~~والفعلية يصدق بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا ويحمل مطلقها على مقيدها ويخص
~~عامها بخاصها، وهكذا كتاب الله المبين يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا، قال
~~الله سبحانه: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (1) وقال عز
~~وجل: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} (2) الآية.
# والمعنى أنه مع إحكامه وتفصيله يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا، وهكذا
~~سنة رسوله صلى الله عليه وسلم سواء بسواء كما تقدم. والله ولي التوفيق.
~~PageV12P306
# س: الأخ م. س. أ. - من أسيوط في مصر، يقول في رسالته: إذا أراد الإنسان
~~أن يسافر إلى مكان يبعد عن مقر إقامته مدة ساعة بالطائرة، فهل يجوز له أن
~~يجمع
# PageV12P306
# ويقصر الصلاة وهو مقيم في فندقه أو مقر إقامته، وهل له الفطر في رمضان؟
~~نرجو الإجابة (1) .
# ج: ليس لأحد أن يقصر الصلاة أو يفطر وهو مقيم إلا إذا كان مريضا يشق عليه
~~الصوم أو مسافرا في أثناء سفره. أما من أراد السفر وهو في بلده فليس له أن
~~يقصر حتى يسافر ويغادر عامر البلد؛ لأن النبي صلى ms3309 الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد سفرا لم يقصر حتى يغادر المدينة وليس لأحد أن يصلي وحده سواء كان
~~مسافرا أو مقيما في محل تقام فيه الجماعة، بل عليه أن يصلي مع الناس ويتم
~~معهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له
~~إلا من عذر (2) » أخرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم بإسناده على
~~شرط مسلم. وقد قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ فقال: خوف أو
~~مرض.
# «وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله: إنه
~~ليس لي قائد يقودني إلى المساجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له
~~عليه الصلاة والسلام: هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب (3) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه. PageV12P307
# وقال عليه الصلاة والسلام: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا
~~فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة
~~فأحرق عليهم بيوتهم بالنار (1) » متفق على صحته.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على
~~هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن
~~الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة
~~نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد
~~إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها
~~درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق
~~أو مريض ولقد كان الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف (2) أخرجه مسلم
~~في صحيحه.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، فالواجب على كل مسلم مسافر أو مقيم أن
~~يصلي في الجماعة، وأن يحذر الصلاة وحده إذا كان يسمع النداء للصلاة. والله
~~ولي التوفيق. PageV12P308
# س: هناك مكان نعمل فيه ويوجد به عدد من الناس يقيمون صلاة الجماعة ms3310 لكني
~~لا أكون معهم للأسباب الآتية:
# أولا: أنهم يجمعون صلاة الظهر والعصر دائما بدون سبب وأيضا المغرب
~~والعشاء ولا يمسكون بأيديهم أسفل الصدر، فهل تصح الصلاة معهم؟ وجهونا جزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: ليس للمسلم أن يجمع بين الصلاتين في الحضر من دون علة كالمرض، أو
~~الاستحاضة للمرأة، بل يجب أن تصلى كل صلاة لوقتها الظهر في وقتها، والعصر
~~في وقتها، والمغرب في وقتها، والعشاء في وقتها، ولا يجوز الجمع بين
~~الصلاتين من دون علة شرعية، وما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى في
~~المدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا يعني الظهر والعصر والمغرب والعشاء فهذا
~~عند أهل العلم لعلة قال بعضهم: إنه كان هناك وباء (أي مرض عام) شق على
~~المسلمين فجمع بهم عليه الصلاة والسلام، ولم يحفظ عنه ذلك إلا مرة واحدة
~~عليه الصلاة والسلام للعذر المذكور، لم يحفظ أنه كان يفعل هذا دائما أو
~~مرات متعددة، إنما جاء هذا مرة واحدة عن ابن عباس PageV12P309
# رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام.
# وقال آخرون: إن الجمع صوري وليس بحقيقي وإنما صلى الظهر في وقتها في
~~آخره، والعصر في أوله، والمغرب في آخره، والعشاء في أوله، وهذا رواه
~~النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس أنه صلى الظهر في آخر وقتها وقدم العصر،
~~وصلى المغرب في آخر وقتها وقدم العشاء فسمي جمعا والحقيقة أنه صلى كل صلاة
~~في وقتها.
# وهذا جمع منصوص عليه في الرواية الصحيحة عن ابن عباس فيتعين القول به،
~~وأنه جمع صوري. فلا ينبغي لأحد أن يحتج بذلك على الجمع من غير عذر.
# أما أنت أيها السائل فلك أن تصلي معهم الظهر والمغرب في وقتها، فقط وليس
~~لك أن تصلي معهم العصر والعشاء، بل عليك أن تؤخرها إلى وقتها.
# PageV12P310
### | حكم الجمع والقصر للوحدات
# العسكرية في الخطوط الأمامية
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز، إلى حضرة الأخ المكرم مدير إدارة
~~الشئون الدينية للقوات البرية وفقه الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~أما بعد:
# فجوابا لكتابكم ms3311 المتضمن طلب إيضاح الحكم الشرعي في كيفية صلاة الموجودين
~~من الوحدات العسكرية في الخطوط الأمامية.
# وأفيدكم أنه إذا كان المذكورون في محل إقامتهم لم يسافروا فعليهم صلاة
~~الجمعة وإتمام الصلاة الرباعية أربعا، أما إن كانوا مسافرين إلى محل
~~المرابطة فليس عليهم جمعة ولهم القصر والجمع؛ لأن مدتهم لا يدرى متى تنتهي.
~~وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
~~PageV12P311
### | جمع وقصر الصلاة للحاج
# (1)
# س: هل قصر الصلاة لأهل مكة في المشاعر خاص بالحجاج فقط أم يشمل حتى
~~الباعة منهم وغيرهم ممن يوجدون في المشاعر من غير حج؟
# ج: المشهور عند العلماء أن هذا القصر خاص بالحجاج من أهل مكة فقط على قول
~~من أجازه لهم.
# أما الجمهور فيرون أن أهل مكة لا يقصرون ولا يجمعون لأنهم غير مسافرين
~~وعليهم أن يتموا كلهم ويصلوا الصلاة في أوقاتها.
# ولكن من أجازه للحجاج فهو خاص بالحجاج فقط من أهل مكة وهو الأصح؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالإتمام.
# أما الباعة ونحوهم ممن لم يقصد الحج فإنه يتم ولا يجمع كسائر سكان مكة.
~~PageV12P312
# س: هل صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا في عرفة أمر واجب، أم يجوز أن
~~أصليهما في وقت كل منهما كاملتين؟ (1)
# ج: صلاة الظهر والعصر يوم عرفات للحجاج جمعا وقصرا في وادي عرنة غرب
~~عرفات بأذان واحد وإقامتين سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع، ولا ينبغي للمؤمن أن يخالف السنة لكن ليس ذلك بواجب عند أهل
~~العلم بل سنة مؤكدة، فإن المسافر لو أتم صحت صلاته لكن القصر متأكد؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فعله وقال: «خذوا عني مناسككم (2) » .
# فلا ينبغي له أن يخالف السنة بل يصلي مع الناس قصرا وجمعا جمع تقديم، ثم
~~يتوجه إلى محل الوقوف في نفس عرفة، ولو صلاهما في عرفة ولم يصل في وادي
~~عرنة فلا بأس حذرا من المشقة فإن الناس في هذه العصور يحتاجون للتخلص ms3312 من
~~الزحام بكل وسيلة مباحة. PageV12P313
# س: هل يجوز للحجاج في منى يوم التروية، وأيام التشريق الجمع كما جاز لهم
~~القصر، ومن جمع، فهل جمعه صحيح؟ (1) PageV12P313
# ج: لا أعلم مانعا من جواز الجمع؛ لأنه إذا جاز القصر فجواز الجمع من باب
~~أولى؛ لأن أسبابه كثيرة بخلاف القصر، فليس له سبب إلا السفر. ولكن تركه
~~أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في منى لا في يوم التروية ولا
~~في أيام التشريق، وللمسلمين فيه صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة.
# PageV12P314
# س: هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الظهر والعصر،
~~وبين المغرب والعشاء في سفره المقيم فيه، مثل إقامته في مكة ينتظر الحج،
~~وإقامته في مكة زمن فتح مكة، وإقامته في تبوك؟
# ج: ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه جمع في غزوة تبوك وهو مقيم، رواه مسلم
~~من حديث معاذ رضي الله عنه.
# أما إقامته في مكة في يوم الفتح وفي حجة الوداع، فلم أر شيئا صريحا في
~~ذلك، ولكن بعض الأحاديث يقتضي ظاهرها أنه كان يجمع في الأبطح في حجة
~~الوداع، لكن ذلك ليس بصريح، وتركه أفضل كما في منى. والله ولي التوفيق.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV12P314
### | صلاة الجمعة
# PageV12P315
# صفحة فارغة
# PageV12P316
# مكانة الجمعة في الإسلام
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد:
# فإن الجمعة يسعى إليها بالخشوع والطمأنينة والوقار لحضور هذا الخير
~~والمشاركة فيه من الصلاة والذكر، وسماع ما ينفعك في أمر دينك ودنياك؛ لقول
~~الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1)
# ثم بعد ذلك أمر سبحانه بما ينفع الإنسان في الدنيا والآخرة، فقال: {فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} (2) أي اطلبوا الرزق
~~والتمسوا الخير {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (3) حتى لا تشغلكم أنواع
~~البيع PageV12P317
# والشراء، وأنواع الملذات، وأنواع الحاجات ms3313 العاجلة عن ذكر الله سبحانه
~~وتعالى وعن أسباب الفلاح، فالفلاح في ذكر الله، والقيام بأمر الله، فلا
~~ينبغي أن تطغى حاجات البدن على حاجات القلب والروح، ولا تطغى حاجات القلب
~~والروح على حاجات البدن والدنيا. بل يراعى هذا وهذا، فالمسلمون يقومون بهذا
~~وهذا؛ تارة لأمور دنياهم وحاجاتهم، فهذا يعمل في الزراعة في مزرعته، والآخر
~~في دكانه ومتجره، والثالث في حاجات أخرى وأعمال أخرى مما أباح الله عز وجل،
~~حتى يشترك الجميع في أنواع المشاريع الخيرية والأعمال المباحة النافعة، حتى
~~يواسي الفقير وحتى يحسن إلى الناس.
# وإذا جاءت الأوقات التي أوجب الله على الإنسان فيها شيئا بادر إلى طاعة
~~الله وأداء ما أوجب الله عليه فلا تشغله حاجات عن حاجات، بل يعطي كل مقام
~~ما يليق به ويعطي كل حاجة ما يناسبها، فهو حافظ لوقته مؤد لما أوجب الله
~~عليه، طالب للرزق، ساع في أرض الله لطلب الحلال، ومعلوم أن الصلاة هي عمود
~~الإسلام والركن الثاني من أركانه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «رأس
~~الأمر الإسلام وعموده الصلاة (1) » .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «بني الإسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وصوم رمضان وحج PageV12P318
# البيت (1) » . متفق على صحته.
# وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما فضل الصلاة فقال: «من
~~حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم
~~يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان
~~وأبي بن خلف (2) » .
# وهذا الحديث الصحيح يعم صلاة الجمعة وغيرها من الصلوات الخمس، وفيه الوعد
~~العظيم لمن حفظها واستقام عليها بأن تكون له نورا في الدنيا والآخرة
~~وبرهانا ونجاة يوم القيامة، مع الوعيد الشديد لمن لم يحافظ عليها بأنه لا
~~يكون له نور ولا برهان ولا نجاة ويحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون
~~وأبي بن خلف، وهذا يعم الصلوات الخمس بوجه عام وصلاة الجمعة بوجه خاص، ms3314 ويعم
~~أداءها في وقتها كما شرع الله، وفي الجماعة مع المسلمين.
# وقال بعض أهل العلم: إنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حشر مضيع الصلاة
~~مع هؤلاء الكفرة الذين هم من دعاة الكفر والضلال ومن أئمة الكفر تحذيرا من
~~هذا الأمر، وتنفيرا منه حتى لا يتشبه المسلم بهؤلاء الكفرة لأنه إذا ضيعها
~~بسبب PageV12P319
# الرياسة والملك فقد شابه فرعون - والعياذ بالله - الذي غره ملكه ورياسته
~~حتى طغى وبغى، وقال: أنا ربكم الأعلى، فصار إلى النار، فلا ينبغي للمؤمن أن
~~يتشبه بهذا الرئيس الضال الكافر فإذا تشبه به وشغل برياسته عما أوجب الله
~~عليه حشر معه إلى النار. وإن ضيع الصلاة بسبب الوزارة والوظيفة شابه هامان
~~وزير فرعون فيحشر معه يوم القيامة إلى النار، وإن ضيع الصلاة من أجل المال
~~والشهوات وإرضاء النفس وملاذها شابه قارون تاجر بني إسرائيل وطاغيتهم الذي
~~طغى وبغى وعصى موسى عليه الصلاة والسلام وتكبر فخسف الله به وبداره الأرض
~~فمن تشبه به يحشر معه يوم القيامة، وإن شغل بالبيع والشراء، والأخذ
~~والعطاء، والمعاملات شابه أبي بن خلف تاجر أهل مكة فيحشر معه إلى النار،
~~نعوذ بالله من ذلك.
# فعلينا معشر المسلمين أن نحذر هذه المشابهة، وعلى المسلم أن يعتني
~~بالجمعة ويبادر إليها، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من
~~الغافلين (1) » رواه مسلم في صحيحه. فإذا ختم على قلبه PageV12P320
# وصار من الغافلين هلك، قال تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم} (1) نسأل الله العافية.
# فهذا يدل على أن من تساهل بأمر الله وضيع ما أوجب الله عليه فهو معرض لأن
~~يختم على قلبه وسمعه، ولأن توضع الغشاوة على بصره فلا يهتدي إلى الحق، ولا
~~يبصره، وبذلك يعلم أن الجمعة شأنها عظيم والتساهل بها خطير، فالواجب على
~~أهل الإسلام أن يعتنوا بها، وأن يحافظوا عليها مع بقية الصلوات الخمس حتى
~~يستفيدوا مما شرع الله فيها، وحتى ms3315 يتذكروا ما يترتب على هذا الاجتماع من
~~الخير العظيم: من التعارف والتواصل والتعاون على البر والتقوى وسماع العظات
~~والخطب، والتأثر بذلك، مع ما يترتب على ذلك من الخير الكثير والأجر العظيم
~~من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وزيارة بعضهم لبعض، والمناصحة والتعاون
~~على إقامة المشاريع الخيرية والتعرف على ما قد يخفى عليهم من أمور الإسلام
~~ولا سيما إذا اعتنى الخطباء بالخطب وأعطوها ما تستحق من الإعداد والتحضير
~~والعناية بما يهم الناس في أمور دينهم ودنياهم كما نبه على ذلك أهل العلم،
~~فإن الخطيب عليه PageV12P321
# واجب عظيم: أن يعنى بالخطبة حتى يبين لإخوانه ما قد يخفى عليهم من أحكام
~~الله، فتكون كل خطبة فيها إرشادات وتوجيهات، وفيها تعريف بالأحكام التي قد
~~تخفى على الناس وتذكير لهم بما أوجب الله عليهم وما حرم عليهم، وتحذيرهم من
~~كل ما نهى الله عنه إلى غير ذلك مما يحسن من الخطيب توجيههم وإرشادهم إليه
~~ولا سيما مشاكل الوقت، وما قد يخفى عليهم من أحكامها.
# والناس فيهم الجاهل، وفيهم الغافل، وفيهم المتبصر، فالمتبصر يزداد علما
~~ويتذكر ما قد يخفى عليه، والناسي يتذكر، والجاهل يتعلم، فتكون الفائدة عامة
~~للجميع، ومن المصائب الإعراض عن حلقات العلم وعدم الاستفادة من خطب الجمعة
~~فيزداد الجاهل جهلا، وتستحكم على الناس الغفلة، فتمرض القلوب، وتعرض عن ذكر
~~الله، وتصد عن الحق بسبب تراكم الذنوب عليها، فإذا أذنب المرء ذنبا نكت في
~~قلبه نكتة سوداء، كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، فإن هو تاب ورجع
~~صقلت، وإن هو استمر في الذنوب، صارت نكتة إلى نكتة، وذنبا إلى ذنب حتى يسود
~~القلب، وحتى يعلوه الران، وهذا هو المعنى في قوله جل وعلا: {كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون} (1)
# يعني: من PageV12P322
# السيئات والمعاصي، فالإنسان إذا تساهل في المعاصي وتكاثرت على قلبه
~~الذنوب اسود وانتكس حتى لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، فيجب الحذر من شر
~~الذنوب، ويجب لزوم التوبة دائما، وينبغي للعبد أن يكون عنده حرص على حلقات
~~العلم وسماع الخطب المفيدة، ms3316 والمذاكرة بين الإخوان، ومطالعة الكتب النافعة
~~إذا كان يقرأ، حتى يستفيد خيرا إلى خير، ونورا إلى نور، وعلما إلى علم،
~~وأهم ذلك العناية بالقرآن الكريم، والإكثار من تلاوته والاستماع لمن يقرؤه؛
~~لأن الله سبحانه جعله نورا وهدى وشفاء للقلوب من أمراضها، كما قال سبحانه:
~~{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) وقال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء} (2) وقال سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اقرءوا هذا
~~القرآن فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة (4) » أخرجه مسلم في صحيحه.
~~والمعنى: أنه يشفع PageV12P323
# لأصحابه الذين كانوا يعملون به في الدنيا كما بين ذلك عليه الصلاة
~~والسلام في الحديث الآخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالقرآن يوم
~~القيامة وبأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل
~~عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما
~~(1) » رواه مسلم أيضا في صحيحه. وقال عليه الصلاة والسلام: «من قرأ حرفا من
~~القرآن فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف
~~ولام حرف وميم حرف (2) » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وكثير من الناس اليوم شغلوا باللذات والخروج إلى النزه حتى ضيعوا
~~الجمعات، فحرموا من سماع ما فيها من العظات والذكرى، واستمرت الغفلة الدهر
~~الطويل، فإن الإنسان إذا كان لا يحضر حلقات العلم، ولا يسمع الخطب، ولا
~~يعتني بما ينقل عن أهل العلم فإنه تزداد غفلته، وربما يقسو قلبه حتى يطبع
~~عليه، ويختم عليه فيكون من الغافلين - نعوذ بالله من ذلك - فالمؤمن يجب أن
~~يحرص على الجمعة وعلى بقية PageV12P324
# الصلوات في الجماعة حتى يستفيد من الخطب والمحاضرات وحلقات العلم، وحتى
~~يتأسى به غيره، وإذا كان ولا بد من النزهة في العطل والجمعة والخميس،
~~فليحرص على أن يكون بقرب بلد فإذا جاء وقت الصلاة ذهب إليها وصلى معهم
~~الجمعة حتى لا تفوته الجمعة وحتى ms3317 لا يفوته هذا الخير العظيم.
# أما ما ذكره بعض الناس عما يقع في بعض البلدان الإسلامية خارج هذه البلاد
~~من صلاة الظهر مع الجمعة قائلين إن الجمعة إذا كانت في بلد جمعاته متعددة
~~قد تكون غير صحيحة فينبغي الاحتياط بصلاة الظهر بعدها خشية أن تكون أقيمت
~~على غير وجه شرعي، وهذا القول خطأ محض، وهذا العمل بدعة.
# لأنه مخالف للأدلة الشرعية ولما درج عليه المسلمون في الأعصار والأمصار
~~في أول هذه الأمة لما احتيج إلى تعدد الجمع، فلا يجوز إحداث صلاة لم يأذن
~~بها الله سبحانه. إنما أوجب على عباده في اليوم والليلة خمس صلوات في يوم
~~الجمعة وغيره، فلا يجوز إحداث سادسة لا في يوم الجمعة ولا في غيره؛ لأن ذلك
~~مخالف للأدلة الشرعية ولما أجمع عليه سلف الأمة وقد قال الله سبحانه: {أم
~~لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (1) وقال النبي
~~PageV12P325
# صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد (1) » متفق
~~على صحته.
# وأخرجه مسلم رحمه الله بلفظ: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » ،
~~والمعنى فهو مردود عليه، والله المسئول أن يوفق المسلمين جميعا حكومات
~~وشعوبا للفقه في الدين والاستقامة عليه والحذر مما يخالف ذلك إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه. PageV12P326
### | أقل عدد يشترط لإقامة صلاة الجمعة
# (1)
# س: ما هو أقل عدد في شرط إقامة صلاة الجمعة وإقامة الخطبة؟
# ج: في هذه المسألة خلاف كثير بين أهل العلم، وأصح ما قيل في ذلك: ثلاثة
~~الإمام واثنان معه، فإذا وجد في قرية ثلاثة رجال فأكثر مكلفون أحرار
~~مستوطنون أقاموا الجمعة ولم يصلوا ظهرا؛ لأن الأدلة الدالة على شرعية صلاة
~~الجمعة وفرضيتها تعمهم. PageV12P326
# س: قرأت في بعض الكتب أن من شروط إقامة الجمعة وجود أربعين ممن تجب عليهم
~~الصلاة. وسبق أن نشر في الدعوة فتوى لسماحتكم أنها تقام في اثنين مع الإمام
~~فكيف نجمع بين هذين الأمرين (1) ؟
# ج: اشتراط الأربعين لإقامة صلاة الجمعة قال به جماعة من أهل العلم، ms3318 منهم
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، والقول الأرجح جواز إقامتها بأقل من أربعين
~~وأقل الواجب ثلاثة كما تقدم في الفتوى في جواب السؤال الذي قبل هذا، لعدم
~~الدليل على اشتراط الأربعين. والحديث الوارد في اشتراط الأربعين ضعيف كما
~~أوضح ذلك الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام. PageV12P327
# س: نحن نعمل بمنطقة جبلية وليس فيها مساجد، والمساجد القريبة يصعب الوصول
~~إليها لظروف عملنا، ونحن جماعة قليلون، فكم عدد المصلين الذين تصح بهم صلاة
~~الجمعة؟ (1)
# ج: الواجب عليكم السعي إلى الجمعة؛ لأنكم تسمعون PageV12P327
# النداء وتستطيعون الإجابة على الأقدام أو بالسيارة؛ لأن الجمعة جامعة
~~تجمع أهل القرية، وتجمع أهل المحل، فالواجب عليكم السعي إليها والصلاة مع
~~المسلمين في القرية التي أنتم فيها، وليس لكم الترخص وأن تقيموا جمعة وحدكم
~~إلا إذا كانت المسافة بعيدة، فعليكم أن تستفتوا وتقدموا إلى دار الإفتاء
~~إذا كنتم في المملكة، ودار الإفتاء تنظر في الأمر وتكتب إلى المحكمة في
~~طرفكم حتى تعرف الحقيقة ثم تصدر الفتوى في ذلك، لكن مهما أمكن المؤمن أن
~~يسعى إلى الجمعة ويشارك إخوانه في الجمعة فهذا هو الخير العظيم، وله في
~~خطواته أجر كبير وحط سيئات، فينبغي له أن يشارك في الخير وأن يحرص على
~~الجمعة ولو بعدت لكثرة الأجر ولاجتماعه مع إخوانه وتكثير سوادهم واطلاعه
~~على أحوالهم والتعرف عليهم حتى يتعاون الجميع على البر والتقوى ويتساعد
~~الجميع على ما فيه الخير، فإذا كان هناك مشقة بينة فلا مانع من الإرسال
~~للاستفتاء من دار الإفتاء لتنظر في الأمر إن شاء الله.
# PageV12P328
### | الجمعة تدرك بركعة
# (1)
# س: سائل يقول: إذا جاء شخص إلى المسجد يوم الجمعة ووجد الصلاة قد قضيت
~~ووجد رجلا بقيت عليه ركعة فهل يكمل هذه الركعة ظهرا أم جمعة، ولو انضم إليه
~~شخص آخر بعد أن قضى ركعة، فهل أيضا يكملها ظهرا أم يكملها جمعة؟
# ج: الواجب أن يكملها ظهرا لأن الجمعة فاتت، وإنما تدرك بركعة واحدة إذا
~~أدرك الركعة الثانية مع الإمام صلاها جمعة.
# أما إذا لم يأت إلا بعد السلام ms3319 أو جاء بعد الركعة الثانية في التشهد أو
~~في حال السجود في الركعة الثانية فإنه لا يصليها جمعة ولكن يصليها ظهرا؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى
~~وقد تمت صلاته (2) » فمفهومه أنه إذا ما أدرك إلا أقل من ركعة فإنه لا
~~PageV12P329
# يكون مدركا للجمعة ولكنه يصلي ظهرا، هذا هو المشروع.
# وإذا أدرك إنسانا يقضي فصلى معه فليصلها ظهرا ولا يصلي جمعة، ويلاحظ في
~~هذا أيضا أن يكون بعد الزوال، أما إذا كانت الجمعة قد صليت قبل الزوال فإنه
~~لا يصلي الظهر إلا بعد الزوال؛ لأن الجمعة يجوز أن تصلى قبل الزوال في
~~الساعة السادسة على الصحيح من قولي العلماء، ولكن الأفضل والأحوط أن تصلى
~~بعد الزوال كما هو قول جمهور العلماء، أما الظهر فلا يجوز أن تصلى إلا بعد
~~الزوال بإجماع المسلمين. والله ولي التوفيق.
# PageV12P330
# س: إذا دخلت المسجد والإمام يصلي الجمعة وهو جالس للتشهد هل أصليها جمعة
~~أم ظهرا؟ (1)
# ج: إذا لم يدرك المسبوق من صلاة الجمعة إلا السجود أو التشهد، فإنه يصلي
~~ظهرا ولا يصلي جمعة؛ لأن الصلاة إنما تدرك بركعة؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (2) » ، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى وقد PageV12P330
# تمت صلاته (1) » .
# فعلم بهذين الحديثين أن من لم يدرك ركعة من الجمعة فاتته الجمعة وعليه أن
~~يصلي ظهرا. والله ولي التوفيق. PageV12P331
### | من لم يتمكن من إكمال متابعة
# الإمام في الجمعة بسبب انقطاع الكهرباء
# (1)
# س: صلى جماعة في قبو مسجد (الطابق الأرضي) صلاة الجمعة، وأثناء الصلاة
~~انقطع التيار الكهربائي، وأصبح المأمومون لا يسمعون الإمام، فتقدم أحد
~~المأمومين وأكمل بهم الصلاة. فما حكم صلاة هؤلاء علما أنه أكمل بهم الصلاة
~~على أنها جمعة؟ وما الحكم فيما لو لم يتقدم أحد، هل يكمل كل فرد منهم صلاته
~~وحده؟ وإذا كان يجوز ذلك هل يكملها على أنها ظهر أو على أنها جمعة، حيث إنه
~~استمع ms3320 إلى الخطيب وافتتح الصلاة مع الإمام وصلى معه ركعة؟
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل، فصلاة الجميع صحيحة؛ لأن من أدرك
~~ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة كما PageV12P331
# جاء بذلك الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو لم يتقدم
~~لهم أحد فصلى كل واحد بنفسه الركعة الأخيرة أجزأه ذلك، كالمسبوق بركعة يصلي
~~مع الإمام ما أدرك ثم يقضي الركعة الثانية لنفسه؛ لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (1) » . والله ولي التوفيق.
~~PageV12P332
### | من فاتته صلاة الجمعة صلاها ظهرا
# (1)
# س: إذا لم أصل الجمعة مع الجماعة في المسجد هل أصليها في البيت ركعتين
~~بنية الجمعة أم أصلي أربع ركعات بنية الظهر؟
# ج: من لم يحضر صلاة الجمعة مع المسلمين لعذر شرعي من مرض أو غيره أو
~~لأسباب أخرى صلى ظهرا، وهكذا المرأة تصلي ظهرا، وهكذا المسافر وسكان
~~البادية يصلون ظهرا كما دلت على ذلك السنة وهو قول عامة أهل العلم ولا عبرة
~~بمن شذ عنهم، وهكذا من تركها عمدا يتوب إلى الله سبحانه ويصليها ظهرا.
~~PageV12P332
### | الجمعة ليست واجبة على المرأة
# (1)
# س: وردت بعض الأمور بودي لو نستفسر عنها لو تكرمتم حتى لا يكون هناك
~~إشكال متوقع بالنسبة للجمعة والمرأة إذا صلتها في بيتها؟
# ج: الجمعة ليست واجبة على المرأة بل هي على الرجال، وهكذا الجماعة ليست
~~واجبة على المرأة بل هي على الرجال، والسنة أن تصلي المرأة في بيتها في
~~الجمعة وغير الجمعة في بيتها أفضل لها، لكن إن صلتها مع الناس أجزأتها
~~الجمعة عن الظهر إذا كانت متسترة متحفظة متحجبة، وتخرج من غير طيب فلا بأس
~~عليها لسماع الفائدة ولسماع الخطبة وسماع المواعظ، لكن عليها أن تكون حريصة
~~على الحجاب والستر والبعد عن الفتنة وتكون في طريقها غير متطيبة ولا متبرجة
~~بل متحجبة متسترة وتصلي مع الناس، كما كان بعض النساء في عهد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه قال: «وليخرجن
~~تفلات ms3321 (2) » أي PageV12P333
# بدون رائحة طيبة لئلا يفتتن الرجال بهن وليكن غير متبرجات في الخروج، قال
~~صلى الله عليه وسلم: «وبيوتهن خير لهن (1) » لكن لو صلت مع الجماعة مع
~~الستر والحجاب والعناية والبعد عن أسباب الشر والفتنة وعن الرائحة الطيبة
~~فلا بأس بذلك.
# ومن هذا نفهم أن المرأة ليس عليها جمعة بل تصلي في بيتها ظهرا، ولكن إذا
~~صلتها مع الناس جمعة أجزأتها وكفتها عن الظهر، كالمريض ليس عليه صلاة جمعة
~~إنما يصلي ظهرا ومع هذا لو صلى مع الناس أجزأته الجمعة عن الظهر، وكالعبد
~~المملوك ليس عليه جمعة وإنما عليه الظهر وإذا صلى مع الناس الجمعة أجزأته،
~~وهكذا المسافر ليس عليه جمعة لكن لو صلى مع الناس الجمعة أجزأته عن الظهر.
~~والله ولي التوفيق. PageV12P334
### | حكم وصل الصلاة بصلاة أخرى
# (1)
# س: أريد شرح هذا الحديث: عن السائب بن يزيد أن معاوية قال: إذا صليت
~~الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرنا بذلك أن لا نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج؟
# ج: الحديث أخرجه مسلم في صحيحه وهو يدل على أن المسلم إذا صلى الجمعة أو
~~غيرها من الفرائض فإنه ليس له أن يصلها بصلاة حتى يتكلم أو يخرج من المسجد،
~~والتكلم يكون بما شرع الله من الأذكار كقوله: أستغفر الله. أستغفر الله.
~~أستغفر الله. اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام،
~~حين يسلم، وما شرع الله بعد ذلك من أنواع الذكر، وبهذا يتضح انفصاله عن
~~الصلاة بالكلية حتى لا يظن أن هذه الصلاة جزء من هذه الصلاة.
# والمقصود من ذلك تمييز الصلاة التي فرغ منها من الصلاة الأخرى، فإذا سلم
~~من الجمعة فلا يصلها بالنافلة لئلا يعتقد هو أو غيره أنها مرتبطة بها أو
~~أنها لازمة لها. PageV12P335
# وهكذا الصلوات الأخرى كالظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر لا بد من
~~الفصل بالكلام كالذكر أو غير ذلك من الكلام أو الخروج من المسجد حتى يعلم
~~أنها غير مربوطة بما قبلها.
# PageV12P336
### | الإنصات أثناء ms3322 الخطبة
# (1)
# الأخ ع. أ. ص. من رياض الخبراء يسأل ويقول: متى يمتنع الإنسان في صلاة
~~الجمعة عن مس الحصى والتسوك هل هو من صعود الإمام على المنبر أم من بداية
~~الخطبة؛ لأني أشاهد كثيرا من الناس لا يتوقفون عن التسوك إلا بعد أن يبدأ
~~الإمام في الخطبة، وبعضهم يستاك أثناء الخطبة؟ نرجو من سماحة الشيخ إرشادنا
~~إلى الصواب جزاكم الله خيرا.
# ج: السنة الإنصات إلى الخطبة وترك التسوك وسائر العبث من حين الشروع فيها
~~إلى أن يفرغ منها، عملا بالأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك. PageV12P336
# لكن من دخل المسجد والإمام يخطب فإنه يصلي تحية المسجد قبل أن يجلس.
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فليركع ركعتين وليتجوز فيهما (1) » . PageV12P337
# س: الأخ م. ا. ح. - من القاهرة يقول في سؤاله: هل يجوز الكلام أثناء سكوت
~~الإمام بين الخطبتين في صلاة الجمعة، وهل يجوز الإشارة بالسبابة على الفم
~~بدون كلام من أجل تنبيه شخص ما أن لا يتكلم أثناء الخطبة؟ (1)
# ج: يجوز الكلام أثناء سكوت الإمام بين الخطبتين إذا دعت إليه الحاجة، ولا
~~بأس بالإشارة لمن يتكلم والإمام يخطب ليسكت، كما تجوز الإشارة في الصلاة
~~إذا دعت الحاجة إليها. وفق الله الجميع. PageV12P337
### | مشروعية الصلاة على النبي
# صلى الله عليه وسلم إذا مر ذكره أثناء الخطبة
# (1)
# س: الأخ أ. م. ص - من ولاية أريزونا في الولايات المتحدة الأمريكية يقول
~~في سؤاله: إذا مر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والإمام يخطب يوم الجمعة
~~فهل يجوز أن نصلي ونسلم عليه صلى الله عليه وسلم؟
# ج: تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر ذكره عليه الصلاة
~~والسلام في خطب الجمعة والعيد ومجالس الذكر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي (2) » صلى الله عليه وسلم.
# س: ما حكم من يرفع يديه والخطيب يدعو للمسلمين في الخطبة الثانية مع
~~الدليل، أثابكم الله؟ (3) .
# ج: رفع اليدين غير مشروع في خطبة الجمعة ولا في PageV12P338
# خطبة ms3323 العيد لا للإمام ولا للمأمومين، وإنما المشروع الإنصات للخطيب
~~والتأمين على دعائه بينه وبين نفسه من دون رفع صوت، وأما رفع اليدين فلا
~~يشرع.
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في خطبة الجمعة ولا في
~~خطبة الأعياد، ولما رأى بعض الصحابة بعض الأمراء يرفع يديه في خطبة الجمعة
~~أنكر عليه ذلك، وقال: ما كان النبي يرفعهما عليه الصلاة والسلام، نعم إذا
~~كان يستغيث في خطبة الجمعة للاستسقاء، فإنه يرفع يديه في حال الاستغاثة- أي
~~طلب نزول المطر- لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في هذه
~~الحالة، فإذا استسقى في خطبة الجمعة أو في خطبة العيد فإنه يشرع له أن يرفع
~~يديه تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام.
# PageV12P339
### | تشميت العاطس أثناء الخطبة
# (1) .
# س: ما حكم تشميت العاطس والإمام يخطب يوم الجمعة؟ .
# ج: لا يشرع تشميته لوجوب الإنصات، فكما لا يشمت العاطس في الصلاة كذلك لا
~~يشمت العاطس في حال الخطبة. والله ولي التوفيق. PageV12P339
### | من حدثه دائم
# يتوضأ بعد دخول الوقت
# (1)
# س: الأخ ع. ص- من الرياض يقول في سؤاله: إني أعاني من خروج ريح دائم-
~~أكرمكم الله- وأتوضأ لكل صلاة عند الأذان، وفي يوم الجمعة أتوضأ قبل الأذان
~~الأول وأتوضأ ثانية بعد الأذان الأول فما حكم عملي هذا؟ أفتونا جزاكم الله
~~خيرا.
# ج: من كان حدثه دائما بالريح أو البول أو غيرهما فإنه يتوضأ لكل صلاة بعد
~~دخول الوقت ولا يضره ما خرج من الحدث في نفس الوقت أو في نفس الصلاة؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: «توضئي لكل صلاة (2) » خرجه البخاري
~~في صحيحه. والمستحاضة هي: التي يستمر معها الدم غير دم الحيض. وبهذا يعلم
~~السائل أنه لا بد أن يكون الوضوء بعد دخول الوقت في حق من حدثه دائم، وإذا
~~توضأ PageV12P340
# لصلاة الجمعة في الساعة السادسة وهي الساعة التي قبل الزوال صح ذلك؛ لأنه
~~قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على صحة إقامة صلاة الجمعة في
~~الساعة السادسة وهو قول جمع من أهل ms3324 العلم. ولكن الأفضل إقامتها بعد الزوال
~~عملا بالأحاديث كلها وخروجا من الخلاف؛ لأن جمهور أهل العلم يرون أن صلاة
~~الجمعة لا تصح قبل الزوال كصلاة الظهر عملا بالأحاديث التي فيها النص أنه
~~كان صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة إذا زالت الشمس. والله ولي التوفيق.
# PageV12P341
# حكم صلاة الجمعة
# إذا صادفت يوم العيد (1)
# س: ما
### | حكم صلاة الجمعة إذا صادفت يوم العيد
# هل تجب إقامتها على جميع المسلمين أم على فئة معينة، ذلك أن بعض الناس
~~يعتقد أنه إذا صادف العيد الجمعة فلا جمعة إذا؟
# ج: الواجب على إمام الجمعة وخطيبها أن يقيم الجمعة وأن يحضر في المسجد
~~ويصلي بمن حضر، فقد كان النبي PageV12P341
# صلى الله عليه وسلم يقيمها في يوم العيد يصلي العيد والجمعة عليه الصلاة
~~والسلام وربما قرأ في العيد وفي الجمعة جميعا بسبح والغاشية فيها جميعا،
~~كما قاله النعمان بن بشير رضي الله عنهما فيما ثبت عنه في الصحيح، لكن من
~~حضر صلاة العيد ساغ له ترك الجمعة ويصلي ظهرا في بيته أو مع بعض إخوانه إذا
~~كانوا قد حضروا صلاة العيد، وإن صلى الجمعة مع الناس كان أفضل وأكمل، وإن
~~ترك صلاة الجمعة لأنه حضر العيد وصلى العيد فلا حرج عليه لكن عليه أن يصلي
~~ظهرا فردا أو جماعة. والله ولي التوفيق.
# PageV12P342
### | ليس من شرط إقامة صلاة
# الجمعة أن يكون الإمام عدلا ولا معصوما
# (1)
# س: ما الحكم في قوم لا يصلون الجمعة بحجة أنها لا تصلح إلا خلف إمام
~~عادل؟
# ج: قد أوجب الله سبحانه على المسلمين أداء صلاة الجمعة إذا كانوا
~~مستوطنين، سواء كانوا في مدن كبيرة أو قرى، واختلف أهل العلم في العدد الذي
~~يشترط لإقامة صلاة PageV12P342
# الجمعة على أقوال كثيرة أرجحها: أنها تقام بثلاثة فأكثر لعدم الدليل على
~~اشتراط ما فوق ذلك، وأجمعوا أنه ليس من شرطها أن يكون الإمام عدلا ولا
~~معصوما بل يجب أن تقام مع البر والفاجر ما دام مسلما لم يخرجه فجوره عن
~~دائرة الإسلام. وبهذا يعلم أن الطائفة التي ms3325 لا تقيم صلاة الجمعة إلا بشرط
~~أن يكون الإمام عدلا أو معصوما قد ابتدعت في الدين ما لم يأذن به الله
~~واشترطت شرطا لا أصل له في الشرع المطهر، وكان بعض أهل العلم يرى أن الجمعة
~~لا تقام في القرى الصغيرة وإنما تقام في الأمصار الجامعة، ولكن هذا القول
~~ضعيف ولا وجه له في الشرع المطهر وهو مروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، ولكن لم يصح ذلك عنه، وقد أقيمت صلاة الجمعة في المدينة
~~المنورة بعد ما هاجر إليها أول المسلمين وهي ليست مصرا جامعا وإنما تعتبر
~~من القرى، ثم أقامها النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ولم يزل
~~يقيمها حتى توفي عليه الصلاة والسلام، وأقيمت صلاة الجمعة في البحرين في
~~قرية يقال لها جواثا في عهده صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه الصلاة
~~والسلام.
# والخلاصة: أن الواجب هو إقامة صلاة الجمعة في القرى والأمصار؛ عملا
~~بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، وتحصيلا لما في إقامتها من المصالح
~~العظيمة التي من جملتها
# PageV12P343
# جمع الناس على الخير ووعظهم وتذكيرهم وتعليمهم ما ينفعهم وتعارفهم
~~وتعاونهم على البر والتقوى إلى غير ذلك من المصالح العظيمة.
# PageV12P344
### | حكم صلاة السجناء جمعة
# وجماعة خلف إمام واحد وهم في عنابرهم
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة الأخ المكرم مدير إدارة
~~الشئون الدينية بالأمن العام وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأشير إلى كتابكم رقم 275\ د وتاريخ 1 \ 5 \ 1405 ه ومشفوعه الذي
~~تستفسرون فيه عن حكم صلاة السجناء جمعة وجماعة خلف إمام واحد يتقدمهم، وهم
~~في عنابرهم بواسطة مكبر الصوت. ونظرا إلى أن المسألة عامة ومهمة رأيت عرضها
~~على مجلس هيئة كبار العلماء وقد اطلع عليها المجلس في دورته السادسة
~~والعشرين المنعقدة في الطائف في 25 \ 10 \ 1405 ه إلى 7 \ 11 \ 1405 ه وبعد
~~دراسة المسألة واطلاعه على أقوال أهل العلم في الموضوع: أفتى بعدم الموافقة
~~على جمع السجناء على إمام ms3326 واحد في صلاة الجمعة والجماعة وهم داخل عنابر
~~السجن يقتدون به بواسطة مكبر الصوت، لعدم وجوب PageV12P345
# صلاة الجمعة عليهم حيث لا يمكنهم السعي إليها، واتفاقا مع فتوى سماحة
~~الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله رقم 762 وتاريخ 11 \ 10 \ 1388 ه بعدم
~~وجوب إقامتها في السجن، ولأسباب أخرى. لكن من أمكنه الحضور لأداء صلاة
~~الجمعة في مسجد السجن إذا كان فيه مسجد تقام فيه صلاة الجمعة صلاها مع
~~الجماعة، وإلا فإنها تسقط عنه ويصليها ظهرا، وكل مجموعة تصلي الصلوات الخمس
~~جماعة داخل عنبرهم إذا لم يمكن جمعهم في مسجد أو مكان واحد. فآمل الاطلاع
~~والإحاطة، وأسأل الله أن يوفق الجميع لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV12P346
### | مشروعية الأذان الأول يوم الجمعة
# (1) .
# س: الأخ م. ع. ج، من مصر يقول: لاحظت في بلدكم المملكة العربية السعودية
~~أنه يوجد أذانان للجمعة وهذا غير صحيح إذ أنه كان إذا صعد الإمام المنبر
~~أذن بين يديه أذان واحد وجميع كتب السنة تؤيد ذلك. فأرجو أن تحولوا هذا إلى
~~الجهات المختصة كدار الإفتاء التي يرأسها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
~~ليحق الله الحق ويبطل الباطل. .
# ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما
~~بعد:
# فالأمر كما قال السائل كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أذان
~~واحد مع الإقامة، كان إذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم للخطبة والصلاة أذن
~~المؤذن ثم خطب النبي صلى الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقام للصلاة.
# هذا هو الأمر المعلوم والذي جاءت به السنة كما قال السائل وهو أمر معروف
~~عند أهل العلم والإيمان، ثم إن الناس PageV12P347
# كثروا في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في
~~المدينة فرأى أن يزاد الأذان الثالث، ويقال له: الأذان الأول لأجل تنبيه
~~الناس على أن اليوم يوم جمعة حتى يستعدوا ويبادروا إلى الصلاة قبل الأذان
~~المعتاد المعروف بعد الزوال وتابعه بهذا ms3327 الصحابة الموجودون في عهده، وكان
~~في عهده علي رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وطلحة بن
~~عبيد الله رضي الله عنهم وغيرهم من أعيان الصحابة وكبارهم، وهكذا سار
~~المسلمون على هذا في غالب الأمصار والبلدان تبعا لما فعله الخليفة الراشد
~~رضي الله عنه وتابعه عليه الخليفة الراشد الرابع علي رضي الله عنه وهكذا
~~بقية الصحابة.
# فالمقصود أن هذا حدث في خلافة عثمان وبعده واستمر عليه غالب المسلمين في
~~الأمصار والأعصار إلى يومنا هذا، وذلك أخذا بهذه السنة التي فعلها عثمان
~~رضي الله عنه لاجتهاد وقع له ونصيحة للمسلمين ولا حرج في ذلك؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين
~~فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ (1) » . وهو من الخلفاء الراشدين رضي
~~الله عنه والمصلحة ظاهرة في ذلك فلهذا أخذ بها أهل السنة والجماعة ولم يروا
~~بهذا بأسا لكونه PageV12P348
# من سنة الخلفاء الراشدين عثمان وعلي ومن حضر من الصحابة ذلك الوقت رضي
~~الله عنهم جميعا.
# س: متى شرع الأذان للجمعة مرتين وبأي سبب، وهل صحيح أن عليا رضي الله عنه
~~رد الأذان إلى واحد، سمعت في مكة أن السعودية يؤذنون أذانين كيف ذلك لأن
~~السعودية دولة سنية كيف تعمل على البدعة؟ . (1) .
# ج: بدأ الأذان للجمعة مرتين في عهد عثمان رضي الله عنه والسبب كثرة
~~الناس، وقد صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى في ذلك هذا
~~نصها:
# ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ (2) » الحديث.
# والنداء يوم الجمعة كان أوله حين يجلس الإمام على المنبر في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما كانت خلافة عثمان
~~وكثر الناس أمر عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة بالأذان الأول، وليس ببدعة
~~لما سبق من الأمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين، والأصل في ذلك PageV12P349
# ما رواه البخاري والنسائي والترمذي وابن ماجه وأبو داود واللفظ له: عن ms3328
~~ابن شهاب أخبرني السائب بن يزيد أن الأذان كان أوله حين يجلس الإمام على
~~المنبر يوم الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان
~~الثالث فأذن به على الزوراء فثبت الأمر على ذلك (1) .
# وقد علق القسطلاني في شرحه للبخاري على هذا الحديث بأن النداء الذي زاده
~~عثمان هو عند دخول الوقت سماه ثالثا باعتبار كونه مزيدا على الأذان بين يدي
~~الإمام والإقامة للصلاة وأطلق على الإقامة أذان تغليبا بجامع الإعلام
~~فيهما، وكان هذا الأذان لما كثر المسلمون فزاده عثمان رضي الله عنه اجتهادا
~~منه ووافقه سائر الصحابة بالسكوت وعدم الإنكار فصار إجماعا سكوتيا. وبالله
~~التوفيق. PageV12P350
### | حكم إقامة الجمعة
# في موضعين أو أكثر في بلد واحد
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# أما بعد، فقد ورد إلينا سؤال مهم هذا نصه:
# س: ما حكم إقامة الجمعة في موضعين أو أكثر من المدينة أو الحارة مع بيان
~~الدليل الشافي؟
# ج: اعلم وفقك الله أن الذي عليه جمهور أهل العلم تحريم تعدد الجمعة في
~~قرية واحدة إلا من حاجة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقيم في
~~مدينته المنورة مدة حياته صلى الله عليه وسلم سوى جمعة واحدة، وهكذا في عهد
~~خلفائه الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين، وهكذا في
~~سائر الأمصار الإسلامية في صدر الإسلام، وما ذلك إلا لأن الجماعة مرغب فيها
~~من جهة الشرع المطهر، لما في اجتماع المسلمين في مكان واحد حال إقامة
# PageV12P351
# الجمعة والعيد من التعاون على البر والتقوى وإقامة شعائر الإسلام، ولما
~~في ذلك أيضا من الاختلاف بينهم والمودة والتعارف والتفقه في الإسلام وتأسي
~~بعضهم ببعض في الخير، ولما في ذلك أيضا من زيادة الفضل والأجر بكثرة
~~الجماعة وإغاظة أعداء الإسلام من المنافقين وغيرهم باتحاد الكلمة وعدم
~~الفرقة.
# وقد وردت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة في الحث ms3329 على الاجتماع
~~والائتلاف والتحذير من الفرقة والاختلاف فمن ذلك قول الله عز وجل:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) وقوله سبحانه: {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (2)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم (3) » .
~~PageV12P352
# ومما تقدم يتضح لكم أن الواجب هو اجتماع أهل المدينة أو القرية على جمعة
~~واحدة كما يجتمعون على صلاة عيد واحدة حيث أمكن ذلك من دون مشقة للأدلة
~~المتقدمة والأسباب السالفة والمصلحة الكبرى في الاجتماع.
# أما إن دعت الحاجة الشديدة إلى إقامة جمعتين أو أكثر في البلد أو الحارة
~~الكبيرة فلا بأس بذلك في أصح قولي العلماء، وذلك مثل: أن تكون البلد
~~متباعدة الأطراف ويشق على أهلها أن يجتمعوا في مسجد واحد فلا بأس أن يقيموا
~~الجمعة في مسجدين أو أكثر على حسب الحاجة، وهكذا لو كانت الحارة واسعة لا
~~يمكن اجتماع أهلها في مسجد واحد فلا بأس أن يقام فيها جمعتان كالقرية،
~~ولهذا لما بنيت بغداد وكانت واسعة الأرجاء أقيم فيها جمعتان إحداهما في
~~الجانب الشرقي والثانية في الجانب الغربي وذلك في وسط القرن الثاني بحضرة
~~العلماء المشهورين ولم ينكروا ذلك لدعاء الحاجة إليه، ولما قيل لأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه- حين خلافته: إن في الكوفة ضعفة
~~يشق عليهم الخروج إلى الصحراء لحضور صلاة العيد أمر من يقيم لهم صلاة العيد
~~بالبلد وصلى- رضي الله عنه- بجمهور الناس في الصحراء.
# فإذا جاز ذلك في العيد للحاجة فالجمعة مثله بجامع المشقة والحاجة والرفق
~~بالمسلمين، وقد نص الكثير من
# PageV12P353
# العلماء على جواز تعدد الجمعة عند الحاجة، قال موفق الدين أبو محمد عبد
~~الله بن أحمد بن قدامة رحمه الله في كتابه (المغني) ص 184، الجزء الثاني،
~~عند قول أبي القاسم الخرقي - رحمه الله-: (وإذا كان البلد كبيرا يحتاج إلى
~~جوامع فصلاة الجمعة ms3330 في جميعها جائزة) ما نصه: (وجملته أن البلد متى كان
~~كبيرا يشق على أهله الاجتماع في مسجد واحد ويتعذر ذلك لتباعد أقطاره أو ضيق
~~مسجده عن أهله كبغداد وأصبهان ونحوهما من الأمصار الكبار جازت إقامة الجمعة
~~فيما يحتاج إليه من جوامعها، وهذا قول عطاء، وأجازه أبو يوسف في بغداد دون
~~غيرها؛ لأن الحدود تقام فيها في موضعين والجمعة حيث تقام الحدود، ومقتضى
~~قوله أنه لو وجد بلد آخر تقام فيه الحدود في موضعين جازت إقامة الجمعة في
~~موضعين منه لأن الجمعة حيث تقام الحدود وهذا قول ابن المبارك، وقال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله: لا تجوز الجمعة في بلد واحد في أكثر من
~~موضع واحد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجمع إلا في مسجد واحد
~~وكذا الخلفاء بعده ولو جاز لم يعطلوا المساجد حتى قال ابن عمر رضي الله
~~عنهما: لا تقام الجمعة إلا في المسجد الأكبر الذي يصلي فيه الإمام) .
# ثم قال الموفق- رحمه الله-: (ولنا أنها صلاة شرع لها
# PageV12P354
# الاجتماع والخطبة فجازت فيما يحتاج إليه من المواضع كصلاة العيد، وقد ثبت
~~أن عليا رضي الله عنه كان يخرج يوم العيد إلى المصلى ويستخلف على ضعفة
~~الناس أبا مسعود البدري فيصلي بهم، فأما ترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~إقامة الجمعتين فلغناهم عن إحداهما؛ لأن أصحابه كانوا يرون سماع خطبته
~~وشهود جمعته وإن بعدت منازلهم؛ لأنه المبلغ عن الله وشارع الأحكام، ولما
~~دعت الحاجة إلى ذلك في الأمصار صليت في أماكن ولم ينكر فصار إجماعا، وقول
~~ابن عمر يعني: أنها لا تقام في المساجد الصغار ويترك الكبير.
# وأما اعتبار ذلك بإقامة الحدود فلا وجه له، قال أبو داود: سمعت أحمد -
~~رحمه الله- يقول: أي حد كان يقام بالمدينة؟ قدمها مصعب بن عمير وهم مختبئون
~~في دار فجمع بهم وهم أربعون، فأما مع عدم الحاجة فلا يجوز في أكثر من واحد،
~~وإن حصل الغنى باثنين لم تجز الثالثة، وكذلك ما زاد لا نعلم في هذا مخالفا،
~~إلا أن ms3331 عطاء قيل له: إن أهل البصرة لا يسعهم المسجد الأكبر، قال: لكل قوم
~~مسجد يجتمعون فيه ويجزئ ذلك من التجمع في المسجد الأكبر، وما عليه الجمهور
~~أولى إذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أنهم جمعوا أكثر من
~~جمعة واحدة إذ لم تدع الحاجة إلى ذلك ولا يجوز إثبات الأحكام بالتحكم بغير
~~دليل) انتهى
# PageV12P355
# كلامه رحمه الله.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عن صلاة الجمعة في جامع القلعة
~~بدمشق هل هي جائزة مع أن في البلد خطبة أخرى أم لا؟
# فأجاب: (نعم يجوز أن يصلى فيها جمعة؛ لأنها مدينة أخرى كمصر والقاهرة،
~~ولو لم تكن كمدينة أخرى فإقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة
~~يجوز عند أكثر العلماء، ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان أقاموا فيها جمعة
~~في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي، وجوز ذلك أكثر العلماء) انتهى
~~كلامه رحمه الله.
# وبما ذكرنا يتضح للسائل جواز إقامة جمعتين فأكثر في بلد واحدة إذا دعت
~~الحاجة إلى ذلك، إما لضيق المسجد الواحد وعدم اتساعه لأهل البلد، أو لسعة
~~البلد وتباعد أطرافها والمشقة الشديدة عليهم في تجميعهم في مسجد واحد، ومثل
~~ذلك لو كان أهل البلد قبيلتين أو أكثر وبينهم وحشة ونزاع ويخشى من اجتماعهم
~~قيام فتنة بينهم وقتال فيجوز لكل قبيلة أن تجمع وحدها ما دامت الوحشة
~~قائمة، وهكذا ما يشبه ذلك من الأسباب.
# وهنا مسألة مهمة ينبغي التنبيه عليها وهي: أن بعض
# PageV12P356
# الناس في العصور المتأخرة إذا كان في البلد جمعتان أو أكثر يصلون الظهر
~~بعد صلاة الجمعة ويزعمون أن في ذلك احتياطا خوفا من عدم صحة إحدى الجمعتين،
~~وهذا في الحقيقة منكر ظاهر وحدث في الإسلام لا يجوز الإقرار عليه وقد أنكره
~~من أدركه من محققي العلماء؛ لأن الله سبحانه إنما أوجب على المسلمين في يوم
~~الجمعة وغيرها خمس صلوات وهؤلاء يوجبون على الناس يوم الجمعة ست صلوات،
~~وهكذا لو لم يوجبوا ذلك وإنما استحبوه أو أباحوه فكل ذلك لا يجوز؛ لأنه من ms3332
~~البدع المحدثة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في
~~خطبة الجمعة: «خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (1) » أخرجه مسلم في صحيحه، وفي
~~الصحيحين من حديث عائشة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » . وفي لفظ لمسلم: «من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » PageV12P357
# والله المسئول أن يوفق المسلمين جميعا للفقه في دينه والتمسك بشريعته
~~والحذر مما خالف ذلك إنه على كل شيء قدير، والحمد لله رب العالمين.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وأصحابه وأتباعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين.
# أملاه الفقير إلى عفو ربه
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# PageV12P358
### | حكم إقامة صلاة الجمعة في القرى
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخوين الكريمين: ع. ع. ف. وم. ص.
~~وفقهما الله لقول الحق والعمل به وزادهما من العلم والإيمان.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتاباكما وتأملت ما ذكرتما فيهما من اختلاف بينكما في حكم
~~إقامة صلاة الجمعة في القرى وتحكيمكما لي في هذا، وأسأل الله أن يجعلنا
~~وإياكم من دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات
~~عليه إنه خير مسئول، ولا يخفى أن الحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها، ولا
~~يخفى أيضا أن المرجع في مسائل الخلاف هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
~~وصفوته من خلقه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال الله سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (2) PageV12P359
# وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) وقال عز وجل.
~~{قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ms3333 ما حمل وعليكم ما
~~حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (2)
# وقد تأملت أدلة الفريقين القائلين بوجوب إقامة صلاة الجمعة في القرى
~~والقائلين بعدم وجوبها وعدم صحتها، ورأيت أدلة أصحاب القول الأول وهم
~~الجمهور أوضح وأكثر وأصح، ومما يوضح ذلك أن الله سبحانه فرض على عباده
~~إقامة صلاة الجمعة في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} (3) الآية.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو
~~ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين (4) » رواه الإمام مسلم في
~~صحيحه.
# ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام صلاة الجمعة في المدينة وهي في أول
~~الهجرة في حكم القرى، وأقر أسعد بن PageV12P360
# زرارة على إقامة صلاة الجمعة في نقيع الخضمات وهو في حكم القرية ولم يثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك، والحديث في ذلك حسن الإسناد ومن أعله
~~بابن إسحاق فقد غلط؛ لأنه قد ثبت تصريحه بالسماع فزالت شبهة التدليس، ولأنه
~~صلى الله عليه وسلام قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي (1) » وقد رأيناه صلى
~~الجمعة في المدينة من حين هاجر إليها، ولأنه صلى الله عليه وسلم أقر أهل
~~(جواثا) وهي قرية من قرى البحرين على إقامة صلاة الجمعة، والحديث بذلك مخرج
~~في صحيح البخاري.
# ولأنها إحدى الصلوات الخمس في يوم الجمعة فوجب أداؤها على أهل القرى كأهل
~~الأمصار، وكصلاة الظهر في حق الجميع في غير يوم الجمعة، وإنما تركت إقامتها
~~في البادية والسفر لعدم أمره صلى الله عليه وسلم للبوادي والمسافرين
~~بإقامتها. ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يقمها في السفر فوجبت إقامتها فيما
~~سوى ذلك ومعلوم أن الذي سوى ذلك هو القرى والأمصار؛ ولأن في إقامتها مصالح
~~عظيمة من جمع أهل القرية في مسجد واحد ووعظهم وتذكيرهم كل أسبوع بما شرع
~~الله في خطبتي الجمعة، وبما ذكرنا من الأدلة يتضح لكل منصف صحة PageV12P361
# قول الجمهور وأنه أقرب إلى الحق من قول من ms3334 خالفهم، وأنه أنفع للمسلمين في
~~أمر دينهم ودنياهم وأقرب إلى براءة الذمة وصلاح الأمة، أما أثر علي رضي
~~الله عنه فهو موقوف عليه، ولا يصح مرفوعا كما نبه على ذلك غير واحد منهم
~~النووي رحمه الله مع أن في صحة الموقوف نظر أيضا لأن في إسناده عند عبد
~~الرزاق الثوري رحمه الله ولم يصرح بالسماع وهو موصوف بالتدليس، وجابر
~~الجعفي والحارث الأعور وكلاهما ضعيف.
# وفي سنده عند ابن أبي شيبة الأعمش ولم يصرح بالسماع وهو مدلس معروف لكن
~~عنعنته وعنعنة الثوري محمولة على السماع فيما خرجه عنهما البخاري ومسلم رضي
~~الله عنهما في الصحيحين. أما في غير الصحيحين فليس هناك مانع من تعليل
~~روايتهما بذلك إذا لم يصرحا بالسماع.
# هذا ما ظهر لي وأسأل الله أن يوفقني وإياكما وسائر إخواننا لإصابة الحق
~~وأن يمن علينا جميعا بإيثار الحق على ما سواه وأن يعيذنا جميعا من التعصب
~~واتباع الهوى في جميع الأحوال إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV12P362
### | حكم إقامة صلاة الظهر بعد الجمعة
# س: بلدة فيها نحو من خمسة وثلاثين مسجدا تؤدى فيها صلاة الجمعة فإذا فرغ
~~المصلون من الجمعة صلوا بعدها الظهر، فهل هذا الفعل جائز أم لا؟ (1) .
# ج: قد علم من الدين بالضرورة وبالأدلة الشرعية أن الله سبحانه لم يشرع
~~يوم الجمعة في وقت الظهر إلا فريضة واحدة في حق الرجال المقيمين المستوطنين
~~الأحرار المكلفين وهي صلاة الجمعة، فإذا فعل المسلمون ذلك فليس عليهم فريضة
~~أخرى لا الظهر ولا غيرها بل صلاة الجمعة هي فرض الوقت، وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم والسلف الصالح بعدهم لا يصلون بعد
~~الجمعة فريضة أخرى، وإنما حدث هذا الفعل الذي أشرتم إليه بعدهم بقرون
~~كثيرة، ولا شك أنه من البدع المحدثة التي قال فيها النبي عليه الصلاة
~~والسلام: «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (2) » .
~~PageV12P363
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من أحدث في ms3335 أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1)
~~» رواه البخاري ومسلم، ولا شك أن صلاة الظهر بعد الجمعة أمر محدث ليس عليه
~~أمره صلى الله عليه وسلم فيكون مردودا ويدخل في البدع والضلالات التي حذر
~~منها المصطفي صلى الله عليه وسلم، وقد نبه أهل العلم على ذلك وممن نبه عليه
~~الشيخ جمال الدين القاسمي في كتابه: (إصلاح المساجد من البدع والعوائد)
~~والشيخ العلامة محمد أحمد عبد السلام في كتابه: (السنن والمبتدعات) ، فإن
~~قال قائل إنما نفعل ذلك احتياطا وخوفا من عدم صحة الجمعة، فالجواب أن يقال
~~لهذا القائل: إن الأصل هو صحة الجمعة وسلامتها وعدم وجوب الظهر بل وعدم
~~جوازها في وقت الجمعة لمن عليه فرض الجمعة، والاحتياط إنما يشرع عند خفاء
~~السنة ووجود الشك والريب، أما في مثل هذا فليس المقام مقام شك بل نعلم
~~بالأدلة أن الواجب هو صلاة الجمعة فقط فلا يجوز غيرها بدلا منها ولا مضموما
~~إليها على أنه عمل يقصد منه الاحتياط لصحتها، وإيجاد شرع جديد لم يأذن به
~~الله، وصلاة الظهر في هذا الوقت مخالف للأدلة الشرعية المعلومة من الدين
~~بالضرورة فوجب أن يترك ويحذر، وليس لفعله وجه يعتمد عليه؛ بل ذلك من وساوس
~~الشيطان التي يمليها على الناس حتى يصدهم بها عن الهدى، ويشرع لهم
~~PageV12P364
# دينا لم يأذن به الله كما زين لبعضهم الاحتياط في الوضوء حتى عذبه في
~~الطهارة وجعله لا يستطيع الفراغ منها كلما كاد أن يفرغ منها وسوس له أنها
~~لم تصح وأنه لم يفعل كذا ولم يفعل كذا، وهكذا فعل ببعضهم في الصلاة إذا كبر
~~للصلاة وسوس إليه أنه لم يكبر فلا يزال يوسوس له أنه لم يكبر ولا يزال
~~الرجل يكبر التكبيرة بعد التكبيرة حتى تفوت الركعة الأولى أو القراءة فيها
~~أو غالبها وهذا من كيد الشيطان ومكره وحرصه على إبطال عمل المسلم وتلبيس
~~دينه عليه نسأل الله السلامة لنا ولسائر المسلمين والعافية من مكائده
~~ووساوسه إنه سميع قريب.
# والخلاصة: أن صلاة الظهر بعد الجمعة بدعة وضلالة وإيجاد شرع ms3336 لم يأذن به
~~الله فالواجب تركه والحذر منه وتحذير الناس منه والاكتفاء بصلاة الجمعة،
~~كما درج على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعده والتابعون لهم
~~بإحسان إلى يومنا هذا وهو الحق الذي لا ريب فيه، وقد قال الإمام مالك بن
~~أنس رحمة الله عليه: (لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها) . وهكذا
~~قال الأئمة بعده وقبله. والله الموفق.
# PageV12P365
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ ع. ج. وفقه
~~الله لما فيه رضاه ونصر به الحق آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلتني رسالتكم المتضمنة الإفادة بأن جماعة من شعب تنزانيا المنتسبين
~~إلى مذهب الإمام الشافعي - رحمه الله- قد انشقوا عن إخوانهم في إقامتهم
~~صلاة الظهر بعد الجمعة والمتضمنة أيضا رغبتكم في إصدار الفتوى في ذلك وبناء
~~على ذلك فقد تأملت الموضوع وراجعت الأدلة الشرعية وكلام أهل العلم في ذلك
~~فاتضح من ذلك ما يلي (1) :
# لا ريب أن الله عز وجل وله الحمد والمنة قد أكمل لهذه الأمة دينها وأتم
~~عليها نعمته على يد رسوله وحبيبه وخليله محمد بن عبد الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله وأصحابه كما قال الله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (2) الآية.
# وقد أقام النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عشر سنين يجمع بأصحابه في
~~مسجده الشريف ويصلي معه سكان PageV12P366
# المدينة من المسلمين، وليس هناك جمعة أخرى، وهكذا خلفاؤه الراشدون ساروا
~~على نهجه القويم يصلون جمعة واحدة، ثم لما كثر المسلمون وانتشروا في
~~الجزيرة العربية وغيرها دعت الحاجة إلى تعدد الجمع في المدن والعواصم فرأى
~~جمهور أهل العلم أنه لا حرج في ذلك عند دعاء الحاجة إليه، وأجاز بعض أهل
~~العلم تعددها مطلقا، والصواب قول الجمهور لما في توحيد الجمعة من جمع
~~الكلمة على الحق، فإذا دعت الحاجة إلى تعددها لضيق مسجد البلد عن السكان أو
~~تباعد أطرافها أو وجود شحناء بين السكان يخشى ms3337 من جمعهم في مسجد واحد أن تقع
~~بينهم فتنة جاز التعدد لهذه الحاجات وأشباهها؛ لأن الحكم يدور مع علته
~~وجودا وعدما.
# ومتى جاز التعدد لمسوغه الشرعي صحت جميع الجمع ولم يجز أن يقام مع شيء
~~منها صلاة الظهر؛ لأن في ذلك إيجاب صلاة سادسة ما أنزل الله بها من سلطان،
~~بل ذلك مخالف للنص والإجماع ومن البدع المحدثة.
# وقد مضت القرون المفضلة وقرون بعدها والمسلمون لا يعرفون هذه الصلاة
~~المحدثة، وإنما أحدثها بعض المتأخرين من الشافعية وبعض الحنفية لشبه وقعت
~~لهم لا يجوز أن تكون مستندا لهذه البدعة.
# لأنها كلها عند التمحيص لا وجه لها وليست مسوغة لإحداث هذه البدعة، وقد
~~أنكر هذه البدعة لما
# PageV12P367
# حدثت جم غفير من العلماء من الشافعية وغيرهم وأوضحوا أن الواجب على علماء
~~الإسلام إنكارها والتحذير منها، كما أن الواجب على من أحدثها أو استحسن
~~فعلها أن يتهم رأيه وأن يرجع إلى الحق لأن الرجوع إلى الحق هو الواجب وهو
~~خير من التمادي في الخطأ، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته من حديث
~~عائشة رضي الله عنها، ورواه مسلم في صحيحه بلفظ: «من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد (2) » وخرج مسلم أيضا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير
~~الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة (3) » .
# وفي السنن بإسناد حسن عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: «وعظنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون
~~فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال: أوصيكم بتقوى الله
~~والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي PageV12P368
# تمسكوا بها وعضوا عليها ms3338 بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة
~~بدعة وكل بدعة ضلالة (1) » .
# وقد قال الله في كتابه الكريم ذاما أهل البدع ومحذرا من سبيلهم: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (2) الآية.
# والآيات والأحاديث في ذم البدع والتحذير منها كثيرة معلومة وأرجو أن يكون
~~فيما ذكرته كفاية ومقنع لطالب الحق.
# وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعا وأن يجمع كلمتهم على الحق أينما
~~كانوا، وأن يبارك في أعمالكم وأن يجزيكم عن اهتمامكم بأحوال إخوانكم وحرصكم
~~على جمع الكلمة وإبطال البدعة جزاء حسنا وأن يجعلنا وإياكم وسائر إخواننا
~~من دعاة الهدى وأنصار الحق إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. PageV12P369
### | حكم ترجمة خطبة الجمعة إلى اللغة التي يفهمها المستمعون
# س: هل يجوز تفسير خطبة الجمعة للناس إذا كانوا عجميين ليفهموا معناها؟
# ج: نعم يجوز ذلك فيخطب بالعربية ويفسر الخطبة باللغة التي يفهمها
~~المستمعون؛ لأن المقصود وعظهم وتذكيرهم وتعليمهم أحكام الشريعة ولا يحصل
~~ذلك إلا بالترجمة، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل به،
~~وأن يهدينا جميعا وسائر المسلمين صراطه المستقيم إنه جواد كريم.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# PageV12P370
# حكم ترجمة خطبة الجمعة (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلتني رسالتكم الكريمة وصلكم الله بهداه، وفهمت ما تضمنته من كتابة
~~بعض المثقفين بمدينة (كاتان كدي) الواقعة بجنوب جزيرة سيلان إلى معاليكم
~~يذكر فيما كتبه إليكم أن سكان هذه المدينة البالغ عددهم (200000) نسمة قد
~~حدث بينهم خلاف حول جواز ترجمة خطبة الجمعة بلغتهم الوطنية. إلخ، ورغبة
~~معاليكم في إبانة الصواب في هذه المسألة حسبما تقتضيه قواعد الشرع المطهر
~~والمصلحة للمخاطبين بالخطبة، وعليه فإجابة لسؤالكم وتحقيقا لرغبتكم ومساهمة
~~في الإصلاح بين المسلمين وحل النزاع بين المتنازعين ومحاولة لنشر التعاليم
~~الإسلامية والتوجيهات المحمدية بلغة القرآن الكريم وغيرها من اللغات ms3339
~~المستعملة، أذكر لكم في هذه الرسالة ما أعلمه من الشرع المطهر في هذه
~~PageV12P371
# المسألة فأقول:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد: فقد تنازع العلماء رحمهم الله في جواز ترجمة الخطب المنبرية في يوم
~~الجمعة والعيدين إلى اللغات العجمية، فمنع ذلك جمع من أهل العلم رغبة منهم
~~رضي الله عنهم في بقاء اللغة العربية والمحافظة عليها والسير على طريقة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم في إلقاء الخطب باللغة
~~العربية في بلاد العجم وغيرها وتشجيعا للناس على تعلم اللغة العربية
~~والعناية بها.
# وذهب آخرون من أهل العلم إلى جواز ترجمة الخطب باللغة العجمية إذا كان
~~المخاطبون أو أكثرهم لا يعرفون اللغة العربية، نظرا للمعنى الذي من أجله
~~شرع الله الخطبة وهو تفهيم الناس ما شرعه الله لهم من الأحكام وما نهاهم
~~عنه من المعاصي والآثام، وإرشادهم إلى الأخلاق الكريمة والصفات الحميدة
~~وتحذيرهم من خلافها، ولا شك أن مراعاة المعاني والمقاصد أولى وأوجب من
~~مراعاة الألفاظ والرسوم ولا سيما إذا كان المخاطبون أو أكثرهم لا يهتمون
~~باللغة العربية ولا تؤثر فيهم خطبة الخطيب باللغة العربية تسابقا إلى
~~تعلمها وحرصا عليها.
# فالمقصود حينئذ لم يحصل والمطلوب بالبقاء على اللغة
# PageV12P372
# العربية لم يتحقق، وبذلك يظهر للمتأمل أن القول بجواز ترجمة الخطب
~~باللغات السائدة بين المخاطبين الذين يعقلون بها الكلام ويفهمون بها المراد
~~أولى وأحق بالاتباع، ولا سيما إذا كان عدم الترجمة يفضي إلى النزاع
~~والخصام، فلا شك أن الترجمة والحالة هذه متعينة لحصول المصلحة بها وزوال
~~المفسدة، وإذا كان في المخاطبين من يعرف اللغة العربية فالمشروع للخطيب أن
~~يجمع بين اللغتين فيخطب باللغة العربية ويترجمها باللغة الأخرى التي يفهمها
~~الآخرون، وبذلك يجمع بين المصلحتين وتنتفي المضرة كلها وينقطع النزاع بين
~~المخاطبين.
# ويدل على ذلك من الشرع المطهر أدلة كثيرة منها: ما تقدم وهو أن المقصود
~~من الخطبة نفع المخاطبين وتذكيرهم بحق الله ودعوتهم إليه وتحذيرهم مما نهى
~~الله عنه ولا يحصل ذلك إلا ms3340 بلغتهم، ومنها: أن الله سبحانه إنما أرسل الرسل
~~عليهم السلام بألسنة قومهم ليفهموهم مراد الله سبحانه بلغاتهم كما قال عز
~~وجل: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} (1) وقال عز وجل:
~~{كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد} (2) PageV12P373
# وكيف يمكن إخراجهم به من الظلمات إلى النور وهم لا يعرفون معناه ولا
~~يفهمون مراد الله منه، فعلم أنه لا بد من ترجمة تبين المراد وتوضح لهم حق
~~الله سبحانه إذا لم يتيسر لهم تعلم لغته والعناية بها، ومن ذلك أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود ليكاتبهم بها
~~ويقيم عليهم الحجة، كما يقرأ كتبهم إذا وردت ويوضح للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مرادهم ومن ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم لما غزوا بلاد العجم من فارس
~~والروم لم يقاتلوهم حتى دعوهم إلى الإسلام بواسطة المترجمين، ولما فتحوا
~~البلاد العجمية دعوا الناس إلى الله سبحانه باللغة العربية وأمروا الناس
~~بتعلمها ومن جهلها منهم دعوه بلغته وأفهموه المراد باللغة التي يفهمها
~~فقامت بذلك الحجة وانقطعت المعذرة ولا شك أن هذا السبيل لا بد منه ولا سيما
~~في آخر الزمان وعند غربة الإسلام وتمسك كل قبيل بلغته. فإن الحاجة للترجمة
~~ضرورية ولا يتم للداعي دعوة إلا بذلك.
# وأسأل الله أن يوفق المسلمين أينما كانوا للفقه في دينه والتمسك بشريعته
~~والاستقامة عليها وأن يصلح ولاة أمرهم وأن
# PageV12P374
# ينصر دينه ويخذل أعداءه إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله
~~وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
# PageV12P375
### | الاستيطان شرط لصحة صلاة الجمعة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ ن. أ. ص.
~~زاده الله من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 14 \ 2 ms3341 \ 1388 ه وصلكم الله بهداه
~~ونظمنا وإياكم في سلك من خافه واتقاه، وسرنا منه علم صحتكم وصحة إخوانكم من
~~الزملاء، فالحمد لله على ذلك، صحتنا ومن لدينا في الجامعة الإسلامية في
~~المدينة المنورة من المشائخ والإخوان تسركم بحمد الله أوزع الله الجميع شكر
~~نعمه، وثبتنا جميعا على دينه حتى نلقاه عز وجل إنه خير مسئول. أما سؤالكم
~~عن حكم إقامة صلاة الجمعة منكم ومن أمثالكم من طلبة العلم في بلاد الغربة؟
# PageV12P376
# فالجواب: قد نص أهل العلم على أنه لا يجب عليكم ولا على أمثالكم إقامة
~~صلاة الجمعة بل في صحتها منكم نظر، وإنما الواجب عليكم صلاة الظهر؛ لأنكم
~~أشبه بالمسافرين وسكان البادية والجمعة إنما تجب على المستوطنين، والدليل
~~على ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها المسافرين ولا أهل
~~البادية، ولم يفعلها في أسفاره عليه الصلاة والسلام ولا أصحابه رضي الله
~~عنهم، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع
~~صلى الظهر في عرفة يوم الجمعة، ولم يصل الجمعة ولم يأمر الحجاج بذلك؛ لأنهم
~~في حكم المسافرين، ولا أعلم خلافا بين علماء الإسلام في هذه المسألة بحمد
~~الله، إلا خلافا شاذا من بعض التابعين لا ينبغي أن يعول عليه.
# ولكن لو وجد من يصلي الجمعة من المسلمين المستوطنين فالمشروع لكم
~~ولأمثالكم من المقيمين في البلاد إقامة مؤقتة لطلب علم أو تجارة ونحو ذلك
~~الصلاة معهم لتحصيل فضل الجمعة.
# ولأن جمعا من أهل العلم قالوا بوجوبها على المسافر تبعا للمستوطن إذا
~~أقام في محل تقام فيه الجمعة إقامة تمنعه من قصر الصلاة.
# أما ما أشرتم إليه عن حاجتكم إلى الكتب فإليكم بيانا بالكتب والرسائل
~~والمحاضرات التي رأينا إرسالها إليكم سائلين المولى عز وجل أن ينفعكم
~~وإخوانكم وسائر المسلمين بها،
# PageV12P377
# وأن تصلكم وأنتم بحال الصحة، راجين الإفادة عن وصولها وعن وصول هذا
~~الكتاب، والله نسأل سبحانه أن يزيدنا وإياكم من العلم النافع والعمل
~~الصالح، وأن يمنح الجميع الفقه في دينه، وأن يجعلنا وإياكم دعاة ms3342 الهدى
~~وأنصار الحق إنه جواد كريم، والسلام عليكم.
# PageV12P378
# سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# س: نفيد سماحتكم أننا مجموعة من العسكريين والمدنيين من منسوبي الدفاع
~~المدني قدمنا من مدينة الرياض ومن غيرها من المناطق لخدمة ضيوف الرحمن خلال
~~شهري ذي القعدة وذي الحجة فقط ولدينا مسجد نقوم بالصلاة فيه خلال هذه المدة
~~من المهمة.
# فهل يجوز لنا أن نقيم في هذا المسجد صلاة الجمعة أم نؤدي الصلاة ظهرا؟
~~أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعده:
# عليكم أن تصلوا مع الناس الجمعة في الجوامع التي تقام فيها الجمعة إذا
~~تيسر ذلك، فإن لم تستطيعوا فصلوا ظهرا ولا تصلوا جمعة لأنكم لستم مستوطنين؛
~~لأن من شرط صحة PageV12P379
# الجمعة أن يكون المقيمون لها مستوطنين.
# وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV12P380
### | لا يشترط أن يكون الخطيب هو الإمام في الصلاة
# (1)
# س: قرأت في كتاب: (الفقه على المذاهب الأربعة) رأيا للمالكية في شروط صحة
~~الجمعة، والتي منها: أن من شروط صحتها بأن يكون الإمام هو الخطيب، وإذا خطب
~~غير من صلى فالصلاة باطلة، إلا أن يكون هناك عذر منع الإمام، ولم أجد إشارة
~~لهذا الشرط عند الشافعية حيث رأيت في بعض المساجد في صلاة الجمعة واحدا
~~يخطب وآخر يصلي، فما الإجابة وما حكم صلاتي إذا كنت مالكيا؟
# ج: المسألة خلافية بين أهل العلم، والصواب أنه لا يشترط أن يكون الخطيب
~~هو الإمام في الصلاة؛ لأن الخطبة منفصلة عن الصلاة.
# والأفضل أن يتولى الخطابة من يتولى الإمامة، وهكذا العيد، كما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم أجمعين، لكن لو قدر أن
~~الخطيب لم يتيسر له PageV12P381
# ذلك بأن أصابه مانع حال بينه وبين الصلاة، فالصلاة صحيحة، وهكذا لو صلى
~~ولم يخطب باختياره ووجد من يخطب عنه، فالصحيح لا حرج في ms3343 ذلك. والله الموفق.
# PageV12P382
# س: الأخ ص. أ. ص. - من بنغازي في ليبيا يقول في سؤاله: هل يجوز أن يتولى
~~الخطبة في الجمعة رجل ويتولى الإمامة فيها رجل آخر؟ أفتونا جزاكم الله خيرا
~~(1) .
# ج: ذهب جمهور أهل العلم إلى عدم اشتراط أن يكون خطيب الجمعة هو إمام
~~صلاتها لعدم الدليل على ذلك، وخالف في ذلك بعض أهل العلم فذهبوا إلى اشتراط
~~أن يكون خطيب الجمعة هو الإمام في صلاتها.
# والصواب أنه لا حرج في ذلك إذا دعت الحاجة إليه، والله ولي التوفيق..
~~PageV12P382
# س: في بعض المناطق يجعلون أحد الشباب يخطب الخطبة، ويصلي الصلاة رجل آخر،
~~ومستمرون على هذا، فما حكم صلاتهم؟ .
# ج: ليس فيه بأس إذا كان الشاب يحسن الخطبة أكثر والإمام لا يحسنها إلا
~~قليلا واستعملت الجهات المسئولة من يخطب بالناس خطبة أكثر فائدة فلا بأس،
~~ولا يلزم أن يتولى الصلاة والخطبة شخص واحد؛ لأن الصلاة مستقلة عن الخطبة
~~ولكن الأفضل والأولى أن يتولاهما شخص واحد، وأن تختار الجهات المسئولة من
~~يصلح لذلك تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبخلفائه الراشدين وبأتباعهم
~~بإحسان، والله ولي التوفيق.
# PageV12P383
# س: هل يجوز لبعض الجماعة أن يخطب يوم الجمعة ويقوم آخر فيصلي بالناس عند
~~غيبة الإمام؟ .
# ج: إذا كان الإمام غائبا عن البلد، أو حاضرا فيها،
# PageV12P383
# وتشق مراجعته لبعده أو لمطر ونحوه وقد تأخر عن الوقت المعتاد تأخرا بينا
~~يشق على الناس، فلا بأس أن يقوم بعض الجماعة فيخطب خطبة الجمعة ويصلي
~~بالناس، وإن خطب واحد وصلى آخر فلا بأس إذا كان كل واحد منهما أهلا لما قام
~~به من خطبة أو صلاة؛ لأن ترك الناس في المسجد ينتظرون الغائب مع بعده عن
~~البلد أو بعده عن محل الصلاة أو تأخره التأخر الكثير فيه مشقة على الناس
~~وحرج، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يسروا ولا تعسروا
~~(1) » . وصح عنه صلى الله عليه وسلم أيضا أنه لما تأخر في بعض أسفاره عن
~~الوقت المعتاد قدم الصحابة عبد الرحمن بن عوف ms3344 فصلى بهم الفجر وأقره النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك، وهكذا لما تأخر صلى الله عليه وسلم في إصلاح
~~بين بني عمرو بن عوف طلب بلال من أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أن يصلي
~~بالناس فأجاب إلى ذلك، وأقام بلال الصلاة ودخل أبو بكر في الصلاة، ثم جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه الناس صفقوا، فلما أكثروا من ذلك التفت
~~أبو بكر رضي الله PageV12P384
# عنه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم قد شق الصفوف وقام خلفه، فأشار إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يستمر في صلاته فامتنع أبو بكر عن ذلك أدبا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم تأخر فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فأتم
~~الصلاة، ولما سلم نهى الناس عن التصفيق وقال: «من نابه شيء في صلاته فليسبح
~~الرجال ولتصفق النساء (1) » متفق على صحته.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياه وسائر المسلمين للفقه في الدين.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. PageV12P385
# س: في صلاة الجمعة أذن رجل الأذان الأول، وأذن آخر الأذان الثاني، وخطب
~~خطبتي الجمعة رجل وصلى بنا رجل آخر، فما حكم ذلك؟ .
# ج: ليس في هذا حرج والحمد لله، يجوز أن يتولى الأذان الأول واحد، والثاني
~~آخر، والخطبة شخص، والإمامة شخص، كل ذلك لا حرج فيه والحمد لله، لكن الأفضل
~~أن يتولى الخطبة من يتولى الصلاة، وأن يتولى الصلاة من يتولى الخطبة إذا
~~تيسر ذلك، فالأفضل أن يكون الإمام هو الخطيب كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء الراشدون، لكن لو خطب إنسان وصلى آخر فلا حرج.
# PageV12P386
### | ليس للجمعة سنة راتبة قبلها
# (1)
# س: الأخ\ م. ع. م. - من الجزائر، يقول في سؤاله: هل لصلاة الجمعة سنة
~~قبلها أو بعدها؟ .
# ج: ليس للجمعة سنة راتبة قبلها في أصح قولي العلماء، ولكن يشرع للمسلم
~~إذا أتى المسجد أن يصلي ما يسر الله له من الركعات يسلم من كل ثنتين، لقول
~~النبي صلى الله PageV12P386
# عليه وسلم: «صلاة الليل ms3345 والنهار مثنى مثنى (1) » رواه الإمام أحمد وأهل
~~السنن بإسناد حسن، وأصله في الصحيح من دون ذكر النهار.
# ولأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة ما يدل على أن
~~المشروع للمسلم إذا أتى المسجد يوم الجمعة أن يصلي ما قسم الله له قبل خروج
~~الإمام ولم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم ركعات محددة في ذلك فإذا صلى
~~ثنتين أو أربعا أو أكثر من ذلك فكله حسن وأقل ذلك ركعتان تحية المسجد، أما
~~بعدها فلها سنة راتبة أقلها ركعتان وأكثرها أربع، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا (2) » وكان صلى
~~الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته. وفق الله الجميع لما
~~يرضيه. PageV12P387
### | حكم تحية المسجد أثناء الخطبة
# (1)
# س: لقد دار نقاش بيني وبين بعض الإخوان المصلين بمسجد [فتنة] ريفي مروي
~~بجمهورية السودان الديمقراطية حول صلاة الركعتين عند الدخول للمسجد والإمام
~~يخطب، أرجو من سماحة الشيخ الفتوى حول ذلك الموضوع، وهل هي جائزة أم لا،
~~علما بأن الأخوة المصلين أولئك في ذلك المسجد العتيق على مذهب الإمام مالك
~~[مالكيون] .
# ج: السنة عند دخول المسجد أن يصلي الداخل ركعتين تحية المسجد ولو كان
~~الإمام يخطب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا
~~يجلس حتى يصلي ركعتين (2) » أخرجه الشيخان في الصحيحين.
# ولما روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه أن PageV12P388
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فليركع ركعتين وليتجوز فيهما (1) » .
# وهذا نص صريح في المسألة لا يجوز لأحد أن يخالفه، ولعل الإمام مالكا رحمه
~~الله لم تبلغه هذه السنة إذ ثبت عنه أنه نهى عن الركعتين وقت الخطبة؛ وإذا
~~صحت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز لأحد أن يخالفها لقول
~~أحد من الناس كائنا من كان؛ لقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن ms3346 تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2)
~~ولقوله سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (3)
# ومعلوم أن حكم الرسول صلى الله عليه وسلم من حكم الله عز وجل. لقوله
~~سبحانه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (4) والله ولي التوفيق. PageV12P389
### | حكم صلاة ركعتين بعد الأذان الأول
# (1) .
# س: الأخ / أ. م. ج. - من الرياض يقول في سؤاله: ألاحظ أثناء صلاة الجمعة
~~في الحرمين الشريفين قيام بعض المصلين لأداء ركعتين بعد فراغ المؤذن من
~~النداء للأذان الأول، أرجو من سماحة الوالد بيان الحق في هذا الفعل؟ جزاكم
~~الله خيرا وأطال عمركم على طاعته.
# ج: لا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على استحباب هاتين الركعتين؛ لأن
~~الأذان المذكور إنما أحدثه عثمان بن عفان رضي الله عنه في خلافته لما كثر
~~الناس في المدينة، أراد بذلك تنبيههم على أن اليوم يوم الجمعة، وتبعه
~~الصحابة في ذلك، ومنهم علي رضي الله عنه واستقر بذلك كونه سنة؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا
~~بها وعضوا عليها بالنواجذ (2) » .
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى شرعية الركعتين بعد هذا الأذان. لعموم قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «بين كل PageV12P390
# أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء (1) » .
# والأظهر عندي أن الأذان المذكور لا يدخل في ذلك؛ لأن مراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالأذانين: الأذان والإقامة فيما عدا يوم الجمعة، أما يوم الجمعة
~~فإن المشروع للجماعة أن يستعدوا لسماع الخطبة بعد الأذان. والله ولي
~~التوفيق. PageV12P391
### | وقت صلاة الجمعة
# س: هل تجوز صلاة الجمعة قبل زوال الشمس؟
# ج: تجوز صلاة الجمعة قبل زوال الشمس، ولكن الأفضل بعد الزوال خروجا من
~~خلاف العلماء؛ لأن أكثر العلماء يقولون لا بد أن تكون صلاة الجمعة بعد
~~الزوال، وهذا هو قول الأكثرين، وذهب قوم من أهل العلم إلى جوازها قبل
~~الزوال في الساعة السادسة وفيه أحاديث وآثار -تدل على
# PageV12P391
# ذلك- صحيحة ms3347 فإذا صلى قبل الزوال بقليل فصلاته صحيحة، ولكن ينبغي ألا تفعل
~~إلا بعد الزوال عملا بالأحاديث كلها وخروجا من خلاف العلماء، وتيسيرا على
~~الناس حتى يحضروا جميعا، وحتى تكون الصلاة في وقت واحد، هذا هو الأولى
~~والأحوط.
# PageV12P392
### | قراءة القرآن بصوت مرتفع في المسجد
# س: هل تجوز قراءة القرآن في الجمعة بصوت مرتفع في المسجد؟ .
# ج: لا يجوز للمسلم أن يرفع صوته بالقراءة في المسجد أو غيره إذا كان يشوش
~~على من حوله من المصلين أو القراء، بل السنة أن يقرأ قراءة لا يؤذي بها
~~غيره؛ لما «ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج على الناس ذات يوم في
~~المسجد وهم يرفع بعضهم الصوت على بعض بالقراءة فقال: أيها
# PageV12P392
# الناس كلكم يناجي الله فلا يرفع بعضكم صوته على بعض. أو قال: فلا يجهر
~~بعضكم على بعض (1) » . PageV12P393
### | قراءة سورتي السجدة والدهر فجر الجمعة سنة
# س: بعض المأمومين يتضجر من قراءة سورة السجدة وسورة الدهر في فجر الجمعة
~~لطولهما، فما موقف الإمام علما بأن أكثرهم يرغب في ذلك وبعضهم لا يرغب؟
# ج: هذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيشرع للإمام قراءة هاتين
~~السورتين في فجر الجمعة وإن كره ذلك بعض الجماعة لكسلهم؛ لأن السنة مقدمة
~~على الجميع والمشروع للأئمة في جميع الصلوات أن يراعوا فعل السنة ويحافظوا
~~عليها؛ لقوله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1)
~~PageV12P393
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رغب عن سنتي فليس مني (1) » ..
~~PageV12P394
# إلى سماحة الإمام العلامة المحدث الفقيه المفسر الداعية المفتي شيخ
~~الإسلام في عصره الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، أطال الله في
~~عمره على طاعته خدمة للإسلام والمسلمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# هناك سؤال: وهو أن بعض المأمومين يعترضون على قراءة أئمة المساجد لسورتي
~~السجدة والإنسان في صلاة الفجر يوم الجمعة، ويطالبون بقسم سورة السجدة في
~~الركعتين بحجة العجز عن الوقوف خلف الإمام لبعض كبار السن، ويحتجون بأن بعض
~~أئمة المساجد يقسمها، ms3348 فهل نسمع كلامهم في ذلك ونقسمها، أو نترك قراءتها
~~أحيانا، أم نقرأها دائما وبدون قسم في الركعتين دون النظر إلى الاعتراض؟
~~أفتونا مأجورين. (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعده:
# السنة للإمام أن يقرأ في صلاة فجر يوم الجمعة سورتي تنزيل السجدة في
~~الركعة الأولى وسورة هل أتى على الإنسان في الركعة الثانية ولا يلتفت إلى
~~قول من يعترض في ذلك؛ لأن PageV12P395
# الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما في صلاة الفجر يوم الجمعة وهو
~~أرحم الناس وأعلم الناس وأشفقهم على الضعيف، وإذا ترك قراءتهما في الشهر أو
~~في الشهرين مرة ليعلم الناس أن قراءتهما غير واجبة وأنه يجوز قراءة غيرهما
~~فلا بأس. وفق الله الجميع لما يرضيه.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV12P396
### | حكم الاقتصار على إحدى سورتي السجدة والدهر فجر الجمعة
# س: هل يجوز الاقتصار على إحدى السورتين وهما سورة السجدة وهل أتى على
~~الإنسان في فجر الجمعة؟
# ج: السنة أن يأتي بهما جميعا ولا يقتصر على إحداهما؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (1) » ولعموم قوله عز وجل: {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة} (2) ولما في ذلك من إحياء السنة والمحافظة
~~عليها، والله ولي التوفيق. PageV12P397
### | قراءة سورة السجدة
# وسجدة التلاوة فجر الجمعة
# (1)
# س: هل قراءة سورة السجدة، وسجدة التلاوة في صلاة الفجر يوم الجمعة من
~~السنة؟ وهل يداوم على فعلها إذا كان ذلك من السنة؟
# ج: السنة أن يقرأ الإمام في صلاة الفجر يوم الجمعة في الركعة الأولى سورة
~~السجدة ويسجد فيها سجدة التلاوة، وفي الثانية: {هل أتى على الإنسان} (2)
~~رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ورواه مسلم من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما، ورواه الطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وزاد ابن
~~مسعود في حديثه: أنه كان صلى الله عليه وسلم يديم ذلك أي: يداوم على قراءة
~~السورتين المذكورتين، فالسنة المداومة. PageV12P398
# س: والذي يقرأ سورة السجدة في ركعتين ms3349 ما حكمه؟ (1) ؟
# ج: حكمه أنه خالف السنة، فليرشد إلى فعل السنة والصلاة صحيحة والحمد لله،
~~لكن لو قرأ في بعض الأحيان غير السورتين ليعلم الجماعة أن قراءتهما ليست
~~واجبة في كل جمعة فلا حرج في ذلك. والله ولي التوفيق. PageV12P399
### | إذا سبق الصبيان من هم أكبر
# منهم إلى الصف الأول فهم أولى به
# س: بعض الأولاد يبكرون يوم الجمعة ويأتي أناس أكبر منهم ويقيمونهم
~~ويجلسون مكانهم ويحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم: «ليلني منكم أولو
~~الأحلام والنهى (1) » (2) . فهل هذا جائز؟
# ج: هذا يقوله بعض أهل العلم ويرى أن الأولى بالصبيان أن يصفوا وراء
~~الرجال، ولكن هذا القول فيه نظر، PageV12P399
# والأصح أنهم إذا تقدموا لا يجوز تأخيرهم، فإذا سبقوا إلى الصف الأول أو
~~إلى الصف الثاني فلا يقيمهم من جاء بعدهم؛ لأنهم سبقوا إلى حق لم يسبق إليه
~~غيرهم فلم يجز تأخيرهم لعموم الأحاديث في ذلك؛ لأن في تأخيرهم تنفيرا لهم
~~من الصلاة، ومن المسابقة إليها فلا يليق ذلك.
# لكن لو اجتمع الناس بأن جاءوا مجتمعين في سفر أو لسبب فإنه يصف الرجال
~~أولا، ثم الصبيان ثانيا، ثم النساء بعدهم إذا صادف ذلك وهم مجتمعون، أما أن
~~يؤخذوا من الصفوف ويزالوا ويصف مكانهم الكبار الذين جاءوا بعدهم فلا يجوز
~~ذلك لما ذكرنا.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «ليلني منكم أولو الأحلام والنهى (1) » .
~~فالمراد به التحريض على المسارعة إلى الصلاة من ذوي الأحلام والنهى وأن
~~يكونوا في مقدم الناس، وليس معناه تأخير من سبقهم من أجلهم؛ لأن ذلك مخالف
~~للأدلة الشرعية التي ذكرنا. PageV12P400
### | وقت تحري ساعة الإجابة من يوم الجمعة
# س: في أي الأوقات يتحرى المسلمون ساعة الإجابة يوم الجمعة، أفي يوم
~~الجمعة كله، أم في العصر، أم بعد صلاة الجمعة مباشرة؟
# ج: الله جل وعلا جعل في الجمعة ساعة يقبل فيها الدعاء، وهي ساعة قليلة لا
~~يوافقها المسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه الله سؤاله، فهي ساعة عظيمة قليلة،
~~جاء في بعض الروايات عند مسلم أنها حين يجلس الإمام على المنبر ms3350 يوم الجمعة
~~إلى أن تقضى الصلاة، هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي موسى مرفوعا، وعلله
~~بعضهم بأنه من كلام أبي بردة بن أبي موسى وليس مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والصواب ثبوت رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء أيضا من
~~حديث جابر بن عبد الله وعبد الله بن سلام أنها ما بين صلاة العصر إلى غروب
~~الشمس، وجاء في بعض الأحاديث أنها آخر ساعة من يوم الجمعة، وكلها صحيحة لا
# PageV12P401
# تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى
~~الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة
~~الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء، لكن
~~أرجاها ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة وما بين صلاة
~~العصر إلى غروب الشمس كما تقدم، وبقية ساعات الجمعة ترجى فيها هذه الإجابة
~~لعموم بعض الأحاديث الواردة في ذلك. فينبغي الإكثار في يوم الجمعة من
~~الدعاء رجاء أن يصادف هذه الساعة المباركة، ولكن ينبغي أن تحظى الأوقات
~~الثلاثة المذكورة آنفا بمزيد من العناية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد
~~نص على أنها ساعة الإجابة. والله ولي التوفيق. .
# س: آخر ساعة من عصر الجمعة هل هي ساعة الإجابة، وهل يلزم المسلم أن يكون
~~في المسجد في هذه الساعة، وكذلك النساء في المنازل (1)
# ج: أرجح الأقوال في ساعة الإجابة يوم الجمعة قولان: PageV12P402
# أحدهما: أنها بعد العصر إلى غروب الشمس في حق من جلس ينتظر صلاة المغرب،
~~سواء كان في المسجد أو في بيته يدعو ربه، وسواء كان رجلا أو امرأة فهو حري
~~بالإجابة، لكن ليس للرجل أن يصلي في البيت صلاة المغرب ولا غيرها إلا بعذر
~~شرعي كما هو معلوم من الأدلة الشرعية.
# والثاني: أنها من حين يجلس الإمام على المنبر للخطبة يوم الجمعة إلى أن
~~تقضى الصلاة، فالدعاء في هذين الوقتين حري بالإجابة، وهذان الوقتان هما
~~أحرى ساعات الإجابة يوم الجمعة، لما ورد ms3351 فيهما من الأحاديث الصحيحة الدالة
~~على ذلك، وترجى هذه الساعة في بقية ساعات اليوم، وفضل الله واسع سبحانه
~~وتعالى.
# ومن أوقات الإجابة في جميع الصلوات فرضها ونفلها: حال السجود، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (1) »
~~خرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وروى مسلم رحمه الله
~~في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أما الركوع فعظموا فيه الرب PageV12P403
# وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (1) » . ومعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «فقمن أن يستجاب لكم (2) » أي حري. PageV12P404
### | غسل الجمعة سنة عند التهيؤ للصلاة
# س: هل يكتفى بالغسل الواجب قبل صلاة الفجر للجمعة أم لا؟ .
# ج: السنة غسل يوم الجمعة عند التهيؤ لصلاة الجمعة، والأفضل أن يكون ذلك
~~عند التوجه إلى المسجد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا راح أحدكم إلى
~~الجمعة فليغتسل (1) » .
# وإذا كان اغتسل في أول النهار أجزأه؛ لأن غسل يوم PageV12P404
# الجمعة سنة مؤكدة، وقال بعض أهل العلم بالوجوب، فينبغي المحافظة على هذا
~~الغسل يوم الجمعة في يوم الجمعة والأفضل أن يكون عند توجهه إلى الجمعة كما
~~تقدم؛ لأن هذا أبلغ في النظافة، وأبلغ في قطع الروائح الكريهة، مع العناية
~~بالطيب واللباس الحسن، وكذلك ينبغي له إذا خرج إليها أن يعتني بالخشوع وأن
~~يقارب بين خطاه؛ لأن الخطا تحط بها السيئات ويرفع الله بها الدرجات فينبغي
~~أن يكون له خشوع وعناية، وإذا وصل إلى المسجد قدم رجله اليمنى، وصلى على
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام وسمى الله وقال: أعوذ بالله العظيم وبوجهه
~~الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، ثم
~~يصلي ما قدر الله له، ولا يفرق بين اثنين، وبعد ذلك يجلس ينتظر إما في
~~قراءة وإما في ذكر واستغفار أو سكوت حتى يأتي الإمام، ويكون منصتا إذا خطب
~~الإمام، ثم يصلي معه، فإذا فعل ذلك فقد أتى خيرا عظيما. وجاء ms3352 في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى
~~ما قدر له ثم أنصت للخطيب حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه
~~وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام (1) » وذلك لأن الحسنة بعشر أمثالها.
~~PageV12P405
### | غسل الجنابة يكفي عن غسل الجمعة إذا نوى الغسلين
# س: هل يكفي غسل الجنابة عن غسل الجمعة؟ .
# ج: إذا كان في النهار كفاه ذلك، والأفضل أن ينويهما جميعا وذلك بأن ينوي
~~بغسله: الجمعة والجنابة، وبذلك يحصل له- إن شاء الله- فضل غسل الجمعة.
# PageV12P406
### | فضل التبكير لصلاة الجمعة
# س: بعض الناس يحجزون أمكنة في المساجد يوم الجمعة وهم في بيوتهم، هل هذا
~~صحيح؟
# ج: هذا لا يجوز وإنما المشروع أن يتقدم المصلي
# PageV12P406
# للمسجد بنفسه ليجلس فيه ينتظر صلاة الجمعة بعد أن يصلي ما قدر الله له،
~~ثم يشتغل بقراءة القرآن أو بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والدعاء
~~حتى يخرج الإمام، أما ما يفعله بعض الناس من حجز أماكن بوضع نعال أو بشت أو
~~شيء آخر ويذهب فهذا لا يجوز، فالمسجد لمن تقدم، وهكذا الصف الأول وما بعده
~~للمتقدم، فمن تقدم فهو أولى به، أما أن يحجزه بنعال أو بأشياء غير ذلك أو
~~سجادة فهذا لا يجوز.
# PageV12P307
### | المرور بين يدي المصلي في صلاة الجمعة
# س: ما حكم الذي يقطع صلاة الذي يصلي، ويمشي أمام من يتنفل في صلاة الجمعة
~~لازدحام الناس؟
# ج: لا يجوز للداخل أن يقطع صلاة أحد، بل يتحرى الطرق التي ليس فيها مرور
~~بين يدي المصلي، فإذا اضطر إلى ذلك ولم يجد مسارا فنرجو أن يعفو الله عنه،
~~لكن عليه أن يتحرى، ولهذا لا يحرم المرور بين أيدي المصلين في المسجد
~~الحرام؛ لأنه مظنة الزحام وعدم القدرة على رد المار بين يدي
# PageV12P307
# المصلي، فإذا وجد الزحام في مكان آخر يعجز معه الداخل أن يجد مساغا حتى
~~يذهب للصفوف فنرجو أن يعفو الله عنه؛ لقول الله عز وجل: {وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} ms3353 (1)
# ولذا ينبغي للمصلي أن يكون في المكان الذي لا يكون فيه إضرار بالناس، أو
~~يكتفي بما يسر الله من الصلاة ركعتين أو أربع، ثم يجلس إذا كان الطريق
~~عليه.
# س: فيه أولاد في حدود الرابعة أو الخامسة يحضرون مع آبائهم لصلاة الجمعة،
~~ثم عندما يصلي الإمام يقطعون الصلاة على المصلين، ويتكلمون ويخرجون، هل هذا
~~صحيح؟
# ج: الواجب على الآباء أن لا يحضروا أولادهم الصغار الذين دون السبع حتى
~~يعقلوا، فإذا بلغوا سبعا وعقلوا شرع أمرهم بالصلاة، أما إذا كانوا دون ذلك،
~~أو ما عندهم عقل فإنه لا ينبغي إحضارهم؛ لأنهم لا صلاة لهم؛ ولأنهم يضرون
~~PageV12P408
# بالمصلين ويشوشون عليهم.
# س: وهل يقطعون الصلاة؟
# ج: لا يقطع الصلاة إلا ثلاثة: المرأة البالغة والحمار والكلب الأسود فقط.
~~هؤلاء هم الذين يقطعون الصلاة إذا مروا بين المصلي وسترته إن كان له سترة
~~أو بين يديه إن لم يكن له سترة، لكن المصلي لا يترك غيرهم يمر، فالرجل لا
~~يمر، والصبي لا يمر، والدابة لا تمر إذا تيسر ذلك. لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين
~~يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان (1) » متفق على صحته من حديث
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، لكن لو مر الرجل أو بعير أو غنم فإنها لا
~~تقطع الصلاة، ولا يقطع الصلاة إلا الثلاثة المنصوص عليها في الأحاديث
~~الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي: الحمار والكلب الأسود والمرأة
~~البالغة كما تقدم. PageV12P409
### | كيفية رد السلام على من مد يده للسلام أثناء الخطبة
# س: إذا كان الإمام يخطب وسلم عليك آخر، ولو مد يده وسلم فما الحكم؟
# ج: تشير له وقت الخطبة وتضع يدك في يده إذا مدها من دون كلام؛ لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بالإنصات وقال: «إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة
~~أنصت والإمام يخطب فقد لغوت (1) » متفق على صحته.
# فجعل أمره بالمعروف لغوا وقت الخطبة فكيف بغيره من الكلام. وقال ms3354 صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: «من مس الحصى فقد لغا (2) » .
# فينبغي للمؤمن في الجمعة أن ينصت ويخشع ويحذر PageV12P410
# العبث بالحصى أو غيره، وإذا سلم عليه أحد أشار إليه ولم يتكلم، وإن وضع
~~يده في يده إذا مدها من غير كلام فلا بأس كما تقدم، ويعلمه بعد انتهاء
~~الخطبة أن هذا لا ينبغي له، وإنما المشروع له إذا دخل والإمام يخطب أن يصلي
~~ركعتين تحية المسجد ولا يسلم على أحد حتى تنتهي الخطبة، وإذا عطس فعليه أن
~~يحمد الله في نفسه ولا يرفع صوته.
# PageV12P411
### | حكم السلام بعد السنة
# س: ما حكم السلام بعد السنة؟
# ج: يشرع للمتلاقيين في الصف أن يسلم أحدهما على الآخر وأن يتصافحا؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما
~~قبل أن يفترقا (1) » ولقول أنس رضي الله عنه: كان أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا. وثبت عنه
~~PageV12P411
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: «والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى
~~تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم
~~أفشوا السلام بينكم (1) » رواه مسلم في صحيحه.
# «وسئل صلى الله عليه وسلم أي الإسلام أفضل؟ فقال عليه الصلاة والسلام: أن
~~تطعم الطعام وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف (2) » متفق على صحته،
~~إلا إذا كان من لقيه يعلم أنه كافر فإنه لا يبدؤه بالسلام؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام (3) » الحديث رواه
~~مسلم. PageV12P412
### | قراءة القرآن في مكبرات الصوت قبل الجمعة
# (1)
# س: في بعض المساجد في أنحاء كثيرة من العالم الإسلامي تتلى آيات من
~~القرآن الكريم بمكبرات الصوت وذلك قبل صلاة الجمعة فما الحكم؟
# ج: لا نعلم لذلك أصلا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من عمل الصحابة ولا
~~السلف الصالح رضي الله عن الجميع. ويعتبر ذلك حسب الطريقة المذكورة من
~~الأمور المحدثة التي ينبغي تركها؛ لأنه أمر محدث. ولأنه قد يشغل ms3355 المصلين
~~والقراء عن صلاتهم وقراءتهم.
# والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# س: هل التسبيح برفع الصوت يوم الجمعة قبل الصلاة بساعة أو أكثر سنة أم
~~بدعة؟ PageV12P413
# ج: لا شك أن هذا العمل بدعة؛ لأنه لم يبلغنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا عن أصحابه أنهم فعلوا ذلك، والخير كله في اتباعهم، أما من سبح
~~بينه وبين نفسه فلا بأس بذلك بل فيه خير عظيم وثواب جزيل. لما صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر (1) » وقال عليه الصلاة والسلام: «كلمتان
~~خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم (2) » . والأحاديث في فضل أنواع الذكر كثيرة.
~~PageV12P414
### | قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
# (1)
# س: هل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلتها عمل مندوب؟ . PageV12P414
# ج: في ذلك أحاديث مرفوعة يسند بعضها بعضا، تدل على شرعية قراءة سورة
~~الكهف في يوم الجمعة. وقد ثبت ذلك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه موقوفا
~~عليه ومثل هذا لا يعمل من جهة الرأي بل يدل على أن لديه فيه سنة.
# س: ما حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة ويومها؟
# ج: جاء في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أحاديث لا تخلو من ضعف، لكن ذكر
~~بعض أهل العلم أنه يشد بعضها بعضا وتصلح للاحتجاج، وثبت عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أنه كان يفعل ذلك.
# فالعمل بذلك حسن؛ تأسيا بالصحابي الجليل رضي الله عنه. وعملا بالأحاديث
~~المشار إليها؛ لأنه يشد بعضها بعضا ويؤيدها عمل الصحابي المذكور، أما
~~قراءتها في ليلة الجمعة فلا أعلم له دليلا وبذلك يتضح أنه لا يشرع ذلك.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV12P415
### | حكم من يقتصر على صلاة الجمعة وأوقات رمضان فقط
# س: كثير من الناس لا يصلون إلا الجمعة وأوقات رمضان فقط ويحتجون بحديث:
~~«الجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهما (1) » فهل هذا ms3356 عمل
~~صحيح؟
# ج: هذا الاستدلال جهل وضلال، فالله جل وعلا أوجب علينا الصلوات الخمس،
~~وأوجب علينا الجمعة، وأوجب علينا صوم رمضان فعلينا أن نؤدي الواجبات كلها
~~ونحذر ما حرم الله علينا، فنؤدي الصلوات كلها، ونؤدي صلاة الجمعة، ونصوم
~~رمضان ونحج البيت ونفعل كل ما أوجب الله علينا ونحذر ما نهانا الله عنه
~~ونرجو بذلك ثوابه ونخشى عقابه ولنا في هذا الأجر العظيم والعاقبة الحميدة،
~~وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث على ما ذكرنا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى PageV12P416
# رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر (1) » فبين صلى الله عليه وسلم
~~أن هذه العبادات إنما تكون كفارة لما بينهن من السيئات الصغائر إذا اجتنب
~~العبد الكبائر وهذا يبين بطلان ما توهمه السائل وما رتب الله عليها من
~~كفارة، ويوضح أن هذه العبادات إنما تكون كفارة لما بينهن في حق من أدى
~~الفرائض واجتنب الكبائر، ويدل على هذا المعنى قول الله سبحانه: {إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (2) فأبان
~~سبحانه في هذه الآية: أن تكفير السيئات ودخول الجنة معلق باجتناب الكبائر
~~وهي المعاصي التي جاء في النصوص الوعيد عليها باللعنة أو بالنار أو بغضب
~~الله عز وجل أو بنفي الإيمان عن صاحبها أو براءة الله منه أو براءة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما يدل على عظمها وخطرها، مثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده
~~(3) » الحديث، ولعنه صلى الله عليه وسلم شارب الخمر PageV12P417
# وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل
~~ثمنها، ومثل لعنه صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه،
~~ومثل لعنه صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة.
~~الحديث، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن (1) » الحديث، ومثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنا ms3357 بريء من الصالقة والحالقة والشاقة (2) » متفق على صحته،
~~والصالقة هي: التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة هي: التي تحلق شعرها
~~عند المصيبة، والشاقة هي: التي تشق ثوبها عند المصيبة. والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وقد أجمع المسلمون قاطبة على أن صوم رمضان لا يسقط الواجبات الأخرى عن
~~المسلمين، وأن صلاة الجمعة لا تسقط الواجبات الأخرى أيضا، وعلى أن صلاة
~~الجمعة لا تسقط بقية الصلوات، وإنما يسقط بها صلاة الظهر فقط في يوم
~~الجمعة، فمن زعم أن صلاة الجمعة وصيام رمضان يسقطان عنه هذه الفرائض كلها
~~واعتقد ذلك فهذا كفر وضلال عند PageV12P418
# جميع أهل العلم يجب على قائله أن يبادر بالتوبة إلى الله سبحانه وتعالى
~~من ذلك؛ لأن هذا إسقاط للواجبات، واستحلال للمحرمات، وذلك غاية الكفر
~~والضلال، والقول على الله بغير علم نسأل الله العافية والسلامة من ذلك.
# PageV12P419
### | خطب ابن نباتة فيها بعض الأخطاء
# س: ما حكم من يقرأ خطبة الجمعة من كتاب مختص بالخطب، كابن نباتة؟
# ج: خطب ابن نباتة فيها بعض الأخطاء، فينبغي للخطيب أن يتحرى الكتب الجيدة
~~التي وضعت في الخطب ليستفيد منها، فإن هناك كتبا كثيرة فيها خطب نافعة، مثل
~~خطب الشيخ عبد الله الخياط، وخطب الشيخ عبد الرحمن السعدي، وخطب الشيخ عبد
~~الله بن قعود، وخطب الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، وخطب الشيخ عبد العزيز
~~بن عبد الله بن حسن، وغيرهم من أهل العلم، مع العناية بالآيات
# PageV12P419
# القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة في كل خطبة مع مراعاة ما يناسب
~~المقام في كل وقت.
# أما الخطب التي ليست لأهل العلم المعروفين بالعلم والفضل واعتقاد أهل
~~السنة والجماعة فالواجب الحذر منها.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV12P420
# صفحة فارغة
# PageV13P001
# صفحة فارغة
# PageV13P002
# صفحة فارغة
# PageV13P003
# صفحة فارغة
# PageV13P004
# صفحة فارغة
# PageV13P005
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV13P006
# حكم صلاة العيد
# س: هل يجوز للمسلم أن يتخلف عن صلاة العيد بدون عذر، وهل يجوز منع المرأة
~~من أدائها مع الناس؟ (1)
# ج: صلاة العيد فرض كفاية عند كثير من أهل العلم، ويجوز التخلف ms3358 من بعض
~~الأفراد عنها، لكن حضوره لها ومشاركته لإخوانه المسلمين سنة مؤكدة لا ينبغي
~~تركها إلا لعذر شرعي، وذهب بعض أهل العلم إلى أن صلاة العيد فرض عين كصلاة
~~الجمعة، فلا يجوز لأي مكلف من الرجال الأحرار المستوطنين أن يتخلف عنها،
~~وهذا القول أظهر في الأدلة وأقرب إلى الصواب، ويسن للنساء حضورها مع
~~العناية بالحجاب والتستر وعدم التطيب؛ لما ثبت في الصحيحين عن أم عطية رضي
~~الله عنها أنها قالت: «أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق والحيض ليشهدن
~~الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحيض المصلى (2) » وفي بعض ألفاظه: «فقالت
~~PageV13P007
# إحداهن: يا رسول الله لا تجد إحدانا جلبابا تخرج فيه، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: لتلبسها أختها من جلبابها (1) »
# ولا شك أن هذا يدل على تأكيد خروج النساء لصلاة العيدين ليشهدن الخير
~~ودعوة المسلمين. PageV13P008
### | صلاة العيد لا تقام في البوادي والسفر
# س: الأخ م. ع. أ. - من تونس، يقول: ذهبت إلى الريف مرة في بلدي بأفريقيا،
# وصادف أن أتى يوم عيد الأضحى فرأيت الناس نساء ورجالا قد سارعوا إلى
~~مقبرة لزيارة القبور، وراعني في صباح يوم العيد أن أقام كل من حضر الصلاة
~~في المقبرة، وكان قد تقدمهم كهل فصلى بهم جميعا إلا أنا بقيت في حيرة وذهول
~~مما رأيت، ولم أصل معهم تلك الصلاة التي أسموها بصلاة العيد.
# PageV13P008
# ما حكم الإسلام في هذه الصلاة؟ علما بأن أهل الريف - الذين أقصدهم - ليس
~~لديهم لا مسجد ولا جامع، إذ يسكنون الخيام متفرقين عن بعضهم البعض. .
# ملاحظة: عندما أقول: إنهم صلوا في المقبرة، يعني بجوارها بعيدين عن
~~القبور كل البعد. (1) .
# ج: الحمد لله رب العالمين، صلاة العيد إنما تقام في المدن والقرى، ولا
~~تشرع إقامتها في البوادي والسفر، هكذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم
~~أنهم صلوا صلاة العيد في السفر ولا في البادية.
# وقد حج حجة الوداع عليه الصلاة والسلام فلم يصل الجمعة في عرفة، وكان ذلك ms3359
~~اليوم هو يوم الجمعة، ولم يصل صلاة العيد في منى.
# وفي اتباعه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم كل الخير والسعادة،
~~والله ولي التوفيق. PageV13P009
### | إقامة صلاة العيد في الاستاد الرياضي
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم لواء ركن ع. ع.
~~د.، قائد كلية الملك عبد العزيز الحربية سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى كتابكم رقم 3 \ 9 \ 2619، وتاريخ 29 \ 6 \ 1408 ه الذي جاء
~~فيه:
# س: نحن منسوبو كلية الملك عبد العزيز الحربية والقاطنون فيها لا يوجد
~~عندنا مصلى للعيدين والاستسقاء، ومنذ أربع سنوات ونحن نصلي هذه الصلوات في
~~الاستاد الرياضي بالكلية. وهو مكشوف ومفروش بالنايلون. .
# آمل من سماحتكم بيان حكم الصلوات المذكورة في المكان المبين أعلاه؟
# ج: وأفيدكم بأنه لا حرج في صلاتكم في المكان المذكور، وما يجري فيه من
~~الأمور التي ذكرتم لا يمنع من PageV13P010
# إقامة صلاة العيد والاستسقاء فيه ما دام طاهرا ليس فيه شيء من النجاسة،
~~وإن تيسر مكان مستقل أحسن منه فهو أولى وأفضل.
# وفقكم الله، وبارك في جهودكم، وأعانكم على كل خير. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث.
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# PageV13P011
### | العدد المشترط لصلاة العيد
# ولو صادف العيد يوم جمعة فما الحكم
# س: هل يشترط لصلاة العيد عدد معين كصلاة الجمعة مثلا، وما الحكم لو صادف
~~العيد يوم الجمعة، بالنسبة لصلاة الجمعة فقد سمعت أن صلاة الجمعة لا تجب
~~على المأمومين بعكس الإمام، فكيف تجب على الإمام لوحده؛ وكيف يقيمها
~~بمفرده؟ (1) .
# ج: صلاة العيد وصلاة الجمعة من الشعائر العظيمة للمسلمين، وكلتاهما
~~واجبة، الجمعة فرض عين، والعيد فرض كفاية عند الأكثر، وفرض عين عند بعضهم،
~~واختلف العلماء في العدد المشترط لهما، وأصح الأقوال أن أقل عدد تقام به
~~الجمعة والعيد ثلاثة فأكثر، أما اشتراط الأربعين فليس له دليل صحيح يعتمد
~~عليه. ومن شرطهما الاستيطان، أما أهل البادية والمسافرون فليس عليهم جمعة
~~ولا ms3360 صلاة عيد، ولهذا لما حج الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع صادف
~~الجمعة يوم عرفة ولم يصل جمعة ولم يصل عيد يوم النحر؛ فدل ذلك على
~~PageV13P012
# أن المسافرين ليس عليهم عيد ولا جمعة، وهكذا سكان البادية، وإذا وافق
~~العيد يوم الجمعة جاز لمن حضر العيد أن يصلي جمعة وأن يصلي ظهرا؛ لما ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم في هذا، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رخص في
~~الجمعة لمن حضر العيد وقال: «اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شهد العيد فلا
~~جمعة عليه (1) » ، ولكن لا يدع صلاة الظهر، والأفضل أن يصلي مع الناس جمعة،
~~فإن لم يصل الجمعة صلى ظهرا، أما الإمام فيصلي بمن حضر الجمعة إذا كانوا
~~ثلاثة فأكثر منهم الإمام، فإن لم يحضر معه إلا واحد صليا ظهرا. PageV13P013
### | ما يشرع لمن أتى مصلى العيد
# س: الأخ الذي رمز لاسمه ب ع. ع. ع. من الرياض يقول في سؤاله: لاحظت أن
~~بعض الناس عندما يأتي لصلاة العيد يصلي ركعتين، وبعضهم لا يصلي، وبعضهم
~~يقرأ القرآن قبل الصلاة، وبعضهم يشتغل بالتكبير (الله أكبر، الله أكبر، لا
~~إله إلا الله، الله أكبر ولله الحمد)
# PageV13P013
# أرجو من سماحتكم توضيح حكم الشرع في هذه الأمور، وهل هناك فرق بين كون
~~الصلاة في المسجد أو في مصلى العيد؟ (1) .
# ج: السنة لمن أتى مصلى العيد لصلاة العيد، أو الاستسقاء أن يجلس ولا يصلي
~~تحية المسجد؛ لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه
~~رضي الله عنهم فيما نعلم إلا إذا كانت الصلاة في المسجد فإنه يصلي تحية
~~المسجد؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا
~~يجلس حتى يصلي ركعتين (2) » متفق على صحته.
# والمشروع لمن جلس ينتظر صلاة العيد أن يكثر من التهليل والتكبير؛ لأن ذلك
~~هو شعار ذلك اليوم، وهو السنة للجميع في المسجد وخارجه حتى تنتهي الخطبة،
~~ومن اشتغل بقراءة القرآن فلا بأس. والله ولي التوفيق. PageV13P014
### | حكم تحية المسجد قبل ms3361 صلاة العيد
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم ع. غ. ع. سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 2984
~~وتاريخ 29 \ 7 \ 1407 ه الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة.
# وأفيدك بأن صلاة العيدين إذا صليت في المسجد فإن المشروع لمن أتى إليها
~~أن يصلي تحية المسجد ولو في وقت النهي؛ لكونها من ذوات الأسباب؛ لعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (2) »
~~. PageV13P015
# أما إذا صليت في المصلى المعد لصلاة العيدين فإن المشروع عدم الصلاة قبل
~~صلاة العيد؛ لأنه ليس له حكم المساجد من كل الوجوه، ولأنه لا سنة لصلاة
~~العيد قبلها ولا بعدها.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# وعبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV13P016
### | التكبير المطلق والمقيد
# إلى حضرة فضيلة الشيخ المكرم عبد العزيز بن عبد الله بن باز المحترم حفظه
~~الله تعالى بعد التحية والاحترام:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام أدام الباري علينا وعليكم
~~نعمة الإسلام مع السؤال عن صحتكم أحوالنا من فضل الله على ما تحب وبعد:
~~أدام الله بقاءك على طاعته أفتنا في التكبير المطلق في عيد الأضحى، هل
~~التكبير دبر كل صلاة داخل في المطلق أم لا؟ وهل هو سنة أم مستحب أم بدعة؟
~~لأجل أنه حصل فيها جدال. هذا والباري يحفظك والسلام.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع. م. وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم المكرم المؤرخ في 24 \ 2 \ 1387 ه وصل، وصلكم الله بهداه،
~~وما تضمنه من الأسئلة كان معلوما.
# والجواب: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
# PageV13P017
# وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
# أما التكبير في الأضحى فمشروع من أول الشهر إلى نهاية اليوم الثالث عشر ms3362
~~من شهر ذي الحجة؛ لقول الله سبحانه: {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات} (1) الآية، وهي أيام العشر، وقوله عز وجل: {واذكروا الله
~~في أيام معدودات} (2) الآية، وهي أيام التشريق؛ ولقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل (3) » رواه مسلم في
~~صحيحه، وذكر البخاري في صحيحه تعليقا عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما: «أنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس
~~بتكبيرهما (4) » ، وكان عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما
~~يكبران في أيام منى في المسجد وفي الخيمة ويرفعان أصواتهما بذلك حتى ترتج
~~منى تكبيرا، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم التكبير في أدبار الصلوات الخمس من PageV13P018
# صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة وهذا
~~في حق غير الحاج، أما الحاج فيشتغل في حال إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة
~~العقبة يوم النحر، وبعد ذلك يشتغل بالتكبير، ويبدأ التكبير عند أول حصاة من
~~رمي الجمرة المذكورة، وإن كبر مع التلبية فلا بأس؛ لقول أنس رضي الله عنه:
~~«كان يلبي الملبي يوم عرفة فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه (1)
~~» ، ولكن الأفضل في حق المحرم هو التلبية، وفي حق الحلال هو التكبير في
~~الأيام المذكورة.
# وبهذا تعلم أن التكبير المطلق والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء في
~~خمسة أيام، وهي: يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق الثلاثة. وأما اليوم
~~الثامن وما قبله إلى أول الشهر فالتكبير فيه مطلق لا مقيد لما تقدم من
~~الآية والآثار، وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: «ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من
~~هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد (2) » أو كما
~~قال عليه الصلاة والسلام. PageV13P019
### | بيان وتوضيح حول حكم
# التكبير الجماعي قبل صلاة العيد
# (1) .
# الحمد لله رب العالمين، ms3363 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين، وبعد:
# فقد اطلعت على ما نشره فضيلة الأخ الشيخ: أحمد بن محمد جمال - وفقه الله
~~لما فيه رضاه - في بعض الصحف المحلية من استغرابه لمنع التكبير الجماعي في
~~المساجد قبل صلاة العيد لاعتباره بدعة يجب منعها، وقد حاول الشيخ أحمد في
~~مقاله المذكور أن يدلل على أن التكبير الجماعي ليس بدعة وأنه لا يجوز منعه،
~~وأيد رأيه بعض الكتاب؛ ولخشية أن يلتبس الأمر في ذلك على من لا يعرف
~~الحقيقة نحب أن نوضح أن الأصل في التكبير في ليلة العيد، وقبل صلاة العيد
~~في الفطر من رمضان، وفي عشر ذي الحجة، وأيام التشريق، أنه مشروع في هذه
~~الأوقات العظيمة وفيه فضل كثير؛ لقوله تعالى في التكبير في عيد الفطر:
~~{ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} (2) وقوله
~~تعالى في عشر ذي PageV13P020
# الحجة وأيام التشريق: {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} (1) الآية، وقوله عز وجل: {واذكروا
~~الله في أيام معدودات} (2) الآية.
# ومن جملة الذكر المشروع في هذه الأيام المعلومات والمعدودات التكبير
~~المطلق والمقيد، كما دلت على ذلك السنة المطهرة وعمل السلف، وصفة التكبير
~~المشروع: أن كل مسلم يكبر لنفسه منفردا ويرفع صوته به حتى يسمعه الناس
~~فيقتدوا به ويذكرهم به، أما التكبير الجماعي المبتدع فهو أن يرفع جماعة -
~~اثنان فأكثر - الصوت بالتكبير جميعا يبدأونه جميعا وينهونه جميعا بصوت واحد
~~وبصفة خاصة.
# وهذا العمل لا أصل له ولا دليل عليه، فهو بدعة في صفة التكبير ما أنزل
~~الله بها من سلطان، فمن أنكر التكبير بهذه الصفة فهو محق؛ وذلك لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » أي مردود غير
~~مشروع. PageV13P021
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة (1) »
# والتكبير الجماعي محدث فهو بدعة، وعمل الناس إذا خالف الشرع المطهر وجب
~~منعه وإنكاره؛ لأن العبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ms3364 ما دل عليه الكتاب
~~والسنة، أما أقوال الناس وآراؤهم فلا حجة فيها إذا خالفت الأدلة الشرعية،
~~وهكذا المصالح المرسلة لا تثبت بها العبادات، وإنما تثبت العبادة بنص من
~~الكتاب أو السنة أو إجماع قطعي.
# والمشروع أن يكبر المسلم على الصفة المشروعة الثابتة بالأدلة الشرعية وهي
~~التكبير فرادى.
# وقد أنكر التكبير الجماعي ومنع منه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي
~~الديار السعودية - رحمه الله - وأصدر في ذلك فتوى، وصدر مني في منعه أكثر
~~من فتوى، وصدر في منعه أيضا فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
~~والإفتاء.
# وألف فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله رسالة قيمة في
~~إنكاره والمنع منه، وهي مطبوعة ومتداولة وفيها PageV13P022
# من الأدلة على منع التكبير الجماعي ما يكفي ويشفي - والحمد لله - أما ما
~~احتج به الأخ الشيخ أحمد من فعل عمر رضي الله عنه والناس في منى فلا حجة
~~فيه؛ لأن عمله رضي الله عنه وعمل الناس في منى ليس من التكبير الجماعي،
~~وإنما هو من التكبير المشروع؛ لأنه رضي الله عنه يرفع صوته بالتكبير عملا
~~بالسنة وتذكيرا للناس بها فيكبرون، كل يكبر على حاله، وليس في ذلك اتفاق
~~بينهم وبين عمر رضي الله عنه على أن يرفعوا التكبير بصوت واحد من أوله إلى
~~آخره، كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن، وهكذا جميع ما يروى عن السلف
~~الصالح - رحمهم الله - في التكبير كله على الطريقة الشرعية، ومن زعم خلاف
~~ذلك فعليه الدليل، وهكذا النداء لصلاة العيد أو التراويح أو القيام أو
~~الوتر كله بدعة لا أصل له، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يصلي صلاة العيد بغير أذان ولا إقامة، ولم يقل أحد من
~~أهل العلم فيما نعلم أن هناك نداء بألفاظ أخرى، وعلى من زعم ذلك إقامة
~~الدليل، والأصل عدمه، فلا يجوز أن يشرع أحد عبادة قولية أو فعلية إلا بدليل
~~من الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة أو إجماع أهل العلم - كما تقدم - لعموم
~~الأدلة الشرعية الناهية ms3365 عن البدع والمحذرة منها، ومنها قول الله سبحانه:
~~{لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (1) PageV13P023
# ومنها الحديثان السابقان في أول هذه الكلمة، ومنها قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب
~~الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة (2) » خرجه مسلم في صحيحه، والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة.
# والله المسئول أن يوفقنا وفضيلة الشيخ أحمد وسائر إخواننا للفقه في دينه
~~والثبات عليه، وأن يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يعيذنا
~~وجميع المسلمين من كل ما يخالف شرعه إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV13P024
### | التهنئة بالعيد
# س: الأخ: ص. م. م. من واشنطن، يقول في سؤاله: يقول الناس في تهنئة بعضهم
~~البعض يوم العيد (تقبل الله منا ومنكم الأعمال الصالحة) أليس من الأفضل يا
~~سماحة الوالد أن يدعو الإنسان بتقبل جميع الأعمال، وهل هناك دعاء مشروع في
~~مثل هذه المناسبة؟ (1)
# ج: لا حرج أن يقول المسلم لأخيه في يوم العيد أو غيره تقبل الله منا ومنك
~~أعمالنا الصالحة، ولا أعلم في هذا شيئا منصوصا، وإنما يدعو المؤمن لأخيه
~~بالدعوات الطيبة؛ لأدلة كثيرة وردت في ذلك. والله الموفق. PageV13P025
# صفحة فارغة
# PageV13P026
# صلاة الكسوف
# PageV13P027
# صفحة فارغة
# PageV13P028
# حكم صلاة الكسوف
# س: ما حكم صلاة الكسوف، وهل يدل قوله صلى الله عليه وسلم: «فإذا
~~رأيتموهما فادعوا الله وصلوا (1) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «فافزعوا إلى
~~الصلاة (2) » على الوجوب؟ (3)
# ج: صلاة الكسوف سنة مؤكدة؛ لما ورد فيها من الأحاديث الصحيحة، وليست
~~واجبة عند أهل العلم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله بعض الوفود
~~عن الصلاة، وأخبره بأن عليه الصلوات الخمس، فقال السائل: «هل علي غيرها؟
~~قال: ms3366 لا إلا أن تطوع (4) » PageV13P029
### | صلاة الكسوف مشروعة
# بالرؤية وليس بخبر أهل الحساب
# (1)
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد نشرت صحيفة الرياض في عددها الصادر في يوم الأحد 14 جمادى الأولى
~~1416 ه، نقلا عن عبد العزيز بن سلطان الشمري مدير مراصد الأهلة بمعهد بحوث
~~الفلك والجيوفيزياء بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية أن القمر
~~سيكسف مساء اليوم المذكور، كما نشرت الصحيفة المذكورة في عددها الصادر يوم
~~الاثنين 29 جمادى الأولى 1416 ه، أن عبد الرحمن بن محمد أبو عمة، عميد كلية
~~العلوم في جامعة الملك سعود ذكر للرياض أن الشمس ستكسف صباح يوم الثلاثاء
~~30 جمادى الأولى 1416 ه.
# وبلغني أن بعض أئمة المساجد عملوا بذلك ليلة 15 من الشهر المذكور مع عدم
~~وجود الكسوف، فرأيت أن من الواجب على مثلي بيان الحكم الشرعي في هذا الأمر،
~~فأقول: قد PageV13P030
# صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بصلاة الكسوف
~~والذكر والدعاء عندما يرى المسلمون كسوف الشمس أو القمر فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته
~~ولكن الله يرسلهما يخوف بهما عباده فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف
~~ما بكم (1) » وفي لفظ آخر: «فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه
~~واستغفاره (2) » فعلق صلى الله عليه وسلم الأمر بالصلاة والدعاء والذكر
~~والاستغفار برؤية الكسوف لا بخبر الحسابيين.
# فالواجب على المسلمين جميعا التمسك بالسنة والعمل بها والحذر من كل ما
~~يخالفها.
# وبذلك يعلم أن الذين صلوا صلاة الكسوف ليلة الاثنين 15 \ 5 اعتمادا على
~~خبر الحسابيين قد أخطئوا وخالفوا السنة.
# ويعلم أيضا أنه لا يشرع لأهل بلد لم يقع عندهم الكسوف أن يصلوا؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم علق الأمر بالصلاة، وما ذكر معها برؤية الكسوف
~~لا بالخبر من أهل الحساب بأنه سيقع، ولا بوقوعه في بلد آخر، وقد قال الله
~~عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه ms3367 وما نهاكم عنه فانتهوا} (3) PageV13P031
# وقال سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1) وهو صلى الله
~~عليه وسلم إنما صلى صلاة الكسوف لما وقع ذلك في المدينة وشاهده الناس، وقال
~~عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (2)
# ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم هو أعلم الناس وأنصح الناس، وأنه هو
~~المبلغ عن الله أحكامه، فلو كانت صلاة الكسوف تشرع بأخبار الحسابيين، أو
~~بوقوع الكسوف في مناطق أو أقاليم لا يشاهدها إلا أهلها، لبين ذلك وأرشد
~~الأمة إليه، فلما لم يبين ذلك، بل بين خلافه، وأرشد الأمة إلى أن يعتمدوا
~~على الرؤية للكسوف علم بذلك أن الصلاة لا تشرع إلا لمن شاهد الكسوف أو وقع
~~في بلده.
# ولما شرع الله من بيان الحق والنصيحة للخلق والدعوة إلى سبيل الهدى
~~والتحذير مما يخالف ذلك، جرى تحرير هذه الكلمة.
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل به، وأن
~~يعيذنا وجميع إخواننا من القول على الله بغير PageV13P032
# علم، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي
~~عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV13P033
# س: هل يقع الكسوف في اليوم العاشر أو الرابع من الشهر، وما صحة قول من
~~قال: إن الكسوف الذي وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه
~~إبراهيم كان في اليوم الرابع؟ (1)
# ج: لا أعلم دليلا يدل على تخصيص الكسوف بوقت معين، والأرجح أنه يمكن كسوف
~~الشمس والقمر في كل وقت، وليس مع من خصص ذلك بوقت معين دليل فيما نعلم،
~~والله الموفق. PageV13P034
### | صفة صلاة الكسوف
# س: ما صفة صلاة الكسوف والخسوف، وهل هناك فرق بينهما، وما رأي سماحتكم
~~حول ما ينشر في الصحف عن بدء وانتهاء الخسوف والكسوف؟ (1)
# ج: قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة صفة صلاة
~~الكسوف، وأمر أن ينادى لها بجملة: الصلاة جامعة. PageV13P034
# وأصح ما ms3368 ورد في ذلك في صفتها أن يصلي الإمام بالناس ركعتين في كل ركعة
~~قراءتان وركوعان وسجدتان ويطيل فيهما القراءة والركوع والسجود، وتكون
~~القراءة الأولى أطول من الثانية، والركوع الأول أطول من الركوع الثاني،
~~وهكذا القراءة في الركعة الثانية أقل من القراءة الثانية في الركعة الأولى،
~~وهكذا الركوع في الركعة الثانية أخف من الركوعين في الأولى، وهكذا القراءة
~~في الثانية من الركعة الثانية أخف من القراءة الأولى فيها، وهكذا الركوع
~~الثاني فيها أخف من الركوع الأول فيها.
# أما السجدتان في الركعتين فيسن تطويلهما تطويلا لا يشق على الناس؛ لأن
~~النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك، ثم بعد الصلاة يشرع للإمام إذا كان
~~لديه علم أن يعظ الناس ويذكرهم ويخبرهم أن كسوف الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله يخوف الله بهما عباده، وأن المشروع للمسلمين عند ذلك الصلاة وكثرة
~~الذكر والدعاء والتكبير والعتق والصدقة حتى ينكشف ما بهم؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد
~~ولا لحياته ولكن الله يرسلهما يخوف بهما عباده فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا
~~حتى ينكشف ما بكم (1) » وفي رواية أخرى: «فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر
~~الله ودعائه واستغفاره (2) » PageV13P035
# وجاء في بعض الأحاديث: الأمر بالصدقة والعتق.
# أما أخبار الحسابيين عن أوقات الكسوف فلا يعول عليها، وقد صرح بذلك جماعة
~~من أهل العلم، منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة
~~الله عليهما؛ لأنهم يخطئون في بعض الأحيان في حسابهم، فلا يجوز التعويل
~~عليهم، ولا يشرع لأحد أن يصلي صلاة الكسوف بناء على قولهم، وإنما تشرع صلاة
~~الكسوف عند وقوعه ومشاهدته.
# فينبغي لوزارات الإعلام منع نشر أخبار أصحاب الحساب عن أوقات الكسوف حتى
~~لا يغتر بأخبارهم بعض الناس؛ ولأن نشر أخبارهم قد يخفف وقع أمر الكسوف في
~~قلوب الناس، والله سبحانه وتعالى إنما قدره لتخويف الناس وتذكيرهم؛ ليذكروه
~~ويتقوه ويدعوه ويحسنوا إلى عباده، والله ولي التوفيق.
# PageV13P036
# س: جاء في حديث ابن عباس أنه صلى ثماني ركعات ms3369 في أربع سجدات، وعن علي رضي
~~الله عنه مثله، وعن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات بأربع سجدات وهذه
~~الأحاديث صححها الإمام مسلم وخرجها في صحيحه، وصححها إسحاق بن راهويه، وابن
~~خزيمة، والصبغي، والخطابي وغيرهم وأعلها آخرون واحتجوا بأن الكسوف لم يقع
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
# PageV13P036
# مرة - كما تعلمون - فما رأي سماحتكم وهل ثبت ما يدل على أن الكسوف لم يقع
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة؟ (1) .
# ج: الأصح في صلاة الكسوف، هو ما اتفق عليه الشيخان: البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما من كون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين حين كسفت الشمس يوم
~~مات ابنه إبراهيم، في كل ركعة قراءتان وركوعان وسجدتان.
# هذا هو الأصح عند المحققين من أهل العلم، وما زاد على ذلك فهو وهم من بعض
~~الرواة أو شاذ؛ لأن المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه إنما صلى
~~الكسوف مرة واحدة، في اليوم الذي مات فيه ابنه إبراهيم، فظن بعض الناس أنها
~~كسفت لموته فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وإنما يرسلهما الله لتخويف
~~عباده وتذكيرهم وتحذيرهم. والله الموفق PageV13P037
### | ينادى لصلاة الكسوف
# بقول: "الصلاة جامعة"
# س: الأخ م. ج. من الإمارات العربية المتحدة يقول في سؤاله: ورد أنه ينادى
~~لصلاة الكسوف ب (الصلاة جامعة) فهل يقولها مرة واحدة، أو يشرع تكرارها، وما
~~مقدار التكرار؟ أفتونا مأجورين (1) .
# ج: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «أمر أن ينادى لصلاة الكسوف
~~بقول: الصلاة جامعة (2) » .
# والسنة للمنادي أن يكرر ذلك حتى يظن أنه أسمع الناس، وليس لذلك حد محدود
~~فيما نعلم، والله ولي التوفيق. PageV13P038
### | حكم صلاة الكسوف في أوقات النهي
# (1)
# بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه
~~ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
# فقد اختلف أهل العلم في حكم صلاة الكسوف في أوقات النهي، كما لو كسف
~~القمر بعد ms3370 طلوع الفجر أو الشمس بعد صلاة العصر، فذهب بعضهم إلى أنها لا
~~تشرع الصلاة للكسوف في هذين الوقتين، ولكن يشرع التكبير والذكر والاستغفار
~~والدعاء والصدقة والعتق لورود الأحاديث الصحيحة بذلك، منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا
~~لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره (2) » ، ولما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وغيرها أنه أمر عند الكسوف
~~بالتكبير والصدقة والدعاء والعتق، وذهب آخرون من أهل العلم إلى شرعية
~~الصلاة للكسوف في الوقتين المذكورين لعموم الأحاديث الصحيحة الآمرة بها عند
~~الكسوف، وهي كثيرة، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «فإذا رأيتم ذلك
~~PageV13P039
# فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم (1) » وهذا القول هو الصواب لعموم الأحاديث
~~المذكورة، ولأن صلاة الكسوف من ذوات الأسباب، والراجح من كلام العلماء أن
~~الصلاة ذات السبب غير داخلة في النهي عن الصلاة في أوقات النهي، وإنما يراد
~~بذلك النهي عن الصلاة التي لا سبب لها خاص، أما ذوات الأسباب فهي غير داخلة
~~في النهي، مثل صلاة الكسوف، ومثل صلاة الطواف لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء
~~من ليل أو نهار (2) » ، ومثل تحية المسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (3) » ، وهذا يعم أوقات
~~النهي وغيرها، ومثل سنة الوضوء، فإنه يشرع لمن توضأ أن يصلي ركعتين كما صحت
~~بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد PageV13P040
# اختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من أهل العلم
~~للأحاديث المذكورة، وبناء على ذلك فمتى كسفت الشمس بعد العصر فإنه يشرع
~~للمسلمين أن يبادروا بصلاة الكسوف مع الذكر والدعاء والتكبير والاستغفار
~~والصدقة عملا بالأحاديث كلها في ذلك، أما إذا كسف القمر بعد طلوع الفجر
~~فظاهر الأدلة الخاصة كما تقدم يقتضي شرعية صلاة الكسوف؛ لأن سلطانه لم يذهب
~~بالكلية ms3371 فيشرع لكسوفه صلاة الكسوف لعموم الأحاديث، ومن ترك فلا حرج عليه
~~عملا بالقول الثاني؛ ولأن سلطانه في الليل وقد ذهب الليل، ومن صلى لكسوف
~~القمر بعد الفجر فالأفضل البدار بذلك قبل صلاة الفجر، وهكذا لو كسف في آخر
~~الليل ولم يعلم إلا بعد طلوع الفجر فإنه يشرع البدء بصلاة الكسوف ثم يصلي
~~صلاة الفجر بعد ذلك، مع مراعاة تخفيف صلاة الكسوف حتى يصلي الفجر في وقتها،
~~وفيما ذكرناه الجمع بين الأحاديث والعمل بها كلها، مع العلم بأن أخبار
~~الحسابيين عن الكسوف لا يعتمد عليها ولا يعمل بها، وإنما تشرع صلاة الكسوف
~~إذا رأى الناس ذلك لما ذكرنا من الأحاديث. والله ولي التوفيق، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV13P041
# س: قد يحدث كسوف الشمس بعد العصر، فهل تصلى صلاة الكسوف في وقت النهي؟
~~وكذا تحية المسجد؟ (1) .
# ج: في المسألتين خلاف بين أهل العلم، والصواب جواز ذلك، بل شرعيته؛ لأن
~~صلاة الكسوف وتحية المسجد من ذوات الأسباب.
# والصواب: شرعيتها في وقت النهي بعد العصر وبعد الصبح، كبقية الأوقات
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم
~~(2) » متفق على صحته.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين (3) » متفق على صحته. PageV13P042
# وهكذا ركعتا الطواف إذا طاف المسلم بعد الصبح أو العصر، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية
~~ساعة شاء من ليل أو نهار (1) » رواه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد
~~صحيح عن جبير بن مطعم رضي الله عنه. PageV13P043
### | صلاة الكسوف لا تكرر
# ولو لم ينجل الكسوف
# س: هل الغاية في قوله صلى الله عليه وسلم: «فإذا رأيتموهما فصلوا وادعوا
~~حتى يكشف ما بكم (1) » لمجموع الأمرين بحيث إنه لو سلم من الصلاة ولم ينجل
~~أطال الدعاء حتى ينجلي، أم أن الغاية للصلاة فقط بحيث ms3372 لو سلم ولم ينجل كرر
~~الصلاة؟ (2) PageV13P043
# ج: الصلاة لا تكرر، ولكن يشرع للمسلمين الإكثار من الاستغفار والذكر
~~والتكبير والصدقة والعتق؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الأمة بذلك
~~عند وجود الكسوف.
# PageV13P044
### | الخطبة بعد صلاة الكسوف سنة
# س: هل تسن الخطبة بعد صلاة الكسوف؟ (1)
# ج: تسن الخطبة بعد صلاة الكسوف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك،
~~وقد قال الله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (2) وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من رغب عن سنتي فليس مني (3) » ، ولما في ذلك من
~~المصلحة العامة للمسلمين، وتفقيههم في الدين، وتحذيرهم من أسباب غضب الله
~~وعقابه، ويكفي أن يفعل ذلك وهو في المصلى بعد الفراغ من الصلاة، والله ولي
~~التوفيق. PageV13P044
### | حكم صلاة الكسوف عند الزلازل ونحوها
# س: هل تشرع صلاة الكسوف عند رؤية الآيات، كالزلازل، والصواعق، والعواصف
~~الشديدة، وبياض الليل، وسواد النهار، والبراكين ونحوها؟ (1) .
# ج: لا أعلم دليلا يعتمد عليه في شرعية الصلاة للزلازل ونحوها، وإنما جاءت
~~السنة الصحيحة بالصلاة والذكر والدعاء والصدقة حين الكسوف، وذهب بعض أهل
~~العلم إلى شرعية صلاة الكسوف للزلزلة، ولا أعلم نصا عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك، وإنما ذلك مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقد علم
~~بالأدلة الشرعية أن العبادات توقيفية لا يشرع منها إلا ما دل عليه الكتاب
~~والسنة الصحيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد (2) » متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها، وأخرجه
~~مسلم في صحيحه عنها رضي الله عنها بلفظ: «من PageV13P045
# عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » والمعنى فهو مردود على من أحدثه،
~~لا يجوز العمل به، ولا نسبته إلى الشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والله الموفق. PageV13P046
### | صلاة الاستسقاء
# PageV13P047
# صفحة فارغة
# PageV13P048
# تعليق على ندوة حول صلاة الاستسقاء
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد سمعنا جميعا هذه الندوة ms3373 المباركة من المشايخ: الشيخ صالح الأطرم،
~~والشيخ عبد الرحمن البراك، والشيخ عبد العزيز الراجحي فيما يتعلق بصلاة
~~الاستسقاء وصفتها، وبأنها سالت الأودية هناك ونزل خير كثير، نسأل الله أن
~~ينفع به المسلمين، وأن يجعله مباركا، وأن يعم به أوطان المسلمين، وأن يغيث
~~الباقين غيثا مباركا، وأن يصلح القلوب والأعمال، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا.
# لقد ذكر المشايخ في هذه الصلاة ما يكفي ويشفي، وهذه الصلاة صلاة مشروعة،
~~فعلها المصطفى عليه الصلاة والسلام وهي صلاة الاستسقاء، ويقال لها: صلاة
~~الاستغاثة، تفعل عند وجود الحاجة إليها كما ذكر المشايخ إذا احتيج إليها
~~بسبب الجدب والقحط وقلة الأمطار، أو غور المياه وذهاب الأنهار،
# PageV13P049
# يحتاج إليها فيستغيث المسلمون ربهم جل وعلا، والمسلمون في أشد الحاجة
~~والضرورة إلى رحمة الله سبحانه وتعالى في كل وقت، وكل خير فهو منه جل وعلا،
~~كما قال سبحانه: {وما بكم من نعمة فمن الله} (1)
# والاستغاثة والاستسقاء عبادة عظيمة يظهر فيها المسلمون فقرهم وحاجتهم
~~وذلهم لربهم عز وجل، وشدة ضرورتهم إلى رحمته وإحسانه جل وعلا، وهو يحب من
~~عباده - سبحانه وتعالى - أن يظهروا له الفاقة، وأن يتضرعوا إليه، وأن يذلوا
~~بين يديه، وأن يسترحموه سبحانه وتعالى، ويسألوه جل وعلا، ولهذا يقول سبحانه
~~وتعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} (2) ويقول: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (3) ويقول سبحانه وتعالى:
~~{ادعوني أستجب لكم} (4)
# فهو سبحانه يحب أن يدعى، ويحب أن يسأل جل وعلا، ويحب من عباده أن يتضرعوا
~~إليه، ويفتقروا إليه، ويذلوا بين يديه سبحانه وتعالى. PageV13P050
# ونفس الدعاء عبادة وقربة سواء أجيب الناس أو لم يجابوا كما سمعتم في
~~الندوة، الدعاء: عبادة وقربة، وفيه خير كثير، ومصالح جمة، وقد صح عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال: «ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا
~~قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن تعجل له دعوته في الدنيا،
~~وإما أن تدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من ms3374 الشر مثل ذلك قالوا: يا
~~رسول الله إذا نكثر قال: الله أكثر (1) » فالمعنى أن الإنسان قد يدعو وتؤخر
~~دعوته لحكمة بالغة؛ إما ليزداد ذله لله وليزداد دعاؤه لله وإظهار حاجته بين
~~يديه فيكون له في هذا خير عظيم، فكم من حاجة صارت سببا لهداية صاحبها وصلاح
~~قلبه، وصلاح عمله، وقربه من الله عز وجل، وكان قبل ذلك في غفلة وفي إعراض،
~~فجاءته حاجة من فقر، أو مرض، أو تسليط أعداء، فلجأ إلى الله، وضرع إليه،
~~واستغاثه، وانكسر بين يديه، وفتح الله عليه من المعارف والعلوم والأنس
~~بالله والذل بين يديه، ما جعل هذه الحاجة سببا لهدايته وصلاح قلبه، وما جعل
~~هذه الحاجة سببا لقربه من الله، وانتقاله من حال الغافلين والمعرضين إلى
~~حال المقربين PageV13P051
# من الله عز وجل، واللاجئين إليه سبحانه وتعالى، والمنكسرين بين يديه
~~سبحانه وتعالى، فالدعوات التي يتقدم بها العباد لربهم عز وجل فيها خير
~~كثير، فإن أجيبوا وحصل مطلوبهم سريعا، فهذا هو مطلوبهم وعليهم شكر الله عز
~~وجل والإنابة إليه، وإن تأخرت الإجابة فلحكمة بالغة، قد يكون تأخيرها
~~لمعاصيهم وسيئاتهم، فلينتبهوا وليتوبوا إلى الله، وليعالجوا الأوضاع
~~بالتوبة والإصلاح، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى تزول المنكرات،
~~وحتى يحل محلها الأعمال الصالحات، كما قال عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقال عز وجل: {ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (2)
# وقال سبحانه: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (3)
# والواجب مقابلة النعم بشكر الله سبحانه وتعالى عليها.
# فالحاصل أن التوبة إلى الله مطلوبة جدا في حال الرخاء والشدة، وفي حال
~~الشدة يفكر الإنسان كثيرا في أسبابها حتى PageV13P052
# يعرف ما له وما عليه، وحتى يعرف ما وقع منه، سواء كانت الشدة عامة، أو
~~شدة خاصة أصابته هو فيحاسب نفسه في ذلك، وينظر ويبادر بالتوبة والإصلاح،
~~والرجوع إلى الله جل وعلا لعل الله يرفع عنه ما نزل من مرض، أو فقر، ms3375 أو
~~تسليط أعداء، أو تسليط زوجة، أو تسليط أولاد، أو غير ذلك، فقد يتسلط على
~~الإنسان أولاده، وقد تتسلط عليه زوجته فيبتلى بظلمها وأذاها، وقد يبتلى
~~بجيران، وقد يبتلى بغير ذلك، فليعالج ذلك بالرجوع إلى الله، والالتجاء
~~إليه، والتوبة إليه من الذنوب والمعاصي، وسؤاله سبحانه الهداية والعفو
~~والمغفرة جل وعلا، مع المحاسبة الشديدة للنفس، وإيقافها عند حدها، وكفها عن
~~محارم الله، وإلزامها بحق الله وحق عباده، وجهادها في ذلك، فالنفس أمارة
~~بالسوء إلا ما رحم الله سبحانه وتعالى. وعلى ولاة الأمور أن ينظروا في ذلك
~~أيضا، فقد يكون البلاء من أسبابهم، فعليهم أن ينظروا أيضا فيما فعلوا وماذا
~~عليهم حتى يستقيموا، وحتى يعالجوا الأوضاع بما يرضي الله ويقرب إليه.
# وعلى الأغنياء أن ينظروا هل أخرجوا الزكاة، وهل أدوا حق الله، فكل واحد
~~ينظر فيما يجب عليه: الفقير والغني والدولة وعموم الناس، كل واحد ينظر
~~ويحاسب نفسه حتى يستقيم، وحتى يؤدي الحق، وحتى يصلح الأوضاع المتعلقة به
# PageV13P053
# في الجدب والرخاء، وفي العسر واليسر، وفي جميع الأحوال، لكن في حال
~~الجدب، وفي حال الشدائد، الناس إلى هذه المحاسبة، وإلى التوبة أشد حاجة
~~وأعظم ضرورة للعموم وللمصلحة العامة، ومن ذلك أيضا: تقديم الصدقات للفقراء
~~والمساكين، ورحمتهم، والإحسان إليهم، والرفق بهم، فإن الله جل وعلا يرحم
~~الراحمين، «ومن لا يرحم لا يرحم (1) » ، «والراحمون يرحمهم الرحمن: ارحموا
~~من في الأرض يرحمكم من في السماء (2) » كما جاء في الحديث، فإذا بادر الناس
~~إلى هذا الخير من التوبة، والندم، والإقلاع، ومجاهدة النفس، ورحمة الفقراء
~~والمساكين، والعناية بإصلاح الأوضاع، من الدولة، والأغنياء، والفقراء،
~~وجميع الشعب، وجميع المسلمين، كان هذا من أعظم الأسباب في تحول الله سبحانه
~~وتعالى عما يضرهم إلى ما ينفعهم فإنه جواد كريم سبحانه وتعالي، كما قال
~~سبحانه: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (3) فإذا غيروا
~~ما بأنفسهم من المعاصي والشرور وفساد الأوضاع إلى PageV13P054
# توبة صادقة وأعمال صالحة، غير الله ما بهم من الشدة والفساد والانقسام
~~والافتراق إلى الاجتماع على الحق، وإلى ms3376 خير كثير، وإلى نعم عظيمة، وإلى
~~نزول الغيث، وإلى صلاح أحوالهم، وإلى حمايتهم من عدوهم ومكائده، إلى غير
~~هذا من الخيرات التي يعطيهم الله إياها إذا تحولوا عن معاصيه واتجهوا إلى
~~ما يرضيه سبحانه وتعالى، والعكس بالعكس إذا كانوا على طاعة واستقامة ثم
~~تحولوا إلى المعاصي والشرور تحول الله لهم عما ينفعهم إلى ما يضرهم،
~~وعاقبهم على أعمالهم السيئة، وقد يملي لهم فلا يعاجلهم بالعقوبة لحكمة
~~بالغة، كما قال سبحانه: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما
~~يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} (1) وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته (2) » ، ثم قرأ قوله تعالى:
~~{وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} (3) فهو سبحانه
~~يملي للظالمين ويمهلهم ثم يأخذهم على غرة - ولا حول ولا قوة إلا بالله -
~~PageV13P055
# وقد يملي لهم إلى يوم القيامة، فيستمرون في النعم، كما هو الآن حال
~~الكفرة من النصارى واليهود وغيرهم، وقد يعطون النعم الكثيرة، ويستدرجون بها
~~ويملى لهم حتى يموتوا على شر حالة فيكون ذلك أشد لعذابهم، وأعظم وأكبر.
~~وبعض السفهاء والجهلة قد يغتر بما عند الكفار من النعم وهم على الكفر
~~بالله، فلا ينبغي للعاقل أن يغتر بذلك، فالله يملي لهم ويستدرجهم، ثم
~~يأخذهم على غرة بالزلازل والحروب والشرور الكثيرة، أو يمهلهم إلى الموت
~~فيكون عذابهم في الآخرة أشد وأكبر، كما قال عز وجل: {لا يغرنك تقلب الذين
~~كفروا في البلاد} (1) {متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد} (2) وقال
~~سبحانه: {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (3)
~~{وأملي لهم إن كيدي متين} (4) وقال جل وعلا: {ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} (5) فالإنسان لا يغتر
~~بأولئك فهم أعداء الله، مهما كانت أحوالهم، وقد يفتح الله عليهم كل شيء؛
~~ليزدادوا بلاء إلى PageV13P056
# بلائهم وشرا على شرهم، كما يقول جل وعلا: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما
~~نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا ms3377 إثما ولهم عذاب مهين} (1)
~~نسأل الله العافية، فقد يملي لهم فيزدادوا إثما بذلك وعذابا مهينا بعد ذلك،
~~وقال عز وجل: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (2) يعني: آيسون من كل خير.
~~فعلى كل حال؛ المسلم العاقل لا يغتر بما عند الكفرة - مع كفرهم وضلالهم -
~~من أنهار نزلوا عندها، ومن خيرات، ومن أمطار كثيرة، ومن بساتين، ومن
~~صناعات، فإنهم يستدرجون بها، ويملي لهم لحكمة بالغة، وربك جل وعلا هو
~~الحليم الحكيم، سبحانه وتعالى حليم حكيم، لا يعاجل بالعقوبة جل وعلا، فقد
~~يملي كثيرا، وقد يعاجل بعض الناس بذنوبهم، كما قال جل وعلا: {وكذلك أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} (3) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته (4) » ثم قرأ هذه الآية
~~PageV13P057
# {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} (1) وقد تعجل
~~العقوبة، كما في الحديث - الآخر، يقول النبي عليه الصلاة والسلام: «ما من
~~ذنب أجدر عند الله من أن يعجل الله به العقوبة مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة
~~من البغي وقطيعة الرحم (2) » فقد تعجل عقوبة الباغي الظالم وقاطع الرحم،
~~بسبب جريمته الشنيعة، وقد يمهل الكافر والعاصي لحكمة بالغة. فالواجب على
~~العاقل أن يحذر عقاب الله، وأن يحذر غضبه دائما، وأن يحاسب نفسه، وأن لا
~~يغتر بمن أمهلوا وأنظروا من كفار أو عصاة، فإن ربك حكيم عليم في الإمهال
~~والإنظار، وفي تعجيل العقوبات.
# أما صلاة الاستسقاء فقد سمعتم وعرفتم أن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها
~~لما استسقى لما اشتد الجدب، وواعد الناس يوما يخرجون فيه، وخرج عليه الصلاة
~~والسلام حين بدا حاجب الشمس في أول النهار، وصلى بالناس، وخطبهم ودعا
~~واستسقى، وقلب رداءه وهو واقف حال دعائه تفاؤلا ورجاء أن PageV13P058
# يحول الله الشدة إلى رخاء، كما جاء في الأثر المرسل عن أبي جعفر الباقر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3378 حول رداءه في الاستسقاء ليتحول القحط،
~~والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم دعا وخطب الناس وذكرهم، ودعا كثيرا عليه
~~الصلاة والسلام فأجاب الله دعوته وأنشأ السحاب، وأنزل المطر في الحال بفضل
~~الله ورحمته سبحانه وتعالى، ليري الناس قرب رحمته جل وعلا، وعلامة من
~~علامات صدق الرسول محمد عليه الصلاة والسلام، وأنه رسول الله حقا، حيث دعا
~~وأجابه الله في الحال، ونزل المطر في الحال في استغاثته لما استغاث صباحا،
~~وفي استغاثته يوم الجمعة لما استغاث يوم الجمعة في الخطبة حين جاءه
~~الأعرابي وقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله أن
~~يغيثنا فدعا ربه ورفع يديه وقال: «اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا
~~(1) » فأنشأ الله السحاب ونزل المطر وهو في المسجد حتى خرجوا في المطر يهم
~~كل واحد أن يصل إلى بيته، وقد نزل المطر بهم إلى الجمعة الأخرى فسالت
~~الأودية، وسالت الشعاب، وجاءت الأخبار من كل مكان بنزول المطر فجاء ذلك
~~الرجل أو غيره من الجمعة الأخرى، وقال يا رسول الله - وهو يخطب عليه الصلاة
~~والسلام - هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله أن يمسكها عنا، فتبسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك من ضعف PageV13P059
# بني آدم، في الجمعة الأولى يطلبونه أن يسأل الغيث وفي الجمعة الأخرى
~~يطلبونه أن يسأل الإمساك، فرفع النبي يديه عليه الصلاة والسلام وقال:
~~«اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت
~~الشجر (1) » قال الراوي أنس رضي الله عنه: فأقلعت وخرجوا يمشون في الشمس.
# فهذا فضله سبحانه وتعالى وهو القائل عز وجل: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون} (2) وهذه علامات قدرته سبحانه العظيمة، وأنه على كل شيء
~~قدير، وأنه يقول للشيء كن فيكون، ومن الدلائل على صدق رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وأنه رسول الله حقا حيث أجاب الله دعوته في الحال، وأنزل المطر
~~في الحال، ثم عجل الإقلاع في الحال رحمة منه سبحانه وتعالى لعباده، فعلى
~~المسلمين أن يتأسوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم، ms3379 وأن يستغيثوا عند الحاجة
~~ويكرروا ذلك حتى يمطروا، فإن هذا فيه خير لهم؛ لأن الدعاء كله خير، وكله
~~ضراعة إلى الله، وكله طلب من الله PageV13P060
# سبحانه وتعالى، ثم إن تأخر المطر لله فيه حكمة عظيمة فقد يسبب رجوعهم إلى
~~الله، وتوبتهم إليه، وإكثارهم من الحسنات والطاعات، والتفكير في أسباب
~~التأخر، فيعينهم ذلك على محاسبة أنفسهم، وعلى الرجوع إلى الله، والتوبة
~~إليه، وعلى إصلاح الأوضاع من كبارهم وصغارهم، كما قال سبحانه: {إن ربك حكيم
~~عليم} (1) فهو سبحانه وتعالى الحكيم في أقواله، وفي أفعاله، وفيما يقضيه
~~ويقدره سبحانه وتعالى. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه خطب قبل
~~الصلاة وخطب بعد الصلاة، ولعل ذلك كان في حالين، وفي وقتين، فإنه ثبت أنه
~~دعا وخطب قبل الصلاة، وثبت في أحاديث أخرى أنه دعا وخطب بعد الصلاة، جاء في
~~حديث عبد الله بن زيد وحديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم صلى ثم دعا
~~وخطب عليه الصلاة والسلام، وجاء في حديث ابن عباس ما يؤيد ذلك، وأنه صلى
~~كما يصلي في العيد.
# وقد جاء في حديث عبد الله بن زيد أيضا وحديث عائشة أنه خطب قبل الصلاة
~~وصلى بعد ذلك، فكل منهما ثابت، وكل منهما موسع بحمد الله، من خطب ثم صلى
~~فلا بأس، ومن صلى ثم خطب فلا بأس، كل هذا جاء عنه عليه الصلاة PageV13P061
# والسلام، والأمر في ذلك واسع والحمد لله، ومن شبهها بالعيد - كما قال ابن
~~عباس، وأخبر أنه صلى كما صلى في العيد - فقد أصاب السنة، ووافق ما رواه عبد
~~الله بن زيد في إحدى روايتيه، ووافق حديث أبي هريرة في الصلاة ثم الخطبة.
# ومن خطب قبل ذلك وافق حديث عبد الله بن زيد المخرج في الصحيحين، ووافق
~~حديث عائشة فكل منهما سنة، وكل منهما خير والحمد لله.
# المهم في هذا الأمر إخلاص القلوب وضراعتها إلى الله، وانكسارها بين يدي
~~الله سبحانه، وأن يخرج الناس إلى صلاة الاستسقاء بقلوب مقبلة على الله جل
~~وعلا، منيبة إليه ms3380 تائبة نادمة مقلعة عن الذنوب ترجو رحمته وتخشى عقابه، وأن
~~يكثر الناس من الدعاء والاستغفار والتوبة إلى الله سبحانه وتعالى، وأن يخرج
~~الناس في ثياب بذلتهم، أي: في الثياب العادية، لا كالعيد، فإن هذا خروج
~~حاجة، وخروج ذلة لله، وخروج استكانة بين يديه، وخروج افتقار إليه سبحانه
~~وتعالى، فيخرج الناس بالثياب العادية التي يعتادون الخروج فيها؛ لأنه خروج
~~ليس كخروج العيد بل خروج ذلة بين يدي الله سبحانه، وضراعة إليه سبحانه،
~~وانكسار بين يديه، وافتقار إليه سبحانه وتعالى، فكل واحد يجتهد في الدعاء
~~في طريقه، وفي جلوسه في المسجد، وفي حال تأمينه على دعاء الإمام يرجو رحمة
~~الله
# PageV13P062
# ويرجو فضله سبحانه وتعالى، وهكذا جميع الناس، وهكذا ولاة الأمور، وهكذا
~~الأغنياء، كل واحد يجتهد في هذا الأمر بالتوبة الصادقة، والحرص على إصلاح
~~الأوضاع، وعلى ترك المعاصي، وعلى التوبة إلى الله عز وجل من سائر المعاصي
~~وعلى إقامة أمر الله في أرض الله، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وبعد نزول المطر يستحب أن يقول المسلم: «اللهم صيبا نافعا مطرنا بفضل الله
~~ورحمته، (1) » هكذا السنة، مطرنا بفضل الله ورحمته، اللهم صيبا نافعا، هكذا
~~علم النبي الأمة عليه الصلاة والسلام أن يقولوا هكذا، ولا يجوز أن يقال
~~مطرنا بنوء كذا، أو لقد صدق نوء كذا، أو لقد صدق الحاسب الفلاني، كل هذا لا
~~يجوز، فإن النجوم ليس لها أثر في هذا الأمر لا في اجتماعها ولا افتراقها
~~ولا طلوعها ولا غروبها، هي سائرة كما أمرها الله وكما سيرها سبحانه، ليس
~~لها تعلق بالمطر وليس لها أسباب في المطر، بل كله من رحمة الله عز وجل
~~وفضله وإحسانه كما يشاء جل وعلا، فلا يقال مطرنا بنوء كذا ولا بنجم كذا،
~~ولا يقال صدق نوء كذا، أو صدق الحاسب الفلاني، أو ما أشبه ذلك، كل هذا لا
~~وجه له، ولا أصل له، بل بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه كفر، وأنه لا
~~يجوز، فوجب على أهل الإسلام الحذر من ذلك.
# ويستحب للمسلم أن يكشف ms3381 بعض جسده عند نزول المطر حتى يصيبه PageV13P063
# المطر؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم
~~في الصحيح عن أنس رضي الله عنه، قال: «أصابنا مع رسول الله مطر فحسر ثوبه
~~حتى أصابه المطر فقالوا: يا رسول الله لم فعلت هذا؟ فقال: لأنه حديث عهد
~~بربه (1) » ، فدل ذلك على استحباب أن يكشف المرء بعض الشيء من جسده كذراعه
~~أو رأسه حتى يصيبه المطر، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم.
# فالمشروع أن يكشف المسلم مثلا عمامته عن رأسه، أو طرف ردائه عن عضده، أو
~~عن ذراعه حتى يصيبه المطر، أو ساقه، أو ما أشبه ذلك مما يجوز كشفه عند
~~الناس كالقدم والساق والرأس واليد ونحو ذلك.
# وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، وزادنا وإياكم وسائر
~~المسلمين علما وتوفيقا، وضاعف أجر الجميع، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه. PageV13P064
### | يشرع لأهل البلد إقامة صلاة
# الاستسقاء ولو كان القحط عند غيرهم
# س: الأخ ص. ع. ص. من بريدة يقول في سؤاله: إذا صدر الأمر بإقامة صلاة
~~الاستسقاء وكان أهل بلد عندهم سيول كثيرة فهل تلزمهم الصلاة، أم أنهم يصلون
~~ويدعون لغيرهم؟ أفتونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: يشرع لهم إقامة صلاة الاستسقاء امتثالا لأمر ولي الأمر، ويدعون
~~للمحتاجين أن يغيثهم الله من فضله، وأن يزيل شدتهم ويرحمهم برحمته؛ لأن
~~المسلمين شيء واحد وبناء واحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (2) » ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى
~~منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (3) » والله ولي التوفيق.
~~PageV13P065
### | حكم صلاة الاستسقاء للمسافر
# س: الأخ ع. م. م. من تبوك يقول في سؤاله: هل على المسافر صلاة الاستسقاء؟
~~نرجو التكرم بالإفادة. جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: يشرع للبادية والمسافرين أن يصلوا صلاة الاستسقاء إذا احتاجوا إلى
~~ذلك؛ عملا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ms3382 كان
~~يستسقي عند الجدب، ويسأل الله سبحانه الغيث للمسلمين، فإذا دعت الحاجة سكان
~~البادية إلى الاستغاثة شرعت لهم صلاة الاستسقاء، وهكذا المسافرون إذا
~~احتاجوا إلى ذلك شرع لهم أن يستغيثوا ربهم، كما قال الله سبحانه: {ادعوني
~~أستجب لكم} (2) وقال عز وجل: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} (3) وقال سبحانه: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء}
~~(4) وإن استغاثوا ربهم وسألوه من دون صلاة فلا PageV13P066
# حرج؛ لأن المسلمين يشرع لهم أن يسألوا ربهم حاجاتهم، وأن يتقربوا إليه
~~بطاعته، وهو سبحانه يحب أن يدعى ويسأل، وهو الجواد الكريم والرحمن الرحيم،
~~يعطي لحكمة ويمنع لحكمة، وهو على كل شيء قدير، لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون، ولكن المشروع للعباد أن يسألوه سبحانه حاجاتهم، وأن يتقربوا إليه
~~بما يحب من الصلاة والدعاء والصدقة وغير ذلك، والله ولي التوفيق.
# PageV13P067
### | حكم قراءة التسمية في كل ركعة
# من صلاة الاستسقاء وما يقال بين السجدتين
# (1)
# س: هل تشرع قراءة التسمية في كل ركعة من صلاة الاستسقاء، وما هو القول
~~المشروع في الجلسة بين السجدتين؟
# ج: تشرع التسمية في كل ركعة قبل قراءة الفاتحة وغيرها من السور ما عدا
~~سورة التوبة، فبعد قراءة الإمام الفاتحة يقرأ قبلها البسملة، ففي الأولى
~~يتعوذ بالله من الشيطان PageV13P067
# الرجيم ثم يسمي، وفي الركعات الأخيرة إن تعوذ فلا بأس، وإن اقتصر على
~~التسمية كفت التسمية، أما ما يقوله بين السجدتين، فإنه يسأل الله المغفرة
~~فيقول: " رب اغفر لي، رب اغفر لي، اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني،
~~واجبرني، وارزقني، وعافني"؛ لأن هذا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقوله بين السجدتين، والواجب أن يقول ذلك مرة واحدة، فإن كرر ذلك
~~ثلاثا أو أكثر فهو أفضل، ولا فرق في ذلك بين صلاة الفريضة، وصلاة العيد،
~~وصلاة الاستسقاء، وسائر الصلوات النافلة.
# PageV13P068
### | الحث على تقوى الله
# والتحذير من المعاصي والذنوب
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين، وفقني
~~الله وإياهم لفعل الخيرات، ms3383 ومن علي وعليهم بالتوبة النصوح من جميع السيئات،
~~آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فتعلمون رحمني الله وإياكم ما حصل من تأخر الغيث عن وقته في كثير من
~~البلاد، ولشدة حاجة المسلمين بل ضرورتهم إلى رحمة ربهم سبحانه وفضله
~~وإحسانه، وأمرهم سبحانه أن يدعوه ويضرعوا إليه ويرفعوا إليه حاجاتهم، وقد
~~وعدهم الله سبحانه بالإجابة، حيث قال عز وجل: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (2) وقال عز وجل: {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي لعلهم يرشدون} (3) وقال سبحانه: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين} (4) {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين} (5) PageV13P069
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون إذا اشتدت بهم الأمور لجئوا إلى
~~الله سبحانه واستغاثوا به فيغيثهم ويمدهم بإحسانه وجوده، كما قال عز وجل في
~~قصة غزوة بدر: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين} (1)
# ولما اشتد الجدب في المدينة وما حولها طلب المسلمون من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يستغيث لهم، فرفع صلى الله عليه وسلم يديه في خطبة الجمعة
~~واستغاث ربه وكرر الدعاء، وخرج بهم مرة أخرى إلى الصحراء، فصلى بهم ركعتين
~~كصلاة العيد، واستغاث ربه ودعاه ورفع يديه وألح في الدعاء وحول رداءه، ورفع
~~المسلمون أيديهم تأسيا به صلى الله عليه وسلم فأغاثهم الله ورحمهم وأزال
~~شدتهم وأنزل عليهم الغيث الكثير.
# وقد قال الله سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (2) PageV13P070
# ومن أعظم أسباب الرحمة ونزول الغيث: تقوى الله عز وجل، والتوبة إليه من
~~جميع الذنوب، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتعاون على البر
~~والتقوى، والتناصح في الله، والتواصي بالحق والصبر عليه، ورحمة الفقراء
~~والمساكين ومواساتهم والإحسان إليهم، كما قال الله عز وجل: {ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات ms3384 من السماء والأرض} (1) الآية، وقال
~~سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (3)
~~وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (4) وقال عز وجل: {إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين} (5) وقال سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (6)
# فأبان سبحانه في هذه الآيات الكريمات أن التقوى، والإحسان إلى عباد الله،
~~والاستقامة على أمر الله من أسباب PageV13P071
# رحمته لعباده، وإحسانه إليهم، وإنزال الغيث عليهم، وإزالة المشقة عنهم،
~~فاتقوا الله عباد الله، وأحسنوا إلى عباده، وتواصوا بالحق والصبر عليه،
~~وتعاونوا على البر والتقوى، وتآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، وتوبوا
~~إليه من جميع الذنوب، يرحمكم مولاكم سبحانه، ويجود عليكم بالغيث المبارك،
~~ويعطيكم ما تحبون، ويصرف عنكم ما تكرهون، قال تعالى: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وقال صلى الله عليه وسلم: «من لا
~~يرحم لا يرحم (2) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «الراحمون يرحمهم الرحمن،
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء (3) » .
# والآيات والأحاديث الشريفة في الحث على التقوى والاستقامة عليها ورحمة
~~العباد والإحسان إليهم كثيرة معلومة.
# وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يمن PageV13P072
# عليهم بالتوبة النصوح من جميع الذنوب، وأن يغيثهم من فضله، وأن يجمع
~~قلوبهم على التقوى والعمل الصالح، وأن يعيذ الجميع من شرور النفس وسيئات
~~العمل، ومن مضلات الفتن، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفق ولاة أمرنا
~~لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، وأن يصلح لهم البطانة ويعينهم على كل خير،
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# وعبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV13P073
### | نصيحة عامة بمناسبة يوم الاستغاثة
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول رب العالمين، وآله
~~وصحبه أجمعين. أما بعد:
# فبمناسبة عزم المسلمين في المملكة العربية السعودية على الاستغاثة يوم
~~الاثنين ms3385 الموافق 27 شوال 1386 ه رأيت أن أنبه إخواني المسلمين على أمور
~~ينبغي لكل مسلم أن ينتبه لها، وأن يحاسب نفسه ويجاهدها على ما فيه صلاحها
~~ونجاتها، وحصول ما أحبه الله منها، وسلامتها مما يضرها في الدنيا والآخرة
~~عملا بقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (1) {ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} (2) أمر الله عباده المؤمنين في
~~هذه الآية الكريمة أن يتقوه عز وجل، وأن ينظروا ماذا قدموا للآخرة، حتى
~~يستقيموا على ما PageV13P074
# ينفعهم ويرضي الله تعالى عنهم، ويحذروا ما يضرهم ويسخط الله عليهم، وهذه
~~هي الفائدة العظيمة من النظر فيما قدمه العبد لآخرته، وأوضح سبحانه أنه
~~خبير بأعمال عباده، لا يخفى عليه منها خافية؛ ليحذروه ويخافوه، ويصلحوا
~~بواطنهم وظواهرهم، وكرر الأمر بالتقوى لكونها هي سبيل السعادة وطريق
~~الإصلاح.
# والتقوى هي طاعة الله ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله عن إخلاص لله
~~سبحانه، وعن إيمان صادق بالله ورسوله، وبما أخبر الله به ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وعن رغبة فيما عند الله من المثوبة، وحذر مما لديه من العقاب،
~~قال بعض السلف في تفسير التقوى: هي أن تعمل بطاعة الله على نور من الله،
~~ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - وهو أحد كبار أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلمائهم-: " تقوى الله حق تقاته أن يطاع فلا يعصى ويذكر
~~فلا ينسى ويشكر فلا يكفر ".
# ثم إن ربنا عز وجل في الآية السابقة حذر عباده من مشابهة أعدائه في
~~نسيانه سبحانه، والإعراض عن حقه حتى أنساهم أنفسهم، فأعرضوا عن أسباب
~~نجاتها، وعن سبل
# PageV13P075
# سعادتها في الدنيا والآخرة، فقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم} (1) ثم حكم على هؤلاء المعرضين الذين نسوا الله فأعرضوا عن
~~طاعته، بأنهم هم الفاسقون، أي: الخارجون عن طاعة الله، ms3386 المنقادون للهوى
~~والشيطان.
# فالواجب على كل مسلم أن يتقي الله عز وجل، وأن يستقيم على طاعته، وأن
~~يحذر هواه وشيطانه وأن يتباعد عن مشابهة أعداء الله ورسوله المعرضين عن
~~ذكره وطاعته ليفوز بالنجاة والسلامة في الدنيا والآخرة.
# ومن الأمور العظيمة التي يجب التنبه لها أن الله سبحانه أخبرنا في كتابه
~~العظيم في مواضع كثيرة، أن ما أصاب العباد من المصائب المتنوعة كقسوة
~~القلوب، وجدب الأرض وتأخر الغيث، ونقص الأنفس والأموال والثمار، وتسليط
~~الأعداء، وغير ذلك من المصائب، كل ذلك بأسباب ما كسبه العباد من المعاصي
~~والمخالفات، كما قال عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير} (2) وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} (3) وقال PageV13P076
# تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لعلهم يرجعون} (1) وقال تعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون} (2) ولما أخبر عز وجل عن بعض الأمم الطاغية، وما أحل
~~بهم من العقوبات قال بعد ذلك: {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما
~~كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (3) وقال عن قوم نوح لما عصوا
~~رسولهم نوحا عليه الصلاة والسلام: {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا} (4) والمعنى: من أجل خطيئاتهم عذبوا في
~~الدنيا بالغرق، وفي الآخرة بإدخالهم النار، نعوذ بالله من حالهم.
# وفي هذه الآيات الكريمات وما جاء في معناها من الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والآيات الكريمات غيرها الدلالة الظاهرة والبرهان القاطع
~~على أن ما أصاب العباد من المصائب والسيئات التي لا يحصيها إلا الله، كل
~~ذلك بكسبهم وذنوبهم، وما قدموا من الأعمال المخالفة PageV13P077
# للحق لعلهم يتذكرون ويتعظون، فيتوبوا إليه سبحانه، ويرجعوا إلى طاعته،
~~ويحذروا ما نهاهم عنه؛ ولهذا قال عز وجل في الآية السابقة: {ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون} (1) والمعنى: ms3387 أنه سبحانه قد يذيق العباد عقوبة
~~بعض ما عملوا من السيئات لعلهم يرجعون إلى طاعته والإنابة إليه والتوبة
~~النصوح من سالف ذنوبهم، ولو يؤاخذهم بجميع ذنوبهم لهلكوا جميعا، كما قال
~~سبحانه: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} (2)
~~وقال في الآية الأخرى: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم
~~يذكرون} (3) والمعنى: أنه عاقب آل فرعون بالسنين، وهي الجدوب المتتابعة، مع
~~نقص الثمرات لعلهم يتذكرون أعمالهم السيئة، فيتوبوا إلى الله منها، ويرجعوا
~~إلى طاعته، ويستقيموا على أمره فيرد لهم ما كان شاردا، ويصلح لهم ما كان
~~فاسدا، ويعمر قلوبهم بالتقوى، وينزل لهم الغيث من السماء، ويخرج لهم
~~البركات من الأرض، كما قال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض} (4) وقال PageV13P078
# سبحانه: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} (1) الآية، وقال عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (2) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم} (3) الآية، وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (4) {ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب} (5) وقال أيضا: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (6)
~~وقال عز وجل: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء
~~لعلهم يتضرعون} (7) {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون} (8) وقال عز وجل: {وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا} (9) {لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا} (10) أخبر الله عز وجل في هذه الآيات المذكورات أن العباد إذا آمنوا
~~بربهم، واستقاموا على طاعته، واتقوه عز وجل في جميع أمورهم، وتضرعوا إليه
~~عند نزول المصائب، وحلول العقوبات، تضرع التائبين الصادقين، فإنه عز وجل
~~PageV13P079
# يعطيهم ما طلبوا، ويؤمنهم مما حذروا، ويصلح لهم أعمالهم، ويغفر لهم
~~ذنوبهم السالفة، ويخلصهم من المضايق، ويسقيهم من ماء السماء، وينزل لهم
~~البركات في الأرض.
# فيا معشر المسلمين، بادروا إلى تقوى الله عز وجل، ms3388 وسارعوا إلى مراضيه،
~~وجاهدوا نفوسكم لله عز وجل، وألزموها بالتوبة النصوح من سائر الذنوب،
~~وحاربوا الهوى والشيطان، والنفس الأمارة بالسوء، وشمروا إلى الدار الآخرة،
~~وتضرعوا إلى ربكم عز وجل، وأكثروا من دعائه وذكره واستغفاره، يجب دعاءكم،
~~ويصلح أحوالكم، وييسر أموركم، ويغثكم من فضله، ويكشف عنكم كل كربة، ويعصمكم
~~من كيد أعدائكم، ويجركم من سوء في الدنيا والآخرة، كما قال عز وجل، وهو
~~الصادق في وعده: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين} (1) وقال سبحانه: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (2)
~~وقال عز وجل: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون
~~محيط} (3) PageV13P080
# وقال جل وعلا: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} (1) ومن القربات
~~المناسبة في هذا الوقت، وفي كل وقت، رحمة الفقراء والمحاويج، والإحسان
~~إليهم، فإن الصدقة من أعظم الأعمال التي يدفع الله بها البلاء، وينزل بها
~~الرحمة، كما قال الله عز وجل: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} (2) وقال
~~تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} (3) وقال سبحانه: {وأن تصدقوا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون} (4) وقال عز وجل: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (5) وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الصدقة تطفئ الخطيئة كما
~~يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله تعالى: (8) » PageV13P081
# وقال عليه الصلاة والسلام: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء (1) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «من لا يرحم لا يرحم
~~(2) » .
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا، ويعمر قلوبهم بالتقوى،
~~ويصلح قادتهم، ويمن على الجميع بالتوبة النصوح من جميع الذنوب، والاستقامة
~~على شريعة الله عز وجل في جميع الأمور، وأن يحفظهم من مكائد الأعداء، إنه
~~على كل شيء قدير، وصلى الله ms3389 على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV13P082
### | قلب الرداء يكون أثناء
# الخطبة عندما يحول الإمام رداءه
# س: الأخ ع. ع. من الخبر في المملكة العربية السعودية، يقول في سؤاله:
~~شاهدت في أحد الجوامع قبل صلاة الاستسقاء أحد طلبة العلم لابسا عباءته
~~مقلوبة، وبعد الصلاة سألته عن سبب ذلك؛ لأن الذي أعرفه أن العباءة تقلب بعد
~~انتهاء الصلاة والخطبة، فقال: لا شيء في ذلك وقد قلبتها قبل الصلاة حتى إذا
~~حولتها مرة أخرى تكون على الاتجاه الحسن، فما رأي سماحتكم في فعله هذا؟
~~أفتونا جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: الظاهر من الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الاستسقاء أن الرداء يكون على حالته المعتادة، وإنما يقلب في أثناء الخطبة
~~عندما يحول الإمام رداءه.
# أما أن يحول الرداء أو العباءة عن حالها قبل ذلك، PageV13P083
# فالأظهر أن ذلك غير مشروع ومخالف للسنة، وفق الله الجميع.
# PageV13P084
# حكم تحويل المرأة
# رداءها في صلاة الاستسقاء
# س: ما
### | حكم تحويل المرأة رداءها في صلاة الاستسقاء
# ، وهل هي مثل الرجل في الحكم أم أنه لا يجوز لها تحويل الرداء، علما
~~بأنها تتكشف عند تحويل الرداء، وجهوني جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: إذا كانت المرأة تتكشف عند تحويلها للرداء في صلاة الاستسقاء والرجال
~~ينظرون إليها فإنها لا تفعل؛ لأن قلب الرداء سنة، والتكشف أمام الرجال فتنة
~~ومحرم، وأما إذا كانت لا تتكشف فالظاهر أن حكمها حكم الرجل؛ لأن هذا هو
~~الأصل، وهو تساوي الرجال والنساء في الأحكام، إلا ما دل الدليل على
~~الاختلاف بينهما فيه. PageV13P084
### | حكم إقامة صلاة الاستسقاء
# إذا لم يأمر والي البلد بإقامتها
# س: إذا أمات حاكم دولة سنة صلاة الاستسقاء ولم يدع الناس لها عند انقطاع
~~المطر أو غور الآبار، فهل يجوز لإمام أحد مساجد هذه الدولة أن يدعو أهل
~~بلده إلى صلاة الاستسقاء ويخرجون وحدهم لأدائها؟ (1)
# ج: إذا كان أهل بلد لا يأمرهم واليها بإقامة صلاة العيد أو صلاة
~~الاستسقاء، فإنه يشرع لهم أن يصلوا صلاة العيد وصلاة الاستسقاء في الصحراء
~~إذا تيسر ms3390 ذلك، وإلا ففي المساجد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم شرع ذلك
~~لأمته، وصلاة العيد فرض كفاية لا يجوز للمسلمين في أي بلد تركها، وقال بعض
~~أهل العلم: إنها فرض عين كالجمعة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها
~~وأمر بها. PageV13P085
### | ما يحسن بالمسلم قوله عند نزول المطر أو سماع الرعد
# س: سائل يقول: ماذا يجب على المسلم أن يفعله عند نزول المطر أو سماع
~~الرعد ومشاهدة البرق؟ (1) .
# ج: إذا سمع الرعد يقول: " سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته "
~~جاء هذا عن الزبير وعن بعض السلف، فإذا قال المؤمن ذلك فحسن.
# أما عند نزول المطر فيقول: " اللهم صيبا نافعا مطرنا بفضل الله ورحمته "
~~هكذا جاءت الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. PageV13P086
### | عزو سبب نزول المطر إلى كثرة البحار
# س: في كتب الجغرافيا يعزون سبب نزول المطر إلى كثرة وجود البحار، فهل
~~يجوز هذا التعليل والاستغناء به عن الاستسقاء؟ (1) PageV13P086
# ج: ذكر العلماء أن بخار ماء البحار قد يجمتع منه الماء في السحب بأمر
~~الله سبحانه، وقد يخلق الماء في الجو فيمطر به الناس بأمر الله سبحانه، وهو
~~القادر على كل شيء، كما قال سبحانه وتعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون} (1) والله جل وعلا أعلم بما يصلح عباده، فقد يكون تجمع
~~هذه المياه بإذن الله من البحار ثم يجعله الله عذبا بعد ذلك في الفضاء
~~يقلبه الله من ملوحته إلى كونه عذبا، ويسوقه في السحاب إلى ما يشاء سبحانه
~~وتعالى من الأراضي المحتاجة إلى ذلك كما يشاء جل وعلا، وقد يخلق الله
~~سبحانه الماء في الجو فتحمله السحب والرياح إلى أماكن محتاجة إلى ذلك، ذكر
~~هذا المعنى ابن القيم رحمه الله في كتابه "مفتاح دار السعادة" وذكره غيره.
~~فربنا سبحانه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم، كما قال جل وعلا: {الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط ms3391 بكل شيء علما} (2) فسبحانه ما أعظم شأنه وما
~~أكمل قدرته، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الماء نبع من بين أصابع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المدينة وفي خارجها PageV13P087
# فشرب منه الناس وتوضئوا، وذلك من آيات الله العظيمة الدالة على كمال
~~قدرته وعلمه ورحمته وإحسانه وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستغنى
~~بذلك عن الاستسقاء، بل الاستسقاء مشروع عند وجود أسبابه، سواء كان أهل
~~البلد يعلمون ما ذكره العلماء في هذا الشأن أم لم يعلموا ذلك؛ لأن الله
~~سبحانه شرع لعباده الاستسقاء عند وجود أسبابه ليسألوه ويتضرعوا إليه
~~ويعرفوا فقرهم وحاجتهم إلى رحمته، وقد وقع ذلك في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير مرة واستسقى بالناس في خطبة الجمعة، وخرج بالصحابة إلى الصحراء في
~~وقت آخر فصلى بهم صلاة الاستسقاء، وخطب فأغاثهم الله في جميع الأوقات التي
~~استسقى لهم فيها، رحمة من الله لعباده وتأييدا لنبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وإظهارا لصحة نبوته وصدق رسالته عليه الصلاة والسلام.
# PageV13P088
### | كتاب الجنائز
# PageV13P089
# صفحة فارغة
# PageV13P090
# تمني الموت وطلبه لا يجوز (1)
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد، أما بعد:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# الشيخ عبد العزيز، جزاك الله خيرا على إجابتك علي. قد أرسلت أستفسر عن
~~شيء وأطلب منك أن تدعو لي في بيت الله الحرام، وفي هذه الحالة استخرت الله
~~بأن أرسل إليك لكي تدلني على الطريق الصحيح، وأن تدعو لي، أما في هذه المرة
~~لم أستخر الله ولا أعرف هل الطلب الذي أطلبه ستؤديه لي أم لا؟ وهذا الطلب
~~هو بأن تدعو لي في بيت الله الحرام بأن يعجل لي في موتي فلقد دعوت الله
~~كثيرا ما يقرب من أربع سنوات وصليت صلاة الحاجة لكي يعجل الله لي في موتي
~~وللأسف لم يقبض روحي حتى الآن، هل من الممكن أن تدعو لي. فإذا أحببت أن
~~تخبرني بأنك إن شاء الله سوف تدعو لي فهذا هو عنواني: شارع طه حسين -
~~المنزلة - دقهلية - مصر - م. أ. أ. ms3392 ع. PageV13P091
# الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# طلب الموت يا أخي لا يجوز ولا يجوز تمنيه أيضا لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل اللهم
~~أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي (1) » متفق
~~على صحته.
# وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام: «اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق
~~أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي (2) » ،
~~فنوصيك بهذا الدعاء، أصلح الله حالك وقدر لك ما فيه الخير والصلاح وحسن
~~العاقبة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV13P092
### | كيفية تلقين المحتضر
# س: ما هي طريقة التلقين؟ .
# ج: يقال للمحتضر قل: لا إله إلا الله، اذكر ربك يا فلان، وإذا قالها كفى،
~~ولا يضجر المحتضر حتى يثبت على الشهادة، وإذا ذكر الله عنده وقلده المحتضر
~~كفى، والحمد لله. .
# PageV13P093
### | حكم قراءة سورة يس عند المحتضر
# س: هل قراءة سورة (يس) عند الاحتضار جائزة؟ (1) .
# ج: قراءة سورة (يس) عند الاحتضار جاءت في حديث معقل بن يسار أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «اقرءوا على موتاكم يس (2) » صححه جماعة وظنوا أن
~~إسناده جيد، وأنه من رواية أبي عثمان النهدي عن معقل بن يسار، وضعفه آخرون،
~~وقالوا: إن الراوي له ليس هو أبا عثمان النهدي، ولكنه شخص آخر مجهول،
~~فالحديث المعروف فيه أنه ضعيف لجهالة أبي PageV13P093
# عثمان، فلا يستحب قراءتها على الموتى، والذي استحبها ظن أن الحديث صحيح
~~فاستحبها، لكن قراءة القرآن عند المريض أمر طيب ولعل الله ينفعه بذلك، أما
~~تخصيص سورة (يس) فالأصل أن الحديث ضعيف فتخصيصها ليس له وجه.
# PageV13P094
### | حكم تلقين الكافر
# س: هل يشرع الحضور عند الكافر المحتضر وتلقينه؟ (1) .
# ج: يشرع ذلك إذا تيسر وقد كان عند النبي صلى الله عليه وسلم خادم يهودي
~~فمرض فذهب إليه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فلقنه، وقال: «قل أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فنظر اليهودي إلى أبويه فقالا له ms3393 أطع
~~أبا القاسم فقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه بي
~~من النار (2) » . PageV13P094
### | حكم وضع المصحف على بطن الميت
# PageV13P094
# س: ما حكم وضع المصحف على الميت؟
# ج: لا أصل لذلك، ولا يشرع، بل هو بدعة.
# PageV13P095
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب ه. ه. ه. - من الرياض تقول في سؤالها: ما
~~حكم قراءة القرآن على الميت، ووضع المصحف على بطنه؟ (1)
# ج: ليس لقراءة القرآن على الميت أو على القبر أصل صحيح، بل ذلك غير
~~مشروع، بل من البدع، وهكذا وضع المصحف على بطنه ليس له أصل، وليس بمشروع،
~~وإنما ذكر بعض أهل العلم وضع حديدة أو شيء ثقيل على بطنه بعد الموت حتى لا
~~ينتفخ. PageV13P095
### | حكم قراءة القرآن على الأموات
# س: أرجو من سماحة الشيخ أن ينبه المسلمين إلى حكم قراءة القرآن على
~~الأموات هل هو جائز أم لا؛ وما حكم
# PageV13P095
# الأحاديث الواردة في ذلك؟ (1) .
# ج: القراءة على الأموات ليس لها أصل يعتمد عليه ولا تشريع، وإنما المشروع
~~القراءة بين الأحياء ليستفيدوا ويتدبروا كتاب الله ويتعقلوه، أما القراءة
~~على الميت عند قبره أو بعد وفاته قبل أن يقبر أو القراءة له في أي مكان حتى
~~تهدى له فهذا لا نعلم له أصلا، وقد صنف العلماء في ذلك وكتبوا في هذا
~~كتابات كثيرة منهم من أجاز القراءة، ورغب في أن يقرأ للميت ختمات، وجعل ذلك
~~من جنس الصدقة بالمال، ومن أهل العلم من قال: هذه أمور توقيفية يعني أنها
~~من العبادات فلا يجوز أن يفعل منها إلا ما أقره الشرع، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » ، وليس هناك دليل
~~في هذا الباب فيما نعلمه يدل على شرعية القراءة للموتى، فينبغي البقاء على
~~الأصل وهو أنها عبادة توقيفية، فلا تفعل للأموات بخلاف الصدقة عنهم والدعاء
~~لهم والحج والعمرة وقضاء الدين، فإن هذه الأمور تنفعهم، وقد جاءت بها
~~النصوص، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا مات ابن آدم انقطع ms3394 عمله
~~إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع PageV13P096
# به، أو ولد صالح يدعو له (1) » ، وقال الله سبحانه وتعالى: {والذين جاءوا
~~من بعدهم} (2) - أي بعد الصحابة - {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}
~~(3) فقد أثنى الله سبحانه على هؤلاء المتأخرين بدعائهم لمن سبقهم، وذلك يدل
~~على شرعية الدعاء للأموات من المسلمين وأنه ينفعهم، وهكذا الصدقة تنفعهم
~~للحديث المذكور، وفي الإمكان أن يتصدق بالمال الذي يستأجر به من يقرأ
~~للأموات على الفقراء والمحاويج بالنية لهذا الميت، فينتفع الميت بهذا المال
~~ويسلم باذله من البدعة، وقد ثبت في الصحيح «أن رجلا قال يا رسول الله إن
~~أمي ماتت ولم توص وأظنها لو تكلمت لتصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: نعم (4) » ، فبين الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~الصدقة عن الميت تنفعه، وهكذا الحج عنه والعمرة، وقد جاءت الأحاديث بذلك،
~~وهكذا قضاء الدين ينفعه، أما كونه يتلو له القرآن ويثوبه له أو يهديه له أو
~~يصلي له أو يصوم له تطوعا فهذا كله لا أصل له، والصواب أنه غير مشروع.
~~PageV13P097
### | حكم وضع الحناء في يد المرأة التي تحتضر
# س: ما حكم وضع الحناء في يد المرأة المتوفاة، أو التي تحتضر؟ (1)
# ج: لا أعلم لهذا أصلا يرجع إليه. PageV13P098
### | بعض البدع التي تقال عند المحتضر
# س: ح. أ. م. من أم درمان بالسودان يقول في سؤاله: بعض الناس يجعلون الورد
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) 786 مرة، ويقرأون الواقعة 42 مرة، وسورة الذاريات
~~60 مرة، وسورة يس 41 مرة، عند الميت وغيره، ويقرءون في الورد (يا لطيف)
~~16641 مرة، فهل هذا جائز أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله (1) .
# ج: لا أعلم لهذا العمل أصلا بهذا العدد المعين في الشرع المطهر، بل
~~التعبير بذلك واعتقاد أنه سنة بدعة، وهكذا PageV13P098
# فعل ذلك على هذا الوجه عند الميت وقت الموت أو بعد الموت كل ذلك لا أصل
~~له على هذا الوجه، ولكن ms3395 يشرع للمؤمن الاستكثار من قراءة القرآن ليلا
~~ونهارا، وأن يسمي الله سبحانه عند ابتداء القراءة، وعند الأكل والشرب، وعند
~~دخول المنزل، وعند جماع أهله، وغير ذلك من الشئون التي وردت بها السنة، وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم
~~الله فهو أبتر (1) » ، وهكذا استعمال (يا لطيف أو يا الله أو نحو ذلك) بعدد
~~معلوم يعتقد أنه سنة لا أصل له بل هو بدعة، ولكن يشرع الإكثار من الدعاء
~~بلا عدد معين، كقوله: يا لطيف الطف بنا أو اغفر لنا أو ارحمنا أو اهدنا
~~ونحو ذلك.
# وهكذا يا الله يا رحمن يا رحيم يا غفور يا حكيم يا عزيز الطف بنا وانصرنا
~~وأصلح قلوبنا وأعمالنا، وما أشبه ذلك؛ لقول الله سبحانه: {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم} (2) وقوله عز وجل: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} (3) ولكن بدون تحديد عدد لا يزيد عليه PageV13P099
# ولا ينقص، إلا ما ورد فيه تحديد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول:
~~(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير) في كل يوم مائة مرة فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا
~~(قول سبحان الله وبحمده) مائة مرة في الصباح والمساء، وهكذا (سبحان الله
~~والحمد لله والله أكبر) ثلاثا وثلاثين مرة بعد كل صلاة من الفرائض الخمس،
~~الجميع تسع وتسعون بعد كل صلاة ويختم المائة بقوله: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كل هذا صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهكذا كل ما جاء في معناه، وإن قرأ عند المحتضر قبل أن
~~يموت بعض آيات من القرآن فلا بأس؛ لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على ذلك، ويستحب تلقينه لا إله إلا الله حتى يختم له بذلك لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ms3396 «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (1) » رواه مسلم في
~~صحيحه. والمراد بالموتى هنا المحتضرون في أصح قولي العلماء، ولأنهم الذين
~~ينتفعون بالتلقين. والله ولي التوفيق. PageV13P100
# يستحب
### | توجيه المحتضر للقبلة
# س: هل يشرع توجيه المحتضر للقبلة؟ (1)
# ج: نعم، يستحب ذلك عند أهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم: «الكعبة
~~قبلتكم أحياء وأمواتا (2) » . PageV13P101
### | كيفية توجيه المحتضر إلى القبلة
# س: ما هي كيفية التوجيه إلى القبلة بالنسبة للمحتضر؟
# ج: يجعل على جنبه الأيمن، ووجهه إلى القبلة كما يوضع في اللحد.
# PageV13P101
### | حكم تقبيل الميت
# س: هل يجوز تقبيل الميت؟
# PageV13P101
# ج: لا بأس بتقبيل الميت إذا قبله أحد محارمه من النساء، أو قبله أحد من
~~الرجال كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV13P102
### | غسل الميت
# PageV13P103
# صفحة فارغة
# PageV13P104
# تارك الصلاة لا يغسل
# ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين
# س: الأخ م. ص. ع. من معان بالأردن يقول في سؤاله: ما حكم من مات وهو لا
~~يصلي، مع العلم أن أبويه مسلمان؟ وكيف تكون معاملته من ناحية التغسيل
~~والتكفين والصلاة عليه والدفن والدعاء والترحم عليه؟
# ج: من مات من المكلفين وهو لا يصلي فهو كافر، لا يغسل ولا يصلى عليه، ولا
~~يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه أقاربه، بل ماله لبيت مال المسلمين في أصح
~~أقوال العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1) » أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا PageV13P105
# وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن
~~بإسناد صحيح من حديث بريدة رضي الله عنه، وقال عبد الله بن شقيق العقيلي
~~التابعي الجليل رحمه الله تعالى: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يرون شيئا تركه كفر إلا الصلاة (2) ، والأحاديث والآثار في هذا المعنى
~~كثيرة وهذا فيمن تركها كسلا ولم يجحد وجوبها، وأما من جحد وجوبها فهو كافر
~~مرتد عن الإسلام عند جميع أهل العلم، نسأل الله ms3397 أن يصلح أحوال المسلمين
~~ويسلك بهم صراطه المستقيم إنه سميع مجيب. PageV13P106
### | حكم سؤال المغسل عن حال الميت
# س: هل للمغسل أن يسأل أهل الميت هل المتوفى يصلي أم لا؟ (1) PageV13P106
# ج: ما دام ظاهره الإسلام، والذين أحضروه مسلمون فلا حاجة إلى سؤالهم، وقد
~~يتساهل البعض في ذلك فيترتب على ذلك فضائح، وكذلك عند الصلاة عليه، فلا
~~يسأل عنه إذا كان ظاهره الإسلام.
# PageV13P107
### | من الأولى بتغسيل الميت
# س: هل الأولى أن يتولى التغسيل أهل الميت؟
# ج: لا يلزم وإنما يتولى ذلك الأمين، الجيد، الخبير.
# س: إذا أوصى الميت بتحديد من يغسله فهل تنفذ وصيته؟
# ج: نعم تنفذ وصيته.
# PageV13P107
### | جواز غسل أحد الزوجين للآخر بعد الوفاة
# س: هل الأولى بتغسيل الرجل زوجته أو الرجال؟
# ج: تغسيل المرأة زوجها أمر لا بأس به إذا كانت خبيرة بذلك، وقد غسل علي
~~رضي الله عنه زوجته فاطمة رضي الله عنها، وغسلت أسماء بنت عميس زوجها أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه.
# PageV13P107
# س: الأخ ص. أ. ع. من طنطا في جمهورية مصر العربية يقول في سؤاله: هل يجوز
~~للمرأة أن تغسل زوجها بعد وفاته، وكذلك هل يجوز للرجل أن يغسل زوجته بعد
~~وفاتها؟ أفتونا مأجورين. (1) .
# ج: قد دلت الأدلة الشرعية على أنه لا حرج على الزوجة أن تغسل زوجها وأن
~~تنظر إليه، ولا حرج على الزوج أن يغسلها وينظر إليها، وقد غسلت أسماء بنت
~~عميس رضي الله عنها زوجها أبا بكر الصديق رضي الله عنه، وأوصت فاطمة رضي
~~الله عنها أن يغسلها علي رضي الله عنه، والله ولي التوفيق. PageV13P108
### | حكم غسل الرجل لامرأته والبنت الصغيرة
# س: هل يصح للرجل أن يغسل امرأته إذا ماتت أو بنت سنة أو سنتين ولو أجنبية
~~عنه؟ (1)
# ج: لا بأس أن يغسل الرجل زوجته والمرأة زوجها؛ لأن ذلك جاءت به السنة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن سلف الأمة في ذلك، أما غير الزوجة كالأم
~~والبنت فلا يجوز للرجل تغسيلهما ولا غيرهما من محارمه النساء، ويلحق
~~بالزوجة PageV13P108
# المملوكة التي يباح له ms3398 وطؤها فلا بأس بغسلها إذا ماتت لأنها كالزوجة،
~~وهكذا البنت الصغيرة التي دون السبع لا حرج على الرجل في تغسيلها، سواء كان
~~محرما لها أو أجنبيا عنها؛ لأنها لا عورة لها محترمة، وهكذا المرأة لها
~~تغسيل الصبي الذي دون السبع، والله ولي التوفيق.
# PageV13P109
### | العلاقة الزوجية لا تنتهي بالموت
# س: رأي بعض الفقهاء أن العلاقة الزوجية انتهت بالموت، ما توجيهكم في ذلك؟
~~(1)
# ج: هذا رأي يعارض السنة فلا يلتفت إليه.
# س: لقد سمعنا كثيرا من عامة الناس بأن الزوجة تحرم على زوجها بعد الوفاة،
~~أي بعد وفاتها، ولا يجوز أن ينظر إليها ولا يلحدها عند القبر، فهل هذا
~~صحيح؟ أجيبونا بارك الله فيكم (2) .
# ج: قد دلت الأدلة الشرعية على أنه لا حرج على الزوجة أن تغسل زوجها، وأن
~~تنظر إليه ولا حرج عليه أن يغسلها وينظر PageV13P109
# إليها، وقد غسلت أسماء بنت عميس زوجها أبا بكر الصديق رضي الله عنهما،
~~وأوصت فاطمة أن يغسلها علي رضي الله عنهما، والله ولي التوفيق.
# PageV13P110
### | المطلقة طلاقا رجعيا يغسلها زوجها
# س: المتوفاة المطلقة هل يغسلها زوجها؟ (1)
# ج: إذا كانت رجعية فلا بأس، يعني طلقة واحدة أو اثنتين. PageV13P110
### | عدد من يتولى غسل الميت
# س: هل فيه عدد محدد لمن يتولى غسل الميت؟
# ج: يكفي واحد ومن يساعده على ذلك.
# PageV13P110
### | الأشياء التي يغسل بها الميت
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ\ ع.
~~غ. وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم بدون تاريخ وصلكم الله بهداه، وهو مرفق بهذا،
~~وما تضمنه - من السؤال عن الغسلة التي تبدءون بها غسل الميت بالصابون
~~والشامبو إذا كان به أوساخ متراكمة - كان معلوما، ولا أذكر أن أحدا فاتحني
~~في ذلك،
# والذي أرى أن تعملوا بما تضمنه حديث أم عطية، فتغسلوا الميت بالماء
~~والسدر في جميع الغسلات، وتبدءوا بميامنه ومواضع الوضوء منه مع العناية
~~بإزالة الأوساخ المتراكمة وغيرها في جميع الغسلات حتى ينقى، ولو زاد على
~~سبع للحديث المذكور. ms3399
# ولا حاجة إلى الصابون والشامبو وغيرهما، إلا إذا لم يكف السدر في إزالة
~~الأوساخ فلا بأس باستعمال الصابون والشامبو والأشنان وغيرها من الأنواع
~~المزيلة للأوساخ بدءا من الغسلة الأولى، ويجعل في الغسلة PageV13P111
# الأخيرة شيء من الكافور للحديث المذكور، هذا هو السنة فيما أعلم من
~~الأحاديث الصحيحة لحديث أم عطية وما جاء في معناه.
# وأسأل الله أن يبارك في جهودكم ويمنحكم التوفيق والإخلاص والسداد، إنه
~~خير مسئول، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV13P112
### | حكم استخدام السدر في الغسل
# س: هل في حديث ابن عباس دليل على وجوب استخدام السدر؟ (1) .
# ج: هو مشروع، والأمر عند العلماء للاستحباب؛ لأنه أبلغ في الإنقاء، وإذا
~~لم يتيسر سدر فيجعل بدله صابون أو أشنان أو ما يقوم مقامهما.
# س: هل رغوة السدر على الرأس بالنسبة للميت سنة؟
# ج: ذكره بعض الفقهاء وقالوا إنه أبلغ في التنظيف وهو ليس بلازم، وإنما
~~المشروع أن يغسل الميت بالماء والسدر. PageV13P113
### | حكم الأخذ من شارب
# وإبط وأظفار وعانة الميت
# س: هل يجوز أخذ شارب وإبط وأظفار الميت وعانته؟ (1)
# ج: يستحب قص شاربه وقلم أظفاره، وأما حلق العانة، ونتف الإبط فلا أعلم ما
~~يدل على شرعيته، والأولى ترك ذلك؛ لأنه شيء خفي وليس بارزا كالظفر والشارب.
# س: هل يتعرض للميت بقص شاربه أو أظفاره؟ (2)
# ج: ليس على ذلك دليل ولو أخذ شيء من ذلك فلا بأس، ونص بعض العلماء على
~~الأظافر والشارب، أما حلق العانة والختان فلا يشرع فعلهما في حق الميت لعدم
~~الدليل على ذلك. PageV13P114
### | حكم نزع أسنان الذهب من الميت
# س: إذا مات الميت وعليه أسنان ذهب فهل تنزع منه إذا
# PageV13P114
# كان عليه دين ولو كان نزعها لا يحصل بسهولة أم تترك إذا لم يكن عليه دين؟
~~(1)
# ج: إذا مات الميت وعليه أسنان ذهب أو فضة ونزعها لا يحصل بسهولة فلا بأس
~~بتركها سواء كان مدينا أم غير مدين، وفي الإمكان نبشه بعد حين وأخذها
~~للورثة أو الدين، أما إذا تيسر نزعها وجب ms3400 ذلك؛ لأنها مال لا ينبغي إضاعته
~~مع القدرة. PageV13P115
### | تطييب الميت وكفنه
# س: ما حكم تطييب الميت وكفنه؟ (1)
# ج: تطييب الميت وكفنه سنة إذا كان غير محرم. PageV13P115
### | حكم تسويك الميت
# س: ما حكم تسويك الميت؟
# ج: لا أعلم لهذا أصلا، وإنما يوضأ ثم يغسل، وإذا سوكه عند المضمضة فلا
~~بأس كالحي.
# PageV13P115
### | حكم الزيادة على سبع غسلات
# س: إذا لم يطهر الميت بسبع غسلات فهل يزاد عليها؟
# ج: لا بأس إذا دعت الحاجة إلى ذلك.
# PageV13P116
### | حث النساء على
# المشاركة في غسل الميتات
# س: يوجد عدد كبير من مغاسل الموتى في الرياض للرجال والنساء، وحيث إنه من
~~النادر وجود نساء يقمن بتغسيل النساء، وخاصة ممن عندهن علم واحتساب،
~~ولأهمية الأمر نأمل من سماحتكم بيان هذا العمل، وحث الأخوات على المشاركة
~~وإرسال الاسم ورقم الهاتف لمن يرغب لسماحتكم أو لإمام المسجد الذي يوجد به
~~مغاسل للموتى أو لغيره. (1) .
# ج: نوافق على ما اقترح الأخ، ولا شك أن العناية بتغسيل الميتات مطلوب
~~كالرجال، والمرأة تغسلها المرأة، PageV13P116
# والرجل يغسله الرجل، إلا أن المرأة لا مانع من أن يغسلها زوجها؛ وهكذا
~~الزوجة لا مانع من أن تغسل زوجها؛ لأنه ثبت أن الصديق رضي الله عنه قد
~~غسلته زوجته أسماء بنت عميس رضي الله عنها، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~غسل زوجته فاطمة رضي الله عنها، وهكذا السيد يغسل مملوكته المباحة له، وهي
~~تغسله، كالزوج والزوجة، وما سوى ذلك فالنساء يغسلن النساء، والرجال يغسلون
~~الرجال، فأرجو ممن تجد من نفسها القدرة أن تحتسب، وأن تتولى هذا الأمر
~~وتبلغ المسئولين في البلدية وغير البلدية؛ حتى يعرفوها ويطلبوها عند
~~الحاجة، فتعطيهم رقم هاتفها وتعتني بهذا الأمر وتراجع كلام أهل العلم في
~~كيفية تغسيل الميت؛ حتى تكون على بصيرة في ذلك، وحتى تعرف كيف تغسل الميتة،
~~فإذا درست هذا من كلام أهل العلم فعليها تطبيق ذلك واحتساب الأجر عند الله،
~~وإن دفع لها أجرة فلا بأس من أخذها.
# PageV13P117
# س: إحدى النساء كانت تغسل الأموات متطوعة وأخيرا رفضت القيام بهذا ms3401 العمل
~~رغم الحاجة إليها بحجة تبلد الإحساس والغلظة تجاه الأموات، فهل توافق على
~~هذا الرأي أم لا؟ (1) PageV13P117
# ج: المشروع لها أن تحتسب وتصبر في تغسيل الأموات، إذا كانت الحاجة داعية
~~إليها، وكانت معروفة بالخير والإتقان لهذا العمل لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته (1) » متفق على صحته، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه (2) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. PageV13P118
### | حكم إقامة دورات لتعليم تغسيل الأموات
# س: ما حكم إقامة دورات لتعليم تغسيل الأموات؟
# ج: تعليم تغسيل الموتى طيب ومشروع وليس فيه شيء؛ لأن بعض الناس لا يحسن
~~التغسيل، والحاجة ماسة إلى معرفة كيفية تغسيل الميت.
# PageV13P118
### | حكم تصوير
# غسل الميت للتذكير أو للتعليم
# س: ما حكم تصوير تغسيل الميت على شريط فيديو ثم بيعه بحجة أنه من باب
~~التذكير بالموت؟ (1)
# ج: إن كان المقصود تصوير الميت حين التغسيل فذلك لا يجوز؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن تصوير ذوات الأرواح ولعن المصورين، وقال: «إن أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة المصورون (2) » .
# أما إن كان مراد السائل بيان صفة تغسيل الميت كما شرع الله عز وجل في
~~شريط يوزع أو يباع فلا بأس، كما يسجل تعليم الناس الصلاة وغيرها مما يحتاجه
~~الناس من غير تصوير.
# وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. PageV13P119
# س: ما حكم تعليم التغسيل والتكفين عن طريق الفيديو؟ (1) .
# ج: التعليم يكون بغير الفيديو؛ لما في الأحاديث الكثيرة الصحيحة من النهي
~~عن التصوير ولعن المصورين. PageV13P120
### | تغسيل المحرم إذا توفي
# س: بالنسبة لتغسيل المحرم إذا توفي حال إحرامه؟
# ج: المحرم إذا توفي فإنه يغسل ولا يطيب ولا يغطى وجهه ولا رأسه ويكفن في
~~إحرامه ولا يلبس قميصا ولا عمامة ولا غير ذلك؛ لأنه يبعث يوم القيامة ملبيا
~~كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يقضى عنه ما بقي
~~من أعمال حجه سواء كانت وفاته قبل ms3402 عرفة أو بعدها؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمر بذلك.
# س: من مضى في حج فاسد فمات فما الحكم؟
# ج: يعامل معاملة من مات في حج صحيح، يكفن في ثوبيه، ولا يطيب، ولا يغطى
~~وجهه، ولا رأسه؛ لحديث ابن
# PageV13P120
# عباس رضي الله عنهما في الذي سقط عن راحلته ومات وهو محرم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه، ولا تحنطوه، ولا
~~تخمروا وجهه ولا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا (1) » متفق على صحته
~~واللفظ لمسلم، والتحنيط هو التطييب. PageV13P121
### | حكم تغسيل جريح المعركة إذا مات بعدها
# س: من مات من المعركة متأثرا بجراحه هل يغسل ويكفن ويصلى عليه؟
# ج: نعم يغسل ويكفن ويصلى عليه، ويرجى له أجر الشهيد إذا خلصت نيته.
# PageV13P121
### | المظلوم يغسل ويصلى عليه
# س: هل يغسل المظلوم؟
# ج: نعم يغسل ويصلى عليه، فعمر الفاروق رضي الله
# PageV13P121
# عنه قتل مظلوما، وعثمان رضي الله عنه قتل مظلوما ومع هذا غسلا وصلى
~~عليهما الصحابة رضي الله عنهم، وهكذا علي رضي الله عنه قتل مظلوما وغسل
~~وصلي عليه.
# PageV13P122
### | حكم تغسيل المنتحر والصلاة عليه
# س: هل قاتل نفسه يغسل ويصلى عليه؟ (1)
# ج: قاتل نفسه يغسل ويصلى عليه ويدفن مع المسلمين؛ لأنه عاص وهو ليس
~~بكافر؛ لأن قتل النفس معصية وليس بكفر، وإذا قتل نفسه والعياذ بالله يغسل
~~ويكفن ويصلى عليه، لكن ينبغي للإمام الأكبر ولمن له أهمية أن يترك الصلاة
~~عليه من باب الإنكار؛ لئلا يظن أنه راض عن عمله، والإمام الأكبر أو السلطان
~~أو القضاة أو رئيس البلد أو أميرها إذا ترك ذلك من باب إنكار هذا الشيء
~~وإعلان أن هذا خطأ فهذا حسن، ولكن يصلي عليه بعض المصلين. PageV13P122
### | كيفية تغسيل من مات
# في حادث وقد تشوه جسده
# س: الأخ ع. ع. س. من الرياض يقول في سؤاله: كيف يتم تغسيل الإنسان الذي
~~يموت في حادث ويتشوه جسمه وربما تقطع بعض أجزائه؟ نسأل الله السلامة
~~والعافية. (1) .
# ج: يجب تغسيله كما يغسل غيره إذا أمكن ذلك، فإن ms3403 لم يمكن فإنه ييمم؛ لأن
~~التيمم يقوم مقام التغسيل بالماء عند العجز عن ذلك، والله ولي التوفيق.
~~PageV13P123
### | المغسل يخبر بعلامات الخير لا الشر
# س: هل يبين المغسل بعض العلامات من الخير والشر؟ (1)
# ج: علامات الخير لا بأس بالإخبار عنها، أما الشر فلا؛ لأنها غيبة، لكن لو
~~قال: إن بعض الأموات يكون أسود أو غير ذلك فلا بأس، لكن الممنوع أن يقول
~~غسلت فلانا، ورأيت فيه كذا من علامات الشر؛ لأن ذلك يحزن أهله ويؤذيهم وهو
~~من الغيبة. PageV13P123
### | مدى صحة حديث:
# من غسل مسلما فستر عيوبه
# س: ما مدى صحة الحديث الذي يقول: من غسل مسلما فستر عيوبه خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه؟ (1)
# ج: لا أعلم له أصلا، ولكن يستحب للغاسل الستر على الموتى وعدم إفشاء ما
~~قد يظهر من مساوئهم للناس، أما إظهار محاسنهم فلا حرج في ذلك بل هو حسن
~~لكونه يبشر بالخير ويسر أهل الميت، ولا شك أن إظهار المساوئ نوع من الغيبة.
# س: حديث: «من غسل ميتا فستر عليه ستر الله عليه يوم القيامة» ما صحة هذا
~~الحديث؟ (2)
# ج: لا أعرفه ولكن عندنا حديث صحيح يغني عنه وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة (3) » أخرجه مسلم في صحيحه وهو
~~عام في الحي والميت. PageV13P124
### | الكفن
# PageV13P125
# صفحة فارغة
# PageV13P126
# كيفية تكفين الميت
# س: ما كيفية تكفين الميت بالنسبة للذكر والأنثى؟ (1)
# ج: السنة أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب بيض، كما كفن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك، وإن كفن في ثوب واحد واسع يعمه ويستره كفى، وإن كفن في قميص
~~وإزار ولفافة جاز، أما المرأة فالأفضل تكفينها في خمسة أثواب: إزار، وخمار،
~~وقميص، ولفافتين، فهذا هو الأفضل كما ذكره أهل العلم، وجاء في ذلك أحاديث
~~تدل عليه، وإن كفنت في أقل من ذلك فلا بأس.
# س: كيف يكفن الرجل وكيف تكفن المرأة؟ (2)
# ج: الأفضل أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة،
~~هذا هو الأفضل، والمرأة تكفن ms3404 في خمس قطع إزار وقميص وخمار ولفافتين، وإن
~~كفن الميت في لفافة واحدة ساترة جاز سواء كان رجلا أو امرأة، والأمر في ذلك
~~واسع. PageV13P127
### | كيفية تكفين المحرمة
# س: كيف تكفن المرأة المحرمة؟
# ج: تكفن كأمثالها في إزار وخمار وقميص ولفافتين ويغطى وجهها كغيرها ولكن
~~بغير نقاب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى المحرمة عن النقاب، أما ستر
~~وجهها بغير النقاب فلا بأس به ولا تطيب لأنها محرمة.
# PageV13P128
### | عدد العقد في الكفن
# س: كم عدد العقد في الكفن؟
# ج: ليس في ذلك حد؛ لكن الثلاث تكفي في أعلاه وأسفله ووسطه، وإن اكتفي
~~باثنتين فلا بأس لكن المهم ضبط الكفن حتى لا ينتشر.
# PageV13P128
### | حكم جعل كيس
# بلاستيك على من به جروح
# س: يجعل بعض المغسلين على الميت في حوادث
# PageV13P128
# السيارات كيسا من البلاستيك حتى لا يخرج الدم على الأكفان؟
# ج: لا بأس أن يجعل على الجرح ما يمسكه.
# PageV13P129
### | يغير الكفن أو يغسل
# إذا خرج دم بعد التكفين
# س: إذا خرج دم بعد تكفين الميت هل يلزم تغيير الكفن؟
# ج: يغير الكفن، أو يغسل، ويجعل على محل النزيف شيء يمسكه مثل الشمع
~~وغيره.
# PageV13P129
# صفحة فارغة
# PageV13P130
# الصلاة على الميت
# PageV13P131
# صفحة فارغة
# PageV13P132
# الصلاة على الجنازة
# مشروعة للجميع، الرجال والنساء
# س: هل للمرأة أن تصلي على الجنازة أم لا؟ (1)
# ج: الصلاة على الجنازة مشروعة للجميع، للرجال والنساء، تصلي على الجنازة
~~في البيت أو في المسجد كل ذلك لا بأس به، وقد صلت عائشة رضي الله عنها
~~والنساء على سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما توفي في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والمقصود أن الصلاة على الجنائز مشروعة للجميع، وإنما
~~المنهي عنه زيارتهن للقبور واتباع الجنائز، أما صلاتهن على الميت في البيت
~~أو في المسجد أو في المصلى أو في بيت أهله فلا بأس بذلك، وقد كانت النساء
~~يصلين على الجنائز خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف الخلفاء الراشدين،
~~والله ولي التوفيق.
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب (مسلمة) من الرياض ms3405 تقول: يلحظ أن المرأة لا
~~تحضر صلاة الجنازة، والسؤال لفضيلة الشيخ: هل ذلك ممنوع شرعا؟ (2)
~~PageV13P133
# ج: الصلاة على الجنازة مشروعة للرجال والنساء لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان قيل يا رسول الله: وما القيراطان؟ قال: "مثل الجبلين العظيمين (1)
~~» يعني من الأجر، متفق على صحته، لكن ليس للنساء اتباع الجنائز إلى
~~المقبرة؛ لأنهن منهيات عن ذلك، لما ثبت في الصحيحين عن أم عطية رضي الله
~~عنها قالت: «نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا (2) » ، أما الصلاة على
~~الميت فلم تنه عنها المرأة، سواء كانت الصلاة عليه في المسجد أو في البيت
~~أو في المصلى، وكان النساء يصلين على الجنائز في مسجده صلى الله عليه وسلم
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعده.
# وأما الزيارة للقبور فهي خاصة بالرجال كاتباع الجنائز إلى المقبرة؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، والحكمة في ذلك - والله أعلم
~~- ما يخشى في اتباعهن الجنائز إلى المقبرة وزيارتهن للقبور من الفتنة بهن
~~وعليهن، ولقوله PageV13P134
# صلى الله عليه وسلم: «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء (1) »
~~متفق على صحته، وبالله التوفيق. PageV13P135
### | مدى صحة حديث:
# ليس للنساء نصيب في الجنازة
# س: السائلة تقول: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: «ليس للنساء
~~نصيب في الجنازة» ما رأيكم في هذا الحديث، وما هي الأمور التي تجتنبها
~~المرأة في موضوع الجنازة. (1) .
# ج: هذا الحديث الذي ذكرته السائلة «ليس للمرأة نصيب في الجنازة» لا نعلم
~~له أصلا، ولا نعلم أحدا أخرجه من أهل العلم، وإنما الوارد عنه صلى الله
~~عليه وسلم في هذا أنه صلى الله عليه وسلم «لعن زائرات القبور والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج» ، ونهى النساء عن اتباع الجنازة - يعني للمقبرة -
~~أما الصلاة عليها مع الناس في المسجد أو المصلى PageV13P135
# فهي مشروعة للجميع، وقد كان النساء يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفريضة وعلى الجنائز، وقد صلت عائشة رضي الله ms3406 عنها على جنازة سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فالحاصل أن المرأة
~~تصلي على الجنائز مع الرجال، ولا بأس بذلك، أما ذهابها مع الجنازة إلى
~~المقبرة أو زيارة القبور فهذا هو المنهي عنه فلا يجوز لها ذلك، والله ولي
~~التوفيق.
# PageV13P136
### | له بكل جنازة قيراط
# س: الأخ س. غ. من الرياض، يقول في سؤاله: رجل صلى على خمس جنائز صلاة
~~واحدة، فهل له بكل جنازة قيراط أم أن القيراط على عدد الصلوات؟ جزاكم الله
~~خيرا (1) .
# ج: نرجو له قراريط بعدد الجنائز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى
~~على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان (2) » ، وما جاء في
~~معنى ذلك من PageV13P136
# الأحاديث، وكلها دالة على أن القراريط تتعدد بعدد الجنائز، فمن صلى على
~~جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط، ومن صلى عليها وتبعها حتى
~~يفرغ من دفنها فله قيراطان، وهذا من فضل الله سبحانه وجوده وكرمه على
~~عباده، فله الحمد والشكر لا إله غيره ولا رب سواه، والله ولي التوفيق.
# PageV13P137
### | إمام المسجد أولى
# بالصلاة على الميت من وليه
# س: هل يصلي على الميت وليه أو الإمام الراتب؟ (1)
# ج: يصلي عليه في المسجد الإمام الراتب.
# س: إذا كان قد وصى الميت بأن يصلي عليه شخص معين، فهل هذا الشخص أولى من
~~الإمام الراتب؟
# ج: إمام المسجد أولى بالصلاة على الجنازة من الشخص الموصى له لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه (2) » ، وإمام المسجد
~~هو صاحب السلطان في مسجده. PageV13P137
### | حكم السفر لأجل الصلاة على الميت
# س: ما حكم السفر لأجل الصلاة على الميت؟
# ج: لا حرج في ذلك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
# PageV13P138
### | أفضلية كثرة المصلين على الجنازة
# س: هل في كثرة عدد المصلين على الجنازة فضل؟
# ج: ثبت في حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من
~~رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته ms3407 أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا
~~شفعهم الله فيه (1) » رواه مسلم، ولذا استحب العلماء تحري المسجد الذي فيه
~~جماعة كثيرة للصلاة على الميت فيه، وكلما كان العدد أكثر صار أقرب إلى
~~الخير وأكثر للدعاء. PageV13P138
### | حكم تكثير الصفوف ولو لم تتم
# س: بالنسبة لاستحباب تكثير الصفوف حتى مع عدم اكتمال الصف الأول ما حكمه؟
# ج: الأصل أن يصفوا في صلاة الجنازة كما يصفون في الصلاة المكتوبة فيكملون
~~الصف الأول فالأول، أما عمل مالك بن هبيرة رضي الله عنه ففي سنده ضعف، وهو
~~مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب إكمال الصف الأول فالأول في
~~الصلاة.
# PageV13P139
### | موقف الإمام في صلاة الجنازة
# س: كيف يكون وقوف الإمام في صلاة الجنازة؟
# ج: من السنة أن يقف الإمام عند رأس الرجل ووسط المرأة، وإذا كانت جنائز
~~كثيرة يقدم الرجل ثم الطفل الذكر، ثم المرأة ثم الطفلة الأنثى ويصلي عليهم
~~جميعا؛ لأن المقصود الإسراع بالجنازة، ويجعل رأس الطفل عند رأس الرجل ووسط
~~المرأة عند رأس الرجل وكذلك الطفلة عملا بالسنة.
# PageV13P139
# س: كيف يوضع الميت أمام الإمام بالنسبة لجهة الرأس والأرجل؟
# ج: يوضع الميت أمام الإمام، ويكون الإمام حذاء رأس الرجل ووسط المرأة كما
~~صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا كان الأموات
~~جماعة رجالا ونساء، وأفراطا، قدم الرجل إلى الإمام ثم الطفل الذكر، ثم
~~المرأة ثم الطفلة، ويكون وسط المرأة حذاء رأس الرجل، حتى يكون موقف الإمام
~~منهما جميعا هو الموقف الشرعي.
# س: هل يشرع أن يصف عن يمين الإمام في صلاة الجنازة؟
# ج: إذا دعت الحاجة فيصف عن يمينه وشماله والسنة الصلاة خلف الإمام، لكن
~~لو كان المكان ضيقا فلا بأس.
# PageV13P140
### | صفة الصلاة على الميت
# س: ما هي صفة الصلاة على الميت؟
# ج: الصلاة على الميت صفتها أن يكبر الإمام ويتعوذ ويسمي ويقرأ الفاتحة،
~~ويستحب أن يقرأ معها سورة قصيرة مثل الإخلاص، أو العصر، أو بعض الآيات؛
~~لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي ms3408 الله عنهما
~~ما يدل على ذلك، ويكبر الثانية ويصلي على النبي صلى
# PageV13P140
# الله عليه وسلم مثلما يصلي عليه في التشهد الأخير، ثم يكبر الثالثة ويدعو
~~للميت بالدعاء المعروف، ويذكر لفظ الدعاء للرجل ويؤنث للمرأة، ويجمع الضمير
~~للجنازات المجتمعة ثم يكبر الرابعة ويسكت قليلا ثم يسلم عن يمينه تسليمة
~~واحدة.
# أما الاستفتاح فلا بأس بفعله ولا بأس بتركه، وتركه أفضل أخذا من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أسرعوا بالجنازة (1) » الحديث.
# س: أرجو أن توضحوا كيفية الصلاة على الجنازة كما ثبتت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ لأن كثيرا من الناس يجهلونها؟ (2)
# ج: صفة الصلاة على الجنازة قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~رضي الله عنهم، وهي أن يكبر أولا ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، ويسمي
~~ويقرأ الفاتحة وسورة قصيرة أو بعض الآيات، ثم يكبر ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثلما يصلي عليه في آخر الصلاة، ثم يكبر الثالثة ويدعو
~~للميت، والأفضل أن يقول: «اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا
~~وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته
~~منا فتوفه على PageV13P141
# الإيمان، اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله
~~واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله، اللهم أدخله
~~الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار، وافسح له في قبره ونور له فيه،
~~اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده (1) » كل هذا محفوظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن دعا له بدعوات أخرى فلا بأس مثل أن يقول: (اللهم إن كان
~~محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته، اللهم اغفر له وثبته
~~بالقول الثابت) ، ثم يكبر الرابعة ويقف قليلا، ثم يسلم تسليمة واحدة عن
~~يمينه قائلا: (السلام عليكم ورحمة الله) .
# ويسن أن يقف الإمام عند رأس الرجل وعند وسط المرأة لثبوت ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه ms3409 وسلم من حديث أنس وسمرة بن جندب رضي الله عنهما، وأما قول
~~بعض العلماء: إن السنة الوقوف عند صدر الرجل فهو قول ضعيف ليس عليه دليل
~~فيما نعلم، ويكون الميت حين الصلاة عليه موجها إلى القبلة لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الكعبة: «إنها قبلة المسلمين أحياء وأمواتا (2) » والله
~~ولي التوفيق. PageV13P142
# حكم قراءة
# الفاتحة في صلاة الجنازة
# س: ما
### | حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة
# ؟ (1)
# ج: واجبة كما قال صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (2) » ،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (3) » متفق
~~على صحته. PageV13P143
### | حكم الجهر بالفاتحة أحيانا
# س: ما حكم الجهر بالفاتحة أحيانا في صلاة الجنازة حتى يعلم أنها سنة؟
# ج: الجهر بها في بعض الأحيان لا بأس به، وإن قرأ
# PageV13P143
# معها سورة قصيرة فلا بأس أيضا بل هو أفضل؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وإن اقتصر على الفاتحة كفى.
# PageV13P144
# حكم قراءة سورة
# بعد الفاتحة في صلاة الجنازة
# س: ما
### | حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة
# ج: قراءة سورة بعد الفاتحة أفضل كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
# PageV13P144
# حكم الصلاة على النبي
# صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة
# س: ما
### | حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة
# ج: المعروف عند أهل العلم وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وينبغي ألا يدعها المصلي على الجنازة بعد التكبيرة الثانية.
# PageV13P144
### | صفة الدعاء للميت في صلاة الجنازة
# س: الأخ ع. م. ح. من الرياض يقول في سؤاله: صليت في أحد المساجد وبعد
~~الصلاة قدموا متوفين للصلاة عليهم، وكانوا رجلا وامرأة وطفلا وطفلة، فما هي
~~الصيغة الشرعية المناسبة للدعاء لهم؟ وفي بعض المرات يقول الإمام: صلوا على
~~الأموات، ولا يعرف الإنسان هل هم ذكور أم إناث، وهل معهم أطفال أم لا، فما
~~هو الدعاء المناسب يا ms3410 سماحة الشيخ في مثل هذه الحالة؟ (1)
# ج: يدعى للأموات جميعا ذكورا كانوا أم إناثا، أو ذكورا وإناثا بقوله:
~~اللهم اغفر لهم وارحمهم ... إلى آخره، وإن كانوا اثنين: اللهم اغفر لهما
~~وارحمهما ... إلى آخر الدعاء.
# أما الطفل فيقال في الدعاء له: اللهم اجعله ذخرا لوالديه، وفرطا وشفيعا
~~مجابا، اللهم أعظم به أجورهما، وثقل به موازينهما، وألحقه بصالح سلف
~~المؤمنين، واجعله في PageV13P145
# كفالة إبراهيم عليه السلام، وقه برحمتك عذاب الجحيم.
# وإن كان المأموم لا يعرف عدد الأموات دعا لهم وإن لم يعرف عددهم بقوله:
~~اللهم اغفر لهم وارحمهم.. إلى آخره، والله ولي التوفيق.
# PageV13P146
### | صفة الدعاء في الصلاة
# على الميت إذا كان مجهولا
# س: إذا كان المأموم يجهل هل الميت رجل أم امرأة، فكيف يكون دعاؤه؟ (1)
# ج: الأمر في هذا واسع، فإن قال: اللهم اغفر له ... إلى آخره، يعني الميت،
~~وإن قال: اللهم اغفر لها، يعني الجنازة، فلا بأس. PageV13P146
### | الدعاء الذي يقال في الصلاة على الطفل
# س: ما هو الدعاء الذي يقال عند الصلاة على الطفل؟
# PageV13P146
# ج: يقال في الصلاة على الطفل مثلما يقال في الصلاة على الكبير، لكن عند
~~الدعاء يقول: اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا وشفيعا مجابا، اللهم أعظم به
~~أجورهما، وثقل به موازينهما، وألحقه بصالح سلف المؤمنين، واجعله في كفالة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وقه برحمتك عذاب الجحيم؛ لأنه ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الطفل يصلى عليه ويدعى لوالديه (1) » .
~~PageV13P147
### | لم يثبت في القراءة
# بعد التكبيرة الرابعة شيء
# س: هل يقرأ بعد التكبيرة الرابعة شيء؟
# ج: لم يثبت شيء في ذلك بل يكبر ثم يسكت قليلا ثم يسلم بعد الرابعة.
# PageV13P147
### | حكم الزيادة على أربع تكبيرات
# س: إذا كان الميت له فضل، فهل يزاد في عدد التكبيرات؟
# PageV13P147
# ج: الأفضل الاقتصار على أربع، كما عليه العمل الآن؛ لأن هذا هو الآخر من
~~فعل نبي الله صلى الله عليه وسلم والنجاشي مع كونه له مزية كبيرة اقتصر
~~عليه الصلاة والسلام في التكبير عليه بأربع.
# PageV13P148
### | حكم رفع اليدين
# مع التكبيرات في ms3411 صلاة الجنازة
# س: رفع اليدين في صلاة الجنازة مع التكبيرات هل هو سنة؟
# ج: السنة رفع اليدين مع التكبيرات الأربع كلها؛ لما ثبت عن ابن عمر وابن
~~عباس أنهما كانا يرفعان مع التكبيرات كلها، ورواه الدارقطني مرفوعا من حديث
~~ابن عمر بسند جيد.
# PageV13P148
### | السنة لمن فاتته بعض
# تكبيرات صلاة الجنازة أن يقضيها
# : الأخ م. م. أ. من نيويورك يقول في سؤاله: إذا فات الإنسان بعض صلاة
~~الجنازة فهل يقضيها؟ وما هي صفة قضائها؟ (1) PageV13P148
# ج: السنة لمن فاته بعض تكبيرات الجنازة أن يقضي ذلك لعموم قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة فامشوا إليها وعليكم السكينة والوقار
~~فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا (1) » ، وصفة القضاء: أن يعتبر ما أدركه
~~هو أول صلاته وما يقضيه هو آخرها لقوله صلى الله عليه وسلم: «فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا (2) » ، فإذا أدرك الإمام في التكبيرة الثالثة كبر
~~وقرأ الفاتحة، وإذا كبر الإمام الرابعة كبر بعده وصلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا سلم الإمام كبر المأموم المسبوق، ودعا للميت دعاء موجزا،
~~ثم يكبر الرابعة ويسلم، وفق الله الجميع لما يرضيه.
# س: هل يقضي المصلي صلاة الجنازة إذا دخل وقد فاته بعضها؟ (3)
# ج: يقضيها في الحال، فإذا أدرك مع الإمام التكبيرة PageV13P149
# الثالثة فإنه يكبر ويقرأ الفاتحة، وإذا كبر الإمام الرابعة فإنه يكبر
~~الثانية بالنسبة إليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا سلم الإمام
~~كبر الثالثة، وقال: اللهم اغفر له إلى آخر الدعاء، ثم يكبر الرابعة ويسلم.
# س: إذا رفعت الجنازة فكيف يصلي من فاته بعض الصلاة؟
# ج: يكبر في الحال ويقرأ الفاتحة ثم يكبر بعد إمامه التكبيرة التي أدركها
~~فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إذا سلم الإمام يكبر ويقول: اللهم
~~اغفر له ثم يكبر ويسلم إذا كان قد فاته تكبيرتان.
# PageV13P150
### | من دخل مع الإمام وهو يصلي
# صلاة الجنازة ظانا أنه يصلي الفريضة
# س: الأخ م. ع. م. من العلا يقول في سؤاله: دخلت المسجد لأداء صلاة الظهر، ms3412
~~فوجدت الناس وقوفا يصلون، فكبرت معهم، وبعد قليل اكتشفت أنهم يصلون على
~~جنازة، فارتبكت وقطعت الصلاة، ثم كبرت مرة أخرى تكبيرة الإحرام لأقضي صلاة
~~الظهر، ولم أكمل معهم الصلاة على الجنازة، فما حكم ما فعلت وهل
# PageV13P150
# علي شيء؟ أرجو التكرم بإجابتي على سؤالي.
# ج: المشروع لك في مثل هذا الأمر أن تنوي صلاة الجنازة إذا علمت أنها صلاة
~~جنازة، ثم تكبر وتكمل معهم صلاة الجنازة وتقضي ما فاتك من التكبيرات إن
~~فاتك شيء، ثم بعد ذلك تصلي صلاة الظهر؛ لأن صلاة الجنازة تفوت، وصلاة الظهر
~~لا تفوت؛ لأن وقتها واسع، والله ولي التوفيق.
# PageV13P151
### | تقدم صلاة الجنازة
# على الفرض في هذه الحال
# س: من دخل المسجد للصلاة على الجنازة، ولم يصل الفرض فهل يصلي الفرض أولا
~~أو يدخل معهم في الصلاة على الجنازة؟ وإذا حملت الجنازة هل يصلي عليها؟ (1)
# ج: يصلي معهم على الجنازة ثم يصلي الفرض؛ لأن الجنازة تفوت والفرض لا
~~يفوت، وأما إذا حملت الجنازة فلا يصلي عليها، وإنما يتبعها ويصلي عليها بعد
~~الدفن أو عند القبر. PageV13P151
### | كيف يفعل من حضر الجنازة
# في مسجد وقد صلى الفرض في آخر
# س: بعض المصلين يأتون وقد صلوا الفرض في مساجدهم، فإذا أقيمت صلاة الفرض
~~في المسجد الذي سيصلى على الميت فيه، فهل يصلون في المسجد مع المسلمين مرة
~~ثانية، أو يجلسون في المسجد ينتظرونهم، والذي لم يأت إلا متأخرا، وقد فاته
~~ثلاث ركعات هل يصلي معهم مع خشيته فوات صلاة الجنازة؟
# ج: إذا جاء المسلم إلى المسجد فوجد الناس يصلون، فإن المشروع له أن يصلي
~~معهم، فإنها له نافلة، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي
~~ذر: «صل الصلاة لوقتها فإن أقيمت وأنت في المسجد فصل معهم فإنها لك نافلة
~~(1) » ، «وجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجلين، وهو في منى في حجة
~~الوداع، لم يصليا معه في صلاة الفجر، فقال لهما صلى الله عليه وسلم: "ما
~~منعكما أن تصليا معنا" PageV13P152
# فقالا: قد صلينا في رحالنا يا ms3413 رسول الله، فقال لهما صلى الله عليه وسلم:
~~إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتما الإمام لم يصل فصليا معه فإنها لكما
~~نافلة (1) » ، وفي الباب أحاديث كثيرة وهي تدل على أن المسلم متى أدرك
~~الصلاة مع الإمام أو بعضها فإنه يصلي معه وتكون له نافلة. PageV13P153
### | حكم الصلاة على الميت بعد دفنه
# س: ما حكم الصلاة على الجنازة بعد دفنها؟ وهل تحد بشهر؟
# ج: حكم الصلاة على الجنازة بعد دفنها سنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى عليها بعد الدفن، والذي ما حضر الصلاة عليها يصلي عليها بعد الدفن، حتى
~~الذي صلى عليها لا مانع من أن يعيد الصلاة عليها مع المصلين ولا حرج في ذلك
~~حتى لو صلى عليها مرتين أو ثلاثا مع من يصلي عليها ممن فاتته الصلاة عليها،
~~والمشهور عند العلماء أنها إلى شهر تقريبا.
# PageV13P153
### | أقصى مدة يمكن الصلاة
# فيها على الميت بعد دفنه
# س: هل تجوز الصلاة على الميت في قبره بعد مضي شهر؟
# ج: الأحوط تركه؛ لأن فيه خلافا بين العلماء، وأكثر ما ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلى على القبر بعد شهر، والأصل عدم الصلاة على القبور.
# س: عرفنا أن من المشهور عند العلماء أن الصلاة على الميت بعد دفنه تكون
~~إلى شهر تقريبا، إذن فكيف توجه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة
~~في البقيع في آخر حياته والدعاء لهم؟
# ج: المقصود بالصلاة عليهم الدعاء لهم الدعاء الذي يدعى به للميت.
# PageV13P154
### | حكم تكرار الصلاة على الميت
# س: هل يجوز أن أصلي على قبر أبي صلاة الجنازة عند زيارته طلبا للرحمة له؟
~~(1) PageV13P154
# ج: إذا كنت قد صليت على أبيك مع الناس فلا حاجة إلى إعادة الصلاة، بل
~~تزوره وتدعو له فقط؛ تأتي المقبرة وتسلم على أهل القبور وتدعو لهم وتدعو
~~لأبيك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم
~~الآخرة (1) » .
# «وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا:
~~السلام عليكم أهل الديار من ms3414 المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية
~~(2) » .
# فتسلم على أهل القبور وعلى أبيك، وتدعو له بالمغفرة والرحمة، ولا حاجة
~~إلى الصلاة، هذا إذا كنت صليت عليه.
# أما إذا كنت لم تصل عليه مع الناس فإنك تذهب إلى قبره وتصلي عليه في مدة
~~شهر فأقل، إذا كان مضى له شهر أو أقل، أما إذا طالت المدة فلا صلاة عند جمع
~~من أهل العلم، والدعاء يكفي لأبيك والاستغفار له، والترحم عليه، والتصدق
~~عنه بالمال، كل هذا ينفع الميت، من أب وغيره. PageV13P155
# س: تكرار الصلاة على الجنازة ما حكمه؟ (1)
# ج: إن كان هناك سبب فلا بأس مثل أشخاص حضروا بعد الصلاة عليها فإنهم
~~يصلون عليها عند القبر أو بعد الدفن، وهكذا يشرع لمن صلى عليها مع الناس في
~~المصلى أن يصلي عليها مع الناس في المقبرة؛ لأن ذلك من زيادة الخير له
~~وللميت.
# س: هل يجوز تكرار الصلاة على الميت في المسجد أو في المقبرة؟ (2)
# ج: إذا صلى عليه ثم وافق أناسا يصلون عليه وصلى معهم عند القبر فلا بأس
~~في ذلك، مثل ما لو صلى صلاة في مسجد ثم ذهب لمسجد آخر لحاجته فوجدهم يصلون
~~فإنه يصلي معهم وتكون له نافلة. PageV13P156
### | حكم الصلاة على القبر وقت النهي
# س: ما حكم الصلاة على القبر وقت النهي؟ (1) PageV13P156
# ج: لا يصلى على القبر وقت النهي إلا إذا كان ذلك في الوقت الطويل أي بعد
~~صلاة العصر وصلاة الفجر فوقت النهي هنا طويل فلا بأس بالصلاة في هذا الوقت؛
~~لأنها من ذوات الأسباب، أما في الأوقات المضيقة وهي التي جاءت في حديث عقبة
~~رضي الله عنه في صحيح مسلم، قال رضي الله عنه: «ثلاث ساعات كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع
~~الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تضيف الشمس
~~للغروب (1) » ، فلا تجوز الصلاة في هذه الأوقات على الميت ولا ms3415 دفنه فيها
~~لهذا الحديث الصحيح. PageV13P157
### | حكم الصلاة على الميت في المغسلة
# س: هل تجوز الصلاة على الميت في المغسلة لمن لا يستطيع الصلاة عليه مع
~~الناس في المسجد؟
# ج: لا حرج في ذلك إذا كان المكان طاهرا.
# PageV13P157
### | حكم الصلاة على الغائب
# س: ما حكم الصلاة على الغائب؟
# ج: المشهور أنها خاصة بالنجاشي، وأجازها بعض أهل العلم إذا كان المتوفى
~~له شأن في الإسلام أو عالم له نشاط في الدعوة ونشر العلم وهو غائب يصلى
~~عليه، ولكن ما بلغنا أنه صلى الله عليه وسلم صلى على غير النجاشي ولم يأت
~~من أي طريق صحيح أنه صلى الله عليه وسلم صلى على غير النجاشي، وقد مات كثير
~~من الصحابة في مكة وفي غيرها، ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~عليهم.
# فالحاصل أن قول من قال بالتخصيص له قوة، وإذا فعل ذلك مع من له شأن في
~~الإسلام يشبه النجاشي من العلماء والأمراء الذين لهم شأن في الإسلام فنرجو
~~أن لا حرج إن شاء الله في ذلك.
# س: ما حكم صلاة الغائب؟ وهل تجوز أن تصلى على من لم يدفن بعد؟ (1) .
# ج: الصلاة على الغائب فيها تفصيل: بعض أهل العلم يرى أنه لا يصلى على
~~الغائب إذا كان قد صلي عليه في بلده، PageV13P158
# وبعضهم يرى الصلاة عليه، لكن إذا كان الغائب له شأن في الإسلام كالنجاشي
~~رحمه الله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي لما مات في
~~بلاده، وأخبر به الصحابة وصلى عليه صلاة الغائب، ولم يثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلى على غيره.
# فإذا كان الغائب إمام عدل وخير صلى عليه صلاة الغائب ولي الأمر، فيأمر
~~بالصلاة عليه صلاة الغائب.
# وهكذا علماء الحق ودعاة الهدى إذا صلي عليهم صلاة الغائب فهذا حسن، كما
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي.
# أما أفراد الناس فلا تشرع الصلاة عليهم؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل على كل غائب، إنما صلى على شخص واحد ms3416 وهو النجاشي؛ لأن له قدما في
~~الإسلام، ولأنه آوى المهاجرين من الصحابة الذين هاجروا إلى الحبشة؛ آواهم
~~ونصرهم وحماهم وأحسن إليهم، وكانت له يد عظيمة في الإسلام، ولهذا صلى عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما مات، وصلى عليه الصحابة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# فمن كان بهذه المثابة، وله قدم في الإسلام يصلى عليه، مثلما صلى المسلمون
~~في هذه البلاد على ضياء الحق رئيس باكستان رحمه الله؛ لما كان له من مواقف
~~طيبة إسلامية، فقد أمر ولي الأمر أن يصلى عليه في الحرمين، وصلي عليه؛ لأنه
~~أهل لذلك، لمواقفه الكريمة وعنايته بتحكيم الشريعة وأمره بها
# PageV13P159
# وحرصه على ذلك، نسأل الله لنا وله العفو والمغفرة.
# والمقصود أن من كان بهذه المثابة في حكام المسلمين وعلماء المسلمين إذا
~~ماتوا في بلاد الغربة أو في بلادهم أيضا شرع للمسلمين الغائبين عنهم أن
~~يصلوا عليهم صلاة الغائب لقصة النجاشي المذكورة، والله ولي التوفيق.
# PageV13P160
### | كيفية الصلاة على الغائب
# س: ما كيفية الصلاة على الغائب؟ (1)
# ج: الصلاة على الغائب مثل الصلاة على الحاضر. PageV13P160
### | حكم الصلاة على المنافق
# س: إذا عرف أن الميت منافق فهل يصلى عليه؟
# ج: لا يصلى عليه لقوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} (1) إذا
~~كان نفاقه ظاهرا، أما إذا كان ذلك مجرد تهمة فإنه يصلى عليه؛ لأن الأصل
~~وجوب الصلاة على الميت PageV13P160
# المسلم فلا يترك الواجب بالشك.
# PageV13P161
### | الصلاة على أهل البدع
# س: ترك الصلاة على أهل البدع ما حكمه؟
# ج: إذا تركها أهل العلم من باب التنفير من عملهم فهو مناسب إذا كانت
~~بدعتهم لا توجب تكفيرهم، أما إن كانت بدعتهم مكفرة كبدعة الخوارج والمعتزلة
~~والجهمية فلا يصلى عليهم.
# س: إذا ترك العلماء الصلاة على أهل البدع، ألا يكون فعلهم هذا قدوة لترك
~~الناس الصلاة عليهم؟
# ج: الصلاة على الميت المسلم واجبة وإن كانت لديه بدعة، ويصلي عليهم بعض
~~الناس إذا كانت بدعتهم لا تخرجهم عن الإسلام، أما إذا كانت بدعتهم توجب
~~كفرهم فإنه لا يصلى عليهم، ولا ms3417 يستغفر لهم؛ كالجهمية والمعتزلة والرافضة
~~الذين يدعون عليا رضي الله عنه، ويستغيثون به وبأهل البيت وأشباههم لقول
~~الله سبحانه في المنافقين وأشباههم: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} (1) PageV13P161
### | حكم الصلاة على المنتحر
# س: من قتل نفسه فهل يصلى عليه؟
# ج: يصلي عليه بعض المسلمين كسائر العصاة؛ لأنه لا يزال في حكم الإسلام
~~عند أهل السنة.
# PageV13P162
### | الشهداء الذين ماتوا في المعركة لا تشرع الصلاة عليهم مطلقا
# س: الأخ م. م. من زغرب في كرواتيا يقول في سؤاله: صليت في أحد المساجد
~~يوم الجمعة وبعد الصلاة قام الإمام وصلى صلاة الغائب على الشهداء في
~~البوسنة والهرسك، فهل فعله هذا موافق للسنة؟ وهل هناك شروط لإقامة صلاة
~~الغائب؟ (1) .
# ج: الشهداء الذين يموتون في المعركة لا تشرع الصلاة عليهم مطلقا ولا
~~يغسلون؛ لأن «النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على شهداء أحد، ولم يغسلهم
~~(2) » . . . رواه البخاري في PageV13P162
# صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
# أما الصلاة على الغائب ففيها خلاف بين أهل العلم، والصواب جوازها إذا كان
~~الميت الغائب له شأن في الإسلام وعمل عظيم مشهور دون بقية الناس؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي لما مات في الحبشة، لموقفه العظيم مع
~~المسلمين، وإيوائه إياهم لما هاجروا إليه، وحمايتهم من أعدائهم، ولم يحفظ
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى على غائب سواه، ولهذا ذهب بعض أهل العلم
~~إلى أن الصلاة على الغائب خاصة بالنجاشي، وذهب آخرون إلى أنه لا حرج في
~~الصلاة على غيره إذا كان له شأن في الإسلام، وعمل عظيم ينفع المسلمين، كما
~~فعل النجاشي، والله ولي التوفيق.
# PageV13P163
### | ترك الصلاة على من عليه دين منسوخ
# س: عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على من عليه دين لماذا؟ (1)
# ج: هذا منسوخ، وكان أولا لأجل حثهم على قلة الدين PageV13P163
# وعلى المسارعة في القضاء ثم نسخ، وأخيرا صلى عليه الصلاة والسلام على من
~~عليه دين ms3418 وعلى الذي ليس عليه دين.
# PageV13P164
### | حكم الصلاة على الجنين
# س: الجنين هل يصلى عليه؟
# ج: إذا ولد في الشهر الخامس وما بعده فإنه يغسل ويصلى عليه، ويدفن في
~~قبور المسلمين.
# PageV13P164
### | الصلاة على الجنازة
# في المصلى أفضل من المسجد
# س: أيهما أفضل الصلاة على الميت في المسجد أم في المصلى؟
# ج: في المصلى أفضل إذا تيسر، والصلاة في المسجد جائزة كما «صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد (1) » كما روى ذلك مسلم في صحيحه
~~عن عائشة رضي الله عنها. (2) PageV13P164
# س: من المعلوم أن الصلاة على الميت "الجنازة" أفضل في المصلى، فهل يخصص
~~في المقبرة مصلى للأموات، أو يصلى عليهم في مصلى العيد؟
# ج: يصلى على الميت في المسجد سواء كان ذكرا أو أنثى، إلا إذا كان يوجد
~~مصلى معدا للجنائز فإنه يصلى فيه على الجنائز إذا تيسر ذلك، وإن صلي على
~~الجنائز في المسجد فلا بأس بذلك، ولو كان هناك مصلى للجنائز؛ لأن «النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على ابني بيضاء في المسجد (1) » . PageV13P165
### | حكم وضع الميت
# في غرفة حتى يصلى عليه
# س: وضع الميت في الغرفة حتى يصلى عليه هل فيه بأس؟
# ج: ليس فيه بأس ولا حرج.
# PageV13P165
# صفحة فارغة
# PageV13P166
# حمل الميت ودفنه
# PageV13P167
# صفحة فارغة
# PageV13P168
# حكم دفن البهائية في مقابر المسلمين
# س: الذين اعتنقوا مذهب (بهاء الله) الذي ادعى النبوة، وادعى أيضا حلول
~~الله فيه، هل يسوغ للمسلمين دفن هؤلاء الكفرة في مقابر المسلمين؟ (1)
# ج: إذا كانت عقيدة البهائية كما ذكرتم فلا شك في كفرهم، وأنه لا يجوز
~~دفنهم في مقابر المسلمين؛ لأن من ادعى النبوة بعد نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهو كاذب وكافر بالنص وإجماع المسلمين؛ لأن ذلك تكذيب لقوله تعالى:
~~{ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (2)
# ولما تواترت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خاتم
~~الأنبياء لا نبي بعده، وهكذا من ادعى أن الله سبحانه حال فيه، أو في أحد من
~~الخلق ms3419 فهو كافر بإجماع المسلمين؛ لأن الله سبحانه لا يحل في أحد من خلقه بل
~~هو أجل وأعظم من ذلك، ومن قال ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين مكذب للآيات
~~والأحاديث الدالة على أن الله سبحانه فوق العرش قد PageV13P169
# علا وارتفع فوق جميع خلقه وهو سبحانه العلي الكبير الذي لا مثيل له ولا
~~شبيه له، وقد تعرف إلى عباده بقوله سبحانه: {إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} (1) وفي قوله سبحانه:
~~{الرحمن على العرش استوى} (2) وفي قوله عز وجل: {فالحكم لله العلي الكبير}
~~(3) وقوله سبحانه: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (4) إلى
~~غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة على علوه وارتفاعه فوق عرشه واستوائه
~~عليه استواء يليق بجلاله وعظمته لا يشابه خلقه فيما يستوون عليه، ولا يعلم
~~كيف استوى إلا هو سبحانه، كما لا يعلم كيف ذاته إلا هو عز وجل، وهذا الذي
~~أوضحه لك في حق الباري سبحانه هو عقيدة أهل السنة والجماعة التي درج عليها
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام، ودرج عليها خاتمهم محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ودرج عليها خلفاؤه الراشدون وصحابته المرضيون والتابعون لهم
~~بإحسان إلى يومنا هذا.
# واعلم يا أخي أنني لم أقرأ شيئا من كتب البهائية إلى حين التاريخ، ولكن
~~قد علمت بالاستفاضة أنها PageV13P170
# طائفة ضالة كافرة خارجة عن دائرة الإسلام وعلى مقتضى ما ذكر في السؤال
~~حصل الجواب.
# ثم إني اطلعت بعد تحرير الجواب على محاورة بين سني وبهائي نشرتها مجلة
~~(الهدي النبوي) لأنصار السنة في القاهرة في أعداد أربعة قرأت منها ثلاثة
~~أعداد صادرة في رمضان وذي القعدة اثنان منها صدرا في عام 1368 ه، والثالث
~~في ربيع الثاني من عام 1369 ه، وقد صرح البهائي في هذه المحاورة أن بهاء
~~الله رسول الطائفة البهائية يزعم أنه رسول ناسخ للشرائع التي قبله نسخ
~~تعديل وتلطيف، وأن كل عصر يحتاج إلى رسول، وصرح أيضا بإنكار الملائكة وأن
~~حقيقة الملائكة هي أرواح المؤمنين العالية، وظاهر كلامه أيضا ms3420 إنكار المعاد
~~الجثماني وإنكار ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدجال، ولا شك
~~أن دعوى البهائي (الرسالة) وزعمه أن كل عصر يحتاج إلى رسول كفر صريح، والله
~~سبحانه هو الموفق ولا حول ولا قوة إلا به ونسأل الله عز وجل لنا ولكم
~~ولسائر إخواننا المؤمنين التوفيق لمعرفة الحق واتباعه إنه جواد كريم والحمد
~~لله رب العالمين.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله سيدنا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV13P171
### | حكم دفن ما بتر من إنسان
# س: ما حكم بتر جزء معين من الإنسان زائد، كبتر الأصبع أو غيرها، هل ترمى
~~مع النفايات، أو أنها تجمع ويكلف شخص بدفنها بمقابر المسلمين؟ .
# ج: الأمر واسع، فليس لها حكم الإنسان، ولا مانع من أن توضع في النفاية أو
~~تدفن في الأرض احتراما لها فهذا أفضل، وإلا فالأمر واسع والحمد لله - كما
~~قلنا - فلا يجب غسله ولا دفنه، إلا إذا كان جنينا أكمل أربعة أشهر، أما ما
~~كان لحمة لم ينفخ فيها الروح أو قطعة من أصبع أو نحو ذلك فالأمر واسع، لكن
~~دفنه في أرض طيبة يكون أحسن وأفضل.
# PageV13P172
### | كلمة عن اتباع الجنائز
# (1)
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد: فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: «من
~~شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل
~~يا رسول الله ما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين (2) » ، يعني: من
~~الأجر، وهذا يدل على شرعية اتباع الجنائز للصلاة وللدفن جميعا؛ وما ذاك إلا
~~لما في اتباع الجنائز من المصالح الكثيرة، منها: أن ذلك يذكر بالموت ويذكر
~~التابع بالاستعداد للآخرة، وأن الذي أصاب أخاه سوف يصيبه، فليعد العدة
~~وليحذر من الغفلة.
# ومن ذلك أيضا: أن في اتباع الجنائز جبرا للمصابين ومواساة لهم وتعزية لهم
~~في ميتهم، فيحصل له بذلك أجر التعزية والجبر والمؤاساة لإخوانه.
~~PageV13P173
# ومن ذلك أيضا: أنه ms3421 يعينهم على ما قد يحتاجون إليه في حمل ميتهم ودفنه،
~~فعلى كل تقدير اتباع الجنائز فيه مصالح كثيرة، ولو لم يكن فيه إلا أنه يذكر
~~بالموت وما بعده، ويدعو إلى الاستعداد للآخرة والتأهب للقاء الله عز وجل
~~لكان هذا كافيا، فكيف وفي ذلك مصالح أخرى؟ ثم في ذلك هذا الأجر العظيم، أنه
~~يحصل له بالصلاة قدر قيراط، قدر جبل من الأجر، وبالصلاة والدفن جميعا مثل
~~الجبلين العظيمين من الأجر، وهذا فضل كبير وخير عظيم.
# وروى البخاري رحمه الله في صحيحه بلفظ آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها،
~~ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل جبل أحد (1) » ،
~~وفي هذا بيان أن هذا الاتباع يكون إيمانا واحتسابا، لا للرياء والسمعة ولا
~~لغرض آخر، بل يتبع الجنازة إيمانا واحتسابا إيمانا بأن الله شرع ذلك،
~~واحتسابا للأجر عنده سبحانه وتعالى، وفي ضمن ذلك هذه المصالح الكثيرة؛
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان
~~معها حتى يصلى عليها ويفرغ من PageV13P174
# دفنها، فإنه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل أحد (1) » ، وفي هذا الحديث
~~دلالة على أن التابع لا ينصرف حتى تدفن، بعض الناس قد ينصرف عند وضعها في
~~الأرض، هذا خلاف المشروع، المشروع أنه يبقى مع إخوانه حتى يفرغوا من دفنها،
~~حتى ينتهوا.
# وفي ذلك أيضا حديث آخر: أنه «كان عليه الصلاة والسلام إذا فرغ من دفن
~~الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل
~~(2) » ، فيشرع للمؤمن إذا تبع الجنازة أن يقف عليها بعد الدفن، لا يعجل،
~~يبقى معهم حتى يفرغوا من الدفن، ثم إذا فرغوا يستحب له أن يقف على القبر
~~ويدعو للميت بالمغفرة والثبات تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام حيث قال:
~~«استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل (3) » ، هكذا كان يقف
~~عليه بعد الدفن، ويقول هذا عليه الصلاة والسلام، هذا هو السنة، أنه يقف
~~عليه ويدعو ms3422 له بالمغفرة والثبات ثم ينصرف بعد ذلك.
# أما التوقيد فهو غير مشروع، وهو ما يفعله بعض الناس عند قبر الميت، وإنما
~~السنة أن يقف على الميت بعد الدفن ويدعو له بالمغفرة والثبات، هذا هو
~~المشروع؛ فينبغي للمؤمن أن يلاحظ ما شرعه الله، وأن يدع ما لم يشرعه الله.
~~PageV13P175
# وكذلك بعض الناس عند الدفن يؤذن في القبر أو يقيم في القبر أو يقرأ
~~القرآن في القبر، وهذا بدعة لا أصل له، أيضا كون أنهم ينزلون في القبر أو
~~يقرءون القرآن أو يؤذنون أو يقيمون؛ هذه بدعة لا أصل لها فينبغي التنبيه
~~لذلك، وفق الله الجميع، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV13P176
### | تشييع الميت
# س: ما السنة في تشييع الميت؟ (1)
# ج: السنة أن المشيع يتبع الميت من بيته إلى المصلى، ومن المصلى إلى
~~المقبرة ويبقى معه حتى يفرغ من دفنه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من تبع
~~جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه
~~يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل أحد (2) » أخرجه البخاري في صحيحه.
~~PageV13P177
### | السنة لمن تبع الجنازة
# ألا يجلس حتى توضع على الأرض
# س: ما هي السنة لمن تبع الجنازة؟
# PageV13P177
# ج: السنة لمن تبع الجنازة ألا يجلس حتى توضع من أعناق الرجال على الأرض،
~~وأما الانصراف فإن المشروع لمتبعها ألا ينصرف حتى توضع في القبر ويفرغ من
~~دفنها، وهذا كله على سبيل الاستحباب، لكن الأفضل ألا ينصرف التابع للجنازة
~~إلا بعد الفراغ من الدفن حتى يستكمل الأجرين، أجر الصلاة، وأجر الاتباع
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تبع جنازة مسلم فكان معها حتى يصلى
~~عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل أحد (1) » أخرجه
~~البخاري في صحيحه. PageV13P178
### | معنى حديث أم عطية:
# نهينا عن اتباع الجنائز
# س: ما معنى «حديث أم عطية: "نهينا عن اتباع الجنائز (1) » ؟
# ج: المقصود بالنهي: النهي عن اتباعها إلى المقبرة، أما الصلاة عليها
~~فمشروعة للرجال والنساء، وكان النساء يصلين على الجنائز مع النبي صلى ms3423 الله
~~عليه وسلم.
# س: حديث أم عطية: «نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم PageV13P178
# علينا (1) » كيف يوجه؟
# ج: يفهم من ذلك أن النهي عندها غير مؤكد، والأصل في النهي التحريم لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا
~~منه ما استطعتم (2) » متفق على صحته، وذلك يدل على تحريم اتباع النساء
~~للجنائز إلى المقبرة أما الصلاة على الميت، فإنها مشروعة لهن كالرجال،
~~والله ولي التوفيق. PageV13P179
### | حصول القيراطين
# لمن تبع جنازة ثم صلى عليها
# س: من تبع جنازة ثم صلى عليها بعد الدفن هل يحصل له قيراطان؟
# ج: نعم لقوله صلى الله عليه وسلم: «من تبع الجنازة حتى يصلى عليها ويفرغ
~~من دفنها فإنه يرجع بقيراطين كل قيراط
# PageV13P179
# مثل أحد (1) » ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من شهد الجنازة حتى يصلى
~~عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان" قيل: يا رسول الله وما
~~القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين (2) » . PageV13P180
### | يسن الإسراع بالجنازة
# س: هل يسن الإسراع بالجنازة؟
# ج: يسن الإسراع بالجنازة من غير مشقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر
~~تضعونه عن رقابكم (1) » متفق على صحته. PageV13P180
### | الجمع بين حديث النهي عن الصلاة والدفن
# في ثلاث ساعات وحديث التعجيل بالجنازة
# س: كيف نجمع بين نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والدفن في ثلاث ساعات
~~وبين حديث التعجيل بالجنازة، وكانت الجنازة مثلا بعد العصر؟ أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا. (1) .
# ج: ليس بين الأحاديث تعارض، فالسنة تعجيل الصلاة على الجنازة ودفنها؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير
~~تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم (2) » ، ولكن إذا صادف
~~ذلك وقت الساعات الثلاث أجلت الصلاة عليها ودفنها لقول عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه: «ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي
~~فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم ms3424
~~الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تضيف الشمس للغروب PageV13P181
# حتى تغرب (1) » أخرجه مسلم في صحيحه، وهذه الساعات الثلاث كلها قليلة لا
~~يضر تأخير الصلاة على الميت فيها ولا تأخير دفنه، ولله الحكمة البالغة
~~سبحانه في ذلك، وهو سبحانه أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين، والله الموفق.
~~PageV13P182
### | ما المراد بالإسراع بالجنازة
# س: الإسراع بالجنازة هل المقصود به الصلاة والتغسيل؟ (1)
# ج: المقصود المشي ويدخل ضمنا الصلاة عليها وتغسيلها والسرعة في تجهيزها
~~وظاهر الحديث يعم الجميع من حيث المعنى. PageV13P182
### | حكم تأخير الجنازة
# في الثلاجة لعدة شهور
# س: ما حكم تأخير الجنازة في الثلاجة لمدة ستة أشهر مثلا؟
# ج: إذا دعت الحاجة لذلك فلا بأس حسب التعليمات المتبعة.
# س: من كان له تأثير في الإسلام فهل يجوز تأخير جنازته يوما مثلا؟
# ج: إذا كان التأخير لمصلحة فلا بأس كما أخر النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~إنه مات يوم الاثنين وما دفن إلا ليلة الأربعاء، فإذا كان هناك مصلحة كقدوم
~~أقاربه أو غير ذلك فلا بأس.
# PageV13P183
### | التحذير من بدع تفعل مع الجنائز
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين وفقني
~~الله وإياهم لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد تكرر السؤال من كثير من الناس عن الأمور الآتية فرأيت التنبيه عليها
~~والتحذير منها لكونها مخالفة للشرع المطهر:
# الأول: يعمد بعض الناس إلى وضع أردية على الجنائز مكتوب عليها بعض الآيات
~~القرآنية، فالواجب ترك ذلك والتواصي بالتحذير منه لما في ذلك من تعريض
~~الآيات القرآنية للامتهان، ولأن بعض الناس قد يظن أن ذلك ينفع الميت، وذلك
~~خطأ منكر لا وجه له في الشرع المطهر.
# الثاني: يقوم بعض المتبعين للجنائز بقولهم: وحدوه وكبروه، وهذا منكر لا
~~أصل له في الشرع المطهر، وإنما المشروع عند اتباع الجنائز تذكر الآخرة
~~والموت والدعاء PageV13P184
# للميت بالمغفرة والرحمة من دون رفع الأصوات، وقد قال قيس بن عباد التابعي
~~الجليل رحمه الله: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع
~~الصوت عند ms3425 ثلاث عند الجنازة وعند الذكر وعند القتال
# الثالث: يقوم بعض الناس بالأذان والإقامة في القبر قبل وضع الميت فيه،
~~وهذا منكر وبدعة لا أصل له في الشرع المطهر، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (2) » ،
~~فالواجب ترك ذلك والتحذير منه.
# الرابع: يقوم بعض الناس بالوقوف بالجنازة في حي المدعى بمكة لقراءة
~~الفاتحة وهذا بدعة، فالواجب تركه لما تقدم في حكم المنكر الثالث، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: PageV13P185
# «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إياكم ومحدثات الأمور (2) » . فنسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا لاتباع
~~السنة في جميع أمورهم والحذر من جميع البدع والمنكرات، إنه جواد كريم وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV13P186
### | وضع كلمة التوحيد على الجنائز غير مشروع
# س: يوضع على بعض الجنائز كلمة التوحيد ما الحكم؟ (1)
# ج: هذا غير مشروع؛ وإنما يشرع التلقين قبل الموت في حق المحتضر لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (2) » رواه مسلم.
# والموتى هنا المراد بهم المحتضرون حتى يكون آخر كلامهم: لا إله إلا الله.
~~أما الكتابة على كفنه أو على قبره فلا يجوز. PageV13P186
### | حكم الدخول بالجنازة
# من باب الرحمة في المسجد النبوي
# س: اعتاد كثير من الناس في المدينة المنورة الدخول بالميت من باب الرحمة
~~فقط دون الأبواب الأخرى اعتقادا منهم أن الله سبحانه سيرحمه ويغفر له، فهل
~~لهذا شيء من الصحة من شرعنا المطهر؟ (1) .
# ج: لا أعلم لهذا الاعتقاد أصلا في شريعتنا السمحة، بل ذلك منكر لا يجوز
~~اعتقاده، ولا حرج في إدخال الجنازة من جميع الأبواب، والأفضل إدخالها من
~~الباب الذي يكون إدخالها منه أقل ضررا على المصلين. PageV13P187
### | القيام للجنازة سنة
# س: إذا كان المسلم في المسجد ورأى الجنازة هل يقوم؟ (1)
# ج: ظاهر الحديث العموم فهو إذن مستحب، ومن تركه PageV13P187
# فلا حرج؛ لأن القيام لها ms3426 سنة وليس بواجب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قام تارة وقعد أخرى فدل ذلك على عدم الوجوب، والله ولي التوفيق وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV13P188
### | حكم القيام لجنازة الكافر
# س: هل يشرع القيام لجنازة الكافر؟
# ج: نعم، يشرع القيام لكل جنازة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: «إذا
~~رأيتم الجنازة فقوموا (1) » ، وجاء في بعض الروايات: «قالوا: يا رسول الله
~~إنها جنازة يهودي فقال: أليست نفسا (2) » ، وفي لفظ: «إنما قمنا للملائكة
~~(3) » ، وفي لفظ: «إن للموت لفزعا» . PageV13P188
### | عمق القبر
# س: ما مقدار عمق قبر المرأة والرجل؟
# ج: الأفضل أن يكون ذلك بقدر نصف قامة الرجل؛ لأن ذلك أبعد عن التعرض
~~للنبش من الدواب وغيرها.
# PageV13P189
### | اللحد أفضل من الشق
# س: أيهما أفضل اللحد أم الشق؟ وما هو ارتفاع القبر؟
# ج: في المدينة كانوا يلحدون وتارة يشقون القبر، واللحد أفضل؛ لأن الله
~~اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم، والشق جائز وخصوصا إذا احتيج إليه، وحديث
~~ابن عباس: «اللحد لنا والشق لغيرنا (1) » ضعيف؛ لأن في إسناده عبد الأعلى
~~الثعلبي وهو ضعيف، ويكون ارتفاع القبر قدر شبر أو ما يقاربه. PageV13P189
### | كيفية وضع الميت في قبره
# س: كيف يوضع الميت في قبره؟
# ج: دل حديث عبد الله بن يزيد أن الميت يوضع من جهة
# PageV13P189
# رجلي القبر ثم يسل إلى جهة رأسه على جنبه الأيمن مستقبلا القبلة هذا هو
~~الأفضل والسنة، والسنة عند وضعه في اللحد أن يقول الواضع: بسم الله وعلى
~~ملة رسول الله.
# PageV13P190
### | كيفية دفن الميت في الأرض الجبلية
# س: إذا كان في أرض جبلية فهل يوارى الميت في الكهوف أو الغيران؟
# ج: إن تيسر أن يحفر له قبر، ويحاط بالحجارة، فهو أولى من الغار، فإن لم
~~يتيسر ذلك جعل في الغار، وردم عليه حتى يصان عن السباع وغيرها عملا بقول
~~الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) . PageV13P190
### | استعمال الصخور أو الألواح
# أو الخشب إذا لم يوجد اللبن
# س: إذا لم يوجد اللبن، فهل تستعمل الصخور؟
# ج: إذا لم يوجد اللبن وجب استعمال ms3427 الصخور أو
# PageV13P190
# الألواح أو الخشب، أو غير ذلك مما يصان به الميت، ثم يهال عليه التراب.
~~للآية السابقة، وهي قوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (2) » .
~~PageV13P191
### | حكم تغطية قبر المرأة عند دفنها
# س: تغطية القبر بالنسبة للمرأة ما حكمه؟
# ج: هذا أفضل.
# PageV13P191
### | إنزال المرأة في القبر لا يشترط له محرم
# س: إذا كان المتوفى امرأة وليس لها أولياء، فهل يتبرع أحد بالنزول في
~~قبرها؟
# ج: لا مانع من ذلك حتى ولو كان لها أولياء حاضرين، وقد وضع إحدى بنات
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قبرها غير محارمها مع وجوده صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV13P191
# س: أنا رجل مقطوعة رجلي، ولي زوجة أصيبت بمرض وحولت إلى أحد المستشفيات
~~في المملكة، وكنت معها حتى توفيت، ثم نقلت بعد وفاتها إلى المقبرة بواسطة
~~سيارة الإسعاف وبعض العاملين في المستشفى وأنا معهم، وعند إنزالها إلى
~~القبر أنزلها أولئك الرجال الأجانب إلى القبر وحدهم أما أنا فعاجز بسبب
~~رجلي، وأنا محتار في هذا الأمر، هل علي إثم في ذلك؟ وهل في إنزال المرأة في
~~قبرها من رجال أجانب شيء؟ أفيدوني. (1) .
# ج: ليس في إنزال المرأة في قبرها حرج إذا أنزلها غير محارمها، وإنما
~~يشترط المحرم للسفر بالمرأة لا لإنزالها في قبرها، والله ولي التوفيق.
~~PageV13P192
### | حكم توجيه الميت في قبره إلى القبلة
# س: هل توجيه الميت إلى القبلة من السنة أم من المستحبات؟ (1)
# ج: هذا من المشروع؛ لحديث: «الكعبة قبلتكم أحياء وأمواتا (2) » ويجعل على
~~جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة. PageV13P192
# س: الأخ أ. م. ع. من الخرطوم يقول في سؤاله: لاحظت في إحدى المقابر
~~الواقعة في بلدي انحراف بعض القبور عن اتجاه القبلة، بعضها قديم وبعضها
~~جديد، بل إن بعض القبور التي لم يدفن فيها أحد حتى الآن في بعضها انحراف عن
~~جهة القبلة، فما هو رأي الشرع في ذلك؟ جزاكم الله خيرا. (1) .
# ج: المشروع توجيه الميت في قبره إلى القبلة لقول النبي صلى الله ms3428 عليه
~~وسلم في الكعبة: «إنها قبلتكم أحياء وأمواتا (2) » ، فالواجب على القائمين
~~على حفر القبور وعلى المسلمين عموما أن يراعوا ذلك عملا بالحديث المذكور،
~~وفق الله المسلمين لكل خير. PageV13P193
### | حكم كشف وجه
# الميت إذا وضع في اللحد
# س: هل يكشف وجه الميت بعد وضعه في اللحد؟ (1)
# ج: لا يكشف، بل يغطى كله إلا المحرم فيكشف وجهه ورأسه لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما سئل عن محرم PageV13P193
# توفي يوم عرفة: «اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه ولا
~~وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا (1) » متفق على صحته واللفظ لمسلم.
# س: هل يجوز كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد؟ (2)
# ج: لا يجوز كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد سواء كان رجلا أو امرأة،
~~وإنما الواجب ستره بالكفن إلا أن يكون محرما فإنه لا يغطى رأسه ولا وجهه؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق الذي مات محرما: «اغسلوه بماء
~~وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه ولا وجهه، فإنه يبعث يوم القيامة
~~ملبيا (3) » متفق عليه واللفظ لمسلم.
# لكن إذا كان الميت امرأة فإنه يخمر وجهها بكفنها ولو كانت محرمة؛ لأنها
~~عورة. PageV13P194
# س: هل لكشف وجه الميت ووضع الحجر أصل حيث يقولون هذا الحنوط؟ (1)
# ج: ليس لهذا أصل، وهذا جهل لا أساس له. PageV13P195
### | حكم حل العقد في القبر
# س: هل تحل العقد في القبر؟
# ج: هذا هو الأفضل، كما فعل الصحابة رضي الله عنهم.
# PageV13P195
# حكم الأذان والإقامة
# في قبر الميت عند وضعه فيه
# س: ما
### | حكم الأذان والإقامة في قبر الميت عند وضعه فيه
# ؟ (1)
# ج: لا ريب أن ذلك بدعة ما أنزل الله بها من سلطان؛ PageV13P195
# لأن ذلك لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله
~~عنهم، والخير كله في اتباعهم وسلوك سبيلهم، كما قال الله سبحانه:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ms3429
~~ما ليس منه فهو رد (2) » متفق على صحته، وفي لفظ آخر قال عليه الصلاة
~~والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » ، وكان صلى الله عليه
~~وسلم يقول في خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي
~~هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (4) » .
# خرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه. PageV13P196
### | ما يقال عند دفن الميت
# س: ما حكم قول: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} (1)
~~PageV13P196
# عند الدفن؟ (1)
# ج: هذا سنة، ويقول معه: بسم الله والله أكبر. PageV13P197
### | القراءة في تربة القبر
# ثم حثوها على كفن الميت بدعة منكرة
# س: ورد في الترغيب والترهيب: إذا مات الميت خذ حفنة من تراب قبره، واقرأ
~~عليها بعض الآيات - لا أذكرها - ثم احثها على كفنه فلن يعذب في قبره، ما
~~صحة ذلك أثابكم الله؟ (1)
# ج: هذا شيء لا أصل له، بل هو بدعة منكرة، لا يجوز فعلها ولا فائدة منها؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع ذلك لأمته، وإنما المشروع أن يغسل
~~المسلم إذا مات، ويكفن، ويصلى عليه، ثم يدفن في مقابر المسلمين، ويشرع لمن
~~حضر الدفن أن يدعو له بعد الفراغ من الدفن بالمغفرة والثبات على الحق، كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ويأمر به. وبالله التوفيق.
~~PageV13P197
# حكم وضع الحصباء
# على القبر ورشه بالماء
# س: ما
### | حكم وضع الحصباء على القبر ورشه بالماء
# ؟ (1)
# ج: هذا مستحب إذا تيسر ذلك؛ لأنه يثبت التراب ويحفظه، ويروى أنه وضع على
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم بطحاء، ويستحب أن يرش بالماء حتى يثبت التراب
~~ويبقى القبر واضحا معلوما حتى لا يمتهن. PageV13P198
### | حكم نقل نصيبة
# قبر قديم إلى قبر حديث
# س: هل يجوز نقل نصيبة قبر قديم إلى قبر حديث؟
# ج: الذي يظهر لي من الشرع المطهر أن ذلك لا يجوز؛ لأنها علامة على القبر
~~الأول، إذا رآها الناس احترموه فلم
# PageV13P198
# يطئوه ولم يجلسوا عليه ولم يضعوا عليه ms3430 قذرا، فنقلها إضاعة لحرمته والقبر
~~الجديد ليس بضرورة إليها، بل يمكن أن يجعل عليه نصيبة أخرى، فإن لم يوجد
~~شيء فلا حرج في بقائه بدون نصيبة، إذا رفع عن الأرض قدر شبر على صفة القبر،
~~والله الموفق.
# PageV13P199
### | حكم وضع نصيبة واحدة
# على قبر المرأة واثنتين على قبر الرجل
# س: في بعض البلاد ي وضع نصيبة واحدة للمرأة وللرجل اثنتين، فهل لهذا
~~العمل أساس ولو لمعرفة قبر المرأة من الرجل؟ (1)
# ج: لا أعلم لهذا العمل أصلا، وإنما السنة أن يسوي بينهما في العمق والدفن
~~وفي ظاهر القبر. PageV13P199
### | حكم وضع علامة على القبر
# س: هل يجوز وضع العلامة على القبر؟
# PageV13P199
# ج: لا حرج إذا كانت من حجر أو عظم أو حديد فهذا لا بأس به كما علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبر عثمان بن مظعون.
# س: وضع العلامة على القبر ما حكمها؟
# ج: لا بأس بوضع علامة على القبر ليعرف كحجر أو عظم من غير كتابة ولا
~~أرقام؛ لأن الأرقام كتابة، وقد صح النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الكتابة على القبر، أما وضع حجر على القبر أو صبغ الحجر بالأسود أو الأصفر
~~حتى يكون علامة على صاحبه فلا يضر؛ لأنه يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علم على قبر عثمان بن مظعون بعلامة.
# PageV13P200
### | حكم وضع أرقام على القبر
# س: في بعض المقابر يتم وضع أرقام على سور المقبرة، ليتم التعرف على أصحاب
~~القبور، ما حكم ذلك؟
# ج: الكتابة على القبور منهي عنها ولا تجوز؛ لما يخشى في ذلك من الفتنة
~~لبعض من يكتب على قبره، أما الكتابة على حائط المقبرة، فلم يبلغني فيها
~~شيء، والأحوط عندي تركها؛ لأن لها شبها بالكتابة على القبور من بعض الوجوه،
~~والله ولي التوفيق.
# PageV13P200
### | لا يشرع وضع سعف
# النخيل والصبار الأخضر على القبر
# س: ما حكم وضع جريدة النخل الخضراء على قبر الميت؟
# ج: لا يشرع ذلك بل هو بدعة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما وضع
~~الجريدة على قبرين أطلعه ms3431 الله سبحانه على عذاب أصحابهما، ولم يضعها على
~~بقية القبور، فعلم بذلك عدم جواز وضعها على القبور، لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » ، أخرجه مسلم في
~~صحيحه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2)
~~» متفق على صحته.
# وهكذا لا تجوز الكتابة على القبور، ولا وضع الزهور عليها للحديثين
~~المذكورين؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم: نهى عن تجصيص القبور والبناء عليها
~~والقعود عليها والكتابة عليها. PageV13P201
# س: ما حكم وضع سعف النخيل والصبار الأخضر على قبر الميت؟ (1)
# ج: لا يجوز، والنبي صلى الله عليه وسلم وضع الجريدتين على قبر ناس معذبين
~~أطلع عليهم عليه الصلاة والسلام، وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلا
~~يجوز أن يوضع على القبور لا جريد النخل ولا غيره من الشجر. وبالله التوفيق.
~~PageV13P202
### | من بدع الدفن
# س: بعد دفن الميت يقرأ بعض الناس من المصحف سورة (يس) عند القبر، ويضعون
~~غرسا على القبر مثل الصبار، ويزرع سطح القبر بالشعير أو القمح بحجة أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وضع ذلك على قبرين من أصحابه، ما حكم ذلك؟ (1)
# ج: لا تشرع قراءة سورة (يس) ولا غيرها من القرآن على القبر بعد الدفن ولا
~~عند الدفن، ولا تشرع PageV13P202
# القراءة في القبور؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا خلفاؤه
~~الراشدون، كما لا يشرع الأذان ولا الإقامة في القبر، بل كل ذلك بدعة، وقد
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد (1) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# وهكذا لا يشرع غرس الشجر على القبور، لا الصبار ولا غيره، ولا زرعها
~~بشعير أو حنطة أو غير ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك في
~~القبور ولا خلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم، أما ما فعله مع القبرين اللذين
~~أطلعه الله على عذابهما من غرس الجريدة فهذا خاص به صلى الله ms3432 عليه وسلم
~~وبالقبرين؛ لأنه لم يفعل ذلك مع غيرهما، وليس للمسلمين أن يحدثوا شيئا من
~~القربات لم يشرعه الله؛ للحديث المذكور، ولقول الله سبحانه: {أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (2) الآية، وبالله التوفيق.
~~PageV13P203
### | الشجرة النابتة على القبر
# ليست دليلا على صلاح صاحب القبر
# س: ألاحظ أن بعض الناس إذا رأى شجرا نبت على قبر ما يصف صاحب القبر بأنه
~~كان على صفات مقدارها كذا وكذا، هل لنبات الأشجار على القبور شيء من
~~العلاقة؟ (1)
# ج: لا أصل لهذا، وليس نبات الشجر والحشيش على القبور دليلا على صلاح
~~أصحابها، بل ذلك ظن باطل، والشجر ينبت على قبور الصالحين والطالحين ولا
~~يختص بالصالحين، فينبغي عدم الاغترار بقول من يزعم خلاف ذلك من المنحرفين
~~وأصحاب العقائد الباطلة، والله المستعان. PageV13P204
### | حكم الدعاء للميت بعد الدفن
# س: الأخ أ. ع. ع. من الطائف يقول في سؤاله: أرى بعض الناس يقفون عند
~~القبر بعد دفن الميت ويدعون له، فهل هذا جائز؟ وهل هناك دعاء مشروع يقال
~~بعد الانتهاء من الدفن؟ وهل هو جماعي كأن يدعو شخص
# PageV13P204
# ويؤمن الباقون على دعائه؟ أم أن كل شخص يدعو وحده؟ أفتونا جزاكم الله
~~خيرا. (1) .
# ج: قد دلت السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم على شرعية الدعاء
~~للميت بعد الدفن، فقد «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت
~~وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم، واسألوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل
~~(2) » ، ولا حرج في أن يدعو واحد، ويؤمن السامعون أو يدعو كل واحد بنفسه
~~للميت، والله ولي التوفيق. PageV13P205
# س: ورد في الحديث الأمر بالدعاء للميت بعد دفنه، فهل هذا الأمر للوجوب أو
~~هو سنة؟ وقد لاحظنا أن الناس تركوا هذه السنة أو هذا الواجب بعد دفن الميت،
~~فما هو توجيه سماحتكم في ذلك؟ (1) .
# ج: الدعاء للميت بعد الدفن بالثبات والمغفرة سنة وليس بواجب؛ «لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، وقال: استغفروا
~~لأخيكم واسألوا ms3433 له التثبيت فإنه الآن يسأل (2) » ، والله الموفق.
~~PageV13P205
### | الدعاء للميت بالتثبيت
# يكون بعد الفراغ من الدفن
# س: التثبيت للميت متى يكون أثناء الدفن أو بعده؟ (1)
# ج: يكون بعد الفراغ من الدفن؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام «كان إذا
~~فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت فإنه
~~الآن يسأل (2) » ، أما عند الدفن فيقول: «بسم الله وعلى ملة رسول الله (3)
~~» . PageV13P206
### | التلقين بعد الدفن بدعة
# س: ما حكم التلقين بعد الدفن؟ .
# ج: بدعة وليس له أصل، فلا يلقن بعد الموت وقد ورد في ذلك أحاديث موضوعة
~~ليس لها أصل، وإنما التلقين يكون قبل الموت.
# PageV13P206
### | شبهة في التلقين بعد الدفن والجواب عليها
# س: ما رأيكم فيمن يقول: (إذا كان الميت يسمع قرع النعال فإنه يسمع
~~التلقين) ؟
# ج: الأمور ليست بالقياس وإنما العبادة توقيفية، وسماع قرع النعال لا
~~ينفعه ولا يضره، والميت إذا مات انتقل من الدنيا دار العمل، وختم على عمله
~~وانتقل إلى دار الجزاء.
# PageV13P207
### | حكم الصدقة عن الميت ساعة الدفن
# س: الصدقات على الميت ساعة الدفن وقراءة القرآن بالأجرة حلال أم حرام؟
~~(1)
# ج: الحمد لله، لا تشرع الصدقة عن الميت حين الموت؛ لأن ذلك لم يرد في
~~الشرع في هذه الحالة الخاصة، والعبادات توقيفية، ولكن إذا تصدق عنه بدون
~~تقيد بساعة الموت فلا بأس، بل ذلك قربة وفيه أجر للمتصدق وللميت لما في
~~الحديث الصحيح «أن امرأة توفيت فقال ابنها: يا رسول الله، ألها أجر إن
~~تصدقت عنها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: PageV13P207
# نعم (1) » ، وقد أجمع أهل العلم على انتفاع الميت بالصدقة والدعاء، وأما
~~القراءة بالأجرة فلا تجوز سواء كانت لحي أو لميت؛ لأن ذلك لم يرد في الشرع
~~المطهر، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا يعلم نزاعا بين أهل العلم في
~~تحريم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن.
# وفي الحديث الصحيح «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » ، أي:
~~مردود، وهكذا القراءة للموتى وغيرهم، ولو بدون أجرة ليس لها أصل في الشرع
~~يعتمد عليه. PageV13P208
### | الأفضل ms3434 رفع القبر عن الأرض شبرا ونحوه
# س: نرى كثيرا من الناس عند دفن الميت يرفعونه أكثر من شبر وإذا نهيتهم
~~قالوا: إن ذلك وقاية له من السيل، كذلك أراهم يزيدون حصباء فوق القبر بعد
~~الدفن زيادة على ترابه الأصلي، كذلك يرشون عليه ماء، فما حكم ما يفعلون؟
~~(1) PageV13P208
# ج: كل هذا لا بأس به، الأفضل شبر ونحوه، وإذا زاد يسيرا بالحصباء أو
~~نحوها فالأمر سهل في هذا؛ حتى تعلم القبور وتعرف، حتى لا تمتهن، وإذا دفنوه
~~بترابه، وجعلوا عليه حصباء، ورشوه بالماء حتى يثبت بها التراب، فكل هذا لا
~~بأس به؛ لأن فيه حفظا لترابه وبقاء له.
# س: أي حد يكون ارتفاع القبر عن الأرض؟ (1)
# ج: المشروع شبر أو ما حوله، وقبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع إلا
~~شبرا، أما رفعه كثيرا فلا يجوز لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لعلي رضي الله عنه: «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته
~~(2) » ، أخرجه مسلم في صحيحه. PageV13P209
### | حكم الوعظ عند القبر
# س: ما حكم الموعظة عند القبر؟ (1) PageV13P209
# ج: لا بأس بذلك عند القبر قبل الدفن وليست بدعة، وقد فعلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما في حديث علي والبراء بن عازب رضي الله عنهما. .
# س: الأخ ع. م. من الزلفي يقول في سؤاله: هل يوجد دليل على مشروعية الوعظ
~~عند القبر؛ لأن بعض الناس ينكرون ذلك؟ نرجو إفادتنا، أعظم الله لكم الأجر
~~والمثوبة (1) . .
# ج: لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة أنه وعظ الناس عند القبر
~~وهم ينتظرون الدفن، وبذلك يعلم أن الوعظ عند القبر أمر مشروع قد فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ لما في ذلك من التذكير بالموت والجنة والنار، وغير ذلك
~~من أمور الآخرة، والحث على الاستعداد للقاء الله. والله ولي التوفيق.
~~PageV13P210
### | لا حرج في جلب الماء البارد للشرب عند القبر
# PageV13P210
# فضيلة مفتي عام المملكة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله وأطال
~~في عمره. السلام ms3435 عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: لدي سؤال: لقد توفي شخص في
~~يوم جوه حار، وذهبوا به إلى المقبرة لدفنه رحمه الله، وقد تعبوا من الجو
~~الحار، وقام شخص وجلب لهم ماء باردا من أجل أن يشربوا منه بعد تعبهم، وقال
~~بعضهم: هذا لا يجوز. وقال بعضهم: هذه بدعة. فضيلة الشيخ هل هذا العمل فيه
~~شيء؟ أفيدونا أفادكم الله، والله يحفظكم ويرعاكم- ع. أ. ع. ع. (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: لا حرج في ما ذكرتم، بل ذلك
~~من الإحسان والمساعدة على الخير. وفق الله الجميع.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
~~PageV13P211
### | يقدم الأفضل إلى القبلة
# س: كيف يجعل الاثنان في القبر الواحد؟ (1) .
# ج: يقدم أفضلهما إلى القبلة ثم يجعل المفضول يليه، كل واحد منهما على
~~جنبه الأيمن موجها إلى القبلة، وإن دعت الحاجة إلى دفن ثالث معهما فلا بأس؛
~~لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر يوم أحد أن يدفن الاثنان والثلاثة
~~في قبر واحد، وأمر أن يقدم الأكثر قرآنا إلى القبلة. PageV13P212
### | حكم دفن المرأة والرجل في قبر واحد
# س: هل يجوز دفن المرأة والرجل في قبر واحد؟
# ج: لا حرج في ذلك إذا دعت الحاجة ككثرة الموتى في القتل أو بالطاعون.
# PageV13P212
### | حكم تخصيص بعض أجزاء المقبرة للنساء
# س: هل يجوز تخصيص بعض أجزاء المقبرة للنساء، وبعضها للرجال حتى يكون أدعى
~~لمعرفة أهل القبور؟
# PageV13P212
# ج: لا أعلم لهذا أصلا، وإنما المشروع أن تكون المقبرة للجميع؛ لما في ذلك
~~من التسهيل والتيسير، ولأن هذا العمل هو الذي درج عليه المسلمون من عصره
~~صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا فيما نعلم، وكان البقيع مشتركا بين
~~الرجال والنساء في عهده صلى الله عليه وسلم، والخير كله في السير على
~~منهاجه صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم، ومن سلك سبيلهم بإحسان.
# PageV13P213
### | يجوز الدفن ليلا
# س: هل يجوز دفن الميت ليلا؟ (1) .
# ج: يجوز ذلك إذا تمكن أهله من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه، فقد ms3436 دفن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعض الأموات ليلا، ودفن هو ليلا صلى الله عليه
~~وسلم، وهكذا الصديق وعمر وعثمان كلهم دفنوا ليلا؛ فعلم بذلك جواز الدفن
~~ليلا إذا توفرت الأمور المشروعة. أما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من النهي عن الدفن في الليل فذلك محمول عند أهل العلم على ما إذا كان الدفن
~~في الليل يفضي PageV13P213
# إلى عدم أداء الواجب في حق الميت؛ ولهذا ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر أن يقبر الرجل
~~بالليل حتى يصلى عليه (1) » فدل ذلك على أن الميت إذا صلي عليه جاز دفنه
~~ليلا. والله ولي التوفيق. .
# س: هل الدفن في النهار أفضل من الليل؟ (2) . .
# ج: يجوز الدفن في الليل أو النهار حسب التيسير باستثناء الثلاث ساعات
~~التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا كما
~~جاء في حديث عقبة بن عامر وهذه الثلاث عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند
~~قيامها حتى تزول. PageV13P214
### | الأوقات التي ينهى عن الدفن فيها
# . س: هل هناك أوقات ينهى عن الدفن فيها؟ (1)
# ج: ثبت من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه قال: «ثلاث ساعات كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين
~~تطلع الشمس PageV13P214
# بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تضيف الشمس
~~للغروب (1) » أخرجه مسلم في صحيحه. فهذه الأوقات الثلاثة لا يصلى على الميت
~~فيها ولا يدفن فيها. PageV13P215
### | لا يختلف الدفن في مكة عن غيرها
# س: هل يختلف الدفن في مكة عن أي بلد آخر؟ وهل فيه زيادة حسنات ودرجات
~~للميت؟ (1)
# ج: لا يختلف الدفن في مكة عن غيرها، فالدفن في جميع البلدان واحد، وهو أن
~~يحفر للميت قدر نصف قامة الرجل، ويلحد له في الجانب القبلي، ويوضع على جنبه
~~الأيمن، ثم يوضع عليه اللبن وتسد المنافذ بالطين، ثم يهال عليه التراب. كما ms3437
~~فعل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا قول سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه: إذا أنا مت PageV13P215
# فألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه مسلم في صحيحه. والسنة أن يدفن الإنسان في بلده، ولا ينقل
~~إلى مكة ولا إلى غيرها، كما فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فإن بعضهم
~~مات بالكوفة، وبعضهم مات بالشام، وبعضهم مات في البصرة، وبعضهم مات في
~~غيرها، ولم ينقلوا إلى مكة وإلى المدينة، ولم يوصوا بذلك رضي الله عنهم.
~~والسبب في ذلك: أن المعول في ذلك على العمل لا على الأماكن، وأيضا لما في
~~النقل من المشقة من دون سبب شرعي يقتضي ذلك. ولو كان النقل مشروعا لأوصى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولو فعل ذلك لنقله الصحابة رضي الله عنهم
~~وبينوه؛ لأنهم قد نقلوا سنته، وأوضحوا ما شرع الله لعباده من أقواله صلى
~~الله عليه وسلم وأفعاله، وتقريراته. والخير كله في اتباع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم كما قال الله عز وجل: {لقد كان لكم
~~فيهم أسوة حسنة} (1) وقال سبحانه: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (2) والله ولي
~~التوفيق. PageV13P216
### | السنة أن يدفن الميت في البلد الإسلامي الذي مات فيه
# س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة
~~العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء، حفظه الله وأمد في عمره ونفع به
~~الإسلام والمسلمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فما توجيهكم
~~وإرشادكم حفظكم الله حول مسألتنا هذه، نعرضها عليكم، حيث توفي ابن أخينا ع.
~~ع. ع. - مصري الجنسية، هنا في المملكة غفر الله له ورحمه. وقد كان وحيد
~~أهله وأسرته يعولهم ويسعى بطلب الرزق له ولهم، فأصبح بيته الآن متكونا من
~~نساء وأطفال وأيتام في أحوج ما يكونون للمساعدة والبذل والعطاء، وقد ms3438 طلبوا
~~ترحيل جثمانه إليهم في مصر. فلما بلغ كفيله
# PageV13P217
# أنهم طلبوا ترحيله وعلم حرصهم استعد بكل ما يتطلبه ترحيله من لوازم
~~مادية. فما توجيه سماحتكم أيدكم الله في هذا العمل؛ لأننا سمعنا بعض
~~الناصحين أشاروا بأن يدفن في البلدة التي توفي فيها، وتكون الأموال التي
~~ستنفق لترحيله تصرف لأهله وأبنائه الأيتام يتوسعون بها ويسدون بها حاجتهم؟
~~أفيدونا مأجورين. (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: المذكور توفي في بلد إسلامي،
~~فدفنه في البلد الذي توفي فيه أولى وأوفق في السنة. ولم يبلغنا أن أحدا من
~~الصحابة رضي الله عنهم نقل من بلد الغربة الذي مات فيه إلى المدينة أو
~~غيرها. وفي هذه القضية مصلحة أخرى، وهي توفير النفقة لأهله وأولاده وفق
~~الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV13P218
### | الكافر لا يدفن في الجزيرة العربية بل ينقل إلى غيرها
# س: إذا كان الميت عاملا وافدا، وطلب أهله نقله، وهذا يسبب إزالة أحشائه
~~وتحنيطه ووضعه في تابوت،
# PageV13P218
# وتكليف كفيله مبالغ باهضة، فهل يقبره كفيله حيث مات ولا يلتفت إلى طلب
~~أهله؟ (1) . ج: المشروع دفن العامل وغيره حيث مات، إذا كان مسلما ويدفن في
~~مقابر المسلمين ولا يجوز نقله إذا كان نقله يترتب عليه ما ذكر من التمثيل؛
~~لأن المسلم محترم حيا وميتا. إلا أن يكون نقله يترتب عليه أمور شرعية تفوت
~~بعدم نقله فلا بأس بنقله إذا كان لا يترتب على ذلك تمثيل به من إزالة
~~أحشائه أو شيء منها. أما العامل إذا كان كافرا فإنه لا يدفن في الجزيرة
~~العربية بل ينقل إلى غيرها إذا أمكن ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوصى بإخراج الكفار من هذه الجزيرة وقال: «لا يجتمع فيها دينان (2) » والله
~~ولي التوفيق. PageV13P219
### | حكم تنفيذ وصية الميت بدفنه في بلد غير الذي مات فيه
# س: إذا أوصى الميت بنقله إلى بلد ليدفن فيه، هل
# PageV13P219
# تنفذ وصيته؟
# ج: تنفيذ الوصية هنا ليس بلازم، فإذا مات في بلد مسلم فيدفن فيه والحمد
~~لله. .
# س: الأخ ع. م. ع. من ms3439 الرياض يقول في سؤاله: بعض الناس وخاصة من كبار السن
~~يكون مقيما في الرياض إقامة دائمة، وقبل وفاته يوصي بدفنه في مسقط رأسه،
~~وقد يبعد هذا المكان عن الرياض أكثر من مائة كيلو متر، وبعضهم يصلى عليه في
~~الرياض وفي المكان الذي سيدفن فيه، فهل هذا موافق للشرع، وهل يلزم الورثة
~~الوفاء بهذه الوصية؟ (1)
# ج: المشروع دفنه في بلده التي مات فيها إذا كانت بلدا إسلامية، ولا يشرع
~~نقله إلى غيرها، ولا يلزم الورثة تنفيذ وصية من أوصى بنقله؛ لعدم الدليل
~~على ذلك؛ ولأن ذلك يخالف ما درج عليه سلف الأمة، ولما في ذلك من الكلفة.
~~والله ولي التوفيق. PageV13P220
### | حكم البناء على القبور
# س: لاحظت عندنا على بعض القبور عمل صبة
# PageV13P220
# بالأسمنت بقدر متر طولا في نصف متر عرضا مع كتابة اسم الميت عليها وتاريخ
~~وفاته وبعض الجمل (اللهم ارحم فلان بن فلان. .) وهكذا، فما حكم مثل هذا
~~العمل؟ .
# ج: لا يجوز البناء على القبور لا بصبة ولا بغيرها، ولا تجوز الكتابة
~~عليها؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن البناء عليها
~~والكتابة عليها، فقد روى مسلم رحمه الله من حديث جابر رضي الله عنه قال:
~~«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى
~~عليه (1) » وخرجه الترمذي وغيره بإسناد صحيح وزاد: «وأن يكتب عليه (2) »
~~ولأن ذلك نوع من أنواع الغلو فوجب منعه؛ ولأن الكتابة ربما أفضت إلى عواقب
~~وخيمة من الغلو وغيره من المحظورات الشرعية، وإنما يعاد تراب القبر عليه
~~ويرفع قدر شبر تقريبا حتى يعرف أنه قبر، هذه هي السنة في PageV13P221
# القبور التي درج عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله
~~عنهم، ولا يجوز اتخاذ المساجد عليها ولا كسوتها ولا وضع القباب عليها؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد (1) » متفق على صحته. ولما روى مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله
~~البجلي قال: سمعت رسول الله ms3440 صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس يقول: «إن
~~الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (2) »
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. ونسأل الله أن يوفق المسلمين للتمسك بسنة
~~نبيهم عليه الصلاة والسلام، والثبات عليها، والحذر مما يخالفها، إنه سميع
~~قريب. PageV13P222
### | الكيفية الشرعية لترميم القبر إذا تهدم
# س: قبر تهدم، وأريد إعادة حفره وبنائه وفيه عظام، فماذا أفعل بها؟ وهل
~~يجوز بناء القبر بالحصى والإسمنت أو الطوب والإسمنت؟
# ج: إذا تهدم القبر يعاد إليه التراب، ويسوى ظاهره كسائر القبور حتى لا
~~يمتهن، أما بناؤه وتجصيصه فلا يجوز؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: «نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (1) » . . رواه
~~مسلم في صحيحه؛ ولأن تجصيصه والبناء عليه من أسباب الغلو فيه ودعائه من دون
~~الله، كما وقع ذلك لكثير من الناس، لما عظمت قبورهم وبنيت عليها القباب
~~والمساجد، اتخذها الناس أربابا من دون الله، بدعائها، وبالاستغاثة بها،
~~والتبرك بها، وطلب المدد منها، كما يفعل. PageV13P223
# ذلك كثير من الناس عند قبر الحسين وقبر البدوي وغيرهما. ولهذا ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد (1) » متفق على صحته، وفي الصحيحين أيضا عن أم سلمة
~~وأم حبيبة رضي الله عنهما أنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة
~~رأتاها في أرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال صلى الله عليه وسلم: «أولئك
~~إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور
~~أولئك شرار الخلق عند الله (2) » وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3441 أنه قال: «إن الله تعالى قد
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (3) » والأحاديث
~~PageV13P224
# في هذا المعنى كثيرة. فالواجب على جميع المسلمين من حكومات وشعوب أن
~~يتقوا الله سبحانه، وأن يحذروا من الغلو في القبور والبناء عليها واتخاذ
~~المساجد عليها؛ عملا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة له، وحذرا من
~~مغبة ذلك، فإن ذلك وسيلة إلى الغلو في الأموات ودعائهم والاستغاثة بهم
~~وطلبهم المدد والعون، وهذا هو الشرك الأكبر الذي كان يفعله كفار قريش
~~وغيرهم من العرب والعجم حتى أزال الله ذلك من هذه الجزيرة بدعوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجهاده وجهاد أصحابه رضي الله عنهم وجهاد من تبعهم بإحسان
~~من أئمة الهدى ودعاة التوحيد جعلنا الله منهم، والله ولي التوفيق.
# PageV13P225
### | لا يجوز دفن الميت في المسجد
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ه. ع. م. م.
~~سلمه الله آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فإشارة إلى
~~رسالتك الكريمة المتضمنة طلب بعض الكتب والإجابة عن السؤال الذي ذكرته،
~~نشكر لك اهتمامك وغيرتك، ويسرنا تحقيق رغبتك بإرسال نسخة من زاد المعاد،
~~والعقيدة الواسطية شرح محمد خليل الهراس، والقاعدة الجليلة لشيخ الإسلام
~~ابن تيمية، وفتح المجيد، وشرح الطحاوية لابن أبي العز. أما بالنسبة للسؤال
~~فالواجب منع الدفن في المسجد، وإزالة ما أعده الشخص المذكور ليدفن فيه، وأن
~~يستعان في ذلك بالله ثم بأهل العلم حتى يقنع الرجل بأن عمله لا يجوز؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد (2) » متفق على صحته من حديث. PageV13P226
# عائشة رضي الله عنها، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (1) » أخرجه مسلم في ms3442 صحيحه من حديث جندب بن عبد
~~الله البجلي رضي الله عنه، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة
~~وأم حبيبة رضي الله عنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في
~~أرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال عليه الصلاة والسلام: «أولئك إذا مات
~~فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار
~~الخلق عند الله (2) » . فهذه الأحاديث وما جاء في معناها كلها تدل على
~~تحريم بناء المساجد على القبور، ووضع القبور في المساجد؛ لأن ذلك من وسائل
~~الشرك الأكبر. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه
~~(3) » . وما ذلك إلا أن البناء على القبور وتجصيصها ووضع الستور عليها
~~والصلاة عندها وبناء المساجد عليها كل ذلك من PageV13P227
# وسائل الشرك. نسأل الله أن يعافي المسلمين من ذلك، وأن يفقههم في الدين،
~~وأن يعينهم على التمسك بشرع الله والاستقامة عليه، وأن يوفق علماءهم
~~لتبصيرهم وتوجيههم إلى الخير على ضوء الكتاب والسنة، إنه سميع مجيب. وأسأل
~~الله لك التوفيق والإعانة على كل خير إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
# PageV13P228
### | دفن الموتى في المساجد إحدى وسائل الشرك
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله ومن
~~اهتدى بهداه، أما بعد: فقد اطلعت على صحيفة الخرطوم - الصادرة في 17 \ 4 \
~~1415 ه، فألفيتها قد نشر فيها بيان بدفن السيد م. ح. أ. بجوار أبيه في
~~مسجدهم بمدينة أم درمان ... الخ. ولما أوجب الله من النصح للمسلمين، وبيان
~~إنكار المنكر رأيت التنبيه على أن الدفن في المساجد أمر لا يجوز، بل هو من
~~وسائل الشرك، ومن أعمال اليهود والنصارى التي ذمهم الله عليها، ولعنهم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms3443 «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد (1) » وفي صحيح مسلم، عن جندب بن. PageV13P229
# عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا وإن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد
~~فإني أنهاكم عن ذلك (1) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. فالواجب على
~~المسلمين في كل مكان - حكومات وشعوبا - أن يتقوا الله، وأن يحذروا ما نهى
~~عنه، وأن يدفنوا موتاهم خارج المساجد، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم يدفنون الموتى خارج المساجد وهكذا أتباعهم بإحسان.
~~وأما وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما في مسجده صلى الله عليه وسلم فليس به حجة على دفن الموتى في المساجد؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيته - في بيت عائشة رضي الله عنها - ثم
~~دفن صاحباه معه، فلما وسع الوليد بن عبد الملك المسجد أدخل الحجرة فيه على
~~رأس المائة الأولى من الهجرة، وقد أنكر عليه ذلك أهل العلم، ولكنه رأى أن
~~ذلك لا يمنع من التوسعة، وأن الأمر واضح لا يشتبه. وبذلك يتضح لكل مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم PageV13P230
# وصاحبيه رضي الله عنهما لم يدفنوا في المسجد، وإدخالهم فيه بسبب التوسعة
~~ليس بحجة على جواز الدفن في المساجد؛ لأنهم ليسوا في المسجد، وإنما هم في
~~بيته عليه الصلاة والسلام، ولأن عمل الوليد لا يصلح حجة لأحد في ذلك، وإنما
~~الحجة في الكتاب والسنة، وفي إجماع سلف الأمة رضي الله عنهم، وجعلنا من
~~أتباعهم بإحسان. وللنصح وبراءة الذمة جرى تحريره في 14 \ 5 \ 1415 ه. والله
~~ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه، وأتباعهم بإحسان.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس
~~هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء.
# PageV13P231
### | حكم بناء المساجد قريبا من القبور
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: م. ص. سلمه
~~الله. سلام ms3444 عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأشير إلى استفتائك المقيد
~~بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم (2191) وتاريخ10 \ 6 \ 1407 ه، والذي
~~تسأل فيه عن حكم بناء المسجد قريبا من القبور لانتفاع أهل القبور بذلك،
~~وحكم الصلاة في هذا المسجد، وحكم الصلاة في مسجد فيه قبور؟ وأفيدك بأنه لا
~~يجوز بناء المساجد على القبور، ولا يجوز بناء المساجد قريبا من القبور، من
~~أجل أن ينتفع أهل القبور ببناء المسجد بجوارهم. أما إذا كانت القبور خارج
~~المسجد، ويفصل بينها وبينه طريق ونحوه، ولم يبن المسجد من أجل تلك القبور،
~~فلا حرج في الصلاة فيه. وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة
~~والإرشاد. PageV13P232
### | حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور
# س: هل يصلى في المساجد التي فيها قبور؟ (1)
# ج: المسجد الذي فيه قبور لا يصلى فيه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن
~~اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. PageV13P233
### | لا يصلى في المساجد التي فيها قبور
# س: الأخ م. أ. ن. من ميت طريف - دقهلية - بمصر يقول في سؤاله: هل تصح
~~الصلاة في المساجد التي يوجد فيها قبور؟ (1)
# ج: المساجد التي فيها قبور لا يصلى فيها، ويجب أن تنبش القبور وينقل
~~رفاتها إلى المقابر العامة، يجعل رفات كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور،
~~ولا يجوز أن يبقى في PageV13P233
# المساجد قبور، لا قبر ولي ولا غيره؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى
~~وحذر من ذلك، ولعن اليهود والنصارى على عملهم ذلك. فقد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~(1) » قالت عائشة رضي الله عنها «يحذر ما صنعوا (2) » متفق عليه. وقال عليه
~~الصلاة والسلام لما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة بكنيسة في الحبشة فيها تصاوير
~~فقال: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه
~~تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (3) » متفق على صحته. وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «ألا وإن ms3445 من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (4) » خرجه
~~مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي. فنهى عن اتخاذ القبور مساجد
~~عليه الصلاة والسلام، ولعن من فعل ذلك، وأخبر أنهم شرار الخلق؛ فالواجب
~~الحذر من ذلك. ومعلوم أن كل من صلى عند قبر فقد اتخذه مسجدا، ومن بنى عليه
~~مسجدا فقد اتخذه مسجدا. PageV13P234
# فالواجب أن تبعد القبور عن المساجد، وألا يجعل فيها قبور؛ امتثالا لأمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وحذرا من اللعنة التي صدرت من ربنا عز وجل لمن
~~بنى المساجد على القبور؛ لأنه إذا صلى في مسجد فيه قبور قد يزين له الشيطان
~~دعوة الميت أو الاستغاثة به، أو الصلاة له، أو السجود له؛ فيقع الشرك
~~الأكبر، ولأن هذا من عمل اليهود والنصارى، فوجب أن نخالفهم وأن نبتعد عن
~~طريقهم وعن عملهم السيئ. لكن لو كانت القبور هي القديمة ثم بني عليها
~~المسجد فالواجب هدمه وإزالته؛ لأنه هو المحدث، كما نص على ذلك أهل العلم؛
~~حسما لأسباب الشرك وسدا لذرائعه. هنا شبهة يشبه بها عباد القبور، وهي: وجود
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده. والجواب عن ذلك: أن الصحابة رضي
~~الله عنهم لم يدفنوه في مسجده، وإنما دفنوه في بيت عائشة رضي الله عنها،
~~فلما وسع الوليد بن عبد الملك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في آخر القرن
~~الأول أدخل الحجرة في المسجد، وقد أساء في ذلك، وأنكر عليه بعض أهل العلم،
~~ولكنه اعتقد أن ذلك لا بأس به من أجل التوسعة. فلا يجوز لمسلم أن يحتج بذلك
~~على بناء المساجد على القبور، أو الدفن في المساجد؛ لأن ذلك مخالف للأحاديث
# PageV13P235
# الصحيحة، ولأن ذلك أيضا من وسائل الشرك بأصحاب القبور. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV13P236
### | الصلاة في مسجد فيه قبر كالصلاة في مسجد فيه قبران أو أكثر
# س: هناك من يقول: إن الصلاة يختلف حكمها في المسجد الذي فيه قبر، عن الذي
~~فيه قبران، عن ms3446 المسجد الذي فيه ثلاثة أو أكثر. نرجوا التوضيح في هذا، وكيف
~~الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد (1) » ؟ مع العلم بأن بعض الناس الذين يأتون من
~~المدينة المنورة يحتجون بأن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيه قبره عليه
~~الصلاة والسلام وقبر صاحبيه رضي الله عنهما، فهو كعامة المساجد تجوز الصلاة
~~فيه، أرجو التوضيح. (2) . ج: الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ
~~المساجد على القبور، وحذر من ذلك، كما في الحديث السابق، وقال: «ألا وإن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون قبور PageV13P236
# أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
~~(1) » . رواه مسلم في الصحيح. وروى الشيخان، عن عائشة رضي الله عنها، «أن
~~أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة
~~رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند
~~الله (2) » فبين صلى الله عليه وسلم أن الذين يبنون المساجد على القبور هم
~~شرار الخلق عند الله، وحذر من فعلهم. فدل ذلك على أن المسجد المقام على قبر
~~أو أكثر، فإن كان المسجد هو الذي بني أخيرا على القبور وجب هدمه، وأن تترك
~~القبور بارزة ليس عليها بناء، كما كانت القبور في عهده صلى الله عليه وسلم،
~~في البقيع وغيره، وهكذا إلى اليوم في المملكة العربية السعودية، فالقبور
~~فيها بارزة ليس عليها بناء ولا قباب ولا مساجد ولا بناء، ولله الحمد
~~والمنة. أما إن كان المسجد قديما ولكن أحدث فيه قبر أو أكثر فإنه ينبش
~~القبر وينقل صاحبه إلى المقابر العامة التي ليس عليها PageV13P237
# قباب ولا مساجد ولا بناء، ويبقى المسجد خاليا منها حتى يصلى فيه. أما
~~احتجاج بعض الجهلة بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبر صاحبيه في
~~مسجده فلا حجة في ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بيته وليس في ms3447
~~المسجد، ودفن معه صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، ولكن لما وسع الوليد
~~بن عبد الملك بن مروان المسجد أدخل البيت في المسجد؛ بسبب التوسعة، وغلط في
~~هذا، وكان الواجب أن لا يدخله في المسجد؛ حتى لا يحتج الجهلة وأشباههم
~~بذلك، وقد أنكر عليه أهل العلم ذلك، فلا يجوز أن يقتدى به في هذا، ولا يظن
~~ظان أن هذا من جنس البناء على القبور أو اتخاذها مساجد؛ لأن هذا بيت مستقل
~~أدخل في المسجد؛ للحاجة للتوسعة، وهذا من جنس المقبرة التي أمام المسجد
~~مفصولة عن المسجد لا تضره، وهكذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم مفصول بجدار
~~وقضبان. وينبغي للمسلم أن يبين لإخوانه هذا؛ حتى لا يغلطوا في هذه المسألة.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV13P238
### | لا يصلى في المسجد الذي فيه قبر ولو كان الوحيد في البلد
# س: إذا كان المسجد الذي فيه قبر هو الوحيد في البلد فهل يصلى المسلم فيه؟
~~(1)
# ج: لا يصلي المسلم فيه أبدا، وعليه أن يصلي في غيره أو في بيته إن لم يجد
~~مسجدا سليما من القبور، ويجب على ولاة الأمور نبش القبر الذي في المسجد إذا
~~كان حادثا ونقل رفاته إلى المقبرة العامة ويوضع في حفرة خاصة يسوى ظاهرها
~~كسائر القبور، وإذا كان القبر هو الأول فإنه يهدم المسجد؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد،
~~«ولما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أنهما رأتا كنيسة في الحبشة
~~وما فيها من الصور، قال لهما عليه الصلاة والسلام: أولئك إذا مات فيهم
~~الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق
~~عند الله (2) » متفق على صحته. ومن صلى في المساجد التي فيها القبور فصلاته
~~باطلة وعليه الإعادة للحديثين المذكورين وما جاء في معناهما. PageV13P239
# المصطفى صلى الله عليه وسلم وصاحباه لم يدفنوا في
# المسجد وإنما دفنوا في حجرة عائشة
# س: من المعلوم أنه لا يجوز دفن الأموات في المساجد، وأيما مسجد فيه قبر ms3448
~~لا تجوز الصلاة فيه، فما الحكمة من إدخال قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبعض صحابته في المسجد النبوي؟ (1) .
# ج: قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » متفق على صحته، وثبت عن عائشة
~~رضي الله عنها أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~الصور أولئك شرار الخلق عند الله (3) » متفق عليه، وروى مسلم في صحيحه عن
~~جندب بن عبد الله البجلي PageV13P240
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله قد اتخذني خليلا
~~كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا
~~ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (1) » .
# وروى مسلم أيضا عن جابر رضي الله عنه «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه (2) » .
# فهذه الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها كلها تدل على تحريم اتخاذ
~~المساجد على القبور ولعن من فعل ذلك، كما تدل على تحريم البناء على القبور
~~واتخاذ القباب عليها وتجصيصها؛ لأن ذلك من أسباب الشرك بها وعبادة سكانها
~~من دون الله، كما قد وقع ذلك قديما وحديثا.
# فالواجب على المسلمين أينما كانوا أن يحذروا مما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه وألا يغتروا بما فعله كثير من الناس، فإن الحق هو ضالة
~~المؤمن متى وجدها أخذها، والحق يعرف بالدليل من الكتاب والسنة لا بآراء
~~الناس وأعمالهم، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم وصاحباه رضي الله عنهما
~~لم يدفنوا في المسجد، وإنما دفنوا في بيت عائشة، ولكن لما وسع المسجد في
~~عهد الوليد بن PageV13P241
# عبد الملك أدخل الحجرة في المسجد في آخر ms3449 القرن الأول ولا يعتبر عمله هنا
~~في حكم الدفن في المسجد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لم ينقلوا
~~إلى أرض المسجد وإنما أدخلت الحجرة التي هم بها في المسجد من أجل التوسعة،
~~فلا يكون في ذلك حجة لأحد على جواز البناء على القبور أو اتخاذ المساجد
~~عليها أو الدفن فيها؛ لما ذكرته آنفا من الأحاديث الصحيحة المانعة من ذلك،
~~وعمل الوليد ليس فيه حجة على ما يخالف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والله ولي التوفيق.
# PageV13P242
### | شبهة لمن أجاز الصلاة في المساجد التي فيها قبور والجواب عليها
# س: من أجاز الصلاة في المساجد التي فيها قبور يحتج بأن المسجد النبوي فيه
~~قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم فما رأيكم في ذلك؟ (1)
# ج: يبين له أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لا في المسجد،
~~والمخطئ هو الذي أدخل القبر في المسجد. PageV13P242
### | حكم تحويل مصلى العيد إلى مقبرة
# س: ما حكم تحويل مصلى العيد إلى مقبرة؛ لأنه أصبح داخل البلد، ولأنه
~~مجاور للمقبرة الأولى؟
# ج: مثل هذا العمل تراجع فيه المحكمة وهي تنظر فيما يقتضيه الحكم الشرعي.
# PageV13P243
### | حكم الكتابة على القبر
# س: هل بجوز وضع قطعة من الحديد أو "لافتة" على قبر الميت مكتوب عليها
~~آيات قرآنية بالإضافة إلى اسم الميت وتاريخ وفاته ... إلخ؟ .
# ج: لا يجوز أن يكتب على قبر الميت لا آيات قرآنية ولا غيرها، لا في حديدة
~~ولا في لوح ولا في غيرهما؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما «أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص
# PageV13P243
# القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه، زاد
~~الترمذي والنسائي بإسناد صحيح: «وأن يكتب عليه (2) » . PageV13P244
### | حكم كتابة دعاء
# دخول المقبرة عند البوابة
# س: ما حكم كتابة دعاء دخول المقبرة عند بوابة المقبرة؟ (1) .
# ج: لا أعلم لهذا أصلا، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على
~~القبر، ms3450 ويخشى أن تكون الكتابة على جدار المقبرة وسيلة إلى الكتابة على
~~القبور. PageV13P244
### | حكم إضاءة المقابر
# والطرق التي بين القبور
# س: هل يجوز إضاءة المقابر والطرق التي بين القبور؟ .
# ج: إذا كان لمصلحة الناس عند الدفن أو كان في السور
# PageV13P244
# فلا بأس، أما وضع السرج والأنوار على القبور فلا يجوز؛ لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (1) »
~~وإذا كانت الإضاءة في الشارع الذي يمر بقربها فلا بأس، وإذا وضع لمبة عند
~~الحاجة تضيء لهم عند الدفن أو أتوا بسراج معهم لهذا الغرض فلا بأس.
~~PageV13P245
# صفحة فارغة
# PageV13P246
# إهداء القرب للميت.
# PageV13P247
# صفحة فارغة
# PageV13P248
# ما يجوز وما لا يجوز إهداؤه من القرب للميت
# س: هل تصل الأعمال إلى الموتى؟ (1) .
# ج: يصل إليهم ما دل الشرع على وصوله إليهم؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به
~~أو ولد صالح يدعو له (2) » رواه مسلم في صحيحه، ولأحاديث أخرى وردت في ذلك،
~~ومن ذلك: الصدقة، والدعاء، والحج، والعمرة، وما خلفه الميت من نشر العلم.
# أما إهداء الصلاة والقراءة إلى الموتى أو الطواف أو صيام التطوع فلا أعلم
~~لذلك أصلا، والمشروع تركه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » رواه مسلم في صحيحه. PageV13P249
# س: هل يجوز إهداء بعض أعمال الخير إلى الميت؟ (1) .
# ج: يجوز إهداء ما ورد به الشرع المطهر من الأعمال؛ كالصدقة، والدعاء،
~~وقضاء الدين، والحج والعمرة إذا كان المحجوج عنه ميتا أو عاجزا، لكبر سنه،
~~أو مرض لا يرجى برؤه، وهكذا من تؤدى عنه العمرة؛ لأنه ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة ما يدل على ذلك، وجاء في الكتاب العزيز ما
~~يدل على شرعية الدعاء للمسلمين أحياء أو أمواتا، مثل قول الله سبحانه:
~~{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك ms3451 رءوف رحيم} (2)
# ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث
~~صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (3) » وثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم: «أن رجلا قال له يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها ولم توص
~~وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال نعم (4) » متفق عليه.
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أيضا «أن PageV13P250
# رجلا قال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال
~~نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وإكرام صديقهما
~~وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (1) » والله ولي التوفيق. PageV13P251
### | الدليل على تخصيص انتفاع الميت ببعض الأعمال دون بعض
# س: ما هو الدليل على تخصيص انتفاعهم بأعمال دون أخرى؟ (1)
# ج: هذه الأمور توقيفية لا مجال للرأي فيها، وإنما يعمل فيها بما يقتضيه
~~الدليل لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد (2) » . متفق على صحته. PageV13P251
### | حكم الصدقة والحج عمن كان يذبح لغير الله
# س: سائل يقول: إن والده يذبح لغير الله فيما قيل له عن ذلك، ويريد الآن
~~أن يتصدق عنه ويحج عنه، ويعزو سبب وقوع والده في ذلك إلى عدم وجود علماء
~~ومرشدين وناصحين له، فما الحكم في ذلك كله؟ (1)
# ج: إذا كان والده معروفا بالخير والإسلام والصلاح، فلا يجوز له أن يصدق
~~من ينقل عنه غير ذلك ممن لا تعرف عدالته، ويسن له الدعاء والصدقة عنه حتى
~~يعلم يقينا أنه مات على الشرك، وذلك بأن يثبت لديه بشهادة الثقات العدول
~~اثنين أو أكثر أنهم رأوه يذبح لغير الله من أصحاب القبور أو غيرهم، أو
~~سمعوه يدعو غير الله، فعند ذلك يمسك عن الدعاء له، وأمره إلى الله سبحانه
~~وتعالى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه أن يستغفر لأمه فلم يأذن
~~الله له، مع أنها ماتت في الجاهلية على دين الكفار، ثم استأذن ربه أن
~~يزورها ms3452 فأذن له، فدل ذلك على أن من مات على الشرك ولو جاهلا لا يدعى له،
~~ولا يستغفر له، ولا يتصدق عنه، ولا يحج عنه.
# أما من مات في محل لم تبلغه دعوة الله، PageV13P252
# فهذا أمره إلى الله سبحانه. والصحيح من أقوال أهل العلم، أنه يمتحن يوم
~~القيامة، فإن أطاع دخل الجنة، وإن عصى دخل النار؛ لأحاديث صحيحة وردت في
~~ذلك.
# PageV13P253
### | عشاء الوالدين
# س: الأخ أ. م. ع. من الرياض يقول في سؤاله: نسمع كثيرا عن عشاء الوالدين
~~أو أحدهما، وله طرق متعددة، فبعض الناس يعمل عشاء خاصة في رمضان ويدعو له
~~بعض العمال والفقراء، وبعضهم يخرجه للذين يفطرون في المسجد، وبعضهم يذبح
~~ذبيحة ويوزعها على بعض الفقراء وعلى بعض جيرانه، فإذا كان هذا العشاء جائزا
~~فما هي الصفة المناسبة له؟ (1)
# ج: الصدقة للوالدين أو غيرهما من الأقارب مشروعة؛ لقول «النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لما سأله سائل قائلا: هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد
~~موتهما؟ قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما
~~وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (2) » PageV13P253
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه
~~(1) » «وقوله صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل قائلا: إن أمي ماتت ولم توص
~~أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم (2) » ولعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (3) » .
# وهذه الصدقة لا مشاحة في تسميتها بعشاء الوالدين، أو صدقة الوالدين سواء
~~كانت في رمضان أو غيرهما. وفق الله الجميع لما يرضيه. PageV13P254
### | تحديد وقت معين للإطعام عن الميت من البدع المحدثة
# س: مسلم مات وله كثير من الأولاد، ولهم مال وخير، أيحل لهم أن يذبحوا من
~~الغنم للميت أو يعجن له الخبز في اليوم السابع أو الأربعين هدية له ويجمع
~~المسلمون عليها؟ (1) PageV13P254
# ج: الصدقة عن الميت ms3453 مشروعة، وإطعام الفقراء والمساكين والتوسعة عليهم
~~ومواساة الجيران وإكرام المسلمين من وجوه البر والخير التي رغب الشرع فيها،
~~ولكن ذبح الغنم أو البقر أو الإبل أو الطير أو نحوها للميت عند الموت أو في
~~يوم معين كاليوم السابع أو الأربعين أو يوم الخميس أو الجمعة أو ليلتها
~~للتصدق به على الميت في ذلك الوقت من البدع والمحدثات التي لم تكن على عهد
~~سلفنا الصالح رضي الله عنهم، فيجب ترك هذه البدع؛ لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (2) »
~~. PageV13P255
### | من يذبح لأبيه وجده كل سنة
# س: يوجد لي ابن عم يذبح لأبيه وجده بعد مضي كل حول، ونصحته أكثر من مرة،
~~ويقول لي: إني سألت،
# PageV13P255
# وقالوا ليس في ذلك إثم. أفيدونا هل هذا الكلام صحيح أم لا؟ (1) .
# ج: إذا ذبح وقصد أضحية في يوم العيد وأيام النحر عن أبيه أو جده أو
~~غيرهما فلا بأس، أو ذبح وقصد الصدقة عنهما على الفقراء في أي وقت فلا بأس؛
~~لأن الصدقة تنفع الميت والحي باللحوم وغير اللحوم من النقود والطعام وغير
~~ذلك، كل ذلك ينفع الميت والحي، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه «سئل عن الرجل يتصدق لأمه بعد وفاتها أفلها أجر فقال نعم (2) » .
# وفي صحيح مسلم رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح
~~يدعو له (3) » .
# والخلاصة: أن الصدقة للميت نافعة له بإجماع المسلمين، وهكذا الدعاء له،
~~فإذا أراد بهذه الذبيحة الصدقة بها عن أبيه أو جده أو غيرهما، أو ذبحها
~~أضحية عنه في أيام النحر تقربا إلى الله سبحانه وتعالى- لكن ليس له أن يخص
~~يوما معينا أو شهرا معينا بالذبح غير أيام النحر إلا إذا تحرى الأوقات
~~الفاضلة. PageV13P256
# كرمضان وتسع ذي الحجة- فلا ms3454 بأس وله أجر وللميت أجر على حسب إخلاصه لله
~~وكسبه الطيب، أما إذا أراد التقرب إليه كما يتقرب الذي يذبحون لأصحاب
~~القبور أو الشمس أو القمر أو الجن فهذا شرك أكبر؛ لأنه لا يجوز لأحد أن
~~يتقرب إلى أحد بذبح أو نذر أو غيرهما من العبادات سوى الله سبحانه وتعالى؛
~~لقول الله عز وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (1)
~~{لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (2) ولقوله سبحانه وتعالى: {إنا
~~أعطيناك الكوثر} (3) {فصل لربك وانحر} (4) ولقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«لعن الله من ذبح لغير الله (5) » رواه مسلم في الصحيح.
# فالذبح للجن أو لأصحاب القبور أو غيرهما من المخلوقات كالأصنام والكواكب
~~ونحوها يرجو الذابح شفاعتهم أو أنهم ينفعونه أو يدفعون عنه مرضا أو غيره
~~منكر وشرك، وهكذا من ذبح لجده أو لأبيه يعتقد فيه أنه ينفعه أو يشفي مريضه
~~أو يقربه إلى الله بهذا الذبح فهو مثل من يذبح للشمس أو للقمر والنجوم كل
~~ذلك شرك. نسأل الله السلامة. PageV13P257
### | إهداء ثواب الطواف للغير لا يجوز
# س: الأخ ن. ع. ب. من تمير يقول في سؤاله: عندما أسافر إلى مكة المكرمة
~~للحج أو العمرة هل يجوز لي أن أطوف سبعة أشواط وأنوي ثوابها لوالدتي
~~المتوفاة؟ أرجو الإفادة يا سماحة الشيخ (1) .
# ج: لا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على جواز ذلك أو شرعيته، ومعلوم أن
~~العبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما دل عليه الشرع، فالذي أرى عدم جواز
~~التطوع بالطواف عن الغير؛ لعدم الدليل على ذلك. ولكن يشرع لك الدعاء في
~~الطواف لوالديك وللمسلمين ولغيرهما من المسلمين لعموم الأدلة الشرعية في
~~ذلك. وفق الله الجميع. PageV13P258
### | حكم الطواف وختم القرآن للأموات
# س: أقوم أحيانا بالطواف لأحد أقاربي أو والدي أو أجدادي المتوفين، ما حكم
~~ذلك؟ وأيضا ما حكم ختم القرآن لهم؟ جزاكم الله خيرا (1) . PageV13P258
# ج: الأفضل ترك ذلك؛ لعدم الدليل عليه، لكن يشرع لك الصدقة عن من أحببت من
~~أقاربك وغيرهم إذا كانوا مسلمين، والدعاء لهم، والحج ms3455 والعمرة عنهم، أما
~~الصلاة عنهم والطواف عنهم والقراءة لهم فالأفضل تركه؛ لعدم الدليل عليه،
~~وقد أجاز ذلك بعض أهل العلم؛ قياسا على الصدقة والدعاء، والأحوط ترك ذلك؛
~~لأن الأصل في العبادات التوقيف وعدم القياس. وبالله التوفيق.
# PageV13P259
### | الصلاة والقراءة لا تهدى لأحد
# س: والدتي أمية لا تقرأ ولا تكتب، فهل يجوز لي قراءة القرآن الكريم وصلاة
~~النوافل وإهداء ثواب ذلك لها، وإذا كان لا يجوز، فما هي الأعمال التي يمكن
~~أن أهدي ثوابها إليها؟ جزاكم الله خيرا. (1) .
# ج: ليس هناك دليل شرعي على شرعية إهداء الصلاة والقراءة عن الغير سواء
~~كان حيا أو ميتا، والعبادة توقيفية لا يشرع منها إلا ما دل الشرع على
~~شرعيته، ولكن يشرع لك الدعاء لها والصدقة عنها، والحج عنها والعمرة إذا
~~كانت كبيرة السن لا تستطيع الحج والعمرة. PageV13P259
### | حكم الصلاة للوالدين المتوفيين
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: أم محمد - من الرياض، تقول في سؤالها: هل
~~هناك صلاة للوالدين المتوفيين، وما كيفيتها؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: ليس على الأولاد صلاة للوالدين بعد الوفاة، ولا غيرهما، وإنما يشرع
~~الدعاء لهما، والاستغفار لهما، والصدقة عنهما، وهكذا الحج عنهما والعمرة.
~~أما الصلاة فلا يشرع لأحد أن يصلي عن أحد أو لأحد، وإنما يصلى على الميت
~~المسلم قبل الدفن، ومن لم يصل عليه قبل الدفن شرع له أن يصلي عليه بعد
~~الدفن إذا كانت المدة لا تزيد على شهر؛ لأن «النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~على قبر أم سعد بن عبادة وقد مضى لها شهر (2) » .
# وهكذا سنة الطواف، وهي: ركعتان بعد الطواف تشرع لمن طاف، ومن ذلك الحاج
~~أو المعتمر عن الغير فإنه يشرع له إذا طاف عن المنوب عنه أن يصلي ركعتين
~~تبعا للطواف. والأصل في هذا كله أن العبادات توقيفية، لا يشرع فيها إلا ما
~~ثبت في الكتاب أو السنة. والله ولي التوفيق. PageV13P260
### | إهداء تلاوة القرآن الكريم للآخرين
# س: هل يجوز أن أختم القرآن الكريم لوالدي، علما بأنهما أميان لا يقرآن
~~ولا يكتبان؟ وهل يجوز أن ms3456 أختم القرآن لشخص يعرف القراءة والكتابة ولكن أريد
~~إهداءه هذه الختمة؟ وهل يجوز لي أن أختم القرآن لأكثر من شخص؟ (1)
# ج: لم يرد في الكتاب العزيز، ولا في السنة المطهرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا عن صحابته الكرام رضي الله عنهم ما يدل على شرعية إهداء
~~تلاوة القرآن الكريم للوالدين ولا لغيرهما، وإنما شرع الله قراءة القرآن
~~للانتفاع به، والاستفادة منه، وتدبر معانيه والعمل بذلك، قال تعالى: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) وقال تعالى:
~~{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (3) وقال سبحانه: {قل هو للذين آمنوا
~~هدى وشفاء} (4) وقال نبينا PageV13P261
# عليه الصلاة والسلام: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا
~~لأصحابه (1) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «إنه يؤتى بالقرآن يوم القيامة
~~وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان
~~أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما (2) »
# والمقصود أنه أنزل للعمل به وتدبره والتعبد بتلاوته والإكثار من قراءته
~~لا لإهدائه للأموات أو غيرهم، ولا أعلم في إهدائه للوالدين أو غيرهما أصلا
~~يعتمد عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد (3) » وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك وقالوا: لا مانع من إهداء
~~ثواب القرآن وغيره من الأعمال الصالحات، وقاسوا ذلك على الصدقة والدعاء
~~للأموات وغيرهم، ولكن الصواب هو القول الأول؛ للحديث المذكور، وما جاء في
~~معناه، ولو كان إهداء التلاوة مشروعا لفعله السلف الصالح، والعبادة لا يجوز
~~فيها القياس؛ لأنها توقيفية لا تثبت إلا بنص من كلام الله عز PageV13P262
# وجل، أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم للحديث السابق وما جاء في
~~معناه.
# أما الصدقة عن الأموات وغيرهم، والدعاء لهم، والحج عن الغير ممن قد حج عن
~~نفسه، وهكذا العمرة عن الغير ممن قد اعتمر عن نفسه، وهكذا قضاء الصوم عمن
~~مات وعليه صيام، فكل هذه العبادات قد صحت بها الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه ms3457 وسلم إذا كان المحجوج عنه والمعتمر عنه ميتا أو عاجزا لهرم أو
~~مرض لا يرجى برؤه. والله ولي التوفيق.
# PageV13P263
### | حكم أخذ أجرة قراءة القرآن على الأموات
# س: سائل من اليمن يقول: أناس عندنا يقرءون القرآن على الأموات ويأخذون
~~عليه أجرة، فهل يستفيد منه الأموات شيئا؟ وإذا مات واحد منهم يقرءون القرآن
~~ثلاثة أيام ويعملون ذبائح وولائم، فهل هذا من الشرع؟
# PageV13P263
# ج: القراءة على الأموات بدعة، وأخذ الأجرة على ذلك لا يجوز؛ لأنه لم يرد
~~في الشرع المطهر ما يدل على ذلك، والعبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما
~~شرعه الله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه فهو رد (1) » متفق على صحته، وهكذا ذبح الذبائح وإعداد الطعام من أجل
~~الميت كله بدعة منكرة لا يجوز سواء كان ذلك في يوم أو أيام؛ لأن الشرع
~~المطهر لم يرد بذلك بل هو من عمل الجاهلية؛ لما ثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في
~~الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة (2) » وقال:
~~«النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران
~~ودرع من جرب (3) » رواه مسلم في صحيحه.
# وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «كنا نعد الاجتماع إلى
~~أهل الميت وصناعة الطعام بعد الدفن من النياحة (4) » PageV13P264
# رواه الإمام أحمد بإسناد حسن، ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: «أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن (1) » الحديث المذكور آنفا، ولم يكن من
~~عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم أنه إذا
~~مات الميت يقرءون له القرآن، أو يقرءون عليه القرآن، أو يذبحون الذبائح، أو
~~يقيمون المآتم والأطعمة والحفلات، كل هذا بدعة، فالواجب الحذر من ذلك
~~وتحذير الناس منه، وعلى العلماء بوجه أخص أن ينهوا الناس عما حرم الله
~~عليهم وأن يأخذوا على أيدي الجهلة والسفهاء حتى يستقيموا على الطريق السوي
~~الذي ms3458 شرعه الله لعباده، وبذلك تصلح الأحوال والمجتمعات ويظهر حكم الإسلام
~~وتختفي أمور الجاهلية، وإنما المشروع أن يصنع لأهل الميت طعام يبعث إليهم
~~من جيرانهم أو أقاربهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء نعي جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال لأهله: «اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما
~~يشغلهم (2) » أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح. وأسأل الله لنا
~~ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق، إنه جواد كريم. PageV13P265
### | حكم إهداء أعمال البر للحي أو الميت
# س: لي والدة لا تقرأ وأحب أن أبرها، وكثيرا ما أقرأ القرآن وأجعل ثوابه
~~لها، ولما سمعت أنه لا يجوز عدلت عن ذلك وأخذت أتصدق عنها بدراهم، وهي الآن
~~حية على قيد الحياة، فهل يصل ثواب الصدقة من مال وغيره إليها سواء كانت حيه
~~أو ميتة، أم لا يصل إلا الدعاء، حيث لم يرد إلا ذلك كما في الحديث: «إذا
~~مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث (1) » وذكر: «ولد صالح يدعو له (2) » ؟
~~وهل الإنسان إذا كان كثير الدعاء لوالديه في الصلاة وغيرها قائما وقاعدا
~~يشهد له الحديث بأنه صالح ويرجى له خير عند الله؟ أرجو الإفادة ولكم من
~~الله الثواب الجزيل (3) .
# ج: أما قراءة القرآن فقد اختلف العلماء في وصول ثوابها إلى الميت على
~~قولين لأهل العلم، والأرجح أنها لا تصل لعدم الدليل؛ لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لم يفعلها لأمواته من المسلمين كبناته اللاتي متن في حياته عليه
~~الصلاة PageV13P266
# والسلام، ولم يفعلها الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم فيما علمنا، فالأولى
~~للمؤمن أن يترك ذلك ولا يقرأ للموتى ولا للأحياء ولا يصلي لهم، وهكذا
~~التطوع بالصوم عنهم؛ لأن ذلك كله لا دليل عليه، والأصل في العبادات التوقيف
~~إلا ما ثبت عن الله سبحانه أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم شرعيته. أما
~~الصدقة فتنفع الحي والميت بإجماع المسلمين، وهكذا الدعاء ينفع الحي والميت
~~بإجماع المسلمين، وإنما جاء الحديث بما يتعلق بالميت؛ لأنه هو محل الإشكال:
~~هل يلحقه أم لا يلحقه؟ فلهذا جاء الحديث ms3459 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو
~~ولد صالح يدعو له (1) » لما كان من المعلوم أن الموت تنقطع به الأعمال بين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذا لا ينقطع، وأما الحي فلا شك فيه أنه
~~ينتفع بالصدقة منه ومن غيره وينتفع بالدعاء، فالذي يدعو لوالديه وهم أحياء
~~ينتفعون بدعائه، وهكذا الصدقة عنهم وهم أحياء تنفعهم، وهكذا الحج عنهم إذا
~~كانوا عاجزين لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه ينفعهم ذلك، ولهذا ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم: «أن امرأة قالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج أدركت
~~أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال حجي عنه (2) »
~~PageV13P267
# وجاءه رجل آخر فقال: «يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا
~~الظعن أفأحج عنه وأعتمر؟ قال حج عن أبيك واعتمر (1) » فهذا يدل على أن الحج
~~عن الميت أو الحي العاجز لكبر سنه أو المرأة العاجزة لكبر سنها جائز،
~~فالصدقة والدعاء والحج عن الميت أو العمرة عنه وكذلك عن العاجز كل هذا
~~ينفعه عند جميع أهل العلم.
# وهكذا الصوم عن الميت إذا كان عليه صوم واجب سواء كان عن نذر أو كفارة أو
~~عن صوم رمضان لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه
~~وليه (2) » متفق على صحته، ولأحاديث أخرى في المعنى، لكن من تأخر في صوم
~~رمضان بعذر شرعي كمرض أو سفر ثم مات قبل أن يتمكن من القضاء فلا قضاء عنه
~~ولا إطعام؛ لكونه معذورا. وأنت أيها السائل على خير إن شاء الله في إحسانك
~~إلى والديك بالصدقة عنهما والدعاء لهما، PageV13P268
# ولا سيما إذا كان الولد صالحا، فهو أقرب إلى إجابة الدعاء، لذلك قال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: «أو ولد صالح يدعو له (1) » لأن الولد الصالح
~~أقرب إلى أن يجاب من الولد الفاجر، وإن كان الدعاء مطلوبا من الجميع
~~للوالدين، ولكن إذا ms3460 كان الولد صالحا صار أقرب في إجابة دعوته لوالديه.
~~PageV13P269
### | حكم قراءة القرآن للميت في داره
# س: هل قراءة القرآن للميت بأن نضع في منزل الميت أو داره مصاحف ويأتي بعض
~~الجيران والمعارف من المسلمين فيقرأ كل واحد منهم جزءا مثلا ثم ينطلق إلى
~~عمله ولا يعطى في ذلك أي أجر من المال، وبعد انتهائه من القراءة يدعو للميت
~~ويهدي له ثواب القرآن، فهل تصل هذه القراءة والدعاء إلى الميت ويثاب عليها
~~أم لا؟ أرجو الإفادة وشكرا لكم، علما بأني سمعت بعض العلماء يقول بالحرمة
~~مطلقا والبعض بالكراهة والبعض بالجواز.
# PageV13P269
# ج: هذا العمل وأمثاله لا أصل له، ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا عن أصحابه رضي الله عنهم أنهم كانوا يقرءون للموتى، بل قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه وعلقه البخاري في الصحيح جازما به، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه فهو رد (2) » وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في خطبته يوم الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب
~~الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة (3) » زاد النسائي بإسناد صحيح: «وكل ضلالة في النار (4) » أما
~~الصدقة للموتى والدعاء لهم فهو ينفعهم ويصل إليهم بإجماع المسلمين. وبالله
~~التوفيق والله المستعان. PageV13P270
### | إحضار القراء المشاهير للقراءة للميت بدعة
# س: بعض الناس في قريتنا يقومون بإحضار مجموعة من المشايخ ممن لهم دراية
~~بقراءة القرآن فيقرءون القرآن بحجة أن هذا القرآن ينفع الميت ويرحمه،
~~والبعض الآخر يستدعي شيخا أو اثنين لقراءة القرآن على قبر هذا الميت،
~~والبعض الآخر يقيمون محفلا كبيرا يدعون فيه واحدا من القراء المشاهير عبر
~~مكبرات الصوت ليحيي الذكرى السنوية لوفاة عزيزه، فما حكم الدين في ذلك؟ وهل
~~قراءة القرآن تنفع الميت على ms3461 القبر أو غيره؟ وما هي الطريقة المثلى لمنفعة
~~الميت؟ أفتونا جزاكم الله عنا خير الجزاء. ولكم منا جزيل الشكر والامتنان
~~(1) .
# ج: الحمد لله، وبعد: هذا العمل بدعة لا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق على صحته، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » أخرجه
~~PageV13P271
# مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ولم يكن من سنته صلى الله عليه وسلم ولا من سنة خلفائه الراشدين رضي الله
~~عنهم القراءة على القبور، أو الاحتفال بالموتى وذكرى وفاتهم، والخير كله في
~~اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وخلفائه الراشدين ومن سلك سبيلهم، كما
~~قال الله عز وجل: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (2) » .
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته يوم الجمعة: «أما بعد
~~فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (3) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة ما ينفع المسلم
~~بعد موته فقال صلى الله عليه وسلم: PageV13P272
# «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو
~~ولد صالح يدعو له (1) » خرجه مسلم في صحيحه، وسأله صلى الله عليه وسلم رجل
~~فقال: «يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد وفاتهما؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من
~~بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (2) » والمراد
~~بالعهد الوصية التي يوصي بها الميت، ms3462 فمن بره إنفاذها إذا كانت موافقة للشرع
~~المطهر، ومن بر الوالدين الصدقة عنهما، والدعاء لهما، والحج والعمرة عنهما.
~~والله ولي التوفيق. PageV13P273
### | حكم قراءة الفاتحة للميت وذبح المواشي له
# س: ما حكم قراءة الفاتحة للميت، وذبح المواشي، ودفع الفلوس إلى أهل
~~الميت؟ .
# PageV13P273
# ج: التقرب إلى الأموات بالذبائح أو بالفلوس أو بالنذور وغير ذلك من
~~العبادات كطلب الشفاء منهم أو الغوث أو المدد شرك أكبر لا يجوز لأحد فعله؛
~~لأن الشرك أعظم الذنوب وأكبر الجرائم؛ لقول الله عز وجل: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) ولقوله سبحانه: {إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} (2) الآية، وقوله تعالى: {ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة،
~~فالواجب إخلاص العبادة لله وحده سواء كانت ذبحا أو نذرا أو دعاء أو صلاة أو
~~صوما أو غير ذلك من العبادات، ومن ذلك التقرب إلى أصحاب القبور بالنذور أو
~~بالطعام للآيات السابقة ولقوله سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين} (4) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (5) أما
~~إهداء الفاتحة أو غيرها من القرآن إلى الأموات فليس عليه دليل فالواجب
~~تركه؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله
~~عنهم ما PageV13P274
# يدل على ذلك، لكن يشرع الدعاء للأموات والصدقة عنهم وذلك بالإحسان إلى
~~الفقراء والمساكين، يتقرب العبد بذلك إلى الله سبحانه ويسأله أن يجعل ثواب
~~ذلك لأبيه أو أمه أو غيرهما من الأموات أو الأحياء؛ لقول النبي عليه الصلاة
~~والسلام: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع
~~به أو ولد صالح يدعو له (1) » ولأنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~قال له: «يا رسول الله إن أمي ماتت ولم توص وأظنها لو تكلمت لتصدقت أفلها
~~أجر إن تصدقت عنها قال نعم (2) » متفق على صحته، وهكذا الحج عن الميت
~~والعمرة عنه وقضاء دينه كل ms3463 ذلك ينفعه حسب ما ورد في الأدلة الشرعية، أما إن
~~كان السائل يقصد الإحسان إلى أهل الميت والصدقة بالنقود والذبائح فهذا لا
~~بأس به إذا كانوا فقراء، والأفضل أن يصنع الجيران والأقارب الطعام في
~~بيوتهم ثم يهدوه إلى أهل الميت؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~«لما بلغه موت ابن عمه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة مؤتة أمر
~~أهله أن يصنعوا لأهل جعفر طعاما وقال: لأنه قد أتاهم ما يشغلهم (3) » وأما
~~PageV13P275
# كون أهل الميت يصنعون طعاما للناس من أجل الميت فهذا لا يجوز وهو من عمل
~~الجاهلية سواء كان ذلك يوم الموت أو في اليوم الرابع أو العاشر أو على رأس
~~السنة كل ذلك لا يجوز؛ لما ثبت عن جرير بن عبد الله البجلي أحد أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة
~~الطعام بعد دفنه من النياحة (1) » .
# أما إن نزل بأهل الميت ضيوف زمن العزاء فلا بأس أن يصنعوا لهم الطعام من
~~أجل الضيافة، كما أنه لا حرج على أهل الميت أن يدعوا من شاءوا من الجيران
~~والأقارب ليتناولوا معهم ما أهدي لهم من الطعام. والله ولي التوفيق.
~~PageV13P276
### | ليس هناك دليل يدل على استحباب قراءة القرآن للموتى
# س: هل يصل ثواب قراءة القرآن إلى الميت، وما هو نص الحديث الذي فيه: يا
~~رسول الله ماذا بقي من بر والدي بعد موتهما؟
# PageV13P276
# ج: ليس على قراءة القرآن للموتى دليل يدل على استحبابها فيما نعلم،
~~فالأحوط ترك ذلك والاكتفاء بما شرع الله من الدعاء لهم والصدقة عنهم وغير
~~ذلك مما ثبت في الشرع المطهر كالحج والعمرة وقضاء الدين فإن هذا ينفعه، أما
~~الحديث الذي سألت عنه فلفظه «إن رجلا قال يا رسول الله هل بقي من بر أبوي
~~شيء أبرهما به قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من
~~بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (1) » والله ولي
~~التوفيق. ويقول صلى الله عليه ms3464 وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (2) » رواه مسلم في
~~صحيحه.
# وفي الصحيحين أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله إن
~~أمي ماتت ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم نعم (3) » . PageV13P277
### | حكم إهداء قراءة القرآن الكريم لروح الرسول
# صلى الله عليه وسلم
# س: ما حكم إهداء قراءة القرآن الكريم للرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~لغيره؟ (1)
# ج: إهداء قراءة القرآن الكريم لروح الرسول صلى الله عليه وسلم والأموات
~~لا أصل له وليس بمشروع، ولا فعله الصحابة رضي الله عنهم، والخير في
~~اتباعهم. ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم يعطى مثل أجورنا عما فعلناه من
~~الخير فله مثل أجورنا؛ لأنه الدال عليه، عليه الصلاة والسلام، وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (2) » فهو الذي دل أمته
~~على الخير وأرشدهم إليه، فإذا قرأ الإنسان أو صلى أو صام أو تصدق، فالرسول
~~يعطى مثل أجور هؤلاء من أمته؛ لأنه هو الذي دلهم على الخير وأرشدهم إليه
~~عليه الصلاة والسلام، فلا حاجة به إلى أن تهدى له القراءة أو غيرها؛ لأن
~~ذلك ليس له أصل، كما تقدم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: PageV13P278
# «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » وهكذا القراءة للأموات أيضا
~~ليس لها أصل والواجب ترك ذلك.
# أما الصدقة عن أموات المسلمين والدعاء لهم، فكل ذلك مشروع، كما قال الله
~~عز وجل في صفة عباده الصالحين التابعين للسلف الصالح: {والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} (2) وقد شرع
~~الله صلاة الجنازة للدعاء والترحم عليهم، وهكذا الصدقة عن الميت تنفعه كما
~~صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا الحج عنهم،
~~والعمرة، وقضاء الدين، كل ذلك ينفع الميت المسلم. PageV13P279
### | حكم قراءة الفاتحة على جميع الأموات والأحياء بعد الصلاة
# س: ms3465 هل تجوز قراءة الفاتحة على جميع الأموات والأحياء - أعني الأنبياء
~~والشهداء والأولياء وسائر المؤمنين والأقارب - بعد الانتهاء من الصلاة أو
~~في أي
# PageV13P279
# وقت آخر؟ (1)
# ج: ليس لهذا أصل في الشرع المطهر، ولم تشرع قراءة الفاتحة لأحد؛ لأن هذا
~~لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة، فلا أصل له. وقال بعض أهل
~~العلم لا مانع من تثويب القراءة للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره، ولكنه قول
~~لا دليل عليه، والأحوط ترك ذلك؛ لأن العبادات توقيفية؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » ولكن ينبغي الإكثار
~~من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للوالدين والأقارب،
~~فالدعاء ينفع.
# أما قراءة الفاتحة أو غيرها من القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم أو لغيره
~~فغير مشروعة في أصح قولي العلماء؛ للحديث المذكور، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » والله ولي التوفيق.
~~PageV13P280
### | حكم قضاء الصلاة عن الميت
# س: هل تجوز الصلاة عن الميت للفروض التي لم يصلها؟ (1)
# ج: الصلاة عن الميت لا تجوز، وليس لذلك أصل، PageV13P280
# وإنما جاء ذلك في الصيام والحج وقضاء الدين والصدقة والدعاء، أما الصلاة
~~عنه فلا أصل لها.
# PageV13P281
### | المصحف ينتفع به الميت إذا جعله وقفا
# س: هل إذا ورث الميت مصحفا ينال أجرا عند تلاوة أبنائه فيه؟ (1) .
# ج: المصحف إذا خلفه الميت فهو ينفعه إذا وقفه - أي جعله وقفا - ينفعه
~~أجره، كما لو وقف كتبا للعلم المفيد؛ علم الشرع، أو علم مباح ينتفع به
~~الناس، فإنه يؤجر على ذلك؛ لأنه إعانة على خير، كما لو وقف أرضا أو بيتا أو
~~دكانا يتصدق بغلته على الفقراء، أو تبرع للمساجد، كل هذا يؤجر عليه. وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله
~~إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (2) » .
# فالصدقات الجارية تنفع الميت إذا كان مسلما، وينفعه PageV13P281
# دعاء أولاده ودعاء غيرهم، ms3466 وينفعه الوقف الذي يوقفه بعده في سبيل الخير،
~~من بيت أو أرض أو دكان أو نخيل، أو أشباه ذلك، فينتفع هو بهذا الوقف إذا
~~انتفع به الناس، أكلوا من ثمرته وانتفعوا بثمرته، أو صرفت ثمرته في مساجد
~~المسلمين لإصلاحها في فرشها، أو عمارتها.
# PageV13P282
# صفحة فارغة
# PageV13P283
# صفحة فارغة
# PageV13P284
# زيارة القبور ثلاثة أنواع
# س: ما حكم الدين الإسلامي في زيارة القبور والتوسل بالأضرحة وأخذ خروف
~~وأموال للتوسل بها كزيارة السيد البدوي والحسين والسيدة زينب؟ أفيدونا
~~أفادكم الله (1) .
# ج: زيارة القبور نوعان:
# أحدهما: مشروع ومطلوب لأجل الدعاء للأموات والترحم عليهم ولأجل تذكر
~~الموت والإعداد للآخرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور
~~فإنها تذكركم الآخرة (2) » وكان يزورها صلى الله عليه وسلم، وهكذا أصحابه
~~رضي الله عنهم، وهذا النوع للرجال خاصة لا للنساء، أما النساء فلا يشرع لهن
~~زيارة القبور، بل يجب نهيهن عن ذلك؛ لأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن زائرات القبور من النساء، ولأن زيارتهن للقبور قد يحصل بها
~~PageV13P285
# فتنة لهن أو بهن مع قلة الصبر وكثرة الجزع الذي يغلب عليهن. وهكذا لا
~~يشرع لهن اتباع الجنائز إلى المقبرة؛ لما ثبت في الصحيح عن أم عطية رضي
~~الله عنها قالت: «نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا (1) » فدل ذلك على
~~أنهن ممنوعات من اتباع الجنائز إلى المقبرة؛ لما يخشى في ذلك من الفتنة لهن
~~وبهن، وقلة الصبر.
# والأصل في النهي التحريم؛ لقول الله سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} (2) أما الصلاة على الميت فمشروع للرجال والنساء، كما
~~صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله
~~عنهم في ذلك. أما قول أم عطية رضي الله عنها: لم يعزم علينا فهذا لا يدل
~~على جواز اتباع الجنائز للنساء؛ لأن صدور النهي عنه صلى الله عليه وسلم كاف
~~في المنع، وأما قولها: لم يعزم علينا فهو مبني على اجتهادها وظنها،
~~واجتهادها لا يعارض بها السنة.
# النوع الثاني: بدعي، وهو زيارة ms3467 القبور لدعاء أهلها والاستغاثة بهم أو
~~للذبح لهم أو للنذر لهم، وهذا منكر وشرك أكبر- نسأل الله العافية- ويلتحق
~~بذلك أن يزوروها للدعاء PageV13P286
# عندها والصلاة عندها والقراءة عندها، وهذا بدعة غير مشروع ومن وسائل
~~الشرك، فصارت في الحقيقة ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: مشروع، وهو أن يزوروها للدعاء لأهلها أو لتذكر الآخرة.
# النوع الثاني: أن تزار للقراءة عندها أو للصلاة عندها أو للذبح عندها
~~فهذه بدعة ومن وسائل الشرك.
# النوع الثالث: أن يزوروها للذبح للميت والتقرب إليه بذلك، أو لدعاء الميت
~~من دون الله، أو لطلب المدد منه أو الغوث أو النصر، فهذا شرك أكبر - نسأل
~~الله العافية - فيجب الحذر من هذه الزيارات المبتدعة. ولا فرق بين كون
~~المدعو نبيا أو صالحا أو غيرهما. ويدخل في ذلك ما يفعله بعض الجهال عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه والاستغاثة به، أو عند قبر الحسين أو
~~البدوي أو الشيخ عبد القادر الجيلاني أو غيرهم. والله المستعان.
# PageV13P287
### | حكم التوسل بالموتى وزيارة القبور
# (1) . PageV13P287
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه، أما
~~بعد: فقد سئلت عن حكم التوسل بالموتى وزيارة القبور فأجبت بما يلي:
# إذا كانت الزيارة لسؤال الموتى والتقرب إليهم بالذبائح والنذر لهم
~~والاستغاثة بهم ودعوتهم من دون الله فهذا شرك أكبر، وهكذا ما يفعلونه مع من
~~يسمونهم بالأولياء، سواء كانوا أحياء أو أمواتا، حيث يعتقدون فيهم أنهم
~~ينفعونهم أو يضرونهم أو يجيبون دعوتهم أو يشفون مرضاهم، كل هذا شرك أكبر
~~والعياذ بالله. وهذا كعمل المشركين مع اللات والعزى ومناة، ومع أصنامهم
~~وآلهتهم الأخرى.
# والواجب على ولاة الأمر والعلماء في بلاد المسلمين أن ينكروا هذا العمل،
~~وأن يعلموا الناس ما يجب عليهم من شرع الله، وأن يمنعوا هذا الشرك، وأن
~~يحولوا بين العامة وبينه، وأن
# PageV13P288
# يهدموا القباب التي على القبور ويزيلوها؛ لأنها فتنة، ولأنها من أسباب
~~الشرك، ولأنها محرمة، فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على القبور،
~~وأن تجصص، وأن يقعد عليها، وأن يصلى إليها، ولعن من اتخذ ms3468 عليها المساجد،
~~فلا يجوز البناء عليها، لا مساجد ولا غيرها، بل يجب أن تكون بارزة ليس
~~عليها بناء، كما كانت قبور المسلمين في المدينة المنورة، وفي كل بلد إسلامي
~~لم يتأثر بالبدع والأهواء.
# أما زيارة القبور للذكرى والدعاء للموتى والترحم عليهم فذلك سنة في حق
~~الرجال من دون شد رحل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها
~~تذكركم الآخرة (1) » خرجه مسلم في صحيحه. وكان عليه الصلاة والسلام «يعلم
~~أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين (2) » وخرج الترمذي رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~«مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال:
~~السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا PageV13P289
# ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر (1) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وفي
~~الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: «لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى (2) » والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وآله وصحبه. PageV13P290
### | لا يجوز التبرك بالأموات
# س: مات عندنا في البلد رجل وجاء خبر وفاته في النهار ورأينا نساء مسنات
~~من البلد يذهبن إلى بيته وهو مسجى بعد تكفينه وسط النساء وهن حوله فسألناهن
~~لم تذهبن عنده قلن نتبارك به. فما حكم عملهن هذا؟ وهل هو سنة؟ (1)
# ج: هذا العمل لا يجوز، بل هو منكر؛ لأنه لا يجوز لأحد أن يتبرك بالأموات
~~أو قبورهم، ولا أن يدعوهم من دون الله أو يسألهم قضاء حاجة أو شفاء مريض أو
~~نحو ذلك؛ لأن العبادة حق الله وحده، ومنه تطلب البركة، وهو سبحانه الموصوف
~~بالتبارك، كما قال عز وجل في سورة الفرقان: {تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا} (2) وقال سبحانه: {تبارك الذي بيده الملك} (3)
~~ومعنى ذلك أنه سبحانه بلغ النهاية في العظمة ms3469 والبركة، أما العبد فهو مبارك
~~- بفتح PageV13P291
# الراء- إذا هداه الله وأصلحه ونفع به العباد، كما قال عز وجل عن عبده
~~ورسوله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام: {قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا} (1) {وجعلني مباركا أين ما كنت} (2) والله ولي التوفيق.
~~PageV13P292
### | الزيارة الشرعية للقبور
# س: سائل يسأل عن أولئك الذين يزورون القباب وقبور بعض الصالحين ما هو
~~توجيهكم؟ (1) .
# ج: يجب أن يعلموا الزيارة الشرعية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم «كان
~~يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم
~~العافية (2) » وفي حديث آخر قال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما
~~توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع
~~PageV13P292
# الغرقد (1) » وفي حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام: «يرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر (2)
~~» وبهذه الأحاديث وما جاء في معناها والأحاديث تعلم الزيارة الشرعية
~~والمقصود منها أن يدعى للموتى، ويتذكر الزائر الموت والآخرة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (3) » .
# أما وضع القباب على القبور والمساجد فلا يجوز، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (4) » ولقوله
~~عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه: «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا
~~مشرفا إلا سويته (5) » وصح عنه عليه الصلاة والسلام في حديث جابر
~~PageV13P293
# رضي الله عنه أنه «نهى عليه الصلاة والسلام عن تجصيص القبور والقعود
~~عليها والبناء عليها (1) » . أخرجه مسلم في صحيحه.
# فالقبور لا يجوز البناء عليها ولا يتخذ عليها مساجد ولا قباب ولا يجوز
~~تجصيصها ولا القعود عليها كل هذا ممنوع ولا يجوز أن تكسى بالستور وإنما
~~يرفع القبر قدر شبر ليعرف أنه قبر حتى لا يمتهن ولا يوطأ. فالواجب على كل
~~من لديه علم أن يبلغ إخوانه ويعلمهم. وهذا هو واجب العلماء عليهم أن يعلموا
~~الناس ما شرعه الله والمؤمن يتعلم من ms3470 العلماء ويعلم من يأتي القبور يقول
~~لهم: إن الزيارة الشرعية كذا وكذا وإن البناء على القبور أو سؤال الميت أو
~~التبرك بتراب القبر أو تقبيل القبر أو الصلاة عنده كل هذا من البدع فلا
~~يصلى عند القبور ولا تتخذ محلا للدعاء أو القراءة عندها وكل هذا من البدع،
~~أما طلب البركة منها أو الشفاعة منها أو الشفاء للمرضى فهذا من أنواع الشرك
~~الأكبر، فإذا قال: يا سيدي فلان اشفع لي إلى الله، أو يقول للميت: انصرني
~~أو اشف مريضي ونحو ذلك هذا لا يجوز؛ لأن الميت انقطع عمله بعد موته إلا من
~~ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له. أما أن
~~PageV13P294
# يطلب منه شفاء المرضى أو النصر على الأعداء أو الشفاعة إلى ربه بكذا فهذا
~~من الشرك الأكبر ولا يجوز طلبه من الموتى وإنما يطلب ذلك من الله تعالى
~~فيقول: اللهم اشفني، اللهم أعطني كذا، اللهم شفع في أنبياءك، اللهم شفع في
~~نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم، اللهم شفع في الملائكة والمؤمنين فهذا لا
~~بأس به؛ لأنه طلب من الله جل وعلا.
# والخلاصة أن المسلمين ينصح بعضهم بعضا ويعلم بعضهم بعضا في أمر الشرع،
~~والعلماء عليهم في ذلك التوجيه للعامة إلى شرع الله جل وعلا، ومن ذلك أن
~~يعلموا الزيارة الشرعية للقبور التي جاءت في الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتي تقدم بيانها، ويعلموا أنه لا يجوز البناء على القبور ولا
~~وضع القباب ولا المساجد عليها، وأنها لا تجصص ولا يقعد عليها ولا تتخذ محلا
~~للدعاء عندها أو الصلاة عندها أو القراءة عندها، كل هذه الأمور من البدع
~~ومن وسائل الشرك الأكبر. والله ولي التوفيق.
# PageV13P295
### | حديث: من زار أهل بيتي بعد وفاتي كتبت له سبعون حجة لا أصل له
# س: زيارة القبور أمثال الإمام علي رضي الله عنه والحسين والعباس وغيرهم.
~~وهل الزيارة إليهم تعدل سبعين حجة إلى بيت الله الحرام؟ وهل قال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: من زار أهل بيتي ms3471 بعد وفاتي كتبت له سبعون حجة؟ نرجوا أن
~~تفيدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: زيارة القبور سنة، وفيها عظة وذكرى، وإذا كانت القبور من قبور
~~المسلمين دعا لهم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يزور القبور ويدعو
~~للموتى، وكذا أصحابه رضي الله عنهم. ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام:
~~«زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (2) » «وكان يعلم أصحابه إذا زاروا
~~القبور أن يقولوا: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية (3) » PageV13P296
# وفي حديث عائشة: «يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين (1) » وفي حديث
~~ابن عباس: «يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن في الأثر (2) » فالدعاء لهم
~~بهذا وأشباهه كله طيب، وفي الزيارة ذكرى وعظة؛ ليستعد المؤمن لما نزل بهم
~~وهو الموت، فإنه سوف ينزل به ما نزل بهم، فليعد العدة ويجتهد في طاعة الله
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويبتعد عما حرم الله ورسوله من سائر
~~المعاصي، ويلزم التوبة عما سلف من التقصير، هكذا يستفيد المؤمن من الزيارة.
~~أما ما ذكرت من زيارة القبور لعلي رضي الله عنه والحسن والحسين أو غيرهم
~~أنها تعدل سبعين حجة - فهذا باطل ومكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ليس له أصل، وليست الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم- الذي هو أفضل
~~الجميع- تعدل حجة. الزيارة لها حالها وفضلها، لكن لا تعدل حجة، فكيف بزيارة
~~غيره عليه الصلاة والسلام؟ هذا من الكذب، وهكذا قولهم: من زار أهل بيتي بعد
~~وفاتي كتبت له سبعون حجة كل هذا لا أصل له، وكله باطل، وكله مما كذبه
~~الكذابون. فيجب على المؤمن الحذر من هذه الأشياء الموضوعة المكذوبة على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. PageV13P297
# وإنما تسن الزيارة للقبور، سواء كانت قبور أهل البيت أو غيرهم من
~~المسلمين، يزورهم ويدعو لهم ويترحم عليهم وينصرف.
# أما إن كانت القبور للكفار فإن زيارتها للعظة والذكرى من دون أن يدعو
~~لهم، كما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه، ونهاه ربه سبحانه أن
~~يستغفر لها، زارها للعظة ms3472 والذكرى ولم يستغفر لها. وهكذا القبور الأخرى -
~~قبور الكفرة - إذا زارها المؤمن للعظة والذكرى فلا بأس، ولكن لا يسلم عليهم
~~ولا يستغفر لهم؛ لأنهم ليسوا أهلا لذلك.
# PageV13P298
### | حكم زيارة قبر سيدنا الحسين رضي الله عنه وموضعه
# س: يقول السائل: كثر كلام الناس واختلف حول قبر سيدنا الحسين أين مكانه،
~~وهل يستفيد المسلمون من معرفة مكانه بالتحديد؟ (1)
# ج: بالواقع قد اختلف الناس في ذلك، فقيل: إنه دفن في الشام، وقيل: في
~~العراق، والله أعلم بالواقع. أما رأسه PageV13P298
# فاختلف فيه؛ فقيل: في الشام، وقيل في العراق، وقيل: في مصر. والصواب أن
~~الذي في مصر ليس قبرا له، بل هو غلط وليس به رأس الحسين، وقد ألف في ذلك
~~بعض أهل العلم، وبينوا أنه لا أصل لوجود رأسه في مصر ولا وجه لذلك، وإنما
~~الأغلب أنه في الشام؛ لأنه نقل إلى يزيد بن معاوية وهو في الشام، فلا وجه
~~للقول بأنه نقل إلى مصر، فهو إما حفظ في الشام في مخازن الشام، وإما أعيد
~~إلى جسده في العراق. وبكل حال فليس للناس حاجة في أن يعرفوا أين دفن وأين
~~كان، وإنما المشروع الدعاء له بالمغفرة والرحمة، غفر الله له ورضي عنه، فقد
~~قتل مظلوما فيدعى له بالمغفرة والرحمة، ويرجى له خير كثير، وهو وأخوه الحسن
~~سيدا شباب أهل الجنة، كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، رضي الله
~~عنهما وأرضاهما، ومن عرف قبره وسلم عليه ودعا له فلا بأس، كما تزار القبور
~~الأخرى، من غير غلو فيه ولا عبادة له، ولا يجوز أن تطلب منه الشفاعة ولا
~~غيرها، كسائر الأموات؛ لأن الميت لا يطلب منه شيء وإنما يدعى له ويترحم
~~عليه إذا كان مسلما؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور
# PageV13P299
# فإنها تذكركم الآخرة (1) » .
# فمن زار قبر الحسين أو الحسن أو غيرهما من المسلمين للدعاء لهم والترحم
~~عليهم والاستغفار لهم كما يفعل مع بقية قبور المسلمين- فهذا سنة، أما زيارة
~~القبور لدعاء أهلها أو الاستعانة بهم أو طلبهم الشفاعة - فهذا من المنكرات، ms3473
~~بل من الشرك الأكبر، ولا يجوز أن يبنى عليها مسجد ولا قبة ولا غير ذلك؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد (2) » متفق على صحته، ولما رواه جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «نهى عن تجصيص القبور وعن
~~القعود عليها وعن البناء عليها (3) » فلا يجوز أن يجصص القبر أو يطيب أو
~~توضع عليه الستور أو يبنى عليه، فكل هذا ممنوع ومن وسائل الشرك، ولا يصلى
~~عنده؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك (4) » خرجه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه،
~~وهذا الحديث يدل على أنه لا تجوز الصلاة عند القبور ولا اتخاذها مساجد؛
~~PageV13P300
# ولأن ذلك وسيلة للشرك وأن يعبدوا من دون الله بدعائهم والاستغاثة بهم
~~والنذر لهم والتمسح بقبورهم طلبا لبركتهم؛ فلهذا حذر النبي عليه الصلاة
~~والسلام من ذلك، وإنما تزار القبور زيارة شرعية فقط، للسلام عليهم والدعاء
~~لهم والترحم عليهم من دون شد رحل لذلك. والله هو الموفق والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV13P301
### | الدعاء عند القبور غير مشروع
# PageV13P301
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. ع. وفقه
~~الله، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 3 \ 3 \ 1974 م وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~كان معلوما، ونبارك لكم في الزواج، جعله الله زواجا مباركا، وقد ذكرتم في
~~كتابكم أن ندعو لكم عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام ونفيدكم أن الدعاء
~~عند القبور غير مشروع، سواء كان القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~غيره، وليست محلا للإجابة، وإنما المشروع زيارتها والسلام على الموتى
~~والدعاء لهم وذكر الآخرة والموت. أحببنا تنبيهك على هذا حتى تكون على
~~بصيرة.
# وفي إمكانك أن تراجع أحاديث الزيارة في آخر كتاب ms3474 الجنائز من بلوغ المرام
~~حتى تعلم ذلك، وفقنا الله وإياكم لاتباع السنة والعمل بما يرضي الله سبحانه
~~ويقرب لدينه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# PageV13P302
### | عدم جواز الطلب إلى الميت
# س: يقول بعض الناس إن الطلب إلى الميت في القبر جائز، بدليل إذا تحيرتم
~~في الأمور فاستعينوا بأهل القبور فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟ (1) .
# ج: هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما نبه على ذلك غير واحد من أهل العلم، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة
~~الله عليه، حيث قال رحمه الله في مجموع الفتاوى الجزء الأول صفحة (356) بعد
~~ما ذكره - ما نصه: " هذا الحديث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإجماع العارفين بحديثه، لم يروه أحد من العلماء بذلك، ولا يوجد في شيء من
~~كتب الحديث المعتمدة " انتهى كلامه رحمه الله.
# وهذا المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مضاد لما جاء به الكتاب
~~والسنة من وجوب إخلاص العبادة لله وحده وتحريم الإشراك به. ولا ريب أن دعاء
~~الأموات والاستغاثة PageV13P303
# بهم والفزع إليهم في النائبات والكروب من أعظم الشرك بالله عز وجل كما أن
~~دعاءهم في الرخاء شرك بالله سبحانه.
# وقد كان المشركون الأولون إذا اشتدت بهم الكروب أخلصوا لله العبادة، وإذا
~~زالت الشدائد أشركوا بالله، كما قال الله عز وجل: {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (1)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة. أما المشركون المتأخرون فشركهم دائم في
~~الرخاء والشدة، بل يزداد شركهم في الشدة والعياذ بالله، وذلك يبين أن كفرهم
~~أعظم وأشد من كفر الأولين من هذه الناحية، وقد قال الله عز وجل: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2) وقال سبحانه: {فادعوا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (3) وقال عز وجل: {فاعبد الله مخلصا له
~~الدين} (4) {ألا لله الدين الخالص} (5) وقال سبحانه: {ذلكم الله ربكم له
~~الملك والذين تدعون من ms3475 دونه ما يملكون من قطمير} (6) {إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير} (7) PageV13P304
# وهاتان الآيتان تعم جميع من يعبد من دون الله من الأنبياء والصالحين
~~وغيرهم، وقد أوضح سبحانه أن دعاء المشركين لهم شرك به سبحانه، كما بين أن
~~ذلك كفر به سبحانه في قوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له
~~به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (1)
# والآيات الدالة على وجوب إخلاص العبادة لله وحده وتوجيه الدعاء إليه دون
~~كل ما سواه، وعلى تحريم عبادة غيره سبحانه من الأموات والأصنام والأشجار
~~والأحجار ونحو ذلك كثيرة جدا، يعلمها من تدبر كتاب الله وقصد الاهتداء به.
# والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV13P305
### | حكم الذبح عند الأضرحة ودعاء أهلها
# س: ما حكم التقرب بذبح الذبائح في أضرحة الأولياء الصالحين وقول: "بحق
~~وليك الصالح فلان اشفنا أو أبعد عنا الكرب الفلاني؟ (1) PageV13P305
# ج: من المعلوم بالأدلة من الكتاب والسنة أن التقرب بالذبح لغير الله من
~~الأولياء أو الجن أو الأصنام أو غير ذلك من المخلوقات- شرك بالله ومن أعمال
~~الجاهلية والمشركين، قال الله عز وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين} (1) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (2)
~~والنسك هو: الذبح، بين سبحانه في هذه الآية أن الذبح لغير الله شرك بالله
~~كالصلاة لغير الله، قال تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} (3) {فصل لربك وانحر}
~~(4) أمر الله سبحانه نبيه في هذه السورة الكريمة أن يصلي لربه وينحر له،
~~خلافا لأهل الشرك الذين يسجدون لغير الله ويذبحون لغيره. وقال تعالى: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (5) وقال سبحانه وتعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء} (6) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# والذبح من العبادة، فيجب إخلاصه لله وحده. وفي صحيح مسلم عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لعن الله من ذبح لغير ms3476 الله (7) » . PageV13P306
# وأما قول القائل: أسأل الله بحق أوليائه أو بجاه أوليائه أو بحق النبي أو
~~بجاه النبي- فهذا ليس من الشرك، ولكنه بدعة عند جمهور أهل العلم ومن وسائل
~~الشرك؛ لأن الدعاء عبادة وكيفيته من الأمور التوقيفية، ولم يثبت عن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم ما يدل على شرعية أو إباحة التوسل بحق أو جاه أحد من
~~الخلق، فلا يجوز للمسلم أن يحدث توسلا لم يشرعه الله سبحانه؛ لقوله تعالى:
~~{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به} (1) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق على صحته،
~~وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري في صحيحه جازما بها: «من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد (3) » ومعنى قوله: فهو رد أي مردود على صاحبه لا يقبل.
~~فالواجب على أهل الإسلام التقيد بما شرعه الله والحذر مما أحدثه الناس من
~~البدع.
# أما التوسل المشروع فهو التوسل بأسماء الله وصفاته PageV13P307
# وبتوحيده وبالأعمال الصالحات، ومنها الإيمان بالله ورسوله، ومحبة الله
~~ورسوله، ونحو ذلك من أعمال البر والخير. والأدلة على ذلك كثيرة، منها: قوله
~~سبحانه: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) ومنها: أنه صلى الله عليه
~~وسلم «سمع رجلا يقول اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا
~~أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" فقال صلى الله
~~عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به
~~أجاب (2) » أخرجه أهل السنن الأربع وصححه ابن حبان.
# ومنها: حديث أصحاب الغار الذين توسلوا إلى الله سبحانه وتعالى بأعمالهم
~~الصالحة، فإن الأول منهم توسل إلى الله سبحانه ببره بوالديه، والثاني توسل
~~إلى الله بعفته عن الزنا بعد قدرته عليه، والثالث توسل إلى الله سبحانه
~~بكونه نمى أجرة الأجير ثم سلمها له، ففرج الله كربتهم وقبل دعاءهم وأزال
~~عنهم الصخرة التي سدت عليهم باب الغار، والحديث متفق على صحته. والله ولي
~~التوفيق. PageV13P308
### | فائدة فيما ms3477 يتعلق بزيارة القبور والبناء عليها وتجصيصها
# (1) . PageV13P308
# لا شك أن موضوع زيارة القبور والبناء عليها وتجصيصها موضوع مهم، والناس
~~في حاجة دائمة لبيان ما شرع الله في ذلك وما نهى الله عنه حتى يكون الناس
~~على بصيرة، فإن القبور قد ابتلي الناس فيها منذ قديم الزمان، من عهد نوح
~~صلى الله عليه وسلم؛ فقد وقعت الفتنة بالموتى والغلو فيهم في زمن أول رسول
~~أرسله الله عز وجل إلى أهل الأرض، بعدما وقع فيهم الشرك- وهو نوح عليه
~~السلام- ثم لم يزل الناس يقع منهم ما يقع من الفتن في القبور والغلو فيها
~~والشرك بأهلها إلى يومنا هذا.
# فإن الناس كانوا قبل زمن نوح عليه الصلاة والسلام على الإسلام، من عهد
~~آدم عليه السلام إلى زمن نوح عليه الصلاة والسلام عشرة قرون، كما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما، ثم إن الناس وقعوا في الشرك بعد ذلك بسبب الغلو في
~~خمسة من الصالحين ماتوا في زمن متقارب يقال لهم: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق،
~~ونسر؛ فعظم عليهم ذلك واشتدت
# PageV13P309
# بهم المصيبة بموت هؤلاء الأخيار منهم، فجاءهم الشيطان وزين لهم أن يصوروا
~~صورهم، وأن ينصبوها في مجالسهم، وقال لهم: هذا تذكار تذكرونهم به في
~~عبادتهم وأحوالهم الطيبة حتى لا تنسوهم، وتجتهدوا في العبادة كما اجتهدوا،
~~فأتاهم من باب النصح، وقال بالتذكير بطاعة الله عز وجل، والخبيث له مقاصد
~~أخرى فيما بعد، فيهم أو فيمن بعدهم في آخر زمانهم وعند طول الأمد، فإنه
~~اعتقد أن هؤلاء إذا طال بهم الأمد سوف تتغير حالهم، وسوف يتغير اعتقادهم
~~بهذه الصور، أو من يأتي بعدهم من ذرياتهم. فوقع كما اعتقد الخبيث، وكما ظن
~~إذا طال الأمد: عبدوهم من دون الله، أو عبدهم ذرياتهم من دون الله، كما ذكر
~~العلماء ذلك رحمة الله عليهم، وأنزل الله فيهم قوله جل وعلا: {وقالوا لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} (1) {وقد أضلوا
~~كثيرا} (2) بين الله سبحانه أنهم أضلوا كثيرا بسبب الشيطان وتزيينه لهم صور
~~هؤلاء الخمسة الصالحين حتى ms3478 عبدوهم من دون الله فاستغيث بهم وعظمت قبورهم،
~~وبني عليها، إلى غير ذلك، حتى بعث الله نبيه خاتم النبيين عليه الصلاة
~~والسلام فبين للناس ما فعله من قبلهم وما فعله اليهود والنصارى مع الأنبياء
~~في هذا PageV13P310
# الصدد، فقال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1)
~~» وأخبرهم عما تفعله النصارى في شأن موتاها، كما في الحديث الذي روته أم
~~حبيبة وأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قصة الكنيسة التي رأتاها في
~~أرض الحبشة، فقال فيها عليه الصلاة والسلام: «أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند
~~الله (2) » . فبين أن النصارى من عادتهم البناء على قبور صالحيهم، ووضع
~~الصور على تلك القبور، ثم أخبر أنهم شرار الخلق عند الله بسبب ذلك.
# وشرعت الزيارة للقبور لا للطواف بها والتبرك بها؛ وإنما شرعت لتذكر الناس
~~الآخرة، ولقاء الله، والزهد في الدنيا، وأن الموت لا بد منه، وأنه سوف يأتي
~~عليه كما أتى على من قبله من الأموات.
# وفي الزيارة إحسان إلى الموتى بالدعاء لهم والترحم عليهم إذا كانوا
~~مسلمين.
# ولقد «استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم ربه في زيارة قبر أمه فأذن له
~~(3) » ؛ لما في زيارتها PageV13P311
# من الاعتبار والذكرى للموت والآخرة. ولما استأذن في أن يستغفر لها لم
~~يؤذن له؛ لأنها ماتت على الجاهلية دين قومها؛ فدل ذلك على أن القبور إذا
~~كانت قبور كفار أو من قبور أهل الجاهلية فإنه لا يدعى لهم، ولا يستغفر لهم،
~~ولا يسلم عليهم، وإنما تزار للذكرى والاعتبار، ولكن لا يسلم عليهم ولا يدعى
~~لهم؛ لأنهم ماتوا على غير دين الإسلام، وقد قال سبحانه وتعالى: {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} (1)
# فالسنة أن يقول الزائر إذا زار مقابر المسلمين: «السلام عليكم أهل الديار
~~من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم
~~العافية (2) » وفي لفظ آخر: ms3479 «يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين (3) » .
# وكان إذا زار القبور صلى الله عليه وسلم يدعو لهم ويستغفر لهم، ولما زار
~~البقيع قال: «اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد (4) » وإذا زار الشهداء دعا لهم،
~~وهذه هي السنة في زيارة القبور.
# وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور في أول الأمر، لما
~~PageV13P312
# كان الناس حديثي عهد بالجاهلية والكفر، وقد كانوا اعتادوا الغلو في
~~الموتى ودعاءهم والاستغاثة بهم، فمنعهم صلى الله عليه وسلم عن الزيارة؛
~~لئلا يبقى في قلوبهم تعلق بالشرك بالله عز وجل، ولئلا تقع منهم أشياء لا
~~ترضي الله؛ لأنهم حدثاء عهد بعبادة القبور وتعظيمها.
# ولما استقر التوحيد في قلوب المسلمين، وعرفوا معنى الشهادتين، وعرفوا
~~شريعة الله، أذن لهم بزيارة القبور بعد ذلك؛ لما فيها من المصلحة والتذكر
~~للآخرة، ولقاء الله عز وجل، والزهد في الدنيا، والاستعداد للموت، وأن ما
~~أصاب هؤلاء الموتى سيصيبك، مع ما فيها من الإحسان إلى الموتى بالدعاء
~~والاستغفار لهم.
# وقد كانت القبور في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ترفع عن الأرض قدر شبر،
~~وليس هناك بناء عليها ولا تجصيص ولا قباب، هكذا كان الحال في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعهد أصحابه والقرون المفضلة، ثم غير الناس بعد ذلك، وبنوا
~~على القبور وجصصوها وفرشوها تقليدا لليهود والنصارى إلا من رحم الله، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
~~حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن
~~(1) » PageV13P313
# متفق على صحته. والمعنى فمن المعني إلا أولئك؟ فلهذا وقع ما وقع، قلدوا
~~اليهود والنصارى بالبناء على القبور واتخاذ المساجد عليها والقباب وفرشها
~~حتى حدث الغلو فيها، وحتى عبدها الناس من دون الله وطافوا بها وطلبوا منها
~~المدد من دون الله فوقع الشرك من الأكثرين. وكثير من العامة الذين لا بصيرة
~~لهم يدعونها ويطلبون منها المدد والغوث وشفاء المرضى والنصر على الأعداء،
~~وهذا هو الشرك بالله جل وعلا.
# قال تعالى في سورة فاطر: {ذلكم ms3480 الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير} (1) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (2) وهو ما
~~وقع في الناس اليوم، فكثير منهم ممن يعرفون بالشيعة وغيرهم يدعون الحسين بن
~~علي، ويدعون الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا من مكان بعيد، ويدعون عليا رضي
~~الله عنه، وكل هذا من الجهل العظيم، فيقولون: الغوث الغوث، المدد المدد،
~~النصر على الأعداء، وأنت تعرف ما جرى في الأمة وما جرى فينا، فأسعفونا
~~وأغيثونا وانصرونا، إلى غير ذلك، ينسون الله ويدعون هؤلاء PageV13P314
# الأموات، وإذا اشتدت الأمواج في البحار كذلك يسألون الموتى ويصرخون بهم
~~لإنقاذهم من الغرق. والمشركون الأولون أقل شركا من هؤلاء، كان الأولون إذا
~~نزلت بهم الشدة استغاثوا بالله وحده وأفردوا له العبادة، كما قال سبحانه:
~~{فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون} (1)
# هذه حال الأولين من المشركين، كأبي جهل وأشباهه، أما هؤلاء المتأخرون -
~~عباد القبور عباد الأموات - فشركهم دائم في الرخاء والشدة جميعا.
# ومما وقع في الناس أيضا الإيقاد عند الموتى في المقابر، وهذا لا أصل له،
~~وما جاء فيه من الأخبار فهو موضوع لا أساس له، ولا أساس للقراءة على الموتى
~~في المقابر، كل هذا باطل، كذلك القراءة عند دفن الميت. وبعضهم أحدث بدعة
~~أخرى، وهي بدعة الأذان والإقامة في القبر، إذا حفروه نزلوا فأذنوا وأقاموا
~~فيه ثم جعلوا الميت فيه بعد ذلك، وهي بدعة جديدة لا أساس لها، وكذلك
~~التلقين، تلقين الميت بعد إنزاله في القبر ودفنه بقولهم: يا فلان بن فلانة،
~~فإن لم تعرف أمه قالوا: يا فلان بن حواء، اذكر ما كنت عليه في الدنيا،
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، إلى آخره.
# وهذا لا أصل PageV13P315
# له، والأخبار فيه موضوعة لا أساس لها، وإنما فعلها بعض أهل الشام بعد
~~انقراض القرن الأول، وليس في قول أحد أو فعله حجة فيما ms3481 يخالف سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وإنما المشروع الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أنه إذا فرغ الناس من دفن الميت أن يدعى له بالتثبيت والمغفرة، والسنة
~~للمشيعين أن لا يعجلوا بالانصراف حتى يفرغ من دفن الميت؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى
~~عليها وحتى يفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل جبل
~~أحد (1) » يعني من الأجر، فدل على أن المشيع يبقى مع الجنازة حتى يفرغ من
~~دفنها، وكان صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال:
~~«استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل (2) » هذه هي السنة،
~~ولم يكن يلقنه، فالتلقين يكون قبل الموت ما دام حيا وظهرت عليه أمارات
~~الموت، فإنه يلقن بأن يقول: لا إله إلا الله، أو يذكرون الله عنده حتى
~~يقولها ويختم له بها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: PageV13P316
# «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة (1) » ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (2) » رواه مسلم في صحيحه.
# وإذا لم ينتبه فلا بأس لمن عنده من إخوانه أن يقول: يا فلان، قل: لا إله
~~إلا الله، برفق وكلام طيب.
# وكذلك لا يجلس الإنسان على القبر، ولا يجوز الصلاة في المقبرة إلا صلاة
~~الجنازة على القبر إذا لم يصل الإنسان على الميت، فلا بأس أن يصلي على
~~القبر، وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وقد صلى على قبر مضى عليه
~~شهر؛ فدل ذلك على أنه لا بأس أن يصلى على القبر بعد مضي شهر على دفنه، وإن
~~مضى على الدفن أكثر من شهر فالواجب ترك ذلك، إلا أن تكون الزيادة يسيرة
~~كاليوم واليومين؛ لأن العبادات توقيفية لا يشرع منها إلا ما شرعه الله
~~سبحانه أو رسوله عليه الصلاة والسلام. وهكذا لا تجوز «الكتابة على القبور
~~ولا البناء عليها ولا تجصيصها؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ms3482 نهى عن ذلك
~~(3) » فيما رواه مسلم في صحيحه، وغيره؛ فعلى الجميع التعاون على البر
~~والتقوى.
# ونسأل الله عز وجل PageV13P317
# التوفيق والسداد، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV13P318
### | حكم الإقامة عند القبر بالمدح والأذكار ثلاثة أيام
# س: يوجد في بلدتنا رجل صالح متوفى قد بني له مقام على قبره وله عادة
~~عندنا في كل عام، نذهب مع الناس إليه رجالا ونساء ويقيمون عنده ثلاثة أيام
~~بالمدح والتهاليل والأذكار ويستمر بالأوصاف المعروفة، فنرجو التوجيه
~~والإرشاد (1) .
# ج: هذا العمل لا يجوز، وهو من البدع التي أحدثها الناس، فلا يجوز أن يقام
~~على قبر أحد بناء، سواء سمي مقاما أو قبة أو مسجدا أو غير ذلك. وكانت
~~القبور في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة في البقيع وغيره
~~مكشوفة ليس عليها بناء، والنبي صلى الله عليه وسلم «نهى أن يبنى على القبر
~~أو يجصص (2) » وقال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~(3) » متفق على صحته.
# وقال جابر بن PageV13P318
# عبد الله الأنصاري رضي الله عنه: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (2) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
~~فالبناء على القبور وتجصيصها ووضع الزينات عليها أو الستور كله منكر ووسيلة
~~إلى الشرك، فلا يجوز وضع القباب أو الستور أو المساجد عليها. وهكذا زيارتها
~~على الوجه الذي ذكره السائل من الجلوس عندها والتهاليل وأكل الطعام والتمسح
~~بالقبر والدعاء عند القبر والصلاة عنده كل هذا منكر وكله بدعة لا يجوز،
~~إنما المشروع زيارة القبور للذكرى والدعاء للموتى والترحم عليهم ثم ينصرف.
# والمشروع للزائر للقبور أن يقول: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم
~~الله المستقدمين منا والمستأخرين (3) » وما أشبه ذلك من الدعوات فقط. هذا
~~هو المشروع الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم. وروى
~~الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «مر النبي صلى الله عليه ms3483 وسلم على
~~قبور المدينة فقال السلام عليكم PageV13P319
# يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر (1) » وأما
~~الإقامة عند القبر للأكل والشرب أو التهاليل أو للصلاة أو قراءة القرآن فكل
~~هذا منكر لا أصل له في الشرع المطهر.
# وأما دعاء الميت والاستغاثة به وطلب المدد منه فكل ذلك من الشرك الأكبر،
~~وهو من عمل عباد الأوثان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اللات والعزى
~~ومناة وغيرها من أصنام الجاهلية وأوثانها. فيجب الحذر من ذلك وتحذير العامة
~~منه وتبصيرهم في دينهم حتى يسلموا من هذا الشرك الوخيم، وهذا هو واجب
~~العلماء الذين من الله عليهم بالفقه في الدين ومعرفة ما بعث الله به
~~المرسلين، كما قال الله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) وقال عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (4) وقال سبحانه: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} (5) PageV13P320
# والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال له: «إنك
~~تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله (1) » وفي رواية للبخاري رحمه الله: «فادعهم إلى أن يوحدوا
~~الله فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم
~~تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن أجابوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم
~~واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب (2) » متفق على صحته.
~~فأمره أن يبدأهم بالدعوة إلى التوحيد والسلامة من الشرك مع الإيمان بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة.
# فعلم بذلك أن الدعوة إلى إصلاح العقيدة وسلامتها مقدمة على بقية الأحكام؛
~~لأن ms3484 العقيدة هي الأساس الذي تبنى عليه الأحكام، كما قال الله عز وجل: {ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (3) PageV13P321
# وقال سبحانه: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} (1) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على أهل العلم في كل مكان وزمان مضاعفة الجهود في ذلك حتى يبصروا
~~العامة بحقيقة الإسلام ويبينوا لهم العقيدة الصحيحة التي بعث الله بها
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم إمامهم وخاتمهم وسيدهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وفق الله علماء المسلمين وعامتهم لكل ما فيه رضاه، إنه خير
~~مسئول. PageV13P322
### | من بدع زيارة القبور
# س: إذا توفي واحد عندنا في السودان بعد أربعين يوما تقوم الأسرة بزيارة
~~القبر النساء والأولاد يفتحون القبر ومعهم حبوب ذرة ينشرونها على الميت
~~ويرمون فيما أعتقد حجارة على الميت، وهل الحريم يزرن القبر؟ (1)
~~PageV13P322
# ج: هذا بدعة لا أصل له في الشرع، فرمي الحبوب والطيب والملابس كله منكر
~~لا أصل له، فالقبر لا يفتح إلا لحاجة كأن ينسى العمال أدواتهم كالمسحاة
~~فيفتح لأجل ذلك، أو يسقط لأحدهم شيء له أهمية فيفتح القبر لذلك، أما أن
~~يفتح للحبوب أو ملابسه أو نحو ذلك فلا يجوز، وليس للنساء زيارة القبر؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، وروي ذلك عن أبي هريرة وابن
~~عباس وحسان بن ثابت رضي الله عنهم، فلا يجوز لهن زيارتها، لكنها مشروعة
~~للرجال؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة
~~(1) » رواه مسلم في صحيحه. والحكمة- والله أعلم- في نهي النساء عن ذلك هي
~~أنهن فتنة وقليلات الصبر. PageV13P323
### | حكم زيارة النساء للقبور
# س: توفي والد خالتي، وزارت قبره مرة، وتريد أن تزوره مرة أخرى، وسمعت
~~حديثا معناه تحريم زيارة المرأة للقبور، فهل هذا الحديث صحيح؟ وإذا كان
# PageV13P323
# صحيحا فهل عليها إثم يستوجب الكفارة؟ (1)
# ج: الصحيح أن زيارة النساء للقبور لا تجوز؛ للحديث المذكور، وقد ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه لعن زائرات القبور. فالواجب على النساء ترك زيارة
~~القبور، ms3485 والتي زارت القبر جهلا منها فلا حرج عليها، وعليها أن لا تعود، فإن
~~فعلت؛ فعليها التوبة والاستغفار، والتوبة تجب ما قبلها، فالزيارة للرجال
~~خاصة، قال صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (2) »
~~وكانت الزيارة في أول الأمر ممنوعة على الرجال والنساء؛ لأن المسلمين حدثاء
~~عهد بعبادة الأموات والتعلق بالأموات، فمنعوا من زيارة القبور؛ سدا لذريعة
~~الشر، وحسما لمادة الشرك، فلما استقر الإسلام وعرفوا الإسلام، شرع الله لهم
~~زيارة القبور؛ لما فيها من العظة والذكرى، من ذكر الموت والآخرة والدعاء
~~للموتى والترحم عليهم، ثم منع الله النساء من ذلك في أصح قولي العلماء؛
~~لأنهن يفتن الرجال وربما فتن في أنفسهن ولقلة صبرهن وكثرة جزعهن، فمن رحمة
~~الله وإحسانه إليهن أن حرم عليهن زيارة القبور، وفي ذلك أيضا إحسان للرجال؛
~~لأن اجتماع الجميع عند القبور PageV13P324
# قد يسبب فتنة، فمن رحمة الله أن منعن من زيارة القبور.
# أما الصلاة فلا بأس، فتصلي النساء على الميت، وإنما النهي عن زيارة
~~القبور، فليس للمرأة زيارة القبور في أصح قولي العلماء؛ للأحاديث الدالة
~~على منع ذلك، وليس عليها كفارة وإنما عليها التوبة فقط.
# PageV13P325
# س: ما حكم زيارة المرأة للقبور؟ (1) .
# ج: لا يجوز للنساء زيارة القبور؛ «لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن
~~زائرات القبور (2) » ، ولأنهن فتنة، وصبرهن قليل، فمن رحمة الله وإحسانه أن
~~حرم عليهن زيارة القبور؛ حتى لا يفتن ولا يفتن. أصلح الله حال الجميع.
~~PageV13P325
# س: هل تشرع زيارة القبور للنساء؟ (1) .
# ج: «ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه لعن زائرات القبور (2) »
~~من حديث ابن عباس، ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث حسان بن ثابت الأنصاري رضي
~~الله عنهم جميعا. وأخذ العلماء من ذلك أن الزيارة للنساء محرمة؛ لأن اللعن
~~لا يكون إلا على محرم، بل يدل على أنه من الكبائر؛ لأن العلماء ذكروا أن
~~المعصية التي يكون فيها اللعن أو فيها وعيد تعتبر من PageV13P325
# الكبائر.
# فالصواب أن الزيارة من النساء للقبور محرمة لا مكروهة فقط. والسبب في
~~ذلك- والله أعلم- أنهن في الغالب ms3486 قليلات الصبر، فقد يحصل منهن من النياحة
~~ونحوها ما ينافي الصبر الواجب. وهن فتنة، فزيارتهن للقبور واتباعهن للجنائز
~~قد يفتتن بهن الرجال وقد يفتتن بالرجال. والشريعة الإسلامية الكاملة جاءت
~~بسد الذرائع المفضية إلى الفساد والفتن، وذلك من رحمة الله بعباده.
# وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: «ما تركت بعدي فتنة
~~أضر على الرجال من النساء (1) » متفق على صحته. فوجب بذلك سد الذرائع
~~المفضية إلى الفتنة المذكورة. ومن ذلك ما جاءت به الشريعة المطهرة من تحريم
~~تبرج النساء، وخضوعهن بالقول للرجال، وخلوة المرأة بالرجل غير المحرم،
~~وسفرها بلا محرم. وكل ذلك من باب سد الذرائع المفضية إلى الفتنة بهن. وقول
~~بعض الفقهاء: إنه استثني من ذلك قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه
~~رضي الله عنهما- قول بلا دليل. والصواب أن المنع يعم الجميع، يعم جميع
~~القبور، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وحتى قبر صاحبيه رضي الله
~~عنهما.
# وهذا هو PageV13P326
# المعتمد من حيث الدليل. وأما الرجال فيستحب لهم زيارة القبور، وزيارة قبر
~~النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه، لكن بدون شد الرحل؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (1) » رواه مسلم في صحيحه.
# وأما شد الرحال لزيارة القبور فلا يجوز، وإنما يشرع لزيارة المساجد
~~الثلاثة خاصة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى (2) » متفق على صحته.
# وإذا زار المسلم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم دخل في ذلك على سبيل
~~التبعية زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه وقبور الشهداء وأهل
~~البقيع وزيارة مسجد قباء من دون شد الرحل. فلا يسافر لأجل الزيارة، ولكن
~~إذا كان في المدينة شرع له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر
~~صاحبيه، وزيارة البقيع والشهداء ومسجد قباء.
# أما شد الرحال من بعيد لأجل الزيارة فقط فهذا لا يجوز على الصحيح من قولي
~~العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا ms3487 إلى ثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى (3) » أما إذا شد الرحل إلى
~~المسجد PageV13P327
# النبوي فإن الزيارة للقبر الشريف والقبور الأخرى تكون تبعا لذلك. فإذا
~~وصل المسجد صلى فيه ما تيسر، ثم زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وزار
~~قبر صاحبيه، وصلى وسلم عليه (عليه الصلاة والسلام) ودعا له، ثم سلم على
~~الصديق رضي الله عنه ودعا له، ثم على الفاروق ودعا له، هكذا السنة. وهكذا
~~القبور الأخرى، لو زار مثلا دمشق، أو القاهرة، أو الرياض، أو أي بلد، يستحب
~~له زيارة القبور؛ لما فيها من العظة والذكرى والإحسان إلى الموتى بالدعاء
~~لهم والترحم عليهم إذا كانوا مسلمين. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال:
~~«زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (1) » وكان يعلم أصحابه إذا زاروا
~~القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين (2) » هذه هي السنة من دون شد الرحل، ولكن لا يزورهم لدعائهم
~~من دون الله؛ لأن هذا شرك بالله عز وجل وعبادة لغيره، وقد حرم الله ذلك على
~~عباده في قوله سبحانه: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (3) وقال
~~سبحانه: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير} (4) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (5) PageV13P328
# فبين سبحانه أن دعاء العباد للموتى ونحوهم شرك به سبحانه وعبادة لغيره.
# وهكذا قوله سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (1) فسمى الدعاء لغير الله كفرا؛ فوجب
~~على المسلم أن يحذر هذا، ووجب على العلماء أن يبينوا للناس هذه الأمور، حتى
~~يحذروا الشرك بالله. فكثير من العامة إذا مر بقبور من يعظمهم استغاث بهم
~~وقال: المدد المدد، يا فلان أغثني، انصرني، اشف مريضي، وهذا هو الشرك
~~الأكبر والعياذ بالله، وهذه الأمور تطلب من الله عز ms3488 وجل، لا من الموتى ولا
~~من غيرهم من المخلوقين.
# أما الحي فيطلب منه ما يقدر عليه، إذا كان حاضرا يسمع كلامك، أو من طريق
~~الكتابة، أو من طريق الهاتف وما أشبه ذلك من الأمور الحسية، تطلب منه ما
~~يقدر عليه. تبرق له أو تكتب له أو تكلمه في الهاتف، تقول ساعدني على عمارة
~~بيتي، أو على إصلاح مزرعتي؛ لأن بينك وبينه شيئا من المعرفة أو التعاون.
~~وهذا لا بأس به، كما PageV13P329
# قال الله عز وجل في قصة موسى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه}
~~(1) أما أن تطلب من الميت، أو الغائب، أو الجماد كالأصنام، شفاء مريض، أو
~~النصر على الأعداء، أو نحو ذلك، فهذا من الشرك الأكبر. وهكذا طلبك من الحي
~~الحاضر ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى يعتبر شركا به سبحانه
~~وتعالى؛ لأن دعاء الغائب بدون الآلات الحسية معناه اعتقاد أنه يعلم الغيب،
~~أو أنه يسمع دعاءك وإن بعد، وهذا اعتقاد باطل يوجب كفر من اعتقده، يقول
~~الله جل وعلا: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (2) أو
~~تعتقد أن له سرا يتصرف به في الكون، فيعطي من يشاء ويمنع من يشاء، كما
~~يعتقده بعض الجهلة في بعض من يسمونهم بالأولياء، وهذا شرك في الربوبية أعظم
~~من شرك عباد الأوثان.
# فالزيارة الشرعية للموتى زيارة إحسان وترحم عليهم وذكر للآخرة والاستعداد
~~لها، فتذكر أنك ميت مثلما ماتوا، فتستعد للآخرة وتدعو لإخوانك المسلمين
~~الميتين وتترحم عليهم وتستغفر لهم. وهذه هي الحكمة في شرعية الزيارة
~~للقبور. والله ولي التوفيق. PageV13P330
### | الجواب عن حديث تعليم
# النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة دعاء زيارة القبور
# س: كيف يحمل حديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة دعاء زيارة
~~القبور؟ (1)
# ج: كانت الزيارة أولا منهيا عنها للجميع، ثم رخص فيها للجميع ثم خصت
~~النساء بالمنع فعلى هذا يكون تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة آداب
~~الزيارة كان ذلك في وقت شرعية الزيارة للجميع والله ولي التوفيق.
~~PageV13P331
### | الجواب عن ms3489 حديث «اتقي الله واصبري 
# (1) »
# س: هل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقي الله واصبري (2) » للمرأة
~~التي رآها تبكي عند القبر دليل على جواز زيارة النساء للقبور؟ PageV13P331
# ج: لعل هذا كان في وقت الإذن العام منه صلى الله عليه وسلم للرجال
~~والنساء في الزيارة؛ لأن أحاديث النهي عن الزيارة للنساء محكمة ناسخة لما
~~قبلها.
# PageV13P332
### | المرأة لا تسلم على الموتى
# ولو مرت بسور المقبرة أو فوقها.
# س: إذا مرت المرأة بسور المقبرة فهل تسلم على الأموات؟
# ج: الذي يظهر لي أنه لا ينبغي لها ذلك؛ لأنه وسيلة إلى الزيارة، وقد يعد
~~زيارة فالواجب ترك ذلك، وتدعو لهم من غير زيارة.
# س: إذا وجد فوق المقبرة جسر وتوقفت السيارة وفيها امرأة هل يعد هذا من
~~جنس الزيارة، وهل تسلم المرأة على الأموات؟ .
# ج: هذا ليس من الزيارة وحتى لو مرت بالأرض ونظرت فهذا ليس بزيارة وترك
~~السلام على الموتى بالنسبة للمرأة أولى ولو كانت مارة بالمقبرة.
# PageV13P332
### | حكم زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه وسلم
# س: هل يجوز للنساء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟
# ج: لا يجوز لهن ذلك؛ لعموم الأحاديث الواردة في نهي النساء عن زيارة
~~القبور ولعنهن على ذلك، والخلاف في زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم مشهور ولكن تركهن لذلك أحوط وأوفق للسنة؛ لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم يستثن قبره ولا قبر غيره، بل نهاهن نهيا عاما، ولعن من فعل ذلك
~~منهن، والواجب الأخذ بالتعميم ما لم يوجد نص يخص قبره بذلك وليس هناك ما
~~يخص قبره والله ولي التوفيق.
# PageV13P333
### | الأفضل لمن مر بجوار سور المقبرة أن يسلم
# س: إذا مر المسلم بجوار سور المقبرة أو شاهد القبور فهل يسلم عليهم؟ .
# ج: الأفضل أن يسلم حتى ولو كان مارا؛ ولكن قصد الزيارة أفضل وأكمل.
# PageV13P333
# س: أنا أسكن في حي به مقبرة وأسلك كل يوم طريقا بجانبها بل أسلك هذا
~~الطريق في اليوم أكثر من مرة. ماذا يجب علي في هذه الحالة، هل ms3490 أسلم على
~~الموتى دائما أم ماذا أفعل؟ أرشدوني بارك الله فيكم. (1) .
# ج: زيارة القبور الزيارة الشرعية سنة؛ لما فيها من التذكير بالآخرة
~~وبالموت، ولما فيها من الدعاء للموتى- إذا كانوا مسلمين- بالمغفرة والرحمة
~~والعافية من النار؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها
~~تذكركم الآخرة (2) » وكان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور
~~أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية (3) » والأحاديث في الزيارة
~~كثيرة، ويشرع لك كلما مررت على القبور أن تسلم على أصحابها وتدعو لهم
~~بالمغفرة والعافية، وليس ذلك واجبا، وإنما هو مستحب وفيه أجر عظيم، وإن
~~مررت ولم تسلم فلا حرج. وبالله التوفيق. PageV13P334
# يكفي السلام على الموتى
# في أول المقبرة مرة واحدة
# س: هل
### | يكفي السلام على الموتى في أول المقبرة مرة واحدة
# ؟ (1)
# ج: يكفي ذلك وتحصل به الزيارة، وإن كانت القبور متباعدة فزارها من جميع
~~جهاتها فلا بأس.
# س: عند زيارة القبور هل يشرع للزائر أن يصل إلى القبر الذي يقصد زيارته؟
~~.
# ج: يكفي عند أول القبور، وإن أحب أن يصل إلى قبر من يقصد زيارته ويسلم
~~عليه فلا بأس. PageV13P335
### | ما جاء في أن الميت يعرف من زاره
# س: هل يعرف الميت من يزوره؟ .
# ج: جاء في بعض الأحاديث «إذا كان يعرفه في الدنيا
# PageV13P335
# رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام» ولكن في إسناده نظر، وقد صححه
~~ابن عبد البر رحمه الله.
# PageV13P336
### | علم الموتى بأعمال الأحياء
# س: هل الموتى يعلمون بأعمال أقاربهم من الأحياء؟ .
# ج: لا أعلم في الشرع ما يدل على ذلك.
# PageV13P336
### | حكم تخصيص يوم الجمعة لزيارة المقابر
# س: ما حكم تخصيص يوم الجمعة لزيارة المقابر؟ .
# ج: لا أصل لذلك، والمشروع أن تزار القبور في أي وقت تيسر للزائر من ليل
~~أو نهار، أما التخصيص بيوم معين أو ليلة معينة فبدعة لا أصل له؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ms3491 (1) » متفق
~~على صحته، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~(2) » أخرجه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها. PageV13P336
### | حكم تخصيص العيدين لزيارة القبور
# س: هل تخصيص العيدين لزيارة القبور له أصل؟ .
# ج: لا أعلم لذلك أصلا وإنما السنة أن يزور القبور متى تيسر له ذلك.
# PageV13P337
### | حكم زيارة قبور الكفار
# س: هل تجوز زيارة قبور الكفار؟
# ج: إذا كان ذلك للعبرة فلا بأس به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد زار
~~قبر أمه واستأذن ربه أن يستغفر لها فلم يؤذن له، وإنما أذن له بالزيارة.
# س: ما صحة حديث: إذا مررتم بقبر كافر فبشروه بالنار؟ .
# ج: لا أعرف له طرقا صحيحة.
# PageV13P337
### | حكم رفع اليدين أثناء
# الدعاء للميت عند قبره
# س: هل يكون الدعاء عند قبر الميت برفع اليدين؟
# PageV13P337
# ج: إن رفع يديه فلا بأس؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~عائشة رضي الله عنها: «أنه صلى الله عليه وسلم زار القبور ورفع يديه ودعا
~~لأهلها (1) » رواه مسلم.
# س: هل يجوز رفع اليدين أثناء الدعاء للميت؟ .
# ج: جاء في بعض الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه لما زار القبور
~~ودعا لأهلها وقد ثبت ذلك من حديث عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه
~~وسلم «زار القبور ودعا لهم ورفع يديه» أخرجه مسلم في صحيحه. PageV13P338
### | حكم استقبال القبر حال الدعاء للميت
# س: هل ينهى عن استقبال القبر حال الدعاء للميت؟ .
# ج: لا ينهى عنه؛ بل يدعى للميت سواء استقبل القبلة أو استقبل القبر؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقف على القبر بعد الدفن وقال: «استغفروا لأخيكم
~~واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل (1) » ولم يقل استقبلوا القبلة فكله
~~جائز سواء استقبل القبلة أو استقبل القبر، والصحابة رضي الله عنهم دعوا
~~للميت وهم مجتمعون حول القبر. PageV13P338
### | لا بأس بالقيام أو الجلوس
# عند القبر من أجل الدعاء للميت
# س: أيحل لنا القيام أو الجلوس عند القبر من أجل الدعاء للميت؟ ms3492 (1) .
# ج: الزيارة الشرعية للقبور أن يقصد إليها للعظة والاعتبار وتذكر الموت،
~~لا للتبرك بمن قبر فيها من الصالحين. فمن جاءها سلم على من فيها فقال:
~~«السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية (2) » وإن شاء دعا للأموات بغير ذلك من
~~الأدعية المأثورة.
# ولا يدعو الأموات ولا يستغيث بهم في كشف ضر أو جلب نفع، فإن الدعاء
~~عبادة؛ فيجب التوجه به إلى الله وحده. ولا بأس أن يقف عند القبر أو يجلس من
~~أجل الدعاء للميت، لا للتبرك أو الاستراحة، فإن القبور ليست بموضع استراحة
~~أو سكنى حتى يجلس فيها.
# ويشرع الوقوف على القبر بعد الدفن للدعاء للميت بالثبات والمغفرة؛ لما
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا فرغ من الدفن وقف عليه PageV13P339
# وقال: «استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل (1) » .
~~PageV13P340
### | حكم الدعاء الجماعي عند القبور
# س: الدعاء الجماعي عند القبور ما حكمه؟ (1) .
# ج: ليس فيه مانع إذا دعا واحد وأمن السامعون فلا بأس إذا لم يكن ذلك
~~مقصودا، وإنما سمعوا بعضهم يدعو فأمن الباقون ولا يسمى مثل هذا جماعيا
~~لكونه لم يقصد. PageV13P340
### | حكم قراءة الفاتحة للميت عند قبره
# س: الأخ م. ع. ص. من الليث في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~هل تجوز قراءة الفاتحة أو شيء من القرآن الكريم للميت عند زيارة قبره؟ وهل
~~ينفعه ذلك؟ أفتونا جزاكم الله خيرا. (1) . PageV13P340
# ج: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يزور القبور ويدعو للأموات
~~بأدعية علمها أصحابه ونقلوها عنه، من ذلك: «السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون أسأل الله لنا ولكم
~~العافية (1) » ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قرأ سورة من القرآن
~~الكريم أو آيات منه للأموات مع كثرة زيارته لقبورهم فلو كان ذلك مشروعا
~~لفعله وبينه لأصحابه رغبة في الثواب ورحمة بالأمة وأداء لواجب البلاغ، فإنه
~~كما وصفه تعالى بقوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم ms3493 عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} (2) فلما لم يفعل ذلك مع وجود أسبابه دل على
~~أنه غير مشروع وقد عرف ذلك أصحابه رضي الله عنهم فاقتفوا أثره واكتفوا
~~بالعبرة والدعاء للأموات عند زيارتهم ولم يثبت عنهم أنهم قرأوا قرآنا
~~للأموات فكانت القراءة لهم بدعة محدثة وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (3) » والله الموفق.
~~PageV13P341
### | حكم قراءة الفاتحة على قبور الأولياء
# س: ما حكم من يزور القبور ثم يقرأ الفاتحة وخاصة على قبور الأولياء كما
~~يسمونهم في بعض البلاد العربية المجاورة، بالرغم أن بعضهم يقول: لا أريد
~~الشرك، ولكن إذا لم أقم بزيارة هذا الولي فإنه يأتي إلي في المنام ويقول
~~لي: لماذا لم تزرني؟ فما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: يسن للرجال من المسلمين زيارة القبور كما شرعه الله سبحانه؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (2) » خرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه. وروى مسلم في صحيحه أيضا عن بريدة بن الحصيب رضي
~~الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور
~~أن يقولوا السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية (3) » وصح عنه صلى الله عليه وسلم
~~من PageV13P342
# حديث عائشة رضي الله عنها أنه «كان إذا زار القبور يقول السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد (1) » ولم يكن حال الزيارة عليه
~~الصلاة والسلام يقرأ سورة الفاتحة ولا غيرها من القرآن، فقراءتها وقت
~~الزيارة بدعة، وهكذا قراءة غيرها من القرآن؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق على صحته، وفي
~~رواية مسلم رحمه الله يقول صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد (3) » .
# وفي صحيح مسلم عن جابر ms3494 بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه «كان يقول في خطبته يوم الجمعة أما بعد فإن خير الحديث
~~كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة (4) » وأخرجه النسائي وزاد: «وكل ضلالة في النار (5) » فالواجب
~~على المسلمين التقيد بالشرع المطهر والحذر من البدع في زيارة القبور
~~وغيرها. PageV13P343
# والزيارة مشروعة لقبور المسلمين جميعا، سواء سموا أولياء أم لم يسموا
~~أولياء، وكل مؤمن وكل مؤمنة من أولياء الله، كما قال عز وجل: {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (1) {الذين آمنوا وكانوا يتقون}
~~(2) وقال الله سبحانه: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون} (3) ولا يجوز للزائر ولا لغيره دعاء الأموات، أو
~~الاستغاثة بهم، أو النذر لهم، أو الذبح لهم عند قبورهم، أو في أي مكان
~~يتقرب بذلك إليهم ليشفعوا له، أو يشفوا مريضه، أو ينصروه على عدوه، أو لغير
~~ذلك من الحاجات؛ لأن هذه الأمور من العبادة، والعبادة كلها لله وحده، كما
~~قال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (4) وقال
~~عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (5) وقال سبحانه: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (6) وقال عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} (7) والمعنى: أمر ووصى، وقال PageV13P344
# عز وجل: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (1) وقال عز
~~وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (2) {لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة. وصح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا (4) » متفق على صحته من حديث معاذ رضي الله عنه، وهذا يشمل
~~جميع العبادات من صلاة وصوم وركوع وسجود وحج ودعاء وذبح ونذر وغير ذلك من
~~أنواع العبادة، كما أن الآيات السابقات تشمل ذلك كله. وفي صحيح مسلم عن علي
~~رضي الله ms3495 عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله من ذبح لغير
~~الله (5) » وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا
~~عبد (6) » PageV13P345
# «فقولوا عبد الله ورسوله (1) » . والأحاديث في الأمر بعبادة الله وحده
~~والنهي عن الإشراك به وعن وسائل ذلك كثيرة معلومة. أما النساء فليس لهن
~~زيارة القبور؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور،
~~والحكمة في ذلك والله أعلم أن زيارتهن قد تحصل بها الفتنة لهن ولغيرهن من
~~الرجال. وقد كانت الزيارة للقبور في أول الإسلام ممنوعة؛ حسما لمادة الشرك،
~~فلما فشا الإسلام وانتشر التوحيد أذن صلى الله عليه وسلم في الزيارة
~~للجميع، ثم خص النساء بالمنع؛ حسما لمادة الفتنة بهن.
# أما قبور الكفار فلا مانع من زيارتها للذكرى والاعتبار، ولكن لا يدعى لهم
~~ولا يستغفر لهم؛ لما ثبت في صحيح مسلم (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أنه استأذن ربه أن يستغفر لأمه فلم يأذن له واستأذنه أن يزور قبرها فأذن
~~له (3) » ، وذلك أنها ماتت في الجاهلية على دين قومها.
# وأسأل الله أن يوفق المسلمين رجالا ونساء للفقه في الدين، والاستقامة
~~عليه قولا وعملا وعقيدة، وأن يعيذهم PageV13P346
# جميعا من كل ما يخالف شرعه المطهر، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV13P347
### | ما مدى صحة ما يذكر
# من قصص عن أهوال القبور
# س: تورد قصص عن أهوال القبور مثل قصة الرجل الذي أراد أن يدفن فخرج له
~~ثعبان ثم وضع في قبر آخر فخرج له ثعبان كذلك؟ (1) .
# ج: الله أعلم بذلك، ولكن ليس ذلك ببعيد، وابن رجب ذكر في كتابه (أهوال
~~القبور) أشياء حول هذه القصص فالله أعلم بصحتها. PageV13P347
### | حكم الاستشهاد بقصص أهوال القبور
# س: هل يستشهد بمثل هذه القصص في المواعظ؟
# ج: تركه أولى؛ لعدم العلم بصحتها، ويكفي ما جاء في
# PageV13P347
# الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، المهم ms3496 حث الناس على الطاعة
~~والتحذير من المعاصي، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة. أما
~~الحكايات التي قد تثبت أو لا تثبت فتترك.
# PageV13P348
### | حكم اصطحاب بعض الغافلين لزيارة القبور
# س: هناك بعض الشباب الصالحين يصطحبون معهم بعض الغافلين لزيارة القبور
~~وتخويفهم من الله فما رأيكم في ذلك؟
# ج: ليس فيه مانع وذلك حسن، وجزاهم الله خيرا، وهو من التعاون على البر
~~والتقوى.
# PageV13P348
# من سمع ميتا يشكو
# في قبره من حقوق عليه
# س: ما الواجب على
### | من سمع ميتا يشكو في قبره من حقوق عليه
# ، وهل يجب عليه أن يبلغ ورثته؟ ن. ع (1) . PageV13P348
# ج: بسم الله والحمد لله، إن تأكد له ذلك فعليه أن يبلغهم، أو إذا رآه في
~~المنام وتأكد من ذلك، فعليه أن يبلغ أهله بذلك، وهذه من العبر التي يريها
~~الله بعض عباده في الأرض ليعتبروا، فإذا وجد ذلك فلينظر أهله إذا كانت عليه
~~حقوق ثابتة فتؤدى، وليتصدقوا عنه ويدعوا له.
# وقد ذكر ابن رجب في كتابه في أهوال القبور، شيئا من ذلك في تعذيبهم من
~~هذا النمط، وذكر من فتح قبره لبعض الأسباب فوجدوا صاحبه يلتهب نارا. نسأل
~~الله السلامة.
# PageV13P349
# صفحة فارغة
# PageV13P350
# حرمة الأموات والمقابر (1) PageV13P351
# صفحة فارغة
# PageV13P352
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه، أما بعد: فقد ورد إلي رسائل كثيرة مضمونها استنكار ما يقع من
~~بعض الناس من الاستهانة بالقبور وعدم احترامها، فرأيت أن أكتب في ذلك هذه
~~الكلمة للتنبيه والتحذير؛ نصحا لله ولعباده، فأقول:
# قد دلت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجوب احترام
~~الموتى من المسلمين وعدم إيذائهم، ولا شك أن المرور عليها بالسيارات
~~والتركترات والمواشي وإلقاء القمامات عليها كل ذلك من الاستهانة بها وعدم
~~احترامها، وكل ذلك منكر ومعصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وظلم
~~للأموات واعتداء عليهم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي
~~والتحذير عما هو أقل من هذا، كالجلوس
# PageV13P353
# على القبر أو الاتكاء عليه ونحوه، ms3497 فقال عليه الصلاة والسلام: «لا تصلوا
~~إلى القبور ولا تجلسوا عليها (1) » رواه مسلم في صحيحه، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير
~~له من أن يجلس على قبر (2) » خرجه مسلم أيضا، وعن عمرو بن حزم قال «رآني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لا تؤذ صاحب هذا القبر أو
~~لا تؤذه (3) » . رواه الإمام أحمد.
# فالواجب على جميع المسلمين احترام قبور موتاهم وعدم التعرض لها بشيء من
~~الأذى، كالجلوس عليها والمرور عليها بالسيارات ونحوها وإلقاء القمامات
~~عليها وأشباه ذلك من الأذى. وفق الله المسلمين جميعا لما فيه صلاح أحيائهم
~~وسلامة أمواتهم من الأذى، ورزق الله الجميع الفقه في الدين والوقوف عند
~~الحدود الشرعية، إنه سميع قريب. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم. PageV13P354
### | لا يجوز أن يمشى بالنعال بين القبور
# س: حديث: «يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك (1) » لما رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمشي في المقبرة بنعليه هل يعمل به؟ وهل ينكر على من مشى بنعليه
~~في المقبرة؟ (2)
# ج: الحديث لا بأس به، ولا يجوز أن يمشى بالنعال في المقبرة إلا عند
~~الحاجة، مثل وجود الشوك في المقبرة، أو الرمضاء الشديدة، أما إذا لم يكن
~~هناك حاجة فينكر عليه، كما أنكر صلى الله عليه وسلم على صاحب السبتيتين،
~~ويعلم الحكم الشرعي.
# س: ما هو الضابط في خلع النعال عند دخول المقبرة؟
# ج: يخلعها إذا كان يمر بين القبور، أما إذا لم يمر بين القبور فلا يخلعها
~~مثل أن يقف عند أول المقبره ويسلم فلا يخلع. PageV13P355
### | حكم السكن بين القبور
# س: في بعض البلدان يسكن بعضهم بين القبور فما الحكم؟ .
# ج: ينهون ويعلمون، وهذا منكر وإهانة للقبور، وإذا صلوا عندها فصلاتهم
~~باطلة، والجلوس عند القبور بالصورة المذكورة والصلاة عندها من المنكرات؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها (1)
~~» رواه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله ms3498 اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها يحذر ما
~~صنعوا (2) » . متفق على صحته. PageV13P356
### | لا يجوز إيقاف السيارات على القبور
# س: يوجد في قريتنا مسجد جامع، وهذا المسجد يقع وسط المقابر التي تحيط به
~~من الشمال والجنوب والمسافة
# PageV13P356
# بينه وبين الجهة الشمالية متران، وكذلك الجنوبية متران، وأن تلك المقابر
~~في طريقها للتوسع، كما أن بعض المصلين -هداهم الله- يجعلون تلك المقابر
~~موقفا لسياراتهم. أخبرونا -جزاكم الله عنا كل خير- عن الحكم في مثل ذلك،
~~ولكم جزيل الشكر والتقدير. (1)
# ج: لا حرج في بقاء المسجد المذكور؛ لأن العادة جارية أن الناس يدفنون حول
~~المسجد، فلا يضر ذلك شيئا، والمقصود أن الدفن حول المساجد لا بأس به؛ لأنه
~~أسهل على الناس، فإذا خرجوا من المسجد دفنوه حول المسجد، فلا يضر ذلك شيئا
~~ولا يؤثر في صلاة المصلين. لكن إذا كان في قبلة المسجد شيء من القبور
~~فالأحوط أن يكون بين المسجد وبين المقبرة جدار آخر غير جدار المسجد أو طريق
~~يفصل بينهما، هذا هو الأحوط والأولى؛ ليكون ذلك أبعد عن استقبالهم للقبور.
# أما إن كانت عن يمين المسجد أو عن شماله، أي عن يمين المصلين، أو عن
~~شمالهم فلا يضرهم شيئا؛ لأنهم لا يستقبلونها؛ لأن هذا أبعد عن استقبالها
~~وعن شبهة الاستقبال.
# أما بالنسبة لإيقاف السيارات فلا يجوز إيقافها على PageV13P357
# القبور، بل توقف بعيدا عن القبور، في الأراضي السليمة التي ليس فيها
~~قبور؛ لأنه لا يجوز للناس أن يمتهنوا القبور، أو تكون السيارات على القبور،
~~فهذا منكر ولا يجوز، ومن الواجب أن يبعدوها عن القبور، وأن تكون في محلات
~~سليمة ليس فيها قبور، وإذا تيسر تسويرها بما يمنع استطراقها وامتهانها فهو
~~أحوط وأسلم؛ لأن المسلم محترم حيا وميتا، ولهذا نهى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلى إلى القبور وأن يقعد عليها.
# PageV13P358
### | ينبش القبر إذا دعت الحاجة
# س: نبش القبر، هل يجوز؟ (1) .
# ج: إذا دعت الحاجة فلا بأس، مثل نسيان المسحاة أو العتلة أو شيء مهم فلا
~~بأس بذلك. PageV13P358
### | نبش القبر ms3499 لمصلحة
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة قاضي محكمة أدمة عليان سلمه
~~الله تعالى آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلنا كتابك وبرفقه استفتاء ح. م. ع. وقد ذكرتم عنه وجود قبر أمام بيته
~~وهذا القبر قديم جدا ويذكر أنه تعرض لأذى السيارات والدواب لقربه من مخرج
~~البيت. فهل يجوز نقله إلى داخل المقبرة المجاورة؟ انتهى. وقد طلبتم الإفادة
~~عن ذلك.
# والجواب: إذا كان الأمر كذلك؛ فينبش القبر ويخرج ما فيه ويوضع في قبر في
~~أرض المقبرة العامة.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
~~PageV13P359
### | ينبش القبر الذي في المسجد إذا كان هو الأخير
# س: نبش القبر الذي في المسجد إذا كان في نبشه فتنة هل ينبش أم يترك؟ (1)
~~.
# ج: يجب أن ينبش القبر إذا كان في المسجد، وكان المسجد هو السابق، ويكون
~~ذلك من جهة ولاة الأمور؛ إما المحكمة أو الإمارة حتى لا تكون فتنة. أما إن
~~كان المسجد هو الأخير فالواجب هدمه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » متفق على صحته،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم «لما ذكرت له أم سلمة وأم حبيبة كنيسة رأتاها
~~بأرض الحبشة وما فيها من الصور: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على
~~قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (3) » متفق
~~عليه.
# ومن هذين الحديثين وما جاء في معناهما PageV13P360
# يعلم أنه لا يجوز أن يصلى في المساجد التي فيها القبور؛ لنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك؛ ولأن ذلك وسيلة إلى الشرك بالله عز وجل.
# PageV13P361
### | حكم قطع الأشجار المؤذية من المقابر
# س: هل يجوز قطع الأشجار المؤذية من المقابر؟ (1) .
# ج: ينبغي قطعها؛ لأنها تؤذي الزوار، وهكذا ما يوجد فيها من الشوك ينبغي
~~إزالته إراحة للزوار من شره، ولا يشرع لأحد أن يغرس على القبور شيئا من
~~الشجر أو الجريد؛ لأن الله سبحانه لم يشرع ذلك.
# والنبي صلى الله ms3500 عليه وسلم إنما غرس جريدتين على قبرين عرفهما وأنهما
~~معذبان، ولم يغرس على قبور المدينة وقبور البقيع، وهكذا الصحابة لم يفعلوا
~~ذلك، فعلم أن ذلك خاص بصاحبي القبرين المعذبين. نسأل الله السلامة.
~~PageV13P361
# س: هل يجوز قطع الأشجار المؤذية من المقابر؟ (1) .
# ج: ينبغي قطعها؛ لأنها تؤذي الزوار، ولا سيما ذات الشوك. أما إن كان بعض
~~العامة يعتقد البركة؛ لأنها تنبت على قبر ولي بزعمه فهذه يجب قطعها مطلقا؛
~~لما في ذلك من إزالة وسائل الشرك والغلو في الموتى. PageV13P362
### | حكم نقل عظام الميت إذا بليت
# س: إذا بليت عظام الميت فهل يجوز أن تنقل إلى مكان آخر؟ (1) .
# ج: إذا دعت الحاجة لذلك فلا حرج ولا بأس وإلا تبقى القبور على حالها.
~~PageV13P362
### | حكم كسر عظم الميت الكافر
# س: هل يجوز كسر عظم الميت الكافر؟ .
# ج: فيه تفصيل؛ فإذا كان ذميا أو معاهدا أو مستأمنا لم يجز التعرض له، أما
~~إن كان حربيا فلا حرج في ذلك، وبناء على ذلك يجوز أخذ الأعضاء من المتوفى
~~الحربي، أما المعاهد والذمي والمستأمن فلا؛ لأن أجسادهم محترمة.
# PageV13P363
### | كسر عظم الميت لا يوجب القصاص
# س: هل يوجب كسر عظم الميت القصاص؟ .
# ج: لا يوجب القصاص، وإنما القصاص بين الأحياء بشروطه.
# PageV13P363
### | حكم نقل الأعضاء بعد وفاة الميت دماغيا
# س: ما حكم نقل الأعضاء بعد وفاة الميت دماغيا كما يقولون؟
# ج: المسلم محترم حيا وميتا، والواجب عدم التعرض
# PageV13P363
# له بما يؤذيه أو يشوه خلقته، ككسر عظمه وتقطيعه، وقد جاء في الحديث: «كسر
~~عظم الميت ككسره حيا (1) » ويستدل به على عدم جواز التمثيل به لمصلحة
~~الأحياء، مثل أن يؤخذ قلبه أو كليته أو غير ذلك؛ لأن ذلك أبلغ من كسر عظمه.
# وقد وقع الخلاف بين العلماء في جواز التبرع بالأعضاء وقال بعضهم: إن في
~~ذلك مصلحة للأحياء لكثرة أمراض الكلى وهذا فيه نظر، والأقرب عندي أنه لا
~~يجوز؛ للحديث المذكور، ولأن في ذلك تلاعبا بأعضاء الميت وامتهانا له،
~~والورثة قد يطمعون في المال، ولا يبالون بحرمة الميت، والورثة لا يرثون
~~جسمه، ms3501 وإنما يرثون ماله فقط. والله ولي التوفيق. PageV13P364
### | لا يجوز تنفيذ
# وصية المتوفى بالتبرع بأعضائه
# س: إذا أوصى المتوفى بالتبرع بأعضائه هل تنفذ الوصية؟ .
# PageV13P364
# ج: الأرجح أنه لا يجوز تنفيذها؛ لما تقدم في جواب السؤال الأول ولو أوصى؛
~~لأن جسمه ليس ملكا له.
# PageV13P365
### | حكم شراء الجثث لغرض التشريح
# س: بعض كليات الطب تشتري جثثا من جنوب شرقي آسيا بغرض التشريح فما الحكم؟
# ج: إذا كانت الجثث من كفار لا أمان لهم فلا حرج، أما غيرهم فلا يجوز
~~التعرض لهم.
# PageV13P365
### | حكم تشريح جثة الميت للتعلم
# س: لاحظت أنه يوجد في كلية الطب في القاهرة مكان لتشريح الإنسان مجموعة
~~من الأموات رجال ونساء وأطفال لتشريح وتقطيع أجزائهم وذلك للعلم العملي،
~~فهل يجوز مثل ذلك شرعا للضرورة وخصوصا تشريح الرجل لأجزاء المرأة، والمرأة
~~لأجزاء الرجال، وهل يجوز تقطيع أجزاء وأعضاء الإنسان؟ (1)
# ج: إذا كان الميت معصوما في حياته سواء كان مسلما PageV13P365
# أو كافرا وسواء كان رجلا أو امرأة فإنه لا يجوز تشريحه؛ لما في ذلك من
~~الإساءة إليه وانتهاك حرمته، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «كسر عظم الميت ككسره حيا (1) » أما إذا كان غير معصوم كالمرتد
~~والحربي فلا أعلم حرجا في تشريحه للمصلحة الطبية. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم. PageV13P366
### | لا يحكم بموت المتوفى دماغيا
# س: هل يحكم بموت المتوفى دماغيا؟ (1) .
# ج: لا يحكم بموته ولا يستعجل عليه، وينتظر حتى يموت موتا لا شك فيه، وهذه
~~عجلة من بعض الأطباء حتى يأخذوا منه قطعا وأعضاء، ويتلاعبوا بالموتى وهذا
~~كله لا يجوز.
# س: دعوى الأطباء- حفظكم الله- أن المتوفى دماغيا لا يمكن أن ترجع إليه
~~حياته؟ PageV13P366
# ج: هذه الدعوى لا يعول عليها ولا يعمل بها، وليس على صحتها دليل، وقد
~~بلغني أن بعض من قيل إنه مات دماغيا عادت إليه الحياة وعاش، وبكل حال
~~فالموت الدماغي لا يعتبر ولا يحكم لصاحبه بحكم الموتى حتى يتحقق موته على
~~وجه لا شك فيه.
# PageV13P367
### | حكم تشريح الجنازة المشكوك في قتلها
# س: ما حكم تشريح الجنازة المشكوك ms3502 في قتلها؟
# ج: إذا كان لعلة شرعية فلا بأس.
# PageV13P367
# صفحة فارغة
# PageV13P368
# صفحة فارغة
# PageV13P369
# صفحة فارغة
# PageV13P370
# حكم حضور مجلس العزاء والجلوس فيه
# س: هل يجوز حضور مجلس العزاء والجلوس معهم؟ (1)
# ج: إذا حضر المسلم وعزى أهل الميت فذلك مستحب؛ لما فيه من الجبر لهم
~~والتعزية، وإذا شرب عندهم فنجان قهوة أو شاي أو تطيب فلا بأس كعادة الناس
~~مع زوارهم. PageV13P371
### | حكم الذهاب للعزاء إذا كان هناك بدع
# س: هل يجوز الذهاب للعزاء في ميت إذا كان هناك بدع، مثل قراءة القرآن مع
~~رفع الكفين قبل إلقاء السلام؟ (1) .
# ج: السنة زيارة أهل الميت لعزائهم، وإذا كان عندهم منكر، ينكر ويبين لهم،
~~فيجمع المعزي بين المصلحتين، يعزيهم وينكر عليهم وينصحهم، أما مجرد قراءة
~~القرآن فلا بأس فيها، فإذا اجتمعوا وقرأ واحد منهم القرآن عند اجتماعهم،
~~كقراءة الفاتحة وغيرها، فلا بأس وليس في ذلك منكر، فقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا اجتمع مع أصحابه يقرأ PageV13P371
# القرآن. فإذا اجتمعوا في مجلسهم للمعزين وقرأ واحد منهم أو بعضهم شيئا من
~~القرآن فهو خير من سكوتهم.
# أما إذا كان هناك بدع غير هذا، كأن يصنع أهل الميت طعاما للناس، يعلمون
~~وينصحون لترك ذلك. فعلى المعزي إذا رأى منكرا أن يقوم بالنصح.
# يقول جل وعلا: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) ويقول جل وعلا:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (4) ويقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (5) » أما قول السائل: إن
~~المعزي يرفع اليدين ويقرأ القرآن قبل الدخول والسلام فهذا بدعة وليس له
~~أصل، أما إذا قرأ واحد عنهم القرآن على الجميع للفائدة فلا بأس.
~~PageV13P372
### | لا بأس باستقبال المعزين
# س: ما رأي سماحتكم فيمن يجلس بالمنزل لاستقبال المعزين، مع العلم أن
~~كثيرا من المعزين لا يتمكنون من القيام بالعزاء إلا في المنزل؟ (1) .
# ج: لا أعلم بأسا في حق من ms3503 نزلت به مصيبة بموت قريبه، أو زوجته، ونحو ذلك
~~أن يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب؛ لأن التعزية سنة، واستقباله
~~المعزين مما يعينهم على أداء السنة. وإذا أكرمهم بالقهوة، أو الشاي، أو
~~الطيب، فكل ذلك حسن. PageV13P373
### | حكم جمع أهل الميت
# في صف واحد حتى تتم تعزيتهم
# س: يقوم بعض المعزين بإخراج أهل الميت بعيدا عن القبور، ووضعهم في صف حتى
~~تتم معرفتهم وتعزيتهم بنظام، ولا تهان القبور، ما حكم ذلك؟ (1) .
~~PageV13P373
# ج: لا أعلم في هذا بأسا؛ لما فيه من التيسير على الحاضرين لتعزيتهم.
# PageV13P374
### | حكم تقبيل ومعانقة المعزى
# س: نلاحظ في وقت العزاء أن أغلب الناس عندما يريدون التعزية يقبلون
~~المعزى أو يعانقونه، والبعض ينكر ذلك ويقول: إن التعزية مصافحة فقط. فما
~~رأي سماحتكم في ذلك؟ (1) .
# ج: الأفضل في التعزية وعند اللقاء المصافحة إلا إذا كان المعزي أو
~~الملاقي قد قدم من سفر فيشرع مع المصافحة المعانقة؛ لقول أنس رضي الله عنه:
~~«كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر
~~تعانقوا» والله ولي التوفيق. PageV13P374
### | التعزية في أهل المعاصي
# س: أحيانا تحدث وفاة شخص إما متعمد للانتحار، أو شخص سكير شرب مسكرا
~~يحتوي على كمية كبيرة من
# PageV13P374
# السكر المؤدية للوفاة، أو شخص اعتدي عليه للخلاص من شره فهل يجوز مواساة
~~والدة المتوفى بسبب من هذه الأسباب، أو غيرها ممن يمت له بصلة، حيث إنني
~~أتردد كثيرا، هل أذهب أم لا؟ (1) .
# ج: لا بأس بالتعزية، بل تستحب، وإن كان الفقيد عاصيا بانتحار أو غيره،
~~كما تستحب لأسرة من قتل قصاصا، أو حدا، كالزاني المحصن، وهكذا من شرب
~~المسكر حتى مات بسبب ذلك، لا مانع في تعزية أهله فيه، ولا مانع من الدعاء
~~له ولأمثاله من العصاة بالمغفرة والرحمة، ويغسل ويصلى عليه، لكن لا يصلي
~~عليه أعيان المسلمين مثل السلطان والقاضي ونحو ذلك، بل يصلي عليه بعض الناس
~~من باب الزجر عن عمله السيئ. أما من مات بعدوان غيره عليه فهذا مظلوم، يصلى
~~عليه ويدعى له إذا ms3504 كان مسلما، وكذا من مات قصاصا- كما تقدم- فهذا يصلى عليه
~~ويدعى له ويعزى أهله في ذلك إذا كان مسلما ولم يحصل منه ما يوجب ردته.
~~والله ولي التوفيق. PageV13P375
### | حكم السفر للتعزية
# س: ما حكم السفر للعزاء والمكث عند أهل الميت؟ (1)
# ج: بحسب أحوال أهل الميت، فإذا كان فيه تثقيل عليهم فلا يجوز، أما إذا
~~كانوا يحبون ذلك فلا حرج، والأمر في ذلك واسع.
# س: ما حكم من يسافر من أجل العزاء لقريب أو صديق، وهل يجوز العزاء قبل
~~الدفن؟ (2) .
# ج: لا نعلم بأسا في السفر من أجل العزاء لقريب أو صديق؛ لما في ذلك من
~~الجبر والمواساة وتخفيف آلام المصيبة، ولا بأس في العزاء قبل الدفن وبعده،
~~وكلما كان أقرب من وقت المصيبة كان أكمل في تخفيف آلامها. وبالله التوفيق.
~~PageV13P376
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ص. م. ح. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة
~~البحوث العلمية برقم 2790 وتاريخ 8 \ 9 \ 1405 ه الذي تسأل فيه عن أسوار
~~المسجد وعن الصلاة على الميت بعد دفنه بالمقبرة وعن زكاة المرتبات، وعن
~~السفر لتعزية إنسان في ميت. .
# وأفيدك بأن ما كان داخل سور المسجد فهو من المسجد فلا يباع فيه ولا تنشد
~~فيه الضالة وتجوز الصلاة فيه. وأما السفر لتعزية إنسان مسلم في ميته فلا
~~حرج فيه والدعاء للأموات وطلب الرحمة لهم في خطبة الجمعة جائز، والصلاة على
~~الميت بعد الدفن جائزة وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. أما زكاة
~~المرتبات من النقود ففيها تفصيل: فإن كانت قد حال عليها الحول وهي في حوزته
~~وقد بلغت النصاب ففيها الزكاة. أما إن كانت أقل من النصاب أو لم يحل عليها
~~الحول بل أنفقها قبل ذلك فلا زكاة فيها.
# PageV13P377
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه، إنه سميع مجيب. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
# PageV13P378
### | ليس للعزاء أيام محدودة
# س: هل للتعزية حد معين؟ ms3505 (1) .
# ج: لا أعلم لها حدا معلوما.
# س: هل للعزاء أيام محدودة، حيث يقال: إنها ثلاثة أيام فقط؟ أرجو الإفادة
~~جزاكم الله خيرا (2) .
# ج: العزاء ليس له أيام محدودة، بل يشرع من حين خروج الروح قبل الصلاة على
~~الميت وبعدها، وليس لغايته حد في الشرع المطهر سواء كان ذلك ليلا أو نهارا،
~~وسواء كان ذلك في البيت أو في الطريق أو في المسجد أو في المقبرة أو في غير
~~ذلك من الأماكن. والله ولي التوفيق.
# س: هل يعتبر تخصيص أيام ثلاثة للعزاء لأهل الميت من الأمور المبتدعة، وهل
~~هناك عزاء للطفل والعجوز والمريض الذي لا يرجى شفاؤه بعد موتهم؟ (3) .
# ج: التعزية سنة؛ لما فيها من جبر المصاب والدعاء له PageV13P379
# بالخير، ولا فرق في ذلك بين كون الميت صغيرا أو كبيرا، وليس فيها لفظ
~~مخصوص بل يعزي المسلم أخاه بما تيسر من الألفاظ المناسبة مثل أن يقول:
~~(أحسن الله عزاءك وجبر مصيبتك وغفر لميتك) إذا كان الميت مسلما. أما إذا
~~كان الميت كافرا فلا يدعى له وإنما يعزى أقاربه المسلمون بنحو الكلمات
~~المذكورة. وليس لها وقت مخصوص ولا أيام مخصوصة، بل هي مشروعة من حين موت
~~الميت، قبل الصلاة وبعدها، وقبل الدفن وبعده، والمبادرة بها أفضل، وتجوز
~~بعد ثلاث من موت الميت؛ لعدم الدليل على التحديد.
# PageV13P380
### | الكلمات المناسبة للتعزية
# س: الأخ ع. م. ح. من القاهرة يقول في سؤاله: بعض الناس إذا أراد أن يعزي
~~إنسانا في قريب له متوفى يقول له: البقية في حياتك، وشد حيلك ونحو هذه
~~الكلمات.
# والسؤال: هل هناك شيء مخصوص يقال في مثل هذه المناسبة، وهل يجب التقيد
~~به؟ أفيدونا مأجورين (1) . PageV13P380
# ج: لا أعلم دعاء معينا في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن يشرع
~~للمعزي أن يعزي أخاه في الله في فقيده بالكلمات المناسبة، مثل: أحسن الله
~~عزاءك، وجبر مصيبتك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك.. ونحو ذلك.
# أما التعزية بقوله البقية في حياتك، أو شد حيلك، فلا أعلم لهما أصلا، وفق
~~الله الجميع.
# PageV13P381
### | حكم إقامة مراسم ms3506 العزاء
# س: تقام مراسم العزاء فيتجمع الناس عند بيت المتوفى خارج المنزل، وتوضع
~~بعض المصابيح الكهربائية - تشبه تلك التي في الأفراح -، ويصطف أهل المتوفى
~~ويمر الذين يريدون تعزيتهم، يمرون عليهم واحدا بعد الآخر، ويضع كل منهم يده
~~على صدر كل فرد من أهل المتوفى ويقول له: عظم الله أجرك فهل هذا الاجتماع
~~وهذا الفعل مطابق للسنة؛ وإذا لم يوافق السنة، فما هي السنة في ذلك؟
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا. .
# PageV13P381
# ج: هذا العمل ليس مطابقا للسنة، ولا نعلم له أصلا في الشرع المطهر. وإنما
~~السنة التعزية لأهل المصاب من غير كيفية معينة ولا اجتماع معين كهذا
~~الاجتماع، وإنما يشرع لكل مسلم أن يعزي أخاه بعد خروج الروح في البيت، أو
~~في الطريق، أو في المسجد، أو في المقبرة، سواء كانت التعزية قبل الصلاة أو
~~بعدها. وإذا قابله شرع له مصافحته والدعاء له بالدعاء المناسب مثل: عظم
~~الله أجرك وأحسن عزاءك وجبر مصيبتك، وإذا كان الميت مسلما دعا له بالمغفرة
~~والرحمة، وهكذا النساء فيما بينهن يعزي بعضهن بعضا، ويعزي الرجل المرأة
~~والمرأة الرجل لكن من دون خلوة ولا مصافحة إذا كانت المرأة ليست محرما له.
~~وفق الله المسلمين جميعا للفقه في دينه، والثبات عليه، إنه خير مسئول.
# PageV13P382
### | حكم جلوس أهل الميت ثلاثة أيام للتعزية
# س: بعض أهل الميت يجلسون ثلاثة أيام، فما حكم ذلك؟ (1) .
# ج: إذا جلسوا حتى يعزيهم الناس فلا حرج إن شاء الله حتى لا يتعبوا الناس،
~~لكن من دون أن يصنعوا للناس وليمة. PageV13P382
# الاجتماع في بيت الميت
# للأكل والشرب وقراءة القرآن بدعة
# س: في بعض البلدان إذا مات الميت يجتمعون في بيت الميت ثلاثة أيام يصلون
~~ويدعون له، فما حكم هذا؟ (1) .
# ج:
### | الاجتماع في بيت الميت للأكل والشرب وقراءة القرآن بدعة
# ، وهكذا الصلاة في البيت لا تجوز، بل على الرجال الصلاة في المسجد مع
~~الجماعة، وإنما يؤتى أهل الميت للتعزية والدعاء لهم والترحم على ميتهم. أما
~~أن يجتمعوا لإقامة مأتم بقراءة خاصة أو أدعية خاصة أو غير ذلك فذلك ms3507 بدعة،
~~ولو كان هذا خيرا لسبقنا إليه سلفنا الصالح. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~فعله، فقد قتل جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحه وزيد بن حارثة رضي الله
~~عنهم في معركة مؤتة فجاءه الخبر عليه الصلاة والسلام من الوحي بذلك فنعاهم
~~للصحابة وأخبرهم بموتهم وترضى عنهم ودعا لهم ولم يتخذ لهم مأتما. وكذلك
~~الصحابة من بعده لم يفعلوا شيئا من ذلك، فقد مات الصديق رضي الله عنه ولم
~~يتخذوا له مأتما، PageV13P383
# وقتل عمر رضي الله عنه وما جعلوا له مأتما، ولا جمعوا الناس ليقرأوا
~~القرآن، وقتل عثمان بعد ذلك، وعلي رضي الله عنهما، فما فعل الصحابة رضي
~~الله عنهم لهما شيئا من ذلك. وإنما السنة أن يصنع الطعام لأهل الميت من
~~أقاربهم أو جيرانهم فيبعث إليهم، مثلما فعل النبي صلى ألله عليه وسلم حينما
~~جاءه نعي جعفر فقال لأهله «اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم (1)
~~» . أخرجه الخمسة إلا النسائي. هذا هو المشروع، أما أن يحملوا بلاء مع
~~بلائهم، ويكلفوا ليضعوا طعاما للناس فهو خلاف السنة، وهو بدعة؛ لما ذكرنا
~~آنفا، ولقول جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه «كنا نعد الاجتماع إلى
~~أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة (2) » . أخرجه الإمام أحمد
~~وابن ماجه بإسناد صحيح. والنياحة هي: رفع الصوت بالبكاء وهي محرمة، والميت
~~يعذب في قبره بما يناح عليه، كما صحت به السنة عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام، فيجب الحذر من ذلك. أما البكاء فلا بأس به إذا كان بدمع العين
~~PageV13P384
# فقط بدون نياحة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم:
~~«إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بفراقك يا
~~إبراهيم لمحزونون (1) » . . PageV13P385
### | حكم إقامة وليمة يجتمع فيها المعزون
# س: ما حكم ما جرت به عادة بعض الناس من ذبح الإبل، والغنم، وإقامة وليمة
~~عند موت الميت يجتمع فيها المعزون وغيرهم ويقرأ فيها القرآن؟ . .
# ج: هذا كله بدعة لم يفعله رسول الله صلى الله عليه ms3508 وسلم ولا أصحابه رضي
~~الله عنهم، وقد ثبت عن جرير بن عبد الله البجلي الصحابي الشهير رضي الله
~~عنه قال: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من
~~النياحة (1) » أخرجه الإمام أحمد، وابن ماجه بسند صحيح.
# وإنما المشروع PageV13P385
# أن يصنع الطعام لأهل الميت، ويبعث به إليهم، من أقاربهم أو جيرانهم أو
~~غيرهم؛ لكونهم قد شغلوا بالمصيبة عن إعداد الطعام لأنفسهم، لما ثبت في
~~الحديث الصحيح عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال: لما أتى نعي جعفر
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم «اصنعوا لآل جعفر
~~طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم (1) » أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه بإسناد صحيح.
# وهذا العمل مع كونه بدعة فيه أيضا تكليف أهل الميت وإتعابهم مع مصيبتهم،
~~وإضاعة أموالهم في غير حق، والله المستعان. PageV13P386
### | صنع الطعام لأهل الميت
# س: إذا كان الإطعام لأهل الميت ذبيحة، فما الحكم فيها؟ (1)
# ج: لا بأس، ويعمله لهم الجيران أو الأقارب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر أهله أن يصنعوا لآل جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه طعاما لما جاء خبر
~~موته بالشام فقال: PageV13P386
# «إنه قد أتاهم ما يشغلهم (1) » . PageV13P387
### | أهل الميت لا يصنعون للناس طعاما
# س: إذا صنع أهل الميت لأنفسهم طعاما فهل يجوز؟
# ج: لا بأس إذا صنعوا لأنفسهم، ولكن لا يصنعوا ذلك للناس.
# PageV13P387
### | حكم دعوة أهل الميت
# من يأكل معهم ما بعث لهم
# س: إذا بعث لأهل الميت غداء أو عشاء فاجتمع عليه الناس في بيت الميت، هل
~~هو من النياحة المحرمة؟
# ج: ليس ذلك من النياحة؛ لأنهم لم يصنعوه وإنما صنع ذلك لهم، ولا بأس أن
~~يدعوا من يأكل معهم من الطعام الذي بعث لهم؛ لأنه قد يكون كثيرا يزيد على
~~حاجتهم.
# PageV13P387
### | حكم بعث الذبائح لأهل الميت والدعوة إليها
# س: بالنسبة للذبائح التي تذبح عند العزاء إذا أحضرها الشخص لأهل الميت
~~ودعا عليها، ما الحكم فيها؟ وما حكم الجلوس في العزاء معهم؟ (1)
# ج: ms3509 السنة لأقارب الميت وأصدقائه وجيرانه أن يبعثوا لأهل الميت طعاما حتى
~~يريحوهم من تعب الطبخ؛ لأنه قد أتاهم ما يشغلهم؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أهله أن يبعثوا لآل جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه طعاما لما جاء
~~خبر موته وقال صلى الله عليه وسلم: «إنه قد جاءهم ما يشغلهم (2) » أما بعث
~~الذبائح فهذا خلاف السنة؛ لأنه إتعاب لهم بذبحها وطبخها، فينبغي عدم فعل
~~ذلك؛ لأنه خلاف السنة. PageV13P388
### | حكم دفع النقود لأهل الميت
# س: بعض المعزين يدفع شيئا من المال لأهل الميت حسب قدرته، فهل هذا جائز؟
~~جزاكم الله خيرا.
# ج: السنة أن يصنع لهم طعاما إذا تيسر، والنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~جاءه نعي جعفر بن أبي طالب يوم مؤتة قال لأهله: «اصنعوا لأهل جعفر طعاما
~~فإنه قد جاءهم ما يشغلهم (1) » فإذا صنعوا لهم طعاما ليأكلوه فهو حسن.
# أما إعطاؤهم النقود فهذا غير مشروع، إلا إذا كانوا فقراء ومحتاجين،
~~فهؤلاء لا يعطون وقت العزاء، ولكن في وقت آخر من أجل فقرهم وحاجتهم.
~~PageV13P389
### | حكم إقامة الولائم من تركة الميت
# س: يقيم بعض الناس ولائم وذبائح عند موت بعض أقاربهم، وتصرف قيمة هذه
~~الولائم من مال المتوفى، ما حكم ذلك؟ وإذا وصى الميت بإقامة مثل هذه
~~الولائم بعد موته هل يلزم الشرع الورثة بإنفاذ هذه الوصية؟ (1) .
# ج: الوصية بإقامة الولائم بعد الموت بدعة ومن عمل الجاهلية، وهكذا عمل
~~أهل الميت للولائم المذكورة ولو بدون وصية منكر لا يجوز؛ لما ثبت عن جرير
~~بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت
~~وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة (2) » خرجه الإمام أحمد بإسناد حسن،
~~ولأن ذلك خلاف ما شرعه الله من إسعاف أهل الميت بصنعة الطعام لهم لكونهم
~~مشغولين بالمصيبة؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما بلغه
~~استشهاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة مؤتة قال لأهله: «اصنعوا
~~لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم (3) » . PageV13P390
### | عادات الاحتفال ms3510 بعد موت أحد من الناس
# س: هناك في اليمن عادات يفعلها بعض الناس بعد موت أحد أقاربهم، فهم
~~يضطرون إلى أن يستدينوا من أجل الاحتفالات والأكل والشرب وما أشبه ذلك، حتى
~~وإن كان المتوفى فقيرا لم يخلف شيئا، فما الحكم في ذلك جزاكم الله خيرا؟
~~(1)
# ج: لا يجوز الاحتفال عند موت أحد من الناس، وليس لأهل الميت أن يقيموا
~~احتفالا ولا يذبحوا ذبائح ويصنعوا طعاما للناس، كل هذا من البدع ومن أعمال
~~الجاهلية، فالواجب تركه. وقد ثبت عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه
~~قال: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة
~~(2) » رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح.
# فالمشروع للمسلمين إذا مات الميت المسلم أن يسألوا الله له المغفرة
~~والرحمة، وأن يتركوا هذه الاحتفالات الجاهلية، لكن يشرع لجيرانهم وأقاربهم
~~أن يصنعوا لهم PageV13P391
# طعاما؛ لأنهم مشغولون بالمصيبة؛ لما ثبت من حديث عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم «لما جاء نعي جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله عنه- لما قتل في غزوة مؤتة في أرض الشام - إلى المدينة أمر
~~النبي عليه الصلاة والسلام أهله أن يصنعوا لآل جعفر طعاما قال: لأنه أتاهم
~~ما يشغلهم (1) » أما أهل الميت فليس لهم صنع الطعام للناس؛ لما تقدم.
# أما إذا صنعوا ذلك لأنفسهم أو لضيوف نزلوا بهم فلا بأس. PageV13P392
### | حكم البذخ والإسراف في العزاء
# س: ما حكم البذخ والإسراف في العزاء، حيث يتكلف أهل الميت بإقامة الولائم
~~للمعزين، وهناك عادة جرت مثل اليوم الثالث واليوم الثامن، والأربعين
~~بالنسبة للمعزين؟ (1) .
# ج: هذا لا أصل له، بل هو بدعة ومنكر ومن أمر الجاهلية، فلا يجوز للمعزين
~~أن يقيموا الولائم للميت، لا في اليوم الأول ولا في الثالث ولا في الرابع
~~ولا في الأربعين أو غير ذلك، هذه كلها بدعة، وعادة جاهلية لا وجه لها، بل
~~PageV13P392
# عليهم أن يحمدوا الله ويصبروا ويشكروه سبحانه وتعالى على ما قدر، ويسألوه
~~سبحانه أن يصبرهم وأن يعينهم على ms3511 تحمل المصيبة، ولكن لا يصنعون للناس
~~طعاما.
# قال جرير بن عبد الله البجلي - وهو صحابي جليل- رضي الله عنه: «كنا نعد
~~الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة (1) » رواه
~~الإمام أحمد بإسناد حسن. كان الصحابة يعدون النياحة من المحرمات؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم زجر عنها، ولكن يشرع لأقاربهم وجيرانهم أن
~~يبعثوا لهم طعاما؛ لأنهم مشغولون بالمصيبة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«لما وصله نعي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه حين قتل في مؤتة بالأردن أمر
~~صلى الله عليه وسلم أهل بيته أن يصنعوا لأهل جعفر طعاما، وقال: إنه قد
~~أتاهم ما يشغلهم (2) » أما أهل الميت فلا يصنعوا طعاما لا في اليوم الأول،
~~ولا في اليوم الثالث، ولا في الرابع، ولا في العاشر، ولا في غيره.
# لكن إذا صنعوا لأنفسهم أو لضيفهم طعاما فلا بأس، أما أن يجمعوا الناس
~~للعزاء ويصنعوا لهم طعاما فلا يجوز لمخالفته للسنة. PageV13P393
### | الأربعينات والسنوات لا أصل لها في الشرع
# س: ما حكم العادات في العزاء، من الولائم وقراءة القرآن والأربعينات
~~والسنوات وما شاكل ذلك؟ (1) .
# ج: هذه العادات لا أصل لها في الشرع المطهر ولا أساس لها، بل هي من البدع
~~ومن أمر الجاهلية، فإقامة وليمة إذا مات الميت يدعى إليها الجيران والأقارب
~~وغيرهم لأجل العزاء بدعة لا تجوز، وهكذا إقامة هذه الأمور كل أسبوع أو على
~~رأس السنة كلها من البدع الجاهلية، وإنما المشروع لأهل الميت الصبر
~~والاحتساب والقول كما قال الصابرون: إنا لله وإنا إليه راجعون.
# وقد وعدهم الله خيرا كثيرا، فقال سبحانه: {أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون} (2) ولا حرج عليهم أن يصنعوا لأنفسهم الطعام
~~العادي لأكلهم وحاجاتهم، وهكذا إذا نزل بهم ضيف لا حرج عليهم أن يصنعوا له
~~طعاما يناسبه؛ لعموم الأدلة في ذلك.
# ويشرع لأقاربهم وجيرانهم أن يصنعوا لهم طعاما يرسلونه إليهم؛ لأنه
~~PageV13P394
# قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه «لما أتى نعي جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله ms3512 عنه حين قتل في مؤتة في الشام أنه قال لأهله: اصنعوا لآل
~~جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم (1) » فدل ذلك على مشروعية إرسال الطعام
~~إلى أهل الميت من أقاربهم أو غيرهم أيام المصيبة. PageV13P395
### | من بدع العزاء
# س: نسأل عن ظاهرة منتشرة في كثير من بلاد المسلمين، وهي: ما يقوم به أهل
~~الميت من أعمال بعد الانتهاء من الدفن لميتهم، حيث يجهزون سرادقا من الخيام
~~أو أي شيء آخر، ويجتمع أهل الميت فيه بعد إضاءته في إحدى الساحات أو
~~الشوارع، لاستقبال المعزين وتناول القهوة والشاي وغيرهما، بالإضافة إلى
~~إحضار قارئ لقراءة القرآن بأجر، وإن لم يتيسر استخدموا جهاز تسجيل لسماع
~~القرآن، وفي الليلة الثالثة يتم إقامة وليمة طعام للجميع، فما توجيه
~~سماحتكم؟ وهل تجوز المشاركة فيها؟ (1) .
# ع. م. - مكة. PageV13P395
# ج: إقامة العزاء بهذه الصورة بدعة لا يجوز فعلها، ولا المشاركة فيها؛ لما
~~ثبت عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أنه قال «كنا نعد الاجتماع
~~لأهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة (1) » رواه الإمام أحمد
~~بإسناد صحيح. وإنما السنة أن يصنع لأهل الميت طعام من أقاربهم، وجيرانهم؛
~~لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «قال لأهله لما جاء نبأ نعي جعفر
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم (2)
~~» رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، نسأل الله أن يوفق المسلمين
~~لما فيه نجاتهم وسلامة دينهم ودنياهم، إنه سميع قريب. .
# س: عندنا في سورية عادات مختلفة قليلا وعجيبة أحيانا عما عند غيرنا،
~~مثلا: عندما يتوفى لنا ميت يسارع الناس إلى تقديم العزاء حاملين معهم ما
~~يتيسر من مواد غذائية سكر ورز وما هنالك لمدة أسبوع أو أكثر.
# يجلسون ويتبادلون الأحاديث ويتناولون الشاي والدخان وخاصة الأركيل
~~ويطيلون في جلوسهم، وبعد عصر كل يوم يقرأون ما يسمى الختمية، كل شخص يقرأ
~~جزءا من PageV13P396
# القرآن ثم يتم وهبه للميت، وأحيانا نجد شخصين يقرآن في نفس الجزء، أحدهما
~~الصفحة الأولى، والثاني الصفحة الأخرى؛ حتى ms3513 يستعجلا في قراءة الجزء.
# ونفس الشيء يوم الأربعين، حيث يتم ذلك بعد صلاة الظهر وتقديم وليمة أو
~~وليمتين على الغداء. فما رأيكم في ذلك؟ جزاكم الله عنا كل خير (1) . .
# أ. م. ح. سوريا.
# ج: الحمد لله، وبعد: فإن التعزية مشروعة لأهل الميت، وهكذا بعث الطعام
~~لهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم «أمر أهله أن يبعثوا لآل جعفر بن أبي
~~طالب طعاما لما جاء خبر موته، وقال: فقد أتاهم ما يشغلهم (2) » أما جلوس
~~أهل الميت أو غيرهم يوما أو أكثر لقراءة القرآن وإهدائه إلى الميت فبدعة لا
~~أصل لها في الشرع المطهر.
# وكذا ما ذكرتم مما يفعل يوم الأربعين لا أصل له في الشرع.
# وأما التدخين فهو منكر في جميع الأوقات ومضاره كثيرة.
# نسأل الله أن يعافي المسلمين من شره، ومن جميع الشرور، وأن يوفقهم لاتباع
~~السنة والحذر في جميع شئونهم، إنه جواد كريم. والله الموفق. PageV13P397
### | الذكريات التي تقام للميت
# س: من أين أتت الذكرى التي تقام للميت في اليوم الثالث من وضعه في القبر؟
~~(1) .
# ج: ابتدعها من جهلوا الإسلام وما يجب عليهم نحوه من المحافظة على أصوله
~~وفروعه، وليس لديهم وازع ديني سليم، بل مشرب بتقاليد أهل الضلال، فهو بدعة
~~مستحدثة في الإسلام؛ فكانت مردودة شرعا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » . PageV13P398
### | الذكرى الأربعينية عادة فرعونية
# س: ما أصل الذكرى الأربعينية؟ وهل هناك دليل على مشروعية التأبين؟ (1) .
# ج: أولا: الأصل فيها أنها عادة فرعونية، كانت لدى PageV13P398
# الفراعنة قبل الإسلام، ثم انتشرت عنهم وسرت في غيرهم، وهي بدعة منكرة لا
~~أصل لها في الإسلام، ويردها ما ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » ثانيا: تأبين الميت ورثاؤه على
~~الطريقة الموجودة اليوم من الاجتماع لذلك والغلو في الثناء عليه لا يجوز؛
~~لما رواه أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث عبد الله بن أبي أوفى قال:
~~«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3514 عن المراثي (2) » ولما في ذكر أوصاف
~~الميت من الفخر غالبا وتجديد اللوعة وتهييج الحزن.
# وأما مجرد الثناء عليه عند ذكره أو مرور جنازته أو للتعريف به بذكر
~~أعماله الجليلة ونحو ذلك مما يشبه رثاء بعض الصحابة لقتلى أحد وغيرهم
~~فجائز؛ لما ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال «مروا بجنازة فأثنوا عليها
~~خيرا فقال صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال
~~صلى الله عليه وسلم وجبت فقال عمر رضي الله عنه ما وجبت؟ قال صلى الله
~~PageV13P399
# عليه وسلم هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا
~~فوجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض (1) » . PageV13P400
### | تنبيه على مسائل في التعزية
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه ويطلع عليه من إخواني
~~المسلمين، وفقني الله وإياهم إلى فعل الطاعات وجنبني وإياهم البدع
~~والمنكرات آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإن الداعي لكتابة هذه الكلمة هو النصح والتذكير والتنبيه على مسائل في
~~التعزية مخالفة للشرع قد وقع فيها بعض الناس ولا ينبغي السكوت عنها بل يجب
~~التنبيه والتحذير منها.
# أقول وبالله التوفيق: على كل مسلم أن يعلم علم اليقين أن ما أصابه فهو
~~بقضاء الله وقدره وعليه أن يصبر ويحتسب، وينبغي للمصاب أن يستعين بالله
~~تعالى ويتعزى بعزائه ويمتثل أمره في الاستعانة بالصبر والصلاة؛ لينال ما
~~وعد الله به الصابرين في قوله تعالى: {وبشر الصابرين} (2) {الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} (3) {أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (4) PageV13P401
# وروى مسلم في صحيحه عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه
~~راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا أجره الله في مصيبته
~~وأخلف له خيرا منها (1) » وليحذر المصاب أن يتكلم بشيء يحبط أجره ويسخط ربه
~~مما يشبه التظلم والتسخط، فهو سبحانه وتعالى ms3515 عدل لا يجور، وله ما أخذ وله
~~ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، وله في ذلك الحكمة البالغة، وهو الفعال
~~لما يريد، ومن عارض في هذا فإنما يعترض على قضاء الله وقدره الذي هو عين
~~المصلحة والحكمة وأساس العدل والصلاح.
# ولا يدعو على نفسه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم «قال لما مات أبو سلمة:
~~لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون (2) »
~~ويحتسب ثواب الله ويحمده.
# وتعزية المصاب بالميت مستحبة؛ لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه PageV13P402
# وسلم: «من عزى مصابا فله مثل أجره (1) » والمقصود منها تسلية أهل المصيبة
~~في مصيبتهم ومواساتهم وجبرهم.
# ولا بأس بالبكاء على الميت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله لما مات
~~ابنه إبراهيم وبعض بناته صلى الله عليه وسلم.
# أما الندب والنياحة ولطم الخد وشق الجيب وخمش الوجه ونتف الشعر والدعاء
~~بالويل والثبور وما أشبهها فكل ذلك محرم؛ لما روى ابن مسعود رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب
~~ودعا بدعوى الجاهلية (2) » وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: «إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة (3) » وذلك لأن هذه
~~الأشياء وما أشبهها فيها إظهار للجزع والتسخط وعدم الرضا والتسليم.
# والصالقة: هي التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة: هي التي تحلق شعرها
~~عند المصيبة، والشاقة: هي التي تشق ثوبها PageV13P403
# عند المصيبة.
# ويستحب إصلاح طعام لأهل الميت يبعث به إليهم إعانة لهم وجبرا لقلوبهم
~~فإنهم ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن يأتي إليهم عن إصلاح طعام لأنفسهم؛ لما
~~روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه بسند صحيح عن عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما قال: «لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه قد أتاهم ما يشغلهم (1) » وروي
~~عن عبد الله بن أبي بكر رضي ms3516 الله عنهما أنه قال: "فما زالت السنة فينا حتى
~~تركها من تركها". .
# أما صنع أهل الميت الطعام للناس سواء أكان ذلك من مال الورثة أو من ثلث
~~الميت أو من شخص يفد عليهم فهذا لا يجوز؛ لأنه خلاف السنة ومن عمل
~~الجاهلية، ولأن في ذلك زيادة تعب لهم على مصيبتهم وشغلا إلى شغلهم وقد روى
~~الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد جيد عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه
~~أنه قال: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من
~~النياحة (2) » .
# وأما الإحداد فيحرم على المرأة إحداد فوق ثلاثة أيام على ميت غير زوج،
~~فيلزم زوجته الإحداد مدة العدة فقط؛ PageV13P404
# لقوله عليه الصلاة والسلام: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (1) » .
# أما إحداد النساء سنة كاملة فهذا مخالف للشريعة الإسلامية السمحة، وهو من
~~عادات الجاهلية التي أبطلها الإسلام وحذر منها، فالواجب إنكاره والتواصي
~~بتركه.
# قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "وهذا من تمام محاسن الشريعة
~~وحكمتها ورعايتها على أكمل الوجوه، فإن الإحداد على الميت من تعظيم مصيبة
~~الموت التي كان أهل الجاهلية يبالغون فيها أعظم مبالغة، وتمكث المرأة سنة
~~في أضيق بيت وأوحشه، لا تمس طيبا ولا تدهن ولا تغتسل، إلى غير ذلك مما هو
~~تسخط على الرب وأقداره، فأبطل الله بحكمته سنة الجاهلية وأبدلنا بها الصبر
~~والحمد. .
# ولما كانت مصيبة الموت لا بد أن تحدث للمصاب من الجزع والألم والحزن ما
~~تقتضيه الطباع سمح لها الحكيم الخبير في اليسير من ذلك، وهو ثلاثة أيام،
~~تجد بها نوع راحة، وتقضي بها وطرا من الحزن، وما زاد عن ذلك فمفسدة
~~PageV13P405
# راجحة فمنع منه.
# والمقصود أنه أباح لهن الإحداد على موتاهن ثلاثة أيام، وأما الإحداد على
~~الزوج فإنه تابع للعدة بالشهور، وأما الحامل فإذا انقضى حملها سقط وجوب
~~الإحداد؛ لأنه يستمر إلى حين الوضع" ا. ه كلامه رحمه الله.
# وأما عمل الحفل بعد خروج المرأة ms3517 من العدة فهو بدعة إذا اشتمل على ما حرم
~~الله من نياحة وعويل وندب ونحوها، فإن لم يشتمل على شيء من ذلك فلا بأس به،
~~أما الاحتفال من أجل الميت فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم ولا عن السلف الصالح إقامة حفل للميت مطلقا
~~لا عند وفاته ولا بعد أسبوع أو أربعين يوما أو سنة من وفاته، بل ذلك بدعة
~~وعادة قبيحة.
# فيجب البعد عن مثل هذه الأشياء وإنكارها والتوبة إلى الله منها وتجنبها؛
~~لما فيها من الابتداع في الدين ومشابهة المشركين، وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده
~~لا شريك له وجعل رزقي تحت ظلى رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن
~~تشبه بقوم فهو منهم (1) » وثبت عنه أيضا PageV13P406
# عليه الصلاة والسلام أنه قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) »
~~إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على النهي عن التشبه بالمشركين وعن
~~الابتداع في الدين. والله أعلم.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
~~PageV13P407
### | حكم النعي في الجرائد
# س: ما حكم النعي في الجرائد؟ (1) .
# ج: هو محل نظر لما فيه من التكلف غالبا، وقد يباح إذا كان صدقا وليس فيه
~~تكلف، وتركه أولى وأحوط، وإذا أراد التعزية فيكتب لهم كتابا أو يتصل
~~بالهاتف أو يزورهم وهذا أكمل. PageV13P408
# س: ما حكم التعزية في الجرائد، هل تعتبر من النعي المحرم؟
# ج: ليس ذلك من النعي المحرم، وتركه أولى؛ لأنه يكلف المال الكثير.
# PageV13P408
### | حكم قولهم "انتقل إلى مثواه الأخير"
# س: ما حكم قولهم في التعزية: "انتقل إلى مثواه الأخير "؟
# PageV13P408
# ج: لا أعلم في هذا بأسا؛ لأنه مثواه الأخير بالنسبة للدنيا، وهي كلمة
~~عامية؛ أما المثوى الأخير الحقيقي فهو الجنة للمتقين والنار للكافرين.
# PageV13P409
### | حكم قولهم: "يا أيتها النفس المطمئنة"
# س: ما حكم قولهم: "يا أيتها النفس المطمئنة "؟ .
# ج: هذا غلط وما يدريهم بذلك؛ بل المشروع ms3518 الدعاء له بالمغفرة والرحمة
~~ويكفي ذلك.
# PageV13P409
### | حكم قول أهل الميت للناس: "حللوا أخاكم" أو "أبيحوه" ونحوهما
# س: ما حكم قول أهل الميت للناس: حللوا أخاكم، أو أبيحوه، وقولهم:
~~استغفروا له؟
# ج: لا أعلم لهذا أصلا؛ لكن إذا كان يعلم أنه ظالمهم وطلب منهم أن يبيحوه
~~فلا بأس، وإلا يقتصر الطلب على الدعاء والاستغفار.
# PageV13P409
### | حكم توزيع أوراق يبين فيها مكان الصلاة أو العزاء
# س: عندنا في العمل إذا مات زميل لنا توزع أوراق يبين فيها مكان الصلاة أو
~~العزاء فما حكمه؟
# ج: ما أعلم في ذلك شيئا، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي،
~~فإذا قالوا سيصلى عليه في الجامع الفلاني فليس في ذلك شيء.
# PageV13P410
### | حكم القصائد التي فيها رثاء للميت
# س: القصائد التي فيها رثاء للميت هل هي من النعي المحرم؟
# ج: ليست القصائد التي فيها رثاء للميت من النعي المحرم، ولكن لا يجوز
~~لأحد أن يغلو في أحد ويصفه بالكذب، كما هي عادة الكثير من الشعراء.
# PageV13P410
### | رسالة تعزية
# (1) PageV13P410
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الإخوان الكرام ع. م. ن.
~~وإخوانه وأهل بيتهم. وفق الله الجميع لما فيه رضاه وجبر مصيبتهم.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# لقد بلغني وفاة والدكم رحمه الله، وأقول: أحسن الله عزاءكم وجبر مصيبتكم
~~وغفر للفقيد وتغمده برحمته ورضوانه وأصلح ذريته جميعا. ولا يخفى على الجميع
~~أن الموت طريق مسلوك ومنهل مورود، وقد مات الرسل وهم أشرف الخلق عليهم
~~الصلاة والسلام، فلو سلم أحد من الموت لسلموا، قال الله سبحانه: {كل نفس
~~ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة
~~فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (1) والمشروع للمسلمين عند
~~نزول المصائب هو الصبر والاحتساب والقول كما قال الصابرون: {إنا لله وإنا
~~إليه راجعون} (2) وقد وعدهم الله على ذلك خيرا PageV13P411
# عظيما، فقال: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (1)
~~وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من ms3519 عبد تصيبه مصيبة فيقول:
~~إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها إلا
~~أجره الله في مصيبته وخلف له خيرا منها (2) » فنسأل الله أن يجبر مصيبتكم
~~جميعا، وأن يحسن لكم الخلف، وأن يعوضكم الصلاح والعاقبة الحميدة.
# ونوصيكم بالصبر والاحتساب، والتعاون على البر والتقوى، والاستغفار
~~لوالدكم، والدعاء له بالفوز بالجنة والنجاة من النار، والمسارعة لقضاء دينه
~~إن كان عليه دين، كما نوصي زوجاته جميعا أن يبقين في بيوتهن حتى تنتهي
~~العدة، والله سبحانه يقول: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (3) جبر الله مصيبة الجميع، وضاعف لكم
~~جميعا الأجر، وغفر لوالدكم، وأسكنه فسيح جنته، إنه سميع قريب. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية. PageV13P412
### | حكم الصبر والشكر والرضا عند المصيبة
# س: الشكر عند المصيبة هل هو واجب؟ (1) .
# ج: الواجب الصبر؛ أما الرضا والشكر فهما مستحبان، وعند المصيبة ثلاثة
~~أمور: الصبر وهو واجب، والرضا سنة، والشكر أفضل. PageV13P413
### | حكم النياحة على الميت
# س: إني قلت لأخي: إذا توفيت لا تبكوا علي، ولا تذيعوا بالميكرفون. وأنا
~~أخاف أن يفعلوا ذلك، فما توجيهكم لهم جزاكم الله خيرا؟ .
# ج: الواجب على المسلمين في هذه الأمور الصبر والاحتساب، وعدم النياحة،
~~وعدم شق الثوب، ولطم الخد، ونحو ذلك؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «ليس
~~منا
# PageV13P413
# من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية (1) » ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام في الحديث الصحيح: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن
~~الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة (2) »
~~وقال: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من
~~قطران ودرع من جرب (3) » رواه مسلم في الصحيح.
# والنياحة: هي رفع الصوت بالبكاء على الميت. وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة (4) » والحالقة: هي التي تحلق شعرها
~~عند المصيبة، أو تنتفه.
# والشاقة: هي التي تشق ثوبها عند المصيبة. والصالقة: هي التي ترفع صوتها
~~عند المصيبة. وكل هذا من الجزع، فلا يجوز ms3520 للمرأة ولا للرجل فعل شيء من ذلك.
~~والواجب على أهلك أيتها السائلة أن يقبلوا هذه الوصية، ويحذروا من النياحة
~~عليك؛ لأن النياحة تضرهم وتضر الميت، كما في الحديث PageV13P414
# الصحيح: «الميت يعذب في قبره بما نيح عليه (1) » فلا يجوز لهم النياحة
~~على الميت.
# أما البكاء بدمع العين، وحزن القلب فلا حرج فيه، إنما الممنوع رفع الصوت
~~بالصياح؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم «لما مات ابنه إبراهيم: إن العين
~~تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم
~~لمحزونون (2) » وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله لا يعذب بدمع العين ولا
~~بحزن القلب ولكن يعذب بهذا- وأشار إلى لسانه- أو يرحم (3) » (4) .
~~PageV13P415
### | حكم من أوصى بعدم النياحة فناحوا عليه
# س: إذا أوصى الميت بعدم النياحة عليه ثم مات فناحوا عليه، فهل يعذب؟ (1)
~~.
# ج: الله أعلم، والواجب عليهم الحذر، ولعله إذا كان PageV13P415
# أوصاهم وحذرهم يسلم على القاعدة الشرعية المأخوذة من الآية القرآنية:
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى} (1) PageV13P416
### | دمع العين وحزن القلب لا بأس به
# س: من غلبها البكاء فناحت فما الحكم؟
# ج: النياحة لا تجوز، ودمع العين وحزن القلب لا بأس به؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم «لما مات ابنه إبراهيم: العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول
~~إلا ما يرضي الرب وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون (1) » PageV13P416
### | الميت يعذب بالنياحة
# س: هل الميت يعذب ببكاء أهله عليه؟ (1) .
# ج: بالنياحة فقط. PageV13P416
### | الجمع بين حديث: «إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه» وقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} 
# (1)
# س: يوجد حديث عند الإمام البخاري رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه (2) » . وحديث آخر عن عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها ترفض هذا القول وتقول: حسبكم القرآن: {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} (3) فما جوابكم أثابكم الله عن هذه المسألة؟ هل الميت يعذب ببكاء
~~أهله عليه، أم أنه ليس للإنسان إلا ما سعى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (4) ؟
~~(5) .
# ج: ليس هناك تعارض بين الأحاديث والآية التي ذكرتها عائشة رضي ms3521 الله عنها
~~فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر ومن حديث المغيرة
~~وغيرهما في الصحيحين وليس في البخاري وحده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الميت يعذب بما يناح عليه (6) » PageV13P417
# وفي رواية للبخاري: «ببكاء أهله عليه (1) » والمراد بالبكاء النياحة وهي
~~رفع الصوت، أما البكاء الذي هو دمع العين فهذا لا يضر، وإنما الذي يضر هو
~~رفع الصوت بالبكاء وهو المسمى بالنياحة. والرسول صلى الله عليه وسلم قصد
~~بهذا منع الناس من النياحة على موتاهم وأن يتحلوا بالصبر ويكفوا عن النوح،
~~ولا بأس بدمع العين وحزن القلب، كما قال عليه الصلاة والسلام «لما مات ابنه
~~إبراهيم: العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا بفراقك يا
~~إبراهيم لمحزونون (2) » فالميت يعذب بالنياحة عليه من أهله والله أعلم
~~بكيفية العذاب الذي يحصل له بهذه النياحة وهذا مستثنى من قوله تعالى: {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} (3) فإن القرآن والسنة لا يتعارضان، بل يصدق أحدهما
~~الآخر ويفسر أحدهما الآخر فالآية عامة والحديث خاص والسنة تفسر القرآن
~~وتبين معناه فيكون تعذيب الميت بنياحة أهله عليه مستثنى من الآية الكريمة
~~ولا تعارض بينها وبين الأحاديث، وأما قول عائشة رضي الله عنها فهذا من
~~PageV13P418
# اجتهادها وحرصها على الخير وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على
~~قولها وقول غيرها لقول الله سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله} (1) وقوله عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2) والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة. والله الموفق. PageV13P419
### | لا يجوز وصف الميت بأنه مغفور له أو مرحوم
# (1) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه، أما بعد: فقد كثر الإعلان في الجرائد عن وفاة بعض الناس، كما كثر
~~نشر التعازي لأقارب المتوفين، وهم يصفون الميت فيها بأنه مغفور له، أو
~~مرحوم، أو ما أشبه ذلك من كونه من أهل الجنة، ولا ms3522 يخفى على كل من له إلمام
~~بأمور الإسلام وعقيدته، بأن ذلك من الأمور التي لا يعلمها إلا الله، وأن
~~عقيدة أهل السنة والجماعة أنه لا يجوز أن يشهد لأحد بجنة أو نار، إلا من نص
~~عليه القرآن الكريم كأبي لهب، أو شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~كالعشرة من الصحابة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم ونحوهم، ومثل ذلك في
~~المعنى الشهادة له بأنه مغفور له، أو مرحوم.
# لذا ينبغي أن يقال بدلا منها: غفر الله له، أو رحمه الله، أو نحو ذلك من
~~كلمات PageV13P420
# الدعاء للميت.
# وأسأل الله سبحانه أن يهدينا جميعا سواء السبيل. وصلى الله على نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه.
# الرئيس العام للإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
# PageV13P421
# س: كثرت العبارات التي تطلق في حق الأموات، فنحن نسمع عن فلان المغفور له
~~أو المرحوم فهل هذه العبارات صحيحة؟ (1) .
# ج: المشروع في هذا أن يقال: غفر الله له أو رحمه الله ونحو ذلك إذا كان
~~مسلما، ولا يجوز أن يقال المغفور له أو المرحوم؛ لأنه لا تجوز الشهادة
~~لمعين بجنة أو نار أو نحو ذلك، إلا لمن شهد الله له بذلك في كتابه الكريم
~~أو شهد له رسوله عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الذي ذكره أهل العلم من أهل
~~السنة فمن شهد الله له في كتابه العزيز بالنار كأبي لهب وزوجته، وهكذا من
~~شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة كأبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب،
~~وعثمان، وعلي وبقية العشرة رضي الله عنهم وغيرهم ممن شهد له الرسول عليه
~~الصلاة والسلام بالجنة كعبد الله بن سلام، وعكاشة بن محصن رضي الله عنهما،
~~أو بالنار، كعمه أبي طالب، وعمرو بن لحي الخزاعي وغيرهما ممن شهد له الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالنار، نعوذ بالله من ذلك. أما من لم يشهد له الله
~~سبحانه ولا رسوله بجنة ولا نار فإنا لا نشهد له بذلك على التعيين. وهكذا لا
~~نشهد لأحد معين بمغفره أو رحمة إلا بنص ms3523 من كتاب الله أو PageV13P422
# سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولكن أهل السنة يرجون للمحسن، ويخافون على
~~المسيء، ويشهدون لأهل الإيمان عموما بالجنة وللكفار عموما بالنار.
# كما أوضح الله سبحانه ذلك في كتابه المبين قال تعالى: {وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} (1) وقال تعالى فيها
~~أيضا: {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم} (2) الآية.
# وذهب بعض أهل العلم إلى جواز الشهادة بالجنة أو النار لمن شهد له عدلان
~~أو أكثر بالخير أو الشر لأحاديث صحيحة وردت في ذلك. PageV13P423
### | من بدع الجنائز
# س: ما حكم الله ورسوله في قوم إذا توفي أحد منهم قام أقرباؤه بذبح شاة
~~يسمونها العقيقة، ولا يكسرون من عظامها شيئا، ثم بعد ذلك يقبرون عظامها
~~وفرثها، ويزعمون أن ذلك حسنة ويجب العمل به؟ .
# PageV13P423
# ج: هذا العمل بدعة لا أساس له في الشريعة الإسلامية، فالواجب تركه
~~والتوبة إلى الله منه كسائر البدع والمعاصي، فإن التوبة إلى الله سبحانه
~~تجب منها جميعا، كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا} (2) وإنما العقيقة المشروعة التي جاءت بها السنة الصحيحة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هي ما يذبح عن المولود في يوم سابعه، وهي شاتان عن
~~الذكر وشاة واحدة عن الأنثى.
# وقد عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين - رضي الله عنهما-
~~وصاحبها مخير إن شاء وزعها لحما بين الأقارب والأصحاب والفقراء، وإن شاء
~~طبخها ودعا إليها من شاء من الأقارب والجيران والفقراء.
# هذه هي العقيقة المشروعة، وهي سنة مؤكدة، ومن تركها فلا إثم عليه.
# انتهى الجزء الثالث عشر ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء الرابع عشر وأوله
~~الزكاة PageV13P424
# صفحة فارغة
# PageV14P001
# صفحة فارغة
# PageV14P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV14P003
# صفحة فارغة
# PageV14P004
# كتاب الزكاة
# PageV14P005
# صفحة فارغة
# PageV14P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مكانة الزكاة في الإسلام (1) .
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله، وأمينه على ms3524 وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله،
~~وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فموضوع المحاضرة كما قال المقدم: (مكانة الزكاة في الإسلام) ، كل مسلم له
~~أدنى بصيرة يعلم أن الزكاة أمرها عظيم، وأنها من أركان الإسلام الخمسة، بل
~~هي الركن الثالث من أركان الإسلام، وقد جمع الله بينها وبين الصلاة في
~~مواضع كثيرة من كتابه العظيم، وهكذا جمع بينهما الرسول المصطفى - عليه
~~الصلاة والسلام - في أحاديث كثيرة، ومن ذلك قول الله جل وعلا: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (2) وقوله سبحانه: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (3) PageV14P007
# وقوله عز وجل: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين} (1) وقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (2) في آيات أخرى؛
~~ولقول النبي الكريم - عليه الصلاة والسلام - في الحديث الصحيح الذي رواه
~~الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين، ورواه غيرهما أيضا من حديث عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (3) » .
# وفي لفظ آخر: «بني الإسلام على خمس: على أن يعبد الله وحده ويكفر بما
~~دونه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة (4) » . . . الحديث، وهذا PageV14P008
# يبين لنا عظم شأن الزكاة، وأنها في كتاب الله ومن سنة رسوله - عليه
~~الصلاة والسلام - قرينة الصلاة، والصلاة لا يخفى عظم شأنها، فهي عمود
~~الإسلام، وهي أعظم الأركان بعد الشهادتين، وقد قال الله فيها جل وعلا:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (1) وقال فيها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها
~~فقد كفر (2) » ، وقال فيها النبي - عليه الصلاة والسلام - أيضا: «بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (3) » .
# فالصلاة عمود الإسلام وأهم أركانه وأعظمها بعد الشهادتين، والزكاة أختها
~~وقرينتها، فالصلاة حق لله تتعلق ms3525 بالبدن فهي عبادة بدنية يقوم فيها العبد
~~بين يدي ربه، يناجيه ويذكره ويدعوه ويقرأ كتابه سبحانه، فأمرها عظيم
~~وتأثيرها في القلوب عظيم، وهي التي من أقامها وأدى حقها نهته عن الفحشاء
~~والمنكر، وصارت سبب سعادته وسلامته ونجاته وصلاح قلبه وعمله، وهي التي قال
~~فيها النبي - عليه الصلاة والسلام - لما ذكرها بين أصحابه في PageV14P009
# بعض أيامه قال فيها - عليه الصلاة والسلام -: «من حافظ عليها كانت له
~~نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا
~~برهان ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف (1)
~~» . خرجه الإمام أحمد وغيره بإسناد حسن. قال بعض أهل العلم في هذا الحديث:
~~إنما يحشر مضيع الصلاة مع هؤلاء الكفرة الكبار الدعاة إلى النار، إنما يحشر
~~معهم؛ لأنه شابههم في أعمالهم الخبيثة فالذي ضيعها من أجل الرياسة والملك
~~والسلطان قد شابه فرعون؛ فإنه شغله كبره وملكه وعلوه في الأرض حتى كذب موسى
~~وطغى وبغى فأهلكه الله، فيحشر معه من شابهه يوم القيامة إلى النار، وإنما
~~يحشر من ضيع الصلاة مع هامان وزير فرعون إذا شغله عنها الوظيفة أو الوزارة
~~وأعمال الوزارة، فإنه يحشر مع هامان وزير فرعون إلى النار؛ لكونه شابهه في
~~اشتغاله بالوزارة وحق الرياسة على طاعة الله ورسوله، وإنما يحشر من ضيعها
~~من أجل المال والشهوات مع قارون؛ لأنه شابهه في ذلك، فقارون شغل بالمال
~~والشهوات، وتكبر عن الحق وطغى وعصى نبي الله موسى فخسف الله به وبداره
~~الأرض، وصار إلى النار، فمن شابهه باشتغاله بالشهوات والمآكل والمشارب
~~والمراكب PageV14P010
# ونحو ذلك حشر معه إلى النار، نعوذ بالله، ومن شغل عن الصلاة بالبيع
~~والشراء والمعاملات والأخذ والعطاء والدفاتر وغير ذلك فقد شابه أبي بن خلف
~~تاجر أهل مكة؛ فيحشر معه إلى النار، نعوذ بالله.
# وإذا كانت الصلاة هذا شأنها، وهذا عظمها وخطرها فالزكاة أيضا شأنها عظيم،
~~وهي أختها وقرينتها، فمن شغل عنها بالبخل وحب المال حشر مع أعداء الله
~~الذين آثروا المال على طاعة الله ورسوله، ومما ms3526 جاء في ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «أنه قال لما بعث معاذا إلى اليمن: ادعهم إلى أن يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن أطاعوك لذلك فأخبرهم أن الله افترض
~~عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإن أطاعوك لذلك فأخبرهم أن الله افترض
~~عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم (1) » .
# وهذا يدل على أنها فرضت للمواساة والإحسان، فهي حق مالي ينبغي للمؤمن أن
~~يعنى به ويحرص عليه حتى يؤديه إلى مستحقيه، ومن هذا حديث ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: PageV14P011
# «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله (1) » . فدل هذا الحديث وما جاء
~~في معناه على أن الذي يبخل بالزكاة ويمتنع منها ويقاتل دونها ولا يؤديها
~~فإنه يباح قتاله، كما قاتل الصديق - رضي الله عنه - مانعيها؛ لأنه لا يكون
~~معصوم الدم إلا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولهذا لما امتنع بعض العرب بعد
~~موت النبي - صلى الله عليه وسلم - من الزكاة قاتلهم الصحابة حتى يؤدوها،
~~فإن بعض العرب لما توفي النبي - عليه الصلاة والسلام - ارتدوا عن الإسلام
~~وتنوعت ردتهم، فبعضهم قال: لو كان نبيا ما مات، وجهل أن الأنبياء ماتوا
~~قبله - عليه الصلاة والسلام -.
# وبعضهم قال: هذه الزكاة لن نؤديها. وبعضهم ارتد بأنواع أخرى، فقام أبو
~~بكر في الناس خطيبا - رضي الله عنه وأرضاه - وحث الصحابة على قتالهم حتى
~~يدخلوا في الإسلام كما خرجوا منه، فراوده عمر في ذلك وقال له: «كيف تقاتل
~~من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ فقال أبو بكر: إنا قد
~~أمرنا أن نقاتل الناس حتى PageV14P012
# يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~منا دماءهم وأموالهم إلا بحقها. قال الصديق - رضي الله عنه -: أليست الزكاة
~~من حق لا إله إلا ms3527 الله، والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، والله لو
~~منعوني عقالا - وفي لفظ عناقا - كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها. قال عمر: فما هو إلا أن عرفت أن الله قد
~~شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق (1) » .
# فأجمع الصحابة على هذا وقاتلوا المرتدين وجاهدوهم في الله جهادا عظيما
~~حتى أدخلوهم في الإسلام كما خرجوا منه، إلا من سبقت له الشقاوة فقتل على
~~ردته، نعوذ بالله من ذلك، كمسيلمة الكذاب وجماعة معه، وجماعة من بني أسد،
~~وجماعات غيرهم، استمروا في كفرهم فقاتلهم الصحابة حتى قتلوهم، وهدى الله من
~~هدى منهم من بقاياهم. فالحاصل والخلاصة أن الزكاة مكانتها عظيمة في الإسلام
~~وأنها الركن الأعظم بعد الصلاة والشهادتين، وأن الواجب على المسلمين أداؤها
~~إلى مستحقيها، وإذا طلبها ولي الأمر وجب أن تؤدى إليه، فإن لم يطلبها وزعها
~~المؤمن بين الفقراء والمستحقين لها، والله بين PageV14P013
# أهلها في قوله سبحانه: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم} (1) هؤلاء أهلها.
# الفقراء والمساكين: هم الذين ليس عندهم مال يكفيهم، والفقير أشد حاجة،
~~والمسكين أحسن حالا منه، وإذا أطلق أحدهما دخل فيه الآخر، فإذا قيل:
~~الفقراء دخل فيهم المساكين، وإذا قيل: المساكين دخل فيهم الفقراء، وهم من
~~لم يكن عندهم كفاية، يعني عندهم بعض الشيء ولكنه يسير لا يكفيهم ولا يقوم
~~بحالهم فيعطون من الزكاة ما يكفيهم سنتهم، كل سنة يعطون ما يكفيهم ويكفي
~~عوائلهم في حاجاتهم الضرورية سنة كاملة.
# أما العاملون عليها: فهم العمال الذين يوكلهم ولي الأمر في جبايتها
~~والسفر إلى البلدان والمياه التي عليها أهل الأموال حتى يجبوها منهم، فهم
~~جباتها وحفاظها والقائمون عليها يعطون منها بقدر عملهم وتعبهم على ما يراه
~~ولي الأمر. والمؤلفة قلوبهم: هم الذين يطاعون في العشائر وهم السادات من
~~الرؤساء والكبار، والذين يطاعون في عشائرهم بحيث إذا أسلموا أسلمت عشائرهم
~~وتابعوهم، وإذا كفروا PageV14P014
# كفروا معهم، وهم الكبار ms3528 والرؤساء الذين يتألفون في الإسلام ويعطون من
~~الزكاة ليقوى إيمانهم، أو ليسلم نظيرهم، أو ليحموا جانب الإسلام من
~~الأعداء، فيعطون من الزكاة ما يكون سببا لقوة إيمانهم، أو لدفاعهم عن
~~الإسلام، أو لإسلام من وراءهم وأشباه ذلك.
# وفي الرقاب: هم الأرقاء الذي يعطون من المال ما يعتقون به رقابهم، وهم
~~المكاتبون الذين يشترون أنفسهم من ساداتهم بأموال منجمة مرتبة فيعطون من
~~الزكاة ما يقضى به دينهم وتعتق به رقابهم، ويجوز على الصحيح أيضا أن يشترى
~~منها أرقاء فيعتقون، فيشتري صاحب الزكاة منها أرقاء فيعتقهم منها، فإن هذا
~~داخل في الرقاب، ويدخل في ذلك على الصحيح أيضا عتاق الأسرى، أسرى المسلمين
~~بين الكفار، يدفع من الزكاة للكفار الفدية حتى يطلقوا المسلمين وحتى يفكوا
~~أسرهم.
# أما الغارمون: فهم أهل الدين الذي يستدينون الأموال في حاجاتهم المباحة،
~~وحاجات عوائلهم أو لإصلاح ذات البين، يتحملون المال ليصلحوا بين الناس عند
~~قيام الفتن والشرور والعداوات والشحناء، يقوم الإنسان ليصلح بين الناس
~~ويتحمل أموالا للإصلاح بينهم، فيعطى هذا المتحمل ولو كان غنيا يعطى ما
~~تحمله من الزكاة؛ لأنه قد سعى في خير وقام في
# PageV14P015
# خير، كما يعطى المدين العاجز عن قضاء الدين في حاجات نفسه وحاجات عياله،
~~يعطى من الزكاة ما يسد به الدين.
# والسابع: في سبيل الله: هم أهل الجهاد، وهم المجاهدون الغزاة يعطون في
~~غزوهم ما يقوم بحاجاتهم من السلاح والمركوب والنفقة إذا لم يحصل لهم هذا من
~~بيت المال، يعطون من الزكاة ما يقيم حالهم ويعينهم على جهاد أعدائهم من
~~الخيل والإبل - وأنواع الآلات من ذلك - والنفقة والسلاح حتى يجاهدوا أعداء
~~الله.
# والثامن: ابن السبيل: وهم الذين ينتقلون من بلاد إلى بلاد فينقطعون في
~~الطريق إما لذهاب نفقتهم في الطريق إذا طال السفر عليهم، أو لأن عدوا من
~~قطاع الطريق أخذهم وأخذ أموالهم، أو لأسباب أخرى ذهبت نفقاتهم، فيعطون من
~~الزكاة ما يوصلهم إلى بلادهم ولو كانوا فيها أغنياء؛ لأنهم في الطريق ليس
~~عندهم ما يقوم بحالهم ولا يلزمهم الاقتراض، بل يجب أن ms3529 يعطوا في الطريق ما
~~يسد حاجاتهم إلى أن يصلوا بلادهم التي فيها أموالهم، فالزكاة فيها خير
~~عظيم، ومصالح جمة للمسلمين في صرفها في هذه الجهات الثماني، فلها أثر عظيم
~~في كفاية الناس وإعانتهم على ما أوجب الله عليهم، والتخفيف مما يثقل عليهم
~~من الديون وغير ذلك مما يهمهم كعتق الرقاب، وتزويد المجاهدين بما يعينهم،
~~ومساعدة أبناء السبيل
# PageV14P016
# إلى غير ذلك مما يدخل في الأصناف الثمانية، وهذا من لطف الله ومن عظيم
~~إحسانه إلى عباده حيث جعلهم متعاونين غنيهم يساعد فقيرهم، فيتعاونون على
~~البر والتقوى مما أعطاهم الله.
# وفي إخراج الزكاة شكر لله على ما أحسن إليهم فهو سبحانه المحسن المتفضل،
~~ومن شكره عليك أيها المسلم، أن تؤدي الزكاة وأن تحمد الله الذي جعلك تعطي
~~ولا تأخذ، قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: «اليد العليا خير من اليد
~~السفلى (1) » .
# واليد العليا هي المعطية وهي المنفقة، والسفلى هي الآخذة والسائلة، فاحمد
~~الله الذي جعلك صاحب يد عليا تنفق وتحسن وتجود على عباد الله، ثم في الزكاة
~~الطهرة لك والطهرة لمالك، والزكاة لك ولمالك كما قال الله سبحانه: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (2) فهي خير لك في الدنيا والآخرة تطهر
~~بها مالك وتحفظ بها مالك وتطهر بها أنت، كما قال الله سبحانه في الآية
~~السابقة: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (3) والمسكين الفقير إذا
~~ساعدته وأعطيته مما أعطاك الله كان لك في ذلك خير عظيم وفضل كبير؛ لأنك
~~أزلت شدته PageV14P017
# وفرجت كربته وواسيته بمالك، فلها عنده منزلة عظيمة، وربما دعا لك بدعوة
~~يقبلها الله يكون فيها سعادتك ونجاتك في الدنيا والآخرة، وأنت تعطي من خير
~~كثير لا يضرك، وهو ينتفع بذلك نفعا عظيما، وتفرج بها الكروب وتحسن بها إلى
~~الأطفال وإلى الشيوخ الكبار وإلى العجائز وإلى المنقطعين؛ فيحصل لك بهذا
~~فضل عظيم وأجر كبير، وقد توعد الله سبحانه من بخل بالزكاة ولم يؤدها، فقال
~~عز وجل: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم} (1) {يوم يحمى عليها ms3530 في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (2) وهذه عاقبة من
~~بخل بالزكاة عاقبته النار يعذب بهذا المال الذي جمعه وبخل به وتعب عليه،
~~يكون عذابا عليه يوم القيامة، يعذب به يوم القيامة جزاء وفاقا؛ لما بخل به
~~ولم يؤد حقه صار بلاء عليه، وكل مال لا يؤدى حقه وما أوجب الله فيه هو كنز،
~~والذي تؤدى زكاته ليس بكنز، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما بلغ أن
~~يزكى فزكي فليس بكنز (3) » .
# فالمال الذي عندك ولو كان في الأرض السابعة إذا أديت حقوقه ليس بكنز
~~PageV14P018
# عليك، ولا يضرك، والذي على وجه الأرض وبين يديك كنز، إذا لم تؤد حقه تعذب
~~به يوم القيامة، وصح عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: «ما من
~~صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها - وفي لفظ: زكاتها - إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم؛ فيكوى بها جبينه
~~وجنبه وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا بسط
~~لها بقاع قرقر، تطأه بخفافها وتعضه بأفواهها، كلما مرت عليه أخراها عادت
~~عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار، وما من صاحب بقر أو غنم لا يؤدي زكاتها - وفي لفظ: حقها -
~~إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر تمر عليه، تطأه بأظلافها وتنطحه
~~بقرونها، كلما مرت عليه أخراها عادت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار (1) » .
# وهذا وعيد عظيم يدل على عظم الخطر في البخل بالزكاة وعدم أدائها، وأن
~~ماله يوم القيامة شر عليه وبلاء عليه، سواء كانت نقودا أو حبوبا أو ثمارا
~~أو إبلا أو بقرا أو غنما، كلها يعذب بها يوم القيامة، ms3531 في الإبل والبقر
~~والغنم، بين النبي PageV14P019
# كيف عذابه، وفي الذهب والفضة كذلك، وما سواها يلحق بها، نسأل الله
~~العافية والسلامة.
# فعلينا أيها الإخوة، وعلى جميع المسلمين التواصي بهذا الأمر العظيم،
~~علينا أن نتواصى في أداء حق الله وأن نجتهد في ذلك، وأن نذكر بالله من غفل
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين، فأمر الزكاة واضح، وأمر الصلاة واضح، وأمر
~~الصيام واضح، ولكن الإنسان قد يغفل ويرين على قلبه كثير من الذنوب وتثقل
~~عليه الطاعات وتسهل عليه المعاصي مثل تزيين الشيطان ونواب الشيطان حتى يغفل
~~عن الله والدار الآخرة، وحتى يثقل عليه أداء حق الله في المال وغير المال،
~~وحتى تسهل عليه طاعة الشيطان والسير مع إخوان الشياطين سير الجهل والغفلة
~~واستيلاء حب المال والشهوات على قلبه، وقلة الجليس الصالح، وكثرة الجليس
~~المنحرف، فالواجب التذكير بالله، والله يقول: {وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين} (1) ويقول سبحانه: {فذكر إنما أنت مذكر} (2) فالمؤمن يذكر أخاه
~~ولا يقول: أخي عنده علم يدري عن هذا، لا، إذا رأيت منه شيئا من التفريط
~~والتساهل أو ظهر لك شيء من الغفلة والإعراض فانصح أخاك وذكره بالله
~~بالعبارات الحسنة والأسلوب القيم الذي يتضمن العطف عليه PageV14P020
# والخوف عليه والحرص على نجاته وسعادته، فأخوك من نصحك وذكرك ونبهك، وليس
~~أخوك من غفل عنك وأعرض عنك وجاملك، ولكن أخاك في الحقيقة هو الذي ينصحك
~~والذي يعظك ويذكرك، يدعوك إلى الله، يبين لك طريق النجاة حتى تسلكه، ويحذرك
~~من طريق الهلاك ويبين لك سوء عاقبته حتى تجتنبه، ولا تيأس ولا تقل هذا ما
~~فيه خير ما ينفع فيه شيء، ولا تيأس فالله سبحانه يقول: {ولا تيأسوا من روح
~~الله} (1) ويقول سبحانه: {لا تقنطوا من رحمة الله} (2) فكم من مجرم، وكم من
~~عاص مضى عليه سنون، وهو في غفلته وفي سكرته وطاعة الشيطان، ثم يوفق لمن
~~يرشده وينبهه ويدعوه إلى الخير فينتبه ويدعو للذي نبهه، فيهديه الله ويرجع
~~إلى الصواب، ويتوب إلى الله مما سلف منه فيغفر الله له ويكفر سيئاته
~~الماضية، فلا تيأسوا ولا تقنطوا ms3532 أيها الإخوة، الآن شخص من إخوانكم بعد صلاة
~~المغرب تكلم في أذني وقال: إني جئت من مسجد النصيري مسجد التركي والأسواق
~~ملأى ولم يصلوا، ويبكي ويقول: هذا أمر لا يصبر عليه، فالأمر يحتاج إلى
~~تناصح وتعاون ولا يقال: الهيئة تكفي. الهيئات عليها واجب عظيم، وهي مسئولة
~~عن تقصيرها، ونسأل الله لها العون والتوفيق PageV14P021
# وصلاح النية والعمل، وولاة الأمور عليهم واجب عظيم، وهم مسئولون أكثر،
~~وعلى كل مسلم، وعلى طالب العلم، وعلى العلماء، وعلى القضاة، كل عليه نصيبه
~~في إنكار المنكر والدعوة إلى الخير، ولو أن الناس تعاونوا وتكاتفوا وتواصوا
~~بالحق لقل الشر وكثر الخير، فالأسواق فيها من يضيع الصلاة ويجلس والناس
~~يصلون، والصلاة تقام وهو حول المسجد جالس، فهذا ينبه ويذكر بالله ويتكلم
~~عليه كل واحد، ما هو بواحد فقط، كل واحد يمر عليه يستنكر هذا، ألا تتقي
~~الله ألا تخاف الله، الناس يصلون وأنت جالس، حتى ولو كان مسافرا ليس له أن
~~يجلس أمام الناس بل عليه أن يقوم ليصلي مع الناس ولو نافلة، لا يجلس أمام
~~الناس ويتظاهر بعمل الكفار، «فالنبي - صلى الله عليه وسلم - مر على رجل
~~والصلاة تقام ولم يقم فقال: ألست برجل مسلم (1) » وأمره أن يصلي مع الناس
~~ولو كان قد صلى، «وفي صلاة الفجر في منى في حجة الوداع قال له بعض الناس:
~~يا رسول الله، إن هنا رجلين ما صليا معنا فدعا بهما فجيء بهما ترعد
~~فرائصهما، فقال لهما: ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: يا رسول الله، قد
~~صلينا في رحالنا. قال: لا PageV14P022
# تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتما الإمام يصلي فصليا معه، فإنها
~~لكما نافلة (1) » فإذا أتى الرجل المسجد والناس لم يصلوا فالمشروع له ألا
~~يجلس وراء الناس، بل يدخل معهم في الصلاة، إذا دخل من أولها كملها وإن فاته
~~شيء منها قضى بعد ذلك وكانت له نافلة، ولما أخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بعض الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن أوقاتها، قال للسائل: «صل
~~الصلاة لوقتها، فإن أدركتها ms3533 معهم فصل معهم، ولا تقل: صليت فلا أصلي، بل صل
~~معهم، ولو أنك قد صليت فتكون لك نافلة (2) » ، فهؤلاء الذين يجلسون في
~~الطرقات وقت الصلاة يجب أن ينكر عليهم ذلك، ولو قال أحدهم: إني صليت، فقل
~~له: ولو كنت قد صليت لا تجلس، والناس يصلون عند المسجد وحول المسجد، اختف
~~عن الناس إذا كنت صليت وإلا صل مع الناس تكن لك نافلة ولا تجلس أمام الناس
~~ولا تصلي فتكون بابا للكسالى والمنحرفين وأصحاب التثاقل عن PageV14P023
# الصلاة، بل سارع إلى الصلاة، وصل مع إخوانك وتكون لك نافلة إذا كنت قد
~~صليت، ولا تخرج من محل صلاتك حتى يصلي الناس، وينبغي للناس أن تكون صلاتهم
~~متقاربة من الأئمة وأهل المساجد حتى لا يحتج المتكاسل والمفرط بأنه صلى في
~~كذا أو صلى في كذا، والمقصود أن الواجب هو التعاون على البر والتقوى،
~~والتواصي بالحق، والله أخبر سبحانه عن عباده الرابحين الناجين السعداء
~~بأنهم يتواصون بالحق والصبر، فقال سبحانه: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي
~~خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
~~(3) فأخبر سبحانه أن هؤلاء هم الرابحون، وهم السعداء الذين اجتمعت فيهم
~~الصفات الأربع: الإيمان الصادق بالله ورسوله، ثم العمل الصالح، يعني إيمان
~~له ثمرة، إيمان أثمر وظهرت آثاره في أعمال الإنسان، فالإيمان بالقلب وحده
~~ما يكفي فلا بد من إيمان بالقلب مع إيمان الجوارح، فيؤمن بقلبه ويعمل
~~بجوارحه، فإذا آمن أن الصلاة حق فعليه أن يصلي، وإذا آمن أن الزكاة حق
~~فعليه أن يزكي، وإذا آمن أن الصوم حق فعليه أن يصوم، وهكذا، العمل من
~~الإيمان، والقول من الإيمان، فالإيمان قول وعمل وعقيدة، والسعداء الرابحون
~~هم الذين جمعوا بين الإيمان الصادق والعمل الصالح، والتواصي PageV14P024
# بالحق والتواصي بالصبر، هؤلاء هم الرابحون وهم السعداء؛ لأنهم آمنوا
~~بالله ورسوله إيمانا صادقا ووحدوا الله وصدقوا رسولهم محمدا - عليه الصلاة
~~والسلام، وصدقوا بأخبار الله ورسوله الثابتة، وأتبعوا هذا بالعمل فأدوا
~~فرائض الله وتركوا محارم الله وكفوا عنها، ثم تواصوا بالحق مع إخوانهم، لم
~~يكسلوا ولم يضعفوا، ms3534 تواصوا بالحق وتعاونوا على البر والتقوى ودعوا إلى
~~الله، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، ثم مع ذلك صبروا؛ لأن هذه الأمور
~~لن تحصل إلا بالصبر، من أراد هذه الأمور بدون صبر فقد طلب المحال، لا بد من
~~صبر ولا بد من الاستعانة بالله في ذلك، تستعين بربك على هذه الأمور وتشكره
~~وتستعين به وتجتهد فيما أوجب الله عليك، وتنصح لله، وتدعو إلى الله، وتأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتذكر بالله وتصبر على ذلك، عليك التعب، لا شك
~~أن فيه تعب ومشقة لكن طريق الجنة محفوف بالمكاره؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «حفت النار بالشهوات، وحفت الجنة بالمكاره (1) » .
# فطريق الجنة فيه عقبات لا بد من تجاوزها بالصبر، وأعظمها هوى نفسك
~~وشيطانك، ودعاة السوء هم أعظم العقبات، شيطان مزين ونفس أمارة بالسوء
~~وأعوان مفسدون وأصحاب PageV14P025
# مفسدون وأخدان ضالون، يضرونك ويضلونك، فلا بد من صبر على مخالفتهم، ولا
~~بد من صبر على طاعة الرحمن وعلى عصيان الشيطان، ولا بد من صبر في مخالفة
~~الهوى، فالهوى يردي ويهوي بصاحبه إلى النار، فلا يتم لك أمر السعادة إلا
~~بالله ثم بالحذر من الهوى والاستقامة على طريق الهدى والصبر على ذلك،
~~ومعلوم أن الواجب على كل إنسان أن يبادر بالصلوات الخمس في وقتها في
~~الجماعة، ويحافظ عليها ويدع أشغاله وقت الصلاة، ويدع النوم وقت الصلاة وغير
~~ذلك مما يصده عن الصلاة، ولا شك أن ذلك صعب على بعض النفوس لكن الإنسان إذا
~~روض نفسه وجاهدها صارت هذه الأعمال نعيما يجده في قلبه، وصارت نفسه مطية له
~~في هذا تطاوعه؛ لأنه روضها وجاهدها فتكون بعد ذلك مطية ذلولا تساعده على
~~طريق الخير؛ لأنه عودها الخير وروضها عليه، فإذا جاء وقت الصلاة نشط قلبك
~~وارتحت لحضورها وبادرت بكل سرور وبكل راحة، وهكذا بقية الأعمال، وإذا
~~تساهلت في ذلك وتهاونت بذلك وأطعت النفس الأمارة بالسوء في الجلوس على
~~الملاهي، أو في التحدث مع الأصحاب، أو في النوم وقت صلاة الفجر أو وقت صلاة
~~العصر إلى غير ذلك، لعب ms3535 عليك الشيطان وتكاثف الحجاب عليك وعلى قلبك، واشتد
~~الهوى وعظم، وضعفت الرغبة فيما عند الله، وصارت الصلاة ثقيلة
# PageV14P026
# وشديدة؛ لأن القلب قد وهن وضعف بطاعة الهوى والشيطان وما زينه للعبد من
~~التثاقل والتعلل بما يضر العبد من الرجاء، وقوله: إن الله غفور رحيم، إن
~~الله عفو كريم، يحتج به على باطله وينسى قوله تعالى: {نبئ عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم} (1) {وأن عذابي هو العذاب الأليم} (2) وينسى قوله تعالى:
~~{غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير}
~~(3) هو غفور رحيم لمن تاب إليه وأناب، وهو عظيم العقاب شديد العذاب عظيم
~~الانتقام لمن تهاون في حقه وتساهل. رزق الله الجميع التوفيق والهداية،
~~ووفقنا وإياكم لما يرضيه، وهدانا صراطه المستقيم، وعلمنا ما ينفعنا وأعاننا
~~على طاعة ربنا وعلى أداء حقه، وجعلنا جميعا من المتعاونين على البر
~~والتقوى، ومن المتواصين بالحق والصبر عليه، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه. PageV14P027
### | وجوب الاهتمام بالزكاة كباقي أركان الإسلام
# س: لماذا لا يهتم الناس الآن بالزكاة، ويعطونها حقها، كباقي أركان
~~الإسلام الخمسة؟ (1) .
# ج: الواجب على كل مسلم ومسلمة أن يهتما بصلاتهما وزكاتهما في جميع
~~الأحوال، وأن يحذر كل منهما التساهل في ذلك؛ لقول الله سبحانه: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (2) وقوله عز وجل، وقال
~~سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (3) وقال سبحانه: {فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} (4) وقال عز وجل: {والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} (5)
~~{يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (6) PageV14P028
# وحكم جميع الأموال التي تجب فيها الزكاة حكم الذهب والفضة، فالواجب على
~~جميع المسلمين الذين لديهم أموال تجب فيها الزكاة أن يتقوا الله وأن يؤدوا
~~زكاتها، وأن يصرفوها في أهلها المستحقين لها، وأن ms3536 يحذروا التشبه بمن بخل
~~بها أو تساهل بشأنها. والله ولي التوفيق.
# PageV14P029
### | الزكاة هي الركن الخامس من أركان
# الإسلام، وإخراج زكاة الفطر نقدا لا يجوز
# س: يقدم المسلمون هذه الأيام زكواتهم، فما هو توجيه سماحتكم حول ذلك؟
~~وماذا عن زكاة عيد الفطر المبارك؟ وهل يجوز دفعها نقدا؟ (1) .
# ج: قد فرض الله سبحانه وتعالى على عباده زكاة أموالهم، وأمرهم بأدائها،
~~وجعلها من أركان الإسلام الخمسة، قال الله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}
~~(2) وقال تعالى: PageV14P029
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (1) والآيات
~~في ذلك كثيرة، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بني الإسلام على خمس:
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت (2) » متفق على صحته.
# فالواجب على جميع المسلمين أن يؤدوا زكاة أموالهم إلى مستحقيها رغبة فيما
~~عند الله، وحذرا من عقابه، وقد بين الله مستحقيها في قوله عز وجل في سورة
~~التوبة: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم} (3) وأخبر سبحانه في سورة التوبة أيضا أن الزكاة طهرة لأهلها، فقال
~~سبحانه: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (4) وتوعد من بخل بها
~~بالعذاب الأليم، PageV14P030
# حيث قال سبحانه: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم} (1) {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (2) وصح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز، يعذب به
~~صاحبه (3) » ، كما صح عنه - صلى الله عليه وسلم -: «أن كل صاحب إبل أو بقر
~~أو غنم لا يؤدي زكاتها فإنه يعذب بها يوم القيامة (4) » .
# وفرض الله على المسلمين أيضا زكاة أبدانهم كل سنة، وقت عيد الفطر، كما في
~~الصحيحين عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، قال: «فرض ms3537 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زكاة الفطر: صاعا من تمر أو صاعا من شعير على الذكر والأنثى،
~~الحر والمملوك، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج
~~الناس للصلاة (5) » . هذا لفظ البخاري.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: «كنا نعطيها في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من
~~PageV14P031
# شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط (1) » ، ويلحق بهذه الأنواع في أصح
~~أقوال العلماء كل ما يتقوت به الناس في بلادهم، كالأرز والذرة والدخن
~~ونحوها، وهي طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين، كما ثبت ذلك عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - خرجه
~~أبو داود وابن ماجه، وصححه الحاكم، فيجب على المسلمين أن يخرجوا هذه الزكاة
~~قبل صلاة العيد؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بإخراجها قبلها.
~~ويجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين، كما كان أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعلون ذلك. وبذلك يعلم أنه لا مانع من إخراجها في اليوم
~~الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين وليلة العيد، وصباح العيد قبل
~~الصلاة؛ لأن الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين، كما صحت بذلك الأحاديث
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ولا يجوز إخراج القيمة في قول أكثر أهل العلم؛ لكونها خلاف ما نص عليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم، وقد قال الله عز وجل:
~~{قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (2)
~~PageV14P032
# وقال سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} (1) والله ولي التوفيق. PageV14P033
### | النصاب من شروط وجوب الزكاة
# س: دخل على رجل مقدار من النقود، وقبل أن يمضي عليه الحول اشترى بجزء منه
~~أرضا والباقي مكث عنده إلى تمام الحول، فهل تجب الزكاة فيما بقي من النقود،
~~وهل تجب في الأرض، ms3538 ومتى تجب فيها؟ .
# ج: الباقي من النقود إلى تمام الحول فهذا فيه الزكاة إذا كان نصابا أو
~~أكثر، وهكذا لو كان أقل من النصاب إذا كانت الأرض المذكورة اشتريت للبيع
~~وبلغت قيمة الجميع نصابا حتى حال عليها الحول، وأما الأرض فإن كان اشتراها
~~للفلاحة عليها أو لاتخاذها مسكنا أو للتأجير فليس فيها زكاة، أما إن كان
# PageV14P033
# اشتراها للتجارة ففيها زكاة، إذا تم حول المال الذي بذل فيها، وبلغت
~~قيمتها نصابا بنفسها أو بضم المال الباقي إلى قيمتها، كما سبق بيان ذلك،
~~وسبق بيان مقدار النصاب في جواب السؤال السابق. والله الموفق.
# PageV14P034
### | إذا بلغ الباقي بعد النفقة نصابا ففيه زكاة
# س. إذا كان عند رجل مبلغ من النقود وحال عليه الحول، وهو يصرف على بيته
~~من دخله، فهل تجب الزكاة في المبلغ المذكور؟
# ج: تجب فيه الزكاة إذا حال عليه الحول، وبلغ النصاب، ومقداره ستة وخمسون
~~ريالا من الفضة أو ما يقوم مقامها من دراهم الورق، ولو كان المبلغ المذكور
~~معدا للنفقة ولكن بقي منه بعد النفقة ما يبلغ النصاب أو أكثر، وحال عليه
~~الحول فإنه تجب فيه الزكاة. والله ولي التوفيق.
# PageV14P034
### | كلما حال الحول على المال ففيه زكاة
# س: هل تجب زكاة الأموال المدخرة بعد أداء زكاتها في البنك ولم يتجر فيها؟
~~.
# PageV14P034
# ج: إذا كانت الأموال المذكورة نقودا من الذهب والفضة أو الأوراق التجارية
~~والعملة الورقية فإنها تجب فيها الزكاة كلما حال عليها الحول بإجماع أهل
~~العلم في الذهب والفضة، والعمل الورقية ملحقة بهما في أصح أقوال أهل العلم،
~~أما إن كانت الأموال المدخرة ليست من هذه الأجناس بل من العروض، كالأواني
~~وأنواع الملابس والأخشاب وغير ذلك، فهذه لا زكاة فيها إذا كان مالكها لم
~~يقصد إرصادها للتجارة وإنما أراد حفظها أو استعمالها. والله ولي التوفيق.
# PageV14P035
### | كيفية ضبط الحول
# س: إذا كان إنسان له مورد من المال يحصل له شيئا بعد شيء، كالموظف
~~والتاجر ونحوهما، وينفق من ذلك ولا يعرف الذي حال عليه الحول، فكيف يصنع
~~بالزكاة؟ .
# ج: على مثل ms3539 هذا أن يحفظ أوقات دخول المال وأن يقيدها حتى يعرف حول
~~الزكاة، ويجعل للنفقة مالا مخصوصا
# PageV14P035
# كلما نفد جعل مكانه غيره حتى لا يشتبه عليه أمر الزكاة، إلا أن تسمح نفسه
~~بإخراج الزكاة عن المال المجتمع عنده كل سنة اعتبارا بأول المال الذي وصل
~~إليه فلا بأس عليه ولا حاجة إلى أن يحفظ أوقات الوارد؛ لأنه إذا زكى الجميع
~~برئت ذمته براءة كاملة، وما زاد على الزكاة فهو صدقة تطوع، وأجر الصدقة
~~معروف وعظيم، جعلنا الله وإياكم من المتصدقين. والله الموفق.
# PageV14P036
# س: رجل يعتمد في دخله على المرتب الشهري، فيصرف بعضه ويوفر البعض الآخر،
~~فكيف يخرج زكاة هذا المال؟ .
# ج: عليه أن يضبط بالكتابة ما يدخره من مرتباته ثم يزكيه إذا حال عليه
~~الحول، كل وافر شهر يزكى إذا حال عليه الحول، وإن زكى الجميع تبعا للشهر
~~الأول فلا بأس وله أجر ذلك، وتعتبر الزكاة معجلة عن الوفر الذي لم يحل عليه
~~الحول، ولا مانع من تعجيل الزكاة إذا رأى المزكي المصلحة في ذلك، أما
~~تأخيرها بعد تمام الحول فلا يجوز إلا لعذر شرعي، كغيبة المال أو غيبة
~~الفقراء.
# PageV14P036
### | حكم زكاة أموال الصدقة
# س: لدي مبلغ من المال من أهل الخير لبناء مسجد، وبقي عندي أكثر من سنة،
~~فهل عليه زكاة أم لا؟ (1) .
# ج: ليس عليه زكاة مطلقا؛ لأن أهله قد أنفقوه في سبيل الله، وعليك
~~المبادرة بالتنفيذ. والله الموفق. PageV14P037
### | حكم زكاة أموال الصناديق الخيرية
# س: لدينا في جامعة الملك سعود صندوق للطلبة، وهو عبارة عن جهاز مالي يتم
~~تمويله من الجامعة، وباقتطاع جزء يسير من مكافآت الطلاب، ويتم من خلال هذا
~~الصندوق إعانة الطلاب المحتاجين. فهل على المبالغ الموجودة في الصندوق
~~زكاة؟ (1) .
# ج: ليس في مال الصندوق المذكور وأشباهه زكاة؛ لأنه PageV14P037
# مال لا مالك له، بل هو معد لوجوه الخير كسائر الأموال الموقوفة في أعمال
~~الخير.
# PageV14P038
### | المال المجموع من عدة
# أفراد للتعاون على الخير لا يزكى
# س. إذا كان هناك جماعة يدفع كل منهم جزءا من المال، ويدخرونه لقصد ms3540
~~الاستفادة منه، عند وقوع حوادث لبعضهم - لا سمح الله - واحتاجوا إليه في
~~شئونهم العامة، وحال الحول على هذا المبلغ، فهل عليه زكاة؟ (1) .
# ج: هذه الأموال وأشباهها التي يتبرع بها أهلها للمصالح العامة، وللتعاون
~~على الخير فيما بينهم ليس فيها زكاة؛ لأنها قد أخرجت من أملاكهم ابتغاء وجه
~~الله، ومنافعها مشتركة لغنيهم وفقيرهم، ولعلاج الحوادث التي تنزل بهم،
~~فتعتبر بذلك خارجة عن أملاكهم في حكم الصدقات المجموعة لإنفاقها في سبيلها
~~الذي أخرجت له. PageV14P038
### | المال غير الموثوق بحصوله ليس فيه زكاة
# سماحة الوالد عبد العزيز بن باز حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# نفيدكم علما بأننا موظفون في إحدى شركات البترول في السعودية، وقد تم
~~ابتعاثنا إلى الخارج لمدة ثلاث سنوات، وبعد عودتنا من الابتعاث بخمس سنوات
~~علمنا أنه لنا مستحقات بدل سكن عن سنوات الابتعاث، فتقدمنا بشكوى إلى
~~المسئولين، ونحن في شك من صرفها لنا، وبعد سنة من تقديم الشكوى تم صرفها
~~والحمد لله رب العالمين. لذا نرجو من سماحتكم إفادتنا:
# هل على هذه المستحقات زكاة؟ وإذا كان هناك زكاة فهل تكون مدتها منذ
~~عودتنا من الابتعاث حتى الآن وهي ست سنوات، أم تكون على سنة واحدة فقط وهي
~~السنة التي تقدمنا فيها بالشكوى، واستلمنا في نهايتها المستحقات؟ أفيدونا
~~عن ذلك، جزاكم الله خيرا.
# PageV14P039
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إذا كان الواقع هو كما ذكرتم في السؤال فليس عليكم زكاة؛ لأن هذا المال
~~غير موثوق بحصوله، فهو يشبه الدين على المعسر، والصحيح أنه لا تجب فيه زكاة
~~حتى يقبضه صاحبه ويستقبل به حولا جديدا. . فهكذا المال الذي ذكرتم ليس فيه
~~زكاة إلا إذا حال عليه الحول بعد القبض. وفق الله الجميع لما يرضيه،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P040
### | حكم الزكاة في المبالغ
# المرصودة تعويضا عن نزع ملكيات العقار
# س: بعض الناس يسألون عن إخراج الزكاة عن مبالغ نقدية ترصد لهم عن طريق
~~نزع ms3541 ملكيات العقار، علما بأنهم لا يستلمون هذه المبالغ إلا بعد مضي سنين من
~~رصدها فكيف تكون الزكاة على هذه المبالغ؟ .
# ج: العقار الذي نزعت ملكيته وتم تقدير قيمته ولكن مالكه لم يتمكن من
~~قبضها بسبب غير عائد إليه، ليس عليه زكاة حتى يقبض قيمته ويستقبل بها حولا
~~جديدا.
# PageV14P041
### | حكم زكاة المال الموصى به
# س: رجل توفي وأوصى بمبلغ (2000) ريال لأحد إخوانه ليتزوج به وبين وفاة
~~الرجل وزواج أخيه سنوات، فهل يجب على هذا المبلغ زكاة؟ (1) . PageV14P041
# ج: إذا كان أوصى به لشخص معين يكون مالا للشخص المعين إذا قبضه، ويزكيه
~~إذا حال عليه الحول ولو تأخر الزواج. والله ولي التوفيق.
# PageV14P042
### | حكم زكاة الدين الذي لم يوف
# س: بحمد الله وتوفيقه عملت عشر سنين، كانت حصيلتها ثلاثة مبالغ، أقرضت
~~قريبي قرضا لأجل مسمى، والأيام تجري ولا أمل في تحصيله. والمبلغ الثاني
~~لقريب آخر يعمل به، ومرت سنون دون أن يعمل في هذا المبلغ. ومبلغ ثالث احتفظ
~~به لنفسي.
# فما حكم زكاة الذي لم يوف؟ وحكم زكاة مال التجارة الذي لم يعمل به؟ وحكم
~~المبلغ الذي أصرف منه؟ أفيدوني أفادكم الله.
# ج: يجب عليك أن تزكي المبلغ الذي عندك، والمبلغ الذي عند قريبك للتجارة
~~فيه ولم يفعل كلما حال الحول، إلا أن يكون المبلغ الذي عند قريبك قد أنفقه
~~في حاجته، وأعسر
# PageV14P042
# برده فلا زكاة فيه حتى تقبضه ويحول عليه الحول.
# أما المبلغ الذي عند القريب الأول ففيه تفصيل:
# فإن كان مليئا باذلا فعليك زكاته كلما حال الحول، ولا مانع من تأخير
~~إخراجه حتى تقبضه منه ثم تزكيه عما مضى من السنوات، ولكن زكاته كل سنة أفضل
~~وأحوط حذرا من الموت أو النسيان.
# أما إن كان معسرا أو مماطلا فلا زكاة عليك في أصح قولي العلماء حتى تقبضه
~~ثم تستقبل به حولا جديدا؛ لأن الزكاة مواساة ولا تجب المواساة من مال لا
~~تدري هل تحصل عليه أم لا.
# PageV14P043
# س: لي دين عند أحد الإخوة، هل يلزمني زكاته، أو أن هناك وقتا محددا لذلك؟ ms3542
~~.
# ج: إذا كان الدين الذي لك على موسرين باذلين متى طلبته أعطوك حقك، فعليك
~~أن تزكيه كلما حال عليه الحول، كأنه عندك وهو عندهم كالأمانة، أما إن كان
~~من عليه الدين
# PageV14P043
# معسرا لا يستطيع أداءه لك، أو كان غير معسر لكنه يماطلك ولا تستطيع أخذه
~~منه، فالصحيح من أقوال العلماء أنه لا يلزمك أداء الزكاة عنه حتى تقبضه من
~~هذا المماطل أو المعسر، فإذا قبضته استقبلت به حولا وأديت الزكاة بعد تمام
~~الحول من قبضك له، وإن أديت الزكاة عن سنة واحدة من السنوات السابقة التي
~~عند المعسر أو المماطل فلا بأس، قال هذا بعض أهل العلم، ولكن لا يلزمك إلا
~~في المستقبل متى قبضت المال من المعسر أو المماطل واستقبلت به حولا ودار
~~عليه الحول؛ لزمك الزكاة، هذا هو المختار.
# PageV14P044
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. س. أ. وفقه
~~الله، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب خطابكم الكريم المؤرخ بدون وصل، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الأسئلة الثلاثة فهمته، وإليكم الجواب عنها.
# الجواب عن السؤال الثالث: وهو إذا كان لك على بعض الناس ديون وحال عليها
~~الحول، فالواجب إخراج زكاتها بعد أن يحول عليها الحول إذا كانت الديون
~~المذكورة على مليء، أما إن كانت على غير مليء؛ فإنها لا تجب فيها الزكاة.
~~وفق الله الجميع للفقه في دينه والسلام.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV14P045
# س: إنه من مدة ست أو سبع سنوات استدان مني أحد أقربائي مبلغا كبيرا وإلى
~~الآن لم يستطع رد ذلك المبلغ لي، لظروفه القاسية جدا، وهو عليه دين لأناس
~~غيري، وهو يريد رد هذا المبلغ لي ولكنه لا يستطيع. فهل تجب الزكاة في ذلك
~~المال، وهل يزكي عنه هو أم أنا، وكيف تكون طريقة الزكاة عن ذلك المال؟ .
# ج: ليس عليك زكاة في الدين الذي عند المعسر حتى تقبضيه ثم تزكيه في
~~المستقبل كلما حال عليه الحول في أصح قولي العلماء.
# PageV14P046
# س: كان لي مبلغ من ms3543 المال في مصرف فيصل الإسلامي، وقد كنت أقوم بإخراج
~~الزكاة عليه في كل شهر رمضان، ولكن هذا العام وقبل أن يحل موعد إخراج
~~الزكاة بحوالي خمسة عشر يوما قمت بتديين هذا المبلغ لأحد أقربائي، فهل تجب
~~علي الزكاة على هذا المال أم لا؟
# ج: عليك زكاة ذلك المال الذي دينتيه على أحد أقربائك كلما حال عليه
~~الحول، إلا إذا كان معسرا فليس عليك زكاته حتى تقبضيه، ثم تزكيه بعد ذلك
~~كلما حال عليه الحول، كما
# PageV14P046
# تقدم في جواب السؤال السابق. وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P047
### | حكم الزكاة في
# الدين المؤجل على أقساط
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأرجو تكرم سماحتكم بالإجابة عن هذا الاستفتاء أثابكم الله، وهو:
# رجل باع بيتا بالتقسيط، استلم جزءا من القيمة والباقي (480) ألف على
~~أقساط شهرية، مقدار القسط تسعة آلاف ريال، ومضى على البيع سنتان، والرجل
~~المشتري منتظم في التسديد.
# البائع يسأل: هل يدفع زكاة المبلغ الباقي في ذمة المستدين؟ وهل يدفع
~~الزكاة عن هذا العام أو الأعوام السابقة مع هذا العام؟ (1) . PageV14P047
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# على صاحب المبلغ المذكور أن يؤدي زكاته عند تمام الحول، والذي مضى عليه
~~الحول من ذلك ولم يؤد زكاته عليه أن يؤدي زكاته عما مضى، والله ولي
~~التوفيق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# المفتي العام للمملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P048
### | أقوال العلماء حول
# كون الدين مانعا من الزكاة
# س: إذا كان عند رجل رأس مال يتجر به ويستدين من هذا ويأخذ من هذا حتى
~~يصفي التجارة، فإذا حال عليه الحول هل يلزمه أن يزكي جميع ما عنده أو يحسب
~~ما عليه من الدين ويزكي الباقي؟ وما هو الراجح لديكم من أقوال العلماء؟ .
# ج: اختلف العلماء في كون الدين مانعا من وجوب الزكاة على أقوال:
# أحدها: أن الأموال الباطنة كالنقدين وعروض التجارة لا تجب ms3544 فيها الزكاة
~~إذا كان الدين ينقصها عن النصاب؛ لأن الزكاة شرعت للمواساة، ومن عليه دين
~~ينقص النصاب أو يستغرقه لا يوصف بالغنى، بل هو أهل لدفع الزكاة إليه.
# أما الأموال الظاهرة كالمواشي والثمار فإنه لما كان المنقول عن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وخلفائه رضي الله عنهم إرسال السعاة؛ لأخذ الزكاة
~~منها دون أن يؤثر عنهم
# PageV14P049
# الاستفسار هل على أهلها ديون أم لا، فإن الحكم فيها يختلف عن الأموال
~~الباطنة، وبهذا قال مالك والأوزاعي، وهي إحدى الروايتين عن الإمام أحمد في
~~الأموال الظاهرة.
# والقول الثاني: لا تجب فيها كالأموال الباطنة لما سبق.
# والقول الثالث: تجب الزكاة في الجميع لما ذكرناه من الأدلة على وجوب
~~الزكاة في الأموال الظاهرة، ولو كان على أربابها دين، ولأن الأدلة الدالة
~~على وجوب الزكاة في الأموال الظاهرة والباطنة ليس فيها ما يدل على مراعاة
~~الدين، فوجب التعميم.
# وهذا قول ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وحماد بن أبي سليمان، والشافعي في
~~الجديد، وهو الصواب.
# وعلى هذا فمحل السؤال تجب فيه الزكاة، عملا بعموم الأدلة وعدم المخصص
~~الذي يحسن الاعتماد عليه. والله أعلم.
# PageV14P050
### | الديون لا تمنع الزكاة
# ولو كانت أكثر من المال الموجود
# س: بالنسبة لإخراج الزكاة إذا كان على المزكي ديون أكثر مما لديه، فهل
~~يخرج على الموجود زكاة أم لا؟ .
# PageV14P050
# ج: يجب على من لديه مال زكوي أن يؤدي زكاته إذا حال عليه الحول ولو كان
~~عليه دين في أصح قولي العلماء؛ لعموم الأدلة الدالة على وجوب الزكاة على من
~~لديه مال تجب فيه الزكاة إذا حال عليه الحول ولو كان عليه دين؛ ولأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يأمر عماله بأخذ الزكاة ممن عليه زكاة، ولم
~~يأمرهم أن يسألوهم هل عليهم دين أم لا؟ ولو كان الدين يمنع لأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عماله أن يستفسروا من أهل الزكاة هل عليهم دين. والله
~~ولي التوفيق.
# PageV14P051
# س: الأخ م. ع. م. من حوطة بني تميم في المملكة العربية السعودية، يقول في
~~سؤاله:
# لدي ms3545 مبلغ من المال وجبت فيه الزكاة، ومن هذا المبلغ قسم هو دين علي
~~استدنته من مؤسسة عامة تقدم قروضا من غير فائدة، وهذا الدين حال عليه الحول
~~مع باقي المبلغ، فهل تجب الزكاة في المبلغ الذي هو دين علي؟ (1) .
# ج: يجب عليك إخراج الزكاة عن جميع النقود التي عندك إذا حال عليها الحول،
~~والدين الذي للمؤسسة لا يمنع ذلك في أصح قولي العلماء، لكن لو سددت الدين
~~من النقود PageV14P051
# التي لديك قبل أن يحول عليها الحول لم يكن فيما صرفته في قضاء الدين
~~زكاة، وإنما الزكاة فيما بقي منه بعد قضاء الدين إذا حال عليه الحول وهو
~~نصاب. وأقل نصاب الفضة وما يقوم مقامها من العروض ستة وخمسون ريالا من
~~العملة الفضية العربية السعودية، أما الذهب فنصابه عشرون مثقالا ومقدارها
~~بالعملة السعودية أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع الجنيه. والله الموفق.
# PageV14P052
# س: إ ذا كان لدي مبلغ من المال وحال عليه الحول، وعلي التزام تسديد صندوق
~~التنمية العقارية، فهل أدفع زكاة المبلغ أم لا؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# ج: عليك أداء الزكاة عما لديك من المال؛ لعموم الأدلة، أما الدين الذي
~~عليك فلا يمنع الزكاة في أصح قولي العلماء؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يبعث العمال لأخذ الزكاة، وما كانوا يسألون من عليه زكاة هل عليه
~~دين، ولو كان الدين يمنع الزكاة لسأل عماله - صلى الله عليه وسلم - أصحاب
~~الأموال هل عليهم دين. وفق الله الجميع.
# PageV14P052
### | المقرض يزكي القرض إذا كان عند مليء
# والمقترض يزكيه أيضا إذا حال عليه الحول وهو بيده
# س: هل زكاة مال القرض الحسن على المقرض أم على المقترض؟ (1) .
# ج: إذا أقرضت مالا وهو عند مليء فعليك زكاته، وإن كان على معسر فلا زكاة
~~عليه، والمقترض يختلف، فإن كنت قد أعطيت إنسانا مليئا مائة ألف أو مائتي
~~ألف أو أكثر أو أقل، وهو مليء غير مماطل بك متى طلبته أعطاك مالك، فهذا
~~المال عليك زكاته، وهو يزكي ما عنده من المال إذا كان المال عنده ms3546 حتى حال
~~عليه الحول، وإن كان قد أنفقه في وجوه أخرى فلا شيء عليه، أما أنت فتزكي
~~المال الذي أقرضته إياه؛ لأنه مال مملوك لك عند مليء باذل فتزكيه أنت، أما
~~إن كان عند معسر أو عند مماطل فليس عليك فيه زكاة كما سبق. PageV14P053
# س:
### | هل في القرض زكاة
# ؟ (1) . PageV14P053
# ج: القرض إذا صار إليك وحال عليه الحول قبل أن تنفقه تزكيه؛ لأنه صار
~~مالا لك لقبضك إياه، فإذا أخذت من زيد ألف ريال أو ألفين أو مائة ألف أو
~~أكثر وحال عليه الحول وهو عندك فإنك تزكيه؛ لأنه بالقبض صار مالا لك وصار
~~دينا عليك لأخيك؛ فعليك أن تزكيه كما تزكي الأموال الأخرى التي جاءتك
~~بالعطاء والهبة أو بغير ذلك من الطرق الشرعية.
# PageV14P054
### | باب زكاة بهيمة الأنعام
# PageV14P055
# صفحة فارغة
# PageV14P056
# بهيمة الأنعام إذا لم تكن
# سائمة أغلب الحول فلا زكاة فيها
# س: رجل عنده مائة من الإبل لكن أغلب السنة يعلفها فهل فيها زكاة؟ .
# ج: إذا كانت الماشية من الإبل أو البقر أو الغنم ليست سائمة جميع الحول
~~أو أكثره فإنها لا تجب فيها الزكاة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرط
~~في وجوب الزكاة فيها أن تكون سائمة، فإذا أعلفها صاحبها غالب الحول أو نصف
~~الحول فلا زكاة فيها إلا أن تكون للتجارة فإنها تجب فيها زكاة التجارة،
~~وتكون بذلك من عروض التجارة كالأراضي المعدة للبيع والسيارات ونحوها، إذا
~~بلغت قيمة الموجود منها نصاب الذهب أو الفضة، كما تقدم.
# PageV14P057
### | حكم ضم بعض
# المواشي إلى بعض لتكمل نصابا
# س: رجل عنده عدد من أنواع المواشي لكن لا يبلغ كل نوع منها نصابا بمفرده
~~فهل فيها زكاة؟ وإن كان كذلك فكيف يخرجها؟ .
# ج: المواشي من الإبل والبقر والغنم لها نصب معلومة، لا تجب فيها الزكاة
~~حتى تبلغها مع توافر الشروط التي من جملتها: أن تكون الإبل والبقر والغنم
~~سائمة، وهي الراعية جميع الحول أو أكثره، فإذا كان نصاب الإبل أو البقر أو
~~الغنم لم يكمل فلا زكاة فيها، ولا يضم بعضها إلى ms3547 بعض. فلو كان عند إنسان
~~ثلاث من الإبل للقنية، وعشرون من الغنم للقنية، وعشرون من البقر للقنية، لم
~~يضم بعضها إلى بعض؛ لأن كل جنس منها لم يبلغ النصاب.
# أما إذا كانت للتجارة فإنه يضم بعضها إلى بعض؛ لأنها والحال ما ذكر تعتبر
~~من عروض التجارة، وتزكى زكاة النقدين
# PageV14P058
# كما نص على ذلك أهل العلم، والأدلة في ذلك واضحة لمن تأملها.
# PageV14P059
### | أحكام خلطة المواشي
# س: هل يجوز للرجلين أو الثلاثة أن يجمعوا مواشيهم من أجل الزكاة؟ .
# ج: لا يجوز جمع الأموال الزكوية أو تفريقها من أجل الفرار من الزكاة، أو
~~من أجل نقص الواجب فيها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح: «ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة (1) » خرجه
~~البخاري في صحيحه. فلو كان عند رجل أربعون من الغنم ففرقها حتى لا تجب فيها
~~الزكاة لم تسقط عنه الزكاة، ويكون بذلك آثما؛ لكونه متحيلا في ذلك على
~~إسقاط ما أوجب الله.
# وهكذا جمع المتفرق خشية الصدقة لا يجوز. فلو كان PageV14P059
# لرجل غنم أو إبل أو بقر تبلغ النصاب فضمها إلى إبل أو بقر أو غنم رجل آخر
~~حتى ينقص الواجب عنهما بسبب الخلطة التي لا أساس لها وإنما اختلطا لقصد نقص
~~الواجب عند مجيء عامل الزكاة لم يسقط عنهما الواجب، وكانا بذلك آثمين
~~وعليهما إخراج بقية الواجب.
# فلو كان لأحدهما أربعون من الغنم، وللآخر ستون من الغنم، فاختلطا عند
~~مجيء العامل حتى لا تجب عليهما إلا شاة واحدة، لم ينفعهما هذا الاختلاط ولم
~~يسقط عنهما بقية الواجب؛ لكونه حيلة محرمة، وعليهما شاة أخرى تدفع للفقراء،
~~خمسا قيمتها على صاحب الأربعين، وثلاثة أخماسها على صاحب الستين. وهكذا
~~الشاة التي سلما للعامل بينهما على هذه النسبة. وعليهما التوبة إلى الله
~~سبحانه، وعدم العودة إلى مثل هذه الحيلة.
# أما إذا كانت الخلطة للتعاون بينهما وليست حيلة على إسقاط الواجب أو نقصه
~~فلا بأس بها إذا توافرت شروطها الموضحة في كتب أهل العلم؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه ms3548 وسلم - في الحديث الصحيح المذكور آنفا: «وما كان من خليطين
~~فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية (1) » . PageV14P060
### | تجب الزكاة فيما أعد للتجارة
# من بهيمة الأنعام ولو كانت معلوفة
# س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية، حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أبعث لكم سؤالي هذا وأرجو فيه الفتوى منكم وهو كالتالي:
# عندي تجارة أغنام، وكنت قد اشتريتها دينا علي تكاثرت عندي وحال عليها
~~الحول وفي كل سنة أزكيها، وفي هذه السنة كانت زكاتها (5700) ريال، وعلي
~~ديون تقدر بمبلغ 3 مليون وسبعمائة ألف ريال.
# ومجموع استثماري وتجارتي سوى منزلي لا تغطي هذا المبلغ، أما إذا أدخلت
~~منزلي في المسألة فهو يغطي هذا الدين، فهل يجب علي زكاة أم لا؟ أفتونا
~~مأجورين (1) . PageV14P061
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كانت الأغنام راعية جميع السنة أو أكثرها، فالواجب زكاتها منها. إذا
~~كانت تبلغ أربعين رأسا ففيها رأس واحد، جذع ضأن أو معز أنثى إلى مائة
~~وعشرين، فإذا زادت واحدة وجب فيها رأسان إلى مائتين، فإذا زادت عن مائتين
~~واحدة ففيها ثلاثة أرؤس. وبعد ذلك ففي كل مائة شاة. أما إن كانت تعلف وليست
~~سائمة فإن الواجب زكاة قيمتها، وهي ربع العشر؛ لأنها والحال ما ذكر تكون من
~~عروض التجارة والواجب فيها ربع العشر من قيمتها كل سنة. فإذا بلغت قيمتها
~~أربعة آلاف ففيها مائة ريال، وهي ربع العشر، وإذا بلغت أربعين ألفا أعني
~~قيمتها وجب فيها ألف واحد وهو ربع العشر وهكذا. أما الدين المذكور الذي
~~عليكم فلا يمنع زكاة الغنم. ونسأل الله أن يوفي عنكم وأن يعينكم على كل
~~خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# وعبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P062
### | حكم ضرب الوالي قيمة محددة
# لعين ما يجب إخراجه من بهيمة الأنعام
# س: عندما يأتي العامل لأخذ زكاة بهيمة الأنعام يكون معه مضروب محدد (قيمة
~~محددة) وهذا المضروب أقل من قيمة العين، بحيث إن صاحبها لو باعها فإن
~~قيمتها ms3549 أكثر من المضروب المحدد، فهل يكتفي بدفع المضروب المحدد؟ .
# ج: لا بأس إذا دفع لولاة الأمور ما ضربوه عليه عن بنت المخاض وبنت اللبون
~~وغيرهما؛ لأن الواجب الوسط، فلا حرج إن اجتهد ولي الأمر وقدر القيمة.
# PageV14P063
# صفحة فارغة
# PageV14P064
# باب زكاة الحبوب والثمار
# PageV14P065
# صفحة فارغة
# PageV14P066
# حكم زكاة الفواكه والخضروات
# س: تنتج بعض المزارع أنواعا من الفواكه والخضروات فهل فيها زكاة؟ وما هي
~~الأشياء المزروعة التي تدخلها الزكاة؟ (1) .
# ج: ليس في الفواكه ونحوها من الخضروات التي لا تكال ولا تدخر كالبطيخ
~~والرمان ونحوهما زكاة إلا إذا كانت للتجارة فإنه يزكى ما حال عليه الحول من
~~قيمتها إذا بلغت النصاب كسائر عروض التجارة. وإنما تجب الزكاة في الحبوب
~~والثمار التي تكال وتدخر كالتمر والزبيب والحنطة والشعير ونحو ذلك؛ لعموم
~~قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} (2) وقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} (3) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس فيما دون خمسة أوسق
~~من تمر ولا حب صدقة (4) » متفق على صحته، فدل على PageV14P067
# وجوبها فيما بلغ ذلك من الحبوب التي تكال وتدخر؛ ولأن أخذ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الزكاة من الحنطة والشعير يدل على وجوبها في أمثالها.
~~والله ولي التوفيق.
# س: هل على الخضار والفواكه زكاة؟
# ج: ليس فيها زكاة، لكن إذا تجمع منها دراهم وبلغت النصاب وحال عليها
~~الحول تزكى.
# PageV14P068
### | الزكاة تجب في الحبوب
# والثمار التي تكال وتدخر وينتفع بها حالا ومآلا
# س: يقول الله تعالى في كتابه الكريم: {وآتوا حقه يوم حصاده} (1) الآية،
~~بهذه الآية يستدل بعض الناس بأنها تجب الزكاة في كل أنواع الزروع ولو كان
~~عمره قصيرا مثل القوطة والخس والجزر والجرجير. . . إلى آخره؟ وما هو نصاب
~~الزكاة في الذهب؟ PageV14P068
# ج: الرب جل وعلا نبه على وقت إعطاء زكاة الحبوب، وأنه يوم حصادها، فإذا
~~حصدها وذراها وتحصل على ما يبلغ النصاب وجب إخراج الزكاة، والزكاة عبادة لا
~~تثبت بالرأي، ولم يرد في الخضروات زكاة، إنما جاءت الزكاة في الحبوب
~~والثمار التي تكال وتدخر وينتفع بها حالا ومآلا، هذه هي ms3550 محل الزكاة، وأما
~~الفواكه التي تؤكل في الحال ولا تدخر ولا تكال ولا توزن فهذه ليست فيها
~~زكاة، كالبطيخ وأنواع الفواكه ما عدا العنب فإن فيه الزكاة كالتمر، إذا بلغ
~~النصاب خمسه أوسق.
# PageV14P069
### | حكم الزكاة في التين والزيتون
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ع. ق. سلمه
~~الله (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 4888
~~وتاريخ 24\10\1408ه الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة.
# وأفيدك بأن التين والزيتون
# لا تجب فيهما زكاة في أصح قولي العلماء؛ لأنهما من الخضروات والفواكه.
~~وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV14P070
### | حكم الزكاة في البصل
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. سلمه الله
~~(1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 483
~~وتاريخ 5\2\1408ه الذي تسأل فيه عن وجوب الزكاة في البصل الذي تنتجه
~~مزرعتك، وفي العربة التي تستعملها في نقل البضائع.
# وأفيدك بأن البصل لا زكاة فيه إلا إذا أردت به التجارة وحال عليه الحول،
~~أو حال على ثمنه وهو يبلغ النصاب فإن فيه الزكاة، وكذلك السيارة أو نحوها
~~إذا أريد بها التجارة، أما إذا أريد بها الاستعمال فلا زكاة فيها، أما
~~تأخير إخراج الزكاة عن وقتها فإنه لا يجوز إلا لمصلحة شرعية، وعليك التوبة
~~والاستغفار عما مضى من التأخير، وعدم العود إليه مرة PageV14P071
# أخرى. وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV14P072
### | ما يشترط لوجوب
# الزكاة في محصول المزرعة
# س: م. ض. - جدة - السعودية يقول في سؤاله: لنا مزرعة تأكل الطيور نصف
~~محصولها، فهل تجب الزكاة على النصف الآخر عند بيعه أو ادخاره؟ (1)
# ج: تجب الزكاة فيما تحصل من المزرعة إذا بلغ النصاب، وهو خمسة أوسق،
~~والوسق ستون ms3551 صاعا بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان المزروع فيها
~~مما تجب فيه الزكاة من الحبوب والثمار، كالحنطة والشعير والأرز والتمر
~~والعنب والذرة ونحو ذلك. والله ولي التوفيق. PageV14P073
### | ما يسقى بالأمطار والأنهار فيه العشر
# وما يسقى بالمكائن فيه نصف العشر
# س: هناك بعض المزارع يعتمد أصحابها في الزراعة على الأمطار، فهل في محصول
~~هذه الزراعة زكاة؟ وهل
# PageV14P073
# يختلف عن غيره الذي يسقى بالمكائن والمواطير؟
# ج: ما يسقى بالأمطار والأنهار والعيون الجارية من الحبوب والثمار كالتمر
~~والزبيب والحنطة والشعير ففيه العشر.
# وما يسقى بالمكائن وغيرها ففيه نصف العشر؛ لما ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «فيما سقت السماء العشر، وفيما سقي بالسواني أو النضح
~~نصف العشر (1) » . رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما. PageV14P074
### | ما اشتري من الحبوب
# قوتا لا تجب فيه الزكاة
# س: أخذت كمية من الحبوب من بعض المزارعين، وقد خزنتها على أساس أنها قوت
~~لأولادي حاضرا ومستقبلا -
# PageV14P074
# بإذن الله - فهل عليها زكاة؟
# ج: هذه الحبوب وأشباهها من الأموال المدخرة لحاجة الإنسان ليس فيها زكاة،
~~وإنما الزكاة فيما أعد للتجارة أو كان من النقدين الذهب والفضة أو ما يقوم
~~مقامهما من العملة الورقية. وهذا من فضل الله وإحسانه ولطفه بعباده، فله
~~الحمد والشكر على ذلك.
# PageV14P075
### | العمدة في معرفة الأنصبة صاع النبي صلى الله عليه وسلم
# س: اختلفت المكاييل التي تعرف بها الأنصبة في الزكاة فما هو المعتمد في
~~معرفتها في هذا الوقت حيث نجد اختلافا بين علمائنا المعاصرين في تحديدها؟
# ج: العمدة في ذلك على صاع النبي - صلى الله عليه وسلم، وهو خمسة أرطال
~~وثلث بالعراقي، وأربع حفنات
# PageV14P075
# باليدين المعتدلتين المملوءتين، كما نص على ذلك أهل العلم وأئمة اللغة.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV14P076
### | باب زكاة النقدين
# PageV14P077
# صفحة فارغة
# PageV14P078
# نصاب النقدين (1)
# فائدة مهمة:
# النصاب الذي تجب فيه الزكاة من الذهب مقداره عشرون مثقالا، ومن الفضة
~~مائة وأربعون مثقالا، وزنة المثقال اثنتان وسبعون حبة شعير متوسطة، فإذا
~~بلغت قيمة الأوراق النقدية والعروض المعدة للتجارة نصاب ms3552 الذهب والفضة وجبت
~~فيها الزكاة، وما كان أقل من النصاب المذكور ليس فيه زكاة؛ لما ورد من
~~الأحاديث النبوية في ذلك، ومقدار النصاب بالجنيه السعودي والإفرنجي حتى
~~يمكن تقدير الأوراق النقدية والعروض التجارية بذلك أحد عشر جنيها وثلاثة
~~أسباع الجنيه؛ لأن زنة الجنيه المذكور مثقالان إلا ربع مثقال، وبالله
~~التوفيق. وللطلب جرى تحريره.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV14P079
# س: أملك خمسة وثمانين جراما من الذهب، ما هو مقدار الزكاة؟ وجهوني حول
~~هذا الموضوع. جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الزكاة ربع العشر، ففي أربعين جنيها جنيه واحد، فإذا كنت تملكين خمسة
~~وثمانين جراما فهو في الأصح أقل من النصاب قليلا، فإن أديت الزكاة عنه
~~احتياطا؛ لأن بعض أهل العلم يقول: إن الخمسة والثمانين تبلغ النصاب. وقد
~~حررنا هذا فوجدنا النصاب اثنين وتسعين إلا كسرا يسيرا، يعني عشرين مثقالا،
~~وهي أحد عشر جنيها ونصف جنيه سعودي.
# فإذا بلغ الذهب عندك هذا المقدار أحد عشر جنيها سعوديا ونصف جنيه فأدي
~~زكاته ربع العشر، يعني جنيه من كل أربعين جنيه، ونصف جنيه من عشرين جنيه،
~~هذا ربع العشر. أما خمسة وثمانون غراما فهي فيما حررنا أقل من النصاب، وإن
~~أديت زكاتها احتياطا فحسن. PageV14P080
# س: ما مقدار الذهب الذي يجب إخراج زكاته؟ وهل كل حلي المرأة ليس عليه
~~زكاة؟
# PageV14P080
# ج: بسم الله، والحمد لله، النصاب (أحد عشر جنيها ونصف الجنيه) (عشرون
~~مثقالا) أي ما يعادل اثنين وتسعين جراما من الذهب، فإذا بلغ هذا المقدار
~~وحال عليه الحول زكي، سواء كان حليا أو عملة أو قطعا من الذهب، ولو كانت
~~الحلي تستعمل على الصحيح.
# وهناك خلاف بين العلماء، لكن الصواب أن الحلي من الذهب والفضة فيها زكاة
~~ولو كانت تستعمل إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول.
# PageV14P081
# س: ما هو نصاب زكاة الفضة بالريال السعودي في وقتنا الحاضر؟ وما هي
~~النسبة التي يجب أن تدفع زكاة من ذلك النصاب بالريال السعودي؟
# ج: نصاب الفضة مائة وأربعون مثقالا، ومقداره بالريال السعودي ستة وخمسون
~~ريالا ms3553 سعوديا أو ما يقابلها من العملة الورقية، والواجب ربع العشر وهو
~~اثنان ونصف من المائة وخمسة وعشرون من الألف. والله ولي التوفيق.
# PageV14P081
### | إذا بلغ النقدان
# النصاب ففيهما ربع العشر
# س: لدي فضة عبارة عن حلي للرقبة واليدين والرأس وحزام، وقد طلبت من زوجي
~~مرارا بأن يبيعها ويزكي عنها، فيقول: إنها لم تبلغ النصاب. ومر عليها 23
~~سنة تقريبا، ولم أزك عنها، فماذا يلزمني الآن؟ (1)
# ج: إذا كانت لم تبلغ النصاب فلا زكاة فيها، مع العلم بأن النصاب من الفضة
~~مائة وأربعون مثقالا، ومقدارها ستة وخمسون ريالا من الفضة، فإذا بلغت الحلي
~~من الفضة هذا المقدار وجبت فيها الزكاة في أصح قولي العلماء، كلما حال
~~عليها الحول، والواجب ربع العشر، وهو ريالان ونصف من كل مائة، وخمسة وعشرون
~~من كل ألف، أما الذهب فنصابه عشرون مثقالا، ومقدارها أحد عشر جنيها ونصف
~~بالجنيه السعودي، وبالجرام اثنان وتسعون جراما، فإذا حال الحول على الحلي
~~من الذهب البالغ هذا المقدار أو ما هو أكثر منه وجبت فيها الزكاة، في أصح
~~قولي العلماء، وهي ربع العشر، PageV14P082
# ومقدار ذلك جنيهان ونصف من كل مائة جنيه، أو قيمتها من العملة الورقية،
~~أو الفضة، وما زاد فبحساب ذلك؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما من
~~صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح
~~من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت
~~أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله
~~إما إلى الجنة وإما إلى النار (1) » . . . (2) الحديث. أخرجه مسلم في
~~صحيحه.
# وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه
~~«قال لامرأة دخلت عليه - صلى الله عليه وسلم - وفي يد ابنتها مسكتان من
~~ذهب: أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا. قال لها - صلى الله عليه وسلم -: أيسرك أن
~~يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ فألقتهما، وقالت: هما لله
~~ولرسوله (3) » . أخرجه ms3554 أبو داود والنسائي بإسناد صحيح، والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة. والله ولي التوفيق. PageV14P083
### | مسألة الزكاة في حلي
# الذهب والفضة من مسائل الخلاف
# (1) .
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فقد تكرر السؤال من
~~كثير من الناس عن حكم زكاة الحلي من الذهب والفضة وما ورد في ذلك من
~~الأدلة، ولتعميم الفائدة أجبت بما يلي، والله الموفق والهادي إلى الصواب:
# لا ريب أن هذه المسألة من مسائل الخلاف بين أهل العلم من الصحابة ومن
~~بعدهم، وقد دل الكتاب والسنة على وجوب رد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - عملا بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2)
~~وإذا رددنا هذه المسألة إلى الكتاب والسنة وجدناهما يدلان دلالة ظاهرة على
~~وجوب الزكاة في حلي النساء من الذهب والفضة وإن كان هذا للاستعمال أو
~~العارية؛ سواء كانت قلائد أو أسورة أو PageV14P084
# خواتيم أو غيرها من أنواع الذهب والفضة، ومثل ذلك ما تحلى به السيوف
~~والخناجر من الذهب والفضة إذا كان الموجود من ذلك نصابا، أو كان عند مالكه
~~من الذهب أو الفضة أو عروض التجارة ما يكمل النصاب، وهذا القول هو أصح
~~أقوال أهل العلم في هذه المسألة، والدليل على ذلك من القرآن الكريم قوله
~~تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم} (1) {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (2)
# ومن السنة المطهرة ما ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا صفحت له يوم
~~القيامة صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت له في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى سبيله إما ms3555 إلى الجنة وإما إلى النار
~~(3) » . فهذان النصان العظيمان من الكتاب والسنة يعمان جميع أنواع الذهب
~~والفضة، ويدخل في ذلك أنواع الحلي من الذهب والفضة، ومن استثنى شيئا فعليه
~~الدليل المخصص لهذا العموم لو لم يرد إلا العموم في هذه المسألة، فكيف وقد
~~PageV14P085
# ورد في هذه المسألة بعينها أحاديث صحيحة دالة على وجوب الزكاة في الحلي،
~~منها ما خرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~- رضي الله عنهما - «أن امرأة دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~يد ابنتها مسكتان من ذهب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتعطين زكاة
~~هذا قالت: لا. قال: أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار
~~فألقتهما وقالت: هما لله ولرسوله (1) » . قال الحافظ ابن القطان: إسناده
~~صحيح. وخرج أبو داود بإسناد جيد «عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها كانت
~~تلبس أوضاحا من ذهب فقالت: يا رسول الله، أكنز هو؟ فقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز (2) » . ففي هذا الحديث
~~فائدتان جليلتان، إحداهما: اشتراط النصاب وأن ما لم يبلغ النصاب فلا زكاة
~~فيه، ولا يدخل في الكنز المتوعد عليه بالعذاب. والفائدة الثانية: أن كل مال
~~وجبت فيه الزكاة فلم يزك فهو من الكنز المتوعد عليه بالعذاب. وفيه أيضا
~~فائدة ثالثة: وهي المقصود من ذكره وهي الدالة على وجوب الزكاة في الحلي؛
~~لأن أم سلمة - رضي الله PageV14P086
# عنها - سألت عن ذلك كما هو صريح الحديث، ومن ذلك ما ثبت في سنن أبي داود
~~«عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى عليها
~~فتخات من فضة فقال: ما هذا يا عائشة؟ قلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله.
~~فقال: أتؤدين زكاتهن؟ قلت: لا. أو ما شاء الله. قال: هو حسبك من النار (1)
~~» .
# ففي هذه النصوص الدلالة الظاهرة على وجوب الزكاة في حلي الذهب والفضة،
~~وإن أعدت للاستعمال أو العارية؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنكر
~~على عائشة والمرأة ms3556 المذكورة في حديث عبد الله بن عمرو ترك زكاة حليهما،
~~وهما مستعملتان له، ولم يستثن - صلى الله عليه وسلم - من الحلي شيئا لا
~~المستعار ولا غيره، فوجب الأخذ بصريح النص وعمومه، ولا يجوز أن تخصص النصوص
~~إلا بنص ثابت يقتضي التخصيص. وأما ما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «ليس في الحلي زكاة (2) » . فهو حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج ولا
~~يقوى على معارضة أو تخصيص هذه النصوص PageV14P087
# المتقدم ذكرها، بل قال الحافظ البيهقي: " إنه حديث باطل لا أصل له " نقل
~~عنه ذلك الحافظ الزيلعي في نصب الراية، والحافظ ابن حجر في التلخيص.
# ولتكميل الفائدة نوضح للقارئ نصاب الذهب والفضة حتى يكون على بصيرة
~~فنقول: أما نصاب الذهب فهو عشرون مثقالا، ومقدار ذلك من العملة للذهب
~~الموجودة حاليا هو أحد عشر جنيها سعوديا وثلاثة أسباع جنيه؛ لأن زنة الجنيه
~~الواحد بتحرير أهل الخبرة من الصاغة مثقالان إلا ربع، وأما نصاب الفضة فهو
~~مائة وأربعون مثقالا، ومقدار ذلك من العملة الفضية الحالية ستة وخمسون
~~ريالا سعوديا فضة، فمن ملك المبلغ المذكور من الذهب والفضة، أو ملك من
~~النقود الورقية، أو عروض التجارة ما يساوي المبلغ المذكور من الذهب والفضة
~~فعليه الزكاة إذا حال عليه الحول، وما كان دون ذلك فليس فيه زكاة. والحجة
~~في ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس فيما دون خمس أواق صدقة (1) » .
~~والأوقية أربعون درهما، والدرهم نصف مثقال وخمس مثقال بتحرير أهل العلم.
~~والدرهم السعودي الفضي مثقالان ونصف، فإذا نظرت في زنة PageV14P088
# الستة والخمسين الدرهم السعودي وجدتها تبلغ خمس أواق، وهي مائة وأربعون
~~مثقالا، وأما دليل نصاب الذهب فهو ما رواه أحمد وأبو داود بإسناد حسن
~~واللفظ لأبي داود عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم،
~~وليس عليك شيء - يعني في الذهب - حتى يكون لك عشرون دينارا، فإذا كان لك
~~عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار، ms3557 فما زاد فبحساب ذلك، وليس
~~في مال زكاة حتى يحول عليه الحول (1) » . انتهى. والدينار عملة ذهبية وزنته
~~مثقال واحد بتحرير أهل العلم، فيكون النصاب من الذهب عشرون مثقالا كما
~~تقدم. والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# المدرس في كلية الشريعة بالرياض PageV14P089
# س: هناك إسراف من بعض النساء في لبس الذهب مع أن لبسه حلال، فما حكم
~~الزكاة في الذهب؟ طبعا الزكاة فرع من فروع موضوعنا عن الاستهلاك وعن
~~الإنفاق.
# ج: الذهب والحرير قد أحلا للإناث دون الرجال، كما ثبت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها
~~(1) » . خرجه أحمد والنسائي والترمذي وصححه من حديث أبي موسى الأشعري - رضي
~~الله عنه.
# واختلف العلماء في الزكاة هل تجب في الحلي أم لا؟ فذهب بعض العلماء إلى
~~أنها لا تجب في الحلي الذي تلبسه المرأة وتعيره، وقال آخرون: إنها تجب،
~~وهذا هو الصواب، أي وجوب الزكاة فيه إذا بلغ النصاب، وحال وعليه الحول؛
~~لعموم الأدلة. PageV14P090
# والنصاب هو عشرون مثقالا من الذهب، ومائة وأربعون مثقالا من الفضة، فإذا
~~بلغ الحلي من الذهب من القلائد أو الأسورة أو نحوها عشرين مثقالا وجبت فيها
~~الزكاة، والعشرون مثقالا تعادل أحد عشر جنيها ونصفا من الجنيهات السعودية.
# ومقداره بالجرام (92) جراما، فإذا بلغ الحلي من الذهب هذا المقدار (92)
~~جراما - أحد عشر جنيها ونصفا - فإنه تجب فيه الزكاة، والزكاة ربع العشر من
~~كل ألف خمسة وعشرون كل حول.
# وقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أن امرأة دخلت عليه وفي يد
~~ابنتها مسكتان من ذهب، فقال: " أتعطين زكاة هذا؟ " قالت: لا. فقال: " أيسرك
~~أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ (1) » قال الراوي وهو عبد
~~الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -: (فخلعتهما فألقتهما إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقالت: هما لله ولرسوله. رواه أبو داود والنسائي
~~بإسناد صحيح.
# «وقالت أم سلمة - رضي الله ms3558 عنها -، وكانت تلبس أوضاحا من ذهب: أكنز هذا
~~يا رسول الله؟ فقال - عليه الصلاة والسلام -: PageV14P091
# " ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز (1) » . رواه أبو داود والدارقطني
~~وصححه الحاكم.
# وأخرج أبو داود من حديث عائشة - رضي الله عنها - بسند صحيح قالت: «دخل
~~علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يدي فتخات من ورق، فقال: ما هذا
~~يا عائشة؟ فقلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله. قال: أتؤدين زكاتهن؟ قلت:
~~لا، أو ما شاء الله. قال: هو حسبك من النار (2) » . وقد صححه الحاكم كما
~~ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام، والمراد بالورق: الفضة.
# فدل ذلك على أن الذي لا يزكى هو كنز يعذب به صاحبه يوم القيامة والعياذ
~~بالله. نسأل الله للجميع التوفيق والإعانة والهداية وصلاح العمل، كما نسأله
~~سبحانه أن يوفقنا وإياكن وجميع المسلمين لما فيه خير الإسلام، وأن يتوفانا
~~الله جميعا عليه، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. PageV14P092
### | المسائل الخلافية
# المعمول فيها على الدليل
# س: يرد بعض الفقهاء وجوب زكاة الحلي المعد للاستعمال بعدم انتشار ذلك بين
~~الصحابة والتابعين، مع أنه مما لا يخلو منه بيت تقريبا فهو كالصلاة في
~~وجوبها وتحديد أوقاتها، وكذا الزكاة عموما بوجوبها وتحديد أنصبتها. . .
~~إلخ. وبالرغم من ذلك فقد ثبت عن بعض الصحابة القول بعدم الوجوب كعائشة -
~~رضي الله عنها - وابن عمر - رضي الله عنهما - وغيرهما. فكيف يجاب عن ذلك؟
# ج: هذه المسألة كغيرها من مسائل الخلاف المعول فيها وفي غيرها على
~~الدليل، فمتى وجد الدليل الذي يفصل النزاع وجب الأخذ به؛ لقول الله سبحانه:
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وقوله عز وجل: PageV14P093
# {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) ولا يضر من عرف الحكم
~~الشرعي وقال به من خالفه من أهل العلم. وقد تقرر في الشريعة أن من أصاب ms3559
~~الحكم من المجتهدين المؤهلين فله أجران، ومن أخطأ فله أجر على اجتهاده،
~~ويفوته أجر الصواب. وقد صح بذلك الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الحاكم إذا اجتهد، وبقية المجتهدين من أهل العلم بشرع الله حكمهم حكم
~~الحاكم المجتهد في هذا المعنى. وهذه المسألة قد اختلف فيها العلماء من
~~الصحابة ومن بعدهم كغيرها من مسائل الخلاف، فالواجب على أهل العلم فيها وفي
~~غيرها بذل الوسع في معرفة الحق بدليله، ولا يضر من أصاب الحق من خالفه في
~~ذلك، وعلى كل واحد من أهل العلم أن يحسن الظن بأخيه وأن يحمله على أحسن
~~المحامل، وإن خالفه في الرأي ما لم يتضح من المخالف تعمده مخالفة الحق.
~~والله ولي التوفيق. PageV14P094
# س: لقد اختلفت أقوال العلماء بالنسبة لزكاة حلي النساء المستعملة بين
~~موجب للزكاة ومسقط لها؛ لذا أرجو وضع حد لهذه الاختلافات وقولا فاصلا، وإذا
~~كان الجواب بالوجوب فماذا تفعل المرأة التي ليس لديها
# PageV14P094
# سوى حليها؟ (1)
# ج: قد اختلف العلماء - رحمهم الله - والصحابة قبلهم في زكاة الحلي للنساء
~~من الذهب والفضة من القلائد والأسورة والخواتم وأشباه ذلك إذا بلغت النصاب،
~~وهو عشرون مثقالا من الذهب ومائة وأربعون مثقالا من الفضة، مقداره من الذهب
~~المستعمل أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع الجنيه، ومقداره من الفضة ستة وخمسون
~~درهما أو ما يعادلها من العمل الورقية، هذا أقل نصاب وما زاد عليه فمن باب
~~أولى، فقال بعض أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم: إن عليها الزكاة في الحلي
~~إذا بلغت النصاب؛ لعموم الأدلة الدالة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة.
~~وقال آخرون: لا تجب فيها الزكاة، لكونها معدة للاستعمال.
# والراجح وجوب الزكاة فيها، لعموم الأدلة الدالة على وجوب الزكاة في الذهب
~~والفضة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما «سألته أم سلمة عن الحلي:
~~أكنز هو؟ قال: " ما بلغ أن يزكى فزكي فليس بكنز (2) » ، ولأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - «سأل امرأة عليها PageV14P095
# سواران من ذهب: " هل تؤدين زكاتهما؟ " فقالت: لا، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم ms3560 -: أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين من نار (1) » . . . . الحديث.
~~وإذا كانت المرأة ليس لديها ما تزكي به سوى الحلي فعليها أن تبيع من الحلي
~~أو تقترض ما تزكي به، وإن زكى عنها زوجها أو غيره بإذنها فلا بأس. والله
~~ولي التوفيق. PageV14P096
# س: إن والدتي تملك حليا من الذهب المعد للاستعمال، وقد كنت أقول لها: إنه
~~يجب عليها أن تزكيه، ولكنها تقول: إن العلماء مختلفون في زكاة الذهب المعد
~~للاستعمال، هل تجب زكاة الذهب المعد للاستعمال أم لا؟ (1)
# ج: هذا مثل ما قالت أمك فيه خلاف بين العلماء، منهم من قال فيه الزكاة
~~ومنهم من قال ليس فيه الزكاة، والصواب أن فيه الزكاة فأخبرها بذلك، وأن
~~الصواب فيه الزكاة إذا بلغ النصاب، فعليها فيه الزكاة على الصحيح وهي ربع
~~العشر، ومقدار النصاب من الذهب أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع الجنيه يعني أحد
~~عشر جنيها ونصف، فإذا بلغ هذا ما عندها يزكى، وإن كان أقل فلا زكاة فيه إذا
~~كان ذهبا، أما الماس واللؤلؤ PageV14P096
# والجواهر الأخرى فهذه ليس فيها زكاة إذا كانت للبس، إنما الزكاة فيها إذا
~~كانت للبيع والتجارة، أما إذا كانت للبس فلا زكاة فيها، إنما الزكاة في
~~الذهب والفضة، فهذان المعدنان هما اللذان فيهما الزكاة.
# PageV14P097
### | وجوب الزكاة في الحلي
# الملبوس أو المعد للبس أو العارية
# س: من المعلوم أنه حصل خلاف بين أهل العلم في إخراج زكاة الحلي الملبوس
~~أو المعد للبس أو العارية، فما رأي سماحتكم في ذلك؟ وعلى فرض القول بوجوب
~~الزكاة في ذلك فهل فيه نصاب؟ وإن كان فيه نصاب فيظهر من الأحاديث الدالة
~~على الوجوب في الحلي التي توعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيها بالنار،
~~أنها لا تبلغ نصابا. فكيف يجاب عن ذلك؟ (1)
# ج: في وجوب زكاة الحلي الملبوس، أو المعد للبس أو العارية من الذهب
~~والفضة خلاف مشهور بين العلماء، والأرجح وجوبها فيه؛ لعموم الأدلة في وجوب
~~الزكاة في PageV14P097
# الذهب والفضة، ولما ثبت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله ms3561
~~عنهما - «أن امرأة دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي يد ابنتها
~~مسكتان من ذهب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتعطين زكاة هذا؟ !
~~فقالت: لا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين
~~من نار؟ (1) » فألقتهما، وقالت: هما لله ولرسوله ولما «ثبت من حديث أم سلمة
~~- رضي الله عنها - أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب، فقالت: يا رسول الله،
~~أكنز هو؟ فقال صلى - عليه الصلاة والسلام -: ما بلغ أن يزكى، فزكي فليس
~~بكنز (2) » . ولم يقل لها؟ - صلى الله عليه وسلم -: إن الحلي ليس فيها
~~زكاة.
# وكل هذه الأحاديث محمولة على الحلي التي تبلغ النصاب، جمعا بينها وبين
~~بقية الأدلة؛ لأن الأحاديث يفسر بعضها بعضا، كما أن الآيات القرآنية يفسر
~~بعضها بعضا، وكما أن الأحاديث تفسر الآيات، وتخص عامها، وتقيد مطلقها؛ لأن
~~الجميع من عند الله سبحانه، وما كان من عند الله فإنه لا يتناقض، بل يصدق
~~بعضه بعضا، ويفسر بعضه بعضا. وهكذا لا بد من تمام الحول كسائر أموال
~~الزكاة؟ من النقود، وعروض التجارة، وبهيمة الأنعام. والله ولي التوفيق.
~~PageV14P098
# الأصح
### | وجوب الزكاة
# في حلي الذهب والفضة
# س: سائلة تقول: هل في الحلي زكاة؟ (1)
# ج: الحلي من الذهب والفضة اختلف العلماء فيها، فمن قائل تجب فيها الزكاة،
~~ومن قائل ليس فيها زكاة، على قولين مشهورين للعلماء، والأصح منهما أن في
~~الحلي زكاة إذا بلغت النصاب، فإذا بلغ الذهب عشرين مثقالا، ومقدار ذلك
~~بالعملة الذهبية السعودية أحد عشر جنيها سعوديا ونصف، وبالجرام اثنان
~~وتسعون جراما. وإن نقصت عن ذلك فلا شيء فيها، وهي ربع العشر، ففي كل ألف
~~خمسة وعشرون، وفي المائة اثنان ونصف.
# وهكذا حلي الفضة إذا بلغت مائة وأربعين مثقالا، وجبت فيها الزكاة،
~~ومقدارها بالدراهم السعودية ستة وخمسون ريالا بالعملة السعودية من الفضة.
# هذا هو النصاب، وما كان أقل من ذلك فليس فيه شيء. والدليل على وجوب
~~الزكاة في الحلي من الذهب والفضة ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: PageV14P099
# «ما ms3562 من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها، إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له
~~صفائح من نار، فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره (1) » . . . الحديث.
# وهذا يعم الحلي وغير الحلي. وهكذا «ثبت عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~دخلت عليه امرأة في يد ابنتها مسكتان من ذهب، يعني سوارين من ذهب، فقال:
~~أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا. قال: أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة
~~سوارين من نار (2) » فألقتهما وقالت هما: لله ولرسوله. أخرجه أبو داود
~~والنسائي بإسناد صحيح. وثبت عنه أيضا - صلى الله عليه وسلم - أنه «سألته أم
~~سلمة - رضي الله عنها - عن حلي كانت تلبسها من الذهب: أكنز هذا؟ فقال: ما
~~بلغ أن يزكى فزكي فليس بكنز (3) » فدل ذلك على أن الحلي تعتبر كنزا إذا لم
~~تزك. فالواجب على المرأة أن تزكي ما عندها من حلي من الذهب والفضة إذا بلغت
~~النصاب - كما تقدم - وحال عليها الحول، وأما ما سوى الذهب والفضة كالماس
~~واللؤلؤ وغيرهما فلا زكاة فيها إذا كانت للبس. والله ولي التوفيق.
~~PageV14P100
# س: هل تجب الزكاة في الذهب الذي تقتنيه المرأة للزينة والاستعمال فقط
~~وليس للتجارة؟
# PageV14P100
# ج: في وجوب الزكاة في حلي النساء إذا بلغت النصاب ولم تكن للتجارة خلاف
~~بين أهل العلم، والصحيح أنها تجب فيها الزكاة إذا بلغت النصاب، ولو كانت
~~لمجرد اللبس والزينة. ونصاب الذهب عشرون مثقالا، ومقداره أحد عشر جنيها
~~وثلاثة أسباع الجنيه السعودي، فإن كان الحلي أقل من ذلك فليس فيها زكاة،
~~إلا أن تكون للتجارة ففيها الزكاة مطلقا إذا بلغت قيمتها من الذهب أو الفضة
~~نصابا.
# أما نصاب الفضة فهو مائة وأربعون مثقالا، ومقداره من الدراهم ستة وخمسون
~~ريالا، فإن كان الحلي من الفضة أقل من ذلك فليس فيها زكاة، إلا أن تكون
~~للتجارة ففيها الزكاة مطلقا إذا بلغت قيمتها نصابا من الذهب أو الفضة.
# والدليل على وجوب الزكاة في الحلي من الذهب والفضة المعدة للبس عموم قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها ms3563 حقها
~~إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم
~~فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره (1) » الحديث.
# وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -: PageV14P101
# أن «امرأة دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي يد ابنتها مسكتان
~~من ذهب، فقال: " أتعطين زكاة هذا؟ " قالت: لا. قال: " أيسرك أن يسورك الله
~~بهما يوم القيامة سوارين من نار (1) » فألقتهما وقالت: هما لله ولرسوله.
~~رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن.
# «وحديث أم سلمة - رضي الله عنها - أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب فقالت:
~~يا رسول الله أكنز هو؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: ما بلغ أن يزكى فزكي
~~فليس بكنز (2) » رواه أبو داود والدارقطني وصححه الحاكم، ولم يقل لها - صلى
~~الله عليه وسلم - ليس في الحلي زكاة.
# وما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس في الحلي زكاة»
~~فهو حديث ضعيف لا يجوز أن يعارض به الأصل ولا الأحاديث الصحيحة. والله ولي
~~التوفيق. PageV14P102
# س: بعض الناس قال: ليس في حلي النساء زكاة. وبعضهم قال: تجب الزكاة على
~~غير المستعمل من الحلي دون المستعمل. فما الصحيح في ذلك أثابكم الله؟
# PageV14P102
# ج: الصحيح من أقوال العلماء أن الزكاة تجب في حلي النساء المستعمل وغير
~~المستعمل جميعه، من ذهب أو فضة إذا حال عليه الحول وبلغ نصابا بنفسه أو
~~بضمه إلى نقد آخر أو عروض تجارة.
# PageV14P103
# س: بالنسبة لحلي المرأة الملبوس هل عليه زكاة تخرج عنه أو ما هو حكمه؟
~~(1)
# ج: الصواب من أقوال أهل العلم وجوب الزكاة في حلي النساء من الذهب والفضة
~~إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول، وهو ربع العشر، ومقدار ذلك ريالان ونصف من
~~المائة، وخمس وعشرون من الألف وهكذا. وفق الله الجميع، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه. PageV14P103
# حديث «ليس في الحلي زكاة» حديث ضعيف.
# س: ما حكم زكاة الحلي - حلي المرأة - إذا كانت لا تملك غيره، فهل تبيع
~~منه لتؤدي الزكاة، وما صحة الأحاديث الواردة فيه مطلقا؟ ms3564 (1) PageV14P103
# ج: الحلي التي عند النساء من الذهب والفضة، فيها خلاف بين أهل العلم إن
~~كانت تستعمل أو تعار، فبعض أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قالوا: لا زكاة
~~فيها، ويكفي لبسها وإعارتها.
# وقال آخرون منهم أيضا: فيها الزكاة؛ لعموم الأدلة الدالة على زكاة الذهب
~~والفضة، ولأحاديث خاصة جاءت في الحلي، منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~- رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في يد امرأة
~~مسكتين من ذهب (أي سوارين) فقال لها: " أتؤدين زكاة هذا "؟ قالت: لا، قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: " أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من
~~نار؟ (1) » فألقتهما، وقالت: هما لله ولرسوله.
# ولما جاء أيضا في الحديث الصحيح «عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها كانت
~~تلبس أوضاحا من ذهب فقالت: يا رسول الله، أكنز هذا؟ قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " ما بلغ أن يزكى فزكي فليس بكنز (2) » ولم يقل لها: ليس في الحلي
~~زكاة، والصواب أن فيها الزكاة إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول حتى ولو
~~أنها تستعمل أو تعار؛ لأن الله جل وعلا يقول: PageV14P104
# {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (1) وقد رددنا هذا إلى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - فوجدناه يأمر بالزكاة؛ فليس لنا أن نترك
~~الزكاة، إلا بدليل يخص شيئا من ذلك ولا دليل، بل الدليل صح بوجوب الزكاة.
# أما حديث «ليس في الحلي زكاة» (2) فهو حديث ضعيف عند أهل العلم، وأما
~~الحلي التي تعد للنفقة والادخار وحاجات الزمان لا للبس ولا للعارية فهذه
~~عند الجميع فيها الزكاة، أما الحلي من الماس واللآلئ وما أشبه ذلك فلا زكاة
~~فيها إلا إذا كانت للتجارة. PageV14P105
# س: هل تجب الزكاة في الذهب الخاص بالزوجة والبنات والمشترى بقصد استعماله
~~للزينة أم لا تجب في ذلك الزكاة؟ (1)
# ج: هذه مسألة اختلف فيها العلماء - رحمة الله عليهم - منهم من أوجب فيها
~~الزكاة؛ لعموم الأدلة ولأدلة خاصة، ومنهم من قال: إنها لا تجب؛ لأنها
~~مستعملة.
# والصواب أنها تجب الزكاة في الحلي ms3565 إذا بلغ النصاب PageV14P105
# ولو أنه مستعمل؛ لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من صاحب ذهب أو
~~فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار،
~~فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره (1) » الحديث.
# ولما «ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه جاءته امرأة وفي يد ابنتها
~~مسكتان من ذهب - يعني سوارين من ذهب - فقال: " أتعطين زكاة هذا؟ " قالت:
~~لا. قال: " أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ (2) »
~~فألقتهما، وقالت: هما لله ولرسوله. والمقصود أن الحلي داخل في عموم الأدلة
~~الدالة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة. ومن هذا «حديث أم سلمة أنها كانت
~~تلبس أوضاحا من ذهب فقالت: يا رسول الله، أكنز هذا؟ قال: " ما بلغ أن يزكى
~~فزكي فليس بكنز (3) » ولم يقل لها: ليس فيها زكاة.
# أما حديث «ليس في الحلي زكاة» فهو حديث لا يصح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم.
# والخلاصة أن الصحيح من قولي العلماء أن في الحلي زكاة من ذهب أو فضة إذا
~~بلغت النصاب، والنصاب: عشرون PageV14P106
# مثقالا، ومقدار ذلك بالجنيه السعودي أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع الجنيه.
# ومن الفضة (140) مثقالا. ومقدار زكاة الفضة بالريال السعودي (56) ريالا
~~من الفضة وما يعادلها من العمل، فإذا بلغت الحلي هذا المقدار وجب على
~~صاحبتها الزكاة إذا حال عليها الحول، والواجب ربع العشر فإذا كانت الحلي
~~تبلغ عشرة آلاف ففيها مئتان وخمسون، وهي ربع العشر، وإذا كانت تبلغ عشرين
~~ألفا ففيها خمسمائة وهي ربع العشر وهكذا. وذلك يزيدها خيرا ويبرئ ذمتها.
# PageV14P107
# س: أملك بعض الحلي من الذهب أكثر من النصاب، ولكني لا أستعمله كله، حيث
~~أحتفظ ببعضه كي ينفع أولادي البنين عند زواجهم، حيث إنهم ما زالوا في مرحلة
~~التعليم، والنقود سرعان ما نتصرف فيها بعكس الذهب، وسؤالي هل أدفع زكاة
~~الذي لا أستعمله حتى ولو لم يبلغ النصاب؟ أم يجب علي دفع زكاة جميع ما أملك
~~من ذهب؟ (1)
# ج: الصواب أن عليك زكاة الجميع، فقد ms3566 ذهب بعض أهل العلم إلى أن الحلي
~~المستعملة لا زكاة فيها، ولكنه قول PageV14P107
# مرجوح، والصواب الذي عليه الأدلة الشرعية أن الحلي تزكى، سواء كانت مدخرة
~~أو مستعملة أو معارة.
# فالواجب أداء الزكاة فيها إذا بلغت النصاب، والنصاب هو (20) مثقالا من
~~الذهب، ومقداره بالجنيه السعودي أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع الجنيه، فإذا
~~بلغت الحلي هذا المقدار وجبت الزكاة فيها ربع العشر كل سنة.
# فإذا كانت الحلي تبلغ (10) آلاف، ففيها مئتان وخمسون، وهي ربع العشر
~~وهكذا. فإذا زكت هذا المقدار فهو الواجب عليها، وهكذا ما زاد عليه. أما إذا
~~كان أقل من ذلك فليس فيه شيء؛ لأن النصاب شرط في وجوب الزكاة. وقد ثبت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا
~~يؤدي حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيكوى بها جنبه
~~وجبينه وظهره في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار (1) » الحديث متفق على صحته.
# «وجاءته - صلى الله عليه وسلم - امرأة ومعها ابنتها، وفي يدها سواران من
~~ذهب قال: " أتعطين زكاة هذا؟ " قالت: لا، قال: " أيسرك أن يسورك الله بهما
~~يوم القيامة سوارين من PageV14P108
# نار؟ (1) » فألقتهما، وقالت: هما لله ولرسوله.
# «وسألته أم سلمة - رضي الله عنها -: وكانت تلبس أوضاحا من ذهب. قالت: يا
~~رسول الله، أكنز هذا؟ فقال - عليه الصلاة والسلام -: " ما بلغ أن يزكى فزكي
~~فليس بكنز (2) » .
# فدل ذلك على أن ما لم يزك يعتبر كنزا يستحق صاحبه العقوبة. والحلي التي
~~لا تزكى من الكنوز، كالجنيهات المحفوظة، وقطع الذهب المحفوظة تسمى كنزا،
~~وإن كان على ظهر الأرض، وإن كان في المخازن الظاهرة - الصناديق. وكل شيء لا
~~تؤدى زكاته وهو من أموال الزكاة يعتبر كنزا يعذب به صاحبه يوم القيامة.
~~فعليك أيتها الأخت أن تؤدي زكاة المحفوظ والملبوس جميعا وفقك الله.
~~PageV14P109
# س: عندي 6 حبات بناجر، وقلادة ذهب، هل يجب فيها زكاة؟ (1)
# ج: الصواب أن فيها الزكاة إذا بلغت النصاب، ms3567 ولو كانت تلبس أو تعار، فتجب
~~فيها الزكاة إذا كانت تبلغ أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع الجنيه أي: (20)
~~مثقالا.
# فإذا كانت تبلغ هذا ففيها الزكاة. أما إذا كانت أقل من PageV14P109
# هذا المقدار أي: أقل من أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع الجنيه أي: أقل من
~~عشرين مثقالا فليس فيها زكاة. والزكاة ربع العشر في المائة اثنان ونصف، وفي
~~الألف خمسة وعشرون، وفي عشرة آلاف مئتان وخمسون. أي: ربع العشر.
# PageV14P110
### | يجب إخراج زكاة
# الحلي منذ العلم بوجوبها
# س. الأخت ل. ع. ع. من الهفوف في المملكة العربية السعودية تقول في
~~سؤالها: عندي قطع من الذهب منذ مدة طويلة، وهي معدة للزينة وأحيانا أقوم
~~ببيعها ثم أضيف بعض المال على قيمتها وأشتري أحسن منها، والآن عندي بعض
~~الحلي. وقد سمعت بوجوب الزكاة في الذهب المعد للزينة، فهل هذا صحيح؟ وإذا
~~كان الأمر كذلك، فما هو الحكم في المدة الماضية التي لم أزك فيها؟ مع العلم
~~أنني لا أستطيع أن أقدر ما عندي من ذهب طوال هذه المدة الطويلة. أفتونا
~~أثابكم الله ووفقكم
# PageV14P110
# ج: يجب عليك الزكاة منذ علمت وجوبها في الحلي، وأما ما مضى قبل ذلك من
~~الأعوام قبل علمك، فليس عليك فيها زكاة؛ لأن الأحكام الشرعية إنما تلزم بعد
~~العلم. والواجب ربع العشر إذا بلغت الحلي النصاب وهو عشرون مثقالا، ومقداره
~~بالجنيه السعودي أحد عشر جنيها ونصف الجنيه، فإذا بلغت الحلي من الذهب هذا
~~المقدار أو ما هو أكثر منه، ففيها الزكاة في كل ألف خمسة وعشرون. وأما
~~الفضة فنصابها مائة وأربعون مثقالا ومقدارها من الفضة ستة وخمسون ريالا، أو
~~ما يعادلها من العملة الورقية. والواجب في ذلك ربع العشر كالذهب.
# وأما الماس والأحجار الأخرى فليس فيها زكاة إذا كانت للبس، أما إن كانت
~~للتجارة ففيها الزكاة على حسب قيمتها مثل الذهب والفضة إذا بلغت النصاب.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV14P111
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم\ ع. ع. غ. سلمه
~~الله (1)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: ms3568
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 3625
~~وتاريخ 15\9\1407ه الذي تسأل فيه عن
### | وجوب الزكاة في حلي النساء
# ، وهل يلزم زوجتك زكاة عن الحلي الذي باعته ولا تدري كم جرام هو، وهل
~~يلزمها زكاة عن ما مضى من السنوات؟
# وأفيدك بأنها إذا كانت باعته وهي لا تعلم وجوب الزكاة فيه لا يلزمها فيه
~~زكاة، والقرض الذي لها عند أبيك لا يلزمها فيه زكاة إن كان أبوك معسرا، أما
~~إن كان مليئا باذلا؛ فعليها زكاته كل سنة، والسنوات الماضية ليس عليها فيه
~~زكاة إذا كانت لم تعلم وجوب الزكاة في الحلي، إلا في الوقت الحاضر. وفق
~~الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV14P112
# س: امرأة كان لديها ذهب، ولم تزك عنه لجهلها بحكم الزكاة، وحاليا قد باعت
~~الذهب، وبعد معرفتها لحكم الزكاة ووجوبها زكت ما عندها من ذهب، فهل هي آثمة
~~لذلك؟ وهل عليها زكاة لذهبها السابق؟ وإذا كان كذلك فكيف تزكيه وهي تجهل
~~مقدار نصابه، أفيدونا مأجورين؟ (1)
# ج: عليها الزكاة عن حليها من حين علمت على القول الصحيح، أما المدة
~~السابقة التي لم تعلم فيها الحكم الشرعي فلا شيء عليها. وفق الله الجميع.
~~PageV14P113
# س: امرأة عندها ذهب يبلغ النصاب، ولم تعلم بأنه تجب فيه الزكاة إلا بعد
~~مضي حوالي خمس سنوات عليه عندها، فلما علمت بذلك أرادت أن تزكيه، ولا يوجد
~~عندها غير هذا الذهب شيء. فماذا تفعل من أجل تزكيته بالنسبة للسنوات الخمس
~~الماضية؟ هل تبيع جزءا منه أم ماذا تفعل؟ وكيف تفعل بالنسبة للسنوات
~~القادمة؟ علما بأنها إن أرادت أن تزكي دفعة واحدة لا تستطيع إلا أن تبيع
~~بعضه كل سنة حيث لا يوجد لديها دخل لا قليل ولا كثير
# PageV14P113
# ج: عليها أن تخرج الزكاة مستقبلا عن حليها كل سنة إذا بلغ النصاب، وهو
~~عشرون مثقالا، ومقدارها بالجنيه السعودي أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع
~~الجنيه، وبالجرام اثنان وتسعون جراما، ولو بيع بعض الذهب أو ms3569 غيره من
~~أملاكها، فإن أداها عنها زوجها أو أبوها أو غيرهما بإذنها فلا بأس؛ وإلا
~~فإن الزكاة تبقى دينا في ذمتها حتى تؤديها. وأما السنوات الماضية قبل علمها
~~بوجوب الزكاة في الحلي فلا شيء عليها عنها؛ لجهلها وللشبهة في ذلك، لأن بعض
~~أهل العلم لا يرى وجوب الزكاة في الحلي التي تلبس أو المعدة لذلك، ولكن
~~الأرجح وجوب الزكاة فيها إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول، لقيام الدليل
~~من الكتاب والسنة على ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV14P114
### | حكم زكاة الحلي
# في حق من علم بوجوبها ولم يزكها
# س: عندي فضة مصنوعة للبس ولم تلبس؛ لأنها ضيقة ولها ما يربو على أكثر من
~~عشر سنوات فأكثر، فما العمل فيها إذا بيعت من ناحية زكاتها، هل تزكى لسنة
# PageV14P114
# واحدة؟ (1)
# ج: يزكيها صاحبها سواء بيعت أو لم تبع إذا كانت تبلغ النصاب، فعليه أن
~~يزكيها عن السنوات الماضية إذا كانت تبلغ النصاب بنفسها أو بضمها إلى ما
~~لديه من النقود أو عروض التجارة، والفضة نصابها مائة وأربعون مثقالا من
~~الفضة، ومقدارها (56) ريالا من الفضة السعودية المعروفة، وعليه التوبة إلى
~~الله، والإنابة إليه عن تأخيره إخراج الزكاة في وقتها. PageV14P115
### | يجب تكميل زكاة الحلي
# إذا كان المخرج أقل من الواجب
# س: كنت بعد الزواج لا أعرف عن زكاة الذهب إلا أن ما للبس لا تجب فيه
~~الزكاة، ولذلك لم أزك على ذهبي؛ لأنه يلبس جميعه ولا يدخر، أما الآن وقبل
~~أربع سنوات تقريبا سمعت من سماحتكم أن الذهب تجب فيه الزكاة سواء كان يلبس
~~أو لا يلبس، لذلك أصبحت أزكي عليه، مع العلم أنني زكيت قبل سنتين دون أن
~~آخذ الذهب وأزنه، وإنما زكيت على الهامش وأخرجت نقوده للمحتاجين، أما الآن
~~فأخذت الذهب وذهبت به للصائغ
# PageV14P115
# ووزنه لي وأخبرني بزكاته فزكيت عنه، فما الحكم عن السنوات التي لم أزك
~~فيها؟ وهل زكاتي التي زكيت بها على الهامش جائزة أم لا؟ أرجو نصحي وإرشادي
# ج: تجب عليك زكاة الحلي من حين علمت الحكم الشرعي إذا كانت الحلي ms3570 تبلغ
~~النصاب، وهو عشرون مثقالا. ومقداره بالغرام اثنان وتسعون غراما، وبالجنيه
~~السعودي أحد عشر جنيها ونصف كلما حال الحول.
# والواجب ربع العشر، وهو خمسة وعشرون من الألف، تصرف لبعض الفقراء
~~والمساكين.
# والواجب عليك أن تكملي زكاة السنوات التي أخرجتها على الهامش يعني بالظن،
~~إذا كان المخرج أقل من الواجب بعدما وزنت الحلي وعرفت سعره، مع التوبة إلى
~~الله سبحانه عما حصل من التأخير. والله الموفق.
# PageV14P116
# حكم
### | زكاة العملة الفضية التي لم تزك منذ (20) سنة
# س: رجل لديه مائة ريال [عربي] فضة من العملة التي كانت على عهد الملك عبد
~~العزيز، ولم يؤد زكاتها لمدة
# PageV14P116
# تقارب العشرين عاما أو تزيد، هل هذا المبلغ تجب فيه الزكاة؟ وما مقدارها؟
~~وهل تقوم بالعملة الورقية وتزكى ورقا؟
# ج: عليه أن يزكيها عن ما مضى من نفسها، أو يخرج قيمة زكاتها من العملة
~~الورقية.
# PageV14P117
# لا يجب
### | إخراج زكاة الحلي
# منها
# س: يوجد عند أمي تسع حبات غوائش من الذهب وقلادة صغيرة وعدد من الخواتم،
~~وهي معدة للاستعمال، فهل عليها زكاة؟ وهل يجوز أن أؤدي الزكاة عن أمي من
~~مالي؟
# ج: إذا بلغت الغوائش المذكورة والقلادة والخواتم نصاب الزكاة وهو عشرون
~~مثقالا، ومقداره بالجنيه السعودي أحد عشر جنيها ونصف، ومقداره بالغرام
~~اثنان وتسعون غراما،
# PageV14P117
# فإن عليها الزكاة في أصح قولي العلماء؛ لعموم الأدلة الشرعية، ولا يجب
~~إخراجها منها بل لا مانع من إخراج الزكاة عنها من غيرها، ولا بأس أن تخرج
~~الزكاة من مالك عن أمك إذا أذنت لك في ذلك، وهي ربع العشر ومقدار ذلك خمسة
~~وعشرون من الألف وخمسون من الألفين، وهكذا كلما زاد المال زاد الواجب.
~~وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P118
### | زكاة الحلي على مالكها
# س: عند زوجتي ذهب تلبسه يبلغ النصاب، فهل فيه زكاة؟ وهل دفع زكاته واجب
~~علي أم على زوجتي؟ وهل تخرج الزكاة منه أم يقوم بما يساوي القيمة ويزكى
~~بموجبه؟ (1)
# ج: الزكاة واجبة في الحلي من الذهب والفضة إذا بلغ وزنها النصاب، ms3571 وهو
~~عشرون مثقالا من الذهب ومائة وأربعون مثقالا من الفضة، ومقدار نصاب الذهب
~~بالعملة الحالية أحد عشر جنيها سعوديا وثلاثة أسباع الجنيه، فإذا بلغ الحلي
~~من PageV14P118
# الذهب هذا المقدار أو أكثر وجبت فيه الزكاة، ولو كان يلبس في أصح قولي
~~العلماء.
# ومقدار نصاب الفضة بالريال السعودي ستة وخمسون ريالا، فإذا بلغت الحلي من
~~الفضة هذا المقدار أو أكثر وجبت فيها الزكاة، والزكاة ربع العشر من الذهب
~~والفضة وعروض التجارة، وهو اثنان ونصف في المائة، أو خمسة وعشرون في الألف،
~~وهكذا ما زاد على ذلك.
# والزكاة على مالكة الحلي، وإذا أداها زوجها أو غيره عنها بإذنها فلا بأس،
~~ولا يجب إخراج الزكاة منه بل يجزئ إخراجها من قيمته، كلما حال عليها الحول،
~~حسب قيمة الذهب والفضة في السوق عند تمام الحول. والله ولي التوفيق.
# PageV14P119
### | حكم زكاة الذهب بعد بيعه
# س: سائلة تقول: أنا بعت ذهبا قديما لم أزكه من قبل، فأرجو أن توضحوا لنا
~~كيف تكون زكاته؟ وإذا بعته بأربعة آلاف ريال (4000) هل أدفع الزكاة عن هذا
~~المبلغ؟ (1) PageV14P119
# ج: إذا كنت لم تعلمي وجوب الزكاة إلا بعد ذلك فلا شيء عليك، وإن كنت
~~تعلمين ذلك فزكي هذه الأربعة في كل ألف خمسة وعشرون، وهي ربع العشر. وهكذا
~~السنوات التي قبلها بحسب قيمة الذهب في السوق ذلك الوقت، ربع العشر من
~~العملة المعروفة. أما إن كنت لا تعلمين ذلك إلا في السنة الأخيرة، فعليك
~~الزكاة عن السنة الأخيرة عن كل ألف خمسة وعشرون، إذا كان الذهب الذي تم
~~بيعه يبلغ وزنه عشرون مثقالا، ومقدارها أحد عشر جنيها ونصف الجنيه من
~~العملة السعودية.
# PageV14P120
### | كيفية زكاة الذهب
# المرصع بفصوص وأحجار كريمة
# س: ما صفة إخراج زكاة الحلي إذا لم يكن الذهب فيها خالصا وحده، بل مرصعا
~~بأنواع عديدة من الفصوص والأحجار الكريمة، فهل يحسب وزن هذه الأحجار
~~والفصوص مع الذهب لأنه من الصعب فصل الذهب عنها؟
# PageV14P120
# ج: الذهب هو الذي فيه الزكاة، وأما الأحجار الكريمة والماس فلا زكاة فيها
~~إذا لم تكن للتجارة، فإذا ms3572 كانت القلائد ونحوها فيها هذا وهذا، فينظر من جهة
~~أهل الخبرة ويقدر ما فيها من الذهب، فإذا بلغ ما فيها من الذهب النصاب وجب
~~أن يزكى، والنصاب عشرون مثقالا، ومقداره بالجنيه السعودي أحد عشر جنيها
~~وثلاثة أسباع الجنيه، وبالجرامات (92) جراما فيزكى كل سنة، والواجب في ذلك
~~ربع العشر ومقداره من كل ألف خمسة وعشرون، وهذا هو الصحيح من أقوال أهل
~~العلم في الحلي من الذهب والفضة المعدة للبس أو العارية، أما إذا كانت
~~للتجارة فالزكاة واجبة عن الحلي كلها وما فيها من الأحجار حسب القيمة كسائر
~~عروض التجارة عند جمهور أهل العلم، وحكاه بعضهم إجماعا.
# PageV14P121
### | حكم زكاة المعادن الثمينة
# س: تعددت في هذا الوقت أنواع المصوغات كالألماس والبلاتين وغيرهما المعدة
~~للبس وغيره فهل فيها زكاة؟ وإن كانت على شكل أوان للزينة أو للاستعمال؟
~~أفيدونا أثابكم الله.
# PageV14P121
# ج: إن كانت المصوغات من الذهب والفضة ففيها زكاة إذا بلغت النصاب وحال
~~عليها الحول، ولو كانت للبس أو العارية في أصح قولي العلماء، لأحاديث صحيحة
~~وردت في ذلك، أما إن كانت من غير الذهب والفضة كالماس والعقيق ونحو ذلك فلا
~~زكاة فيها، إلا إذا أريد بها التجارة؛ فإنها تكون حينئذ من جملة عروض
~~التجارة فتجب فيها الزكاة كغيرها من عروض التجارة. ولا يجوز اتخاذ الأواني
~~من الذهب والفضة ولو للزينة؛ لأن اتخاذها للزينة وسيلة إلى استعمالها في
~~الأكل والشرب، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم (يعني
~~الكفار) في الدنيا ولكم في الآخرة (1) » متفق على صحته.
# وعلى من اتخذها زكاتها مع التوبة إلى الله عز وجل، وعليه أيضا أن يغيرها
~~من الأواني إلى أنواع أخرى لا تشبه الأواني كالحلي ونحوه. PageV14P122
# س: الماس الذي يستعمل للزينة واللبس هل فيه زكاة؟ (1)
# ج: الماس الذي للزينة واللبس ليس فيه زكاة، أما إذا كان للتجارة ففيه
~~الزكاة، وكذلك اللؤلؤ، أما الذهب والفضة ففيهما الزكاة، إذا بلغ كل منهما
~~نصابا، ولو كان ms3573 للبس في أصح قولي العلماء. PageV14P123
# س: هل تجب الزكاة في الأموال المعدنية كالماس وغيره؟
# ج: ليس فيها زكاة إلا إذا أعدها مالكها للتجارة، فإن أعدها لها وجبت فيها
~~الزكاة؛ لما روى أبو داود بإسناد حسن عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه -
~~قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نخرج الصدقة مما نعده
~~للبيع (1) » . PageV14P123
# س: إذا كان فيه حلي مجوهرات ماس ليست ذهبا ولا
# PageV14P123
# فضة فهل يعتبر الماس هذا عروضا أو من ضمن الذهب والفضة فيخرج من هذا
~~الزكاة؟ (1)
# ج: المجوهرات من غير الذهب والفضة كالماس ليس فيها زكاة إلا أن يراد بها
~~التجارة. والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
~~PageV14P124
### | نصاب العملة الورقية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ المكرم\ م. ع. ب. سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فإشارة إلى خطابكم لنا الذي تسألون فيه عن مقدار نصاب العملة الورقية
~~ومقدار زكاتها.
# الجواب: الزكاة تجب فيها إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة،
~~أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة إذا كانت
~~مملوكة لأهلها وقت وجوبها، ومقدار النصاب من الورق المتعامل فيه الآن هو ما
~~يساوي ستة وخمسين ريالا فضة عربيا سعوديا أو عشرين مثقالا من الذهب. وفق
~~الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV14P125
### | لا تسقط الزكاة في المال المدخر للزواج
# س: إذا كان الإنسان يجمع مالا يريد أن يتزوج به، فهل يعفى من الزكاة؟ (1)
# ج: لا تسقط عنه الزكاة بنية الزواج، وهكذا من جميع المال ليوفي به دينا،
~~أو يشتري به عقارا ليوقفه أو عبدا ليعتقه، بل على الجميع أداء الزكاة إذا
~~حال الحول على المال المجموع؛ لأن الله سبحانه أوجب الزكاة ولم يجعل مثل
~~هذه المقاصد مسقطا لها، والزكاة تزيد المال ولا تنقصه وتزكيه وتزكي صاحبه،
~~كما قال الله سبحانه: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (2) وقال
~~النبي ms3574 - صلى الله عليه وسلم -: «ما نقصت صدقة من مال (3) » وفق الله الجميع
~~لما فيه رضاه، وبراءة الذمة من حقه وحق عباده، إنه سميع قريب. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله
~~وصحبه. PageV14P126
# س: أنا حاليا موظف في إحدى الدوائر الحكومية، وأتسلم شهريا حوالي أربعة
~~آلاف ريال، جمعت في حوالي سنة مبلغ سبعة عشر ألف ريال، موجودة في البنك لم
~~تستثمر. واستعد لصرفها في شهر شوال - إن شاء الله - حيث إنني سأتزوج، وسآخذ
~~أضعاف هذا المبلغ دينا لكي نغطي تكاليف الزواج. وسؤالي هو هل تجب على هذه
~~السبعة عشر ألف زكاة؟ علما بأنه قد حال عليها الحول تقريبا، وإذا كانت تجب
~~الزكاة فيها فكم مقدارها؟
# ج: تجب الزكاة في المبلغ المذكور إذا حال عليه الحول ولو كان مرصودا
~~للزواج، أو لقضاء الدين أو لتعمير منزل ونحوه، لعموم الأدلة الدالة على
~~وجوب الزكاة في النقديين أو ما يقوم مقامهما. ومقدار الزكاة خمسة وعشرون
~~ريالا من كل ألف وهي ربع العشر.
# PageV14P127
# س: رجل يجمع لابنه مالا عدة سنوات كي يتزوج، فهل عليه زكاة في ماله هذا؟
~~علما بأنه لا يريد به إلا تزويج
# PageV14P127
# ابنه فقط؟
# ج: عليه أن يزكي جميع ما جمعه من النقود إذا مضى عليها الحول ولو كان
~~ينوي بها تزويج ابنه؛ لأنها ما دامت لديه فهي ملكه، فعليه أن يؤدي زكاتها
~~كل عام حتى تصرف في الزواج؛ لعموم الأدلة من الكتاب والسنة الدالة على ذلك.
# PageV14P128
# س: إذا كان الرجل ذا دخل قليل ووفر مالا حتى يستطيع الزواج، ومكث عنده
~~المبلغ مثلا أكثر من حول فهل يجب فيه الزكاة أم لا؟ (1)
# ج: تجب عليه الزكاة إذا حال الحول على المال بعدما بلغ نصابا. والله
~~الموفق.
# حكم زكاة المال المدخر لشراء أرض أو لبناء منزل PageV14P128
# س: الأخ\ ع. م. من تونس يقول في سؤاله: ظروفي المادية ضعيفة ولكني أحتفظ
~~بمبلغ في البنك (هو
# PageV14P128
# تحويشة العمر) أنوي أن أشتري به قطعة أرض أو منزل قديم؛ لأني لا ms3575 أملك
~~منزلا لي ولعائلتي، فهل على هذا المبلغ زكاة؟ وما هي نسبتها، وهل يزكى عن
~~أثاث المنزل مثل جهاز التلفاز والفيديو والكتب والمجلات، أم أن الذي يزكى
~~هو المال والحيوانات؟ (1)
# ج: يجب عليك أن تزكي المبلغ المشار إليه إذا كان نصابا كل سنة، والزكاة
~~ربع العشر، وهي اثنان ونصف من المئة، وخمسة وعشرون من الألف وهكذا. والزكاة
~~إنما تجب في الذهب والفضة، والأوراق النقدية، وما أعد للبيع من الأراضي
~~والمنازل والملابس والأواني وغيرها. أما ما أعد للاستعمال كأواني المنزل
~~والفراش والكنبات والسيارة وغير ذلك مما أعد للاستعمال فليس فيها زكاة.
~~والله الموفق.
# تنبيه: لا يجوز لك أن تستعمل ما في البنك في المعاملات الربوية، أما إذا
~~كان وديعة فقط فلا حرج في ذلك إذا لم يتيسر الإيداع في غيره. وفق الله
~~الجميع. PageV14P129
# س: إنني أقوم بادخار مبلغ من المال من راتبي شهريا، فهل علي زكاة هذا
~~المال، علما أن هذا المال أدخره لبناء
# PageV14P129
# منزل لي، وكذلك توفير مهر للزواج قريبا إن شاء الله، علما بأنني أقوم
~~بادخار هذا المال منذ سنوات بأحد البنوك حيث لا يوجد لي مكان أدخر به هذا
~~المال، وكان البنك يضيف إلى حسابي مبلغا لا يخصني يطلق عليه فائدة " الذي
~~هو ربا " وأخيرا قررت سحب مالي المودع بالبنك، ولم آخذ الفائدة، وتركتها
~~لدى البنك وهي مكتوبة باسمي حتى الآن - هل أتصدق به أو أتركه للبنك أم ماذا
~~أفعل؟ وهل أدفعه لأسرة محتاجة للمال بشكل كبير جدا، لعدم وجود المعيل لهم،
~~أو أدفعه لجمعية خيرية؟ وشكرا لفضيلتكم، وزادكم الله من فضله.
# ج: المال المدخر للزواج أو لبناء مسكن أو غير ذلك تجب فيه الزكاة إذا بلغ
~~النصاب وحال عليه الحول، سواء كان ذهبا أو فضة أو عملة ورقية؛ لعموم الأدلة
~~الدالة على وجوب الزكاة فيما بلغ نصابا وحال عليه الحول من غير استثناء.
# أما وضع المال في البنوك الربوية فلا يجوز؛ لما في ذلك من إعانتها على
~~الإثم والعدوان، وإن دعت الضرورة القصوى إلى ذلك جاز لكن ms3576 بدون فائدة.
# PageV14P130
# أما الفائدة المذكورة التي توجد عند البنك باسمك من غير اشتراط منك،
~~فالأرجح جواز أخذها وصرفها في جهة بر كفقراء محتاجين، أو تأمين دورة مياه،
~~وأشباه ذلك من المشاريع النافعة للمسلمين، وذلك أولى من تركها لمن يصرفها
~~في غير وجه بر وفي أعمال غير شرعية، وقد أحسنت في سحب مالك من البنك. زادنا
~~الله وإياك هدى وتوفيقا.
# PageV14P131
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم\ م. م. سلمه الله
~~(1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 3482
~~وتاريخ 26\7\1408ه المشتمل على السؤالين التاليين (2) :
# الأول: أنا شاب متزوج وأعمل بالمملكة العربية السعودية، كذلك زوجتي تعمل
~~معي، وعندنا أولاد ثلاثة صغار السن، ولا يوجد بيت نسكن به، ويوجد نقود لنا
~~في البنك هنا بالسعودية نقوم شهريا بتوفير مبلغ من مصروف أولادنا ونضعه في
~~البنك حتى نستطيع (تحويش) مبلغ من المال نشتري به أرضا، ثم نقوم بالبناء
~~عليها لنا ولأولادنا، علما بأننا في أشد الحاجة إلى هذه النقود، هل المبلغ
~~إذا بقي سنة في البنك تخرج عنه زكاة مال أم لا؟
# ج: إن الزكاة تجب في المبالغ المودعة في البنك أو غيره لغرض البناء
~~للسكنى إذا بلغت نصابا وحال عليها الحول PageV14P132
# والواجب فيها ربع عشرها. وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV14P133
### | زكاة المرتبات
# فيها تفصيل (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم\ ص. م. ح. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 2790
~~وتاريخ 8\9\1405ه الذي تسأل فيه عن زكاة المرتبات.
# ج: زكاة المرتبات من النقود فيها تفصيل: فإن كانت قد حال عليها الحول وهي
~~في حوزته وقد بلغت النصاب ففيها الزكاة. أما إن كانت أقل من النصاب أو لم
~~يحل عليها الحول بل أنفقها قبل ذلك فلا زكاة فيها.
# الرئيس ms3577 العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV14P134
# س: أنا موظف راتبي الشهري ما يعادل (3000) ريال فهل تجب علي الزكاة وما
~~مقدارها؟ مع العلم بأني لا أصرف منها إلا اليسير " 600 " ريال (1) .
# ج: إذا حال الحول على شيء من المرتب يبلغ النصاب فعليك زكاته، وإن كان
~~دون ذلك فلا زكاة فيه. PageV14P135
# الزكاة تكون فيما دار
# عليه الحول وهو بحوزة الإنسان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم وفقه الله لكل
~~خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصل كتابكم وما تضمنه من الإفادة عن وجودك بالأردن ضمن القوات
~~السعودية المرابطة به، وأنه يتوفر لديك بعض النقود، وترغب في زكاتها، إلى
~~ما ذكرت كان معلوما (1) .
# ج:
### | الزكاة تكون فيما دار عليه الحول وهو بحوزة الإنسان
# من النقود وغيرها من العروض التجارية، والواجب في النقود هو ربع العشر
~~فيما بلغ النصاب، والنصاب الواحد يعادل ستة وخمسين ريالا بالعملة الفضية
~~السعودية الحالية، وعليك إخراج الزكاة فيما يتوفر لديك من النقود ويحول
~~عليه الحول بالمعدل المذكور، سواء بالعملة السعودية أو ما يعادلها من
~~PageV14P136
# عملة الأردن أو غيرها. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# PageV14P137
### | كيفية ضبط الموظف ومن له دخل للحول
# س: أنا موظف أتقاضى راتبا طيبا والحمد لله إلا أنني لا أعرف كيف أدفع
~~زكاته، هل أخرجها عن كل شهر أم أضع لنفسي حولا معينا لكل ما تحت يدي مما
~~حصلت عليه عن طريق الوظيفة أو غيرها، وإذا نفد المبلغ وتحصلت على مبلغ جديد
~~يصل للنصاب، فهل أبدأ باحتساب الحول من تاريخ المبلغ الأول الذي نفد أم من
~~تاريخ الحصول على المبلغ الجديد؟ (1)
# ج: كلما حصلت على مبلغ يكون بدء الحول من المبلغ الجديد، وكلما جاءك مال
~~ترسم خطة تضبطه بكتابة، فإذا دار الحول على هذا المال الجديد فزكه، فالذي
~~جاء في محرم زكه في محرم، والذي جاءك في صفر زكه في صفر، والذي جاءك في
~~ربيع آخر زكه في ربيع ms3578 آخر وهكذا، لكن لو قدمت الأخير مع الأول وعجلت زكاة
~~الأخير مع الأول فأنت مشكور ولا بأس، ولو كان عندك راتب شهر محرم وصفر
~~وربيع أول وربيع PageV14P138
# إلى آخره، كل شهر مكتوب عندك، ثم أخرجت زكاة الشهور هذه مع محرم- قدمتها
~~مع محرم- فلا بأس عليك، فتخرج زكاة الجميع بعد تمام الحول على الأول، ولا
~~بأس عليك في ذلك بل ذلك أفضل، لكن الواجب عليك أن تخرج كل زكاة في وقتها،
~~كلما تم الحول على المال أخرجت الواجب حسب ما كتبت عندك ووقت عندك، وإن
~~عجلت بعض ذلك مع زكاة ما قبله فلا بأس عليك كما تقدم.
# PageV14P139
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم وفقه الله لكل
~~خير آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصل كتابكم وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة أنك تدخر شهريا
~~مبلغا من المال يختلف من شهر إلى شهر في حساب الأمانات في البنك، ولا تأخذ
~~عليه فائدة، لإيمانك العميق بتحريم ذلك، وإنما الإيداع في البنك فقط للحفظ
~~والضمان، وسؤالك عن كيفية إخراج الزكاة عن هذه الأموال المودعة، لأن بعضها
~~مضى عليه سنة والبعض الآخر دون ذلك كان معلوما.
# والجواب: من المعلوم أن الزكاة لا تجب إلا فيما حال عليه الحول، والذي
~~أرى في الموضوع هو أن تضع بيانا لديك تسجل فيه ما تودعه في البنك أولا
~~بأول، حتى تعرف تاريخ حصولك على المال، ومن ثم يسهل معرفة ما دار عليه
~~الحول منه.
# وإن أمكن إيداع المال المذكور في غير البنك فهو أولى،
# PageV14P140
# لأن أكثر البنوك تتعامل بالأعمال الربوية، وإيداع المال عندهم يعينهم على
~~عملهم الخبيث، وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P141
# س: إذا ادخر المسلم مبلغا من المال فكيف يكون حساب زكاته في نهاية العام؟
# ج: يزكي المسلم كل شيء ملكه من النقود أو عروض التجارة إذا تم حوله،
~~فالذي ملكه في رمضان يزكيه في رمضان، والذي ملكه في شعبان من راتبه أو غيره ms3579
~~من النقود أو عروض التجارة يزكيه في شعبان، والذي ملكه في شوال يزكيه في
~~شوال، والذي ملكه في ذي الحجة يزكيه في ذي الحجة، وهكذا كل مال من الأموال
~~المذكورة تتم سنته يزكيه على رأس الحول، وإذا أحب أن يعجل الزكاة قبل تمام
~~الحول لمصلحة شرعية فلا بأس وله في ذلك أجر عظيم، أما اللزوم فلا يلزمه
~~الإخراج إلا بعد تمام الحول.
# PageV14P142
# س: إنني أعمل في المملكة وكل شهر أستلم مرتبي فعندما يحول الحول كيف أخرج
~~الزكاة، هل في الشهر الأول الذي حال عليه الحول أم عن مرتب السنة كلها التي
~~عملتها من أول الشهر في السنة إلى آخر الشهر الذي أخرج فيه الزكاة؟ (1)
~~PageV14P142
# ج. كل ما حال الحول على الراتب فزكه الشهر الأول يزكى أولا، الثاني هكذا،
~~الثالث هكذا، كل ما تم الحول على راتب وجبت فيه الزكاة إلا إذا أردت تقديم
~~الزكاة عن الأموال المتأخرة مع زكاة الشهر الأول فلا حرج عليك، يجوز تقديم
~~الزكاة لكن لا يلزمك إلا إذا تم الحول على كل راتب.
# PageV14P143
# يجوز
### | تعجيل الزكاة قبل تمام الحول
# س: أنا موظف أتسلم راتبا، وكل شهر أدخر جزءا منه، وليس هناك نسبة معينة
~~للادخار، فكيف أخرج زكاة هذا المال؟ (1)
# ج: الواجب عليك أن تخرج زكاة كل قسط توفره، إذا تم حوله وكان نصابا، وإن
~~أخرجت زكاة الجميع عند تمام حول القسط الأول كفى ذلك، وصارت زكاة الأقساط
~~الأخيرة معجلة قبل تمام حولها وتعجيل الزكاة قبل تمام الحول جائز، ولا سيما
~~إذا دعت الحاجة، أو المصلحة الشرعية لذلك. PageV14P143
# س: أنا إنسان مسلم أعمل في القطاع الحكومي ويأتيني
# PageV14P143
# دخل شهري مثل أي موظف حكومي. في كثير من الأوقات أدخر من الراتب الشهري
~~مبلغا من المال غير محدد حسب الظروف، مثلا في شهر من الشهور قد أستطيع أو
~~أدخر " 2000 " ريال، وفي شهر آخر " 4000 " ريال، وشهر آخر قد لا أستطيع أن
~~أدخر أي شيء، ومع مرور الأيام والشهور تكون عندي مبلغ من المال لا بأس به،
~~فهل تجب ms3580 فيه الزكاة؟ وكيف أستطيع أن أحدد؟ هل بمضي الحول الكامل على كل
~~مبلغ من المال، حيث إنني لا أتبع نظاما معينا للادخار مما يجعل تحديد الحول
~~صعبا، وأنا أخشى أن أكون عصيت أمر الله في الزكاة دون علم ودراية، لذلك
~~أرجو من سماحتكم توضيح ذلك؟ وجزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الواجب عليك أن تخرج زكاة كل مبلغ إذا حال حوله، وعليك أن تقيد ذلك
~~بالكتابة حتى تكون على بصيرة، وإذا أخرجت زكاة الجميع إذا حال الحول على
~~أول الادخار كفى ذلك وبرئت ذمتك؛ لأن تعجيل الزكاة قبل تمام حولها لا بأس
~~به. والله ولي التوفيق. PageV14P144
# س: ما كيفية إخراج زكاة المال بحيث إذا وضع الإنسان جزءا من المال ثم بعد
~~فترة وضع عليه جزءا آخر فكيف يخرج زكاته؟ (1)
# ج: إذا حال الحول على ما يبلغ النصاب من النقود أو عروض التجارة أخرج
~~زكاته، وهكذا بقية المال كل جزء يحول عليه الحول يخرج زكاته وإن أخرج عن
~~الجميع عندما يحول الحول على أول المال كفى ذلك؛ لأن تعجيل الزكاة قبل أن
~~يحول الحول جائز، فإذا ملك عشرة آلاف مثلا في رمضان من عام 1403 ه، ثم ملك
~~عشرة آلاف أخرى في ذي القعدة من عام 1403 ه، فإنه يزكي العشرة الأولى في
~~رمضان من عام 1404 ه، ويزكى العشرة الثانية في ذي القعدة من عام 1404 ه،
~~وإن زكى الجميع في رمضان من عام 1404 ه فلا بأس، فيكون بذلك قد عجل زكاة
~~العشرة الثانية قبل أن تجب فيها الزكاة ولا حرج في ذلك. والله ولي التوفيق.
~~PageV14P145
### | حكم زكاة ما يستلمه
# الطلاب من المكافأة الشهرية
# س: نحن مجموعة طلاب من خارج المملكة، فهل يجب علينا دفع الزكاة، مع العلم
~~أننا نأخذ مكافأة شهرية كالطلاب، وإذا كان ذلك فكم يجب علينا دفعه؟ وهل
~~يجوز لنا أن نتصدق بها لمساكين هنا، أو تكون كتبرع لبناء مسجد؟ ومتى
~~نصرفها؟ جزاكم الله خيرا
# ج: بالنسبة لزكاة الفطر، فهي عليكم كغيركم من المسلمين، وهي صاع من قوت ms3581
~~البلد من بر أو أرز أو غيرهما، ومقداره ثلاثة كيلو غرامات تقريبا تدفع إلى
~~الفقراء صباح العيد قبل صلاة العيد، أو قبل ليلة العيد بيوم أو يومين، كما
~~كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ذلك. ولا يجوز تأخيرها إلى ما
~~بعد صلاة العيد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: «أمر أن تؤدى قبل خروج
~~الناس إلى الصلاة (1) » أخرجه الإمام البخاري في صحيحه.
# أما مرتباتكم الشهرية فليس عليكم فيها زكاة إلا إذا PageV14P146
# ادخرتم منها شيئا وحال عليه الحول، فإنه يجب عليكم زكاته إذا كان يبلغ
~~النصاب، وهو مائة وأربعون مثقالا من الفضة، أو عشرون مثقالا من الذهب، أو
~~ما يعادلها بالقيمة من العملات الأخرى.
# والأفضل دفعها إلى المساكين الموجودين لديكم من المسلمين، ولا يجوز دفعها
~~لتعمير المساجد عند جمهور أهل العلم.
# والواجب ربع العشر فيما يزكى من الذهب والفضة والعملات التي تقوم مقامها
~~من الدولار وغيره. والله الموفق.
# PageV14P147
### | الربح تبع الأصل
# وحوله حول أصله إلا إذا كان ربا
# س: الأخ \ ع. م. ج. من نواكشوط في موريتانيا، يقول في سؤاله: في شهر
~~رمضان من عام 1415 ه كان عندي مبلغ أربعين ألف أوقية، وقد أخرجت زكاتها في
~~وقتها، وفي شهر رمضان من عام 1416 ه زاد المبلغ عشرين ألف أوقية أي أنه
~~أصبح ستين ألف أوقية، وهذه العشرين ألفا جاءتني قبل رمضان 1416 ه بشهرين،
~~فكيف أزكي هذه المبالغ السابقة واللاحقة. أفتونا جزاكم
# PageV14P147
# الله خيرا
# ج: إذا كانت العشرون الأخيرة من أرباح الأربعين الأولى فإنها تزكى مع
~~أصلها إذا تم حوله لأن الربح تبع الأصل، وحوله حول أصله، أما إن كانت
~~العشرون حصلت من غير الأرباح كثمن مبيع لم يعد للبيع، وكهدية من بعض إخوانك
~~فزكاتها إذا تم حولها، ولا تكون تابعة لحول الأربعين السابقة كما أوضح ذلك
~~أهل العلم. والله ولي التوفيق.
# PageV14P148
# س: الأخ \ ع. م. م. من عنيزة يقول في سؤاله: كان رصيد حسابي في البنك في
~~شهر رمضان عام 1415 ه خمسين ألف ريال، وقد أخرجت ms3582 زكاتها في حينه، وفي رمضان
~~عام 1416 ه أصبح رصيد حسابي تسعين ألف ريال، فهل أزكي التسعين ألف ريال
~~كاملة أو الفرق بين الرصيدين يعني أربعين ألف ريال، لأنني سبق أن أخرجت
~~زكاة الخمسين ألف ريال، وما هو العمل في حالة كون الرصيد في رمضان عام 1416
~~ه أقل من العام الذي قبله؟ أفتونا جزاكم الله خيرا؟
# PageV14P148
# ج: عليك إخراج زكاة التسعين ألفا؛ لأن الربح تابع للأصل وحكمه في الحول
~~حكم الأصل إذا كان الربح المذكور حصل من طرق شرعية، أما إذا كان عن طريق
~~الربا فليس عليك إلا زكاة الأصل وهو خمسون ألفا، أما الربح الذي حصل من
~~طريق الربا فإنه محرم وليس ملكا لك، وإنما الواجب إنفاقه للفقراء والمساكين
~~والتخلص منه مع التوبة إلى الله سبحانه من ذلك، نسأل الله لنا ولك الهداية
~~والاستقامة على الحق، وفق الله الجميع.
# PageV14P149
### | حول الدين
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخوين الكريمين ... وفقهما
~~الله لكل خير آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# وصل كتابكم وصلكم الله بهداه، وما به علم، ونفيدكم بأن حول الأرباح هو
~~حول الأصل، فتجب زكاتها مع الأصل الذي هو رأس المال، إلا إذا كان شيء منها
~~أو من الأصل دينا عند الناس، فإنه يزكى عند القبض، إلا إذا كان الذي عليه
~~الدين مليئا غير مماطل، يسلم ما عليه متى طلب منه، فإن مثل هذا حكمه حكم
~~الحاضر في اليد، فيزكى عند تمام الحول إذا كان حالا.
# أما إذا كان الدين على معسر لا يدرى هل يحصل منه المال أو يتلف، فإن مثل
~~هذا المال لا تجب زكاته في أصح أقوال العلماء؛ لأنه ليس في يد المالك حتى
~~يواسي منه الفقراء، ومتى قبضه استقبل به حولا، أما ما مضى فلا يلزمه عنه
~~شيء.
# PageV14P150
# والاعتبار في حول الزكاة بمرور السنة على المال من حين ملك بإرث أو غيره،
~~سواء كان أول السنة الهجرية أو غيره، وفق الله الجميع للفقه في الدين
~~والثبات عليه إنه ms3583 خير مسئول، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P151
### | ما بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه زكاة
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم / م. ع. ف. سلمه
~~الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 551
~~وتاريخ 9\2 \ 1407 ه الذي تسأل فيه: عن المبلغ الذي يمضي عليه الحول وتخرج
~~زكاته، ثم يمضي عليه حول آخر دون أن يتصرف فيه صاحبه، هل تجب فيه الزكاة؟
# وأفيدك بأنه إذا كان لدى رجل نقود من المال تبلغ نصابا، ومضى عليها حول
~~وأخرجت زكاتها، ثم مضى عليها حول آخر وجب على مالكها أن يخرج زكاتها، وهكذا
~~كلما مضى عليها حول ما دام أنها تبلغ النصاب. وفق الله الجميع لما فيه رضاه
~~إنه سميع مجيب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV14P152
# المال الموضوع في البنك
# الإسلامي حكمه حكم غيره من الأموال
# س: هناك كما هو معروف عن زكاة المال ما يدفعه المرء عن مال حال عليه
~~الحول، كأموال التجارة، والمحاصيل، والذهب والفضة.
# ولكن نريد أن نعرف الزكاة عن نصاب من المال موضوع في بنك إسلامي هل هي
~~النسبة نفسها، مع العلم أن نسبة الربح من هذا البنك ضئيلة؟ (1)
# ج:
### | المال الموضوع في البنك الإسلامي حكمه حكم غيره من الأموال
# تجب فيه الزكاة إذا حال عليه الحول مع ربحه، وهي ربع العشر في الأصل
~~والربح. PageV14P153
### | حكم التعامل مع البنوك بالربا وزكاتها
# س: كثير من الناس يتعامل مع البنوك، وقد يدخل في هذه المعاملات معاملات
~~محرمة كالربا مثلا، فهل في
# PageV14P153
# هذه الأموال زكاة وكيف تخرج؟ (1)
# ج: يحرم التعامل بالربا مع البنوك وغيرها، وجميع الفوائد الناتجة عن
~~الربا كلها محرمة، وليست مالا لصاحبها، بل يجب صرفها في وجوه الخير إذا كان
~~قد قبضها وهو يعلم حكم الله في ذلك، أما إن كان لم يقبضها فليس له إلا رأس
~~ماله لقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا ms3584 الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} (2) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (3) أما إن كان قد قبضها قبل
~~أن يعرف حكم الله في ذلك فهي له، ولا يجب عليه إخراجها من ماله لقول الله
~~عز وجل: {وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (4)
# وعليه زكاة أمواله التي ليست من أرباح الربا كسائر أمواله التي يجب فيها
~~الزكاة، ويدخل في ذلك ما دخل عليه من أرباح الربا قبل العلم، فإنها من جملة
~~ماله؟ للآية المذكورة. والله ولي التوفيق. PageV14P154
### | حكم زكاة النقود العربية
# والأجنبية المجموعة على سبيل الهواية
# س: رجل يهوى جمع الفلوس العربية والأجنبية هواية فقط، وهذه الفلوس منها
~~النفيس، ومنها دون ذلك، فهل عليها زكاة إذا حال عليها الحول؟ أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا (1)
# ج: تلزمه زكاتها إذا حال عليها الحول، وبلغت النصاب؛ لعموم الأدلة من
~~الكتاب والسنة؛ لأنها في حكم النقود إذا كانت مما يتعامل به، وتقوم مقامها
~~كالعمل الورقية. والله أعلم. PageV14P155
### | حكم زكاة أقلام الذهب
# س: أتتني هدية وهي عبارة عن أقلام من الذهب، فما حكم استعمالها؟ وهل على
~~هذه الأقلام زكاة أم لا؟ أفيدوني أفادكم الله (1) . PageV14P155
# ج: الأصح تحريم استعمالها على الذكور؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها (1) » . وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الذهب والحرير: «هذان حل لإناث أمتي حرام على ذكورهم (2)
~~»
# أما ما يتعلق بالزكاة فإن بلغت هذه الأقلام نصاب الزكاة بنفسها أو بذهب
~~آخر لدى مالكها يكمل النصاب وجبت فيها الزكاة إذا حال عليها الحول، وهكذا
~~إن كان عنده فضة أو عروض تجارة يكمل بها النصاب وجبت الزكاة في أصح قولي
~~العلماء؛ لأن الذهب والفضة كالشيء الواحد. PageV14P156
### | باب زكاة عروض التجارة
# PageV14P157
# صفحة فارغة
# PageV14P158
# ما يشترط لوجوب الزكاة في عروض التجارة
# س: رجل يتعامل بأنواع ms3585 من التجارة كتجارة الألبسة والأواني وغيرها، فكيف
~~يخرج زكاتها؟ (1)
# ج: يجب عليه إخراج الزكاة إذا تم الحول على العروض التي عنده المعدة
~~للتجارة، إذا بلغت قيمتها النصاب من الذهب أو الفضة؛ للأحاديث الواردة في
~~ذلك ومنها حديث سمرة بن جندب وأبي ذر الغفاري رضي الله عنهما. PageV14P159
### | الأرض المعدة للبيع تجب فيها الزكاة
# س: منحتني البلدية أرضا من أراضي ذوي الدخل المحدود، وذلك منذ ثلاث
~~سنوات، وأنا أقصد في نفسي أنني سأبيعها إن أتت بقيمة مناسبة، حيث إن موقعها
~~غير مناسب لي، والسؤال: هل في هذه الأرض زكاة؟ وإذا كان فيها زكاة فهل أزكي
~~عن ثلاث سنوات أم عن سنة واحدة؟ أفتوني بارك الله فيكم (1) . PageV14P159
# ج: إذا كنت أردت بيعها فعليك زكاة قيمتها إذا حال عليها الحول من حين
~~عزمت على بيعها؛ لما روى أبو داود رحمه الله عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
~~قال: «أمرنا رسول الله أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع (1) » ، وله شواهد
~~تدل على معناه. وبالله التوفيق. PageV14P160
# س: هل تجب الزكاة في الأرض المعدة للبيع؟ وهل تجب في المعدة للإعمار،
~~وإذا كانت تجب فكيف تخرج زكاتها؟
# ج: الأرض المعدة للتجارة تجب فيها الزكاة، والحجة في ذلك الحديث المشهور
~~عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول صلى الله عليه وسلم أن نخرج
~~الصدقة من الذي نعد للبيع (1) » انتهى. ومراده بالصدقة هنا الزكاة. أما إذا
~~كانت الأرض للقنية لا للبيع، سواء قصدها للفلاحة أو السكنى أو التأجير أو
~~نحو ذلك فليس فيها زكاة لكونه لم يعدها للبيع. والله سبحانه وتعالى أعلم،
~~ونسأله عز وجل أن يوفقنا PageV14P160
# وإياكم وسائر المسلمين للفقه في الدين والثبات عليه والله يتولاكم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P161
# س: كيف تخرج زكاة الأرض ونحوها؟ وهل يكفي دفع الزكاة عنها عند بيعها زكاة
~~واحدة عن عدد من السنين؟ (1)
# ج: إذا كانت الأرض ونحوها كالبيت والسيارة ونحو ذلك معدة للتجارة وجب أن
~~تزكى كل سنة بحسب قيمتها عند تمام الحول، ولا يجوز تأخير ذلك، ms3586 إلا لمن عجز
~~عن إخراج زكاتها؛ لعدم وجود مال عنده سواها، فهذا يمهل حتى يبيعها ويؤدي
~~زكاتها عن جميع السنوات، كل سنة بحسب قيمتها عند تمام الحول، سواء كانت
~~القيمة أكثر من الثمن أو أقل أعني الذي اشترى به الأرض أو السيارة أو
~~البيت.
# هذا هو الذي عليه جمهور أهل العلم، لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أمر بإخراج الصدقة مما يعد للبيع، ولأن أموال التجارة تقلب لطلب الربح
~~بين أنواع العروض، فوجب على المسلم أن يخرج زكاتها كل عام، كما لو بقيت في
~~يده نقودا، وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه، إنه خير مسئول.
~~PageV14P161
### | قول المالكية في زكاة
# عروض التجارة قول ضعيف
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نفيد سماحتكم بأننا نمتلك بعض الأراضي في عدة مناطق مختلفة بالمملكة
~~بمبالغ كبيرة، ولا يرغب أحد في شرائها بسبب ظروف السوق الحالية، أو بسبب
~~موقعها، وبعضها له مدة طويلة جدا ولم تبع وندفع فيها زكاة، وقد سمعنا أن
~~بعض المشايخ على المذهب المالكي يجيزون في هذه الحالة إعفاءها من الزكاة
~~حتى تباع.
# لذا نطلب رأي سماحتكم في هذا الموضوع، وجزاكم الله عنا وعن المسلمين
~~جميعا خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (1)
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# الواجب إخراج زكاتها على حسب قيمتها غلاء ورخصا PageV14P162
# ما دامت معدة للبيع؛ لما روى أبو داود وغيره عن سمرة بن جندب رضي الله
~~عنه قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج الصدقة مما نعد
~~للبيع (1) » . وله شاهد من حديث أبي ذر رضي الله عنه. ولأن المعنى يقتضي
~~ذلك فإن التجارة تكون بالنقود والعروض، أما قول المالكية في هذا فهو قول
~~ضعيف مخالف للأدلة الشرعية. والله ولي التوفيق، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV14P163
### | حكم زكاة الأرض
# التي تركت لوقت الحاجة
# س: أمتلك قطعة ms3587 أرض، ولا أستفيد منها، وأتركها لوقت الحاجة، فهل يجب علي
~~أن أخرج زكاة عن هذه الأرض؟ وإذا أخرجت الزكاة هل علي أن أقدر ثمنها في كل
~~مرة؟ (1)
# ج: ليس عليك زكاة في هذه الأرض لأن العروض إنما تجب الزكاة في قيمتها،
~~إذا أعدت للتجارة، والأرض والعقارات والسيارات والفرش ونحوها عروض لا تجب
~~الزكاة في عينها، فإن قصد بها المال أعني الدراهم بحيث تعد للبيع والشراء
~~والاتجار، وجبت الزكاة في قيمتها. وإن لم تعد كمثل سؤالك فإن هذه ليست فيها
~~زكاة. والله ولي التوفيق. PageV14P164
### | لا زكاة في الأراضي التي اشتريت
# للبناء عليها من أجل السكن أو الإيجار
# س: إذا اشترى رجل قطعة أرض يريد أن يبني عليها بيتا
# PageV14P164
# فتأخر عن البناء حتى حال الحول، فهل فيها زكاة؟ (1)
# ج: إذا كان أراد البيت للسكن ولم يرده للتجارة، وإنما أراد أن يسكن فيه
~~أو ليؤجره وينتفع بالإيجار ليستعين به في حاجاته فلا زكاة في هذه الأرض.
~~والله الموفق. PageV14P165
# س: لدي قطعة أرض اشتريتها لغرض البناء عليها، ثم بعد مدة احتجت إلى بيعها
~~فبعتها، فهل علي زكاة في المدة التي لم أعرضها للبيع؟
# ج: إذا كان الواقع ما ذكرت في السؤال فليس عليك زكاة لما مضى قبل البيع؛
~~لأن العلة المقتضية للزكاة مفقودة، وهي قصد البيع وأنت لم تقصد البيع، فإن
~~حال عليها الحول بعد قصد البيع فعليك زكاتها وهي ربع العشر من قيمتها عن كل
~~سنة بعد نية البيع.
# PageV14P165
### | حكم زكاة الأرض التي يتردد
# صاحبها في بيعها ولم يجزم بشيء
# س: إذا كان لدى الإنسان قطعة أرض ولا يستطيع بناءه ولا الاستفادة منها،
~~فهل تجب فيها الزكاة؟ (1)
# ج: إذا أعدها للبيع وجبت فيها الزكاة، وإن لم يعدها للبيع أو تردد في ذلك
~~ولم يجزم بشيء، أو أعدها للتأجير فليس عليه عنها زكاة، كما نص على ذلك أهل
~~العلم؛ لما روى أبو داود رحمه الله عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال:
~~«أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج الصدقة مما ms3588 نعده للبيع (2) »
~~(3) PageV14P166
# س: الأخ \ ع. ع. ح. من المدينة المنورة يقول في سؤاله: لدي بيت أسكنه،
~~ولدي أرض أحيانا أفكر في بيعها وأحيانا أفكر في بنائها مسكن لي، فهل فيها
~~زكاة؟ وأرجو يا سماحة الشيخ إعطائي تفصيلا عن زكاة الأراضي بشكل عام. جزاكم
~~الله خيرا
# PageV14P166
# ج: لا زكاة في الأرض ولا في غيرها من العروض إلا إذا عزم مالكها على
~~إعدادها للبيع، فإنه يزكي قيمتها إذا حال عليها الحول وهي نصاب، أما إذا
~~كان المالك مترددا هل يبيعها أو لا يبيعها فإنه لا زكاة فيها حتى يجزم بنية
~~البيع، ويحول عليها الحول بعد ذلك وهي نصاب فأكثر؛ لما روى أبو داود وغيره
~~عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نخرج الصدقة مما نعد للبيع (1) » وله شاهد من حديث أبي ذر رضي الله عنه،
~~وهو قول جمهور أهل العلم، وحكاه بعضهم إجماعا، أما إن كان العقار من بيت أو
~~حانوت أو أرض معدا للإجارة فإن الزكاة لا تجب في أصله وإنما تجب في الأجرة
~~إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول؛ لعموم الأدلة الدالة على وجوب الزكاة في
~~النقديين، أو ما يقوم مقامهما من الأوراق النقدية إذا حال عليها الحول،
~~والله ولي التوفيق. PageV14P167
# س: لدي أرض بعيدة عن العمران وليس لي نية في البناء عليها، ولم أعدها
~~للتجارة، ولكن لو جاءني فيها مبلغ جيد من المال بعتها، فهل تجب فيها
~~الزكاة؟ (1)
# ج: إذا كنت عازما على بيعها فعليك زكاة قيمتها كل سنة إلى أن تبيعها، ثم
~~بعد البيع عليك أن تزكي الثمن كلما PageV14P167
# حال عليه الحول وهو عندك، أما إذا كنت غير جازم على البيع بل عندك تردد
~~فليس عليك زكاة، وفق الله الجميع.
# PageV14P168
### | كيفية زكاة
# الأراضي المعدة للبيع والتأجير
# س: إذا كنت وكيلا لإحدى العوائل وقد فوضوني في كل شيء في بيع وشراء
~~وإخراج ما يستحق إخراجه من الزكاة، وكان لهم أرض قد تحصلوا عليها من
~~الحكومة وبقيت عندهم ينتظرون إما أن ms3589 يتيسر ماء فيزرعون، أو فلوس فيعمرون،
~~أو بيع فيبيعون، ومعلوم أن تلك الأراضي جاءت إليهم بدون مقابل، وهم لم يأت
~~في ذهنهم أنها معدة للتجارة وهم أغنياء عنها، فهل يلزم لها زكاة أم لا لكي
~~أبرئ ذمتي؟
# إذا كان لدي أراض معدة للتجارة ولها مدة طويلة عندي لم تبع وقد أؤجرها في
~~بعض الأحيان، هل أزكيها بأكملها على أنها معدة للتجارة، أو أزكي المتيسر من
~~الأجرة إذا حال عليه الحول؟ (1) PageV14P168
# بسم الله، الحمد لله، الجواب: أما الأرض الأولى فليس فيها زكاة؛ لأن
~~ملاكها لم يجزموا أنها للتجارة، والزكاة إنما تجب في العروض المعدة للبيع،
~~كما في حديث سمرة قال: «أمرنا رسول الله أن نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع
~~(1) » أخرجه أبو داود.
# وأما الأراضي الأخرى المعدة للتجارة وقد تؤجر، ففيها الزكاة كل سنة، تقوم
~~وتخرج زكاة القيمة على حسب السعر وقت التقويم، وهكذا أجرتها تجب فيها
~~الزكاة تبعا لأصلها؛ للحديث المتقدم، ولا زكاة إلا إذا حال على الأصل
~~الحول، وأما الأجرة فإن كانت بعد الحول ففيها الزكاة، وإن كانت قبل حول
~~أصلها وأنفقت قبل الحول أو تلفت فليس فيها زكاة. PageV14P169
### | حكم الزكاة في الأراضي الزراعية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم / أ. س. أ. وفقه
~~الله آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب خطابكم الكريم المؤرخ (بدون) وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الأسئلة الثلاثة فهمته، وإليكم الجواب عنها.
# الجواب عن السؤال الثاني: إذا كانت الأراضي التي ذكرتها معدة للتجارة ففي
~~قيمتها الزكاة كل حول، أما إن كانت معدة للزراعة فالزكاة في غلة ما زرع
~~فيها من الزروع التي تجب فيها الزكاة كالحنطة والشعير والدخن والذرة ونحو
~~ذلك، وفي غلة ما فيها من نخيل أو عنب إذا بلغت الغلة النصاب، أما إذا لم
~~يحصل لها غلة تبلغ النصاب فليس فيها زكاة. وفق الله الجميع للفقه في دينه
~~والسلام.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV14P170
### | الأراضي التي يمتلكها الناس
# لا تخلو من حالين بالنسبة لوجوب ms3590 الزكاة
# س: منحت أرضا من الحكومة وأخذت الأرض في حوزتي حوالي أربع سنين لم أزكها،
~~وبعد ذلك بعتها ولم أخرج الزكاة، هل علي شيء؟ (1)
# ج: إذا منح الإنسان أرضا من الحكومة أو غير الحكومة وحازها، أو اشتراها
~~من زيد أو عمرو وحازها، فهو بين أمرين: إن نواها للتجارة والبيع زكاها إذا
~~دار الحول بعد النية لبيعها حسب قيمتها، تقوم من أهل الخبرة، يستعين بهم ثم
~~يزكيها بإخراج ربع العشر، فالزكاة ربع العشر في الذهب والفضة وعروض
~~التجارة، وفي الحبوب والثمار نصف العشر إذا كانت تسقى بمئونة كالمكائن
~~ونحوها، وفيها العشر- سهم من عشرة- إذا كانت بغير مئونة، كالتي تسقى
~~بالأنهار والعيون والأمطار، وفي الإبل والغنم والبقر زكاة معينة معروفة
~~بينتها الأحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، إذا كانت سائمة أو
~~للتجارة، فالواجب على المسلم أن ينظر فيما لديه من PageV14P171
# الأراضي وغير الأراضي، إذا كان أراد بها البيع زكاها إذا دار حولها حسب
~~قيمتها، تقوم ثم يزكي القيمة بإخراج ربع العشر من كل مائة ريالان ونصف، وفي
~~الألف خمسة وعشرون، وهي ربع العشر في الذهب والفضة، وهذه الأوراق النقدية
~~المعروفة المستعملة الآن، وعروض التجارة من أراضي وسيارات وغيرها مما يراد
~~به البيع والشراء تقوم إذا حال عليها الحول، فإذا قومت أخرج زكاة القيمة
~~حسب ما تبلغ الأرض أو السيارة أو غيرهما حين تمام الحول إذا كانت كلها
~~للبيع لا للقنية أو الإيجار.
# الحال الثاني: أن يكون ما أراد بها البيع، وإنما أراد بها أن يبني عليها
~~مسكنا، أو يبني عليها بيوتا للإيجار، أو دكاكين وأجرها، فإنه لا زكاة فيها
~~وإنما يزكي الأجرة إذا حال عليها الحول، كما يزكي النقود التي عنده الأخرى
~~إذا حال عليها الحول.
# PageV14P172
### | المساكن المعدة للسكنى لا زكاة فيها
# س: هل في الأراضي والمساكن زكاة؟
# PageV14P172
# ج: ليس في المساكن زكاة إذا كانت معدة للسكن، أما الأراضي والقصور
~~المؤجرة فإن الزكاة في أجرتها إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول فإن أنفقها
~~في حاجته قبل أن يحول عليها الحول أو قضى ms3591 بها دينا أو أنفقها في سبل الخير
~~قبل أن يحول عليها الحول فلا زكاة فيها، أما الأراضي، والبيوت، والدكاكين
~~ونحوها المعدة للبيع فهذه فيها الزكاة حسب قيمتها كل سنة غلاء ورخصا عند
~~تمام الحول إذا كان مالكها قد عزم عزما جازما على البيع، أما إن كان مترددا
~~في ذلك فلا زكاة فيها. وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~محمد وآله وصحبه.
# PageV14P173
# تجب
### | الزكاة في غلة ما أعد للإيجار
# من دور وعمائر ومحلات إذا حال عليها الحول
# س: هل يجب على البيوت المعدة للإيجار زكاة ومتى تجب الزكاة؟
# ج: ليس في البيوت المعدة للإيجار زكاة؛ لأنه لم يرد في الشرع ما يدل على
~~ذلك، أما إن كانت معدة للبيع ففيها
# PageV14P173
# الزكاة كالأرض المعدة للبيع وسائر عروض التجارة، والزكاة لا تجب في السنة
~~إلا مرة، فكلما مضى على المال الزكوي من نقود وأرض وغيرها من عروض التجارة
~~حول كامل وجبت الزكاة، وإن أنفق المال قبل تمام الحول فلا زكاة عليه، وهكذا
~~أجرة البيوت المعدة للإيجار إذا حال عليها الحول قبل أن ينفقها وجبت فيها
~~الزكاة إذا كانت نصابا فأكثر، والنصاب مائة وأربعون مثقالا من الفضة،
~~وعشرون مثقالا من الذهب، ومقداره من العملة اليوم أحد عشر جنيها وثلاثة
~~أسباع الجنيه من الذهب، أما من الفضة فمقداره ستة وخمسون ريالا أو ما يقوم
~~مقامها من الورق، فإن كان المال أقل من ذلك فليس فيه شيء. والله الموفق.
# PageV14P174
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أفتونا مأجورين في هذا السؤال: عمارة للاستثمار والإيجار، بعد مدة سبع
~~سنوات بيعت، فكم تكون زكاتها وكيف؟ (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع كما ذكرتم فليس في ذاتها زكاة، وإنما الزكاة في الأجرة
~~إذا حال عليها الحول، وهي ربع العشر، وذلك خمسة وعشرون في كل ألف، أما بعد
~~بيعها فتجب الزكاة في الثمن إذا حال عليه الحول، وهي ربع العشر كما تقدم،
~~وفق الله ms3592 الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إيضاح: إذا كان الثمن مثلا عشرة ملايين فالزكاة مائتان وخمسون ألفا.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV14P175
# س: رجل عنده مساكن كثيرة وهو يؤجرها ويدخر منها مالا كثيرا في حول كامل،
~~هل عليه زكاة هذا المال؟ ومتى تجب؟ وما مقدار دفعها؟
# ج: إذا حال الحول على أجرة السكن أو الدكان أو غيرهما من النقود وجبت
~~فيها الزكاة إذا كانت نصابا، وما صرفه المؤجر في حاجاته قبل الحول فلا زكاة
~~فيه، والواجب في ذلك ربع العشر بإجماع المسلمين، والنصاب من الذهب عشرون
~~مثقالا، ومقداره بالجنيه السعودي والإفرنجي أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع
~~الجنيه، ونصاب الفضة مائة وأربعون مثقالا، ومقداره بالريال السعودي ستة
~~وخمسون ريالا فضيا أو ما يعادلها من العمل الورقية.
# PageV14P176
### | إذا أنفقت غلة الاستثمار
# قبل أن يحول عليها الحول فلا زكاة فيها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم وفقه الله لكل
~~خير آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم وصل، وما تضمنه من الإفادة أنك تملك عمارة صغيرة مسلحة
~~بلغت نفقة تعميرها سبعين ألف ريال، وتحملت بأسباب ذلك دينا بمبلغ أربعين
~~ألف ريال، وأنك أجرتها سنويا بمبلغ ثمانية آلاف ريال، تدفع لك مقدما عن كل
~~سنة، وعند تسلمك للمبلغ المذكور تسدد به بعض ما عليك من الديون، وسؤالك عن
~~وجوب الزكاة في الإيجار المذكور إلى آخر ما ذكرت.
# الجواب: الزكاة تجب في المال الذي دار عليه الحول وهو في حوزة صاحبه،
~~سواء كان نقودا أو عروضا تجارية.
# أما مثل هذا الإيجار الذي تتسلمه من المستأجر مقدما
# PageV14P177
# وتسدد به الدين، فإنه لا تجب فيه الزكاة لكونه لم يحل عليه الحول وهو في
~~ملكك، والاعتبار في ذلك بوقت عقد الإجارة إلى نهاية السنة، ف! ذا قبضت
~~الأجرة قبل نهاية السنة، وسددت بها الدين، أو صرفتها في حاجات البيت فلا
~~زكاة فيها.
# وأما سؤالك عن زكاة الأرضين اللتين ms3593 تملكهما، فإن كانتا معدتين للتجارة
~~فالواجب تقويمهما في نهاية كل سنة، وتدفع زكاتهما مع القدرة، فإذا عجزت عن
~~ذلك، جاز التأخير إلى القدرة، وليس عليك أن تستقرض، بل تبقى الزكاة دينا في
~~ذمتك حتى تستطيع إخراجها لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1)
~~وقوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (2)
# أما سؤالك عن الدين هل يمنع الزكاة؟ فجوابه أن هذه المسألة فيها خلاف بين
~~العلماء، والأرجح أن الدين لا يسقط الزكاة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمر عماله بقبض الزكاة من الناس، ولم يأمرهم بإسقاطها عن أهل الدين،
~~ولا بسؤال أهل الزكاة هل عليهم دين حتى يسقط عنهم من الزكاة بقدره، فعلم
~~بذلك أن الدين لا يمنع الزكاة. PageV14P178
# وقد دل الشرع المطهر أن الزكاة تزيد المزكي خيرا وطهرا وبركة وخلفا
~~عاجلا، كما قال سبحانه: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (1) وقال
~~سبحانه: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا
~~بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله (3) » خرجه الإمام مسلم في
~~صحيحه.
# وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من يوم يصبح فيه
~~العباد إلا وينزل فيه ملكان يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول
~~الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا (4) » وفقني الله وإياكم للفقه في دينه،
~~والثبات عليه، والمسارعة إلى ما يرضيه إنه سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. PageV14P179
# س: رجل عنده سيارات ودور وينفق محصولها على عياله، بحيث لا يدخر أي ثمن
~~في سنة كاملة، هل عليه زكاة هذا المال؟ ومتى تجب الزكاة في السيارات
~~والدور؟ وما مقدارها؟
# ج: إذا كانت الدور والسيارات للقنية أو الاستفادة من أجورها فليس فيها
~~زكاة، أما إن كانت أو بعضها للتجارة، فالواجب عليك زكاة قيمة ما أعد منها
~~للتجارة كلما حال عليها الحول، وإن أنفقتها في حاجات البيت، أو في وجوه
~~البر، أو في ms3594 حاجات أخرى قبل أن يحول عليها الحول فليس عليك زكاة؛ لعموم
~~الأدلة الواردة في هذا الشأن من الآيات والأحاديث.
# PageV14P180
# س: شخص لديه منزل في بلدة غير التي يسكنها ويؤجر منزله ذلك، وهو يستأجر
~~في بلده التي يسكنها أقل من إيجار منزله الملك، فهل على منزله الملك زكاة؟
~~(1)
# ج: ليس عليه زكاة لمنزله الملك إذا لم يكن أعده للبيع، لكن عليه أن يزكي
~~الأجرة إذا حال عليها الحول قبل أن ينفقها. PageV14P180
### | حكم الزكاة على السيارات المعدة للنقل
# س: هل على السيارات التجارية التي تسافر وتجلب الحبوب وغيرها زكاة، وهكذا
~~ما أشبهها من الجمال؟ (1)
# ج: ليس على السيارات والجمال المعدة لنقل الحبوب والأمتعة وغيرها من بلاد
~~إلى بلاد زكاة لكونها لم تعد للبيع وإنما أعدت للنقل والاستعمال، أما إن
~~كانت السيارات معدة للبيع، وهكذا غيرها من الجمال، والحمير، والبغال، وسائر
~~الحيوانات التي يجوز بيعها إذا كانت معدة للبيع فإنها تجب فيها الزكاة؛
~~لأنها صارت بذلك من عروض التجارة، فوجبت فيها الزكاة؛ لما روى أبو داود
~~وغيره عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع (2) » وإلى هذا ذهب جماهير أهل
~~العلم، وحكى الإمام أبو بكر بن المنذر رحمه الله إجماع أهل العلم على ذلك.
~~والله المستعان. PageV14P181
### | حكم زكاة
# الحفارات الارتوازية والحراثة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم / أ. س. أ. وفقه
~~الله آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# يا محب خطابكم المؤرخ (بدون) وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الأسئلة
~~الثلاثة فهمته، وإليكم الجواب عنها.
# الجواب عن السؤال الأول: إذا كانت الحفارات الارتوازية والحراثة الزراعية
~~معدة للتجارة فتزكى قيمتها، والأجور عند تمام حول أصلها من كل عام، أما إن
~~كانت معدة للإيجار فتزكى الأجرة الحاصلة فقط بعد أن يحول عليها الحول، أما
~~إن صرفت الأجرة قبل أن يحول عليها الحول فلا زكاة فيها، وفق الله الجميع
~~للفقه في دينه، والسلام.
# رئيس ms3595 الجامعة الإسلامية
# PageV14P182
### | الأدوات التي تستعمل في المحل لا تزكى
# س: رجل أنشأ مستودعا للبوتوغاز فاشترى أنابيب لهذا المستودع بحوالي عشرين
~~ألفا من الجنيهات وأخذ يعبئ الأنابيب ويعطي الأنبوبة المليئة بالبوتوغاز،
~~ويأخذ منهم الفارغة فهو يتاجر في الغاز، فهل على صاحب هذا المستودع بهذه
~~الحالة أن يزكي الأنابيب وهي فارغة أم عليه أن يزكي الربح العائد من الغاز
~~فقط؟ (1)
# ج: الشيء المعد للاستعمال ليس فيه زكاة أنابيب أو غيرها، إذا كان معدا
~~للاستعمال فإنه ليس فيه زكاة، أما ما كان معدا للبيع والتجارة من أنابيب أو
~~غيرها فإنه يزكى قيمته إذا تم الحول، ويعرف الحول بتحديده بشهر معين، رمضان
~~أو غيره حينما وصل إليه المال، فتمام الحول هو الشهر الذي حصل فيه المال
~~واجتمع لديه المال فيه، من إرث أو هبة أو غير ذلك مما يوجب التملك، فإذا
~~ملك المال في رمضان صار الحول رمضان، وإذا ملك المال في رجب صار الحول رجب
~~وهكذا، والقاعدة أن ما يعد للبيع هو الذي يزكى وما كان من أدوات تستعمل في
~~المحل فإنها لا تزكى. PageV14P183
### | كيفية زكاة البضائع كالأقمشة ونحوها
# س: رجل لديه محلات تجارية بها أنواع عديدة من البضائع كالأقمشة والأحذية
~~والعطورات فكيف يؤدي زكاتها؟ (1)
# ج: على كل من لديه سلع للبيع سواء كانت أقمشة أو غيرها أن يزكي قيمتها،
~~إذا حال عليها الحول مع النقود التي عنده؛ لما أخرج أبو داود رحمه الله
~~بإسناد حسن عن سمرة بن جندب، قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نخرج الصدقة مما نعده للبيع (2) » ، ولأدلة أخرى ذكرها أهل العلم في باب
~~زكاة العروض. PageV14P184
### | كيفية زكاة مشاريع الإنتاج الحيواني
# والألبان والإنتاج الزراعي والصناعي
# س: بالنسبة إلى المشاريع الحديثة التي خرجت للناس في هذه الأيام وهي
~~مشاريع الإنتاج الحيواني وإنتاج الألبان ومشاريع الإنتاج الزراعي، ومشاريع
~~العقارات الكبيرة مثل
# PageV14P184
# العمائر، فهل على هذه الأشياء زكاة، وكيف تخرج زكاتها؟ (1)
# ج: إذا كانت هذه المشاريع للبيع والشراء وطلب الربح فإن مالكها يزكيها
~~كلما حال الحول عليها، إذا كان ms3596 أعدها للبيع، سواء كانت تلك الأموال عمائر
~~أو أرضا أو دكاكين أو حيوانات في مزرعته أو ما أشبه ذلك، فإنه يزكيها إذا
~~حال عليها الحول بحسب القيمة، أما الأدوات التي ليست للبيع فلا زكاة فيها،
~~ونفس الأرض التي فيها المزرعة لا تزكى إذا كانت لم تعد للبيع، وإنما يربي
~~فيها صاحبها الحيوانات للبيع أو يزرعها ونحو ذلك، فالزكاة في الإنتاج، أما
~~عين الأرض ورقبة الأرض التي أعدها ليزرع فيها أو ينمي فيها الحيوانات فهذه
~~لا زكاة فيها، وهكذا النجار والحداد لا زكاة في الأدوات التي عنده
~~للاستعمال، كالقدوم والمنشار وجميع الأدوات لا زكاة فيها، إنما الزكاة في
~~الأموال التي أعدها للبيع والآلات المعدة للبيع- كما تقدم- إذا حال الحول
~~عليها زكاها بحسب قيمها، كما يزكي السيارة التي أعدها للبيع والأرض التي
~~أعدها للبيع. والله ولي التوفيق. PageV14P185
# س: هل يجوز لي أن أخرج زكاة مزرعة دواجن ما قيمته
# PageV14P185
# مالا؟ (1)
# ج: جميع ما يعده المسلم من الأموال سواء كانت حيوانا أو غير حيوان للبيع
~~فإنه يزكي قيمته عند تمام الحول؛ لما روى أبو داود رحمه الله عن سمرة بن
~~جندب رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج
~~الصدقة مما نعده للبيع (2) » ولأدلة أخرى في ذلك ولا يلتفت إلى قيمة
~~الشراء، وإنما الاعتبار بقيمة السلع المعدة للبيع عند تمام الحول، سواء
~~كانت قيمتها أقل من ثمنها أو أكثر. والله ولي التوفيق. PageV14P186
# س: صاحب مطبعة سأل عن زكاتها، فهناك من قال: إن الزكاة على ما تنتجه
~~المطبعة، وهناك من قال: إن الزكاة على معدات وأجهزة المطبعة، وإنتاجها
~~كذلك، فما الصواب في ذلك؟ (1)
# ج: إنما تجب الزكاة على أهل المطابع والمصانع ونحوهم في الأشياء المعدة
~~للبيع، أما الأشياء التي تعد للاستعمال فلا زكاة فيها، وهكذا السيارات
~~والفرش والأواني PageV14P186
# المعدة للاستعمال ليس فيها زكاة؛ لما روى أبو داود رحمه الله في سننه
~~بإسناد حسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نخرج الصدقة ms3597 مما نعده للبيع (1) » . أما النقود من الذهب
~~والفضة والعمل الورقية، فكلها تجب فيها الزكاة، ولو كانت معدة للنفقة، إذا
~~بلغت النصاب وحال عليها الحول. وبالله التوفيق. PageV14P187
### | كيفية زكاة التاجر الذي عنده بضاعة
# في المخزن وله وعليه ديون وعنده نقد في البنك
# س: (أ) رجل يعمل بالتجارة ويتعامل مع شركات أجنبية بالشراء إلى أجل،
~~ويحول الحول عليه، وفي ذمته مبالغ كبيرة، فهو يسأل عما إذا أراد أن يدفع ما
~~عليه من ديون لهذه الشركات قبل حلولها وقبل الحول بأيام حتى يتجنب زكاة هذه
~~المبالغ التي هي في ذمته، وسوف يأتي وقت دفعها بعد أيام من الحول، فهل يأثم
~~بهذه النية؟
# (ب) كيف يزكي ماله إذا كان كالآتي مثلا:
### | 1 - 
# قيمة البضاعة الموجودة في المخزن عند نهاية الحول (000، 200) ريال.
# PageV14P187
### | 2 - 
# قيمة الديون التي عليه (300، 000) .
### | 3 - 
# قيمة الديون التي له (200، 000) .
### | 4 - 
# نقدا ورصيدا في البنك (100، 000) .
# إذا كانت بعض المبالغ التي قد حان وقت دفعها وتراخى في الدفع وحان الحول،
~~وأخرجها من صندوقه ليدفعها لصاحبها بعد الجرد، وأبعدها من مجموع ماله
~~وخصمها من الديون التي عليه، فهل هذا يعفيه من زكاتها؟ (1)
# ج: إذا سدد من عليه الديون ديونه قبل تمام الحول، فلا زكاة عليه، ولا حرج
~~في ذلك، وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه الخليفة الراشد يأمر من عليه دين
~~أن يقضي دينه قبل حلول الزكاة، ولا بأس أن يضع صاحب الدين بعض دينه، ليحصل
~~له تسديد الباقي قبل حلول الأجل، في أصح قولي العلماء، لما في ذلك من
~~المصلحة المشتركة لأهل الدين، ولمن عليه الدين، مع بعد ذلك عن الربا.
# أما قيمة البضاعة التي في المخازن فعليه زكاتها عند تمام الحول، وهكذا
~~الرصيد الذي لديه في البنك، يزكى عند تمام الحول، أما الديون التي له عند
~~الناس ففيها تفصيل: ما كان منها على أملياء وجبت زكاته عند تمام الحول؛
~~لأنه كالرصيد PageV14P188
# الذي في البنك ونحوه، وأما ما كان منها على معسرين أو مماطلين فلا زكاة
~~فيه، على الصحيح من أقوال العلماء.
# وذهب ms3598 بعض أهل العلم إلى أنه يزكيها بعد القبض عن سنة واحدة فقط. وهذا قول
~~حسن وفيه احتياط، ولكن ليس ذلك بواجب في الأصح؛ لأن الزكاة مواساة، والزكاة
~~لا تجب في أموال لا يدري هل تحصل أم لا لكونها على معسرين أو مماطلين أو
~~نحو ذلك، كالأموال المفقودة، والدواب الضالة، ونحو ذلك.
# وأما الدين الذي عليه فلا يمنع الزكاة في أصح أقوال أهل العلم، وأما ما
~~حازه من ماله ليدفع لأهل الدين، فحال عليه الحول قبل أن يدفعه لأهل الدين،
~~فإنها لا تسقط زكاته، بل عليه أن يزكيه لكونه حال عليه الحول وهو في ملكه.
~~وبالله التوفيق.
# PageV14P189
### | زكاة مساهمة الأراضي
# س: سائل يقول ما هي زكاة مساهمة الأراضي ويقول: إنه وضع ألف ريال، وبعد
~~خمس سنوات صارت خمسة آلاف ريال؟ (1) PageV14P189
# ج: إذا وضع الإنسان دراهم مساهمة في أراضي أو نحوها للبيع، فإنه يزكيها
~~كل سنة حسب قيمتها، حسب قيمة الأرض أو غيرها من السلع، كل سنة تقوم ويزكي
~~هو وأصحابه الشركاء، كل يزكي حصته، فإذا بيعت زكى السنوات الماضية بحيث
~~يحسب زكاتها ويخرجها بعد ذلك.
# ولكن لا يلزمه أن يزكيها حسب السنة الأخيرة، وإنما كل سنة بحسابها، السنة
~~الأولى على قدر قيمتها، والسنة الثانية على قدر قيمتها وهكذا؛ لأن القيمة
~~تختلف بحيث تكون في أول الأمر رخيصة، ثم تزيد قيمتها أو العكس، فيلزمه أن
~~يزكي القيمة في كل سنة بحسبها، وهي ربع العشر من القيمة. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV14P190
### | زكاة الأسهم في الشركات
# س: انتشر في الوقت الحاضر الاكتتاب في الشركات عن طريق الأسهم، فهل في
~~هذه الأسهم زكاة؟ وكيف تخرج؟ (1)
# ج: على أصحاب الأسهم المعدة للتجارة إخراج زكاتها PageV14P190
# إذا حال عليها الحول كسائر العروض من الأراضي والسيارات وغيرها، أما إن
~~كانت للمساهمة في أموال معدة للتأجير لا للبيع كالأراضي والسيارات فإنها لا
~~زكاة فيها، وإنما الزكاة تكون في الأجرة إذا حال عليها الحول وبلغت النصاب
~~كسائر النقود. والله ولي التوفيق.
# س: أملك عددا من الأسهم في بعض الشركات السعودية المساهمة، وأسأل ms3599 عن
~~كيفية إخراج زكاتها هل هو حسب قيمتها الحالية في السوق أم على الأرباح
~~السنوية لأنني لم أنو بيعها؟ أفتونا مأجورين (1) .
# ج: إذا كانت الأسهم للاستثمار لا للبيع فالواجب تزكية أرباحها من النقود
~~إذا حال عليها الحول وبلغت النصاب، أما إذا كانت الأسهم للبيع فإنها تزكى
~~مع ربحها كلما حال الحول على الأصل حسب قيمتها حين تمام الحول، سواء كانت
~~أرضا أو سيارات أو غيرهما من العروض. وفق الله الجميع. PageV14P191
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أرجو من سماحتكم التكرم بإفادتي عن السؤال الآتي وهو:
# إذا كنت أملك أسهما في إحدى الشركات المساهمة خارج المملكة، على سبيل
~~المثال في أمريكا. هل يجب الزكاة من قبلي على الأرباح أم على الأرباح ورأس
~~المال؟ ولسماحتكم جزيل الشكر والتقدير (1)
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فجوابه بالتفصيل إن كنت تريد بيع السهام ففيها الزكاة، وإن كنت لا تريد
~~بيعها فالزكاة في أرباحها إذا حال عليها الحول إن كانت السهام أرضا أو
~~غيرها من المتاع، أما إن كانت نقودا ففيها وفي أرباحها الزكاة، والربح تابع
~~للأصل حوله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV14P192
### | زكاة أسهم شركة الكهرباء
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. ع. ح. وفقه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ في 12 \5 \ 1395 ه وصل، وصلكم الله بهداه،
~~وما تضمنه من الأسئلة فهمته وإليكم نصها وجوابها:
# س: أدخلت مبلغا من المالي لدى شركة كهرباء كمساهمة، فهل في المال زكاة؟
~~وهل الزكاة تبدأ من تاريخ الإيداع أم من استلام الأرباح؟ وكم مقدار الزكاة
~~الثابت في كل (100) ريال عربي سعودي؟
# ج: ليس فيما يوضع في مثل الشركة المذكورة زكاة في الجملة؛ لأن المقصود من
~~ذلك هو الاستثمار لا البيع، وإنما الزكاة في الأرباح التي تصل إلى المساهم ms3600
~~إذا حال عليها الحول
# PageV14P193
# بعد تسليمها له وبلغت نصاب الزكاة، والواجب في ذلك ريالان ونصف من كل
~~مائة، وهو ربع العشر بالنص والإجماع.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV14P194
### | باب زكاة الفطر
# PageV14P195
# صفحة فارغة
# PageV14P196
# زكاة الفطر فرض على كل مسلم
# س: ما حكم صدقة الفطر؟ وهل يلزم فيها النصاب؟ وهل الأنواع التي تخرج
~~محددة؟ وإن كانت كذلك فما هي؟ وهل تلزم الرجل عن أهل بيته بما فيهم الزوجة
~~والخادم؟
# ج: زكاة الفطر فرض على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد؛ لما
~~ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على الذكر والأنثى والصغير والكبير
~~والحر والعبد من المسلمين. وأمر أن تؤدى قبل خروج الناس للصلاة (1) » متفق
~~على صحته.
# وليس لها نصاب بل يجب على المسلم إخراجها عن نفسه وأهل بيته من أولاده
~~وزوجاته ومماليكه إذا فضلت عن PageV14P197
# قوته وقوتهم يومه وليلته.
# أما الخادم المستأجر فزكاته على نفسه إلا أن يتبرع بها المستأجر أو تشترط
~~عليه، أما الخادم المملوك فزكاته على سيده، كما تقدم في الحديث.
# والواجب إخراجها من قوت البلد، سواء كان تمرا أو شعيرا أو برا أو ذرة أو
~~غير ذلك، في أصح قولي العلماء؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشترط
~~في ذلك نوعا معينا، ولأنها مواساة، وليس على المسلم أن يواسي من غير قوته.
# PageV14P198
### | حكم إخراج زكاة الفطر عن الأخت
# س: أنا تايلاندي الجنسية، طالب في إحدى جامعات السودان، ولي أخت صغيرة في
~~بلدي (تايلاند) لم تبلغ حتى الآن، وخلال الشهور الماضية جاءني خبر مفجع وهو
~~أن أبي توفي تاركا أختي الصغيرة. سؤالي: هل يجب علي إخراج زكاة الفطر عنها؟
~~علما أنه ليس لها أخ سواي ينفق عليها
# PageV14P198
# ج: إذا كان والدك توفي قبل انسلاخ رمضان ولم يؤد أحد من أقاربك زكاة
~~الفطر عن أختك فإن عليك أن تؤدي زكاة الفطر عنها إذا كنت تستطيع ذلك، وعليك ms3601
~~أيضا أن ترسل إليها من النفقة ما يقوم بحالها حسب طاقتك لقول الله سبحانه:
~~{لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها} (1) وقوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2)
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة قاطع رحم (3) » .، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل: «يا رسول الله، من أبر؟ قال: " أمك "
~~قال: ثم من؟ قال: " أمك " قال: ثم من؟. قال: " أمك " قال: ثم من؟ قال: "
~~أباك ثم الأقرب فالأقرب (4) » . أخرجهما مسلم في صحيحه. ولأن الإنفاق عليها
~~من صلة الرحم الواجبة إذ لم يوجد من يقوم بالنفقة عليها سواك، ولم يخلف لها
~~أبوك من التركة ما يقوم بحالها. وفقكما الله لكل خير. PageV14P199
### | زكاة الفطر صاع من قوت البلد
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد كثر السؤال عن إخراج الأرز في زكاة الفطر وعن إخراج النقود بدلا من
~~الطعام.
# والجواب: قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فرض زكاة الفطر على
~~المسلمين صاعا من تمر أو صاعا من شعير، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس
~~إلى الصلاة، أعني صلاة العيد. وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: «كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب (1) » . وقد
~~فسر جمع من أهل العلم الطعام في هذا الحديث بأنه البر، وفسره آخرون بأن
~~المقصود PageV14P200
# بالطعام ما يقتاته أهل البلاد أيا كان، سواء كان برا أو ذرة أو دخنا أو
~~غير ذلك. وهذا هو الصواب؛ لأن الزكاة مواساة من الأغنياء للفقراء، ولا يجب
~~على المسلم أن يواسي من غير قوت بلده. ولا شك أن الأرز قوت في المملكة
~~وطعام طيب ونفيس، وهو أفضل من الشعير الذي جاء النص بإجزائه. وبذلك يعلم
~~أنه لا ms3602 حرج في إخراج الأرز في زكاة الفطر.
# والواجب صاع من جميع الأجناس بصاع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أربع
~~حفنات باليدين المعتدلتين الممتلئتين، كما في القاموس وغيره، وهو بالوزن
~~يقارب ثلاثة كيلو غرام، فإذا أخرج المسلم صاعا من الأرز أو غيره من قوت
~~بلده أجزأه ذلك، وإن كان من غير الأصناف المذكورة في هذا الحديث في أصح
~~قولي العلماء، ولا بأس أن يخرج مقداره بالوزن وهو ثلاثة كيلو تقريبا.
# والواجب إخراج زكاة الفطر عن الصغير والكبير والذكر والأنثى والحر
~~والمملوك من المسلمين، أما الحمل فلا يجب إخراجها عنه إجماعا، ولكن يستحب؛
~~لفعل عثمان رضي الله عنه.
# والواجب أيضا إخراجها قبل صلاة العيد، ولا يجوز تأخيرها إلى ما بعد صلاة
~~العيد، ولا مانع من إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين. وبذلك يعلم أن أول
~~وقت لإخراجها في
# PageV14P201
# أصح أقوال العلماء هو ليلة ثمان وعشرين؛ لأن الشهر يكون تسعا وعشرين
~~ويكون ثلاثين، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرجونها قبل العيد
~~بيوم أو يومين.
# ومصرفها الفقراء والمساكين. وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~«فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث
~~وطعمة للمساكين، فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد
~~الصلاة فهي صدقة من الصدقات (1) » .
# ولا يجوز إخراج القيمة عند جمهور أهل العلم وهو أصح دليلا، بل الواجب
~~إخراجها من الطعام، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله
~~عنهم وبذلك قال جمهور الأمة، والله المسئول أن يوفقنا والمسلمين جميعا
~~للفقه في دينه والثبات عليه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، إنه جواد كريم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV14P202
# س: سائلة رمزت لاسمها ب م. م. من الرياض بالمملكة العربية السعودية،
~~تقول: كم قيمة زكاة رمضان؟ .
# ج: كأن السائلة تريد زكاة الفطر من رمضان، والواجب في ذلك صاع ms3603 واحد من
~~قوت البلد، من أرز أو بر أو تمر أو غيرها من قوت البلد، عن الذكر والأنثى
~~والحر والمملوك والصغير والكبير من المسلمين، كما صحت بذلك الأحاديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. والواجب إخراجها قبل خروج الناس إلى صلاة
~~العيد، وإن أخرجت قبل العيد بيوم أو يومين فلا بأس. ومقداره بالكيلو [ثلاثة
~~كيلو] على سبيل التقريب. ولا يجوز إخراج القيمة، بل يجب إخراجها من قوت
~~البلد، كما تقدم.
# PageV14P203
### | إخراج صدقة الفطر من
# الطعام اليابس بالكيل أحوط من الوزن
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم \ ر. م. غ. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ في 5 \ 6 \ 1389 ه وصلكم الله بهداه،
~~وما تضمنه من السؤال عن مقدار زكاة الفطر من التمر العبيط وأشباهه من
~~الموزونات بالريال الفرنسي والكيلو كان معلوما (1) .
# والجواب: الواجب في زكاة الفطر صاع من قوت البلد بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كل واحد من المسلمين صغيرا كان أو كبيرا ذكرا كان أو أنثى،
~~ومقداره أربع حفنات بملء اليدين المعتدلتين من الطعام اليابس، كالتمر
~~والحنطة ونحو ذلك، أما من جهة الوزن فمقداره أربعمائة وثمانون مثقالا،
~~وبالريال الفرنسي ثمانون ريالا فرانسه؛ لأن زنة الريال الواحد ستة مثاقيل،
~~ومقداره بالريال العربي السعودي مائة PageV14P204
# واثنان وتسعون ريالا، أما بالكيلو فيقارب ثلاثة كيلو، وإذا أخرج المسلم
~~من الطعام اليابس كالتمر اليابس والحنطة الجيد والأرز والزبيب اليابس
~~والأقط بالكيل فهو أحوط من الوزن، وإذا كان قوت البلد من الذرة أو الدخن أو
~~غيرهما من الحبوب المقتاتة كفى صاع من ذلك. والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV14P205
### | حكم إخراج زكاة الفطر
# من غير الأصناف المنصوص عليها
# س: هل يجوز أداء زكاة الفطر من الحبوب القطنية، كالأرز والذرة والشعير
~~والدخن ولو كانت باقية عليها قشرتها؟ .
# ج: يجوز ذلك إذا كانت من قوت البلد في أصح ms3604 قولي العلماء، لكن بعد التصفية
~~من القشور لقول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم} (1) ولأن ذلك أبرأ للذمة وأرفق بالفقير، إلا الشعير فإنه لا تجب
~~تصفيته من قشره لما في ذلك من المشقة، لكن إذا أخرج من الأرز ونحوه من
~~الحبوب التي الأصلح حفظها في قشرها ما يتحقق معه أنه أدى الواجب من الحب
~~المصفى فإنه لا حرج في ذلك إن شاء الله، مراعاة لمصلحة المالك والفقير.
~~والله الموفق. PageV14P206
# س: هل يجوز إخراج زكاة الفطر من الأرز؟ (1) .
# ج: يجوز إخراج زكاة الفطر من الرز وغيره من قوت البلد؛ لأن الزكاة
~~مواساة، وإخراج الفطرة من الرز من أحسن المواساة لكونه من خير طعام الناس
~~اليوم. PageV14P207
### | حكم دفع زكاة الفطر نقودا
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين.
# وبعد: فقد سألني كثير من الإخوان عن حكم دفع زكاة الفطر نقودا.
# والجواب: لا يخفى على كل مسلم له أدنى بصيرة أن أهم أركان دين الإسلام
~~الحنيف شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ومقتضى شهادة أن لا
~~إله إلا الله أن لا يعبد إلا الله وحده، ومقتضى شهادة أن محمدا رسول الله
~~أن لا يعبد الله سبحانه إلا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزكاة
~~الفطر عبادة بإجماع المسلمين، والعبادات الأصل فيها التوقيف، فلا يجوز لأحد
~~أن يتعبد بأي عبادة إلا بما ثبت عن المشرع الحكيم عليه صلوات الله وسلامه،
~~الذي قال عنه ربه
# PageV14P208
# تبارك وتعالى: {وما ينطق عن الهوى} (1) {إن هو إلا وحي يوحى} (2) وقال هو
~~في ذلك: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (3) » ، «من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد (4) » .، وقد بين هو صلوات الله وسلامه عليه زكاة الفطر
~~بما ثبت عنه في الأحاديث الصحيحة: صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا
~~من شعير، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من أقط. فقد روى البخاري ومسلم ms3605 رحمهما
~~الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر
~~والأنثى والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى
~~الصلاة (5) » ، وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: «كنا نعطيها في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~PageV14P209
# أو صاعا من زبيب (1) » ، وفي رواية «أو صاعا من أقط (2) » . متفق على
~~صحته. فهذه سنة محمد صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر، ومعلوم أن وقت هذا
~~التشريع وهذا الإخراج يوجد بيد المسلمين -وخاصة مجتمع المدينة- الدينار
~~والدرهم اللذان هما العملة السائدة آنذاك ولم يذكرهما صلوات الله وسلامه
~~عليه في زكاة الفطر، فلو كان شيء يجزئ في زكاة الفطر منهما لأبانه صلوات
~~الله وسلامه عليه؛ إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، ولو فعل ذلك
~~لنقله أصحابه رضي الله عنهم. وما ورد في زكاة السائمة من الجبران المعروف
~~مشروط بعدم وجود ما يجب إخراجه، وخاص بما ورد فيه، كما سبق أن الأصل في
~~العبادات التوقيف، ولا نعلم أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرج النقود في زكاة الفطر، وهم أعلم الناس بسنته صلى الله عليه وسلم وأحرص
~~الناس على العمل بها، ولو وقع منهم شيء من ذلك لنقل كما نقل غيره من
~~أقوالهم وأفعالهم المتعلقة بالأمور الشرعية، وقد قال الله سبحانه: {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة} (3) وقال عز وجل: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (4)
~~PageV14P210
# ومما ذكرنا يتضح لصاحب الحق أن إخراج النقود في زكاة الفطر لا يجوز ولا
~~يجزئ عمن أخرجه لكونه مخالفا لما ذكر من الأدلة الشرعية، وأسأل الله أن
~~يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه والحذر من كل ms3606 ما يخالف
~~شرعه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P211
# س: ما رأيكم في زكاة الفطر نقودا؟ (1)
# ج: اختلف أهل العلم في ذلك، والذي عليه جمهور أهل العلم أنها لا تؤدى
~~نقودا وإنما تؤدى طعاما؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أخرجوها
~~طعاما، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله فرضها علينا صاعا من كذا
~~وصاعا من كذا، فلا تخرج نقودا، فالنقود تختلف، والحبوب تختلف، منها الطيب
~~والوسط وغير ذلك. فالنقود فيها خطر ولم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولا أصحابه، ودعوى بعض الناس أنها أحب للفقراء ليس بشيء، بل إخراج ما أوجب
~~الله هو المطلوب والفقراء موضع صرف، فالواجب أن يعطوا ما فرض الله على
~~الإنسان من زكاة الفطر من الطعام لا من النقود، ولو كان بعض أهل العلم قال
~~بذلك، لكنه قول ضعيف مرجوح، والصواب أنها تخرج طعاما لا نقودا صاعا من كل
~~نوع من البر، أو من الشعير، أو من التمر، أو من الأقط، أو الزبيب لقول أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه: «كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من
~~PageV14P212
# أقط (1) » . متفق على صحته. PageV14P213
# س: هل يجوز إخراج زكاة الفطر ريالات؟ وهل يجوز إخراجها في غير بلدها؟ (1)
~~.
# ج: لا يجوز إخراجها نقودا عند جمهور أهل العلم، وإنما الواجب إخراجها من
~~الطعام، كما أخرجها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وهي
~~صاع واحد من قوت البلد، من تمر أو أرز أو غيرهما، بصاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عن الذكر والأنثى والصغير والكبير والحر والمملوك من المسلمين.
~~والسنة توزيعها بين الفقراء في بلد المزكي وعدم نقلها إلى بلد آخر لإغناء
~~فقراء بلده وسد حاجتهم. ويجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين، كما كان ms3607
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم يفعلون ذلك، وبذلك يكون أول
~~وقتها الليلة الثامنة والعشرين من رمضان، والله ولي التوفيق. PageV14P213
### | المشروع توزيع
# زكاة الفطر بين فقراء البلد
# س: بالنسبة للفطرة هل توزع على فقراء بلدتنا أم على غيرهم؟ وإذا كنا
~~نسافر قبل العيد بثلاثة أيام ماذا نفعل تجاه الفطرة؟ .
# ج: السنة توزيع زكاة الفطر بين فقراء البلد صباح يوم العيد قبل الصلاة،
~~ويجوز توزيعها قبل ذلك بيوم أو يومين ابتداء من اليوم الثامن والعشرين.
~~وإذا سافر من عليه زكاة الفطر قبل العيد بيومين أو أكثر أخرجها في البلاد
~~الإسلامية التي يسافر إليها، كانت غير إسلامية التمس بعض فقراء المسلمين
~~وسلمها لهم. وإن كان سفره بعد جواز إخراجها فالمشروع له توزيعها بين فقراء
~~بلده؛ لأن المقصود منها مواساتهم والإحسان إليهم وإغناؤهم عن سؤال الناس
~~أيام العيد.
# PageV14P214
# س: أرسلت زكاة الفطر الخاصة بي إلى أهلي في مصر لكي يخرجوها في البلد،
~~وأنا مقيم في السعودية، فهل هذا العمل صحيح؟ .
# ج: لا بأس بذلك وتجزئ إن شاء الله في أصح قولي العلماء، لكن إخراجها في
~~محلك الذي تقيم فيه أفضل وأحوط، وإذا بعثتها لأهلك ليخرجوها على الفقراء في
~~بلدك فلا بأس.
# PageV14P215
### | شرع الله زكاة الفطر
# مواساة للفقراء والمحاويج
# س: هل يجوز إعطاء زكاة الفطر لإمام القرية وإن كان ميسور الحال وليس
~~فقيرا معدما؟ أفيدونا أفادكم الله (1) .
# ج: زكاة الفطر شرعها الله مواساة للفقراء والمحاويج وطعمة للمساكين، فإذا
~~كان إمام القرية ميسور الحال عنده ما PageV14P215
# يكفيه لم يجز أن يعطى زكاة الفطر ولا غيرها من الزكوات، أما إن كان راتبه
~~لا يكفيه لكثرة عائلته أو بسبب آخر، فلا بأس أن يعطى من زكاة الفطر وغيرها.
# PageV14P216
### | وقت إخراج زكاة الفطر
# س: هل يستوي في تأخير الزكاة في البحث عن شخص معروف فقره- زكاة الأموال،
~~وزكاة الأبدان؟ (1) .
# ج: لا يستويان، بل يجب أن تقدم زكاة الفطر قبل صلاة العيد، كما أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك، ولا مانع من إخراجها قبله بيوم أو ms3608 يومين أو
~~ثلاثة، لكن لا تؤجل بعد العيد. PageV14P216
### | حكم من نسي إخراج
# زكاة الفطر قبل صلاة العيد
# س: أعددت زكاة الفطر قبل العيد لإعطائها إلى فقير أعرفه، ولكنني نسيت
~~إخراجها، ولم أتذكر إلا في صلاة
# PageV14P216
# العيد، وقد أخرجتها بعد الصلاة فما الحكم؟ (1) .
# ج: لا ريب أن الواجب إخراج زكاة الفطر قبل صلاة العيد كما أمر بهذا النبي
~~الكريم صلى الله عليه وسلم، ولكن لا حرج عليك فيما فعلت، فإخراجها بعد
~~الصلاة يجزئ والحمد لله، وإن كان جاء في الحديث أنها صدقة من الصدقات، لكن
~~ذلك لا يمنع الإجزاء، وأنه وقع في محله، ونرجو أن يكون مقبولا، وأن تكون
~~زكاة كاملة؛ لأنك لم تؤخر ذلك عمدا، وإنما أخرته نسيانا، وقد قال الله عز
~~وجل في كتابه العظيم: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (2) وثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله عز وجل: قد فعلت (3) » ،
~~فأجاب دعوة عباده المؤمنين في عدم المؤاخذة بالنسيان والخطأ. PageV14P217
# س: ما حكم من لم يخرج زكاة الفطر إلا في أثناء الخطبة بعد صلاة العيد،
~~وذلك من أجل نسيانه؟ .
# PageV14P217
# ج: إخراج زكاة الفطر قبل الصلاة واجب، ومن نسي ذلك فلا شيء عليه سوى
~~إخراجها بعد ذلك؛ لأنها فريضة، فعليه أن يخرجها متى ذكرها، ولا يجوز لأحد
~~أن يتعمد تأخيرها إلى ما بعد صلاة العيد في أصح قولي العلماء؛ لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين أن يؤدوها قبل صلاة العيد.
# PageV14P218
### | باب إخراج الزكاة
# PageV14P219
# صفحة فارغة
# PageV14P220
# الواجب البدار بإخراج
# الزكاة وسؤال الثقات عن مستحقيها
# س: لدي مبلغ عشرة آلاف ريال سعودي، وأريد أن أخرج زكاتها، ولكني لا أعرف
~~كيف أخرج زكاتها، وهل يجوز أن أبقيها حتى أرجع لبلدي وأخرج زكاتها هناك أم
~~لا يجوز ذلك؟ (1) .
# ج: الواجب على المسلم البدار بإخراج الزكاة إذا حال الحول، فيجب أن يبادر
~~في أي مكان كان، ويلتمس الفقراء والمحاويج ويسأل عنهم أهل الثقة والأمانة
~~في بلده الذي هو فيه ثم يخرج الزكاة، سواء كان في اليمن أو ms3609 في الشام أو في
~~مكة أو في أي مكان.
# والله أوجب عليك هذه الزكاة، وإذا كان المال عشرة آلاف فالزكاة مئتان
~~وخمسون ريالا، أي: ربع العشر؛ لأن الألف هو العشر وربعه مئتان وخمسون،
~~فعليك أن تلتمس بعض الفقراء، وتدفع إليه الزكاة وتستعين في ذلك بأهل الثقة
~~والأمانة من أصحابك وإخوانك كي يدلوك على الفقراء ويرشدوك إليهم.
~~PageV14P221
### | حكم تأخير إخراج الزكاة
# س: هل يصح أن يحتفظ بالزكاة من أجل إعطائها لأحد الفقراء الذين لم يتصل
~~بهم بعد؟ .
# ج: إذا كانت المدة يسيرة غير طويلة فلا بأس أن يحتفظ بالزكاة حتى يعطيها
~~بعض الفقراء من أقاربه، أو من هم أشد فقرا وحاجة، لكن لا تكون المدة طويلة،
~~وإنما لا تكون أياما غير كثيرة، هذا بالنسبة لزكاة المال.
# أما زكاة الفطر فلا تؤجل، بل يجب أن تقدم على صلاة العيد، كما أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وتخرج قبل العيد بيوم أو يومين أو ثلاثة لا بأس، ولا
~~تؤجل بعد الصلاة.
# PageV14P222
# س: هل يجوز تأخير إخراج الزكاة مدة أشهر بعد حلولها من أجل تحري المحتاج
~~أو عدم وجود نقود لديه وقت حلول الزكاة؟ (1) . PageV14P222
# ج: لا بأس بتأخير إخراجها من أجل ما ذكر، ومتى وجد الفقراء، أو المال
~~بادر بإخراجها؛ لأنه لا يجوز تأخيرها بعد تمام الحول إلا لعذر شرعي، مثل ما
~~ذكرتم من عدم وجود المال بيده ذلك الوقت، أو عدم وجود الفقراء.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للفقه في دينه والثبات عليه، إنه جواد كريم.
# PageV14P223
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# وفقه الله لكل خير آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نحيط سماحتكم بأن عمي يخرج زكاة أمواله كل عام في بداية شهر رمضان
~~المبارك، وهو يرغب حاليا إخراج الزكاة كل عام في بداية محرم نظرا لقضاء
~~حوائج الناس المحتاجين. وكيف يخرج فرق الأشهر الثلاثة بين شهر رمضان
~~والحجة؟ إذا كان لدى عمي عقارات ms3610 وأراضي معروضة للبيع؟ كيف يحتسب الزكاة، من
~~قيمة الأرض أم من قيمة المعروض للبيع؟
# أرجو من سماحتكم التكرم بالجواب للأهمية، شكر الله سعيكم ونفع بعلمكم
~~وبارك في أوقاتكم وجعلكم عونا وملاذا لطالب العلم ورزقكم الفردوس الأعلى،
~~إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: ليس لعمك تأخير الزكاة إلى
~~المحرم، ولكن يجوز له أن يعجل PageV14P224
# الزكاة قبل رمضان في المحرم أو غيره، وعليه إخراج زكاة العقارات حسب
~~قيمتها عند إخراج الزكاة. تقبل الله من الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P225
### | حكم تأخير زكاة العروض
# في حق من لم يملك النقود
# س: عندي دكان لبيع أدوات سيارات، ولكن لم أملك نقودا لكي أزكي في الوقت
~~الحاضر، ذلكم أني لم أبع شيئا، وإنما البضاعة مطروحة، فهل أزكي عندما تكون
~~لدي الفلوس ولو بعد رمضان، أو كيف أتصرف؟ (1) .
# ج: متى أيسرت فأخرج الزكاة بعد تمام الحول، وإذا تم الحول وليس عندك نقود
~~فأخرجها متى قدرت. والله ولي التوفيق. PageV14P226
### | حكم تارك الزكاة
# جحودا أو بخلا أو تهاونا
# س: ما حكم تارك الزكاة؟ وهل هناك فرق بين من تركها جحودا أو بخلا أو
~~تهاونا؟ .
# PageV14P226
# ج: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه،
~~وبعد:
# ففي حكم تارك الزكاة تفصيل، فإن كان تركها جحدا لوجوبها مع توافر شروط
~~وجوبها عليه كفر بذلك إجماعا، ولو زكى ما دام جاحدا لوجوبها. أما إن تركها
~~بخلا أو تكاسلا فإنه يعتبر بذلك فاسقا قد ارتكب كبيرة عظيمة من كبائر
~~الذنوب وهو تحت مشيئة الله إن مات على ذلك؛ لقول الله سبحانه: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1)
# وقد دل القرآن الكريم والسنة المطهرة المتواترة على أن تارك الزكاة يعذب
~~يوم القيامة بأمواله التي ترك زكاتها، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
~~النار. وهذا الوعيد في حق من ليس ms3611 جاحدا لوجوبها. قال الله سبحانه في سورة
~~التوبة: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم} (2) {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (3) ودلت الأحاديث
~~الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما دل عليه القرآن الكريم في حق
~~من PageV14P227
# لم يزك الذهب والفضة، كما دلت على تعذيب من لم يزك ما عنده من بهيمة
~~الأنعام- الإبل والبقر والغنم- وأنه يعذب بها نفسها يوم القيامة.
# وحكم من ترك زكاة العملة الورقية وعروض التجارة حكم من ترك زكاة الذهب
~~والفضة؛ لأنها حلت محلها وقامت مقامها.
# أما الجاحدون لوجوب الزكاة فإن حكمهم حكم الكفرة ويحشرون معهم إلى النار
~~وعذابهم فيها مستمر أبد الآباد كسائر الكفرة لقول الله عز وجل في حقهم
~~وأمثالهم في سورة البقرة: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار} (1) وقال في سورة المائدة: {يريدون أن يخرجوا من النار
~~وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (2) والأدلة في ذلك كثيرة من الكتاب
~~والسنة. PageV14P228
### | نصح وتذكير لمن لم
# يخرج الزكاة على الوجه المشروع
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه،
~~أما بعد: فإن الباعث لكتابة هذه الرسالة هو النصح والتذكير بفريضة الزكاة
~~التي تساهل بها الكثير من المسلمين، فلم يخرجوها على الوجه المشروع مع عظم
~~شأنها، وكونها أحد أركان الإسلام الخمسة التي لا يستقيم بناؤه إلا عليها؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
~~(1) » . PageV14P229
# وفرض الزكاة على المسلمين من أظهر محاسن الإسلام ورعايته لشئون معتنقيه؛
~~لكثرة فوائدها، ومسيس حاجة فقراء المسلمين إليها.
# فمن فوائدها: تثبيت أواصر المودة بين الغني والفقير لأن النفوس مجبولة
~~على حب من أحسن إليها.
# ومنها: تطهير النفس وتزكيتها، والبعد بها عن خلق الشح والبخل، كما أشار
~~القرآن الكريم إلى هذا المعنى ms3612 في قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} (1)
# ومنها: تعويد المسلم صفة الجود والكرم والعطف على ذي الحاجة.
# ومنها: استجلاب البركة والزيادة والخلف من الله، كما قال تعالى: {وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (2) وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: يقول الله عز وجل: «يا ابن آدم أنفق ننفق عليك (3)
~~» إلى غير ذلك من الفوائد الكثيرة.
# وقد جاء الوعيد الشديد في حق من بخل بها، أو قصر في إخراجها، قال الله
~~تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم} (4) {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (5) PageV14P230
# فكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز يعذب به صاحبه يوم القيامة، كما دل على
~~ذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من صاحب ذهب
~~ولا فضة لا يؤدي حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي
~~عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار (1) »
# ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الإبل والبقر والغنم الذي لا يؤدي
~~زكاتها، وأخبر أنه يعذب بها يوم القيامة.
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من آتاه الله مالا فلم
~~يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ
~~بلهزمتيه - يعني شدقيه - ثم يقول أنا مالك أنا كنزك، ثم تلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله تعالى: (3) » PageV14P231
# والزكاة تجب في أربعة أصناف: الخارج من الأرض من الحبوب والثمار،
~~والسائمة من بهيمة الأنعام، والذهب والفضة، وعروض التجارة.
# ولكل من الأصناف الأربعة نصاب محدود لا تجب الزكاة فيما دونه.
# فنصاب الحبوب والثمار: خمسة أوسق، والوسق: ستون صاعا بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ms3613 فيكون مقدار النصاب بصاع النبي صلى الله عليه وسلم من التمر
~~والزبيب والحنطة والأرز والشعير ونحوها: ثلاثمائة صاع بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو أربع حفنات بيدي الرجل المعتدل الخلقة إذا كانت يداه
~~مملوءتين.
# والواجب في ذلك العشر إذا كانت النخيل والزروع تسقى بلا كلفة؛ كالأمطار،
~~والأنهار، والعيون الجارية، ونحو ذلك.
# أما إذا كانت تسقى بمئونة وكلفة؛ كالسواني، والمكائن الرافعة للماء، ونحو
~~ذلك، فإن الواجب فيها نصف العشر، كما صح الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأما نصاب السائمة من الإبل والبقر والغنم: ففيه تفصيل مبين في الأحاديث
~~الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي استطاعة الراغب في معرفته
~~سؤال أهل العلم عن ذلك، ولولا قصد الإيجاز لذكرناه لتمام الفائدة.
# وأما نصاب الفضة: فمائة وأربعون مثقالا، ومقداره بالدراهم العربية
~~السعودية: ستة وخمسون ريالا.
# ونصاب الذهب:
# PageV14P232
# عشرون مثقالا، ومقداره من الجنيهات السعودية: أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع
~~الجنيه، وبالغرام اثنان وتسعون غراما.
# والواجب فيهما ربع العشر على من ملك نصابا منهما أو من أحدهما وحال عليه
~~الحول.
# والربح تابع للأصل، فلا يحتاج إلى حول جديد، كما أن نتاج السائمة تابع
~~لأصله فلا يحتاج إلى حول جديد إذا كان أصله نصابا.
# وفي حكم الذهب والفضة الأوراق النقدية التي يتعامل بها الناس اليوم، سواء
~~سميت: درهما أو دينارا أو دولارا، أو غير ذلك من الأسماء، إذا بلغت قيمتها
~~نصاب الفضة أو الذهب وحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة.
# ويلتحق بالنقود حلي النساء من الذهب أو الفضة، خاصة إذا بلغت النصاب وحال
~~عليها الحول فإن فيها الزكاة، وإن كانت معدة للاستعمال أو العارية في أصح
~~قولي العلماء؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من صاحب ذهب أو فضة
~~لا يؤدي زكاتها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار (1) » إلى
~~آخر الحديث المتقدم.
# ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى بيد امرأة سوارين من ذهب،
~~فقال: «أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا ms3614 قال: أيسرك PageV14P333
# أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ فألقتهما وقالت: هما لله
~~ولرسوله (1) » أخرجه أبو داود، والنسائي، بسند حسن.
# وثبت عن أم سلمة رضي الله عنها «أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب فقالت: يا
~~رسول الله أكنز هو؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ما بلغ أن يزكى فزكي فليس
~~بكنز (2) » مع أحاديث أخرى في هذا المعنى.
# أما العروض: وهي السلع المعدة للبيع، فإنها تقوم في آخر العام، ويخرج ربع
~~عشر قيمتها، سواء كانت قيمتها مثل ثمنها أو أكثر أو أقل، لحديث سمرة قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعده
~~للبيع (3) » رواه أبو داود.
# ويدخل في ذلك: الأراضي المعدة للبيع، والعمارات، والسيارات، والمكائن
~~الرافعة للماء، وغير ذلك من أصناف السلع المعدة للبيع.
# أما العمارات المعدة للإيجار لا للبيع، فالزكاة في أجورها إذا حال عليها
~~الحول، أما ذاتها فليس فيها زكاة؛ لكونها لم تعد للبيع.
# وهكذا السيارات الخصوصية والأجرة ليس فيها زكاة إذا كانت لم تعد للبيع،
~~إنما اشتراها صاحبها للاستعمال.
# وإذا اجتمع لصاحب سيارة PageV14P234
# الأجرة أو غيره نقود تبلغ النصاب فعليه زكاتها، إذا حال عليها الحول،
~~سواء كان أعدها للنفقة، أو للتزوج، أو لشراء عقار، أو لقضاء دين، أو غير
~~ذلك من المقاصد؛ لعموم الأدلة الشرعية الدالة على وجوب الزكاة في مثل هذا.
# والصحيح من أقوال العلماء: أن الدين لا يمنع الزكاة؛ لما تقدم.
# وهكذا أموال اليتامى والمجانين تجب فيها الزكاة عند جمهور العلماء إذا
~~بلغت النصاب وحال عليها الحول، ويجب على أوليائهم إخراجها بالنية عنهم عند
~~تمام الحول؛ لعموم الأدلة، مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ
~~لما بعثه إلى أهل اليمن: «إن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد في فقرائهم (1) »
# والزكاة حق الله لا تجوز المحاباة بها لمن لا يستحقها، ولا أن يجلب
~~الإنسان بها لنفسه نفعا أو يدفع ضرا، ولا أن يقي بها ماله أو يدفع بها عنه
~~مذمة، بل ms3615 يجب على المسلم صرف زكاته لمستحقيها؛ لكونهم من أهلها، لا لغرض
~~آخر، مع طيب النفس بها، والإخلاص لله في ذلك، حتى تبرأ ذمته ويستحق جزيل
~~المثوبة والخلف.
# وقد أوضح الله سبحانه في كتابه الكريم أصناف أهل الزكاة، قال PageV14P235
# تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم} (1)
# وفي ختم هذه الآية الكريمة بهذين الاسمين العظيمين تنبيه من الله سبحانه
~~لعباده على أنه سبحانه هو العليم بأحوال عباده؛ من يستحق منهم للصدقة ومن
~~لا يستحق، وهو الحكيم في شرعه وقدره، فلا يضع الأشياء إلا في مواضعها
~~اللائقة بها، وإن خفي على بعض الناس بعض أسرار حكمته؛ ليطمئن العباد لشرعه،
~~ويسلموا لحكمه.
# والله المسئول أن يوفقنا والمسلمين للفقه في دينه، والصدق في معاملته،
~~والمسابقة إلى ما يرضيه، والعافية من موجبات غضبه، إنه سميع قريب.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV14P236
# س: ما نصيحتكم لرجل لا يؤدي الزكاة، لعل قلبه يلين فيرجع إلى الحق؟ (1) .
# ج: نصيحتي لمن بخل بها أن يتقي الله وأن يتذكر أن الذي أعطاه إياها قد
~~ابتلاه بها، الذي أعطاه المال قد ابتلاه به، فإن شكر النعمة وأدى حقها أفلح
~~وإن بخل بالزكاة، ولم يؤد حق هذه النعمة خسر وخاب وذاق عذاب ذلك وجزاء ذلك
~~في قبره ويوم القيامة- نسأل الله العافية- فالمال زائل وأمره خطير وعواقبه
~~وخيمة لمن بخل ولم يؤد زكاته، وسوف يدعه لمن بعده ويكون عليه حسابه ووزره،
~~فالواجب على كل مسلم عنده مال أن يتقي الله ويتذكر الموقف بين يدي الله،
~~وأنه سبحانه يجازي كل عامل بعمله وأن هذا المال بلية، كما قال عز وجل:
~~{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} (2) وقال سبحانه: {ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة} (3) فالمال ابتلاء وامتحان، فإن شكرت الله وأديت حقه وصرفته في وجوهه
~~أفلحت كل الفلاح، وصار نعمة في حقك، ونعم الصاحب للمؤمن ms3616 هذا المال، يصل به
~~رحمه، ويؤدي به الحقوق التي عليه، ويساهم في PageV14P237
# المشاريع الخيرية، وينفع المستضعفين ويواسيهم، فهو نعمة بحقه عظيمة، وإذا
~~بخل به فهو بلية عليه عظيمة، وعاقبته وخيمة، فنسأل الله لنا ولجميع
~~المسلمين العافية من كل سوء.
# PageV14P238
### | من ترك إخراج الزكاة لزمه
# إخراجها عما مضى من السنين
# س: أنا إنسان لم أخرج الزكاة منذ أن ملكت النصاب قبل حوالي ثلاث سنوات،
~~وقدرت أن ما أملكه بيدي أو في ذمة غيري لي هو مبلغ معين، فهل أدفع زكاة
~~الثلاث سنوات التي مضت إذا حل الحول الثالث في هذا العام، علما بأنني قادر
~~ومستطيع على ذلك، أم ما هو العمل؟ (1) .
# ج: أخرج الزكاة عن الحولين الماضيين واستغفر ربك وتب إليه عما أخرت، وإذا
~~تم الحول الثالث فأخرج زكاته، ولا تؤخر الزكاة بل عجل زكاة الحولين مع
~~التوبة والاستغفار، فإذا تم الحول الثالث فأخرج زكاته. PageV14P238
### | الجهل بفرضية الزكاة لا يسقطها
# س: الأخ و. م. ب. من الرياض، يقول في سؤاله:
# عندي مبلغ من المال منذ حوالي خمس سنوات، وهذا المبلغ يزيد وينقص، وفي
~~هذا العام جرى حديث مع أحد الإخوة عن زكاة المال، وذكر أن أي مبلغ يملكه
~~الإنسان وحال عليه الحول ولو كان يدخره لزواج أو شراء مسكن عليه زكاة.
~~سماحة الشيخ: هل علي زكاة عن السنوات الماضية وأنا لا أعلم أن علي زكاة، أم
~~أزكي هذه السنة فقط التي علمت فيها أن علي زكاة؟ أفتوني جزاكم الله خيرا.
# ج: عليك الزكاة عن جميع الأعوام السابقة، وجهلك لا يسقطها عنك؛ لأن فرض
~~الزكاة أمر معلوم من الدين بالضرورة، والحكم لا يخفى على المسلمين، والزكاة
~~هي الركن الثالث من أركان الإسلام، والواجب عليك المبادرة بإخراج الزكاة عن
~~جميع الأعوام السابقة، مع التوبة إلى الله سبحانه من التأخير، عفا الله عنا
~~وعنك وعن كل مسلم. والله الموفق.
# PageV14P239
# حكم
### | زكاة أموال اليتامى
# س: توفي رجل وخلف أموالا وأيتاما، فهل في هذه الأموال زكاة؟ وإن كان كذلك
~~فمن يخرجها؟ .
# ج: تجب الزكاة في أموال ms3617 اليتامى من النقود والعروض المعدة للتجارة وفي
~~بهيمة الأنعام السائمة وفي الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة، وعلى ولي
~~الأيتام أن يخرجها في وقتها، فإن لم يكن لهم ولي من جهة والدهم المتوفى وجب
~~رفع الأمر إلى المحكمة حتى تعين لهم وليا يتولى شئونهم وشئون أموالهم وعليه
~~في ذلك تقوى الله والعمل بما فيه صلاحهم وصلاح أموالهم؛ لقول الله سبحانه:
~~{ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} (1) وقوله سبحانه: {ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
~~ويعتبر الحول في أموالهم من حين مات والدهم؛ لأنها بموته دخلت في ملكهم.
~~والله ولي التوفيق. PageV14P240
### | إخراج الزكاة من مال الطفلة
# س: إني أقوم بتربية طفلة تبلغ من العمر (5) سنوات، وإن زوجي يقوم
~~بإعطائها بعضا من المال الذي أقوم بدوري أنا بوضعه بمصرف فيصل الإسلامي،
~~فهل تجب الزكاة على مالها أم لا؟ .
# ج: عليك أن تؤدي زكاة مالها؛ لأنك القائمة عليها.
# PageV14P241
### | حكم إخراج الزوج زكاة زوجته من ماله
# س: هل يجوز أن يخرج زوجي عني زكاة مالي، علما أنه هو الذي أعطاني المال؟
~~وهل يجوز إعطاء الزكاة لابن أختي المتوفى عنها زوجها وهو شاب في مقتبل
~~العمر ويفكر في الزواج؟ أفيدوني (1) .
# ج: الزكاة واجبة عليك في مالك إذا كان عندك نصاب أو أكثر من الذهب أو
~~الفضة أو غيرهما من أموال الزكاة، وإذا أخرجها عنك زوجك بإذنك فلا بأس،
~~وهكذا لو أخرجها عنك PageV14P241
# أبوك أو أخوك أو غيرهما بإذنك فلا بأس، ويجوز دفع الزكاة لابن أختك
~~مساعدة له في الزواج إذا كان عاجزا عن مئونته. وفق الله الجميع لما يرضاه.
# PageV14P242
# س: هل يدفع الزوج زكاة حلي زوجته؟ (1) .
# ج: لا يلزمه الزكاة عنها، لكن إذا ساعدها بذلك ورضيت فلا بأس، وإلا
~~فالزكاة عليها لحليها؛ لأن الأحاديث الواردة في ذلك تدل على أن الزكاة
~~عليها لا على زوجها. PageV14P242
### | حكم نقل الزكاة من بلد إلى بلد
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات ms3618 البحوث
~~العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نرجو إفادتنا بفتوى عن مدى مشروعية صرف الزكاة خارج المملكة على مصارفها
~~الشرعية المعلومة مثلما هو متبع داخل المملكة. مقدرين لسماحتكم ذلك، والله
~~يحفظكم (1) . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعده:
# يجوز نقل الزكاة من محل المزكي " بلده " إلى بلد أخرى إذا كان ذلك لمصلحة
~~شرعية في أصح قولي العلماء كأن ينقلها للمجاهدين في سبيل الله، أو لفقراء
~~أشد حاجة من فقراء بلده، أو لكونهم من قرابته؛ لأن في ذلك جمعا بين صلة
~~الرحم والصدقة. وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV14P243
# س: هل يجوز إخراج الزكاة في بلد غير البلد التي أسكن فيها؟ (1) .
# ج: الأولى والأحوط توزيع الزكاة في البلد الذي يسكن فيها صاحب المال، وإن
~~كان في بلد وماله في آخر فالأفضل إخراج الزكاة في محل المال «لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ رضي الله عنه، لما بعثه إلى اليمن: ادعهم
~~إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك،
~~فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك
~~لذلك، فأخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم،
~~فإنه ليس بينها وبين الله حجاب (2) » . متفق على صحته.
# ولكن إذا دعت المصلحة الشرعية إلى نقل الزكاة من بلد إلى بلد، إما لأن في
~~البلد الأخرى أقارب فقراء، أو طلبة علم فقراء، أو أناس قد اشتدت حاجتهم،
~~فلا بأس بذلك في أصح قولي العلماء لأحاديث وآثار وردت في ذلك. PageV14P244
# س: هل يجوز نقل الزكاة من بلد إلى آخر؟ .
# ج: الأفضل تفريق الزكاة في محل المال «لقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث معاذ رضي الله عنه: فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم ms3619 أن الله افترض عليهم
~~صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم (1) » . متفق على صحته.
# ويجوز النقل لمصلحة شرعية- في أصح قولي العلماء- لأدلة كثيرة وردت في
~~ذلك، وذلك مثل نقلها لأقارب قد اشتدت حاجتهم، أو طلبة علم تعينهم على
~~طلبهم، أو غزاة في سبيل الله، أو نحو ذلك. PageV14P245
### | حكم شراء مواد غذائية
# وعينية من الزكاة وصرفها في مصارفها
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نحب أن نستوضح من سماحتكم عن موضوع صرف مبالغ من الزكاة لشراء مواد
~~غذائية منوعة وعينية، كالبطانيات والملابس، وصرفها لبعض الجهات الإسلامية
~~الفقيرة، مثل السودان وأفريقيا والمجاهدين الأفغان، خاصة في الحالات التي
~~لا تتوفر المواد الغذائية بأسعار معقولة في تلك البلدان، أو تكاد تكون
~~معدومة فيها كلية، وإن توفرت فهي بأسعار مضاعفة عن الأسعار التي تصلهم بها
~~لو أرسلت عينا.
# نرجو إفادتنا جزاكم الله خيرا بما ترونه حيال ذلك، والله يحفظكم، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: PageV14P246
# لا مانع من ذلك بعد التأكد من صرفها في المسلمين، أثابكم الله وتقبل
~~منكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P247
### | لا بأس في قبول الزكاة وصرفها
# لمعوقي الفقراء ممن ليس لهم من ينفق عليهم
# س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة البحوث العلمية والإفتاء.
# ما رأيكم في قيام المركز المشترك لبحوث الأطراف الاصطناعية والأجهزة
~~التعويضية وبرامج تأهيل المعوقين بصرف بعض ما يرد للمركز من صدقة وزكاة
~~الموسرين- الذين يرغبون صرفها عن طريق المركز- في شراء أجهزة للمعوقين
~~الفقراء؟ .
# ج: إذا كان المعوقون فقراء ليس لهم من ينفق عليهم، فلا بأس في قبول
~~الزكاة لهم وصرفها في حاجاتهم بواسطة وكيلهم.
# PageV14P248
### | حكم أخذ العروض في الزكاة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز ms3620 إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير
~~المكرم \ سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض ورئيس جمعية البر بالرياض
# وفقه الله لكل خير آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فإشارة إلى كتاب سموكم رقم 1398 وتاريخ 15 \ 8 \ 1407ه المتضمن طلبكم
~~الإفادة عن رأيي حول أخذ العروض في الزكاة.
# أفيد سموكم بأنه قد اختلف العلماء رحمهم الله في جواز أخذ العروض في
~~الزكاة والأرجح جواز ذلك بحسب السعر حين الإخراج سواء كان ذلك طعاما أو
~~ملابس أو غير ذلك لما في ذلك من الرفق بأصحاب الأموال والإحسان إلى
~~الفقراء، ولأن الزكاة مواساة فلا يليق تكليف أصحاب الأموال بما يشق عليهم،
~~وإنما الذي عليهم أن يواسوا إخوانهم الفقراء
# PageV14P249
# مما لديهم. وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يبارك في جهود
~~سموكم وسائر المسئولين عن الجمعية إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV14P250
### | إخراج زكاة العروض منها
# يجزئ وبالنقود أحسن وأحوط
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم \ ر. م. غ. وفقه
~~الله (1) . .
# سلام عليكم رحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ في 5 \ 6 \ 1389 ه وصلكم الله بهداه،
~~وما تضمنه من السؤال عن زكاة العروض وهل يجزئ إخراجها منها أم يلزم إخراجها
~~من النقود كان معلوما؟
# والجواب: العروض الواجب تقويمها عند الحول بسعر الوقت فإذا بلغت النصاب
~~وهو: مائة وأربعون مثقالا من الفضة، أو عشرون مثقالا من الذهب، أخرج زكاتها
~~من النقود، هذا هو الأحوط والأحسن خروجا من خلاف العلماء، وإن أخرج زكاتها
~~منها حسب القيمة الحاضرة أجزأ ذلك، في أصح قولي العلماء. والعروض هي السلع
~~المعدة للبيع سواء كانت PageV14P251
# أراضي أو سيارات أو أقمشة أو غير ذلك من صنوف الأموال لما ورد في الحديث
~~عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع (1) » . وفق الله الجميع للفقه ms3621 في الدين
~~وإبراء الذمة من حق الله وحق عباده، إنه خير مسئول، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية PageV14P252
### | حكم إخراج الزكاة
# عروضا عن العروض وعن النقود
# س: هل يجوز إخراج الزكاة من الأقمشة؟ .
# ج: يجوز ذلك في أصح قولي العلماء الطيب عن الطيب، والرديء عن مثله حسب
~~القيمة، مع الحرص على ما يبرئ الذمة؛ لأن الزكاة مواساة من الغني للفقراء،
~~فجاز له أن يواسيهم من القماش بقماش، كما يواسيهم من الحبوب والتمور
~~والبهائم الزكوية من نفسها.
# ويجوز أيضا أن يخرج عن النقود عروضا من الأقمشة والأطعمة وغيرها، إذا رأى
~~المصلحة لأهل الزكاة في ذلك مع اعتبار القيمة، مثل أن يكون الفقير مجنونا
~~أو ضعيف العقل أو سفيها أو قاصرا، فيخشى أن يتلاعب بالنقود، وتكون المصلحة
~~له في إعطائه طعاما أو لباسا ينتفع به من زكاة النقود بقدر القيمة الواجبة،
~~وهذا كله في أصح أقوال أهل العلم.
# PageV14P253
### | دفع الزكاة للجمعيات الخيرية
# س: هل يجوز دفع الزكاة للجمعيات الخيرية؟ (1)
# ج: إذا كان القائمون عليها ثقات مأمونين يقدمون الزكاة في مصرفها الشرعي
~~فلا بأس بدفع الزكاة إليهم لما في ذلك من التعاون على البر والتقوى.
~~PageV14P254
### | يجب على الوكيل
# في توزيع الزكاة تنفيذ ما قاله موكله
# س: أولا أود أن أشكر أصحاب الفضيلة المشايخ على مجهوداتهم الكبيرة في
~~الإجابة على أسئلة المسلمين بالصراحة والوضوح التام جزاهم الله خيرا. وأرجو
~~الإجابة على السؤال التالي:
# أحد الإخوان أعطاني زكاة ماله وطلب مني أن أرسلها إلى أشخاص في السودان
~~بشرط أن يكونوا ملتزمين بالكتاب والسنة قولا وعملا وأن لا تربطني بهم صلة
~~رحم
# PageV14P254
# وأن يكونوا محتاجين ومستحقين للزكاة، ولدي أقرباء ومعارف لكن لا تتوفر
~~فيهم هذه الشروط بالدقة التامة والمبلغ ما زال بحوزتي، أفيدوني ماذا أفعل
~~به؟ هل أرجعه له أو أوزعه على من أراه مستحقا له دون تطبيق شروطه؟ نرجو نشر
~~السؤال والجواب ولكم مني جزيل الشكر وجزاكم الله خيرا.
# ج: يجب عليك أن تنفذ ما قاله موكلك في أوصاف من وكلك في ms3622 دفع الزكاة
~~إليهم، فإن لم تجد من تتوافر فيه الصفات فرد المال إلى صاحبه حتى يتولى
~~صرفه فيمن يستحقه، وليس لك أن تتصرف فيه على غير الوجه الذي أوصاك به صاحب
~~المال؛ لأن الوكيل مقيد بما قيده به الموكل فيما يوافق الشرع المطهر.
# PageV14P255
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا شخص مطالب بمبلغ من المال نهاية شهر عشرة، ولا أستطيع الوفاء به في
~~موعده كاملا، ويوجد لدي مبلغ من المال، أنا وكيل عليه وكالة شرعية، ووالدي
~~له جزء من هذا المبلغ.
# سؤالي: هل يجوز لي اقتطاع جزء من زكاة هذا المال لأسدد به ديني؟ أفتونا
~~وجزاكم الله عنا خير الجزاء (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فليس لك ذلك، وإنما يكون إخراج الزكاة من مالك المال، إلا إذا وكلك أبوك
~~وشريكه في إخراج الزكاة وصرفها في غرمائك فلا بأس إذا كنت عاجزا عن تسديد
~~حق الغرماء. أوفى الله عنك وعن كل مسلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV14P256
# س: كنت فقيرا وعملت عند بعض الأغنياء، ونظرا لأمانتي لديه وضع ثقته في
~~وأعطاني مبلغا كبيرا من زكاة ماله لكي أوزعه على فقراء المنطقة التي نعيش
~~فيها، ووجدت نفسي محتاجا لهذا المبلغ وأخذته لنفسي، فهل علي ذنب في هذا؟
~~علما بأنني فقير وأحتاج لهذا المبلغ وهذا الغني يعطي الكثير من أمواله
~~لفقراء هذه المنطقة، راجيا الإجابة؟ (1) .
# ج: عملك هذا لا يجوز بل هو من الخيانة، والواجب عليك التوبة إلى الله
~~سبحانه مع غرامة المال وتسليمه للفقراء المستحقين للزكاة من المسلمين
~~وبالنية عن الرجل الذي وكلك، وإذا وقع مثل هذا فينبغي لك أن تخبره وتقول له
~~أنا فقير ساعدني من زكاتك. PageV14P257
### | حكم إعطاء الوكيل أجرة على توزيع الزكاة
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية
# حفظه الله ووفقه
# السلام عليكم ms3623 ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأرجو إفتائي على سؤالي هذا وهو: إن لدي مقدارا من المال زكاة واجبة علي
~~وأريد أن أرسل منها مبلغا لإحدى البلدان لفقرائها، وأعرف رجلا غنيا في تلك
~~البلد وأريد أن أبعث المال بواسطته ليلتمس له المحتاجين، ولكنه لن يعمل ذلك
~~إلا بمبلغ، فهل يجوز أن أعطيه من مال الزكاة على عمله؟ وإذا حولتها له وأخذ
~~البنك مبلغا، فهل أقتطع هذا المبلغ من الزكاة، أم لا بد أن أدفع ذلك من حر
~~مالي؟ أفيدوني أثابكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# الأفضل لك أن توزع زكاتك في فقراء بلدك، وإذا نقلتها إلى بلد آخر فيها
~~فقراء هم أشد حاجة، أو لكونهم من أقاربك PageV14P258
# وهم فقراء فلا بأس، وإذا وكلت وكيلا في توزيع الزكاة فلا مانع أن تعطيه
~~أجرة من غير الزكاة؛ لأن الواجب عليك توزيعها بين الفقراء بنفسك أو بوكيلك
~~الثقة، وعليك أجرته من مالك لا من الزكاة، أما البنك فلا نرى لك أن تحولها
~~بواسطته، خشية أن يستعملها في الربا، ولكن يجب أن يكون التحويل بواسطة ثقة
~~أمين يطمئن قلبك إلى أنه يوصلها إلى مستحقيها بأسرع وقت، والله ولي
~~التوفيق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P259
### | حكم الدعاء عند تفريق الصدقة
# س: ماذا عن الأشخاص الذين يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها عليهم
~~ويضعون أيديهم عليها ويدعو أحدهم للمتصدق ويؤمن الباقون بأصوات مرتفعة؟ (1)
# ج: لا تنبغي هذه الكيفية؛ لأنها بدعة، أما الدعاء للمتصدق من غير وضع
~~الأيدي على المال المتصدق به، ومن دون اجتماع على رفع الأصوات على الكيفية
~~المذكورة فهو مشروع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صنع إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه (2)
~~» رواه أبو داود، والنسائي بإسناد صحيح والله الموفق. PageV14P260
### | حكم اعتبار ما يدفع
# لمصلحة الزكاة والدخل من الزكاة
# س: أنا صاحب مؤسسة أقوم بدفع مبلغ ms3624 وقدره 5 ر 2 % من رأس مالي إلى مصلحة
~~الزكاة والدخل، بحجة أن هذا
# PageV14P260
# المبلغ يعتبر زكاة التجارة، وإذا توقفت عنه فسوف تتوقف لي مصالح كثيرة،
~~مثل الاستقدام، وطلب أي تعديل في مستنداتي، ولهذا فأنا ملزم بدفع المبلغ،
~~لكني قرأت في بعض الكتب أن هذا المبلغ ليس زكاة، وإنما يلزمني إخراج زكاة
~~خلاف ما أسدده لمصلحة الزكاة والدخل، أرجو الإفادة؛ لأن هذا حال جميع
~~الشركات والمؤسسات بالمملكة. وفقكم الله لما فيه الخير (1) .
# ج: ما دامت طلبت منك باسم الزكاة وأخرجتها بنية الزكاة فهي زكاة؛ لأن ولي
~~الأمر له طلب الزكاة من الأغنياء ليصرفها في مصارفها، ولا يلزمك إخراج زكاة
~~أخرى عن المال الذي دفعت زكاته للدولة، أما إن كان عندك أموال أخرى أو
~~أرباح لم تخرج زكاتها للدولة، فعليك أن تخرجها لمن يستحقها من الفقراء،
~~وغيرهم من أهل الزكاة. والله ولي التوفيق. PageV14P261
# صفحة فارغة
# PageV14P262
# باب أهل الزكاة
# PageV14P263
# صفحة فارغة
# PageV14P264
# ذكر الأصناف الثمانية في
# الآية لبيان المصرف لا للترتيب
# س: هل نص الآية في صرف الزكاة على الترتيب أم التخيير؟ (1) .
# ج: ليس ذكر الأصناف في الآية للترتيب وإنما ذلك لبيان المصرف، فلو بدأ
~~بالمجاهدين أو بالغارمين فلا بأس، وإنما الأفضل مراعاة الأصلح في الشرع،
~~فيقدم المزكي من تقتضي الأدلة الشرعية تقديمه حسب اجتهاده. والله ولي
~~التوفيق. PageV14P265
### | الفرق بين المسكين والفقير
# س: من هو المسكين الذي تصرف له الزكاة؟ وما الفرق بينه وبين الفقير؟ .
# PageV14P265
# ج: المسكين هو الفقير الذي لا يجد كمال الكفاية، والفقير أشد حاجة منه،
~~وكلاهما من أصناف أهل الزكاة المذكورين في قوله تعالى: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها} (1) الآية. ومن كان له دخل يكفيه
~~للطعام وللشراب وللكساء وللسكن من وقف أو كسب أو وظيفة أو نحو ذلك فإنه لا
~~يسمى فقيرا ولا مسكينا، ولا يجوز أن تصرف له الزكاة. PageV14P266
### | حكم أخذ الزكاة لمن له دخل
# س: أنا موظف وأستلم راتبا شهريا يصل إلى ثلاثة آلاف ريال تقريبا، وفي
~~إحدى المناسبات سمعت أن أحد التجار يوزع صدقة، فذهبت إليه ms3625 وأعطاني مبلغا من
~~المال، فهل يحل لي هذا المال؟ .
# ج: إذا كان الراتب لا يكفيك لقضاء حاجاتك وحاجات
# PageV14P266
# أهلك المعتادة التي ليس فيها إسراف ولا تبذير حلت لك الزكاة، وإلا فلا.
~~رزقنا الله وإياك الفقه في الدين وأغناك من فضله.
# PageV14P267
# س: العمال الذين يفدون إلى هنا يكون مرتبهم في الغالب ضعيفا ومعيشتهم سدا
~~للرمق وخلفهم ذرية ضعاف، فهل تحل الزكاة عليهم؟ (1) .
# ج: إذا عرفوا بالعجز والحاجة وأن مرتباتهم لا تسد حاجتهم وكانوا مسلمين،
~~فمتى عرفوا بذلك فلا بأس أن يعطوا شيئا من الزكاة لسد الحاجة. PageV14P267
### | الفقير يعطى كفايته لسنة كاملة
# وإذا أعطي من ليس بفقير جهلا فلا يلزم القضاء
# س: يختلف تقدير الفقير الذي يعطى من الزكاة من وقت لآخر فما هو الضابط
~~لذلك؟ فإذا تبين للمعطي أنه وضعها في غير مستحقها، فهل يخرجها مرة أخرى؟ .
# PageV14P267
# ج: يعطى الفقير من الزكاة قدر كفايته لسنة كاملة، وإذا تبين لدافع الزكاة
~~أن المعطى ليس فقيرا لم يلزمه القضاء إذا كان المعطى ظاهره الفقر للحديث
~~الصحيح الوارد في ذلك وهو «أن رجلا ممن كان قبلنا أعطى إنسانا صدقة يظنه
~~فقيرا، فرأى في النوم أنه غني، فقال: اللهم لك الحمد، على غني (1) » . فأقر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وأخبر أن صدقته قد قبلت.
# وقد تقرر في الأصول: أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت شرعنا بخلافه،
~~«ولأنه صلى الله عليه وسلم تقدم إليه شخصان يطلبان الصدقة فرآهما جلدين،
~~فقال: إن شئتما أعطيتكما، ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب (2) » .، ولأن
~~التأكد من حاجة الفقير من كل الوجوه فيه صعوبة ومشقة، فاكتفي في ذلك بظاهر
~~الحال، ودعوى المعطى أنه فقير إذا لم PageV14P268
# يتبين لدافع الزكاة خلاف ذلك، مع بيان الحكم الشرعي له إذا كان ظاهره
~~القوة على الكسب للحديث المذكور.
# PageV14P269
### | حكم دفع الزكاة للفقير
# الذي له من ينفق عليه كفايته
# س: ابنة عمي امرأة كبيرة في السن، وليس لها عائل سواي وإخوتي، وقد تقرر
~~لها من الورث بعض المال، ولكنه حتى الآن ms3626 لم يتم فيه شيء، فهل تستحق الزكاة
~~أو الصدقة، علما بأنها لا تملك منزلا خاصا بها، فهي مقيمة عندي وأنا القائم
~~بالإنفاق عليها؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: إذا كان الواقع ما ذكر فإن المذكورة لا تستحق الزكاة؛ لأنها غنية
~~بإنفاقك عليها، وهكذا كل فقير له قريب يقوم عليه بالنفقة لا يستحق الزكاة
~~ما دام قريبه ينفق عليه كفايته.
# PageV14P269
### | تجوز الزكاة للزوجة الفقيرة
# تحت الغني الذي لا ينفق عليها
# س: لي أخت متزوجة وحالها مستورة، فهل يجوز لي
# PageV14P269
# دفع جزء من زكاة مالي إليها؛ لرفع مستوى معيشتها، وإعانتها على تربية
~~أولادها، وخاصة أن زوجها لا يهتم إلا بنفسه، وقد تعبنا في إصلاح حاله.
# ج: إن كانت فقيرة، وزوجها لا ينفق عليها، وعجزتم عن إصلاح حاله، ولم
~~يتيسر من يلزمه بذلك، فإنه يجوز إعطاؤها من الزكاة قدر حاجتها.
# PageV14P270
### | الديون التي لم يحصل عليها صاحبها
# لا تمنع من دفع الزكاة إليه إذا كان فقيرا
# شيخنا الفاضل\ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله، السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته:
# يوجد موظفون في الكويت غير كويتيين، قد أنهيت عقودهم وخدماتهم، فبقيت لهم
~~حقوق مالية عند الدولة، ولا يستطيعون استلامها إلا عند مغادرة البلاد، وهم
~~لا يستطيعون مغادرة البلاد لعدم وجود جوازات سفر، ولعدم رغبتهم بالذهاب إلى
~~العراق؛ لما يخشونه على أنفسهم ودينهم وأعراضهم، وهم الآن في أحوج ما
~~يكونون إلى المساعدة المالية؛ لأنهم فقراء جدا، فهل يستحقون الأموال
~~الزكوية والصدقات، علما بأن حقوقهم صعبة المنال؟ وما الواجب على لجان
~~الزكاة في الكويت تجاههم؟ وجزاكم الله خيرا (1) .
# وعليكم السلام، بعده: إذا كان الواقع عن المذكورين هو ما ذكرتم فإنه لا
~~مانع من مساعدتهم من الزكاة؛ لفقرهم PageV14P271
# وحاجتهم، والديون التي لهم عند الدولة لا تمنعهم من الزكاة؛ لعدم حصولهم
~~عليها. وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P272
### | حكم دفع الزكاة إلى الفقير
# المسلم إذا كان لديه بعض المعاصي
# سماحة الوالد ms3627 الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# س: يوجد هنا داخل الرياض بعض الأقرباء الفقراء والمستحقين للزكاة، ولكن
~~توجد عندهم بعض المنكرات (كالدش) وعدم المحافظة على الصلاة مع الجماعة، فهل
~~يجوز دفع الزكاة لهم؟ أفتونا مأجورين (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يجوز دفع الزكاة إلى الفقير المسلم وإن كان لديه بعض المعاصي، ولكن
~~التماس الفقراء المعروفين بالخير والاستقامة أولى وأفضل، ومن كان لا يصلي
~~لا يعطى من الزكاة؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها في أصح
~~قولي العلماء؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بين الرجل وبين الشرك
~~PageV14P273
# والكفر ترك الصلاة (1) » أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر - رضي الله
~~عنه - وأخرج أهل السنن الأربع بإسناد صحيح عن بريدة بن الحصيب - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة، فمن تركها فقد كفر (2) » أما من جحد وجوبها فهو كافر بالإجماع وإن
~~صلى؛ لأنه بفعله ذلك مكذب لله سبحانه ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - والله
~~ولي التوفيق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV14P274
### | حكم دفع الزكاة للعاجز عن الزواج
# س: شاب مستقيم يريد أن يتزوج، ولا شك أنه يحتاج إلى المساعدة لاستكمال
~~أمر الزواج، فهل يجوز لي أن أعطيه من الزكاة لمساعدته على أمر زواجه؟
# ج: يجوز دفع الزكاة لهذا الشاب، مساعدة له في الزواج إذا كان عاجزا عن
~~مئونته.
# PageV14P275
### | حكم تسديد ديون المعسرين من الزكاة
# سماحة الوالد العلامة الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أتقدم إلى سماحتكم بهذا الخطاب، لأفيد سماحتكم بأنه - ولله الحمد - قد
~~تمت الموافقة السامية على افتتاح جمعية خيرية في ثرمداء، فجزى الله خادم
~~الحرمين خير الجزاء، ووفقه وأيده، وحيث إنها وضعت لخدمة المحتاجين، ومن
~~المحتاجين يا سماحة الشيخ أولئك المدينون الذين لا يجدون ما ms3628 يسددون
~~للغرماء، وقد رأى مجلس الإدارة أن تقوم الجمعية بالتسديد للغرماء من الزكاة
~~الواردة إليها دون أن تعطيها للمحتاج نفسه، ونحن نطلب الفتوى من سماحتكم عن
~~ذلك، وهو: هل يجوز أن تسدد الجمعية للغرماء مباشرة عن المعسرين دون أن تعطي
~~المعسرين أنفسهم؟ وجهونا أثابكم الله للحكم الشرعي في هذا، سدد الله خطاكم
~~ووفقكم لكل خير.
# PageV14P276
# الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# لا حرج في أن تقوم الجمعية بتسديد الدين عن المعسرين بدون إذنهم في أصح
~~قولي العلماء، وإن أخذت إذنهم أو وكلوا من يقوم مقامهم في قبض الزكاة من
~~الجمعية وتسليمها لأهل الدين فهو حسن، وفيه خروج من الخلاف. والمشروع
~~للجمعية أن تتحرى في ذلك الأشد حاجة من الفقراء الموجودين في البلد
~~والغارمين، حتى ينال كل منهم نصيبه. سدد الله خطا القائمين على الجمعية،
~~وبارك في جهودهم، وضاعف مثوبتهم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P277
# سماحة الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، حفظه الله السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته:
# إشارة لخطابكم رقم 2197\1 وتاريخ 15\10\1411ه عن موضوع الدين المترتب على
~~الأخ الشيخ \ ع. ي. ب. شيخ مشايخ إحدى القبائل، بسبب مصروفاته على معهد
~~الصديق بمنطقة الخدرة، وبناء ملحقات للمعهد، ومنها المسجد الجامع.
# نأمل إفادتنا هل يجوز إعطاء المذكور شيء من الزكاة لسداد الدين المترتب
~~عليه، نتيجة الصرف على المعهد ومشروعاته العمرانية المذكورة بخطابكم؟ والله
~~يحفظكم (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# لا مانع من إعطائه من الزكاة لقضاء دينه؛ لكونه من الغارمين المذكور في
~~قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين} (2) PageV14P278
# الآية. وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P279
### | حكم إسقاط الدين عمن
# لم يستطع الوفاء واحتسابه من الزكاة
# س: أنا تاجر وأملك عقارات، ولدي بعض الشقق السكنية ms3629 المعدة للإيجار،
~~ويتقدم بعض المستأجرين الذين لا يستطيعون الإيفاء بحق الإيجار لضعف قدرتهم
~~على تسديد المبلغ، فهل يجوز لي أن أنقص لهم من قيمة الإيجار من حساب الزكاة
~~الذي لدي؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: ليس لك أن تسقط من زكاتك ما يقابل تخفيض السعر لهم؛ لأنك والحال ما
~~ذكر لم تؤد الزكاة، وإنما جعلتها رفدا لمالك. وفق الله الجميع. PageV14P280
# س: إذا كان لك دين عند مريض أو فقير معسر فهل لك أن تسقطه عنه من الزكاة؟
~~.
# ج: لا يجوز ذلك؛ لأن الواجب إنظار المعسر حتى يسهل الله له الوفاء، ولأن
~~الزكاة إيتاء وإعطاء، كما قال الله
# PageV14P280
# سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (1) وإسقاط الدين عن المعسر ليس
~~إيتاء ولا إعطاء، وإنما هو إبراء، ولأنه يقصد من ذلك وقاية المال لا مواساة
~~الفقير.
# لكن يجوز أن تعطيه من الزكاة من أجل فقره وحاجته، أو من أجل غرمه، وإذا
~~رد عليك ذلك أو بعضه من الدين الذي عليه فلا بأس إذا لم يكن ذلك عن مواطأة
~~بينك وبينه ولا شرط، وإنما هو فعل ذلك من نفسه. وفق الله الجميع للفقه في
~~الدين والثبات عليه. PageV14P281
# س: لي أخ مدين لي بمبلغ من المال، ولا يستطيع سداده في الوقت الحالي؛ لأن
~~عليه بعض الالتزامات، كتقسيط السيارة وإيجار الشقة، وراتبه يكاد لا يكفي
~~لمعيشته. فهل يجوز لي إعفاؤه من بعض الدين زكاة عن مالي؟
# ج: بسم الله والحمد لله، لا يجوز إسقاط الدين عن أحد من الناس بنية
~~الزكاة، ولكن يجب إنظار المعسر، وإن أعطيته من زكاتك لحاجته فلا بأس، أما
~~الدين فلا يجوز إسقاطه عن الزكاة عن أخيك ولا عن غيره؛ لأن الزكاة بذل
~~للمال لمستحقه وليست إبراء من الديون. وفق الله الجميع.
# PageV14P281
# س: أقرضت إنسانا مبلغا من المال، ونظرا لظروفه المادية وإعساره لم يستطع
~~التسديد، فأردت أن أحتسب ذلك عند الله ولا أطالبه بالمبلغ، بل أجعل هذا
~~القرض كأنه زكاة أعطيتها إياه، فهل يجوز اعتبار هذا المبلغ زكاة؟ أرجو
~~إفادتي جزاكم الله خيرا. ms3630
# ج: إذا وجب لك حق على شخص، فلا يجوز أن تسقطه عنه وتنويه من الزكاة؛ لأن
~~في ذلك وقاية لمالك، فقد اتخذت إسقاط هذا المال الذي لم تحصله زكاة عن
~~مالك، وأبقيت الزكاة التي يجب عليك إخراجها ملكا لك. وبالله التوفيق.
# PageV14P282
### | حكم دفع الزكاة
# لمنكوبي المجاعة في الصومال
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير
~~المكرم سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض ورئيس الهيئة العليا لجمع
~~تبرعات البوسنة والهرسك (لجنة منكوبي المجاعة في الصومال) وفقه الله لكل
~~خير (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فجوابا لبرقية سموكم الكريم رقم 1607\6 وتاريخ 9\3\1413ه بشأن رغبة سموكم
~~الإفادة عن إمكانية دفع الزكاة لمنكوبي المجاعة في الصومال.
# أفيد سموكم بأنه لا مانع من دفع الزكاة إلى الفقراء منهم؛ لأنهم مسلمون
~~في الجملة، ومن قد يوجد منهم من غير المسلمين فهو من المؤلفة قلوبهم
~~المستحقين للزكاة.
# رحم الله حالهم، وجمع شملهم على الخير، وأصلح قادتهم PageV14P283
# وضاعف لخادم الحرمين ولسموكم الأجر والمثوبة، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV14P284
### | مسلمو البوسنة
# والهرسك من أحق الناس بالزكاة
# س: يتساءل بعض الناس عن إعطاء الزكاة للمجاهدين المسلمين في البوسنة
~~والهرسك وأمثالهم. فما رأي سماحتكم في ذلك؟ وهل الأولى في هذا الوقت أن
~~تعطى لهم، أو القائمين على المراكز الإسلامية في أنحاء العالم، أو فقراء
~~البلد نفسه، ولو كانت حاجة أولئك أكثر؟
# ج: المسلمون في البوسنة والهرسك مستحقون للزكاة لفقرهم وجهادهم، ولكونهم
~~مظلومين، وبحاجة إلى النصر، وتأليف القلوب، وهم من أحق الناس بالزكاة،
~~وهكذا أمثالهم، وهكذا القائمون على المراكز الإسلامية بالتعليم والدعوة إلى
~~الله إذا كانوا فقراء، وهكذا فقراء المسلمين في العالم يستحقون من إخوانهم
~~الأغنياء أن يواسوهم ويعطفوا عليهم رحمة لهم،
# PageV14P285
# وتأليفا لقلوبهم، وتثبيتا لهم على الإسلام، على أن يكون الدفع لهم بواسطة
~~الثقات الأمناء، وهم جديرون أيضا بالعطف والمساعدة من غير الزكاة للأسباب
~~المذكورة، لكن فقراء البلد التي فيها المزكي أولى من ms3631 غيرهم بالزكاة، إذا لم
~~يوجد لهم ما يسد حاجتهم؛ «لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث معاذ
~~لما بعثه إلى اليمن: ادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد على فقرائهم (1) » متفق على صحته. PageV14P286
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من تبلغه هذه الرسالة من المسلمين
~~حكومات وشعوبا. وفقهم الله لما فيه رضاه، ونصر بهم الحق آمين (1) .
# سلالم عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإن إخوانكم من المسلمين في جمهورية البوسنة والهرسك يعذبون من أعداء
~~الله، ويقتلون ويعاملون بأنواع العذاب والظلم.
# فالواجب عليكم جميعا مساعدتهم بأنواع المساعدات: بالمال والجاه والدعاء؛
~~عملا بقول الله عز وجل: {إنما المؤمنون إخوة} (2) وقوله سبحانه: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى} (3) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان، يشد بعضه بعضا، وشبك بين أصابعه (4) » ، PageV14P287
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى لي سائر الجسد بالسهر والحمى
~~(1) » متفق على صحتهما.
# ولما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من الأمر بنصر المظلوم في قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه (2) » متفق
~~على صحته.
# ولما أوجب الله من نصر المسلمين ضد أعداء الله فإن إخوانكم من المسلمين
~~في جمهورية البوسنة والهرسك في صراع مع أعداء الله من الصرب وأنصارهم؛
~~فالواجب على جميع المسلمين أن يساعدوهم بالمستطاع؛ للأدلة المذكورة من
~~الآيات والأحاديث، ولقوله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) وقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه
~~ما استطعتم (4) » وهم من أحق الناس PageV14P288
# بالمساعدة من الزكاة وغيرها دعما لنضالهم، وسدا لحاجتهم، وإعانة لهم على
~~الصمود أمام أعداء الله سبحانه وتعالى.
# ونوصي جميع لجان الإغاثة في المملكة العربية السعودية وغيرها بالعناية
~~بشأنهم، ms3632 وجمع التبرعات لهم، والله المسئول أن يوفق المسلمين حكومات وشعوبا
~~لكل خير، وأن ينصر بهم دينه ويخذل بهم أعداءه، وأن يعينهم على نصر إخوانهم
~~المظلومين في كل مكان، وأن يوفق إخواننا المسلمين في جمهورية البوسنة
~~والهرسك وغيرهما لكل ما فيه رضاه، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يجمعهم
~~على الحق، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يكتب لهم النصر على
~~أعدائه سبحانه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV14P289
### | نداء إلى الأمة الإسلامية حكومات وشعوبا
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يبلغه من المسلمين في كل مكان.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فليس بخاف عليكم ما يعانيه شعب البوسنة والهرسك من ظلم واضطهاد وتقتيل
~~وتشريد وحرب لا هوادة فيها، تدمر الأخضر واليابس، من قبل طغمة كافرة معتدية
~~ظالمة حاقدة على الإسلام والمسلمين، وهم أولئك الصرب الذين لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة.
# فالواجب على جميع المسلمين حكومات وشعوبا، أن يبادروا إلى مساعدتهم بجميع
~~أنواع المساعدة، من النقود والغذاء والدواء وغير ذلك من أنواع المساعدات،
~~كل على حسب قدرته؛ لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} (2)
~~وقوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) وقوله عز وجل: {وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}
~~(4) PageV14P290
# وقوله سبحانه: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) وقوله عز وجل: {الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون} (2) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم أخو المسلم لا
~~يظلمه ولا يسلمه (3) » متفق على صحته، ويعني لا يسلمه: لا يخذله، وقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد
~~غزا (4) » ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا
~~ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم ms3633 أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط
~~ممسكا تلفا (5) » والأحاديث في هذا PageV14P291
# المعنى كثيرة، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم أخو المسلم، لا
~~يظلمه ولا يكذبه، ولا يحقره ولا يخذله (1) » .
# والآيات والأحاديث في فضل الجهاد والإنفاق في سبيل الله ومساعدة
~~المظلومين وردع الظالمين كثيرة جدا، فأوصيكم أيها المسلمون جميعا بالمساعدة
~~العاجلة لإخوانكم بواسطة اللجان الموثوقة والهيئات المأمونة، ومن الهيئات
~~الموثوقة الهيئة العليا لجمع التبرعات لمسلمي البوسنة والهرسك التي يرأسها
~~صاحب السمو الملكي الأمير المكرم سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض.
~~فأوصي الجميع بدعمها بصفة مستمرة، حتى ينصر الله المسلمين وأعوانهم في
~~البوسنة والهرسك، ويخذل الظالمين وتضع الحرب أوزارها، وهم مستحقون للمساعدة
~~من الزكاة أو غيرها، مع العلم بأن التبرعات تودع في بنك الرياض ومصرف
~~الراجحي والبنك الأهلي. والله المسئول أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وينصر
~~إخواننا المسلمين في البوسنة والهرسك على أعداء الله من الصرب وغيرهم، وأن
~~يكبت أعداء الإسلام أينما كانوا، كما أسأله سبحانه أن يوفق المجاهدين في
~~سبيله في كل مكان، PageV14P292
# وينصرهم على عدوهم، إنه جل وعلا سميع الدعاء قريب الإجابة، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV14P293
### | حكم صرف الزكاة لبناء المساجد
# س: ما حكم صرف زكاة المال لبناء مسجد يوشك على الانتهاء، وقد توقف بناؤه؟
# ج: المعروف عند العلماء كافة، وهو رأي الجمهور والأكثرين، وهو كالإجماع
~~من علماء السلف الصالح الأولين - أن الزكاة لا تصرف في عمارة المساجد وشراء
~~الكتب ونحو ذلك، وإنما تصرف في الأصناف الثمانية الذين ورد ذكرهم في الآية
~~في سورة التوبة وهم: الفقراء، والمساكين، والعاملون عليها، والمؤلفة
~~قلوبهم، وفي الرقاب، والغارمون، وفي سبيل الله، وابن السبيل. وفي سبيل الله
~~تختص بالجهاد. هذا هو المعروف عند أهل العلم وليس من ذلك صرفه في تعمير
~~المساجد، ولا في تعمير المدارس، ولا الطرق ولا نحو ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV14P294
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام ms3634 المملكة العربية
~~السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء، سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إشارة لخطاب سماحتكم رقم 433\خ، بتاريخ 9\2\1414ه، والذي تشفعون فيه ما
~~رفع لسماحتكم من جواب فضيلة قاضي محكمة قلوة، المتضمن بيان تعمير مسجد
~~الصفوات الواقع بالحجرة، وأن النفقة المطلوبة لتعميره مبلغ مائة وخمسين ألف
~~ريال.
# أفيد سماحتكم بأنه بالعرض على أنظار سموه الكريم وجهني حفظه الله بسؤال
~~سماحتكم: (هل يجوز دفع هذا المبلغ من الزكاة أم لا؟) وفي انتظار ما يردني
~~من سماحتكم، ليتسنى لي عرضه على أنظار سموه الكريم، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# نفيدكم أنه لا يجوز صرف الزكاة في تعمير المساجد في قول جمهور أهل العلم،
~~وهو الذي نفتي به نحن واللجنة PageV14P295
# الدائمة، فأرجو إشعار سموه بذلك، أثابكم الله وضاعف للجميع الأجر،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P296
# س: هل يجوز بناء المسجد وبيت المدرسة من مال الزكاة؟
# ج: لا يجوز ذلك؛ لأن العمل المذكور غير داخل في الأصناف الثمانية التي هي
~~مصارف الزكاة.
# س: هل تجوز الزكاة لبناء المساجد حيث يقول الله تعالى: {وفي سبيل الله}
~~(1)
# ج: الصحيح أن المراد بقوله سبحانه: {وفي سبيل الله} (2) عند أهل العلم هم
~~الغزاة والجهاد في سبيل الله، فلا تصرف في المساجد ولا المدارس عند جمهور
~~أهل العلم. وذهب بعض المتأخرين إلى جواز صرفها في المشاريع الخيرية، ولكنه
~~قول مرجوح؛ لأنه يخالف ما دلت عليه الأدلة، ويخالف ما مضى علمه أهل العلم.
~~PageV14P297
### | الدورات العلمية ليست مصرفا للزكاة
# س: تقيم بعض المؤسسات الإسلامية الموثوقة دورات شرعية في أوروبا في مناطق
~~هم بأمس الحاجة إلى تثقيفهم وتعليمهم العلم الشرعي والعقيدة الصحيحة، وتطلب
~~تلك المؤسسات دعم هذه البرامج الدعوية، فهل يدخل هذا الدعم في قول الله
~~تعالى: {وفي سبيل الله} (1) ؟ (2)
# ج: لا تدخل الدورات المذكورة وأشباهها في قوله تعالى: {وفي سبيل الله}
~~(3) في أصناف أهل الزكاة؛ لأن المراد بذلك المجاهدون ms3635 في سبيل الله، لكن من
~~كان من المعلمين أو من المتعلمين فقيرا فيعطى من الزكاة لفقره؛ لقوله
~~سبحانه: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} (4) الآية. PageV14P298
### | طباعة القرآن ليست من مصارف الزكاة
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز،
# حفظه الله،
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# نبعث إلى سماحتكم صورة من نشرة لرابطة العالم الإسلامي خاصة وصادرة من
~~إدارة شئون القرآن الكريم بالرابطة، وهي تقوم بنشر وطباعة القرآن الكريم،
~~وترجمة معانيه إلى لغات متعددة ومختلفة، كما أن المشروع يتضمن حاجات متنوعة
~~مفصلة في النشرات المرفقة، وسؤالنا هو: هل يجوز الصرف من الزكاة لهذه
~~المشاريع؟ نرجو جزاكم الله خيرا إفادتنا، والله يحفظكم (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# ظاهر القرآن يدل على أن الزكاة لا تصرف في هذا المشروع؛ لكونه ليس من
~~المصارف المذكورة في قوله سبحانه: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} (2)
~~الآية PageV14P299
# من سورة التوبة.
# وقد صدر من مجلس هيئة كبار العلماء قرار يقتضي عدم صرف الزكاة في هذا
~~المشروع، كما ذكرنا آنفا، وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل ما فيه رضاه،
~~وأن يبارك في جهودكم وأعمالكم وأن يتقبل منكم، إنه سميع قريب، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV14P300
### | ابن السبيل من مستحقي الزكاة
# س: رجل في بلد غير بلده وسرقت دراهمه، فهل يعطى من الزكاة بالرغم من أن
~~المعاملات المالية تيسرت في الوقت الحاضر؟
# ج: هذا المسئول عنه يعتبر من أبناء السبيل، فإذا ادعى الحاجة أو ضياع
~~النفقة أو سرقتها، فإنه يعطى من الزكاة ما يوصله إلى بلده ولو كان غنيا في
~~بلده.
# PageV14P301
### | حكم دفع الزكاة للأخ
# والأخت والعم والعمة وسائر الأقارب
# س: هل تجوز الزكاة من الأخ لأخيه المحتاج (عائل ويعمل ولكن دخله لا
~~يكفيه) ؟ وكذلك هل تجوز للعم الفقير؟ وكذلك هل تدفع المرأة زكاة مالها
~~لأخيها أو
# PageV14P301
# عمتها أو أختها؟
# ج: لا حرج في دفع الرجل أو المرأة زكاتهما للأخ الفقير والأخت الفقيرة،
~~والعم الفقير والعمة الفقيرة، وسائر الأقارب الفقراء؛ لعموم ms3636 الأدلة، بل
~~الزكاة فيهم صدقة وصلة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الصدقة في
~~المسكين صدقة، وفي ذي الرحم صدقة وصلة (1) » ، ما عدا الوالدين وإن علوا،
~~والأولاد ذكورا أو إناثا وإن نزلوا، فإنها لا تدفع إليهم الزكاة ولو كانوا
~~فقراء، بل يلزمه أن ينفق عليهم من ماله إذا استطاع ذلك، ولم يوجد من يقوم
~~بالإنفاق عليهم سواه. PageV14P302
# س: هل يجوز دفع الزكاة إلى القريب، كالأخ والعم والعمة والخال والخالة
~~ونحوهم؟
# ج: إذا كانوا فقراء فلا بأس بدفع الزكاة إليهم، بل
# PageV14P302
# الصدقة فيهم أفضل من غيرهم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الصدقة
~~على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة (1) » .
# أما إذا كان الأقارب من آبائه، وأمهاته، وأجداده، وجداته، وأولاده،
~~وأولاد أولاده؛ سواء كانوا ذكورا أو إناثا، فلا يدفع الزكاة إليهم، بل يجب
~~أن يواسيهم من ماله وينفق عليهم حسب الطاقة. PageV14P303
### | حكم دفع الزكاة للأم
# س: الأخ م. س. ح. من بريدة - المملكة العربية السعودية، يقول في سؤاله:
~~هل يجوز أن أعطي والدتي مبلغا من المال واعتبره من الزكاة، علما بأن والدي
~~ينفق عليها وهو بحالة جيدة والحمد لله، وكذلك فإن لي أخا قادرا على العمل
~~ولم يتزوج بعد، وهو هداه الله لا يحافظ على الصلاة كثيرا، فهل يجوز أن أصرف
~~له شيئا من الزكاة؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا (1) . PageV14P303
# ج: لا يجوز لك أن تعطي أمك شيئا من الزكاة؛ لأن الوالدين لا تصرف فيهما
~~الزكاة، ولأنها غنية عنها بإنفاق والدك عليها، أما أخوك فلا يجوز صرف
~~الزكاة فيه ما دام يترك الصلاة؛ لأن الصلاة هي أعظم أركان الإسلام بعد
~~الشهادتين؛ ولأن تركها عمدا كفر أكبر ولو لم يجحد وجوبها في أصح قولي
~~العلماء، ولأنه قوي مكتسب، ومتى دعت الحاجة إلى الإنفاق عليه فأبوه أولى
~~بذلك؛ لأنه هو المسئول عنه من جهة النفقة ما دام يستطيع ذلك، هداه الله
~~وأرشده إلى الحق، وأعاذه من شر نفسه وشيطانه وجلساء السوء.
# PageV14P304
# س: ما حكم دفع زكاة النقود للأم؟ (1)
# ج: الزكاة لا تدفع ms3637 للأم ولا للأب ولا للأولاد. فالزكاة فرض الله صرفها
~~إلى جهات مخصوصة، في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله} (2) فهذه الجهات هي التي تصرف فيها الزكاة، أما الأم
~~والأب والأجداد والأولاد وأولادهم فلا تصرف فيهم الزكاة، والواجب على
~~المسلم أن ينفق عليهم من ماله لا من الزكاة، PageV14P304
# فالزكاة تصرف إلى غيرهم، أما والداه وأولاده وزوجته، فالواجب أن يصرف
~~عليهم من ماله لا من الزكاة. والله ولي التوفيق.
# PageV14P305
# س: ما حكم دفع زكاة النقود إلى الأم؟ هل هو جائز؟ (1)
# ج: الزكاة لا تدفع للأم ولا للأب ولا للجدات ولا للأجداد ولا للأولاد،
~~ذكورا كانوا أو إناثا ولا لأولادهم؛ لأن هؤلاء الأصول والفروع ليس لهم حق
~~في الزكاة بالنسبة إلى الولد، وإنما يعطيهم وينفق عليهم من ماله إذا دعت
~~الحاجة إلى ذلك. وإنما تدفع الزكاة للفقراء من غيرهم كالإخوة والأخوات
~~وأولادهم، والأعمام والعمات وأولادهم وغيرهم من الفقراء، أما الوالدان
~~والأولاد وهكذا الأجداد والجدات فلا تدفع لهم الزكاة. PageV14P305
### | حكم دفع الزكاة للجدات
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، حفظه الله، السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أرجو من سماحتكم التكرم بالإجابة على سؤالي هذا:
# وهو أنني عندي مال أدفع زكاته إلى أقارب محتاجين، وهم جدتي أم أمي وجدتي
~~زوج جدي التي ليست أم أبي، ومع العلم أن لهم عائل غيري، وقد سمعت حديثا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ما معناه: اجعلوها في الأقربين فما
~~مدى صحة هذا الحديث؟ وما حكم السنوات التي سبق وأن دفعتها؟ مع العلم أنني
~~لا أحصي عددها. هذا وأرجو من الله أن يمد في عمرك وينفع بعلمك المسلمين،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: الحديث المذكور صحيح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي طلحة الأنصاري لما أراد أن
~~يتصدق بنخل له اسمه بيرحاء، قال له النبي - صلى الله عليه ms3638 وسلم -: «أرى أن
~~تجعلها PageV14P306
# في الأقربين (1) » متفق على صحته، وهذا في صدقة التطوع، أما الزكاة ففيها
~~تفصيل، إن كان الأقربون ليسوا من الفروع ولا من الأصول جاز صرف الزكاة
~~فيهم، كالإخوة والأخوال والأعمام ونحوهم إذا كانوا فقراء، فتكون صدقة وصلة،
~~وهكذا زوجة الجد إذا كانت ليست جدة لك، وكانت فقيرة ليس لها عائل يقوم
~~بحاجاتها، وعليك أن تقضي ما صرفته في جدتك أم أمك، وفي زوجة جدك إذا كانت
~~مستغنية بنفقة غيرك. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV14P307
### | الزكاة تدفع للأقارب الفقراء
# الذين ليسوا من الأصول ولا من الفروع
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. م. سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 3482
~~وتاريخ 26\7\1408ه المشتمل على السؤالين التاليين (1) :
# الثاني: عندما نذهب إلى بلدنا أخرج نقودا إلى الأقارب هل هذه النقود
~~تعتبر زكاة أم ماذا؟ وإذا كان ردكم على السؤال الأول نعم. هل يجوز لي أن
~~أحمل النقود إلى بلدي مقدار ما أخرجه من زكاة وأقوم بتوزيعها على المحتاجين
~~هناك؟ علما أنهم في أمس الحاجة إليها. أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ (2)
# ج: إنك إذا أخرجت النقود لأقاربك الفقراء الذين ليسوا PageV14P308
# من فروعك ولا أصولك، وهم الآباء والأمهات، والأجداد والجدات، والبنون
~~والبنات وأولادهم بنية الزكاة جاز لك ذلك، أما نقل الزكاة إلى بلدك فإنه
~~يجوز للمصلحة الراجحة كشدة الفقر ونحو ذلك. وفق الله الجميع لما فيه رضاه،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P309
### | حكم دفع الزكاة للإخوة الذين تجب النفقة
# عليهم وحكم قضاء دين الوالد أو الولد من الزكاة
# س: هل يصح لي إخراج زكاة المال أو زكاة الفطر إلى إخواني وأخواتي
~~القاصرين الذين تقوم على تربيتهم والدتي بعد وفاة والدنا رحمه الله؟ وهل
~~يصح دفع ms3639 هذه الزكاة إلى إخواني غير القاصرين، ولكني أشعر أنهم محتاجون
~~إليها ربما أكثر من غيرهم من الناس، أدفع لهم هذه الزكاة؟ (1)
# ج: إن دفع الزكاة إلى الأقارب الذين هم من أهلها أفضل من دفعها إلى من هم
~~ليسوا من قرابتك؛ لأن الصدقة على القريب صدقة وصلة إلا إذا كان هؤلاء
~~الأقارب ممن تلزمك نفقتهم. وأعطيتهم من الزكاة ما تحمي به مالك من الإنفاق
~~فإن هذا لا يجوز، فإذا قدر أن هؤلاء الإخوة الذين ذكرت والأخوات فقراء، وأن
~~مالك لا يتسع للإنفاق عليهم؛ فلا حرج عليك أن تعطيهم من زكاتك. وكذلك لو
~~كان هؤلاء الإخوة والأخوات عليهم ديون للناس وقضيت دينهم من زكاتك، فإنه لا
~~حرج عليك في هذا أيضا؛ وذلك لأن الديون PageV14P310
# لا يلزم القريب أن يقضيها عن قريبه فيكون قضاؤها من زكاته أمرا مجزيا حتى
~~ولو كان ابنك أو أباك وعليه دين لأحد ولا يستطيع وفاءه، فإنه يجوز لك أن
~~تقضيه من زكاتك، أي يجوز أن تقضي دين أبيك من زكاتك، ويجوز أن تقضي دين
~~ولدك من زكاتك بشرط أن لا يكون سبب هذا الدين تحصيل نفقة واجبة عليك، فإن
~~كان سببه تحصيل نفقة واجبة عليك فإنه لا يحل لك أن تقضي الدين من زكاتك؛
~~لئلا يتخذ ذلك حيلة على منع الإنفاق على من تجب نفقتهم عليه لأجل أن يستدين
~~ثم يقضي ديونهم من زكاته. والله أعلم.
# PageV14P311
### | حكم دفع الزكاة لآل البيت
# س: هل يجوز دفع زكاة المال للأشراف من بني هاشم؟
# ج: كل من عرف أنه من بني هاشم لا يجوز أن تدفع إليه الزكاة؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إنها لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد (1) » ، ولأحاديث
~~أخرى وردت في ذلك PageV14P311
# ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وآل محمد هم بنو هاشم، ويدخل فيهم
~~ذرية علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - سواء كانوا من ذرية الحسن أو الحسين
~~أو غيرهما.
# PageV14P312
### | لا حرج على آل البيت في أخذ صدقة التطوع
# سماحة مفتي عام المملكة الوالد ms3640 الشيخ\ عبد العزيز بن عبد الله بن باز،
~~حفظه الله، آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نحن يا سماحة المفتي من قبيلة الأشراف، ولدينا ما يثبت أننا نلتقي في
~~النسب الطاهر نسب النبي - صلى الله عليه وسلم.
# سؤالي يا سماحة المفتي: هل تجوز فينا الصدقة مع العلم أن هناك ناس من نفس
~~القبيلة إذا جاءتهم الصدقة نقدية أي مالية أجازوا أخذها وأحلوها لأنفسهم،
~~وإذا جاءتهم الصدقة مما يؤكل كمثل الحب أو الأرز أو التمر وغيره لا
~~يقبلونها ويحرمونها على أنفسهم؟
# وحجتهم أن الصدقة إذا كانت مالا نقديا جازت لهم وأخذوها، أما إذا كانت
~~مما يؤكل أو يلبس حرموها.
# أرجو من سماحتكم الإفادة الكافية الشافية حتى نعلم ما هو الصحيح ونتبعه
~~ونعرف الخطأ ونتجنبه. وفقكم الله وسدد خطاكم، وجعل علمكم مباركا، وجعله في
~~ميزان حسناتكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) . PageV14P313
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# قد صحت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دالة على تحريم
~~الزكاة على أهل البيت، وهم بنو هاشم سواء كانت نقودا أو غيرها. أما صدقة
~~التطوع فلا حرج فيها. والواجب عليكم جميعا الحذر مما حرم الله عليكم
~~والتواصي بترك ذلك. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV14P314
### | حكم أخذ آل البيت
# مما يسمى بالضمان الاجتماعي
# س: نحن أسرة متوسطة الحال ومن أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولدينا وثائق تثبت ذلك.
# وقد بلغ والدي سن الستين حيث تنطبق عليه شروط الالتحاق بالضمان
~~الاجتماعي، وقد طلبنا من الوالد الاستفادة من الضمان الاجتماعي لكنه رفض؛
~~لأن هناك حديثا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ينص على عدم إعطاء الزكاة
~~والصدقة لأهل بيته، وسؤالي هل يعتبر الضمان الاجتماعي في حكم الصدقة أم لا؟
~~أفيدوني (1) .
# ج: إذا توافرت في والدك الشروط المعتبرة فيمن يستفيد من مصلحة الضمان
~~الاجتماعي فإنه يحل له أخذ ذلك؛ لأنه مساعدة من بيت المال للفقراء الذين
~~تتوافر فيهم الشروط ms3641 المطلوبة، وليس هو من الزكاة حسب إفادة الجهة المسئولة
~~عن ذلك. PageV14P315
### | حكم صرف الزكاة لأسرة واحدة
# س: إذا أخرج الإنسان زكاة ماله، وكانت قليلة كمائتي ريال مثلا، فهل
~~الأفضل أن تعطى لأسرة واحدة محتاجة أو تفريقها على عدد من الأسر المحتاجة؟
~~أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# ج: إذا كانت الزكاة قليلة فصرفها في أسرة محتاجة أولى وأفضل؛ لأن توزيعها
~~بين الأسر الكثيرة مع قلتها يقلل نفعها.
# PageV14P316
### | حكم إعطاء المدين
# الزكاة كلها لقضاء دينه
# س: لي أخ متزوج فقير وعليه دين، وأخت متزوجة من فقير وعليه دين، فهل يجوز
~~لي دفع زكاة مالي إليهما بالكامل؟ إذا كانت الزكاة تغطي ديونهما، أو دفع
~~جزء من زكاة المال لهما؟
# PageV14P316
# ج: لا مانع من دفع الزكاة إليهما إذا كانا مسلمين وعليهما دين يغطي زكاتك
~~لا يستطيعان قضاءه؛ لأنهما داخلان في قوله سبحانه: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين} (1) وبالله التوفيق. PageV14P317
### | الزكاة لا تعطى لكافر
# إلا أن يكون من المؤلفة قلوبهم
# س: أيصح إعطاء الزكاة لذمي؟ (1)
# ج: الزكاة على قول الجمهور لا تعطى لذمي ولا غيره من الكفرة، وهو الصواب،
~~والآيات والأحاديث في هذا كثيرة معلومة؛ لأن الزكاة مواساة من المسلمين
~~لفقرائهم، ورعاية لسد حاجتهم، فيجب أن توزع بين فقرائهم، وغيرهم من بقية
~~الأصناف الثمانية، إلا أن يكون الكافر من المؤلفة قلوبهم، وهم الرؤساء
~~المطاعون في عشائرهم، فيعطى ترغيبا له في الإسلام PageV14P317
# أو لكف شره عن المسلمين، كما يعطى المؤلف أيضا لتقوية إيمانه إذا كان
~~مسلما، أو لإسلام نظيره، أو لغير ذلك من الأسباب التي نص عليها العلماء.
# والأصل في ذلك قوله عز وجل: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم} (1) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن
~~جبل لما بعثه لليمن: «ادعهم إلى أن يشهدوا ألا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله، فإن أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة، فإن أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم (2) » الحديث متفق عليه. PageV14P318
### | عادة المناخ ms3642 تبرع سنوي من الدولة
# س: هل يجوز استلام العادة السنوية المسماة المناخ إذا كنت موظفا وأستلم
~~راتبا شهريا، وهل يستحقها أيضا أولادي؟ (1) PageV14P318
# ج: عادة المناخ تبرع من الدولة سنوي لا بأس بها، والدولة تتبرع لكل
~~الرعية من بادية وحاضرة، فإذا أخذت عادة المناخ فلا بأس، وإذا مات صاحبها
~~فهي لورثته إلا إذا منعتها الحكومة. والله الموفق.
# PageV14P319
### | حكم التسول
# س: ما حكم الدين في التسول؟
# ج: التسول لا يجوز إلا في أحوال ثلاث قد بينها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحديث الصحيح، وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن قبيصة بن مخارق
~~الهلالي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن
~~المسألة لا تحل لأحد إلا لثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى
~~يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب
~~قواما من عيش، ورجل أصابته فاقة فقال ثلاثة من ذوي الحجى من قومه: لقد
~~أصابت فلانا فاقة، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش (1) » ثم قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكله صاحبه
~~PageV14P319
# سحتا (1) » ، فهذا الحديث: قد أوضح فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنواع المسألة المباحة، وأن ما سواها محرم، فمن كان عنده ما يسد حاجته من
~~راتب وظيفة أو تجارة أو غلة وقف أو عقار أو كسب يدوي من نجارة أو حدادة أو
~~زراعة أو نحو ذلك حرمت عليه المسألة.
# أما من اضطر إليها فلا حرج عليه أن يسأل بقدر الحاجة، وهكذا من تحمل
~~حمالة لإصلاح ذات البين أو النفقة على أهله وأولاده، فلا حرج عليه أن يسأل
~~لسد الغرامة. والله ولي التوفيق. PageV14P320
# س: بعض المتسولين يسألون الناس في المساجد وبعض الأئمة يمنعونهم من
~~السؤال، فهل لديهم دليل على منعهم؟ وهل يجوز إعطاؤهم؟
# ج: لا أعلم بأسا في ذلك، ولا أعلم حجة لمن منعه. لكن إذا كان السائلون
~~يتخطون رقاب الناس ويمشون بين الصفوف فينبغي منعهم؛ لما في عملهم هذا ms3643 من
~~إيذاء المصلين، وهكذا وقت خطبة الجمعة يجب أن يمنعوا لوجوب الإنصات عليهم
~~وعلى غيرهم من المصلين؛ ولأن سؤالهم في هذه الحال يشغل غيرهم عن استماع
~~الخطبة.
# PageV14P320
### | باب صدقة التطوع
# PageV14P321
# صفحة فارغة
# PageV14P322
# الحث على تفقد أحوال
# المسلمين أفرادا وجماعات (1)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على خير الخلق أجمعين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# أيها الإخوة في الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# يقول الله سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} (2) ويقول سبحانه: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
~~(3) ويقول سبحانه: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (4)
# وفي الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مثل المؤمنين
~~في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالسهر والحمى (5) » ، ويقول - عليه الصلاة والسلام -: «من كان في
~~PageV14P323
# حاجة أخيه كان الله في حاجته (1) » .
# هذه الأدلة وغيرها من الكتاب والسنة تدعونا إلى العناية والاهتمام
~~بإخواننا المسلمين أفرادا وجماعات في كل بقاع الأرض، وتفقد أحوالهم، ومعرفة
~~واقعهم، وتحسس آلامهم، ورصد احتياجاتهم، ومعرفة مطالبهم، ثم العمل على
~~مساعدتهم، كل بحسب استطاعته، مع العناية بتقديم الأهم على المهم، وهكذا
~~فهناك من المسلمين في بلاد المسلمين، وفي غيرها من البلدان الأخرى من
~~يحتاجون إلى الطعام والكساء، وهناك من يحتاج إلى التعليم والتدريب، وهناك
~~من يحتاج إلى الكتاب والمدرسة، وهناك من يحتاج إلى بناء مسجد تقام فيه
~~الصلاة، ويذكر فيه اسم الله، وهناك من يحتاج إلى المدرس والمرشد والداعية
~~إلى الله، يذكرهم بالله، ويبين لهم حقيقة الإسلام، ويوضح لهم أحكام دينهم،
~~حتى يعبدوا الله على هدى وبصيرة، وهؤلاء وأولئك يحتاجون إلى الطبيب وإلى
~~المستشفى لعلاج مرضاهم، وإلى المأوى المناسب يقيهم الحر PageV14P324
# والبرد، ويحفظ لهم إنسانيتهم وكرامتهم.
# أيها الإخوان: لا يخفى عليكم ما يعانيه الكثير من إخوانكم المسلمين في
~~سائر بلاد الله من فقر وجهل وبؤس وحرمان ms3644 وبطالة ومرض وجهل بأحكام الدين،
~~مما يوجب التعاون ومضاعفة الجهد لحماية الإنسان المسلم، وإنقاذه من أسباب
~~الهلاك، وإن هذه المؤسسة المباركة " الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية "
~~لهي منشأة خيرة، جديرة بكل دعم وتشجيع ومساندة، فأهدافها وغاياتها واضحة،
~~وهي العناية بمعرفة آلام المسلمين ومعالجة مشاكلهم أينما كانوا، والحفاظ
~~على هويتهم الإسلامية، وعطاؤها للعالم الإسلامي كله، ومن أبرز صفات هذه
~~الهيئة: أنها لا تتسم بصفة بيئية، أو تنخرط في انتماءات معينة مهما كان
~~نوعها، إلا الانتماء الإسلامي الخيري، المستلهم من كتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم.
# لذا فإنني أدعو جميع أهل الخير ممن وهبهم الله المال، وأعطاهم سعة في
~~الرزق، أن يبادروا في الإنفاق في سبيل الله، وذلك بدعم هذه المنشأة الخيرية
~~بالمال، والإسهام في مشاريعها المتنوعة، لكي تتمكن من القيام بأعمالها،
~~وتحقق أهدافها الإسلامية النافعة. وقد وعد الله المنفقين بالخلف في الدنيا
~~وفي الآخرة، قال تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين}
~~(1) PageV14P325
# وقال سبحانه: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم
~~أجرا} (1)
# ومن الأمور المعتبرة لدعم هذه الهيئة الخيرية أن القائمين عليها هم من
~~الرجال الثقات المخلصين الذين نذروا أنفسهم، وبذلوا أموالهم، وفرغوا
~~أوقاتهم لإيصال الخير والنفع لأكبر عدد من المحتاجين من المسلمين، فهذا مما
~~يشجع المسلم ويطمئنه إلى أن ما يبذله من مال هو في أيد أمينة، تنميه وتزكيه
~~حتى يصل إلى مستحقيه.
# إخواني: وبهذه المناسبة فإنني أوصيكم ونفسي بتقوى الله سبحانه وتعالى
~~ومراقبته في السر والعلن، وأوصي إخواني القائمين على أمر هذه الهيئة
~~الخيرية أن يتقوا الله في أموال هذه الهيئة، وذلك بأن لا يتصرفوا فيها
~~وينموها إلا بالطرق الشرعية الصحيحة، وأن يبتعدوا عن التعامل بها في كل ما
~~تدخله شائبة الربا أو المعاملات المحرمة المخالفة للشريعة الإسلامية، ففي
~~الحديث الصحيح: «أيها الناس! إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله
~~تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: PageV14P326
# وقال: ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أكبر، يمد يديه ms3645 إلى السماء. يا رب!
~~يا رب! ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام. فأنى يستجاب
~~لذلك (2) » .
# والله المسئول أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه، وأن يمنحكم إصابة الحق في
~~القول والعمل، وأن يعينكم على كل ما فيه إيصال الخير لمستحقه، وأن يضاعف
~~الأجر لنا ولكم ولجميع المساهمين في هذا المشروع، وأن يتقبل من الجميع إنه
~~جواد كريم.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV14P327
### | اليتيم والمسكين وعناية الإسلام بهما
# (1)
# الحمد لله ولي الصالحين، ولا عدوان إلا على الظالمين.
# لا ريب أن اليتيم والمسكين من أحق الناس بالرعاية والعناية، وقد أكثر
~~الرب عز وجل في كتابه العظيم من الحث على الإحسان إليهما ورحمتهما
~~ومواساتهما؛ فجدير بالمؤمن والمؤمنة الإحسان إلى من لديه شيء منهما من
~~أيتام المسلمين وفقرائهم؛ فإن الصدقة في هؤلاء في محلها من الزكاة وغيرها.
# وقد جاء في الحديث الصحيح عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: «أنا
~~وكافل اليتيم في الجنة كهاتين، وشبك بين أصبعيه (2) » . فهذا يدل على عظم
~~أجر كفالة اليتيم والإحسان إليه، كذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث
~~الصحيح: «الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو قال:
~~كالصائم لا يفطر، والقائم لا يفتر (3) » . فهذا فضل عظيم، والله
~~PageV14P328
# جل وعلا يقول: {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا}
~~(1) ويقول عز وجل: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~وبذي القربى واليتامى والمساكين} (2) ويقول سبحانه وتعالى: {فأما اليتيم
~~فلا تقهر} (3) {وأما السائل فلا تنهر} (4) إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.
~~واليتيم هو الذي فقد أباه وهو صغير لم يبلغ الحلم، فإذا بلغ الحلم زال عنه
~~وصف اليتيم، وقد يفقد أبويه جميعا فيكون أشد في حاجته وأعظم في ضرورته،
~~وهذا كله إذا فقدهما ولم يخلفا ما يكفيه، أما إذا خلفا له مالا يقوم بحاله،
~~فإنه حينئذ لا يكون محلا للصدقة، وإنما يكون محلا للرعاية والعناية بماله
~~والإحسان إليه حتى ينمو هذا المال ويحفظ، وهو كذلك يكون ms3646 محل العناية من حيث
~~التربية والتوجيه والتعليم والصيانة عما لا ينبغي، فاليتيم في حاجة من جهة
~~تربيته التربية الإسلامية وتوجيهه وإرشاده، وإذا كان لا مال له كان محتاجا
~~أيضا إلى المال، وقد قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} (5) PageV14P329
# فلا يقرب مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن، وذلك بالتصرف فيه بالتجارة
~~والتنمية وبالنصح وأداء الأمانة حتى يبلغ اليتيم أشده، أي حتى يبلغ الحلم،
~~ويزول عنه السفه ويكون رشيدا، فإذا رشد دفع إليه ماله وأشهد عليه، ولا يجوز
~~قرب ماله للطمع فيه والإساءة إليه، بل هذا من أعظم أسباب العقوبات وكبائر
~~الذنوب، كما قال الله عز وجل: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} (1) فأخذ مال اليتيم بغير حق من
~~كبائر الذنوب.
# وفي الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اجتنبوا
~~السبع الموبقات " قلنا ما هن يا رسول الله؟ قال: " الشرك بالله، والسحر،
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي
~~يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات (2) » ، فجعل أكل مال اليتيم
~~من هذه السبع الموبقات أي المهلكات، فعلى من كان عنده يتيم أو يتيمة أن
~~يتقي الله فيهما ويحسن إليهما، ويصون مالهما عما لا ينبغي ويجتهد في
~~تنميته، فقد روي عن PageV14P330
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بالاتجار في مال اليتيم لئلا تأكله
~~الصدقة، ولكن الرواية ضعيفة، والمحفوظ أنه من كلام عمر - رضي الله عنه -
~~وأنه كان يوصي بذلك - رضي الله عنه وأرضاه - مخافة أن تأكلها الصدقة.
# المقصود أن الأيتام والمساكين لهما حق على المسلمين، فجدير بالمسلمين ألا
~~يغفلوا عنهما وأن يعنوا بهما، واليتيم قد يكون له ولي يحسن في ماله ويجمع
~~له المال ويلطف به، ولكن أولئك الفقراء الكثيرين الذين ليس لهم من يتولاهم
~~ويحسن إليهم جديرون أيضا بأن يراعوا ويحسن إليهم من الزكاة وغيرها، وأن
~~يعطف عليهم من إخوانهم المسلمين، فرحمة المسكين والعطف عليه من أعظم ms3647
~~القربات، والله تعالى يقول في كتابه الكريم عن أهل البر: {ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (1) فجعل هؤلاء من أهل التقوى
~~وأهل الصدق بسبب إحسانهم، وعنايتهم بهؤلاء الضعفاء، مع إيمانهم بالله
~~واليوم الآخر PageV14P331
# والملائكة والكتاب والنبيين، وقيامهم بالأعمال المذكورة في هذه الآية، ثم
~~الإحسان إليهم يزيد صاحبه خيرا وفضلا، والله سبحانه وتعالى يخلف عليه مع
~~الأجر العظيم كما قال سبحانه وتعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين} (1) ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الله عز وجل أنه قال
~~سبحانه: «أنفق يا ابن آدم أنفق عليك (2) » ، وصح عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول
~~أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا (3) » .
# والإنفاق على المساكين ورحمتهم واللطف بهم والمواساة من أقرب القربات
~~وأفضل الطاعات، والمحسن موعود بأجر عظيم مع الخلف لما أنفق، قال سبحانه
~~وتعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا}
~~(4)
# ثم هذه الصدقة يتقبلها الرب بيمينه حتى PageV14P332
# التمرة الواحدة يتقبلها الله سبحانه من صاحبها بيمينه ويربيها كما يربي
~~أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل الجبل إذا كانت من كسب طيب ولا يقبل الله
~~إلا الطيب سبحانه وتعالى، وفي قوله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير} (1) ما يوجه أولياء اليتامى إلا ما هو الأصلح، وأن المقصود هو
~~الإصلاح لهم وعمل ما فيه الخير لهم، وولي اليتيم مفوض في هذا الأمر من جهة
~~الله عز وجل فيعمل ما هو الأصلح، كما يعمل لنفسه ويجتهد لنفسه إلى ما هو
~~أصلح فيجتهد لليتيم كذلك أو أعظم من ذلك، حتى يكون بريء الذمة قد أدى
~~الأمانة، وأحسن إلى هذا الفقير. ms3648 وفي الحديث الصحيح: «من لا يرحم لا يرحم
~~(2) » وفي حديث آخر: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم
~~من في السماء (3) » .
# ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا وجميع المسلمين للهداية والسداد، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. PageV14P333
### | يجب على الوكيل صرف ما
# قبض من المتبرعين فيما فوض فيه
# س: إذا جمع شخص مالا أو تبرعات وأخبر أصحابها أنها لفرش دار لتحفيظ
~~القرآن الكريم خارج البلاد، وكذلك ليشتري لهذه الدار مصاحف وكتبا دينية،
~~وكان ذلك لكن زاد المبلغ عن الحاجة، فهل له أن:
### | 1 - 
# يشتري بما تبقى مسجلا وأشرطة قرآن للدار كي يستفيد منها الطلبة؟
### | 2 - 
# يعطي باقي المال لشخص يريد بناء مسجد فيساهم معه ولو بجزء منه، وذلك من
~~غير علم أصحاب التبرعات، فما الحكم؟ (1)
# ج: الواجب عليه أن يصرف ما قبضه من المتبرعين لمصلحة الدار من الفرش
~~والكتب وغير ذلك، وليس له أن يصرف منها شيئا في دار أخرى أو مسجد آخر؛ لأنه
~~لم يفوض في ذلك. والله ولي التوفيق. PageV14P334
### | المشروع للمسلم الإكثار من الصدقة ولو بالقليل
# س: الأخ أ. ع. م. من بريدة يقول في سؤاله: بعض الناس عندما تطلب منه
~~مساعدة لأحد أو نحو ذلك يقول: وهل أنا وكيل آدم على ذريته؟ وسؤالي يا سماحة
~~الوالد: هل في مثل هذه الكلمة حرج من الناحية الشرعية؟ نرجو التكرم
~~بالتوضيح. جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: هذه العبارة لا وجه لها ولا ينبغي أن يجاب بها أحد، وإنما المشروع
~~للمسلم أن ينفق مما أعطاه الله ولو قليلا؛ لقول الله عز وجل: {آمنوا بالله
~~ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر
~~كبير} (2) وقوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا
~~خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} (3) والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة، فمن لم يجد فبكلمة PageV14P335
# طيبة (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ms3649
~~ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا تقبله الله بيمينه فيربيها لصاحبها، كما يربي
~~أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل الجبل (2) » ، والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة. فيشرع لكل مؤمن الإكثار من الصدقة ولو بالقليل حتى يجد ثوابها عند
~~ربه أحوج ما يكون إليه. والله ولي التوفيق.
# انتهى الجزء الرابع عشر، ويليه
# بمشيئة الله تعالى الجزء الخامس
# عشر، وهو في (الصيام) PageV14P336
# صفحة فارغة
# PageV15P001
# صفحة فارغة
# PageV15P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV15P003
# صفحة فارغة
# PageV15P004
# كتاب الصيام
# PageV15P005
# صفحة فارغة
# PageV15P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 1 - 
# الصيام ليس من خصائص هذه الأمة وحدها
# س: شهر رمضان هل هو من خصائص هذه الأمة أم هو عند الأمم السابقة؟ (1)
# ج: يقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2) دلت هذه الآية الكريمة على أن الصيام
~~عبادة قديمة فرضت على من قبلنا كما فرضت علينا، ولكن هل هم متقيدون بالصيام
~~في رمضان أم في غيره؟ هذا لا أعلم نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أما فضائل رمضان وخصائصه فكثيرة، ومنها ما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «أعطيت أمتي في رمضان
~~خمس خصال لم تعطها أمة قبلها: خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك،
~~وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا، وتصفد فيه مردة الجن فلا يخلصون فيه إلى
~~ما كانوا يخلصون إليه في غيره، PageV15P007
# ويزين الله كل يوم جنته فيقول: يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم
~~المئونة والأذى ويصيروا إليك، ويغفر لهم في آخر ليلة. قيل: أهي ليلة القدر؟
~~قال: لا، ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله (1) » .
# فهذه الخصال بين النبي صلى الله عليه وسلم أنها من خصائص هذه الأمة،
~~ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما
~~تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر ms3650 له ما تقدم من ذنبه (2) » . متفق على
~~صحته. وقال عليه الصلاة والسلام: «التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من
~~رمضان (3) » . متفق عليه «وكان صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأخيرة
~~من رمضان شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله (4) » . متفق عليه. PageV15P008
### $ 2 - لا أعلم شيئا معينا لاستقبال رمضان
# س: هل هناك أمور خاصة مشروعة يستقبل بها المسلم رمضان؟ (1)
# ج: شهر رمضان هو أفضل شهور العام؛ لأن الله سبحانه وتعالى اختصه بأن جعل
~~صيامه فريضة وركنا رابعا من أركان الإسلام، وشرع للمسلمين قيام ليله؛ كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج
~~البيت (2) » . متفق عليه. وقال عليه الصلاة والسلام: «من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (3) » . متفق عليه.
# ولا أعلم شيئا معينا لاستقبال رمضان سوى أن يستقبله المسلم بالفرح
~~والسرور والاغتباط وشكر الله أن بلغه رمضان، ووفقه فجعله من الأحياء الذين
~~يتنافسون في صالح العمل، فإن بلوغ رمضان نعمة عظيمة من الله. ولهذا كان
~~PageV15P009
# النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان مبينا فضائله وما أعد
~~الله فيه للصائمين والقائمين من الثواب العظيم. ويشرع للمسلم استقبال هذا
~~الشهر الكريم بالتوبة النصوح والاستعداد لصيامه وقيامه بنية صالحة وعزيمة
~~صادقة.
# PageV15P010
### $ 3 - فضل صيام رمضان وقيامه
# مع بيان أحكام مهمة قد تخفى على بعض الناس
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين، سلك الله بي
~~وبهم سبيل أهل الإيمان، ووفقني وإياهم للفقه في السنة والقرآن. آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فهذه نصيحة موجزة تتعلق بفضل صيام شهر رمضان وقيامه، وفضل المسابقة فيه
~~بالأعمال الصالحة، مع بيان أحكام مهمة قد تخفى على بعض الناس.
# ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يبشر أصحابه بمجيء شهر
~~رمضان، ويخبرهم عليه الصلاة والسلام أنه شهر تفتح فيه أبواب الرحمة وأبواب
~~الجنة ms3651 وتغلق فيه أبواب جهنم وتغل فيه الشياطين، ويقول صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا كانت أول ليلة من رمضان فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وغلقت
~~أبواب جهنم فلم يفتح منها باب، وصفدت الشياطين، وينادي مناد: يا باغي
# PageV15P011
# الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة (1)
~~فتاوى ابن باز body {font-family: verdana, arial, helvetica, sans-serif;
~~font-size: 14px;} h1 {font-size:18px} a:link {color:#33c} a:visited
~~{color:#339} /* This is where you can customize the appearance of the
~~tooltip */ div#tipDiv {position:absolute; visibility:hidden; left:0;
~~top:0; z-index:10000; background-color:AntiqueWhite; border:1px solid
~~#336; padding:4px; color:#000; font-size:11px; line-height:1.2;} /*
~~These are optional. They demonstrate how you can individually format
~~tooltip content */ div.tp1 {font-size:12px; color:#336; font-
~~style:italic} div.tp2 {font-weight:bolder; color:#337; padding-top:4px}
# فتاوى ابن باز
# تصفح برقم المجلد &gt; المجلد الخامس عشر &gt; كتاب الصيام &gt; فضل صيام
~~رمضان وقيامه مع بيان أحكام مهمة قد تخفى على بعض الناس PageV15P012
### | 3 - 
# فضل صيام رمضان وقيامه
# مع بيان أحكام مهمة قد تخفى على بعض الناس
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين، سلك الله بي
~~وبهم سبيل أهل الإيمان، ووفقني وإياهم للفقه في السنة والقرآن. آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فهذه نصيحة موجزة تتعلق بفضل صيام شهر رمضان وقيامه، وفضل المسابقة فيه
~~بالأعمال الصالحة، مع بيان أحكام مهمة قد تخفى على بعض الناس.
# ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يبشر أصحابه بمجيء شهر
~~رمضان، ويخبرهم عليه الصلاة والسلام أنه شهر تفتح فيه أبواب الرحمة وأبواب
~~الجنة وتغلق فيه أبواب جهنم وتغل فيه الشياطين، ويقول صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا كانت أول ليلة من رمضان فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وغلقت
~~أبواب جهنم فلم يفتح منها باب، وصفدت الشياطين، وينادي مناد: يا باغي
# PageV15P011
# الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة (1)
~~» . ويقول عليه الصلاة والسلام: «جاءكم شهر رمضان، شهر بركة، يغشاكم ms3652 الله
~~فيه فينزل الرحمة ويحط الخطايا، ويستجيب الدعاء، ينظر الله إلى تنافسكم
~~فيه، فيباهي بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا؛ فإن الشقي من حرم فيه
~~رحمة الله (2) » .
# ويقول عليه الصلاة والسلام: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (3) » .
# ويقول عليه الصلاة والسلام: «يقول الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له الحسنة
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلا الصيام؛ فإنه لي وأنا أجزي به، ترك
~~شهوته وطعامه وشرابه من أجلي. للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند
~~لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك (4) » . والأحاديث
~~في فضل PageV15P012
# صيام رمضان وقيامه وفضل جنس الصوم كثيرة.
# فينبغي للمؤمن أن ينتهز هذه الفرصة، وهي ما من الله به عليه من إدراك شهر
~~رمضان، فيسارع إلى الطاعات، ويحذر السيئات، ويجتهد في أداء ما افترض الله
~~عليه، ولا سيما الصلوات الخمس؛ فإنها عمود الإسلام، وهي أعظم الفرائض بعد
~~الشهادتين. فالواجب على كل مسلم ومسلمة المحافظة عليها وأداؤها في أوقاتها
~~بخشوع وطمأنينة.
# ومن أهم واجباتها في حق الرجال؛ أداؤها في الجماعة في بيوت الله التي أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه؛ كما قال عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واركعوا مع الراكعين} (1) وقال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين} (2) وقال عز وجل: {قد أفلح المؤمنون} (3) {الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون} (4) إلى أن قال عز وجل: {والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون} (5) {أولئك هم الوارثون} (6) {الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون} (7) وقال النبي صلى الله عليه PageV15P013
# وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر (1) » .
# وأهم الفرائض بعد الصلاة أداء الزكاة كما قال عز وجل: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة} (2) وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول
~~لعلكم ترحمون} ms3653 (3) وقد دل كتاب الله العظيم وسنة رسوله الكريم على أن من لم
~~يؤد زكاة ماله يعذب به يوم القيامة.
# وأهم الأمور بعد الصلاة والزكاة صيام رمضان، وهو أحد أركان الإسلام
~~الخمسة المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس؛
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (4) » ، ويجب على المسلم أن يصون
~~PageV15P014
# صيامه وقيامه عما حرم الله عليه من الأقوال والأعمال؛ لأن المقصود
~~بالصيام هو طاعة الله سبحانه، وتعظيم حرماته، وجهاد النفس على مخالفة هواها
~~في طاعة مولاها، وتعويدها الصبر عما حرم الله، وليس المقصود مجرد ترك
~~الطعام والشرب وسائر المفطرات، ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم، فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه
~~أحد أو قاتله فليقل: إني صائم (1) » ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
~~وشرابه (2) » .
# فعلم بهذه النصوص وغيرها أن الواجب على الصائم الحذر من كل ما حرم الله
~~عليه، والمحافظة على كل ما أوجب الله عليه، وبذلك يرجى له المغفرة والعتق
~~من النار وقبول الصيام والقيام.
# وهناك أمور قد تخفى على بعض الناس: PageV15P015
# منها: أن الواجب على المسلم أن يصوم إيمانا واحتسابا لا رياء ولا سمعة
~~ولا تقليدا للناس، أو متابعة لأهله أو أهل بلده، بل الواجب عليه أن يكون
~~الحامل له على الصوم هو إيمانه بأن الله قد فرض عليه ذلك، واحتسابه الأجر
~~عند ربه في ذلك، وهكذا قيام رمضان يجب أن يفعله المسلم إيمانا واحتسابا لا
~~لسبب آخر، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (1) » .
# ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على ms3654 بعض الناس: ما قد يعرض للصائم من جراح
~~أو رعاف أو قيء أو ذهاب الماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره، فكل هذه
~~الأمور لا تفسد الصوم، لكن من تعمد القيء فسد صومه؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء (2) » .
# ومن ذلك: ما قد يعرض للصائم من تأخير غسل الجنابة PageV15P016
# إلى طلوع الفجر، وما يعرض لبعض النساء من تأخر غسل الحيض أو النفاس إلى
~~طلوع الفجر، إذا رأت الطهر قبل الفجر، فإنه يلزمها الصوم، ولا مانع من
~~تأخير الغسل إلى ما بعد طلوع الفجر، ولكن ليس لها تأخيره إلى طلوع الشمس؛
~~بل يجب عليها أن تغتسل وتصلي الفجر قبل طلوع الشمس، وهكذا الجنب ليس له
~~تأخير الغسل إلى ما بعد طلوع الشمس، بل يجب عليه أن يغتسل ويصلي الفجر قبل
~~طلوع الشمس، ويجب على الرجل المبادرة بذلك حتى يدرك صلاة الفجر مع الجماعة.
# ومن الأمور التي لا تفسد الصوم: تحليل الدم، وضرب الإبر، غير التي يقصد
~~بها التغذية، لكن تأخير ذلك إلى الليل أولى وأحوط إذا تيسر ذلك؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (1) » ، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (2) » .
~~PageV15P017
# ومن الأمور التي يخفى حكمها على بعض الناس:
# عدم الاطمئنان في الصلاة سواء كانت فريضة أو نافلة، وقد دلت الأحاديث
~~الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الاطمئنان ركن من أركان
~~الصلاة لا تصح الصلاة بدونه، وهو الركود في الصلاة والخشوع فيها وعدم
~~العجلة حتى يرجع كل فقار إلى مكانه. وكثير من الناس يصلي في رمضان صلاة
~~التراويح صلاة لا يعقلها ولا يطمئن فيها بل ينقرها نقرا، وهذه الصلاة على
~~هذا الوجه باطلة، وصاحبها آثم غير مأجور.
# ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس:
# ظن بعضهم أن التراويح لا يجوز نقصها عن عشرين ركعة، وظن بعضهم أنه لا
~~يجوز أن يزاد فيها على إحدى ms3655 عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة، وهذا كله ظن في
~~غير محله بل هو خطأ مخالف للأدلة.
# وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن صلاة
~~الليل موسع فيها، فليس فيها حد محدود لا تجوز مخالفته، بل ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، وربما صلى ثلاث عشرة
~~ركعة، وربما صلى أقل من ذلك في رمضان وفي غيره.
# ولما سئل صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال: «مثنى مثنى، فإذا خشي
~~أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد
# PageV15P018
# صلى (1) » . متفق على صحته.
# ولم يحدد ركعات معينة لا في رمضان ولا في غيره، ولهذا صلى الصحابة رضي
~~الله عنهم في عهد عمر رضي الله عنه في بعض الأحيان ثلاثا وعشرين ركعة، وفي
~~بعضها إحدى عشرة ركعة، كل ذلك ثبت عن عمر رضي الله عنه وعن الصحابة في
~~عهده.
# وكان بعض السلف يصلي في رمضان ستا وثلاثين ركعة ويوتر بثلاث، وبعضهم يصلي
~~إحدى وأربعين، ذكر ذلك عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من أهل
~~العلم، كما ذكر رحمة الله عليه أن الأمر في ذلك واسع، وذكر أيضا أن الأفضل
~~لمن أطال القراءة والركوع والسجود أن يقلل العدد، ومن خفف القراءة والركوع
~~والسجود زاد في العدد، هذا معنى كلامه رحمه الله.
# ومن تأمل سنته صلى الله عليه وسلم علم أن الأفضل في هذا كله هو صلاة إحدى
~~عشرة ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة، في رمضان وغيره؛ لكون ذلك هو الموافق لفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غالب أحواله، ولأنه أرفق بالمصلين وأقرب إلى
~~الخشوع والطمأنينة، ومن زاد فلا حرج ولا كراهية كما سبق. PageV15P019
# والأفضل لمن صلى مع الإمام في قيام رمضان أن لا ينصرف إلا مع الإمام؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب
~~الله له قيام ليلة (1) » .
# ويشرع لجميع المسلمين الاجتهاد في أنواع العبادة في هذا ms3656 الشهر الكريم من
~~صلاة النافلة، وقراءة القرآن بالتدبر والتعقل والإكثار من التسبيح والتهليل
~~والتحميد والتكبير والاستغفار والدعوات الشرعية، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، والدعوة إلى الله عز وجل، ومواساة الفقراء والمساكين، والاجتهاد في
~~بر الوالدين، وصلة الرحم، وإكرام الجار، وعيادة المريض، وغير ذلك من أنواع
~~الخير؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق: «ينظر الله إلى تنافسكم
~~فيه فيباهي بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا، فإن الشقي من حرم فيه
~~رحمة الله (2) » ، ولما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «من تقرب فيه
~~بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان
~~كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه (3) » ، PageV15P020
# ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «عمرة في رمضان تعدل حجة.
~~أو قال: حجة معي (1) » .
# والأحاديث والآثار الدالة على شرعية المسابقة والمنافسة في أنواع الخير
~~في هذا الشهر الكريم كثيرة.
# والله المسئول أن يوفقنا وسائر المسلمين لكل ما فيه رضاه، وأن يتقبل
~~صيامنا وقيامنا، ويصلح أحوالنا ويعيذنا جميعا من مضلات الفتن، كما نسأله
~~سبحانه أن يصلح قادة المسلمين، ويجمع كلمتهم على الحق، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV15P021
### $ 4 - فضائل شهر رمضان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين، وفقني الله
~~وإياهم لاغتنام الخيرات، وجعلني وإياهم من المسارعين إلى الأعمال الصالحات،
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# أيها المسلمون، إنكم في شهر عظيم مبارك، ألا وهو شهر رمضان، شهر الصيام
~~والقيام وتلاوة القرآن، شهر العتق والغفران، شهر الصدقات والإحسان، شهر
~~تفتح فيه أبواب الجنات، وتضاعف فيه الحسنات، وتقال فيه العثرات، شهر تجاب
~~فيه الدعوات، وترفع الدرجات، وتغفر فيه السيئات، شهر يجود الله فيه سبحانه
~~على عباده بأنواع الكرامات، ويجزل فيه لأوليائه العطايات، شهر جعل الله
~~صيامه أحد أركان الإسلام، فصامه المصطفى صلى الله عليه وسلم وأمر الناس
~~بصيامه، وأخبر عليه الصلاة والسلام أن من صامه إيمانا واحتسابا غفر الله له
~~ما ms3657 تقدم من ذنبه، ومن قامه إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه،
~~شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم
# PageV15P022
# خيرها فقد حرم، فعظموه رحمكم الله بالنية الصالحة والاجتهاد في حفظ صيامه
~~وقيامه والمسابقة فيه إلى الخيرات، والمبادرة فيه إلى التوبة النصوح من
~~جميع الذنوب والسيئات، واجتهدوا في التناصح بينكم، والتعاون على البر
~~والتقوى، والتواصي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى كل خير
~~لتفوزوا بالكرامة والأجر العظيم.
# وفي الصيام فوائد كثيرة وحكم عظيمة:
# منها: تطهير النفس وتهذيبها وتزكيتها من الأخلاق السيئة والصفات الذميمة،
~~كالأشر والبطر والبخل، وتعويدها الأخلاق الكريمة كالصبر والحلم والجود
~~والكرم ومجاهدة النفس فيما يرضي الله ويقرب لديه.
# ومن فوائد الصوم: أنه يعرف العبد نفسه وحاجته وضعفه وفقره لربه، ويذكره
~~بعظيم نعم الله عليه، ويذكره أيضا بحاجة إخوانه الفقراء فيوجب له ذلك شكر
~~الله سبحانه، والاستعانة بنعمه على طاعته، ومواساة إخوانه الفقراء والإحسان
~~إليهم، وقد أشار الله سبحانه وتعالى إلى هذه الفوائد في قوله عز وجل: {يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (1) فأوضح سبحانه أنه PageV15P023
# كتب علينا الصيام لنتقيه سبحانه، فدل ذلك على أن الصيام وسيلة للتقوى،
~~والتقوى هي: طاعة الله ورسوله بفعل ما أمر وترك ما نهى عنه عن إخلاص لله عز
~~وجل، ومحبة ورغبة ورهبة، وبذلك يتقي العبد عذاب الله وغضبه، فالصيام شعبة
~~عظيمة من شعب التقوى، وقربة إلى المولى عز وجل، ووسيلة قوية إلى التقوى في
~~بقية شئون الدين والدنيا، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعض فوائد
~~الصوم في قوله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء (1) » .
# فبين النبي عليه الصلاة والسلام أن الصوم وجاء للصائم، ووسيلة لطهارته
~~وعفافه، وما ذاك إلا لإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، والصوم يضيق
~~تلك المجاري ويذكر بالله وعظمته، فيضعف سلطان الشيطان ويقوى ms3658 سلطان الإيمان
~~وتكثر بسببه الطاعات من المؤمنين، وتقل به المعاصي.
# ومن فوائد الصوم أيضا: أنه يطهر البدن من الأخلاط الرديئة، ويكسبه صحة
~~وقوة، اعترف بذلك الكثير من الأطباء PageV15P024
# وعالجوا به كثيرا من الأمراض، وقد أخبر الله سبحانه في كتابه العزيز أنه
~~كتب علينا الصيام كما كتبه على من قبلنا، وأوضح سبحانه أن المفروض علينا هو
~~صيام شهر رمضان، وأخبر نبينا عليه الصلاة والسلام أن صيامه هو أحد أركان
~~الإسلام الخمسة، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام
~~كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (1) {أياما معدودات} (2) إلى أن
~~قال عز وجل: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون} (3)
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (4) » .
# أيها المسلمون، إن الصوم عمل صالح عظيم، وثوابه جزيل، ولا سيما صوم
~~رمضان؛ فإنه الصوم الذي فرضه الله على PageV15P025
# عباده، وجعله من أسباب الفوز لديه، وقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله تعالى: كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، إنه ترك شهوته
~~وطعامه وشرابه من أجلي. للصائم فرحتان، فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه.
~~ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك (1) » .
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا دخل رمضان فتحت
~~أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وسلسلت الشياطين (2) » . وأخرج الترمذي
~~وابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا كان أول ليلة من
~~رمضان صفدت الشياطين ms3659 ومردة الجن، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب،
~~وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وينادي مناد: يا باغي الخير أقبل،
~~ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة (3) » .
# وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أتاكم رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه، فينزل الرحمة، ويحط الخطايا،
~~PageV15P026
# ويستجيب فيه الدعاء، ينظر الله تعالى إلى تنافسكم فيه ويباهي بكم ملائكته
~~فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله (1) » . رواه
~~الطبراني، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله فرض عليكم صيام رمضان، وسننت لكم قيامه، من صامه وقامه
~~إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه (2) » . رواه النسائي.
# وليس في قيام رمضان حد محدود؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت
~~لأمته في ذلك شيئا، وإنما حثهم على قيام رمضان ولم يحدد ذلك بركعات معدودة،
~~ولما سئل عليه الصلاة والسلام عن قيام الليل قال: «مثنى مثنى، فإذا خشي
~~أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (3) » . أخرجه البخاري ومسلم
~~في الصحيحين، فدل ذلك على التوسعة في هذا الأمر، فمن أحب أن يصلي عشرين
~~ويوتر بثلاث فلا بأس، ومن أحب أن يصلي عشر ركعات ويوتر بثلاث فلا بأس، ومن
~~أحب أن يصلي ثمان ركعات ويوتر PageV15P027
# بثلاث فلا بأس، ومن زاد على ذلك أو نقص عنه فلا حرج عليه، والأفضل ما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعله غالبا، وهو أن يقوم بثمان ركعات يسلم من كل
~~ركعتين ويوتر بثلاث، مع الخشوع والطمأنينة وترتيل القراءة؛ لما ثبت في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا فلا تسأل
~~عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا
~~(1) » .
# وفي الصحيحين عنها رضي الله ms3660 عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~من الليل عشر ركعات يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة (2) » .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى أنه كان يتهجد في بعض
~~الليالي بأقل من ذلك، وثبت عنه أيضا PageV15P028
# صلى الله عليه وسلم أنه في بعض الليالي يصلي ثلاث عشرة ركعة يسلم من كل
~~اثنتين، فدلت هذه الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~الأمر في صلاة الليل موسع فيه بحمد الله وليس فيها حد محدود لا يجوز غيره،
~~وهو من فضل الله ورحمته وتيسيره على عباده حتى يفعل كل مسلم ما يستطيع من
~~ذلك، وهذا يعم رمضان وغيره.
# وينبغي أن يعلم أن المشروع للمسلم في قيام رمضان وفي سائر الصلوات هو
~~الإقبال على صلاته، والخشوع فيها، والطمأنينة في القيام والقعود والركوع
~~والسجود، وترتيل التلاوة وعدم العجلة؛ لأن روح الصلاة هو الإقبال عليها
~~بالقلب والقالب والخشوع فيها، وأداؤها كما شرع الله بإخلاص وصدق ورغبة
~~ورهبة وحضور قلب؛ كما قال الله سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة (3) » . وقال للذي أساء في صلاته: «إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ
~~الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع
~~حتى تطمئن PageV15P029
# راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها (1) » .
# وكثير من الناس يصلي في قيام رمضان صلاة لا يعقلها ولا يطمئن فيها، بل
~~ينقرها نقرا، وذلك لا يجوز، بل هو منكر لا تصح معه الصلاة؛ لأن الطمأنينة
~~ركن في الصلاة، لا بد منه كما دل عليه الحديث المذكور آنفا، فالواجب الحذر
~~من ذلك، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أسوأ الناس سرقة الذي
~~يسرق صلاته. قالوا: يا رسول الله، كيف يسرق صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا
~~سجودها ms3661 (2) » .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر الذي نقر صلاته أن يعيدها، فيا معشر
~~المسلمين عظموا الصلاة وأدوها كما شرع الله، واغتنموا هذا الشهر العظيم
~~وعظموه - رحمكم الله - بأنواع العبادات والقربات، PageV15P030
# وسارعوا فيه إلى الطاعات فهو شهر عظيم، جعله الله ميدانا لعباده يتسابقون
~~إليه فيه بالطاعات ويتنافسون فيه بأنواع الخيرات. فأكثروا فيه - رحمكم الله
~~- من الصلاة والصدقات وقراءة القرآن الكريم، بالتدبر والتعقل والتسبيح
~~والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار، والإكثار من الصلاة والسلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والإحسان إلى الفقراء والمساكين والأيتام،
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في
~~رمضان، فاقتدوا به رحمكم الله في مضاعفة الجود والإحسان في شهر رمضان،
~~وأعينوا إخوانكم الفقراء على الصيام والقيام، واحتسبوا أجر ذلك عند الملك
~~العلام، واحفظوا صيامكم عما حرمه الله عليكم من الأوزار والآثام؛ فقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل،
~~فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (1) » . وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن امرؤ سابه أحد
~~فليقل: إني امرؤ صائم (2) » .
# وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليس الصيام عن الطعام والشراب،
~~وإنما الصيام من اللغو والرفث (3) » . PageV15P031
# وخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من صام رمضان وعرف حدوده، وتحفظ مما ينبغي له أن يتحفظ
~~منه، كفر ما قبله (1) » .
# وقال جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما: «إذا صمت فليصم سمعك
~~وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة،
~~ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء (2) » .
# ومن أهم الأمور التي يجب على المسلم العناية بها والمحافظة عليها في
~~رمضان وفي غيره الصلوات الخمس في أوقاتها؛ فإنها عمود الإسلام وأعظم
~~الفرائض بعد الشهادتين، وقد عظم الله شأنها وأكثر من ذكرها في كتابه ms3662
~~العظيم، فقال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين} (3) وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول
~~لعلكم ترحمون} (4) PageV15P032
# والآيات في هذا المعنى كثيرة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر (1) » . وصح عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: «من حافظ على الصلاة كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم
~~القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة، وكان يوم
~~القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف (2) » .
# ومن أهم واجباتها في حق الرجال أداؤها في الجماعة؛ كما جاء في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا
~~من عذر (3) » «وجاءه صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله، إني
~~رجل شاسع الدار عن المسجد، وليس لي قائد يلائمني، فهل لي من رخصة أن أصلي
~~في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال:
~~نعم. قال: PageV15P033
# فأجب (1) » . . خرجه مسلم في صحيحه.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا
~~منافق معلوم النفاق (2) » . (3) . فاتقوا الله عباد الله في صلاتكم وحافظوا
~~عليها في الجماعة، وتواصوا بذلك في رمضان وغيره تفوزوا بالمغفرة ومضاعفة
~~الأجر، وتسلموا من غضب الله وعقابه ومشابهة أعدائه من المنافقين.
# وأهم الأمور بعد الصلاة الزكاة: فهي الركن الثالث من أركان الإسلام، وهي
~~قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل، وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فعظموها كما عظمها الله، وسارعوا إلى إخراجها وقت وجوبها وصرفها إلى
~~مستحقيها عن إخلاص لله عز وجل وطيب نفس وشكر للمنعم سبحانه.
# واعلموا أنها زكاة وطهرة لكم ولأموالكم، وشكر للذي أنعم عليكم بالمال،
~~ومواساة لإخوانكم الفقراء، كما قال الله عز وجل: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها} (4) وقال PageV15P034
# سبحانه: {اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} (1) وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ms3663 رضي الله عنه لما بعثه لليمن: «إنك تأتي قوما
~~من أهل الكتاب، فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله،
~~فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق
~~دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب (2) » . متفق على صحته.
# وينبغي للمسلم في هذا الشهر الكريم التوسع في النفقة والعناية بالفقراء
~~والمتعففين، وإعانتهم على الصيام والقيام؛ تأسيا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وطلبا لمرضاة الله سبحانه، وشكرا لإنعامه، وقد وعد الله سبحانه عباده
~~المنفقين بالأجر العظيم، والخلف الجزيل، فقال سبحانه: {وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (3) وقال تعالى: PageV15P035
# {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (1) واحذروا رحمكم الله
~~كل ما يجرح الصوم، وينقص الأجر، ويغضب الرب عز وجل، من سائر المعاصي،
~~كالربا، والزنا، والسرقة، وقتل النفس بغير حق، وأكل أموال اليتامى، وأنواع
~~الظلم في النفس والمال والعرض، والغش في المعاملات، والخيانة للأمانات،
~~وعقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، والشحناء، والتهاجر في غير حق الله سبحانه،
~~وشرب المسكرات وأنواع المخدرات كالقات والدخان، والغيبة والنميمة، والكذب،
~~وشهادة الزور، والدعاوى الباطلة، والأيمان الكاذبة، وحلق اللحى، وتقصيرها،
~~وإطالة الشوارب، والتكبر، وإسبال الملابس، واستماع الأغاني وآلات الملاهي،
~~وتبرج النساء، وعدم تسترهن من الرجال، والتشبه بنساء الكفرة في لبس الثياب
~~القصيرة، وغير ذلك مما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# وهذه المعاصي التي ذكرنا محرمة في كل زمان ومكان، ولكنها في رمضان أشد
~~تحريما، وأعظم إثما لفضل الزمان وحرمته. فاتقوا الله أيها المسلمون،
~~واحذروا ما نهاكم الله عنه ورسوله، واستقيموا على طاعته في رمضان وغيره،
~~وتواصوا بذلك، وتعاونوا عليه، وتآمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر؛
~~لتفوزوا بالكرامة والسعادة والعزة والنجاة PageV15P036
# في الدنيا والآخرة، والله المسئول أن يعيذنا وإياكم وسائر المسلمين من
~~أسباب غضبه، وأن ms3664 يتقبل منا جميعا صيامنا وقيامنا، وأن يصلح ولاة أمر
~~المسلمين، وأن ينصر بهم دينه ويخذل بهم أعداءه، وأن يوفق الجميع للفقه في
~~الدين والثبات عليه والحكم به والتحاكم إليه في كل شيء، إنه على كل شيء
~~قدير.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار
~~على نهجه إلى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV15P037
### $ 5 - فوائد الصيام وحكمه العظيمة (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين، وفقني الله
~~وإياهم لاغتنام الخيرات، وجعلني وإياهم من المسارعين إلى الأعمال الصالحات
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# أيها المسلمون، لقد أظلكم شهر عظيم مبارك، ألا وهو شهر رمضان، شهر الصيام
~~والقيام، شهر العتق والغفران، شهر الصدقات والإحسان، شهر تفتح فيه أبواب
~~الجنات وتضاعف فيه الحسنات وتقال فيه العثرات، شهر تجاب فيه الدعوات، وترفع
~~فيه الدرجات، وتغفر فيه السيئات، شهر يجود فيه الله سبحانه على عباده
~~بأنواع الكرامات، ويجزل فيه لأوليائه العطايات، شهر جعل الله صيامه أحد
~~أركان الإسلام، فصامه المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأمر الناس بصيامه،
~~وأخبر عليه الصلاة والسلام أن من صامه إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه، ومن قامه إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه، شهر فيه
~~ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد PageV15P038
# حرم، فاستقبلوه رحمكم الله بالفرح والسرور، والعزيمة الصادقة على صيامه
~~وقيامه، والمسابقة فيه إلى الخيرات والمبادرة فيه إلى التوبة النصوح من
~~سائر الذنوب والسيئات، والتناصح والتعاون على البر والتقوى، والتواصي
~~بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعوة إلى كل خير لتفوزوا بالكرامة
~~والأجر العظيم.
# وفي الصيام فوائد كثيرة وحكم عظيمة:
# منها: تطهير النفوس وتهذيبها وتزكيتها من الأخلاق السيئة كالأشر والبطر
~~والبخل، وتعويدها للأخلاق الكريمة كالصبر والحلم والجود والكرم ومجاهدة
~~النفس فيما يرضي الله ويقرب لديه.
# ومن فوائد الصوم: أنه يعرف العبد نفسه وحاجته، وضعفه، وفقره لربه ms3665 ويذكره
~~بعظيم نعم الله عليه، ويذكره أيضا بحاجة إخوانه الفقراء فيوجب له ذلك شكر
~~الله سبحانه، والاستعانة بنعمه على طاعته، ومواساة إخوانه الفقراء والإحسان
~~إليهم، وقد أشار الله سبحانه وتعالى إلى هذه الفوائد في قوله عز وجل: {يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (1) فأوضح سبحانه PageV15P039
# أنه كتب علينا الصيام لنتقيه سبحانه، فدل ذلك على أن الصيام وسيلة
~~للتقوى، والتقوى هي: طاعة الله ورسوله بفعل ما أمر الله به ورسوله وترك ما
~~نهى الله عنه ورسوله؛ عن إخلاص لله عز وجل ومحبة ورغبة ورهبة، وبذلك يتقي
~~العبد عذاب الله وغضبه، فالصيام شعبة عظيمة من شعب التقوى، ووسيلة قوية إلى
~~التقوى في بقية شئون الدين والدنيا، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~بعض فوائد الصوم في قوله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء (1) » . فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الصوم وجاء
~~للصائم، وما ذاك إلا لإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، والصوم يضيق
~~تلك المجاري، ويذكر بالله وعظمته، فيضعف سلطان الشيطان، ويقوى سلطان
~~الإيمان، وتكثر به الطاعات من المؤمن، وتقل به المعاصي.
# وفي الصوم فوائد كثيرة غير ما تقدم تظهر للمتأمل من ذوي البصيرة، ومنها
~~أنه يطهر البدن من الأخلاط الرديئة ويكسبه صحة وقوة، وقد اعترف بذلك الكثير
~~من الأطباء PageV15P040
# وعالجوا به كثيرا من الأمراض. وقد ورد في فضله وفرضيته آيات وأحاديث
~~كثيرة، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (1) {أياما معدودات} (2) إلى أن قال الله عز
~~وجل: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما ms3666
~~هداكم ولعلكم تشكرون} (3)
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (4) » . وفي
~~الصحيح عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن جبريل عليه
~~السلام سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الإسلام؛ فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أن تشهد أن لا إله الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم
~~الصلاة، وتؤتي PageV15P041
# الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. ثم
~~قال: أخبرني عن الإيمان. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإيمان أن
~~تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره. قال:
~~أخبرني عن الإحسان. قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك (1) » . وهذا حديث عظيم جليل ينبغي تأمله وتعقل معانيه.
# وأخرج الترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: «قلت: يا رسول الله،
~~أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. فقال: لقد سألت عن عظيم، وإنه
~~ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. ثم قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ
~~الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل. ثم تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: ثم قال عليه الصلاة PageV15P042
# والسلام: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول
~~الله. فقال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل
~~الله. ثم قال صلى الله عليه وسلم: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا
~~رسول الله. قال: كف عليك هذا. وأشار إلى لسانه. فقلت: يا رسول الله، وإنا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ثكلتك أمك يا ms3667 معاذ، وهل
~~يكب الناس في النار على وجوههم - أو قال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم؟
~~(1) » .
# أيها المسلمون، إن الصوم عمل صالح عظيم، وثوابه جزيل، ولا سيما صوم رمضان
~~فإنه الصوم الذي فرضه الله على عباده، وجعله من أسباب الفوز لديه، وقد ثبت
~~في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل عمل ابن آدم له،
~~الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، يقول الله عز وجل: إلا الصيام فإنه
~~لي وأنا أجزي به، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، للصائم فرحتان:
~~فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك (2) » . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه PageV15P043
# وسلم أنه قال: «إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار،
~~وسلسلت الشياطين (1) » . وأخرج الترمذي وابن ماجه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وفتحت
~~أبواب الجنة، فلم يغلق منها باب، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب،
~~وينادي مناد: يا باغي، الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من
~~النار وذلك كل ليلة (2) » .
# وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يبشر أصحابه بقدوم شهر رمضان
~~ويقول لهم: «جاء شهر رمضان بالبركات، فمرحبا به من زائر وآت (3) » .
# وأخرج ابن خزيمة عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب الناس في آخر يوم PageV15P044
# من شعبان فقال: «أيها الناس، إنه قد أظلكم شهر عظيم مبارك، شهر فيه ليلة
~~خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه
~~بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان
~~كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر
~~المواساة، وشهر يزاد فيه رزق المؤمن (1) » . . . . الحديث.
# فيا معشر المسلمين اغتنموا هذا الشهر العظيم، وعظموه، رحمكم الله، بأنواع
~~العبادة والقربات، وسارعوا فيه إلى الطاعات، هو ms3668 شهر عظيم، جعله الله ميدانا
~~لعباده يتسابقون إليه فيه بالطاعات، ويتنافسون فيه بأنواع الخيرات، فأكثروا
~~فيه، رحمكم الله، من الصلوات والصدقات وقراءة القرآن والإحسان إلى الفقراء
~~والمساكين والأيتام.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في
~~رمضان، فتأسوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم، واقتدوا به في مضاعفة الجود
~~والإحسان في شهر رمضان، وأعينوا إخوانكم الفقراء على الصيام والقيام
~~واحتسبوا أجر ذلك عند الملك العلام، واحفظوا صيامكم عما حرم الله عليكم من
~~الأوزار PageV15P045
# والآثام، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من لم يدع قول
~~الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (1) » ، وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يفسق،
~~فإن امرؤ سابه أحد فليقل: إني امرؤ صائم (2) » . وجاء عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «ليس الصيام من الطعام والشراب، وإنما الصيام من اللغو
~~والرفث (3) » .
# وقال جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه: إذا صمت، فليصم سمعك وبصرك
~~ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة، ولا
~~تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء. (4) .
# فينبغي للصائم الإكثار من تلاوة القرآن بتدبر وتعقل، والإكثار من الصلوات
~~والصدقات والذكر والاستغفار وسائر أنواع القربات في الليل والنهار اغتناما
~~للزمان، ورغبة في مضاعفة الحسنات، ومرضاة لفاطر الأرض والسماوات. ويجب على
~~كل مسلم اجتناب ما يجرح الصوم، وينقص الأجر، ويغضب الرب عز وجل من
~~PageV15P046
# سائر المعاصي؛ كالتهاون بالصلاة، والبخل بالزكاة، وأكل الربا، وأكل أموال
~~اليتامى، والظلم، والسرقة، وعقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، والغيبة،
~~والنميمة، والكذب، وشهادة الزور، والدعاوى الباطلة، والأيمان الكاذبة، وحلق
~~اللحى وتقصيرها وإطالة الشوارب، وسماع الأغاني، وآلات الملاهي، وتبرج
~~النساء، وعدم تسترهن من الرجال، والتشبه بنساء الكفرة في أزيائهن غير
~~الساترة، وغير ذلك مما نهى الله عنه ورسوله، وهذه المعاصي التي ذكرناها
~~محرمة في كل زمان ومكان، ولكنها في رمضان أشد تحريما، وأعظم إثما لفضل
~~الزمان وحرمته.
# فاتقوا الله أيها ms3669 المسلمون واحذروا ما نهاكم الله عنه ورسوله، واستقيموا
~~على طاعته في رمضان وغيره، وتواصوا بذلك وتعاونوا عليه لتفوزوا بالكرامة
~~والسعادة والعزة والنجاة في الدنيا والآخرة، والله المسئول أن يحفظنا
~~والمسلمين جميعا من أسباب غضبه، وأن يتقبل منا جميعا صيامنا وقيامنا وأن
~~يصلح ولاة أمر المسلمين، وأن ينصر بهم دينه، ويخذل بهم أعداءه، وأن يوفق
~~الجميع للفقه في الدين، والثبات عليه، والحكم به، والتحاكم إليه في كل شيء،
~~إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV15P047
### $ 6 - كلمة بمناسبة دخول شهر رمضان
# س: ما هي الكلمة التي توجهونها للأمة الإسلامية بمناسبة شهر رمضان؟ (1)
# ج: بسم الله والحمد لله وصلى الله على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه، أما بعد:
# فإني أنصح إخواني المسلمين في كل مكان بمناسبة دخول شهر رمضان المبارك
~~لعام 1413 ه بتقوى الله عز وجل، والمسابقة إلى كل خير، والتواصي بالحق،
~~والصبر عليه، والتعاون على البر والتقوى، والحذر من كل ما حرم الله من سائر
~~المعاصي في كل مكان، ولا سيما في هذا الشهر الكريم؛ لأنه شهر عظيم تضاعف
~~فيه الأعمال الصالحات، وتغفر فيه الخطايا لمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه (2) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل رمضان فتحت أبواب
~~الجنة وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين (3) » . وقوله صلى الله
~~PageV15P048
# عليه وسلم: «الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، فإن
~~سابه أحد أو قاتله فليقل: إني صائم (1) » . وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«يقول الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له، الحسنة بعشر أمثالها، إلا الصيام
~~فإنه لي وأنا أجزي به، ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، للصائم فرحتان،
~~فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح
~~المسك (2) » . وكان صلى ms3670 الله عليه وسلم يبشر أصحابه بدخول رمضان ويقول لهم:
~~«أتاكم شهر رمضان شهر بركة، ينزل الله فيه الرحمة، ويحط الخطايا، ويستجيب
~~الدعاء، ويباهي الله بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا؛ فإن الشقي من
~~حرم فيه رحمة الله (3) » .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس
~~لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (4) » رواه البخاري في صحيحه. والأحاديث
~~في فضل شهر رمضان والترغيب في مضاعفة العمل فيه كثيرة.
# فأوصي إخواني المسلمين بالاستقامة في أيامه ولياليه والمنافسة في جميع
~~أعمال الخير، ومن ذلك الإكثار من قراءة PageV15P049
# القرآن الكريم بالتدبر والتعقل والإكثار من التسبيح والتحميد والتهليل
~~والتكبير والاستغفار وسؤال الله الجنة، والتعوذ به من النار وسائر الدعوات
~~الطيبة.
# كما أوصي إخواني أيضا بالإكثار من الصدقة، ومواساة الفقراء والمساكين،
~~والعناية بإخراج الزكاة وصرفها في مستحقها، مع العناية بالدعوة إلى الله
~~سبحانه وتعليم الجاهل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالرفق والحكمة
~~والأسلوب الحسن، مع الحذر من جميع السيئات ولزوم التوبة والاستقامة على
~~الحق؛ عملا بقوله سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (1) وقوله عز وجل: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} (2) {أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا
~~يعملون} (3)
# وفق الله الجميع لما يرضيه وأعاذ الجميع من مضلات الفتن ونزغات الشياطين،
~~إنه جواد كريم. PageV15P050
### $ 7 - نصيحة بمناسبة استقبال شهر رمضان
# س: سماحة الشيخ، ما نصيحتكم للمسلمين ونحن نستقبل هذا الشهر الفضيل؟ (1)
~~PageV15P050
# ج: نصيحتي للمسلمين جميعا أن يتقوا الله جل وعلا، وأن يستقبلوا شهرهم
~~العظيم بتوبة صادقة من جميع الذنوب، وأن يتفقهوا في دينهم، وأن يتعلموا
~~أحكام صومهم وأحكام قيامهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين (1) » ، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل
~~رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وسلسلت الشياطين (2) » .
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان أول ليلة من رمضان فتحت أبواب الجنة
~~وغلقت أبواب جهنم، وصفدت الشياطين، ms3671 وينادي مناد: يا باغي الخير أقبل، ويا
~~باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة (3) » .
# وكان يقول صلى الله عليه وسلم للصحابة: «أتاكم شهر رمضان شهر بركة يغشاكم
~~الله فيه، فينزل الرحمة ويحط الخطايا PageV15P051
# ويستجيب الدعاء، فأروا الله من أنفسكم خيرا؛ فإن الشقي من حرم فيه رحمة
~~الله (1) » . ومعنى: «أروا الله من أنفسكم خيرا» يعني سارعوا إلى الخيرات
~~وبادروا إلى الطاعات وابتعدوا عن السيئات.
# ويقول صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (2) » .
# ويقول صلى الله عليه وسلم: «يقول الله جل وعلا كل عمل ابن آدم له الحسنة
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به، ترك شهوته
~~وطعامه وشرابه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه،
~~ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك (3) » . ويقول صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا PageV15P052
# كان يوم صوم أحدكم، فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني
~~امرؤ صائم (1) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل
~~به والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (2) » رواه البخاري في
~~الصحيح.
# فالوصية لجميع المسلمين أن يتقوا الله، وأن يحفظوا صومهم، وأن يصونوه من
~~جميع المعاصي، ويشرع لهم الاجتهاد في الخيرات والمسابقة إلى الطاعات من
~~الصدقات، والإكثار من قراءة القرآن والتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير
~~والاستغفار؛ لأن هذا شهر القرآن: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (3)
# فيشرع للمؤمنين الاجتهاد في قراءة القرآن، فيستحب للرجال والنساء الإكثار
~~من قراءة القرآن ليلا ونهارا، وكل حرف بحسنة، والحسنة بعشر أمثالها؛ كما
~~جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع الحذر من جميع السيئات والمعاصي،
~~مع التواصي بالحق والتناصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فهو شهر عظيم تضاعف فيه الأعمال، وتعظم فيه ms3672 السيئات، فالواجب على المؤمن
~~أن يجتهد في أداء ما فرض الله عليه، وأن PageV15P053
# يحذر ما حرم الله عليه، وأن تكون عنايته في رمضان أكثر وأعظم، كما يشرع
~~له الاجتهاد في أعمال الخير من الصدقات وعيادة المريض واتباع الجنائز وصلة
~~الرحم، وكثرة القراءة وكثرة الذكر والتسبيح والتهليل والاستغفار والدعاء،
~~إلى غير هذا من وجوه الخير، يرجو ثواب الله ويخشى عقابه، نسأل الله أن يوفق
~~المسلمين لما يرضيه، ونسأل الله أن يبلغنا وجميع المسلمين صيامه وقيامه
~~إيمانا واحتسابا، نسأل الله أن يمنحنا وجميع المسلمين في كل مكان الفقه في
~~الدين والاستقامة عليه، والسلامة من أسباب غضب الله وعقابه، كما أسأله
~~سبحانه أن يوفق جميع ولاة أمر المسلمين وجميع أمراء المسلمين، وأن يهديهم
~~وأن يصلح أحوالهم، وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله في جميع أمورهم، في
~~عباداتهم وأعمالهم وجميع شئونهم، نسأل الله أن يوفقهم لذلك؛ عملا بقوله جل
~~وعلا: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} (1) وعملا بقوله جل وعلا: {أفحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (2) وعملا بقوله
~~سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3) وعملا PageV15P054
# بقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وعملا بقول الله سبحانه: {قل
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (2) وقوله سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} (3) هذا هو الواجب على جميع المسلمين وعلى أمرائهم،
~~يجب على أمراء المسلمين وعلى علمائهم وعلى عامتهم أن يتقوا الله وأن
~~ينقادوا لشرع الله، وأن يحكموا شرع الله فيما بينهم؛ لأنه الشرع الذي به
~~الصلاح والهداية والعاقبة الحميدة، وبه رضا الله، وبه الوصول إلى الحق الذي
~~شرعه الله، وبه الحذر من الظلم.
# نسأل الله للجميع التوفيق والهداية، وصلاح النية والعمل، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه. PageV15P055
# صفحة فارغة
# PageV15P056
# دخول الشهر ms3673 وخروجه
# PageV15P057
# صفحة فارغة
# PageV15P058
### | 8 - 
# تفسير قوله تعالى {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} (1)
# س: ما معنى قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}
~~(2) ؟ (3)
# ج: يسألون عن الحكمة فيها، يسأل الناس عن الحكمة لماذا وجدت الأهلة؟
~~فأخبرهم جل وعلا أنها مواقيت للناس والحج، مواقيت يعرف بها الناس السنين
~~والأعوام والحج هذه من الحكمة في خلقها، إذا هل الهلال عرف الناس دخول
~~الشهر وخروج الشهر، فإذا كمل اثنا عشر شهرا مضت السنة، وهكذا، ويعرف الناس
~~بذلك حجهم وصومهم ومواقيت ديونهم وعدد نسائهم وغير ذلك من مصالحهم.
~~PageV15P059
### $ 9 - ثبوت الشهر برؤية الهلال أو إكمال العدة
# والعدد المطلوب في الشهود وحكم شهادة المرأة
# س: بم يثبت دخول شهر رمضان وكيف يعرف الهلال؟ (1)
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله، وصلى الله PageV15P059
# وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
# بعده: يثبت هلال رمضان بالرؤية عند جميع أهل العلم؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين (1) » . وفي اللفظ الآخر: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم
~~عليكم فصوموا ثلاثين (2) » . وفي اللفظ الآخر: «فأكملوا عدة شعبان ثلاثين
~~يوما (3) » .
# والمقصود أنه يصام بالرؤية ويفطر بالرؤية، فإن لم ير وجب إكمال شعبان
~~ثلاثين ثم يصومون، ويجب إكمال رمضان ثلاثين ثم يفطرون، إذا لم تحصل الرؤية،
~~أما إذا ثبتت الرؤية فالحمد لله.
# فالواجب أن يصوم المسلمون بالرؤية رؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين من
~~شعبان ويصير شعبان ناقصا ويصومون، وهكذا لو رأوا الهلال ليلة الثلاثين من
~~رمضان أفطروا لتسع وعشرين، PageV15P060
# أما إذا لم يروا الهلال كملوا شعبان ثلاثين يوما، وكملوا رمضان ثلاثين؛
~~عملا بالأحاديث «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~(1) » . وهذا النص يعم شعبان ويعم رمضان، وفي اللفظ الآخر: «فإن غم عليكم
~~فصوموا ثلاثين (2) » .
# والهلال يثبت بشاهد واحد في دخول رمضان، شاهد عدل عند جمهور أهل العلم؛
~~لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي
~~صلى ms3674 الله عليه وسلم أني رأيته، فصام وأمر الناس بالصيام (3) » ، ولما ثبت
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم «أن أعرابيا شهد عنده بأنه رأى الهلال، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: أتشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله. قال: نعم،
~~فأمر بالصيام (4) » .
# فالهلال إذا رآه عدل في الدخول وجب الصيام به، أما الخروج فلا بد من
~~شاهدين عدلين، وهكذا بقية الشهور لا PageV15P061
# تثبت إلا بشهادة عدلين؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا (1) » . وثبت عن الحارث بن حاطب رضي الله
~~عنه أنه قال: «عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك للرؤية، فإن
~~لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما (2) » .
# والمقصود أن شهادة العدلين لا بد منها في الخروج وفي جميع الشهور، أما
~~رمضان في الدخول فيكتفى فيه بشهادة واحد عدل للحديثين السابقين.
# واختلف العلماء في المرأة هل تقبل شهادتها في الدخول كالرجل؟ على قولين:
# منهم من قبلها كما تقبل روايتها في الحديث الشريف إذا كانت ثقة، ومنهم من
~~لم يقبلها. والأرجح عدم قبولها في هذا الباب؛ لأن هذا المقام من مقام
~~الرجال، ومما يختص به الرجال ويشاهده الرجال، ولأنهم أعلم بهذا الأمر وأعرف
~~به. PageV15P062
# س: بماذا يثبت دخول شهر رمضان وخروجه، وما حكم من رأى الهلال وحده عند
~~دخول الشهر أو خروجه؟ (1)
# ج: يثبت دخول الشهر وخروجه بشاهدي عدل فأكثر، ويثبت دخوله فقط بشاهد
~~واحد؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «فإن شهد شاهدان
~~فصوموا وأفطروا (2) » . وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر الناس بالصيام
~~بشهادة ابن عمر رضي الله عنهما، وبشهادة أعرابي، ولم يطلب شاهدا آخر عليه
~~الصلاة والسلام.
# والحكمة في ذلك والله أعلم الاحتياط للدين في الدخول والخروج، كما نص على
~~ذلك أهل العلم، ومن رأى الهلال وحده في الدخول أو الخروج ولم يعمل بشهادته،
~~فإنه يصوم مع الناس، ويفطر مع الناس، ولا يعمل بشهادة نفسه في أصح أقوال
~~أهل العلم؛ لقول ms3675 النبي صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم
~~تفطرون، والأضحى يوم تضحون (3) » . والله ولي التوفيق. PageV15P063
# س: كم شاهدا يكفي لرؤية هلال شوال؟ ولو رآه شخص واحد وكتمه في نفسه هل
~~يلزمه الفطر أم الصيام؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: لا بد من شاهدين عدلين في جميع الشهور ما عدا دخول رمضان، فيكفي
~~لإثبات دخوله شخص واحد عدل، في أصح قولي العلماء؛ لما ثبت عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: «تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني
~~رأيته، فصام وأمر بالصيام (2) » . وله شاهد حسن من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
# وإذا رأى الهلال شخص واحد ولم تقبل شهادته لم يصم وحده ولم يفطر وحده في
~~أصح قولي العلماء، بل عليه أن يصوم مع الناس ويفطر مع الناس؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم
~~تضحون (3) » . والله ولي التوفيق. PageV15P064
### $ 10 - المحاكم الشرعية
# في المملكة العربية السعودية تعمل بالرؤية
# حضرة الشيخ المفتي العام عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله (1) .
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# هذا مكتوب الدكتور أحمد محمد المقري مدير إدارة المجمع الفقهي الإسلامي
~~وهو يقر بأن حسابات تقويم أم القرى تتم مقدما على أساس زمن اقتران الشمس
~~والقمر، وعلى هذا الأساس لا يمكن مشاهدة الهلال قبل حدوث الاقتران، وأكثر
~~إعلان المحاكم الشرعية السعودية يكون على هذا التقويم في رمضان والعيد،
~~فكيف تفتي أنت من عشرين سنة بأن إعلان المحاكم الشرعية صحيح وهو موافق
~~للشريعة؟ وكيف تؤيد هذا الإعلان الغلط دائما؟
# بفتواك بدأ الانتشار والمحاربة في بريطانيا وأمريكا وأكثر بلاد أوربا؛
~~لأن الناس يعتقدون بأنك متق وفتواك تكون صحيحة؛ فلذلك يعملون على فتواك
~~ويصومون رمضان ويصلون PageV15P065
# العيد على إعلان الحكومة السعودية، وهو يكون متقدما يوما أو يومين. وبعض
~~آخر يصومون على الرؤية الحقيقية وهي تكون بعد يوم أو يومين، وهكذا يكون
~~العيد في يومين أو ثلاثة أيام في بلد واحد، بل في أسرة واحدة، ويتشاجر
~~الناس ms3676 بينهم وهذا بفتواك خاصة.
# مرارا أنا أرسلت لك المكتوب أن تحقق أولا طريق إعلان الحكومة السعودية
~~كيف هو؟ هل هو على الرؤية الحقيقية، أو على تقويم أم القرى الذي مقدم على
~~أساس زمن الاقتران أو على الشهادة الكاذبة؟ ولكن إلى الآن أنت ما توجهت إلى
~~هذا، وما رجعت عن فتواك، بل تفتي بأن إعلان الحكومة السعودية صحيح.
# أيها الشيخ طالع مكتوب أحمد محمد المقري، ولا تفت من الآن بأن إعلان
~~الحكومة السعودية صحيح، وارجع عن فتواك المقدم، ويكون لكم الأجر، والسلام.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فالاعتماد في إثبات شهر رمضان وشهر شوال وشهر ذي الحجة على الرؤية لا على
~~الحساب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن
~~غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين (1) » . ولا يجوز الاعتماد على الحساب؛ لأن
~~ذلك PageV15P066
# مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في الصحيحين وغيرهما.
~~والمحاكم الشرعية في السعودية تعمل بالرؤية وتحكم بها ونحن نؤيدها في ذلك؛
~~طاعة لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي عليه المحققون من
~~أهل العلم، ونوصيك بتقوى الله والعمل بقوله سبحانه: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) وقوله عز وجل: {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله} (2) وقوله سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما
~~عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين} (3) وصلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV15P067
### | 11 - 
# حكم العمل برؤية من رأى الهلال
# بالآلات الحديثة كالمراصد و (الدرابيل)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ر. أوفقه الله
~~لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ في 11 \ 1 \ 1390 ه وصلكم الله بهداه
~~وما تضمنه من السؤال عن جواز اعتبار الحساب في إثبات الهلال. وهل تعتبر
~~الرؤية بالآلات الجديدة أم تشترط الرؤية بالعين؟ وهل العمل ms3677 في المملكة
~~العربية السعودية في إثبات الهلال يكون بالحساب أو بالآلات أو برؤية العين؟
~~كان معلوما.
# والجواب: الحساب لا يعول عليه في رؤية هلال رمضان ولا غيره من الأحكام
~~الشرعية بإجماع أهل العلم، حكى الإجماع في ذلك شيخ الإسلام أبو العباس أحمد
~~بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله. والحجة في ذلك ما ثبت في
# PageV15P068
# الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين (1) » . أما الآلات
~~فظاهر الأدلة الشرعية عدم تكليف الناس بالتماس الهلال بها، بل تكفي رؤية
~~العين. ولكن من طالع الهلال بها وجزم بأنه رآه بواسطتها بعد غروب الشمس وهو
~~مسلم عدل، فلا أعلم مانعا من العمل برؤيته الهلال؛ لأنها من رؤية العين لا
~~من الحساب.
# وأما المملكة العربية السعودية فهي تعتمد الرؤية بالعين في جميع الأحكام
~~الشرعية كدخول رمضان وخروجه، وتعيين أيام الحج، وغير ذلك من الأحكام
~~الشرعية، وفق الله الجميع للفقه في الدين، والثبات عليه، إنه جواد كريم
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة PageV15P069
# س: ما صحة رؤية الهلال عبر المراصد الفلكية، هل يعمل بها سماحة الشيخ؟
~~(1)
# ج: نعم إذا رآه بعينه عن طريق المرصد، أو من طريق جبل، أو من طريق
~~المنارة، إذا ثبت أنه رآه بعينه يعمل بها، سواء من طريق المراصد أو من طريق
~~المنارة، أو من طريق السطوح، أو من أي طريق، لكن لا بد أن يشهد الثقة أنه
~~رآه بعينه.
# س: بالنسبة (للدربيل) (2) ، ما رأيكم فيه يا سماحة الشيخ؟ (3)
# ج: إن استعان به فلا بأس، ولكن العمدة على رؤية العين. PageV15P070
### $ 12 - على المسلمين التعاون بترائي
# الهلال وبإبلاغ الجهات المسئولة برؤيته
# س: الأخ: ن. س. غ. من تمير يقول في سؤاله: ماذا على الإنسان لو رأى هلال
~~ذي الحجة، ولم يبلغ الجهة المختصة بذلك؟ وهل يختلف الحكم فيما لو كان هلال
~~رمضان؟ (1) PageV15P070
# ج: الواجب على من رأى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان أو ليلة الثلاثين من
~~رمضان، ms3678 أو ليلة الثلاثين من شوال، أو ليلة الثلاثين من ذي القعدة أن يبلغ
~~المحكمة التي في بلده، إلا أن يعلم أن الهلال ثبت برؤية غيره، عملا بقول
~~الله سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقوله تعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «على
~~المرء المسلم السمع والطاعة (3) » . الحديث.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن تأمر
~~عليكم عبد (4) » . الحديث، ومعلوم أن ولي الأمر يطلب من خلال مجلس القضاء
~~الأعلى من المسلمين أن على من رأى الهلال أن يبلغ المحاكم، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته يعني: الهلال PageV15P071
# وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها، فإن غم عليكم فأكملوا العدة (1) » . ولا
~~سبيل إلى العمل بهذه الأحاديث إلا بتوفيق الله، ثم بالتعاون بين المسلمين
~~بترائي الهلال، وإبلاغ الجهات المسئولة ممن رآه، وبذلك يحصل الامتثال
~~للأوامر الشرعية، والتعاون على البر والتقوى، والله ولي التوفيق.
~~PageV15P072
# س: هل يجب على من رأى الهلال أن يبلغ الجهات الرسمية فضيلة الشيخ؟ (1)
# ج: نعم يجب على من رآه أن يبلغ الجهات الرسمية في الدخول والخروج.
~~PageV15P072
### $ 13 - حكم صوم وفطر من ردت
# شهادته ومن لم يتمكن من الإخبار
# س: إذا رأى الشخص الهلال ولم يتمكن من إخبار المسئولين أو ردت شهادته،
~~فهل يصوم وحده؟ وكذلك بالنسبة للعيد هل يفطر وحده؟ (1)
# ج: ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يصوم وحده، PageV15P072
# والصواب أنه لا يجوز له أن يصوم وحده، ولا أن يفطر وحده، بل عليه أن يصوم
~~مع الناس ويفطر معهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون،
~~والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون (1) » . أما إذا كان في البرية ما
~~عنده أحد فإنه يعمل برؤيته في الصوم والفطر. PageV15P073
# س: إذا رأيت هلال رمضان وتقدمت للإفادة بذلك ولم يؤيدني أحد، فهل أصوم
~~ثلاثين يوما إذا كان الناس لم يصوموا إلا تسعة وعشرين يوما؟ (1)
# ج: إذا تقدم الإنسان وذكر للقاضي أو المسئول أنه رأى هلال رمضان ولم يقبل
~~منه، ولم يعمل ms3679 برؤيته فهذا فيه خلاف بين العلماء، فقد ذهب الأكثرون إلى أنه
~~يصوم؛ لأنه ثبت الشهر في حقه برؤيته، فيصوم ويسبق الناس بيوم، ويفطر معهم
~~إذا أفطروا، وذهب آخرون من أهل العلم إلى أنه لا يصوم إذا لم يعمل برؤيته؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والإفطار يوم تفطرون،
~~والأضحى يوم تضحون (2) » ، وهذا اليوم لم يصمه المسلمون فلا يصومه هو، وهذا
~~هو اختيار شيخ PageV15P073
# الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من أهل العلم، وهو أظهر في الدليل؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون (1) » والمسلمون لم
~~يصوموا فتصبح شهادته لاغية في حقه وحق غيره فلا يصوم، وهذا هو الأرجح،
~~والله ولي التوفيق. PageV15P074
### $ 14 - اجتماع المسلمين في الصوم
# والفطر مطلب شرعي وبيان كيفية ذلك
# س: تحدث إمام الأزهر في بداية شهر رمضان المبارك عن أهمية توحيد رؤية
~~الهلال في العالم الإسلامي وطلب اجتماع علماء المسلمين لتقرير ذلك. ماذا
~~يرى سماحتكم حول هذا وإمكانيته؟ (1)
# ج: لا شك أن اجتماع المسلمين في الصوم والفطر أمر طيب ومحبوب للنفوس
~~ومطلوب شرعا حيث أمكن، ولكن لا سبيل إلى ذلك إلا بأمرين:
# أحدهما: أن يلغي جميع علماء المسلمين الاعتماد على الحساب كما ألغاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وألغاه سلف PageV15P074
# الأمة، وأن يعملوا بالرؤية أو بإكمال العدة كما بين ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~الفتاوى ج 25 ص 132 - 133 اتفاق العلماء على أنه لا يجوز الاعتماد على
~~الحساب في إثبات الصوم والفطر ونحوهما. ونقل الحافظ في الفتح ج 4 ص 127 عن
~~الباجي: إجماع السلف على عدم الاعتداد بالحساب وأن إجماعهم حجة على من
~~بعدهم.
# الأمر الثاني: أن يلتزموا بالاعتماد على إثبات الرؤية في أي دولة إسلامية
~~تعمل بشرع الله وتلتزم بأحكامه، فمتى ثبت عندها رؤية الهلال بالبينة
~~الشرعية دخولا أو خروجا تبعوها في ذلك؛ عملا بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم ms3680 عليكم فأكملوا العدة (1) » .
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا. وأشار بيده ثلاث مرات وعقد إبهامه في الثالثة. والشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا. وأشار بأصابعه كلها (2) » . يعني بذلك عليه الصلاة والسلام أن
~~الشهر يكون تسعة وعشرين PageV15P075
# ويكون ثلاثين. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة من حديث ابن عمر وأبي هريرة
~~وحذيفة بن اليمان وغيرهم رضي الله عنهم، ومعلوم أن خطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس خاصا بأهل المدينة، بل هو خطاب للأمة جمعاء في جميع أعصارها
~~وأمصارها إلى يوم القيامة، فمتى توافر هذان الأمران أمكن أن تجتمع الدول
~~الإسلامية على الصوم جميعا والفطر جميعا، فنسأل الله أن يوفقهم لذلك، وأن
~~يعينهم على تحكيم الشريعة الإسلامية ورفض ما خالفها. ولا ريب أن ذلك واجب
~~عليهم؛ لقوله سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) وما جاء في معناها من
~~الآيات، ولا ريب أيضا أن في تحكيمها في جميع شئونهم صلاحهم، ونجاتهم
~~واجتماع شملهم، ونصرهم على عدوهم، وفوزهم بالسعادة العاجلة والآجلة، فنسأل
~~الله أن يشرح صدورهم لذلك ويعينهم عليه إنه سميع قريب. PageV15P076
### $ 15 - لا شك في اختلاف المطالع في نفسها ولا أثر على الصحيح لذلك الاختلاف في الحكم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. م. ح. وفقه
~~الله لكل خير ونفع به المسلمين آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 13 \ 12 \ 1383 ه وصل - وصلكم الله برضاه - وما
~~تضمنه من الأسئلة كان معلوما. وإليك جوابها:
# الأول: إذا ثبتت رؤية الهلال لشهر رمضان في
# الحجاز
# فهل يلزم الأقطار الأخرى أن تصوم بهذه الرؤية، وإذا كان هناك اعتبار
~~لاختلاف المطالع فهل يكون أكثر من يوم واحد؟ وإذا صح هذا الاختلاف بالنسبة
~~لشهر رمضان، فهل يكون كذلك في عيد الأضحى مثلا، إذا اتضح أن الوقت بعرفة
~~يوم الثلاثاء والعيد يوم الأربعاء كما هو ms3681 الحال هذا العام، فهل يجوز لنا
~~تأخير صلاة
# PageV15P077
# العيد ليوم الخميس؛ حيث إن رؤية الهلال لم تثبت عندنا بالسودان إلا ليلة
~~الثلاثاء لسبب ما؟ وهل يجوز تقدير المنازل بكبر الهلال وارتفاعه في السماء؟
~~وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «فإن غم عليكم فاقدروا له (1) » ؟ وهل
~~يجوز الاعتماد على الشهادة التي تأتي بواسطة القاضي الشرعي بالسودان، وقد
~~يكون الشاهد لا يصوم ولا يصلي وغالبا لا يخلو من دعاء الأشخاص واعتقاده
~~فيهم جلب المنفعة أو دفع الضرر؟
# والجواب: أن أقول وبالله المستعان: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
~~الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
# لا ريب أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أمته أن تصوم لرؤية الهلال،
~~وتفطر لرؤيته. هكذا جاءت الأحاديث الصحيحة المستفيضة عنه صلى الله عليه
~~وسلم، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال: «الصوم يوم تصومون،
~~والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون (2) » . فإذا ثبتت رؤية الهلال رؤية
~~شرعية في بلد ما وجب على بقية البلاد العمل بها؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين قال: «صوموا لرؤيته PageV15P078
# وأفطروا لرؤيته (1) » لم يقصد أهل المدينة فقط، وإنما قصد عموم المسلمين،
~~وبناء على ذلك فإذا ثبتت رؤيته في الحجاز وجب على من بلغهم الخبر في سائر
~~الأقطار أن يعتمدها؛ لأنها دولة إسلامية محكمة للشريعة فيعمل بإثباتها عملا
~~بعموم الأحاديث وإطلاقها، وهكذا الحكم في بقية الدول التي تحكم الشريعة،
~~ولا يخفى حال الدول اليوم وإعراضها عن تحكيم الشريعة إلا من شاء الله،
~~ونسأل الله أن يهديهم للتمسك بالشريعة وتحكيمها، أما المطالع فلا شك في
~~اختلافها في نفسها، أما اعتبارها من حيث الحكم فهو محل اختلاف بين العلماء،
~~والذي يظهر لي أن اختلافها لا يؤثر وأن الواجب هو العمل برؤية الهلال صوما
~~وإفطارا وتضحية متى ثبتت رؤيته ثبوتا شرعيا في أي بلد ما؛ لعموم الأحاديث
~~كما تقدم، وهو قول جمع كثير من أهل العلم.
# وحيث قيل باعتبار اختلاف المطالع فالظاهر أنه لا يقع بأكثر من يوم، ولا
~~يجوز للمسلم ms3682 أن يصوم أقل من 29 يوما؛ لأن الشهر في الشرع المطهر لا ينقص عن
~~29 يوما ولا يزيد على 30 يوما، وإذا قلنا باعتبار اختلاف المطالع في الحكم
~~أو لم نقل به، فالظاهر أن الحكم في رمضان والأضحى سواء، لا فرق بينهما فيما
~~أعلمه من الشرع، ولكن هناك مسألة هامة واقعية وهي ما إذا ثبت الهلال في
~~PageV15P079
# الحجاز ليلة الاثنين مثلا، ولم يثبت في السودان إلا ليلة الثلاثاء ولم
~~تعمل حكومة السودان بما ثبت في الحجاز؟ فماذا يفعله من في السودان من
~~المسلمين هل يتابع حكومته أو يعتمد ما ثبت في الحجاز. هذه مسألة عظيمة وقد
~~ورد علي فيها أسئلة من بعض البلاد المجاورة وتذاكرت فيها مع جماعة من
~~العلماء وإلى حين التاريخ لم يطمئن القلب إلى الحكم فيها، وأسأل الله أن
~~يمن علينا وعليكم بالتوفيق لمعرفة الحق واتباعه، ولا سيما في مواضع
~~الاختلاف والاشتباه، ولا مانع من مراجعتكم لنا في هذه المسألة بخصوصها في
~~وقت آخر.
# وأما كبر الأهلة وصغرها وارتفاعها وانخفاضها فليس عليه اعتبار ولا يتعلق
~~به حكم؛ لأن الشرع المطهر لم يعتبر ذلك فيما نعلم.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «فإن غم عليكم فاقدروا له (1) » فمعناه
~~على أصح القولين: فعدوا له ثلاثين، كما جاء ذلك مصرحا به في رواية مسلم في
~~صحيحه بلفظ: «فاقدروا له ثلاثين (2) » . وفي لفظ للبخاري: «فأكملوا العدة
~~ثلاثين (3) » والأحاديث يفسر بعضها بعضا، وفي رواية للبخاري من حديث
~~PageV15P080
# أبي هريرة: «فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما (1) » .
# وأما قول من قال: «فاقدروا له» أي ضيقوا عليه واجعلوه تسعا وعشرين، فهو
~~قول غير صحيح والأحاديث الصحيحة تبطله والله أعلم.
# وأما الاعتماد على الشهادة التي تأتي من القاضي الشرعي بالسودان وقد يجوز
~~أن يكون الشاهد فاسقا أو كافرا لتركه الصلاة أو دعائه الأموات أو الاستغاثة
~~بهم ونحو ذلك؛ فالجواب: أن يقال إن شرط قبول الشهادة في هذا وغيره أن يكون
~~الشاهد مسلما عدلا، فإذا كان القاضي صاحب توحيد وسنة ويهتم بالشهادة ويعتني
~~بالشهود ولا يقبل إلا العدول، ms3683 وجب اعتماد ما يرد منه، أما إذا كان بخلاف
~~ذلك فليس على إثباته عمل، وإنما يعتمد في مثل هذا على قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون (2) »
~~. وفي لفظ: «الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس (3) » . وكلها
~~أحاديث صحيحة. فإذا صام المسلمون الذين أنت بينهم صمت PageV15P081
# معهم، وإذا أفطروا أفطرت معهم، والحمد لله على تيسيره وتسهيله، والسر في
~~ذلك والله أعلم كراهة الشريعة للاختلاف، وترغيبها في الاتفاق والائتلاف.
~~جعلني الله وإياكم من أهلها، ومن الله على المسلمين جميعا بالتمسك بها
~~وتحكيمها والتحاكم إليها، إنه سميع قريب.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV15P082
# س: كيف يصوم الناس إذا اختلفت المطالع؟ وهل يلزم أهل البلاد البعيدة
~~كأمريكا وأستراليا أن يصوموا على رؤية أهل المملكة. لأنهم لا يتراءون
~~الهلال؟ (1)
# ج: الصواب اعتماد الرؤية وعدم اعتبار اختلاف المطالع في ذلك؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر باعتماد الرؤية ولم يفصل في ذلك، وذلك فيما صح عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين (2) » . متفق على صحته. وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تصوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ولا تفطروا حتى تروا الهلال
~~أو تكملوا العدة (3) » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ولم يشر صلى الله عليه وسلم إلى اختلاف المطالع، وهو يعلم ذلك، وقد ذهب
~~جمع من أهل العلم إلى أن لكل بلد رؤيته إذا اختلفت المطالع. واحتجوا بما
~~ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لم يعمل برؤية أهل الشام، وكان في
~~PageV15P083
# المدينة رضي الله عنه، وكان أهل الشام قد رأوا الهلال ليلة الجمعة وصاموا
~~بذلك في عهد معاوية رضي الله عنه، أما أهل المدينة فلم يروه إلا ليلة
~~السبت، فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أخبره كريب برؤية أهل الشام
~~وصيامهم: «نحن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نراه أو نكمل العدة (1)
~~» .
# واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته ms3684 وأفطروا لرؤيته (2)
~~» الحديث. وهذا قول له حظه من القوة، وقد رأى القول به أعضاء مجلس هيئة
~~كبار العلماء في المملكة العربية السعودية جمعا بين الأدلة، والله ولي
~~التوفيق. PageV15P084
### $ 16 - الجواب على البلبلة التي تحصل باختلاف البلاد الإسلامية في دخول شهر رمضان
# س: يحصل كل عام بلبلة حول شهر رمضان المبارك دخولا وخروجا، فتختلف بلاد
~~المسلمين ما بين متقدم وبين متأخر، ما الحل لهذه المشكلة؟ (1)
# ج: الأمر واسع بحمد الله، فلكل أهل بلد رؤيتهم كما PageV15P084
# ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما لما قدم عليه كريب من الشام في
~~المدينة سأله ابن عباس: بم صام معاوية رضي الله عنه وأهل الشام فقال له
~~كريب: قد رآه الناس بالجمعة وصام معاوية وصام الناس، فقال ابن عباس: "نحن
~~رأيناه يوم السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل العدة أو نراه ". فرأى أن الشام
~~بعيد، وأنه لا تلزم أهل المدينة رؤية الشام، وبهذا قال جماعة من أهل العلم
~~ورأوا أن لكل أهل بلد رؤيتهم، فإذا ثبتت في المملكة العربية السعودية مثلا
~~وصام برؤيته أهل الشام ومصر وغيرهم فحسن؛ لعموم الأحاديث، وإن لم يصوموا
~~وتراءوا الهلال وصاموا برؤيتهم فلا بأس، وقد صدر قرار من مجلس هيئة كبار
~~العلماء في المملكة العربية السعودية بأن لكل أهل بلد رؤيتهم؛ لحديث ابن
~~عباس المذكور وما جاء في معناه.
# PageV15P085
### $ 17 - الأمة كلها مخاطبة بقوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته (1) »
# س: من المخاطب في قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
~~(2) » ؟ (3)
# ج: المخاطب بذلك الأمة كلها. PageV15P085
### $ 18 - اعتماد خبر المذياع في دخول الشهر وخروجه
# أولى وأقرب إلى الأدلة الشرعية من اعتماد البرقية (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# لقد تكرر السؤال من كثير من الناس عن حكم من سمع خبر دخول شهر رمضان أو
~~خروجه من طريق الإذاعة السعودية بواسطة (المذياع) وهو (الراديو) في القرى
~~التي ليس فيها برقيات هل يعملون بذلك ms3685 ويعتمدونه أو لا؟
# والجواب: لا شك أن الله سبحانه أوجب على المسلمين صيام الشهر برؤية
~~الهلال أو إكمال عدة شعبان، وإفطار الشهر برؤية الهلال أو إكمال عدة رمضان
~~ثلاثين يوما، كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة (2) » . وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم
~~تضحون (3) » . أخرجه الترمذي بإسناد PageV15P086
# حسن. وأخرج الترمذي عن عائشة بإسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس (1) » .
# والأدلة في هذا المعنى كثيرة. ولا ريب أن الحكومة إذا ثبت عندها دخول
~~الشهر أو خروجه من طريق المحكمة الشرعية أخبرت الناس من طريق الإذاعة وصامت
~~أو أفطرت بذلك، وبذلك يجب على كل من سمع الخبر من الرعية التابعة للحكومة
~~السعودية أن يعتمد خبر الإذاعة إذا سمعه ثقة أو أكثر في الدخول، وثقتان أو
~~أكثر في الخروج، فيصوم بذلك ويفطر تبعا لإمامه وإخوانه المسلمين، واعتماد
~~المذياع في ذلك أولى وأقرب إلى الأدلة الشرعية من اعتماد البرقية، فإذا صام
~~الناس وأفطروا بخبر (البرق) كما هو الواقع- ولا بأس بذلك بحمد الله-
~~فصيامهم وإفطارهم بسماع الإذاعة السعودية المعلومة بواسطة الثقات أولى
~~وأحرى بالاعتماد. والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد
~~وآله وصحبه.
# نائب رئيس الجامعة
# الإسلامية بالمدينة المنورة PageV15P087
# س: ما قولكم- أثابكم الله- بخبر الإذاعة هل يعتمد في الصيام والإفطار؟
~~وما الذي بينهما وبين السير فيه؟ وإن قلتم بالتصديق فهل يشترط معرفة المحطة
~~المذيعة للخبر أم لا؟ وهل تشترط ثقة المذيع أم يكتفى بصدورها من قبل
~~الحكومة؟
# ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد، فالجواب أن يقال: لا
~~مانع من اعتماد ما يذاع في الإذاعة من إثبات دخول شهر رمضان وشهر ذي الحجة
~~وشوال إذا كان السامع لذلك ثقة فأكثر في دخول رمضان، وثقتين فأكثر في إثبات
~~شهر شوال، وذي الحجة، وسائر الشهور، إلحاقا لسماع الخبر من الإذاعة برؤية
~~الهلال، وقد ms3686 دلت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجوب
~~العمل برؤية العدل الواحد لهلال رمضان والعدلين فأكثر فيما سواه، ولا ريب
~~أن العمل بخبر الإذاعة أولى من البرق؛ لأن المخبر في الإذاعة يسمع كلامه
~~ويفهم بخلاف البرقية فإنه لا يفهمها إلا خواص الناس الذين لهم معرفة
~~بحروفها، فإذا جاز الاعتماد عليها والحال ما ذكر فجوازه في خبر الإذاعة
~~أولى، لما تقدم، ولا
# PageV15P088
# يشترط عدالة المذيع؛ لأن الاعتماد على صدور ذلك من الحكومة المسلمة
~~المحكمة للشرع، إذا كان المعروف من الإذاعة والبرقية عدم الجرأة على الكذب،
~~ومعلوم أن الحكومة سوف تعتمد ما تذيعه إلى الناس وتبرقه إلى القضاة
~~والأمراء في سائر أنحاء المملكة، وتصوم وتفطر بذلك، وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس
~~(1) » . أخرجه الترمذي عن عائشة بإسناد حسن، وخرج الترمذي أيضا بإسناد جيد
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الصوم يوم تصومون، والفطر
~~يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون (2) » . وإذا جاز لأهل البلد أن يعتمدوا على
~~أصوات المدافع ونحوها في الصوم والفطر؛ لكون ذلك قد جعل علامة على دخول
~~الشهر وخروجه، فالاعتماد على خبر الإذاعة والبرق الصادر عن مصدر شرعي قد
~~عرف بالصدق أولى، وأولى من الاعتماد على صوت المدافع ونحوه. والله أعلم.
~~PageV15P089
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد (1) :
# فقد سألني كثير من الإخوان عن حكم الاعتماد على الإذاعة في الصوم
~~والإفطار، وهل هذا يوافق الحديث الصحيح «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته (2) »
~~. الحديث. وهل إذا ثبتت الرؤية بشهادة عدل في دولة مسلمة يجب على الدولة
~~المجاورة لها الأخذ بذلك؛ وإذا قلنا بذلك فما دليله؟ وهل يعتبر اختلاف
~~المطالع؟
# والجواب عن هذه الأسئلة أن يقال: قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من طرق كثيرة أنه قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا
~~له ثلاثين (3) » . وفي لفظ آخر: «فأكملوا العدة ثلاثين يوما (4) » . وفي ms3687
~~رواية أخرى: «فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما (5) » .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقدموا PageV15P090
# الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو
~~تكملوا العدة (1) » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل على أن
~~المعتبر في ذلك هو الرؤية أوإكمال العدة، أما الحساب فلا يعول عليه، وهذا
~~هو الحق، وهو إجماع من أهل العلم المعتد بهم. وليس المراد من الأحاديث أن
~~يرى كل واحد الهلال بنفسه، وإنما المراد ثبوت ذلك بشهادة البينة العادلة،
~~وقد خرج أبو داود بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «تراءى الناس
~~الهلال، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام وأمر الناس
~~بالصيام (2) » . وخرج أحمد وأهل السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما «أن أعرابيا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إني رأيت الهلال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله؟ فقال: نعم. قال: فأذن في الناس يا بلال أن
~~يصوموا غدا (3) » . وعن PageV15P091
# عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب في اليوم الذي يشك فيه فقال: «ألا
~~إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألتهم، وإنهم حدثوني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، وانسكوا
~~لها، فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين يوما، فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا
~~وأفطروا (1) » . رواه أحمد، ورواه النسائي ولم يقل فيه مسلمان.
# وعن أمير مكة الحارث بن حاطب قال: «عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ننسك للرؤية، فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما (2) » .
~~رواه أبو داود والدارقطني، وقال: هذا إسناد متصل صحيح. فهذه الأحاديث وما
~~جاء في معناها تدل على أنه يكتفى برؤية هلال رمضان بالشاهد الواحد العدل،
~~أما في الخروج من الصيام، وفي بقية الشهور فلا بد من شاهدين عدلين، جمعا
~~بين الأحاديث الواردة في ذلك، وبهذا قال أكثر أهل ms3688 العلم، وهو الحق لظهور
~~أدلته.
# ومن هذا يتضح أن المراد بالرؤية هو ثبوتها بطريقها الشرعي، وليس المراد
~~أن يرى الهلال كل أحد، فإذا أذاعت الدولة المسلمة المحكمة لشريعة الله
~~كالمملكة العربية السعودية أنه ثبت لديها رؤية هلال رمضان أو هلال شوال أو
~~هلال ذي PageV15P092
# الحجة فإن على جميع رعيتها أن يتبعوها في ذلك.
# وعلى غيرها أن يأخذ بذلك عند جمع كثير من أهل العلم؛ لعموم قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين (1) » . رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما، وأخرجه مسلم بلفظ: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غمي
~~عليكم فاقدروا له ثلاثين (2) » . وأخرج البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن
~~غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين (3) » . وأخرجه مسلم بهذا اللفظ لكن
~~قال: «فإن أغمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين (4) » . فإن ظاهر هذه الأحاديث
~~وما جاء في معناها يعم جميع الأمة.
# ونقل النووي رحمه الله في شرح المهذب عن الإمام ابن المنذر رحمه الله: أن
~~هذا هو قول الليث بن سعد والإمام PageV15P093
# الشافعي والإمام أحمد رحمة الله عليهم، قال يعني ابن المنذر: ولا أعلمه
~~إلا قول المدني والكوفي، يعني مالكا وأبا حنيفة رحمهم الله. انتهى. قال جمع
~~من العلماء: إنما يعم حكم الرؤية إذا اتحدت المطالع، أما إذا اختلفت فلكل
~~أهل مطلع رؤيتهم.
# وحكاه الإمام الترمذي رحمه الله عن أهل العلم، واحتجوا على ذلك بما خرجه
~~مسلم في صحيحه «عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن كريبا قدم عليه في المدينة
~~من الشام في آخر رمضان، فأخبره أن الهلال رؤي في الشام ليلة الجمعة، وأن
~~معاوية والناس صاموا بذلك، فقال ابن عباس: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا
~~نزال نصوم حتى نراه أو نكمل العدة، فقال له كريب: أولا تكتفي برؤية معاوية
~~وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) » . قالوا: ms3689
~~فهذا يدل على أن ابن عباس يرى أن الرؤية لا تعم، وأن لكل أهل بلد رؤيتهم
~~إذا اختلفت المطالع، وقالوا: إن المطالع في منطقة المدينة غير متحدة مع
~~المطالع في الشام، وقال آخرون: لعله لم يعمل PageV15P094
# برؤية أهل الشام؛ لأنه لم يشهد بها عنده إلا كريب وحده، والشاهد الواحد
~~لا يعمل بشهادته في الخروج، وإنما يعمل بها في الدخول.
# وقد عرضت هذه المسألة على هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية
~~في الدورة الثانية المنعقدة في شعبان عام 1392 ه، فاتفق رأيهم على أن
~~الأرجح في هذه المسألة التوسعة في هذا الأمر، وذلك بجواز الأخذ بأحد
~~القولين على حسب ما يراه علماء البلاد.
# قلت: وهذا قول وسط، وفيه جمع بين الأدلة وأقوال أهل العلم. إذا علم ذلك،
~~فإن الواجب على أهل العلم في كل بلاد أن يعنوا بهذه المسألة عند دخول الشهر
~~وخروجه، وأن يتفقوا على ما هو الأقرب إلى الحق في اجتهادهم، ثم يعملوا بذلك
~~ويبلغوه الناس، وعلى ولاة الأمر لديهم وعامة المسلمين متابعتهم في ذلك، ولا
~~ينبغي أن يختلفوا في هذا الأمر؛ لأن ذلك يسبب انقسام الناس وكثرة القيل
~~والقال، إذا كانت الدولة غير إسلامية.
# أما الدول الإسلامية فإن الواجب عليها اعتماد ما قاله أهل العلم، وإلزام
~~الناس به من صوم أو فطر، عملا بالأحاديث المذكورة وأداء للواجب، ومنعا
~~للرعية مما حرم الله عليها.
# ومعلوم أن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، وأسأل الله أن
# PageV15P095
# يوفقنا وجميع المسلمين للفقه في الدين والثبات عليه والحكم به والتحاكم
~~إليه، والحذر مما يخالفه، إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وآله وصحبه.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# PageV15P096
### $ 19 - على المسئولين في الدول اعتماد خبر الدولة المسلمة التي تعتمد على الرؤية أما الأفراد فتبع لقادتهم
# س: هل يصح الصوم بخبر المذياع؟ (1)
# ج: يجوز للمسئولين عن شئون المسلمين في بلادكم وغيرها أن يعتمدوا على خبر
~~المذياع إذا صدر من دولة إسلامية تعتمد على رؤية الهلال، لا على الحساب، ms3690
~~أما الأفراد من المسلمين فعليهم أن يصوموا تبعا لقادتهم، ويفطروا معهم؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون،
~~والأضحى يوم تضحون (2) » أخرجه أبو داود عن أبي هريرة بإسناد حسن، وله
~~شواهد من حديث عائشة وغيرها، والله الموفق. PageV15P097
### $ 20 - كل إنسان يقيم في بلد يلزمه الصوم والإفطار مع أهلها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ع. ع وفقه
~~الله لكل خير آمين (1)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ في 2 \ 9 \ 1390 ه وصلكم الله بهداه،
~~وما تضمنه من التهنئة بحلول شهر رمضان المبارك كان معلوما. هنأكم الله بكل
~~خير، وتقبل من الجميع، وأعاده علينا وعليكم وعلى سائر المسلمين أعواما
~~كثيرة على حال خير واستقامة، إنه جواد كريم.
# أما ما أشرتم إليه من أن بعض الموظفين في السفارة السعودية في باكستان
~~صام مع المملكة، والبعض منهم صام مع أهل البلد بالباكستان بعد المملكة
~~بثلاثة أيام، وسؤالكم عن الحكم في ذلك فقد فهمته.
# والجواب: الظاهر من الأدلة الشرعية هو أن كل إنسان PageV15P098
# يقيم في بلد يلزمه الصوم مع أهلها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الصوم يوم تصومون، والإفطار يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون (1) » ، ولما
~~علم من الشريعة من الأمر بالاجتماع والتحذير من الفرقة والاختلاف، ولأن
~~المطالع تختلف باتفاق أهل المعرفة كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه
~~الله، وبناء على ذلك فالذي صام من موظفي السفارة في الباكستان مع
~~الباكستانيين أقرب إلى إصابة الحق ممن صامه مع السعودية؛ لتباعد ما بين
~~البلدين ولاختلاف المطالع فيها، ولا شك أن صوم المسلمين جميعا برؤية الهلال
~~أو إكمال العدة في أي بلد من بلادهم هو الموافق لظاهر الأدلة الشرعية، ولكن
~~إذا لم يتيسر ذلك فالأقرب هو ما ذكرنا آنفا، والله سبحانه ولي التوفيق،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة PageV15P099
# س: أنا رجل مصري الجنسية أعمل في العراق، سبق أن أفطرت اليوم ms3691 الأخير من
~~رمضان بالعراق بعد سماعي بثبوت الهلال في إذاعة المملكة العربية السعودية،
~~وفي إذاعة سوريا وغيرهما، وقد أفطرت بناء على ذلك.
# علما بأنني أعرف أن البلد الذي أقيم به ما زال أهله صائمين. فما الحكم في
~~ذلك؟ وما السبب في اختلاف الناس في رمضان؟ (1)
# ج: عليك أن تبقى مع أهل بلدك، فإن صاموا فصم معهم، وإن أفطروا فأفطر
~~معهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والإفطار يوم
~~تفطرون، والأضحى يوم تضحون (2) » ، ولأن الخلاف شر فالواجب عليك أن تكون مع
~~أهل بلدك، فإذا أفطر المسلمون في بلدك فأفطر معهم، وإذا صاموا فصم معهم.
# أما السبب في الاختلاف فهو أن البعض يرى الهلال والبعض لا يرى الهلال، ثم
~~الذين يرون الهلال قد يثق بهم الآخرون ويطمئنون إليهم ويعملون برؤيتهم، وقد
~~لا يثقون بهم ولا يعملون برؤيتهم، فلهذا وقع الخلاف، وقد تراه دولة وتحكم
~~PageV15P100
# به وتصوم لذلك أو تفطر، والدولة الأخرى لا تقتنع بهذه الرؤية ولا تثق
~~بالدولة؛ لأسباب كثيرة، سياسية وغيرها.
# فالواجب على المسلمين أن يصوموا جميعا إذا رأوا الهلال ويفطروا برؤيته؛
~~لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: «إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتم
~~الهلال فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين (1) » ، فإذا اطمأن
~~الجميع إلى صحة الرؤية وأنها رؤية حقيقية ثابتة، فالواجب الصوم بها
~~والإفطار بها، لكن إذا اختلف الناس في الواقع ولم يثق بعضهم ببعض، فإن عليك
~~أن تصوم مع المسلمين في بلدك، وعليك أن تفطر معهم؛ عملا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والإفطار يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون (2)
~~» ، وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أن كريبا لما أخبره أن أهل الشام قد
~~صاموا يوم الجمعة قال ابن عباس: نحن رأيناه يوم السبت، فلا نزال نصوم حتى
~~نرى الهلال أو نكمل ثلاثين، ولم يعمل برؤية أهل الشام لبعد الشام عن
~~المدينة واختلاف المطالع بينهما، ورأى رضي الله عنهما أن هذا محل اجتهاد،
~~فلك أسوة PageV15P101
# بابن عباس ومن قال بقوله من العلماء في الصوم ms3692 مع أهل بلدك والفطر معهم،
~~والله ولي التوفيق.
# PageV15P102
# س: إذا ثبت دخول شهر رمضان في إحدى الدول الإسلامية كالمملكة العربية
~~السعودية، وأعلن ذلك، ولكنه في الدولة التي أقيم بها لم يعلن عن دخول شهر
~~رمضان، فما الحكم؟ هل نصوم بمجرد ثبوته في المملكة أم نفطر معهم ونصوم معهم
~~متى ما أعلنوا دخول شهر رمضان؟ وكذلك بالنسبة لدخول شهر شوال - أي يوم
~~العيد - ما الحكم إذا اختلف الأمر في الدولتين؟ وجزاكم الله عنا وعن
~~المسلمين خير الجزاء (1) .
# ج: على المسلم أن يصوم مع الدولة التي هو فيها، ويفطر معها؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم
~~تضحون (2) » . وبالله التوفيق. PageV15P102
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ع. ع. وفقه
~~الله وزاده علما وفهما آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 2 \ 12 \ 1973 م وصلكم الله بهداه،
~~وما تضمنه من السؤالين كان معلوما، ولقد سرني حرصكم على الفائدة ورغبتكم في
~~العلم، وهذا بلا شك يبشر بالخير ويسبب المزيد من العلم، وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1)
~~» .
# رزقني الله وإياك وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه والعافية من
~~مضلات الفتن، إنه خير مسئول. وهذا نص السؤالين وجوابهما: PageV15P103
# س: ذكرتم أن الرؤية في الباكستان لهلال رمضان وشوال تتأخر بعد السعودية
~~يومين، وسألتم: هل تصومون مع السعودية أو مع الباكستان؟
# ج: الذي يظهر لنا من حكم الشرع المطهر أن الواجب عليكم الصوم مع المسلمين
~~لديكم؛ لأمرين:
# PageV15P103
# أحدهما: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم
~~تفطرون، والأضحى يوم تضحون (1) » خرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن، فأنت
~~وإخوانك مدة وجودكم في الباكستان ينبغي أن يكون صومكم معهم حين يصومون،
~~وإفطاركم معهم حين يفطرون؛ لأنكم داخلون في هذا الخطاب، ولأن الرؤية تختلف
~~بحسب اختلاف المطالع. وقد ذهب جمع من ms3693 أهل العلم منهم ابن عباس رضي الله
~~عنهما إلى أن لأهل كل بلد رؤيتهم.
# الأمر الثاني: أن في مخالفتكم المسلمين لديكم في الصوم والإفطار تشويشا
~~ودعوة للتساؤل والاستنكار وإثارة للنزاع والخصام، والشريعة الإسلامية
~~الكاملة جاءت بالحث على الاتفاق والوئام والتعاون على البر والتقوى وترك
~~النزاع والحلاف؛ ولهذا قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}
~~(2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا وأبا موسى رضي الله عنهما
~~إلى اليمن: «بشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا (3) » . PageV15P104
### $ 21 - لا حرج على من كان في بلد غير
# إسلامي أن يصوم برؤية بلد يحكم الشريعة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت في الله ج. س. ك. وفقها
~~الله لكل خير، آمين (1) .
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ في 6\10\1389 ه وما به علم، ونشكركم
~~على تهنئتكم بحلول عيد الفطر المبارك هنأكم الله بكل خير وتقبل من الجميع
~~وأعاده علينا وعليكم وعلى سائر المسلمين أعواما كثيرة على حال خير
~~واستقامة، إنه خير مسئول.
# أما ما ذكرتم عن صومكم معنا وفطركم معنا لكونكم أقمتم في أسبانيا أيام
~~رمضان فلا بأس ولا حرج عليكم في ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين (2) »
~~وهذا PageV15P105
# عام لجميع الأمة، والمملكة العربية السعودية أولى الدول بالاقتداء بها؛
~~لاجتهادها في تحكيم الشريعة زادها الله توفيقا وهداية، ولأنكم في بلاد لا
~~تحكم الإسلام، ولا يبالي أهلها بأحكام الإسلام.
# أما السؤال عن الجمع بين الصلاتين فالأمر فيه واسع، وقد دل الشرع المطهر
~~على جوازه في وقت الأولى والثانية أو بينهما؛ لأن وقتهما صار وقتا واحدا في
~~حق المعذور كالمسافر، والمريض، ويجوز الكلام بين الصلاتين المجموعتين بما
~~تدعو له الحاجة، وأما الوتر فيدخل وقته من حين الفراغ من صلاة العشاء، ولو
~~كانت مجموعة مع المغرب جمع تقديم، ونسأل الله أن يمنحنا وإياكم الفقه في
~~دينه وأن يثبتنا وإياكم عليه حتى نلقاه، ms3694 وأن يمن عليكم بالشفاء، والعافية
~~ويعيدكم إلى وطنكم سالمين، إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV15P106
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# س: إنني مبتعث من الدولة إلى أمريكا وقد حصل أن صمنا شهر رمضان لهذه
~~السنة 1415 ه بنقصان شهر شعبان (29) يوما دون تحر للهلال؛ لأن السماء كانت
~~ملبدة بالغيوم، وما صمنا إلا على ما أخبرتنا به بعض المراكز الإسلامية
~~لدينا وفعلته، والحجة هي أن الدولة السعودية صامت بنقصان الشهر أي: شعبان،
~~مع العلم أن معظم المراكز الإسلامية صاموا بتمام الشهر أي: شعبان على وفق
~~التقويم الموجود لديهم، فأينا الصحيح؟ وماذا على المخطئ فينا أن يفعل؟
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
~~الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
# فالجواب: من صام بصوم السعودية فقد أصاب؛ لأن الهلال قد ثبتت رؤيته
~~بالبينة الشرعية مساء الاثنين ليلة الثلاثاء، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «صوموا لرؤيته، وأفطروا
# PageV15P107
# لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما (1) » أخرجه البخاري
~~في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، ومن لم يصم إلا يوم الأربعاء
~~فعليه قضاء اليوم، وهو يوم الثلاثاء بتوقيت المملكة العربية السعودية.
~~PageV15P108
### $ 22 - حكم الاعتماد على الحساب الفلكي (1)
# الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد وعلى
~~آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:
# فقد كثر الكلام حول العمل بالحساب الفلكي في دخول شهر رمضان وخروجه
~~وتحديد الأعياد، فرأيت إيضاح الحكم وبيانه لعامة الناس في هذه البلاد
~~وغيرها ليكونوا على بصيرة في عبادتهم لربهم، فأقول وبالله التوفيق:
# إن الله سبحانه وتعالى علق بالهلال أحكاما كثيرة كالصوم والحج والأعياد
~~والعدد والإيلاء وغيرها؛ لأن الهلال أمر مشهود مرئي بالأبصار، ومن أصح
~~المعلومات ما شوهد بالأبصار، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الحكم
~~بالهلال معلقا على الرؤية وحدها؛ لأنها الأمر الطبيعي ms3695 الظاهر الذي يستطيعه
~~عامة الناس، فلا يحصل لبس على أحد في أمر دينه، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «إنا أمة أمية لا نكتب PageV15P109
# ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين (1)
~~» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى
~~تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين (2) »
# ومن هذا يتبين أن المعول عليه في إثبات الصوم والفطر وسائر الشهور هو
~~الرؤية، أو إكمال العدة، ولا عبرة شرعا بمجرد ولادة القمر في إثبات الشهر
~~القمري بدءا وانتهاء بإجماع أهل العلم المعتد بهم، ما لم تثبت رؤيته شرعا.
~~وهذا بالنسبة لتوقيت العبادات، ومن خالف في ذلك من المعاصرين فمسبوق بإجماع
~~من قبله وقوله مردود؛ لأنه لا كلام لأحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا مع إجماع السلف. أما حساب سير الشمس والقمر فلا يعتبر في هذا
~~المقام؛ لما ذكرنا آنفا، ولما يأتي:
# أ- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصوم لرؤية الهلال والإفطار لها في
~~قوله: «صوموا لرؤيته وأفطروا PageV15P110
# لرؤيته (1) » وحصر ذلك فيها بقوله: «لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا
~~تفطروا حتى تروه (2) » .
# وأمر المسلمين إذا كان غيم ليلة الثلاثين أن يكملوا العدة، ولم يأمر
~~بالرجوع إلى علماء النجوم. ولو كان قولهم هو الأصل وحده، أو أصلا آخر مع
~~الرؤية في إثبات الشهر لبين ذلك. فلما لم ينقل ذلك، بل نقل ما يخالفه، دل
~~ذلك على أنه لا اعتبار شرعا لما سوى الرؤية، أو إكمال العدة ثلاثين في
~~إثبات الشهر، وأن هذا شرع مستمر إلى يوم القيامة. قال الله تعالى: {وما كان
~~ربك نسيا} (3)
# ودعوى أن الرؤية في الحديث يراد بها العلم، أو غلبة الظن بوجود الهلال،
~~أو إمكان رؤيته لا التعبد بنفس الرؤية مردودة؛ لأن الرؤية في الحديث متعدية
~~إلى مفعول واحد، فكانت بصرية لا علمية، ولأن الصحابة فهموا أنها رؤية
~~بالعين، وهم أعلم باللغة ومقاصد الشريعة من غيرهم. PageV15P111
# وجرى العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهدهم ms3696 على ذلك، ولم يرجعوا
~~إلى علماء النجوم في التوقيت. ولا يصح أيضا أن يقال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قال: «فإن غم عليكم فاقدروا له (1) » أراد أمرنا بتقدير
~~منازل القمر لنعلم بالحساب بدء الشهر ونهايته؛ لأن هذه الرواية فسرتها
~~رواية «فاقدروا له ثلاثين (2) » وما في معناها.
# ومع ذلك فالذين يدعون إلى توحيد أوائل الشهور يقولون بالاعتماد على حساب
~~المنازل في الصحو والغيم، والحديث قيد القدر له بحالة الغيم.
# ب- أن تعليق إثبات الشهر القمري بالرؤية يتفق مع مقاصد الشريعة السمحة؛
~~لأن رؤية الهلال أمرها عام يتيسر لأكثر الناس من العامة والخاصة في الصحاري
~~والبنيان، بخلاف ما لو علق الحكم بالحساب فإنه يحصل به الحرج ويتنافى مع
~~مقاصد الشريعة؛ لأن أغلب الأمة لا يعرف الحساب، ودعوى زوال وصف الأمية بعلم
~~النجوم عن الأمة غير مسلمة، ولو PageV15P112
# سلمت فذلك لا يغير حكم الله؛ لأن التشريع عام للأمة في جميع الأزمنة.
# ج - أن علماء الأمة في صدر الإسلام قد أجمعوا على اعتبار الرؤية في إثبات
~~الشهور القمرية دون الحساب، فلم يعرف أن أحدا منهم رجع إليه في ذلك عند
~~الغيم ونحوه، أما عند الصحو فمن باب أولى.
# د- تقدير المدة التي يمكن معها رؤية الهلال، بعد غروب الشمس لولا المانع
~~من الأمور الاعتبارية الاجتهادية التي تختلف فيها أنظار أهل الحساب، وكذا
~~تقدير المانع، فالاعتماد على ذلك في توقيت العبادات لا يحقق الوحدة
~~المنشودة. ولهذا جاء الشرع باعتبار الرؤية فقط دون الحساب رحمة للأمة وحسما
~~لمادة الاختلاف وردا لهم إلى أمر يعرفونه جميعا أينما كانوا.
# هذا وينبغي الانتباه إلى أن اختلاف المطالع من المسائل التي حصل فيها
~~الاختلاف بين أهل العلم، وقد درستها هيئة كبار العلماء في إحدى دوراتها
~~السابقة واتخذت قرارا بالأكثرية مضمونه: أن الأرجح قول من قال: إن لكل بلد
~~رؤيته وعليهم أن يرجعوا إلى علمائهم في ذلك؛ عملا بما رواه مسلم في صحيحه
~~من حديث كريب عن ابن عباس، ونصه: عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى
~~معاوية في ms3697 الشام. قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها، واستهل علي رمضان
# PageV15P113
# وأنا بالشام، فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة آخر الشهر،
~~فسألني عبد الله بن عباس، ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟ فقلت:
~~رأيناه ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته. فقلت: نعم، ورآه الناس وصاموا وصام
~~معاوية، فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل الثلاثين أو
~~نراه. فقلت: أولا تكتفي برؤية معاوية؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. (1) . اه.
# فأما قول من قال: إنه ينبغي أن يكون المعتبر رؤية هلال مكة خاصة، فلا أصل
~~له ولا دليل عليه، ويلزم منه أن لا يجب الصوم على من ثبتت رؤية الهلال
~~عندهم من سكان جهات أخرى إذا لم ير الهلال بمكة.
# وختاما أسأل الله أن يمن على المسلمين بالفقه في دينه، والعمل بكتابه
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعيذهم من مضلات الفتن، وأن يولي عليهم
~~خيارهم إنه سميع قريب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
~~PageV15P114
### $ 23 - لا يجوز الاعتماد في دخول
# شهر رمضان على المفكرة والتقاويم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ الكريم ج. ع. ح. زاده
~~الله من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان، آمين. (1)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 2 | 8 \ 1384 ه، وسرني منه علم صحتكم،
~~واهتمامكم بأمر دينكم فالحمد لله على ذلك، وأسأل الله سبحانه أن يزيدكم من
~~العلم والهدى، وأن يثبتنا جميعا على دينه الحق الذي بعث به نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، وأن يبلغكم من العلم النافع آمالكم، وأن ينفع بكم
~~المسلمين، ويعصمنا وإياكم من مضلات الفتن، إنه سميع قريب.
# أيها الابن الكريم، إن مكانكم خطير، فأوصيكم ونفسي بتقوى الله، وسؤاله
~~دائما الثبات على الحق، والعافية من الفتن، PageV15P115
# والاجتهاد في دراسة القرآن الكريم، وما تيسر من سيرة الرسول الأمين عليه
~~الصلاة والسلام في بعض الأوقات الخاصة التي يحصل لكم فيها فرصة المطالعة، ms3698
~~مع الدعوة إلى الإسلام ونشر محاسنه العظيمة حسب الإمكان، جعلكم الله من
~~الهداة المهتدين. أما سؤالكم عن الصوم في ألمانيا فهذا جوابه:
# أما دخول الشهر فلا يجوز الاعتماد فيه على المفكرة والحساب؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا
~~عدة شعبان ثلاثين يوما (1) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى
~~تروا الهلال، أو تكملوا العدة، ولا تفطروا حتى تروا الهلال، أو تكملوا
~~العدة (2) » ، إذا عرف هذا فالواجب أن تعتمدوا في ذلك على ما يثبت لديكم من
~~دخول الشهر بالرؤية من طريق السفارة السعودية، أو غيرها من سفارات الدول
~~الإسلامية، أو من رؤية من حولكم من المسلمين للهلال وهكذا الخروج، أما زمن
~~الصيام فاعتمدوا فيه على ما قد عرف عندكم في البلاد، فإذا كان المعروف
~~عندكم أن النهار في مثل أيام رمضان تسع ساعات، فصوموا تسع ساعات، وهكذا لو
~~كان أكثر أو أقل، فإذا كان هناك شك فاحتاطوا بزيادة نصف ساعة أو ساعة
~~لبراءة الذمة، PageV15P116
# والتأكد من إكمال الصيام وفقكم الله ويسر أمركم واذكروا قوله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم (2) » ويكفي في مثل هذه الأمور عند خفاء طلوع
~~الفجر أو غروب الشمس العمل بغالب الظن والدلائل التي يستفاد منها ذلك
~~والحمد لله، وهو سبحانه القائل في كتابه الكريم: {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر} (3) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله سيدنا وإمامنا محمد وعلى آله وصحبه.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية PageV15P117
# س: في بعض بلاد المسلمين يعمد الناس إلى الصيام دون اعتماد على رؤية
~~الهلال، وإنما يكتفون بالتقاويم، فما حكم ذلك؟ .
# ج: قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين يصوموا «لرؤية الهلال
~~ويفطروا لرؤيته، فإن غم عليهم أكملوا العدة ثلاثين، (1) » متفق عليه، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا. وخنس إبهامه في الثالثة وقال: ms3699 الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وأشار
~~بأصابعه كلها (2) » . يعني بذلك أن الشهر يكون تسعا وعشرين، ويكون ثلاثين،
~~وثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين (3) » وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال أو
~~تكملوا العدة، ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة (4) » والأحاديث
~~في هذا الباب كثيرة، وكلها PageV15P118
# تدل على وجوب العمل بالرؤية، أو إكمال العدة عند عدم الرؤية، كما تدل على
~~أنه لا يجوز اعتماد الحساب في ذلك، وقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه
~~الله إجماع أهل العلم على أنه لا يجوز الاعتماد على الحساب في إثبات
~~الأهلة. انتهى، وهو الحق الذي لا ريب فيه. والله ولي التوفيق.
# PageV15P119
### $ 24 - الأحاديث الصحيحة تدل على وجوب اعتماد الرؤية أو إكمال العدد وعدم اعتبار الحساب
# س: أيجوز صوم رمضان وصلاة العيد على حساب التقويم؟ (1)
# ج: لا يجوز اعتماد التقويم وهو الحساب في الصوم والفطرة؛ لأن ذلك يخالف
~~الأحاديث الصحيحة، وإنما العمدة على الرؤية؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين (2) » ، وقوله عليه الصلاة والسلام: «إنا أمة أمية لا
~~نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وخنس إبهامه PageV15P119
# في الثالثة. والشهر هكذا وهكذا وهكذا. وأشار بأصابعه كلها (1) » الحديث.
~~يعني بذلك صلى الله عليه وسلم أن الشهر يكون تسعا وعشرين، ويكون ثلاثين،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين (2) » . وكلها أحاديث صحيحة ولها ألفاظ متعددة كلها متفقة في
~~المعنى، وهي تدل على وجوب اعتماد الرؤية أو إكمال العدد، وأنه لا يجوز
~~اعتماد الحساب، وبذلك قال أهل العلم الذين يعتد بأقوالهم. والله الموفق.
~~PageV15P120
### $ 25 -
# ليس لأحد أن يحتج لإبطال الرؤية لقول أصحاب المراصد أو يشترط لصحتها
~~موافقة أصحاب المراصد
# اطلعت على ما نشرته صحيفة (الجزيرة) في عددها الصادر يوم السبت 2 ms3700 \ 12 \
~~1400 ه تحت عنوان: رمضان الماضي 30 يوما وليس 29، بقلم الأخ أحمد المسعري.
~~واحتج على ذلك بأن المراصد العالمية بما فيها مرصد جامعة الرياض أكدت
~~حسابات أم القرى بأن شهر رمضان الماضي كان 30 يوما ولم يكن 29. وزعم أن
~~الهلال في مساء يوم الأحد الموافق 29 رمضان قد غرب قبل الشمس بمدة لا تقل
~~عن عشر دقائق في جميع أنحاء المملكة ... إلخ.
# وتعلق أيضا بأن مؤتمر إسطامبول قد وضع قواعد للرؤية الحكيمة لحل هذه
~~المشكلة.
# ولما كان هذا الموضوع له أهمية كبيرة لتعلقه بصوم المسلمين وفطرهم وحجهم،
~~رأيت أن أكتب في ذلك كلمة موجزة تتضمن إيضاح الحق وإبطال ضده، فأقول: إن
~~الأحاديث
# PageV15P121
# الصحيحة قد استفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر باعتماد
~~الرؤية وإكمال العدة وعدم الالتفات إلى الحساب. فوجب على المسلمين جميعا
~~أينما كانوا أن يأخذوا بذلك ويعتمدوه، ولا يجوز لهم أن يكذبوا الثقات في
~~رؤية الهلال بأن المرصد الفلاني زعم كذا، أو بأن المراصد الأخرى زعمت كذا،
~~أو بأن مؤتمر إسطامبول وضع كذا.
# وقد سبق الجميع المعلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فوضع
~~للمسلمين قواعد واضحة، يعرفها العالم والجاهل والحضري والبدوي والحاسب
~~وغيره، فقال عليه الصلاة والسلام: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين (1) » وفي لفظ: «فصوموا ثلاثين (2) » ، وفي لفظ
~~آخر: «فاقدروا له ثلاثين (3) » ، وفي حديث آخر: «فأكملوا عدة شعبان ثلاثين
~~(4) » ، وقال عليه الصلاة PageV15P122
# والسلام: «لا تصوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ولا تفطروا حتى
~~تروا الهلال أو تكملوا العدة (1) »
# وعن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب في اليوم الذي يشك فيه فقال:
~~ألا إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وساءلتهم، وإنهم حدثوني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
~~وانسكوا لها، فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين، فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا
~~وأفطروا (2) » ، وعن أمير مكة الحارث بن حاطب رضي الله عنه قال: «عهد إلينا
~~رسول ms3701 الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك للرؤية، فإن لم نره وشهد شاهدا عدل
~~نسكنا بشهادتهما (3) » . وهما حديثان صحيحان.
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وأشار
~~بأصابعه العشر PageV15P123
# ثلاث مرات، وقال: الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وخنس إبهامه في الثالثة (1) »
~~والمعنى: أنه يكون تارة ثلاثين ويكون تارة تسعا وعشرين. والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة، ولم يحلهم النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات الشهور إلى
~~الحساب، بل أحالهم إلى أمر مشاهد يراه الناس في السماء، وعند عدم الرؤية
~~أمرهم بإكمال العدة، وقد أجمع سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم
~~بإحسان من أهل العلم المعتبرين على ذلك، فلا يجوز لأحد أن يحتج على إبطال
~~الرؤية بمجرد دعوى أصحاب المراصد أو بعضهم مخالفة الرؤية لحسابهم، كما لا
~~يجوز لأحد أن يشترط لصحة الرؤية أن توافق ما يقوله أصحاب المراصد؛ لأن ذلك
~~تشريع في الدين لم يأذن به الله، ولأن ذلك تقييد لما أطلقه الله ورسوله،
~~واعتراض على صاحب الشريعة الذي لا ينطق عن الهوى، وتكليف للناس بما لا
~~يعرفه إلا نفر قليل من الناس، فيضيقون بذلك ما وسعه الله.
# ومن المعلوم أنه لا أحسن ولا أكمل من حكم الله ورسوله في كل شيء كما قال
~~الله سبحانه: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(2) فنصيحتي لجميع المسلمين ولجميع الحاسبين بوجه أخص أن يتقوا الله، وأن
~~يحذروا PageV15P124
# مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتشريع للناس بما لم يأذن به
~~الله، وقد قال الله عز وجل: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله} (1) وقال سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} (2) وقال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين} (3) وقال ms3702 تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
~~الرسول لعلكم ترحمون} (4) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم: أنه قال: «من أطاعني فقد أطاع الله
~~ومن عصاني فقد عصى الله (5) » ، وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى.
~~قيل: يا رسول الله، ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني
~~PageV15P125
# فقد أبى (1) » .
# والأدلة على إبطال التعلق بالحساب في إثبات الأهلة كثيرة جدا، وقد حكى
~~أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إجماع أهل العلم على عدم
~~الاعتماد على الحساب في إثبات الأهلة، وهو رحمه الله من أعلم الناس
~~بالإجماع والخلاف. وهذا الإجماع يؤيد ما دلت عليه السنة المتواترة عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية ومقنع
~~لطالب الحق. وأسأل الله أن يهدينا وسائر المسلمين صراطه المستقيم، وأن يمن
~~علينا جميعا بالفقه في دينه والثبات عليه، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV15P126
### $ 26 - من اعتبر الحساب الفلكي شرطا
# لصحة الرؤية فقد استدرك على الله
# ورسوله صلى الله عليه وسلم (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة الدستور الأردنية في عددها الصادر يوم
~~17\9\1407 ه بقلم الدكتور علي عبندة مدير الأرصادات العامة وعضو لجنة
~~المواقيت في وزارة الأوقاف الأردنية. وما نشر في صحيفة الشرق الأوسط بتاريخ
~~15\11\1407 ه بقلم المهندس أمين عامر، والخبر المنسوب للدكتور رشاد قبيص
~~مدير معهد البحوث الفلكية، الذي نشرته جريدة الأخبار المصرية غرة رمضان سنة
~~1407 ه عفا الله عنا وعنهم- من جزمهم باعتماد الحساب في إثبات الأهلة. وزعم
~~الدكتور علي عبندة بأن الحقائق العلمية تؤكد عدم إمكانية رؤية هلال رمضان
~~مساء الاثنين 27\4\1987م مطلقا، حيث قال بغيابه قبل ms3703 غروب الشمس بحوالي 20
~~دقيقة بناء على ما ذكره PageV15P127
# قبل ذلك من أن الحسابات الفلكية الدقيقة، وجداول التقويم الهجري الإسلامي
~~الذي أقرته معظم البلدان الإسلامية ومن بينها الأردن، إلى آخر ما ذكر.
# وبناء على ذلك رأيت أن أوضح للقراء ما في هذا الكلام من الخطر العظيم
~~والجرأة على دين الله ورسوله، ونبذ ما صحت به السنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وراء الظهر، وتقديم أقوال الفلكيين وأصحاب التقاويم على ما دل
~~عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من تعليق إثبات دخول
~~الشهر وخروجه برؤية الهلال أو إكمال العدة.
# وحكمه صلى الله عليه وسلم يعم زمانه وما بعده إلى يوم القيامة؛ لأن الله
~~عز وجل بعثه إلى العالمين بشريعة كاملة لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه، كما
~~قال سبحانه: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (1) وهو سبحانه يعلم أن الفلكيين قد يخالفون ما يشهد به الثقات من
~~رؤية الأهلة، ولم يأمر عباده في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بالاعتماد على الحساب الفلكي، أو اعتباره شرطا في صحة الرؤية، ومن
~~اعتبر ذلك فقد استدرك PageV15P128
# على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وألزم المسلمين بشرط لا أصل له
~~في شرع الله المطهر، وهو ألا تخالف الرؤية ما يدعيه الفلكيون من عدم ولادة
~~الهلال أو عدم إمكان رؤيته.
# وقد صرحت الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإبطال هذا الشرط والاعتماد على الرؤية أو إكمال العدة.
# وقد أمر الله عباده عند التنازع أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى كتابه
~~الكريم، أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يردوا ما اختلفوا فيه إلى
~~حكمه وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1)
~~وقال عز وجل: ms3704 {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) الآية، وقال
~~سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3) وقد صحت الأحاديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بوجوب اعتماد الرؤية في إثبات PageV15P129
# الأهلة أو إكمال العدد، وهي أحاديث مشهورة مستفيضة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما، وحكمه صلى الله عليه وسلم لا يختص بزمانه
~~فقط، بل يعم زمانه وما يأتي بعده إلى يوم القيامة؛ لأنه رسول الله إلى
~~الجميع.
# والله سبحانه أرسله إلى الناس كافة، وأمره أن يبلغهم ما شرعه لهم في
~~إثبات هلال رمضان وغيره. وهو العالم بغيب السماوات والأرض والعالم بما
~~سيحدث بعد زمانه صلى الله عليه وسلم من المراصد وغيرها، ولم يثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قيد العمل بالرؤية بموافقة مرصد أو عدم وجود
~~مخالفة لحساب الفلك.
# وهو سبحانه لا يعزب عن علمه شيء في الأرض ولا في السماء، لا فيما سبق من
~~الرمان، ولا فيما يأتي إلى يوم القيامة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وخنس إبهامه في
~~الثالثة، والشهر هكذا وهكذا وهكذا. وأشار بأصابعه العشر، فصوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين (1) » ، وفي لفظ آخر:
~~«فأكملوا العدة (2) » يرشد بذلك أمته عليه الصلاة والسلام إلى أن الشهر
~~تارة يكون تسعا وعشرين، وتارة يكون ثلاثين. وصح PageV15P130
# عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو
~~تكملوا العدة، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة (1) » ولم يأمر
~~بالرجوع إلى الحساب، ولم يأذن في إثبات الشهور بذلك، وقد ذكر شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رحمه الله في رسالة صنفها في هذه المسألة كما في المجلد 25 من
~~الفتاوى صفحة 132 الإجماع على أنه لا يجوز العمل بالحساب في إثبات الأهلة،
~~وهو رحمه الله من أعلم الناس بمسائل الإجماع ms3705 والخلاف.
# ونقل الحافظ في الفتح ج4 ص127 عن أبي الوليد الباجي: إجماع السلف على عدم
~~الاعتداد بالحساب، وأن إجماعهم حجة على من بعدهم.
# والأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على ما دل عليه
~~الإجماع المذكور. ولست أقصد من هذا منع الاستعانة بالمراصد والنظارات على
~~رؤية الهلال، ولكني أقصد منع الاعتماد عليها، أو جعلها معيارا للرؤية لا
~~تثبت إلا إذا شهدت لها المراصد بالصحة بأن الهلال قد ولد. فهذا كله باطل.
# ولا يخفى على كل من له معرفة بأحوال الحاسبين من PageV15P131
# أهل الفلك ما يقع بينهم من الاختلاف في كثير من الأحيان في إثبات ولادة
~~الهلال أو عدمها. وفي أماكن الرؤية للهلال أو عدم ذلك. ولو فرضنا إجماعهم
~~في وقت من الأوقات على ولادته أو عدم ولادته لم يكن إجماعهم حجة؛ لأنهم
~~ليسوا معصومين، بل يجوز عليهم الخطأ جميعا، وإنما الإجماع المعصوم الذي
~~يحتج به، هو إجماع سلف الأمة في المسائل الشرعية؛ لأنهم إذا أجمعوا دخلت
~~فيهم الطائفة المنصورة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها لا
~~تزال على الحق إلى يوم القيامة.
# وأما غيرهم فليس إجماعهم حجة تعارض بها الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة،
~~كما يعلم ذلك من كتب الأصول، وعلم مصطلح الحديث.
# والرؤية لهلال رمضان هذا العام أعني عام 1407 ه ليلة الثلاثاء قد ثبتت
~~لدى مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية بهيئته الدائمة، فهي
~~رؤية شرعية يجب الاعتماد عليها لموافقتها للأدلة الشرعية، وبطلان ما
~~يعارضها. وبموجبها يكون يوم الثلاثاء أول يوم من رمضان للأحاديث السابقة
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى
~~يوم تضحون (1) » أخرجه PageV15P132
# الترمذي وغيره بإسناد حسن.
# ولو فرضنا أن المسلمين أخطئوا في إثبات الهلال دخولا أو خروجا وهم
~~معتمدون في إثباته على ما صحت به السنة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~عليهم في ذلك بأس، بل كانوا مأجورين ومشكورين من أجل اعتمادهم على ما شرعه
~~الله لهم وصحت به ms3706 الأخبار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولو تركوا ذلك من
~~أجل قول الحاسبين مع قيام البينة الشرعية برؤية الهلال دخولا أو خروجا
~~لكانوا آثمين وعلى خطر عظيم من عقوبة الله عز وجل، لمخالفتهم ما رسمه لهم
~~نبيهم وإمامهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم التي حذر الله منها في
~~قوله عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (1)
# وفي قوله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (2)
# وقوله سبحانه وتعالى: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها وله عذاب مهين} (3)
# وأرجو أن يكون فيما ذكرته مقنع لطالب الحق وكشف للشبهة التي ذكرها
~~الدكتور علي عبندة وغيره ممن يعتمد على PageV15P133
# أقوال الحاسبين، ويعطل الرؤية الشرعية، والله سبحانه المسئول أن يوفق
~~هؤلاء الكاتبين وجميع المسلمين لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد والتمسك
~~بشرع الله المطهر، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا، ومن القول على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بغير علم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله
~~وسلم على رسوله وخليله، نبينا محمد وآله وصحبه ومن عظم سنته واهتدى بهديه
~~إلى يوم الدين.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# ورئيس المجلس التأسيسي
# لرابطة العالم الإسلامي
# PageV15P134
### $ 27 - الحسابون لا يعمل بقولهم
# ولا ينبغي لهم أن يشوشوا على الناس
# س: يبقى مسألة الحسابين في رؤية الهلال يا سماحة الشيخ؟ (1)
# ج: الحسابون لا يعمل بقولهم، يقول صلى الله عليه وسلم: «إنا أمة أمية لا
~~نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا- وأشار بأصابعه العشر ثلاث مرات
~~يعني ثلاثين - والشهر هكذا وهكذا وهكذا، وخنس إبهامه في الثالثة يعني تسعا
~~وعشرين (2) » . ويقول: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروا
~~الهلال، فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة ثلاثين (3) » .
# أما الحسابون فلا يلتفت إليهم ولا يعول على PageV15P135
# حسابهم، ولا ينبغي لهم أن ينشروا ms3707 حسابهم، وينبغي منعهم من نشر حساباتهم؛
~~لأنهم بذلك يشوشون على الناس، لا في مسألة رؤية الهلال ولا في مسألة
~~الكسوفات؛ لما في إعلانهم من التشويش على الناس، ولأنه لا يجوز العمل
~~بقولهم. وقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إجماع أهل العلم على أنه
~~لا يعتمد على قول أهل الحساب في دخول رمضان ولا في خروجه.
# PageV15P136
### $ 28 - الحساب لا يعول
# عليه والشاهد الواحد كاف
# في إثبات دخول شهر رمضان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ س. أ. ل.
~~وفقه الله لما فيه رضاه
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد تلقيت برقيتكم المتضمنة بيان أنه قد ثبت لديكم أن هناك استحالة لرؤية
~~هلال شهر شوال في ليلة الخميس في منطقة الخليج ... إلخ. وأخبركم بأنه قد
~~دلت الأدلة الشرعية وإجماع سلف الأمة على أن الحساب لا يعول عليه، وإنما
~~المعول على الرؤية أو إكمال العدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تصوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو
~~تكملوا العدة (1) » : وقال صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته، فإن غم عليكم PageV15P137
# فأكملوا العدة ثلاثين يوما (1) » وفي لفظ: «فصوموا ثلاثين (2) » ،
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقد ثبتت رؤية الهلال ليلة الخميس بأكثر من شاهدين، وبذلك تعلمون أنه لا
~~يعول على الحساب، والشاهدان كافيان دخولا وخروجا، والشاهد الواحد كاف في
~~الدخول، وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم} (3) وقال
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (4) وأسأل الله عز وجل أن يمنحنا وإياكم وسائر
~~إخواننا العلم النافع والعمل به والثبات على الحق إنه خير مسئول.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة ms3708 والإرشاد PageV15P138
### $ 29 - متى ثبتت رؤية الهلال
# ثبوتا شرعيا وجب العمل بها
# ولم يجز أن تعارض بكسوف ولا غيره
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. أما بعد: فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة الندوة في عددها الصادر في
~~يوم 23 \ 8 \ 1405 ه نقلا عن الفلكي حبيب علوي الحسين من جزمه بأنه سيكون
~~كسوف للشمس في ليلة الاثنين 30\8\1405 ه حسب توقيت أم القرى. وأنه لا تمكن
~~رؤية الهلال تلك الليلة بسبب الكسوف، وأن أول رمضان سيكون يوم الثلاثاء ...
~~إلخ.
# ونظرا إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد علق إثبات الأهلة بالرؤية أو
~~بإكمال العدة، وحكمه صلى الله عليه وسلم يعم زمانه وما بعده إلى يوم
~~القيامة؛ لأن الله عز وجل بعثه إلى العالمين بشريعة كاملة لا يعتريها نقص
~~بوجه من الوجوه، كما
# PageV15P139
# قال الله سبحانه: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} (1) وهو سبحانه يعلم ما يقع من الكسوف في كل زمان، ولم يخبر
~~عباده بما يجب عليهم اعتباره وقت الكسوف من جهة إثبات الأهلة، مع أنه
~~سبحانه أخبرهم على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بما يشرع لهم وقت
~~الكسوف من صلاة وغيرها، ونظرا إلى أن قول الفلكيين: إن كسوف الشمس لا يكون
~~إلا في آخر الشهر في ليالي استسرار القمر ليس عليه دليل يعتمد عليه، وتخالف
~~من أجله الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد صرح جمع من
~~أهل العلم بأن كسوف الشمس يمكن وقوعه في غير آخر الشهر، والله سبحانه على
~~كل شيء قدير.
# وكون العادة الغالبة وقوعه في آخر الشهر لا يمنع وقوعه في غيره، ونظرا
~~إلى أن بعض الناس قد يرتاب في العمل بالسنة بسبب أقوال الفلكيين. وقد يحمله
~~ذلك على تكذيب البينة العادلة برؤية الهلال؛ رأيت التنبيه على هذا الأمر
~~إيضاحا للحق وكشفا للشبهة، ونصرا للشريعة المحمدية، ودفاعا عن حكم الشريعة
~~الإسلامية في هذا الأمر العظيم الذي يتعلق ms3709 بجميع المسلمين. PageV15P140
# فأقول: قد صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجوب اعتماد
~~الرؤية في إثبات الأهلة أو إكمال العدد، وهي أحاديث مشهورة مستفيضة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وحكمه صلى الله عليه وسلم لا يختص بزمانه فقط، بل
~~يعم زمانه وما يأتي بعده إلى يوم القيامة؛ لأنه رسول الله إلى الجميع،
~~والله سبحانه الذي أرسله إلى الناس وأمره أن يبلغهم ما شرعه لهم في إثبات
~~هلال رمضان وغيره، هو العالم بغيب السماوات والأرض، والعالم بما سيحدث بعد
~~زمانه صلى الله عليه وسلم من المراصد وغيرها، ويعلم سبحانه ما يقع من
~~الكسوفات، ولم يثبت عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أنه قيد العمل
~~بالرؤية بموافقة مرصد أو عدم وجود كسوف، وهو سبحانه وتعالى لا يعزب عن علمه
~~شيء في الأرض ولا في السماء، لا فيما سبق من الزمان ولا فيما يأتي إلى يوم
~~القيامة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا
~~نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وخنس إبهامه في الثالثة، والشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا، (1) » وأشار بأصابعه العشر يرشد بذلك أمته عليه الصلاة والسلام إلى
~~أن الشهر تارة يكون تسعا وعشرين، وتارة يكون ثلاثين. وصح عنه صلى الله
~~PageV15P141
# عليه وسلم أنه قال: «لا تصوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ولا
~~تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة (1) » ، ولم يأمر بالرجوع إلى
~~الحساب ولم يأذن في إثبات الشهور بذلك.
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة صنفها في هذه المسألة
~~كما في المجلد 25 من الفتاوى ص 132: إجماع العلماء أنه لا يجوز العمل
~~بالحساب في إثبات الأهلة، وهو رحمه الله من أعلم الناس بمسائل الإجماع
~~والخلاف.
# والأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على ما دل عليه
~~الإجماع المذكور، ولست أقصد من هذا منع الاستعانة بالمراصد والنظارات على
~~رؤية الهلال، ولكني أقصد منع الاعتماد عليها أو جعلها معيارا للرؤية، لا
~~تثبت إلا إذا شهدت ms3710 لها المراصد بالصحة، أو بأن الهلال قد ولد، فهذا كله
~~باطل، ولا يخفى على كل من له معرفة بأحوال الحاسبين من أهل الفلك ما يقع
~~بينهم من الاختلاف في كثير من الأحيان في إثبات ولادة الهلال أو عدمها، وفي
~~إمكان رؤيته أو عدمه، ولو فرضنا إجماعهم في وقت من الأوقات على ولادته أو
~~عدم ولادته لم يكن إجماعهم حجة؛ لأنهم ليسوا معصومين، بل PageV15P142
# يجوز عليهم الخطأ جميعا، وإنما الإجماع المعصوم الذي يحتج به هو إجماع
~~سلف الأمة في المسائل الشرعية؛ لأنهم إذا أجمعوا دخلت فيهم الطائفة
~~المنصورة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها لا تزال على
~~الحق إلى يوم القيامة، وأما الاحتجاج بالكسوف فمن أضعف الحجج؛ لأنه لا يوجد
~~نص من كتاب الله عز وجل ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يدل على أن
~~الخسوف للقمر لا يقع إلا في ليالي الإبدار، وأن الكسوف للشمس لا يكون إلا
~~أيام الاستسرار كما يقوله بعض العلماء، بل قد صرح جمع من أهل العلم بأنه
~~يجوز أن يقع في كل وقت، وذكر غير واحد منهم أنه يمكن وقوعه في يوم عيد
~~الفطر وعيد النحر، وهذان اليومان ليسا من أيام الإبدار ولا من أيام
~~الاستسرار، فنقابل من قال: إنه لا يقع الخسوف إلا في ليالي الإبدار وأيام
~~الاستسرار بقول من قال: إنه يمكن وقوعه في كل وقت، وليس قول أحدهما بأولى
~~من الآخر، وتسلم لنا الأدلة الشرعية ليس لها معارض، وليس في شرع الله
~~سبحانه ولا في قدرته فيما نعلم ما يمنع وقوع الكسوف في كل وقت؛ لأن الله عز
~~وجل له القدرة الكاملة على كل شيء، وله الحكمة البالغة في جميع ما يقدره
~~ويشرعه لعباده، وقد أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أن كسوف الشمس وخسوف
~~القمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده،
# PageV15P143
# والعباد في أشد الحاجة إلى التخويف والإنذار من أسباب العذاب في كل وقت،
~~وهذا المعنى نفسه من الأدلة الدالة على صحة قول ms3711 من قال من العلماء بجواز
~~وقوع الخسوف والكسوف في جميع الأوقات.
# والرؤية لهلال شعبان ليلة السبت هذا العام ثبتت بشهادة عدلين وحكم
~~بثبوتها المجلس الأعلى للقضاء في المملكة العربية السعودية بهيئته الدائمة،
~~فهي رؤية شرعية يجب الاعتماد عليها في الصوم والإفطار لموافقتها للأدلة
~~الشرعية وبطلان ما يعارضها، وعليها يكون يوم الاثنين أول يوم من رمضان، إلا
~~أن يرى الهلال ليلة الأحد للأحاديث السابقة، ولقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين يوما (1) » ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والفطر
~~يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون (2) » خرجه الترمذي وغيره بإسناد حسن، وأرجو
~~أن يكون فيما ذكرته مقنع لطالب الحق وكشف للشبهة التي ذكرنا في صدر هذه
~~الكلمة، والله سبحانه PageV15P144
# ولي التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله وسلم وبارك على عبده
~~ورسوله نبينا وإمامنا محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# ورئيس المجلس التأسيسي لرابطة
# العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# PageV15P145
### $ 30 - لا اعتبار في الشرع المطهر لانخفاض
# المنازل وارتفاعها أو كبر الأهلة وصغرها (1)
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد شاء الله سبحانه أن تثبت رؤية هلال شهر شوال هذا العام، أعني عام
~~1389 ه ليلة الثلاثين من رمضان بشهادة عدلين، فأمر ولي الأمر باعتمادها
~~والإفطار بموجبها، فأفطر الناس في هذه البلاد بهذه الرؤية الشرعية، وشاء
~~الله سبحانه أن تكون منازل الهلال في أول شوال ضعيفة، وانضاف إلى ذلك رؤية
~~الناس للهلال مرتفعا في الشرق قبل طلوع الشمس من اليوم التاسع والعشرين،
~~فأوجب ذلك شكا لبعض الناس، وربما فيما وقع من الإفطار، حتى سألني الكثير من
~~الناس عن ذلك.
# فلما رأيت الخوض بين الناس في هذا الموضوع أحببت أن أكتب كلمة في ذلك
~~تتضمن بيان الأمر الشرعي في هذه المسألة؛ رجاء أن يزول اللبس عمن وقع في
~~نفسه شيء من هذا الأمر.
# فأقول: قد صح عن رسول الله ms3712 صلى الله عليه وسلم أنه PageV15P146
# قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين (1)
~~» ، وفي لفظ آخر: «فأكملوا العدة ثلاثين (2) » ، وصح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا.
~~وأشار عليه الصلاة والسلام بيديه ثلاث مرات وخنس إبهامه في الثالثة، ثم
~~قال: الشهر هكذا وهكذا وهكذا. بأصابعه كلها (3) » ، أراد بإشارته الأولى
~~إلى أن الشهر يكون تسعا وعشرين، وأراد بإشارته الثانية إلى أن الشهر يكون
~~ثلاثين. وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا
~~حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة (4) » ، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ثم صوموا ولا تفطروا
~~حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثلاثين (5) » .
# وأخرج أحمد والنسائي بإسناد حسن عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب رضي الله
~~عنهما، عن جماعة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال: «صوموا لرؤيته PageV15P147
# وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها، فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين، فإن شهد
~~شاهدان فصوموا وأفطروا (1) » .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وكلها تبين للأمة أنه لا اعتبار في الشرع
~~المطهر للحساب، ولا لضعف منازل القمر، ولا لكبر الأهلة وضعفها، ولا لرؤية
~~الهلال قبل طلوع الشمس من اليوم التاسع والعشرين، سواء كان منخفضا أو
~~مرتفعا، وإنما الاعتبار شرعا بالرؤية الشرعية بعد المغرب أو إكمال العدة،
~~ولو كان ضعف المنازل، أو صغر الأهلة، أو رؤية الهلال في المشرق قبل طلوع
~~الشمس من اليوم التاسع والعشرين، مما يؤثر في الرؤية، لنبه عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبينه للناس؛ لأنه عليه الصلاة والسلام هو أنصح الناس
~~وأقدرهم على البيان، وقد أوجب الله عليه أن يبلغ الناس ما أنزل إليهم من
~~ربهم، وقد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام على خير وجه وأكمله.
# ومعلوم عند العقلاء أن الأهلة تختلف اختلافا كثيرا بحسب قربها من الشمس
~~وبعدها، وحسب صفاء الجو وكدره، وحسب اختلاف أبصار الناس في ms3713 القوة والضعف،
~~ولذلك أناط المصطفى صلى الله عليه وسلم الحكم في هذا الأمر العظيم بالرؤية
~~أو إكمال العدة ولم يجعل مناطا آخر، فعلم بذلك أن من علق الحكم في الرؤية
~~بأمر ثالث، فقد شرع في الدين ما لم PageV15P148
# يأذن به الله، وقد قال سبحانه وتعالى في إنكار ذلك: {أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » .
# وقد أيد النبي عليه الصلاة والسلام هذا الأمر وأوضحه للأمة بنوع آخر من
~~البيان، فقال صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون،
~~والأضحى يوم تضحون (3) » ، أخرجه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه بإسناد حسن، ولكن أبا داود لم يذكر الصوم، وخرج الترمذي بإسناد جيد عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الفطر يوم
~~يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس (4) » وخرج مسلم رحمه الله في صحيحه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال في الهلال: «إن
~~الله مده للرؤية (5) » ، وفي رواية أخرى: «إن الله قد أمده لرؤيته، فإن
~~PageV15P149
# غمي عليكم فأكملوا العدة (1) » ، وترجم عليه الإمام النووي رحمه الله بما
~~نصه: باب بيان أنه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره، وأن الله أمده للرؤية، فإن
~~غم فليكمل ثلاثون.
# وقال أبو وائل شقيق بن سلمة: أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
~~الأهلة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم الهلال فلا تفطروا حتى يشهد رجلان
~~مسلمان أنهما رأياه بالأمس. قال الإمام النووي رحمه الله: أخرجه الدارقطني
~~والبيهقي بإسناد صحيح ... انتهى.
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في رسالة كتبها في
~~الأهلة نقلها الشيخ العلامة عبد الرحمن بن قاسم في المجلد الخامس والعشرين
~~من مجموع الفتاوى ص 132 ما نصه: فإنا نعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن
~~العمل في رؤية هلال الصوم، أو الحج، أو العدة، أو ms3714 الإيلاء، أو غير ذلك من
~~الأحكام المعلقة بالهلال، وبخبر الحساب أنه يرى أو لا يرى لا يجوز، والنصوص
~~المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كثيرة، وقد أجمع المسلمون
~~عليه، ولا يعرف فيه خلاف قديم أصلا.. إلى أن قال في ص 136: فالمقصود
~~PageV15P150
# أن المواقيت حددت بأمر ظاهر بين يشترك فيه الناس. ولا يشرك الهلال في ذلك
~~شيء ... إلى أن قال: فظهر أنه ليس للمواقيت حد ظاهر عام المعرفة إلا
~~الهلال. انتهى المقصود.
# وقد أطال رحمه الله في هذه الرسالة وأطاب وأتى فيها بالعجب العجاب، ولولا
~~خوف الإطالة لنقلت للقارئ منها كثيرا، ولكنها ميسرة بحمد الله لمن أراد
~~الوقوف عليها. وقد علم مما ذكرناه من الأدلة وكلام بعض أهل العلم أن انخفاض
~~المنازل وارتفاعها وكبر الأهلة وصغرها، ورؤية الهلال في المشرق قبل طلوع
~~الشمس في اليوم التاسع والعشرين، واعتماد الحساب في دخول الشهور وخروجها،
~~كل ذلك أمر لا يعول عليه، ولا يلتفت إليه، بل هو خلاف الأدلة وخلاف الإجماع
~~وهذا هو المطلوب. وأرجو أن يكون بذلك كفاية ومقتنع لطالب الحق، وكشف لما قد
~~يلتبس على بعض الناس. والله المستعان وهو ولي التوفيق، ولا حول ولا قوة إلا
~~به، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وإمامنا محمد وآله وصحبه.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV15P151
### $ 31 - لا اعتبار باكتمال جمادى الآخرة ورجب في نقصان شعبان
# س: إذا كان شهر جمادى الآخرة ورجب كاملين وفي يوم تسعة وعشرين شعبان
~~تعذرت الرؤية، فهل نأخذ بالغالب، وهو عدم اكتمال الشهر الثالث شعبان؟ (1)
# ج: لا يجوز الصوم حتى يعلم أنه دخل الشهر، بإكمال شعبان ثلاثين، أو برؤية
~~الهلال، ولا يلتفت إلى الغيم ولا مسألة كون الشهر قد يتم وقد ينقص في بعض
~~الشهور؛ لأن العمدة على الرؤية أو إكمال العدة. PageV15P152
### | 32 - 
# لا مانع من
### | توحيد التقاويم بالحساب
# للاعتماد عليها في المسائل الإدارية لا في الصوم والفطر (1)
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين نبينا
~~محمد ms3715 وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فقد رأست الدورة السادسة لندوة توحيد
~~التقويم الهجري المنعقدة في مكة المكرمة من يوم الثلاثاء 10\1\1406ه حتى
~~يوم الخميس 12\1\1406ه.
# وقد أعد في هذه الجلسات بيانات توضح مطالع الشهور القمرية لعامي 1407ه
~~و1408 ه وخمسة أشهر من عام 1409ه وفق الحساب الذي يستعمله الفلكيون، ولم
~~أوقع على البيان والجداول خشية أن يظن من يطلع عليها أنني موافق على إثبات
~~الصوم والفطر والأحكام الشرعية بالحساب.
# وقد أفهمت اللجنة ذلك وأوضحت لها أن إثبات الأهلة والأحكام الشرعية إنما
~~يكون بالرؤية أو إكمال العدد كما نص على ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~في أحاديث صحيحة منها قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين (2) » متفق عليه. PageV15P153
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو
~~تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة (1) » رواه النسائي
~~وأبو داود بإسناد صحيح. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «إنا أمة أمية لا
~~نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين (2) » متفق عليه. وهذا لفظ مسلم.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# أما توحيد التقويم بالحساب فلا مانع أن يعتمد عليه في المسائل الإدارية
~~ونحوها وللإيضاح والنصيحة وبراءة الذمة رأيت نشر هذا البيان وفق الله
~~الجميع لما يحب ويرضى إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين.
# الرئيس العام.
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز. PageV15P154
### $ 33 - حكم صوم من أصبح
# شهره واحدا وثلاثين يوما
# س: سماحة الشيخ، ما حكم الشخص الذي صام أول الشهر بالمملكة ثم سافر إلى
~~بلد تأخر عنا في دخول الشهر هل يصوم واحدا وثلاثين يوما؟ (1)
# ج: يصوم معهم ويفطر معهم ولو زادت أيامه؛ للحديث السابق: «الصوم يوم
~~تصومون، والفطر يوم تفطرون (2) » . PageV15P155
# س: أنا من شرق آسيا، عندنا الشهر الهجري يتأخر عن المملكة العربية ms3716
~~السعودية بيوم، ونحن الطلاب سنسافر في شهر رمضان في هذه السنة، قال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته (1) » ، إلى آخر الحديث،
~~وقد بدأنا الصوم في المملكة السعودية ثم نسافر إلى بلادنا في شهر رمضان وفي
~~نهاية الشهر نكون قد صمنا واحدا وثلاثين يوما. وسؤالي هو: ما حكم صيامنا
~~وكم يوما نصوم؟ PageV15P155
# ج: إذا صمتم في السعودية أو غيرها ثم صمتم بقية الشهر في بلادكم، فأفطروا
~~بإفطارهم ولو زاد ذلك على ثلاثين يوما؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون (1) » لكن إن لم تكملوا تسعة وعشرين
~~يوما فعليكم إكمال ذلك؛ لأن الشهر لا ينقص عن تسع وعشرين. والله ولي
~~التوفيق. PageV15P156
### $ 34 - حكم صيام رمضان
# ثمانية وعشرين يوما
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سماحة شيخ الأزهر
~~الشيخ جاد الحق علي جاد الحق، وفقه الله لما يحبه ويرضاه
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد بلغني بالنشرة المرفقة تصريح سماحتكم لصحيفة الأخبار المتضمن إنكار
~~صيام رمضان 28 يوما ثم قضاء اليوم الأول من رمضان باعتبار وقوع خطأ في
~~تحديده ... إلخ.
# وأخبر سماحتكم أنني استغربت ما تضمنه هذا التصريح؛ لما أعلمه عن فضيلتكم
~~من العلم والفضل وأن مثل هذا الحدث لا يخفى عليكم، وقد ثبت في الأحاديث
~~الصحيحة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشهر لا ينقص عن
~~تسعة وعشرين يوما، ومتى ثبت دخول شوال بالبينة الشرعية بعد صيام المسلمين
~~ثمانية وعشرين يوما، فإنه يتعين أن يكونوا
# PageV15P157
# أفطروا اليوم الأول من رمضان فعليهم قضاؤه؛ لأنه لا يمكن أن يكون الشهر
~~ثمانية وعشرين يوما، وإنما الشهر تسعة وعشرون يوما أو ثلاثون.
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في الجزء (25) من فتاواه ص 154- 155 أن
~~هذا حدث في زمن علي رضي الله عنه صاموا ثمانية وعشرين يوما وأمرهم علي
~~بصيام اليوم الذي نقصهم وإتمام الشهر تسعة وعشرين يوما.
# فآمل التنويه على الصحيفة بالصواب، إذا كان قد صدر من ms3717 فضيلتكم لها خلافه،
~~ولا يخفى أن فضيلتكم محل الثقة والاعتبار، وسيأخذ بفتواكم من لا يحصيه إلا
~~الله ويعتمدون عليها.
# ولوجوب التناصح بيننا والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى رأيت
~~الكتابة إلى فضيلتكم في ذلك. والله المسئول أن يوفقنا جميعا لإصابة الحق في
~~القول والعمل، وأن يجعلنا وإياكم من الهداة المهتدين، إنه جواد كريم.
~~أثابكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV15P158
# س:
### | هل يجوز صيام 28 يوما فقط من شهر رمضان
# ؟ (1)
# ج: ثبت في الأحاديث الصحيحة المستفيضة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الشهر لا ينقص عن تسعة وعشرين يوما، ومتى ثبت دخول شهر شوال بالبينة
~~الشرعية بعد صيام المسلمين ثمانية وعشرين يوما، فإنه يتعين أن يكونوا
~~أفطروا اليوم الأول من رمضان، فعليهم قضاؤه؛ لأنه لا يمكن أن يكون الشهر
~~ثمانية وعشرين يوما، وإنما الشهر تسعة وعشرون يوما أو ثلاثون. PageV15P159
### $ 35 - حكم من يصوم رمضان ثلاثين يوما دائما
# س: ما حكم الله ورسوله في قوم يصومون رمضان ثلاثين يوما ولا ينقصونه
~~أبدا؟ (1)
# ج: هذا العمل خطأ، بل منكر مخالف لكتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ولعمل أصحابه من أهل البيت وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين؛ لقول
~~الله سبحانه: PageV15P159
# {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} (1) وقوله سبحانه: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
~~(3) » ، وفي لفظ: «فصوموا ثلاثين (4) » وفي لفظ آخر: «فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين يوما (5) » ، فهذه الآيات والأحاديث تدل على أن الواجب هو الأخذ
~~بالأهلة، فإن تم الشهر ثلاثين صام الناس ثلاثين، وإن نقص صام الناس تسعا
~~وعشرين، وقد تواترت الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم دالة على أن
~~الشهر يكون تسعا وعشرين، ويكون تارة ثلاثين، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بترائي الهلال وإكمال العدة إذا لم ير الهلال ليلة الثلاثين من شهر
~~شعبان أو ليلة ms3718 الثلاثين من رمضان.
# فلا يجوز لأحد أن يحكم رأيه ويقول: إن الشهر دائما يكون ثلاثين؛ لأن هذا
~~القول مصادم ومخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كما أنه PageV15P160
# مخالف لإجماع المسلمين؛ فإن العلماء قد أجمعوا قاطبة على أن الشهر يكون
~~تسعا وعشرين ويكون ثلاثين، والواقع شاهد بذلك يعلمه كل أحد له عناية بهذا
~~الشأن، وقد قال الله سبحانه في كتابه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) قال
~~العلماء من أهل التفسير وغيرهم: الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه الكريم،
~~والرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد إليه نفسه في حياته وإلى سنته
~~الصحيحة بعد وفاته، وقد أوضحنا لك الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام وإجماع أهل العلم على أن الشهر تارة يكون تسعا وعشرين،
~~وتارة يكون ثلاثين، فليس لأحد من الناس أن يخالف هذا الأصل الأصيل، والله
~~المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV15P161
# س: ما الحكم في قوم يصومون رمضان ثلاثين يوما باستمرار؟ (1)
# ج: قد دلت الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإجماع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان من العلماء
~~على أن الشهر PageV15P161
# يكون ثلاثين، ويكون تسعا وعشرين، فمن صامه دائما ثلاثين من غير نظر في
~~الأهلة فقد خالف السنة والإجماع، وابتدع في الدين بدعة لم يأذن بها الله،
~~قال سبحانه: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} (1)
~~الآية، وقال سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم} (2) الآية، وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (3) وقال عز وجل: {تلك حدود الله
~~ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~الفوز العظيم} (4) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد ms3719 حدوده يدخله نارا خالدا فيها
~~وله عذاب مهين} (5) والآيات في هذا المعنى كثيرة، وفي الصحيحين من حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له (6) » متفق عليه. وفي رواية مسلم:
~~«فاقدروا له ثلاثين (7) » وفي لفظ آخر في PageV15P162
# الصحيحين: «إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين (1) » ، وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم
~~فصوموا ثلاثين (2) » ، وفي لفظ آخر: «فأكملوا العدة ثلاثين (3) » ، وفي لفظ
~~آخر: «فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما (4) » .
# وعن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصوموا حتى
~~تروا الهلال أو تكملوا العدة ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة
~~(5) » رواه أبو داود والنسائي، بإسناد صحيح.
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث أنه قال: «إن الشهر تسع
~~وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروا الهلال، فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة (6) » وثبت عنه PageV15P163
# عليه الصلاة والسلام أنه قال: «الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وأشار بأصابعه
~~العشر وخنس إبهامه في الثالثة، ثم قال: الشهر هكذا وهكذا وهكذا (1) »
~~بأصابعه العشرة، ولم يخنس منها شيئا، يشير صلى الله عليه وسلم إلى أنه يكون
~~في بعض الأحيان ثلاثين، ويكون في بعضها تسعا وعشرين، وقد تلقى أهل العلم
~~والإيمان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان هذه الأحاديث
~~الصحيحة بالقبول والتسليم، وعملوا بمقتضاها فكانوا يتراءون هلال شعبان
~~ورمضان وشوال ويعملون بما تشهد به البينة من تمام الشهر أو نقصانه، فالواجب
~~على جميع المسلمين أن يسيروا على هذا النهج القويم وأن يتركوا ما خالف ذلك
~~من آراء الناس وما أحدثوه من البدع، وبذلك ينتظمون في سلك من وعدهم الله
~~بالجنة والرضوان في قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد ms3720 لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (2) PageV15P164
### | من يجب عليه الصوم
# والأعذار المبيحة للفطر
# PageV15P165
# صفحة فارغة
# PageV15P166
### | 36 - 
# يجب الصوم على كل مسلم مكلف
# س: على من يجب صيام رمضان، وما فضل صيامه وصيام التطوع؟ .
# ج: يجب صوم رمضان على كل مسلم مكلف من الرجال والنساء، ويستحب لمن بلغ
~~سبعا فأكثر وأطاقه من الذكور والإناث، ويجب على أولياء أمورهم أمرهم بذلك
~~إذا أطاقوه كما يأمرونهم بالصلاة. والأصل في هذا قول الله عز وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (1)
~~{أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2) إلى
~~أن قال سبحانه: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر} (3) وقول النبي صلى PageV15P167
# الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (1)
~~» . متفق على صحته. من حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لما سأله جبرائيل عن الإسلام قال: «الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت إن استطعت إليه سبيلا (2) » خرجه مسلم في صحيحه من حديث عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وأخرج معناه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (3) » وثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له
~~PageV15P168
# الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به،
~~ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند ms3721
~~لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك (1) » متفق على
~~صحته. والأحاديث في فضل صوم رمضان وفي فضل الصوم مطلقا كثيرة معلومة. والله
~~ولي التوفيق. PageV15P169
### $ 37 - تفسير قوله عز وجل
# : {وعلى الذين يطيقونه فدية} (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير
~~المكرم سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض، وفقه الله وزاده من العلم
~~والإيمان آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فأشير إلى سؤالكم الشفهي عن تفسير قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون}
~~(2) ورغبة سموكم في أن يكون الجواب خطيا. وأفيدكم أن علماء التفسير رحمهم
~~الله ذكروا أن الله سبحانه لما شرع صيام شهر رمضان شرعه مخيرا بين الفطر
~~والإطعام وبين الصوم، والصوم أفضل، فمن أفطر وهو قادر على الصيام فعليه
~~إطعام مسكين، وإن أطعم أكثر فهو خير له، وليس عليه قضاء، وإن صام فهو أفضل؛
~~PageV15P170
# لقوله عز وجل: {وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) فأما المريض
~~والمسافر فلهما أن يفطرا ويقضيا؛ لقوله سبحانه: {فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر} (2) ثم نسخ الله ذلك وأوجب الصيام على المكلف الصحيح
~~المقيم، ورخص للمريض والمسافر في الإفطار، وعليه القضاء، وذلك بقوله
~~سبحانه: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون} (3) وبقي الإطعام في حق الشيخ الكبير العاجز
~~والعجوز الكبيرة العاجزة عن الصوم، كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وعن أنس بن مالك رضي الله عنه وجماعة من الصحابة والسلف رضي الله عنهم، وقد
~~روى البخاري في صحيحه عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه معنى ما ذكرنا من
~~النسخ للآية ms3722 المذكورة، وهي قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين} (4) الآية، PageV15P171
# وروي ذلك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وجماعة من السلف رحمهم الله. ومثل
~~الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة المريض الذي لا يرجى برؤه والمريضة التي لا
~~يرجى برؤها فإنهما يطعمان عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليهما كالشيخ الكبير
~~والعجوز الكبيرة.
# ويجوز إخراج الإطعام في أول الشهر وفي وسطه وفي آخره، أما الحامل والمرضع
~~فيلزمهما الصيام، إلا أن يشق عليهما فإنه يشرع لهما الإفطار وعليهما القضاء
~~كالمريض والمسافر، هذا هو الصحيح من قولي العلماء في حقهما، وقال جماعة من
~~السلف: يطعمان ولا يقضيان كالشيخ الكبير والعجوز الكبيرة. والصحيح أنهما
~~كالمريض والمسافر تفطران وتقضيان، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث أنس بن مالك الكعبي ما يدل على أنهما كالمريض والمسافر.
# وأسأل الله عز وجل أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه والثبات عليه، وأن
~~يجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من الهداة المهتدين إنه سميع قريب. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV15P172
### $ 38 - صيام رمضان يجب بالبلوغ والبلوغ له علامات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ح. س. ح. سلمه
~~الله (1)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1180
~~وتاريخ 23\3\1407 ه الذي جاء فيه: لدي بنت تبلغ من العمر الآن 13 سنة
~~وعندنا اعتقاد بأن البنت لا تصوم حتى تبلغ سن الخامسة عشرة، لكن أفاد بعض
~~الناس أن الفتاة إذا جاءها الحيض وجب عليها الصوم، وبعد هذا الأمر سألناها
~~وأفادت بأنه قد جاءها قبل ثلاث سنوات، أتى وعمرها عشر سنوات، ولذا نريد أن
~~نعرف الحقيقة هل هي تصوم بنت الخامسة عشرة أم من ما جاءها الحيض؟ وإذا كانت
~~تصوم إذا جاءها الحيض ماذا نفعل بالثلاث سنوات التي فاتت، هل تصومها؟ مع
~~العلم أنا جهال بذلك وليس لدينا خبر من ذلك. أرجو التكرم بالإجابة مع
~~الشكر. PageV15P173
# ج: ms3723 وأفيدك بأنه يجب عليها صيام رمضان إذا بلغت، والبلوغ يحصل بأحد الأمور
~~التالية: بلوغ خمس عشرة سنة، أو الحيض، أو نبات الشعر الخشن حول الفرج، أو
~~إنزال الماء (المني) عن شهوة يقظة أو مناما ولو كانت سنها دون الخامسة
~~عشرة. وبناء على ذلك فإنه يجب عليها قضاء ما تركت من الصيام بعدما بدأت
~~تحيض، وقضاء الأيام التي حاضتها في رمضان، كما تجب عليها الكفارة وهي إطعام
~~مسكين عن كل يوم بسبب تأخير القضاء إلى رمضان آخر، ومقداره نصف صاع من قوت
~~البلد عن كل يوم إذا كانت تستطيع الإطعام، فإن كانت فقيرة فلا إطعام عليها
~~ويكفي الصوم. وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV15P174
### $ 39 - من لا يجب عليه الصوم
# س: من الذي لا صوم عليه؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1)
# ج: المجنون، وفاقد العقل، والصبي، والصبية قبل البلوغ، أما الحائض
~~والنفساء فيجب عليهما الصوم، ولكن لا يجوز لهما الصوم في رمضان وغيره حال
~~الحيض والنفاس، وعليهما القضاء لما أفطرا من أيام رمضان، أما المريض
~~والمسافر فيجوز لهما الصوم والفطر في رمضان، والفطر أفضل، وعليهما القضاء
~~إذا أفطرا في رمضان؛ لقول الله سبحانه: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر} (2) لكن إذا كان المريض لا يرجى برؤه بشهادة الأطباء الثقات فلا
~~يلزمه الصوم ولا القضاء، وعليه أن يطعم مسكينا عن كل يوم، وهو نصف صاع
~~بالصاع النبوي من قوت البلد ومقداره كيلو ونصف تقريبا، وهكذا الشيخ الكبير
~~والعجوز الكبيرة اللذان لا يستطيعان الصوم يطعمان عن كل يوم نصف صاع من قوت
~~البلد، ولا صوم عليهما ولا قضاء. ويجوز دفع الكفارة عن PageV15P175
# جميع رمضان دفعة واحدة في أول الشهر أو آخره، أو في أثنائه لفقير واحد أو
~~أكثر، وهكذا حال الحامل والمرضع إذا شق عليهما الصيام تفطران وعليهما
~~القضاء كالمريض.
# PageV15P176
### $ 40 - حكم صيام وعبادة من لا يصلي
# س: هناك من يصوم ويؤدي بعض العبادات، ولكنه لا يصلي، ms3724 فهل يقبل صومه
~~وعبادته؟
# ج: بسم الله والحمد لله: الصحيح أن تارك الصلاة عمدا يكفر بذلك كفرا أكبر
~~وبذلك لا يصح صومه ولا بقية عباداته حتى يتوب إلى الله سبحانه؛ لقول الله
~~عز وجل: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) وما جاء في معناها من
~~الآيات والأحاديث، وذهب جمع من أهل العلم إلى أنه لا يكفر بذلك كفرا أكبر،
~~ولا يبطل صومه ولا عبادته إذا كان مقرا بالوجوب، ولكنه ترك الصلاة تساهلا
~~وكسلا، والصحيح القول الأول، وهو أنه يكفر بتركها كفرا أكبر إذا كان
~~PageV15P176
# عامدا، ولو أقر بالوجوب؛ لأدلة كثيرة، منها قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (1) » خرجه مسلم في صحيحه
~~من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، ولقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) »
# خرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح من حديث بريدة بن الحصيب
~~الأسلمي رضي الله عنه.
# وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله القول في ذلك في رسالة مستقلة في
~~أحكام الصلاة وتركها، وهي رسالة مفيدة تحسن مراجعتها والاستفادة منها.
~~PageV15P177
### $ 41 - النصيحة لمن يتكاسل
# عن الصلاة ويحافظ على الصيام
# س: بعض الشباب هداهم الله يتكاسلون عن الصلاة في رمضان وغيره ولكنهم
~~يحافظون على صيام رمضان
# PageV15P177
# ويتحملون العطش والجوع، فبماذا تنصحهم وما حكم صيامهم؟ (1)
# ج: نصيحتي لهؤلاء أن يفكروا مليا في أمرهم، وأن يعلموا أن الصلاة أهم
~~أركان الإسلام بعد الشهادتين، وأن من لم يصل وترك الصلاة متهاونا فإنه على
~~القول الراجح عندي الذي تؤيده دلالة الكتاب والسنة أنه يكون كافرا كفرا
~~مخرجا عن الملة مرتدا عن الإسلام، فالأمر ليس بالهين؛ لأن من كان كافرا
~~مرتدا عن الإسلام لا يقبل منه لا صيام ولا صدقة، ولا يقبل منه أي عمل؛
~~لقوله تعالى: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} (2)
~~فبين سبحانه وتعالى أن ms3725 نفقاتهم مع أنها ذات نفع متعد للغير لا تقبل منهم مع
~~كفرهم، وقال سبحانه وتعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا} (3) الذين يصومون ولا يصلون لا يقبل صيامهم، بل هو مردود عليهم ما
~~دمنا نقول: إنهم كفار كما يدل على ذلك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فنصيحتي لهم أن يتقوا الله عز وجل وأن يحافظوا على الصلاة ويقوموا
~~بها في PageV15P178
# أوقاتها ومع جماعة المسلمين، وأنا ضامن لهم بحول الله أنهم إذا فعلوا ذلك
~~فسوف يجدون في قلوبهم الرغبة الأكيدة في رمضان وفيما بعد رمضان على أداء
~~الصلاة في أوقاتها مع جماعة المسلمين؛ لأن الإنسان إذا تاب إلى ربه وأقبل
~~عليه وتاب إليه توبة نصوحا، فإنه قد يكون بعد التوبة خيرا منه قبلها، كما
~~ذكر الله سبحانه وتعالى عن آدم عليه الصلاة والسلام أنه بعد أن حصل ما حصل
~~منه من أكل الشجرة، قال الله تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (1) PageV15P179
# س: ما حكم صيام من لا يصلي إلا في رمضان، بل ربما صام ولم يصل؟ (1)
# ج: كل من حكم بكفره بطلت أعماله، قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} (2) وقال تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} (3) وذهب جمع من أهل العلم إلى أنه لا يكفر كفرا أكبر
~~إذا كان مقرا بالوجوب، ولكنه يكون كافرا كفرا أصغر، ويكون عمله هذا
~~PageV15P179
# أقبح وأشنع من عمل الزاني والسارق ونحو ذلك، ومع هذا يصح صيامه وحجه
~~عندهم إذا أداهما على وجه شرعي، ولكن تكون جريمته عدم المحافظة على الصلاة،
~~وهو على خطر عظيم من وقوعه في الشرك الأكبر عند جمع من أهل العلم، وحكى
~~بعضهم قول الأكثرين أنه لا يكفر الكفر الأكبر إن تركها تكاسلا وتهاونا
~~وإنما يكون بذلك قد أتى كفرا أصغر، وجريمة عظيمة، ومنكرا شنيعا أعظم من
~~الزنا والسرقة والعقوق، وأعظم من شرب الخمر نسأل الله السلامة، ولكن الصواب
~~والصحيح من قولي العلماء أنه يكفر كفرا ms3726 أكبر نسأل الله العافية، لما تقدم
~~من الأدلة الشرعية فمن صام وهو لم يصل فلا صيام له ولا حج له.
# PageV15P180
### $ 42 - حكم أصر الصبي المميز بالصيام
# س: هل يؤمر الصبي المميز بالصيام؟ وهل يجزئ عنه لو بلغ في أثناء الصيام؟
~~(1)
# ج: الصبيان والفتيات إذا بلغوا سبعا فأكثر يؤمرون بالصيام ليعتادوه، وعلى
~~أولياء أمورهم أن يأمروهم بذلك كما يأمرونهم بالصلاة، فإذا بلغوا الحلم وجب
~~عليهم الصوم، وإذا PageV15P180
# بلغوا في أثناء النهار أجزأهم ذلك اليوم، فلو فرض أن الصبي أكمل الخامسة
~~عشرة عند الزوال وهو صائم ذلك اليوم أجزأه ذلك، وكان أول النهار نفلا وآخره
~~فريضة إذا لم يكن بلغ قبل ذلك بإنبات الشعر الخشن حول الفرج وهو المسمى
~~العانة، أو بإنزال المني عن شهوة. وهكذا الفتاة الحكم فيهما سواء، إلا أن
~~الفتاة تزيد أمرا رابعا يحصل به البلوغ وهو الحيض.
# PageV15P181
# س: سائلة من عفيف تقول: لي ابن يبلغ من العمر اثني عشر عاما هل ألزمه
~~بالصيام أم أن صيامه اختياري وليس واجبا عليه؟ علما بأنه قد لا يطيق الشهر
~~كاملا، جزاكم الله خيرا (1)
# ج: إذا كان الابن المذكور لم يبلغ فلا يلزمه الصيام، ولكن يجب عليك أمره
~~بالصيام إذا كان يطيقه حتى يتمرن عليه ويعتاده، كما يؤمر بالصلاة إذا بلغ
~~عشرا ويضرب عليها. وفق الله الجميع. PageV15P181
### $ 43 - حكم صيام الحائض والنفساء
# س: ما حكم الصيام للمرأة الحائض والنفساء، وإذا أخرتا القضاء إلى رمضان
~~آخر، فماذا يلزمهما؟ (1) PageV15P181
# ج: على الحائض والنفساء أن تفطرا وقت الحيض والنفاس، ولا يجوز لهما الصوم
~~ولا الصلاة في حال الحيض والنفاس، ولا يصحان منهما، وعليهما قضاء الصوم دون
~~الصلاة، لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: هل تقضي الحائض الصوم
~~والصلاة؟ فقالت: «كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (1) » متفق
~~على صحته.
# وقد أجمع العلماء -رحمهم الله- على ما ذكرته عائشة رضي الله عنها من وجوب
~~قضاء الصوم، وعدم قضاء الصلاة في حق الحائض والنفساء، رحمة من الله سبحانه
~~لهما وتيسيرا عليهما؛ لأن الصلاة تتكرر ms3727 كل يوم خمس مرات وفي قضائها مشقة
~~عليهما. أما الصوم فإنما يجب في السنة مرة واحدة وهو صوم رمضان فلا مشقة في
~~قضائه عليهما، ومن أخرت القضاء إلى ما بعد رمضان آخر لغير عذر شرعي، فعليها
~~التوبة إلى الله من ذلك مع القضاء وإطعام مسكين عن كل يوم. وهكذا المريض
~~والمسافر إذا أخرا القضاء إلى ما بعد رمضان آخر من غير عذر شرعي فإن عليهما
~~القضاء والتوبة وإطعام مسكين عن كل يوم. أما إن استمر المرض أو السفر إلى
~~رمضان آخر فعليهما القضاء فقط دون الإطعام بعد البرء من المرض والقدوم من
~~السفر. PageV15P182
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: ع. ب. خ. من وهران في الجزائر تقول في
~~رسالتها: نرجو منكم يا سماحة الشيخ تزويدي بمزيد من الأقوال الصحيحة عن
~~صيام المرأة وصلاتها وقت الحيض، جزاكم الله خيرا.
# ج: إذا حاضت المرأة تركت الصلاة والصيام، فإذا طهرت قضت ما أفطرته من
~~أيام رمضان، ولا تقضي ما تركت من الصلوات، لما رواه البخاري وغيره في بيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لنقصان دين المرأة من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«أليست إحداكن إذا حاضت لا تصوم ولا تصلي (1) » ، ولما رواه البخاري ومسلم،
~~عن معاذة أنها سألت عائشة رضي الله عنها: «ما بال الحائض تقضي الصوم ولا
~~تقضي الصلاة؟ فقالت عائشة رضي الله عنها: أحرورية أنت؟ قالت: لست بحرورية،
~~ولكني أسأل، فقالت: كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر
~~بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة (2) » . رواه البخاري ومسلم وغيرهما،
~~وهذا من رحمة الله PageV15P183
# سبحانه بالمرأة ولطفه بها، لما كانت الصلاة تتكرر كل يوم وليلة خمس مرات،
~~ويتكرر الحيض كل شهر غالبا أسقط الله عنها وجوب الصلاة وقضاءها، لما في
~~قضائها من المشقة العظيمة، أما الصوم فلما كان لا يتكرر إلا في السنة مرة
~~واحدة أسقط الله عنها الصوم في حال الحيض، رحمة بها، وأمرها بقضائه بعد
~~ذلك؛ تحقيقا للمصلحة الشرعية في ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV15P184
### $ 44 - الحائض تقضي ms3728 ما عليها من صيام
# س: لي أخت مر عليها عدة أعوام لم تقض ما أفطرته في العادة الشهرية لسبب
~~جهلها بالحكم سيما أن بعض العاميين قالوا لها: ليس عليها قضاء في الإفطار،
~~فماذا عليها؟
# ج: عليها أن تستغفر الله وتتوب إليه، وعليها أن تصوم
# PageV15P184
# ما أفطرت من أيام، وتطعم عن كل يوم مسكينا كما أفتى بذلك جماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو نصف صاع، مقداره كيلو ونصف، ولا يسقط عنها
~~ذلك بقول بعض الجاهلات لها أنه لا شيء عليها. قالت عائشة رضي الله عنها:
~~«كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (1) » متفق عليه.
# فإذا جاء رمضان الثاني قبل أن تقضي أثمت، وعليها القضاء والتوبة وإطعام
~~مسكين عن كل يوم إن كانت قادرة، فإن كانت فقيرة ولا تستطيع الإطعام أجزأها
~~الصوم مع التوبة، وسقط عنها الإطعام. وإن كانت لا تحصي الأيام التي عليها
~~عملت بالظن وتصوم الأيام التي تظن أنها أفطرتها من رمضان ويكفيها ذلك؛ لقول
~~الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) ومن رحمة الله سقوط الصلاة عنها
~~لما في قضائها من المشقة.
# وعلى المرضى أن يحرصوا على الصلاة على حسب استطاعتهم حتى لو صلوا في
~~ثيابهم التي بها نجاسة إذا لم يستطيعوا غسلها ولم يجدوا ثيابا طاهرة،
~~وعليهم أن يصلوا بالتيمم إذا لم يستطيعوا الوضوء بالماء للآية السابقة وهي
~~قوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) ولو كانوا لغير القبلة إذا
~~PageV15P185
# عجزوا عن استقبالها، وعلى المريض أن يصلي حسب طاقته قائما أو قاعدا أو
~~على جنبه أو مستلقيا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين وكان
~~مريضا: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب، فإن لم
~~تستطع فمستلقيا (1) » رواه البخاري في صحيحه، والنسائي في سننه وهذا لفظ
~~النسائي. إلا إذا كان المريض قد ذهب عقله فإنه لا قضاء عليه؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقط، وعن
~~المجنون حتى يفيق، وعن الصغير حتى ms3729 يبلغ (2) » ولكن إذا كان ذهاب العقل
~~يومين أو ثلاثة بسبب المرض ثم أفاق، فإنه يقضي؛ لأنه والحال ما ذكر يشبه
~~النائم. والله ولي التوفيق. PageV15P186
# س: أنا فتاة جاءتني الدورة الشهرية وعمري 14 سنة وكنت أخجل أن أخبر أمي
~~بذلك فبعد رمضان لم أقض
# PageV15P186
# ما علي علما بأن ذلك كان قبل 11 سنة فما الحكم في ذلك؟ علما بأني متزوجة
~~الآن. وكانت الدورة غير منتظمة، فكانت تأتيني شهرا وتحبس ثلاثة شهور أو
~~أربعة لا تأتي، المهم أني لم أتذكر هل جاءتني في جميع رمضانات وأنا بنت أو
~~لا فما العمل؟ (1)
# ج: عليك قضاء جميع الأيام التي لم تصوميها بعدما جاءتك الدورة مع التوبة
~~والاستغفار وإطعام مسكين عن كل يوم نصف صاع ومقداره كيلو ونصف من قوت
~~البلد، يدفع كله إلى بعض الفقراء؛ لأن المرأة إذا بلغت المحيض تكون مكلفة،
~~تجب عليها الصلاة والصوم ولو كانت دون الخامسة عشرة. PageV15P187
# س: امرأة كانت في أول شبابها لا تعلم أن الحائض تقضي الصوم، واستمرت نحو
~~عشر سنوات، ثم علمت بعد ذلك، ثم الآن وهي كبيرة في السن هل تقضي الآن ما
~~عليها بالصوم؟ أم ماذا تعمل؟ (1)
# ج: عليها القضاء لجميع الأيام التي أفطرتها، وتنوي قضاء أيام كل سنة قبل
~~السنة التي بعدها، وتطعم عن كل يوم مسكينا، نصف صاع من قوت البلد إن كانت
~~تستطيع الإطعام، وإن كانت فقيرة لا تستطيع الإطعام سقط عنها الإطعام، وإن
~~PageV15P187
# كانت لا تستطيع الصوم لكبر سنها كفاها الإطعام. والله ولي التوفيق.
# PageV15P188
# س: عندما بلغت سن الثانية عشرة جاءتني الدورة الشهرية قبل شهر رمضان ولم
~~يشجعني أهلي على الصيام بحجة أنني لم أبلغ الرابعة عشرة بعد جهلا منهم وليس
~~تهاونا، أرجو إفادتي ماذا علي الآن؟ (1)
# ج: عليك قضاء الأيام التي لم تصوميها من رمضان بعد مجيء الحيض مع التوبة
~~والاستغفار، وعليك إطعام مسكين عن كل يوم، وهو نصف صاع من قوت البلد من تمر
~~أو أرز أو غيرهما، وقد أفتى بذلك جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ms3730
~~ومقداره كيلو ونصف الكيلو تقريبا، ويجوز دفع الكفارة كلها إلى مسكين واحد
~~قبل الصيام أو بعده إن كنت تستطيعين ذلك، أما إن كنت فقيرة لا تستطيعين
~~الإطعام فإنه يسقط عنك. وبالله التوفيق. PageV15P188
# س: يوم كان عمري (26) سنة أخبرتني أمي وتقول: أنا ما قدرت أخليك تصومي؛
~~لأنك صغيرة وكان ظمأ والحر شديد، ويوم تزوجتي ما قدرت أعلمك؛ لأن جاكي مرض
~~وبعد ذلك جاكي مرض القلب وما قدرت أعلمك،
# PageV15P188
# والحين عليك شهر كامل ما صمتيه، وأنا الآن معي بنتين وأمي ما قدرت تعلمني
~~إلا بعدما شفاني الله. وأنا أريد الجواب هل أصوم الشهر الذي فاتني أم لا؟
~~أفيدوني جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده، يلزمك أن تصومي جميع الأيام
~~التي أفطرت في رمضان بعد ما حضت إذا كان الحيض قبل أن تبلغي خمس عشرة سنة،
~~أما إن كان الحيض بعد ذلك فعليك أن تصومي جميع أيام شهر رمضان الذي مر عليك
~~بعدما أكملت خمس عشرة سنة، وعليك مع الصيام إطعام مسكين عن كل يوم نصف صاع
~~من قوت البلد من تمر أو بر أو أرز مع التوبة إلى الله سبحانه، وكثرة
~~الاستغفار. وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV15P189
### $ 45 - من صامت في حيضتها جاهلة بالحكم
# س: امرأة تقول: إنها عندما جاءتها الحيضة أول مرة في رمضان وكانت تبلغ
~~الثالثة عشرة من عمرها، وكانت تصلي وتصوم ولم تقض الأيام التي حاضت فيها
~~علما
# PageV15P189
# أنها لم تكن تعلم أنه حرام الصوم في وقت الحيضة وقضائها بعد رمضان، وقد
~~فات على هذا سنوات كثيرة هل تقضيها الآن؟ أفيدونا جزاكم الله (1) .
# ج: أولا: الحائض لا يجوز أن تصوم أثناء مدة الحيض ولا أن تصلي، وما فعلته
~~المرأة المذكورة من صوم وصلاة أثناء الحيض يعتبر خطأ، وعليها أن تتوب إلى
~~الله وتستغفره، فليست معذورة بالجهل بالحكم في مثل هذا الأمر؛ لأن الواجب
~~عليها السؤال.
# ثانيا: عليها أن تقضي جميع الأيام التي جاءتها العادة فيها في رمضان،
~~سواء كان ذلك من رمضان ms3731 واحد أو عدة رمضانات، ولا يجزئها الصوم أثناء الحيض،
~~وعليها أن تطعم عن كل يوم مسكينا مع القضاء نصف صاع من قوت البلد.
~~PageV15P190
### $ 46 - حكم صيام الحائض إذا طهرت قبل طلوع الفجر
# س: إذا طهرت الحائض قبل الفجر واغتسلت فما الحكم؟ (1) PageV15P190
# ج: صومها صحيح إذا تيقنت الطهر قبل طلوع الفجر، المهم أن المرأة تتيقن
~~أنها طهرت؛ لأن بعض النساء تظن أنها طهرت وهي لم تطهر، ولهذا كانت النساء
~~يأتين بالقطن لعائشة رضي الله عنها فيرينها إياه علامة على الطهر، فتقول
~~لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء.
# فالمرأة عليها أن تتأنى حتى تتيقن أنها طهرت فإذا طهرت فإنها تنوي الصوم
~~وإن لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر، ولكن عليها أيضا أن تراعي الصلاة فتبادر
~~بالاغتسال لتصلي صلاة الفجر في وقتها، وقد بلغنا أن بعض النساء تطهر بعد
~~طلوع الفجر وقبل طلوع الفجر، ولكنها تؤخر الاغتسال إلى ما بعد طلوع الشمس
~~بحجة أنها تريد أن تغتسل غسلا أكمل وأنظف وأطهر، وهذا خطأ لا في رمضان ولا
~~في غيره؛ لأن الواجب عليها أن تبادر وتغتسل؛ لتصلي الصلاة في وقتها، ثم لها
~~أن تقتصر على الغسل الواجب لأداء الصلاة، وإذا أحبت أن تزداد طهارة ونظافة
~~بعد طلوع الشمس فلا حرج عليها، ومثل المرأة الحائض من كان عليها جنابة فلم
~~تغتسل إلا بعد طلوع الفجر فإنه لا حرج عليها وصومها صحيح، كما أن الرجل لو
~~كان عليه جنابة ولم يغتسل منها إلا بعد طلوع الفجر وهو صائم فإنه لا حرج
~~عليه في ذلك؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يدركه الفجر وهو
~~جنب من أهله فيقوم ويغتسل بعد طلوع الفجر، والله أعلم.
# PageV15P191
### $ 47 - حكم صيام المرأة إذا حاضت بعد غروب الشمس
# س: إذا حاضت المرأة بعد غروب الشمس بقليل فما حكم صومها؟ (1)
# ج: جوابنا عليه أن صيامها صحيح حتى لو أحست بأعراض الحيض قبل الغروب، من
~~الوجع والتألم، ولكنها لم تره خارجا إلا بعد غروب الشمس فإن صومها صحيح؛
~~لأن الذي ms3732 يفسد الصوم إنما هو خروج دم الحيض وليس الإحساس به. PageV15P192
# س: هل يجب قضاء الصوم إذا أتت المرأة الدورة الشهرية بعد صلاة المغرب أو
~~قبل الصلاة بعد الإفطار؟ (1)
# ج: ليس عليها قضاء إذا أكملت الصيام ثم جاء الحيض بعد غروب الشمس ولو قبل
~~الصلاة فلا شيء عليها، وهكذا بعد الصلاة من باب أولى. وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وسلم. PageV15P192
### $ 48 - الحائض إذا طهرت في
# أثناء النهار وجب عليها الإمساك
# س: ما الحكم إذا طهرت الحائض في أثناء نهار رمضان؟
# ج: عليها الإمساك في أصح قولي العلماء؛ لزوال العذر الشرعي، وعليها قضاء
~~ذلك اليوم كما لو ثبتت رؤية رمضان نهارا، فإن المسلمين يمسكون بقية اليوم،
~~ويقضون ذلك اليوم عند جمهور أهل العلم، ومثلها المسافر إذا قدم في أثناء
~~النهار في رمضان إلى بلده فإن عليه الإمساك في أصح قولي العلماء لزوال حكم
~~السفر مع قضاء ذلك اليوم. والله ولي التوفيق.
# PageV15P193
### $ 49 - حكم المادة التي تخرج من المرأة قبل حلول الدورة
# س: هذه السائلة تقول في سؤال ثان: قبل حلول الدورة الشهرية تأتي معي مادة
~~بنية اللون تستمر خمسة أيام، وبعد ذلك يأتي الدم الطبيعي ويستمر الدم
~~الطبيعي لمدة ثمانية أيام بعد الأيام الخمسة الأولى، وتقول أنا أصلي
# PageV15P193
# هذه الأيام الخمسة، ولكن أنا أسأل: هل يجب علي صيام وصلاة هذه الأيام أم
~~لا؟ أفيدوني أفادكم الله (1) .
# ج: إذا كانت الأيام الخمسة البنية منفصلة عن الدم فليست من الحيض، وعليك
~~أن تصلي فيها وتصومي وتتوضئي لكل صلاة؛ لأنها في حكم البول، وليس لها حكم
~~الحيض، فهي لا تمنع الصلاة ولا الصيام، ولكنها توجب الوضوء كل وقت حتى
~~تنقطع كدم الاستحاضة. أما إذا كانت هذه الخمسة متصلة بالحيض فهي من جملة
~~الحيض، وتحتسب من العادة، وعليك ألا تصلي فيها ولا تصومي.
# وهكذا لو جاءت هذه الكدرة أو الصفرة بعد الطهر من الحيض فإنها لا تعتبر
~~حيضا، بل حكمها حكم الاستحاضة، وعليك أن تستنجي منها كل وقت، وتتوضئي وتصلي
~~وتصومي، ولا تحتسب حيضا، ms3733 وتحلين لزوجك؛ لقول أم عطية رضي الله عنها: «كنا
~~لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا (2) » . أخرجه البخاري في صحيحه،
~~وأبو داود، وهذا لفظه. وأم عطية من PageV15P194
# الصحابيات الفاضلات اللاتي روين عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث
~~كثيرة رضي الله عنها. والله ولي التوفيق.
# PageV15P195
### $ 50 - حكم صيام المستحاضة
# س: المستحاضة هل تحل لزوجها؟ .
# ج: المستحاضة: هي التي يكون معها دم لا يصلح حيضا ولا نفاسا، وحكمها حكم
~~الطاهرات، تصوم، وتصلي، وتحل لزوجها، وتتوضأ لكل صلاة، كأصحاب الحدث الدائم
~~من بول أو ريح أو غيرهما، وعليها أن تتحفظ من الدم بقطن أو نحوه؛ حتى لا
~~يلوث بدنها ولا ثيابها، كما صحت الأحاديث بذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV15P195
### $ 51 - حكم صيام النفساء إذا طهرت قبل الأربعين
# س: هل يجوز للمرأة النفساء أن تصوم وتصلي وتحج قبل أربعين يوما إذا طهرت؟
# PageV15P195
# ج: نعم يجوز لها أن تصوم، وتصلي، وتحج وتعتمر، ويحل لزوجها وطؤها في
~~الأربعين إذا طهرت، فلو طهرت لعشرين يوما اغتسلت وصلت وصامت، وحلت لزوجها.
~~وما يروى عن عثمان بن أبي العاص أنه كره ذلك فهو محمول على كراهة التنزيه،
~~وهو اجتهاد منه رحمه الله ورضي عنه، ولا دليل عليه.
# والصواب: أنه لا حرج في ذلك، إذا طهرت قبل الأربعين يوما، فإن طهرها
~~صحيح، فإن عاد عليها الدم في الأربعين، فالصحيح أنها تعتبره نفاسا في مدة
~~الأربعين، ولكن صومها الماضي في حال الطهارة وصلاتها وحجها كله صحيح، لا
~~يعاد شيء من ذلك ما دام وقع في حال الطهارة.
# PageV15P196
# س: كثير من الناس إذا ولدت عندهم المرأة أخذت بعد وضعها أربعين يوما وهي
~~لا تصلي ولا تصوم ولو كانت هذه المرأة طاهرة، فما الحكم؟ .
# ج: النفاس يمنع الصلاة والصوم والوطء مثل الحيض. النفاس: هو الدم الذي
~~يخرج بسبب الولادة، فما دامت
# PageV15P196
# المرأة ترى الدم في الأربعين فلا تصلي، ولا تصوم، ولا يحل لزوجها وطؤها،
~~حتى تطهر أو تكمل أربعين، فإن استمر الدم حتى كملت الأربعين؛ وجب أن تغتسل
~~عند نهاية ms3734 الأربعين؛ لأن النفاس لا يزيد عن أربعين يوما على الصحيح،
~~فتغتسل، وتصلي، وتحل لزوجها، وتتحفظ من الدم بالقطن ونحوه؛ حتى لا يصيب
~~ثيابها وبدنها، ويكون حكم هذا الدم حكم دم الاستحاضة لا يمنع من الصلاة ولا
~~من الصوم، ولا يمنع زوجها منها، وعليها أن تتوضأ لكل صلاة، أما إن رأت
~~الطهر قبل الأربعين فإنها تغتسل، وتصلي، وتصوم، وتحل لزوجها ما دامت طاهرة
~~ولو لم يمض من الأربعين إلا أيام قليلة، فإن عاد عليها في الأربعين، لم
~~تصل، ولم تصم، ولم تحل لزوجها، حتى تطهر أو تكمل الأربعين، وما فعلته في
~~أيام الطهارة من صلاة أو صوم فإنه صحيح، ولا تلزمها إعادة الصوم.
# PageV15P197
# س: امرأة كانت نفساء فطهرت قبل أن تكمل عدة أربعين يوما فاغتسلت وصامت
~~الباقي من رمضان بعد أن رأت أنها طهرت، فقيل لها: لا بد أن تعيدي صيام ما
~~صمت قبل أن تكملي مدة الأربعين، فما الحكم الشرعي في ذلك، هل تعيد الصيام
~~أم لا؟ وهل يجوز الجماع بعد الطهارة قبل أن تكمل الأربعين أم لا؟ وإذا طهرت
~~من الحيض قبيل أن تكمل سبعة أيام فهل يجوز الجماع
# PageV15P197
# أم لا؟ (1)
# ج: إذا كان الواقع كما ذكرت أنها رأت الطهر قبل تمام الأربعين واغتسلت
~~وصامت فصومها الأيام التي قبل إكمال مدة الأربعين يوما صحيح ولا قضاء
~~عليها، ولا حرج في مجامعتها خلال تلك الأيام -أي بعد الطهر والاغتسال قبل
~~الأربعين- وكذلك لا حرج في في مجامعة من طهرت من الحيض قبل سبعة أيام.
~~PageV15P198
### $ 52 - حكم صوم النفساء إذا طهرت ثم عاد إليها الدم وهي في الأربعين
# س: إذا طهرت النفساء خلال أسبوع ثم صامت مع المسلمين في رمضان أياما
~~معدودة، ثم عاد إليها الدم، هل تفطر في هذه الحالة؟ وهل يلزمها قضاء الأيام
~~التي صامتها والتي أفطرتها؟ (1)
# ج: إذا طهرت النفساء في الأربعين فصامت أياما ثم عاد إليها الدم في
~~الأربعين، فإن صومها صحيح وعليها أن تدع الصلاة والصيام في الأيام التي عاد
~~فيها الدم؛ لأنه نفاس حتى تطهر أو ms3735 تكمل الأربعين، ومتى أكملت الأربعين وجب
~~عليها PageV15P198
# الغسل وإن لم تر الطهر؛ لأن الأربعين هي نهاية النفاس في أصح قولي
~~العلماء، وعليها بعد ذلك أن تتوضأ لوقت كل صلاة حتى ينقطع عنها الدم، كما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك المستحاضة، ولزوجها أن يستمتع بها بعد
~~الأربعين وإن لم تر الطهر؛ لأن الدم والحال ما ذكر دم فساد لا يمنع الصلاة
~~ولا الصوم، ولا يمنع الزوج من استمتاعه بزوجته. لكن إن وافق الدم بعد
~~الأربعين عادتها في الحيض فإنها تدع الصلاة والصوم وتعتبره حيضا. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV15P199
# س: إذا طهرت النفساء قبل الأربعين هل تصوم وتصلي أم لا؟ وإذا جاءها الحيض
~~بعد ذلك هل تفطر؟ وإذا طهرت مرة ثانية هل تصوم وتصلي أم لا؟ (1)
# ج: إذا طهرت النفساء قبل تمام الأربعين وجب عليها الغسل والصلاة وصوم
~~رمضان، وحلت لزوجها، فإن عاد عليها الدم في الأربعين وجب عليها ترك الصلاة
~~والصوم، وحرمت على زوجها في أصح قولي العلماء، وصارت في حكم النفساء حتى
~~تطهر أو تكمل الأربعين، فإذا طهرت قبل الأربعين أو على رأس الأربعين اغتسلت
~~وصامت وحلت لزوجها، وإذا استمر معها الدم بعد الأربعين فهو دم فساد لا تدع
~~من أجله الصلاة PageV15P199
# ولا الصوم، وتصوم في رمضان وتحل لزوجها كالمستحاضة، وعليها أن تستنجي
~~وتتحفظ بما يخفف عنها الدم من القطن ونحوه، وتتوضأ لوقت كل صلاة؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة بذلك إلا إذا جاءتها الدورة الشهرية
~~-أعني الحيض- فإنها تترك الصلاة.
# PageV15P200
### $ 53 - حكم استعمال المرأة الحبوب التي تقطع الدم في أيام الحيض والنفاس
# س: إذا استعملت المرأة ما يقطع الدم في أيام النفاس أو الحيض فما الحكم؟
~~(1)
# ج: إذا استعملت المرأة ما يقطع الدم من حبوب أو إبر فانقطع الدم بذلك
~~واغتسلت، فإنها تعمل كما تعمل الطاهرات، وصلاتها صحيحة، وصومها صحيح.
~~PageV15P200
# س: بعض النسوة يستعملن الحبوب في شهر رمضان بدون انقطاع؛ لكي لا يأتيهن
~~العذر الشهري وهذا حتى لا يفطرن يوما واحدا من شهر رمضان، هل هذا ms3736 العمل
# PageV15P200
# صحيح؟ (1)
# ج: لا أرى في هذا بأسا إذا كان لا يضرهن ذلك، ولا أعلم في ذلك حرجا؛ لأن
~~لهن في هذا مصلحة كبيرة في الصيام مع الناس ولعدم القضاء بعد ذلك.
~~PageV15P201
# س: هل يجوز استعمال حبوب منع الحمل لتأخير الحيض عند المرأة في شهر
~~رمضان؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك؛ لما فيه من المصلحة للمرأة في صومها مع الناس وعدم
~~القضاء، مع مراعاة عدم الضرر منها؛ لأن بعض النساء تضرهن الحبوب.
~~PageV15P201
### $ 54 - حكم الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يستطيعان الصوم
# س: رجل قد بلغ من السن 75 سنة ويشق عليه الصوم. . إلخ من أجل القرحة فما
~~حكمه؟ (1) PageV15P201
# ج: إذا كان الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يشق عليهما الصوم فلهما
~~الإفطار، ويطعمان عن كل يوم مسكينا إما بتشريكه معهما في الطعام أو دفع نصف
~~صاع من التمر أو الحنطة أو الأرز للمسكين كل يوم، فإذا كانا مع ذلك مريضين
~~بقرحة أو غيرها، تأكد عليهما الفطر ولا إطعام عليهما؛ لأنهما حينئذ إنما
~~أفطرا من أجل المرض لا من أجل الكبر، فإذا شفيا قضيا عدد الأيام التي
~~أفطراها، فإن عجزا عن القضاء بسبب الكبر أطعما عن كل يوم مسكينا كما تقدم.
~~هكذا أفتى ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من أهل العلم. وأدلة ذلك معلومة
~~منها قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (1)
~~والعاجز الكبير لا يستطيع القضاء، فوجب عليه الإطعام بدلا من ذلك. وكان أنس
~~بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم لما كبرت سنه، وشق
~~عليه الصوم أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا. والله الموفق. PageV15P202
# س: والد صديقتي رجل كبير يصلي باستمرار لكن قبل ست سنوات ترك الصوم وتمسك
~~بالصلاة فقط بسبب إصابته بمرض القلب المزمن فهل تستطيع بناته الصوم عوضا
~~عنه؟ (1) PageV15P202
# ج: ما دام هو موجود وعاجز عن الصوم بتقرير الأطباء أنه عاجز، ولا يرجى
~~زوال هذا المرض، فإنه يطعم عن كل يوم مسكينا مثل الشيخ الكبير والعجوز ms3737
~~الكبيرة العاجزين عن الصوم، يطعم عنهما عن كل يوم مسكينا نصف صاع من التمر
~~أو غيره من قوت البلد، وهكذا المريض الذي لا يرجى برؤه لا يصام عنه إلا إذا
~~مات ولم يصم، فلهم الخيار إذا صاموا عنه فهم محسنون، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه (1) » وإن أطعموا كفى.
~~PageV15P203
# س: يوجد عندنا امرأة كبيرة السن ولا تطيق الصوم فماذا تفعل؟ (1)
# ج: عليها أن تطعم مسكينا عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد من تمر أو أرز
~~أو غيرهما، ومقداره بالوزن كيلو ونصف على سبيل التقريب. كما أفتى بذلك
~~جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم ابن عباس رضي الله عنه
~~وعنهم فإن كانت فقيرة لا تستطيع الإطعام فلا شيء عليها، PageV15P203
# وهذه الكفارة يجوز دفعها لواحد أو أكثر في أول الشهر أو وسطه أو آخره،
~~وبالله التوفيق.
# PageV15P204
### $ 55 - من عجز عن الصيام دائما وجب عليه الإطعام
# س: أنا رجل طاعن في السن وأبلغ من العمر سبعين عاما وعلي ستة وعشرون يوما
~~أفطرتها في رمضان سابق، مضت عليه سنوات عديدة وذلك بسبب مرض يتعهدني في
~~معظم أيام حياتي، سؤالي: هل أقضي هذه الأيام وأفدي رغم كبر سني أم أفدي فقط
~~بدلا من قضاء هذه الأيام؟ وما مقدار الصاع بالكيلو؟ (1)
# ج: إذا كنت ترجو العافية فعليك القضاء؛ لقول الله سبحانه: {ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2) أما إن كنت أخرت القضاء تساهلا منك مع
~~وجود أوقات تستطيع فيها القضاء فإنه يلزمك القضاء وإطعام مسكين عن كل يوم
~~مع التوبة إلى الله سبحانه من التأخير. والواجب PageV15P204
# في ذلك نصف صاع عن كل يوم أخرت قضاءه إلى رمضان آخر من غير عذر ومقداره
~~كيلو ونصف تقريبا، يدفع الطعام للفقراء والمساكين، ويجوز دفعه كله إلى
~~مسكين واحد، ومتى عجزت عن القضاء بسبب كبر السن أو مرض لا يرجى برؤه حسب
~~تقرير الطبيب المختص الثقة سقط عنك القضاء، ووجب عليك الإطعام وهو ms3738 نصف صاع
~~عن كل يوم من قوت البلد من تمر أو أرز أو غيرهما. وفقنا الله وإياك لما
~~يرضيه.
# PageV15P205
# س: ما رأيكم فيمن يرخص لهم في الفطر: كشيخ كبير وعجوز ومريض لا يرجى
~~برؤه، هل يلزمهم فدية عن إفطارهم؟ (1)
# ج: على من عجز عن الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه إطعام مسكين عن كل يوم
~~مع القدرة على ذلك؛ كما أفتى بذلك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابن
~~عباس رضي الله عنهما. PageV15P205
### $ 56 - التكاليف الشرعية تسقط باختلال الشعور
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ر. ع. ف. وفقه
~~الله لكل خير آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كتابكم المؤرخ في 4 \ 9 \ 1393 ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أن والدتك مرضت واختل شعورها وأفطرت سبع رمضانات، ولم يتصدق عنها
~~ثم شفيت من مرضها وأنها تقدر على صيام الرمضانات المذكورة، وسؤالكم - هل
~~يجوز لولدها أن يصوم عنها ما تركت أم تصوم هي ولو أنه خطر عليها في
~~المستقبل؛ لأن مرضها مرض أعصاب أم هل يجوز التصدق عنها- كان معلوما.
# ج: إذا كانت تركت الصيام لاختلال شعورها فإنه لا قضاء عليها؛ لأن
~~التكاليف الشرعية قد رفعت عنها في الفترة PageV15P206
# التي فقدت فيها الشعور؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن
~~ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق (1) » . ومن اختل شعوره بأي نوع من
~~الأمراض فهو في حكم المجنون لا تكليف عليه، أما إن كان تركها للصيام بسبب
~~المرض وعقلها ثابت فعليها القضاء بعد الشفاء من مرضها حسب طاقتها ولو
~~مفرقا، فإن ماتت في مرضها لم يقض عنها، ولا يجوز أن يصوم عنها أحد في
~~حياتها. وفق الله الجميع للفقه في دينه، والثبات عليه، وجزاك عن عنايتك
~~بأمرها خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة PageV15P207
# س: لي جدة كبيرة في السن ولم تصم منذ عشر سنوات لعدم استطاعتها، وتوفيت
~~هذا العام، ولم تكفر عن السنوات ms3739 الماضية، ولم يكفر عنها ورثتها وذلك لجهل
~~منهم مع العلم أنها تحصل على مساعدة من مصلحة الضمان الاجتماعي، فهل يلزم
~~الورثة التكفير عنها كل صيام رمضان في السنوات الماضية؟ وهل عليهم إثم في
~~ذلك؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1)
# ج: إذا كانت سليمة العقل في المدة المذكورة وتستطيع التكفير فإنه يخرج
~~عنها من تركتها كفارة الأيام التي لم تصمها ولم تكفر عنها، عن كل يوم إطعام
~~مسكين نصف صاع من قوت البلد يصرف للفقراء والمساكين.
# أما إن كانت قد تغير عقلها بسبب الهرم أو كانت فقيرة في حياتها لا تستطيع
~~التكفير؛ لكون المقرر لها من الضمان الاجتماعي بقدر حاجتها لا يفضل منه شيء
~~للتكفير فلا شيء عليها ولا على ورثتها؛ لقول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (2) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم PageV15P208
# عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم (1) » متفق على صحته.
~~ولأنها بوجود الهرم إن كانت هرمت يسقط عنها التكليف بالصوم والصلاة
~~ونحوهما. وبالله التوفيق. PageV15P209
# س: والدي كبير في السن وليس عنده حاسية ولم يستطع صيام رمضان ودفعت عنه
~~خمسة عشر ريالا يوميا هل هذا جائز؟ (1)
# ج: إذا كان عقله قد زال وما عنده حاسية قد زال شعوره فليس عليه شيء ولا
~~صدقة ولا شيء آخر، أما إذا كان عقله معه وشعوره معه ولكن لا يستطيع الصوم
~~فإنك تطعم عنه طعاما لا دراهم، تطعم عنه كل يوم نصف صاع خمسة عشر صاعا
~~تعطيها بعض الفقراء عن أيام رمضان إذا كان عقله معه، أما إذا كان قد اختل
~~شعوره فليس عليه شيء لا طعام ولا غيره. PageV15P209
### $ 57 - حكم صيام من يفقد وعيه
# س: مريض أدرك بعض شهر رمضان ثم أصابه فقدان للوعي ولا يزال، هل يقضي عنه
~~أبناؤه لو توفي؟ بارك الله فيكم.
# PageV15P209
# ج: بسم الله والحمد لله، ليس عليه القضاء إذا أصابه ما يذهب عقله أو ما
~~يسمى بالإغماء، فإنه إذا استرد وعيه لا قضاء عليه، فمثله مثل المجنون
~~والمعتوه، لا قضاء عليه، إلا ms3740 إذا كان الإغماء مدة يسيرة كاليوم أو اليومين
~~أو الثلاثة على الأكثر فلا بأس بالقضاء احتياطا، وأما إذا طالت المدة فهو
~~كالمعتوه لا قضاء عليه، وإذا رد الله عقله يبتدئ العمل. ولا على أبنائه -
~~لو مات- أن يقضوا عنه، نسأل الله العافية والسلامة.
# PageV15P210
# س: أبو قاسم من الرياض، يقول: رجل يغيب عنه وعيه بضع ساعات، فهل عليه
~~صيام؟ (1)
# ج: إذا كان وعيه إنما يغيب بعض الساعات فعليه الصوم، كالذي ينام بعض
~~الوقت، وكونه يغيب عنه وعيه بعض الأحيان في أثناء النهار أو في أثناء الليل
~~لا يمنع وجوب الصوم عليه. نسأل الله له الشفاء والعافية. PageV15P210
### $ 58 - للمريض الإفطار إذا شق عليه الصيام
# س: أنا في السادسة عشرة من عمري وأعالج في مستشفى الملك فيصل التخصصي من
~~حوالي خمس
# PageV15P210
# سنوات إلى الآن، وفي شهر رمضان من العام الماضي أمر الدكتور بإعطائي
~~علاجا كيماويا في الوريد وأنا صائم وكان العلاج قويا ومؤثرا على المعدة
~~وعلى جميع الجسم، وفي نفس اليوم الذي أخذت فيه العلاج جعت جوعا شديدا، ولم
~~يمض من الفجر إلا حوالي سبع ساعات، وفي حوالي العصر تألمت منه وكدت أموت،
~~ولم أفطر حتى أذان المغرب، وفي شهر رمضان هذا العام -إن شاء الله- سيأمر
~~الدكتور بإعطائي ذلك العلاج. هل أفطر في ذلك اليوم أم لا؟ وإذا لم أفطر فهل
~~علي قضاء ذلك اليوم؟ وهل أخذ الدم من الوريد يفطر أم لا؟ وكذلك العلاج الذي
~~ذكرت؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا (1)
# ج: المشروع للمريض الإفطار في شهر رمضان إذا كان الصوم يضره، أو يشق
~~عليه، أو كان يحتاج إلى علاج في النهار بأنواع الحبوب والأشربة ونحوها مما
~~يؤكل ويشرب؛ لقول الله سبحانه: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر} (2) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب PageV15P211
# أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته (1) » ، وفي رواية أخرى: «كما يحب
~~أن تؤتى عزائمه (2) » ، أما أخذ الدم من الوريد للتحليل أو غيره فالصحيح
~~أنه لا يفطر الصائم، لكن إذا كثر فالأولى ms3741 تأجيله إلى الليل، فإن فعله في
~~النهار فالأحوط القضاء تشبيها له بالحجامة. PageV15P212
# س: إنني مرضت مرضا شديدا مما اضطرني إلى السفر إلى خارج العالم الإسلامي
~~للعلاج، وقد جاء رمضان الكريم وأنا في الخارج وأمرني الطبيب المسيحي
~~بالإفطار بحجة أن الأدوية قد تضرني إذا لم أتناول الطعام وخاصة الماء،
~~الأمر الذي اضطرني إلى الإفطار، وطلب مني الطبيب الاستمرار على العلاج مدة
~~طويلة، وعند عودتي استشرت طبيبا مسلما فطلب مني الإفطار هذا العام كذلك
~~ولقد جربت الصوم ولكنني شعرت بتدهور صحتي فماذا علي من العمل تجاه هذا
~~الوضع؟ وهل علي إطعام بدلا من
# PageV15P212
# الصوم مع العلم أنني موظف محدود الدخل؟ أرجو الإفادة (1) .
# ج: لا حرج عليك يا أخي في الإفطار ما دمت تحس بالمرض، وتتعب من الصوم
~~ونصحك الأطباء لذلك، فلا حرج عليك، وهكذا إذا كانت الأدوية منظمة تحتاج
~~إليها في النهار فأنت مباح لك الإفطار؛ لقوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر} (2)
# ولو لم يكن عندك طبيب وأحسست بالمرض مما يشق عليك معه الصوم، فإنه يشرع
~~لك أن تفطر لوجود المرض بنص القرآن الكريم، فالمرض عذر شرعي كالسفر فمتى
~~وجدت مشقه عليك بسبب المرض فلك الإفطار وإن كنت لم تستشر طبيبا في ذلك
~~وعليك القضاء، والحمد لله إذا شفيت من المرض ولو بعد مدة؛ لقوله تعالى:
~~{ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (3) والمعنى: فعليه الصيام من
~~أيام أخر بعدة ما أفطر. فأنت يا أخي إذا شفاك الله وتمت صحتك تقضي والحمد
~~لله، ولا حرج عليك في ذلك، وأبشر بالخير شفاك الله وعافاك. PageV15P213
### $ 59 - المريض يقضي ما أفطر بعد الشفاء
# س: السائلة: ع. ز. من الطائف - السعودية تقول في سؤالها: أصابني مرض في
~~البطن مما جعلني لا أقدر على صوم رمضان كاملا ماذا أصنع؟ (1)
# ج: إذا أصاب المسلم مرض في البطن أو غيره لا يستطيع معه الصوم، أو يشق
~~عليه الصوم، فإنه يفطر ثم يقضي بعد الشفاء؛ لقول الله عز وجل في سورة ms3742
~~البقرة: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون} (2) والله ولي التوفيق. PageV15P214
# س: الاسم: ع. ن. ع. العمر 58 سنة سعودي، المذكور يراجع عيادات الباطنية
~~ووحدة التنظير، وكذلك عيادة الأمراض النفسية، وعيادة المسالك البولية
~~بمستشفى شقراء العام، ومجمع الرياض الطبي بالرياض، وهو
# PageV15P214
# يعاني من ارتخاء الفتحة العلوية للمعدة، والتهاب مزمن بغشاء المعدة حسب
~~نتيجة منظار المعدة مع إمساك مزمن وآلام متكررة بالبطن، وارتفاع في ضغط
~~الدم، وبناء على الفحوصات المخبرية من مجمع الرياض الطبي ومستشفى شقراء
~~ودلة بالرياض فإن المريض يعتبر حاملا لفيروس التهاب الكبد من نوع (سي)
~~بالدم، وهو يراجع بالإضافة إلى المستشفيات السالف ذكرها بمستشفى الملك فيصل
~~التخصصي ومركز الأبحاث بالرياض، كما أنه يعاني من التهاب مزمن (بالبروستات)
~~ومازال تحت المتابعة والعلاج حتى تاريخه، كما أنه يعاني منذ عدة سنوات من
~~حالة قلق مع اكتئاب نفسي، وما زال تحت العلاج النفسي والمتابعة حتى تاريخه،
~~وما زال تحت المتابعة والعلاج بمستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث،
~~ومجمع الرياض الطبي ومستشفى دلة بالرياض، ومستشفى شقراء العام بعيادات
~~الباطنية ووحدة التنظير وعيادة الأمراض النفسية، وعيادة المسالك البولية
~~حتى تاريخه (1) . PageV15P215
# مدير مستشفى شقراء العام المكرم: ع. أ. ه حفظه الله.
# تحية الإسلام، وبعد أرجو التكرم بعرض موضوعي على سماحة الشيخ \ عبد
~~العزيز بن عبد الله بن باز شخصيا بعد إحاطتكم بأن رمضان على الأبواب، وأنا
~~شخص أعاني من الأمراض الموضحة بالتقرير أعلاه، وأجد ظمأ دائما ولا أستغني
~~عن حمل الماء معي ولو لمسافة قريبة جدا، ولا أستوعب أكل إلا قليل جدا،
~~وأتعب عندما تفضي المعدة من الطعام في وقت قصير يقارب الساعة بعد الأكل،
~~وأتعب إذا أكلت أيضا، وأتعب عند أقل مفاهمة، ويذهب بي إلى الإسعاف، وعلما
~~بأن الأطباء ينصحوني بحمية دائمة عن البروتينات والدهنيات والحامض ms3743 والحار،
~~ولم يسمح لي إلا بطعام قليل التغذية، وأنا رجل أخاف الله سبحانه، وذكر لي
~~أحد الأطباء المسلمين أن أفطر في رمضان، وأن أطعم مسكينا عن كل يوم، ولم
~~أقنع إلا بفتوى فضيلة الشيخ الأب عبد العزيز بن باز أرجو التكرم بإعطائي
~~أوامره الشرعية لا عدمناكم.
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبعد: بناء على التقرير المذكور
~~أعلاه عن حال عمر المذكور أفتيت عمر المذكور بأن له الإفطار في رمضان ما
~~دام يشق عليه الصوم
# PageV15P216
# وعليه القضاء إذا شفاه الله؛ لقوله سبحانه: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (1) شفاه الله من كل سوء ووفق
~~الجميع لما يرضيه.
# قاله الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وآله وصحبه. PageV15P217
# س: أنا سيدة مريضة وقد أفطرت بعض الأيام في رمضان الماضي، ولم أستطع
~~قضاءها لمرضي، فما هي كفارة ذلك؟ كذلك فإنني لن أستطيع صيام رمضان هذا
~~العام فما هي كفارة ذلك أيضا؟
# ج: المريض الذي يشق عليه الصيام، يشرع له الإفطار، ومتى شفاه الله قضى ما
~~عليه؛ لقول الله سبحانه: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (1)
~~وليس عليك أيتها السائلة حرج في الإفطار في هذا الشهر ما دام المرض باقيا؛
~~لأن الإفطار رخصة من الله للمريض والمسافر، «والله سبحانه يحب أن تؤتى رخصه
~~كما يكره أن تؤتى معصيته، (2) » PageV15P217
# وليس عليك كفارة، ولكن متى عافاك الله فعليك القضاء شفاك الله من كل سوء،
~~وكفر عنا وعنك السيئات.
# PageV15P218
### $ 60 - الفرق بين المرض الذي يرجى برؤه والذي لا يرجى برؤه
# س: أنا رجل مصاب بمرض أعصاب وقد راجعت مستشفى الأمراض النفسية وصرف لي
~~علاج مستمر طول اليوم ثلاث مرات، وإذا تركته اشتد المرض بي حتى أسقط على
~~الأرض بدون شعور، وأرغب أن أصوم ولكني خائف إذا انقطع عني هذا العلاج الذي
~~أتناوله في ms3744 اليوم يعود لي هذا المرض.
# ج: لا تصم بارك الله فيك يقول الله سبحانه: {ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر} (1) ما دام الحال على ما ذكرت فتناول الحبوب كل يوم ولا
~~تصم حتى يشفيك الله، واسأل الأطباء الذين أعطوك الدواء، فإن كان
~~PageV15P218
# هذا المرض في اعتقادهم وتجاربهم يستمر، فأطعم عن كل يوم مسكينا ويكفي،
~~مثل الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة، أطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع، تمر أو
~~أرز تدفع للفقراء، فقير واحد أو أكثر، في أول الشهر أو في وسطه أو في آخره
~~تجمعه وتعطيه بعض الفقراء، ويكفي إن شاء الله. أما إن قال الأطباء: إن هذا
~~يرجى زواله إن شاء الله بعد سنتين أو ثلاث فإنك تؤجل، فإذا عافاك الله
~~تقضي.
# PageV15P219
# س: إنني مريضة بالسكر والقرحة فإذا لم أستطع الصوم فماذا يجب علي أن
~~أفعل؟ (1)
# ج: عليك مراجعة الطبيب المختص، فإن قرر الطبيب المختص أن الصوم يضرك
~~فأفطري، فإذا عافاك الله فاقضي بعد ذلك.
# وإن قرر الأطباء المختصون أن هذا المرض يضره الصوم دائما، وأنه فيما
~~يعلمون أن المرض سوف يستمر ولا يرجى برؤه، فإنك تفطرين وتطعمين عن كل يوم
~~مسكينا نصف صاع من قوت البلد مقداره كيلو ونصف تقريبا والحمد لله. وليس
~~عليك صيام؛ لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) PageV15P219
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم \ ... وبعد: فقد
~~وصل كتابكم وما تضمنه من الإفادة أن زوجتك مريضة منذ عدة سنوات، مما اضطرها
~~إلى إفطار شهر رمضان عام 1391 ه، وأنها لا تستطيع صيام شهر رمضان من هذا
~~العام، ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# ج: ما دامت يشق عليها الصوم، فالمشروع لها الإفطار وعليها القضاء إذا
~~شفاها الله؛ لقوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (1)
~~لكن إذا قرر الأطباء أن مرضها لا يرجى برؤه، فعليها إطعام مسكين، نصف صاع
~~من قوت البلد لكل يوم ولا قضاء عليها. ونسأل الله أن يلبسها لباس ms3745 الصحة
~~والعافية، ويجعل ما أصابها طهورا وتكفيرا من الذنوب إنه خير مسئول. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV15P220
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم. . . وفقه الله
~~لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم وصلى وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة، أنك كبير
~~السن، وأصبت بمرض الشلل في نصف جسمك، ولا تقدر على الصيام، وإذا صمت اشتد
~~عليك المرض إلى آخر ما ذكرت، ورغبتك في الفتوى كان معلوما؟
# ج: إذا قرر الأطباء المختصون أن مرضك هذا من الأمراض التي لا يرجى برؤها
~~فالواجب عليك إطعام مسكين عن كل يوم من أيام رمضان ولا صوم عليك، ومقدار
~~ذلك نصف صاع من قوت البلد، من تمر أو أرز أو غيرهما، وإذا غديته أو عشيته
~~كفى ذلك، أما إن قرروا أنه يرجى برؤه فلا يجب عليك إطعام، وإنما يجب عليك
~~قضاء الصيام إذا شفاك الله من المرض، لقول الله سبحانه: {ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر} (1) وأسأل الله أن يمن عليك بالشفاء من كل سوء،
~~وأن يجعل ما أصابك طهورا وتكفيرا من الذنوب، وأن يمنحك الصبر الجميل
~~والاحتساب إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV15P221
# س: سائل يقول: إني مصاب بمرض الصرع ولم أتمكن من صوم شهر رمضان المبارك؛
~~وذلك لاستمراري على العلاج ثلاثة أوقات يوميا، وقد جربت صيام يومين ولم
~~أتمكن علما أنني متقاعد وتقاعدي يصل إلى ثلاثة وثمانين دينارا شهريا، وصاحب
~~زوجة وليس لي أي وارد غير تقاعدي، فما حكم الشرع في حالتي إذا لم أتمكن من
~~إطعام ثلاثين مسكينا خلال شهر رمضان؟ ما هو المبلغ الذي أدفعه؟ (1)
# ج: إذا كان هذا المرض الذي ألم بك يرجى زواله في يوم من الأيام فإن
~~الواجب عليك أن تنتظر حتى يزول هذا المرض ثم تصوم؛ لقول الله تعالى: {ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2)
# أما إذا كان هذا المرض مستمرا لا يرجى زواله فالواجب عليك ms3746 أن تطعم عن كل
~~يوم مسكينا، ويجوز أن تصنع غداء أو عشاء وتدعو إليه مساكين بعدد أيام الشهر
~~وتبرأ ذمتك، ولا أظن أحدا يعجز عن هذا إن شاء الله تعالى، ولا حرج عليك إذا
~~كنت لا تستطيع أن تطعم هؤلاء المساكين في شهر واحد، ولا PageV15P222
# حرج عليك أن تطعم بعضهم في شهر وبعضهم في شهر وبعضهم في شهر حسبما تقدر
~~عليه. والله أعلم.
# PageV15P223
### $ 61 - الحامل والمرضع لهما الفطر إذا شق عليهما الصوم وتقضيان
# س: امرأة حامل ولا تطيق الصوم فماذا تفعل؟ (1)
# ج: حكم الحامل التي يشق عليها الصوم حكم المريض، وهكذا المرضع إذا شق
~~عليها الصوم تفطران وتقضيان؛ لقول الله سبحانه: {ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر} (2) وذهب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~عليهما الإطعام فقط. والصواب الأول؛ لأن حكمهما حكم المريض؛ لأن الأصل وجوب
~~القضاء ولا دليل يعارضه. ومما يدل على ذلك ما رواه أنس بن مالك الكعبي رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله وضع عن المسافر
~~الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع (3) » رواه PageV15P223
# الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد حسن. فدل على أنهما كالمسافر في
~~حكم الصوم تفطران وتقضيان. أما القصر فهو حكم يختص بالمسافر لا يشاركه فيه
~~أحد وهو صلاة الرباعية ركعتين. وبالله التوفيق.
# PageV15P224
# س: المرأة الحبلى والمرضع هل يجوز لهما الفطر في رمضان؟ وهل عليهما
~~القضاء؟ أرجو التكرم بإفادتنا بالخلاصة من الأحاديث في هذا الموضوع؟ جزاكم
~~الله خيرا. (1)
# ج: أما الحامل والمرضع فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس
~~بن مالك الكعبي عند أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح أنه رخص لهما في الإفطار
~~وجعلهما كالمسافر. فعلم بذلك أنهما تفطران وتقضيان كالمسافر، وذكر أهل
~~العلم أنه ليس لهما الإفطار إلا إذا شق عليها الصوم كالمريض، أو خافتا على
~~ولديهما والله أعلم. PageV15P224
# س: هل يباح الفطر للمرأة الحامل والمرضع وهل يجب عليهما القضاء أم هناك
~~كفارة عن فطرهما؟ (1) PageV15P224
# ج: ms3747 الحامل والمرضع حكمهما حكم المريض، إذا شق عليهما الصوم شرع لهما
~~الفطر، وعليهما القضاء عند القدرة على ذلك، كالمريض، وذهب بعض أهل العلم
~~إلى أنه يكفيهما الإطعام عن كل يوم: إطعام مسكين، وهو قول ضعيف مرجوح،
~~والصواب أن عليهما القضاء كالمسافر والمريض؛ لقول الله عز وجل: {فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (1) وقد دل على ذلك أيضا حديث أنس
~~بن مالك الكعبي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله وضع عن
~~المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحبلى والمرضع الصوم (2) » رواه الخمسة.
~~PageV15P225
### $ 62 - القول بسقوط القضاء عن الحامل والمرضع قول مرجوح
# س: حينما كنت حاملا بمولودي الأول وذلك قبل تسع سنوات سألت أحد الإخوة
~~ممن يدعو لمنهج السلف عن
# PageV15P225
# ماذا أفعل وقد دخل علينا شهر رمضان ولا أستطيع الصوم لظروف الحمل؟
~~فأجابني أن لا صوم علي مستدلا بالحديث: «وضع شطر الصلاة عن المسافر ووضع
~~الصوم عن الحامل والمرضع (1) » ، وأيضا ليس هناك جزاء وأصبحت لا أصوم حينما
~~أكون حاملا أو مرضعا ولمدة أربع سنوات أي إلى مولودي الرابع وبعدها سمعت من
~~أحد الإخوة أن على أمثالي الجزاء فقط مستدلا بالأثر أن ابن عباس رأى أم ولد
~~له مرضعا فقال لها: أنت من الذين يطيقونه، عليك الجزاء وليس عليك القضاء،
~~فأخذت مبلغا من المال لأطعم جزاء به عن الأربعة أشهر التي علي من رمضان،
~~ولكن يا فضيلة الشيخ سمعت من برنامج (نور على الدرب) من أحد العلماء
~~الأفاضل أن على أمثالي القضاء، ولو تأخر القضاء تكون معه كفارة فماذا أفعل
~~يا فضيلة الشيخ ورمضان على الأبواب لو قدر لنا الحياة. ومواعيد وضعي قبله
~~بأيام وسيكون الشهر الخامس دينا علي وسؤالي ما صحة ما ذكر الإخوة من الحديث
~~والأثر ولو أدركني الموت قبل قضاء المائة والخمسين يوما التي علي هل أكون
~~آثمة بذلك؟ أرجو الإفادة ليطمئن قلبي جزاكم الله خيرا ثم إنني وضعت من
~~المال بنية الإطعام وجاءنا أحد الإخوة في الله عابر سبيل PageV15P226
# نفذ ما ms3748 عنده من المال فأعطيته إياه بنية كفارة الفطر فهل يصح عملي هذا أم
~~أطعم؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الصواب في هذا أن على الحامل والمرضع القضاء، وما يروى عن ابن عباس
~~وابن عمر أن على الحامل والمرضع الإطعام هو قول مرجوح مخالف للأدلة
~~الشرعية، والله سبحانه يقول: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~(2) والحامل والمرضع تلحقان بالمريض وليستا في حكم الشيخ الكبير العاجز بل
~~هما في حكم المريض فتقضيان إذا استطاعتا ذلك ولو تأخر القضاء، وإذا تأخر
~~القضاء مع العذر الشرعي فلا إطعام بل قضاء فقط، أما إذا تساهلت الحامل أو
~~المرضع ولم تقض مع القدرة فعليها مع القضاء الإطعام إذا جاءها رمضان الآخر
~~ولم تقضها تساهلا وتكاسلا، فعليها القضاء مع الإطعام، أما إذا كان التأخير
~~من أجل الرضاعة أو الحمل لا تكاسلا فإن عليها القضاء فقط ولا إطعام، وما
~~أنفقت من الإطعام فهو في سبيل الله ولك أجره، ويكفي عن الإطعام الواجب في
~~القضاء إذا كنت تساهلت في القضاء، وعليك القضاء، تصومين حسب الطاقة ولا
~~يلزمك التتابع، تصومين وتفطرين حتى تكملي ما PageV15P227
# عليك إن شاء الله والله في عون العبد وتوفيقه - سبحانه- إذا صدق العبد
~~وأخلص لله واستعان به فالله يعينه ويسهل له القضاء، فأبشري بالخير واستعيني
~~بالله واصدقي، والله هو المعين والموفق سبحانه وتعالى.
# PageV15P228
# س: امرأة أفطرت في شهر رمضان لمدة ثلاث سنوات، وذلك أنها كانت تحمل
~~ويصادف ذلك رمضان، وللجهل بحكم الصيام ولم يكن هناك مرشدون لها، وقد أفتاها
~~بعض المجتهدين بأن عليها الإطعام دون القضاء نرجو التوجيه في هذه المسألة،
~~جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الصواب الذي دلت عليه الأدلة الشرعية أن عليها القضاء دون الإطعام،
~~والقول بأن عليها الإطعام فقط، قول غلط، وإنما عليها القضاء دون الإطعام
~~إذا كانت معذورة من أجل الحمل أو الرضاع أو مرض، فعليها القضاء فقط، أما إن
~~كانت تساهلت وحصل لها وقت تقضي فيه لكنها تساهلت، فعليها مع القضاء إطعام
~~مسكين عن كل يوم، نصف صاع بصاع ms3749 النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما يقارب
~~كيلو ونصف تقريبا مما في البلد، من تمر، أو من أرز، أو غير ذلك من قوت
~~البلد عن تأخيرها الصيام، وعلى المرأة أن تتقي الله دائما، في PageV15P228
# صومها وصلاتها وفي غير ذلك كالرجل، كل منهما عليه أن يتقي الله، وأن يهتم
~~بأمر دينه، وأن يتوب إلى الله سبحانه مما حصل من التقصير، وأن يجتهد في
~~أداء الحق الذي عليه، فالصوم ركن من أركان الإسلام الخمسة، وهو صوم رمضان،
~~فالواجب على الرجل والمرأة المكلفين العناية بهذا الأمر وعدم التفريط فيه،
~~فإذا أفطر الإنسان لمرض أو لسفر، أو أفطرت المرأة لحيض أو حمل أو رضاع يشق
~~معه الصيام، فإنها تقضيه وتبادر قبل مجيء رمضان الآخر بالقضاء من حين
~~تستطيع ذلك، والله ولي التوفيق.
# PageV15P229
# س: من تركت الصيام للجهل ولقلة التوعية الإسلامية في وطنهم؟ ما حكمه؟ (1)
# ج: الجهل في مثل هذا لا يسقط عنها القضاء؛ لأن هذا أمر معروف بين
~~المسلمين، وهو من الأمور المشهورة التي لا تخفى على أحد. PageV15P229
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ ع. م. وفقه
~~الله للخير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فنشفع لكم بهذا صورة الكتاب الوارد إلينا من سماحة الشيخ عبد الله بن
~~محمد بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى، المشفوع به صورة من الكتاب الموجه
~~لسماحته من الأخ الشيخ محمد محدا النبير، المتضمن ذكر بعض الفتاوى المنسوبة
~~إليكم. ولكون الفتاوى المشار إليها مخالفة للأدلة الشرعية، ولما عليه
~~جماهير أهل العلم رأينا الكتابة إليكم في ذلك مؤكدين عليكم في عدم العود
~~إلى مثل هذه الفتاوى، وأن يكون عندكم من العناية بالأدلة الشرعية والتثبت
~~في الأمور والتشاور مع إخوانكم من أهل العلم فيما قد يشتبه عليكم حتى لا
~~تقدموا على الفتوى في المسائل الخلافية إلا بعد تثبت وروية واقتناع بصحة ما
~~ظهر لكم بالأدلة الشرعية، ولا يخفى على من لديه علم وبصيرة أن الأقوال
~~الشاذة لا ينبغي لطالب العلم أن ms3750 يعول عليها أو يفتي بها. فمن المسائل
~~المنسوبة إليكم القول
# PageV15P230
# بسقوط القضاء والإطعام عن الحامل والمرضع مع أنه لا قائل من أهل العلم
~~بسقوط القضاء والإطعام عنهما سوى ابن حزم في المحلى، وقوله هذا شاذ مخالف
~~للأدلة الشرعية ولجمهور أهل العلم فلا يلتفت إليه ولا يعول عليه، مع العلم
~~بأن أرجح الأقوال في ذلك وجوب القضاء عليهما من دون إطعام؛ لعموم الأدلة
~~الشرعية في حق المريض والمسافر، وهما من جنسهما، ولحديث أنس بن مالك الكعبي
~~في ذلك.
# ومن المسائل المنسوبة إليكم: القول بإيجاب صلاة الجمعة والعيد على
~~البادية والمسافرين والنساء مع أن الأدلة الشرعية وكلام أهل العلم واضحان
~~في إسقاطها عنهم سوى ابن حزم في المحلى فقد ذكر وجوبها على المسافرين،
~~وقوله هذا شاذ مخالف للأدلة الشرعية ولجمهور أهل العلم فلا يلتفت إليه.
# ومن المسائل المنسوبة إليكم أيضا: سقوط الجمعة والظهر عمن حضر العيد فيما
~~إذا وقع العيد يوم الجمعة، وهذا أيضا خطأ ظاهر؛ لأن الله سبحانه أوجب على
~~عباده خمس صلوات في اليوم والليلة، وأجمع المسلمون على ذلك والخامسة في يوم
~~الجمعة هي صلاة الجمعة. ويوم العيد إذا وافق يوم الجمعة داخل في ذلك ولو
~~كانت صلاة الظهر تسقط عمن حضر صلاة العيد مع صلاة الجمعة لنبه النبي صلى
~~الله
# PageV15P231
# عليه وسلم على ذلك؛ لأن هذا مما يخفى على الناس، فلما رخص في ترك الجمعة
~~لمن حضر صلاة العيد، ولم يذكر سقوط صلاة الظهر عنه علم أنها باقية عملا
~~بالأصل واستصحابا للأدلة الشرعية، والإجماع في وجوب خمس صلوات في اليوم
~~والليلة. وكان صلى الله عليه وسلم يقيم صلاة الجمعة يوم العيد كما جاءت
~~بذلك الأحاديث، ومنها ما خرجه مسلم في صحيحه عن النعمان بن بشير «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة والعيد بسبح والغاشية وربما اجتمعا
~~في يوم فقرأ بهما فيهما جميعا (1) » . أما ما روي عن ابن الزبير أنه صلى
~~العيد ولم يخرج للناس بعد ذلك لصلاة الجمعة ولا لصلاة الظهر فهو محمول على
~~أنه ms3751 قدم صلاة الجمعة، واكتفى بها عن العيد والظهر أو على أنه اعتقد أن
~~الإمام في ذلك اليوم كغيره لا يلزمه الخروج لأداء الجمعة بل كان يصلي في
~~بيته الظهر.
# وعلى كل تقدير فالأدلة الشرعية العامة والأصول المتبعة والإجماع القائم
~~على وجوب صلاة الظهر على من لم يصل الجمعة من المكلفين. كل ذلك مقدم على ما
~~فعله ابن الزبير رضي الله عنه لو اتضح من عمله أنه يرى إسقاط الجمعة والظهر
~~عمن حضر العيد. PageV15P232
# وإن بقي لكم إشكال في ذلك فلا مانع من زيارتنا في الطائف أو المكاتبة في
~~ذلك مع بيان وجه الإشكال حتى نوضح لكم إن شاء الله ما يلزم.
# ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر إخواننا للفقه في دينه والثبات عليه،
~~وأن يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين إنه جواد كريم. والجواب منكم
~~بالالتزام بما ذكر منتظر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV15P233
### $ 63 - يستحب الفطر في السفر وإن لم يشق الصوم
# س: أبو سامي من حائل يقول: لدينا إمام جامع يكرر على الناس "إن من سافر
~~في رمضان وأفطر فله أجران: أجر الأخذ بالرخصة وأجر القضاء، فهل هناك أحاديث
~~في هذا الموضوع؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: من مرض أو سافر فله الفطر، بل يستحب له ذلك؛ لقول الله عز وجل: {ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (1) PageV15P234
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن
~~تؤتى معصيته (1) » . بشرط أن يكون المريض يشق عليه الصوم، أما إذا لم يشق
~~عليه فليس له الفطر؛ لأنه لا يعتبر معذورا، والله ولي التوفيق. PageV15P235
### $ 64 - حكم الفطر في السفر بوسائل النقل المريحة
# س: من سافر بوسائل النقل المريحة هل يشرع له الفطر في رمضان؟ (1)
# ج: يقول الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~(2) فأباح الله الفطر في السفر إباحة مطلقة، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إن الله يحب أن ms3752 تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته (3) » والفطر في
~~السفر سنة كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله
~~PageV15P235
# عنهم، ولكن إذا علم المسلم بأن فطره في السفر سيثقل عليه القضاء فيما
~~بعد، ويكلفه في المستقبل، ويخشى أن يشق عليه فصام ملاحظة لهذا المعنى فذلك
~~خير، ولا حرج فيه سواء كانت وسائل النقل مريحة أو شاقة لإطلاق الأدلة.
~~والله الموفق.
# PageV15P236
# س: نحن الآن في زمن توفرت فيه وسائل النقل المريحة من طائرات وسيارات
~~وقطارات، والصائم بحمد الله يسافر المسافات الطويلة دون أن يحس بتعب وخاصة
~~إذا سافر بالطائرة. فما الأفضل له في هذه الحالة الصيام أم الفطر؟
# ج: المسافر مخير بين الصوم والفطر وظاهر الأدلة الشرعية أن الفطر أفضل
~~ولا سيما إذا شق عليه الصوم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس من البر
~~الصوم في السفر (1) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب أن تؤتى
~~PageV15P236
# رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته (1) » . ومن صام فلا حرج عليه إذا لم يشق
~~عليه الصوم، فإن شق عليه الصوم كره له ذلك. والله ولي التوفيق. PageV15P237
# س: أيهما أفضل للمسافر الفطر أم الصيام، وخاصة السفر الذي لا مشقة فيه
~~كالسفر في الطائرة أو الوسائل الحديثة الأخرى؟ (1)
# ج: الأفضل للصائم الفطر في السفر مطلقا، ومن صام فلا حرج عليه؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثبت عنه هذا وهذا، وهكذا الصحابة رضي الله عنهم. لكن
~~إذا اشتد الحر، وعظمت المشقة، تأكد الفطر، وكره الصوم للمسافر؛ لأنه «صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى رجلا قد ظلل عليه في السفر من شدة الحر وهو صائم؛
~~قال عليه الصلاة والسلام: ليس من البر الصوم في السفر (2) » . ولما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم PageV15P237
# أنه قال: «إن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته (1) » ،
~~وفي لفظ: «كما يحب أن تؤتى عزائمه (2) » .
# ولا فرق في ذلك بين من سافر على السيارات أو الجمال أو السفن والبواخر
~~وبين من سافر في الطائرات. فإن الجميع ms3753 يشملهم أسم السفر، ويترخصون برخصه،
~~والله سبحانه شرع للعباد أحكام السفر والإقامة في عهده صلى الله عليه وسلم
~~ولمن جاء بعده إلى يوم القيامة. فهو سبحانه يعلم ما يقع من تغير الأحوال
~~وتنوع وسائل السفر. ولو كان الحكم يختلف لنبه عليه سبحانه كما قال عز وجل
~~في سورة النحل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (3) وقال سبحانه أيضا: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
~~ويخلق ما لا تعلمون} (4) PageV15P238
### $ 65 - الأحوط للمسافر إذا أجمع على الإقامة في بلد أكثر من أربعة أيام الصوم والإتمام
# صاحب السماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله وهداه ووفقه لما يحبه
~~ويرضاه (1) .
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نتقدم لدى سماحتكم نستفتي في مسألة سبق أن جئنا لسماحتكم وسألناكم عنها
~~لكن حصل من بعض الناس معارضات وذكروا أنكم أفتيتم في مثل هذه المسألة بغير
~~ما أفتيتمونا سابقا، فلم نطمئن إلا بإعادة السؤال ذلك أننا بوادي نقطن في
~~جهة القصيم تارة وننتقل مع الحياء كعادة البوادي، ولنا نخيل في قرية في
~~طريق الحجاز قرب وادي الفرع، فننزل عليها وقت حصول الثمار حتى نجذ النخل،
~~والمدة تستغرق من شهر إلى شهر ونصف، ثم نذهب إلى مواشينا وأهلينا في
~~البوادي ووقت إقامتنا للصيف والصرام لا نستصحب أهلنا معنا. وقد أفتانا
~~سماحتكم شفويا أنه لا مانع من القصر ولا مانع من الفطر، فعملنا بموجب
~~الفتوى ثلاث سنوات لا سيما وأنكم لم تفتونا إلا بعد تكرار السؤال والتحقيق
~~معنا في الموضوع عن حلنا وترحالنا ووصف إقامتنا وسفرنا. وقد لبس علينا بعض
~~الناس PageV15P239
# وجاءونا بعكس ما أفتيتمونا سابقا، وحيث إن الأمر عظيم وهذا مركب عليه ركن
~~من أركان الإسلام فنرجو من سماحتكم الفتوى مرة أخرى وتحرير الجواب خلف هذا
~~السؤال هذا والله يحفظكم.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# اطلعت على الخطاب الموضح في بطن هذه الورقة المقدم من الأخ م. ر. ح. بقلم
~~الشيخ ع. ص. ع. حول حكم الفطر والقصر في حق الذين يسافرون من مسافات ms3754 تعتبر
~~سفرا إلى نخيلهم في قرية في أطراف الحجاز قرب وادي الفرع، وأني أفتيتهم
~~شفويا منذ سنوات بأن لهم القصر والفطر مع كونهم يقيمون في نخيلهم ما بين
~~شهر إلى شهر ونصف؛ للمقياض وجذ الثمار، وقد سمعوا من بعض الناس عكس ما
~~أفتيتهم به ورغبوا في التثبت في ذلك.
# والجواب: قد كنت سابقا أعتقد أن تحديد مدة الإقامة للمسافر في أثناء
~~السفر ليس عليها دليل صريح من الكتاب ولا من السنة، وكنت أفتي على ضوء ذلك
~~بجواز القصر والفطر للمسافر إذا أقام في أثناء السفر لبعض الحاجات ولو أجمع
~~على إقامة أكثر من أربعة أيام، ولكني لا أذكر أني أفتيتكم في هذه المسألة
~~ولعلكم صادقون فيما قلتم، ولكني أود أن أخبركم أني أخيرا أرى من الأحوط
~~للمسافر إذا أجمع الإقامة في أي مكان أكثر من أربعة أيام أن يتم ويصوم سدا
~~لذريعة تساهل فيها
# PageV15P240
# الكثير من السفهاء بالقصر والفطر بدعوى أنهم مسافرون، وهم مقيمون إقامة
~~طويلة، هذا هو الأحوط عندي سدا لهذه الذريعة، وخروجا من خلاف أكثر أهل
~~العلم القائلين بأن المسافر متى عزم على إقامة مدة تزيد على أربعة أيام
~~فليس له القصر ولا الفطر في رمضان، والاحتياط في الدين مطلوب شرعا عند
~~اشتباه الأدلة، أو خفائها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك (1) » . وقوله عليه الصلاة والسلام: «من اتقى الشبهات فقد
~~استبرأ لدينه وعرضه (2) » . وأسأل الله أن يوفق الجميع للفقه في دينه
~~والثبات عليه إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV15P241
# إلى فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي المملكة العربية
~~السعودية ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء حفظه الله وأبقاه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أتقدم لفضيلتكم مفيدا أنني وإخواني نملك مزرعة تقع على طريق الخرج حرض
~~فهي تبعد عن الخرج حوالي 60 كم، وعن الرياض حوالي 140 كم ونحن لا نقيم ms3755 بها
~~بل نسكن في مدينة الرياض، ولكننا نذهب وباستمرار إلى المزرعة؛ لتفقد العمل
~~بها ومراقبة سير العمل.
# لذا آمل من فضيلتكم إرشادنا وإفادتنا وفقكم الله إلى الحكم الشرعي عن جمع
~~الصلاة وقصرها بالنسبة لنا، وكذلك الفطر في نهار رمضان في الحالات التالية
~~التي تمثل واقع ذهابنا باستمرار للمزرعة:
### | 1 - 
# عندما نذهب لقضاء يوم أو بعض يوم في المزرعة لمتابعة سير العمل.
### | 2 - 
# عندما نذهب لقضاء عطلة نهاية الأسبوع في المزرعة للراحة والاطلاع على
~~العمل.
### | 3 - 
# عندما نذهب لقضاء عطلة منتصف العام الدراسي في المزرعة للراحة علما بأن
~~العطلة في الغالب تكون أسبوعين.
### | 4 - 
# عندما نذهب للمزرعة في نهار رمضان هل يصح لنا الفطر
# PageV15P242
# مع العلم أنه لا يوجد مشقة، وفي المزرعة مساكن لنا بها جميع ما نحتاج
~~إليه من وسائل الراحة؟
### | 5 - 
# ما الحكم بالنسبة لمن يرافقنا في طلوعنا للمزرعة من الأقارب والأصدقاء؟
~~وهل ينطبق عليهم ما ينطبق علينا من أحكام. راجين أن نتلقى إجابتكم كتابيا
~~وفقكم الله لما يحبه ويرضاه، وسدد على طريق الخير خطاكم إنه سميع مجيب (1)
~~.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# لا حرج في قصركم وجمعكم وفطركم في رمضان أنتم ومن معكم إذا ذهبتم إلى
~~المزرعة، إذا كان الواقع هو ما ذكرتم أعلاه إلا في حالة واحدة وهي ما إذا
~~أجمعتم على الإقامة في المزرعة أكثر من أربعة أيام فإنكم لا تقصرون ولا
~~تجمعون ولا تفطرون في رمضان. وفق الله الجميع والسلام.
# مفتي عام المملكة ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV15P243
# س: إذا كنت مسافرا في رمضان وكنت مفطرا في سفري، وعند وصولي إلى البلد
~~الذي سوف أمكث فيه عدة أيام، أمسكت بالصيام في بقية ذلك اليوم وفي الأيام
~~التالية، فهل لي رخصة بالإفطار في نهار هذه الأيام وأنا في بلد ليس بلدي
~~الأصلي أم لا؟ (1)
# ج: إذا مر المسافر ببلد غير بلده وهو مفطر، فليس عليه أن يمسك إذا كانت
~~إقامته فيها أربعة أيام فأقل، أما إن كان ms3756 قد عزم على الإقامة فيها أكثر من
~~أربعة أيام فإنه يمسك ذلك اليوم الذي قدم فيه مفطرا ويقضيه، ويلزمه الصوم
~~في بقية الأيام؛ لأنه بنيته المذكورة صار في حكم المقيمين لا في حكم
~~المسافرين عند أكثر العلماء، والله ولي التوفيق. PageV15P244
### $ 66 - حكم ترك أصحاب الأعمال الشاقة الصيام
# من عبد الله بن محمد بن حميد وعبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى معالي
~~رئيس ديوان مجلس الوزراء حفظه الله تعالى آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كتابكم رقم 18523 وتاريخ 24\11\1396 ه وصل وبرفقه توصيات الملتقى العاشر
~~للفكر الإسلامي بالجزائر، وقد طلبتم منا النظر في الفتوى التي جاءت ضمن
~~التوصيات بخصوص ما يرخصه الشرع للعاملين في معامل مركبات الحديد والصلب
~~بالإفطار في رمضان.
# ونفيدكم أن الأصل وجوب صوم رمضان، وتبييت النية له من جميع المكلفين من
~~المسلمين، وأن يصبحوا صائمين إلا من رخص لهم الشارع بأن يصبحوا مفطرين، وهم
~~المرضى والمسافرون ومن في معناهم، وأصحاب الأعمال الشاقة داخلون في عموم
~~المكلفين، وليسوا في معنى المرضى والمسافرين، فيجب عليهم تبييت نية صوم
~~رمضان، وأن يصبحوا صائمين، ومن اضطر منهم للفطر أثناء النهار فيجوز له أن
~~يفطر
# PageV15P245
# بما يدفع اضطراره، ثم يمسك بقية يومه ويقضيه في الوقت المناسب، ومن لم
~~تحصل له ضرورة وجب عليه الاستمرار في الصيام، هذا ما تقتضيه الأدلة الشرعية
~~من الكتاب والسنة، وما دل عليه كلام المحققين من أهل العلم من جميع
~~المذاهب، وعلى ولاة أمور المسلمين الذين يوجد عندهم أصحاب أعمال شاقة
~~كالمسألة المسئول عنها أن ينظروا في أمرهم إذا جاء رمضان فلا يكلفوهم من
~~العمل- إن أمكن- ما يضطرهم إلى الفطر في نهار رمضان بأن يجعل العمل ليلا أو
~~توزع ساعات العمل في النهار بين العمال توزيعا عادلا يوفقون به بين العمل
~~والصيام.
# أما الفتوى المشار إليها فهي في قضية فردية أفتوا فيها باجتهادهم مشكورين
~~إلا أنه فاتهم ذكر القيود التي ذكرنا والتي قررها المحققون من أهل العلم في
~~كل مذهب، نسأل الله أن يوفق الجميع لما ms3757 فيه الخير.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس مجلس القضاء الأعلى والرئيس العام للإشراف الديني على المسجد الحرام
~~... عبد الله بن محمد بن حميد
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ... عبد
~~العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV15P246
### $ 67 - حكم الفطر من أجل الاختبارات
# س: أنا فتاة أجبرتني الظروف على إفطار ستة أيام من شهر رمضان عمدا،
~~والسبب ظروف الاختبارات؛ لأنها بدأت في شهر رمضان، والمواد صعبة، ولولا
~~إفطاري هذه الأيام لم أتمكن من دراسة المواد نظرا لصعوبتها. أرجو إفادتي
~~ماذا أفعل كي يغفر الله لي؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: عليك التوبة إلى الله من ذلك؛ لأنه لا يجوز لك الإفطار في مثل هذه
~~الحالة، وقضاء الأيام التي أفطرتها والله يتوب على من تاب، وحقيقة التوبة
~~التي يمحو الله بها الخطايا، الإقلاع من الذنب وتركه تعظيما لله سبحانه
~~وخوفا من عقابه، والندم على ما مضى منه، والعزم الصادق ألا يعود إليه، وإن
~~كانت المعصية ظلما للعباد فمن تمام التوبة تحللهم من حقوقهم، قال الله
~~تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) وقال
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (3) الآية. وقال
~~النبي صلى الله عليه PageV15P247
# وسلم: «التوبة تجب ما قبلها (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «من كان
~~عنده لأخيه مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله اليوم قبل ألا يكون دينار ولا
~~درهم، إن كان له عمل صالح أخذ من حسناته بقدر مظلمته، فإن لم يكن له حسنات
~~أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه (2) » رواه البخاري في صحيحه، والله ولي
~~التوفيق. PageV15P248
# س: إذا كان اختبار الشهادة الثانوية في رمضان فهل يجوز للطالب أن يفطر في
~~رمضان حتى يستطيع أن يركز في الاختبار؟ (1)
# ج: لا يجوز للمكلف الإفطار في رمضان من أجل الاختبار؛ لأن ذلك ليس من
~~الأعذار الشرعية، بل يجب عليه الصوم وجعل المذاكرة في الليل إذا شق عليه
~~فعلها في النهار، وينبغي لولاة أمر الاختبار أن يرفقوا بالطلبة، وأن يجعلوا
~~الاختبار في غير رمضان جمعا ms3758 بين مصلحتين؛ مصلحة الصيام، والتفرغ للإعداد
~~للاختبار، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللهم من ولي
~~من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم
~~فاشقق عليه (2) » أخرجه مسلم في صحيحه. فوصيتي للمسئولين عن الاختبار أن
~~يرفقوا بالطلبة والطالبات، وألا يجعلوه في رمضان بل قبله أو بعده، ونسأل
~~الله للجميع التوفيق. PageV15P249
# س: هل الامتحان المدرسي عذر يبيح الإفطار في رمضان؟ (1)
# ج: الامتحان المدرسي ونحوه لا يعتبر عذرا مبيحا للإفطار في نهار رمضان،
~~ولا يجوز طاعة الوالدين في الإفطار للامتحان؛ لأنه «لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق، (2) » «وإنما الطاعة في المعروف (3) » كما جاء بذلك الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. PageV15P250
### | النية وأحكامها
### $ 68 - حكم تبييت النية في صيام الفرض والنفل
# س: ما حكم من لم يعلم بدخول شهر رمضان إلا بعد طلوع الفجر فكيف يعمل؟ (1)
# ج: من لم يعلم بدخول شهر رمضان إلا بعد طلوع الفجر فعليه أن يمسك عن
~~المفطرات بقية يومه؛ لكونه يوما من رمضان، لا يجوز للمقيم الصحيح أن يتناول
~~فيه شيئا من المفطرات، وعليه القضاء؛ لكونه لم يبيت الصيام قبل الفجر، وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من لم يبيت الصيام قبل طلوع
~~الفجر فلا صيام له (2) » رواه الدارقطني بإسناده عن عمرة عن عائشة رضي الله
~~عنها، وقال: إسناده PageV15P251
# كلهم ثقات.
# ونقله الموفق ابن قدامة -رحمه الله- في المغني، وهو قول عامة الفقهاء،
~~والمراد بذلك صيام الفرض؛ لما ذكرنا من الحديث الشريف، أما صيام النفل
~~فيجوز أثناء النهار إذا لم يتناول شيئا من المفطرات بعد الفجر؛ لأنه صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. ونسأل الله أن يوفقنا وجميع
~~المسلمين لما يرضيه، وأن يتقبل منهم صيامهم وقيامهم إنه سميع قريب، وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV15P252
### | ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة
# PageV15P253
# صفحة فارغة
# PageV15P254
### | 69 - 
# من اشتد به العطش فشرب فعليه القضاء لا كفارة
# س: ms3759 رجل صام في رمضان، واشتد به العطش فشرب، فما الحكم؟ (1)
# ج: عليه قضاء ولا كفارة عليه في أصح قولي العلماء. وإن كان قد تساهل في
~~ذلك فعليه التوبة إلى الله مع القضاء. أما الكفارة فلا تجب إلا على من جامع
~~في نهار رمضان ممن يجب عليه الصيام؛ لأن الحديث ورد في ذلك خاصة.
~~PageV15P255
### $ 70 - ينكر على من تعاطى شيئا من المفطرات في نهار رمضان ولو كان ناسيا
# س: يقول بعض الناس إذا رأيت مسلما يشرب أو يأكل ناسيا في نهار رمضان فلا
~~يلزمك أن تخبره؛ لأن الله أطعمه وسقاه، كما في الحديث، فهل هذا صحيح؟
# PageV15P255
# أفتونا مأجورين (1) .
# ج: من رأى مسلما يشرب في نهار رمضان أو يأكل أو يتعاطى شيئا من المفطرات
~~الأخرى ناسيا أو متعمدا وجب إنكاره عليه؛ لأن إظهار ذلك في نهار الصوم منكر
~~ولو كان صاحبه معذورا في نفس الأمر؛ حتى لا يجترئ الناس على إظهار ما حرم
~~الله من المفطرات في نهار الصيام بدعوى النسيان، وإذا كان من أظهر ذلك
~~صادقا في دعوى النسيان فلا قضاء عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه (2) » متفق
~~على صحته.
# وهكذا المسافر ليس له أن يظهر تعاطي المفطرات بين المقيمين الذين لا
~~يعرفون حاله، بل عليه أن يستتر بذلك حتى لا يتهم بتعاطيه ما حرم الله عليه،
~~وحتى لا يجرؤ غيره على ذلك، وهكذا الكفار يمنعون من إظهار الأكل والشرب
~~ونحوهما بين المسلمين؛ سدا لباب التساهل في هذا الأمر، ولأنهم ممنوعون من
~~إظهار شعائر دينهم الباطل بين المسلمين. والله ولي التوفيق. PageV15P256
### $ 71 - حكم حقنة الوريد والعضل للصائم
# س: ما حكم من حقن حقنة في الوريد والعضل أثناء النهار بشهر رمضان وهو
~~صائم وأكمل صومه، هل فسد صومه ووجب قضاؤه أم لا؟ (1)
# ج: صومه صحيح؛ لأن الحقنة في الوريد ليست من جنس الأكل والشرب، وهكذا
~~الحقنة في العضل من باب أولى، لكن لو قضى من باب الاحتياط كان ms3760 أحسن.
~~وتأخيرها إلى الليل إذا دعت الحاجة إليها يكون أولى وأحوط؛ خروجا من الخلاف
~~في ذلك. وفق الله الجميع. PageV15P257
### $ 72 - الإبر المغذية تفطر
# س: قرأت في بعض الكتب الفقهية ومنها كتاب (فقه السنة) لمؤلفه الشيخ سيد
~~سابق أن الإبر المغذية وغيرها التي لا تدخل عن طريق الجوف أو الفم ليست
~~مفطرة،
# PageV15P257
# وأعلم أن هناك رأيا لبعض الفقهاء يقضي بغير ذلك. فما الرأي المعروف لدى
~~جمهور العلماء؟ جزاكم الله خيرا (1)
# ج: الصواب أن الإبر المغذية تفطر الصائم إذا تعمد استعمالها، أما الإبر
~~العادية فلا تفطر الصائم، والله ولي التوفيق. PageV15P258
# س: ما حكم استعمال الإبر التي في الوريد والإبر التي في العضل، وما الفرق
~~بينهما وذلك للصائم؟
# ج: الصحيح أنهما لا تفطران، وإنما التي تفطر هي إبر التغذية خاصة. وهكذا
~~أخذ الدم للتحليل لا يفطر به الصائم؛ لأنه ليس مثل الحجامة، أما الحجامة
~~فيفطر بها الحاجم والمحجوم في أصح أقوال العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أفطر الحاجم والمحجوم (1) » . PageV15P258
### $ 73 - حكم إبرة التخدير (البنج) وتنظيف السن أو حشوه أو خلعه عند الطبيب
# س: إذا حصل للإنسان ألم في أسنانه، وراجع الطبيب، وعمل له تنظيفا أو حشوا
~~أو خلع أحد أسنانه، فهل يؤثر ذلك على صيامه؟ ولو أن الطبيب أعطاه إبرة
~~لتخدير سنه، فهل لذلك أثر على الصيام؟ (1)
# ج: ليس لما ذكر في السؤال أثر في صحة الصيام، بل ذلك معفو عنه، وعليه أن
~~يتحفظ من ابتلاع شيء من الدواء أو الدم، وهكذا الإبرة المذكورة لا أثر لها
~~في صحة الصوم؛ لكونها ليست في معنى الأكل والشرب. والأصل صحة الصوم
~~وسلامته. PageV15P259
### $ 74 - حكم استعمال الكحل وأدوات التجميل في نهار رمضان
# س: ما حكم استعمال الكحل وبعض أدوات التجميل للنساء خلال نهار رمضان؟ وهل
~~تفطر هذه أم لا؟ (1) PageV15P259
# ج: الكحل لا يفطر النساء ولا الرجال في أصح قولي العلماء مطلقا، ولكن
~~استعماله في الليل أفضل في حق الصائم. وهكذا ما يحصل به تجميل الوجه من
~~الصابون والأدهان وغير ذلك مما يتعلق بظاهر الجلد، ms3761 ومن ذلك الحناء والمكياج
~~وأشباه ذلك، كل ذلك لا حرج فيه في حق الصائم، مع أنه لا ينبغي استعمال
~~المكياج إذا كان يضر الوجه. والله ولي التوفيق.
# PageV15P260
### $ 75 - حكم استعمال معجون الأسنان وقطرة الأذن والعين للصائم
# س: ما حكم استعمال معجون الأسنان، وقطرة الأذن، وقطرة الأنف، وقطرة العين
~~للصائم، وإذا وجد الصائم طعمها في حلقه فماذا يصنع؟ (1)
# ج: تنظيف الأسنان بالمعجون لا يفطر به الصائم كالسواك، وعليه التحرز من
~~ذهاب شيء منه إلى جوفه، فإن غلبه شيء من ذلك بدون قصد فلا قضاء عليه. وهكذا
~~قطرة العين والأذن لا يفطر بهما الصائم في أصح قولي العلماء. فإن
~~PageV15P260
# وجد طعم القطور في حلقه، فالقضاء أحوط ولا يجب؛ لأنهما ليسا منفذين
~~للطعام والشراب، أما القطرة في الأنف فلا تجوز؛ لأن الأنف منفذ، ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما (1) » .
~~وعلى من فعل ذلك القضاء لهذا الحديث، وما جاء في معناه إن وجد طعمها في
~~حلقه، والله ولي التوفيق. PageV15P261
# س: هل يجوز للصائم أن يستعمل معجون الأسنان وهو صائم في نهار رمضان؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك مع التحفظ عن ابتلاع شيء منه، كما يشرع استعمال السواك
~~للصائم في أول النهار وآخره، وذهب بعض أهل العلم إلى كراهة السواك بعد
~~الزوال، وهو قول مرجوح، والصواب عدم الكراهة؛ لعموم قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب (2) » أخرجه النسائي بإسناد صحيح
~~عن عائشة رضي الله عنها، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لولا أن أشق على أمتي
~~PageV15P261
# لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة (1) » متفق عليه. وهذا يشمل صلاة الظهر
~~والعصر وهما بعد الزوال. والله ولي التوفيق. PageV15P262
# س: امرأة تشتكي من ألم شديد في بصرها، وقد قرر لها الطبيب قطرة ثلاث مرات
~~في اليوم. إذا تركتها آلمتها ففي خلال رمضان هل يجوز لها وضع القطرة في
~~النهار علما أنها لا تحس بها تنزل مع الحلق أو الأنف؟
# ج: إذا كان الواقع كما ذكر من أن المستعملة للقطرات ms3762 المذكورة لا تحس بما
~~نزل مع الحلق أو الأنف جاز لها أن تستعملها في نهار رمضان وهي صائمة، ولا
~~يؤثر استعمالها للقطرات على صومها.
# PageV15P262
# س: أثناء صيامي لشهر رمضان وضعت قطرة في عيني قبل وقت الإمساك، ولم أكن
~~أعلم أنها من المفطرات، وبعد أن علمت هذا من برنامجكم "نور على الدرب" في
~~إحدى الحلقات نسيت ذلك، فوضعت القطرة ونزلت إلى البلعوم، شعرت بذلك عندما
~~أحسست بشيء من
# PageV15P262
# المرارة في فمي، فما الحكم في ذلك؟ (1)
# ج: الصحيح أن القطرة والكحل لا يفطران مطلقا في أصح قولي العلماء. وقال
~~بعض أهل العلم: إنهما يفطران إذا وجد الصائم طعمهما في الحلق. والصواب
~~الأول؛ لأن العين ليست منفذا وهكذا الأذن. ومن قضى ذلك اليوم احتياطا فلا
~~بأس. والأفضل للصائم استعمال القطرة والكحل في الليل؛ احتياطا وخروجا من
~~الخلاف. PageV15P263
# س: الأخت س. ل. ل. من الكويت، تقول في سؤالها: استعمال قطرة العين في
~~نهار رمضان هل تفطر أم لا؟ (1)
# ج: الصحيح أن القطرة لا تفطر، وإن كان فيها خلاف بين أهل العلم، حيث قال
~~بعضهم: إنه إذا وصل طعمها إلى الحلق فإنها تفطر. والصحيح أنها لا تفطر
~~مطلقا؛ لأن العين ليست منفذا، لكن لو قضى احتياطا وخروجا من الخلاف من
~~استعملها ووجد طعمها في الحلق فلا بأس، وإلا فالصحيح أنها لا تفطر، سواء
~~كانت في العين أم في الأذن. PageV15P263
### $ 76 - حكم استعمال البخاخ وقطرة العين للصائم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ي. ع. ع. وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابك المؤرخ 23\1\1419 ه وصلك الله بهداه، وما تضمنه من
~~الأسئلة كان معلوما.
# فالسؤال الأول عن استعمال البخاخ في الأنف في الصوم عند الضرورة.
# والجواب لا بأس بذلك عند الضرورة، فإن أمكن تأجيله إلى الليل فهو أحوط.
# والثاني عن القطرة في العينين حال الصيام. لا حرج فيها، ولكن تأخيرها إلى
~~الليل أحوط وأفضل.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ms3763 وإدارة
~~البحوث العلمية والإفتاء
# PageV15P264
# س: ما حكم استعمال البخاخ في الفم للصائم نهارا لمريض الربو ونحوه؟
# ج: حكمه الإباحة إذا اضطر إلى ذلك؛ لقول الله عز وجل: {وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (1) ولأنه لا يشبه الأكل والشرب فأشبه سحب
~~الدم للتحليل والإبر غير المغذية. PageV15P265
### $ 77 - حكم القيء للصائم
# س: ما حكم من ذرعه القيء وهو صائم- هل يقضي ذلك اليوم أم لا؟
# ج: حكمه أنه لا قضاء عليه، أما إن استدعى القيء فعليه القضاء؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه
~~القضاء (1) » . خرجه PageV15P265
# الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه.
# PageV15P266
# س: هل القيء يفسد الصوم؟
# ج: كثيرا ما يعرض للصائم أمور لم يتعمدها؛ من جراح، أو رعاف، أو قيء، أو
~~ذهاب الماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره، فكل هذه الأمور لا تفسد
~~الصوم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن
~~استقاء فعليه القضاء (1) » . PageV15P266
### $ 78 - حكم شم الصائم رائحة الطيب والعود
# س: هل يجوز للصائم أن يشم رائحة الطيب والعود؟ (1)
# ج: لا يستنشق العود، أما أنواع الطيب غير البخور فلا بأس بها، لكن العود
~~نفسه لا يستنشقه؛ لأن بعض أهل العلم يرى أن العود يفطر الصائم إذا استنشقه؛
~~لأنه يذهب إلى المخ والدماغ، وله سريان قوي، أما شمه من غير قصد فلا يفطره.
~~PageV15P266
# س: هل يجوز استعمال الطيب كدهن العود والكولونيا والبخور في نهار رمضان؟
~~(1)
# ج: نعم يجوز استعماله بشرط ألا يستنشق البخور. PageV15P267
### $ 79 - حكم الاستمناء في نهار رمضان
# س: شاب استمنى في النهار وهو صائم فماذا يجب عليه؟ (1)
# ج: الاستمناء في نهار الصيام يبطل الصوم إذا كان متعمدا ذلك وخرج منه
~~المني، وعليه أن يقضي إن كان الصوم فريضة، وعليه التوبة إلى الله سبحانه
~~وتعالى؛ لأن الاستمناء لا يجوز لا في حال الصوم ولا في غيره، وهي التي
~~يسميها الناس العادة السرية. PageV15P267
### $ 80 - خروج ms3764 المذي بشهوة لا يبطل الصوم
# س: إذا قبل الإنسان وهو صائم أو شاهد بعض الأفلام
# PageV15P267
# الخليعة وخرج منه مذي، فهل يقضي الصوم؟ وإذا كان ذلك في أيام متفرقة، فهل
~~يكون القضاء متواليا أم متفرقا؟ جزاكم الله عن أمة الإسلام خير الجزاء. (1)
# ج: خروج المذي لا يبطل الصوم في أصح قولي العلماء؛ سواء كان ذلك بسبب
~~تقبيل الزوجة، أو مشاهدة بعض الأفلام، أو غير ذلك مما يثير الشهوة. ولكن لا
~~يجوز للمسلم مشاهدة الأفلام الخليعة، ولا استماع ما حرم الله من الأغاني
~~وآلات اللهو، أما خروج المني عن شهوة، فإنه يبطل الصوم سواء حصل عن مباشرة،
~~أو قبلة، أو تكرار نظر، أو غير ذلك من الأسباب التي تثير الشهوة كالاستمناء
~~ونحوه، أما الاحتلام والتفكير فلا يبطل الصوم بهما ولو خرج مني بسببهما،
~~ولا تلزم المتابعة في قضاء رمضان بل يجوز تفريق ذلك؛ لعموم قوله تعالى:
~~{فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2) PageV15P268
### $ 81 - حكم نظر الصائم للنساء
# س: الأخ ع. م. من تونس، يقول في سؤاله: إذا نظر
# PageV15P268
# الإنسان متعمدا وهو صائم إلى امرأة أجنبية عنه لجمالها أو لباسها أو
~~جسدها، فهل يبطل صومه أم أن هذا مكروه، ويقبل الله صيامه ويجازيه عن
~~النظرات؟ أفتونا جزاكم الله خيرا (1)
# ج: يحرم عليه النظر إلى النساء، وإذا كان بشهوة كان التحريم أشد؛ لقول
~~الله سبحانه: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} (2) الآية،
~~ولأن إطلاق النظر من وسائل وقوع الفاحشة. فالواجب غض البصر مع الحذر من
~~أسباب الفتنة. ولكن لا يبطل صومه إذا لم يخرج منه مني، أما من أمنى فإنه
~~يبطل صومه، وعليه قضاؤه إن كان فرضا. والله الموفق. PageV15P269
### $ 82 - حكم مصافحة الصائم للمرأة الأجنبية
# س: ما الحكم فيمن صافح امرأة أجنبية أو تحدث معها في نهار رمضان وهو صائم
~~وأيضا هي صائمة؟ هل هذا يفسد الصوم أو يجرحه؟ نرجو توجيهنا، وهل له كفارة؟
~~(1) PageV15P269
# ج: المصافحة للمرأة الأجنبية لا تجوز، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إني ms3765 لا أصافح النساء (1) » ، وقالت عائشة رضي الله عنها: «والله ما
~~مست يد رسول الله يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام (2) » تعني
~~النساء الأجنبيات غير المحارم، أما المحرم كأخت وكعمة فلا بأس أن يصافحها.
# وأما المكالمة للأجنبية فلا بأس بها إن كانت مكالمة مباحة ليس فيها تهمة
~~ولا ريبة، كأن يسألها عن أولادها، أو يسألها عن أبيها، أو يسألها عن حاجة
~~من حوائج الجيران أو الأقارب فلا بأس بها، أما إن كانت المكالمة للتحدث بما
~~يتعلق بالفساد والزنا أو مواعيد الزنا أو عن شهوة، أو عن كشف منها له بأن
~~يرى محاسنها فكل هذا لا يجوز، أما إذا كانت المحادثة مع التستر ومع الحجاب
~~ومع البعد عن الريبة وليس عن شهوة فإنه لا حرج عليهما في ذلك، فقد تحدث
~~النبي صلى الله عليه وسلم للنساء، وقد تحدث النساء إليه، ولا حرج في ذلك.
~~والصوم صحيح ولا تضره المصافحة، ولا تضره المحادثة إذا لم يخرج PageV15P270
# منه شيء بسبب ذلك فإن خرج شيء وجب الغسل وبطل الصوم وعليه قضاؤه إن كان
~~واجبا. والواجب على المؤمن أن يحذر ما حرم الله عليه، وألا يصافح امرأة لا
~~تحل له، وألا يتحدث إليها عن شهوة أو ينظر إلى محاسنها، فالله تعالى يقول:
~~{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون} (1) فالتحفظ من أسباب الشر واجب على المؤمن أينما كان. نسأل
~~الله لنا وللمسلمين السلامة والعافية من كل سوء. PageV15P271
### $ 83 - خروج الدم لا يفسد الصوم إلا بالحجامة
# س: إذا كان الإنسان صائما ونزل منه دم، فهل عليه أن يفطر أو يتم صيامه؟
~~(1)
# ج: لا يضر الصائم خروج الدم إلا الحجامة، فإذا احتجم فالصحيح أنه يفطر
~~بالحجامة، وفيها خلاف بين العلماء لكن الصحيح أنه يفطر بذلك؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أفطر الحاجم والمحجوم (2) » . أما إذا أرعف أو
~~PageV15P271
# أصابه جرح في رجله أو في يده، وهو صائم فإن صومه صحيح لا يضره ذلك.
# PageV15P272
# س: ما هي الحالات التي ms3766 يبطل فيها خروج الدم الصيام؟
# ج: الصيام لا يبطل إلا بالحجامة على الصحيح، مع الخلاف القوي فيها،
~~والأكثرون يرون أنه لا يبطل حتى بالحجامة، لكن الأرجح بطلانه بالحجامة.
# PageV15P272
### $ 84 - حكم التبرع بالدم
# س: ما هو ضابط الدم الخارج من الجسد المفسد للصوم؟ وكيف يفسد الصوم؟ (1)
# ج: الدم المفسد للصوم هو الدم الذي يخرج بالحجامة، لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أفطر الحاجم والمحجوم (2) » . ويقاس على الحجامة ما كان
~~بمعناها مما يفعله PageV15P272
# الإنسان باختياره فيخرج منه دم كثير يؤثر على البدن ضعفا، فإنه يفسد
~~الصوم كالحجامة؛ لأن الشريعة الإسلامية لا تفرق بين الشيئين المتماثلين،
~~كما أنها لا تجمع بين الشيئين المفترقين، أما ما خرج من الإنسان بغير قصد
~~كالرعاف، وكالجرح للبدن من السكين عند تقطيع اللحم، أو وطئه على زجاجة، أو
~~ما أشبه ذلك، فإن ذلك لا يفسد الصوم ولو خرج منه دم كثير، كذلك لو خرج دم
~~يسير لا يؤثر كتأثير الحجامة كالدم الذي يؤخذ للتحليل لا يفسد الصوم أيضا.
# PageV15P273
# س: ما الحكم إذا خرج من الصائم دم كالرعاف ونحوه، وهل يجوز للصائم التبرع
~~بدمه أو سحب شيء منه للتحليل؟
# ج: خروج الدم من الصائم كالرعاف والاستحاضة ونحوهما لا يفسد الصوم. وإنما
~~يفسد الصوم الحيض والنفاس والحجامة. ولا حرج على الصائم في تحليل الدم عند
~~الحاجة إلى ذلك، ولا يفسد الصوم بذلك، أما التبرع بالدم فالأحوط تأجيله إلى
~~ما بعد الإفطار، لأنه في الغالب يكون كثيرا، فيشبه الحجامة. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV15P273
### $ 85 - حكم سحب عينات الدم من الصائم للتحليل
# س: ما حكم من سحب منه دم وهو صائم في رمضان، وذلك بغرض التحليل من يده
~~اليمنى ومقداره (برواز) متوسط؟
# ج: مثل هذا التحليل لا يفسد الصوم بل يعفى عنه؛ لأنه مما تدعو الحاجة
~~إليه، وليس من جنس المفطرات المعلومة من الشرع المطهر.
# PageV15P274
### $ 86 - حكم تغيير الدم لمريض الكلى وهو صائم
# س: ما حكم تغيير الدم لمريض الكلى وهو صائم، هل يلزمه القضاء أم لا؟ (1)
~~PageV15P274
# ج: يلزمه القضاء بسبب ما يزود ms3767 به من الدم النقي، فإن زود مع ذلك بمادة
~~أخرى فهي مفطر آخر.
# PageV15P275
### $ 87 - لا يبطل الصوم بالاحتلام ولا ب خروج الدم والقيء
# س: كنت صائما ونمت في المسجد، وبعدما استيقظت وجدت أني محتلم، هل يؤثر
~~الاحتلام في الصوم؟ علما أنني لم أغتسل وصليت الصلاة بدون غسل. ومرة أخرى
~~أصابني حجر في رأسي وسال الدم منه هل أفطر بسبب الدم؟ وبالنسبة للقيء هل
~~يفسد الصوم أو لا؟ أرجو إفادتي (1) .
# ج: الاحتلام لا يفسد الصوم؛ لأنه ليس باختيار العبد، ولكن عليه غسل
~~الجنابة إذا خرج منه مني؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك
~~أجاب بأن على المحتلم الغسل إذا وجد الماء يعني المني. وكونك صليت بدون
~~غسل، هذا غلط منك ومنكر عظيم، وعليك أن تعيد الصلاة بعد الغسل مع التوبة
~~إلى الله سبحانه، والحجر الذي أصاب رأسك حتى أسال PageV15P275
# الدم لا يبطل صومك، وهذا القيء الذي خرج منك بغير اختيارك لا يبطل صومك؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء
~~فعليه القضاء (1) » . رواه أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح. PageV15P276
# س: الأخ \ ن. ت. ع. يقول في سؤاله: شخص نام في نهار رمضان واحتلم وخرج
~~منه المني، هل يقضي هذا اليوم؟ علما بأنه أمسك حتى أذان المغرب، أي أكمل
~~يومه؟ (1)
# ج: ليس عليه قضاء؛ لأن الاحتلام ليس باختياره، ولكن عليه الغسل إذا وجد
~~المني؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الماء من الماء (2) » «وقوله صلى
~~الله عليه وسلم لأم سليم لما سألته عن الاحتلام: هل عليها منه غسل؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: نعم إذا رأت الماء (3) » متفق على صحته. PageV15P276
### $ 88 - حكم تأخير الجنب والحائض والنفساء الغسل إلى بعد طلوع الفجر
# س: من الأخ \ ع. م. أ. من الرياض يقول فيه: إذا احتلم الصائم في نهار
~~رمضان، هل يبطل صومه أم لا؟ وهل تجب عليه المبادرة بالغسل؟ (1)
# ج: الاحتلام لا يبطل الصوم؛ لأنه ليس باختيار الصائم، وعليه أن يغتسل غسل
~~الجنابة إذا ms3768 رأى الماء وهو المني. ولو احتلم بعد صلاة الفجر وأخر الغسل إلى
~~وقت صلاة الظهر فلا بأس. وهكذا لو جامع أهله في الليل ولم يغتسل إلا بعد
~~طلوع الفجر لم يكن عليه حرج في ذلك، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه «كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم (2) » . وهكذا الحائض والنفساء
~~لو طهرتا في الليل ولم تغتسلا إلا بعد طلوع الفجر لم يكن عليهما بأس في ذلك
~~وصومهما صحيح. ولكن لا يجوز لهما ولا للجنب تأخير الغسل أو الصلاة إلى طلوع
~~الشمس، بل يجب على الجميع البدار بالغسل قبل طلوع الشمس حتى يؤدوا الصلاة
~~في وقتها، وعلى الرجل أن يبادر بالغسل من الجنابة قبل صلاة PageV15P277
# الفجر حتى يتمكن من الصلاة في الجماعة، وعلى الحائض والنفساء إذا رأتا
~~الطهر في أثناء الليل أن تبادرا بالغسل حتى تصليا المغرب والعشاء من تلك
~~الليلة، كما أفتى بذلك جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا إذا
~~طهرتا في وقت العصر وجب عليهما البدار بالغسل حتى تصليا الظهر والعصر قبل
~~غروب الشمس. والله ولي التوفيق.
# PageV15P278
# س: هل يجوز تأخير غسل الجنابة إلى طلوع الفجر؟ وهل يجوز للنساء تأخير غسل
~~الحيض أو النفاس إلى طلوع الفجر؟ (1)
# ج: إذا رأت المرأة الطهر قبل الفجر فإنه يلزمها الصوم، ولا مانع من
~~تأخيرها الغسل إلى بعد طلوع الفجر، ولكن ليس لها تأخيره إلى طلوع الشمس؛ بل
~~يجب عليها أن تغتسل وتصلي قبل طلوع الشمس. وهكذا الجنب ليس له تأخير الغسل
~~إلى ما بعد طلوع الشمس؛ بل يجب عليه أن يغتسل ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس،
~~ويجب على الرجل المبادرة بذلك حتى يدرك صلاة الفجر مع الجماعة. PageV15P278
### $ 89 - حكم صوم من دخل الماء إلى جوفه من غير اختياره
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم \ م. ع. د. إمام
~~مسجد قنبر بالخميس وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلني كتابكم المؤرخ في 1 \ 1 \ 1394 ms3769 ه وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من التعزية في فقيد الجميع فضيلة الشيخ \ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه
~~الله- فهمته. وأسأل الله أن يجيب دعاءكم، ويجبر مصيبة الجميع فيه، ويتغمده
~~بالرحمة والرضوان، ويصلح ذريته، ويخلفه على المسلمين بأحسن خلف، إنه جواد
~~كريم، أما المسائل الثلاث فهذا جوابها:
# س: رجل صائم اغتسل باللي وبواسطة قوة ضغط الماء دخل الماء إلى جوفه من
~~غير اختياره، فهل عليه القضاء؟
# ج: ليس عليه قضاء؛ لكونه لم يتعمد ذلك فهو في حكم المكره والناسي.
# PageV15P279
### $ 90 - بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما
# س: هل يجوز الاستنشاق والمضمضة في نهار رمضان لمن كان صائما؟ (1)
# ج: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للقيط بن صبرة: «أسبغ
~~الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما (2) » .
~~فأمره صلى الله عليه وسلم بإسباغ الوضوء، ثم قال: «وبالغ في الاستنشاق إلا
~~أن تكون صائما (3) » ؛ فدل ذلك على أن الصائم يتمضمض ويستنشق لكن لا يبالغ
~~مبالغة يخشى منها وصول الماء إلى حلقه، أما الاستنشاق والمضمضة فلا بد
~~منهما في الوضوء والغسل؛ لأنهما فرضان فيهما في حق الصائم وغيره.
~~PageV15P280
### $ 91 - حكم الإمساكيات التي توزع في شهر رمضان
# س: الأخ \ م. ص. أ. من الرياض، يقول في سؤاله:
# PageV15P280
# توزع بعض الشركات والمؤسسات إمساكيات لشهر رمضان المبارك، وهذه
~~الإمساكيات خاصة بأوقات الصلوات، ولكن الذي لفت انتباهي وضعهم وقتا للإمساك
~~يسبق وقت أذان الفجر بربع ساعة، فهل لعملهم هذا أصل من السنة؟ أفتونا
~~مأجورين. مرفق لسماحتكم صورة لواحدة من هذه الإمساكيات (1) .
# ج: لا أعلم لهذا التفصيل أصلا، بل الذي دل عليه الكتاب والسنة أن الإمساك
~~يكون بطلوع الفجر؛ لقول الله سبحانه: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} (2) الآية، ولقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الفجر فجران، فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه
~~الصلاة (أي صلاة الصبح) ويحل فيه الطعام (3) » . رواه ابن خزيمة والحاكم
~~وصححاه كما في بلوغ المرام، وقوله صلى الله عليه ms3770 وسلم: «إن بلالا يؤذن
~~بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم (4) » PageV15P281
# قال الراوي: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت
~~أصبحت. متفق على صحته. والله الموفق.
# PageV15P282
### $ 92 - حكم تناول السحور والمؤذن يؤذن
# س: هل يجوز الاستمرار في تناول السحور والمؤذن يؤذن للأذان الثاني أم أنه
~~يمتنع؟ (1)
# ج: هذا فيه تفصيل، إن كان المؤذن أذن على الصبح، تعلم أنه على الصبح وجب
~~عليك الامتناع والإمساك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يمنعنكم أذان
~~بلال من سحوركم، فإنه يؤذن من ليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم
~~(2) » . والأصل في هذا قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} (3) فإذا علم أن الفجر طلع حتى ولو ما
~~أذن، كمن في صحراء أو نحوه إذا رأى الفجر يمتنع ولو ما سمع أذان. أما إذا
~~كان المؤذن يؤذن مبكرا أو يشك في أذانه هل وافق الصبح أم لا، فله أن يأكل
~~ويشرب PageV15P282
# حتى يتحقق طلوع الفجر؛ إما بالساعات المعروفة التي ضبط أنها على طلوع
~~الفجر، أو بأذان ثقة يعرف أنه يؤذن على الفجر، فله أن يأكل في حالة الأذان؛
~~أن يأكل أو يشرب، أو يأكل ما في يده أو يشرب ما في يده؛ لأن الأذان ليس على
~~الصبح بل محتمل.
# PageV15P283
### $ 93 - إذا أكل بعد طلوع الفجر بطل صومه
# س: إذا استمر المسلم في الأكل وقت السحور حتى طلع الفجر، وهو لا يدري هل
~~عليه أن يمسك ويستمر في صيام ذلك اليوم ويكون صائما أم عليه القضاء؟ جزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: الواجب على المسلم الذي يصوم صوم فرض، أن يمسك عن الأكل إذا طلع
~~الفجر، فإن أكل بعد طلوع الفجر أو شرب بطل صومه، ووجب عليه القضاء؛ لقول
~~الله سبحانه: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} (2) PageV15P283
# س: هل يجب علينا الكف عن السحور عند بدء أذان
# PageV15P283
# الفجر، أم يجوز لنا الأكل ms3771 والشرب حتى ينتهي المؤذن؟
# ج: إذا كان المؤذن معروفا بأنه لا ينادي إلا على الصبح فإنه يجب الكف عن
~~الأكل والشرب وسائر المفطرات من حين يؤذن. أما إذا كان الأذان بالظن
~~والتحري حسب التقويم فإنه لا حرج في الشرب أو الأكل وقت الأذان؛ لما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى
~~ينادي ابن أم مكتوم (1) » قال الراوي في آخر هذا الحديث: " وكان ابن أم
~~مكتوم رجلا أعمى، لا ينادي حتى يقال له: أصبحت، أصبحت ". متفق على صحته.
# والأحوط للمؤمن والمؤمنة الحرص على إنهاء السحور قبل الفجر؛ عملا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2) » . وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (3) » . أما إذا علم
~~أن المؤذن PageV15P284
# ينادي بليل لتنبيه الناس على قرب الفجر، كفعل بلال، فإنه لا حرج في الأكل
~~والشرب حتى ينادي المؤذنون الذين يؤذنون على الصبح عملا بالحديث المذكور.
# PageV15P285
### $ 94 - الواجب على المؤمن أن يمسك عن المفطرات إذا تبين له طلوع الفجر
# س: ما الحكم الشرعي في صيام من سمع أذان الفجر واستمر في الأكل والشرب؟ .
# ج: الواجب على المؤمن أن يمسك عن المفطرات من الأكل والشرب وغيرهما، إذا
~~تبين له طلوع الفجر، وكان الصوم فريضة، كرمضان وكصوم النذر والكفارات؛ لقول
~~الله عز وجل: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر} (1) الآية من سورة البقرة. PageV15P285
# فإذا سمع الأذان وعلم أنه يؤذن على الفجر وجب عليه الإمساك، فإن كان
~~المؤذن يؤذن قبل طلوع الفجر لم يجب عليه الإمساك وجاز له الأكل والشرب حتى
~~يتبين له الفجر.
# فإن كان لا يعلم حال المؤذن، هل أذن قبل الفجر أو بعد الفجر، فإن الأولى
~~والأحوط له أن يمسك إذا سمع الأذان، ولا يضره لو شرب أو أكل شيئا حين
~~الأذان؛ لأنه لم يعلم بطلوع الفجر.
# ومعلوم أن من كان داخل المدن التي فيها الأنوار الكهربائية لا يستطيع أن ms3772
~~يعلم طلوع الفجر بعينه وقت طلوع الفجر، ولكن عليه أن يحتاط بالعمل بالأذان
~~والتقويمات التي تحدد طلوع الفجر بالساعة والدقيقة، عملا بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (1) » . وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من اتقى الشبهات فمد استبرأ لدينه وعرضه (2) » . والله ولي التوفيق.
~~PageV15P286
# س: في صيام التطوع نويت الصوم يوم الاثنين ولكني بعد أذان الفجر قمت
~~وشربت فهل لي إكمال صومي لذلك ويحسب لي أم لا؟ ومن أكل أو شرب بعد الأذان
# PageV15P286
# في التطوع فهل له إكمال يومه أم لا؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الواجب على الصائم إذا كان صومه فرضا، أن يمسك عن الطعام والشراب
~~وسائر المفطرات بعد التأكد من طلوع الفجر أو سماع أذان المؤذن الذي من
~~عادته أن يؤذن مع طلوع الفجر أو على التقويم المؤقت بطلوع الفجر؛ لقول الله
~~سبحانه: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} (2) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم (3) » . وكان رجلا
~~أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت،. متفق عليه. فإذا أكل بعد ذلك أو
~~شرب أو تعاطى شيئا من المفطرات بطل صومه. أما المتطوع فلا يتم صومه إلا إذا
~~أمسك عن الطعام والشراب وسائر المفطرات عند طلوع الفجر كالمفترض، فإن أكل
~~أو شرب أو تعاطى شيئا من PageV15P287
# المفطرات بعد طلوع الفجر أو بعد الأذان المؤقت على طلوع الفجر فلا صوم
~~له، لكنه يختلف عن الصائم المفترض في أنه يجوز له أن يصوم من أثناء النهار،
~~إذا كان لم يتعاط شيئا من المفطرات بعد طلوع الفجر، ويكتب له أجر الصائم من
~~حين نيته؛ لقول عائشة رضي الله عنها: «دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم فقال: هل عندكم شيء؟ قلنا: لا. قال: " فإني إذا صائم". ثم
~~أتانا يوما آخر فقلنا: أهدي لنا حيس، فقال: " أرينيه فلقد أصبحت صائما ".
~~فأكل (1) » . رواه ms3773 مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرئ ما نوى (2) » . متفق عليه. وبالله التوفيق. PageV15P288
### $ 95 - حكم من أفطر قبل غروب الشمس والجو غائم
# س: إذا كان الجو غائما وأذن المؤذن وأفطر بعض الناس بناء على أذان
~~المؤذن، واتضح بعد الإفطار أن الشمس لم
# PageV15P288
# تغب، فما حكم الصيام والحال ما ذكر؟ (1)
# ج: على من وقع له ذلك أن يمسك حتى تغيب الشمس، وعليه القضاء عند جمهور
~~أهل العلم، ولا إثم عليه إذا كان إفطاره عن اجتهاد وتحر لغروب الشمس، كما
~~لو أصبح مفطرا في يوم الثلاثين من شعبان، ثم ثبت أنه من رمضان في أثناء
~~النهار فإنه يمسك ويقضي عند جمهور أهل العلم، ولا إثم عليه؛ لأنه حين أكل
~~أو شرب لم يعلم أنه من رمضان، فالجهل بذلك أسقط عنه الإثم، أما القضاء
~~فعليه القضاء. PageV15P289
# س: قال تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} (1) ما حكم من أكمل سحوره وشرب ماءه وقت الأذان أو أثناء
~~الأذان أو بعد الأذان للفجر بربع ساعة؟ (2)
# ج: إذا كان المذكور في السؤال يعلم أن ذلك قبل تبين الصبح فلا قضاء عليه،
~~وإن علم أنه بعد تبين الصبح فعليه القضاء، أما إن كان لا يعلم هل كان أكله
~~وشربه بعد تبين PageV15P289
# الصبح أو قبله فلا قضاء عليه؛ لأن الأصل بقاء الليل، لكن ينبغي للمؤمن أن
~~يحتاط لصيامه وأن يمسك عن المفطرات إذا سمع الأذان، إلا إذا علم أن هذا
~~الأذان كان قبل الصبح. والأحوط لمن أكل أو شرب بعد الأذان أن يقضي إلا إذا
~~كان يعلم أن المؤذن أذن قبل الصبح. والله الموفق.
# PageV15P290
### $ 96 - حكم من فعل مفطرا ظانا غروب الشمس أو عدم طلوع الفجر
# س: ما الحكم إذا أكل الصائم أو شرب أو جامع ظانا غروب الشمس أو عدم طلوع
~~الفجر؟ (1)
# ج: الصواب أن عليه القضاء وكفارة الظهار عن الجماع عند جمهور أهل العلم
~~سدا لذريعة التساهل واحتياطا للصوم. PageV15P290
# س: ما حكم صوم من أكل ms3774 أو شرب شاكا في طلوع الفجر أو غروب الشمس؟ أفيدونا
~~مأجورين (1) .
# ج: من أكل أو شرب شاكا في طلوع الفجر فلا شيء PageV15P290
# عليه وصومه صحيح؛ ما لم يتبين أنه أكل أو شرب بعد طلوع الفجر لأن الأصل
~~بقاء الليل، والمشروع للمؤمن أن يتناول السحور قبل وقت الشك احتياطا لدينه
~~وحرصا على كمال صيامه. أما من أكل وشرب شاكا في غروب الشمس فقد أخطأ وعليه
~~القضاء؛ لأن الأصل بقاء النهار، ولا يجوز للمسلم أن يفطر إلا بعد التأكد من
~~غروب الشمس أو غلبة الظن بغروبها، والله ولي التوفيق.
# PageV15P291
# س: يوم من أيام رمضان عقدت الصيام وبعدها نعست وصحيت وسمعت الحديث في
~~الراديو فظننت أنه لم يؤذن للفجر بعد فشربت بعض الماء فعرفت بعد ذلك أن
~~الفجر قد أذن، فهل يبطل صومي؟ (1)
# ج: نعم عليك القضاء؛ لأنك أكلت متعمدة لا ناسية بعد طلوع الفجر.
~~PageV15P291
### $ 97 - حكم من فعل مفطرا ناسيا
# س: ما حكم من أكل أو شرب في نهار رمضان ناسيا؟
# PageV15P291
# ج: ليس عليه بأس وصومه صحيح؛ لقول الله سبحانه في آخر سورة البقرة: {ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (1) وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الله سبحانه قال: «قد فعلت (2) » ولما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم
~~صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه (3) » متفق على صحته. PageV15P292
### $ 98 - كيفية إمساك وإفطار من يطول نهارهم
# س: كيف يصنع من يطول نهارهم إلى إحدى وعشرين ساعة هل يقدرون قدرا للصيام
~~وكذا ماذا يصنع من يكون نهارهم قصيرا جدا، وكذلك من يستمر عندهم النهار ستة
~~أشهر والليل ستة أشهر؟ (1) PageV15P292
# ج: من عندهم ليل ونهار في ظرف أربع وعشرين ساعة فإنهم يصومون نهاره سواء
~~كان قصيرا أو طويلا ويكفيهم ذلك والحمد لله ولو كان النهار قصيرا. أما من
~~طال عندهم النهار والليل أكثر من ذلك كستة أشهر فإنهم يقدرون للصيام
~~وللصلاة قدرهما كما أمر النبي صلى ms3775 الله عليه وسلم بذلك في يوم الدجال الذي
~~كسنة، وهكذا يومه الذي كشهر أو كأسبوع، يقدر للصلاة قدرها في ذلك.
# وقد نظر مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة في هذه المسألة وأصدر القرار
~~رقم 61 وتاريخ 12 \ 4 \ 1398 ه ونصه ما يلي:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد:
# فقد عرض على مجلس هيئة كبار العلماء في الدورة الثانية عشرة المنعقدة
~~بالرياض في الأيام الأولى من شهر ربيع الآخر عام 1398 ه كتاب معالي الأمين
~~العام لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة رقم 555 وتاريخ 16\1\1398ه
~~المتضمن ما جاء في خطاب رئيس رابطة الجمعيات الإسلامية في مدينة (مالو)
~~بالسويد الذي يفيد فيه بأن الدول الاسكندنافية يطول فيها النهار في الصيف
~~ويقصر في الشتاء نظرا لوضعها الجغرافي كما أن المناطق الشمالية منها لا
~~تغيب عنها الشمس
# PageV15P293
# إطلاقا في الصيف، وعكسه في الشتاء، ويسأل المسلمون فيها عن كيفية الإفطار
~~والإمساك في رمضان، وكذلك كيفية ضبط أوقات الصلوات في هذه البلدان. ويرجو
~~معاليه إصدار فتوى في ذلك ليزودهم بها. ا. ه.
# وعرض على المجلس أيضا ما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء،
~~ونقول أخرى عن الفقهاء في الموضوع، وبعد الاطلاع والدراسة والمناقشة قرر
~~المجلس ما يلي:
# أولا: من كان يقيم في بلاد يتمايز فيها الليل من النهار بطلوع فجر وغروب
~~شمس إلا أن نهارها يطول جدا في الصيف، ويقصر في الشتاء، وجب عليه أن يصلي
~~الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعا؛ لعموم قوله تعالى: {أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} (1)
~~وقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (2)
# ولما ثبت عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~سأله عن وقت الصلاة، فقال له: «صلى معنا هذين يعني اليومين، فلما زالت
~~الشمس أمر بلالا فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس
~~مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام ms3776
~~العشاء PageV15P294
# حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان اليوم
~~الثاني أمره فأبرد بالظهر، فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر والشمس مرتفعة
~~أخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعدما ذهب
~~ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال: " أين السائل عن وقت الصلاة "
~~فقال الرجل أنا يا رسول الله. قال: " وقت صلاتكم بين ما رأيتم (1) » رواه
~~البخاري ومسلم.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت
~~العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت صلاة
~~العشاء إلى نصف الليل الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع
~~الشمس، فإذا طلعت الشمس، فأمسك عن الصلاة، فإنها تطلع بين قرني شيطان (2) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه. إلى غير ذلك من الأحاديث التي وردت في تحديد أوقات
~~الصلوات الخمس قولا وفعلا، ولم تفرق بين طول PageV15P295
# النهار وقصره وطول الليل وقصره ما دامت أوقات الصلوات متمايزة بالعلامات
~~التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا بالنسبة لتحديد أوقات صلاتهم وأما بالنسبة لتحديد أوقات صيامهم شهر
~~رمضان فعلى المكلفين أن يمسكوا كل يوم منه عن الطعام والشراب وسائر
~~المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس في بلادهم ما دام النهار يتمايز في
~~بلادهم من الليل، وكان مجموع زمانهما أربعا وعشرين ساعة. ويحل لهم الطعام
~~والشراب والجماع ونحوها في ليلهم فقط وإن كان قصيرا، فإن شريعة الإسلام
~~عامة للناس في جميع البلاد، وقد قال الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} (1)
~~ومن عجز عن إتمام صوم يوم لطوله، أو علم بالأمارات أو التجربة، أو إخبار
~~طبيب أمين حاذق، أو غلب على ظنه أن الصوم يفضي إلى إهلاكه أو مرضه مرضا
~~شديدا، أو يفضي إلى زيادة ms3777 مرضه أو بطء برئه أفطر، ويقضي الأيام التي أفطرها
~~في أي شهر تمكن فيه من القضاء. قال تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2) وقال PageV15P296
# الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (1) وقال: {وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} (2)
# ثانيا: من كان يقيم في بلاد لا تغيب عنها الشمس صيفا، ولا تطلع فيها
~~الشمس شتاء أو في بلاد يستمر نهارها إلى ستة أشهر، ويستمر ليلها ستة أشهر
~~مثلا، وجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة، وأن
~~يقدروا لها أوقاتها، ويحددوها معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم تتمايز
~~فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضها من بعض؛ لما ثبت في حديث الإسراء
~~والمعراج من أن الله تعالى فرض على هذه الأمة خمسين صلاة كل يوم وليلة فلم
~~يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه التخفيف حتى قال: «يا محمد إنهن خمس
~~صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة (3) » . . . إلى آخره،
~~ولما ثبت من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس، نسمع دوي صوته ولا نفقه ما
~~يقول، حتى دنا PageV15P297
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «خمس صلوات في اليوم والليلة، فقال هل علي غيرهن؟
~~فقال: لا، إلا أن تطوع (1) » . . . الحديث.
# ولما ثبت من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «نهينا أن نسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا أن يجئ الرجل من أهل البادية
~~العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد أتانا
~~رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك قال: صدق، إلى أن قال: وزعم رسولك أن
~~علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال: صدق، قال: فبالذي أرسلك. آلله أمرك
~~بهذا قال: نعم ms3778 (2) » . . . الحديث.
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث أصحابه عن المسيح الدجال، فقالوا:
~~«ما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوما: يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة،
~~وسائر أيامه PageV15P298
# كأيامكم، فقيل: يا رسول الله! اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم؟
~~قال: لا، اقدروا له قدره (1) » فلم يعتبر اليوم الذي كسنة يوما واحدا يكفي
~~فيه خمس صلوات، بل أوجب فيه خمس صلوات في كل أربع وعشرين ساعة، وأمرهم أن
~~يوزعوها على أوقاتها اعتبارا بالأبعاد الزمنية التي بين أوقاتها في اليوم
~~العادي في بلادهم، فيجب على المسلمين في البلاد المسئول عن تحديد أوقات
~~الصلوات فيها أن يحددوا أوقات صلاتهم معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم
~~يتمايز فيها الليل من النهار، وتعرف فيها أوقات الصلوات الخمس بعلاماتها
~~الشرعية في كل أربع وعشرين ساعة.
# وكذلك يجب عليهم صيام شهر رمضان، وعليهم أن يقدروا لصيامهم فيحددوا بدء
~~شهر رمضان ونهايته، وبدء الإمساك والإفطار في كل يوم منه ببدء الشهر
~~ونهايته، وبطلوع فجر كل يوم وغروب شمسه في أقرب البلاد إليهم يتميز فيها
~~الليل من النهار، ويكون مجموعهما أربعا وعشرين ساعة؛ لما تقدم في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن المسيح الدجال، وإرشاده أصحابه فيه عن كيفية
~~تحديد أوقات PageV15P299
# الصلوات فيه إذ لا فارق في ذلك بين الصوم والصلاة. والله ولي التوفيق.
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# هيئة كبار العلماء
# PageV15P300
### | فصل في الجماع في نهار رمضان
### $ 99 - كفارة الجماع في نهار رمضان
# س: رجل جامع زوجته في رمضان قبل طلوع الفجر، واستمرا على هذه الحال حتى
~~بعد طلوع الفجر، فماذا عليهما؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: عليهما التوبة والكفارة وهي عتق رقبة، فإن لم يستطيعا فصيام شهرين
~~متتابعين ستين يوما، فإن لم يستطيعا، فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع
~~من قوت البلد مقداره كيلو ونصف تقريبا، وعلى كل واحد منهما مع الكفارة
~~المذكورة قضاء اليوم الذي حصل فيه الجماع. أصلح الله حالهما. PageV15P301
# س: شخص جامع زوجته نهارا أثناء رمضان، وقيل له: ms3779 إن عليك كفارة إطعام ستين
~~مسكينا، فهل يكون إطعام المساكين في مكة أم في غيرها؟ وهل على زوجته كفارة
~~أيضا؟ (1) PageV15P301
# ج: إذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان فعلى كل واحد منهما كفارة، وهي
~~عتق رقبة مؤمنة، فإن عجزا فعليهما صيام شهرين متتابعين على كل واحد منهما
~~إذا كانت مطاوعة، فإن عجزا فعليهما إطعام ستين مسكينا، فيكون عليهما إطعام
~~ستين مسكينا، ثلاثين صاعا على كل واحد منهما من قوت البلد، لكل فقير صاع،
~~نصفه عن الرجل ونصفه عن المرأة، عند العجز عن العتق والصيام، وعليهما قضاء
~~اليوم الذي حدث فيه الجماع مع التوبة إلى الله والإنابة إليه والندم
~~والإقلاع والاستغفار؛ لأن الجماع في نهار رمضان منكر عظيم لا يجوز من كل من
~~يلزمه الصوم.
# PageV15P302
# س: رجل جامع أهله في نهار رمضان، وقد صام الكفارة شهرين متتابعين فهل على
~~أهله شيء أم لا؟ أثابكم الله.
# ج: بسم الله والحمد لله: عليها مثله إذا كانت مختارة لم يقهرها، فإن عجزت
~~تطعم ستين مسكينا، ومقداره لكل مسكين نصف صاع، أما إن كان قهرها بالقوة
~~والضرب الشديد فليس عليها شيء، وإنما الإثم عليه وحده، أما إذا كانت تساهلت
~~معه فعليها كفارة مثله سواء بسواء.
# PageV15P302
### $ 100 - حكم من جامع زوجته في نهار رمضان عدة مرات جاهلا بالحكم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم. . . وفقه الله
~~لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل كتابكم وصلكم الله بهداه وما تضمنه من السؤال عما وقع منك في حال
~~الجهل، وهو أنك جامعت زوجتك في نهار رمضان وأنت صائم عدة مرات، ثم سمعت بعد
~~ذلك أنه لا يجوز الجماع في حال الصوم، ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# ج: لا شك أن الله سبحانه قد حرم على عباده في نهار رمضان الأكل والشرب
~~والجماع وكل ما يفطر الصائم، وأوجب على من جامع في نهار رمضان وهو مكلف
~~صحيح مقيم غير مريض ولا مسافر الكفارة، وهو عتق رقبة، فإن لم يجد ms3780 فصيام
~~شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا لكل
# PageV15P303
# مسكين نصف صاع من قوت البلد، أما من جامع في نهار رمضان وهو ممن يجب عليه
~~الصيام، لكونه بالغا صحيحا مقيما جهلا منه كمثل ما وقع منك، فقد اختلف أهل
~~العلم في شأنه، فقال بعضهم: عليه الكفارة؛ لأنه مفرط في عدم السؤال والتفقه
~~في الدين، وقال آخرون من أهل العلم: لا كفارة عليه من أجل الجهل، وبذلك
~~تعلم أن الأحوط لك هو الكفارة، من أجل تفريطك وعدم سؤالك عما يحرم عليك قبل
~~أن تفعل ما فعلت، وإذا كنت لا تستطيع العتق والصيام كفاك إطعام ستين مسكينا
~~عن كل يوم جامعت فيه، فإذا كنت جامعت في يومين فكفارتان، وإن كنت جامعت في
~~ثلاثة أيام فثلاث كفارات، وهكذا كل جماع في يوم عنه كفارة، أما الجماعات
~~المتعددة في يوم واحد فيكفي عنها كفارة واحدة، هذا هو الأحوط لك والأحسن،
~~حرصا على براءة الذمة، وخروجا من خلاف أهل العلم، وجبرا لصيامك، وإذا لم
~~تحفظ عدد الأيام التي جامعت فيها، فاعمل بالأحوط وهو الأخذ بالزائد، فإذا
~~شككت هل هي ثلاثة أيام أو أربعة فاجعلها أربعة وهكذا، ولكن لا يتأكد عليك
~~إلا الشيء الذي تجزم به، وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه، وبراءة الذمة.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV15P304
### $ 101 - حكم من أجبر زوجته على الجماع في نهار رمضان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. م وفقه الله
~~آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كتابكم المؤرخ في 24\4\1395 ه وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الإفادة
~~أنك جامعت زوجتك في نهار رمضان وأنها امتنعت وأجبرتها وتشك هل وقع ذلك منك
~~يوما أو يومين، وأنك لا تستطيع العتق ولا الصيام إلى آخر ما ذكرت ورغبتك في
~~الفتوى كان معلوما.
# ج: إذا كان الواقع ما ذكرت فكفر عن جماع يوم بإطعام ستين مسكينا لكل
~~مسكين نصف صاع من قوت البلد، وإن غديتهم أو عشيتهم كفى ذلك، أما جماع ms3781 اليوم
~~المشكوك فيه فلا يجب عليك عنه شيء؛ لأن الأصل براءة الذمة، وإن كفرت عنه
~~على سبيل الاحتياط فلا بأس، أما زوجتك فلا كفارة PageV15P305
# عليها؛ لأنها مجبرة، وعليك التوبة إلى الله سبحانه من هذا العمل المنكر،
~~وعليك أيضا أن تقضي اليوم الذي وقع الجماع فيه. ونسأل الله أن يعفو عنا
~~وعنك وعن جميع المسلمين، إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة
# PageV15P306
# س: رجل أجبر زوجته على جماعها في نهار رمضان قبل سنوات وهي حبلى في الشهر
~~السابع، ماذا يجب عليهما؟ وهل يأثمان بمرور هذه السنوات؟ (1)
# ج: عليهما التوبة إلى الله سبحانه وقضاء اليوم مع الكفارة، وهي عتق رقبة
~~مؤمنة على كل واحد منهما، ومن عجز منهما فعليه صيام شهرين متتابعين- ستين
~~يوما- ومن لم يستطع منهما فعليه إطعام ستين مسكينا، لكل مسكين نصف صاع من
~~قوت البلد، مقداره واحد ونصف كجم تقريبا، وإن كانت مكرهة أي لم تستطع منعه
~~فليس عليها كفارة، ولا قضاء؛ لأن المكره لا فعل له. PageV15P307
### $ 102 - حكم جماع المسافر زوجته في نهار رمضان
# س: ما حكم من جامع في نهار رمضان وهو صائم، وهل يجوز للمسافر إذا أفطر أن
~~يجامع أهله؟ (1)
# ج: على من جامع في نهار رمضان وهو صائم صوما واجبا الكفارة، أعني كفارة
~~الظهار مع وجوب قضاء اليوم، والتوبة PageV15P307
# إلى الله سبحانه مما وقع منه. أما إن كان مسافرا أو مريضا مرضا يبيح له
~~الفطر فلا كفارة عليه ولا حرج عليه، وعليه قضاء اليوم الذي جامع فيه؛ لأن
~~المريض والمسافر يباح لهما الفطر بالجماع وغيره، كما قال الله سبحانه: {فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (1) وحكم المرأة في هذا حكم
~~الرجل إن كان صومها واجبا وجبت عليها الكفارة مع القضاء، وإن كانت مسافرة
~~أو مريضة مرضا يشق معه الصوم فلا كفارة عليها. PageV15P308
### $ 103 - حكم الحيلة لإسقاط كفارة الجماع
# س: الأخ \ ع. س. م. من الدمام يقول في سؤاله: كنا في مجلس مع بعض الإخوة
~~وكان الحديث ms3782 حول الصيام ومفسداته، فقال أحد الإخوة إنه سمع آخر يقول إن
~~الإنسان لو اضطر لجماع زوجته وهو صائم في نهار رمضان فقام بالإفطار قبل ذلك
~~على أكل أو شرب فإنه يسلم من الكفارة المترتبة على الذي يجامع في نهار
~~رمضان. فهل ما قاله هذا الأخ صحيح؟ نرجو الإفادة (1) . PageV15P308
# ج: هذا كلام باطل وليس بصحيح، والواجب على المسلم الحذر من الجماع في
~~رمضان إذا كان مقيما صحيحا وهكذا المرأة إذا كانت مقيمة صحيحة. أما المسافر
~~فلا حرج عليه في جماع زوجته المسافرة، وهكذا المريض مع المريضة إذا كان يشق
~~عليهما الصوم. والله ولي التوفيق.
# PageV15P309
### $ 104 - حكم من جامع زوجته وهي صائمة صوم قضاء
# س: الأخ \ ع. م. ص. من القاهرة: يقول في سؤاله: رجل عاد من سفر طويل ووجد
~~امرأته صائمة صوم قضاء ولكنه لم يستطع أن يكبح جماح نفسه فوقع عليها بدون
~~رضاها فماذا عليهما. أفتونا جزاكم الله خير الجزاء (1) .
# ج: الواجب عليه التوبة إلى الله سبحانه، وذلك بالندم على ما وقع منه
~~والعزم ألا يعود في ذلك تعظيما لله سبحانه، وحذرا من عقابه. PageV15P309
# أما المرأة فإن كانت مكرهة فلا شيء عليها وصومها صحيح أما إن كانت تساهلت
~~معه فعليها قضاء اليوم مع التوبة ولا كفارة عليها. والله ولي التوفيق.
# PageV15P310
### | ما يكره وما يستحب في الصيام
# PageV15P311
# صفحة فارغة
# PageV15P312
### | 105 - 
# حكم بلع الصائم ريقه
# س: ما حكم بلع الريق للصائم؟
# ج: لا حرج في بلع الريق، ولا أعلم في ذلك خلافا بين أهل العلم؛ لمشقة أو
~~تعذر التحرز منه، أما النخامة والبلغم فيجب لفظهما إذا وصلتا إلى الفم، ولا
~~يجوز للصائم بلعهما لإمكان التحرز منهما بخلاف الريق. وبالله التوفيق.
# PageV15P313
# س: ما حكم بلع اللعاب للصائم؟ (1)
# ج: اللعاب لا يضر الصوم؛ لأنه من الريق، فإن بلع فلا بأس، وإن بصق فلا
~~بأس. أما النخامة وهي ما يخرج من الصدر، أو من الأنف، ويقال لها النخاعة،
~~وهي البلغم الغليظ الذي يحصل للإنسان تارة من الصدر وتارة من الرأس، هذه
~~يجب على الرجل والمرأة ms3783 بصقه وإخراجه وعدم ابتلاعه.
# أما اللعاب العادي الذي هو الريق، فهذا لا حرج فيه ولا يضر الصائم لا
~~رجلا ولا امرأة. PageV15P313
### $ 106 - القبلة والمباشرة تكرهان ممن تتحرك شهوته
# س: ما ذكرته من حصول مداعبة بينك وبين زوجتك في نهار رمضان، أدت إلى
~~جلوسك بين شعبها وضمها وتقبيلها، وخروج المذي منك على أثر ذلك إلا أنك لم
~~تولج، وأن ذلك حصل منك في ستة أيام أو سبعة، وسؤالك عن صحة صيامك؟
# ج: هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء، فبعضهم رأى فساد الصوم بخروج
~~المذي، وبعضهم رأى صحته. والصواب إن شاء الله أن الصوم صحيح ولا قضاء
~~عليكما جميعا، ولكن ينبغي للمؤمن توقي الأفعال التي تدعو إلى خروج المذي من
~~الضم والتقبيل ونحوهما. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان يقبل
~~وهو صائم، ويباشر وهو صائم، قالت عائشة رضي الله عنها: ولكنه كان أملككم
~~لإربه (1) » . وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه «سأله شخصان عن القبلة
~~للصائم، فنهى أحدهما وأذن للآخر، قال الراوي: فنظرنا فإذا الذي أذن
~~PageV15P314
# له شيخ وإذا الذي نهاه شاب (1) » .
# فاستنبط العلماء من ذلك أن القبلة والمباشرة تكرهان للشباب ونحوهم، ممن
~~تتحرك شهوته عند ذلك، ويخشى عليه مواقعة الحرام، أما من لا يخشى منه ذلك
~~فلا كراهة في حقه. والله الموفق. PageV15P315
# س: إذا قبل الرجل امرأته في نهار رمضان أو داعبها، هل يفسد صومه أم لا؟
~~أفيدونا أفادكم الله (1) .
# ج: تقبيل الرجل امرأته ومداعبته لها ومباشرته لها بغير الجماع وهو صائم
~~كل ذلك جائز ولا حرج فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم
~~ويباشر وهو صائم، لكن إن خشي الوقوع فيما حرم الله عليه لكونه سريع الشهوة،
~~كره له ذلك، فإن أمنى لزمه الإمساك والقضاء، ولا كفارة عليه عند جمهور أهل
~~العلم. أما المذي فلا يفسد به الصوم في أصح قولي العلماء؛ لأن الأصل
~~السلامة وعدم بطلان الصوم، ولأنه يشق التحرز منه. والله ولي التوفيق.
~~PageV15P315
### $ 107 - حكم مشاهدة الأفلام والتلفاز ولعب الورق ms3784 في نهار رمضان
# س: بعض الصائمين يقضون معظم نهار رمضان في مشاهدة الأفلام والمسلسلات من
~~الفيديو والتلفاز ولعب الورق، فما هو رأي الدين في ذلك؟
# ج: الواجب على الصائمين وغيرهم من المسلمين أن يتقوا الله سبحانه فيما
~~يأتون ويذرون في جميع الأوقات، وأن يحذروا ما حرم الله عليهم من مشاهدة
~~الأفلام الخليعة التي يظهر فيها ما حرم الله، من الصور العارية وشبه
~~العارية، ومن المقالات المنكرة، وهكذا ما يظهر في التلفاز مما يخالف شرع
~~الله، من الصور والأغاني وآلات الملاهي والدعوات المضللة.
# كما يجب على كل مسلم صائما كان أو غيره أن يحذر اللعب بآلات اللهو، من
~~الورق وغيرها من آلات اللهو، لما في ذلك من مشاهدة المنكر وفعل المنكر،
~~ولما في ذلك أيضا من التسبب في قسوة القلوب ومرضها واستخفافها بشرع الله
# PageV15P316
# والتثاقل عما أوجب الله، من الصلاة في الجماعة أو غير ذلك من ترك
~~الواجبات والوقوع في كثير من المحرمات، والله يقول سبحانه: {ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب
~~مهين} (1) {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا فبشره بعذاب أليم} (2) ويقول سبحانه في سورة الفرقان في صفة عباد
~~الرحمن: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} (3)
# والزور يشمل جميع أنواع المنكر. ومعنى لا يشهدون: لا يحضرون، ويقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف (4) » رواه البخاري في صحيحه، معلقا مجزوما به. والمراد بالحر-
~~بالحاء المكسورة المهملة والراء المهملة- الفرج الحرام. والمراد بالمعازف:
~~الغناء وآلات اللهو؛ ولأن الله سبحانه حرم على المسلمين وسائل الوقوع في
~~المحرمات. ولا شك أن مشاهدة الأفلام المنكرة، وما يعرض في التلفاز من
~~المنكرات من وسائل الوقوع فيها، أو التساهل في عدم إنكارها. والله
~~المستعان. PageV15P317
### $ 108 - حكم ما يفعله بعض الصائمين من النوم نهارا والسهر ليلا
# س: هناك يا سماحة الشيخ من يسهرون إلى الفجر ثم ينامون بعد أداء هذه
~~الصلاة ms3785 حتى دخول وقت صلاة الظهر فيؤدونها ليعودوا للنوم حتى العصر وهكذا
~~حتى يحين وقت الإفطار فما حكم الإسلام في هذا السلوك؟
# ج: لا حرج في النوم نهارا وليلا إذا لم يترتب عليه إضاعة شيء من الواجبات
~~ولا ارتكاب شيء من المحرمات، والمشروع للمسلم سواء كان صائما أو غيره عدم
~~السهر بالليل والمبادرة إلى النوم بعد ما ييسر الله له من قيام الليل، ثم
~~القيام إلى السحور إن كان في رمضان؛ لأن السحور سنة مؤكدة وهو أكلة السحر؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «تسحروا فإن في السحور بركة (1) » متفق على
~~صحته. وقوله صلى الله عليه PageV15P318
# وسلم: «فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر (1) » رواه مسلم
~~في صحيحه.
# كما يجب على الصائم وغيره المحافظة على جميع الصلوات الخمس في الجماعة
~~والحذر من التشاغل عنها بنوم أو غيره. كما يجب على الصائم وغيره أداء جميع
~~الأعمال التي يجب أداؤها في أوقاتها للحكومة أو غيرها. وعدم التشاغل عنها
~~بنوم أو غيره. وهكذا يجب عليه السعي في طلب الرزق الحلال الذي يحتاج إليه
~~هو ومن يعول وعدم التشاغل عن ذلك بنوم أو غيره.
# والخلاصة أن وصيتي للجميع من الرجال والنساء والصوام وغيرهم هي تقوى الله
~~جل وعلا في جميع الأحوال، والمحافظة على أداء الواجبات في أوقاتها على
~~الوجه الذي شرعه الله، والحذر كل الحذر من التشاغل عن ذلك بنوم أو غيره من
~~المباحات أو غيرها. وإذا كان التشاغل عن ذلك بشيء من المعاصي صار الإثم
~~أكبر والجريمة أعظم. أصلح الله أحوال المسلمين وفقههم في الدين وثبتهم على
~~الحق وأصلح قادتهم إنه جواد كريم. PageV15P319
### $ 109 - الغيبة والنميمة والسب وغيرها من المعاصي تجرح الصوم وتضعف الأجر
# س: هل اغتياب الناس يفطر في رمضان؟
# ج: الغيبة لا تفطر الصائم، وهي ذكر الإنسان بما يكره. وهي معصية؛ لقول
~~الله عز وجل: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب} (1) وهكذا النميمة والسب والشتم
~~والكذب، كل ذلك لا يفطر الصائم، ولكنها معاص يجب الحذر منها واجتنابها من
~~الصائم وغيره، وهي ms3786 تجرح الصوم وتنقص الأجر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
~~وشرابه (2) » رواه الإمام البخاري في صحيحه، ولقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو
~~قاتله فليقل: إني صائم (3) » متفق عليه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
~~PageV15P320
### $ 110 - السحور ليس شرطا في صحة الصيام
# س: إنسان نام قبل السحور في رمضان وهو على نية السحور حتى الصباح، هل
~~صيامه صحيح أم لا؟
# ج: صيامه صحيح؛ لأن السحور ليس شرطا في صحة الصيام، وإنما هو مستحب؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «تسحروا فإن في السحور بركة (1) » متفق عليه.
~~PageV15P321
### $ 111 - حكم من تسحر في بلد وأفطر في آخر
# س: الأخ الذي رمز لاسمه ب: ح. ق. من الرياض يقول في سؤاله: ما حكم من
~~تسحر في بلد وأفطر في آخر مثل ما حدث معي عندما تسحرت في بلدي في رمضان
~~العام الماضي وفي نفس اليوم وصلت إلى الرياض وأفطرت مع أهل الرياض مع العلم
~~أن هناك فرق ساعة
# PageV15P321
# في الوقت بين الرياض وبلدي فهل علي قضاء ذلك اليوم أم لا؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك، لأنه له حكم البلاد التي تسحر فيها والتي أفطر فيها
~~ولا يضره تفاوت ما بين البلدين في طول النهار وقصره وتقدم الغروب وطلوع
~~الفجر وتأخرهما. PageV15P322
### $ 112 - لا تفطر حتى تغرب الشمس وأنت في الجو
# س: ستقلع بنا الطائرة بإذن الله تعالى من الرياض في رمضان قبل أذان
~~المغرب بساعة تقريبا وسيؤذن للمغرب ونحن في أجواء السعودية فهل نفطر؟ وإذا
~~رأينا الشمس ونحن في الجو وهذا هو الغالب فهل نظل على صيامنا ونفطر في
~~بلدنا أم نفطر بمجرد الأذان في السعودية؟ (1)
# ج: إذا أقلعت الطائرة من الرياض مثلا قبل غروب الشمس إلى جهة المغرب فإنك
~~لا تزال صائما حتى تغرب الشمس وأنت في الجو أو تنزل في بلد قد غابت فيها
~~الشمس؛ ms3787 PageV15P322
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار
~~من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم (1) » . متفق على صحته. PageV15P323
### $ 113 - التبرع لإفطار الصائمين
# س: أم حامد من الحوطة تقول: تقوم بعض المؤسسات الخيرية بجمع التبرعات من
~~المسلمين لإعداد مشاريع إفطار للفقراء من المسلمين في شهر رمضان، فهل من
~~يتبرع لهذه المؤسسات يكون أجر الإفطار قد حصل له أم لا بد من قيام الشخص
~~بتقديم الإفطار بنفسه؟ (1)
# ج: إذا تبرع المسلم لإفطار الصوام، فهو مأجور وذلك من الصدقة سواء كان
~~ذلك بنفسه أو بمن يراه من الثقاة أو من الجمعيات الموثوقة. PageV15P323
### $ 114 - أفضلية ختم القرآن في رمضان
# س: هل يمكن أن يستفاد من مدارسة جبرائيل عليه السلام للنبي صلى الله عليه
~~وسلم القرآن في رمضان أفضلية ختم القرآن؟ (1)
# ج: يستفاد منها المدارسة وأنه يستحب للمؤمن أن يدارس القرآن من يفيده
~~وينفعه؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام دارس جبرائيل للاستفادة؛ لأن
~~جبرائيل هو الذي يأتي من عند الله جل وعلا وهو السفير بين الله والرسل،
~~فجبرائيل لا بد أن يفيد النبي صلى الله عليه وسلم أشياء من جهة الله عز
~~وجل، من جهة إقامة حروف القرآن، ومن جهة معانيه التي أرادها الله، فإذا
~~دارس الإنسان من يعينه على فهم القرآن، ومن يعينه على إقامة ألفاظه، فهذا
~~مطلوب كما دارس النبي صلى الله عليه وسلم جبرائيل، وليس المقصود أن جبرائيل
~~أفضل من النبي عليه الصلاة والسلام، ولكن جبرائيل هو الرسول الذي أتى من
~~عند الله فيبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام ما أمره الله به من جهة القرآن،
~~ومن جهة ألفاظه، ومن جهة معانيه، فالرسول صلى الله عليه وسلم يستفيد من
~~جبرائيل من هذه PageV15P324
# الحيثية، لا أن جبرائيل أفضل منه عليه الصلاة والسلام بل هو أفضل البشر
~~وأفضل من الملائكة عليه الصلاة والسلام، لكن المدارسة فيها خير كثير للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وللأمة؛ لأنها مدارسة لما يأتي به من عند الله وليستفيد
~~مما يأتي به من عند الله عز ms3788 وجل.
# وفيه فائدة أخرى وهي: أن المدارسة في الليل أفضل من النهار؛ لأن هذه
~~المدارسة كانت في الليل، ومعلوم أن الليل أقرب إلى اجتماع القلب وحضوره
~~والاستفادة أكثر من المدارسة نهارا.
# وفيه أيضا من الفوائد: شرعية المدارسة وأنها عمل صالح حتى ولو في غير
~~رمضان؛ لأن فيه فائدة لكل منهما، ولو كانوا أكثر من اثنين فلا بأس أن
~~يستفيد كل منهم من أخيه، ويشجعه على القراءة، وينشطه فقد يكون لا ينشط إذا
~~جلس وحده، لكن إذا كان معه زميل له يدارسه أو زملاء كان ذلك أشجع له وأنشط
~~له، مع عظم الفائدة فيما يحصل بينهم من المذاكرة والمطالعة فيما قد يشكل
~~عليهم، كل ذلك فيه خير كثير.
# ويمكن أن يفهم من ذلك أن قراءة القرآن كاملة من الإمام على الجماعة في
~~رمضان نوع من هذه المدارسة، لأن في هذا إفادة لهم عن جميع القرآن، ولهذا
~~كان الإمام أحمد رحمه الله
# PageV15P325
# يحب ممن يؤمهم أن يختم بهم القرآن، وهذا من جنس عمل السلف في محبة سماع
~~القرآن كله، ولكن ليس هذا موجبا لأن يعجل ولا يتأنى في قراءته، ولا يتحرى
~~الخشوع والطمأنينة، بل تحري هذه الأمور أولى من مراعاة الختمة.
# PageV15P326
### | حكم القضاء
# PageV15P327
# صفحة فارغة
# PageV15P328
### | 115 - 
# حكم قضاء رمضان في غير بلاد المسلمين
# س: من اعتاد قضاء رمضان في غير بلاد المسلمين، هل يكون آثما؟ (1)
# ج: هذا فيه تفصيل، فالمسلم يفرح بقدوم رمضان، ويسر بإدراكه له وهو في
~~بلاد المسلمين؛ لما لرمضان في بلاد المسلمين من مظاهر لا يحس بها ولا يشعر
~~بها من هو في خارج بلاد الإسلام، إنه يرى المصلين وكثرتهم وتنافسهم في
~~الطاعة فيزداد نشاطا وقوة ورغبة في الخير.
# أما من كان في غير بلاد الإسلام، فإنه على خطر من أن ينقص ثوابه؛ لقلة
~~أعماله الصالحة أو يكسب إثما بسبب ارتكابه جرما، وقد يزداد من المعاصي بسبب
~~بعده عن أهل الخير، وقربه من أهل الشر، والواجب على من اعتاد ذلك تقوى
~~الله، وأن يدع هذه العادة، ويصوم رمضان في ms3789 بلاد المسلمين، لكن إذا كان
~~صيامه في غير بلاد المسلمين لعمل مشروع، كالدعوة PageV15P329
# إلى الله وإمامة المسلمين في الصلوات وغير ذلك من أعمال الخير فذلك مما
~~يؤجر عليه المسلم ويثاب، وقد يحصل له بذلك من الأجور أكثر مما يحصل له في
~~بلاد المسلمين؛ لما قام به من الدعوة إلى الله وتعليم الناس الخير مع
~~التحفظ من كل شر. والله هو الموفق سبحانه.
# PageV15P330
### $ 116 - حكم تارك الصوم تهاونا
# س: ما حكم من أفطر في رمضان غير منكر لوجوبه، وهل يخرجه من الإسلام تركه
~~الصيام تهاونا أكثر من مرة؟
# ج: من أفطر في رمضان عمدا لغير عذر شرعي فقد أتى كبيرة من الكبائر، ولا
~~يكفر بذلك في أصح أقوال العلماء، وعليه التوبة إلى الله سبحانه مع القضاء.
~~والأدلة كثيرة تدل على أن ترك الصيام ليس كفرا أكبر إذا لم يجحد الوجوب
~~وإنما أفطر تساهلا وكسلا. وعليه إطعام مسكين عن كل يوم إذا تأخر القضاء إلى
~~رمضان آخر من غير عذر شرعي. وهكذا ترك الزكاة والحج مع الاستطاعة إذا لم
~~يجحد وجوبهما فإنه لا يكفر بذلك، وعليه أداء الزكاة عما مضى من السنين التي
~~فرط فيها، وعليه الحج مع التوبة النصوح من التأخير؛ لعموم الأدلة الشرعية
~~في ذلك الدالة على عدم كفرهما إذا لم يجحدا وجوبهما. ومن ذلك حديث تعذيب
~~تارك الزكاة بماله يوم القيامة ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
~~(1) . PageV15P331
### $ 117 - حكم القضاء على من ترك الصيام دون عذر شرعي
# س: ما حكم المسلم الذي أهمل أداء فريضة الصوم بدون عذر شرعي لعدة سنوات
~~مع التزامه بأداء الفرائض الأخرى هل يكون عليه قضاء أو كفارة وكيف يقضي كل
~~هذه الشهور إن كان عليه قضاء؟
# ج: حكم من ترك صوم رمضان وهو مكلف من الرجال والنساء أنه قد عصى الله
~~ورسوله وأتى كبيرة من كبائر الذنوب، وعليه التوبة إلى الله من ذلك، وعليه
~~القضاء لكل ما ترك مع إطعام مسكين عن كل يوم إن كان قادرا على الإطعام. وإن
~~كان ms3790 فقيرا لا يستطيع الإطعام كفاه القضاء والتوبة؛ لأن صوم رمضان فرض عظيم
~~قد كتبه الله على المسلمين المكلفين وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أحد أركان الإسلام الخمسة.
# والواجب تعزيره على ذلك وتأديبه بما يردعه إذا رفع أمره إلى ولي الأمر،
~~أو إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا
# PageV15P332
# إذا كان لا يجحد وجوب صيام رمضان، أما إن جحد وجوب صوم رمضان فإنه يكون
~~في ذلك كافرا مكذبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم يستتاب من جهة ولي الأمر
~~بواسطة المحاكم الشرعية فإن تاب وإلا وجب قتله لأجل الردة؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه (1) » خرجه البخاري في صحيحه.
# أما إن ترك الصوم من أجل المرض أو السفر فلا حرج عليه في ذلك، والواجب
~~عليه القضاء إذا صح من مرضه أو قدم من سفره؛ لقول الله عز وجل {ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2) الآية من سورة البقرة. والله ولي
~~التوفيق. PageV15P333
# س: أنا مسلم والحمد لله ولكني في سابق عمري لم أكن أصوم كل رمضان أي أفطر
~~أياما من دون عذر وأنا الآن نادم وتائب مع العلم أنني لا أعرف عدد الأيام
~~التي أفطرتها فماذا يلزمني الآن؟ (1) PageV15P333
# ج: يلزمك أن تقضي الأيام التي أفطرتها حسب ظنك واجتهادك، مع التوبة إلى
~~الله سبحانه، والندم على ما حصل منك، والعزيمة على ألا تعود في ذلك.
# وعليك مع ذلك إطعام مسكين عن كل يوم بعدد الأيام التي تظن أنك تركتها،
~~وذلك نصف صاع عن كل يوم وهو كيلو ونصف تقريبا تعطيه بعض الفقراء. نسأل الله
~~أن يمن عليك بالتوبة النصوح وأن يعفو عنا وعنك.
# PageV15P334
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخت م. ع. ق. وفقها الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد اطلعت على الأسئلة المقدمة منك، وإليك الإجابة.
# س: امرأة كانت ترعى الغنم وهي صغيرة، وصامت بعد حلول الصوم عليها سنتين
~~وإذا اشتد عليها العطش وهي في البر ms3791 شربت من الماء؟
# ج: عليها أن تقضي الأيام التي أفطرتها، وتطعم عن كل يوم أفطرته مسكينا،
~~مع القضاء؛ لأنها أخرت القضاء. ومقدار الإطعام نصف صاع من قوت البلد عن كل
~~يوم، إذا كانت تستطيع ذلك، وإن كانت فقيرة ولا تستطيع الإطعام فلا شيء
~~عليها سوى الصيام، ولا مانع أن يدفع الإطعام إلى مسكين واحد أو أكثر.
# PageV15P335
# س: منذ خمس سنوات وفي شهر رمضان المبارك، أفطرت أربعة أيام وليس لي عذر
~~غير التعب، فهل يجب علي القضاء؟ وهل علي كفارة، وما هي؟ جزاكم الله خيرا
~~(1) .
# ج: عليك ثلاث أمور:
# الأمر الأول: التوبة إلى الله سبحانه، والندم على ما فعلت من التقصير
~~والإفطار بغير عذر شرعي. وعليك التوبة إلى الله من أجل التأخير؛ لأنك أخرت
~~القضاء. والواجب أن تقضي قبل رمضان الذي بعد رمضان الذي أفطرت فيه، فعليك
~~التوبة إلى الله من هذا التأخير، ومن الإفطار بغير عذر. والتوبة لازمة من
~~كل ذنب، وهي: الندم على الماضي من الذنب، والإقلاع عنه، والعزم الصادق من
~~العبد ألا يعود إليه، كما قال الله سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (2)
# الأمر الثاني: عليك مع ذلك قضاء الأيام الأربعة؛ لأن الله تعالى، قال:
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~(3) الآية. وإذا PageV15P336
# أفطر غير المريض وغير المسافر فمن باب أولى أن يقضي وعليه التوبة إلى
~~الله تعالى.
# الأمر الثالث: هو إطعام مسكين عن كل يوم نصف صاع، يعني كيلو ونصف تقريبا،
~~من تمر أو من حنطة أو أرز أو غيرها من قوت البلد (يعني بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم) يعطاها بعض الفقراء، ولو فقيرا واحدا يكفي. والله جل وعلا
~~المسئول أن يغفر لنا ولك، وأن يهدينا وإياك وسائر المسلمين.
# PageV15P337
### $ 118 - حكم من ترك صوم رمضان جهلا بوجوبه
# س: منذ عشر سنوات تقريبا كان بلوغي من خلال أمارات البلوغ المعروفة، غير
~~أني في السنة الأولى من بلوغي أدركت رمضان ولم أصمه دون عذر شرعي، وإنما ms3792
~~ذلك جهل مني بوجوبه آنذاك، فهل يلزمني الآن قضاؤه؟ وهل يلزمني- زيادة على
~~القضاء- كفارة؟ (1)
# ج: يلزمك القضاء لذلك الشهر الذي لم تصوميه مع PageV15P337
# التوبة والاستغفار، وعليك مع ذلك إطعام مسكين لكل يوم مقداره نصف صاع من
~~قوت البلد، من التمر أو الأرز أو غيرهما إذا كنت تستطيعين ذلك، أما إن كنت
~~فقيرة لا تستطيعين فلا شيء عليك سوى الصيام.
# PageV15P338
# س: منذ بداية وجوب الصوم علي لم أصم لمدة ثنتي عشر سنة لعدم إدراكي وقتها
~~بحكم ترك الصيام، أما بعدها والحمد لله فأنا مستمرة في الصيام دون انقطاع
~~فما حكم الإسلام بخصوص هذه الفترة التي لم أصمها هل مطلوب مني أن أصومها
~~جميعا أم أصوم جزءا منها معوضا عن الباقي أم هنالك ما يعوض عن ترك الفترة
~~بغير الصيام؟ ووالدتي لها نفس الحالة سوى اختلاف في عدد السنين التي لم
~~تصمها غير أنها الآن أصبحت كبيرة في السن وحالتها الصحية لا تسمح بصيام
~~فترة طويلة كهذه. أرشدونا بارك الله فيكم (1) .
# ج: عليك وعلى أمك أن تصوما ما تركتما من الصيام مع التوبة والاستغفار؛
~~لأنكما أخطأتما في إضاعة هذا الفرض وتأخيره فالواجب عليكما التوبة إلى الله
~~والندم على ما مضى مع الاستغفار، وسؤال الله العفو سبحانه وتعالى، والعزم
~~PageV15P338
# الصادق ألا تعودوا لمثل هذا، وعليك أن تقضي الأيام التي تركت مع إطعام
~~مسكين عن كل يوم نصف صاع من التمر أو من البر عن كل يوم مع القدرة، فإن كنت
~~فقيرة فلا شيء عليك، ولكن عليك الصيام لما مضى؛ لقول الله سبحانه وتعالى:
~~{ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (1) وأنت لست مريضة ولا
~~مسافرة، فالواجب عليك القضاء من باب أولى وهكذا أمك عليها أن تقضي الأيام
~~ولو غير متتابعة فتقضي أياما وتفطر أياما وهكذا حتى تقضي ما عليها، بعد
~~شفائها من المرض، أما إن كانت عاجزة لكبر السن عجزا لا تستطيع معه صيام
~~رمضان فإنها تطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع من قوت بلدها والحمد لله، أما
~~ما دامت ms3793 تستطيع الصوم فإنها تصوم، وإذا كانت في الوقت الحاضر عندها مرض
~~يمنعها من الصوم فإنه يؤجل حتى تشفى إن شاء الله ثم تصوم مع إطعام مسكين عن
~~كل يوم مثلك سواء بسواء، وهذا الطعام يعطى الفقراء أو فقيرا واحدا.
~~PageV15P339
### $ 119 - كل من عليه أيام من رمضان يلزمه أن يقضيها قبل رمضان القادم
# س: من جاءه رمضان وعليه أيام من رمضان سابق، هل
# PageV15P339
# يكون آثما؛ لأنه لم يقضها قبل دخول رمضان، وهل تلزمه كفارة أم لا؟ (1)
# ج: كل من عليه أيام من رمضان يلزمه أن يقضيها قبل رمضان القادم، وله أن
~~يؤخر القضاء إلى شعبان، فإن جاء رمضان الثاني ولم يقضها من غير عذر أثم
~~بذلك، وعليه القضاء مستقبلا مع إطعام مسكين عن كل يوم، كما أفتى بذلك جماعة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومقدار الطعام نصف صاع عن كل يوم من
~~قوت البلد، يدفع لبعض المساكين ولو واحدا. أما إن كان معذورا في التأخير
~~لمرض أو سفر فعليه القضاء فقط، ولا إطعام عليه؛ لعموم قوله سبحانه: {ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2) والله الموفق. PageV15P340
### $ 120 - حكم تأخير القضاء بلا عذر
# س: أصبت بمرض شديد قبل حوالي خمس سنوات وذلك خلال شهر رمضان المبارك ولم
~~أستطع صيام ذلك الشهر، وإنني إلى تاريخه لم أصمه، فهل يجوز أن أقوم الآن
~~بقضاء ما فاتني وهل علي إثم في ذلك؟ أفيدوني
# PageV15P340
# أثابكم الله ورعاكم (1) .
# ج: عليك التوبة إلى الله سبحانه من هذا التأخير الكثير، وكان الواجب عليك
~~أن تصوم الأيام التي أفطرتها قبل مجيء رمضان الذي بعد السنة التي أفطرت
~~فيها، وعليك مع التوبة إطعام مسكين عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد من تمر
~~أو أرز أو غيرهما، ومقداره كيلو ونصف تقريبا يدفع الجميع إلى بعض الفقراء
~~ولو إلى فقير واحد. نسأل الله أن يقبل توبتك ويعفو عنا وعنك إنه خير مسئول.
~~PageV15P341
# س: أنا في الخمسين من عمري، وقد فاتني صيام خمسة عشر يوما وذلك إثر ms3794
~~ولادتي لأحد أطفالي قبل 27سنة، ولم أتمكن من قضائها في تلك السنة، فهل
~~أقضيها في هذا الوقت؟ وهل علي إثم؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: عليك التوبة إلى الله سبحانه وتعالى من هذا التأخير، وعليك قضاء
~~الأيام المذكورة مع إطعام مسكين عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد، ومقداره
~~كيلو ونصف تقريبا. PageV15P341
# س: أفطرت في إحدى السنوات الأيام التي تأتي فيها الدورة الشهرية ولم
~~أتمكن من الصيام حتى الآن، وقد مضى علي سنوات كثيرة وأود أن أقضي ما علي من
~~دين الصيام، ولكن لا أعرف كم عدد الأيام التي علي، فماذا أفعل؟ (1)
# ج: عليك ثلاثة أمور:
# الأمر الأول: التوبة إلى الله من هذا التأخير، والندم على ما مضى من
~~التساهل، والعزم على ألا تعودي لمثل هذا؛ لأن الله يقول: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) وهذا التأخير معصية، والتوبة إلى
~~الله من ذلك واجبة.
# الأمر الثاني: البدار بالصوم على حسب الظن، لا يكلف الله نفسا إلا وسعها،
~~فالذي تظنين أنك تركتيه من أيام عليك أن تقضيه، فإذا ظننت أنها عشرة فصومي
~~عشرة أيام، وإذا ظننت أنها أكثر أو أقل فصومي على مقتضى ظنك؛ لقول الله
~~سبحانه: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (3) وقوله عز PageV15P342
# وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1)
# الأمر الثالث: إطعام مسكين عن كل يوم إذا كنت تقدرين على ذلك، يصرف كله
~~ولو لمسكين واحد، فإن كنت فقيرة لا تستطيعين الإطعام، فلا شيء عليك في ذلك
~~سوى الصوم والتوبة. والإطعام الواجب عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد،
~~ومقداره كيلو ونصف في حق من قدر على ذلك. PageV15P343
### $ 121 - الفرق بين تأخير قضاء رمضان بعذر وبين تأخيره بلا عذر
# س: ما حكم الشريعة الإسلامية في رجل أخر قضاء رمضان إلى ما بعد رمضان
~~لعذر ورجل آخر أخره بدون عذر؟ (1)
# ج: من أخره بعذر شرعي كالمرض ونحوه فلا حرج عليه؛ لقول الله سبحانه: {ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2) وقوله سبحانه: {فاتقوا الله ms3795 ما
~~استطعتم} (3) PageV15P343
# أما من أخر ذلك لغير عذر فقد عصى ربه، وعليه التوبة من ذلك مع القضاء،
~~وإطعام مسكين لكل يوم، مقداره نصف صاع من قوت البلد من أرز أو غيره،
~~ومقداره بالوزن كيلو ونصف تقريبا، ويدفع ذلك إلى بعض الفقراء، ولو واحدا
~~قبل الصيام أو بعده. والله ولي التوفيق.
# PageV15P344
# س: قبل خمسة وثلاثين عاما ولدت لي ابنة في رمضان، وبعدها بسنتين ولدت لي
~~ابنة في رمضان ولم أصم سوى عشرة أيام، وأنا امرأة كبيرة في السن ومريضة كيف
~~أتصرف الآن؟ (1)
# ج: إذا عافاك الله فإنه يلزمك أن تصومي الأيام التي عليك من رمضان الأول
~~ورمضان الثاني. وعليك مع ذلك إطعام عن كل يوم مسكين، إذا كنت تساهلت في
~~القضاء مع القدرة فإن عليك إطعام مسكين عن كل يوم نصف صاع تمر أو أرز من
~~قوت البلد يعني كيلو ونصف تقريبا عن كل يوم، يعطى بعض الفقراء. تجمع وتعطى
~~بعض الفقراء فقير أو فقيرين. أو أهل بيت فقراء وهذا يكفي والحمد لله مع
~~الصوم والتوبة.
# أما إن كان التأخير من أجل المرض، ولم تتساهلي في PageV15P344
# ذلك ولكن المرض منعك من الصوم فعليك القضاء فقط. وليس عليك إطعام، بل
~~تقضين الأيام التي تركت وليس عليك إطعام لأنك معذورة لقول الله سبحانه:
~~{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (1)
~~PageV15P345
### $ 122 - جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أفتوا من أخر القضاء بالإطعام مع القضاء
# س: قبل عدة سنوات أفطرت شهر رمضان كاملا، وكنت منوما في المستشفى ومنعني
~~الأطباء من الصيام. ونظرا لأن صحتي لا تسمح لي بالصيام فقد قمت بالإطعام عن
~~الشهر كاملا قبل حلول شهر رمضان التالي إلا أنني صمت رمضان لعدة سنوات
~~تالية وقد قضيت عن الشهر الذي أفطرت فيه صيام (23) يوما وبقي علي (7) أيام،
~~فهل يجزئ الإطعام عن الشهر في السابق أم يجب علي قضاء (7) أيام؟ مع أن ms3796 صحتي
~~بين حين وآخر لا
# PageV15P345
# تسمح بالصيام (1) .
# ج: يجب عليك أن تقضي الأيام السبعة مع إطعام مسكين عن كل يوم، قدره نصف
~~صاع من قوت البلد من أجل تأخير الصيام عن رمضان الذي يلي رمضان الذي أفطرت
~~فيه. يقول الله سبحانه: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2)
~~ولأن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أفتوا من أخر قضاء الصيام
~~بإطعام مسكين عن كل يوم مع القضاء. وفق الله الجميع والسلام. PageV15P346
# س: ما حكم من ترك قضاء صيام رمضان حتى دخل رمضان الذي بعده، ولم يكن له
~~عذر، هل تكفيه التوبة مع القضاء، أم تلزمه كفارة؟ (1)
# ج: عليه التوبة إلى الله سبحانه وإطعام مسكين عن كل يوم مع القضاء، وهو
~~نصف صاع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم من قوت البلد من تمر أو بر أو أرز
~~أو غيرها، ومقداره كيلو ونصف على سبيل التقريب. وليس عليه كفارة سوى ذلك.
~~كما أفتى بذلك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، PageV15P346
# منهم ابن عباس رضي الله عنهما، أما إن كان معذورا لمرض أو سفر، أو كانت
~~المرأة معذورة بحمل أو رضاع يشق عليها الصوم معهما، فليس عليهم سوى القضاء.
# PageV15P347
### $ 123 - حكم الكفارة على من أخر القضاء لعدم القدرة
# سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله من كل سوء
~~آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأبعث لسماحتكم سؤالين راجيا تفضلكم بالإجابة عليهما، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# س: زوجتي أفطرت (6) أيام من رمضان وأصبحت حاملا وإلى الآن لم تصم هذه
~~الأيام الستة، وسوف تضع في رمضان القادم وهي ترضع الطفل. فما الحكم، ومتى
~~تقوم بصيام الستة وهل عليها كفارة؟ (1)
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# ج: عليها أن تقضي ما أفطرت من رمضان عند القدرة، ولو بعد رمضان الآخر،
~~ولا كفارة عليها. إذا كان التأخير بعذر عدم الاستطاعة، أما إن تساهلت في
~~ذلك فعليها التوبة والقضاء PageV15P348
# والكفارة، وهي إطعام مسكين عن كل ms3797 يوم مقداره نصف صاع بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قوت البلد، من بر أو أرز أو غيرهما ومقداره كيلو ونصف تقريبا.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV15P349
### $ 124 - لا كفارة على من أخر القضاء من أجل المرض
# س: مرضت ولم أتمكن من صيام شهر رمضان فأخرته إلى رمضان من السنة القادمة،
~~هل يجزئ الصوم فقط؟ أم هناك كفارة وما هي؟ (1)
# ج: إذا كنت أخرته من أجل المرض كفاك القضاء فقط، إذا كان المرض استمر معك
~~إلى رمضان الآخر، فإنه يكفيك القضاء والحمد لله ولا شيء عليك، أما إن كنت
~~تساهلت وأنت طيب ولم تقض إلا بعد رمضان آخر، فإنك تجمع بين الأمرين تقضي
~~الأيام التي أفطرتها وتطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ومقداره كيلو ونصف تقريبا من قوت البلد، من تمر أو أرز أو حنطة
~~أو نحو ذلك، تجمع وتعطى بعض الفقراء. PageV15P350
# س: منذ سنتين أصيبت أمي بمرض شديد، مما اضطرها إلى تناول دواء من الطبيب
~~المعالج، وقد نصحها الطبيب بعدم الصوم، ولكنها صامت دون علمه وتعبت وتركت
# PageV15P350
# الصوم لمدة عشرين يوما، والآن وبعد أن تحسنت صحتها أحست أنها تقدر على
~~الصيام فقيل لها: أنه يلزمها كفارة مع الصوم؛ لأنها تأخرت في القضاء، فهل
~~يجوز لها أن تخرج الكفارة دفعة واحدة وتصوم، أو أن تخرج كل يوم بيومه؟ وما
~~مقدار هذه الكفارة مع العلم أن الوالدة كان باستطاعتها الصيام (القضاء) في
~~مدة؟ نظرا لتحسن صحتها وقد صامت العام الماضي كاملا؟ جزاكم الله خيرا،
~~ونفعنا وإياكم بالقرآن الكريم.
# ج: ليس على أمك إلا القضاء إذا استطاعت، وليس عليها إطعام إذا كان
~~تأخيرها للقضاء بسبب المرض حتى جاء رمضان آخر، أما إن كانت أخرت ذلك عن
~~تساهل، فعليها مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم، ومقداره نصف صاع من قوت
~~البلد من تمر أو أرز أو غيرهما، وهو بالوزن كيلو ونصف تقريبا، ويكفي أن
~~يدفع كله إلى ms3798 مسكين واحد. وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات على
~~الحق، إنه سميع قريب.
# PageV15P351
### $ 125 - لا يلزم التتابع في القضاء
# س: إذا أفطر المسلم يومين متتالين في رمضان بعذر فكيف يقضيهما؟ (1)
# ج: عليه القضاء ولو مفرقين لا يجب عليه التتابع في رمضان؛ لأن الله
~~سبحانه وتعالى يقول: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (2) لم
~~يقل متتابعة. إذا أفطر يومين أو ثلاث أو أكثر وجب عليه القضاء ولا يلزمه
~~التتابع إن تابع فهو أفضل وإن لم يتابع فلا حرج. PageV15P352
### $ 126 - المريض لا يجب عليه قضاء حتى يشفى
# س: أصبت بمرض في شعبان الماضي ولم أستطع الصوم في رمضان، ولا زلت أعاني
~~من المرض حتى الآن، وعندما أردت أن أقضي ذلك الشهر صمت خمسة أيام فلم أستطع
~~المواصلة لظروفي المرضية، وحاجتي للدواء طوال اليوم، وحيث إن الطبيب
~~المعالج قد
# PageV15P352
# نصحني بعدم الصيام لتأثيره على صحتي فإنني أرجو من سماحتكم إبداء الحكم
~~في ذلك؟ جزاكم الله خيرا خاصة أن رمضان المبارك الثاني سيحل علينا قريبا
~~بإذن الله (1) .
# ج: ما دمت مريضا فليس عليك قضاء حتى تشفى إن شاء الله، وهكذا رمضان
~~القادم إذا أدركته إن شاء الله والصوم يشق عليك فالأفضل لك الإفطار ثم تقضي
~~الصوم الأول ثم الثاني بعد الشفاء إن شاء الله؛ لقول الله سبحانه: {شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون} (2) والله ولي التوفيق. PageV15P353
# س: أنا سيدة مريضة وقد أفطرت بعض الأيام في رمضان الماضي ولم أستطع
~~قضاءها لمرضي فما هي كفارة ذلك، كذلك فإنني لن أستطيع صيام رمضان هذا العام
~~فما هي كفارة ذلك أيضا؟ .
# PageV15P353
# ج: المريض الذي يشق عليه الصيام - يشرع له الإفطار ومتى شفاه الله قضى ما
~~عليه، لقول الله سبحانه: {ومن كان مريضا أو على ms3799 سفر فعدة من أيام أخر} (1)
~~وليس عليك أيتها السائلة حرج في الإفطار في هذا الشهر ما دام المرض باقيا؛
~~لأن الإفطار رخصة من الله للمريض والمسافر، والله سبحانه يحب أن تؤتى رخصه
~~كما يكره أن تؤتى معصيته، وليس عليك كفارة ولكن متى عافاك الله فعليك
~~القضاء. شفاك الله من كل سوء وكفر عنا وعنكم السيئات. PageV15P354
### $ 127 - ليس على من نصحه الأطباء المسلمون بالإفطار لمرض مزمن ثم برئ قضاء
# س: شخص أصابه مرض مزمن ونصحه الأطباء بعدم الصوم دائما، ولكنه راجع أطباء
~~في غير بلده وشفي بإذن الله أي بعد خمس سنوات وقد مر عليه خمس رمضانات وهو
~~لم يصمها فماذا يفعل بعد أن شفاه الله هل يقضيها أم لا؟ (1) . PageV15P354
# ج: إذا كان الأطباء الذين نصحوه بعدم الصوم دائما أطباء من المسلمين
~~الموثوقين العارفين بجنس هذا المرض وذكروا له أنه لا يرجى برؤه فليس عليه
~~قضاء ويكفيه الإطعام وعليه أن يستقبل الصيام مستقبلا.
# PageV15P355
### $ 128 - حكم قطع صوم القضاء
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: ف. ب. ب. من الجبيل في المملكة العربية
~~السعودية تقول في سؤالها:
# كنت في أحد الأيام صائمة صوم قضاء وبعد صلاة الظهر أحسست بالجوع فأكلت
~~وشربت متعمدة غير ناسية ولا جاهلة؛ فما حكم فعلي هذا؟ وماذا علي يا سماحة
~~الوالد حفظكم الله؟ (1)
# ج: الواجب عليك إكمال الصيام، ولا يجوز الإفطار إذا كان الصوم فريضة
~~كقضاء رمضان وصوم النذر، وعليك التوبة مما فعلت، ومن تاب تاب الله عليه.
~~PageV15P355
### $ 129 - تارك الصلاة لا يقضى عنه الصيام
# س: توفيت والدتي منذ فترة ولم تصم رمضان قط، كما
# PageV15P355
# لم تكن تصلي إلا في آخر سنة من حياتها، نوت أن تحج إلى بيت الله الحرام
~~ولكن قضاء الله حدث قبل موسم الحج، فهل يجوز لي أن أصوم عنها الأشهر التي
~~لم تصمها؟ علما بأنها قبل وفاتها بدأت تصلي، وكذلك هل لي أن أحج عنها؟ وهل
~~هناك طرق أو عبادات أقدر أن أقوم بها وأهب ثوابها إلى والدتي؟ أرجو
~~الإجابة. جزاكم الله عن ms3800 الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
# ج: ليس عليك قضاء الصيام الذي تركته والدتك مع تركها الصلاة؛ لأن ترك
~~الصلاة كفر يحبط العمل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن
~~بريدة بن الحصيب رضي الله عنه بإسناد صحيح، وفي الباب أحاديث أخرى تدل على
~~ذلك.
# أما إن كانت تركت شيئا من الصوم بعد أن هداها الله PageV15P356
# لأداء الصلاة، فيشرع لك قضاؤه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من مات
~~وعليه صيام صام عنه وليه (1) » . متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله
~~عنها. فإن لم تصم ولم يقم بذلك أحد من أقاربها أو غيرهم، فأطعم عنها عن كل
~~يوم مسكينا نصف صاع من قوت البلد من تمر أو أرز أو غيرهما.
# ويشرع لك الإكثار من الدعاء لها والصدقة عنها، رجاء أن ينفعها الله بذلك
~~إذا لم تعلم أنه حدث منها شيء قبل وفاتها يوجب ردتها عن الإسلام، ويشرع لك
~~أن تحج عنها، وإن كانت غنية في حياتها وجب عليك أن تحج عنها من مالها. وفقك
~~الله وأعانك على كل خير. PageV15P357
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
# إلى سماحة الوالد فضيلة شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز حفظه الله ورعاه
# أخي توفي وله (18) عاما وكان متهاونا في الصلاة متكاسلا فيها، أحيانا
~~يصلي وأحيانا يتركها وقد أفطر ما يقارب (15) يوما من رمضان بلا عذر شرعي.
# السؤال: هل أصوم عنه؟ هل أحج عنه؟ هل استغفر له وأتصدق عنه؟ الرجاء الرد
~~بسرعة للضرورة القصوى جزاكم الله خيرا ونفعنا الله بعلمكم (1) .
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# ج: إذا كان حال أخيك ما ذكرت من التكاسل عن الصلاة وتركها في بعض الأحيان
~~فإنه ليس لك الحج عنه ولا الصدقة عنه ولا الدعاء له؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2) » ، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها PageV15P358
# فقد كفر ms3801 (1) » ، وقد قال الله سبحانه: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} (2) الآية. وفقك الله ورزقنا وإياك
~~العلم النافع والعمل به، إنه خير مسئول، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV15P359
# س: ما يقول شيخنا الجليل في من لا يصلي ولا يصوم عمدا وبعد أن هداه الله
~~وأناب إليه وبكى على إسرافه على نفسه، رجع يصلي ويصوم ويقوم بجميع
~~العبادات، هل يؤمر بقضاء الصلاة والصوم أم تكفيه الإنابة والتوبة؟ (1)
# ج: من ترك الصلاة والصيام ثم تاب إلى الله توبة نصوحا لم يلزمه قضاء ما
~~ترك؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر يخرج من الملة، وإن لم يجحد التارك وجوبها في
~~أصح قولي العلماء، وقد قال الله سبحانه وتعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} (2) الآية.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله (3) » .
~~والتوبة PageV15P359
# تجب ما كان قبلها والأدلة في هذا كثيرة، ومنها قوله سبحانه: {وإني لغفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (1) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار} (2)
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (3) » .
# والمشروع للتائب أن يكثر بعد التوبة من الأعمال الصالحات وأن يكثر من
~~سؤال الله سبحانه الثبات على الحق وحسن الخاتمة. والله ولي التوفيق.
~~PageV15P360
### $ 130 - لا قضاء على المرتد إذا تاب
# س: هل على المرتد قضاء الصلاة والصيام إذا عاد إلى الإسلام وتاب إلى
~~الله؟ (1)
# ج: ليس عليه القضاء ومن تاب تاب الله عليه، فإذا ترك الإنسان الصلاة أو
~~أتى بناقض من نواقض الإسلام ثم هداه الله PageV15P360
# وتاب فإنه لا قضاء عليه، هذا هو الصواب من أقوال أهل العلم لأن الإسلام
~~يجب ما قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها. قال الله سبحانه وتعالى: {قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (1) فبين الله سبحانه وتعالى أن
~~الكافر إذا أسلم غفر الله ms3802 له ما قد سلف، والنبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«التوبة تجب ما قبلها والإسلام يهدم ما كان قبله» . PageV15P361
# س: هل يجوز أن يصام عن الميت إذا كان لا يصوم أيام حياته في رمضان؟ مع
~~أنه أخرج كفارة قبل موته (1) .
# ج: يشرع لأقاربه أن يصوموا عنه إذا كان مسلما يصلي؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه (2) » . متفق على صحته. إلا أن
~~يكون ترك الصيام لعجزه عنه بسبب الكبر أو مرض لا يرجى برؤه، فلا صيام عليه.
~~ويجزئ الإطعام الذي أخرج في حياته، إذا كان أخرجه عن جميع الأيام التي
~~أفطرها.
# أما إن كان لا يصلي فلا يقضى عنه الصيام الذي عليه؛ لأن من ترك الصلاة
~~عمدا كفر كفرا أكبر، في أصح قولي PageV15P361
# العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » ، أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه
~~الجهاد في سبيل الله (2) » . رواه الإمام أحمد والترمذي بإسناد صحيح عن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين
~~الشرك والكفر ترك الصلاة (3) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما. والأحاديث في هذا الباب كثيرة. ونسأل الله لجميع
~~المسلمين التوفيق لما يرضيه، والإعانة على أداء ما أوجب الله عليهم من
~~الصلاة وغيرها، على الوجه الذي يرضيه سبحانه، إنه سميع قريب. PageV15P362
### $ 131 - حكم القضاء عمن ترك الصلاة والصيام بسبب المرض
# س: كانت أمي تصوم وتصلي، وقد مرضت مرضا شديدا مدة سنتين، توفاها الله على
~~إثره، ولم تكن تصوم ولا تصلي في وقت مرضها، لعدم استطاعتها، فهل يلزمني دفع
~~كفارة عنها، أو الصيام والصلاة عنها، أفيدوني بارك الله فيكم.
# ج: ما دامت ماتت وهي مريضة ولم تستطع الصيام، فإنك لا تقضين عنها شيئا،
~~وليس عليك ms3803 إطعام، أما الصلاة فقد غلطت في تركها، وكان الواجب عليها أن تصلي
~~ولو كانت مريضة، ولا تؤجل الصلاة، فالواجب على المريض أن يصلي بحسب حاله؛
~~إن استطاع القيام صلى قائما، وإن عجز صلى قاعدا، فإن لم يستطع القعود صلى
~~على جنبه، والأيمن أفضل من الأيسر إن استطاع، فإن لم يستطع الصلاة على جنبه
~~صلى مستلقيا، هكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم لما شكا إليه
# PageV15P363
# بعض الصحابة رضي الله عنهم المرض قال له: «صل قائما، فإن لم تستطع
~~فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب، فإن لم تستطع فمستلقيا (1) » . هذا هو
~~الواجب ذكرا كان أم أنثى؛ وذلك بأن ينوي أركان الصلاة وواجباتها في قلبه،
~~ويتكلم بما يستطيع، فيكبر ناويا تكبيرة الإحرام، ثم يقرأ دعاء الاستفتاح
~~والفاتحة وما تيسر من القرآن، ثم يكبر وينوي الركوع ويقول سبحان ربي
~~العظيم. ثم يقول: سمع الله لمن حمده ناويا الرفع من الركوع، ويقول: ربنا
~~ولك الحمد إلى آخره، ثم يكبر ناويا السجود ويقول: سبحان ربي الأعلى، ثم
~~يرفع مكبرا ناويا الجلوس بين السجدتين ويقول: رب اغفر لي، ثم يكبر ناويا
~~السجدة الثانية وهكذا بالنية والكلام.
# والصلاة لا تقضى، وإنما عليك الدعاء لها، والترحم عليها، والاستغفار لها
~~إن كانت مسلمة موحدة، أما إن كانت تدعو الأموات وتستغيث بهم وتدعو غير الله
~~فلا يدعى لها، لأن فعلها هذا شرك أكبر وبالله التوفيق. PageV15P364
### $ 132 - يشرع لأقارب الميت القضاء عنه
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# أرجو الإجابة على هذا السؤال:
# س: امرأة تعاني من مرض نفسي أحيانا تمرض وتدخل المستشفى وأحيانا تسلم
~~وتخرج وتوفاها الله وعليها صيام شهرين من رمضان، فما الحكم؟ (1) .
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# ج: فإنه يشرع لبعض أقاربها أن يصوموا عنها؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه (2) » . متفق على صحته. والمراد
~~بالولي القريب سواء كان من جهة الأب أو جهة الأم، فإن لم يتيسر ms3804 من يصوم
~~عنها أطعم عنها عن كل يوم مسكينا نصف صاع، ومقداره كيلو ونصف، ولا حرج أن
~~تعطي الجميع واحدا من الفقراء أو بيتا فقيرا. وفق الله الجميع لما يرضيه.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV15P365
# س: خالتي أصيبت بصداع مزمن يذهب ويعود إليها، وإذا أتاها شعرت بألم شديد
~~في الرأس ثم استغرقت في نوم عميق يشبه الغيبوبة من 8 - 10 ساعات، وعند
~~مناداتها لا نسمع إلا أنينها، وقد أفطرت كذا يوم في رمضان الفائت، وقد
~~توفيت قبل أيام، فماذا علينا نحن أقاربها، هل نتصدق عنها عن الأيام التي
~~أفطرت فيها؟ جزاكم الله خيرا. (1) .
# ج: إذا كانت المرأة المذكورة بقيت بعد إفطارها في رمضان صحيحة تستطيع
~~الصوم ولم تقض، فإنه يشرع لبعض أقاربها أن يقضوا عنها ما عليها من الصوم؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه (2) » .
~~متفق على صحته. والمراد بالولي القريب. PageV15P366
### $ 133 - لا قضاء ولا إطعام عمن مات ولم يدرك وقت القضاء
# س: ما حكم من كان مريضا ودخل عليه رمضان ولم
# PageV15P366
# يصم ثم مات بعد رمضان، فهل يقضى عنه أم يطعم عنه؟ .
# ج: إذا مات المسلم في مرضه بعد رمضان فلا قضاء عليه ولا إطعام؛ لأنه
~~معذور شرعا. وهكذا المسافر إذا مات في السفر أو بعد القدوم مباشرة فلا يجب
~~القضاء عنه ولا الإطعام؛ لأنه معذور شرعا. أما من شفي من المرض وتساهل في
~~القضاء حتى مات، أو قدم من السفر وتساهل في القضاء حتى مات، فإنه يشرع
~~لأوليائهما- وهم الأقرباء- القضاء عنهما؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من مات وعليه صيام صام عنه وليه (1) » . متفق على صحته. فإن لم يتيسر من
~~يصوم عنهما، أطعم عنهما من تركتهما عن كل يوم ممسكين نصف صاع، ومقداره كيلو
~~ونصف على سبيل التقدير، كالشيخ الكبير العاجز عن الصوم، والمريض الذي لا
~~يرجى برؤه. وهكذا الحائض والنفساء إذا تساهلتا في القضاء حتى PageV15P367
# ماتتا، فإنه يطعم ms3805 عنهما عن كل يوم مسكين إذا لم يتيسر من يصوم عنهما. ومن
~~لم يكن له تركة يمكن الإطعام منها فلا شيء عليه؛ لقول الله عز وجل: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} (1) وقوله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2)
~~والله ولي التوفيق. PageV15P368
# س: كانت والدتي مريضة، وأفطرت في رمضان فماذا عليها؟ (1) .
# ج: إذا أفطر المسلم في رمضان لمرض، ومات في مرضه فليس عليه شيء لا قضاء
~~ولا إطعام؛ لأنه معذور ولم يتمكن من القضاء.
# وأما إن شفي ثم تساهل فإنه يشرع لأقربائه أن يقضوا عنه؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه (2) » . فإن لم يصوموا
~~أطعموا عنه من تركته عن كل يوم مسكينا، ومقدار ذلك نصف صاع من قوت البلد،
~~وهو كيلو ونصف تقريبا، ولا بأس أن تدفع الكفارة كلها لمسكين واحد.
~~PageV15P368
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV15P369
# س: لنا بنت توفيت قبل يومين وعليها أيام من شهر رمضان، أرجو إفادتنا: هل
~~نصوم عنها تلك الأيام، أو نتصدق عنها، أو نصوم عنها ونتصدق؟ أرجو إفادتنا
~~أثابكم الله ووفقكم لما فيه خير الإسلام والمسلمين والسلام.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعده:
# ج: إذا كانت البنت ماتت في مرضها بعد العيد، فليس عليها شيء لا قضاء ولا
~~إطعام، أما إن كانت بعد العيد سليمة تستطيع الصوم، وإنما حدث الأجل بعارض،
~~فيشرع لكم أن تصوموا عنها ما يقابل الأيام التي مضت عليها بعد العيد وهي
~~سليمة.
# PageV15P369
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# س: هذه سائلة تسأل وتقول: في خلال شهر رمضان المبارك مرضت والدتي في يوم
~~18 \ 9 \ 1414 ه مرضا شديدا حتى إنها انجبرت تفطر فأفطرت، وفي يوم 25 \ 9 \
~~1414 ه وافتها المنية وتوفيت.
# السؤال 1-: هل يجوز علي أن أصوم هذه الأيام التي بقيت عليها؟
### | 2 - 
# وهل هي تصوم الأيام التي مرضت فيها أم ms3806 الأيام التي بعد وفاتها (1) .
~~جزاكم الله خير الجزاء.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعده:
# ليس عليك قضاء الأيام التي أفطرتها أمك؛ لأنها معذورة بالعذر الشرعي ولم
~~تدرك القضاء، وهكذا ليس عليك أن تقضي عنها بقية أيام الشهر. وفق الله
~~الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV15P370
# س: توفيت والدتي وعليها صيام خمسة أشهر، أفطرتها بسبب رضاعتها لأولادها
~~الخمسة، ولم تستطع صيامها في حياتها نتيجة إصابتها بأمراض عديدة كالسكر
~~وغيره، رغم هذا فقد كانت مصممة على الصيام، وفعلا بدأت بثمانية أيام ولكن
~~فاجأها الموت، كيف يتم قضاء ذلك عنها؟ وماذا يجب أن نقوم به للقضاء عنها في
~~الصيام؟ (1) .
# ج: ما دام أن التأخير حصل من أجل العجز عن الصيام لأمراض تتابعت عليها،
~~أو من أجل الرضاع الذي قامت به، فإنه لا يلزم عنها قضاء ولا إطعام؛ لأنها
~~معذورة، والله سبحانه يقول: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~(2) فهذه لم تدرك العدة وهي قادرة على الصوم فسقط عنها، ولا شيء عليكم، لا
~~من جهة الصيام ولا من جهة الإطعام إذا كانت معذورة، أما إذا كنتم تعلمون
~~أنها كانت متساهلة، وأنها غير معذورة، بل تستطيع أن تقضي، فالمشروع أن
~~تقضوا عنها أنتم، ولو تعاونتم كل واحد من أولادها أو أقاربها يفعل شيئا
~~يصوم أياما، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه
~~وليه (3) » . متفق عليه من حديث عائشة PageV15P371
# رضي الله عنها. فإذا صمتم عنها فلكم أجر عظيم، إذا كانت في اعتقادكم أنها
~~مقصرة ومتساهلة، وإن أطعمتم أجزأ الإطعام، لكن الصوم أفضل؛ لهذا الحديث
~~الصحيح، ولما روى الإمام أحمد رحمه الله بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما، «أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أمي ماتت
~~وعليها صوم رمضان أفأصوم عنها؟ قال: " أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء" (1) » . فهذا الحديث والذي قبله وما
~~جاء في معناهما، كلها تدل أن الصوم يقضى عن ms3807 الميت، سواء كان نذرا أو صوم
~~رمضان أو صوم كفارة في أصح أقوال أهل العلم، وإن لم يتيسر القضاء أطعم عن
~~كل يوم مسكين، هذا كله إذا كان الذي عليه الصيام قصر في القضاء وتساهل، أما
~~إذا كان معذورا بمرض أو نحوه من الأعذار الشرعية، فلا إطعام ولا صيام على
~~الورثة. PageV15P372
### $ 134 - حديث «من مات وعليه صوم صام عنه وليه (1) » عام وليس خاصا بالنذر
# س: حديث: «من مات وعليه صوم صام عنه وليه (2) » الشيء الذي أعرف أنه
~~محمول على صوم النذر، لكن أحد العلماء ذكر في البرنامج أنه صوم رمضان، فهل
~~هذا PageV15P372
# صحيح أم الصحيح ما أعرفه عن طريق أحد الكتب السلفية؟ أفيدوني مأجورين
~~جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الصواب أنه عام وليس خاصا بالنذر، وقد روي عن بعض الأئمة كأحمد وجماعة
~~أنهم قالوا: إنه خاص بالنذر، ولكنه قول مرجوح ولا دليل عليه، والصواب أنه
~~عام؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه
~~(2) » . متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها. ولم يقل صوم النذر ولا
~~يجوز تخصيص كلام النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالدليل؛ لأن حديث النبي
~~عليه الصلاة والسلام عام يعم صوم النذر وصوم رمضان، إذا تأخر المسلم في
~~قضائه تكاسلا مع القدرة، أو صوم الكفارات، فمن ترك ذلك صام عنه وليه،
~~والولي هو القريب من أقاربه. وإن صام غيره أجزأ ذلك فقد «سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، سأله رجل قال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر
~~أفأصوم عنها؟ قال: " أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيه. اقضوا الله
~~فالله أحق بالوفاء (3) » . . وسألته امرأة عن ذلك PageV15P373
# قالت: «يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها قال: "
~~أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء " (1)
~~» . . وفي مسند أحمد بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن امرأة
~~قالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم رمضان ms3808 أفأصوم عنها؟ قال: " صومي
~~عن أمك (2) » ، فأوضحت أنه رمضان فأمرها بالصيام، والأحاديث كثيرة دالة على
~~قضاء رمضان وغيره، وأنه لا وجه لتخصيص النذر، بل هو قول مرجوح ضعيف،
~~والصواب العموم. هكذا جاءت الأدلة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن
~~إذا كان المفطر في رمضان لم يفرط بل أفطر من أجل المرض أو من أجل الرضاع أو
~~الحمل، ثم مات المريض، أو ماتت الحامل، أو ماتت المرضعة ولم تستطع القضاء،
~~فلا شيء عليها ولا على الورثة، لا قضاء ولا إطعام؛ للعذر الشرعي وهو المرض
~~ونحوه أما إن شفي من مرضه وأمكنه الصوم فتساهل فيقضى عنه، والمرضعة والحامل
~~إن استطاعتا أن تقضيا بعد ذلك فتساهلتا فهما يقضى عنهما. والله ولي
~~التوفيق. PageV15P374
### $ 135 - قضاء كفارة القتل عن المتوفى وكيفية ذلك
# س: لي أخ توفي وعليه كفارة القتل الخطأ، وهي صيام شهرين متتابعين، فهل
~~يجوز صيامهما عنه؟ وهل يجوز اقتسامهما بالتتابع مع إخوتي الأحياء لنبرئ
~~شقيقنا المتوفى؟ .
# ج: بسم الله والحمد لله. . يشرع لأحدكم أن يصوم عنه شهرين متتابعين لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه (1) » . متفق
~~على صحته. والولي هو القريب، ولا يجوز تقسيمها على جماعة، وإنما يصومهما
~~شخص واحد متتابعين كما شرع الله ذلك، لقوله سبحانه في حق القاتل: {فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين} (2) أما من استطاع العتق فعليه العتق، ولا يجزئه
~~الصيام. وفق الله الجميع. PageV15P375
### $ 136 - من توفي في أثناء الشهر سقط عنه الوجوب
# س: توفي والدي يوم ثلاثة رمضان، فهل يجب علي إكمال رمضان له، يعني أصوم
~~نيابة عنه سبعة وعشرين يوما؟ (1) .
# ج: ليس عليك شيء؛ لأن والدك لما توفي سقط عنه الواجب، فليس عليك أن تصوم
~~عنه، ولا يشرع لك ذلك. PageV15P376
### | صوم التطوع
# PageV15P377
# صفحة فارغة
# PageV15P378
### | 137 - 
# حكم صيام أيام التشريق
# س: من كان عليه صيام في الحج لعدم قدرته على الهدي له أن يصوم الثلاثة
~~أيام من أيام التشريق؟ (1) .
# ج: عليك أن تصوم ثلاثة أيام من أيام التشريق في الحج وهي ms3809 رخصة لمن لم يصم
~~في الأيام الماضية ولمن عجز عنه خاصة وإلا فأيام التشريق أيام أكل وشرب لا
~~تصام ولا يجب صومها إلا لهذا الشخص ولهذا الصنف من الناس وهو من عجز عن
~~الهدي فإن له أن يصوم الثلاثة الأيام خاصة وسبعة إذا رجع إلى أهله الحادي
~~عشر والثاني والثالث عشر في الحج. PageV15P379
### $ 138 - حكم صيام الثالث عشر من ذي الحجة بنية أنه من الأيام البيض
# س: الأخ ع. ع. ح. من بريدة يقول في سؤاله: والدتي وفقها الله تصوم الأيام
~~الثلاثة البيض من كل شهر وبالطبع يوافق اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة
~~ثالث
# PageV15P379
# أيام التشريق فهل تصومه أم تكتفي بصيام الرابع عشر والخامس عشر فقط من
~~شهر ذي الحجة؟ (1) .
# ج: ليس لوالدتك ولا غيرها أن تصوم الثالث عشر من ذي الحجة؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام التشريق، وقال: «فإنها أيام أكل وشرب وذكر
~~الله عز وجل (2) » . إلا من عجز عن هدي التمتع أو القرآن فإنه لا حرج عليه
~~في صيامهن؛ لما روى البخاري رحمه الله في صحيحه عن عائشة وابن عمر رضي الله
~~عنهما أنهما قالا: «لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي
~~(3) » . ولها أن تصوم الرابع عشر والخامس عشر، وإن شاءت أن تصوم السادس عشر
~~أو غيره من أيام شهر ذي الحجة حتى تكمل الثلاثة الأيام فذلك أفضل؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوصى جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بصيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر، سواء صادفت أيام البيض أم لا، لكن إذا صامها المسلم في
~~أيام البيض كان أفضل. والله ولي التوفيق. PageV15P380
# س: إذا وافق صيام أيام البيض أيام التشريق، فهل يجوز الصيام أم لا؟ (1) .
# ج: لا يجوز صيام اليوم الثالث عشر من ذي الحجة لا تطوعا ولا فرضا؛ لأنها
~~أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~صيامها ولم يرخص في ذلك لأحد إلا لمن ms3810 لم يجد هدي التمتع، فله أن يصوم أيام
~~التشريق الثلاثة عن الهدي ويصوم السبعة الباقية عند أهله؛ لما ثبت في صحيح
~~البخاري رحمه الله عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما قال: «لم يرخص في أيام
~~التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي (2) » .
# أما صوم الرابع عشر والخامس عشر فلا بأس به؛ لأنهما ليسا من أيام
~~التشريق. وبالله التوفيق. PageV15P381
### $ 139 - الشهر كله محل لصيام ثلاثة أيام وكونها في البيض أفضل
# س: هل يجوز قضاء الأيام البيض بحيث يبدأ الإنسان
# PageV15P381
# بصيامها ثم يحبسه حابس ويقطعه عن صيامها؟ (1) .
# ج: المشروع للمؤمن والمؤمنة صيام ثلاثة أيام من كل شهر، فإن صامها في
~~الأيام البيض كان أفضل، وإن صامها في بقية الشهر كله كفى ذلك؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أوصى بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وبين أن الأيام البيض
~~أفضل من غيرها، فإذا كانت المرأة أو الرجل يصومان الأيام البيض، ثم شغلا
~~عنها شرع لهما الصيام من بقية الشهر، والحمد لله، ولا يسمى قضاء لأن الشهر
~~كله محل صيام من أوله إلى آخره، فإذا صام المؤمن أو المؤمنة من أوله أو من
~~وسطه أو من آخره ثلاثة أيام حصل المقصود وحصلت السنة وإن لم يصمها في أيام
~~البيض. PageV15P382
### $ 140 - الأيام البيض تصام على حسب التقويم وللمسلم جمعها وتفريقها
# س: الأخ ع. م. م. من طنطا في مصر يقول في سؤاله: لا يخفى على سماحتكم أن
~~الأشهر العادية لا يعلم الإنسان موعد دخولها، فكيف يكون الحال بالنسبة
~~لصيام الأيام البيض من كل شهر؟ أقصد كيف يعرف
# PageV15P382
# الإنسان هذه الأيام حتى يتمكن من صيامها؟ نرجو إرشادنا جزاكم الله خيرا
~~(1) .
# ج: يشرع له أن يصومها حسب التقويم؛ عملا بغالب الظن، وإن صامها في غير
~~أيام البيض كفى ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على صيامها من كل شهر
~~ولم يقيدها بأيام البيض، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله ms3811 عنهما: «صم من الشهر ثلاثة أيام
~~فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر (2) » ، وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، قال: «أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث:
~~صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل النوم (3) » .
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة. وهو مخير إن شاء جمعها وإن شاء فرقها؛
~~لإطلاق الأحاديث وعدم تقييدها بالتتابع. والله ولي التوفيق. PageV15P383
### $ 141 - يستحب صيام الأيام البيض ولو من شعبان
# س: ما حكم صيام نصف شعبان وهي الأيام (13 - 14 - 15) ؟ .
# ج: يستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر من شعبان أو غيره؛ لما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمر عبد الله بن عمرو بن العاص بذلك، وثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أيضا أنه أوصى أبا الدرداء وأبا هريرة بذلك، وإن صام هذه
~~الثلاثة من بعض الشهور دون بعض، أو صامها تارة وتركها تارة فلا بأس؛ لأنها
~~نافلة لا فريضة، والأفضل أن يستمر عليها في كل شهر، إذا تيسر له ذلك.
# PageV15P384
### $ 142 - الجمع بين حديث "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا" وحديث: " أنه صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان "
# س: الأخ ع. ع. ض. من الرياض يقول في سؤاله: لقد قرأت في صحيح الجامع
~~الحديث رقم (397)
# PageV15P384
# تحقيق الألباني وتخريج السيوطي (398) صحيح، عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
~~حتى يكون رمضان (1) » . ويوجد حديث آخر خرجه السيوطي برقم (8757) ، صحيح،
~~وحققه الألباني في صحيح الجامع برقم (4638) عن عائشة رضي الله عنها، قالت:
~~«كانت أحب الشهور إليه صلى الله عليه وسلم أن يصومه، شعبان ثم يصله برمضان
~~(2) » فكيف نوفق بين الحديثين؟ (3) .
# ج: بسم الله والحمد لله، وبعد فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم
~~شعبان كله وربما صامه إلا قليلا، كما ثبت ذلك من حديث عائشة وأم سلمة. أما
~~الحديث الذي فيه النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان فهو صحيح، كما قال الأخ
~~العلامة ms3812 الشيخ ناصر الدين الألباني، والمراد به النهي عن ابتداء الصوم بعد
~~النصف، أما من صام أكثر الشهر أو الشهر كله فقد أصاب السنة. والله ولي
~~التوفيق. PageV15P385
### $ 143 - من لم يكمل صيام الأيام البيض يحسب له أجر ما صام منها
# س: الأخ ع. أ. م. من أم درمان بالسودان يقول في سؤاله: صمت يومين من
~~الأيام البيض ولم أصم اليوم الثالث لبعض الظروف، فهل يحسب لي أجر هذين
~~اليومين؟ .
# ج: لا شك أنه يحسب لك أجرهما إذا كنت صمتهما لله سبحانه لا رياء ولا
~~سمعة؛ لقول الله عز وجل: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (1) وما جاء في
~~معناها من الآيات والأحاديث. والله ولي التوفيق. PageV15P386
### $ 144 - صيام الاثنين والخميس
# س: الأخ م. ع. ع. من المدينة المنورة يقول في سؤاله: سماحة الشيخ أنا لا
~~أستطيع صيام يوم الخميس لأسباب خاصة، فهل يكفي أن أصوم يوم الاثنين من كل
# PageV15P386
# أسبوع، أم لا بد من صيامهما معا؟ (1) .
# ج: لا حرج في صوم أحد اليومين المذكورين دون الآخر، وصيامهما سنة وليس
~~بواجب، فمن صامهما أو أحدهما فهو على خير عظيم، ولا يجب الجمع بينهما، بل
~~ذلك مستحب؛ للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والله ولي التوفيق. PageV15P387
### $ 145 - فضل صيام الاثنين والخميس على أيام البيض
# س: والدتي تواظب ومنذ زمن طويل على صيام يومي الخميس والاثنين من كل
~~أسبوع، وهي الآن تريد الاستفسار ومعرفة هل هذا العمل أفضل أم أن تصوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر؟ نرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا (1) .
# ج: هذا العمل أفضل وأكثر أجرا، وصيام الثلاثة الأيام داخل في ذلك، «وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس ويقول: إنهما يومان تعرض
~~فيهما الأعمال على PageV15P387
# الله سبحانه فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم (1) » . والله ولي التوفيق.
~~PageV15P388
### $ 146 - حكم قضاء الست بعد شوال
# س: امرأة تصوم ستة أيام من شهر شوال كل سنة، وفي إحدى السنوات نفست
~~بمولود لها في بداية شهر رمضان، ولم تطهر إلا بعد ms3813 خروج رمضان، ثم بعد طهرها
~~قامت بالقضاء، فهل يلزمها قضاء الست كذلك بعد قضاء رمضان حتى ولو كان ذلك
~~في غير شوال أم لا يلزمها سوى قضاء رمضان؟ وهل صيام هذه الستة الأيام من
~~شوال تلزم على الدوام أم لا؟ .
# ج: صيام ست من شوال سنة وليست فريضة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر (1) » خرجه الإمام مسلم في
~~صحيحه. والحديث المذكور يدل على أنه لا حرج في صيامها متتابعة أو
~~PageV15P388
# متفرقة لإطلاق لفظه.
# والمبادرة بها أفضل؛ لقوله سبحانه: {وعجلت إليك رب لترضى} (1) ولما دلت
~~عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية من فضل المسابقة والمسارعة إلى
~~الخير. ولا تجب المداومة عليها ولكن ذلك أفضل؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل (2) » . ولا يشرع
~~قضاؤها بعد انسلاخ شوال؛ لأنها سنة فات محلها سواء تركت لعذر أو لغير عذر.
~~والله ولي التوفيق. PageV15P389
### $ 147 - القول ببدعية صوم الست قول باطل
# س: ما رأي سماحتكم فيمن يقول أن صوم الست من شوال بدعة وأن هذا رأي
~~الإمام مالك، فإن احتج عليه بحديث أبي أيوب «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من
~~شوال كان كصيام الدهر (1) » قال: في إسناده رجل متكلم فيه؟ (2) .
# ج: هذا القول باطل، وحديث أبي أيوب صحيح، وله PageV15P389
# شواهد تقويه وتدل على معناه.
# والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV15P390
### $ 148 - شهر شوال كله محل لصيام الست
# س: هل يجوز للإنسان أن يختار صيام ستة أيام في شهر شوال، أم أن صيام هذه
~~الأيام لها وقت معلوم؟ وهل إذا صامها تكون فرضا عليه؟ (1) .
# ج: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من صام رمضان ثم أتبعه
~~ستا من شوال كان كصيام الدهر (2) » . خرجه الإمام مسلم في الصحيح. وهذه
~~الأيام ليست معينة من الشهر بل يختارها المؤمن من جميع الشهر، فإذا شاء
~~صامها في أوله، أو في ms3814 أثنائه، أو في آخره، وإن شاء فرقها، وإن شاء تابعها،
~~فالأمر واسع بحمد الله، وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل؛
~~لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير. ولا تكون بذلك فرضا عليه، بل يجوز له
~~تركها في أي PageV15P390
# سنة، لكن الاستمرار على صومها هو الأفضل والأكمل؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل (1) » . والله
~~الموفق. PageV15P391
### $ 149 - لا يشترط التتابع في صيام ست شوال
# س: هل يلزم في صيام الست من شوال أن تكون متتابعة أم لا بأس من صيامها
~~متفرقة خلال الشهر؟ .
# ج: صيام ست من شوال سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجوز
~~صيامها متتابعة ومتفرقة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أطلق صيامها ولم
~~يذكر تتابعا ولا تفريقا، حيث قال صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان ثم
~~أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر (1) » . أخرجه الإمام مسلم في صحيحه
~~وبالله التوفيق. PageV15P391
### $ 150 - المشروع تقديم القضاء على صوم الست
# س: هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان؟ (1) .
# ج: قد اختلف العلماء في ذلك، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم
~~الست وغيرها من صيام النفل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان
~~ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر (2) » خرجه مسلم في صحيحه. ومن قدم
~~الست على القضاء لم يتبعها رمضان، وإنما أتبعها بعض رمضان، ولأن القضاء
~~فرض، وصيام الست تطوع، والفرض أولى بالاهتمام والعناية. وبالله التوفيق.
~~PageV15P392
# س: الأخت ص. ع. م. من المجمعة تقول في سؤالها: لم أستطع صيام شهر رمضان
~~بسبب النفاس وقد طهرت أيام العيد، ولي رغبة شديدة في صيام الست من شوال،
~~فهل يجوز لي أن أصومها ثم أصوم القضاء أم لا؟ أفتوني وفقكم الله للخير (1)
~~. PageV15P392
# ج: المشروع أن تبدئي بالقضاء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صام
~~رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر (1) » أخرجه ms3815 مسلم في صحيحه.
~~فبين صلى الله عليه وسلم أن صوم الست يكون بعد صوم رمضان. فالواجب المبادرة
~~بالقضاء، ولو فاتت الست؛ للحديث المذكور، ولأن الفرض مقدم على النفل. والله
~~ولي التوفيق. PageV15P393
# س: من عليه صيام أيام من رمضان ورغب في صيام ست من شوال، وأراد صيامها
~~قبل أن يقضي ما عليه على اعتبار أن أيام رمضان يمكن قضاؤها في أي وقت، أما
~~الست من شوال فهي خاصة بشهر شوال. أرجو إفادتي أثابكم الله.
# ج: المشروع أن يبدأ بالقضاء قبل صيام الست؛ لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال (1) » . وإذا صامها قبل
~~القضاء لم يحصل إتباعها رمضان، بل يكون صامها قبل بعضه، ولأن الفرض أهم
~~فكان أولى بالتقديم. PageV15P393
### $ 151 - لا يجوز تقديم صيام ست من شوال على صيام الكفارة
# س: رجل عليه كفارة شهرين متتابعين وأحب أن يصوم ستا من شوال، فهل يجوز له
~~ذلك؟ (1) .
# ج: الواجب البدار بصوم الكفارة فلا يجوز تقديم الست عليها؛ لأنها نفل
~~والكفارة فرض، وهي واجبة على الفور، فوجب تقديمها على صوم الست وغيرها من
~~صوم النافلة. PageV15P394
### $ 152 - حكم صيام التطوع لمن عليه قضاء
# س: ما حكم صيام التطوع، كست من شوال، وعشر ذي الحجة، ويوم عاشوراء لمن
~~عليه أيام من رمضان لم تقض؟ .
# PageV15P394
# ج: الواجب على من عليه قضاء رمضان أن يبدأ به قبل صوم النافلة؛ لأن الفرض
~~أهم من النفل في أصح أقوال أهل العلم.
# PageV15P395
### $ 153 - صيام الست سنة وليس بواجب ومن لم يستطع إكمالها لعذر شرعي يرجى له أجرها
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب: ص. ك. ل. من عمان في الأردن تقول في
~~سؤالها: بدأت في صيام الست من شوال ولكني لم أستطع إكمالها بسبب بعض الظروف
~~والأعمال حيث بقي علي منها يومان، فماذا أعمل يا سماحة الشيخ، هل أقضيها؟
~~وهل علي إثم في ذلك؟ .
# ج: صيام الأيام الستة من شوال عبادة مستحبة غير واجبة، فلك أجر ما صمت
~~منها ويرجى لك أجرها كاملة ms3816 إذا كان المانع لك من إكمالها عذرا شرعيا؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل
~~مقيما صحيحا (1) » . رواه البخاري في صحيحه. وليس عليك قضاء لما تركت منها
~~والله الموفق. PageV15P395
### $ 154 - لا حرج في وصل صوم القضاء بصوم الست من شوال
# س: الأخ أ. ص. م. من اللاذقية يقول في سؤاله: سمعت أنه لا يجوز للإنسان
~~أن يصل صوم القضاء بصوم النفل، بمعنى أنه إذا كان عليه أيام من رمضان
~~أفطرها بسبب عذر شرعي ثم قضاها في شهر شوال وأراد أن يصوم ستة أيام من شوال
~~فإنه لا يصل هذه بتلك، وإنما يفطر بينهما يوما، فهل هذا الكلام صحيح؟ نرجو
~~الإفادة (1) .
# ج: لا أعلم لما ذكرته أصلا، والصواب أنه لا حرج في ذلك؛ لعموم الأدلة.
~~والله ولى التوفيق. PageV15P396
### $ 155 - الترغيب في صوم يوم عاشوراء.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم يوم عاشوراء ويرغب
~~الناس في صيامه؛ لأنه يوم نجى الله فيه موسى وقومه، وأهلك فيه فرعون وقومه؛
~~فيستحب لكل مسلم ومسلمة صيام هذا اليوم شكرا لله عز وجل، وهو اليوم العاشر
~~من المحرم. ويستحب أن يصوم قبله يوما أو بعده يوما مخالفة لليهود في ذلك،
~~وإن صام الثلاثة جميعا التاسع والعاشر والحادي عشر فلا بأس؛ لأنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خالفوا اليهود صوموا يوما قبله ويوما
~~بعده (1) » . وفي رواية أخرى: «صوموا يوما قبله أو يوما بعده (2) » . وصح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن صوم يوم عاشوراء فقال: «يكفر الله به
~~السنة التي PageV15P397
# قبله (1) » . والأحاديث في صوم يوم عاشوراء والترغيب في ذلك كثيرة. ونظرا
~~إلى أن يوم السبت الموافق ثلاثين ذي الحجة من عام 1416 ه حسب التقويم يحتمل
~~أن يكون من ذي الحجة من جهة الرؤية وإكمال العدد، ويحتمل أن يكون هو أول
~~يوم ms3817 من شهر عاشوراء 1417 ه إذا كان شهر ذي الحجة 29 يوما، فإن الأفضل
~~للمؤمن في هذا العام أن يصوم الاثنين والثلاثاء احتياطا؛ لأن يوم الأحد
~~يحتمل أن يكون التاسع إن كان شهر ذي الحجة ناقصا، ويحتمل أن يكون هو الثامن
~~إن كان شهر ذي الحجة كاملا، ومن صام يوم الأحد والاثنين والثلاثاء فحسن؛
~~لما في ذلك من تمام الاحتياط لهذه السنة، ولأن صوم ثلاثة أيام من كل شهر
~~سنة معلومة عن النبي صلى الله عليه وسلم وللبيان والإيضاح جرى تحريره.
~~وأسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يجعلنا جميعا من
~~المسارعين إلى كل خير، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV15P398
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه (1) .
# أما بعد: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم يوم عاشوراء،
~~ويرغب الناس في صيامه؛ لأنه يوم نجى الله فيه موسى وقومه وأهلك فيه فرعون
~~وقومه. فيستحب لكل مسلم ومسلمة صيام هذا اليوم شكرا لله عز وجل وهو اليوم
~~العاشر من محرم ويستحب أن يصوم قبله يوما أو بعده يوما؛ مخالفة لليهود في
~~ذلك، وإن صام الثلاثة جميعا التاسع والعاشر والحادي عشر فلا بأس؛ لأنه روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خالفوا اليهود صوموا يوما قبله
~~ويوما بعده (2) » .، وفي رواية أخرى: " صوموا يوما قبله أو يوما بعده (3) .
~~وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن صوم يوم عاشوراء فقال: «يكفر الله
~~به السنة التي قبله (4) » . والأحاديث في صوم PageV15P399
# يوم عاشوراء والترغيب في ذلك كثيرة. ونظرا إلى أن يوم الاثنين الموافق 1
~~محرم من عام 1419 ه حسب التقويم يحتمل أن يكون من ذي الحجة من جهة الرؤية
~~وإكمال العدد، ويحتمل أن يكون هو أول يوم من شهر عاشوراء (محرم) 1419 ه ms3818 إذا
~~كان شهر ذي الحجة 29 يوما، فإن الأفضل للمؤمن في هذا العام أن يصوم
~~الأربعاء الموافق الموافق 10 \ 1 حسب التقويم، ويصوم معه الخميس أو يصوم
~~الخميس والجمعة؛ لأن يوم الأربعاء يحتمل أن يكون العاشر إن كان شهر ذي
~~الحجة ناقصا، ويحتمل أن يكون هو التاسع إن كان شهر ذي الحجة كاملا، ومن صام
~~يوم الأربعاء أو الخميس والجمعة، أو صام الثلاثة، فقد وافق السنة؛ لما في
~~ذلك من الاحتياط لهذه السنة، ولأن صوم ثلاثة أيام من كل شهر سنة معلومة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وللبيان والإيضاح جرى تحريره. وأسأل الله أن
~~يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يجعلنا جميعا من المسارعين إلى كل
~~خير إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV15P400
### $ 156 - حكم تحري ليلة عاشوراء
# س: يصوم كثير من المسلمين يوم عاشوراء ويهتمون بصيامه نظرا لما يسمعونه
~~من الدعاة في الحث عليه والترغيب فيه، فلماذا لا يوجه الناس لتحري هلال
~~محرم حتى يعرف المسلمون ذلك بعد إذاعته أو نشره في وسائل الإعلام؟ (1) .
# ج: صيام يوم عاشوراء سنة يستحب صيامه؛ صامه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصامه الصحابة وصامه موسى قبل ذلك شكرا لله عز وجل؛ ولأنه يوم نجى الله فيه
~~موسى وقومه وأهلك فرعون وقومه فصامه موسى وبنو إسرائيل شكرا لله عز وجل، ثم
~~صامه النبي صلى الله عليه وسلم شكرا لله عز وجل وتأسيا بنبي الله موسى،
~~وكان أهل الجاهلية يصومونه أيضا، وأكده النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الأمة، فلما فرض الله رمضان قال: «من شاء صامه ومن شاء تركه (2) » . وأخبر
~~عليه الصلاة PageV15P401
# والسلام أن صيامه يكفر الله به السنة التي قبله.
# والأفضل أن يصام قبله يوم أو بعده يوم خلافا لليهود؛ لما ورد عنه عليه
~~الصلاة والسلام: «صوموا يوما قبله أو يوما بعده (1) » . وفي لفظ: «صوموا
~~يوما قبله ms3819 ويوما بعده (2) » . فإذا صام يوما قبله أو بعده يوما أو صام
~~اليوم الذي قبله واليوم الذي بعده أي صام ثلاثة أيام فكله طيب. وفيه مخالفة
~~لأعداء الله اليهود. أما تحري ليلة عاشوراء فهذا أمر ليس باللازم؛ لأنه
~~نافلة ليس بالفريضة. فلا يلزم الدعوة إلى تحري الهلال؛ لأن المؤمن لو أخطأه
~~فصام بعده يوما وقبله يوما لا يضره ذلك، وهو على أجر عظيم. ولهذا لا يجب
~~الاعتناء بدخول الشهر من أجل ذلك؛ لأنه نافلة فقط. PageV15P402
### $ 157 - حكم الاعتماد على التقويم في صيام عاشوراء
# س: أنا شاب هداني الله لنور الحق وأريد صيام عاشوراء وجميع الأيام
~~الفاضلة غير رمضان، فهل نعتمد في صيام
# PageV15P402
# عاشوراء على التقويم في تحديد يوم دخول شهر الله المحرم، أم أن الاحتياط
~~في صيام يوم قبله وبعده هو الأفضل، جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: عليك باعتماد الرؤية وعند عدم ثبوت الرؤية تعمل بالاحتياط وذلك بإكمال
~~ذي الحجة ثلاثين يوما. وفق الله الجميع. PageV15P403
### $ 158 - صوم التاسع مع العاشر أفضل من صوم الحادي عشر مع العاشر
# س: ما حكم صيام يوم عاشوراء؟ وهل الأفضل صيام اليوم الذي قبله أم اليوم
~~الذي بعده أم يصومها جميعا أم يصوم يوم عاشوراء فقط؟ نرجو توضيح ذلك جزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: صيام يوم عاشوراء سنة؛ لما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الدلالة على ذلك، وأنه كان يوما تصومه اليهود لأن الله
~~نجى فيه موسى PageV15P403
# وقومه وأهلك فرعون وقومه، فصامه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم شكرا لله،
~~وأمر بصيامه وشرع لنا أن نصوم يوما قبله أو يوما بعده، وصوم التاسع مع
~~العاشر أفضل، وإن صام العاشر مع الحادي عشر كفى ذلك، لمخالفة اليهود، وإن
~~صامهما جميعا مع العاشر فلا بأس؛ لما جاء في بعض الروايات: «صوموا يوما
~~قبله ويوما بعده (1) » . أما صومه وحده فيكره، والله ولي التوفيق.
~~PageV15P404
### $ 159 - حكم صوم من تبين له أن العاشر غير الذي صامه
# س: من صام التاسع والعاشر فتبين له بعد ذلك أنه ms3820 صام الثامن والتاسع، فما
~~الحكم؟ وهل عليه قضاء ذلك؟ (1) .
# ج: ليس عليه القضاء، وله الأجر إن شاء الله كاملا على حسب نيته؛ لأنه ظن
~~أن هذا هو التاسع والعاشر حسب التقويمات فله أجره إن شاء الله، وليس عليه
~~قضاء وله أجر صوم اليومين. PageV15P404
# س: لو تبين له في اليوم التاسع أن غدا العاشر، فهل يواصل صيام ثلاثة
~~أيام؟ (1) .
# ج: الأفضل له أن يواصل، حتى يصوم العاشر يقينا هذا هو الأفضل وإن لم يصم
~~فلا حرج، ويفوته صوم العاشر. PageV15P405
### $ 160- حكم صوم يوم عرفة للحاج وغيره
# س: سماحة الشيخ، كثير من الناس يعتقدون أن صوم يوم عرفة مقرون بصيام
~~اليوم الثامن، فما توجيه سماحتكم؟ (1) .
# ج: صوم يوم عرفة مستقل، وله فضل عظيم يكفر الله به السنة التي قبله
~~والسنة التي بعده أما الحاج فلا يجوز له أن يصوم يوم عرفة؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقف في ذلك اليوم وهو مفطر. PageV15P405
# س: ما حكم من صام يوم عرفة وهو حاج؟ ولو صادف يوم عرفة يوم جمعة فماذا
~~يعنى ذلك؟ (1) . PageV15P405
# ج: الحاج ليس عليه صيام يوم عرفة وإن صام يخشى عليه الإثم؛ لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة ولم يصم. فالحاج لا
~~يصوم. وإن تعمد الصيام وهو يعلم النهي يخشى عليه الإثم؛ لأن الأصل في النهي
~~هو التحريم.
# PageV15P406
### $ 161 - حكم صوم يوم عرفة لمن عليه قضاء
# س: هل يجوز صوم يوم عرفة وقد يوجد أيام قضاء من رمضان؟ (1) .
# ج: الحاج لا يصوم عرفة، الواجب عليه أن يفطر في يوم عرفة، أما غير الحجاج
~~فيستحب لهم صيامه فهو يوم فضيل، صيامه يكفر السنة التي قبله والتي بعده،
~~وفيه خير عظيم لكن الحجاج لا يصومون؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في
~~عرفة مفطرا ونهى عن الصوم فيها، أما غير الحاج فلا بأس أن يصوم، لكن إذا
~~كان عليه صوم قضاء يبدأ بالقضاء وإذا صام يوم عرفة عن القضاء وأيام التسع
~~عن القضاء فهذا حسن. ms3821 PageV15P406
### $ 162 - الأيام المنهي عن الصيام فيها
# س: ما هي الأيام التي يكره فيها الصيام؟ .
# ج: الأيام التي ينهى عن الصيام فيها يوم الجمعة، حيث لا يجوز أن يصوم يوم
~~الجمعة مفردا يتطوع بذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك.
# وهكذا لا يفرد يوم السبت تطوعا، لكن إذا صام الجمعة ومعها السبت أو معها
~~الخميس فلا بأس، كما جاءت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك ينهى عن صوم يوم عيد الفطر وذلك محرم. وكذلك يوم عيد النحر وأيام
~~التشريق كلها لا تصام؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، إلا أن
~~أيام التشريق قد جاء ما يدل على جواز صومها عن هدي التمتع والقران خاصة لمن
~~لم يستطع الهدي؛ لما ثبت في البخاري عن عائشة رضي الله عنها وابن عمر رضي
~~الله عنهما قالا: «لم يرخص في أيام التشريق
# PageV15P407
# أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي (1) » . أما كونها تصام تطوعا أو لأسباب
~~أخرى فلا يجوز كيوم العيد؛ وهكذا يوم الثلاثين من شعبان إذا لم تثبت رؤية
~~الهلال، فإنه يوم شك لا يجوز صومه في أصح قولي العلماء سواء كان صحوا أو
~~غيما؛ للأحاديث الصحيحة الدالة على النهي عن ذلك. والله ولي التوفيق.
~~PageV15P408
### $ 163 - لا يجوز صيام يوم الشك ولو كانت السماء غائمة
# س: إذا كان في الجو سحاب أو غبار هل يجب أو يشرع صيام يوم الشك احتياطا
~~لاحتمال أن الشهر قد دخل؟ (1) .
# ج: لا يجوز صيام يوم الشك ولو كانت السماء مغيمة هذا الصواب؛ لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما (2) » . وقال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تقدموا PageV15P408
# رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه (1) » .
# وأما ما يروى عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصوم يوم الثلاثين إذا
~~كان غيما، فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه والصواب خلافه وأن الواجب الإفطار،
~~وابن عمر ms3822 اجتهد في هذا المقام ولكن اجتهاده مخالف للسنة عفا الله عنه،
~~والصواب أن المسلمين عليهم أن يفطروا يوم الثلاثين إذا لم ير الهلال ولو
~~كان غيما فإنه يجب الإفطار، ولا يجوز الصوم حتى يثبت الهلال أو يكمل الناس
~~العدة، عدة شعبان ثلاثين يوما، هذا هو الواجب على المسلمين ولا يجوز أن
~~يخالف النص لقول أحد من الناس لا لقول ابن عمر ولا غيره؛ لأن النص مقدم على
~~الجميع؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} (2) ولقوله جل وعلا: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (3) PageV15P409
### $ 164 - مدى صحة حديث "من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم"
# س: نود أن نستفسر يا سماحة الشيخ عن صحة حديث عمار بن ياسر: «من صام
~~اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم (1) » ؟ (2) .
# ج: حديث صحيح، وهو في حكم المرفوع يقول رضي الله عنه: «من صام اليوم الذي
~~يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم (3) » . رواه أحمد وأهل
~~السنن، وإسناده صحيح، وهو مؤيد لما ذكرنا سابقا، وهو ما قاله المحققون من
~~العلماء أنه لا يصام يوم الشك. والله ولي التوفيق. PageV15P410
### $ 165 - حديث النهي عن صوم يوم السبت غير صحيح
# س: هل حديث النهي عن صوم يوم السبت إلا فيما
# PageV15P410
# افترض علينا صحيح؟ (1) .
# ج: الحديث المذكور غير صحيح؛ لاضطرابه وشذوذه كما نبه على ذلك الكثير من
~~الحفاظ؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تصوموا يوم
~~الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده (2) » . متفق على صحته.
~~واليوم الذي بعده هو يوم السبت.
# والحديث المذكور صريح في جواز صومه نافلة مع الجمعة. وصح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه «كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد، ويقول: إنهما يوما عيد
~~للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم (3) » . رواه النسائي وصححه ابن خزيمة.
~~PageV15P411
### $ 166 - جواز صوم يوم السبت تطوعا
# سماحة الوالد \ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ms3823 بن باز مفتي عام الديار
~~السعودية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كما تعلمون- حفظكم الله- وافق هذا العام يوم التاسع من محرم 1415 ه يوم
~~السبت، وكان يوم العاشر يوم الأحد حسب تقويم أم القرى، وعملا بالحديث: «لئن
~~عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر (1) » . الحديث أو كما قال صلى الله
~~عليه وسلم، صمت يومي السبت والأحد.
# ولكن أحد الإخوة اعترض على صيام يوم السبت، وقال: إن صيامه تطوعا منهي
~~عنه؛ لما ورد في الحديث. وذكر معناه ولم يذكر نصه.
# ولرغبتي في استجلاء الموضوع، وعملا بقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} (2) أرجو من PageV15P412
# سماحتكم إيضاح هذا الإشكال مع ذكر الحديث ومدى صحته، وما نصيحتكم حول هذا
~~الموضوع؟ والله يحفظكم (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# الحديث المذكور معروف وموجود في بلوغ المرام في كتاب الصيام، وهو حديث
~~ضعيف شاذ ومخالف للأحاديث الصحيحة، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده (2) » ومعلوم أن
~~اليوم الذي بعده هو يوم السبت، والحديث المذكور في الصحيحين. وكان «صلى
~~الله عليه وسلم يصوم يوم السبت ويوم الأحد ويقول: إنهما يوما عيد للمشركين
~~فأحب أن أخالفهم (3) » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، كلها تدل على جواز
~~صوم يوم السبت تطوعا. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV15P413
### $ 167 - حكم إفراد يوم الجمعة بصيام
# س: هل يجوز صيام يوم الجمعة منفردا قضاء؟ (1) .
# ج: صيام يوم الجمعة منفردا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~صومه لخصوصيته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم «دخل على امرأة من نسائه فوجدها
~~صائمة يوم الجمعة، فقال: أكنت صمت أمس؟ قالت: لا، فقال: أتريدين أن تصومي
~~غدا؟ قالت: لا، قال: فأفطري (2) » ، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا
~~أن ms3824 يصوم يوما قبله أو يوما بعده (3) » لكن إذا صادف يوم الجمعة يوم عرفة
~~فصامه المسلم وحده فلا بأس بذلك؛ لأن هذا الرجل صامه لأنه يوم عرفة لا لأنه
~~يوم جمعة. وكذلك لو كان عليه قضاء من رمضان ولا يتسنى له فراغ إلا يوم
~~الجمعة فإنه لا حرج عليه أن يفرده؛ وذلك لأنه يوم فراغه. وكذلك لو صادف
~~PageV15P414
# يوم الجمعة يوم عاشوراء فصامه فإنه لا حرج عليه أن يفرده؛ لأنه صامه لأنه
~~يوم عاشوراء لا لأنه يوم الجمعة، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا
~~تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام (1) » . فنص على التخصيص، أي على
~~أن يفعل الإنسان ذلك لخصوص يوم الجمعة أو ليلتها. PageV15P415
### $ 168 - حكم صيام محرم وشعبان وعشر ذي الحجة
# س: ما حكم صيام العشر الأواخر من ذي الحجة وصيام شهر محرم، وشهر شعبان
~~كاملين؟ أفيدونا بارك الله فيكم (1) .
# ج: بسم الله والحمد لله، شهر محرم مشروع صيامه وشعبان كذلك، وأما عشر ذي
~~الحجة الأواخر فليس هناك دليل عليه، لكن لو صامها دون اعتقاد أنها خاصة أو
~~أن لها خصوصية معينة فلا بأس. أما شهر الله المحرم فقد قال الرسول
~~PageV15P415
# صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم (1) » .
~~فإذا صامه كله فهو طيب أو صام التاسع والعاشر والحادي عشر فذلك سنة.
# وهكذا شعبان فقد كان يصومه كله صلى الله عليه وسلم، وربما صامه إلا قليلا
~~كما صح ذلك من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما.
# وأما عشر ذي الحجة فالمراد التسع لأن يوم العيد لا يصام، وصيامها لا بأس
~~به وفيه أجر لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «" ما من أيام العمل الصالح
~~فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر " قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد
~~في سبيل الله؟ قال: " ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم
~~لم يرجع من ذلك بشيء (2) » . أما النبي صلى الله عليه وسلم فروي عنه أنه
~~كان يصومها وروي أنه لم يكن ms3825 يصومها ولم يثبت في ذلك شيء من جهة صومه لها أو
~~تركه لذلك. PageV15P416
### $ 169 - ما جاء في صيام عشر ذي الحجة من أحاديث والجمع بينها
# س: روى النسائي في سننه عن أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «كان لا يدع ثلاثا: صيام العشر، وصيام ثلاثة أيام من كل
~~شهر، وركعتين قبل الغداة (1) » . وروى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله
~~عنها قولها: «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط (2)
~~» . وفي رواية: لم يصم العشر قط.
# وقد ذكر الشوكاني في الجزء الرابع ص 324 من نيل الأوطار قول بعض العلماء
~~في الجمع بين الحديثين، حديث حفصة وحديث عائشة، إلا أن الجمع غير مقنع،
~~فلعل لدى سماحتكم جمعا مقنعا بين الحديثين؟ (3) .
# ج: قد تأملت الحديثين واتضح لي أن حديث حفصة فيه اضطراب، وحديث عائشة أصح
~~منه. والجمع الذي ذكره الشوكاني فيه نظر، ويبعد جدا أن يكون النبي صلى الله
~~عليه PageV15P417
# وسلم يصوم العشر ويخفى ذلك على عائشة، مع كونه يدور عليها في ليلتين
~~ويومين من كل تسعة أيام؛ لأن سودة وهبت يومها لعائشة، وأقر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك، فكان لعائشة يومان وليلتان من كل تسع. ولكن عدم صومه صلى
~~الله عليه وسلم العشر لا يدل على عدم أفضلية صيامها؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد تعرض له أمور تشغله عن الصوم.
# وقد دل على فضل العمل الصالح في أيام العشر حديث ابن عباس المخرج في صحيح
~~البخاري، وصومها من العمل الصالح فيتضح من ذلك استحباب صومها في حديث ابن
~~عباس، وما جاء في معناه. وهذا يتأيد بحديث حفصة وإن كان فيه بعض الاضطراب،
~~ويكون الجمع بينهما على تقدير صحة حديث حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصوم العشر في بعض الأحيان، فاطلعت حفصة على ذلك وحفظته، ولم تطلع عليه
~~عائشة، أو اطلعت عليه ونسيته. والله ولي التوفيق.
# PageV15P418
# س: ما رأي سماحتكم في رأي من يقول ms3826 صيام عشر ذي الحجة بدعة؟ (1) .
# ج: هذا جاهل يعلم، فالرسول صلى الله عليه وسلم PageV15P418
# حض على العمل الصالح فيها والصيام من العمل الصالح؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «" ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام
~~العشر " قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال: " ولا الجهاد في
~~سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء (1) » . رواه
~~البخاري في الصحيح.
# ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم ما صام هذه الأيام، فقد روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه صامها، وروي عنه أنه لم يصمها؛ لكن العمدة على القول،
~~القول أعظم من الفعل، وإذا اجتمع القول والفعل كان آكد للسنة؛ فالقول يعتبر
~~لوحده؛ والفعل لوحده، والتقرير وحده، فإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قولا أو عملا أو أقر فعلا كله سنة، لكن القول أعظمها هو أعظمها وأقواها ثم
~~الفعل ثم التقرير، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام العمل
~~الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام (2) » يعني العشر فإذا صامها أو
~~تصدق فيها فهو على خير عظيم، وهكذا يشرع فيها التكبير والتحميد والتهليل؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب PageV15P419
# إليه من العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل
~~والتكبير والتحميد (1) » وفق الله الجميع. PageV15P420
### $ 170 - النوافل يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها
# س: الأخت التي رمزت لاسمها بأم يوسف من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل
~~يأثم المرء بسبب ترك بعض النوافل التي كان يداوم على أدائها؛ لأنني مثلا
~~أثناء حملي تركت صوم الاثنين والخميس. أفتونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: النوافل جميعا يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها، مثل صوم الاثنين والخميس،
~~وثلاثة أيام من كل شهر، وسنة الضحى، والوتر، ولكن يشرع للمؤمن أن يواظب
~~ويحافظ على السنن المؤكدة؛ لما في ذلك من الأجر العظيم والثواب الجزيل،
~~ولأن النوافل يكمل بها نقص الفرائض. والله الموفق. PageV15P420
### $ 171 - حكم قطع ms3827 صيام التطوع
# س: هل يجوز في صيام التطوع أن يفطر الصائم متى شاء؟ (1) . PageV15P420
# ج: نعم يجوز له ذلك، لكن الأفضل له أن يكمل الصيام، إلا أن تكون هناك
~~حاجة للإفطار كإكرام ضيف أو شدة حر ونحو ذلك؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ما يدل على ما ذكرنا. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV15P421
### $ 172 - حكم من نوى الصيام ثم مرض
# س: رجل قرر أن يصوم شعبان، وأثناء صيامه لأيام شعبان داهمه مرض فأفطر وفي
~~نيته إكمال شعبان بالصيام، فهل له أجر تلك النية؟ (1) .
# ج: يرجى له ثواب ما نواه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد
~~أو سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا (2) » أخرجه البخاري في
~~صحيحه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ
~~ما نوى (3) » . PageV15P421
# صفحة فارغة
# PageV15P422
# ليلة القدر
# PageV15P423
# صفحة فارغة
# PageV15P424
### | 173 - 
# ليلة القدر هي أفضل الليالي
# س: بمناسبة ليلة القدر نود من سماحتكم التحدث لعامة المسلمين بهذه
~~المناسبة الكريمة؟ (1) .
# ج: ليلة القدر هي أفضل الليالي، وقد أنزل الله فيها القرآن، وأخبر سبحانه
~~أنها خير من ألف شهر، وأنها مباركة، وأنه يفرق فيها كل أمر حكيم، كما قال
~~سبحانه في أول سورة الدخان: {حم} (2) {والكتاب المبين} (3) {إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة إنا كنا منذرين} (4) {فيها يفرق كل أمر حكيم} (5) {أمرا من
~~عندنا إنا كنا مرسلين} (6) {رحمة من ربك إنه هو السميع العليم} (7) وقال
~~سبحانه: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (8) {وما أدراك ما ليلة القدر} (9)
~~{ليلة القدر خير من ألف شهر} (10) {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر} (11) {سلام هي حتى مطلع الفجر} (12) وصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا PageV15P425
# غفر له ما تقدم من ذنبه (1) » متفق على صحته. وقيامها يكون بالصلاة
~~والذكر والدعاء وقراءة القران وغير ذلك من وجوه الخير.
# وقد دلت هذه السورة العظيمة أن العمل فيها خير من العمل في ms3828 ألف شهر مما
~~سواها. وهذا فضل عظيم ورحمة من الله لعباده. فجدير بالمسلمين أن يعظموها
~~وأن يحيوها بالعبادة، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها في العشر
~~الأواخر من رمضان، وأن أوتار العشر أرجى من غيرها، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، التمسوها في كل وتر (2) »
~~وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن هذه الليلة
~~متنقلة في العشر، وليست في ليلة معينة منها دائما، فقد تكون في ليلة إحدى
~~وعشرين، وقد تكون في ليلة ثلاث وعشرين، وقد تكون في ليلة خمس وعشرين، وقد
~~تكون في ليلة سبع PageV15P426
# وعشرين وهي أحرى الليالي، وقد تكون في تسع وعشرين، وقد تكون في الأشفاع.
~~فمن قام ليالي العشر كلها إيمانا واحتسابا أدرك هذه الليلة بلا شك، وفاز
~~بما وعد الله أهلها. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص هذه الليالي
~~بمزيد اجتهاد لا يفعله في العشرين الأول. قالت عائشة رضي الله عنها «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم: يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في
~~غيرها (1) » . وقالت: «كان إذا دخل العشر أحيا ليله وأيقظ أهله وجد وشد
~~المئزر (2) » . وكان يعتكف فيها عليه الصلاة والسلام غالبا، وقد قال الله
~~عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (3)
# وسألته عائشة رضي الله عنها فقالت «يا رسول الله: إن وافقت ليلة القدر
~~فما أقول فيها، قال: قولي، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني (4) » وكان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم، وكان السلف بعدهم، يعظمون
~~هذه العشر ويجتهدون فيها بأنواع الخير.
# فالمشروع للمسلمين في كل مكان أن يتأسوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم
~~وبأصحابه الكرام رضي الله عنهم وبسلف هذه PageV15P427
# الأمة الأخيار، فيحيوا هذه الليالي بالصلاة وقراءة القرآن وأنواع الذكر
~~والعبادة إيمانا واحتسابا حتى يفوزوا بمغفرة الذنوب، وحط الأوزار والعتق من
~~النار. فضلا منه سبحانه وجودا وكرما. وقد دل الكتاب والسنة أن هذا الوعد
~~العظيم مما يحصل باجتناب ms3829 الكبائر. كما قال سبحانه: {إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (1) وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما
~~بينهن إذا اجتنبت الكبائر (2) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# ومما يجب التنبيه عليه أن بعض المسلمين قد يجتهد في رمضان ويتوب إلى الله
~~سبحانه مما سلف من ذنوبه، ثم بعد خروج رمضان يعود إلى أعماله السيئة وفي
~~ذلك خطر عظيم.
# فالواجب على المسلم أن يحذر ذلك وأن يعزم عزما صادقا على الاستمرار في
~~طاعة الله وترك المعاصي، كما قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~{واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} (3) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (4) PageV15P428
# وقال سبحانه: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (1) {نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها
~~ما تدعون} (2) {نزلا من غفور رحيم} (3) ومعنى الآية أن الذين اعترفوا بأن
~~ربهم الله وآمنوا به وأخلصوا له العبادة واستقاموا على ذلك تبشرهم الملائكة
~~عند الموت بأنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وأن مصيرهم الجنة من أجل
~~إيمانهم به سبحانه واستقامتهم على طاعته وترك معصيته، وإخلاص العبادة له
~~سبحانه، والآيات في هذا المعنى كثيرة كلها تدل على وجوب الثبات على الحق،
~~والاستقامة عليه، والحذر من الإصرار على معاصي الله عز وجل ومن ذلك قوله
~~تبارك وتعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين} (4) {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين} (5) {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون} (6) {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} (7) PageV15P429
# فنسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين في ms3830 هذه الليالي وغيرها لما يحبه
~~ويرضاه وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه جواد كريم.
# PageV15P430
### $ 174 - ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان
# س: فضل سبحانه وتعالى شهر رمضان المبارك عن بقية الأشهر، ولياليه العشر
~~الأخيرة عن ليالي العام، وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، هل ليلة
~~القدر محددة التاريخ أم أنها خلال العشر الأواخر من شهر رمضان الكريم؟ (1)
~~.
# ج: ليلة القدر أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها في العشر الأخيرة من
~~رمضان، وبين عليه الصلاة والسلام أن أوتار العشر آكد من أشفاعها فمن قامها
~~جميعا أدرك ليلة القدر. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من قام PageV15P430
# ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (1) » والمعنى أن من
~~قامها بالصلاة وسائر أنواع العبادة من قراءة ودعاء وصدقة وغير ذلك إيمانا
~~بأن الله شرع ذلك واحتسابا للثواب عنده لا رياء ولا لغرض آخر من أغراض
~~الدنيا غفر الله له ما تقدم من ذنبه.
# وهذا عند جمهور أهل العلم مقيد باجتناب الكبائر لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما
~~بينهن إذا اجتنبت الكبائر (2) » . خرجه الإمام مسلم في صحيحه. فنسأل الله
~~أن يوفق المسلمين جميعا في كل مكان بقيامها إيمانا واحتسابا إنه جواد كريم.
~~PageV15P431
### $ 175 - علامة ليلة القدر
# س: ما علامة ليلة القدر وما الواجب على المسلم فيها؟ (1) .
# ج: السنة قيام ليلة القدر وهي تختص بالعشر الأواخر PageV15P431
# من رمضان، وأوتارها آكد من غيرها، وأرجاها ليلة سبع وعشرين، والمشروع
~~الاجتهاد في طاعة الله جل وعلا في أيام العشر ولياليها، وليس قيام الليل
~~واجبا وإنما هو مستحب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر
~~الأواخر ما لا يجتهد في غيرها، قالت عائشة رضي الله عنها: «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخلت العشر الأخيرة شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله (1)
~~» ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من قام ليلة القدر إيمانا ms3831 واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه (2) » والأحاديث في ذلك كثيرة والله ولي التوفيق.
~~PageV15P432
### $ 176 - قد ترى ليلة القدر بالعين
# س: هل ترى ليلة القدر عيانا أي أنها ترى بالعين البشرية المجردة حيث إن
~~بعض الناس يقولون إن الإنسان إذا استطاع رؤية ليلة القدر يرى نورا في
~~السماء ونحو
# PageV15P432
# هذا، وكيف رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين. وكيف يعرف المرء أنه قد رأى ليلة القدر، وهل ينال الإنسان ثوابها
~~وأجرها وإن كانت في تلك الليلة التي لم يستطع أن يراها فيها. نرجو توضيح
~~ذلك مع ذكر الدليل؟ (1) .
# ج: قد ترى ليلة القدر بالعين لمن وفقه الله سبحانه وذلك برؤية أماراتها،
~~وكان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون عليها بعلامات، ولكن عدم رؤيتها لا
~~يمنع حصول فضلها لمن قامها إيمانا واحتسابا، فالمسلم ينبغي له أن يجتهد في
~~تحريها في العشر الأواخر من رمضان - كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه بذلك - طالبا للأجر والثواب فإذا صادف قيامه إيمانا واحتسابا هذه
~~الليلة نال أجرها وإن لم يعلمها. قال صلى الله عليه وسلم: «من قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا كفر له ما تقدم من ذنبه (2) » . رواه البخاري ومسلم،
~~وفي رواية أخرى خارج الصحيحين: «. . . من قامها ابتغاءها ثم وفقت له غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر (3) » . PageV15P433
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن من علاماتها طلوع
~~الشمس صبيحتها لا شعاع لها، وكان أبي بن كعب يقسم على أنها ليلة سبع
~~وعشرين، ويستدل بهذه العلامة، والراجح أنها متنقلة في ليالي العشر كلها،
~~وأوتارها أحرى، وليلة سبع وعشرين آكد الأوتار في ذلك، ومن اجتهد في العشر
~~كلها في الصلاة والقراءة والدعاء وغير ذلك من وجوه الخير، أدرك ليلة القدر
~~بلا شك، وفاز بما وعد الله به من قامها إذا فعل ذلك إيمانا واحتسابا. والله
~~ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV15P434
### | الاعتكاف
# PageV15P435
# صفحة فارغة
# PageV15P436
### | 177 - 
# تعريف الاعتكاف وبيان المقصود منه ms3832 وأحكام أخرى
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم \ وفقه الله
~~للخير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المتضمن رغبتكم في السؤال عما يأتي:
# س: ما حكم الاعتكاف في المساجد، وما معناه شرعا، وهل هو شامل للنوم مع
~~أكل في المساجد وإباحته أم لا؟ .
# ج: لا ريب أن الاعتكاف في المسجد قربة من القرب، وفي رمضان أفضل من غيره؛
~~لقول الله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} (1) ولأن النبي
~~صلى الله PageV15P437
# عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، وترك ذلك مرة فاعتكف في
~~شوال، والمقصود من ذلك هو التفرغ للعبادة والخلوة بالله لذلك، وهذه هي
~~الخلوة الشرعية. وقال بعضهم في تعريف الاعتكاف: هو قطع العلائق عن كل
~~الخلائق للاتصال بخدمة الخالق، والمقصود من ذلك قطع العلائق الشاغلة عن
~~طاعة الله وعبادته، وهو مشروع في رمضان وغيره كما تقدم، ومع الصيام أفضل،
~~وإن اعتكف من غير صوم فلا بأس على الصحيح من قولي العلماء لما ثبت في
~~الصحيحين عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «يا رسول الله إني نذرت أن أعتكف
~~ليلة في المسجد الحرام، وكان ذلك قبل أن يسلم، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أوف بنذرك (1) » .
# ومعلوم أن الليل ليس محلا للصوم، وإنما محله النهار، ولا بأس بالنوم
~~والأكل في المسجد للمعتكف وغيره؛ لأحاديث وآثار وردت في ذلك، ولما ثبت من
~~حال أهل الصفة، مع مراعاة الحرص على نظافة المسجد والحذر من أسباب توسيخه
~~من فضول الطعام أو غيرها؛ لما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «عرضت علي أجور أمتي، PageV15P438
# حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد (1) » رواه أبو داود والترمذي وصححه
~~ابن خزيمة، ولحديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم «أمر
~~ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب (2) » . رواه الخمسة إلا النسائي
~~وسنده جيد. والدور: هي الحارات والقبائل القاطنة في المدن.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم ms3833 للعلم النافع والعمل به، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV15P439
### $ 178 - حكم الاعتكاف وما يجب على المعتكف التزامه وحكم اشتراط الصيام له
# س: ما هو الاعتكاف؟ وإذا أراد الإنسان أن يعتكف فماذا عليه أن يفعل وماذا
~~عليه أن يمتنع؟ وهل يجوز للمرأة أن تعتكف في البيت الحرام؟ وكيف يكون ذلك؟
~~(1) .
# ج: الاعتكاف: عبادة وسنة وأفضل ما يكون في رمضان في أي مسجد تقام فيه
~~صلاة الجماعة، كما قال تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} (2)
~~فلا مانع من الاعتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف، من الرجل
~~والمرأة، إذا كان لا يضر بالمصلين ولا يؤذي أحدا فلا بأس بذلك. والذي على
~~المعتكف أن يلزم معتكفه ويشتغل بذكر الله والعبادة، ولا يخرج إلا لحاجة
~~الإنسان كالبول والغائط ونحو ذلك أو لحاجة الطعام إذا كان لم يتيسر له من
~~يحضر له الطعام فيخرج لحاجته فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج
~~لحاجته، ولا يجوز للمرأة أن يأتيها زوجها وهي في الاعتكاف، وكذلك المعتكف
~~ليس له أن يأتي زوجته وهو PageV15P440
# معتكف؛ لأن الله تعالى قال: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} (1)
~~والأفضل له ألا يتحدث مع الناس كثيرا بل يشتغل بالعبادة والطاعة، لكن لو
~~زاره بعض إخوانه أو زار المرأة بعض محارمها أو بعض أخواتها في الله وتحدثت
~~معهم أو معهن فلا بأس، «وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره نساؤه في
~~معتكفه ويتحدث معهن ثم ينصرفن» فدل ذلك على أنه لا حرج في ذلك.
# والاعتكاف هو المكث في المسجد لطاعة الله تعالى سواء كانت المدة كثيرة أو
~~قليلة؛ لأنه لم يرد في ذلك فيما أعلم ما يدل على التحديد لا بيوم ولا
~~بيومين ولا بما هو أكثر من ذلك، وهو عبادة مشروعة إلا إذا نذره صار واجبا
~~بالنذر وهو في حق المرأة والرجل سواء، ولا يشترط أن يكون معه صوم على
~~الصحيح فلو اعتكف الرجل أو المرأة وهما مفطران فلا بأس في غير رمضان. ms3834
~~PageV15P441
### $ 179 - محل الاعتكاف ووقته وحكم قطعه
# س: ما حكم الاعتكاف للرجل والمرأة، وهل يشترط له الصيام، وبماذا يشتغل
~~المعتكف، ومتى يدخل معتكفه، ومتى يخرج منه؟ .
# PageV15P441
# ج: الاعتكاف سنة للرجال والنساء؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يعتكف في رمضان، واستقر أخيرا اعتكافه في العشر الأواخر، وكان
~~يعتكف بعض نسائه معه، ثم اعتكفن من بعده عليه الصلاة والسلام. ومحل
~~الاعتكاف المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة، وإذا كان يتخلل اعتكافه
~~جمعة فالأفضل أن يكون اعتكافه في المسجد الجامع إذا تيسر ذلك.
# وليس لوقته حد محدود في أصح أقوال أهل العلم، ولا يشترط له الصوم ولكن مع
~~الصوم أفضل. والسنة له أن يدخل معتكفه حين ينوي الاعتكاف ويخرج بعد مضي
~~المدة التي نواها، وله قطع ذلك إذا دعت الحاجة إلى ذلك؛ لأن الاعتكاف سنة
~~ولا يجب بالشروع فيه إذا لم يكن منذورا. ويستحب الاعتكاف في العشر الأواخر
~~من رمضان؛ تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# ويستحب لمن اعتكفها دخول معتكفه بعد صلاة الفجر من اليوم الحادي
~~والعشرين؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV15P442
# ويخرج متى انتهت العشر. وإن قطعه فلا حرج عليه إلا أن يكون منذورا كما
~~تقدم. والأفضل أن يتخذ مكانا معينا في المسجد يستريح فيه إذا تيسر ذلك،
~~ويشرع للمعتكف أن يكثر من الذكر وقراءة القرآن والاستغفار والدعاء والصلاة
~~في غير أوقات النهي. ولا حرج أن يزوره بعض أصحابه، وأن يتحدث معه كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يزوره بعض نسائه، ويتحدثن معه. وزارته مرة صفية
~~رضي الله عنها وهو معتكف في رمضان، فلما قامت قام معها إلى باب المسجد، فدل
~~على أنه لا حرج في ذلك. وهذا العمل منه صلى الله عليه وسلم يدل على كمال
~~تواضعه، وحسن سيرته مع أزواجه عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وأتباعهم بإحسان.
# PageV15P443
### $ 180 - يصح الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة ms3835 الأخ المكرم س. ع. م. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 4886
~~وتاريخ 24 \ 10 \ 1408 ه الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة ومنها:
# PageV15P444
# س: ما صحة الحديث: «لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة» وإن صح الحديث هل
~~يعني فعلا لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة؟
# ج: يصح الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة إلا أنه يشترط في المسجد الذي
~~يعتكف فيه إقامة صلاة الجماعة فيه فإن كانت لا تقام فيه صلاة الجماعة لم
~~يصح الاعتكاف فيه،
# PageV15P444
# إلا إذا نذر الاعتكاف في المساجد الثلاثة فإنه يلزمه الاعتكاف بها وفاء
~~لنذره. وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV15P445
### $ 181 - حكم خروج المعتكف من معتكفه للإتيان بعمرة
# س: رجل معتكف يريد أن يأتي بعمرة لوالده ما حكم ذلك؟ (1) .
# ج: إن كان الاعتكاف منذورا محددا بمدة لزمه تكملتها؛ لأن الوفاء بنذر
~~الطاعة أمر لازم، وإن كان تطوعا فإن شاء أكمله وإن شاء قطعه وأتى بالعمرة.
~~PageV15P446
### $ 182 - الذنوب تتضاعف في الزمان والمكان الفاضل كيفا لا كما
# س: الصيام هل يحصل به المسلم تكفير الذنوب صغيرها وكبيرها؟ وهل إثم
~~الذنوب يتضاعف في رمضان؟ (1) .
# ج: المشروع للمسلم في رمضان وفي غيره مجاهدة نفسه الأمارة بالسوء حتى
~~تكون نفسا مطمئنة آمرة بالخير راغبة PageV15P446
# فيه، وواجب عليه أن يجاهد عدو الله إبليس حتى يسلم من شره ونزغاته،
~~فالمسلم في هذه الدنيا في جهاد عظيم متواصل للنفس والهوى والشيطان، وعليه
~~أن يكثر من التوبة والاستغفار في كل وقت وحين، ولكن الأوقات يختلف بعضها عن
~~بعض، فشهر رمضان هو أفضل أشهر العام، فهو شهر مغفرة ورحمة وعتق من النار،
~~فإذا كان الشهر فاضلا والمكان فاضلا ضوعفت فيه الحسنات، وعظم فيه إثم
~~السيئات، فسيئة في رمضان أعظم إثما من السيئة في غيره، كما أن طاعة في
~~رمضان أكثر ثوابا عند الله من طاعة في غيره، ولما كان رمضان ms3836 بتلك المنزلة
~~العظيمة كان للطاعة فيه فضل عظيم ومضاعفة كثيرة وكان إثم المعاصي فيه أشد
~~وأكبر من إثمها في غيره، فالمسلم عليه أن يغتنم هذا الشهر المبارك بالطاعات
~~والأعمال الصالحات والإقلاع عن السيئات، عسى الله عز وجل أن يمن عليه
~~بالقبول ويوفقه للاستقامة على الحق، ولكن السيئة دائما بمثلها لا تضاعف في
~~العدد لا في رمضان ولا في غيره، أما الحسنة فإنها تضاعف بعشر أمثالها إلى
~~أضعاف كثيرة؛ لقول الله عز وجل في سورة الأنعام: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون} (1) والآيات في
~~PageV15P447
# هذا المعنى كثيرة. وهكذا في المكان الفاضل كالحرمين الشريفين تضاعف فيهما
~~أضعافا كثيرة في الكمية والكيفية، أما السيئات فلا تضاعف بالكمية ولكنها
~~تضاعف بالكيفية في الزمان الفاضل، والمكان الفاضل كما تقدمت الإشارة إلى
~~ذلك، والله ولي التوفيق.
# PageV15P448
### $ 183 - مضاعفة الأعمال الصالحة بمكة
# س: الاعتياد على صيام رمضان في مكة المكرمة كل عام، هل فيه فضل خاص لمن
~~هم خارجها؟ (1) .
# ج: لا شك أن مكة المكرمة أفضل بقاع الله فإن الصلاة في المسجد الحرام خير
~~من مائة ألف صلاة فيما سواه، كما أنه لا شك أن الأعمال الصالحة تضاعف في
~~الحرمين الشريفين مضاعفة لا يعلم مبلغها إلا الله ما عدا الصلاة فقد جاء
~~بيان مقدار مضاعفتها وصيام رمضان في مكة المكرمة يجتمع فيه فضل الزمان وفضل
~~المكان، فمن وفق لصيام رمضان في مكة المكرمة ولم يترتب على صيامه فيها
~~تعطيل واجب كلف به، أو إخلال بمسئولية أوكلت إليه فذلك مع النية الصالحة
~~فيه خير عظيم. PageV15P448
# أما إن كان بقاء المسلم خارج الحرم أنفع له أو للمسلمين في الدين ويترتب
~~عليه مصالح كبيرة وفوائد كثيرة. فإن الأفضل للمسلم أن يبقى في المكان الذي
~~يكثر فيه نفعه للمسلمين وتكثر فيه حسناته.
# PageV15P449
### $ 184 - حكم التفرغ للعبادة في رمضان
# س: هل من السنة التفرغ في رمضان للأعمال الصالحة والانصراف للراحة
~~والعبادة؟ (1) .
# ج: المسلم عمله كله عبادة، وواجباته التي يؤديها إذا صلحت نيته ms3837 كلها
~~عبادة فليست العبادة مجرد صلاة أو صيام فقط، فتعلم العلم وتعليمه والدعوة
~~إلى الله، وتربية الأولاد ورعايتهم، والقيام بشئون الأهل والإحسان لعباد
~~الله، وبذل الجهد في مساعدة الناس، والتنفيس عن المكروبين والمهمومين، ونفع
~~الناس بكل عمل مباح، وطلب الرزق الحلال كل ذلك عبادة لله تعالى إذا صلحت
~~النية، والمسلم الذي يوفقه الله للجمع بين العبادات الخاصة والعامة يكون قد
~~حصل على خير عظيم، وهكذا أداء الوظيفة المسندة إليه في رمضان بنصح
~~PageV15P449
# وصدق من جملة العبادة التي يثاب عليها ومن اقتصر على العبادة الخاصة
~~لعجزه عما سواها فهو على خير عظيم إذا أخلص لله وصدق في العمل الصالح ولقد
~~مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رمضانان كان فيهما مجاهدا. فغزوة بدر الكبرى
~~كانت في السابع عشر من رمضان عام اثنين من الهجرة؛ وغزوة فتح مكة كانت في
~~رمضان في العام الثامن من الهجرة، وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان وأفطر فيه لما رأى ما حل بالناس من المشقة بالصيام، والمقصود أن
~~المسلم يجتهد في رمضان في الأعمال الصالحة ولا يتخذ من الشهر المبارك وقتا
~~للبطالة والنوم والغفلة والإعراض.
# PageV15P450
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV16P001
# صفحة فارغة
# PageV16P002
# صفحة فارغة
# PageV16P003
# صفحة فارغة
# PageV16P004
# كتاب الحج
# PageV16P005
# صفحة فارغة
# PageV16P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصايا للحجاج والزوار (1)
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~اهتدى بهداه.
# أما بعد: فإلى حجاج بيت الله الحرام أقدم هذه الوصايا عملا بقول الله
~~سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله، قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم (3) » .
# الأولى: الوصية بتقوى الله تعالى في جميع الأحوال، والتقوى هي جماع الخير
~~وهي وصية الله سبحانه ووصية رسوله PageV16P007
# صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة} (1) وقال سبحانه: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (2) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي ms3838 في
~~خطبه كثيرا بتقوى الله. وحقيقة التقوى أداء ما افترض الله على العبد وترك
~~ما حرم الله عليه عن إخلاص لله ومحبة له ورغبة في ثوابه وحذر من عقابه على
~~الوجه الذي شرعه الله لعباده على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- وهو أحد علماء أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنهم -: " تقوى الله حق تقاته أن يطاع فلا يعصى، ويذكر
~~فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر ". وقال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله: " ليست تقوى الله بصيام النهار ولا قيام الليل والتخليط فيما بين
~~ذلك، ولكن تقوى الله أداء ما افترض الله وترك ما حرم الله، فمن رزق بعد ذلك
~~خيرا فهو خير إلى خير ". وقال طلق بن حبيب التابعي الجليل رحمه الله: "
~~تقوى الله سبحانه هي أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله،
~~وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله ". وهذا كلام جيد،
~~ومعناه أن الواجب على المسلم أن يتفقه في دين PageV16P008
# الله، وأن يتعلم ما لا يسعه جهله، حتى يعمل بطاعة الله على بصيرة ويدع
~~محارم الله على بصيرة، وهذا هو تحقيق العمل بشهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، فإن الشهادة الأولى تقتضي الإيمان بالله وحده، وتخصيصه
~~بالعبادة دون كل ما سواه، وإخلاص جميع الأعمال لوجهه الكريم، رجاء رحمته
~~وخشية عقابه. والشهادة الثانية تقتضي الإيمان برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه رسول الله إلى جميع الجن والإنس، وتصديق أخباره واتباع شريعته
~~والحذر مما خالفها. وهاتان الشهادتان هما أصل الدين وأساس الملة، كما قال
~~الله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1) وقال سبحانه: {وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم} (2) وقال عز وجل: {قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله ms3839 إلا هو يحيي ويميت
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم
~~تهتدون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# الثانية: أوصي جميع الحجاج والزوار وكل مسلم يطلع PageV16P009
# على هذه الكلمة بالمحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها والعناية بها
~~وتعظيم شأنها والطمأنينة فيها؛ لأنها الركن الأعظم بعد الشهادتين، ولأنها
~~عمود الإسلام، ولأنها أول شيء يحاسب عنه المسلم من عمله يوم القيامة، ولأن
~~من تركها فقد كفر؛ قال الله سبحانه وتعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (1) وقال عز وجل: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (2) وقال جل شأنه: {قد أفلح المؤمنون}
~~(3) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (4) إلى أن قال سبحانه: {والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون} (5) {أولئك هم الوارثون} (6) {الذين يرثون الفردوس هم
~~فيها خالدون} (7) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة (8) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقال أيضا عليه الصلاة
~~والسلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (9) » خرجه
~~الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، PageV16P010
# وخرجه الإمام أحمد بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حافظ على الصلاة كانت له نورا
~~وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان
~~ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف (1) » .
# قال بعض أهل العلم في شرح هذا الحديث: وإنما يحشر من ضيع الصلاة مع هؤلاء
~~الكفرة؛ لأنه إما أن يضيعها تشاغلا بالرياسة والملك والزعامة، فيكون شبيها
~~بفرعون، وإما أن يضيعها تشاغلا بأعمال الوزارة والوظيفة، فيكون شبيها
~~بهامان وزير فرعون، وإما أن يضيعها تشاغلا بالشهوات وحب المال والتكبر على
~~الفقراء، فيكون شبيها بقارون الذي خسف الله به وبداره الأرض، وإما أن
~~يضيعها تشاغلا بالتجارة والمعاملات الدنيوية، فيكون شبيها بأبي بن خلف تاجر
~~كفار مكة، فنسأل الله العافية من مشابهة أعدائه.
# ومن أهم أركان الصلاة التي يجب على المسلم رعايتها ms3840 والعناية بها
~~الطمأنينة في ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها، وكثير من الناس يصلي
~~PageV16P011
# صلاة لا يعقلها ولا يطمئن فيها، ولا شك أن الطمأنينة من أهم أركان
~~الصلاة، فمن لم يطمئن في صلاته فهي باطلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا ركع استوى في ركوعه وأمكن يديه من ركبتيه وهصر ظهره وجعل رأسه حياله،
~~ولم يرفع رأسه حتى يعود كل فقار إلى مكانه، وإذا رفع رأسه من الركوع اعتدل
~~حتى يرجع كل فقار إلى مكانه، وإذا جلس اطمأن في سجوده حتى يرجع كل فقار إلى
~~مكانه، وإذا جلس بين السجدتين اعتدل حتى يرجع كل فقار إلى مكانه، ولما رأى
~~صلى الله عليه وسلم بعض الناس لا يطمئن في صلاته أمره بالإعادة، وقال له:
~~«إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم
~~افعل ذلك في صلاتك كلها (1) » . أخرجه الشيخان في الصحيحين.
# فهذا الحديث الصحيح يدل على أن الواجب على المسلم أن يعظم هذه الصلاة
~~ويعتني بها ويطمئن فيها حتى يؤديها على PageV16P012
# الوجه الذي شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وينبغي أن تكون الصلاة
~~للمؤمن راحة قلب، ونعيم روح، وقرة عين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«وجعلت قرة عيني في الصلاة (1) » . ومن أهم واجبات الصلاة في حق الرجال
~~أداؤها في الجماعة؛ لأن ذلك من أعظم شعائر الإسلام، وقد أمر الله بذلك
~~ورسوله، كما قال عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} (2) وقال سبحانه في صلاة الخوف: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم
~~ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} (3)
~~الآية. فأوجب الله سبحانه على المسلمين أداء الصلاة في الجماعة في حال
~~الخوف، فيكون وجوبها عليهم في حال الأمن أشد ms3841 وآكد. وتدل الآية المذكورة على
~~وجوب الإعداد للعدو والحذر من مكائده، كما قال سبحانه: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة} (4) الآية. PageV16P013
# فالإسلام دين العزة والكرامة والقوة والحذر والجهاد الصادق، كما أنه دين
~~الرحمة والإحسان والأخلاق الكريمة والصفات الحميدة. ولما جمع سلفنا الصالح
~~بين هذه الأمور مكن الله لهم في الأرض ورفع شأنهم، وملكهم رقاب أعدائهم،
~~وجعل لهم السيادة والقيادة، فلما غير من بعدهم غير الله عليهم، كما قال عز
~~وجل: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) وصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر
~~رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون
~~الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار (2) » . وقال عليه الصلاة والسلام: «من
~~سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر (3) » .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رجلا أعمى قال: يا رسول الله، إنه ليس لي
~~قائد يلائمني إلى المسجد، فهل لي من PageV16P014
# رخصة أن أصلي في بيتي، قال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم، قال: فأجب
~~(1) » خرجه مسلم في صحيحه.
# أما النساء فصلاتهن في بيوتهن خير لهن، كما جاء بذلك الإخبار عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وما ذاك إلا لأنهن عورة وفتنة، ولكن لا يمنعن من
~~المساجد إذا طلبن ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله (2) » . وقد دلت الآيات والأحاديث الصحيحة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أنه يجب عليهن التستر والتحجب من الرجال، وترك
~~إظهار الزينة، والحذر من التعطر حين خروجهن؛ لأن ذلك يسبب الفتنة بهن؛
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله،
~~وليخرجن تفلات (3) » . ومعنى تفلات: أي لا رائحة لهن تفتن الناس. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء (4) » .
~~وقالت عائشة PageV16P015
# رضي الله عنها: " لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما ms3842 أحدث النساء اليوم
~~لمنعهن الخروج ". فالواجب على النساء أن يتقين الله وأن يحذرن أسباب الفتنة
~~من الزينة والطيب وإبراز بعض المحاسن، كالوجه واليدين والقدمين حين
~~اجتماعهن بالرجال وخروجهن إلى الأسواق، وهكذا في وقت الطواف والسعي، وأشد
~~من ذلك وأعظم في المنكر كشفهن الرءوس، ولبس الثياب القصيرة التي تقصر عن
~~الذراع والساق؛ لأن ذلك من أعظم الفتنة بهن؛ ولهذا قال الله عز وجل: {وقرن
~~في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (1) والتبرج إظهار بعض محاسنهن.
~~وقال عز وجل: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن
~~من جلابيبهن} (2) الآية. والجلباب هو الثوب الذي تغطي به المرأة رأسها
~~ووجهها وصدرها وسائر بدنها قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن
~~من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. وقال تعالى: {وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (3) الآية.
~~PageV16P016
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صنفان من أهل النار لم أرهما بعد: نساء
~~كاسيات عاريات، مائلات مميلات، على رءوسهن مثل أسنمة البخت المائلة، لا
~~يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها؛ ورجال بأيديهم سياط مثل أذناب البقر يضربون
~~بها الناس (1) » خرجه مسلم في صحيحه. وقوله: كاسيات عاريات، فسر بأنهن
~~كاسيات من نعم الله عاريات من شكرها، وفسر بأن عليهن كسوة رقيقة أو قصيرة
~~لا تسترهن، فهن كاسيات بالاسم والدعوى عاريات في الحقيقة. ولا ريب أن هذا
~~الحديث الصحيح يوجب على النساء العناية بالتستر والتحجب والحذر من أسباب
~~غضب الله وعقابه، والله المستعان.
# الوصية الثالثة: أوصي جميع الحجاج والزوار وكل مسلم بإخراج زكاة ماله إذا
~~كان لديه مال تجب الزكاة فيه؛ لأن الزكاة من أعظم فرائض الدين، وهي الركن
~~الثالث من أركان الإسلام. فالله سبحانه وتعالى شرعها طهرة للمسلم وزكاة له
~~ولماله وإحسانا للفقراء وغيرهم من أصناف أهل الزكاة، كما قال عز وجل: {خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (2) PageV16P017
# وهي من شكر الله على ms3843 نعمة المال، والشاكر موعود بالأجر والزيادة، كما قال
~~سبحانه: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} (1)
~~وقال عز وجل: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} (2) وقد توعد الله
~~من لم يؤد الزكاة بالعذاب الأليم، كما توعده سبحانه بأنه يعذبه بماله يوم
~~القيامة، قال الله عز وجل: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} (3) {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (4)
~~وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية الكريمة: أن كل
~~مال لا تؤدى زكاته فهو كنز يعذب به صاحبه يوم القيامة في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار.
# فالواجب على كل مسلم له مال تجب فيه الزكاة أن يتقي الله ويبادر بإخراج
~~زكاته في وقتها في أهلها المستحقين لها، طاعة لله ولرسوله، وحذرا من غضب
~~الله وعقابه. والله سبحانه وعد المنفقين بالخلف والأجر الكبير، كما قال
~~سبحانه PageV16P018
# {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (1) وقال تعالى: {آمنوا
~~بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا
~~لهم أجر كبير} (2)
# الوصية الرابعة: صيام رمضان، وهو من أعظم الفرائض على جميع المكلفين من
~~الرجال والنساء، وهو الركن الرابع من أركان الإسلام، قال الله سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (3) {أياما معدودات} (4) ثم فسر هذه الأيام المعدودات بعد ذلك بقوله
~~سبحانه وتعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر} (5) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم
~~رمضان، وحج البيت (6) » . فهذا الحديث PageV16P019
# الصحيح يدل على جميع الوصايا ms3844 المتقدمة وهي الشهادتان والصلاة والزكاة
~~والصوم، وأنها كلها من أركان الإسلام التي لا يقوم بناؤه إلا عليها؛
~~فالواجب على كل مسلم ومسلمة تعظيم هذه الأركان والمحافظة عليها والحذر من
~~كل ما يبطلها أو ينقص أجرها. والله سبحانه إنما خلق الثقلين ليعبدوه
~~سبحانه، وأرسل الرسل وأنزل الكتب من أجل ذلك. وعبادته هي توحيده وطاعته
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم عن إخلاص لله سبحانه، ومحبة له، وإيمان به
~~وبرسله، ورغبة في ثواب الله، وحذر من عقابه؛ وبذلك يفوز العبد بالسعادة
~~والنجاة في الدنيا والآخرة. وإنما أصيب المسلمون في هذه العصور الأخيرة
~~بالذل والتفرق وتسليط الأعداء بسبب تفريطهم في أمر الله وعدم تعاونهم على
~~البر والتقوى، كما قال عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير} (1)
# فنسأل الله أن يجمعهم على الحق ويوفقهم للتوبة النصوح، وأن يهديهم للعمل
~~بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ويوفق حكامهم للحكم بشريعته والتحاكم
~~إليها، وإلزام شعوبهم بما أوجب الله، ومنعهم عن محارم الله؛ حتى يمكن لهم
~~في الأرض كما مكن لأسلافهم، ويعينهم على عدوهم، إنه سميع قريب. PageV16P020
# الوصية الخامسة: حج بيت الله الحرام، وهو الركن الخامس من أركان الإسلام،
~~كما تقدم في الحديث الصحيح، وهو فرض على كل مسلم ومسلمة يستطيع السبيل إليه
~~في العمر مرة واحدة، كما قال الله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحج مرة، فمن زاد
~~فهو تطوع (2) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما
~~بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (3) » ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (4) » . فالواجب
~~على حجاج بيت الله الحرام أن يصونوا حجهم عما حرم الله عليهم من الرفث
~~والفسوق، وأن يستقيموا PageV16P021
# على طاعة الله، ويتعاونوا على البر والتقوى، حتى يكون حجهم مبرورا وسعيهم
~~مشكورا. والحج المبرور هو الذي سلم من الرفث والفسوق والجدال بغير حق، كما
~~قال الله سبحانه: ms3845 {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج} (1) ويدل على ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: «من حج
~~لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (2) » والرفث: هو الجماع في حال
~~الإحرام، ويدخل فيه النطق بالفحش ورديء الكلام. والفسوق يشمل المعاصي كلها.
# فنسأل الله أن يوفق حجاج بيت الله الحرام للاستقامة على دينهم وحفظ حجهم
~~مما يبطله أو ينقص أجره، وأن يمن علينا وعليهم بالفقه في دينه والتواصي
~~بحقه والصبر عليه، وأن يعيذ الجميع من مضلات الفتن ونزغات الشيطان، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV16P022
### | التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة
# PageV16P023
# صفحة فارغة
# PageV16P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فهذا منسك مختصر يشتمل على إيضاح وتحقيق كثير من مسائل الحج والعمرة
~~والزيارة على ضوء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم (1) ، جمعته
~~لنفسي ولمن شاء من المسلمين، واجتهدت في تحرير مسائله على ضوء الدليل.
# وقد طبع للمرة الأولى في عام 1363 ه على نفقة جلالة الملك عبد العزيز بن
~~عبد الرحمن الفيصل، قدس الله روحه وأكرم مثواه.
# ثم إني بسطت مسائله بعض البسط، وزدت فيه من التحقيقات ما تدعو له الحاجة،
~~ورأيت إعادة طبعه؛ لينتفع به من شاء الله من العباد، وسميته (التحقيق
~~والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة) ،
~~ثم PageV16P025
# أدخلت فيه زيادات أخرى مهمة، وتنبيهات مفيدة؛ تكميلا للفائدة، وقد طبع
~~غير مرة.
# وأسأل الله أن يعمم النفع به، وأن يجعل السعي فيه خالصا لوجهه الكريم،
~~وسببا للفوز لديه في جنات النعيم، فإنه حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
# المؤلف
# عبد العزيز بن عبد الله بن ms3846 باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV16P026
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فهذه رسالة مختصرة في الحج وبيان فضله وآدابه، وما ينبغي لمن أراد السفر
~~لأدائه، وبيان مسائل كثيرة مهمة من مسائل الحج والعمرة والزيارة على سبيل
~~الاختصار والإيضاح، قد تحريت فيها ما دل عليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، جمعتها نصيحة للمسلمين، وعملا بقول الله تعالى: {وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين} (1) وقوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} (2) الآية، وقوله تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى} (3)
# ولما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الدين
~~النصيحة، ثلاثا، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله،
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم (4) » PageV16P027
# وروى الطبراني عن حذيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من لا يهتم
~~بأمر المسلمين فليس منهم، ومن لم يمس ويصبح ناصحا لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم فليس منهم (1) » .
# والله المسئول أن ينفعني بها والمسلمين، وأن يجعل السعي فيها خالصا لوجهه
~~الكريم، وسببا للفوز لديه في جنات النعيم، إنه سميع مجيب، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل. PageV16P028
### | فصل
# في أدلة وجوب الحج والعمرة والمبادرة إلى أدائهما
# إذا عرف هذا فاعلموا - وفقني الله وإياكم لمعرفة الحق واتباعه - أن الله
~~عز وجل قد أوجب على عباده حج بيته الحرام، وجعله أحد أركان الإسلام، قال
~~الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} (1)
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام (2) »
~~.
# وروى سعيد في سننه، عن عمر بن الخطاب رضي الله PageV16P029
# عنه أنه قال: " لقد هممت أن أبعث رجالا ms3847 إلى هذه الأمصار فينظروا كل من
~~كان له جدة (1) ولم يحج ليضربوا عليهم الجزية، ما هم بمسلمين، ما هم
~~بمسلمين "، وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " من قدر على الحج فتركه فلا
~~عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا ".
# ويجب على من لم يحج وهو يستطيع الحج أن يبادر إليه؛ لما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعجلوا إلى الحج - يعني:
~~الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له (2) » . رواه أحمد.
# ولأن أداء الحج واجب على الفور في حق من استطاع السبيل إليه؛ لظاهر قوله
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين} (3)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته: «أيها الناس، إن الله فرض عليكم
~~الحج فحجوا (4) » . أخرجه مسلم. PageV16P030
# وقد وردت أحاديث تدل على وجوب العمرة منها:
# قوله صلى الله عليه وسلم في جوابه لجبرائيل لما سأله عن الإسلام، قال صلى
~~الله عليه وسلم: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت وتعتمر، وتغتسل من الجنابة، وتتم
~~الوضوء، وتصوم رمضان (1) » . أخرجه ابن خزيمة، والدارقطني، من حديث عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وقال الدارقطني: هذا إسناد ثابت صحيح.
# ومنها: حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «يا رسول الله، هل على
~~النساء من جهاد؟ قال: عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة (2) » أخرجه
~~أحمد، وابن ماجه بإسناد صحيح.
# ولا يجب الحج والعمرة في العمر إلا مرة واحدة؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: «الحج PageV16P031
# مرة، فمن زاد فهو تطوع (1) » .
# ويسن الإكثار من الحج والعمرة تطوعا؛ لما ثبت في الصحيحين، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة
~~كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (2) » .
~~PageV16P032
### | فصل
# في وجوب التوبة من المعاصي والخروج من المظالم
# إذا عزم ms3848 المسلم على السفر إلى الحج أو العمرة استحب له أن يوصي أهله
~~وأصحابه بتقوى الله عز وجل، وهي: فعل أوامره، واجتناب نواهيه.
# وينبغي أن يكتب ما له وما عليه من الدين، ويشهد على
# PageV16P032
# ذلك، ويجب عليه المبادرة إلى التوبة النصوح من جميع الذنوب؛ لقوله تعالى:
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1)
# وحقيقة التوبة: الإقلاع من الذنوب وتركها، والندم على ما مضى منها،
~~والعزيمة على عدم العود فيها، وإن كان عنده للناس مظالم من نفس أو مال أو
~~عرض ردها إليهم، أو تحللهم منها قبل سفره؛ لما صح عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من كانت عنده مظلمة لأخيه من مال أو عرض فليتحلل اليوم قبل أن لا
~~يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن
~~له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه (2) » .
# وينبغي أن ينتخب لحجه وعمرته نفقة طيبة من مال حلال؛ لما صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا (3) » ، وروى
~~الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~PageV16P033
# وسلم: «إذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة ووضع رجله في الغرز فنادى: لبيك
~~اللهم لبيك، ناداه مناد من السماء: لبيك وسعديك، زادك حلال، وراحلتك حلال،
~~وحجك مبرور غير مأزور. وإذا خرج الرجل بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز
~~فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه مناد من السماء: لا لبيك ولا سعديك، زادك
~~حرام، ونفقتك حرام، وحجك غير مبرور (1) » .
# وينبغي للحاج الاستغناء عما في أيدي الناس والتعفف عن سؤالهم؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله (2) » ، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس
~~في وجهه مزعة لحم (3) » .
# ويجب على الحاج أن يقصد بحجته وعمرته وجه الله والدار الآخرة، والتقرب
~~إلى الله بما يرضيه من الأقوال PageV16P034
# والأعمال في تلك المواضع الشريفة، ويحذر كل ms3849 الحذر من أن يقصد بحجه الدنيا
~~وحطامها، أو الرياء والسمعة والمفاخرة بذلك، فإن ذلك من أقبح المقاصد وسبب
~~لحبوط العمل وعدم قبوله، كما قال تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون} (1) {أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} (2)
~~وقال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا
~~له جهنم يصلاها مذموما مدحورا} (3) {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} (4)
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء
~~عن الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه (5) » .
# وينبغي له أيضا أن يصحب في سفره الأخيار من أهل الطاعة والتقوى والفقه في
~~الدين، ويحذر من مصاحبة السفهاء والفساق. PageV16P035
# وينبغي له أن يتعلم ما يشرع له في حجه وعمرته، ويتفقه في ذلك ويسأل عما
~~أشكل عليه؛ ليكون على بصيرة، فإذا ركب دابته أو سيارته أو طائرته أو غيرها
~~من المركوبات استحب له أن يسمي الله سبحانه ويحمده، ثم يكبر ثلاثا، ويقول:
~~{سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} (1) {وإنا إلى ربنا لمنقلبون}
~~(2) «اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم
~~هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة
~~في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب
~~في المال والأهل (3) » ؛ لصحة ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
# ويكثر في سفره من الذكر والاستغفار، ودعاء الله سبحانه، والتضرع إليه،
~~وتلاوة القرآن وتدبر معانيه، ويحافظ على الصلوات في الجماعة، ويحفظ لسانه
~~من كثرة القيل PageV16P036
# والقال، والخوض فيما لا يعنيه، والإفراط في المزاح، ويصون لسانه أيضا من
~~الكذب والغيبة والنميمة والسخرية بأصحابه وغيرهم من إخوانه المسلمين.
# وينبغي له بذل البر في أصحابه، وكف أذاه ms3850 عنهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة على حسب الطاقة.
# PageV16P037
### | فصل
# فيما يفعله الحاج عند وصوله إلى الميقات
# فإذا وصل إلى الميقات استحب له أن يغتسل ويتطيب؛ لما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تجرد من المخيط عند الإحرام واغتسل، ولما ثبت في الصحيحين،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت (1) » ، وأمر صلى الله عليه
~~وسلم عائشة لما حاضت وقد أحرمت بالعمرة أن PageV16P037
# تغتسل وتحرم بالحج، وأمر صلى الله عليه وسلم أسماء بنت عميس لما ولدت بذي
~~الحليفة أن تغتسل وتستثفر بثوب وتحرم، فدل ذلك على أن المرأة إذا وصلت إلى
~~الميقات وهي حائض أو نفساء تغتسل وتحرم مع الناس، وتفعل ما يفعله الحاج غير
~~الطواف بالبيت، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأسماء بذلك.
# ويستحب لمن أراد الإحرام أن يتعاهد شاربه وأظافره وعانته وإبطيه، فيأخذ
~~ما تدعو الحاجة إلى أخذه؛ لئلا يحتاج إلى أخذ ذلك بعد الإحرام وهو محرم
~~عليه، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم شرع للمسلمين تعاهد هذه الأشياء في كل
~~وقت، كما ثبت في الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وقلم
~~الأظافر، ونتف الآباط (1) » ، وفي صحيح مسلم، عن أنس رضي الله عنه قال:
~~«وقت لنا في قص الشارب، وقلم الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة: أن لا نترك
~~ذلك أكثر من أربعين ليلة (2) » . PageV16P038
# وأخرجه النسائي بلفظ: «وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) » ،
~~وأخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي بلفظ النسائي، وأما الرأس فلا يشرع أخذ
~~شيء منه عند الإحرام، لا في حق الرجال ولا في حق النساء.
# وأما اللحية فيحرم حلقها أو أخذ شيء منها في جميع الأوقات، بل يجب
~~إعفاؤها وتوفيرها؛ لما ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms3851 «خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا
~~الشوارب (2) » ، وأخرج مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس
~~(3) » .
# وقد عظمت المصيبة في هذا العصر بمخالفة كثير من الناس هذه السنة
~~ومحاربتهم للحى، ورضاهم بمشابهة الكفار والنساء، ولا سيما من ينتسب إلى
~~العلم والتعليم، فإنا لله وإنا PageV16P039
# إليه راجعون، ونسأل الله أن يهدينا وسائر المسلمين لموافقة السنة والتمسك
~~بها، والدعوة إليها، وإن رغب عنها الأكثرون، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# ثم يلبس الذكر إزارا ورداء، ويستحب أن يكونا أبيضين نظيفين، ويستحب أن
~~يحرم في نعلين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وليحرم أحدكم في إزار
~~ورداء ونعلين (1) » ، أخرجه الإمام أحمد رحمه الله.
# وأما المرأة فيجوز لها أن تحرم فيما شاءت من أسود أو أخضر أو غيرهما، مع
~~الحذر من التشبه بالرجال في لباسهم، لكن ليس لها أن تلبس النقاب والقفازين
~~حال إحرامها، ولكن تغطي وجهها وكفيها بغير النقاب والقفازين؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى المرأة المحرمة عن لبس النقاب والقفازين، وأما تخصيص
~~بعض العامة إحرام المرأة في الأخضر أو الأسود دون غيرهما فلا أصل له.
# ثم بعد الفراغ من الغسل والتنظيف ولبس ثياب الإحرام، ينوي بقلبه الدخول
~~في النسك الذي يريده من حج أو عمرة PageV16P040
# ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ
~~ما نوى (1) » .
# ويشرع له التلفظ بما نوى، فإن كانت نيته العمرة قال: (لبيك عمرة) أو
~~(اللهم لبيك عمرة) ، وإن كانت نيته الحج قال: (لبيك حجا) أو (اللهم لبيك
~~حجا) ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، وإن نواهما جميعا لبى بذلك
~~فقال: (اللهم لبيك عمرة وحجا) ، والأفضل أن يكون التلفظ بذلك بعد استوائه
~~على مركوبه من دابة أو سيارة أو غيرهما؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~أهل بعد ما استوى على راحلته، وانبعثت به من الميقات للسير، هذا هو الأصح ms3852
~~من أقوال أهل العلم.
# ولا يشرع له التلفظ بما نوى إلا في الإحرام خاصة؛ لوروده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأما الصلاة والطواف وغيرهما فينبغي له ألا يتلفظ في شيء منها بالنية،
~~فلا يقول: نويت أن أصلي كذا وكذا، ولا نويت أن أطوف كذا، بل التلفظ بذلك من
~~البدع المحدثة، والجهر بذلك أقبح وأشد إثما، ولو كان التلفظ بالنية مشروعا
~~PageV16P041
# لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم، وأوضحه للأمة بفعله أو قوله، ولسبق
~~إليه السلف الصالح.
# فلما لم ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه رضي الله
~~عنهم علم أنه بدعة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (1) » . أخرجه مسلم في صحيحه، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » . متفق على صحته،
~~وفي لفظ لمسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » . PageV16P042
### | فصل
# في المواقيت المكانية وتحديدها
# المواقيت خمسة:
# الأول: ذو الحليفة، وهو ميقات أهل المدينة، وهو
# PageV16P042
# المسمى عند الناس اليوم: أبيار علي.
# الثاني: الجحفة، وهو ميقات أهل الشام، وهي قرية خراب تلي رابغ، والناس
~~اليوم يحرمون من رابغ، ومن أحرم من رابغ فقد أحرم من الميقات؛ لأن رابغ
~~قبلها بيسير.
# الثالث: قرن المنازل، وهو ميقات أهل نجد، وهو المسمى اليوم: السيل.
# الرابع: يلملم، وهو ميقات أهل اليمن.
# الخامس: ذات عرق، وهي ميقات أهل العراق.
# وهذه المواقيت قد وقتها النبي صلى الله عليه وسلم، لمن ذكرنا، ومن مر
~~عليها من غيرهم ممن أراد الحج أو العمرة. والواجب على من مر عليها أن يحرم
~~منها، ويحرم عليه أن يتجاوزها دون إحرام إذا كان قاصدا مكة يريد حجا أو
~~عمرة، سواء كان مروره عليها من طريق الأرض أو من طريق الجو؛ لعموم قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت هذه المواقيت: «هن لهن ولمن أتى عليهن من
~~غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة (1) » .
# والمشروع لمن توجه إلى مكة من طريق الجو بقصد PageV16P043
# الحج ms3853 أو العمرة أن يتأهب لذلك بالغسل ونحوه قبل الركوب في الطائرة، فإذا
~~دنا من الميقات لبس إزاره ورداءه ثم لبى بالعمرة إن كان الوقت متسعا، وإن
~~كان الوقت ضيقا لبى بالحج، وإن لبس إزاره ورداءه قبل الركوب أو قبل الدنو
~~من الميقات فلا بأس، ولكن لا ينوي الدخول في النسك ولا يلبي بذلك إلا إذا
~~حاذى الميقات أو دنا منه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم إلا من
~~الميقات، والواجب على الأمة التأسي به صلى الله عليه وسلم في ذلك كغيره من
~~شئون الدين؛ لقول الله سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1)
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «خذوا عني مناسككم (2) » .
# وأما من توجه إلى مكة ولم يرد حجا ولا عمرة؛ كالتاجر، والحطاب، والبريد
~~ونحو ذلك فليس عليه إحرام إلا أن يرغب في ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث المتقدم لما ذكر المواقيت: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير
~~أهلهن ممن أراد الحج والعمرة (3) » ، فمفهومه أن من مر على المواقيت ولم
~~يرد حجا ولا عمرة فلا إحرام عليه. PageV16P044
# وهذا من رحمة الله بعباده وتسهيله عليهم، فله الحمد والشكر على ذلك،
~~ويؤيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى مكة عام الفتح لم يحرم، بل
~~دخلها وعلى رأسه المغفر؛ لكونه لم يرد حينذاك حجا ولا عمرة، وإنما أراد
~~افتتاحها وإزالة ما فيها من الشرك.
# وأما من كان مسكنه دون المواقيت؛ كسكان جدة، وأم السلم، وبحرة، والشرائع،
~~وبدر، ومستورة وأشباهها فليس عليه أن يذهب إلى شيء من المواقيت الخمسة
~~المتقدمة، بل مسكنه هو ميقاته فيحرم منه بما أراد من حج أو عمرة، وإذا كان
~~له مسكن آخر خارج الميقات فهو بالخيار إن شاء أحرم من الميقات، وإن شاء
~~أحرم من مسكنه الذي هو أقرب من الميقات إلى مكة؛ لعموم قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنه لما ذكر المواقيت قال: «ومن كان ms3854
~~دون ذلك فمهله من أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة (2) » . أخرجه البخاري
~~ومسلم.
# لكن من أراد العمرة وهو في الحرم فعليه أن يخرج إلى الحل ويحرم بالعمرة
~~منه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما PageV16P045
# طلبت منه عائشة العمرة أمر أخاها عبد الرحمن أن يخرج بها إلى الحل فتحرم
~~منه، فدل ذلك على أن المعتمر لا يحرم بالعمرة من الحرم، وإنما يحرم بها من
~~الحل. وهذا الحديث يخصص حديث ابن عباس المتقدم، ويدل على أن مراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: «حتى أهل مكة يهلون من مكة (1) » هو الإهلال بالحج
~~لا العمرة، إذ لو كان الإهلال بالعمرة جائزا من الحرم لأذن لعائشة رضي الله
~~عنها في ذلك ولم يكلفها الخروج إلى الحل، وهذا أمر واضح، وهو قول جمهور
~~العلماء رحمة الله عليهم، وهو أحوط للمؤمن؛ لأن فيه العمل بالحديثين جميعا.
~~والله الموفق.
# وأما ما يفعله بعض الناس من الإكثار من العمرة بعد الحج من التنعيم أو
~~الجعرانة أو غيرهما وقد سبق أن اعتمر قبل الحج - فلا دليل على شرعيته، بل
~~الأدلة تدل على أن الأفضل تركه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم لم يعتمروا بعد فراغهم من الحج، وإنما اعتمرت عائشة من التنعيم؛
~~لكونها لم تعتمر مع الناس حين دخول مكة بسبب الحيض، فطلبت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تعتمر بدلا من عمرتها التي أحرمت بها من الميقات،
~~فأجابها النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك، وقد حصلت لها العمرتان: العمرة
~~التي مع حجها، وهذه العمرة المفردة، فمن كان مثل عائشة فلا PageV16P046
# بأس أن يعتمر بعد فراغه من الحج؛ عملا بالأدلة كلها، وتوسيعا على
~~المسلمين.
# ولا شك أن اشتغال الحجاج بعمرة أخرى بعد فراغهم من الحج سوى العمرة التي
~~دخلوا بها مكة يشق على الجميع، ويسبب كثرة الزحام والحوادث، مع ما فيه من
~~المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. والله الموفق.
# PageV16P047
### | فصل
# في حكم من وصل إلى الميقات في غير ms3855 أشهر الحج
# اعلم أن الواصل إلى الميقات له حالان:
# إحداهما: أن يصل إليه في غير أشهر الحج، كرمضان وشعبان، فالسنة في حق هذا
~~أن يحرم بالعمرة فينويها بقلبه ويتلفظ بلسانه قائلا: (لبيك عمرة) ، أو
~~(اللهم لبيك عمرة) ، ثم يلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم وهي: «لبيك
~~اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك
~~(1) » ، ويكثر من هذه PageV16P047
# التلبية، ومن ذكر الله سبحانه حتى يصل إلى البيت، فإذا وصل إلى البيت قطع
~~التلبية، وطاف بالبيت سبعة أشواط، وصلى خلف المقام ركعتين، ثم خرج إلى
~~الصفا وطاف بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم حلق رأسه أو قصره، وبذلك تمت
~~عمرته وحل له كل شيء حرم عليه بالإحرام.
# الثانية: أن يصل إلى الميقات في أشهر الحج، وهي: شوال، وذو القعدة،
~~والعشر الأول من ذي الحجة. فمثل هذا يخير بين ثلاثة أشياء، وهي الحج وحده،
~~والعمرة وحدها، والجمع بينهما؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى
~~الميقات في ذي القعدة في حجة الوداع خير أصحابه بين هذه الأنساك الثلاثة،
~~لكن السنة في حق هذا أيضا إذا لم يكن معه هدي أن يحرم بالعمرة، ويفعل ما
~~ذكرنا في حق من وصل إلى الميقات في غير أشهر الحج؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أصحابه لما قربوا من مكة أن يجعلوا إحرامهم عمرة، وأكد عليهم في
~~ذلك بمكة، فطافوا وسعوا وقصروا وحلوا امتثالا لأمره صلى الله عليه وسلم،
~~إلا من كان معه الهدي، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يبقى على
~~إحرامه حتى يحل يوم النحر، والسنة في حق من ساق الهدي أن يحرم بالحج
~~والعمرة جميعا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك، وكان قد ساق
~~الهدي، وأمر من ساق الهدي من أصحابه وقد أهل بعمرة
# PageV16P048
# أن يلبي بحج مع عمرته، وألا يحل حتى يحل منهما جميعا يوم النحر، وإن كان
~~الذي ساق الهدي قد أحرم بالحج وحده بقي على ms3856 إحرامه أيضا حتى يحل يوم النحر،
~~كالقارن بينهما.
# وعلم بهذا: أن من أحرم بالحج وحده، أو بالحج والعمرة وليس معه هدي لا
~~ينبغي له أن يبقى على إحرامه، بل السنة في حقه أن يجعل إحرامه عمرة فيطوف
~~ويسعى ويقصر ويحل، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي من
~~أصحابه بذلك، إلا أن يخشى هذا فوات الحج؛ لكونه قدم متأخرا، فلا بأس أن
~~يبقى على إحرامه. والله أعلم.
# وإن خاف المحرم ألا يتمكن من أداء نسكه لكونه مريضا أو خائفا من عدو
~~ونحوه استحب له أن يقول عند إحرامه: «فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني (1)
~~» ؛ لحديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها، أنها قالت: «يا رسول الله، إني
~~أريد الحج وأنا شاكية، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: حجي واشترطي أن
~~محلي حيث حبستني (2) » متفق عليه. PageV16P049
# وفائدة هذا الشرط: أن المحرم إذا عرض له ما يمنعه من تمام نسكه من مرض أو
~~صد عدو جاز له التحلل ولا شيء عليه.
# PageV16P050
### | فصل
# في حكم حج الصبي الصغير هل يجزئه عن حجة الإسلام
# يصح حج الصبي الصغير والجارية الصغيرة؛ لما في صحيح مسلم، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما «أن امرأة رفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت:
~~يا رسول الله، ألهذا حج؟ فقال: نعم، ولك أجر (1) » .
# وفي صحيح البخاري، عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: «حج بي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن سبع سنين (2) » . لكن لا يجزئهما هذا
~~الحج عن حجة الإسلام.
# وهكذا العبد المملوك والجارية المملوكة يصح منهما الحج، ولا يجزئهما عن
~~حجة الإسلام؛ لما ثبت من حديث PageV16P050
# ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيما صبي حج
~~ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة أخرى
~~(1) » أخرجه ابن أبي شيبة، والبيهقي بإسناد حسن.
# ثم إن كان الصبي دون التمييز نوى عنه الإحرام وليه، فيجرده من ms3857 المخيط
~~ويلبي عنه، ويصير الصبي محرما بذلك، فيمنع مما يمنع عنه المحرم الكبير،
~~وهكذا الجارية التي دون التمييز ينوي عنها الإحرام وليها، ويلبي عنها،
~~وتصير محرمة بذلك، وتمنع مما تمنع منه المحرمة الكبيرة، وينبغي أن يكونا
~~طاهري الثياب والأبدان حال الطواف؛ لأن الطواف يشبه الصلاة، والطهارة شرط
~~لصحتها.
# وإن كان الصبي والجارية مميزين أحرما بإذن وليهما، وفعلا عند الإحرام ما
~~يفعله الكبير من الغسل والطيب ونحوهما، ووليهما هو المتولي لشئونهما القائم
~~بمصالحهما، سواء كان أباهما أو أمهما أو غيرهما، ويفعل الولي عنهما ما عجزا
~~عنه، كالرمي ونحوه، ويلزمهما فعل ما سوى ذلك من المناسك، كالوقوف بعرفة،
~~والمبيت بمنى ومزدلفة، والطواف PageV16P051
# والسعي، فإن عجزا عن الطواف والسعي طيف بهما وسعي بهما محمولين، والأفضل
~~لحاملهما ألا يجعل الطواف والسعي مشتركين بينه وبينهما، بل ينوي الطواف
~~والسعي لهما، ويطوف لنفسه طوافا مستقلا، ويسعى لنفسه سعيا مستقلا؛ احتياطا
~~للعبادة، وعملا بالحديث الشريف: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (1) » ، فإن
~~نوى الحامل الطواف عنه وعن المحمول والسعي عنه وعن المحمول أجزأه ذلك في
~~أصح القولين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر التي سألته عن حج الصبي
~~أن تطوف له وحده، ولو كان ذلك واجبا لبينه صلى الله عليه وسلم. والله
~~الموفق.
# ويؤمر الصبي المميز والجارية المميزة بالطهارة من الحدث والنجس قبل
~~الشروع في الطواف، كالمحرم الكبير، وليس الإحرام عن الصبي الصغير والجارية
~~الصغيرة بواجب على وليهما، بل هو نفل، فإن فعل ذلك فله أجر وإن ترك ذلك فلا
~~حرج عليه. والله أعلم. PageV16P052
### | فصل
# في بيان محظورات الإحرام وما يباح فعله للمحرم
# لا يجوز للمحرم بعد نية الإحرام - سواء كان ذكرا أو أنثى - أن يأخذ شيئا
~~من شعره أو أظفاره أو يتطيب.
# ولا يجوز للذكر خاصة أن يلبس مخيطا على جملته، يعني: على هيئته التي فصل
~~وخيط عليها، كالقميص، أو على بعضه؛ كالفانلة والسراويل، والخفين،
~~والجوربين، إلا إذا لم يجد إزارا جاز له لبس السراويل، وكذا من لم يجد
~~نعلين جاز له لبس ms3858 الخفين من غير قطع؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما الثابت
~~في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من لم يجد نعلين فليلبس
~~الخفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس السراويل (1) » .
# وأما ما ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما من الأمر بقطع الخفين إذا
~~احتاج إلى لبسهما لفقد النعلين فهو PageV16P053
# منسوخ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك في المدينة، لما سئل عما
~~يلبس المحرم من الثياب، ثم لما خطب الناس بعرفات أذن في لبس الخفين عند فقد
~~النعلين، ولم يأمر بقطعهما، وقد حضر هذه الخطبة من لم يسمع جوابه في
~~المدينة، وتأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز، كما قد علم في علمي أصول
~~الحديث والفقه، فثبت بذلك نسخ الأمر بالقطع، ولو كان ذلك واجبا لبينه صلى
~~الله عليه وسلم. والله أعلم.
# ويجوز للمحرم لبس الخفاف التي ساقها دون الكعبين؛ لكونها من جنس النعلين.
~~ويجوز له عقد الإزار وربطه بخيط ونحوه؛ لعدم الدليل المقتضي للمنع. ويجوز
~~للمحرم أن يغتسل ويغسل رأسه ويحكه إذا احتاج إلى ذلك برفق وسهولة فإن سقط
~~من رأسه شيء بسبب ذلك فلا حرج عليه.
# ويحرم على المرأة المحرمة أن تلبس مخيطا لوجهها، كالبرقع والنقاب، أو
~~ليديها، كالقفازين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تنتقب المرأة ولا
~~تلبس القفازين (1) » رواه PageV16P054
# البخاري. والقفازان: هما ما يخاط أو ينسج من الصوف أو القطن أو غيرهما
~~على قدر اليدين.
# ويباح لها من المخيط ما سوى ذلك؛ كالقميص، والسراويل، والخفين، والجوارب
~~ونحو ذلك.
# وكذلك يباح لها سدل خمارها على وجهها إذا احتاجت إلى ذلك بلا عصابة، وإن
~~مس الخمار وجهها فلا شيء عليها؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كان
~~الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا
~~حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه (1) »
~~أخرجه أبو داود، وابن ماجه، وأخرج الدارقطني من حديث أم سلمة مثله، كذلك لا
~~بأس أن تغطي يديها بثوبها أو غيره، ms3859 ويجب عليها تغطية وجهها وكفيها إذا كانت
~~بحضرة الرجال الأجانب؛ لأنها عورة؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن} (2) ولا ريب أن الوجه والكفين من أعظم الزينة، والوجه
~~في ذلك أشد وأعظم، وقال تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
~~ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (3) PageV16P055
# وأما ما اعتاده كثير من النساء من جعل العصابة تحت الخمار لترفعه عن
~~وجهها فلا أصل له في الشرع فيما نعلم، ولو كان ذلك مشروعا لبينه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لأمته ولم يجز له السكوت عنه. ويجوز للمحرم من الرجال
~~والنساء غسل ثيابه التي أحرم فيها من وسخ أو نحوه، ويجوز له إبدالها
~~بغيرها.
# ولا يجوز له لبس شيء من الثياب مسه الزعفران أو الورس؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن ذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
# ويجب على المحرم أن يترك الرفث والفسوق والجدال؛ لقول الله تعالى: {الحج
~~أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (1)
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع
~~كيوم ولدته أمه (2) » . والرفث: يطلق على الجماع، وعلى الفحش من القول
~~والفعل، والفسوق: PageV16P056
# المعاصي، والجدال: المخاصمة في الباطل، أو فيما لا فائدة فيه، فأما
~~الجدال بالتي هي أحسن لإظهار الحق ورد الباطل فلا بأس به، بل هو مأمور به؛
~~لقول الله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن} (1)
# ويحرم على المحرم الذكر تغطية رأسه بملاصق؛ كالطاقية، والغترة، والعمامة
~~أو نحو ذلك، وهكذا وجهه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي سقط عن
~~راحلته يوم عرفة ومات: «اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه
~~ووجهه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا (2) » متفق عليه، وهذا لفظ مسلم.
# وأما استظلاله بسقف السيارة أو الشمسية أو نحوهما فلا بأس به، كالاستظلال
~~بالخيمة والشجرة؛ لما ثبت في الصحيح «أن النبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه
~~بثوب ms3860 حين رمى جمرة العقبة، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه ضربت له قبة
~~بنمرة، فنزل تحتها حتى زالت الشمس يوم عرفة (3) » .
# ويحرم على المحرم من الرجال والنساء قتل الصيد البري PageV16P057
# والمعاونة في ذلك وتنفيره من مكانه، وعقد النكاح، والجماع، وخطبة النساء
~~ومباشرتهن بشهوة؛ لحديث عثمان رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب (1) » رواه مسلم.
# وإن لبس المحرم مخيطا أو غطى رأسه أو تطيب ناسيا أو جاهلا فلا فدية عليه،
~~ويزيل ذلك متى ذكر أو علم، وهكذا من حلق رأسه أو أخذ من شعره شيئا أو قلم
~~أظافره ناسيا أو جاهلا فلا شيء عليه على الصحيح.
# ويحرم على المسلم - محرما كان أو غير محرم ذكرا كان أو أنثى - قتل صيد
~~الحرم والمعاونة في قتله بآلة أو إشارة أو نحو ذلك، ويحرم تنفيره من مكانه،
~~ويحرم قطع شجر الحرم ونباته الأخضر ولقطته إلا لمن يعرفها؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن هذا البلد - يعني: مكة - حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة لا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا يختلى خلاها، ولا تحل ساقطتها
~~إلا لمنشد (2) » متفق عليه PageV16P058
# والمنشد: هو المعرف، والخلا: هو الحشيش الرطب، ومنى ومزدلفة من الحرم،
~~وأما عرفة فمن الحل.
# PageV16P059
### | فصل
# فيما يفعله الحاج عند دخول مكة وبيان ما يفعله بعد دخول المسجد الحرام من
~~الطواف وصفته
# فإذا وصل المحرم إلى مكة استحب له أن يغتسل قبل دخولها؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعل ذلك، فإذا وصل إلى المسجد الحرام سن له تقديم رجله
~~اليمنى، ويقول: «بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أعوذ بالله
~~العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك (1) » . ويقول ذلك عند دخول سائر المساجد، وليس لدخول المسجد
~~الحرام ذكر يخصه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أعلم.
# فإذا وصل إلى الكعبة قطع التلبية قبل أن يشرع في الطواف إن كان متمتعا أو
~~معتمرا، ثم قصد ms3861 الحجر الأسود واستقبله، ثم يستلمه بيمينه، ويقبله إن تيسر
~~ذلك، ولا يؤذي الناس بالمزاحمة، ويقول عند استلامه: " بسم الله والله
~~PageV16P059
# أكبر "، أو يقول: " الله أكبر "، فإن شق التقبيل استلمه بيده أو بعصا أو
~~نحوهما، وقبل ما استلمه به، فإن شق استلامه أشار إليه، وقال: " الله أكبر"،
~~ولا يقبل ما يشير به، ويشترط لصحة الطواف: أن يكون الطائف على طهارة من
~~الحدث الأصغر والأكبر؛ لأن الطواف مثل الصلاة غير أنه رخص فيه في الكلام،
~~ويجعل البيت عن يساره حال الطواف، وإن قال في ابتداء طوافه: «اللهم إيمانا
~~بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه
~~وسلم» فهو حسن؛ لأن ذلك قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويطوف سبعة
~~أشواط، ويرمل في جميع الثلاثة الأول من الطواف الأول، وهو الطواف الذي يأتي
~~به أول ما يقدم مكة، سواء كان معتمرا، أو متمتعا، أو محرما بالحج وحده، أو
~~قارنا بينه وبين العمرة، ويمشي في الأربعة الباقية، يبتدئ كل شوط بالحجر
~~الأسود ويختم به. والرمل: هو الإسراع في المشي مع مقاربة الخطى، ويستحب له
~~أن يضطبع في جميع هذا الطواف دون غيره، والاضطباع: أن يجعل وسط الرداء تحت
~~منكبه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر. وإن شك في عدد الأشواط بنى على
~~اليقين، وهو الأقل، فإذا شك هل طاف ثلاثة أشواط أو أربعة؟ جعلها ثلاثة،
~~وهكذا يفعل في السعي.
# وبعد فراغه من هذا الطواف يرتدي بردائه فيجعله على
# PageV16P060
# كتفيه، وطرفاه على صدره قبل أن يصلي ركعتي الطواف.
# ومما ينبغي إنكاره على النساء وتحذيرهن منه طوافهن بالزينة والروائح
~~الطيبة، وعدم التستر وهن عورة، فيجب عليهن التستر، وترك الزينة حال الطواف
~~وغيرها من الحالات التي يختلط فيها النساء مع الرجال؛ لأنهن عورة وفتنة،
~~ووجه المرأة هو أظهر زينتها فلا يجوز لها إبداؤه إلا لمحارمها؛ لقول الله
~~تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} (1) الآية، فلا يجوز لهن كشف الوجه
~~عند تقبيل الحجر الأسود إذا كان يراهن أحد من الرجال، وإذا لم يتيسر ms3862 لهن
~~فسحة لاستلام الحجر وتقبيله فلا يجوز لهن مزاحمة الرجال، بل يطفن من
~~ورائهم، وذلك خير لهن وأعظم أجرا من الطواف قرب الكعبة حال مزاحمتهن
~~الرجال، ولا يشرع الرمل والاضطباع في غير هذا الطواف، ولا في السعي، ولا
~~للنساء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الرمل والاضطباع إلا في
~~طوافه الأول الذي أتى به حين قدم مكة، ويكون حال الطواف متطهرا من الأحداث
~~والأخباث، خاضعا لربه، متواضعا له. ويستحب له أن يكثر في طوافه من ذكر الله
~~والدعاء، وإن قرأ فيه شيئا من القرآن فحسن، ولا يجب في هذا الطواف ولا غيره
~~من الأطوفة ولا PageV16P061
# في السعي ذكر مخصوص، ولا دعاء مخصوص. وأما ما أحدثه بعض الناس من تخصيص
~~كل شوط من الطواف أو السعي بأذكار مخصوصة أو أدعية مخصوصة فلا أصل له، بل
~~مهما تيسر من الذكر والدعاء كفى، فإذا حاذى الركن اليماني استلمه بيمينه،
~~وقال: " بسم الله والله أكبر " ولا يقبله، فإن شق عليه استلامه تركه ومضى
~~في طوافه، ولا يشير عليه ولا يكبر عند محاذاته؛ لأن ذلك لم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما نعلم، ويستحب له أن يقول بين الركن اليماني والحجر
~~الأسود: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} (1)
~~وكلما حاذى الحجر الأسود استلمه وقبله، وقال: " الله أكبر"، فإن لم يتيسر
~~استلامه وتقبيله أشار إليه كلما حاذاه وكبر.
# ولا بأس بالطواف من وراء زمزم والمقام، ولا سيما عند الزحام، والمسجد كله
~~محل للطواف، ولو طاف في أروقة المسجد أجزأه ذلك، ولكن طوافه قرب الكعبة
~~أفضل إن تيسر ذلك.
# فإذا فرغ من الطواف صلى ركعتين خلف المقام إن تيسر ذلك، وإن لم يتيسر ذلك
~~لزحام ونحوه صلاهما في أي PageV16P062
# موضع من المسجد، ويسن أن يقرأ فيها بعد الفاتحة {قل يا أيها الكافرون}
~~(1) في الركعة الأولى وقل هو الله أحد في الركعة الثانية، هذا هو الأفضل،
~~وإن قرأ بغيرهما فلا بأس، ثم يقصد الحجر الأسود فيستلمه بيمينه إن تيسر ms3863
~~ذلك؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك.
# ثم يخرج إلى الصفا من بابه فيرقاه أو يقف عنده، والرقي على الصفا أفضل إن
~~تيسر، ويقرأ عند بدء الشوط الأول قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله} (2) ويستحب أن يستقبل القبلة على الصفا، ويحمد الله ويكبره، ويقول:
~~«لا إله إلا الله، والله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز
~~وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده (3) » ، ثم يدعو بما تيسر، رافعا يديه،
~~ويكرر هذا الذكر والدعاء (ثلاث مرات) ، ثم ينزل فيمشي إلى المروة حتى يصل
~~على العلم الأول فيسرع الرجل في المشي إلى أن يصل إلى العلم الثاني، أما
~~المرأة فلا يشرع لها الإسراع بين العلمين؛ لأنها عورة، وإنما المشروع لها
~~المشي في السعي كله، ثم يمشي فيرقى المروة أو يقف عندها، والرقي عليها
~~PageV16P063
# أفضل إن تيسر ذلك، ويقول ويفعل على المروة كما قال وفعل على الصفا، ما
~~عدا قراءة الآية، وهي قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} (1)
~~فهذا إنما يشرع عند الصعود إلى الصفا في الشوط الأول فقط؛ تأسيا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه، ويسرع في موضع الإسراع حتى
~~يصل إلى الصفا، يفعل ذلك سبع مرات، ذهابه شوط، ورجوعه شوط؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعل ما ذكر، وقال: «خذوا عني مناسككم (2) » ، ويستحب أن
~~يكثر في سعيه من الذكر والدعاء بما تيسر، وأن يكون متطهرا من الحدث الأكبر
~~والأصغر، ولو سعى على غير طهارة أجزأه ذلك، وهكذا لو حاضت المرأة أو نفست
~~بعد الطواف سعت وأجزأها ذلك؛ لأن الطهارة ليست شرطا في السعي، وإنما هي
~~مستحبة كما تقدم.
# فإذا كمل السعي حلق رأسه أو قصره، والحلق للرجل أفضل، فإن قصر وترك الحلق
~~للحج فحسن، وإذا كان قدومه مكة قريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه أفضل،
~~فليحلق بقية رأسه في الحج؛ ms3864 لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم هو
~~وأصحابه مكة في رابع ذي الحجة أمر من لم يسق الهدي أن PageV16P064
# يحل ويقصر، ولم يأمرهم بالحلق، ولا بد في التقصير من تعميم الرأس، ولا
~~يكفي تقصير بعضه كما أن حلق بعضه لا يكفي، والمرأة لا يشرع لها إلا
~~التقصير، والمشروع لها أن تأخذ من كل ضفيرة قدر أنملة فأقل، والأنملة: هي
~~رأس الإصبع، ولا تأخذ المرأة زيادة على ذلك.
# فإذا فعل المحرم ما ذكر فقد تمت عمرته - والحمد لله - وحل له كل شيء حرم
~~عليه بالإحرام، إلا أن يكون قد ساق الهدي من الحل فإنه يبقى على إحرامه حتى
~~يحل من الحج والعمرة جميعا.
# وأما من أحرم بالحج مفردا، أو بالحج والعمرة جميعا فيسن له أن يفسخ
~~إحرامه إلى العمرة، ويفعل ما يفعله المتمتع إلا أن يكون قد ساق الهدي؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بذلك، وقال: «لولا أني سقت الهدي
~~لأحللت معكم (1) » .
# وإن حاضت المرأة أو نفست بعد إحرامها بالعمرة لم تطف بالبيت ولا بين
~~الصفا والمروة حتى تطهر، فإذا طهرت PageV16P065
# طافت وسعت وقصرت من رأسها وتمت عمرتها بذلك، فإن لم تطهر قبل يوم التروية
~~أحرمت بالحج من مكانها الذي هي مقيمة فيه، وخرجت مع الناس إلى منى، وتصير
~~بذلك قارنة بين الحج والعمرة، وتفعل ما يفعله الحاج من الوقوف بعرفة، وعند
~~المشعر، ورمي الجمار، والمبيت بمزدلفة ومنى، ونحر الهدي، والتقصير، فإذا
~~طهرت طافت بالبيت، وسعت بين الصفا والمروة، طوافا واحدا وسعيا واحدا،
~~وأجزأها ذلك عن حجها وعمرتها جميعا؛ لحديث عائشة أنها حاضت بعد إحرامها
~~بالعمرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «افعلي ما يفعل الحاج غير أن
~~لا تطوفي بالبيت حتى تطهري (1) » متفق عليه.
# وإذا رمت الحائض أو النفساء الجمرة يوم النحر وقصرت من شعرها حل لها كل
~~شيء حرم عليها بالإحرام، كالطيب ونحوه، إلا الزوج حتى تكمل حجها كغيرها من
~~النساء الطاهرات، فإذا طافت وسعت بعد الطهر حل لها زوجها. PageV16P066
### | فصل
# في حكم ms3865 الإحرام بالحج يوم الثامن من ذي الحجة والخروج إلى منى
# فإذا كان يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة استحب للمحلين بمكة ومن
~~أراد الحج من أهلها الإحرام بالحج من مساكنهم؛ لأن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقاموا بالأبطح وأحرموا بالحج منه يوم التروية عن أمره صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يذهبوا إلى البيت
~~فيحرموا عنده أو عند الميزاب، وكذا لم يأمرهم بطواف الوداع عند خروجهم إلى
~~منى، ولو كان ذلك مشروعا لعلمهم إياه، والخير كله في اتباع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
# ويستحب أن يغتسل ويتنظف ويتطيب عند إحرامه بالحج، كما يفعل ذلك عند
~~إحرامه من الميقات. وبعد إحرامهم بالحج يسن لهم التوجه إلى منى قبل الزوال
~~أو بعده من يوم التروية، ويكثروا من التلبية إلى أن يرموا جمرة العقبة،
~~ويصلوا بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، والسنة أن يصلوا كل صلاة
~~في وقتها قصرا بلا جمع، إلا المغرب والفجر فلا يقصران.
# PageV16P067
# ولا فرق بين أهل مكة وغيرهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس من
~~أهل مكة وغيرهم بمنى وعرفة ومزدلفة قصرا، ولم يأمر أهل مكة بالإتمام، ولو
~~كان واجبا عليهم لبينه لهم.
# ثم بعد طلوع الشمس من يوم عرفة يتوجه الحاج من منى إلى عرفة، ويسن أن
~~ينزلوا بنمرة إلى الزوال، إن تيسر ذلك؛ لفعله صلى الله عليه وسلم.
# فإذا زالت الشمس سن للإمام أو نائبه أن يخطب الناس خطبة تناسب الحال،
~~يبين فيها ما يشرع للحاج في هذا اليوم وبعده، ويأمرهم فيها بتقوى الله
~~وتوحيده والإخلاص له في كل الأعمال، ويحذرهم من محارمه، يوصيهم فيها
~~بالتمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، والحكم بهما، والتحاكم
~~إليهما في كل الأمور؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله، وبعدها
~~يصلون الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الأولى بأذان واحد وإقامتين؛ لفعله
~~صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم من حديث جابر رضي ms3866 الله عنه.
# ثم يقف الناس بعرفة، وعرفة كلها موقف إلا بطن عرنة، ويستحب استقبال
~~القبلة وجبل الرحمة إن تيسر ذلك، فإن لم يتيسر استقبالهما استقبل القبلة
~~وإن لم يستقبل الجبل، ويستحب للحاج في هذا الموقف أن يجتهد في ذكر الله
~~سبحانه ودعائه
# PageV16P068
# والتضرع إليه، ويرفع يديه حال الدعاء، وإن لبى أو قرأ شيئا من القرآن
~~فحسن، ويسن أن يكثر من قول: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير "؛ لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون
~~من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت
~~وهو على كل شيء قدير (1) » ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أحب
~~الكلام إلى الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر (2) » .
# فينبغي الإكثار من هذا الذكر وتكراره بخشوع وحضور قلب، وينبغي الإكثار
~~أيضا من الأذكار والأدعية الواردة في الشرع في كل وقت، ولا سيما في هذا
~~الموضع وفي هذا اليوم العظيم، ويختار جوامع الذكر والدعاء.
# ومن ذلك: * سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين PageV16P069
# * لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء
~~الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.
# * لا حول ولا قوة إلا بالله.
# * ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.
# * اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها
~~معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير،
~~والموت راحة لي من كل شر.
# * أعوذ بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.
# * اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، ومن العجز والكسل، ومن الجبن
~~والبخل، ومن المأثم والمغرم، ومن غلبة الدين ms3867 وقهر الرجال، أعوذ بك اللهم من
~~البرص والجنون والجذام ومن سيئ الأسقام.
# * اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة.
# * اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي.
# PageV16P070
# * اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، واحفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن
~~يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي.
# * اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني.
# * اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي.
# * اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به
~~مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير.
# * اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك
~~وحسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا، وأسألك من خير ما تعلم،
~~وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك علام الغيوب.
# * اللهم رب النبي محمد عليه الصلاة والسلام، اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ
~~قلبي وأعذني من مضلات الفتن ما أبقيتني.
# * اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق
~~الحب والنوى، منزل التوراة
# PageV16P071
# والإنجيل والقرآن، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء،
~~وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين
~~وأغنني من الفقر.
# * اللهم أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها،
~~اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والهرم والبخل،
~~وأعوذ بك من عذاب القبر.
# * اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، أعوذ
~~بعزتك أن تضلني، لا إله إلا أنت، أنت الحي الذي لا يموت، والجن والإنس
~~يموتون.
# * اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع،
~~ومن دعوة لا يستجاب لها.
# * اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء.
# * اللهم ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي.
# * اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك ms3868 عمن سواك.
# * اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى.
# PageV16P072
# * اللهم إني أسألك الهدى والسداد.
# * اللهم إني أسألك من الخير كله، عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم،
~~وأعوذ بك من الشر كله، عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك من
~~خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وأعوذ بك من شر ما
~~استعاذ منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم.
# * اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا.
# * لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# * اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# * {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} (1)
~~PageV16P073
# ويستحب في هذا الموقف العظيم أن يكرر الحاج ما تقدم من الأذكار والأدعية،
~~وما كان في معناها من الذكر والدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويلح في الدعاء، ويسأل ربه من خيري الدنيا والآخرة. وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا دعا كرر الدعاء ثلاثا، فينبغي التأسي به في ذلك عليه الصلاة
~~والسلام.
# ويكون المسلم في هذا الموقف مخبتا لربه سبحانه، متواضعا له، خاضعا
~~لجنابه، منكسرا بين يديه، يرجو رحمته ومغفرته، ويخاف عذابه ومقته، ويحاسب
~~نفسه، ويجدد توبة نصوحا؛ لأن هذا يوم عظيم ومجمع كبير، يجود الله فيه على
~~عباده، ويباهي بهم ملائكته، ويكثر فيه العتق من النار، وما يرى الشيطان في
~~يوم هو فيه أدحر ولا أصغر ولا أحقر منه في يوم عرفة إلا ما رؤي ms3869 يوم بدر؛
~~وذلك لما يرى من جود الله على عباده وإحسانه إليهم وكثرة إعتاقه ومغفرته.
# وفي صحيح مسلم، عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه
~~ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟ (1) » . PageV16P074
# فينبغي للمسلمين أن يروا الله من أنفسهم خيرا، وأن يهينوا عدوهم الشيطان،
~~ويحزنوه بكثرة الذكر والدعاء وملازمة التوبة والاستغفار من جميع الذنوب
~~والخطايا، ولا يزال الحجاج في هذا الموقف مشتغلين بالذكر والدعاء والتضرع
~~إلى أن تغرب الشمس، فإذا غربت انصرفوا إلى مزدلفة بسكينة ووقار وأكثروا من
~~التلبية وأسرعوا في المتسع؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز
~~الانصراف قبل الغروب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف حتى غربت الشمس،
~~وقال: «خذوا عني مناسككم (1) » .
# فإذا وصلوا إلى مزدلفة صلوا بها المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين جمعا
~~بأذان وإقامتين من حين وصولها؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، سواء وصلوا
~~إلى مزدلفة في وقت المغرب أو بعد دخول وقت العشاء.
# وما يفعله بعض العامة من لقط حصى الجمار من حين وصولهم إلى مزدلفة قبل
~~الصلاة، واعتقاد كثير منهم أن ذلك مشروع فهو غلط لا أصل له، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر أن يلتقط له الحصى إلا بعد انصرافه من المشعر إلى
~~منى، PageV16P075
# ومن أي موضع لقط الحصى أجزأه ذلك، ولا يتعين لقطه من مزدلفة، بل يجوز
~~لقطه من منى، والسنة التقاط سبع في هذا اليوم يرمي بها جمرة العقبة؛ اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما في الأيام الثلاثة فيلتقط من منى كل يوم
~~إحدى وعشرين حصاة يرمي بها الجمار الثلاث.
# ولا يستحب غسل الحصى، بل يرمي به من غير غسيل؛ لأن ذلك لم ينقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولا يرمى بحصى قد رمي به.
# ويبيت الحاج في هذه الليلة بمزدلفة، ويجوز للضعفة من النساء والصبيان
~~ونحوهم أن يدفعوا إلى ms3870 منى آخر الليل؛ لحديث عائشة وأم سلمة وغيرهما. وأما
~~غيرهم من الحجاج فيتأكد في حقهم أن يقيموا بها إلى أن يصلوا الفجر، ثم
~~يقفوا عند المشعر الحرام فيستقبلوا القبلة ويكثروا من ذكر الله وتكبيره
~~والدعاء إلى أن يسفروا جدا. ويستحب رفع اليدين هنا حال الدعاء، وحيثما
~~وقفوا من مزدلفة أجزأهم ذلك، ولا يجب عليهم القرب من المشعر ولا صعوده؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وقفت ههنا - يعني: على المشعر - وجمع كلها
~~موقف (1) » رواه مسلم في صحيحه، وجمع: هي مزدلفة. PageV16P076
# فإذا أسفروا جدا انصرفوا إلى منى قبل طلوع الشمس، وأكثروا من التلبية في
~~سيرهم، فإذا وصلوا محسرا استحب الإسراع قليلا.
# فإذا وصلوا منى قطعوا التلبية عند جمرة العقبة، ثم رموها من حين وصولهم
~~بسبع حصيات متعاقبات، يرفع يده عند رمي كل حصاة ويكبر، ويستحب أن يرميها من
~~بطن الوادي، ويجعل الكعبة عن يساره، ومنى عن يمينه؛ لفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وإن رماها من الجوانب الأخرى أجزأه ذلك إذا وقع الحصى في
~~المرمى، ولا يشترط بقاء الحصى في المرمى وإنما المشترط وقوعه فيه، فلو وقعت
~~الحصاة في المرمى ثم خرجت منه أجزأت في ظاهر كلام أهل العلم، وممن صرح
~~بذلك: النووي رحمه الله في (شرح المهذب) ، ويكون حصى الجمار مثل حصى الخذف،
~~وهو أكبر من الحمص قليلا.
# ثم بعد الرمي ينحر هديه، ويستحب أن يقول عند نحره أو ذبحه: «بسم الله
~~والله أكبر، اللهم هذا منك ولك (1) » ويوجهه إلى القبلة، والسنة: نحر الإبل
~~قائمة معقولة يدها اليسرى، وذبح البقر والغنم على جنبها الأيسر، ولو ذبح
~~إلى غير القبلة PageV16P077
# ترك السنة وأجزأته ذبيحته؛ لأن التوجيه إلى القبلة عند الذبح سنة وليس
~~بواجب، ويستحب أن يأكل من هديه، ويهدي ويتصدق؛ لقوله تعالى: {فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير} (1) ويمتد وقت الذبح إلى غروب شمس اليوم الثالث من
~~أيام التشريق في أصح أقوال أهل العلم، فتكون مدة الذبح يوم النحر وثلاثة
~~أيام بعده.
# ثم بعد نحر الهدي أو ذبحه يحلق رأسه أو يقصره، ms3871 والحلق أفضل؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا بالرحمة والمغفرة للمحلقين (ثلاث مرات) وللمقصرين
~~واحدة، ولا يكفي تقصير بعض الرأس، بل لا بد من تقصيره كله كالحلق، والمرأة
~~تقصر من كل ضفيرة قدر أنملة فأقل.
# وبعد رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير يباح للمحرم كل شيء حرم عليه
~~بالإحرام إلا النساء، ويسمى هذا التحلل ب: التحلل الأول، ويسن له بعد هذا
~~التحلل التطيب والتوجه إلى مكة، ليطوف طواف الإفاضة؛ لحديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت: «كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم،
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت (2) » . أخرجه PageV16P078
# البخاري ومسلم. ويسمى هذا الطواف: طواف الإفاضة، وطواف الزيارة، وهو ركن
~~من أركان الحج لا يتم الحج إلا به، وهو المراد في قوله عز وجل: {ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} (1)
# ثم بعد الطواف وصلاة الركعتين خلف المقام يسعى بين الصفا والمروة إن كان
~~متمتعا، وهذا السعي لحجه، والسعي الأول لعمرته.
# ولا يكفي سعي واحد في أصح أقوال العلماء؛ لحديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم» فذكرت الحديث، وفيه فقال:
~~«ومن كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا (2)
~~» . . . إلى أن قالت: «فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم
~~حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم (3) » رواه البخاري
~~ومسلم.
# وقولها رضي الله عنها - عن الذين أهلوا بالعمرة -: " ثم طافوا طوافا آخر
~~بعد أن رجعوا من منى لحجهم " تعني به: الطواف بين الصفا والمروة، على أصح
~~الأقوال في تفسير هذا PageV16P079
# الحديث، وأما قول من قال: أرادت بذلك طواف الإفاضة، فليس بصحيح؛ لأن طواف
~~الإفاضة ركن في حق الجميع وقد فعلوه، وإنما المراد بذلك: ما يخص المتمتع،
~~وهو الطواف بين الصفا والمروة مرة ثانية بعد الرجوع من منى لتكميل حجه،
~~وذلك واضح بحمد الله، وهو قول أكثر أهل العلم، ويدل على صحة ذلك أيضا ما
~~رواه البخاري في ms3872 الصحيح تعليقا مجزوما به، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه
~~«سئل عن متعة الحج، فقال: أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، في حجة الوداع وأهللنا، فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي (1) ، فطفنا بالبيت
~~وبالصفا والمروة، وأتينا النساء، ولبسنا الثياب، وقال: من قلد الهدي فإنه
~~لا يحل حتى يبلغ الهدي محله (2) ، ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج،
~~فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة» . انتهى المقصود
~~منه، وهو صريح في سعي المتمتع مرتين. والله أعلم. PageV16P080
# وأما ما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لم يطوفوا بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافهم الأول فهو
~~محمول على من ساق الهدي من الصحابة؛ لأنهم بقوا على إحرامهم مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى حلوا من الحج والعمرة جميعا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أهل بالحج والعمرة وأمر من ساق الهدي أن يهل بالحج مع العمرة، وألا يحل
~~حتى يحل منهما جميعا. والقارن بين الحج والعمرة ليس عليه إلا سعي واحد، كما
~~دل عليه حديث جابر المذكور وغيره من الأحاديث الصحيحة.
# وهكذا من أفرد الحج وبقي على إحرامه إلى يوم النحر ليس عليه إلا سعي
~~واحد، فإذا سعى القارن والمفرد بعد طواف القدوم كفاه ذلك عن السعي بعد طواف
~~الإفاضة، وهذا هو الجمع بين حديثي عائشة وابن عباس وبين حديث جابر المذكور
~~رضي الله عنهم، وبذلك يزول التعارض ويحصل العمل بالأحاديث كلها.
# ومما يؤيد هذا الجمع أن حديثي عائشة وابن عباس حديثان صحيحان، وقد أثبتا
~~السعي الثاني في حق المتمتع، وظاهر حديث جابر ينفي ذلك، والمثبت مقدم على
~~النافي، كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، والله سبحانه وتعالى
~~الموفق للصواب، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV16P081
### | فصل
# في بيان أفضلية ما يفعله الحاج يوم النحر
# والأفضل للحاج أن يرتب هذه الأمور الأربعة يوم ms3873 النحر كما ذكر: فيبدأ أولا
~~برمي جمرة العقبة، ثم النحر، ثم الحلق أو التقصير، ثم الطواف بالبيت والسعي
~~بعده للمتمتع، وكذلك للمفرد والقارن إذا لم يسعيا مع طواف القدوم، فإن قدم
~~بعض هذه الأمور على بعض أجزأه ذلك؛ لثبوت الرخصة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك، ويدخل في ذلك تقديم السعي على الطواف؛ لأنه من الأمور التي
~~تفعل يوم النحر، فدخل في قول الصحابي: «فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر
~~إلا قال: افعل ولا حرج (1) » ، ولأن ذلك مما يقع فيه النسيان والجهل فوجب
~~دخوله في هذا العموم؛ لما في ذلك من التيسير والتسهيل، وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه PageV16P082
# «سئل عمن سعى قبل أن يطوف، فقال: لا حرج (1) » أخرجه أبو داود، من حديث
~~أسامة بن شريك بإسناد صحيح، فاتضح بذلك دخوله في العموم من غير شك. والله
~~الموفق.
# والأمور التي يحصل للحاج بها التحلل التام ثلاثة وهي: رمي جمرة العقبة،
~~والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة مع السعي بعده لمن ذكر آنفا، فإذا فعل
~~هذه الثلاثة حل له كل شيء حرم عليه بالإحرام من النساء والطيب وغير ذلك،
~~ومن فعل اثنين منها حل له كل شيء حرم عليه بالإحرام إلا النساء، ويسمى هذا
~~ب: التحلل الأول.
# ويستحب للحاج الشرب من ماء زمزم والتضلع منه، والدعاء بما تيسر من الدعاء
~~النافع، وماء زمزم لما شرب له، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي
~~صحيح مسلم عن أبي ذر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ماء زمزم: إنه
~~طعام طعم (2) ، زاد أبو داود: «وشفاء سقم (3) » . PageV16P083
# وبعد طواف الإفاضة والسعي ممن عليه سعي يرجع الحجاج إلى منى فيقيمون بها
~~ثلاثة أيام بلياليها، ويرمون الجمار الثلاث في كل يوم من الأيام الثلاثة
~~بعد زوال الشمس، ويجب الترتيب في رميها.
# فيبدأ بالجمرة الأولى: وهي التي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات
~~متعاقبات، يرفع يده عند كل حصاة، ويسن أن يتقدم عنها ويجعلها عن يساره،
~~ويستقبل ms3874 القبلة، ويرفع يديه ويكثر من الدعاء والتضرع.
# ثم يرمي الجمرة الثانية كالأولى، ويسن أن يتقدم قليلا بعد رميها ويجعلها
~~عن يمينه، ويستقبل القبلة، ويرفع يديه فيدعو كثيرا. ثم يرمي الجمرة الثالثة
~~ولا يقف عندها.
# ثم يرمي الجمرات في اليوم الثاني من أيام التشريق بعد الزوال، كما رماها
~~في اليوم الأول، ويفعل عند الأولى والثانية كما فعل في اليوم الأول؛ اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# والرمي في اليومين الأولين من أيام التشريق واجب من واجبات الحج، وكذا
~~المبيت بمنى في الليلة الأولى والثانية واجب إلا على السقاة والرعاة ونحوهم
~~فلا يجب.
# ثم بعد الرمي في اليومين المذكورين من أحب أن يتعجل
# PageV16P084
# من منى جاز له ذلك، ويخرج قبل غروب الشمس، ومن تأخر وبات الليلة الثالثة
~~ورمى الجمرات في اليوم الثالث فهو أفضل وأعظم أجرا، كما قال الله تعالى:
~~{واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى} (1) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للناس في
~~التعجل، ولم يتعجل هو، بل أقام بمنى حتى رمى الجمرات في اليوم الثالث عشر
~~بعد الزوال، ثم ارتحل قبل أن يصلي الظهر.
# ويجوز لولي الصبي العاجز عن مباشرة الرمي أن يرمي عنه جمرة العقبة وسائر
~~الجمار بعد أن يرمي عن نفسه، وهكذا البنت الصغيرة العاجزة عن الرمي يرمي
~~عنها وليها؛ لحديث جابر رضي الله عنه، قال: «حججنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومعنا النساء والصبيان، فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم (2) » .
~~أخرجه ابن ماجه.
# ويجوز للعاجز عن الرمي لمرض أو كبر سن أو حمل أن يوكل من يرمي عنه؛ لقول
~~الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) وهؤلاء لا يستطيعون مزاحمة الناس
~~عند الجمرات وزمن الرمي يفوت ولا يشرع قضاؤه، فجاز لهم أن PageV16P085
# يوكلوا بخلاف غيره من المناسك فلا ينبغي للمحرم أن يستنيب من يؤديه عنه
~~ولو كان حجه نافلة؛ لأن من أحرم بالحج أو العمرة - ولو كانا نفلين - لزمه
~~إتمامهما؛ لقول الله تعالى: ms3875 {وأتموا الحج والعمرة لله} (1) وزمن الطواف
~~والسعي لا يفوت بخلاف زمن الرمي.
# وأما الوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة ومنى، فلا شك أن زمنها يفوت، ولكن
~~حصول العاجز في هذه المواضع ممكن ولو مع المشقة، بخلاف مباشرته للرمي، ولأن
~~الرمي قد وردت الاستنابة فيه عن السلف الصالح في حق المعذور بخلاف غيره.
# والعبادات توقيفية ليس لأحد أن يشرع منها شيئا إلا بحجة، ويجوز للنائب أن
~~يرمي عن نفسه ثم عن مستنيبه كل جمرة من الجمار الثلاث، وهو في موقف واحد،
~~ولا يجب عليه أن يكمل رمي الجمار الثلاث عن نفسه ثم يرجع فيرمي عن مستنيبه
~~في أصح قولي العلماء؛ لعدم الدليل الموجب لذلك، ولما في ذلك من المشقة
~~والحرج، والله سبحانه وتعالى يقول: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (2)
~~وقال النبي صلى PageV16P086
# الله عليه وسلم: «يسروا ولا تعسروا (1) » ، ولأن ذلك لم ينقل عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رموا عن صبيانهم والعاجز منهم، ولو فعلوا
~~ذلك لنقل؛ لأنه مما تتوافر الهمم على نقله. والله أعلم. PageV16P087
### | فصل
# في وجوب الدم على المتمتع والقارن
# ويجب على الحاج إذا كان متمتعا أو قارنا - ولم يكن من حاضري المسجد
~~الحرام - دم، وهو: شاة، أو سبع بدنة، أو سبع بقرة. ويجب أن يكون ذلك من مال
~~حلال وكسب طيب؛ لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا.
# وينبغي للمسلم التعفف عن سؤال الناس هديا أو غيره، سواء كانوا ملوكا أو
~~غيرهم إذا يسر الله له من ماله ما يهديه عن نفسه ويغنيه عما في أيدي الناس؛
~~لما جاء في الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم السؤال
~~وعيبه،
# PageV16P087
# ومدح من تركه.
# فإن عجز المتمتع والقارن عن الهدي وجب عليه أن يصوم ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع إلى أهله، وهو مخير في صيام الثلاثة، إن شاء صامها قبل يوم
~~النحر، وإن شاء صامها في أيام التشريق الثلاثة، قال تعالى: {فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن ms3876 لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام}
~~(1) الآية.
# وفي صحيح البخاري، عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قالا: «لم يرخص في
~~أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي (2) » ، وهذا في حكم المرفوع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والأفضل أن يقدم صوم الأيام الثلاثة على يوم
~~عرفة، ليكون في يوم عرفة مفطرا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم عرفة
~~مفطرا، ونهى عن صوم يوم عرفة بعرفة، ولأن الفطر في هذا اليوم أنشط له على
~~الذكر والدعاء، ويجوز صوم الثلاثة الأيام المذكورة متتابعة ومتفرقة، وكذا
~~صوم السبعة لا يجب عليه التتابع فيها، بل يجوز صومها مجتمعة ومتفرقة؛ لأن
~~الله سبحانه لم يشترط التتابع فيها، وكذا رسوله PageV16P088
# عليه الصلاة والسلام، والأفضل تأخير صوم السبعة إلى أن يرجع إلى أهله؛
~~لقوله تعالى: {وسبعة إذا رجعتم} (1)
# والصوم للعاجز عن الهدي أفضل من سؤال الملوك وغيرهم هديا يذبحه عن نفسه،
~~ومن أعطي هديا أو غيره من غير مسألة ولا إشراف نفس فلا بأس به، ولو كان
~~حاجا عن غيره، أي: إذا لم يشترط عليه أهل النيابة شراء الهدي من المال
~~المدفوع له، وأما ما يفعله بعض الناس من سؤال الحكومة أو غيرها شيئا من
~~الهدي باسم أشخاص يذكرهم وهو كاذب، فهذا لا شك في تحريمه؛ لأنه من التأكل
~~بالكذب، عافانا الله والمسلمين من ذلك. PageV16P089
### | فصل
# في وجوب الأمر بالمعروف على الحجاج وغيرهم
# ومن أعظم ما يجب على الحجاج وغيرهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والمحافظة على الصلوات الخمس في الجماعة، كما أمر الله بذلك في كتابه، وعلى
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وأما ما يفعله الكثير من الناس من سكان مكة وغيرها من الصلاة في البيوت
~~وتعطيل المساجد فهو خطأ مخالف للشرع،
# PageV16P089
# فيجب النهي عنه، وأمر الناس بالمحافظة على الصلاة في المساجد؛ لما قد ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لابن أم مكتوم ms3877 رضي الله عنه لما استأذنه أن
~~يصلي في بيته؛ لكونه أعمى بعيد الدار عن المسجد: «هل تسمع النداء بالصلاة؟
~~قال: نعم، قال: فأجب (1) » ، وفي رواية: «لا أجد لك رخصة (2) » ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم
~~أنطلق إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار (3) » ، وفي
~~سنن ابن ماجه وغيره بإسناد حسن، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (4) »
~~، وفي صحيح مسلم، عن ابن مسعود PageV16P090
# رضي الله عنه قال: " من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء
~~الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن من سنن
~~الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم، كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة
~~نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد
~~إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه الله
~~بها درجة ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم
~~النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف " (1)
~~.
# ويجب على الحجاج وغيرهم اجتناب محارم الله تعالى، والحذر من ارتكابها؛
~~كالزنا، واللواط، والسرقة، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والغش في
~~المعاملات، والخيانة في الأمانات، وشرب المسكرات، والدخان، وإسبال الثياب،
~~والكبر، والحسد، والرياء، والغيبة، والنميمة، والسخرية بالمسلمين، واستعمال
~~آلات الملاهي؛ كالأسطوانات، والعود، والرباب، والمزامير، وأشباهها، واستماع
~~الأغاني، وآلات PageV16P091
# الطرب من الراديو وغيره، واللعب بالنرد، والشطرنج، والمعاملة بالميسر -
~~وهو القمار - وتصوير ذوات الأرواح من الآدميين وغيرهم، والرضا بذلك، فإن
~~هذه كلها من المنكرات التي حرمها الله على عباده في كل زمان ومكان، فيجب أن
~~يحذرها الحجاج وسكان بيت الله الحرام أكثر من غيرهم؛ لأن المعاصي في هذا
~~البلد الأمين إثمها أشد وعقوبتها أعظم، وقد قال الله تعالى: {ومن يرد فيه
~~بإلحاد ms3878 بظلم نذقه من عذاب أليم} (1) فإذا كان الله قد توعد من أراد أن يلحد
~~في الحرم بظلم فكيف تكون عقوبة من فعل؟ ! لا شك أنها أعظم وأشد، فيجب الحذر
~~من ذلك ومن سائر المعاصي.
# ولا يحصل للحجاج بر الحج وغفران الذنوب إلا بالحذر من هذه المعاصي وغيرها
~~مما حرم الله عليهم، كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (2) » .
# وأشد من هذه المنكرات وأعظم منها: دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، والنذر
~~لهم، والذبح لهم؛ رجاء أن يشفعوا PageV16P092
# لداعيهم عند الله، أو يشفوا مريضه أو يردوا غائبه ونحو ذلك.
# وهذا من الشرك الأكبر الذي حرمه الله، وهو دين مشركي الجاهلية، وقد بعث
~~الله الرسل وأنزل الكتب لإنكاره والنهي عنه.
# فيجب على كل فرد من الحجاج وغيرهم أن يحذره، وأن يتوب إلى الله مما سلف
~~من ذلك إن كان قد سلف منه شيء، وأن يستأنف حجة جديدة بعد التوبة منه؛ لأن
~~الشرك الأكبر يحبط الأعمال كلها، كما قال الله تعالى: {ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون} (1)
# ومن أنواع الشرك الأصغر: الحلف بغير الله؛ كالحلف بالنبي والكعبة
~~والأمانة ونحو ذلك.
# ومن ذلك: الرياء والسمعة، وقول: ما شاء الله وشئت، ولولا الله وأنت، وهذا
~~من الله ومنك، وأشباه ذلك.
# فيجب الحذر من هذه المنكرات الشركية، والتواصي بتركها؛ لما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (2) »
~~أخرجه أحمد، وأبو داود PageV16P093
# والترمذي بإسناد صحيح، وفي الصحيح عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (1) » ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيضا: «من حلف بالأمانة فليس منا (2) » ،
~~أخرجه أبو داود، وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: «أخوف ما أخاف عليكم الشرك
~~الأصغر، فسئل عنه فقال: الرياء (3) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء ms3879 الله ثم شاء فلان (4) »
~~، وأخرج النسائي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، «أن رجلا قال: يا رسول الله،
~~ما شاء PageV16P094
# الله وشئت، فقال: أجعلتني لله ندا، بل ما شاء الله وحده (1) » .
# وهذه الأحاديث تدل على حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد،
~~وتحذيره أمته من الشرك الأكبر والأصغر، وحرصه على سلامة إيمانهم ونجاتهم من
~~عذاب الله وأسباب غضبه، فجزاه الله عن ذلك أفضل الجزاء، فقد أبلغ وأنذر،
~~ونصح لله ولعباده، صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الدين.
# والواجب على أهل العلم من الحجاج والمقيمين في بلد الله الأمين ومدينة
~~رسوله الكريم عليه الصلاة والتسليم أن يعلموا الناس ما شرع الله لهم،
~~ويحذروهم مما حرم الله عليهم من أنواع الشرك والمعاصي، وأن يبسطوا ذلك
~~بأدلته، ويبينوه بيانا شافيا؛ ليخرجوا الناس بذلك من الظلمات إلى النور،
~~وليؤدوا بذلك ما أوجب الله عليهم من البلاغ والبيان، قال الله سبحانه: {وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} (2)
# والمقصود من ذلك: تحذير علماء هذه الأمة من سلوك PageV16P095
# مسلك الظالمين من أهل الكتاب في كتمان الحق؛ إيثارا للعاجلة على الآجلة،
~~وقد قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (1) {إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} (2) وقد دلت
~~الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على أن الدعوة إلى الله سبحانه وإرشاد
~~العباد إلى ما خلقوا له من أفضل القربات وأهم الواجبات، وأنها هي سبيل
~~الرسل وأتباعهم إلى يوم القيامة، كما قال الله سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (3) وقال عز وجل: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله (5) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقال لعلي رضي الله عنه: «لأن يهدي الله ms3880
~~بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (6) » ، متفق على PageV16P096
# صحته. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فحقيق بأهل العلم والإيمان أن يضاعفوا جهودهم في الدعوة إلى الله سبحانه،
~~وإرشاد العباد إلى أسباب النجاة، وتحذيرهم من أسباب الهلاك، ولا سيما في
~~هذا العصر الذي غلبت فيه الأهواء، وانتشرت فيه المبادئ الهدامة والشعارات
~~المضللة، وقل فيه دعاة الهدى وكثر فيه دعاة الإلحاد والإباحية. فالله
~~المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV16P097
### | فصل
# في استحباب التزود من الطاعات
# ويستحب للحجاج أن يلازموا ذكر الله وطاعته والعمل الصالح مدة إقامتهم
~~بمكة، ويكثروا من الصلاة والطواف بالبيت؛ لأن الحسنات في الحرم مضاعفة،
~~والسيئات فيه عظيمة شديدة، كما يستحب لهم الإكثار من الصلاة والسلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فإذا أراد الحجاج الخروج من مكة وجب عليهم أن يطوفوا بالبيت طواف الوداع؛
~~ليكون آخر عهدهم بالبيت، إلا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما؛ لحديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا
# PageV16P097
# أنه خفف عن المرأة الحائض (1) » متفق على صحته.
# فإذا فرغ من توديع البيت وأراد الخروج من المسجد مضى على وجهه حتى يخرج،
~~ولا ينبغي له أن يمشي القهقرى؛ لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أصحابه، بل هو من البدع المحدثة، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة (3) » .
# ونسأل الله الثبات على دينه، والسلامة مما خالفه، إنه جواد كريم.
~~PageV16P098
### | فصل
# في أحكام الزيارة وآدابها
# وتسن زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج أو بعده؛ لما ثبت في
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام (1)
~~» وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى ms3881 الله عليه وسلم قال: «صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام (2) » رواه مسلم،
~~وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام،
~~وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا (3) » . أخرجه
~~أحمد، PageV16P099
# وابن خزيمة، وابن حبان.
# وعن جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه (1) » أخرجه أحمد، وابن ماجه.
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فإذا وصل الزائر إلى المسجد استحب له أن يقدم رجله اليمنى عند دخوله،
~~ويقول: «بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أعوذ بالله العظيم
~~وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك (2) » كما يقول ذلك عند دخول سائر المساجد، وليس لدخول مسجده صلى
~~الله عليه وسلم ذكر مخصوص، ثم يصلي ركعتين فيدعو الله فيهما بما أحب من
~~خيري الدنيا والآخرة، وإن صلاهما في الروضة الشريفة فهو أفضل؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة (3) » ، ثم بعد
~~الصلاة PageV16P100
# يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبري صاحبيه: أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، فيقف تجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم بأدب وخفض صوت، ثم يسلم
~~عليه - عليه الصلاة والسلام - قائلا: " السلام عليك يا رسول الله ورحمة
~~الله وبركاته "؛ لما في سنن أبي داود بإسناد حسن، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه السلام (1) » ، وإن قال الزائر في سلامه: "
~~السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا خيرة الله من خلقه، السلام عليك
~~يا سيد المرسلين وإمام المتقين، أشهد أنك ms3882 قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة
~~ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده " فلا بأس بذلك؛ لأن هذا كله من
~~أوصافه صلى الله عليه وسلم، ويصلي عليه - عليه الصلاة والسلام - ويدعو له؛
~~لما قد تقرر في الشريعة من شرعية الجمع بين الصلاة والسلام عليه؛ عملا
~~بقوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} (2) ثم يسلم على أبي بكر PageV16P101
# وعمر رضي الله عنهما، ويدعو لهما، ويترضى عنهما.
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه، لا يزيد غالبا على قوله: " السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك
~~يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه " ثم ينصرف.
# وهذه الزيارة إنما تشرع في حق الرجال خاصة، أما النساء فليس لهن زيارة
~~شيء من القبور، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «لعن زوارات
~~القبور من النساء والمتخذين عليها المساجد والسرج (1) » .
# وأما قصد المدينة للصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، والدعاء
~~فيه، ونحو ذلك مما يشرع في سائر المساجد، فهو مشروع في حق الجميع؛ لما تقدم
~~من الأحاديث في ذلك.
# ويسن للزائر أن يصلي الصلوات الخمس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وأن يكثر فيه من الذكر والدعاء وصلاة النافلة؛ اغتناما لما في ذلك من الأجر
~~الجزيل.
# ويستحب أن يكثر من صلاة النافلة في الروضة الشريفة؛ لما سبق من الحديث
~~الصحيح في فضلها، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض PageV16P102
# الجنة (1) » .
# أما صلاة الفريضة فينبغي للزائر وغيره أن يتقدم إليها، ويحافظ على الصف
~~الأول مهما استطاع، وإن كان في الزيادة القبلية؛ لما جاء في الأحاديث
~~الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحث والترغيب في الصف الأول، مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا (2) » متفق عليه، ومثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم ms3883 لأصحابه: «تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم، ولا يزال الرجل
~~يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله (3) » أخرجه مسلم.
# وأخرج أبو داود، عن عائشة رضي الله عنها بسند حسن، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا يزال الرجل يتأخر عن الصف المقدم حتى يؤخره الله في
~~النار (4) » ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه: «ألا تصفون
~~كما تصف الملائكة عند ربها! ؟ PageV16P103
# قالوا: يا رسول الله، وكيف تصف الملائكة عند ربها!؟ قال: يتمون الصفوف
~~الأول، ويتراصون في الصف (1) » رواه مسلم.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تعم مسجده صلى الله عليه وسلم وغيره
~~قبل الزيادة وبعدها، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحث
~~أصحابه على ميامن الصفوف، ومعلوم أن يمين الصف في مسجده الأول وخارج
~~الروضة، فعلم بذلك أن العناية بالصفوف الأول وميامن الصفوف مقدمة على
~~العناية بالروضة الشريفة، وأن المحافظة عليهما أولى من المحافظة على الصلاة
~~في الروضة، وهذا بين واضح لمن تأمل الأحاديث الواردة في هذا الباب. والله
~~الموفق.
# ولا يجوز لأحد أن يتمسح بالحجرة أو يقبلها أو يطوف بها؛ لأن ذلك لم ينقل
~~عن السلف الصالح، بل هو بدعة منكرة.
# ولا يجوز لأحد أن يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قضاء حاجة، أو تفريج
~~كربة، أو شفاء مريض، ونحو ذلك؛ لأن ذلك كله لا يطلب إلا من الله سبحانه،
~~وطلبه من الأموات PageV16P104
# شرك بالله وعبادة لغيره، ودين الإسلام مبني على أصلين:
# أحدهما: ألا يعبد إلا الله وحده.
# الثاني: ألا يعبد إلا بما شرعه الله والرسول صلى الله عليه وسلم.
# وهذا معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
# وهكذا لا يجوز لأحد أن يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة؛ لأنها
~~ملك الله سبحانه، فلا تطلب إلا منه، كما قال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا}
~~(1)
# فتقول: " اللهم شفع في نبيك، اللهم شفع في ملائكتك، وعبادك المؤمنين،
~~اللهم شفع في أفراطي "، ونحو ذلك. وأما الأموات فلا يطلب منهم ms3884 شيء، لا
~~الشفاعة ولا غيرها، سواء كانوا أنبياء أو غير أنبياء؛ لأن ذلك لم يشرع،
~~ولأن الميت قد انقطع عمله إلا مما استثناه الشارع.
# وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم
~~ينتفع به، أو ولد PageV16P105
# صالح يدعو له (1) » .
# وإنما جاز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويوم
~~القيامة؛ لقدرته على ذلك، فإنه يستطيع أن يتقدم فيسأل ربه للطالب، أما في
~~الدنيا فمعلوم، وليس ذلك خاصا به، بل هو عام له ولغيره، فيجوز للمسلم أن
~~يقول لأخيه: اشفع لي إلى ربي في كذا وكذا، بمعنى: ادع الله لي، ويجوز
~~للمقول له ذلك أن يسأل الله ويشفع لأخيه إذا كان ذلك المطلوب مما أباح الله
~~طلبه.
# وأما يوم القيامة فليس لأحد أن يشفع إلا بعد إذن الله سبحانه، كما قال
~~الله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (2)
# وأما حالة الموت فهي حالة خاصة لا يجوز إلحاقها بحال الإنسان قبل الموت
~~ولا بحاله بعد البعث والنشور، لانقطاع عمل الميت وارتهانه بكسبه إلا ما
~~استثناه الشارع، وليس طلب الشفاعة من الأموات مما استثناه الشارع، فلا يجوز
~~إلحاقه بذلك، لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته حي حياة برزخية
~~أكمل من حياة الشهداء، ولكنها ليست من جنس PageV16P106
# حياته قبل الموت، ولا من جنس حياته يوم القيامة، بل حياة لا يعلم حقيقتها
~~وكيفيتها إلا الله سبحانه، ولهذا تقدم في الحديث الشريف قوله عليه الصلاة
~~والسلام: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
~~(1) » .
# فدل ذلك على أنه ميت، وعلى أن روحه قد فارقت جسده، لكنها ترد عليه عند
~~السلام، والنصوص الدالة على موته صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة
~~معلومة، وهو أمر متفق عليه بين أهل العلم، ولكن ذلك لا يمنع حياته
~~البرزخية، كما أن موت الشهداء ms3885 لم يمنع حياتهم البرزخية المذكورة في قوله
~~تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون} (2)
# وإنما بسطنا الكلام في هذه المسألة، لدعاء الحاجة إليه بسبب كثرة من يشبه
~~في هذا الباب، ويدعو إلى الشرك وعبادة الأموات من دون الله. فنسأل الله لنا
~~ولجميع المسلمين السلامة من كل ما يخالف شرعه، والله أعلم. PageV16P107
# وأما ما يفعله بعض الزوار من رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم،
~~وطول القيام هناك فهو خلاف المشروع؛ لأن الله سبحانه نهى الأمة عن رفع
~~أصواتهم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الجهر له بالقول كجهر بعضهم
~~لبعض، وحثهم على غض الصوت عنده في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} (1) {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم} (2)
# ولأن طول القيام عند قبره صلى الله عليه وسلم، والإكثار من تكرار السلام
~~يفضي إلى الزحام وكثرة الضجيج وارتفاع الأصوات عند قبره صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك يخالف ما شرعه الله للمسلمين في هذه الآيات المحكمات، وهو صلى
~~الله عليه وسلم محترم حيا وميتا، فلا ينبغي للمؤمن أن يفعل عند قبره ما
~~يخالف الأدب الشرعي.
# وهكذا ما يفعله بعض الزوار وغيرهم من تحري الدعاء عند قبره مستقبلا للقبر
~~رافعا يديه يدعو، فهذا كله خلاف ما عليه السلف الصالح من أصحاب رسول الله
~~وأتباعهم بإحسان PageV16P108
# بل هو من البدع المحدثات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (1) »
~~أخرجه أبو داود، والنسائي بإسناد حسن، وقال صلى الله عليه وسلم: «من أحدث
~~في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » أخرجه البخاري، ومسلم، وفي رواية
~~لمسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا ms3886 فهو رد (3) » .
# ورأى علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما رجلا يدعو عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فنهاه عن ذلك، وقال: ألا «أحدثك حديثا سمعته من أبي،
~~عن جدي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تتخذوا قبري عيدا،
~~ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي، فإن تسليمكم يبلغني PageV16P109
# أينما كنتم (1) » أخرجه الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتابه:
~~(الأحاديث المختارة) .
# وهكذا ما يفعله بعض الزوار عند السلام عليه صلى الله عليه وسلم من وضع
~~يمينه على شماله فوق صدره أو تحته كهيئة المصلي فهذه الهيئة لا تجوز عند
~~السلام عليه صلى الله عليه وسلم، ولا عند السلام على غيره من الملوك
~~والزعماء وغيرهم؛ لأنها هيئة ذل وخضوع وعبادة لا تصلح إلا لله، كما حكى ذلك
~~الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح عن العلماء، والأمر في ذلك جلي واضح لمن
~~تأمل المقام وكان هدفه اتباع هدي السلف الصالح.
# وأما من غلب عليه التعصب والهوى والتقليد الأعمى وسوء الظن بالدعاة إلى
~~هدي السلف الصالح فأمره إلى الله، ونسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق
~~لإيثار الحق على ما سواه، إنه سبحانه خير مسئول.
# وكذا ما يفعله بعض الناس من استقبال القبر الشريف من بعيد وتحريك شفتيه
~~بالسلام أو الدعاء فكل هذا من جنس ما قبله من المحدثات، ولا ينبغي للمسلم
~~أن يحدث في دينه ما PageV16P110
# لم يأذن به الله، وهو بهذا العمل أقرب إلى الجفاء منه إلى الموالاة
~~والصفاء، وقد أنكر الإمام مالك رحمه الله هذا العمل وأشباهه، وقال: " لن
~~يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ".
# ومعلوم أن الذي أصلح أول هذه الأمة هو السير على منهاج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلفائه الراشدين وصحابته المرضيين وأتباعهم بإحسان، ولن يصلح
~~آخر هذه الأمة إلا تمسكهم بذلك، وسيرهم عليه.
# وفق الله المسلمين لما فيه نجاتهم وسعادتهم وعزهم في الدنيا والآخرة، إنه
~~جواد كريم.
# PageV16P111
# تنبيه
# ليست زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة ولا شرطا ms3887 في الحج كما
~~يظنه بعض العامة وأشباههم، بل هي مستحبة في حق من زار مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أو كان قريبا منه.
# أما البعيد عن المدينة فليس له شد الرحل لقصد زيارة القبر، ولكن يسن له
~~شد الرحل لقصد المسجد الشريف، فإذا وصله زار القبر الشريف وقبر الصاحبين،
~~ودخلت الزيارة لقبره
# PageV16P111
# عليه الصلاة والسلام وقبري صاحبيه تبعا لزيارة مسجده صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك لما ثبت في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى
~~(1) » .
# ولو كان شد الرحال لقصد قبره عليه الصلاة والسلام، أو قبر غيره مشروعا
~~لدل الأمة عليه وأرشدهم إلى فضله؛ لأنه أنصح الناس وأعلمهم بالله وأشدهم له
~~خشية، وقد بلغ البلاغ المبين، ودل أمته على كل خير، وحذرهم من كل شر، كيف
~~وقد حذر من شد الرحل لغير المساجد الثلاثة، وقال: «لا تتخذوا قبري عيدا،
~~ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم (2) » .
# والقول بشرعية شد الرحال لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم يفضي إلى اتخاذه
~~عيدا، ووقوع المحذور الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم؛ من الغلو
~~والإطراء، كما قد وقع الكثير من الناس في ذلك بسبب اعتقادهم شرعية شد
~~الرحال PageV16P112
# لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام.
# وأما ما يروى في هذا الباب من الأحاديث التي يحتج بها من قال بشرعية شد
~~الرحال إلى قبره عليه الصلاة والسلام، فهي أحاديث ضعيفة الأسانيد، بل
~~موضوعة، كما قد نبه على ضعفها الحفاظ؛ كالدارقطني، والبيهقي، والحافظ ابن
~~حجر وغيرهم. فلا يجوز أن يعارض بها الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم شد
~~الرحال لغير المساجد الثلاثة.
# وإليك أيها القارئ شيئا من الأحاديث الموضوعة في هذا الباب؛ لتعرفها
~~وتحذر الاغترار بها:
# الأول: «من حج ولم يزرني فقد جفاني» .
# والثاني: «من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي» .
# الثالث: «من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت له على الله الجنة»
~~.
# الرابع: «من زار قبري ms3888 وجبت له شفاعتي» .
# فهذه الأحاديث وأشباهها لم يثبت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الحافظ ابن حجر في (التلخيص) - بعد ما ذكر أكثر الروايات -: طرق هذا
~~الحديث كلها ضعيفة.
# PageV16P113
# وقال الحافظ العقيلي: لا يصح في هذا الباب شيء.
# وجزم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، أن هذه الأحاديث كلها موضوعة.
~~وحسبك به علما وحفظا واطلاعا.
# ولو كان شيء منها ثابتا لكان الصحابة رضي الله عنهم أسبق الناس إلى العمل
~~به، وبيان ذلك للأمة ودعوتهم إليه؛ لأنهم خير الناس بعد الأنبياء، وأعلمهم
~~بحدود الله وبما شرعه لعباده، وأنصحهم لله ولخلقه، فلما لم ينقل عنهم شيء
~~من ذلك دل ذلك على أنه غير مشروع.
# ولو صح منها شيء لوجب حمل ذلك على الزيارة الشرعية التي ليس فيها شد
~~الرحال لقصد القبر وحده؛ جمعا بين الأحاديث. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV16P114
### | فصل
# في استحباب زيارة مسجد قباء والبقيع
# ويستحب لزائر المدينة أن يزور مسجد قباء ويصلي فيه؛ لما في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور
~~مسجد قباء راكبا وماشيا ويصلي فيه ركعتين (1) » ، وعن سهل بن حنيف رضي الله
~~عنه PageV16P114
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تطهر في بيته ثم أتى مسجد
~~قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة (1) » .
# ويسن له زيارة قبور البقيع، وقبور الشهداء، وقبر حمزة رضي الله عنه؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورهم ويدعو لهم، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم بالآخرة (2) » أخرجه مسلم.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا:
~~«السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية (3) » أخرجه مسلم من حديث سليمان بن
~~بريدة عن أبيه.
# وأخرج الترمذي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: PageV16P115
# «مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال:
~~السلام عليكم يا أهل ms3889 القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر
~~(1) » .
# ومن هذه الأحاديث يعلم أن الزيارة الشرعية للقبور يقصد منها تذكر الآخرة،
~~والإحسان إلى الموتى، والدعاء لهم والترحم عليهم.
# فأما زيارتهم لقصد الدعاء عند قبورهم أو العكوف عندها أو سؤالهم قضاء
~~الحاجات أو شفاء المرضى أو سؤال الله بهم أو بجاههم ونحو ذلك، فهذه زيارة
~~بدعية منكرة لم يشرعها الله ولا رسوله، ولا فعلها السلف الصالح رضي الله
~~عنهم، بل هي من الهجر الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال:
~~«زوروا القبور، ولا تقولوا هجرا (2) » .
# وهذه الأمور المذكورة تجتمع في كونها بدعة، ولكنها مختلفة المراتب،
~~فبعضها بدعة وليس بشرك؛ كدعاء الله PageV16P116
# سبحانه عند القبور، وسؤاله بحق الميت وجاهه ونحو ذلك، وبعضها من الشرك
~~الأكبر، كدعاء الموتى والاستعانة بهم، ونحو ذلك.
# وقد سبق بيان هذا مفصلا فيما تقدم. فتنبه واحذر، واسأل ربك التوفيق
~~والهداية للحق، فهو سبحانه الموفق والهادي لا إله غيره، ولا رب سواه.
# هذا آخر ما أردنا إملاءه، والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله وسلم على
~~عبده ورسوله وخيرته من خلقه محمد، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين.
# PageV16P117
# صفحة فارغة
# PageV16P118
# الاختيارات العلمية في مسائل الحج والعمرة
# PageV16P119
# صفحة فارغة
# PageV16P120
# كتاب المناسك
### | 1 - 
# الحج والعمرة واجبان على كل مسلم حر مكلف مع الاستطاعة مرة في العمر.
### | 2 - 
# الحج واجب على الفور مع الاستطاعة في أصح قولي العلماء.
### | 3 - 
# يجب الحج على من كان عليه دين ويستطيع الحج وقضاء الدين.
### | 4 - 
# الأفضل عدم الاقتراض لأداء الحج.
### | 5 - 
# لا يصح حج من كان تاركا للصلاة، وكذا من كان يصلي ويدع الصلاة؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد
~~كفر (1) » رواه الخمسة وهم: أحمد وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (2) » رواه
~~مسلم في صحيحه.
### | 6 - 
# من حج من مال حرام صح الحج؛ لأن أعمال الحج كلها PageV16P121
# بدنية وعليه التوبة من الكسب ms3890 الحرام.
### | 7 - 
# يصح حج المرأة بلا محرم مع الإثم؛ لأنه لا يجوز لها السفر بدون محرم ولو
~~للحج والعمرة.
### | 8 - 
# إذا حج الصبي أو العبد صح منهما ولا يجزئهما عن حجة الإسلام؛ لحديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيما صبي حج ثم بلغ
~~الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة أخرى (1) »
~~أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي بإسناد حسن.
### | 9 - 
# من مات ولم يحج وهو يستطيع الحج وجب الحج عنه من التركة أوصى بذلك أو لم
~~يوص.
### | 10 - 
# لا تصح الإنابة في الحج عمن كان صحيح البدن ولو كان فقيرا سواء كان فرضا
~~أو نفلا، أما العاجز لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يلزمه أن ينيب من
~~يؤدي عنه الحج المفروض والعمرة والمفروضة إذا كان يستطيع ذلك بماله؛ لعموم
~~قول الله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (2)
~~PageV16P122
### | 11 - 
# العمى ليس عذرا في الإنابة للحج فرضا كان أو نفلا، وعلى الأعمى أن يحج
~~بنفسه إذا كان مستطيعا؛ لعموم الأدلة.
### | 12 - 
# الأفضل لمن حج الفريضة تقديم نفقة الحج النافلة للمجاهدين؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم قدم الجهاد على الحج النفل، كما في الحديث الصحيح.
### | 13 - 
# من اجتمع عليه حج الفريضة وقضاء صيام واجب كالكفارة وقضاء رمضان أو
~~نحوهما قدم الحج.
### | 14 - 
# لا نعلم أقل حد بين العمرة والعمرة، أما من كان من أهل مكة فالأفضل له
~~الاشتغال بالطواف والصلاة وسائر القربات وعدم الخروج خارج الحرم لأداء عمرة
~~إن كان قد أدى عمرة الإسلام.
# باب المواقيت
### | 15 - 
# الواجب على جميع الحجاج والعمار أن يحرموا من الميقات الذي يمرون عليه أو
~~يحاذونه جوا أو برا أو بحرا؛ لحديث ابن عباس المذكور آنفا.
### | 16 - 
# النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقت المواقيت الخمسة: ذو الحليفة
~~والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق، لكن وافق اجتهاد عمر رضي الله عنه
~~توقيته
# PageV16P123
# لأهل العراق ذات عرق ms3891 لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان لم يعلم ذلك
~~حين وقت لهم ذات عرق فوافق اجتهاده رضي الله عنه سنة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 17 - 
# من جاوز الميقات بلا إحرام وجب عليه الرجوع، فإن لم يرجع فعليه دم، وهو
~~سبع بقرة أو سبع بدنة أو رأس من الغنم يجزئ في الأضحية، إذا كان حين مر على
~~الميقات ناويا الحج أو العمرة؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما الثابت في
~~الصحيحين.
### | 18 - 
# من بدا له الحج وهو في مكة فإنه يحرم من مكانه، أما العمرة فلا بد من
~~خروجه للحل؛ لحديث عائشة رضي الله عنها في ذلك.
### | 19 - 
# من توجه إلى مكة غير مريد الحج أو العمرة لم يجب عليه الإحرام؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما أوجب الإحرام على من نوى الحج أو العمرة أو
~~كليهما.
# والعبادات توقيفية ليس لأحد أن يوجب ما لم يوجبه الله ورسوله، كما أنه
~~ليس له أن يحرم ما لم يحرمه الله ورسوله، لكن من لم يؤد الفريضة وجب عليه
~~الإحرام بالحج في وقته أو بالعمرة في أي وقت أداء لما أوجبه الله عليه من
~~الحج والعمرة من أي ميقات يمر عليه.
### | 20 - 
# جدة ليست ميقاتا للوافدين وإنما هي ميقات لأهلها ولمن
# PageV16P124
# وفدوا إليها غير مريدين للحج أو العمرة ثم أنشئوا الحج أو العمرة منها،
~~لكن من وفد إلى الحج أو العمرة من طريق جدة ولم يحاذ ميقاتا قبلها أحرم
~~منها (1) .
### | 21 - 
# أشهر الحج: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة.
# باب الإحرام
### | 22 - 
# يشرع للمحرم التلفظ بما نوى من حج أو عمرة أو قران، فيقول: اللهم لبيك
~~عمرة، إن كان أراد العمرة، أو يقول: اللهم لبيك حجا، إن أراد الحج، أو:
~~اللهم لبيك عمرة وحجا، إذا أراد القران.
# والأفضل لمن قدم في أشهر الحج وليس معه هدي أن يحرم بالعمرة وحدها ثم
~~يلبي بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة؛ تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم.
### | 23 ms3892 - 
# الصبي والجارية دون التمييز ينوي عنهما وليهما ويلبي عنهما ويجنبهما ما
~~يجتنبه المحرم، ويكونان طاهري الثياب حين الطواف بهما. PageV16P125
### | 24 - 
# إن كان الصبي والجارية مميزين أحرما بإذن وليهما ويفعلان ما يفعله
~~الكبير، فإن عجزا عن الطواف والسعي حملا، ووليهما هو الذي يتولى الحج بهما،
~~سواء كان أباهما أو أمهما أو غيرهما.
### | 25 - 
# النية تكفي عن المستنيب، ولا يحتاج إلى ذكر اسمه، وإن سماه لفظا عند
~~الإحرام فهو أفضل.
### | 26 - 
# لا يجوز لمن أهل بالحج أو العمرة عن نفسه أو عن غيره تغيير النية عمن أهل
~~عنه إلى شخص آخر.
### | 27 - 
# لا تشترط الطهارة الصغرى ولا الكبرى لمن أراد الإحرام، ولهذا صح الإحرام
~~من الحائض والنفساء، وإنما يستحب للجميع الغسل، ويستحب أن يكون الإحرام بعد
~~صلاة مفروضة أو نافلة في حق غير الحائض والنفساء؛ لأن الصلاة لا تصح منهما.
### | 28 - 
# (أ) إذا وصلت الحائض أو النفساء للميقات وجب عليهما أن تحرما إذا كان
~~الحج فريضة أو العمرة. أما إن كانا مستحبين وقد أدتا حجة الإسلام وعمرة
~~الإسلام فإنه يشرع لهما الإحرام من الميقات كغيرهما من الطاهرات في الحج
~~والعمرة؛ رغبة في الخير وتزودا من الأعمال الصالحة؛ لقول الله عز وجل:
~~{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب} (1) « PageV16P126
# ولحديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها، فإنها ولدت في الميقات محمد بن أبي
~~بكر، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتحرم (1) » .
# فإذا طهرت الحائض أو النفساء طافتا وسعتا لحجهما أو عمرتهما ثم قصرتا إن
~~كانتا محرمتين بالعمرة، أما إن كانتا محرمتين بالحج والعمرة (2) فإنه يشرع
~~لهما جعل إحرامهما عمرة فتطوفان وتسعيان وتقصران وتحلان ثم تحرمان بالحج في
~~اليوم الثامن كسائر الحجاج المحلين، وإن بقيتا على إحرامهما ولم تحلا فلا
~~بأس، لكن ذلك خلاف السنة؛ «لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه في حجة
~~الوداع أن يحلوا ويجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي (3) » .
# (ب) يجوز للحائض قراءة القرآن؛ لعدم الدليل الصريح المانع من ذلك ولكن
~~بدون مس المصحف، ms3893 وحديث: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (4) »
~~ضعيف.
### | 29 - 
# يجوز للمرأة أخذ حبوب منع العادة في الحج ورمضان PageV16P127
# إذا لم يكن فيها مضرة بعد استشارة طبيب مختص.
### | 30 - 
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يهل (1) بنسكه إذا انبعثت به راحلته، ومثل
~~الراحلة السيارة يستحب الإهلال في الحج أو العمرة إذا ركب السيارة من
~~الميقات، وهكذا إذا ركبها عند التوجه من مكة إلى منى يوم الثامن.
### | 31 - 
# الاشتراط يكون وقت الإحرام إذا دعت الحاجة إليه؛ لحديث عائشة رضي الله
~~عنها في قصة ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أنها قالت: «يا رسول الله، إني
~~أريد الحج وأنا شاكية، فقال لها صلى الله عليه وسلم: حجي واشترطي أن محلي
~~حيث حبستني (2) » .
### | 32 - 
# لا يجوز وضع الطيب على ملابس الإحرام، وإنما السنة تطييب البدن عند
~~الإحرام، فإن طيبها لم يلبسها حتى يغسلها.
### | 33 - 
# لا بأس بتغيير ملابس الإحرام بملابس أخرى جديدة أو مغسولة، كما أنه لا
~~بأس أن يغسل ملابس الإحرام التي PageV16P128
# عليه إذا أصابها وسخ أو نجاسة، ويجب غسلها من النجاسة.
### | 34 - 
# من وقع على إحرامه دم كثير وجب عليه غسله، ولا يصلي فيه وفيه نجاسة، ولا
~~يضر اليسير من الدم عرفا.
### | 35 - 
# من لم يجد الإزار لبس السراويل، ومن لم يجد النعلين لبس الخفين بدون قطع،
~~وحديث ابن عمر رضي الله عنهما في القطع منسوخ في أصح قولي العلماء؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس في عرفة ذكر في خطبته: «أن من لم
~~يجد إزارا لبس السراويل، ومن لم يجد نعلين لبس الخفين (1) » ، ولم يذكر
~~القطع؛ فدل على النسخ.
### | 36 - 
# ليس للمرأة ملابس معينة تحرم فيها، ولها أن تحرم بما شاءت، مع مراعاة عدم
~~التبرج وعدم لبس الملابس التي تدعو إلى الفتنة، مع ترك النقاب والقفازين،
~~ولها ستر وجهها ويديها بغير ذلك.
### | 37 - 
# قد أجمع العلماء على صحة الإحرام بأي واحد من PageV16P129
# الأنساك الثلاثة، فمن أحرم بأي واحد منها صح إحرامه، والقول بأن الإفراد
~~والقران قد ms3894 نسخا قول باطل، لكن التمتع أفضل في أصح أقوال العلماء في حق من
~~لم يسق الهدي، أما من ساق الهدي فالقران له أفضل؛ تأسيا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 38 - 
# من اعتمر في أشهر الحج ورجع لأهله ثم أحرم بالحج مفردا فليس عليه دم
~~التمتع؛ لأنه في حكم من أفرد الحج، وهو قول عمر وابنه عبد الله رضي الله
~~عنهما وغيرهما من أهل العلم.
# أما إن سافر إلى غير بلده كالمدينة أو جدة أو الطائف أو غيرها ثم رجع
~~محرما بالحج فإن ذلك لا يخرجه عن كونه متمتعا في أصح قولي العلماء، وعليه
~~هدي التمتع.
### | 39 - 
# من أحرم بالحج في أشهر الحج شرع له أن يفسخه إلى عمرة، وهكذا القارن بين
~~الحج والعمرة يشرع له أن يفسخ إحرامه إلى العمرة، إذا لم يكن معهما هدي (1)
~~؛ لصحة السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، ويكونان بذلك في حكم
~~المتمتع.
### | 40 - 
# من نوى التمتع أو القران ثم غير النية إلى الإفراد وهو في PageV16P130
# الميقات قبل أن يحرم بواحد منهما فلا بأس؛ لأن النسك إنما يلزم بالإحرام،
~~أما النية السابقة قبل الإحرام فإنها غير ملزمة ولا حرج عليه.
### | 41 - 
# لا يصح لمن لبى بالقران أو التمتع أن يقلبهما إلى الإفراد؛ لما تقدم في
~~المسألة التي قبلها.
### | 42 - 
# على من أهل بالعمرة - ثم رفضها - التوبة إلى الله سبحانه وإتمام مناسك
~~العمرة فورا؛ لقوله سبحانه: {وأتموا الحج والعمرة لله} (1) الآية، فإن كان
~~قد جامع فعليه ذبيحة تذبح بمكة وتوزع على فقرائها، مع إتمام مناسك العمرة؛
~~لعموم الآية المذكورة، وعليه عمرة أخرى من الميقات الذي أحرم منه بالعمرة
~~الفاسدة، وهكذا زوجته إن كانت غير مكرهة، مع التوبة إلى الله سبحانه من
~~ذلك.
# باب محظورات الإحرام
### | 43 - 
# لا يأخذ المحرم من بشرته ولا من أظفاره ولا من شعره شيئا حتى يحل التحلل
~~الأول.
### | 44 - 
# لا حرج في استعمال الصابون المعطر؛ لأنه ليس طيبا PageV16P131
# ولا يسمى مستعمله متطيبا، وإنما فيه رائحة حسنة فلا يضره إن شاء ms3895 الله،
~~وإن تركه تورعا فهو حسن.
### | 45 - 
# الحناء ليس طيبا فلا شيء فيه في حق المحرم والمحرمة.
### | 46 - 
# لا حرج في لبس الهيمان والحزام والمنديل.
### | 47 - 
# المرأة المحرمة لا حرج عليها أن تلبس الجوارب والخفين؛ لأنها عورة، ولكن
~~لا تنتقب ولا تلبس القفازين؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى المرأة
~~المحرمة عن ذلك، ولكن تغطي وجهها بغير النقاب ويديها بغير القفازين.
### | 48 - 
# يباح للمرأة سدل الخمار على وجهها بلا عصابة فهي غير مشروعة، وإن مس
~~الخمار وجهها فلا شيء عليها ويجب عليها ذلك عند وجود الرجل الأجنبي. أما
~~النقاب فلا يجوز لها حال كونها محرمة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~المحرمة عن ذلك وعن لبس القفازين، لكن تغطي وجهها ويديها بغير ذلك.
### | 49 - 
# من جامع زوجته قبل التحلل الأول بطل حجه وحجها ووجب على كل واحد منهما
~~بدنة مع إتمام مناسك الحج، فمن عجز منهما عنها صام عشرة أيام، وعليهما الحج
~~من قابل مع الاستطاعة والاستغفار والتوبة.
### | 50 - 
# من جامع بعد التحلل الأول وقبل الثاني فعليه وعلى
# PageV16P132
# زوجته إن كانت مطاوعة شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة، ومن عجز منهما صام
~~عشرة أيام.
### | 51 - 
# من جامع قبل طواف الإفاضة أو بعده قبل السعي إذا كان عليه سعي فعليه دم.
### | 52 - 
# من أنزل عامدا بعد التحلل الأول وقبل الثاني من غير جماع فلا شيء عليه،
~~فإن صام ثلاثة أيام أو ذبح شاة أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع فهو
~~حسن؛ خروجا من خلاف من قال بوجوب الفدية وأحوط، عملا بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (1) » .
### | 53 - 
# من احتلم وهو محرم فلا شيء عليه سوى الغسل.
# باب الفدية
### | 54 - 
# ليس على المحرم شيء إن قلم أظافره أو نتف إبطه أو قص شاربه أو حلق عانته
~~أو تطيب ناسيا أو جاهلا؛ لقوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} (2) PageV16P133
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «قال الله قد ms3896 فعلت (1) » ، ولحديث صاحب
~~الجبة.
### | 55 - 
# من خلع الإحرام ولبس المخيط جاهلا أو ناسيا فعليه المبادرة بخلع المخيط
~~متى علم أو ذكر ولا شيء عليه؛ لعموم قول الله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} (2) وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن الله قال:
~~قد فعلت (3) » ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن رجلا أحرم في جبة وتضمخ
~~بخلوق واستفتاه في ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: «اغسل عنك أثر الخلوق
~~ثلاثا وانزع الجبة (4) » . ولم يأمره بالفدية من أجل جهله.
# باب صيد الحرم
### | 56 - 
# الأدلة الشرعية دلت على أن الحسنات تضاعف، الحسنة بعشر أمثالها، وتضاعف
~~بكميات كثيرة في الزمان الفاضل كرمضان وعشر ذي الحجة، والمكان الفاضل
~~PageV16P134
# كالحرمين. وأما السيئات فالذي عليه المحققون من أهل العلم أنها تضاعف من
~~حيث الكيفية لا من حيث العدد؛ لقول الله سبحانه: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون} (1)
### | 57 - 
# من هم بالإلحاد في الحرم المكي فهو متوعد بالعذاب الأليم؛ لأن الله تعالى
~~قال: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (2) فإذا ألحد أي إلحاد
~~- وهو: الميل عن الحق - فإنه متوعد بهذا الوعيد لهذه الآية الكريمة؛ لأن
~~الوعيد على الهم بالإلحاد يدل على أن الوعيد في نفس الإلحاد أشد وأعظم.
# باب دخول مكة
### | 58 - 
# لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدخول من باب السلام، وإنما دخل منه،
~~فإن تيسر ودخل منه فهو أفضل وإلا فلا حرج.
### | 59 - 
# السنة للمحرم تغطية كتفيه بالرداء إلا في طواف القدوم فإنه يضطبع بردائه
~~فإذا انتهى أعاد رداءه على كتفيه. والاضطباع هو: أن يجعل وسط ردائه تحت
~~إبطه الأيمن PageV16P135
# وطرفيه على عاتقه الأيسر إلى أن ينتهي من الطواف، ثم يجعل الرداء على
~~عاتقيه قبل ركعتي الطواف.
### | 60 - 
# يشرع للطائف استلام الحجر الأسود والركن اليماني في كل شوط، كما يستحب له
~~تقبيل الحجر الأسود واستلامه بيده اليمنى إذا تيسر ذلك بدون مشقة، أما مع
~~المشقة والزحام فيكره، ms3897 ويشرع أن يشير للحجر الأسود بيده أو بعصا ويكبر، أما
~~الركن اليماني فلم يرد فيه فيما نعلم دليل يدل على الإشارة إليه. وإن استلم
~~الحجر الأسود بيده أو بعصا قبل ما استلم به؛ تأسيا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا لم يتيسر تقبيل الحجر.
### | 61 - 
# يشرع للطائف صلاة ركعتي الطواف خلف المقام؛ للآية الكريمة، وللأحاديث
~~الواردة، فإن لم يتيسر صلاهما فيما شاء من بقية المسجد.
### | 62 - 
# المعروف عند أهل العلم أنه يجوز أن يواصل بين طوافين أو أكثر ثم يصلي لكل
~~طواف ركعتين.
### | 63 - 
# الوضوء شرط في صحة الطواف في أصح قولي العلماء، وهو قول أكثر أهل العلم؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يطوف توضأ ثم طاف، كما صح ذلك عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وصح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال:
# PageV16P136
# «الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام (1) » . فإذا انتقضت
~~الطهارة فعليه أن يتطهر ويعيد الطواف من أول شوط كالصلاة، سواء كان الطواف
~~فرضا أو نفلا.
### | 64 - 
# الأرجح أن خروج الدم لا يؤثر في الطواف إذا كان يسيرا من غير الدبر
~~والقبل كالصلاة.
### | 65 - 
# متى طهرت النفساء قبل الأربعين جاز لها الطواف وغيره، وليس لأقل النفاس
~~حد، أما أكثره فأربعون يوما، فإن لم تطهر بعد الأربعين اغتسلت وصامت وصلت
~~وطافت وحلت لزوجها، وتتوضأ لكل صلاة حتى ينقطع الدم كالمستحاضة.
### | 66 - 
# من قطع طوافه للصلاة بدأ من حيث انتهى ولا يلزمه العود إلى أول الشوط في
~~أصح قولي العلماء، وإن بدأ من أول الشوط خروجا من الخلاف فهو حسن إن شاء
~~الله؛ لما فيه من الاحتياط.
# (أ) يجوز لحامل الطفل أن ينوي الطواف والسعي عنه PageV16P137
# وعن الطفل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم «لما سألت المرأة عن الطفل
~~فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر (1) » ، ولم يأمرها أن
~~تخصه بطواف أو بسعي؛ فدل ذلك على أن طوافها به وسعيها به مجزئ عنهما.
### | 67 ms3898 - 
# يستحب للحاج والمعتمر وغيرهما أن يشرب من ماء زمزم إذا تيسر له ذلك،
~~ويجوز له الوضوء منه، ويجوز أيضا الاستنجاء به والغسل من الجنابة إذا دعت
~~الحاجة إلى ذلك. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين
~~أصابعه ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء ليشربوا وليتوضئوا وليغسلوا
~~ثيابهم وليستنجوا. كل هذا وقع؛ وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من
~~بين أصابع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء
~~شريف.
### | 68 - 
# لا حرج في بيع ماء زمزم ولا نقله من مكة.
### | 69 - 
# في التفضيل بين كثرة النافلة وكثرة الطواف خلاف، والأرجح أن يكثر من هذا
~~وهذا لو كان غريبا. وذهب PageV16P138
# بعض أهل العلم إلى التفصيل فاستحبوا الإكثار من الطواف في حق الغريب ومن
~~الصلاة في حق غيره، والأمر في ذلك واسع ولله الحمد.
### | 70 - 
# من دخل الحرم بعد العصر أو بعد الفجر فليس له أن يصلي غير سنة الطواف وكل
~~سنة ذات سبب كتحية المسجد.
### | 71 - 
# المشروع لمن سعى أن يقول في أول شوط: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
~~(1) أما تكرار ذلك فلا أعلم ما يدل على استحبابه.
### | 72 - 
# لا يجب الصعود على الصفا والمروة ويكفي الساعي استيعاب ما بينهما، ولكن
~~الصعود عليهما هو السنة والأفضل إذا تيسر ذلك.
### | 73 - 
# السعي في الطابق العلوي صحيح كالسعي في الأسفل؛ لأن الهواء يتبع القرار.
### | 74 - 
# الأرجح أن من ترك شيئا من السعي أو نسيه أكمله إن لم يطل الفصل.
### | 75 - 
# من ترك شوطا أو أكثر من السعي في العمرة فعليه أن PageV16P139
# يعود ويأتي بالسعي كاملا ولو عاد إلى بلده، وهو في حكم الإحرام الذي
~~يمنعه من زوجته وكل المحظورات، وعليه أن يقصر مرة أخرى بعد السعي، والتقصير
~~الأول لا يصح.
### | 76 - 
# من سعى من غير طهارة أجزأه ذلك؛ لأن الطهارة ليست شرطا في السعي وإنما هي
~~مستحبة.
### | 77 - 
# لا حرج على من قدم السعي على الطواف خطأ أو نسيانا، ms3899 وقد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا سأله فقال: «سعيت قبل أن أطوف؟ فقال: لا حرج (1) » ؛ فدل
~~ذلك على أنه إن قدم السعي أجزأه، ولكن الأحوط أن لا يفعله عمدا، ومتى وقع
~~منه نسيانا أو جهلا فلا حرج.
# باب صفة الحج والعمرة
### | 78 - 
# المشروع للحاج الحلال أن يحرم بالحج يوم التروية من مكانه، سواء كان في
~~داخل مكة أو خارجها أو في منى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه
~~الذين حلوا من العمرة أن يحرموا بالحج يوم التروية من منازلهم. PageV16P140
### | 79 - 
# من كان مقيما في منى يوم الثامن من ذي الحجة أحرم من مكانه ولا حاجة
~~لدخوله إلى مكة؛ لعموم حديث ابن عباس الوارد في ذلك، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم لما ذكر المواقيت: «ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى أهل
~~مكة من مكة (1) » .
### | 80 - 
# لا يصح حج من وقف خارج حدود عرفة ولو كان قريبا منها.
### | 81 - 
# من وقف يوم عرفة قبل الزوال فقط فأكثر أهل العلم على عدم إجزاء الوقوف.
# وقد ذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وجماعة إلى أن من وقف في عرفة قبل
~~الزوال يجزئه ذلك؛ لعموم حديث عروة بن مضرس، حيث قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «. . . . وقد وقف بعرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا (2) » ، فأطلق
~~النهار، قالوا: فهذا يشمل ما قبل الزوال وما بعده، ولكن الجمهور على خلافه
~~وأنه لا PageV16P141
# يجزئ الوقوف يوم عرفة إلا بعد الزوال؛ لأنه صلى الله عليه وسلم وقف بعد
~~الزوال وهذا هو الأحوط.
### | 82 - 
# من وقف بعد الزوال أجزأه فإن انصرف قبل المغرب فعليه دم إن لم يعد إلى
~~عرفة ليلا أعني ليلة النحر.
### | 83 - 
# من وقف بعرفة ليلا أجزأه ولو مر بها مرورا.
### | 84 - 
# يمتد وقت الوقوف بعرفة من فجر اليوم التاسع إلى آخر ليلة النحر؛ للأحاديث
~~الواردة في ذلك.
# والأفضل والأحوط أن يكون الوقوف بعرفة بعد الزوال أو في الليل من اليوم
~~التاسع؛ خروجا من خلاف الجمهور القائلين ms3900 بعدم إجزاء الوقوف بعرفة قبل
~~الزوال.
### | 85 - 
# يجب على الحاج المبيت في مزدلفة إلى نصف الليل، وإذا كمل وبقي إلى الفجر
~~حتى يسفر كان أفضل.
### | 86 - 
# يجوز للنساء مطلقا الدفع من مزدلفة بعد نصف الليل من ليلة المزدلفة وهي
~~ليلة النحر ولو كن قويات، وهكذا بقية الضعفاء من كبار السن والمرضى
~~وأتباعهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك.
### | 87 - 
# من مر بمزدلفة ولم يبت بها ثم عاد قبل الفجر ومكث بها ولو يسيرا فلا شيء
~~عليه.
### | 88 - 
# من ترك المبيت في مزدلفة فعليه دم.
# PageV16P142
### | 89 - 
# لا يتعين جمع الحصى من مزدلفة بل يجوز من منى.
### | 90 - 
# لا يجوز رمي جمرة العقبة قبل منتصف الليل من ليلة النحر، وكذا طواف
~~الإفاضة.
### | 91 - 
# الصحيح أن رمي جمرة العقبة في النصف الأخير من ليلة النحر مجزئ للضعفة
~~وغيرهم، ولكن يشرع للمسلم القوي أن يجتهد حتى يرمي في النهار؛ اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ «لأنه صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة بعد
~~طلوع الشمس (1) » .
### | 92 - 
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس (2) »
~~ضعيف؛ لانقطاعه بين الحسن العرني وابن عباس.
# وعلى فرض صحته فهو محمول على الندب؛ جمعا بين الأحاديث، كما نبه على ذلك
~~الحافظ ابن حجر رحمه الله.
### | 93 - 
# لا يجوز الرمي قبل الزوال في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
~~لمن لم يتعجل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رمى بعد الزوال في الأيام
~~الثلاثة PageV16P143
# المذكورة، وقال: «خذوا عني مناسككم (1) » ، ولأن العبادات توقيفية لا
~~يجوز فيها إلا ما أقره الشرع المطهر.
### | 94 - 
# لم يثبت دليل على منع الرمي ليلا والأصل جوازه، والأفضل الرمي نهارا في
~~يوم العيد كله وبعد الزوال في الأيام الثلاثة إذا تيسر ذلك، والرمي في
~~الليل إنما يصح عن اليوم الذي غربت شمسه، ولا يجزئ عن اليوم الذي بعده.
# فمن فاته الرمي نهار العيد رمى ليلة إحدى عشرة على آخر الليل، ومن فاته
~~الرمي قبل غروب الشمس في ms3901 اليوم الحادي عشر رمى بعد غروب الشمس في ليلة
~~اليوم الثاني عشر، ومن فاته الرمي في اليوم الثاني عشر قبل غروب الشمس رمى
~~بعد غروب الشمس في ليلة اليوم الثالث عشر، ومن فاته الرمي نهارا في اليوم
~~الثالث عشر حتى غابت الشمس فاته الرمي ووجب عليه دم؛ لأن وقت الرمي كله
~~يخرج بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر.
### | 95 - 
# لا يشترط بقاء الحصى في المرمى ولكن يشترط وقوعه PageV16P144
# فيه، فلو وقعت الحصاة في المرمى ثم خرجت منه أجزأت في ظاهر كلام أهل
~~العلم، وممن صرح بذلك النووي رحمه الله في المجموع، ولا يشرع رمي الشاخص بل
~~السنة الرمي في الحوض.
### | 96 - 
# من شك هل وقع الحصى في المرجم أم لا فعليه التكميل حتى يتيقن.
### | 97 - 
# لا يجوز الرمي مما في الحوض، أما الذي بجانبه فلا حرج.
### | 98 - 
# الأحوط أن لا يرمي بحصى قد رمي به.
### | 99 - 
# من رمى الجمرات السبع كلها دفعة واحدة فهي عن حصاة واحدة، وعليه أن يأتي
~~بالباقي.
### | 100 - 
# يجب الترتيب في رمي الجمرات، فيبدأ بالأولى ثم الثانية ثم الثالثة وهي
~~جمرة العقبة.
### | 101 - 
# لا يستحب غسل الحصى بل يرمى به من غير غسل؛ لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم.
### | 102 - 
# يصح تأخير الرمي كله إذا دعت الحاجة إلى ذلك إلى اليوم الثالث عشر ويرميه
~~مرتبا، فيبدأ برمي جمرة العقبة عن يوم النحر، ثم يرجع فيرمي الصغرى ثم
~~الوسطى ثم العقبة عن اليوم الحادي عشر، ثم يرجع فيرمي
# PageV16P145
# الثلاث عن اليوم الثاني عشر، ثم يرجع ويرميهن عن الثالث عشر إن لم يتعجل،
~~لكن السنة أن يرمي الجمار كما رماها النبي صلى الله عليه وسلم، فيرمي جمرة
~~العقبة يوم العيد بسبع حصيات ثم يرمي الجمار الثلاث في اليوم الحادي عشر
~~بادئا بالصغرى التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم جمرة العقبة، ثم يرمي
~~الثلاث في اليوم الثاني عشر كذلك، ثم يرمي الجمار الثلاث في اليوم الثالث
~~عشر كما ms3902 رماها في الحادي عشر والثاني عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني
~~عشر.
### | 103 - 
# تجوز الإنابة في الرمي عن العاجز، كالمريض وكبير السن والأطفال، ويلحق
~~بهم ذات الأطفال التي ليس لديها من يحفظهم.
### | 104 - 
# لا تجوز الوكالة في الرمي إلا لعذر شرعي، كما تقدم ذلك.
### | 105 - 
# من وكل غيره في الرمي عنه من غير عذر شرعي، فالرمي باق عليه حتى ولو كان
~~حجه نافلة على الصحيح، فإن لم يرم فعليه دم يذبح في مكة للفقراء إذا فات
~~الوقت ولم يرم بنفسه.
### | 106 - 
# من ناب عن غيره بدأ بنفسه عند كل جمرة.
# PageV16P146
### | 107 - 
# من أراد الرمي عن غيره فله حالتان، وهما: أن يرمي عن نفسه جميع الجمار ثم
~~عن مستنيبه.
# والأخرى أن يرمي عن نفسه وعن مستنيبه عند كل جمرة، وهذا هو الصواب؛ دفعا
~~للحرج والمشقة، ولعدم الدليل الذي يوجب خلاف ذلك.
### | 108 - 
# الذبح أو النحر في اليوم الأول خير وأفضل من الثاني والثاني خير من
~~الثالث والثالث خير من الرابع.
### | 109 - 
# الحلق في الحج والعمرة أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالرحمة
~~والمغفرة للمحلقين ثلاثا والمقصرين واحدة.
# ولا يكفي أخذ بعض الرأس؛ بل لا بد من تقصيره كله كالحلق، إلا إذا كان
~~أداء العمرة قريبا من وقت الحج فإن الأفضل فيها التقصير حتى يكون الحلق في
~~الحج؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتقصير لما فرغوا من
~~طوافهم وسعيهم في حجة الوداع، إلا من كان معه الهدي فإنه بقي على إحرامه
~~ولم يأمرهم بالحلق؛ لأن أداءهم للعمرة كان قبل الحج بأيام قليلة.
# (أ) من سبق له أن قصر من بعض رأسه جاهلا أو ناسيا وجوب التعميم فلا شيء
~~عليه.
# PageV16P147
### | 110 - 
# والمرأة تقصر من كل ضفيرة أنملة فأقل.
# (أ) من نسي الحلق أو التقصير وتحلل بعد الرمي فإنه ينزع ثيابه إذا ذكر ثم
~~يحلق أو يقصر ثم يلبسها، فإن قصر وهو عليه ثيابه جهلا منه أو نسيانا فلا
~~شيء عليه؛ لعموم قوله سبحانه: {ربنا لا تؤاخذنا إن ms3903 نسينا أو أخطأنا} (1)
~~وحديث صاحب الجبة.
### | 111 - 
# لا دليل لمن قال بعدم جواز تأخير طواف الإفاضة عن ذي الحجة، والصواب جواز
~~التأخير، ولكن الأولى المبادرة به.
### | 112 - 
# الواجب على من حاضت قبل طواف الإفاضة أن تنتظر هي ومحرمها حتى تطهر ثم
~~تطوف الإفاضة، فإن لم تقدر جاز لها السفر ثم تعود لأداء الطواف، فإن كانت
~~لا تستطيع العودة، وهي من سكان المناطق البعيدة كأندونيسيا أو المغرب
~~وأشباه ذلك جاز لها على الصحيح أن تتحفظ وتطوف بنية الحج وأجزأها ذلك عند
~~جمع من أهل العلم، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمهما
~~الله وآخرون من أهل العلم.
### | 113 - 
# على القارن والمفرد سعي واحد، فإن فعلاه مع طواف PageV16P148
# القدوم أجزأهما ولا يلزمهما أن يأتيا بسعي آخر، فإن لم يفعلاه مع طواف
~~القدوم وجب أن يأتيا به مع طواف الإفاضة.
### | 114 - 
# المبيت في منى يسقط عن أصحاب الأعذار كالسقاة والمريض الذي يشق عليه
~~المبيت في منى، لكن يشرع لهم أن يحرصوا في بقية الأوقات على المكث بمنى مع
~~الحجاج؛ تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم إذا تيسر
~~ذلك.
### | 115 - 
# يرخص للسقاة والرعاة والعاملين على مصلحة الحجاج أن يتركوا المبيت في منى
~~ويؤخروا الرمي لليوم الثالث إلا يوم النحر فالمشروع للجميع فعله وعدم
~~تأخيره.
### | 116 - 
# من ترك المبيت في منى جاهلا حدودها مع القدرة على المبيت فعليه دم؛ لأنه
~~ترك واجبا من غير عذر شرعي وكان الواجب عليه أن يسأل حتى يؤدي الواجب.
### | 117 - 
# إذا اجتهد الحاج في التماس مكان في منى ليبيت فيه فلم يجد فلا حرج عليه
~~أن ينزل خارجها، ولا فدية عليه؛ لعموم قول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر PageV16P149
# فأتوا منه ما استطعتم (1) » .
### | 118 - 
# من ترك المبيت في منى ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر بلا عذر فعليه
~~دم.
### | 119 - 
# من أدركه الغروب في اليوم الثاني عشر وقد ارتحل من منى فهو في حكم
~~النافر، ms3904 ولا شيء عليه. أما من أدركه الغروب ولم يرتحل فإنه يلزمه المبيت في
~~ليلة الثالث عشر والرمي في اليوم الثالث عشر بعد الزوال؛ لقول الله سبحانه:
~~{فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} (2) ؛ ومن غابت عليه الشمس في اليوم
~~الثاني عشر قبل أن يرتحل لا يسمى متعجلا.
### | 120 - 
# من ترك طواف الوداع أو شوطا منه فعليه دم يذبح في مكة ويوزع على فقرائها،
~~ولو رجع وأتى به فإن الدم لا يسقط عنه.
# (أ) لا يصح الطواف بغير طهارة؛ لأن النبي صلى الله PageV16P150
# عليه وسلم لما أراد أن يطوف توضأ، وقد قال: «خذوا عني مناسككم (1) » ،
~~ولما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «الطواف بالبيت صلاة إلا أن
~~الله أباح فيه الكلام (2) » ، وروي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والموقوف أصح، وهو في حكم المرفوع؛ لأن مثله لا يقال من جهة الرأي.
### | 121 - 
# ليس على الحائض والنفساء وداع؛ لقول ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الناس
~~أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض (3) » متفق على
~~صحته. والنفساء مثلها عند أهل العلم.
### | 122 - 
# من طاف طواف الوداع قبل تمام الرمي لم يجزئه عن الوداع؛ لكونه أداه قبل
~~وقته، وإن سافر فعليه دم.
### | 123 - 
# من طاف للوداع واحتاج شراء شيء ولو لتجارة جاز ما دامت المدة قصيرة، فإن
~~طالت المدة عرفا أعاد الطواف. PageV16P151
### | 124 - 
# لا يجب على المعتمر وداع؛ لعدم الدليل، وهو قول الجمهور، وحكاه ابن عبد
~~البر إجماعا.
# 125 من مات في أثناء أعمال الحج فإنه لا يكمل عنه؛ لحديث الذي وقصته
~~راحلته فمات فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإكمال الحج عنه، وقال:
~~«إنه يبعث يوم القيامة ملبيا (1) » .
# 126 ما يفعله كثير من الناس من الإكثار من العمرة بعد الحج من التنعيم أو
~~الجعرانة أو غيرهما وقد سبق أن اعتمر قبل الحج فلا دليل على شرعيته، بل
~~الأدلة تدل على أن الأفضل تركه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم ms3905 لم يفعلوا ذلك في حجة الوداع.
# 127 حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «من ترك نسكا أو نسيه فليهرق دما (2)
~~» ، له حكم الرفع؛ لأنه لا يقال من جهة الرأى، ولم نعرف مخالفا له من
~~الصحابة رضي PageV16P152
# الله عنهم. فعلى كل من ترك واجبا عمدا أو سهوا أو جهلا كرمي الجمار أو
~~المبيت ليالي منى وطواف الوداع ونحو ذلك - دم يذبح في مكة المكرمة ويقسم
~~على الفقراء. والمجزئ في ذلك هو المجزئ في الأضحية، وهو رأس من الغنم أو
~~سبع بدنة أو سبع بقرة.
# باب الزيارة
### | 127 - 
# (أ) زيارة المسجد النبوي سنة في جميع الأوقات، وليس لها تعلق بالحج،
~~وليست واجبة.
### | 128 - 
# حديث: «أن من صلى فيه - يعني المسجد النبوي - أربعين صلاة كانت له براءة
~~من النار وبراءة من النفاق (1) » ضعيف عند أهل التحقيق فلا يعتمد عليه.
# باب الفوات والإحصار
### | 129 - 
# الإحصار يكون بالعدو وغيره كالمرض وعدم النفقة، ولا يعجل بالتحلل إذا كان
~~يرجو زوال المانع قريبا.
### | 130 - 
# من أحصر فليس له التحلل حتى ينحر هديا ثم يحلق أو يقصر، فإن كان قد اشترط
~~حل ولم يكن عليه شيء، لا PageV16P153
# هدي ولا غيره، وإن عجز عن الهدي صام عشرة أيام ثم حلق أو قصر ثم حل.
### | 131 - 
# يذبح المحصر هديه في المكان الذي أحصر فيه، سواء كان داخل الحرم أو
~~خارجه، ويعطي للفقراء، فإن لم يكن هناك فقراء وجب نقله إليهم.
# باب الهدي والأضحية
### | 132 - 
# ليس على أهل مكة هدي تمتع ولا قران وإن اعتمروا في أشهر الحج وحجوا؛ لقول
~~الله سبحانه لما ذكر وجوب الدم على المتمتع والصيام عند العجز عنه {ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} (1)
### | 133 - 
# من ذبح هديه قبل يوم النحر فإنه لا يجزئه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لم يذبحوا إلا أيام النحر، ولو كان الذبح جائزا قبل يوم النحر لبين
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ولو بينه لنقله أصحابه رضي الله عنهم.
### | 134 - 
# يجوز تأخير ذبح الهدي إلى اليوم الثالث ms3906 عشر؛ لأن أيام التشريق كلها أيام
~~أكل وشرب وذبح، والأفضل تقديمه يوم العيد. PageV16P154
### | 135 - 
# لا يجوز صيام أيام التشريق لا تطوعا ولا فرضا إلا لمن لم يجد الهدي؛
~~لحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قالا: «لم يرخص في أيام التشريق أن
~~يصمن إلا لمن لم يجد الهدي (1) » رواه البخاري.
### | 136 - 
# الأفضل لمن عجز عن دم التمتع والقران أن يصوم قبل يوم عرفة الثلاثة
~~الأيام، وإن صامها في أيام التشريق فلا بأس، كما تقدم ذلك في المسألة
~~السابقة.
### | 137 - 
# من كان قادرا على هدي التمتع والقران وصام فإنه لا يجزئه صيامه وعليه أن
~~يذبح ولو بعد فوات أيام النحر؛ لأنه دين في ذمته.
### | 138 - 
# لا يجوز إخراج قيمة الهدي وإنما الواجب ذبحه، والقول بجواز إخراج القيمة
~~تشريع جديد ومنكر؛ قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله} (2)
### | 139 - 
# تجوز الاستدانة لشراء الهدي، ولا يجب ذلك إذا كان عاجزا عن الثمن، ويجزئه
~~الصوم.
### | 140 - 
# الإطعام في الفدية وكذا الذبح كلاهما لفقراء الحرم. PageV16P155
### | 141 - 
# يوزع الهدي على الفقراء والمساكين المقيمين في الحرم من أهل مكة وغيرهم.
### | 142 - 
# من ترك هديه في مكان لا يستفاد منه لم يجزئه ذلك.
### | 143 - 
# من ذبح هديه خارج الحرم كعرفات وجدة لم يجزئه ولو وزعه في الحرم، وعليه
~~قضاؤه، سواء كان عالما أو جاهلا.
### | 144 - 
# يستحب أن يأكل ويتصدق ويهدي من هدي التمتع والقران والأضحية.
### | 145 - 
# يستحب له أن يقول عند ذبح الهدي أو نحره: " بسم الله والله أكبر، اللهم
~~منك ولك " ويوجهه إلى القبلة، والتوجيه للقبلة سنة وليس بواجب.
### | 146 - 
# الأضحية سنة مؤكدة في أصح قولي أهل العلم، إلا إن كانت وصية فيجب
~~تنفيذها، ويشرع للإنسان أن يبر ميته بالأضحية وغيرها من الصدقة.
# PageV16P156
### | كتاب المناسك
# PageV16P157
# صفحة فارغة
# PageV16P158
# الحكمة في تشريع الحج وأحكامه وفوائده (1) .
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وخليله وصفوته من عباده
~~نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن ms3907 عبد الله، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله،
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد: فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء في خير بقعة
~~بإخواني في الله؛ للتواصي والتناصح بالحق، والتعاون على البر والتقوى،
~~والتذكير بالله وبحقه، والتذكير بهذه الشعيرة العظيمة شعيرة الحج، وما فيها
~~من الخير العظيم والمنافع الكبيرة والعواقب الحميدة للمسلمين في كل مكان.
# فأسأله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا،
~~وأن يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن PageV16P159
# يتقبل منا ومن سائر إخواننا حجاج بيت الله الحرام وغيرهم من المسلمين،
~~أسأل الله أن يتقبل منا جميع أعمالنا التي نتقرب بها إليه سبحانه وتعالى.
# ثم أشكر أخي معالي الشيخ راشد الراجح مدير جامعة أم القرى ورئيس هذا
~~النادي على هذه الدعوة لهذا اللقاء، وأسأل الله جل وعلا أن يبارك في جهوده،
~~وأن يعينه على كل خير، وأن يجعلنا وإياكم وإياه من الهداة المهتدين، إنه
~~خير مسئول.
# أيها الإخوة: شعيرة الحج أمرها عظيم وفوائدها كثيرة وحكمها متنوعة، ومن
~~تأمل كتاب الله وتأمل السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا
~~الموضوع عرف عن ذلك الشيء الكثير.
# ولقد شرع الله سبحانه هذه الشعيرة لعباده لما في ذلك من المصالح العظيمة،
~~والتعارف، والتعاون على الخير، والتواصي بالحق، والتفقه في الدين، وإعلاء
~~كلمة الله، وتوحيده، والإخلاص له، إلى غير ذلك من المصالح العظيمة والفوائد
~~التي لا تحصى.
# ومن رحمته سبحانه أن جعل الحج فرضا على جميع المسلمين في مشارق الأرض
~~ومغاربها، فالحج فريضة عامة
# PageV16P160
# على جميع المسلمين: رجالا ونساء، عربا وعجما، حكاما ومحكومين، مع
~~الاستطاعة، كما قال عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (1)
# فالآية الكريمة واضحة في أن هذا الحج واجب على جميع الناس مع الاستطاعة.
# والحج مرة في العمر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل: «أفي
~~كل عام يا رسول الله؟ قال: لو قلتها ms3908 لوجبت، الحج مرة، فمن زاد فهو تطوع (2)
~~» . وهذا من تيسير الله أيضا ومن نعمته العظيمة أن جعلها مرة في العمر؛
~~لأنه لو كان أكثر من ذلك لكانت المشقة عظيمة بسبب الكلفة الكبيرة بالنسبة
~~للبعيدين عن هذه البقعة المباركة، ولكن الله بلطفه ورحمته جعل الحج مرة في
~~العمر، ومن زاد فهو تطوع. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة
~~(3) » ، متفق على صحته. PageV16P161
# وفي الصحيحين أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حج لله فلم يرفث
~~ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (1) » .
# وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان
~~الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، والحج المبرور ليس
~~له ثواب إلا الجنة (2) » .
# فالحج له شأن عظيم وفوائد كثيرة، ومن فوائده العظيمة أنه إذا كان مبرورا
~~فجزاؤه الجنة والسعادة وغفران الذنوب، وهذه فائدة كبيرة وكسب لا يقاس
~~بغيره.
# والله جل وعلا جعل هذا البيت مثابة للناس وأمنا، كما قال جل وعلا: {وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} (3) يثوبون إليه من كل مكان مرة بعد مرة،
~~ولا يشبعون من المجيء إليه؛ لأن في المجيء إليه خيرا عظيما وفوائد جمة، وهو
~~مؤسس PageV16P162
# على توحيد الله والإخلاص له، قال تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت
~~أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} (1)
# فالله هيأ هذا البيت لخليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام ليقيمه على
~~توحيد الله، والإخلاص له، وعدم الإشراك به. وقد «سئل عليه الصلاة والسلام
~~عن أول بيت وضع للناس، قال: هو المسجد الحرام (2) » . والله يقول في كتابه
~~العظيم: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين} (3) فهو
~~أول بيت وضع للعبادة العامة، وقد بين سبحانه وتعالى أنه أسس على توحيد الله
~~والإخلاص له.
# فمن الواجب على كل مسلم قصد هذا البيت أن يخلص العبادة لله وحده، وأن
~~يجتهد في أن تكون أعماله كلها ms3909 لله وحده: في صلاته ودعائه، في طوافه وسعيه،
~~وفي جميع عباداته؛ ولهذا قال الله تعالى: {وطهر بيتي} (4) أي طهر مكان
~~البيت من الشرك {للطائفين} (5) وقد بدأ بالطواف؛ PageV16P163
# لأن الطواف لا يفعل إلا في هذا البيت العتيق، ما من عبادة في الدنيا فيها
~~طواف إلا حول البيت العتيق، أما الطواف بالقبور والأشجار والأحجار فهو من
~~الشرك الأكبر، كالصلاة لها والسجود لها.
# وإن طاف بها تقربا لله فهو بدعة، ليس هناك طواف يتقرب به لله إلا بالبيت
~~العتيق، وتطهيره يكون بتنزيهه من الشرك بالله والبدع المضلة، وألا يكون
~~حوله إلا توحيد الله والإخلاص له وما شرع من العبادة.
# فالواجب على حماة هذا البيت والقائمين عليه، أن يطهروا هذا البيت من
~~الشرك والبدع والمعاصي، حتى يكون كما شرع الله بيتا مقدسا مطهرا من كل ما
~~حرمه الله.
# وفي البيت العتيق آيات بينات: مقام إبراهيم، وأرض الحرم كلها مقامات
~~لإبراهيم، فالصفا والمروة والبيت العتيق ومنى ومزدلفة وعرفات، كلها مقامات
~~تذكر بهذا النبي العظيم، والرسول الكريم، وما بذله من الجهود والأعمال
~~الجليلة في سبيل توحيد الله والإخلاص له، ودعوة قومه إلى توحيد الله واتباع
~~شريعته.
# ويقول سبحانه في شعيرة الحج العظيمة: {الحج أشهر معلومات} (1) وهي شوال
~~وذو القعدة والعشر الأول من ذي PageV16P164
# الحجة، أي شهران وبعض الشهر. ثم يقول تعالى: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج} (1) هذه من المنافع العظيمة والفوائد الكبيرة،
~~أن الوافد لهذا البيت العتيق وفد لإخلاص العبادة لله وحده دون الشرك به
~~سبحانه وتعالى، مع التطهر والحذر من كل ما يخالف شرع الله سبحانه، حتى تكون
~~العبادة كاملة لله عز وجل، ليس فيها نقص بوجه من الوجوه، وبذلك يخرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه، إذا حج فلم يرفث ولم يفسق.
# والرفث هو: الجماع وما يدعو إليه من ملامسات ونظرات وكلمات وغيرها، كما
~~وضح ذلك العلماء رحمهم الله. والفسوق: المعاصي كلها، المحرمة في الحج،
~~والمحرمة مطلقا.
# ومن المحرم في الحج: قص الأظافر بعد الإحرام، وقص الشعر، والتطيب، ms3910 ولبس
~~المخيط، وتغطية الرأس للرجل، ولبس القفازين للرجل والمرأة، والنقاب للمرأة،
~~إلى غير هذا مما حرم الله على المحرم.
# وهناك محرمات عامة، كالزنا والسرقة والظلم في النفس والمال والعرض وأكل
~~الربا إلى غير ذلك مما هو محرم على الجميع في الحج وغيره.
# {ولا جدال} (2) وعلى المؤمن أن يكون بعيدا عن الجدال والمراء الذي يثير
~~العداوات والشحناء فالحج وسيلة للمحبة والتعاون والصفاء، ومن حكمه العظيمة
~~ترك ما يسبب البغضاء PageV16P165
# والشحناء من رفث أو فسوق أو جدال، فهو وسيلة عظيمة إلى صفاء القلوب
~~واجتماع الكلمة والتعاون على البر والتقوى، والتعارف بين عباد الله في سائر
~~أرض الله.
# ولقد كان عند العرب جدال في جاهليتها فنهى الله عن ذلك، فلا جدال في
~~الحج، لا من جهة ما كانت عليه في الجاهلية ولا من جهة ما يسبب البغضاء
~~والشحناء، كل ذلك لا يجوز، فإذا صدر منك لأخيك غيبة فتب إلى الله منها
~~واستسمحه من ذلك حتى تكون الكلمات في الحج كلها تدعو إلى الخير والبر
~~والتقوى والتعاون على الخير والصفاء، والبعد عن كل ما يسبب الفرقة
~~والاختلاف.
# أما الجدال بالتي هي أحسن فهذا مطلوب دائما في كل وقت، قال تعالى: {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) هذا
~~مطلوب في حق المحرم وغيره، قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن إلا الذين ظلموا} (2) فلا حرج في الجدال بالتي هي أحسن لإزالة
~~الشبه وإيضاح الحق بأدلته مع البعد عن أسباب الشحناء والعداوة.
# ثم قال جل وعلا: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} (3) PageV16P166
# وفي هذا حث وتحريض على أنواع الخير، فعلى الحاج أن يحرص على فعل الخير
~~بكل وسيلة، والله سبحانه يعلمه ويجازيه عليه، والخير يشمل القول والعمل؛
~~فالكلمة الطيبة والنصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كله خير،
~~والصدقة والمواساة وإرشاد الضال وتعليم الجاهل كله خير، فجميع ما ينفع
~~الحاج أو ينفع المسلم من قول أو عمل مما شرعه الله وما أباحه جل وعلا كله
~~خير.
# ثم قال سبحانه ms3911 وتعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (1) فالله جل وعلا
~~أمر الحاج بالتزود بالنفقة وبكل ما ينفعه في الحج، من العلم النافع والكتب
~~المفيدة وكل ما ينفع نفسه أو غيره، وكلمة {وتزودوا} (2) كلمة مطلقة تشمل
~~أنواع التزود من أمور الدنيا والدين.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان أناس يحجون من غير زاد ويقولون: نحن
~~المتوكلون، فأنزل الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (3) والآية
~~عامة تعم جميع الناس، فعلى جميع الناس في كل أصقاع الدنيا أن يتزودوا من
~~العلم ومن المال ومن كل ما ينفعهم في حجهم، حتى لا يحتاجوا للناس.
# والله تعالى يقول: {فإن خير الزاد التقوى} (4) أي: خير الزاد للمؤمن
~~ولإخوانه التقوى، أن يتقي الله بطاعته والإخلاص له، وفي نفع إخوانه الحجاج،
~~وتوجيههم إلى الخير، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر PageV16P167
# ومواساة المحتاج منهم بالطريقة الحسنة وبالأسلوب المناسب.
# ثم كرر سبحانه فقال: {واتقون يا أولي الألباب} (1) أمر بعد أمر أكد فيه
~~سبحانه وتعالى التقوى لما فيها من الخير العظيم، كما قال سبحانه: {يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} (2) وسئل النبي عليه الصلاة والسلام: «أي الناس أكرم؟
~~قال: أتقاهم (3) » .
# فأتقى الناس لله هو أكرمهم عنده وأفضلهم عنده، من عرب وعجم، وأحرار
~~وعبيد، ورجال ونساء، وجن وأنس، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~والأنبياء، ثم بعدهم الأفضل فالأفضل.
# وقد قال تعالى: {يا أولي الألباب} (4) ؛ لأن أولي الألباب - وهي العقول
~~الصحيحة - هم الذين يعقلون عن الله، وهم الذين يفهمون مراده، وهم الذين
~~يقدرون النصائح والأوامر، بخلاف فاقدي العقول فلا قيمة لهم، ومن أعرض عن
~~الله وغفل عنه فليس من أولي الألباب، وإنما أولو الألباب المقبلون على
~~الله، الراغبون في طاعته، الراغبون فيما ينفع PageV16P168
# الناس، الناس كلهم مأمورون بالتقوى، لكن أولي الألباب لهم ميزة؛ لما
~~أعطاهم الله من العقل والبصيرة، كما قال جل وعلا في آية أخرى: {وليذكر أولو
~~الألباب} (1) فكلنا مأمورون بالتذكر والتقوى لكن أولي الألباب لهم شأن ولهم
~~ميزة في ms3912 فهم أوامر الله وتنفيذها، وهكذا قوله تعالى: {إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} (2) فيه آيات للجميع
~~لكل أحد، لكن لا يفهمها ولا يعقلها ولا يقدرها إلا أولو الألباب.
# ويقول سبحانه: {وأذن في الناس بالحج} (3) أي: أذن يا إبراهيم وأعلن للناس
~~بالحج، وقد فعل ونادى الناس وأعلن عليه الصلاة والسلام، والدعاة إلى الله
~~ينادون بالحج اقتداء بإبراهيم والأنبياء بعده، وبنبينا عليه الصلاة
~~والسلام. {يأتوك رجالا} (4) أي: مشاة.
# وقد استنبط بعض الناس من الآية الكريمة أن الماشي أفضل ولكن ليس بظاهر؛
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حج راكبا وهو القدوة والأسوة، عليه الصلاة
~~والسلام، ولكن الراجل يدل على فعله على شدة الرغبة وقوتها في الحج، ولكن لا
~~يلزم من ذلك أن يكون أفضل، PageV16P169
# فمن جاء ماشيا فله أجره والراكب الذي رغب في رحمة الله وإحسانه له أجره
~~وهو أفضل. {وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} (1) من كل فج، أي: طريق واسع
~~بعيد من المشرق والمغرب ومن كل مكان، يريدون وجه الله والدار الآخرة.
# لماذا أتوا؟ {ليشهدوا منافع لهم} (2) هذه المنافع أبهمها الله تعالى،
~~ولكنه شرحها في مواضع كثيرة، منها قوله بعد ذلك: {ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات} (3) وكل ما يفعله الحاج من طاعة لله ونفع لعباده مما ذكر ومما لم
~~يذكر كله داخل في المنافع. وهذه من حكم الله في إبهامها، حتى يدخل فيها كل
~~ما يفعله المؤمن والمؤمنة من طاعة لله ونفع لعباده. فالصدقة على الفقير
~~منفعة، وتعليم الجاهل منفعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منفعة، وفي
~~الدعوة إلى الله منافع عظيمة، والصلاة في المسجد الحرام منفعة، والقراءة
~~منفعة، وتعليم العلم منفعة، وكل ما تفعله مما ينفع الناس من قول أو عمل أو
~~صدقة أو غيرها مما شرعه الله أيضا داخل في المنافع.
# فينبغي للحاج أن يستغل هذه الفرصة العظيمة ويعمرها بتقوى الله، والحرص
~~على جميع المنافع التي ترضي الله وتنفع PageV16P170
# عباده، فيشتغل بذكر الله في مكة وفي المشاعر وفي جميع الأماكن، ms3913 ويشتغل
~~بطاعة الله فيما ينفع الناس، إن كان عنده علم، يعلم الناس ويفقه الناس
~~ويدعو إلى الله ويرشد إليه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وإن كان عنده
~~مال يحسن إلى الناس ويواسي الفقير ويعين على نوائب الحق، ويعمر الوقت بذكر
~~الله وقراءة القرآن، ويعتني بأداء المناسك كما شرعها الله ويتحرى في ذلك
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأعظم المنافع أن يكون هدفه في جميع الأمور
~~توحيد ربه والإخلاص له ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من
~~الهدى.
# ومما ينبغي للحاج، أن يتفقه في دينه، ويسأل إذا لم يكن عنده علم، ويحضر
~~حلقات العلم في المسجد الحرام وفي مساجد مكة وفي المسجد النبوي، ويسأل أهل
~~العلم، ويطلب الكتب المفيدة، ويلتمس المنسك الإسلامي الذي ليس فيه ما يخالف
~~الشرع، ويحذر البدع والأقوال المرجوحة، ويتحرى اتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، حتى يكون حجه مبرورا، وحتى تكون رحلته مباركة نافعة له ولغيره، وحتى
~~يستفيد منها بعد ذلك في بلاده.
# والحج أحكامه معروفة ومناسكه معلومة لأهل العلم، وقد عرفها الكثير من
~~المسلمين الذين ارتادوا الحج، ولكن الكثير من الناس يجهل الأحكام، فعليه أن
~~يتعلم ويسأل أهل
# PageV16P171
# العلم عما أشكل عليه ويحرص على معرفة الأحكام الشرعية في مسائل الحج،
~~وهكذا كل منسك يتحرى فيه صاحبه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ويعض عليها
~~بالنواجذ، وهكذا يحرص على كتب أهل العلم التي تعتني بالدليل وإيضاح الحق
~~بحجته ينبغي أن يعتني بها.
# ويجب على المؤمن الحاج وغيره أن يحذر كل ما حرم الله في الحج وفي غيره،
~~في بيته وفي طريقه وفي مجتمعه مع إخوانه وفي كل مكان، وأن يسأل الله
~~التوفيق والإعانة على ذلك، والله جل وعلا يحب من عباده أن يسألوه ويتضرعوا
~~إليه وهو جواد كريم سبحانه وتعالى.
# والمشروع للحاج عند وصوله إلى الميقات أن يغتسل إذا تيسر له ذلك، وأن
~~يتوضأ ويصلي ركعتين سنة الوضوء إلا أن يكون إحرامه بعد فريضة فإن ذلك
~~يكفيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ms3914 أحرم في حجة الوداع بعد صلاة الظهر في
~~ذي الحليفة، وإذا كان منزله قريبا من الميقات كأهل الطائف والمدينة واغتسل
~~في بيته كفاه ذلك، لكن لا يحرم إلا إذا وصل الميقات، والمراد بالإحرام نية
~~الحج أو العمرة أو كليهما والتلبية بذلك، أما التجرد من المخيط فلا بأس أن
~~يفعله قبل ذلك في بيته أو في الطريق، وهكذا الغسل كما تقدم. ويتجرد من
~~المخيط ويلبس ملابس الإحرام، ثم يركب سيارته
# PageV16P172
# والأفضل أن يكون إحرامه بالحج أو العمرة بعد الركوب؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحرم بعد أن ركب دابته، والمراد بذلك نية الدخول في الحج أو
~~العمرة. ثم يكثر من التلبية ويستمر فيها مع ذكر الله وتسبيحه والاستغفار
~~والتوبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله عز وجل، إلى أن
~~يشرع في طواف العمرة إن كان إحرامه بعمرة، فإذا شرع في الطواف قطع التلبية.
~~أما إن كان إحرامه بالحج فإنه يستمر في التلبية إلى أن يرمي جمرة العقبة،
~~فبعد الرمي صباح العيد يقطع التلبية ويشتغل بالتكبير.
# ولا بد في رمي الجمار من أن يتحقق أو يغلب على ظنه أن الحجر وصل إلى
~~الحوض، فإن لم يتحقق ذلك أو يغلب على ظنه أعاد الرمي في الوقت، فإن خرج من
~~منى ولم يعد فعليه دم؛ لأنه ترك واجبا، أما إذا تيسر له أن يعيد الرمي في
~~أيام منى أعاده مرتبا بالنية ولا شيء عليه.
# ومن المعلوم أنه يمكن للحاج أن يتعجل في اليوم الثاني عشر من ذي الحجة
~~بعد رمي الجمار، بعد الزوال. وإذا أحب أن يسافر طاف للوداع وسافر، هذا إذا
~~كان قد طاف طواف الحج، أما إذا لم يكن قد طاف طواف الحج فلا مانع أن يكون
~~طواف الحج هو طواف الوداع، فطواف الإفاضة يكفيه عن طواف الوداع إذا سافر
~~بعده، وإن تأخر ورمى الجمار يوم
# PageV16P173
# الثالث عشر بعد الزوال فهذا هو الأفضل وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومن غابت عليه شمس يوم الثاني عشر وهو ms3915 في منى لزمه المبيت وأن يرمي
~~يوم الثالث عشر بعد الزوال، ومن فاته الرمي حتى غابت الشمس يوم الثالث عشر
~~لزمه دم عن ترك هذا الواجب العظيم.
# أما فيما يتعلق بعرفة فهي الركن الأعظم للحج؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الحج عرفة (1) » ، فلا بد في الحج من الوقوف بعرفة يوم التاسع بعد
~~الزوال، هذا هو المشروع عند جمهور أهل العلم، ويقول بعضهم: إذا وقف قبل
~~الزوال أجزأه؛ لأنه يعد من عرفة. لكن المشروع أن يقف بعد الزوال إلى غروب
~~الشمس، وإن وقف ليلة النحر أجزأه ذلك قبل طلوع الفجر، ومن فاته الوقوف
~~بعرفة حتى طلع الفجر فاته الحج، ومن وقف نهارا وانصرف قبل الغروب فقد ترك
~~واجبا فعليه دم عند جمهور أهل العلم.
# ويشرع للحاج أن يكثر في عرفات من الدعاء والذكر والتلبية، مع رفع الأيدي
~~كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والسنة أن يصلي الظهر والعصر جمع تقديم
~~مع القصر، بأذان PageV16P174
# وإقامتين في مسجد نمرة إن تيسر له ذلك، فإن لم يتيسر ذلك، فعلى كل جماعة
~~أن يصلوا في مكانهم تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم يبقى الحاج في
~~محله من عرفة، وعرفة كلها موقف، ويدعو الله في جميع الأحوال: جالسا أو
~~مضطجعا أو قائما، ويكثر من الذكر والتلبية إلى أن تغيب الشمس، فإذا غابت
~~الشمس انصرف بسكينة ووقار وهدوء إلى مزدلفة، ويصلي بها المغرب والعشاء قبل
~~أن يحط الرحال، بأذان واحد وإقامتين، يصلي المغرب ثلاثا والعشاء اثنتين،
~~ولا يصلي بينهما شيئا، ولا بين الظهر والعصر في عرفات؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل بينهما شيئا.
# ويمكن للحاج بعد صلاة المغرب والعشاء أن يفعل ما يشاء، فإن شاء نام، وإن
~~شاء أكل، وإن شاء قرأ القرآن، وإن شاء ذكر الله. ويمكن للضعفاء أن ينفروا
~~إلى منى في النصف الأخير من الليل، والأفضل بعد غروب القمر قبل الزحمة؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم رخص لهم، رحمة بهم وتخفيفا عنهم. ويمكنهم الرمي
~~قبل الفجر، ومن ms3916 أخر الرمي إلى الضحى فلا بأس، والرمي في الضحى للأقوياء هو
~~الأفضل وهو السنة، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومن طاف بعد الرمي أو قبل الرمي أجزأه، ولكن تأخير الطواف بعد الرمي
~~والذبح والحلق يكون أفضل، تأسيا بالنبي
# PageV16P175
# صلى الله عليه وسلم، لكن لو قدم فلا بأس، «وما سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم العيد عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: لا حرج (1) » ؛ في الرمي
~~والذبح والحلق والتقصير والطواف والسعي.
# والخلاصة أن السنة في يوم العيد: الرمي أولا، ثم النحر، ثم الحلق أو
~~التقصير، والحلق أفضل، ثم يتحلل، ثم الطواف والسعي إن كان عليه سعي.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل
~~الصالح، وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يصلح أحوال
~~المسلمين في كل مكان، وأن يفقههم في الدين، وأن يرزقهم النشاط المتواصل
~~لمعرفة أمور الدين والتعلم والرغبة فيما عند الله.
# كما نسأله سبحانه أن يولي عليهم خيارهم، وأن يصلح قادتهم، وأن يوفق جميع
~~ولاة أمور المسلمين في كل مكان لتحكيم شريعة الله والرضا بها وإيثارها على
~~ما سواها، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله عليه وسلم وبارك على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان. PageV16P176
### | من أهداف الحج توحيد كلمة المسلمين على الحق
# (1) .
# الحمد لله الذي جعل البيت مثابة للناس وأمنا، وجعله مباركا وهدى
~~للعالمين، وأمر عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء ووالد الأنبياء من
~~بعده، أن يوجه الناس ويؤذن فيهم بالحج بعد ما بوأ له مكان البيت؛ ليأتوا
~~إليه من كل فج عميق، {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات}
~~(2)
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين الذي بعث
~~رسله وأنزل كتبه لإقامة الحجة وبيان أنه سبحانه هو الواحد الأحد المستحق أن
~~يعبد والمستحق لأن يجتمع العباد على طاعته واتباع شريعته وترك ما خالف ذلك،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله الذي أرسله سبحانه رحمة ms3917 للعالمين وحجة
~~على العباد أجمعين، بعثه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وأمره أن
~~يبلغ الناس مناسكهم، ففعل ذلك قولا وعملا، عليه من ربه أفضل الصلاة
~~والتسليم.
# لقد حج عليه الصلاة والسلام حجة الوداع وبلغ الناس PageV16P177
# مناسكهم قولا وعملا، وقال للناس: «خذوا عني مناسككم فلعلي لا ألقاكم بعد
~~عامي هذا (1) » ، فشرع لهم أعمال الحج، وأقوال الحج، وجميع مناسكه بقوله
~~وفعله عليه الصلاة والسلام، فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق
~~الجهاد، حتى أتاه اليقين من ربه عليه الصلاة والسلام، فسار خلفاؤه الراشدون
~~وصحابته المرضيون رضي الله عنهم جميعا على نهجه القويم، وبينوا للناس هذه
~~الرسالة العظيمة بأقوالهم وأعمالهم، ونقلوا إلى الناس أقواله وأعماله عليه
~~الصلاة والسلام بغاية الأمانة والصدق، رضي الله عنهم وأرضاهم وأحسن مثواهم.
# وكان أعظم أهداف هذا الحج توحيد كلمة المسلمين على الحق، وإرشادهم إليه،
~~حتى يستقيموا على دين الله، وحتى يعبدوه وحده، وحتى ينقادوا لشرعه. فمن أجل
~~ذلك رأيت أن تكون كلمتي في هذا المقام بهذا العنوان: (من أهداف الحج توحيد
~~كلمة المسلمين على الحق) . وللحج أهداف كثيرة يأتي بيان كثير منها إن شاء
~~الله.
# أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة PageV16P178
# لي في الله، وفي نادي مكة الثقافي الأدبي؛ للتناصح والتعاون على الخير،
~~وبيان كثير من أهداف هذا المنسك العظيم، وهو حج بيت الله الحرام، ليكون
~~حجاج بيت الله الحرام على بصيرة، وليستفيدوا مما شرع الله لهم ومما قد
~~يجهله كثير منهم.
# ثم أشكر القائمين على هذا النادي وعلى رأسهم الأخ الكريم الدكتور \ راشد
~~الراجح رئيس النادي ومدير جامعة أم القرى على دعوتهم لي لهذا اللقاء، وأسأل
~~الله أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يعين القائمين على النادي على كل خير،
~~وأن ينفع بجهودهم المسلمين، وأن يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين ومن أنصار
~~الحق أينما كنا.
# أيها الإخوة في الله، إن الله جل وعلا شرع الحج لعباده، وجعله الركن
~~الخامس من أركان الإسلام، لحكم كثيرة ms3918 وأسرار عظيمة ومنافع لا تحصى، وقد
~~أشار الله جل وعلا إلى ذلك في كتابه العظيم، حيث يقول جل وعلا: {قل صدق
~~الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} (1) {إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين} (2) {فيه آيات بينات مقام إبراهيم
~~ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين} (3) PageV16P179
# فبين سبحانه وتعالى أن هذا البيت أول بيت وضع للناس؛ أي في الأرض للعبادة
~~والتقرب إلى الله بما يرضيه، كما ثبت في الصحيحين في حديث أبي ذر رضي الله
~~عنه قال: «قلت: يا رسول الله، أخبرني عن أول مسجد وضع في الأرض، قال:
~~المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: وكم بينهما؟ قال:
~~أربعون عاما، قلت: ثم أي؟ قال: ثم حيث أدركتك الصلاة فصل فإنها مسجد (1) »
~~.
# فبين عليه الصلاة والسلام أن أول بيت وضع للناس هو المسجد الحرام،
~~والمعنى أنه أول بيت وضع للعبادة والتقرب إلى الله عز وجل، كما قال أهل
~~العلم، وهناك بيوت قبله للسكن، ولكن المقصود أنه أول بيت وضع للعبادة
~~والطاعة والتقرب إلى الله عز وجل بما يرضيه من الأقوال والأعمال، ثم بعده
~~المسجد الأقصى بناه حفيد إبراهيم يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم جميعا
~~الصلاة والسلام، ثم جدده في آخر الزمان بعد ذلك بمدة طويلة نبي الله سليمان
~~عليه الصلاة والسلام، ثم بعد ذلك كل الأرض مسجد، ثم جاء مسجد النبي عليه
~~الصلاة PageV16P180
# والسلام، وهو المسجد الثالث في آخر الزمان على يد نبي الساعة محمد عليه
~~الصلاة والسلام، فبناه بعد ما هاجر إلى المدينة هو وأصحابه رضي الله عنهم،
~~وأخبر عليه الصلاة والسلام أنه أفضل المساجد بعد المسجد الحرام. فالمساجد
~~المفضلة ثلاثة: أعظمها وأفضلها المسجد الحرام ثم مسجد النبي عليه الصلاة
~~والسلام ثم المسجد الأقصى. والصلاة في هذه المساجد مضاعفة؛ جاء في الحديث
~~الصحيح أنها في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وجاء في مسجده عليه الصلاة
~~والسلام أن ms3919 الصلاة في مسجده خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام،
~~وجاء في المسجد الأقصى أنها بخمسمائة صلاة، وهي المساجد العظيمة المفضلة
~~وهي مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# وشرع الله جل وعلا الحج لعباده، لما في ذلك من المصالح العظيمة، وأخبرنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أن الحج مفروض على العباد المكلفين المستطيعين
~~السبيل إليه، كما دل عليه كتاب الله عز وجل في قوله سبحانه: {ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (1)
# وخطب النبي صلى الله عليه وسلم في الناس، فقال: PageV16P181
# «أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا، فقيل: يا رسول الله، أفي كل
~~عام؟ فقال: الحج مرة فمن زاد فهو تطوع (1) » . فهو فرض مرة في العمر، فما
~~زاد على ذلك فهو تطوع، على الرجال والنساء المكلفين المستطيعين السبيل
~~إليه، ثم هو بعد ذلك تطوع وقربة عظيمة، كما قال النبي الكريم صلى الله عليه
~~وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة (2) » متفق على صحته. وهذا يعم الفرض والنفل من العمرة والحج. وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته
~~أمه (3) » . وفي اللفظ الآخر: «من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم
~~ولدته أمه (4) » . أخرجه البخاري. PageV16P182
# وهذا يدل على الفضل العظيم للحج والعمرة، وأن العمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما، وأن الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.
# فجدير بأهل الإيمان أن يبادروا بحج بيت الله، وأن يؤدوا هذا الواجب
~~العظيم أينما كانوا إذا استطاعوا السبيل إلى ذلك، وأما بعد ذلك فهو نافلة
~~وليس بفريضة، ولكن فيه فضل عظيم، كما في الحديث الصحيح: «قيل: يا رسول
~~الله، أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله قيل: ثم أي؟ قال: الجهاد في
~~سبيل الله، قيل: ثم أي؟ قال: حج مبرور (1) » . متفق عليه.
# وقد حج عليه الصلاة والسلام حجة الوداع، وشرع للناس المناسك بقوله وفعله،
~~وخطبهم في حجة الوداع في يوم عرفة خطبة عظيمة، ms3920 ذكرهم فيها بحقه سبحانه
~~وتوحيده، وأخبرهم فيها أن أمور الجاهلية موضوعة وأن الربا موضوع وأن دماء
~~الجاهلية موضوعة، وأوصاهم فيها بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله والاعتصام
~~بهما، وأخبر أنهم لن يضلوا ما PageV16P183
# اعتصموا بهما، وبين حق الرجل على زوجته وحقها عليه، وبين أمورا كثيرة
~~عليه الصلاة والسلام، ثم قال: «وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟ قالوا:
~~نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فجعل يرفع أصبعه إلى السماء ثم ينكبها إلى
~~الأرض ويقول: اللهم اشهد اللهم اشهد (1) » . عليه من ربه أفضل الصلاة
~~والسلام.
# ولا شك أنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة عليه الصلاة والسلام على خير الوجوه
~~وأكملها، ونشهد له بذلك كما شهد له صحابته رضي الله عنهم وأرضاهم. وقد بين
~~عليه الصلاة والسلام مناسك الحج وأعماله بأقواله وأفعاله، وكان خروجه من
~~المدينة في آخر ذي القعدة من عام عشر، محرما بالحج والعمرة قارنا بينهما،
~~من ذي الحليفة، وساق الهدي عليه الصلاة والسلام، وأتى مكة في صبيحة اليوم
~~الرابع من ذي الحجة، ولم يزل يلبي من الميقات من حين أحرم من ذي الحليفة
~~بتلبيته المشهورة: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك، لا شريك لك (2) » ، PageV16P184
# بعدما لبى بالحج والعمرة عليه الصلاة والسلام. وكان قد خير أصحابه في ذي
~~الحليفة بين الأنساك الثلاثة، فمنهم من لبى بالعمرة ومنهم من لبى بالحج
~~ومنهم من لبى بهما، «وكان صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بالتلبية» ، وهكذا
~~أصحابه رضي الله عنهم، ولم يزل يلبي حتى وصل إلى بيت الله العتيق، وبين
~~للناس ما يقولونه من الأذكار والدعاء في طوافهم وسعيهم وفي عرفات وفي
~~مزدلفة وفي منى، وبين الله جل وعلا ذلك في كتابه العظيم حيث قال جل وعلا:
~~{ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين} (1)
~~{ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} (2) إلى
~~أن قال ms3921 سبحانه وتعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} (3) الآية.
# فالذكر من جملة المنافع المذكورة في قوله تعالى: {ليشهدوا منافع لهم
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} (4) الآية. وعطفه على المنافع من باب
~~عطف الخاص على PageV16P185
# العام. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إنما جعل الطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله (1) » .
# وشرع للناس كما جاء في كتاب الله ذكر الله عند الذبح، وشرع لهم ذكر الله
~~عند رمي الجمار فكل أنواع مناسك الحج ذكر لله قولا وعملا. فالحج بأعماله
~~وأقواله كله ذكر لله عز وجل، كله دعوة إلى توحيده والاستقامة على دينه
~~والثبات على ما بعث به رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. فأعظم أهدافه توجيه
~~الناس إلى توحيد الله والإخلاص له والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بعثه الله به من الحق والهدى في الحج وغيره. فالتلبية أول ما يأتي به الحاج
~~والمعتمر، يقول: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك (2) » يعلن توحيده
~~لله وإخلاصه لله وأن الله سبحانه لا شريك له؛ وهكذا في طوافه يذكر الله
~~ويعظمه ويعبده بالطواف وحده، ويسعى فيعبده بالسعي وحده دون كل ما سواه،
~~وهكذا بالتحليق والتقصير، وهكذا بذبح الهدايا والضحايا، كل ذلك لله وحده،
~~وهكذا PageV16P186
# بأذكاره التي يقولها في عرفات وفي مزدلفة وفي منى، كلها ذكر لله وتوحيد
~~له ودعوة إلى الحق وإرشاد للعباد وأن الواجب عليهم أن يعبدوا الله وحده وأن
~~يتكاتفوا في ذلك ويتعاونوا وأن يتواصوا بذلك. وهم يأتون من كل فج عميق
~~ليشهدوا منافع لهم، هذه المنافع كثيرة جدا أجملها الله تعالى في الآية
~~وفصلها في مواضع كثيرة، منها الطواف، وهو عبادة عظيمة ومن أعظم أسباب تكفير
~~الذنوب وحط الخطايا، وهكذا السعي، وما فيهما من ذكر الله عز وجل والدعاء،
~~وهكذا ما في عرفات من ذكر الله والدعاء، وما في مزدلفة من ذكر الله
~~والدعاء، وما في ذبح الهدايا من ذكر الله وتكبيره ms3922 وتعظيمه، وكل أعمال الحج
~~تذكر بالله وحده وتدعو المسلمين جميعا إلى أن يكونوا جسدا واحدا وبناء
~~واحدا في اتباع الحق والثبات عليه والدعوة إليه والإخلاص لله سبحانه في
~~جميع الأقوال والأعمال، وهم يتلاقون على هذه الأراضي المباركة يريدون
~~التقرب إلى الله وعبادته سبحانه، وطلب غفرانه وعتقه من النار، ولا شك أن
~~هذا مما يوحد القلوب ويجمعها على طاعة الله والإخلاص له واتباع شريعته
~~وتعظيم أمره ونهيه، ولهذا قال عز وجل: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين} (1) فأخبر سبحانه أنه PageV16P187
# مبارك بما يحصل لزواره والحاجين إليه من الخير العظيم من الطواف والسعي
~~وسائر ما شرعه الله من أعمال الحج والعمرة، وهو مبارك تحط عنده الخطايا
~~وتضاعف عنده الحسنات وترفع عنده الدرجات، ويرفع الله ذكر أهله المخلصين
~~الصادقين ويغفر لهم ذنوبهم ويدخلهم الجنة فضلا منه وإحسانا إذا أخلصوا له
~~واستقاموا على أمره وتركوا الرفث والفسوق، كما قال صلى الله عليه وسلم: «من
~~حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (1) » . والرفث: هو الجماع
~~قبل التحلل، وما يدعو إلى ذلك من قول وعمل مع النساء كله رفث.
# والفسوق: جميع المعاصي القولية والفعلية. يجب على الحاج تركها والحذر
~~منها، وهكذا الجدال يجب تركه إلا في خير، كما قال جل وعلا: {الحج أشهر
~~معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (2)
# الحج كله دعوة إلى طاعة الله ورسوله، دعوة إلى تعظيم الله وذكره، دعوة
~~إلى ترك المعاصي والفسوق، دعوة إلى ترك الجدال الذي يجلب الشحناء والعداوة
~~ويفرق بين المسلمين، PageV16P188
# أما الجدال بالتي هي أحسن فهذا مأمور به في كل زمان ومكان، كما قال
~~تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~(1) وهذا طريق الدعوة في كل زمان ومكان في البيت العتيق وغيره يدعو إخوانه
~~بالحكمة، وهي العلم بما قاله الله تعالى وقاله رسوله، وبالموعظة الحسنة
~~الطيبة اللينة التي ليس فيها عنف ولا إيذاء، ويجادل بالتي هي أحسن عند
~~الحاجة بالعبارات ms3923 الحسنة والأساليب الجيدة المفيدة التي تزيل الشبهة وتوضح
~~الحق دون عنف وشدة. فالحجاج في أشد الحاجة إلى الدعوة والتوجيه إلى الخير
~~والإعانة على الحق. فإذا التقى مع إخوانه من سائر أقطار الدنيا وتذاكروا
~~فيما يجب عليهم وما شرع الله لهم كان ذلك من أعظم الأسباب في توحيد كلمتهم
~~واستقامتهم على دين الله وتعارفهم وتعاونهم على البر والتقوى.
# فالحج فيه منافع عظيمة، فيه خيرات كثيرة؛ فيه دعوة إلى الله، وتعليم
~~وإرشاد، وتعارف، وتعاون على البر والتقوى، بالقول والفعل المعنوي والمادي،
~~ولهذا يشرع لجميع الحجاج والعمار أن يكونوا متعاونين على البر والتقوى،
~~متناصحين، PageV16P189
# حريصين على طاعة الله ورسوله، مجتهدين فيما يقربهم إلى الله، متباعدين عن
~~كل ما حرم الله.
# وأعظم ما أوجبه الله وتوحيده وإخلاص العبادة له في كل مكان وفي كل زمان،
~~ولا سيما في هذه البقعة العظيمة المباركة، فإن من الواجب إخلاص العبادة لله
~~وحده في كل مكان وفي كل زمان، وفي هذا المكان أعظم وأوجب، فيخلص الحاج لله
~~عمله وقوله من طواف وسعي ودعاء وغير ذلك، وهكذا بقية الأعمال كلها لله وحده
~~جل وعلا مع الحذر من معاصي الله عز وجل، ومع الحذر من ظلم العباد وإيذائهم
~~بقول أو عمل. فالمؤمن يحرص كل الحرص على نفع إخوانه والإحسان إليهم
~~وتوجيههم إلى الخير، وبيان ما قد يجهلون من أمر الله وشرعه، مع الحذر من
~~إيذائهم وظلمهم: في دمائهم وأموالهم وأعراضهم؛ فالمسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يحقره ولا يخذله، بل يحب له كل خير ويكره له كل شر أينما كان، ولا سيما
~~في بيت الله العتيق وفي حرمه الأمين وفي بلد رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن
~~الله جعل هذا الحرم آمنا، جعله آمنا من كل ما يخافه الناس. فعلى المسلم أن
~~يحرص على أن يكون مع أخيه في غاية من الأمانة، ينصحه ويرشده، ولا يغشه ولا
~~يخونه ولا يؤذيه، لا بقول ولا بعمل، فقد جعل الله هذا الحرم آمنا، كما قال
~~تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} (1) PageV16P190
# وقال ms3924 جل وعلا: {أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من
~~لدنا} (1)
# فالمؤمن يحرص كل الحرص على تحقيق هذا الأمن، وأن يكون بنفسه حريصا على
~~الإحسان لأخيه وإرشاده إلى ما ينفعه ومساعدته دنيا ودينا على كل ما فيه
~~راحة ضميره وإعانته على أداء المناسك، كما أنه يحرص كل الحرص على البعد عن
~~كل ما حرم الله من سائر المعاصي، ومن جملة ذلك إيذاء العباد، فإن ذلك من
~~أكبر المحرمات، وإذا كان مع حجاج بيت الله الحرام ومع العمار صار الظلم
~~أكثر إثما، وأشد عقوبة، وأسوأ عاقبة.
# فالحج والعمرة نسكان عظيمان من أعظم العبادة التي يترتب عليها خير عظيم،
~~ومنافع جمة، وعواقب حميدة، لسائر المسلمين في سائر أقطار الدنيا. فالصلوات
~~الخمس يجتمع فيها العباد في كل بلد يتعارفون ويتناصحون ويتعاونون على البر
~~والتقوى، لكن الحج يجتمع فيه العالم من كل مكان. فإذا كانت الصلوات هي من
~~الخير العظيم لاجتماعهم عليها في أوقات خمسة، فهكذا الحج في كل عام فيه خير
~~عظيم، والأمر PageV16P191
# فيه أوجب وأعظم من جهة دعوة الناس إلى الخير؛ لأنهم يأتون من كل فج عميق،
~~وقد لا تلقى أخاك الذي تراه في الحج بعد ذلك، وهكذا المرأة عليها أن تحرص
~~وأن تبذل وسعها في إرشاد أخواتها في الله مما علمها الله، فالرجل يرشد
~~إخوانه وأخواته في الله من حجاج بيت الله الحرام وزوار مسجد رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، والمرأة كذلك ترشد إخوانها وأخواتها في الله - مما تعلم - من
~~الحجاج والعمار.
# وهكذا يكون الحج وهكذا تكون العمرة، فيهما التعاون والتواصي بالحق
~~والتناصح والإرشاد إلى الخير وبذل المعروف وكف الأذى أينما كان الحجاج
~~والعمار، في المسجد الحرام وفي خارج المسجد، في الطواف وفي السعي وفي رمي
~~الجمار وفي غير ذلك، يحرص كل واحد على كل ما ينفع أخاه ويدرأ عنه الأذى في
~~جميع أرجاء البلد الكريم، وفي جميع مشاعر الحج؛ يرجو من الله المثوبة ويحذر
~~مغبة الظلم والأذى لإخوانه المسلمين، وهذا كله داخل في قوله سبحانه: {إن ms3925
~~أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين} (1) وإنما كان مباركا
~~وهدى للعالمين؛ لما يحصل لقاصديه من الخير العظيم في هذا البيت العتيق، من
~~الطواف والسعي والتلبية والأذكار PageV16P192
# العظيمة، يهتدون بها إلى توحيد الله وطاعته، ويحصل لهم من التعارف
~~والتلاقي والتواصي والتناصح ما يهتدون به إلى الحق، ولهذا سمى الله بيته
~~مباركا وهدى للعالمين؛ لما يحصل فيه من البركة والخير العظيم، من تلبية
~~وأذكار وطاعة عظيمة، تبصر العباد بربهم وتوحيده، وتذكرهم بما يجب عليهم
~~نحوه سبحانه، ونحو رسوله عليه الصلاة والسلام، وتذكرهم بما يجب عليهم نحو
~~إخوانهم الحجاج والعمار، من تناصح، وتعاون، وتواص بالحق، ومواساة للفقير،
~~ونصر للمظلوم، وردع للظالم، وإعانة على كل وجوه الخير.
# هكذا ينبغي لحجاج بيت الله الحرام ولعماره، أن يوطنوا أنفسهم لهذا الخير
~~العظيم، وأن يستعدوا لكل ما ينفع إخوانهم، وأن يحرصوا على بذل المعروف وكف
~~الأذى، كل واحد مسئول عما حمله الله حسب طاقته، كما قال سبحانه وتعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1)
# أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وجميع المسلمين
~~لما فيه رضاه وصلاح عباده، وأن يوفق حجاج بيته العتيق وعماره لما فيه
~~صلاحهم ونجاتهم ولما فيه قبول عمرتهم ولكل ما فيه صلاح أمر دينهم
~~PageV16P193
# ودنياهم. كما أسأله سبحانه أن يرد جميع الحجاج إلى بلادهم سالمين موفقين
~~مسترشدين، مستفيدين من حجهم ما يسبب نجاتهم من النار ودخولهم الجنة
~~واستقامتهم على الحق أينما كانوا. كما أسأل الله أن يوفق ولاة أمرنا في هذه
~~البلاد لكل خير، ولكل ما يعين الحجاج على أداء مناسكهم على الوجه الذي
~~يرضيه سبحانه. وقد فعلت الدولة - وفقها الله - الشيء الكثير من المشاريع
~~والأعمال التي تساعد الحجاج على أداء مناسكهم، وتؤمنهم في رحاب هذا البيت
~~العتيق، فجزاها الله خيرا وضاعف مثوبتها.
# ولا شك أن الواجب على الحجاج أن يبتعدوا عن كل ما يسبب الأذى والتشويش من
~~سائر الأعمال، كالمظاهرات والهتافات والدعوات المضللة والمسيرات التي تضايق
~~الحجاج وتؤذيهم، إلى غير ذلك من أنواع الأذى التي يجب أن يحذرها الحجاج. ms3926
# وسبق أن أوضحنا الواجب على الحجاج بأن يكون كل واحد منهم حريصا على نفع
~~أخيه وتيسير أدائه مناسكه، وأن لا يؤذيه، لا في طريق ولا في غيره. كما
~~أسأله أن يوفق الحكومة وأن يعينها على كل ما فيه نفع الحجيج وتسهيل أداء
~~مناسكهم، وأن يبارك في جهودها وأعمالها، وأن يوفق القائمين على شئون الحج
~~لكل ما فيه تيسير أمور الحجيج، ولكل ما فيه
# PageV16P194
# إعانتهم على أداء مناسكهم على خير حال. كما أسأله عز وجل أن يوفق جميع
~~ولاة أمر المسلمين في كل مكان لما فيه رضاه، وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم. وأن
~~يصلح لهم البطانة، وأن يعينهم على تحكيم شريعة الله في عباد الله، وأن
~~يعيذنا وإياهم من اتباع الهوى ومن مضلات الفتن، إنه جل وعلا جواد كريم،
~~وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه
~~بإحسان.
# PageV16P195
### | أهداف الحج ومقاصده
# (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه
~~نبينا محمد بن عبد الله، إمام الدعاة إليه، صلى الله وسلم وكرم وبارك عليه
~~وعلى آله وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء لإخوة في الله،
~~للتناصح والتواصي بالحق، والتعاون على البر والتقوى، والدعوة إلى الخير،
~~وبيان أهداف هذا الحج العظيم والركن الخامس من أركان الإسلام؛ ليعلم المؤمن
~~أهداف هذه العبادة ومقاصدها، فيكون لها أشوق، وفي أداء المناسك أرغب، ويسأل
~~ربه المزيد من كل خير، والعون على كل خير والقبول لعمله. ثم أشكر القائمين
~~على هذا النادي الأدبي، وعلى رأسهم صاحب الفضيلة معالي الدكتور راشد الراجح
~~على دعوتهم لهذا اللقاء، وأسأل الله أن يجزيهم عن ذلك خيرا، وأن
~~PageV16P196
# يضاعف مثوبتهم، وأن يتقبل منا جميعا أعمالنا وأقوالنا، وأن يعيننا على كل
~~خير وأن يوفق جميع المسلمين لكل ما فيه رضاه، وأن يصلح أحوالهم ويمنحهم
~~الفقه في الدين، وأن يولي عليهم ms3927 خيارهم، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، إنه جل
~~وعلا ولي ذلك والقادر عليه.
# أيها الإخوة في الله: الحج له أهداف عظيمة ومقاصد متنوعة وفيه منافع
~~عاجلة وآجلة، منافع في الدنيا والآخرة، من صلاة وصوم وزكاة وحج وغير ذلك،
~~كل شرائعه سبحانه فيها الخير العظيم والمنافع الجمة للعباد في عاجل أمرهم
~~في هذه الدنيا، من صلاح القلوب، واستقامة الأحوال، والرزق الطيب، وراحة
~~الضمير، إلى غير ذلك، مع ما في ذلك من العاقبة الحميدة، والفوز الكبير بدار
~~النعيم، مع النظر إلى وجهه جل وعلا، والفوز برضاه.
# ومن ذلك الحج، وهو عبادة عظيمة سنوية شرعها الله للعباد؛ لما فيها من
~~المنافع العظيمة وما تهدف إليه من المقاصد الجليلة ولما يترتب عليها من خير
~~في الدنيا والآخرة، وهي عبادة فريضة على جميع المكلفين في جميع أقطار
~~الدنيا، رجالا ونساء، إذا استطاعوا السبيل إليها، كما قال جل وعلا: {ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (1) وفي PageV16P197
# الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (1) » . فهذه الدعائم
~~الخمس هي أركان الإسلام وهي عموده التي يقوم بناؤه عليها، وكان فرضه في
~~السنة التاسعة أو العاشرة من الهجرة. وفي صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه في سؤال جبرائيل عن الإسلام والإيمان قال له عليه الصلاة
~~والسلام: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم
~~الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا (2) »
~~. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى هذا البيت فلم
~~يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (3) » . وهذا يعم الحج والعمرة جميعا.
~~وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«العمرة إلى PageV16P198
# العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ms3928 (1) » .
# هذا من مقاصد الحج ومقاصد العمرة، فمن أداها على الوجه المرضي كان جزاؤه
~~الجنة والكرامة وغفران الذنوب وحط الخطايا. ويا لهذا الهدف من خير عظيم
~~وفضل كبير.
# إن من أتى هذا البيت مخلصا لله جل وعلا يريد وجهه الكريم، من قريب أو
~~بعيد، ثم أدى هذا الحج على وجه البر لا رفث فيه ولا فسوق، فإن الله جل وعلا
~~يكتب له به الجنة وغفران الذنوب، وهكذا العمرة، يقول: «من أتى هذا البيت
~~(2) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما
~~(3) » .
# هذا الهدف العظيم لقاصدي هذا البلد المبارك هو مطلب كل مؤمن وكل مؤمنة،
~~الفوز بالجنة والنجاة من النار وغفران الذنوب وحط الخطايا، والله جل وعلا
~~أخبر عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أنه دعا لأهل هذا البلد، فقال
~~جل وعلا على لسان خليله إبراهيم: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} (4)
# واستجاب الله هذا الدعاء، فبعث خليله محمدا عليه الصلاة PageV16P199
# والسلام، في هذه الأمور التي بينها، ويتلو عليهم كتاب الله المنزل،
~~ويعلمهم الكتاب وهو القرآن، والحكمة وهي السنة، ويزكيهم بما بعثه الله به
~~من الأخلاق العظيمة والعبادات الرفيعة المتنوعة، ويطهرهم من الأخلاق
~~الذميمة والصفات المنكرة. فالإسلام طهرة لهم وزكاة لهم من جميع أعمالهم
~~وجميع أخلاقهم المنحرفة، وتوجيه لهم إلى طيب الأعمال وزكي الأعمال، ومن ذلك
~~الحج.
# والله بعث محمدا وسائر الأنبياء بما فيه طهارة القلوب وطهارة الأعمال،
~~وصلاح القلوب وصلاح الأعمال، وصلاح الأخلاق.
# فمن الزكاة والطهرة إقام الصلوات كما شرعها الله، وأداء الزكاة كما شرعها
~~الله، وصوم رمضان كما شرعه الله، وحج البيت كما شرعه الله، وهكذا أداء بقية
~~الأوامر مع اجتناب النواهي. فالرسل عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم خاتمهم
~~وإمامهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، بعثوا ليطهروا الناس من أخلاقهم
~~الذميمة وأعمالهم الخبيثة، ويزكوهم بالأعمال الطيبة والأخلاق الكريمة، التي
~~أعظمها وأساسها توحيد الله سبحانه وتعالى، وإخلاص العبادة له جل وعلا في
~~جميع الأحوال، وترك عبادة ما سواه، ms3929 والإيمان به ورسله، وبكل ما أخبر الله
~~به ورسله عما كان وما يكون، والإيمان بنبيه محمد
# PageV16P200
# صلى الله عليه وسلم، والاستقامة على دينه، هذا أصل الدين وأساسه، توحيد
~~الله والإخلاص له، وهو أعظم هدف للحج وأعظم مقصد، أن يأتي العبد مخلصا لله،
~~يقصد وجهه الكريم ويلبي ويقول: " لبيك لا شريك لك "، يريد إخلاص العبادة له
~~وحده، يريد توجيه قلبه وعمله لله سبحانه وتعالى ويكرر: " لبيك اللهم لبيك
~~"، يعني: أنا عبدك مقيم لعبادتك إقامة بعد إقامة، ومجيب لدعوتك على دين
~~رسولك وخليلك إبراهيم وعلى دين حفيده محمد عليه الصلاة والسلام، مجيب لذلك
~~إجابة بعد إجابة، أقصد وجهك، وأخلص لك العمل، وأنيب إليك في جميع الأعمال،
~~من صلاة وحج وغير ذلك: " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك ". هذا أول شيء يبدأ به قاصد البيت العتيق،
~~إخلاص العبادة لله وحده، والتوجه إليه، والإقرار بأنه سبحانه الواحد الأحد،
~~لا شريك له في الخلق والتدبير والملك، ولا في الأسماء والصفات، فله الأسماء
~~الكاملة، والصفات الكاملة العالية جل وعلا، لا شبيه له ولا مثيل له في ذلك،
~~وله العبادة وحده دون كل ما سواه، فهو مختص بالعبادة وحده دون كل ما سواه،
~~كما قال جل وعلا: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (1) وقال
~~عز وجل PageV16P201
# {فاعبد الله مخلصا له الدين} (1) {ألا لله الدين الخالص} (2) وقال
~~سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (3) وقال عز وجل: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (4)
# فالعبادة حقه وما سواه معبود بالباطل، فمن عبد الرسل أو الأنبياء أو
~~الملائكة أو الصالحين أو الجن أو الأصنام أو غير ذلك فقد عبد الباطل.
~~فالرسل أفضل عباد الله، لكن لا حق لهم في العبادة، فالعبادة حق الله،
~~والملائكة والصالحون من خير عباد الله، من جن وإنس، لكن لا حق لهم في
~~العبادة.
# العبادة حق الله وحده ليس له فيها شريك قال عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا ms3930 إياه} (5) وقال سبحانه: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (6)
~~وقال جل وعلا: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير} (7) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (8) فبين PageV16P202
# سبحانه أن الدعوة لغيره شرك بالله تعالى، سواء كان المدعو ملكا أو رسولا
~~أو نبيا أو صالحا أو جنيا أو صنما أو غير ذلك. ويقول جل وعلا: {ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون}
~~(1) فسماهم كفرة بذلك.
# فمن أعظم مقاصد الحج وأعظم أهدافه إخلاص العبادة لله وحده، وتوجيه القلوب
~~إليه جل وعلا، إيمانا بأنه يستحق العبادة، وإيمانا بأنه المعبود الحق،
~~وإيمانا بأنه رب العالمين وحده، وأنه صاحب الأسماء والصفات الكريمة وحده لا
~~شريك له ولا شبيه له ولا ند له سبحانه وتعالى. وقد أشار إلى هذا في قوله جل
~~وعلا: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود} (2) وفي البقرة: {وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن
~~طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود} (3) يعبدانه وحده عند بيته
~~الكريم، ويطهران ما حول البيت من الأصنام والأوثان وسائر ما حرم الله من
~~النجاسات ومن كل ما يؤذي الحجيج أو العمار أو يشغلهم PageV16P203
# عن هدفهم. فالبيت للمصلين وللطائفين وللعاكفين وهم المقيمون عنده يعبدون
~~الله فيه وفي حرمه، يجب أن يطهر لهم من كل ما يصد عن سبيل الله، أو يلهي
~~الوافدين إليه من قول أو عمل. ثم يقول سبحانه بعد ذلك: {وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} (1)
# وقد أذن إبراهيم عليه الصلاة والسلام في الناس وأسمع صوته لمن شاء من
~~العباد وأجاب الناس هذه الدعوة المباركة من عهد إبراهيم إلى يومنا هذا. وقد
~~جاء في آثار فيها نظر أن آدم حج ms3931 البيت ومن بعده إلى عهد إبراهيم، ولكن
~~الأدلة الثابتة أن أول من قام بتعميره والدعوة إليه هو إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ولكن الله حرمه يوم خلق السماوات والأرض ثم حرمه بحرمة الله إلى
~~يوم القيامة. ثم قال جل وعلا: {ليشهدوا منافع لهم} (2) أطلقها وأبهمها
~~لعظمها وكثرتها، منافع عاجلة وآجلة، منافع دنيوية وأخروية، فمنها وأعظمها
~~ليشهدوا توحيده والإخلاص له، في الطواف ببيته، والصلاة في رحاب بيته،
~~والدعوة له سبحانه، والإنابة إليه، والضراعة إليه بأن يقبل حجهم، ويغفر لهم
~~ذنوبهم، ويردهم سالمين إلى بلادهم، PageV16P204
# ويمن عليهم بالعودة إليه مرة بعد مرة، ليضرعوا إليه جل وعلا.
# هذه أعظم المنافع، أن يعبدوه وحده، وأن يأتوا قاصدين وجهه الكريم لا رياء
~~ولا سمعة، بل جاءوا ليطوفوا في بيته، وليعظموه، وليصلوا في رحاب بيته
~~ويسألوه من فضله جل وعلا. هذه أعظم المنافع وأكبرها، توحيده والإخلاص له،
~~والإقرار بذلك بين عباده، والتواصي بذلك بين العباد الوافدين. يتعرفون هذا
~~الأمر العظيم، ويلبون بأصوات يسمعها كل أحد؛ ولهذا شرع الله رفع الصوت
~~بالتلبية، ليعرفوا هذا المعنى، وليحققوه، وليتعهدوه في قلوبهم وألسنتهم.
~~وفي الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «إن جبرائيل أتاني فأمرني أن
~~آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال (1) » . فالسنة رفع الصوت بهذه
~~التلبية، حتى يعلمها القاصي والداني، ويتعلمها الكبير والصغير، والرجل
~~والمرأة، وحتى يستشعر معناها ويتحقق معناها، وأن معناها إخلاص العبادة لله
~~وحده، والإيمان بأنه إلههم الحق، خالقهم ورازقهم ومعبودهم جل وعلا في الحج
~~وغيره.
# ومن مقاصد الحج أن يتعارف المسلمون ويتواصوا بالحق PageV16P205
# ويتناصحوا. يأتون من كل فج عميق من غرب الأرض وشرقها وجنوبها وشمالها،
~~يجتمعون في بيت الله العتيق، في عرفات، في مزدلفة، في منى، في رحاب مكة،
~~يتعارفون ويتناصحون، ويعلم بعضهم بعضا، ويرشد بعضهم بعضا، ويساعد بعضهم
~~بعضا، ويواسي بعضهم بعضا، مصالح عاجلة وآجلة، مصالح التعليم والتوجيه
~~والإرشاد والدعوة إلى سبيل الله، وتعليم مناسك الحج، وتعليم الصلاة، وتعليم
~~الزكاة، يسمعون من العلماء ما ينفعهم؛ لأن الله بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بما يزكيهم ms3932 وبما يعلمهم الكتاب والحكمة، فيسمعون في رحاب البيت العتيق
~~وفي رحاب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذهبوا إليه وزاروه، يسمعون
~~من العلماء ما فيه الهداية والبلاغ والإرشاد إلى طريق الرشاد، وسبيل
~~السعادة إلى توحيد الله والإخلاص له، إلى ما أوجبه على عباده من الطاعات
~~وإلى ما حرم عليهم من المعاصي ليحذروها، وليعرفوا حدود الله ويتعاونوا على
~~البر والتقوى.
# فمن أعظم المنافع وأجلها أن يتعلموا دين الله، ويتبصروا في رحاب البيت
~~العتيق، ورحاب المسجد النبوي، من العلماء والمرشدين والمذكرين ما قد يجهلون
~~من أحكام دينهم، وما قد يجهلون من أحكام حجهم وعمرتهم، حتى يؤدوها على علم
~~وبصيرة، وحتى يعبدوا الله في أرضهم وأينما كانوا على علم وبصيرة.
# PageV16P206
# من هنا نبع هذا العلم، ونبع علم التوحيد وصدر، ثم من المدينة، ثم من سائر
~~هذه الجزيرة ومن سائر بلاد الله التي وصلها العلم وأهله، لكن أصله من هنا
~~من رحاب بيت الله العتيق.
# فعلى العلماء أينما كانوا، وعلى الدعاة أينما كانوا، ولا سيما هنا في
~~رحاب بيت الله، أن يعلموا الناس، أن يعلموا الحجيج ويعلموا العمار ويعلموا
~~القاطنين والوافدين والزائرين، يعلمونهم مناسك حجهم، يعلمونهم لماذا خلقوا،
~~وبماذا أمروا. خلقوا ليعبدوا الله، وأمروا بعبادة الله: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (1) {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} (2) فعلى العلماء - وفقهم الله - أينما كانوا، ولا سيما
~~الموجودين في رحاب البيت العتيق، أن يعلموا الناس، أن يعلموا ضيوف بيت الله
~~الحرام، وأن يرشدوهم في المساجد وفي الطرقات وفي السيارة وفي الطائرة وفي
~~السفينة، في أي مكان، عليهم أن يعلموهم دينهم وما خلقوا له، وأن يرشدوهم
~~إلى أسباب النجاة، وأن يحذروهم من أسباب الهلاك، وعليهم بوجه خاص أن
~~يعلموهم مناسك حجهم وعمرتهم التي جاءوا ليؤدوها، يعلموهم في البيوت إذا
~~اجتمعوا PageV16P207
# في البيوت، وفي الخيمة وفي الطريق وفي المسجد وفي السيارة وفي الطائرة
~~وفي السفينة وفي أي مكان. هكذا المؤمن، هكذا العالم، هكذا طالب العلم لا
~~يدع فرصة إلا ms3933 انتهزها للتعليم والتوجيه والإرشاد، والمؤمن هكذا لا يدع فرصة
~~إلا انتهزها للتعليم والاستفادة من العالم وطالب العلم أينما كان، ولا سيما
~~في رحاب بيت الله العتيق في أيام الحج، هذا الموسم العظيم.
# فالمسلم مأمور بالتعلم وبالتفقه أينما كان في أي مكان وزمان، ولكن في
~~رحاب بيت الله العتيق الأمر أعظم، هذا له خصائص والحاجة ماسة والحج حاضر
~~فأنت في أشد الحاجة إلى أن تتعلم، ويجب عليك أن تتعلم؛ يقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) »
~~رواه الشيخان. فمن علامات الخير لك والسعادة أن تتفقه في دين الله، هنا في
~~بلد الله العتيق وفي بلادك وفي أي أرض كنت من أرض الله متى وجدت العالم،
~~متى وجدت العلم فانتهز الفرصة ولا تتكبر ولا تكسل، فالعلم لا يناله
~~المتكبرون ولا يناله الكسالى والعاجزون، فهو يحتاج إلى نشاط وهمة عالية،
~~ولا يناله المستحون، وهو ليس حياء في الحقيقة الذي PageV16P208
# يمنع من العلم، ولكنه خور وضعف وعجز؛ يقول مجاهد رحمه الله التابعي
~~الجليل: " لا يتعلم العلم مستح ومستكبر ". المؤمن عادة لا يستحي في هذا،
~~يتقدم، والمؤمنة كذلك، كل منهما يتقدم، يسأل ويبحث ويبدي ما لديه من
~~الإشكال حتى يزول إشكاله.
# ومن علامات السعادة والتوفيق والخير أن تتعلم وأن تتفقه في دين الله؛
~~يقول صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
~~طريقا إلى الجنة (1) » .
# وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل
~~ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها
~~نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء،
~~فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى، إنما
~~هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما
~~بعثني الله به فعلم وعلم (2) » . PageV16P209
# فعلى كل مؤمن ومؤمنة التفقه في دين الله.
# ومن أهداف ms3934 الحج والعمرة التبصر والتفكر في دين الله وهذا من أعظم
~~المنافع.
# ومن منافع الحج نشر العلم بين الحجاج لمن جاء وافدا وعنده علم أيضا ينشره
~~بين الناس مع إخوانه في مكة، ينشر العلم بين الحجيج وبين رفقائه، في
~~الطريق، في السيارة، في الطائرة، في الخيمة، في كل مكان ينشر علمه. فرصة
~~ساقها الله إليك؛ فمن أهداف الحج أن تنشر علمك، وأن توضح للناس ما لديك،
~~لكن بالاعتماد على قول الله ورسوله لا بالآراء الخارجة عن الكتاب والسنة،
~~تعلم الناس عن كتاب الله وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعما استنبطه
~~أهل العلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لا عن جهل وعدم
~~بصيرة بل بالعلم والبصيرة: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1)
# ومن أهداف الحج ومقاصده ومنافعه الاستكثار من الصلوات والطواف: {ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} (2) فعلى الحاج
~~والمعتمر أن PageV16P210
# يكثر من الطواف متى قدر عليه من غير مزاحمة ولا مشقة، والإكثار من الصلاة
~~في الحرم وفي مساجد مكة. فالصواب أن التفضيل في الثواب يعم المساجد كلها،
~~يعم الحرم كله، وهو أرجح ما قاله العلماء. فاغتنم الفرصة في المسجد الحرام
~~وفي مساجد مكة وفي بيتك، تطوع من الطواف والإكثار من الصلاة والإكثار من
~~التسبيح والتهليل والذكر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى
~~الله.
# فانتهز فرصة اجتماع هذا الجمع الغفير من الناس من أفريقيا وأوروبا
~~وأمريكا وآسيا وغيرها، واحرص على التبليغ عن الله، وعلم مما أعطاك الله، ثم
~~احرص على العمل الصالح من صلاة وطواف، ودعوة إلى الله، وتسبيح وتهليل، وذكر
~~وقراءة قرآن، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، وعيادة المريض، وإرشاد
~~الحيران، إلى غير ذلك من وجوه الخير.
# ومن منافع الحج العظيمة إيفاء ما عليك من نذور، من عبادات نذرتها تؤدى في
~~المسجد الحرام، ومن هدايا تذبحها في منى وفي مكة، ومن صدقات تؤديها. وإن
~~كان النذر لا ينبغي، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «النذر لا يأتي بخير
~~(1) » ، ولكن إن ms3935 نذرت طاعة وجب الوفاء بها؛ يقول النبي PageV16P211
# صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه (1) » . إذا فإن نذرت
~~في هذا الحرم صلاة أو طوافا أو غير ذلك، فيجب أن تؤديها في هذا البلد
~~الحرام: {وليوفوا نذورهم} (2)
# ومن المقاصد العظيمة والأهداف العظيمة للحج أن تواسي الفقير وتحسن إليه،
~~من الحجاج وغير الحجاج، في هذا البلد الأمين وفي الطريق وفي المدينة
~~المنورة، تواسي مما أعطاك الله، تواسي الحجيج الفقراء، تواسي من قصرت به
~~النفقة، من عدموا القدرة على الهدي.
# هذه هي الأهداف والمقاصد العظيمة، وقد أطلقها عز وجل: {ليشهدوا منافع
~~لهم} (3) في منافع منوعة، ومواساة الحجيج الفقراء، والإحسان إليهم، وسد
~~خلتهم مما أعطاك الله عز وجل، أو الشفاعة لهم عند من يعطيهم ويحسن إليهم
~~ويسد خلتهم. ومن ذلك مداواة المريض وعلاجه والشفاعة له عند من يقوم بذلك،
~~وإرشاده إلى المستشفيات والمستوصفات حتى يعالج، وإعانته على ذلك بالمال
~~وبالدواء، كل هذا من المنافع. PageV16P212
# ومن المنافع العظيمة التي لا ينبغي لك أن تلزمها دائما الإكثار من ذكر
~~الله في هذا البلد الأمين، والإكثار من ذكر الله في كل الأحوال قائما
~~وقاعدا: " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " والدعاء
~~والإلحاح به. فمن المنافع العظيمة أن تجتهد في الدعاء إلى ربك والضراعة
~~إليه أن يتقبل منك، وأن يصلح قلبك وعملك، وأن يعينك على ذكره وشكره وحسن
~~عبادته، وأن يعينك على أداء الحمد الذي عليك على الوجه الذي يرضيه، وأن
~~يعينك على الإحسان إلى عباده ونفعهم، وأن تكون في منفعتهم وفي مواساتهم وفي
~~إعانتهم على الخير، وأن لا يتأذوا منك بشيء. تسأل الله أن يجعلك مباركا لا
~~تؤذي أحدا، وتنفع ولا تؤذي.
# فمن المنافع العظيمة أن تحرص على النفع وعدم الأذى ولا تؤذ الناس، لا في
~~الطريق ولا في الطواف ولا في السعي ولا في عرفات ولا في مزدلفة ولا في منى
~~ولا في أي مكان، ولا في الباخرة ولا في الطائرة ولا في السيارة ولا في
~~الخيمة ولا في أي ms3936 مكان. ولا تؤذهم، لا بسب ولا بكذب، ولا بيدك ولا برجلك،
~~ولا بغير ذلك؛ تتحرى أن تنفع ولا تؤذي أينما كنت، تتحرى أن تنفع الناس من
~~الحجيج وغيرهم، وألا تؤذي أحدا، لا بقول ولا بعمل، هذه من المنافع العظيمة.
# ومن المنافع العظيمة للحج أن تؤدي المناسك في غاية
# PageV16P213
# من الكمال، في غاية من الإتقان، في غاية من الإخلاص: طوافك وسعيك ورمي
~~الجمار، وفي عرفات، وفي مزدلفة، تكون في غاية الإخلاص، في غاية من حضور
~~القلب، في غاية من جمع القلب على الله، في دعائك وذكرك وقراءتك وصلاتك،
~~وغير ذلك، تجمع قلبك على الله وتحرص أينما كنت على الإخلاص لله.
# ومن المنافع الهدايا، سواء كانت واجبة عند التمتع والقران، أو غير واجبة،
~~تهديها تقربا إلى الله سبحانه وتعالى. وقد أهدى النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبعين بدنة وأهدى الصحابة، فالهدي قربة إلى الله، تشتري وتنحر وتوزع على
~~الفقراء والمحاويج، في أيام منى أو غيرها، هدايا تطوع تنفع بها الناس في
~~منى، وفي غير منى، قبل الحج وبعده.
# أما هدي التمتع فهو في منى وفي مكة أيضا، في أيام منى وهي أربعة. أما
~~الصدقة بالذبائح وبالمال ففي أي وقت، لو ذبحت هذه الأيام وتصدقت ووزعتها
~~على الفقراء، ووزعت أطعمة أو ملابس أو دراهم، كله خير. إنما الذي يخص به
~~أيام منى - الأيام الأربعة - الهدايا والضحايا، أما التطوعات بالذبائح
~~فوقتها واسع، في جميع الزمان.
# هذا وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن
~~يصلح قلوبنا وعملنا جميعا، ويتقبل منا
# PageV16P214
# ومن سائر الحجاج حجنا وعمرتنا، وأن يعيد الحجاج جميعا إلى بلادهم سالمين
~~موفقين، مغفورا لهم، متعلمين متبصرين، وقد عرفوا الحق بدليله، وعرفوا
~~التوحيد على بصيرة، حتى يرجعوا إلى بلادهم غانمين موفقين، قد عرفوا دين
~~الله على بصيرة، وقد أدوا حجهم على بصيرة، وعمرتهم ومناسكهم على بصيرة.
# أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يوفقنا جميعا لما يرضيه وأن
~~يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يمنحنا الفقه في دينه، وأن يوفق حجاج ms3937 بيت
~~الله الحرام وعماره لكل ما يرضيه، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يعلمهم
~~ما ينفعهم، وأن يردهم غانمين موفقين سالمين إلى بلادهم، وأن يتقبل من
~~الجميع، إنه جل وعلا جواد كريم. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين.
# PageV16P215
### | توصيات للحجاج وغيرهم
# (1) .
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أيها المسلمون من حجاج بيت الله الحرام: أسأل الله لنا ولكم التوفيق لما
~~يرضيه والعافية من مضلات الفتن، كما أسأله سبحانه أن يوفقكم جميعا لأداء
~~مناسككم على الوجه الذي يرضيه، وأن يتقبل منكم وأن يردكم إلى بلادكم سالمين
~~موفقين، إنه خير مسئول.
# أيها المسلمون من الحجاج وغيرهم: إن وصيتي لكم هي تقوى الله سبحانه في
~~جميع الأحوال والاستقامة على دينه والحذر من أسباب غضبه، وإن أهم الفرائض
~~وأعظم الواجبات هو توحيد الله والإخلاص له في جميع العبادات، مع العناية
~~باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم في الأقوال والأعمال، وأن تؤدي مناسك الحج
~~وسائر العبادات على الوجه الذي شرعه الله لعباده على لسان رسوله وخليله
~~وصفوته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
~~وإن أعظم PageV16P216
# المنكرات وأخطر الجرائم هو الشرك بالله سبحانه، وهو صرف العبادة أو بعضها
~~لغيره سبحانه؛ لقول الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} (1) وقوله سبحانه يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (2)
# حجاج بيت الله الحرام: إن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد
~~هجرته إلى المدينة إلا حجة واحدة وهي حجة الوداع وذلك في آخر حياته صلى
~~الله عليه وسلم، وقد علم الناس فيها مناسكهم بقوله وفعله، وقال لهم صلى
~~الله عليه وسلم: «خذوا عني مناسككم (3) » .
# فالواجب على المسلمين جميعا أن يتأسوا به في ms3938 ذلك، وأن يؤدوا مناسكهم على
~~الوجه الذي شرعه لهم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم هو المعلم المرشد، وقد بعثه
~~الله رحمة للعالمين وحجة على العباد أجمعين، فأمر الله عباده بأن يطيعوه،
~~وبين أن اتباعه هو سبب دخول الجنة والنجاة من النار، وأنه الدليل على صدق
~~حب العبد لربه وعلى حب الله للعبد، كما قال الله PageV16P217
# تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) وقال سبحانه:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (2) وقال عز
~~وجل: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (3) وقال سبحانه: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (4) وقال
~~سبحانه: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (5) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (6) وقال عز وجل: {قل يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا
~~هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~واتبعوه لعلكم تهتدون} (7) وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (8) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
~~PageV16P218
# فوصيتي لكم جميعا ولنفسي تقوى الله في جميع الأحوال والصدق في متابعة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله لتفوزوا بالسعادة والنجاة في
~~الدنيا والآخرة.
# إلى منى يوم التروية:
# حجاج بيت الله الحرام: إن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لما كان يوم
~~الثامن من ذي الحجة توجه من مكة إلى منى ملبيا وأمر أصحابه رضي الله عنهم
~~أن يهلوا بالحج من منازلهم ويتوجهوا إلى منى، ولم يأمرهم بطواف الوداع، فدل
~~ذلك على أن السنة لمن أراد الحج من أهل مكة وغيرهم من المقيمين فيها ومن
~~المحلين من عمرتهم وغيرهم من الحجاج أن يتوجهوا إلى منى في اليوم الثامن
~~ملبين بالحج، وليس عليهم أن يذهبوا إلى المسجد الحرام للطواف بالكعبة طواف ms3939
~~الوداع.
# ويستحب للمسلم عند إحرامه بالحج أن يفعل ما يفعله في الميقات عند
~~الإحرام: من الغسل والطيب والتنظيف، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عائشة بذلك لما أرادت الإحرام بالحج وكانت قد أحرمت بالعمرة فأصابها الحيض
~~عند دخول مكة وتعذر عليها الطواف قبل خروجها إلى منى، فأمرها صلى الله عليه
~~وسلم أن تغتسل وتهل بالحج ففعلت ذلك فصارت قارنة بين الحج والعمرة.
# وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
# PageV16P219
# الله عنهم في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا من دون جمع،
~~وهذا هو السنة تأسيا به صلى الله عليه وسلم، ويسن للحجاج في هذه الرحلة أن
~~يشتغلوا بالتلبية وبذكر الله عز وجل وقراءة القرآن وغير ذلك من وجوه الخير،
~~كالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإحسان إلى الفقراء.
# إلى عرفة بعد طلوع شمس يوم التاسع:
# فلما طلعت الشمس يوم عرفة توجه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم
~~إلى عرفات منهم من يلبي ومنهم من يكبر، فلما وصل عرفات نزل بقبة من شعر
~~ضربت له في نمرة واستظل بها عليه الصلاة والسلام، فدل ذلك على جواز استظلال
~~المحرم بالخيام والشجر ونحوها.
# فلما زالت الشمس ركب دابته عليه الصلاة والسلام وخطب الناس وذكرهم وعلمهم
~~مناسك حجهم وحذرهم من الربا وأعمال الجاهلية، وأخبرهم أن دماءهم وأموالهم
~~وأعراضهم عليهم حرام، وأمرهم بالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وأخبرهم أنهم لن يضلوا ما داموا معتصمين بكتاب الله وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# فالواجب على جميع المسلمين من الحجاج وغيرهم أن يلتزموا بهذه الوصية وأن
~~يستقيموا عليها أينما كانوا، ويجب على حكام المسلمين جميعا أن يعتصموا
~~بكتاب
# PageV16P220
# الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يحكموهما في جميع شئونهم وأن
~~يلزموا شعوبهم بالتحاكم إليهما، وذلك هو طريق العزة والكرامة والسعادة
~~والنجاة في الدنيا والآخرة، وفق الله الجميع لذلك.
# ثم إنه صلى الله عليه وسلم صلى بالناس الظهر والعصر قصرا وجمعا جمع تقديم ms3940
~~بأذان واحد وإقامتين، ثم توجه إلى الموقف واستقبل القبلة ووقف على دابته
~~يذكر الله ويدعوه، ويرفع يديه بالدعاء حتى غابت الشمس، وكان مفطرا ذلك
~~اليوم، فعلم بذلك أن المشروع للحجاج أن يفعلوا كفعله صلى الله عليه وسلم في
~~عرفات، وأن يشتغلوا بذكر الله والدعاء والتلبية إلى غروب الشمس، وأن يرفعوا
~~أيديهم بالدعاء، وأن يكونوا مفطرين لا صائمين، وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من
~~النار من يوم عرفة (1) » ، وإنه سبحانه ليدنو فيباهي بهم ملائكته، وروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أن الله يقول يوم عرفة لملائكته: «انظروا إلى عبادي
~~أتوني شعثا غبرا يرجون رحمتي، أشهدكم أني قد غفرت لهم (2) » . وصح عنه صلى
~~الله PageV16P221
# عليه وسلم أنه قال: «وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف (1) » .
# إلى مزدلفة بعد الغروب للمبيت بها:
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الغروب توجه ملبيا إلى مزدلفة
~~وصلى بها المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بأذان واحد وإقامتين ثم بات بها وصلى
~~بها الفجر مع سنتها بأذان وإقامة، ثم أتى المشعر فذكر الله عنده وكبره
~~وهلله ودعا ورفع يديه وقال: «وقفت ها هنا وجمع كلها موقف (2) » ، فدل ذلك
~~على أن جميع مزدلفة موقف للحجاج يبيت كل حاج في مكانه ويذكر الله ويستغفره
~~في مكانه، ولا حاجة إلى أن يتوجه إلى موقف النبي صلى الله عليه وسلم. وقد
~~رخص النبي صلى الله عليه وسلم ليلة مزدلفة للضعفة أن ينصرفوا إلى منى بليل،
~~فدل ذلك على أنه لا حرج على الضعفة من النساء والمرضى والشيوخ ومن تبعهم في
~~التوجه من مزدلفة إلى منى في النصف الأخير من الليل عملا بالرخصة وحذرا من
~~مشقة الزحمة.
# ويجوز لهم أن يرموا الجمرة ليلا، كما ثبت ذلك عن أم سلمة PageV16P222
# وأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم في آخر الليل.
# ذكرت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن
~~للنساء بذلك ms3941 ثم إنه صلى الله عليه وسلم بعد ما أسفر جدا دفع إلى منى ملبيا
~~قبل أن تطلع الشمس، فقصد جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة،
~~ثم نحر هديه ثم حلق ثم طيبته عائشة رضي الله عنها ثم توجه إلى البيت فطاف
~~به.
# أعمال يوم النحر:
# وسئل صلى الله عليه وسلم في يوم النحر عمن ذبح قبل أن يرمي، ومن حلق قبل
~~أن يذبح، ومن أفاض إلى البيت قبل أن يرمي، فقال: «لا حرج (1) » قال الراوي:
~~فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: «افعل ولا حرج (2) » . وسأله
~~رجل فقال: «يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف، فقال: لا حرج (3) » . فعلم بهذا
~~أن السنة للحجاج أن يبدءوا برمي الجمرة يوم العيد ثم ينحروا إذا كان عليهم
~~هدي ثم يحلقوا أو يقصروا. PageV16P223
# والحلق أفضل من التقصير فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالمغفرة
~~والرحمة ثلاث مرات للمحلقين، ومرة واحدة للمقصرين.
# التحلل الأول والتحلل الأكبر:
# وبذلك يحصل للحاج التحلل الأول فيلبس المخيط، ويتطيب ويباح له كل شيء حرم
~~عليه بالإحرام إلا النساء، ثم يذهب إلى البيت فيطوف به في يوم العيد أو
~~بعده، ويسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا، وبذلك يحل له كل شيء حرم
~~عليه بالإحرام حتى النساء.
# أما إن كان الحاج مفردا أو قارنا فإنه يكفيه السعي الأول الذي أتى به مع
~~طواف القدوم. فإن لم يسع مع طواف القدوم وجب عليه أن يسعى مع طواف الإفاضة.
# المبيت بمنى أيام التشريق:
# ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى منى فأقام بها بقية يوم العيد واليوم
~~الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، يرمي الجمرات كل يوم من أيام التشريق
~~بعد الزوال، يرمي كل جمرة بسبع حصيات، ويكبر مع كل حصاة ويدعو ويرفع يديه
~~بعد الفراغ من الجمرة الأولى والثانية مستقبلا القبلة ويجعل الأولى عن
~~يساره حين الدعاء، والثانية عن يمينه ولا يقف عند الثالثة.
# PageV16P224
# ثم دفع صلى الله عليه وسلم في اليوم الثالث عشر بعد ms3942 رمي الجمرات بعد
~~الزوال فنزل بالأبطح وصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
# ثم نزل إلى مكة في آخر الليل وصلى الفجر بالناس عليه الصلاة والسلام،
~~وطاف للوداع ثم توجه بعد الصلاة إلى المدينة في صبيحة اليوم الرابع عشر،
~~عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
# فعلم من ذلك أن السنة للحاج أن يفعل كفعله صلى الله عليه وسلم في أيام
~~منى، فيرمي الجمار الثلاث بعد الزوال في كل يوم: كل واحدة بسبع حصيات ويكبر
~~مع كل حصاة، ويشرع له أن يقف بعد رميه الأولى ويستقبل القبلة ويدعو ويرفع
~~يديه ويجعلها عن يساره ويقف بعد رمي الثانية كذلك ويجعلها عن يمينه يستقبل
~~القبلة ويدعو، وهذا مستحب وليس بواجب، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يقف بعد رمي الثالثة.
# فإن لم يتيسر له الرمي بعد الزوال وقبل غروب الشمس رمى في الليل عن اليوم
~~الذي غابت شمسه إلى آخر الليل في أصح قولي العلماء رحمة من الله سبحانه
~~بعباده وتوسعة عليهم.
# ومن شاء أن يتعجل في اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمار بعد الزوال فلا
~~بأس، ومن أحب أن يتأخر حتى يرمي الجمار في اليوم الثالث عشر فهو أفضل؛
~~لكونه موافقا لفعل
# PageV16P225
# النبي صلى الله عليه وسلم.
# والسنة للحاج أن يبيت في منى ليلة الحادي عشر والثاني عشر، وهذا المبيت
~~واجب عند كثير من أهل العلم، ويكفي أكثر الليل إذا تيسر ذلك، ومن كان له
~~عذر شرعي كالسقاة والرعاة ونحوهم فلا مبيت عليه.
# أما ليلة الثالث عشر فلا يجب على الحجاج أن يبيتوها بمنى إذا تعجلوا
~~ونفروا من منى قبل الغروب، أما من أدركه المبيت بمنى فإنه يبيت ليلة الثالث
~~عشر ويرمي الجمار بعد الزوال يوم الثالث عشر ثم ينفر، وليس على أحد رمي بعد
~~الثالث عشر ولو أقام بمنى.
# طواف الوداع:
# ومتى أراد الحاج السفر إلى بلاده وجب عليه أن يطوف بالبيت للوداع سبعة
~~أشواط؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده
~~بالبيت (1) » ، إلا الحائض ms3943 والنفساء فلا وداع عليهما؛ لما ثبت عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، قال: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن
~~المرأة الحائض (2) » والنفساء مثلها، ومن أخر طواف الإفاضة PageV16P226
# فطافه عند السفر أجزأه عن الوداع؛ لعموم الحديثين المذكورين.
# وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يتقبل منا ومنكم ويجعلنا
~~وإياكم من العتقاء من النار إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV16P227
### | نصيحة لحجاج بيت الله الحرام
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى كل من يطلع عليها من حجاج بيت الله
~~الحرام والمسلمين في كل مكان.
# إخواني حجاج بيت الله الحرام:
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فمرحبا بكم في بلد الله الحرام، وعلى أرض المملكة العربية السعودية التي
~~شرفها الله تعالى بخدمة الحجاج والعمار والزوار الذين يفدون إليها من كل
~~مكان، ومن عليها بخدمة المقدسات وتأمينها للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود.
# وأسأل الله عز وجل أن يكتب لكم حج بيته وزيارة مسجد رسوله صلى الله عليه
~~وآله وصحبه وسلم، في أمن وإيمان وسكينة واطمئنان، ويسر وقبول، وأن تعودوا
~~إلى دياركم سالمين مأجورين وقد غفر الله لكم وآتاكم من فضله إنه جواد كريم،
~~وبالإجابة جدير. PageV16P228
# إخواني حجاج بيت الله الحرام:
# المسلمون بخير ما تناصحوا، وتواصوا بالحق، وتواصوا بالصبر، وتعاونوا على
~~البر والتقوى، ولذلك فإني أذكر إخواني حجاج بيت الله الحرام، بأنهم في أيام
~~فاضلة وأماكن مباركة، وأنهم قدموا من ديار بعيدة وتحملوا مشقات كثيرة
~~استجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وقياما بواجب عظيم، وعمل صالح
~~جليل، أمرهم الله تعالى به حيث قال: {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (1)
# وهذا يقتضي منهم أمورا ينبغي المحافظة عليها والعناية بها، حتى يكون حجهم
~~مبرورا، وسعيهم مشكورا، وذنبهم مغفورا، بتوفيق من الله وعون، فالحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة.
# ومن هذه الأمور:
# أولا: يجب على الحاج وغيره أن يخلص نيته ms3944 وقصده لله تعالى فيجعل عمله
~~خالصا لوجهه الكريم حتى يقع أجره على الله، وينال ثوابه، قال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} (2) PageV16P229
# وقال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} (1)
# ثانيا: يجب على الحاج وغيره أن يكون العمل الذي يتقرب به إلى ربه مما
~~شرعه الله تعالى لعباده، وأن يقتدي في أدائه بنبيه صلى الله عليه وسلم،
~~القائل: «خذوا عني مناسككم (2) » رواه مسلم رحمه الله، والقائل: «صلوا كما
~~رأيتموني أصلي (3) » رواه البخاري رحمه الله.
# وقد قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (4)
# فالعمل مهما كان صاحبه مخلصا فيه لله ولم يكن متابعا فيه لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فهو مردود عليه لا يقبله الله، للحديث الصحيح الذي
~~يقول فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد (5) » رواه PageV16P230
# مسلم رحمه الله. والله عز وجل يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم}
~~(1)
# ثالثا: يجب على الحاج وغيره أن يكون على علم وبصيرة بأمور دينه حتى يقوم
~~قياما صحيحا، ويؤديها أداء سليما على الوجه المشروع؛ فقد قال تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين} (2)
# وقد أمرنا الله تعالى أن نسأل أهل العلم فيما أشكل علينا من أمور ديننا،
~~فقال سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (3)
# وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين (4) » . PageV16P231
# وإنك أخي الحاج ستجد بعون الله في مكة المكرمة، والمدينة المنورة، وفي
~~المشاعر المقدسة، وفي مؤسسات الطوافة بمكة، والأدلاء بالمدينة، علماء
~~عينتهم الدولة - حرسها الله - للإجابة عن أسئلة واستفسارات ms3945 الحجاج فيما
~~أشكل عليهم من أمور حجهم وعمرتهم خاصة، ومن أمور دينهم عامة وذلك مما يسره
~~الله تعالى للحجاج بفضل منه سبحانه، ثم بفضل حكومة خادم الحرمين الشريفين،
~~الملك فهد بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية - وفقه الله - حتى
~~يكون الحجاج على علم ومعرفة بالحق والصواب فيما يفعلون وفيما يتركون.
# فلا تتردد يا أخي في سؤالهم والاستفادة منهم حتى تكون على بينة من أمرك،
~~قال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو
~~الألباب} (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) » رواه مسلم رحمه الله.
# رابعا: يجب على الحاج وغيره أن يعلم أن ما شرعه الله لعباده من طاعات
~~وقربات، وما أحل لهم وحرم عليهم من أقوال وأفعال، إنما هي لتزكية أنفسهم
~~وصلاح مجتمعاتهم، PageV16P232
# وعلى حسب إخلاصهم له، وصدقهم في العمل معه يكون انتفاعهم بذلك في الدنيا
~~والآخرة، وثواب الله خير وأبقى، قال الله تعالى: {قد أفلح من تزكى} (1)
~~{وذكر اسم ربه فصلى} (2) وقال تعالى: {ونفس وما سواها} (3) {فألهمها فجورها
~~وتقواها} (4) {قد أفلح من زكاها} (5) {وقد خاب من دساها} (6) وقال الله
~~تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (7)
# والحج - أخي الحاج - من أعظم ما فرض الله على عباده لتزكية أنفسهم
~~وسلامتها من العداوة والبغضاء، والشح والإيذاء، ورغبتها فيما عند الله
~~وتذكيرها بلقائه يوم الدين، لما فيه من بذل الجهد، وإنفاق المال، وتحمل
~~المشاق والصعاب، ومفارقة الأهل والأوطان، وهجر الأعمال الدنيوية، والإقبال
~~على الله بالطاعة والعبادة، والاجتماع بالإخوان في الله الوافدين من سائر
~~أنحاء الأرض: {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} (8)
~~PageV16P233
# فليحرص الحاج على ما يرضي ربه، ويكثر من تلبيته وذكره ودعائه والتقرب
~~إليه بالمواظبة على فعل الطاعات، والبعد عن السيئات، وفي الحديث الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن الله تعالى قال: من ms3946 عادى لي
~~وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه،
~~وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه (1) » من حديث رواه البخاري
~~رحمه الله.
# وولي الله هو المؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، المستقيم على
~~دينه، بامتثال أمره واجتناب نهيه، كما قال سبحانه: {ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (2) {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (3)
# ومن أهم ما ينبغي أن يحرص عليه الحاج وغيره المحافظة على أداء الصلوات
~~المفروضة جماعة في أوقاتها وفي المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه، ولا سيما المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف، فإن لهما ميزة عظيمة
~~على سائر المساجد، والله يضاعف فيهما أجر الصلاة، فعن جابر رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال PageV16P234
# «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه (1) » . أخرجه أحمد،
~~وابن ماجه رحمهما الله بإسناد صحيح. وأخرج الإمام أحمد مثله عن ابن الزبير
~~وصححه ابن حبان وإسناده صحيح.
# وهذا خير جزيل وفضل من الله عظيم ينبغي العناية به والحرص عليه، يقول
~~الله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين} (2)
# خامسا: يجب على الحاج وغيره أن يحفظ لهذه الأماكن المقدسة حرمتها، فلا
~~يهم فيها بعمل سوء، فقد توعد الله من فعل ذلك بعذاب أليم، قال تعالى: {ومن
~~يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (3)
# قال عطية العوفي، عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان معنى الظلم في هذه
~~الآية: وهو أن تستحل من الحرم ما حرم الله عليك، من إساءة أو قتل؛ فتظلم من
~~لا يظلمك وتقتل PageV16P235
# من لا يقاتلك، فإذا فعل ذلك فقد وجب له العذاب الأليم. ذكره ابن كثير
~~رحمه الله في تفسيره لهذه الآية.
# فالواجب على كل مؤمن وعلى كل مؤمنة أن لا يؤذي بعضهم بعضا، لا في نفس ولا ms3947
~~في مال ولا في عرض، بل يجب أن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتناصحوا،
~~وأن يتواصوا بالحق والصبر عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «كل
~~المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه، التقوى ها هنا، بحسب امرئ من الشر
~~أن يحقر أخاه المسلم (1) » رواه مسلم رحمه الله في صحيحه.
# وقد حرم الله إيذاء المؤمنين والمؤمنات بأي نوع من الإيذاء، في كل مكان
~~وفي كل زمان، فكيف بإيذائهم في البلد الأمين، وفي الأشهر الحرم، وفي وقت
~~أداء المناسك، وفي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم؟! لا شك أن هذا يكون
~~أشد إثما وأعظم جرما، قال الله تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن
~~الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (2) وقال تعالى: {والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} (3)
~~PageV16P236
# فالمطلوب من الحاج أن يكون سلما على نفسه، سلما على غيره، من إنسان،
~~وحيوان، وطير، ونبات، ولا ينالهم منه أذى، فالمسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم، وحرمة
~~المسلم عند الله عظيمة، وظلمه معصية كبيرة، والظلم عاقبته وخيمة قال الله
~~تعالى: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} (1)
# سادسا: يجب على الحاج وغيره أن يعلم أن الدعوة إلى الخير، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصح لكل مسلم بالحكمة والموعظة الحسنة، من
~~أعظم واجبات الدين، وبها قوامه وحفظه بين المسلمين، قال الله تعالى: {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقال
~~تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} (3) وقال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (4)
~~PageV16P237
# وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: «بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (1) » متفق عليه.
# فعلى كل مسلم أن يعنى ms3948 بهذا الأمر تمام العناية، ولا يقصر فيه، كل بحسب
~~استطاعته، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
~~(2) » رواه مسلم رحمه الله.
# سابعا: ينبغي على كل مسلم من الحجاج وغيرهم أن يهتم بأمور المسلمين في كل
~~مكان، وإيصال الخير إليهم، والدفاع عنهم، وتعليم جاهلهم، حسب طاقته وعلمه،
~~وأن يعاون المجاهدين منهم الذين يجاهدون في سبيل الله لإعلاء كلمة الله ورد
~~الكافرين والملحدين من اليهود وغيرهم من أصناف الكفرة عن ديار المسلمين
~~والمقدسات الإسلامية، PageV16P238
# نصرة للحق، ودفاعا عن أهله، وذودا عن بلاد المسلمين، وحماية لها من
~~الأعداء.
# ويكون ذلك باللسان والمال والأنفس وسائر أنواع المساعدات، قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1)
~~{تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون} (2) والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «المسلم أخو المسلم
~~لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته (3) » ، متفق
~~عليه. وقال صلى الله عليه وسلم: «من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن
~~خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا (4) » . متفق عليه.
# فلا يجوز للمسلمين أن يسلموا إخوانهم لعدوهم أو يسلموهم للجوع والعري
~~والمرض وفتنة المنصرين والملحدين، يستغلون حاجتهم، وينفثون بينهم سمومهم
~~وأباطيلهم وهذا ما PageV16P239
# يجب أن يهتم به كل مسلم ويحرص عليه أشد الحرص كلما رأى ضعفا من المسلمين،
~~لأنهم كما قال الله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق} (1)
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا، أن يوفقنا والحجاج وجميع
~~المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، ولكل ما فيه نصر ديننا، وصلاح أمرنا،
~~وسلامة بلادنا من مكائد أعدائنا، وأن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وأن يوفق
~~جميع ولاة أمور المسلمين وحكامهم، للحكم بشريعة الله سبحانه، وإلزام الشعوب
~~بها؛ لأنها ms3949 سبيل السعادة والنجاة في الدنيا والآخرة، وأن يوفق حكام هذه
~~البلاد بصفة خاصة لكل ما فيه رضاه وصلاح أمر المسلمين، وأن يزيدهم من كل
~~خير، وأن يجزيهم بما قدموا للمسلمين عموما ولحجاج بيت الله الحرام خصوصا من
~~مساعدات وتسهيلات أعظم الجزاء وأفضله، وأن يوفق حجاج بيته لأداء مناسكهم
~~على الوجه الذي يرضيه، حتى يكون حجهم مبرورا، وسعيهم مشكورا، وذنبهم
~~مغفورا، وأن يردهم إلى بلادهم سالمين غانمين. اللهم آمين. وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV16P240
### | من منافع الحج وفوائده
# (1) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه، أما بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى شرع الحج لحكم كثيرة وأسرار عظيمة ومنافع جمة
~~أشار إليها سبحانه في قوله عز وجل: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر يأتين من كل فج عميق} (2) {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير} (3) {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} (4)
~~فأوضح سبحانه في هذه الآيات أنه دعا عباده للحج ليشهدوا منافع لهم، ثم ذكر
~~سبحانه منها أربع منافع:
# الأولى: ذكره عز وجل في الأيام المعلومات وهي عشر ذي الحجة وأيام
~~التشريق.
# الثانية، والثالثة، والرابعة: أخبر عنها سبحانه بقوله: PageV16P241
# {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} (1) وأعظم هذه
~~المنافع وأكبرها شأنا ما يشهده الحاج من توجه القلوب إلى الله سبحانه،
~~والإقبال عليه، والإكثار من ذكره، بالتلبية وغيرها من أنواع الذكر، وهذا
~~يتضمن الإخلاص لله في العبادة وتعظيم حرماته والتفكير في كل ما يقرب لديه
~~ويباعد من غضبه، ومعلوم أن أصل الدين وأساسه وقاعدته التي عليها مدار أعمال
~~العباد، هي تحقيق معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قولا
~~وعملا وعقيدة.
# فالشهادة الأولى: توجب تجريد العبادة لله وحده وتخصيصه بها من دعاء وخوف
~~ورجاء وتوكل وصلاة وصوم وذبح ونذر وغير ذلك من أنواع العبادة؛ لأن هذا كله
~~حق لله وحده ليس له شريك في ms3950 ذلك لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، كما قال عز وجل:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) وقال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) وقال تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين
~~ولو كره الكافرون} (4) والدين هنا معناه العبادة وهي طاعته، وطاعة رسوله
~~عليه الصلاة PageV16P242
# والسلام، بفعل الأوامر، وترك النواهي، عن إيمان بالله ورسله، وإخلاص له
~~في العبادة، وتصديق بكل ما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم رغبة في
~~الثواب وحذرا من العقاب، وهذا هو معنى " لا إله إلا الله "، فإن معناها: لا
~~معبود حق إلا الله، فهي تنفي العبادة - وهي الألوهية بجميع معانيها - عن
~~غير الله سبحانه، وتثبتها بجميع معانيها لله وحده على وجه الاستحقاق، وجميع
~~ما عبده الناس من دونه من أنبياء أو ملائكة أو جن أو غير ذلك فكله معبود
~~بالباطل، كما قال الله عز وجل: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~هو الباطل} (1) ولهذا الأمر العظيم خلق الله الجن والإنس وأمرهم بذلك فقال
~~عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2) وقال تعالى: {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (3) وعبادته
~~سبحانه هي توحيده في ربوبيته وإلهيته وأسمائه وصفاته وطاعة أوامره وترك
~~نواهيه عن إيمان وتصديق ورغبة ورهبة، كما سبق بيان ذلك، وسمى الله سبحانه
~~دينه عبادة؛ لأن العباد يؤدونه بخضوع وذل لله سبحانه، ومن ذلك قول العرب:
~~طريق معبد أي مذلل قد وطئته الأقدام، وبعير معبد أي مذلل قد شد PageV16P243
# عليه حتى صار ذلولا، وهذه المسألة - أعني مسألة التوحيد والإخلاص لله،
~~وتخصيصه بالعبادة دون كل ما سواه - هي أهم المسائل وأعظمها، وهي التي وقعت
~~فيها الخصومة بين الرسل والأمم حتى قالت عاد لهود عليه السلام: {أجئتنا
~~لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} (1) وقالت قريش للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أمرهم بالتوحيد: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}
~~(2) وقالوا أيضا فيما ذكر الله عنهم في سورة الصافات: ms3951 {أئنا لتاركو آلهتنا
~~لشاعر مجنون} (3) بعد قوله سبحانه: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون} (4) فعلم بهذه الآيات وما جاء في معناها، أن أهل الشرك
~~يستنكرون دعوة التوحيد، ويستكبرون عن التزامها؛ لكونهم اعتادوا ما ورثوه عن
~~آبائهم من الشرك بالله وعبادة غيره.
# فالواجب على أهل العلم والإيمان، وعلى أهل الدعوة إلى الله سبحانه، أن
~~يهتموا بهذا الأمر، وأن يوضحوا حقيقة التوحيد والشرك للناس أكمل توضيح، وأن
~~يبينوه أكمل تبيين؛ لأنه الأصل الأصيل الذي عليه المدار في صلاح الأعمال
~~PageV16P244
# وفسادها وقبولها وردها، كما قال عز وجل: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (1) وقال تعالى: {ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2)
# أما الشهادة الثانية: وهي شهادة أن محمدا رسول الله، فهي الأصل الثاني في
~~قبول الأعمال وصحتها وهي تقتضي المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، ومحبته
~~وتصديق أخباره، وطاعة أوامره وترك نواهيه، وأن لا يعبد الله إلا بشريعته
~~عليه الصلاة والسلام، كما قال الله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} (3) وقال سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (4) ولا هداية للصراط المستقيم؛ إلا باتباعه
~~والتمسك بهداه، كما قال الله سبحانه وتعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين} (5) وقال عز وجل: {قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم
~~تهتدون} (6) PageV16P245
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا
~~من أبى قيل: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني
~~فقد أبى (1) » رواه البخاري في صحيحه. ويدل على هذا المعنى قول الله سبحانه
~~وتعالى: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (2) {ومن يعص الله ورسوله ms3952 ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (3) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة.
# ومن منافع الحج وفوائده العظيمة أنه يذكر بالآخرة، ووقوف العباد بين يدي
~~الله يوم القيامة، لأن المشاعر تجمع الناس في زي واحد، مكشوفي الرءوس من
~~سائر الأجناس، يذكرون الله سبحانه ويلبون دعوته، وهذا المشهد يشبه وقوفهم
~~بين يدي الله يوم القيامة في صعيد واحد حفاة عراة غرلا خائفين وجلين
~~مشفقين، وذلك مما يبعث في نفس الحاج خوف الله ومراقبته والإخلاص له في
~~العمل، كما يدعوه إلى PageV16P246
# التفقه في الدين والسؤال عما أشكل عليه، حتى يعبد ربه على بصيرة وينتج عن
~~ذلك توجيهه لمن تحت يده إلى طاعة الله ورسوله وإلزامهم بالحق، فيرجع إلى
~~بلاده وقد تزود خيرا كثيرا واستفاد علما جما، ولا ريب أن هذا من أعظم
~~المنافع وأكملها، لا سيما في حق من يشهد حلقات العلم في المسجد الحرام
~~والمسجد النبوي والمشاعر، ويصغي إلى الدعاة إلى الله سبحانه ويحرص على
~~الاستفادة من نصائحهم وتوجيههم.
# وفي الحج فوائد أخرى ومنافع متنوعة خاصة وعامة يطول الكلام بتعدادها، ومن
~~ذلك الطواف بالبيت العتيق والسعي بين الصفا والمروة والصلاة في المسجد
~~الحرام ورمي الجمار والوقوف بعرفة ومزدلفة والإكثار من ذكر الله ودعائه
~~واستغفاره في هذه المشاعر، ففي ذلك من المنافع والفوائد والحسنات الكثيرة
~~والأجر العظيم وتكفير السيئات ما لا يحصيه إلا الله لمن أخلص لله في العمل
~~وصدق في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والاهتداء بهديه والسير على
~~سنته، وقد جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إنما جعل
~~الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله (1) »
~~. PageV16P247
# وأسأل الله عز وجل أن يصلح أحوال المسلمين جميعا وأن يمنحهم الفقه في
~~دينه ويتقبل منا ومنهم، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قلوبهم وأعمالهم،
~~وينصر دينه ويخذل أعداءه إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV16P248
### | التأسي بالنبي صلى الله
# عليه وسلم ms3953 في كل الأعمال
# (1) .
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فيسرني كثيرا في مستهل أعداد مجلة التوعية الإسلامية التي تصدرها في مثل
~~هذه الأيام الأمانة العامة للتوعية الإسلامية في الحج لعامها السادس مساهمة
~~في توجيه وتبصير ضيوف الرحمن بمناسك حجهم وعمرتهم وأمور دينهم ودنياهم. نفع
~~الله بها كل من يطلع عليها.
# يسرني أن أرحب بكم في بلد الله الحرام، الذي قصدتموه من أماكن بعيدة
~~وجهات نائية، امتثالا لأمر الله القائل: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} (2) وتلبية لنداء إبراهيم خليل الرحمن، الذي قال له
~~ربه: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق}
~~(3) {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} (4) PageV16P249
# ولهذا فأنتم تلبون منذ أحرمتم من مواقيتكم قائلين: " لبيك اللهم لبيك،
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ".
# وإني أسأل الله تعالى أن يتم لكم حجكم وعمرتكم في يسر وقبول ويجعله حجا
~~مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا، تعودون بعده وقد خرجتم من ذنوبكم كيوم
~~ولدتكم أمهاتكم، إن ربي سميع الدعاء.
# وأحب بهذه المناسبة الكريمة أن أذكركم وأذكر نفسي بأنه يجب علينا أن نحسن
~~نياتنا في كل أعمالنا، ونخلص القصد فيها لله رب العالمين ابتغاء مرضاته
~~وطمعا في ثوابه وخوفا من عقابه، فإن الله تعالى لا يقبل عملا؛ حجا أو غيره
~~إلا إذا كان صاحبه مخلصا فيه لربه الذي خلقه ورزقه والذي يحييه ويميته
~~وإليه النشور، قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} (1) وقال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (2)
# كما يجب علينا أن نتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم في كل أعمالنا
~~وأحوالنا في الحج وفي غيره؛ لأن الله أمرنا بطاعته ومتابعته والاقتداء به،
~~ووعد على ذلك محبته PageV16P250
# وجنته ورضوانه، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (1) وقال سبحانه: {قل أطيعوا الله
~~والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب ms3954 الكافرين} (2) وقال تعالى: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} (3) وقال سبحانه:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (4)
# وقد حذرنا الله تعالى من مخالفة أمره فقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (5)
# فإن بيان المشروع من العبادات والأعمال لا يعرف إلا من طريق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، الذي أمره الله أن يبين للناس ما نزل إليهم من ربهم،
~~فقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون}
~~(6) PageV16P251
# لذلك أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نأخذ عنه مناسكنا، كما أمرنا أن
~~نصلي كما كان يصلي، وقد قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (1)
# فاحرصوا يا حجاج بيت الله أن يكون حجكم وجميع عباداتكم خالصة لله وموافقة
~~لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وما جهلتم من ذلك فاسألوا أهل العلم، لتكونوا على بينة من أمركم عملا
~~بقول الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (2)
# واعلموا أنكم خرجتم من دياركم وأموالكم وفارقتم أوطانكم وأهليكم تبتغون
~~فضلا من ربكم وتطمعون في أجره وثوابه، فاحرصوا على ذلك، ولا تضيعوا أوقاتكم
~~سدى، وحافظوا على أداء الصلوات في أوقاتها جماعة، ما استطعتم إلى ذلك
~~سبيلا، ومروا بالمعروف وانهوا عن المنكر وابذلوا النصيحة لإخوانكم في رفق
~~ولين، وبالحكمة والموعظة الحسنة فالدال على الخير كفاعله، والله يقول:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون} (3) PageV16P252
# وخير الناس أنفعهم للناس فابذلوا من أنفسكم ومالكم ونصحكم وعونكم
~~لإخوانكم وخاصة رفقتكم، واحذروا الخصام والجدال وإيذاء المسلمين بأي نوع من
~~أنواع الإيذاء ولو بالمزاحمة عند الحجر الأسود وفي رمي الجمرات وفي كل موطن
~~يشتد فيه الزحام، فالمسلم حقا من سلم المسلمون من لسانه ويده، والله تعالى
~~يقول: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا ms3955 رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا
~~أولي الألباب} (1)
# فراقبوا الله في السر والعلن في أنفسكم وفي أعمالكم وفي إخوانكم عملا
~~بقول الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2)
# ولا تنسوا وأنتم في هذا الموقف العظيم موقف الاستجابة لله وتلبية ندائه،
~~لا تنسوا إخوانا لكم هم الآن يقاتلون عدو الله PageV16P253
# وعدوكم في كثير من بلاد المسلمين، أجلب عليهم العدو بخيله ورجاله
~~ومؤامراته ومكره وشرد نساءهم وأطفالهم، وهم في حاجة إلى كل عون فلا تبخلوا
~~عليهم بما تستطيعون، واعلموا أن لهم حقا في أموالكم فلا تمنعوا عنهم حقهم،
~~قال الله تعالى: {وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} (1)
# وإن فاتكم شرف الجهاد بالنفس فلا يفوتنكم أجر الجهاد بالمال والدعاء
~~والإنفاق في سبيل الله، فمن جهز غازيا فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله بخير
~~فقد غزا، قال تعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا
~~وأعظم أجرا} (2) والله تعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (3) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (4)
# وإن في بلاد المسلمين صحوة شبابية إسلامية رغم الكبت والضيق الذي يعانونه
~~من كثير من الحكام، هم كذلك في حاجة ماسة إلى تشجيعكم وتأييدكم المادي
~~والمعنوي فلا تضنوا عليهم بذلك، فما أحوجنا إلى شباب مسلم بصير بدينه متمسك
~~PageV16P254
# به؛ لأن معركتنا مع أعداء الإسلام طويلة ونحن فيها محتاجون لكل طاقة من
~~طاقات المسلمين، وأنتم تعلمون بما حل بالقدس الشريف والمسجد الأقصى - نعم
~~نحن محتاجون في هذه المعركة إلى مال الأغنياء وجهد الفقراء، محتاجون فيها
~~إلى حكمة الشيوخ وعزم الشباب، محتاجون فيها إلى إقدام الرجال وعون النساء،
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
# وقد قضى الله تعالى أن لا ينتصر الإسلام إلا بجهاد أتباعه ضد ms3956 أعدائه، كما
~~قال تعالى: {ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين
~~قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم} (1) {سيهديهم ويصلح بالهم} (2)
~~{ويدخلهم الجنة عرفها لهم} (3) {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (4) ومن أصدق من الله قولا ومن أوفى من الله وعدا؟
# وفقنا الله وإياكم لما فيه صلاح ديننا ودنيانا وهيأ لنا من أمرنا رشدا
~~ونصرنا على أنفسنا وأعدائنا، كما نسأله سبحانه وتعالى أن يوفق حكام
~~المسلمين لما فيه سعادتهم وعزهم ونجاتهم ونجاة شعوبهم في الدنيا والآخرة
~~ويرزقهم البطانة الصالحة، إنه نعم المولى ونعم النصير. PageV16P255
# وصلى الله على سيدنا محمد عبده ورسوله وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان،
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV16P256
### | الإخلاص لله جل وعلا في العمل
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى ضيوف الرحمن حجاج بيت الله الحرام
~~وقراء هذه المجلة في كل مكان، وفقهم الله لما فيه رضاه.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أما بعد:
# فإنه في مستهل العدد الأول من مجلة التوعية الإسلامية التي تصدرها
~~الأمانة العامة للتوعية الإسلامية في الحج، يطيب لي أن أرحب بكم على هذه
~~الأرض المقدسة التي جعلها الله قبلة للمسلمين ومثابة للناس وأمنا، وأهنئكم
~~بتوفيق الله لكم لأداء مناسك الحج والعمرة تلبية لدعوته واستجابة لأمره؛
~~حيث يقول جل شأنه: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (2)
~~ويقول: {وأتموا الحج والعمرة لله} (3)
# وإني إذ أرحب بكم نيابة عن حكومة جلالة الملك خالد PageV16P257
# وسمو ولي عهده - وفقهما الله - أحب أن أشير إلى أن هناك جهودا كبيرة
~~تبذلها هذه الحكومة الرشيدة في سبيل خدمة الحجاج ضيوف الرحمن، وفي مقدمتها
~~تجنيد مجموعة كبيرة من الدعاة والمترجمين بأغلب لغات المسلمين لتعليم
~~وتوجيه الحجاج وتبصيرهم بأمور دينهم وحجهم في أماكن تجمعاتهم حتى يكونوا
~~على بينة منها، عملا بقول الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (1)
# وما هيئة ms3957 التوعية الإسلامية في الحج التابعة لرئاسة البحوث العلمية
~~والإفتاء والدعوة والإرشاد، التي تقوم بإصدار هذه المجلة التي بين أيديكم،
~~وأربع مجلات أخرى بلغات أخرى، إلا ثمرة من ثمار هذه الجهود المبذولة، ولذلك
~~فإنها تلقى من حكومة جلالة الملك، ومن ولي عهده الكريم، كل عون ودعم
~~وتأييد، حتى تؤدي رسالتها، وتقوم بواجبها على أتم وجه وأكمله، بعون الله
~~تعالى وتوفيقه.
# وإني إذ أشكر لهيئة التوعية الإسلامية في الحج جهودها الطيبة في السنوات
~~الماضية، فإني أطالبها بالمزيد من العمل والجد في توجيه الحجاج، وتبصيرهم
~~بدينهم ومناسك حجهم، PageV16P258
# في كل مشهد من المشاهد ومنسك من المناسك، في هذا العام وفي كل عام إن شاء
~~الله، وإني أسأل الله تعالى للقائمين بأعمالها التوفيق والسداد حتى يكونوا
~~عند حسن الظن بهم، يقول سبحانه: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} (1)
# ونصيحتي لنفسي ولإخواني الحجاج والمسلمين في كل مكان:
# أولا: أن يخلصوا أعمالهم وحجهم لله ربهم، فإن الله تعالى لا يقبل من
~~الأعمال إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم، كما قال تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (2) ويقول سبحانه: {ألا لله الدين الخالص}
~~(3) ويقول عز وجل: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} (4) {وأمرت
~~لأن أكون أول المسلمين} (5) وما تلبية الحجاج إلا براءة من الشرك وإعلان
~~لتوحيد الله وتخصيصه بالإجابة والطاعة دون من سواه.
# ثانيا: أن يكون عملهم وحجهم موافقا لما جاء به النبي الأمين - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ربه فإن أي عمل لم يأت به PageV16P259
# - صلى الله عليه وسلم - مهما كان لونه ومهما كان القصد منه فهو مردود على
~~صاحبه؛ لأنه مما لم يشرعه الله لعباده، والله تعالى ما تعبد الناس إلا بما
~~شرعه لهم وما عدا ذلك فهو من اتباع الهوى الذي نهانا الله عنه، قال الله
~~تعالى لنبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} (1) {إنهم لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء ms3958 بعض والله ولي المتقين} (2) ويقول الله
~~تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور رحيم} (3) {قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين} (4) ويقول: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا} (5) وفي الحديث الصحيح: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~(6) » وفي رواية أخرى: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (7) » .
~~PageV16P260
# فاتبعوا ما جاءكم به نبيكم - صلى الله عليه وسلم - الذي لا ينطق عن الهوى
~~إن هو إلا وحي يوحى، ولا تبتدعوا في دينكم فقد كفيتم، والله سبحانه وتعالى
~~لم يقبض نبيه - صلى الله عليه وسلم - إلا بعد أن أكمل الدين وأتم النعمة
~~وأنزل قوله الحكيم: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} (1) فما لم يكن في زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - دينا
~~فليس اليوم بدين، ومن حسن للناس شيئا لم يكن عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم -، فقد شرع للناس ما لم يأذن به الله،
~~ومن تبعه في ذلك فقد جعله لله شريكا في التشريع وهو من خصائص الألوهية، وقد
~~قال الله تعالى عمن فعل ذلك: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم} (2)
# ثالثا: أن يحافظوا على أوقاتهم فلا يضيعوها في لهو أو لعب، وإنما ينبغي
~~أن يغتنموا أوقاتهم فيما ينفع ويفيد، من أمور دينهم ودنياهم، فإن الوقت هو
~~الحياة، ومن أضاع وقته أضاع حياته، ومن أضاع حياته ندم ولا تنفعه الندامة،
~~وتمنى PageV16P261
# الرجعة إلى الدنيا ليعمل صالحا فلا تتحقق له أمنية، والله تعالى يقول:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون} (1) {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} (2) {ولن
~~يؤخر ms3959 الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون} (3)
# وينبغي لحجاج بيت الله خاصة أن يجتهدوا في العبادة لله، فما خرجوا من
~~ديارهم وأهلهم إلا ليحصلوا الأجر والثواب، فيجب أن يجتنبوا الخصام والجدال
~~فيما بينهم، حتى يعودوا من حجهم وقد خرجوا من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم،
~~وإنه لحظ عظيم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من حج لله فلم يرفث
~~ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (4) » .
# وينبغي أن يسود بينهم الحب والإيثار والتعاون على البر والتقوى، ولا يؤذ
~~بعضهم بعضا عند أداء المناسك والوقوف بالمشاعر، فإن إيذاء المسلم ذنب كبير
~~ينبغي الحذر منه. PageV16P262
# رابعا: أن يقوموا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أمر الله
~~به المسلمين كل بحسب استطاعته، كما قال سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (1)
# وجاء في الحديث الصحيح: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (2) » فولاة الأمور
~~يغيرون المنكر باليد ممن لهم عليهم ولاية، وهكذا كل من له قدرة على الإنكار
~~باليد، كرب البيت، ورئيس الحسبة حسب ما لديه من الصلاحيات ونحوهم، وأولو
~~العلم يغيرون المنكر بالحجة والبرهان، وعامة الناس يغيرون بالقلب إذا لم
~~تكن عندهم قدرة على القول، وصفة إنكار المنكر بالقلب كراهة ومفارقة مجالس
~~المنكرات، وعدم الجلوس فيها، وإلا فإنهم إذا مثلهم، والله تعالى يقول:
~~{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (3)
~~PageV16P263
# وفقنا الله وإياكم لطاعته، وأعاننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته،
~~وجعل حجنا وحجكم مبرورا وذنبنا وذنبكم مغفورا وسعينا وسعيكم مشكورا. ونسأله
~~تعالى أن يوفق حكام المسلمين للعمل بالإسلام وتطبيق شريعته وإقامة حدوده
~~حتى لا تكون فتنة وحتى يكون الدين كله لله. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. ms3960 والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV16P264
### | الدين النصيحة
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى إخواني في الله حجاج بيت الله
~~الحرام، وفقهم الله لأداء مناسك حجهم على الوجه الذي شرعه الله ومنحهم
~~القبول والمغفرة.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فبسم الله نبدأ، وبه نستعين، وعليه نتوكل، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
~~سبحانك ربنا لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا
~~ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم.
# اللهم إنا نحمدك على نعمة الإسلام، ونشكرك على أن هديتنا للإيمان، ونسألك
~~أن تثبتنا على دينك وطاعتك، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
# أيها الحاج الكريم:
# لقد أنعم الله عليك نعمة عظيمة، إذ بلغك بلده الأمين، الذي جعله الله
~~مهوى أفئدة المؤمنين، وجعل فيه بيته العتيق PageV16P265
# ليكون قبلة للمسلمين يتجهون إليه في صلاتهم ودعائهم لله عز وجل.
# جئت إلى بلد الله الحرام بعد أن قطعت الفيافي، وتكبدت المشاق وتحملت
~~وعثاء السفر لكي تبلغ ما بلغت.
# ولا شك في أنك حين خرجت من بيتك، وتركت أهلك ومالك وولدك، إنما فعلت ذلك
~~ترجو عفو الله ومغفرته، ثم إنك لا شك ترجو أن ترجع إلى بلدك وقد غفر الله
~~لك ذنبك، فعدت كما ولدتك أمك؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~المتفق عليه: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (1) » .
# ولكي يتحقق لك ذلك إن شاء الله فإني أوصيك ونفسي والمسلمين بالوصايا
~~الآتية، عملا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الدين النصيحة قيل: لمن
~~يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (2) » .
~~خرجه PageV16P266
# مسلم في صحيحه - وهي:
### | 1 - 
# أوصيك أن يكون عملك خالصا لله تعالى، بعيدا عن الرياء والسمعة، فإن الله
~~لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا له وابتغي به وجهه. قال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (1) وقال جل ms3961 شأنه: {فاعبد الله
~~مخلصا له الدين} (2) {ألا لله الدين الخالص} (3) والعمل الخالص ما كان لله
~~وحده لا شريك له، قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (4)
# ومن إخلاص العمل لله، أن تصرف العبادة كلها له وحده، فلا تدعو غيره ولا
~~تستغيث بسواه ولا تلجأ إلا إليه ولا تستعين إلا به، ولا تتوكل إلا عليه
~~سبحانه وتعالى.
# وهناك شرط آخر لصحة العمل وقبوله وهو أن يكون موافقا لشريعة الله التي
~~أنزلها على نبيه - صلى الله عليه وسلم -؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (5) » . أخرجه مسلم في صحيحه، وعلقه
~~PageV16P267
# البخاري جازما به، وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته.
### | 2 - 
# وأوصيك بتقوى الله في جميع الأحوال، والتقوى هي جماع الخير، وهي وصية
~~الله سبحانه للأولين والآخرين، ووصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}
~~(2) وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوصي في خطبه كثيرا بتقوى الله
~~تعالى، وحقيقة التقوى أداء ما افترض الله على العبد وترك ما حرم عليه، عن
~~إخلاص ومحبة له سبحانه، ورغبة في ثوابه وحذر من عقابه، على الوجه الذي شرعه
~~الله لعباده على لسان رسوله ونبيه محمد - عليه الصلاة والسلام -، قال عبد
~~الله بن مسعود - رضي الله عنه -: " تقوى الله حق تقاته أن يطاع فلا يعصى
~~ويذكر فلا يكفر". PageV16P268
# وقال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -: " ليست تقوى
~~الله بصيام النهار، ولا قيام الليل، والتخليط فيما بين ذلك، ولكن تقوى الله
~~أداء ما افترض الله، وترك ما حرم الله، فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير إلى
~~خير".
# وقال طلق بن حبيب التابعي الجليل - رضي الله عنه -: " تقوى الله سبحانه
~~هي أن تعمل بطاعة الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله، على نور ms3962 من
~~الله، تخاف عقاب الله".
# وهذا كلام جيد ومعناه أن الواجب على المسلم أن يتفقه في دين الله، وأن
~~يطلب العلم ما وسعه جهده حتى يعمل بطاعة الله على بصيرة ويدع محارم الله
~~على بصيرة، وهذا هو تحقيق العمل بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فإن الشهادة الأولى تقتضي الإيمان بالله وحده، وتخصيصه بالعبادة دون
~~ما سواه، وإخلاص جميع الأعمال لوجهه الكريم، رجاء رحمته وخشية عقابه.
# والشهادة الثانية تقتضي الإيمان برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه
~~رسول الله إلى جميع الثقلين الجن والإنس، وتصديق أخباره واتباع شريعته
~~والحذر مما خالفهما.
# هاتان الشهادتان هما أصل الدين وأساس الملة، كما
# PageV16P269
# قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1) وقال سبحانه: {وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم} (2) وقال عز وجل: {قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم
~~تهتدون} (3)
### | 3 - 
# وأوصيك بأن يكون زادك حلالا ونفقتك حلالا فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا،
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن
~~كنتم إياه تعبدون} (4) وعرفنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المرء الذي
~~لا يتحرى الحلال في المطعم والملبس والمشرب على خطر عظيم، فذكر الرجل يطيل
~~السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء يقول: يا رب يا رب، ومطعمه حرام
~~وملبسه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ PageV16P270
# فعليك يا أخي الحاج أن تختار لحجك نفقة طيبة تعينك على إجابة الدعاء
~~وقبول العمل إن شاء الله تعالى.
### | 4 - 
# وأوصيك أن تبتعد عن كل ما يغضب الله عز وجل من الأقوال والأعمال، وهذا
~~أمر يتأكد على المسلم في كل وقت، إلا أنه في الحج آكد، فالواجب عليك أن
~~تصون حجك عما حرم الله ms3963 عليك من الرفث والفسوق، وأن تستقيم على طاعة الله،
~~وأن تتعاون مع إخوانك في الله على البر والتقوى، حتى يكون حجك مبرورا وسعيك
~~مشكورا، والحج المبرور هو الذي سلم من الرفث والفسوق والجدال بغير حق، كما
~~قال تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج} (1) ويدل على ذلك أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث المتقدم: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (2) » ،
~~والرفث هو الجماع في حال الإحرام، ويدخل فيه القول بالفحش ورديء الكلام،
~~والفسوق يشمل المعاصي كلها، أعاذنا الله PageV16P271
# وإياك والمسلمين من كل ذلك.
### | 5 - 
# ثم أوصي نساء المؤمنين بوصية خاصة، هي وصية الله عز وجل لهن، حيث قال جل
~~شأنه: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن} (1) فالواجب عليهن التستر والتحجب
~~من الرجال عدا المحارم، وترك إظهار الزينة، والحذر من التعطر حين خروجهن؛
~~لأن ذلك يسبب الفتنة بهن؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات (2) » ومعنى تفلات: أي لا رائحة تفتن
~~الناس، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد
~~معنا الصلاة (3) » .
# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: " لو علم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما أحدث النساء اليوم لمنعهن من الخروج".
# فالواجب على النساء أن يتقين الله، وأن يحذرن أسباب الفتنة من الزينة
~~والطيب وإبراز بعض المحاسن، كالوجه PageV16P272
# واليدين والقدمين عند اجتماعهن بالرجال، وخروجهن إلى الأسواق، وهكذا في
~~وقت الطواف والسعي، وأشد من ذلك وأعظم في المنكر كشفهن الرءوس ولبس الثياب
~~القصيرة التي تقصر عن الذراع والساق؛ لأن ذلك أعظم أسباب الفتن؛ ولهذا قال
~~الله عز وجل: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (1)
~~والتبرج: إظهار بعض محاسنهن.
# وقال عز وجل: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن} (2) والجلباب: هو الثوب الذي تغطي به المرأة رأسها
~~ووجهها وصدرها ms3964 وسائر بدنها، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين
~~وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة"، وقال تعالى: {وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (3)
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صنفان من أهل النار لم أرهما بعد،
~~نساء كاسيات عاريات مائلات PageV16P273
# مميلات، على رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن
~~ريحها، ورجال بأيديهم سياط مثل أذناب البقر، يضربون بها الناس (1) » . خرجه
~~مسلم. معنى كاسيات عاريات: كاسيات من نعم الله، عاريات من شكرها، وفسر بأن
~~عليهن كسوة رقيقة أو قصيرة لا تسترهن، فهن كاسيات بالاسم والدعاوى، عاريات
~~في الحقيقة، ومعنى مائلات مميلات: أنهن مائلات عن الحق مميلات لغيرهن إلى
~~الباطل من الفحشاء والمنكر.
# ولا ريب أن هذا الحديث الصحيح يوجب على النساء العناية بالتستر، والتحجب
~~والحذر من أسباب غضب الله وعقابه، والله المستعان.
### | 6 - 
# وأعود فأوصيك أيها الحاج الكريم بأن تكون مقتديا في جميع أفعالك وأقوالك
~~بنبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين وأصحابه الطاهرين -
~~رضي الله عنهم -، فالخير كل الخير في الاتباع والشر كل الشر في الابتداع،
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، PageV16P274
# وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (1) » .
# ولكي يتحقق لك ذلك فعليك بالبحث عن العلماء، والقرب منهم، مستفسرا منهم
~~عن أمور دينك، وقد قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~(2) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
~~الله له به طريقا إلى الجنة (3) » ، وقال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين (4) » .
# وهذه المجلة التي بين يديك، والتي تصدر عن رئاسة إدارات البحوث العلمية
~~والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، تقدمها لك هيئة
~~التوعية الإسلامية في الحج، تدخل الآن عامها الثامن، وتواصل مسيرتها بعون
~~الله وتوفيقه نحو تحقيق أهدافها. PageV16P275
# إنها ms3965 مجلتك ومجلة كل مسلم، فاحرص على اقتنائها واعتبر نفسك عضوا عاملا
~~فيها قارئا وكاتبا، فهي منك وإليك، فابعث بما يمن الله به عليك من آراء
~~وأفكار ومقترحات تخدم الإسلام وتقوي شوكة المسلمين.
# ثم ادع الله معي أن يوفق العاملين في هذه المجلة، وأن يأخذ بأيديهم إلى
~~ما فيه الخير والصلاح، وأن يلهمهم الرشد والصواب في كل ما يقومون به، وأن
~~يبارك جهودهم ويعظم أجرهم إنه ولي ذلك والقادر عليه. وتقبل الله من الجميع
~~أفعالهم وأقوالهم وأصلح نياتهم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،
~~وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# PageV16P276
### | تحقيق معنى الشهادة بالقول والعمل
# (1) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه ... أما بعد:
# فإن الله جل وعلا جعل موسم الحج مؤتمرا لعباده، يجتمعون فيه من أنحاء
~~الدنيا ومن سائر أجناس البشر، يريدون القربة إلى الله وسؤاله والضراعة إليه
~~ويطلبون حط ذنوبهم وغفران سيئاتهم، ويرفعون إليه جميع حوائجهم، يسألونه
~~سبحانه من فضله، ويتوبون إليه من تقصيرهم وذنوبهم، ويتعارفون فيه،
~~ويتشاورون ويتناصحون، ويتآمرون بالمعروف ويتناهون عن المنكر، وذلك من جملة
~~المنافع التي أشار إليها سبحانه في قوله عز وجل: {وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} (2) {ليشهدوا منافع لهم
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} (3)
~~والله عز وجل ذكر أنهم يحضرون من كل فج عميق، من الشرق والغرب والجنوب
~~والشمال، ليشهدوا هذه PageV16P277
# المنافع، من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفات
~~وبالمزدلفة ويرمون الجمار، وينحرون الهدايا ويحضرون مجالس العلم والذكر،
~~ويسألون أهل العلم عما أشكل عليهم ويتناصحون بينهم، ويستفيد بعضهم من بعض
~~ويحسن بعضهم إلى بعض، هكذا يجب على المسلمين، وهكذا شرع الله لهم، وهو
~~خلقهم سبحانه لهذا الأمر، خلقهم ليعبدوه والحج من عبادته، والعبادة أنواع،
~~أعظمها وأهمها ms3966 عبادتهم إياه سبحانه لتوحيده، وهو الإخلاص له، فيشهد أنه لا
~~معبود بحق إلا الله، ويشهد أن نبيه محمدا رسول الله، شهادة تقتضي العمل، لا
~~مجرد الشهادة بالقول، بل شهادة معها العمل والصدق والإخلاص في العبادة لله
~~وحده، معها متابعة الرسول محمد - عليه الصلاة والسلام -، ومعها الإيمان
~~لجميع المرسلين الماضين، وأنهم بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة، قال تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) يبين سبحانه أنه ما خلق الجن
~~والإنس إلا لعبادته وإفراده بالعبادة، وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وهذا هو أصل الملة وأساس الدين، وأساس السعادة ألا تعبد إلا ربك، وأن تخص
~~ربك بدعائك وخوفك، ورجائك وصلاتك وصومك وذبحك، ونذرك وغير ذلك. فالعبادة حق
~~الله وحده، وهي أعظم شيء خلق له PageV16P278
# العباد. وهي أكبر شيء أمروا به وفرض عليهم، ثم يلي ذلك الشهادة بأن محمدا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين
~~الماضي، فالإنس هم بنو آدم، والجن هم بنو الجان بنو الشيطان، فيهم الطيب
~~والخبيث، فيهم الصالح والطالح، كما قال عز وجل: {وأنا منا الصالحون ومنا
~~دون ذلك كنا طرائق قددا} (1) وقال سبحانه: {وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون} (2) وهكذا بنو آدم فيهم الصالح والطالح، فيهم الكافر والمسلم،
~~فيهم البر التقي والكافر الشقي، قال جل وعلا: {خلق الإنسان من صلصال
~~كالفخار} (3) {وخلق الجان من مارج من نار} (4)
# فجميع الثقلين من الجن والإنس، خلقوا ليعبدوا الله وليطيعوه وليعظموه
~~ويخصوه بالعبادة، لا يعبدون معه كوكبا، ولا نبيا ولا وليا ولا شجرا ولا
~~صنما ولا حجرا، ولا غير ذلك، بل عليهم أن يعبدوه وحده سبحانه وتعالى،
~~ويخصوه جل وعلا بالدعاء، فلا يدعى إلا هو سبحانه وتعالى، ولا يستغاث إلا
~~به، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يذبح إلا له ولا ينذر إلا له، ولا يصلى إلا
~~له، ولا يسجد إلا له. PageV16P279
# وبهذا تعلم أيها المؤمن أيها البصير العاقل، أن ما قد يقع من بعض الجهال
~~في كثير من البلدان والأمصار، من التوجه إلى أصحاب القبور بالدعاء
~~والاستغاثة، ms3967 أن هذا يضاد قول لا إله إلا الله، وأن الواجب على جميع
~~الثقلين، أن يخصوا الله بالعبادة، وأن يتركوا دعوة الأموات والاستغاثة بهم،
~~فالميت عاجز، والنذر له والذبح له، وطلبه المدد منه شرك أكبر بالله عز وجل،
~~ويضاد قول لا إله إلا الله ويناقضها، وعليك مع ذلك أن تتبع الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وتنقاد لأوامره؛ لأن هذا مقتضى شهادة أن محمدا رسول الله،
~~هذه الشهادة توجب عليك اتباعه وتصديقه، والانقياد لأوامره - عليه الصلاة
~~والسلام -، ولهذا قال عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم} (1) وقال عز وجل: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (2)
~~وقال سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب} (3)
# وهذا الموسم موسم الحج فرصة للمؤمن يسمع آيات الله ويسمع كلام أهل العلم
~~في المسجد الحرام، وفي المساجد الأخرى، وفي الحلقات العلمية، وفي الخطب وفي
~~غير ذلك PageV16P280
# من أنواع الدعوة والتذكير في سائر الأماكن، ويسمع ما يذاع وينشر من
~~الدعوة إلى الله، من طريق الإذاعة أو التلفاز، يسمع ما يذاع وينشر عن دعوة
~~الله وإخلاصه وعن توحيده سبحانه، وعن طاعة أوامره وترك نواهيه.
# ثم يلي هذا الأمر أمر الصلاة، فإنها عمود الإسلام، فكثير من الناس يتساهل
~~في الصلاة، وهذا منكر عظيم وخطر كبير، الصلاة عمود الإسلام، أعظم من الحج،
~~وأعظم من الصيام، وأعظم من الزكاة، هي أعظم واجب بعد الشهادتين، فالواجب
~~على كل مسلم ومسلمة العناية بالصلاة، ففي الحديث الصحيح يقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة (1) » والله يقول في
~~كتابه العظيم: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (2) وهي العصر، يقول
~~سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (3) ويقول
~~سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (4) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (5) {والذين
~~هم عن اللغو معرضون} (6) {والذين هم للزكاة فاعلون} (7) {والذين هم لفروجهم
~~حافظون} (8) {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (9)
~~{فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} (10) {والذين هم لأماناتهم ms3968 وعهدهم
~~راعون} (11) {والذين هم على صلواتهم يحافظون} (12) {أولئك هم الوارثون}
~~(13) {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} (14) PageV16P281
# وهذا جزاؤهم في الآخرة، فهذه الآيات فيها صفات متعددة للمؤمنين، بدأها
~~بالصلاة وختمها بالصلاة، فدل ذلك على عظم شأن الصلاة، وأن أهلها مفلحون
~~سعداء، كما قال سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} (2) إذا دخلوا للصلاة خشعوا فيها واطمأنوا، وخضعوا لله وجمعوا
~~قلوبهم على صلاتهم وسكنوا فيها، يعظمون الله ويقرءون كتابه، ويسبحونه
~~ويقدسونه ويسألونه من فضله. قائما يقرأ، ثم يركع معظما لله ويقول: سبحان
~~ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، في ركوعه معظما لربه جل
~~وعلا، ثم يرفع ويقول: سمع الله لمن حمده، إذا كان إماما أو منفردا، وإذا
~~كان مأموما، قال: ربنا ولك الحمد، ثم يحمد ربه: حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد، ثناء
~~على الله عز وجل، ثم ينحط ساجدا مكبرا ويسجد على سبعة الأعضاء، على جبهته
~~PageV16P282
# وأنفه وعلى يديه وعلى ركبتيه وعلى أطراف قدميه، خاضعا لربه مطمئنا خاشعا،
~~يقول في سجوده سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى،
~~ويدعو ربه، ويسأله من فضله في هذا السجود، كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن
~~أن يستجاب لكم (1) » يعني حري أن يستجاب لكم. وقال - عليه الصلاة والسلام
~~-: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء (2) » ، ثم يرفع
~~من السجود مكبرا ويجلس بين السجدتين خاشعا مطمئنا خاضعا لربه، يقول: رب
~~اغفر لي، رب اغفر لي، رب اغفر لي، ثم يكبر ويسجد الثانية خاضعا لله، ويقول
~~سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، ويدعو ربه، وهكذا
~~يتم صلاته بخشوع وخضوع وطمأنينة.
# فالصلاة لها شأن عظيم، من حافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها ضيع دينه، -
~~نعوذ بالله من ذلك-. ولهذا صح عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال: «العهد الذي بيننا PageV16P283
# وبينهم ms3969 الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » فعلينا أن نحذر التهاون بها،
~~علينا أن نحافظ عليها في جميع الأوقات. والرجل يصليها في الجماعة، والمرأة
~~تصليها في بيتها، مع الخشوع والخضوع والطمأنينة.
# ثم يلي ذلك الزكاة وهي حق المال. الزكاة لها شأن عظيم، إذ هي الركن
~~الثالث من أركان الإسلام، فعلى من عنده مال يبلغ النصاب أن يزكي، وأن يصرف
~~الزكاة على أهلها المستحقين لها، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بني
~~الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (2) » .
# والله سبحانه يقول: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (3) فالزكاة أخت
~~الصلاة وقرينتها، فالواجب على المؤمن أن يحذر التساهل بها أو البخل بها،
~~فقد وعد الله من بخل بالزكاة أن PageV16P284
# يعذب بماله يوم القيامة، نعوذ بالله من ذلك. فعليك يا عبد الله أن تعتني
~~بالزكاة، وأن تؤدي حق الله من مالك، وأن تدفعه إلى المستحقين من الفقراء
~~والمحاويج وغيرهم من أصناف الزكاة.
# وهكذا الصيام الركن الرابع. صيام رمضان في كل سنة، ركن عظيم لا بد منه في
~~حق الرجال والنساء جميعا، ومن صامه إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه، هذه نعمة عظيمة.
# ثم الحج هو الركن الخامس حج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة، وهذا من
~~تيسير الله وتسهيله، مرة في العمر، وهكذا العمرة وهي الزيارة للبيت مرة في
~~العمر، والباقي سنة نافلة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من حج ولم
~~يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (1) » فمن أتى البيت العتيق وحج كما شرع
~~الله، غفر الله له وأدخله الجنة إذا مات على ذلك.
# فعليك يا عبد الله أن تعرف مقدار حجك، وأن هذه نعمة عظيمة وأن تستفيد من
~~هذا الحج، بحضور مجالس العلم، PageV16P285
# وحلقات العلم وسؤال أهل العلم عما أشكل عليك، وأن تسأل ربك في طوافك
~~وسعيك وفي صلاتك وسائر أحوالك أن يثبتك على الإيمان وأن يمنحك الفقه في
~~الدين وأن يعيذك من نزغات الشيطان. ms3970
# وعليك أن تصحب الأخيار دائما في بلادك، وفي كل مكان، عليك أن تحرص على
~~صحبة الأخيار أهل الدين، وأهل الخير والاستقامة. وعليك أن تحذر صحبة
~~الأشرار الذين يضيعون الصلوات، ويتعاطون المسكرات، ويفعلون المنكرات، احذر
~~صحبتهم، احذر صحبة الأشرار. فالصاحب الطيب مثل حامل المسك، والصاحب الخبيث
~~مثل نافخ الكير، فالمؤمن يحذر، وهكذا المؤمنة تحذر صحبة الأشرار؛ لأنهم
~~يجرون إلى معاصيهم وشرهم إلا من عصم الله، وعليك بصحبة الأخيار فإنهم
~~يعينونك على طاعة الله ورسوله، وتتأسى بهم في الخير والعمل الصالح. وهذا
~~اليوم هو يوم منى وهو يوم التروية، وغدا يوم عرفة، والسنة بعد طلوع الشمس
~~التوجه إلى عرفات ملبيا ذاكرا ربك عز وجل مكبرا له، يلبي الحاج ويذكر ربه
~~ويكبره سبحانه ويهلله، ويسأله من فضله ورحمته وإحسانه، ويرجوه فضله ويسأله
~~العتق من النار، ويصلي في عرفات الظهر والعصر قصرا وجمعا بأذان واحد
~~وإقامتين. الظهر ثنتين والعصر ثنتين قصرا وجمعا جمع تقديم في أول
# PageV16P286
# الوقت، كما فعله النبي - عليه الصلاة والسلام - يوم صلى بالناس في عرفات،
~~جمعا وقصرا - عليه الصلاة والسلام -، فخطب الناس وذكرهم ووعظهم وعلمهم
~~مناسك حجهم، وحذرهم من أمور الجاهلية التي أبطلها الله، من الربا وسفك الدم
~~بغير حق، وغير ذلك مما كان عليه أهل الجاهلية، من الشرك والفساد، وحذر
~~الناس من ذلك، وأمرهم بإخلاص العبادة لله وحده، وأوصاهم بالتمسك بالقرآن
~~والاعتصام به، وأخبر الناس أن الله حرم عليهم دماءهم وأموالهم وأعراضهم،
~~هكذا أوصى في الخطبة - عليه الصلاة والسلام -. وأشهد الله عليهم، «وقال لهم
~~إنكم تسألون عني فما أنتم قائلون قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت،
~~فجعل يرفع أصبعه إلى السماء هكذا وينكبها إلى الناس، ويقول: اللهم اشهد،
~~اللهم اشهد (1) » يشهد الله عليهم أنه بلغهم - عليه الصلاة والسلام -، وأنا
~~بلغتكم الآن أيضا. والله يشهد عليكم سبحانه وتعالى. فعليكم أن تتقوا الله،
~~وعليكم أن تستقيموا على دين الله، وأن تحافظوا على أمر الله، وأن تحذروا
~~معاصي الله، وأن تخلصوا العبادة لله عز وجل، وأن تستقيموا على اتباع رسول
~~الله محمد ms3971 - عليه الصلاة والسلام - في كل شيء، في الأقوال والأعمال
~~والعبادات PageV16P287
# والمعاملات، والأخلاق وفي كل ما أمر الله به ورسوله، وأن تتواصوا بالحق،
~~وتتواصوا بالصبر والتناصح، وأن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر، حتى
~~تلقوا ربكم، وفي إشارته - صلى الله عليه وسلم - إلى السماء، دليل على أن
~~الله في السماء فوق العرش سبحانه وتعالى، والله عز وجل في السماء فوق جميع
~~الخلق، فوق العرش سبحانه، كما قال عز وجل: {أأمنتم من في السماء} (1) وقال
~~سبحانه: {الرحمن على العرش استوى} (2) والله في السماء فوق العرش، فوق جميع
~~الخلق سبحانه وتعالى، وهو يعلم أحوال عباده، وهو معهم بعلمه واطلاعه لا
~~تخفى عليه خافية، ومن أنكر أن الله في السماء، ويزعم أنه في الأرض أو في كل
~~مكان، فهو كافر ضال نعوذ بالله، والله عز وجل في السماء فوق جميع الخلق،
~~فوق العرش، والعرش فوق السماوات، هو أعلى شيء، والله فوقه سبحانه، ومع ذلك
~~يعلم أحوال عباده، لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل:
~~{الذي يراك حين تقوم} (3) {وتقلبك في الساجدين} (4) وقال تعالى: {ألم يعلم
~~بأن الله يرى} (5) PageV16P288
# وقال عز وجل: {إنني معكما أسمع وأرى} (1) فهو سبحانه فوق العرش وعلمه
~~محيط بالعباد، ولهذا قال عز وجل: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن
~~ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين} (2)
# فالوصية أيها الحاج: تقوى الله والاستقامة على أمره والمحافظة على دينه
~~والتواصي بذلك، وأن يقوم الرجل على أهل بيته، ويعلمهم ويرشدهم وينصحهم،
~~ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، من أولاد وزوجة وغير ذلك، حتى تبرأ
~~ذمته، وحتى يعلمهم الخير وينهاهم عن الشر، وحتى يتعاون معهم على طاعة الله
~~ورسوله، وهكذا مع جيرانه ومع أصحابه ومع الناس أجمعين. قال الله سبحانه:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (3) وقال الله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف ms3972 وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (4)
~~{وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم} (5)
~~PageV16P289
# جعلنا الله وإياكم منهم، وهدانا وإياكم صراطه المستقيم، وأعاننا وإياكم
~~على إكمال مناسكنا، وتقبل منا جميعا ومن جميع المسلمين، وجعلنا الله وإياكم
~~من الهداة المهتدين، وأسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن
~~يمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يوفق ولاة
~~أمرنا في هذه البلاد لكل خير، وأن يعينهم على كل خير، وأن يجزيهم عن جهودهم
~~الصالحة خيرا، وأن يصلح لهم البطانة ويعينهم على كل ما فيه رضاه وصلاح
~~المسلمين، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه.
# PageV16P290
### | وجوب تحقيق تقوى الله عز وجل في امتثال أمره واجتناب نهيه
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى إخوانه في الله حجاج بيت الله
~~الحرام وإلى كل من يطلع على هذه الرسالة من المسلمين في كل مكان.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فيسرني أن ألتقي بكم على صفحات هذه المجلة (التوعية الإسلامية) في عامها
~~التاسع، والتي تصدرها الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
~~والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية في موسم الحج من كل عام؛
~~لإرشاد حجاج بيت الله وضيوف الرحمن لأداء مناسك الحج والعمرة على ما تقتضيه
~~أحكام الشريعة الغراء، وتبصيرهم بأمور دينهم الحنيف وأصول عقيدتهم التي كان
~~عليها سلفنا الصالح - رضي الله عنهم أجمعين -، والتنبيه على كثير من البدع
~~التي تفشت بين المسلمين، وتناول بعض القضايا المعاصرة بالدراسة التي تظهر
~~وجه الحق فيها حتى يكون المسلم على بينة من أمرها بمقدار ما يتاح لهذه
~~المجلة من وقت وإمكانيات، والله ولي التوفيق. PageV16P291
# وبهذه المناسبة الكريمة فإني أرحب بإخواني حجاج بيت الله في حرم الله،
~~وأذكر نفسي وأذكرهم ببعض الوصايا، والنصائح الواجبة في مثل هذا المقام، حتى ms3973
~~يكون عملنا مقبولا، وسعينا مشكورا، وحجنا مبرورا، وذنبنا مغفورا بتوفيق من
~~الله، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
# أوصيكم ونفسي بتقوى الله على كل حال، فإنها جماع كل خير ووصية الله تعالى
~~للأولين والآخرين، قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله} (1) وتتحقق تقوى الله عز وجل في امتثال أمره واجتناب
~~نهيه عن إخلاص ومحبة له سبحانه ورغبة في ثوابه، وحذرا من عقابه، على الوجه
~~الذي شرعه الله لعباده وبينه الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأمته، كما قال
~~الله تعالى له: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون} (2)
# واعلموا - رحمني الله وإياكم- أن الإخلاص لله في العبادة واتباع الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها، أصلان أساسيان في صحتها وقبولها، واستحقاق
~~الثواب عليها - لا سيما الحج - فلنحرص على ذلك أشد الحرص، فقد قال الله
~~تعالى: PageV16P292
# {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
~~(1) وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم} (2)
# ومن الإخلاص لله في العبادة، أن لا نشرك معه غيره، أو نصرف شيئا منها
~~لسواه، وأن نطهرها من الرياء وحب السمعة، فالله تعالى أغنى الشركاء عن
~~الشرك وهو الذي يقول: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء}
~~(3) ويقول لنبيه الكريم - صلى الله عليه وسلم -: {فاعبد الله مخلصا له
~~الدين} (4) {ألا لله الدين الخالص} (5) وقال تعالى: {فويل للمصلين} (6)
~~{الذين هم عن صلاتهم ساهون} (7) {الذين هم يراءون} (8) {ويمنعون الماعون}
~~(9) وقال عن المنافقين: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا} (10) وفي الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال PageV16P293
# «من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به (1) » متفق عليه، يعني من
~~أظهر عمله للناس رياء أظهر الله سريرته للناس يوم القيامة وفضحه على رءوس
~~الخلائق. أعاذنا الله وإياكم من خزي يوم الدين.
# ومن العبادة الدعاء - بل هو أظهر مظاهر العبودية ms3974 والتضرع لله - فينبغي أن
~~يكون لله وحده، فلا يدعى غيره ولا يستعان بأحد سواه، ولا يلجأ إلا إليه،
~~ولا يستغاث إلا به، وفي الذكر الحكيم: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (2) وقال تعالى: {ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون} (3) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} (4)
# وقد جاء في وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: «
### | .... 
# وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو
~~اجتمعت على أن PageV16P294
# ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن
~~يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف
~~(1) » رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# وينبغي أن نتحرى في كل أعمالنا سنة رسولنا - صلى الله عليه وسلم -، فهو -
~~صلى الله عليه وسلم - المتبوع والمقتدى به، ونتجنب البدع في ديننا، فالخير
~~في الاتباع والشر في الابتداع. فقد قال - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه -
~~رضي الله عنهم -: «وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل بدعة ضلالة (2) » رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (3) » متفق
~~عليه. PageV16P295
# وأوصيكم ونفسي بتحري الحلال في المطعم والملبس والمشرب والنفقة والصدقة،
~~فإن ذلك يعين على الطاعة ويكون سببا في قبولها، وفي الحديث الصحيح أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: وقال تعالى: ثم
~~ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه
~~حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ (3) » رواه
~~الإمام أحمد. ورواه مسلم ms3975 في صحيحه والترمذي من حديث فضيل بن مرزوق.
~~فاختاروا لحجكم وعمرتكم نفقة طيبة تعينكم على إجابة الدعاء وقبول الأعمال.
# وأوصيكم ونفسي بالمحافظة على الصلاة وأدائها جماعة ما استطعتم، فإنها
~~عماد الدين وفرق ما بين المسلم والكافر وآخر ما يرفع من الدين وأول ما يسأل
~~عنه العبد يوم القيامة، PageV16P296
# فمن ضيعها فهو لما سواها من الفرائض والواجبات أضيع، والله تعالى يقول:
~~{كل نفس بما كسبت رهينة} (1) {إلا أصحاب اليمين} (2) {في جنات يتساءلون}
~~(3) {عن المجرمين} (4) {ما سلككم في سقر} (5) {قالوا لم نك من المصلين} (6)
~~{ولم نك نطعم المسكين} (7) {وكنا نخوض مع الخائضين} (8) {وكنا نكذب بيوم
~~الدين} (9) {حتى أتانا اليقين} (10) {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} (11)
# والمحافظة كذلك على سائر الفرائض والواجبات من إيتاء الزكاة وصوم رمضان
~~والإحسان إلى الوالدين وصلة الأرحام وإكرام الأيتام وحسن الجوار وغير ذلك
~~من الواجبات التي يقوم عليها أمر الإسلام، فمن ضيعها أو تهاون بها أو قصر
~~في أدائها فهو على خطر عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين.
# وأوصيكم ونفسي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الحكمة والموعظة
~~الحسنة؛ لقول الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (12) ولقول الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه،
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (13) » . رواه مسلم. PageV16P297
# فابذلوا النصح لإخوانكم في رفق ولين فما من أمة ضاع فيها هذا الواجب إلا
~~عمها الله بعذاب، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده
~~لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا
~~منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم (1) » رواه الترمذي وقال: حديث حسن، «وعن
~~جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم (2) » متفق عليه.
# وأوصيكم ونفسي بأن نغتنم فرصة وجودنا في حرم الله تعالى بالإكثار من ذكره
~~وشكره وحسن عبادته والتقرب إليه سبحانه بشتى الطاعات والقربات، فإننا ms3976 في
~~بلد تضاعف فيه الحسنات وقد فرغنا أنفسنا لذلك، فلا نضيع أوقاتنا في اللغو
~~واللهو والقيل والقال فإنها تكون حسرات علينا يوم القيامة، ولنتجنب الجدال
~~والخصام مع الرفقة والأصحاب، ولا نؤذ PageV16P298
# إخواننا الحجاج بالمزاحمة عند المناسك وخاصة عند الطواف واستلام الحجر
~~الأسود ورمي الجمرات، فالله تعالى نهانا عن مجرد الجدال وهو دون هذا الأذى
~~بكثير، فقال تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج} (1) وفي الحديث الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (2) » متفق عليه.
# ولا يفوتني في هذا المقام أن أوصي حكام المسلمين بأن يتقوا الله ويحكموا
~~شريعة الله ويقيموا حدوده، فإنهم مسئولون عن ذلك بين يديه حين يكون الملك
~~له وحده بما ولاهم من أمر عباده، ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه
~~يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل، ولا يكون عادلا إلا إذا حكم بما أنزل
~~الله، والله تعالى قال لنبيه الكريم - صلى الله عليه وسلم -: {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} (3)
# كما أوصيهم بأن يجتمعوا على كلمة سواء وأن لا يختلفوا PageV16P299
# فتزول هيبتهم ويطمع فيهم عدوهم كما هو واقع الحال، والله تعالى يقول:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1)
# وأوصي العلماء - وهم أعلام الهدى- أن يجتمعوا على كتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأن يجمعوا المسلمين على ذلك، وأن يخلصوا النصح لولاة
~~الأمور ويؤثروا ما عند الله على ما عندهم فما عند الله خير وأبقى، ويبلغوا
~~رسالة الله ولا يخشوا أحدا سواه.
# فإذا نصح العلماء واستجاب الأمراء استقامت الأمة على طاعة الله فأعزها
~~الله ومكن لها في الأرض، وجعلها- بحق - خير أمة أخرجت للناس.
# وأوصي الأغنياء بأن يبذلوا من أموالهم ويعاونوا إخوانهم الفقراء، ويمدوا
~~المجاهدين في كل مكان بما يعينهم على قتال عدوهم، فالله تعالى يقول: {وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (2) ويقول الله
~~تعالى: ms3977 {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} (3)
~~PageV16P300
# وإن فاتكم شرف الجهاد بالنفس فلا يفوتكم شرف الجهاد بالمال، فقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازيا
~~في أهله بخير فقد غزا (1) » متفق عليه. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمع كلمة المسلمين على الحق ويؤلف قلوبهم
~~على الهدى، ويوحد صفوفهم، وينصرهم على عدوهم، كما أسأله أن يصلح ولاة
~~المسلمين ويحبب إليهم الإيمان ويزينه في قلوبهم، ويهيئ لهم البطانة الصالحة
~~التي تذكرهم بالحق وتعينهم عليه، إنه الموفق لذلك والقادر عليه، وأن يجعل
~~حجنا مبرورا وسعينا مشكورا وذنبنا مغفورا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV16P301
### | وجوب تقوى الله في السر والعلن
# (1) .
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~إمام المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه ودعا بدعوته إلى يوم الدين.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حجاج بيت الله الحرام وإلى كل من
~~يطلع على هذه الرسالة من إخوانه المسلمين في كل مكان، وفقهم الله لما فيه
~~رضاه ومنحهم الفقه في الدين، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# ففي مستهل صدور العدد الأول من مجلة التوعية الإسلامية التي تصدرها في
~~موسم كل عام الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة
~~والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وفي عامها الحادي عشر أتقدم إليكم
~~بالتحية الطيبة، ومرحبا بكم على هذه الأرض المباركة أرض الحرمين الشريفين،
~~سائلا المولى تبارك وتعالى أن يجعل حجنا وحجكم مبرورا وسعينا وسعيكم مشكورا
~~وذنبنا وذنبكم مغفورا، وأن PageV16P302
# يوفقنا وإياكم إلى صالح الأعمال في سهولة ويسر وصحة وعافية وقبول.
# وبهذه المناسبة الكريمة فإني أوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل في السر
~~والعلانية، والإخلاص له في الأعمال والأقوال، ms3978 والاقتداء برسولنا - صلى الله
~~عليه وسلم - في مناسك حجنا وفي كل ما نتقرب به إلى ربنا عز وجل، فإن تقوى
~~الله تبارك وتعالى هي السبب العظيم في تحصيل سعادة الدنيا والآخرة، قال
~~الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~(2) وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (3) وقال تعالى:
~~{والآخرة عند ربك للمتقين} (4) وقال سبحانه وتعالى: {إن للمتقين عند ربهم
~~جنات النعيم} (5) وهي ثمرة الحج المبرور والعبادات الصحيحة، قال الله
~~تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا
~~أولي الألباب} (6) وهي خير ما يدخره PageV16P303
# المسلم لذريته من بعده، قال الله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا} (1) لذلك كانت
~~التقوى هي وصية الله عز وجل للأولين والآخرين، قال تعالى: {ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (2)
# والإخلاص هو أصل قبول الأعمال، فلا يقبل الله من الأعمال إلا ما كان
~~خالصا لوجهه الكريم، فلم يشرك صاحبها فيها مع الله غيره، ولا يقصد بها رياء
~~ولا سمعة ولا شهرة ولا محمدة ولا ثناء من أحد، قال الله تعالى: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (3) وقال تعالى لنبيه الكريم - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو قدوة المخلصين: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} (4) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (5) وقال الله
~~لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين}
~~(6) {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} (7) PageV16P304
# وقال سبحانه: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} (1) {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (2) ولكون الشرك
~~يحبط الأعمال ويضيع ثوابها حذر الله عز وجل منه عباده، كما في الآيات
~~السابقة، وكما في قوله تعالى: {إنه من يشرك ms3979 بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (3) وقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} (4)
~~وقال عز وجل: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (5)
# وفي الحديث القدسي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: «سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك،
~~من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه (6) » . رواه مسلم رحمه الله،
~~والرياء PageV16P305
# هو الشرك الخفي الذي يبطل الأعمال ويفوت الثواب، قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء
~~الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر} (1) وعن جندب بن عبد الله بن سفيان -
~~رضي الله عنه -، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من سمع سمع الله
~~به ومن يرائي يرائي الله به (2) » متفق عليه.
# قال النووي - رحمه الله - (سمع) بتشديد الميم ومعناه أظهر عمله للناس به
~~(سمع الله به) أي فضحه يوم القيامة.
# ومعنى (من راءى راءى الله به) أي من أظهر للناس العمل الصالح ليعظم
~~عندهم. (راءى الله به) أي أظهر سريرته على رءوس الخلائق.
# والاقتداء بالرسول - صلى الله عليه وسلم - في مناسك حجنا وفي كل ما نتقرب
~~به إلى ربنا هو الأصل الثاني الذي يترتب عليه قبول الأعمال، فقد أمرنا الله
~~عز وجل باتباعه وحذرنا من مخالفته، فقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (3) {قل أطيعوا
~~الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} (4) PageV16P306
# وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب} (1) وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (2)
# والرسول - صلى الله عليه وسلم - لم ينتقل إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن
~~بلغ الناس ما أنزل إليه من ربه أكمل البلاغ، وبعد أن بين ms3980 للناس ما نزل
~~إليهم أتم بيان، كما قال الله تعالى له: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك} (3) وكما قال جل شأنه: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم} (4) وقد أنزل الله عز وجل عليه مصداق ذلك، حيث قال سبحانه: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (5) فكل ما لم
~~يكن في زمن رسول - صلى الله عليه وسلم - دينا فليس اليوم بدين. PageV16P307
# وفي الحديث الصحيح، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » رواه مسلم - رحمه الله -، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » . متفق عليه.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يتقيا الله عز وجل، وأن يخلصا في أعمالهما
~~وأن يتقيدا بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - في كل أعمالهما
~~وأقوالهما في الحج وفي غيره. فهذا أمير المؤمنين الخليفة الراشد «عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - يقول وهو يقبل الحجر الأسود: أعلم أنك حجر لا تضر
~~ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك
~~(3) » . متفق عليه.
# فلنكن أيها الأخوة المسلمون على بينة من مناسك حجنا PageV16P308
# وأمور ديننا حتى نعمل ما يطلب منا
# عمله ونجتنب ما يطلب منا اجتنابه، فقد قال الله تعالى لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين} (1)
# وبذلك يقع حجنا بتوفيق الله- حجا مبرورا والحج المبرور جزاؤه الجنة. فعن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة
~~(2) » . متفق عليه.
# ومفتاح العلم السؤال، فإذا أشكل عليكم أمر فاسألوا أهل العلم عنه، فالله
~~تعالى يقول: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (3)
# وهم بحمد الله تعالى- اليوم كثير، وستجدون في مداخل المملكة وفي مكة
~~والمدينة وفي منى وعرفات ms3981 وفي عديد من الأماكن التي يوجد فيها الحجاج مراكز
~~للتوعية الإسلامية بها نخبة من أهل العلم، يجيبونكم على أسئلتكم
~~PageV16P309
# ويفتونكم في كل ما تحتاجون إليه مما يتعلق بالحج وبغيره من أمور الدين،
~~فاسألوهم واحرصوا على سماع دروسهم وندواتهم، فإن فيها خيرا كثيرا إن شاء
~~الله، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين (1) » متفق عليه.
# وأنتم أيها الإخوة، قد حضرتم من بلاد بعيدة وجهات متفرقة، تحملتم فيها
~~مشقة السفر وأنفقتم الأموال الكثيرة تبتغون الأجر والثواب من الله تعالى،
~~فحافظوا على أوقاتكم واشغلوها بالعبادة والتقرب إلى الله عز وجل والصلاة
~~والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأكثروا من قراءة القرآن
~~الكريم ومن الصلاة والطواف والذكر والدعاء والاستغفار والصدقة وغير ذلك من
~~أنواع العبادات والقربات، وحافظوا على صلاة الجماعة في المساجد وهي بحمد
~~الله متوفرة - فصلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد أضعافا كثيرة، فعن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلاة
~~الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة (2) » . متفق PageV16P310
# عليه، والفذ: الواحد.
# ولأهمية صلاة الجماعة في المساجد وعظم فضلها فإن رسول الله لم يرخص في
~~تركها للأعمى الذي لا يجد له قائدا يقود إلى المسجد، فعن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: «أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل أعمى فقال: يا رسول
~~الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له، فلما ولى دعاه، فقال له: هل تسمع
~~النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب (1) » رواه مسلم رحمه الله.
# وقد توعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يتخلف عن الجماعة - بغير
~~عذر- أن يحرق عليهم بيوتهم بالنار، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب
~~فيحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى ms3982
~~رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم (2) » متفق عليه. PageV16P311
# والرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يتوعد بهذا العقاب الشديد إلا على أمر
~~لا يجوز التساهل به أو التفريط فيه.
# فحافظوا أيها الحجاج بارك الله فيكم على صلاة الجماعة ما استطعتم، وخاصة
~~في الحرمين الشريفين، فإن الصلاة فيهما تضاعف أضعافا كثيرة عن غيرهما في
~~سائر المساجد، فعن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في
~~مسجدي هذا (1) » أخرجه أحمد - رحمه الله -.
# وهذا خير من ضياع الوقت وبذل الجهد في زيارة أماكن هنا وهناك بقصد تحصيل
~~الأجر والثواب - لم تشرع زيارتها ولم يفعلها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا صحابته الكرام - رضي الله عنهم - أجمعين، ولو كان ذلك خيرا
~~لسبقونا إليه، وقد مر بنا «قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- وهو يقول عند تقبيله الحجر الأسود: لولا أني رأيت رسول الله - صلى
~~PageV16P312
# الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك (1) » ، وصح عن عائشة - رضي الله عنها -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد (2) » أخرجه الإمام مسلم في صحيحه. فالخير في الاتباع والشر في
~~الابتداع.
# وأوصيكم أيها الإخوة في الله بالحرص على التواصي بالحق، والصبر فيما
~~بينكم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتعاون على البر والتقوى في هذا
~~الموسم العظيم، الذي يجمع عددا كبيرا من المسلمين جاءوا من كل فج عميق
~~ليشهدوا منافع لهم ويؤدوا مناسكهم، رغبة في مغفرة الله سبحانه وطمعا في
~~ثوابه عز وجل والنفوس مهيئة لقبول الخير، وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم (3) » والله تعالى يقول: PageV16P313
# {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم ms3983 الله إن
~~الله عزيز حكيم} (1)
# «وعن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -، قال: بايعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم (2) » .
~~متفق عليه. وعن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (3) » متفق عليه.
# والمسلم يحب لنفسه أن يكون على خير في دينه ودنياه، فكذلك يجب أن يحب ذلك
~~لإخوانه المسلمين، ولكن ينبغي أن يكون ذلك برفق ولين وحكمة وموعظة حسنة،
~~كما قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) وعن عائشة - رضي
~~PageV16P314
# الله عنها -، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله رفيق
~~يحب الرفق في الأمر كله (1) » . متفق عليه، وعنها - رضي الله عنها - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا
~~ينزع من شيء إلا شانه (2) » . رواه مسلم - رحمه الله-. ولنا في رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال:
~~«بال أعرابي في المسجد فقام الناس إليه ليقعوا فيه، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: دعوه وأهريقوا على بوله سجلا من ماء، أو ذنوبا من ماء، فإنما
~~بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين (3) » رواه البخاري - رحمه الله -، ثم
~~أفهمه فقال: «إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا وإنما هي للصلاة وذكر
~~الله (4) » . PageV16P315
# وهكذا ينبغي أن يكون المسلم رفيقا بإخوانه رحيما بهم يغفر زلاتهم ويعفو
~~عن إساءاتهم يرحم ضعيفهم ويوقر كبيرهم ولا يشق عليهم، بل يجادلهم بالتي هي
~~أحسن، وخاصة في رحلة الحج المباركة التي خرج فيها الجميع يلبون ربهم
~~ويحمدونه ويكبرونه، لا سيما في أوقات الشدة وأماكن الزحام في المطاف وفي
~~المسعى، وعند الصعود إلى عرفات والنزول منها، وعند رمي الجمرات حتى يؤدي
~~الجميع مناسك حجهم في سهولة ويسر، وحتى يكون بتوفيق الله حجا مبرورا،
~~والرسول - صلى الله عليه وسلم ms3984 - يقول: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم
~~ولدته أمه (1) » متفق عليه. وفي الحديث المتفق على صحته يقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من
~~هجر ما نهى الله عنه (2) » .
# وإني أهيب بإخواني المسلمين من حجاج بيت الله الحرام، أن يتناسوا
~~خلافاتهم، وأن يقبلوا على نسكهم بنفوس PageV16P316
# صافية وقلوب مخلصة وألسنة ذاكرة لله وحده، الذي دعاهم إلى حج بيته،
~~ووفقهم لإجابة هذه الدعوة، فهتفوا قائلين: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك
~~لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك) . وينبغي أن يكون هذا
~~الذكر حقيقة تحكم تصرفاتهم وتضبط سلوكهم، فلا يتصرفون إلا بما يرضي الله،
~~ولا يسلكون إلا سبيل الله، والله تعالى يقول: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون}
~~(1)
# كما أهيب بولاة أمور المسلمين وعلمائهم، وأهل الرأي فيهم من الحجاج، أن
~~ينتهزوا فرصة اجتماعهم في هذه الأماكن المقدسة مهد الإسلام ومهبط الوحي
~~ومشرق الرسالة الخاتمة التي جمعت القلوب المتنافرة ووحدت القبائل
~~المتناحرة، فجعلت من رعاة الغنم قادة للأمم، ومن الأمة الأمية خير أمة
~~أخرجت للناس، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله، أهيب بهم أن
~~يلتقوا ويتشاوروا فيما يجمع شمل الأمة الإسلامية ويوحد صفوفها ويستنقذ
~~بلادها ومقدساتها من أيدي أعدائها ولا سيما المسجد الأقصى المبارك، ويشد
~~أزر المجاهدين في سبيل ذلك ويوحد صفوفهم حتى لا تكون فتنة PageV16P317
# ويكون الدين كله لله.
# وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (1) » متفق عليه.
# وعن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما -، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (2) » متفق عليه، وعن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «المسلم
~~أخو المسلم لا يظلمه ولا ms3985 يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته،
~~ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر
~~مسلما ستره الله يوم القيامة (3) » متفق عليه. PageV16P318
# ومن فاته نصرة إخوانه المجاهدين بنفسه ينبغي أن ينصرهم بقوله أو ماله
~~فالله تعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} (1) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2) وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (3) »
~~رواه أبو داود بإسناد صحيح.
# وهذا يبين أهمية الإعلام، بالنسبة لقضايا المسلمين. وعن زيد بن خالد -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من جهز غازيا في
~~سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا (4) » متفق عليه.
# وإن لكم إخوانا قد أصابهم الضر ونزل بهم القحط وابتلوا بنقص في الأموال
~~والأنفس والثمرات في أفريقيا PageV16P319
# وغيرها، وهم في أشد الحاجة إلى مواساتكم ومعونتكم فلا تبخلوا عنهم بشيء
~~من أموالكم، قال تعالى: {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} (1) وهو القائل
~~سبحانه: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (2) وقال سبحانه:
~~{وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (3) وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه (4) » .
# وفي الختام فإني أسأل الله أن يسدد خطانا وخطاكم، وأن يوفقنا وإياكم لما
~~فيه الخير والرشاد، وأن يجمع شمل هذه الأمة المحمدية على الحق والهدى، وأن
~~يوفق حكامهم وولاة أمورهم إلى أن يحكموا بينهم بما أنزل الله ويطبقوا فيهم
~~شريعة الله، وهو القائل سبحانه: {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (5)
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه، كما أسأله سبحانه أن يتقبل منا ومنكم، وأن يردكم
~~إلى بلادكم سالمين غانمين PageV16P320
# موفقين إنه على كل شيء قدير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وصلى الله ms3986 وسلم على نبينا محمد وصحبه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV16P321
### | الحج فرصة لنشر دعوة الحق
# بعد الحمد والثناء على الله عز وجل ثم الصلاة والسلام على أشرف المرسلين،
~~إني أشكر الله عز وجل على ما من به علينا وعلى حجاج بيت الله الحرام من
~~أداء مناسك الحج في أمن وعافية وسلامة وهدوء، الحمد لله جل وعلا على ذلك
~~ونسأله سبحانه أن يتقبل منا ومن جميع حجاج بيت الله الحرام، كما أسأله
~~سبحانه أن يوفق حكومتنا لكل خير، وأن يجزيها عما فعلت من التسهيل لحجاج بيت
~~الله الحرام لأداء مناسكهم أفضل الجزاء وأن يعينها على كل ما فيه صلاح
~~العباد والبلاد، كما أسأله سبحانه أن يجزي أيضا العاملين في هذه الدولة من
~~عسكريين ومدنيين أحسن الجزاء عما فعلوا من الخير، وأن يضاعف مثوبتهم على ما
~~فعلوه من تيسير وتسهيل وإعانة لإخوانهم حجاج بيت الله الحرام، وأسأله عز
~~وجل أن يتقبل من الجميع عملهم وحجهم.
# PageV16P322
# ثم إني أشكر أخي صاحب الفضيلة معالي الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام
~~والمسجد النبوي الشيخ محمد بن عبد الله السبيل على كلمته القيمة وتوجيهاته
~~السديدة المفيدة، فجزاه الله خيرا، وقد أحسن وأجاد في نصيحة إخوانه الدعاة
~~ووصيتهم بما ينبغي أن يعتمدوه في نصحهم ودعوتهم إلى الله عز وجل وعنايتهم
~~بإخوانهم حجاج بيت الله الحرام وغيرهم.
# فإن الدعوة إلى الله شأنها عظيم وهي من أهم الفرائض وهي مهمة الرسل -
~~عليهم الصلاة والسلام -، والعلماء هم ورثة الأنبياء فالواجب عليهم العناية
~~بالدعوة، وأن تكون بالأساليب التي يرجى منها حصول المطلوب والسلامة من
~~النفور عن الحق، ويرجى منها الإفادة للمدعو وقبوله الحق، وعليهم أن يحذروا
~~الأساليب التي يخشى منها بقاء المنكر أو وجود ما هو أنكر منه، فالداعي إلى
~~الله يجب أن ينظر في أسلوب دعوته، وأن يتحرى الأساليب التي يرجى من ورائها
~~حصول الخير والفائدة، والسلامة من ضد ذلك، فجزى الله أخانا صاحب الفضيلة
~~الشيخ محمد عن كلمته خيرا، كما أشكره أيضا على جهوده العظيمة الإصلاحية في
~~المسجد الحرام والمسجد ms3987 النبوي، وأسأل الله أن يزيده والعاملين معه من
~~التوفيق والهداية وأن يبارك في جهودهم وينفع بها عباده من حجاج بيت الله
~~الحرام وزوار هذا المسجد العظيم للعمرة، وزواره للصلاة
# PageV16P323
# وزوار المسجد النبوي، نسأل الله أن يبارك في جهود القائمين على هذين
~~المسجدين وأن يجعلهم هداة مهتدين، كما أشكره أيضا هو وإخوانه على ما يبذلوه
~~من الدعوة إلى الله في المسجدين وتوجيه الناس إلى الخير، وإفتائهم فيما
~~يحتاجون إليه فجزاهم الله جميعا خيرا.
# ثم أشكر الأمانة العامة للتوعية على جهودها في هذا السبيل، سبيل تسهيل
~~أداء المناسك لحجاج بيت الله الحرام، أشكر الأمانة والعاملين فيها على
~~جهودهم الطيبة في تسهيل أمر الحجيج وإعانتهم على أداء مناسكهم بما يسهل
~~عليهم ذلك وبما يعينهم على فهم ما أوجب الله عليهم وعلى ترك ما حرم الله
~~عليهم، ولا شك أن جهود الأمانة العامة لها ثمار عظيمة، ولها فوائد جمة،
~~ونسأل الله أن يبارك في هذه الجهود وأن يجزي العاملين فيها جزاء حسنا وأن
~~يثبتهم ويأجرهم على ما فعلوه ويزيدهم من فضله، فإن الله سبحانه هو الجواد
~~الكريم وهو الذي يجازي العاملين بما يستحقونه، فنسأل الله أن يجزي العاملين
~~في سبيله جزاء حسنا، وأن يثيبهم على ما قدموا، وأن يجعل لهم مثل ثواب
~~إخوانهم الذين ساعدوهم في الخير، وسهلوا لهم طريق الخير، ثم أشكر إخواني
~~الدعاة إلى الله عز وجل، وأدعو لهم بمزيد من التوفيق فقد بذلوا جهودا
~~كبيرة، وأسأل الله أن يجزيهم عن جهودهم خيرا، وأن يضاعف
# PageV16P324
# مثوبتهم، ولا شك أن الواجب عليهم عظيم، ونسأل الله أن يتقبل منهم جهودهم
~~وأن يعطيهم مثل أجور من هداه الله على أيديهم، قال الله عز وجل في كتابه
~~العزيز: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (1)
~~فالدعوة إلى الله هي سبيل الأنبياء وأتباعهم على بصيرة، فنسأل الله أن
~~يوفقنا وإخواننا الدعاة وسائر علماء المسلمين لما يرضيه وأن يجعلنا جميعا
~~من الدعاة إليه على بصيرة وأن يعيننا على أداء الواجب إنه خير مسئول، ولا ms3988
~~شك أن الدعاة إلى الله سبحانه في جهاد عظيم، وهم جديرون بأن يبذلوا وسعهم
~~في هذا السبيل؛ لأن الله جل وعلا قد أتاح لهم في هذا الموسم أمما كثيرة من
~~سائر أرجاء الدنيا في حاجة إلى الدعوة والتوجيه فيما يتعلق بالعقيدة ومناسك
~~الحج وفيما يتعلق بأحكام الدين، فهم جديرون بأن يوجهوهم ويرشدوهم إلى ما
~~يجب عليهم وإلى ما يحرم عليهم حتى يفعلوا ما شرع الله ويدعوا ما حرم الله،
~~وأسأل الله أن يبارك عملهم، وأن ينفع به عباده المسلمين، وأن يجزيهم عن ذلك
~~جزاء حسنا، وأن يجعلهم من الهداة المهتدين، ولا ريب أن الحجاج في أشد
~~الحاجة إلى الدعوة والتوجيه والإرشاد، فالواجب أن تكون دعوتهم بالأساليب
~~الحسنة التي يرجى منها PageV16P325
# قبول الحق وترك الباطل، قال الله جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) فهذه الطريقة التي رسمها الله
~~لعباده فيها الخير العظيم فيها توجيه الناس وإرشادهم بالعلم والحكمة، فإن
~~الحكمة هي العلم، وذلك بوضع الأمور في مواضعها عن علم وبصيرة، ثم الموعظة
~~الحسنة بالترغيب والترهيب ثم الجدال بالتي هي أحسن؛ لإزالة الشبه وإيضاح
~~الحق، وبذلك يحصل المطلوب ويزول المرهوب، بخلاف الشدة والغلظة فإنه يترتب
~~عليها شر عظيم وعواقب وخيمة، منها عدم قبول الحق، ومنها أنه قد يقع بذلك
~~منكرات أخرى، قال الله جل وعلا: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2) وقال عز وجل لموسى وهارون لما بعثهما إلى
~~فرعون {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (3) فالواجب على الدعاة أن
~~يسلكوا المسالك التي يرونها ناجحة مفيدة صالحة لإرشاد المدعوين وتوجيههم
~~إلى الخير، ولا شك أن الحكمة في الدعوة والتبصر فيها من أهم المهمات،
~~والدعوة إلى الله أحسن ما بذله المسلم في نفع غيره، قال الله عز وجل: {ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} (4) PageV16P326
# وموسم الحج من أحسن مواضعها وأوقاتها، فالحج فرصة للدعاة إلى الله
~~لينشروا فيه دعوة الحق ويرشدوا فيه الخلق إلى ms3989 ما خلقوا له من توحيد الله
~~وطاعته، ويحذروهم عما نهى الله عنه من سائر الأخلاق والأعمال، فهي نعمة من
~~الله عظيمة على من دعا إلى الله عز وجل، ونعمة من الله عظيمة على المدعوين،
~~فنسأل الله أن يجزي الداعين خيرا وأن يثبتهم عن دعوتهم، وأن يزيدهم علما
~~إلى علمهم وخيرا إلى خيرهم، وأن يجعلهم هداة مهتدين وأن ينفع المدعوين بما
~~سمعوا وبما شاهدوا وأن يرزقهم البصيرة والفقه في الدين، كما أسأله سبحانه
~~أن يجزي ولاة أمرنا عما فعلوا وبذلوا من الخير في إعانة الدعاة على أداء
~~واجبهم وفي إعانة الحجاج على أداء مناسكهم، نسأل الله أن يجزيهم على ذلك
~~الجزاء الحسن وأن يضاعف مثوبتهم وأن يزيدهم من كل خير وأن يعينهم على إزالة
~~كل شر.
# وإن واجب العلماء النصيحة لله ولعباده والنصيحة لولاة الأمور بالمكاتبة
~~والمشافهة للأمير والرئيس، لكل ولي أمر من ملك أو رئيس جمهورية أو أمير أو
~~رئيس عشيرة أو جماعة إلى غير ذلك، فكل من له رئاسة وكل من له شيء يستطيع أن
# PageV16P327
# يتصرف فيه، هو جدير بأن ينصح ويوجه، حتى يبذل جهوده في من تحت يديه، هذا
~~واجب العلماء أينما كانوا في مشارق الأرض ومغاربها وفي هذه الدولة، وفي هذه
~~البقعة بصورة خاصة وفي بقاع الدنيا عامة، والواجب على العلماء أن يرشدوا
~~الناس إلى توحيد الله وطاعته ويتعاونوا مع ولاة الأمور بالحكمة والأسلوب
~~الحسن والكلام الطيب والنصيحة الطيبة بالمشافهة والمكاتبة، واجتناب الألفاظ
~~والوسائل التي قد تنفر من الحق وقد تضر الدعوة، يجب على العلماء أينما
~~كانوا أن يكونوا بصيرين بأمر الدعوة، وأن يتحروا الأسباب والوسائل التي
~~يرجى من ورائها حصول المطلوب، وأن يحذروا كل سبب وكل وسيلة يخشى من ورائها
~~عدم حصول المطلوب، أو حصول ضده، هذا هو الواجب على الجميع.
# وفي مكة المكرمة كان نبينا - عليه الصلاة والسلام - يدعو الناس بالكلام
~~الطيب والأسلوب الحسن حسب الطاقة والإمكان، ويتابع البعد عن كل ما يضر
~~الدعوة، وهكذا لما هاجر إلى المدينة فعل ذلك حتى شرع الله الجهاد ms3990 وأعطاه
~~قوة، فعند ذلك جاهد الناس وشرع في قتال الكفار إلى أن يستجيبوا للحق، وعلى
~~الدعاة إلى الله أن يسلكوا مسلك الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وأن
~~يجتهدوا في إيصال الدعوة إلى المدعوين بالطرق التي يرجى منها حصول المطلوب،
~~وإذا قوي من له سلطان قام
# PageV16P328
# على تنفيذ الحق بالقوة بطريقة يحصل بها المطلوب ولا يحصل منها ضده،
# وهذا هو الواجب على ولاة الأمور أن يقيموا الحق بالطريقة التي يمكن بها
~~تنفيذه بدون حصول ما هو شر ومنكر.
# والواجب على الدعاة إلى الله أن يبلغوا ولاة الأمور الحق بالوسائل
~~الكتابية والشفهية حتى يحصل التعاون بين الجميع بين السلطان وبين الأمير
~~وبين كبير القبيلة وبين كبير الأسرة، حتى يحصل التعاون بين الجميع بالأسلوب
~~الحسن والدعوة المباركة، ولا شك أن الدعوة إلى الله عز وجل يدخل فيها الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، كما أن الدعوة تدخل فيها الأمر والنهي عند
~~الإطلاق، كما قال تعالى في كتابه العظيم: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا} (1) وهكذا قوله جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك} (2) تعم الدعاة
~~وتعم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعم كل من قام بالإصلاح والدعوة
~~إلى الله عز وجل، في درس أو مجلس أو غير ذلك، وهكذا الأمر بالمعروف إذا
~~أطلق دخلت فيه الدعوة، كما في قوله جل وعلا: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} (3) فالواجب على كل إنسان أن
~~PageV16P329
# يبذل وسعه في تنفيذ الحق حسب طاقته، فالسلطان عليه واجبه الأعظم حسب
~~طاقته، والأمير في القرية أو البلد أو القبيلة عليه تنفيذ الحق حسب طاقته
~~بالفعل والقول جميعا، وكبير الأسرة وصاحب البيت عليه تنفيذ الحق بالقول
~~وبالعمل حسب طاقته ومع أولاده وأهله، وهكذا كل إنسان عليه أن يعمل حسب
~~طاقته، كما قال الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وكما قال - عليه
~~الصلاة والسلام -: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (2) » ، فمن كان يستطيع بيده مثل
~~السلطان ms3991 والأمير فيما حدد له، والهيئة فيما حدد لها، وصاحب البيت فيما يقدر
~~عليه نفذ الأمر بيده، ومن كان بصفة أخرى نفذ بالكلام والتوجيه والإرشاد
~~وبالتي هي أحسن حتى يحصل الحق وحتى يزول الباطل، وعليه أن يستمر ولا ييأس
~~ويرجو ما عند الله من المثوبة فيصبر، كما قال الله عز وجل: {والعصر} (3)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (5) هذه صفة الرابحين والمؤمنين السعداء، إيمان
~~PageV16P330
# صادق وعمل صالح وتواص بالحق وتواص بالصبر، وقال تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته (2) » ، ويقول جل
~~وعلا: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3)
~~فالواجب نصر الله والعناية بأمره والاجتهاد في ذلك، ويشرع للمؤمن أن يجتهد
~~في أن يكون في حاجة أخيه الدينية والدنيوية، وأن يعينه على الخير حسب
~~طاقته، وبهذا تجتمع القلوب ويحصل التعاون والتآلف والمحبة في الله، وكثرة
~~الخير وقلة الشر. فنسأل الله أن يوفق المسلمين لما يرضيه وأن يوفقنا جميعا
~~إلى كل ما فيه صلاح العباد والبلاد أينما كانوا، كما أسأله سبحانه أن يوفق
~~جميع المسئولين لما يرضيه في كل مكان وأن يصلح بطانتهم وأن يصلح العلماء
~~ويعينهم على أداء الواجب، كما أسأله سبحانه أن يوفق ولاة أمور المسلمين في
~~كل مكان للحكم بشريعته والتحاكم إليها والفقه فيها، كما أسأله أن يوفق ولاة
~~أمرنا لكل PageV16P331
# خير وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين وأن ينصر بهم الحق، وأن يوفقهم لكل
~~ما فيه صلاح العباد والبلاد، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يجعلهم هداة
~~مهتدين، وأن يوفق علماءنا وجميع المسلمين للتعاون على البر والتقوى إنه خير
~~مسئول. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV16P332
### | الحج المبرور
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا محمد بن عبد
~~الله ورسوله، وأمينه على وحيه، وصفوته من خلقه، وعلى آله وصحبه، ومن دعا
~~بدعوته، واهتدى بهديه إلى ms3992 يوم الدين. أما بعد (1) :
# فأحييك أيها القارئ الكريم بتحية الإسلام تحية من عند الله مباركة طيبة،
~~فالسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# وأهنئك بما يسر الله لك من حج بيته الحرام الذي أوجبه الله على
~~المستطيعين من عباده المكلفين بقوله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (2) وقد روى مسلم
~~رحمه الله في صحيحه «عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: خطبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحج
~~فحجوا. فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى PageV16P333
# قالها ثلاثا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو قلت نعم لوجبت
~~ولما استطعتم. ثم قال: ذورني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم
~~وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه (1) » .
# والحج من الأعمال الفاضلة التي يضاعف الله بها الأجور ويغفر بها الذنوب.
~~روى البخاري ومسلم - رحمهما الله - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~«سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أفضل قال: إيمان بالله ورسوله
~~قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور (2)
~~» . والحج المبرور هو الذي لا يرتكب فيه صاحبه معصية لله، كما يدل على ذلك
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -: «من حج
~~فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (3) » متفق عليه. PageV16P334
# فالحج فرصة عظيمة يجود الله سبحانه وتعالى فيها على عباده المؤمنين
~~بالمغفرة والرحمة والرضوان والعتق من النار، فطوبى لمن كان حجه مبرورا فلم
~~يرفث ولم يفسق ولم يجادل إلا بالتي هي أحسن واستبق إلى الخيرات، قال الله
~~تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا
~~أولي الألباب} (1)
# هذا وأقدم إلى ms3993 الحجاج الكرام هذه الأعداد الجديدة من مجلة التوعية
~~الإسلامية في الحج للسنة العاشرة، والتي تصدرها الأمانة العامة لهيئة
~~التوعية الإسلامية في الحج التابعة للرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية
~~والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية؛ لهدف توعية المسلمين
~~وتبصيرهم بأمور دينهم الحنيف وخاصة ما يتصل منها بالعقيدة والعبادة
~~والأخلاق وعلى الأخص ما يتصل بمناسك الحج، حتى يؤدوا حجهم على نور من كتاب
~~ربهم عز وجل المبين، وهدى من سنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - الأمين، وهي
~~إحدى PageV16P335
# منجزات المملكة العربية السعودية والخدمات التي تؤديها حكومتها الموفقة
~~لحجاج بيت الله الحرام والمسلمين في كل مكان، راجين من المولى القدير أن
~~ينفع بها الحجاج، وكل من اطلع عليها من المسلمين.
# وبهذه المناسبة الجليلة فإني أوصيكم ونفسي وكل من بلغته هذه النصيحة
~~بتقوى الله عز وجل في جميع الأحوال والتعرض دائما لنفحاته سبحانه، فإن لله
~~تعالى في أيام دهرنا نفحات يصيب بها من يشاء من عباده، فلنستبق إلى
~~الخيرات، ولننتهز المناسبات الفاضلة فنشغلها بطاعة الله عز وجل والعمل بما
~~يرضيه: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} (1) والله تعالى يقول: {فاستبقوا
~~الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} (2) ويقول
~~تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين} (3) وروى الترمذي - رحمه الله - بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «بادروا بالأعمال
~~سبعا هل تنتظرون إلا فقرا منسيا، أو غنى مطغيا، أو مرضا مفسدا، أو هرما
~~مفندا، أو موتا مجهزا، أو الدجال فشر غائب PageV16P336
# ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر (1) » .
# وأنتم أيها الإخوة قد جئتم من بلاد بعيدة وتركتم الأهل والأوطان تبتغون
~~فضلا من ربكم ورحمة، فأحسنوا نياتكم وأخلصوا أعمالكم لله ربكم فإنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، والله تعالى يقول: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2) ويقول سبحانه وتعالى لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (3)
~~{لا شريك له وبذلك ms3994 أمرت وأنا أول المسلمين} (4) وتحروا سنة نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما تفعلون وفيما تذرون فالله تعالى يقول: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (5)
~~ويقول عز من قائل: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} (6)
~~وتجنبوا البدع في الدين، ففي الحديث المتفق على صحته عن عائشة - رضي
~~PageV16P337
# الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » وفي رواية لمسلم - رحمه الله -: «من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » وفي صحيح البخاري - رحمه الله - عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى. وقيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل
~~الجنة ومن عصاني فقد أبى (3) » .
# واسألوا أهل العلم فيما تجهلون أو يشكل عليكم من أمور دينكم، فالله تعالى
~~يقول: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (4) وإذا علمتم فاعلموا
~~فالعلم حجة لنا أو علينا، حجة لنا إن عملنا به، وحجة علينا إذا لم نعمل،
~~وحافظوا على الصلوات في جماعة ما استطعتم، فإن الصلاة PageV16P338
# هي ركن الإسلام الأعظم بعد الشهادتين، ولا يقبل حج ولا عمل بدونها، فقد
~~روى مسلم - رحمه الله - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1) » ، وروى
~~أحمد وأصحاب السنن - رحمهم الله - عن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر (2) » ، وقد رغب النبي - صلى الله عليه وسلم - في أدائها جماعة،
~~وأخبر أنها تزيد عن صلاة المنفرد بدرجات كثيرة، ففي الحديث المتفق على صحته
~~عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«صلاة الجماعة أفضل من ms3995 صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة (3) » ، والفذ: الذي
~~يصلي منفردا.
# وحذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من ترك الجماعة لغير عذر فقد روى
~~البخاري ومسلم - رحمهما الله - عن أبي هريرة PageV16P339
# - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «والذي نفسي
~~بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى
~~رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم (1) » .
# ولم يرخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأعمى الذي يسمع النداء ولا
~~يجد له قائدا يقوده إلى المسجد أن يصلي في بيته فكيف بغيره، وروى مسلم -
~~رحمه الله - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل أعمى فقال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد،
~~فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له،
~~فلما ولى دعاه فقال له: " هل تسمع النداء إلى الصلاة" قال: نعم، قال: فأجب
~~(2) » .
# ومروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فإنهما من أهم واجبات الإسلام ومن
~~النصيحة الواجبة في الدين، والمسلمون PageV16P340
# بخير ما تناصحوا وتواصوا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، قال الله تعالى:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون} (1) وقد دلت النصوص من الكتاب والسنة على أن المنكرات إذا فشت
~~بين الناس ولم تنكر عمت عقوبتها، قال الله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب} (2) وقد روى الترمذي -
~~رحمه الله - وقال حديث حسن - عن حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم (3) » ،
~~وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم
~~يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (4) » ، رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح،
~~فانصحوا إخوانكم ورفقاءكم إذا وجدتم ما PageV16P341
# يستوجب النصيحة ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة ms3996 بالتي هي أحسن،
~~ففي الحديث المتفق عليه «عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: بايعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح
~~لكل مسلم (1) » ، وفي الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (2) » ،
~~وانصحوا قومكم إذا رجعتم إليهم وخاصة عشائركم ومن لكم عليهم ولاية، فالله
~~عز وجل قال لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (3)
~~ويقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} (4) واعلموا أنه لا قيام للدين إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والتناصح بالخير والتواصي بالحق وبالصبر، فاحرصوا PageV16P342
# على ذلك يحفظ الله لكم دينكم ويصلح أعمالكم ويغفر ذنوبكم والله غفور
~~رحيم.
# وفي بلاد المسلمين الآن بحمد الله دعوات للخير بالرجوع إلى الإسلام،
~~والتمسك بالكتاب والسنة، فكونوا من أهلها وأعوانها، فالله تعالى يقول:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب} (1) وفي بعضها جهاد لإعلاء كلمة الله والذب عن العقيدة
~~الإسلامية والدفاع عنها أمام الملاحدة والشيوعيين وخاصة على أرض أفغانستان
~~التي رفع مجاهدوها راية الإسلام وأخذوا يقاتلون تحتها أعداء الله. وهم أولى
~~بنصرتكم ومعونتكم فمن استطاع أن يجاهد معهم بنفسه فليفعل، ومن استطاع أن
~~يجاهد بماله فليفعل، فما أحوجهم للرجال وللمال، والله تعالى يقول: {يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (2) {تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} (3) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (4) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين} (5) ومن فاته الجهاد بالنفس فلا ينبغي أن يفوته الجهاد
~~بالمال، لقول الله PageV16P343
# تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم
~~خير لكم ms3997 إن كنتم تعلمون} (1) وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله بخير فقد
~~غزا (2) » .
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لكل ما فيه رضاه، ولكل ما
~~فيه صلاح أمر العباد والبلاد، وأن يردكم إلى بلادكم سالمين غانمين، وأن
~~يتقبل منا ومنكم ومن سائر المسلمين، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته ويخذل
~~أعداءه، وأن يصلح قادة المسلمين في كل مكان، وأن يوفقهم للحكم بشريعته
~~والتمسك بها والدعوة إليها والحذر من كل ما يخالفها، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV16P344
### | على جميع الحجاج تقوى الله في السر والعلن ليكتمل حجهم
# (1) .
# أوصي إخواني حجاج بيت الله الحرام بتقوى الله تعالى في السر والعلن وهي
~~وصية الله تعالى ووصية رسوله - صلى الله عليه وسلم -، قال تعالى: {يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} (2)
# وأضاف سماحته أن على جموع حجاج بيت الله الحرام المحافظة على الصلاة في
~~أوقاتها ومع الجماعة وبكل شروطها وأركانها والعناية بها وتعظيم شأنها
~~والطمأنينة فيها، فهي الركن الثاني من أركان الإسلام وهي عمود الدين ومن
~~تركها فقد كفر، قال - صلى الله عليه وسلم -: «بين الرجل وبين الشرك والكفر
~~ترك الصلاة (3) » ، وقال أيضا: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر (4) » ومن أهم أركان الصلاة التي PageV16P345
# يجب على المسلم رعايتها والعناية بها الطمأنينة في ركوعها وسجودها
~~وقيامها وقعودها، ومن أهم واجبات الصلاة في حق الرجال أداؤها في الجماعة؛
~~لأن ذلك من أعظم شعائر الإسلام، وقد أمر الله بذلك ورسوله، كما قال عز وجل:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (1) كما أوصي نساء
~~المسلمين بالتستر والتحجب والابتعاد عن كل ما يظهر الفتنة والحذر من التعطر
~~حين خروجهن؛ لأن ذلك من أسباب الشر والفتنة والواجب عليهن أن يتقين الله
~~وأن يحذرن أسباب الفتنة من الزينة والطيب وإبراز المحاسن، قال الله تعالى:
~~{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين ms3998 عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} (2) PageV16P346
### | الواجب على من استطاع السبيل المبادرة بالحج والعمرة
# (1) .
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
~~وبعد:
# فإني أوصي إخواني المسلمين الذين لم يؤدوا فريضة الحج أن يبادروا بحجة
~~الإسلام، فهذا هو الواجب على كل من استطاع السبيل إلى ذلك؛ لأن الله سبحانه
~~وتعالى يقول: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (2) ويقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج
~~البيت (3) » ، ويقول - عليه الصلاة والسلام -: «إن الله قد فرض عليكم الحج
~~فحجوا (4) » . PageV16P347
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة يستطيع مئونة الحج إذا كان مكلفا أن يبادر
~~بذلك وألا يؤخره؛ لأن الله جل وعلا أوجب ذلك على الفور، ولا يجوز لأي مسلم
~~مكلف مستطيع الحج أن يتأخر عن ذلك، بل يبادر ويسارع إلى هذا الخير العظيم
~~ويقول الرسول - عليه الصلاة والسلام - في الحديث الصحيح: «من حج فلم يرفث
~~ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (1) » ويقول - عليه الصلاة والسلام - في
~~الحديث الآخر: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له
~~جزاء إلا الجنة (2) » فهذه نعمة عظيمة وخير عظيم ينبغي للمسلم أن يحرص
~~عليه، ويشرع له مع ذلك أن يتحرى الأعمال الخيرية في طريقه وفي مكة، من صدقة
~~على الفقراء والمساكين، والإكثار من قراءة القرآن الكريم وذكر الله تعالى،
~~والإكثار من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير، والإكثار من الصلاة في
~~المسجد الحرام والطواف إن تيسر له ذلك اغتناما للزمان والمكان؛ فإن الصلاة
~~PageV16P348
# في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وفريضة فيه خير من مائة ألف فيما سواه،
~~والصدقات فيه مضاعفة، وهكذا مثلها التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
~~وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله، وتعليم
~~الحاج ما قد يجهل، كل هذا مما يشرع للمسلم، ومن ذلك أن يجتهد في تعليم
~~إخوانه الحجاج - إن كان يوجد عنده علم- بالحلم والرفق والأسلوب الحسن، ms3999 مع
~~اغتنام الفرصة في وجوده بمكة بعمل أنواع الخير كما تقدم من صلاة وطواف
~~ودعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالأسلوب الحسن والرفق
~~والكلام الطيب.
# وأنصح ولاة أمر المسلمين في كل مكان بأن يسهلوا أمر الحج لرعاياهم وأن
~~يعينوهم عليه؛ لأن ذلك من باب التعاون على البر والتقوى، والله عز وجل
~~يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) فإعانتهم وتسهيل أمرهم هذا من باب
~~الإعانة على الخير، ومن باب التواصي بالحق والصبر عليه، وفيه الأجر العظيم،
~~كما أوصيهم بأن يحكموا شرع الله في جميع الشئون وأن ينصروا دين الله في كل
~~الأمور، نسأل الله أن يوفق ولاة المسلمين لكل خير، وأن يصلح أحوالهم وأن
~~يمنحهم التوفيق، PageV16P349
# وأن يعينهم على كل خير. كما أوصي كل من يتولى أمور الحجيج بتقوى الله
~~تعالى، وأن يرفقوا بالحجيج وأن يعينوهم على كل خير، وأن يحتسبوا الأجر
~~والمثوبة عند الله، فلهم بهذا الأجر العظيم إذا أعانوا الحجاج وسهلوا
~~أمورهم، لهم في هذا الفضل الكبير، نسأل الله عز وجل أن يتقبل من الجميع،
~~وأن يوفق المسلمين في كل مكان إلى ما يرضيه، وأن يمنحهم الفقه في دينه وأن
~~يجعلنا وإياهم من الهداة المهتدين، وأن يعين إخواننا الحجاج على أداء
~~مناسكهم على الوجه الذي يرضيه، وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، إنه
~~سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P350
### | نصيحة إلى الحجاج الذين يؤذون جيرانهم بالتدخين والأغاني
# (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين وفقهم الله
~~لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد أوجب الله عز وجل التعاون على البر والتقوى والنصيحة لكل مسلم وقد
~~أبلغني بعض الإخوان أنه يوجد من بعض الحجاج الموجودين في منى من يؤذي
~~جيرانه بالتدخين والأغاني.
# ولا ريب أن إيذاء المسلمين من المحرمات المعلومة من الدين كما قال الله
~~سبحانه: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا} (2) وإذا كان الإيذاء ms4000 بالتدخين أو بفتح الراديو أو
~~المسجلات على الأغاني كان الأذى أكبر والإثم أعظم؛ لأن الغناء محرم وهكذا
~~التدخين من المحرمات المضرة بالدين والدنيا والصحة. PageV16P351
# وقد قال الله عز وجل: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله}
~~(1) الآية. قال أكثر العلماء المراد بلهو الحديث الغناء وآلات اللهو.
# وقال عز وجل: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (2) وقال في وصف
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم -: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (3)
~~فبين المولى سبحانه أنه لم يحل لعباده إلا الطيبات وأن نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما أحل لأمته الطيبات وهي الأشياء النافعة بلا مضرة، والدخان
~~من الأشياء الضارة الخبيثة. وقد أجمع العارفون به من الأطباء وغيرهم على
~~أنه مضر بالصحة خبيث العاقبة خبيث الرائحة.
# وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه وأعاذ الجميع من نزغات
~~الشيطان.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV16P352
### | الكتب التي بينت أحكام الحج
# س: إذا كنت أقيم في منطقة جبلية وأريد أن أحج فأي الكتب تنصحونني
~~بقرائتها كي أحج على بصيرة؟ (1)
# ج: ننصح بقراءة الكتب التي بينت أحكام الحج مثل عمدة الحديث للشيخ عبد
~~الغني المقدسي، ومثل بلوغ المرام، ومثل المنتقى. هذه موجودة ومهمة، وهناك
~~مناسك فيها كفاية وبركة إذا قرأتها استفدت منها. منها منسك كتبناه في هذا
~~وسميناه (التحقيق والإيضاح لكثير من أحكام الحج والعمرة والزيارة) وهو جيد
~~ونافع ومفيد وهناك مناسك أخرى لغيرنا من المشايخ والإخوة مثل منسك الشيخ
~~عبد الله بن جاسر وهو جيد ومفيد.
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب. ن. ف من الدلم تقول في سؤالها: ما حكم من
~~أخر الحج بدون عذر وهو قادر عليه ومستطيع؟ (2) .
# ج: من قدر على الحج ولم يحج الفريضة وأخره لغير PageV16P353
# عذر، فقد أتى منكرا عظيما ومعصية كبيرة، فالواجب عليه التوبة إلى الله من
~~ذلك والبدار بالحج؛ لقول الله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من ms4001 استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (1) ولقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (2) » .
~~متفق على صحته، «ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: لما سأله جبرائيل - عليه
~~السلام - عن الإسلام، قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا (3) » أخرجه مسلم في صحيحه، من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
~~والله ولي التوفيق. PageV16P354
### | العمرة واجبة في العمر مرة
# س: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خطبنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «إن الله كتب عليكم الحج فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي
~~كل عام يا رسول الله؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: لو قلتها لوجبت؛ الحج
~~مرة فمن زاد فهو تطوع (1) » رواه الخمسة إلا الترمذي وأصله في مسلم من حديث
~~أبي هريرة. ألا يدل على عدم وجوب العمرة؟ (2) .
# ج: الأدلة متنوعة وهذا في الحج، والعمرة لها أدلتها، والصواب أنها واجبة
~~مرة في العمر كالحج وما زاد فهو تطوع؛ «لقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح لعائشة - رضي الله عنها - لما سألته هل على النساء جهاد؟
~~قال: نعم. جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة (3) » ، «ولقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV16P355
# لما سأله جبرائيل - عليه السلام - عن الإسلام قال: الإسلام أن تشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
~~وتحج وتعتمر (1) » . أخرجه ابن خزيمة والدارقطني بإسناد صحيح. ولأدلة أخرى.
~~PageV16P356
### | من اعتمر مع حجه فلا يلزمه عمرة أخرى
# س: حججت حجة فرض ولم أعتمر معها فهل علي شيء؟ ومن اعتمر مع حجه هل يلزمه
~~الاعتمار مرة أخرى؟ .
# ج: إذا حج الإنسان ولم يعتمر سابقا في حياته بعد بلوغه فإنه يعتمر سواء
~~كان قبل الحج أو بعده، أما إذا حج ولم يعتمر فإنه يعتمر ms4002 بعد الحج إذا كان
~~لم يعتمر سابقا؛ لأن الله
# PageV16P356
# جل وعلا أوجب الحج والعمرة، وقد دل على ذلك عدة أحاديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فالواجب على المؤمن أن يؤديها، فإن قرن الحج والعمرة فلا
~~بأس، بأن أحرم بهما جميعا أو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج فلا بأس
~~ويكفيه ذلك، أما إن حج مفردا بأن أحرم بالحج مفردا من الميقات ثم بقي على
~~إحرامه حتى أكمله، فإنه يأتي بعمرة بعد ذلك من التنعيم أو من الجعرانة أو
~~غيرها من الحل خارج الحرم، فيحرم هناك ثم يدخل فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر
~~هذه هي العمرة، كما فعلت عائشة - رضي الله عنها - فإنها لما قدمت وهي محرمة
~~بالعمرة أصابها الحيض قرب مكة فلم تتمكن من الطواف بالبيت وتكميل عمرتها،
~~فأمرها الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن تحرم بالحج وأن تكون قارنة ففعلت
~~ذلك وكملت حجها ثم طلبت من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تعتمر؛ لأن
~~صواحباتها قد اعتمرن عمرة مفردة، فأمر أخاها عبد الرحمن أن يذهب بها إلى
~~التنعيم فتحرم بالعمرة من هناك ليلة أربعة عشر، فذهبت إلى التنعيم وأحرمت
~~بعمرة ودخلت وطافت وسعت وقصرت، فهذا دليل على أن من لم يؤد العمرة في حجه
~~يكفيه أن يحرم من التنعيم وأشباهه من الحل، ولا يلزمه الخروج إلى الميقات،
~~أما من اعتمر سابقا وحج سابقا ثم جاء ويسر الله له الحج فإنه لا تلزمه
~~العمرة ويكتفي بالعمرة السابقة؛ لأن العمرة
# PageV16P357
# إنما تجب في العمر كالحج سواء، فالحج مرة في العمر والعمرة كذلك لا يجبان
~~جميعا إلا مرة في العمر، فإذا كان قد اعتمر سابقا كفته العمرة السابقة فإذا
~~أحرم بالحج مفردا واستمر في إحرامه ولم يفسخه إلى عمرة، فإنه يكفيه، ولا
~~يلزمه عمرة في حجته الأخيرة، لكن الأفضل له والسنة في حقه إذا جاء محرما
~~بالحج أن يجعله عمرة بأن يفسخ حجه هذا إلى عمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويتحلل،
~~فإذا جاء وقت الحج أحرم بالحج يوم الثامن، هذا هو الأفضل ms4003 وهو الذي أمر به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه في حجة الوداع لما جاء بعضهم محرما
~~بالحج وبعضهم محرما بالحج والعمرة وليس معهم هدي، أمرهم أن يحلوا ويجعلوها
~~عمرة، أما من كان معه الهدي فيبقى على إحرامه حتى يكمل حجه إن كان مفردا،
~~أو عمرته إن كان معتمرا مع حجه.
# PageV16P358
### | الحج مع القدرة واجب على الفور
# س: هل الحج واجب على الفور أم على التراخي؟ (1) .
# ج: الحج واجب على المكلف على الفور مع القدرة، PageV16P358
# إذا استطاع. قال الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (1) فالحج هو الركن الخامس من
~~أركان الإسلام، وهو واجب مع الاستطاعة، أما العاجز فلا حج عليه، لكن لو
~~استطاع ببدنه وماله وجب عليه، وإذا استطاع بماله، ولم يستطع ببدنه لكونه
~~هرما أو مريضا لا يرجى برؤه فإنه يقيم من ينوب عنه ويحج عنه. PageV16P359
### | حكم تأخير الحج إلى ما بعد الزواج
# س: إذا كان الشاب قادرا على أن يحج فأخر الحج إلى أن يتزوج أو يكبر في
~~السن هل يأثم؟ (1) .
# ج: إذا بلغ الحلم وهو يستطيع الحج والعمرة وجب عليه أداؤهما؛ لعموم
~~الأدلة ومنها قوله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~(2) ولكن من اشتدت حاجته إلى الزواج وجبت عليه المبادرة به قبل الحج؛ لأنه
~~في هذه الحال لا يسمى مستطيعا، إذا كان لا يستطيع نفقة الزواج والحج جميعا
~~فإنه يبدأ بالزواج حتى يعف نفسه؛ لقول النبي PageV16P359
# صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (1) » متفق
~~على صحته. PageV16P360
# س: سمعت من بعض الناس أن الحج قبل الزواج لا يصح فريضة بل لا بد من تأدية
~~الفريضة بعد الزواج هل هذا صحيح؟ (1) .
# ج: هذا القول ليس بصحيح فالحج يجوز قبل الزواج وبعد الزواج، إذا كان قد
~~بلغ الحلم فحجه صحيح ويؤدي عنه الفريضة، أما إذا ms4004 حج قبل أن يبلغ فيكون
~~نافلة، والبلوغ يحصل بأمور ثلاثة بإكمال خمس عشرة سنة، وبإنبات الشعر الخشن
~~حول الفرج، وبإنزال المني عن شهوة في الليل أو في النهار أو في النوم أو في
~~اليقظة، إذا نظر أو فكر فأنزل المني يكون بذلك قد بلغ الحلم بإنزال المني
~~عن تفكير أو ملامسة أو احتلام، وبإكمال خمس عشرة سنة، وبإنبات الشعر الخشن
~~حول الفرج، هذه الأمور الثلاثة يحصل بها البلوغ للرجل والمرأة جميعا وتزيد
~~المرأة أمرا رابعا وهو الحيض فإذا حاضت PageV16P360
# صارت بالغة، فإذا حج بعدها أو بعد أحدها على الوجه الشرعي فحجه صحيح
~~ويؤدي عنه الفريضة ولو لم يتزوج.
# PageV16P361
### | حكم تكرار الحج للرجال والنساء
# س: ما رأيكم في تكرار الحج مع ما يحصل فيه من الزحام واختلاط الرجال
~~بالنساء فهل الأفضل للمرأة ترك الحج إذا كانت قد قضت فرضها، وربما تكون قد
~~حجت مرتين أو أكثر؟ (1) .
# ج: لا شك أن تكرار الحج فيه فضل عظيم للرجال والنساء، ولكن بالنظر إلى
~~الزحام الكثير في هذه السنين الأخيرة بسبب تيسر المواصلات، واتساع الدنيا
~~على الناس، وتوفر الأمن، واختلاط الرجال بالنساء في الطواف وأماكن العبادة،
~~وعدم تحرز الكثير منهن عن أسباب الفتنة، نرى أن عدم تكرارهن الحج أفضل لهن
~~وأسلم لدينهن وأبعد عن المضرة على المجتمع الذي قد يفتن ببعضهن، وهكذا
~~الرجال إذا أمكن ترك الاستكثار من الحج لقصد التوسعة على الحجاج وتخفيف
~~الزحام عنهم، فنرجو أن يكون أجره في الترك أعظم PageV16P361
# من أجره في الحج إذا كان تركه له بسبب هذا القصد الطيب، ولا سيما إذا كان
~~حجه يترتب عليه حج أتباع له قد يحصل بحجهم ضرر كثير على بعض الحجاج؛ لجهلهم
~~أو عدم رفقهم وقت الطواف والرمي وغيرهما من العبادات التي يكون فيها
~~ازدحام، والشريعة الإسلامية الكاملة مبنية على أصلين عظيمين أحدهما:
~~العناية بتحصيل المصالح الإسلامية وتكميلها ورعايتها حسب الإمكان. والثاني:
~~العناية بدرء المفاسد كلها أو تقليلها، وأعمال المصلحين والدعاة إلى الحق
~~وعلى رأسهم الرسل - عليهم الصلاة والسلام - تدور بين هذين الأصلين ms4005 وعلى حسب
~~علم العبد بشريعة الله سبحانه وأسرارها ومقاصدها وتحريه لما يرضي الله
~~ويقرب لديه، واجتهاده في ذلك يكون توفيق الله له سبحانه وتسديده إياه في
~~أقواله وأعماله. وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لكل ما
~~فيه رضاه وصلاح أمر الدين والدنيا إنه سميع قريب.
# PageV16P362
### | العمرة مشروعة في كل وقت
# س: ما هو الأفضل أن يكون بين العمرة والعمرة للرجال والنساء؟ (1) .
~~PageV16P362
# ج: لا نعلم في ذلك حدا محدودا بل تشرع في كل وقت؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له
~~جزاء إلا الجنة (1) » . متفق على صحته، فكلما تيسر للرجل والمرأة أداء
~~العمرة فذلك خير وعمل صالح، وثبت عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - أنه قال: " العمرة في كل شهر". وهذا كله في حق من يقدم إلى مكة
~~من خارجها، أما من كان في مكة فالأفضل له الاشتغال بالطواف والصلاة وسائر
~~القربات، وعدم الخروج إلى خارج الحرم لأداء العمرة إذا كان قد أدى عمرة
~~الإسلام، وقد يقال باستحباب خروجه إلى خارج الحرم لأداء العمرة في الأوقات
~~الفاضلة كرمضان؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «عمرة في رمضان تعدل
~~حجة (2) » ولكن يجب أن يراعى في حق النساء عنايتهن بالحجاب والبعد عن أسباب
~~الفتنة وطوافهن من وراء الناس وعدم مزاحمة الرجال PageV16P363
# على الحجر الأسود، فإن كن لا يتقيدن بهذه الأمور الشرعية فينبغي عدم
~~ذهابهن إلى العمرة؛ لأنه يترتب على اعتمارهن مفاسد تضرهن، وتضر المجتمع،
~~وتربو على مصلحة أدائهن العمرة، إذا كن قد أدين عمرة الإسلام، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV16P364
### | مدى صحة قول العوام " من حج فرضه يقضب أرضه "، أو " اترك المجال لغيرك "
# س: بعض الشباب تتوق أنفسهم للحج خاصة في مجال الدعوة والتوجيه لإرشاد
~~الحجاج لكن يخذلهم بعض الناس وبعض العوام يقولون: " من حج فرضه يقضب أرضه "
~~أو " اترك المجال لغيرك" فما رأي سماحتكم؟ (1) .
# ج: الأفضل لمن استطاع الحج أن يحج؛ لعموم الأحاديث الدالة على فضل الحج ms4006
~~وأن الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، فإذا كان الحاج من العلماء الذين
~~يدعون إلى الله سبحانه ويفقهون الناس في دينهم وفي مناسك حجهم كان ذلك أفضل
~~وأعظم أجرا. PageV16P364
### | حكم من نوى الحج كل عام ولم يستطع
# س: السائل م. ج. - من الرياض يقول في سؤاله: أنوي الحج كل عام ولكن لم
~~أستطع؛ بسبب ظروفي المادية وضيق اليد فهل علي شيء؟ (1) .
# ج: الحج إنما يجب مرة في العمر على من استطاع السبيل إليه من المكلفين من
~~الرجال والنساء؛ لقول الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (2) ولقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما سئل عن الإسلام قال: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت
~~إن استطعت إليه سبيلا (3) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: «الحج مرة فمن زاد فهو تطوع (4) » والأحاديث في هذا PageV16P365
# المعنى كثيرة، وبذلك تعلم أيها السائل أنه ليس عليك حج سوى مرة واحدة ولو
~~كنت غنيا، وما بعدها فهو تطوع، وهكذا العمرة لا تجب على المكلف إلا مرة
~~واحدة إذا استطاع ذلك، وما زاد على ذلك فهو تطوع؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما سئل عن الإسلام قال: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج
~~وتعتمر (1) » أخرجه الدارقطني وصححه ابن خزيمة، ولقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها -: «على النساء جهاد لا قتال فيه الحج
~~والعمرة (2) » ، وفق الله المسلمين جميعا للعلم النافع والعمل الصالح.
~~PageV16P366
# س: أرجوا من سماحتكم توضيح الآية {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود} (1) هل الأحسن للمقيم بمكة الطواف بالبيت أم الصلاة أثابكم
~~الله؟ (2) PageV16P366
# ج: الله تعالى أمر أن يطهر بيته للطائفين والعاكفين وهم القائمون
~~المقيمون في هذا البلد، وتطهيره يكون بإبعاد ما لا خير فيه للطائفين
~~والمقيمين وجميع ما ms4007 يؤذيهم من أعمال أو أقوال أو نجاسة أو قذر وغير ذلك،
~~يجب تطهير بيته للطائفين والراكعين والقائمين والركع السجود، فيكون ما حول
~~البيت كله مطهرا ليس فيه أذى للعاكف ولا للطائف ولا المصلي، يجب أن ينزه من
~~كل ما يؤذي المصلين ويشق عليهم أو يحول بينهم وبين عبادة ربهم جل وعلا، أما
~~تفضيل الصلاة على الطواف أو الطواف على الصلاة فهذا محل نظر، فقد ذكر جمع
~~من أهل العلم أن الغريب الأفضل له أن يكثر الطواف؛ لأنه ليس بمقيم ولا يحصل
~~له الطواف إلا بمكة أما المقيم بمكة فهو نازل مقيم، وهذا الصلاة أفضل له؛
~~لأن جنس الصلاة أفضل من جنس الطواف، فإذا أكثر من الصلاة كان أفضل، أما
~~الغريب الذي ليس بمقيم فهذا يستحب له الإكثار من الطواف لأنه ليس بمقيم بل
~~سوف ينزح ويخرج ويبتعد عن مكة، فاغتنامه الطواف أولى؛ لأن الصلاة يمكنه
~~الإتيان بها في كل مكان يعني كل هذا في النافلة، أعني: طواف النافلة وصلاة
~~النافلة.
# PageV16P367
### | الحج والعمرة أفضل من الصدقة بنفقتهما
# س: إذا دخل شهر رمضان المبارك، ذهب كثير من الناس إلى مكة المكرمة
~~بعوائلهم وسكنوا هناك طوال الشهر الكريم، وقد سمعت من أحد الإخوة أنكم يا
~~سماحة الشيخ، ترون أن التصدق بتكاليف العمرة أفضل من أدائها، فهل هذا صحيح؟
~~وإذا كان صحيحا، فهل من نصيحة لهؤلاء الذين يذهبون سنويا إلى هناك حتى أنها
~~أصبحت مجالا للمفاخرة والمباهاة عند البعض (1) .
# ج: ليس ما ذكرته صحيحا، ولم يصدر ذلك مني، والصواب أن الحج والعمرة أفضل
~~من الصدقة بنفقتهما لمن أخلص لله القصد، وأتى بهذا النسك على الوجه
~~المشروع، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (2) » متفق
~~على صحته، وقال - صلى الله عليه وسلم -: PageV16P368
# «عمرة في رمضان تعدل حجة (1) » ، متفق على صحته أيضا. والله ولي التوفيق.
~~PageV16P369
### | الأفضل لمن حج الفريضة أن يتبرع بنفقة حج التطوع في سبيل الله
# س: بالنسبة ms4008 لمن أدى فريضة الحج وتيسر له أن يحج مرة أخرى هل يجوز له بدلا
~~من الحج للمرة الثانية تلك أن يتبرع بقيمة نفقات الحج للمجاهدين المسلمين،
~~حيث إن الحج للمرة الثانية تطوع، والتبرع للجهاد فرض؟ أفيدونا جزاكم الله
~~عن المسلمين خير الجزاء.
# PageV16P369
# ج: من حج الفريضة فالأفضل له أن يتبرع بنفقة الحج الثاني للمجاهدين في
~~سبيل الله؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل «أي العمل أفضل؟
~~قال: إيمان بالله ورسوله قال السائل: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله قال
~~السائل: ثم أي؟ قال: حج مبرور (1) » متفق على صحته.
# فجعل الحج بعد الجهاد، والمراد به حج النافلة؛ لأن الحج المفروض ركن من
~~أركان الإسلام مع الاستطاعة، وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا (2) » ولا
~~شك أن المجاهدين في سبيل الله في أشد الحاجة إلى المساعدة المادية، والنفقة
~~فيهم أفضل من النفقة في التطوع للحديثين المذكورين وغيرهما. PageV16P370
# س: حدث بيني وبين مجموعة من الزملاء جدال حيث إننا قد نوينا أن نعتمر في
~~نهاية شهر رمضان مع العلم
# PageV16P370
# أنني وزميل آخر قد سبق وأن اعتمرنا عدة مرات وفي النهاية قرر هذا الزميل
~~أن لا يعتمر وأن يتقدم بتكاليف هذه العمرة صدقة أو جهادا في سبيل الله وقال
~~إن هذا أفضل بكثير من كونه يعتمر بهذا المال.
# نرجو من سماحة الشيخ إفادتنا هل من الأفضل أن يعتمر الشخص وإن سبق له
~~واعتمر عدة مرات أم أن يقدم تكاليف هذه العمرة للمجاهدين في سبيل الله؟ (1)
~~.
# ج: الأفضل لمن أدى فريضة الحج والعمرة أن ينفق ما يقابل حج التطوع وعمرة
~~التطوع في مساعدة المجاهدين في سبيل الله؛ لأن الجهاد الشرعي أفضل من حج
~~التطوع وعمرة التطوع؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل «أي العمل
~~أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قيل ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل
~~ثم أي؟ قال: حج مبرور (2) » . متفق على صحته، ms4009 والله ولي التوفيق.
~~PageV16P371
### | تصرف نفقة حج التطوع في عمارة المسجد إذا كانت الحاجة إليه ماسة
# س: ما قولكم عن بر الولد والديه بحجة، وعنده مسجد يحتاج إلى بناء، هل
~~الأفضل أن يتبرع لبناء المسجد أو للحج عن والديه؟ .
# ج: إذا كانت الحاجة ماسة إلى تعمير المسجد فتصرف نفقة الحج تطوعا في
~~عمارة المسجد؛ لعظم النفع واستمراره وإعانة المسلمين على إقامة الصلاة
~~جماعة.
# أما إذا كانت الحاجة غير ماسة إلى صرف النفقة - أعني نفقة الحج التطوع -
~~في عمارة المسجد لوجود من يعمره غير صاحب الحج، فحجه تطوعا عن والديه بنفسه
~~وبغيره من الثقات أفضل إن شاء الله، لكن لا يجمعان في حجة واحدة بل يحج لكل
~~واحد وحده.
# PageV16P372
### | من مات على الإسلام فله ما أسلف من خير
# س: شخص أدى فريضة الحج وبعدها ترك الصلاة والعياذ بالله، ثم تاب وصلى،
~~فهل يلزمه الحج مرة أخرى باعتبار أنه ترك الصلاة وتارك الصلاة كافر. نرجو
~~الإفادة أثابكم الله؟ (1) .
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل، فإن حجه لا يبطل ولا يلزمه حجة
~~أخرى؛ لأن الأعمال الصالحة إنما تبطل إذا مات صاحبها على الكفر.
# أما إذا هداه الله وأسلم ومات على الإسلام فإن له ما أسلف من خير؛ لقول
~~الله عز وجل في سورة البقرة: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (2)
~~ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لحكيم بن حزام لما سأله عن أعمال صالحة
~~فعلها في الجاهلية، هل تنفعه في الآخرة؟ فقال PageV16P373
# له - صلى الله عليه وسلم -: «أسلمت على ما أسلفت من خير (1) » . والله
~~ولي التوفيق. PageV16P374
### | تارك الصلاة لا يصح حجه
# س: ما حكم من حج وهو تارك للصلاة سواء كان عامدا أو متهاونا؟ وهل تجزئه
~~عن حجة الإسلام؟ (1) .
# ج: من حج وهو تارك للصلاة فإن كان عن جحد لوجوبها كفر إجماعا ولا يصح
~~حجه، أما إن كان تركها تساهلا وتهاونا فهذا فيه خلاف بين أهل العلم منهم من ms4010
~~يرى صحة حجه، ومنهم من لا يرى صحة حجه، والصواب أنه لا يصح حجه أيضا؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر (2) » ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة (3) » ، وهذا يعم من جحد وجوبها، ويعم من تركها تهاونا،
~~والله ولي التوفيق. PageV16P374
### | حج الصبي لا يجزئه عن حجة الإسلام
# س: هل حج الصبي الذي لم يبلغ يغنيه عن حجة الإسلام؟ (1) .
# ج: لا حرج أن يحج الصبي، بحيث يعلم ويحج ويكون له ذلك نافلة، ويؤجر عن
~~حجه، لكن لا يجزئه عن حجة الإسلام، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى (2) » ، وقد قالت امرأة
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعها صبي صغير: «يا رسول الله ألهذا حج؟
~~فقال: نعم ولك أجر (3) » ، وقال الصحابة: كنا نلبي عن الصبيان ونرمي عنهم.
~~PageV16P375
### | كيفية إحرام الصبي ولوازمه
# س: الأخ: م. م. ص. - من بور سعيد - مصر يقول في سؤاله: لو حججت بطفلي
~~الصغير ولبيت عنه ولكننا
# PageV16P375
# لم نستطع أن نكمل حجه فهل علينا شيء؟ نرجو التكرم بالإفادة. (1) .
# ج: يستحب لمن حج بالطفل من أب أو أم أو غيرهما أن يلبي عنه بالحج، وهكذا
~~العمرة؛ لما ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن امرأة رفعت
~~إليه صبيا فقالت: «يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر (2) » أخرجه
~~مسلم في صحيحه. ويكون هذا الحج نافلة للصبي ومتى بلغ وجب عليه حج الفريضة
~~إذا استطاع السبيل لذلك، وهكذا الجارية وعلى من أحرم عن الصبي أو الجارية
~~أن يطوف به، ويسعى به، ويرمي عنه الجمار، ويذبح عنه هديا إن كان قارنا أو
~~متمتعا، ويطوف به طواف الوداع عند الخروج؛ للحديث المذكور ولما جاء في
~~معناه من الأحاديث والآثار عن الصحابة - رضي الله عنهم - ومن قصر في ذلك
~~فعليه أن يتمم. فإن كان قد ترك الرمي عنه، أو ترك طواف الوداع، فعليه عن
~~ذلك دم ms4011 يذبح في مكة للفقراء من مال الذي أحرم عنه، وإن كان لم يطف به طواف
~~الإفاضة أو لم يسع به السعي الواجب فعليه أن يرجع به إلى مكة ويطوف ويسعى،
~~وإذا كان من معه الصبي أو PageV16P376
# الجارية يخشى أن لا يقوم بالواجب فليترك الإحرام عنه؛ لأن الإحرام عنه
~~ليس واجبا ولكنه مستحب لمن قدر على ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV16P377
### | أعمال الصبي له ويؤجر والده على تعليمه
# س: هل أعمال الطفل الذي لم يبلغ، من صلاة وحج وتلاوة كلها لوالديه أم
~~تحسب له هو؟ (1) .
# ج: أعمال الصبي الذي لم يبلغ - أعني أعماله الصالحة - أجرها له هو لا
~~لوالده ولا لغيره ولكن يؤجر والده على تعليمه إياه وتوجيهه إلى الخير
~~وإعانته عليه؛ لما في صحيح مسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن امرأة
~~رفعت صبيا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع فقالت: «يا رسول
~~الله ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر (2) » . فأخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن الحج للصبي وأن أمه مأجورة PageV16P377
# على حجها به.
# وهكذا غير الوالد له أجر على ما يفعله من الخير كتعليم من لديه من
~~الأيتام والأقارب والخدم وغيرهم من الناس؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (1) » رواه مسلم في صحيحه؛ ولأن ذلك
~~من التعاون على البر والتقوى، والله سبحانه يثيب على ذلك. PageV16P378
# س: حديث جابر أنه قال: " عندما حججنا مع الرسول - صلى الله عليه وسلم،
~~لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم " هل يصح هذا الحديث؟ (1) .
# ج: في سنده مقال لكن الرمي عن الصبيان وعن العاجزين لا بأس به؛ لأن
~~الصحابة رموا عن الصبيان ومثلهم المرأة العاجزة والرجل العاجز فإنهم يوكلون
~~من يرمي عنهم.
# وهذه قاعدة شرعية في مثل هذا الأمر الذي تدخله النيابة. PageV16P378
# س: الصبي هل يشترط أن يكون مميزا؟ (1) .
# ج: ليس بشرط بل يصح الإحرام عنه، ويطوف به وليه ويسعى به ويرمي عنه لما
~~روى مسلم في صحيحه أن امرأة PageV16P378
# رفعت للنبي - صلى الله ms4012 عليه وسلم - في حجة الوداع صبيا صغيرا وقالت: «يا
~~رسول الله، ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر (1) » . PageV16P379
### | المحرم للمرأة شرط في وجوب الحج
# س: هل شرط المحرم للمرأة في الحج للوجوب أم شرط للأداء؟ (1) .
# ج: لا يجب عليها الحج ولا العمرة إلا عند وجود المحرم ولا يجوز لها السفر
~~إلا بذلك، وهو شرط للوجوب. PageV16P379
### | حكم حج الخادمات بلا محرم
# س: إذا جمعوا مجموعة من الخادمات في سيارة واحدة وذهبوا بهن للحج هل
~~يأثمون؟ (1) .
# ج: الصواب أنهم يأثمون إلا بمحرم، لقول النبي - صلى PageV16P379
# الله عليه وسلم -: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم (1) » ، وهو يعم سفر
~~الحج وغيره. وليس على المرأة حج إذا لم تجد محرما يسافر معها، وقد رخص بعض
~~العلماء في ذلك إذا كانت مع جماعة من النساء بصحبة رجال مأمونين ولكن ليس
~~عليه دليل، والصواب خلافه للحديث المذكور. PageV16P380
### | ضابط المحرم
# س: هل تعتبر المرأة محرما للمرأة الأجنبية في السفر والجلوس ونحو ذلك أم
~~لا؟ (1) .
# ج: ليست المرأة محرما لغيرها، إنما المحرم هو الرجل الذي تحرم عليه
~~المرأة بنسب كأبيها وأخيها، أو سبب مباح كالزوج وأبي الزوج وابن الزوج،
~~وكالأب من الرضاع والأخ من الرضاع ونحوهما.
# ولا يجوز للرجل أن يخلو بالمرأة الأجنبية ولا أن يسافر بها؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا تسافر المرأة إلا مع PageV16P380
# ذي محرم (1) » . متفق على صحته، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان (2) » رواه الإمام أحمد وغيره من
~~حديث عمر - رضي الله عنه - بإسناد صحيح. PageV16P381
# س: عم الوالدة وخالها هل هما من محارمي؟ (1) .
# ج: نعم عمها وخالها من المحارم، قاعدة في المحرم: كل من تحرم عليه بالنسب
~~كخالها أو عمها أو أبيها، أو سبب كرضاع أو مصاهرة كأب الزوج وابن الزوج
~~هؤلاء هم المحارم.
# فالخال من المحارم والعم من المحارم، وإن كان خال أبيها، وإن كان خال
~~أمها، وإن كان عم أبيها وعم أمها، فإن عم أبيها عم لها وعم أمها عم لها،
~~وهكذا خال أبيها وخال ms4013 أمها أخوال لها فهم محارم وإن علوا، كأخي جدها وأخي
~~جدتها هم أخوال لها. PageV16P381
### | والد الزوج محرم لزوجة ابنه
# س: هل يجوز أن يكون والدي محرما لزوجتي لأداء العمرة وأنا داخل الرياض؟
~~(1) .
# ج: أبو الزوج محرم لزوجة الابن في الحج وغيره. PageV16P382
### | يشترط في المحرم البلوغ
# س: ما هو أدنى سن للشاب حتى يكون محرما للمرأة إذا أرادت السفر؟ (1) .
# ج: أدنى سن يكون به الرجل محرما للمرأة هو البلوغ، وهو إكمال خمسة عشر
~~سنة، أو إنزال المني بشهوة، أو إنبات الشعر الخشن حول الفرج ويسمى العانة.
# ومتى وجدت واحدة من العلامات الثلاث صار الذكر بها مكلفا، وجاز أن يكون
~~محرما للمرأة، وهكذا وجود واحدة من الثلاث تكون بها المرأة مكلفة وتزيد
~~المرأة علامة رابعة وهي الحيض، والله ولي التوفيق. PageV16P382
### | حكم سفر المرأة
# في الطائرة بدون محرم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الأستاذ \ أ. س.
~~ع. وفقه الله لكل خير آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابكم المؤرخ في 15 \ 1 \ 1394 ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أنك اختلفت مع أحد زملائك، في جواز سفر المرأة المسلمة بالطائرة
~~بدون محرم، مع أن وليها يكون معها حتى تركب الطائرة، ومحرمها الآخر يكون في
~~استقبالها في البلد المتوجهة إليه، ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# ج: لا يجوز سفر المرأة المسلمة في الطائرة ولا غيرها بدون محرم يرافقها
~~في سفرها؛ لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي
~~محرم (2) » متفق على PageV16P383
# صحته؛ ولأنه من المحتمل تعرضها للمحذور، في أثناء سير الطائرة بأية وسيلة
~~من الوسائل، ما دامت ليس لديها من يحميها، وأمر آخر وهو أن الطائرات يحدث
~~فيها خراب أحيانا، فتنزل في مطار غير المطار الذي قصدته، ويقيم ركابها في
~~فندق أو غيره في انتظار إصلاحها، أو تأمين طائرة غيرها، وقد يمكثون في
~~انتظار ذلك مدة طويلة أو يوم أو أكثر، وفي هذا ما فيه من تعرض المرأة
~~المسافرة ms4014 وحدها للمحذور، وبالجملة فإن أسرار أحكام الشريعة الإسلامية
~~كثيرة، وعظيمة وقد يخفى بعضها علينا، فالواجب التمسك بالأدلة الشرعية،
~~والحذر من مخالفتها من دون مسوغ شرعي لا شك فيه. وفق الله الجميع للفقه في
~~الدين، والثبات عليه، إنه خير مسئول والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV16P384
# س: امرأة مطلقة تبلغ من العمر أربعين سنة ليس لها محرم حيث إنها تعيش
~~وحدها في المدينة المنورة؛ لأن أبناءها وأكبرهم (16) سنة يعيشون مع أبيهم
~~في مدينة أخرى، هذه المرأة ذهبت في رمضان المبارك إلى مكة المكرمة للعمرة،
~~في حافلة النقل الجماعي، الذي يوجد فيه مكان خاص للنساء، وقد أوصلها النقل
~~الجماعي أمام الحرم، وبعد انتهائها من العمرة استقلت حافلة أخرى تابعة
~~للنقل الجماعي إلى الموقف الرئيسي خارج مكة المكرمة، ومن هناك سافرت إلى
~~المدينة في حافلات النقل الجماعي، فهل هي آثمة بسفرها وهي في هذه السن وهذه
~~الظروف؟ (1) .
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرته السائلة، فالسفر المذكور محرم، وعلى
~~المرأة المذكورة التوبة إلى الله من ذلك، وذلك بالندم على ما وقع منها،
~~والعزم الصادق على ألا تعود لذلك؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تسافر المرأة إلا مع ذي محرم (2) » ، متفق عليه، من حديث ابن عباس - رضي
~~الله عنهما. PageV16P385
# وقد قال الله سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) والله الموفق. PageV16P386
### | مدى صحة حديث «السبيل الزاد والراحلة 
# (1) »
# س: حديث أنس - رضي الله عنه - في الزاد والراحلة قال «قيل يا رسول الله
~~ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة (2) » رواه الدراقطني وصححه الحاكم والراجح
~~إرساله وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وفي إسناده ضعف فما صحته؟ (3) .
# ج: كلها ضعيفة لكن يشهد بعضها لبعض فهي من باب الحسن لغيره وأجمع العلماء
~~على المعنى.
# والأصل في ذلك قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} (4) فمن استطاع السبيل إلى البيت لزمه الحج ومن لم يستطع فلا حرج
~~عليه وكل إنسان أعلم بنفسه. PageV16P386
### | حكم الحج بالمال الحرام
# س: ms4015 الحج بالمال الحرام أهو مفسد للحج؟ (1) .
# ج: الحج صحيح إذا أداه كما شرع الله، ولكنه يأثم لتعاطيه الكسب الحرام،
~~وعليه التوبة إلى الله من ذلك ويعتبر حجه ناقصا بسبب تعاطيه الكسب الحرام،
~~لكنه يسقط عنه الفرض. PageV16P387
### | حكم من حج من مال أبيه وفيه كسب حرام
# س: حججت وأنا طالب في الجامعة وأخذت مالا من والدي لمصاريف الحج وذلك
~~لعدم استطاعتي توفير المال بنفسي، ولكن والدي كان يعمل آنذاك في أعمال
~~محرمة وأرباح من تلك الأعمال المحرمة، فهل حجي صحيح أم أعيده؟ (1) .
~~PageV16P387
# ج: الحج صحيح إن شاء الله إذا كنت أديته على الوجه الشرعي، ولا يبطله كون
~~المال فيه شبهة أو كسب محرم؛ لأن أعمال الحج كلها بدنية، ولكن يجب على
~~المسلم أن يحذر الكسب الحرام ويتوب إلى الله مما سلف، ومن تاب تاب الله
~~عليه، كما قال تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~(1) PageV16P388
### | حكم الحج لمن عليه دين
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي المملكة العربية
~~السعودية حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# سماحة الوالد أفيدكم أنني شاب أبلغ من العمر حوالي 32 سنة ومتزوج ولي من
~~الأطفال خمسة، وشاء الله أن أقع في كثير من الديون حتى أنها بلغت ما يقارب
~~خمسين ألف ريال، وذلك في إتمام الزواج حسب العادات والتقاليد بمنطقة
~~الباحة، وحيث إن بعض هذا الدين له ما يقارب من 13 سنة حيث إنني أقيم الآن
~~بمدينة الطائف ومستأجر سكن بمدينة الطائف ومن ذوي الدخل المحدود وحيث إن
~~ظروفي والله يا والدي العزيز لم تساعدني حتى الآن في سداد هذه الديون حيث
~~أقوم بسداد مبلغ أرجع أقترض غيره وذلك لقلة دخلي. وحيث إننا مقبلين على
~~موسم الحج هذا العام ولي رغبة في أداء فريضة الحج هذا العام، فأرجو من الله
~~ثم منكم إفادتي هل إذا حججت دون علم الذين لهم عندي دين علي إثم وأنني لا
~~أستطيع الاستئذان منهم حيث إن بعضهم في الباحة والبعض الآخر في ms4016 مكة المكرمة
~~وجدة ولا أعرف عنوان أغلبهم وكل منهم له ما يقارب من
# PageV16P389
# خمسة ألاف ريال.
# لذا أرغب من سماحتكم إفادتي في هذا الموضوع على العنوان المذكور وذلك قبل
~~الحج لهذا العام على أن أقوم بالحج من عدمه؟ (1) . وفقكم الله وأطال في
~~عمركم.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فإذا كان عندك ما يوفيهم فلا حاجة للاستئذان لكونك قادر على الوفاء، وإن
~~كان لديك قدرة على الحج والوفاء جميعا فلا حاجة للاستئذان منهم؛ لأن الحج
~~لمن استطاع إليه سبيلا. وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# 29 \ 11 \ 1415 ه. PageV16P390
### | متى يجب الحج
# س: أنا رجل أريد أن أقضي فريضة الحج لهذا العام ولكنني استدنت مبلغا من
~~المال من البنك وأسدد المبلغ على أقساط شهرية ولا تنتهي مدة التسديد إلا
~~بعد ستة أشهر من الآن. فهل يجب علي الحج وأداء الفريضة علما بأنني اقترضت
~~المبلغ قبل أن أفكر في أداء الفريضة ولغرض آخر. أفيدوني عن ذلك جزاكم الله
~~خيرا (1) .
# ج: إذا كنت تستطيع مؤونة الحج وقضاء الدين في وقته وجب عليك الحج؛ لعموم
~~قوله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (2) فإن كنت
~~لا تستطيع مؤونة الحج مع قضاء الدين لم يجب عليك الحج؛ للآية الكريمة وما
~~جاء في معناها من الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم. PageV16P391
### | وفاء الدين قبل الحج
# س: علي دين وأريد الحج فهل يجوز لي ذلك؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إذا كان لديك مال يتسع للحج ولقضاء الدين فلا بأس، أما إذا كان المال
~~لا يتسع لهما، فابدأ بالدين؛ لأن قضاء الدين مقدم، والله سبحانه وتعالى
~~يقول: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (2) وأنت لا تستطيع؛
~~لأن الدين يمنعك من الاستطاعة، أما إذا كان لديك مال كاف لسداد الدين وأداء
~~الحج فلا بأس أن تحج وأن تفي بالدين، بل هو الواجب عليك للآية المذكورة وما
~~جاء في معناها من الأحاديث عن ms4017 رسول الله - صلى الله عليه وسلم. PageV16P392
### | نفقة الحج
# س: عندما حججت أعطاني أخي نفقة الحج وهي
# PageV16P392
# ثلاثمائة ريال، فهل حجي صحيح علما أن ذلك برضاه؟ (1) .
# ج: لا حرج على الإنسان أن يقبل هدية من أخيه ليستعين بها على أداء الحج
~~إذا علم أن ذلك عن طيب نفس منه ومن كسب طيب، فإن الهدية توجب المودة
~~والمحبة، وفيها شرح صدر للمهدي وقضاء حاجة ومعونة للمهدى إليه، وهذا لا
~~ينقص من أجرك شيئا؛ لأن هذا كسب طيب، والكسب الطيب لا يؤثر في العبادات.
~~PageV16P393
### | حكم الاقتراض من أجل الحج
# س: رجل مقيم بالمملكة وموظف بإحدى المؤسسات يريد أن يحج هل يجوز له أن
~~يتسلم مرتبه مقدما قبل نهاية الشهر للمساعدة في نفقات الحج علما بأنه سيعمل
~~بنفس الأجر الذي تسلمه، وهل يجوز له أن يقترض من زملائه ليحج ثم يسدد لهم
~~فيما بعد؟ (1) .
# ج: لا حرج في ذلك، إذا سمح له المسؤول بذلك ولا حرج في الاقتراض إذا كان
~~يستطيع الوفاء، والله ولي التوفيق. PageV16P393
# س: الأخ \ ع. ع. ب. من تمير يقول في سؤاله: هل يجب على الزوج دفع تكاليف
~~حج زوجته؟ (1) .
# ج: لا يجب على الزوج دفع تكاليف حج زوجته، وإنما نفقة ذلك عليها إذا
~~استطاعت؛ لقول الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} (2) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سأله جبرائيل - عليه
~~السلام - عن الإسلام قال: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت
~~إليه سبيلا (3) » . خرجه مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه.
# وهذه الآية الكريمة والحديث الشريف يعمان الرجال والنساء، ويعمان الزوجات
~~وغير الزوجات، لكن إذا تبرع لها بذلك فهو مشكور ومأجور. والله ولي التوفيق.
~~PageV16P394
### | ليس من شروط الحج أن يأتي المسلم من بلده بنية الحج
# س: فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أحد المقيمين في المملكة، ms4018 مصري الجنسية ولقد من الله علي بأداء فريضة
~~الحج قبل سنتين من الآن، وقد أديت الفريضة أثناء عملي في المملكة. ولقد زرع
~~أحد أقاربي في مصر الشك لدي حيث أفادني أن حجي باطل نظرا لأن نيتي في
~~القدوم إلى المملكة هي العمل وليس الحج وأنه يجب علي أن أعود لمصر وأنوي
~~الحج ثم أقوم به آمل إفادتي عن هذا الموضوع؟ (1) جزاكم الله خيرا.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# حجك صحيح ويجزئ عنك والحمد لله، تقبل الله منك، وليس من شروط ذلك أن تأتي
~~من مصر بنية الحج، وهذا القول لا أساس له من الصحة. هدى الله قائله وأعاذه
~~PageV16P395
# من نزغات الشيطان، ومن القول على الله بغير علم. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV16P396
### | حكم من حج وترك زوجته لوحدها
# س: هل يجوز أن يذهب الرجل للحج أو العمرة دون أن يصطحب معه الزوجة؟ جزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: يجوز له أن يدعها في البيت ويذهب للحج أو العمرة أو للصلاة أو للجهاد
~~أو لحاجاته الخاصة في التجارة، لا بأس بذلك كله. وإذا كانت الزوجة تستوحش
~~فعليه أن يجعل عندها من الخدم من يؤنسها، أو يسمح لها أن تذهب عند أهلها
~~للوحشة التي تصيبها، أو إذا كان عليها خطر، فيجمع بين المصلحتين ولا يلزم
~~أن تذهب معه كلما سافر. PageV16P397
### | حكم الحج عمن مات ولم يحج
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الأستاذ ص. ع. ه.
~~زاده الله من العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 20 \ 12 \ 1383 ه وصل وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من الأسئلة كان معلوما وإليكم جوابها، وأسأل الله أن يوفقني وإياكم
~~للفقه في دينه والثبات عليه وأن يجعلنا جميعا وسائر إخواننا من الهداة
~~المهتدين إنه سميع قريب.
# س: من مات ولم يحج لمرض أو فقر ونحوه هل يحج عنه؟ ms4019
# ج: من مات قبل أن يحج فلا يخلو من حالين:
# إحداهما: أن يكون في حياته يستطيع الحج ببدنه وماله فهذا يجب على ورثته
~~أن يخرجوا من ماله لمن يحج عنه؛
# PageV16P398
# لكونه لم يؤد الفريضة التي مات وهو يستطيع أداءها وإن لم يوص بذلك، فإن
~~أوصى بذلك فالأمر آكد، والحجة في ذلك قول الله سبحانه: {ولله على الناس حج
~~البيت} (1) الآية، والحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «قال له
~~رجل: إن فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع الحج ولا
~~الظعن، أفأحج عنه؟ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم: حج عن أبيك واعتمر
~~(2) » . وإذا كان الشيخ الكبير الذي يشق عليه السفر وأعمال الحج يحج عنه
~~فكيف بحال القوي القادر إذا مات ولم يحج؟! فهو أولى وأولى بأن يحج عنه.
~~وللحديث الآخر الصحيح أيضا «أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن أمي نذرت أن
~~تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم: حجي عن
~~أمك (3) » . PageV16P399
# أما الحال الثانية: وهي ما إذا كان الميت فقيرا لم يستطع الحج، أو كان
~~شيخا كبيرا لا يستطيع الحج وهو حي، فالمشروع لأولياء مثل هذا الشخص كابنه
~~وبنته أن يحجوا عنه؛ للأحاديث المتقدمة؛ ولحديث ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة قال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من شبرمة؟ قال: " أخ لي أو قريب لي" فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " حججت عن نفسك؟ " قال: لا، قال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة (1) » وروي هذا الحديث
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - موقوفا عليه. وعلى كلتا الروايتين فالحديث
~~يدل على شرعية الحج عن الغير سواء كان الحج فريضة أو نافلة. وأما قوله
~~تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (2) فليس معناها أن الإنسان ما ينفعه
~~عمل غيره، ولا يجزئ عنه سعي غيره، وإنما معناها عند علماء التفسير ms4020 المحققين
~~أنه ليس له سعي غيره، وإنما الذي له سعيه وعمله فقط، وأما عمل غيره فإن
~~نواه عنه وعمله بالنيابة، فإن ذلك ينفعه ويثاب عليه، كما يثاب بدعاء أخيه
~~له وصدقته PageV16P400
# عنه، فهكذا حجه عنه وصومه عنه إذا كان عليه صوم؛ للحديث الصحيح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه (1) » ،
~~أخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة، وهذا يختص بالعبادات التي ورد الشرع
~~بالنيابة فيها عن الغير، كالدعاء والصدقة والحج والصوم، أما غيرها فهو محل
~~نظر واختلاف بين أهل العلم، كالصلاة والقراءة ونحوهما، والأولى الترك،
~~اقتصارا على الوارد واحتياطا للعبادة، والله الموفق. PageV16P401
# س: ما حكم الحج عن الوالدين اللذين ماتا ولم يحجا؟ (1) .
# ج: يجوز لك أن تحج عن والديك بنفسك وتنيب من يحج عنهما إذا كنت حججت عن
~~نفسك أو كان الشخص الذي يحج عنهما قد حج عن نفسه؛ لما روي عن عبد الله بن
~~عباس - رضي الله عنهما - من حديث شبرمة (2) . PageV16P402
# س: رجل مات ولم يقض فريضة الحج، وأوصى أن يحج عنه من ماله، ويسأل عن صحة
~~الحجة، وهل حج الغير مثل حجه لنفسه؟ .
# ج: إذا مات المسلم ولم يقض فريضة الحج وهو مستكمل لشروط وجوبها وجب أن
~~يحج عنه من ماله الذي خلفه، سواء أوصى بذلك أم لم يوص، وإذا حج عنه غيره
~~ممن يصح منه الحج وكان قد أدى فريضة الحج عن نفسه صح حجه وأجزأه في سقوط
~~الحج عنه، كما لو حج عن نفسه، أما كون ذلك أقل أو أكثر فذلك راجع إلى الله
~~سبحانه وتعالى؛ لأنه العالم بأحوال عباده ونياتهم، ولا شك أن الواجب عليه
~~المبادرة بالحج إذا استطاع
# PageV16P402
# قبل أن يموت للأدلة الشرعية الدالة على ذلك ويخشى عليه من إثم التأخير.
# PageV16P403
### | لا يحج إلا عن الميت والحي العاجز
# س: الأخ \ أ. ع. من أندونيسيا يقول في سؤاله: هل تجوز العمرة لشخص ميت؟
~~وهل يجوز أن أعتمر عن والدي الذي ما زال حيا على قيد الحياة لعدم قدرته؟ ms4021
~~(1) .
# ج: تجوز العمرة والحج عن الميت إذا كان مسلما، وهكذا تجوز العمرة والحج
~~عن المسلم الحي، إذا كان عاجزا عن القيام بذلك لكبر سن أو مرض لا يرجى
~~برؤه، سواء كان أباك أو أمك أو غيرهما، لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه «سأله رجل فقال: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج
~~ولا الظعن أفأحج عنه وأعتمر؟ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: حج عن
~~أبيك واعتمر (2) » . متفق على صحته. وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~«سألته امرأة من خثعم فقالت: PageV16P403
# يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال - صلى
~~الله عليه وسلم: حجي عن أبيك (1) » متفق على صحته. PageV16P404
### | حكم الحج عمن مات ولم يوص بالحج
# س: إذا مات رجل لم يوص أحدا بالحج عنه، فهل تسقط عنه الفريضة إذا حج عنه
~~ابنه؟ (1) .
# ج: إذا حج عنه ابنه المسلم الذي قد حج عن نفسه سقطت عنه الفريضة بذلك،
~~وهكذا لو حج عنه غير ابنه من المسلمين الذين قد حجوا عن أنفسهم؛ لما ثبت في
~~الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن امرأة قالت: يا رسول الله إن
~~فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع الحج ولا الظعن،
~~أفأحج عنه؟ قال: نعم حجي عنه (2) » وفي الباب أحاديث أخرى تدل على ما
~~ذكرنا. PageV16P404
### | حكم الحج عمن قد حج فرضه
# س: حجت أمي سبع حجات فهل يجوز لي أن أحج عنها بنفسي أم لا؟ (1) .
# ج: نعم يجوز لك أن تحجي عنها حجة ثامنة أو أكثر وهذا من برها ولك في ذلك
~~أجر عظيم إذا كنت قد حججت عن نفسك، وكانت متوفاة أو عاجزة عن الحج لكبر
~~السن أو مرض لا يرجى برؤه، وأسأل الله عز وجل أن يمنحني وإياك الفقه في
~~دينه والثبات عليه. PageV16P405
### | حكم من نذر
# الحج ومات ولم يحج
# س: من نذر على نفسه الحج ومات وليس وراءه تركة. هل يكون القضاء استحبابا ms4022
~~أو وجوبا؟ (1) .
# ج: إن تيسر من بعض الورثة أو غيرهم أن يحج عنه PageV16P405
# فذلك مستحب وفاعله مأجور، وإلا فليس عليه شيء؛ لقول الله سبحانه: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} (1) مثل الدين إذا قضوا عنه فقد أحسنوا وإلا فلا حرج إذا
~~لم يخلف تركة. PageV16P406
### | حكم العمرة عن الميت
# س: بعض العلماء يقولون إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن للحج عن
~~الميت دون العمرة فهل العمرة صحيحة. نحتاج إلى معرفة الأدلة أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا؟ .
# ج: يجوز الاعتمار عن الغير كالحج سواء إذا كان ميتا أو عاجزا كالهرم
~~والمريض الذي لا يرجى برؤه، يحج عنه ويعتمر، «جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا الظعن
~~أفأحج عنه وأعتمر قال: حج عن أبيك واعتمر (1) » . فلا بأس أن يحج عنه.
~~PageV16P406
### | العمرة تدخلها النيابة
# س: العمرة هل تدخلها النيابة إذا كان الشخص لا يستطيع لمرض؟ (1) .
# ج: العمرة مثل الحج إذا كان المكلف عاجزا لمرض لا يرجى برؤه أو لكبر سن
~~فإنه يستنيب من يعتمر عنه كالحج. PageV16P407
### | الحج عن الوالدين
# أفضل من إنابة من يحج عنهما
# س: توفيت والدتي وأنا صغير السن، وقد أجرت على حجتها شخصا موثوقا به،
~~وأيضا والدي توفي وأنا لا أعرف منهما أحدا، وقد سمعت من أحد أقاربي أنه حج.
~~هل يجوز أن أؤجر على حجة والدتي أم يلزمني أن أحج عنها أنا بنفسي، وأيضا
~~والدي هل أقوم بحجة له وأنا سمعت أنه حج؟ أرجو إفادتي وشكرا (1) .
# ج: إن حججت عنهما بنفسك، واجتهدت في إكمال PageV16P407
# حجك على الوجه الشرعي فهو الأفضل، وإن استأجرت من يحج عنهما من أهل الدين
~~والأمانة فلا بأس.
# والأفضل أن تؤدي عنهما حجا وعمرة، وهكذا من تستنيبه في ذلك، يشرع لك أن
~~تأمره أن يحج عنهما ويعتمر، وهذا من برك لهما وإحسانك إليهما، تقبل الله
~~منا ومنك.
# PageV16P408
### | تقديم الأم على الأب في الحج
# أفضل لأن حقها أعظم وأكبر
# س: توفي والدي منذ خمس سنوات، وبعده بسنتين ms4023 توفيت والدتي، قبل أن يؤديا
~~فريضة الحج، وأرغب أن أحج عنهما بنفسي، فسمعت بعض الناس يقول: يلزمك أن تحج
~~عن أمك أولا؛ لأن حقها أعظم من حق الأب. وبعضهم يقول: تحج عن أبيك أولا؛
~~لأنه مات قبل أمك. وبقيت محتارا فيمن أقدم، وضحوا لي أثابكم الله (1) .
# ج: حجك عنهما من البر الذي شرعه الله عز وجل PageV16P408
# وليس واجبا عليك، ولكنه مشروع لك ومستحب ومؤكد؛ لأنه من برهما، كما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح لما سأله رجل: «هل بقي من
~~بر أبوي شيء أبرهما به؟ " قال: نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ
~~عهدهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (1) » .
~~والمقصود أن من برهما بعد وفاتهما أداء الحج عنهما. وثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه «سألته امرأة، قالت: يا رسول الله، إن أبي أدركته
~~فريضة الله على عباده في الحج وهو شيخ كبير لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟
~~قال: حجي عن أبيك (2) » . وسأله آخر عن أبيه، قال: «إنه لا يثبت على
~~الراحلة ولا يستطيع الحج ولا الظعن أفأحج عنه وأعتمر؟ فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: حج عن أبيك واعتمر (3) » . PageV16P409
# فالمشروع لك يا أخي أن تحج عنهما جميعا وأن تعتمر عنهما جميعا، أما
~~التقديم فلك أن تقدم من شئت، إن شئت قدمت الأم، وإن شئت قدمت الأب، والأفضل
~~هو تقديم الأم؛ لأن حقها أكبر وأعظم ولو كانت متأخرة الموت وتقديمها أولى
~~وأفضل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - «سئل فقيل له: يا رسول الله، من
~~أبر؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: أمك، قال ثم من؟
~~قال: أباك (1) » ، فذكره في الرابعة. وفي لفظ آخر «سئل - عليه الصلاة -
~~والسلام قيل: يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم
~~من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك (2) » فدل ذلك
~~على أن حقها أكبر وأعظم، فالأفضل البداءة بها ثم تحج ms4024 بعد ذلك عن أبيك وأنت
~~مأجور في ذلك، ولو بدأت بالأب فلا حرج. PageV16P410
### | جواز الإنابة في الحج والعمرة
# (1)
# س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أرسل إليكم هذا المكتوب راجيا من فضيلتكم في أمر يخص مسألة وصية وهي:
# إن جدتي أوصتني بأن أحج لها وبالنسبة لأنني مقعد بسبب رجلي وكبر سني ولا
~~أطيق الحج فقد كلفت المدعو \ محمد بن سعيد بالحج عني وقد تكلفت بمصاريف حجه
~~فأعطيته ألفان وستمائة (2600) ريال لذلك. فهل تجزئ هذه الحجة عن تلك
~~الوصية. بارك الله فيكم.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إذا كان الواقع هو ما ذكرتم فقد أحسنت فيما فعلت، وحج محمد بن سعيد
~~المذكور عن جدتك لا بأس به إذا كان ثقة. وفق الله الجميع لما يرضيه،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV16P411
### | ما يشترط في النائب
# س: سماحة الشيخ هل يجوز أن أستأجر من يقوم بأداء الحج لوالدي علما بأنني
~~لم أقض فريضة الحج بعد لعدم وجود محرم لدي أو إذا لم يكن ذلك جائزا، فهل
~~يجوز أن أقوم بذلك العمل في نفس العام الذي سوف أحج فيه إن شاء الله؟ (1) .
# ج: لا حرج عليك أن تستأجري من يحج عن أبيك وإن كنت لم تحجي عن نفسك، أما
~~أنت فليس لك الحج عن أبيك إلا بعد أن تحجي عن نفسك ولا مانع أن يحج عن أبيك
~~من قد حج عن نفسه في السنة التي تحجين فيها عن نفسك. والله الموفق.
~~PageV16P412
### | لا يلزم النائب أن يأتي
# بالحج من بلد من ناب عنه
# س: إذا كان النائب عمن نذر الحج في بلدة أخرى غير
# PageV16P412
# بلد الناذر أقرب من بلد الناذر نفسه، هل يلزمه أن يأتي بالحج من بلد
~~الناذر؟ (1) .
# ج: لا يلزمه ذلك بل يكفيه الإحرام من الميقات، ولو كان في مكة فأحرم منها
~~بالحج كفى ذلك لأن مكة ميقات أهلها للحج. PageV16P413
### | لا حاجة إلى استشارة أبناء المتوفى للحج عنه
# س: أريد ms4025 أن أؤدي فريضة الحج عن خالي، فهل لي أن استشير أبناءه الصغار؟
~~(1) .
# ج: إذا كان خالك متوفى وأنت قد أديت الفريضة عن نفسك فلا بأس أن تؤدي
~~الحج عنه، ولا حاجة إلى استشارة أبنائه، أو غير أبنائه إذا كان قد توفي، أو
~~كان كبير السن لا يستطيع الحج، وأنت قد أديت الفريضة، فإنك إذا أحسنت إليه
~~بأداء الحج عنه تطوعا، فأنت مشكور ومأجور، ولا حاجة إلى استئذان أحد في
~~ذلك. PageV16P413
### | حج عن والدتك ولو بغير إذنها
# س: أريد أن أحج عن والدتي فهل لا بد أن أستأذنها، علما بأنها سبق أن أدت
~~حجة الفريضة؟ (1)
# ج: إذا كانت والدتك عاجزة عن الحج لكبر سنها، أو مرض لا يرجى برؤه، فلا
~~بأس أن تحج عنها ولو بغير إذنها؛ لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه «استأذنه رجل قائلا: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج
~~والعمرة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: حج عن أبيك واعتمر (2) » ،
~~«واستأذنته امرأة قائلة: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير ولا يستطيع الحج
~~ولا الظعن أفأحج عنه؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: حجي عن أبيك (3) » .
~~وهكذا الميت يحج عنه؛ لأحاديث صحيحة وردت في ذلك، ولهذين الحديثين. والله
~~ولي التوفيق. PageV16P414
### | حجك عن أخيك
# من مالك مسقط الواجب عليه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم \ م. ن. س. ع.
~~وفقه الله إلى ما فيه رضاه آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني سؤالك من طريق جريدة الجزيرة ونصه:
# أن أخاك توفي وترك مبالغ عند بعض الناس، وتم جمع هذه الأموال وهي عندك
~~الآن، وتريد إنفاقها في المشاريع الخيرية، وقد حججت عنه من مالك. . . . إلى
~~آخره.
# ج: حجك عنه من مالك كاف وهو مسقط للواجب عليه. جزاك الله خيرا وضاعف
~~مثوبتك.
# أما الأموال المذكورة فالواجب تقسيمها بين الورثة، وما أشكل عليكم في ذلك
~~من وصية أو غيرها فراجعوا فيه PageV16P415
# المحكمة، وفيما تراه المحكمة الكفاية إن شاء ms4026 الله.
# وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV16P416
### | حكم أخذ حجة لوفاء دين
# س: هل يجوز أخذ مال عن أداء الحج عن غيري لسداد دين علي؟ أفيدوني مأجورين
~~(1) .
# ج: لا بأس لك أن تأخذ حجة لتفي بالدين الذي عليك؛ ولكن الذي ينبغي لك أن
~~يكون القصد من الحجة مشاركة المسلمين في الخير مع قضاء الدين، لعل الله أن
~~ينفعك بذلك، ويكون المقابل المادي الذي تأخذه عن الحجة تبعا لذلك.
~~PageV16P417
### | حكم الحج عن مقرئ مقابل إهدائه ثواب تلاوته
# س: لي صديق مقرئ في مصر هل يجوز لي أن أؤدي عنه الحجة أو العمرة بشرط أن
~~يقرأ هو القرآن عدة مرات ويهب ثواب ذلك لوالدي؟ (1) .
# ج: إذا كان عاجزا كالشيخ الكبير والعجوز الكبيرة PageV16P417
# والمريض الذي لا يرجى برؤه جاز لك أن تحج عنه وتعتمر، وأنت مأجور لكن
~~بدون هذا الشرط بل تبرعا منك أو بمال يعطيك إياه لتحج عنه؛ أما القراءة عنك
~~أو عن غيرك فلا أصل لها شرعا.
# PageV16P418
### | حكم الحج والعمرة عن عدة أشخاص معا
# س: لي إخوة كثيرون هل يجوز أن أعتمر عمرة واحدة وأحج حجة واحدة أثوبهما
~~لي ولهم مع العلم أنهم لا يحافظون على الصلاة؟ (1) .
# ج: العمرة لا تكون إلا عن واحد وكذلك الحج، فليس لك أن تحج عن جماعة، ولا
~~تعتمر عن جماعة، وإنما الحج عن واحد والعمرة عن واحد فقط إذا كان المحجوج
~~عنه ميتا، وهكذا المعتمر عنه ميتا، أو عاجزا لمرض لا يرجى برؤه، أو كبير سن
~~فلا بأس أن تحج عنه وتعتمر إذا كان شخصا واحدا، وإذا أعطاك وليه مالا أو هو
~~نفسه أي العاجز لتحج عنه فلا بأس إذا أخذته لله لا لقصد الدنيا. والذي لا
~~يحافظ على الصلاة لا PageV16P418
# يحج عنه وإذا كان الشخص الميت أو العاجز عن الحج لكبر سنه أو لمرض لا
~~يرجى برؤه معروفا بأنه كان لا يصلي أو عنده ما يكفر به ms4027 من نواقض الإسلام
~~الأخرى فإنه لا يحج عنه؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر في أصح قولي العلماء،
~~نسأل الله العافية.
# PageV16P419
### | لا يجوز أن يحج عن الوالدين جميعا حجة واحدة
# س: الأخ ح. م. ع. من إربد في المملكة الأردنية الهاشمية يقول في سؤاله:
~~والدتي ووالدي كبيران في السن وأرغب أن أحج عنهما جميعا في حجة واحدة فهل
~~يجوز لي ذلك وهل هناك فرق بين الحج عن الميت والحي؟ أرشدوني أطال الله في
~~عمركم على طاعته (1) .
# ج: إذا كان والداك لا يستطيعان الحج والعمرة لكبر سنهما فإنه يشرع لك أن
~~تحج عن كل واحد على حدة وأن تعتمر عنه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سأله بعض الناس PageV16P419
# عن مثل هذا، حيث قال السائل: «يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع
~~الحج ولا الظعن أفأحج عنه وأعتمر؟ فقال له - صلى الله عليه وسلم -: حج عن
~~أبيك واعتمر (1) » «وسألته امرأة من خثعم فقالت: يا رسول الله إن أبي شيخ
~~كبير لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ فقال: حجي عن أبيك (2) » متفق على
~~صحته. وليس لك أن تحج عنهما حجة واحدة، ولا أن تعتمر عنهما عمرة واحدة، لأن
~~الحج لا يكون إلا عن واحد وهكذا العمرة، ولا شك أن الحج عنهما، والعمرة
~~عنهما من أعظم برهما، وفقك الله وكل مسلم لما فيه رضاه إنه سميع قريب.
~~PageV16P420
### | حكم من استناب رجلا غير صالح
# س: شخص دفع مالا لشخص من أجل أن يحج لوالدته
# PageV16P420
# وهو يرى أنه أمين ثم تبين له أن هذا الشخص يعمل عملا غير صالح ويطلب
~~الإفادة؟ (1) .
# ج: ينبغي لمن أراد أن يستنيب أحدا أن يبحث عنه وأن يعرف أمانته واستقامته
~~وصلاحه، وعليه إذا كانت الحجة لازمة وفريضة أن يعوض عنها حجة أخرى، وإذا
~~كانت الحجة وصية لأحد أوصاه بأن يخرجها فوضعها في يد غير أمينة فإن الأحوط
~~في حقه أن يبدلها بغيرها؛ لأنه لم يحرص ولم يعتن بالمقام بل تساهل، أما إذا
~~كان متطوعا ومحتسبا وليس عنده وصية لأحد ms4028 وإنما أراد التطوع والأجر فلا شيء
~~عليه وإن أحب أن يخرج غيرها فلا بأس. PageV16P421
### | يجوز حج المرأة عن الرجل والعكس
# س: الأخت أ. م. م. من القاهرة تقول في سؤالها: هل يجوز أن تحج المرأة عن
~~الرجل، وهل هناك فرق بين أن يكون الحج تطوعا أو واجبا؟ نرجو الفتوى جزاكم
~~الله خيرا (1) . PageV16P421
# ج: يجوز حج المرأة عن الرجل إذا كان المحجوج عنه ميتا، أو عاجزا عن الحج،
~~لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه. سواء كان الحج فرضا أو نفلا؛ لما ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن رجلا قال له: يا رسول الله، إن أبي لا
~~يستطيع الحج ولا الظعن أفأحج عنه وأعتمر؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: حج عن أبيك واعتمر (1) » ، وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - «أن امرأة
~~من خثعم قالت: يا رسول الله، إن أبي لا يستطيع الحج أفأحج عنه؟ فقال لها -
~~صلى الله عليه وسلم -: حجي عن أبيك (2) » ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
~~ولم يفصل النبي - صلى الله عليه وسلم - بين حج الفرض والنفل؛ فدل ذلك على
~~جواز النيابة فيهما من الرجل والمرأة بالشرط المذكور، وهو كون المحجوج عنه
~~ميتا أو عاجزا لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه. والله ولي التوفيق.
~~PageV16P422
### | الحج عن الآخرين ليس خاصا بالقرابة
# س: هل الحج عن الآخرين مشروع على الإطلاق أم خاص بالقرابة، ثم هل يجوز
~~أخذ الأجرة على ذلك، ثم إذا أخذ الأجرة على حجة عن غيره فهل له أجر في عمله
~~هذا؟ (1) .
# ج: الحج عن الآخرين ليس خاصا بالقرابة بل يجوز للقرابة وغير القرابة؛ لأن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - شبهه بالدين؛ فدل ذلك على أنه يجوز للقرابة
~~وغير القرابة. وإذا أخذ المال وهو يقصد بذلك المشاهدة للمشاعر العظيمة
~~ومشاركة إخوانه الحجاج والمشاركة في الخير فهو على خير إن شاء الله وله
~~أجر. أما إذا كان لم يقصد إلا الدنيا، فليس له إلا الدنيا، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله، لقول رسول الله - صلى الله ms4029 عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرئ ما نوى (2) » متفق على صحته. PageV16P423
# س: الحج عن الميت ولو كان متساهلا ما كان ينوي حال حياته الحج، هل يصح؟
~~(1) .
# ج: إذا كان مسلما ولم يحج فإنه يحج عنه من تركته إذا مات وهو يستطيع
~~الحج، وإن حج عنه بعض أقاربه أو غيرهم أجزأ ذلك.
# أما إذا كان كافر فلا يحج عنه. PageV16P424
### | تارك الصلاة لا يحج عنه
# س: أبو عبد الله من الرياض يقول في سؤاله: ماذا يقول فضيلتكم فيمن يهب
~~الأعمال الصالحة، كقراءة القرآن، والحج والعمرة عمن توفي وهو تارك للصلاة،
~~وفي الغالب يكون هذا المتوفى جاهلا وغير متعلم؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا
~~(1) .
# ج: تارك الصلاة لا يحج عنه، ولا يتصدق عنه؛ لأنه كافر في أصح قولي
~~العلماء؛ لقول النبي - صلى الله عليه PageV16P424
# وسلم -: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1) » رواه مسلم في
~~صحيحه، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة،
~~فمن تركها فقد كفر (2) » رواه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح.
# أما القراءة عن الغير فلا تشرع، لا عن الحي ولا عن الميت؛ لعدم الدليل
~~على ذلك، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد (3) » أخرجه مسلم في صحيحه، وأخرجه الشيخان البخاري ومسلم في
~~الصحيحين بلفظ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (4) » ، ومعنى فهو
~~رد: أي فهو مردود.
# ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن PageV16P425
# الصحابة - رضي الله عنهم - فيما نعلم أنهم قرأوا القرآن وثوبوه لحي أو
~~ميت. والله ولي التوفيق.
# PageV16P426
### | حكم الصدقة والحج عمن كان يذبح لغير الله
# س: سائل يقول: إن والده يذبح لغير الله فيما قيل له عن ذلك، ويريد الآن
~~أن يتصدق عنه ويحج عنه، ويعزو سبب وقوع والده في ذلك إلى عدم وجود علماء
~~ومرشدين وناصحين له، فما الحكم في ذلك كله؟ (1) .
# ج: إذا كان والده معروفا بالخير والإسلام والصلاح، فلا يجوز له أن يصدق
~~من ينقل ms4030 عنه غير ذلك ممن لا تعرف عدالته، ويسن له الدعاء والصدقة عنه حتى
~~يعلم يقينا أنه مات على الشرك، وذلك بأن يثبت لديه بشهادة الثقات العدول
~~اثنين أو أكثر أنهم رأوه يذبح لغير الله من أصحاب القبور أو غيرهم، أو
~~سمعوه يدعو غير الله، فعند ذلك يمسك عن الدعاء له، وأمره إلى الله سبحانه
~~وتعالى؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - استأذن ربه أن يستغفر لأمه فلم
~~يأذن الله له، مع أنها ماتت في PageV16P426
# الجاهلية على دين الكفار، ثم استأذن ربه أن يزورها فأذن له، فدل ذلك على
~~أن من مات على الشرك ولو جاهلا لا يدعى له، ولا يستغفر له، ولا يتصدق عنه،
~~ولا يحج عنه، أما من مات في محل لم تبلغه دعوة الله، فهذا أمره إلى الله
~~سبحانه، والصحيح من أقوال أهل العلم: أنه يمتحن يوم القيامة، فإن أطاع دخل
~~الجنة، وإن عصى دخل النار؛ لأحاديث صحيحة وردت في ذلك.
# PageV16P427
### | حكم الحج عمن يعتقد في الأولياء
# س: وكلني شخص بأداء فريضة الحج عنه بعد موته، علما أن المذكور كان يعتقد
~~في غير الله من الأولياء والأموات، نظرا منه أنهم سيكونون واسطة له عند
~~الله، فهل يجب علي أن أؤدي فريضة عنه بعد موته أم لا، وما الدليل على ذلك؟
~~(1) .
# ج: إذا استنابك إنسان في أداء فريضة الحج وهو معروف بالشرك الأكبر، كدعاء
~~الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك، فهذه الاستنابة
~~غير صحيحة PageV16P427
# والحج عنه باطل؛ لأن المشرك لا يستغفر له ولا يحج عنه ولا ينفعه عمل لا
~~منه ولا من غيره؛ لقول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} (1)
~~الآية، وقوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى} (2) الآية، وإذا حرم الاستغفار لهم فالحج عنهم ومثل ذلك
~~أو أشد.
# أسأل الله العافية لي ولكم والوفاة على الإسلام آمين.
# انتهى الجزء السادس عشر ويليه
# بمشيئة الله تعالى الجزء السابع
# عشر وأوله كتاب المواقيت PageV16P428
# صفحة فارغة
# PageV17P001
# صفحة فارغة ms4031
# PageV17P002
# صفحة فارغة
# PageV17P003
# صفحة فارغة
# PageV17P004
# باب المواقيت
# PageV17P005
# صفحة فارغة
# PageV17P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 1 - 
# مواقيت الحج الزمانية والمكانية
# س: نسأل فضيلتكم عن معنى قول الله سبحانه: {الحج أشهر معلومات} (1) الآية
~~جزاكم الله خيرا؟ (2) .
# ج: يقول الله سبحانه: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى واتقون يا أولي الألباب} (3) ومعنى الآية: أن الحج يهل به في أشهر
~~معلومات وهي: شوال وذو القعدة والعشر الأولى من ذي الحجة، هذه هي الأشهر.
~~هذا هو المراد بالآية وسماها الله أشهرا؛ لأن قاعدة العرب إذا ضموا بعض
~~الثالث إلى الاثنين، أطلقوا عليها اسم الجمع.
# وقوله سبحانه: {فمن فرض فيهن الحج} (4) يعني: أوجب الحج فيهن على نفسه
~~بالإحرام بالحج فإنه يحرم عليه الرفث PageV17P007
# والفسوق والجدال. والرفث هو: الجماع ودواعيه، فليس له أن يجامع زوجته بعد
~~ما أحرم، ولا يتكلم ولا يفعل ما يدعوه إلى الجماع ولا يأتي الفسوق وهي:
~~المعاصي كلها من عقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، والغيبة، والنميمة، وغير ذلك من المعاصي.
# والجدال معناه: المخاصمة والمماراة بغير حق فلا يجوز للمحرم بالحج أو
~~بالعمرة أو بهما أن يجادل بغير حق، وهكذا في الحق لا ينبغي أن يجادل فيه بل
~~يبينه بالحكمة والكلام الطيب، فإذا طال الجدال ترك ذلك ولكن لا بد من بيان
~~الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، وهذا النوع غير منهي
~~عنه بل مأمور به في قوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) PageV17P008
### $ 2- حكم من جاوز الميقات دون إحرام
# س: ما حكم من جاوز الميقات دون أن يحرم سواء كان لحج أو عمرة أو لغرض
~~آخر؟ .
# PageV17P008
# ج: من جاوز الميقات لحج أو عمرة ولم يحرم وجب عليه الرجوع والإحرام بالحج
~~والعمرة من الميقات؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بذلك قال -
~~عليه الصلاة والسلام -: «يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل ms4032 أهل الشام من
~~الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن، ويهل أهل اليمن من يلملم (1) » . هكذا جاء في
~~الحديث الصحيح، وقال ابن عباس: «وقت النبي لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل
~~الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، هن لهن ولمن أتى
~~عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة (2) » . فإذا كان قصده الحج أو
~~العمرة فإنه يلزمه أن يحرم من الميقات الذي يمر عليه، فإن كان من طريق
~~المدينة أحرم من ذي الحليفة، وإن كان من طريق الشام أو مصر أو المغرب أحرم
~~من الجحفة من رابغ الآن، وإن كان من طريق اليمن أحرم من يلملم، وإن كان من
~~طريق نجد أو الطائف أحرم من وادي قرن ويسمى قرن المنازل، ويسمى السيل الآن،
~~ويسميه بعض الناس وادي محرم، فيحرم من ذلك بحجة أو عمرة أو بهما جميعا،
~~والأفضل إذا كان في أشهر PageV17P009
# الحج أن يحرم بالعمرة فيطوف لها ويسعى ويقصر ويحل ثم يحرم بالحج في وقته،
~~وإن كان مر على الميقات في غير أشهر الحج مثل رمضان أو شعبان أحرم بالعمرة
~~فقط، هذا هو المشروع، أما إن كان قدم لغرض آخر لم يرد حجا ولا عمرة إنما
~~جاء لمكة للبيع أو الشراء أو لزيارة بعض أقاربه وأصدقائه أو لغرض آخر ولم
~~يرد حجا ولا عمرة فهذا ليس عليه إحرام على الصحيح وله أن يدخل بدون إحرام،
~~هذا هو الراجح من قولي العلماء والأفضل أنه يحرم بالعمرة ليغتنم الفرصة.
# PageV17P010
# س: ما حكم تجاوز الميقات في الحج والعمرة؟ .
# ج: لا يجوز للمسلم إذا أراد الحج أو العمرة أن يتجاوز الميقات الذي يمر
~~به إلا بإحرام، فإن تجاوزه بدون إحرام لزمه الرجوع إليه والإحرام منه، فإن
~~ترك ذلك وأحرم من مكان دونه أو أقرب منه إلى مكة فعليه دم عند الكثير من
~~أهل العلم يذبح في مكة ويوزع بين الفقراء؛ لكونه ترك واجبا وهو الإحرام من
~~الميقات الشرعي، أما إن كان حين مروره بالميقات لم يرد حجا أو عمرة وإنما
~~أراد حاجة ms4033 أخرى بمكة كزيارة لبعض أقاربه أو أصدقائه أو تجارة أو نحو ذلك
~~فمثل هذا لا شيء عليه؛
# PageV17P010
# لكونه ما أراد حجا ولا عمرة لكن لا يجوز له ذلك إذا كان لم يعتمر عمرة
~~الإسلام فيما مضى من الزمان، ومتى أراد هذا الذي تجاوز الميقات بدون إحرام
~~لكونه لم يرد الحج أو العمرة متى أراد الحج أو العمرة في الطريق قبل أن يصل
~~الحرم وجب عليه أن يحرم من المكان الذي تجددت فيه النية، والحجة في ذلك ما
~~ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «وقت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن
~~المنازل، ولأهل اليمن يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد
~~الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة (1)
~~» . فدل هذا الحديث على جميع ما ذكرناه آنفا لمن تأمله، أما إن كان الذي لم
~~يرد حجا ولا عمرة لم تتجدد له نية الحج أو العمرة إلا بعد ما وصل إلى الحرم
~~فهذا فيه تفصيل: فإن كان أراد الحج فلا بأس أن يحرم به من الحرم أو الحل؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: «ومن كان دون ذلك فمهله
~~من أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة (2) » .
# وأما إن أراد العمرة فإنه يخرج إلى الحل كالتنعيم والجعرانة أو غيرهما
~~فيحرم من ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه PageV17P010
# وسلم أمر عائشة رضي الله عنها لما أرادت العمرة وهي بمكة أن تخرج إلى
~~التنعيم فتهل بعمرة منه. وأمر أخاها عبد الرحمن أن يصحبها في ذلك. والله
~~ولي التوفيق.
# PageV17P012
### $ 3 - حكم من تجاوز الميقات أكثر من مرة دون إحرام
# س: الأخ \ إ. ع. ج. من الرياض بالمملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~شخص عليه دم لإحرامه من جدة بعد أن جاوز الميقات وقد وقع في هذا الخطأ عدة
~~مرات، ماذا يفعل؟ هل يذبح ذبيحة واحدة وتكفي أم الجواب ms4034 خلاف ذلك؟ أرجو من
~~سماحتكم الإفادة جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: عليه عن كل مرة ذبيحة تذبح في مكة للفقراء إذا كان قد جاوز الميقات
~~وهو ناو الحج أو العمرة ثم أحرم من جدة، ويجزئ عن ذلك سبع بدنة أو سبع بقرة
~~مع التوبة إلى الله سبحانه من ذلك؛ لأنه لا يجوز للمسلم أن يجاوز الميقات
~~وهو ناو الحج أو العمرة إلا بإحرام؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~وقت المواقيت: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير PageV17P012
# أهلهن ممن أراد الحج والعمرة (1) » . ولقول ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: «من ترك نسكا أو نسيه فليهرق دما (2) » . وفق الله الجميع لما يحبه
~~ويرضاه. PageV17P013
### $ 4 - من قصد مكة لتجارة
# أو زيارة لأقاربه فليس عليه إحرام
# س: ما حكم من قدم إلى مكة ولم يحرم للعمرة ولم يطف ولم يسع؟ (1) .
# ج: إذا كان الذي قصد مكة لم يرد حجا ولا عمرة وإنما أراد التجارة أو
~~الزيارة لبعض أقاربه أو نحو ذلك فليس عليه إحرام ولا طواف ولا سعي ولا
~~وداع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم - لما وقت المواقيت لأهل المدينة
~~والشام ونجد واليمن -: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج
~~والعمرة (2) » . الحديث أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي
~~PageV17P013
# الله عنهما، فدل ذلك على أن من لم يرد الحج والعمرة فليس عليه شيء ولكن
~~إذا تيسر له الإحرام للعمرة فهو أفضل؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة
~~(1) » . وهذا في حق من قد أدى عمرة الإسلام. أما من لم يؤدها فالواجب عليه
~~البدار بها إذا قدر على ذلك كالحج. والله الموفق. PageV17P014
### $ 5- حكم التردد بين الطائف وجدة للعمل بلا إحرام لمن نوى الحج
# س: موظف قد عزم على الحج لكن له أعمال في الطائف يتردد من أجلها بين
~~الطائف وجدة بغير إحرام؟ (1) .
# ج: لا حرج في ذلك؛ لأنه حين تردده من الطائف إلى جدة لم ms4035 يقصد حجا ولا
~~عمرة وإنما أراد قضاء حاجاته لكن من علم في الرجعة الأخيرة من الطائف أنه
~~لا عودة له إلى الطائف قبل الحج فعليه أن يحرم من الميقات بالعمرة أو الحج.
~~أما إذا لم يعلم ثم صادف وقت الحج وهو في جدة فإنه يحرم من PageV17P014
# جدة بالحج ولا شيء عليه. ويكون حكمه حكم المقيمين في جدة الذين جاءوا
~~إليها لبعض الأعمال ولم يريدوا حجا ولا عمرة عند مرورهم بالميقات.
# PageV17P015
### $ 6- حكم من نوى العمرة لوالده ثم لنفسه قبل الميقات
# س: الأخ \ ص. ع. س. من الظهران في المملكة العربية السعودية يقول في
~~سؤاله: أنا مقيم وأرغب في تأدية عمرة رمضان لي ولوالدي المتوفى، فهل يجوز
~~لي أن أذهب للميقات وأنوي العمرة لوالدي ثم إذا أديت النسك أحرم من مكاني
~~سواء بمكة أو جدة بعمرة لنفسي أم لا بد من الذهاب للميقات؟ (1) .
# ج: إذا كنت خارج المواقيت وأردت الحج أو العمرة لك أو لغيرك من الأموات
~~أو العاجزين عن أدائها لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه، فإن الواجب عليك أن
~~تحرم من الميقات الذي تمر عليه وأنت قاصد الحج أو العمرة فإذا فرغت من
~~أعمال العمرة أو الحج فلا حرج عليك أن تأخذ عمرة لنفسك من أدنى الحل
~~كالتنعيم والجعرانة ونحوهما، ولا يلزمك الرجوع إلى الميقات؛ لأن عائشة رضي
~~الله عنها أحرمت PageV17P015
# بالعمرة من ميقات المدينة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع
~~فلما فرغت من حجها وعمرتها استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمرة
~~مفردة فأمر أخاها عبد الرحمن أن يذهب بها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج ولم
~~يأمرها بالرجوع إلى الميقات. وكانت قد أدخلت الحج على عمرتها التي أحرمت
~~بها من الميقات بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حاضت قبل أن تؤدي
~~أعمالها.
# أما إن كنت ساكنا داخل المواقيت جدة وبحرة ونحوهما فإنه يكفيك أن تحرم
~~بالعمرة أو الحج من منزلك ولا يلزمك الذهاب إلى الميقات؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما وقت ms4036 المواقيت قال: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير
~~أهلهن ممن أراد الحج والعمرة (1) » . ثم قال: «ومن كان دون ذلك فمن حيث
~~أنشأ حتى أهل مكة يهلون من مكة (2) » . متفق عليه من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما.
# وبين حديث عائشة رضي الله عنها المذكور آنفا أن من كان داخل الحرم ليس له
~~أن يحرم من داخل الحرم للعمرة خاصة، بل عليه أن يخرج إلى الحل فيحرم منه
~~بالعمرة، كما PageV17P016
# أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة بذلك. ويكون حديث عائشة المذكور
~~مخصصا لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عباس: «حتى أهل مكة يهلون
~~من مكة (1) » وهذا قول جمهور أهل العلم رحمهم الله تعالى. وبالله التوفيق.
~~PageV17P017
### $ 7 - إحرام من هم دون المواقيت
# س: من كان سكنه دون المواقيت فمن أين يحرم؟ .
# ج: من كان دون المواقيت أحرم من مكانه مثل أهل أم السلم وأهل بحرة يحرمون
~~من مكانهم وأهل جدة يحرمون من بلدهم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث
~~ابن عباس: «ومن كان دون ذلك - أي دون المواقيت - فمهله من حيث أنشأ (1) » .
~~وفي لفظ آخر: «فمهله من أهله حتى أهل مكة يهلون منها (2) » . PageV17P017
### $ 8 - حكم من بدا له الحج والعمرة بعد تجاوز الميقات
# س: ما حكم الشرع فيمن خرج من الرياض إلى مكة ولم يقصد حجا ولا عمرة، ثم
~~بعد وصوله إلى مكة أراد الحج فأحرم من جدة قارنا فهل يجزئه الإحرام من جدة
~~أم عليه دم ولا بد من ذهابه إلى أحد المواقيت المعلومة، أفتونا مأجورين؟ .
# ج: من خرج من الرياض أو غيرها قاصدا مكة ولم يرد حجا ولا عمرة وإنما أراد
~~عملا آخر كالتجارة أو زيارة بعض الأقارب أو نحو ذلك ثم بدا له بعد ما وصل
~~مكة أن يحج فإنه يحرم من مكانه الذي هو فيه، إن كان في جدة أحرم منها، وإن
~~كان في مكة أحرم من مكة، وهكذا أي مكان يعزم فيه الحج أو العمرة وهو فيه
~~يحرم منه للحج والعمرة إذا ms4037 كان دون المواقيت ولا حرج عليه؛ لأن ميقاته هو
~~الذي نوى منه الحج أو العمرة
# PageV17P018
# إذا كان دون المواقيت؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وقت
~~المواقيت: «ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة (1) » .
# لكن إذا أراد العمرة وهو في حرم مكة لم يجز له الإحرام بها من داخل الحرم
~~بل عليه أن يخرج حتى يحرم بها من خارج الحرم، التنعيم أو الجعرانة أو
~~غيرهما؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عائشة أن تحرم بالعمرة من
~~خارج الحرم لما أرادت أن تعتمر في حجة الوداع وهي في داخل الحرم.
~~PageV17P019
# س: أنا مقيم في مدينة الرياض وذهبت إلى مكة مع بداية الحج برا عن طريق
~~السيل الكبير لزيارة أهلي، وكتبت لي حجة دون ذهابي إلى الميقات. فهل علي دم
~~إن لم أحرم من الميقات؟ وهل يجوز الإحرام من جدة في مثل هذه الحالة؟ (1) .
# ج: إذا كنت حين مررت على الميقات لم تنو حجا ولا عمرة، وإنما نويت الحج
~~بعد وصولك إلى مكة فليس عليك شيء؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~وقت المواقيت: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج
~~PageV17P019
# والعمرة، ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة (1) » .
~~متفق على صحته. PageV17P020
### $ 9 - حكم الإحرام من الحرم الشريف
# س: ما قولكم في رجل أحرم في الحرم الشريف بالحج نيابة عن غيره ولم يحرم
~~في الميقات، أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ .
# ج: إذا كان هذا المحرم مقيما في الحرم ثم جاء وقت الحج وهو مقيم، إذا
~~دخلها دخولا شرعيا لأداء عمرة أو حج سابق، أو دخلها لحاجة كالتجارة أو
~~نحوها ثم بدا له أن يحج عن نفسه أو غيره فإنه يحرم من مكة ولا حاجة له إلى
~~الميقات.
# PageV17P020
### $ 10 - ميقات الحجاج القادمين من أفريقيا
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرمة السيدة \ ت. أ. ر.
~~حفظها الله.
# سلام عليكم ورحمة الله ms4038 وبركاته، وبعد:
# فقد تلقيت رسالتك المؤرخة في 16 \ 12 \ 1391 ه وعلمت ما تضمنته من
~~الأسئلة وإليك الإجابة عنها.
# أولا: بالنسبة لحجك مع عمك فلا بأس به؛ لأن العم محرم شرعي ونرجو من الله
~~أن يتقبل منك ويثيبك ثواب الحج المبرور.
# وأما ميقات الحجاج القادمين من أفريقيا فهو الجحفة أو ما يحاذيها من جهة
~~البر والبحر والجو إلا إذا قدموا من طريق المدينة فميقاتهم ميقات أهل
~~المدينة. ومن أحرم من رابغ فقد أحرم من الجحفة؛ لأن الجحفة قد ذهبت آثارها
~~وصارت بلدة رابغ في محلها أو قبلها بقليل.
# وأما من ناحية المساجد الموجودة بالمدينة المعروفة
# PageV17P021
# حاليا فكلها حادثة ما عدا مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسجد
~~قباء، وليس لهذه المساجد غير المسجدين المذكورين خصوصية من صلاة أو دعاء أو
~~غيرهما، بل هي كسائر المساجد من أدركته الصلاة فيها صلى مع أهلها أما قصدها
~~للصلاة فيها والدعاء والقراءة أو نحو ذلك لاعتقاده خصوصية فيها فليس لذلك
~~أصل بل هو من البدع التي يجب إنكارها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » . أخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة
~~رضي الله عنها، وتحقيقا لرغبتك يسرنا أن نبعث إليك برفقه بعضا من الكتب
~~التي توزعها الجامعة حسب البيان المرفق، نسأل الله أن ينفع بها. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية PageV17P021
### $ 11 - بيان خطأ من جعل جدة ميقاتا لحجاج الجو والبحر
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أما بعد:
# فقد اطلعت على ما كتب في التقويم القطري بإملاء فضيلة الشيخ عبد الله بن
~~إبراهيم الأنصاري صفحة (95، 96) حول المواقيت للوافدين إلى مكة بنية الحج
~~أو العمرة فألفيته قد أصاب في مواضع وأخطأ في مواضع خطأ كبيرا، فرأيت أن من
~~النصح لله ولعباده التنبيه على المواضع التي أخطأ فيها راجيا بعد اطلاعه
~~على ذلك توبته عما أخطأ فيه ورجوعه إلى الحق؛ لأن الرجوع إلى الحق شرف
~~وفضيلة وهو خير من التمادي في الباطل ms4039 بل هو واجب لا يجوز تركه؛ لأن الحق
~~واجب الاتباع، فأقول:
# أولا: ذكر وفقه الله في الفقرة الثالثة من كلمته ما نصه:
# PageV17P023
# "القاصدون عن طريق الجو لأداء الحج والعمرة إذا كانت النية منهم الإقامة
~~بجدة ولو يوما واحدا ينطبق عليهم حكم المقيمين بجدة والنازلين بها فلهم أن
~~يحرموا من جدة " انتهى.
# وهذا كلام باطل وخطأ ظاهر مخالف للأحاديث الصحيحة الواردة في المواقيت،
~~ومخالف لكلام أهل العلم في هذا الباب، ومخالف لما ذكره هو نفسه في الفقرة
~~الأولى من كلمته المشار إليها آنفا؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت
~~المواقيت لمريدي الحج والعمرة من سائر الأمصار ولم يجعل جدة ميقاتا لمن
~~توجه إلى مكة من سائر الأمصار والأقاليم وهذا يعم الوافدين إليها من طريق
~~البر أو البحر أو الجو.
# والقول بأن الوافد من طريق الجو لم يمر عليها قول باطل لا أساس له من
~~الصحة؛ لأن الوافد من طريق الجو لا بد أن يمر قطعا بالمواقيت التي وقتها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو على ما يسامتها فيلزمه الإحرام منها، وإذا
~~اشتبه عليه ذلك لزمه أن يحرم في الموضع الذي يتيقن أنه محاذيها أو قبلها
~~حتى لا يجاوزها بغير إحرام، ومن المعلوم أن الإحرام قبل المواقيت صحيح
~~وإنما الخلاف في كراهته وعدمها، ومن أحرم قبلها احتياطا خوفا من مجاوزتها
~~بغير إحرام فلا كراهة في حقه، أما تجاوزها بغير إحرام فهو محرم بالإجماع في
~~حق كل مكلف أراد حجا أو عمرة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث
# PageV17P024
# ابن عباس المتفق عليه لما وقت المواقيت: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير
~~أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة (1) » . ولقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث ابن عمر المتفق عليه: «يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام
~~من الجحفة وأهل نجد من قرن (2) » . وهذا اللفظ عند أهل العلم خبر بمعنى
~~الأمر فلا تجوز مخالفته، وقد ورد في بعض الروايات بلفظ الأمر وذلك بلفظ "
~~ليهل " والقول بأن من أراد الإقامة ms4040 بجدة يوما أو ساعات من الوافدين إلى مكة
~~من طريق جدة له حكم سكان جدة في جواز الإحرام منها قول لا أصل له ولا أعلم
~~به قائلا من أهل العلم.
# فالواجب على من يوقع عن الله ويفتي عباده في الأحكام الشرعية أن يتثبت
~~فيما يقول وأن يتقي الله في ذلك؛ لأن القول على الله بغير علم خطره عظيم
~~وعواقبه وخيمة. وقد جعل الله سبحانه القول عليه بلا علم في أعلى مراتب
~~التحريم لقوله عز وجل: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون} (3) PageV17P025
# وأخبر سبحانه في آية أخرى أن ذلك مما يأمر به الشيطان فقال سبحانه: {ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (1) {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (2) وعلى مقتضى هذا القول الباطل لو
~~أراد من توجه من المدينة إلى مكة بنية الحج والعمرة أن يقيم بجدة ساعات جاز
~~له أن يؤخر إحرامه إليها، وهكذا من توجه من نجد أو الطائف إلى مكة بنية
~~الحج أو العمرة وأراد الإقامة في لزيمة أو الشرائع يوما أو ساعات جاز له أن
~~يتجاوز قرنا غير محرم ويكون له حكم سكان لزيمة أو الشرائع. وهذا قول! لا
~~يخفى بطلانه على من تأمل النصوص وكلام أهل العلم والله المستعان.
# ثانيا: ذكر الشيخ عبد الله الأنصاري في الفقرة الخامسة ما نصه: "يجوز لمن
~~يقصد أداء العمرة أن يتجه إلى التنعيم فيحرم منها حيث إنها الميقات الشرعي
~~" انتهى. وهذه العبارة فيها إجمال وإطلاق فإن كان أراد بها سكان مكة
~~والمقيمين بها فصحيح، ولكن يؤخذ عليه قوله: "إن التنعيم هو الميقات الشرعي
~~" فليس الأمر كذلك بل الحل كله ميقات لأهل مكة والمقيمين بها فلو أحرموا من
~~الجعرانة أو غيرهما من الحل فلا حرج وكانوا بذلك محرمين من ميقات شرعي وقد
~~أمر النبي PageV17P026
# - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن بن أبي ms4041 بكر أن يخرج بعائشة إلى الحل
~~لما أرادت العمرة، وكونها أحرمت من التنعيم لا يوجب ذلك أن يكون هو الميقات
~~الشرعي وإنما يدل على الاستحباب كما قاله بعض أهل العلم؛ لأن في بعض
~~الروايات من حديثها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عبد الرحمن يعمرها
~~من التنعيم وذلك - والله أعلم - لكونه أقرب الحل إلى مكة جمعا بين
~~الروايات، أما إن أراد بهذه العبارة أن كل من أراد العمرة له أن يحرم من
~~التنعيم ولو كان في جهة أخرى من الحل فليس بصحيح؛ لأن كل من كان في جهة من
~~الجهات خارج الحرم ودون المواقيت فإن ميقاته من أهله للحج والعمرة جميعا
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عباس المتفق عليه -: «ومن
~~كان دون ذلك - يعني دون المواقيت - فمهله من أهله» وفي لفظ «فمهله من حيث
~~أنشأ» وقد أحرم النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة عام الفتح لما
~~فرغ من تقسيم غنائم حنين فلم يذهب إلى التنعيم، والله ولي التوفيق.
# ثالثا: ذكر الشيخ عبد الله في الفقرة السادسة والسابعة ما نصه: " لا حجة
~~لمن يقول بأن القاصد إلى جدة بالطائرة يمر بالميقات؛ لأنه لا يمر بأي ميقات
~~من المواقيت بل هو هائم أو طائر في الجو ولم ينزل إلا بجدة " ونص الحديث:
~~«ولمن مر بهن» ، ولا يعتبر من كان طائرا بالهواء بأنه مار بأي ميقات
# PageV17P027
# انتهى كلامه. وهذا القول غير صحيح وقد مضى الرد عليه آنفا، وقد سبق الشيخ
~~عبد الله الأنصاري إلى هذا الخطأ الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود في مقال
~~وزعه زعم فيه أن الوافد من طريق الجو أو البحر إلى مكة لا يمر على المواقيت
~~وزعم أن ميقاته جدة، وقد أخطأ في ذلك كما أخطأ الشيخ عبد الله الأنصاري
~~فالله يغفر لهما جميعا، وقد كتب مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية
~~السعودية ردا على الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود في زعمه أن جدة ميقات
~~للوافدين إلى مكة من ms4042 الحجاج والعمار من طريق الجو أو البحر ونشر الرد في
~~وقته، وقد أصاب المجلس في ذلك وأدى واجب النصح لله ولعباده، ولا يزال الناس
~~بخير ما بقي فيهم من ينكر الخطأ والمنكر ويبين الصواب والحق. وما أحسن ما
~~قال الإمام مالك رحمه الله: "ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا
~~القبر " يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأسأل الله أن يغفر لنا
~~جميعا وأن يمنحنا وسائر إخواننا إصابة الحق في القول والعمل والرجوع إلى
~~الصواب إذا وضح دليله إنه خير مسئول.
# رابعا: ذكر الشيخ عبد الله الأنصاري هداه الله في الفقرة الثامنة
~~والتاسعة ما نصه: "على من يريد مواصلة سيره إلى مكة لأداء نسكه أن يجهز
~~إحرامه من آخر مطار يقوم منه وينوي قبل جدة بمقدار عشرين دقيقة إذا كان
~~قصده مواصلة السير
# PageV17P028
# بدون توقف أو إقامة في جدة، أما الذي يقيم بجدة ولو لساعات يجوز له أن
~~يحرم من جدة إن شاء الله وينطبق عليه حكم ساكن جدة " انتهى كلامه.
# وقد سبق أن هذا التفصيل والتحديد لا أساس له من الصحة وأن الواجب على من
~~أراد الحج أو العمرة من الوافدين إلى مكة من طريق الجو أو البحر الإحرام
~~بالنسك الذي أرادوا من حج أو عمرة إذا حاذوا الميقات الذي في طريقهم أو
~~سامتوه ولا يجوز لهم تأخير الإحرام ولو نووا الإقامة بها يوما أو ساعات فإن
~~شكوا في المحاذاة لزمهم الإحرام من المكان الذي يتيقنون فيه احتياطا
~~للواجب، وإنما الكراهة عند بعض أهل العلم في حق من أحرم قبل الميقات بدون
~~عذر شرعي.
# وأسأل الله أن يهدينا جميعا صراطه المستقيم، وأن يوفقنا وجميع علماء
~~المسلمين لإصابة الحق في القول والعمل، وأن يعيذنا جميعا من القول عليه بلا
~~علم إنه سميع قريب. ولواجب النصح للمسلمين جرى تحريره وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV17P029
### $ 12 - إبطال دعوى من ادعى
# أن جدة ميقات لجميع الوافدين
# إلى مكة من طريقها للحج أو العمرة
# الحمد لله رب العالمين، ms4043 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:.
# فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين مواقيت الإحرام التي لا يجوز
~~لمن مر بها يريد الحج أو العمرة تجاوزها بدون إحرام وهي:
# ذو الحليفة (أبيار علي) : لأهل المدينة ومن جاء عن طريقهم.
# والجحفة: لأهل الشام ومصر والمغرب ومن جاء عن طريقهم.
# ويلملم (السعدية) : لأهل اليمن ومن جاء عن طريقهم.
# PageV17P030
# وقرن المنازل (السيل الكبير) : لأهل نجد وأهل المشرق ومن جاء عن طريقهم.
# وذات عرق: لأهل العراق ومن جاء عن طريقهم.
# ومن كان منزله دون هذه المواقيت مما يلي مكة فإنه يحرم من منزله حتى أهل
~~مكة يحرمون من مكة للحج وأما العمرة فيحرمون بها من أدنى الحل.
# ومن مر بهذه المواقيت قادما إلى مكة وهو لا يريد حجا ولا عمرة فإنه لا
~~يلزمه إحرام على الصحيح، لكن لو بدا له أن يحج أو يعتمر بعد ما تجاوزها
~~فإنه يحرم من المكان الذي نوى فيه الحج أو العمرة، إلا إذا نوى العمرة وهو
~~في مكة فإنه يخرج إلى أدنى الحل ويحرم - كما سبق -. فالإحرام يجب من هذه
~~المواقيت على كل من مر بها أو حاذاها برا أو بحرا أو جوا وهو يريد الحج أو
~~العمرة.
# والذي أوجب نشر هذا البيان أنه صدر من بعض الإخوة في هذه الأيام كتيب
~~اسمه: (أدلة الإثبات أن جدة ميقات) يحاول فيه إيجاد ميقات زائد على
~~المواقيت التي وقتها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث ظن أن جدة تكون
~~ميقاتا للقادمين في الطائرات إلى مطارها أو القادمين إليها عن طريق البحر
~~أو عن طريق البر فلكل هؤلاء أن يؤخروا الإحرام إلى أن
# PageV17P031
# يصلوا إلى جدة ويحرموا منها، لأنها بزعمه وتقديره تحاذي ميقاتي السعدية
~~والجحفة فهي ميقات وهذا خطأ واضح يعرفه كل من له بصيرة ومعرفة بالواقع؛ لأن
~~جدة داخل المواقيت والقادم إليها لا بد أن يمر بميقات من المواقيت التي
~~حددها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يحاذيه برا أو بحرا أو جوا ms4044 فلا
~~يجوز له تجاوزه بدون إحرام إذا كان يريد الحج أو العمرة لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما حدد هذه المواقيت: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن
~~ممن يريد الحج أو العمرة (1) » فلا يجوز للحاج والمعتمر أن يخترق هذه
~~المواقيت إلى جدة بدون إحرام ثم يحرم منها لأنها داخل المواقيت.
# ولما تسرع بعض العلماء منذ سنوات إلى مثل ما تسرع إليه صاحب هذا الكتيب
~~فأفتى بأن جدة ميقات للقادمين إليها صدر عن هيئة كبار العلماء قرار بإبطال
~~هذا الزعم وتفنيده جاء فيه ما نصه: " وبعد الرجوع إلى الأدلة وما ذكره أهل
~~العلم في المواقيت المكانية ومناقشة الموضوع من جميع جوانبه فإن المجلس
~~يقرر بالإجماع ما يلي:
### | 1 - 
# أن الفتوى الصادرة الخاصة بجواز جعل جدة ميقاتا لركاب الطائرات الجوية
~~والسفن البحرية فتوى باطلة لعدم استنادها إلى نص من كتاب الله أو سنة رسوله
~~أو إجماع سلف الأمة، ولم يسبقه إليها أحد من علماء المسلمين PageV17P032
# الذين يعتد بأقوالهم.
### | 2 - 
# ولا يجوز لمن مر بميقات من المواقيت المكانية أو حاذى واحدا منها جوا أو
~~برا أو بحرا أن يتجاوزها من غير إحرام كما تشهد لذلك الأدلة، وكما قرره أهل
~~العلم رحمهم الله تعالى.
# ولواجب النصح لله ولعباده رأيت أنا وأعضاء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
~~والإفتاء إصدار هذا البيان حتى لا يغتر أحد بالكتيب المذكور" انتهى. هذا
~~وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV17P033
### $ 13 - جدة ليست ميقاتا
# س: بعضهم يفتي للقادم للحج بطريق الجو بأن يحرم من جدة وآخرون ينكرون ذلك
~~فما هو وجه الصواب في هذه المسألة؟ أفتونا مأجورين (1) .
# ج: الواجب على جميع الحجاج جوا وبحرا وبرا أن يحرموا من الميقات الذي
~~يمرون عليه برا أو يحاذونه جوا أو بحرا؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما وقت المواقيت: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج
~~والعمرة (2) » الحديث متفق عليه.
# أما جدة فليست ميقاتا للوافدين وإنما هي ميقات لأهلها ولمن وفدوا إليها
~~غير ms4045 مريدين الحج ولا العمرة ثم أنشئوا الحج والعمرة منها.
# س: ما حكم من جعل جدة ميقاتا خاصا للولايات المتحدة؟ (3)
# ج: جدة ميقات لأهلها والمقيمين بها ولمن قصد الحج PageV17P034
# أو العمرة من طريق البحر أو الجو ولم يحاذ ميقاتا قبلها وليست ميقاتا
~~لغيرهم.
# PageV17P035
### $ 14 - ميقات القادمين من السودان
# س: بالنسبة للقادمين من السودان بعض العلماء يفتونهم بأن ميقاتهم جدة؟
~~(1)
# ج: على حسب الطريق إن كان طريقهم يمر بميقات الجحفة لزمهم الإحرام إذا
~~حاذوها وإن كان طريقهم لا يحاذي ميقاتا قبل جدة فإنهم يحرمون منها إذا
~~كانوا ممن أراد الحج أو العمرة. PageV17P035
### $ 15- حكم من يقول للقادمين للحج
# أو العمرة اجلسوا في جدة ثلاثة أيام ثم أحرموا
# س: بعض القادمين من خارج المملكة إذا وصلوا جدة يقولون اجلسوا ثلاثة أيام
~~في جدة ثم أحرموا من الميقات، فما حكم ذلك؟ (1) PageV17P035
# ج: يلزمهم أن يعودوا إلى ميقاتهم إذا كانوا قادمين للحج أو العمرة ولا
~~يجوز لهم تجاوز الميقات بدون إحرام؛ لأن الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~لما وقت المواقيت لأهل المدينة والشام ونجد واليمن وغيرهم قال: «هن لهن
~~ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة (1) » فلا بد أن يحرموا
~~من الميقات الذي يمرون عليه إذا كانوا قاصدين الحج أو العمرة فيحرموا منه
~~فإذا تجاوزوه فإن عليهم الرجوع إليه فإن تجاوزوه ولم يرجعوا وأحرموا بعده
~~لزمهم دم وهكذا إن عجزوا عن الرجوع إليه أحرموا من مكانهم وعليهم دم يجزئ
~~في الأضحية يذبح في مكة للفقراء ويقسم بينهم. PageV17P036
### $ 16 -
# تعقيب على فضيلة الشيخ عبد الله كنون
# حول تأخير الإحرام لأهل المغرب إلى جدة
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الصادق الأمين، نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن سار على دربهم إلى يوم الدين، أما بعد: (1)
# فقد اطلعت على فتوى لصاحب الفضيلة الشيخ عبد الله كنون قد نشرت في صحيفة
~~الميثاق المغربية حول الإحرام من الطائرة لأهل المغرب وتأخيره إلى جدة،
~~فاستغربتها كثيرا، ومع تقديري لعلمه وفضله، فقد رأيت التنبيه على عدم صحة
~~هذه ms4046 الفتوى، وأن تأخير الإحرام إلى جدة للحاج المغربي أو المعتمر أمر مخالف
~~للأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب الإحرام من المواقيت التي وقتها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ومنها الجحفة لأهل مصر والشام والمغرب وسائر
~~دول شمال أفريقيا.
# بل الواجب على الحاج المغربي أن يحرم إذا حاذى الميقات جوا وبرا وبحرا
~~كما هو نص الحديث الشريف. وكما PageV17P037
# نص عليه أهل العلم.
# والتوقيت من النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس توقيتا لزمن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، بل هو توقيت للمسلمين إلى يوم القيامة.
# والله سبحانه وتعالى يعلم أنه سيكون في آخر الزمان طائرات وغيرها، فدل
~~على دخول ركابها في ذلك. وإذا خاف راكبها من تجاوز الميقات قدم الإحرام قبل
~~وصوله الميقات احتياطا.
# وما ذكره الأستاذ عبد الله من عدم تمكن المسافر من الاستعداد في الطائرة
~~بالغسل والصلاة فإن بإمكان الحاج أن يستعد في بيته أو بلده قبل ركوبه
~~الطائرة، مع العلم بأن الغسل ليس بواجب وإنما هو مستحب، وهكذا الوضوء ليس
~~بواجب. فلو أحرم من دون وضوء ولا غسل فإحرامه صحيح.
# وهكذا الصلاة قبل الإحرام ليست واجبة وإنما هي مستحبة عند الجمهور. وقال
~~بعض أهل العلم لا تستحب لعدم الدليل الصحيح الصريح في ذلك.
# فلو أحرم الحاج أو المعتمر من دون وضوء ولا غسل فإحرامه صحيح ولا يجوز
~~تأخير الواجب عن وقته أو مكانه من
# PageV17P038
# أجل تحصيل المستحب؛ بل يجب البدار بالواجب وإن فات المستحب. وهذا أمر
~~واضح لا غبار عليه.
# فنصيحتي للأستاذ أخينا الشيخ عبد الله كنون الرجوع عن هذه الفتوى؛ لأن
~~الرجوع للصواب هو الواجب على المؤمن، وهو شرف له، وهو خير من التمادي في
~~فتوى تخالف الدليل. وأسال الله أن يوفقنا وإياه وسائر إخواننا لإصابة الحق
~~في القول والعمل إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV17P039
### $ 17 - حكم من نسي وتجاوز الميقات
# س: من نسي الميقات هل ms4047 يلزمه الرجوع أم لا وهل عليه شيء؟ (1)
# ج: يرجع ويحرم من الميقات إذا لم يكن قد أحرم بعد، أما إذا كان قد أحرم
~~بعد الميقات فعليه دم ولا يرجع. PageV17P040
### $ 18 - حكم التلبية قبل الوصول للميقات احتياطا
# س: إذا كان المسافر بالطائرة وقالوا بعد نصف ساعة سنمر فوق الميقات لكنه
~~لبى احتياطا؟ (1)
# ج: لا بأس إذا احتاط قبل أن يصل الميقات فالاحتياط مطلوب. PageV17P040
### $ 19 - من لم يمر بميقات ولم يتمكن من تحري
# المحاذاة يحرم إذا كان بينه وبين مكة مرحلتان
# س: ما حكم من أحرم من الحجاج القادمين من خارج المملكة من جدة؟ (1)
~~PageV17P040
# ج: الواجب الإحرام من الميقات سواء كان ذلك الميقات ميقات بلده أو ميقاتا
~~آخر مر عليه في طريقه كالشامي يقدم من طريق المدينة فإنه يحرم من ميقات
~~المدينة، وإذا قدر أنه اجتازه فإن أمكنه الرجوع إلى الميقات والإحرام منه
~~فهذا هو الواجب، فإن لم يمكنه أحرم من مكانه وعليه دم لفقراء الحرم يذبح في
~~مكة. والذي لم يكن الميقات في طريقه فإنه يتحرى محاذاة أول ميقات يمر به ثم
~~يحرم. والذي لا يتسنى له لا هذا ولا ذلك فإنه يحرم إذا كان بينه وبين مكة
~~مرحلتان وهما يوم وليلة ومقدار ذلك ثمانون كيلا تقريبا، والله ولي التوفيق.
# PageV17P041
# س: إذا نوى شخص أن يعتمر وهو من أهل نجد فجاوزت الطائرة الميقات فوصل
~~المطار هل يجوز له أن يذهب إلى رابغ؟ (1) .
# ج: الواجب أن يرجع للميقات الذي مر عليه فيحرم منه إذا كان حين مر على
~~الميقات ناويا الحج أو العمرة، أما من أتى جدة لحاجة ولم ينو حجا ولا عمرة
~~حين مر على الميقات وإنما بدا له بعد ذلك أن يحج أو يعتمر بعدما وصل جدة
~~فإنه يحرم من جدة لكونه إنما نوى الحج أو العمرة بعد وصوله إليها، كما دل
~~على ذلك الحديث الصحيح وهو قوله - صلى الله PageV17P041
# عليه وسلم -: «ومن كان دون ذلك - أي من المواقيت - فمن حيث أنشأ حتى أهل
~~مكة من مكة (1) » .
# لكن من أراد ms4048 العمرة من مكة يخرج إلى الحل فيحرم منه كالتنعيم والجعرانة
~~وغيرهما؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عائشة رضي الله عنها لما
~~أرادت العمرة وهي في مكة أن تخرج إلى التنعيم فتحرم منه، فدل ذلك على تخصيص
~~حديث ابن عباس المذكور بحديث عائشة المذكور في حق المعتمر. والله الموفق.
~~PageV17P042
### $ 20 - حكم من ذهب إلى جدة وهو قاصد العمرة
# س: الأخ أ. ع. م. من الرياض يقول في سؤاله: سافرت إلى جدة وكانت نيتي أن
~~أمكث فيها خمسة أيام ثم أذهب بعدها إلى مكة المكرمة لأداء العمرة فماذا
~~يلزمني يا سماحة الشيخ في مثل هذه الحالة؟ (1) .
# ج: يلزمك الرجوع إلى الميقات في وادي قرن المعروف " بالسيل " للإحرام منه
~~بعمرة إذا كنت قاصدا للعمرة حين PageV17P042
# توجهك إلى جدة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وقت المواقيت: «هن
~~لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة (1) » متفق على
~~صحته من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. PageV17P043
# س: ما حكم من نوى بالحج قادما من أحد البلدان وهبطت الطائرة في مطار جدة
~~ولم يحرم فأحرم من جدة فماذا عليه؟ (1) .
# ج: إذا هبطت الطائرة في جدة وهو من أهل الشام أو مصر فإنه يحرم من رابغ
~~يذهب إلى رابغ في السيارة أو غيرها ويحرم من رابغ ولا يحرم من جدة، وهكذا
~~لو كان جاء من نجد ولم يحرم حتى نزل إلى جدة فإنه يذهب إلى السيل وهو وادي
~~قرن فيحرم منه، فإذا أحرم من جدة ولم يذهب فعليه دم شاة واحدة تجزئ في
~~الأضحية يذبحها في مكة للفقراء أو سبع بدنة أو سبع بقرة كما تقدم جبرا
~~لحجته أو عمرته. PageV17P043
# س: الأخ \ س. و. من نجران، يقول: نويت زيارة أختي في جدة وكذلك أداء
~~العمرة وسافرت على الطائرة من نجران إلى جدة ومكثت في جدة ذلك اليوم وفي
~~اليوم
# PageV17P043
# التالي ذهبت إلى مكة للعمرة، فهل عمرتي صحيحة أم لا؟ (1) .
# ج: إذا كنت أحرمت من الميقات وهو يلملم - ميقات أهل اليمن ms4049 - فليس عليك
~~شيء، وإن كنت أحرمت من جدة فعليك دم يذبح في مكة للفقراء؛ لكونك جاوزت
~~الميقات ولم تحرم وقد نويت العمرة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~وقت المواقيت: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ممن أراد الحج والعمرة
~~(2) » الحديث متفق عليه. ولقول ابن عباس رضي الله عنهما: «من ترك نسكا أو
~~نسيه فليهرق دما (3) » . وعدم الإحرام من الميقات الذي مررت عليه يعتبر
~~تركا للنسك. وفق الله الجميع. PageV17P044
### $ 21- الإحرام في الطائرة
# س: متى يحرم الحاج والمعتمر القادم عن طريق الجو؟ (1) . PageV17P044
# ج: القادم عن طريق الجو أو البحر إذا حاذى الميقات مثل صاحب البر إذا
~~حاذى الميقات أحرم في الجو أو في البحر أو قبله بيسير حتى يحتاط لسرعة
~~الطائرة وسرعة السفينة أو الباخرة.
# PageV17P045
### | 22 - 
# تقرير سماحته ل
### | ما قرره مجلس المجمع
# الفقهي الإسلامي في حق
# من أحرم قبل الميقات
# ومن حاذى الميقات وليس معه ملابس الإحرام.
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين سيد المرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فإن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة بين 7 \ 4 إلى 15 \
~~4 \ 1401 ه في دورته الرابعة قد نظر فيما يعرض لكثير من الوافدين إلى مكة
~~المكرمة للحج أو للعمرة من طريق الجو أو البحر من جهلهم بمحاذاة المواقيت
~~التي وقتها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأوجب الإحرام منها على أهلها
~~وعلى من مر عليها من غيرهم ممن يريد الحج والعمرة وهي:
# ذو الحليفة لأهل المدينة ومن مر عليها من غيرهم وتسمى حاليا (أبيار علي)
~~.
# والجحفة وهي لأهل الشام ومصر والمغرب ومن مر
# PageV17P046
# عليها من غيرهم وتسمى حاليا (رابغ) (1) .
# وقرن المنازل وهي لأهل نجد ومن مر عليها من غيرهم وتسمى حاليا (وادي
~~محرم) (2) . وتسمى أيضا (السيل) .
# ذات عرق لأهل العراق وخراسان ومن مر عليها من غيرهم وتسمى حاليا
~~(الضريبة) .
# ويلملم وهي لأهل اليمن ومن مر عليها من غيرهم.
# وقرر أن الواجب عليهم أن يحرموا إذا حاذوا أقرب ميقات ms4050 لهم من هذه
~~المواقيت الخمسة جوا أو بحرا فإن اشتبه عليهم ذلك ولم يجدوا معهم من يرشدهم
~~إلى المحاذاة وجب عليهم أن يحتاطوا وأن يحرموا قبل ذلك بوقت يعتقدون أو
~~يغلب على ظنهم أنهم أحرموا قبل المحاذاة؛ لأن الإحرام قبل الميقات جائز مع
~~الكراهة ومنعقد، ومع التحري والاحتياط خوفا من تجاوز الميقات بغير إحرام
~~تزول الكراهة؛ لأنه لا كراهة في أداء الواجب وقد نص أهل العلم في جميع
~~المذاهب الأربعة على ما ذكرنا، واحتجوا على ذلك بالأحاديث الصحيحة الثابتة
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في توقيت المواقيت للحجاج والعمار
~~وأجمعوا أيضا بما ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن PageV17P048
# الخطاب رضي الله عنه لما قال له أهل العراق: إن قرنا جور عن طريقنا قال
~~لهم رضي الله عنه: "انظروا حذوها من طريقكم" (1) . قالوا: إن الله سبحانه
~~أوجب على عباده أن يتقوه ما استطاعوا وهذا هو المستطاع في حق من لم يمر على
~~نفس الميقات.
# إذا علم هذا فليس للحجاج والعمار الوافدين من طريق الجو والبحر ولا غيرهم
~~أن يؤخروا الإحرام إلى وصولهم إلى جدة؛ لأن جدة ليست من المواقيت التي
~~وقتها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهكذا من لم يحمل معه ملابس
~~الإحرام فإنه ليس له أن يؤخر إحرامه إلى جدة بل الواجب عليه أن يحرم في
~~السراويل إذا كان ليس معه إزار لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح: «من لم يجد نعلين فليلبس الخفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس
~~السراويل (2) » . وعليه كشف رأسه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~سئل عما يلبس المحرم، قال: «لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا
~~البرانس ولا الخفاف إلا لمن لم يجد النعلين (3) » . الحديث متفق عليه.
~~PageV17P048
# فلا يجوز أن يكون على رأس المحرم عمامة ولا قلنسوة ولا غيرهما مما يلبس
~~على الرأس، وإذا كان لديه عمامة ساترة يمكنه أن يجعلها إزارا اتزر بها ولم
~~يجز له لبس السراويل، فإذا وصل إلى جدة وجب عليه أن يخلع ms4051 السراويل
~~ويستبدلها بإزار إذا قدر على ذلك، فإن لم يكن عليه سراويل وليس لديه عمامة
~~تصلح أن تكون إزارا حين محاذاته للميقات في الطائرة أو الباخرة أو السفينة
~~جاز له أن يحرم في قميصه الذي عليه مع كشف رأسه، فإذا وصل إلى جدة اشترى
~~إزارا وخلع القميص، وعليه عن لبسه القميص كفارة وهي: إطعام ستة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع من تمر أو أرز أو غيرهما من قوت البلد لمساكين الحرم، أو
~~صيام ثلاثة أيام، أو ذبح شاة، هو مخير بين هذه الثلاثة كما خير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كعب بن عجرة لما أذن له في حلق رأسه وهو محرم للمرض الذي
~~أصابه، والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV17P049
### $ 23 - ليس عليك حرج
# في إقامتك بجدة وأنت محرم
# س: ذهبت للعمرة في رمضان ومعي والدتي وأحرمت فوق أبيار علي بالطائرة
~~ونزلنا بجدة وجلسنا فيها وعندما أفطرنا ذهبنا من المساء إلى مكة لقضاء
~~العمرة ولم نخلع الإحرام حتى أنهيناها، فهل علينا شيء وقد جلسنا وقتا بجدة
~~ونحن محرمون أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرته فليس عليك ولا على أمك شيء بإقامتكما بجدة
~~وأنتما محرمان؛ لأنه لا يجب على المحرم مواصلة السير في الطريق حتى يؤدي
~~العمرة بل له أن يستريح في الطريق ويقيم فيما شاء من المنازل للحاجة التي
~~تدعو إلى ذلك وهو على إحرامه، وفق الله الجميع. PageV17P050
### $ 24 -
# حكم إنشاء نية الإحرام من المنازل القريبة من الميقات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم \ ع. ر. ن. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى كتابكم رقم (885) وتاريخ 16 \ 10 \ 1411 ه الذي جاء فيه ما
~~نصه: "نتقدم لسماحتكم بالسؤال الآتي: نسكن بمنطقة القنفذة التي تبعد عن مكة
~~المكرمة بثلاثمائة وخمسين كيلو تقريبا ومعلوم أن ميقات أهل اليمن يلملم أي
~~السعدية وحيث إن الخط أصبح اليوم معبدا وميسرا والحمد لله على نعمه ms4052 وأننا
~~نشاهد بعض الناس يغتسل ويلبس الإحرام من منطقة القنفذة التي تبعد عن وادي
~~يلملم أي السعدية حوالي مائتين وستين كيلو متر تقريبا.
# فهل يجوز لهم الاغتسال ولباس الإحرام من منازلهم بمنطقة القنفذة، وإذا
~~يجوز لهم ذلك فهل يجوز لهم عقد نية الإحرام من منازلهم أو لا؟ أفيدونا
~~أثابكم الله وكتب لكم الأجر وأمدكم بعونه وتوفيقه لخدمة الإسلام
~~والمسلمين".
# PageV17P051
# وأفيدكم بأنه لا حرج في الاغتسال ولبس ملابس الإحرام والتطيب من منازلهم
~~لقربهم من الميقات بواسطة السيارات لكن المشروع لهم ألا يحرموا إلا من
~~الميقات والإحرام هو نية الدخول في النسك هذا هو الإحرام ثم يشرع لهم مع
~~النية التلفظ بالنسك فيقول لبيك عمرة أو لبيك حجا أو اللهم إني أوجبت عمرة
~~أو اللهم إني أوجبت حجا ثم يلبي التلبية الشرعية وهي: لبيك اللهم لبيك لبيك
~~لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العلم لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV17P052
### $ 25 - حكم من قدم لعمل وأقام دون الميقات وهو ينوي الحج إذا تيسر له ذلك
# س: رجل مقيم بالرياض لديه عمل بجدة، في موسم الحج، ولا يعرف هل يتيسر له
~~الحج أم لا، فإذا تيسر له ذلك فمن أين يحرم؟ وإذا كان يعلم أنه سيتيسر له
~~أداء فريضة الحج قبل انطلاقه من الرياض، فهل ينوي الحج في الرياض ويحرم من
~~ميقات أهل نجد؟ أم يكون إحرامه من جدة؟ (1) .
# ج: من أتى مكة وهو ينوي الحج إن تيسر له ثم تيسر له ذلك فعزم على الحج
~~فإنه يحرم من مكانه سواء كان داخل المواقيت أو في مكة. أما إن كان يعلم أنه
~~يسمح له بذلك فإنه يلزمه الإحرام بالحج من الميقات الذي يمر عليه، إذا مر
~~عليه وهو عازم على الحج لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وقت
~~المواقيت: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ومن
~~كان دون ms4053 ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة (2) » . متفق على صحته.
~~PageV17P053
### $ 26 - حكم من نوى الحج وهو يدرس في بلد خارج الميقات وأهله في جدة
# س: أنا طالب أدرس في المنطقة الشرقية وأهلي في جدة وأريد الحج فمن أين
~~أحرم هل من قرن المنازل أو من سكني في جدة؟ (1) .
# ج: أنت مخير ما دمت من سكان جدة دون الميقات، وإذا أحرمت من قرن المنازل
~~فهو أفضل وأولى لكونك وافدا وأخذت بالأكمل والأحوط وإن أنت قصدت أهلك ثم
~~أحرمت منهم فلا بأس. PageV17P054
### | باب الإحرام
# PageV17P055
# صفحة فارغة
# PageV17P056
### | 27 - 
# لا بأس من غسل ملابس الإحرام
# س: هل يجوز تغيير لباس الإحرام لغسله؟ .
# ج: لا بأس أن يغسل المحرم ملابس الإحرام ولا بأس أن يغيرها ويستعمل غيرها
~~بملابس جديدة أو مغسولة.
# PageV17P057
### $ 28 - الحكم إذا وقع على الإحرام دم
# س: إذا وقع على ثوب الإحرام دم قليل أو كثير فهل يصلى فيه وعليه الدم،
~~وما حد ما يبطل الحج أو الصلاة من الدم إذا وقع على ثوب الإحرام؟ .
# ج: إذا وقع على ثوب المحرم شيء من الدم قليل أو كثير فإنه يغسله إلا أنه
~~يعفى عن اليسير عرفا ويصلى فيه، أما
# PageV17P057
# إن كان كثيرا فيجب غسله ولا يصلى فيه وفيه النجاسة بل يجب عليه أن يغسل
~~إحرامه من النجاسة أو يغيره بإحرام آخر طاهر؛ لأن المحرم له أن يغير ألبسته
~~ولو بدون عذر، إذا أحب أن يغير لباس الإحرام بلباس آخر فلا بأس عليه ولو
~~غيره عدة مرات، وهكذا المرأة لها أن تغير ملابسها إذا أحرمت بملابس أخرى،
~~ولو بدون عذر، وهكذا الرجل إذا أحرم مثلا في إزار ورداء ثم أحب أن يغيرهما
~~بإزار ورداء آخرين فلا حرج عليه في ذلك، ولا يصلي في ثوب أصابته النجاسة،
~~فلو صلى وعليه النجاسة عامدا لم تصح الصلاة، أما إن كان ناسيا أو جاهلا
~~فالصلاة صحيحة. أما الحج فصحيح مطلقا ولا يؤثر في صحته وجود بعض النجاسة في
~~ملابس الإحرام.
# PageV17P058
### $ 29 - حكم من يحس بخروج شيء ms4054 أثناء الإحرام
# س: ما حكم من يحس بخروج مذي أو قطرات من البول أثناء الإحرام وكذلك عند
~~خروجه إلى الصلاة؟ (1) .
# ج: الواجب على المؤمن إذا علم هذا أن يتوضأ إن كان الوقت وقت صلاة
~~ويستنجي من بوله ويستنجي من المذي، والواجب في المذي أن يغسل الذكر
~~والأنثيين، أما البول PageV17P058
# فيغسل طرف الذكر الذي أصابه البول ثم يتوضأ وضوءه للصلاة إن كان وقت
~~الصلاة، أما إن كان الوقت ليس وقت صلاة فلا مانع من تأجيل ذلك إلى وقت
~~الصلاة. لكن ينبغي أن لا يكون ذلك عن وسواس بل عن يقين، أما إذا كان عن
~~وسواس فينبغي له أن يطرح هذا ويعرض عنه حتى لا يبتلى بالوساوس؛ لأن الناس
~~قد يبتلون بشيء من الوسوسة يظن أنه خرج منه شيء وهو ما خرج منه شيء فلا
~~ينبغي أن يعود نفسه للخضوع للوساوس بل ينبغي له أن يطرحها وأن يعرض عنها
~~ويتلهى عنها حتى لا يصاب بها، وإذا كان يخشى ذلك فليرش ما حول فرجه بالماء
~~إذا فرغ من وضوئه حتى يحمل ما قد يقع له من الوساوس على أن هذا من الماء
~~حتى يسلم من شر هذه الوسوسة.
# PageV17P059
### $ 30- يجوز للمرأة الإحرام في أي ثياب بشرط عدم الفتنة
# س: هل يجوز للمرأة أن تحرم في أي الثياب شاءت؟ (1) .
# ج: نعم تحرم فيما شاءت، ليس لها ملابس مخصوصة في الإحرام كما يظن بعض
~~العامة، وأن يكون إحرامها في PageV17P059
# ملابس غير لافتة للنظر وليس فيها فتنة وغير جميلة بل عادية؛ لأنها تختلط
~~بالناس، ولو أحرمت في ملابس جميلة صح إحرامها لكنها تركت الأفضل.
# والأفضل للرجل أن يحرم في ثوبين أبيضين إزار ورداء وإن أحرم في غير
~~أبيضين فلا بأس، فقد ثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه طاف ببرد
~~أخضر، كما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه لبس العمامة السوداء - عليه
~~الصلاة والسلام - حين دخوله مكة عام الفتح.
# فالحاصل أنه لا بأس أن يحرم في ثوب غير أبيض لكن الأبيض هو الأفضل لقول
~~النبي ms4055 - صلى الله عليه وسلم -: «البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير
~~ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم (1) » . PageV17P060
### $ 31- حكم استعمال الحبوب التي تمنع الدورة
# س: هل من المباح للمرأة أن تأخذ حبوبا تؤجل بها الدورة الشهرية حتى تؤدي
~~فريضة الحج؟ وهل لها
# PageV17P060
# مخرج آخر؟ (1) .
# ج: لا حرج أن تأخذ المرأة حبوب منع الحمل تمنع الدورة الشهرية أيام رمضان
~~حتى تصوم مع الناس، وفي أيام الحج حتى تطوف مع الناس ولا تتعطل عن أعمال
~~الحج، وإن وجد غير الحبوب شيء يمنع من الدورة فلا بأس إذا لم يكن فيه محذور
~~شرعا أو مضرة. PageV17P061
### $ 32- حكم من أحرمت بالعمرة وهي حائض أو نفساء
# س: امرأة تسأل وتقول: كان عليها العذر أي حائض، وأراد أهلها الذهاب
~~للعمرة حيث لا يبقى عندها أحد فيما لو تأخرت عنهم، وذهبت معهم للعمرة
~~وأكملت كل شروط العمرة من طواف وسعي كأن لم يكن عليها عذر وذلك جهلا وخجلا
~~من أن تعلم وليها بذلك لا سيما أنها أمية لا تعرف القراءة والكتابة، ماذا
~~يجب عليها؟ (1) .
# ج: إذا كانت أحرمت معهم بالعمرة فعليها أن تعيد PageV17P061
# الطواف بعد الغسل وتعيد التقصير من الرأس، أما السعي فيجزئها في أصح قولي
~~العلماء، وإن أعادت السعي بعد الطواف فهو أحسن وأحوط، وعليها التوبة إلى
~~الله سبحانه من طوافها وصلاتها ركعتي الطواف وهي حائض.
# وإن كان لها زوج لم يحل له وطؤها حتى تكمل عمرتها، فإن كان قد وطئها قبل
~~أن تكمل عمرتها فسدت العمرة وعليها دم وهو رأس من الغنم، جذع ضأن أو ثني
~~معز يذبح في مكة للفقراء، وعليها أن تكمل عمرتها كما ذكرنا آنفا، وعليها أن
~~تأتي بعمرة أخرى من الميقات الذي أحرمت منه بالعمرة الأولى بدلا من عمرتها
~~الفاسدة، أما إن كانت طافت معهم وسعت مجاملة وحياء وهي لم تحرم بالعمرة من
~~الميقات فليس عليها سوى التوبة إلى الله سبحانه؛ لأن العمرة والحج لا يصحان
~~بدون إحرام والإحرام هو نية العمرة أو الحج أو نيتهما جميعا. نسأل الله
~~للجميع الهداية والعافية من نزغات الشيطان. ms4056
# PageV17P062
# س: امرأة أحرمت للعمرة ثم جاءها الحيض فخلعت إحرامها وألغت العمرة وسافرت
~~فما الحكم؟ (1) .
# ج: هذه المرأة لم تزل في حكم الإحرام وخلعها PageV17P062
# ملابسها التي أحرمت فيها لا يخرجها عن حكم الإحرام، وعليها أن تعود إلى
~~مكة فتكمل عمرتها وليس عليها كفارة عن خلعها ملابسها أو أخذ شيء من أظفارها
~~أو شعرها وعودها إلى بلادها إذا كانت جاهلة، لكن إن كان لها زوج فوطئها قبل
~~عودها إلى أداء مناسك العمرة فإنها بذلك تفسد عمرتها، ولكن يجب عليها أن
~~تؤدي مناسك العمرة وإن كانت فاسدة، ثم تقضيها بعد ذلك بعمرة أخرى من
~~الميقات الذي أحرمت منه بالأولى، وعليها مع ذلك فدية وهي سبع بدنة أو سبع
~~بقرة أو رأس من الغنم جذع ضأن أو ثني معز يذبح في الحرم المكي ويوزع بين
~~الفقراء في الحرم عن فساد عمرتها بالوطء.
# وللمرأة أن تحرم فيما شاءت من الملابس وليس لها ملابس خاصة بالإحرام كما
~~يظن بعض العامة، لكن الأفضل لها أن تكون ملابس الإحرام غير جميلة حتى لا
~~تحصل بها الفتنة، والله أعلم.
# PageV17P063
# س: حاجة مغربية دخلت مكة محرمة ثم جاءها الحيض بعد الطواف فماذا يجب أن
~~تفعله؟ (1) .
# ج: هذه المرأة عليها أن تسعى وتقصر من رأسها وتحل PageV17P063
# بنية العمرة، فإذا كان يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة أحرمت بالحج
~~عند خروجها إلى منى، أما إن كانت أحرمت بالحج حين قدومها وترغب أن تبقى على
~~إحرامها بالحج فإنها بالخيار: إن شاءت سعت وهي في حال الحيض لأن السعي لا
~~يشترط له الطهارة، وإن شاءت أخرت السعي إلى أن تنزل من عرفة، ثم تسعى مع
~~طواف الحج؛ لأنها بذلك تكون قد أفردت بالحج، وذلك جائز ولكن جعل إحرامها
~~عمرة أفضل كما أمر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه رضي الله عنهم
~~لما دخلوا مكة في حجة الوداع، وقد أحرم بعضهم بالحج وبعضهم بالعمرة وبعضهم
~~قد أحرم بهما جميعا، فأمرهم - عليه الصلاة والسلام - أن يحلوا جميعا
~~ويجعلوا إحرامهم عمرة إلا من كان معه ms4057 الهدي، وهذا معروف في الأحاديث
~~الكثيرة الصحيحة، والمشروع للمؤمن أن يتحرى في أقواله وأعماله في الحج
~~وغيره ما يوافق سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والله ولي التوفيق.
# PageV17P064
# س: إذا خشيت المرأة أن تحيض إذا أتت الحرم هل تشترط في العمرة؟ (1) .
# ج: لها ذلك؛ لأن الحيض قد يحبسها عن إتمام عمرتها PageV17P064
# ولا تستطيع معه التخلف عن رفقتها، أما الحج فوقته واسع فالحيض لا يكون
~~فيه إحصار.
# PageV17P066
### $ 33- المرأة النفساء تصوم وتصلي وتحج إذا طهرت قبل الأربعين
# س: هل يجوز للمرأة النفساء أن تصوم وتصلي وتحج قبل أربعين يوما إذا طهرت؟
~~.
# ج: نعم يجوز لها أن تصوم وتصلي وتحج وتعتمر ويحل لزوجها وطؤها في
~~الأربعين إذا طهرت، فلو طهرت لعشرين يوما اغتسلت وصلت وصامت وحلت لزوجها،
~~وما يروى عن عثمان بن أبي العاص أنه كره ذلك فهو محمول على كراهة التنزيه
~~وهو اجتهاد منه رحمه الله ورضي عنه ولا دليل عليه. والصواب أنه لا حرج في
~~ذلك إذا طهرت قبل الأربعين يوما فإن طهرها صحيح، فإن عاد عليها الدم في
~~الأربعين فالصحيح أنها تعتبره نفاسا ولكن صومها الماضي في حال الطهارة
~~وصلاتها وحجها كله صحيح لا يعاد شيء من ذلك ما دام وقع في الطهارة.
# PageV17P066
### $ 34 - الحائض والنفساء تقرأ الأدعية المكتوبة في مناسك الحج
# س: هل يجوز للحائض قراءة كتب الأدعية يوم عرفة على الرغم من أن بها آيات
~~قرآنية؟ .
# ج: لا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء الأدعية المكتوبة في مناسك الحج، ولا
~~بأس أن تقرأ القرآن على الصحيح أيضا؛ لأنه لم يرد نص صحيح صريح يمنع الحائض
~~والنفساء من قراءة القرآن، إنما ورد في الجنب خاصة بأن لا يقرأ القرآن وهو
~~جنب؛ لحديث علي رضي الله عنه وأرضاه، أما الحائض والنفساء فورد فيهما حديث
~~ابن عمر: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (1) » . ولكنه ضعيف،
~~لأن الحديث من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهو ضعيف في روايته
~~عنهم، ولكنها تقرأ بدون مس المصحف عن ظهر قلب، أما ms4058 الجنب فلا يجوز له أن
~~يقرأ القرآن لا عن ظهر قلب ولا من PageV17P066
# المصحف حتى يغتسل. والفرق بينهما أن الجنب وقته يسير وفي إمكانه أن يغتسل
~~في الحال من حين يفرغ من إتيانه أهله فمدته لا تطول والأمر في يده متى شاء
~~اغتسل وإن عجز عن الماء تيمم وصلى وقرأ، أما الحائض والنفساء فليس الأمر
~~بيدهما وإنما هو بيد الله عز وجل. فمتى طهرتا من حيضهما أو نفاسهما
~~اغتسلتا، والحيض يحتاج إلى أيام والنفاس كذلك، ولهذا أبيح لهما قراءة
~~القرآن، لئلا تنسيانه ولئلا يفوتهما فضل القراءة وتعلم الأحكام الشرعية من
~~كتاب الله، فمن باب أولى أن تقرأ الكتب التي فيها الأدعية المخلوطة من
~~الأحاديث والآيات إلى غير ذلك، هذا هو الصواب، وهو أصح قولي العلماء رحمهم
~~الله في ذلك.
# PageV17P067
### $ 35 - أداء صلاة الإحرام ليس شرطا لانعقاده
# س: هل ينعقد إحرام المسلم للحج أو العمرة بدون أن يؤدي ركعتي الإحرام،
~~وهل الجهر بالنية في الإحرام شرط لانعقاده أيضا؟ (1)
# ج: أداء الصلاة قبل الإحرام ليس شرطا في الإحرام وإنما ذلك مستحب عند
~~الأكثر، والمشروع له أن ينوي بقلبه ما PageV17P067
# أراد من حج أو عمرة ويتلفظ بذلك بقوله: "اللهم لبيك عمرة" أو "اللهم لبيك
~~حجة" أو بهما جميعا إن أراد القران كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأصحابه رضي الله عنهم، وليس التلفظ شرطا بل تكفي النية ثم يلبي التلبية
~~الشرعية وهي: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك". وهذه هي تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - الثابتة
~~عنه في الصحيحين وغيرهما.
# PageV17P068
### $ 36- اختلاف العلماء في استحباب ركعتي الإحرام
# س: هل يشترط للإحرام ركعتان أم لا؟ .
# ج: لا يشترط ذلك وإنما اختلف العلماء في استحبابها، فذهب الجمهور إلى
~~استحباب ركعتين يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يلبي، واحتجوا على هذا بأن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - أحرم بعد الصلاة أي أنه صلى الظهر ثم أحرم في حجة
~~الوداع، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أتاني الليلة آت ms4059 من ربي وقال:
# PageV17P068
# صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة (1) » . وهذا يدل على شرعية
~~صلاة الركعتين، وهذا قول جمهور أهل العلم. وقال آخرون: ليس في هذا نص فإن
~~قول: «أتاني الليلة آت من ربي وقال: صل في هذا الوادي المبارك (2) » يحتمل:
~~أن المراد صلاة الفريضة في الصلوات الخمس، وليس بنص في ركعتي الإحرام،
~~وكونه أحرم بعد الفريضة لا يدل على شرعية ركعتين خاصة بالإحرام وإنما يدل
~~على أنه إذا أحرم بالعمرة أو بالحج بعد صلاة، يكون أفضل إذا تيسر ذلك.
~~PageV17P069
### $ 37- الحائض لا تصلي ركعتي الإحرام ولا تمس المصحف
# س: كيف تصلي الحائض ركعتي الإحرام؟ وهل يجوز للمرأة ترديد آي الذكر
~~الحكيم في سرها؟ .
# ج: أ- الحائض لا تصلي ركعتي الإحرام بل تحرم من غير صلاة، وركعتا الإحرام
~~سنة عند الجمهور، وبعض أهل
# PageV17P069
# العلم لا يستحبها؛ لأنه لم يرد فيها شيء مخصوص. والجمهور استحبوها؛ لما
~~ورد في بعض الأحاديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أتاني آت من
~~ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة (1) » . أي في وادي
~~العقيق في حجة الوداع وجاء عن بعض الصحابة أنه صلى ثم أحرم، فاستحب الجمهور
~~أن يكون الإحرام بعد صلاة إما فريضة وإما نافلة يتوضأ ويصلي ركعتين والحائض
~~والنفساء ليستا من أهل الصلاة فتحرمان من دون صلاة ولا يشرع لهما قضاء
~~هاتين الركعتين.
# ب- يجوز للمرأة الحائض أن تردد القرآن لفظا على الصحيح من دون مس المصحف،
~~أما في قلبها فهذا عند الجميع، إنما الخلاف هل تتلفظ به أم لا؟ بعض أهل
~~العلم حرم ذلك وجعل من أحكام الحيض والنفاس تحريم قراءة القرآن ومس المصحف
~~لا عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى تغتسل الحائض والنفساء. وذهب بعض أهل
~~العلم إلى جواز قراءتهما للقرآن عن ظهر قلب لا من المصحف؛ لأن مدتهما تطول،
~~ولأنهما لم يرد فيهما نص يمنع ذلك، بخلاف الجنب فإنه ممنوع حتى يغتسل أو
~~يتيمم عند عدم القدرة على الغسل، وهذا هو الأرجح من حيث الدليل. ms4060
~~PageV17P070
### $ 38 - النية محلها القلب
# س: هل نية الإحرام في التلفظ باللسان، وما صفتها إذا كان الحاج يحج عن
~~شخص آخر؟ .
# ج: النية محلها القلب وصفتها أن ينوي بقلبه أنه يحج عن نفسه أو عن فلان
~~أو عن أخيه أو عن فلان بن فلان هكذا تكون النية، ويستحب مع ذلك أن يتلفظ
~~فيقول: اللهم لبيك حجا عن فلان أو لبيك عمرة عن فلان عن أبيه أو عن فلان بن
~~فلان حتى يؤكد ما في القلب باللفظ؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - تلفظ
~~بالحج وتلفظ بالعمرة، فدل ذلك على شرعية التلفظ بما نواه تأسيا بالنبي -
~~عليه الصلاة والسلام - وهكذا الصحابة تلفظوا بذلك كما علمهم نبيهم - عليه
~~الصلاة والسلام - وكانوا يرفعون أصواتهم بذلك هذا هو السنة ولو لم يتلفظ
~~واكتفى بالنية كفت النية وعمل في أعمال الحج مثل ما يفعل عن نفسه يلبي
~~مطلقا ويكرر التلبية مطلقا من غير حاجة إلى ذكر فلان أو فلان كما يلبي عن
~~نفسه كأنه حاج عن نفسه لكن إذا
# PageV17P071
# عينه في النسك فإنه يكون أفضل في التلبية ثم يستمر في التلبية كسائر
~~الحجاج والعمار: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك لبيك، لبيك إله الحق لبيك. المقصود أنه يلبي كما يلبي عن
~~نفسه من غير ذكر أحد إلا في أول النسك يقول: لبيك حجا عن فلان أو عمرة عن
~~فلان أو لبيك عمرة وحجا عن فلان هذا هو الأفضل عند أول ما يحرم مع النية.
# PageV17P072
### $ 39 - حكم اشتراط نية الصبي
# س: هل يشترط نية الصبي؟ (1)
# ج: إذا كان دون السابعة ليس له نية، بل ينوي عنه وليه وهو الذي يتولى
~~الحج به من أب أو أم أو غيرهما؛ لما ثبت في الحديث الصحيح «أن امرأة رفعت
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع صبيا فقالت: يا رسول الله،
~~ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر (2) » ، ولما روي عن جابر رضي الله عنه أنه
~~قال: «لبينا عن الصبيان، ms4061 ورمينا عنهم (3) » . PageV17P072
# أما إذا كان الصبي قد بلغ السابعة أو أكثر فإنه يعلمه وليه النية وغيرها.
# PageV17P073
### $ 40 - الإشتراط إنما يقال عند عقد الإحرام
# س: هل يستطيع المحرم الذي نسي أن يقول بعد التلبية: (فإن حبسني حابس
~~فمحلي حيث حبستني) أن يقول ذلك بعد عقد الإحرام بوقت؟ (1) .
# ج: ليس له ذلك وإنما يقال ذلك عند عقد الإحرام، والمراد بعقد الإحرام هو:
~~أن ينوي الدخول فيه بقلبه. PageV17P073
# س: نسيت أن أقول لبيك عمرة متمتعا بها إلى الحج إلا إن حبسني حابس عندما
~~أحرمت فما الحكم؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: نية الإحرام بالقلب كافية وعليه أن يكمل أعمال الحج، فإن أصابه مرض أو
~~نحوه فعليه أن يكمل ولو محمولا أو ينتظر حتى يزول العذر، أما إذا قال عند
~~الإحرام: فإن PageV17P073
# حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ثم أصابه مرض أو منعه أمر يعوقه عن الإتمام
~~من إكمال حجه فإن له أن يتحلل ويكون معذورا؛ لما ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال لضباعة بنت الزبير: «حجي واشترطي: أن محلي حيث حبستني
~~(1) » . أما إذا لم يقل ذلك عند الإحرام فإن عليه أن يكمل ما أحرم به من
~~عمرة أو حج إلا المحصر وأحكامه معلومة. PageV17P074
### $ 41 - الجهر بالنية يستحب عند الإحرام
# س: ما رأيكم فيمن يقول: إن الجهر بالنية أثناء الإحرام لا يشرع وإن هذا
~~الجهر ليس عليه دليل؟ (1) .
# ج: الجهر بالنية غير مشروع؛ لعدم الدليل عليه، ولكن يستحب عند الإحرام أن
~~يلبي بنسكه قائلا: لبيك حجا أو لبيك عمرة أو لبيك عمرة وحجا إن أراد
~~القران، والأفضل لمن قدم PageV17P074
# في أشهر الحج أن يلبي بالعمرة وحدها، فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر ويحل ثم
~~يلبي بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة إذا لم يكن معه هدي؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه بذلك في حجة الوداع فقال: «خذوا عني
~~مناسككم (1) » (2) . PageV17P075
### $ 42- التلبية سنة مؤكدة ولا شيء على من ينساها
# س: حاج أحرم من الميقات لكنه في التلبية نسي أن يقول: لبيك عمرة ms4062 متمتعا
~~بها إلى الحج، فهل يكمل نسكه متمتعا؟ وماذا عليه إذا تحلل من عمرته ثم أحرم
~~بالحج من مكة؟ .
# ج: إذا كان نوى العمرة عند إحرامه ولكن نسي التلبية وهو ناو العمرة، حكمه
~~حكم من لبى، يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل، وتشرع له التلبية في أثناء الطريق،
~~فلو لم يلب فلا
# PageV17P075
# شيء عليه؛ لأن التلبية سنة مؤكدة، فيطوف ويسعى ويقصر ويجعلها عمرة؛ لأنه
~~ناو عمرة، أما إن كان في الإحرام ناويا حجا والوقت واسع فإن الأفضل أن يفسخ
~~حجه إلى عمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويتحلل والحمد لله ويكون حكمه حكم
~~المتمتعين.
# PageV17P076
# س: هل لبيك اللهم لبيك سنة أم واجب؟ (1) .
# ج: سنة مؤكدة، معناها: إجابة بعد الإجابة، لبيك أي: إجابة لأمرك.
~~PageV17P076
### $ 43 - حكم تأخير التلبية بعد الإحرام
# س: أحرمت بالحج ولكن عند الإحرام لم أشرع بالتلبية علما بأني من أهل مكة
~~فهل علي شيء؟ (1) .
# ج: لا حرج عليك؛ لأن التلبية سنة فإذا أحرم الإنسان بالحج أو بالعمرة
~~سواء من أهل مكة أو غير أهل مكة شرع له أن يلبي كما كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يلبي، لكن لو ما PageV17P076
# لبى أو تأخرت التلبية لا يضره ذلك؛ لأن التلبية سنة قولية والواجب أن
~~ينوي بقلبه نسكا من حج أو عمرة أو كليهما ثم يلبي بذلك لأن ذلك أفضل، يصرح
~~بذلك بلسانه فيقول: "اللهم لبيك حجا" أو "اللهم لبيك عمرة" أو "اللهم لبيك
~~عمرة وحجا" عند دخوله في الإحرام عندما يركب السيارة أو المطية، كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا ركب دابته أعلن إحرامه والعمدة على القلب إذا
~~نوى بقلبه الدخول في العمرة أو الحج فهذا هو الإحرام والأفضل أن يلبي بذلك
~~عند النية فيقول: "اللهم لبيك عمرة" إن كان متمتعا بالحج، أو يقول: "اللهم
~~لبيك حجا" إن كان مفردا، أو يقول: "اللهم لبيك عمرة وحجا" عند إحرامه عند
~~الدخول في ذلك بنيته في الميقات، وإن كان من أهل مكة عند الحج يلبي به في
~~مكانه في بيته عند خروجه إلى منى ms4063 يقول اللهم لبيك حجا إذا كان في مكة أو من
~~المحلين بها.
# PageV17P077
### $ 44- حكم من قال لبيك اللهم عمرة متمتعا بها إلى الحج وهو لا يريد إلا العمرة
# س: وصلت إلى الميقات ومعي عائلتي وكنت كبيرهم وأعرفهم بمناسك الحج ونسيت
~~وقلت في التلبية: لبيك
# PageV17P077
# اللهم عمرة متمتعا، ونحن نريد عمرة في رمضان فقط، ولم أتذكر إلا عند
~~وصولنا البيت الحرام. أرجو إفادتنا هل يلزمنا البقاء في مكة إلى أن نحج أو
~~يلزمنا دم ونرجع إلى أهلنا؟ (1) .
# ج: ليس عليكم شيء في ذلك ولا يضركم ذلك، وليس عليكم إلا العمرة فقط التي
~~أحرمتم بها، ولا يلزمكم البقاء إلى الحج ولا يلزمكم فدية بل ذلك كله لاغ لا
~~يترتب عليه شيء. PageV17P078
### $ 45- نوى الحج لنفسه ثم بدا له أن يغير النية لقريب له فهل له ذلك
# س: رجل نوى الحج لنفسه وقد حج من قبل ثم بدا له أن يغير النية لقريب له
~~وهو في عرفة فما حكم ذلك وهل يجوز له ذلك أم لا؟ .
# ج: الإنسان إذا أحرم بالحج عن نفسه فليس له بعد ذلك
# PageV17P078
# أن يغير لا في الطريق ولا في عرفة ولا في غير ذلك بل يلزمه أن يكمل لنفسه
~~ولا يغير لا لأبيه ولا لأمه ولا لغيرهما بل يتعين الحج له؛ لقول الله
~~سبحانه وتعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} (1) فإذا أحرم لنفسه وجب أن يتمه
~~لنفسه، وإذا أحرم لغيره وجب أن يتمه لغيره ولا يغير بعد الإحرام إذا كان قد
~~حج عن نفسه وهكذا العمرة. PageV17P079
### $ 46 - حكم من نسي اسم من حج عنها
# س: رجل حج عن امرأة وعندما أراد الإحرام من الميقات نسي اسمها ماذا يصنع؟
~~(1) .
# ج: إذا حج عن امرأة أو عن رجل ونسي اسمه فإنه يكفيه النية ولا حاجة لذكر
~~الاسم، فإذا نوى عند الإحرام أن هذه الحجة عمن أعطاه الدراهم أو عمن له
~~الدراهم كفى ذلك، فالنية تكفي؛ لأن «الأعمال بالنيات (2) » كما جاء بذلك
~~الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. PageV17P079
# س: ما حكم من ms4064 حج عن والدته وعند الميقات لبى بالحج ولم يلب عن والدته (1)
~~.
# ج: ما دام قصده الحج عن والدته ولكنه نسي فإن الحج يكون لوالدته والنية
~~أقوى؛ لقول الرسول - عليه الصلاة والسلام -: «إنما الأعمال بالنيات (2) » .
~~فإذا كان القصد من مجيئه هو الحج عن أمه أو عن أبيه ثم نسي عند الإحرام فإن
~~الحج يكون للذي نواه وقصده من أب أو أم أو غيرهما. PageV17P080
# س: نويت الحج عن والدتي وأتيت من بلدي لكي أحج عنها ولكن عند الميقات
~~لبيت بالحج ولم أذكر أن ذلك عن والدتي، فهل يكون ذلك الحج عن والدتي أم لي؟
~~رغم أني حججت عن نفسي من قبل (1) .
# ج: أنت على نيتك إن شاء الله؛ لأن نسيانك عند إحرامك النية عنها لا يضر
~~لأنك إنما توجهت إلى مكة لهذا الغرض، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (2) » متفق
~~على صحته. PageV17P080
### $ 47 - حكم من ضاعت نقوده وقد أحرم بالحج والعمرة ولم يستطع الهدي
# س: ما حكم من أحرم بالحج والعمرة وبعد وصوله إلى مكة ضاعت نفقته ولم
~~يستطع أن يفدي وغير نيته إلى مفرد هل يصح ذلك. وإذا كانت الحجة لغيره
~~ومشترط عليه التمتع فماذا يفعل؟ (1) .
# ج: ليس له ذلك ولو ضاعت نفقته، وإذا عجز يصوم عشرة أيام، والحمد لله،
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ويبقى على تمتعه، وعليه أن ينفذ
~~الشرط بأن يحرم بالعمرة ويطوف ويسعى ويقصر ويحل ثم يلبي بالحج ويفدي، فإن
~~عجز صام عشرة أيام ثلاثة في الحج قبل عرفة وسبعة إذا رجع إلى أهله؛ لأن
~~الأفضل أن يكون يوم عرفة مفطرا اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه
~~وقف بها مفطرا. PageV17P081
### $ 48- حكم الانتقال من الإفراد إلى القران
# س: جاء في بعض كتب الحديث أن الحاج المفرد لا
# PageV17P081
# يجوز له أن ينتقل من الإفراد إلى القران فهل هذا صحيح؟ (1) .
# ج: الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر الحجاج المفردين والقارنين أن
~~ينتقلوا ms4065 من حجهم وقرانهم إلى العمرة وليس لأحد كلام مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فالرسول - عليه الصلاة والسلام - أمر أصحابه في حجة
~~الوداع وكانوا على ثلاثة أقسام: قسم منهم أحرموا بالقران أي لبوا بالحج
~~والعمرة، وقسم لبوا بالحج مفردا، وقسم لبوا بالعمرة. وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد لبى بالحج والعمرة جميعا أي قارنا؛ لأنه قد ساق الهدي،
~~فأمرهم - عليه الصلاة والسلام - لما دنوا من مكة أن يجعلوها عمرة إلا من
~~كان معه الهدي، فلما دخلوا مكة وطافوا وسعوا أكد عليهم أن يقصروا ويحلوا
~~إلا من كان معه الهدي. فسمعوا وأطاعوا وقصروا وحلوا. هذا هو السنة لمن قدم
~~مفردا أو قارنا وليس معه هدي حتى يستريح ولا يتكلف، فإذا جاء اليوم الثامن
~~أحرم بالحج. ولا يخفى ما في هذا من الخير العظيم؛ لأن الحاج إذا بقي من أول
~~ذي الحجة أو من نصف ذي القعدة وهو محرم لا يأتي ما نهي المحرم عن فعله-
~~فإنه PageV17P082
# يشق عليه ذلك، فينبغي قبول هذا التيسير من الله سبحانه وتعالى. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV17P083
### $ 49- التمتع أفضل لمن لم يسق الهدي
# س: أيهما أفضل للحاج التمتع أو القران، فإذا كان التمتع، فكيف يرد على من
~~قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - حج قارنا، وإن كان القران أفضل فكيف
~~يرد على من قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نوى التمتع ولم ينو إلا
~~الأفضل؟ (1) .
# ج: الأفضل التمتع، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه بالتمتع
~~بعمرة وهي أن يطوفوا ويسعوا ويقصروا وهذا الأفضل، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لولا أن معي الهدي لأحللت (2) » . والذي معه هدي أفضل
~~أن يحرم بالحج والعمرة كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، والذي ما معه
~~PageV17P083
# هدي الأفضل أن يحرم بالعمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويحل، ثم يحرم بالحج في
~~اليوم الثامن من ذي الحجة هذه السنة.
# PageV17P084
### $ 50 - يصح التمتع والقران من أهل مكة
# س: هل يجب الهدي على أهل مكة لمن أحرم منهم بالحج فقط، وهل ms4066 يصح في حقهم
~~التمتع أم القران في الحج؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل (1) .
# ج: يصح التمتع والقران من أهل مكة وغيرهم لكن ليس على أهل مكة هدي، وإنما
~~الهدي على غيرهم من أهل الآفاق القادمين إلى مكة محرمين بالتمتع أو القرآن،
~~لقول الله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب}
~~(2) PageV17P084
# س: الأخ \ أ. م. يقول في سؤاله: ما هو السبب في أن أهل مكة ليس لهم من
~~أنواع الحج إلا الإفراد؟ (1) . PageV17P084
# ج: الحج فرض على كل من استطاع السبيل إليه من أهل مكة وغيرهم بإجماع
~~المسلمين، وهكذا العمرة فرض في أصح قولي العلماء على الجميع، ولكن أهل مكة
~~ليس عليهم هدي التمتع والقران، إذا حجوا متمتعين أو قارنين بين الحج
~~والعمرة؛ لقول الله سبحانه: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب} (1) والله الموفق. PageV17P085
### $ 51 - القول بنسخ الإفراد قول باطل
# س: يدعي بعض الناس أن القران والإفراد قد نسخا بأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - للصحابة بأن يتمتعوا، فما رأي سماحتكم في هذا القول؟ (1) .
# ج: هذا قول باطل لا أساس له من الصحة، وقد أجمع العلماء على أن الأنساك
~~ثلاثة: الإفراد والقران والتمتع، فمن أفرد الحج فإحرامه صحيح وحجه صحيح ولا
~~فدية عليه، لكن PageV17P085
# إن فسخه إلى العمرة فهو أفضل في أصح أقوال أهل العلم؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر الذين أحرموا للحج أو قرنوا بين الحج والعمرة وليس
~~معهم هدي أن يجعلوا إحرامهم عمرة، فيطوفوا ويسعوا ويقصروا ويحلوا ولم يبطل
~~- صلى الله عليه وسلم - إحرامهم بل أرشدهم إلى الأفضل، وقد فعل الصحابة ذلك
~~رضي ms4067 الله عنهم وليس ذلك نسخا لإفراد الحج وإنما هو إرشاد من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى ما هو الأفضل والأكمل، والله ولي التوفيق.
# PageV17P086
### $ 52- حكم فسخ الإحرام
# س: هل فسخ الإحرام سنة أم واجب؟ (1) .
# ج: سنة مؤكدة. PageV17P086
### $ 53- المشروع لمن أحرم مفردا أن يجعله عمرة
# س: جئت مع جماعة للحج وأحرمت مفردا وجماعتي يريدون السفر إلى المدينة،
~~فهل لي أن أذهب إلى المدينة
# PageV17P086
# وأرجع لمكة لأداء العمرة بعد أيام قليلة؟ .
# ج: إذا حج الإنسان مع جماعة وقد أحرم بالحج مفردا ثم سافر معهم للزيارة،
~~فإن المشروع له أن يجعل إحرامه عمرة، ويطوف لها ويسعى ويقصر ثم يحل، ثم
~~يحرم بالحج في اليوم الثامن ويكون بذلك متمتعا، وعليه هدي التمتع كما أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك أصحابه في حجة الوداع الذين ليس معهم
~~هدي.
# PageV17P087
### $ 54- الأفضل لمن لم يسق الهدي أن يفسخ حجه إلى عمرة
# س: ما حكم من نوى الحج بالإفراد ثم بعد وصوله إلى مكة قلبه تمتعا فأتى
~~بالعمرة ثم تحلل منها فماذا عليه؟ ومتى يحرم بالحج؟ ومن أين؟ (1) .
# ج: هذا هو الأفضل إذا قدم المحرم بالحج أو الحج والعمرة جميعا فإن الأفضل
~~أن يجعلها عمرة، وهو الذي أمر به PageV17P087
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه لما قدموا، بعضهم قارن وبعضهم مفرد
~~بالحج، وليس معهم هدي، أمرهم أن يجعلوها عمرة، فطافوا وسعوا وقصروا وحلوا
~~إلا من كان معه الهدي فإنه يبقى على إحرامه حتى يحل منهما إن كان قارنا أو
~~من الحج إن كان محرما بالحج يوم العيد.
# والمقصود أن من جاء مكة محرما بالحج وحده أو بالحج والعمرة جميعا في أشهر
~~الحج وليس معه هدي، فإن السنة أن يفسخ إحرامه إلى عمرة فيطوف ويسعى ويقصر
~~ويتحلل، ثم يحرم بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة في مكانه الذي هو مقيم
~~فيه داخل الحرم أو خارجه ويكون متمتعا وعليه دم التمتع.
# PageV17P088
### $ 55- القران لا يفسخ إلى الإفراد
# س: ما حكم من نوى بالحج متمتعا وبعد الميقات غير رأيه ولبى بالحج ms4068 مفردا
~~هل عليه هدي؟ (1) .
# ج: هذا فيه تفصيل، فإن كان نوى قبل وصوله إلى الميقات أنه يتمتع، وبعد
~~وصوله إلى الميقات غير نيته وأحرم بالحج وحده فهذا لا حرج عليه ولا فدية،
~~أما إن كان لبى بالعمرة والحج جميعا من الميقات أو قبل الميقات ثم أراد أن
~~PageV17P088
# يجعله حجا فليس له ذلك ولكن لا مانع أن يجعله عمرة أما أن يجعله حجا فلا،
~~فالقران لا يفسخ إلى حج ولكن يفسخ إلى عمرة إذا لم يكن معه هدي؛ لأن ذلك هو
~~الذي أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه - عليه الصلاة والسلام -
~~الذين لم يسوقوا الهدي في حجة الوداع، فإذا أحرم بهما جميعا من الميقات ثم
~~أراد أن يجعله حجا مفردا فليس له ذلك، ولكن له أن يجعل ذلك عمرة مفردة وهو
~~الأفضل له كما تقدم فيطوف ويسعى ويقصر ويحل، ثم يلبي بالحج بعد ذلك في
~~اليوم الثامن من ذي الحجة فيكون متمتعا.
# PageV17P089
### $ 56- حكم من نوى
# التمتع ثم بدا له أن يحرم مفردا
# س: لقد كنت ناويا أن أحج متمتعا ولكن عندما قدمت إلى الطائف غيرت رأي
~~ولبيت بالحج مفردا، فإذا أردت أن أضحي يوم العيد هل ذلك جائز؟ علما بأني
~~قصرت شعري في يوم أربعة ذي الحجة أسأل الله أن يجزيكم عنا خيرا (1) .
~~PageV17P089
# ج: إذا أراد الحاج أو غيره أن يضحي ولو كان قد حلق رأسه أو قصر أو قلم
~~أظفاره فلا حرج عليه في ذلك، ولكن عليه إذا عزم على أن يضحي عن نفسه بعد
~~دخول شهر ذي الحجة أن يمتنع من أخذ شيء من الشعر أو الظفر أو شيء من البشرة
~~حتى يضحي؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دخل شهر ذي الحجة وأراد
~~أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته ولا من أظفاره شيئا (1) » .
~~رواه الإمام مسلم في صحيحه. أما إحرامه بالحج مفردا وقد كان نوى أن يحرم
~~بعمرة ثم بدا له بعد ما وصل الميقات أن يحرم بالحج فلا حرج في ms4069 ذلك، ولكن
~~التمتع بالعمرة إلى الحج أفضل إذا كان قدومه في أشهر الحج، أما إذا كان
~~قدومه إلى مكة قبل دخول شهر شوال فإن المشروع له أن يحرم بالعمرة فقط.
~~PageV17P090
### $ 57 - من أحرم قارنا وبعد الإحرام حل
# س: ما حكم من أحرم بالحج والعمرة قارنا وبعد العمرة حل الإحرام هل يعتبر
~~متمتعا؟ .
# PageV17P090
# ج: نعم إذا أحرم بالحج والعمرة قارنا ثم طاف وسعى وقصر وجعلها عمرة يسمى
~~متمتعا وعليه دم التمتع.
# PageV17P091
### $ 58- الإحرام بالتمتع له وقت محدود
# س: هل للمتمتع وقت محدود يتمتع فيه، وهل له أن يحرم بالحج قبل يوم
~~التروية؟ .
# ج: الإحرام بالتمتع له وقت محدود، هو: شوال وذو القعدة والعشر الأول من
~~ذي الحجة هذه أشهر الحج، فليس له أن يحرم بالتمتع قبل شوال ولا بعد ليلة
~~العيد، ولكن الأفضل أن يحرم بالعمرة وحدها فإذا فرغ منها أحرم بالحج وحده
~~هذا هو التمتع الكامل، وإن أحرم بهما جميعا سمي متمتعا وسمي قارنا، وفي
~~الحالتين جميعا عليه دم يسمى دم التمتع، وهو ذبيحة واحدة تجزئ في الأضحية
~~أو سبع بدنة أو سبع بقرة، لقوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي} (1) فإن عجز صام عشرة أيام، ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجع إلى أهله. PageV17P091
# فلو أحرم بالعمرة في أول شوال وحل منها صارت المدة بين العمرة وبين
~~الإحرام بالحج طويلة إلى ثامن ذي الحجة فالأفضل أن يحرم بالحج في ثامن ذي
~~الحجة، كما أحرم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك بأمر النبي -
~~عليه الصلاة والسلام -، فإنه أمرهم أن يحلوا من إحرامهم لما قدموا مفردين
~~بالحج وبعضهم قدم قارنا بين الحج والعمرة، فأمرهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يحلوا إلا من كان معه الهدي، فطافوا وسعوا وقصروا وحلوا وصاروا
~~متمتعين بذلك، فلما كان يوم التروية وهو اليوم الثامن، أمرهم أن يهلوا
~~بالحج من منازلهم، وهذا هو الأفضل، ولو أهل بالحج قبل ذلك في أول ذي الحجة
~~أو قبل ذلك أجزأه وصح، ولكن الأفضل أن يكون ms4070 إهلاله بالحج في اليوم الثامن،
~~كما فعله أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمره - عليه الصلاة والسلام
~~-.
# PageV17P092
# س: المتمتع هل له وقت محدود يتمتع فيه؟ وهل له أن يحرم قبل يوم التروية
~~أم لا؟ (1) .
# ج: المتمتع إذا طاف وسعى وقصر من عمرته حل له كل شيء مما حرم عليه
~~بالإحرام، فله أن يأتي زوجته وله أن PageV17P092
# يتطيب ويلبس المخيط وغير ذلك مما حرم عليه بالإحرام، والتمتع بالعمرة
~~إنما يكون بعد انسلاخ رمضان، أما الإحرام بالعمرة قبل انسلاخ رمضان فلا
~~يسمى تمتعا وإنما يسمى عمرة. والسنة للمتمتع وغيره من المحلين بمكة إذا
~~أرادوا الحج أن يحرموا بالحج يوم الثامن، كما أحرم أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالحج بأمره - عليه الصلاة والسلام -.
# PageV17P093
### $ 59- الفدية تلزم من تمتع بالعمرة إلى الحج
# س: فضيلة الشيخ: ماذا ترون حول من أخذ عمرة بشهر رمضان المبارك وأراد
~~الحج بنفس العام، فهل يلزمه الفدي، وما هي أفضل أنواع النسك؟ (1) .
# ج: من أخذ عمرة في رمضان ثم أحرم بالحج مفردا في ذلك العام فإنه لا فدية
~~عليه؛ لأن الفدية إنما تلزم من تمتع بالعمرة إلى الحج؛ لقول الله سبحانه
~~وتعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} (2) والذي أتى
~~بعمرة في رمضان ثم أحرم بالحج في أشهره لا يسمى متمتعا، وإنما المتمتع من
~~PageV17P093
# أحرم بالعمرة في أشهر الحج وهي: شوال وذو القعدة والعشر الأول من ذي
~~الحجة، ثم أحرم بالحج من عامه، أو قرن بين الحج والعمرة فهذا هو المتمتع،
~~وهو الذي عليه الفدية.
# والأفضل لمن أراد الحج أن يأتي بعمرة مع حجته ويطوف لها ويسعى ويقصر
~~ويحل، ثم يحرم بالحج في عامه، والأفضل أن يكون إحرامه بالحج في اليوم
~~الثامن من ذي الحجة، كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بذلك في
~~حجة الوداع.
# وعلى المتمتع أن يطوف ويسعى لحجه كما طاف وسعى للعمرة، ولا يجزئه سعي
~~العمرة عن سعي الحج عند أكثر أهل العلم، وهو الصواب؛ لدلالة الأحاديث
~~الصحيحة عن رسول الله - صلى ms4071 الله عليه وسلم - على ذلك.
# PageV17P094
# س: ما قولكم في الذي يصوم في مكة ويجلس إلى وقت الحج مع العلم أنه في هذه
~~الأثناء يسافر إلى جدة ويعود إلى مكة هل عليه فدي؟ (1) .
# ج: إذا لم يؤد عمرة بعد رمضان وحج ذلك العام فليس عليه هدي؛ لكونه لم
~~يتمتع بالعمرة إلى الحج. PageV17P094
### $ 60 - حكم من أدى العمرة في آخر شهر شوال ثم عاد بنية الحج مفردا
# س: أديت العمرة أواخر شهر شوال ثم عدت بنية الحج مفردا فأرجو إفادتي عن
~~وضعي هل أعتبر متمتعا ويجب علي الهدي أم لا؟ .
# ج: إذا أدى الإنسان العمرة في شوال أو في ذي القعدة ثم رجع إلى أهله ثم
~~أتى بالحج مفردا فالجمهور على أنه ليس بتمتع وليس عليه هدي؛ لأنه ذهب إلى
~~أهله ثم رجع بالحج مفردا، وهذا هو المروي عن عمر وابنه رضي الله عنهما، وهو
~~قول الجمهور، والمروي عن ابن عباس أنه يكون متمتعا وأن عليه الهدي؛ لأنه
~~جمع بين الحج والعمرة في أشهر الحج في سنة واحدة، أما الجمهور فيقولون: إذا
~~رجع إلى أهله، وبعضهم يقول: إذا سافر مسافة قصر، ثم جاء بحج مفرد فليس
~~بتمتع، والأظهر والله أعلم أن الأرجح ما جاء عن عمر وابنه رضي الله عنهما،
~~أنه إذا رجع إلى أهله فإنه ليس بتمتع
# PageV17P095
# ولا دم عليه، وأما من جاء للحج وأدى العمرة ثم بقي في جدة أو الطائف وهو
~~ليس من أهلهما ثم أحرم بالحج فهذا متمتع فخروجه إلى الطائف أو جدة أو
~~المدينة لا يخرجه عن كونه متمتعا؛ لأنه جاء لأدائهما جميعا وإنما سافر إلى
~~جدة أو الطائف لحاجة، وكذا من سافر إلى المدينة للزيارة كل ذلك لا يخرجه عن
~~كونه متمتعا في الأظهر والأرجح فعليه الهدي، هدي التمتع وعليه أن يسعى لحجه
~~كما سعى لعمرته.
# PageV17P096
### $ 61 - حكم تمتع من رجع إلى بلده
# س: هذا يسأل ويقول: إذا قدم من الرياض مثلا معتمرا ثم رجع إلى الرياض،
~~ورجع بعدها من الرياض هل يكون متمتعا؟ (1) .
# ج: هذا ms4072 فيه تفصيل، إذا قدم إنسان من الرياض مثلا أو من المدينة أو من
~~الطائف متمتعا بالعمرة، فطاف وسعى وقصر وحل ثم رجع إلى بلده: رجع إلى
~~الطائف بلده أو إلى الرياض بلده أو إلى المدينة بلده أو غيرها، ثم جاء
~~ملبيا بالحج، فهذا حكمه حكم المفرد حكم مجيئه الأخير حكم الإفراد فلا يكون
~~PageV17P096
# عليه دم التمتع، بل ليس عليه شيء وإنما يعمل عمل الحج إذا وصل مكة طاف
~~سبعة أشواط وصلى ركعتين عند المقام أو في أي مكان من المسجد ثم يسعى سبعة
~~أشواط بين الصفا والمروة. هذا يقال له طواف القدوم والسعي سعي الحج، ثم
~~يبقى على إحرامه ويخرج إلى منى وعرفات بإحرامه، فإذا رجع من عرفات ومزدلفة
~~يوم العيد ليس عليه إلا الطواف فقط طواف الإفاضة طواف الحج، والسعي كفاه
~~الأول. وإن قصد منى رأسا ولم يذهب إلى مكة بل قصد منى ثم عرفات فإنه عليه
~~طواف وسعي بعد نزوله من عرفات ومزدلفة، عليه طواف الحج وسعي الحج.
# PageV17P097
# س: أنوي الحج متمتعا فهل يصح لي الاعتمار في شوال والذهاب إلى أهلي ثم
~~الرجوع إلى مكة للحج؟ (1) .
# ج: لا مانع من ذلك إذا اعتمر الشخص في شوال ثم ذهب إلى أهله ثم رجع إلى
~~مكة محرما بالحج فلا بأس في ذلك، وعند الجمهور لا يكون متمتعا وليس عليه
~~هدي بل يكون مفردا للحج، وعند ابن عباس يكون متمتعا ولو ذهب إلى أهله، وعلى
~~هذا لا يكون هذا متمتعا عند الأكثر، وإن PageV17P097
# اعتبر نفسه متمتعا وأهدى كان أحوط وأحسن، أما إن رجع محرما بالعمرة وحل
~~منها ثم أقام حتى يحج، فهذا متمتع وعمرته الأولى لا تجعله متمتعا عند
~~الجمهور، ولكن صار متمتعا بالعمرة الأخيرة التي أداها ثم بقي في مكة حتى
~~حج.
# PageV17P098
### $ 62- لا بأس بخروج المتمتع إلى جدة وأمثالها ويبقى على تمتعه
# س: شخص قصد مكة في أشهر الحج وتمتع بالعمرة إلى الحج، فهل يجوز له الخروج
~~بعد تحلله من العمرة إلى جدة، وإن خرج إليها فهل يسقط عنه دم ms4073 التمتع، وإذا
~~لم يسقط فهل تكون جدة من حاضر المسجد الحرام؟ وإذا اعتبرت من حاضر المسجد
~~الحرام فهل على من خرج إليها بعد تحلله من عمرته ثم رجع وحج ولم يفد دم آخر
~~لتركه دم التمتع؟ (1) .
# ج: لا بأس بخروج المتمتع بعد تحلله من عمرته إلى جدة وغيرها من الحل إذا
~~دعت الحاجة لذلك ويبقى عليه دم PageV17P098
# التمتع إذا كان قدم مكة بنية الحج؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه لما قدموا مكة لحجة الوداع وأمر من لم يكن معه هدي أن يتحلل ويهدي
~~لم ينههم عن الخروج من الحرم ولم يقل لهم: من خرج من الحرم سقط عنه الهدي،
~~ولو كان ذلك مسقطا للهدي لبينه - عليه الصلاة والسلام -؛ لأن الخروج لا بد
~~أن يقع من الناس؛ لكثرتهم وتنوع الحاجات، فلما لم ينبههم على هذا الأمر علم
~~أن خروجهم إلى جدة وأشباهها لا يخرجهم عن كونهم متمتعين بالعمرة إلى الحج،
~~وذهب بعض العلماء إلى أن خروج المتمتع من مكة إلى مسافة قصر كجدة والطائف
~~وأمثالهما يخرجه عن كونه متمتعا ويسقط عنه الدم ويجعل إحرامه بالحج في حكم
~~المفرد وفي هذا نظر، والصواب أن الدم لا يسقط عنه لما تقدم، ولعموم قوله
~~تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} (1) ولا أعلم
~~دليلا شرعيا يدل على هذا المذهب لكن ورد عن عمر وابنه رضي الله عنهما في حق
~~من رجع إلى وطنه بعد التحلل من العمرة ثم رجع إلى مكة وأحرم بالحج مفردا
~~أنه لا دم عليه. ذكر ذلك أبو محمد بن حزم وغيره، وهذا وجهه ظاهر، والقول به
~~قريب لا سيما وهو قول الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه. وورد PageV17P099
# عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على وجوب الدم على من اعتمر في أشهر
~~الحج وحج من عامه مطلقا ولو سافر إلى وطنه أو غيره لكن قول الجمهور يوافق
~~ما ورد عن عمر وابنه رضي الله عنهما وتقدم أنه قول قريب ووجهه ظاهر ولا
~~مانع ms4074 من أن يكون مخصصا لعموم الآية الكريمة السابقة، ولكن لا ينبغي أن يجعل
~~في حكمه من قدم إلى مكة قاصدا للحج وهو متمتع بالعمرة إلى الحج ثم خرج
~~لعارض لجدة أو غيرها ولم يرجع إلى وطنه فإن بينهما فرقا واضحا والله
~~المستعان.
# وأما اعتبار جدة من حاضر المسجد الحرام إذا قلنا لا يسقط الدم عمن ذهب
~~إليها فليس بظاهر، وليس بين القول بعدم سقوط الدم وبين تحديد المكان الذي
~~يعتبر سكانه من حاضري المسجد الحرام أو ليسوا منهم ارتباط في أصح الأقوال،
~~بل هذه مسألة وهذه مسألة أخرى.
# أما ما يجب على من خرج إلى جدة ثم عاد وحج ولم يفد فالظاهر أنه لا يجب
~~عليه إلا دم واحد وهو دم التمتع، وعليه التوبة والاستغفار عما حصل من
~~التأخير، وأما قول من قال: إن على من أخر دم التمتع حتى خرجت أيام التشريق
~~إما مطلقا أو بغير عذر دما آخر فلا أعلم له وجها شرعيا يحسن الاعتماد عليه،
~~والأصل براءة الذمة فلا يجوز شغلها إلا بحجة واضحة.
# PageV17P100
# س: أحرمت بالعمرة وقصدي التمتع ثم خرجت بعد
# PageV17P100
# العمرة إلى جدة فهل أعتبر متمتعا إذا رجعت وأتممت حجي؟ .
# ج: الصواب أنه لا يخرج بهذا عن التمتع فإذا دخل مكة متمتعا بعد رمضان
~~محرما بعمرة وقصده الحج ثم بعد فراغه من العمرة خرج إلى الطائف أو جدة لبعض
~~الحاجات فالصواب أنه يبقى على تمتعه.
# وقال بعض أهل العلم: إنه إذا خرج مسافة قصر ورجع للحج محرما به فإنه يكون
~~بذلك قد نقض تمتعه ويكون مفردا هذا قاله جماعة من أهل العلم، والأقرب إن
~~شاء الله والأظهر أنه بهذه التصرفات بين الحج والعمرة لا يكون مفردا بل
~~يبقى على تمتعه إلا إذا رجع إلى بلاده ثم جاء بحج مفرد فإنه يكون مفردا ولا
~~دم عليه، وهذا هو قول بعض أهل العلم وهو مروي عن عمر وابنه رضي الله عنهما
~~وبالله التوفيق.
# PageV17P101
# س: في عام 1403 ه كنت مقيما في الرياض وذهبت في شوال إلى جدة ms4075 ومنها ذهبت
~~لأداء العمرة ثم عدت إلى جدة وظللت بها إلى موسم الحج من نفس العام فذهبت
~~وأديت الحج ثم عدت إلى الرياض بعد إتمام الحج
# PageV17P101
# والعمرة، وفي هذا العام أخبرني أحد الإخوان أني أعتبر مقرنا بالحج
~~والعمرة وعلي أن أذبح فهل هذا الكلام صحيح؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# ج: كثير من أهل العلم يقولون: إن المتمتع بالعمرة إلى الحج إذا سافر
~~بينهما إلى جدة أو المدينة أو الطائف ثم أحرم بالحج من جدة أو من ميقات
~~المدينة إن كان سافر إلى المدينة أو من ميقات الطائف إن كان سافر إلى
~~الطائف سقط عنه دم التمتع. وذهب آخرون من أهل العلم إلى أنه لا يسقط عنه
~~الدم ولا يزول عنه بهذا السفر وصف التمتع وعليه هدي التمتع، وهذا هو
~~الأرجح؛ لعموم قول الله عز وجل: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي} (1) ولعموم الأحاديث الواردة في ذلك. وبالله التوفيق. PageV17P102
# س: إلى سماحة الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
# طلب مني مسلم من بلاد الصين أن أستفتي من سماحتكم نيابة عنه في أمر يتعلق
~~بفريضة الحج قائلا: لقد غادرت بلادي إلى المملكة العربية السعودية بنية
~~أداء فريضة الحج متمتعا، فأحرمت من الميقات ووصلت إلى جدة في أوائل شهر ذي
~~الحجة ثم سافرت مع جماعة من المسلمين إلى مكة المكرمة فأديت الطواف والسعي
~~للعمرة وحلقت وحللت من الإحرام، وفي اليوم التالي ذهبت إلى الطائف لزيارة
~~بعض الأقرباء ومكثت يوما بينهم، ورجعت إلى مكة المكرمة، وأحرمت مرة أخرى
~~وكملت الحج، ورجعت إلى بلادي بعد أداء طواف الوداع. هل أديت فريضة الحج على
~~أكمل وجه أم علي دم في مغادرتي مكة المكرمة إلى الطائف قبل انتهاء مناسك
~~الحج كلها؟ أفيدوني أفادكم الله يحفظكم الله ويرعاكم. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته (1) . PageV17P103
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
# إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل فليس عليه شيء في ms4076 زيارته للطائف ولكن
~~عليه هدي التمتع ذبيحة واحدة تذبح في الحرم للفقراء إذا كان لم يذبح الهدي
~~المذكور. وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P104
### $ 63 - لا يسقط الهدي
# عن المتمتع بالسفر إلى المدينة
# س: بعض الناس يؤدون العمرة في شوال ثم يذهبون إلى المدينة للزيارة وبعد
~~ذلك سيؤدون الحج مفردين ولا يهدون.
# ج: يجب على من أدى العمرة في شوال أو في ذي القعدة أو في العشر الأول من
~~ذي الحجة ثم أحرم بالحج مفردا سواء كان ذلك من ميقات المدينة أو غيره أو من
~~داخل مكة أن يهدي هدي التمتع، وهو: رأس من الغنم أو سبع بدنة أو سبع بقرة
~~مما يجزئ في الأضحية؛ لأنه والحال ما ذكر في حكم المتمتع، وقد قال الله
~~سبحانه: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} (1) PageV17P104
# ولا يسقط عنه الهدي بالسفر إلى المدينة في أصح قولي العلماء إلا إذا رجع
~~إلى بلاده ثم عاد بحج مفرد فلا شيء عليه.
# PageV17P105
# س: هل العمرة في أشهر الحج في ذي القعدة ثم الخروج من مكة والذهاب إلى
~~المدينة والإقامة فيها حتى وقت الحج تلزم التمتع أم الحاج حر فيما ينوي من
~~الحج؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الصواب أن المسلم يبقى في حكم المتمتع إذا أدى العمرة في أشهر الحج ثم
~~ذهب إلى المدينة للزيارة ثم جاء محرما بالحج، فإنه يكون متمتعا على الأرجح،
~~وعليه هدي التمتع. وهكذا لو ذهب للطائف أو جدة أو غيرهما سوى وطنه ثم رجع
~~محرما بالحج فإنه يكون متمتعا على الأرجح، أما لو رجع إلى أهله وأقام عندهم
~~ثم جاء محرما بالحج، فإنه على الأرجح يكون في حكم المفرد للحج، ولا يكون
~~بذلك متمتعا، وليس عليه هدي إذا رجع إلى أهله، كما جاء ذلك عن ابن عمر وعن
~~أبيه رضي الله عنهما وهو قول أهل العلم. PageV17P105
# س: شخص أتى بالعمرة في أشهر الحج كشهر ذي القعدة ثم خرج من مكة إلى
~~المدينة وأقام فيها حتى ms4077 وقت الحج، هل يلزمه التمتع أم هو مخير بين أحد
~~أنواع الأنساك الثلاثة؟ (1) .
# ج: يلزمه التمتع فإن أراد أن يأتي بعمرة أخرى ويكون متمتعا بها عند من
~~قال انقطع تمتعه الأول بالسفر فلا بأس، ويكون متمتعا بعمرته الجديدة وعليه
~~الدم عند الجميع إذا أتى بعمرة من المدينة ثم حج بعدها يكون متمتعا عند
~~الجميع، وإن شاء رجع بحج فقط وفيه خلاف هل يهدي أو لا يهدي والصواب أنه
~~يهدي لأن سفره إلى المدينة لا يقطع تمتعه في أصح الأقوال. PageV17P106
### | باب محظورات الإحرام
# PageV17P107
# صفحة فارغة
# PageV17P108
### | 64 - 
# المحرم يجتنب تسعة محظورات
# س: ما هي الأشياء التي يجب أن يجتنبها المحرم؟ (1) .
# ج: المحرم يجتنب تسعة محظورات بينها العلماء وهي: اجتناب قص الشعر،
~~والأظافر، والطيب، ولبس المخيط، وتغطية الرأس، وقتل الصيد، والجماع، وعقد
~~النكاح، ومباشرة النساء، كل هذه الأشياء يمنع منها المحرم حتى يتحلل، وفي
~~التحلل الأول يباح له جميع هذه المحظورات ما عدا الجماع، فإذا كمل الثاني
~~حل له الجماع. PageV17P109
### $ 65 - حكم من أخذ من شعره بعد الإحرام جاهلا
# س: رجل قام بالإحرام للعمرة وبعد ذلك تذكر أنه يجب أن يحلق شعر الإبط
~~فقام بحلقه بعد الإحرام ثم توجه إلى العمرة نرجو توضيح الحكم ولكم الأجر
~~والثواب؟ (1) . PageV17P109
# ج: حلق الإبط لا يجب في الإحرام ولا نتفه، وإنما يستحب نتفه أو إزالته
~~بشيء من المزيلات الطاهرة قبل الإحرام، كما يستحب قص الشارب وقلم الظفر
~~وحلق العانة إذا كان كل منها قد تهيأ لذلك، ولا يلزم أن يكون ذلك عند
~~الإحرام بل إذا فعل ذلك قبل الإحرام في بيته أو في الطريق كفى ذلك.
# وليس على من ذكرت شيء في حلقه إبطه لكونه جاهلا بالحكم الشرعي، ومثل ذلك
~~لو فعل المحرم شيئا مما ذكرنا بعد الإحرام ناسيا لقول الله عز وجل: {ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (1) ولما ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن الله سبحانه قد استجاب هذا الدعاء. PageV17P110
### $ 66 - حكم كد الشعر
# س: ما حكم كد الشعر الخفيف ممن هو ms4078 محرم، هل فيه حرج؟ (1) .
# ج: المحرم لا يكد شعرا. أما إذا حك شعره أو حك PageV17P110
# جلده حكا قليلا بالرفق فلا حرج. أما أن يكده فيقطع شعرا أو ظفرا أو جلدا
~~فلا يجوز ذلك في حال الإحرام، فالمسلم إذا أحرم لا يقطع شعرا ولا ظفرا ولا
~~يتطيب ولا يغطي رأسه بعمامة ولا بشبهها، ولا يغطي جسده بالقميص ونحوه، ولا
~~يقتل الصيد، كل هذه الأمور ممنوعة في حق المحرم، ولا يعقد النكاح، ولا يخطب
~~زوجة، ولا يعقد لموليته وهو محرم، كل هذه محرمة في الإحرام، وهكذا لا
~~يجامعها ولا يباشر بقبلة ولا غيرها حتى يحل من إحرامه كل هذه ممنوعة في
~~الإحرام.
# PageV17P111
# س: لقد حجيت أنا وابني وأحرمنا من الطائف ودخلنا مكة صلاة الظهر وبقينا
~~فيها إلى المغرب، ثم أرغمني ابني على العودة إلى الطائف والمبيت به وقد حصل
~~ذلك وبتنا تلك الليلة في الطائف ثم رجعنا إلى مكة في صباح اليوم التالي ولم
~~نحرم إحراما جديدا بل اكتفينا بإحرامنا الأول ودخلنا الحرم المكي في اليوم
~~نفسه وطفنا طواف القدوم وسعينا ثم بتنا تلك الليلة في مكة ثم ذهبنا إلى منى
~~وبقينا فيها يومين وليلة وسرينا في الليلة الثانية وقبل الخروج منها
~~اغتسلنا ومشطنا رءوسنا ولم نغير ملابسنا وبالذات ثوبي مع العلم أنه كان
~~أسود وأكملت حجي كبقية المسلمين. فما حكم الإسلام فيما سمعت من دخول مكة
~~بدون إحرام والاكتفاء بالإحرام الأول في اليوم
# PageV17P111
# الذي مضى، وفيما فعلنا في منى من غسل ومشط والإحرام بالثوب الأسود؟ (1) .
# ج: ليس عليكما شيء والحمد لله، إحرامكما الأول باق وصحيح، وخروجكما إلى
~~الطائف لو تركتموه لكان هو الذي ينبغي؛ لعدم الحاجة إليه لكنه لا يترتب
~~عليه شيء، لأنكما خرجتما قبل إتمام حجكما وأنتما على إحرامكما فلا يضركما
~~ذلك وطوافكما وسعيكما حين رجعتما إلى مكة ثم خروجكما إلى منى ثم إكمالكما
~~مناسك الحج ليس فيه شيء، أما المشط فإن كان فيه قطع شعر، فهذا محل نظر، إن
~~كنتما جاهلين فلا شيء عليكما أو فعلتما ذلك نسيانا فلا ms4079 شيء عليكما، أما إذا
~~كنتما تعلمان أنه لا يجوز قطع الشعر وقطعتما الشعر متعمدين حين المشط فهذا
~~عليكما فيه أحد ثلاثة أشياء:
### | 1 - 
# إما صوم ثلاثة أيام على كل واحد.
### | 2 - 
# أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر أو أرز أو غير ذلك من قوت
~~البلد.
### | 3 - 
# أو ذبح شاة على كل واحد منكما تجزئ في الأضحية، هذا إذا كنتما متعمدين
~~عالمين أنه لا يجوز، أما إذا كان قطع الشعر حين المشط عن جهل أو عن نسيان
~~فلا شيء PageV17P112
# عليكما كما تقدم. وهكذا لو كان مجرد المشط ليس فيه قطع شعر فلا بأس،
~~والثوب الأسود لا بأس به في حق الرجل والمرأة، لكن يجب أن يكون لبس الرجل
~~على حال ولبس المرأة على حال لا يتشبه أحدهما بالاخر، فيكون لباس الرجال
~~على حال ولباس النساء على حال.
# PageV17P113
### $ 67 - حكم سقوط الشعر من رأس المحرم
# س: ماذا تفعل المرأة المحرمة إذا سقطت من رأسها شعرة رغما عنها؟ .
# ج: إذا سقط من رأس المحرم - ذكرا كان أو أنثى - شعرات عند مسحه في الوضوء
~~أو عند غسله لم يضره ذلك، وهكذا لو سقط من لحية الرجل أو من شاربه أو من
~~أظافره شيء لا يضره إذا لم يتعمد ذلك، وإنما المحظور أن يتعمد قطع شيء من
~~شعره أو أظافره وهو محرم، وهكذا المرأة لا تتعمد قطع شيء، أما شيء يسقط من
~~غير تعمد فهذه شعرات ميتة تسقط عند الحركة فلا يضر سقوطها.
# PageV17P113
### $ 68 - حكم إزالة الجلد الجاف للمحرم
# س: هل إزالة الزائد من الشفتين تعتبر من محظورات الإحرام؟ مثل الزائد من
~~الجلد الجاف (1) .
# ج: لا يأخذ المحرم ولا المضحي من بشرته شيء، ولا من شعره، فالمحرم والذي
~~يريد أن يضحي لا يأخذان من جلدهما ولا من بشرتهما شيئا، لا من جلدهما في
~~الوجه ولا من جلدهما في الرجل ولا في اليد ولا من غير ذلك حتى يحل المحرم
~~من إحرامه التحلل الأول، وحتى يضحي المضحي، وإنما يحرم ذلك على المضحي ms4080 بعد
~~دخول عشر ذي الحجة إلى أن يضحي، إذا كان يضحي عن نفسه أو عن نفسه وأهل بيته
~~ولا يحرم على أهل بيته شيء من ذلك في أصح قولي العلماء، وإنما يحرم ذلك على
~~المضحي نفسه الذي بذل المال من حين أراد الضحية بعد دخول الشهر إلى أن
~~يذبحها، أما الوكيل عن غيره فلا يحرم عليه شيء من ذلك كالوصي وناظر الوقف
~~ونحوهما؛ لأن كلا من هؤلاء ليس بمضح وإنما هو وكيل. والله الموفق.
~~PageV17P114
### $ 69 - ضابط تغطية الرأس للمحرم
# س: ما الضابط في تغطية الرأس للمحرم، بمعنى لو حمل على رأسه بعض متاعه،
~~هل ذلك يعد من تغطية الرأس؟ (1) .
# ج: حمل بعض المتاع على الرأس لا يعد من التغطية الممنوعة إذا لم يفعل ذلك
~~حيلة، وإنما التغطية المحرمة هي: ما يغطى بها الرأس عادة كالعمامة
~~والقلنسوة، ونحو ذلك مما يغطى به الرأس، وكالرداء والبشت ونحو ذلك. أما حمل
~~المتاع فليس من الغطاء المحرم كحمل الطعام ونحوه إذا لم يفعل ذلك المحرم
~~حيلة؛ لأن الله سبحانه قد حرم على عباده التحيل لفعل ما حرم، والله ولي
~~التوفيق. PageV17P115
# س: هل يجوز للمحرم أن يستعمل الشمسية دون أن تمس رأسه نظرا لحرارة الشمس؟
~~(1) .
# ج: لا حرج على المحرم أن يستعمل الشمسية اتقاء PageV17P115
# للشمس كما يستظل في الخيمة وسقف السيارة. وفق الله الجميع.
# PageV17P116
# س: سماحة الشيخ، لبست طاقية وأنا محرم في الحج الماضي، ولم أكن أعرف فهل
~~علي فدية وإذا كان كذلك ولم يكن معي ثمنها فماذا أفعل؟ جزاكم الله خيرا (1)
~~.
# ج: بسم الله والحمد لله، إذا كنت جاهلا فوضعت غترة أو طاقية على رأسك أو
~~كنت ناسيا فليس عليك شيء والحمد لله. PageV17P116
# س: ما حكم وضع الثوب المبلل بالماء على الرأس في عرفة بسبب الحر الشديد؟
~~(1) .
# ج: عليك عن ذلك فدية، قد أوضحها النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث
~~كعب بن عجرة رضي الله عنه وهي صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع من التمر، أو غيره مما ms4081 يقتات به كالبر والأرز والذرة، مقداره
~~كيلو ونصف تقريبا، أو ذبح شاة تجزئ في الأضحية توزع بين مساكين الحرم؛ لأنك
~~لم تزل الثوب عن رأسك لما وضعه ابنك. PageV17P116
### $ 70 - حكم استخدام الكمامات للمحرم
# س: هل تعتبر الكمامات التي يستعملها الطبيب في عمله ويضعها على فمه وأنفه
~~في حكم تغطية الوجه للمحرم أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: نعم، لا ينبغي ولا يجوز هذا، لأنه غطى حوالي نصف الوجه، والرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا تخمروا رأسه ولا وجهه (2) » يعني للمحرم الذي
~~وقصته راحلته. PageV17P117
### $ 71 - تحديد المخيط من اللباس للمحرم
# س: ما هو تحديد المخيط من اللباس، وهل يجوز لبس السراويل المستعملة الآن
~~تحت الإحرام؟ (1) .
# ج: لا يجوز للمحرم بحج أو عمرة أن يلبس السراويل ولا غيرها من المخيط،
~~على البدن كله أو نصفه الأعلى كالفنيلة ونحوها، أو نصفه الأسفل كالسراويل؛
~~«لقول النبي PageV17P117
# - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عما يلبس المحرم قال: لا يلبس القميص ولا
~~العمائم ولا السراويل ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس
~~الخفين. وليقطعهما أسفل من الكعبين (1) » . متفق عليه من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما، وبهذا يعلم السائل ما هو المخيط الممنوع في حق المحرم الذكر.
~~ويتضح بالحديث المذكور أن المراد بالمخيط ما خيط أو نسج على قدر البدن كله
~~كالقميص، أو نصفه الأعلى كالفنيلة، أو نصفه الأسفل كالسراويل، ويلحق بذلك
~~ما يخاط أو ينسج على قدر اليد كالقفاز أو الرجل كالخف. لكن يجوز للرجل أن
~~يلبس الخف عند عدم النعل، ولا يلزمه القطع على الصحيح؛ لما ثبت عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس بعرفات في حجة
~~الوداع فقال: «من لم يجد إزارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس
~~الخفين (2) » . متفق على صحته. ولم يأمر PageV17P118
# بقطعهما فدل على نسخ القطع المذكور في حديث ابن عمر رضي الله عنهما؛ لأن
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي أمر فيه بالقطع كان متقدما والأمر بلبس ms4082
~~الخف دون قطع كان في خطبته - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة بعد ذلك. والله
~~الموفق.
# PageV17P119
### $ 72 - يجوز خياط ثياب الإحرام إذا تمزقت
# س: إذا كان الإنسان محرما بالحج أو العمرة، وتمزق إحرامه بسبب سقوطه على
~~الأرض فهل يجوز له أن يخيطه أم لا؟ (1) .
# ج: له أن يخيطه وله أن يبدله بغيره والأمر في ذلك واسع بحمد الله،
~~والمخيط المنهي عنه هو الذي يحيط بالبدن كله كالقميص والفنيلة وأشباه ذلك،
~~أما المخيط الذي يكون في الإزار أو في الرداء لكونه مكونا من قطعتين أو
~~أكثر، خيط بعضهما في بعض فلا حرج فيه، وهكذا لو حصل به شق أو خرق فخاطه أو
~~رقعه فلا بأس في ذلك. PageV17P119
# س: إذا لبس المحرم أو المحرمة نعلين أو شرابا سواء كان جاهلا أو عالما أو
~~ناسيا فهل يبطل إحرامه بشيء من
# PageV17P119
# ذلك؟ .
# ج: السنة أن يحرم الذكر في نعلين؛ لأنه جاء عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين (1) » . فالأفضل أن يحرم في
~~نعلين حتى يتوقى الشوك والرمضاء والشيء البارد، فإن لم يحرم في نعلين فلا
~~حرج عليه فإن لم يجد نعلين جاز له أن يحرم في خفين. وهل يقطعهما أم لا؟ على
~~خلاف بين أهل العلم، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من لم
~~يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين (2) » . وجاء عنه في
~~خطبته في حجة الوداع في عرفات أنه أمر من لم يجد نعلين أن يلبس الخفين ولم
~~يأمر بقطعهما، فاختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم: إن الأمر الأول منسوخ فله
~~أن يلبس من دون قطع. PageV17P120
# وقال آخرون: ليس بمنسوخ ولكنه للندب لا للوجوب، بدليل سكوته عنه في
~~عرفات. والأرجح إن شاء الله أن القطع منسوخ؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خطب الناس في عرفات وقد حضر خطبته الجمع الغفير من الناس من الحاضرة
~~والبادية ممن لم يحضر خطبته في المدينة التي أمر فيها بالقطع. فلو كان
~~القطع واجبا أو مشروعا ms4083 لبينه للأمة، فلما سكت عن ذلك في عرفات دل على أنه
~~منسوخ، وأن الله جل وعلا عفا وسامح العباد عن القطع؛ لما فيه من إفساد
~~الخف.
# أما المرأة فلا حرج عليها إذا لبست الخفين أو الشراب، لأنها عورة، ولكن
~~تمنع من شيئين: من النقاب ومن القفازين؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~«نهى المحرمة عن ذلك، فقال: لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين (1) »
~~والنقاب هو الشيء الذي يصنع للوجه كالبرقع فلا تلبسه وهي محرمة، ولكن يجب
~~أن تغطي وجهها بما تشاء عند وجود الرجال الأجانب؛ لأن وجهها عورة، فإذا
~~كانت بعيدة عن الرجال كشفت وجهها ولا يجوز لها أن تضع عليه النقاب ولا
~~البرقع، ولا يجوز لها أن تلبس القفازين، وهما غشاءان يصنعان لليدين فلا
~~تلبسهما المحرمة ولا المحرم ولكن تغطي يديها ووجهها عند الحاجة بغير النقاب
~~والقفازين؛ لما ثبت «عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنا ونحن مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - PageV17P121
# محرمات إذا دنا منا الرجال سدلت إحدانا جلبابها على وجهها فإذا بعدوا منا
~~كشفنا (1) » . والله ولي التوفيق. PageV17P122
### $ 73 - حكم من وقف بعرفة بملابسه المخيطة
# س: فضيلة الشيخ أفادنا الله بعلمك ونفع المسلمين به، أنا منعني رؤسائي في
~~العمل من الإحرام وقد جئت هنا للمملكة للعمل عندهم وقد أفتاني أحد المشايخ
~~بأن أقف في عرفة بملابسي المخيطة فماذا علي وهل حجتي صحيحة وأنا لا أستطيع
~~ذبح دم وأنا مسافر إلى بلدي؟ فماذا يجب علي من الصيام هنا؟ وماذا يجب علي
~~في بلدي؟ (1) .
# ج: إذا كنت عاملا ولم يأذنوا لك فلا تحرم أما إذا سمحوا لك بالإحرام فلا
~~بأس أما إذا كنت عاملا عند أحد تشتغل عنده فليس لك الحج بغير إذنهم؛ لأنك
~~مربوط بعملهم PageV17P122
# مستأجر فعليك أن تكمل ما بينك وبينهم فالمسلمون على شروطهم والله يقول:
~~{أوفوا بالعقود} (1) أما إذا سمحوا لك أن تحج فلا بأس وتحج كما يحج
~~المسلمون تكشف رأسك، تلبس الإزار والرداء، ولا تلبس المخيط بل تلبس إزارا
~~ورداء وتكشف رأسك، أما كونك ms4084 تحج وهم ما أذنوا لك فهذا يعتبر معصية، وإن كنت
~~حججت صح الحج، لكنك عصيت ربك في هذا، لأنك ضيعت بعض حقهم إلا إذا أذنوا لك،
~~وإذا كنت حججت وأنت لابس على رأسك العمامة أو المخيط على بدنك فعليك
~~الكفارة مع التوبة إلى الله، والكفارة هي إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة
~~أيام أو ذبح شاة عن تغطية الرأس، ومثلها عن لبس المخيط على البدن، إطعام
~~ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع كيلو ونصف تقريبا، أو صيام ثلاثة أيام، أو
~~ذبح شاة تجزئ في الضحية للفقراء في الحرم عما جعلت على رأسك من اللباس،
~~وعما جعلت على بدنك من اللباس، عن الرأس كفارة وعن البدن كفارة. الله
~~يهدينا وإياكم والمسلمين. PageV17P123
### $ 74 - حكم من سافر في مهمة عاجلة فخلع ملابس الإحرام بعد إحرامه
# س: رجل لبس ملابس الإحرام بعد أن اغتسل وتطيب ثم
# PageV17P123
# استدعي للسفر في مهمة عاجلة فخلع ملابسه فماذا يكون عليه؟ (1) .
# ج: هذا السؤال فيه تفصيل، فإن كان الرجل المذكور قد أحرم بالنسك بعد لبسه
~~ملابس الإحرام، أي نوى الدخول في الحج أو العمرة ثم رجع عن ذلك؛ فخلع ملابس
~~الإحرام من أجل المهمة المذكورة فهذا لم يزل محرما، وعليه أن يعيد ملابس
~~الإحرام ويتوجه إلى مكة من حين يعلم حكم الشرع في ذلك لإكمال نسكه من حج أو
~~عمرة، ولا كفارة عليه عما فعل إن كان جاهلا، أما إن كان حين خلعه ملابس
~~الإحرام لم ينو الدخول في النسك وإنما لبس ملابس الإحرام استعدادا لذلك ثم
~~خلع الملابس من أجل المهمة قبل أن ينوي الدخول في النسك من حج أو عمرة فلا
~~شيء عليه؛ لأنه حين خلع الملابس والحال ما ذكر ليس بمحرم. والله أعلم.
~~PageV17P124
### $ 75 - لبس الحزام في الإحرام لا حرج فيه
# س: ما حكم لبس الهميان (الكمر) من قبل الحاج المحرم، ليحفظ فيه نقوده، هل
~~يجوز له ذلك أم يعتبر
# PageV17P124
# مخيطا لا يجوز لبسه؟ .
# ج: لبس الكمر ونحوه لا حرج فيه، وكذلك الحزام أو المنديل لربط ms4085 إزاره وحفظ
~~حاجته من النقود وغيرها، وبالله التوفيق.
# PageV17P125
### $ 76 - حكم لبس الساعة للمحرم
# س: ما حكم لبس الساعة للمحرم؟ (1) .
# ج: لبس الساعة مثل لبس الخاتم لا حرج فيه إن شاء الله. PageV17P125
### $ 77 - حكم وضع الطيب على ملابس الإحرام
# س: ما حكم وضع الحاج الطيب على ملابس الإحرام قبل عقد النية والتلبية؟ .
# ج: لا يجوز للمحرم أن يضع الطيب على الرداء والإزار،
# PageV17P125
# وإنما السنة تطييب البدن كرأسه ولحيته وإبطيه ونحو ذلك، أما الملابس فلا
~~يطيبها عند الإحرام؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام -: «لا تلبسوا شيئا من
~~الثياب مسه الزعفران أو الورس (1) » . فالسنة أنه يتطيب في بدنه فقط، أما
~~ملابس الإحرام فلا يطيبها، وإذا طيبها لا يلبسها حتى يغسلها أو يغيرها.
~~PageV17P126
### $ 78 - حكم استعمال الصابون للمحرم
# س: ما حكم غسل اليدين بصابون معطر مثل اللوكس أثناء الإحرام؟ (1) .
# ج: لا حرج في ذلك إن شاء الله؛ لأنه لا يسمى طيبا ولا يعتبر مستعمله
~~متطيبا لكن لو ترك ذلك واستعمل صابونا آخر من باب الورع كان أفضل وأحسن؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2) » .
~~PageV17P126
# س: هل يجوز استعمال الصابون ذي الرائحة للمحرم؟ (1) .
# ج: الصابون ذو الرائحة الجيدة الذي يسمى "الممسك" الأقرب والله أعلم هو
~~التسامح فيه وعدم التشديد فيه، فإن تركه على سبيل الاحتياط لأن الرائحة فيه
~~ظاهرة فمن باب الورع ومن باب الحيطة، وإلا فاستعماله لإزالة الأوساخ والدسم
~~ونحو ذلك لا يسمى تطيبا وليس من باب التطيب، فإذا فعله المحرم فلا أرى عليه
~~شيئا من الفدية ولا أرى عليه بأسا في ذلك. PageV17P127
# س: ما هو حكم من اغتسل بصابون أو مطهر وهو محرم للحج أو العمرة وإذا كان
~~عليه فدية فهل يجوز أن يذبح له أخوه أو يذبح هو في بلد آخر؟ (1) .
# ج: من استعمل الصابون أو غيره مما يغسل به الشعر فلا حرج عليه وإن كان
~~محرما، إلا إذا كان الصابون فيه طيب كالممسك فالأولى تركه احتياطا، ولا
~~يسمى من استعمله متطيبا، ولا فدية عليه إذا ms4086 استعمل الصابون أو أشباه ذلك
~~ولا يكون حكمه حكم المتطيب، ولكن ترك ما فيه الطيب من PageV17P127
# الصابون الممسك الذي يظهر رائحة الطيب أحوط وأولى للمؤمن، وإذا وجبت
~~الفدية على إنسان فإنها تذبح في الحرم الذي هو محل الفدية لمساكين الحرم،
~~إلا إذا فعل المحظور خارج الحرم فهذا يذبح في محله الذي حصل فيه المحظور
~~وإن كان خارج الحرم، لكن من فعل ذلك داخل الحرم تكون فديته بالحرم، وهكذا
~~الصيد يكون جزاؤه في الحرم إذا كان جزاؤه غير الصيام. كالذبح والطعام يكون
~~لمساكين الحرم. والله ولي التوفيق.
# PageV17P128
# س: امرأة محرمة بالعمرة شربت قهوة في زعفران قبل أن تكمل العمرة. هل
~~الزعفران من أنواع الطيب وهل يخل بالعمرة أم لا؟ (1) .
# ج: المحرم الذي يشرب القهوة وفيها زعفران يكون قد أساء؛ لأن الزعفران طيب
~~فلا ينبغي استعماله في القهوة في حق المحرم كما لا ينبغي استعماله في
~~ملابسه ولا في بدنه وهو محرم، فإذا فعل ذلك الرجل المحرم أو المرأة المحرمة
~~جهلا أو نسيانا فلا شيء عليهما، أما إن تعمد ذلك وهو يعلم أنه محرم ولا
~~يجوز فإنه يتصدق بإطعام ستة مساكين لكل مسكين PageV17P128
# نصف صاع من التمر أو الحنطة أو يصوم ثلاثة أيام أو يذبح شاة كما لو لبس
~~المخيط عمدا أو تطيب في بدنه أو ثيابه أو رأسه عمدا وهو يعلم أنه محرم فإن
~~عليه هذه الفدية؛ كفارة، وهكذا لو قلم أظفاره أو قص من شعره عمدا وهو يعلم
~~أنه محرم، أما الناسي أو الجاهل فلا شيء عليه.
# PageV17P129
### $ 79 - حكم الجماع قبل التحلل الأول
# س: هل يجب إعادة الحج على من جامع قبل التحلل الأول مع العلم أن حجه حج
~~تطوع؟ (1) .
# ج: إذا جامع قبل التحلل الأول يفسد حجه، وعليه أن يتمه وعليه أن يقضيه
~~بعد ذلك ولو كان حج تطوع كما أفتى بذلك أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وعليه بدنة يذبحها ويقسمها على الفقراء بمكة المكرمة والله المستعان.
~~PageV17P129
### $ 80 - حكم الجماع قبل طواف الإفاضة
# من عبد العزيز بن عبد ms4087 الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع. د. وفقه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 1 \ 1 \ 1394 ه وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه من التعزية في فقيد الجميع فضيلة الشيخ \ محمد الأمين الشنقيطي رحمه
~~الله فهمته، وأسأل الله أن يجيب دعاءكم ويجبر مصيبة الجميع فيه ويتغمده
~~بالرحمة والرضوان ويصلح ذريته ويخلفه على المسلمين بأحسن خلف إنه جواد
~~كريم.
# س: امرأة سافرت إلى الخميس قبل طواف الإفاضة فما الحكم وهل لزوجها وطؤها؟
~~(1) .
# ج: يلزمها العود إلى مكة فورا مع القدرة لأداء طواف الإفاضة؛ لأنه ركن من
~~أركان الحج، وإن أحرمت بالعمرة عند وصولها إلى الميقات فذلك أفضل، فتطوف
~~للعمرة وتسعى ثم تطوف لحجها السابق ثم تقصر وتحل، وإن قدمت طواف الحج
~~PageV17P130
# على طواف العمرة وسعيها فلا بأس، وليس لزوجها وطؤها حتى تطوف طواف
~~الإفاضة؛ لأن الوطء لا يجوز إلا بعد الحل الكامل من الحج وهو لا يحصل إلا
~~بالطواف والسعي لمن عليه سعي والرمي لجمرة العقبة والحلق أو التقصير.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV17P131
# حضر عندي ع. ع. ي. وذكر أنه أحرم بالحج من جدة في عام 1407 ه وبعد خروجه
~~من عرفات استمر به السير إلى منى ولم يبت في مزدلفة ثم رفض الحج وخلع ملابس
~~الإحرام وذهب إلى أهله وجامع زوجته بعد ذلك، واستفتاني في ذلك، فأفهمته أن
~~هذا العمل منكر، وأن عليه التوبة من ذلك؛ لأن من دخل في الحج والعمرة لا
~~يجوز له رفضهما حتى يكملهما إلا المحصر؛ لقول الله سبحانه: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} (1)
# وأفهمته أن حجه قد فسد بالجماع وأن عليه بدنة تجزئ في الضحية، وهي التي
~~تم لها خمس سنين أو سبع من الغنم تجزئ في الضحية، كلها توزع بين الفقراء في
~~مكة، وعليه أيضا ذبيحة عن تركه الرمي وذبيحة ثانية عن تركه المبيت في
~~مزدلفة وثالثة عن تركه المبيت في منى، وعليه أن يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر
~~بنية حجه السابق ويجزئه ذلك عن طواف ms4088 الوداع، فإن أقام بعد الطواف والسعي في
~~مكة فعليه طواف الوداع عند خروجه إلى جدة، وعليه حجة أخرى بدل الحجة
~~الفاسدة وتجزئه عن فريضة الإسلام.
# ونسأل الله أن يمن علينا وعليه بالتوبة النصوح، وأن يعفو PageV17P132
# عنا وعنه وجميع المسلمين.
# قاله ممليه الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس
~~العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV17P133
# س: رجل وطئ زوجته قبل طواف الإفاضة، فماذا عليه؟ هل يخرج إلى الحل من
~~جديد؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إذا وطئ الحاج زوجته قبل الطواف فقد أخطأ وعليه التوبة إلى الله،
~~وعليه دم يذبح في مكة ويوزع على الفقراء، ولا يلزمه بذلك الذهاب إلى الحل،
~~وإنما عليه التوبة إلى الله والفدية والطواف والسعي إن كان لم يسع وكان
~~قارنا أو مفردا، أما إن كان متمتعا فعليه السعي الأول لعمرته، وعليه السعي
~~الثاني بعد الطواف لحجه. PageV17P133
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# سماحة الشيخ الفاضل \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظك الله ورعاك.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# لقد ذهبت من المنطقة الشرقية (الأحساء) إلى مكة المكرمة وذلك بمناسبة
~~إجازة عيد شهر رمضان المبارك وأخذت هذه الفرصة حتى آخذ أنا وأهلي عمرة في
~~شهر رمضان، ومن الميقات أحرمنا وذهبنا إلى الحرم المكي ثم طفنا وسعينا، وفي
~~الشوط الثاني من السعي قالت لي زوجتي: لقد نزل علي دم وهو من أثر ربط،
~~وقالت أيضا: لقد حسيت بشيء بسيط قبل الدخول إلى الحرم وهذا لم أتأكد منه
~~لكن الآن ثبت نزول الدم. فأخذتها في الحال إلى إحدى بوابات الحرم وسألت أحد
~~الشيوخ هناك فقال لي: هي لا تكمل السعي أما أنت فأكمل العمرة، وأرجو أن
~~تسأل هل عليك كفارة؟ وكان ذلك في تمام الساعة الثامنة صباحا. وبعد إكمالي
~~العمرة ذهبت إلى مقر الفتوى في الحرم فلم أجد أحدا، وقال لي أحد الموجودين:
~~إنه لا يوجد ms4089 أحد الآن. فأخذت أهلي وذهبت إلى بلدي وقضيت هناك ما بقي من
~~الإجازة ثم رجعت إلى
# PageV17P134
# المنطقة الشرقية وبعد عودتي سألت عن ذلك أحد المشايخ فقال لي: إن زوجتي
~~لا تزال محرمة ويحرم عليها ما يحرم على المحرم ويلزمها إكمال العمرة، لذا
~~أرجو من سماحتكم إفادتي عن الحكم الشرعي في ذلك وإذا كانت لا تزال محرمة
~~فلقد اغتسلت وجامعت ومشطت شعرها وقصت أظافرها.
# فهل هناك كفارة؟ أو أنه يسقط عنها الإحرام بنزول الدم؟ وهل يلزمها إكمال
~~العمرة؟ أم أنها تعتبر معتمرة حيث إنها نوت العمرة وحدث ذلك بعد النية غصبا
~~عنها. وإذا كان لا بد من إكمال العمرة. فإنني أخبركم بإنني لا أستطيع
~~الذهاب بها الوقت الحاضر نظرا لظروف عملي. وبعد المنطقة (1) ، هذا وأرجو
~~رأي سماحتكم الشرعي والله يحفظكم ويرعاكم.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# إذا كان الواقع هو ما ذكرت في السؤال فالمرأة المذكورة لا تزال محرمة
~~وعليك اجتنابها حتى تذهب إلى مكة وتطوف وتسعى وتقصر، بذلك تكمل عمرتها،
~~وإذا كنت جامعتها في هذه المدة فعليها دم جبران فدية تذبح في مكة للفقراء،
~~جذع PageV17P135
# ضأن أو ثني معز يجزئ في الأضحية مع التوبة والاستغفار منكما جميعا،
~~وعليها أيضا أن تأتي بعمرة أخرى من الميقات بدلا من هذه العمرة التي فسدت
~~بالجماع، ونسأل الله للجميع الهداية وقبول التوبة، ونوصيكما جميعا بعدم
~~التساهل في أمور الدين وأن تبادر بالاستفتاء في كل ما يشكل عليك، ونسأل
~~الله للجميع التوفيق والهداية.
# والخلاصة: أن على زوجتك أن تكمل عمرتها بالطواف والسعي والتقصير من
~~رأسها، ثم عليها أن تأتي بعمرة أخرى من الميقات إذا كنت قد جامعتها مع
~~الفدية المذكورة آنفا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P136
# فضيلة الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أستفتي فضيلتكم بسؤالي هذا وهو أنني تزوجت من فتاة ولها عندي ما يقارب
~~السنتين ولي منها بنت. فضيلة الشيخ بعدها قامت زوجتي بإخباري بأنها أدت
~~مناسك العمرة مع أهلها وطافت بالبيت ms4090 الحرام والدورة كانت معها. فضيلة الشيخ
~~بعدما أخبرتني بذلك قمت بطرح هذا السؤال على فضيلة الشيخ \ صالح بن فريج
~~بمحافظة عفيف طالبا الفتوى في هذا السؤال تبرية لذمتها، وهل يلحقها شيء من
~~ذلك؟ وأجابني جزاه الله خيرا بأن تعيد الزوجة العمرة مرة أخرى. فضيلة الشيخ
~~تأديتها لهذه العمرة قبل أن أتزوجها بمدة أربع سنوات. فضيلة الشيخ \ عبد
~~العزيز بن باز أتينا لفضيلتكم للتأكد من الأمر وإفتائنا عن إجابة هذا
~~السؤال. هذا والله يحفظكم ويرعاكم ويسدد خطاكم. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته (1) .
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# إذا كان الواقع هو ما ذكرتم فالواجب عليها أن تذهب إلى مكة وتطوف وتسعى
~~لعمرتها وتقصر، وعليها دم يذبح في مكة للفقراء عن جماعك لها وهي محرمة لم
~~تحل من عمرتها؛ لأن PageV17P137
# طوافها وهي حائض غير صحيح، وعليها أن تعيد العمرة من الميقات؛ لأن الأولى
~~فسدت بالجماع، فيكون الواجب أداء أعمال العمرة الأولى وهي الطواف والسعي
~~والتقصير ثم عمرة ثانية من الميقات، كما أفتى بذلك بعض أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ويحرم عليك قربانها حتى يجدد العقد - أعني عقد النكاح -
~~بعد فعلها ما ذكرنا مع التوبة إلى الله سبحانه من ذلك. وفق الله الجميع لما
~~يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P138
### $ 81 - حكم مزاولة العادة السرية في الحج
# س: الأخ م. ع. م. من الرياض يقول في سؤاله: منذ سبع سنوات ذهبت أنا وأبي
~~لأداء فريضة الحج وكان عمري وقتها حوالي سبعة عشر عاما. وعندما كنت مرتديا
~~الإحرام وقبل الذهاب من مكة إلى منى لأداء مناسك الحج قمت عن جهل مني وعن
~~غير علم بمحظورات الإحرام بمزاولة العادة السرية، وبعد ذلك غسلت غسل
~~الجنابة وارتديت إحرامي ثم ذهبنا إلى منى وأتممنا جميع مناسك الحج والحمد
~~لله. فما حكم حجتي التي هي حجة الفريضة، والذي جعلني أتأخر عن
# PageV17P138
# السؤال طوال هذه المدة هو الغفلة. جزاكم الله خيرا ووفقكم وأعانكم (1) .
# ج: الحج صحيح في أصح قولي العلماء. وعليك التوبة إلى الله من ذلك؛ لأن ms4091
~~تعاطي العادة السرية محرم في الحج وغيره، لقول الله عز وجل: {والذين هم
~~لفروجهم حافظون} (2) {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين} (3) {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} (4) ولما فيها من
~~المضار الكثيرة التي أوضحها العلماء. نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق.
~~وعليك دم يذبح في مكة للفقراء. PageV17P139
# س: إذا احتلم الإنسان أثناء الإحرام ما حكمه؟ وما عليه؟ جزاكم الله خيرا
~~(1) .
# ج: بسم الله والحمد لله، إذا احتلم في الإحرام وأنزل المني فعليه الغسل
~~ولا شيء عليه، فإحرامه صحيح ولا يضره شيء؛ لأنه ليس باختياره، وهكذا الصائم
~~في رمضان وغيره إذا احتلم صومه صحيح، ولكن إذا أنزل المني يغتسل غسل
~~الجنابة. PageV17P139
### $ 82 - حكم تغطية
# المرأة المحرمة لوجهها وكفيها
# س: هل يجوز للمرأة أن تغطي وجهها وكفيها بقفازين عندما تذهب للحج أو
~~للعمرة وهي بذلك ليست مكرهة بل إن وليها أعطاها حرية الخيار بين أن تكشف أو
~~تغطي وجهها؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: المرأة في الإحرام ليس لها أن تغطي وجهها بالنقاب أو بالبرقع وليس لها
~~أن تلبس القفازين في اليدين؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك
~~فقال - عليه الصلاة والسلام - في الحديث الصحيح فيما يلبس المحرم: «ولا
~~تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين (2) » يعني في الإحرام ولكنها تغطي وجهها
~~وكفيها بغير ذلك من خمار ونحوه لجلبابها أو عباءتها أو نحو ذلك، أما النقاب
~~وهو ما يصنع للوجه فإنها لا تلبسه المحرمة لا في العمرة ولا في الحج، قالت
~~عائشة رضي الله عنها: «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع،
~~وكنا إذا دنا منا الركبان سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها،
~~PageV17P140
# فإذا بعدوا كشفنا (1) » ، فالمرأة تفعل هكذا إذا قرب منها رجال تغطي
~~وجهها بخمار ونحوه، لا بنقاب مصنوع للوجه ولا تغطي يديها بقفازين ولكن
~~بغيرهما وهكذا الرجل المحرم لا يغطي وجهه ولا يغطي رأسه بالعمامة ونحوها،
~~ولكن يغطي يديه بغير قفازين عند الحاجة، فلو غطى يديه بالرداء أو بالإزار ms4092
~~أو بشيء آخر فلا بأس بذلك، والمرأة كذلك. PageV17P141
### $ 83 - الأفضل للمرأة أن تحرم في
# شراب وليس لها الإحرام في قفازين
# س: سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
~~عن حكم إحرام المرأة في الشراب - بتشديد الراء - والقفازين، وهل يجوز لها
~~خلع ما أحرمت فيه؟ (1) .
# فرد سماحته قائلا: "الأفضل لها إحرامها في الشراب أو مداس فهذا أفضل لها
~~وأستر لها، وإن كانت في ملابس ضافية كفى ذلك". PageV17P141
# وأضاف سماحته: "وإن أحرمت في شراب ثم خلعته فلا بأس، كالرجل يحرم في
~~نعلين ثم يخلعهما إذا شاء لا يضره ذلك" بيد أن سماحته أكد أنه: "ليس لها أن
~~تحرم في قفازين". وعلل ذلك بقوله: "لأن المحرمة منهية أن تلبس القفازين
~~وهكذا النقاب لا تلبسه على وجهها ومثله البرقع ونحوه؛ لأن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - نهاها عن ذلك" وأكد سماحته أن عليها أن تسدل خمارها أو
~~جلبابها على وجهها عند وجود رجال غير محارمها وفي الطواف والسعي.
# واستشهد بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من
~~رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه (1) » أخرجه أبو داود وابن ماجه.
# أما بالنسبة للرجل فقال سماحة الشيخ ابن باز: "يجوز للرجل لبس الخفين ولو
~~غير مقطوعين على الصحيح، وقال الجمهور بقطعهما". ولكن سماحته أضاف:
~~"والصواب أنه لا يلزم قطعهما عند فقد النعلين". واستدل بأن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - خطب الناس بعرفة فقال: «من لم يجد إزارا فليلبس السراويل
~~ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين (2) » متفق PageV17P142
# عليه. واختتم سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية إجابته بأن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لم يأمر بقطعهما فدل ذلك على نسخ الأمر بالقطع".
# PageV17P143
# س: امرأة لديها ضعف في البصر، وتنوي الحج هذا العام، وتقول: هل أضع نقابا
~~يغطي وجهي بحيث تظهر العينان، ثم أضع عليه غطاء ساترا خفيفا ms4093 أتمكن من رؤية
~~الطريق من خلاله، فهل علي إثم لو فعلت ذلك؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: لا حرج في ذلك إلا إذا كانت محرمة فليس لها ذلك؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «في حق المحرمة: ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين (2)
~~» اه. لكن تغطي المحرمة وجهها بغير ذلك كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله
~~عنها، والله ولي التوفيق. PageV17P143
### $ 84 - المحاورات والجدال
# في الحج تثير النزاع والعداوة (1)
# حول حرمة الحج وفرضيته على المسلمين والإحرام به والآداب التي لا يجوز
~~معها الجدال وتقليد قبائل الجاهلية يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد
~~الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس المجلس التأسيسي
~~لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة: يقول تعالى: {الحج أشهر معلومات
~~فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب} (2)
# يخبر تعالى أن الحج في أشهر معلومات وهي: شوال وذو القعدة وعشرة أيام من
~~ذي الحجة، وقال تعالى: {معلومات} (3) لأن الناس يعرفونها من عهد إبراهيم
~~وإسماعيل - عليهما الصلاة والسلام -، فالحج وقته معروف لا يحتاج إلى بيان
~~كما احتاج الصيام والصلاة إلى بيان مواقيتهما. وقوله تعالى: {فمن فرض فيهن
~~الحج} (4) معناه من أحرم بالحج في PageV17P144
# هذه الأشهر سواء في أولها أو في وسطها أو في آخرها، فإن الحج الذي يحرم
~~به يصير فرضا عليه يجب عليه أداؤه بفعل مناسكه ولو كان نفلا.
# فإن الإحرام به يصير فرضا عليه لا يجوز له رفضه، لقول الله سبحانه:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} (1) وقوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج} (2) بيان لآداب المحرم وما يجب عليه أن يتجنبه حال الإحرام، أي يجب
~~أن تعظموا الإحرام بالحج وتصونوه عن كل ما يفسده أو ينقصه من "الرفث" وهو
~~الجماع ومقدماته الفعلية والقولية. "والفسوق" وهو جميع المعاصي ومنها
~~محظورات الإحرام. "والجدال" وهو المحاورات والمنازعة والمخاصمة؛ لأن الجدال
~~يثير الشر ويوقع العداوة ويشغل عن ms4094 ذكر الله. والمقصود من الحج الذل
~~والانكسار بين يدي الله وعند بيته العتيق ومشاعره المقدسة، والتقرب إلى
~~الله بالطاعات وترك المعاصي والمحرمات ليكون الحج مبرورا.
# فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن الحج المبرور ليس له جزاء
~~إلا الجنة (3) » . ولما كان التقرب إلى الله PageV17P145
# تعالى لا يتحقق إلا بترك المعاصي وفعل الطاعات، فإنه سبحانه بعد أن نهى
~~عن المعاصي في الحج أمر بعمل الطاعات، فقال تعالى: {وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله} (1) وهذا يتضمن الحث على أفعال الخير، خصوصا في أيام الحج وفي
~~تلك البقاع الشريفة والمشاعر المقدسة وفي المسجد الحرام، فإن الحسنات تضاعف
~~فيه أكثر من غيره، كما ثبت أن الصلاة الواحدة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد، والمراد بالمسجد الحرام جميع الحرم،
~~فيدخل في ذلك منى ومزدلفة وجميع المساجد التي في داخل الحرم، وهكذا بقية
~~الحرم. لا سيما وقد اجتمع للحاج في هذا المكان وهذا الوقت شرف الزمان وشرف
~~المكان، ومن الجدال الذي نهى عنه في الحج ما كان يجري بين القبائل في
~~الجاهلية في موسم الحج وفي أرض الحرم من التنازع والتفاخر ومدح آبائهم
~~وقبائلهم حتى حولوا الحج من عبادة إلى نزاع وخصام. ومن تحصيل فضائل إلى
~~تحصيل جرائم وآثام، حيث يقول سبحانه: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج} (2) وقال تعالى عن الحرم: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه
~~من عذاب أليم} (3) أما الجدال بالتي هي أحسن فلا حرج PageV17P146
# فيه في مكة وغيرها، يقول الله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) PageV17P147
### $ 85 - احفظوا أوقاتكم عن
# كل ما يضر دينكم ويغضب ربكم (1)
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
~~والإفتاء وجه كلمة لحجاج بيت الله الحرام حث فيها على تقوى الله عز وجل
~~وتعظيم شعائر الله والتفرغ للعبادة.
# وفي كلمته التي وجهها ms4095 عبر " عكاظ " قال سماحته: إخواني حجاج بيت الله
~~الحرام، أيها المسلمون في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما
~~بعد: مرحبا بكم في بلد الله الحرام على أرض المملكة العربية السعودية التي
~~شرفها الله تعالى بخدمة الحجاج والعمار والزوار الذين يفدون إليها من كل
~~مكان، ومن عليها بخدمة المقدسات، وتأمينها للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود. وأسأل الله عز وجل أن يكتب لكم حج بيته وزيارة مسجد رسوله صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم في أمن وإيمان وسكينة واطمئنان ويسر وقبول، وأن
~~PageV17P148
# تعودوا إلى دياركم سالمين مأجورين. وقد غفر لكم وآتاكم من فضله إنه جواد
~~كريم وبالإجابة جدير.
# ومضى سماحته قائلا: فإني أوصي إخواني حجاج بيت الله الحرام بتقوى الله عز
~~وجل أينما كانوا، وتوحيد الله وتخصيصه بالعبادة وطاعة أوامره وترك نواهيه،
~~والوقوف عند حدوده، هذه التقوى التي خلق الله لأجلها الثقلين، وهي العبادة
~~المذكورة في قوله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وفي قوله
~~تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (2) وفي قوله جل وعلا: {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم} (3) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (4) فالتقوى هي توحيد الله والإخلاص له في العمل،
~~والصدق في معاملته، وأوصى بأداء فرائضه وترك محارمه والوقوف عند حدوده عن
~~خوف ورجاء ومحبة ورهبة.
# كما أوصي إخواني جميعا بالتفقه في الدين، وحضور حلقات العلم في المسجد
~~الحرام والمسجد النبوي الشريف، وسؤال أهل العلم عما أشكل عليهم في مسائل
~~الحج وغيرها. PageV17P149
# كما أوصيهم جميعا بالمحافظة على الصلوات الخمس بالمسجد الحرام، وفي
~~المسجد النبوي، وفي المساجد أينما كانوا مع إخوانهم في الله عز وجل.
# وأضاف سماحته: لأن الصلاة عمود الإسلام، من حفظها حفظ دينه، ومن ضيعها
~~فقد خسر، كما قال النبي الكريم - عليه الصلاة والسلام -: «رأس الأمر
~~الإسلام وعموده الصلاة (1) » ، وقال - عليه الصلاة والسلام -: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » ، وقال - عليه الصلاة والسلام
~~- كذلك: «الصلاة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ms4096 ونجاة يوم القيامة،
~~ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وحشر يوم القيامة مع
~~فرعون وهامان (3) » ، هذا وعيد عظيم ويجب الحذر منه.
# وأوصي إخواني أيضا بالإكثار من قراءة القرآن والتدبر PageV17P150
# والتعقل، كتاب الله فيه الهدى والنور، وفيه الدعوة إلى كل خير كما قال
~~سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) وقال تعالى: {كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) وقال سبحانه وتعالى:
~~{وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (3)
# وأوصي إخواني أيضا حجاج بيت الله الحرام وغيرهم من المسلمين بسنة الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - وسماع الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والعمل بما صح عنه - عليه الصلاة والسلام -؛ لأنه يبلغ عن الله ولا ينطق
~~عن الهوى، كما قال عز وجل: {والنجم إذا هوى} (4) {ما ضل صاحبكم وما غوى}
~~(5) {وما ينطق عن الهوى} (6) {إن هو إلا وحي يوحى} (7) ومن أحسن الكتب
~~المختصرة التي تنفع العامة، كتاب (رياض الصالحين) للإمام النووي رحمه الله،
~~وكتاب (بلوغ المرام) للإمام الحافظ بن حجر، وهذه كتب مفيدة نافعة، وينبغي
~~العناية بها والحرص عليها والاستفادة منها.
# وأوصي إخواني حجاج بيت الله الحرام بحفظ أوقاتهم PageV17P151
# عن كل ما يضر دينهم وعن كل ما يغضب ربهم وذلك بالاشتغال بذكر الله
~~والتسبيح والتهليل والتكبير وقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) ، والإكثار
~~من قراءة القرآن والاستغفار والدعاء، والحذر من كل ما حرم الله، والحذر من
~~الغيبة والنميمة، لأنهما من أخبث الكبائر وأشد الكبائر، وأسأل الله لنا
~~ولإخواننا جميعا التوفيق والهداية وصلاح النية والعمل، كما أسأله سبحانه أن
~~يمن على الجميع بالقبول والمغفرة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه.
# PageV17P152
### $ 86 - على الحجاج تجنب افتراش الطرقات
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه، أما بعد (1) :
# فإني أوصي إخواني حجاج بيت الله الحرام بتقوى الله عز وجل في جميع
~~الأحوال، والإكثار من ذكره واستغفاره سبحانه وتعالى، والحرص على أداء
~~الصلاة في الجماعة مع المسلمين، ms4097 والحرص أيضا على حضور حلقات العلم في
~~المسجد الحرام وهكذا في المسجد المدني لمن زار المدينة، كما أوصيهم أيضا
~~بالسؤال عما أشكل عليهم، سؤال أهل العلم عما أشكل عليهم؛ لأن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) » ، ويقول
~~- عليه الصلاة والسلام -: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
~~طريقا إلى الجنة (3) » . PageV17P153
# فأوصي إخواني جميعا من الحجاج العناية بهذه الأمور، والإكثار من
~~الاستغفار والتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير، وسؤال الله جل وعلا الثبات
~~على الحق وحسن الخاتمة، لأن العبد على خطر في هذه الدار، فينبغي له أن يكثر
~~من سؤال الله ويسأله الإيمان والثبات على الحق.
# ونوصي جميع الحجاج بالحرص على البعد عن جميع ما يؤذي المسلمين، كالنوم في
~~الطرقات والجلوس في الطرقات؛ لأن الله سبحانه يقول: {والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} (1) فأوصي
~~إخواني الحجاج بالبعد عن كل ما يؤذي المسلمين من الحجاج وغيرهم، وأن يحرصوا
~~على أن يكونوا في بعد عما يؤذي إخوانهم في الله في مكة وفي المدينة وفي
~~غيرهما. PageV17P154
### $ 87 - على الحجاج التقيد
# بالتعليمات التي تأمر بها الدولة
# س: تضع الأجهزة المشرفة على إسكان الحجاج في المشاعر بعض الضوابط التي
~~تمنع تجاوزها لضمان سلامة الحجاج بإذن الله، مثل منع استخدام عبوات الغاز
~~داخل المخيم حيث يؤدي استخدامه السيء إلى كثير من الأضرار المتعدية إلى
~~الغير، فهل تجاوز الحاج لتلك الضوابط وغيرها من الأنظمة التي وضعت لسلامته
~~تنقص من أجره؟ وما توجيه سماحتكم لحجاج بيت الله للحفاظ على سلامة بعضهم
~~بعضا؟ (1) .
# ج: الواجب على الحجاج وفقهم الله هو التقيد بالتعليمات التي تأمر بها
~~الدولة وفقها الله لمصلحة الحجاج؛ لأن الله سبحانه أوجب السمع والطاعة
~~لولاة الأمر في المعروف، والتعليمات التي تقوم بها الدولة لمصلحة الحجاج من
~~جملة المعروف، ومخالفتها معصية ونقص في الأجر، وفق الله الجميع لما يرضيه.
~~PageV17P155
### $ 88 - القيام بالمسيرات
# في موسم الحج في مكة المكرمة
# باسم البراءة من المشركين بدعة لا ms4098 أصل لها
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته
~~ومن اهتدى بهداه. أما بعد (1) .:
# فإن الله أوجب على عباده المؤمنين البراءة من المشركين في كل وقت وأنزل
~~في ذلك قوله سبحانه: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (2) وأنزل في ذلك
~~سبحانه في آخر حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله عز وجل: {براءة من
~~الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} (3)
# وصحت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه بعث الصديق رضي
~~الله عنه عام تسع من الهجرة يقيم للناس حجهم ويعلن البراءة من المشركين، ثم
~~أتبعه بعلي رضي الله PageV17P156
# عنه ليبلغ الناس ذلك، وبعث الصديق رضي الله عنه مؤذنين مع علي رضي الله
~~عنه ينادون في الناس بكلمات أربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يحج
~~بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله عهد
~~فأجله إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فله أربعة أشهر يسيح في الأرض، كما قال
~~عز وجل: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} (1) وبعدها أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقتال المشركين إذا لم يسلموا، كما قال الله عز وجل: {فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم} (2) يعني الأربعة التي أجلها لهم - عليه الصلاة
~~والسلام - في أصح قولي أهل العلم في تفسير الأشهر المذكورة في هذه الآية
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} (3)
# هذا هو المشروع في أمر البراءة وهو الذي أوضحته الأحاديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وبينه علماء التفسير في أول تفسير سورة براءة - التوبة -،
~~أما القيام بالمسيرات والمظاهرات في موسم الحج في مكة المكرمة أو غيرها
~~لإعلان PageV17P157
# البراءة من المشركين، فذلك بدعة لا أصل لها ms4099 ويترتب عليه فساد كبير وشر
~~عظيم، فالواجب على كل من كان يفعله تركه، والواجب على الدولة وفقها الله
~~منعه؛ لكونه بدعة لا أساس لها في الشرع المطهر، ولما يترتب على ذلك من
~~أنواع الفساد والشر والأذى للحجيج، والله سبحانه يقول في كتابه الكريم: {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (1) ولم يكن هذا العمل من سيرته
~~- عليه الصلاة والسلام -، ولا من سيرة أصحابه رضي الله عنهم، ولو كان خيرا
~~لسبقونا إليه، وقال سبحانه: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله} (2) وقال عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~(3) وقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد (4) » . متفق على صحته. وقال - عليه الصلاة والسلام - في الحديث
~~الصحيح عن جابر رضي الله عنه في خطبة الجمعة أما بعد: «فإن خير الحديث كتاب
~~الله PageV17P158
# وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة (1) » أخرجه مسلم في صحيحه. وقال - عليه الصلاة والسلام -: «من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » أخرجه مسلم أيضا، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع: «خذوا عني مناسككم (3) » . ولم يفعل - صلى الله عليه
~~وسلم - مسيرات ولا مظاهرات في حجة الوداع، وهكذا أصحابه بعده رضي الله
~~عنهم، فيكون إحداث ذلك في موسم الحج من البدع في الدين التي حذر منها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وإنما الذي فعله - عليه الصلاة والسلام - بعد نزول
~~سورة التوبة هو بعث المنادين في عام تسع من الهجرة ليبلغوا الناس أنه لا
~~يحج بعد هذا العام - يعني عام تسع - مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، وأنه لا
~~يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، مع نبذ العهود التي للمشركين بعد أربعة أشهر إلا
~~من كان له عهد أكثر من ذلك فهو إلى مدته، ولم يفعل - صلى الله عليه وسلم -
~~هذا PageV17P159
# التأذين في حجة الوداع؛ لحصول المقصود بما أمر به من التأذين في عام تسع،
~~والخير ms4100 كله والسعادة في الدنيا والآخرة في اتباع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والسير على سنته وسلوك مسلك أصحابه رضي الله عنهم؛ لأنهم الفرقة
~~الناجية والطائفة المنصورة هم وأتباعهم بإحسان، كما قال الله عز وجل:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} (1)
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل الصالح
~~والفقه في الدين والسير على منهج سيد المرسلين وأصحابه المرضيين وأتباعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن ونزغات
~~الشيطان ومن البدع في الدين إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على
~~عبده ورسوله محمد وآله وصحبه. PageV17P160
### $ 89 - منافع الحج
# س: ذكر الله في كتابه الكريم أن هناك منافع في الحج فما هي هذه المنافع؟
~~(1)
# ج: لقد ذكر الله سبحانه وتعالى هذه المنافع في قوله جل وعلا في سورة الحج
~~بعدما أمر نبيه وخليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام ببناء البيت الحرام:
~~{وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} (2)
~~{ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} (3)
# ومن هذا ذكر بعض المفسرين رحمهم الله تعالى المنافع التي تحصل للحجاج:
~~دنيوية وأخروية مما يشاهده ويحس به الفرد المسلم في نفسه وفي أمته. فمن
~~المنافع الدنيوية التي يلمسها الناس البيع والشراء، ومكاسب أصحاب الحرف
~~التي تتعلق بالحجاج والحركة المستمرة في وسائل النقل المختلفة، وفائدة
~~الفقراء مما يدفع لهم من صدقات أو يقدم من ذبائح الهدي والضحايا والكفارات
~~عن كل محظور يرتكبه المحرم، PageV17P161
# وتسويق البضائع والأنعام إلى غير ذلك مما يلمسه كل مسلم يشارك في الحج،
~~ومن المشاهد أن الله سبحانه يسهل النفقة والبذل فيه على الإنسان حتى تجود
~~يده بما لم يجد به من قبل في حياته العادية، علاوة على ما في الحج من
~~التعارف فيما بين المسلمين والتعاون على ms4101 مصالحهم.
# أما المنافع الدينية التي تعود على الحجيج بالخير الجزيل من أعمال الآخرة
~~فمنها: التفقه في الدين، والاهتمام بشئون المسلمين عموما، والتعاون على
~~البر والتقوى، والدعوة إلى الله سبحانه، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، والاستكثار من الصلاة والطواف وذكر الله عز وجل والصلاة والسلام
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم والفوز بما وعد الله به الحجاج والعمار من
~~تكفير السيئات، والفوز بالجنة، وتنزل الرحمة على عباد الله في هذه المشاعر
~~العظيمة. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من يوم أكثر من أن
~~يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو فيباهي بهم ملائكته
~~فيقول: ما أراد هؤلاء؟ (2) » رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «العمرة إلى العمرة كفارة PageV17P162
# لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (2) » متفق عليه. وفي
~~صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (3) » .. والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة. PageV17P163
### $ 90 - حج المصر على المعصية صحيح ولا بد من التوبة
# س: ما حكم حج المصر على المعصية أو المستمر على ارتكاب صغيرة من الذنوب؟
~~(1)
# ج:
# حجه صحيح إذا كان مسلما، لكنه ناقص ويلزمه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى
~~من جميع الذنوب ولا سيما في وقت الحج وفي هذا البلد الأمين ومن تاب تاب
~~الله عليه؛ PageV17P163
# لقول الله سبحانه وتعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (1) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} (2)
~~الآية.
# والتوبة النصوح هي المشتملة على الإقلاع عن الذنوب والحذر منها تعظيما
~~لله سبحانه وتعالى وخوفا من عقابه مع الندم على ما مضى منها والعزم الصادق
~~على ألا يعود فيها، ومن تمام التوبة رد المظالم إلى أهلها إن كان هناك
~~مظالم في نفس أو مال أو بشرة أو ms4102 عرض واستحلال أهلها منها.
# وفق الله المسلمين لما فيه صلاح قلوبهم وأعمالهم ومن علينا وعليهم جميعا
~~بالتوبة النصوح من جميع الذنوب إنه جواد كريم. PageV17P164
### | باب الفدية
# PageV17P165
# صفحة فارغة
# PageV17P166
### | 91 - 
# حكم من فعل محظورات من جنس واحد
# س: هل تدخل المحظورات في بعضها البعض وتكون لها كفارة واحدة؟ (1) .
# ج: نعم إذا كانت المحظورات من جنس واحد، مثل إذا قلم أظفاره ونتف إبطه أو
~~لبس المخيط عامدا، فعليه التوبة وتكفي فدية واحدة وهي: إطعام ستة مساكين أو
~~صوم ثلاثة أيام أو ذبح شاة. PageV17P167
# س: حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: «حملت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والقمل يتناثر على وجهي. فقال: ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى
~~أتجد شاة؟ قلت: لا. قال: فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف
~~صاع (1) » متفق عليه. هل هذا الحديث تفسير للآية: {فمن كان منكم مريضا أو
~~به أذى من رأسه} (2) الآية؟ (3) . PageV17P167
# ج: هذا الحديث يفسر الآية المذكورة ويدل بجميع رواياته على التخيير بين
~~الأصناف الثلاثة كما هو ظاهر الآية الكريمة، وهي: صيام ثلاثة أيام، أو
~~إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد من تمر أو غيره، أو ذبح
~~شاة تجزئ في الأضحية.
# PageV17P168
### $ 92 - حكم من ترك الإحرام من الميقات
# س: إنسان نوى العمرة أو الحج ولكنه اجتاز الميقات وأحرم دونه وأتم أعمال
~~الحج أو العمرة فما الواجب عليه؟ (1) .
# ج: عليه أن يذبح هديا يوزعه على فقراء الحرم ولا يأكل منه إذا جاوز
~~ميقاته غير محرم ثم أحرم بعد ذلك وهو ناو العمرة أو الحج حين جاوز الميقات؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وقت المواقيت لأهل المدينة والشام
~~واليمن ونجد: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة،
~~ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى أهل PageV17P168
# مكة من مكة (1) » متفق على صحته، ويستثنى من ذلك من أراد العمرة من أهل
~~مكة فإنه يجب أن يحرم من الحل؛ ms4103 لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عائشة
~~بذلك لما أرادت العمرة وهي بمكة منه. والله ولي التوفيق. PageV17P169
### $ 93 - حكم من أحرمت بالعمرة ثم جاءها الحيض وسافرت ولم تؤد العمرة
# س: امرأة أحرمت للعمرة ثم جاءها الحيض فخلعت إحرامها وألغت العمرة وسافرت
~~فما الحكم؟ (1) .
# ج: هذه المرأة لم تزل في حكم الإحرام وخلعها ملابسها التي أحرمت فيها لا
~~يخرجها عن حكم الإحرام، وعليها أن تعود إلى مكة فتكمل عمرتها، وليس عليها
~~كفارة عن خلعها ملابسها أو أخذ شيء من أظفارها أو شعرها وعودها إلى بلادها
~~إذا كانت جاهلة، لكن إن كان لها زوج فوطئها قبل عودها إلى أداء مناسك
~~العمرة فإنها بذلك تفسد عمرتها، ولكن PageV17P169
# يجب عليها أن تؤدي مناسك العمرة وإن كانت فاسدة، ثم تقضيها بعد ذلك بعمرة
~~أخرى من الميقات الذي أحرمت منه بالأولى، وعليها مع ذلك فدية وهي سبع بدنة
~~أو سبع بقرة أو رأس من الغنم جذع ضأن أو ثني معز يذبح في الحرم المكي ويوزع
~~بين الفقراء في الحرم عن فساد عمرتها بالوطء. وللمرأة أن تحرم فيما شاءت من
~~الملابس وليس لها ملابس خاصة بالإحرام كما يظن بعض العامة، لكن الأفضل لها
~~أن تكون ملابس الإحرام غير جميلة حتى لا تحصل بها الفتنة، والله أعلم.
# PageV17P170
### $ 94 - فدية ترك بعض الواجبات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. ب. غ. وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# وصلني خطابكم الكريم المؤرخ في 17 \ 2 \ 1392 ه وصلكم الله بهداه المتضمن
~~السؤال عما حصل لكم في الحج وهو أنك وقفت بعرفة وبت بمزدلفة، وأنك تحللت من
~~الإحرام ولم ترم الجمار بسبب أنك نسيت صلاة الظهر والعصر بعرفة إلى قبيل
~~المغرب، ثم تضايقت نفسك ولم تكمل مناسك الحج وتسأل ماذا يجب عليك في ذلك؟ .
# والجواب: إنك لا تزال محرما إلى حين التاريخ ونيتك التحلل من الإحرام غير
~~معتبرة لعدم توفر شروط التحلل وعليك أن تبادر بلبس ملابس الإحرام من ms4104 حين
~~يصلك هذا الجواب، وتذهب إلى مكة بنية إكمال الحج فتطوف سبعة أشواط بالكعبة
~~طواف الحج، وتصلي ركعتي الطواف، ثم تسعى بين الصفا والمروة سعي الحج، ثم
~~تحلق أو تقصر والحلق أفضل إن لم تكن سابقا حلقت أو قصرت بنية الحج، ثم
~~تتحلل وعليك دم
# PageV17P171
# عن ترك رمي الجمار كلها إذا كنت لم ترم جمرة العقبة يوم العيد أو الجمار
~~الثلاث يوم الحادي عشر والثاني عشر وهو سبع بدنة أو سبع بقرة أو ثني من
~~المعز أو جذع من الضأن يذبح في الحرم المكي ويوزع بين فقرائه، وعليك دم آخر
~~مثل ذلك عن تركك المبيت بمنى أيام منى إذا كنت لم تبت بها يذبح في الحرم
~~المكي ويوزع بين الفقراء، وعليك مع ذلك التوبة والاستغفار عما حصل من
~~التقصير بترك الرمي الواجب في وقته والمبيت بمنى إن لم تكن بت بها، أما
~~الطواف والسعي والحلق فوقتها موسع ولكن فعلها في وقت الحج أفضل وإذا كنت
~~متزوجا وجامعت زوجتك فقد أفسدت حجك لكن عليك أن تفعل ما تقدم؛ لأن الحج
~~الفاسد يجب إتمامه كالصحيح؛ لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} (1)
~~وعليك قضاؤه في المستقبل حسب الاستطاعة، وعليك بدنة عن إفسادك الحج بمجامعة
~~امرأتك قبل الشروع في التحلل تذبح في الحرم المكي وتوزع بين الفقراء، إلا
~~أن تكون قد رميت الجمرة يوم العيد أجزأتك شاة بدل البدنة ولم يفسد حجك
~~كالذي جامع بعد الطواف قبل أن يكمل تحلله بالرمي أو الحلق. وفق الله الجميع
~~للفقه في دينه والثبات عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV17P172
# حضرة صاحب السماحة والفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# أفتنا عظم الله أجرك عن الأسئلة الآتية:
### | 1 - 
# خمسة أشخاص دخلوا الحرم لطواف الوداع فلما طافوا شوطا أو شوطين حصل عليهم
~~زحام شديد حتى خافوا على أنفسهم فصلوا ركعتين ودعوا وخرجوا ولم يكملوا طواف
~~الوداع ظنا منهم أن الطواف غير واجب عليهم فماذا يجب عليهم، وإذا وجب عليهم
~~دم ms4105 فهل يجوز ذبحه وأكله في بلدهم أم لا بد من ذبحه في مكة وهل إذا لزم أحد
~~دم هل هو على الفور أم على التراخي.
### | 2 - 
# رجل حج فريضة فلما وصل إلى الميقات أحرم بالعمرة متمتعا فلما قدم مكة سعى
~~وقصر قبل طواف القدوم ثم طاف ولبس ثيابه وفي اليوم الثامن أحرم بالحج مع
~~الناس ولم يحصل عليه خلل حيث قد فهم من فعل الناس أن الطواف هو الأول
~~والسعي بعده، وأما فعله بالعمرة فجهلا منه بالحكم ويذكر أن معه زوجته وحجها
~~فرضها وهذا الحج المذكور له عدة سنوات وقد حج الرجل بعده مرة
# PageV17P173
# دون زوجته فأرجو توضيح الحكم عظم الله أجركم.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ م. ع. ع.
~~سلمه الله وتولاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 9 \ 1 \ 1388 ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من السؤالين كان معلوما:
# السؤال الأول: عن جماعة شرعوا في طواف الوداع فلما طافوا شوطا أو شوطين
~~اشتد عليهم الزحام فقطعوا الطواف ثم صلوا ركعتين ثم خرجوا ظنا منهم أنه غير
~~واجب.
# والجواب: هؤلاء الجماعة حسب الأدلة الشرعية على كل واحد منهم فدية وهي
~~سبع بدنة أو سبع بقرة أو جذع ضأن أو ثني معز لأن الراجح في طواف الوداع أنه
~~واجب؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر به ونهى عن النفير قبله، وصح
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: من ترك نسكا أو نسيه فليهرق دما وهذا
~~الهدي يذبح في مكة ويقسم على فقراء
# PageV17P174
# الحرم كما نص على ذلك أهل العلم احتجاجا بقوله سبحانه: {ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} (1) {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم
~~محلها إلى البيت العتيق} (2) وبقوله سبحانه في جزاء الصيد: {هديا بالغ
~~الكعبة} (3) وهو واجب على الفور، لأن الأدلة الشرعية قد دلت على أن الأوامر
~~على الفور إلا ما نص الشرع على التوسيع فيه وذلك ms4106 أبلغ في الامتثال وأبعد من
~~خطر الترك أو النسيان.
# السؤال الثاني: متمتع بالعمرة إلى الحج فلما دخل مكة سعى وقصر قبل الطواف
~~ثم طاف ثم حل ثم حج.
# والجواب: هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء والأقرب إن شاء الله أن
~~عمرته صحيحة؛ لأنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل في حجة
~~الوداع عمن سعى قبل الطواف فقال: «لا حرج (4) » أخرجه أبو داود في سننه
~~بإسناد جيد، أما كونه قصر قبل تمام العمرة ولم يقصر بعد ذلك فهذا يجبر بدم،
~~لأن التقصير نسك واجب في العمرة بعد الطواف والسعي وقد تركه فينبغي أن يفدي
~~عن ذلك فديا كالهدي PageV17P175
# المذكور في جواب السؤال الأول يذبح في مكة ويوزع بين فقرائها وينبغي أيضا
~~أن يفدي عن تقصيره الذي وقع في غير محله جهلا منه بأحد ثلاثة أشياء: إما
~~صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من التمر أو
~~الحنطة أو الأرز أو الشعير، أو ذبح شاة على ما في حديث كعب بن عجرة؛ لكونه
~~فعل ما يخالف الشرع وكان في إمكانه أن يسأل أهل العلم قبل أن يقدم على عمله
~~هذا، والإطعام والنسك محلهما مكة، أما الصيام ففي كل مكان والله سبحانه
~~وتعالى أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
# PageV17P176
# س: سائلة تسأل وتقول: لقد أديت فريضة الحج قبل خمس سنوات، ولكني لم أرم
~~إلا في المرة الأولى، أي رميت ليلة العيد قبل الفجر، حيث إننا خرجنا من
~~مزدلفة بعد منتصف الليل خوفا من الزحام، ثم إنني رميت الحصيات ولا أعلم هل
~~وقعت في الحوض أم طاشت عنه ولم تقع، وكان وقتها الزحام شديدا وكنت في ذلك
~~الوقت جاهلة أنه يجب أن تقع الحصيات في الحوض، كما أنني لم أرم في اليوم
~~الثاني والثالث وإنما وكلت أخي في الرمي عني، وذلك خوفا من الزحام فقط، كما
~~أنني كنت جاهلة أنه على المرأة أن ترمي بنفسها ولا توكل إلا لعجزها عن ذلك.
~~أفيدوني بالذي ms4107 يجب علي في رمي للحصيات حينما كنت لا أعلم هل كانت تقع في
~~الحوض أم كانت تطيش عنه، وما الذي يجب علي في توكيلي لأخي في الرمي في
~~اليوم الثاني والثالث، هل يجب علي فدية أم ماذا جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: عليك عن جميع ذلك ذبيحة واحدة عن ترك الرمي في اليوم الثاني والثالث
~~وأنت قادرة، وعن رمي اليوم الأول الذي شككت هل وصلت الجمرات إلى الحوض أم
~~لا، PageV17P177
# والمقصود أن عليك دما واحدا، وهو ذبيحة جذع من الضأن أو ثني من المعز
~~كالضحية يذبح في مكة للفقراء عن ترك هذا الواجب؛ لأنه لا بد من العلم بوقوع
~~الحصى في المرمى أو غلبة الظن بذلك.
# PageV17P178
### $ 95 - من تحرك من عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم مع التوبة إلى الله
# س: وقفت بعرفة حتى قبيل المغرب ورأيت الحجاج يتحركون إلى مزدلفة فسرت
~~معهم، وقد نبهني أحد الحجاج بعدم المسير الآن ولكنني لم أسمع كلامه، فهل
~~حجي صحيح؟ أو ماذا علي؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرت في السؤال ولم ترجع إلى عرفة بعد الغروب
~~فعليك دم يذبح في منى أو مكة للفقراء، مع التوبة إلى الله من ذلك. وفق الله
~~الجميع. PageV17P178
### $ 96 - حكم إجزاء الفدية الواحدة لمن أخل بواجب أو فعل محظورا
# س: إذا أخل حاج ببعض واجبات الحج كأن لم يحرم من الميقات أو أخذ شيئا من
~~جسمه كشعر أو ظفر أو غطى رأسه، هل يكفي لذلك فدية واحدة أم أن كل واجب
~~متروك أو محظور عليه فدية مستقلة بذلك؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: من ترك واجبا من واجبات الحج كالإحرام من الميقات فعليه دم يذبح في
~~الحرم للفقراء، يجزئ في الأضحية أو سبع بدنة أو سبع بقرة، فإن لم يجد صام
~~عشرة أيام، ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله.
# أما من فعل محظورا من محظورات الإحرام، مثل قص الشعر أو الأظافر أو لبس
~~المخيط عالما بالتحريم ذاكرا له فعليه فدية ذلك، ms4108 وهي إطعام ستة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع، أو ذبح شاة تجزئ في الأضحية، أو صيام ثلاثة أيام؛ لحديث كعب
~~بن عجرة الثابت في ذلك، فإن كان ناسيا أو جاهلا فلا شيء عليه. والله ولي
~~التوفيق. PageV17P179
### $ 97 - حكم من لم يطف طواف
# الإفاضة ورجع إلى بلاده وجامع أهله
# س: رجل لم يطف طواف الإفاضة ورجع إلى بلاده وجامع أهله فماذا عليه؟ (1) .
# ج: عليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، وعليه ذبيحة تذبح في مكة
~~للفقراء، وعليه أن يرجع ويطوف طواف الإفاضة، وهذا خطأ عظيم عليه التوبة إلى
~~الله والاستغفار والرجوع إلى مكة لطواف الإفاضة، وعليه دم يذبح في مكة؛ لأن
~~إتيانه زوجه قبل طواف الإفاضة لا يجوز وفيه دم، والصواب أنه يكفيه شاة رأس
~~من الغنم أو سبع بدنة أو سبع بقرة. PageV17P180
### | باب صيد الحرم
# PageV17P181
# صفحة فارغة
# PageV17P182
### | 98 - 
# بيان حرمة مكة ومكانة البيت العتيق
# وما ورد في ذلك من آيات وأحاديث وآثار
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد
~~(1) :
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله وأبناء
~~أعزاء للتواصي بالحق والتذكير به والدعوة إليه، والنصح لله ولعباده، أسأل
~~الله أن يصلح قلوبنا جميعا، وأعمالنا وأن يمنحنا جميعا وجميع المسلمين
~~الفقه في الدين، والثبات عليه، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال
~~المسلمين جميعا في كل مكان، وأن يولي عليهم خيارهم، وأن يوفق حكام المسلمين
~~جميعا للتمسك بشريعته، والحكم بها، وإلزام الشعوب بها، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# ثم أشكر إخواني القائمين على هذا النادي، وعلى رأسهم الأخ الكريم صاحب
~~الفضيلة الدكتور راشد الراجح مدير جامعة PageV17P183
# أم القرى ورئيس النادي، على دعوتهم لي لهذه المحاضرة وعنوانها: حرمة مكة
~~المكرمة ومكانة البيت العتيق، وما ورد في ذلك من الآثار.
# أيها الإخوة في الله لا ms4109 يخفى على كل من له أدنى علم، وأدنى بصيرة حرمة
~~مكة، ومكانة البيت العتيق؛ لأن ذلك أمر قد أوضحه الله في كتابه العظيم في
~~آيات كثيرة، وبينه رسوله محمد عليه الصلاة والسلام في أحاديث كثيرة، وبينه
~~أهل العلم في كتبهم ومناسكهم، وفي كتب التفسير.
# والأمر بحمد الله واضح ولكن لا مانع من التذكير بذلك، والتواصي بما أوجبه
~~الله من حرمتها والعناية بهذه الحرمة، ومنع كل ما يضاد ذلك ويخالفه، يقول
~~الله عز وجل في كتابه المبين: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين} (1) {فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}
~~(2)
# أوضح الله سبحانه في هذه الآيات، أن البيت العتيق، هو أول بيت وضع للناس
~~وأنه مبارك، وأنه هدى للعالمين. وهذه تشريفات عظيمة، ورفع لمقام هذا البيت،
~~وتنويه بذلك.
# وقد ورد في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي ذر PageV17P184
# رضي الله عنه «أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أول بيت وضع للناس،
~~فقال عليه الصلاة والسلام: " المسجد الحرام " قلت: ثم أي؟ قال: " المسجد
~~الأقصى " قلت: كم بينهما: قال: " أربعون عاما " قلت: ثم أي؟ قال: حيثما
~~أدركتك الصلاة فصل، فإن ذلك مسجد (1) » .
# ويبين هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين: «أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا (2) »
~~. . . . الحديث.
# هذا البيت العتيق هو أول بيت وضع للناس للعبادة والطاعة، وهناك بيوت قبله
~~للسكن، ولكن أول بيت وضع للناس ليعبد الله فيه، ويطاف به، هو هذا البيت،
~~وأول من بناه هو خليل الله إبراهيم عليه السلام، وساعده في ذلك ابنه
~~إسماعيل.
# أما ما روي أن أول من عمره هو آدم فهو ضعيف، والمحفوظ والمعروف عند أهل
~~العلم أن أول من عمره هو خليل الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأول بيت
~~وضع بعده PageV17P185
# للعبادة هو المسجد الأقصى على يد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ms4110 عليهم الصلاة
~~والسلام، وكان بينهما أربعون سنة، ثم عمره بعد ذلك بسنين طويلة سليمان نبي
~~الله عليه الصلاة والسلام، وهذا البيت العتيق هو أفضل بيت، وأول بيت وضع
~~للناس للعبادة، وهو بيت مبارك لما جعل الله فيه من الخير العظيم بالصلاة
~~فيه، والطواف به، والصلاة حوله والعبادة، كل ذلك من أسباب تكفير الذنوب،
~~وغفران الخطايا قال تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود} (1) فالله سبحانه قد جعل هذا البيت مثابة للناس
~~يثوبون إليه، ولا يشبعون من المجيء إليه، بل كلما صدروا أحبوا الرجوع إليه،
~~والمثابة إليه، لما جعل الله في قلوب المؤمنين من المحبة له والشوق إلى
~~المجيء إليه، لما يجدون في ذلك من الخير العظيم، ورفيع الدرجات، ومضاعفة
~~الحسنات، وتكفير السيئات، ثم جعله آمنا يأمن فيه العباد، وجعله آمنا للصيد
~~الذي فيه، فهو حرم آمن، يأمن فيه الصيد الذي أباح الله للمسلمين أكله خارج
~~الحرم، يأمن فيه حال وجوده به، حتى يخرج لا ينفر ولا يقتل. PageV17P186
# ويقول سبحانه: {ومن دخله كان آمنا} (1) يعني وجب أن يؤمن، وليس المعنى
~~أنه لا يقع فيه أذى لأحد، ولا قتل، بل ذلك قد يقع وإنما المقصود أن الواجب
~~تأمين من دخله، وعدم التعرض له بسوء، وكانت الجاهلية تعرف ذلك، فكان الرجل
~~يلقى قاتل أبيه أو أخيه فلا يؤذيه بشيء حتى يخرج، فهذا البيت العتيق، وهذا
~~الحرم العظيم، جعله الله مثابة للناس وأمنا، وأوجب على نبييه إبراهيم
~~وإسماعيل أن يطهراه للطائفين والعاكفين والركع السجود أي المصلين، وقال في
~~الآية الأخرى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر
~~بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} (2) والقائم هنا هو المقيم وهو
~~العاكف، والطائف معروف، والركع السجود هم المصلون.
# فالله جلت قدرته أمر نبيه إبراهيم وابنه إسماعيل أن يطهرا هذا البيت،
~~وهكذا جميع ولاة الأمور، يجب عليهم ذلك. ولهذا نبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك يوم فتح ms4111 مكة، وأخبر أنه حرم آمن، وأن الله حرمه يوم خلق
~~السماوات والأرض، ولم يحرمه الناس، وقال: لا ينفر صيده، ولا يعضد شجره، ولا
~~يختلى خلاه، ولا يسفك فيه دم ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف، PageV17P187
# ويعني عليه الصلاة والسلام بهذا حرمة هذا البيت. فيجب على المسلمين، وعلى
~~ولاة الأمور، كما وجب على إبراهيم وإسماعيل والأنبياء وعلى خاتمهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن يحترموه ويعظموه، وأن يحذروا ما حرم الله فيه من إيذاء
~~المسلمين، والظلم لهم، والتعدي عليهم حجاجا أو عمارا أو غيرهم.
# فالعاكف: المقيم، والطائف: معروف، والركع السجود: هم المصلون. فالواجب
~~تطهير هذا البيت للمقيمين فيه، والمتعبدين فيه، وإذا وجب على الناس أن
~~يحترموه، وأن يدفعوا عنه الأذى، فالواجب عليهم أيضا أن يطهروا هذا البيت،
~~وأن يحذروا معاصي الله فيه، وأن يتقوا غضبه وعقابه، وأن لا يؤذي بعضهم
~~بعضا، ولا أن يقاتل بعضهم بعضا، فهو بلد آمن محترم يجب على أهله أن يعظموه
~~وأن يحترموه، وأن يحذروا معصية الله فيه، وأن لا يظلم بعضهم بعضا، ولا يؤذي
~~بعضهم بعضا، لأن السيئة فيه عظيمة كما أن الحسنات فيه مضاعفة.
# والسيئات عند أهل العلم والتحقيق تضاعف لا من جهة العدد، فإن من جاء
~~بالسيئة فإنما يجزى مثلها، ولكنها مضاعفة بالكيفية.
# فالسيئة في الحرم ليست مثل السيئة في خارجه، بل هي أعظم وأكبر، حتى قال
~~الله في ذلك:
# PageV17P188
# {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (1) ومن يرد فيه أي يهم فيه
~~ويقصد. فضمن يرد معنى يهم ولهذا عداه بالباء، بقوله: {ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم} (2) أي من يهم فيه بإلحاد بظلم. فإذا كان من هم بالإلحاد أو أراده
~~استحق العذاب الأليم، فكيف بمن فعله؟
# إذا كان من يهم ومن يريد متوعدا بالعذاب الأليم، فالذي يفعل الجريمة،
~~ويتعدى الحدود فيه من باب أولى في استحقاقه العقاب، والعذاب الأليم.
# ويقول جل وعلا في صدر هذه الآية: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد} (3) وهذا ms4112 يبين
~~لنا أنه محرم، وأنه لا فرق فيه بين العاكف وهو المقيم، والباد وهو الوارد
~~والوافد إليه من حاج ومعتمر وغيرهما.
# وهذا هو أول الآية في قوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (4) وبين جل
~~وعلا عظمة هذا المكان، وأن الله جعله آمنا وجعله حرما، ليس لأحد من
~~المقيمين فيه ولا من الواردين إليه، أن يتعدى حدود الله فيه، أو أن يؤذي
~~الناس فيه. PageV17P189
# ومن ذلك يعلم أن التعدي على الناس وإيذاءهم في هذا الحرم الآمن بقول أو
~~فعل من أشد المحرمات المتوعد عليها بالعذاب الأليم، بل من الكبائر.
# ولما فتح الله على نبيه مكة عليه الصلاة والسلام، خطب الناس وقال: «إن
~~هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، ولم يحرمه الناس، وإن الله
~~جل وعلا لم يحله لي إلا ساعة من نهار، وقد عادت حرمته اليوم كحرمته بالأمس،
~~فليبلغ الشاهد الغائب (1) » وقال: «إنه لا يحل لأحد أن يسفك فيه دما، أو
~~يعضد فيه شجرة، ولا ينفر صيده، ولا يختلى خلاه، ولا تلتقط لقطته إلا لمنشد
~~(2) » أي معرف.
# فإذا كان الصيد والشجر محترمين فيه، فكيف بحال المسلم؟ فمن باب أولى أن
~~يكون تحريم ذلك أشد وأعظم، فليس لأحد أن يحدث في الحرم شيئا مما يؤذي الناس
~~لا بقول ولا بفعل، بل يجب أن يحترمه، وأن يكون منقادا لشرع الله فيه، وأن
~~يعظم حرمات الله أشد من أن يعظمها في غيره، وأن يكون سلما لإخوانه يحب لهم
~~الخير، ويكره لهم الشر، PageV17P190
# ويعينهم على الخير وعلى ترك الشر ولا يؤذي أحدا لا بكلام ولا بفعل، ثم
~~قال جل وعلا في سورة آل عمران: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} (1)
# فالله جعل فيه آيات بينات، وهي التي فسرها العلماء بمقام إبراهيم، أي
~~مقامات إبراهيم؛ لأن كلمة مقام لفظ مفرد مضاف إلى معرفة فيعم جميع مقامات
~~إبراهيم، فالحرم كله مقام إبراهيم تعبد فيه، ومن ذلك المشاعر عرفات
~~والمزدلفة ومنى، كل ذلك من مقام إبراهيم، ومن ذلك الحجر الذي كان يقوم عليه
~~وقت البناء، والذي ms4113 يصلي إليه الناس الآن كله من مقامات إبراهيم.
# ففي ذلك ذكرى لأولياء الله المؤمنين، ليتأسوا بنبي الله إبراهيم، كما أمر
~~الله نبينا محمدا بذلك في قوله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا} (2) فأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتبع ملة إبراهيم
~~الخليل أبي الأنبياء جميعا. ونبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هو أفضل
~~الرسل جميعا، وأكملهم بلاغا ونفعا للناس، وتوجيها لهم إلى الخير، وإرشادا
~~لهم إلى الهدى، وأسباب السعادة. PageV17P191
# فالواجب على كل مسلم من هذه الأمة أن يتأسى بنبيه صلى الله عليه وسلم في
~~أداء الواجبات، وترك المحرمات، وكف الأذى عن الناس، وإيصال الخير إليهم.
# فمن الواجب على ولاة الأمور من العلماء أن يبينوا وأن يرشدوا، والواجب
~~على ولاة الأمور من الأمراء والمسئولين أن ينفذوا حكم الله، وينصحوا، وأن
~~يمنعوا كل من أراد إيذاء المسلمين في مكة من الحجاج والعمار وغيرهم كائنا
~~من كان من الحجاج أو من غير الحجاج، من السكان أو من غير السكان، من جميع
~~أجناس الناس.
# يجب على ولاة الأمور تجاه هذا الحرم الشريف، أن يصونوه وأن يحفظوه، وأن
~~يحموه من كل أذى كما أوجب الله ذلك، وأوجبه نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومن ذلك يعلم أن ما حدث في العام الماضي عام 1407 ه من بعض حجاج إيران من
~~الأذى، أمر منكر، وأمر شنيع لا تقره شريعة ولا يقره ذو عقل سليم، بل شريعة
~~الله تحرم ذلك، وكتاب الله يحرم ذلك وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تحرم
~~ذلك. وهذا ما بينه أهل العلم وأجمعوا عليه من وجوب احترام هذا البيت
~~وتطهيره من كل أذى، وحمايته من كل معصية، ومن كل ظلم، ووجوب تسهيل أمر
~~الحجيج والعمار وإعانتهم على الخير، وكف الأذى عنهم، وأنه لا
# PageV17P192
# يجوز لأحد أبدا لا من إيران ولا من غير إيران أن يؤذوا أحدا من الناس، لا
~~بكلام ولا بفعال، ولا بمظاهرات ولا بمسيرات جماعية تؤذي الناس، وتصدهم عن
~~مناسك حجهم وعمرتهم، ms4114 بل يجب على الحاج أن يكون كإخوانه المسلمين في العناية
~~بالهدوء والإحسان إلى إخوانه الحجاج وغيرهم، والرفق بهم وإعانتهم على الخير
~~والبعد عن كل أذى.
# هكذا يجب على الحجيج من كل جنس، ومن كل مكان طاعة لله عز وجل، وتعظيما
~~لبيته العتيق، وإظهارا لحرمة هذا المكان العظيم: مكة المكرمة، وتنفيذا لأمر
~~الله، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرا على منهج رسوله، ومنهج أصحابه
~~رضي الله عنهم.
# هذا هو الواجب على الجميع، وهذا الأمر بحمد الله واضح لا يخفى على أحد،
~~وإنما يؤذي الناس في هذا البيت العتيق من لا يؤمن بالله واليوم الآخر، أو
~~من يجهل أحكام الله أو يقصد ظلم العباد، فيكون عليه من الوزر ما يستحق بسبب
~~إيذائه وظلمه.
# وأما من آمن بالله واليوم الآخر، إيمانا صحيحا، فإن إيمانه يردعه عن كل
~~ما حرم الله في هذا المكان وغيره. فإن الإيمان يردع أهله عن التعدي على
~~حدود الله، وارتكاب محارمه سبحانه، وإنما يقدم العبد على المعصية لضعف
~~إيمانه.
# PageV17P193
# والواجب على ولاة الأمور إزاء المسجد الحرام، والمسجد النبوي الشريف
~~بالمدينة المنورة: العناية بحمايتهما ودفع الأذى عنهما وعن سكانهما، وعمن
~~يقصدهما من العمار والحجاج، والزوار طاعة لله، ولرسوله، وتعظيما لأمر الله
~~عز وجل، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعونا للجميع على طاعة الله
~~ورسوله وتأمينا لقلوبهم حتى لا يذهلوا عن بعض ما أوجبه الله عليهم، أو
~~يقعوا في شيء مما حرمه الله عليهم، والله يقول سبحانه وتعالى: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) ويقول سبحانه:
~~{والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) فلا بد من التواصي بالحق والصبر،
~~والتعاون على البر والتقوى في هذا المكان وغيره، بل إن هذا المكان أعظم من
~~غيره، وأفضل من غيره، فإن مكة المكرمة هي أفضل البقاع، وهي أحب البلاد إلى
~~الله وأفضل مكان وأعظم مكان، ثم يليها المدينة المنورة، والمسجد الأقصى،
~~هذه هي المساجد الثلاثة التي خصها الله بمزيد التشريف على ms4115 غيرها، هي أعظم
~~مساجد الله، وأفضل مساجد الله، وأولى مساجد الله بالاحترام والعناية.
~~PageV17P194
# وأعظم ذلك هذا البيت العتيق الذي جعله الله مثابة للناس وأمنا. وواجب على
~~أهله والوافدين إليه أن يعرفوا قدره، وأن يعرفوا فضله، حتى لا يقعوا فيما
~~حرم الله. وهذا واجب الجميع من المقيم والوارد، ويجب على المقيمين فيه
~~والساكنين فيه أن يعرفوا قدره وأن يعظموه وأن يحذروا ما حرم الله.
# فإذا كان المريد فيه بذنب له عذاب أليم فكيف بالفاعل، وليس الوارد إليه
~~هو المخاطب بهذا الأمر إذ المقيم أولى وأولى، لأنه دائم فيه.
# والواجب عليه أن يعلم ما حرم الله، وأن يبتعد عن معصية الله، وأن يجتهد
~~في طاعة الله ورسوله وأن يكون عونا لإخوانه في مكة وإخوانه الوافدين إليها
~~في حج وعمرة، وأن يكون مرشدا لهم في الخير، وهكذا على سكان مكة أن يعينوهم
~~ويوجهوهم إلى الخير، ويرشدوهم إلى أسباب النجاة، وأن يحذروا إيذاءهم بأي
~~أذى من قول أو فعل، وأن يكونوا دعاة للحق.
# هكذا يجب في هذين المسجدين، وفي هاتين البلدتين، ويجب على المسلم في كل
~~زمان ومكان أن يتقي الله وأن يعظم حرماته، وأن يتعاون مع إخوانه على البر
~~والتقوى، وأن يبتعد عن كل ما حرم الله عز وجل، ويجب على ولاة الأمور الضرب
# PageV17P195
# بيد من حديد على كل من خالف أمر الله، أو أراد أن يتعدى حدوده، أو يؤذي
~~عباده، طاعة لله سبحانه وتعالى، وطاعة لرسوله عليه الصلاة والسلام، وحماية
~~للمسلمين من الحجاج والعمار والزوار وغيرهم واحتراما لهذا البلد العظيم،
~~وهذا البلد الأمين، أن تنتهك فيه حرمات الله، أو يتعدى فيه على حدود الله،
~~أو يؤمن فيه من لا يخاف الله ويراقبه، على إيذاء عباده وتعكير صفو حجهم
~~وأمنهم بفعل سيئ، أو بقول سيئ.
# ونسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، أن يوفق المسلمين في كل
~~مكان لكل ما فيه رضاه، وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم، وأن يرزقهم أداء حقه،
~~والبعد عن محارمه أينما كانوا وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يوفق ms4116 ولاة
~~أمرنا لما فيه صلاح البلاد والعباد، وأن يعينهم على أداء الواجب، وعلى
~~حماية بيته العتيق، ومدينة رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام من كل أذى،
~~ومن كل سوء، وأن يكبت أعداء الإسلام أينما كانوا، وأن يشغلهم بأنفسهم عن
~~إيذاء عباده، وأن يجعل تدميرهم في تدبيرهم أينما كانوا، وأن يكفي المسلمين
~~شرهم إنه جل وعلا جواد كريم وسميع قريب، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV17P196
### $ 99 - مضاعفة السيئة في مكة
# س: هل تضاعف السيئة في مكة مثل ما تضاعف الحسنة؟ ولماذا تضاعف في مكة دون
~~غيرها؟ .
# ج: الأدلة الشرعية دلت على أن الحسنات تضاعف في الزمان الفاضل مثل رمضان
~~وعشر ذي الحجة، والمكان الفاضل كالحرمين، فإن الحسنات تضاعف في مكة مضاعفة
~~كبيرة. وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا (1) » فدل ذلك على أن
~~الصلاة بالمسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة فيما سوى المسجد النبوي، وفي
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خير من ألف صلاة فيما سواه سوى المسجد
~~الحرام، وبقية الأعمال الصالحة PageV17P197
# تضاعف، ولكن لم يرد فيها حد محدود إنما جاء الحد والبيان في الصلاة، أما
~~بقية الأعمال كالصوم والأذكار وقراءة القرآن والصدقات فلا أعلم فيها نصا
~~ثابتا يدل على تضعيف محدد، وإنما فيها في الجملة ما يدل على مضاعفة الأجر
~~وليس فيها حد محدود. والحديث الذي فيه: «من صام رمضان في مكة كتب الله له
~~مائة ألف رمضان (1) » حديث ضعيف عند أهل العلم.
# والحاصل: أن المضاعفة في الحرم الشريف بمكة لا شك فيها (أعني مضاعفة
~~الحسنات) ولكن ليس في النص فيما نعلم حدا محدودا ما عدا الصلاة، فإن فيها
~~نصا يدل على أنها مضاعفة بمائة ألف كما سبق.
# أما السيئات فالذي عليه المحققون من أهل العلم أنها لا تضاعف من جهة
~~العدد ولكن ms4117 تضاعف من جهة الكيفية أما العدد فلا؛ لأن الله سبحانه وتعالى
~~يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها} (2) فالسيئات لا تضاعف من جهة العدد لا في رمضان ولا في الحرم ولا
~~في غيرهما، بل السيئة بواحدة دائما وهذا من فضله سبحانه وتعالى وإحسانه.
# ولكن سيئة الحرم وسيئة رمضان وسيئة عشر ذي الحجة أعظم في الإثم من حيث
~~الكيفية لا من جهة العدد، فسيئة في PageV17P198
# مكة أعظم وأكبر وأشد إثما من سيئة في جدة والطائف مثلا، وسيئة في رمضان
~~وسيئة في عشر ذي الحجة أشد وأعظم من سيئة في رجب أو شعبان ونحو ذلك، فهي
~~تضاعف من جهة الكيفية لا من جهة العدد.
# أما الحسنات فإنها تضاعف كيفية وعددا بفضل الله سبحانه وتعالى، ومما يدل
~~على شدة الوعيد في سيئات الحرم وأن سيئة الحرم عظيمة وشديدة قول الله
~~تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (1) فهذا يدل على أن
~~السيئة في الحرم عظيمة وحتى الهم بها فيه هذا الوعيد.
# وإذا كان من هم بالإلحاد في الحرم يكون له عذاب أليم، فكيف بحال من فعل
~~الإلحاد وفعل السيئات والمنكرات في الحرم؟ فإن إثمه يكون أكبر من مجرد
~~الهم، وهذا كله يدلنا على أن السيئة في الحرم لها شأن خطير، وكلمة إلحاد
~~تعم كل ميل إلى باطل سواء كان في العقيدة أو غيرها؛ لأن الله تعالى قال:
~~{ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (2) فنكر الجميع، فإذا ألحد أي إلحاد - والإلحاد
~~هو الميل عن الحق - فإنه متوعد بهذا الوعيد. وقد يكون الميل عن العقيدة
~~فيكفر فيكون ذنبه أعظم وإلحاده أكبر، وقد يكون الميل إلى سيئة من السيئات
~~كشرب PageV17P199
# الخمر أو الزنا أو عقوق الوالدين أو أحدها فتكون عقوبته أخف وأقل من
~~عقوبة الكافر. (بظلم) هذا يدل على أنه إذا كان يرجع إلى الظلم فإن الأمر
~~خطير جدا فالظلم يكون في المعاصي، ويكون في التعدي على الناس، ويكون بالشرك
~~بالله، فإذا كان إلحاده بظلم نفسه بالمعاصي ms4118 أو بالكفر فهذا نوع من الإلحاد،
~~وإذا كان إلحاده بظلم العباد بالقتل أو الضرب أو أخذ الأموال أو السب أو
~~غير ذلك فهذا نوع آخر، وكله يسمى إلحادا وكله يسمى ظلما وصاحبه على خطر
~~عظيم. لكن الإلحاد الذي هو الكفر بالله والخروج عن دائرة الإسلام هو أشدها
~~وأعظمها كما قال الله سبحانه: {إن الشرك لظلم عظيم} (1) والله أعلم.
~~PageV17P200
### $ 100 - عرفة ليست من الحرم
# س: امرأة أرادت أن تصلي في عرفة فضايقها غصن شجرة فقطعته وهي جاهلة، فما
~~الحكم؟ أفيدونا بارك الله فيكم (1) .
# ج: بسم الله والحمد لله، شجر عرفة ليس بمحرم فقطع غصن منها لا يضر؛ لأن
~~عرفة حلال وليست من الحرم فإذا قطع شيء منها فلا يضر. PageV17P200
# س: لقد ذهبت والدتي إلى الحج وخلال الإحرام نسيت فاقتلعت بعض الشجيرات،
~~هل يجوز حجها وماذا يجب عليها الآن أن تفعل؟ (1)
# ج: هذه المسألة فيها تفصيل: فإذا كان إحرامها من الميقات فالشجر الذي
~~قلعته لا يضر؛ لأنه ليس بحرم مثل ميقات أهل المدينة وميقات أهل الطائف
~~(وادي محرم) وهكذا ميقات اليمن، وهكذا ميقات أهل الشام ومصر والعراق، كلها
~~ليست بحرم، فما قلع منها من شجر أو نبات فلا يضر وليس فيه شيء، أما إن كانت
~~اقتلعت أثناء إحرامها بالحرم وسط الحرم بمكة فهذا خطأ، وليس عليها فيه شيء
~~سوى التوبة إلى الله من ذلك؛ أولا: لجهلها، وثانيا: لأنه ليس هناك نص واضح
~~في إيجاب قيمة ما يقلع من الشجر أو النبات الأخضر. PageV17P201
### $ 101 - حكم قطع غرس بني آدم في الحرم
# س: هل غرس بني آدم منهي عن قطعه في الحرم؟ (1) PageV17P201
# ج: غرس بني آدم غير داخل في النهي، وإنما النهي عن قطع شجرها النابت بغير
~~إنبات الآدمي، أما ما كان من إنباته من نخل وغيره فمتى شاء قطعه.
# PageV17P202
### $ 102 - حكم رعي الغنم في الحرم
# س: صاحب الغنم إذا أرسل غنمه يرعى في الحرم؟ (1) .
# ج: الرعي ليس فيه بأس. PageV17P202
### $ 103 - خصوصية حمام مكة والمدينة
# س: هل هناك خصوصية لحمام مكة والمدينة؟ (1)
# ج: ليست ms4119 هناك خصوصية لحمام مكة ولا لحمام المدينة سوى أنه لا يصاد ولا
~~ينفر ما دام في حدود الحرم لعموم حديث: «إن الله حرم مكة فلم تحل لأحد قبلي
~~ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، لا يختلى خلاها ولا يعضد
~~شجرها ولا ينفر صيدها (2) » ، والحديث رواه PageV17P202
# البخاري، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت
~~المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاها ولا يصاد صيدها (1) » رواه مسلم.
~~PageV17P203
### $ 104 - حكم قتل الجراد في الحرم
# س: لو قتلت المرأة جرادة أو جرادتين هل عليها كفارة؟ (1)
# ج: إذا قتل الجراد بغير سبب فإنه يفدي بقيمته في حق المحرم وهكذا من قتله
~~في الحرم. PageV17P203
### $ 105 - حكم الفدية في الصيد بالقتل المتعمد
# س: هل تلزم الفدية في الصيد بالقتل المتعمد؟ (1)
# ج: تلزم الفدية من تعمد قتل الصيد وهو محرم أو قتله PageV17P203
# في الحرم لقول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} (1) الآية. والجمهور
~~من أهل العلم ألحقوا المخطئ بالمتعمد؛ لأن الإتلاف عندهم يستوي فيه المتعمد
~~وغيره. لكن صريح القرآن يدل على أن الفدية لا تلزم إلا المتعمد، وهذا هو
~~الأظهر، ولأن المحرم قد يبتلى بذلك من غير قصد ولا سيما بعد وجود السيارات
~~وقد قال الله سبحانه: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (2)
~~PageV17P204
### $ 106 - حديث الصعب بن جثامة رضي الله عنه
# أنه أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# س: حديث الصعب بن جثامة رضي الله عنه أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه وقال: «إنا لم نرده عليك
~~إلا أنا حرم (1) » متفق عليه. هل هو ناسخ لحديث أبي قتادة رضي الله عنه في
~~قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير PageV17P204
# محرم، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وكانوا محرمين:
~~«هل منكم أحد أعانه أو أشار إليه بشيء؟ قالوا: لا. قال: فكلوا ms4120 ما بقي من
~~لحمه (1) » متفق عليه. لأن حديث أبي قتادة في الحديبية وحديث الصعب في
~~الصلح؟ (2)
# ج: لا تعارض بينهما؛ لأن أبا قتادة لم يصده للمحرمين ولم يعينوه عليه.
~~وأما الصعب فقد أهداه للنبي صلى الله عليه وسلم حيا والمحرم ممنوع من الصيد
~~الحي كما أنه ممنوع من أكل ما صيد من أجله، ولو كان صاحبه قد ذبحه هذا هو
~~الجمع بين الحديثين، ويدل على ذلك أيضا حديث جابر رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم (3) »
~~. والله ولي التوفيق. PageV17P205
# س: هل ورد في بعض الروايات أنه حي؟ (1)
# ج: في بعض الروايات أنه حي، وفي بعضها أنه أهدى عجز حمار أو رجل حمار،
~~ورواية رجل حمار أو عجز حمار PageV17P205
# محمولة على أنه صاده من أجل النبي عليه الصلاة والسلام.
# PageV17P206
# س: أبو قتادة هل صاده لأجلهم أم أنه أهداه لهم؟ (1)
# ج: لم يصده لأجلهم وإنما أهداه لهم كما تقدم. PageV17P206
### | باب دخول مكة
# PageV17P207
# صفحة فارغة
# PageV17P208
### | 107 - 
# الطهارة عند الإحرام بالحج أو العمرة
# س: هل يشترط لمن أراد الإحرام بالحج أو العمرة أن يكون على طهارة أم لا؟
~~أفتونا يا سماحة الشيخ مأجورين.
# ج: ليس بشرط، لا في العمرة ولا في الحج ولا في القرآن، فلو أحرم على غير
~~طهارة أو هو جنب أو أحرمت الحائض أو النفساء صح ذلك، ولهذا تحرم الحائض
~~للحج والعمرة ولكن لا تطوف بالبيت حتى تغتسل، وهكذا الرجل لو أحرم وهو جنب
~~أو على غير وضوء صح إحرامه، فيلبي ويذكر الله ولكن لا يطوف حتى يغتسل
~~ويتوضأ، فليس من شرط الإحرام الطهارة.
# PageV17P209
### $ 108 - السنة للمحرم الاضطباع في طواف القدوم
# س: الأخ أ. ص. ح. من الطائف يقول في سؤاله: المعروف أن كشف الكتف الأيمن
~~للمحرم لا يكون إلا في طواف القدوم، ولكننا نلحظ كثيرا من المحرمين
# PageV17P209
# يكشفونها من حال إحرامهم حتى انتهاء عمرتهم، وأكثرهم يصلون وهي مكشوفة.
~~ألا ترون سماحتكم أن من المناسب الطلب من أئمة ms4121 المساجد في المواقيت أن
~~ينبهوا مثل هؤلاء قبل التكبير للصلاة أن يغطوا أكتافهم؟ (1)
# ج: السنة للمحرم في طواف القدوم أن يضطبع بردائه، وهو أن يجعل وسطه تحت
~~إبطه الأيمن، وطرفيه على عاتقه الأيسر، فإذا فرغ من الطواف أزال ذلك، وجعل
~~الرداء على كتفيه قبل أن يصلي ركعتي الطواف؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء (2) » ، ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم كانوا يضعون الرداء على
~~العاتقين في الصلاة وخارجها. والله الموفق. PageV17P210
# س: هل الأفضل للمحرم تغطية الكتفين أم الكشف عن أحدهما أثناء الإحرام؟
~~(1)
# ج: السنة للمحرم أن يجعل الرداء على كتفيه جميعا ويجعل طرفيه على صدره،
~~هذا هو السنة، وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا أراد أن يطوف
~~طواف القدوم - PageV17P210
# للحج والعمرة - اضطبع، فجعل وسط ردائه تحت إبطه الأيمن، وأطرافه على
~~عاتقه الأيسر، وكشف منكبه الأيمن في حالة طواف القدوم خاصة، أي أول ما يقدم
~~مكة للحج أو العمرة، فإذا انتهى من الطواف عدل الرداء وجعله على منكبيه
~~وصلى ركعتي الطواف؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يصلي أحدكم في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء (1) » متفق على صحته. والسنة أن يستر
~~منكبيه بالرداء بعد طواف القدوم وقبل ركعتي الطواف؛ لفعله صلى الله عليه
~~وسلم ولهذا الحديث، ولو وضع الرداء ولم يسترهما في وقت جلوسه أو أكله أو
~~تحدثه مع إخوانه فلا بأس، لكن السنة إذا لبس الرداء أن يكون على كتفيه،
~~وأطرافه على صدره، إلا في حال طواف القدوم - كما تقدم. PageV17P211
### $ 109 - حكم الرمل
# س: ما حكم الرمل؟ (1)
# ج: سنة في الطواف الأول حين يقدم مكة لحج أو عمرة في الأشواط الثلاثة
~~الأولى من طواف القدوم، وهو الإسراع في PageV17P211
# المشي، ويسمى الجذب، أما الأربعة الأخيرة فيمشي فيها مشيا، المشي المعتاد
~~تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك.
# PageV17P212
### $ 110 - يجزئ الطواف والسعي عن الطفل وحامله
# س: هل يجزئ الطواف والسعي ms4122 عن الطفل وحامله أم لا بد من إفراده بطواف
~~وسعي؟
# ج: يجزئ الطواف والسعي عن الطفل وحامله في أصح قولي العلماء، إذا كان
~~الحامل نوى ذلك، وإن طاف به طوافا مستقلا وسعيا مستقلا كان ذلك أحوط.
# PageV17P212
### $ 111 - الطواف من داخل حجر إسماعيل غير صحيح
# س: رجل طاف من داخل حجر إسماعيل وسعى وحل الإحرام ثم ذهب إلى داره وجامع
~~زوجته، هل عليه إثم في ذلك؟ (1) PageV17P212
# ج: هذه العمرة فاسدة؛ لأن طوافه غير صحيح، فعليه أن يعيد الطواف والسعي
~~ويقصر شعره، وعليه دم شاة تذبح في مكة عن جماعه زوجته قبل إتمام عمرته، لأن
~~طوافه من داخل الحجر غير صحيح، لا بد أن يطوف من وراء الحجر، وبذلك تتم
~~عمرته الفاسدة، ثم يأتي بعمرة أخرى صحيحة بدلا عنها من الميقات الذي أحرم
~~بالأولى منه، هذا هو الواجب عليه؛ لفساد عمرته الأولى بالوطء.
# PageV17P213
### $ 112 - الطهارة شرط لصحة الطواف
# س: ما الدليل على أن الطواف لا بد فيه من الطهارة؟ (1)
# ج: الدليل أنه صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يطوف توضأ، كما في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «لما أراد صلى الله عليه وسلم أن
~~يطوف توضأ» . وقال صلى الله عليه وسلم: «الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله
~~أباح فيه الكلام (2) » ، جاء هذا مرفوعا وموقوفا على ابن عباس رضي الله
~~PageV17P213
# عنهما، والموقوف أصح إسنادا، ولكنه لا يقال من جهة الرأي فهو في حكم
~~المرفوع؛ لأن الصحابي إذا قال ما لا يمكن قوله من جهة الرأي فهو في حكم
~~المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان ممن لا ينقل عن بني إسرائيل،
~~وهذا القول لا تعلق له بأخبار بني إسرائيل، ولا دخل للرأي فيه، فهو في حكم
~~المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كما يدل على ذلك حديث عائشة
~~المذكور.
# فالنبي صلى الله عليه وسلم طاف طاهرا وقال: «خذوا عني مناسككم (1) » .
~~PageV17P214
# س: لي قريبة اعتمرت في رمضان، ولما دخلت الحرم أحدثت حدثا أصغر، خرج منها
~~ريح وخجلت أن ms4123 تقول لأهلها أريد أن أتوضأ، ثم طافت ولما انتهت من الطواف
~~ذهبت لوحدها وتوضأت ثم أتت بالسعي، فهل عليها دم أم كفارة؟ وجزاكم الله
~~خيرا (1) .
# ج: طوافها غير صحيح؛ لأن من شرط صحة الطواف الطهارة كالصلاة، فعليها أن
~~ترجع إلى مكة وأن تطوف بالبيت، PageV17P214
# ويستحب لها أن تعيد السعي؛ لأن أكثر أهل العلم لا يجيز تقديمه على
~~الطواف، ثم تقصر من جميع رأسها وتحل، وإن كانت ذات زوج وقد جامعها زوجها
~~فعليها دم يذبح في مكة للفقراء، وعليها أن تأتي بعمرة جديدة من الميقات
~~الذي أحرمت منه للعمرة الأولى؛ لأن العمرة الأولى فسدت بالجماع، فعليها أن
~~تفعل ما ذكرنا ثم تأتي بالعمرة الجديدة من الميقات الذي أحرمت للعمرة
~~الأولى منه، سواء كان ذلك في الحال أو في وقت آخر، حسب طاقتها. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV17P215
# س: السائلة أم خالد تقول: امرأة تطهرت ثم نامت في السيارة وهي في طريقها
~~إلى مكة، ثم طافت ولم تتوضأ، وبقيت متمتعة حتى الحج وقضت حجها وحلت إحرامها
~~فماذا عليها؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: بسم الله، والحمد لله. إذا كان النوم الذي جاءها كان على صفة النعاس
~~فلا حرج، فالنعاس لا ينقض الوضوء، أما إذا كانت مستغرقة في النوم الذي ينقض
~~الوضوء فحكمها حكم من لم يطف بالبيت، فتكون قارنة، وطواف الإفاضة وسعي
~~الإفاضة يكفي عن طواف العمرة وسعيها، والحمد لله.
# PageV17P215
### $ 113 - من قطع طوافه لحدث أو لحاجة هل يستأنفه أم يبني على ما مضى
# س: الأخ الذي رمز لاسمه: ق. ن. ع. من القاهرة يقول في سؤال له: رجل شرع
~~في الطواف فخرج منه ريح، هل يلزمه قطع طوافه أم يستمر؟
# ج: إذا أحدث الإنسان في الطواف بريح أو بول أو مني، أو مس فرج أو ما أشبه
~~ذلك انقطع طوافه كالصلاة، يذهب فيتطهر ثم يستأنف الطواف، هذا هو الصحيح،
~~والمسألة فيها خلاف، لكن هذا هو الصواب في الطواف والصلاة جميعا؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف، وليتوضأ،
~~وليعد ms4124 الصلاة (1) » رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة، والطواف من جنس الصلاة
~~في الجملة، لكن لو قطعه لحاجة مثلا، كمن طاف ثلاثة أشواط ثم أقيمت الصلاة
~~فإنه يصلي ثم يرجع فيبدأ من مكانه ولا يلزمه الرجوع PageV17P216
# إلى الحجر الأسود، بل يبدأ من مكانه ويكمل، خلافا لما قاله بعض أهل
~~العلم: إنه يبدأ من الحجر الأسود. والصواب: لا يلزمه ذلك، كما قال جماعة من
~~أهل العلم، وكذا لو حضر جنازة وصلى عليها، أو أوقفه أحد يكلمه، أو زحام، أو
~~ما أشبه ذلك، فإنه يكمل طوافه، ولا حرج عليه في ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV17P217
### $ 114 - حكم طواف من خرج من جرحه دم
# س: في حالة طوافي حدث لي جرح خرج منه دم فهل يؤثر ذلك علي؟
# ج: الأرجح أنه لا يؤثر إن شاء الله وطوافك صحيح؛ لأن خروج الدم بالجرح
~~فيه خلاف هل ينقض الوضوء أم لا؟ وليس هناك دليل واضح على نقضه الوضوء ولا
~~سيما إذا كان الدم قليلا فإنه لا يضر، وبكل حال فالصواب في هذه المسألة صحة
~~الطواف، إذ الأصل صحة الطواف، وبطلانه مشكوك فيه، والخلاف فيه معروف،
~~فالأفضل هو سلامة الطواف وصحته، هذا هو الأصل وهذا هو الأرجح.
# PageV17P217
### $ 115 - حكم طواف من لامس امرأة أجنبية
# س: رجل كان يطوف طواف الإفاضة في زحام شديد ولامس جسم امرأة أجنبية عنه
~~هل يبطل طوافه ويبدأه من جديد قياسا على الوضوء أم لا؟
# ج: لمس الإنسان جسم المرأة حال طوافه أو حال الزحمة في أي مكان لا يضر
~~طوافه، ولا يضر وضوءه، في أصح قولي العلماء. وقد تنازع الناس في لمس المرأة
~~هل ينقض الوضوء؟ على أقوال:
# قيل: لا ينقض مطلقا.
# وقيل: ينقض مطلقا.
# وقيل: ينقض إن كان مع الشهوة.
# والأرجح من هذه الأقوال والصواب منها أنه لا ينقض الوضوء مطلقا، وأن
~~الرجل إذا مس المرأة أو قبلها لا ينتقض وضوءه في أصح الأقوال؛ لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV17P218
# قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ، ولأن الأصل سلامة الوضوء وسلامة ms4125
~~الطهارة، فلا يجوز القول بأنها منتقضة بشيء إلا بحجة قائمة لا معارض لها،
~~وليس هنا حجة قائمة تدل على نقض الوضوء بلمس المرأة مطلقا. أما قوله تعالى:
~~{أو لامستم النساء} (1) فالصواب في تفسيرها أن المراد به الجماع وهكذا
~~القراءة الأخرى أو لامستم النساء فالمراد بها الجماع، كما قال ابن عباس
~~وجماعة، وليس المراد به مجرد مس المرأة كما يروى عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه، بل الصواب في ذلك هو الجماع كما يقوله ابن عباس رضي الله عنهما
~~وجماعة.
# وبهذا يعلم أن الذي مس جسمه جسم امرأة في الطواف أن طوافه صحيح، وهكذا
~~الوضوء، ولو مس امرأته أو قبلها فوضوءه صحيح ما لم يخرج منه شيء، لكن ليس
~~له أن يمس جسم امرأة ليست محرما له على وجه العمد. PageV17P219
### $ 116 - حكم استلام «الركن اليماني (1) » من الكعبة
# س: ما حكم المسح أو الإشارة إلى الركن الجنوبي الغربي للكعبة المشرفة
~~أثناء الطواف وكم عدد التكبيرات PageV17P219
# التي تقال عنده وعند الحجر الأسود؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# ج: يشرع للطائف أن يستلم الحجر الأسود والركن اليماني في كل شوط من أشواط
~~الطواف، كما يستحب له تقبيل الحجر الأسود خاصة في كل شوط مع الاستلام، حتى
~~في الشوط الأخير إذا تيسر ذلك من دون مشقة، أما مع المشقة فيكره له الزحام
~~ويشرع أن يشير إلى الحجر الأسود بيده أو عصاه ويكبر، أما الركن اليماني فلم
~~يرد فيما نعلم ما يدل على الإشارة إليه، وإنما يستلمه بيمينه إذا استطاع من
~~دون مشقة ولا يقبله، ويقول: " بسم الله والله أكبر " أو " الله أكبر "، أما
~~مع المشقة فلا يشرع له استلامه، ويمضي في طوافه من دون إشارة أو تكبيرة
~~لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم -
~~كما أوضحت ذلك في كتابي (التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة
~~والزيارة) .
# أما التكبير فيكون مرة واحدة ولا أعلم ما يدل على شرعية التكرار، ويقول
~~في طوافه كله ما تيسر من الدعوات والأذكار ms4126
# PageV17P220
# الشرعية، ويختم كل شوط بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يختم
~~به كل شوط، وهو الدعاء المشهور: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار} (1)
# وجميع الأذكار والدعوات في الطواف والسعي سنة وليست واجبة. أما الركنان
~~اللذان يليان الحجر فلا يشرع مسحهما، ولا أن يخصا بذكر أو دعاء؛ لأن ذلك لم
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله سبحانه: {لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة} (2) وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد (3) » . والله ولي التوفيق. PageV17P221
# س: رأيت الناس يتمسحون بالمقام ويحبونه ويتمسكون بأطراف الكعبة، وضح
~~الحكم في ذلك؟ (1) .
# ج: التمسح بالمقام أو بجدران الكعبة أو بالكسوة كل هذا أمر لا يجوز ولا
~~أصل له في الشريعة، ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قبل الحجر
~~الأسود واستلمه واستلم PageV17P221
# جدران الكعبة من الداخل، لما دخل الكعبة ألصق صدره وذراعيه وخده في
~~جدارها وكبر في نواحيها ودعا، أما في الخارج فلم يفعل صلى الله عليه وسلم
~~شيئا من ذلك فيما ثبت عنه، وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه التزم
~~الملتزم بين الركن والباب، ولكنها رواية ضعيفة، وإنما فعل ذلك بعض الصحابة
~~رضوان الله عليهم. فمن فعله فلا حرج، والملتزم لا بأس به، وهكذا تقبيل
~~الحجر سنة.
# أما كونه يتعلق بكسوة الكعبة أو بجدرانها أو يلتصق بها، فكل ذلك لا أصل
~~له ولا ينبغي فعله؛ لعدم نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
~~رضي الله عنهم، وكذلك التمسح بمقام إبراهيم أو تقبيله كل هذا لا أصل له ولا
~~يجوز فعله؛ لأنه من البدع التي أحدثها الناس.
# أما سؤال الكعبة أو دعاؤها أو طلب البركة منها فهذا شرك أكبر لا يجوز،
~~وهو عبادة لغير الله، فالذي يطلب من الكعبة أن تشفي مريضه أو يتمسح بالمقام
~~يرجو الشفاء منه، فهذا لا يجوز، بل هو شرك أكبر - نسأل الله السلامة -.
# PageV17P222
### $ 117 - الدعاء في ms4127 الطواف
# س: القارئة \ ز. ع. ع. من مصر تسأل: عن مدى صحة الدعاء أثناء الحج أو
~~العمرة في الطواف
# PageV17P222
# ب (أخرجني من الظلمات إلى النور) ، وهل للطواف والسعي في الحج والعمرة
~~أدعية محددة كما في كتاب يقرؤه الحجاج والمعتمرون، أم أن الدعاء بما ورد
~~وصح من آيات وأحاديث بدون تحديد أولى؟ أفتوني مأجورين وجزيتم خيرا (1) .
# ج: يشرع الدعاء والذكر في الطواف والسعي بما يسر الله من الأذكار الشرعية
~~والدعوات الطيبة التي لا محذور فيها، وليس في ذلك شيء محدود، إلا أنه يستحب
~~ختم كل شوط من أشواط الطواف السبعة بالدعاء المعروف: {ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} (2) بين الركنين: اليماني والأسود؛
~~لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما يشرع التكبير عند استلام الحجر
~~الأسود وتقبيله، وعند الإشارة إليه إذا لم يتيسر استلامه، وهكذا يشرع عند
~~استلام الركن اليماني أن يقول الطائف: " بسم الله والله أكبر ".
# ويشرع على الصفا والمروة جميع الأذكار والدعاء الواردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع رفع اليدين واستقبال الكعبة وقراءة قوله تعالى: {إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله} (3) PageV17P223
# عند بدء السعي كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قائلا: «نبدأ بما
~~بدأ الله به (2) » . والله ولي التوفيق. PageV17P224
### $ 118 - حكم الطواف وراء المقام أو وراء زمزم
# س: ما حكم الطواف وراء المقام أو وراء زمزم؟ (1) .
# ج: لا حرج في ذلك حتى ولو طاف في الأروقة أجزأه ذلك، ولكن كل ما دنا من
~~الكعبة كان أفضل، وإذا كان هناك سعة وليس فيه زحمة فدنا من الكعبة فهو
~~أفضل، وإن شق عليه ذلك طاف من بعيد، ولا حرج في ذلك. PageV17P224
### $ 119 - الإكثار من الطواف والصلاة
# س: هل الأفضل تكرار الطواف أم التطوع بصلاة؟ (1) PageV17P224
# ج: في التفضيل بينهما خلاف، لكن الأولى أن يجمع بين الأمرين فيكثر من
~~الصلاة والطواف حتى يجمع بين الخيرين، وبعض العلماء فضل الطواف في حق
~~الغرباء؛ لأنهم لا يجدون الكعبة في بلدانهم، فاستحب أن يكثروا من الطواف ms4128 ما
~~داموا بمكة، وقوم فضلوا الصلاة؛ لأنها أفضل من الطواف، فالأفضل والأولى
~~فيما أرى أن يكثر من هذا ويكثر من هذا، وإن كان غريبا، حتى لا يفوته فضل
~~أحدهما، يساهم في هذا وفي هذا.
# PageV17P225
# س: هل الرسول عليه الصلاة والسلام في آخر شوط من طوافه كبر؟ (1)
# ج: نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما حاذى الحجر كبر في الشوط
~~الأخير والشوط الأول والأشواط التي بينها. PageV17P225
### $ 120 - حكم من شك هل أتم سبعة أشواط أم لا
# س: ما حكم من لم يدقق في طواف القدوم أي ساوره شك في أنه أتم سبعة أشواط
~~أو لم يتم ثم سعى؟ (1) PageV17P225
# ج: إذا كان الشك طرأ عليه بعد الطواف أو حين الانصراف من الطواف فالشك
~~الطارئ لا يلتفت إليه، أما إذا كان الشك وهو يطوف فالواجب عليه أن يتمم،
~~فإذا شك هل طاف ستة أو سبعة فعليه أن يكمل السابع، أما إذا كان الشك لم
~~يطرأ إلا بعد ذلك، وهو فيما يظهر له أنه مكمل ثم جاءه الشيطان وشككه فيما
~~بعد، فليس على التشكيك عمل، وعليه إذا كان الشك من حين الطواف أن يعيد
~~الطواف، إن كان طواف القدوم لمن جاء من بلاد خارجية، وطواف القدوم من
~~البلاد الخارجية يجزئه عنه طواف الإفاضة بعد ذلك إذا كان قارنا أو مفردا
~~وبقي على إحرامه فإن طوافه بعد الحج يكفيه عن طواف القدوم، أما إذا كان
~~متمتعا وطاف طواف القدوم ولم يجزم تلك الساعة فإنه يعتبر كأنه ما طاف، لكن
~~يكون قارنا إذا كان متمتعا وأحرم بالحج يكون قارنا؛ لأن طوافه يعتبر لاغيا،
~~أما إذا كان الشك طرأ بعد ذلك فلا يعتبر هذا الشك؛ لأن الشك بعد العبادة لا
~~يلتفت إليه.
# PageV17P226
### $ 121 - حكم دخول النساء إلى مكة من أجل الطواف وقت الزحام
# س: ما رأيكم في دخول المرأة مكة للطواف في ليالي
# PageV17P226
# الجمع وغيرها مع ما تعلمون من الازدحام؟ (1)
# ج: عدم دخول النساء إلى مكة من أجل الطواف أفضل من دخولهن؛ لأنهن في
~~الأغلب لا ms4129 يحصل منهن التحجب المشروع، ولا يحصل منهن التحرز من مزاحمة
~~الرجال عند الحجر وغيره، وبذلك يعلم أن عدم دخولهن أولى وأفضل من دخولهن؛
~~لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، لا سيما والمصلحة في دخولهن تخصهن،
~~والمضرة الحاصلة بذلك تضرهن وغيرهن، كما هو ظاهر من حال النساء اليوم، إلا
~~من رحم الله. والله ولي التوفيق. PageV17P227
### $ 122 - كل طواف يشرع بعده ركعتان
# س: هل بعد طواف الإفاضة وطواف الوداع صلاة ركعتين خلف المقام، وما هو
~~الدليل على ذلك؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: كل طواف يشرع بعده ركعتان خلف المقام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا طاف صلى ركعتين. والنبي PageV17P227
# صلى الله عليه وسلم لما طاف طواف الوداع في حجته صلى ركعتين ثم سافر عليه
~~الصلاة والسلام للمدينة. ومن لم يتيسر له أن يصلي خلف المقام صلى في أي
~~مكان في المسجد. والله الموفق.
# PageV17P228
### $ 123 - ركعتا الطواف خلف المقام سنة وليست واجبة
# س: هل ركعتا الطواف خلف المقام تلزم لكل طواف وما حكم من نسيها؟ (1)
# ج: لا تلزم خلف المقام، تجزئ الركعتان في كل مكان من الحرم. ومن نسيها
~~فلا حرج عليه؛ لأنها سنة وليست واجبة. والله ولي التوفيق. PageV17P228
# س: هل يجب على الطائف بالكعبة المشرفة أن يصلي ركعتي الطواف خلف مقام
~~إبراهيم أو يجوز أن يصليهما في أي مكان من الحرم؟ (1)
# ج: لا يجب على الطائف أن يصلي الركعتين خلف مقام إبراهيم ولكن يشرع له
~~ذلك إذا تيسر من دون مشقة، وإن PageV17P228
# صلاهما في أي مكان من المسجد الحرام أو في أي مكان من الحرم كله أجزأه
~~ذلك، ولا يشرع له أن يزاحم الطائفين لأدائهما حول المقام، بل ينبغي له أن
~~يتباعد عن الزحام وأن يصليهما في بقية المسجد الحرام؛ لأن عمر رضي الله عنه
~~صلى ركعتي الطواف في بعض طوافه بذي طوى، وهي من الحرم لكنها خارج المسجد
~~الحرام، وكذلك أم سلمة رضي الله عنها صلت لطواف الوداع خارج المسجد الحرام،
~~والظاهر أن سبب ذلك الزحام، أو أرادت ms4130 بذلك أن تبين للناس التوسعة الشرعية
~~في هذا الأمر.
# PageV17P229
### $ 124 - الشرب من ماء زمزم سنة
# س: هل هناك حديث صحيح عن فائدة ماء زمزم؟
# ج: ماء زمزم قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء شريف وماء مبارك، وقد
~~ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم: «إنها مباركة إنها
~~طعام طعم (1) » ، PageV17P229
# زاد في رواية عند أبي داود بسند جيد: «وشفاء سقم (1) » ، فهذا الحديث
~~الصحيح يدل على فضلها، وأنها طعام طعم وشفاء سقم، وأنها مباركة. والسنة
~~الشرب منها كما شرب منها النبي صلى الله عليه وسلم، ولما فيها من البركة،
~~وهي طعام طيب طعام مبارك طعام يشرع التناول منه إذا تيسر، كما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث الصحيح يدلنا على ما تقدم من فضلها، وأنها
~~مباركه، وأنها طعام طعم وشفاء سقم، وأنه يستحب للمؤمن أن يشرب منها إذا
~~تيسر له ذلك، ويجوز له الوضوء منها، ويجوز أيضا الاستنجاء منها، والغسل من
~~الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع
~~الماء من بين أصابعه، ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء ليشربوا وليتوضأوا
~~وليغسلوا ثيابهم وليستنجوا، كل هذا واقع، وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء
~~الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فوق ذلك، فكلاهما
~~ماء شريف، فإذا جاز الوضوء والاغتسال والاستنجاء وغسل الثياب من الماء الذي
~~نبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم فهكذا يجوز من ماء زمزم.
# وبكل حال فهو ماء طهور طيب يستحب الشرب منه، ولا PageV17P230
# حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء منه
~~إذا دعت الحاجة إلى ذلك. والحمد لله.
# PageV17P231
### $ 125 - صفة السعي
# س: ما هي صفة السعي، ومن أي مكان يبدأ الساعي، وما عدد أشواطه؟ (1)
# ج: يبدأ من الصفا ويختم بالمروة، والعدد سبعة أشواط، أولها يبدأ بالصفا
~~وآخرها ينتهي بالمروة، يذكر الله فيها ويسبحه ويدعو، ويكرر الدعاء والتكبير
~~على ms4131 الصفا والمروة ثلاث مرات، رافعا يديه مستقبلا القبلة؛ لفعله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك. PageV17P231
### $ 126 - حكم من نسي بعض أشواط السعي
# س: رجل أتى بعمرة وترك أربعة أشواط من السعي نسيانا أو جهلا فماذا عليه؟
~~(1) PageV17P231
# ج: عليه أن يكملها فيأتي بها حتى يتم سعيه سواء كان في الحج أو في
~~العمرة، وإن سافر إلى بلده فعليه أن يرجع إلى مكة ويكمل الأشواط التي تركها
~~حتى تتم عمرته، وهو في حكم الإحرام الذي يمنعه من أهله حتى يكمل عمرته، وإن
~~أعاد السعي كله فهو أحوط.
# PageV17P232
### $ 127 - لا تشترط الموالاة بين أشواط السعي
# س: جماعة سعوا بين الصفا والمروة فأتوا بخمسة أشواط ثم خرجوا من المسعى
~~ولم يذكروا الشوطين الباقيين إلا بعد أن تحولوا إلى رحالهم فما الحكم؟ (1)
# ج: هؤلاء الذين سعوا خمسة أشواط ثم ذهبوا إلى رحالهم ولم يتذكروا الشوطين
~~الآخرين، عليهم الرجوع حتى يكملوا الشوطين ولا حرج، وهذا هو الصواب؛ لأن
~~الموالاة بين أشواط السعي لا تشترط على الراجح، وإن أعادوه من أوله فلا
~~بأس، لكن الصواب أنه يكفيهم أن يأتوا بالشوطين ويكملوا، هذا هو الأرجح من
~~قولي العلماء في ذلك. PageV17P232
### $ 128 - حكم من بدأ بالمروة في السعي
# س: أنا شيخ كبير وطفت للعمرة ثم سعيت سبعة أشواط ولكني بدأت من المروة
~~وقصرت في الصفا ولبست المخيط، فما حكم ذلك؟ (1)
# ج: هذا عليه أن يأتي بشوط آخر؛ لأنه فاته شوط، إلا إذا كان سعى ثمانية
~~أشواط فلا حرج، والشوط الأول يكون لاغيا لا يضره؛ لكونه بدأ من المروة،
~~المقصود أنه إذا كان بدأ بالمروة وختم بالصفا ثمانية أشواط يكون له منها
~~سبعة أشواط كاملة، أما إن كانت سبعة فقد فاته شوط وعليه تكملته، ويعيد
~~تقصير رأسه حتى تتم عمرته، والتقصير الأول لا يكفيه؛ لأنه قصر قبل أن يكمل
~~السعي، والشوط الأول الذي بدأه من المروة لا يعتبر. PageV17P233
### $ 129 - يجب الحلق أو التقصير على الحاج وإن كان ينوي أن يضحي
# س: سماحة الشيخ \ الرجل الذي ينوي الحج ويعقد
# PageV17P233
# النية أن يكون ms4132 متمتعا وهو وصي على أضاحي، فما الحكم إذا رغب في إحلال
~~إحرامه بعد أداء مناسك العمرة؟ (1)
# ج: يجب عليه الحلق أو التقصير، سواء كان وكيلا أو مضحيا عن نفسه، إذا كان
~~متمتعا بالعمرة قبل أن يفعل شيئا من محظورات الإحرام. PageV17P234
### | باب صفة الحج والعمرة
# (1)
### | يوم التروية
# PageV17P235
# صفحة فارغة
# PageV17P236
### | 130 - 
# هكذا حج الرسول صلى الله عليه وسلم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أيها المسلمون من حجاج بيت الله الحرام:
# أسأل الله لنا ولكم التوفيق لما يرضيه والعافية من مضلات الفتن، كما
~~أسأله سبحانه أن يوفقكم جميعا لأداء مناسككم على الوجه الذي يرضيه، وأن
~~يتقبل منكم، وأن يردكم إلى بلادكم سالمين موفقين إنه خير مسئول.
# أيها المسلمون إن وصيتي للجميع هي تقوى الله سبحانه في جميع الأحوال،
~~والاستقامة على دينه، والحذر من أسباب غضبه، وإن أهم الفرائض وأعظم
~~الواجبات هو توحيد الله والإخلاص له في جميع العبادات، مع العناية باتباع
~~رسوله صلى الله عليه وسلم في الأقوال والأعمال. وأن تؤدوا مناسك الحج وسائر
~~العبادات على الوجه الذي شرعه الله لعباده على لسان رسوله وخليله وصفوته من
~~خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. وإن أعظم
~~المنكرات
# PageV17P237
# وأخطر الجرائم هو الشرك بالله سبحانه، وهو صرف العبادة أو بعضها لغيره
~~سبحانه لقول الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (1) وقوله سبحانه مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {ولقد
~~أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين}
~~(2)
# حجاج بيت الله الحرام، إن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد هجرته إلى
~~المدينة إلا حجة واحدة وهي حجة الوداع، وذلك في آخر حياته صلى الله عليه
~~وسلم، وقد علم الناس فيها مناسكهم بقوله وفعله، وقال لهم صلى الله عليه
~~وسلم: «خذوا عني مناسككم (3) » . فالواجب على المسلمين جميعا أن يتأسوا به
~~في ms4133 ذلك وأن يؤدوا مناسكهم على الوجه الذي شرعه لهم؛ لأنه صلى الله عليه
~~وسلم هو المعلم المرشد وقد بعثه الله رحمة للعالمين وحجة على العباد
~~أجمعين، وأمر الله عباده بأن يطيعوه وبين أن اتباعه هو سبب دخول الجنة
~~والنجاة من النار، وأنه الدليل على صدق حب العبد لربه وعلى حب الله للعبد،
~~كما قال الله تعالى: PageV17P238
# {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله} (1) وقال
~~سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (2)
~~وقال عز وجل: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (3) وقال سبحانه: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}
~~(4) وقال سبحانه: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (5) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (6) وقال عز وجل: {قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه
~~لعلكم تهتدون} (7) وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم} (8) والآيات في هذا المعنى PageV17P239
# كثيرة. فوصيتي لكم جميعا ولنفسي تقوى الله في جميع الأحوال، والصدق في
~~متابعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله لتفوزوا بالسعادة
~~والنجاة في الدنيا والآخرة. حجاج بيت الله الحرام، إن نبينا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم لما كان يوم الثامن من ذي الحجة توجه من مكة المكرمة إلى منى
~~ملبيا، وأمر أصحابه رضي الله عنهم أن يهلوا بالحج من منازلهم ويتوجهوا إلى
~~منى ولم يأمر بطواف الوداع، فدل ذلك على أن السنة لمن أراد الحج من أهل مكة
~~وغيرهم من المقيمين فيها ومن المحلين من عمرتهم وغيرهم من الحجاج أن
~~يتوجهوا إلى منى في اليوم الثامن ملبين بالحج، وليس عليهم أن يذهبوا إلى
~~المسجد الحرام للطواف بالكعبة طواف الوداع.
# ويستحب للمسلم ms4134 عند إحرامه بالحج أن يفعل ما يفعله في الميقات عند الإحرام
~~من الغسل والطيب والتنظيف، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بذلك
~~لما أرادت الإحرام بالحج، وكانت قد أحرمت بالعمرة فأصابها الحيض عند دخول
~~مكة وتعذر عليها الطواف قبل خروجها إلى منى، فأمرها صلى الله عليه وسلم أن
~~تغتسل وتهل بالحج ففعلت ذلك فصارت قارنة بين الحج والعمرة. وقد «صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم في منى الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والفجر قصرا دون جمع (1) » ، وهذا هو السنة تأسيا
~~PageV17P240
# به صلى الله عليه وسلم. ويسن للحجاج في هذه الرحلة أن يشتغلوا بالتلبية،
~~وبذكر الله عز وجل، وقراءة القرآن، وغير ذلك من وجوه الخير كالدعوة إلى
~~الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والإحسان إلى الفقراء، فلما طلعت
~~الشمس يوم عرفة توجه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم إلى عرفات
~~منهم من يلبي ومنهم من يكبر، فلما وصل عرفات نزل بقبة من شعر ضربت له بنمرة
~~غربي عرفة واستظل بها عليه الصلاة والسلام، فدل ذلك على جواز أن يستظل
~~الحجاج بالخيام والشجر ونحوها.
# فلما زالت الشمس ركب دابته عليه الصلاة والسلام وخطب الناس وذكرهم،
~~وعلمهم مناسك حجهم، وحذرهم من الربا وأعمال الجاهلية، وأخبرهم أن دماءهم
~~وأموالهم وأعراضهم عليهم حرام، وأمرهم بالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وأخبرهم أنهم لن يضلوا ما داموا معتصمين بكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم. فالواجب على جميع المسلمين أن يلتزموا بهذه
~~الوصية وأن يستقيموا عليها أينما كانوا، ويجب على حكام المسلمين جميعا أن
~~يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يحكموهما في جميع
~~شئونهم، وأن يلزموا شعوبهم بالتحاكم لهما، وذلك هو طريق العزة والكرامة
~~والسعادة
# PageV17P241
# والنجاة في الدنيا والآخرة. وفق الله الجميع لذلك. ثم إنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالناس الظهر والعصر قصرا وجمعا جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين
~~بعد زوال الشمس، ولم يفصل بينهما بصلاة، ثم توجه إلى ms4135 الموقف واستقبل القبلة
~~ووقف على دابته يذكر الله ويدعوه ويرفع يديه بالدعاء حتى غابت الشمس، وكان
~~مفطرا ذلك اليوم، فعلم بذلك أن المشروع للحجاج أن يفعلوا كفعله صلى الله
~~عليه وسلم في عرفات، وأن يشتغلوا بذكر الله والدعاء والتلبية إلى غروب
~~الشمس، وأن يرفعوا أيديهم بالدعاء وأن يكونوا مفطرين لا صائمين.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من يوم أكثر عتقا
~~من النار من يوم عرفة، وإنه سبحانه ليدنو فيباهي بهم ملائكته (1) » ، وروي
~~عنه صلى الله عليه وسلم «أن الله يقول يوم عرفة لملائكته: انظروا إلى عبادي
~~أتوني شعثا غبرا يرجون رحمتي أشهدكم أني قد غفرت لهم (2) » ، وصح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف (3) » . PageV17P242
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الغروب توجه ملبيا إلى مزدلفة
~~وصلى بها المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بأذان واحد وإقامتين قبل حط الرحال،
~~ولم يصل بينهما شيئا. فدل ذلك على أن المشروع لجميع الحجاج المبادرة بصلاة
~~المغرب والعشاء جمعا وقصرا بأذان واحد وإقامتين من حين وصولهم إلى مزدلفة
~~قبل حط الرحال، ولو كان ذلك في وقت المغرب؛ تأسيا به صلى الله عليه وسلم
~~وعملا بسنته، ثم بات بها وصلى بها الفجر مع سنتها بأذان وإقامة، ثم أتى
~~المشعر فذكر الله عنده وكبره وهلله ودعا ورفع يديه وقال: «وقفت هاهنا وجمع
~~كلها موقف (1) » .
# فدل ذلك على أن جميع مزدلفة موقف للحجاج، يبيت كل حاج في مكانه ويذكر
~~الله ويستغفره في مكانه، ولا حاجة إلى أن يتوجه إلى موقف النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم ليلة مزدلفة للضعفة أن
~~ينصرفوا إلى منى بليل، فدل ذلك على أنه لا حرج على الضعفة من النساء
~~والمرضى والشيوخ ومن تبعهم في التوجه من مزدلفة إلى منى في النصف الأخير من
~~الليل؛ عملا بالرخصة وحذرا من مشقة الزحمة، ويجوز لهم أن يرموا الجمرة ليلا
~~كما ثبت ذلك عن أم سلمة وأسماء ms4136 بنت أبي بكر رضي الله عنهم. PageV17P243
# وذكرت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن
~~للنساء بذلك، ثم إنه صلى الله عليه وسلم بعد ما أسفر جدا دفع إلى منى ملبيا
~~فقصد جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ثم نحر هديه، ثم حلق
~~رأسه، ثم طيبته عائشة رضي الله عنها، ثم توجه إلى البيت فطاف به، «وسئل صلى
~~الله عليه وسلم في يوم النحر عمن ذبح قبل أن يرمي، ومن حلق قبل أن يذبح،
~~ومن أفاض إلى البيت قبل أن يرمي، فقال: لا حرج. قال الراوي: فما سئل يومئذ
~~عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج (1) » .
# فعلم بهذا أن السنة للحجاج أن يبدأوا برمي الجمرة يوم العيد، ثم ينحروا
~~إذا كان عليهم هدي، ثم يحلقوا أو يقصروا والحلق أفضل من التقصير، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا بالمغفرة والرحمة ثلاث مرات للمحلقين ومرة واحدة
~~للمقصرين، وبذلك يحصل للحاج التحلل الأول فيلبس المخيط ويتطيب ويباح له كل
~~شيء حرم عليه بالإحرام إلا النساء، ثم يذهب إلى البيت فيطوف به في يوم
~~العيد أو بعده، ويسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا PageV17P244
# وبذلك يحل له كل شيء حرم عليه بالإحرام حتى النساء.
# أما إن كان الحاج مفردا أو قارنا فإنه يكفيه السعي الأول الذي أتى به مع
~~طواف القدوم. فإن لم يسع مع طواف القدوم وجب عليه أن يسعى مع طواف الإفاضة.
# ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى منى، فأقام بها بقية يوم العيد واليوم
~~الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يرمي الجمرات كل يوم من أيام التشريق
~~بعد الزوال يرمي كل جمرة بسبع حصيات، ويكبر مع كل حصاة، ويدعو ويرفع يديه
~~بعد الفراغ من الجمرة الأولى والثانية، ويجعل الأولى عن يساره حين الدعاء
~~والثانية عن يمينه ولا يقف عند الثالثة، ثم دفع صلى الله عليه وسلم في
~~اليوم الثالث عشر بعد رمي الجمرات فنزل بالأبطح وصلى بها ms4137 الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء.
# ثم نزل إلى مكة في آخر الليل وصلى الفجر بالناس عليه الصلاة والسلام،
~~وطاف للوداع قبل الصلاة، ثم توجه بعد الصلاة إلى المدينة في صبيحة اليوم
~~الرابع عشر عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
# فعلم من ذلك أن السنة للحاج أن يفعل كفعله صلى الله عليه وسلم في أيام
~~منى، فيرمي الجمار الثلاث بعد الزوال في كل يوم كل واحدة بسبع حصيات، ويكبر
~~مع كل حصاة،
# PageV17P245
# ويشرع له أن يقف بعد رميه الأولى ويستقبل القبلة ويدعو ويرفع يديه
~~ويجعلها عن يساره، ويقف بعد رمي الثانية كذلك ويجعلها عن يمينه، وهذا مستحب
~~وليس بواجب، ولا يقف بعد رمي الثالثة، فإن لم يتيسر له الرمي بعد الزوال
~~وقبل غروب الشمس رمى في الليل عن اليوم الذي غابت شمسه إلى آخر الليل في
~~أصح قولي العلماء رحمة من الله سبحانه بعباده وتوسعة عليهم، ومن شاء أن
~~يتعجل في اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمار فلا بأس، ومن أحب أن يتأخر حتى
~~يرمي الجمار في اليوم الثالث عشر فهو أفضل؛ لكونه موافقا لفعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والسنة للحاج أن يبيت في منى ليلة الحادي عشر والثاني عشر،
~~وهذا المبيت واجب عند كثير من أهل العلم ويكفي أكثر الليل إذا تيسر ذلك،
~~ومن كان له عذر شرعي كالسقاة والرعاة ونحوهم فلا مبيت عليه، أما ليلة
~~الثالث عشر فلا يجب على الحجاج أن يبيتوها بمنى إذا تعجلوا ونفروا من منى
~~قبل الغروب في اليوم الثاني عشر، أما من أدركه المبيت بمنى فإنه يبيت ليلة
~~الثالث عشر ويرمي الجمار بعد الزوال ثم ينفر، وليس على أحد رمي بعد الثالث
~~عشر ولو أقام بمنى.
# ومتى أراد الحاج السفر إلى بلاده وجب عليه أن يطوف بالبيت للوداع سبعة
~~أشواط؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV17P246
# «لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت (1) » إلا الحائض والنفساء
~~فلا وداع عليهما لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «أمر الناس
~~أن ms4138 يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض (2) » متفق على
~~صحته. والنفساء مثلها.
# ومن أخر طواف الإفاضة فطاف عند السفر أجزأه عن الوداع لعموم الحديثين
~~المذكورين، وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه وأن يتقبل منا ومنكم
~~ويجعلنا وإياكم من العتقاء من النار إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV17P247
### $ 131 - ما يفعله الحجاج يوم الثامن من ذي الحجة
# س: ماذا يفعل الحاج يوم الثامن من ذي الحجة؟ (1)
# ج: اليوم الثامن هو محل الإحرام إذا كان في مكة وقد تحلل أو ينوي الحج
~~وهو من أهل مكة المقيمين بها، فالأفضل له الإحرام في اليوم الثامن؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه رضي الله عنهم الذين تحللوا من العمرة
~~بذلك فأحرموا بالحج يوم الثامن ثم توجهوا إلى منى، هذا هو الأفضل للحاج
~~يحرم من منزله يغتسل ويتطيب ويلبس الإزار والرداء، ويتوجه إلى منى محرما
~~ولا يحتاج إلى وداع سواء كانت إقامته في الحرم أو في الحل، وهكذا المرأة من
~~منزلها أو من مخيمها أو من أي مكان تغتسل وتتطيب بالطيب المناسب وتلبس
~~الثياب المناسبة التي ليس فيها فتنة، وتحرم وتتوجه إلى منى من غير حاجة
~~لوداع هذا هو المستحب في اليوم الثامن، وإن أحرم قبله فلا حرج، ولكن اليوم
~~الثامن هو الأفضل وإن تأخر حتى أحرم في اليوم التاسع فلا حرج أيضا ولكن
~~الإحرام في اليوم الثامن هو الأفضل كما تقدم؛ لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أمر أصحابه بذلك. PageV17P248
# س: إذا نزل مريد الحج من مكة في اليوم الثامن من ذي الحجة واغتسل من منى
~~فهل يكفيه ذلك وماذا عليه؟
# ج: إذا اغتسل من منى فلا حرج في ذلك لكن الأفضل أن يغتسل قبل إحرامه في
~~بيته أو في أي مكان في مكة، ثم يحرم بالحج في منزله ولا حاجة إلى دخوله إلى
~~المسجد الحرام للطواف؛ لأن الخارج إلى منى يوم التروية ليس عليه وداع، فإذا
~~أحرم من دون غسل ms4139 فلا حرج، وإذا اغتسل بعد ذلك في منى وهو محرم فلا بأس، لكن
~~الأفضل والسنة أن يكون غسله قبل أن يحرم، فإن لم يغتسل بل أحرم من دون غسل
~~أو من دون وضوء فلا حرج في ذلك؛ لأن الغسل سنة والوضوء سنة في هذا المقام.
# PageV17P249
### $ 132 - حكم ترك المبيت في منى ليلة التاسع من ذي الحجة
# س: ما حكم من ترك المبيت بمنى الليلة التاسعة من ذي الحجة من أجل الحريق
~~الذي وقع في منى عام 1417 ه؟ (1) PageV17P249
# ج: لا شيء عليه؛ لأن المبيت بمنى ليلة التاسعة مستحب وليس بواجب، وإذا
~~كنت لم تبت في مزدلفة الليلة العاشرة بعد انصرافك من عرفة فعليك دم يذبح في
~~مكة للفقراء، مما يجزئ في الأضحية، إذا كنت لم تبت ليلة الحادي عشر في منى
~~فعليك أن تتصدق عن ذلك بما يسره الله وإن ذبحت عن ذلك ذبيحة للفقراء بمكة
~~فهو أحوط وأبرأ للذمة.
# PageV17P250
### $ 133 - مكان الإحرام للحاج يوم التروية
# س: من أي مكان يحرم الحاج يوم التروية؟ (1)
# ج: يحرم من منزله كما أحرم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من منازلهم في
~~الأبطح في حجة الوداع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا من كان في داخل
~~مكة يحرم من منزله؛ لحديث ابن عباس السابق وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«ومن كان دون ذلك - أي دون المواقيت - فمهله من أهله حتى أهل مكة يهلون من
~~مكة (2) » متفق على صحته. PageV17P250
# س: من كان في منى، قبل يوم التروية هل يدخل ويحرم من مكة أو يحرم من منى؟
~~(1)
# ج: الجالس في منى يشرع له أن يحرم من منى والحمد لله ولا حاجة إلى الدخول
~~إلى مكة، بل يلبي من مكانه بالحج إذا جاء وقته. PageV17P251
### $ 134 - السنة للحاج أن يحرم يوم الثامن من ذي الحجة قبل الظهر
# س: البعض من الحجاج يكونون يوم الثامن في مكة ويكونون محلين إحرامهم
~~ويتركون سنن يوم التروية يبقون في الشقق إلى اليوم التاسع يحرمون ثم يخرجون
~~إلى عرفة، معللين ms4140 ذلك بقولهم إن فعل يوم التروية سنة والحج عرفة، فما رأي
~~سماحتكم في هذا الفعل؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك ولكن السنة للحاج أن يحرم اليوم الثامن من ذي الحجة قبل
~~الظهر ويتوجه إلى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا
~~بلا جمع ثم PageV17P251
# يتوجه إلى عرفة بعد طلوع الشمس؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~وأمر أصحابه الذين حلوا من عمرتهم بذلك.
# PageV17P252
### $ 135 - جمع وقصر الصلاة للحاج
# س: هل قصر الصلاة لأهل مكة في المشاعر خاص بالحجاج فقط أم يشمل حتى
~~الباعة منهم وغيرهم ممن يوجدون في المشاعر من غير حج؟
# ج: المشهور عند العلماء أن هذا القصر خاص بالحجاج من أهل مكة فقط على قول
~~من أجازه لهم.
# أما الجمهور فيرون أن أهل مكة لا يقصرون ولا يجمعون لأنهم غير مسافرين،
~~وعليهم أن يتموا كلهم ويصلوا الصلاة في أوقاتها.
# ولكن من أجازه للحجاج فهو خاص بالحجاج فقط من أهل مكة وهو الأصح؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالإتمام.
# أما الباعة ونحوهم ممن لم يقصد الحج فإنه يتم ولا يجمع كسائر سكان مكة.
# PageV17P252
# س: هل يجوز للحجاج في منى يوم التروية، وأيام التشريق الجمع كما جاز لهم
~~القصر، ومن جمع فهل جمعه صحيح؟
# ج: لا أعلم مانعا من جواز الجمع؛ لأنه إذا جاز القصر فجواز الجمع من باب
~~أولى؛ لأن أسبابه كثيرة بخلاف القصر، فليس له سبب إلا السفر. ولكن تركه
~~أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في منى لا في يوم التروية ولا
~~في أيام التشريق، وللمسلمين فيه صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة.
# PageV17P253
# س: هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الظهر والعصر،
~~وبين المغرب والعشاء في سفره المقيم فيه، مثل إقامته في مكة ينتظر الحج،
~~وإقامته في مكة زمن فتح مكة، وإقامته في تبوك؟
# ج: ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه جمع في غزوة
# PageV17P253
# تبوك وهو مقيم، رواه مسلم من ms4141 حديث معاذ رضي الله عنه.
# أما إقامته في مكة في يوم الفتح وفي حجة الوداع، فلم أر شيئا صريحا في
~~ذلك، ولكن بعض الأحاديث يقتضي ظاهرها أنه كان يجمع في الأبطح في حجة
~~الوداع، لكن ذلك ليس بصريح، وتركه أفضل كما في منى. والله ولي التوفيق.
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV17P254
### $ 136 - السنة الصحيحة المعلومة أن جميع الحجاج يقصرون في منى دون جمع
# س: هل القصر والجمع للحجاج في منى وعرفة ومزدلفة يوم التروية و
### | يوم عرفة
# وليلة جمع وأيام التشريق الثلاثة عام للحجاج كلهم بما في ذلك حجاج مكة
~~المكرمة، وإذا كان القصر والجمع عاما لجميع الحجاج فهل ذلك خاص في المشاعر
~~الثلاثة منى وعرفة ومزدلفة، أم هو من خصائص الحج؟ فيجوز في هذه المشاعر
~~الثلاثة وفي غيرها من أحياء مكة، وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «صلى يوم العيد الظهر بمكة حينما أفاض لطواف
~~الإفاضة (1) » ، فهل PageV17P254
# قصر أو أتم؟ وإذا كان قصر وهو المشهور فيفترض أنه صلى الله عليه وسلم قد
~~ائتم بصلاته مجموعة من الحجاج، وفيهم حجاج أهل مكة حينما أفاضوا لإفاضته
~~لطواف الإفاضة، فهل قصروا الصلاة معه أو قال لهم في الأبطح قبل الإحرام
~~بالحج: أتموا يا أهل مكة فإنا قوم سفر (1) .
# ج: ظاهر السنة الصحيحة المعلومة من حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع، أن جميع الحجاج يقصرون في منى فقط من دون جمع، ويجمعون ويقصرون في
~~عرفة ومزدلفة، سواء كانوا آفاقيين أو من أهل مكة وما حولها؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقل لأهل مكة أتموا.
# وأما صلاته يوم العيد في مكة الظهر فقد صلاها قصرا، ولم يزل يقصر حتى رجع
~~إلى المدينة. كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة من حديث أنس وغيره. ولم يقل
~~لأهل مكة أتموا؛ لأن ذلك معلوم في حق المقيمين في مكة.
# ويروى أنه قال ذلك يوم فتح مكة حيث ms4142 صلى بالناس قصرا في المسجد الحرام.
~~وفي السند مقال. لكن يتأيد بالأصل، وهو PageV17P255
# أن المقيمين في مكة وغيرها، ليس لهم القصر؛ لأنهم ليسوا مسافرين. والقصر
~~يختص بالمسافرين. والله ولي التوفيق.
# PageV17P256
# باب صفة الحج والعمرة
# (2)
### | يوم عرفة
### $ 137 - وقت توجه الحاج إلى عرفات والانصراف منها
# س: متى يتوجه الحاج إلى عرفة ومتى ينصرف منها؟
# ج: يشرع التوجه إليها بعد طلوع الشمس من يوم عرفة وهو اليوم التاسع،
~~ويصلي بها الظهر والعصر جمعا وقصرا جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين؛ تأسيا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ويبقى فيها إلى غروب
~~الشمس مشتغلا بالذكر والدعاء وقراءة القرآن والتلبية حتى تغيب الشمس. ويشرع
~~الإكثار من قول (لا آله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير، وسبحان الله
# PageV17P257
# والحمد لله ولا آله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) ،
~~ويرفع يديه بالدعاء ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~الدعاء ويستقبل القبلة، وعرفة كلها موقف، فإذا غابت الشمس شرع للحجاج
~~الانصراف إلى مزدلفة بسكينة ووقار مع الإكثار من التلبية، فإذا وصلوا
~~مزدلفة صلوا المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين المغرب ثلاثا والعشاء
~~ركعتين.
# PageV17P258
# س: إذا توجه الحاج من منى إلى عرفة قبل طلوع الشمس فماذا عليه؟ (1)
# ج: ليس عليه شيء، لكن الأفضل أن يكون توجهه إلى عرفة بعد طلوع الشمس؛
~~تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. PageV17P258
### $ 138 - حكم الجمع والقصر يوم عرفة
# س: هل صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا في عرفة أمر واجب، أم يجوز أن
~~أصليهما في وقت كل منهما كاملتين؟ (1)
# ج: صلاة الظهر والعصر يوم عرفات للحجاج جمعا PageV17P258
# وقصرا في وادي عرنة غرب عرفات بأذان واحد وإقامتين سنة مؤكدة فعلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، ولا ينبغي للمؤمن أن يخالف السنة لكن
~~ليس ذلك بواجب عند أهل العلم بل سنة مؤكدة، فإن المسافر لو أتم صحت صلاته
~~لكن القصر متأكدة؛ لأن الرسول صلى الله ms4143 عليه وسلم فعله وقال: «خذوا عني
~~مناسككم (1) » . فلا ينبغي له أن يخالف السنة بل يصلي مع الناس قصرا وجمعا
~~جمع تقديم، ثم يتوجه إلى محل الوقوف في نفس عرفة، ولو صلاهما في عرفة ولم
~~يصل في وادي عرنة فلا بأس حذرا من المشقة، فإن الناس في هذه العصور يحتاجون
~~للتخلص من الزحام بكل وسيلة مباحة. PageV17P259
### $ 139 - من فاته الوقوف بعرفة في النهار فله الوقوف بها في الليل.
# س: شخص شارك في أعمال الحج ولم يمكنه عمله من الوقوف بعرفة في النهار فهل
~~يجوز له أن يقف بعد انصراف الناس في الليل؟ وكم يكفيه من الوقوف؟ وهل
# PageV17P259
# لو مر بسيارته في عرفة يجزئه ذلك؟ (1)
# ج: يمتد زمن الوقوف بعرفة من طلوع فجر اليوم التاسع إلى طلوع الفجر يوم
~~النحر، فإذا لم يتمكن الحاج من الوقوف في نهار اليوم التاسع، فوقف في الليل
~~بعد الانصراف كفاه ذلك، حتى لو لم يقف بعرفة إلا آخر الليل قبيل الصبح،
~~ويكفيه لو بضع دقائق، وكذا لو مر من عرفات وهو سائر على سيارته أجزأه ذلك،
~~ولكن الأفضل له أن يحضر في الوقت الذي يقف فيه الناس ويشاركهم في الدعاء
~~عشية عرفة، ويحرص على الخشوع وحضور القلب، ويرجو مثل ما يرجون من نزول
~~الرحمة وحصول المغفرة، فإن فاته النهار فوقف بالليل فالأفضل له أن يبكر
~~بالوقوف مهما استطاع فينزل بعرفة ولو قليلا ويمد يديه إلى ربه ويتضرع إليه
~~في السؤال، ثم يذهب معهم إلى مزدلفة ويمكث بها إلى آخر الليل، ويصلي فيها
~~الفجر ثم يكثر بعد ذلك من الذكر والدعاء مستقبلا القبلة رافعا يديه حتى
~~يسفر، ثم ينصرف مع الناس إلى منى قبل طلوع الشمس تأسيا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك. PageV17P260
### $ 140 - حكم الوقوف خارج حدود عرفة
# س: إذا وقف الحاج خارج حدود عرفة - قريبا منها - حتى غربت الشمس ثم انصرف
~~فما حكم حجه؟ (1)
# ج: إذا لم يقف الحاج في عرفة في وقت الوقوف فلا حج له؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «الحج ms4144 عرفة (2) » ، فمن أدرك عرفة بليل قبل أن يطلع الفجر
~~فقد أدرك الحج.
# وزمن الوقوف ما بعد الزوال من يوم عرفة إلى طلوع الفجر من ليلة النحر هذا
~~هو المجمع عليه بين أهل العلم.
# أما ما قبل الزوال ففيه خلاف بين أهل العلم، والأكثرون على أنه لا يجزئ
~~الوقوف فيه إذا لم يقف بعد الزوال ولا في الليل، ومن وقف نهارا بعد الزوال
~~أو ليلا أجزأه ذلك، والأفضل أن يقف نهارا بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم
~~إلى غروب الشمس، ولا يجوز الانصراف قبل الغروب لمن PageV17P261
# وقف نهارا فإن فعل ذلك فعليه دم عند أكثر أهل العلم؛ لكونه ترك واجبا،
~~وهو الجمع في الوقوف بين الليل والنهار لمن وقف نهارا.
# PageV17P262
# س: حاج وقف في بطن وادي عرنة فهل حجه صحيح، وهل هناك أماكن مخصصة في عرفة
~~لها الأفضلية؟ (1)
# ج: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة (2) » فإذا وقف الحاج خارج
~~عرفة أو في عرنة أو غيرها فليس له حج، ولكن إذا دخل عرفة بعد زوال الشمس
~~ذلك اليوم أو في ليلة العيد صح حجه، أما إذا كان لم يدخل عرفة لا بعد
~~الزوال ولا في الليل فهذا ليس له حج. PageV17P262
### $ 141 - حكم مغادرة عرفة قبل مغيب الشمس
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نحن أطباء من بعض البلاد الإسلامية، قدمنا للعمل خلال فترة الحج بمكة
~~المكرمة، ونوينا الحج والعمرة متمتعين. أدينا العمرة ولكن ظروف العمل لا
~~تمكننا من الوقوف بعرفة جزءا في الليل، ولا بد لنا من الرجوع لمقر العمل
~~قبل مغيب الشمس. ما الواجب علينا فعله؟ علما بأننا ندري أن الحج عرفة وقد
~~لا يتسنى لنا الحج بالعمر مرة أخرى، علما أنا قد أدينا حج الفريضة. وماذا
~~علينا إذا نزعنا ملابس الإحرام قبل التحلل ورمي جمرة العقبة حيث لا يسمح
~~بملابس الإحرام في العمل. جزاكم الله عنا خيرا (1) .
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# من وقف بعرفة نهارا فعليه أن يستمر ms4145 إلى الليل، فإن لم يفعل وانصرف قبل
~~الغروب ولم يعد بعد الغروب فعليه دم، PageV17P263
# وإن عاد بعد المغرب فوقف ليلا ليلة النحر ولم يقف في النهار فلا شيء
~~عليه.
# أما نزع ملابس الإحرام قبل التحلل الأول فلا يجوز إلا للضرورة أو العذر
~~الشرعي ومتى نزعتموها ولبستم المخيط كالقميص فعليكم فدية مخيرة، وهي صيام
~~ثلاثة أيام، أو ذبح شاة، أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت
~~البلد مقداره كيلو ونصف تقريبا، وهكذا إذا غطيتم الرأس بالعمامة ونحوها
~~ففيه الكفارة المذكورة. وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV17P264
# س: بالنسبة لأصحاب الحملات يخرجون الناس قبل الغروب يوم عرفة ما حكمهم؟
~~(1)
# ج: لا يجوز أن يطاعوا ويجب أن ينهوا عن ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يخرج من عرفة حتى غربت الشمس وقال: «خذوا عني مناسككم (2) » أخرجه
~~مسلم في صحيحه والمعنى تأسوا بي واقتدوا بي. PageV17P264
### $ 142 - من أتى من بلده يوم عرفة يمكنه التمتع وهو أولى.
# س: هل الحاج الذي يأتي من بلده في التاسع من ذي الحجة يدرك الحج؟ وماذا
~~يجب عليه؟ وما صفة حجه من الأنواع الثلاثة؟ وما آخر حد لانتهاء الوقوف؟ (1)
# ج: نعم يمكنه أن يدرك الحج، فإن كان ساق الهدي حج قارنا، وإلا حج متمتعا
~~أو مفردا، والتمتع أولى لمن لم يسق الهدي، وآخر حد لانتهاء الوقوف بعرفة
~~طلوع فجر يوم العيد. PageV17P265
### $ 143 - المتمتع إذا ضاق عليه الوقت كيف يكون تحلله من العمرة وإحرامه بالحج.
# س: الأخ \ م. ش. من الرياض، يقول في سؤاله: نويت الحج عن والدي يوم
~~التروية حيث غادرت الرياض بالطائرة بعد الظهر ووصلنا إلى مكة قبل غروب
~~الشمس. علما أنني لبيت عند موازاة الميقات بالعمرة متمتعا بها
# PageV17P265
# إلى الحج وبعد أداء العمرة الساعة العاشرة مساء ذهبت إلى دورات المياه
~~بمكة - أكرمكم الله - وفسخت الإحرام واغتسلت، ثم لبست الإحرام في الحال،
~~وذهبت إلى منى محرما وبت هناك ليلة عرفة، ثم أكملت الحج، فهل يلزم من ينوي
~~التمتع بالعمرة إلى الحج ms4146 أن يتحلل ثم يذهب إلى منى ثم يحرم بالحج من منى أم
~~أنه لا يشترط ذلك.
# وهل علي شيء نتيجة أنني أحرمت بالحج في الحال من الحرم بعد العمرة
~~مباشرة. أفيدونا أفادكم الله (1) .
# ج: ما فعلته هو السنة لمن أحرم بالعمرة متمتعا بها إلى الحج، ولو أحرم
~~المتمتع بالحج من حين يقصر ولم يخلع ملابس الإحرام فلا بأس، لكن إذا خلعها
~~واغتسل وتطيب ثم أحرم بالحج يكون ذلك أكمل وأفضل. والله ولي التوفيق.
~~PageV17P266
### $ 144 - نمرة ليست من عرفة على الراجح من أقوال العلماء
# س: قوله: " ثم أتى عرفة والقبة قد ضربت له في نمرة " هل معنى هذا أن نمرة
~~من عرفة؟ (1) . PageV17P266
# ج: فيه خلاف، قيل: من عرفة، وقيل: ليست منها، والمشهور أنها ليست من عرفة
~~فهي أمام عرفة وليست منها على الراجح.
# PageV17P267
### $ 145 - مكان وقوف الحاج عند جبل الرحمة.
# س: قوله: " فجعل حبل المشاة بين يديه " ما معناه؟ (1)
# ج: يعني طريق المشاة أمامه والجبل عن يمينه قليلا وهو مستقبل القبلة حين
~~وقوفه بعرفة. PageV17P267
### $ 146- حكم الوقوف بعرفة قبل التاسع بيوم أو بعده بيوم
# س: ما حكم الله ورسوله في قوم يشاهدون يوم عرفة بعد مشاهدة المسلمين بيوم
~~ويرون أن أي شخص منهم يحج بدون مرافقة أحد المكارمة فإن حجه باطل؟
# ج: ليس لأحد من المسلمين أن يشذ عن جماعة
# PageV17P267
# المسلمين، لا في الحج ولا في غيره؛ لقول الله عز وجل: {واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا} (1) وقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (2)
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (3) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم، في
~~خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (4) » ، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «الصوم ms4147 يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون (5) » .
# وقد وقف المسلمون الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم معه يوم التاسع
~~PageV17P268
# بعرفة ولم يقف أحد منهم قبله ولا بعده، وقال صلى الله عليه وسلم: «خذوا
~~عني مناسككم (1) » فدل ذلك على أن الواجب على المسلمين أن يحجوا كما حج صلى
~~الله عليه وسلم في الوقفة والإفاضة وغير ذلك.
# ثم خلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي،
~~ساروا على منهجه الشريف، فوقفوا يوم التاسع ووقف معهم المسلمون في حجاتهم،
~~ولم يقفوا قبل يوم التاسع ولا بعده.
# ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم أنه لا
~~يصح حج أحد من المسلمين إلا بشرط أن يحج مع فلان أو فلان.
# فهذه الطائفة التي تقف في الحج بعد المسلمين مبتدعة مخالفة لشرع الله،
~~ولما درج عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام وأتباعهم بإحسان،
~~ولا حج لهم؛ لأن الحج عرفة، فمن لم يقف بعرفة يوم التاسع ولا ليلة النحر -
~~وهي الليلة العاشرة - فلا حج له.
# وقولهم: إنه لا بد أن يكون بصحبة الحاج منهم أحد المكارمة شرط لا أساس له
~~من الصحة، بل هو شرط باطل PageV17P269
# مخالف للشرع المطهر، فيجب اطراحه وعدم اعتباره، لكن يجب على كل مسلم أن
~~يتفقه في دينه، وأن يعرف أحكامه في الحج وغيره، حتى يؤدي عباداته من الحج
~~وغيره على بصيرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين (1) » متفق على صحته.
### | 147 - 
# الوقوف بعرفة مع جماعة المسلمين لا على الحساب س: ما الحكم في قوم لا
~~يقفون بعرفة إلا على حساب شهري يعدونه، فأحيانا يقفون بها قبل المسلمين
~~بيوم، وأحيانا بعدهم بيوم، وأحيانا يوافقونهم. علما أنهم لا يحجون إلا
~~بصحبة مكرمي؛ لأنهم يعتقدون أنه لا يصح الحج إلا بذلك؟ (2)
# ج: ما ذكره السائل عن الطائفة المذكورة مخالف للشرع PageV17P270
# من وجهين:
# أحدهما: شذوذهم عن جماعة المسلمين وعدم وقوفهم معهم، والواجب على ms4148
~~المسلمين أن يكونوا جسدا واحدا وبناء واحدا في التمسك بالحق وعدم الخروج عن
~~سبيل المؤمنين؛ حذرا مما توعد الله به من خالف سبيلهم بقوله تعالى: {ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (1) أما تعلقهم بكون الشهر لا بد أن يكون
~~ثلاثين دائما فهذا من أخطائهم العظيمة المخالفة للسنة والإجماع، وقد سبق
~~إيضاح ذلك في جواب السؤال الأول.
# الوجه الثاني: اشتراطهم لصحة الحج أن يكون الحجاج في صحبة واحد من
~~المكارمة، وهذا من أبطل الباطل، ولا أصل له في الشرع المطهر، بل هو مخالف
~~للكتاب والسنة وإجماع أهل العلم، فلم يقل أحد من أهل العلم إن الحج لا يصح
~~إلا بشرط أن يكون في الحجاج فلان أو فلان، بل هذا القول من البدع الشنيعة
~~التي لا أصل لها بين المسلمين. PageV17P271
### $ 148 - الدعاء الجماعي في عرفة لا أصل له والأحوط تركه
# س: ما حكم الاجتماع في الدعاء في يوم عرفة سواء كان ذلك في عرفات أو في
~~غيرها وذلك بأن يدعو إنسان من الحجاج الدعاء الوارد في بعض كتب الأدعية
~~المسمى بدعاء يوم عرفة أو غيره ثم يردد الحجاج ما يقول هذا الإنسان دون أن
~~يقولوا آمين. هذا الدعاء بدعة أم لا؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل؟
# ج: الأفضل للحاج في هذا اليوم العظيم أن يجتهد في الدعاء والضراعة إلى
~~الله سبحانه وتعالى ويرفع يديه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهد في
~~الدعاء والذكر في هذا اليوم حتى غربت الشمس وذلك بعد ما صلى الظهر والعصر
~~جمعا وقصرا في وادي عرنة، ثم توجه إلى الموقف فوقف هناك عند الصخرات وجبل
~~الدعاء. ويسمى جبل الال، واجتهد في الدعاء والذكر رافعا يديه مستقبلا
~~القبلة
# PageV17P272
# وهو على ناقته، وقد شرع الله سبحانه لعباده الدعاء بتضرع وخفية وخشوع لله
~~عز وجل ورغبة ورهبة، وهذا الموطن من أفضل مواطن الدعاء، قال الله تعالى:
~~{ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} (1) وقال ms4149 تعالى: {واذكر ربك
~~في نفسك} (2)
# وفي الصحيحين: قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: رفع الناس أصواتهم
~~بالدعاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس اربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون سميعا بصيرا، إن الذي
~~تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته (3) » . وقد أثنى الله جل وعلا على
~~زكريا عليه السلام في ذلك. قال تعالى: {ذكر رحمت ربك عبده زكريا} (4) {إذ
~~نادى ربه نداء خفيا} (5) وقال عز وجل: PageV17P273
# {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (1) والآيات والأحاديث في الحث على الذكر
~~والدعاء كثيرة ويشرع في هذا الموطن بوجه خاص الإكثار من الذكر والدعاء
~~بإخلاص وحضور قلب ورغبة ورهبة، ويشرع رفع الصوت به وبالتلبية كما فعل ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وقد روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في هذا اليوم: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت
~~أنا والنبيون من قبلي: لا آله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير (2) » .
# أما الدعاء الجماعي فلا أعلم له أصلا والأحوط تركه؛ لأنه لم ينقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما علمت، لكن لو
~~دعا إنسان في جماعة وأمنوا على دعائه فلا بأس في ذلك، كما في دعاء القنوت
~~ودعاء ختم القرآن الكريم ودعاء الاستسقاء ونحو ذلك.
# أما التجمع في يوم عرفة في عرفة أو في غير عرفة فلا أصل له عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه PageV17P274
# وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » . أخرجه مسلم في صحيحه،
~~والله ولي التوفيق. PageV17P275
### $ 149 - وقت بدء الدعاء في عرفة.
# س: ما هو الوقت الذي يبدأ فيه الدعاء في عرفة؟ (1)
# ج: بعد الزوال بعدما يصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا بأذان واحد وإقامتين،
~~يتوجه الحاج إلى موقفه بعرفة، يجتهد في الدعاء والذكر والتلبية ويشرع له
~~رفع اليدين في ذلك مع البدء بحمد ms4150 الله والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن تغيب الشمس. PageV17P276
# باب صفة الحج والعمرة
# (3)
### | المبيت بمزدلفة
### $ 150 - المبيت بمزدلفة واجب ومن تركه فعليه دم.
# س: ما حكم الوقوف بمزدلفة والمبيت فيها وما قدره ومتى يبدأ الحاج
~~الانصراف منها؟ .
# ج: المبيت بمزدلفة واجب على الصحيح، وقال بعضهم إنه ركن، وقال بعضهم
~~مستحب، والصواب من أقوال أهل العلم أنه واجب من تركه فعليه دم، والسنة أن
~~لا ينصرف منها إلا بعد صلاة الفجر وبعد الإسفار يصلي فيها الفجر، فإذا أسفر
~~توجه إلى منى ملبيا والسنة أن يذكر الله بعد الصلاة ويدعو فإذا أسفر توجه
~~إلى منى ملبيا.
# ويجوز للضعفة من النساء والرجال والشيوخ الانصراف
# PageV17P277
# من مزدلفة في النصف الأخير من الليل رخص لهم النبي عليه الصلاة والسلام،
~~أما الأقوياء فالسنة لهم أن يبقوا حتى يصلوا الفجر وحتى يذكروا الله كثيرا
~~بعد الصلاة ثم ينصرفوا قبل أن تطلع الشمس، ويسن رفع اليدين مع الدعاء في
~~مزدلفة مستقبلا القبلة كما فعل في عرفة، ومزدلفة كلها موقف.
# PageV17P278
# س: ما حكم المبيت بمزدلفة قبل نصف الليل؟ (1)
# ج: يجب على الحاج المبيت بمزدلفة ليلة العاشر من ذي الحجة إلى الفجر إلا
~~لعذر من مرض ونحوه، فيجوز له ولمن يقوم بشئونه بعد نصف الليل أن يرحل إلى
~~منى؛ لمبيت النبي صلى الله عليه وسلم بها في حجه إلى الفجر، وترخيصه لأهل
~~الأعذار في الانصراف من المزدلفة إلى منى بعد منتصف الليل. PageV17P278
### $ 151 - من صلى المغرب والعشاء
# بمزدلفة ثم انصرف لا يعتبر مؤديا للواجب
# س: نرى في هذه الأيام عند النفرة من عرفات إلى مزدلفة الزحام الشديد بحيث
~~إن الحاج إذا وصل إلى
# PageV17P278
# مزدلفة لا يستطيع المبيت فيها من شدة الزحام ويجد مشقة في ذلك، فهل يجوز
~~ترك المبيت بمزدلفة؟ وهل على الحاج شيء إذا ترك المبيت بها؟ وهل تجزئ صلاة
~~المغرب والعشاء عن الوقوف والمبيت في مزدلفة، وذلك بأن يصلي الحاج صلاتي
~~المغرب والعشاء في مزدلفة، ثم يتجه فورا إلى منى فهل يصح الوقوف على هذا ms4151
~~النحو؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل (1) .
# ج: المبيت بمزدلفة من واجبات الحج؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقد بات بها صلى الله عليه وسلم وصلى الفجر بها وأقام حتى أسفر جدا، وقال:
~~«خذوا عني مناسككم (2) » ولا يعتبر الحاج قد أدى هذا الواجب إذا صلى المغرب
~~والعشاء فيها جمعا ثم انصرف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص إلا
~~للضعفة آخر الليل.
# وإذا لم يبت في مزدلفة فعليه دم، جبرا لتركه الواجب، والخلاف بين أهل
~~العلم رحمهم الله في كون المبيت في مزدلفة ركنا أو واجبا أو سنة مشهور
~~معلوم، وأرجح الأقوال الثلاثة أنه واجب على من تركه دم وحجه صحيح، وهذا هو
~~قول أكثر PageV17P279
# أهل العلم. ولا يرخص في ترك المبيت إلى النصف الثاني من الليل إلا
~~للضعفة، أما الأقوياء الذين ليس معهم ضعفة فالسنة لهم أن يبقوا في مزدلفة
~~حتى يصلوا الفجر بها ذاكرين الله داعينه سبحانه حتى يسفروا، ثم ينصرفوا قبل
~~طلوع الشمس؛ تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن لم يصلها إلا في
~~النصف الأخير من الضعفة كفاه أن يقيم بها بعض الوقت ثم ينصرف أخذا بالرخصة.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV17P280
### $ 152 - الجمع والقصر في الحج
# س: ما حكم من صلى صلاتي المغرب والعشاء قصرا وجمع تأخير قبل دخول مزدلفة،
~~وذلك لأسباب طارئة، منها تعطل سيارته في الطريق إلى مزدلفة وخشية فوات وقت
~~المغرب والعشاء، حيث كان الوقت متأخرا جدا، فصلى صلاتي المغرب والعشاء على
~~حدود مزدلفة أي: قبل مزدلفة بمسافة بسيطة، ثم نام ريثما يتم إصلاح سيارته،
~~ثم صلى أيضا صلاة الفجر، وذلك بعد دخول وقت صلاة الفجر أيضا صلاها على حدود
~~مزدلفة حيث إنه لم يستطع دخول مزدلفة إلا في الصباح والشمس قد أشرقت، فهل
~~تصح صلاته هذه لكل من المغرب والعشاء
# PageV17P280
# والفجر على حدود مزدلفة؟ نرجو من سماحتكم توضيح ذلك مع ذكر الدليل (1) .
# ج: الصلاة تصح في كل مكان إلا ما استثناه الشارع، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «جعلت لي ms4152 الأرض مسجدا وطهورا (2) » ولكن المشروع للحاج أن يصلي
~~المغرب والعشاء جمعا في مزدلفة حيث أمكنه ذلك قبل نصف الليل، فإن لم يتيسر
~~له ذلك لزحام أو غيره صلاهما بأي مكان كان، ولم يجز له تأخيرهما إلى ما بعد
~~نصف الليل؛ لقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (3)
~~أي مفروضا في الأوقات، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وقت العشاء إلى
~~نصف الليل (4) » رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما، والله أعلم. PageV17P281
### $ 153 - السنة المحافظة على الوتر
# في الحضر والسفر وليلة مزدلفة
# س: هل يسقط الوتر وركعتا الفجر في مزدلفة؟ (1)
# ج: السنة أن يصلي ركعتين قبل صلاة الفجر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك في مزدلفة، وهكذا في أسفاره كلها، أما سنة الظهر وسنة العصر وسنة
~~المغرب والعشاء فالسنة تركها أيام منى وفي عرفة ومزدلفة وفي جميع الأسفار؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك وقال: «خذوا عني مناسككم (2) » ، وقد
~~قال الله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (3) أما الوتر
~~فالسنة المحافظة عليه في الحضر والسفر، وفي ليلة مزدلفة؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يوتر في السفر والحضر عليه الصلاة والسلام، وأما قول
~~جابر إنه اضطجع بعد العشاء. فليس فيه نص واضح على PageV17P282
# أنه لم يوتر عليه الصلاة والسلام، وقد يكون ترك ذلك بسبب التعب أو النوم
~~عليه الصلاة والسلام. والوتر نافلة، فإذا تركه بسبب التعب أو النوم أو شغل
~~آخر فلا حرج عليه، ولكن يشرع له أن يقضيه من النهار شفعا؛ لقول عائشة رضي
~~الله عنها: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا شغله عن قيام الليل نوم أو
~~مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة (1) » متفق على صحته، وذلك لأنه كان صلى
~~الله عليه وسلم يوتر من الليل غالبا بإحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ثنتين،
~~فإذا شغله عن ذلك نوم أو مرض قضاها من النهار شفعا، يسلم من كل ثنتين عليه ms4153
~~الصلاة والسلام. والله الموفق. PageV17P283
### $ 154 - يجوز الخروج من مزدلفة في النصف الأخير من الليل
# س: متى يخرج الحاج من مزدلفة إلى منى في أي ساعة من الليل؟ وهل يرجم عن
~~النساء وهن قادرات على الرجم من أجل الزحام؟ (1) PageV17P283
# ج: يجوز للحاج الخروج من مزدلفة في النصف الأخير؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رخص للنساء والضعفة ومن معهم في ذلك، أما الرجال الأقوياء الذين
~~ليس معهم عوائل فالأفضل لهم عدم التعجل، وأن يصلوا الفجر في مزدلفة ويقفوا
~~بها حتى يسفروا ويكثروا من ذكر الله والدعاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك وقال: «خذوا عني مناسككم (1) » ، ولمن تعجل أن يرمي الجمرة قبل
~~الفجر؛ لأن أم سلمة رضي الله عنها رمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت وأفاضت، ولم
~~يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليها ذلك، فدل ذلك على الجواز،
~~وأنه لا حرج في ذلك، ولما في ذلك من التيسير والتسهيل على الحاج ولا سيما
~~الضعفاء منهم. PageV17P284
# س: إذا كان معنا عوائل كثيرة فهل نخرج من مزدلفة قبل الفجر؟ (1)
# ج: الذي معه عوائل قد شرع له النبي صلى الله عليه وسلم ورخص له أن يفيض
~~من مزدلفة في آخر الليل قبل الفجر PageV17P284
# في النصف الأخير من الليل إلى منى حتى يرمي الجمرة قبل الزحام، ثم من
~~أراد أن يبقى في منى بقي في منى، ومن ذهب إلى مكة للطواف فلا بأس كما تقدم
~~في جواب السؤال الذي قبل هذا.
# PageV17P285
# سماحة الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# س: بمشيئة الله تعالى أريد أن أحج لهذا العام، وأريد أن أستفسر عن بعض
~~أمور الحج التي أجهلها، وأرجو من الله ثم من سماحتكم أن تنيروا لنا الطريق
~~ولكم في ذلك الأجر والثواب إن شاء الله، وهذه الأمور هي:
# توجد معي عائلة ومنهم من هو كبير في السن، فهل يجوز لنا أن نمشي من
~~مزدلفة إلى منى بعد الساعة الثانية بعد منتصف، ms4154 الليل، ونرمي جمرة العقبة ثم
~~ننزل إلى مكة؟ وهل يجوز لنا الوصول للحرم قبل صلاة الفجر بالحرم؟ (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# إذا كان الواقع هو ما ذكرتم في السؤال الأول فلا مانع من التعجل في النصف
~~الثاني من ليلة النحر، ولا مانع من رميكم جمرة العقبة ثم التوجه إلى مكة.
~~PageV17P286
### $ 155 - حكم المبيت خارج مزدلفة
# س: هناك من يبيت خارج مزدلفة لأنهم يمنعونه من الوقوف بالسيارة فيتعدى
~~فيبيت في منى فهل عليه هدي؟ (1)
# ج: إن كان لم يجد مكانا في مزدلفة أو منعه الجنود من النزول بها فلا شيء
~~عليه؛ لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وإن كان ذلك عن
~~تساهل منه فعليه دم مع التوبة. PageV17P287
### $ 156 - السنة أن يبقى الحاج في مزدلفة حتى يسفر
# س: هل السنة أن يمكث الحاج إلى أن يصلي الضحى أم أنه ينفر بعد صلاة الفجر
~~مباشرة من مزدلفة؟ (1)
# ج: السنة أن يبقى في مزدلفة حتى يسفر حتى يتضح النور قبل طلوع الشمس هذا
~~هو الأفضل، إذا صلى الفجر يبقى في مكانه مستقبلا القبلة يدعو ويلبي ويذكر
~~الله حتى يسفر، كما PageV17P287
# فعل النبي عليه الصلاة والسلام، أما الضعفاء فلهم الانصراف بعد منتصف
~~الليل، لكن من جلس حتى يسفر وصلى الفجر بها وجلس حتى يسفر يدعو الله
~~مستقبلا القبلة، ويلبي ويدعو ويرفع يديه، هذا أفضل تأسيا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه بقي في مزدلفة حتى أسفر، فلما أسفر انصرف إلى منى قبل طلوع
~~الشمس، وخالف المشركين فكانوا لا ينصرفون من مزدلفة حتى تطلع الشمس والرسول
~~عليه الصلاة والسلام خالفهم وانصرف من مزدلفة قبل طلوع الشمس بعدما أسفر،
~~وهذا هو السنة تأسيا به صلى الله عليه وسلم.
# PageV17P288
### $ 157 - الصبي إذا فاته
# المبيت في مزدلفة فعليه الهدي
# س: الصبي إذا فاته المبيت بمزدلفة هل عليه هدي؟ (1) .
# ج: نعم إذا فاته المبيت بمزدلفة أو منى فعلى وليه هدي؛ لأنه قد لزمته
~~أحكام الحج بسبب إحرامه إن كان مميزا، أو إحرام وليه عنه إن كان ms4155 غير مميز،
~~ولأنه كالحاج المكلف المتنفل، والمعتمر المكلف المتنفل، فإنهما يلزمهما
~~أحكام PageV17P288
# والحج والعمرة؛ لقول الله سبحانه: {وأتموا الحج والعمرة لله} (1) والآية
~~المذكورة تعم المفترض والمتنفل. PageV17P289
### $ 158 - كيفية الوقوف عند المشعر الحرام
# س: عند المشعر الحرام ه فتاوى ابن باز body {font-family: verdana,
~~arial, helvetica, sans-serif; font-size: 14px;} h1 {font-size:18px}
~~a:link {color:#33c} a:visited {color:#339} /* This is where you can
~~customize the appearance of the tooltip */ div#tipDiv
~~{position:absolute; visibility:hidden; left:0; top:0; z-index:10000;
~~background-color:AntiqueWhite; border:1px solid #336; padding:4px;
~~color:#000; font-size:11px; line-height:1.2;} /* These are optional.
~~They demonstrate how you can individually format tooltip content */
~~div.tp1 {font-size:12px; color:#336; font-style:italic} div.tp2 {font-
~~weight:bolder; color:#337; padding-top:4px}
# فتاوى ابن باز
# تصفح برقم المجلد &gt; المجلد السابع عشر &gt; الحج (القسم الثاني) &gt;
~~باب صفة الحج والعمرة &gt; المبيت بمزدلفة &gt; كيفية الوقوف عند المشعر
~~الحرام
### | 158 - 
# كيفية الوقوف عند المشعر الحرام
# س: عند المشعر الحرام هل يكون الحاج واقفا رافعا يديه؟ (1) .
# ج: يشرع للواقف عند المشعر الحرام وعلى الصفا والمروة رفع اليدين في
~~الدعاء سواء كان واقفا أو جالسا، فالأمر واسع والحمد لله، وهكذا في عرفات
~~يشرع رفع اليدين في الدعاء. PageV17P289
### $ 159 - المرور بمزدلفة دون المبيت لا يكفي
# س: هل يكفي المرور بمزدلفة دون المبيت إلى منتصف الليل؟ (1) .
# ج: المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج، فإذا لم PageV17P289
# يبت بها فإنه يلزمه فدية - أي دم يذبح لمساكين الحرم - يجزئ في الأضحية،
~~ولكن إذا مر الحاج بمزدلفة ولم يبت بها، ثم عاد إليها مرة أخرى قبل الفجر
~~ومكث بها ولو يسيرا فإنه لا فدية عليه.
# PageV17P290
# باب صفة الحج والعمرة
# (4)
### | رمي الجمار
### $ 160 - جمرة العقبة هي التي ترمى بسبع يوم العيد
# س: أي الجمرات ترمى بسبع في اليوم الأول؟ (1)
# ج: الجمرة التي تلي مكة، الجمرة التي يقال لها جمرة العقبة، وهي آخر
~~الجمار من جهة مكة ترمى بسبع يوم العيد، أما في اليوم الحادي عشر والثاني
~~عشر والثالث عشر في حق من لم يتعجل فإن عليه أن يرمي الثلاث بعد ms4156 الزوال،
~~ويبدأ بالتي تلي مسجد الخيف، وهي التي أقرب من جهة مسجد الخيف، يبدأ بها ثم
~~الوسطى، ثم الأخيرة التي رماها يوم العيد وهي تسمى جمرة العقبة.
~~PageV17P291
### $ 161 - بداية رمي الجمار ونهايته وما يتعلق به
# س: متى يبدأ الحاج رمي الجمرات؟ وما كيفية الرمي؟
# PageV17P291
# وما عدد الحصى؟ وبأي الجمرات يبدأ الرمي؟ ومتى ينتهي؟ (1)
# ج: يرمي أول الجمار يوم العيد وهي الجمرة التي تلي مكة ويقال لها: جمرة
~~العقبة يرميها يوم العيد، وإن رماها في النصف الأخير من ليلة النحر كفى
~~ذلك، ولكن الأفضل أن يرميها ضحى ويستمر إلى غروب الشمس، فإن فاته الرمي
~~رماها بعد غروب الشمس ليلا عن يوم العيد يرميها واحدة بعد واحدة ويكبر مع
~~كل حصاة، أما في أيام التشريق فيرميها بعد زوال الشمس، يرمي الأولى التي
~~تلي مسجد الخيف بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ثم الوسطى بسبع حصيات ثم
~~الأخيرة بسبع حصيات في اليوم الحادي عشر والثاني عشر، وهكذا الثالث عشر لمن
~~لم يتعجل. والسنة أن يقف بعد الأولى وبعد الثانية، بعدما يرمي الأولى يقف
~~مستقبلا القبلة ويجعلها عن يساره ويدعو ربه طويلا، وبعد الثانية يقف
~~ويجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويدعو ربه طويلا في اليوم الحادي عشر
~~والثاني عشر وفي اليوم الثالث عشر لمن لم يتعجل، أما الجمرة الأخيرة التي
~~تلي مكة فهذه يرميها ولا يقف عندها؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم رماها
~~ولم يقف عندها عليه الصلاة والسلام. PageV17P292
# س: من أين يؤخذ حصى الجمار؟ وما صفته وما حكم غسله؟ (1)
# ج: يؤخذ الحصى من منى، وإذا أخذ حصى يوم العيد من المزدلفة فلا بأس، وهي
~~سبع يرمي بها يوم العيد جمرة العقبة، ولا يشرع غسلها بل يأخذها من منى أو
~~المزدلفة ويرمي بها أو من بقية الحرم يجزئ ذلك ولا حرج فيه، وأيام التشريق
~~يلقطها من منى كل يوم واحدة وعشرين حصاة، إن تعجل اثنين وأربعين لليوم
~~الحادي عشر والثاني عشر، وإن لم يتعجل فثلاث وستون، وهي من حصى الخذف تشبه
~~بعر الغنم ms4157 المتوسط فوق الحمص ودون البندق، كما قال الفقهاء، وتسمى حصى
~~الخذف كما تقدم أقل من بعر الغنم قليلا. PageV17P293
### $ 162 - حكم رجم جمرة
# العقبة بعد منتصف ليلة العيد
# س: نحن جماعة من الحجاج بعضنا معه نساء والبعض الآخر مفرد، فهل يجوز
~~للمفرد رمي جمرة العقبة مع
# PageV17P293
# جماعته بعد نصف الليل؟ علما أنكم تعرفون المشاق أثناء الحج (1) .
# ج: لا بأس في رمي الجمرة ليلة النحر بعد نصف الليل للمشقة التي ذكرتم؛
~~ولهذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم للضعفة أن يدفعوا من مزدلفة قبل الفجر
~~ورخص لهم في رمي الجمار قبل الفجر. أما الأقوياء فالأفضل لهم أن يرموا بعد
~~طلوع الشمس؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم النحر ضحى،
~~ولأنه روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا ترموا الجمرة حتى تطلع
~~الشمس (2) » ولكن في سنده ضعف، والصواب أن رمي الجمرة بعد نصف الليل من
~~ليلة النحر يجزئ عن الجميع من أجل المشقة العظيمة على الجميع، ولكن تأخير
~~ذلك إلى بعد طلوع الشمس في حق الأقوياء أفضل وأحوط؛ جمعا بين الأدلة، ومن
~~كان معه نساء أو ضعفة فهو مثلهم. PageV17P294
# س: تيسر لي العام الماضي تأدية فريضة الحج ولله الحمد، ولكنه حدث أن كنت
~~مع جماعة ورمينا الجمرة الأولى في الليل قبل الصباح، وذلك خوفا من الزحام
~~بعد أن أمضينا نصف الليل في مزدلفة، فما حكم ذلك؟ وهل
# PageV17P294
# علي شيء الآن؟ أرجو الإفادة (1) .
# ج: لا حرج في رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل ليلة النحر إذا كنتم
~~مستضعفين أو معكم مستضعفون من النساء والصبيان والكبار والمرضى. أما إن
~~كنتم أقوياء وليس معكم ضعفاء فالأفضل لكم أن تصلوا الفجر في المزدلفة وأن
~~تبقوا بها مشتغلين بالذكر والدعاء حتى الإسفار، ثم تنفروا إلى منى قبل طلوع
~~الشمس وترموا الجمرة بعد طلوعها؛ تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~كله؛ لقول الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (2) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني مناسككم ms4158 (3) » أخرجه مسلم في صحيحه.
~~وفقنا الله وإياكم وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل به. PageV17P295
# س: هل يجوز لمن دفع مع النساء والضعفة ليلة النحر بعد منتصف الليل من
~~مزدلفة أن يرمي جمرة العقبة أم لا؟ (1) . PageV17P295
# ج: من دفع مع الضعفة والنساء فحكمه حكمهم، ومن دفع معهم من الأقوياء من
~~محارم ومن سائقين ومن غيرهم من الأقوياء، فحكمه حكمهم يجزئه أن يرمي في آخر
~~الليل مع النساء.
# PageV17P296
### $ 163 - حكم رمي جمرة العقبة
# والطواف قبل منتصف ليلة العيد
# س: أنا حاج رميت الجمرة الكبرى قبل منتصف الليل، ثم توجهت من فوري إلى
~~الحرم لطواف الإفاضة، وأثناء ذلك انتقض وضوئي، فأكملت الطواف، ونظرا لزحمة
~~ما حول المقام لم أتمكن من تأدية ركعتي الطواف، ثم غادرت حدود الحرم ومنى،
~~ولم أعد إلا بعد صلاة المغرب، فهل أخللت بشيء من مناسك الحج علما بأن حجي
~~كان مفردا؟ .
# ج: أولا: رمي الجمرة قبل نصف الليل لا يجوز فإن أول وقت لرمي الجمرة بعد
~~نصف ليلة النحر عند جمع من أهل العلم، فلا يجوز رميها قبل ذلك.
# PageV17P296
# ثانيا: طوافه إن كان قبل نصف الليل فكذلك لا يصح، وإن كان بعد نصف الليل
~~لم يصح أيضا؛ لكونه طاف على غير طهارة ولكونه انتقض وضوءه أثناء الطواف،
~~فهو على كل حال لم يطف على الصحيح، فعليه أن يعيد الرمي، وعليه أن يعيد
~~الطواف بعد ذلك بنية طواف الإفاضة، وبنية رمي الجمرة يوم العيد، ولا يجزئه
~~طوافه الذي أحدث فيه، وإذا لم يتذكر ولم ينتبه إلا بعد مضي أوقات الرمي
~~فعليه دم؛ لأنه ما رمى في الحقيقة، فعليه دم يذبحه في مكة لفقراء الحرم
~~بنية ترك الرمي، وعليه الطواف في أي وقت، فيطوف ولو في آخر ذي الحجة أو في
~~محرم متى ذكر حتى يكمل حجه. وعليه أيضا دم ثان عن تركه المبيت في مزدلفة
~~إلى ما بعد نصف الليل، وبالله التوفيق.
# PageV17P297
### $ 164 - حكم رمي الجمار إذا كان المرمى مملوءا
# س: ما حكم رمي الجمار إذا كان المرمى مملوءا بالحصى يرمي ms4159 الحاج الحصى
~~فيقع في المرمى ثم يسقط خارج المرمى؟ (1) PageV17P297
# ج: المهم وقوعه في المرمى، إذا وقع في المرمى كفى والحمد لله ولو تدحرج
~~وسقط لا يضر.
# PageV17P298
### $ 165 - الحكم فيمن رمى الشاخص
# دون التأكد من وقوع الجمرات في الحوض
# س: حججت وأنا من أهل مكة قبل حوالي سبعة أعوام وأنا في الحج أقصر الصلاة
~~مع الإمام ثم أعيدها تامة منفردا، وأرمي الجمرات في جميع الأيام من يوم
~~النحر وما بعده أرميها في الشاخص الذي في وسط المرمى ظنا مني أنه هو
~~المقصود بالرمي ولا أدري هل تسقط الحجارة في المرمى أو خارجه فما الحكم؟
~~(1)
# ج: الواجب عليك إذا كان الأمر كما ذكرت فدية واحدة تجزئ في الأضحية، فإن
~~لم تستطع فعليك أن تصوم عشرة أيام؛ لأنك والحال ما ذكر في حكم من لم يرم.
# أما إعادة الصلاة تامة بعدما صليت مع الإمام فلا وجه لذلك والواجب
~~الاكتفاء بالصلاة مع الإمام؛ لأن النبي صلى الله PageV17P298
# عليه وسلم صلى بالناس في عرفة ومزدلفة ومنى قصرا ولم يأمر أهل مكة بإعادة
~~الصلاة تامة، وقد قال الله سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~(1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم للناس في حجة الوداع: «خذوا عني مناسككم
~~(2) » (3) . PageV17P299
### $ 166 - حكم الرمي بعد العصر
# س: لدي بنات يحججن فرضهن هذا العام فهل يجوز أن يرمين جمرة العقبة بعد
~~العصر مخافة الزحمة؟ (1) .
# ج: إذا رمين يوم العيد بعد العصر فلا بأس؛ لأن يوم العيد يجوز الرمي فيه
~~كله، ويجوز أيضا الرمي في الليل بعد غروب الشمس من ليلة إحدى عشرة عن يوم
~~العيد لجمرة العقبة لمن لم يرمها في النهار في أصح قولي العلماء، وهكذا
~~يجوز الرمي في اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر في الليل لمن لم يتيسر
~~له الرمي في النهار بعد الزوال أما اليوم الثالث PageV17P299
# عشر فإن الرمي فيه ينتهي بغروب الشمس، ولا يجوز الرمي في الأيام الثلاثة
~~قبل الزوال ليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر عند أكثر أهل العلم،
~~وهو الحق ms4160 الذي لا شك فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رمى بعد
~~الزوال في الأيام الثلاثة المذكورة، وهكذا أصحابه رضي الله عنهم وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني مناسككم (1) » .
# فالواجب على المسلمين اتباعه في ذلك كما يلزم اتباعه في كل ما شرع الله
~~وفي ترك كل ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ لقول الله عز وجل:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) وقوله عز وجل: {لقد
~~كان لكم فيهم أسوة حسنة} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة. والله الموفق.
~~PageV17P300
# س: هل يجوز للمرأة أن توكل في الرمي في حج الفريضة؟ (1) . PageV17P300
# ج: إذا كانت مريضة أو ضعيفة لكبر سن أو ضعف قوة أو حاملا أو ذات أطفال
~~ليس عندهم من يحفظهم فإنها توكل ثقة يرمي عنها، أما إذا كانت قوية تستطيع
~~الرمي وليس بها علة فإنها ترمي بنفسها في الأوقات المناسبة كالليل وتجتنب
~~أوقات الزحام، كما رمى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الصحابة رضي
~~الله عنهم وفيهم أسوة.
# PageV17P301
# س: ما حكم التوكيل في الرمي عن المريض والمرأة والصبي؟ (1)
# ج: لا بأس بالتوكيل عن المريض والمرأة العاجزة كالحبلى والثقيلة والضعيفة
~~التي لا تستطيع رمي الجمار فلا بأس بالتوكيل عنهم، أما القوية النشيطة
~~فإنها ترمي بنفسها، ومن عجز عنه نهارا بعد الزوال رمى في الليل، ومن عجز
~~يوم العيد رمى ليلة إحدى عشرة عن يوم العيد، ومن عجز يوم الحادي عشر رمى
~~ليلة اثنتي عشرة عن يوم الحادي عشر، ومن عجز في اليوم الثاني عشر أو فاته
~~الرمي بعد الزوال رمى في الليلة الثالثة عشرة عن يوم الثاني عشر، وينتهي
~~الرمي بطلوع الفجر.
# أما في النهار فلا يرمي إلا بعد الزوال في أيام التشريق. PageV17P301
# س: عندي بنت وحجها فرض ولكن بها ضيق في النفس هل أتوكل عنها في الرمي؟
~~أفتونا مأجورين جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: يجوز لها التوكيل لثقة يرمي عنها دفعا للخطر؛ لقول الله عز وجل:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (2)
# وقوله صلى الله ms4161 عليه وسلم: «يسروا ولا تعسروا (3) » . PageV17P302
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم من سمى نفسه
~~السيد: م. ح. م. أ. وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# وصلني كتابكم الكريم وصلك الله بحبل الهدى والتوفيق وما تضمنه من الأسئلة
~~الثلاثة كان معلوما.
# س: ما حكم توكيلك لابنك في رمي الجمار بسبب عجزك؟ .
# ج: لا حرج في ذلك إذا كان رمي الجمار يشق عليك بسبب كبر سنك؛ لقول الله
~~عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وفقني الله وإياك وسائر المسلمين
~~للفقه في الدين والثبات عليه، إنه سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV17P303
# س: امرأة أدت الحج وقامت بجميع مناسكه إلا رمي الجمار فقد وكلت من يرميها
~~عنها؛ لأن معها طفلا صغيرا.
# علما أن هذا الحج هو حج الفريضة، فما حكم ذلك؟ (1) .
# ج: لا شيء عليها في ذلك، ورمي الوكيل يجزئ عنها؛ لما في الزحام وقت رمي
~~الجمار من الخطر العظيم على النساء ولا سيما من معها طفل. PageV17P304
# س: عند رمي الجمرات لم أستطع الرمي؛ لأنني حامل وكان معي والدي ورمى عني،
~~فهل علي شيء؟ (1) .
# ج: رمي الجمرات كغيره من النسك يجب على القادر أن يفعله بنفسه؛ لقول الله
~~تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} (2) فلا يحل لأحد التهاون في ذلك كما
~~يفعل البعض حيث نجدهم يوكلون من يرمي عنهم لا عن عجز عن الرمي ولكن اتقاء
~~للزحام، وهذا خطأ عظيم، ولكن إذا كان الإنسان عاجزا كمريض أو امرأة حامل أو
~~ما أشبه ذلك فلا بأس، وهذه المرأة لا حرج عليها إن شاء الله. PageV17P304
### $ 167 - ليس لقادر أن يوكل في رمي الجمرات
# س: هل يجوز لشخص أن يوكل عنه في رمي الجمرات وهو قادر على ذلك؟ (1) .
# ج: ليس لقادر أن يوكل، وكل واحد يرمي عن نفسه بنفسه إلا الصبي والعاجز
~~والمريض وذات الحمل، فإن ولي الصبي يرمي عنه، وهكذا وكيل العاجز لكبر أو
~~مرض، وهكذا وكيل الحامل وذات ms4162 الأطفال التي ليس لدى أطفالها من يحفظهم.
~~PageV17P305
### $ 168 - الوكالة في الرمي
# لا تجوز إلا من عذر شرعي
# س: ما حكم من وكل في رمي الجمار وهو قادر وسافر بعد يوم العيد ولم يمكث
~~في منى يومين؟ .
# PageV17P305
# ج: الوكالة لا تجوز إلا من علة شرعية مثل كبير السن والمريض ومثل الحبلى
~~التي يخشى عليها، وما أشبه ذلك، أما التوكيل من غير عذر شرعي فهذا لا يجوز
~~والرمي باق عليه حتى ولو كان حجه نافلة على الصحيح؛ لأنه لما دخل في الحج
~~والعمرة وجب عليه إكمالهما وإن كانا نافلة؛ لقوله سبحانه وتعالى: {وأتموا
~~الحج والعمرة لله} (1) فهذا يعم حج النافلة وحج الفرض كما يعم عمرة الفرض
~~وعمرة النافلة، لكن إذا كان معذورا لمرض أو كبر سن فلا بأس. والنائب يرمي
~~عنه وعن موكله في موقف واحد الجمرات كلها هذا هو الصواب.
# وكذلك إن سافر قبل طواف الوداع فهذا أيضا منكر ثان لا يجوز؛ لأن طواف
~~الوداع بعد انتهاء الرمي وبعد فراغ وكيله من الرمي إذا كان عاجزا، وكونه
~~يسافر قبل طواف الوداع وقبل مضي أيام منى هذا فيه شيء من التلاعب فلا يجوز
~~هذا الأمر، بل عليه دمان: دم عن ترك الرمي يذبح في مكة، ودم عن ترك طواف
~~الوداع يذبح في مكة أيضا، ولو طاف في نفس يوم العيد لا يجزئه ولا يسمى
~~وداعا؛ لأن طواف الوداع يكون بعد رمي الجمار فلا يطاف للوداع قبل الرمي؛
~~لقول النبي صلى الله عليه PageV17P306
# وسلم: «لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت (1) » .، ولما ثبت عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا
~~أنه خفف عن المرأة الحائض (2) » متفق على صحته. وعلى المذكور دم ثالث عن
~~ترك المبيت بمنى ليلة أحد عشر وليلة اثنتى عشر مع التوبة إلى الله من فعله
~~المذكور. PageV17P307
# س: هل يمكن توكيل شخص عني لرمي الجمرات ثاني أيام التشريق بسبب ظروف
~~عائلية تستوجب عودتي إلى الرياض في هذا اليوم أم أن علي ms4163 في ذلك دم؟ .
# ج: لا يجوز لأحد أن يستنيب ويسافر قبل إتمام الرمي، بل يجب عليه أن ينتظر
~~فإن كان قادرا رمى بنفسه وإن كان
# PageV17P307
# عاجزا انتظر ووكل من ينوب عنه، ولا يسافر الإنسان حتى ينتهي وكيله من رمي
~~الجمار ثم يعود البيت هذا الموكل وبعد ذلك له السفر.
# أما إذا كان صحيحا فليس له التوكيل بل يجب عليه أن يرمي بنفسه؛ لأنه لما
~~أحرم بالحج وجب عليه إكماله وإن كان متطوعا؛ لأن الشروع في الحج يوجب
~~إكماله، كما قال الله سبحانه وتعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} (1) وهكذا
~~العمرة كما في الآية الكريمة إذا شرع فيها وجب عليه الإتمام والإكمال. وليس
~~له أن يوكل في بعض أعمال الحج على الصحيح ما دام قادرا على فعلها. فإن سافر
~~قبل الرمي فعليه دم يطعمه فقراء مكة. PageV17P308
### $ 169 - الوكيل في الرمي
# يرمي عن نفسه أولا إذا كان مفترضا
# س: إذا ناب المرء عن أبيه وأمه في رمي الجمار إضافة إلى نفسه فهل يلزمه
~~ترتيب معين في الرمي أم أنه مخير في تقديم من يشاء؟ .
# PageV17P308
# ج: إذا ناب المرء عن أمه وأبيه في الرمي لعجزهما أو مرضهما فإنه يرمي عن
~~نفسه ثم يرمي عن والديه، وإذا بدأ بالأم فهو أفضل لأن حقها أكبر، ولو عكس
~~فبدأ بالأب فلا حرج، أما هو فيبدأ بنفسه ولا سيما إذا كان مفترضا.
# أما إذا كان متنفلا فلا يضره سواء بدأ بنفسه أو بهما، لكن إذا بدأ بنفسه
~~فهو الأفضل والأحسن ثم يرمي عن أمه ثم عن أبيه في موقف واحد في يوم العيد،
~~لكن في غير يوم العيد يكون الرمي بعد الزوال يرمي عن كل منهم إحدى وعشرين
~~حصاة في كل يوم (1) ، ولو قدم رمي أبيه على أمه أو قدم رميهما على نفسه إذا
~~كان متنفلا. أما إذا كان مفترضا فيجب أن يبدأ بنفسه ثم يرمي عن والديه.
~~PageV17P309
### $ 170 - حكم من شك في
# سقوط الحصى في الحوض
# س: ما حكم من حصل عنده شك بأن بعض الحصى لم ms4164
# PageV17P309
# يسقط في الحوض؟
# ج: من شك فعليه التكميل، يأخذ من الحصى الذي عنده في منى من الأرض ويكمل
~~بها.
# PageV17P310
### $ 171 - حكم الرمي
# من الحصى الذي حول الجمار
# س: هل يجوز للحاج أن يرمي من الحصى الذي حول الجمار؟ (1) .
# ج: يجوز له ذلك؛ لأن الأصل أنه لم يحصل به الرمي، أما الذي في الحوض فلا
~~يرمى شيء منه. PageV17P310
### $ 172 - العبر المستفادة من رمي الجمار
# س: ما العبرة التي يخرج بها المسلم عند رميه الجمرات؟ (1) . PageV17P310
# ج: رمي جمرة العقبة في يوم العيد ورمي الجمار الثلاث في أيام منى
~~وبمواعيدها التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد المسلم في العبرة
~~من وجوه منها:
# أولا: أنها قدوة بأبينا إبراهيم الخليل عليه السلام حين اعترض له إبليس
~~في هذه المواقف، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم حين شرع ذلك لأمته في حجة
~~الوداع.
# ثانيا: إقامة ذكر الله وإعلانه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله
~~(1) » .
# ثالثا: التقيد بالعدد سبعة له حكمة عظيمة وهي التذكير بما شرع الله من
~~هذا العدد ترمي بسبع حصيات كالطواف سبعا، والسعي سبعا، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر (2) » وله سبحانه وبحمده
~~حكم كثيرة PageV17P311
# فيما يشرعه لعباده قد يعلمها العباد أو بعضها، وقد لا يعلمونها، لكنهم
~~موقنون بأن الله سبحانه حكيم عليم، لا يفعل شيئا ولا يشرع شيئا عبثا.
# رابعا: أن الدين الإسلامي دين امتثال لأمر الله، وأن المسلم مأمور
~~بالعبادة حسب النص التشريعي ولو خفيت عليه الأسرار؛ لأن الله عليم بكل شيء،
~~وحكيم في كل شيء وعلم البشر قاصر ولا يساوي شيئا إلى جانب علم الله عز وجل.
~~فوجب على المسلم الخضوع لحكمه والامتثال لأمره وإن لم يعلم الحكمة.
# خامسا: رمي الجمار يشعر المسلم بالتواضع والخضوع في امتثال الأمر في حالة
~~الأداء كما أنه يعود الفرد المسلم على النظام والترتيب في المواعيد المحددة
~~والمواظبة على ذلك في ذهابه لرمي ms4165 الجمار الأولى والثانية والثالثة التي هي
~~جمرة العقبة، ثم التقيد بالحصيات السبع واحدة بعد أخرى، مع الهدوء وعدم
~~الإيذاء للآخرين بقول أو فعل، كل هذا يعود المؤمن على تنظيم الأمور المهمة،
~~والعناية بها حتى تؤدى في أوقاتها كاملة.
# سادسا: الاحتفاظ بالحصيات وعدم وضعها في غير
# PageV17P312
# مكانها تشعر المسلم بأهمية المحافظة على ما شرع ربه وعدم الإسراف، ووضع
~~الأمور في مواضعها من غير تبذير ولا زيادة أو نقص.
# PageV17P313
### $ 173 - الحلق أفضل من التقصير
# س: أيهما أفضل الحلق أو التقصير بعد أداء النسك في العمرة أو الحج؟ وهل
~~يجزئ تقصير بعض الرأس؟ (1)
# ج: الأفضل الحلق في العمرة والحج جميعا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~دعا للمحلقين ثلاثا بالمغفرة والرحمة وللمقصرين واحدة، فالأفضل الحلق لكن
~~إذا كانت العمرة قرب الحج فالأفضل فيها التقصير حتى يتوفر الحلق في الحج؛
~~لأن الحج أكمل من العمرة فيكون الأكمل للأكمل. أما إن كانت العمرة بعيدة عن
~~الحج مثلا في شوال يمكن لشعر الرأس أن يطول فإنه يحلق حتى يحوز فضل الحلق.
~~ولا يجزئ تقصير بعض الرأس ولا حلق بعضه في أصح قولي العلماء، بل الواجب حلق
~~الرأس كله أو تقصيره كله. والأفضل أن يبدأ بالشق الأيمن في الحلق والتقصير.
~~PageV17P313
### $ 174 - الأكمل تعميم شعر الرأس بالقص
# س: الأخ / أ. م. ح. من أملج بالمملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~حججت العام الماضي متمتعا بالعمرة إلى الحج، وبعد فراغي من العمرة قصرت شعر
~~رأسي بالمقص بحيث أخذت بعض الشعيرات من معظم أجزائه بحجة أنني سوف أحلقه
~~بعد أداء الحج فهل فيما فعلت شيء؟ أفتونا مأجورين (1)
# ج: ما فعلته من القص المذكور بالمقص مجزئ وليس عليك شيء، والأحوط والأكمل
~~تعميم شعر الرأس بالقص، والحلق أفضل من القص لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا للمحلقين بالرحمة والمغفرة ثلاث مرات وللمقصرين مرة، إلا إذا كان قدوم
~~الحاج في وقت قريب من الحج فإن الأفضل له أن يقصر حين تحلله من العمرة
~~ويبقي الحلق للحج، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ms4166 أمر الذين قدموا معه للحج
~~في حجة الوداع وليس معهم هدي أن يقصروا ولم يأمرهم بالحلق. PageV17P314
# والحكمة في هذا، والله أعلم، أن يبقى بقية الرأس للحلق من التحلل من
~~الحج. والله ولي التوفيق.
# PageV17P315
### $ 175 - مكان الحلق والتقصير
# س: إذا رمينا جمرة العقبة هل لا بد من الحلق في منى أو نحلق بعد النزول
~~إلى مكة؟ وخاصة أنه ربما لا توجد إمكانيات الحلاقة في منى؟ أرجو من سماحتكم
~~إيضاح ذلك، وهل نحن محرمون أم لا؟ (1) .
# ج: الحلق أو التقصير يجوز فعله في منى وفي مكة وغيرهما. PageV17P315
### $ 176 - حكم التحلل بعد رمي جمرة العقبة
# س: امرأة جاهلة رمت جمرة العقبة يوم النحر وأحلت إحرامها ولبست البرقع،
~~ولم تقصر، ولم تطف طواف
# PageV17P315
# الإفاضة ماذا يجب عليها؟ (1) .
# ج: ليس عليها شيء؛ لأن التحلل الأول يحصل برمي جمرة العقبة عند جمع من
~~أهل العلم، وهو قول قوي وإنما الأحوط، هو تأخير التحلل الأول حتى يحلق
~~المحرم أو يقصر، أو يطوف طواف الإفاضة ويسعى إن كان عليه سعي بعد رمي جمرة
~~العقبة. ومتى فعل الثلاثة المذكورة حل التحلل كله. والله ولي التوفيق.
~~PageV17P316
# باب صفة الحج والعمرة
# (5)
### | طواف الإفاضة
### $ 177 - حكم من لم يكمل طواف الإفاضة
# إلى سماحة الشيخ \ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة العربية السعودية وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# سؤالي هو: والدي أتى من مصر لأداء فريضة الحج، ولم يكمل طواف الإفاضة
~~والسعي وطواف الوداع بسبب مرضه الشديد والزحام الشديد وضعف جسمه.
# أولا: هل حجه صحيح أم لا؟
# ثانيا: ماذا أفعل له؟ أنا ابنه الذي أعمل بالمملكة.
# ثالثا: ماذا عليه إن كان جامع زوجته وهل عليه أن يتوقف عن مجامعة زوجته
~~أم لا؟
# رابعا: إن كان ولا بد من حضوره هل بالإمكان من تأخير
# PageV17P317
# حضوره إلى شهر رمضان لأداء العمرة وأداء ما عليه من الحج؟
# أفيدونا جزاكم الله عن المسلمين كل خير، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يلزم والدك الحضور فورا حسب الطاقة لأداء ms4167 الطواف والسعي، وعليه اجتناب
~~امرأته حتى يطوف ويسعى، فإن كان قد جامعها فعليه دم كدم الأضحية يذبح في
~~مكة ويوزع بين الفقراء مع التوبة والندم وعدم العود إلى جماعها حتى يطوف
~~ويسعى، وحجه صحيح وعليك أن تساعده في ذلك حسب الطاقة بارك الله فيك.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV17P318
### $ 178 - حكم من رفض إحرامه بعد المبيت بمزدلفة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم \ ع. م. ب. غ.
~~وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# وصلني خطابكم الكريم المؤرخ في 17 \ 3 \ 1392 م وصلكم الله بهداه المتضمن
~~السؤال عما حصل لكم في الحج، وهو أنك وقفت بعرفة، وبت بمزدلفة، وأنك تحللت
~~من الإحرام ولم ترم الجمار بسبب أنك نسيت صلاة الظهر والعصر بعرفة إلى قبيل
~~المغرب، ثم تضايقت نفسك ولم تكمل مناسك الحج، وتسأل ماذا يجب عليك في ذلك؟
~~.
# الجواب: إنك لا تزال محرما إلى حين التاريخ ونيتك التحلل من الإحرام غير
~~معتبرة؛ لعدم توفر شروط التحلل، وعليك أن تبادر بلبس ملابس الإحرام من حين
~~يصلك هذا الجواب، وتذهب إلى مكة بنية إكمال الحج فتطوف سبعة
# PageV17P319
# أشواط بالكعبة طواف الحج وتصلي ركعتي الطواف، ثم تسعى بين الصفا والمروة
~~سعي الحج، ثم تحلق أو تقصر والحلق أفضل إن لم تكن سابقا حلقت أو قصرت بنية
~~الحج ثم تتحلل، وعليك دم عن ترك رمي الجمار كلها إذا كنت لم ترم جمرة
~~العقبة يوم العيد أو الجمار الثلاث يوم الحادي عشر والثاني عشر، وهو سبع
~~بدنة أو سبع بقرة أو ثني من المعز أو جذع من الضأن يذبح في الحرم المكي
~~ويوزع بين فقرائه، وعليك دم آخر مثل ذلك عن تركك المبيت بمنى أيام منى إذا
~~كنت لم تبت بها يذبح في الحرم المكي ويوزع بين الفقراء، وعليك مع ذلك
~~التوبة والاستغفار عما حصل من التقصير بترك الرمي الواجب في وقته والمبيت
~~بمنى إن لم تكن بت بها.
# أما الطواف والسعي والحلق فوقتها موسع، ولكن ms4168 فعلها في وقت الحج أفضل،
~~وإذا كنت متزوجا وجامعت زوجتك فقد أفسدت حجك لكن عليك أن تفعل ما تقدم؛ لأن
~~الحج الفاسد يجب إتمامه كالصحيح؛ لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~(1) الآية. وعليك قضاؤه في المستقبل حسب الاستطاعة، وعليك بدنة عن إفسادك
~~الحج بمجامعة امرأتك قبل الشروع في التحلل، تذبح في الحرم المكي وتوزع بين
~~الفقراء، إلا أن تكون قد رميت PageV17P320
# الجمرة يوم العيد أجزأتك شاة بدل البدنة، ولم يفسد حجك، كالذي جامع بعد
~~الطواف قبل أن يكمل تحلله بالرمي أو الحلق. وفق الله الجميع للفقه في دينه
~~والثبات عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P321
# س: أديت فريضة الحج في عام من الأعوام، وكان معي أمي وأختاي، وكانت أمي
~~وإحدى أختي مريضتين، وكان حجنا إفرادا، وقد رميت الجمار عن الثلاث جميعهن
~~وذلك لمرض الاثنتين وصعوبة رمي الثالثة مع الزحام، وقد كنا رمينا جمرة
~~العقبة حوالي الساعة الثالثة فجرا يوم النحر حيث أفضنا من المزدلفة حوالي
~~الساعة الثانية عشر والنصف بعد منتصف الليل حسب الرخصة، وقد أخرنا طواف
~~الإفاضة لنطوفه مع الوداع طوافا واحدا بنية طوافين، وقد أغمي على إحدى
~~النساء معي في طواف الوداع، فاضطررنا إلى التوقف مقدار نصف ساعة، حيث ذهبت
~~لأبحث عن عربة لإكمال طواف المريضة، وعندما لم أجد عدت وأكملنا الطواف من
~~حيث توقفنا حيث كنا توقفنا بعد شوط ونصف، فأكملنا خمسة أشواط ونصف. والسؤال
~~هو عن صحة وصفة رمي الجمار والتوكيل فيه، وعن إكمال الطواف بدل البدء فيه
~~من جديد، وهل حجنا صحيح أم علينا شيء؟ (1) .
# ج: حجكم صحيح وإكمالكم الطواف من حيث وقفتم PageV17P322
# صحيح على الصحيح من قولي أهل العلم، ومن لم يرم من النساء وهي صحيحة جمرة
~~العقبة فعليها دم يذبح في مكة للفقراء جبرا لحجها. وأسأل الله أن يعفو عنا
~~وعنكم وعن كل مسلم، وأن يتقبل من الجميع.
# PageV17P323
### $ 179 - حكم من شك في عدد الأشواط
# س: ذهبنا للحج وعند الطواف والانتهاء منه، قال بعضنا: إننا أتممنا
~~الأشواط السبعة. وقال آخرون: بقي شوط، فبعضنا ms4169 قد بقوا لأداء شوط آخر وانصرف
~~آخرون وأنا منهم، فما حكم الحج وهل هو صحيح؟ (1) .
# ج: إذا كان الذين انصرفوا وأنت منهم انصرفوا باعتقاد أنهم أكملوا الأشواط
~~السبعة فالطواف صحيح والحمد لله، أما الذين شكوا فعليهم أن يكملوا شوطا
~~سابعا إن لم يطل الفصل، فإن طال الفصل أعادوا الطواف، أما الذين انصرفوا
~~وهم غير متيقنين أنهم أكملوا السبعة فعليهم أن يرجعوا إلى مكة، وأن يأتوا
~~بالطواف كاملا مع التوبة والاستغفار عما حصل من التقصير، وإذا كان أحد منهم
~~أتى زوجته أو امرأة أتاها زوجها PageV17P323
# فعليهم مع ذلك ذبح شاة تذبح في مكة؛ لأنه لا يجوز للرجل أن يأتي زوجته
~~قبل الطواف وهي كذلك ليس لها أن يأتيها زوجها قبل أن تكمل الطواف - أعني
~~طواف الإفاضة - ويوزع لحمها على الفقراء في مكة، أما من كان شكه طارئا بعد
~~كمال الطواف وانصرافه من المطاف كحالكم - معتقدا كماله - فإنه لا شيء عليه
~~ولا يلتفت لهذا الشك. وهكذا الحكم في جميع العبادات لا يلتفت إلى الشك
~~الطارئ بعد الفراغ منها. والله ولي التوفيق.
# PageV17P324
### $ 180 - حكم طواف الإفاضة في يوم عرفة
# س: أنا شخص طفت طواف الإفاضة في يوم عرفة فسمعت أنه يجب علي أن أعود
~~وأقوم بإعادة طواف الإفاضة فهل علي طواف وداع رغم أنني طفته؟ (1) .
# ج: طواف الإفاضة لا يكون في يوم عرفة، طواف الإفاضة بعد النزول من عرفة
~~والنزول من مزدلفة في آخر ليلة العيد أو في يوم العيد وما بعده، هذا هو وقت
~~طواف الإفاضة، والذي طاف يوم عرفة جاهلا، فطوافه لاغ وعليه أن يطوف بعد
~~PageV17P324
# النزول من عرفة يوم العيد أو بعده، ولا بد من طواف الإفاضة ووقته بعد
~~النزول من مزدلفة في النصف الأخير من ليلة مزدلفة وفي يوم العيد وما بعده،
~~وعليك إذا كنت لم تطف أن تطوف بعد ذلك، وإن كنت أتيت أهلك قبل الطواف بعد
~~الرمي والحلق فعليك ذبيحة تذبح في مكة للفقراء مع التوبة والاستغفار، أما
~~إذا كنت ما أتيت زوجتك فالحمد لله تطوف وتكمل ms4170 حجك، وتسعى مع الطواف إذا كنت
~~حاجا قارنا أو مفردا ولم تسع قبل عرفة، فعليك أن تسعى وتطوف لحجك، وأما
~~الطواف الذي في يوم عرفة فهذا لا يصح، إلا إذا كان الإنسان قادما من بلده
~~يوم عرفة ووصل مكة وطاف وسعى، ثم خرج يوم عرفة من مكة إلى عرفات، فهذا يسمى
~~طواف القدوم، وإن كان متمتعا يسمى طواف العمرة يطوف ويسعى ويقصر ثم يحل،
~~هذا يسمى طواف العمرة، وإن كان قارنا أو مفردا طاف ثم سعى ثم خرج إلى عرفات
~~في آخر النهار أو في الليل، وهذا يعتبر طوافه صحيحا، لكن يسمى بطواف
~~القدوم، وليس بطواف الإفاضة، طواف الإفاضة إنما يكون بعد الحج وبعد النزول
~~من عرفة والمزدلفة.
# PageV17P325
### $ 181 - حكم لبس المخيط بعد رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير
# سماحة الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# بمشيئة الله تعالى أريد أن أحج لهذا العام، وأريد أن أستفسر عن بعض أمور
~~الحج التي أجهلها، وأرجو من الله ثم من سماحتكم أن تنيروا لنا الطريق، ولكم
~~في ذلك الأجر والثواب إن شاء الله، وهذه الأمور هي:
# س: هل بعد الرمي في اليوم العاشر إذا أردنا النزول إلى مكة للطواف
~~والسعي، وتيسر لنا الحلق، فهل نطوف بالإحرام حتى نهاية السعي أم جائز لنا
~~لبس المخيط بعد الرمي والحلق في منى؟ (1) .
# ج: إذا رمى الحاج يوم العيد جمرة العقبة وحلق أو قصر حل التحلل الأول،
~~وجاز له الطيب ولبس المخيط ولم يبق عليه سوى تحريم النساء، وله أن يطوف في
~~ملابس الإحرام ويسعى PageV17P326
# وإن لبس المخيط وغطى رأسه وقت الطواف والسعي فلا بأس؛ لأنه قد حصل له
~~التحلل الأول برمي جمرة العقبة وبالحلق أو التقصير سواء كان رجلا أو امرأة،
~~لكن المرأة ليس لها الحلق وإنما تقصر من رأسها فقط. والله ولي التوفيق.
# PageV17P327
### $ 182 - حكم الطواف على غير طهارة
# س: من طاف على غير طهارة يوم العيد ثم سعى وهو جاهل بذلك، فهل يعيد ms4171
~~الطواف ثم يسعى بعده؟ وهل يجوز تأخير الطواف إلى طواف الوداع بدون سعي؟
~~جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: عليه أن يعيد الطواف، وإن أخره حتى يعزم على السفر، وطاف عند السفر
~~أجزأه عن طواف الوداع، وإن أعاد السعي فحسن، خروجا من الخلاف. PageV17P328
### $ 183 - الحائض والنفساء يبقى
# عليهما طواف الحج حتى تطهرا
# س: إذا حاضت المرأة قبل أن تطوف طواف الإفاضة فما حكمها؟ علما بأنها فعلت
~~كل بقية المناسك، واستمر حيضها حتى بعد أيام التشريق.
# PageV17P328
# ج: إذا حاضت المرأة قبل طواف الحج أو نفست فإنه يبقى عليها الطواف حتى
~~تطهر، فإذا طهرت تغتسل وتطوف لحجها ولو بعد الحج بأيام، ولو في المحرم، ولو
~~في صفر حسب التيسير، وليس له وقت محدود، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا
~~يجوز تأخيره عن ذي الحجة، ولكنه قول لا دليل عليه، بل الصواب جواز تأخيره،
~~ولكن المبادرة به أولى مع القدرة، فإن أخره عن ذي الحجة أجزأه ذلك ولا دم
~~عليه.
# والحائض والنفساء معذورتان فلا حرج عليهما، لأنه لا حيلة لهما في ذلك،
~~فإذا طهرتا طافتا سواء كان ذلك في ذي الحجة أو في المحرم.
# PageV17P329
### $ 184 - النفساء تكمل الحج إذا طهرت قبل الأربعين
# س: المرأة النفساء إذا بدأ نفاسها يوم التروية وأكملت أركان الحج عدا
~~الطواف والسعي، إلا أنها لاحظت أنها طهرت مبدئيا بعد عشرة أيام، فهل تتطهر
~~وتغتسل وتؤدي الركن الباقي الذي هو طواف الحج؟ .
# PageV17P329
# ج: نعم إذا نفست في اليوم الثامن مثلا فلها أن تحج وتقف مع الناس في
~~عرفات ومزدلفة، ولها أن تعمل ما يعمل الناس من رمي الجمار والتقصير ونحر
~~الهدي وغير ذلك، ويبقى عليها الطواف والسعي تؤجلهما حتى تطهر، فإذا طهرت
~~بعد عشرة أيام أو أكثر أو أقل اغتسلت وصلت وصامت وطافت وسعت، وليس لأقل
~~النفاس حد محدود، فقد تطهر في عشرة أيام أو أقل من ذلك أو أكثر، لكن نهايته
~~أربعون، فإذا تمت الأربعون ولم ينقطع الدم فإنها تعتبر نفسها في حكم
~~الطاهرات، تغتسل وتصلي وتصوم، وتعتبر الدم ms4172 الذي بقي معها على الصحيح دم
~~فساد تصلي معه، وتصوم وتحل لزوجها، لكنها تجتهد في التحفظ منه بقطن ونحوه،
~~وتتوضأ لوقت كل صلاة، ولا بأس أن تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء،
~~كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم حمنة بنت جحش بذلك.
# PageV17P330
# س: سافرت امرأة إلى الحج وجاءتها العادة الشهرية بعد خمسة أيام من تاريخ
~~سفرها، وبعد وصولها الميقات اغتسلت وعقدت الإحرام وهي لم تطهر من العادة،
~~وحين وصولها إلى مكة المكرمة ظلت خارج الحرم ولم تفعل
# PageV17P330
# شيئا من شعائر الحج أو العمرة، ومكثت يومين في منى ثم طهرت واغتسلت وأدت
~~جميع مناسك العمرة وهي طاهرة، ثم عاد الدم إليها وهي في طواف الإفاضة للحج
~~إلا أنها استحت وأكملت مناسك الحج، ولم تخبر وليها إلا بعد وصولها إلى
~~بلدهم، فما حكم ذلك؟ .
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل، فعلى المرأة المذكورة أن تتوجه إلى
~~مكة وتطوف بالبيت العتيق سبعة أشواط بنية الطواف عن حجها بدلا من الطواف
~~الذي أصابها الدم فيه، وتصلي بعد الطواف ركعتين خلف المقام أو في أي مكان
~~من الحرم، وبذلك يتم حجها.
# وعليها دم يذبح في مكة لفقرائها إن كان لها زوج قد جامعها بعد الحج؛ لأن
~~المحرمة لا يحل لزوجها جماعها إلا بعد طواف الإفاضة ورمي الجمرة يوم العيد
~~والتقصير من رأسها.
# وعليها السعي بين الصفا والمروة إن كانت لم تسع إذا
# PageV17P331
# كانت متمتعة بعمرة قبل الحج، أما إذا كانت قارنة أو مفردة للحج فليس
~~عليها سعي ثان إذا كانت قد سعت مع طواف القدوم.
# وعليها التوبة إلى الله سبحانه وتعالى مما فعلت من طوافها حين أصابها
~~الدم، ومن خروجها من مكة قبل الطواف إن كان قد وقع، ومن تأخيرها الطواف هذه
~~المدة الطويلة. نسأل الله أن يتوب عليها.
# PageV17P332
### $ 185 - حكم جمع طواف الإفاضة مع طواف الوداع
# س: هل يجوز جمع طواف الإفاضة مع طواف الوداع في حالة الخروج مباشرة من
~~مكة والعودة إلى الوطن؟ .
# ج: لا حرج في ذلك، لو أن ms4173 إنسانا أخر طواف الإفاضة، فلما عزم على السفر
~~طاف عند سفره بعدما رمى الجمار وانتهى من كل شيء، فإن طواف الإفاضة يجزئه
~~عن طواف الوداع،
# PageV17P332
# وإن طافهما - طواف الإفاضة وطواف الوداع - فهذا خير إلى خير، ولكن متى
~~اكتفى بواحد ونوى طواف الحج أجزأه ذلك.
# PageV17P333
### $ 186 - من مات قبل طواف الإفاضة لا يطاف عنه
# س: ما حكم من أتم أعمال الحج ما عدا طواف الإفاضة ثم توفي هل يطاف عنه؟ .
# ج: من أتم أعمال الحج ما عدا طواف الإفاضة ثم مات قبل ذلك لا يطاف عنه؛
~~لقول ابن عباس رضي الله عنهما:
# «بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ وقع عن راحلته،
~~فوقصته فمات، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: اغسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن الله تعالى يبعثه يوم
~~القيامة ملبيا (1) » رواه PageV17P333
# البخاري ومسلم وأصحاب السنن، فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالطواف
~~عنه، بل أخبر بأن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا؛ لبقائه على إحرامه بحيث لم
~~يطف ولم يطف عنه.
# PageV17P334
# باب صفة الحج والعمرة
# (6)
### | السعي
### $ 187 - حكم السعي
# س: ما حكم السعي في الحج والعمرة؟ (1) .
# ج: ركن من أركان الحج والعمرة؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «خذوا عني
~~مناسككم (2) » وفعله يفسر قوله، وقد سعى في حجه وعمرته عليه الصلاة
~~والسلام. PageV17P335
### $ 188 - المفرد والقارن لا يلزمهما سعي آخر
# س: حججت مفردا وقمت بالطواف والسعي قبل عرفة، فهل يلزمني الطواف والسعي
~~عند الإفاضة أو مع
# PageV17P335
# طواف الإفاضة؟ .
# ج: هذا الذي حج مفردا وهكذا لو حج قارنا بالحج والعمرة جميعا، ثم قدم مكة
~~وطاف وسعى وبقي على إحرامه؛ لكونه مفردا أو قارنا، ولم يتحلل فإنه يجزئه
~~السعي ولا يلزمه سعي آخر، فإذا طاف يوم العيد أو بعده كفاه طواف الإفاضة
~~إذا لم يتحلل من إحرامه حتى يوم النحر، والسعي الذي سعاه أولا مجزئ سواء
~~كان معه هدي أو ليس معه هدي، إن كان لم يتحلل إلا بعد ما نزل من ms4174 عرفة يوم
~~العيد، فإن سعيه الأول يكفيه ولا يحتاج إلى سعي ثان إذا كان قارنا بالحج
~~والعمرة أو كان مفردا للحج، وإنما السعي الثاني على المتمتع الذي أحرم
~~بالعمرة وطاف وسعى لها وتحلل ثم أحرم بالحج، فهذا عليه سعي ثان للحج غير
~~سعي العمرة.
# PageV17P336
### $ 189 - حكم تقديم سعي الحج على طواف الإفاضة
# س: هل يجوز تقديم سعي الحج قبل طواف
# PageV17P336
# الإفاضة؟ (1) .
# ج: الأفضل بعد الطواف، ولا ينبغي التقديم، بل يطوف ثم يسعى كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لكن إذا قدم الإنسان السعي ساهيا أو جاهلا أجزأه.
~~PageV17P337
### $ 190 - السنة أن يكون الطواف أولا ثم السعي
# س: هل يجوز تقديم السعي على الطواف سواء كان في الحج أو في العمرة؟ .
# ج: السنة أن يكون الطواف أولا ثم السعي بعده فإن سعى قبل الطواف جهلا منه
~~فلا حرج في ذلك، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم «أنه سأله رجل فقال: سعيت
~~قبل أن أطوف قال: لا حرج (1) » فدل ذلك على أنه إن قدم السعي أجزأه، لكن
~~السنة أن يطوف ثم يسعى هذا هو السنة في العمرة والحج جميعا. PageV17P337
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ: ع.
~~س. م. القاضي بمحكمة التمييز بالمنطقة الغربية. . وفقه الله لما فيه رضاه
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 8 \ 1 \ 1413 ه وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من الأسئلة الخمسة كان معلوما:
# س: رجل أحرم بالحج يوم التروية من مكة المكرمة، ثم ذهب بعد إحرامه في ذلك
~~اليوم إلى الحرم، فطاف طواف الإفاضة فقط، واكتفى بسعيه الأول يوم التروية،
~~فهل يجزئه ذلك السعي؟ حيث إنني رأيت بعض أهل العلم يشترط لصحة السعي أن
~~يكون عقب طواف نسك، كطواف القدوم مثلا. وإذا كان هذا الشرط صحيحا فما مستند
~~الأخذ به؟ (1) .
# ج: قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في حجه وعمره يسعى
~~بعد الطواف، ولم يثبت ms4175 عنه صلى الله PageV17P338
# عليه وسلم فيما نعلم أنه سعى قبل الطواف في حج أو عمرة، كما أنه لم يثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه سعى بعد طواف ليس بنسك، وإنما كان سعيه بعد
~~طواف القدوم في حجة الوداع، وهو نسك. وسعى في عمره بعد الطواف وهو نسك، بل
~~من أركان العمرة.
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج 26 ما يدل على أن فعل
~~السعي بعد طواف النسك محل إجماع. ولكن قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في حجة الوداع لما سئل عن أعمال يوم النحر من الرمي، والنحر، والحلق أو
~~التقصير، والطواف والسعي، والتقديم والتأخير قال: «لا حرج (1) » .
# وهذا الجواب المطلق يدخل فيه تقديم السعي على الطواف في الحج والعمرة،
~~وبه قال جماعة من العلماء، ويدل عليه ما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن
~~أسامة بن شريك، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن قدم السعي على الطواف.
~~فقال: لا حرج. وهذا الجواب يعم سعي الحج والعمرة، وليس في الأدلة الصحيحة
~~الصريحة ما يمنع PageV17P339
# ذلك. فإذا جاز قبل الطواف الذي هو نسك، فجوازه بعد طواف ليس بنسك من باب
~~أولى.
# لكن يشرع أن يعيده بعد طواف النسك؛ احتياطا، وخروجا من خلاف العلماء،
~~وعملا بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حجه وعمره.
# ويحمل ما ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله من كون السعي بعد الطواف محل
~~وفاق على أن ذلك هو الأفضل، أما الجواز ففيه الخلاف الذي أشرنا إليه. وممن
~~صرح بذلك صاحب المغني ج 3 ص 390 حيث نقل - رحمه الله - تعالى الجواز عن
~~عطاء مطلقا وعن إحدى الروايتين عن أحمد في حق الناسي. اه.
# ويدل على عدم مشروعية الطواف والسعي قبل الحج لمن أحرم بالحج من مكة أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر المهلين بالحج أن يتوجهوا إلى منى من منازلهم في
~~حجة الوداع، ولم يأمرهم بالطواف ولا بالسعي قبل خروجهم إلى منى، فدل ذلك
~~على أن المشروع ms4176 لمن أحرم بالحج من مكة أن يتوجه إلى منى قبل الطواف والسعي،
~~فإذا رجع إلى مكة بعد عرفة ومزدلفة، طاف وسعى لحجه. والله ولي التوفيق.
# PageV17P340
### $ 191 - حكم من حج ولم يسع
# س: أنا من سكان مكة حججت العام الماضي وطفت ولكن لم أسع، فما الحكم؟ (1)
# ج: عليك السعي، وهذا غلط منك، ولا بد من السعي سواء كنت من أهل مكة أو من
~~غيرهم، لا بد من السعي بعد الطواف بعد النزول من عرفات تطوف وتسعى، فالذي
~~ترك السعي يسعى الآن، وإذا كان أتى زوجته عليه ذبيحة يذبحها في مكة
~~للفقراء؛ لأنه لن يحصل له التحلل الثاني إلا بالسعي، فعليه أن يسعى الآن
~~بنية الحج السابق، وعليه دم إن كان قد أتى زوجته. PageV17P341
### $ 192 - حكم الزيادة في السعي
# س: لقد سعيت بين الصفا والمروة، ولكن عملت الشوط من الصفا إلى الصفا على
~~أنه واحد، هل علي شيء في ذلك؟ (1) . PageV17P341
# ج: هذه زيادة منك فقد سعيت أربعة عشر شوطا والواجب سبعة، والسبعة الأخرى
~~لا تجوز؛ لأنها خلاف الشرع لكنك معذور بالجهل، وعليك التوبة إلى الله من
~~ذلك وعدم العود إلى مثلها إذا حججت أو اعتمرت؛ لأن الذي حصل به المقصود
~~سبعة من الصفا للمروة ثم من المروة للصفا، تبدأ بالصفا وتختم بالمروة، سبعة
~~أشواط.
# PageV17P342
### $ 193 - حكم الفصل بين الطواف والسعي بزمن طويل
# س: طفت طواف القدوم وطواف الإفاضة بدون سعي، هل يجوز الفصل بين الطواف
~~والسعي بزمن طويل؟ (1) .
# ج: لا حرج في الفصل بين السعي والطواف عند أهل العلم، فلو سعى بعد الطواف
~~بزمن أو في يوم آخر فلا بأس بذلك ولا حرج فيه، ولكن الأفضل أن يتوالى السعي
~~مع PageV17P342
# الطواف، فإذا طاف بعمرته سعى بعد ذلك من دون فصل، وهكذا في حجه ولو فصل
~~فلا حرج في ذلك؛ لأن السعي عبادة مستقلة، فإذا فصل بينهما بشيء فلا يضر،
~~ولهذا لو قدم الحاج أو القارن وطاف فقط وأجل السعي إلى ما بعد نزوله من
~~عرفات فلا حرج في ذلك، وإن قدمه فلا ms4177 حرج في ذلك.
# PageV17P343
### $ 194 - لا تشترط الموالاة بين أشواط السعي
# س: جماعة سعوا بين الصفا والمروة فأتوا بخمسة أشواط ثم خرجوا من المسعى
~~ولم يذكروا الشوطين الباقيين إلا بعد أن تحولوا إلى رحالهم فما الحكم؟ .
# ج: هؤلاء الذين سعوا خمسة أشواط ثم ذهبوا إلى رحالهم ولم يتذكروا الشوطين
~~الآخرين عليهم الرجوع حتى يكملوا الشوطين ولا حرج، وهذا هو الصواب؛ لأن
~~الموالاة بين أشواط السعي لا تشترط على الراجح، وإن أعادوه من أوله
# PageV17P343
# فلا بأس، لكن الصواب أنه يكفيهم أن يأتوا بالشوطين ويكملوا بهما السعي.
# PageV17P344
### $ 195 - حكم من قصر ولبس ثيابه قبل إتمام السعي
# س: إنسان سعى خمسة أشواط أو ستة ناسيا أو جاهلا، ثم قصر ولبس ثيابه فما
~~الحكم؟ (1) .
# ج: عليه أن يخلع ثيابه ويلبس الإزار والرداء ويتم ما بقي عليه إن كان
~~الفاصل قليلا، ويحلق رأسه أو يقصر ثم يلبس ثيابه، ولا شيء عليه غير ذلك،
~~أما إن كان الفاصل طويلا فعليه أن يعيد السعي ثم يحلق أو يقصر، ولا شيء
~~عليه من أجل الجهل أو النسيان؛ لقول الله سبحانه: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} (2) الآية من سورة البقرة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الله سبحانه قال: PageV17P344
# " قد فعلت " (1) رواه مسلم في صحيحه. والله الموفق. PageV17P345
### $ 196 - حكم من سافر ولم يكمل سعيه
# س: الأخت ص. م. من حوطة سدير بالمملكة العربية السعودية تقول في سؤالها:
~~حججت العام الماضي وفي أثناء السعي وكان قد بقي منه ثلاثة أشواط مرضت إحدى
~~مرافقاتي، فذهبت بها إلى السكن ثم سافرت إلى البلد الذي أعمل فيه، فماذا
~~علي يا سماحة الشيخ؟ (1) .
# ج: يجب عليك أن تعودي إلى مكة، وأن تسعي سبعة أشواط بين الصفا والمروة
~~بنية الحج السابق، وعليك دم يذبح في مكة للفقراء إن كان لديك زوج قد جامعك،
~~فإن لم يكن لديك زوج أو لديك ولم يحصل جماع فليس عليك دم. PageV17P345
# وعليك أن تطوفي للوداع عند السفر من مكة، مع التوبة إلى الله سبحانه مما
~~وقع ms4178 منك. غفر الله لنا ولك ولكل مسلم.
# PageV17P346
# باب صفة الحج والعمرة
# (7)
### | أعمال يوم النحر
### $ 197 - السنة ترتيب أعمال يوم النحر
# س: ما هو الأفضل في أعمال يوم النحر، وهل يجوز التقديم والتأخير؟ (1) .
# ج: السنة في يوم النحر أن يرمي الجمرات، يبدأ برمي جمرة العقبة وهي التي
~~تلي مكة، ويرميها بسبع حصيات كل حصاة على حدة يكبر مع كل حصاة، ثم ينحر
~~هديه إن كان عنده هدي، ثم يحلق رأسه أو يقصره، والحلق أفضل.
# ثم يطوف ويسعى إن كان عليه سعي هذا هو الأفضل، كما فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فإنه «رمى ثم نحر ثم حلق ثم ذهب إلى مكة فطاف عليه الصلاة
~~والسلام (2) » . هذا الترتيب هو الأفضل الرمي ثم النحر ثم الحلق أو التقصير
~~ثم الطواف والسعي إن كان عليه سعي، فإن قدم بعضها على PageV17P347
# بعض فلا حرج، أو نحر قبل أن يرمي، أو أفاض قبل أن يرمي، أو حلق قبل أن
~~يرمي، أو حلق قبل أن يذبح كل هذا لا حرج فيه. النبي صلى الله عليه وسلم
~~«سئل عن من قدم أو أخر فقال: لا حرج لا حرج (1) » . PageV17P348
# س: هل يجوز أن نرجم ونعود إلى النحر قبل الطواف؟ (1) .
# ج: السنة للحاج يوم العيد أربعة أمور، وقد تكون خمسة:
# الأول: الرمي، برمي الجمرة، أي: جمرة العقبة يوم العيد بسبع حصيات إذا
~~كان ما رماها في آخر الليل، يرميها بعد طلوع الشمس، كما رماها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومن رماها من الضعفة من النساء والمرضى وكبار السن ومن
~~معهم في النصف الأخير من ليلة مزدلفة أجزأهم ذلك. أما الأقوياء فالمشروع
~~لهم أن يرموها ضحى بعد طلوع الشمس، كما رماها PageV17P348
# النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثاني: النحر، نحر الهدي إذا كان عنده هدي، فإنه ينحره في منى، وهو
~~الأفضل إذا وجد الفقراء، أو في مكة وفي بقية الحرم.
# تنحر الإبل واقفة معقولة يدها اليسرى، وتذبح البقر والغنم على جنبها
~~الأيسر موجهة إلى القبلة.
# الثالث: الحلق أو التقصير، فالرجل يحلق رأسه ms4179 أو يقصره والحلق أفضل؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «دعا للمحلقين بالمغفرة والرحمة ثلاثا، وللمقصرين
~~واحدة (1) » ، والمرأة تقصر فقط تقطع من أطراف شعر رأسها قليلا، وإن كان
~~رأسها ضفائر فإنها تأخذ من طرف كل ضفيرة قليلا.
# الرابع: وهو طواف الإفاضة، ويسمى طواف الحج. وإذا كان عليه سعي صار
~~خامسا، هذا السعي للمتمتع فإنه عليه السعي لحجه والأول لعمرته، وهكذا
~~المفرد والقارن إذا كانا لم يسعيا مع طواف القدوم، وهذه الأمور التي تفعل
~~يوم العيد وهي خمسة: أولها الرمي، ثم الذبح، ثم الحلق أو التقصير، ثم
~~الطواف، ثم السعي في حق من عليه سعي. وهذه الأمور قد شرع الله فعلها ورتبها
~~النبي صلى الله عليه وسلم هكذا، فإنه صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر هديه
~~ثم حلق رأسه ثم تطيب وتوجه إلى مكة للطواف عليه الصلاة والسلام. لكن لو قدم
~~PageV17P349
# بعضها على بعض فلا حرج، فلو أنه نحر قبل أن يرمي أو طاف قبل أن ينحر فلا
~~حرج في هذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال: «لا حرج لا حرج
~~(1) » عليه الصلاة والسلام. والنساء قد يحتجن إلى الذهاب إلى مكة للطواف
~~قبل أن يحدث عليهن دورة الحيض، فلو ذهبت في آخر الليل وقدمت الطواف قبل أن
~~يصيبها شيء على الرمي أو على النحر أو على التقصير فلا بأس بهذا، فالأمر في
~~هذا واسع والحمد لله، وقد ثبت أن أم سلمة رضي الله عنها رمت الجمرة ليلة
~~العيد قبل الفجر ثم مضت إلى مكة فطافت طواف الإفاضة، وقد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه سأله سائل فقال: «يا رسول الله، أفضت قبل أن أرمي فقال: لا
~~حرج. وسأله آخر فقال: نحرت قبل أن أرمي. فقال: لا حرج (2) » قال الصحابي
~~الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم فما سئل يومئذ يعني - يوم النحر - عن
~~شيء قدم أو أخر إلا قال: لا حرج لا حرج. عليه من ربه أفضل الصلاة وأزكى
~~التسليم. وهذا من لطف الله سبحانه ms4180 بعباده، فلله الحمد والمنة. PageV17P350
### $ 198 - حكم من حلق قبل صلاة العيد
# س: ما حكم من حلق قبل صلاة العيد في الحج؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: هذا الأمر فيه تفصيل، فإن كان في الحج فإنه يشرع له إذا رمى جمرة
~~العقبة أن يحلق أو يقصر، أما الصلاة فليس عليه صلاة، فيرمي الجمرة ثم يحلق،
~~وإذا حلق قبل الرمي أجزأه ذلك، وقد «سئل النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~العيد عمن قدم وأخر فقال: لا حرج لا حرج (2) » لكن السنة أن يرمي ثم ينحر
~~ثم يحلق أو يقصر والحلق أفضل ثم يطوف طواف الإفاضة، لكن إن قدم بعضها على
~~بعض فلا حرج، وليس للحجاج صلاة يوم العيد؛ لأنه يقوم مقامها رمي الجمار.
~~PageV17P351
### $ 199 - حكم من لم يعمم الرأس بالتقصير
# س: ما الحكم فيمن اكتفى بالتقصير بشعرات أربع أو خمس؟ (1)
# ج: الواجب على الحاج والمعتمر أن يعمم رأسه في الحلق والتقصير، كما فعل
~~النبي عليه الصلاة والسلام، وكما فعل أصحابه رضي الله عنهم بأمره.
~~PageV17P352
### $ 200 - حكم تقديم طواف الإفاضة والسعي قبل رمي جمرة العقبة
# س: هل يجوز تقديم طواف الإفاضة والسعي قبل رمي جمرة العقبة الكبرى أو قبل
~~الوقوف بعرفة؟ أفيدونا أفادكم الله.
# ج: يجوز تقديم الطواف والسعي للحج قبل الرمي، لكن لا يجزئ طواف الحج قبل
~~عرفات ولا قبل نصف الليل
# PageV17P352
# من ليلة النحر، بل إذا انصرف منها ونزل من مزدلفة ليلة العيد يجوز له أن
~~يطوف ويسعى في النصف الأخير من ليلة النحر، وفي يوم النحر قبل أن يرمي «سأل
~~رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال: أفضت قبل أن أرمي؟ قال: لا حرج (1) »
~~فإذا نزل من مزدلفة صباح العيد أو في آخر الليل، ولا سيما إذا كان من
~~العجزة ونزلوا في آخر الليل كالنساء وأمثالهم - جاز لهم البدء بالطواف؛
~~لئلا تحيض المرأة، وهكذا الرجل الضعيف يبدأ بالطواف ثم يرمي بعد ذلك لا حرج
~~في ذلك، ولكن الأفضل أن يرمي ثم ينحر الهدي إن كان عنده هدي، ثم يحلق أو
~~يقصر ms4181 والحلق أفضل، ثم يطوف فيكون الطواف هو الأخير، كما فعل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم حينما «رمى الجمرة يوم العيد ثم نحر هديه، ثم حلق رأسه، ثم
~~تطيب، ثم ركب إلى البيت فطاف (2) » ، ولكن لو قدم بعضها على بعض بأن ينحر
~~قبل أن يرمى، أو حلق قبل أن ينحر، أو حلق قبل أن يرمي، أو طاف قبل أن يرمي،
~~أو طاف قبل أن يذبح، أو طاف قبل أن يحلق، كل ذلك مجزئ بحمد الله؛ لأن
~~الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام «سئل عن التقديم والتأخير فقال: لا حرج لا
~~حرج (3) » . PageV17P353
### $ 201 - إذا كان الحاج ساكنا في أدنى الحل فلا حرج في الذهاب إلى مسكنه قبل الطواف والسعي
# س: أنا أسكن على حدود الحرم من جهة التنعيم فهل يجوز أن أذهب إلى منزلي
~~قبل الطواف والسعي للحج؟ أرجو التكرم بالإجابة أثابكم الله (1) .
# ج: إذا كان الحاج ساكنا في أدنى الحل كالشرائع أو نحوها فلا حرج في
~~الذهاب إلى مسكنه قبل الطواف والسعي. PageV17P354
### $ 202 - التحلل الأول والتحلل الثاني
# س: ماذا يقصد بالتحلل الأول والتحلل الثاني؟ (1) .
# ج: يقصد بالتحلل الأول إذا فعل اثنين من ثلاثة، إذا رمى وحلق أو قصر، أو
~~رمى وطاف وسعى إن كان عليه سعي، أو طاف وسعى وحلق أو قصر، فهذا هو التحلل
~~الأول. PageV17P354
# وإذا فعل الثلاثة: الرمي، والطواف، والسعي إن كان عليه سعي، والحلق أو
~~التقصير، فهذا هو التحلل الثاني. فإذا فعل اثنين فقط لبس المخيط وتطيب، وحل
~~له كل ما حرم عليه بالإحرام ما عدا الجماع، فإذا جاء بالثالث حل له الجماع.
# وذهب بعض العلماء إلى أنه إذا رمى الجمرة يوم العيد يحصل له التحلل الأول
~~وهو قول جيد، ولو فعله إنسان فلا حرج عليه إن شاء الله، لكن الأولى والأحوط
~~ألا يعجل حتى يفعل معه ثانيا بعده الحلق أو التقصير، أو يضيف إليه الطواف
~~والسعي إن كان عليه سعي؛ لحديث عائشة - وإن كان في إسناده نظر - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رميتم وحلقتم فقد ms4182 حل لكم الطيب وكل شيء إلا
~~النساء (1) » ولأحاديث أخرى جاءت في الباب، ولأنه صلى الله عليه وسلم «لما
~~رمى الجمرة يوم العيد ونحر هديه وحلق، طيبته عائشة (2) » . وظاهر النص أنه
~~لم يتطيب إلا بعد أن رمى ونحر وحلق، فالأفضل والأحوط أن لا يتحلل التحلل
~~الأول إلا بعد أن يرمى وحتى يحلق أو يقصر، وإن تيسر أيضا أن ينحر الهدي بعد
~~الرمي وقبل الحلق فهو أفضل وفيه جمع بين الأحاديث. PageV17P355
# س: ما هي الأمور التي يتحلل بها الحاج، التحلل الأول والثاني، وهل لا بد
~~من ترتيبها؟ وما معنى " يسوق
# PageV17P355
# الهدي "؟ (1) .
# ج: يحصل التحلل الأول باثنين من ثلاثة وهي: رمي جمرة العقبة يوم العيد،
~~والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة مع السعي في حق من عليه سعي، فإذا رمى
~~الحاج وحلق أو قصر حصل له التحلل الأول، فله لبس المخيط مطلقا وله الطيب،
~~وقلم الأظافر ونحو ذلك، ومتى طاف طواف الإفاضة وسعى إن كان متمتعا أو مفردا
~~أو قارنا ولم يسع مع طواف القدوم حل له كل شيء حرم عليه بالإحرام من النساء
~~والطيب ولبس المخيط وغير ذلك.
# أما سوق الهدي فمعناه: أن يسوق معه ناقة أو أكثر، أو بقرة أو أكثر أو شاة
~~أو أكثر هدية؛ ليذبحها في مكة، فليس له التحلل حتى ينحر هديه، سواء ساق
~~الهدي من بلده أو من أثناء الطريق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم «أمر من
~~كان معه هدي ألا يحل من إحرامه حتى ينحر هديه يوم العيد أو في أيام التشريق
~~(2) » .
# ولا يجب الترتيب بين هذه الأمور المذكورة، فله أن يقدم الطواف على الرمي،
~~وله أن يقدم الحلق أو التقصير على الرمي والنحر، ولكن الأفضل هو الترتيب،
~~كما فعل النبي PageV17P356
# صلى الله عليه وسلم فيرمي ثم ينحر إن كان عنده هدي أو عليه هدي، ثم يحلق
~~أو يقصر، ثم يطوف، ثم يسعى إن كان عليه سعي، هذا هو الترتيب المشروع.
# PageV17P357
### $ 203 - متى تحل المرأة لزوجها الحاج
# س: إذا طاف الحاج طواف الإفاضة فهل يحل له ms4183 النساء مدة أيام التشريق؟ .
# ج: إذا طاف الحاج طواف الإفاضة لا يحل له إتيان النساء إلا إذا كان قد
~~استوفى الأمور الأخرى، كرمي جمرة العقبة، والحلق أو التقصير، وعند ذلك يباح
~~له النساء وإلا فلا. الطواف وحده لا يكفي، ولا بد من رمي الجمرة يوم العيد،
~~ولا بد من حلق أو تقصير، ولا بد من الطواف والسعي إن كان عليه سعي، وبهذا
~~يحل له مباشرة النساء أما بدون ذلك فلا، لكن إذا فعل اثنين من ثلاثة بأن
~~رمى وحلق أو قصر فإنه يباح له اللبس والطيب ونحو ذلك ما عدا النساء، وهكذا
~~لو
# PageV17P357
# رمى وطاف أو طاف وحلق، فإنه يحل له الطيب واللباس المخيط، ومثله الصيد
~~وقص الظفر وما أشبه ذلك، لكن لا يحل له جماع النساء إلا باجتماع الثلاثة:
~~أن يرمي جمرة العقبة، ويحلق أو يقصر، ويطوف طواف الإفاضة ويسعى إن كان عليه
~~سعي كالمتمتع، وبعد هذا تحل له النساء. والله أعلم.
# PageV17P358
# باب صفة الحج والعمرة
# (8)
### | المبيت بمنى أيام التشريق
### $ 204 - حكم المبيت خارج منى أيام التشريق
# س: ما حكم المبيت خارج منى أيام التشريق سواء كان ذلك عمدا، أو لتعذر
~~وجود مكان فيها؟ .
# ج: المبيت في منى واجب على الصحيح ليلة إحدى عشرة، وليلة اثنتي عشرة، هذا
~~هو الذي رجحه المحققون من أهل العلم على الرجال والنساء من الحجاج، فإن لم
~~يجدوا مكانا سقط عنهم ولا شيء عليهم ومن تركه بلا عذر فعليه دم.
# PageV17P359
### $ 205 - حكم ترك المبيت بمنى يومين أو ثلاثة
# س: ما حكم من ترك المبيت في منى ثلاثة أيام أو اليومين المذكورين
~~للمتعجل؟ فهل يلزمه دم عن كل يوم فاته المبيت فيه في منى، أم أنه عليه دم
~~واحد فقط لكل الأيام الثلاثة التي لم يبت فيها بمنى؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر
~~الدليل؟ (1) .
# ج: من ترك المبيت بمنى أيام التشريق بدون عذر فقد ترك نسكا شرعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله وبدلالة ترخيصه لبعض أهل الأعذار مثل
~~الرعاة وأهل السقاية، والرخصة ms4184 لا تكون إلا مقابل العزيمة؛ ولذلك اعتبر
~~المبيت بمنى أيام التشريق من واجبات الحج في أصح قولي أهل العلم، ومن تركه
~~بدون عذر شرعي فعليه دم؛ لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «من
~~ترك نسكا أو نسيه فليهرق دما (2) » ويكفيه دم واحد عن ترك المبيت أيام
~~التشريق، والله ولي التوفيق. PageV17P360
# س: ما الحكم إذا لم يستطع الحاج المبيت في منى أيام التشريق؟ (1) .
# ج: لا شيء عليه؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2)
~~سواء كان ترك المبيت لمرض، أو عدم وجود مكان، أو نحوهما من الأعذار
~~الشرعية، كالسقاة، والرعاة، ومن في حكمهما. PageV17P361
### $ 206 - حكم من ترك المبيت بمنى ليلة واحدة لمرض
# س: ما حكم من ترك المبيت في منى ليلة واحدة وهي ليلة الحادي عشر، وذلك
~~بأن كان الحاج مريضا ولم يستطع المبيت في منى تلك الليلة. ولكنه رمى الجمار
~~نهارا بعد الزوال، أي أنه رمى جمار يوم الحادي عشر من أيام التشريق مع جمار
~~اليوم الثاني عشر في النهار بعد الزوال. فهل يلزمه دم في هذه الحالة، حيث
~~إنه ترك مبيت ليلة الحادي عشر بمنى، مع العلم أنه بات ليلة الثاني عشر في
~~منى ورمى الجمار بعد الزوال من ذلك اليوم ثم
# PageV17P361
# ارتحل عن منى إلى مكة؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل.
# ج: ما دام ترك المبيت بمنى ليلة واحدة لعذر المرض فلا شيء عليه؛ لقوله
~~تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص
~~للسقاة والرعاة في ترك المبيت بمنى من أجل السقي والرعي. والله أعلم.
~~PageV17P362
### $ 207 - حكم من ترك المبيت بمنى لتعذر المكان
# س: إذا لم يجد الحاج مكانا يبيت فيه بمنى فماذا يفعل؟ وهل إذا بات خارج
~~منى عليه شيء؟ (1) .
# ج: إذا اجتهد الحاج في التماس مكان في منى ليبيت فيه ليالي منى فلم يجد
~~شيئا فلا حرج عليه أن ينزل في خارجها لقول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (2) ولا فدية عليه من جهة ترك ms4185 المبيت في منى؛ لعدم قدرته عليه.
~~PageV17P362
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أسعد الله أوقاتكم بالصحة والعافية، لدي سؤال يتعلق بالمبيت خارج منى في
~~مزدلفة فما حكم المبيت في هذا الموقع؟ وهل صحيح أن اتصال مخيمات الحجاج
~~بعضهم مع بعض من منى إلى مزدلفة يعد من كان خارج منى بمنزلة من كان بداخل
~~منى؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# المبيت في منى واجب من واجبات الحج، على كل حاج مع القدرة إلا السقاة
~~والرعاة ومن في حكمهما، فمن عجز عن ذلك فلا شيء عليه؛ لقوله الله سبحانه:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وبذلك يعلم أن من لم يجد مكانا في منى فله أن
~~ينزل خارجها في مزدلفة والعزيزية أو غيرهما؛ للآية المذكورة وغير هذه
~~الأدلة الشرعية إلا وادي محسر فإنه لا ينبغي النزول فيه؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لما مر عليه أسرع في الخروج منه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV17P363
# س: نظرا لكون مكان المخيم خاضعا لتوزيع وزارة الحج والأوقاف، وإمارة
~~منطقة مكة حيث يتم توزيع الأراضي بمنى من قبلهم، ولا يحق لأي مخيم رفض
~~الأرض التي أعطيت له ولو كانت خارج حدود منى.
# وحيث إن الوزارة تقول: إن منى لا تستوعب أعداد الحجاج المتزايدة وإنها
~~تضيق بهم، لذا فقد سلموا للحملة أرضا على حدود منى من الخارج، علما بأننا
~~حاولنا استبدال الأرض ولكن دون جدوى، فوافقنا مضطرين على الموقع لما يتميز
~~به من توفير كافة الخدمات ودورات المياه والكهرباء وغيرها.
# فما الحكم الشرعي في هذا الأمر؟ وما توجيه فضيلتكم لنا ولحجاجنا؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# ج: لا حرج عليكم في ذلك ولا فدية لقول الله سبحانه:
# {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~أمرتكم بأمر، فأتوا منه ما استطعتم (2) » . وفق الله الجميع. PageV17P364
### $ 208 - حكم الجلوس نهارا خارج منى في يوم العيد وأيام التشريق
# س: هذا شخص أفاض من عرفات، ثم ms4186 رمى الجمرة الأولى، ثم طاف وسعى فجلس في
~~منزل بمكة حتى العصر، ثم رجع لمنى وذبح هديه. هل عليه شيء في هذا الجلوس؟
~~(1)
# ج: لا حرج عليه في ذلك، فمن جلس في مكة في نهار يوم العيد أو في أيام
~~التشريق في بيته، أو عند بعض أصحابه فلا حرج عليه في ذلك، وإنما الأفضل
~~البقاء في منى إذا تيسر ذلك؛ تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم، فإذا لم يتيسر له ذلك أو شق عليه ذلك ودخل مكة وأقام بها في
~~النهار ثم رجع في الليل لمنى وبات فيها فلا بأس بهذا ولا حرج. أما الرمي في
~~أيام التشريق فيكون بعد الزوال ولا يجوز قبله، ومن رمى في الليل فلا بأس في
~~اليوم الذي PageV17P365
# غابت شمسه لا عن اليوم المستقبل إذا لم يتيسر له الرمي بعد الزوال، فإن
~~تيسر قبل الغروب فهو أفضل.
# PageV17P366
# باب صفة الحج والعمرة
# (9)
### | رمي الجمار أيام التشريق
### $ 209 - حكم الرمي بالليل (1) .
# إن وقت رمي الجمار أيام التشريق من زوال الشمس إلى غروبها؛ لما رواه مسلم
~~في صحيحه أن جابرا رضي الله قال: «رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~النحر ضحى، ورمى بعد ذلك بعد الزوال (2) » ، وما رواه البخاري عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه سئل عن ذلك فقال: كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا (3)
~~وعليه جمهور العلماء، ولكن إذا اضطر إلى الرمي ليلا فلا بأس بذلك، ولكن
~~الأحوط الرمي قبل الغروب لمن قدر على ذلك، أخذا بالسنة وخروجا من الخلاف،
~~وأما الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في PageV17P367
# صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول: لا حرج فسأله رجل حلقت قبل أن أذبح قال:
~~اذبح ولا حرج فقال رميت بعد ما أمسيت، فقال: لا حرج (1) » . فهذا ليس دليلا
~~على الرمي بالليل؛ لأن السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
~~فقوله: " بعد ما أمسيت " أي بعد الزوال، ms4187 ولكن يستدل على الرمي بالليل بأنه
~~لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صريح يدل على عدم جواز الرمي
~~بالليل، والأصل جوازه، لكنه في النهار أفضل وأحوط، ومتى دعت الحاجة إليه
~~ليلا فلا بأس به في رمي اليوم الذي غابت شمسه إلى آخر الليل. أما اليوم
~~المستقبل فلا يرمى عنه في الليلة السابقة له ما عدا ليلة النحر في حق
~~الضعفة في النصف الأخير، أما الأقوياء فالسنة لهم أن يكون رميهم جمرة
~~العقبة بعد طلوع الشمس، كما تقدم في الأحاديث الواردة في ذلك. والله أعلم.
~~PageV17P368
# س: هل يجوز رمي الجمرات الثلاث في أيام التشريق ليلا لمن ليس لديه عذر؟
~~(1) . PageV17P368
# ج: يجوز الرمي بعد الغروب على الصحيح، لكن السنة أن يرمي بعد الزوال قبل
~~الغروب، هذا هو الأفضل إذا تيسر، وإذا لم يتيسر فله الرمي بعد الغروب على
~~الصحيح.
# PageV17P369
### $ 210 - حكم من لم يرم اليوم الثاني عشر وهو ينوي التعجل
# س: رجل حج هذا العام ولم يرم اليوم الثاني عشر وكان ينوي التعجل فماذا
~~عليه؟ (1) .
# ج: عليه التوبة والاستغفار وعليه دم، ذبيحة عن ترك الرمي، وذبيحة عن ترك
~~الوداع؛ لأن الوداع لا يجزئ قبل الرمي. إذا كان وادع قبل الرمي لا يجزئ أما
~~إذا كان وادع بعد ذهاب وقت الرمي فليس عليه شيء عن الوداع، ولكن عليه ذبيحة
~~تذبح في مكة للفقراء عن تركه الرمي في اليوم الثاني عشر. PageV17P369
### $ 211 - من بقي في منى حتى أدركه الليل من الليلة الثالثة عشرة لزمه المبيت والرمي
# س: ما حكم من مكث يومين بعد العيد وبات ليلة اليوم الثالث، هل يجوز له أن
~~يرمي بعد طلوع الفجر أو بعد طلوع الشمس إذا بدت له ظروف قاسية؟ .
# ج: من بقي في منى حتى أدركه الليل في الليلة الثالثة عشرة لزمه المبيت،
~~وأن يرمي بعد الزوال، ولا يجوز له الرمي قبل الزوال كاليومين السابقين، ليس
~~له الرمي فيهما إلا بعد الزوال؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم بقي في منى
~~اليوم الثالث عشر ولم ms4188 يرم إلا بعد الزوال وقال: «خذوا عني مناسككم (1) »
~~صلى الله عليه وسلم. PageV17P370
### $ 212 - حكم من لم يستطع رمي الجمرات قبل غروب يوم الثالث عشر
# س: لو لم يستطع أحد من الحجاج أن يرمي الجمرات يوم الثالث عشر، وهذا آخر
~~أيام التشريق إلا بعد الغروب هل يجزئه ذلك؟ (1) .
# ج: إذا غابت الشمس لم يبق رمي في اليوم الثالث عشر، فإذا كان مقيما حتى
~~جاء اليوم الثالث عشر في منى فعليه الرمي، فإذا غابت الشمس ولم يرم فعليه
~~دم؛ لأن الرمي ينتهي بغروب الشمس يوم الثالث عشر. PageV17P371
### $ 213 - حكم الرمي قبل الزوال
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ح. ج. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# يا محب، كتابكم الكريم المؤرخ في 17 \ 12 \ 1388 ه وصل وصلكم الله بهداه،
~~وما تضمنه من الإفادة عن حجك أنت وعائلتك المكونة من زوجتين وعدة أطفال،
~~وأنك في اليوم الثالث من أيام التشريق رجمت عن الجميع قبل الزوال بسبب أنك
~~مصاب بمرض الربو، ورغبتك في إفتائك عما يترتب عليك من كفارة كان معلوما.
# والجواب: لا يجوز الرجم قبل الزوال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رمى
~~بعد الزوال في جميع أيام التشريق، وقال: «خذوا عني مناسككم (1) » ولذلك
~~يلزمك دم عنك وعن كل PageV17P372
# فرد من أفراد عائلتك الذين حجوا معك، والدم المذكور كالضحية سبع بدنة، أو
~~سبع بقرة، أو ثني معز، أو جذع ضأن عن كل واحد يذبح في الحرم، ويقسم بين
~~فقرائه، فإن كنت لم تنو الحج عن بعض الأطفال فليس على من لم تنو عنه الحج
~~شيء.
# وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، إنه جواد كريم، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P373
### $ 214 - حكم تأخير رمي الجمار إلى آخر يوم ورميها دفعة واحدة
# س: هل يجوز رمي الجمرات في آخر أيام التشريق دفعة واحدة، وفي فترة واحدة
~~عن جميع أيام التشريق؟ وإذا كان الأمر كذلك فكيف يكون الرمي؟ ومتى؟ ولمن؟
~~(1) .
# ج: المشروع ms4189 للمؤمن في الحج أن يرمي كما رمى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع، فيرمي جمرة العقبة يوم العيد بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ثم
~~يرمي يوم الحادي عشر الجمرات الثلاث بعد الزوال، ويرمي كل واحدة بسبع
~~حصيات، يكبر مع كل حصاة، ويبدأ بالتي تلي مسجد الخيف، ثم الوسطى، ثم جمرة
~~العقبة التي تلي مكة، وهي التي رماها يوم العيد، ثم يرمي في اليوم الثاني
~~عشر الجمار الثلاث بعد الزوال، كما رماها في اليوم الحادي عشر، والمشروع له
~~أن يقف بعد رمي الجمرة الأولى في اليوم الحادي عشر، واليوم الثاني عشر،
~~ويرفع يديه ويدعو ويجعلها عن يساره، وهكذا بعد الثانية بعد الرمي يقف ويرفع
~~يديه ويدعو، ويجعلها عن PageV17P374
# يمينه؛ تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. أما الجمرة الثالثة وهي
~~جمرة العقبة، فإنه يرميها ولا يقف عندها للدعاء. ثم إن شاء تعجل قبل الغروب
~~وتوجه إلى مكة، وإن شاء بقي في منى، وبات بها في الليلة الثالثة عشرة، ورمى
~~الجمرات الثلاث في اليوم الثالث عشر بعد الزوال، كما رماها في اليوم الحادي
~~عشر وفي اليوم الثاني عشر، وهذا هو الأفضل إذا تيسر ذلك؛ تأسيا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأنه لم يتعجل، ولو أخر الحاج رمي الحادي عشر والثاني عشر
~~ورماها في اليوم الثالث عشر مرتبة بعد الزوال، أجزأه ذلك، ولكنه يعتبر
~~مخالفا للسنة، وعليه أن يرتبها فيبدأ برمي الحادي عشر في جميع الجمرات
~~الثلاث مرتبة، ثم يعود برميها عن اليوم الثاني عشر، ثم يعود ويرميها عن
~~الثالث عشر كما نص على ذلك كثير من أهل العلم. والله ولي التوفيق.
# PageV17P375
# س: هل يجوز سماحة الشيخ للحاج أن يؤخر رمي جمار اليوم الأول من أيام
~~التشريق واليوم الثاني إلى اليوم الثالث؟ .
# ج: السنة أن يرمي الجمار الثلاث في اليوم الحادي عشر والثاني عشر يرمي كل
~~جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، يبدأ بالأولى التي تلي مسجد الخيف،
~~فيرميها بسبع حصيات يكبر
# PageV17P375
# مع كل حصاة، ثم يتقدم فيجعلها ms4190 عن يساره، ثم يرفع يديه مستقبلا القبلة
~~ويدعو، ثم يرمي الوسطى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ثم يتقدم فيجعلها عن
~~يمينه ويرفع يديه ويستقبل القبلة ويدعو، ثم يرمي الجمرة الثالثة، وهي التي
~~تلي مكة، وهي جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ولا يقف عندها. هذا
~~هو المشروع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أخر الرمي إلى اليوم
~~الثالث ورتبه مبتدئا باليوم الأول، ثم الثاني، ثم اليوم الثالث أجزأه ذلك
~~وليس عليه شيء، لكنه قد خالف السنة. إلا من كان له عذر، كالرعاة والمرضى.
# PageV17P376
# س: هل يجوز للحاج رمي جمار أيام التشريق كلها في يوم واحد، سواء كان ذلك
~~اليوم هو أول يوم من أيام التشريق، أو كان النحر مثلا أو كان آخر يوم من
~~أيام التشريق، ثم يبيت في منى اليومين أو الأيام الثلاثة بدون رمي، حيث إنه
~~قد رمى جميع الجمار في يوم واحد، فهل يصح رميه هذا؟ أم أنه لا بد من ترتيب
~~رمي الأيام كل يوم على حدة حتى ينتهي من رمي الأيام الثلاثة؟ نرجو توضيح
~~ذلك مع ذكر الدليل؟ (1) .
# ج: رمي الجمار من واجبات الحج، ويجب في يوم PageV17P376
# العيد وأيام التشريق الثلاثة لغير المتعجل، وفي اليومين الأولين من أيام
~~التشريق للمتعجل، ويرمي عن كل يوم بعد الزوال؛ لفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقوله: «خذوا عني مناسككم (1) » إلا يوم العيد فكله وقت رمي، والأفضل
~~أن يكون بعد طلوع الشمس إلا أهل الأعذار فلهم الرمي ليلا بعد نصف الليل من
~~ليلة النحر. ولا يجوز تقديم رمي الجمار قبل وقته، أما التأخير فيجوز عند
~~الحاجة الشديدة كالزحام عند جمع من أهل العلم قياسا على الرعاة؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رخص لهم بأن يرموا رمي يومين في اليوم الثاني منهما وهو
~~الثاني عشر ويرتب ذلك بالنية أولها يوم العيد ثم رمي اليوم الأول ثم الثاني
~~ثم الثالث إن لم يتعجل، ويكون طواف الوداع بعد ذلك، والله أعلم.
~~PageV17P377
### $ 215 - حكم من رمى الجمار ms4191 دون ترتيب جهلا
# س: رجل حج العام الماضي، وفي آخر يوم رجم الكبير قبل الصغير، فماذا عليه؟
~~(1) PageV17P377
# ج: نرجو ألا يكون عليه شيء لأجل الجهل أو النسيان؛ لأنه قد حصل المقصود
~~وهو رمي الجمرات الثلاث، لكنه نسي أو جهل الترتيب وقد قال الله سبحانه
~~وتعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (1) وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الله قال: «قد فعلت (2) » والمعنى أن الله قد أجاب دعوة
~~المؤمنين. ولكن من نسيه أو ذكر قبل فوات الوقت لزمه رمي الثانية ثم جمرة
~~العقبة حتى يحصل بذلك الترتيب. PageV17P378
### $ 216 - حكم من رمى الشاخص
# س: رميت الجمرات وكانت في العمود التي في وسط الدائرة ولم أدر هل سقطت
~~بالداخل أم لا، هذا في الجمرة الكبرى فما الحكم؟ (1) . PageV17P378
# ج: لا بد أن يعلم الحاج أن الحصى سقط في الحوض أو يغلب على ظنه ذلك، أما
~~إذا كان لا يعلم ولا يغلب على ظنه فإن عليه الإعادة في وقت الرمي، وإذا مضى
~~وقت الرمي ولم يعد فعليه دم يذبحه في مكة للفقراء؛ لأنه في حكم التارك
~~للرمي، ولا بد أن يتحقق وجود الحصى في الحوض، أما الشاخص فلا يرمى وإنما
~~الرمي في الحوض فقط، وإذا لم يغلب على ظنه أنه وقع في الحوض فعليه دم إذا
~~لم يكن أعاده، أما إذا كان في وقت الرمي فيعيد ولا شيء عليه.
# والدم ذبيحة تذبح في مكة للفقراء مع التوبة والاستغفار، والرمي إذا فات
~~وقته لا يقضى بعد نهاية غروب شمس الثالث عشر.
# PageV17P379
### $ 217 - من ترك الرمي فعليه دم
# س: في الحج الماضي رمت زوجتي الجمرة الأولى، والباقي قمت بالرمي عنها
~~خوفا من الزحام ولم يكن هناك زحام، فهل يصح حجها والحال ما ذكر؟ (1) .
# ج: الحج صحيح وعليها دم عن ترك الرمي يذبح في PageV17P379
# مكة ويوزع بين الفقراء.
# والدم الواجب سبع بدنة، أو سبع بقرة، أو رأس من الغنم يجزئ في الأضحية
~~وهو جذع ضأن، أو ثني من المعز.
# PageV17P380
### $ 218 - التوكيل في الرمي ms4192 لمن معها أطفال
# س: حججت في العام الماضي ولله الحمد، وقد رميت الجمرات عن زوجتي ولم تكن
~~حاملا ولا مريضة، وكان معنا أربعة أطفال صغار، شاهدت الزحام فلم أرها
~~تستطيع الرمي فهل يجوز التوكيل أم أنها تركت واجبا؟ وماذا عليها الآن؟ (1)
# ج: إذا كان الحال كما ذكرتم فلا شيء عليها إذا كانت قد وكلتك في ذلك؛ لأن
~~تعاطيها الرمي مع الأطفال فيه خطر عظيم عليها وعلى الأطفال. PageV17P380
### $ 219 - الحكمة من رمي الجمرات
# س: ما الحكمة من رمي الجمرات والمبيت في منى
# PageV17P380
# ثلاثة أيام نأمل من فضيلتكم إيضاح الحكمة من ذلك ولكم الشكر؟ (1) .
# ج: على المسلم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع الشرع، وإن لم يعرف
~~الحكمة، فالله أمرنا أن نتبع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وأن نتبع
~~كتابه، قال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} (2) وقال سبحانه: {وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه} (3) وقال سبحانه: {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول} (4) وقال عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~(5) فإن عرفت الحكمة فالحمد لله، وإن لم تعرف فلا يضر ذلك، وكل ما شرعه
~~الله هو لحكمة، وكل ما نهى عنه هو لحكمة، سواء علمناها أو جهلناها، فرمي
~~الجمار واضح بأنه إرغام للشيطان وطاعة لله عز وجل، والمبيت في منى الله
~~أعلم بحكمته سبحانه وتعالى ولعل الحكمة في ذلك تسهيل الرمي إذا بات في منى
~~ليشتغل بذكر PageV17P381
# الله، ويستعد للرمي في وقته لو شاء الذهاب في الوقت المحدد للرمي حسبما
~~يتناسب معه، فلربما تأخر عن الرمي وربما فاته، وربما شغل بشيء لو لم يبت
~~بمنى. والله جل وعلا أعلم بالحكمة سبحانه وتعالى في ذلك.
# PageV17P382
### $ 220 - دعوة لعدم التعجل في رمي الجمرات (1) .
# دعا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة، ورئيس
~~هيئة كبار العلماء، والرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء حجاج بيت
~~الله الحرام إلى ألا يتعجلوا في رمي الجمرات، وأن يبتعدوا عن الزحام والرفق
~~ببعضهم البعض؛ لأن المسلم أخو المسلم لا ms4193 يظلمه ولا يؤذيه.
# جاء ذلك في إجابة سماحته عن سؤال " اليوم " حث فيها سماحته الجميع على
~~ضرورة التراحم والتعاطف وعدم الإيذاء، وبين سماحته أن رمي الجمرات من
~~واجبات الحج، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني مناسككم (2) »
~~وقال: إن الواجب على كل حاج أن يرمي الجمرة إذا استطاع إلا إذا كان عاجزا
~~وكبير السن، فإنه يوكل من يرمي عنه، ومثل الطفل يرمي عنه وليه، والمشروع
~~للمؤمنين عدم التزاحم والرفق PageV17P383
# ببعضهم البعض، كل واحد يرفق بأخيه فلا يظلمه؛ لأن المسلم أخو المسلم لا
~~يظلمه ولا يؤذيه، وإذا شق عليه الرمي في أول الزوال فعليه أن يتأخر ويرمي
~~في العصر أو في الليل، والحمد لله كله رمي إلى طلوع الفجر من الزوال إلى
~~آخر الليل، ويوم العيد كله رمي ويوم الحادي عشر والثاني عشر يرمي بعد
~~الزوال إلى آخر الليل.
# واختتم سماحته تصريحه سائلا الله سبحانه وتعالى التوفيق والهداية لحجاج
~~بيت الله ولكافة المسلمين.
# PageV17P384
### $ 221 - المراد باليومين للمتعجل
# س: بعض الناس يمكثون بمنى ليلة واحدة وهي ليلة الحادي عشر ويرمون الثاني
~~عشر في يوم الحادي عشر ويظنون أنهم قد مكثوا يومين، وذلك لأنهم يحسبون يوم
~~العيد يوما من أيام التشريق، فيقولون نحن قد رمينا يوم العيد (يوم النحر)
~~واليوم الثاني الذي بعده وهو يوم الحادي عشر، ويقولون إن هذين يومان
~~استنادا إلى الآية الكريمة في قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه} (1) وبذلك يغادرون منى يوم الحادي عشر بعد أن يكونوا قد رموا اليوم
~~الثاني عشر في يوم الحادي عشر، ويتركون بيات يوم الثاني عشر في منى، فهل
~~هذا يجوز شرعا؟ وهل يصح للإنسان أن يحسب يوم العيد من اليومين، أم أنهم قد
~~رموا يوم الثاني عشر في يوم الحادي عشر ثم انصرفوا من منى؟ نرجو توضيح ذلك
~~مع ذكر الدليل؟ (2) . PageV17P385
# ج: المراد باليومين اللذين أباح الله جل وعلا للمتعجل الانصراف من منى
~~بعد انقضائهما هما ثاني وثالث العيد؛ لأن يوم العيد يوم الحج الأكبر، وأيام
~~التشريق هي ms4194 ثلاثة أيام تلي يوم العيد، وهي محل رمي الجمرات، وذكر الله جل
~~وعلا، فمن تعجل انصرف قبل غروب الشمس يوم الثاني عشر، ومن غربت عليه الشمس
~~في هذا اليوم وهو في منى لزمه المبيت والرمي في اليوم الثالث عشر، وهذا هو
~~الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والمنصرف في اليوم الحادي عشر
~~قد أخل بما يجب عليه من الرمي، فعليه دم يذبح في مكة للفقراء، أما تركه
~~المبيت في منى ليلة الثاني عشر فعليه عن ذلك صدقة بما يتيسر مع التوبة
~~والاستغفار عما حصل منه من الخلل والتعجل في غير وقته، وإن فدى عن ذلك كان
~~أحوط لما فيه من الخروج من الخلاف؛ لأن بعض أهل العلم يرى عليه دما بترك
~~ليلة واحدة من ليلتي الحادي عشر والثاني عشر بغير عذر شرعي.
# PageV17P386
### $ 222 - وقت النفر من منى
# س: متى يبدأ الحاج بالنفير من منى؟ .
# PageV17P386
# ج: يبدأ الحاج بالنفير من منى إذا رمى الجمرات يوم الثاني عشر بعد الزوال
~~فله الرخصة أن ينزل من منى.
# وإن تأخر حتى يرمي الجمرات في اليوم الثالث عشر بعد الزوال فهو أفضل.
# PageV17P387
# س: جماعة في وقت الحج، وبعد رمي الجمرات لليوم الثاني عشر نووا الخروج من
~~منى، ولكن لم يستطيعوا الخروج إلا بعد غروب الشمس بوقت، نظرا للزحام فهل
~~يلزمهم المبيت لأداء الرمي من غد؟ (1)
# ج: إذا كان الغروب أدركهم وقد ارتحلوا فليس عليهم مبيت، وهم في حكم
~~النافرين قبل الغروب، أما إن أدركهم الغروب قبل أن يرتحلوا، فالواجب عليهم
~~أن يبيتوا تلك الليلة، أعني ليلة ثلاث عشرة، وأن يرموا الجمار بعد الزوال
~~في اليوم الثالث عشر، ثم بعد ذلك ينفرون متى شاءوا؛ لأن الرمي الواجب قد
~~انتهى في اليوم الثالث عشر وليس عليهم حرج في المبيت في منى أو مكة، ولا
~~رمي عليهم بعد رمي PageV17P387
# اليوم الثالث عشر سواء باتوا في مكة، أو في منى. وأسأل الله أن يمنحنا
~~وإياكم الفقه في دينه، والثبات عليه، إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة
~~الله ms4195 وبركاته.
# PageV17P388
# باب صفة الحج والعمرة
# (10)
### | طواف الوداع
### $ 223 - حكم طواف الوداع
# س: هل طواف الوداع واجب على من أراد الخروج من مكة المكرمة في أي حالة أو
~~مستحب أو سنة؟ (1) .
# ج: طواف الوداع في وجوبه خلاف بين العلماء، والصحيح أنه واجب في حق الحاج
~~ومستحب في حق المعتمر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم للناس في حجة الوداع:
~~«لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت (2) » . رواه مسلم، وفي
~~الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت إلا أنه خفف PageV17P389
# عن المرأة الحائض (1) » وبذلك تعلم حكم طواف الوداع من هذين الحديثين
~~الشريفين والعمرة تشبه الحج؛ لأنها حج أصغر. والحائض لا وداع عليها وهكذا
~~النفساء؛ لأنها مثلها في الحكم. والله الموفق. PageV17P390
### $ 224 - طواف الوداع خاص بالمسافر إلى أهله
# س: إذا أدى الحاج العمرة وخرج بعد ذلك لزيارة أقربائه خارج الحرم، هل
~~يلزمه طواف الوداع؟ وهل عليه شيء في ذلك؟ (1) .
# ج: ليس على المعتمر وداع إذا أراد الخروج خارج الحرم في ضواحي مكة وهكذا
~~الحاج، لكن متى أراد السفر إلى أهله أو غير أهله شرع له الوداع، ولا يجب
~~عليه لعدم الدليل، وقد خرج الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم الذين حلوا من
~~عمرتهم إلى منى وعرفات ولم يؤمروا بطواف الوداع أما PageV17P390
# الحاج فيلزمه طواف الوداع عند مغادرته مكة مسافرا إلى أهله أو غير أهله
~~لقول ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا
~~أنه خفف عن المرأة الحائض (1) » متفق عليه، وقوله أمر الناس يعني بذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم، ولهذا جاء في الرواية الأخرى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينفرن أحد منكم حتى
~~يكون آخر عهده بالبيت (2) » رواه مسلم. ومن هذا الحديث يعلم أن الحائض ليس
~~عليها وداع لا في الحج ولا في العمرة، وهكذا النفساء. لأنها مثلها في الحكم
~~عند أهل العلم. PageV17P391
# س: أنا مقيم ms4196 وأعمل في الرياض، وكل سنة أذهب إلى مكة مع عائلتي، وشاء الله
~~تعالى أن تم لي الحج وحدي فأرسلت زوجتي وأولادي إلى بيت أهلها في جدة،
~~وعندما انتهيت من الحج قمت بطواف الإفاضة والسعي ثم نزلت إلى مكة. فهل يجوز
~~لي الذهاب إلى جدة
# PageV17P391
# (دون طواف الوداع) لإحضار زوجتي وأولادي، والجلوس في مكة إلى حين السفر
~~إلى الرياض حيث إقامتي وعملي؟ (1)
# ج: يجوز لك الذهاب إلى جدة لإحضار أهلك إلى مكة قبل طواف الإفاضة والسعي
~~في أيام منى، وليس عليك طواف وداع، حتى ترمي الجمار يوم الثاني عشر بعد
~~الزوال، فإذا أردت الخروج إلى جدة أو غيرها فعليك أن تطوف للوداع إذا كنت
~~قد طفت طواف الإفاضة والسعي.
# أما إذا كنت لم تطف طواف الإفاضة ولم تسع، فلا حرج أن تذهب إلى جدة
~~لإحضار زوجتك إلى مكة، وليس عليك طواف وداع؛ لأنك والحال ما ذكر لم تكمل
~~الحج، وطواف الوداع إنما يجب بعد إتمام مناسك الحج إذا أراد الحاج السفر
~~إلى بلده أو إلى غيره؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينفرن أحد منكم
~~حتى يكون آخر عهده بالبيت (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، ولقول ابن عباس رضي
~~الله عنهما: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة
~~PageV17P392
# الحائض (1) » متفق على صحته. والنفساء مثل الحائض ليس عليهما طواف وداع.
~~PageV17P393
# س: هل على أهل مكة طواف وداع خلاف طواف الإفاضة؟ (1)
# ج: ليس على أهل مكة طواف وداع. PageV17P393
### $ 325 - من ترك طواف
# الوداع فعليه دم مع التوبة والاستغفار
# س: ما حكم من ترك طواف الوداع، وهل يجوز للحاج أن يوكل أحدا عنه بذلك؟
~~(1)
# ج: من ترك طواف الوداع عليه التوبة والاستغفار، وعليه دم يذبح في مكة
~~المكرمة ويطعم فقراءها مع التوبة PageV17P393
# والاستغفار، وليس له التوكيل، وأن يطوف بنفسه.
# PageV17P394
# س: قبل سبع سنين حججنا وتركنا طواف الوداع، ورجعنا إلى جدة فهل حجنا صحيح
~~وماذا يلزمنا؟ (1)
# ج: الحج صحيح، ولكن أسأتم في ترك الوداع؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ms4197
~~أمر الحاج بالوداع قال صلى الله عليه وسلم: «لا ينفرن أحد منكم حتى يكون
~~آخر عهده بالبيت (2) » ، وهذا خطاب للحجاج يشمل أهل جدة وغيرهم، فالواجب
~~على جميع أهل البلدان - سواء في جدة أو الطائف وغيرهم - أن يودعوا البيت،
~~وقد تسامح بعض العلماء في هذا بالنسبة لمن منزله دون مسافة قصر كأهل بحرة
~~وأشباههم، وقالوا إنه لا وداع عليه، والأحوط لكل من كان خارج الحرم أن يودع
~~إذا انتهى حجه، وأهل جدة بعيدون وهكذا أهل الطائف فالواجب عليهم أن يودعوا
~~قبل أن يخرجوا؛ لأنهم يشملهم الحديث، وعليهم دم يذبح في مكة عن كل واحد
~~منهم ترك طواف الوداع توزع على الفقراء شاة أو سبع بدنة، أو سبع بقرة.
~~PageV17P394
# س: هل يجوز للحاج أن يسافر إلى جدة دون أن يطوف طواف الوداع؟ وما الذي
~~يلزم من فعل ذلك؟ (1)
# ج: لا يجوز للحاج أن ينفر من مكة بعد الحج إلا بعد طواف الوداع؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت
~~(2) » رواه مسلم وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أمر
~~الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض (3) » فلا
~~يجوز لأهل جدة، ولا لأهل الطائف ولا غيرهم الخروج من مكة بعد الحج إلا بعد
~~الوداع، فمن سافر قبل الوداع فإن عليه دما؛ لكونه ترك واجبا، وقيل في ذلك
~~أقوال أخرى، ولكن هذا هو الصواب عند أهل العلم في هذه المسألة. وقال بعض
~~أهل العلم لو رجع بنية طواف الوداع أجزأه ذلك وسقط عنه الدم، ولكن هذا فيه
~~نظر، والأحوط PageV17P395
# للمؤمن ما دام سافر مسافة قصر ولم يودع البيت فإن عليه دما يجبر به حجه.
# PageV17P396
# س: هل يجوز الخروج بعد الحج إلى جدة بدون وداع، وإن خرج ولم يودع فما
~~الحكم؟
# ج: الخروج بعد الحج إلى جدة بدون وداع فيه تفصيل، أما من كان من سكان جدة
~~فليس لهم الخروج إلا بوداع بدون شك؛ لعموم الحديث الصحيح، وهو قول ms4198 النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت (1) »
~~رواه مسلم، وقول ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم
~~بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض (2) » متفق عليه، وأما من خرج إليها
~~لحاجة وقصده الرجوع إلى مكة؛ لأنها محل إقامته أيام الحج، فهذا فيه نظر
~~وشبهة، والأقرب أنه لا ينبغي له الخروج إلا بوداع عملا بعموم الحديث
~~PageV17P396
# المذكور، ويكفيه هذا الوداع عن وداع آخر إذا أراد الخروج إليها مرة أخرى؛
~~لكونه قد أتى بالوداع المأمور به، لكن إذا أراد الخروج إلى بلاده فالأحوط
~~له أن يودع مرة أخرى للشك في إجزاء الوداع الأول، أما من ترك الوداع ففيه
~~تفصيل، فإن كان من النوع الأول، فالأقرب أن عليه دما؛ لكونه ترك نسكا
~~واجبا، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: من ترك نسكا أو نسيه فليهرق دما
~~فهذا الأثر هو عمدة من أوجب الدم في سائر واجبات الحج، وهو أثر صحيح، وقد
~~روي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الموقوف أصح، والأقرب أنه في
~~حكم الرفع؛ لأن مثل هذا الحكم يبعد أن يقوله ابن عباس من جهة رأيه، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم، وأما إن كان من النوع الثاني: وهو الذي خرج إلى جدة أو
~~الطائف أو نحوهما لحاجة، وليسا بلده وإنما خرج إليهما لحاجة عارضة ونيته
~~الرجوع إلى مكة ثم الوداع إذا أراد الخروج إلى بلده، فهذا لا يظهر لي لزوم
~~الدم له، فإن فدى على سبيل الاحتياط فلا بأس، والله أعلم.
# PageV17P397
# س: نحن من سكان جدة قدمنا العام الماضي للحج، وأكملنا جميع المناسك ما
~~عدا طواف الوداع، فقد أجلناه
# PageV17P397
# إلى نهاية شهر ذي الحجة، وبعد أن خف الزحام عدنا، هل حجنا صحيح؟ (1)
# ج: إذا حج الإنسان وأخر طواف الوداع إلى وقت آخر فحجه صحيح، وعليه أن
~~يطوف للوداع عند خروجه من مكة، فإن كان في خارج مكة كأهل جدة وأهل الطائف
~~والمدينة وأشباههم فليس له النفير حتى يودع البيت ms4199 بطواف سبعة أشواط حول
~~الكعبة فقط ليس فيه سعي؛ لأن الوداع ليس فيه سعي بل طواف فقط، فإن خرج ولم
~~يودع البيت فعليه دم عند جمهور أهل العلم، يذبح في مكة ويوزع على الفقراء
~~والمساكين وحجه صحيح كما تقدم، هذا هو الذي عليه جمهور أهل العلم، فالحاصل
~~أن طواف الوداع نسك واجب في أصح أقوال أهل العلم، وقد ثبت عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أنه قال: " من ترك نسكا أو نسيه فليهرق دما " وهذا نسك تركه
~~الإنسان عمدا، فعليه أن يريق دما يذبحه في مكة للفقراء والمساكين، وكونه
~~يرجع بعد ذلك لا يسقطه عنه، هذا هو المختار، وهذا هو الأرجح عندي والله
~~أعلم. PageV17P398
### $ 226 - حكم من سافر ولم يكمل طواف الوداع
# س: امرأة كبيرة في السن عليها طواف وداع، ولكنها طافت ثلاثة أشواط ولم
~~تتم الباقي نظرا لتعبها وشدة الزحام في الحج وقرب وقت سفرها بالطائرة،
~~فماذا يجب عليها؟ (1) جزاكم الله خيرا.
# ج: على كل محرم بالحج أو العمرة، أن يطوف الطواف الواجب، ولو محمولا أو
~~في عربة، وليس له ترك الطواف ولا شيء منه، وهكذا السعي، لقول الله سبحانه:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (2) ولما ثبت عن أم سلمة رضي الله عنها، أنها
~~اشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم عجزها عن الطواف ماشية لمرضها فأمرها أن
~~تطوف وهي راكبة، وإذا سافر الرجل والمرأة ولم يطف طواف الوداع بعد الحج
~~فعليه التوبة إلى الله سبحانه مع الفدية، وهي ذبيحة تذبح في مكة توزع على
~~الفقراء ويجزئ فيها ما يجزئ في الأضحية، وهو رأس من الغنم أو سبع بدنة، أو
~~سبع بقرة. والله ولي التوفيق. PageV17P399
# س: حجت والدتي عن والدها، وعند طواف الوداع كان حالها لا يساعد على
~~إتمامه بسبب شدة الزحام والمرض، فقال لها بعضهم لا تطوفي وتكتفي بقراءة
~~الفاتحة لوالدها، وفعلت ذلك معتمدة على فتوى هذا الجاهل، فهل يجزئ أن أطوف
~~عنها الآن طواف وداع أم لا؟ (1)
# ج: هذه فتوى باطلة وغلط، وطواف الوداع واجب ولا تجزئ عنه الفاتحة ms4200 بل هذا
~~جهل صرف، وعليها دم عن ترك الوداع؛ لأنه واجب، والواجب يفدى بدم إذا تركه
~~المحرم ولم يتمكن من أدائه وسافر، فإنه يفديه بدم يذبح بمكة ويوزع بين
~~الفقراء بدلا عن تركه طواف الوداع، ولا يجزئ طوافك عنها، والله ولي
~~التوفيق. PageV17P400
### $ 227 - وداع الحائض والنفساء
# س: كيف يتم وداع الحائض والنفساء؟ (1)
# ج: ليس على الحائض والنفساء وداع؛ لما ثبت عن ابن PageV17P400
# عباس رضي الله عنهما قال: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه
~~خفف عن المرأة الحائض (1) » ، متفق عليه. والنفساء في حكمها عند أهل العلم.
~~PageV17P401
### $ 228 - التأخر اليسير عن السفر بعد طواف الوداع يعفي عنه
# س: حججت العام الماضي والحمد لله، وعندما أخذت طواف الوداع قبل المغرب
~~بساعة. بعد صلاة العشاء خرجت، ولظرف غير مقصود تأخرت، فهل يلزمني شيء؟ (1)
~~أرجو التوجيه جزاكم الله خيرا.
# ج: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للحجاج: «لا ينفرن أحد
~~منكم حتى يكون آخر عهده PageV17P401
# بالبيت (1) » خرجه مسلم في صحيحه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر
~~الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض (2) » متفق
~~عليه.
# وقوله: " أمر الناس " يعني أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز
~~للحاج أن يخرج من مكة إلا بعد طواف الوداع إذا أراد السفر إلى بلده، أو إلى
~~بلاد أخرى، وإذا ودع قبل الغروب ثم جلس بعد المغرب لحاجة أو لسماع الدرس أو
~~ليصلي العشاء فلا حرج في ذلك، فالمدة اليسيرة يعفي عنها. وقد طاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع طواف الوداع في آخر الليل، ثم صلى بالناس
~~الفجر ثم سافر بعد ذلك عليه الصلاة والسلام. فالتخلف اليسير يعفي عنه بعد
~~الوداع، وإذا كنت سافرت بعد العشاء فلا حرج في ذلك، أما إن كنت أقمت إقامة
~~طويلة فينبغي لك أن تعيد طواف الوداع، وإن كنت لم تعد طواف الوداع فلا حرج
~~عليك إن شاء الله؛ ms4201 لأن المدة PageV17P402
# وإن كان فيها بعض الطول إلا أنها مغتفرة إن شاء الله من أجل الجهل بواجب
~~المبادرة والمسارعة إلى الخروج بعد طواف الوداع.
# PageV17P403
### $ 229 - التأخر إلى ما بعد
# ذي الحجة لا يؤثر على طواف الوداع
# س: حججت هذا العام وسأتأخر في العودة إلى ما بعد ذي الحجة هل هذه الإقامة
~~الطويلة بعد الحج لا تؤثر على طواف الوداع جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: هذه المدة لا تؤثر؛ لأن طواف الوداع إنما يشرع عند عزم الحاج على
~~الخروج من مكة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم - يخاطب الحجاج في حجة
~~الوداع -: «لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت (2) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه. ولقول ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الناس - PageV17P403
# يعني الحاج - أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض (1)
~~» متفق عليه. ومن هذا الحديث يعلم أن الحائض ليس عليها وداع وهكذا النفساء،
~~والله ولي التوفيق. PageV17P404
# باب صفة الحج والعمرة
# (11)
### | صفة الزيارة
### $ 230 - ما يفعله الزائر للمدينة المنورة
# س: ما الذي ينبغي للحاج أن يفعله بالمدينة، وما الفرق بين زيارة قبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والطواف به؟ (1)
# ج: السنة لمن زار المدينة أن يقصد المسجد ويصلي فيه ركعتين أو أكثر،
~~ويكثر من الصلاة فيه، ويكثر من ذكر الله وقراءة القرآن وحضور حلقات العلم،
~~وإذا تيسر له أن يعتكف ما شاء الله فهذا حسن، ويسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى صاحبيه.
# هذا ما يشرع لزائر المدينة، وإذا أقام بها أوقاتا يصلي بالمسجد النبوي
~~فذلك خير عظيم؛ لأن النبي صلى الله عليه PageV17P405
# وسلم قال: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام (1) » فالصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم مضاعفة. أما ما شاع بين
~~الناس من أن الزائر يقيم ثمانية أيام حتى يصلي أربعين صلاة فهذا وإن كان قد
~~روي في بعض الأحاديث: «إن من صلى فيه أربعين صلاة كتب الله له براءة من
~~النار، وبراءة من النفاق (2) » إلا أنه ms4202 حديث ضعيف عند أهل التحقيق لا تقوم
~~به الحجة؛ لأنه قد انفرد به إنسان لا يعرف بالحديث والرواية، ووثقه من لا
~~يعتمد على توثيقه إذا انفرد، فالحاصل أن الحديث الذي فيه فضل أربعين صلاة
~~في المسجد النبوي حديث ضعيف لا يعتمد عليه. والزيارة ليس لها حد محدود،
~~وإذا زارها ساعة أو ساعتين، أو يوما أو يومين، أو أكثر من ذلك فلا بأس.
# ويستحب للزائر أن يزور البقيع ويسلم على أهله ويدعو لهم بالمغفرة
~~والرحمة، ويستحب له أن يزور الشهداء ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة. ويستحب له
~~أيضا أن يتطهر في بيته PageV17P406
# ويحسن الطهور ثم يزور مسجد قباء ويصلي فيه ركعتين كما كان النبي يزوره
~~عليه الصلاة والسلام، أما الطواف بمنبر النبي فهذا لا يجوز، وإذا طاف بقصد
~~التقرب إلى النبي فهذا شرك بالله عز وجل، فالطواف عبادة حول الكعبة لا تصلح
~~إلا لله وحده، ومن طاف بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره من الناس
~~يتقرب إليهم بالطواف صار مشركا بالله عز وجل، وإن ظن أنه طاعة لله، وفعله
~~من أجله يتقرب به إليه صار بدعة، وهكذا حكم الطواف عند قبر غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل قبر الحسين، أو البدوي في مصر، أو ابن عربي في الشام أو
~~قبر الشيخ عبد القادر الجيلانى، أو موسى الكاظم في العراق، أو غير ذلك.
# وينبغي أن نفرق بين الزيارة للميت وبين عبادة الله وحده، فالعبادة لله
~~وحده، والميت يزار لتذكر الآخرة أو الزهد في الدنيا والدعاء والترحم عليه،
~~أما أنه يعبد من دون الله، أو يدعى من دون الله، أو يستغاث به أو ما أشبه
~~ذلك، فذلك لا يجوز بل هو من المحرمات الشركية. ونسأل الله لنا ولجميع
~~المسلمين العافية من ذلك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV17P407
### $ 231 - صفة السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# س: ما حكم السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم للزائر للمسجد
~~النبوي؟ وهل هناك صفة للسلام عليه صلى ms4203 الله عليه وسلم أمام قبره واستدبار
~~القبلة؟ (1)
# ج: بسم الله، والحمد لله، يسن لمن زار المدينة أن يزور المسجد النبوي
~~ويصلي فيه، وإذا تيسر له أن يصلي في الروضة كان أفضل، ثم يسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه رضي الله عنهما، والسنة أن يستقبل الزائر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما حين السلام عليهم ويقول:
~~السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله عليك وبركاته. وإن دعا له صلى الله
~~عليه وسلم كأن يقول: جزاك الله عن أمتك خيرا، وضاعف لك الحسنات، وأحسن إليك
~~كما أحسنت إلى الأمة. فلا حرج في ذلك. وهكذا لو قال: أشهد أنك قد بلغت
~~الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في الله حق الجهاد. فلا حرج
~~في ذلك؛ لأن هذا كله حق، ثم يسلم على صاحبيه رضي الله عنهما، ويدعو لهما
~~PageV17P408
# بالدعوات المناسبة.
# أما إذا أراد الدعاء لنفسه، فإنه يتحول لمكان آخر ويستقبل القبلة ويدعو
~~كما نص على ذلك أهل العلم. ويستحب للمسلم زيارة المسجد النبوي قصدا من
~~بلاده أو غيرها، كما شرع له زيارة المسجد الحرام وزيارة المسجد الأقصى إذا
~~تيسر ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (1) » وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام،
~~والصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة (2) »
~~وبذلك يعلم أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه ما
~~عدا المسجد النبوي. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أن الصلاة في المسجد
~~الأقصى أفضل من خمسمائة صلاة فيما سواه، والمعنى غير المسجد الحرام والمسجد
~~النبوي، والله ولي التوفيق. PageV17P409
# س: ما هي كيفية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ (1)
# ج: يزوره ويصلي ويسلم عليه، والسنة أن يستقبل القبر ويسلم عليه ثم يسلم
~~على صاحبيه رضي الله عنهما، وإذا أراد الدعاء لنفسه فإنه يستقبل ms4204 القبلة في
~~مكان آخر. PageV17P410
# س: إذا سافر الإنسان إلى المدينة المنورة فهل يلزمه السلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما أم لا؟ وإذا أراد السلام عليهم
~~فما هي الطريقة الصحيحة لذلك. أقصد: هل لا بد من المبادرة بالسلام عليهم،
~~أو أنه لا بأس من تأخيره، وهل لا بد من الدخول من خارج المسجد ليكونوا عن
~~يمينه أو لا بأس بسلامه عليهم وهو خارج من المسجد وهم بذلك سيكونون عن
~~شماله، وما هي الصيغة الشرعية للسلام، وهل يتساوى في ذلك الرجل والمرأة؟
~~أرشدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: السنة لمن زار المدينة المنورة أن يبدأ بالمسجد النبوي، فيصلي فيه
~~ركعتين والأفضل أن يكون فعلهن في PageV17P410
# الروضة النبوية إذا تيسر ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما بين
~~بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة (1) » . ثم يأتي القبر الشريف فيسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، من
~~قبل القبلة، يستقبلهما استقبالا، وصفة السلام أن يقول: السلام عليك يا رسول
~~الله ورحمة الله وبركاته، وإن زاد فقال: صلى الله وسلم عليك وعلى آلك
~~وأصحابك، وجزاك الله عن أمتك خيرا، اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه
~~المقام المحمود الذي وعدته، فلا بأس، ثم يتأخر عن يمينه قليلا، فيسلم على
~~الصديق فيقول: السلام عليك يا أبا بكر ورحمة الله وبركاته رضي الله عنك،
~~وجزاك عن أمة محمد خيرا، ثم يتأخر قليلا عن يمينه ثم يسلم على عمر رضي الله
~~عنه مثل سلامه على الصديق رضي الله عنهما. وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (2) » وثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~PageV17P411
# الحرام (1) » متفق عليه. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «زوروا
~~القبور فإنها تذكركم الآخرة (2) » وكان عليه الصلاة والسلام يعلم ms4205 أصحابه
~~إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم
~~الله المستقدمين منا والمستأخرين (3) » وهذه الزيارة خاصة بالرجال أما
~~النساء فلا تجوز لهن زيارة القبور؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لعن زائرات
~~القبور، ويدخل في ذلك قبره صلى الله عليه وسلم وغيره، لكن يشرع للرجال
~~والنساء جميعا الإكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كل مكان لعموم قول الله سبحانه: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (4) وقول النبي PageV17P412
# صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا (1) »
~~والأحاديث في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. ولا حرج على
~~النساء في الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم وغيره من المساجد، لكن
~~بيوتهن خير لهن وأفضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله وبيوتهن خير لهن (2) » ، ولأن ذلك أستر لهن وأبعد عن الفتنة
~~منهن وبهن، والله الموفق. PageV17P413
### $ 232 - زيارة المسجد النبوي سنة
# س: يعتقد بعض الحجاج أنه إذا لم يتمكن الحاج من زيارة المسجد النبوي فإن
~~حجه ينقص، فهل هذا صحيح؟
# PageV17P413
# ج: الزيارة للمسجد النبوي سنة وليست واجبة، وليس لها تعلق بالحج، بل
~~السنة أن يزار المسجد النبوي في جميع السنة، ولا يختص ذلك بوقت الحج؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (1) » متفق عليه، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام (2)
~~» متفق عليه، وإذا زار المسجد النبوي شرع له أن يصلي في الروضة ركعتين، ثم
~~يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه: أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، كما يشرع زيارة البقيع والشهداء للسلام على المدفونين هناك من
~~الصحابة وغيرهم والدعاء لهم والترحم عليهم كما ms4206 كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يزورهم. وكان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم
~~أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم PageV17P414
# لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية (1) »
# وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم أنه «كان يقول إذ زار البقيع: يرحم
~~الله المستقدمين منا والمستأخرين اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد (2) » ويشرع
~~أيضا لمن زار المسجد النبوي أن يزور مسجد قباء ويصلي فيه ركعتين؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يزوره كل سبت ويصلي فيه ركعتين، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من تطهر في بيته فأحسن الطهور ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه كان
~~كعمرة (3) » هذه هي المواضع التي تزار في المدينة المنورة، أما المساجد
~~السبعة ومسجد القبلتين وغيرها من المواضع التي يذكر بعض المؤلفين في
~~المناسك زيارتها فلا أصل لذلك، ولا دليل عليه. والمشروع للمؤمن دائما هو
~~الاتباع دون الابتداع. والله ولي التوفيق. PageV17P415
### $ 233 - زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
# س: أرجو الإفادة عن صحة الأحاديث الآتية:
# الأول: «من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني» .
# الثاني: «من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي» .
# الثالث: «من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا شهيدا يوم القيامة» .
# لأنها وردت في بعض الكتب وحصل منها إشكال واختلف فيها على رأيين: أحدهما
~~يؤيد هذه الأحاديث. والثاني لا يؤيدها
# ج: أما الحديث الأول: فقد رواه ابن عدي والدارقطني من طريق عبد الله بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: «من حج ولم يزرني فقد جفاني» وهو
~~حديث ضعيف، بل قيل عنه: إنه موضوع، أي مكذوب؛ ذلك أن في سنده محمد بن
~~النعمان بن شبل الباهلي عن أبيه وكلاهما ضعيف جدا. وقال
# PageV17P416
# الدارقطني: الطعن في هذا الحديث على ابن النعمان لا على النعمان، وروى
~~هذا الحديث البزار أيضا وفي إسناده إبراهيم الغفاري وهو ضعيف، ورواه
~~البيهقي عن عمر وقال: وإسناده مجهول.
# أما الحديث الثاني: فقد أخرجه الدارقطني عن رجل من آل حاطب عن حاطب عن
~~النبي صلى ms4207 الله عليه وسلم بهذا اللفظ وفي إسناده الرجل المجهول، ورواه أبو
~~يعلى في مسنده، وابن عدي في كامله، وفي إسناده حفص بن داود، وهو ضعيف
~~الحديث.
# أما الحديث الثالث: فقد رواه ابن أبي الدنيا من حديث أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ وفي إسناده سليمان بن زيد
~~الكعبي وهو ضعيف الحديث، ورواه أبو داود الطيالسي من حديث عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وفي إسناده مجهول.
# وقد بسط الكلام على هذه الأحاديث وما جاء في معناها العلامة الشيخ محمد
~~بن عبد الهادي رحمه الله في كتابه " الصارم المنكي في الرد على السبكي "
~~وقبله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رده على الأخنائي. فأوصي بمراجعة
~~الكتابين المذكورين للمزيد من العلم.
# PageV17P417
# هذا وقد وردت أحاديث صحيحة في الحث على زيارة القبور عامة للعبرة
~~والاتعاظ والدعاء للميت. أما الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة فكلها ضعيفة كما تقدم، بل قيل إنها موضوعة، فمن رغب في
~~زيارة القبور أو في زيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام زيارة شرعية
~~للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والترضي عن صاحبيه من دون أن يشد الرحال لها وينشئ سفرا لذلك فزيارته
~~مشروعة ويرجى له فيها الأجر.
# وأما من شد لها الرحال أو زارها يرجو بركتها والانتفاع بها أو جعل
~~لزيارتها مواعيد خاصة فزيارته مبتدعة، لم يصح فيها نص ولم تعرف عن سلف هذه
~~الأمة، بل وردت النصوص بالنهي عنها كحديث: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (1) » رواه البخاري
~~ومسلم، وحديث: «لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن
~~تسليمكم PageV17P418
# يبلغني أين ما كنتم (1) » رواه محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في
~~كتابه " الأحاديث المختارة " وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV17P419
# س: هل يجوز للنساء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ (1)
# ج: لا يجوز لهن ذلك لعموم ms4208 الأحاديث الواردة في نهي النساء عن زيارة
~~القبور ولعنهن على ذلك، والخلاف في زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم مشهور، ولكن تركهن لذلك أحوط وأوفق للسنة؛ لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم يستثن قبره ولا قبر غيره، بل نهاهن نهيا عاما، ولعن من فعل ذلك
~~منهن، والواجب الأخذ بالتعميم ما لم يوجد نص يخص قبره بذلك وليس هناك ما
~~يخص قبره. والله ولي التوفيق. PageV17P419
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. ع. وفقه
~~الله آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 3 \ 3 \ 1974 م وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه
~~كان معلوما (1) ، ونبارك لكم في الزواج جعله الله زواجا مباركا، وقد ذكرتم
~~في كتابكم أن ندعو لكم عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام.
# ونفيدكم أن الدعاء عند القبور غير مشروع سواء كان القبر قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو غيره، وليست محلا للإجابة، وإنما المشروع زيارتها
~~والسلام على الموتى والدعاء لهم، وذكر الآخرة والموت. أحببنا تنبيهك على
~~هذا حتى تكون على بصيرة، وفي إمكانك أن تراجع أحاديث الزيارة في آخر كتاب
~~الجنائز من بلوغ المرام حتى تعلم ذلك. وفقنا الله وإياكم لاتباع السنة
~~والعمل بما يرضي الله سبحانه ويقرب لدينه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV17P420
### | حكم تتبع آثار الأنبياء ليصلى فيها أو ليبنى عليها مساجد
# س: الأماكن التي صلى بها الرسول عليه الصلاة والسلام هل من الأفضل بناء
~~مساجد عليها، أم بقاؤها كما هي، أو عمل حدائق عامة بها؟ (1)
# ج: لا يجوز للمسلم تتبع آثار الأنبياء ليصلي فيها أو ليبني عليها مساجد؛
~~لأن ذلك من وسائل الشرك، ولهذا كان عمر رضي الله عنه ينهى الناس عن ذلك
~~ويقول: (إنما هلك من كان قبلكم بتتبعهم آثار أنبيائهم) ، وقطع رضي الله عنه
~~الشجرة التي في الحديبية التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها؛ لما
~~رأى بعض الناس يذهبون إليها ويصلون تحتها، حسما لوسائل الشرك، وتحذيرا ms4209
~~للأمة من البدع، وكان رضي الله عنه حكيما في أعماله وسيرته، حريصا على سد
~~ذرائع الشرك وحسم أسبابه، فجزاه الله عن أمة محمد خيرا؛ ولهذا لم يبن
~~الصحابة رضي الله عنهم على آثاره صلى الله عليه وسلم في PageV17P421
# طريق مكة وتبوك وغيرهما مساجد؛ لعلمهم بأن ذلك يخالف شريعته، ويسبب
~~الوقوع في الشرك الأكبر، ولأنه من البدع التي حذر الرسول منها عليه الصلاة
~~والسلام، بقوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد (1) » متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » رواه مسلم في صحيحه، وكان
~~عليه الصلاة والسلام يقول في خطبة الجمعة: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب
~~الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل
~~بدعة ضلالة (3) » خرجه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV17P422
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرمة السيدة \ ت. أ. ر.
~~حفظها الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد تلقيت رسالتك المؤرخة في 16 \ 12 \ 1391 ه. وعلمت ما تضمنته من
~~الأسئلة وإليك الإجابة عنها (1) .
# أولا: بالنسبة لحجك مع عمك فلا بأس به؛ لأن العم محرم شرعي ونرجو من الله
~~أن يتقبل منك ويثيبك ثواب الحج المبرور.
# وأما ميقات الحجاج القادمين من أفريقيا، فهو الجحفة أو ما يحاذيها من جهة
~~البر والبحر والجو إلا إذا قدموا من طريق المدينة فميقاتهم ميقات أهل
~~المدينة، ومن أحرم من رابغ فقد أحرم من الجحفة؛ لأن الجحفة قد ذهبت آثارها
~~وصارت بلدة رابغ في محلها أو قبلها بقليل.
# وأما من ناحية المساجد الموجودة بالمدينة المعروفة حاليا فكلها حادثة ما
~~عدا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء وليس لهذه المساجد غير
~~المسجدين المذكورين خصوصية من صلاة أو دعاء أو غيرهما بل هي كسائر المساجد
~~PageV17P423
# من أدركته الصلاة فيها صلى ms4210 مع أهلها، أما قصدها للصلاة فيها والدعاء
~~والقراءة أو نحو ذلك لاعتقاده خصوصية فيها فليس لذلك أصل بل هو من البدع
~~التي يجب إنكارها لقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد (1) » ، أخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها. وتحقيقا
~~لرغبتك يسرنا أن نبعث إليك برفقه بعضا من الكتب التي توزعها الجامعة حسب
~~البيان المرفق، نسأل الله أن ينفع بها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV17P424
# باب صفة الحج والعمرة
# (12)
### | صفة العمرة
### $ 235 - أعمال مناسك العمرة
# الحمد لله وحده وبعد: فهذه نبذة مختصرة عن أعمال مناسك العمرة وإلى
~~القارئ بيان ذلك (1) :
### | 1 - 
# إذا وصل من يريد العمرة إلى الميقات استحب له أن يغتسل ويتنظف، وهكذا
~~تفعل المرأة، ولو كانت حائضا أو نفساء، غير أنها لا تطوف بالبيت حتى تطهر
~~وتغتسل.
# ويتطيب الرجل في بدنه دون ملابس إحرامه. فإن لم يتيسر الاغتسال في
~~الميقات فلا حرج ويستحب أن يغتسل إذا وصل مكة قبل الطواف إذا تيسر ذلك.
### | 2 - 
# يتجرد الرجل من جميع الملابس المخيطة ويلبس إزارا ورداء. ويستحب أن يكونا
~~أبيضين نظيفين. أما المرأة PageV17P425
# فتحرم في ملابسها العادية التي ليس فيها زينة ولا شهرة.
### | 3 - 
# ثم ينوي الدخول في النسك بقلبه ويتلفظ بلسانه قائلا لبيك عمرة أو اللهم
~~لبيك عمرة وإن خاف المحرم ألا يتمكن من أداء نسكه لكونه مريضا أو خائفا من
~~عدو ونحوه، شرع له أن يشترط عند إحرامه فيقول: فإن حبسني حابس فمحلي حيث
~~حبستني لحديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها. ثم يلبي بتلبية النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك، لا شريك لك ويكثر من هذه التلبية ومن ذكر الله سبحانه
~~ودعائه حتى يصل إلى البيت " الكعبة ".
### | 4 - 
# فإذا وصل إلى المسجد الحرام قدم رجله اليمنى عند الدخول، وقال: بسم الله
~~والصلاة والسلام على رسول الله، أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه
~~القديم من الشيطان الرجيم، اللهم ms4211 افتح لي أبواب رحمتك.
### | 5 - 
# فإذا وصل إلى البيت قطع التلبية ثم قصد الحجر الأسود
# PageV17P426
# واستقبله ثم يستلمه بيمينه ويقبله إن تيسر ذلك ولا يؤذي الناس بالمزاحمة.
~~ويقول عند استلامه: " بسم الله والله أكبر " فإن شق التقبيل استلمه بيده أو
~~بعضا أو نحوها، وقبل ما استلمه به فإن شق استلامه أشار إليه وقال: " الله
~~أكبر " ولا يقبل ما يشير به. ويشترط لصحة الطواف أن يكون الطائف على طهارة
~~من الحدث الأصغر والأكبر؛ لأن الطواف مثل الصلاة غير أنه رخص فيه في
~~الكلام.
### | 6 - 
# يجعل البيت عن يساره ويطوف به سبعة أشواط، وإذا حاذى الركن اليماني
~~استلمه بيمينه إن تيسر ويقول: " بسم الله والله أكبر " ولا يقبله. فإن شق
~~عليه استلامه تركه ومضى في طوافه ولا يشير إليه ولا يكبر؛ لأن ذلك لم ينقل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أما الحجر الأسود فكلما حاذاه استلمه وقبله
~~كما ذكرنا سابقا، وإلا أشار إليه وكبر. ويستحب الرمل - وهو الإسراع في
~~المشي مع تقارب الخطى - في الثلاثة الأشواط الأولى من طواف القدوم للرجل
~~خاصة. كما يستحب للرجل أن يطبع في طواف القدوم في جميع الأشواط، والاضطباع:
~~أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن، وطرفيه على عاتقه الأيسر، ويستحب
~~الإكثار من الذكر والدعاء بما تيسر في جميع الأشواط. وليس في الطواف
# PageV17P427
# دعاء مخصوص ولا ذكر مخصوص، بل يدعو ويذكر الله بما تيسر من الأذكار
~~والأدعية ويقول بين الركنين: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار} (1) في كل شوط؛ لأن ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ويختم الشوط السابع باستلام الحجر الأسود وتقبيله إن تيسر أو الإشارة
~~إليه مع التكبير حسب التفصيل المذكور آنفا وبعد فراغه من هذا الطواف يرتدي
~~بردائه فيجعله على كتفيه، وطرفيه على صدره.
### | 7 - 
# ثم يصلي ركعتين خلف المقام إن تيسر، فإن لم يتمكن من ذلك صلاهما في أي
~~موضع من المسجد يقرأ فيهما بعد الفاتحة {قل يا أيها الكافرون} (2) في
~~الركعة الأولى، و {قل ms4212 هو الله أحد} (3) في الركعة الثانية، هذا هو الأفضل
~~وإن قرأ بغيرهما فلا بأس. ثم بعد أن يسلم من الركعتين يقصد الحجر الأسود إن
~~تيسر ذلك.
### | 8 - 
# ثم يخرج إلى الصفا فيرقاه أو يقف عنده والرقي أفضل إن تيسر ويقرأ قوله
~~تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} (4) ويستحب أن يستقبل القبلة
~~ويحمد الله ويكبره ويقول: لا إله إلا الله والله أكبر، لا إله إلا الله
~~وحده لا PageV17P428
# شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده،
~~أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده ثم يدعو بما تيسر رافعا يديه
~~ويكرر هذا الذكر والدعاء ثلاث مرات، ثم ينزل فيمشي إلى المروة حتى يصل إلى
~~العلم الأول، فيسرع الرجل في المشي إلى أن يصل إلى العلم الثاني.
# أما المرأة فلا يشرع لها الإسراع؛ لأنها عورة، ثم يمشي فيرقى المروة أو
~~يقف عندها والرقي أفضل إن تيسر، ويقول ويفعل على المروة كما قال وفعل على
~~الصفا. ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسرع في موضع الإسراع حتى يصل إلى
~~الصفا يفعل ذلك سبع مرات ذهابه شوط ورجوعه شوط. وإن سعى راكبا فلا حرج ولا
~~سيما عند الحاجة. ويستحب أن يكثر في سعيه من الذكر والدعاء بما تيسر، وأن
~~يكون متطهرا من الحدث الأكبر والأصغر ولو سعى على غير طهارة أجزأه ذلك.
### | 9 - 
# فإذا كمل السعي يحلق الرجل رأسه أو يقصره والحلق أفضل وإذا كان قدومه مكة
~~قريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه أفضل ليحلق بقية رأسه في الحج، أما
~~المرأة فتجمع شعرها وتأخذ منه قدر أنملة فأقل، فإذا فعل المحرم ما ذكر فقد
~~تمت عمرته والحمد لله وحل له كل
# PageV17P429
# شيء حرم عليه بالإحرام.
# وفقنا الله وسائر إخواننا المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه وتقبل من
~~الجميع إنه سبحانه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه
~~بإحسان إلى يوم الدين.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز ms4213
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV17P430
### $ 236 - أفضل زمان تؤدى فيه العمرة رمضان
# س: هل ثبت فضل خاص للعمرة في أشهر الحج يختلف عن فضلها في غير تلك
~~الأشهر؟ .
# ج: أفضل زمان تؤدى فيه العمرة شهر رمضان لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«عمرة في رمضان تعدل حجة (1) » متفق على صحته، وفي رواية أخرى في البخاري:
~~«تقضي حجة معي (2) » وفي مسلم: «تقضي حجة أو حجة معي (3) » هكذا بالشك -
~~يعني معه عليه الصلاة والسلام، ثم بعد ذلك العمرة في ذي القعدة، لأن عمره
~~صلى الله عليه وسلم كلها وقعت في ذي القعدة، وقد قال الله سبحانه: {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة} (4) PageV17P431
# وبالله التوفيق.
# PageV17P432
### $ 237 - تكرار العمرة في رمضان
# س: هل يجوز تكرار العمرة في رمضان طلبا للأجر المترتب على ذلك؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العمرة إلى العمرة
~~كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (2) » متفق عليه.
# فإذا اعتمر ثلاث أو أربع مرات فلا حرج في ذلك. فقد اعتمرت عائشة رضي الله
~~عنها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع عمرتين في أقل من
~~عشرين يوما. PageV17P432
# س: دخلت إلى مكة محرما في رمضان وعملت العمرة وحجيت بحول الله وفضله، فهل
~~علي عمرة أخرى؟ وما
# PageV17P432
# الحكم؟ (1)
# ج: ليس عليك عمرة أخرى، فقد أديت العمرة والحمد لله في رمضان في أشرف وقت
~~وحجك يكون مفردا؛ لأن العمرة إنما تجب في العمر مرة واحدة كالحج، وما زاد
~~على ذلك فهو تطوع. PageV17P433
### $ 238 - عمرة الرسول صلى الله عليه وسلم في رجب
# س: هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر عمرة في شهر رجب؟ (1)
# ج: المشهور عند أهل العلم أنه لم يعتمر في شهر رجب وإنما عمره صلى الله
~~عليه وسلم كلها في ذي القعدة، وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اعتمر في ms4214 رجب وذكرت عائشة رضي الله عنها " أنه قد وهم
~~في ذلك " وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رجب، والقاعدة في
~~الأصول أن المثبت مقدم على النافي، فلعل عائشة ومن قال بقولها لم يحفظوا ما
~~حفظ ابن عمر، والله ولي التوفيق. PageV17P433
### $ 239 - حكم التقصير في العمرة
# س: ما الحكم في التقصير من الشعر بعد العمرة أهو على التعميم من جميع
~~الشعر أم يكفي من جزء منه فقط؟ (1)
# ج: التقصير من جميع الشعر في العمرة والحج جميعا مثل ما يحلقه كله يقصره
~~كله، ويأخذ من أطراف الشعر حتى يعم الرأس ولا يكون معناه شعرة شعرة، معناه
~~يعمم ظاهر الرأس ويكفي، يعممه بالتقصير كما يعممه بالحلق هذا هو المشروع
~~وهذا هو الواجب. PageV17P434
### $ 240 - حكم من لبس المخيط بعد ستة أشواط جهلا منه
# س: رجل قدم من الرياض وأحرم من الميقات للعمرة، وفي السعي سعى ستة أشواط
~~جهلا منه، ثم قصر شعر رأسه ولبس المخيط وسافر إلى جدة. ماذا يجب عليه الآن؟
# PageV17P434
# والمذكور إذا رجع إلى مكة بنية العمرة من جديد بدل العمرة السابقة التي
~~لم يكمل سعيها، هل عليه شيء؟
# وماذا يجب عليه الآن للعمرة التي لم يكمل سعيها ولبس المخيط؟ (1)
# ج: على المذكور أن يرجع إلى مكة ويكمل السعي ثم يعيد التقصير، وإن أعاد
~~السعي كله فهو أفضل وأحوط بعد خلع المخيط ولبس ملابس الإحرام، ولا شيء عليه
~~بسبب الجهل، وهكذا الناسي، لقول الله سبحانه: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} (2) الآية وقد صح «عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~تفسير هذه الآية: إن الله سبحانه قال: قد فعلت (3) » والله ولي التوفيق.
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله. PageV17P435
### $ 241 - حكم من أحس بتعب قبل إكمال الطواف
# س: أنا امرأة مريضة ذهبت إلى العمرة وعندما طفت
# PageV17P435
# ثلاثة أشواط أصبت بالدوخة ماذا يجب علي أن أفعل؟ (1)
# ج: عليك أن تستريحي وتكملي الطواف، فإن طال الفصل فأعيدي الطواف من أوله.
~~أما إذا زالت الدوخة بسهولة وسرعة ms4215 فكملي الطواف ويكفي والحمد لله.
~~PageV17P436
### $ 242 - حكم من نسي الحلق أو التقصير في العمرة
# س: ما حكم من نسي الحلق أو التقصير في العمرة فلبس المخيط ثم ذكر أنه لم
~~يقصر أو يحلق؟
# ج: من نسي الحلق أو التقصير في العمرة فطاف وسعى ثم لبس قبل أن يحلق أو
~~يقصر فإنه ينزع ثيابه إذا ذكر ويحلق أو يقصر ثم يعيد لبسهما، فإن قصر أو
~~حلق وثيابه عليه جهلا منه أو نسيانا فلا شيء عليه، وأجزأه ذلك، ولا حاجة
~~إلى الإعادة للتقصير أو الحلق، لكن متى تنبه فإن الواجب عليه أن يخلع حتى
~~يحلق أو يقصر وهو محرم.
# PageV17P436
# س: امرأة اعتمرت ونسيت أن تقصر شعرها ثم تذكرت بعد يومين فماذا تفعل؟ (1)
# ج: إذا طاف المعتمر وسعى ثم نسي التقصير، قصر متى ذكره في بلده أو غيرها.
~~PageV17P437
# س: إذا لبس المخيط قبل أن يحلق أو يقصر في العمرة ونسي ذلك؟ (1)
# ج: إذا لبس المخيط ناسيا قبل أن يقصر وجب عليه خلعه متى ذكر، ثم يحلق أو
~~يقصر ولا شيء عليه؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} (2) PageV17P437
# س: أخذت عمرة أنا وزوجتي، وعند الانتهاء من السعي حلقت رأسي، أما زوجتي
~~فلم تقصر من شعرها ناسية، وغادرنا مكة ورجعنا إلى بلادنا، ثم حدث الجماع
~~بيني وبين زوجتي، فما حكم عمرتنا جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: العمرة صحيحة إن شاء الله، وليس على زوجتك PageV17P437
# شيء مادامت ناسية. ولكن عليها أن تقصر من شعرها متى نبهت لذلك والحمد
~~لله.
# PageV17P438
### $ 243 - حكم أخذ حبوب منع نزول الدورة لمن أرادت العمرة
# س: سائلة تقول: أنا امرأة تناولت حبوب منع نزول الدورة في الكويت، وأحسست
~~بألم شديد ثم قطعت هذه الحبوب، ثم بعدها بأربعة أيام ألا وهو يوم الاثنين
~~الماضي نزلت علي الدورة واستمرت الثلاثاء والأربعاء، خرجنا من الكويت صباحا
~~ألا وهو ثالث يوم من الدورة، وفي منتصف الطريق في الساعة 8.30 ليلا تناولت
~~حبتين من نفس الحبوب مع العلم أن مفعولها يتبين بعد 24 ms4216 ساعة، ووصلنا إلى
~~الميقات في الساعة الثانية صباحا يوم الخميس، أي مضى على تناولي الحبوب 5
~~ساعات ونصف، ولكن عند وصولي للميقات منذ ذلك الوقت لم ينزل علي دم، وأحرمت
~~وذهبت إلى الحرم وأنا على شك من أمري لأني لم أدقق هل الدم وقف أم لا؟ وقبل
~~دخولي الحرم بدقائق ذهبت إلى الحمام ولم يكن نزل مني دم واعتمرت ولكن عندما
~~ذهبت إلى السكن نزل علي قليل من الدم هذا ولم تطمئن نفسي فهل عمرتي صحيحة
# PageV17P438
# أم لا؟ جزاكم الله خيرا (1)
# ج: من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت في الله ش. س. وفقها
~~الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# لقد فهمت سؤالك الموضح في الورقة المرفقة، وأفيدك أن عمرتك بحمد الله
~~صحيحة، إذا كان الواقع هو ما ذكرت تقبل الله منا ومنك ومن كل مسلم، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية PageV17P439
# س: ما حكم من أخذ من مقدمة رأسه بالحلق في العمرة وماذا يجب عليه؟ (1)
# ج: الواجب التعميم وعليه التوبة من ما مضى. PageV17P440
# س: إذا اعتمرت وقضيت العمرة، هل يجوز لي العمرة عن من أريد من أقاربي
~~علما أنه ليس في الحج، وما هو المكان الذي أحرم منه عند ذلك؟ (1)
# ج: لا أعلم مانعا شرعيا من عمرتك لمن ترى من أقاربك بعد اعتمارك عن نفسك
~~العمرة الواجبة، سواء كان ذلك في وقت الحج أو في غيره، أما ميقات العمرة
~~لمن كان في داخل الحرم فهو الحل، كالتنعيم والجعرانة ونحوهما؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أمر عائشة بالاعتمار أمر عبد الرحمن أخاها أن
~~يعمرها من خارج الحرم. PageV17P440
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ث. أوفقه الله
~~لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# وصلنا كتابك المتضمن رغبة والدك في أداء العمرة في المولد وطلبك المساعدة
~~له في ذلك. . . إلخ (1)
# وعليه نشكرك على العناية بوالدك، ونحب ms4217 أن نلفت نظرك إلى شيء مهم، وهو أن
~~الاحتفال بالموالد غير مشروع وليس له أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~عن أصحابه رضوان الله عليهم، وهكذا العمرة وقت الموالد غير مشروعة، ولكنها
~~تشرع في جميع السنة من غير تحر لوقت المولد، وأفضل ذلك أن تكون في رمضان؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «عمرة في رمضان تعدل حجة (2) » متفق على
~~صحته. وهي لا تجب في العمر إلا مرة كالحج. PageV17P441
# هذا ونسأل الله لنا ولكم وللمسلمين التوفيق لما يرضيه وصلاح النية
~~والعمل، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P442
### $ 244 - حكم طواف الوداع في العمرة
# س: هل طواف الوداع واجب في العمرة، وهل يجوز شراء شيء من مكة بعد طواف
~~الوداع سواء كان حجا أو عمرة؟
# ج: طواف الوداع ليس بواجب في العمرة، ولكن فعله أفضل، فلو خرج ولم يودع
~~فلا حرج. أما في الحج فهو واجب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينفرن
~~أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت (1) » وهذا كان خطابا PageV17P442
# للحجاج. وله أن يشتري ما يحتاج إليه بعد الوداع من جميع الحاجات، حتى ولو
~~اشترى شيئا للتجارة ما دامت المدة قصيرة لم تطل، أما إن طالت المدة فإنه
~~يعيد الطواف، فإن لم تطل عرفا فلا إعادة عليه مطلقا.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# انتهى الجزء السابع عشر
# ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء
# الثامن عشر وأوله باب
# الفوات والإحصار
# PageV17P443
# صفحة فارغة
# PageV18P001
# صفحة فارغة
# PageV18P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV18P003
# صفحة فارغة
# PageV18P004
# القسم الثالث والأخير من الحج
# باب الفوات والإحصار
# PageV18P005
# صفحة فارغة
# PageV18P006
### | 1 - 
# الإحصار يكون بالعدو وبغير العدو كالمرض
# س: إذا تجاوز الحاج الميقات ملبيا بحج وعمرة ولم يشترط، وحصل له عارض،
~~كمرض ونحوه، يمنعه من إتمام نسكه، فماذا يلزمه أن يفعل؟ .
# ج: هذا يكون محصرا إذا كان لم يشترط ثم حصل له حادث يمنعه من الإتمام، إن
~~أمكنه الصبر رجاء أن يزول المانع ثم يكمل صبر، وإن لم يتمكن من ذلك فهو
~~محصر على الصحيح، ms4218 والله قال في المحصر: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي}
~~(1) والصواب أن الإحصار يكون بالعدو، ويكون بغير العدو كالمرض. فيهدي ثم
~~يحلق أو يقصر ويتحلل، هذا هو حكم المحصر، يذبح ذبيحة في محله الذي أحصر
~~فيه، سواء كان في الحرم أو في الحل، ويعطيها للفقراء في محله ولو كان خارج
~~الحرم، فإن لم يتيسر حوله أحد نقلت إلى فقراء الحرم، أو إلى من حوله من
~~الفقراء، أو إلى فقراء بعض القرى ثم يحلق أو يقصر ويتحلل، فإن لم يستطع
~~الهدي صام عشرة أيام ثم حلق أو قصر وتحلل. PageV18P007
### $ 2 - حكم من حبسه حابس عن الطواف والسعي
# س: ما حكم من أحرم من الميقات للحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف
~~والسعي؟ .
# ج: الذي أحرم بالحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف والسعي يبقى على
~~إحرامه إذا كان يرجو زوال هذا الحابس قريبا، كأن يكون المانع سيلا، أو عدوا
~~يمكن التفاوض معه في الدخول وأداء الطواف والسعي، ولا يعجل في التحلل، كما
~~حدث للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه (حيث مكثوا مدة) يوم الحديبية
~~للمفاوضة مع أهل مكة لعلهم يسمحون لهم بالدخول لأداء العمرة بدون قتال،
~~فلما لم يتيسر ذلك وصمموا على المنع إلا بالحرب، وتم الصلح بينه وبينهم على
~~أن يرجع للمدينة ويعتمر في العام القادم، «نحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه هديهم وحلقوا وتحللوا» . وهذا هو المشروع للمحصر، يتمهل، فإن تيسر
~~فك الحصار استمر على
# PageV18P008
# إحرامه وأدى مناسكه، وإن لم يتيسر ذلك وشق عليه المقام تحلل من هذه
~~العمرة أو الحج إن كان حاجا، ولا شيء عليه سوى التحلل بإهراق دم يجزئ في
~~الأضحية، ثم الحلق أو التقصير كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يوم الحديبية، وبذلك يتحلل، كما قال جل وعلا: {فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} (1) فالحلق يكون بعد الذبح
~~ويقوم مقامه التقصير، فينحر أولا، ثم يحلق أو يقصر، ثم يتحلل ويعود إلى
~~بلاده، فمن ms4219 لم يجد هديا صام عشرة أيام ثم يحلق أو يقصر ثم يحل. PageV18P009
### $ 3 - من اشترط عند إحرامه لم يلزمه الهدي
# س: إذا عزم المسلم على الحج وبعد الإحرام تعذر حجه، ماذا يلزمه؟ (1) .
# ج: إذا أحصر الإنسان عن الحج بعدما أحرم بمرض أو غيره جاز له التحلل بعد
~~أن ينحر هديا ثم يحلق رأسه أو يقصره؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {وأتموا
~~الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله} (2) PageV18P009
# ولأن النبي صلى الله عليه وسلم «لما أحصر عن دخول مكة يوم الحديبية نحر
~~هديه وحلق رأسه ثم حل، وأمر أصحابه بذلك، (1) » لكن إذا كان المحصر قد قال
~~في إحرامه: فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، حل ولم يكن عليه شيء لا هدي
~~ولا غيره؛ لما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها «أن ضباعة بنت
~~الزبير بن عبد المطلب قالت: يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية، فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم: حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني (2) » .
~~PageV18P010
# س: رجل سافر هو وزوجته بنية العمرة بالطائرة، وعندما وصلا إلى جدة مرضت
~~المرأة في المطار، ولم يلبثا أن عادا إلى الرياض في نفس اليوم ولم يؤديا
~~مناسكهما، مع العلم أنهما اشترطا عند إعلانهما نية العمرة. فهل عليهما إثم
~~في ذلك؟ جزاكم الله خيرا، وما المطلوب منهما؟ (1) . PageV18P010
# ج: بسم الله والحمد لله، إذا كانا قد اشترطا عند الإحرام إن أصابهما حابس
~~فمحلهما حيث حبسا، أو ما هذا معناه، فإنهما يحلان ولا شيء عليهما؛ بسبب
~~المرض الذي يشق على المرأة معه أداء مناسك العمرة، لما ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه «قال لضباعة بنت الزبير رضي الله عنها لما قالت: يا
~~رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية، قال: حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني
~~(1) » . متفق على صحته. PageV18P011
# س: هناك امرأة جاءت للحج مع أمها، ولكن أمها مرضت فبقيت معها في الغرفة
~~يوم عرفات فما وقفت يوم عرفة لا هي ms4220 ولا أمها ولكن ذهبت بعد الحج فوقفت من
~~الظهر إلى المغرب، فما حكم حجها، وماذا عليهما جميعا؟ (1) .
# ج: عليهما أن يتحللا بأعمال العمرة، وهي أن تطوف كل واحدة منهما وتسعى
~~وتقصر وتتحلل، وعليهما القضاء من العام الآتي مع فدية ذبيحة تذبح في مكة
~~للفقراء على كل PageV18P011
# واحدة إن استطاعتا ذلك، أما وقوفها بعد يوم عرفة من الظهر إلى المغرب يوم
~~العيد فهذا بدعة، ولا عمل عليه، ولا يجزئ، ولا يجوز.
# PageV18P012
### $ 4 - المحصر ينحر الهدي
# في المكان الذي أحصر فيه
# س: هل نحر الهدي في غير الحرم خاص بالمحصر؟ (1) .
# ج: المحصر ينحر الهدي في محله، سواء كان في الحرم أو في الحل.
~~PageV18P012
### $ 5 - صيام عشرة أيام لمن عجز عن الذبح
# س: ما حكم من أراد الحج والعمرة، وبعد وصوله إلى مكة ضاعت نفقته ولم
~~يستطع أن يفدي، وغير نيته إلى حج مفرد. هل يصح ذلك؟ وإذا كانت الحجة لغيره
~~ومشترطا عليه التمتع فماذا يفعل؟ (1) .
# ج: ليس له ذلك ولو ضاعت نفقته، فإذا عجز عن الدم يصوم عشرة أيام والحمد
~~لله، ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا PageV18P012
# رجع إلى أهله، ويبقى على تمتعه، وعليه أن ينفذ الشرط بأن يحرم بالعمرة
~~ويطوف ويسعى ويقصر ويحل، ثم يلبي بالحج ويفدي، فإن عجز صام عشرة أيام،
~~ثلاثة في الحج قبل عرفة وسبعة إذا رجع إلى أهله؛ لأن الأفضل للحاج أن يكون
~~يوم عرفة مفطرا؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه وقف بها مفطرا.
# PageV18P013
# س: إنسان أحصر عن إتمام أعمال الحج أو العمرة بسبب مرض أو نحوه ولم يجد
~~هديا ذلك الوقت، فماذا يجب عليه؟ (1) .
# ج: عليه صيام عشرة أيام قبل أن يحلق رأسه أو يقصر؛ لقول الله سبحانه:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} (2) الآية، ولفعله صلى الله عليه وسلم لما
~~أحصر عن العمرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة النبوية، والله الموفق.
~~PageV18P013
### $ 6 - حكم من بدأ العمرة ولم يتمها
# س: قدر الله ms4221 أن أذهب لأداء العمرة في شهر رمضان
# PageV18P013
# المبارك الفائت، ولما بدأت الطواف ولشدة الزحام لم أكمله فخرجت من مكة
~~وعدت إلى مدينتي وكان ذلك ليلة سبع وعشرين. وأسأل سماحة شيخنا - حفظه الله
~~- عما يترتب علي مع العلم أنني والحمد لله أتمتع بصحة جيدة أفيدونا أفادكم
~~الله؟ (1) .
# ج: قد أخطأت فيما عملت عفا الله عنا وعنك، وكان الواجب عليك أن تكمل
~~العمرة في وقت آخر غير وقت الزحام؛ لقول الله سبحانه: {وأتموا الحج والعمرة
~~لله} (2) وقد أجمع العلماء على أنه يجب على من أحرم بحج أو عمرة أن يكمل
~~ذلك، وأن لا يتحلل منهما إلا بعد الفراغ من أعمال العمرة ومن الأعمال التي
~~تبيح له التحلل من أعمال الحج، إلا المحصر والمشترط إذا تحقق شرطه. فعليك
~~التوبة مما فعلت، وعليك مع ذلك أن تعيد ملابس الإحرام، وتتجنب محظورات
~~الإحرام، وتذهب إلى مكة لإكمال العمرة للطواف والسعي والحلق أو التقصير،
~~وعليك مع ذلك دم وهو سبع بدنة أو سبع بقرة أو رأس من الغنم ثني معز أو جذع
~~ضأن إن كنت جامعت امرأتك في المدة المذكورة، وعليك أن تذهب إلى الميقات
~~الذي أحرمت منه بالأول، وتحرم بعمرة جديدة وتؤدي PageV18P014
# مناسكها قضاء للعمرة الفاسدة بالجماع، مع التوبة مما فعلت كما تقدم، وإن
~~كنت تعلم الحكم وأنه لا يجوز لك هذا العمل فعليك إطعام ستة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع من قوت البلد من بر أو أرز أو غيرهما، أو ذبح شاة، أو صيام
~~ثلاثة أيام عن لبس المخيط، ومثل ذلك عن تغطية الرأس، ومثل ذلك عن الطيب،
~~ومثل ذلك عن قلم الأظفار، ومثل ذلك عن حلق الشعر في المدة المذكورة، أما إن
~~كنت جاهلا فليس عليك شيء من الفدية المذكورة؛ لقول الله سبحانه: {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (1) وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الله أجاب هذه الدعوة، ولأدلة أخرى في ذلك. والله الموفق. PageV18P015
# س: في العام الماضي حجت والدتي ومعها أبناؤها وبناتها بنسك التمتع،
~~وبعدما دخلوا ms4222 في الطواف أصيبت بحالة إغماء ولم تتمكن من الطواف والسعي،
~~وحيث إنها مصابة بمرض السكر والضغط أدخلت المستشفى، قال الطبيب لها: ما
~~تستطيع إكمال الحج، ونظرا لهذه الحالة رجعوا جميعا إلى مدينتهم، فماذا
~~يترتب عليهم؟ (1) . PageV18P015
# ج: هذه عملها عمل المحصر، هي نفسها تعتبر كالمحصر عليها أن تذبح هديا؛
~~لأنها أحصرت في مكة، ودم الإحصار يذبح في مكان الإحصار سواء في مكة أو في
~~غيرها للفقراء، وعليها أن تقصر من شعرها ويتم حلها، وإذا كان حجها فريضة
~~تحج بعد حين؛ لأنها محصرة إلا إذا صحت قبل الحج، وتيسر لها الرجوع، وتطوف
~~وتسعى وتكمل حجها فلا بأس، وظاهر الحال أنهم أصابهم هذا الأمر في طواف
~~العمرة، وهم متمتعون، فعليها أن ترجع وتكمل عمرتها إذا كانت تستطيع ويكفي.
# وإن كانت لا تستطيع فعليها دم الإحصار ذبيحة تذبح في مكة للفقراء مع
~~التقصير، وبذلك تم أمر الإحصار ولا شيء عليها؛ لأن الإحصار يكون بالمرض
~~ويكون بالعدو على الصحيح، أما إن تيسر لها أن ترجع فهي لا تزال في الإحرام
~~ترجع وتطوف وتسعى وتقصر لعمرتها، وعليها دم إن كان لها زوج وطأها يذبح في
~~مكة للفقراء، وعليها الإتيان بعمرة جديدة من الميقات الذي أحرمت منه في
~~الأول قضاء لعمرتها التي فسدت بالجماع، وإن كان ما عندها زوج ما عليها شيء،
~~ترجع وتطوف وتسعى وتقصر لعمرتها السابقة وتمت عمرتها ولا شيء عليها، أما إن
~~كانت لا تستطيع فهي في حكم المحصر تذبح شاة في مكة للفقراء؛ لأن الإحصار
~~وقع في مكة، وعليها أن تقصر أيضا من شعرها، وبهذا تحللت من عمرتها، وعليها
~~عمرة
# PageV18P016
# الإسلام فيما بعد إذا قدرت إذا لم تعتمر سابقا، وعليها الحج أيضا إن كانت
~~لم تحج، والذين معها إذا كانوا رجعوا ولم يكملوا عليهم مثلها، عليهم أن
~~يرجعوا ويكملوا عمرتهم وليسوا محصرين، وإن لبسوا وتطيبوا هذا من الجهل، لا
~~شيء عليهم، وإن كان فيهم امرأة قد وطأها زوجها فعليها شاة عن الوطء، وتكمل
~~عمرتها، وتأتي بعمرة جديدة أيضا من الميقات الذي أحرمت بالعمرة ms4223 منه بدل
~~العمرة التي أفسدتها بالوطء ولا حرج، والذين معها من ذكور وإناث يرجعون
~~ويكملون عمرتهم هذه التي رجعوا منها، وما لبسوا أو تطيبوا لا شيء عليهم؛
~~لأجل الجهل، والذي منهم قد وطئ زوجته أو الزوجة التي وطئت قد أفسدت عمرتها،
~~وكذا عمرة الزوج عليه أن يكملها ويأتي بعمرة جديدة من الميقات الأول الذي
~~أحرم منه، وعلى الذي وطئ أو وطئت عليهما دم يذبح في مكة للفقراء.
# PageV18P017
# س: يقول هذا السائل أنه في عام 1400 ه أحرم للعمرة من الطائف وقال: لبيك
~~اللهم لبيك عمرة إن شاء الله، وعندما وصل إلى الحرم منعه الجنود من دخول
~~الحرم وأمروه بالرجوع، وعندما رجع إلى الطائف أخبره بعض أهل مكة أن في
~~الحرم حرب وإطلاق نار فما كان منه إلا أن نزع إحرامه ولبس ثوبه ورجع إلى
~~بلده، فماذا عليه في ذلك؟ وهل هدي الإحصار يذبح في الحرم أو في أي
# PageV18P017
# مكان؟ (1) .
# ج: هذا يسمى محصرا للحادث الذي استحل فيه الحرم والواجب على السائل أن لا
~~يعجل في التحلل حتى ينحر هديا، ثم يحلق أو يقصر قبل أن يخلع ثيابه، أو
~~يتحلل، هذا هو الواجب عليه. فإن كان قصده في قوله: " لبيك عمرة إن شاء الله
~~" يقصد بها إن حبسه يعني إن شئت يا رب إمضاءها، هذا قصده الاستثناء فليس
~~عليه شيء، أما إن قال: إن شاء الله من غير قصد، فهذا يلزمه أن يعيد ملابس
~~الإحرام، وأن يذبح هديا ذبيحة، ثم يحلق أو يقصر، ثم يتحلل يلبس ملابسه
~~العادية، ولو بعد هذه المدة؛ لأنه محصر ممنوع من الوصول للحرم، إلا أن يكون
~~تمم حجه بعد ذلك جاء إلى مكة في السنة الثانية أو الثالثة بعد ذلك وتمم: أي
~~أحرم وتمم حجه أو عمرته، فليس عليه شيء إذا كان جاء بعد الإحصار هذا وأدى
~~عمرة فليس عليه شيء، والهدي إذا لزمه يذبح في مكانه الذي أحصر فيه.
~~PageV18P018
# س: وإذا كان مثل هذا نسي الحكم ولا عرفه إلا فيما بعد؟ (1) .
# ج: يلبس ملابس الإحرام ms4224 ويذبح هديه، ويحلق أو يقصر، ويحل من حيث بلغه
~~الحكم. PageV18P018
### | باب الهدي والأضحية والعقيقة
# PageV18P019
# صفحة فارغة
# PageV18P020
### | 7 - 
# حكم المتمتع الذي ضاعت نقوده
# س: لقد أحرمت الإحرام الذي يلزم معه الهدي، ولكنها ضاعت نقودي وفقدت كل
~~مالي الذي معي، فما حكمي في هذه الحالة؟ علما بأن زوجتي ترافقني أيضا.
# ج: إذا أحرم الإنسان بالعمرة في أيام الحج متمتعا بها إلى الحج، أو بالحج
~~والعمرة جميعا قارنا، فإنه يلزمه دم، وهو رأس من الغنم ثني من المعز أو جذع
~~من الضأن، أو سبع بدنة أو سبع بقرة، يذبحها في أيام النحر بمكة أو منى،
~~فيعطيها الفقراء والمساكين، ويأكل منها ويهدي، هذا هو الواجب عليه، فإذا
~~عجز عن ذلك؛ لذهاب نفقته، أو لفقره وعسره وقلة النفقة، فإنه يصوم ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله كما أمره الله بذلك، ويجوز أن يصوم عن
~~الثلاثة اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، وذلك مستثنى من النهي
~~عن صيامها لجميع الناس إلا من فقد الهدي فإنه يصوم هذه الأيام الثلاثة؛ لما
~~روى البخاري في صحيحه عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما، قالا: «لم يرخص في
~~أيام التشريق أن
# PageV18P021
# يصمن إلا لمن لم يجد الهدي (1) » . وإن صامها قبل يوم عرفة فهو أفضل إذا
~~كان فقد النفقة متقدما، ويصوم السبعة عند أهله. PageV18P022
### $ 8 - حكم المتمتع الذي صام ثلاثة أيام ثم وجد قيمة الهدي
# س: إنسان استحق عليه الهدي في الحج، ولكنه لم يستطع شراءه بسبب العسر
~~فصام ثلاثة أيام في الحج كما أمر الله، وبعد أن صامها أو صام بعضها وجد من
~~يقرضه أو يسر الله الهدي فماذا يفعل؟ (1) .
# ج: إذا تيسر له القيمة التي يشتري بها الهدي ولو بعد أيام الحج فهو مخير
~~بين ذبحها ولا حاجة إلى صيام السبعة الأيام عند أهله، أو صيام السبعة
~~الأيام الباقية؛ لأنه قد شرع في الصيام وسقط عنه الهدي، لكن متى ذبح سقط
~~عنه بقية الأيام. مع العلم بأن الواجب ذبحه في الأيام الأربعة؛ وهي يوم ms4225
~~العيد وأيام التشريق الثلاثة مع القدرة، ويصير ذبحه بعدها قضاء.
~~PageV18P022
### $ 9 - ليس على الحاج المفرد هدي
# س: هل يجب على الحاج المفرد هدي إذا كان حجه فرضا؟ (1) .
# ج: ليس على المفرد هدي سواء كان حجه فرضا أو نفلا، وإن أهدى فهو أفضل.
~~PageV18P023
### $ 10 - حكم الهدي الذي يهدى ولا يستفاد منه
# س: هذا الهدي الذي يهدى ولا يستفاد منه إلا قليلا أليس من الأفضل أن يصوم
~~الحاج القادر على الهدي وعند عودته يخرج قيمة الهدي لمساكين وطنه ثم يتم
~~صيام باقي العشرة أيام فما رأيكم أثابكم الله؟ .
# ج: من المعلوم أن الشرائع تتلقى عن الله وعن رسوله لا عن آراء الناس،
~~والله سبحانه وتعالى شرع لنا في الحج إذا كان الحاج متمتعا أو قارنا أن
~~يهدي، فإذا عجز عن الهدي صام
# PageV18P023
# عشرة أيام، ثلاثة منها في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، وليس لنا أن نشرع
~~شيئا من قبل أنفسنا، بل الواجب أن يعدل ما يقع من الفساد في الهدي بأن يذكر
~~ولاة الأمور لتصريف اللحوم وتوزيعها على الفقراء والمساكين، والعناية
~~بأماكن الذبح وتوسعتها للناس، وتعدادها في الحرم؛ حتى يتمكن الحجاج من
~~الذبح في أوقات متسعة وفي أماكن متسعة. وعلى ولاة الأمور أن ينقلوا اللحوم
~~إلى المستحقين لها، أو يضعوها في أماكن مبردة حتى توزع بعد على الفقراء في
~~مكة وغيرها.
# أما أن يغير نظام الهدي بأن يصوم وهو قادر، أو يشتري هديا في بلاده
~~للفقراء، أو يوزع قيمته فهذا تشريع جديد لا يجوز للمسلم أن يفعله؛ لأن
~~المشرع هو الله سبحانه وتعالى وليس لأحد تشريع {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم
~~عذاب أليم} (1) فالواجب على المسلمين أن يخضعوا لشرع الله وأن ينفذوه، وإذا
~~وقع خلل من الناس في تنفيذه وجب الإصلاح والعناية بذلك، مثل ما وقع في
~~الهدي في ذبح بعض الهدايا وعدم وجود من يأكلها، وهذا خلل وخطأ يجب أن يعالج
~~من جهة ولاة الأمور ms4226 ومن جهة الناس. فكل مسلم يعتني بهديه حتى يوزعه على
~~المساكين أو يأكله أو يهديه إلى بعض PageV18P024
# إخوانه. وأما أن يدعه في أماكن لا يستفاد منه فلا يجزئه ذلك. وهكذا في
~~المذبح يجب على صاحب الهدي أن يعتني بهذا المقام، وأن يحرص كل الحرص على
~~توزيعه إذا أمكن، وعلى ولاة الأمور أن يعينوا على ذلك بأن ينقلوا اللحوم
~~إلى الفقراء في وقتها أو ينقلوها إلى أماكن مبردة يستفاد منها بعد ذلك، ولا
~~تفسد، هذا هو الواجب على ولاة الأمور، وهم - إن شاء الله - ساعون بهذا
~~الشيء، ولا يزال أهل العلم ينصحون بذلك، ويذكرون ولاة الأمور هذا الأمر،
~~ونسأل الله أن يعين الجميع على ما فيه المصلحة العامة للمسلمين في هذا
~~الباب وغيره.
# PageV18P025
### $ 11 - حكم من نسي أن يذبح هدي القران
# س: إنسان نوى في الحج نسك القران ولكنه لم يذبح هديا جهلا منه، وبعد مدة
~~طويلة ذكر أن عليه هديا، فماذا يجب عليه؟ (1) .
# ج: عليه أن يذبح الهدي متى علم في مكة أو منى، ولا بأس أن يأكل هو وأهله
~~ورفقاؤه منه. PageV18P025
### $ 12 - صفة تذكية بهائم الأنعام
# س: ما هي التذكية الشرعية وطريقة ذبح الإبل خاصة؟ (1) .
# ج: التذكية الشرعية للإبل والغنم والبقر أن يقطع الذابح الحلقوم والمريء
~~والودجين وهما العرقان المحيطان بالعنق، وهذا هو أكمل الذبح وأحسنه،
~~فالحلقوم مجرى النفس، والمريء مجرى الطعام والشراب، والودجان عرقان يحيطان
~~بالعنق إذا قطعهما الذابح صار الدم أكثر خروجا، فإذا قطعت هذه الأربعة
~~فالذبح حلال عند جميع العلماء.
# الحالة الثانية: أن يقطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين، وهذا أيضا حلال
~~صحيح وطيب، وإن كان دون الأول.
# والحالة الثالثة: أن يقطع الحلقوم والمريء فقط دون الودجين وهو أيضا
~~صحيح، وقال به جمع من أهل العلم، ودليلهم قوله عليه الصلاة والسلام: «ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر (2) » . وهذا هو
~~المختار في PageV18P026
# هذه المسألة.
# والسنة نحر الإبل قائمة على ثلاث، معقولة يدها اليسرى وذلك بطعنها في
~~اللبة التي بين العنق والصدر. أما البقر ms4227 والغنم فالسنة أن تذبح وهي على
~~جنبها الأيسر، كما أن السنة عند الذبح والنحر توجيه الحيوان إلى القبلة.
~~وليس ذلك واجبا بل هو سنة فقط، فلو ذبح أو نحر إلى غير القبلة حلت الذبيحة،
~~وهكذا لو نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر حلت لكن ذلك خلاف السنة. وبالله
~~التوفيق.
# PageV18P027
# س: هل هناك مكان محدد في الرقبة؟ (1) .
# ج: نعم، فالرقبة كلها محل للذبح والنحر أعلاها وأسفلها، لكن في الإبل
~~السنة نحرها في اللبة، أما البقر والغنم فالسنة ذبحها في أعلى العنق حتى
~~يقطع بذلك الحلقوم والمريء والودجين كما تقدم. PageV18P027
### $ 13 - حكم الذبح عن طريق البنك الإسلامي بواسطة شركة الراجحي
# س: ما رأيكم في الشركة التي تقوم بذبح الهدي، هل يجوز توكيلها في الهدي،
~~حيث إننا لا نرى الذبيحة.
# PageV18P027
# وهل هي مكتملة الشروط أم لا؟ حيث نأخذ الرقم فقط، ولا ندري عن بقية
~~الأشياء؟ (1) .
# ج: لا بأس بها فيما نعلم، أعني البنك الإسلامي بواسطة شركة الراجحي
~~للصرافة، فإنها تقوم بالذبح والتقسيم بين الفقراء، والدفع إليها مجزئ إن
~~شاء الله. PageV18P028
# س: ما هو الأفضل الذبح عند الشركة أو أني أذبح الهدي بيدي وأقوم بتوزيعه؟
~~(1) .
# ج: من أعطى قيمة الهدي شركة الراجحي أو البنك الإسلامي فلا بأس؛ لأنه لا
~~مانع من دفع ثمن الضحية والهدي إليهم، فهم وكلاء مجتهدون وموثوقون، ونرجو
~~أن ينفع الله بهم ويعينهم، ولكن من تولى الذبح بيده ووزعه على الفقراء
~~بنفسه فهو أفضل وأحوط؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ذبح الضحية بنفسه،
~~وهكذا الهدي ووكل في بقيته. PageV18P028
### $ 14 - حكم ذبح الهدي قبل يوم العيد
# س: أحرمنا ونحن جماعة متمتعين فأدينا العمرة وتحللنا، وأشار بعضهم بذبح
~~الهدي وتوزيعه في مكة، وفعلا تم الذبح في مكة. ثم علمنا بعد ذلك أن الذبح
~~لا يكون إلا بعد رمي جمرة العقبة. وكنت أعلم بذلك وأشرت عليهم بتأجيل الذبح
~~إلى يوم النحر أو بعده، ولكنهم أصروا على الذبح بعد وصولنا وأدائنا العمرة
~~بيوم واحد، فما حكم ذلك؟ وماذا يلزمنا في هذه الحالة؟ .
# ج: ms4228 من ذبح قبل يوم العيد دم التمتع فإنه لا يجزئه؛ لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه لم يذبحوا إلا في أيام النحر، وقد قدموا وهم متمتعون في
~~اليوم الرابع من ذي الحجة، وبقيت الغنم والإبل التي معهم موقوفة حتى جاء
~~يوم النحر. فلو كان ذبحها جائزا قبل ذلك لبادر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه إليه في الأيام الأربعة التي أقاموها قبل خروجهم إلى عرفات؛ لأن
~~الناس بحاجة إلى اللحوم في ذلك الوقت. فلما لم يذبح النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا أصحابه حتى جاء يوم
# PageV18P029
# النحر دل ذلك على عدم الإجزاء، وأن الذي ذبح قبل يوم النحر قد خالف السنة
~~وأتى بشرع جديد فلا يجزئ؛ كمن صلى أو صام قبل الوقت، فلا يصح صوم رمضان قبل
~~وقته، ولا الصلاة قبل وقتها ونحو ذلك.
# فالحاصل أن هذه عبادة أداها قبل الوقت فلا تجزئ، فعليه أن يعيد هذا الذبح
~~إن قدر، وإن عجز صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله؛ فتكون
~~عشرة أيام بدلا من الذبح؛ لقول الله سبحانه: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة} (1) PageV18P030
### $ 15 - أيام العيد كلها أيام ذبح وأفضلها يوم النحر
# س: أريد أن أفدي إن شاء الله، فهل يجوز لي أن أؤخره إلى اليوم الحادي عشر
~~أو اليوم الثاني عشر؟ وهل تذبح الهدي في منى أو في أي جزء من مكة؟ وما هي
~~كيفية توزيعه؟ (1) .
# ج: يجوز ذبح الهدي يوم النحر وفي الأيام الثلاثة PageV18P030
# بعده، لكن ذبحه يوم النحر أفضل إن تيسر ذلك، ولا حرج في ذبحه في منى أو
~~في مكة. والسنة في توزيعه - أعني هدي التمتع أو القران - أن يأكل منه
~~ويتصدق ويهدي إلى من شاء من أصحابه وإخوانه.
# PageV18P031
### $ 16 - حكم ذبح هدي التمتع والقران في عرفات
# س: ذبح حاج هديه في عرفات أيام التشريق، ووزعها على من فيها فهل يجوز
~~ذلك، وماذا يجب ms4229 عليه إذا كان جاهلا الحكم أو عامدا، وإذا ذبح هديه في عرفات
~~ثم وزع لحمه داخل الحرم هل يجوز ذلك؟ وما هو المكان الذي لا يجوز ذبح الهدي
~~إلا فيه؟ ولكم الشكر.
# ج: هدي التمتع والقران لا يجوز ذبحه إلا في الحرم فإذا ذبحه في غير الحرم
~~كعرفات وجدة وغيرهما فإنه لا يجزئه، ولو وزع لحمه في الحرم وعليه هدي آخر
~~يذبحه في الحرم سواء كان جاهلا أو عالما؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نحر
~~هديه في الحرم وقال: «خذوا عني مناسككم (1) » ، وهكذا PageV18P031
# أصحابه رضي الله عنهم إنما نحروا هديهم في الحرم؛ تأسيا به صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV18P032
### $ 17 - حكم شراء النسك من الجبل وذبحه وتركه
# س: هناك الكثير من الحجاج يشتري النسك من الجبل ويذبحها ويتركها في
~~مكانها بدون نزع جلدها، فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ وهل يجزئ هذا النسك وفقكم
~~الله؟ (1) .
# ج: أما اشتراء النسك من الجبل إذا أريد بهذا عرفات فلا بأس بالشراء منها
~~أو من غيرها، لكن لا يذبحه إلا في الحرم، فلا يذبح في عرفات؛ لأنها ليست من
~~الحرم فإذا ذبحه في الحرم واشتراه من عرفات أو من أي مكان من الحل وذبحه في
~~منى أو في بقية الحرم عن التمتع والقران وتطوعا فلا بأس، ويجزئ نسكا. أما
~~أن يذبحه في عرفات أو في غيرها من الحل كالشرائع أو جدة أو ما أشبه ذلك،
~~فهذا لا يجزئ؛ لأن الهدايا لا بد أن تذبح في الحرم والرسول صلى الله عليه
~~PageV18P032
# وسلم قال: «نحرت هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم (1) » ،
~~فالأنساك تذبح في منى وفي بقية الحرم ولا تذبح في خارجه. فإذا ذبحه في
~~الحرم وتركه للفقراء ليأخذوه فلا حرج، ولكن ينبغي له أن يتحرى الفقراء،
~~ويجتهد في إيصاله إليهم حتى تبرأ ذمته بيقين. أما إذا ذبحه وتركه للفقراء
~~يأخذونه فإنه يجزئ، والفقير بإمكانه أن يسلخه وينتفع بلحمه وجلده، ولكن من
~~التمام والكمال أن يعنى بسلخه وتوزيعه بين الفقراء وإيصاله إليهم ولو في
~~بيوتهم، وقد ms4230 جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نحر بدنات وتركها
~~للفقراء. ولكن هذا محمول على أنه تركه لفقراء موجودين يأخذونه ويستفيدون
~~منه، أما أن يترك في محل ليس فيه فقراء فهذا في إجزائه نظر، ولا يبعد أن
~~يقال: إنه لا يجزئ؛ لأنه ما وصل إلى مستحقه. PageV18P033
### $ 18 - حكم المستوطن في مكة وهو ليس من أهلها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. ع. ب. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده: كتابكم المؤرخ في 27 \ 4 \ 1391 ه
~~وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الأسئلة، كان معلوما، وهذا نصها
~~وجوابها:
# ما حكم الشرع الشريف في رجل ساكن مكة المكرمة منذ سنين ويحج مع أهل مكة
~~يحرم من مكة بالحج، وأهله في حضرموت، فهل حكمه حكم الحاج الآفاقي في الهدي
~~والصيام؛ لأن الله يقول في كتابه العزيز: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام} (1) أم حكمه حكم أهل مكة بذلك؟ (2) .
# ج: إذا كان مستوطنا مكة فحكمه حكم أهل مكة، ليس PageV18P034
# عليه هدي ولا صيام، أما إن كان إنما أقام لحاجة ونيته العود إلى بلده
~~فهذا حكمه حكم الآفاقيين، فإذا اعتمر من الحل بعد رمضان ثم حج في ذلك
~~العام، فإنه يكون متمتعا بالعمرة إلى الحج، وعليه هدي التمتع، فإن لم يجد
~~صام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة بعد الفراغ من الحج أو بعد الرجوع إلى
~~أهله إن سافر إلى أهله.
# PageV18P035
### $ 19 - حكم الأضحية مع الاستطاعة
# حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أرجو التكرم بإفتائنا عما يلي
~~مأجورين:
# س: ما حكم الضحية وهل يأثم من تركها مع الاستطاعة؟ (1) .
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا
~~نبي بعده. أما بعد: فحكم الضحية أنها سنة مع اليسار وليست واجبة؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أملحين، وكان الصحابة ms4231 يضحون في حياته
~~صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته، وهكذا المسلمون بعدهم، ولم يرد في الأدلة
~~الشرعية ما يدل على وجوبها، والقول بالوجوب قول ضعيف. PageV18P036
### $ 20 - الأضحية سنة وليست واجبة
# س: أفيدكم بأني متزوج ولله الحمد ولي أولاد، وأسكن في مدينة غير المدينة
~~التي يسكن فيها أهلي، وفي الإجازات نأتي إلى المدينة التي بها أهلي. وفي
~~عيد الأضحى هذا أتيت أنا وأولادي قبل العيد بخمسة أيام ولم نضح على الرغم
~~من أنني قادر ولله الحمد.
# فهل يجوز لي أن أضحي؟ وهل تجزئ أضحية الوالد عني وعن زوجتي وأولادي؟ وما
~~حكم الأضحية على من كان قادرا؟ وهل تجب على غير القادر؟ وهل يجوز أخذ
~~الأضحية دينا على الراتب؟ (1) . ع. ع. ش- رفحاء بالمملكة العربية السعودية.
# ج: الأضحية سنة وليست بواجبة، وتجزئ الشاة الواحدة عن الرجل وأهل بيته؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي كل سنة بكبشين أملحين أقرنين يذبح
~~أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن وحد الله من أمته صلى الله عليه
~~وسلم. وإذا كنت في بيت مستقل أيها السائل فإنه يشرع لك أن تضحي عنك وعن أهل
~~بيتك، ولا تكفي عنك أضحية والدك PageV18P037
# عنه وعن أهل بيته؛ لأنك لست معهم في البيت، بل أنت في بيت مستقل. ولا حرج
~~أن يستدين المسلم ليضحي إذا كان عنده قدرة على الوفاء. وفق الله الجميع.
# PageV18P038
### $ 21 - من أحكام الأضحية
# س: الأضحية هل هي للأسرة ككل أم لكل فرد فيها بالغ، ومتى يكون ذبحها؟ وهل
~~يشترط لصاحبها عدم أخذ شيء من أظافره وشعره قبل ذبحها؟ وإذا كانت لامرأة
~~وهي حائض ما العمل؟ وما الفرق بين الأضحية والصدقة في مثل هذا الأمر؟
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الأضحية سنة مؤكدة، تشرع للرجل والمرأة وتجزئ عن الرجل وأهل بيته، وعن
~~المرأة وأهل بيتها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي كل سنة بكبشين
~~أملحين أقرنين أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن وحد الله من أمته.
~~ووقتها يوم النحر وأيام التشريق في كل ms4232 سنة، والسنة للمضحي أن يأكل منها،
~~ويهدي لأقاربه وجيرانه منها، ويتصدق منها. ولا يجوز لمن أراد أن يضحي أن
~~يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من بشرته شيئا، بعد دخول شهر ذي
~~PageV18P038
# الحجة حتى يضحي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل شهر ذي الحجة
~~وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من بشرته شيئا
~~حتى يضحي (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه، عن أم سلمة رضي الله عنها. أما
~~الوكيل على الضحية، أو على الوقف الذي فيه أضاحي، فإنه لا يلزمه ترك شعره
~~ولا ظفره ولا بشرته؛ لأنه ليس بمضح، وإنما هذا على المضحي الذي وكله في
~~ذلك، وهكذا الواقف هو المضحي. والناظر على الوقف وكيل منفذ وليس بمضح.
~~والله ولي التوفيق. PageV18P039
### $ 22 - وقت الأضاحي يذهب بغروب شمس اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة
# س: امرأة ميسورة الحال انشغلت ولم تنو الأضحية إلا في اليوم الخامس عشر
~~من شهر ذي الحجة فذبحت أضحية. فهل تصبح أضحية أم لا؟ (1) .
# ج: الذبيحة المذكورة لا تكون أضحية؛ لأن وقت الأضاحي ذهب بغروب الشمس في
~~اليوم الثالث عشر من شهر PageV18P039
# ذي الحجة، ولكنها تعتبر صدقة تأكل منها وتتصدق على الفقراء، وتهدي منها
~~لمن أحبت من الجيران والأقارب. والله ولي التوفيق.
# PageV18P040
### $ 23 - الأضحية عن الميت
# س: ما حكم الأضحية، وهل تجوز عن الميت؟ (1) .
# ج: الأضحية سنة مؤكدة في قول أكثر العلماء؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ضحى
~~وحث أمته على الأضحية، والأصل أنها مطلوبة في وقتها من الحي عن نفسه وأهل
~~بيته، وله أن يشرك في ثوابها من شاء من الأحياء والأموات.
# أما الأضحية عن الميت فإن كان أوصى بها في ثلث ماله مثلا، أو جعلها في
~~وقف له وجب على القائم على الوقف أو الوصية تنفيذها، وإن لم يكن أوصى بها
~~ولا جعل لها وقفا وأحب إنسان أن يضحي عن أبيه أو أمه أو غيرهما فهو حسن.
~~ويعتبر هذا من أنواع الصدقة عن الميت، والصدقة عنه ms4233 مشروعة في قول أهل السنة
~~والجماعة.
# وأما الصدقة بثمن الأضحية بناء على أنه أفضل من PageV18P040
# ذبحها، فإن كانت الأضحية منصوصا عليها في الوقف أو الوصية لم يجز للوكيل
~~العدول عن ذلك إلى الصدقة بثمنها، أما إن كانت تطوعا عن غيره فالأمر في ذلك
~~واسع، وأما الأضحية عن نفس المسلم الحي وعن أهل بيته فسنة مؤكدة للقادر
~~عليها، وذبحها أفضل من الصدقة بثمنها، وبالله التوفيق.
# PageV18P041
# س: ما قولكم في الأضحية عن الميت بدون وصية، هل يجوز أن يشترك فيها
~~الأحياء مع الأموات أم لا؟ .
# ج: الأضحية سنة مؤكدة إلا إذا كانت وصية، فإنه يجب تنفيذها، ويشرع
~~للإنسان أن يبر ميته بالأضحية، ويجوز أن يشترك الأموات مع الأحياء من أهل
~~بيت المضحي، والأصل في ذلك حديث أنس رضي الله عنه: «ضحى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر (1) » متفق عليه.
~~وفي رواية أخرى: بيان أنه ذبح أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن وحد
~~الله من أمته، وذلك يشمل الحي والميت. وعن عبد الله بن عمر رضي الله
~~PageV18P041
# عنهما «أن رجلا سأل ابن عمر عن الأضحية أواجبة هي؟ فقال: ضحى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون. فأعادها عليه فقال: أتعقل؟ ضحى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون. فأعادها عليه فقال: أتعقل؟ ضحى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون (1) » أخرجه الترمذي، ومراده رضي الله عنه
~~بيان أن الأضحية مشروعة من كل مسلم تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين. PageV18P042
### $ 24 - السنة أن الحي يضحي عن نفسه وأهل بيته
# س: سماحة الشيخ \ كثيرا ما نسمع في المجتمع أن الناس تنوي الأضاحي عن
~~الأموات فقط. فما توجيه سماحتكم حول هذا المعتقد؟ (1) .
# ج: السنة أن الحي يضحي عن نفسه وأهل بيته بكبش كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، حيث أنه كان يضحي بكبشين أملحين، أحدهما قال: عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وآل محمد، والثاني عمن وحد الله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وإن ms4234 ضحى الإنسان عن بعض الأموات فلا بأس. PageV18P042
# س: أنا أضحي عني وعن زوجتي والأضحية من مالي، هل يجوز لزوجتي أن تشرك
~~أباها وأمها الميتين؟ (1) .
# ج: إذا ضحيت من مالك عن نفسك وأهل بيتك فهذا عمل مشروع، فإذا رأيت أن
~~تشرك أبا زوجتك أو أم زوجتك فلا بأس، وأما هي فليس لها ذلك، ليس لها التصرف
~~في أضحيتك، فأنت المضحي عن نفسك وأهل بيتك. فإذا رأيت أن تضم أبا زوجتك
~~وأمها إلى أهل بيتك فلا بأس بذلك. PageV18P043
### $ 25 - أيهما أفضل في الأضحية الكبش أم البقرة
# س: أيهما أفضل في الأضحية، الكبش أم البقرة؟ (1) .
# ج: الأضحية من الغنم أفضل، وإذا ضحى بالبقر أو بالإبل فلا حرج، والرسول
~~صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين، وأهدى يوم حجة الوداع مائة من الإبل.
~~والمقصود أن ضحى بالغنم فهي أفضل، ومن ضحى بالبقر أو بالإبل -الناقة عن
~~سبعة، والبقرة عن سبعة- فكله طيب ولا حرج. PageV18P043
# حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أرجو التكرم بإفتائنا، هل يجزئ
~~السبع من البقرة أو البدنة عن الرجل وأهل بيته؟ أرجو أن تتفضلوا بالجواب
~~مشكورين؛ لأن عندنا بعض الناس لا يرون هذا مجزئا والعيد على الأبواب، ونحب
~~أن نكون على بصيرة في هذا الأمر والسلام.
# ج: قد دلت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الرأس الواحد من
~~الإبل والبقر والغنم يجزئ عن الرجل وأهل بيته وإن كثروا، أما السبع من
~~البدنة والبقرة ففي إجزائه عن الرجل وأهل بيته تردد وخلاف بين أهل العلم.
# والأرجح أنه يجزئ عن الرجل وأهل بيته؛ لأن الرجل وأهل بيته كالشخص
~~الواحد، ولكن الرأس من الغنم أفضل. والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله
~~وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
# PageV18P044
# س: كثيرا ما نجد أن البدنة عن سبع شياه فهل أضحية البدنة يشرك بها كما
~~يشرك في أضحية الشاة؟ (1) .
# ج: في إجزاء السبع من البدنة والبقرة عن الرجل وأهل بيته توقف ms4235 من بعض أهل
~~العلم، والراجح أنه يجزئ عن الرجل وأهل بيته؛ لأنهم في معنى الشخص الواحد.
~~PageV18P045
### $ 26 - حكم إزالة الشعر لمن أراد العمرة والحج وهو ينوي الأضحية
# س: لقد كنت ناويا أن أحج متمتعا، ولكن عندما قدمت إلى الطائف غيرت رأيي
~~ولبيت بالحج مفردا. فإذا أردت أن أضحي يوم العيد هل ذلك جائز؟ علما بأني
~~قصرت شعري في يوم أربعة ذي الحجة، أسأل الله أن يجزيكم عنا خيرا (1) .
# ج: إذا أراد الحاج أو غيره أن يضحي ولو كان قد حلق رأسه أو قصر أو قلم
~~أظفاره فلا حرج عليه في ذلك، ولكن عليه إذا عزم على الأضحية بعد دخول شهر
~~ذي الحجة أن PageV18P045
# يمتنع من أخذ شيء من الشعر أو الظفر أو شيء من البشرة حتى يضحي؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل شهر ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فلا
~~يأخذ من شعره ولا من بشرته ولا من أظفاره شيئا (1) » رواه الإمام مسلم في
~~صحيحه.
# أما إحرامه بالحج مفردا وقد كان نوى أن يحرم بعمرة ثم بدا له بعدما وصل
~~الميقات أن يحرم بالحج فلا حرج في ذلك، ولكن التمتع بالعمرة إلى الحج أفضل
~~إذا كان قدومه في أشهر الحج، أما إذا كان قدومه إلى مكة قبل دخول شهر شوال
~~فإن المشروع له أن يحرم بالعمرة فقط. PageV18P046
# س: المرأة التي ترى أنها لا تستطيع الإمساك عن كد شعرها وتملك المال هل
~~يجوز أن تدفعه لأحد أقاربها لشراء الأضحية وعقد النية عنها؟ (1) .
# ج: يلزم من أراد أن يضحي عن نفسه أو عن والديه أو عن غيره متطوعا ألا
~~يأخذ من شعره أو أظفاره أو من بشرته شيئا إذا دخل شهر ذي الحجة حتى يضحي.
~~أما الوكيل فليس عليه حرج أن يأخذ من شعره أو بشرته أو أظفاره؛ لقول النبي
~~PageV18P046
# صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل شهر ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ
~~من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا حتى يضحي (1) » ، رواه مسلم في ms4236
~~الصحيح. PageV18P047
# س: سماحة الشيخ \ ماذا يجوز للمرأة التي تنوي الأضحية عن نفسها وأهل
~~بيتها أو عن والديها بشعرها إذا دخلت عشر ذي الحجة؟ (1) .
# ج: يجوز لها أن تنقض شعرها وتغسله ولكن "لا تكده" وما سقط من الشعر عند
~~نقضه وغسله فلا يضر. PageV18P047
### $ 27 - حكم إعطاء غير المسلم من لحم الأضحية
# س: هل يجوز إعطاء غير المسلم من لحم الأضحية؟ (1) .
# ج: لا حرج؛ لقوله جل وعلا: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم} (2) PageV18P047
# فالكافر الذي ليس بيننا وبينه حرب كالمستأمن أو المعاهد يعطى من الأضحية
~~ومن الصدقة.
# PageV18P048
### $ 28 - حكم ذبح الأضحية بمكة
# س: هل ذبح الأضحية بمكة له فضل عن خارج مكة؟ (1) .
# ج: كل الأعمال الصالحة بمكة أفضل، لكن إذا لم يجد في مكة من يأكل الضحية
~~فإن ذبحها في مكان آخر فيه فقراء يكون أولى. PageV18P048
### $ 29 - حكم العقيقة
# س: الأخ ع. م. س. - الرياض يقول في سؤاله: إذا مات الجنين في بطن أمه فهل
~~يلزم والده أن يذبح عنه عقيقة؟ (1) .
# ج: العقيقة سنة مؤكدة وليست واجبة، عن الذكر شاتان وعن الأنثى واحدة.
~~والسنة أن تذبح في اليوم السابع ولو سقط ميتا، والسنة أن يسمى أيضا، ويحلق
~~رأسه في اليوم السابع، وإن PageV18P048
# سمي في اليوم الأول فلا بأس؛ لأن الأحاديث الصحيحة وردت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سمى ابنه إبراهيم
~~يوم ولد، وسمى عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري يوم ولد، وثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه أنه قال: «كل غلام مرتهن
~~بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى (1) » أخرجه الإمام أحمد وأهل
~~السنن الأربع بإسناد صحيح، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وأم
~~كرز الكعبية رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم «أمر أن يعق عن الغلام
~~شاتان متكافئتان، وعن الأنثى شاة، (2) » وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ms4237 من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان متكافئتان وعن
~~الجارية شاة (3) » وهذه الأحاديث تعم السقط وغيره إذا كان قد نفخت فيه
~~الروح وهو الذي ولد في الشهر الخامس وما بعده. والمشروع أن يغسل
~~PageV18P049
# ويكفن ويصلى عليه إذا سقط ميتا، ويشرع أيضا أن يسمى ويعق عنه؛ لعموم
~~الأحاديث المذكورة. والله ولي التوفيق.
# PageV18P050
### $ 30 - صفة العقيقة المشروعة
# س: ما حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في قوم إذا توفي أحد منهم قام
~~أقرباؤه بذبح شاة يسمونها العقيقة، ولا يكسرون من عظامها شيئا ثم بعد ذلك
~~يقبرون عظامها وفرثها، ويزعمون أن ذلك حسنة ويجب العمل به؟ (1) .
# ج: إن هذا العمل بدعة، لا أساس له في الشريعة الإسلامية، فالواجب تركه
~~والتوبة إلى الله منه كسائر البدع والمعاصي، فإن التوبة إلى الله سبحانه
~~تجب منها جميعا، كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (2) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا} (3) وإنما العقيقة المشروعة التي جاءت بها السنة الصحيحة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هي ما يذبح عن المولود في يوم سابعه، وهي شاتان عن
~~الذكر وشاة واحدة عن الأنثى. وقد عق النبي عن الحسن PageV18P050
# والحسين رضي الله عنهما، وصاحبها مخير إن شاء وزعها لحما بين الأقارب
~~والأصحاب والفقراء، وإن شاء طبخها ودعا إليها من شاء من الأقارب والجيران
~~والفقراء. هذه هي العقيقة المشروعة، وهي سنة مؤكدة، ومن تركها فلا إثم
~~عليه.
# PageV18P051
### $ 31 - الواجب تغيير الأسماء المخالفة للشرع
# س: إذا تسمى الإنسان باسم واكتشف أنه اسم غير شرعي ما توجيهكم؟ (1) .
# ج: الواجب التغيير مثل من سمى نفسه عبد الحسين أو عبد النبي أو عبد
~~الكعبة، ثم علم أن التعبيد لا يجوز لغير الله، وليس لأحد أن يعبد لغير
~~الله، بل العبادة لله عز وجل مثل عبد الله، عبد الرحمن، عبد الملك، وعليه ms4238
~~أن يغير الاسم مثل عبد النبي أو عبد الكعبة إلى عبد الله أو عبد الرحمن أو
~~محمد أو أحمد أو صالح أو نحو ذلك من الأسماء الشرعية، هذا هو الواجب والنبي
~~صلى الله عليه وسلم غير أسماء كثيرة. أما إذا كان الاسم للأب فإذا كان الأب
~~حيا فيعلم حتى يغير اسمه، أما إن كان ميتا فلا حاجة إلى التغيير ويبقى كما
~~هو؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير اسم عبد المطلب ولا غير أسماء
~~الآخرين المعبدة لغير الله كعبد مناف؛ لأنهم عرفوا بها. PageV18P051
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم مدير الجوازات
~~والجنسية برابغ وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# حضر عندي من سمى نفسه عبد الله بن عبد الجزى، وسألني هل تجوز التسمية
~~بعبد الجزى؟ ؛ لأن الجوازات قد توقفت في تجديد تابعيته حتى تعرف حكم الشرع
~~في اسم أبيه؟ (1) .
# والجواب: قد أجمع العلماء على أنه لا يجوز التعبيد لغير الله سبحانه، فلا
~~يجوز أن يقال: عبد النبي، أو عبد الحسين، أو عبد الكعبة أو نحو ذلك؛ لأن
~~العبيد كلهم عبيد الله عز وجل.
# ومعلوم أن الجزى ليس من أسماء الله سبحانه فلا يجوز التعبيد إليه،
~~والواجب تغيير هذا الاسم باسم معبد لله سبحانه، أو باسم آخر غير معبد كأحمد
~~ومحمد وإبراهيم ونحو ذلك، ويجب عند التغيير أن يوضح في التابعية الاسم
~~الأول مع الاسم الجديد حتى لا تضيع الحقوق المتعلقة بالاسم الأول.
# هذا ما أعلمه من الشرع المطهر. ويذكر عبد الله المذكور أن أباه قد وافق
~~على تغيير اسمه من عبد الجزى إلى عبد الرحمن، فليعتمد ذلك عند موافقة أبيه
~~عليه، ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV18P052
# س: هل هذه الأسماء، هدى ورحمة وبركة وإيمان من الأسماء المكروهة في
~~الدين؟ (1) .
# ج: لا حرج فيها مثل عامر، صالح، سعيد كلها أسماء جائزة فلا حرج فيها إن
~~شاء الله. PageV18P053
# س: هل يجوز للمسلم ms4239 أن يسمى بهذه الأسماء: طه، ياسين، خباب، عبد المطلب،
~~الحباب، قارون، الوليد؟ وهل طه وياسين من أسماء النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم أم لا؟ (1) . ج: يجوز التسمي بهذه الأسماء لعدم الدليل على ما يمنع
~~منها، لكن الأفضل للمؤمن أن يختار أحسن الأسماء المعبدة لله مثل عبد الله
~~وعبد الرحمن وعبد الملك ونحوها، والأسماء المشهورة كصالح ومحمد ونحو ذلك
~~بدلا من قارون وأشباهه، أما عبد المطلب فالتسمي به جائز بصفة استثنائية؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر بعض الصحابة على هذا الاسم. ولا يجوز
~~التعبيد لغير الله كائنا من كان كعبد النبي وعبد الحسين وعبد الكعبة ونحو
~~ذلك، وقد حكى أبو محمد ابن PageV18P053
# حزم إجماع أهل العلم على تحريم ذلك. وليس طه وياسين من أسماء النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أصح قولي العلماء، بل هما من الحروف المقطعة في أوائل
~~السور مثل ص وق ون ونحوها، وبالله التوفيق.
# PageV18P054
### $ 32 - حكم تصغير بعض الأسماء كعبد الله وعبد الرحمن
# س: كثيرا ما نسمع من عامي ومتعلم تصغير الأسماء المعبدة أو قلبها إلى
~~أسماء تنافي الاسم الأول فهل فيه من بأس؟ وذلك نحو عبد الله تجعل "عبيد" و
~~"عبود" و "العبدي" بكسر العين وسكون الباء. وفي عبد الرحمن "دحيم" بالتخفيف
~~والتشديد، وفي عبد العزيز "عزيز" و "عزوز" و "العزي" وما أشبه ذلك. أما في
~~محمد "محيميد، وحمدا، والحمدي " وما أشبهه؟ (1) . ج: لا بأس بالتصغير في
~~الأسماء المعبدة وغيرها، ولا أعلم أن أحدا من أهل العلم منعه، وهو كثير في
~~الأحاديث PageV18P054
# والآثار كأنيس وحميد وعبيد وأشباه ذلك، لكن إذا فعل ذلك مع من يكرهه
~~فالأظهر تحريم ذلك؛ لأنه حينئذ من جنس التنابز بالألقاب الذي نهى الله عنه
~~في كتابه الكريم إلا إن يكون لا يعرف إلا بذلك، فلا بأس كما صرح به أئمة
~~الحديث في رجال كالأعمش والأعرج ونحوهما.
# PageV18P055
### $ 33 - حكم تغيير الاسم بعد الإسلام
# س: هل يلزم من أعلن إسلامه أن يغير اسمه السابق مثل جورج وجوزيف وغيرهما؟
~~(1) . ج: لا يلزمه ms4240 تغيير اسمه إلا إن كان معبدا لغير الله، ولكن تحسينه
~~مشروع. فكونه يحسن اسمه من أسماء أعجمية إلى أسماء إسلامية هذا طيب، أما
~~الواجب فلا. فإذا كان اسمه عبد المسيح وأشباهه يغير، أما إذا كان لم يعبد
~~لغير الله مثل جورج وبولس وغيرهما فلا يلزمه تغييره؛ لأن هذه أسماء مشتركة
~~تكون للنصارى، وتكون لغيرهم وبالله التوفيق. PageV18P055
### $ 34 - حكم التسمية بأسماء من الآيات
# س: بعض الناس يسمون أبناءهم بأسماء من الآيات كأفنان وآلاء- إلخ فما رأي
~~سماحتكم؟ . ج: ليس في ذلك بأس وهذه مخلوقات، الآلاء هي النعم، والأفنان هي
~~الأغصان، والناس صاروا يتنوعون في الأسماء، ويبحثون لأبنائهم وبناتهم عن
~~أسماء جديدة.
# PageV18P056
### $ 35 - حكم أعياد الميلاد
# س: ما هو توجيه فضيلتكم في حفلات أعياد الميلاد، وما رأيكم فيها؟ (1) .
~~ج: حفلات الميلاد من البدع التي بينها أهل العلم وهي داخلة في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق
~~عليه من حديث عائشة PageV18P056
# رضي الله عنها. وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: «من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد (1) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه. وقال عليه الصلاة والسلام
~~في خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (2) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه، زاد النسائي بإسناد صحيح: «وكل ضلالة في النار (3) » . فالواجب
~~على المسلمين ذكورا كانوا أو إناثا الحذر من البدع كلها، والإسلام بحمد
~~الله فيه الكفاية وهو كامل. قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (4) فقد أكمل الله لنا الدين بما شرع
~~من الأوامر وما نهى عنه من النواهي، فليس الناس في حاجة إلى بدعة يبتدعها
~~أحد لا PageV18P057
# الاحتفال بالميلاد ولا غيره. فالاحتفالات بميلاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو بميلاد الصديق أو عمر أو عثمان أو علي أو الحسن أو الحسين أو فاطمة
~~أو البدوي أو الشيخ عبد القادر الجيلاني أو فلان أو ms4241 فلانة كل ذلك لا أصل
~~له، وكله منكر وكله منهي عنه، وكله داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: «وكل
~~بدعة ضلالة (1) » . فلا يجوز للمسلمين تعاطي هذه البدع ولو فعلها من فعلها
~~من الناس فليس فعل الناس تشريعا للمسلمين، وليس فعل الناس قدوة إلا إذا
~~وافق الشرع، فأفعال الناس وعقائدهم كلها تعرض على الميزان الشرعي وهو: كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما وافقهما قبل، وما خالفهما ترك، كما
~~قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2) وفق الله الجميع وهدى الجميع
~~صراطه المستقيم. PageV18P058
### | كتاب الجهاد
# PageV18P059
# صفحة فارغة
# PageV18P060
### | 36 - 
# فضل الجهاد والمجاهدين
# الحمد لله الذي أمر بالجهاد في سبيله، ووعد عليه الأجر العظيم والنصر
~~المبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له القائل في كتابه الكريم:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (1) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله،
~~أفضل المجاهدين، وأصدق المناضلين، وأنصح العباد أجمعين، صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى أصحابه الكرام الذين باعوا أنفسهم لله
~~وجاهدوا في سبيله حتى أظهر الله بهم الدين، وأعز بهم المؤمنين، وأذل بهم
~~الكافرين رضي الله عنهم وأكرم مثواهم، وجعلنا من أتباعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين. أما بعد: فإن الجهاد في سبيل الله من أفضل القربات، ومن أعظم
~~الطاعات: بل هو أفضل ما تقرب به المتقربون PageV18P061
# وتنافس فيه المتنافسون بعد الفرائض، وما ذاك إلا لما يترتب عليه من نصر
~~المؤمنين وإعلاء كلمة الدين، وقمع الكافرين والمنافقين وتسهيل انتشار
~~الدعوة الإسلامية بين العالمين، وإخراج العباد من الظلمات إلى النور، ونشر
~~محاسن الإسلام وأحكامه العادلة بين الخلق أجمعين، وغير ذلك من المصالح
~~الكثيرة والعواقب الحميدة للمسلمين، وقد ورد في فضله وفضل المجاهدين من
~~الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ما يحفز الهمم العالية، ويحرك كوامن
~~النفوس إلى المشاركة في هذا السبيل، والصدق في جهاد أعداء رب العالمين، وهو
~~فرض كفاية على المسلمين إذا قام به من يكفي سقط ms4242 عن الباقين. وقد يكون في
~~بعض الأحيان من الفرائض العينية التي لا يجوز للمسلم التخلف عنها إلا بعذر
~~شرعي، كما لو استنفره الإمام أو حصر بلده العدو أو كان حاضرا بين الصفين.
~~والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة معلومة، ومما ورد في فضل الجهاد
~~والمجاهدين من الكتاب المبين قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) {لو كان
~~عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون} (2) {عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} (3) {لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين} (4) {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت
~~قلوبهم فهم في ريبهم يترددون} (5) PageV18P062
# ففي هذه الآيات الكريمات يأمر الله عباده المؤمنين أن ينفروا إلى الجهاد
~~خفافا وثقالا أي شيبا وشبابا، وأن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله،
~~يخبرهم عز وجل بأن ذلك خير لهم في الدنيا والآخرة، ثم يبين سبحانه حال
~~المنافقين وتثاقلهم عن الجهاد وسوء نيتهم، وأن ذلك هلاك لهم بقوله عز وجل:
~~{لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة} (1) ثم
~~يعاتب نبيه صلى الله عليه وسلم عتابا لطيفا على إذنه لمن طلب التخلف عن
~~الجهاد بقوله سبحانه: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} (2) ويبين عز وجل أن في
~~عدم الإذن لهم تبيينا للصادقين وفضيحة للكاذبين، ثم يذكر عز وجل أن المؤمن
~~بالله واليوم الآخر لا يستأذن في ترك الجهاد بغير عذر شرعي؛ لأن إيمانه
~~الصادق بالله واليوم الآخر يمنعه من ذلك، ويحفزه إلى المبادرة إلى الجهاد
~~والنفير مع أهله، ثم يذكر سبحانه أن الذي يستأذن في ترك الجهاد هو عادم
~~الإيمان بالله PageV18P063
# واليوم الآخر، المرتاب فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك
~~أعظم حث وأبلغ تحريض على الجهاد في سبيل الله، والتنفير من التخلف عنه. ms4243
~~وقال تعالى في فضل المجاهدين: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (1) ففي هذه الآية الكريمة الترغيب العظيم
~~في الجهاد في سبيل الله عز وجل، وبيان أن المؤمن قد باع نفسه وماله على
~~الله عز وجل، وأنه سبحانه قد تقبل هذا البيع وجعل ثمنه لأهله الجنة، وأنهم
~~يقاتلون في سبيله فيقتلون ويقتلون، ثم ذكر سبحانه أنه وعدهم بذلك في أشرف
~~كتبه وأعظمها التوراة والإنجيل والقرآن، ثم بين سبحانه أنه لا أحد أوفى
~~بعهده من الله؛ ليطمئن المؤمنون إلى وعد ربهم، ويبذلوا السلعة التي اشتراها
~~منهم، وهي نفوسهم وأموالهم في سبيله سبحانه عن إخلاص وصدق وطيب نفس حتى
~~يستوفوا أجرهم كاملا في الدنيا والآخرة، ثم يأمر سبحانه المؤمنين أن
~~يستبشروا بهذا PageV18P064
# البيع؛ لما فيه من الفوز العظيم، والعاقبة الحميدة، والنصر للحق،
~~والتأييد لأهله، وجهاد الكفار والمنافقين، وإذلالهم ونصر أوليائه عليهم،
~~وإفساح الطريق لانتشار الدعوة الإسلامية في أرجاء المعمورة. وقال عز وجل:
~~{يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1) {تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} (2) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (3) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين} (4) في هذه الآيات الكريمات الدلالة من ربنا عز وجل
~~على أن الإيمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيله هما التجارة العظيمة
~~المنجية من العذاب الأليم يوم القيامة، ففي ذلك أعظم ترغيب وأكمل تشويق إلى
~~الإيمان والجهاد، ومن المعلوم أن الإيمان بالله ورسوله يتضمن توحيد الله
~~وإخلاص العبادة له سبحانه، كما يتضمن أداء الفرائض، وترك المحارم، ويدخل في
~~ذلك الجهاد في سبيل الله؛ لكونه من أعظم الشعائر الإسلامية ومن أهم
~~الفرائض، ولكنه سبحانه خصه بالذكر لعظم شأنه، وللترغيب فيه ms4244 لما يترتب عليه
~~من المصالح العظيمة والعواقب PageV18P065
# الحميدة التي سبق بيان الكثير منها، ثم ذكر سبحانه ما وعد الله به
~~المؤمنين المجاهدين من المغفرة والمساكن الطيبة في دار الكرامة؛ ليعظم
~~شوقهم إلى الجهاد وتشتد رغبتهم فيه، وليسابقوا إليه ويسارعوا في مشاركة
~~القائمين به، ثم أخبر سبحانه أن من ثواب المجاهدين شيئا معجلا يحبونه وهو
~~النصر على الأعداء والفتح القريب على المؤمنين، وفي ذلك غاية التشويق
~~والترغيب. والآيات في فضل الجهاد والترغيب فيه وبيان فضل المجاهدين كثيرة
~~جدا، وفيما ذكر سبحانه في هذه الآيات التي سلف ذكرها ما يكفي ويشفي ويحفز
~~الهمم، ويحرك النفوس إلى تلك المطالب العالية والمنازل الرفيعة والفوائد
~~الجليلة والعواقب الحميدة، والله المستعان. أما الأحاديث الواردة في فضل
~~الجهاد والمجاهدين، والتحذير من تركه والإعراض عنه فهي أكثر من أن تحصر،
~~وأشهر من أن تذكر، ولكن نذكر منها طرفا يسيرا ليعلم المجاهد الصادق شيئا
~~مما قاله نبيه ورسوله الكريم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم في فضل
~~الجهاد ومنزلة أهله. ففي الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما
~~عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير
# PageV18P066
# من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله، أو الغدوة خير
~~من الدنيا وما عليها (1) » ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «مثل المجاهد في سبيل الله -والله أعلم بمن يجاهد
~~في سبيله- كمثل الصائم القائم، وتكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن
~~يدخله الجنة أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة (2) » أخرجه مسلم في صحيحه.
~~وفي لفظ له: «تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي
~~وإيمانا بي وتصديقا برسلي، فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه
~~الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة (3) » ، وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله ms4245 عليه وسلم: «ما من مكلوم يكلم في سبيل
~~الله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي، اللون لون الدم والريح ريح المسك (4)
~~» متفق عليه، وعن أنس رضي الله عنه PageV18P067
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم
~~وألسنتكم (1) » رواه أحمد والنسائي وصححه الحاكم، وفي الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «أنه سئل أي العمل أفضل، قال: "إيمان بالله ورسوله"
~~قيل: ثم ماذا، قال: "الجهاد في سبيل الله" قيل: ثم ماذا، قال: حج مبرور (2)
~~» . وعن أبي عبس بن جبر الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما أغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار (3) » رواه
~~البخاري في صحيحه، وفيه أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من
~~نفاق (4) » ، وعن ابن PageV18P068
# عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا
~~تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد سلط
~~الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم (1) » رواه أحمد وأبو داود
~~وصححه ابن القطان، وقال الحافظ في البلوغ: رجاله ثقات. والأحاديث في فضل
~~الجهاد والمجاهدين وبيان ما أعد الله للمجاهدين الصادقين من المنازل
~~العالية، والثواب الجزيل، وفي الترهيب من ترك الجهاد والإعراض عنه كثيرة
~~جدا، وفي الحديثين الأخيرين، وما جاء في معناهما الدلالة على أن الإعراض عن
~~الجهاد وعدم تحديث النفس به من شعب النفاق، وأن التشاغل عنه بالتجارة
~~والزراعة والمعاملة الربوية من أسباب ذل المسلمين، وتسليط الأعداء عليهم
~~كما هو الواقع، وأن ذلك الذل لا ينزع عنهم حتى يرجعوا إلى دينهم بالاستقامة
~~على أمره والجهاد في سبيله، فنسأل الله أن يمن على المسلمين جميعا بالرجوع
~~إلى دينه، وأن يصلح قادتهم ويصلح لهم البطانة، ويجمع كلمتهم على الحق،
~~ويوفقهم جميعا للفقه في الدين والجهاد في سبيل رب العالمين حتى يعزهم الله
~~ويرفع عنهم الذل، ويكتب لهم النصر ms4246 PageV18P069
# على أعدائه وأعدائهم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV18P070
# أ -
### | المقصود من الجهاد
# : الجهاد جهادان: جهاد طلب، وجهاد دفاع، والمقصود منهما جميعا هو تبليغ
~~دين الله، ودعوة الناس إليه، وإخراجهم من الظلمات إلى النور، وإعلاء دين
~~الله في أرضه، وأن يكون الدين كله لله وحده كما قال عز وجل في كتابه الكريم
~~في سورة البقرة: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} (1) وقال في
~~سورة الأنفال: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (2) وقال
~~عز وجل في سورة التوبة: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} (3) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله عز
~~وجل (4) » متفق على صحته من PageV18P070
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله (1) » وفي صحيح مسلم عنه أيضا رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به (2) » وفي صحيح مسلم أيضا عن طارق الأشجعي
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من وحد الله وكفر
~~بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل (3) » ،
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وفي هذه الآيات الكريمات والأحاديث الصحيحة
~~الدلالة الظاهرة على وجوب PageV18P071
# جهاد الكفار والمشركين وقتالهم بعد البلاغ والدعوة إلى الإسلام، وإصرارهم
~~على الكفر حتى يعبدوا الله وحده، ويؤمنوا ms4247 برسوله محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويتبعوا ما جاء به، وأنه لا تحرم دماؤهم وأموالهم إلا بذلك، وهي تعم جهاد
~~الطلب، وجهاد الدفاع، ولا يستثنى من ذلك إلا من التزم بالجزية بشروطها إذا
~~كان من أهلها؛ عملا بقول الله عز وجل: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (1) وثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أخذ الجزية من مجوس هجر، فهؤلاء الأصناف الثلاثة من
~~الكفار وهم اليهود والنصارى والمجوس، ثبت بالنص أخذ الجزية منهم، فالواجب
~~أن يجاهدوا ويقاتلوا مع القدرة حتى يدخلوا في الإسلام أو يؤدوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون، أما غيرهم فالواجب قتالهم حتى يسلموا في أصح قولي العلماء؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل العرب حتى دخلوا في دين الله أفواجا،
~~ولم يطلب منهم الجزية، ولو كان أخذها منهم جائزا تحقن به دماؤهم وأموالهم
~~لبينه لهم، ولو وقع ذلك لنقل. وذهب بعض أهل العلم إلى جواز أخذها من جميع
~~PageV18P072
# الكفار؛ لحديث بريدة المشهور في ذلك المخرج في صحيح مسلم، والكلام في هذه
~~المسألة وتحرير الخلاف فيها، وبيان الأدلة مبسوط في كتب أهل العلم من أراده
~~وجده، ويستثنى من الكفار في القتال النساء والصبيان والشيخ الهرم ونحوهم
~~ممن ليس من أهل القتال ما لم يشاركوا فيه، فإن شاركوا فيه وساعدوا عليه
~~بالرأي والمكيدة قوتلوا كما هو معلوم من الأدلة الشرعية، وقد كان الجهاد في
~~الإسلام على أطوار ثلاثة. الطور الأول: الإذن للمسلمين في ذلك من غير إلزام
~~لهم كما في قوله سبحانه: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير} (1) الطور الثاني: الأمر بقتال من قاتل المسلمين، والكف عمن
~~كف عنهم، وفي هذا النوع نزل قوله تعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد
~~من الغي} (2) وقوله تعالى: {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر} (3) وقوله تعالى: {وقاتلوا في ms4248 سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} (4) في قول جماعة من أهل العلم، وقوله
~~تعالى PageV18P073
# في سورة النساء: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا} (1) والآية بعدها. الطور الثالث: جهاد
~~المشركين مطلقا وغزوهم في بلادهم حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين كله لله؛
~~ليعم الخير أهل الأرض، وتتسع رقعة الإسلام، ويزول من طريق الدعوة دعاة
~~الكفر والإلحاد، وينعم العباد بحكم الشريعة العادل، وتعاليمها السمحة،
~~وليخرجوا بهذا الدين القويم من ضيق الدنيا إلى سعة الإسلام، ومن عبادة
~~الخلق إلى عبادة الخالق سبحانه، ومن ظلم الجبابرة إلى عدل الشريعة وأحكامها
~~الرشيدة. وهذا هو الذي استقر عليه أمر الإسلام، وتوفي عليه نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وأنزل الله فيه قوله عز وجل في سورة براءة -وهي من آخر ما
~~نزل-: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (2) وقوله
~~سبحانه في سورة الأنفال: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
~~(3) والأحاديث السابقة كلها تدل على هذا القول وتشهد له بالصحة.
~~PageV18P074
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الطور الثاني وهو القتال لمن قاتل
~~المسلمين، والكف عمن كف عنهم قد نسخ؛ لأنه كان في حال ضعف المسلمين، فلما
~~قواهم الله وكثر عددهم وعدتهم أمروا بقتال من قاتلهم ومن لم يقاتلهم، حتى
~~يكون الدين كله لله وحده، أو يؤدوا الجزية إن كانوا من أهلها. وذهب آخرون
~~من أهل العلم إلى أن الطور الثاني لم ينسخ بل هو باق يعمل به عند الحاجة
~~إليه، فإذا قوي المسلمون واستطاعوا بدء عدوهم بالقتال وجهاده في سبيل الله،
~~فعلوا ذلك عملا بآية التوبة وما جاء في معناها، أما إذا لم يستطيعوا ذلك
~~فإنهم يقاتلون من قاتلهم واعتدى عليهم، ويكفون عمن كف عنهم عملا بآية
~~النساء وما ورد في معناها. وهذا القول أصح وأولى من القول بالنسخ، وهو
~~اختيار شيخ الإسلام ابن ms4249 تيمية رحمه الله. وبهذا يعلم كل من له أدنى بصيرة
~~أن قول من قال من كتاب العصر وغيرهم: أن الجهاد شرع للدفاع فقط، قول غير
~~صحيح، والأدلة التي ذكرنا وغيرها تخالفه، وإنما الصواب هو ما ذكرنا من
~~التفصيل كما قرر ذلك أهل العلم والتحقيق. ومن تأمل سيرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسيرة أصحابه رضي الله عنهم في جهاد المشركين اتضح له ما ذكرنا،
~~وعرف مطابقة ذلك لما أسلفنا من الآيات والأحاديث. والله ولي التوفيق.
# PageV18P075
# ب -
### | وجوب الإعداد للأعداء
# وقد أمر الله سبحانه عباده المؤمنين أن يعدوا للكفار ما استطاعوا من
~~القوة، وأن يأخذوا حذرهم كما في قوله عز وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} (1) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2) وذلك يدل على
~~وجوب العناية بالأسباب والحذر من مكائد الأعداء، ويدخل في ذلك جميع أنواع
~~الإعداد المتعلقة بالأسلحة والأبدان، كما يدخل في ذلك إعداد جميع الوسائل
~~المعنوية والحسية، وتدريب المجاهدين على أنواع الأسلحة وكيفية استعمالها،
~~وتوجيههم إلى كل ما يعينهم على جهاد عدوهم والسلامة من مكائده، في الكر
~~والفر والأرض والجو والبحر وفي سائر الأحوال؛ لأن الله سبحانه أطلق الأمر
~~بالإعداد وأخذ الحذر، ولم يذكر نوعا دون نوع ولا حالا دون حال، وما ذلك
~~إلا؛ لأن الأوقات تختلف والأسلحة تتنوع، والعدو يقل ويكثر ويضعف ويقوى،
~~والجهاد قد يكون ابتداء وقد يكون دفاعا؛ فلهذه الأمور وغيرها أطلق الله
~~سبحانه الأمر بالإعداد وأخذ الحذر، ليجتهد قادة المسلمين وأعيانهم ومفكروهم
~~في إعداد ما يستطيعون من القوة؛ لقتال أعدائهم وما يرونه من المكيدة في
~~ذلك. وقد صح عن رسول PageV18P076
# الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الحرب خدعة (1) » ، ومعناه: أن الخصم
~~قد يدرك من خصمه بالمكر والخديعة في الحرب ما لا يدركه بالقوة والعدد، وذلك
~~مجرب معروف. وقد وقع في يوم الأحزاب من الخديعة للمشركين واليهود والكيد
~~لهم على يد نعيم بن مسعود رضي الله عنه، بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~كان من أسباب خذلان الكافرين، وتفريق شملهم، ms4250 واختلاف كلمتهم، وإعزاز
~~المسلمين ونصرهم عليهم، وذلك من فضل الله ونصره لأوليائه، ومكره لهم كما
~~قال عز وجل: {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} (2)
# ومما تقدم يتضح لذوي البصائر أن الواجب امتثال أمر الله، والإعداد
~~لأعدائه، وبذل الجهود في الحيطة والحذر، واستعمال كل ما أمكن من الأسباب
~~المباحة الحسية والمعنوية مع الإخلاص لله والاعتماد عليه والاستقامة على
~~دينه، وسؤاله المدد والنصر، فهو سبحانه وتعالى الناصر لأوليائه والمعين لهم
~~إذا أدوا حقه، ونفذوا أمره وصدقوا في جهادهم وقصدوا بذلك إعلاء كلمته
~~وإظهار دينه، وقد وعدهم الله بذلك في كتابه PageV18P077
# الكريم وأعلمهم أن النصر من عنده؛ ليثقوا به ويعتمدوا عليه مع القيام
~~بجميع الأسباب، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (1) وقال سبحانه: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وقال
~~عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} (4) وقال عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}
~~(5) الآية، وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله
~~بما يعملون محيط} (6) وقال سبحانه: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين} (7) {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به
~~قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} (8) PageV18P078
# وقد سبق في هذا المعنى آية سورة الصف وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1) {تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2)
~~{يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز العظيم} (3) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} (4) والآيات في هذا المعنى كثيرة. ولما قام ms4251 سلفنا الصالح بما
~~أمرهم الله به ورسوله وصبروا وصدقوا في جهاد عدوهم نصرهم الله وأيدهم، وجعل
~~لهم العاقبة مع قلة عددهم وعدتهم وكثرة أعدائهم، كما قال عز وجل: {كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (5) وقال عز وجل:
~~{إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون} (6) ولما تغير المسلمون وتفرقوا ولم يستقيموا على
~~تعاليم ربهم، وآثر أكثرهم أهواءهم، أصابهم من الذل والهوان وتسلط الأعداء
~~ما لا يخفى على أحد. وما ذاك إلا بسبب الذنوب والمعاصي، والتفرق والاختلاف،
~~وظهور الشرك والبدع والمنكرات في غالب البلاد، وعدم تحكيم أكثرهم الشريعة،
~~كما قال الله سبحانه: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} (7) PageV18P079
# وقال تعالى: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم} (1) وقال عز وجل: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (2) ولما حصل من الرماة ما حصل
~~يوم أحد من النزاع والاختلاف، والإخلال بالثغر الذي أمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلزومه، جرى بسبب ذلك على المسلمين من القتل والجراح والهزيمة ما
~~هو معلوم، ولما استنكر المسلمون ذلك أنزل الله قوله تعالى: {أولما أصابتكم
~~مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل
~~شيء قدير} (3) ولو أن أحدا يسلم من شر المعاصي وعواقبها الوخيمة لسلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام يوم أحد وهم خير أهل الأرض،
~~ويقاتلون في سبيل الله، ومع ذلك جرى عليهم ما جرى بسبب معصية الرماة التي
~~كانت عن تأويل لا عن قصد للمخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والتهاون
~~بأمره، ولكنهم لما رأوا هزيمة المشركين ظنوا أن الأمر قد انتهى، وأن
~~الحراسة لم PageV18P080
# يبق لها حاجة، وكان الواجب عليهم أن يلزموا الموقف حتى يأذن لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتركه، ولكن الله سبحانه قد ms4252 قدر ما قدر وقضى ما قضى
~~لحكم بالغة وأسرار عظيمة، ومصالح كثيرة قد بينها في كتابه سبحانه وعرفها
~~المؤمنون، وكان ذلك من الدلائل على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه
~~رسول الله حقا، وأنه بشر يصيبه ما يصيب البشر من الجراح والآلام ونحو ذلك،
~~وليس بإله يعبد، وليس مالكا للنصر، بل النصر بيد الله سبحانه ينزله على من
~~يشاء، ولا سبيل إلى استعادة المسلمين لمجدهم السالف واستحقاقهم النصر على
~~عدوهم إلا بالرجوع إلى دينهم والاستقامة عليه وموالاة من والاه، ومعاداة من
~~عاداه، وتحكيمهم شرع الله سبحانه في أمورهم كلها، واتحاد كلمتهم على الحق،
~~وتعاونهم على البر والتقوى، كما قال الإمام مالك بن أنس رحمة الله عليه: "
~~لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها " وهذا هو قول جميع أهل العلم،
~~والله سبحانه إنما أصلح أول هذه الأمة باتباع شرعه والاعتصام بحبله والصدق
~~في ذلك والتعاون عليه، ولا صلاح لآخرها إلا بهذا الأمر العظيم.
# PageV18P081
# ج-
### | فضل الرباط والحراسة في سبيل الله
# الرباط هو الإقامة في الثغور وهي الأماكن التي يخاف على أهلها من أعداء
~~الإسلام، والمرابط هو المقيم فيها، المعد
# PageV18P081
# نفسه للجهاد في سبيل الله والدفاع عن دينه وإخوانه المسلمين. وقد ورد في
~~فضل المرابط والحراسة في سبيل الله أحاديث كثيرة. إليك أيها الأخ المسلم
~~الراغب في الرباط في سبيل الله طرفا منها، نقلا من كتاب الترغيب والترهيب
~~للحافظ المنذري رحمه الله.
# عن سهل بن سعد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة
~~خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير
~~من الدنيا وما عليها (1) » رواه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم.
# وعن سلمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان
~~يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن ms4253 من الفتان (2) » رواه مسلم واللفظ له،
~~والترمذي، والنسائي، والطبراني وزاد: «وبعث يوم القيامة شهيد» .
~~PageV18P082
# وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«كل الميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينمو له عمله إلى
~~يوم القيامة، ويؤمن من فتان القبر (1) » رواه أبو داود، والترمذي، وقال:
~~حديث حسن صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وابن حبان في صحيحه وزاد
~~في آخره قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المجاهد من جاهد
~~نفسه لله عز وجل» وهذه الزيادة في بعض نسخ الترمذي.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«رباط شهر خير من صيام دهر، ومن مات مرابطا في سبيل الله أمن الفزع الأكبر،
~~وغدي عليه وريح برزقه من الجنة، ويجرى عليه أجر المرابط حتى يبعثه الله عز
~~وجل (2) » رواه الطبراني ورواته ثقات.
# وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «كل عمل ينقطع عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينمى
~~له عمله، ويجرى PageV18P083
# عليه رزقه إلى يوم القيامة (1) » رواه الطبراني في الكبير بإسنادين، رواة
~~أحدهما ثقات.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~مات مرابطا في سبيل الله أجرى عليه أجر عمله الصالح الذي كأن يعمل، وأجرى
~~عليه رزقه، وأمن من القتان، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع الأكبر
~~(2) » رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، والطبراني في الأوسط أطول منه، وقال فيه:
~~«المرابط إذا مات في رباطه كتب له أجر عمله إلى يوم القيامة، وغدي عليه
~~وريح برزقه، ويزوج سبعين حوراء، وقيل له: قف فاشفع إلى أن يفرغ من الحساب
~~(3) » . وإسناده متقارب.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في
~~سبيل الله ms4254 (4) » رواه PageV18P084
# الترمذي، وقال حديث حسن غريب.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عينان
~~لا تمسهما النار أبدا: عين باتت تكلأ في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله
~~(1) » رواه أبو يعلى ورواته ثقات، والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: «عينان
~~لا تريان النار (2) » .
# وعن عثمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها (3) »
~~رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وأرجو أن
~~يكون فيما ذكرناه كفاية للراغب في الخير.
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في دينه، وأن PageV18P085
# يجمعهم على الهدى، وأن يوحد صفوفهم وكلمتهم على الحق، وأن يمن عليهم
~~بالاعتصام بكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وتحكيم شريعته والتحاكم
~~إليها، والاجتماع على ذلك والتعاون عليه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV18P086
### $ 37 - وصية موجهة للمرابطين
# في الحدود ضد اعتداء دولة العراق
# بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه (1) .
# أيها المرابطون على الحدود، أوصيكم ونفسي بتقوى الله، والإكثار من ذكره،
~~والصبر والمصابرة والصدق في اللقاء عند أي عدوان من دولة العراق، كما
~~أوصيكم بالاتفاق وعدم التنازع، والاستقامة على طاعة الله ورسوله، والثبات
~~في مواطن اللقاء؛ عملا بقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (2) {وأطيعوا الله ورسوله
~~ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} (3) كما
~~أوصيكم بالإخلاص لله ودعائه، والضراعة إليه بطلب النصر، والتوكل عليه
~~سبحانه وعدم الرياء والعجب، فهو سبحانه هو الناصر. وهو الذي بيده أزمة
~~الأمور، كما قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (4) PageV18P087
# وقال عز وجل في سورة الأنفال يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين:
~~{إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} (1)
~~{وما جعله الله ms4255 إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم} (2) وقال سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (3) وقال
~~سبحانه: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} (4) كما أوصيكم بالصدق عند اللقاء وعدم الفرار من الزحف؛ لقول
~~الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار} (5) {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
~~فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} (6)
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اجتنبوا السبع الموبقات (7) »
~~وذكر منها صلى الله عليه وسلم: PageV18P088
# «التولي يوم الزحف (1) » .
# وقد وعد الله أولياءه المجاهدين في سبيله بإحدى الحسنيين، إما النصر وإما
~~الشهادة، كما قال عز وجل: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص
~~بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون}
~~(2) وأوصيكم أيضا أيها المسلمون المرابطون بالمحافظة على الصلوات الخمس
~~والعناية بها، فإنها عمود الإسلام، وأعظم الفرائض بعد الشهادتين، قال الله
~~عز وجل: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (3) وأثنى
~~على المحافظين عليها في كتابه الكريم فقال: {قد أفلح المؤمنون} (4) {الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون} (5) ثم ذكر صفات عظيمة ختمها بقوله عز وجل: {والذين
~~هم على صلواتهم يحافظون} (6) {أولئك هم الوارثون} (7) {الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون} (8) وهي من أعظم ما يعين على جهاد الأعداء PageV18P089
# ومصابرتهم، كما قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر
~~والصلاة إن الله مع الصابرين} (1)
# كما أوصيكم بحسن الظن بالله، وأنه سبحانه الصادق في وعده. وقد وعد سبحانه
~~أنه ينصر من نصر دينه، ووعد أنه مع المتقين، فقال عز وجل: {إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) وقال سبحانه في سورة البقرة: {الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم واتقوا الله واعلموا أن ms4256 الله مع المتقين} (3) وصح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه
~~إذا دعاني (4) » .
# وأوصيكم جميعا بالتناصح بينكم والتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق
~~والصبر عليه، كما قال الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (5) وقال سبحانه:
~~PageV18P090
# {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين
~~النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله. قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (4) » .
# والله المسئول أن يمنحكم التوفيق، وأن يعينكم على كل ما فيه رضاه، وأن
~~ينصر بكم الحق وحزبه، ويخذل بكم الباطل وأهله، وأن يجعل دائرة السوء على
~~الظالمين المعتدين، وأن يحسن العاقبة لعباده المؤمنين إنه جواد كريم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# الرئيس العام لرابطة
# العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# والرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# في المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV18P091
### $ 38 - دفاع المسلمين عن بلادهم من الجهاد
# س: أبناؤكم المرابطون على الجبهة يسألون سماحتكم عما إذا كان لهم أجر
~~المرابط في سبيل الله.. وأنتم تعلمون أنهم يواجهون عدوا ثبت من سلوكياته
~~أنه لا يرعى عهدا ولا يحفظ حقا..؟ ويسألون أيضا هل يدخل في الجهاد الدفاع
~~عن الوطن والعرض والممتلكات؟ كما يأملون توجيه نصيحة لهم؟ (1) .
# ج: قد دل الكتاب والسنة الصحيحة على أن الرباط في الثغور من الجهاد في
~~سبيل الله لمن أصلح الله نيته؛ لقول الله جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} (2) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات
~~جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجرى عليه رزقه، وأمن الفتان (3) » رواه
~~الإمام مسلم في صحيحه، وفي الصحيحين عن PageV18P092
# النبي صلى الله ms4257 عليه وسلم أنه قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا
~~وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة
~~يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها (1) » .
# وفي صحيح البخاري - رحمه الله - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار (2) » .
# ولا شك أن الدفاع عن الدين والنفس والأهل والمال والبلاد وأهلها من
~~الجهاد المشروع، ومن يقتل في ذلك وهو مسلم يعتبر شهيدا؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد،
~~ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد (3) » .
# ونوصيكم أيها المرابطون في الجبهة بتقوى الله والإخلاص لله في جميع
~~أعمالكم، والمحافظة على الصلوات الخمس في الجماعة، والإكثار من ذكر الله عز
~~وجل، والاستقامة على طاعة PageV18P093
# الله ورسوله، والحرص على اتفاق الكلمة، وعدم التنازع، والصبر والمصابرة
~~في ذلك بنفس مطمئنة، وحسن الظن بالله، والحذر من جميع معاصيه.
# ومن أجمع الآيات فيما ذكرنا قوله عز وجل في سورة الأنفال: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (1)
~~{وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين} (2) سدد الله خطاكم وثبتكم على دينه، ونصر بكم وبمن معكم الحق،
~~وخذل بكم الباطل وأهله، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة PageV18P094
### $ 39 - حكم الله تعالى في جهاد أعدائه
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وأمينه على وحيه
~~نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى
~~بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فنرى أن من المهم بيان حكم الله سبحانه وتعالى في جهاد أعدائه بالمال
~~والنفس واللسان. وقد أكثر الله سبحانه من ذكر الجهاد في كتابه الكريم،
~~وهكذا نبيه عليه الصلاة والسلام جاءت عنه الأحاديث الصحيحة تأمر ms4258 بالجهاد
~~وتدعو إليه وتشجع عليه، وتذكر فضل أهله وما لهم عند الله من المثوبة
~~العظيمة.
# ومن هذا قوله: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) فأمر سبحانه بالجهاد بالمال،
~~والنفس، وبالنفير خفافا وثقالا، وما ذاك إلا لعظم شأن الجهاد وشدة الحاجة
~~إليه؛ لما يحصل به من رفع راية الإسلام ورفع أعلامه وتنفيذ أحكامه، وإزاحة
~~PageV18P095
# العقبات عن طريق دعوته. ولما في الجهاد أيضا من نشر دين الله، وبيان حقه
~~على عباده، ولما فيه أيضا من إخراج الناس من الظلمات إلى النور، وإخراجهم
~~من حكم الطاغوت إلى حكم الله عز وجل، ومن ضيق الدنيا وظلمها وجورها إلى سعة
~~الإسلام وعدل الإسلام.
# وقال جل وعلا في كتابه الكريم أيضا: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2) فأخبر سبحانه
~~وتعالى أن التجارة المنجية من العذاب الأليم هي الإيمان والجهاد، وشوق
~~إليها سبحانه وتعالى بقوله: {تنجيكم من عذاب أليم} (3) وبقوله: {هل أدلكم}
~~(4)
# فالداعي هو الله سبحانه وتعالى، والواسطة هو محمد عليه الصلاة والسلام،
~~وهو الذي أنزل الله عليه الكتاب العظيم وبلغه إلينا. والتجارة المنجية من
~~عذاب أليم هي إيماننا بالله سبحانه وبرسوله إيمانا صادقا، يتضمن توحيده
~~والإخلاص له، وطاعة أوامره، وترك نواهيه، والوقوف عند حدوده سبحانه وتعالى،
~~ومن جملة طاعته وطاعة رسوله الجهاد في سبيل الله عز وجل، ولهذا ذكر الجهاد
~~بعد الإيمان تنبيها على عظم شأنه PageV18P096
# وشدة الحاجة إليه، وإلا فمن المعلوم أنه من شعب الإيمان، حتى قال بعض أهل
~~العلم: أن الجهاد هو الركن السادس من أركان الإسلام، وما ذاك إلا لعظم ما
~~يترتب عليه من المصالح العظيمة، فهو شعبة عظيمة، وفرض عظيم من فروض
~~الإيمان، وهو يكون بالنفس، ويكون بالمال، ويكون باللسان، ويكون بأنواع
~~التسهيل الذي يعين المجاهدين على قتال عدوهم.
# فالدعوة إلى الله والإرشاد إليه والتشجيع على الجهاد والتحذير من التخلف
~~والجبن، كل ms4259 هذا من الجهاد باللسان، ونصيحة المجاهدين، وبيان ما أعد الله
~~لهم من الخير والعاقبة الحميدة، كله من الجهاد باللسان، والإنفاق في سبيل
~~الله في مصالح الجهاد، وفي حاجة المجاهدين وتجهيزهم، وإعطائهم السلاح
~~والآلة المركوبة من طائرة ومن سيارة ومن غير ذلك، كل ذلك من الجهاد في سبيل
~~الله بالمال.
# وبين سبحانه وتعالى في الآية الكريمة أن الإيمان والجهاد هما التجارة
~~المنجية من عذاب الله، فما أشرفه من عمل وما أعظمه من عمل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة،
~~وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (1) » ، وقال PageV18P097
# عليه الصلاة والسلام: «غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما
~~عليها (1) » ، ولكن الجهاد بالمال له شأن عظيم، فهو أوسع أنواع الجهاد؛ لأن
~~المال يستعان به على استخدام الرجال، واستخدام السلاح، واستخدام الدعاة،
~~فالمال أوسعها وأكثرها نفعا، ولهذا بدأ به الله في الآيات قبل النفس في
~~أغلب الآيات، بدأ الله بالمال قبل النفس، وما ذاك إلا لعظم نفعه وكثرة ما
~~يحصل به من الخير والعون للمجاهدين.
# فالجهاد بالمال جهاد عظيم ينفع المجاهدين ويعينهم على عدوهم؛ بصرفه في
~~استخدام المجاهدين وتجهيزهم وتفريغهم للجهاد، والإحسان إلى عوائلهم، ويصرف
~~أيضا في شراء السلاح الذي يجاهد به، ويصرف أيضا في حاجتهم من اللباس
~~والطعام والخيام وغير ذلك، ومصالحه كثيرة؛ ولهذا بدأ الله به في أغلب
~~الآيات، كما في قوله سبحانه: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله} (2) وفي هذه الآيات يقول جل وعلا: {يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (3) {تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (4)
~~{يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز العظيم} (5) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} (6) PageV18P098
# وهذا فضل من الله عز وجل أن المجاهدين تحصل لهم هذه الأمور العظيمة:
~~غفران الذنوب، ودخول الجنة، والنجاة من النار، ومع كل ذلك فتح ms4260 قريب ينصرهم
~~الله ويؤيدهم على أعدائهم إذا صدقوا واستقاموا وصابروا، كما قال عز وجل في
~~حق المجاهدين: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (1) هذا وعده لأهل
~~الإيمان إذا جاهدوا عدوهم وصبروا واتقوا ربهم، فالله ينصرهم ويعينهم
~~ويكفيهم شر أعدائهم، كما قال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا إن الله بما يعملون محيط} (2)
# ويقول جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (3) ويقول سبحانه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (4)
~~{الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (5) PageV18P099
# العاقبة لله سبحانه وتعالى يجعلها لمن يشاء سبحانه وتعالى، فإذا صبر أهل
~~الإيمان واتقوا ربهم وجاهدوا في سبيله عن إيمان وإخلاص، وأعدوا العدة
~~اللازمة فإن الله ينصرهم ويعينهم، ويجعل العاقبة لهم سبحانه وتعالى، كما
~~وعد سبحانه وتعالى بذلك.
# ويقول جل وعلا: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} (1) {إنهم لهم
~~المنصورون} (2) {وإن جندنا لهم الغالبون} (3) فالصبر والصدق والتقوى لله عز
~~وجل هي أسباب النصر وعناصر الفوز.
# والله المسئول سبحانه أن ينصر دينه ويعلي كلمته، إنه سبحانه وتعالى جواد
~~كريم، ولا حول ولا قوة إلا بالله، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم
~~على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين. PageV18P100
### | ليس الجهاد للدفاع فقط
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرته من
~~خلقه، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم
~~الدين، ونسأله عز وجل التوفيق لإصابة الحق إنه على كل شيء قدير
# أما بعد: فلما كان الكثير من كتاب العصر قد التبس عليهم الأمر في أمر
~~الجهاد، وخاض كثير منهم في ذلك بغير علم، وظنوا أن الجهاد إنما شرع للدفاع
~~عن الإسلام، وعن أهل الإسلام، ولم يشرع ليغزو المسلمون أعداءهم في بلادهم،
~~ويطالبوهم بالإسلام ويدعوهم إليه، فإن استجابوا وإلا قاتلوهم على ذلك، حتى
~~تكون كلمة الله هي العليا، ودينه هو الظاهر. ms4261
# لما كان هذا واقعا من بعض الناس، وصدر فيه رسائل وكتابات كثيرة، رأيت أن
~~من المستحسن بل مما ينبغي أن تكون محاضرتي في هذه الليلة، في هذا الشأن
~~بعنوان:
# PageV18P101
# ليس الجهاد للدفاع فقط، فأقول والله سبحانه وتعالى هو الموفق والهادي إلى
~~سواء السبيل: إن الله عز وجل وله الحمد والمنة بعث الرسل وأنزل الكتب
~~لهداية الثقلين من الجن والإنس، ولإخراجهم من الظلمات إلى النور فضلا منه
~~وإحسانا. وكان الله عز وجل قد فطر العباد على معرفته، وتوحيده وخلقهم لهذا
~~الأمر. خلقهم ليعبدوه ويطيعوه. ولكنه سبحانه لعلمه بأحوالهم وأن عقولهم لا
~~يمكن أن تستقل بمعرفة تفاصيل عبادته التي ترضيه عز وجل، ولا يمكن أن تستقل
~~بمعرفة الأحكام العادلة التي ينبغي أن يسيروا عليها، ولا يمكن أن تستقل
~~بمعرفة الأخلاق والصفات التي ينبغي أن يتخلقوا بها، أرسل سبحانه وتعالى
~~رسلا مبشرين ومنذرين، ليوجهوا أهل الأرض من المكلفين، إلى توحيده سبحانه
~~والإخلاص له، وبيان الأخلاق والأعمال التي ترضيه سبحانه، وليحذروهم من
~~الأعمال والأخلاق التي تغضبه عز وجل، وليرسموا لهم النظم والخطط التي ينبغي
~~أن يسيروا عليها، وأنزل الكتب لإيضاح هذا الأمر وبيانه؛ لأنه سبحانه هو
~~العالم بأحوال عباده، العالم بما يصلحهم، العالم بما فيه سعادتهم العاجلة
~~والآجلة، فهو عالم بأحوالهم الحاضرة، وبأحوالهم الماضية، وبأحوالهم
~~المستقبلة، فلهذا أرسل الرسل، وأنزل الكتب لبيان حقه والإرشاد إليه، وتوجيه
# PageV18P102
# الناس إلى أسباب النجاة وإلى طرق السعادة في المعاش والمعاد، وأنزل الكتب
~~لبيان هذا الأمر العظيم، قال جل وعلا في كتابه المبين: {الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات} (1) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله
~~ذكرا كثيرا} (2) {وسبحوه بكرة وأصيلا} (3) {هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما} (4) {تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما} (5) وقال عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} (6) وقال سبحانه وتعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ms4262 وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} (7)
# وبين الله سبحانه وتعالى أنه هو الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور،
~~وذلك بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وبين أن رسله أرسلوا بالبينات، وأنزل معهم
~~سبحانه الكتاب والميزان بالقسط. PageV18P103
# والمراد بالكتاب: الكتب السماوية وهي كلامه جل وعلا، وهو الذي لا أصدق
~~منه: {ومن أصدق من الله قيلا} (1)
# والميزان وهو العدل يعني الشرائع المستقيمة، والأحكام العادلة التي تشتمل
~~على أسباب السعادة في الدنيا والآخرة.
# هكذا أرسل الرسل، وهكذا أنزل الكتب، أنزل الكتب السماوية التي أشرفها
~~وأعظمها كتاب الله العظيم القرآن، وأنزل قبل ذلك التوراة والإنجيل وكتبا
~~أخرى على أنبيائه ورسله، عليهم الصلاة والسلام، فيها الشرائع والأحكام
~~والتوجيه إلى الخير والتحذير من الشر، وكان فيما مضى يرسل سبحانه وتعالى
~~إلى كل قوم رسولا منهم، يوجههم إلى الخير، ويأمرهم بتوحيد الله وينذرهم من
~~الشرك بالله، ويشرع سبحانه لهم الشرائع وهو الحكيم العليم الرحيم جل وعلا،
~~وكل رسول أرسله الله إلى أمة، أرسله بالتوحيد الذي هو زبدة دعوة الرسل
~~كلهم، وأمرهم بحب الله جل وعلا، والإخلاص له، وتوجيه القلوب إليه سبحانه،
~~وشرع لهم من الشرائع على لسان رسولهم ما يليق بهم، وبمجتمعهم وزمانهم
~~وظروفهم على ما تقتضيه حكمة الرب عز وجل، ورحمته ولطفه جل وعلا، وعلمه
~~بأحوالهم سبحانه وتعالى. PageV18P104
# ولما كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم رسالة عامة إلى جميع أهل الأرض
~~من جن وإنس، أرسله الله عز وجل بشريعة صالحة لجميع أهل الأرض في زمانه،
~~وبعد زمانه إلى يوم القيامة، عليه الصلاة والسلام.
# هكذا اقتضت حكمة الله عز وجل، واجتمعت الرسل على الأصول والأسس عليهم
~~الصلاة والسلام، وتنوعت الشرائع على حسب ظروف الأمم وأحوالهم وبيئاتهم، على
~~ما تقتضيه حكمة الخالق العليم، ورحمته عز وجل، وإحسانه إليهم ولطفه بهم جل
~~وعلا.
# أما جنس التوحيد الذي هو أصل الأصول، فقد اجتمعت الرسل عليه، وهكذا بقية
~~الأصول كوجوب الصدق والعدل وتحريم الكذب والظلم والأمر بمكارم الأخلاق،
~~ومحاسن الأعمال، ms4263 والنهي عن ضدها فهذه الأصول اجتمعت عليها الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، كما قال عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (1) وقال عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (2) وقال عز وجل: {رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (3) PageV18P105
# ومن الأصول الأساسية: الإيمان بالله ورسوله وتوحيده، والإخلاص له،
~~والإيمان باليوم الآخر، وبالجنة والنار، والإيمان بجميع الرسل، وعدم
~~التفريق بينهم، وما أشبه هذه الأصول هذا كله مما اجتمعت عليه الرسل جميعا،
~~وقد جاءت الكتب الإلهية كلها يصدق بعضها بعضا، ويؤيد بعضها بعضا.
# أما جنس الفروع فقد تنوعت بها الشرائع، فقد يباح في شريعة من المسائل
~~الفرعية ما يحرم في الشريعة الأخرى، وقد يحرم في شريعة سابقة ما يباح في
~~شريعة لاحقة، ومن هذا أن الله جل وعلا بعث عيسى عليه الصلاة والسلام بشريعة
~~التوراة مع التخفيف والتيسير لبعض ما فيها، وإخبارهم ببعض ما اختلفوا فيه،
~~وإحلال بعض ما حرم عليهم في التوراة، كل هذا من لطفه وتيسيره جل وعلا، كما
~~قال سبحانه وتعالى لما ذكر التوراة والإنجيل والقرآن قال بعد هذا كله: {لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (1) وهو سبحانه حكيم في شرعه عليم بما يصلح عباده
~~وما يستطيعون، كما أنه حكيم في أقداره سبحانه وتعالى، قال جل وعلا:
~~PageV18P106
# {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} (1) {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به
~~فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (2) هذا كله
~~في شريعة التوراة، وقد أقره الله لهذه الأمة وبينه لهم مقرا له ومشرعا في
~~هذه الأمة، وجاءت السنة تؤيد ذلك ms4264 وتبين أن هذا شرع الله لهذه الأمة في
~~النفس والعين والأنف والأذن والسن، كما هو في شريعة الله المعلومة من كتابه
~~سبحانه، ومن سنة رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام، ثم قال بعد ذلك: {وقفينا
~~على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل
~~فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين} (3) فدل
~~ذلك على أن هذا الكتاب العظيم وهو الإنجيل، فيه هدى ونور وفيه مواعظ
~~وتوجيهات، ثم قال بعد ذلك: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه} (4) فدل
~~على أن فيه أحكاما يحكم بها أهل الإنجيل من PageV18P107
# علماء بني إسرائيل ومعلوم أن عيسى عليه الصلاة والسلام أرسل بشريعة
~~التوراة، ومع ذلك أرسل بأشياء غير ما في التوراة. . وفي شريعته أيضا تخفيف
~~وتيسير لبعض ما في التوراة، ثم قال بعد هذا: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون} (1) ثم قال عز وجل: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (2)
# هكذا قال لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام، وأنزل كتابه القرآن بالحق؛ لأن
~~الله أنزله بالحق وللحق، فهو جاء مشتملا على الحق ومؤيدا للحق، وشارعا للحق
~~ومصدقا لما بين يديه من الكتب الماضية، والرسل الماضين فيما جاءوا به.
# فكتاب الله العظيم القرآن مصدق للرسل الماضين، ومصدق للكتب الماضية،
~~وشاهد أنها من عند الله عز وجل: التوراة والإنجيل والزبور وصحف موسى
~~وإبراهيم وغيرها من الكتب التي أنزلها الله على الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، ثم بين الله جل وعلا أن لكل منهم شرعة ومنهاجا، فدل ذلك على أن
~~الشرائع التي جاء بها الأنبياء والرسل متنوعة الأسس من الإيمان بالله ورسله
~~والإيمان باليوم الآخر، والإيمان بالجنة PageV18P108
# والنار، وغير هذا من الأحكام العامة التي توجب العدل والصدق، وتحريم
~~الظلم والكذب ونحو ذلك.
# فهذه أصول عامة متبعة، وكان من حكمته عز وجل أن أرسل كل رسول ms4265 بلسان قومه،
~~حتى يفقههم ويفهمهم، ما بعث به إليهم بصورة واضحة، وبيان واضح، ولهذا قال
~~عز وجل: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} (1) الآية.
# ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم من العرب، وكان العرب هم أول الناس
~~يستمعون دعوته، ويواجههم بدعوته، أرسله الله بلسانهم، وإن كان رسولا للجميع
~~عليه الصلاة والسلام، ولكن الله أرسله بلسان قومه، وجعل قومه مبلغين ودعاة
~~إلى من وراءهم من الأمم، وأمر الناس جميعا باتباع هذا النبي عليه الصلاة
~~والسلام والسير على منهاجه، فوجب عليهم أن يتبعوه، وأن يعرفوا لغته ولغة
~~كتاب الله العظيم، وهذا النبي العظيم هو محمد عليه الصلاة والسلام بعثه
~~الله رحمة للعالمين جميعا، كما قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~(2)
# فكما أرسل الرسل قبله رحمة لمن أرسلوا إليه ليواجهوهم وليزيلوا عنهم
~~الظلم، والفساد وأحكام الطواغيت، وليحلوا مكان PageV18P109
# ذلك النظم الصالحة والأحكام العادلة، وهكذا أرسل الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أيضا، ليقضي على النظم الفاسدة في المجتمع الإنساني، والأخلاق
~~المنحرفة، والظلم والجور، وليحل محلها نظما صالحة، وأحكاما عادلة، فبعثه
~~صلى الله وسلم ربه ليزيل ما في الأرض من الظلم والطغيان، وليقضي على
~~الفساد، وليزيح النظم الفاسدة والطواغيت المستبدة، الذين يتحكمون في الناس
~~بالباطل، ويظلمونهم ويتعدون على حقوقهم، ويستعبدونهم.
# فبعث الله هذا النبي عليه الصلاة والسلام، ليزيل هذه النظم الفاسدة،
~~والأخلاق الظالمة، وليقضي على الطغاة المتجبرين، والقادة المفسدين، وليحل
~~محل ذلك قادة مصلحين، ونظما عادلة مستقيمة، وشرائع حكيمة عادلة، توقف الناس
~~عند حدهم، ولا تفرق بين أبيض وأسود، ولا بين أحمر وغيره، ولا بين غني
~~وففير، ولا بين شريف عند الناس، ووضيع عندهم، بل جعل شريعته لا تفرق بين
~~الناس، بل توجههم جميعا وتأمرهم وتنهاهم جميعا، وبين الله سبحانه وتعالى أن
~~أكرم الناس عند الله هو أتقاهم، كما قال جل وعلا: {يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} (1) ولم يقل
~~لتتفاخروا PageV18P110
# أو ليترفع بعضكم على بعض، أو يستعبد بعضكم بعضا، أو يفخر بعضكم ms4266 على بعض،
~~ولكن قال: لتعارفوا، ثم قال سبحانه: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله
~~عليم خبير} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله أوحى إلي أن
~~تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد (2) » خرجه مسلم في
~~صحيحه.
# وقال الله جل وعلا في القرآن الكريم: {إن الله لا يحب كل مختال فخور} (3)
~~فهذا النبي العظيم عليه الصلاة والسلام أرسله الله برسالة عامة ونظام شامل
~~عام في جميع الشئون العبادية والسياسية، والاقتصادية والاجتماعية، والحربية
~~وغير ذلك من شئون الناس، فما ترك شيئا إلا وأرشد إلى حكم الله فيه، وقال
~~فيه عز وجل: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (4) وقال عز وجل:
~~{يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} (5) {وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا} (6) فبين الله سبحانه وتعالى أن هذا الرسول سراج منير
~~للناس ينير PageV18P111
# لهم الطريق ويهديهم السبيل إلى ربهم سبحانه، عليه الصلاة والسلام الذي من
~~استقام على دينه نجا وفاز بالخير والعاقبة الحميدة ومن حاد عنه باء بالخيبة
~~والخسارة والذل والهوان، وقال عز وجل: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين}
~~(1) {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} (2) هكذا قال جل وعلا في هذا النبي العظيم
~~وكتابه المبين.
# إن هذا الكتاب وهذا الرسول يخرج الله بهما الناس من الظلمات إلى النور من
~~ظلمات الكفر والجهل والظلم والاستبداد والاستعباد إلى نور التوحيد
~~والإيمان، إلى نور الهدى والعدل، إلى سعة الإسلام بدلا من جور الملوك
~~والطغاة، وبدلا من أحكامهم الظالمة الجائرة، فشريعة الله التي بعث بها نبيه
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - شريعة كاملة، شريعة فيها الهدى والنور، وفيها
~~العدل والحكمة، وفيها إنصاف المظلوم من الظالم، وتوجيه الناس إلى أسباب
~~السعادة، وإلزامهم بالحق والعدل، ومنعهم من الظلم والجور، وربطهم بالأخوة
~~الإيمانية، وأمرهم بالتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والصبر عليه
~~والتآخي، والنصح من بعضهم PageV18P112
# لبعض، وفيها تخليصهم من الظلم والجور والبغي والكذب ms4267 وسائر أنواع الفساد
~~حتى يكونوا جميعا إخوة متحابين في الله متعاونين على البر والتقوى، ينصح كل
~~واحد الآخر، ويؤدي الأمانة ولا يغش أخاه ولا يخونه، ولا يكذبه، ولا يحقره،
~~ولا يغتابه ولا ينم عليه، بل يحب له كل خير ويكره له كل شر، كما قال جل
~~وعلا: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} (1) وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (2) » وفي الصحيحين عن
~~جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «بايعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (3) » . وقال أيضا
~~عليه الصلاة والسلام: «الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (4) » خرجه مسلم في صحيحه.
~~PageV18P113
# وقال سبحانه في كتابه العزيز في عموم الرسالة: {قل يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه
~~لعلكم تهتدون} (1)
# وأخبر سبحانه وتعالى أن هذا الرسول يزكيهم من أخلاقهم الذميمة وأعمالهم
~~المنكرة إلى أخلاق صالحة، وإلى أعمال مستقيمة قال جل وعلا: {لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} (2) وقال جل وعلا:
~~{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف
~~رحيم} (3) إلى غير ذلك من الآيات الدالات على نصحه عليه الصلاة والسلام،
~~وأن الله بعثه ليعلم الناس ويرشد الناس ويزكي الناس ويخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور؛ من ظلمات جهلهم وكفرهم وأخلاقهم الذميمة، إلى نور الإيمان
~~والتوحيد وإلى سعادة الأخلاق الكريمة، والعدل والصلاح والإصلاح.
# ولما كانت الأرض قبل بعثته عليه الصلاة والسلام PageV18P114
# مملوءة من الظلم والجهل والكفر، وكان الشرك قد عم الناس وعم البلاد
~~وانتشر فيها الفساد إلا ما شاء الله من بقايا يسيرة من أهل الكتاب ماتوا أو
~~معظمهم قبل بعثته عليه ms4268 الصلاة والسلام، لما كان الأمر هكذا رحم الله أهل
~~الأرض ولطف بهم سبحانه وبعث فيهم هذا الرسول العظيم محمدا عليه الصلاة
~~والسلام وهم في أشد الحاجة بل الضرورة إلى بعثته وإرساله، فبعثه الله بأشرف
~~كتاب وأشرف رسالة وأعمها فأنقذ الله به الأمة. وأخرج الله به أهل الأرض من
~~الظلمات إلى النور، أخرجهم الله به من الضلالة إلى الهدى، أخرجهم الله به
~~من الجور والظلم والعسف إلى العدل والإنصاف والحرية الكاملة المقيدة بقيود
~~الشريعة.
# وأمره سبحانه وتعالى حينما بعثه بالدعوة إلى الله عز وجل والإرشاد إليه،
~~وإقامة الحجج على ما بعثه الله به من الدين الحق والصراط المستقيم، فلم يزل
~~هكذا يدعو إلى الله ويرشد في مكة عليه الصلاة والسلام، وهكذا من أسلم معه
~~من أهل مكة يقوم بدوره في الدعوة على حسب حاله تارة في السر وتارة في العلن
~~كما هو معلوم، فمكث في مكة عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشر عاما يدعو إلى
~~الله عز وجل وينذر قومه ويوجههم إلى الخير ويتلو عليهم كتاب الله، ويدعوهم
~~إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ولم يأمره الله بقتالهم، وإنما هي دعوة
~~فقط ليس فيها قتال بل توجيه وإرشاد وإيضاح
# PageV18P115
# للحق والخلق الكريم، وتحذير من خلافه بالكلام الطيب واللطف والجدال بالتي
~~هي أحسن كما قال جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقال جل وعلا: {فاصفح الصفح الجميل} (2) وقال
~~سبحانه: {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} (3) وقال سبحانه: {فاصدع
~~بما تؤمر وأعرض عن المشركين} (4) إلى أمثال هذه الآيات التي فيها الأمر
~~بالصفح والإعراض عنهم والجدال بالتي هي أحسن إلى غير ذلك، وليس فيها الأمر
~~بقتالهم؛ لأن المقام لا يتحمل ذلك؛ لأن المسلمين قليلون وأعداؤهم كثيرون
~~وبأيديهم السلطان والقوة فكان من حكمة الله أن منع رسوله والمسلمين من
~~الجهاد باليد وأمرهم بالاكتفاء بالجهاد باللسان والدعوة وأمرهم أن يكفوا
~~أيديهم عن القتال، فهدى الله بذلك من هدى من المسلمين كالصديق - رضي الله
~~عنه - وعمر الفاروق - رضي الله عنه - وعثمان ms4269 - رضي الله عنه - وعلي - رضي
~~الله عنه - والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد وجم غفير من PageV18P116
# الصحابة، رضي الله عن الجميع وأرضاهم.
# PageV18P117
# ولما صدع النبي بالدعوة وبين بطلان آلهتهم التي يعبدونها من دون الله
~~وأرشدهم إلى توحيد الله والإخلاص له، عظم على أهل مكة ذلك واشتد عليهم
~~الأمر؛ لأنهم يعظمون تلك الآلهة، ولأن كثيرا منهم يرى في عبادتها والتعلق
~~بها حفظا لرئاسته ومنزلته وسيطرته على الضعفاء، وصاروا يحاولون الذود عنها
~~ويكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم أكاذيب كثيرة وينفرون الناس عنه
~~ويقولون عنه إنه شاعر وتارة مجنون وتارة ساحر وتارة كذاب إلى غير ذلك، وهي
~~أقاويل كلها باطلة وهم يعلمون أنها باطلة، أعني أعيانهم ورؤساءهم وأهل الحل
~~والعقد منهم كما قال سبحانه: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (1) ولكن ليس لهم حيلة إلا أن
~~يقولوا هكذا من الكذب والفرية والتزييف على الضعفاء من أهل مكة ومن غيرهم
~~فأبى الله إلا أن يتم نوره، ويظهر الحق ويدفع الباطل ولو كره الكافرون. فلم
~~يزل يدعوهم عليه الصلاة والسلام ولم يزل يناظر الناس ويتلو عليهم كتاب الله
~~ويرشدهم إلى ما بعثه الله به ويصدع بأمر ربه عز وجل، حتى PageV18P117
# ظهرت الدعوة في مكة وانتشرت وسمع بها الناس، العرب وغيرهم في البوادي
~~والمدن، فصارت الوفود تأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويتصلون به سرا
~~ويسمعون منه عليه الصلاة والسلام حتى فشى الإسلام وظهر وبان لأهل مكة، فعند
~~ذلك شمروا عن ساعد العداوة وآذوا الرسول وآذوا أصحابه إيذاءا شديدا، وأمرهم
~~معروف في السير والتاريخ فمنهم من عذب بالرمضاء ومنهم من عذب بغير ذلك.
# فلما اشتد الأمر بأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واشتد بهم الأذى أذن
~~لهم صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى الحبشة، فهاجر من هاجر إلى الحبشة
~~ومكثوا هناك ما شاء الله ثم بلغهم أن هناك تساهلا من المشركين، وروي أنه ms4270
~~بلغهم أنهم أسلموا لما سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم
~~فرجع من رجع منهم فاشتد عليهم الأذى، فهاجروا الهجرة الثانية إلى الحبشة
~~وبقوا هناك إلى أن قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر من الحبشة
~~مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وعنهم.
# ثم استمرت الحال والشدة على الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة. . وجرى ما
~~جرى في حصاره في شعب أبي طالب وغير هذا من الأذى، ثم إن الله جل وعلا بعد
~~ذلك أذن له بالهجرة إلى المدينة بعدما يسر الله له من الأنصار من يساعده
~~ويحميه ويؤويه، فإن الأنصار رضي الله عنهم وأرضاهم، من الأوس
# PageV18P118
# والخزرج لما بلغتهم الدعوة اتصلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واجتمعوا به
~~عند العقبة في منى مرات ثم في المرة الأخيرة بايعوه، بايعه منهم جماعة فوق
~~السبعين، فبايعوه على الإسلام وعلى أن ينصروه ويحموه مما يحموا منه نساءهم
~~وذرياتهم، وطلبوا منه أن يهاجر إليهم فوافق على ذلك عليه الصلاة والسلام.
~~وأذن لأصحابه بالهجرة ثم انتظر أمر ربه فأذن الله له بعد ذلك فهاجر إلى
~~المدينة فلله الحمد والمنة.
# وكان صلى الله عليه وسلم في مكة - كما هو معلوم - لم يكن يجاهدهم باليد
~~ولا بالسيف، ولكنه كان يجاهد بالدعوة والتوجيه والإرشاد والتبصير والعظة
~~والتذكير وتلاوة القرآن، كما قال الله تعالى: {وجاهدهم به جهادا كبيرا} (1)
~~وهكذا كان أصحابه صلى الله عليه وسلم الذين بقوا في مكة كانوا هكذا إذا
~~تمكنوا من الدعوة بذلوها لمن يتصل بهم في التوجيه والإرشاد والنصيحة، ولكن
~~مع هذا كله فالمسلمون قليلون والكفار أكثر ولهم السلطة، ولهم اليد في مكة،
~~ولهذا قال الشاعر ويروى ذلك لحسان رضي الله عنه:
# دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطاب PageV18P119
# فلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا
# هكذا كانت الحال بمكة، إنما أجاب القليل وامتنع الأكثرون بسبب المآكل
~~والرئاسة والكبر والحسد والبغي لا عن جهل بالحق ولا عن رغبة في الباطل؛ ms4271
~~لأنهم يعرفون أنه رسول الله وأنه صادق، وكانوا يسمونه الأمين عليه الصلاة
~~والسلام، ولكن الحسد والبغي وحب الرئاسة والتسلط على الأمة يمنع الكثير من
~~الناس عن قبول الحق.
# وهكذا فعل الروم وفارس ورؤساؤهم وأعيانهم ليس يخفى عليهم الحق وأدلته
~~وبراهينه، ولكن السلطان والرئاسة واستعباد الناس وما يلتحق بهذا يمنعهم من
~~الخضوع إلى الحق، ولما سأل هرقل أبا سفيان عن صفات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره أبو سفيان بذلك عرف أنه رسول الله واتضح له أنه نبي الله ودعا
~~أمته لذلك، فلما رأى منهم النفرة وعدم الاستجابة نكس على عقبيه ورجع عما
~~أظهر وقال: " إنما فعلت هذا وقلت ما قلت لأمتحنكم وأعرف صلابتكم في دينكم "
~~ثم استمر على دين قومه وطغيانه وكفره. نسأل الله العافية، فآثر الدنيا على
~~الآخرة. وهكذا أشباهه ونظراؤه يحملهم البغي والحسد وحب الرئاسة على خلاف
~~الحق وعلى التنكر له ولأهله كما سبق في قوله جل وعلا: {قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (1)
~~PageV18P120
# هكذا يقول ربنا عز وجل عن فرعون وقومه: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} (1) وقال الله عز وجل عن موسى
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال لفرعون: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر} (2) فهؤلاء الكفرة من الكبراء والأعيان يعرفون الحق
~~وأن ما جاءت به الرسل هو الحق، ولكن تمنعهم الرئاسات والتسلط على العباد
~~وظلم العباد والاستبداد بالخيرات، يمنعهم ذلك من قبول الحق؛ لأنهم يعرفون
~~أنهم إذا قبلوا صاروا أتباعا وهم لا يرضون بذلك إنما يريدون أن يكونوا
~~متبوعين ورؤساء ومتحكمين ومتسلطين.
# فالإسلام جاء ليحارب هؤلاء ويقضي عليهم ليقيم دولة صالحة بقيادة صالحة
~~يؤثرون حق الله وإنصاف الناس ويرضون بما يرضى به إخوانهم، ولا يتجبرون ولا
~~يتكبرون بل ينصفون إخوانهم ويسعون في صلاحهم وفلاحهم ويحكمون بينهم بالعدل،
~~ويشتركون معهم في الخيرات ولا يستبدون بها عنهم.
# هكذا بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بدين شامل ونظام عادل ms4272
~~وشرائع مستقيمة تكسح نظم الفساد وتزيل PageV18P121
# أحكام الطغاة وتقضي على طرق الفساد وأخلاق المفسدين، وتوجب على المسلمين
~~اتباع هذا النظام المنزل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما
~~توجب عليهم هذه الشريعة أن يتخلقوا بالعدل والإنصاف وأن يستقيموا على ما
~~شرعه الله لهم وأن يحافظوا على ذلك، وأن ينصف بعضهم بعضا وأن يؤدي الأمانة
~~بعضهم لبعض، وأن يحكموا فيما بينهم بشرع الله وأن يحاربوا الفساد والضلال
~~وطرق الغي والغواية،
# فلما هاجر عليه الصلاة والسلام واستقر به القرار في المدينة المنورة أمره
~~الله بالتقوى وتطهيرها من الفساد وأهل الفساد وعمارتها بالمصلحين
~~والصالحين، فلما استقر به القرار في هذه البلاد المقدسة وحوله الأنصار
~~والمهاجرون، استمر في الدعوة عليه الصلاة والسلام ونشر ما بعثه الله به من
~~الهدى، وأذن الله له ولأصحابه في القتال والجهاد، وأنزل في ذلك قوله
~~سبحانه: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} (1) ففي
~~هذه الآية أذن لهم في الجهاد لأنهم مظلومون، والمقصود أن الله جل وعلا أذن
~~لهم بالقتال والجهاد، ثم فرض الله ذلك سبحانه وتعالى وأوجبه بقوله جل وعلا:
~~{كتب عليكم القتال وهو كره لكم} (2) الآية، وأوجب عليهم سبحانه PageV18P122
# وتعالى الجهاد والقتال وأنزل فيه الآيات الكثيرات وحرض عليه سبحانه
~~وتعالى وأمر به في كتابه العظيم وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فكان
~~أولا مباحا مأذونا فيه ثم فريضة على الكفاية كما قاله أهل العلم.
# وقد يجب على الأعيان إذا اقتضت الأسباب ذلك كما لو حضر الصف، أو حصر بلده
~~أو استنفره الإمام، ففي هذه المسائل الثلاث يتعين القتال، إذا حضر الصفين
~~ليس له أن ينصرف ولا أن يفر.
# وكذلك إذا حاصر بلده العدو وجب عليه وعلى أهل البلد أن يقاتلوا ويدافعوا
~~بكل ما يستطيعون من قوة، وكذلك إذا استنفره الإمام وجب النفير كما هو معروف
~~في محله، فالمقصود أن الله فرض الجهاد وجعله فرضا على المسلمين وهو فرض
~~كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين، وصار في حقهم ms4273 سنة مؤكدة.
# وقد يجب على الأعيان للأسباب التي تقتضي ذلك كما سبق، فكان عليه الصلاة
~~والسلام أولا يقاتل إذا رأى المصلحة في ذلك ويكف إذا رأى المصلحة في الترك،
~~ثم أمره الله سبحانه بقتال من قاتله وبالكف عمن كف عنه، كما قال الله جل
~~وعلا: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين} (1) PageV18P123
# قال بعض السلف في هذه الآية: إنه أمر في هذه الآية بقتال من قاتله والكف
~~عمن كف عنه، وقال آخرون في هذه الآية: إن هذه الآية ليس فيها ما يدل على
~~هذا المعنى وإنما فيها أنه أمر بالقتال للذين يقاتلون، أي: من شأنهم أن
~~يقاتلوا. . . ويصدوا عن سبيل الله وهم الرجال المكلفون القادرون على القتال
~~بخلاف الذين ليس من شأنهم القتال كالنساء والصبيان والرهبان والعميان
~~والزمناء وأشباههم فهؤلاء لا يقاتلون لأنهم ليسوا من أهل القتال.
# وهذا التفسير كما سيأتي إن شاء الله تعالى أظهر وأوضح في معنى الآية،
~~ولهذا قال بعدها بقليل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} (1)
~~فعلم بذلك أنه أراد قتال الكفار لا من قاتل فقط بل أراد قتال الكفار جميعا
~~حتى يكون الدين كله لله وحتى لا تكون فتنة والفتنة الشرك، وأن يفتن الناس
~~بعضهم بعضا عن دينهم فتطلق الفتنة على الشرك كما قال تعالى: {والفتنة أشد
~~من القتل} (2) يعني الشرك، وتطلق على ما يقوم به بعض الكفار من قتل بعض
~~الناس والتعدي عليهم وإلجائهم إلى أن يكفروا بالله عز وجل.
# فالله أمر بقتالهم حتى لا تكون فتنة، يعني حتى لا يقع شرك في الأمة وحتى
~~لا يقع ظلم من الكفار للمسلمين بصدهم وقتالهم PageV18P124
# حتى يرجعوا عن الحق، وقال عز وجل في سورة النساء: {ودوا لو تكفرون كما
~~كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن
~~تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا} (1)
~~{إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو ms4274 يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا}
~~(2) {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} (3) قالوا:
~~فهذه الآيات فيها الدلالة على أن الله جل وعلا أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين أن يقاتلوا من قاتلهم وأن يكفوا عمن اعتزل القتال وكف عنهم، ثم
~~أنزل الله بعد ذلك آية السيف في سورة براءة وهي قوله جل وعلا: {فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور
~~رحيم} (4)
# قال العلماء - رحمة الله عليهم -: إن هذه الآية ناسخة لجميع الآيات التي
~~فيها الصفح والكف عن المشركين والتي فيها PageV18P125
# الكف عن قتال من لم يقاتل. قالوا: فهذه آية السيف هي آية القتال آية
~~الجهاد آية التشمير عن ساعد الجد وعن المال والنفس لقتال أعداء الله حتى
~~يدخلوا في دين الله وحتى يتوبوا من شركهم ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة،
~~فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام.
# هذا هو المعروف في كلام أهل العلم من المفسرين وغير المفسرين، كلهم قالوا
~~فيما علمنا واطلعنا عليه من كلامهم إن هذه الآية وما جاء في معناها ناسخة
~~لما مضى قبلها من الآيات التي فيها الأمر بالعفو والصفح وقتال من قاتل
~~والكف عمن كف، ومثلها قوله جل وعلا في سورة الأنفال: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله} (1) ومثلها قوله جل وعلا في سورة براءة بعد ذلك:
~~{وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين}
~~(2) ومثلها قوله جل وعلا: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم ms4275 صاغرون} (3) فأمر الله سبحانه وتعالى بقتال أهل
~~الكتاب ولم يأمر بالكف عنهم إلا إذا PageV18P126
# أدوا الجزية عن صغار ولم يقل: حتى يعطوا الجزية أو يكفوا عنا، بل قال:
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، واكتفى بذلك وقال في الآية السابقة آية
~~السيف: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (1) وقال في
~~آية أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} (2)
# فدل ذلك على أنه لا يكف عن الكفار إلا إذا تابوا من كفرهم ورجعوا إلى دين
~~الله واستمسكوا بما شرع الله. فهؤلاء هم الذين يكف عنهم ويكون لهم ما لنا
~~وعليهم ما علينا، لكن أهل الكتاب إذا بذلوا الجزية عن يد وهم صاغرون كففنا
~~عنهم وإن لم يسلموا.
# أما من سواهم فلا بد من الإسلام أو السيف ويلحق بأهل الكتاب المجوس لما
~~رواه البخاري في صحيحه - رحمه الله - عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر (3) » ، فصار المجوس
~~ملحقين بأهل الكتاب في أخذ الجزية فقط لا في حل طعامهم ونسائهم.
# فهذه الطوائف الثلاث تؤخذ منهم الجزية، هذا محل وفاق بين أهل العلم فإما
~~أن يسلموا وإما أن يؤدوا الجزية، وإما القتال، وفي آخر الزمان إذا نزل عيسى
~~- عليه الصلاة والسلام - زال هذا الأمر، فأخذ الجزية مؤجل ومؤقت
~~PageV18P127
# إلى نزول عيسى، فإذا نزل عيسى - عليه الصلاة والسلام - انتهى هذا الشرع
~~ووجب بعد ذلك إما الإسلام وإما السيف.
# هكذا يحكم عيسى عليه السلام بهذه الشريعة المحمدية، والأحاديث الواردة في
~~ذلك تدل على أن أخذ الجزية مؤقت إلى نزوله عليه الصلاة والسلام، وقد أوضح
~~عليه الصلاة والسلام أن أخذ الجزية مؤقت إلى نزول عيسى، فإذا نزل عيسى حكم
~~فيهم بالسيف أو الإسلام وترك الجزية، وذلك بتقرير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وشرعه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك وأقره فدل
~~ذلك على أن هذا هو شرعه في آخر الزمان.
# PageV18P128
# واختلف أهل العلم فيما عدا هذه ms4276 الطوائف الثلاث من العجم وعباد الأوثان،
~~فقال بعض أهل العلم: تؤخذ الجزية من جميع المشركين عربهم وعجمهم ولا يستثنى
~~أحد، وهذا هو المنقول عن مالك ونسبه إليه القرطبي - رحمه الله - في تفسيره
~~والحافظ ابن كثير في تفسيره وهو: أن الجزية تؤخذ من الجميع من العرب
~~والعجم. وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: تؤخذ من العجم جميعا كاليهود
~~والنصارى والمجوس ولا تؤخذ من العرب.
# وقال أحمد - رضي الله عنه - والشافعي - رضي الله عنه - وجماعة من
~~العلماء: إنما تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس فقط؛ لأن الأصل قتال الكفار وعدم
~~رفع السيف عنهم حتى يسلموا ولم يأت رفع السيف بعد بذل الجزية إلا في هذه
~~الطوائف الثلاث
# PageV18P128
# اليهود والنصارى والمجوس. جاء الكتاب في اليهود والنصارى، وجاءت السنة
~~الصريحة في المجوس ومن سواهم لا يرفع عنهم السيف بل لا بد من الإسلام أو
~~السيف فقط؛؛ لأن الله جل وعلا قال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} (1) ولم يقل: أو كفوا عنكم وقال: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} (2) فعمم بقتالهم جميعا.
~~وتعليق الحكم بالوصف المشتق يدل على أنه هو العلة، فلما علق الحكم
~~بالمشركين والكفار ولمن ترك الدين ولم يدن بالحق عرف أن هذا هو العلة وأنه
~~هو المقتضي لقتالهم.
# فالعلة الكفر بالله مع شرط كونه من أهل القتال لا من غيرهم، فإذا كانوا
~~من أهل القتال قاتلناهم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية إن كانوا من اليهود
~~والنصارى والمجوس، أو حتى يسلموا فقط إذا كانوا من غير هؤلاء الطوائف
~~الثلاث وإلا فالسيف.
# لكن من ليس من أهل القتال؛ كالنساء والصبيان والعميان والمجانين والرهبان
~~وأرباب الصوامع والزمناء ومن ليس من شأنهم القتال لكونهم لا يستطيعون كمن
~~تقدم ذكرهم، وهكذا الشيوخ الفانون فهؤلاء لا يقاتلون عند جمهور العلماء؛
~~لأنهم ليسوا من أهل القتال فمن محاسن الإسلام PageV18P129
# تركهم وعدم قتالهم، وفيه أيضا دعوة لهم ولأهاليهم وقومهم إلى الإسلام إذا
~~عرفوا أن الإسلام يرحم هؤلاء ويعطف عليهم ولا يقتلهم. فهذا من أسباب دخولهم ms4277
~~في الإسلام أو عدم تفانيهم في العداء له.
# وبعض أهل العلم حكى الإجماع على عدم قتل النساء والصبيان، وقد ثبت عن
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام النهي عن قتل النساء والصبيان في الأحاديث
~~الصحيحة، وقد جاء في أحاديث السنن النهي عن قتل الرهبان والشيوخ الفانين
~~وأشباههم، وذكر بعض أهل العلم أن آية السيف وهي قوله جل وعلا: {فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (1) الآية، ليست ناسخة ولكن
~~الأحوال تختلف، وهكذا قوله جل وعلا: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم} (2) الآية، وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (3) وهكذا
~~قوله سبحانه: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله
~~مع المتقين} (4) وهكذا قوله سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله} (5) PageV18P130
# فهذه الآيات وما في معناها قال بعض أهل العلم ليست ناسخة لآيات الكف عمن
~~كف عنا وقتال من قاتلنا وليست ناسخة لقوله: {لا إكراه في الدين} (1) ولكن
~~الأحوال تختلف فإذا قوي المسلمون وصارت لهم السلطة والقوة والهيبة استعملوا
~~آية السيف وما جاء في معناها وعملوا بها وقاتلوا جميع الكفار حتى يدخلوا في
~~دين الله أو يؤدوا الجزية إما مطلقا كما هو قول مالك - رحمه الله - وجماعة،
~~وإما من اليهود والنصارى والمجوس على القول الآخر.
# وإذا ضعف المسلمون ولم يقووا على قتال الجميع فلا بأس أن يقاتلوا بحسب
~~قدرتهم ويكفوا عمن كف عنهم إذا لم يستطيعوا ذلك فيكون الأمر إلى ولي الأمر
~~إن شاء قاتل وإن شاء كف، وإن شاء قاتل قوما دون قوم على حسب القوة والقدرة
~~والمصلحة للمسلمين لا على حسب هواه وشهوته، ولكن ينظر للمسلمين وينظر
~~لحالهم وقوتهم، فإن ضعف المسلمون استعمل الآيات المكية، لما في الآيات
~~المكية من الدعوة والبيان والإرشاد والكف عن القتال عند الضعف. وإذا قوي
~~المسلمون قاتلوا حسب القدرة فيقاتلون من بدأهم بالقتال وقصدهم في بلادهم
~~ويكفون عمن كف عنهم فينظرون في المصلحة التي PageV18P131
# تقتضيها ms4278 قواعد الإسلام وتقتضيها الرحمة للمسلمين والنظر في العواقب كما
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكة وفي المدينة أول ما هاجر، وإذا
~~صار عندهم من القوة والسلطان والقدرة والسلاح ما يستطيعون به قتال جميع
~~الكفار أعلنوها حربا شعواء للجميع، وأعلنوا الجهاد للجميع كما أعلن الصحابة
~~ذلك في زمن الصديق وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - وكما أعلن ذلك الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - في حياته بعد نزول آية السيف، وتوجه إلى تبوك لقتال
~~الروم وأرسل قبل ذلك جيش مؤتة لقتال الروم عام 8 من الهجرة وجهز جيش أسامة
~~في آخر حياته - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا القول ذكره أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -
~~واختاره، وقال: إنه ليس هناك نسخ ولكنه اختلاف في الأحوال؛ لأن أمر
~~المسلمين في أول الأمر ليس بالقوي وليس عندهم قدرة كاملة أذن لهم بالقتال
~~فقط، ولما كان عندهم من القدرة بعد الهجرة ما يستطيعون به الدفاع أمروا
~~بقتال من قاتلهم وبالكف عمن كف عنهم، فلما قوي الإسلام وقوي أهله وانتشر
~~المسلمون ودخل الناس في دين الله أفواجا أمروا بقتال جميع الكفار ونبذ
~~العهود وألا يكفوا إلا عن أهل الجزية من اليهود والنصارى والمجوس إذا
~~بذلوها عن يدهم صاغرون. وهذا القول اختاره جمع من أهل العلم واختاره الحافظ
~~ابن كثير - رحمه الله -
# PageV18P132
# عند قوله جل وعلا في كتابه العظيم: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على
~~الله إنه هو السميع العليم} (1)
# وهذا القول أظهر وأبين في الدليل؛ لأن القاعدة الأصولية أنه لا يصار إلى
~~النسخ إلا عند تعذر الجمع بين الأدلة، والجمع هنا غير متعذر، كما تقدم
~~بيانه، والله ولي التوفيق.
# أما ما يتعلق بالجزية فقول من قال إنها تؤخذ من الجميع أظهر إلا من العرب
~~خاصة.
# ووجه ذلك ما ثبت في الصحيح عن بريدة رضي الله عنه «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا بعث أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله، وبمن معه
~~من المسلمين خيرا، ثم قال: اغزوا باسم ms4279 الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر
~~بالله (2) » فعلق الحكم بالكفر، فدل ذلك على أنهم يقاتلون لكفرهم، إذا
~~كانوا من أهل القتال، كما تدل عليه آيات أخرى.
# ثم قال صلى الله عليه وسلم: «اغزوا في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله،
~~اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا (3) » ثم قال بعد
~~هذا: «وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث PageV18P133
# خصال: أو خلال فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف عنهم: ادعهم إلى
~~الإسلام (1) » ثم قال بعد ذلك: «فإن أبوا فاسألهم الجزية (2) » ثم قال بعد
~~ذلك: «فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم (3) » فأمر صلى الله عليه وسلم أميره
~~على الجيش والسرية أن يدعو الأعداء أولا للإسلام، فإن أجابوا كف عنهم، فإن
~~أبوا دعاهم إلى الجزية، فإن أجابوا كف عنهم، وإلا فاستعان بالله وقاتلهم،
~~ولم يفرق بين اليهود والنصارى وغيرهم، بل قال: «عدوك من المشركين (4) » .
# وهذا يظهر منه العموم، ولكن ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن
~~عامة العلماء لم يروا أخذها من العرب. قالوا: لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الذي تنزل عليه الآيات، وهو أعلم بمعناها لم يأخذها من العرب، بل
~~قاتلهم حتى دخلوا في الإسلام. وهكذا الصحابة بعده لم يقبلوها من عربي، بل
~~قاتلوا العرب في الجزيرة حتى دخلوا كلهم في دين الله. والله جل وعلا قال في
~~حقهم وغيرهم: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (5)
~~وقال في الآية الأخرى: {فإخوانكم في الدين} (6) ولم يذكر الجزية في هذا
~~المكان. PageV18P134
# فالقول بأنها لا تؤخذ من العرب هو الأقوى والأظهر والأقرب، وأما من سواهم
~~فقول من قال: بعموم النص: أعني حديث بريدة: أظهر أخذا بالأدلة من القرآن
~~والسنة جميعا؛ ولأن المقصود من الجهاد هو إخضاعهم للحق، ودعوتهم إليه، وأن
~~يكفوا عنا أذاهم وظلمهم، فإذا فعلوا ذلك ودخلوا في دين الله، فالحمد لله،
~~وإن أبوا طالبناهم بالجزية، فإن بذلوها والتزموا الصغار والشروط التي تملى
~~عليهم قبلناها منهم وكففنا عنهم.
# فإن أبوا أن يدخلوا في الإسلام، ms4280 وأن يبذلوا الجزية قاتلناهم، لما في ذلك
~~من المصلحة لهم وللمسلمين؛ ولأن ذلك هو الموافق لحديث بريدة رضي الله عنه
~~مع الآيات في اليهود والنصارى، ومع حديث عبد الرحمن في المجوس.
# أما العرب فإن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
~~لم يأخذوها منهم، وهكذا من بعدهم الأئمة، ويتضح من سيرتهم وعملهم أنه لا
~~يجوز أن يبقى العرب على الشرك بالله أبدا، بل إما أن يحملوا هذه الرسالة،
~~ويبلغوها الناس، وإما أن يقضى عليهم، فلا يبقوا في الأرض.
# أما بقاؤهم بالجزية فغير لائق. . ولهذا جرى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وخلفاؤه، على عدم قبولها من العرب، وإنما قبلوها من الأعاجم
~~كالمجوس وأشباههم، كما قبلوها من
# PageV18P135
# اليهود والنصارى.
# أما قول من قال بأن القتال للدفاع فقط، فهذا القول ما علمته لأحد من
~~العلماء القدامى، أن الجهاد شرع في الإسلام بعد آية السيف للدفاع فقط، وأن
~~الكفار لا يبدءون بالقتال وإنما يشرع للدفاع فقط.
# وقد كتب بعض إخواننا رسالة في الرد على هذا القول، وفي الرد على رسالة
~~افتراها بعض الناس على شيخ الإسلام ابن تيمية، زعم فيها أنه يرى أن الجهاد
~~للدفاع فقط. وهذا الكاتب هو فضيلة العلامة: الشيخ سليمان بن حمدان رسالة
~~ذكر فيها أن هذا القول منقول عن بعض أهل الكوفة، وإنما اشتهر بين الكتاب
~~مؤخرا. . وأما العلماء فلم يشتهر بينهم، وإنما المعروف بين العلماء أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر أذن له في القتال مطلقا، ثم فرض عليه
~~الجهاد وأمر بأن يقاتل من قاتل، ويكف عمن كف، ثم بعد ذلك أنزل الله عليه
~~الآيات الآمرة بالجهاد مطلقا، وعدم الكف عن أحد حتى يدخل في دين الله، أو
~~يؤدي الجزية إن كان من أهلها كما تقدم.
# وهذا هو المعروف في كلام أهل العلم، وقد تقدم ذكر قول شيخ الإسلام ابن
~~تيمية - رحمه الله - في الجمع بين النصوص وأنه هو الأقرب ولا نسخ، وإنما
~~تختلف الأحوال بقوة المسلمين وضعفهم: فإذا ضعف المسلمون جاهدوا بحسب ms4281
# PageV18P136
# حالهم، وإذا عجزوا عن ذلك اكتفوا بالدعوة، وإذا قووا بعض القوة قاتلوا من
~~بدأهم ومن قرب منهم، وكفوا عمن كف عنهم، وإذا قووا وصار لهم السلطان
~~والغلبة، قاتلوا الجميع وجاهدوا الجميع حتى يسلموا، أو يؤدوا الجزية، إلا
~~من لا تؤخذ منهم كالعرب. عند جمع من أهل العلم.
# وقد تعلق بعض الكتاب الذين قالوا: إن الجهاد للدفاع فقط، بآيات لا حجة
~~لهم فيها، وقد سبق الجواب عنها، ويأتي مزيد لذلك إن شاء الله.
# ومعلوم أن الدفاع قد أوجبه الله على المسلمين ضد من اعتدى عليهم، كما قال
~~تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين} (1) وكما في الآيات السابقة.
# والإسلام جاء بدعوة الكفار أولا إلى الدخول فيه، فإن أبوا فالجزية، فإن
~~أبوا وجب قتالهم مع القدرة كما تقدم في حديث بريدة، وإن رأى ولي الأمر
~~المصالحة، وعدم القتال لأسباب تتعلق بمصلحة المسلمين، جاز ذلك لقوله
~~سبحانه: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} (2) الآية، ولفعله صلى الله عليه وسلم
~~مع أهل مكة يوم الحديبية. PageV18P137
# وبذلك يعلم أنه لا حاجة للقتال إذا نجحت الدعوة، وأجاب الكفار إلى الدخول
~~في الإسلام.
# فإن احتيج للقتال قوتل الكفار حينئذ بعد الدعوة والبيان والإرشاد فإن
~~أبوا فالجزية إن كانوا من أهلها، فإن أبوا وجب القتال أو المصالحة حسبما
~~يراه ولي الأمر للمسلمين، إذا لم يكن لدى المسلمين قدرة على القتال، كما
~~تقدم. وقد تعلق القائلون بأن الجهاد للدفاع فقط بآيات ثلاث:
# الأولى قوله جل وعلا: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا}
~~(1) والجواب عن ذلك كما تقدم أن هذه الآية ليس معناها القتال للدفاع، وإنما
~~معناها القتال لمن كان شأنه القتال: كالرجل المكلف القوي، وترك من ليس شأنه
~~القتال: كالمرأة والصبي ونحو ذلك، ولهذا قال بعدها: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين لله} (2)
# فاتضح بطلان هذا القول، ثم لو صح ما قالوا، فقد نسخت بآية السيف وانتهى
~~الأمر بحمد الله.
# والآية الثانية التي احتج بها من قال ms4282 بأن الجهاد للدفاع هي قوله تعالى:
~~{لا إكراه في الدين} (3) وهذه لا حجة فيها PageV18P138
# لأنها على الأصح مخصوصة بأهل الكتاب والمجوس وأشباههم، فإنهم لا يكرهون
~~على الدخول في الإسلام إذا بذلوا الجزية، هذا هو أحد القولين في معناها.
# والقول الثاني أنها منسوخة بآية السيف ولا حاجة للنسخ بل هي مخصوصة بأهل
~~الكتاب، كما جاء في التفسير عن عدة من الصحابة والسلف، فهي مخصوصة بأهل
~~الكتاب ونحوهم، فلا يكرهون إذا أدوا الجزية. وهكذا من ألحق بهم من المجوس
~~وغيرهم إذا أدوا الجزية فلا إكراه، ولأن الراجح لدى أئمة الحديث والأصول
~~أنه لا يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع، وقد عرفت أن الجمع ممكن بما ذكرنا.
~~فإن أبوا الإسلام والجزية قوتلوا كما دلت عليه الآيات الكريمات الأخرى.
# والآية الثالثة التي تعلق بها من قال أن الجهاد للدفاع فقط قوله تعالى في
~~سورة النساء: {فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله
~~لكم عليهم سبيلا} (1) قالوا: من اعتزلنا وكف عنا لم نقاتله. وقد عرفت أن
~~هذا كان في حال ضعف المسلمين أول ما هاجروا إلى المدينة ثم نسخت بآية
~~السيف، وانتهى أمرها أو أنها محمولة على أن هذا كان في حالة ضعف المسلمين
~~فإذا قووا أمروا بالقتال كما هو القول الآخر كما PageV18P139
# عرفت وهو عدم النسخ. وبهذا يعلم بطلان هذا القول وأنه لا أساس له ولا وجه
~~له من الصحة، وقد ألف بعض الناس رسالة افتراها على شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وزعم أنه لا يرى القتال إلا لمن قاتل فقط. وهذه الرسالة لا شك أنها مفتراة
~~وأنها كذب بلا ريب.
# وقد انتدب لها الشيخ العلامة سليمان بن سحمان - رحمة الله عليه - ورد
~~عليها منذ أكثر من خمسين سنة وقد أخبرني بذلك بعض مشايخنا، ورد عليه أيضا
~~أخونا العلامة الشيخ سليمان بن حمدان - رحمه الله - القاضي سابقا في
~~المدينة المنورة كما ذكرنا آنفا ورده موجود بحمد الله وهو رد حسن واف
~~بالمقصود. فجزاه الله خيرا.
# وممن كتب في هذا أيضا أخونا الشيخ ms4283 صالح بن أحمد المصوعي - رحمه الله -
~~فقد كتب فيها رسالة صغيرة، فند فيها هذه المزاعم وأبطل ما قاله هؤلاء
~~الكتبة بأن الجهاد في الإسلام للدفاع فقط. وصنف أيضا أخونا العلامة أبو
~~الأعلى المودودي - رحمه الله - رسالة في الجهاد وبين فيها بطلان هذا القول
~~وأنه قول لا أساس له من الصحة.
# ومن تأمل أدلة الكتاب والسنة ونظر في ذلك بعين البصيرة وتجرد عن الهوى
~~والتقليد عرف قطعا بطلان هذا القول وأنه لا أساس له ومما جاء في السنة في
~~هذا الباب مؤيدا للكتاب العزيز ما رواه الشيخان عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل
# PageV18P140
# الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام
~~وحسابهم على الله (1) » . . . وما رواه الشيخان أيضا من حديث أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا شهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا وأكلوا ذبيحتنا
~~واستقبلوا قبلتنا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا (2) » .
# ومن ذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله (3) » .
~~. . ومن هذا ما رواه مسلم في الصحيح أيضا عن طارق بن أشيم الأشجعي - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قال لا PageV18P141
# إله إلا الله (1) وفي لفظ «من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم
~~ماله ودمه وحسابه على الله (2) » . .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على أن القتال شرع لإزالة الكفر
~~والضلال ودعوة الكفار للدخول في دين الله - لا لأنهم اعتدوا ms4284 علينا فقط
~~ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: «فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها (3) » ولم يقل فإذا كفوا عنا أو اعتزلونا، بل قال: «حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذا فعلوا ذلك (4) » الحديث.
# فدل ذلك على أن المطلوب دخولهم في الإسلام وإلا فالسيف، إلا أهل الجزية
~~كما تقدم، وإنما اقتصر عليه الصلاة والسلام على الشهادتين والصلاة والزكاة
~~لأنها الأسس العظيمة والأركان الكبرى فمن أخذ بها ودان بها وتمسك بها فإنه
~~يؤدي ما وراءها عن إيمان وعن اطمئنان وإذعان من باب أولى. PageV18P142
# وهذا ما أردت التنبيه عليه باختصار وإيجاز، وأرجو أن يكون وافيا بالمطلوب
~~من بيان الحق وإزهاق الباطل، وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا للفقه في
~~دينه والاستقامة عليه وأن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يعلمنا ما ينفعنا
~~ويهدينا لما فيه السعادة والنجاة، وأن يوفق المسلمين جميعا للاستقامة على
~~دينه والجهاد في سبيله، والحذر من مكائد الأعداء إنه على كل شيء قدير. وصلى
~~الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله
~~وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# PageV18P143
### | نداء من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# للمسلمين كافة
# من العرب وغيرهم في كل مكان لجهاد اليهود
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد، وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
# فأيها المسلمون في كل قطر. أيها العرب في كل مكان. أيها القادة والزعماء،
~~إن المعركة الحالية بين العرب واليهود ليست معركة العرب فحسب بل هي معركة
~~إسلامية عربية، معركة بين الكفر والإيمان، بين الحق والباطل، بين المسلمين
~~واليهود، وعدوان اليهود على المسلمين في بلادهم وعقر دورهم أمر معلوم مشهور
~~من نحو تسعة عشر عاما، والواجب على المسلمين في كل مكان مناصرة إخوانهم
~~المعتدى عليهم، والقيام في صفهم ومساعدتهم على استرجاع حقهم ممن
# PageV18P144
# ظلمهم وتعدى عليهم بكل ما يستطيعون من نفس وجاه وعتاد ومال كل بحسب ms4285 وسعه
~~وطاقته، كما قال عز وجل: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق} (1) وقال تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (2)
# ومواقف اليهود ضد الإسلام وضد بني الإسلام معلومة مشهورة قد سجلها
~~التاريخ وتناقلها رواة الأخبار، بل قد شهد بها أعظم كتاب وأصدق كتاب ألا
~~وهو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد. قال الله عز وجل: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا} (3)
# فنص الله عز وجل في هذه الآية الكريمة على أن اليهود والمشركين هم أشد
~~الناس عداوة للمؤمنين.
# وقال تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} (4) {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين} (5) PageV18P145
# قال أهل التفسير في تفسير هاتين الآيتين الكريمتين: كانت اليهود تستفتح
~~على كفار العرب تقول لهم إنه قد أظل زمان نبي يبعث في آخر الزمان نقاتلكم
~~معه. فلما بعث الله نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - أنكروه وكفروا به
~~وجحدوا صفته وبذلوا جهودهم في محاربته والتأليب عليه والقضاء على دعوته
~~حسدا منهم وبغيا وجحدا للحق الذي يعرفونه، فأبطل الله كيدهم وأضل سعيهم.
# ثم إنهم لم يزالوا يسعون جاهدين في الكيد للإسلام والعداء لأهله ومساعدة
~~كل عدو عليهم سرا وجهرا. أليسوا القائلين لكفار أهل مكة: أنتم خير وأهدى
~~سبيلا من محمد وأصحابه، أليسوا هم الذين ألبوا كفار قريش ومن سار في ركابهم
~~على قتال النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين يوم أحد، أليسو هم الذين
~~هموا بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأطلعه الله على ذلك ms4286 وأنجاه من
~~كيدهم، أليسو هم الذين ظاهروا الكفار يوم الأحزاب ونقضوا العهد في نفس
~~المدينة بين المسلمين، حتى أحبط الله كيدهم وأذل جندهم من الكفار وسلط الله
~~عليهم رسوله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين فقتل مقاتلتهم وسبى ذريتهم
~~ونساءهم وأموالهم؛ لغدرهم ونقضهم العهد ومشايعتهم
# PageV18P146
# لأهل الكفر والضلال على حزب الحق والهدى.
# فيا معشر المسلمين من العرب وغيرهم في كل مكان، بادروا إلى قتال أعداء
~~الله من اليهود، وجاهدوا في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون، بادروا إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~والمجاهدين الصابرين وأخلصوا النية لله واصبروا وصابروا واتقوا الله عز وجل
~~تفوزوا بالنصر المؤزر أو شرف الشهادة في سبيل الحق ودحر الباطل، وتذكروا
~~دائما ما أنزله ربكم سبحانه في كتابه المبين في فضل المجاهدين، وما وعدهم
~~الله من الدرجات العلى والنعيم المقيم، قال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1) {تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2)
~~{يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز العظيم} (3) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} (4)
# وقال تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (5) وقال تعالى: PageV18P147
# {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين} (1)
~~{الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك هم الفائزون} (2) {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم} (3) {خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} (4) وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (5)
# أيها المجاهدون لقد بين الله سبحانه في هذه الآيات فضل الجهاد وعاقبته
~~الحميدة للمؤمنين وأنها النصر والفتح القريب في ms4287 الدنيا مع الجنة والرضوان
~~من الله سبحانه والمنازل العالية في الآخرة، ودلت الآية الثانية وهي قوله
~~تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} (6) على وجوب النفير للجهاد على الشبان
~~والشيوخ إذا دعى الواجب لذلك؛ لإعلاء كلمة الله وحماية أوطان المسلمين وصد
~~العدوان عنهم، مع ما يحصل بالجهاد للمسلمين من العزة والكرامة والخير
~~العظيم والأجور الجزيلة وإعلاء كلمة الحق وحفظ كيان الأمة والحفاظ على
~~دينها وأمنها.
# وأخبر سبحانه في الآية الثالثة والرابعة أن الجهاد في سبيله أفضل من
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام بالصلاة PageV18P147
# والطواف ونحو ذلك، وأن أهله أعظم درجة عند الله وأنهم الفائزون، كما أخبر
~~سبحانه أنه يبشرهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. وأخبر في
~~الآية الخامسة أنه مع المتقين، والمعنى: بنصره وتأييده وحفظه وكلاءته لهم.
# وقد ورد في القرآن الكريم من الآيات الكريمات في فضل الجهاد والحث عليه
~~والوعد بالنصر للمؤمنين والدمار على الكافرين، سوى ما تقدم ما يملأ قلب
~~المؤمن نشاطا وقوة ورغبة صادقة في النزول إلى ساحة الجهاد والاستبسال في
~~نصرة الحق ثقة بوعد الله وإيمانا بنصره ورجاء للفوز بإحدى الحسنيين، وهما:
~~النصر والمغنم، أو الشهادة في سبيل الحق، كما قال الله عز وجل: {قل هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون} (1) وقال عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) وقال عز وجل: {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} (3) وقال سبحانه وتعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن
~~الله لقوي عزيز} (4) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (5) PageV18P149
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر} (1)
~~إلى أن قال سبحانه: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (2)
# ففي هذه الآيات ms4288 التصريح من الله عز وجل بوعد عباده النصر على أعدائهم
~~والسلامة من كيدهم مهما كانت قوتهم وكثرتهم؛ لأنه عز وجل أقوى من كل قوي
~~وأعلم بعواقب الأمور وهو عليهم قدير وبكل أعمالهم محيط، ولكنه عز وجل شرط
~~لهذا الوعد شرطا عظيما وهو الإيمان به وتقواه ونصر دينه والاستقامة عليه مع
~~الصبر والمصابرة، فمن قام بهذا الشرط أوفى لهم الوعد وهو الصادق في وعده:
~~{وعد الله لا يخلف الله الميعاد} (3) ومن قصر في ذلك أو لم يرفع به رأسا
~~فلا يلومن إلا نفسه.
# وينبغي لك أيها المؤمن المجاهد أن تتدبر كثيرا قوله عز PageV18P150
# وجل: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (1) إنها والله كلمة عظيمة
~~ووعد صادق من ملك قادر جليل، إذا صبرت على مقاتلة عدوك وجهاده ومنازلته مع
~~قيامك بتقوى الله عز وجل وهي: تعظيمه سبحانه والإخلاص له وطاعته وطاعة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - والحذر مما نهى الله عنه ورسوله، هذه حقيقة
~~التقوى والصبر على جهاد النفس؛ لأن الله سبحانه قد أمر بذلك ورسوله.
# ونص سبحانه على الصبر وإفراده بالذكر لعظم شأنه وشدة الحاجة إليه، وقد
~~ذكره الله في كتابه الكريم في مواضع كثيرة جدا، منها: قوله جل وعلا:
~~{واصبروا إن الله مع الصابرين} (2) وقوله سبحانه: {إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب} (3) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} (4)
# وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ومن يتصبر يصبره الله
~~وما أعطي أحد عطاء هو خيرا وأوسع من الصبر (5) » . فاتقوا الله PageV18P151
# معاشر المسلمين والمجاهدين في ميادين الحرب وفي كل مكان، واصبروا وصابروا
~~في جهاد النفس على طاعه الله وكفها عن محارم الله، وفي جهادها على قتال
~~الأعداء ومنازلة الأقران وتحمل المشاق في تلك الميادين المهولة تحت أزيز
~~الطائرات وأصوات المدافع، وتذكروا أسلافكم الصالحين من الأنبياء والمرسلين
~~وصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين ومن تبعهم من
~~المجاهدين الصادقين. فلكم فيهم أسوة وفيهم لكم عظة وعبرة، فقد صبروا ms4289 كثيرا
~~وجاهدوا طويلا ففتح الله بهم البلاد وهدى بهم العباد، ومكن لهم في الأرض،
~~ومنحهم السيادة والقيادة بإيمانهم العظيم وإخلاصهم لمولاهم الجليل وصبرهم
~~في مواطن اللقاء، وإيثارهم الله والدار الآخرة على الدنيا وزهرتها ومتاعها
~~الزائل، كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم: {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (1) وقال جل شأنه: {وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} (2)
# وصح عن PageV18P152
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «رباط يوم في سبيل الله خير
~~من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها،
~~والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها (1)
~~» وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل «أي العمل أفضل؟ قال إيمان بالله
~~وبرسوله، قيل: ثم أي يا رسول الله؟ قال: الجهاد في سبيل الله (2) » ، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «مثل المجاهد في سبيل الله- والله أعلم بمن يجاهد
~~في سبيله - كمثل الصائم القائم وتكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن
~~يدخله الجنة أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة (3) » .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات
~~على شعبة من النفاق (4) » .
# وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل عن PageV18P153
# عمل يعدل فضل الجهاد فقال - صلى الله عليه وسلم -: «هل تستطيع إذا خرج
~~المجاهد أن تصوم فلا تفطر وتقوم فلا تفتر، فقال السائل: ومن يستطيع ذلك يا
~~رسول الله؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أما إنك لو طوقت ذلك لم تبلغ
~~فضل المجاهدين (1) » الحديث.
# والأحاديث في فضل الجهاد والحث عليه وبيان ما وعد الله به أهله من العزة
~~في الدنيا والنصر والعواقب الحميدة، وما أعد لهم في الآخرة من المنازل
~~العالية في دار الكرامة كثيرة جدا.
# فاتقوا ms4290 الله يا معشر المسلمين جميعا ويا معشر العرب خصوصا جماعات وفرادى،
~~واصدقوا في جهاد عدو الله وعدوكم من اليهود وأنصارهم وأعوانهم، وحاسبوا
~~أنفسكم وتوبوا إلى ربكم من كل ما يخالف دين الإسلام من مبادئ وعقائد
~~وأعمال، واصدقوا في مواطن اللقاء وآثروا الله والدار الآخرة، واعلموا أن
~~النصر المبين والعاقبة الحميدة ليست للعرب دون العجم ولا للعجم دون العرب
~~ولا لأبيض دون أسود ولا لأسود دون أبيض، ولكن النصر بإذن الله لمن اتقاه
~~واتبع هداه وجاهد نفسه لله وأعد لعدوه ما استطاع من القوة كما أمره بذلك
~~مولاه، حيث قال عز وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (2)
# وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (3) PageV18P154
# وقال عز وجل يخاطب رسوله الأمين - عليه أفضل الصلاة والسلام -: {وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا} (1)
# فتأمل يا أخي أمر الله لعباده أن يعدوا لعدوهم ما استطاعوا من القوة، ثم
~~تأمل أمره لنبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين عند مقاتلة الأعداء
~~والقرب منهم أن يقيموا الصلاة ويحملوا السلاح وكيف كرر الأمر سبحانه في أخذ
~~السلاح والحذر لئلا يهجم عليهم العدو في حال الصلاة، لتعرف بذلك أنه يجب
~~على المجاهدين قادة وجنودا أن يهتموا بالعدو، وأن يحذروا غافلته، وأن يعدوا
~~له ما استطاعوا من قوة، وأن يقيموا الصلاة ويحافظوا عليها مع الاستعداد
~~للعدو والحذر من كيده، وفي ذلك جمع بين الأسباب الحسية والمعنوية، وهذا هو
~~الواجب على المجاهدين في كل زمان ومكان أن يتصفوا PageV18P155
# بالأخلاق الإيمانية، وأن يستقيموا على طاعة ربهم ويعدوا له ما استطاعوا
~~من قوة ويحذروا مكائده، مع الصبر على الحق عليه والثبات عليه وهذا هو السبب
~~الأول ms4291 والأساس المتين والأصل العظيم، وهو قطب رحى النصر وأساس النجاة
~~والفلاح، وهذا هو السبب المعنوي الذي خص الله به عباده المؤمنين وميزهم به
~~عن غيرهم، ووعدهم عليه النصر إذا قاموا به مع السبب الثاني حسب الطاقة وهو
~~إعدادهم لعدوهم ما استطاعوا من القوة، والعناية بشئون الحرب والقتال،
~~والصبر والمصابرة في مواطن اللقاء مع الحذر من مكائد الأعداء. وبهذين
~~الأمرين يستحقون النصر من ربهم عز وجل فضلا منه وكرما ورحمة وإحسانا ووفاء
~~بوعده وتأييدا لحزبه، كما قال عز وجل: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (1)
~~وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون
~~محيط} (2)
# وقال تعالى: {ألا إن حزب الله هم المفلحون} (3) وقال عز وجل: {وإن جندنا
~~لهم الغالبون} (4)
# ومما تقدم أيها الأخ المسلم أيها الأخ المجاهد تعلم أن PageV18P156
# ما يتكرر كثيرا في بعض الإذاعات العربية من قولهم: (النصر لنا) (الله
~~معنا) (النصر للعرب) (النصر للعرب والإسلام) وما أشبه ذلك، أن هذه كلها
~~ألفاظ خاطئة ومخالفة للصواب، فليس النصر مضمونا للعرب ولا لغيرهم من سائر
~~أجناس البشر، وإنما النصر معلق بأسبابه التي أوضحها الله في كتابه الكريم
~~وعلى لسان رسوله الأمين - صلى الله عليه وسلم -، وأسبابه كما تقدم هي: تقوى
~~الله، والإيمان به، والصبر والمصابرة لأعدائه، والإخلاص لله، والاستعانة
~~به، مع الأخذ بالأسباب الحسية وإعداد ما يستطاع من العدة، فينبغي التنبيه
~~لهذا الأمر العظيم والحذر من الألفاظ التقليدية المخالفة للشرع المطهر.
# أما المعية فهي قسمان: معية عامة، ومعية خاصة.
# فأما المعية العامة: فهي لجميع البشر وليست خاصة بأهل الإيمان، كما قال
~~الله عز وجل: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو
~~معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} (1) وقال تعالى: {ألم تر أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا ms4292 أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} (2) PageV18P157
# فهاتان الآيتان صريحتان في أن الله سبحانه عالم بأحوال العباد مطلع على
~~شئونهم محيط بهم ولا يخفى عليه من أمرهم خافية، ولهذا بدأ سبحانه هاتين
~~الآيتين بالعلم وختمهما بالعلم، تنبيها للعباد على أن المراد بالمعية هو
~~العلم والإحاطة والاطلاع على كل شيء من أمر العباد ليخافوه ويعظموه
~~ويبتعدوا عن أسباب غضبه وعذابه، وليس معنى ذلك أنه مختلط بالخلق أو أنه في
~~كل مكان، كما يقول ذلك بعض المبتدعين الضالين تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا، وقولهم هذا باطل بالنص والإجماع، بل هو سبحانه وتعالى فوق العرش قد
~~استوى عليه استواء يليق بجلاله لا يشابه فيه خلقه، كما صرح بذلك في كتابه
~~الكريم في سبع آيات من القرآن الكريم، منها قوله عز وجل: {الرحمن على العرش
~~استوى} (1) وهو سبحانه لا شبيه له ولا مثل له في جميع صفاته، كما قال عز
~~وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (2) وقال سبحانه: {ولم يكن له كفوا
~~أحد} (3) فهو عز وجل فوق العرش عال فوق خلقه كما أخبر بذلك عن نفسه، وعلمه
~~في كل مكان لا يخفى عليه خافية، كما قال سبحانه: PageV18P158
# {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء} (1) {هو الذي يصوركم
~~في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (2) وقال سبحانه: {وما
~~تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا
~~إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} (3)
# فهذه الآيات المحكمات وما جاء في معناها كلها ترشد العباد إلى أن ربهم
~~سبحانه فوق العرش وأعمالهم ترفع إليه وهو معهم بعلمه أينما كانوا لا يخفى
~~عليه منهم خافية.
# أما المعية الخاصة: فهي للأنبياء والمرسلين عليهم - الصلاة والسلام -
~~وأتباعهم بإحسان وهم أهل ms4293 التقوى والإيمان والصبر والمصابرة، وهذه المعية
~~الخاصة تقتضي الحفظ والكلاءة والنصر والتأييد، كما قال عز وجل عن نبيه محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال لصاحبه في الغار وهو أبو بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - {لا تحزن إن الله معنا} (4) ولما أرسل الله موسى وهارون -
~~عليهما الصلاة والسلام - إلى فرعون اللعين قال لهما مثبتا ومطمئنا: {لا
~~تخافا إنني معكما أسمع وأرى} (5) PageV18P159
# وقال عز وجل في كتابه المبين يخاطب المشركين: {إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين} (1) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (2)
~~وقال عز وجل: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (3) وقال تعالى: {كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (4) والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة.
# فينبغي أن يكون شعار المسلمين في إذاعاتهم وصحفهم وعند لقائهم لأعدائهم
~~في جميع الأحوال هو الشعار القرآني الإسلامي الذي أرشد الله إليه عباده،
~~وذلك بأن يقولوا: الله مع المتقين، الله مع المؤمنين، الله مع الصابرين،
~~وما أشبه هذه العبارات حتى يكونوا قد تأدبوا بآداب الله وعلقوا النصر
~~بأسبابه التي علقه الله بها، لا بالعروبة ولا بالوطنية ولا بالقومية ولا
~~بأشباه ذلك من الألفاظ والشعارات التي ما أنزل الله بها من سلطان.
# أيها المجاهد إنك في معركة عظيمة مع عدو لدود عظيم PageV18P160
# الحقد على الإسلام وأهله، فوطن نفسك على الجهاد والصبر والمصابرة، وأخلص
~~عملك لله واستعن به وحده، وأبشر إذا صدقت في ذلك بإحدى الحسنين إما النصر
~~والغنيمة والعاقبة الحميدة في الدنيا، وإما الشهادة والنعيم المقيم والقصور
~~العالية والأنهار الجارية والحور الحسان في دار الكرامة.
# أيها العربي لا تظن أن النصر على عدوك معلق بعروبتك، وإنما ذلك بإيمانك
~~بالله، وصبرك في مواطن اللقاء، واستقامتك على الحق، وتوبتك من سالف ذنوبك،
~~وإخلاصك لله في كل أعمالك، فاستقم على ذلك وتمسك بالإسلام الصحيح ms4294 الذي
~~حقيقته الإخلاص لله والاستقامة على شرعه والسير على هدي رسوله ونبيه محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحرب والسلم وفي جميع الأحوال.
# أيها المسلم أيها المجاهد تذكر ما أصاب المسلمين يوم أحد بسبب إخلال بعض
~~الرماة بطاعة القائد العظيم محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الفشل والتنازع، ثم الهزيمة، ولما استنكر المسلمون ذلك أنزل الله في ذلك
~~قوله عز وجل: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (1) وقال عز وجل: PageV18P161
# {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين} (1)
# وقال سبحانه في هذا المعنى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير} (2) ولما أعجب المسلمون بكثرتهم يوم حنين هزموا ثم أنزل الله
~~عليهم السكينة وأيدهم بجنود من عنده فتراجعوا وصدقوا الحملة على عدوهم
~~واستغاثوا بربهم واستنصروا به، فنصرهم وأيدهم وهزم عدوهم، كما قال تعالى:
~~{لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين} (3) {ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا
~~وذلك جزاء الكافرين} (4)
# فكل ما أصاب المسلمين في الجهاد أو غيره من هزيمة أو جراح أو غير ذلك مما
~~يكرهون، فهو بأسباب تقصيرهم وتفريطهم فيما يجب من إعداد القوة والعناية
~~بأمر الحرب، أو PageV18P162
# بأسباب معاصيهم ومخالفتهم لأمر الله.
# فاستعينوا بالله أيها المجاهدون واستقيموا على أمره وأعدوا لعدوكم ما
~~استطعتم من قوة، واصدقوا الله يصدقكم وانصروه ينصركم ويثبت أقدامكم،
~~واحذروا الكبر والرياء وسائر المعاصي، واحذروا أيضا التنازع والاختلاف
~~وعصيان قادتكم في تدبير شئون الحرب وغير ذلك ما لم يكن معصية لله عز وجل
~~عملا بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ms4295 إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون} (1) {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} (2) {ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط} (3)
# أيها المسلمون أيها المجاهدون إليكم نماذج من كلمات أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم - حين مقابلتهم لجيش الروم يوم اليرموك لما
~~فيها من العبرة والذكرى:
# كلام خالد بن الوليد - رضي الله عنه - لما جمع خالد - رضي الله عنه -
~~الجيوش يوم اليرموك لقتال الروم قام فيهم خطيبا فقال: (إن هذا يوم من أيام
~~الله لا ينبغي فيه الفخر PageV18P163
# ولا البغي، أخلصوا جهادكم وأريدوا الله بعملكم، وإن هذا يوم له ما بعده)
~~.
# وقام أبو عبيدة - رضي الله عنه - في الناس خطيبا فقال: عباد الله انصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم، يا معشر المسلمين اصبروا، فإن الصبر منجاة من
~~الكفر ومرضاة للرب ومدحضة للعار، ولا تبرحوا مصافكم، ولا تخطوا إليهم خطوة،
~~ولا تبدأوهم بالقتال، وأشرعوا الرماح، واستتروا بالدرق، والزموا الصمت إلا
~~من ذكر الله في أنفسكم حتى آمركم أن شاء الله تعالى.
# وقام معاذ بن جبل - رضي الله عنه - في الناس خطيبا ذلك اليوم فجعل يذكرهم
~~ويقول: (يا أهل القرآن ومتحفظي الكتاب وأنصار الهدى والحق، إن رحمة الله لا
~~تنال، وجنته لا تدخل بالأماني، ولا يؤتي الله المغفرة والرحمة الواسعة إلا
~~الصادق المصدق، ألم تسمعوا بقول الله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا} (1) فاستحوا رحمكم الله من ربكم أن يراكم فرارا من عدوكم وأنتم في
~~قبضته وليس لكم ملتحد من دونه ولا عز بغيره) .
# وقام عمرو بن العاص - رضي الله عنه - في الناس فقال: PageV18P164
# (يا أيها المسلمون غضوا الأبصار، واجثو على الركب، وأشرعوا الرماح، فإذا
~~وثبوا عليكم فأمهلوهم، حتى إذا ركبوا أطراف الأسنة فثبوا إليهم وثبة ms4296 الأسد.
~~فوالذي يرضى الصدق ويثيب عليه، ويمقت الكذب ويجزي بالإحسان إحسانا لقد سمعت
~~أن المسلمين سيفتحونها كفرا كفرا وقصرا قصرا، فلا يهولنكم جمعهم ولا عددهم
~~فإنكم لو صدقتموهم الشد تطايروا تطاير أولاد الحجل) .
# وقام أبو سفيان بن حرب - رضي الله عنه - في الناس فتكلم كلاما حسنا من
~~ذلك قوله: (والله لا ينجيكم من هؤلاء القوم ولا تبلغن رضوان الله غدا إلا
~~بصدق اللقاء والصبر في المواطن المكروهة) .
# هذه نماذج حية عظيمة نقلتها لكم أيها المجاهدون من كلام أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لتعلموا أن النصر في الدنيا والفوز بالجنة في
~~الآخرة لا يدركان بالأماني ولا بالتفريط وإضاعة الواجب، وإنما يدركان
~~بتوفيق الله بالصدق في اللقاء ومصابرة الأعداء والاستقامة على دين الله
~~وإيثار حقه على ما سواه.
# والله المسئول أن ينصر المسلمين على عدوهم، وأن يجمع كلمتهم على الحق،
~~وأن يوفق قادتهم للاستقامة على أمره، والصدق في جهاد أعدائه، والتوبة إليه
~~من كل ما يغضبه، كما نسأله عز وجل أن يهزم اليهود وأنصارهم وأعوانهم، وأن
~~يكبت أعداء الإسلام أينما كانوا، وأن ينزل بهم
# PageV18P165
# بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله
~~وسلم وبارك على عبده ورسوله وخليله وخيرته من خلقه، إمام الفاتحين وسيد
~~المرسلين وخير عباد الله أجمعين، وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك
~~بسيرته إلى يوم الدين.
# PageV18P166
### | عمل صدام عدوان أثيم
# فلا شك أن عمل الزعيم العراقي من اجتياحه الدولة الكويتية وما ترتب على
~~ذلك من سفك الدماء ونهب الأموال وانتهاك الأعراض، لا شك أن هذا عدوان أثيم
~~وجريمة عظيمة ومنكر شنيع يجب عليه التوبة إلى الله من ذلك والبدار بإخراح
~~جيشه من الدولة الكويتية؛ لأن هذا الإقدام والاجتياح أمر منكر بل مخالف
~~للشرع ولجميع القوانين العرفية، ولما تم عليه التعاهد بينه وبين قادة العرب
~~في جامعتهم العربية.
# والواجب عليه حل المشاكل بالطرق السلمية والمفاوضات، وإذا لم تنجح
~~المفاوضات والطرق السلمية وجب رد الأمر إلى محكمة شرعية - لا قانونية- ويجب
~~أن ms4297 ترد جميع المنازعات بين الدول والأفراد والقبائل إلى الحكم الشرعي، بأن
~~تشكل محكمة شرعية من علماء أهل الحق والسنة حتى يحكموا بما تنازع عليه
~~المسلمون من دولتين أو قبيلتين أو أفراد.
# PageV18P167
# وإن هذا العمل الذي قام به صدام ضد الكويت هو عمل إجرامي يجب التوبة منه
~~وعدم التمادي، والرجوع إلى الحق فضيلة وحق، خير من التمادي في الرذيلة
~~والخطأ.
# وقد صدر بيان من مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية
~~يبين خطأ هذا العمل، وأنه عدوان وجريمة وخيانة. ووضح في بيان العلماء-
~~والذي أنا أحد أعضائه- أنه لا مانع من الاستعانة ببعض الكفار للجيوش
~~الإسلامية والعربية، ولا بأس من الاستعانة لصد عدوان المعتدي والدفاع عن
~~البلاد وعن حرمة الإسلام والمسلمين.
# أما الإشاعات حول الحرمين الشريفين فإنهما بحمد الله بمنأى عن الزعيم
~~العراقي وغيره، وهما آمنان بحمد الله.
# وكل ما في الأمر أن الدولة السعودية احتاجت إلى الاستعانة ببعض الجيوش من
~~جنسيات متعددة، ومن جملتهم الولايات المتحدة، وإنما ذلك للدفاع المشترك مع
~~القوات السعودية عن البلاد والإسلام وأهله، ولا حرج في ذلك؛ لأنه استعانة
~~لدفع الظلم وحفظ البلاد وحمايتها من شر الأشرار وظلم الظالمين وعدوان
~~المعتدين، فلا حرج كما قرره أهل العلم وبينوه.
# وأما ما أشاعته بعض الأقليات الإسلامية التي صدقت أقوال صدام وأكاذيبه
~~حول تدخل الإمبريالية في شئون المسلمين ومقدساتهم وغيرها من الإشاعات
~~الباطلة، فإن هذا
# PageV18P168
# خطأ كبير، والذي أشاعه هو حزب صدام وهو حزب قومي وليس حزبا إسلاميا، وحتى
~~لو كانوا مسلمين إذا تعدوا وجب ردعهم ولو بالاستعانة ببعض الكفرة، وعلى
~~طريقة سلمية كما هي، يدفع بها الشر وتحمى بها البلاد، والرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - استعان بصفوان بن أمية يوم حنين لحرب أهل الطائف. وبذلك فإن
~~الاستعانة بالكفار على من تعدى وظلم يجوز على الكفار أو على أي متعد وظالم.
# والذي لا يجوز هو أن ينصر كفار على مسلمين، أما هذا الوضع فهو يحمي
~~المسلمين وأراضيهم من المجرمين والمعتدين والكافرين، وفرق بين الاثنين، بين
~~إنسان ينصر الكفار على المسلمين ms4298 ويعينهم على المسلمين وهذه هي الردة، لا
~~تجوز، وهذا منكر. أما كما هو الحال بالمملكة من الاستعانة بالكفار لردع
~~المعتدي وصده، سواء كان كافرا أو مسلما عن بلاد الإسلام والمقدسات فهذا أمر
~~مطلوب ولازم؛ لأنه لحماية المسلمين ورد الأذى عنهم، سواء كان كافرا أو
~~مسلما.
# والواجب على الزعيم العراقي أن يتوب إلى الله ويرجع عما هو عليه من
~~الباطل، ويترك حزب الشيطان، وعليه أن يلتزم بالإسلام، وأن يسود الرعية
~~ويحكم فيهم بالإسلام وندعو له بالهداية.
# وأكد سماحته في إجابته على سؤال للجزيرة حول إمكانية
# PageV18P169
# إيجاد محكمة دولية شرعية لحل المنازعات بين الدول، فقال: يجب على جميع
~~الدول الإسلامية والعربية حل منازعاتهم بالطرق الشرعية بمحكمات شرعية في كل
~~بلد محكمة أخرى تكون دولية تحكم بين الدول. وفي البلدان الإسلامية يجب أن
~~يكون هناك محكمة شرعية؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {وما اختلفتم فيه من
~~شيء فحكمه إلى الله} (1) ويقول جل وعلا: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول} (2) ويقول سبحانه وتعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3)
~~فإذا تنازعت دولتان أو أكثر وجب أن يحكم بينهما علماء الإسلام بحكم الشريعة
~~فيما تنازعوا به على ضوء الكتاب والسنة، لا بقوانين في البلدان أو بآراء
~~الرجال بل بشرع الله.
# ووجه سماحته النصح للجيش العراقي وعدم التمادي في الأعمال المنكرة.
~~والواجب على الجنود العراقيين وعلى كل مسلم أن يحترم مال المسلم ودمه وعرضه
~~وأهله، ولا يجوز التعدي على أي مسلم لا في الكويت ولا في غيره، لا في ماله
~~ولا في عرضه، ولا في دمه. قال عليه الصلاة والسلام: PageV18P170
# «كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه (1) » (2) .
# وهذا العدوان من العراق لا يبرر للجنود وأفراد الجيش أن يتعدوا على
~~الكويتيين أو غيرهم، ويأخذوا أموالهم، أو يضربوا أجسادهم، أو يقتلوهم أو
~~يقتلوا صبيانهم، أو يتعدوا على نسائهم، كل ذلك منكر وحرام لا يجوز، والواجب
~~أن يتقوا الله وأن يحذروا ما حرم ms4299 الله وأن لا يقدموا على أمر يغضب الله
~~عليهم ويسبب دخولهم النار والبعد عن رحمته ورضوانه.
# وأوصى سماحته الأشقاء الكويتيين في تصريحه ل (الجزيرة) بالاستعانة بالصبر
~~وتقوى الله فقال:
# أوصي شعب الكويت المظلوم بتقوى الله، وأن يستقيموا على دينه، وأن يتوبوا
~~إليه عن سالف ذنوبهم، وأن يسألوا الله النصر على العدو، وأن يعيدهم إلى
~~بلادهم سالمين. وسوف يعوضهم الله خيرا مما أخذ منهم بالتوبة النصوح، يعطيهم
~~الله ما فاتهم ويعوضهم خيرا منه سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: {وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (3) ويقول سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (4) PageV18P171
# ونسأل الله أن يمن علينا وعليهم بالتوبة، وكل منا على خطر، وكل مسلم في
~~أي مكان في السعودية أو الكويت أو الشام أو اليمن، وفي كل مكان، عليه
~~محاسبة النفس ومجاهدتها في الله، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه.
# لذلك فإن على جميع إخواننا بالكويت وعلى جميع المسلمين بالمملكة العربية
~~السعودية وكل مكان عليهم تقوى الله، وأن يجاهدوا أنفسهم في طاعة الله وأن
~~يصبروا على ما أصابهم من مصائب، كما أن عليهم الاستقامة على الحق والتواصي
~~به، والتناصح في الله، أصلح الله لهم ما كان فاسدا، ورد عليهم ما كان
~~شاردا، وعوضهم خيرا مما أصابهم، وجعل لهم العاقبة الحميدة سبحانه وتعالى،
~~قال عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
~~(1) وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (2) ومن يتق الله
~~يوفقه الله ويعوضه خيرا مما أخذ منه، ويسأله الرحمة العامة والشاملة التي
~~تعم أمر دينه ودنياه وآخرته.
# وفي ختام تصريح سماحته قال:
# كلمتي نصيحة عامة للمسلمين جميعا: أن يتقوا الله وأن يلتزموا بشرع الله،
~~وأن يتدبروا القرآن العظيم ويعتنوا بالسنة المطهرة، وأن ينظموا PageV18P172
# أعمالهم على ضوء الكتاب والسنة، وأن تكون أعمالهم وأقوالهم وخلافاتهم
~~كلها ترجع إلى الكتاب والسنة لا إلى القوانين الوضعية، بل يجب أن تكون كلها
~~محكومة بكتاب الله وسنة رسوله، ms4300 وأن يلتزموا بهذا أفرادا وجماعات ودولا،
~~وهذا هو الواجب على المسلمين أن يتحاكموا إلى شرع الله، وأن يستقيموا على
~~دين الله، وأن يعملوا بما أمر دين الله، ويدعوا ما حرم الله؛ لأن الله
~~يقول: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} (1) {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة} (2) {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم} (3)
# فمأمورون بتقوى الله جميعا والحفاظ على دينه، قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (4) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (5) وقال سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون} (6) {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون} (7) {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون} (8) PageV18P173
# وهذا هو الواجب على الناس جميعا أن يتقوا الله ويعبدوه وحده ويحكموا
~~شريعته وينقادوا لأمره ويحذروا نهيه سبحانه، وأن يقفوا عند حدوده، وأن
~~يتواصوا بهذا ويتناصحوا كما قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) ويقول
~~سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) ويقول- صلى الله عليه وسلم -:
~~«الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟
~~قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (5) » ، ويقول جرير بن
~~عبد الله البجلي: «بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على إقام الصلاة
~~وعلى وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (6) » .
# وهذا هو الواجب على مستوى الشعوب ورؤساء الدول PageV18P174
# الإسلامية، أن يتناصحوا وأن يتواصوا بالحق، وأن يحكموا بشرع الله لا
~~بالقوانين التي يضعونها بأنفسهم.
# ودعا سماحته في ختام تصريحه الله عز وجل بالهداية للجميع والتوفيق
~~للمسلمين، وأن يصلح قادتهم ويولي عليهم خيارهم وأن يعيذهم من شر الأشرار.
# ونسأل الله أن يكفينا شر كل ذي شر، وأن يرد كيد كل عدو في نحره، وأن يكشف
~~شره أينما كان. ms4301 والله ولي التوفيق.
# PageV18P175
# موقف الشريعة الإسلامية
# من الغزو العراقي للكويت (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا
~~وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه.
# أما بعد: أيها الإخوان المسلمون في كل مكان؛ نظرا لما جرى من حوادث في
~~اليوم الحادي عشر من هذا الشهر من شهر الله المحرم عام 1411 ه من العدوان
~~الأثيم والظلم العظيم من رئيس دولة العراق على دولة الكويت، وذلك باجتياحه
~~بلاد الكويت بجيوشه مزودة بأنواع الأسلحة المدمرة، وما حصل بسبب ذلك من
~~الفساد العظيم، وسفك الدماء ونهب الأموال، وهتك الأعراض وتشريد الآمنين.
# بسبب هذا كله كثر السؤال عن هذا الحادث، وعما ينبغي نحوه، ورأيت أنه من
~~الواجب إخبار المسلمين فيما يتعلق بهذا الحادث، وما يجب على المسلم نحوه
~~فأقول:
# لا شك أن هذا الحادث من رئيس دولة العراق حادث PageV18P176
# أليم وعدوان كبير على دولة مجاورة آمنة، يجب على جميع الدول الإسلامية
~~وغيرها، وعلى جميع المسلمين إنكار ذلك وشجبه، وبيان أنه عدوان أثيم وظلم
~~كبير.
# يجب على رئيس دولة العراق أن يبادر بسحب جيشه من دولة الكويت، وأن يحذر
~~مغبة ذلك في الدنيا والآخرة، والظلم عاقبته وخيمة، والله عز وجل يقول في
~~كتابه المبين: {والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير} (1) ويقول سبحانه
~~وتعالى: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} (2) ويقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة (3) » ، ويقول عز وجل فيما
~~رواه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا (4) » (5) .
# لا شك أن هذا العدوان من أقبح الظلم ولا شك أيضا أنه مخالف للتعاليم
~~الإسلامية والمواثيق الدولية حري صاحبه بالعقوبة العادلة العاجلة.
# والمشاكل بين الجيران وبين القبائل وبين الدول لا تحل PageV18P177
# بالظلم والعدوان، ولكن تحل بالطرق السلمية والصلح أو بالحكم الشرعي، أما
~~حلها بالظلم والعدوان ms4302 والسلاح وقتل الأبرياء ونهب الأموال وغير هذا من
~~أنواع الفساد، فهذا لا تقره شريعة إسلامية، ولا يقره ميثاق دولي، ولا عرف
~~بين الناس، بل مخالف للأعراف ومخالف للمواثيق الدولية، كما أنه مخالف لشرع
~~الله المطهر.
# والواجب على الدول الإسلامية وغيرها، والعربية وغيرها، إنكاره، وقد وقع
~~ذلك وأجمع العالم على إنكاره، ولا شك أنه جدير بالإنكار، فالواجب على دولة
~~العراق أن تسحب جيوشها من دولة الكويت، وأن تبادر بذلك، وأن تلغي هذه
~~المشكلة الخطيرة، وأن تحل المشكلة بينها وبين الكويت بالطرق السلمية التي
~~أوضحها الإسلام، ودرج عليها المسلمون، ودرج عليها كل من له أدنى بصيرة
~~وأدنى رغبة في الحق والعدل والإنصاف.
# وهذه المسألة كغيرها من المسائل التي تقع بين الناس، سواء كان ذلك بين
~~دول وقبائل أو غير ذلك، يجب أن تحل بالطرق الشرعية، ويحرم حلها بالظلم
~~والعدوان، والصلح جائز بين المسلمين كما قال جل وعلا: {والصلح خير} (1) وفي
~~الحديث الشريف يقول عليه الصلاة والسلام: «الصلح جائز PageV18P178
# بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما (1) » فإذا تيسر الصلح
~~الذي لا يخالف شرع الله، بل يتحرى فيه العدل والإنصاف والقسط فذلك جائز،
~~فإن لم يتيسر وجب الرجوع إلى حكم الله، كما قال عز وجل في كتابه المبين:
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} (2)
# فقد أجمع العلماء على أن الرد إلى الله سبحانه هو الرد إلى كتابه العظيم
~~القرآن، وأن الرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد إليه في حياته
~~عليه الصلاة والسلام، والرد إلى سنته الثابتة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه، وهذا هو خير للمسلمين، وفيه العاقبة الحميدة، وهو الواجب
~~على كل من آمن بالله واليوم الآخر، وقال الله عز وجل: {وما اختلفتم فيه من
~~شيء فحكمه إلى الله} (3) وهذا عام في جميع المسائل بين الدول والشعوب وغير
~~ذلك، وقال سبحانه وتعالى: ms4303 {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}
~~(4) يعني PageV18P179
# النبي صلى الله عليه وسلم ويقول سبحانه: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون} (1)
# فالواجب على جميع الدول وجميع الجماعات وجميع القبائل وجميع المسلمين في
~~كل مكان أن يرجعوا إلى حكم الله فيما يتنازعون فيه ويختلفون فيه، وأن
~~يحذروا العدوان والظلم، وأن تحل المشاكل بينهم بالطرق السلمية والوسائط
~~العاقلة الطيبة، فإن لم يتيسر ذلك وجب الحل بالحكم الشرعي لا بالعدوان
~~والظلم.
# وهذه المسألة التي بين الكويت والعراق يجب أن تحل بمحكمة شرعية من
~~العلماء المعروفين بالعلم والفضل والاستقامة ليحلوها على ضوء كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إذا لم يتيسر الصلح.
# وهكذا جميع المشاكل التي تعم وتعرض بالدول الإسلامية أو العربية في كل
~~مكان تحل بهذه الطريقة. بالصلح إن تيسر لا بالعدوان والظلم.
# ولا شك أن كل ما يجري بين الناس من الفساد والشرور والظلم، كل ذلك بأسباب
~~الذنوب والمعاصي، كما قال الله عز وجل في كتابه العظيم: {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (2) PageV18P180
# وقال سبحانه: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~(1) وقال جل وعلا: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (2)
# فالواجب على جميع المسلمين التوبة إلى الله من جميع الذنوب، وذلك بالندم
~~على الماضي منها والإقلاع عنها والعزم الصادق على عدم العودة فيها، وهذه هي
~~التوبة النصوح، وإذا كان الذنب يتعلق بحق المخلوق فلا بد من التحلل من
~~المخلوق وسماحه إذا كان مرشدا، أو رد مظلمته إليه وإعطائه حقه، ولا تتم
~~التوبة إلا بذلك، والله سبحانه وتعالى يقول: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (3) ففي التوبة الفلاح والظفر بكل خير والسلامة من
~~كل شر في الدنيا والآخرة وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} (4) والنبي صلى الله ms4304 عليه وسلم PageV18P181
# يقول: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (1) » (2) .
# فعلى جميع المسلمين في كل مكان أن يراقبوا الله، وأن يستقيموا على دينه،
~~وأن يسارعوا إلى ما أوجب عليهم وإلى ترك ما حرم الله عليهم، وأن يتناصحوا
~~فيما بينهم، ويتعاونوا على البر والتقوى، ويتواصوا بالحق والصبر عليه؛ عملا
~~بقول الله عز وجل: {والعصر} (3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (5) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (6) » ، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (7) » .
# فالتناصح في الله والتواصي بالحق من أهم المهمات وأعظم الواجبات في حق
~~الأفراد والجماعات والشعوب. PageV18P182
# ويجب على رئيس دولة العراق أن يتوب إلى الله وأن يبادر بالرجوع إليه
~~والتوبة بما وقع منه من ظلم والمسارعة إلى إخراج جيشه من الكويت حتى تهدأ
~~الفتنة، وحتى تعود الأمور إلى نصابها، ويحصل التقارب في حل المشكلة
~~بالطريقة التي ذكرتها.
# وهذا قول جميع أهل العلم ليس في هذا نزاع، وهو أن جميع المشاكل بين الدول
~~والجماعات والقبائل والأفراد يجب أن تحل بالطريق الشرعي إذا لم يحسن حلها
~~بالطرق السلمية والصلح الشرعي الذي لا يخالف شرع الله.
# وأما ما حصل من الحكومة السعودية لأسباب هذه الحوادث المرتبة على الظلم
~~الصادر من رئيس دولة العراق لدولة الكويت من استعانتها بجملة من الجيوش
~~التي حصلت من جنسيات متعددة من المسلمين وغيرهم لصد العدوان وللدفاع عن
~~البلاد - فذلك أمر جائز بل تحتمه وتوجبه الضرورة وأن على المملكة أن تقوم
~~بهذا الواجب؛ لأن الدفاع عن الإسلام والمسلمين وعن حرمة البلاد وأهلها أمر
~~لازم بل متحتم فهي معذورة في ذلك ومشكورة على مبادرتها لهذا الاحتياط
~~والحرص على حماية البلاد من الشر وأهله، والدفاع عنها من عدوان متوقع قد
~~يقوم به رئيس دولة العراق؛ لأنه لا يؤمن بسبب ما حدث منه مع دولة الكويت
~~فخيانته متوقعة.
# PageV18P183
# فلذلك ms4305 دعت الضرورة إلى الأخذ بالاحتياط والاستعانة بالجيوش المتعددة
~~الأجناس حماية للبلاد وأهلها وحفظا للأمن وحرصا على سلامة البلاد وأهلها من
~~كل شر.
# ونسأل الله أن يثيبها على ذلك ويوفقها لكل خير، وأن ينفع بالأسباب ويحسن
~~العاقبة وأن يكبت كل ذي شر ويشغله في نفسه، وأن يجعل كيد أعداء الله في
~~نحورهم، ويكفي المسلمين شرهم إنه جل وعلا خير مسئول.
# وأسأل الله عز وجل أن يصلح أحوال المسلمين وأن يهديهم الصراط المستقيم
~~وأن يكبت كل عدو للإسلام والمسلمين، وأن يشغله في نفسه وأن يعيذ المسلمين
~~من شره، وأن يجعل فيما أجرته الحكومة السعودية الخير للمسلمين والعاقبة
~~الحميدة، وأن يبارك في جهودها ويسدد خطاها، وأن يحسن العاقبة لها ولجميع
~~المسلمين، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV18P184
# الغزو العراقي جريمة عظيمة
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه (1) ، أما بعد:
# فبمناسبة ما جرى من الحوادث هذه الأيام بسبب احتلال الرئيس العراقي دولة
~~الكويت واجتياحه لها بالقوات المسلحة المتنوعة، وما جرى بسبب ذلك من الفساد
~~العظيم وسفك الدماء ونهب الأموال وانتهاك الأعراض، رأيت أن أبين لإخواني
~~المسلمين في هذا الحديث ما يجب حول هذا الحادث فأقول: -
# لا شك أن هذا الحادث حادث مؤلم، ويحزن كل مسلم، ولا شك أنه جريمة عظيمة
~~وعدوان شديد من الزعيم العراقي على دولة مجاورة مسلمة، فالواجب عليه التوبة
~~إلى الله سبحانه من ذلك، وسحب جميع جيوشه من دولة الكويت، وحل المشاكل
~~بالطرق السلمية التي شرعها الله لعباده، كما قال جل وعلا: {والصلح خير} (2)
~~وقال في الفئة الباغية: PageV18P185
# {فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} (1)
# فالمشاكل التي تقع بين الدولتين أو الدول أوالقبيلتين أو الأفراد يجب أن
~~تحل بالوسائل الشرعية لا بالقوة والعدوان والظلم، يقول الله سبحانه في
~~كتابه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون ms4306
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2)
# قال العلماء: الرد إلى الله تعالى: الرد إلى كتابه العظيم القرآن الكريم.
~~والرد إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -: الرد إليه في حياته عليه الصلاة
~~والسلام، وبعد وفاته: الرد إلى سنته.
# قال عز وجل: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (3) فالواجب على
~~المتنازعين، سواء كانا دولتين أو قبيلتين أو جماعتين أو فردين رد النزاع
~~والمشاكل إلى حكم الله إلا أن يتيسر الصلح فالصلح خير.
# والواجب على الرئيس العراقي حل الخلاف بالصلح والمفاوضة السلمية وتوسيط
~~الأخيار، فإن لم يتيسر الصلح وجب الرد إلى الكتاب والسنة عن طريق محكمة
~~شرعية يتولاها PageV18P186
# علماء الحق، تعرض عليهم المشكلة ويحكمون فيها بشرع الله كما أمر سبحانه،
~~هذا هو الواجب على كل دولة منتسبة إلى الإسلام؛ لأن الله جل وعلا يقول:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) ويقول جل وعلا: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (2) فالذي ننصح به رئيس العراق أن يتقي
~~الله وأن يسحب جيوشه من دولة الكويت وينهي هذه المشكلة، وأن يرضى بحكم الله
~~في ذلك إذا لم يتيسر الصلح.
# ولا شك أن الرجوع إلى الحق خير وفضيلة، ويشكر صاحبه عليه، وهو خير له من
~~التمادي في الخطأ والباطل، وننصح الجميع بالاستقامة على دين الله، والحكم
~~بشريعته والتواصي بطاعته وترك معصيته، وعدم تحكيم القوانين الوضعية وآراء
~~الرجال، وهذا هو طريق العزة وطريق العدالة وطريق السعادة والكرامة.
# ولا شك أن كل بلاء يحصل للمسلمين وكل شر ومصيبة فأسبابها الذنوب
~~والمعاصي، كما قال الله تعالى: PageV18P187
# {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقال عز وجل:
~~{ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون} (2) وقال سبحانه: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} (3)
# فالواجب على الجميع التوبة إلى الله والرجوع إليه والاستقامة على دينه
~~والندم ms4307 على ما مضى من السيئات والمخالفات والعدوان.
# هذا هو الواجب على جميع الدول الإسلامية والعربية وعلى جميع المسلمين.
# وعلى الجميع أن يتقوا الله وأن يعظموا شرعه، وأن يتوبوا إليه من تقصيرهم
~~وذنوبهم، وأن يعلموا أن ما أصابهم فهو بسبب ذنوبهم وسيئاتهم، فالتوبة إلى
~~الله فيها الخير العظيم والسعادة في الدنيا والآخرة، والله جل وعلا قد يملي
~~للظالم ولا يأخذه بسرعة، بل يملي ولا يغفل سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل:
~~{ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار} (4) وقال النبي - صلى الله عليه PageV18P188
# وسلم -: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته (1) » ، ثم تلا
~~قوله سبحانه: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد}
~~(2)
# فنصيحتي لنفسي ولجميع المسلمين في كل مكان، أن يتقوا الله ويتوبوا إليه،
~~ويستقيموا على دينه، وأن يخلصوا له العبادة، وأن يحذروا ما حرم عليهم
~~سبحانه؟
# ولا شك أن الرجوع إلى الحق والحرص على تحكيم الشرع والحذر مما يخالفه هو
~~طريق أهل الإيمان وسبيلهم، وهو طريق العزة والكرامة، وهو طريق الإنصاف
~~والحكمة، وهو الواجب على كل المسلمين دولا وشعوبا وأفرادا وجماعات.
# وأما ما وقع من الحكومة السعودية من طلب الاستعانة من دول شتى للدفاع
~~وحماية أقطار المسلمين؛ لأن عدوهم لا يؤمن هجومه عليهم، كما هجم على دولة
~~الكويت - فهذا لا بأس به، وقد صدر من هيئة كبار العلماء- وأنا واحد منهم-
~~بيان بذلك أذيع في الإذاعة ونشر في الصحف، وهذا لا شك في جوازه، إذ لا بأس
~~أن يستعين المسلمون بغيرهم للدفاع عن PageV18P189
# بلاد المسلمين وحمايتهم وصد العدوان عنهم، وليس هذا من نصر الكفار على
~~المسلمين الذي ذكره العلماء في باب حكم المرتد، فذاك أن ينصر المسلم الكافر
~~على إخوانه المسلمين، فهذا هو الذي لا يجوز، أما أن يستعين المسلم بكافر
~~ليدفع شر كافر آخر أو مسلم معتد، أو يخشى عدوانه فهذا لا بأس به.
# وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه استعان بدروع أخذها من صفوان بن ms4308
~~أمية استعارها منه - وكان صفوان كافرا - في قتال له لثقيف يوم حنين، وكانت
~~خزاعة مسلمها وكافرها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتاله لكفار قريش
~~يوم الفتح، وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنكم تصالحون الروم
~~صلحا آمنا ثم تقاتلون أنتم وهم عدوا من ورائكم (1) » فهذا معناه الاستعانة
~~بهم على قتال العدو الذي من ورائنا.
# والمقصود أن الدفاع عن المسلمين وعن بلادهم يجوز أن يكون ذلك بقوة مسلمة،
~~وبمساعدة من نصارى أو غيرهم عن طريق السلاح، وعن طريق الجيش الذي يعين
~~المسلمين على صد العدوان عنهم، وعلى حماية بلادهم من شر أعدائهم ومكائدهم.
~~PageV18P190
# والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم}
~~(1) فأمرنا بأخذ الحذر من أعدائنا، وقال عز وجل: {وأعدوا لهم} (2) أي
~~للأعداء الكفار {ما استطعتم من قوة} (3) وهكذا من يعتدي علينا ولو كان
~~مسلما أو ينتسب إلى الإسلام، فإذا خشي المسلمون عدوانه جاز لهم أيضا أن
~~يستعينوا بمن يستطيعون الاستعانة به؛ لصد عدوان الكافر ولصد عدوان المعتدي
~~وظلمه عن بلاد المسلمين وعن حرماتهم.
# والواجب على المسلمين التكاتف والتعاون على البر والتقوى ضد أعدائهم،
~~وإذا احتاجوا فيما بينهم لمن يساعدهم على عدوهم أو على من يريد الكيد لهم
~~والعدوان عليهم ممن ينتسب للإسلام، فإن لهم أن يستعينوا بمن يعينهم على صد
~~العدوان وحماية أوطان المسلمين وبلادهم كما تقدم.
# وأكرر نصيحتي لجميع زعماء المسلمين ولجميع الدول العربية والإسلامية أن
~~يتقوا الله ويحكموا شريعته في كل شيء، وأن يحذروا ما يخالف شرعه، وأن
~~يبتعدوا عن الظلم مهما كان نوعه، هذا هو طريق النجاة وهذا هو طريق السعادة
~~والسلامة. PageV18P191
# رزق الله الجميع التوفيق والهداية، ووفق جميع المسلمين للاستقامة على
~~دينه، والتوبة إليه من جميع الذنوب، وأصلح أحوالنا جميعا، ووفق قادة
~~المسلمين جميعا وعامة المسلمين لكل ما فيه رضاه، ولكل ما فيه صلاح الدنيا
~~والآخرة إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وأتباعه بإحسان.
# PageV18P192
# وصية لجميع المسلمين
# بمناسبة غزو ms4309 العراق للكويت
# س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز هناك هلع وفزع أصاب بعض المسلمين في
~~هذا البلد من جراء قرب توقع الحرب، حيث بادر الكثير بشراء السلع والمواد
~~الغذائية بكميات كبيرة بغية تخزينها إضافة إلى قيام البعض الآخر بالاستعداد
~~لمغادرة مدينة الرياض خوفا من نشوب الحرب، فهل هناك من كلمة توجهونها لهم
~~بهذا الشأن؟ (1)
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على
~~رسوله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
# أما بعد: فإن وصيتي لجميع المسلمين في المملكة العربية السعودية، وفي دول
~~الخليج، وفي كل مكان، أن يتقوا الله عز وجل وأن يستقيموا على دينه في جميع
~~الأوقات، ولا سيما في مثل هذه الظروف التي لا تخفى على الجميع، وهي ما جرى
~~من الأحداث في الخليج بأسباب عدوان حاكم العراق على دولة الكويت.
~~PageV18P193
# والواجب على المسلمين دائما أن يتقوا الله سبحانه وتعالى، وأن يستقيموا
~~على دينه، وأن يحذروا ما حرم الله عليهم من قول وعمل؛ لأن الطاعات هي سبب
~~الخير في الدنيا والآخرة، وهي سبب الأمن والسعادة وإطفاء الفتن.
# أما المعاصي فهي أسباب الشر في الدنيا والآخرة.
# وكل خير في الدنيا والآخرة فسببه طاعة الله واتباع شريعته، وكل شر في
~~الدنيا والآخرة فسببه معصية الله والكفر به والانحراف عن دينه.
# وهذه الأحداث التي وقعت في الخليج أسبابها ما قدمته أيدي العباد من
~~مخالفة لأمر الله وانتهاك لمحارم الله، كما قال الله سبحانه وتعالى في
~~كتابه الكريم: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1)
~~وقال عز وجل: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون} (2) وقال سبحانه: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} (3) الآية.
# فالواجب على كل مسلم أن يحاسب نفسه، وأن يراقب ربه، وذلك بفعل الأوامر
~~وترك النواهي، والمبادرة بالتوبة الصادقة من جميع الذنوب، كما قال الله
~~سبحانه وتعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (4)
~~PageV18P194
# وقال سبحانه: ms4310 {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (1)
~~والتوبة النصوح هي مشتملة على الندم على ما مضى من المعاصي، وعلى الإقلاع
~~منها وتركها، والحذر منها، وعلى العزم الصادق على عدم العودة إليها طاعة
~~لله وتعظيما له وإخلاصا له ورغبة فيما عنده وحذرا من عقابه سبحانه وتعالى.
# وبهذا تدفع الشرور ويحصل الأمن، ويشتت الله الأعداء ويذلهم ويجعل دائرة
~~السوء عليهم، كما قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (2)
# ومن نصر الله الاستقامة على طاعته والتوبة إليه من جميع المعاصي والإعداد
~~لجهاد الأعداء والصبر والمصابرة في جهادهم، وبذلك يحصل النصر والتأييد
~~لأولياء الله وأهل طاعته. ويحصل الإذلال والهزيمة على أعداء الله.
# يقول الله سبحانه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (4) PageV18P195
# فوصيتي للجميع التوبة إلى الله والضراعة إليه، وطلب النصر والتأييد على
~~أعداء الله، والمبادرة بكل ما يرضي الله ويقرب إليه ظاهرا وباطنا. والإيمان
~~بأنه سبحانه هو الذي بيده النصر كما قال سبحانه: {وما النصر إلا من عند
~~الله} (1) ليس النصر بالأسباب، وإنما هي أسباب، وليس النصر بالجيوش وإنما
~~هي أسباب، قال جل وعلا في كتابه العظيم: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين} (2) {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به
~~قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} (3)
# فالنصر من عنده عز وجل، ولكنه سبحانه أمر بالأسباب، وأمر بالإعداد للعدو
~~وأخذ الحذر، وأمر بإعداد الجيوش والسلاح المناسب، كما قال سبحانه وتعالى:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (4) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم} (5)
# هكذا يجب على المسلمين أن يعدوا العدة وأن يجاهدوا عدوهم بكل ما يستطيعون
~~من أنواع السلاح والمصابرة، وأبشر PageV18P196
# إخواني جميعا أن الله سينصر دينه، وسينصر حزبه، وسيهزم عدوه.
# ولا شك أن حاكم العراق تعدى وظلم وبغى على جيرانه، وأحدث فتنة عظيمة سوف
~~يجد عقابها وجزاءها ms4311 إلا أن يتوب إلى الله توبة صادقة ويؤدي الحق لأهله.
# والواجب جهاده حتى يخرج من الكويت ويرجع إلى الحق والصواب، والمجاهدون
~~لهذا الطاغية على خير عظيم، فمن أخلص لله في جهاده فهو إن عاش عاش حميدا
~~مأجورا عظيم الأجر، وإن قتل قتل شهيدا لكونه جاهد في سبيل الله لإنقاذ وطن
~~مسلم ولنصر مظلومين ولردع ظالم تعدى وبغى وظلم مع كفره وخبث عقيدته
~~الإلحادية.
# ووصيتي للمسلمين جميعا أن يحسنوا ظنهم بالله وأن يطمئنوا لنصره عز وجل،
~~فهو سبحانه الناصر لأوليائه وأهل طاعته، وهو الذي يقول جل وعلا: {فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين} (1) فالعاقبة لأهل الإيمان المتقين لله، قال تعالى: {إن
~~الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور} (2)
# وقد خان الأمانة هذا الطاغية- طاغية العراق - وكفر النعمة وأساء إلى
~~جيرانه بعدما أحسنوا إليه وساعدوه في أوقاته الحرجة، ولكنه كفر النعمة
~~وأساء الجوار وظلم وتعدى، وسوف يجد العاقبة الوخيمة. PageV18P197
# يقول النبي- صلى الله عليه وسلم -: «ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه
~~العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم (1) »
~~وهذا قد بغى وظلم، والله جل وعلا يقول: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا}
~~(2) ويقول سبحانه: {والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير} (3)
# ولا مانع من أخذ الأسباب وقت الحرب، ولا مانع من كون المسلمين يتخذوا
~~الأسباب التي تنفعهم في وقت الحرب، فهم مأمورون بأخذ الأسباب في جميع
~~الأمور، كما أنهم مأمورون بأخذ السلاح والإعداد للعدو، فهم مأمورون أيضا
~~بالأسباب الأخرى كحاجتهم وحاجات بيوتهم من الطعام والزاد وغير ذلك.
# كل ذلك مأمورون به ولا حرج فيه، لكن مع حسن ظنهم بالله ومع الاستقامة على
~~دينه ومع التوبة إليه سبحانه من جميع الذنوب، هذا هو الواجب على الجميع،
~~والأسباب هم مأمورون بها وهي حق ولكنها من التوكل، والتوكل على الله واجب
~~في جميع الأمور، وهو يشمل أمرين: -.
# أحدهما: الثقة بالله والاعتماد عليه، والإيمان بأنه الناصر PageV18P198
# وأنه مصرف الأمور، وأن بيده كل شيء سبحانه وتعالى.
# والأمر الثاني: ms4312 الأخذ بالأسباب من جميع الوجوه؛ لأن الله أمر بها، قال
~~سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الذين
~~آمنوا خذوا حذركم} (2) وقال تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} (3) الآية، وقد لبس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم أحد درعين، وأخذ بالأسباب يوم الخندق، وهكذا يوم الفتح، كل
~~هذا من باب الأسباب، فالإعداد للعدو وهكذا بقية الأسباب من توقي شر الحروب
~~وإعداد ما يحتاجه العوائل والبيوت، كل ذلك أمر مطلوب وليس فيه مخالفة لأمر
~~الله، وليس فيه أيضا إخلال بالتوكل، بل التوكل يشمل الأمرين: الثقة بالله
~~والاعتماد عليه، والإيمان بأنه الناصر جل وعلا مع الأخذ بالأسباب، هذا ما
~~يجب على المسلمين.
# ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يهزم حاكم العراق ويشتت شمله،
~~وأن يدير عليه دائرة السوء، وينصر المسلمين عليه ويعينهم على كل خير، وأن
~~ينصر المظلومين ويعيد إليهم بلادهم، وأن يهديهم وجميع المسلمين سواء
~~السبيل. PageV18P199
# ونسأل الله أن يجعل العاقبة حميدة للجميع، وأن يجعل هذه الحوادث عظة
~~للمؤمنين وسببا لاستقامتهم على دينهم، وسببا لتوبة الجميع من كل ذنب إنه جل
~~وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P200
# محاضرة مهمة بسبب اجتياح حاكم العراق للكويت
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. أما بعد:
# فإن الله جل وعلا - وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة - يبتلي عباده
~~بالسراء والضراء والشدة والرخاء؛ حتى يميز الخبيث من الطيب، وحتى يتضح أهل
~~الإيمان والتقوى من أهل النفاق والزيغ والكفر والضلال، وحتى يتبين الصابرون
~~المجاهدون من غيرهم، وحتى يظهر للناس من يريد الحق ويطلب إقامته ممن يريد
~~خلاف ذلك. قال الله جل وعلا في كتابه العظيم: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون} (1) ومعنى الفتنة هنا: الاختبار والامتحان ليتبين بعد
~~الامتحان الصادقون من الكاذبين والأبرار من الفجار والأخيار من الأشرار،
~~وطالب الحق من طالب غيره، ويرجع من أراد الله له PageV18P201
# السعادة إلى ms4313 ما عرفه من الحق، ويستمر من سبقت له الشقاوة في باطله
~~وضلاله، وقال جل وعلا: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} (1)
~~ومعنى بلوناهم: اختبرناهم بالحسنات بالنعم؛ من العز والظهور في الأرض
~~والمال والثروة وغير هذا مما يعتبر من النعم، والسيئات: يعني المصائب التي
~~تصيب الناس من فقر وحاجة وخوف وحروب وغير ذلك. {لعلهم يرجعون} (2) المعنى
~~ليرجعوا إلى الحق والصواب ويستقيموا على الهدى، وقال جل وعلا: {واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب} (3) يعني:
~~اتقوها بالعمل الصالح والاستقامة على طاعة الله والجهاد في سبيله ولزوم
~~الحق.
# والفتنة يدخل فيها الحروب ويدخل فيها الشبهات التي يزيغ بها كثير عن الحق
~~ويدخل فيها الشهوات المحرمة إلى أنواع أخرى من الفتن.
# فأهل الإيمان يتقونها بطاعة الله ورسوله والفقه في الدين والإعداد لها
~~قبل وقوعها حتى إذا وقعت فإذا هم على بينة وبصيرة وعلى عدة ويقول جل وعلا
~~PageV18P202
# {واعلموا أن الله شديد العقاب} (1) المعنى أنه شديد العقاب لمن خالف أمره
~~وارتكب نهيه ولم ينقد لشرعه سبحانه، وقال سبحانه وتعالى: {إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة} (2) فالإنسان يفتن بالمال والولد ويمتحن، فإن اتقى الله في
~~المال والولد فله السعادة، وإن مال مع المال إلى الشهوات المحرمة وإيثار
~~العاجلة هلك، وهكذا إن مال مع الولد إلى ما حرم الله وإلى متابعة الهوى هلك
~~مع من هلك.
# وقال سبحانه وتعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو
~~أخباركم} (3) ومعنى ولنبلونكم: لنختبرنكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين {ونبلو أخباركم} (4) حتى نعلم علما ظاهرا، والله سبحانه يعلم كل
~~شيء ولا يخفى عليه شيء، وقد سبق علمه بكل شيء كما قال تعالى: {لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (5)
# وقال سبحانه: {إن الله بكل شيء عليم} (6) فهو PageV18P203
# سبحانه وتعالى عليم بكل شيء، ولكنه يبلوهم حتى يعلم المجاهدين منهم
~~والصابرين علما ظاهرا يشاهده الناس، ويعلمه هو سبحانه علما ظاهرا موجودا
~~بعدما كان في الغيب، يعلمه ظاهرا موجودا في الوجود، وهذا معنى قوله ms4314 سبحانه:
~~{ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} (1) حتى نعلمه علما ظاهرا
~~موجودا في العالم.
# وفي هذه الأيام جرى ما جرى من الفتنة في الحادي عشر من المحرم من السنة
~~الهجرية 1411 ه الثاني من أغسطس من الشهور الميلادية 1990 م جرى ما جرى من
~~عدوان حاكم العراق على دولة الكويت المجاورة له، واجتاحها بجيوشه المدمرة
~~الظالمة، واستحل الدماء والأموال، وانتهك الأعراض، وشرد أهل البلاد، وجرت
~~فتنة عظيمة بسبب هذا الظلم والعدوان، واستنكر العالم هذا البلاء وهذا الحدث
~~الظالم، وحشد الجيوش على الحدود السعودية، وبذل الناس الجهود الكبيرة: من
~~رؤساء الدول ومن مجلس الأمن ومن غيرهم لحاكم العراق ليخرج من هذا الظلم
~~ويسحب جيشه من هذه البلاد التي احتلها ظلما، فلم يستجب، وأصر على ظلمه
~~وعدوانه؛ لحكمة بالغة: إن ربك حكيم عليم له سبحانه PageV18P204
# الحكمة البالغة في كل شيء، قد سبق في علمه جل وعلا أنه لا بد من حرب، وأن
~~هذا البلاء الذي وقع لا يتخلص منه بمجرد الحلول السلمية، وهو القائل سبحانه
~~في كتابه العظيم: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} (1)
~~ويقول سبحانه: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (2) ونرجو
~~أن يكون فيما وقع الخير وأن يكون في ذلك الخير لنا وللمسلمين جميعا والشر
~~على أعداء الإسلام؛ لأنه سبحانه أعلم وأحكم، ونرجو أن يكون فيما حدث عظة
~~لنا ولغيرنا في الرجوع إلى الله والاستقامة على دينه وحساب النفوس وجهادها
~~لله والإعداد الكامل لأعدائنا أعداء الإسلام.
# فالامتحان يفيد المؤمنين والعقلاء، ويوجب حساب النفس وجهادها، ويوجب على
~~كل مسلم أن يحاسب نفسه ويجاهدها لله، وأن يستقيم على أمره، وأن يتباعد عن
~~نهيه، ويوجب على الدول الإسلامية أن تحاسب أنفسها أيضا، وأن تستقيم على دين
~~الله، ومتى استقام العباد على الحق وأصلحوا أنفسهم وجاهدوها لله وبذلوا
~~المستطاع في نصر الحق يسر PageV18P205
# الله أمورهم ونصرهم على عدوهم، كما قال جل وعلا: ms4315 {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) ويقول سبحانه وتعالى {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} (2) ويقول سبحانه وبحمده: {ولينصرن الله من ينصره إن
~~الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (4) ويقول سبحانه
~~وتعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (5) يعني: بسبب إيمانهم الصادق
~~وعملهم الصالح يستخلفون في الأرض، ويمكن الله لهم دينهم، ويبدلهم من بعد
~~خوفهم أمنا.
# فالواجب هو الاستقامة على أمر الله، وعلاج الفتن بما أمر الله به من
~~التقوى، والاستقامة والجهاد الصادق والإخلاص لله والصبر والمصابرة. هكذا
~~يجب.
# وقد بين الله لعباده أسباب النجاة ووسائل النصر، فقال PageV18P206
# جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون} (1) {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين} (2) {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط} (3)
# فأمرهم سبحانه عند لقاء الأعداء وعند وجود العدوان وعند مباشرة الجهاد
~~بصفات عظيمة:
# أولها: الثبات على الحق والاستقامة عليه، فقال سبحانه {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا} (4) فالثبات على الحق لا بد منه، والصبر عليه
~~كما في الآية الأخرى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون} (5) وأهل الأيمان لا تشغلهم الشدائد عن الحق بل يلزمون
~~الحق في الشدة والرخاء.
# والثاني: ذكر الله جل وعلا: ذكر الله بالقلب واللسان والعمل بالقلب؛
~~تعظيما له سبحانه ومحبة له وخوفا منه، وثقة به وإخلاصا له. واعتمادا عليه
~~سبحانه وتعالى، وإيمانا بأنه الناصر والنصر من عنده، كما قال سبحانه:
~~PageV18P207
# {وما النصر إلا من عند الله} (1) وإنما الأسباب تعين على ذلك، فما شرع
~~الله من إعداد وسلاح وغير ذلك من الأسباب كلها تعين على ذلك، ms4316 وهي بشرى من
~~عند الله، كما قال الله عندما أمد رسوله صلى الله عليه وسلم بالملائكة:
~~{وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم} (2) وفي آية آل عمران: {وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} (3)
# فالمؤمن عند الشدائد يذكر الله ويعظمه، ويعلم أنه الناصر، وأنه الضار
~~النافع، وأن بيده كل شيء، فبيده سبحانه الضر والنفع، وبيده سبحانه العز
~~والنصر، وبيده جل وعلا تصريف الأمور، لا يغيب عن علمه شيء، ولا يعجزه شيء
~~سبحانه وتعالى.
# وعلق على ذلك الفلاح فقال عز من قائل: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}
~~(4) فبذكر الله بالقلب واللسان والعمل؛ الفلاح والظفر والخير كله.
# فالمؤمنون في الشدة والرخاء يلزمون ذكر الله وتعظيمه، والإخلاص له،
~~وإقامة حقه، وترك معصيته، فيذكرون الله بإقامة الصلوات، والمحافظة عليها،
~~وحفظ الجوارح عما حرم الله PageV18P208
# وحفظ اللسان عما حرم الله، وذلك بأداء الحقوق والكف عما حرم الله، إلى
~~غير ذلك مما يرضيه سبحانه ويباعد عن غضبه.
# وذكر الله سبحانه يكون بالقلب واللسان والعمل كما تقدم، وفي ذلك الفلاح
~~والفوز والسعادة والظفر، ثم قال سبحانه: {وأطيعوا الله ورسوله} (1) هذه هي
~~الصفة الثالثة، وطاعة الله ورسوله هي من ذكر الله جل وعلا، ولكن نص عليها
~~لعظمها، وذلك بفعل الأوامر وترك النواهي، في الجهاد وغيره.
# ثم ذكر جل وعلا الصفة الرابعة: وهي الالتفاف والاجتماع والتعاون وعدم
~~الفشل، فقال سبحانه: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} (2) فالواجب على
~~المسلمين التعاون والاتفاق والصدق في جهاد الأعداء، وإخراج الظلمة مما
~~وقعوا فيه، لا بد من الاتفاق والصبر، وذكر الله والتعاون ضد العدو.
# والعدو قد يكون مسلما، وقد يكون كافرا، وقد يكون مسلما باغيا، وقد أمر
~~الله بقتال الباغي حتى يفيء إلى أمر الله، كما قال جل وعلا: {وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (3) هذا إن كان مؤمنا ms4317 فكيف إذا كان كافرا
~~بعثيا ظالما. PageV18P209
# ومعنى حتى تفيء إلى أمر الله: حتى ترجع إلى الحق، وترد ما ظلمت، وتستقيم
~~مع العدالة. ثم قال سبحانه: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (1) وهذه صفة
~~خامسة. فلا بد من الصبر في جهاد الأعداء وقتالهم، وبذل المستطاع في ذلك،
~~وقال سبحانه في آية البقرة في صفة المؤمنين: {والصابرين في البأساء والضراء
~~وحين البأس} (2) يعني حين القتال، ثم قال سبحانه: {أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون} (3) وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واصبر وما
~~صبرك إلا بالله} (4)
# والصبر أنواع ثلاثة:
# - صبر على طاعة الله بالجهاد وأداء الحقوق.
# - وصبر عن معاصي الله، بالكف عما حرم الله قولا وعملا.
# - ونوع ثالث هو الصبر على قضاء الله وقدره مما يصيب الناس من جراح أو قتل
~~أو مرض أو غير ذلك. لا بد من الصبر وتعاطي أسباب النصر. وأسباب العافية.
~~PageV18P210
# ثم ذكر سبحانه صفة سادسة وسابعة فقال: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس} (1) أي لا تكونوا في جهادكم متكبرين ولا مرائين،
~~بل يجب على المؤمنين في جهادهم لعدوهم الإخلاص لله، والصدق والتواضع لله،
~~وسؤاله النصر جل وعلا.
# وقد ذكر الله أمرا ثامنا وحذر منه، وهو الصد عن سبيل الله، وهو من صفة
~~أعداء الله، فهم يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. أما المؤمنون فيجاهدون
~~في تواضع لله، مخلصين له سبحانه، لا متكبرين ولا مرائين، يدعون إلى سبيل
~~الله من صد عنه، يدعون الناس إلى الحق والهدى وإلى طاعة الله ورسوله. هكذا
~~المؤمنون الصادقون أينما كانوا.
# وهذه الفتنة - أعني عدوان حاكم العراق على الكويت - قد اشتبه فيها الأمر
~~على بعض الناس، إذ ظن بعض الناس أن الأولى فيها الاعتزال وعدم القتال مع
~~هؤلاء أو هؤلاء، وهذا قد جرى في أول فتنة وقعت بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهي الفتنة التي وقعت بين أهل الشام وأهل العراق، بسبب مقتل عثمان
~~رضي الله عنه الذي قتل ظلما من فئة بغت عليه وتعدت، والتبست عليها الأمور،
~~ودخل ms4318 فيها من هو حاقد على PageV18P211
# الإسلام، والتبست الأمور على بعض الناس حتى اشتبهت الأمور، وبقتل عثمان
~~رضي الله عنه ظلما وعدوانا حصل بسبب ذلك فتنة عظيمة، فبايع الناس عليا رضي
~~الله عنه بالخلافة، وقام معاوية رضي الله عنه وجماعة يطالبون بدم عثمان،
~~وبايعه كثير من الناس على ذلك، وعظمت الفتنة واشتدت البلية، وانقسم
~~المسلمون قسمين بسبب هذه الفتنة:
# طائفة انحازوا إلى معاوية رضي الله عنه وأهل الشام، يطالبون عليا رضي
~~الله عنه بتسليم القتلة.
# وطائفة أخرى هم علي رضي الله عنه وأصحابه، طلبوا من معاوية وأصحابه
~~الهدوء والصبر، وبعد تمام الأمر واستقرار الخلافة ينظر في أمر القتلة.
# واشتد الأمر وجرى ما جرى من حرب الجمل وصفين، وظن بعض الناس في ذلك الوقت
~~أن الأولى عدم الدخول في هذه الفتنة، واعتزل بعض الصحابة ذلك، فلم يكونوا
~~مع علي ولا مع معاوية.
# والفتنة اليوم كذلك، حصل فيها اشتباه؛ لأن وقوع الفتن يسبب اشتباها كثيرا
~~على الناس، وليس كل إنسان عنده العلم الكافي بما ينبغي أن يفعل، فقد يقع له
~~شبه تحول بينه وبين فهم الصواب. وهذه الفتنة التي وقعت الآن ليست مما يعتزل
~~فيها؛ لأن الحق فيها واضح، والقاعدة أن الفتنة التي ينبغي
# PageV18P212
# عدم الدخول فيها هي: المشتبهة التي لا يتضح فيها الحق من الباطل، والتي
~~قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ستكون فتن القاعد فيها خير من
~~القائم والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها
~~تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به (1) » . رواه البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم
~~يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا فالقاعد فيها
~~خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي،
~~فكسروا قسيكم وقطعوا أوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة، فإن دخل على أحدكم
~~فليكن كخير ابني آدم (2) » رواه ابن ماجه وأبو داود، فهذه الفتنة ms4319 التي
~~تشتبه ولا يتضح للمؤمن فيها الحق من الباطل، هي التي يشرع البعد عنها وعدم
~~الدخول فيها. PageV18P213
# أما ما ظهر فيه الحق، وعرف فيه المحق من المبطل والظالم من المظلوم،
~~فالواجب أن ينصر المظلوم ويردع الظالم، ويردع الباغي عن بغيه، وينصر المبغي
~~عليه، ويجاهد الكافر المعتدي، وينصر المظلوم المعتدى عليه، وفي هذا المعنى
~~يقول الله سبحانه وتعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1)
# ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} (2) ثم شرحها للناس بقوله سبحانه: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في
~~سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (3) {يغفر لكم
~~ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك
~~الفوز العظيم} (4) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}
~~(5)
# فهذا وعده سبحانه لمن جاهد في سبيله ونصر الحق في هذه الآيات الكريمات،
~~وفي قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} (6) وصفها بهذا الوصف العظيم أنها تجارة، وأنها تنجي من عذاب أليم،
~~ثم فسرها بقوله: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم} (7) PageV18P214
# ومعلوم أن الجهاد من الإيمان، ولكن خصه بالذكر لعظم شأنه ومسيس الحاجة
~~إلى بيان فضله، فقال سبحانه وتعالى: {وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم} (1) بدأ بالأموال لعظم شأنها، وعموم نفعها في شراء السلاح وتجهيز
~~المجاهدين وإطعامهم، ولذلك بدأ بالمال قبل النفس في أكثر الآيات؛ لأن نفعه
~~أوسع، ثم قال سبحانه وبحمده: {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2) ثم فسر بعد
~~ذلك الخير المذكور بقوله تعالى: {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (3) كل هذا من
~~ثواب الجهاد، ثم قال جل وعلا: {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} (4) ثواب الجهاد، وقال الله جل وعلا: {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون ms4320 في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (5)
# وقال سبحانه: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (6)
~~PageV18P215
# يعني حتى ترجع للحق {فإن فاءت} (1) أي رجعت للحق {فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} (2)
# هذا بالنسبة للمؤمنين، كما جرى يوم الجمل وصفين في القتال بين المؤمنين،
~~فقد أمر الله المؤمنين أن يقاتلوا الطائفة الباغية حتى ترجع إلى الحق، وبعد
~~الرجوع إلى الحق ينظر في المسائل المشكلة، وتحل بالصلح والعدل الذي شرعه
~~الله في قوله تعالى: {فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا} (3) أي
~~بالطرق الحكيمة الشرعية التي جعلها الله وسيلة لحل النزاع {وأقسطوا} (4)
~~يعني: اعدلوا {إن الله يحب المقسطين} (5) هذا في المؤمنين، تقاتل الفئة
~~الباغية، وهي مؤمنة حتى ترجع، فكيف إذا كانت الطائفة الباغية ظالمة كافرة،
~~كما هو الحال في حاكم العراق، فهو بعثي ملحد، ليس من المؤمنين، وليس ممن
~~يدعو للإيمان والحق، بل يدعو إلى مبادئ الكفر والضلال، وبدأ يتمسح بالإسلام
~~لما جرى ما جرى، فأراد أن يلبس على الناس ويدعو إلى الجهاد كذبا وزورا
~~ونفاقا.
# ولو كان صادقا لترك الظلم، وترك البلاد لأهلها، وأعلن توبته إلى الله من
~~مبادئه الإلحادية وطريقته التي يمقتها الإسلام PageV18P216
# ومصدر التشريع فيه كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وحينئذ
~~تحل المشكلات بالطرق السلمية بعد ذلك.
# أما أن يدعو إلى الجهاد وهو مقيم على الظلم والعدوان والتهديد لجيرانه،
~~فكيف يكون هذا الجهاد الظالم؟ وهذا الجهاد الكاذب، والنفاق الذي يريد به
~~التلبيس. وقد قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: «انصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما. قالوا: يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما؟
~~قال: أن تحجزه عن الظلم فذلك نصرك إياه (1) » .
# وذكر البراء رضي الله عنه نصر المظلوم في الحديث الصحيح المتفق عليه، وهو
~~قوله رضي الله عنه: «أمرنا رسول الله- صلى ms4321 الله عليه وسلم- بسبع وذكر منها:
~~نصر المظلوم (2) » ، فنصر المظلوم واجب متعين على كل من استطاع ذلك فإذا
~~كان الظلم عظيما، كان الواجب أشد. وإذا كان الظلم لفئات PageV18P217
# كثيرة وأمة عظيمة ويخشى من ورائه ظلم آخر وشر آخر صار الواجب أشد وأعظم
~~في نصر المظلوم وفي جهاد الظالم، حتى لا تنتشر الفتنة التي قام بها وحتى لا
~~يعظم الضرر به، باجتياحه بلادا أخرى، ولو فعل ذلك لكان الأمر أشد وأخطر،
~~ولكانت الفتنة به أعظم وأسوأ عاقبة، ولربما جرت أمور أخرى لا يعلم خطرها
~~إلا الله.
# ولعظم الأمر وخطورته اضطرت المملكة العربية السعودية إلى الاستنصار
~~بالجنسيات المتعددة من الدول الإسلامية وغيرها، لعظم الخطر، ووجوب الدفاع
~~عن البلاد وأهلها، واتقاء شر هذا الظالم المجرم الملحد، وقد وفقها الله في
~~ذلك والحمد لله على ما حصل، ونسأل الله أن يجعل العاقبة حميدة، وأن يخذل
~~الظالم ويسلط عليه من يكف ضرره، وأن يدير عليه دائرة السوء، وأن يهزم جمعه
~~ويشتت شمله، ويقينا شره وشر أمثاله، وأن ينفع بهذه الجهود، وأن يدير دائرة
~~السوء على المعاندين والظالمين، وأن يكتب النصر لأوليائه المؤمنين، وأن يرد
~~هذه الجنود التي تجمعت لردع هذا الظالم إلى بلادها، ويقينا شرها، فهي جاءت
~~لأمر واحد وهو الدفاع عن هذه البلاد، وإخراج هذا الجيش الظالم من الكويت،
~~لما في التساهل في هذا الأمر وعدم المبادرة من الخطر العظيم؛ لأن الظالم
~~لديه جيش كثير مدرب، حارب به ثمان سنين لجارته
# PageV18P218
# إيران، وتجمع لديه جيش كثيف، ولديه نية سيئة وخبث عظيم، وقد يسر الله
~~برحمته اجتماع جيوش عظيمة، لحربه ورده عن ظلمه، ولتنصر المظلوم، وتعيد الحق
~~إلى أصحابه.
# وأسأل الله جل وعلا أن ينفع بالأسباب، ويحسن العاقبة للمظلومين ويجعلها
~~للجميع عظة وذكرى. والله جل وعلا يقول: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه} (1) فالحكومة السعودية مضطرة، ودول الخليج كذلك إلى
~~الاستعانة بالقوات الإسلامية والأجنبية لردع الظالم، والقضاء عليه، وإخراجه
~~بالقوة من هذه البلاد التي احتلها لما أبى وعاند، ولم ينقد لدعاء الحق ms4322
~~وخروجه سلما من البلاد التي احتلها، وانسحابه عن الحدود السعودية، لم تكن
~~المفاوضة بعد ذلك في مطالبه من جيرانه، فلما أبى واستكبر وعاند وركب رأسه،
~~ولم يراع حق الجوار، ولا حق الإسلام، ولا حق الإحسان، وجب أن يقاتل وأن
~~يجاهد، ووجب على الدولة أن تفعل ما تستطيع من الأسباب التي تعينها على
~~قتاله وجهاده.
# ونسأل الله أن ينفع بهذه الأسباب، وأن ينصر الحق وحزبه، ويخذل الباطل
~~وأهله، وأن يرد المظلومين إلى بلادهم موفقين ومهديين، وأن يخذل الظالم وأن
~~يدير عليه دائرة السوء PageV18P219
# وأن يهزم جمعه ويشتت شمله، وأن يقينا شر هذه الفتنة، وأن يجعلها موعظة
~~للمؤمنين جميعا.
# ونسأل الله أن يجعلها سببا للرجوع إلى الله والاستقامة على دينه، وإعداد
~~العدة الكافية لجهاد أعدائه.
# فالمسلمون يستفيدون من الفتن والمحن الفوائد المطلوبة، ومن ذلك أن يحاسب
~~كل واحد منا نفسه، وأن يجاهدها لله حتى تستقيم على الحق، وحتى يدع ما حرم
~~الله عليه، فإن الطاعات من الجيش المجاهد من أسباب النصر، والمعاصي من
~~أسباب الخذلان.
# فعلى المجاهدين وعلى المظلومين أن يصبروا ويصابروا وأن يتقوا الله، وأن
~~يستقيموا على دينه، وأن يحافظوا على حقه، وأن يتواصوا بالحق والصبر عليه،
~~وبذلك يوفقون، ويجعل لهم النصر المؤزر، قال تعالى في كتابه العظيم: {وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (1)
# فمتى صبر المسلمون واتقوا ربهم فإنه لا يضرهم كيد الأعداء، وإن جرت عليهم
~~المحن، وإن قتل بعضهم، وإن جرح بعضهم، وإن أصابتهم شدة فلا بد أن تكون لهم
~~العاقبة PageV18P220
# الحميدة بوعد الله الصادق، وفضله العظيم، كما قال سبحانه وتعالى: {فاصبر
~~إن العاقبة للمتقين} (1) وقال تعالى: {والعاقبة للتقوى} (2) وقال تعالى:
~~{ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (4) وقال
~~سبحانه وبحمده: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (5) فيجب علينا جميعا
~~رجالا ونساء في هذه البلاد وغيرها، وعلى جميع المسلمين في كل مكان أن
~~يستقيموا على دينه، وأن يحافظوا على أوامره وينتهوا عن نواهيه، وأن يصدقوا
~~في جهاد ms4323 الأعداء، ومنها جهاد هذا العدو الظالم حاكم العراق وجنده الظالم،
~~وأن يكونوا يدا واحدة ضد هذا العدو الغاشم الكافر وحزبه الملحد.
# ومن أسباب النصر تطبيق شريعة الله وتحكيمها في كل شيء، فالواجب على الدول
~~الإسلامية والمنتسبة للإسلام أن تحاسب أنفسها، وأن تجاهد في الله جهاد
~~الصادقين، وأن تحكم شريعة الله في جميع شئونها، فهي سفينة النجاة، كما أن
~~سفينة نوح جعلها الله سفينة النجاة لأهل الأرض كلهم من الغرق، كذلك شريعة
~~الله التي جاء بها سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي الشريعة
~~PageV18P221
# الإسلامية: هي سفينة النجاة لأهل الأرض كلهم أيضا، من استقام عليها وحافظ
~~عليها كتبت له النجاة في الدنيا والآخرة. وإن أصابه بعض ما قدره الله عليه
~~مما يكره من شدة أو حرب أو غير ذلك، فإن له النجاة والعاقبة الحميدة في
~~الدنيا والآخرة.
# فالمؤمنون من قوم نوح عليه السلام عندما أصابتهم الشدة أمرهم الله سبحانه
~~بركوب السفينة، ونجاهم الله بسبب إيمانهم، واتباعهم لنوح عليه السلام.
# فهكذا المؤمنون في كل زمان، لا بد لهم من صبر على الشدائد، واستقامة على
~~الحق حتى يأتيهم الفرج من الله سبحانه، كما قال تعالى في سورة فصلت: {إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (1) {نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون} (2)
~~{نزلا من غفور رحيم} (3) وقال سبحانه في سورة الأحقاف: {إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (4) {أولئك أصحاب
~~الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} (5)
# فالواجب على جميع المسلمين في الجزيرة العربية وفي PageV18P222
# غيرها تقوى الله سبحانه وتعالى، رجالا ونساء، حكاما ومحكومين، وأن
~~يستقيموا على دينه، وأن يحاسبوا أنفسهم من أين أصيبوا، فما أصابنا شيء مما
~~نكره إلا بسبب معصية اقترفناها، كما قال عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1)
# وهذا الذي وقع بسبب تقصيرنا وسيئاتنا، فيجب علينا أن ms4324 نرجع إلى الله، وأن
~~نحاسب أنفسنا، وأن نجاهد لله، وأن نستقيم على حقه، وأن نحذر معصيته، وأن
~~نتواصى بالحق وبالصبر عليه، حتى ينصرنا الله، ويكفينا شر أنفسنا، وشر
~~أعدائنا، كما قال عز وجل: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (2)
~~وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~(3)
# وقال سبحانه وبحمده: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (4) وقال عز من قائل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}
~~(5) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (6) PageV18P223
# وقال سبحانه وتعالى: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) فهؤلاء هم
~~الرابحون في كل مكان، وفي كل عصر، بإيمانهم العظيم وعملهم الصالح، وتواصيهم
~~بالحق، والصبر عليه.
# وهذه الفتنة، هذا هو علاجها- كما هو علاج كل فتنة- بالصبر على الحق
~~والجهاد والثبات عليه بشتى الوسائل الممكنة. بالسلاح الممكن، والنصيحة
~~الممكنة، وبكل طريقة أباحها الله، وشرعها لحل المشكلات، وردع الظالم وإحقاق
~~الحق.
# وإذا خاف المظلوم من أن يغلب، واستعان بمن يأمنهم في هذا الأمر، وعرف
~~منهم النصرة فلا مانع من الاستنصار ببعض الأعداء الذين هم في صفنا ضد
~~عدونا، ولقد استعان النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أفضل الخلق بالمطعم
~~بن عدي لما مات أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان كافرا، وحماه من
~~قومه، لما كان له من شهرة وقوة وشعبية، فلما توفي أبو طالب وخرج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف يدعوهم إلى الله لم يستطع الرجوع إلى مكة
~~خوفا من أهل مكة، إلا بجوار المطعم بن عدي، وهو من رءوس الكفار، واستنصر به
~~في PageV18P224
# تبليغ دعوة الله، واستجار به فأجاره، ودخل في جواره، وهكذا عندما احتاج
~~إلى دليل يدله على طريق المدينة استأجر شخصا من الوثنيين ليدله إلى المدينة
~~لما أمنه على هذا الأمر.
# ولما احتاج إلى اليهود بعد فتح خيبر ولاهم نخيلها وزروعها بالنصف،
~~يزرعونها للمسلمين، ms4325 والمسلمون مشغولون بالجهاد لمصلحة المسلمين، ومعلوم
~~عداوة اليهود للمسلمين، فلما احتاج إليهم عليه الصلاة والسلام وأمنهم ولاهم
~~على نخيل خيبر وزروعها.
# فالعدو إذا كان في مصلحتنا وضد عدونا فلا حرج علينا أن نستعين به ضد
~~عدونا، وفي مصلحتنا، حتى يخلصنا الله من عدونا ثم يرجع عدونا إلى بلاده.
# ومن عرف هذه الحقيقة وعرف حال الظالم وغشمه وما يخشى منه من خطر عظيم
~~وعرف الأدلة الشرعية اتضح له الأمر.
# ولهذا درس هيئة كبار العلماء هذا الحادث، وتأملوه من جميع الوجوه وقرروا
~~أنه لا حرج فيما فعلت الدولة من هذا الاستنصار للضرورة إليه، وشدة الحاجة
~~إلى إعانتهم للمسلمين، وللخطر العظيم الذي يهدد البلاد لو استمر هذا الظالم
~~في غشمه واجتياحه للبلاد، وربما ساعده قوم آخرون وتمالئوا معه على الباطل.
# فالأمر في هذا جلل وعظيم، ولا يفطن إليه إلا من نور
# PageV18P225
# الله بصيرته، وعرف الحقائق على ما هي عليه، وعرف غشم الظالم، وما عنده من
~~القوة التي نسأل الله أن يجعلها ضده، وأن يهلكه ويكبته، وأن يكفينا شره وشر
~~كل الأعداء، وأن يولي على العراق رجلا صالحا يحكم فيه بشرع الله، وينفذ في
~~شعبه أمر الله، كما نسأله سبحانه أن يقيهم شر هذا الحاكم الظالم العنيد
~~الذي عذبهم وآذاهم وعذب المسلمين وأحدث هذه الفتنة، وجر المسلمين إلى خطر
~~عظيم.
# نسأل الله أن يعامله بعدله، وأن يقضي عليه، وأن يريح المسلمين من فتنته،
~~وأن يجعل العاقبة الحميدة لعباده المسلمين، وأن يرد المظلومين إلى بلادهم،
~~وأن يصلح حالهم، وأن يقيم فيهم أمر الله، وأن يقينا وإياهم الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن.
# وقد رأيت أن أبسط القول في هذه المسألة لإيضاح الحق، وبيان ما يجب أن
~~يعتقد في هذا المقام، وبيان صحة موقف الدولة فيما فعلت؛ لأن أناسا كثيرين
~~التبس عليهم الأمر في هذه الحالة، وشكوا في حكم الواقع وجوازه بسبب الضرورة
~~والحاجة الشديدة؛ لأنهم لم يعرفوا الواقع كما ينبغي، ولعظم خطر هذا الظالم
~~الملحد - أعني حاكم العراق - صدام حسين.
# ولهذا اشتبه عليهم هذا الأمر، ms4326 وظنوا واعتقدوا صحة ما
# PageV18P226
# فعله لجهلهم، ولالتباس الأمر عليهم، وظنهم أنه مسلم يدعو إلى الإسلام
~~بسبب نفاقه وكذبه.
# وربما كان بعضهم مأجورا من حاكم العراق، فتكلم بالباطل والحقد؛ لأنه شريك
~~له في الظلم، وبعضهم جهل الأمر وجهل الحقيقة وتكلم بما تكلم به أولئك
~~الظالمون، جهلا منه بالحقيقة، والتبست عليه الأمور.
# هذا هو الواقع، وهو أن هذا الظالم اعتدى وظلم، وأصر على عدوانه ولم يفئ
~~إلى ترك الظلم. والله سبحانه قد أمرنا أن نقاتل الفئة الظالمة ولو كانت
~~مؤمنة، حتى تفيء إلى أمر الله، فكيف إذا كانت الفئة الباغية كافرة ملحدة،
~~فهي أولى بالقتال، وكفها عن الظلم ونصر الفئة المظلومة المبغي عليها بما
~~يستطيعه المسلمون من أسباب النصر والردع للظالم.
# وقد حاول معه الناس ستة أشهر، وطلبوا منه أن يراجع نفسه ويخرج من الكويت،
~~ويرجع عن ظلمه وبغيه، فأبى، فلم يبق إلا الحرب، ودعت الضرورة إلى الاستعانة
~~بمن هو أقوى من المبغي عليه، على حرب هذا العدو الغاشم حتى تجتمع القوى في
~~حربه وإخراجه.
# نسأل الله أن يقضي عليه، ويرد كيده في نحره، وأن يدير عليه دائرة السوء،
~~وأن يكفي المسلمين شره وشر غيره، وأن ينصرهم على أعدائهم وأن يصلح حالهم،
~~وأن يمنحهم الاستقامة
# PageV18P227
# على دينه إنه سميع قريب.
# ومن الواجب على الجميع الاتعاظ بهذه الفتن والاستفادة منها في إصلاح
~~أحوالنا، والاستقامة على طاعة الله ورسوله، وأن نحاسب أنفسنا حتى نستقيم
~~على الحق، وندع ما سواه، فالله سبحانه يجعل البلايا عظة وعبرة لمن يشاء،
~~كما قال جل وعلا: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} (1)
~~وقال سبحانه: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (2)
# كما نسأل الله سبحانه أن يجعل في هذه الحرب خيرا لنا، وأن يجعل عاقبتها
~~حميدة.
# ويجب أن لا ننسى ما حدث للنبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة يوم
~~الأحزاب وهم خير الناس، فقد تجمعت عليهم الأحزاب الكافرة، ms4327 وجاءتهم من فوقهم
~~ومن أسفل منهم بقوة قوامها عشرة آلاف مقاتل، وحاصروا المدينة، وقال أهل
~~النفاق: {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} (3) هكذا ذكر الله عنهم سبحانه
~~في سورة الأحزاب في قوله عز وجل: PageV18P228
# {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا} (1) حتى نصر الله نبيه، وأرسل الرياح التي أكفأت قدورهم، وقلعت
~~خيامهم، وشردتهم كل مشرد، فرجعوا خائبين، والحمد لله بعد الشدة العظيمة
~~التي وقعت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم
~~-.
# وهكذا يوم أحد حين تجمع الكفار، وأغاروا على المدينة، وحاصروها، وجرى ما
~~جرى من جروح وقتل لمن قتل من الصحابة حتى أنزل الله نصره وتأييده، وسلم
~~الله المسلمين وأدار على أعدائه دائرة السوء، ورجعوا إلى مكة صاغرين، وأنجى
~~الله نبيه بعدما قتل سبعون من الصحابة، وجرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجماعة كثيرة من أصحابه، واجتهد المشركون في قتله فوقاه الله شرهم.
# ولما استنكر المسلمون هذا الحدث، قال الله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة
~~قد أصبتم مثليها} (2) يعني (يوم بدر) {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم}
~~(3)
# ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو والمسلمون أصابهم ما أصابهم يوم
~~أحد بسبب أمر فعله الرماة الذين أمرهم PageV18P229
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يمسكوا ثغرا، وهو جبل الرماة، ولا
~~يتركوه حتى لا يدخل منه جيش العدو، فلما رأى الرماة أن العدو قد انكشف
~~وانهزم ظنوا أنها الفيصلة، فتركوا الثغر وصاروا يجمعون الغنيمة، وتركوا أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- فدخل العدو من ذلك الثغر، وحصل ما حصل من
~~الهزيمة والمصيبة العظيمة على المسلمين، فأنزل الله قوله: {ولقد صدقكم الله
~~وعده إذ تحسونهم بإذنه} (1) يعني: تقتلونهم {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في
~~الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون} (2) أي: من الهزيمة للعدو، يعني
~~بذلك الرماة، فشلوا، وتنازعوا، وتركوا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم- فلم
~~يصبروا عندما وقع منهم هذا سلط الله عليهم العدو، وقال تعالى: {أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم ms4328 مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله
~~على كل شيء قدير} (3) فإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~يصيبهم مثل هذه الهزيمة والقتل والجراح بسبب ما وقع من بعضهم من الذنوب
~~فكيف بحالنا؟
# فالواجب على أهل الإسلام أينما كانوا أن يحاسبوا PageV18P230
# أنفسهم، وأن يجاهدوها في الله ويتفقدوا عيوبهم، ويتوبوا إلى الله منها،
~~كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد} (1)
# والمعنى: انظروا ما قدمتم للآخرة، فإن كنتم قدمتم أعمالا خيرة فاحمدوا
~~الله عليها واسألوه الثبات، وإن كنتم قدمتم أعمالا سيئة فتوبوا إلى الله
~~منها، وارجعوا إلى الحق والصواب.
# فالواجب على أهل الإيمان أينما كانوا أن يتقوا الله دائما، ويحاسبوا
~~أنفسهم دائما، ولا سيما وقت الشدائد وعند المحن، كحالنا اليوم، يجب الرجوع
~~إلى الله، والتوبة إليه وحساب النفس وجهادها لله، وما سلط علينا هذا العدو
~~إلا بذنوبنا، فلا بد من جهاد النفس، ولا بد من الضراعة إلى الله، وسؤال
~~الله سبحانه وتعالى أن ينصرنا على عدونا، وأن يذل عدونا، وأن يكفينا شره
~~وشر أنفسنا وشر الشيطان.
# لا بد من الضراعة إلى الله، وسؤاله التأييد، كما قال تعالى: {فلولا إذ
~~جاءهم بأسنا تضرعوا} (2) فلا بد من العودة إلى الله، وسؤاله جل وعلا النصر.
~~PageV18P231
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر ليلة الواقعة قام يناجي ربه،
~~ويدعوه ويبكي، ويسأل ربه النصر، حتى جاءه الصديق رضي الله عنه بعدما سقط
~~رداؤه وقال: (حسبك يا رسول الله إن الله ناصرك إن الله مؤيدك) ، فإذا كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أفضل الناس وسيد ولد آدم يتضرع إلى
~~الله فكيف بحالنا ونحن في أشد الضرورة إلى التوبة إلى الله، وإلى البكاء من
~~خشيته، وإلى طلب النصر منه سبحانه وتعالى في ليلنا ونهارنا.
# فالغفلة شرها عظيم، والمعاصي خطرها كبير، فالواجب الإقلاع عنها والتوبة
~~إلى الله سبحانه، فالذي عنده تساهل في الصلاة يجب أن يحافظ عليها ويبادر
~~إليها ويصلي في الجماعة، والذي يتعامل بالربا ms4329 يجب أن يترك ذلك، وأن يتوب
~~إلى الله منه، والذي عنده عقوق لوالديه يتقي الله ويبر والديه، والقاطع
~~لأرحامه يتقي الله ويصل أرحامه، والذي يشرب المسكر يتقي الله ويقلع عن ذلك،
~~ويتوب إلى الله، والذي يغتاب الناس يحذر ذلك ويحفظ لسانه ويتقي الله.
# وهكذا يحاسب كل إنسان نفسه في كل عيوبه ويتقي الله. وهكذا الموظف المقصر
~~في وظيفته وفي أمانته يتقي الله، ويؤدي حق الله وحق عباده، وهكذا الرؤساء
~~كل واحد منهم، سواء كان ملكا أو رئيس جمهورية أو وزيرا، كل واحد منهم
# PageV18P232
# عليه أن يحاسب نفسه لله، ويجاهدها لله، ويتوب إلى الله سبحانه من سيئ
~~عمله. وهكذا كل موظف، وكل جندي، عليه أن يجاهد نفسه ويطيع الله ورسوله،
~~ويطيع رئيسه في المعروف، ويتوب إلى الله من سيئات عمله وتقصيره.
# وهذا كله من أسباب النصر والعاقبة الحميدة، فلا بد من الصدق مع الله
~~وجهاد النفس والتوبة الصادقة من سائر الذنوب من الرؤساء والمرءوسين.
# ولا بد من الدعاء والضراعة إلى الله وطلبه النصر والتأييد والعون على
~~العدو، وسؤال الله أن يخذل العدو ويرد كيده في نحره، ولا بد مع ذلك من
~~الأسباب الحسية، من قوة وجيش وسلاح كما قال سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة} (1) وقال جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2) فيجب على
~~أهل الإيمان أن يعدوا العدة المناسبة لجهاد الأعداء بكل ما يستطيعون، والله
~~سبحانه وتعالى يقول: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (3) فعلى المسلمين أن
~~يعدوا ما استطاعوا من القوة: من السلاح والرجال والتدريب، فإذا فعلوا ذلك
~~كفاهم الله شر عدوهم وجاءهم النصر من الله، يقول الله سبحانه: {كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (4) PageV18P233
# ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (1) ويقول سبحانه وبحمده: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
~~إن الله بما يعملون محيط} (2)
# كما يجب على المسلم أن يلح في الدعاء، ويسأل ربه من خيري الدنيا والآخرة
~~كما قال سبحانه: {ادعوني ms4330 أستجب لكم} (3) وقال جل وعلا: {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون} (4) وقال سبحانه: {واسألوا الله من فضله} (5)
# فعلينا أن نلح في الدعاء، ولا نستبطئ الإجابة، ولهذا جاء في الحديث
~~الصحيح، يقول - صلى الله عليه وسلم - «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت
~~ودعوت فلم أره يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء (6) » . PageV18P234
# فلا ينبغي للمؤمن أن يدع الدعاء وإن تأخرت الإجابة، فالله حكيم عليم، في
~~تأخير الإجابة يؤخرها سبحانه لحكم بالغة، حتى يتفطن الإنسان لأسباب
~~التأخير، ويحاسب نفسه، ويجتهد في أسباب القبول؛ من التوبة النصوح والعناية
~~بالمكسب الحلال، وإقبال القلب على الله وجمعه عليه سبحانه حين الدعاء، إلى
~~غير ذلك من الفوائد العظيمة والنتائج المفيدة.
# فلو أن كل إنسان يعطى الإجابة في الحال لفاتت هذه المصالح العظيمة. ومما
~~يوضح ما ذكرت أن نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام طلب من ربه أن يجمع
~~بينه وبين ولده يوسف، فتأخرت الإجابة مدة طويلة، ومكث يوسف في السجن بضع
~~سنين، والداعي نبي كريم، هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم الصلاة
~~والسلام.
# فعلم بذلك أن الله سبحانه له حكم عظيمة في تأخير الإجابة وتعجيلها. وقد
~~صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما من مسلم يدعو الله
~~بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن
~~تعجل له دعوته في الدنيا وإما أن تدخر له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من
~~الشر مثلها، فقال الصحابة رضي الله عنهم: يا رسول الله إذا نكثر، قال: الله
~~أكثر (1) » (2) . رواه الإمام أحمد في مسنده. PageV18P235
# والمقصود أن المشروع للمسلم عندما تتأخر الإجابة أن يتأمل، ما هي
~~الأسباب، لماذا تأخرت الإجابة؟ لماذا سلط علينا العدو؟ لماذا هذا البلاء؟
# يتأمل ويحاسب نفسه ويجاهدها حتى تحصل له البصيرة بعيوب نفسه، وحتى
~~يعالجها بالعلاج الشرعي. والدولة تعالج نقصها، والشخص يعالج نقصه ويداويه،
~~كل داء له دواء، كما قال ذلك ms4331 النبي - صلى الله عليه وسلم- ودواء الذنوب
~~التوبة إلى الله سبحانه، والاستقامة على طاعته، هذا هو دواء الذنوب.
# فالواجب على كل إنسان أن يعالج ذنبه ومعصيته بالتوبة النصوح ويحاسب نفسه،
~~ويعلم أن ربه سبحانه ليس بظلام للعبيد.
# فالله سبحانه لم يظلمك بل أنت الظالم لنفسك، تأمل وحاسب نفسك، وجاهدها،
~~وهذا الحاكم الظالم، أعني حاكم العراق صدام حسين يرمي السعودية بالصواريخ،
~~فماذا فعلت معه السعودية؟ لقد ساعدته مساعدة عظيمة على عدوه، ساعدته
~~بالمساعدات التي ذكرها صدام في كتابه لخادم الحرمين الشريفين. وذكر أشياء
~~كثيرة من المساعدات وأخفى الكثير.
# والمطلوب منه الآن الخروج من الكويت وسحب جيشه منها، وبعد ذلك يحصل
~~التفاوض في بقية المشاكل، فهل هذا
# PageV18P236
# هو جزاء الإحسان للكويت بأن يخرجهم من ديارهم وقد أحسنوا إليه كثيرا؟ وهل
~~جزاء ما عملت السعودية أن يضربها بالصواريخ ويحشد جيوشه على حدودها؟ هذا هو
~~جزاء المحسن عند صدام حسين، والله يقول سبحانه: {هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان} (1) لقد أحسنت إليه السعودية عند الملمات، وواسته عند الشدائد،
~~والكويت كذلك، ودول الخليج كذلك، كلهم ساعدوه ومدوه بما يستطيعون، ثم كانت
~~هذه هي العاقبة من اللئيم الغشوم، لقد طلبوا منه أن يخرج من الكويت، وأن
~~يسحب جيوشه منها، ثم يكون بعد ذلك التفاوض والنظر في المشاكل التي بينه
~~وبين الكويت، وحلها بالوسائل السلمية.
# لكنه من خبثه وظلمه يحث أنصاره وأذنابه على أن يؤذوا الناس في البلدان
~~الأخرى، ثم من تدليسه ونفاقه وخبثه يضرب اليهود الآن حتى يفرق الجمع
~~الموجود وحتى يرفع عنه الحصار الآن الذي وقع.
# لماذا ترك اليهود قبل الكويت، ويضربها الآن، كان ينبغي له أن يضرب
~~اليهود؛ لأنهم هم العدو، بدل أن يضرب جيرانه ومن أحسن إليه.
# لكن خبثه وظلمه وغشمه ونفاقه ومكره- حمله على أن PageV18P237
# يضرب اليهود الآن، حتى يفرق هؤلاء المجتمعين لحربه، وحتى يخرج من هذا
~~الحصار المحيط به، ولكنها لم ترد عليه، حتى يظل هذا الحصار، وحتى يقضي الله
~~فيه أمره سبحانه وتعالى، وحتى يخيب الله آماله، ويرد كيده في نحره، بحوله
~~وقوته ms4332 سبحانه.
# نسأل الله أن يرد كيده في نحره، وأن يستجيب دعوات المسلمين ضده، فهو ظالم
~~ملبس مخادع منافق، يجمع كل شر وكل حيلة، وكل بلاء للخداع والظلم والعدوان.
# ولكن نسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، أن يقضي عليه، وأن يدير
~~عليه دائرة السوء، وأن يخذل الله أنصاره وأعوانه، وأن يرد من هو حائر في
~~أمره إلى البصيرة والهدى، وأن يقضي على أنصاره الظالمين المعتدين، وأن
~~يهلكهم معه، ويسلط عليهم جندا من عنده إنه جواد كريم.
# كما نسأله سبحانه أن ينصر المسلمين عليه وحزبه، وأن ينصر من نصر المسلمين
~~عليه وعلى أعوانه حتى يقضي الله على هذا الظالم، وحتى يخرجه من الكويت
~~صاغرا ذليلا.
# كما نسأل الله سبحانه أن يولي على العراق رجلا صالحا يخلف الله ويراقبه
~~ويحكم في العراقيين شريعة الله، ويبسط فيهم العدل والإحسان.
# وعلينا أيها الإخوة، وعلى كل مسلم في كل مكان، أن
# PageV18P238
# نتقي الله سبحانه، وأن نستقيم على دينه، وأن نجاهد أنفسنا في ذلك، مع
~~سؤاله سبحانه النصر المعجل لأوليائه وأهل طاعته المظلومين، وأن يكبت هذا
~~المعتدي، وأن يسلط عليه جندا من عنده، وأن يقضي عليه، وأن يولي على العراق
~~من يخلف الله فيهم، ويحسن إليهم ويحكم فيهم بشرع الله، إنه جل وعلا جواد
~~كريم، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد عبد الله
~~ورسوله وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV18P239
### | أسئلة وأجوبة بعد المحاضرة
# س1 يقول بعض الناس الذين يشككون في فتوى هيئة كبار العلماء بشأن
### | الاستعانة بغير المسلمين في الدفاع عن بلاد المسلمين
# وقتال حاكم العراق - بعدم وجود الأدلة القوية التي تدعمها. فما تعليق
~~سماحتكم على ذلك؟
# ج: قد بينا ذلك فيما سبق وفي مقالات عديدة، وبينا أن الرب جل وعلا أوضح
~~في كتابه العظيم: أنه سبحانه أباح لعباده المؤمنين إذا اضطروا إلى ما حرم
~~عليهم أن يفعلوه، كما
# PageV18P239
# قال تعالى: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (1) ولما حرم
~~الميتة والدم والخنزير والمنخنفة والموقوذة ms4333 وغيرها قال في آخر الآية: {فمن
~~اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} (2)
# والمقصود أن الدولة في هذه الحالة قد اضطرت إلى أن تستعين ببعض الدول
~~الكافرة على هذا الظالم الغاشم؛ لأن خطره كبير، ولأن له أعوانا آخرين، لو
~~انتصر لظهروا وعظم شرهم، فلهذا رأت الحكومة السعودية وبقية دول الخليج أنه
~~لا بد من دول قوية تقابل هذا العدو الملحد الظالم، وتعين على صده وكف شره
~~وإزالة ظلمه.
# وهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية لما تأملوا هذا ونظروا
~~فيه، وعرفوا الحال بينوا أن هذا أمر سائغ، وأن الواجب استعمال ما يدفع
~~الضرر، ولا يجوز التأخر في ذلك، بل يجب فورا استعمال ما يدفع الضرر عن
~~المسلمين، ولو بالاستعانة بطائفة من المشركين فيما يتعلق بصد العدوان
~~وإزالة الظلم، وهم جاءوا لذلك وما جاءوا ليستحلوا البلاد، ولا ليأخذوها، بل
~~جاءوا لصد العدوان وإزالة الظلم ثم يرجعون إلى بلادهم، وهم الآن يتحرون
~~المواضع التي يستعين بها العدو، وما يتعمدون قتل الأبرياء، ولا قتل
~~PageV18P240
# المدنيين، وإنما يريدون قتل الظالمين المعتدين وإفساد مخططهم والقضاء على
~~سبل إمدادهم وقوتهم في الحرب.
# ولكن بعض المرجفين المغرضين يكذب على الناس، ويقول: إنهم حاصروا الحرمين،
~~وأنهم فعلوا، وأنهم تركوا، كل هذا من ترويج الباطل والتشويش على الناس لحقد
~~في قلوب بعض الناس، أو لجهل من بعضهم وعدم بصيرة، أو لأنه مستأجر من حاكم
~~العراق ليشوش على الناس.
# والناس أقسام: منهم من جهل الحقائق والتبست عليه الأمور، ومنهم من هو
~~جاهل لا يعرف الأحكام الشرعية، ومنهم من هو مستأجر من الطغاة الظلمة ليشوش
~~على الناس، ويلبس عليهم الحق، والله المستعان.
# PageV18P241
# س 2: تقوم بعض الجهات المختصة، بتوجيه الناس لفعل بعض الأمور لتلافي
~~أخطار الغازات السامة، والغازات الجوية الضارة، فهل على المسلم من حرج في
~~اتباع تلك التعليمات؟
# ج: المسلم مأمور بأخذ الحذر واتباع التعليمات التي تقي الشر، قال تعالى:
# PageV18P241
# {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (1) فالمؤمن إذا أخذ بالأسباب النافعة
~~والواقية بإذن الله من الشر، لا بأس ms4334 عليه، كأن يستعمل الكمامات التي تمنع
~~من وصول الغازات السامة إليه، وغيرها من أسباب الوقاية عند الحاجة إلى ذلك،
~~وكحمل السلاح إذا صال عليه صائل ليصد هذا الصائل، وكما يقتل الحية والعقرب
~~في الصلاة وغيرها لدفع شرهما.
# فالإنسان مأمور بالأسباب النافعة، كما قال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة} (2) وكما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (3) وكما في
~~آية صلاة الخوف من الأمر بالتهيؤ بالسلاح. وهو قوله تعالى: {وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} (4) الآية.
~~PageV18P242
# س 3: معلوم أن هناك جيوشا غير إسلامية تقاتل حاكم العراق معنا، فهل
~~قتالنا معهم تحت راية واحدة يعتبر جهادا؟ ومن قتل منا هل يعتبر شهيدا؟
# PageV18P242
# ج: المجاهد في هذا السبيل إن أصلح الله نيته وهو يجاهد لدفع الظلم ونفع
~~المسلمين فهو مجاهد في سبيل الله، وهو شهيد إن قتل.
# وهذه الجيوش ليست تحت راية الكفرة، بل كل جيش تحت قيادة قائده؛ فالجيوش
~~السعودية تحت قائدها خالد بن سلطان، وتحت القائد الأعلى خادم الحرمين
~~الشريفين، والجيوش المصرية تحت قائدها المصري، والجيوش السورية تحت قائدها
~~السوري، والجيوش الإنجليزية تحت قائدها الإنجليزي، وهكذا، ولكن بينهم اتفاق
~~على التنظيم، لا بد منه، والله تعالى يقول: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم} (1) فلا بد من التنظيم والتعاون بين الجميع حتى لا يحدث الفشل، وحتى
~~لا يطمع العدو.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم- جاءه رجل وسأله قائلا «إذا جاءني رجل يريد
~~مالي؟ قال: لا تعطه مالك، قال: فإن قاتلني؟ قال: قاتله، قال: فإن قتلني؟
~~قال: فأنت شهيد، قال: فإن قتلته؟ قال: هو في النار (2) » . أخرجه مسلم في
~~صحيحه. PageV18P243
# فإذا كان هذا في إنسان يدافع عن ماله، فكيف فيمن يدافع عن دينه وعن
~~إخوانه المسلمين وعن حرماته، والرسول - صلى الله عليه وسلم- يقول: «من قتل
~~دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن
~~قتل دون ماله فهو شهيد (1) » (2) .
# وأنت أيها المسلم المجاهد في هذه الحرب، إن أصلح ms4335 الله نيتك، تقاتل عن دين
~~الإسلام وعن نفوس المسلمين وأموالهم وبلادهم، وعن عامة المسلمين وحرماتهم،
~~وتصد عنهم عدوا ملحدا، أكفر من اليهود والنصارى، وتجاهد لإزالة ظلمه ودفع
~~شره، فالأمر عظيم، والجهاد من أهم الواجبات في هذا السبيل، والمقاتل مع
~~صدام متوعد بالنار؛ لأنه أعانه على الظلم والعدوان، ويخشى أن يكون كافرا
~~إذا وافقه على بعثيته وإلحاده، أو استحل قتل المسلمين، فالمقصود أنه شريك
~~له في الظلم والعدوان، وفي كفره تفصيل، وهو متوعد بالنار حتى لو كان من
~~المسلمين لقتاله مع الظالمين لإخوانه المسلمين وإخوانه المظلومين.
~~PageV18P244
# أما المقاتل المسلم الذي هو ضد الظالم فهو على خير عظيم، إن قتل فهو
~~شهيد، وإن أسر أو جرح فهو مأجور. وبكل حال فله أجر المجاهدين سلم أو قتل،
~~إذا أصلح الله نيته.
# PageV18P245
# س4: يشكك كثير من الناس في أن القتال ضد صدام من الجهاد في سبيل الله، بل
~~هو من أجل المصالح المادية من نفط وأرض، ولو أن المسلمين قاموا بقتل اليهود
~~لما وقفت معهم دول التحالف.
# فاليهود قد ظلموا واعتدوا على أرض المسلمين كما فعل حاكم العراق أهلكه
~~الله، ومع هذا لم يسترد الحق إلى أهله منذ أربعين سنة وحتى الآن. نرجو من
~~سماحتكم توضيح هذا الأمر
# ج: اليهود لهم حالة أخرى: اعتدوا على أرض فلسطين، والواجب على المسلمين
~~جهادهم حتى يخرجوهم من بلاد المسلمين، وحتى ينتصر إخواننا الفلسطينيون
~~عليهم، ويقيموا دولتهم الإسلامية على أرضهم، وهذا لا شك في
# PageV18P245
# وجوبه على الدول الإسلامية حسب الطاقة، ولكن لا يجوز إقحام هذا في هذا،
~~فعدم قيام الدول الإسلامية بجهاد اليهود في الوقت الحاضر جهادا مباشرا لا
~~يبيح لصدام قتال المسلمين في الجزيرة العربية ولا في الكويت ولا غيرها، ولا
~~يبيح لأحد من المسلمين أن يعينه على ذلك، ولا يجوز للدول الإسلامية أن
~~تمكنه من عدوانه وظلمه، بل يجب صده وكف عدوانه وإزالة ظلمه عن المسلمين بكل
~~ما يستطاع من القوة عملا بقول الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله} (1) وقوله سبحانه: ms4336 {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله} (2) الآية.
# فإذا كانت الفئة الباغية المؤمنة يجب قتالها حتى تفيء إلى أمر الله وترجع
~~عن ظلمها، فقتال الفئة الكافرة الباغية مثل صدام وأتباعه البعثيين وغيرهم
~~أولى بالقتال حتى يفيئوا إلى الحق، ويرجعوا عن الظلم.
# وبما ذكرنا يعلم أن اليهود لهم شأن آخر، وقتالهم واجب مستقل. وعدوان هذا
~~الظالم على الكويت عدوان مستقل يجب PageV18P246
# أن يصد ويقاتل أولا، ويتخلص منه.
# ولا يجوز أن يكون تقصير المسلمين في الجهاد مع الفلسطينيين ضد اليهود
~~مسوغا لخذلانهم في جهاد عدو الله صدام الذي هو أكفر من اليهود والنصارى،
~~وأضل منهم. وقد اعتدى على شعب آمن ثم عزم على الاعتداء على بقية دول
~~الخليج، ونواياه الخبيثة معلومة، وشر معلوم، وقتاله متعين. فإذا صدقت
~~العزائم، وهدى الله الجميع وأعانهم سبحانه على قتال صدام وجنده، وصدوهم عن
~~عدوانهم واستنقذوا الكويت من أيديهم، ففي إمكانهم إن شاء الله أن يجاهدوا
~~اليهود ويستنقذوا القدس من أيديهم، وذلك جهاد آخر وواجب آخر.
# كما أنه يجب على المسلمين أن يجاهدوا غير اليهود من الكفرة، إذا استطاعوا
~~ذلك حتى يدخلوا في دين الله أفواجا، أو يؤدوا الجزية إن كانوا من أهلها،
~~كما قال الله عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} (1)
~~وقال سبحانه: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} (2) فالمسلمون عليهم أن PageV18P247
# يقاتلوا الكفرة جميعا، حتى يكون الدين كله لله، إلا من أدى الجزية من أهل
~~الجزية، فإذا عجزوا عن ذلك فإنهم لا يلامون إذا قاتلوا من تعدى عليهم دون
~~غيرهم؛ لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1)
# فاليهود قد تعدوا على فلسطين فعلى المسلمين أن يقاتلوا مع الفلسطينيين
~~ضدهم، وتعدي صدام على الكويت وحشد الجيوش على السعودية بعدوان جديد من ظالم
~~عنيد ملحد، أكفر من ms4337 اليهود والنصارى والعياذ بالله، فيجب صده وقتاله؛ لأن
~~الشيوعيين والبعثيين أكفر من أهل الكتاب. كفى الله المسلمين شرهم جميعا.
~~PageV18P248
# س ه: هل يتعين على جميع المسلمين الوقوف مع المملكة ومقاتلة هذا الظالم
~~الباغي؟
# ج: هذا اعتقادنا، فكما يجب عليهم أن يقاتلوا اليهود حسب الطاقة، فكذلك
~~يجب عليهم أن يقاتلوا صدام حسب الطاقة من باب أولى، وأن يكونوا مع الحق ضد
~~الظالم في كل زمان ومكان. هذا واجبهم جميعا حسب الطاقة والقدرة؛ لأن
# PageV18P248
# في ذلك نصرا للمظلوم وردعا للظالم، والله جل وعلا أمر بذلك وأذن فيه في
~~قوله عز وجل: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} (1) الآية، كما سبق وفي
~~قوله جل وعلا: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} (2) {إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
~~أليم} (3) والرسول - صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك في قوله- صلى الله عليه
~~وسلم-: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قيل: يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف
~~أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن الظلم، فذلك نصرك إياه (4) » .
# فإذا كان المسلم الظالم يجب أن يردع عن ظلمه، فالكافر الظالم أولى بذلك
~~بكفره وظلمه مثل حاكم العراق وأشباهه من الملاحدة الظلمة. PageV18P249
# س6: هل يجوز لعن حاكم العراق؟ ؛ لأن بعض الناس يقولون: إنه ما دام ينطق
~~بالشهادتين نتوقف في لعنه، وهل يجزم بأنه كافر؟ وما رأي سماحتكم في رأي من
~~يقول بأنه كافر؟
# PageV18P249
# ج: هو كافر وإن قال: لا إله إلا الله، حتى ولو صلى وصام، ما دام لم يتبرأ
~~من مبادئ البعثية الإلحادية، ويعلن أنه تاب إلى الله منها وما تدعو إليه،
~~ذلك أن البعثية كفر وضلال، فما لم يعلن هذا فهو كافر. كما أن عبد الله بن
~~أبي كافر وهو يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم- ويقول: لا إله إلا الله
~~ويشهد أن محمدا رسول الله، وهو من أكفر الناس، وما نفعه ذلك لكفره ونفاقه،
~~فالذين يقولون لا إله إلا الله من أصحاب المعتقدات الكفرية كالبعثيين
~~والشيوعيين وغيرهم ويصلون لمقاصد دنيوية، ms4338 فهذا لا يخلصهم من كفرهم؛ لأنه
~~نفاق منهم، ومعلوم عقاب المنافقين الشديد كما جاء في كتاب الله جل وعلا:
~~{إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} (1) وصدام
~~بدعواه الإسلام أو دعواه الجهاد أو قوله أنا مؤمن، كل هذا لا يغني عنه
~~شيئا، ولا يخرجه من النفاق، ولكي يعتبر من يدعي الإسلام مؤمنا حقيقيا فلا
~~بد من التصريح بالتوبة مما كان يعتقده سابقا، ويؤكد هذا بالعمل، لقول الله
~~تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} (2) فالتوبة الكلامية، والإصلاح
~~الفعلي، لا بد معه من بيان، وإلا فلا PageV18P250
# يكون المدعي صادقا، فإذا كان صادقا في التوبة فليتبرأ من البعثية وليخرج
~~من الكويت ويرد المظالم على أهلها، ويعلن توبته من البعثية وأن مبادئها كفر
~~وضلال، وأن على البعثيين أن يرجعوا إلى الله ويتوبوا إليه، ويعتنقوا
~~الإسلام، ويتمسكوا بمبادئه قولا وعملا ظاهرا وباطنا، ويستقيموا على دين
~~الله، ويؤمنوا بالله ورسوله، ويؤمنوا بالآخرة إن كانوا صادقين.
# أما البهرج والنفاق فلا يصلح عند الله ولا عند المؤمنين. يقول سبحانه
~~وتعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (1) ويقول جل وعلا: {ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} (2) {يخادعون الله
~~والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} (3) {في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} (4) {وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} (5) {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون} (6) {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} (7)
# هذه حال صدام وأشباهه ممن يعلن الإسلام نفاقا وخداعا، وهو يذيق المسلمين
~~أنواع الأذى والظلم، ويقيم على عقيدته الإلحادية البعثية. PageV18P251
# س 7
### | : هل يعتبر عمل المتطوعين في التعاون مع رجال الأمن من الرباط، أم لا؟
# ج: عمل المتطوعين في كل بلد ضد الفساد مع رجال الأمن يعتبر من الجهاد في
~~سبيل الله لمن أصلح الله نيته، وهو من الرباط في سبيل الله؛ لأن الرباط ms4339 هو
~~لزوم الثغور ضد الأعداء، وإذا كان العدو قد يكون في الباطن واحتاج المسلمون
~~أن يتكاتفوا مع رجال الأمن ضد العدو الذي يخشى أن يكون في الباطن، يرجى لهم
~~أن يكونوا مرابطين، ولهم أجر المرابط لحماية البلاد من مكائد الأعداء
~~الداخليين.
# وهكذا التعاون مع رجال الهيئة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر يعتبر
~~من الجهاد في سبيل الله في حق من صلحت نيته؛ لقول الله سبحانه: {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (1)
# وقول النبي- صلى الله عليه وسلم - «ما بعث الله من نبي في أمة قبلي إلا
~~كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من
~~بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا PageV18P252
# يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم
~~بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل (1) » (2) رواه الإمام
~~مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه-. PageV18P253
# س 8: يسأل بعض الأطباء والعاملين في النفط، هل إذا أخلصوا النية، وأنهم
~~يقومون بعملهم من أجل الله تعالى، وحدث أن قتلوا بالصواريخ التي يطلقها
~~حاكم العراق، هل يعتبروا من الشهداء؟
# ج8: إذا كانوا مسلمين فهم شهداء إذا ضربوا بالصواريخ أو غيرها مما
~~يقتلهم، حكمهم حكم الشهداء، وهكذا كل مسلم يقتل مظلوما في أي مكان؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-: «من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله
~~فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد (1) » (2)
~~، ولما ثبت في صحيح مسلم عن النبي - صلى الله PageV18P253
# عليه وسلم-: أنه أتاه رجل فقال «يا رسول الله يأتيني الرجل يريد مالي
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: لا تعطه مالك، فقال الرجل: يا رسول الله فإن
~~قاتلني؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: قاتله، فقال الرجل: يا رسول
~~الله فإن قتلني؟ قال: فأنت شهيد، قال الرجل فإن قتلته؟ قال- صلى الله عليه
~~وسلم - هو في النار (1) » .
# وهذا حديث عظيم ms4340 يدل على أن من قتل من المسلمين مظلوما فهو شهيد. فلله
~~الحمد والمنة على ذلك. PageV18P254
# س 14: أفادكم الله: نرجو إخبارنا عن غزوة الخندق، وهل هي مشابهة لما نحن
~~فيه الآن؟
# ج14: غزوة الخندق محنة عظيمة امتحن الله بها المسلمين وأقام بها الحجة
~~على الكافرين، ونصر بها رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعباده المؤمنين، فقد
~~اجتمع فيها أحزاب الكفار وغزوا المدينة، ولذلك تسمى غزوة الأحزاب، والرسول
~~- صلى
# PageV18P254
# الله عليه وسلم - حفر خندقا حول المدينة، وأشار عليه بهذا سلمان الفارسي
~~رضي الله عنه. وصار هذا الخندق بينه وبين الأعداء، ونفع الله به كثيرا،
~~وبقي الكفار محاصرين المدينة نحو شهر، وفي هذه الغزوة أنزل الله تعالى قوله
~~عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا} (1) {إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا} (2) {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا}
~~(3) {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا} (4)
# هكذا ظهر النفاق والعياذ بالله، فالمشركون تجمعوا لمحاربة رسول الله،
~~ويقال لها غزوة الأحزاب؛ لأن قريشا جمعت أحزابا كثيرة من غطفان وغير غطفان
~~ومن الأحابيش وغيرهم، حتى قال أصحاب السير إنهم عشرة آلاف قصدوا المدينة
~~للقضاء على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، ولكن الله خيب ظنهم،
~~وردهم خائبين خاسئين، والحمد لله، وأنزل الله عليهم جنودا لم يروهم من
~~الملائكة، وأرسل عليهم ريحا زلزلهم الله جل وعلا بها، وشتت شملهم، وردهم
~~خائبين، سبحانه وتعالى. PageV18P255
# وقد بلغت الشدة مع المسلمين أمرا عظيما، وظهر النفاق، وقال المنافقون:
~~{ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} (1) يعني: ما وعدنا الله من النصر إلا
~~غرورا.
# هذا ظن الكافرين والمنافقين أعاذنا الله من شرهم، وليست غزوة الخندق
~~مشابهة لحوادث الساعة من كل الوجوه، بل هي أعظم وأشد بالنسبة إلى غير أهل
~~الكويت، أما مصيبة الكويت فهي أشد؛ لكونهم أخرجوا من بلادهم ونهبت أموالهم
~~وسفكت ms4341 دماء الكثير منهم، عامل الله من ظلمهم بما يستحق، وأدار عليه دائرة
~~السوء إنه سميع قريب. PageV18P256
# س 15: إنني أحب الجهاد وقد امتزج حبه في قلبي. ولا أستطيع أن أصبر عنه،
~~وقد استأذنت والدتي فلم توافق، ولذا تأثرت كثيرا ولا أستطيع أن أبتعد عن
~~الجهاد.
# سماحة الشيخ: إن أمنيتي في الحياة هي الجهاد في سبيل الله وأن أقتل في
~~سبيله وأمي لا توافق. دلني جزاك الله خيرا على الطريق المناسب.
# ج: جهادك في أمك جهاد عظيم، الزم أمك وأحسن
# PageV18P256
# إليها، إلا إذا أمرك ولي الأمر بالجهاد فبادر؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «وإذا استنفرتم فانفروا (1) » .
# وما دام ولي الأمر لم يأمرك فأحسن إلى أمك، وارحمها، واعلم أن برها من
~~الجهاد العظيم، قدمه النبي - صلى الله عليه وسلم - على الجهاد في سبيل
~~الله، كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فإنه قيل له: «يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قيل
~~ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قيل: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله (2) » .
~~متفق على صحته. فقدم برهما على الجهاد.
# وجاء رجل يستأذنه قال: «يا رسول الله أحب أن أجاهد معك فقال له - صلى
~~الله عليه وسلم - أحي والداك؟ قال: نعم، قال ففيهما فجاهد (3) » . متفق على
~~صحته. PageV18P257
# وفي رواية أخرى قال - صلى الله عليه وسلم - «ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك
~~وإلا فبرهما (1) » (2) فهذه الوالدة ارحمها وأحسن إليها حتى تسمح لك، وهذا
~~كله في جهاد الطلب، وفيما إذا لم يأمرك ولي الأمر بالنفير، وأما إذا نزل
~~البلاء بك فدافع عن نفسك وعن إخوانك في الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
~~وهكذا إذا أمرك ولي الأمر بالنفير فانفر ولو بغير رضاها؛ لقول الله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل} (3) {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا
~~تضروه ms4342 شيئا والله على كل شيء قدير} (4)
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وإذا استنفرتم فانفروا (5) » متفق
~~على صحته، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. PageV18P258
### $ 48 - حكم الاستعانة بالكفار في قتال الكفار
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وإمام
~~المتقين، وقائد المجاهدين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد (1) :
# فقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاستعانة بالكفار في قتال الكفار
~~على قولين:
# أحدهما: المنع من ذلك، واحتجوا على ذلك بما يلي:
# أولا: ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها «أن رجلا من
~~المشركين كان معروفا بالجرأة والنجدة، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مسيره إلى بدر في حرة الوبرة، فقال: جئت لأتبعك وأصيب معك، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " تؤمن بالله ورسوله " قال: لا، قال: " ارجع فلن
~~أستعين بمشرك " قالت: ثم مضى حتى إذا كنا في الشجرة أدركه الرجل، فقال له
~~كما قال له أول مرة، فقال: " تؤمن بالله ورسوله؟ " قال: لا. قال: " ارجع
~~فلن أستعين بمشرك " ثم لحقه في البيداء فقال مثل قوله، فقال له: " تؤمن
~~بالله ورسوله؟ " قال: نعم، قال: " فانطلق (2) » اه. PageV18P259
# ثانيا: واحتجوا أيضا بما رواه الحاكم في صحيحه من حديث يزيد بن هارون:
~~أنبأنا مستلم بن سعيد الواسطي عن خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب عن أبيه عن
~~جده خبيب بن يساف، قال: «أتيت أنا ورجل من قومي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يريد غزوا. فقلت: يا رسول الله إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا
~~نشهده معهم، فقال: " أسلما " فقلنا: لا، قال: " فإنا لا نستعين بالمشركين
~~على المشركين " قال: فأسلمنا وشهدنا معه (1) » . . . الحديث، قال الحاكم:
~~حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وخبيب صحابي معروف اه. ذكره الحافظ الزيلعي
~~في نصب الراية (423) ثم قال: ورواه أحمد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه
~~في مسانيدهم، والطبري في معجمه من طريق ابن أبي شيبة. قال في التنقيح:
~~ومستلم ثقة، وخبيب بن عبد ms4343 الرحمن أحد الثقات الأثبات. والله أعلم.
# ثم قال الزيلعي: حديث آخر: روى إسحاق بن راهويه في (مسنده) أخبرنا الفضل
~~بن موسى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن سعيد بن المنذر عن أبي حميد الساعدي
~~قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى إذا خلف ثنية الوداع
~~PageV18P260
# نظر وراءه فإذا كتيبة حسناء، فقال: " من هؤلاء؟ " قالوا: هذا عبد الله بن
~~أبي بن سلول في مواليه من اليهود، وهم رهط عبد الله بن سلام. فقال: " هل
~~أسلموا؟ " قالوا: لا، إنهم على دينهم، قال: "قولوا لهم فليرجعوا فإنا لا
~~نستعين بالمشركين على المشركين (1) » انتهى.
# ورواه الواقدي في كتاب المغازي، ولفظه: «فقال: " من هؤلاء؟ " قالوا: يا
~~رسول الله هؤلاء حلفاء ابن أبي من يهود، فقال عليه السلام: " لا نستنصر
~~بأهل الشرك على أهل الشرك» انتهى.
# قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ: وقد اختلف أهل العلم في هذه
~~المسألة فذهب جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين، ومنهم أحمد مطلقا،
~~وتمسكوا بحديث عائشة المتقدم، وقالوا: إن ما يعارضه لا يوازيه في الصحة،
~~فتعذر ادعاء النسخ. وذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا
~~معه ويستعين بهم بشرطين:
# أحدهما: أن يكون في المسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة PageV18P261
# إلى ذلك.
# والثاني: أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين، ثم أسند إلى الشافعي
~~أن قال: الذي روى مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رد مشركا أو مشركين،
~~وأبى أن يستعين بمشرك كان في غزوة بدر. ثم إنه عليه السلام استعان في غزوة
~~خيبر بعد بدر بسنتين بيهود من بني قينقاع، واستعان في غزوة حنين سنة ثمان
~~بصفوان بن أمية، وهو مشرك. فالرد الذي في حديث مالك إن كان لأجل أنه مخير
~~في ذلك بين أن يستعين به، وبين أن يرده، كما له رد المسلم لمعنى يخافه،
~~فليس واحد من الحديثين مخالفا للآخر، وإن كان لأجل أنه مشرك فقد نسخه ما
~~بعده من استعانته بالمشركين. ولا بأس أن يستعان بالمشركين على قتال
~~المشركين ms4344 إذا خرجوا طوعا، ويرضخ لهم ولا يسهم لهم، ولا يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أسهم لهم. قال الشافعي: " ولعله عليه السلام إنما رد
~~المشرك الذي رده في غزوة بدر رجاء إسلامه، قال: وذلك واسع للإمام أن يرد
~~المشرك ويأذن له ". انتهى، وكلام الشافعي كله نقله البيهقي عنه (1) اه.
# وقال النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم 198، 199 ج 12 ما نصه: " قوله:
~~(عن عائشة رضي الله عنها أن PageV18P262
# النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة) هكذا ضبطناه
~~بفتح الباء، وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم، قال: وضبطه بعضهم
~~بإسكانها، وهو موضع على نحو من أربعة أميال من المدينة. قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «فارجع فلن أستعين بمشرك (1) » ، وقد جاء في الحديث الآخر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية قبل إسلامه، فأخذ طائفة من
~~العلماء بالحديث الأول على إطلاقه، وقال الشافعي وآخرون: إن كان الكافر حسن
~~الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة به استعين به وإلا فيكره،
~~وحمل الحديثين على هذين الحالين، وإذا حضر الكافر بالإذن رضخ له ولا يسهم،
~~والله أعلم " (2) . اه.
# وقال الوزير ابن هبيرة في كتابه (الإفصاح عن معاني الصحاح) ج 2 ص 281 ما
~~نصه: " واختلفوا: هل يستعان بالمشركين على قتال أهل الحرب أو يعاونون على
~~عدوهم: فقال مالك وأحمد: لا يستعان بهم ولا يعاونون على الإطلاق. واستثنى
~~مالك: إلا أن يكونوا خدما للمسلمين فيجوز. وقال أبو حنيفة: يستعان بهم
~~ويعاونون على الإطلاق، ومتى كان حكم الإسلام هو الغالب الجاري عليهم. فإن
~~كان حكم الشرك هو PageV18P263
# الغالب كره. وقال الشافعي: يجوز ذلك بشرطين: أحدهما: أن يكون بالمسلمين
~~قلة وبالمشركين كثرة. والثاني: أن يعلم من المشركين حسن رأي في الإسلام
~~وميل إليه، فإن استعين بهم رضخ لهم ولم يسهم لهم. إلا أن أحمد قال في إحدى
~~روايته: يسهم لهم. وقال الشافعي: إن استؤجروا أعطوا من مال لا مالك له
~~بعينه. وقال في موضع آخر: ms4345 ويرضخ لهم من الغنيمة. قال الوزير: وأرى ذلك مثل
~~الجزية والخراج " (1) . اه.
# القول الثاني: جواز الاستعانة بالمشركين في قتال المشركين عند الحاجة أو
~~الضرورة. واحتجوا على ذلك بأدلة منها قوله جل وعلا في سورة الأنعام: {وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (2) الآية، واحتجوا أيضا بما
~~نقله الحازمي عن الشافعي رحمه الله فيما ذكرنا آنفا في حجة أصحاب القول
~~الأول، وسبق قول الحازمى رحمه الله نقلا عن طائفة من أهل العلم أنهم أجازوا
~~ذلك بشرطين:
# أحدهما: أن يكون في المسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك. PageV18P264
# الثاني: أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين، وتقدم نقل النووي عن
~~الشافعي أنه أجاز الاستعانة بالمشركين بالشرطين المذكورين وإلا كره. ونقل
~~ذلك أيضا عن الشافعي الوزير ابن هبيرة، كما تقدم.
# واحتج القائلون بالجواز أيضا: بما رواه أحمد وأبو داود عن ذي مخمر، قال:
~~«سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ستصالحون الروم صلحا آمنا وتغزون
~~أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون (1) » الحديث. ولم يذمهم على ذلك
~~فدل على الجواز، وهو محمول على الحاجة أو الضرورة، كما تقدم.
# وقال المجد ابن تيمية في (المحرر في الفقه) ص 171 ج 2 ما نصه: " ولا
~~يستعين بالمشركين إلا لضرورة، وعنه إن قوي جيشه عليهم وعلى العدو ولو كانوا
~~معه ولهم حسن رأي في الإسلام جاز. وإلا فلا " (2) . انتهى.
# وقال: الموفق في (المقنع) ج1 ص 492 ما نصه: " ولا يستعين بمشرك إلا عند
~~الحاجة " (3) . PageV18P265
# وقال في المغني ج 8 ص 414، 415: " (فصل) : ولا يستعان بمشرك، وبهذا قال
~~ابن المنذر والجوزجاني وجماعة من أهل العلم. وعن أحمد ما يدل على جواز
~~الاستعانة به. وكلام الخرقي يدل عليه أيضا عند الحاجة، وهو مذهب الشافعي؛
~~لحديث الزهري الذي ذكرناه، وخبر صفوان بن أمية. ويشترط أن يكون من يستعان
~~به حسن الرأي في المسلمين، فإن كان غير مأمون عليهم لم تجز الاستعانة به؛
~~لأننا إذا منعنا الاستعانة بمن لا يؤمن من المسلمين مثل المخذل والمرجف
~~فالكافر ms4346 أولى.
# ووجه الأول ما روت عائشة رضي الله عنها، قالت: «خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بدر حتى إذا كان بحرة الوبرة أدركه رجل من المشركين كان يذكر
~~منه جراءة ونجدة، فسر المسلمون به، فقال: يا رسول الله جئت لأتبعك وأصيب
~~معك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتؤمن بالله ورسوله؟ ، قال:
~~لا، قال: فارجع فلن أستعين بمشرك، قالت: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا كان بالبيداء أدركه ذلك الرجل، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أتؤمن بالله ورسوله؟ ، قال: نعم، قال:
# PageV18P266
# فانطلق (1) » . متفق عليه، ورواه الجوزجاني.
# وروى الإمام أحمد بإسناده «عن عبد الرحمن بن خبيب، قال: أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوة، أنا ورجل من قومي ولم نسلم، فقلنا: إنا
~~لنستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم، قال: "فأسلمتما؟ " قلنا: لا،
~~قال: " فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين (2) » ، ولأنه غير مأمون على
~~المسلمين فأشبه المخذل والمرجف، قال ابن المنذر: والذي ذكر أنه استعان بهم
~~غير ثابت " (3) . اه.
# وقال الحافظ في التلخيص بعدما ذكر الأحاديث الواردة في جواز الاستعانة
~~بالمشركين والأحاديث المانعة من ذلك ما نصه: ويجمع بينه- يعني حديث عائشة -
~~وبين الذي قبله- يعني حديث صفوان بن أمية، ومرسل الزهري - بأوجه ذكرها
~~المصنف منها. وذكره البيهقي عن نص الشافعي: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تفرس فيه الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه. وفيه نظر من جهة
~~التنكر في سياق PageV18P267
# النفي. ومنها: أن الأمر فيه إلى رأي الإمام. وفيه النظر بعينه. ومنها: أن
~~الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها وهذا أقربها، وعليه نص الشافعي.
# وقال في (الفروع) ج6 ص 205 ما نصه: " ويكره أن يستعين بكافر إلا لضرورة،
~~وذكر جماعة: لحاجة، وعنه يجوز مع حسن رأي فينا. زاد جماعة وجزم به في
~~المحرر: وقوته بهم (بالعدو) " (1) .
# وقال الصنعاني رحمه الله في سبل السلام ج4 ص 49، 50 على شرحه لحديث عائشة
~~رضي الله عنها: ms4347 «ارجع فلن أستعين بمشرك (2) » ما نصه: " والحديث من أدلة من
~~قال: لا يجوز الاستعانة بالمشركين في القتال، وهو قول طائفة من أهل العلم.
~~وذهب الهادوية وأبو حنيفة وأصحابه إلى جواز ذلك، قالوا: لأنه صلى الله عليه
~~وسلم استعان بصفوان بن أمية يوم حنين، واستعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم.
~~أخرجه أبو داود في المراسيل وأخرجه الترمذي عن الزهري مرسلا، ومراسيل
~~الزهري ضعيفة. قال الذهبي: لأنه كان خطاء، ففي إرساله PageV18P268
# شبهة تدليس. وصحح البيهقي من حديث أبي حميد الساعدي أنه ردهم. قال
~~المصنف: ويجمع بين الروايات بأن الذي رده يوم بدر تفرس فيه الرغبة في
~~الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه، أو أن الاستعانة كانت ممنوعة فرخص
~~فيها، وهذا أقرب. وقد استعان يوم حنين بجماعة من المشركين تألفهم بالغنائم.
~~وقد اشترط الهادوية أن يكون معه مسلمون يستقل بهم في إمضاء الأحكام. وفي
~~شرح مسلم: أن الشافعي قال: إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت
~~الحاجة إلى الاستعانة استعين به، وإلا فيكره. ويجوز الاستعانة بالمنافق
~~إجماعا لاستعانته صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي وأصحابه " (1) .
~~وهذا آخر ما تيسر نقله من كلام أهل العلم، والله ولي التوفيق وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. PageV18P269
### $ 49 - من أفضل الجهاد
# في وقتنا هذا جهاد حاكم العراق (1)
# قال سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات
~~البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد: إن من أفضل الجهاد ومن أعظمه في
~~وقتنا هذا جهاد حاكم العراق لبغيه وعدوانه، واجتياحه دولة الكويت، وسفكه
~~الدماء، ونهبه الأموال، وهتكه الأعراض، وتهديده الدول المجاورة له من دول
~~الخليج العربي.
# وأكد سماحته أن ذلك عدوان عظيم، وجريمة شنيعة، وبغي سافر يستحق عليه
~~الجهاد من المسلمين.
# ونصح سماحة الشيخ ابن باز - في كلمة وجهها عبر مجلة الدعوة- المسلمين
~~بعامة، ودول الخليج العربي بخاصة أن يجاهدوا ذلك الظالم، وأن يجتمعوا على
~~جهاده.
# كما نصح الذين يساعدون حاكم العراق ويقفون معه أن يتقوا الله، وأن يتوبوا
~~إليه، وأن ms4348 يكونوا مع الحق أينما دار؛ لأنه أحق بالاتباع وأحق بالنصر.
# وفيما يلي نص كلمة سماحته: PageV18P270
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد دلت الأدلة الشرعية على فضل الجهاد، وأنه من أفضل القربات، وأنه ذروة
~~سنام الإسلام، كما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام: «رأس الأمر الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (1) » .
# وقد أمر الله بالجهاد في كتابه العظيم في مواضع كثيرة وأثنى على أهله
~~كثيرا ووعدهم خيرا كثيرا فقال سبحانه. {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2)
# وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} (3) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (4) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (5) {وأخرى
~~تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} (6)
# وقال عز وجل: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم} (7) PageV18P271
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: «جاهدوا المشركين بأموالكم، وأنفسكم، وألسنتكم (1) » ، وقال أيضا
~~عليه الصلاة والسلام: «غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما عليها
~~(2) » .
# فالجهاد له شأن عظيم وفضل كبير، والمجاهد في سبيل الله له وعد من الله
~~بالمغفرة والجنة، ووعد بالنصر والفتح القريب، وهذا يسر كل مؤمن.
# ويقول جل وعلا في نصر دينه بالجهاد وغيره: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3) ويقول عز وجل: PageV18P272
# {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} (2)
# وقال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الرجل يقاتل ms4349 شجاعة ويقاتل حمية
~~ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله قال عليه الصلاة والسلام: «من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله (3) » .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه
~~فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد (4) » .
# «وجاءه رجل فقال يا رسول الله: الرجل يأتيني يريد مالي؟ قال: " لا تعطه
~~مالك " قال: فإن قاتلني؟ قال: " قاتله "، قال: فإن قتلني؟ قال: " فأنت شهيد
~~" قال: فإن قتلته؟ قال: " فهو في النار (5) » أخرجه مسلم في صحيحه.
~~PageV18P273
# والآيات والأحاديث في فضل الجهاد وعظيم أجر أهله كثيرة جدا، وفي وقتنا
~~هذا من أفضل الجهاد ومن أعظم الجهاد، جهاد حاكم العراق لبغيه وعدوانه،
~~واجتياحه دولة الكويت، وسفكه الدماء، ونهبه الأموال، وهتكه الأعراض،
~~وتهديده الدول المجاورة له من دول الخليج.
# ولا شك أن هذا العمل عدوان عظيم، وجريمة شنيعة وبغي سافر يستحق عليه
~~الجهاد من المسلمين.
# ومن جاهده بنية صالحة فله أجر عظيم فإن قتل فهو شهيد؛ لأنه قتل في نصره
~~للمظلومين، وحماية للمسلمين من شر حاكم العراق وعدوانه، ومن قتل مع حاكم
~~العراق فهو متوعد بالنار؛ لأنه قد ساعد الظلمة وقاتل في سبيل الظلم
~~والعدوان.
# فنصيحتي للمسلمين جميعا ولدول الخليج بصفة خاصة أن يجاهدوا هذا الظالم،
~~وأن يجتمعوا على ذلك فهو جهاد عظيم، وأهله موعودون بالنصر وبالأجر العظيم
~~والعاقبة الحميدة.
# ونصيحتي للذين يساعدون حاكم العراق ويقفون معه أن يتقوا الله، وأن يتوبوا
~~إليه وأن يكونوا مع الحق أينما دار؛ لأنه أحق بالاتباع وأحق بالنصر.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV18P274
# «أنصر أخاك ظالما أو مظلوما، قالوا: يا رسول! الله نصرته مظلوما فكيف
~~أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن الظلم فذلك نصرك إياه (1) » .
# وهذا قد ظلم العباد وتعدى على أهل الكويت، وهدد غيرهم من جيرانه مع كونه
~~ملحدا، فقد اجتمع في حقه إلحاده وكفره مع بغيه وظلمه، فلو كان مسلما سليما
~~لوجب جهاده حتى يفيء ويرد الحق إلى أهله؛ لقول الله سبحانه: {وإن ms4350 طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا
~~إن الله يحب المقسطين} (2)
# وهذا لم يفئ، بل بغى ولم تزل المظالم لديه، فالواجب قتاله حتى يرد الحق
~~إلى أهله هذا لو كان مسلما فكيف وحاله معلومة من الإلحاد.
# فالواجب قتاله حتى يرد المظالم إلى أهلها، وحتى يخرج بجيشه من الكويت
~~بدون قيد ولا شرط، ولا توبة لظالم حتى يرد المظالم إلى أهلها. PageV18P275
# نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن ينصرهم على عدوهم، وأن
~~يعينهم على جهاد هذا الظالم الباغي، وأن ينصرهم عليه، وأن يهزم جمعه ويشتت
~~شمله، وأن يجعل دائرة السوء عليه إنه جل وعلا جواد كريم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه بإحسان.
# وقد أجاب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على عدد من الأسئلة
~~حيث أوضح أن المشروع للمسلمين نحو إخوانهم المجاهدين الدعاء لهم بالتوفيق
~~والنصر والإعانة، وأن يدعوا لإخوانهم المجاهدين بالنصر والتأييد والإعانة
~~على حرب أعدائهم، وأن يدعوا على عدوهم ويقنتوا قنوت النوازل أن يهزم الله
~~جمعه ويشتت شمله وأن يعين المسلمين عليه، وأن يرد حق المظلومين إليهم، وأن
~~يخذل الظالم ويرد كيده وشره عليه.
# وأضاف سماحته في إجابة على سؤال حول قنوت النوازل بأنه سنة مؤكدة في جميع
~~الصلوات، وهو الدعاء على الظالم بأن يخزيه الله ويذله ويهزم جمعه ويشتت
~~شمله وينصر المسلمين عليه.
# وأجاب على سؤال حول التبرع بالدم بأن المشروع للمسلمين إذا أصيب إخوانهم
~~بشيء من الجراحات واحتاجوا إلى دم من إخوانهم الأحياء أن يتبرعوا لهم بذلك
~~بشرط أن يكون
# PageV18P276
# التبرع بالدم لا يضر المتبرع إذا قرر الطبيب المختص ذلك.
# وقال سماحته في رد على سؤال عن الواجب على المسلم في هذه الأوقات: إن
~~الواجب عليه حسن الظن بالله والإيمان بأنه سبحانه هو الذي ينصر عباده، وأن
~~النصر بيده وأن المنع والعطاء بيده والضرر والنفع، فهو سبحانه ms4351 القائل:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (1) وهو القائل جل وعلا: {وما النصر إلا من
~~عند الله إن الله عزيز حكيم} (2)
# وهو القائل جل وعلا فيما رواه عنه النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا عند ظن
~~عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني (3) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم: «لا يموتن
~~أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله (4) » .
# ويقول جل وعلا: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} (5) ويقول سبحانه:
~~{ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (6) أي كافيه. PageV18P277
# وأوضح سماحة الشيخ ابن باز أن الواجب على المسلمين حسن الظن بالله
~~والتوكل عليه والاعتماد عليه والثقة به والإيمان بأنه هو الذي ينصر
~~أولياءه، وأن النصر بيده سبحانه وتعالى، وهو القائل جل وعلا: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (1) هذا مع تعاطي
~~الأسباب.
# وقال: فالمؤمن مأمور بتعاطي الأسباب التي تعينه على قتال عدوه؛ من السلاح
~~وأخذ الحيطة والاستعانة بالجنود والقوة، كل هذا مأمور به مع التوكل على
~~الله وحسن الظن به كما قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2)
~~وقال سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (3)
# وأشار سماحته إلى أن الواجب على أهل الإسلام أن يعدوا العدة لأعدائهم،
~~وأن يأخذوا حذرهم، وأن يستعينوا بأنواع الأسباب المباحة والمشروعة مع الثقة
~~بالله والاعتماد عليه.
# وبين سماحته أن التوكل يجمع أمرين:
# أحدهما: الثقة بالله والاعتماد عليه، والإيمان بأنه مصرف الأمور، وأنه
~~الضار النافع، وأنه بيده النصر سبحانه وتعالى. PageV18P278
# ثانيهما: العناية بالأسباب الشرعية والمباحة.
# وقال: كل هذا داخل في التوكل.
# وفي إجابة لسماحته حول ما ينبغي للمسلم إزاء الإشاعات والأخبار المتداولة
~~قال سماحته: ينبغي للمسلم ألا يتحدث إلا بالشيء الثابت عنده؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع (1) » ، فإذا شك
~~فليقل يروى أو يذكر ولا يجزم بذلك، ولكن إذا كان لديه شيء ثابت قد شاهده أو
~~علمه بطريق ثابتة، أو سمعه من جهة يوثق بها فلا بأس أن يحدث بذلك إذا رأى
~~المصلحة في الحديث به.
# وأضاف ms4352 سماحته قائلا: مع الحرص على تطمين المسلمين وحثهم على حسن الظن
~~بالله، وإشاعة الأخبار السارة بينهم، وترك الأخبار التي تحزنهم إلا إذا دعت
~~الحاجة إلى ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يسروا ولا تعسروا وبشروا
~~ولا تنفروا (2) » . PageV18P279
# - جهاد حاكم العراق واجب على
# الدول الإسلامية لإنقاذ إخوانهم من الظلم (1)
# الحمد لله الذي أمر بالجهاد في سبيله، ووعد عليه الأجر العظيم والنصر
~~المبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له القائل في كتابه الكريم:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله،
~~أفضل المجاهدين، وأصدق المناضلين، وأنصح العباد أجمعين صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الكرام الذين باعوا أنفسهم لله
~~وجاهدوا في سبيله حتى أظهر الله بهم الدين، وأعز بهم المؤمنين، وأذل بهم
~~الكافرين رضي الله عنهم وأكرم مثواهم وجعلنا من أتباعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين، أما بعد:
# فإن الجهاد في سبيل الله من أفضل القربات، ومن أعظم الطاعات، بل هو أفضل
~~ما تقرب به المتقربون وتنافس فيه المتنافسون بعد الفرائض، وما ذاك إلا لما
~~يترتب عليه من نصر المؤمنين وإعلاء كلمة الدين، وقمع الكافرين والمنافقين
~~PageV18P280
# وتسهيل انتشار الدعوة الإسلامية بين العالمين، وإخراج العباد من الظلمات
~~إلى النور، ونشر محاسن الإسلام وأحكامه العادلة بين الخلق أجمعين، وغير ذلك
~~من المصالح الكثيرة والعواقب الحميدة للمسلمين، وقد ورد في فضله وفضل
~~المجاهدين من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ما يحفز الهمم العالية،
~~ويحرك كوامن النفوس إلى المشاركة في هذا السبيل، والصدق في جهاد أعداء رب
~~العالمين، وهو فرض كفاية على المسلمين إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين،
~~وقد يكون في بعض الأحيان من الفرائض العينية التي لا يجوز للمسلم التخلف
~~عنها إلا بعذر شرعي كما لو استنفره الإمام، أو حصر بلده العدو، أو كان
~~حاضرا بين الصفين.
# والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة معلومة، ومما ورد في فضل الجهاد
~~والمجاهدين من الكتاب المبين قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في ms4353 سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) {لو كان
~~عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون} (2) {عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} (3) {لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين} (4) {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت
~~قلوبهم فهم في ريبهم يترددون} (5) PageV18P281
### | المبادرة إلى الجهاد
# ففي هذه الآيات الكريمات يأمر الله عباده المؤمنين أن ينفروا إلى الجهاد
~~خفافا وثقالا أي شيبا وشبابا، وأن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله،
~~ويخبرهم عز وجل بأن ذلك خير لهم في الدنيا والآخرة، ثم يبين سبحانه حال
~~المنافقين وتثاقلهم عن الجهاد وسوء نيتهم وأن ذلك هلاك لهم بقوله عز وجل:
~~{لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة} (1) الآية.
# ثم يعاتب نبيه صلى الله عليه وسلم عتابا لطيفا على إذنه لمن طلب التخلف
~~عن الجهاد بقوله سبحانه: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} (2) ويبين عز وجل أن
~~في عدم الإذن لهم تبينا للصادقين وفضيحة للكاذبين، ثم يذكر عز وجل أن
~~المؤمن بالله واليوم الآخر لا يستأذن في ترك الجهاد بغير عذر شرعي؛؛ لأن
~~إيمانه الصادق بالله واليوم الآخر يمنعه من ذلك ويحفزه إلى المبادرة إلى
~~الجهاد والنفير مع أهله، ثم يذكر سبحانه أن الذي PageV18P282
# يستأذن في ترك الجهاد هو عادم الإيمان بالله واليوم الآخر، المرتاب فيما
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك أعظم حث وأبلغ تحريض على الجهاد
~~في سبيل الله، والتنفير من التخلف عنه، وقال تعالى في فضل المجاهدين: {إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى
~~بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (1)
# ففي هذه الآية الكريمة الترغيب العظيم في الجهاد في سبيل الله ms4354 عز وجل،
~~وبيان أن المؤمن قد باع نفسه وماله على الله عز وجل، وأنه سبحانه قد تقبل
~~هذا البيع وجعل ثمنه لأهله الجنة، وأنهم يقاتلون في سبيله فيقتلون ويقتلون،
~~ثم ذكر سبحانه أنه وعدهم بذلك في أشرف كتبه وأعظمها التوراة، والإنجيل،
~~والقرآن، ثم بين سبحانه أنه لا أحد أوفى بعهده من الله ليطمئن المؤمنون إلى
~~وعد ربهم ويبذلوا السلعة التي اشتراها منهم وهي نفوسهم وأموالهم في سبيله
~~سبحانه عن إخلاص وصدق وطيب نفس، حتى يستوفوا أجرهم كاملا في الدنيا
~~والآخرة، ثم يأمر سبحانه المؤمنين أن يستبشروا بهذا PageV18P283
# البيع لما فيه من الفوز العظيم، والعاقبة الحميدة، والنصر للحق والتأييد
~~لأهله. وجهاد الكفار والمنافقين وإذلالهم، ونصر أوليائه عليهم، وإفساح
~~الطريق لانتشار الدعوة الإسلامية في أرجاء المعمورة، وقال عز وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1) {تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} (2) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (3) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين} (4) PageV18P284
### | التجارة العظيمة
# في هذه الآيات الكريمات الدلالة من ربنا عز وجل على أن الإيمان بالله
~~ورسوله والجهاد في سبيله هما التجارة العظيمة المنجية من العذاب الأليم يوم
~~القيامة. ففي ذلك أعظم ترغيب وأكمل تشويق إلى الإيمان والجهاد. ومن المعلوم
~~أن الإيمان بالله ورسوله يتضمن توحيد الله وإخلاص العبادة له سبحانه.
# كما يتضمن أداء الفرائض وترك المحارم. ويدخل في ذلك الجهاد في سبيل الله
~~لكونه من أعظم الشعائر الإسلامية ومن أهم الفرائض، ولكنه سبحانه خصه بالذكر
~~لعظم شأنه، وللترغيب فيه لما يترتب عليه من المصالح العظيمة والعواقب
# PageV18P284
# الحميدة التي سبق بيان الكثير منها ثم ذكر سبحانه ما وعد الله به
~~المؤمنين المجاهدين من المغفرة والمساكن الطيبة في دار الكرامة ليعظم شوقهم
~~إلى الجهاد وتشتد رغبتهم فيه، وليسابقوا إليه ويسارعوا في مشاركة القائمين
~~به.
# ثم أخبر سبحانه أن من ثواب المجاهدين شيئا ms4355 معجلا يحبونه وهو النصر على
~~الأعداء والفتح القريب على المؤمنين. وفي ذلك غاية للتشويق والترغيب.
# والآيات في فضل الجهاد والترغيب فيه وبيان فضل المجاهدين كثيرة جدا.
~~وفيما ذكر سبحانه في هذه الآيات التي سلف ذكرها ما يكفي ويشفي ويحفز الهمم
~~ويحرك النفوس إلى تلك المطالب العالية والمنازل الرفيعة والفوائد الجليلة
~~والعواقب الحميدة. والله المستعان.
# أما الأحاديث الواردة في فضل الجهاد والمجاهدين والتحذير من تركه
~~والإعراض عنه فهي أكثر من أن تنحصر وأشهر من أن تذكر، ولكن نذكر منها طرفا
~~يسيرا ليعلم المجاهد الصادق شيئا مما قاله نبيه ورسوله الكريم عليه من ربه
~~أفضل الصلاة والتسليم في فضل الجهاد ومنزلة أهله.
# ففي الصحيحين عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط
~~أحدكم من الجنة خير
# PageV18P285
# من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من
~~الدنيا وما عليها (1) » ، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «مثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن
~~يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم وتكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه
~~أن يدخله الجنة أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة (2) » أخرجه مسلم في صحيحه،
~~وفي لفظ له «تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان
~~بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج
~~منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة (3) » .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما من مكلوم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك (4) » PageV18P286
# متفق عليه، وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (1) » . رواه أحمد والنسائي
~~وصححه الحاكم، وفي الصحيحين عن النبي صلى ms4356 الله عليه وسلم أنه سئل «أي العمل
~~أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله،
~~قيل ثم ماذا؟ قال: حج مبرور (2) » .،
# وعن أبي عبس بن جبر الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار (3) » (4) .
~~رواه البخاري في صحيحه، وفيه أيضا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه به مات على
~~PageV18P287
# شعبة من نفاق (1) » (2) .
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم
~~الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه شيء حتى ترجعوا إلى دينكم (3) » رواه
~~أحمد وأبو داود وصححه ابن القطان، وقال الحافظ في البلوغ رجاله ثقات.
~~PageV18P288
### | المنزلة العالية للمجاهدين
# والأحاديث في فضل الجهاد والمجاهدين وبيان ما أعد الله للمجاهدين
~~الصادقين من المنازل العالية، والثواب الجزيل، وفي الترهيب من ترك الجهاد
~~والإعراض عنه كثيرة جدا، وفي الحديثين الأخيرين وما جاء في معناهما الدلالة
~~على أن الإعراض عن الجهاد وعدم تحديث النفس به من شعب النفاق، وأن التشاغل
~~عنه بالتجارة والزراعة والمعاملة الربوية من أسباب ذل المسلمين وتسليط
~~الأعداء عليهم كما هو الواقع، وأن ذلك الذل لا ينزع عنهم حتى يرجعوا إلى
~~دينهم بالاستقامة على أمره
# PageV18P288
# والجهاد في سبيله، فنسأل الله أن يمن على المسلمين جميعا بالرجوع إلى
~~دينه، وأن يصلح قادتهم ويصلح لهم البطانة ويجمع كلمتهم على الحق ويوفقهم
~~جميعا للفقه في الدين والجهاد في سبيل رب العالمين حتى يعزهم الله ويرفع
~~عنهم الذل، ويكتب لهم النصر على أعدائه وأعدائهم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# ومن الجهاد في سبيل الله ما يقوم به المسلمون اليوم من قتال عدو الله
~~حاكم العراق لظلمه وعدوانه باجتياحه دولة الكويت، وسفك دماء الأبرياء، ونهب
~~أموالهم، وهتك الأعراض، وامتناعه من الفيئة بإخراج جيشه من البلد.
# ولا شك أن ms4357 جهاده من أعظم الجهاد في سبيل الله، وأن ذلك واجب على الدول
~~الإسلامية لإنقاذ إخوانهم من ظلمه ورد بلادهم إليهم وإخراجه من بلادهم
~~بالقوة؛ لإصراره على الظلم والعدوان وعدم فيئته إلى الحق والخروج من الظلم
~~لقول الله عز وجل: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} (1)
# فأمر سبحانه في هذه الآية الكريمة بقتال الفئة الباغية من PageV18P289
# المؤمنين حتى تفيء إلى أمر الله، فإذا كانت الفئة الباغية من المؤمنين
~~تقاتل حتى تفيء إلى الحق فقتال الفئة الباغية من غير المؤمنين كحاكم العراق
~~وأشباهه أعظم وأوجب، وبذلك يعلم أن جهاده جهاد إسلامي عظيم والمقتول فيه من
~~المسلمين يعد شهيدا وله أجر عظيم إذا أصلح الله نيته، ولا يضرهم في ذلك من
~~ساعدهم من الدول غير الإسلامية لكونهم مضطرين إليهم؛ ولأنها مساعدة في ردع
~~الظالم الكافر ونصر المظلوم، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر (1) » .
# وقد أيد الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعمه أبي طالب وهو على دين قومه
~~بمكة المكرمة، وأيد الله نبيه صلى الله عليه وسلم أيضا بعد موت عمه أبي
~~طالب لما رجع إلى مكة المكرمة من دعوته أهل الطائف بالمطعم بن عدي وهو كافر
~~على دين قومه. وقد قال الله عز وجل في كتابه العظيم: {وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (2)
# والأدلة في ذلك كثيرة بينها أهل العلم في كتاب الجهاد وكتبنا فيها رسالة
~~مستقلة أوضحنا فيها كلام أهل العلم في PageV18P290
# ذلك، وقد صدر من المؤتمر الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة في 21 \ 2 \
~~1411 ه التأييد لما ذكرنا، كما أصدر المؤتمر المذكور في وثيقة مكة ما يؤيد
~~ذلك أيضا، وفي ذلك إيضاح للحق وإزالة للشبهة التي التبست على بعض الناس،
~~والله سبحانه ولي التوفيق.
# PageV18P291
### | إعداد القوة
# وقد أمر الله ms4358 سبحانه عباده المؤمنين أن يعدوا للكفار العدة بما استطاعوا
~~من القوة، وأن يأخذوا حذرهم كما في قوله عز وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2) وذلك يدل على
~~وجوب العناية بالأسباب والحذر من مكائد الأعداء.
# ويدخل في ذلك جميع أنواع الإعداد المتعلقة بالأسلحة، والأبدان كما يدخل
~~في ذلك إعداد جميع الوسائل المعنوية والحسية، وتدريب المجاهدين على أنواع
~~الأسلحة وكيفية استعمالها وتوجيههم إلى كل ما يعينهم على جهاد عدوهم
~~والسلامة من مكائده في الكر والفر والأرض والجو والبحر وفي سائر الأحوال؛
~~لأن الله سبحانه أطلق الأمر بالإعداد وأخذ الحذر ولم PageV18P291
# يذكر نوعا دون نوع ولا حالا دون حال، وما ذلك إلا لأن الأوقات تختلف
~~والأسلحة تتنوع، والعدو يقل ويكثر ويضعف ويقوى، والجهاد قد يكون ابتداء،
~~وقد يكون دفاعا.
# فلهذه الأمور وغيرها أطلق الله سبحانه الأمر بالإعداد، وأخذ الحذر ليجتهد
~~قادة المسلمين وأعيانهم ومفكروهم في إعداد ما يستطيعون من القوة لقتال
~~أعدائهم وما يرونه من المكيدة في ذلك.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الحرب خدعة (1) »
~~ومعناه: أن الخصم قد يدرك من خصمه بالمكر والخديعة في الحرب ما لا يدركه
~~بالقوة والعدد وذلك مجرب معروف، وذلك من دون إخلال بالعهود والمواثيق.
# وقد وقع في يوم الأحزاب من الخديعة للمشركين واليهود والكيد لهم على يد
~~نعيم بن مسعود - رضي الله عنه - بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من
~~أسباب خذلان الكافرين وتفريق شملهم واختلاف كلمتهم وإعزاز المسلمين ونصرهم
~~عليهم.
# وذلك من فضل الله ونصره لأوليائه ومكره لهم كما قال عز وجل: {ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين} (2) ومما. PageV18P292
# تقدم يتضح لذوي البصائر أن الواجب امتثال أمر الله والإعداد لأعدائه وبذل
~~الجهود في الحيطة والحذر، واستعمال كل ما أمكن من الأسباب المباحة الحسية
~~والمعنوية، مع الإخلاص لله والاعتماد عليه والاستقامة على دينه، وسؤاله
~~المدد والنصر.
# فهو سبحانه وتعالى الناصر لأوليائه والمعين لهم إذا أدوا حقه، ونفذوا
~~أمره وصدقوا في ms4359 جهادهم وقصدوا بذلك إعلاء كلمته وإظهار دينه.
# وقد وعدهم الله بذلك في كتابه الكريم وأعلمهم أن النصر من عنده ليثقوا به
~~ويعتمدوا عليه مع القيام بجميع الأسباب.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(1) وقال سبحانه: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وقال عز وجل: {ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
~~(4) وقال عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (5) PageV18P293
# الآية، وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط} (1)
# وقال سبحانه: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين} (2) {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من
~~عند الله إن الله عزيز حكيم} (3)
# وقد سبق في هذا المعنى آية سورة الصف وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (4) {تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (5)
~~{يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز العظيم} (6) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} (7)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، ولما قام سلفنا الصالح بما أمرهم الله به
~~ورسوله وصبروا وصدقوا في جهاد عدوهم نصرهم الله وأيدهم وجعل لهم العاقبة مع
~~قلة عددهم وعدتهم وكثرة أعدائهم كما قال عز وجل: {كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} (8) وقال عز وجل: PageV18P294
# {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون} (1)
# ولما غير المسلمون وتفرقوا ولم يستقيموا على تعاليم ربهم - إلا من رحم
~~الله - وآثر ms4360 أكثرهم أهواءهم أصابهم من الذل والهوان وتسلط الأعداء ما لا
~~يخفى على أحد، وما ذاك إلا بسبب الذنوب والمعاصي، والتفرق والاختلاف، وظهور
~~الشرك والبدع والمنكرات في غالب البلاد.
# وعدم تحكيم أكثرهم الشريعة كما قال الله سبحانه: {ذلك بأن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (2) وقال عز وجل: {ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون} (3)
# ولما حصل من الرماة ما حصل يوم أحد من النزاع والاختلاف والإخلال بالثغر
~~الذي أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلزومه جرى بسبب ذلك على المسلمين من
~~القتل والجراح والهزيمة ما هو معلوم، ولما استنكر المسلمون ذلك أنزل الله
~~قوله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (4) PageV18P295
# ولو أن أحدا يسلم من شر المعاصي وعواقبها الوخيمة لسلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه الكرام يوم أحد وهم خير أهل الأرض ويقاتلون في سبيل
~~الله، ومع ذلك جرى عليهم ما جرى بسبب معصية الرماة التي كانت عن تأويل لا
~~عن قصد للمخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والتهاون بأمره ولكنهم لما
~~رأوا هزيمة المشركين ظنوا أن الأمر قد انتهى، وأن الحراسة لم يبق لها حاجة.
# وكان الواجب أن يلزموا الموقف حتى يأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتركه. ولكن الله سبحانه قد قدر ما قدر وقضى ما قضى لحكمة بالغة وأسرار
~~عظيمة، ومصالح كثيرة قد بينها في كتابه سبحانه وعرفها المؤمنون.
# وكان ذلك من الدلائل على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه رسول
~~الله حقا، وأنه بشر يصيبه ما يصيب البشر من الجراح والآلام ونحو ذلك، وليس
~~بإله يعبد وليس مالكا للنصر، بل النصر بيد الله سبحانه ينزله على من يشاء.
# ولا سبيل إلى استعادة المسلمين مجدهم السالف واستحقاقهم النصر على عدوهم
~~إلا بالرجوع إلى دينهم والاستقامة عليه وموالاة من والاه، ومعاداة من
~~عاداه، ms4361 وتحكيمهم شرع الله
# PageV18P296
# سبحانه في أمورهم كلها، واتحاد كلمتهم على الحق، وتعاونهم على البر
~~والتقوى كما قال الإمام مالك بن أنس رحمة الله عليه: (لن يصلح آخر هذه
~~الأمة إلا ما أصلح أولها) .
# وهذا قول جميع أهل العلم، والله سبحانه إنما أصلح أول هذه الأمة باتباع
~~شرعه والاعتصام بحبله والصدق في ذلك والتعاون عليه، ولا صلاح لآخرها إلا
~~بهذا الأمر العظيم.
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في دينه والجهاد في سبيله، وأن يجمعهم
~~على الهدى، وأن يوحد صفوفهم وكلمتهم على الحق، وأن يمن عليهم بالاعتصام
~~بكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وتحكيم شريعته والتحاكم إليها،
~~والاجتماع على ذلك والتعاون عليه، وأن يصلح قادتهم. إنه جواد كريم وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. .
# PageV18P297
### | واجب المسلمين تجاه
# عدوان العراق على دولة الكويت
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين، سلك الله بي
~~وبهم سبيل عباده المؤمنين، وأعاذني وإياهم من أخلاق المغضوب عليهم
~~والضالين. آمين (1)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد قال الله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2) وقال
~~سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (3) وقال عز وجل: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} (4)
# وقال عز وجل: {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن
~~ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} (5) PageV18P298
# وقال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (2) {واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا} (3) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا} ms4362 (4) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله
~~ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (5)
# وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (6) {ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} (7) {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة
~~أصحاب الجنة هم الفائزون} (8) وقال عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (9) وقال سبحانه:
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب}
~~(10)
# وقال عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (11) PageV18P299
# وقال عز وجل: {إن المتقين في جنات وعيون} (1)
# وقال سبحانه: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} (2) وقال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها
~~ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (3) والآيات
~~في الأمر بالتقوى وطاعة الله ورسوله وبيان عاقب المتقين كثيرة جدا.
# وقد أوضح الله سبحانه فيما ذكرنا من الآيات أنه عز وجل خلق الثقلين
~~لعبادته وأمرهم بها، كما ذكر سبحانه أنه أمر جميع الناس بعبادته وتقواه،
~~وهكذا أمر المؤمنين بوجه خاص بتقواه والقيام بحقه، كما أمرهم سبحانه
~~بالاعتصام بحبله والتمسك بشرعه، وأمرهم أن يقوا أنفسهم وأهليهم عذاب الله
~~عز وجل، وأمرهم عز وجل أن يتقوا فتنا لا تصيبن الذين ظلموا منهم خاصة، بل
~~تعم الجميع، وأوضح سبحانه أن من أسباب محبة الله العباد، ومن علامات الصدق
~~في محبة العبد ربه ومحبة الله له أن يتبع الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما جاء به. PageV18P300
# ويتمسك بشرعه في قوله وعمله وعقيدته، كما أوضح سبحانه أن من صفات
~~المؤمنين وأخلاقهم العظيمة أنهم أولياء فيما بينهم، وأنهم يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر.
# فالواجب على جميع المسلمين في كل مكان أن يعبدوا الله وحده، وأن يتقوه
~~بفعل أوامره واجتناب ms4363 نواهيه، وأن يتحابوا في الله، وأن يأمروا بالمعروف
~~وينهوا عن المنكر؛ لأن في ذلك سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة.
# ولأن ذلك أيضا من أسباب نصرهم على أعدائهم وحمايتهم من مكائدهم وشرهم،
~~كما قال الله عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1)
~~{الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (2) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3)
# والتقوى هي طاعة الله ورسوله، والاستقامة على دينه، وإخلاص العبادة لله
~~وحده والتمسك بشريعة رسوله- صلى الله عليه وسلم - قولا وعملا وعقيدة، وهي
~~الإيمان والعمل الصالح، وهي الإسلام الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه،
~~كما قال عز وجل: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم} (4)
~~PageV18P301
# وقال عز وجل: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (1) وقال عز وجل: {وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا} (2) وقال عز وجل: {إن الدين عند الله الإسلام} (3) الآية.
# وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} (4) وقال سبحانه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين} (5) وقال سبحانه موصيا لعباده المؤمنين بالصبر
~~والتقوى والحذر من أعداء الله: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن
~~الله بما يعملون محيط} (6) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ولا يخفى ما وقع في هذه الأيام من عدوان دولة العراق على دولة الكويت
~~واجتياحها بالجيوش والأسلحة المدمرة، وما PageV18P302
# ترتب على ذلك من سفك الدماء ونهب الأموال وهتك الأعراض وتشريد أهل البلاد
~~وحشد الجيوش على الحدود السعودية الكويتية، ولا شك أن هذا من دولة العراق
~~عدوان عظيم وجريمة شنيعة، يجب على الدول العربية والإسلامية إنكارها، وقد
~~أنكرها العالم واستبشعها لمخالفتها ms4364 الشرع المطهر والمواثيق المؤكدة بين
~~الدول العربية والدول الإسلامية وغيرهم، إلا من شذ عن ذلك ممن لا يلتفت إلى
~~خلافه، ولا شك أن ما حصل بأسباب الذنوب والمعاصي وظهور المنكرات وقلة
~~الوازع الإيماني والسلطاني.
# فالواجب على جميع المسلمين أن ينكروا هذا المنكر، وأن يناصروا الدولة
~~المظلومة، وأن يتوبوا إلى الله من ذنوبهم وسيئاتهم وأن يحاسبوا أنفسهم في
~~ذلك، وأن يتعاونوا على البر والتقوى أينما كانوا ويتناصحوا ويتواصوا بالحق
~~والصبر عليه في جهاد أنفسهم وفى جهاد عدوهم ومن اعتدى عليهم، وأن يعتصموا
~~بحبل الله جميعا وأن يكونوا صفا واحدا وجسدا واحدا وبناء واحدا ضد العدو
~~وضد الظالم، سواء كان مسلما أو غير مسلم. كما قال عز وجل: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (1) PageV18P303
# وقال سبحانه: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) ثم قال عز وجل:
~~{والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) وقال النبي عليه الصلاة والسلام: «مثل
~~المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (5) » ، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (6) » ، والآيات
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# والواجب على رئيس دولة العراق أن يتقي الله ويتوب إليه، وأن يبادر بسحب
~~جيشه من دولة الكويت، ثم يحل المشكلة التي بينه وبين دولة الكويت بالحلول
~~السلمية والصلح العادل والتفاهم المنصف. فإن لم يتيسر ذلك فالواجب تحكيم
~~PageV18P304
# الشرع المطهر بتكوين محكمة شرعية مكونة من جماعة من العلماء المعروفين
~~بالعلم والفضل والعدالة للحكم بينهم، كما قال الله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} (1) وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2)
~~الآية.
# وقال عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما ms4365 لقوم يوقنون}
~~(3) وقال سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (4) أقسم سبحانه في هذه
~~الآية الكريمة أن الناس لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما شجر بينهم.
# ونسأل الله لجميع قادة المسلمين من العرب وغيرهم التوفيق والهداية لما
~~فيه سعادة الجميع وصلاح قلوبهم وأعمالهم واستتباب الأمن بينهم، كما نسأله
~~أن يعيذ الجميع من طاعة الهوى والشيطان إنه سميع قريب.
# وأما ما اضطرت إليه الحكومة السعودية من الأخذ بالأسباب PageV18P305
# الواقية من الشر والاستعانة بقوات متعددة الأجناس من المسلمين وغيرهم
~~للدفاع عن البلاد وحرمات المسلمين وصد ما قد يقع من العدوان من رئيس دولة
~~العراق فهو إجراء مسدد وموفق وجائز شرعا، وقد صدر من مجلس هيئة كبار
~~العلماء- وأنا واحد منهم- بيان بتأييد ما اتخذته الحكومة السعودية في ذلك،
~~وأنها قد أصابت فيما فعلته، عملا بقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم} (1) وقوله سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (2) ولا شك أن
~~الاستعانة بغير المسلمين في الدفاع عن المسلمين وعن بلادهم وحمايتها من كيد
~~الأعداء أمر جائز شرعا بل واجب متحتم عند الضرورة إلى ذلك لما في ذلك من
~~إعانة للمسلمين وحمايتهم من كيد أعدائهم وصد العدوان المتوقع عنهم، وقد
~~استعان النبي - صلى الله عليه وسلم - بدروع استعارها من صفوان بن أمية يوم
~~حنين وكان كافرا لم يسلم ذلك الوقت، وكانت خزاعة مسلمها وكافرها في جيش
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الفتح ضد كفار أهل مكة.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنكم تصالحون الروم
~~صلحا آمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون (3) » (4) أخرجه
~~PageV18P306
# الإمام أحمد وأبو داود بإسناد صحيح.
# ونصيحتي لأهل الكويت وغيرهم من المسلمين في كل مكان ولرئيس دولة العراق
~~وجيشه أن يجددوا توبة نصوحا وأن يندموا على ما سلف من الذنوب، وأن يقلعوا
~~منها، وأن يعزموا عزما صادقا على عدم العودة فيها؛ لأن الأدلة ms4366 الكثيرة من
~~الكتاب والسنة قد دلت على أن كل شر في الدنيا والآخرة وكل بلاء وفتنة
~~فأسبابه المعاصي، وما كسبته أيدي العباد من المخالفة لشرع الله كما قال
~~سبحانه: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقال عز
~~وجل: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (2) وقال عز
~~وجل: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لعلهم يرجعون} (3)
# ولما وقعت الهزيمة يوم أحد على المسلمين وأصابهم ما أصابهم من القتل
~~والجراح بأسباب إخلال الرماة بموقفهم وتنازعهم وفشلهم وعصيانهم أمر الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - لهم بلزوم الموقف وإن رأوا المسلمين قد انتصروا،
~~واستنكر المسلمون ذلك PageV18P307
# وعظم عليهم الأمر، أنزل الله قوله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها} (1) يعني يوم بدر {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على
~~كل شيء قدير} (2)
# وقد أخبر سبحانه في كتابه العظيم أن التوبة سبب للفلاح وتكفير السيئات،
~~والفوز بالجنة والكرامة، فقال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (3) وقال سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (4) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} (5)
~~الآية.
# ومن أعظم مظاهر التوبة وأوجبها الإخلاص لله وحده في جميع الأعمال، والحذر
~~من الشرك كله دقيقه وجليله، وصغيره وكبيره، والعناية بالصلوات الخمس
~~وإقامتها في أوقاتها من الرجال والنساء، والمحافظة عليها من الرجال في
~~المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، والعناية بالزكاة والصيام
~~وحج البيت، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر PageV18P308
# والتناصح والتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والصبر عليه.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يصلح أحوال المسلمين في كل
~~مكان، ويصلح قلوبهم وأعمالهم، ويمنحهم الفقه في الدين، وأن يصلح قادتهم
~~جميعا ويوفقهم لتحكيم شريعته، والتحاكم إليها، والرضا بها، وترك ما
~~يخالفها، وأن يصلح لهم البطانة ms4367 ويعينهم على كل خير ويهديهم جميعا صراطه
~~المستقيم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا وإمامنا وسيدنا إمام المتقين وقدوة المجاهدين
~~وخير عباد الله أجمعين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه وأتباعه
~~بإحسان.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV18P309
# وجوب نصرة المسلمين وحكم الجهاد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# إلى حضرة الأخ المكرم: أ. ع. أوفقه الله آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: (1)
# فقد وصلني كتابك وصلك الله بهداه، وما ذكرت فيه عن حال الأمة الإسلامية
~~وحال المسلمين كان معلوما، نسأل الله أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويعيد
~~للأمة عزتها وقوتها، وأشكرك على غيرتك واهتمامك بأمور المسلمين، وحرصك على
~~سلامتهم ونجاتهم.
# وبخصوص طلبك مني النصح والإرشاد تجاه ماذا يجب عليك أن تفعله للمساهمة في
~~نصرة المسلمين، وسؤالك عن حكم الجهاد؟
# فأفيدك: أن حكم الجهاد بالنسبة لعموم المسلمين فرض كفاية، ولا حرج عليك
~~إذا أحببت أن تجاهد مع إخوانك المسلمين المظلومين إذا سمح لك والداك إن
~~كانا موجودين PageV18P310
# للأحاديث الواردة في ذلك.
# وأوصيك بالجد في طلب العلم والتفقه في الدين على يد أهل العلم المعروفين
~~بالعلم والفضل والعقيدة السلفية من أنصار السنة المحمدية وغيرهم، مع
~~العناية بكتب أهل السنة، كالكتب الستة، و (موطأ مالك) و (مسند الإمام أحمد)
~~، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~وغيرهم من علماء السنة، مع الاجتهاد في الدعوة إلى الله حسب علمك،
~~والاجتهاد في النصيحة لإخوانك وأهل بيتك وغيرهم بالأسلوب الحسن، والبلاغ
~~بالتي هي أحسن، على أن يكون ذلك بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية
~~الصحيحة، وكلام أهل العلم المعروفين بالعلم والفضل والعقيدة الصحيحة.
# نسأل الله أن يرزقك البصيرة في دينه، وأن يوفقك ويعينك على كل خير، إنه
~~سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV18P311
### | الجهاد فرض كفاية
# (1)
# سؤال:
# لا يخفى على سماحتكم ما يمر به المسلمون في البوسنة والهرسك من تدمير
~~يقصد به استئصال شأفة المسلمين في أوروبا، فهل بعد ذلك التدمير والإبادة
~~وهتك ms4368 الأعراض نشك أن الجهاد في تلك الأرض هو فرض عين؟ ع. ف.
# جواب:
# سبق أن بينا أكثر من مرة أن الجهاد فرض كفاية، لا فرض عين، وعلى جميع
~~المسلمين أن يجاهدوا في نصر إخوانهم بالنفس والمال، والسلاح، والدعوة
~~والمشورة، فإذا خرج منهم من يكفي سلم الجميع من الإثم، وإذا تركوه كلهم
~~أثموا جميعا، فعلى المسلمين في المملكة، وإفريقيا، والمغرب، وغيرها أن
~~يبذلوا طاقتهم والأقرب فالأقرب، فإذا حصلت الكفاية من دولة أو دولتين أو
~~ثلاث أو أكثر سقط عن الباقين، وهم مستحقون للنصر والتأييد، والواجب
~~مساعدتهم ضد عدوهم؛ لأنهم مظلومون، والله أمر بالجهاد للجميع، وعليهم أن
~~يجاهدوا ضد أعداء الله حتى ينصروا إخوانهم، وإذا تركوا ذلك أثموا وإذا قام
~~به - من يكفي سقط الإثم عن الباقين. PageV18P312
# واقعة اعتداء العراق على الكويت عبرة وعظة لنا جميعا (1)
# (في اختتام المؤتمر الإسلامي العالمي لمناقشة الأوضاع الحاضرة في الخليج
~~والذي نظمته رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وجه سماحة الشيخ عبد
~~العزيز بن عبد الله بن باز رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي
~~والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الكلمة
~~التالية) :
# الحمد لله تعالى، إن الدين النصيحة، وعلى علماء المسلمين أينما كانوا أن
~~يناصروا الله وأن يبينوا للحاكم ما يجب عليه، وما يحرم عليه حتى يكون على
~~بينة وعلى بصيرة، وأن يكون ذلك بالأسلوب المناسب وبالأسلوب الطيب الذي يدعو
~~للقبول والرضا وعدم النفرة.
# وكذلك يجب التناصح بين العلماء في بيان الدعوة إلى الله وتوجيه الناس إلى
~~الخير في المساجد والمجتمعات، وتشجيع من يقوم بواجبه في الدعوة إلى الله عز
~~وجل. PageV18P313
# وهكذا تشجيع الخطباء في تحري الخطب المناسبة التي تنفع الناس على مقتضى
~~الكتاب والسنة، وألا يتكلم إلا عن علم وبصيرة بما يحل ويحرم. فالمسلمون أشد
~~حاجة إلى الدعوة والنصيحة، وغيرهم في حاجة إلى الدعوة والبلاغ والبيان
~~لعلهم يهتدون.
# وهذه الواقعة التي وقعت من حاكم العراق على دولة الكويت وما جاء بعدها
~~فيها عبرة وعظة وفيها ذكرى لنا جميعا.
# نسأل الله أن ينفعنا بذلك وأن ms4369 يهدينا إلى صراطه المستقيم، وأن يوفقنا إلى
~~ما فيه صلاح قلوبنا وصلاح أعمالنا، وأن يهدينا جميعا لما يرضيه، ويقربنا
~~إليه.
# والواجب على كل مسلم ومسلمة الجهاد بالنفس والحساب لها، كما قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون} (1) ويقول جل وعلا: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (2)
# والواجب على الأمير والحاكم والقاضي وكل مسئول أن يتقي الله ويحاسب نفسه
~~ويجاهدها في الله، وأن يستقيم على PageV18P314
# دين الله وأن يحذر محارم الله، وأن يقدم التوبة النصوح من كل ما سلف.
# وهكذا كل مؤمن وكل مؤمنة، والواجب على الجميع جهاد النفس لعلها تستقيم
~~وتبتعد عن طاعة الهوى والشيطان لعلها تلزم الحق.
# والواجب شكر الله عند السراء والصبر عند البلاء، مع التوبة من التقصير
~~والذنوب.
# هذا هو الواجب على جميع المسلمين، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته
~~سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له (1) » (2) رواه
~~مسلم.
# فالمؤمن يشكر عند الرخاء والنعمة، ويصبر عند البلاء يجاهدها ويتوب إلى
~~الله، ويستقيم على دين الله، ويبتعد عن محارم الله، يناصر إخوانه، يدعوهم
~~إلى الخير، يحاسب أهل بيته، ويدعوهم إلى الخير، ويأمر بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر.
# وهكذا مع إخوانه ومع زملائه وجيرانه، ينصحهم لله ويدعوهم إلى الحق
~~بالأسلوب الحسن والطيب، ويحذرهم من مغبة المعاصي والشرور لعلهم يتوبون
~~ويرجعون. PageV18P315
# ونسأل الله أن يوفقنا جميعا والمسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح العباد، وأن
~~يوفق شعب العراق، وأن يعينهم على إبدال هذا الرئيس الفاجر الخبيث بأصلح
~~منه، ينفعهم في الدنيا والآخرة، وأن يعينهم على طاعة الله.
# نسأل الله أن يبدلهم بخير منه، ممن يرحم العباد ويحكم فيهم شرع الله
~~ويعينهم على طاعة الله.
# ونسأل الله أن يوفق شعب العراق بإمام صالح، وبحاكم صالح، ويعينهم على
~~طاعة الله، ويرحم صغيرهم، ويواسي كبيرهم، ويعينهم على كل ms4370 خير، ويحكم شرع
~~الله عز وجل فيهم.
# ونسأل الله أن يزيل الحاكم صدام حسين، وأن يدير عليه دائرة السوء، وأن
~~ينزل في قلبه من الرعب والخوف ما يحمله على سحب جيوشه من الكويت ومن
~~الحدود، إنه جل وعلا جواد كريم.
# وأشكركم مرة أخرى على جهودكم وأعمالكم، ونسأل الله أن يتقبل من الجميع
~~إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه.
# PageV18P316
### | كلمة
# لعموم المسلمين إثر بدء عمليات تحرير الكويت
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
# إن ما حصل من الجهاد لعدو الله صدام حاكم العراق جهاد شرعي من المسلمين
~~ومن ساعدهم في ذلك لكونه قد ظلم وتعدى واجتاح بلادا آمنة بغير حق، ولهذا
~~وجب جهاده على الدول الإسلامية لإخراجه من الكويت دون قيد أو شرط نصرة
~~للمظلومين، وإقامة للحق وردعا للظالم؛ لأن الله سبحانه أمر بذلك وهكذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# والواجب على المسلمين بهذه المناسبة تقوى الله سبحانه وتعالى، والاستقامة
~~على دينه، والحذر عما نهى الله عنه، وحسن الظن بالله والتوكل عليه،
~~والإيمان بأنه سبحانه هو الذي بيده النصر والضر والنفع، ولكنه قد شرع
~~الأسباب وأمر بها للاستعانة بها على طاعة الله وأداء حقه وترك معصيته وردع
# PageV18P317
# الطاغية عن ظلمه، وحماية بلاد المسلمين وأنفسهم وأموالهم وأعراضهم.
# وينبغي لكل مؤمن ومؤمنة أن يضرع إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء لطلب
~~النصر، وتأييد الحق وأهله، وردع الظالم المعتدي وإبطال كيده وطلب إدارة
~~السوء عليه، والله ولي التوفيق.
# PageV18P318
### $ 56 - تحرير دولة الكويت من أيدي المعتدين
# الظالمين نعمة من الله عظيمة ونصر عزيز
# ضد الظلم والعدوان والإلحاد
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد بن عبد الله
~~وعلى آله وصحبه، أما بعد (1) :
# فإن ما من الله به على المسلمين المجاهدين في سبيله من تحرير الكويت من
~~أيدي الغاصبين الظالمين والمعتدين الملحدين من أعظم نعم الله سبحانه على
~~أهل الكويت وغيرهم من المسلمين، وغيرهم من محبي الحق والعدل، فجدير بجميع
~~المسلمين في المملكة ms4371 العربية السعودية والكويت وسائر دول الخليج وغيرهم أن
~~يشكروا الله على ذلك، وأن يستقيموا على دينه، وأن يحذروا أسباب غضبه لما من
~~الله به سبحانه عليهم من هزيمة المعتدين، ونصر المظلومين، وإجابة دعاء
~~المسلمين، وقد وعد الله سبحانه عباده بالنصر والعاقبة الحميدة إذا نصروا
~~دينه واستقاموا عليه واستنصروا به سبحانه وأعدوا PageV18P319
# العدة لعدوهم وأخذوا حذرهم من مكائده، كما قال عز وجل في كتابه المبين:
~~{إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} (1)
~~{وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم} (2) ، وقال سبحانه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي
~~عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (4) ، وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (5) ، وقال سبحانه: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} (6)
~~. والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على وجوب الالتجاء إلى الله
~~سبحانه في جميع الأمور والاستعانة به وحده والاستنصار به والاستقامة على
~~دينه والحذر من أسباب غضبه سبحانه، كما تدل على أنه عز وجل هو الذي بيده
~~النصر لا بيد غيره، كما قال سبحانه: PageV18P320
# {وما النصر إلا من عند الله} (1) ، وقال عز وجل: {إن ينصركم الله فلا
~~غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} (2) ، وقال سبحانه: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين} (3) ، ولكنه سبحانه مع ما وعد به عباده من النصر أمرهم
~~بالإعداد لعدوهم وأخذ الحذر منه، فقال عز وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} (4) ، وقال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (5) ،
~~وعلق نصرهم سبحانه على أسباب عظيمة وهي نصر دينه ms4372 بإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والاستقامة على الإيمان،
~~والعمل الصالح. فالواجب على جميع المسلمين في الكويت وغيرها أن يأخذوا بهذه
~~الأسباب وأن يستقيموا عليها، وأن يتواصوا بها أينما كانوا؛ لأن الأخذ بها
~~والاستقامة عليها من أعظم الأسباب للنصر في الدنيا، والأمن ورغد العيش
~~والسعادة في الدنيا والآخرة والفوز بالجنة، والكرامة وحسن العاقبة في
~~PageV18P321
# جميع الأمور، كما أوضح ذلك سبحانه في الآية الكريمة السابقة من سورة
~~النور، وهي قوله تعالى عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} (1) الآية وكما أوضح ذلك أيضا
~~سبحانه في قوله عز وجل في سورة الصف: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (2) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (3) {يغفر لكم ذنوبكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز
~~العظيم} (4) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} (5) في
~~هذه الآيات الكريمات، أوضح سبحانه أن الإيمان بالله ورسوله - وهو يشمل أداء
~~ما أوجب الله من الطاعات، وترك ما حرم الله من المعاصي - مع الجهاد في
~~سبيله - وهو شعبة من الإيمان - هما سبب المغفرة لجميع الذنوب، والفوز
~~بالجنة والمساكن الطيبة فيها، كما أنهما هما السبب في حصول النصر والفتح
~~القريب.
# فجدير بأهل الإسلام أينما كانوا أن يأخذوا بهذه الأسباب ويتواصوا بها
~~ويستقيموا عليها أينما كانوا؛ لأنها هي سبب PageV18P322
# عزهم ونصرهم وأمنهم في الدنيا، وهي سبب فوزهم ونجاتهم في الآخرة، وهي
~~أيضا سبب الربح والفوز بأنواع الكرامة وأنواع السعادة في هذه الدنيا وفي
~~الآخرة، كما قال الله عز وجل: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) ، وأصل
~~الإيمان وأساسه توحيد الله والإخلاص له وترك الإشراك به، كما قال عز وجل في
~~كتابه العظيم: {وقضى ربك ألا ms4373 تعبدوا إلا إياه} (4) ، والمعنى: أمر وأوصى،
~~وقال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (5) {ألا لله الدين الخالص} (6) ،
~~وقال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (7) .
# ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى أهل
~~اليمن، أمره أن يدعوهم أولا إلى توحيد الله والإخلاص له والإيمان برسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وما ذاك إلا؛ لأن
~~هذه الأصول الثلاثة هي أصول الدين العظمى، من استقام عليها وأدى حقها
~~استقام على بقية أمور الدين من PageV18P323
# الصيام والحج وسائر ما أمر الله به ورسوله، وعلى ترك كل ما نهى الله عنه
~~ورسوله، ومن أعظم شعب الإيمان، ومن تحقيق شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، تحكيم شرع الله بين عباده في كل شئونهم، كما قال الله عز وجل
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة المائدة: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق} (1) الآية، ثم قال بعد ذلك سبحانه: {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما
~~أنزل الله إليك} (2) إلى أن قال سبحانه: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون} (3) ، وقال عز وجل في سورة المائدة أيضا: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (4) ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون} (5) ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}
~~(6) ، وقال سبحانه في سورة النساء: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (7) .
~~PageV18P224
# فأوضح سبحانه في هذه الآيات الكريمات أن الواجب على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وعلى جميع الأمة في كل زمان ومكان أن يحكموا شرع الله في جميع ما شجر
~~بينهم وفي جميع شئونهم الدينية ms4374 والدنيوية، وحذر سبحانه من اتباع الهوى
~~وطاعة أعداء الله في عدم تحكيم شريعته، وأخبر سبحانه أن حكمه هو أحسن
~~الأحكام، وأن جميع الأحكام المخالفة لحكمه كلها من أحكام الجاهلية، وأخبر
~~سبحانه أن الحكم بغير ما أنزل كفر وظلم وفسق، وبين سبحانه أنه لا إيمان لمن
~~لم يحكم رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور، وينشرح صدره لذلك ويسلم
~~له تسليما، فالواجب على جميع حكام المسلمين أن يلتزموا بحكمه سبحانه، وأن
~~يحكموا شرعه بين عباده، وألا يكون في أنفسهم حرج من ذلك، وأن يحذروا اتباع
~~الهوى المخالف لشرعه، وألا يطيعوا من دعاهم إلى تحكيم أي قانون أو نظام
~~يخالف ما دل عليه كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبين سبحانه
~~أنه لا إيمان لأهل الإسلام إلا بذلك، فكل من زعم أن تحكيم القوانين الوضعية
~~المخالفة لشرع الله أمر جائز أو أنه أنسب للناس من تحكيم شرع الله، أو أنه
~~لا فرق بين تحكيم شرع الله وتحكيم
# PageV18P325
# القوانين التي وضعها البشر المخالفة لشرع الله عز وجل فهو مرتد عن
~~الإسلام، كافر بعد الإيمان إن كان مسلما قبل أن يقول هذا القول أو يعتقد
~~هذا الاعتقاد، وكما صرح بذلك أهل العلم والإيمان من علماء التفسير وفقهاء
~~المسلمين في باب حكم المرتد، ومن أشكل عليه شيء مما ذكرنا فليراجع ما ذكره
~~العلماء في تفسير الآيات السابقات، كالإمام ابن جرير، والإمام البغوي،
~~والحافظ ابن كثير، وغيرهم من علماء التفسير، وليراجع ما ذكره العلماء في
~~باب حكم المرتد، وهو المسلم يكفر بعد إسلامه حتى يتضح له الحق وتزول عنه
~~الشبهة.
# أما من حكم بغير ما أنزل الله وهو يعلم ذلك، لرشوة دفعت إليه من المحكوم
~~له، أو لعداوة بينه وبين المحكوم عليه، أو لأسباب أخرى فإنه قد أتى منكرا
~~عظيما وكبيرة من الكبائر، كما أنه قد أتى نوعا من الكفر والظلم والفسق لكنه
~~لا يخرجه عمل ذلك من ملة الإسلام، ولكنه يكون بذلك قد أتى معصية عظيمة
~~وتعرض لعذاب الله وعقابه، وهو ms4375 على خطر عظيم من انتكاس القلب والردة عن
~~الإسلام، نعوذ بالله من ذلك، وقد يطلق بعض العلماء أنه أتى بذلك كفرا أصغر
~~وظلما أصغر وفسقا أصغر، كما روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء
~~وجماعة من السلف رحمهم الله.
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين، ويمنحهم
# PageV18P326
# الفقه في دينه، ويوزعهم شكر نعمه، وأن يصلح قادتهم، ويولي عليهم خيارهم،
~~وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، ويخذل أعداء الإسلام أينما كانوا، وأن يعيذنا
~~والمسلمين جميعا من مضلات الفتن وأسباب النقم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV18P327
### $ 57 - لقاء جريدة (المسلمون) مع سماحته
# حول الفتنة التي أحدثها حاكم العراق بغزوه للكويت
# س: سماحة الشيخ بعد أن هدأ غبار الحرب الآن كيف السبيل - في رأي سماحتكم-
~~إلى إزالة غبار الفتنة التي نشأت عن أزمة الخليج؟
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى
~~آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
# فلا شك أن الفتنة التي فجر أسبابها حاكم العراق فتنة عظيمة وترتب عليها
~~شرور كثيرة. والحمد لله الذي من بالقضاء عليها وتحرير دولة الكويت، ودحر
~~الظالم والقضاء عليه وعلى عدوانه. ولا شك أن ذلك من نعم الله العظيمة،
~~فنشكر الله على ذلك ونسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين وأن يوفقهم لما
~~يرضيه. والواجب على الصالحين في مقابل هذه النعمة أن يشكروا الله عز وجل
~~كثيرا وأن يستقيموا على دينه، وأن يحذروا أسباب غضبه، وأن يجتهدوا في رأب
~~الصدع
# PageV18P328
# ولم الشمل، على طاعة الله ورسوله واتباع كتاب الله وسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام، والتواصي بالحق والصبر عليه. هذا هو الطريق لإزالة غبار
~~هذه الفتنة والسلامة من شرها ومكائدها ومكائد من دعا إليها، والله يقول في
~~كتابه العظيم: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) ، ويقول سبحانه
~~وتعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) ، ويقول عز وجل: {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه ms4376 إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (3) وهذا هو السبيل لإزالة غبار هذه الفتنة وآثارها السيئة.
# إن السبيل الوحيد هو جمع الكلمة على طاعة الله ورسوله، والتواصي بالحق
~~والصبر عليه من الرؤساء والأعيان والعلماء والعامة حتى يستقيم الجميع على
~~طاعة الله ورسوله، وحتى تكون محبتهم في الله وبغضهم في الله، وموالاتهم في
~~الله ومعاداتهم في الله.
# فنسأل الله أن يسلك بنا وبهم صراطه المستقيم، وأن PageV18P329
# يهدينا وإياهم لكل ما فيه رضاه، وأن يعيذنا وكافة المسلمين في كل مكان من
~~أسباب غضبه، وأسباب النزاع الذي يؤدي بالناس إلى ما لا تحمد عقباه.
# س: ما هو أبرز درس من الدروس المستفادة من هذه المحنة العظيمة التي أصابت
~~الأمة؟
# ج: إن أبرز درس: أن الفتن والحوادث تبين للناس العدو من الصديق، وتقسمهم
~~إلى محق ومبطل، وحاسد وراغب في الخير، ومنصف وجائر. فالواجب على المؤمن عند
~~وجود المحن أن يكون مع الحق لا مع هواه ولا مع الباطل، بل يجب أن يكون مع
~~الحق يدور معه أينما دار، ومن كان مع الحق دعا إليه ونصره، ومن كان مع
~~الظلم والشرك والبدعة خالفه ودعا إلى تركه وعدم التعاون معه. ففي هذه
~~الفتنة معلوم أن حاكم العراق ظالم معتد على دولة آمنة مسلمة، بغى عليها
~~واعتدى ظلما وعدوانا، وهو بعثي ملحد. إن واجب المسلمين جميعا أن يكونوا مع
~~الحق ضد الظالم والمعتدي. ومن المؤسف أن تكون جماعة من الفئة الكافرة تنصر
~~المحق وتردع الظالم، بينما دول تنتسب إلى الإسلام تقف مع المبطل والظالم.
~~إن هذا لمن العجائب والغرائب. فالواجب على من ينتسب للإسلام ومن يدعي
~~الإسلام أن يكون مع الإسلام حقيقة، وأن يكون مع طالب الحق ومع ناصر
# PageV18P330
# الحق، لا مع الظالم والمعتدي ولو كان قريبه أو أخاه فالواجب نصر المحق
~~وردع الظالم والقضاء على ظلمه بالطرق المناسبة التي يحصل بها المطلوب، كما
~~قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قيل: يا رسول
~~الله أنصره مظلوما، ms4377 فكيف أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن الظلم فذلك نصرك إياه
~~(1) » وهذا الحديث العظيم من جوامع الكلم. فالواجب على أهل الإسلام أن
~~يطبقوه وأن يلتزموا به مع القريب والبعيد. PageV18P331
# س: أدت الفتنة إلى اندفاع بعض القيادات والجماعات الإسلامية إلى تأييد
~~الباغي، فماذا تقولون لهم الآن بعد أن انتهت الحرب؟
# ج: نقول لهم: إن باب التوبة مفتوح، فالواجب على من حاد عن الصواب أن يرجع
~~إلى الصواب، وأن يتوب إلى الله وأن يندم على ما فرط فيه من الخطأ، وأن يعود
~~إلى الرشد والهدى والحق، والله يمحو بالتوبة ما قبلها من الخطأ والضلال،
~~كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) ،
~~PageV18P331
# وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (1) ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (2) »
~~والتوبة النصوح تشمل أمورا ثلاثة: الأمر الأول: الندم على الخطأ والزلل
~~والظلم والعدوان. والثاني: الإقلاع عن الذنب وتركه والحذر منه رغبة فيما
~~عند الله، وتعظيما له سبحانه. والثالث: العزم الصادق على عدم العودة إليه
~~إخلاصا لله ومحبة وتعظيما له.
# وهناك شرط رابع لا بد منه أيضا: فيما يتعلق بحق المخلوقين، فلا بد أن
~~يتخلص من الظلم المالي والدموي والعرضي، لا بد من توبة، بأن ترد المظلمة أو
~~تستبيح المظلومين. وإذا استوفى الإنسان هذه الشروط- رغبة فيما عند الله
~~وتعظيما له سبحانه- تاب الله عليه ومحا عنه سيئاته، كما قال تعالى في حق
~~الكفرة: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (3) ، وقال سبحانه
~~في حق الجميع: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (4) . PageV18P332
# أجمع أهل العلم أن المراد بهذه الآية التائبون.
# س: هناك من يقول إن بعض الدول والجماعات في العالم العربي والإسلامي
~~تخلوا عنا ووقفوا ضدنا وناصروا طاغية العراق، لذلك ينبغي أن نعيد النظر في
~~علاقتنا بهم ونوقف مساعداتنا لهم وننصرف إلى شئوننا الذاتية ونقتصر على
~~أنفسنا، فما ms4378 رأيكم في مثل هذا القول؟
# ج: الواجب على الدول الإسلامية وعلى رؤسائها التعاون على البر والتقوى،
~~ومن أراد الخير وندم على ما فرط منه من الظلم- فالمشروع أن يتعاون معه على
~~البر والتقوى: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} (1) ، وإذا أساء إليك بعض
~~الناس فمن الأحسن لك أن تقابل إساءته بالإحسان والصفح والعفو، إذا لم يستمر
~~على الإساءة، واستقام على الحق ولم يعتد، فإن الرجوع إلى الحق ليس عيبا،
~~ولا ينبغي أن تطغى الحزازات والعداوات على المصلحة العامة للمسلمين، فإن
~~عاقبة ذلك وخيمة. ولكن ينبغي السير في إزالتها بالعفو والصفح والإصلاح،
~~وعلى من أساء أن يظهر التوبة والاعتذار عما جرى منه وأن يبدل سيئاته حسنات.
~~فالحسنة تمحو السيئة إذا صدق صاحبها. أما إذا استمر المعتدي على عدوانه ولم
~~يرغب في PageV18P333
# الصلح والتعاون- فالواجب حينئذ عدم التعاون معه إذا كان التعاون معه يضر
~~الدعوة الإسلامية أو يضر المجتمع الإسلامي أو يفضي إلى فساد الأخلاق.
# س: انساقت بعض الجماهير، ومنهم بعض شباب الصحوة الإسلامية في بعض البلدان
~~وراء بعض القيادات التي رفعت شعارات تناصر النظام العراقي العلماني مما يدل
~~على أن هناك قصورا أو خللا في منهج الدعوة وقلة العلم الشرعي الذي تربى
~~عليه هؤلاء الشباب، فكيف يمكن أن نعالج مثل هذا الخلل، وما هو دور العلماء
~~في ذلك؟
# ج: لا شك أن هذا واقع، وأن نقص العلم يسبب وقوع المجتمع في أخطاء كثيرة.
~~والواجب على العلماء في كل مكان بذل الدعوة وبذل النصيحة ونشر العلم بين
~~الناس ولا سيما بين الشباب الذين يرغبون في العلم ويدعون إلى الله عز وجل.
~~وعلى طالب العلم أن يقبل العلم ويسعى إلى أن يتبصر ولا يعجل. والواجب على
~~الشباب وعلى غيرهم ممن ليس عندهم العلم الكافي ألا يعجلوا في الأمور وأن
~~يتفقهوا في الدين ويستمعوا لتوجيه العلماء مما يقال ويكتب حتى يكونوا على
~~بينة، وعليهم أن يتدبروا ما يطلعون عليه أو يقال لهم أو يسمعونه في إذاعة
~~أو غيرها، ويعرضوه على الأدلة الشرعية، وأن يسألوا أهل العلم ms4379 عما أشكل
~~عليهم وممن يوثق فيهم،
# PageV18P334
# حتى يكونوا على بينة، ويتحروا أهل العلم الذين يعرفون بنشر الحق والعناية
~~به وإقامة الأدلة عليه ويستفيدوا من علمهم.
# أما الاندفاع مع الشعارات التي يروج لها فلان أو فلان أو يؤيدها فلان أو
~~فلان فهذا لا ينبغي لعاقل، وإن كثرة الكلام والبلاغة ليست دليلا على الحق،
~~بل الدليل على الحق هو ما قال الله سبحانه وما قال رسوله صلى الله عليه
~~وسلم مع العناية بدراسة القواعد الشرعية والأسس المرعية التي دل عليها قول
~~الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي المعيار الذي يستنبط منه
~~ويؤخذ عن طريقه الحق عند عدم وجود النص من الكتاب أو السنة، أما قول فلان،
~~وما أذاعته الإذاعة الفلانية فهذا لا ينبغي لعاقل أن يغتر به، بل ينبغي
~~للعاقل أن يكون الكتاب والسنة والقواعد الشرعية هي التي يبني عليها ما
~~يختاره وما يرده. وينبغي أيضا ألا يستقل بنفسه في بعض المسائل التي تخفى
~~عليه، بل ينبغي أن يستفيد من إخوانه، وأن يسأل من يثق به من أهل العلم،
~~وألا يعجل في الأمور حتى يطمئن إلى أن هذا هو الحق، لا لأنه قاله فلان أو
~~الحاكم الفلاني أو الرئيس الفلاني أو الزعيم الفلاني.
# س: ترك الشورى وعدم تطبيق الشريعة كان من أبرز الأسباب التي أدت إلى
~~طغيان حاكم العراق، فهل من كلمة توجهونها عبر جريدة (المسلمون) لقادة
~~المسلمين
# PageV18P335
# وأعيانهم في هذا المجال؟
# ج: الشورى من أهم المهمات في الدول الإسلامية والجماعات الإسلامية. لذلك
~~ينبغي العناية بالشورى الإسلامية، وهي من صفات المؤمنين كما قال جل وعلا:
~~{والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم} (1) ، وقال جل
~~وعلا: {وشاورهم في الأمر} (2) ، فالتشاور في الأمور التي ليس فيها دليل
~~واضح من أهم المهمات، أما إذا كان النص صريحا من كتاب الله ومن سنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فلا تشاور.
# إنما الشورى تكون فيما قد يخفى من المسائل التي تبدو للحاكم أو للجماعة
~~أو للمركز الإسلامي ومن فيه أو لغير ذلك، هذا ms4380 محل الشورى، والشورى تكون في
~~معرفة الحق، أو في كيفية تنفيذه والدعوة إليه، أو في معرفة الباطل وفي
~~أدلته وكيفية القضاء عليه ودفعه ومحاربته.
# وهناك أمر ينبغي أن يلاحظ وهو أن الشورى محكومة من أهل العلم والبصيرة،
~~وأعيان الناس العارفين بأحوال المجتمع، يتشاورون ويتعاونون، لا من هب ودب،
~~ولا من الناس الملاحدة أو من الناس المعروفين بالعقائد الزائفة، بل من
~~الناس المعروفين بالعقل الراجح والعلم والفضل والتبصر في أحوال الناس إن
~~كانوا من أعيان المجتمع حتى يحصل التعاون معهم في معرفة الحق PageV18P336
# فيما قد يخفى دليله، أو في الأمور التي تحتاج إلى نظر وعناية في كيفية
~~تنفيذ الحق أو كيفية ردع الباطل والقضاء عليه.
# PageV18P337
# س: في أثناء الأزمة حصل شيء من الاختلاف بين طلبة العلم والخطباء وإن كان
~~محدودا والحمد لله، فماذا تقولون في ذلك؟
# ج: لا شك أنه وقع بعض الاختلاف في بعض المسائل من بعض المحاضرين وبعض
~~الخطباء وفي بعض الندوات عن حسن ظن أو عن جهل من بعض إخواننا. والواجب على
~~الجميع الرجوع إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما أن
~~الواجب على الخطيب وعلى المحاضر في الندوات أن يتثبت في الأمور، وألا يتعجل
~~حتى يطمئن أنه على الحق والهدى بالأدلة الشرعية، فلا ينبغي أن يعجل في فتوى
~~أو إصدار أحكام على غير بصيرة. وعلى كل طالب علم، وعلى كل من يشارك في
~~الندوات، أو يلقي المحاضرات، أو يقوم بخطب الجمعة، أو غيرها أن يتثبت في
~~الأمور وألا يحكم على أي شيء بأنه حرام أو واجب أو مستحب أو مباح أو مكروه
~~إلا على بصيرة حتى لا يضل الناس بسببه.
# وأما مسألة الاستعانة بالدول الأجنبية فإن بعض إخواننا ظن أن هذا لا
~~يجوز، وأن ما أقدمت عليه الدولة السعودية من الاستعانة ببعض الدول الأجنبية
~~غلط، فهذا غلط من قائله.
# PageV18P337
# فالدولة السعودية كانت محتاجة إلى هذا الشيء، بل مضطرة؛ لما عند حاكم
~~العراق من قوة كبيرة، ولأنه باغت دولة الكويت واجتاحها ظلما وعدوانا،
~~فاضطرت ms4381 الدولة السعودية إلى الاستعانة ببعض المسلمين وبعض الدول الأجنبية؛
~~لأن الواقع خطير والمدة ضيقة ليس فيها متسع للتساهل. فهي في هذا الأمر قد
~~أحسنت وفعلت ما ينبغي لردع الظالم وحصره حتى لا يقدم على ضرر أكبر وحتى
~~يسحب جيشه من الدولة المظلومة. والمقصود أن الاستعانة بالمشرك أو بدولة
~~كافرة عند الحاجة الشديدة أو الضرورة وفي الأوقات التي لا يتيسر فيها من
~~يقوم بالواجب ويحصل به المطلوب من المسلمين- أمر لازم لردع الشر الذي هو
~~أخطر وأعظم، فإن قاعدة الشرع المطهر هي: " دفع أكبر الضررين بأدناهما "
~~وتحصيل كبرى المصلحتين، أما أن يتساهل الحاكم أو الرئيس أو ولي الأمر أو
~~غيرهم من المسئولين حتى يقع الخطر وتقع المصيبة فذلك لا يجوز، بل يجب أن
~~يتخذ لكل شيء عدته وأن تنتهز الفرص لردع الظلم والقضاء عليه وحماية
~~المسلمين من الأخطار التي لو وقعت لكان شرها أخطر وأكبر.
# وقد درس مجلس هيئة كبار العلماء هذه المسألة وهي الاستعانة بغير المسلمين
~~عند الضرورة في قتال المشركين والملاحدة وأفتى بجواز ذلك عند الضرورة إليه،
~~للأسباب التي ذكرنا آنفا. والله المستعان.
# PageV18P338
### $ 58 - رسائل الشيخ ابن باز إلى الشعب
# الكويتي وأهالي الشهداء والشعب العراقي
# والشباب والعلماء وطلبة العلم (1)
# أ- الشعب الكويتي:
# نحمد الله لكم أن يسر لكم تحرير بلادكم ونشكر الله على ذلك، ونسأله
~~سبحانه أن يضاعف الأجر لإخوانكم المسلمين الذي ساهموا في هذا الأمر العظيم
~~وأن يجزيهم خيرا وأن يوفق المسلمين جميعا لكل ما فيه رضاه وأن يكونوا أبدا
~~متعاونين على البر والتقوى وعلى ردع الظلم.
# إن عليكم أيها الإخوة في الكويت أن تشكروا الله على النعمة العظيمة
~~بتحرير بلادكم من الظالم المعتدي، وعليكم أن تستقيموا على دين الله، وأن
~~تتوبوا إلى الله من جميع الذنوب، وأن تتناصحوا وتتعاونوا على البر والتقوى
~~حتى تستمر النعمة ويكفيكم الله شر الأعداء. PageV18P339
# ب- أهالي الشهداء:
# إلى أولياء وأهالي الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله وفي نصر المظلوم
~~وردع الظالم وإقامة الحق، إنهم في هذا الأمر على خير عظيم ونرجو لهم
~~الشهادة والنجاة من ms4382 النار، والسعادة، ونعزي ذويهم وأقاربهم وأصحابهم، ونسأل
~~الله أن يرحمهم ويغفر لهم، وأن يجبر مصيبة ذويهم ويحسن عزاءهم ويعوضهم عنهم
~~خيرا، وأن يرزقهم الصبر والاحتساب، وأن يغفر للميتين ويصلح أحوال الأحياء
~~إنه جواد كريم. وفي الحقيقة إنها نعمة من الله، فالقتل في سبيل الحق وإنقاذ
~~المسلمين من الشر وردع الظالمين ونصر دين الله والقضاء على الفساد من نعم
~~الله العظيمة، ومن الجهاد في سبيل الله، فينبغي أن يهنأ أولياؤهم بهذا
~~الخير العظيم الذي رزقهم الله وهو الشهادة.
# ج- الشعب العراقي:
# أوصيكم أيها الشعب بتقوى الله والتوبة إليه مما سلف منكم من شر وخطأ وظلم
~~وعدوان، وأن تجتهدوا في اختيار الحاكم الصالح الذي يحكم فيكم شرع الله
~~ويقودكم إلى الجنة والكرامة، وأن تحذروا شر صدام وأمثاله، وأن تحرصوا على
~~عدم بقائه في الحكم، وأن تجتهدوا في كل ما يقرب إلى الله
# PageV18P340
# ويبعد عن غضبه. ومن أسباب ذلك اختيار الحاكم الصالح الذي يحكم شرع الله،
~~ويدعو إلى دين الله، ويحارب البدع والأهواء، ويبتعد من الإلحاد والدعوة
~~إليه، وينبغي لكم أن تختاروا الحاكم من أهل السنة لا من البعثيين ولا من
~~غيرهم ممن يخالف شرع الله حتى يقودكم إلى طاعة الله ويباعدكم عن أسباب غضبه
~~وانتقامه.
# د- شباب الصحوة:
# أوجه رسالتي هذه إلى جميع الشباب الذين وفقهم الله إلى التمسك بالدين
~~والدعوة إليه والتفقه فيه في جميع بلاد الله، وأوصيهم بتقوى الله والتثبت
~~في الأمور وعدم العجلة، كما أوصيهم بالعناية بالقرآن الكريم تلاوة وتدبرا
~~وحفظا ومراجعة ومدارسة، وأوصيهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظا
~~لها وعناية بها ومذاكرة فيها. وأوصيهم بالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بالحكمة والأسلوب الحسن والكلام الطيب، لا بالعنف والشدة
~~وإنما باللين والتبصر، كما قال عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وأوصيهم بعدم العجلة في كل الأمور
~~والتثبت والتشاور والتعاون على الخير حتى يفقهوا الدين PageV18P341
# كما ينبغي، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في ms4383 الدين (1) » فالعجلة قد تفضي إلى شر عظيم. فالواجب التثبت والعناية
~~بالأدلة الشرعية، والحرص على حلقات العلم عند أهل العلم المعروفين
~~بالاستقامة وحسن العقيدة.
# ه - العلماء وطلبة العلم:
# أوصي العلماء جميعا وطلبة العلم بتقوى الله، والعناية بتحقيق العلم
~~بالأدلة الشرعية، لا بتقليد فلان أو فلان، كما أوصيهم جميعا بالعناية بكتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومراجعة كلام العلماء حتى يعرفوا الحق
~~بالدليل لا بقول فلان وتقليد فلان، كما أوصي طلبة العلم أن يتفقهوا في
~~الدين وأن يأخذوا العلم من أدلته الشرعية، ويتعاونوا على البر والتقوى
~~ويتواصوا بالحق والصبر عليه، وينشروا العلم بين الناس في المساجد وفي غير
~~المساجد، وفي الخطب والندوات وحلقات العلم في المدارس والجامعات وأينما
~~كانوا، وأسأل الله للجميع التوفيق. PageV18P342
### $ 59 - لقاء أجراه مندوب مجلة المجتمع حول الغزو العراقي للكويت
# س: لقد بغى النظام البعثي الكافر في العراق على الكويت، وروع أهلها،
~~واغتصب أرضها وضمها إلى حكمه. ولقد أجاز البعض هذا الفعل بدعوى أنه تمهيد
~~للوحدة بين المسلمين، فهل تجيز الشريعة الإسلامية هذا المسلك الذي سلكه
~~النظام العراقي لتحقيق الوحدة الإسلامية؟
# ج: بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، أما
~~بعد:
# فلا ريب أن ما عمله حاكم العراق مع الكويت منكر عظيم، وعدوان شنيع لا
~~تجيزه الشريعة الإسلامية، بل تنكره وتحذر منه؛ لما اشتمل عليه من الظلم
~~والعدوان وسفك الدماء ونهب الأموال بغير حق، هذا لو كان مسلما، فكيف وهو
~~كافر بعثي ملحد وإن ادعى الإسلام في بعض الأحيان، أو مدح بعض شعائر الإسلام
~~في بعض الأوقات. فالكافر عند الحاجة ينافق ثم يعود إلى أصله ومعدنه. كما
~~قال الله سبحانه وتعالى في
# PageV18P343
# أمثاله: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (1) {مذبذبين بين ذلك
~~لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} (2) .
# ومن زعم أن هذا التصرف الذي فعله حاكم العراق تجيزه الشريعة الإسلامية
~~تمهيدا لوحدة المسلمين ms4384 فهو غالط غلطا كبيرا، وليس ذلك مما تجيزه الشريعة،
~~وليس ذلك أيضا مما يعتبر تمهيدا لوحدة المسلمين، فإن الوحدة إنما يسعى لها
~~ويقوم بالدعوة إليها أهلها المستقيمون عليها المحافظون على حدودها، الداعون
~~إليها قولا وعملا وعقيدة، لا من حاربها بقوله وعمله وعقيدته.
# س: لقد وقف البعض ضد قوات التحالف التي حررت الكويت بدعوى أنها تضم غير
~~المسلمين، ووقفوا مع النظام الكافر في العراق بدعوى أنه نظام يسوس
~~المسلمين، فهل تجيز الشريعة الإسلامية الوقوف مع النظام الكافر الذي يسوس
~~المسلمين حتى لو كان ظالما لمجرد تعاطف الغربيين من النصارى مع المظلومين
~~من المسلمين؟
# ج: لا تجوز مناصرة الظالمين ولو كانوا مسلمين فكيف بغير المسلمين؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قالوا: يا رسول
~~الله نصرته مظلوما فكيف PageV18P344
# أنصره ظالما قال: تحجزه عن الظلم (1) » .
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المظلوم ولو كان المظلوم كافرا
~~فكيف إذا كان المظلوم مسلما، فإن الأمر يكون أشد إثما وأعظم جريمة في حق
~~الظالم، والله يقول سبحانه في كتابه العظيم: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(2) ، وليس من البر ولا من التقوى نصر الظالم وإعانته على ظلمه.
# أما الاستعانة ببعض الدول الكافرة لنصر المظلومين من المسلمين ضد الظالم،
~~والوقوف في صفهم ضده فهذا شيء لا حرج فيه، وقد استعان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعبد الله بن أريقط الديلي وهو وثني في الدلالة على طريق المدينة حين
~~هاجر إليها عليه الصلاة والسلام، واستعان بدروع من صفوان بن أمية في حرب
~~هوازن يوم حنين وهو كافر (3) ، واستعان باليهود في تعمير مزارع خيبر بالنصف
~~من ثمارها لما كان المسلمون مشغولين عنها بالجهاد. والأدلة في ذلك كثيرة
~~وهي دالة على جواز الاستعانة بمن يراه ولي الأمر من أهل الشرك PageV18P345
# على أهل الشرك عند الحاجة إلى ذلك، وعند غلبة الظن في أن المستعان به
~~ينفع المظلومين وينصرهم ولا يضرهم، لما ذكرنا من الأدلة، ولغيرها من الأدلة
~~التي ذكرها أهل العلم في هذه المسألة.
# س: تراكض ms4385 البعض في مبايعة طاغية العراق لمجرد أنه رفع بعض الشعارات
~~الإسلامية، بالرغم من ماضيه القبيح في حربه للإسلام وفتكه بالمسلمين،
~~وبالرغم من استمرار حاضره على منواله المعروف، فهل تقبل الشريعة الإسلامية
~~مبايعة طاغية سفاح يعلن الكفر منهجا له لمجرد مدحه لبعض شعارات الإسلام؟
~~وما رأي الشريعة فيمن بايع أو أيد أو ناصر هذا الطاغوت؟
# ج: لا ريب أن مبايعة مثل هذا الطاغوت ومناصرته من أعظم الجرائم، ومن أعظم
~~الجناية على المسلمين وإدخال الضرر عليهم؛ لأن من شرط البيعة أن يكون
~~المبايع مسلما ينفع المسلمين ولا يضرهم.
# أما حاكم العراق فهو بعثي ملحد قد أضر المسلمين بأنواع من الضرر في
~~بلاده، ثم اعتدى على جيرانه، فجمع بين أنواع الظلم علاوة على ما هو عليه من
~~العقيدة الباطلة البعثية، ولو أظهر بعض الشعارات الإسلامية، فالمنافقون
~~يصلون مع الناس ويتظاهرون بالإسلام وذلك لا ينفعهم لفساد عقيدتهم،
# PageV18P346
# وقد أخبر الله عنهم سبحانه في كتابه العظيم بصفاتهم الذميمة وأخلاقهم
~~المنكرة، وأخبر أن مصيرهم هو الدرك الأسفل من النار يوم القيامة كما قال
~~تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (1) {مذبذبين بين ذلك لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (2) الآية، وقال عز وجل: {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} (3) {إلا الذين تابوا وأصلحوا} (4)
~~نسأل الله لحاكم العراق وأنصاره من الظالمين أن يردهم إلى الهداية، وأن
~~ينقذهم مما هم فيه من الضلال، وأن يكفي المسلمين شرهم وشر غيرهم إنه خير
~~مسئول.
# س: يميل البعض إلى تفسير الكارثة التي حلت بالكويت على أنها عقاب من الله
~~تعالى للكويتيين للفساد الذي انتشر في بلادهم، ويرى بعض آخر أن الكويت كانت
~~من البلدان التي تحارب الفساد وتنشط في الدعوة للخير والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وهي أقل فسادا من كثير من البلاد الإسلامية، وأن شعبها
~~من أنشط الشعوب الإسلامية في الأعمال الخيرية والدعوة للإسلام، وأن ما حل
~~بهم بلاء من الله لإيمانهم، ms4386 فكيف يرى فضيلتكم PageV18P347
# تفسير هذه الكارثة من منظور إسلامي؟
# ج: لا ريب أن المعاصي لها آثار سيئة على المجتمع الذي تظهر فيه ولا تنكر؛
~~لقوله سبحانه وتعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} (1) ، ولقوله عز وجل: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} (2) .
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه
~~أوشك أن يعمهم الله بعقابه (3) » ، فالمعاصي شرها عظيم وعواقبها وخيمة، وكل
~~ما أصاب المسلمين من العقوبات والنقمات وتسليط الأعداء كله بأسباب الذنوب
~~والمعاصي، كما قال الله جل وعلا فيما أصاب الناس يوم أحد وفيهم رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام وهو أفضل الخلق وفيهم الصحابة، وهم أفضل الخلق بعد
~~الأنبياء قال فيهم جل وعلا: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى
~~إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون} (4)
~~PageV18P348
# والجواب محذوف تقديره: سلط عليكم العدو، ثم قال بعدها: {منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله
~~ذو فضل على المؤمنين} (1) ، وقال في الآية الأخرى: {أولما أصابتكم مصيبة}
~~(2) يعني يوم أحد: {قد أصبتم مثليها} (3) يعني يوم بدر: {قلتم أنى هذا} (4)
~~قال الله سبحانه: {قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (5) ،
~~فبين سبحانه أن ما أصابهم بأسباب ما حصل من الرماة الذين أخلوا بالموقف
~~وعصوا الرسول عليه الصلاة والسلام فسلط عليهم العدو حتى قتلوا من قتلوا
~~وجرحوا من جرحوا وحصلت الهزيمة حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم أصيب وجرح،
~~وكسرت البيضة على رأسه، وكسرت رباعيته عليه الصلاة والسلام.
# فالمعاصي شرها كبير وعواقبها سيئة، والواجب على جميع المسلمين الحذر منها
~~والبدار بالتوبة إلى الله منها.
# س: ما هي الكلمة التي توجهونها لحكام الكويت وشعبها بعد أن من الله تعالى
~~عليهم بالنصر على عدوهم وتحرير بلدهم؟
# ج: أوصي أهل الكويت وغيرهم بالبدار إلى التوبة PageV18P349
# والإصلاح والحرص على إقامة شريعة الله في أرضهم ms4387 وبلادهم، وعلى إقامة
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بلادهم. هذا هو الواجب عليهم سواء
~~أصابتهم عقوبة أم لم تصبهم عقوبة.
# ولا شك أن هذه المصيبة التي أصابتهم بسبب حاكم العراق لا شك أنها موعظة
~~وذكرى، ونسأل الله أن يجعلها كفارة للذنوب وحالا من خطايا المسلمين في
~~الكويت وغيرها. ولكن يجب على أهل الكويت حكومة وشعبا أن يتقوا الله، وأن
~~يصلحوا ذات بينهم، وأن يحكموا شريعة الله في جميع شئونهم، وأن يبادروا
~~بالتوبة النصوح من جميع الذنوب، وأن يحاسبوا أنفسهم ويجاهدوها لله حتى لا
~~تصيبهم مصائب أخرى، وحتى يسلموا من عقاب الله في الدنيا والآخرة.
# وهذا هو واجب المسلمين جميعا، عليهم أن يتقوا الله أينما كانوا، وأن
~~يحاسبوا أنفسهم، وأن يتوبوا إلى الله من سالف ذنوبهم، وأن يحكموا شرعه
~~المطهر فيما بينهم، وأن يستقيموا على الحق حتى يلقوا ربهم سبحانه وتعالى،
~~هذا هو طريق النجاة وهذا هو سبيل السلامة في الدنيا والآخرة كما قال الله
~~عز وجل في كتابه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (1) ، PageV18P350
# وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} (1) {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (2) وقال سبحانه:
~~{ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (4) .
# وقال عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (5) وقال سبحانه:
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب}
~~(6) ، وقال سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (7)
~~، فالواجب على أهل الإسلام أينما كانوا أن يتقوا الله، وأن يحاسبوا أنفسهم
~~أبدأ، وأن يحذروا المعاصي، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منها، وأن يستقيموا
~~على طاعة الله ورسوله حتى يلقوا ربهم، وأن يتواصوا بذلك، وأن يأمروا
~~بالمعروف وينهوا عن المنكر كما قال الله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ms4388 ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (8) .
~~PageV18P351
# هذا وعده سبحانه لمن استقام على دينه أنه يرحمه في الدنيا بالتوفيق
~~والنصر، وفي الآخرة بدخول الجنة والنجاة من النار. رزق الله الجميع التوفيق
~~والهداية.
# وقد يمهل الله سبحانه بعض الكفرة والعصاة ولا يعاجلهم بالعقوبة لحكمة
~~بالغة وأسرار عظيمة، ومنها أن ذلك يكون أشد لعقوبتهم في الآخرة كما قال
~~الله سبحانه: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم
~~تشخص فيه الأبصار} (1) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد الله
~~بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد به الشر أمسك عنه بذنبه
~~حتى يوافى به يوم القيامة (2) » .
# نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من غضبه وأسباب عقابه، والتوفيق
~~لحسن العاقبة إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV18P352
### $ 60 - نداء عام لمساعدة
# المسلمين في البوسنة والهرسك
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من تبلغه هذه الرسالة من المسلمين
~~حكومات وشعوبا، وفقهم الله لما فيه رضاه ونصر بهم الحق، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: (1)
# فإن إخوانكم من المسلمين في جمهورية البوسنة والهرسك يعذبون من أعداء
~~الله ويقتلون ويعاملون بأنواع العذاب والظلم. فالواجب عليكم جميعا مساعدتهم
~~بأنواع المساعدات بالمال والجاه والدعاء. عملا بقول الله عز وجل: {إنما
~~المؤمنون إخوة} (2) ، وقوله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى} (3) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين
~~أصابعه (4) » . وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر PageV18P353
# الجسد بالسهر والحمى (1) » متفق على صحتهما.
# ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الأمر بنصر المظلوم في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه (2) » متفق على صحته.
# ولما أوجب الله من نصر المسلمين ضد أعداء الله فإن إخوانكم من المسلمين
~~في جمهورية البوسنة والهرسك في صراع مع أعداء الله من الصرب وأنصارهم،
~~فالواجب على ms4389 جميع المسلمين أن يساعدوهم بالمستطاع للأدلة المذكورة من
~~الآيات والأحاديث، ولقوله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما
~~استطعتم (4) » وهم من أحق الناس بالمساعدة من الزكاة PageV18P354
# وغيرها دعما لنضالهم وسدا لحاجتهم وإعانة لهم على الصمود أمام أعداء الله
~~سبحانه وتعالى، ونوصي جميع لجان الإغاثة في المملكة العربية السعودية
~~وغيرها بالعناية بشأنهم وجمع التبرعات لهم من الزكاة وغيرها.
# والله المسئول أن يوفق المسلمين حكومات وشعوبا لكل خير، وأن ينصر بهم
~~دينه ويخذل بهم أعداءه، وأن يعينهم على نصر إخوانهم المظلومين في كل مكان،
~~وأن يوفق إخواننا المسلمين في جمهورية البوسنة والهرسك وغيرهما لكل ما فيه
~~رضاه، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يجمعهم على الحق، وأن يولي عليهم
~~خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يكتب لهم النصر على أعدائه سبحانه، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس المجلس التأسيسي
# لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# والرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# في المملكة العربية السعودية
# PageV18P355
### $ 61 - نداء إلى الأمة الإسلامية لمساعدة شعب البوسنة والهرسك
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يبلغه من المسلمين في كل مكان.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: (1)
# فليس بخاف عليكم ما يعانيه شعب البوسنة والهرسك من ظلم واضطهاد وتقتيل
~~وتشريد وحرب لا هوادة فيها تدمر الأخضر واليابس من قبل طغمة كافرة معتدية
~~ظالمة حاقدة على الإسلام والمسلمين، هم أولئك الصرب الذين لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة.
# فالواجب على جميع المسلمين - حكومات وشعوبا- أن يبادروا إلى مساعدتهم
~~بجميع أنواع المساعدة؛ من النقود والغذاء والدواء وغير ذلك من أنواع
~~المساعدات، كل على حسب قدرته؛ لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (2) وقوله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) وقوله سبحانه:
~~PageV18P356
# {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين} (1) وقوله عز وجل: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في ms4390 سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2) وقوله عز وجل:
~~{الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يسلمه (4) » متفق على صحته، ومعنى لا يسلمه: لا يخذله،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير
~~فقد غزا (5) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله مثل الصائم القائم (6) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «المسلم
~~أخو المسلم لا يظلمه ولا يكذبه ولا يحقره ولا يخذله (7) » . PageV18P357
# والآيات والأحاديث في فضل الجهاد والإنفاق في سبيل الله ومساعدة
~~المظلومين وردع الظالمين كثيرة جدا.
# فأوصيكم أيها المسلمون جميعا بالمساعدة العاجلة لإخوانكم بواسطة اللجان
~~الموثوقة والهيئات المأمونة، ومن الهيئات الموثوقة الهيئة العليا لجمع
~~التبرعات لمسلمي البوسنة والهرسك التي يرأسها صاحب السمو الملكي الأمير
~~المكرم سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض.
# فأوصي الجميع بدعمها بصفة مستمرة حتى ينصر الله المسلمين وأعوانهم في
~~البوسنة والهرسك، ويخذل الظالمين، وتضع الحرب أوزارها، وهم مستحقون
~~للمساعدة من الزكاة أو غيرها. مع العلم بأن التبرعات تودع في بنك الرياض
~~ومصرف الراجحي والبنك الأهلي.
# والله المسئول أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وينصر إخواننا المسلمين في
~~البوسنة والهرسك على أعداء الله من الصرب وغيرهم، وأن يكبت أعداء الإسلام
~~أينما كانوا، كما أسأله سبحانه أن يوفق المجاهدين في سبيله في كل مكان،
~~وينصرهم على عدوهم، إنه جل وعلا سميع الدعاء قريب الإجابة.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# PageV18P358
### | 62 - 
# وجوب نصر المسلمين المظلومين
# في البوسنة وغيرها على جميع المسلمين
# وغيرهم حسب الاستطاعة
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد: (1)
# فإن من عرف أحوال المسلمين في البوسنة والهرسك، وما جرى عليهم من الظلم
~~من الكروات والصرب وأنصارهم يتألم كثيرا ويحزن لخذلان إخوانهم لهم، وعدم
~~نصرهم النصر الكافي الذي يمكنهم من الدفاع عن ms4391 أنفسهم واستعادة ما أخذه
~~عدوهم من أرضهم، وقد أوجب الله سبحانه نصر المظلومين وردع الظالمين من
~~المسلمين وغيرهم، كما قال الله عز وجل: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر} (2) الآية.
# فإذا كانت الطائفة المؤمنة الباغية يجب أن تقاتل حتى تفيء إلى الحق
~~فالظالمة الكافرة من باب أولى، وقال تعالى: PageV18P359
# {والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير} (1) والمعنى: يجب أن لا يتولاهم أحد
~~ولا ينصرهم، وقال تعالى: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في
~~الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم} (2) وقال سبحانه: {وإن استنصروكم في
~~الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق} (3) .
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة الأمر بنصر
~~المظلوم، فقال عليه الصلاة والسلام: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قيل: يا
~~رسول الله، نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك
~~إياه (4) » فنصر المظلوم وردع الظالم من أي جنس كان واجب شرعا وعقلا وفطرة.
# فالواجب على جميع الدول الإسلامية وعلى مجلس الأمن وعلى مجلس هيئة الأمم
~~أن ينصروا المظلومين في البوسنة وغيرها بالمال والسلاح والرجال، وأن يردعوا
~~الظالمين PageV18P360
# بجميع الوسائل الرادعة حتى يقف الظالم عند حده، وحتى يعطى المظلوم جميع
~~حقوقه، وبذلك تبرأ الذمة ويستحق الثواب الجزيل من الله عز وجل من فعل ذلك
~~ابتغاء وجهه، وبذلك أيضا يأمن العباد، وتستوفى الحقوق، ويقف الظالمون عند
~~حدودهم، وقد قال الله عز وجل في كتابه العظيم: {وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وقال
~~سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة (5) » وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «يقول الله عز وجل: يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
~~محرما فلا تظالموا (6) » وقال عليه الصلاة والسلام: «المسلم أخو المسلم، ms4392 لا
~~يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله PageV18P361
# في حاجته (1) » .
# والآيات والأحاديث في وجوب نصر المظلوم وردع الظالم والتعاون على الخير
~~والتواصي بالحق والصبر عليه كثيرة معلومة.
# والله المسئول أن ينصر المظلومين في كل مكان، وأن يذل الظالمين ويخذلهم،
~~وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم، وأن
~~ينصرهم بالحق وينصر الحق بهم، وأن يعيذ الجميع من مضلات الفتن ونزغات
~~الشيطان، إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV18P362
### $ 63 - دعوة إلى المبادرة بإسعاف المسلمين في البوسنة والهرسك
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه، أما بعد:
~~(1)
# فإن رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة تهيب بالمجتمع الدولي وبالحكومات
~~الإسلامية إلى المبادرة بإسعاف المسلمين في جمهورية البوسنة والهرسك بالقوة
~~العسكرية التي تعينهم على الدفاع عن أنفسهم وتردع الصرب الظالمين عن
~~عدوانهم.
# ولا شك أن كل من له أدنى معرفة بالواقع ورغبة في العدالة يعلم ظلم الصرب
~~وعدوانهم على المسلمين في البوسنة والهرسك، وأنهم جديرون بإيقافهم عند
~~حدهم، وإنزال أشد العقوبات بهم حتى يرتدعوا عن ظلمهم ويلتزموا بالمواثيق
~~الدولية، وحتى يسلم المسلمون في البوسنة والهرسك من ظلمهم وعدوانهم المتكرر
~~بلا حياء ولا خجل ولا مراعاة للعهود الدولية.
# فالله الله أيها الحكام المسلمون، انصروا إخوانكم، وقفوا PageV18P363
# في صفهم، وادفعوا العدوان عنهم، وطالبوا المجتمع الدولي باستعمال نفوذهم
~~في إيقاف الصرب عن عدوانهم، وإنزال أشد العقوبات بهم حتى يقفوا عند حدهم،
~~ويلتزموا بالمواثيق الدولية التي التزم بها المسلمون في البوسنة والهرسك.
# والله المسئول أن ينصر الحق وأهله، وأن يخذل الباطل وحزبه، وأن ينزل بأسه
~~الذي لا يرد عن القوم المجرمين بأعداء الله الصرب الظالمين، إنه جواد كريم.
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله صحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# ورئيس المجلس التأسيس
# لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# PageV18P364
### $ 64 - ساعدوا مسلمي
# البوسنة والهرسك بالمال والسلاح
# دعا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي ms4393 عام المملكة العربية
~~السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء المسلمين- حكومات وشعوبا- لمساندة
~~المسلمين في البوسنة والهرسك ودعمهم بالسلاح والمال والدعاء لحاجتهم لذلك.
# جاء ذلك في كلمة وجهها سماحته لعموم المسلمين، وقال فيها: (1) .
# نظرا لما ابتلي به المسلمون في البوسنة والهرسك من تسلط الصرب على
~~المسلمين هناك بأنواع القتل والأذى والظلم والعدوان، ونظرا إلى صمود
~~المسلمين هناك ضد عدوهم، وصلابتهم في دينهم، وحاجتهم إلى الدعم والمساعدة
~~من إخوانهم المسلمين- حكومات وشعوبا- فإني أوصي المسلمين جميعا بالوقوف في
~~صفهم والعناية بدعمهم، ومساعدتهم بالسلاح والمال والدعاء لأنهم في أشد
~~الحاجة إلى ذلك، وقد PageV18P365
# قال الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقال سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) وقال عز وجل: {بل
~~جاء بالحق وصدق المرسلين} (3) وقال سبحانه: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (4) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل
~~الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (5) » . وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وشبك بين
~~أصابعه (6) » . وقال عليه الصلاة والسلام: «من كان في حاجة أخيه كان الله
~~في حاجته (7) » . متفق على صحته. PageV18P366
# والآيات والأحاديث في فضل الجهاد والتعاون على البر والتقوى وإعانة
~~المسلم لأخيه بكل ما يستطيع ولا سيما ضد الأعداء كثيرة جدا.
# ومن التعاون على البر والتقوى الدعاء لهم في أدبار الصلوات بالقنوت؛
~~تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، فإنه كان عليه
~~الصلاة والسلام إذا نزلت بالمسلمين شدة أو عدو قنت في الصلاة ودعا على
~~المشركين، وذلك بعد الرفع من الركوع في الركعة الأخيرة من صلاة الفجر
~~وغيرها، وكان أغلب قنوته صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر والمغرب، وربما
~~قنت في الصلوات الخمس جميعا.
# فالله الله أيها المسلمون في نصر إخوانكم في البوسنة والهرسك بكل ما
~~تستطيعون؛ من السلاح والمال والدعاء، لعل الله يتقبل منكم وينصر بكم
~~إخوانكم، فإن الأعداء قد تكالبوا ms4394 عليهم وخذلوهم وساعدوا أعداءهم، والله
~~سبحانه وتعالى أوجب على المسلمين أينما كانوا أن يتعاونوا على البر
~~والتقوى، وأن يعتصموا بحبل الله جميعا ضد عدوهم، وأن يسألوه النصر على
~~الأعداء وحسن العاقبة، وهو القائل سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (1) وهو
~~القائل عز وجل: PageV18P367
# {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} (2)
# وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينصر إخواننا المسلمين
~~في البوسنة وغيرها على أعدائهم، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وأن يثبتهم على
~~الهدى، وأن يخذل أعداءهم ويجعل الدائرة عليهم، إنه على كل شيء قدير.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه، وأتباعه
~~بإحسان. PageV18P368
### $ 65 - مناشدة المسلمين لمساعدة الشيشان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواننا المسلمين سلك
~~الله بنا وبهم سبيل عباده الصالحين، وجعلنا وإياهم من أنصار دينه القويم،
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم} (1) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (2) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (3)
~~{وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} (4) وقال عز وجل:
~~{انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون} (5) وقال عز وجل: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه
~~حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (6) PageV18P369
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
~~بالسهر والحمى (1) » . وقال صلى ms4395 الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا. وشبك بين أصابعه (2) » . وقال صلى الله عليه وسلم: «من جهز
~~غازيا فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا (3) » . وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (4) » .
~~PageV18P370
# والآيات والأحاديث في فضل الجهاد والإنفاق فيه والتشجيع على ذلك كثيرة
~~معلومة.
# ولذا فإن من واجب المسلمين المسارعة إلى نجدة إخوانهم الذين يتعرضون
~~للظلم والعدوان، ومن هؤلاء إخوانكم في الشيشان، يقاومون اعتداء روسيا على
~~بلادهم، ويحتاجون إلى مد يد المساعدة لهم؛ حتى يتمكنوا من مقاومة أعدائهم
~~الذين يملكون العدة والعتاد.
# فمساعدة المجاهدين بالنفس والمال من أفضل القربات ومن أعظم الأعمال
~~الصالحات، وهم من أحق الناس بالمساعدة من الزكاة وغيرها، وهم في أشد
~~الضرورة إلى دعم إخوانهم المسلمين ومساعدتهم في قتال عدوهم عدو الإسلام
~~والمسلمين، وتطهير بلادهم من رجس الكفرة من الشيوعيين وغيرهم.
# والواجب على إخوانهم المسلمين من الحكام والأثرياء أن يدعموهم، ويعينوهم،
~~ويشدوا أزرهم، وإني أهيب بجميع إخواني المسلمين من رؤساء الحكومات
~~الإسلامية وغيرهم من الأثرياء في كل مكان بأن يقدموا لإخوانهم المسلمين
~~الشيشان مما آتاهم الله من فضله، ومن الزكاة التي فرضها الله في أموالهم
~~حقا لمن حددهم الله جل وعلا في سورة التوبة وهم ثمانية، قد دخل إخواننا
~~المجاهدون في الشيشان من ضمنهم.
# والله تبارك وتعالى قد فرض حقا في مال الغني لأخيه
# PageV18P371
# المسلم في آيات كثيرة في كتابه الكريم، كقوله سبحانه: {والذين في أموالهم
~~حق معلوم} (1) {للسائل والمحروم} (2) وقوله تعالى: {آمنوا بالله ورسوله
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير}
~~(3) وقوله سبحانه: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} (4)
~~وقوله سبحانه: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} (5) وهو سبحانه يثيب المسلم على ما يقدم
~~لإخوانه ثوابا عاجلا، وثوابا أخرويا جد جزاءه عنده في يوم لا ينفع فيه ms4396 مال
~~ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، كما أنه يدفع عنه في الدنيا بعض
~~المصائب التي لولا الله سبحانه ثم الصدقات والإحسان لحلت به أو بماله، فدفع
~~الله شرها بصدقته الطيبة وعمله الصالح، يقول الله عز وجل: {وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (6) ويقول عز وجل:
~~PageV18P372
# {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (1) ويقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: «ما نقص مال من صدقة (2) » . ويقول صلوات الله وسلامه
~~عليه: «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار (3) » ويقول صلى الله
~~عليه وسلم: «اتقوا النار ولو بشق تمرة (4) » . وإخوانكم في الشيشان أيها
~~المسلمون، يقاسون آلام الجوع والجراح والقتل والتشريد، فهم في أشد الضرورة
~~إلى الكساء والطعام، وفي أشد الضرورة إلى الدواء، كما أنهم في أشد الضرورة
~~إلى هذه الأشياء وإلى السلاح الذي يقاتلون به أعداء الله وأعداءهم، فجودوا
~~عليهم أيها المسلمون مما أعطاكم الله، واعطفوا عليهم يبارك الله لكم ويخلف
~~عليكم ويضاعف لكم الأجور، وهذه النفقة تؤجرون عليها وتخلف عليكم، كما تقدم
~~في قوله سبحانه: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم
~~أجرا} (5) وفي قوله سبحانه: PageV18P373
# {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (1)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: «يقول الله عز وجل: يا
~~ابن آدم أنفق أنفق عليك (2) » .
# ونسأل الله عز وجل أن يضاعف أجر من ساهم في مساعدة إخوانه المجاهدين
~~ويتقبل منه، وأن يعين المجاهدين في الشيشان وسائر المجاهدين في سبيله في كل
~~مكان على كل خير، ويثبت أقدامهم في جهادهم، ويمنحهم الفقه في الدين والصدق
~~والإخلاص، وأن ينصرهم على أعداء الإسلام أينما كانوا، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه إلى يوم الدين.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV18P374
### $ 66 - الرابطة الإسلامية هي أعظم
# الوسائل التي تربط بين المسلمين
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:.
# فإن ms4397 الأخوة الدينية بين الشعوب الإسلامية هي أقوى الوشائج والروابط التي
~~تشد الأمة وتؤلف بينها لتكون قوية متماسكة في وجوه أعدائها المتربصين بها
~~من الكفار والمنافقين، وهذه النعمة- نعمة التآلف بين قلوب المسلمين- هي
~~التي امتن الله بها على نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه: {هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين} (1) {وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا
~~ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم} (2) وامتن بها على
~~المسلمين جميعا رجالا ونساء في قوله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (3)
~~PageV18P374
# وفي قوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله
~~لعلكم ترحمون} (1) وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحاسدوا ولا
~~تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد
~~الله إخوانا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يكذبه ولا يخذله
~~التقوى هاهنا- وأشار إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه
~~المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه (2) » . رواه الإمام
~~مسلم في صحيحه. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وهذه النعمة العظيمة قد ضاق بها أعداء الإسلام، وعملوا جاهدين لتفكيك
~~أواصر الأمة وزرع أسباب الفرقة والتنازع بينهم لتذهب ريح الأمة وقوتها
~~وليسهل إذلالها وقهرها والسيطرة عليها. وكما يقولون: فرق تسد.
# ومن أقوى وسائل الأعداء في هذا وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة
~~والمرئية، وما تبثه من الأخبار الكاذبة PageV18P376
# والمحرفة التي تزرع الشر والفتن وأسباب الكراهية والحقد والفرقة بين
~~المسلمين
# ومن أهم الواجبات على المسلمين جميعا ولا سيما العلماء ورجال الإعلام
~~المنصفون: التصدي لهذه الحملات الحاقدة التي تستغل الأحداث لإثارة الشكوك
~~وإزالة الثقة بين المسلمين أفرادا وجماعات، حكاما ومحكومين.
# ومما يلاحظ في هذا العام بشكل خاص أن كثيرا من وكالات الأنباء العالمية
~~التي تخدم مخططات أعداء الإسلام وتخضع لمراكز التوجيه النصراني والماسوني
~~تخطط بأسلوب ماكر لإثارة العالم ms4398 كله ضد ما يسمونه (الأصوليين) وهم يقصدون
~~بذلك الذم والقدح في المسلمين المتمسكين بالإسلام على أصوله الصحيحة، الذين
~~يرفضون مسايرة الأهواء والتقارب بين الثقافات والأديان الباطلة.
# وقد وقع بعض الإعلاميين المسلمين في مصيدة الأعداء، وأخذوا ينقلون تلك
~~الأخبار المعادية للإسلام، وأصبحوا يتداولونها عن جهل بمقاصد أصحابها، أو
~~غرض في نفوس بعضهم، فكانوا بفعلهم هذا أعوانا للأعداء على الإسلام
~~والمسلمين بدلا من قيامهم بواجب التصدي لأعداء الإسلام، وإبطال كيدهم ببيان
~~أهمية الرابطة الدينية والأخوة الإسلامية بين الشعوب الإسلامية. وإن
~~الأخطاء الفردية التي لا يسلم منها
# PageV18P377
# أحد لا ينبغي أن تكون مبررا للتشنيع على الإسلام والمسلمين والتفريق
~~بينهم.
# ولهذا رأيت تحرير هذه الكلمة الموجزة نصيحة المسلمين جميعا من الإعلاميين
~~وغيرهم في الدول الإسلامية وغيرها، وتحذيرا للجميع من مكائد الأعداء من
~~الكافرين والمنافقين والسائرين على نهجهم. وأن يصونوا الإعلام الإسلامي
~~المقروء والمسموع والمرئي من أن يكون وسيلة للتشكيك في الإسلام والدعاة
~~إليه، أو أن يستخدم للتفريق بين علماء الأمة وشعوبها والناصحين لها، وغرس
~~أسباب الشحناء والتباغض بين حكامها ومحكوميها وعلمائها وعامتها. وأن يبذلوا
~~كل ما يستطيعون في التقريب بين المسلمين وجمع كلمتهم، ودعوتهم حكاما
~~ومحكومين للتمسك بدينهم والاستقامة عليه وتحكيم شريعة الله في عباده
~~والتواصي بذلك، والتعاون عليه بالأساليب الحسنة والنصيحة الخالصة والعمل
~~الصالح الدائب، والسليمة الحميدة عملا بقول الله عز وجل: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4)
~~PageV18P378
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟
~~قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » . رواه مسلم في
~~صحيحه. ولما روى جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «بايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم (2) »
~~. متفق على صحته.
# كما أوصي العلماء وجميع الدعاة وأنصار الحق أن يتجنبوا المسيرات
~~والمظاهرات التي تضر الدعوة ولا تنفعها وتسبب الفرقة ms4399 بين المسلمين والفتنة
~~بين الحكام والمحكومين. وإنما الواجب سلوك السبيل الموصلة إلى الحق
~~واستعمال الوسائل التي تنفع ولا تضر وتجمع ولا تفرق وتنشر الدعوة بين
~~المسلمين وتبين لهم ما يجب عليهم بالكتابات والأشرطة المفيدة والمحاضرات
~~النافعة، وخطب الجمع الهادفة التي توضح الحق وتدعو إليه، وتبين الباطل
~~وتحذر منه، مع PageV18P379
# الزيارات المفيدة للحكام والمسئولين، والمناصحة كتابة أو مشافهة بالرفق
~~والحكمة والأسلوب الحسن، عملا بقول الله عز وجل في وصف نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك} (1) الآية. وقوله عز وجل لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام لما
~~أرسلهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (2) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا، وتطاوعوا
~~ولا تختلفوا (3) » . وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء
~~إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (4) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~يحرم الرفق يحرم الخير كله (5) » . وكل هذه الأحاديث صحيحة ثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. PageV18P380
# وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، اللهم من ولي من
~~أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه (1) » . والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة.
# والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويجمع كلمتهم على الحق، وأن
~~يصلح قادتهم وولاة أمرهم، ويوفقهم لتحكيم شريعته والرضا بها وإيثارها على
~~ما سواها، وأن ينصر بهم دينه ويعلي بهم كلمته، وأن يعينهم على كل ما فيه
~~صلاح أمور دينهم ودنياهم، وعلى كل ما فيه سعادتهم وسعادة شعوبهم ونجاتهم في
~~الدنيا والآخرة، وأن يوفق علماء المسلمين ودعاة الإسلام لأداء ما يجب عليهم
~~على الوجه الذي يرضيه، وأن يبارك في جهودهم وينصر بهم الحق ويعينهم على كل
~~ما فيه صلاح العباد والبلاد إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على ms4400
~~نبينا محمد وآله وصحبه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV18P381
### $ 67 - أسباب نصر الله للمؤمنين على أعدائهم
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد
# فإنني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله في
~~أشرف بقعة من بقاع الدنيا وهي: مكة المكرمة للتواصي بالحق والتعاون على
~~البر والتقوى وبيان أسباب انتصار المسلمين على أعدائهم وبيان ضد ذلك، وأسال
~~الله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن
~~ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح ولاة أمر المسلمين جميعا، ويمنحهم الفقه
~~في الدين، وأن يوفقهم لتحكيم شريعته بين عباده، كما أسأله سبحانه أن يوفق
~~ولاة أمرنا في هذه البلاد لكل خير، وأن يعينهم على كل ما فيه صلاح العباد
~~والبلاد وأن يصلح لهم البطانة وأن ينصر بهم الحق ويخذل بهم الباطل ويجعلهم
~~من الهداة المهتدين إنه خير
# PageV18P382
# مسئول. ثم إني أشكر إخواني القائمين على هذا النادي وعلى رأسهم معالي
~~الأخ الدكتور راشد بن راجح مدير جامعة أم القرى، ورئيس النادي على دعوتهم
~~لي لهذا اللقاء، وأسأل الله أن يبارك في الجميع، وأن يصلح أحوالنا جميعا
~~ويجعلنا من دعاة الهدى وأنصار الحق إنه سميع قريب.
# أيها الإخوة في الله، ذكر معالي الدكتور راشد حفظه الله في المقدمة أنني
~~رئيس هيئة كبار العلماء، وأحب التصحيح فإن الرئاسة للهيئة محصورة في خمسة
~~من كبار السن من الأعضاء تدور بينهم الرئاسة كل واحد في السنة الخامسة
~~يأتيه الدور وأنا واحد منهم، ولست رئيس الهيئة ولكني واحد من رؤساء الهيئة،
~~أما ما يتعلق بموضوع المحاضرة وهي: (أسباب نصر الله للمؤمنين) فالله جل
~~وعلا جعل للنصر أسبابا وجعل للخذلان أسبابا، فالواجب على أهل الإيمان في
~~جهادهم وفي سائر شئونهم أن يأخذوا بأسباب النصر ويستمسكوا بها في كل مكان
~~في ms4401 المسجد وفي البيت وفي الطريق وفي لقاء الأعداء وفي جميع الأحوال. فعلى
~~المؤمنين أن يلتزموا بأمر الله، وأن ينصحوا لله ولعباده، وأن يحذروا
~~المعاصي التي هي من أسباب الخذلان، ومن المعاصي التفريط في أسباب النصر:
~~الأسباب الحسية التي جعلها الله أسبابا لا بد منها، كما أنه لا بد من
~~الأسباب الدينية، فالتفريط في هذا أو هذا سبب الخذلان والله جل وعلا يقول
~~في كتابه العظيم وهو
# PageV18P383
# أصدق القائلين: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (1) هذه الآية العظيمة خطاب لجميع المؤمنين أوضح فيها سبحانه أنهم
~~إذا نصروا الله نصرهم سبحانه وتعالى. ونصر الله من المؤمنين هو: اتباع
~~شريعته ونصر دينه والقيام بحقه، وليس هو سبحانه في حاجة إلى عباده بل هم
~~المحتاجون إليه كما قال عز وجل: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله
~~والله هو الغني الحميد} (2) {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} (3) فالناس
~~كلهم جنهم وإنسهم ملوكهم وعامتهم كلهم في حاجة إلى ربهم وكلهم فقراء إلى
~~الله، والله سبحانه هو الغني الحميد، فنصره سبحانه هو نصر شريعته، وهو نصر
~~دينه هذا هو نصره، نصر ما بعث به رسوله وأنزل به كتابه الكريم، فإذا قام
~~المسلمون بنصر دينه والقيام بحقه ونصر أوليائه نصرهم الله على عدوهم ويسر
~~أمورهم وجعل لهم العاقبة الحميدة كما قال تعالى: {فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين} (4) وقال سبحانه: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله
~~بما يعملون محيط} (5) والصبر والتقوى يكونان بنصر الله، والقيام بدينه
~~PageV18P384
# سبحانه، والتواصي بذلك في السر والجهر في الشدة والرخاء في حال الجهاد
~~وما قبله وما بعده وفي جميع الأحوال.
# ولما حذر سبحانه من اتخاذ البطانة من دون المؤمنين في قوله جل وعلا: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم
~~قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن
~~كنتم تعقلون} (1) بين سبحانه في آخر الآيات أنهم إذا صبروا واتقوا لم يضرهم
~~أعداؤهم فقال: ms4402 {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون
~~محيط} (2) وفي الآية الأخرى يقول جل وعلا: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور} (3) وفي الأخرى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين} (4) ويقول سبحانه: {واصبروا إن الله مع الصابرين} (5) فنصر الله
~~جل وعلا باتباع شريعته والصبر على ذلك كما قال تعالى: {إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم} (6) وهذا مثل PageV18P385
# قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه: «احفظ الله يحفظك، احفظ
~~الله تجده تجاهك (1) » فمن حفظ الله بحفظ دينه والاستقامة عليه والتواصي
~~بحقه والصبر عليه نصره الله وأيده على عدوه وحفظه من مكائده، وقال عز وجل:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) والمؤمنون هم الذين استقاموا على دين
~~الله وحافظوا على حقه وابتعدوا عن مناهيه كما قال تعالى: {ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (3) {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (4)
~~فالمؤمنون هم المتقون وهم أولياء الله، وهم أنصار دين الله ينصرهم الله
~~ويحميهم من كيد أعدائهم ويجعل لهم العاقبة سبحانه وتعالى، ويقول سبحانه في
~~كتابه الكريم: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (5) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (6) هؤلاء هم المنصورون وهم الموعودون بالعاقبة
~~الحميدة، ثم أوضح سبحانه صفات PageV18P386
# الناصرين له فقال: {الذين إن مكناهم في الأرض} (1) أي: أقدرناهم {أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} (2) يعني: حافظوا على هذه وهذه كما أمر الله، فأقاموا
~~الصلاة كما أمر الله بأركانها وواجباتها وغير ذلك من شئونها، وأدوا الزكاة
~~طيبة بها نفوسهم كما شرع الله، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وهذا يعم
~~جميع الأوامر والنواهي فيدخل في المعروف: الصيام والحج والجهاد وبر
~~الوالدين وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله، ويدخل في المنكر كل ما نهى الله
~~عنه من أنواع الشرك وسائر المعاصي، فالمؤمنون يوحدون الله ويؤمنون به
~~إيمانا صادقا، ويلتزمون بتوحيده والإخلاص له وتصديق أخباره وأخبار رسوله
~~عليه الصلاة والسلام وبالقيام بحقه ms4403 كما أمر، ومع ذلك يحذرون ما نهى عنه
~~ويبتعدون عما حرمه عليهم رغبة فيما عنده وطلبا لمرضاته جل وعلا وحذرا من
~~عقابه سبحانه وتعالى، فهؤلاء هم المؤمنون حقا وهم المتقون المذكورون في
~~قوله تعالى في سورة الأنفال: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون} (3) فربنا ينوع العبارات في صفات المؤمنين وترجع
~~إلى شيء واحد كما قال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا} (4) فيدخل في هذا الصلاة
~~والزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر ما PageV18P387
# أمر الله به ورسوله، كما يدخل في ذلك من باب أولى توحيد الله والإيمان به
~~والإيمان برسوله عليه الصلاة والسلام، وتصديق أخبار الله ورسوله كلها داخلة
~~في قوله تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا} (1) كما أنها داخلة في قوله تعالى:
~~{الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر} (2) فالصبر والتقوى يشتمل على فعل جميع الأوامر وترك
~~النواهي، فإن هذا هو النصر لله بفعل أوامره وترك نواهيه عن إيمان وعن إخلاص
~~لله وتوحيد له سبحانه وإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم، لا عن مجرد شجاعة
~~وحمية، ولا ليقال إنه كذا وكذا، ولا لمقصد آخر غير اتباع الشرع، فالنصر
~~لدين الله يكون بطاعة الله وتعظيمه والإخلاص له والرغبة فيما عنده سبحانه
~~وتعالى والعمل بشريعته يريد ثوابه وإقامة دينه، فمن كان بهذه الصفة فهو من
~~المؤمنين الذين قال الله فيهم: {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3)
~~ويقول فيهم جل وعلا: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد} (4) {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار} (5) يعني بذلك العاقبة الوخيمة وهي اللعنة وسوء الدار، فالعاقبة
~~PageV18P388
# الوخيمة هي النار والطرد من رحمة الله لأنهم لم ينصروا الله ولم ينصروا
~~دينه، فالظالمون لا تنفعهم المعاذير ولهم اللعنة ولهم سوء الدار يوم
~~القيامة، بخلاف من نصر دين الله واستقام عليه فلهم الرضا والكرامة والعاقبة
~~الحميدة وذلك بالنصر في الدنيا والفوز في الآخرة بدخول الجنة والنجاة من
~~النار، نسأل الله أن يجعلنا ms4404 وإياكم منهم، فالرسل وأتباعهم وهم المؤمنون لهم
~~النصر في الدنيا بإظهارهم على عدوهم وتمكينهم من عدوهم وجعل العاقبة
~~الحميدة لهم ضد عدوهم، وفي الآخرة لهم النصر بدخول الجنة والنجاة من النار
~~والسلامة من هول اليوم العظيم، ويقول عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} (1) هؤلاء هم أنصار الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهم الذين أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر، وهم الذين نصروا دين الله واستقاموا عليه،
~~فالآيات والأحاديث يفسر بعضها بعضا ويدل بعضها على معنى بعض، فأنصار الله
~~هم المؤمنون، وهم المتقون، وهم الصابرون PageV18P389
# الصادقون، وهم الأبرار، وهم الذين إذا مكنوا في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وهم الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات المذكورون في هذه الآية من سورة النور، وهم الذين قاموا بهذين
~~الأمرين، آمنوا بالله ورسوله، آمنوا بأن الله ربهم وهو معبودهم الحق خصوه
~~بالعبادة وآمنوا بأسمائه وصفاته واستقاموا على دينه قولا وعملا وعقيدة،
~~هؤلاء هم المؤمنون، هم أنصار الله، هم أنصار دينه، وهم المتقون، وهم الذين
~~قال فيهم: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم} (1) وهم المؤمنون الذين
~~ذكروا في قوله: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وهم المذكورون في قوله
~~جل وعلا: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم}
~~(4) الآية، وفي قوله عز وجل: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} (5) وهم الموعودون بالاستخلاف في الأرض والتمكين
~~لدينهم وإبدالهم بعد الخوف أمنا وبعد الذل عزا.
# فعليك يا عبد الله أن تعرف هذا المعنى جيدا وأن تعمل به حتى تكون من
~~أنصار الله، وحتى تحصل لك العاقبة الحميدة PageV18P390
# التي وعد الله بها أنصاره، فالله وعد أنصاره بالنصر والعاقبة الحميدة
~~والتمكين في الأرض وأن يبدلهم بخوفهم أمنا لما أخافوا أعداءه من ms4405 أجله،
~~وصبروا على دينه، وجاهدوا في الله وقدموا أنفسهم في سبيله سبحانه رخيصة
~~يرجون رحمته ويخافون عقابه، قد باعوها لله وسلموها لله عملا بقوله سبحانه:
~~{إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (1) الآية،
~~فهؤلاء هم أنصار الله الذين ثبتوا على دينه واستقاموا عليه قولا وعملا في
~~الأمن والخوف في الشدة والرخاء جاهدوا لله وصبروا فجعل الله لهم العاقبة
~~الحميدة كما قال سبحانه: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين} (2) وعدهم بالهداية وأنهم هم المحسنون المنصورون. ولما توافرت
~~هذه الأسباب في الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم في يوم
~~بدر نصروا على الكفار وهم أضعافهم، أضعافهم في القوة والعدد ومع ذلك نصروا
~~عليهم لأنهم حققوا هذه الصفات، نصروا دين الله بالقول والعمل، وصبروا في
~~لقاء الأعداء وصدقوا، فمكنهم الله وهزم عدوهم وجعل لهم العاقبة الحميدة،
~~وهكذا في يوم الأحزاب صدقوا وصبروا وصابروا صبرا عظيما مع كون الكفار
~~PageV18P391
# أضعاف المسلمين.
# فصبر المسلمون وهم محاصرون حتى نصرهم الله بأمر من عنده على عدوهم بجنود
~~لم يروها حتى زلزلهم وردهم خائبين لم ينالوا خيرا بسبب صبر الصحابة ونبيهم
~~صلى الله عليه وسلم على طاعته وجهاد أعدائه، وهكذا في يوم الفتح نصر الله
~~المسلمين على عدوهم وفتحوا مكة وهزموا الشرك وأعوانه وجيش هوازن فضلا منه
~~سبحانه وتأييدا لأوليائه. وهكذا حصل للصحابة في قتالهم للروم وفارس وغيرهما
~~صبروا وجاهدوا فأفلحوا ونصروا وجعل الله لهم العاقبة الحميدة، فصاروا قادة
~~الناس وملوك الأرض، وسنة الله سبحانه هذه سائرة في عباده إلى يوم القيامة،
~~من نصره نصره، ومن حاد عن دينه خذله، ولما جرى ما جرى يوم أحد من الخلل
~~أصيب المسلمون وهم أفضل خلق الله في أرض الله، فيهم نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الخلق، وهم بعده وبعد الأنبياء أفضل الخلق، وفيهم الصديق رضي
~~الله عنه أفضل الأمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، وفيهم عمر أفضل الأمة
~~بعد النبي وبعد الصديق، وفيهم بقية الأخيار.
# أصيب المسلمون بسبب الخلل ms4406 الذي حصل من الرماة لما أخلوا بما أوجب الله
~~عليهم من الصبر لأعداء الله ولزوم الثغر الذي يخشى منه فدخل العدو عليهم،
~~وكان الرسول عليه
# PageV18P392
# الصلاة والإسلام قد أمر الرماة أن يلزموا موقعهم وأن لا يبرحوه وإن رأوا
~~العدو يتخطف المسلمين، وإن رأوا المسلمين نصروا لا هذا ولا هذا، فعليهم أن
~~يلزموا مكانهم، فلما انهزم العدو يوم أحد ورآهم الرماة انهزموا ظنوا أنها
~~الفاصلة فأخلوا بمواقعهم، وحاول أميرهم أن يثنيهم عن ذلك فخالفوه ظنا منهم
~~أن الكفار لا عودة لهم وأنهم قد انهزموا انهزاما كاملا فدخل العدو على
~~المسلمين وصارت النكبة على المسلمين والقتل والجراحات والهزيمة حتى حاولوا
~~قتله صلى الله عليه وسلم فأنجاه الله من شرهم وأصابه جراحات وكسروا رباعيته
~~عليه الصلاة والسلام إلى غير هذا مما أصابه عليه الصلاة والسلام، وقتل
~~سبعون من الصحابة وأصاب بعض من بقي جراحات، وأنزل الله فيهم سبحانه وتعالى:
~~{ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} (1) أي: يقتلونهم بإذن الله {حتى
~~إذا فشلتم} (2) يعني بذلك الرماة {وتنازعتم في الأمر} (3) تنازعوا في الأمر
~~واختلفوا {وعصيتم} (4) بترك الموقع الذي أمركم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بلزومه {من بعد ما أراكم ما تحبون} (5) من هزيمة العدو، والجواب محذوف
~~تقديره سلط العدو عليكم. {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم
~~صرفكم} (6) PageV18P393
# الآية. المقصود أنهم أصيبوا بسبب الخلل الذي وقع منهم في موقف عظيم، لا
~~بد منه في سياسة الجهاد من حفظ الثغور وحفظ المنافذ التي ينفذ منها العدو،
~~فحفظ الثغور التي يدخل منها العدو على المسلمين. وحفظ المنافذ التي يدخل
~~منها العدو على الجيش وقت اللقاء، لا بد فيه للجيش بأن يكون عنده عناية
~~بذلك، وعنده حذر، وعنده حرص على سد كل ثغر يمكن أن ينفذ منه العدو على
~~المسلمين ليضرهم أو يأتيهم من خلفهم. ولما استنكر المسلمون هذا الأمر وهذا
~~الحدث المؤلم من الجراح والقتل، وقالوا: لماذا أصبنا؟ ولماذا جرى هذا؟
~~وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيهم خيرة الله من عباده بعد ms4407
~~الأنبياء، أنزل الله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} (1) قد
~~أصبتم مثليها: يعني يوم بدر، قتلوا سبعين من الكفار وأسروا سبعين، وحصلت
~~جراحات في الكفار كثيرة {قلتم أنى هذا} (2) يعني استنكرتم من أين أصبنا؟
~~قال تعالى: {قل هو من عند أنفسكم} (3) وهذا يفيد أن معصية بعض الجيش،
~~وإخلال بعض الجيش بالأسباب مصيبة للجميع، فأصيبوا بسبب بعضهم. وهكذا الناس
~~إذا رأوا المنكرات وشاعت ولم تغير عمت العقوبات، قال النبي صلى الله عليه
~~PageV18P394
# وسلم: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه
~~(1) » أخرجه الإمام أحمد رحمه الله بإسناد صحيح عن الصديق رضي الله عنه.
~~والمقصود أن الواجب على الأمة التآمر بالمعروف، والتناهي عن المنكر،
~~والتعاون على البر والتقوى، والصدق في ذلك، في كل بلد وفي كل قرية وفي كل
~~قبيلة، عليهم أن يتناصحوا ويتواصوا بالحق والصبر عليه، ويتعاونوا على البر
~~والتقوى، ويأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر حتى لا تصيبهم كارثة بسبب
~~ذنوبهم وأعمالهم، يقول سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) أي
~~جنس الإنسان {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} (4) هؤلاء هم الرابحون وهم المنصورون. فلا بد من هذه الصفات
~~الأربع: الإيمان الصادق، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر
~~في الجهاد وغيره. وفي المدن والقرى وفي القبائل، لا بد من هذه الخصال
~~الأربع، فمن أراد نصر الله والسلامة لدينه وأراد حسن العاقبة فليتق الله
~~وليصبر على طاعة الله وليحذر محارم الله أينما PageV18P395
# كان، هذا هو سبب نصر الله له وهو من أسباب نجاته في الدنيا والآخرة،
~~فالرجل في بيته وفي المسجد وفي الطريق وفي السيارة والطائرة والقطار وفي
~~محل البيع والشراء وفي الجهاد وفي كل مكان، يجب عليه أن يتقي الله وأن ينصر
~~دين الله بقوله وعمله وفي جهاده وفي جميع شئونه. وهكذا المرأة في بيتها وفي
~~كل مكان عليها أن تتقي الله وأن تنصر دين الله بقولها وعملها حسب الطاقة
~~لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقوله سبحانه: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا ms4408 وسعها} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم
~~كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم (3) » متفق على صحته، فالمرأة تبذل
~~النصيحة مع الزوج ومع الأولاد ومع من في البيت من أقارب وخدم ومع الجيران
~~ومع الزميلات ومع الجليسات، PageV18P396
# ترجو بذلك ما عند الله من المثوبة، وأن ينفع بها عباده، وكل واحد من
~~الرجال عليه أن يتقي الله وينصر دينه في قوله وعمله، ويأمر بالمعروف وينهى
~~عن المنكر عن صدق وإخلاص ورغبة ورهبة، كما قال سبحانه في سورة الأنبياء عن
~~عباده الصالحين: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا
~~وكانوا لنا خاشعين} (1) وقال في سورة المؤمنون: {إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون} (2) {والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} (3) {والذين هم بربهم لا
~~يشركون} (4) {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون} (5)
~~{أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} (6) فهذه أسباب النصر، هذه
~~أسباب حماية الله لعباده من كل سوء، وأسباب نصره لهم، وهي من أعظم الأسباب
~~في دخول الجنة والنجاة من النار. ولا بد مع هذا كله من الحرص على الأسباب
~~الدينية والحسية التي يعلم أنها من أسباب النصر؟ لقوله تعالى: {وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم} (7) PageV18P397
# ويقول سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (1) الآية، ويقول عز وجل:
~~{يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2) وهذا هو الواجب على المؤمنين أن
~~يأخذوا حذرهم من عدوهم عند القتال، وأن يعدوا له ما استطاعوا من قوة من
~~السلاح والعدد، والحرس الجيد، وتكون الملاحظات جيدة، والثغرات مسدودة،
~~والسلاح محمول عند الحاجة حتى ولو كانوا في الصلاة، فلا يجوز ms4409 أن يقول
~~المجاهد: أنا مؤمن ويكفي، بل لا بد من الأسباب الحسية والمعنوية، فالرسول
~~صلى الله عليه وسلم وهو أفضل المؤمنين وأكمل المتوكلين، والصحابة أفضل
~~المؤمنين بعد الأنبياء، ومع هذا كله أصابهم ما أصابهم يوم أحد، لما أخل
~~الرماة بالشيء الذي يجب عليهم، وأخلوا بالموقف الذي أمروا بلزومه.
# فالمعاصي من أسباب الخذلان، كما أن معصية الرماة سبب الهزيمة يوم أحد،
~~وهكذا المعاصي كلها في كل وقت من أسباب الخذلان إذا ظهرت ولم تنكر، تكون من
~~أسباب الخذلان وتسليط الأعداء، وحصول الكثير من المصائب، كما أنها من
~~PageV18P398
# أسباب قسوة القلب وانتكاسه- نعوذ بالله من ذلك- قال الله تعالى: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقال تعالى: {ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} (2)
~~فالمعصية إذا ظهرت ضرت العامة إذا لم تنكر ولم تغير.
# فالمؤمنون مأمورون بالاستقامة على تقوى الله، والجهاد لأعداء الله، وأن
~~يصبروا على التقوى والعمل الصالح أينما كانوا، مع الإيمان بأن الله سبحانه
~~سوف ينصرهم ويمكنهم من عدوهم، ويجعلهم بعد خوفهم في أمن وعافية، وبعد القلق
~~في استقرار وراحة، بسبب إيثارهم حقه ونصرهم دينه وتعاونهم على البر والتقوى
~~وصدقهم في ذلك ونصحهم لله ولعباده، ومتى أخلوا بشيء فليعلموا أنه خطر
~~عليهم، وأنه متى أصابهم مصيبة بسبب الخلل فمن عند أنفسهم، كما قال عز وجل:
~~{وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (3) ويقول سبحانه:
~~{ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (4) وهو
~~PageV18P399
# القائل سبحانه في سورة آل عمران بعدما ذكر كيد الكفار: {وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (1) وهو القائل
~~سبحانه في سورة النور: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون ms4410 بي شيئا} (2)
~~الآية، وفي سورة محمد يقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم} (3)
# وأعظم العدو الشيطان، فهو أعظم العدو للإنسان، فإنه يجري منه مجرى الدم.
~~فعليك أن تجاهده بتقوى الله وترك معصيته، وأن تحذر مكائده ووساوسه، وأن
~~تكثر من الاستعاذة بالله منه، مع الإكثار من الحسنات والحذر من السيئات في
~~جميع الأوقات، فهذا هو طريق السلامة من شره ومكائده بتوفيق الله وإعانته،
~~ولا بد مع ذلك من جهاد النفس، والإكثار من ذكر الله، والاستقامة على دينه،
~~والحفاظ على حدوده. والحذر من مكائد عدو الله في كل زمان ومكان. يقول الله
~~سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (4) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (5)
~~PageV18P400
# ويقول تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (1) ويقول عز وجل: {إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} (2)
~~ويقول سبحانه عن زوجة العزيز: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا
~~ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم} (3) ويقول عز وجل في سورة النازعات: {وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} (4) {فإن الجنة هي المأوى} (5) فهذه
~~أسباب النصر، وهذه أسباب النجاة من الأعداء، وهذه أسباب السلامة من مكائد
~~الأعداء، جنهم وإنسهم، حضرهم وبدوهم، قريبهم وبعيدهم، وهي أسباب النصر
~~عليهم، والسلامة من مكائدهم، وهي أن تتقي الله في جميع الأحوال، وأن تحافظ
~~على دينه، وأن تحذر معصيته أينما كنت في الجهاد وغيره، هذه أسباب حفظ الله
~~لك، وحفظ الله لدينه بك، ونصر الله لك على عدوك وخذلان عدوك. ومتى فرط
~~المؤمنون في هذه الأمور فهم في الحقيقة ساعون في تأييد عدوهم في نصره
~~عليهم، والمعنى أن معاصي الجيش عون PageV18P401
# لعدوهم عليهم كما جرى يوم أحد، فعلى المؤمنين جميعا في أي مكان أن يتقوا
~~الله، وأن ينصروا دينه، وأن يحافظوا على شرعه وأن يحذروا من كل ما يغضبه في
~~أنفسهم وفيمن تحت أيديهم وفي مجتمعهم كل على حسب طاقته، كما قال تعالى:
~~{فاتقوا الله ما ms4411 استطعتم} (1)
# فنسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم وجميع المسلمين لما فيه رضاه، وأن
~~يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا من الهداة المهتدين، وأن يعيننا
~~على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يوفق ولاة أمر المسلمين جميعا لما يرضيه،
~~ولم يمكنهم من عدوهم ويعينهم عليه، وأن ينصر بهم الحق ويخذل بهم الباطل،
~~وأن يجعلهم من الهداة المهتدين إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين. PageV18P402
### $ 68 - على الحكومات الإسلامية
# العودة إلى كتاب الله وسنة رسوله
# صلى الله عليه وسلم
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى
~~آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين
# أما بعد: فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوتي في
~~الله أعضاء المجلس التأسيسي للرابطة وسائر ضيوفنا الكرام في هذا المجلس في
~~رحاب بيت الله العتيق للنظر في شئون المسلمين والنصيحة لهم ودعوتهم إلى كل
~~ما فيه سعادتهم ونجاحهم. وإني بهذه المناسبة أرحب بإخواني أجمل ترحيب،
# PageV18P403
# وأسأل الله أن يوفقنا جميعا لما فيه صلاح البلاد والعباد، وأن يجعلنا
~~جميعا من الهداة المهتدين، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان، وأن
~~يمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم إنه جل وعلا
~~جواد كريم.
# ثم إنه من المعلوم لدى الجميع ما ابتلي به المسلمون اليوم في أنحاء كثيرة
~~في فلسطين، وفي البوسنة والهرسك، وفي الصومال، وفي الفلبين، وفي مواطن
~~كثيرة ابتلوا بشر كثير من أعدائهم. فهم في أشد الحاجة إلى الدعم والمساعدة
~~والمساندة ضد أعداء الله. وسمعنا في كلمة خادم الحرمين الشريفين ما يشفي
~~ويكفي من الدعوة إلى مناصرتهم ودعمهم والعناية بشئونهم من جميع المسلمين،
~~فجزاه الله خيرا وأجزل مثوبته على كلمته، فهي كلمة مهمة نافعة ومفيدة.
# وإني أؤيد ما تضمنته كلمته وفقه الله من وجوب التضامن بين ms4412 المسلمين
~~والتعاون على البر والتقوى والتناصح ضد الأعداء والتواصي بكتاب الله وسنة
~~رسوله عليه الصلاة والسلام والثبات عليها، ودعوة جميع الحكومات الإسلامية
~~إلى تحكيم الشريعة والتحاكم إليها في جميع الشئون والاستقامة عليها، فهي
~~الطريق الوحيد للنصر على الأعداء وجمع الكلمة والتعاون على البر والتقوى.
# PageV18P404
# فقد استقام عليها سلفنا الصالح مع نبيهم صلى الله عليه وسلم وبعده،
~~فنصرهم الله على عدوهم فكسروا كسرى، وكسروا قيصر وسادوا في البلاد وحكموا
~~العباد وقادوهم إلى الخير وحكموا فيهم بشرع الله. وبسبب ذلك نصروا من ربهم
~~عز وجل.
# ولا سبيل إلى هذا النصر وإلى هذا الجمع الصحيح والاتفاق الصحيح، لا سبيل
~~إلى ذلك إلا بالعودة إلى ما كانوا عليه بالاستقامة على دين الله والنصر
~~لدينه والحكم بشريعة الله. هذا هو الطريق الذي سلكه سلفنا الصالح، ويجب على
~~الحكومات الإسلامية ويجب على العلماء التواصي بهذا الأمر والنصيحة لله
~~ولعباده، وأن يحكم الولاة شرع الله في عباد الله، وأن يلزموا المسلمين
~~بالاستقامة على دين الله قولا وعملا وعقيدة وأن يجتمعوا على الحق والهدى
~~وأن ينصروا إخوانهم أينما كانوا. ويجب على الدول الإسلامية وأولياء
~~المسلمين وعلى كل مسلم حسب طاقته أن ينصر إخوانه بكل ما يستطيع في فلسطين
~~والبوسنة والهرسك والصومال والهند والفلبين وفي كل مكان، ويجب التعاون على
~~البر والتقوى، يجب على المسلمين جميعا ولا سيما الحكومات الإسلامية
~~والرؤساء يجب عليهم أن يبذلوا وسعهم في تحكيم شريعة الله وفي مساعدة
~~إخوانهم في الله حتى ينتصروا على عدوهم وحتى
# PageV18P405
# يجتمع شملهم وحتى يأخذوا حقوقهم وافية كاملة. المسلمون شيء واحد. وجسد
~~واحد فالمؤمنون إخوة يجب الإصلاح بينهم ويجب دعمهم ومساعدتهم ضد عدوهم،
~~ويجب التعاون على البر والتقوى في كل شأن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا (1) » ويقول
~~الرسول عليه الصلاة والسلام: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
~~مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (2) » ،
~~ويقول صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا ms4413 يسلمه (3) »
~~معنى لا يسلمه لا يخذله بل ينصره ويعينه على الحق وعلى عدوه الذي ظلمه.
# ونصيحتي لكل المسلمين في كل مكان ولجميع الدول PageV18P406
# الإسلامية ولرؤسائهم وقادتهم والنصيحة للجميع أن يتقوا الله وأن ينصروا
~~دين الله وأن يحكموا شرع الله فيما بينهم، وأن يلزموا الشعوب بذلك. فهذا هو
~~طريق العزة وطريق الكرامة وطريق الاجتماع على الحق وطريق النصر على
~~الأعداء. ونصيحتي لهم أيضا أن يتقوا الله في مناصرة إخوانهم في كل مكان
~~بالمال والسلاح والرجال في فلسطين والبوسنة والهرسك والصومال والفلبين
~~والهند وفي كل مكان، ويجب على من كان حول المسلمين في كل مكان أن يعينهم
~~بما يستطيع، فاتقوا الله ما استطعتم في نصرهم وإعانتهم وإنصافهم من عدوهم.
# وأسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا إلى رضاه ويصلح أحوالهم وأعمالهم
~~وقلوبهم، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفق حكام المسلمين جميعا
~~للاستقامة على الحق وتحكيم شريعة الله والتحاكم إليها والثبات عليها
~~والدعوة إليها بصدق وإخلاص، وأن يصلح أحوال المسلمين ويفقههم في الدين، وأن
~~يوفق ولاة أمرنا وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين. نسأل الله أن يوفقهم
~~جميعا لما فيه رضاه وأن ينصر بهم الحق وأن يصلح لهم البطانة وأن يعينهم على
~~كل خير، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV18P407
### $ 69 - نداء وتذكير لمساعدة المجاهدين في فلسطين
# من سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# أيها المسلمون في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد (1)
# فقد قال سبحانه في محكم كتابه: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم} (2) {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (3) {يغفر لكم ذنوبكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز
~~العظيم} (4) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب ms4414 وبشر المؤمنين} (5) وقال
~~عز وجل {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون} (6) وقال عز وجل: {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (7) PageV18P408
# وثبت عن المصطفى عليه الصلاة والسلام أنه قال: «مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
~~بالسهر والحمى (1) » وقال صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا (3) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من جهز غازيا فقد غزا ومن خلف
~~غازيا في أهله بخير فقد غزا (4) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «جاهدوا
~~المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (5) » . PageV18P409
# والآيات والأحاديث في فضل الجهاد والإنفاق فيه والتشجيع على ذلك كثيرة
~~معلومة. فمساعدة المجاهدين في سبيل الله بالنفس والمال من أفضل القربات ومن
~~أعظم الأعمال الصالحات وهم من أحق الناس بالمساعدة من الزكاة وغيرها. ومن
~~حكمة الزكاة في الإسلام والصدقات أن يشعر المسلم برابطة تجذبه نحو أخيه؛
~~لأنه يشعر بما يؤلمه، ويحس بما يقع عليه من كوارث ومصائب، فيرق له قلبه
~~ويعطف عليه ليدفع مما آتاه الله بنفس راضية وقلب مطمئن بالإيمان.
# والمجاهدون في داخل فلسطين - وفقهم الله جميعا- يعانون مشكلات عظيمة في
~~جهادهم لأعداء الإسلام فيصبرون عليها رغم أن عدوهم وعدو الدين الإسلامي
~~يضربهم بقوته وأسلحته. وبكل ما يستطيع من صنوف الدمار وهم بحمد الله صامدون
~~وصابرون على مواصلة الجهاد في سبيل الله كما تتحدث عنهم الأخبار والصحف ومن
~~شاركهم في الجهاد من الثقات، لم يضعفوا ولم تلن شكيمتهم ولكنهم في أشد
~~الضرورة إلى دعم إخوانهم المسلمين ومساعدتهم بالنفوس والأموال في قتال
~~عدوهم عدو الإسلام والمسلمين وتطهير بلادهم من رجس الكفرة وأذنابهم من
~~اليهود.
# PageV18P410
# وقد من الله عليهم بالاجتماع وجمع الشمل على التصميم في مواصلة الجهاد.
~~فالواجب على إخوانهم المسلمين الحكام والأثرياء أن يدعموهم ويعينوهم ويشدوا ms4415
~~أزرهم حتى يكملوا مسيرة الجهاد ويفوزوا إن شاء الله بالنصر المؤزر على
~~أعدائهم أعداء الإسلام.
# وإني أهيب بجميع إخواني المسلمين من رؤساء الحكومات الإسلامية وغيرهم من
~~الأثرياء في كل مكان بأن يقدموا لإخوانهم المجاهدين في فلسطين مما آتاهم
~~الله من فضله ومن الزكاة التي فرضها الله في أموالهم حقا لمن حددهم الله جل
~~وعلا في سورة التوبة وهم ثمانية. قد دخل إخواننا المجاهدون في فلسطين من
~~ضمنهم.
# والله تبارك وتعالى قد فرض حقا في مال الغني لأخيه المسلم في آيات كثيرة
~~من كتابه الكريم كقوله سبحانه: {والذين في أموالهم حق معلوم} (1) {للسائل
~~والمحروم} (2) وقوله تعالى {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين
~~فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (3) وقوله سبحانه: {مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} (4) وقوله سبحانه: PageV18P411
# {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين} (1) وهو سبحانه يثيب المسلم على ما يقدم لإخوانه ثوابا عاجلا
~~وثوابا أخرويا يجد جزاءه عنده في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى
~~الله بقلب سليم، كما أنه يدفع عنه في الدنيا بعض المصائب التي لولا الله
~~سبحانه ثم الصدقات والإحسان لحقت به أو بماله فدفع الله شرها بصدقته الطيبة
~~وعمله الصالح. يقول الله عز وجل: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله هو خيرا وأعظم أجرا} (2) ويقول عز وجل: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين} (3) ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم «ما نقص مال من
~~صدقة (4) » . ويقول صلوات الله وسلامه عليه: «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ
~~الماء النار (5) » . ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة (6) » . PageV18P412
# وإخوانكم المجاهدون في داخل فلسطين أيها المسلمون يقاسون آلام الجوع
~~والجراح والقتل والتشريد فهم في أشد الضرورة إلى الكساء والطعام، وفي أشد
~~الضرورة إلى الدواء، كما أنهم في أشد ms4416 الضرورة إلى السلاح الذي يقاتلون به
~~أعداء الله وأعداءهم. فجودوا عليهم أيها المسلمون مما أعطاكم الله واعطفوا
~~عليهم يبارك الله لكم ويخلف عليكم ويضاعف لكم الأجور. كما جاء في الحديث
~~الصحيح عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «كنا في صدر النهار
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه قوم عراة مجتابي النمار أو العباء
~~متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر. فتمعر وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما رأى ما بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام
~~فصلى. ثم خطب فقال: والآية التي في الحشر: تصدق رجل من ديناره، من درهمه،
~~من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره. حتى قال: ولو بشق تمرة. فجاء رجل من
~~الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت عنها. ثم تتابع الناس حتى رأيت
~~PageV18P413
# كومين من طعام وثياب. حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تهلل
~~كأنه مذهبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة
~~فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء. ومن سن
~~في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص
~~من أوزارهم شيء (1) » . رواه مسلم في صحيحه. ثم هذه النفقة أيها المسلمون
~~تؤجرون عليها وتخلف عليكم كما تقدم في قوله سبحانه: {وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (2) وفي قوله سبحانه: {وما أنفقتم
~~من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (3)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: «يقول الله عز وجل: يا
~~ابن آدم أنفق أنفق عليك (4) » . ونسأل الله عز وجل أن يضاعف أجر من ساهم في
~~مساعدة إخوانه المجاهدين ويتقبل منه وأن يعين المجاهدين في فلسطين وسائر
~~PageV18P414
# المجاهدين في سبيله في كل مكان على كل خير ويثبت أقدامهم في جهادهم
~~ويمنحهم الفقه في الدين والصدق والإخلاص ms4417 وأن ينصرهم على أعداء الإسلام
~~أينما كانوا إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV18P415
### $ 70 - جهاد الفلسطينيين
# س: ما تقول الشريعة الإسلامية في جهاد الفلسطينيين الحالي هل هو جهاد في
~~سبيل الله أم جهاد في سبيل الأرض والحرية وهل يعتبر الجهاد من أجل تخليص
~~الأرض جهادا في سبيل الله؟ (1) .
# ج: لقد ثبت لدينا بشهادة العدول الثقات أن الانتفاضة الفلسطينية
~~والقائمين بها من خواص المسلمين هناك، وأن جهادهم إسلامي؛ لأنهم مظلومون من
~~اليهود، ولأن الواجب عليهم الدفاع عن دينهم وأنفسهم وأهليهم وأولادهم
~~وإخراج عدوهم من أرضهم بكل ما استطاعوا من قوة. وقد أخبرنا الثقات الذين
~~خالطوهم في جهادهم وشاركوهم في ذلك عن حماسهم الإسلامي وحرصهم على تطبيق
~~الشريعة الإسلامية فيما بينهم فالواجب على الدول الإسلامية وعلى بقية
~~المسلمين تأييدهم ودعمهم ليتخلصوا من عدوهم وليرجعوا إلى بلادهم عملا بقول
~~الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (2) PageV18P416
# وقوله سبحانه: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) الآيات، وقوله عز وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (2) {تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} (3) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (4) {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين} (5)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (6) »
# ولأنهم مظلومون فالواجب على إخوانهم المسلمين نصرهم على من ظلمهم؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه (7) »
~~متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك PageV18P417
# ظالما ms4418 أو مظلوما. قالوا: يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما؟
~~قال: " تحجزه عن الظلم فذلك نصرك إياه (1) »
# والأحاديث في وجوب الجهاد في سبيل الله ونصر المظلوم وردع الظالم كثيرة
~~جدا.
# فنسأل الله أن ينصر إخواننا المجاهدين في سبيل الله في فلسطين وفي غيرها
~~على عدوهم وأن يجمع كلمتهم على الحق وأن يوفق المسلمين جميعا لمساعدتهم
~~والوقوف في صفهم ضد عدوهم وأن يخذل أعداء الإسلام أينما كانوا وينزل بهم
~~بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين إنه سميع قريب. PageV18P418
### $ 71 - أعظم الجهاد الجهاد بالنفس
# س: هل الجهاد في سبيل الله على درجة واحدة سواء كان بالنفس، أو بالمال،
~~أو بدعاء مع القدرة على الجهاد بالنفس؟ (1)
# ج: الجهاد أقسام، بالنفس، والمال، والدعاء، والتوجيه، PageV18P418
# والإرشاد، والإعانة على الخير من أي طريق، وأعظم الجهاد الجهاد بالنفس،
~~ثم الجهاد بالمال والجهاد بالرأي والتوجيه. والدعوة كذلك من الجهاد،
~~فالجهاد بالنفس أعلاها.
# PageV18P419
### $ 72 - هل الإسلام انتشر بالسيف
# س: لمزيد من الفائدة ما رأيكم في قول من قال: إن الإسلام انتشر بالسيف،
~~ونريد أن نرد عليهم ردا منطقيا؟ (1)
# ج: هذا القول على إطلاقه باطل، فالإسلام انتشر بالدعوة إلى الله سبحانه
~~وتعالى وأيد بالسيف، فالنبي صلى الله عليه ويسلم بلغه بالدعوة بمكة ثلاثة
~~عشر عاما، ثم في المدينة قبل أن يؤمر بالقتال، والصحابة والمسلمون انتشروا
~~في الأرض ودعوا إلى الله، ومن أبى جاهدوه؛ لأن السيف منفذ، قال تعالى:
~~{وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} (2) وقال تعالى: {وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (3) فمن أبى قاتلوه لمصلحته ونجاته، كما
~~يجب إلزام من عليه حق لمخلوق بأداء الحق الذي عليه ولو بالسجن أو الضرب،
~~ولا يعتبر PageV18P419
# مظلوما فكيف يستنكر أو يستغرب إلزام من عليه حق لله بأداء حقه فكيف بأعظم
~~الحقوق وأوجبها وهو توحيد الله سبحانه وترك الإشراك به، ومن رحمة الله
~~سبحانه أن شرع الجهاد للمشركين وقتالهم حتى يعبدوا الله وحده ويتركوا عبادة
~~ما سواه، وفي ذلك سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة. والله الموفق.
# PageV18P420
### $ 73 ms4419 - التبرع بنفقة الحج النافلة للمجاهدين أفضل
# س: أيهما أولى للمسلم الذي قد أدى ما فرضه الله عليه من الحج هل الأولى
~~تأديته نفلا أي للمرة الثانية؟ أم التبرع بقيمة تكاليف الحج للمجاهدين كي
~~يستطيع أولئك الصمود أمام أعداء الله؟ (1)
# ج: من حج الفريضة فالأفضل أن يتبرع بنفقة الحج الثاني للمجاهدين في سبيل
~~الله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم «لما سئل أي العمل أفضل؟ قال: " إيمان
~~بالله ورسوله " قال السائل: ثم أي؟ قال: " الجهاد في سبيل الله ". قال
~~السائل: ثم أي؟ قال: " حج مبرور (2) » متفق على صحته. PageV18P420
# فجعل الحج بعد الجهاد والمراد به حج النافلة؛ لأن الحج المفروض ركن من
~~أركان الإسلام مع الاستطاعة.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من جهز غازيا فقد
~~غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا (1) »
# ولا شك أن المجاهدين في سبيل الله في أشد الحاجة إلى المساعدة المادية من
~~إخوانهم، والنفقة فيهم أفضل من النفقة في حج التطوع؛ للحديثين المذكورين
~~وغيرهما. PageV18P421
### $ 74 - حكم من حج أو ذهب للجهاد وترك زوجته لوحدها
# س: هل يجوز أن يذهب الرجل للحج أو العمرة دون أن يصطحب معه الزوجة؟ جزاكم
~~الله خيرا (1)
# الجواب: يجوز له أن يدعها في البيت ويذهب للحج أو العمرة أو للصلاة، أو
~~للجهاد أو لحاجاته الخاصة في التجارة، PageV18P421
# لا بأس بذلك كله. وإذا كانت الزوجة تستوحش فعليه أن يجعل عندها من الخدم
~~من يؤنسها، أو يسمح لها أن تذهب عند أهلها للوحشة التي تصيبها، أو إذا كان
~~عليها خطر، فيجمع بين المصلحتين، ولا يلزم أن تذهب معه كلما سافر.
# PageV18P422
### $ 75 - حكم إطلاق لفظة " الشهيد " على شخص معين
# إلى سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حرسه الله ورعاه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فأرجو من سماحتكم إفتائي في
~~حكم إطلاق لفظة (الشهيد) على المعين، مثل أن أقول: الشهيد فلان، وهل يجوز
~~كتابة ذلك في المجلات والكتب، وجزاكم الله خيرا. (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله ms4420 وبركاته، بعده:
# كل من سماه النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا فإنه يسمى شهيدا؛ كالمطعون
~~والمبطون وصاحب الهدم والغرق والقتيل في سبيل الله والقتيل دون دينه أو دون
~~ماله أو دون أهله أو دون دمه، لكن كلهم يغسلون ويصلى عليهم ما عدا الشهيد
~~في المعركة، فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات في المعركة؛ لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يغسل شهداء أحد الذين ماتوا في المعركة ولم يصل
~~عليهم كما رواه البخاري PageV18P423
# في صحيحه عن جابر رضي الله عنه، وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV18P424
### $ 76 - من قتل في سبيل مكافحة المخدرات فهو شهيد ومن أعان على فضح أوكارها فهو مأجور
# القارئ ع. ع. ج. من المنطقة الشرقية بعث إلينا سؤالا يقول فيه:
# لا شك أن إدارة مكافحة المخدرات تسعى جاهدة لسد المنافذ التي من طريقها
~~تتسلل تلك السموم من المخدرات إلى هذا البلد الطاهر وقد نشط مروجو هذه
~~السموم ولكن بعون الله ثم بقوة وعزيمة رجال مكافحة المخدرات أصيبت جهود
~~أولئك المروجين بالشلل وسؤالي يا سماحة الشيخ هو:
# هل يعتبر شهيدا من قتل من رجال مكافحة المخدرات عند مداهمة أوكار متعاطي
~~المخدرات ومروجيها؟ ثم ما حكم من يدلي بمعلومات تساعد رجال المكافحة للوصول
~~إلى تلك الأوكار؟ أفتونا مأجورين (1)
# الجواب: لا ريب أن مكافحة المسكرات والمخدرات من أعظم الجهاد في سبيل
~~الله، ومن أهم الواجبات التعاون بين أفراد المجتمع في مكافحة ذلك؛ لأن
~~مكافحتها في مصلحة الجميع؛ ولأن فشوها ورواجها مضرة على الجميع. ومن قتل
~~PageV18P425
# في سبيل مكافحة هذا الشر وهو حسن النية فهو من الشهداء، ومن أعان على فضح
~~هذه الأوكار وبيانها للمسئولين فهو مأجور، وبذلك يعتبر مجاهدا في سبيل الحق
~~وفي مصلحة المسلمين وحماية مجتمعهم مما يضر بهم. فنسأل الله أن يهدي أولئك
~~المروجين لهذا البلاء وأن يردهم إلى رشدهم وأن يعيذهم من شرور أنفسهم ms4421
~~ومكائد عدوهم الشيطان، وأن يوفق المكافحين لهم لإصابة الحق وأن يعينهم على
~~أداء واجبهم ويسدد خطاهم وينصرهم على حزب الشيطان، إنه خير مسئول.
# PageV18P426
### $ 77 - وجوب جهاد النفس
# س: ما العلاج لمن يعصي ويتوب ثم يرجع إلى المعصية؟ (1)
# ج: لا بد من جهاد النفس في لزوم الحق والثبات على التوبة؛ لأن النفس
~~تحتاج إلى جهاد، يقول الله عز وجل: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه} (2) ويقول
~~عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (3)
~~ومعنى قوله سبحانه وتعالى: {جاهدوا فينا} (4) أي جاهدوا أنفسهم وجاهدوا
~~الكفار وجاهدوا المنافقين وجاهدوا العصاة وجاهدوا الشيطان، PageV18P426
# فالآية عامة تشمل أنواع الجهاد، ومن ذلك جهاد النفس؛ لأنه سبحانه حذف
~~المفعول ولم ينص عليه في الآية، حتى تعم جميع أنواع الجهاد، فالنفس تحتاج
~~إلى تربية وعناية وصبر وجهاد، كما يقول الشاعر:
# وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فإن أطمعت تاقت وإلا تسلت
# ويقول الآخر:
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# وقال الآخر:
# والنفس كالطفل إن تهمله شب على ... حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
# هذه ثلاثة أبيات جيدة مطابقة لأحوال النفس. فالمؤمن الحازم هو الذي يجاهد
~~نفسه لله حتى تستقيم على الطريق، وتقف عند الحدود. وبذلك يهديه الله سبيله
~~القويم وصراطه المستقيم. ويكون المؤمن بذلك من المحسنين، الذين قال فيهم
~~سبحانه: {وإن الله لمع المحسنين} (1) وقال فيهم عز وجل: {إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون} (2) والله ولي التوفيق. PageV18P427
### | 78 - 
# القيام بالمسيرات في موسم الحج في مكة المكرمة باسم البراءة من المشركين
~~بدعة لا أصل لها
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته
~~ومن اهتدى بهداه (1) أما بعد، فإن الله أوجب على عباده المؤمنين البراءة من
~~المشركين في كل وقت وأنزل في ذلك قوله سبحانه: {قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله ms4422 وحده}
~~(2)
# وأنزل في ذلك سبحانه في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل:
~~{براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} (3) الآيات.
# وصحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بعث الصديق رضي الله
~~عنه عام تسع من الهجرة يقيم للناس حجهم ويعلن البراءة من المشركين ثم أتبعه
~~بعلي رضي الله عنه PageV18P428
# ليبلغ الناس ذلك وبعث الصديق رضي الله عنه مؤذنين مع علي رضي الله عنه
~~ينادون في الناس بكلمات أربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يحج بعد
~~هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله عهد
~~فأجله إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فله أربعة أشهر يسيح في الأرض كما قال
~~عز وجل: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله
~~مخزي الكافرين} (1) الآية. وبعدها أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال
~~المشركين إذا لم يسلموا كما قال الله عز وجل في سورة التوبة: {فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم} (2) يعني الأربعة التي أجلها لهم عليه الصلاة والسلام في أصح
~~قولي أهل العلم في تفسير الأشهر المذكورة في هذه الآية. {فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} (3)
# هذا هو المشروع في أمر البراءة وهو الذي أوضحته الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبينه علماء التفسير في أول تفسير سورة براءة (التوبة) .
~~PageV18P429
# أما القيام بالمسيرات والمظاهرات في موسم الحج في مكة المكرمة أو غيرها
~~لإعلان البراءة من المشركين فذلك بدعة لا أصل لها ويترتب عليه فساد كبير
~~وشر عظيم فالواجب على كل من كان يفعله تركه، والواجب على الدولة وفقها الله
~~منعه لكونه بدعة لا أساس لها في الشرع المطهر ولما يترتب على ذلك من أنواع
~~الفساد والشر والأذى للحجيج والله سبحانه يقول في كتابه الكريم: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (1) الآية. ولم يكن هذا ms4423 العمل من
~~سيرته عليه الصلاة والسلام ولا من سيرة أصحابه رضي الله عنهم ولو كان خيرا
~~لسبقونا إليه. وقال سبحانه: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله} (2) قال عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~(3) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد (4) » متفق على صحته. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عن
~~PageV18P430
# جابر رضي الله عنه في خطبة الجمعة: «أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله
~~وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة (1) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » أخرجه مسلم أيضا، وقال صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع: «خذوا عني مناسككم (3) » ولم يفعل صلى الله عليه وسلم مسيرات
~~ولا مظاهرات في حجة الوداع وهكذا أصحابه بعده رضي الله عنهم فيكون إحداث
~~ذلك في موسم الحج من البدع في الدين التي حذر منها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما الذي فعله عليه الصلاة والسلام بعد نزول سورة التوبة، هو بعث
~~المنادين في عام تسع من الهجرة ليبلغوا الناس أنه لا يحج بعد هذا العام-
~~يعني عام تسع- مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، وأنه لا يدخل الجنة إلا نفس
~~مؤمنة، مع نبذ العهود التي للمشركين بعد أربعة أشهر، إلا من كان له عهد
~~أكثر من ذلك فهو له مدته، ولم يفعل صلى الله عليه وسلم هذا PageV18P431
# التأذين في حجة الوداع؛ لحصول المقصود بعد ما أمر به من التأذين في عام
~~تسع، والخير كله والسعادة في الدنيا والآخرة في اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والسير على سنته، وسلوك مسلك أصحابه رضي الله عنهم؛ لأنهم الفرقة
~~الناجية والطائفة المنصورة هم وأتباعهم بإحسان كما قال الله عز وجل:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين ms4424 فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} (1)
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل الصالح،
~~والفقه في الدين، والسير على منهج سيد المرسلين وأصحابه المرضيين وأتباعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين وأن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن، ونزغات
~~الشيطان، ومن البدع في الدين، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على
~~عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV18P432
### $ 79 - الأشهر الحرم
# س: ما هي الأشهر الحرم، ولماذا سميت بهذا الاسم، وهل الحرمة لبلد معين أو
~~شيء معين؟ (1)
# ج: الأشهر الحرم هي أربعة: رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم؛ فشهر مفرد
~~وهو رجب والبقية متتالية وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. والظاهر أنها سميت
~~حرما؛ لأن الله حرم فيها القتال بين الناس فلهذا قيل لها حرم جمع حرام. كما
~~قال الله جل وعلا: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم
~~خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم} (2) وقال تعالى: {يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} (3) فدل ذلك على أنه محرم فيها القتال،
~~وذلك من رحمة الله لعباده حتى يسافروا فيها وحتى يحجوا ويعتمروا. واختلف
~~العلماء هل حرمة القتال فيها باقية أو نسخت؟ على قولين: الجمهور على أنها
~~نسخت وأن تحريم القتال فيها نسخ، وقول آخر: أنها باقية ولم تنسخ وأن
~~التحريم فيها باقي ولا يزال، وهذا القول أظهر من جهة الدليل. PageV18P433
### $ 80 - مفهوم الأحاديث المتعلقة بالفتن
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~ح. خ. وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 24 محرم 1411 ه وصلكم الله بهداه،
~~واطلعت على جميع ما ذكرتم. ويسرني أن أخبركم أن الأحاديث المتعلقة بالفتن
~~والتحذير منها محمولة عند أهل العلم على الفتن التي لا يعرف فيها المحق من
~~المبطل فهذه الفتن المشروع للمؤمن الحذر منها، ms4425 وهي التي قصدها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: «القاعد فيها خير من القائم والماشي خير من الساعي
~~(2) » الحديث. أما الفتن التي يعرف فيها المحق من المبطل والظالم من
~~المظلوم فليست PageV18P434
# داخلة في الأحاديث المذكورة، بل قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة
~~على وجوب نصر المحق والمظلوم على الباغي والظالم. ومن هذا الباب ما جرى بين
~~علي ومعاوية رضي الله عنهما. فإن المصيب عند أهل السنة هو علي وهو مجتهد
~~وله أجران. ومعاوية ومن معه مخطئون وبغاة عليه لكنهم مجتهدون طالبون للحق
~~فلهم أجر واحد، رضي الله عن الجميع.
# وأما الاستعانة ببعض الكفار في قتال الكفار عند الحاجة أو الضرورة
~~فالصواب أنه لا حرج في ذلك إذا رأى ولي الأمر الاستعانة بأفراد منهم، أو
~~دولة في قتال الدولة المعتدية لصد عدوانها عملا بالأدلة كلها. فعند عدم
~~الحاجة والضرورة لا يستعان بهم، وعند الحاجة والضرورة يستعان بهم على وجه
~~ينفع المسلمين ولا يضرهم، وفي هذا جمع بين الأدلة الشرعية؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم استعان بالمطعم بن عدي لما رجع من الطائف ودخل مكة بجواره،
~~واستعان بعبد الله بن أريقط الديلي ليدله على طريق المدينة وكلاهما مشرك،
~~وسمح للمهاجرين من المسلمين بالهجرة إلى الحبشة مع كونها دولة نصرانية لما
~~في ذلك من المصلحة للمسلمين وبعدهم عن أذى قومهم من أهل مكة من الكفار.
~~واستعان بدروع من صفوان بن أمية يوم حنين وهو كافر، وقال في حديث عائشة
# PageV18P435
# رضي الله عنها للذي أراد أن يخرج معه في بدر وهو مشرك: «ارجع فلن أستعين
~~بمشرك (1) » وأقر اليهود بخيبر بعد ذلك، واستعان بهم في القيام على مزارعها
~~ونخيلها لحاجة المسلمين إليه واشتغال الصحابة بالجهاد، فلما استغني عنهم
~~أجلاهم عمر رضي الله عنه والأدلة في هذا كثيرة.
# والواجب على أهل العلم الجمع بين النصوص وعدم ضرب بعضها ببعض. ودولة
~~البعث أخطر على المسلمين من دولة النصارى؛؛ لأن الملحد أكفر من الكتابي كما
~~لا يخفى. وما فعله حاكم العراق البعثي في الكويت يدل على الحقد ms4426 العظيم
~~والكيد للإسلام وأهله.
# ومما يجب التنبيه عليه أن بعض الناس قد يظن أن الاستعانة بأهل الشرك
~~تعتبر موالاة لهم، وليس الأمر كذلك فالاستعانة شيء والموالاة شيء آخر. فلم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم حين استعان بالمطعم بن عدي، أو بعبد الله بن
~~أريقط، أو بيهود خيبر مواليا لأهل الشرك، ولا متخذا لهم بطانة، وإنما فعل
~~ذلك للحاجة إليهم واستخدامهم في أمور تنفع المسلمين ولا تضرهم. وهكذا بعثه
~~المهاجرين من مكة PageV18P436
# إلى بلاد الحبشة ليس ذلك موالاة للنصارى، وإنما فعل ذلك لمصلحة المسلمين
~~وتخفيف الشر عنهم. فيجب على المسلم أن يفرق بين ما فرق الله بينه، وأن ينزل
~~الأدلة منازلها، وأنه سبحانه هو الموفق والهادي لا إله غيره ولا رب سواه.
~~ونشفع لكم نسخة مما كتبناه في ذلك، ونسخة من قرارات المؤتمر بمكة المكرمة
~~في الفترة من 21- 23\2\1411ه، ونسخة من وثيقة مكة المكرمة الصادرة عن
~~المؤتمر المذكور.
# وأسأل الله عز وجل أن يمنحنا وإياكم الفقه في الدين والثبات عليه والدعوة
~~إليه على بصيرة، وأن يعيذنا وإياكم وسائر إخواننا من مضلات الفتن إنه سميع
~~قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV18P437
### $ 81 - الحوار الذي أجراه رئيس تحرير جريدة " المسلمون " مع سماحته حول الصلح مع اليهود
# (أ)
### | جواز الهدنة مع الأعداء مطلقة ومؤقتة إذا رأى ولي الأمر المصلحة في ذلك
# س1: سماحة الوالد: المنطقة تعيش اليوم مرحلة السلام واتفاقياته، الأمر
~~الذي آذى كثيرا من المسلمين مما حدا ببعضهم معارضته والسعي لمواجهة
~~الحكومات التي تدعمه عن طريق الاغتيالات أو ضرب الأهداف المدنية للأعداء،
~~ومنطقهم يقوم على الآتي:
# أ- أن الإسلام يرفض مبدأ المهادنة.
# ب- أن الإسلام يدعو لمواجهة الأعداء بغض النظر عن حال الأمة والمسلمين من
~~ضعف أو قوة.
# نرجو بيان الحق، وكيف نتعامل مع هذا الواقع بما يكفل سلامة الدين وأهله؟
# PageV18P438
# ج 1: تجوز الهدنة مع الأعداء مطلقة ومؤقتة، إذا رأى ولي الأمر المصلحة في
~~ذلك لقول الله سبحانه: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله ms4427 إنه هو
~~السميع العليم} (1) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلهما جميعا، كما صالح
~~أهل مكة على ترك الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض،
~~وصالح كثير من قبائل العرب صلحا مطلقا. فلما فتح الله عليه مكة نبذ إليهم
~~عهودهم، وأجل من لا عهد له أربعة أشهر، كما في قوله سبحانه: {براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} (2) {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين} (3) الآية.
# وبعث صلى الله عليه وسلم المنادين بذلك عام تسع من الهجرة بعد الفتح مع
~~الصديق لما حج رضي الله عنه، ولأن الحاجة والمصلحة الإسلامية قد تدعو إلى
~~الهدنة المطلقة ثم قطعها عند زوال الحاجة، كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله القول في ذلك في كتابه (أحكام
~~أهل الذمة) ، واختار ذلك شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة من أهل العلم.
~~والله ولي التوفيق. PageV18P439
# (ب)
### | نصيحة مهمة لأبناء الشعب الفلسطيني
# س2: يختلف الفلسطينيون في مواقفهم من عملية السلام: فحماس تعارض وتدعو
~~للمقاومة، والسلطة الفلسطينية موافقة، وأغلب الشارع كما يبدو مع السلطة،
~~فمن تلزم الناس طاعته؟ وما هو موقفنا نحن في الخارج؟ نرجو بيان الحق؛ لأن
~~هناك أخطارا بأن ينشب القتال بين الفلسطينيين أنفسهم؟
# وفي ختام الحديث مع سماحتكم وبما جعل الله لكم من محبة وقبول في قلوب
~~الناس، أرجو أن يوجه سماحتكم كلمة لأبناء هذه الأمة يكون فيها ما يكفل
~~سعادتهم في الدنيا والآخرة، ويكفل رفعة الدين وأهله.
# وفقنا الله وإياكم لكل خير، آمين.
# ج 2: ننصح الفلسطينيين جميعا بأن يتفقوا على الصلح، ويتعاونوا على البر
~~والتقوى؛ حقنا للدماء، وجمعا للكلمة على الحق، وإرغاما للأعداء الذين يدعون
~~إلى الفرقة والاختلاف. وعلى الرئيس وجميع المسئولين أن يحكموا شريعة الله،
~~وأن يلزموا بها الشعب الفلسطيني؛ لما في ذلك من السعادة والمصلحة العظيمة
~~للجميع، ولأن ذلك هو الواجب الذي
# PageV18P440
# أوجبه الله على المسلمين عند القدرة، كما في قوله سبحانه ms4428 في سورة
~~المائدة: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} (1) إلى أن قال
~~سبحانه: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (2)
~~وقال سبحانه في سورة النساء: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3) وقال
~~سبحانه في سورة المائدة: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~(4) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (5) {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (6)
# ومن هذه الآيات وغيرها يعلم أن الواجب على جميع الدول الإسلامية هو تحكيم
~~شرع الله فيما بينهم، والحذر مما يخالفها، وفي ذلك سعادتهم ونصرهم ونجاتهم
~~في الدنيا والآخرة. PageV18P441
# نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحهم التوفيق، وأن يصلح لهم
~~البطانة، وأن يعينهم على تحكيم شريعته في كل شئونهم، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# وبهذه المناسبة فإني أنصح جميع المسلمين في كل مكان بأن يتفقهوا في
~~الدين، وأن يعرفوا معنى العبادة التي خلقوا لها، كما في قوله سبحانه: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقد أمرهم الله بها سبحانه في قوله
~~تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (2) وقد فسرها سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه العظيم وسنة رسوله
~~الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، وحقيقتها: توحيده سبحانه،
~~وتخصيصه بالعبادة من الخوف والرجاء والتوكل والصوم والذبح والنذر، وغير ذلك
~~من أنواع العبادة، مع طاعة أوامره وترك نواهيه.
# وبذلك يعلم أنها هي الإسلام، والإيمان، والتقوى، والبر، والهدى، وطاعة
~~الله ورسوله، سمى الله ذلك كله: عبادة؛ لأنها تؤدى بالخضوع والذل لله
~~سبحانه.
# فالواجب على المكلفين جميعا أن يعبدوه وحده، وأن PageV18P442
# يتقوا غضبه وعقابه بالإخلاص له في العمل، وتخصيصه بالعبادة وحده، وطاعة
~~أوامره وترك نواهيه، والحكم بشريعته، والتناصح بينهم، والتواصي بالحق
~~والصبر عليه، كما قال الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وقال ms4429 سبحانه:
~~{والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4)
# فأوضح سبحانه في هذه السورة العظيمة أن جميع بني الإنسان في خسران إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهؤلاء هم
~~الرابحون والسعداء والمنصورون في الدنيا والآخرة.
# ومعنى قوله سبحانه: {إلا الذين آمنوا} (5) يعني: آمنوا بالله ربا وإلها
~~ومعبودا بحق، وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وبجميع الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، وبكل ما أخبر الله به ورسوله من أمر الجنة والنار والحساب
~~والجزاء وغير ذلك، ثم {وعملوا الصالحات} (6) فأدوا فرائض الله، وتركوا
~~محارم الله عن إخلاص لله وصدق، ثم {وتواصوا بالحق} (7) فيما بينهم،
~~وتناصحوا، وأمروا بالمعروف ونهو عن المنكر، وصبروا على ذلك؛ PageV18P443
# يرجون ثواب الله ويخشون عقابه، فهؤلاء هم المنصورون، وهم الرابحون، وهم
~~السعداء في الدنيا والآخرة.
# فنسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلنا وسائر إخواننا
~~منهم، وأن يوفق جميع المسلمين في كل مكان للاستقامة على هذه الأخلاق،
~~والصبر عليها، والتواصي بها، إنه سميع قريب. وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد، وآله وصحبه.
# PageV18P444
### $ 82 - أجوبة على أسئلة تتعلق بالحوار السابق حول الصلح مع اليهود
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه أجوبة على أسئلة تتعلق بما أفتينا به من جواز الصلح مع اليهود
~~وغيرهم من الكفرة صلحا مؤقتا أو مطلقا على حسب ما يراه ولي الأمر- أعني:
~~ولي أمر المسلمين الذي تجري المصالحة على يديه- من المصلحة في ذلك؛ للأدلة
~~التي أوضحناها في الفتوى المذكورة في صحيفة المسلمون، في العدد الصادر يوم
~~21 رجب 1415 ه.
# وهذا نص الأسئلة:
# أ-
### | الصلح مع اليهود أو غيرهم من الكفرة لا يلزم منه مودتهم ولا موالاتهم
# PageV18P444
# س 1: فهم بعض الناس من إجابتكم على سؤال الصلح مع اليهود - وهو السؤال
~~الأول في المقابلة- أن الصلح أو الهدنة مع اليهود المغتصبين للأرض،
~~والمعتدين جائز على إطلاقه، وأنه يجوز مودة اليهود ومحبتهم، ويجب عدم إثارة
~~ما يؤكد البغضاء والبراءة منهم في المناهج التعليمية في البلاد الإسلامية،
~~وفي أجهزة ms4430 إعلامها، زاعمين أن السلام معهم يقتضي هذا، وأنهم ليسوا بعد
~~معاهدات السلام أعداء يجب اعتقاد عداوتهم، ولأن العالم الآن يعيش حالة
~~الوفاق الدولي والتعايش السلمي، فلا يجوز إثارة العداوة الدينية بين
~~الشعوب. فنرجو من سماحتكم التوضيح
# ج 1: الصلح مع اليهود أو غيرهم من الكفرة لا يلزم منه مودتهم ولا
~~موالاتهم، بل ذلك يقتضي الأمن بين الطرفين، وكف بعضهم عن إيذاء البعض
~~الآخر، وغير ذلك، كالبيع والشراء، وتبادل السفراء، وغير ذلك من المعاملات
~~التي لا تقتضي مودة الكفرة ولا موالاتهم.
# وقد صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة، ولم يوجب ذلك محبتهم
# PageV18P445
# ولا موالاتهم، بل بقيت العداوة والبغضاء بينهم، حتى يسر الله فتح مكة عام
~~الفتح، ودخل الناس في دين الله أفواجا، وهكذا صالح النبي صلى الله عليه
~~وسلم يهود المدينة لما قدم المدينة مهاجرا صلحا مطلقا، ولم يوجب ذلك مودتهم
~~ولا محبتهم، لكنه عليه الصلاة والسلام كان يعاملهم في الشراء منهم والتحدث
~~إليهم، ودعوتهم إلى الله، وترغيبهم في الإسلام. ومات صلى الله عليه وسلم
~~ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام اشتراه لأهله.
# ولما حصل من بني النضير من اليهود الخيانة أجلاهم من المدينة عليه الصلاة
~~والسلام، ولما نقضت قريظة العهد ومالئوا كفار مكة يوم الأحزاب على حرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم فقتل مقاتلتهم،
~~وسبى ذريتهم ونساءهم، بعدما حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فيهم فحكم بذلك،
~~وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن حكمه قد وافق حكم الله من فوق سبع
~~سماوات.
# وهكذا المسلمون من الصحابة ومن بعدهم، وقعت الهدنة بينهم- في أوقات
~~كثيرة- وبين الكفرة من النصارى وغيرهم فلم يوجب ذلك مودة، ولا موالاة، وقد
~~قال الله سبحانه: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا} (1) وقال PageV18P446
# سبحانه: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (1) وقال ms4431 سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (2) وقال عز وجل: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} (3) الآية. والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة.
# ومما يدل على أن الصلح مع الكفار من اليهود وغيرهم إذا دعت إليه المصلحة
~~أو الضرورة لا يلزم منه مودة، ولا محبة، ولا موالاة: أنه صلى الله عليه
~~وسلم «لما فتح خيبر صالح اليهود فيها على أن يقوموا على النخيل والزروع
~~التي لله- صاحين بالنصف لهم والنصف الثاني للمسلمين، ولم يزالوا في خيبر
~~على هذا العقد، ولم يحدد مدة معينة، بل قال صلى الله عليه وسلم: نقركم على
~~ذلك ما شئنا (4) » ، وفي لفظ: PageV18P447
# «نقركم ما أقركم الله (1) » ، فلم يزالوا بها حتى أجلاهم عمر رضي الله
~~عنه، وروي عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أنه لما خرص عليهم الثمرة في
~~بعض السنين قالوا: إنك قد جرت في الخرص، فقال رضي الله عنه: والله إنه لا
~~يحملني بغضي لكم ومحبتي للمسلمين أن أجور عليكم، فإن شئتم أخذتم بالخرص
~~الذي خرصته عليكم، وإن شئتم أخذناه بذلك.
# وهذا كله يبين أن الصلح والمهادنة لا يلزم منها محبة، ولا موالاة، ولا
~~مودة لأعداء الله، كما يظن ذلك بعض من قل علمه بأحكام الشريعة المطهرة.
# وبذلك يتضح للسائل وغيره أن الصلح مع اليهود أو غيرهم من الكفرة لا يقتضي
~~تغيير المناهج التعليمية، ولا غيرها من المعاملات المتعلقة بالمحبة
~~والموالاة. والله ولي التوفيق. PageV18P448
# ب-
### | الصلح مع اليهود لا يقتضي التمليك أبديا
# س 2: هل تعني الهدنة المطلقة مع العدو إقراره على ما اقتطعه من أرض
~~المسلمين في فلسطين، وأنها قد أصبحت حقا أبدا لليهود بموجب معاهدات تصدق
~~عليها
# PageV18P448
# الأمم المتحدة التي تمثل جميع أمم الأرض، وتخول الأمم المتحدة عقوبة أي
~~دولة تطالب مرة أخرى باسترداد هذه الأرض أو قتال اليهود فيها؟
# ج 2: الصلح بين ms4432 ولي أمر المسلمين في فلسطين وبين اليهود لا يقتضي تمليك
~~اليهود لما تحت أيديهم تمليكا أبديا، وإنما يقتضي ذلك تمليكهم تمليكا مؤقتا
~~حتى تنتهي الهدنة المؤقتة أو يقوى المسلمون على إبعادهم عن ديار المسلمين
~~بالقوة في الهدنة المطلقة وهكذا يجب قتالهم عند القدرة حتى يدخلوا في دين
~~الإسلام أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وهكذا النصارى والمجوس؛ لقول
~~الله سبحانه في سورة التوبة: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (1) وقد ثبت في الصحيح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه أخذ الجزية من المجوس. وبذلك صار لهم حكم أهل الكتاب في
~~أخذ الجزية فقط إذا لم يسلموا. أما حل الطعام والنساء للمسلمين فمختص بأهل
~~الكتاب، كما نص عليه كتاب الله سبحانه في سورة المائدة. وقد صرح الحافظ ابن
~~كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى في سورة الأنفال: {وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها} (2) PageV18P449
# الآية، بمعنى ما ذكرنا في شأن الصلح.
# PageV18P450
# ج-
### | ما تقتضيه المصلحة يعمل به من الصلح وعدمه
# س 3: هل يجوز بناء على الهدنة مع العدو اليهودي تمكينه بما يسمى معاهدات
~~التطبيع، من الاستفادة من الدول الإسلامية اقتصاديا وغير ذلك من المجالات،
~~بما يعود عليه بالمنافع العظيمة، ويزيد من قوته وتفوقه، وتمكينه في البلاد
~~الإسلامية المغتصبة، وأن على المسلمين أن يفتحوا أسواقهم لبيع بضائعه، وأنه
~~يجب عليهم تأسيس مؤسسات اقتصادية، كالبنوك والشركات يشترك اليهود فيها مع
~~المسلمين، وأنه يجب أن يشتركوا كذلك في مصادر المياه كالنيل والفرات، وإن
~~لم يكن جاريا في أرض فلسطين؟
# ج 3: لا يلزم من الصلح بين منظمة التحرير الفلسطينية وبين اليهود ما ذكره
~~السائل بالنسبة إلى بقية الدول، بل كل دولة تنظر في مصلحتها، فإذا رأت أن
~~من المصلحة للمسلمين في بلادها الصلح مع اليهود في تبادل السفراء والبيع
~~والشراء، وغير ذلك من المعاملات التي يجيزها شرع الله المطهر، فلا بأس في
~~ذلك. ms4433 وإن رأت أن المصلحة لها ولشعبها مقاطعة
# PageV18P450
# اليهود فعلت ما تقتضيه المصلحة الشرعية، وهكذا بقية الدول الكافرة حكمها
~~حكم اليهود في ذلك. والواجب على كل من تولى أمر المسلمين، سواء كان ملكا أو
~~أميرا أو رئيس جمهورية أن ينظر في مصالح شعبه فيسمح بما ينفعهم ويكون في
~~مصلحتهم من الأمور التي لا يمنع منها شرع الله المطهر، ويمنع ما سوى ذلك مع
~~أي دولة من الدول الكافرة؛ عملا بقول الله عز وجل: {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (1) وقوله سبحانه: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}
~~(2) الآية. وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مصالحته لأهل مكة ولليهود
~~في المدينة وفي خيبر، وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «كلكم
~~راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهل
~~بيته ومسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها،
~~والعبد راع في مال سيده ومسئول عن رعيته "، ثم قال صلى الله عليه وسلم: ألا
~~فكلكم راع ومسئول عن رعيته (3) » ، وقد قال الله عز وجل في PageV18P451
# كتابه الكريم: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} (1)
# وهذا كله عند العجز عن قتال المشركين، والعجز عن إلزامهم بالجزية إذا
~~كانوا من أهل الكتاب أو المجوس، أما مع القدرة على جهادهم وإلزامهم بالدخول
~~في الإسلام أو القتل أو دفع الجزية- إن كانوا من أهلها- فلا تجوز المصالحة
~~معهم، وترك القتال وترك الجزية، وإنما تجوز المصالحة عند الحاجة أو الضرورة
~~مع العجز عن قتالهم أو إلزامهم بالجزية إن كانوا من أهلها؛ لما تقدم من
~~قوله سبحانه وتعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (2) وقوله عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله} (3) إلى غير ذلك من الآيات المعلومة في ذلك.
~~وعمل النبي صلى الله عليه وسلم مع ms4434 أهل مكة يوم الحديبية ويوم الفتح، ومع
~~اليهود حين قدم PageV18P452
# المدينة يدل على ما ذكرنا.
# والله المسئول أن يوفق المسلمين لكل خير، وأن يصلح أحوالهم، ويمنحهم
~~الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يعينهم على جهاد
~~أعداء الله على الوجه الذي يرضيه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
# PageV18P453
### $ 83 - إيضاح وتعقيب على مقال فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي حول الصلح مع اليهود
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: (1)
# فهذا إيضاح وتعقيب على مقال فضيلة الشيخ: يوسف القرضاوي المنشور في مجلة
~~(المجتمع) العدد (1133) الصادرة يوم 9 شعبان 1415 ه الموافق 10 \ 1\1995 م،
~~حول الصلح مع اليهود، وما صدر مني في ذلك المقال المنشور في صحيفة
~~(المسلمون) الصادرة في يوم 21 رجب 1415 ه جوابا لأسئلة موجهة إلي من بعض
~~أبناء فلسطين. وقد أوضحت أنه لا مانع من الصلح معهم إذا اقتضت المصلحة ذلك،
~~ليأمن الفلسطينيون في بلادهم، ويتمكنوا من إقامة دينهم. وقد رأى فضيلة
~~الشيخ يوسف أن ما قلته في ذلك مخالف للصواب؛ لأن اليهود غاصبون فلا يجوز
~~الصلح معهم ... إلى آخر ما ذكره فضيلته. وإنني أشكر فضيلته على اهتمامه
~~بهذا PageV18P454
# الموضوع ورغبته في إيضاح الحق الذي يعتقده. ولا شك أن الأمر في هذا
~~الموضوع وأشباهه هو كما قال فضيلته: يرجع فيه للدليل، وكل أحد يؤخذ من قوله
~~ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الحق في جميع مسائل
~~الخلاف؛ لقول الله عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وقال سبحانه:
~~{وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) وهذه قاعدة مجمع عليها بين
~~أهل السنة والجماعة. ولكن ما ذكرناه في الصلح مع اليهود قد أوضحنا أدلته،
~~وأجبنا عن أسئلة وردت إلينا في ذلك من بعض الطلبة بكلية ms4435 الشريعة في جامعة
~~الكويت، وقد نشرت هذه الأجوبة في صحيفة (المسلمون) الصادرة في يوم الجمعة
~~19\8 \ 1415 ه الموافق 20 \ 1\1995 م، وفيها إيضاح لبعض ما أشكل على بعض
~~الإخوان في ذلك. ونقول للشيخ يوسف وفقه الله وغيره من أهل العلم: إن قريشا
~~قد أخذت أموال المهاجرين ودورهم، كما قال الله سبحانه في سورة الحشر:
~~{للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} (3) PageV18P455
# ومع ذلك صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا يوم الحديبية سنة ست من
~~الهجرة، ولم يمنع هذا الصلح ما فعلته قريش من ظلم المهاجرين في دورهم
~~وأموالهم؛ مراعاة للمصلحة العامة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم لجميع
~~المسلمين من المهاجرين وغيرهم، ولمن يرغب الدخول في الإسلام.
# ونقول أيضا جوابا لفضيلة الشيخ يوسف عن المثال الذي مثل به في مقاله وهو:
~~لو أن إنسانا غصب دار إنسان وأخرجه إلى العراء ثم صالحه على بعضها. أجاب
~~الشيخ يوسف: أن هذا الصلح لا يصح. وهذا غريب جدا، بل هو خطأ محض، ولا شك أن
~~المظلوم إذا رضي ببعض حقه، واصطلح مع الظالم في ذلك فلا حرج؛ لعجزه عن أخذ
~~حقه كله، وما لا يدرك كله لا يترك كله، وقد قال الله عز وجل: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} (1) وقال سبحانه: {والصلح خير} (2) ولا شك أن رضا المظلوم
~~بحجرة من داره أو حجرتين أو أكثر يسكن فيها هو وأهله خير من بقائه في
~~العراء. أما قوله عز وجل: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله
~~معكم ولن يتركم أعمالكم} (3) فهذه الآية فيما إذا كان المظلوم أقوى من
~~الظالم وأقدر على أخذ حقه، فإنه لا PageV18P456
# يجوز له الضعف، والدعوة إلى السلم، وهو أعلى من الظالم وأقدر على أخذ
~~حقه، أما إذا كان ليس هو الأعلى في القوة الحسية فلا بأس أن يدعو إلى
~~السلم، كما صرح بذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره هذه الآية، وقد
~~دعا النبي صلى ms4436 الله عليه وسلم إلى السلم يوم الحديبية؛ لما رأى أن ذلك هو
~~الأصلح للمسلمين والأنفع لهم، وأنه أولى من القتال، وهو عليه الصلاة
~~والسلام القدوة الحسنة في كل ما يأتي ويذر؛ لقول الله عز وجل: {لقد كان لكم
~~فيهم أسوة حسنة} (1) الآية.
# ولما نقضوا العهد وقدر على مقاتلتهم يوم الفتح غزاهم في عقر دارهم، وفتح
~~الله عليه البلاد، ومكنه من رقاب أهلها حتى عفا عنهم، وتم له الفتح والنصر
~~ولله الحمد والمنة.
# فأرجو من فضيلة الشيخ يوسف وغيره من إخواني أهل العلم إعادة النظر في هذا
~~الأمر بناء على الأدلة الشرعية، لا على العاطفة والاستحسان، مع الاطلاع على
~~ما كتبته أخيرا من الأجوبة الصادرة في صحيفة (المسلمون) في 19\8\1415 ه،
~~الموافق 20 \ 1 \ 1995 م. وقد أوضحت فيها: أن الواجب جهاد المشركين من
~~اليهود وغيرهم مع القدرة حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية، إن كانوا من أهلها،
~~كما دلت على ذلك الآيات القرآنية PageV18P457
# والأحاديث النبوية، وعند العجز عن ذلك لا حرج في الصلح على وجه ينفع
~~المسلمين ولا يضرهم تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في حربه وصلحه، وتمسكا
~~بالأدلة الشرعية العامة والخاصة، ووقوفا عندها، فهذا هو طريق النجاة وطريق
~~السعادة والسلامة في الدنيا والآخرة.
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين- قادة وشعوبا- لكل ما فيه رضاه،
~~وأن يمنحهم الفقه في دينه، والاستقامة عليه، -وأن ينصر دينه ويعلي كلمته،
~~وأن يصلح قادة المسلمين ويوفقهم للحكم بشريعته والتحاكم إليها، والحذر مما
~~يخالفها، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وأصحابه، وأتباعه بإحسان.
# انتهى الجزء الثامن عشر ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء التاسع عشر وأوله
~~(كتاب البيوع)
# PageV18P458
# صفحة فارغة
# PageV19P001
# صفحة فارغة
# PageV19P002
# صفحة فارغة
# PageV19P003
# صفحة فارغة
# PageV19P004
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب البيوع
# باب الشروط في البيع
# PageV19P005
# صفحة فارغة
# PageV19P006
# إذا ملكت الشركة السيارة وصارت في حوزتها فلها بيعها
# س1: وكالة سيارات لديها نظام خاص للتقسيط يقوم على أساس أن يدفع الزبون
~~مبلغا معينا كدفعة أولى، ثم هناك نسبة زيادة على المبلغ المتبقي ms4437 (المؤجل)
~~(بين 11-20%) ويزداد المبلغ بحسب عدد السنوات التي يتفق عليها فما الحكم؟
~~(1)
# ج: بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، إذا ملكت
~~الشركة السيارة وصارت في حوزتها وقبضتها بالشراء فلها أن تبيعها على
~~الراغبين بالسعر الذي يحصل عليه اتفاق مع الزيادة التي تراها، سواء كانت
~~كلها مؤجلة أو بعضها مؤجل وبعضها نقد لا حرج في ذلك؛ لأن الله سبحانه قال:
~~{وأحل الله البيع وحرم الربا} (2) فهذا من البيع الشرعي، إذا كانت الشركة
~~قد ملكت السيارة وحازتها وصارت في قبضتها. PageV19P007
### | لا حرج في الشراء من شركات التقسيط إذا كانت السلعة في قبضتها
# س 2: شركة تقسيط تطلب نسبة مئوية على سعر السيارة يتراوح بين 6 و8% وتأخذ
~~من المشتري بيانات ومواصفات السيارة التي يريدها ثم تقوم بشرائها وتسجيلها
~~باسم الزبون بعد إنهاء إجراءاتها، فما الحكم؟
# ج: لا حرج في ذلك إذا كانت السلعة مملوكة للشركة وفي قبضتها، فلا مانع أن
~~تبيعها بسعر معين بعضه نقد وبعضه مؤجل، أو كله مؤجل إلى آجال معلومة قليلة
~~أو كثيرة.
# ولا بد أن يكون بعد ملكها للسيارة، ولا مانع من كون الراغب يصف السيارة
~~التي يريد أو الأرض التي يريد ثم تشتريها وتملكها وتحوزها، ثم تبيع بعد ذلك
~~له أو لغيره، والراغب في حل من ذلك، حتى يتم البيع بعد الشراء.
# PageV19P008
### | إذا حصل الشراء وتم قبض العقار بتخليته جاز بيعه
# س 3: إحدى الشركات تقوم بشراء العقارات لذوي الدخل المحدود، يذهب الزبون
~~إلى الشركة فيحدد لهم
# PageV19P008
# العقار الذي يريده وسعره، فيتم تشكيل لجنة لتسعير العقار ثم يتم شراء
~~العقار من قبل الشركة بعد أخذ 10% من قيمته كعربون من الزبون، ويتم كتابته
~~أو تسجيل العقار باسم الزبون في حالة السداد خلال سنتين أو يبقى باسم
~~الشركة في حالة السداد في أكثر من السنتين، فما الحكم؟
# ج: لا حرج أن تشتري الشركة العقار المطلوب، وإذا تم الشراء وحصل لها
~~القبض بالتخلية جاز لها أن تبيع على الراغب أو غيره ولا يجوز أن يتم البيع
~~قبل ذلك ms4438 ولا أخذ العربون، إنما البيع يكون بعد شراء الشركة، وبعد أن تحوز
~~المبيع بالتخلية إذا كان عقارا أو بالنقل إن كان غيره.
# PageV19P009
### | لا يجوز بيع المنقول إلا بعد قبضه وحيازته
# س 4: إحدى الشركات تقوم بشراء الأثاث ومواد البناء لمن يريد، يذهب الزبون
~~إلى الشركة ويحدد الأثاث الذي يريده أو مواد البناء. يدفع الزبون دفعة أولى
~~مثل تقسيط السيارات، وبقية المبلغ المؤجل يتم تسديده على أقساط شهرية مع
~~نسبة زيادة تصل إلى 10% للشركة، فتعطي
# PageV19P009
# الشركة للزبون أمر استلام ليذهب إلى محل الأثاث فيستلم أثاثه بنفسه،
~~وتسديد المبلغ المؤجل يكون للشركة التي قامت بالتقسيط فما الحكم؟
# ج: ليس للشركة أن تبيع الأثاث ولا غيره من المنقولات إلا بعد أن يتم
~~البيع وتقبض المبيع إلى حوزتها وتنقله من ملك البائع إلى مكان آخر- ثم يتم
~~البيع بعد ذلك، أما دفع العربون للشركة قبل ذلك فلا يجوز، وليس لها أن تبيع
~~شيئا إلا بعد أن تحوزه وتنقله من مكان البائع إلى مكان آخر، والله ولي
~~التوفيق.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P010
### $ 5 - حكم شراء شقة من البنك بالتقسيط
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم رئيس مركز
~~التربية الإسلامية في سان دوني - باريس سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1063
~~وتاريخ 16\3\1407 ه والذي تسأل فيه عن حكم شراء شقة من البنك بالتقسيط؟ .
# وأفيدك بأن شراء الشقة من البنك بالتقسيط لا مانع منه بشرط أن لا يتم
~~التعاقد مع البنك على شراء الشقة إلا بعد أن يشتريها البنك من مالكها
~~الأول، فإذا اشتراها وأصبحت ملكا له جاز شراؤها منه نقدا أو مؤجلا. وفق
~~الله الجميع لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P011
### | لا حرج في بيع التقسيط
# س 6: إنسان اشترى سيارة جمس من آخر وهي قيمتها أربعون ألفا وقال: أبيعك
~~إياها بسبعين ألفا تقسيطا. هل يجوز ذلك؟ ms4439 (1)
# ج: لا حرج في ذلك، فقد باع أصحاب بريرة رضي الله عنها، بريرة نفسها،
~~باعوها إياها على أقساط في كل عام أوقية، وهي أربعون درهما، تسعة أقساط في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فلم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
# فالتقسيط إذا كان معلوم الكمية والصفة والأجل فلا بأس به، للحديث
~~المذكور، ولعموم الأدلة مثل قوله سبحانه: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2)
~~فإذا اشتريت سيارة بأربعين ألفا، أو ثلاثين ألفا أو أقل أو أكثر إلى أجل
~~معلوم كل سنة خمسة آلاف، أو كل سنة ثمانية آلاف، أو كل شهر ألف، فلا شيء في
~~ذلك. PageV19P012
### | صور من بيع التقسيط المحرم
# س 7: حبذا يا سماحة الشيخ لو تذكرون لنا بعض صور البيع بالتقسيط المحرمة؟
~~جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إذا اشترى الإنسان شيئا مؤجلا بأقساط ثم باعه نقدا على من اشتراه منه
~~فهذا يسمى بيع العينة، وهو لا يجوز، لكن إذا باعه على غيره فلا بأس؛ كأن
~~يشتري سيارة بالتقسيط ثم يبيعها على آخر نقدا؛ ليتزوج؛ أو ليوفي دينه، أو
~~لشراء سكن، فلا بأس في ذلك. أما كونه يشتري السيارة أو غيرها بالتقسيط ثم
~~يبيعها بالنقد على صاحبها، فهذا يسمى العينة؛ لأنها حيلة لأخذ دراهم نقدا
~~بدراهم أكثر منها مؤجلة. PageV19P013
### | حكم الزيادة في البيع بالأجل والتقسيط
# س 8: ما حكم الزيادة في البيع بالأجل والتقسيط؟ .
# PageV19P013
# ج: البيع إلى أجل معلوم جائز إذا اشتمل البيع على الشروط المعتبرة، وهكذا
~~التقسيط في الثمن لا حرج فيه إذا كانت الأقساط معروفة والآجال معلومة؛ لقول
~~الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}
~~(1) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم
~~ووزن معلوم إلى أجل معلوم (2) » ، ولقصة بريرة الثابتة في الصحيحين فإنها
~~اشترت نفسها من سادتها بتسع أواق في كل عام أوقية، وهذا هو بيع التقسيط،
~~ولم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، بل أقره ولم ينه عنه، ولا فرق في
~~ذلك بين كون ms4440 الثمن مماثلا لما تباع به السلعة نقدا أو زائدا على ذلك بسبب
~~الأجل، والله ولي التوفيق. PageV19P014
### | الضوابط الشرعية للبيع بالتقسيط
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سعادة رئيس تحرير
~~جريدة الجزيرة وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى كتاب سعادتكم رقم (بدون) وتاريخ 21\2\1412ه الذي ذكرتم فيه أن
~~جريدة الجزيرة تعتزم إصدار ملحق خاص عن ظاهرة البيع بالتقسيط بأسواقنا
~~المحلية التي أخذت تتصاعد في حياتنا التجارية، وترغبون في معرفة الحكم
~~الشرعي في هذه الظاهرة من خلال الأسئلة التي طرحتموها، ونذكرها مرتبة مع
~~الإجابة عنها:
# PageV19P015
# س 9: ما هي الضوابط - في رأي سماحتكم - التي تحفظ حقوق طرفي البيع
~~بالتقسيط، ومن ثم حقوق ونظام وسلامة المجتمع؟ (1) .
# ج: البيع إلى أجل معلوم جائز؛ لعموم قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} (2) الآية. والزيادة في القيمة
~~مقابل الأجل لا مانع منها، فقد ثبت PageV19P015
# عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على جواز ذلك، وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن يجهز جيشا
~~يشتري البعير بالبعيرين إلى أجل. وينبغي معرفة ما يقتضيه الشرع في هذه
~~المعاملة حتى لا يقع المتبايعان في العقود المحرمة، إذ أن بعضهم يبيع ما لا
~~يملك، ثم يشتري السلعة بعد ذلك ويسلمها للمشتري، وبعضهم إذا اشتراها يبيعها
~~وهي في محل البائع قبل أن يقبضها القبض الشرعي، وكلا الأمرين غير جائز لما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لحكيم بن حزام: «لا تبع ما ليس
~~عندك (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «لا يحل سلف وبيع ولا بيع ما ليس
~~عندك (2) » . وقال عليه الصلاة والسلام: «من اشترى طعاما فلا يبعه حتى
~~يستوفيه (3) » . وقال ابن عمر رضي الله عنهما PageV19P016
# " كنا نشتري الطعام جزافا فيبعث إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ينهانا أن نبيعه حتى ننقله إلى رحالنا" (1) .
# وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أيضا: «أنه نهى ms4441 أن تباع السلع حتى يحوزها
~~التجار إلى رحالهم (2) » .
# ومن هذه الأحاديث وما جاء في معناها يتضح لطالب الحق إنه لا يجوز للمسلم
~~أن يبيع سلعة ليست في ملكه ثم يذهب فيشتريها، بل الواجب تأخير بيعها حتى
~~يشتريها ويحوزها في ملكه، ويتضح أيضا أن ما يفعله كثير من الناس من بيع
~~السلع وهي في محل البائع قبل نقلها إلى حوزة المشتري أمر لا يجوز لما فيه
~~من مخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولما فيه من التلاعب بالمعاملات،
~~وعدم التقيد فيها بالشرع المطهر، وفي ذلك من الفساد والشرور، والعواقب
~~الوخيمة ما لا يحصى. PageV19P017
### | بيع السلعة قبل ملكها وحوزها لا يجوز
# س 10: تاجر يقوم بعرض عينات لبعض المنتجات مثل الثلاجات والغسالات
~~وغيرها، وإذا أراد أحد عملائه أن يشتري منها شيئا يتفق معه على السعر ومن
~~ثم يتصل بالتاجر المورد ويشتري الكمية المطلوبة وينقلها بسيارته إلى مكان
~~العميل ويقبض الثمن بعد ذلك، فما حكم هذا البيع؟ (1) .
# ج: لا يجوز هذا البيع لكونه بيعا للسلعة قبل أن يملكها ويحوزها، وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يحل سلف وبيع ولا بيع ما ليس
~~عندك (2) » ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لحكيم بن حزام: «لا تبع
~~ما ليس عنك (3) » . PageV19P018
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم «أنه نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى
~~يحوزها التجار إلى رحالهم (1) » ، والله ولي التوفيق. PageV19P019
### | حكم الشراء من مندوب الشركة لدى معارض السيارات
# س 11: هناك شركة لها مندوبون لدى معارض السيارات فمن أراد شراء سيارة
~~بالتقسيط فإنه يتفق مع صاحب المعرض على القيمة ثم يتصل بمندوب هذه الشركة
~~فتقوم الشركة بدفع كامل قيمة السيارة لمعرض السيارات ثم تقسط الشركة المبلغ
~~على المشتري بأقساط شهرية بفوائد. نرجو إفادتنا عن جواز التعامل مع هذه
~~الشركة بالنسبة لأصحاب معارض السيارات وبالنسبة للمشترين؟ (1) .
# ج: هذا العمل من الشركة التي أشرتم إليها مخالف PageV19P019
# للحكم الشرعي؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يحل ms4442
~~سلف وبيع ولا بيع ما ليس عندك (1) » .
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لحكيم بن حزام: «لا تبع ما ليس
~~عندك (2) » . وثبت عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أنه نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم (3)
~~» ، وهذا العمل من الشركة المذكورة مخالف لهذه الأحاديث كلها؛ لأنها تبيع
~~ما لا تملك ولا يجوز التعاون معها في ذلك؛ لقوله سبحانه: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (4) والطريق الشرعي أن تشتري الشركة PageV19P020
# السيارات أو غيرها من السلع وتحوزها بمكان يخصها ثم تبيع على من يرغب
~~الشراء منها نقدا أو مؤجلا. وفق الله الجميع لما يرضيه.
# PageV19P021
### | بيع وشراء السيارات بالتقسيط
# س 12: يسأل بعض الإخوان ممن يتاجرون في بيع وشراء السيارات بالأقساط،
~~ويقول: إنه يبيع السيارة على أساس أقساط شهرية، حيث يتفق مع الشخص الذي
~~يريد شراء سيارة بالأقساط، وذلك لحاجته إلى ذلك، ويتفق معه على البيع قبل
~~أن يشتري له السيارة ضامنا أرباحه أولا فما حكم ذلك؟ (1) .
# ج: إذا كان بيع السيارة ونحوها على راغب الشراء بعدما ملكها البائع وقيدت
~~باسمه وحازها فلا بأس، أما قبل ذلك فلا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لحكيم بن حزام: «لا تبع ما ليس عندك (2) » ، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا PageV19P021
# يحل سلف وبيع ولا بيع ما ليس عندك (1) » ، وهما حديثان صحيحان، فوجب
~~العمل بهما والحذر مما يخالف ذلك، والله ولي التوفيق. PageV19P022
# س 13: اشتريت سيارة وبعتها بالتقسيط ومعروف عن التقسيط بأنه أكثر من
~~المبلغ النقدي؛ كأن أشتري سيارة نقدا ب (50000) ريال وأبيعها بالتقسيط
~~لفترة طويلة (3) سنوات مثلا بمبلغ (80000) ريال وصاحب السيارة الذي يشتريها
~~مني بدوره إما يبيعها أو يستخدمها لنفسه. فما الحكم في ذلك؟ (1) .
# والله نسأل أن يمد في عمركم وينفع بعلمكم.
# ج: لا حرج في هذا البيع إذا كانت السيارة في ملك البائع وحوزته حين باعها
~~بالتقسيط وكانت الأقساط معلومة الأجل؛ لأن ms4443 هذه المعاملة وأمثالها داخلة في
~~قوله تعالى: PageV19P022
# {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} (1) الآية.
~~وفي قوله عز وجل: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2) وقد ثبت في الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها أن جارية تدعى بريرة كاتبها أهلها على أقساط تسعة في
~~كل سنة قسط وهو أربعون درهما. والأدلة في هذا كثيرة.
# أما المشتري بالأقساط فله أن يستعملها وله أن يبيعها ولكن ليس له أن
~~يبيعها على من اشتراها منه بأقل مما اشتراها منه نقدا؛ لأن هذه المعاملة هي
~~العينة المحرمة، والله ولي التوفيق. PageV19P023
# س 14: أنا موظف وأرغب في شراء سيارة بالتقسيط ولكن مرجعي رفض تصديق أوراق
~~البيع، فهل يجوز لي أن أدفع مبلغا من المال للشركة زيادة على مبلغ السيارة
~~ليوافقوا على بيعي؟ (1) .
# ج: لا بأس بالبيع بالتقسيط إذا كانت السيارة أو السلعة موجودة لديهم
~~فتشتريها بأقساط معلومة. لا بأس في ذلك. لكن لا تشتر شيئا ليس في ملكهم فإن
~~لم يتيسر عن طريق مرجعك ولكن من طريق آخر تشتريها بأقساط لا أعلم مانعا من
~~PageV19P023
# ذلك. المهم أن تكون السلعة موجودة عند البائع وقد ملكها وحازها وأن يكون
~~الثمن معلوما.
# PageV19P024
### | نصيحة لتجار التقسيط والمستهلكين
# س 15: هل لسماحتكم من نصيحة للإخوة التجار أو المستهلكين؟ (1) .
# ج: نصيحتي لإخواني من التجار والمستهلكين أن يتقوا الله في السر والعلن،
~~وأن يراقبوه في جميع معاملاتهم، وأن يتحروا الصدق والأمانة في بيعهم
~~وشرائهم، وأن يجتنبوا الكذب والخيانة وجميع المعاملات والعقود التي تخالف
~~الشريعة المطهرة، وأوصي التجار أن يتقوا الله في المتعاملين معهم من
~~المحتاجين لهذا البيع المؤجل وذلك بالرفق بهم في تعاملهم معهم سواء بعدم
~~رفع قيمة البضاعة رفعا مرهقا أو بالقسوة والشدة عند الاقتضاء؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حث على السماحة في البيع والشراء والقضاء والاقتضاء
~~وقال: «خيار الناس أحسنهم قضاء (2) » . وقال أيضا صلى الله عليه
~~PageV19P024
# وسلم: «البيعان بالخيار حتى يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما
~~وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما (1) » ، متفق على صحته. ms4444 كما أوصي
~~المستهلكين بأن يتقوا الله في أنفسهم وفي من هم تحت ولايتهم وذلك بأن لا
~~ينساقوا ويندفعوا في شراء ما لا يحتاجون إليه فتتكاثر عليهم الديون فيعسر
~~عليهم الوفاء بما التزموا به، فيضيقوا على أنفسهم وعلى من هم تحت رعايتهم
~~من حيث أرادوا التوسع والاستفادة من هذه التسهيلات المتاحة دون تقدير
~~للعواقب، والمطلوب هو التوسط في الأمور كلها يقول الله سبحانه حاثا على
~~الاعتدال في النفقة: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا} (2) ويقول سبحانه في معرض الثناء على عباده المؤمنين:
~~{والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (3)
~~PageV19P025
# هذا ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
~~محمد وآله وصحبه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P026
### | لا حرج في بيع التقسيط إذا كانت الأقساط والآجال معلومة
# س 16: قمت ببيع سيارة لأحد الأصدقاء بمبلغ (40000) (أربعين ألف ريال) على
~~أن تدفع قيمتها على أقساط شهرية قيمة القسط (2000) ألفا ريال وصديقي هذا
~~يمر بأزمة مالية فطلب مني أن أبيعها في المعرض حيث إن السيارة لا زالت
~~باسمي وقد أخذت في الثمن كمبيالة واشترطت على صديقي أن يكون حاضرا معي وقت
~~البيع ليقبضه وثمنه ويكون البيع برضاه فوافق وتم بيع سيارتي في المعرض
~~بمبلغ (27000) (سبعة وعشرين ألف ريال) وقام بعد ذلك بقبض ثمن السيارة حيث
~~سدد به بعض ديونه وأنا لم يكن عند مال أقرضه ولم يكن عندي سوى سيارتي التي
~~اشتراها مني سابقا- كما ذكرت - حتى إنه لم يكن لي رغبة في بيعها، فهل في
~~معاملتي هذه شيء من الربا، وهل البيع بالتقسيط جائز مع العلم أن سيارتي
~~كلفتني مبلغ (35 ألف ريال) ؟ (1) . PageV19P027
# ج: البيع بالتقسيط لا حرج فيه إذا كانت الأقساط معلومة والآجال معلومة؛
~~لعموم قوله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه} (1) فالله أباح المداينة إلى أجل مسمى فإذا كانت الأقساط
~~واضحة معلومة والآجال معلومة ms4445 فلا بأس، كما فعلت مع صاحبك في كل شهر (2000)
~~(ألفين) معلومة، والجملة معروفة (40000) ليس بهذا شيء إذا كنت حين بعت
~~السيارة وهي في ملكك وتحت قبضتك وتصرفك فلا حرج في ذلك.
# أما كونك توليت هذا فأنت محسن وهذا من باب الوكالة فأنت في هذا محسن
~~ومأجور ما دمت فعلته لله. PageV19P028
### | ليس للربح حد محدود في البيع المؤجل
# س 17: هل يجوز شراء سيارة تبلغ قيمتها في السوق (30000) ريال بثمن يقسط
~~شهريا ولكنه يبلغ في جملته (50000) ريال أي أن هناك فرقا بين القيمة
~~الأصلية والقيمة التي بعد التقسيط تبلغ (20000) ريال هل في هذا العمل شيء؟
~~(1) . PageV19P028
# ج: لا حرج في المعاملة المذكورة إذا كانت السيارة في ملك البائع وحوزته؛
~~لعموم الأدلة، وليس للربح حد محدود بل ذلك يختلف بحسب أحوال المشتري وبحسب
~~طول الأجل وقصره.
# وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن بريرة رضي الله عنها
~~اشترت نفسها من مالكها بتسع أواق في تسع سنين في كل عام أوقية، ولم ينكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسأل عن قيمتها لو كان البيع نقدا، والله
~~ولي التوفيق.
# PageV19P029
### | التوبة من الكسب الحرام
# س 18: إذا اكتسب الشخص مالا من الكسب الحرام ثم تاب إلى الله وعرف أن ذلك
~~حرام فماذا يفعل بالأموال التي من الكسب الحرام؟ (1) .
# ج: إذا كان عن جهالة فله ما سلف وأمره إلى الله قال PageV19P029
# الله جل وعلا: {وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار} (1) فإذا كان جاهلا
~~فله ما سلف أما إذا كان عالما ويتساهل فليتصدق بالكسب الحرام. إذا كان نصف
~~أمواله أو ثلثها أو ربعها كسب حرام يتصدق به على الفقراء والمساكين أما إذا
~~كان جاهلا لا يعلم ثم علم وتاب إلى الله فله ما سلف. PageV19P030
### | بماذا تحاز السيارة
# س 19: إذا اشتريت السيارة بالنقد ودفعت الثمن وسجل ذلك في سجلات المعرض
~~هل يكفي ذلك للحيازة أم لا بد من نقل الملكية بالاستمارة ms4446 عن طريق المرور
~~علما بأني أنوي البيع؟ (1) .
# ج: إذا تم البيع وقبضت السيارة لك أن تتصرف فيها لكن تخرج بها عن مكان
~~البيع تنقلها إلى مكانك أو إلى محل آخر أو إلى معرض آخر حتى يتم القبض؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلعة حيث تبتاع حتى يحوزها
~~PageV19P030
# التجار إلى رحالهم ولو ما تمت بقية الإجراءات ما دام تم البيع بينكما،
~~إذا افترقتما لزم البيع.
# PageV19P031
### | حكم أخذ الدلالة في البيع
# س 20: قال لي صديق: أريد سيارة بالأجل هل تعرف أحدا؟ قلت: نعم، فذهبت إلى
~~صاحب السيارة وقلت له عندي لك زبون ولكن أريد دلالة من غير ما يعلم صاحبي
~~ما حكم عملي هذا؟ (1) .
# ج: لا بأس بالدلالة - السعي - على البائع أو على المشتري؛ شرط الدلالة لا
~~بأس به. PageV19P031
### | حكم الكسب من الشهادة المغشوشة
# س 21: رجل يعمل بشهادة علمية وقد غش في امتحانات هذه الشهادة وهو الآن
~~يحسن هذا العمل بشهادة مرؤسيه فما حكم راتبه هل هو حلال أم حرام؟ (1) .
~~PageV19P031
# ج: لا حرج إن شاء الله، عليه التوبة إلى الله مما جرى من الغش، وهو إذا
~~كان قائما بالعمل كما ينبغي فلا حرج عليه من جهة كسبه؛ لكنه أخطأ في الغش
~~السابق وعليه التوبة إلى الله من ذلك.
# PageV19P032
### | حكم من اشترى قطعا من القماش فبانت أكثر
# س 22: إذا اشتريت من رجل سبع قطع من القماش ثم وجدتها ثمانيا فماذا أفعل
~~بالزيادة والبائع قد ذهب؟ (1) .
# ج: هذا يسأل ويقول إذا اشترى سبع قطع من القماش ثم وجدها ثمانيا فماذا
~~يفعل؟ ومثل من اشترى سبع أوان فلما عدها فإذا هي ثمان أوان فماذا يفعل
~~بالزائد هل يرده إلى ربه؟
# نعم يرده إلى صاحبه ويبحث عنه ويعطيه الزائد فإن لم يجده تصدق به على
~~الفقراء بالنية عن صاحبه، لكن بعدما يحفظه مدة لعله يجده فإن لم يجده يتصدق
~~به، يعطيه بعض الفقراء بالنية عن صاحبه ويجد أجره يوم القيامة. PageV19P032
### | حكم ما يأخذه مندوب المشتريات من ثمن السلعة
# س 23: نرجو منكم أن ms4447 تتفضلوا بتوضيح الرأي في ظاهرة منتشرة وهي أن مندوبي
~~المشتروات الموكلين من قبل شركاتهم أو مؤسساتهم لشراء الأغراض يحصلون على
~~مبلغ من المال لأنفسهم من خلال عملية الشراء وتحدث هذه العملية غالبا في
~~صورتين:
# الصورة الأولى: أن يطلب مندوب المشتروات من البائع وضع سعر مرتفع عن
~~السعر الحقيقي للسلعة على الفاتورة ويقوم مندوب المشتروات بأخذ هذا الفرق
~~في السعر لنفسه.
# الصورة الثانية: أن مندوب المشتروات يطلب من البائع أن يكتب له فاتورة
~~بنفس سعر السلعة الحقيقي في السوق، ثم يطلب من البائع مبلغا من المال لنفسه
~~بتناسب مع كمية السلع المشتراة، ويكون ذلك نظير تشجيعه مندوب المشتروات لكي
~~يقصد هذا المحل دائما، نرجو أن تتفضلوا بالتوجيه وجزاكم الله خيرا؟ (1) .
~~PageV19P033
# ج: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هاتان الصورتان اللتان سأل عنهما صاحب السؤال كلتاهما محرمة، وكلتاهما
~~خيانة سواء كان اتفق مع صاحب السلعة على زيادة الثمن عن السعر المعروف في
~~السوق حتى يأخذ الزيادة، أو أعطاه شيئا فيما بينه وبينه ولم يجعل في
~~الفاتورة إلا السعر المعروف، كل ذلك محرم، وكل ذلك خيانة، وكل هذا من أسباب
~~أن يختار الوكيل من الباعة من يناسبه ولا يبالي بالسعر الذي ينفع الشركة،
~~ويبرئ الذمة، وإنما يهتم بالشيء الذي يحصل به مطلوبه من البائعين ولا يبالي
~~بعد ذلك بالحرص على مصلحة الشركة، وأن يتطلب السعر المناسب المنخفض من أجل
~~النصح لها وأداء الأمانة فهذا كله لا يجوز؛ لأنه خيانة.
# PageV19P034
### | الكتابة في المعاملات فيها حفظ للحقوق
# س 24: ما حكم الكتابة في المبايعة بين الناس؟ (1) .
# ج: الكتابة أمر الله بها إذا كان البيع مداينة ولأجل في PageV19P034
# الذمة. والإشهاد على ذلك عن النسيان، كما قال سبحانه في آية الدين في آخر
~~سورة البقرة: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند
~~الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} (1) يعني كتب الشهادة أقرب إلى
~~العدل وأقوم وأضبط وأبعد عن الريبة والشك، إذا دعت الحاجة أحضروا الكتاب
~~ووجدوا كل شيء مكتوبا فالكتابة فيها ms4448 ضبط للحقوق، أما التجارة الحاضرة التي
~~يصرفونها حالا ويتفرقون عنها وليس فيها دين ولا فيها أجل لا بأس بها مثل
~~سيارة اشتراها وأعطى ثمنها ومشى، عباءة اشتراها وأعطى ثمنها ومشى، إناء
~~اشتراه وأعطى ثمنه ومشى، كل هذا لا يحتاج كتابة، أما تجارة في الذمة هذه
~~تحتاج إلى كتابة حتى لا ينسوا ولهذا قال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل} (2) الآية،
~~فالكتابة فيها حفظ الحقوق. PageV19P035
### $ 25 - حكم شراء السلعة بثمن مؤجل بواسطة البنوك
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. ش. ش. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فإشارة إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 2912
~~وتاريخ 24\7\1407ه الذي تسأل فيه عن حكم شراء سيارة أو غيرها بثمن مؤجل
~~بواسطة وسيط ثالث هو البنك ونحوه ويكون الوسيط هو المستفيد من الزيادة على
~~الثمن الذي تساويه نقدا (1) .
# وأفيدك بأنه إذا كان البنك يشتري السيارة من مالكها ثم يبيعها عليك بعدما
~~يشتريها ويقبضها فإنه لا حرج في ذلك ولو كان بأكثر مما اشتراها به، أما إذا
~~كان الذي يبيعها عليك مالكها الأول والبنك يقوم بدفع القيمة له ويقوم البنك
~~بأخذ الربح مقابل ذلك فإنه لا يجوز؛ لأنه بيع الدراهم بدراهم وهو محرم
~~PageV19P036
# لأنه ربا، وسبق أن صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتاوى
~~في حكم البيع إلى أجل وفي حكم القرض من البنك بفائدة، فنرفق لك نسخا منها
~~وفيها الكفاية إن شاء الله.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P037
### | حكم بيع الحيوان بالحيوان إلى أجل
# س 26: هل يجوز بيع شاة من الغنم بشاتين أو ثلاث مؤجلة لمدة عشرين عاما
~~مثلا أو أكثر؟ .
# ج: يجوز في أصح قولي العلماء بيع الحيوان المعين الحاضر بحيوان واحد أو
~~أكثر إلى أجل معلوم قريب أو بعيد أو مقسط إذا ضبط الثمن بالصفات التي
~~تميزه، سواء كان ذلك الحيوان من جنس ms4449 المبيع أو غيره؛ لأنه ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أنه اشترى البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة (1) » رواه
~~الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات. PageV19P038
### | حكم بيع الحيوان الحي بالوزن
# س 27: هناك أناس يبيعون الحيوانات كالأبقار والأغنام ونحوها، وهي على قيد
~~الحياة بالكيلو بثمن معلوم، علما بأن المشتري يقصد بها أحيانا أن يبقيها
~~عنده أو يذبحها
# PageV19P038
# ليبيعها على الناس، ومثال ذلك بأن نذهب إلى صاحب حيوانات ونختار ما نريد
~~شراءه ثم يأتي بها إلى ميزان عنده ويزنها حية ويبيعها بسعر الكيلو مثلا
~~عشرة ريالات. فما حكم ذلك البيع؟
# أفيدونا أثابكم الله (1)
# ج: لا نعلم حرجا في بيع الحيوان المباح بيعه كالإبل والبقر والغنم ونحوها
~~بالوزن، سواء كانت حية أو مذبوحة؛ لعموم قوله سبحانه: {وأحل الله البيع
~~وحرم الربا} (2) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: «أي الكسب أطيب؟
~~قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور (3) » ، ولأن ذلك ليس فيه جهالة ولا
~~غرر، والله ولي التوفيق. PageV19P039
### | حكم بيع الكلب وأكل ثمنه
# س 28: ثمن الكلب ماذا يعمل به يا شيخ؟ (1) .
# ج: يرد على صاحبه، البيع باطل. PageV19P039
### | حكم إهداء الكلب
# س 29: إذا أعطاني شخص كلبا وأعطيته عطية إكرامية فما حكمها؟ (1) .
# ج: لا بأس بالكرامة فقد جاء في بعض الأحاديث أنه لا بأس بالكرامة ولكن لا
~~يكون بالبيع والشراء. PageV19P040
### | حكم بيع السباع
# س 30: هل تقاس السباع على الكلاب من ناحية النهي في البيع؟ (1) .
# ج: نعم السباع من باب أولى أنها لا تباع لشرها وخبثها وعدم الفائدة منها
~~الأسد والنمر والفهد والذئب كلها لا تباع بيعها باطل من باب أولى.
~~PageV19P040
### | حكم اقتناء الطيور التي لا تؤكل
# س 31: ما حكم اقتناء الطيور التي لا تؤكل؟ (1) . PageV19P040
# ج: إذا كان ينتفع بها مثل الصقر والشاهين إذا اشتريتها للصيد ظاهر كلام
~~أهل العلم أنه لا بأس بها مثل ما يقتني؛ ككلب الصيد يقتني للصيد فلا بأس،
~~مثل الصقر فإن له مخلب ولكن فيه فائدة للصيد، يجاز. وهكذا العقاب لو ربي أو
~~الباز أو الشاهين المقصود الذي يمكن أن يربى ويستفاد ms4450 منه.
# PageV19P041
### | حكم بيع واقتناء الحيوانات المحنطة
# س 32: ما حكم اقتناء الحيوانات والطيور المحنطة؟
# وما حكم بيع ما ذكر؟
# وهل هناك فرق بين ما يحرم اقتناؤه حيا وما يجوز اقتناؤه حيا في حالة
~~التحنيط؟
# وما الذي ينبغي على المحتسب حيال تلك الظاهرة؟ (1) .
# ج: اقتناء الطيور والحيوانات المحنطة سواء ما يحرم اقتناؤه حيا أو ما جاز
~~اقتناؤه حيا فيه إضاعة للمال وإسراف وتبذير في نفقات التحنيط، وقد نهى الله
~~عن الإسراف والتبذير ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال؛ ولأن
~~ذلك وسيلة إلى الاعتقاد فيها وإلى تصوير الطيور وغيرها من ذوات الأرواح،
~~وتعليقها ونصبها في البيوت أو المكاتب وغيرها PageV19P041
# وذلك محرم فلا يجوز بيعها ولا اقتناؤها، وعلى المحتسب أن يبين للناس أنها
~~محرمة وأن يمنع ظاهرة تداولها في الأسواق، وقد وقع الشرك في قوم نوح بسبب
~~تصوير ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وكانوا رجالا صالحين في قوم نوح ماتوا في
~~زمن متقارب، فزين الشيطان لقومهم أن يصوروا صورهم وينصبوها في مجالسهم
~~ففعلوا، فوقع الشرك في قوم نوح بسبب ذلك، كما ذكر ذلك البخاري رحمه الله في
~~صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما (1) ، وذكر ذلك غيره من المفسرين
~~والمحدثين والمؤرخين. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. PageV19P042
### | معنى بيع الكالئ بالكالئ
# س 33: ما معنى يبيع الكالئ بالكالئ؟ وإذا اشتريت سلعة دينا وبعتها دينا
~~قبل أن أدفع ثمنها فهل هذا البيع صحيح؟ (1) .
# ج: بيع الكالئ بالكالئ، هو بيع الدين بالدين والحديث PageV19P042
# في ذلك ضعيف، كما أوضح ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام،
~~ولكن معناه صحيح، كما أوضح ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله، في كتابه
~~إعلام الموقعين، وكما ذكر ذلك غيره من أهل العلم، وصفة ذلك: أن يكون للشخص
~~دين، عند زيد مثلا، فيبيعه على شخص آخر بالدين، أو يبيعه على من هو عليه
~~بالدين؛ لما في ذلك من الغرر وعدم التقابض، لكن إذا كان المبيع والثمن من
~~أموال الربا، جاز أخذ أحد العوضين عن ms4451 الآخر، بشرط التقابض في المجلس مع
~~التماثل إذا كانا من جنس واحد، أما إن كانا من جنسين جاز التفاضل بشرط
~~التقابض في المجلس، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «سأله بعض
~~الصحابة، فقال: يا رسول الله: إننا نبيع بالدراهم ونأخذ عنها الدنانير،
~~ونبيع بالدنانير ونأخذ عنها الدراهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا
~~بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء (1) » ، رواه الإمام
~~أحمد، والترمذي، وابن ماجه، وأبو داود والنسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، وصححه الحاكم، ولأدلة أخرى في الموضوع. PageV19P043
# أما إذا اشترى الإنسان سلعة بثمن مؤجل ثم باعها على آخر بعد قبضها بثمن
~~مؤجل أو معجل فإنه لا حرج في ذلك؛ لعموم قول الله سبحانه: {وأحل الله البيع
~~وحرم الربا} (1) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه} (2) الآية. لكن لا يجوز بيع السلعة التي اشتراها بدين
~~على من اشتراها منه بنقد أقل؛ لأنها بذلك تكون من صور العينة ومن وسائل
~~الربا، والله ولي التوفيق. PageV19P044
### | حكم بيع الكلونيا
# س 34: هناك بعض أنواع من الكلونيا التي تباع في الأسواق بعض الناس
~~يستعملها طيبا وبعض الناس يستعملها شرابا فإذا باعها أحد أصحاب المحلات على
~~بعض الفساق وأتخذها شرابا كيف ترون عمل صاحب الدكان؟ (1) .
# ج: أولا يبحث في نفس الكلونيا هذه هل تباع أم لا؛ لأن الأظهر عدم بيعها
~~إذا كانت تستعمل شرابا وفيها ما يسكر PageV19P044
# فالأظهر تحريم بيعها والواجب منعها سدا لباب الشر، لكن لو قدر أنه ربح
~~فيها كما هو موجود الآن وباعها الإنسان لا يدري عن مشتريها هل يفعل كذا أو
~~يفعل كذا فليس عليه شيء وليس عليه حرج، أما إذا كان يعرف أن هذا الشاب أو
~~هذا الشخص يستعملها للسكر ليس له بيعها عليه؛ لأنه حينئذ يعلم أنه يعينه
~~على الإثم والعدوان فلا يجوز له ذلك، وإذا علم أن شخصا يبيعها على هؤلاء
~~الجنس فلولي الأمر أن يعاقبه على بيعها على من ms4452 يعرف أنه يستعملها للشر
~~ويخبر بأنه إنما سمح له ببيعها على من يستعملها للطيب مع أنه لا ينبغي
~~استعمالها أبدا، الذي يظهر لنا أنه لا ينبغي استعمالها أبدا ما دامت مما
~~يسكر ومما يكون فيها أسبيرتو المعروف بإسكاره وضرره، فلا يجوز استعمالها بل
~~ينبغي الحذر منها.
# PageV19P045
### | حكم بيع الأصنام
# س 35: هل بيع الأصنام - أحسن الله إليك - لا يجوز إطلاقا لو كان مثلا
~~إنسان اشترى صنما من ذهب وأراد أن يصهره ويستعمله في منافع فهل يجوز؟ (1) .
~~PageV19P045
# ج: لا يجوز بيعها لكن إذا كسرها صاحبها فلا بأس، ببيع الصنم مكسرا أما أن
~~يبيعه على حاله فلا يجوز، لكن إذا كسره فإنه تحول من كونه صنما فيجوز،
~~والواجب تكسيره ولا يقر على حاله بل يجب أن يسكر ثم يبيع كسره.
# PageV19P046
### | لا يجوز بيع منح الأراضي إلا بعد حيازتها
# س 36: ما رأيكم في الذين يأخذون منح الأراضي يأخذون رقمها ويبيعونها قبل
~~استلامها؟ (1) .
# ج: هذا لا يجوز، هذا غرر، ما يجوز حتى يحوزها؛ يعرفها ويتم ملكه عليها.
~~PageV19P046
### | حكم بيع التمر والملح والبر بالآجل
# س 37: فضيلة الوالد العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظك
~~الله ورعاك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نحن شباب منطقة الدرجاج في اليمن:
# PageV19P046
# نرفع إليكم هذا الخطاب مضمنا لسؤالين هامين نرجو منكم الإجابة الخطية
~~عليهما حتى نعرضهما على أهالينا، وفقكم الله للهدى والصواب في جميع الأقوال
~~والأعمال.
# السؤال الأول: يوجد عندنا محلات تجارية تبيع للناس بالأجل ومن ضمن ما
~~تبيعه لهم بالأجل البر والتمر والملح، فما حكم هذا التعامل؟
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# إجابة عن السؤال الأول عن بيع البر والتمر والملح بالآجل فلا حرج في ذلك،
~~إذا كان المبيع معلوما والثمن معلوما والأجل معلوما، إن كان مؤجلا، وهكذا
~~لو كان المبيع صبرة مشاهدة من التمر أو الملح أو البر ونحو ذلك.
# PageV19P047
### | حكم أخذ المال مقابل التبرع بالدم
# س 38: هل المال الذي يأخذه من يتبرع بالدم حلال أم لا؟ (1) . PageV19P047
# ج: ثبت في صحيح البخاري ms4453 رحمة الله عليه عن أبي جحيفة رضي الله عنه: «أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم (1) » . فلا يجوز للمسلم أن
~~يأخذ عن الدم عوضا؛ لهذا الحديث الصحيح فإن كان قد أخذ فليتصدق بذلك على
~~بعض الفقراء. PageV19P048
### $ 39 - حكم البيع إلى أجل وبيع التورق والعينة والقرض بفائدة
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه، أما بعد:
# فقد سئلت عن حكم بيع كيس السكر ونحوه بمبلغ مائة وخمسين ريالا إلى أجل
~~وهو يساوي مبلغ مائة ريال نقدا؟ .
# والجواب: عن ذلك أن هذه المعاملة لا بأس بها؛ لأن بيع النقد غير بيع
~~التأجيل، ولم يزل المسلمون يستعملون مثل
# PageV19P048
# هذه المعاملة، وهو كالإجماع منهم على جوازها، وقد شذ بعض أهل العلم فمنع
~~الزيادة لأجل الأجل، وظن ذلك من الربا وهو قول لا وجه له، وليس من الربا في
~~شيء، لأن التاجر حين باع السلعة إلى أجل إنما وافق على التأجيل من أجل
~~انتفاعه بالزيادة، والمشتري إنما رضي بالزيادة من أجل المهلة وعجزه عن
~~تسليم الثمن نقدا، فكلاهما منتفع بهذه المعاملة، وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يدل على جواز ذلك، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن يجهز جيشا، فكان يشتري البعير
~~بالبعيرين إلى أجل، ثم هذه المعاملة تدخل في عموم قول الله سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} (1) الآية. وهذه
~~المعاملة من المداينات الجائزة الداخلة في الآية المذكورة، وهي من جنس
~~معاملة بيع المسلم، فإن البائع في السلم يبيع من ذمته حبوبا أو غيرها مما
~~يصح السلم فيه بثمن حاضر أقل من الثمن الذي يباع به المسلم فيه وقت السلم؛
~~لكون المسلم فيه مؤجلا والثمن معجلا، فهو عكس المسألة المسئول عنها. وهو
~~جائز بالإجماع وهو مثل البيع إلى أجل في المعنى. والحاجة إليه ماسة،
~~كالحاجة إلى السلم، والزيادة في السلم مثل الزيادة في البيع إلى أجل؛ ms4454
~~PageV19P049
# سببها فيهما تأخير تسليم المبيع في مسألة السلم، وتأخير تسليم الثمن في
~~مسألة البيع إلى أجل، لكن إذا كان مقصود المشتري لكيس السكر ونحوه بيعه
~~والانتفاع بثمنه، وليس مقصوده الانتفاع بالسلعة نفسها، فهذه المعاملة تسمى
~~مسألة (التورق) ويسميها بعض العامة (الوعدة) ، وقد اختلف العلماء في جوازها
~~على قولين: أحدهما: أنها ممنوعة أو مكروهة؛ لأن المقصود منها شراء دراهم
~~بدراهم وإنما السلعة المبيعة واسطة غير مقصودة.
# والقول الثاني: للعلماء جواز هذه المعاملة لمسيس الحاجة إليها؛ لأنه ليس
~~كل أحد اشتدت حاجته إلى النقد يجد من يقرضه بدون ربا؛ لدخولها في عموم قوله
~~سبحانه: {وأحل الله البيع} (1) وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} (2) ولأن الأصل في الشرع حل جميع
~~المعاملات إلا ما قام الدليل على منعه، ولا نعلم حجة شرعية تمنع هذه
~~المعاملة.
# وأما تعليل من منعها أو كرهها بكون المقصود منها هو النقد، فليس ذلك
~~موجبا لتحريمها ولا لكراهتها؛ لأن مقصود التجار غالبا في المعاملات هو
~~تحصيل نقود أكثر بنقود أقل والسلع المبيعة هي الواسطة في PageV19P050
# ذلك، وإنما يمنع مثل هذا العقد إذا كان البيع والشراء من شخص واحد كمسألة
~~العينة. فإن ذلك يتخذ حيلة على الربا، وصورة ذلك أن يشتري شخص سلعة من آخر
~~بثمن في الذمة، ثم يبيعها عليه بثمن أقل ينقده أياه، فهذا ممنوع شرعا؛ لما
~~فيه من الحيلة على الربا وتسمى هذه المسألة مسألة العينة، وقد ورد فيها من
~~حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم ما يدل على منعها.
# أما مسألة التورق التي يسميها بعض الناس الوعدة فهي معاملة أخرى، ليست من
~~جنس مسألة العينة؛ لأن المشتري فيها اشترى السلعة من شخص إلى أجل وباعها من
~~آخر نقدا من أجل حاجته للنقد وليس في ذلك حيلة على الربا؛ لأن المشتري غير
~~البائع ولكن كثيرا من الناس في هذه المعاملة لا يعملون بما يقتضيه الشرع في
~~هذه المعاملة، فبعضهم يبيع ما لا يملك ثم يشتري السلعة بعد ذلك ويسلمها
~~للمشتري، ms4455 وبعضهم إذا اشتراها يبيعها وهي في محل البائع قبل أن يقبضها القبض
~~الشرعي، وكلا الأمرين غير جائز، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لحكيم بن حزام: «لا تبع ما ليس عندك (1) » ، PageV19P051
# وقال عليه الصلاة والسلام: «لا يحل سلف وبيع، ولا بيع ما ليس عندك (1) »
~~، وقال عليه الصلاة والسلام: «من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه (2) » ،
~~وقال ابن عمر رضي الله عنهما: «كنا نشتري الطعام جزافا فيبعث إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ينهانا أن نبيعه حتى ننقله إلى رحالنا (3) » ،
~~وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أيضا: «أنه نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى
~~يحوزها التجار إلى رحالهم (4) » .
# ومن هذه الأحاديث وما جاء في معناها يتضح لطالب الحق أنه لا يجوز للمسلم
~~أن يبيع سلعة ليست في ملكه ثم PageV19P052
# يذهب فيشتريها، بل الواجب تأخير بيعها حتى يشتريها ويحوزها إلى ملكه،
~~ويتضح أيضا أن ما يفعله كثير من الناس من بيع السلع وهي في محل البائع قبل
~~نقلها إلى ملك المشتري أو إلى السوق أمر لا يجوز؛ لما فيه من مخالفة سنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ولما فيه من التلاعب بالمعاملات وعدم التقيد
~~فيها بالشرع المطهر، وفي ذلك من الفساد والشرور والعواقب الوخيمة ما لا
~~يحصيه إلا الله عز وجل، نسأل الله لنا ولجميع المسلمين التوفيق للتمسك
~~بشرعه والحذر مما يخالفه.
# أما الزيادة التي تكون بها المعاملة من المعاملات الربوية فهي التي تبذل
~~لدائن بعد حلول الأجل ليمهل المدين وينظره، فهذه الزيادة هي التي كان
~~يفعلها أهل الجاهلية ويقولون للمدين قولهم المشهور: إما أن تقضي وإما أن
~~تربي. فمنع الإسلام ذلك وأنزل الله فيه قوله سبحانه: {وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة} (1) وأجمع العلماء على تحريم هذه الزيادة، وعلى تحريم كل
~~معاملة يتوصل بها إلى تحليل هذه الزيادة، مثل أن يقول الدائن للمدين اشتر
~~مني سلعة من سكر أو غيره إلى أجل ثم بعها بالنقد وأوفني حقي الأول فإن هذه
~~المعاملة حيلة ظاهرة على ms4456 استحلال الزيادة الربوية التي يتعاطاها أهل
~~الجاهلية لكن PageV19P053
# بطريق آخر غير طريقهم.
# فالواجب تركها والحذر منها وإنظار المدين المعسر حتى يسهل الله له القضاء
~~كما أن الواجب على المدين المعسر أن يتقي الله ويعمل بالأسباب الممكنة
~~المباحة لتحصيل ما يقضي به الدين ويبرئ به ذمته من حق الدائنين.
# وإذا تساهل في ذلك ولم يجتهد في أسباب قضاء ما عليه من الحقوق فهو ظالم
~~لأهل الحق غير مؤد للأمانة، فهو في حكم الغني المماطل وقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مطل الغني ظلم (1) » ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «لي الواجد يحل عرضه وعقوبته (2) » والله المستعان.
# ومن المعاملات الربوية أيضا ما يفعله بعض البنوك وبعض التجار من الزيادة
~~في القرض إما مطلقا وإما في كل سنة شيئا معلوما.
# فالأول: مثل أن يقرضه ألفا على أن يرد إليه ألفا ومائة، أو يسكنه داره أو
~~دكانه أو يعيره سيارته أو دابته مدة PageV19P054
# معلومة أو ما أشبه ذلك من الزيادات.
# وأما الثاني: فهو أن يجعل له كل سنة أو كل شهر ربحا معلوما في مقابل
~~استعماله المال الذي دفعه إليه المقرض سواء دفعه باسم القرض أم باسم
~~الأمانة فإنه متى قبضه باسم الأمانة للتصرف فيه كان قرضا مضمونا ولا يجوز
~~أن يدفع إلى صاحبه شيئا من الربح إلا أن يتفق هو والبنك أو التاجر على
~~استعمال ذلك المال على وجه المضاربة بجزء مشاع معلوم من الربح لأحدهما
~~والباقي للآخر، وهذا العقد يسمى أيضا القراض وهو جائز بالإجماع؛ لأنهما قد
~~اشتركا في الربح والخسران، والمال الأساسي في هذا العقد في حكم الأمانة في
~~يد العامل، إذا تلف من غير تعد ولا تفريط لم يضمنه، وليس له عن عمله إلا
~~الجزء المشاع المعلوم من الربح المتفق عليه في العقد.
# وبهذا تتضح المعاملة الشرعية والمعاملة الربوية، والله ولي التوفيق وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عبد
~~العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P055
### | حكم بيع ms4457 الصبرة من الطعام كل صاع بريال وزيادة مبلغ على الجميع
# س 40: إذا بيعت الصبرة من الطعام كل صاع بريال وزيادة على جميع الصبرة
~~عشرة أريل مثلا والصبرة مجهولة فهل هذا يكون من بيع المجهول أو لا؟ وإذا
~~كان الناس يتعاملون بمثل ذلك فهل ينهون عنه أم لا؟ (1) .
# ج: إذا بيعت الصبرة من الطعام كل صاع بريال وزيادة على جميع الصبرة عشرة
~~أريل مثلا والصبرة مجهولة فإن البيع صحيح وليس من بيع المجهول الذي لا
~~يجوز؛ لأن المبيع معلوم بالمشاهدة، والثمن في حكم المعلوم، ويدل لذلك «أن
~~عليا رضي الله عنه أجر نفسه من امرأة على أن يمتح لها من بئر كل ذنوب بتمرة
~~فمتح ست عشرة ذنوبا فعدت له ست عشرة تمرة، فجاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فأكل منها (2) » ، والحديث أخرجه أحمد. وقال فيه الشوكاني في
~~نيل PageV19P056
# الأوطار: " جود الحافظ- يعني ابن حجر - إسناده، وأخرجه ابن ماجه بسند
~~صححه ابن السكن " انتهى. وبجواز بيع الصبرة كل قفيز بدرهم قال الأئمة أحمد
~~ومالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة رحمهم الله.
# ولأن الأصل في المعاملات الصحة فلا يبطل منها إلا ما قام الدليل على
~~بطلانه وهذه المعاملة ليس فيها غرر ولا ما يقتضي بطلانها فوجب أن تكون
~~صحيحة، والله ولي التوفيق.
# PageV19P057
### | حكم بطاقات التخفيض
# س 41: انتشر في بعض المحلات التجارية والمستوصفات الأهلية إصدار بطاقة
~~تعطى لمن يرغب الاشتراك فيها مقابل مبلغ مالي يدفع سنويا، ويحصل حاملها على
~~بعض الفحوصات المجانية خلال السنة، وبعض الخصومات المالية على بعض الفحوصات
~~المعملية الأخرى. وسؤالي: هل يجوز إصدار تلك البطاقات أو التعامل بها؟
~~جزاكم الله خيرا (1) . PageV19P057
# ج: هذا العمل لا يجوز، لما فيه من الجهالة والمقامرة والغرر الكثير،
~~فالواجب تركه، والله الموفق.
# PageV19P058
### | حكم بيع وشراء لعب الأطفال المجسمة
# س 42: توجد في الأسواق لعب على صور فتيات أو أطفال أو حيوانات وهي مخصصة
~~للعب الأطفال، فما حكم بيع هذه التماثيل وشرائها وإدخالها المنزل؟ أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الأحوط عدم شرائها، وعدم إدخالها ms4458 البيت، ولو كانت لعبا، لعموم
~~الأحاديث الدالة على تحريم اتخاذ الصور في البيت، والله ولي التوفيق.
~~PageV19P058
### | "اليانصيب" من أعمال القمار المحرمة
# س 43: عمليات "اليانصيب" التي تنظمها بعض الهيئات الخيرية لتمويل أوجه
~~نشاطها في المجالات التعليمية والعلاجية والخدمات الاجتماعية هل هي جائزة
~~شرعا؟ (1) . PageV19P058
# ج: عمليات "اليانصيب" عنوان لعب القمار، وهو الميسر، وهو محرم بالكتاب
~~والسنة والإجماع، كما قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (1)
~~{إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (2)
# ولا يحل لجميع المسلمين اللعب بالقمار مطلقا سواء كان ذلك المال الذي
~~يحصل بالقمار يصرف في جهات بر أو في غير ذلك؛ لكونه خبيثا محرما لعموم
~~الأدلة، ولأن الكسب الحاصل بالقمار من الكسب المحرم الذي يجب تركه والحذر
~~منه، والله ولي التوفيق. PageV19P059
### | حكم بيع وشراء العملة
# س 44: هل يجوز للمسلم أن يشتري دولارات أو غيرها بثمن رخيص، وبعد ارتفاع
~~سعرها يبيعها؟ (1) .
# ج: لا حرج في ذلك، إذا اشترى دولارات أو أي عملة أخرى وحفظها عنده، ثم
~~باعها بعد ذلك، إذا ارتفع سعرها، PageV19P059
# فلا بأس، لكن يشتريها يدا بيد لا نسيئة، يشتري دولارات بريالات سعودية أو
~~بدنانير سعودية أو بدنانير عراقية يدا بيد، العملة لا بد أن تكون يدا بيد
~~مثل الذهب مع الفضة يدا بيد، والله المستعان.
# PageV19P060
### | حكم التعامل مع الكفار بيعا وشراء
# س 45: الذين يعيشون في بلاد الكفر في أمريكا وبريطانيا وغيرها يتعاملون
~~مع الكفار، ما أدري ما الحكم في ذلك؟ (1) .
# ج: النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهون عند يهودي، والمحرم
~~الموالاة، أما البيع والشراء فما فيه شيء، اشترى صلى الله عليه وسلم من
~~وثني أغناما وزعها على أصحابه صلى الله عليه وسسلم، وإنما المحرم موالاتهم
~~ومحبتهم ونصرهم على المسلمين، أما كون المسلم يشتري منهم ويبيع عليهم أو
~~يضع عندهم حاجة فما في ذلك بأس، حتى النبي صلى الله عليه وسلم ms4459 أكل طعام
~~اليهود وطعامهم حل لنا، كما قال سبحانه: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم} (2) PageV19P060
### | حكم بيع المجهول
# س 46: نعرض على أنظار سماحتكم ما يباع في بعض الأسواق التجارية، وهو
~~عبارة عن صندوق صغير بقيمة (ريال واحد) وبداخله شيء مجهول، قد تربو قيمته
~~عن الريال وقد تنقص، ما حكم شراء هذا الصندوق مع جهلي بما يحويه، وهل هذا
~~البيع صحيح أم لا يجوز؟ والله يحفظكم (1) .
# ج: شراء هذا الصندوق لا يجوز؛ لأن شراءه من الغرر، وقد: «نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الغرر (2) » (3) . PageV19P061
### | حكم تصرف المشتري
# في العقار قبل الإفراغ
# س 47: اشتريت قطعة أرض وتم تسليمي سند قبض بالمبلغ من البائع، حتى يتم
~~إصدار صك ملكية الأرض لي فهل يجوز بيعها قبل صدور الصك؟ أم أن ذلك داخل
# PageV19P061
# في بيع ما لا أملك، جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: إذا تم البيع بينكما جاز لك التصرف ولو تأخر إصدار الصك، والله ولي
~~التوفيق. PageV19P062
### | حكم أخذ العربون
# س 48: بعت سيارتي على أحد الأشخاص وتم الاتفاق على قيمتها، ولكنه أعطاني
~~مبلغ ستمائة ريال على أن تبقى السيارة لدي حتى يدفع باقي الثمن، وبعد حوالي
~~نصف شهر جاءني طالبا فسخ البيع وإعادة الفلوس التي دفعها إلى مسبقا إليه،
~~فرفضت ذلك فهل يحق له المطالبة بها، وماذا يلزمني الآن؟ .
# ج: إذا أجبته إلى طلبه ورددت عليه نقوده فهو أفضل، ولك عند الله أجر
~~عظيم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أقال مسلما بيعته أقال الله
~~عثرته (1) » . PageV19P062
# أما اللزوم فلا يلزمك إذا كان البيع قد استوفى شروطه المعتبرة شرعا،
~~والله ولي التوفيق.
# PageV19P063
# س 49: ما حكم أخذ البائع للعربون إذا لم يتم البيع، وصورته أن يتبايع
~~شخصان، فإن تم البيع أكمل له القيمة وإن لم يتم البيع أخذ البائع العربون
~~ولا يرده للمشتري؟ .
# ج: لا حرج في أخذ العربون في أصح قولي العلماء إذا اتفق البائع والمشتري
~~على ذلك، ولم يتم البيع.
# PageV19P063
### | حكم بيع وشراء البضائع وهي في مكانها
# س 50: ما حكم ms4460 بيع المداينات بطريقة بيع وشراء البضائع وهي في مكانها وهذه
~~الطريقة هي المتبعة عند البعض في مدايناتهم في الوقت الحاضر؟ .
# PageV19P063
# ج: لا يجوز للمسلم أن يبيع سلعة بنقد أو نسيئة إلا إذا كان مالكا لها وقد
~~قبضها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام: «لا تبع ما ليس عندك
~~(1) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنهما: «لا يحل سلف وبيع، ولا بيع ما ليس عندك (2) » .، رواه الخمسة
~~بإسناد صحيح. وهكذا الذي يشتريها ليس له بيعها حتى يقبضها أيضا؛ للحديثين
~~المذكورين.
# ولما رواه الإمام أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان والحاكم عن زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع السلع حيث
~~تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم (3) » . PageV19P064
# ولما روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «لقد رأيت
~~الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتاعون جزافا - يعني الطعام -
~~يضربون أن يبيعوه في مكانه حتى يؤوه إلى رحالهم (1) » . والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة. PageV19P065
### | حكم بيع الموظف سلعته
# على المؤسسة التي يعمل فيها دون علمها
# س 51: شخص يعمل في مؤسسة براتب محدد ومعلوم، وبجانب عمله يقوم بشراء
~~بضاعة من التي تتاجر فيها المؤسسة، وذلك من حسابه الخاص ويسلمها للمؤسسة
~~على سبيل الأمانة، أي تحت التصرف، وبعد بيع البضاعة يحصل على قيمتها من
~~المؤسسة، وهذا كله معلوم لدى صاحب المؤسسة.
# وفي إحدى المرات جاء له شخص من خارج المؤسسة، وعرض عليه أن يقوما سويا
~~بشراء سلعة بالمشاركة على أن
# PageV19P065
# يقوم الشخص الذي يعمل في المؤسسة أيضا بوضعها لدى المؤسسة تحت التصرف،
~~ولكن بعد دراسة الموضوع قررا أن يقوما ببيع السلعة للمؤسسة بيعا قطعيا وليس
~~تحت التصرف، وطبعا هذا سوف يحقق ربحا في هذه العملية، واتفقا على أن يقوم
~~الشخص الذي هو من خارج المؤسسة بعرض السلعة على مدير المؤسسة ولا يكون
~~الموظف ظاهرا، أي لا يظهر عليه أمام ms4461 مدير المؤسسة بأنه شريك للشخص الذي من
~~خارج المؤسسة في العملية، وبعد أن وافق المدير على الشراء قام الموظف
~~والشخص الذي من خارج المؤسسة بأخذ القيمة من المدير، واشتريا السلعة
~~للمؤسسة، ونتج عن هذا ربحا تقاسمه الموظف والشخص الذي من خارج المؤسسة، مع
~~العلم بأن المدير لا يعلم دور الموظف وأنه مستفيد من هذا.
# السؤال: ما حكم عمل هذا الموظف؟
# هل هو خيانة؟
# وهل كان يجب عليه أن يخبر المدير قبل تمام العملية نظرا لأنه هناك فرق
~~بين السعر المشترى به السلعة والسعر المباع به للمؤسسة، والذي نتج عنه ربحا
~~اشترك الموظف والشخص الذي في خارج المؤسسة في تقاسمه فهل يجب عليه رد
~~المبلغ الذي ربحه؟
# مع العلم بأنه
# PageV19P066
# يصعب عليه أن يطلب السماح والعفو من المدير (1) .
# ج: ظاهر هذا السؤال أن الموظف وصاحبه قد باعا السلعة على مدير المؤسسة
~~قبل أن يشترياها، وهذا لا يجوز؛ لأنهما باعا ما لا يملكان، وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يحل سلف وبيع، ولا بيع ما ليس عندك
~~(2) » .
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لحكيم بن حزام رضي الله عنه: «لا تبع
~~ما ليس عندك (3) » ، أما لو اشترياها وحازاها إلى ملكهما ثم باعها الشريك
~~الذي لا يعمل في المؤسسة على مدير المؤسسة فلا أعلم حرجا في ذلك وإن لم
~~يعلم مدير المؤسسة أن الموظف لديه شريك في السلعة المذكورة؛ لأنه لا يترتب
~~على ذلك ما يمنع صحة البيع. والله ولي التوفيق. PageV19P067
# حكم ما يسمى (الوعد بالشراء)
# س 52: ما
### | حكم ما يسمى الوعد بالشراء
# ، وهل هو داخل في مسمى الربا؟ (1)
# ج: الوعد بالشراء ليس شراء، ولكنه وعد بذلك فإذا أراد إنسان شراء حاجة،
~~وطلب من أخيه أن يشتريها ثم يبيعها عليه فلا حرج في ذلك، إذا تم الشراء
~~وحصل القبض ثم باعها بعد ذلك على الراغب في شرائها، لما جاء في الحديث
~~الصحيح عن حكيم بن حزام رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله يأتيني ms4462 الرجل
~~يريد السلعة، وليس عندي أفأبيعها عليه، ثم أذهب فأشتريها. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تبع ما ليس عندك (2) » . فدل ذلك على أنه إذا باعها
~~على أخيه بعدما ملكها، وصارت عنده فإنه لا حرج في ذلك.
# وفي هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في PageV19P068
# الحديث الصحيح، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: «لا
~~يحل سلف ولا بيع، ولا بيع ما ليس عندك (1) » ، وثبت من حديث زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع السلع حيث
~~تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم (2) » .
# وبما ذكرنا من الأحاديث يعلم أن الإنسان إذا وجد سلعة عند زيد أو عمرو:
~~سيارة أو حبوبا أو ملابس أو أواني، أو غير ذلك فإنه لا حرج أن يشتريها
~~ويحوزها في ملكه، إذا كان البائع قد أنهى إجراءات شرائها وحازها في ملكه،
~~لكن لا يبيعها المشتري الثاني حتى ينقلها إلى محل آخر: إلى بيته أو إلى
~~السوق ويخرجها من محل البائع إلى محل آخر، ثم يبيعها بعد ذلك إذا شاء؛ عملا
~~بالأحاديث المذكورة، وبما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، قال: «كنا نضرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيع
~~الطعام في محله حتى ننقله إلى رحالنا (3) » وفي لفظ: «حتى ننقله من أعلى
~~السوق إلى أسفله، ومن أسفله إلى أعلاه (4) » والله ولي التوفيق.
~~PageV19P069
### $ 53 - من صور المسابقات التجارية المحرمة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم محمد.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى كتابكم المؤرخ في 2\12\1407ه الذي نصه: نرفق لكم صورة إعلان
~~نرجو التكرم بإعلامنا بالوجه الشرعي بخصوص هذا الإعلان. ونص الإعلان:
# (مجمع العويس التجاري)
# ... عدد الجوائز ... قيمة الجائزة ... الإجمالي
# الجائزة الأولى ... 12 ... 13000 ... 156000
# الجائزة الثانية ... 24 ... 7000 ... 168000
# الجائزة الثالثة ... 53 ... 3500 ... 185500
# 89 جائزة ... 509500 ريال قيمة الجوائز المقدمة
# طريقة الاشتراك: كل مشتر من ms4463 معارض الغزالي في مجمع العويس التجاري
# PageV19P070
# يمنح بطاقتين تخوله الاشتراك بهذا السحب الكبير والفريد من نوعه ويحق لكل
~~مشتر من أي من معارض الغزالي في المملكة الحصول على بطاقة واحدة تخوله
~~الاشتراك بنفس السحب وللجوائز ذاتها إنها فرصة فريدة من نوعها. العرض سار
~~لمدة ثلاثة أشهر وبعدها يتم السحب أمام معارض الغزالي في أسواق العويس
~~وسنعلن أسماء الفائزين بالصحف) انتهى (1) .
# ج: أقول وبالله التوفيق أفيدكم أن هذه المعاملة من صور القمار المحرم وهو
~~الميسر المذكور في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (2) {إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (3) وفق الله الجميع لما فيه رضاه،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
~~PageV19P071
### | حكم بيع الساعات
# الذهب والخواتم والأقلام للرجال
# س 54: هل يجوز بيع الساعات التي بها ذهب للرجال وكذلك ما حكم بيع الخواتم
~~والأقلام التي بها ذهب؟ ومن باع منها شيئا فما حكم المال الذي ربحه؟ (1) .
# ج: يجوز بيع الساعات والخواتم من الذهب والفضة للرجال والنساء جميعا ولكن
~~ليس للرجل أن يلبس الذهب ولا خاتم الذهب ولا المموه بذلك، وهكذا ساعة
~~الفضة، وإنما ذلك للنساء، أما خاتم الفضة فهو جائز للرجال والنساء، وأما
~~الأقلام من الذهب والفضة فلا يجوز استعمالها للرجال والنساء جميعا؛ لأنها
~~ليست من الحلية وإنما هي أشبه بأواني الذهب والفضة، والأواني من الذهب
~~والفضة محرمة على الجميع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشربوا في
~~آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا (يعني الكفرة)
~~ولكم في الآخرة (2) » .، متفق على صحته. PageV19P072
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «الذي يشرب في إناء الذهب والفضة إنما يجرجر
~~في بطنه نار جهنم (1) » .، أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# ويلتحق بالأواني الملاعق وأكواب الشاي والقهوة ونحو ذلك.
# نسأل الله لجميع المسلمين التوفيق لما فيه رضاه، والسلامة من أسباب غضبه، ms4464
~~والله ولي التوفيق. PageV19P073
### | حكم المتاجرة بالذهب
# س 55: إنني أقوم ببيع وشراء الجنيهات السعودية الذهب والسبائك الذهبية،
~~فعند انخفاض سعر الذهب في السوق أذهب وأشتري جنيه الذهب مثلا ب (300) ريال
~~وعندما يرتفع سعره أبيعه ب (480) ريالا. فهل في هذه العملية محذور شرعي،
~~علما بأنني أشتري الجنيهات وأسلم المال لصاحب المصرف وآخذ الجنيهات وعكس
# PageV19P073
# ذلك في البيع؟ (1)
# ج: لا حرج في المعاملة المذكورة إذا كان ذلك يدا بيد كما ذكرت في السؤال؛
~~لحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر
~~والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد (2) » ، خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
~~PageV19P074
### | حكم التجارة بأشرطة الفيديو
# س 56: ما حكم تجارة أشرطة الفيديو، التي أقل ما فيها أن تظهر فيها النساء
~~سافرات، وتمثل فيها قصص الغرام والهيام؟ وهل مال التاجر حرام؟ وماذا يجب
~~عليه؟ وكيف يتخلص من هذه الأشرطة والأجهزة؟ جزاكم الله خيرا (1) .
~~PageV19P074
# ج: هذه الأشرطة يحرم بيعها واقتناؤها وسماع ما فيها والنظر إليها؛ لكونها
~~تدعو إلى الفتنة والفساد، والواجب إتلافها والإنكار على من تعاطاها حسما
~~لمادة الفساد وصيانة المسلمين من أسباب الفتنة، والله ولي التوفيق.
# PageV19P075
### | حكم إصدار المجلات
# المنحرفة والعمل فيها وشرائها
# س 57: ما حكم إصدار مجلات تظهر فيها النساء سافرات وبطريقة مغرية، وتهتم
~~بأخبار الممثلين والممثلات؟ وما حكم من يعمل في هذه المجلة ومن يساعد على
~~توزيعها، ومن يشتريها؟ .
# ج: لا يجوز إصدار المجلات التي تشتمل على نشر الصور النسائية أو الدعاية
~~إلى الزنا والفواحش أو اللواط أو شرب المسكرات أو نحو ذلك مما يدعو إلى
~~الباطل ويعين عليه، ولا يجوز العمل في مثل هذه المجلات لا بالكتابة ولا
# PageV19P075
# بالترويج؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، ونشر الفساد في
~~الأرض، والدعوة إلى إفساد المجتمع، ونشر الرذائل، وقد قال الله عز وجل في
~~كتابه المبين: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا ms4465 على الإثم والعدوان
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا،
~~ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من
~~آثامهم شيئا (2) » ، أخرجه مسلم في صحيحه.
# وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم
~~سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس. ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
~~رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها
~~ليوجد من مسيرة كذا وكذا (3) » ، أخرجه مسلم في صحيحه أيضا. PageV19P076
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة نسأل الله أن يوفق المسلمين لما
~~فيه صلاحهم ونجاتهم، وأن يهدي القائمين على وسائل الإعلام وعلى شئون
~~الصحافة لكل ما فيه سلامة المجتمع، وأن يعيذهم من شرور أنفسهم ومن مكائد
~~الشيطان إنه جواد كريم.
# PageV19P077
### | حكم فتح محل للتصوير
# س 58: أنا هندي الجنسية مسلم الديانة ولله الحمد وأعمل هنا بالمملكة
~~وأنوي بعد عودتي لبلادي فتح محل تصوير فوتوغرافي وتصوير مستندات لأكسب منه
~~وأعيش أنا وأسرتي فهل هذا العمل حلال أم حرام؟ (1) .
# ج: تصوير ذوات الأرواح لا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة المصورون (2) » .، متفق على صحته، ولأنه صلى الله
~~عليه وسلم: «لعن آكل PageV19P077
# الربا وموكله ولعن المصور (1) » ، رواه البخاري في صحيحه.
# فنوصيك بعدم فتح محل للتصوير وعليك أن تلتمس كسبا حلالا والله سبحانه
~~يقول: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (3)
~~ويقول عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (4) وفقك الله لكل خير.
~~PageV19P078
### | حكم بيع الصحف والمجلات الساقطة
# س 59: لدينا مكتبة لبيع الأدوات المدرسية والقرطاسية كما تقوم المكتبة
~~ببيع بعض الصحف والمجلات وبعض هذه المجلات والصحف تضع على غلافها أو بعض
~~صفحاتها صورة فتيات ملونة قصد بها لفت نظر المشترين وقد تعرضنا لانتقادات
~~من بعض الناس ويقولون: إن بيعها حرام؟ ms4466 فنرجو من شيخنا الجليل حفظه الله أن
~~يفتينا في هذا الأمر؟ جزاكم الله خيرا (1) . PageV19P078
# ج: لا يجوز لكم ولا لغيركم بيع الصحف والمجلات المشتملة على الصور
~~النسائية أو المقالات المخالفة للشرع المطهر؛ لقول الله سبحانه: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (1) PageV19P079
### | حكم شراء أو بيع
# أو الترويج للمطبوعات التي تسخر
# من الإسلام وتقع في الدعاة وتنشر الفساد
# س 60: كثير من الصحف والمجلات تسخر من الإسلام وتقع في الدعاة وتشيد
~~بالكفار والفجار وأهل الفن، وتنشر صور النساء السافرات، فما حكم شراء هذه
~~المطبوعات أو بيعها أو الترويج لها؟ (1)
# ج: الصحف التي بهذه المثابة: من نشر الصور الخليعة، أو سب الدعاة، أو
~~التثبيط عن الدعوة، أو نشر المقالات الإلحادية أو ما شبه ذلك - الصحف التي
~~هذا شأنها يجب أن تقاطع، وأن لا تشترى، ويجب على الدولة إذا كانت
~~PageV19P079
# إسلامية أن تمنعها؛ لأن هذه تضر المجتمع وتضر المسلمين، فالواجب على
~~المسلم أن لا يشتريها، وأن لا يروجها، وأن يدعو إلى تركها، ويرغب في عدم
~~اقتنائها وعدم شرائها، وعلى المسئولين الذين يستطيعون منها أن يمنعوها، أو
~~يوجهوها إلى الخير، حتى تدع الشر وتستقيم على الخير.
# PageV19P080
### | حكم بيع الأشرطة والأفلام الخليعة
# س 61: رجل تاب إلى الله عز وجل وعنده فيديو وأشرطة وأفلام خليعة فهل يجوز
~~له بيعها؟ وإذا كان لا يجوز بيعها فماذا يعمل بها؟ وهل يجوز أن يسجل فيها
~~الخطب والبرامج والمشاهدة المفيدة؟ (1)
# ج: نعم له أن يسجل فيها ما ينفعه ويمسح ما فيها من الباطل فيسجل فيها
~~الطيب ويمحو الخبيث، أما بيعها فلا يجوز وهي على حالتها الرديئة؛ لأن ذلك
~~يعتبر من التعاون على الإثم والعدوان. PageV19P080
### | حكم بيع آلات التصوير
# س 62: رجل عنده استديو وكان فيه آلات التصوير، وعلم أن التصوير حرام فكيف
~~يتصرف فيها، بحيث يمكنه السلامة من الخسارة؟ وإذا باعها على مسلم أليس يكون
~~ذلك مساعدة على نشر المعصية؟ وما حكم ما يأتيه من كسب ذلك من المال هل يجوز
~~صرفه عليه ms4467 وعلى أهله؟ (1) .
# ج: هذا فيه تفصيل: فإن الاستديو يصور الجائز والممنوع، فإذا صور فيه ما
~~هو جائز من السيارات والطائرات والجبال وغيرها مما ليس فيه روح فلا بأس أن
~~يبيع ذلك ويصور هذه الأشياء التي قد يحتاج إليها الناس وليس فيها روح، أما
~~تصوير ذوات الأرواح من بني الإنسان أو الدواب والطيور فلا يجوز إلا للضرورة
~~كما لو صور شيئا مما يضطر إليه الناس كالتابعية التي يحتاجها الناس وتسمى
~~حفيظة النفوس فلا بأس، وهكذا جواز السفر والشهادة العلمية التي لا تحصل إلا
~~بالصورة، وهكذا تصوير المجرمين ليعرفوا ويتحرز من PageV19P081
# شرهم، وهكذا أشباه ذلك مما تدعو إليه الضرورة؛ لقول الله عز وجل في كتابه
~~الكريم: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (1)
# والمقصود أنه لا يستعمل فيه إلا الشيء الجائز وإذا باعه على الناس فلا
~~بأس ببيعه؛ لأنه يستخدم في الطيب والخبيث. مثل بيع الإنسان السيف والسكين
~~وأشباههما مما يستعمل في الخير والشر، والإثم على من استعملها في الشر لكن
~~من علم أن المشتري للسكين أو السيف أو نحوهما يستعملها في الشر حرم بيعها
~~عليه. PageV19P082
### | حكم شرب الدخان وبيعه والاتجار به
# س 63: ما حكم شرب الدخان؟ وهل هو حرام أم مكروه؟ وما حكم بيعه والاتجار
~~فيه؟ (1)
# ج: الدخان محرم؛ لكونه خبيثا ومشتملا على أضرار كثيرة، والله سبحانه
~~وتعالى إنما أباح لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب وغيرها، وحرم عليهم
~~الخبائث، قال الله PageV19P082
# سبحانه وتعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (1) وقال
~~سبحانه في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سورة الأعراف: {يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (2)
~~والدخان بأنواعه كلها ليس من الطيبات بل هو من الخبائث وهكذا جميع المسكرات
~~كلها من الخبائث، والدخان لا يجوز شربه ولا بيعه ولا التجارة فيه؛ لما في
~~ذلك من المضار العظيمة والعواقب الوخيمة.
# والواجب على من كان يشرب أو يتجر فيه البدار بالتوبة والإنابة إلى الله
~~سبحانه وتعالى، والندم على ما مضى، والعزم ms4468 على ألا يعود في ذلك، ومن تاب
~~صادقا تاب الله عليه كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (3) وقال سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «التوبة تجب ما كان قبلها (5) »
~~، وقال عليه الصلاة والسلام: «التائب PageV19P083
# من الذنب كمن لا ذنب له (1) » .
# ونسأل الله أن يصلح حال المسلمين، وأن يعيذهم من كل ما يخالف شرعه إنه
~~سميع مجيب. PageV19P084
# س 64 -
### | التحذير من القمار وشرب المسكر وبيوع الغرر
# (1) .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
# فإن الله سبحانه أحل لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس
~~والمعاملات؛ لحاجة العباد إليها وعظيم نفعها وسلامتها من الضرر، وحرم عليهم
~~عز وجل جميع الخبائث من المطاعم والمشارب والملابس والمعاملات؛ لعظم ضررها
~~وعدم نفعها أو قلته في جنب المضرة الغالبة؛ قال تعالى في سورة المائدة:
~~{يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (2) وقال تعالى في السورة
~~المذكورة: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (3) {إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون} (4) {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} (5) PageV19P085
# وقال تعالى في سورة الأعراف في وصف نبينا وسيدنا وإمامنا محمد بن عبد
~~الله صلى الله عليه وسلم: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} (1)
# أوضح الله سبحانه في هذه الآيات أنه أحل لعباده الطيبات وحرم عليهم
~~الخبائث، وبين سبحانه أن من جملة الخبائث الخمر؛ لعظم مضرتها، وسلبها
~~العقول، وجلبها الشحناء والعداوة بين المتعاطين لها وغيرهم، وصدها عن ذكر
~~الله وعن الصلاة. فهي أم الخبائث ms4469 ووسيلة الرذائل، وهي من أقبح الكبائر
~~وأعظم الجرائم، وقد أوعد الله من مات عليها أن يسقيه من طينة الخبال، وهي
~~عصارة أهل النار- نستجير بالله من ذلك - ومن جملة الخبائث الكسبية الميسر
~~وهو القمار وما ذاك إلا لما يترتب عليه من الأضرار العظيمة التي منها: سلب
~~الثروات، وأكل المال بغير حق، وجلب الشحناء والعداوة والصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة. وكثير من الناس اليوم PageV19P086
# يتعاطى الميسر ولا يبالي بما قاله الله ورسوله في تحريمه والنهي عنه، ولا
~~بما يترتب عليه من المفاسد والأضرار وذلك لما جبلت عليه القلوب من الجشع
~~والطمع والحرص على استحصال المال بكل وسيلة، ولو كان في ذلك غضب الله
~~وعقابه، بل ولو كان في ذلك ذهاب ماله وتلف نفسه في العاقبة إلا من شاء الله
~~من العباد وما ذاك إلا لسكر القلوب بحب المال والحرص عليه ونسيان ما يترتب
~~على وسائله المحرمة كالقمار وبيع الغرر من العواقب الوخيمة في الدنيا
~~والآخرة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الغرر. ومن
~~المعاملة الداخلة في القمار وفي بيع الغرر ما حدث في هذا العصر من وضع بعض
~~الشركات والتجار جوائز خفية في بعض السلع التي يراد بيعها طمعا في استنزاف
~~ثروات المسلمين وترغيبا لهم في شراء السلع المشتملة على الجوائز بأغلى من
~~ثمنها المعتاد والاستكثار من تلك السلع، رجاء الظفر بتلك الجوائز. ولا ريب
~~أن هذه المعاملات من الميسر، ومن بيع الغرر؛ لأن المشتري يبذل ماله الكثير
~~رجاء مال مجهول لا يدري هل يظفر به أم لا، وهذا من الميسر وبيع الغرر الذي
~~حذر الله ورسوله منه، وهكذا بيع البطاقات ذوات الأرقام ليفوز مشتريها ببعض
~~الجوائز إذا حصل على الرقم المطلوب. ولا شك أن هذا العمل من الميسر الذي
~~حرمه الله لما فيه من
# PageV19P087
# المخاطرة وأكل الأموال بالباطل.
# فاتقوا الله أيها المسلمون واحذروا هذه المعاملات المحرمة، وحذروا منها
~~إخوانكم واحرصوا على حفظ أموالكم وعدم صرفها إلا فيما تتحققون منفعته
~~وسلامته مما يخالف شرع الله، ms4470 وإياكم أن تساعدوا أعداءكم وأرباب الجشع من
~~التجار والشركات بما يسلب أموالكم ويغضب الله عليكم، ويجب على الحكومة
~~وفقها الله لكل خير أن تمنع هذه المعاملات وأن تمنع ورود هذه السلع
~~المشتملة على الجوائز التي توقع الناس في القمار وتسلب الأموال وتضر
~~المجتمع، نسأل الله أن يوفق الحكومة والمسلمين لما فيه صلاح البلاد والعباد
~~وأن يهدينا وتجارنا، وشركاتنا وسائر المسلمين لما يرضي الله ويقرب لديه
~~وينفع المسلمين إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد
~~وآله وصحبه.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P088
### | حكم بيع الدكان جزافا
# س 65: يوجد في الأسواق أشخاص يتقدم أحدهم إلى أحد الدكاكين ثم يشتري
~~الدكان من صاحبه جزافا، والدكان يوجد فيه من الأقمشة الرجالية والنسائية
~~والغتر من جميع الأنواع فهل هذا البيع والشراء صحيح أم فيه نوع من الجهالة؟
~~نرجو التكرم بالجواب الشافي.
# وكذلك - متع الله بحياتكم على طاعته - يأتينا مندوبون من بعض المحلات
~~ويتفقون معنا على مشترى سلعة ثم عندما يتم الاتفاق يطلبون أن نسلمهم ورقة
~~رسمية مثل هذه الورقة التي فيها خطنا هذا بدون أن نكتب نحن فيها شيئا وإذا
~~رفضنا تسليم الورقة ينكل عن مشترى السلعة، فهل يجوز لنا أن نسلمه ورقة
~~بيضاء وهو يتصرف فيها ويكتب ما يريد ولا تفوتنا البيعة؟ أفتونا وفقكم الله
~~للأعمال الصالحة (1) . اه.
# الجواب عن السؤال الأول: أن يقال: البيع المذكور صحيح إذا كان المشتري قد
~~عرف المال الذي في الدكان وقلبه وكان على بصيرة منه، أما إذا كان حين
~~الشراء لا يعرف حقيقة المال وإنما اشتراه جزافا فالبيع غير صحيح؛ لما فيه
~~من الغرر PageV19P089
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنه نهى عن بيع الغرر (1) » ،
~~كما صح عنه صلى الله عليه وسلم: «أنه نهى عن بيع الملامسة والمنابذة وبيع
~~الحصاة (2) » لما في ذلك من الغرر.
# والملامسة: هي أن يقول البائع للمشتري: أي ثوب لمسته أو لمسه فلان فهو
~~عليك بكذا، والمنابذة أن يقول للمشتري: أي ثوب نبذته ms4471 إليك، أو نبذه إليك
~~فلان فهو عليك بكذا.
# وبيع الحصاة هو: أن يقول البائع: أي بقعة أو أي ثوب وقعت عليها أو عليه
~~الحصاة فهو عليك بكذا، وما أشبه هذا التصرف فهو في حكمه بجامع الغرر؛ لكون
~~المشتري لم يدخل في المعاملة على بصيرة بحقيقة المبيع. والله سبحانه أرحم
~~بعباده من أنفسهم؛ ولهذا نهاهم عز وجل عما يضرهم في المعاملات وغيرها.
~~PageV19P090
# 66: أما السؤال الثاني وهو: هل يجوز إعطاء من يريد شراء سلعة ورقة بيضاء
~~ليكتب فيها ما يريد من صفة العقد.. إلى آخره؟
# فجوابه: أن يقال مثل هذا لا يجوز؛ لأن الظاهر
# PageV19P090
# من حال هؤلاء الذين يتقدمون بطلب بعض الأوراق الرسمية ليكتبوا فيها ما
~~شاءوا من الثمن الخيانة والغش لمن وكلهم، وبذلك يكون إعطاؤهم الأوراق
~~الرسمية معاونة لهم على الإثم والعدوان، والله سبحانه يقول: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (1) نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، ويوفقهم لأداء الأمانة
~~والحذر من الخيانة إنه خير مسئول. PageV19P091
### | حكم بيع المسروق وشرائه
# س 67: عندما يسرق إنسان شيئا ما ويبيعه لآخر يعلم أنه مسروق فهل هناك إثم
~~على المشتري؟ (1)
# ج: من علم أن المبيع مسروق حرم عليه شراؤه ووجب عليه الإنكار على من فعل
~~ذلك، وأن ينصحه برده إلى صاحبه وأن يستعين على ذلك بأولي الأمر إن لم تنفع
~~النصيحة. PageV19P091
# س 68: عرض علي سلعة اتضح لي أنها مسروقة غير أن الذي عرضها علي لم يكن هو
~~السارق وإنما اشتراها
# PageV19P091
# من شخص آخر اشتراها من السارق، إذا اشتريتها مع علمي بذلك فهل أكون آثما
~~مع إني لا أعلم صاحبها الذي سرقت منه؟ (1)
# ج: الذي يظهر من الأدلة الشرعية أنه لا يجوز لك شراؤها إذا اتضح لك أو
~~غلب على ظنك أنها مسروقة؛ لقول الله سبحانه: {ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (2) ولأنك تعلم أو يغلب على ظنك أن البائع ليس مالكا لها شرعا
~~ولا مأذونا له شرعا في بيعها فكيف تعينه على ظلمه فتأخذ مال غيرك بغير ms4472 حق،
~~نعم إذا أمكن شراؤها للاستنقاذ وردها إلى مالكها فلا بأس، إذا لم يتيسر
~~أخذها بالقوة وعقوبة الظالم، أما إذا أمكن أخذها بالقوة وعقوبة الظالم
~~بعقوبته الشرعية فهذا هو الواجب للأدلة المعلومة من الحديث: «انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما (3) » . . . . الحديث. PageV19P092
### | مسألة التورق
### | حكم قبض المبيع وإخراجه من محل البائع ثم بيعه على البائع الأول
# س 69: أنا رجل أتعامل مع الناس بالمداينة، فإذا جاءني شخص يطلب مني -
~~ديانة - بما يساوي خمسين ألف ريال مثلا من القهوة أو الهيل أو الرز وهي
~~ليست عندي، حينئذ أذهب وإياه للتاجر الذي عنده هيل أو قهوة أو رز حسب رغبة
~~طالب الديانة فأشتري منه الرز أو القهوة أو الهيل سعر الكيس بمائة ريال
~~نقدا أو أكثر أو أقل ثم أعدها ثم أخرجها من دكانه في الشارع عند دكانه
~~وأسلم للتاجر الدراهم، ثم أبيعها على طالب الديانة مؤجلا لمدة سنة سعر
~~الكيس بمائة وخمسين أو بمائة وثلاثين أو أربعين حسب الاتفاق بيني وبينه،
~~وبعدها أكتب العقد بيني وبينه ثم بعد ذلك يقوم الذي اشتراها مني ودينتها
~~عليه ببيعها على التاجر نفسه الذي اشتريتها
# PageV19P093
# منه أنا يا الدائن، فهل هذه المعاملة حلال أم لا، أفتوني؛ لأني أتعامل
~~بها وعندما قال لي صاحب خير: هذه المعاملة لا تجوز، توقفت عنها، وفقكم
~~الله؟ (1)
# ج: هذه المعاملة لا حرج فيها؛ لكونك قبضت المبيع وأخرجته من محل البائع،
~~ولا حرج على المشتري أن يبيع على الأول الذي باعه عليك بعد قبضه إياها
~~ونقله من محله إلى محل آخر من السوق أو البيت إذا لم يكن هناك تواطؤ بينك
~~وبين البائع الأول؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تبع ما ليس عندك
~~(2) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل سلف وبيع، ولا بيع ما ليس عندك
~~(3) » ، ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه نهى أن تباع
~~PageV19P094
# السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم (1) » . PageV19P095
### | حكم الزيادة في ثمن السلعة مقابل الأجل
# س 70: رجل استدان مع رجل آخر مبلغ عشرة ms4473 آلاف ريال على أن يردها بعد مضي
~~سنة من العقد بزيادة ألفي ريال، والعملية كالآتي: اشترى صاحب الدين سلعة
~~بمبلغ عشرة آلاف ريال وباعها على المدين باثني عشر ألف على أن يسددها كاملة
~~بعد سنة من العقد، والشخص الثاني باعها على صاحب المحل بتسعة آلاف
~~وثمانمائة ريال. علما بأن الدائن استحوذ على البضاعة أولا ثم اتفق مع
~~المدين على سداد المبلغ السابق. هل تصح طريقة الدائن مع المدين؟ وهل تصح
~~طريقة المدين مع صاحب المحل؟ هل هذه المسألة تسمى التورق؟ أم هي حيلة من
~~حيل الربا؟ أعاذنا الله وإياكم من شره. أفتونا جزاكم الله خير الجزاء (1) .
~~PageV19P095
# ج: هذه المسألة تسمى عند أهل العلم مسألة التورق وهي أن يبيع الرجل غيره
~~سلعة قد ملكها وحازها بثمن معلوم، إلى أجل معلوم ثم يقبضها المشتري ويتصرف
~~فيها بعد قبضه لها.
# والغالب أن ذلك من أجل حاجته للنقود، وهذا البيع على هذا الوجه جائز شرعا
~~في أصح قولي العلماء، داخل في قوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}
~~(1) وفي قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} (2) الآية.
# وليس للدائن أن يبيع على الراغب في الشراء سلعة عند التجار لم يشترها ولم
~~يقبضها، بل ذلك باطل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يحل سلف وبيع ولا
~~بيع ما ليس عندك (3) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام: «لا
~~PageV19P096
# تبع ما ليس عندك (1) » ، وإنما يجوز البيع في هذه المسألة - أعني: مسألة
~~التورق- بشرط أن يكون المال موجودا لدى البائع وفي حوزته؛ ثم لا يجوز
~~للمشتري أن يبيعه وهو عند الدائن حتى يحوزه إلى ملكه أو إلى السوق، وليس له
~~أن يبيعه على الدائن بأقل مما اشتراه منه؛ لأن ذلك يتخذ حيلة للربا، وبيعه
~~على الدائن بأقل مما اشتراه به منه غير صحيح، ويسمى هذا البيع بيع العينة
~~وهو من بيوع الربا، والله ولي التوفيق. PageV19P097
# س 71: إذا كان عند رجل بضاعة وطلب منه بعض الناس شراءها بأكثر من سعرها
~~الحاضر ms4474 إلى أجل معلوم فما الحكم الشرعي في ذلك؟ (1) .
# ج: يجوز عند أكثر العلماء؛ لقول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} (2) الآية، ولم يشترط سبحانه أن تكون
~~المداينة بسعر الوقت الحاضر، PageV19P097
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وأهلها يسلمون في الثمار
~~السنة والسنتين: «من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم
~~(1) » ، متفق على صحته. ولم يشترط عليه الصلاة والسلام أن يكون ذلك بسعر
~~الوقت الحاضر، وخرج الحاكم والبيهقي بإسناد جيد عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا
~~فنفدت الإبل فأمره أن يشتري البعير بالبعيرين إلى إبل الصداقة (2) » ،
~~والأدلة في هذا المعنى كثيرة؛ ولأن أمر التجارة في المداينة لا يستقيم إلا
~~على ذلك؛ لأن التاجر لا يمكنه غالبا أن يبيع السلع إلى أجل بسعر الوقت
~~الحاضر؛ لأن ذلك يكلفه خسائر كثيرة، ولأن البائع ينتفع بالربح والمشتري
~~ينتفع بالإمهال والتيسير، إذ ليس كل أحد يستطيع أن يشتري حاجته بالثمن
~~الحال، فلو منعت الزيادة في المداينة لنتج عن ذلك ضرر المجتمع، والشريعة
~~الكاملة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها،
~~PageV19P098
# ولا أعلم في هذه المسألة خلافا يعول عليه بل المعروف في كلام العلماء هو
~~الجواز والإباحة. وهذا فيما إذا كان الشراء لحاجة الاستعمال والانتفاع، أما
~~إذا كان المشتري اشترى السلعة إلى أجل ليبيعها بنقد بسبب حاجته إلى النقد
~~في قضاء الدين أو لتعمير مسكن أو للتزويج ونحو ذلك، فهذه المعاملة إذا كانت
~~من المشتري بهذا القصد ففي جوازها خلاف بين العلماء، وتسمى عند الفقهاء
~~مسألة (التورق) ويسميها بعض العامة (الوعدة) والأرجح فيها الجواز وهو الذي
~~نفتي به؛ لعموم الأدلة السابقة، ولأن الأصل في المعاملات الجواز والإباحة
~~إلا ما خصه الدليل بالمنع، ولأن الحاجة تدعو إلى ذلك كثيرا؛ لأن المحتاج في
~~الأغلب لا يجد من يساعده في قضاء حاجته بالتبرع ولا بالقرض فحينئذ تشتد
~~حاجته إلى هذه المعاملة حتى ms4475 يتخلص مما قد شق عليه في قضاء دين ونحوه.
# ولكن إذا أمكن المسلم الاستغناء عنها والاقتصاد في كل ما يحتاج إليه إلى
~~أن يأتي الله بالفرج ومن عنده فهو أحسن وأحوط.
# ومما ينبغي التنبيه إليه أنه ليس للبائع أن يبيع السلع التي ليست في
~~حوزته بل لا تزال في حوزة التجار حتى ينقلها إلى بيته، أو إلى السوق ونحو
~~ذلك؛ لما ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كنا نشتري
~~الطعام جزافا
# PageV19P099
# على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث إلينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~من يأمرنا ألا نبيعه حتى ننقله إلى رحالنا (1) » ، أخرجه البخاري.
# وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم (2) » ، أخرجه أحمد
~~وأبو داود وصححه ابن حبان والحاكم «وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قلت
~~يا رسول الله يأتيني الرجل يريد السلعة ليست عندي أفأبيعها عليه ثم أذهب
~~فأشتريها فقال صلى الله عليه وسلم: لا تبع ما ليس عندك (3) » ، أخرجه أحمد
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح. PageV19P100
# س 72: لي زبون يشتري مني بالدين إلى أجل فإذا زدت عليه أكثر من ثمن
~~المشترى بالحاضر، فهل يكون هذا من الربا أم لا؟ (1)
# ج: ليس هذا من الربا؛ لأن بيع التأجيل غير بيع الحاضر، وقد أجمع العلماء
~~فيما نعلم على أنه يجوز بيع السلعة إلى أجل معلوم بأكثر من ثمنها الحالي
~~إذا كان المشتري يشتريها لحاجته إلى ذاتها لا ليبيعها بالنقد من بائعها
~~عليه، أو شخص آخر، وأمثلة ذلك كثيرة منها: أن يشتري السيارة أو الدابة
~~ليستعملها، أو الطعام ليأكله، أو الثياب ليلبسها، أو ما أشبه ذلك، ومن أدلة
~~ذلك قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} (2) الآية، ولم يشترط سعرا معلوما. ومن أدلة ذلك بيع السلم، وقد
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في الثمار السنة ms4476
~~والسنتين والثلاث فقال صلى الله عليه وسلم: «من أسلف فليسلف في كيل معلوم
~~ووزن معلوم إلى أجل معلوم (3) » ، ولم PageV19P101
# يقل بسعر الحاضر، ومعلوم أن المسلم يسلم ماله أهل الحرث رجاء الربح في
~~المستقبل، فالمسلم ينتفع في المستقبل والمسلم إليه ينتفع بالنقود في الحال،
~~ولو اشترط في السلم أن يكون ذلك بالسعر الحالي لم يقدم أحد إلى ذلك غالبا،
~~فتتعطل مصلحة الجميع، ومن ذلك حديث عبد الله بن عمر: «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يشتري البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة (1) » ، ولأن الربا إنما جاءت به
~~الشريعة في أحوال مخصوصة ومعاملات مخصوصة فلا يجوز أن يلحق بها غيرها إلا
~~بنص خاص، وليس من معاملة الربا ولا من أحوال الربا أن نبيع السلعة من
~~السيارات والدواب أو الملابس أو الأواني أو الطعام بنقد معلوم إلى أجل
~~بأكثر من السعر الحالي فيما نعلمه من الشرع المطهر، ولا فيما قرره أهل
~~العلم، وإنما اشتبه الأمر في هذا على بعض الناس من المتأخرين فظن أن هذه
~~المعاملة من ربا النسيئة وليس الأمر كذلك وإنما ربا النسيئة: بيع الربوي
~~بالربوي إلى أجل، أو من غير قبض، وإن لم يكن هناك ربح، كبيع النقود بالنقود
~~من غير PageV19P102
# قبض، وكبيع الطعام بالطعام من غير قبض، وما أشبه ذلك من أحوال الربا،
~~وأما بيع السلعة إلى أجل ثم شرؤاها بأقل من ذلك نقدا فهذه مسألة (العينة)
~~والصحيح الذي عليه الجمهور تحريمها، وذلك مثل أن تبيع سلعة بمائة إلى أجل
~~معلوم ثم تشتريها من مشتريها منك بثمانين نقدا؛ لأن هذا في الحقيقة بيع
~~ثمانين حاضرة بمائة إلى أجل، والسلعة حيلة بينهما وهذا عين الربا، فأما إذا
~~كان المشتري إنما اشترى السلعة منك ليبيعها على غيرك بالنقد لحاجته إليه
~~فهذه تسمى مسألة (التورق) وقد ذهب الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله وجماعة إلى تحريمها ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وذهب
~~آخرون وهم الأكثر فيما ms4477 أعلم إلى حلها؛ لأنها داخلة في المداينة التي أباحها
~~الله، ولأنها ليست وسيلة إلى الربا؛ لأن المشتري لا يبع السلعة على الذي
~~اشتراها منه، وإنما يبيعها على غيره وليس هناك تواطؤ بين الثلاثة على هذه
~~المعاملة، فأما إن كان هناك تواطؤ فإنها تحرم كمسألة (العينة) ولأن الفقير
~~قد تدعوه الحاجة إلى هذه المعاملة بل قد يضطر إليها لفقره وعدم من يقرضه،
~~أو يتصدق عليه، وهذا القول أرجح إن شاء الله عند الحاجة إليها، أما عند
~~الاستغناء عنها فالأولى تركها خروجا من خلاف العلماء واحتياطا للدين
~~وابتعادا عن إشغال الذمة بما قد يشق تخليصها منه، وهذه مسائل مهمة
# PageV19P103
# أحببت بسطها لك لمسيس الحاجة إلى ذلك، وكثرة خوض الناس فيها بعلم وبغير
~~علم، وأسأل الله لي ولكم ولسائر المسلمين التوفيق لما يرضيه والفقه في دينه
~~إنه خير مسئول، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله محمد وآله وصحبه.
# PageV19P104
# س 73: أنا صاحب بقالة أبيع لأجل " يعني إلى نهاية الشهر" فأزيد على ثمن
~~السلعة قدرا بسيطا نظير البيع لأجل. فما حكم ذلك؟ (1)
# ج: لا حرج في الزيادة المناسبة على الثمن في بيع الأجل عن الثمن الحاضر؛
~~لعموم قول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه} (2) الآية، ولما ورد من الأحاديث الصحيحة المطلقة في ذلك،
~~ولأن المعنى يقتضي ذلك، لأن البيع الحاضر ليس كالبيع المؤجل، فأجاز الله
~~سبحانه الزيادة المناسبة في البيع إلى أجل حتى يتمكن المحتاج العاجز عن
~~الثمن النقد من شراء حاجته إلى أجل مسمى، وهذا من رحمة الله سبحانه وإحسانه
~~إلى عباده، والله ولي التوفيق. PageV19P104
# س 74: السيارات التي تباع عن طريق التقسيط يزاد في سعرها إذا اشتريتها عن
~~طريق التقسيط بحيث إذا كان سعر السيارة "15 " ألف ريال نقدا تباع على إنسان
~~بأكثر من هذه القيمة عن طريق التقسيط. هل هذا البيع ربا؟
# ج: البيع بالتقسيط لا حرج فيه، إذا كانت الآجال معلومة والأقساط معلومة،
~~ولو كان البيع بالتقسيط أكثر ثمنا من ms4478 البيع نقدا؛ لأن البائع والمشتري
~~كلاهما ينتفعان بالتقسيط. فالبائع ينتفع بالزيادة والمشتري ينتفع بالمهلة.
# وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: "أن بريرة رضي الله عنها
~~باعها أهلها بالتقسيط تسع سنوات، لكل سنة أربعون درهما"، فدل ذلك على جواز
~~بيع التقسيط، ولأنه بيع لا غرر فيه ولا ربا ولا جهالة، فكان جائزا كسائر
~~البيوع الشرعية إذا كان المبيع في ملك البائع وحوزته حين البيع.
# PageV19P105
### | حكم قول بعني العشرة باثني عشر
# س 75: إذا أراد رجل أن يستدين من آخر هل يجوز له أن يقول بعني العشرة
~~باثني عشر وهل يجوز أن يتفقا على مبلغ معلوم والسلعة ليست موجودة لدى
~~التاجر؟ وما معنى حديث حكيم بن حزام: «ولا تبع ما ليس عندك (1) » ؟ (2)
# ج: قول من يريد الاستدانة للدائن، بعني العشرة باثني عشر، معناه: بعني
~~السلعة التي تساوي عشرة حالة باثني عشر مؤجلة ومثل هذا القول بهذا المعنى
~~لا بأس به؛ لأن العبرة بالمعاني، والبيع بثمن مؤجل أزيد مما تباع به السلعة
~~نقدا جائز عند الجمهور، والأدلة الدالة على حل البيع تشمله، ويدل له أيضا
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}
~~(3) فإنه شامل لما كان فيه الثمن مساويا للبيع نقدا؛ وما كان زائدا عنه،
~~ويدل عليه أيضا ما خرجه PageV19P106
# الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل فأمره
~~أن يأخذ على قلائص الصدقة، قال: فكنت آخذ البعير بالبعيرين إلى الإبل
~~الصدقة (1) » ، ذكره الحافظ في بلوغ المرام وهو صريح في هذه المسألة، وقد
~~ألف في جواز ذلك العلامة الشوكاني رحمه الله رسالة ذكرها في كتابه نيل
~~الأوطار.
# وإذا كانت السلعة ليست في ملك الدائن أو في ملكه وهو عاجز عن التسليم
~~فليس له أن يبرم عقد البيع مع المشتري وإنما لهما أن يتواطآ على السعر ولا
~~يتم بينهما بيع حتى تكون السلعة في حوزة البائع؛ لحديث زيد ms4479 بن ثابت رضي
~~الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع السلع حيث تبتاع
~~حتى يحوزها التجار إلى رحالهم (2) » ، خرجه أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان
~~والحاكم، قال ابن القيم في تهذيب السنن في شرح حديث حكيم بن حزام رضي الله
~~عنه: PageV19P107
# «لا تبع ما ليس عندك (1) » ، وقال: وبيع ما ليس عنده إنما نهى عنه لكونه
~~غير مضمون عليه، ولا ثابت في ذمته ولا في يده، فالمبيع لا بد أن يكون ثابتا
~~في ذمة البائع أو في يده، وبيع ما ليس عنده ليس بواحد منهما، فالحديث باق
~~على عمومه هذا بعض كلامه في تهذيب السنن، وانظر إيضاح معنى الحديث أيضا في
~~زاد المعاد لابن القيم وإعلام الموقعين له أيضا. PageV19P108
### | حكم الزيادة في
# ثمن السلعة لزبون دون آخر
# س 76: أعمل في أحد المتاجر ويختلف بيعي من شخص لاخر حسب إلحاح الزبون فقد
~~أبيع بضاعة بمائة ريال وقد أبيعها بمائة وخمسين حسب الحال والزبون فهل
~~يعتبر ذلك غشا؟ (1) PageV19P108
# ج: الواجب ألا تزيد في قيمة السلعة عما تساويه في السوق، وكونك تخفض لبعض
~~الزبائن عما تساويه في السوق لا بأس به، إنما الممنوع أن تزيد على بعض
~~الزبائن بثمن أغلى من قيمة السلعة في السوق، خصوصا إذا كان المشتري يجهل
~~أقيام السلع أو كان غرا لا يحسن البيع والشراء والمماكسة فلا يجوز استغلال
~~جهله وغرته والزيادة عليه عن القيمة المعروفة في السوق.
# PageV19P109
### | ضابط الزيادة في
# الثمن من أجل الأجل
# س 77: هل هناك ضوابط شرعية تتدخل لتحديد قيمة الفائدة أو ربح الشركة
~~المقسطة؟ (1)
# ج: سبقت الإشارة إلى أن الزيادة في الثمن من أجل المهلة والأجل جائزة،
~~وليس في الشرع نص على تحديد مقدار هذه الزيادة، وهذه الزيادة تحكمها
~~اعتبارات منها طول المدة وقصرها، ومنها نفوق التجارة ونشاط الحركة التجارية
~~ويعبر عنها بظاهرة العرض والطلب، فكلما كثر العرض وقل الطلب PageV19P109
# انخفضت نسبة الربح، وكلما قل العرض وكثر الطلب ارتفعت هذه النسبة. ويختلف
~~ذلك بأسباب أخرى.
# PageV19P110
### | حكم التصرف في المبيع قبل قبضه ms4480
# س 78: ما حكم بيع السلعة لزبون، وبعدما يوافق على سعرها آتي بها من محل
~~ثان وأنا متأكد من كسبي؟ وجهوني جزاكم الله خيرا وقد صدر رسالته يقول إني
~~أحبكم في الله (1) .
# ج: أما المحبة في الله فنقول أحبك الله الذي أحببتنا له، فالتحاب في الله
~~من أفضل القربات؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «سبعة يظلهم الله في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله، إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق
~~بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة
~~ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه (2) » ، يعني: خوفا
~~من الله، كل هؤلاء يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ومنهم المتحابون في
~~PageV19P110
# الله، ويقول صلى الله عليه وسلم: «يقول الله يوم القيامة: أين المتحابون
~~بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي (1) » ، جعلنا الله وإياكم
~~وسائر إخواننا من المتحابين فيه سبحانه وتعالى. أما بيع السلع قبل أن
~~تشتريها لا يجوز. فإنه لا يجوز أن يبيع الإنسان ما ليس عنده؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يحل سلف وبيع ولا بيع ما ليس عندك (2) » ، وسأله
~~حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: يا رسول الله الرجل يأتيني يريد السلعة
~~وليست عندي فأبيعها عليه ثم أذهب فأشتريها فقال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تبع ما ليس عندك (3) » ، فأنت إذا أردت البيع تشتري أولا السلعة، فإذا
~~قبضتها وحزتها وصارت عندك تبيع بعد ذلك، وتقول لمن PageV19P111
# رغب إليك: اصبر حتى اشتريها، فإذا اشتريت السلعة وصارت عندك وصارت بحوزتك
~~وقبضتها، تبيع على من شئت.
# PageV19P112
### | معنى القبض الشرعي
# س 79: إذا اشترى شخص من آخر طعاما إلى أجل فهل يجوز له بيعه قبل قبضه؟
~~وما هو القبض الشرعي الذي جاء الحديث بالنهي عن البيع قبله؟ وهل إذا اشترى
~~منه سلعا من طعام أو غيره وعدها وهي في محل ms4481 التاجر هل هذا يعتبر حيازة
~~شرعية؟ وقد أفتى بعض طلبة العلم بجواز ذلك فهل له حجة شرعية أم لا؟ وقد
~~أصبح كثير من الناس يتعاطون ذلك وربما تباع السلعة عدة مرات وهي في محل
~~التاجر الأول خصوصا إذا كان سكرا أو أرزا. أفتونا مأجورين ووضحوا ذلك
~~أثابكم الله؟ (1)
# ج: إذا اشترى شخص من آخر طعاما أو سلعة أخرى بثمن حال أو مؤجل فلا يجوز
~~له بيعه قبل قبضه وذلك بحيازته إلى منزله أو متجره أو غير ذلك، ولا يكفي في
~~القبض عدها وإبقاؤها في محلها دون حيازتها، ومن الأدلة على ذلك ما ثبت
~~PageV19P112
# في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه نهى عن بيع
~~الطعام حتى يستوفى (1) » ، وفي لفظ: «حتى يقبض (2) » ، وحديث عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما عند مسلم: «كنا نبتاع الطعام جزافا، فيبعث إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه
~~إلى مكان سواه قبل أن نبيعه (3) » ، وحديثه في الصحيحين وغيرهما قال:
~~«كانوا يتبايعون الطعام جزافا فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه
~~حتى ينقلوه (4) » ، وحديثه فيهما أيضا قال: «رأيت الناس في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتبايعون جزافا- يعني الطعام - يضربون أن يبيعوه في
~~مكانهم حتى يؤوه إلى رحالهم (5) » . وحديثه في سنن أبي داود PageV19P113
# والدارقطني والمستدرك وصحيح ابن حبان قال: «ابتعت زيتا في السوق فلما
~~استوجبته لقيني رجل فأعطاني به ربحا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل
~~من خلفي بذراعي فالتفت فإذا هو زيد بن ثابت فقال: لا تبعه حيث ابتعته حتى
~~تحوزه إلى رحلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث
~~تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم (1) » ، والحديث في إسناده محمد بن
~~إسحاق، قال ابن القيم بعد أن ذكر الحديث مستدلا به على تعميم الحكم في
~~الطعام وغيره: وإن كان فيه محمد بن إسحاق فهو الثقة الصدوق. انتهى، وقال
~~عنه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: أحد ms4482 الأئمة الأعلام حديثه حسن،
~~وقال الحافظ في الفتح: ما ينفرد به محمد بن إسحاق وإن لم يبلغ درجة الصحيح
~~فهو في درجة الحسن إذا صرح بالتحديث. وإنما يصحح له من لا يفرق بين الصحيح
~~والحسن ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا، وهذه طريقة ابن حبان ومن ذكره معه.
~~انتهى.
# وقال شمس الحق العظيم أبادي في تعليقه على سنن الدارقطني: الحديث أخرجه
~~أبو داود بإسناد صرح فيه ابن PageV19P114
# إسحاق بالتحديث، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في المستدرك وصححه، وقال في
~~التنقيح: سنده جيد، فإن ابن إسحاق صرح بالتحديث. انتهى.
# قلت: قول الشيخ شمس الحق: أن ابن إسحاق صرح في رواية أبي داود بالسماع،
~~فيه نظر، فقد راجعت السنن فلم أجده صرح بالسماع، فلعل ذلك وقع في نسخة
~~الشيخ شمس الحق، ولكن رواه الإمام أحمد في المسند من طريق ابن إسحاق
~~مختصرا، وصرح بالسماع.
# فالحديث جيد وصريح في الموضوع، على أن السلع أيا كانت لا يجوز بيعها قبل
~~حيازتها، ومثله في إفادة العموم حديث حكيم بن حزام عند البيهقي بسند جيد؛
~~قلت: يا رسول الله إني أبتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم قال: «يا
~~ابن أخي لا تبع شيئا حتى تقبضه (1) » ، ومما يدل على أن الحكم عام في
~~الطعام وغيره حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين وغيرهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه (2) » ، قال
~~ابن عباس: ولا أحسب كل PageV19P115
# شيء إلا مثله، وقد حكى الخطابي في معالم السنن وابن المنذر كما عزاه إليه
~~ابن القيم في تهذيب السنن- الإجماع على عدم جواز بيع الطعام قبل قبضه، أما
~~غير الطعام فقد حكى الخطابي وكذا ابن القيم للعلماء فيه أربعة أقوال، رجح
~~ابن القيم منها القول بتعميم حكم المنع في الطعام وغيره؛ لحديث حكيم بن
~~حزام، وزيد بن ثابت الدالين على ذلك، وقال: إن النهي معلل بعدم تمام
~~الاستيلاء، وعدم انقطاع علاقة البائع عنه، فإنه يطمع في الفسخ والامتناع من
~~الإقباض إذا ms4483 رأى المشتري قد ربح فيه، ويغره الربح، وتضيق عينه منه، وربما
~~أفضى إلى التحيل على الفسخ ولو ظلما وإلى الخصام والمعاداة، والواقع شاهد
~~بهذا فمن محاسن الشريعة الكاملة الحكيمة منع المشتري من التصرف فيه حتى يتم
~~استيلاؤه عليه
### | ..... 
# إلى آخر كلامه رحمه الله.
# وما تمسك به القائلون بالتفريق بين الطعام وغيره، من أن التنصيص على
~~المنع جاء في الطعام في أغلب الأحاديث لا يفيد حصر الحكم عليه، بل ذلك مع
~~ما ورد في تعميم الحكم يدخل تحت القاعدة المشهورة وهي أن إثبات حكم العام
~~لبعض أفراده لا يفيد قصره عليه، والله أعلم. ويؤيد ذلك كما قال العلامة ابن
~~القيم رحمه الله: أن المنع إذا جاء في
# PageV19P116
# الطعام مع شدة الحاجة إليه، فمنعه في غير الطعام من باب أولى، أما إذا
~~كان الطعام أو غيره بيع بالكيل أو الوزن فإن قبضه يكون باكتياله أو وزنه؛
~~لما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يكتاله (1) » انتهى، والمبيع
~~بالوزن في معنى المبيع بالكيل، ولكن الأحوط والأكمل أن لا يتصرف المشتري
~~فيما اشتراه بالكيل أو الوزن حتى ينقله إلى رحله؛ لعموم الأحاديث الصحيحة
~~الكثيرة المخرجة في الصحيحين وغيرهما المتضمنة نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الطعام حتى يقبض، ولا شك أن القبض الكامل إنما يكون بالنقل
~~والحيازة لا بمجرد الكيل والوزن.
# والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV19P117
### $ 80 - لا يكون القبض
# بالكلام بل لا بد من نقل السلعة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. ع. ن. وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ بدون وصلكم الله بهداه وما تضمنه من
~~الأسئلة كان معلوما وهذا نصها وجوابها، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر
~~إخواننا لإصابة الحق في القول والعمل إنه خير مسئول.
# س: رجل صاحب ثروة ms4484 يعامل بعض الناس المحتاجين يأخذ منه مثال عوض ألف ريال
~~بألف ومائتين إلى الدور، ويذهب هو إلى السوق ويشتري من صاحب الدكان العوض
~~المطلوب ويقبضه ويسلم قيمته لصاحب الدكان، وبعد ذلك يأتي صاحب الطلب للعوض
~~وينظر في العوض ويقول له صاحب المال: إذا ترغب هذا العوض بكذا فاقبض وإذا
~~لم ترغب فأنت حر فيقبض العوض ويكتب عليه.
# PageV19P118
# ج: هذه المعاملة لا تجوز؛ لأن البائع باع ما ليس في حوزته إذا كان قبضه
~~للسلعة إنما هو بالكلام لا بنقلها من ملك البائع كما هو الواقع غالبا، وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لحكيم بن حزام رضي الله عنه: «لا
~~تبع ما ليس عندك (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «لا يحل سلف وبيع، ولا
~~بيع ما ليس عندك (2) » الحديث، ولأن المبيع ليس في قبضة البائع فإذا نقله
~~إلى ملكه أو إلى السوق جاز له بيعه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ثم
~~المشتري ليس له أن يبيع ما اشتراه حتى ينقله إلى ملكه أو إلى السوق؛
~~للأحاديث المذكورة، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم: «نهى أن تباع السلع حيث
~~تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم (3) » .
# وقد كتبنا في هذا جوابا نشفع لكم نسختين منه للاطلاع عليه. PageV19P119
### $ 81 - لا يجوز بيع السيارة ونحوها حتى تنقل من محل البيع الأول
# سماحة الوالد المفتي العام للمملكة العربية السعودية وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أفيد سماحتكم أنه يوجد لي ابنة خال - أخت زوجتي - أقامتني مكانها بدون
~~وكالة شرعية وأقوم بشراء سيارات لها من أحد المعارض وأحجزها في جهة من
~~المعرض وأستلم أوراق الجمرك ومفاتيحها، أو أشتري لها قطع أراض، ثم بعد ذلك
~~أقوم بعرضها على إخواني أو أحد زملائي أو جيراني أو إذا كنت في حاجة
~~اشتريتها أنا.
# فأما إن كنت أريد بيعها على إخواني قام أحدهم بالاتصال عليها والتفاوض
~~معها في السعر المؤجل وبعد ذلك يتم البيع عليهم. وأما إن كنت أرغب الشراء
~~أنا اتصلت عليها كذلك وتفاوضت معها في ms4485 السعر المؤجل. وأما إن كان المشتري
~~غيري أو إخواني فأقوم بالتفاهم معها أنا في السعر المؤجل، وبعد ذلك أبيعها
~~عليه. لذا أرجو من سماحتكم إفتائي في ذلك لأكون على بينة من أمري جزاكم
~~الله عني وعن المسلمين خير الجزاء (1) . PageV19P120
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# ننصحك بأن تأخذ منها وكالة شرعية مكتوبة وألا تبيع السيارات ونحوها من
~~المنقولات إلا بعد نقلها من محل البيع إلى معرض آخر أو إلى بيتك؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى
~~رحالهم (1) » ، وفق الله الجميع. PageV19P121
### | لا يكفي سند البيع
# بل لا بد من نقل السلعة
# س 82: يشتري بعض التجار البضاعة ثم لا يتسلمها ولا يعاينها، بل يأخذ بها
~~سند بيع وقبض للقيمة ويتركها في مستودعات التاجر الأول الذي اشتراها منه،
~~ثم يبيعها التاجر الثاني لغيره وهي في مستودعات التاجر الأول، فما حكم ذلك؟
# ج: لا يجوز للمشتري بيع هذه البضاعة ما دامت موجودة
# PageV19P121
# في ملك البائع حتى يتسلمها المشتري، وينقلها إلى بيته أو إلى السوق؛ لما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة في ذلك، منها قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يحل سلف وبيع، ولا بيع ما ليس عندك (1) » ، أخرجه
~~الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، «ولقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن
~~حزام: لا تبع ما ليس عندك (2) » ، أخرجه الخمسة إلا أبا داود بإسناد جيد،
~~ولما ثبت عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه
~~نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم (3) » ، رواه
~~أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان والحاكم. وهكذا من اشتراها من المشتري ليس
~~له أن يبيعها حتى ينقلها إلى بيته أو إلى مكان آخر من السوق للأحاديث
~~المذكورة. PageV19P122
### | باب الخيار
# PageV19P123
# صفحة فارغة
# PageV19P124
# حكم البيع إلى أجل معلوم بشرط الخيار
# س 83: ما قولكم عفا الله عنكم فيما شاع بين الناس خصوصا في هذه المقاطعة
~~وهو البيع إلى ms4486 أجل، وذلك أن الفقير إذا ضرب الزمان على يديه ذهب إلى الغني
~~ليساعده بقرض ونحوه، فيأبى إلا أن يرى أن قرضه هذا يجر له منفعة فيقول
~~للفقير أعطني شيئا من أرضك الزراعية بيعا إلى أجل، وما ذلك إلا حيلة لأجل
~~استغلال الأرض يأخذها الغني بدون مقابل لصاحب الأرض، ويمكث صاحب القرض يمتص
~~خيرات الأرض سنين عديدة وقد تبلغ عشرين سنة أو أقل والفقير لا يجد ما يؤدي
~~به فلوس المقرض، علما بأن الغلال التي قد اقتصها صاحب القرض تزيد عن قرضه،
~~فأفتونا رحمكم الله هل البيع إلى أجل صحيح أم باطل وإذا كان باطلا فهل
~~الغلال تحسم من فلوس الغني أم كيف المسألة جزيتم خيرا؟ (1)
# ج: قد اختلف أهل العلم في جواز البيع بشرط الخيار إلى أجل معلوم إذا كانت
~~المدة أكثر من ثلاثة أيام، فأجازه PageV19P125
# قوم، ومنعه آخرون، والأصح جوازه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما (1) » في أدلة أخرى،
~~لكن ذكر جمع من أهل العلم القائلين بالجواز أن ذلك يتقيد بما إذا كان القصد
~~من البيع هو رغبة البائع في البيع والمشتري في الشراء، ولكن جرى شرط الخيار
~~لريبة في المبيع، أو الثمن، أو لمقصد آخر حسن، أما إذا كان المقصود من عقد
~~البيع هو انتفاع المشتري بغلة المبيع، وانتفاع البائع بالثمن، وفي عزمهما
~~فسخ البيع عند إيسار البائع بالثمن فليس ذلك بجائز، بل هو من الربا؛ لأنه
~~في معنى القرض، وكل قرض شرط فيه النفع فهو محرم بالإجماع.
# ولا ريب أن مقصود المشتري في مثل هذا استغلال المبيع حتى يرد إليه الثمن
~~لئلا يفوت عليه نفع ماله الذي قبضه البائع وكل حيلة يستحل بها الربا فهي
~~باطلة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود
~~فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل (2) » ، أخرجه أبو عبد الله بن بطة بإسناد
~~PageV19P126
# حسن، وفي معناه ما ثبت في الصحيحين عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «قاتل الله ms4487 اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها فأكلوا
~~ثمنها (1) » وقد صرح جماعة من أهل العلم بهذه المسألة وبينوا تحريمها،
~~ومنهم الشيخ العلامة عبد الرحمن بن أبي عمر الحنبلي صاحب الشرح الكبير،
~~وإليك نص كلامه قال في المجلد الرابع صفحة (80) : فصل " إذا شرط الخيار
~~حيلة على الانتفاع بالقرض ليأخذ غلة المبيع ونفعه في مدة انتفاع المقترض
~~بالثمن ثم يرد المبيع بالخيار عند رد الثمن فلا خيار فيه؛ لأنه من الحيل
~~ولا يحل لآخذ الثمن الانتفاع به في مدة الخيار ولا التصرف فيه. قال الأثرم:
~~سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل يشتري من الرجل الشيء ويقول لك الخيار إلى
~~كذا وكذا مثل العقار، قال: هو جائز إذا لم يكن حيلة، أراد أن يقرضه فيأخذ
~~منه العقار فيستغله ويجعل له فيه الخيار ليربح فيما أقرضه بهذه الحيلة، فإن
~~لم يكن أراد هذا فلا بأس. قيل لأبي عبد الله: فإن أراد إرفاقه؛ أراد أن
~~يقرضه مالا يخاف أن يذهب فاشترى منه شيئا وجعل له الخيار لم يرد الحيلة؟
~~فقال أبو عبد الله: هذا جائز، إلا أنه إذا مات انقطع الخيار لم PageV19P127
# يكن لورثته. وقول أحمد بالجواز في هذه المسألة محمول على المبيع الذي لا
~~ينتفع به إلا بإتلافه أو على أن المشتري لا ينتفع بالمبيع في مدة الخيار؛
~~لئلا يفضي إلى أن القرض جر منفعة " (1) ، انتهى كلام صاحب الشرح الكبير
~~ومنه يعلم أن البيع إذا خلا عن مقصد القرض لم يكن به بأس. ومراده بأبي عبد
~~الله هو أحمد بن حنبل رحمه الله. ومن علامات الحيلة أن يبيعه العقار ونحوه
~~بأقل من قيمته التي يباع بها لو كان المقصود البيع حقيقة كأن يبيع ما يساوي
~~مائة بخمسين وما ذاك إلا أنه واثق بأنه ليس ببيع، وإنما هو قرض في صورة
~~البيع. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. PageV19P128
### | مقدار الغبن المؤثر في البيع
# س 84: ما هو المقدار الذي يكون فيه الغبن؟ (1)
# ج: اختلفوا فيه بعضهم قال: الثلث. وبعضهم ms4488 قال: أقل من ذلك. ولكن أحسن ما
~~قيل في هذا أنه ما يعده الناس غبنا بالعرف، ما يعده أهل البيع والشراء غبنا
~~حيث يعتبر ضارا للمشتري. PageV19P128
### | باب الربا والصرف
# PageV19P129
# صفحة فارغة
# PageV19P130
# حكم استثمار الأموال في البنوك بفوائد ربوية
# س 85: ما حكم استثمار الأموال في البنوك، علما بأن هذه البنوك تعطي فائدة
~~لوضع المال فيها؟
# ج: من المعلوم عند أهل العلم بالشريعة الإسلامية أن استثمار الأموال لله
~~عز وجل بفوائد ربوية محرم شرعا وكبيرة من الكبائر ومحاربة لله عز وجل
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل: {الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما
~~البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (1)
~~{يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (2)
# وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} (3) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (4) PageV19P131
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه، وقال: هم سواء (1) » . أخرجه مسلم في صحيحه.
# وخرج البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله ولعن المصور (2) » .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «اجتنبوا السبع الموبقات قلنا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات (3) » . PageV19P132
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى وهو تحريم الربا والتحذير منه كثيرة
~~جدا. فالواجب على المسلمين جميعا تركه والحذر منه والتواصي بتركه. والواجب
~~على ولاة الأمور من المسلمين منع القائمين على ms4489 البنوك في بلادهم من ذلك،
~~وإلزامهم بحكم الشرع المطهر تنفيذا لحكم الله وحذرا من عقوبته قال تعالى:
~~{لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون} (1) {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون} (2) وقال عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} (3) الآية. وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الناس
~~إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (4) » . والآيات
~~والأحاديث في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة ومعلومة، فنسأل
~~الله للمسلمين جميعا حكاما ومحكومين وعلماء عامة التوفيق للتمسك بشريعته
~~والاستقامة عليها، والحذر من كل ما يخالفها إنه خير مسئول. PageV19P133
### | لا يجوز إيداع المال في البنك بفائدة ولو كان بقصد الخير
# س 86: هل يجوز لي إدخال فلوس في البنك لآخذ عليها مرابحة علما أن قصدي من
~~الأرباح هو توزيعها في طرق الخير ولكي لا تتعطل هذه الفلوس؟
# ج: لا يجوز ذلك؛ لأن ذلك هو عين الربا الذي نص أهل العلم على منعه، ودلت
~~النصوص من السنة على تحريمه، وهو ما يسمى بقرض جر منفعة، والمراد المنفعة
~~المشروطة أو المتواطأ عليها ولو حسن قصد من فعل ذلك؛ لأن الربا حرمه الله
~~لما فيه من المفاسد والأضرار على المجتمع عامة، والفقراء خاصة، وفي إمكان
~~المسلم أن يدفع المال إلى البنك أو غيره لقصد الاستثمار على طريقة إسلامية
~~كالمضاربة وذلك بأن يجعل ماله في سلع خاصة بيعها على حساب صاحب المال،
~~ويكون الربح مشتركا بينهما حسبما شرطاه من المناصفة أو غيرها، وعقد
~~المضاربة جائز بالإجماع إذا استوفى شروطه التي أوضحها أهل العلم في محلها.
# PageV19P134
### | حكم الإيداع بالفائدة في البنوك
# س 87: ما الحكم الشرعي في الذي يضع ماله في البنك فإذا حال عليه الحول
~~أخذ الفائدة.
# ج: لا يجوز الإيداع في البنوك للفائدة، ولا القرض بالفائدة؛ لأن كل ذلك
~~من الربا الصريح.
# PageV19P135
### | هل في الأموال الربوية زكاة
# س 88: كثير من الناس يتعامل مع البنوك وقد يدخل في ms4490 هذه المعاملات معاملات
~~محرمة كالربا فهل في هذه الأموال زكاة وكيف تخرج؟ (1)
# ج: يحرم التعامل بالربا مع البنوك وغيرها وجميع الفوائد الناتجة عن الربا
~~كلها محرمة وليست مالا لصاحبها بل PageV19P135
# يجب صرفها في وجوه الانتفاع كإصلاح دورات المياه العامة إذا كان قد قبضها
~~وهو يعلم حكم الله في ذلك. أما إذا كان لم يقبضها فليس له إلا رأس ماله؛
~~لقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين} (1) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم
~~فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (2)
# أما إن كان قد قبضها قبل أن يعرف حكم الله في ذلك فهي له ولا يجب عليه
~~إخراجها من ماله؛ لقول الله عز وجل: {وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون} (3)
# وعليه زكاة أمواله التي ليست من أرباح الربا؛ كسائر أمواله التي يجب فيه
~~الزكاة. ويدخل في ذلك ما دخل عليه من أرباح الربا قبل العلم. فإنها من جملة
~~ماله للآية المذكورة، والله ولي التوفيق. PageV19P136
### $ 89 - التحذير من المساهمة في
# البنوك الربوية والإيداع فيها بفائدة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواننا المسلمين وفقني
~~الله وإياهم لسلوك صراطه المستقيم وجنبنا جميعا طريق المغضوب عليهم
~~والضالين، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد كثرت الدعايات للمساهمة في البنوك الربوية في الصحف المحلية
~~والأجنبية وإغراء الناس بإيداع أموالهم فيها مقابل فوائد ربوية صريحة
~~معلنة، كما تقوم بعض الصحف بنشر فتاوى لبعض الناس تجيز التعامل مع البنوك
~~الربوية بفوائد محددة. وهذا أمر خطير؛ لأن فيه معصية لله، ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم، ومخالفة لأمره، والله سبحانه وتعالى يقول:
# PageV19P137
# {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1)
~~ومن المعلوم من الدين بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة أن الفوائد المعينة
~~التي ms4491 يأخذها أرباب الأموال مقابل مساهمتهم أو إيداعهم في البنوك الربوية
~~حرام سحت، وهي من الربا الذي حرمه الله ورسوله، ومن كبائر الذنوب، ومما
~~يمحق البركة ويغضب الرب عز وجل، ويسبب عدم قبول العمل. وقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى: وقال تعالى: ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام
~~وملبسه حرام وغذي بالحرام فأني يستجاب لذلك (4) » ، رواه مسلم. وليعلم كل
~~مسلم أنه مسئول أمام ربه عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه. ففي
~~PageV19P138
# الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تزول قدما عبد يوم
~~القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيم أفناه، وعن
~~ماله من أين جمعه وفيم أنفقه، عن علمه ماذا عمل فيه (1) » .
# واعلم يا عبد الله وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه أن الربا كبيرة من
~~كبائر الذنوب التي جاء تحريمها مغلظا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بجميع أشكاله وأنواعه ومسمياته. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون} (2) وقال تعالى:
~~{وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} (3) وقال
~~تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون} (4) {يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل
~~كفار أثيم} (5) وقال تعالى: PageV19P139
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين}
~~(1) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون} (2) فما أعظم ms4492 جريمة من حارب الله ورسوله، نسأل الله
~~العافية من ذلك، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اجتنبوا السبع الموبقات
~~قالوا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات (3) » ، متفق على صحته. وفي صحيح مسلم عن جابر
~~رضي الله عنه قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله
~~وكاتبه وشاهديه وقال: هو سواء (4) » .
# فهذه بعض الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم التي
~~تبين تحريم الربا وخطره على الفرد والأمة، وأن من تعامل به وتعاطاه فقد
~~ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب، PageV19P140
# وقد أصبح محاربا لله ولرسوله، فنصيحتي لكل مسلم يريد الله والدار الآخرة
~~أن يتقي الله سبحانه وتعالى في نفسه وماله، وأن يكتفي بما أباحه الله
~~ورسوله، وأن يكف عما حرمه الله ورسوله، ففيما أباح الله كفاية وغنى عما
~~حرم، وعلى المسلم الناصح لنفسه الذي يريد لها الخير والنجاة من عذاب الله
~~والفوز برضاه ورحمته أن يبتعد عن الاشتراك في البنوك الربوية، أو الإيداع
~~فيها بفوائد، أو الاقتراض منها بفوائد؛ لأن المساهمة فيها أو الإيداع فيها
~~بفوائد، أو الاقتراض منها بفوائد، كل ذلك من المعاملات الربوية، ومن
~~التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله عنه بقوله سبحانه: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} (1) فاتق الله يا عبد الله، وانج بنفسك ولا تغتر بكثرة البنوك
~~الربوية ولا بكثرة انتشار معاملاتها في كل مكان ولا بكثرة المتعاملين معها
~~فإن ذلك ليس دليلا على إباحتها، وإنما هو دليل على كثرة الإعراض عن أمر
~~الله، ومخالفة شرعه، والله سبحانه وتعالى يقول: {وإن تطع أكثر من في الأرض
~~يضلوك عن سبيل الله} (2) ومن الأسف الشديد أن كثيرا من الناس لما أنعم الله
~~عليهم، ووسع عليهم من فضله، وأغناهم بكثرة المال أصبحوا لا يهتمون بالعمل
~~بأحكام PageV19P141
# الإسلام، والاستغناء بما أباح الله ms4493 لهم عما حرم عليهم، وإنما يهتمون بما
~~يدر عليهم المال من أي طريق كان؛ حلالا كان أم حراما، وما ذلك إلا لضعف
~~إيمانهم، وقلة خوفهم من ربهم عز وجل وغلبة حب الدنيا على قلوبهم، نسأل الله
~~لنا ولهم السلامة والعافية من كل ما يخالف شرعه المطهر. وهذا الواقع المؤلم
~~لحال كثير من المسلمين مؤذن بحلول غضب الله ونقمته، وقد قال سبحانه محذرا
~~منذرا من شؤم المعاصي والذنوب: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب} (1) وإني أوجه نصيحتي إلى المسئولين في
~~الصحف المحلية خاصة، وفي صحف البلاد الإسلامية عامة أن يطهروا صحافتهم من
~~نشر كل ما يخالف شرع الله المطهر في أي مجال من مجالات الحياة، كما أوصي
~~الجهات المسئولة بالتأكيد على رؤساء الصحف بألا ينشروا شيئا فيه مخالفة
~~لدين الله وشرعه، ولا شك أن هذا أمر واجب عليهم، وسيسألون عنه أمام الله
~~إذا قصروا فيه، كما أوصي إخواني المسلمين عامة أن يتقوا الله تبارك وتعالى
~~ويتمسكوا بكتاب ربهم وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يكتفوا بما
~~أحله الله، ويحذروا ما حرمه الله، ولا يغتروا بما قد يكتب أو ينشر من
~~PageV19P142
# فتاوى أو مقالات تجيز المساهمة في البنوك الربوية أو الإيداع فيها
~~بفوائد، أو تقلل من سوء عاقبة ذلك؛ لأن هذه الفتاوى والمقالات لم تبن على
~~أدلة شرعية لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما هي
~~آراء الرجال وتآولاتهم نسأل الله لنا ولهم الهداية والعافية من مضلات
~~الفتن، والله المسئول أن يوفق المسلمين عامة وولاة أمورهم خاصة للعمل بكتاب
~~ربهم وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وتحكيم شرع الله في جميع شئونهم
~~الخاصة والعامة، وأن يأخذ بنواصيهم إلى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم، وأن
~~يجنب الجميع طريق المغضوب عليهم والضالين إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى
~~الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P143
### | حكم المساهمة في البنوك ms4494 الربوية
# س 90: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# حصل بيني وبين أخي خلاف شديد حول المساهمة في أحد البنوك في المملكة
~~المطروحة أسهمه للاكتتاب هذا
# PageV19P143
# العام حول جواز المساهمة فيه، فقلت له: إن ذلك حرام لأنه يتعامل بالربا
~~وقال: إن فيه شبهة وليس حرام. وسبب هذا الخلاف أنه طلب مني اسمي واسم
~~أبنائي ليساهم له بها في البنك ولقد تجادلنا كثيرا واتفقنا على جواب فصل من
~~سماحتكم فنرجو إفتاءنا عما يلي:
### | 1 - 
# حكم المساهمة في البنك المذكور.
### | 2 - 
# حكم منح الأسماء لشخص يريد المساهمة بها في هذا البنك مع أن صاحب الأسماء
~~يرى الحرمة.
# نرجو من سماحتكم جوابنا سريعا والله يحفظكم (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# لا تجوز المساهمة في هذا البنك ولا غيره من البنوك الربوية، ولا المساعدة
~~في ذلك بإعطاء الأسماء؛ لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان، وقد
~~نهى الله سبحانه عن ذلك في قوله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان} (2) وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء (3) » ، خرجه
~~الإمام PageV19P144
# مسلم في صحيحه. وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV19P145
### | شراء أسهم البنوك وبيعها محرم وربا
# س 91: ما حكم شراء أسهم البنوك وبيعها بعد مدة، بحيث يصبح الألف بثلاثة
~~آلاف مثلا، وهل يعتبر ذلك من الربا؟
# ج: لا يجوز بيع أسهم البنوك ولا شراؤها؛ لكونها بيع نقود بنقود بغير
~~اشتراط التساوي والتقابض، ولأنها مؤسسات ربوية لا يجوز التعاون معها ببيع
~~ولا شراء؛ لقوله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (1) لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه لعن آكل الربا
~~وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء (2) » ، رواه الإمام مسلم في صحيحه.
~~PageV19P145
# وليس لك إلا رأس مالك، ووصيتي لك ولغيرك من المسلمين هي الحذر من جميع
~~المعاملات الربوية، والتحذير منها، ms4495 والتوبة إلى الله سبحانه مما سلف من
~~ذلك؛ لأن المعاملات الربوية محاربة لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ومن أسباب غضب الله وعقابه، كما قال عز وجل: {الذين يأكلون الربا لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (1) {يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (2) وقال عز وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (3) {فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} (4) ولما تقدم من الحديث الشريف. PageV19P146
### $ 92 - التحذير من إيداع الأموال في البنوك أو غيرها لغرض الحصول على الربا
# الحمد لله والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه، أما بعد:
# فقد اطلعت على إعلان باللغة الإنجليزية كان قد نشر في جريدة الرياض
~~الصادرة في يوم الأربعاء الموافق 14\10\1407ه، وقد تضمن الدعاية لإيداع
~~الأموال في البنك الفيدرالي للشرق الأوسط الكائن في دولة قبرص للحصول على
~~نسبة أعلى من الفوائد الربوية من البنك المذكور.
# ولا يخفى على كل مسلم بصير بدينه أن التعامل بالربا وأكله منكر، ومن
~~كبائر الذنوب كما قال الله عز وجل: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (1) {يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (2) وقد جعل الله سبحانه ذلك
~~محاربة PageV19P147
# له ولرسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (1) {فإن لم تفعلوا ms4496 فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (2) وثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه،
~~وقال: هم سواء (3) » . والآيات والأحاديث في التحذير من الربا وبيان عواقبه
~~الوخيمة كثيرة جدا، فالواجب على كل من يتعاطى ذلك التوبة إلى الله سبحانه
~~منه، وترك المعاملة به مستقبلا وعدم الانصياع لمثل هذه الدعايات الباطلة
~~طاعة لله سبحانه وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وحذرا من العقوبات
~~المترتبة على ذلك عاجلا وآجلا وابتعادا عن الوقوع فيما حرم الله عملا بقوله
~~سبحانه وتعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (4)
~~وقوله عز وجل PageV19P148
# {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} (1) الآية، وأسال الله أن
~~يوفقنا وجميع المسلمين للتوبة إليه من جميع الذنوب وأن يعيذنا جميعا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا إنه جواد كريم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV19P149
### | حكم العمل في البنوك ووضع الأموال فيها
# س 93: ما حكم الإسلام فيمن يعملون في البنوك ويضعون أموالهم فيها دون أخذ
~~فوائد لها؟ (1)
# ج: لا ريب أن العمل في البنوك التي تتعامل بالربا غير جائز؛ لأن ذلك
~~إعانة على الإثم والعدوان، وقد قال الله سبحانه: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~(2) وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه لعن آكل الربا وموكله
~~وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء (3) » ، أخرجه مسلم في صحيحه.
# أما وضع المال في البنوك بالفائدة الشهرية أو السنوية فذلك من الربا
~~المحرم بإجماع العلماء، أما وضعه بدون فائدة فالأحوط تركه إلا عند الضرورة
~~إذا كان البنك يتعامل بالربا؛ لأن وضع المال عنده ولو بدون فائدة فيه إعانة
~~له على أعماله PageV19P150
# الربوية، فيخشى على صاحبه ms4497 أن يكون من جملة المعينين على الإثم والعدوان
~~وإن لم يرد ذلك، فالواجب الحذر مما حرم الله والتماس الطرق السليمة لحفظ
~~الأموال وتصريفها، وفق الله المسلمين لما فيه سعادتهم وعزهم ونجاتهم، ويسر
~~لهم العمل السريع لإيجاد بنوك إسلامية سليمة من أعمال الربا، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV19P151
### | حكم العمل في أقسام البنوك الربوية التي لا صلة لها بالربا مباشرة
# س 94: البنوك الآن فيها معاملات ربوية، وفيها معاملات غير ربوية، والذين
~~يعملون فيها ربما تكون رواتبهم من المعاملات الحلال ليس من المعاملات
~~الحرام فما الحكم؟ (1) .
# ج: لكن بهم قام الربا وبهم قام البنك، ولو لم يتوظف لما قام المنع فهم
~~أعانوا على إقامة البنوك الموجودة وتعاطي الربا نسأل الله السلامة.
~~PageV19P151
### | حكم الإيداع في البنوك الربوية
# س 95: إلى سماحة الشيخ الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله
~~آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# هل تجوز المعاملة في البنوك العامة في المملكة العربية السعودية من إيداع
~~وغيره. مثل البنك السعودي الأمريكي وبنك الرياض والعربي والبريطاني؟ هل
~~الإيداع في شركة الراجحي لا بأس به؟ أفيدونا مأجورين وجزاكم الله عن
~~الإسلام والمسلمين خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# لا نعلم مانعا من جواز الإيداع في مصارف الراجحي، أما البنوك الأخرى
~~فالأحوط عدم الإيداع فيها إلا عند الضرورة لأجل الحفظ فقط، أما المعاملات
~~الربوية فهي محرمة مع كل أحد. وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV19P152
### | لا حرج في إيداع الأموال في البنوك خوفا عليها من الضياع
# س 96: لدي حساب في أحد البنوك بدون فائدة، علما بأن البنوك تتعامل
~~بالفائدة، هل تكون أموالي دخلت في حكم الربا، وهل علي إثم، وهل أسحب رصيدي
~~من البنوك علما بأني أخاف ضياعها؟ (1)
# ج: لا حرج عليك في أن تودع أموالك في البنوك خوفا عليها من الضياع، وهذه
~~مسألة ضرورة ms4498 فإذا احتجت إلى ذلك فلا حرج بدون فائدة.
# أما إذا تيسر إيداعها في بنوك إسلامية، فتشجع البنوك الإسلامية وتعينها
~~على مهمتها فإنها عند ذلك أولى وأحق.
# فالبنوك الإسلامية يجب أن تشجع ويجب أن تعان وإذا وقع منها زلة أو خطأ
~~تنبه على أخطائها، وتصلح أخطاءها حتى تكون منافسة للبنوك الربوية، وحتى
~~يعتاض المسلمون بها عن البنوك الربوية. PageV19P153
# وفي إمكانك أن تودعها في البنوك الإسلامية، وتأخذ فائدة شرعية في معاملات
~~المضاربة. أما الفائدة المعينة كعشرة في المئة10% أو 5% لا تجوز لا في
~~البنوك الإسلامية ولا في البنوك الربوية، فهي ممنوعة في جميع الأحوال. وليس
~~لأحد أن يأخذ فائدة معينة لا في البنك الإسلامي، ولا من التاجر المعين، ولا
~~من البنك الربوي، ولا من غير ذلك.
# الفوائد المعينة كأن تدفع للبنك الإسلامي، أو إلى التاجر المعين، أو إلى
~~البنك الربوي مائة ألف ريال "100000" على أن يدفع لك كل شهر فائدة معينة
~~10% أو 5% فهذا لا يجوز وهذا من الربا.
# لكن البنوك الإسلامية تستطيع أن تتصرف بالمال بالطرق الإسلامية كالمضاربة
~~وشراء حاجات تبيعها بفائدة وتجمع الأرباح وتعطي صاحب المال نصيبه من الربح
~~الذي اتفقا عليه. وهو ثلث الربح، أو نصف الربح، أو خمس الربح على ما اتفقت
~~عليه البنوك الإسلامية مع صاحب المال.
# فالحاصل أنه لا حرج في إيداع المال في البنوك الربوية بدون فائدة للضرورة
~~والخوف عليه. ولكن إذا وجدت مندوحة عن ذلك بأن تودع مالك عند تاجر لا خطر
~~عليه وعنده أو عند بنوك إسلامية بدون فائدة. أو تعمل فيها البنوك الإسلامية
~~بالعمل الشرعي والمرابحة الشرعية فهذا كله جائز لئلا تشجع الربا وأهله.
# PageV19P154
### $ 97 - كيفية المعاملة في الذهب والفضة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. س. وفقه
~~الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعده:
# وصلني كتابكم الكريم المرفق بهذا المتضمن سؤالكم عن كيفية المعاملة في
~~الذهب والفضة وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق وزادنا وإياكم وجميع إخواننا
~~المسلمين من العلم النافع ms4499 والعمل به إنه جواد كريم (1) .
# والجواب عن سؤالكم قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «الذهب
~~بالذهب، والفضة بالفضة، مثلا بمثل، وزنا بوزن، يدا بيد فمن زاد أو استزاد
~~فقد أربى (2) » ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وهي عامة لجميع أنواع
~~الصرف ولجميع أحوال الذهب والفضة سواء كانت نقودا أو حليا أو قطعا من الذهب
~~والفضة غير مضروبة فلا يجوز بيع PageV19P155
# الذهب بالذهب مطلقا إلا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد وهكذا الفضة، أما
~~بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب فلا حرج في ذلك متفاضلا؛ لأن الذهب أنفس من
~~الفضة وأغلى، لكن لا بد أن يكون ذلك يدا بيد في المجلس قبل التفرق، أما إذا
~~باع الذهب بمال آخر غير الذهب والفضة كالطعام والأواني والملابس والأراضي
~~وغير ذلك، فلا بأس بالتفرق قبل القبض لأحدهما إذا كان المبيع والثمن معلوما
~~معينا وليس في الذمة، أما إذا كان المبيع في الذمة فلا بد من قبض الثمن في
~~المجلس، وإن كان البيع مؤجلا فلا بد أن يكون الأجل معلوما مع قبض الثمن في
~~المجلس كبيع السلم حتى لا يكون البيع دينا بدين.
# وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# المفتي العام للمملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P156
### | حكم بيع الذهب القديم بذهب جديد
# س98: السائلة ل. ح من مكة المكرمة تسأل وتقول: ذهبت إلى بائع الذهب
~~بمجموعة من الحلي القديمة ثم وزنها وقال: إن ثمنها 1500 ريال، واشتريت منه
~~حليا جديدة بمبلغ 1800 ريال هل يجوز أن أدفع له 300 ريال فقط (الفرق) أم
~~آخذ 1500 ريال ثم أعطيه 1800 ريال مجتمعة؟
# ج: لا يجوز بيع الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، سواء بسواء وزنا بوزن يدا
~~بيد بنص النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة ولو
~~اختلف نوع الذهب بالجدة والقدم أو غير ذلك من أنواع الاختلاف، وهكذا الفضة
~~بالفضة.
# والطريقة الجائزة أن يبيع الراغب في شراء ذهب بذهب - ما لديه من الذهب
~~بفضة أو غيرها من ms4500 العمل الورقية ويقبض الثمن، ثم يشتري حاجته من الذهب
~~بسعره من الفضة أو العملة
# PageV19P157
# الورقية يدا بيد؛ لأن العملة الورقية منزلة منزلة الذهب والفضة في جريان
~~الربا بيع بعضها ببعض، وفي الذهب والفضة بها.
# أما إن باع الذهب أو الفضة بغير النقود كالسيارات والأمتعة والسكر ونحو
~~ذلك فلا حرج في التفرق قبل القبض؛ لعدم جريان الربا بين العملة الذهبية
~~والورقية وبين هذه الأشياء المذكورة وأشباهها ولا بد من إيضاح الأجل إذا
~~كان البيع إلى أجل؛ لقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه} (1) PageV19P158
### | لا يجوز بيع الذهب بالذهب إلا يدا بيد
# س 99: هناك أخ يسأل في أمر شراء الذهب يقول: إذا ذهب إنسان لشراء ذهب
~~وكان قيمة ما شراه 1000 جنيه (ألف جنيه) ولم يكن معه سوى 950 جنيها فهل له
~~أن يأخذ الذهب ويعود له بعد ذلك بالخمسين جنيه، أو يترك الذهب حتى يأتي
~~بباقي المبلغ؟ أم يكون في ذلك ربا؟ وهل يجوز تأجيل باقي المبلغ لفترة؟ مع
~~العلم أن سعر
# PageV19P158
# الذهب غير ثابت؟ وما الحكمة في ذلك؟ رجائي من الله ثم منكم التوضيح،
~~والتفصيل في هذا الأمر لوقوع اختلاف كثير في مسائل الذهب؟ (1) وجزاكم الله
~~خيرا.
# ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالجواب عن السؤال المذكور هو أنه لا يجوز بيع الذهب بالذهب إلا يدا بيد،
~~مثلا بمثل، سواء بسواء، كما صحت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما، ومن قال بخلاف ذلك فقوله باطل لا يجوز
~~التعويل عليه؛ لمخالفته الأحاديث الصحيحة وإجماع أهل العلم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية PageV19P159
### | من شرط بيع الذهب بالذهب التماثل والتقابض
# س 100: يوجد عندي بعض المجوهرات القديمة ذهبت لبيعها في السوق وعرضتها
~~على أحد التجار فأخذها وأعطاني بدلا عنها مجوهرات أخرى دون أن يأخذ مني
~~زيادة أو يعطيني زيادة، فظننت بأن هذا الشيء ms4501 لا يجوز، فقال لي: إن وزن ما
~~أخذ مني وما أعطاني متكافئ فصدقته في ذلك أرجو إفتائي في هذه المعاملة،
~~علما بأنه لا يمكنني الآن إعادة الذهب إليه، إذا كانت المعاملة غير جائزة
~~(1) .
# ج: إذا كانا قد تماثلا في الوزن مع التقابض في المجلس فلا حرج في ذلك،
~~وإن كان أحدهما أجود من الآخر؛ لعموم الأحاديث الصحيحة في ذلك، وإن كان
~~كاذبا فالإثم عليه. PageV19P160
### | الطريق الشرعي في
# استبدال الذهب بالذهب
# س 101: أتى رجل ليشتري مني ذهبا ويبيعني ذهبا، فكان ثمن ذهبه مائتي ريال
~~مثلا وثمن ذهبي ثلاثمائة ريال، فأعطيته نقدا قيمة ذهبه ثم أخذت منه قيمة
~~ذهبي ولم نفترق فهل يجوز هذا أم أنه لا بد أن نفترق بين البيعة والأخرى؟
~~(1)
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
# فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عبادة ومن حديث أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنهما وغيرهما أنه قال: «الذهب بالذهب مثلا بمثل،
~~سواء بسواء، يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى (2) » ، فإن أراد الإنسان
~~أن يبيع ذهبا على PageV19P161
# صائغ بذهب آخر أو على غيره فلا بد أن يكون الذهب متماثلا متساويا وزنا
~~بوزن مثلا بمثل، فيبيع عليه ذهبه بثمن مستقل ويقبضه منه، ثم بعد هذا يشتري
~~ذهبا آخر. أما أن يبيعه ذهبا بذهب والزيادة من النقود فلا يجوز، ولكن
~~الطريق الشرعي أن يبيع الذهب الذي عنده الرديء أو الطيب، ثم يقبض الثمن عنه
~~ثم بعد ذلك يشتري منه ما شاء من الذهب الآخر بقيمته من نقود، من ورق أو فضة
~~يدا بيد، لا يتفرقان حتى يستلم كل واحد حقه، البائع يسلم الذهب، والمشتري
~~يسلم النقود من الفضة، أو من الورق، أو العملة المعروفة دولارا، أو ريالا
~~سعوديا أو غير ذلك.
# PageV19P162
### | معنى حديث (نهى
# عن بيع الذهب إلا مثلا بمثل)
# س 102: ما معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نهى عن بيع ms4502 الذهب
~~إلا مثلا بمثل أو وزنا بوزن (1) » يقول السائل فمن غير المعقول أن يبيع
~~الإنسان جديدا بقديم ولا ينقص الوزن نرجو الإيضاح؟ (2) PageV19P162
# ج: الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذا فقال: «الذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة، والتمر بالتمر، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والملح بالملح مثلا
~~بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد (1) » . فإذا كان الذهب الذي عنده طيب والذهب الآخر رديء فليس
~~ملزما أن يبيع هذا بمثل هذا، يبيع بشيء آخر، إما أن يبيع مثلا بمثل ويتسامح
~~إذا كان ذهبه أطيب، أو الآخر يتسامح؛ وإنما صاحب الذهب الطيب يبيع بنقود
~~أخرى مثل فضة أو بورق أو عملة أخرى يدا بيد، ثم يشتري حاجته من الذهب
~~الأدنى، هذا هو الطريق الشرعي. PageV19P163
### | حكم شراء ذهب جديد بثمن الذهب القديم
# س 103: المرأة تذهب إلى سوق الذهب ومعها ذهبها القديم وتقدمه للصائغ
~~وتقول له: قدر لي ثمنه فإذا قدر لها الثمن قالت له: أعطني بثمن هذا الذهب
~~ذهبا
# PageV19P163
# جديدا. فهل في هذا ما يتعارض مع شريعة الإسلام السمحاء؟
# ج: هذه المعاملة لا تجوز؛ لأنه بيع ذهب بذهب من غير العلم بالتماثل، وقد
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الذهب بالذهب، مثلا بمثل
~~سواء بسواء، وزنا بوزن يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى (1) » ، رواه
~~مسلم في صحيحه بلفظ أكثر من هذا ولا يجوز أن تبيعه الذهب بذهب آخر؛ وزيادة
~~لأن ذلك يمنع التماثل المشروط في صحة المعاملة.
# وإنما الطريق الشرعي في مثل هذا أن تبيعه الذهب الذي معها بثمن مستقل
~~تقبضه من صاحب الذهب الذي تشتري حاجتها منه، أو من غير معاملة مستقلة ليس
~~فيها ربا.
# ومن المعاملات الجائزة في مثل هذا أن تشتري منه السلعة الذهبية بعملة
~~ورقية أو فضية يدا بيد، أو بمال آخر غير PageV19P164
# النقود ولو إلى أجل كالقهوة والهيل والأرز والسكر والثياب ونحو ذلك؛ لأنه
~~ليس بين السلعة الذهبية وهذه الأموال ربا، والله ولي التوفيق.
# PageV19P165
### | حكم الاتجار ms4503 بالذهب
# س 104: ما حكم من يتاجر بالذهب، أي يشتري ذهبا عندما ينخفض سعره ويبيعه
~~عندما يزداد سعره؟ (1)
# ج: لا حرج في بيع الذهب بالذهب إذا كان مثلا بمثل، وزنا بوزن، سواء
~~بسواء، سواء أكان الذهب جديدا أم عتيقا، أم كان أحدهما جديدا والآخر عتيقا
~~كما أنه لا حرج في بيع الذهب بالفضة، أو بالعملة الورقية إذا كان يدا بيدا؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر
~~بالبر، والتمر بالتمر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، مثلا بمثل، سواء
~~بسواء، وزنا بوزن، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد (2) » ، PageV19P165
# أخرجه مسلم في صحيحه، ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد رضي
~~الله عنه: «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض
~~ولا تبيعوا منها غائبا بناجز (1) » . متفق على صحته. وهذان الحديثان
~~الصحيحان يدلان على أنه لا فرق بين شراء الذهب بالذهب للقنية أو بقصد الربح
~~بعد تغير أسعاره إذا كان البيع والشراء على الوجه المذكور في الحديثين.
~~وبالله التوفيق. PageV19P166
### | حكم بيع ريال الفضة بريال الورق متفاضلا
# س 105: ما حكم بيع ريالات الفضة بريالات الورق متفاضلا؟ (1)
# ج: في هذه المسألة إشكال وقد جزم بعض علماء العصر بجواز ذلك؛ لأن الورق
~~غير الفضة، وقال آخرون: بتحريم ذلك؛ لأن الورق عملة دارجة بين الناس وقد
~~أقيمت PageV19P166
# مقام الفضة فألحقت بها في الحكم، أما أنا فإلى حين التاريخ لم يطمئن قلبي
~~إلى واحد من القولين، وأرى أن الأحوط ترك ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «دع ما يريبك، إلى ما لا يريبك (1) » . وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (2) » ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس
~~(3) » .
# وعليه فالأحوط في مثل هذا أن يبيع الفضة بجنس آخر كالذهب أو غيره، ثم
~~يشتري بذلك الورق، وإن كان الذي بيده الورق يريد الفضة باع الورق بذهب أو
~~غيره، ثم ms4504 اشترى بذلك الفضة المطلوبة. PageV19P167
### | حكم صرف عشرة ريالات ورق بتسعة ريالات معدن
# س 106: ما حكم صرف عشرة ريالات ورق بتسعة ريالات معدن إذا كان يدا بيد؟
~~(1) . ج: كثير من أهل العلم يرى أنه لا يجوز؛ لأنها عملة واحدة كلها ريال
~~لكن اختلفت المادة إحداهما: من الورق والأخرى: من الحديد، وذهب أهل العلم
~~إلى الجواز لاختلاف الجنس، والأحوط ترك ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2) » . وقوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (3) » ، وفق الله الجميع. PageV19P168
# س 107: ما الحكم إذا أنزلت جميع العمل بمنزلة الذهب؟ (1)
# ج: الذهب والفضة جميعا في منزلة هؤلاء وهؤلاء فلا يباع شيء منها بشيء
~~متفاضلة إذا كانت تسمى عملة واحدة العملة الواحدة بمنزلة الذهب والفضة،
~~العملة الواحدة لا يباع بعضها ببعض متفاضلة، والعملتان بمنزلة الذهب والفضة
~~لا يباع منها شيء بشيء نسأة، فالعملتان بمنزلة الذهب والفضة، والعملة
~~الواحدة بمنزلة الذهب والفضة. PageV19P169
### | النقود تقوم مقام الذهب والفضة
# س 108: هل تقوم الدراهم النقدية مقام الذهب والفضة أو من جنس آخر؟ (1)
# ج: المعروف عند أهل العلم في الوقت الحاضر أنها تقوم مقام النقدين؛ لأنها
~~جعلت قيما للمبيعات وأثمانا لها تقوم مقامها في الربا. PageV19P169
# معنى (من زاد أو استزاد)
# س 109: ما
### | معنى من زاد أو استزاد
# ؟ (1)
# ج: من زاد في سعر النقد بالثمن، أو طلب زيادة فقد أربى. PageV19P170
### | لا يجوز التحايل لأخذ الربا
# س 110: بعض الناس يحتالون على الربا يقولون مثلا: نعطيك مائة دولار على
~~أن تردها لي خمسمائة ريال مع أن المعروف عن سعر الدولار أقل من ذلك؟ (1)
# ج: كل الحيل محرمة، الحيل التي يتوصل بها إلى المحرمات محرمة، أما إذا
~~كان يدا بيد فلا بأس إذا كان هذا محتاجا دولارات حاضرة ويشتريها بأكثر يدا
~~بيد، ما فيه بأس؛ لأنه محتاج لها مثل الذهب. الآن عندك ذهب يصرف في السوق
~~الجنيه بخمسين ريالا أو بمائة ريال وأنت لست حريصا على صرف الذهب. وجاءك
~~إنسان محتاج للذهب يريده مثلا ms4505 صياغة لزوجته أو مهرا لزوجته أو كذا فقال: إن
~~كان قد سيم PageV19P170
# منك في السوق بخمسين سوف آخذه منك بستين حيث إنني محتاج للذهب، هذا لا
~~بأس به.
# PageV19P171
### | بيع وشراء العملات
# س 111: هل يجوز الاتجار في العملة من أجل الربح فمثلا: لو قمت بتصريف
~~(300) دينار ليبي نحصل على (1000) دولار، والألف دولار في المصارف التونسية
~~(800) دينار تونسي، وقمت بعد ذلك بتبديل (800) دينار تونسي مع (800) دينار
~~ليبي، فنكون بذلك قد ربحنا (500) دينار ليبي هل هذا حلال أم حرام؟ (1)
# ج: المعاملة بالبيع والشراء بالعمل جائزة، لكن بشرط التقابض يدا بيد إذا
~~كانت العمل مختلفة، فإذا باع عملة ليبية بعملة أمريكية أو مصرية أو غيرهما
~~يدا بيد فلا بأس، كأن يشتري دولارات بعملة ليبية يدا بيد فيقبض منه ويقبضه
~~في المجلس، أو اشترى عملة مصرية أو انجليزية، أو غيرهما بعملة ليبية أو
~~غيرها يدا بيد فلا بأس، أما إذا كانت إلى أجل فلا يجوز، وهكذا إذا لم يحصل
~~التقابض في المجلس فلا PageV19P171
# يجوز؛ لأنه والحال ما ذكر يعتبر نوعا من المعاملات الربوية، فلا بد من
~~التقابض في المجلس يدا بيد إذا كانت العمل مختلفة، أما إذا كانت من نوع
~~واحد فلا بد من شرطين: التماثل والتقابض في المجلس؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير،
~~والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد، فإذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد (1) » ، أخرجه مسلم في
~~صحيحه، والعمل حكمها حكم ما ذكر إن كانت مختلفة جاز التفاضل مع التقابض في
~~المجلس،، وإذا كانت نوعا واحدا مثل دولارات بدولارات أو دنانير بدنانير،
~~فلا بد من التقابض في المجلس والتماثل، والله ولي التوفيق. PageV19P172
### | شراء العملة وادخارها لغرض التجارة
# س 112: هل يجوز أن يشتري شخص عملة ويدخرها ثم يبيعها إذا زاد سعرها؟ (1)
~~PageV19P172
# ج: أي سلعة اشتراها الإنسان ورصدها للبيع ثم باعها إذا زاد السعر فلا بأس
~~بذلك إذا لم يكن في ذلك ضرر على المسلمين، وذلك بأن ms4506 يشتري الجنيه
~~الاسترليني أو المصري، أو الدينار العراقي، أو الدينار الأردني أو الجنيه
~~السعودي، ثم يحفظه عنده، فإذا غلا باعه فليس في ذلك شيء، بشرط التقابض في
~~المجلس، وهكذا ما يسمى بالاحتكار إذا لم يكن فيه ضرر على المسلمين في
~~الطعام وغيره.
# PageV19P173
### | بيع العملة بالعملة
# س 113: معلوم أن المغترب العربي يعود إلى بلده وقد اشترى من العملات
~~العالمية، مثل الدولار وجنيهات الذهب، أو حتى أي عملة غير عملة بلده ثم
~~يعود لبلده ليبيعها، فيسعى وراء أعلى سعر يبيعه به، ومن أماكن البيع ما هو
~~رسمي لدى الدولة، ومنها ما يسمى السوق السوداء، والسؤال هو: متى يكون هذا
~~ربا فضل، وماذا ينبغي عندئذ؟ (1)
# ج: العمل تختلف فإذا باع عملة بعملة أخرى يدا بيد PageV19P173
# فهذا ليس فيه ربا؛ كأن يبيع الدولار بالجنيه المصري أو بالعملة اليمنية
~~يدا بيد فلا بأس، وهكذا إذا باع أي عملة بعملة أخرى يدا بيد فإنه ليس في
~~هذا ربا، أما إذا باع العملة بعملة أخرى إلى أجل؛ كأن يبيع الدولار بالعملة
~~اليمنية إلى أجل، أو بالجنيه المصري أو الاسترليني أو الدينار الأردني أو
~~العراقي إلى أجل، هذا يكون ربا لأنها منزلة منزلة الذهب والفضة فلا يجوز
~~بيعها بعضها ببعض مؤجلا، بل لا بد من القبض في المجلس، أما ربا الفضل فإنه
~~يقع بالعملة بنفسها إذا باع العملة بالعملة نفسها متفاضلا كأن يبيع الجنيه
~~الاسترليني بجنيه استرليني وزيادة، كجنيه استرليني بجنيهين هذا ربا ولو كان
~~يدا بيد، أو يبيع العملة السعودية عشرة ريالات بأحد عشر ريالا، هذا ربا
~~فضل، وإذا كان بأجل كان ربا فضل ونسيئة جميعا، فيها نوعا الربا. وهكذا ما
~~أشبه ذلك كالدولار بدولارين أو بثلاثة إلى أجل أو حالا يدا بيد هو ربا فضل،
~~فإن كان إلى أجل كان ربا فضل ونسيئة. اجتمع فيه الأمران هذه أوجه الربا.
# PageV19P174
### $ 114 - حكم التوكيل في الصرف بنسبة من الربح
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ خ.
~~م. م. مدير مركز ms4507 الدعوة والإرشاد بالأحساء سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى الاستفتاء المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 424 في
~~27\1\1407ه الوارد إلينا منكم برقم 27 وتاريخ 23\1\1407ه، المتضمن سؤال أحد
~~المواطنين الآتي نصه: رجل سلم لشركة الراجحي مائة ألف ريال ليشتري له بها
~~ذهبا وفضة، علما أن الراجحي لا يتصرف في البيع إلا بأمر المالك، ودائما هو
~~يتصل به على الهاتف حسب حالة السوق في الارتفاع والانخفاض يقول: بع إذا رأى
~~النقد ارتفع، أو لا تبع إذا رأى السوق قد انخفض، علما أن للشركة نسبة في
~~الربح وإذا أراد المالك استرجاع دراهم لا ترجع إليه ذهبا ولا فضة بل يسلم
~~الراجحي له ريالات فقط، فما حكم هذه المسألة في شرعنا المطهر، أفتونا
~~مأجورين؟ (1) PageV19P175
# وأفيدكم بأنه إذا كان الأمر كما ذكر فليس في هذه المعاملة شيء؛ لأن
~~الراجحي وكيل عنه في البيع والشراء، أما إذا طلب حقه فإن كان حقه ذهبا أو
~~فضة أو ريالات سلم له حقه، وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P176
### $ 115 - وجوب إنكار المعاملات الربوية
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين، وبعد:. فمن الظواهر السيئة التي برزت في صحفنا الدعوة
~~إلى الربا، ومن ذلك ما نشر بجريدة الجزيرة عدد (2263) وتاريخ 11 شوال عام
~~1398 ه تحت عنوان "خططنا للضمان الممتاز" وكذلك ما جاء من الدعوة إلى الربا
~~في الصحف والمجلات المحلية. وهذه المعاملات من الربا المحرم بالكتاب والسنة
~~والإجماع، وقد دلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على أن أكل الربا من
~~كبائر الذنوب ومن الجرائم المتوعد عليها بالنار واللعنة، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا
~~فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك
~~أصحاب ms4508 النار هم فيها خالدون} (1) {يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا
~~يحب كل كفار أثيم} (2) PageV19P177
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} (1) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (2)
# ففي هذه الآيات الدلالة الصريحة على غلظ تحريم الربا وأنه من الكبائر
~~الموجبة للنار، كما أن فيها الدلالة على أن الله سبحانه وتعالى يمحق كسب
~~المرابي ويربي الصدقات أي يربيها لأهلها ويمنيها حتى يكون القليل كثيرا إذا
~~كان من كسب طيب. وفي الآية الأخيرة التصريح بأن المرابي محارب لله ورسوله
~~وأن الواجب عليه التوبة إلى الله سبحانه وأخذ رأس ماله من غير زيادة، وقد
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه: «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه وقال: هم سواء (3) » .
# وهذه المسألة التي كثرت الدعاية لها في الصحف والمجلات من المسائل التي
~~بحثها مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وهذا مضمون ما
~~قرره: " وضع PageV19P178
# الأموال في البنوك لأخذ فائدة ربوية بنسبة معينة يحصل عليها صاحب المال
~~من البنك ونحوه ويدفعها له إما بعد مضي الأجل الذي يتفق عليه، وإما عند سحب
~~المال فيدفع له ما اتفق عليه من الربا الذي سمي ربحا أو فائدة
### | ..... 
# وهذا ربا صريح حرمه الله ورسوله وأجمع سلف الأمة الإسلامية على تحريمه،
~~وتسميته وديعة أو باسم غير ذلك لا يغير من حكم الربا المحرم فيه شيئا فقد
~~جمع ربا الفضل وربا النسيئة؛ لأنه بيع نقود بنقود نسيئة بزيادة ربح ربوي
~~إلى أجل" انتهى.
# والواجب على ولاة الأمور وعلى علماء الإسلام في كل مكان إنكار مثل هذه
~~المعاملات الربوية والتحذير منها، كما أن الواجب على وزارة الإعلام منع نشر
~~هذه المعاملات الربوية والدعاية إليها في جميع وسائل الإعلام عملا بقول
~~الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وقوله سبحانه: {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى ms4509 الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (2)
~~وقوله عز وجل: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (3) {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون} (4) PageV19P179
# وقوله سبحانه: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) وبالله التوفيق، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV19P180
### | الهدية للدائن من الربا
# س 116: اتفق حسن وعلي وهما صديقان في العمل على تمويل بناء عمارة سكنية،
~~علي يقوم بموجبها على تمويل المشروع في حدود (300) ألف ريال، على أن يسدد
~~حسن هذا المبلغ لعلي سنويا من موارده الخاصة، وقد وعد حسن عليا طواعية
~~بإعطائه بدون قيد ولا شرط إيجار ثلاث شقق من العمارة هبة منه ثم إن المشروع
~~انتهى وقد زاد المبلغ عن (300) ألف ريال إلى (400) ألف ريال. السؤال: هل
~~المبلغ الذي تعهد به حسن المدين لدفعه لعلي الدائن من إيجار الثلاث الشقق
~~طواعية وهبة هو حلال أم يكون فيه شيء من الربا؟ .
# ج: الذي يظهر من حال الشخصين أن هذا المال الذي يدفعه حسن إلى علي إنما
~~هو في مقابل إمهاله وإنظاره في حصته من نفقة العمارة ولو سمياه تطوعا
~~وهدية، فالله يعلم ما في القلوب فلم يكن هذا المال مدفوعا من أجل صداقة أو
~~قرابة، إنما دفع من أجل هذا العمل الذي عمله علي وهو كونه
# PageV19P181
# ينفق على العمارة حتى تكتمل ثم يكون الشيء بينهما (1) على ما شرطاه لكن
~~يعطيه حسن في مقابل هذا العمل هذه الهدية التي يقول. فالمقصود أن هذا فيما
~~يظهر ربا؛ لأنه إنما أقرضه من أجل هذه الهدية وهي ليست هدية في الحقيقة،
~~إنما هي فائدة من أجل إنظاره وإمهاله، والله أعلم. PageV19P182
### | التحذير من التعامل بالربا وبيان سوء عاقبته
# الحمد لله والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه. أما بعد:
# فقد بلغني أن بعض الشركات تتعامل بالربا ms4510 أخذا وعطاء، وكثر السائلون من
~~المساهمين وغيرهم عن حكم الأرباح التي تحصل لهم نتيجة التعامل بالربا،
~~ونظرا لما أوجب الله من النصيحة للمسلمين، ولوجوب التعاون على البر والتقوى
~~رأيت تنبيه من يفعل ذلك على أن ذلك محرم، ومن جملة كبائر الذنوب كما قال
~~الله عز وجل: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (1) {يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (2) وقد جعل الله سبحانه ذلك محاربة له
~~ولرسوله PageV19P183
# صلى الله عليه وسلم حيث قال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (1) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (2)
# وثبت «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه، وقال: هم سواء (3) » والآيات والأحاديث في التحذير من الربا وبيان
~~عواقبه الوخيمة كثيرة جدا، فالواجب على كل من يتعاطى ذلك من الشركات وغيرها
~~التوبة إلى الله من ذلك وترك المعاملة به مستقبلا؛ طاعة لله سبحانه وتعالى
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وحذرا من العقوبات المترتبة على ذلك، وابتعادا
~~عن الوقوع فيما حرم الله عملا بقوله سبحانه وتعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (4) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا توبوا
~~إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار} (5)
# ومن صور الربا PageV19P184
# الفاشية بين الناس الإقراض والاستقراض بالفائدة ووضع الودائع بالفائدة؛
~~كخمسة في المائة وعشرة في المائة ونحو ذلك. وهذه المعاملات من جنس ربا
~~الجاهلية المنوه عنه في الآيات المذكورة.
# وأسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين للتوبة إليه من جميع الذنوب، وأن
~~يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ms4511 وأن يصلح أحوالنا جميعا إنه
~~جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P185
# من صور المداينات المحرمة
# س 118: احتجت إلى مبلغ من المال لإكمال بناء منزلي في إحدى مدن المملكة،
~~وذهبت إلى شخص وطلبت منه أن يسلفني ما يستطيع من مال، فقال: أريد أن أعطيك
~~سيارة - اسم أنني بعت عليك سيارة - فأعطاني (12000) ريال وسجلها عنده بواحد
~~وعشرين ألف ريال، وحيث إنني لم أشاهد السيارة ولا أدري ما لونها، فقط سجلها
~~بالورقة وقال: تسدد كل شهر ألف ريال، وحيث إنني رضيت بهذا العمل في نفس
~~الوقت حين كنت مضطرا إلى المال وأنا الآن سددت (8500) ريال فقط، وبقي
~~(12500) فهل يلزمني تسديد المبلغ الزائد عن رأس ماله؟ أرجو إفادتي جزاكم
~~الله خيرا
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل، فهذه المعاملة باطلة، وقد اجتمع
~~فيها ربا الفضل وربا النسيئة، وليس للذي دفع لك الدراهم إلا رأس ماله وهو
~~اثنا عشر ألف ريال فقط؛
# PageV19P186
# لأنه لم يعطك السيارة، ولا باعها عليك حسب ما ذكرت، وإنما أعطاك دراهم
~~بدراهم، وهذا منكر ظاهر وربا صريح فعليكما جميعا التوبة إلى الله من ذلك
~~وعدم العود إلى مثله. نسأل الله أن يتوب عليكما.
# PageV19P187
# - حكم إعطاء الموظفين شهادة بالراتب للحصول على قرض من البنك
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أعرض لسماحتكم مشكلتي هذه التي تتلخص في أنني أحد الموظفين في إحدى
~~الإدارات الحكومية ويتبع هذه الإدارة عدد من الإدارات الأخرى وعملي في هذه
~~الإدارة في قسم التأدية والرواتب، وحدث أن تقدم أحد الموظفين التابعين
~~لإحدى الإدارات الفرعية إلى أحد البنوك الربوية طالبا منه قرضا ومن ضمن
~~مسوغات منح القرض أن يحضر شهادة من مرجعه موضحا بها راتبه، وهذه الشهادة لا
~~تكتب إلا من قبل موظفي سجلات الرواتب وأنا واحد منهم، وعندما طلب مني أن
~~أكتب له راتبه والبدلات الأخرى بادرته بالنصيحة بالتورع وعدم الإقدام على ms4512
~~هذا القرض حيث إنه ربا ولكنه لم يقتنع بذلك وأصر على طلبه وأصريت أنا على
~~موقفي بعدم منحه هذه الورقة ووصل
# PageV19P187
# الأمر إلى مدير الإدارة الذي بدوره أصر على أن أكتب هذه الورقة التي تحمل
~~مقدار الراتب والبدلات التي يتقاضاها هذا المقترض، ورفضت وأوضحت أن هذه
~~مساعدة على الربا إلا أنه أصر على موقفه حتى إنه هددني بالنقل من عملي هذا
~~في حالة عدم كتابة هذه الورقة.
# سؤالي هو: هل يحق له كمسئول أن يجبرني على ذلك؟ وهل إذا جاء أي موظف يطلب
~~صافي الراتب والبدلات دون أن يشير إلى أي جهة يريد تقديم هذه المعلومات
~~لها، ولكني أعلم أنه يريد بها أحد البنوك الربوية هل يحق لي الرفض كذلك؟
# عليه أرجو إعطائي فتوى أستند عليها لإقناع من يتقدم بطلب هذه القروض
~~وكذلك أقدمها إلى مدير الإدارة عله يتورع عن تقديم هذه الشهادات حيث إن
~~الأمر ازداد سوءا وزاد عدد المتقدمين بطلب هذه الشهادات (1)
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# قد أحسنت فيما فعلت إذا كنت تعلم أن القرض المذكور ربوي. ولا شك أن
~~الاقتراض من البنوك أو غيرها بزيادة على القروض الممنوحة من جملة أنواع
~~الربا بإجماع المسلمين. PageV19P188
# وليس لك ولا لغيرك من المسلمين المساعدة على المعاملات الربوية؛ لقول
~~الله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وفق الله الجميع لما يرضيه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV19P189
# حكم إثبات المحاسب في الشركات التجارية عقود القروض الربوية في الدفاتر
# س 120: أنا محاسب لدى شركة تجارية وتضطر هذه الشركة للإقراض من البنك
~~قرضا ربويا، وتأتيني صورة من عقد القرض لإثبات مديونية الشركة، بمعنى هل
~~أعتبر آثما بقيد العقد دون إبرامه؟
# ج: لا يجوز التعاون مع الشركة المذكورة في المعاملات الربوية؛ لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه (1) » وقال: «هم
~~سواء (2) » رواه مسلم، ولعموم قوله سبحانه: {ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} ms4513 (3) PageV19P190
### | 121 - 
# حكم إصدار سندات اقتراض بربح
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: (1)
# فقد اطلعت على إعلان في صحيفة الشرق الأوسط الصادرة في يوم 13\ 8 \ 1409
~~ه وفيها إعلان عن إصدار خزينة إحدى الدول العربية سندات اقتراض بربح أحد
~~عشر واثني عشر في المائة (11% و 12 %) لسنوات مبينة في الإعلان. ولقد كدرني
~~ذلك كثيرا ورأيت أن من واجب النصح لله ولعباده بيان حكم هذا الاقتراض
~~فأقول:
# قد دل الكتاب العزيز والسنة المطهرة على تحريم الربا بنوعيه: ربا الفضل،
~~وربا النسيئة، تحريما شديدا، وأبان الله سبحانه في كتابه الكريم الوعيد على
~~ذلك فقال عز وجل: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (2) {يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (3) وذكر سبحانه أن الربا PageV19P191
# محاربة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (1) {فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تبيعوا الذهب بالذهب
~~إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الفضة بالفضة إلا مثلا
~~بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها غائبا بناجز (3) » متفق على
~~صحته من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر
~~بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد (4) » أخرجه مسلم في صحيحه من
~~حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. والأحاديث في هذا الباب كثيرة، ولا شك
~~أن المعاملات ms4514 الورقية لها حكم المعاملات بالذهب والفضة؛ لأنها حلت محلها في
~~قيم المقومات وثمن المبيعات، فلا يجوز بيع عملة PageV19P192
# منها بعملة أخرى نسيئة ولا اقتراض شيء منها بفائدة من جنسها ولا من غير
~~جنسها إلا يدا بيد مثلا بمثل إذا كانت عملة واحدة، فإن اختلفت العمل
~~كالدولار بالجنيه الاسترليني فلا بد من التقابض في المجلس، ولا يشترط
~~التماثل لاختلاف الجنس.
# وقد أجمع العلماء على أن كل قرض شرطت فيه فائدة أو اتفق الطرفان فيه على
~~فائدة فهو ربا.
# فنصيحتي للخزينة المذكورة ترك هذه المعاملة والحذر منها؛ لكونها معاملة
~~ربوية. ونصيحتي لكل مسلم ألا يدخل فيها لكونها معاملة محرمة مخالفة للشرع
~~المطهر؛ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة. الدين النصيحة.
~~الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم (1) »
# وأسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا حكاما ومحكومين للعمل بشريعته والحذر
~~مما يخالفها إنه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا.
# الرئيس العالم لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV19P193
# حكم الصدقة بأموال الربا
# س122: نحن من العمال من إحدى الدول الإسلامية نعمل بالمدينة المنورة
~~ونسأل عن حكم الانتفاع بأموال الربا من البنوك:
# أولا: هل يجوز لنا أخذ الربا من تلك البنوك ونتصدق به على الفقراء وبناء
~~دور الخير بدل تركه لهم؟
# ثانيا: إذا كان هذا غير جائز فهل يجوز وضع النقود في تلك البنوك لعلة
~~ضرورة حفظه من السرقة والضياع بدون استلام الربا مع العلم بأن البنك يشغله
~~ما دام فيه؟
# وسدد الله خطاكم ونفع بكم وتولاكم لما يحبه ويرضاه
# ج: إذا دعت الضرورة إلى الحفظ عن طريق البنوك الربوية فلا حرج في ذلك إن
~~شاء الله؛ لقوله سبحانه: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه}
~~(1) ولا شك أن التحويل عن طريقها من الضرورات العامة في هذا العصر، وهكذا
~~الإيداع فيها PageV19P194
# للضرورة بدون اشتراط الفائدة، فإن دفعت إليه الفائدة من دون ms4515 شرط ولا
~~اتفاق، فلا بأس بأخذه لصرفها في المشاريع الخيرية كمساعدة الفقراء والغرماء
~~ونحو ذلك لا ليمتلكها، أو ينتفع بها بل هي في حكم المال الذي يضر تركه
~~للكفار بالمسلمين مع كونه من مكسب غير جائز، فصرفه فيما ينفع المسلمين أولى
~~من تركه للكفار يستعينون به على ما حرم الله، فإن أمكن التحويل عن طريق
~~البنوك الإسلامية أو من طرق مباحة لم يجز التحويل عن طريق البنوك الربوية،
~~وهكذا الإيداع إذا تيسر في بنوك إسلامية أو متاجر إسلامية لم يجز الإيداع
~~في البنوك الربوية لزوال الضرورة، ولا يجوز للمسلم أن يعامل الكفار ولا
~~غيرهم معاملة ربوية ولو أراد عدم تملك الفائدة الربوية بل أراد صرفها في
~~مشاريع خيرية؛ لأن التعامل بالربا محرم بالنص والإجماع فلا يجوز فعله ولو
~~قصد عدم الانتفاع بالفائدة لنفسه، والله ولي التوفيق.
# PageV19P195
# حكم التعامل مع أرباب الأموال المحرمة
# س 123: أيصح لشخص أن يتعامل مع من يعرف أن ماله حرام أم لا تزر وازرة وزر
~~أخرى؟ (1) PageV19P195
# ج: إذا كان يعرف أن ماله حرام لا يعامله، أما إذا كان مخلوطا فله أن
~~يعامله مثل ما عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود، واليهود أموالهم
~~مخلوطة، عندهم الربا وعندهم العقود الباطلة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~عاملهم، اشترى منهم وأكل طعامهم وأباح الله لنا طعامهم وعندهم ما عندهم،
~~كما قال تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم
~~عن سبيل الله كثيرا} (1) {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل} (2) فعندهم بيوع جائزة وعندهم بيوع محرمة وعندهم أكساب مباحة
~~وأكساب محرمة، فالذي ماله مخلوط لا بأس أن يعامل، أما إذا علمت أن هذا
~~المال محرم فلا تشتر منه ولا تبع عليه في هذا المال المحرم. PageV19P196
### | 124 - 
# حكم أكل الأولاد والأقارب والضيوف من الأموال الربوية
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء حفظه
~~الله ووفقه لك خير آمين.
# السلام عليكم ورحمة ms4516 الله وبركاته، أما بعد:
# امرأة زوجها يعمل مديرا لبنك ربوي، وهي موظفة، والسؤال:
### | 1 - 
# هل يستجاب دعاء زوجة آكل الربا؟ علما بأنها تأكل هي وأولادها من ماله
~~وذلك ليس لحاجتها الماسة، فكما سبق أن أشير إلى أنها موظفة
### | ..... 
# ولكنها تخشى من فساد العلاقات بينها وبينه؛ لأنه يتضايق إذا رفضت الأكل
~~أو الشراء من ماله؟
### | 2 - 
# هل يجوز للأقارب زيارتهم والأكل من أكلهم؟ أي زيارة المرابي والأكل من
~~ماله؟
### | 3 - 
# هل يجب على الزوجة إخبار ضيوفها أن المال مال ربا؟ وهل تأثم إذا أكل
~~عندها غير عالم بحال زوجها ومصدر ماله؟
# PageV19P197
### | 4 - 
# وما حكم الأموال التي مصدرها هذا الطريق؟ وهل تكون تجارته منها صالحة
~~وصحيحة لا سيما إذا أراد أن يترك العمل في البنك استنادا على ما عنده من
~~مشاريع أسسها من هذه الأموال أم أن هذه المشاريع تكون كلها حراما نظرا لأن
~~أصلها مال ربوي؟
### | 5 - 
# هل تورث أمواله أم لا يحق لأولاده وزوجته منها شيء نظرا لأنها ربوية؟
~~وماذا يفعلون بها أي بأمواله بعد موته؟
### | 6 - 
# إذا كان عالما بالحكم ومع ذلك أصر على أكل الربا فهل يستدعي ذلك لطلب
~~الطلاق منه؟ أفتونا وفقكم الله وفتح عليكم وجعلكم ذخرا للإسلام والمسلمين
### | .... 
# نرجو إيضاح الإجابة وذكرها بالتفصيل إذ إن البلاء شديد؟ يسر الله لنا
~~أمورنا وأعاننا على اتباع شرعه ونهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# الواجب نصيحته وتحذيره من البقاء في العمل المذكور؛ لأن مباشرة الأعمال
~~الربوية من أكبر الكبائر، ومن أسباب عدم قبول الدعاء والصدقة؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله PageV19P198
# طيب لا يقبل إلا طيبا (1) » إلى أن قال في آخر الحديث ثم ذكر: «الرجل
~~يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه
~~حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك (2) » ونوصيك بأن تكون
~~نفقة البيت من كسبك أنت ما دام زوجك في العمل المذكور وفق الله الجميع ms4517 لما
~~يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية PageV19P199
# علاج المريض لا يسوغ التعامل بالربا
# س 125: رجل عنده ثلاثون ألف ريال، وعنده ولد مريض قرر الأطباء إجراء
~~عملية له تكلفتها ستون ألف ريال، ولم يجد من يقرضه المبلغ المتبقي، ولم يجد
~~طريقة أخرى فاستثمر المبلغ الثلاثون ألف ريال في الربا فأصبح ستين ألف ريال
~~فعالج ابنه به وهو يقول: الضرورات تبيح المحذورات. فما رأي الدين في هذا؟
~~(1)
# ج: تجب عليه التوبة إلى الله من المعاملة الربوية؛ لأن الحاجة لا تبيح
~~المعاملات الربوية، ولا يسمى مثل هذا الواقع ضرورة؛ لأن العلاج للمريض
~~مستحب وليس بواجب، ولأن في إمكانه أن يستدين بالقرض أو بشراء سلعة بثمن
~~مؤجل، ثم يبيعها بثمن معجل أقل من المؤجل إلى غير ذلك من الأسباب التي
~~تعينه على قضاء حاجته، نسأل الله أن يوفقنا وإياه للتوبة النصوح، والله
~~الموفق. PageV19P200
# حكم الاقتراض بالفائدة لسداد الديون
# س 126: أنا موظف مرتبي حوالي 3048 ريال ومتزوج منذ عام تقريبا، وعلي ديون
~~تصل إلى 53 ألف ريال وكثيرا ما يحرجني أصحاب الديون ولا أجد ما أسدد لهم،
~~فهل يجوز لي أن أقترض من أحد البنوك التي تقرض بأخذ فائدة؟ علما بأن القرض
~~لا يكفي نصف ديوني، أفيدوني جزاكم الله خيرا
# ج: لا يجوز للمسلم أن يقترض من البنك ولا غيره قرضا بالفائدة؛ لأن ذلك من
~~أعظم الربا، وعليه أن يأخذ بالأسباب المباحة في طلب الرزق، وقضاء الدين.
~~وفيما أباح الله من المعاملات وأنواع الكسب ما يغني المسلم عما حرم الله
~~عليه، والواجب على أصحاب الدين أن ينظروك إلى ميسرة إذا عرفوا إعسارك؛ لقول
~~الله سبحانه: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} (1) وصح PageV19P201
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أنظر معسرا أظله الله في
~~ظله يوم لا ظل إلا ظله (1) » وقال صلى الله عليه وسلم: «من يسر على معسر
~~يسر الله عليه ms4518 في الدنيا والآخرة (2) » PageV19P202
# حكم صرف الراتب قبل وقته مقابل مبلغ من المال
# س 127: هل يجوز صرف شيك الراتب للموظفين قبل تاريخ صرفه لدى بنوك أخرى
~~مقابل عشرين ريالا لقاء الصرف؟ جزاكم الله خيرا (1)
# ج: لا يجوز صرف هذا الشيك على هذا الوجه؛ لما في ذلك من الربا.
~~PageV19P202
# الرد على ما أثير حول الفوائد المصرفية
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه
~~نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيلهم، واتبع هداهم إلى
~~يوم الدين، أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشرته (مجلة منار الإسلام) في عددها الثالث الصادر في
~~ربيع الأول من عام 1404 ه السنة التاسعة من إعلان إحدى دوائر المحكمة
~~الاتحادية العليا في إحدى الدول العربية بعض المبادئ بخصوص الفوائد
~~المصرفية، والتقاضي بشأنها أمام المحاكم، وما تضمنته من أن الفائدة البسيطة
~~للقرض تجوز استثناء من أصل تحريم الربا إذا دعت الحاجة إليها واقتضتها
~~المصلحة، واعتبار أن البنوك في حالتها الراهنة ووفقا لأنظمتها العالمية
~~تتطلبها حاجة العباد، ولا تتم مصالح معاشهم إلا بها، وأن المحاكم لا تملك
~~الامتناع من القضاء بالفوائد بمقولة: إن الشريعة تحرم الفائدة، وأنه ليس
~~للقاضي في حالة الفائدة الاتفاقية إلا أن يحكم بها، وأخيرا القول بجواز
~~الفائدة البسيطة ما دامت في
# PageV19P203
# حدود 12 % في المسائل التجارية و 9 % في غيرها.
# واعتبارهم أن هذه الفوائد في تلك الحالات لا تتنافى مع الشريعة الإسلامية
~~التي تلتزم بها الدولة المسلمة.
# وإنني أستغرب جدا هذه الخطوة الجريئة على إعلان هذه المبادئ الغريبة التي
~~تحمل انتهاكا لحرمات الله وتعاليم شريعته السمحة المعلومة في دين الإسلام،
~~من نصوص القرآن الصريحة وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة،
~~وخاصة أنها أعلنت في ظل دولة إسلامية يرأسها رجل مسلم، وفي هذه البادرة
~~الخطيرة افتراء على الإسلام، وتحليل لما هو من أشد المحرمات في شريعة الله.
# ومعلوم أن الله سبحانه وتعالى قد حرم الربا بجميع أشكاله وألوانه في
~~كتابه العزيز في آيات كثيرة، منها قوله ms4519 تعالى: {الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما
~~البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (1)
~~{يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (2) وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون} (3) PageV19P204
# وقال: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} (1)
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} (2) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (3)
# وهذا الأسلوب الشديد يدل على أن الربا من أكبر الجرائم وأفظعها، وأنه من
~~أعظم الكبائر الموجبة لغضب الله والمسببة لحلول العقوبات العاجلة والآجلة،
~~قال سبحانه وتعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} (4) وقال عليه الصلاة والسلام: «اجتنبوا السبع الموبقات
~~قالوا: يا رسول الله: وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات (5) » ومعنى المو بقات: المهلكات. وقال صلى
~~PageV19P205
# الله عليه وسلم: «الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه
~~(1) » وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه وقال: هم سواء (2) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «الذهب بالذهب،
~~والفضة بالفضة، والبر بالبر، والتمر بالتمر، والشعير بالشعير، والملح
~~بالملح مثلا بمثل يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطي فيه
~~سواء (3) » . فهذه الآيات والأحاديث وغيرها تؤكد حرمة الربا قليله وكثيره.
~~وتبين خطره على الفرد والمجتمع، وأن من تعامل به أو تعاطاه فقد أصبح محاربا
~~لله ورسوله، وليس بين جميع أهل العلم خلاف في تحريم ذلك لصراحة النصوص فيه.
# وكيف يجيز المسلم الغيور على ms4520 دينه، الذي يؤمن بأن هذا الإسلام العظيم جاء
~~دينا شاملا كاملا متضمنا جلب المصالح ودرء المفاسد، صالحا للتطبيق في كل
~~العصور PageV19P206
# والأمكنة، كيف يجيز لنفسه إباحة الربا والتعامل به.
# وإن هذه المبادئ التي أعلنتها إحدى دوائر المحكمة الاتحادية العليا في
~~تلك الدولة؛ لتحليل ما حرمه الله ورسوله، بحجة قيام الحاجة إليه، فيها جرأة
~~على الله، ومحادة لأحكامه وقول عليه بغير علم، وحاجة الناس إلى المصارف لا
~~تكون إلا بسيرها على أسس من الشريعة الإسلامية، بإحلال ما أحله الله وتحريم
~~ما حرمه، فإذا كانت خلاف ذلك فهي شر وفساد، وأحكام شريعة الله ثابتة
~~وقطعية؛ لأنها صدرت من عزيز حكيم يعلم شئون عباده وما يصلح أحوالهم، ولا
~~يجوز لنا تحكيم الرأي أو الهوى أو ما أشبههما في تحليل حرام أو تحريم حلال.
# وامتثالا لأمر الله ورسوله في وجوب التناصح بين المسلمين، وأداء لما يجب
~~على مثلي من البيان والتحذير عما حرمه الله ورسوله، جرى تحرير هذه الكلمة
~~الموجزة، وأسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه،
~~والنصح لله ولعباده والحذر من كل ما يخالف شرعه المطهر، إنه جواد كريم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P207
### | 129 - 
# تكذيب ما نسب إلى سماحته من القول بجواز الفوائد الربوية للضرورة
# تكذيب خبر نشر في صحيفة الأهرام الصادرة في 18\2\1411 ه (1) .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة الأهرام الصادرة في 18\ 2\ 1411 ه، نقلا عن
~~معالي وزير الأوقاف المصري بأنني أفتيت بجواز التعامل مع البنوك بالفوائد
~~من أجل الضرورة. انتهى المقصود.
# ومن أجل إيضاح الحق للقراء وغيرهم أعلن أن هذا النقل لا صحة له. وقد صدرت
~~مني فتاوى كثيرة نشرت في الصحف المحلية وغيرها بتحريم الفوائد البنكية
~~المعروفة؛ لأن الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة قد دلت على ذلك. وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل، ونسأل الله أن يوفق ms4521 المسلمين جميعا لكل ما PageV19P208
# يوافق شرعه المطهر، ويعيذهم من أسباب غضبه، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# في المملكة العربية السعودية
# PageV19P209
# حكم المعونة من البنك مقابل الإيداع
# س 130: أحد البنوك عرض على المسئولين عن صندوق الطلبة حفظ أموال الصندوق
~~مقابل ما يسميه البنك معونة وهي عبارة عن مبلغ من المال يتم إعطاؤه دون
~~مقابل سوى حفظ المبلغ ويقوم البنك بدوره بتشغيله واستثمارة، فهل يجوز إيداع
~~المبلغ في ذلك في ذلك البنك؟
# ج: هذا العمل لا يجوز؛ لأنه عن الربا، وحقيقته أن البنك يتصرف في أموال
~~الصندوق بفائدة معلومة يسلمها للصندوق، وإنما سماها البنك (معونة) تلبيسا
~~وخداعا وتغطية للربا. والربا ربا وإن سماه الناس ما سموه، والله المستعان.
# لا يجوز الإيداع في البنوك بفائدة من أجل دفع الضرائب
# س: 131: الأخ الذي رمز لاسمه ب أ. ع. من اللاذقية
# PageV19P210
# في سوريا يقول في سؤاله: هل يجوز أن أضع وديعة في البنك بفائدة؛ من أجل
~~أن أدفع الضرائب المترتبة علي من تلك الفائدة؟ أرجو التكرم بالإجابة وجزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: لا يجوز هذا العمل؛ لأن هذه المعاملة معاملة ربوية لا يجوز فعلها؛
~~لقول الله سبحانه: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2) والله ولي التوفيق.
~~PageV19P211
# الواجب على المسلمين إنشاء بنوك إسلامية
# س 132: ما رأيكم في البنك الإسلامي الذي لا يتعامل بالربا؟
# ج: الواجب على الحكومات الإسلامية وعلى تجار المسلمين أن ينشئوا بنوكا
~~إسلامية حتى يسلم المسلمون من الربا.
# PageV19P211
### $ 133 - مقدمة لمقالة الدكتور محمد بن أحمد الصالح في الرد على الدكتور إبراهيم الناصر (1)
# تقديم: الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه
~~ومن اهتدى بهداه.
# أما بعد: فقد قرأت هذا المقال القيم المتضمن الرد على ما كتبه الدكتور
~~إبراهيم بن عبد الله الناصر في موضوع الربا تحت عنوان: (موقف الشريعة
~~الإسلامية من المصارف) الصادر من فضيلة الدكتور محمد ms4522 بن أحمد بن صالح،
~~فألفيته قد أعطى المقام حقه، واستوفى الأدلة الدالة على بطلان ما حاوله
~~الدكتور إبراهيم من تحليل أنواع الربا ما عدا مسألة واحدة، وهي: ما إذا
~~أعسر المدين واتفق مع الدائن على التأجيل بفائدة معلومة. ولا ريب أن ما
~~حاوله الدكتور إبراهيم في بحثه المذكور من تحليل أنواع الربا ما عدا
~~المسألة المذكورة، قد حاد فيه عن الصواب بشبه واهية أوضح الدكتور محمد في
~~مقاله المذكور بطلانها وكشف زيغها. فجزاه الله خيرا وضاعف مثوبته وجعلنا
~~وإياه وسائر إخواننا من أنصار الحق. PageV19P212
# ومن تأمل نصوص الكتاب والسنة الصحيحة علم تحريم ربا الفضل وربا النسيئة
~~في جميع الصور التي تتعامل بها البنوك وبعض التجار الذين لا يتحرجون من
~~المعاملات الربوية. وقد توعد الله المرابين بأشد الوعيد فقال سبحانه:
~~{الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون} (1) {يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار
~~أثيم} (2) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} (3) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (4) وصح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء
~~(5) » .
# خرجه مسلم في الصحيح.
# والأحاديث في تحريم الربا بأنواعه كلها كثيرة جدا، فالواجب على كل مسلم
~~أن يحذر المعاملات الربوية وأن PageV19P213
# يبتعد عنها وألا يغتر ببعض من زلت قدمه في تحليلها أو التساهل فيها.
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين لكل خير، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن
~~يوفق أخانا الدكتور محمد بن أحمد للمزيد من العلم النافع والعمل الصالح،
~~وأن يشكر له سعيه ويجزل مثوبته.
# وأن يهدي الدكتور إبراهيم بن عبد الله الناصر ms4523 للحق، وأن يلهمه رشده
~~ويعيذه من شر نفسه إنه جواد كريم. وصلي الله وسلم على عبده ورسوله محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P214
# رد على مقالة الدكتور إبراهيم بن عبد الله الناصر
# حول موقف الشريعة الإسلامية من المصارف
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:
# فقد اطلعت على البحث الذي أعده الدكتور إبراهيم بن عبد الله الناصر تحت
~~عنوان (موقف الشريعة الإسلامية من المصارف) فألفيته قد حاول فيه تحليل ما
~~حرم الله من الربا بأساليب ملتوية وحجج واهية وشبه داحضة، ورأيت أن من
~~الواجب على مثلي بيان بطلان ما تضمنه هذا البحث ومخالفته لما دل عليه
~~الكتاب والسنة وإحماع علماء الأمة من تحريم المعاملات الربوية، وكشف الشبهة
~~التي تعلق بها، وبيان بطلان ما استند إليه في تحليل ربا الفضل وربا النسيئة
~~ما عدا مسألة واحدة وهي ما اشتهر من ربا الجاهلية من قول الدائن للمدين
~~المعسر عند حلول الدين: إما أن تربي وإما أن تقضي. فهذه المسألة عند
~~إبراهيم المذكور هي المحرمة من مسائل الربا
# PageV19P215
# وما سواها فهو حلال ومن تأمل كتابته اتضح له منها ذلك وسأبين ذلك إن شاء
~~الله بيانا شافيا يتضح به الحق ويزهق به الباطل والله المستعان وعليه
~~التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله. وإلى القارىء بيان ذلك.
# أولا: قال إبراهيم في أول بحثه ما نصه: "يمكن القول أنه لن تكون هناك قوة
~~إسلامية بدون قوة اقتصادية، ولن تكون هناك قوة اقتصادية بدون بنوك، ولن
~~تكون هناك بنوك بلا فوائد".
# والجواب: أن يقال: يمكن تسليم المقدمة الأولى؛ لأن المسلمين في كل مكان
~~يجب عليهم أن يعنوا باقتصادهم الإسلامي بالطرق التي شرعها الله سبحانه؛ حتى
~~يتمكنوا من أداء ما أوجب الله عليهم، وترك ما حرم الله عليهم، وحتى يتمكنوا
~~بذلك من الإعداد لعدوهم وأخذ الحذر من مكائده. قال الله عز وجل: {وتعاونوا
~~على البر ms4524 والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) وقال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} (2) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب
~~أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا
~~يبخس منه شيئا} (3) PageV19P216
# إلى قوله سبحانه: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم
~~جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد} (1) الآية،
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} (2) الآية. وقال سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة} (3) الآية. والآيات في هذا المعنى كثيرة وهي مشتملة على توجيه الله
~~سبحانه لعباده إلى التعاون على كل ما ينفعهم في أمر دينهم ودنياهم وأمرهم
~~بالتعاون على البر والتقوى، وتحذيرهم من التعاون على الإثم والعدوان، كما
~~أمرهم سبحانه بالوفاء بالعقود، وإثبات حقوقهم بالطرق الشرعية، وحذرهم من
~~أكل أموالهم بالباطل، وأمرهم سبحانه بالإعداد لعدوهم ما استطاعوا من قوة،
~~وبذلك يستقيم اقتصادهم الإسلامي، ويحصل بذلك تنمية الثروات وتبادل المنافع
~~والوصول إلى حاجاتهم ومصالحهم بالوسائل التي شرع الله لهم، كما حذرهم
~~سبحانه في آيات كثيرات من الكذب والخيانة، وشهادة الزور، وكتمان شهادة
~~الحق، PageV19P217
# ومن أكل أموالهم بينهم بالباطل والإدلاء بها إلى الحكام؛ ليميلوا عن الحق
~~إلى الحكم بالجور، وعظم سبحانه شأن الأمانة وأمر بأدائها في قوله عز وجل:
~~{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (1) وقوله سبحانه: {إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها}
~~(2) الآية. وحذرهم عز وجل من خيانة الأمانة في قوله سبحانه: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} (3) ووصف
~~عباده المؤمنين في سورة المؤمنون وفي سورة المعارج بأنهم يرعون الأمانات
~~والعهود وذلك في قوله سبحانه: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (4) فمتى
~~استقام المسلمون على هذا التعليم والتوجيه، وتواصوا به وصدقوا في ذلك فإن
~~الله عز وجل يصلح لهم ms4525 أحوالهم، ويبارك لهم في أعمالهم وثرواتهم، ويعينهم
~~على بلوغ الآمال والسلامة من مكائد الأعداء، وقد أكد هذه المعاني سبحانه في
~~قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} (5) وفي
~~قوله سبحانه: PageV19P218
# {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} (1) وقال
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون} (2) وقال سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (3) الآية،
~~وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (4) والآيات في هذا أكثر من
~~أن تحصر.
# وأما المقدمتان الثانية والثالثة وهما قوله: "ولن تكون هناك قوة اقتصادية
~~بدون بنوك، ولن تكون هناك بنوك بلا فوائد" فهما مقدمتان باطلتان والأدلة
~~الشرعية التي قدمنا بعضها وما درج عليه المسلمون من عهد نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن أنئشت البنوك، كل ذلك يدل على بطلان هاتين المقدمتين، فقد
~~استقام اقتصاد المسلمين طيلة القرون الماضية وهي أكثر من ثلاثة عشر قرنا
~~بدون وجود بنوك، وبدون فوائد ربوية، وقد نمت PageV19P219
# ثرواتهم واستقامت معاملاتهم وحصلوا على الأرباح الكثيرة والأموال الجزيلة
~~بواسطة المعاملات الشرعية، وقد نصر الله المسلمين في عصرهم الأول على
~~أعدائهم، وسادوا غالب المعمورة، وحكموا شرع الله في عباده، وليس هناك بنوك
~~ولا فوائد ربوية، بل الصواب عكس ما ذكره الكاتب إبراهيم وهو أن وجود البنوك
~~والفوائد الربوية صار سببا لتفرق المسلمين وانهيار اقتصادهم، وظهور الشحناء
~~بينهم وتفرق كلمتهم إلا من رحمه الله؛ وما ذاك إلا لأن المعاملات الربوية
~~تسبب الشحناء والعداوة وتسبب المحق ونزع البركة وحلول العقوبات كما قال عز
~~وجل: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} (1) ولأن ما يقع بين الناس بسبب
~~الربا من كثرة الديون ومضاعفتها بسبب الزيادة المتلاحقة، كل ذلك ms4526 يسبب
~~الشحناء والعداوة مع ما ينتج عن ذلك من البطالة وقلة الأعمال والمشاريع
~~النافعة؛ لأن أصحاب الأموال يعتمدون في تنميتها على الربا ويعطلون الكثير
~~من المشاريع المفيدة النافعة من أنواع الصناعات وعمارة الأرض وغير ذلك من
~~أنواع الأعمال المفيدة، وقد شرع الله لعباده أنواعا من المعاملات يحصل بها
~~تبادل المنافع ونمو الثروات والتعاون على كل ما ينفع المجتمع ويشغل الأيدي
~~العاطلة، ويعين الفقراء على كسب الرزق الحلال والاستغناء عن PageV19P220
# الربا والتسول وأنواع المكاسب الخبيثة، ومن ذلك المضاربات وأنواع الشركات
~~التي تنفع المجتمع، وأنواع المصانع؛ لما يحتاج إليه الناس من السلاح
~~والملابس والأواني والمفارش وغير ذلك، وهكذا أنواع الزراعة التي تشغل بها
~~الأرض ويحصل بها النفع العام للفقراء وغيرهم؛ وبذلك يعلم كل من له أدنى
~~بصيرة أن البنوك الربوية ضد الاقتصاد السليم، وضد المصالح العامة، ومن أعظم
~~أسباب الانهيار والبطالة، ومحق البركات وتسليط الأعداء وحلول العقوبات
~~المتنوعة والعواقب الوخمة، فنسأل الله أن يعافي المسلمين من ذلك، وأن
~~يمنحهم البصيرة والاستقامة على الحق.
# ثانيا: قال إبراهيم: "إن وظيفة الجهاز المصرفي في اقتصاد ما تشبه إلى حد
~~قريب وظيفة القلب بالنسبة لجسم الإنسان تماما ... إلخ.
# والجواب: ليس الأمر كما قال بل يمكن أن يقوم الجهاز المصرفي بما ذكره
~~الكاتب من غير حاجة إلى الربا ولا ضرورة إليه، كما قام اقتصاد المسلمين في
~~عصورهم الماضية وفي عصرهم الأول الذهبي بأكمل اقتصاد وأطهره من دون وجود
~~بنوك ربوية كما تقدم، وقد نصر الله بهم دينه، وأعلى بهم كلمته، وأدر عليهم
~~من الأرزاق والغنى، وأخرج لهم من الأرض ما كفاهم وأغناهم وأعانهم على جهاد
~~عدوهم وحماهم به من
# PageV19P221
# الحاجة إلى ما حرم الله عليهم، ومن درس تاريخ العالم الإسلامي من عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما قبل إنشاء المصارف الربوية علم ذلك يقينا،
~~وإنما يؤتى المسلمون وغيرهم في اقتصادهم، ونزع البركات مما في أيديهم
~~بأسباب انحرافهم عن شريعة الله، وعدم قيامهم بما أوجب الله عليهم، وعدم
~~سيرهم على المنهج الذي شرعه الله لهم فيما ms4527 بينهم من المعاملات، وبذلك تنزل
~~بهم العقوبات، وتحل بهم الكوارث بأسباب أعمالهم المخالفة لشرع الله كما قال
~~عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1) وقال عز
~~وجل: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض
~~ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} (2) وقال سبحانه: {ولو أن أهل
~~الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم} (3) {ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم} (4) الآية، وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (5)
~~{ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (6) وقال سبحانه:
~~{ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (7) PageV19P222
# ثالثا: ذكر إبراهيم في بحثه ما نصه: والسؤال الذي لم نعثر له على جواب
~~حتى الآن؛ هو كيف ينظر فقهاء المسلمين إلى الظاهرة الاقتصادية للفائدة؟
~~ولماذا يعتبر القرض بالفائدة محرما في نظرهم؟ ... إلخ
# والجواب: عما ذكره هنا إلى نهاية بحثه المشار إليه أن يقال: إنما نظر
~~الفقهاء من سائر علماء المسلمين في أمر الفائدة، وعلقوا بها التحريم؛ لأن
~~الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أناطت بها التحريم، وهي
~~أحاديث مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا مغمز فيها، وهي تدل دلالة
~~صريحة قطعية على أن بيع المال الربوي بجنسه مع أي زيادة، ولو قلت ربا صريح
~~محرم ولكن الكاتب إبراهيم المذكور هداه الله وألهمه رشده أعرض عنها كلها
~~ولم يلتفت إليها، وإنما تكلم على الربا المجمل الوارد في القرآن الكريم،
~~وحاول بكل ما استطاع أن يحصر الربا في مسألة واحدة وهي: ما إذا أعسر المدين
~~واتفق مع الدائن على إمهاله بفائدة معينة. هذا ملخص بحثه، وما سوى ذلك فقد
~~حاول في هذا البحث إلحاقه بقسم الحلال لحاجة الناس بزعمه إلى ذلك، وأن هذا
# PageV19P223
# هو الذي تقوم به المصارف، وزعم أن الحاجة داعية إلى ذلك، وأن مصالح
~~العباد لا تتم إلا بهذه المعاملات الربوية التي تستعملها البنوك، ms4528 وقد تعلق
~~بأشياء مجملة من كلام الموفق ابن قدامة وشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة
~~ابن القيم رحمهم الله جميعا فيما ذكروه عن المصلحة، وأن الشرع الشريف لا
~~يمنع تحقيق المصالح التي تنفع المسلمين بدون ضرر على أحد ولا مخالفة لنص من
~~الشرع المطهر، وهذا كله لا حجة له فيه؛ لأن المصالح التي أراد هؤلاء الأئمة
~~وأمثالهم تحقيقها إنما أرادوا ذلك حيث لا مانع شرعي يمنع من ذلك، وذلك في
~~المسائل الاجتهادية التي لا نص فيها يوضح الحكم الشرعي، وقد دلت الأحاديث
~~الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على تحريم ربا الفضل وعلى تحريم ربا
~~النسيئة، وذكر بعض أهل العلم أن تحريم ربا الفضل من باب تحريم الوسائل؛ لأن
~~عاقلا لا يبيع شيئا بأكثر منه من جنسه يدا بيد، وإنما يكون ذلك إذا كان أحد
~~العوضين مؤجلا أو كان أحدهما أنفس من الآخر، ولهذا لما باع بعض الصحابة رضي
~~الله عنهم صاعين من التمر الرديء بصاع واحد من التمر الطيب؛ وأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أوه عين الربا
~~عين الربا لا تفعل (1) » الحديث PageV19P224
# متفق عليه وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا
~~بعضها على بعض، ولا تبيعوا الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها
~~على بعض، ولا تبيعوا منها غائبا بناجز (1) » . وفي صحيح مسلم عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الذهب بالذهب،
~~والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح
~~بالملح مثلا بمثل سواء بسواء، يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف
~~شئتم إذا كان يدا بيد (2) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة في الصحيحين
~~وغيرهما. وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة بن زيد رضي الله
~~عنه: «إنما الربا في النسيئة (3) » فالمراد به عند أهل العلم معظم ms4529 الربا
~~وليس مراده صلى الله عليه وسلم كل أفراد الربا؛ للحديثين السابقين وما جاء
~~في معناهما PageV19P225
# من الأحاديث الصحيحة، وقد علم أن المعاملات الربوية تجمع بين ربا الفضل
~~وربا النسيئة، فإن المودع بالفائدة قد جمع هو وصاحب البنك بين الأمرين وهما
~~النسيئة والفائدة فباءا بإثم المعاملتين. وأما كون المرابي الباذل للفائدة
~~قد يكون محتاجا فهذا ليس هو الموجب للتحريم وحده، بل قد جمع هذا العقد بين
~~الربا وبين ظلم المعسر بتحميله الفائدة، وقد عجز عن الأصل، وبذلك تكون
~~المعاملة على هذا الوجه أعظم تحريما وأشد إثما؛ لأن الواجب إنظاره وعدم
~~تحميله ما حرم الله من الربا، وأما اشتراك الدائن والمدين في الانتفاع
~~بالمعاملة الربوية، وأن كل واحد منهما يحصل منها على فائدة فهذا الاشتراك
~~لا ينقل المعاملة من التحريم إلى الحل، ولا يجعلهما معاملة شرعية يباح فيها
~~الربا؛ لأن الشارع الحكيم لم يلتفت إلى ذلك بل حرم الفائدة تحريما مطلقا،
~~ونص على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة؛ منها ما تقدم، ولو
~~كان انتفاع المدين بالفائدة يحلها لنص عليه المولى سبحانه وبينه في كتابه
~~الكريم أو على لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، وقد
~~قال الله عز وجل في سورة النحل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين} (1) PageV19P226
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما
~~يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم (1) » ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم هو أفضل الرسل وأكملهم بلاغا وأتمهم بيانا فلو كانت المعاملة بالفائدة
~~المعينة جائزة إذا كان المدين ينتفع بها لبينها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأمته وأوضح لهم حكمها، فكيف وقد بين صلى الله عليه وسلم في صريح أحاديثه
~~تحريمها والتحذير منها والوعيد على ذلك، وقد علم أن السنة الصحيحة تفسر
~~القرآن وتدل على ما قد يخفى ms4530 منه كما قال تعالى في سورة النحل: {وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (2) وقال عز وجل:
~~{وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة. وأما ما نقله عن الشيخ رشيد رضا
~~في إجازته الربا في صندوق التوفير فهو غلط منه، ولا يجوز أن يعول عليه
~~والحجة قائمة عليه وعلى غيره من كل من يحاول مخالفة النصوص PageV19P227
# برأيه واجتهاده، وقد تقرر في الأصول أنه لا رأي لأحد ولا اجتهاد لأحد مع
~~وجود النص، وإنما محل الرأي والاجتهاد في المسائل التي لا نص فيها فمن أصاب
~~فله أجران ومن أخطأ فله أجر إذا كان أهلا للاجتهاد، واستفرغ وسعه في طلب
~~الحق؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا حكم الحاكم
~~فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر (1) » متفق على
~~صحته. من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه مثله. أما المسائل التي نص على حكمها القرآن الكريم أو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته فليس لأحد أن يجتهد في مخالفة ما دل
~~عليه النص، بل الواجب التمسك بالنص وتنفيذ مقتضاه بإجماع أهل العلم. والله
~~المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# رابعا: ثم قال الكاتب الدكتور إبراهيم في نهاية البحث ما نصه: "وخلاصة
~~البحث بعد هذه المقارنة الواضحة بين الربا الذي ورد تحريمه في القرآن
~~الكريم وبين المعاملات المصرفية يتضح لنا أن المعاملات المصرفية تختلف
~~تماما عن PageV19P227
# الأعمال الربوية التي حذر منها القرآن الكريم؛ لأنها معاملات جديدة لا
~~تخضع في حكمها للنصوص القطعية التي وردت في القرآن الكريم بشأن حرمة الربا،
~~ولهذا يجب علينا النظر إليها من خلال مصالح العباد وحاجاتهم المشروعة
~~اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحته بيع (السلم) رغم ما فيه من
~~بيع غير موجود، وبيع ما ليس عند البائع مما قد ms4531 نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأصل، وقد أجمع العلماء على أن إباحة "السلم" كانت لحاجة
~~الناس إليه، وهكذا فقد اعتمد العلماء على "السلم"
# وعلى أمثاله من نصوص الشريعة في إباحة الحاجات التي لا تتم مصالح الناس
~~في معاشهم إلا بها.
# والجواب: أن يقال: إن المعاملات المصرفية لا تختلف عن المعاملات الربوية
~~التي جاء النص بتحريمها، والله سبحانه بعث نبيه صلى الله عليه وسلم إلى
~~جميع الثقلين، وشرع لهم من الأحكام ما يعم أهل زمانه ومن يأتي بعدهم إلى
~~يوم القيامة، فيجب أن تعطى المعاملات الجديدة حكم المعاملات القديمة إذا
~~استوت معها في المعنى، أما اختلاف الصور والألفاظ فلا قيمة له، إنما
~~الاعتبار بالمعاني والمقاصد، ومعلوم أن مقاصد المتأخرين في المعاملات
~~الربوية من جنس مقاصد الأولين وإن تنوعت الصور واختلفت الألفاظ، فالتفريق
~~بين المعاملات الربوية القديمة والجديدة بسبب اختلاف الألفاظ والصور مع
# PageV19P229
# اتحاد المعنى والمقاصد تفريق باطل، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم قول
~~من قال يوم حنين: (اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط) مثل قول بني
~~إسرائيل لموسى: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) ولم ينظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى اختلاف الألفاظ، لما اتحد المعنى وهكذا عاقب الله بني إسرائيل لما
~~نصبوا الشباك يوم الجمعة ليصيدوا بها الصيد المحرم عليهم يوم السبت ولم
~~يعذرهم بهذه الحيلة، مع أنهم لم يأخذوا الصيد من الشباك إلا يوم الأحد،
~~وذلك لاتحاد المعنى وإن اختلفت الوسيلة، والأمثلة في هذا كثيرة في النصوص
~~الشرعية، وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا ترتكبوا ما
~~ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل (1) » ، وأما التشبيه
~~بالسلم فهو من باب المغالطة والتعلق بما لا ينفع، فإن إباحة السلم من محاسن
~~الشريعة الكاملة، وقد أباحه الله سبحانه لحاجة العباد إليه، وشرط فيه شروطا
~~تخرجه عن المعاملات المحرمة، فهو عقد على موصوف في الذمة بصفات تميزه
~~وتبعده عن الجهالة والغرر إلى أجل معلوم بثمن معجل في المجلس، يشترك ms4532 فيه
~~البائع والمشتري في PageV19P230
# المصلحة المترتبة على ذلك فالبائع ينتفع بالثمن في تأمين حاجاته الحاضرة
~~والمشتري ينتفع بالمسلم فيه عند حلوله؛ لأنه اشتراه بأقل من ثمنه عند
~~الحلول وذلك في الغالب، فحصل للمتعاملين في عقد السلم الفائدة من دون ضرر
~~ولا غرر ولا جهالة ولا ربا. أما المعاملات الربوية فهي مشتملة على زيادة
~~معينة نص الشارع على تحريمها في بيع جنس بجنسه نقدا أو نسيئة، وجعله من
~~أكبر الكبائر لماله سبحانه في ذلك من الحكمة البالغة، ولما للعباد في ذلك
~~من المصالح العظيمة والعواقب الحميدة التي منها سلامتهم من تراكم الديون
~~عليهم، ومن تعطيلهم المشاريع النافعة والصناعات المفيدة اعتمادا على فوائد
~~الربا.
# وأما زعم الكاتب إبراهيم أن المصارف والأعمال المصرفية حاجة من حاجات
~~العباد لا تتم مصالح معاشهم إلا بها. . . إلخ. فهو زعم لا أساس له من
~~الصحة، وقد تمت مصالح العباد في القرون الماضية قبل القرن الرابع عشر وقبل
~~وجود المصارف، ولم تتعطل حاجاتهم ولا مشاريعهم النافعة، وإنما يأتي الخلل
~~وتعطل المصالح من المعاملات المحرمة وعدم قيام المجتمع بما يجب عليه في
~~معاملة إخوانه من النصح والأمانة والصدق والبعد عن جميع المعاملات المشتملة
~~على الربا أو الضرر أو الخيانة أو الغش، والواقع بين الناس في
# PageV19P131
# سائر الدنيا يشهد بما ذكرنا، ولا سبيل إلى انتعاش المصالح وتحقيق التعاون
~~المفيد إلا بسلوك المسلك الشرعي المبني على الصدق والأمانة والابتعاد عن
~~الكذب والخيانة وسائر ما حرم الله على العباد في معاملاتهم، كما قال الله
~~سبحانه في كتابه المبين: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (1) وقال سبحانه: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} (2) الآية. وقال سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} (3)
# وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ms4533 ربه ولا يبخس منه شيئا} (4)
~~الآية. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا}
~~(5) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} (6) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما
~~وإن PageV19P232
# كتما وكذبا محقت بركة بيعهما (1) » متفق على صحته وعن أبي سعيد رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة،
~~والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل،
~~يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى. الآخذ والمعطي فيه سواء (2) » رواه
~~أحمد والبخاري. وعن جابر رضي الله عنه قال «لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء (3) » رواه مسلم. وعن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذهب
~~بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير
~~ربا إلا هاء PageV19P233
# وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء (1) » متفق عليه وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من غشنا فليس منا (2) » رواه مسلم وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، فقالوا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور (3)
~~» متفق عليه والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. ولا يجوز لأحد من الناس أن
~~يحلل ما حرم الله بالنص قياسا على ما حلل بالنص، ومن حاول أن يحلل ما حرم
~~الله من الربا قياسا على ما أحل الله من السلم فقد أتى منكرا عظيما، وقال
~~على الله بغير علم، وفتح للناس باب شر عظيم وفساد كبير، وإنما يجوز القياس
~~عند أهل العلم القائلين به في المسائل الفرعية التي لا PageV19P234
# نص فيها إذا استوفى الشروط التي تلحق الفرع بالأصل كما هو معلوم في محله،
~~وقد حرم الله القول عليه بغير علم وجعله في مرتبة فوق مرتبة الشرك، وبين عز
~~وجل أن الشيطان يدعو إلى ذلك ويأمر به ms4534 كما يدعو إلى الفحشاء والمنكر قال
~~الله سبحانه: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (2) {إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (3)
# فنسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يوفق
~~علماءهم لبيان ما أوجب عليهم من أحكام شرعه والدعوة إلى دينه والتحذير مما
~~يخالفه، وأن يكفيهم شر أنفسهم وشر دعاة الباطل، وأن يوفق الكاتب إبراهيم
~~للرجوع إلى الحق والتوبة مما صدر منه، وإعلان ذلك على الملأ لعل الله يتوب
~~عليه كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~(4) وقال سبحانه: PageV19P235
# {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (1) {إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} (2)
# ولا شك أن مقاله يحتاج إلى أكثر مما كتبت ولكن أرجو أن يكون فيما بينته
~~مقنع وكفاية لطالب الحق. والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV19P236
### $ 135 - الواجب ترك
# المال الذي ثبت أنه من الربا
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ص. غ. غ. سلمه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم
~~(6009) وتاريخ 28\8\1409ه الذي جاء فيه: " أفيد سماحتكم بأنه في عام 1406ه
~~صدر قرار معالي وزير التجارة بتأسيس الشركة السعودية للصناعات الدوائية
~~والمستلزمات الطبية. وأعلنت الشركة عن بدء وضع التصاميم ودراسات المشروع في
~~حينه وبدأت الشركة في إنشاء المباني التي تقرر أن تنتهي في نهاية العام
~~الحالي 1409ه. وهذا يعني أن عملية تصنيع ms4535 الأدوية لم تبدأ بعد، ومع ذلك فقد
~~أعلنت الشركة للمساهمين بأنها تنوي توزيع الأرباح التي بلغت أكثر من ثلاثة
~~وثلاثين مليونا (بالريال السعودي) حيث جاءت هذه الأرباح نتيجة لاستثمار
~~أموال المساهمين في البنوك.
# وعلى حسب ما أسمع من الناس أن مثل هذا الاستثمار في البنوك تقوم به معظم
~~الشركات المساهمة. وحيث إنني أحد المساهمين في هذه الشركة وأملك عدة أسهم
~~في عدة شركات
# PageV19P237
# زراعية وصناعية، فإن هذا الموضوع يشغلني ويشغل كثيرا من الناس الذين
~~يحرصون على اللقمة الحلال. وبناء على رغبتكم في معرفة الحقيقة بعد الاتصال
~~التلفوني بسماحتكم وتشجيعكم لي في الكتابة إليكم عن الموضوع فإني ألبي
~~رغبتكم جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ولزيادة التوضيح فإني
~~أرفق مع خطابي هذا نسخة من تقرير الشركة المذكورة مع صورة من جريدة الجزيرة
~~التي نشرت تفاصيل التقرير السنوي المذكور عن الشركة. وختاما أرجو التكرم
~~بإفادتي بالحكم الشرعي في هذا العمل وبماذا تنصحوني به وهل أستمر في
~~التعامل مع هذه الشركة وغيرها أم لا؟ ".
# وأفيدك بأن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء درست استفتاءكم وما
~~ورد في كتابكم ومشفوعاته، ورأت أن الواجب عليكم ترك ما ثبت لديكم أنه اكتسب
~~من طريق الربا ولا مانع من قبضه وصرفه في بعض أعمال البر كمواساة الفقراء
~~ومساعدة المجاهدين وأمثالهم للتخلص منه وبراءة للذمة.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه وأعانكم على كل خير، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P238
### | حكم دراسة الاقتصاد الربوي
# س 136: ما حكم الإسلام في دراسة الاقتصاد الربوي؟ وما حكم العمل في
~~البنوك الربوية؟ (1) .
# ج: دراسة الاقتصاد الربوي إذا كان المقصود منها معرفة أعمال الربا، وبيان
~~حكم الله في ذلك فلا بأس، أما إن كانت الدراسة لغير ذلك فإنها لا تجوز،
~~وهكذا العمل في البنوك الربوية لا يجوز؛ لأنه من التعاون على الإثم
~~والعدوان، وقد قال الله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2) PageV19P239
### $ 137 - بيان الحكم ms4536 الشرعي
# في المعاملات الربوية في البنوك
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما
~~بعد:.
# فقد اطلعت على ما ورد في صحيفة الشرق الأوسط الصادرة في يوم الأربعاء
~~2\1\1416ه، من تصريح مفتي الديار المصرية د. محمد سيد طنطاوي بتحليل
~~الفوائد الربوية التي تتعامل بها البنوك. فرأيت أن الواجب على مثلي التنبيه
~~على ما يقتضيه الشرع المطهر في ذلك نصحا لله ولعباده، وأداء لواجب البلاغ
~~الذي أوجبه الله على أهل العلم في قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا
~~من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون} (1) {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} (2) الآية، وقوله
~~سبحانه: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} (3) PageV19P240
# الآية، والمقصود تحذير هذه الأمة من عمل أهل الكتاب، ولا شك أن هذا أمر
~~خطير، وفيه معصية لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ومخالفة لأمر الله
~~تعالى، حيث قال سبحانه وتعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1) ولا ريب أن القول بحل ما تتعامل به البنوك
~~من أنواع الربا، فيه تحليل لما حرمه الله تعالى؛ لأن الربا كما هو معلوم
~~كبيرة من كبائر الذنوب التي جاء تحريمها مغلظا في كتاب الله تعالى وسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميع أشكاله وأنواعه ومسمياته، قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون} (2) {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} (3) {وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون} (4) وقال تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله} (5) وقال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار ms4537 هم فيها خالدون} (6) PageV19P241
# {يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (1) وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين} (2) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (3)
# فما أعظم جريمة من حارب الله ورسوله نسأل الله العافية من ذلك. وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «اجتنبوا السبع الموبقات قالوا: وما هن يا رسول الله؟ قال:
~~الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا،
~~وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات (4)
~~» ، متفق على صحته. وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: «لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال: هم
~~سواء (5) » ، PageV19P242
# فهذه بعض الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم التي
~~تبين تحريم الربا وخطره على الفرد والأمة، وأن من تعامل به وتعاطاه، فقد
~~ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب، وقد أصبح محاربا لله ولرسوله وقال الموفق ابن
~~قدامة رحمه الله تعالى في كتابه المغني: (أجمعت الأمة على أن الربا محرم)
~~وقال ابن المنذر في كتاب (الإجماع) : (أجمعوا على أن السلف إذا شرط على
~~المقترض زيادة أو هدية فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك ربا سواء كانت
~~الزيادة في القدر أو الصفة) ومن المعلوم أن الاشتراك في البنوك الربوية، أو
~~الإيداع فيها أو الاقتراض منها بفوائد، كل ذلك من المعاملات الربوية التي
~~نهى الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم عنها فيجب الابتعاد عنها.
# نسأل الله الهداية والعافية من مضلات الفتن، والتوفيق للعمل بكتاب الله
~~تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وتحكيم شرع الله في جميع شؤوننا
~~الخاصة، والعامة، وأن يأخذ بنواصينا وجميع المسلمين إلى ما فيه صلاح ديننا
~~ودنيانا، وأن يجنبنا جميعا طريق المغضوب عليهم والضالين إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، ونصيحتي لفضيلة المفتي محمد سيد طنطاوي أن يتقي الله، وأن
~~يعيد ms4538 النظر فيما كتب، وأن يتوب إلى الله سبحانه مما طغى به اللسان، وزل به
~~القلم، ولا ريب
# PageV19P243
# أن الرجوع إلى الحق واجب وفضيلة، وشرف لصاحبه، وخير من التمادي في الخطأ،
~~والله المسئول أن يوفقه للرجوع إلى الحق، وأن يجعلنا وإياه وسائر إخواننا
~~من الهداة المهتدين، إنه سميع قريب. وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P244
### | الفرق بين مسألة التورق
# وبين نوعي الربا: الفضل والنسيئة
# س 138: من تعريف ربا النسيئة أنه الزيادة في الشيء مقابل التأجيل، فما
~~مدى انطباق هذا الشيء على دينة الأكياس والسيارات المعمول بها الآن بدلا من
~~القرض الحسن أفتونا جزاكم الله خيرا؟ (1) . ج: الربا هو أن يأخذ شيئا بجنسه
~~مع الزيادة هذا هو ربا الفضل؛ كصاع بصاعين من جنس واحد أو درهم بدرهمين
~~سواء كان حالا أو مؤجلا. وإن كان دينا بدين صار ربا الفضل والنسيئة جميعا،
~~فإذا أخذ دراهم بدراهم وزيادة، فهذا ربا الفضل سواء كان يدا بيد أو نسيئة،
~~وأما مسألة التورق فليست من هذا الباب وهي أخذ سلعة بدراهم إلى أجل ثم
~~يبيعها هو بنقد في يومه أو غده أو بعد ذلك على غير من اشتراها منه.
# والصواب حلها لعموم الأدلة ولما فيها من التفريج والتيسير وقضاء الحاجة
~~الحاضرة. أما من باعها على من اشتراها منه فهذا لا يجوز بل هو من أعمال
~~الربا وتسمى مسألة العينة وهي محرمة لأنها تحيل على الربا. وهو بيع جنس
~~بجنسه متفاضلا نسيئة أو نقدا. أما التورق فلا بأس به كما تقدم وهو شراء
~~PageV19P245
# سلعة من طعام أو سيارة أو أرض أو غير ذلك بدراهم معدودة إلى أجل معلوم ثم
~~يبيعها على غير من اشتراها منه بنقد ليقضي حاجته من زواج أو غيره.
# PageV19P246
### | الموقف من البنوك الربوية اليوم
# س 139: ما هو الموقف من البنوك الربوية اليوم؟ وما حكم التعامل معها؟ وما
~~هو موقفنا ms4539 تجاه ما يحدث لكثير من إخواننا المسلمين في بعض البلاد
~~الإسلامية؟ .
# ج: أما ما يتعلق بالربا فالأمر واضح وليس في وجود الربا وتحريمه شك، وهو
~~أمر تدل عليه آيات من القرآن الكريم ودلت عليه السنة وإجماع أهل العلم.
~~فالربا من أكبر الكبائر ومن المحرمات المجمع عليها، وقد بين الله ذلك في
~~كتابه العظيم فقال جل وعلا: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا} (1) الآية، وقال عز وجل PageV19P246
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين}
~~(1) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} (2) والرسول صلى الله عليه
~~وسلم: «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء (3) » خرجه مسلم
~~في صحيحه، فالواجب على المسلمين الحذر من الربا وعدم المساهمة فيها وعدم
~~المعاملة معها، ووجود الشيء بين الناس لا يحله، فالخير موجود، والشر موجود
~~والواجب الأخذ بالخير والحذر من الشر، ووجود الشر ليس بدليل على حله، بل
~~يجب الحذر منه. فالحاصل أن الربا من المحرمات والواجب الحذر من ذلك والبعد
~~عن ذلك، والتواصي بترك ذلك، وعن قريب إن شاء الله تزول البنوك الربوية من
~~هذه المملكة، فقد وافق خادم الحرمين الشريفين على إيجاد البنوك الإسلامية،
~~وسيغني الله بها عن هذه البنوك وتزول إن شاء الله من هذه البلاد.
# فالحاصل أن الإخوان والمحبين للخير حريصون على إيجاد البنوك الإسلامية
~~والمساهمة فيها وينبغي للإخوان جميعا PageV19P247
# أن يتشجعوا في هذا، وأن يحرصوا على التقدم في طلب البنوك الإسلامية حتى
~~تكثر وحتى يغني الله بها عن هذه البنوك الربوية، وحتى ينتهي أمرها عن قريب
~~إن شاء الله.
# أما ما يتعلق بإخواننا المسلمين في كل مكان كالجزائر والفلبين وفي
~~أفغانستان والبوسنة والهرسك وغيرها. فالواجب الدعاء لهم بالتوفيق والهداية،
~~وأن يفقههم الله في الدين، وأن يجمع كلمتهم على خيرهم، وأن ينصرهم على
~~عدوهم، وأن يهدي المسئولين في جميع بلاد المسلمين، وأن ينصر بهم ms4540 الحق.
# والدعاء لإخوانكم بظهر الغيب في كل مكان أمر مشروع وفائدته عظيمة.
~~فالمسلم يدعو الله لإخوانه في الفلبين وفي الجزائر وفي تونس وفي المغرب وفي
~~أفغانستان وفي البوسنة والهرسك وفي كل مكان، وفي بلده أيضا يدعو الله
~~للجميع بالتوفيق والصلاح والإعانة على كل خير، وأن يجمعهم الله سبحانه على
~~الخير والهدى، وأن يكفيهم شر الولاة، وأن يعينهم على إظهار الحق والدعوة
~~إليه على بصيرة، وأن يعيذهم من الأساليب التي تنفر من الحق وتصد عنه، وأن
~~يوفقهم للأساليب الطيبة والطرق الصالحة التي تعينهم على إظهار الحق والدعوة
~~إليه وتعينهم على قبوله والرضا به.
# PageV19P348
### | حكم المساهمة في
# الشركات التي تتعامل بالربا
# س 140: في الربا كثرت الأسئلة عن بعض الشركات مثل شركة مكة للإنشاء
~~والتعمير، وشركة القصيم الاستثمارية للزراعة، يقولون هل المشاركة فيها من
~~الربا أو لا تتعامل بالربا؟ .
# ج: شركة طيبة وشركة مكة وغيرها من الشركات لا نعلم عنها ما يمنع المشاركة
~~فيها إلا أنه يبلغنا عن كثير من الشركات أنها تستعمل أموالها بالربا بواسطة
~~البنوك، فننصح جميع الشركات التي تستعمل هذا أن تدعه، أو أن تستعمل أموالها
~~في الطرق الشرعية لا بالربا، فالشركة التي تستعمل أموالا بالربا يجب أن
~~تجتنب، وأن لا يتعاون معها في هذا الشيء وإذا عرف الإنسان مقدار الربا الذي
~~دخل عليه فليخرج ما يقابله للفقراء عشرة في المائة أو عشرين في المائة أو
~~أقل أو أكثر حتى يسلم من شر الربا.
# وعلى كل شركة أن تتقي الله، وأن تحذر الربا في جميع المعاملات فإن الله
~~جل وعلا قد حرم الربا ونزع بركته كما قال سبحانه: {وأحل الله البيع وحرم
~~الربا} (1) وقال سبحانه: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} (2) PageV19P249
# فالربا منزوع البركة، فالواجب الحذر منه، فعلى جميع الشركات: شركة مكة،
~~شركة المدينة، شركة القصيم، وأي شركة كانت، على جميع الشركات أن تتقي الله،
~~وأن يتقي رؤساؤها ومديروها في ذلك وأن يحرصوا على أن تكون أعمالهم
~~ومعاملاتهم كلها طبق الشرع، وأن يستفتوا أهل العلم فيما أشكل عليهم حتى
~~يكونوا على ms4541 بصيرة، وما تجمع لديهم من الأموال يعملون به ما شرع الله من
~~المعاملات السليمة سواء كانت بالنقد أو بالأجل فيشترون به السلع ويبيعونها
~~إلى أجل، أو يشترون العمل المختلفة المتنوعة ثم يبيعونها بالعمل الأخرى يدا
~~بيد بفائدة إذا كانت من أجناس مختلفة، فالعملة لا تباع بمثلها إلا يدا بيد
~~مثلا بمثل، وإذا كانت عملة بعملة أخرى كريال بالدولار أو جنيه استرليني
~~بغيره جاز البيع يدا بيد بدون تأجيل ولو تفاضلا، فالطرق الشرعية موجودة
~~وكافية بحمد الله وليس الناس بحاجة إلى الربا لولا أن الشيطان يدعوهم إلى
~~ذلك ويزين لهم الفائدة السريعة بالربا، نسأل الله لنا ولجميع المسلمين
~~السلامة من كل ما يغضبه.
# PageV19P250
### | حكم صرف الرواتب من البنوك الربوية
# س 141: فيما يتعلق بالربا أسئلة كثيرة منها التحرج عن أخذ الرواتب من
~~البنوك الربوية فما رأي سماحتكم؟ .
# ج: هذا لا حرج فيه فأخذ الرواتب بواسطة البنوك لا يضر؛ لأن الموظف لم
~~يجعلها للربا، وإنما جعلت بواسطة ولاة الأمر لحفظها هناك حتى تؤخذ، وهكذا
~~ما يحول عن طريق البنوك من بلد إلى بلد، أو من دولة إلى دولة هذا لا بأس به
~~لدعاء الحاجة إليه، فالمحذور كونه يستعمل الربا أو يعين عليه، أما كونه
~~يحفظ ماله في البنك للضرورة لعدم وجود مكان يحفظه فيه، أو لأسباب أخرى
~~وبدون ربا، أو يحوله بواسطة البنك فلا بأس بذلك إن شاء الله ولا حرج فيه،
~~لكن لو جعلت الدولة الرواتب في غير البنوك لكان أسلم وأحسن.
# PageV19P251
### | حكم بيع الطعام بجنسه متفاضلا
# س 142: بلادنا تنتج الحب، والعملة عندنا بالحبوب لقلة النقود، فإذا جاء
~~وقت البذر اشترينا من التجار
# PageV19P251
# الصاع بريال، فإذا جاء وقت الحصاد وصفيت الحبوب سلمنا للتجار عن كل ريال
~~صاعين مثلا؛ لأن السعر في وقت الحصاد أرخص منه في وقت البذر، فهل تجوز هذه
~~المعاملة؟ .
# ج: هذه المعاملة فيها خلاف بين العلماء، وقد رأى كثير منهم أنها لا تجوز،
~~لأنها وسيلة إلى بيع الحنطة ونحوها بجنسها متفاضلا ونسيئة، وذلك عين الربا
~~من جهتين: جهة التفاضل ms4542 وجهة التأجيل، وذهب جماعة آخرون من أهل العلم إلى أن
~~ذلك جائز إذا كان البائع والمشتري لم يتواطآ على تسليم الحنطة بدل النقود،
~~ولم يشترطا ذلك عند العقد، هذا هو كلام أهل العلم في هذه المسألة،
~~ومعاملتكم هذه يظهر منها التواطؤ على تسليم حب أكثر بدل حب أقل؛ لأن النقود
~~قليلة، وذلك لا يجوز، فالواجب على الزراع في مثل هذه الحالة أن يبيعوا
~~الحبوب على غير التجار الذين اشتروا منهم البذر، ثم يوفوهم حقهم نقدا هذا
~~هو طريق السلامة والاحتياط والبعد عن الربا، فإن وقع البيع بين التجار،
~~وبين الزراع بالنقود، ثم
# PageV19P252
# حصل الوفاء من الزراع بالحبوب من غير تواطؤ ولا شرط، فالأقرب صحة ذلك كما
~~قاله جماعة من العلماء، ولا سيما إذا كان الزارع فقيرا ويخشى التاجر أنه إن
~~لم يأخذ منه حبا بالسعر بدل النقود التي في ذمته فات حقه ولم يحصل له شيء؛
~~لأن الزارع سوف يوفي به غيره ويتركه، أو يصرفه- أي الحب- في حاجات أخرى،
~~وهذا يقع كثيرا من الزراع الفقراء، ويضيع حق التجار، أما إذا كان التجار
~~والزراع قد تواطأوا على تسليم الحب بعد الحصاد بدلا من النقود، فإن البيع
~~الأول لا يصح من أجل التواطؤ المذكور، وليس للتاجر إلا مثل الحب الذي سلم
~~للزارع من غير زيادة، تنزيلا له منزلة القرض لعدم صحة البيع مع التواطؤ على
~~أخذ حب أكثر.
# PageV19P253
### | حكم بيع الطعام بالطعام مؤجلا
# س 143: هل يجوز بيع غير الطعام بالطعام نسيئة كبيع الثياب بالقمح مثلا
### | .... 
# إلخ؟ (1) .
# ج: يجوز ذلك في أصح أقوال أهل العلم، والأدلة عليه كثيرة، منها: عموم
~~الأدلة في حل البيع والمداينة، ومنها: ما PageV19P253
# ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اشترى من يهودي طعاما نسيئة ورهنه درعا من حديد (1) » ، ومنها: بيع السلم
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة والناس يسلفون في الثمار السنة
~~والسنتين فقال عليه الصلاة والسلام: «من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم
~~ووزن معلوم إلى أجل معلوم ms4543 (2) » ولم يشترط أن يكون الثمن نقدا، فدل ذلك على
~~أنه يجوز أن يسلف مكيلا من الطعام أو موزونا من الطعام في حيوان أو ثياب أو
~~صوف أو غيرها مما ينضبط بالصفة إذا توفرت بقية الشروط والله سبحانه وتعالى
~~أعلم. PageV19P254
### $ 144 - حكم من يدفع إلى البنك أو غيره
# مالا معلوما على أن يدفع القابض للدافع
# ربحا معلوما كل شهر أو كل سنة
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: (1)
~~.
# فقد سألني غير واحد عن معاملة يتعاطاها كثير من الناس وهي: أن بعضهم يدفع
~~إلى البنك أو غيره مالا معلوما على سبيل الأمانة أو ليتجر به القابض، على
~~أن يدفع القابض إلى الدافع ربحا معلوما كل شهر أو كل سنة. مثال ذلك: أن
~~يدفع شخص إلى البنك أو غيره عشرة آلاف ريال أو أقل أو أكثر على أن يدفع
~~إليه القابض مائة ريال أو أكثر أو أقل كل شهر أو كل سنة، وهذه المعاملة لا
~~شك أنها من مسائل الربا المحرم بالنص والإجماع، وقد دلت الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية على أن أكل الربا من كبائر الذنوب ومن الجرائم المتوعد
~~عليها بالنار واللعنة. قال الله سبحانه: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (2) {يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (3) PageV19P255
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} (1) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (2)
# ففي هذه الآيات الكريمات الدلالة الصريحة على غلظ تحريم الربا وأنه من
~~الكبائر الموجبة للنار، كما أن فيها الدلالة على أن الله سبحانه يمحق كسب
~~المرابي ويربي الصدقات أي يربيها لأهلها ويمنيها حتى ms4544 يكون القليل كثيرا إذا
~~كان من كسب طيب. وفي الآية الأخيرة التصريح بأن المرابي محارب لله ورسوله،
~~وأن الواجب عليه التوبة إلى الله سبحانه وأخذ رأس ماله من غير زيادة. وقد
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه: «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه، وقال: هم سواء (3) » ، فالواجب على كل مسلم أن يتقي الله سبحانه
~~ويراقبه في جميع الأمور وأن يحذر ما حرم الله عليه من الأقوال والأعمال
~~والمكاسب الخبيثة، ومن أعظمها وأخطرها مكاسب PageV19P256
# الربا الذي أنزل الله فيه ما يوجب الحذر منه والتواصي بتركه، وقد نقل أبو
~~محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة رحمه الله في كتابه المغني عن الحافظ ابن
~~المنذر إجماع العلماء على تحريم مثل هذه المعاملة وفي ذلك كفاية ومقنع
~~لطالب الحق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P257
### | ينبغي العمل على
# إيجاد البديل للبنوك الربوية
# س 145: أفيدونا عن المعاملات الربوية؟ (1) .
# ج: أما ما يتعلق بالربا فالأمر فيه واضح، ولكن تحريم الربا دل عليه
~~القرآن الكريم ودلت عليه السنة وإجماع أهل العلم وهو من أكبر الكبائر ومن
~~المحرمات المعروفة، وقد بين الله ذلك في كتابه العزيز فقال جل وعلا: {الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك
~~بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا} (2) الآية،
~~ويقول جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} (3) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} (4) والرسول
~~صلى الله عليه وسلم: «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه (5) » .
~~PageV19P258
# فالواجب على المسلمين الحذر من الربا، وعدم المساهمة فيه لا في بنك كذا
~~ولا في جميع البنوك الربوية في الداخل والخارج، بل يجب الحذر منها وعدم
~~المساهمة فيها وعدم المعاملة ووجود الشيء بين الناس لا يحله، الخير موجود،
~~والشر موجود هذا يكون حلالا وهذا يكون محرما، ووجود الشيء ليس ms4545 دليلا على
~~حله بل يجب الحذر إذا وجد يكون الحذر أكثر من المعصية الموجودة.
# الحاصل أن الربا من المحرمات ويجب الحذر من ذلك والبعد عن ذلك والتواصي
~~بترك ذلك وعن قريب يزول إن شاء الله بحول الله.
# فالحاصل أن الإخوان والمحبين للخير حريصون على إيجاد البنوك الإسلامية
~~والمساهمة فيها، وينبغي لإخواني جميعا أن يتشجعوا في هذا ويحرصوا على
~~التقدم في طلب البنوك الإسلامية حتى تكثر وحتى يغني الله بها عن هذه البنوك
~~الربوية وحتى ينتهي أمرها عن قريب إن شاء الله.
# PageV19P259
### $ 146 - التخلص من المال الربوي
# فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# سماحة الشيخ: لدي مشكلة وأود أن أعرف رأي الدين فيها ألا وهي: منذ حوالي
~~عشرين عاما أدان والدي مبلغ (2000) ريال لصديقين له لكل واحد منهما (1000)
~~ريال على أن يتم إرجاع المبلغ بعد مضي عام مع زيادة قدرها (500) ريال على
~~كل (1000) ريال، وقد كان والدي فقيرا جمع هذا المبلغ بعد جهد وتعب، ثم توفي
~~والدي قبل أن يسترد نقوده فاستردتهم والدتي، وقد دفع أحد الرجلين مبلغ بدون
~~زيادة بينما دفع الآخر الزيادة الربوية، حدث ذلك وأنا صغير، في المرحلة
~~الابتدائية، ولم أتمكن من توجيه والدتي إلى أن هذا العمل حرام، ومنذ ذلك
~~الوقت وأنا أتألم أشد الألم وذلك بسبب خوفي على والدي من هذا العمل مع
~~العلم أن والدي غير متعلم، ولا أعلم إن كان يعرف أن ما عمله حرام أم لا،
~~وأرجو من الله ثم من سماحتكم أن ترشدوني إلى ما أعمل لأكفر عن والدي ذنبه،
~~أيضا ماذا أعمل بخصوص الربا الذي أخذته والدتي عند إرجاع دين أسرتنا مع
~~أنها قد تعرف أن هذا
# PageV19P260
# المبلغ ربا لكنها هي الأخرى غير متعلمة، أفيدوني ماذا أعمل وبأقصى سرعة
~~كلما أمكن. جزاكم الله كل خير.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# عليك أن ترد الزيادة وهي خمسمائة على صاحبها؛ لأنها ربا وتدعو لوالدك
~~بالمغفرة والعفو، بارك الله فيك.
# والسلام ms4546 عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P261
### $ 147 - الواجب التصدق بالمال الربوي إذا لم يعلم صاحبه
# سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله
~~بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# سماحة الشيخ سبق أن أرسلت إلى فضيلتكم في شهر رمضان المبارك رسالة تضمنت
~~السؤال عن مبلغ من المال قدره (500) ريال كان والدي رحمه الله قد أخذه من
~~أحد أصدقائه في صورة ربا وكان جواب فضيلتكم وجوب رد هذا المبلغ إلى صاحبه
~~وقد تعذر علي رده إلى صاحبه. فهل يجوز أن أتصدق بالمبلغ على الفقراء كأن
~~أضعه في أحد صناديق التبرع أو أدفعه إلى أحد الأقارب المحتاجين؟ أفيدوني في
~~ذلك جزاكم الله خيرا.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# الواجب عليك دفع الخمسمائة (500) ريال إلى بعض الفقراء إذا كنت لم تعرفي
~~صاحبها ولا عنوانه ولا من يعرفه.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P262
### | حكم من وقع في الربا دون علمه
# س 148: امرأة كانت تقرض شخصا ألف ريال على أن يردها ألف وثلاثمائة ريال
~~وهي لا تعرف أن هذا ربا، فهل يلحقها شيء في ذلك وماذا يجب عليها؟ (1) .
# ج: هذا لا شك أنه ربا، فالذي فعل ذلك قبل أن يعلم لا شيء عليه، كما قال
~~الله جل وعلا في كتابه العظيم: {وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة
~~من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون} (2) فبين سبحانه أن من جاءه موعظة من ربه، يعني عرف الحق ووعظ
~~وذكر، فانتهى وتاب إلى الله فلا شيء عليه. ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون. فبين لنا سبحانه أن الواجب على من عرف الربا أن يحذره ويتباعد
~~عنه ويتوب إلى الله من ذلك، وعلى المؤمن أن يسأل ويتفقه في دينه ويتعلم حتى
~~لا يقع فيما حرم الله عليه؛ لقول النبي صلى ms4547 الله عليه وسلم: «من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين (3) » ، متفق على صحته. وهذا يدلنا على أن
~~PageV19P263
# الإنسان إذا تفقه في الدين وتبصر وتعلم فهذا من الدلالة على أن الله أراد
~~به خيرا. أما إذا استمر في الجهالة والإعراض فهذا من علامة أن الله أراد به
~~شرا والعياذ بالله، وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «من سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا للجنة (1) » . فالتعلم من أهم
~~المهمات، والتفقه في الدين من أعظم الواجبات، والواجب على المرأة المذكورة
~~أن تتصدق بالثلاثمائة التي حصلتها من طريق الربا مع التوبة إلى الله
~~سبحانه؛ لقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} (2) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (3) نسأل الله للجميع
~~الهداية والتوفيق. PageV19P264
### | الفقراء من المصارف
# الشرعية للأموال التي ليس لها مالك
# س 149: صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي
~~العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء، حفظه الله تعالى
~~وأبقاه.
# PageV19P264
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أرجو أن تجيبوني على سؤالي هذا بصورة مستعجلة؛ لأن عملي متوقف على ورود
~~جوابكم الكريم.
# أنا وصي على ثلث تركة متوفى؛ لجعله في صدقة جارية، لكن الذي حدث أن
~~الدولة أعزها الله تعالى حجزت التركة في أحد البنوك العاملة في المملكة
~~لمدة أربع سنوات، مما زاد في أصل التركة قبل القسمة زيادة ربوية بلا شك.
# وسؤالي الآن منصب على تلك الزيادة؛ لأنها قد أصبحت مظلمة من المظالم
~~الملتبس أهلها؛ لأنه من المتعذر معرفة من أخذت منه، فمن العلماء من يرى صرف
~~المظالم الملتبسة في مصالح المسلمين العامة، وهو رأي قوي، ومنهم من يرى
~~صرفها في الفقراء، وهو أقل نفعا من القول السابق. كما أن تركها للبنك إعانة
~~له على تكرار المعصية وإعادة استعمالها في الربا إلى ما لا نهاية، وهو ذنب
~~عظيم لا يجوز ms4548 فعله أبدا. كما أن موظفي المتوفى كان لهم منحة يمنحهم إياها
~~في رأس كل سنة والورثة امتنعوا عن دفع أي شيء لهم بعد وفاته، فهل لي أن
~~أدفع لهم ما كانوا يعتادونه من هذه الزيادة الربوية.
# PageV19P265
# أرجو أن أتلقى جوابكم الشافي في أقرب وقت، أثابكم الله تعالى وأجزل لكم
~~المثوبة (1) ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: نرى أخذ الزيادة وصرفها في
~~وجوه الخير، وتنفيذ ما أوصى به الموصي حسب ما أوصى إذا كانت الوصية شرعية
~~ليس فيها ما يخالف الشرع، وأنت مأجور في ذلك إن شاء الله، ضاعف الله
~~مثوبتكم، وإذا كان في الورثة فقراء فلا مانع من مساعدتهم من الزيادة
~~الربوية من دون إخبارهم بذلك؛ لأن الفقراء من المصارف الشرعية للأموال التي
~~ليس لها مالك شرعي أو جهل مالكها، وفق الله الجميع. والسلام.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية PageV19P266
### | يجب التخلص من الكسب
# الخبيث بصرفه فيما ينفع المسلمين
# س 150: الأخ الذي رمز لاسمه ب ف. ع. ع. من الرياض، يقول في سؤاله: ساهمت
~~في أحد البنوك منذ عام، وندمت على ذلك، وبعت الأسهم. وجاءت منها أرباح،
~~والآن لا أدري ماذا أفعل بالمال، الربح الذي جاء منها وأصل المال الذي
~~ساهمت به، فما الواجب علي حفظكم الله؟ (1) .
# ج: الواجب صرف الأرباح التي قبضها قبل التوبة في الفقراء والمساكين، ونحو
~~ذلك مما ينفع المسلمين، كإصلاح الطرقات والحمامات ونحوها؛ لأنه مال حصل من
~~كسب خبيث فوجب التخلص منه بما ينفع المسلمين؛ لقول الله سبحانه في سورة
~~البقرة: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (3) {فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} (4) والله ولي التوفيق. PageV19P267
### | كيفية التخلص من الفوائد الربوية
# س 151: إذا أخذت مالا لي من البنك له مدة تزيد عن السنة وجاءني معه ربح،
~~فهل يجوز التصدق به أو رده للبنك أم ماذا ms4549 أفعل؟ (1) .
# ج: يجب عليك إخراج زكاته كلما دارت عليه السنة، سواء كان في البنك أو
~~غيره إذا كان نصابا. أما ما أعطاك البنك من الربح فلا ترده على البنك ولا
~~تأكله، بل اصرفه في وجوه البر؛ كالصدقة على الفقراء، وإصلاح دورات المياه،
~~ومساعدة الغرماء العاجزين عن قضاء ديونهم، وعليك التوبة من ذلك، ولا يجوز
~~لك أن تعامل البنك بالربا ولا غير البنك؛ لأن الربا من أقبح الكبائر، وقد
~~قال الله سبحانه في كتابه العظيم: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (2) {يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (3) إلى أن قال سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (4) {فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} (5) PageV19P268
# فهذه الآيات الكريمات كلها تدل على شدة تحريم الربا وأنه من كبائر
~~الذنوب، فإن من أصر عليه فهو متوعد بالخلود في النار نسأل الله العافية،
~~وهذا الخلود على ظاهرة مثل خلود الكفار، ليس له نهاية إذا كان مستحلا
~~للربا.
# أما من يعلم أن الربا حرام، ويعتقد ذلك، ثم أصر عليه، فإنه يعمه الوعيد
~~المذكور، ولكن خلوده في النار - إن دخلها- ليس مثل خلود الكفار، بل هو خلود
~~له نهاية كما درج على ذلك سلف الأمة وأئمتها، خلافا للخوارج والمعتزلة،
~~وهكذا خلود قاتل نفسه، وقاتل غيره عمدا وعدوانا، وخلود الزاني، كله من هذا
~~الباب، من استحل منهم هذه المعاصي كفر وخلد في النار مثل خلود الكفار. نعوذ
~~بالله من ذلك.
# أما من لم يستحلها وإنما فعلها طاعة للهوى والشيطان فإنه لا يخلد في
~~النار، إن دخلها- مثل خلود الكفار، ولكنه يخلد فيها خلودا له نهاية؛ لأن
~~العرب يعبرون ms4550 في لغتهم عن الإقامة الطويلة بالخلود، والقرآن الكريم نزل
~~بلغتهم، وهذه مسألة عظيمة يجب التنبيه لها والتفريق ما بين خلود الكافرين
~~وخلود العاصين، وبسبب الجهل بالفرق بين الخلودين وقعت
# PageV19P269
# الخوارج والمعتزلة في منكر عظيم، واعتقاد فاسد، وهو حكمهم على العصاة
~~بالخلود في النار أبد الآباد، كخلود الكفار، وقد أنكر عليهم أهل السنة،
~~وبينوا بطلان مذهبهم بالأدلة الواضحة من الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة.
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه وقال: هم سواء (1) » ، رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي جحيفة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن آكل الربا وموكله والواشمة
~~والمستوشمة والمصور (2) » .
# فالواجب على جميع المسلمين الحذر من المعاملات الربوية والتعاون مع أهلها
~~في ذلك؛ للحديثين المذكورين، ولقوله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (3) نسأل
~~الله لنا ولجميع المسلمين التوفيق لما يرضيه، والسلامة من أسباب غضبه، إنه
~~خير مسئول. PageV19P270
### $ 152 - ليس للورثة أخذ
# الزيادة الربوية لمال مورثهم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. ح. جمهورية
~~مصر العربية محافظة الدقهلية المطرية، وفقه الله (1) . سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، بعده:
# فإجابة لرسالتكم التي تسألون فيها عن المال الذي وضع لكم في البنك بعد
~~وفاة والدكم،
# نفيدكم بأنه لا حرج عليك في أخذ المال الذي وضع لأبيك في البنك، وهو بينك
~~وبين بقية الورثة، إلا أن يكون لدى الدولة تعليمات في ذلك فعليكم اتباعها،
~~أما الربا فيصرف في وجوه البر، كالصدقة على الفقراء، ونحو ذلك من أعمال
~~الخير. وليس لك ولا للورثة أكله. وإليك برفقة نسخة من العقيدة الواسطية،
~~وفتح المجيد، ولمعة الاعتقاد، وثلاثة الأصول، ونسخة من الجزء الأول والجزء
~~الثاني من الفتاوى PageV19P271
# الصادرة منا، ونسخة من شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، وكلها كتب
~~مفيدة. وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل به مع العمل الصالح الذي
~~يقربنا إلى رضى الله ورحمته. ms4551 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P272
### | التكفير عن المرابي المتوفى
# س:153: توفي قريب لي وهو يتعامل بالربا ونريد الآن أن نكفر عنه، فما
~~الطريق الشرعي لذلك؟ (1)
# ج: يشرع للورثة أن يتحروا مقدار ما دخل عليه من الربا فيتصدقوا به عنه،
~~ويدعوا له بالمغفرة والعفو. نسأل الله أن يعفو عنا وعنه وعن كل مسلم.
~~PageV19P273
### | الواجب التخلص من المال
# الربوي لصالح الفقراء والمحتاجين
# س:154: نحن في بلادنا البنوك ربوية، وقد كنت في الماضي قبل خمس سنوات آخذ
~~هذه الأموال وأضعها بجانب لا أستعملها، فهل يجوز لي فضيلة الشيخ أن أشتري
~~بهذه الأموال شقة لمحتاج، وإن كان لا يجوز فماذا أفعل بها؟ (1) PageV19P273
# ج: الربا من أقبح المحرمات، الله جل وعلا يقول: {وأحل الله البيع وحرم
~~الربا} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} (2) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (3) فالربا من أقبح السيئات،
~~ومن أقبح الكبائر. فإذا كان دخل عليك شيء من الربا وأنت تعلم، فالواجب
~~إخراجه، والتخلص منه للفقراء والمساكين، أو في بعض المشاريع الخيرية؛
~~كالحمامات وإصلاح الطرقات، وتسوير المقابر، وما أشبه ذلك مما يحتاجه الناس،
~~ولا تأكل منه شيئا. أما إذا كنت جاهلا ثم علمت فلك ما سلف، قال تعالى:
~~{وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (4) فإذا كنت
~~دخل عليك شيء من الربا وأنت جاهل ثم هداك الله فلك ما سلف. PageV19P274
### | باب السلم
### $ 155 - لا يجوز السلم فيما جهلت صفته
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فلدي سؤال مفاده: أن شخصا يبيع سلعة بهذه الكيفية: يقول البائع للمشتري:
~~بعتك سيارة داتسون موديل (69) لونها أبيض، ونوعها وانيت، مع العلم أن موديل
~~السيارة لم ms4552 يصل بعد ولم تعرف مواصفاتها الفنية الداخلية، ولم تدخل حتى داخل
~~البلاد، وبهذا يقرض مثلا خمسين ألف ريال وهو أقل من ثمنها الطبيعي؛ لأنه
~~بذلك يستفيد بهذا المبلغ كسيولة نقدية حتى يصل الموديل، فهل هذا جائز؟
~~أثابكم الله وسدد خطاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
~~PageV19P275
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الموديل المشار إليه غير معروف، ولم ينزل في الأسواق، فالإسلام
~~فيه لا يجوز؛ لأن شرط بيع السلم أن يكون المسلم فيه معلوم الصفات غالب
~~الوجود عند حلول الأجل، والسيارة المذكورة ليست كذلك حسبما ذكرتم. وفق الله
~~الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P276
# س 156:
### | ما هو دين الذمة في الشيء المعلوم والأجل المعلوم
# ؟ (1) .
# ج: هذا يسمى السلم إذا كان في الذمة ليس فيه بأس إلى أجل معلوم شيء معلوم
~~وأجل معلوم هذا سلم، أما إذا قال: أبيعك ما في بطن هذه الناقة أو ناقتي
~~الفلانية ما في بطنها اليوم أو ما في بطنها العام الآتي الذي تحمل به في
~~العام الآتي. هذا الذي ما يجوز، أما ما في ذمته فيأتي به من أي جهة. هذا
~~سلم. مثل لو قال: أبيعك في ذمتي مائة صاع أو مائة وزنة من كذا كذا. هذا لا
~~بأس به، لكن لو قال: أبيعك ثمرة هذا النخل. ما صح. PageV19P277
# س 157: إذا خصص الإنسان صياد السمك السمك في الماء على أن يكون بثلاثة
~~أنواع كسمك الكنعد عشرين كيلو خصص بوزن معين ونوع معين فهل يجوز؟ (1) . ج:
~~إذا كان في ذمته لأجل معلوم ما فيه بأس إلى أجل معلوم يصيد ويعطي ما فيه
~~بأس، أما سمك معين في الماء لم يحزه ولا هو في الذمة لا يصلح؛ لأنه غرر.
~~PageV19P277
# صفحة فارغة
# PageV19P278
# باب القرض
# PageV19P279
# صفحة فارغة
# PageV19P280
### | 158 - 
# الواجب رد الدنانير
# التي اقترضتها لا صرفها بغيرها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. م. ع. وفقه
~~الله.
# سلام عليكم ms4553 ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم
~~(6862) وتاريخ 26\10\1409ه، الذي جاء فيه: (اقترضت من أحد الإخوة مبلغ مائة
~~دينار أردني لأرسلها لأهلي في مصر واشتريت من هذا المبلغ مئتا دولار، وبقي
~~معي من المبلغ ستة دنانير وأربعمائة فلس تقريبا. وبعد أن أرسلت المبلغ إلى
~~أهلي ارتفع سعر الدولار فصار سعر الدولار (650) فلسا بدلا من (465) فلسا
~~وقت اقتراض المبلغ. فلما شعر الأخ بالارتفاع المستمر في سعر صرف الدولار
~~قال لي: لن آخذ منك سوى (200) دولار، ولم يقبل المبلغ
# PageV19P281
# بالدينار كما أخذته منه، علما بأنه لم يشترط علي ذلك عند اقتراض المبلغ،
~~فقلت له: سندخل في معاملة ربوية، وفي عمل يصل بنا إلى الوقوع في معصية الله
~~تعالى، ولكنه لم يستمع لهذا الكلام محتما أنه لو قام بتصريف المبلغ وقتها
~~لحصل على (200) دولار. وسألت بعض طلبة العلم من إخواني فأشاروا علي بعدم
~~دفع المبلغ إليه بالدولار بل يجب أن أدفعه بالدينار كما أخذت بل قال أحدهم:
~~إن لم يستمع لكلام الله سبحانه وتعالى فأمامه القضاء. علما بأن هذا الأخ
~~سافر الآن إلى مصر وهو منتظر رد المبلغ بالدولار- وما زاد المشكلة تعقيدا
~~هو كيف أرد إليه المبلغ بالدينار وسعر صرف الدينار في مصر يختلف عن سعرها
~~هنا. فهل أقوم بتسديد المبلغ له بالجنيه المصري حسب سعر الدينار وقتها ...
~~؟) .
# وأفيدك بأن عليك رد الدنانير كما اقترضتها لا صرفها بجنيهات مصرية أو
~~دولارات ما دام تسديد القرض بالدنانير ممكنا والتعامل بها قائما، لكن لو
~~اتفقت مع صاحبك على إعطائه عملة أخرى بسعر الدنانير وقت الدفع فلا حرج في
~~ذلك لما ثبت من «حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله إني
~~أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع الدراهم وآخذ
~~الدنانير آخذ هذا من هذا وأعطي هذا من هذا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا بأس أن تأخذها
# PageV19P282
# بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء (1) » ، رواه الخمسة وصححه الحاكم.
# الرئيس العام لإدارات ms4554 البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV19P283
### | لا يجوز أخذ القرض
# الربوي ولو كان الغرض شريفا
# س 159: هل يجوز الاقتراض من البنوك الربوية لمنافسة المبشرين لغرض إنقاذ
~~أبناء المسلمين من التنصير إلى آخره؟ .
# ج: إن كان الاقتراض بفائدة ربوية لم يجز ذلك بإجماع سلف الأمة؛ لأن
~~الأدلة من الكتاب والسنة تدل على تحريم ذلك ولو كان الغرض شريفا ونبيلا؛
~~لأن الغايات الشريفة لا تبرر الوسائل المحرمة ولا تبيحها، أما إن كان
~~الاقتراض من دون فائدة فلا بأس، ولكن الاقتراض من غيرها من أصحاب الأموال
~~السليمة من الربا أولى وأحسن وأحوط إذا تيسر ذلك.
# ونوصيكم بالتعاون بينكم وبالاقتراض من تجار المسلمين الطيبين وجمع
~~التبرعات منهم؛ لإنقاذ أبناء المسلمين من أيدي دعاة النصرانية والوثنية
~~والشيوعية وهذا التعاون واجب عليكم معشر المسلمين في دولة يوغندا وغيرها،
~~وهو من الجهاد الشرعي، ومن الدعوة إلى الله سبحانه، ومن الأمر بالمعروف
# PageV19P284
# والنهي عن المنكر، ونسأل الله لكم العون والتوفيق وصلاح النية والعمل،
~~ونوصي إخوانكم المسلمين في يوغندا التعاون معكم في عملكم الجليل لنشر
~~الإسلام والدعوة إليه في المساجد وغيرها، وافتتاح المدارس الإسلامية لتحفيظ
~~القرآن الكريم وتعليمه، وتعليم العقيدة الصحيحة الإسلامية السالمة من
~~الشوائب الشركية والبدعية مع تعليم العلوم الشرعية.
# يسر الله أمركم وبارك في جهودكم ونصر بكم الحق وأكثر أعوانكم في الخير
~~وحماكم والمسلمين من شر دعاة الباطل إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV19P285
### | لا يجوز التعاون بكتابة القرض الربوي
# س 160: أنا محاسب لدى شركة تجارية وتضطر هذه الشركة للاقتراض من البنك
~~قرضا ربويا. ويأتيني صورة من عقد القرض لإثبات مديونية الشركة في دفاترها،
~~هل أعتبر كاتبا للربا ولا يجوز لي أن أعمل مع هذه الشركة، بمعنى هل أعتبر
~~آثما بقيد العقد دون إبرامه أفيدوني جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: لا يجوز التعاون مع الشركة المذكورة في المعاملات PageV19P285
# الربوية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه، وقال: هم سواء (1) » رواه مسلم، ولعموم قوله سبحانه: {ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان} (2) . PageV19P286
### | حكم الاقتراض من ms4555 مال حرام
# س 161: هل يجوز أن أستلف من شخص تجارته معروفة بالحرام وأنه يتعاطى
~~الحرام؟ (1) .
# ج: لا ينبغي لك يا أخي أن تقترض من هذا أو أن تتعامل معه ما دامت
~~معاملاته بالحرام، ومعروف بالمعاملات المحرمة الربوية أو غيرها فليس لك أن
~~تعامله، ولا أن تقترض منه بل يجب عليك التنزه عن ذلك والبعد عنه، لكن لو
~~كان يتعامل بالحرام وبغير الحرام، يعني معاملته مخلوطة فيها الطيب والخبيث
~~فلا بأس، لكن تركه أفضل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك (2) » .، ولقوله صلى PageV19P286
# الله عليه وسلم: «من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (1) » ، ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس (2) »
~~.
# فالمؤمن يبتعد عن المشتبهات، فإذا علمت أن كل معاملاته محرمة وأنه يتجر
~~في الحرام فمثل هذا لا يعامل ولا يقترض منه. PageV19P287
### | حكم من جهل عنوان دائنه
# س 162: قبل عدة سنوات أخذت من عدد من الزملاء مبلغ 100 ريال سعودي وبعدها
~~سافرت إلى منطقة أخرى ونسيت هؤلاء الزملاء وكذلك هم نسوني والآن أنا لا
~~أعرف أين هم فما أفعل بالمبلغ الذي على عاتقي؟ أخبروني جزاكم الله خيرا (1)
~~. PageV19P287
# ج: إذا كان الواقع كما ذكرت في السؤال وهو نسيانك أصحاب المئة، فالمشروع
~~لك أن تتصدق عنهم ومتى ذكرت أحدا منهم فأعطه حقه إلا أن يسمح بالصدقة التي
~~فعلتها عنه، وبذلك تبرأ ذمتك ويحصل لك ولهم الأجر.
# PageV19P288
# س 163: إنسان يعلم أن فلانا يريد منه مبلغا وفلانا آخر يريد منه مبلغا
~~وفلانا يريد منه مبلغا ولكنه لا يدري أين هم بعد أن تغير مكانهم فماذا يفعل
~~في هذه الحالة، وهل يجوز أن يتصدق بمبلغ من المال ويجعل ثوابه لهم، وماذا
~~يقول في هذه الحالة نرجو إفادتنا؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إذا لم يعلم عناوينهم فإنه يتصدق بحقوقهم عنهم بالنية ومتى حضروا أو
~~عرف عناوينهم إن أمضوا الصدقة فالأجر لهم، وإذا لم يمضوا الصدقة أعطاهم
~~حقوقهم ويكون أجر الصدقة له، والله ولي التوفيق. PageV19P288
### | نصيحة ms4556 للتجار والمدينين
# س 164: وقع كثير من الناس في ديون كثيرة ما نصيحتكم للتاجر والمدين
~~وغيرهم في هذه الأمور
# PageV19P288
# سماحة الشيخ؟ (1) .
# ج: النصيحة أن الإنسان يجتهد في الاقتصاد وعدم الدين ويفرح بما أغناه
~~الله عن الدين مهما أمكن، وإذا احتاج للدين فيكون عنده نية أنه يسدد الدين
~~وأنه يجتهد في سداد الدين، إذا اضطر إليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها
~~أتلفه الله (2) » ، فليجتهد في النية الصالحة ولا يستدين إلا إذا دعت إليه
~~الضرورة، ولا يستكثر من الدين فإنه قد يعجز عن الأداء، فينبغي له الاقتصاد
~~في أموره، وتحري الاقتصاد في ملبسه ومأكله ومشربه وغير ذلك، حتى لا يحتاج
~~للدين الكثير، وإذا احتاج للدين فليجتهد في أسباب قضاء الدين، بالطرق التي
~~يستطيعها مع النية الصالحة، نيته أنه يبادر بالدين من حين يتيسر له ذلك، لا
~~يتساهل، يعني يكون عنده نية صالحة أنه يعمل ويجتهد لقضاء الدين.
~~PageV19P289
### | الواجب على من عليه دين كتابته
# س 165: رجل استثمر أموال زوجته مع أمواله وهي شبه راضية وكانت زوجته
~~تطالبه بأن يكتب لها شيء في العقار على قدر نقودها لكي تضمن أن نقودها لا
~~تذهب إلى الورثة بعد وفاته ولكن زوجها كان يقول لها: إن هذه الأموال يقصد
~~أمواله وأموالها لك ولأبنائك من بعدي فتوفي قبل أن يكتب لها شيئا بقدر
~~أموالها فهل يلحقه شيء في ذلك وماذا على الورثة تجاه هذا الموضوع؟ جزاكم
~~الله خيرا (1) . ج: بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى
~~آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد: فإن الواجب على الزوج إذا كان عنده
~~مال لزوجته أن يكتب ذلك وأن يوضح ذلك في وثيقة ثابتة حتى يسلم لها بعد
~~موته، ويجب أن يوضح ذلك في صحته حتى تبرأ ذمته، وإذا مات ولم يبين ذلك وجب
~~على الورثة أن يؤدوا حقها من رأس التركة كسائر أهل الدين إذا ثبت ذلك
~~بالبينة أو سمحوا لها بذلك وصدقوها ms4557 إذا كانوا مرشدين مكلفين، ولا يجوز
~~للزوج ولا غيره إذا كان في ذمته PageV19P290
# دين لأحد أن يسكت وأن يغفل عن ذلك فتضيع الحقوق، فإن هذا خطر عظيم وظلم
~~عظيم يجب الحذر منه، فالواجب على كل إنسان عنده حق للغير سواء كان زوجا أو
~~غير زوج أو زوجة أو غير ذلك أن يبين ذلك ويكتب الدين في وثيقة شرعية عند
~~المحكمة أو عند كاتب معروف يعتمد قلمه حتى يؤدي الحق إلى صاحبه لو قدر الله
~~الموت قبل التسديد وهذه المرأة يجب على الورثة أن يعطوها حقها إذا ثبت
~~لديهم ذلك، فإن لم يثبت فليس عليهم شيء والله يعوضها عن ذلك، وقد أساء
~~زوجها وتعاطى ما لا يحل له وهي بالخيار إن أباحته وسامحته فلها أجرها وإن
~~لم تسمح أخذت حقها منه يوم القيامة ولا يضيع عليها شيء فأنت أيتها الأخت في
~~الله السائلة إن سمحت وبرأت الزوج فجزاك الله خيرا وإن لم تسمحي ولم يعطوك
~~حقك يعني الورثة فالأمر إلى الله والحساب بينك وبينه عند الله عز وجل والله
~~المستعان.
# PageV19P291
### | حكم الاحتيال لأخذ القرض أو مساعدة
# س 166: أنا مواطن من هذا البلد أخذت قرضا خاصا من صندوق التنمية العقارية
~~بمبلغ ثلاثمائة ألف ريال وكذلك قرض استثمار بمبلغ يزيد على المليون ريال،
~~وحيث إن لدي قطعة أرض أملكها بموجب صك شرعي
# PageV19P291
# فقد حولتها باسم زوجتي (بيعا صوريا) رغبة في الحصول على قرض استثمار
~~باسمها حيث إن الشخص لا يأخذ أكثر من قرض استثمار واحد وفعلا تم ذلك أرجو
~~من سماحتكم الإفادة هل في ما فعلت إثم علي، وهل لا يصح ذلك شرعا، وإذا كان
~~لا يصح فما هو الحل للتخلص من هذا القرض؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: هذا التصرف لا يجوز لما فيه من الكذب والتحيل على مخالفة نظم الدولة
~~الموضوعة لتحقيق المصلحة العامة والواجب رد المبلغ إلى الصندوق مع التوبة
~~إلى الله سبحانه من هذا العمل السيئ. أصلح الله حال الجميع. PageV19P292
### | لا يجوز الاقتراض من
# المصرف لأجل إجراء عملية جراحية
# س ms4558 167: هل يجوز للرجل أن يأخذ مبلغا من المصرف بفائدة لأجل إجراء عملية
~~جراحية لزوجته، وقد حاول أن يقترض من بعض الناس ولم يقرضوه؟ (1) .
~~PageV19P292
# ج: لا يجوز له القرض من المصرف ولا غيره بطريق الربا؛ لقول الله عز وجل:
~~{وأحل الله البيع وحرم الربا} (1) وقوله سبحانه: {يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات} (2) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين} (3) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله}
~~(4) وقد «ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه لعن آكل الربا وموكله،
~~وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء (5) » ، أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، والله
~~الموفق. PageV19P293
### | حديث «كل قرض جر نفعا فهو ربا»
# س 168: ما حكم الإقراض لشخص على أن يرد ذلك القرض في مدة معينة ويقرضني
~~مثل هذا المبلغ لنفس المدة الأولى، وهل يدخل هذا تحت حديث: «كل قرض جر نفعا
~~فهو ربا» علما بأن طلب الزيادة لم
# PageV19P293
# يشترط؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: لا يجوز هذا القرض لكونه يتضمن اشتراط قرض مثله للمقرض وذلك يتضمن
~~عقدا في عقد فهو في حكم بيعتين في بيعة، ولأنه يشترط فيه منفعة زائدة على
~~مجرد القرض وهي أن يقرضه مثله، وقد أجمع العلماء على أن كل قرض يتضمن شرط
~~منفعة زائدة أو تواطؤا عليها فهو ربا، أما حديث: «كل قرض جر منفعة فهو ربا»
~~فهو ضعيف، ولكن ورد عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ما يدل على معناه
~~إذا كان ذلك النفع مشترطا أو في حكم المشترط أو الدين. PageV19P294
### $ 169 - إذا شرط الدلال على صاحب المزرعة
# في قرضه ألا يبيع إنتاجه إلا عنده فهو ربا
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أعمل دلالا في سوق الجملة بمصر ويأتي
~~صاحب المزرعة بالإنتاج من خضار وغيره إلى المحل فأبيعه لحسابه كدلال، ولي
~~على ذلك عمولة أحددها مع الزبائن ولا نختلف على ذلك، ولكن قبل أن ينضج
~~المحصول يأتي الزارع ليأخذ قرضا فأعطيه ms4559 إياه ولكن عليه ألا يبيع إنتاجه إلا
~~عندي ولا أزيد عليه في العمولة أكثر من غيره. فهل هذا قرض جر نفعا أفتونا
~~جزاكم الله خيرا وإن كان باب من الربا فما العمل وقد أصبح الأمر شائعا نرجو
~~فتوى معتمدة بتوقيعكم (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إذا شرط الدلال على صاحب المزرعة في قرضه له ألا يبيع إنتاجه إلا عنده
~~فهذا القرض يعتبر من قروض الربا لكونه قرضا جر منفعة، فالواجب تركه والتوبة
~~إلى الله سبحانه مما سبق وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV19P295
### | حكم وفاء القرض
# مع اختلاف قيمة العملة
# س 170: أفيدكم بأنني اقترضت مبلغا من المال من شخص لا يدين بالإسلام وذلك
~~لظروف اضطرارية، على أن أرد له ما يساوي قيمة المبلغ بالعملة الحرة أي
~~بعملة غير عملة بلدي، وذلك حين عودتي لمكان عملي بالسعودية، ولما عدت بعد
~~فترة ارتفعت قيمة العملة الحرة وأصبحت تساوي ضعف المبلغ الذي استدنته، فهل
~~إذا أرسلت له المبلغ بالعملة الحرة رغم فرق العملة جائز؟ أم أرسل له المبلغ
~~الذي اقترضته فقط.
# ج: هذا القرض غير صحيح لأنه في الحقيقة بيع لعملة حاضرة بعملة أخرى نسيئة
~~وهذه معاملة ربوية؛ لأنه لا يجوز بيع عملة بعملة أخرى إلا بسعر يومها يدا
~~بيد، وعليك أن ترد إليه ما اقترضته منه فقط مع التوبة النصوح مما جرى من
~~المعاملة الربوية.
# PageV19P296
### | لا يجوز بيع القرض
# إلا بسعر المثل وقت التقاضي
# س 171: أقرضني أخي في الله حسن ألفي دينار تونسي وكتبنا عقدا بذلك ذكرنا
~~فيه قيمة المبلغ بالنقد الألماني، وبعد مرور مدة القرض وهي سنة ارتفع ثمن
~~النقد الألماني، فأصبح إذا سلمته ما هو في العقد أكون أعطيته ثلاثمائة
~~دينار تونسي زيادة على ما اقترضته. فهل يجوز للمقرض أن يأخذ الزيادة، أم
~~تعتبر ربا؟ لا سيما وأنه يرغب السداد بالنقد الألماني ليتمكن من شراء سيارة
~~من ألمانيا.
# ج: ليس للمقرض سوى المبلغ الذي ms4560 أقرضك وهو ألفا دينار تونسي إلا أن تسمح
~~بالزيادة فلا بأس، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن خيار الناس أحسنهم
~~قضاء (1) » رواه مسلم في صحيحه، وأخرجه البخاري بلفظ: «إن من خيار الناس
~~PageV19P297
# أحسنهم قضاء (1) » ، أما العقد المذكور فلا عمل عليه ولا يلزم به شيء؛
~~لكونه عقدا غير شرعي، وقد دلت النصوص الشرعية على أنه لا يجوز بيع النقد
~~بالنقد إلا بسعر المثل وقت التقاضي وأن لا يفترقا وبينهما شيء. PageV19P298
### $ 172 - يلزم المدين تسليم ما عليه من الحق وقت المعاملة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~أ. ي. قاضي الشعيب وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 19\4\1384ه وصل وصلكم الله بهداه وسرني منه علم
~~صحتكم الحمد لله على ذلك، وقد تأخر جوابه لتزاحم الشغل أحسن الله العاقبة،
~~وقد تأملت ما تضمنه من السؤال عن مسألتين: إحداهما: إذا كان لإنسان على آخر
~~مطلب دراهم عربية ثمنا لعقار أو مكيل أو نحوه من مدة طويلة كعشر سنوات وقت
~~ما كان الثمن الدارج فضة وطلب صاحب الحق من غريمه أن يعطيه مطلبه فضة إذ أن
~~البيع والشراء قبل خروج الورق فقال الغريم سوف أعطيك مطلبا ورقا- العملة
~~المتداولة اليوم- فلم يقبل صاحب المطلب إلا دراهم عربية فضة، فهل يلزم
~~المدين أن يسلم فضة لصاحب الحق أو لا يلزمه ذلك بل هو مخير بين أن يسلم له
~~ورقا أو فضة؟ .
# والجواب: قد تأملت هذه المسألة في كلام أهل العلم
# PageV19P299
# وظهر لي أن الصواب في ذلك هو إلزام المدين بتسليم ما عليه من الحق في وقت
~~المعاملة وهو النقد الفضي وليس هناك ما يقتضي العدول عنه. ولا يخفى على
~~مثلكم أن المسلمين على شروطهم وأن على اليد ما أخذت حتى تؤديه وأن الشرط
~~العرفي كالنطقي، ولا أعلم ما يوجب ترك هذه الأصول، والنقد الفضي موجود بحمد
~~الله وارتفاع سعره لا يمنع من تسليمه كما لو كان هو العملة الرائجة، ms4561 أما إن
~~تعسر تحصيله فالواجب قيمته وقت إعوازه من الذهب أو غيره مما لا يجري بينه
~~وبينه ربا الفضل، أما أخذ الورق عنه مع الزيادة فعندي فيه شك والأحوط تركه؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (1) » ،
~~ولحديث النعمان في ترك الشبهات. وأخذ الورق على الفضة متفاضلا فيه شبهة
~~فيما أعلم، وأسأل الله لي ولكم ولسائر إخواننا التوفيق لإصابة الحق الذي
~~بعث به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. PageV19P300
### | حكم الخصم في سداد الأقساط
# س 173: الأخ أ. س. أمن الرياض يقول في سؤاله: المعتاد في المدارس الأهلية
~~أن تسديد الأقساط يكون على فترتين قبل بداية الفصل الأول وقبل بداية الفصل
~~الثاني، وبعض المدارس يكتب لولي الأمر قبل بداية الدراسة أنه إذا سدد
~~القسطين معا قبل بداية الدراسة فإنه يحصل على خصم قدره كذا وكذا في المائة.
~~فهل هذا جائز في شرعنا المطهر. نرجو الفتوى مشكورين (1) .
# ج: لا حرج في ذلك في أصح قولي العلماء؛ لما في ذلك من المصلحة الظاهرة
~~للطرفين، والله ولي التوفيق. PageV19P301
### | حكم الاقتراض من البنك
# س 174: إذا احتاج الرجل إلى شيء من المال لمؤونة البيت أو تسديد أجرة
~~الدار أو نحو ذلك ولم يجد من يقرضه ولا من يستدين منه فهل يجوز له أن
~~يستدين من البنك؟ (1) . PageV19P301
# ج: إن كانت الاستدانة من البنك على طريقة شرعية؛ كأن يأخذ منه قرضا بمثله
~~من دون زيادة أو يشتري منه سلعة إلى أجل معلوم ولو بأكثر من ثمنها الحاضر
~~فلا بأس، أما إذا اقترض منه على وجه الربا فهذا لا يجوز؛ لأن الله سبحانه
~~حرم الربا في كتابه العظيم، وسنه رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام وورد
~~فيه من الوعيد ما لم يرد في أكل الميتة، ونحوها، قال الله سبحانه: {الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (1) قال
~~أهل التفسير معنى ذلك أنه يقوم من قبره يوم القيامة كالمجنون. ثم قال الله
~~سبحانه بعد ذلك: {ذلك بأنهم قالوا إنما ms4562 البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (2) {يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات} (3)
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه: «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه وقال: هم سواء (4) » ، رواه مسلم في صحيحه.
# والآيات والأحاديث في تحريم الربا والوعيد عليه كثيرة PageV19P302
# مشهورة، وليس عدم المحتاج من يقرضه أو يبيع عليه بالدين يجعله في حكم
~~المضطر الذي تباح له الميتة أو الربا، هذا قول لا وجه له من الشرع؛ لأن في
~~إمكان المحتاج أن يعمل بيده حتى يحصل ما يسد حاجته أو يسافر إلى بلاد أخرى
~~حتى يجد من يقرضه أو يبيع عليه بالدين إلى أجل. والمضطر هو الذي يخشى على
~~نفسه الموت إذا لم يأكل من الميتة ونحوها بسبب شدة المجاعة وعدم قدرته على
~~ما يسد رمقه بالكسب ولا بغيره، وليست حاجة هؤلاء الذين يعاملون البنوك
~~بالربا في حكم الضرورة التي تبيح الميتة ونحوها، وكثير من الناس سهل عليهم
~~أمر الربا حتى صار يعامل فيه ويفتي الناس به بأدنى شبهة وما ذاك إلا لقلة
~~العلم وضعف الإيمان وغلبة حب المال على النفوس، نسأل الله السلامة والعافية
~~مما يغضبه، ومهما أمكن عدم التعامل مع البنك وعدم الاقتراض منه ولو بالطرق
~~الشرعية التي ذكرنا آنفا فهو أولى وأحوط؛ لأن أموال البنك لا تخلو من
~~الحرام غالبا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من اتقى الشبهات فقد
~~استبرأ لدينه وعرضه (1) » ، والله المستعان. PageV19P303
### | متى تبرأ ذمة الميت المدين من تبعة الدين
# س 175: من المعلوم أن صندوق التنمية العقارية يمنح المواطنين قروضا طويلة
~~الأجل لبناء مساكن لهم يتم سدادها على مدة خمسة وعشرين عاما، فإذا توفي
~~المقترض ولم يسدد من الأقساط المذكورة سوى قسطين فقط، وقام ورثته من بعد
~~وفاته بالتسديد في المواعيد المحددة فهل تبرأ ذمة الميت حينئذ ولا يكون هذا
~~داخلا فيما ورد في الحديث: «نفس المؤمن معلقة بدينه حتى ms4563 يقضى عنه (1) » ،
~~أو أنه مرتهن بهذا الدين حتى يتم سداد جميع الأقساط، آمل إيضاح الموضوع من
~~سماحتكم (2) . PageV19P304
# ج: إذا مات الإنسان وعليه دين مؤجل فإنه يبقى على أجله إذا التزم الورثة
~~بتسديده واقتنع بهم صاحب الدين، أو قدموا ضمينا مليئا أو رهنا يفي بالدين،
~~وبذلك يسلم الميت من التبعة إن شاء الله.
# PageV19P305
### | لا يلزم تعجيل أقساط البنك العقاري إذا التزم ورثة الميت أو غيرهم بتسديدها
# س 176: والدي عليه دين من البنك العقاري وقد توفي - رحمه الله - فهل يجب
~~علينا تسديد المبلغ كاملا أم على حسب الأقساط التي أقرها البنك وتبرأ ذمته
~~بذلك؟ (1) .
# ج: لا يلزم تعجيل قضائها إذا التزم الورثة أو غيرهم بتسديدها في أوقاتها
~~على وجه لا خطر فيه على صاحب الحق؛ لأن الأجل من حقوق الميت يرثه ورثته،
~~وليس على الميت حرج في ذلك إن شاء الله، لأن الدين المؤجل لا يجب قضاؤه إلا
~~في وقته، والورثة يقومون مقام الميت إذا التزموا بذلك أو التزم به غيرهم
~~على وجه لا خطر فيه على صاحب الحق كما ذكرنا آنفا. PageV19P305
### | حكم من مات ولم يخبر بدينه
# س 177: شخص توفي وعليه دين ولم يخبر أحدا بذلك فما الحكم؟ (1) .
# ج: إذا كان على الميت دين ولم يخبر به قبل وفاته وجب على ورثته أن يقضوه
~~من التركة إذا ثبت بالبينة الشرعية مقدما على الوصية والإرث. وإن تنازع
~~الورثة ومدعوو الدين فالمرجع في ذلك إلى المحكمة الشرعية. PageV19P306
### | حكم المطالبة بالزيادة في القرض المتجر به
# س 178: اقترض رجل مني مبلغا من المال حوالي خمسين ألف ريال قبل ثلاث
~~سنوات على أن يدفعه لي خلال ستة أشهر، ولكنه أبقى المال عنده أكثر من ذلك
~~وأخذ يتاجر فيه إلى الآن. فهل يجوز لي أن أطالبه بزيادة عن رأس مالي الأصلي
~~أم لا؟ (1) . PageV19P306
# ج: ليس لك إلا رأس مالك، ولا تجوز لك المطالبة بالزيادة، لأن ذلك من
~~الربا، لكن لو أعطاك مع حقك زيادة تبرعا منه من غير طلب منك ولا إلزام فذلك
~~أفضل له وأحسن في ms4564 حقه عملا بالحديث الصحيح وهو قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن خيار الناس أحسنهم قضاء (1) » ؛ ولأن في ذلك مكافأة لك على
~~إحسانك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أتى إليكم معروفا فكافئوه،
~~فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه (2) » .
~~PageV19P307
### | جواز ما يسمى بالجمعية لما فيه من مصلحة للجميع
# س 179: جماعة من المدرسين يقومون في نهاية كل شهر بجمع مبلغ من المال من
~~رواتبهم ويعطى لشخص معين منهم وفي نهاية الشهر الثاني يعطى لشخص آخر
# PageV19P307
# وهكذا حتى يأخذ الجميع نصيبهم وتسمى عند البعض (الجمعية) فما حكم الشرع
~~في ذلك؟ (1) .
# ج: ليس في ذلك بأس، وهو قرض ليس فيه اشتراط نفع زائد لأحد، وقد نظر في
~~ذلك مجلس هيئة كبار العلماء فقرر بالأكثرية جواز ذلك؛ لما فيه من المصلحة
~~للجميع بدون مضرة، والله ولي التوفيق. PageV19P308
### | لا يجوز رد القرض
# بغير عملته إذا كان عن مشارطة
# س 180: هل يجوز اقتراض مبلغ من المال بالريال ورده بما يساويه من
~~الدولار؟ (1) .
# ج: إن كان مشارطة فهذا لا يجوز، هذا بيع والبيع نقدا بنقد نسيئة لا يجوز
~~أما إن كان أقرضه دراهم سعودية أو أقرضه جنيهات مصرية أو جنيهات استرلينية
~~ثم عند الوفاء أعطاه دولارات بالتراضي بينهما يدا بيد فلا بأس مثل ما أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لما اشتكى إليه بعض الناس قيل: PageV19P308
# «يبيعون بالدنانير ويأخذون الدراهم ويبيعون الدراهم بالدنانير. قال: لا
~~بأس أن تأخذوها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء (1) » ، فإذا اقترض
~~إنسان مثلا ألف ريال قرضة ثم عند الوفاء اتفق الشخصان على أنه يعطيه عن
~~الألف ريال دولارات، أو دنانير كويتية، أو أردنية، أو جنيه استرليني، أو ما
~~أشبه ذلك لا بأس إذا اتفقنا عليه وتقابضا في الحال يدا بيد. PageV19P309
### | باب الرهن لا يجوز التصرف في الملك المرهون
# س 181: إذا كان أحد أملاكي مرهونا للدولة، فهل يجوز أن أتصرف فيه بالبيع؟
~~(1) .
# ج: إذا كان مرهونا للدولة أو لغيرها فليس لك التصرف إلا ms4565 بإذن المرتهن؛
~~لأنه قد تعلق به حقه فليس لك التصرف إلا بإذنه سواء كان المرتهن الدولة أو
~~غير الدولة. PageV19P310
### | لا بأس برهن المال المثمر
# س 182: رهن المال المثمر كالنخل والعنب، بيع العهدة هل تحل الثمرة لصاحب
~~المال أو المرتهن؟ (1) . ج: لا بأس برهن المال المثمر كالنخل والعنب والثمر
~~PageV19P310
# يكون للمالك وهو الراهن وليس للمرتهن أن يأخذه إلا أن يحسبه من الدين،
~~أما أخذه الثمرة وبقاء الدين بحاله فهو من الربا المحرم وهكذا لو رهنه أرضا
~~لا يجوز للمرتهن أن يأخذ أجرتها إلا أن يحسبها من الدين، وقد ورد عن جماعة
~~من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم التحذير من أخذ صاحب الدين من المدين
~~شيئا من المال من أجل إنظاره وإمهاله في الدين فجعلوا ذلك من الربا، أما
~~إذا زاده شيئا حين الوفاء أو بعده فلا بأس؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن خيار الناس أحسنهم قضاء (1) » . PageV19P311
### | باب الضمان
### $ 183 - حكم التأمين الصحي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم مدير معهد الدعوة
~~والإرشاد بالمدينة المنورة سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:.
# فأشير إلى كتابكم رقم (522\9\س) وتاريخ 25\7\1407ه، ومشفوعه كتاب مدير
~~عام الشئون الصحية بمنطقة المدينة المنورة بشأن ما يقوم به مستوصف الفهد
~~الخاص في المدينة باستحداث موضوع التأمين الصحي المتمثل في دفع مبلغ مقطوع
~~من المال مقدما مقابل تقديم الخدمة العلاجية المجانية له في خلال سنة لفرد
~~أو لأفراد الأسرة وطلبكم الفتوى الشرعية حيال الموضوع.
# PageV19P312
# وأفيدكم بأن ما ذكرتموه يعتبر من صور التأمين التجاري، وقد صدر من اللجنة
~~الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى في تحريم ذلك، نشفع لكم صورة منها
~~وفيه الكفاية إن شاء الله.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P313
### | حكم التأمين على الحياة والممتلكات
# س 184: ما حكم التأمين سواء كان على الحياة أو على الممتلكات؟ (1) .
# ج: التأمين على الحياة والممتلكات محرم لا يجوز لما فيه ms4566 من الغرر والربا،
~~وقد حرم الله عز وجل جميع المعاملات الربوية والمعاملات التي فيها الغرر
~~رحمة للأمة وحماية لها مما يضرها قال الله سبحانه وتعالى: {وأحل الله البيع
~~وحرم الربا} (2) وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه نهى عن بيع
~~الغرر (3) » ، وبالله التوفيق. PageV19P314
### | حكم التأمين على السيارات
# س 185: بعض البلاد السرقات فيها كثيرة جدا، فهل يجوز مثلا التأمين على
~~السيارة أو غيرها؟ (1) . PageV19P314
# ج: التأمين محرم، هذا هو الأصل، لأنه ربا وغرر فالمؤمن يعطي مالا قليلا
~~ويأخذ مالا كثيرا، وقد لا يأخذ شيئا وقد تخسر الشركة أموالا عظيمة؛ لكن لا
~~تقل آخذ من ذا ومن ذا، ومن ذا، فيحصل الربح من جهة لكن من جهة أخرى قد يعطي
~~شركة التأمين عشرة آلاف وتخسر عليه عشرات الآلاف. ومن هنا يأتي الغرر.
# PageV19P315
### | لا يلزم الضمان من لم
# يفرط ولم يتعد على ما أودع لديه
# س186: إني في إحدى اللجان الخيرية فأنا مسئول عن جمع مال اللجنة فربما
~~يكون نقص في بعض الأحيان من شدة الضغط علينا في بعض المواسم فلا أدري من
~~أين هذا النقص فربما لا نأخذها من المتبرع نفسه أو من الآخرين الذين يجمعون
~~التبرعات في نفس عملنا أو من الأسواق، فهل نحن ملزمون بدفع النقص الذي ليس
~~لي به ذنب مثلا، أفتونا مأجورين؟ (1) .
# أخبرك يا والدي العزيز بأن أبي يقرئك السلام وإني أحبك في الله عز وجل
~~ولا تحرمنا من دعائك، وجزاكم PageV19P315
# الله خير الجزاء يا والدنا العزيز. نود أن ترسل لنا جوابا عاجلا في هذا
~~الموضوع.
# ج: أما النقص الذي أشرتم إليه، فلا يلزمكم غرمه، إذا لم يكن منكم تفريط
~~ولا تعد، أما ما يتعلق بمحبتك لنا في الله فأقول: أحبك الله الذي أحببتنا
~~له، ونرجو إبلاغ الوالد السلام، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV19P316
### | باب الصلح
### | إجبار من لم يقبل الصلح على إزالة ضرره
# س 187: ما هو القول الراجح فيما يتعلق بالأغصان والعروق التي تمتد من ms4567 ملك
~~شخص إلى ملك جاره وما يترتب على ذلك من الضرر، وما هي درجة الحديث الذي
~~ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في قلع نخلة الشخص الذي أبى أن يقبل
~~المعاوضة لما كان فيها ضرر على أخيه صاحب البستان؟ (1) .
# ج: قد تأملت المسألة المذكورة ورأيت صاحب الإنصاف ذكر فيها وجهين، وذكر
~~غيره قولين في المسألة، أحدهما: أن المالك لا يجبر على إزالتها. والثاني:
~~يجبر فإن امتنع ضمن ما ترتب عليها من الضرر فاتضح لي أن القول الثاني أرجح
~~من وجوه:
# الأول: أن ذلك هو مقتضى الأدلة الشرعية مثل قوله PageV19P317
# صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار (1) » ، وما جاء في معناه.
# الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يؤذ جاره (2) » ، ولا شك أن العرق والأغصان المضرة بالجار داخلة في الأذى
~~المنهي عنه، فالواجب منع الجار من ذلك. الثالث: أن عدم الإجبار يفضي إلى
~~استمرار النزاع والخصومة، وربما أفضى إلى ما هو أشد من ذلك من المضاربة وما
~~هو أشد منها، فالواجب حسم ذلك والقضاء عليه، وقد دلت الأدلة الشرعية التي
~~يتعذر أو يتعسر إحصاؤها على وجوب سد الذاريع المفضية إلى الفساد والنزاع
~~والخصومة أو ما هو أشد من ذلك.
# أما حديث صاحب النخلة فقد خرجه أبو داود من حديث محمد بن علي بن الحسين
~~عن سمرة بن جندب، وفي إسناده نظر؛ لأن محمد بن علي لا يعلم سماعه من سمرة
~~بل الظاهر PageV19P318
# أنه لم يسمع منه كما نبه على ذلك الحافظ المنذري في مختصر السنن، لكن ذكر
~~الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين في الكلام على الحديث الثاني والثلاثين
~~شواهد لهذا الحديث، وهي كلها مع الحديث الذي ذكرنا في الوجه الأول تدل على
~~ترجيح القول الذي ذكرنا وهو إلزام المالك بإزالة ما حصل به الضرر من عروق
~~أو أغصان فإن لم يزل الضرر إلا بقلع الشجرة قلعت جبرا عليه حسما لمادة
~~الضرر والنزاع ورعاية لحق الجوار.
# PageV19P319
### | باب الوكالة
### | التوكيل في المال الربوي
# س ms4568 188: لي أخ له حسابات في بنوك ربوية بمصر، وقد قام بعمل توكيل لي على
~~حساباته في البنوك والمتمثلة في ودائع بفوائد سنوية. وطلب مني أن أقوم بفك
~~الودائع والسحب من حسابه لشراء أراض ملك له. هل أكون مشترك معه في الإثم.
~~أم أنا منفذ فقط لخدمة أخي؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: لا مانع من تنفيذ ما وكلك فيه أخوك في أصل ماله. أما الفوائد فهي ربا،
~~ولا يجوز لك تنفيذها في مصالحه، ولكن تصرف في مصالح المسلمين، أو في الصدقة
~~على الفقراء؛ لكونها مكاسب خبيثة. وفق الله الجميع لما يرضيه. PageV19P320
### $ 189 - ليس للوكيل سداد دينه من زكاة المال الموكل به
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا شخص مطالب بمبلغ من المال نهاية شهر عشرة ولا أستطيع الوفاء به في
~~موعده كاملا، ويوجد لدي مبلغ من المال أنا وكيل عليه وكالة شرعية، ووالدي
~~له جزء من هذا المبلغ.
# سؤالي: هل يجوز لي اقتطاع جزء من زكاة هذا المال لأسدد به ديني، أفتونا
~~وجزاكم الله عنا خير الجزاء؟ .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فليس لك ذلك، وإنما يكون إخراج الزكاة من مالك المال، إلا إذا وكلك أبوك
~~وشريكه في إخراج الزكاة وصرفها في غرمائك فلا بأس إذا كنت عاجزا عن تسديد
~~حق الغرماء، أوفى الله عنك وعن كل مسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P321
### | هل يجوز للوكيل
# امتلاك ما زاد من مال موكله
# س 190: إذا أرسلني والدي لشراء بعض الأشياء، وبقي معي مبلغ من المال فائض
~~من شرائي، فهل يجوز لي امتلاك هذا المبلغ دون علم والدي؟ .
# ج: ليس لك امتلاك ما فضل من المال الذي سلمه لك والدك لشراء بعض الحاجات،
~~بل يجب رده إلى والدك؛ لأن ذلك من أداء الأمانة المأمور بها في قوله سبحانه
~~وتعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (1) الآية.
~~PageV19P322
### | باب الشركة
### | إذا رضي المقتسمان ms4569 ومضى وقت طويل فلا تسمع الدعوى في القسمة
# س 191: من الأخ ز. م. ش. نسأل عن شخصين اشتريا أرضا وعمراها من مدة عشرين
~~سنة وبعد أن هدما بيوتهما رأى أحدهما أن الآخر عنده زيادة مترين وطالبه
~~بحقه من الزيادة (1) .
# ج: مثل هذه الدعوى لا تسمع؛ لمضي هذا الوقت الطويل عليها الدال على
~~رضاهما بالقسمة، ولأن الأرض تختلف في الرغبة والرهبة فقد تكون التي زيد
~~فيها أقل رغبة من الأخرى، وبكل حال فهذه الدعوى لا وجه لها ولا ينبغي النظر
~~فيها فيما أعلم من قواعد الشرع المطهر. PageV19P323
# س 192: الأخ ح. ع. من الرياض يقول في سؤاله: تعطي المصارف الإسلامية ما
~~يسمى بالربح المتغير وهو
# PageV19P323
# يعني إعطاء ربح غير ثابت شهريا يتراوح بين 12% و17% فهل هذا التعامل مع
~~هذا النوع من الأرباح حلال. أفتونا جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فإن تعيين الربح
~~بمبلغ معلوم في المضاربة أو غيرها من أنواع الشركات لا يجوز بل يبطل به
~~العقد؛ لأن ذلك يفضي إلى أن يربح أحد الشريكين أو الشركاء ويخسر الآخر،
~~وإنما يكون الربح جزءا مشاعا كالنصف أو أقل أو أكثر بإجماع أهل العلم،
~~والله ولي التوفيق. PageV19P324
### $ 193 - حكم المساهمة في
# الشركات التي تتعامل بالربا
# الحمد لله، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله، نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه، أما بعد: (1) .
# فقد بلغني أن بعض الشركات تتعامل بالربا أخذا وعطاء، وكثر السائلون من
~~المساهمين وغيرهم عن حكم الأرباح التي تحصل لهم نتيجة التعامل بالربا،
~~ونظرا لما أوجب الله من النصيحة للمسلمين، ولوجوب التعاون على البر
~~والتقوى، رأيت تنبيه من يفعل ذلك على أن ذلك محرم ومن جملة كبائر الذنوب
~~كما قال الله عز وجل: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم ms4570 فيها خالدون} (2) {يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (3) PageV19P325
# وقد جعل الله سبحانه ذلك محاربة له ولرسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين}
~~(1) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون} (2)
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه، وقال: «هم سواء (3) » . والآيات والأحاديث في التحذير من الربا
~~وبيان عواقبه الوخيمة كثيرة جدا، فالواجب على كل من يتعاطى ذلك من الشركات
~~وغيرها التوبة إلى الله من ذلك وترك المعاملة به مستقبلا، طاعة لله سبحانه
~~وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وحذرا من العقوبات المترتبة على ذلك،
~~وابتعادا عن الوقوع فيما حرم الله عملا بقوله سبحانه وتعالى: {وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (4) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار} (5) وأسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين
~~للتوبة إليه من جميع الذنوب، وأن PageV19P326
# يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يصلح أحوالنا جميعا إنه
~~جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV19P327
# س 194:
### | رجل يضع أمواله في أسهم لشركات تتعامل مع بنوك ربوية
# وعندما أخبرناه بأنه لا يجوز قال: لو لم نشترك نحن فسوف يأتي الأجانب
~~ويأخذون النصيب الأكبر ويسيطرون على الاقتصاد فنحن أولى بخيرات بلادنا
~~منهم. فما رأيكم جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: لا يجوز الاشتراك في البنوك ولا في الشركات التي تتعامل معها؛ لقول
~~الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2) ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه: «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء (3) » .
~~والله ولي التوفيق. PageV19P327
### | التخلص من المشاركة في الكسب الحرام
# س 195: رجل تشارك مع آخر في ms4571 دكان لآلات التصوير وقد تاب فكيف ينهي شراكته
~~فيه بحيث لا يخسر؟ وما حكم ما يأتيه من كسب هذا الدكان؟ (1) .
# ج: ينهي الشراكة بالتقويم ويصطلح هو وإياه على القيمة التي يرضاها
~~الشخصان جميعا وما دخل عليه من ذلك فهو مباح له إلا إذا كان شيء من ذلك
~~قيمة لتصوير ذوات الأرواح أو شيء من المحرمات الأخرى فلا يجوز له أكل ذلك
~~بل عليه أن يتوب إلى الله توبة صادقة ويعزم على عدم العودة إلى ذلك ويتصدق
~~به أو يصرفه في مشروع خيري. PageV19P328
### | باب المساقاة
### $ 196 - الأرض لا تتبع الغراس
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الفاضل الشيخ ع.
~~س. ش. سلمه الله وتولاه آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 4\7\1386ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~السؤال عن المشكلة التي أثارها أبناء العم حول ملككم المسمى بالنقعه
~~وقولهم: إن الأرض ترجع إلى ورثة الجد عبد العزيز رحمه الله كان معلوما.
# والجواب: الذي قرره العلماء في باب المساقاة أن الأرض لا تتبع الغراس
~~وأنها تبقى لصاحبها فإذا باد الشجر رجعت إلى مالكها وهذا هو المعروف عند
~~الأئمة الأربعة
# PageV19P329
# وغيرهم؛ لكن ذكر العلماء أن المالك والغارس إذا اتفقا على أن الأرض تابعة
~~للغراس فلا بأس، واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فإذا
~~كان الجد عبد العزيز والجد عبد الله رحمة الله عليهما قد ذكرا في عقد
~~المغارسة أن الأرض تابعة للغراس فالشرط صحيح على الراجح الذي اختاره شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله عملا بالحديث المشهور: «المسلمون على شروطهم
~~(1) » ، ويكون للجد عبد الله من الأرض بقدر الذي له من الغراس حسب الشرط
~~الذي بينهما.
# أما إن كانا لم يذكرا في عقد المغارسة أن الأرض تابعة للغراس فليس للوالد
~~عبد الله إلا الشجر، فإذا فني الشجر رجعت الأرض إلى مالكها وهو الجد عبد
~~العزيز رحمه الله هذا هو الذي أعمله في هذه المسألة والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# والسلام ms4572 عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV19P330
### | حكم تأجير الأرض الزراعية
# س 197: لي أرض زراعية بالسودان ولم أستطع إصلاحها ففكرت في إيجارها لمن
~~يستطيع إصلاحها، وعندما شرعت في ذلك بلغني من أحد الفقهاء أن إيجار الأرض
~~لا يجوز وإنما يجوز أن تعطيها بجزء من المحصول فما الحكم؟ (1) .
# ج: ليس هذا القول صحيحا، بل يجوز تأجيرها بشيء معلوم من الدراهم أو
~~غيرها؛ كما قال رافع بن خديج رضي الله عنه لما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن تأجير الأرض بأنواع من الأجرة المجهولة قال: «فأما شيء معلوم مضمون
~~فلا بأس به (2) » اه. ويجوز أيضا تأجير الأرض بجزء مشاع معلوم مما يخرج
~~منها كالربع أو الثلث ونحوهما. PageV19P331
# صفحة فارغة
# PageV19P332
# باب الإجارة
# PageV19P333
# صفحة فارغة
# PageV19P334
# حكم تقديم الأجرة وتأخيرها
# س 198: ما حكم أخذ أصحاب المحلات التجارية إيجارهم مقدما وأحيانا لمدة
~~سنة أو أكثر؟ (1) .
# ج: يجوز تقديم الأجرة وتأخيرها على حسب ما يتفق عليه المؤجر والمستأجر،
~~لقول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} (2) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «المسلمون على شروطهم (3) » . . . . . الحديث، والله ولي
~~التوفيق. PageV19P335
### $ 199 - حكم تأجير العمائر داخل حدود الحرم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
~~مفتي عام المملكة حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أفيدكم أن لي عمارة داخل حدود الحرم أقوم بإيجارها وقد سمعت أن إيجار دور
~~الحرم أو مكة فيه شبهة وبعض العلماء قال: إنه حرام وحيث إن هذا المال أنفقه
~~على أهلي وأريد الحلال فماذا عن جوابكم، وإن كان حراما ماذا أفعل في
~~الإيجارات السابقة التي أنفقت أكثرها على أهلي ونفسي أرجو التكرم بالإجابة؟
~~وجزاكم الله خيرا (1) .
# ملاحظة: أرجو ذكر الدليل حتى يطمئن قلبي.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: لا حرج عليكم في ذلك إن شاء الله
~~وفق الله الجميع، والسلام عليكم.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV19P336
### | حكم أخذ الأجرة على حلق اللحى
# س:200: بعض أصحاب صالونات الحلاقة يحلقون لحى بعض الناس فما ms4573 حكم المال
~~الذي يأخذونه بسبب عملهم؟ (1) .
# ج: حلق اللحى وقصها محرم ومنكر ظاهر، لا يجوز للمسلم فعله ولا الإعانة
~~عليه، وأخذ الأجرة على ذلك حرام وسحت، يجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله
~~منه وعدم العودة إليه، والصدقة بما دخل عليه من ذلك إذا كان يعلم حكم الله
~~سبحانه في تحريم حلق اللحى، فإن كان جاهلا فلا حرج عليه فيما سلف، وعليه
~~الحذر من ذلك مستقبلا؛ لقول الله عز وجل في أكلة الربا: {فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} (2)
# وفي الصحيحين، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (3) » ، وفي صحيح
~~البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قصوا الشوارب ووفروا
~~PageV19P337
# اللحى، خالفوا المشركين (1) » ، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا
~~المجوس (2) » .
# فالواجب على كل مسلم أن يمتثل أمر الله في إعفاء لحيته وتوفيرها، وقص
~~الشارب وإحفائه، ولا ينبغي للمسلم أن يغتر بكثرة من خالف هذه السنة وبارز
~~ربه بالمعصية.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لكل ما فيه رضاه، وأن يعينهم على طاعته وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يمن على من خالف أمر الله ورسوله بالتوبة
~~النصوح إلى ربه، والمبادرة إلى طاعته وامتثال أمره وأمر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم إنه سميع قريب. PageV19P338
### | حكم أخذ الأجرة على القراءة على المرضى
# س 201: نسمع عن بعض المعالجين بالقرآن، يقرؤون قرآنا وأدعية شرعية على
~~ماء أو زيت طيب لعلاج السحر، والعين والمس الشيطاني، ويأخذون على ذلك أجرا،
~~فهل
# PageV19P338
# هذا جائز شرعا؟ وهل القراءة على الزيت أو الماء تأخذ حكم قراءة المعالج
~~على المريض نفسه؟ (1) .
# ج: لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض، لما ثبت في الصحيحين «أن جماعة
~~من الصحابة رضي الله عنهم وفدوا على حي ms4574 من العرب فلم يقروهم ولدغ سيدهم
~~وفعلوا كل شيء لا ينفعه، فأتوا الوفد من الصحابة رضي الله عنهم، فقالوا
~~لهم: هل فيكم من راق؟ فإن سيدنا قد لدغ قالوا: نعم، ولكنكم لم تقرونا فلا
~~نرقيه إلا بجعل، فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم، فرقاه أحد الصحابة بفاتحة
~~الكتاب فشفي فأعطوهم ما جعل لهم، فقال الصحابة فيما بينهم: لن نفعل شيئا
~~حتى نخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدموا المدينة أخبروه صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فقال: قد أصبتم (2) » .
# ولا حرج في القراءة في الماء والزيت في علاج المريض والمسحور والمجنون،
~~ولكن القراءة على المريض بالنفث عليه أولى وأفضل وأكمل، وقد خرج أبو داود
~~رحمه الله بإسناد PageV19P339
# حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لثابت بن قيس بن شماس في ماء وصبه
~~عليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
~~(1) » ، وهذا الحديث الصحيح يعم الرقية للمريض على نفسه وفي الماء والزيت
~~ونحوهما، والله ولي التوفيق. PageV19P340
### | لا بأس بأخذ الأجرة على تعليم القرآن
# س 202: العمل في تحفيظ القرآن وفي إمامة المسجد هل في الأجر عليه شيء وهل
~~من الورع تركه؟ (1) .
# ج: لا حرج في ذلك لا حرج في أخذ الأجرة على تحفيظ القرآن وتعليم القرآن،
~~ولا بأس أن يأخذ المساعدة والمكافأة في إمامة المسجد، لأن الإمامة تحبسه،
~~وهكذا الأذان لكن إذا ترك ذلك وأغناه الله فهو أفضل إذا تبرع بذلك واستغنى
~~عن ذلك بما أعطاه الله من الرزق الحلال فهذا طيب، ومن احتاج إلى ذلك فلا
~~بأس. PageV19P340
### | أخذ الأجرة على القيام بإجراءات الدخول جائز بشروط
# س 203: دفعت بعض المال لشخص وعدني بالقيام بإجراءات الدخول إلى الدولة
~~وقد كان. وبعد دخولي تعاقدت مع إحدى الدوائر الحكومية للعمل في مجال تخصصي
~~بعقد شرعي. لكن أحد الزملاء أبلغني أن ما أتقاضاه من أجر حرام بحجة أن ما
~~بني على حرام فهو حرام قاصدا بذلك ما دفعته في سبيل الحصول على تأشيرة
~~الزيارة، فهل هذا الكلام صحيح ms4575 أو لا؟ وجهوني جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: هذا فيه تفصيل: إذا كان وكيلك قد فعل الأسباب الشرعية. بأن تعب في
~~مراجعة المسئولين من أجل أن يسمحوا لك من غير كذب ولا خيانة. ولا رشوة فلا
~~حرج في ذلك؛ لأن هذا الذي دفعته من المال في مقابل تعبه لك ومراجعاته
~~للمسئولين والتماس الإذن لك في الدخول. أما إذا كان عمله من طريق الرشوة
~~والخيانة والكذب فلا يجوز لك ولا له.
# وليس لك أن تعينه على الباطل، وأن ترضى بالباطل. وليس PageV19P341
# له أن يستعمل الرشوة والكذب. فالواجب التفصيل وعدم الإجمال. أه.
# PageV19P342
### | لا يجوز استخدام سيارة الشركة بغير إذنها
# س 204: سائق شركة في وقت الفراغ يستخدم سيارة الشركة لركوب الناس بأجرة
~~لنفسه بحجة أن راتب الشركة ضعيف مع العلم أنه يساعد الناس ويأخذ نصف الأجرة
~~التي يتقاضاها غيره (1)
# ج: لا يجوز له أن يأخذ ذلك إلا بإذن الشركة، ليس له أن يستعملها إلا بإذن
~~الشركة، لأنها أمانة في يده، فليس له أن يستعمل سيارة الشركة ولا سيارة
~~الحكومة إلا بالإذن إلا فيما جعل له من أعماله التي تتعلق بالشركة أو أعمال
~~بالدولة. PageV19P342
### | راتب الموظف المقصر فيه شبهة
# س 205: سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز المفتي العام ورئيس هيئة كبار
~~العلماء عن حكم راتب الموظف الذي يتساهل في عمله ولا يؤديه على الوجه
~~الأكمل هل
# PageV19P342
# يصبح حراما أو حلالا؟ (1) .
# ج: فأجاب سماحته أن راتبه فيه شبهة ينبغي له أن يتقي الله، وأن يعتني
~~بعمله حتى لا يكون في راتبه شبهة؛ لأن الواجب عليه أن يؤدي الحق الذي عليه
~~حتى يستحل الراتب فإذا كان لا يبالي فراتبه بعضه حرام، فينبغي له أن يحذر
~~ويتقي الله عز وجل. PageV19P343
### | حكم أخذ بدل انتداب دون تأديته
# س 206: انتدبت أنا وزميلي إلى إحدى المناطق لمدة أربعة أيام إلا أنني لم
~~أذهب مع زميلي وبقيت على رأس عملي وبعد فترة استلمت ذلك الانتداب، فهل يجوز
~~لي استهلاكه أم لا وإذ كان لا يحل لي أخذه فهل يجوز صرفه في ms4576 مستلزمات
~~المكتب الذي أعمل فيه؟ (1) .
# ج: الواجب عليك رده؛ لأنك لا تستحقه لعدم قيامك بالانتداب، فإن لم يتيسر
~~ذلك، وجب صرفه في بعض جهات الخير كالصدقة على الفقراء والمساهمة به في بعض
~~المشاريع الخيرية مع التوبة والاستغفار والحذر من العودة إلى مثل ذلك.
~~PageV19P343
### | حكم أخذ مرتب "خارج دوام" دون عمل
# س 207: أنا موظف أعمل في إحدى الدوائر الحكومية وأحيانا يصرف لنا بدل
~~خارج وقت الدوام من إدارتنا بدون تكليفنا بالعمل خارج وقت الدوام وبدون
~~حضورنا للإدارة ويعتبرونه مكافأة للموظفين بين الحين والآخر مع العلم أن
~~رئيس الإدارة يعلم عنه ويقره. أفيدونا جزاكم الله خيرا هل يجوز أخذ هذا
~~المال؟ وإذا كان لا يجوز فكيف أعمل فيما استلمته من أموال في السابق مع
~~العلم أني قد تصرفت فيها جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إذا كان الواقع ما ذكرت فذلك منكر لا يجوز بل هو من الخيانة، والواجب
~~رد ما قبضت من هذا السبيل إلى خزينة الدولة، فإن لم تستطع فعليك الصدقة به
~~في الفقراء المسلمين وفي المشاريع الخيرية مع التوبة إلى الله سبحانه
~~والعزم الصادق ألا تعود في ذلك، لأنه لا يجوز للمسلم أن يأخذ شيئا من بيت
~~مال المسلمين إلا بالطرق الشرعية التي تعلمها الدولة وتقرها، والله ولي
~~التوفيق. PageV19P344
### | حكم أخذ الموظف بدل ترحيل عائلته وهو لم يرحلهم
# س 208: إذا كان من حقوق الموظف عند تعيينه بدل ترحيل عائلته من بلدته إلى
~~مقر عمله ولم يرحل عائلته حقيقة بل زيف سندات واستلم المبلغ فهل ذلك جائز
~~أم لا؟ (1) .
# ج: هذا العمل لا يجوز في الشرع المطهر؛ لأنه اكتساب للمال من طريق الكذب
~~والتدليس، وما كان بهذه المثابة فهو محرم يجب إنكاره والتحذير منه، رزق
~~الله الجميع العافية من ذلك. PageV19P345
### | حكم العمل في محل يقتضي حلق اللحية
# س 209: إذا أردت أن أعمل بعمل يقتضي مني حلق اللحية فماذا أعمل؟ (1) .
# ج: يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إنما الطاعة
~~PageV19P345
# في المعروف (1) » ويقول عليه الصلاة والسلام: «لا طاعة لمخلوق في معصية ms4577
~~الخالق (2) » فعليك أن تتقي الله وأن لا توافق على هذا الشرط، وأبواب الرزق
~~كثيرة بحمد الله وليست مغلقة بل مفتوحة والله سبحانه وتعالى يقول: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} (3) وأي عمل يشترط فيه معصية الله فلا توافق عليه سواء
~~كان هذا العمل في الجندية أو في غير ذلك من الأعمال، فاترك ذلك العمل
~~والتمس عملا آخر بما أباحه الله عز وجل، ولا تتعاون على الإثم والعدوان؛
~~لأن الله يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (4) نتمنى لك ولنا التوفيق بإذن الله.
# والواجب على ولاة الأمور وعلى جميع المسئولين في الدول الإسلامية أن
~~يتقوا الله وأن لا يلزموا الناس بما حرم الله PageV19P346
# عليهم وأن يحكموا شريعة الله في كل ما يأتونه ويأمرون به؛ لأن الله يقول
~~سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) ويقول الله سبحانه وتعالى:
~~{أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (2) ويقول جل
~~وعلا: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (3) فالواجب طاعة الله ورسوله، وما أشكل من
~~أمور الناس يرد إلى الله ورسوله، فما ذكر الله في كتابه الكريم أو ما في
~~السنة المطهرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجب الآخذ به وتنفيذه.
# هذا هو الواجب على المسئولين في مسألة اللحى، وفي مسألة الربا وفي مسألة
~~الحكم بين الناس وفي جميع الأمور، عليهم أن يحكموا شرع الله، وذلك- والله-
~~هو طريق عزهم وطريق نجاتهم وهو طريق سلامتهم في الدنيا والآخرة ولن يبلغوا
~~العز الكامل ورضاء الله التام إلا بطاعته سبحانه وتعالى واتباع شريعته.
~~نسأل الله لنا ولهم التوفيق لما يرضيه. PageV19P347
### | البيع والعمل في مصانع
# الخمور من المنكرات العظيمة
# س 210: ما حكم المسلم الذي يبيع الخمر أو المخدرات، وهل نسميه مسلما أم
~~لا؟ وما حكم المسلم الذي ms4578 يعمل في مصنع الخمر، وهل يجب عليه ترك عمله إذا لم
~~يجد سواه؟ (1) .
# ج: بيع الخمر وسائر المحرمات من المنكرات العظيمة، وهكذا العمل في مصانع
~~الخمر من المحرمات والمنكرات لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (2) ولا شك أن بيع الخمر والمخدرات
~~والدخان من التعاون على الإثم والعدوان، وهكذا العمل في مصانع الخمر من
~~الإعانة على الإثم والعدوان، وقد قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون} (3) {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (4) PageV19P348
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه: «لعن الخمر وشاربها وساقيها
~~وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها (1)
~~» .
# وصح عنه أيضا عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إن على الله عهدا لمن مات
~~وهو يشرب الخمر أن يسقيه من طينة الخبال، قيل: يا رسول الله وما طينة
~~الخبال؟ قال: عصارة أهل النار أو قال: عرق أهل النار (2) » .
# أما حكمه فهو عاص، وفاسق بذلك وناقص الإيمان، وهو يوم القيامة تحت مشيئة
~~الله إن شاء غفر له وعفا عنه، وإن شاء عاقبه إذا مات قبل التوبة عند أهل
~~السنة والجماعة لقول الله سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} (3)
# وهذا الحكم إذا لم يستحلها، أما إن استحلها فإنه يكفر بذلك ولا يغسل ولا
~~يصلى عليه إذا مات على استحلالها عند PageV19P349
# جميع العلماء؛ لأنه بذلك يكون مكذبا لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة
~~والسلام.
# وهكذا الحكم في من استحل الزنا أو اللواط أو الربا أو غير ذلك من
~~المحرمات المجمع عليها كعقوق الوالدين وقطيعة الرحم وقتل النفس بغير حق.
# أما من فعلها أو شيئا منها وهو يعلم أنها حرام، ويعلم أنه عاص لله بذلك
~~فهذا لا يكون كافرا بل هو فاسق تحت مشيئة الله سبحانه في الآخرة، إذا ms4579 لم
~~يتب قبل الموت كما تقدم في حكم شارب الخمر، والله ولي التوفيق.
# PageV19P350
### | حرف الطباخة والحلاقة
# وصناعة الأحذية والعمل في النظافة
# وغيرها لا حرج فيها
# س 211: يعتقد بعض الناس أن هناك حرفا غير شريفة ويوبخون من يعمل فيها؛
~~كالطباخة والحلاقة وصناعة الأحذية والعمل في النظافة وغيرها. فهل هناك دليل
~~شرعي يثبت صحة هذا الاعتقاد، وهل مثل هذه الحرف ترفضها العادات والطبائع
~~العربية؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1) . PageV19P350
# ج: لا نعلم حرجا في هذه الحرف وأشباهها من الحرف المباحة إذا اتقى صاحبها
~~ربه ونصح ولم يغش معامليه لعموم الأدلة الشرعية في ذلك. مثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم لما سئل «أي الكسب أطيب قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور (1) »
~~رواه البراز وصححه الحاكم، وقوله صلى الله عليه وسلم: «ما أكل أحد طعاما قط
~~خيرا من أن يأكل من عمل يده، وكان نبي الله داود يأكل من عمل يده (2) » ،
~~رواه البخاري في صحيحه. ولأن الناس في حاجة إلى هذه الحرف وأشباهها
~~فتعطيلها والتنزه عنها يضر المسلمين ويحوجهم إلى أن يقوم بها أعداؤهم. وعلى
~~من يعمل في النظافة أن يجتهد في سلامة بدنه وثيابه من النجاسة والعناية
~~بتطهير ما أصابه منها، والله ولي التوفيق. PageV19P351
### | لا يجوز تولي
# الأذان باسم شخص آخر
# س 212: إني شاب لم أحصل على حفيظة نفوس وأنا
# PageV19P351
# مؤذن مسجد فقال لي إمام المسجد أريد أن أكتبك في الأوقاف لكي تستلم راتبا
~~فنكتب الأذان باسم شخص ثان والأذان لك أنت مع استلام الراتب، هل يجوز أخذ
~~الراتب والأذان بغير اسمي وهل هو زور أم لا، وإذا أخذت الراتب وهو زور ماذا
~~أعمل به أأتصدق به أم ماذا أفعل به؟ (1) .
# ج: هذا منكر وزور ولا يجوز، وعليك رد المال إلى الأوقاف، فإن لم يتيسر
~~ذلك فتصدق به على الفقراء ونحوهم؛ لأنه مال أخذ بغير حق ولم يتيسر صرفه إلى
~~أهله فوجب صرفه في جهة بر كالفقراء، وإصلاح دورات المياه ونحو ذلك.
~~PageV19P352
### | على المسلم أن
# يؤدي الأمانة وينصح في عمله
# س 213: بعض الموظفين ms4580 والعاملين لا يعطون عملهم الحماسة اللازمة، فنجد
~~بعضهم يمر عليه عام فأكثر وهو لا يأمر بخير ولا ينهى عن شر ويتأخر عن العمل
~~ويقول: أنا مأذون من رئيسي فلا علي شيء. فمن كانت هذه حاله فهل عليه شيء في
~~دينه ما دام على هذه الحالة؟ أفتونا جزاكم الله خيرا (1) . PageV19P352
# ج: أولا: المشروع لكل مسلم ومسلمة التبليغ عن الله سبحانه وتعالى لما سمع
~~من الخير كما دل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «نضر الله امرأ
~~سمع مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها (1) » وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«بلغوا عني ولو آية (2) » ، وكان إذا خطب الناس وذكرهم يقول: «فليبلغ
~~الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع (3) » ، فأنا أوصيكم جميعا أن تبلغوا
~~ما سمعتم من الخير عن بصيرة وتثبت. فكل من سمع علما وحفظه يبلغ أهل بيته
~~وإخوانه ومجالسيه ما يرى فيه الخير من ذلك مع العناية بضبط ذلك وعدم التكلم
~~بشيء لم يحفظه حتى يكون من المتواصين بالحق ومن الدعاة إلى الخير.
# أما الموظفون الذين لا يؤدون أعمالهم أو لا ينصحون فيها فقد سمعتم أن من
~~خصال الإيمان أداء الأمانة ورعايتها، PageV19P353
# كما قال الله سبحانه وتعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها} (1) فالأمانة من أعظم خصال الإيمان، والخيانة من أعظم خصال النفاق
~~كما قال الله سبحانه في وصف المؤمنين: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون}
~~(2) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} (3)
# فالواجب على الموظف أن يؤدي الأمانة بصدق وإخلاص وعناية وحفظا للوقت حتى
~~تبرأ الذمة ويطيب الكسب ويرضي ربه وينصح لدولته في هذا الأمر أو للشركة
~~التي هو فيها أو لأي جهة يعمل فيها، هذا هو الواجب على الموظف أن يتقي الله
~~وأن يؤدي الأمانة بغاية الإتقان وغاية النصح يرجو ثواب الله ويخشى عقابه
~~ويعمل بقوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (4)
# ومن خصال أهل النفاق الخيانة في الأمانات كما قال النبي عليه الصلاة
~~والسلام: «آية المنافق ثلاث: ms4581 إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان
~~(5) » متفق عليه، فلا PageV19P354
# يجوز للمسلم أن يتشبه بأهل النفاق، بل يجب عليه أن يبتعد عن صفاتهم، وأن
~~يحافظ على أمانته، وأن يؤدي عمله بغاية العناية ويحفظ وقته ولو تساهل رئيسه
~~ولو لم يأمره رئيسه فلا يقعد عن العمل أو يتساهل فيه، بل ينبغي أن يجتهد
~~حتى يكون خيرا من رئيسه في أداء العمل والنصح في الأمانة وحتى يكون قدوة
~~حسنة لغيره.
# PageV19P355
### | الواجب على الموظف
# تسجيل وقت دخوله وخروجه
# س 214: موظف في إحدى الدوائر يحافظ على دوامه باستمرار، فإذا دخل سجل في
~~دفتر الحضور وقت حضوره الذي جاء فيه، ولكن هناك مجموعة من زملائه يسجلون
~~أوقاتا خاطئة فيحضر أحدهم الساعة السابعة مثلا ويكتب السادسة والنصف أو ما
~~شابه ذلك، وبالتالي فإن هؤلاء الموظفين المخادعين يحصلون على ميزات وأمور
~~بسبب تزويرهم في التوقيع ويحرم منها هذا بسبب أنه حتى إذا تأخر سجل تأخره،
~~فهل يصح أن يفعل مثلهم؟ وما موقفه منهم؟ وما حكم فعل المدير الذي يتساهل في
# PageV19P355
# هذه الأمور؟ وهل تعارفهم على ذلك واعتيادهم عليه يبيح هذا الفعل؟ وجزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: الواجب على كل مسلم أداء الأمانة والحذر من الخيانة في العمل، وفي
~~الحضور والغياب وفي كل شيء، والواجب عليه أن يسجل الوقت الذي دخل فيه،
~~والوقت الذي خرج فيه، حتى يبرئ ذمته، والواجب على المسئول عنهم أن ينصحهم
~~ويوجههم إلى الخير، ويحذرهم من الخيانة، والله ولي التوفيق. PageV19P356
### | الواجب المحافظة على وقت الدوام
# س 215: أعمل خارج مكة المكرمة حيث يستغرق مدة الذهاب بالسيارة خمسا
~~وأربعين دقيقة أو ساعة فأخرج بعض الأحيان للذهاب إلى المستشفى أو لحاجة
~~وتنتهي حاجتي قبل نهاية الدوام بساعة ونصف، أي إذا ذهبت إلى العمل لا
~~يستغرق بقائي فيه إلا نصف ساعة أو أقل فأبقى في مكة المكرمة أي لا أذهب
~~للعمل فما حكم ذلك؟ (1) . PageV19P356
# ج: عليك أن تجاهد نفسك وتذهب إلى العمل حسب الطاقة حتى تؤدي العمل كما
~~يجب عليك، ونصف الساعة قد تقضي فيه حاجات كثيرة، ms4582 فعليك أن تؤدي العمل إذا
~~كان لخروجك مسوغ شرعي.
# PageV19P357
### | لا يجوز الاستنابة في
# إجراءات الفحوصات والاختبارات الوظيفية
# س 216: أنا موظف في إحدى الدوائر الحكومية، وقد أعطوني الأوراق الخاصة
~~بالكشف الطبي، وقد أتممت الفحوصات الطبية عدا النظر فقد اختبره عني أحد
~~الأقارب، وقد مضى علي في الخدمة عشر سنوات، أفيدوني ماذا أفعل جزاكم الله
~~خيرا (1) .
# ج: لا يجوز لك التدليس أو الغش في العين أو في غير العين، كأن تستعمل
~~أحدا ينوب عنك في الاختبار، وعليك بإخبار الجهة عن ذلك، وإن كنت قمت
~~بالواجب فالحمد لله عما مضى، ولكن عليك ألا تعود لمثل هذا، وأن تستغفر الله
~~عما حصل من الغش. PageV19P357
### | حكم أخذ ما يسمى ب (السعي)
# س 217: يحدث في مكاتب تأجير العقارات أخذ مبالغ من المستأجر بصفة سعي
~~وبصورة أوضح مثلا: جاء شخص وطلب استئجار محل أو شقة وطلب مني إذا حققت له
~~طلبه هذا في إيجاد المحل أو الشقة فإنه سوف يعطيني مبلغا من المال بخلاف
~~ثمن الإيجار بصفة سعي، أو نظير حصوله على هذا المحل أو تلك الشقة، أرجو أن
~~أعرف بوضوح هل هذا المال حلال أم حرام؟ (1) .
# ج: لا حرج في ذلك، فهذه أجرة وتسمى السعي، وعليك أن تجتهد في التماس
~~المحل المناسب الذي يريد الشخص أن يستأجره، فإذا ساعدته في ذلك والتمست له
~~المكان المناسب وساعدته في الاتفاق مع المالك على الأجرة، فكل هذا لا بأس
~~به إن شاء الله بشرط ألا يكون هناك خيانة ولا خديعة بل على سبيل الأمانة
~~والصدق فإذا صدقت وأديت الأمانة في التماس المطلوب من غير خداع ولا ظلم لا
~~له ولا لصاحب العقار فأنت على خير إن شاء الله. PageV19P358
### | حكم الهدية للمدير
# س 218: هل من يقترب لمديره بالكلمة الطيبة والهدية القيمة ويظهر الاحترام
~~له وهو لا يرغب فيه ويتمنى لو يستبدل بغيره، فهل هذا من النفاق؟ علما أن
~~المدير يتصف بالصفات الحميدة؟ (1) .
# ج: بسم الله والحمد لله، الواجب عليه أن ينصحه لله ويدعو له في ظاهر
~~الغيب أن يهديه الله ms4583 ويوفقه ويترك عنه الهدية، فلا يهدي الهدية في هذا
~~الموضع فقد تكون رشوة. ولكن عليه بالنصح والدعاء له في سجوده وآخر صلاته
~~بأن يوفقه الله ويعينه على أداء الأمانة، فالمؤمن مرآة أخيه، وإياك والنفاق
~~والرشوة. وأما الكلام الطيب فمطلوب مثل السلام عليكم، كيف حالك، كيف أهلك
~~وغير ذلك. PageV19P359
### | من تولى أمرا فهو مسئول عمن تحت يده من الموظفين
# س 219: هل يجب على من تولى أمرا من الأمور ومعه موظفون تحت سلطته أن يأمر
~~المقصر منهم في الصلاة
# PageV19P359
# بأدائها وهكذا غيرها من أمور الشرع، وهل يدخل ذلك في حديث: «كلكم راع
~~وكلكم مسئول عن رعيته (1) » ؟ (2) .
# ج: يلزم كل مسئول أن يأمر من تحت يده من الموظفين بما أوجب الله عليهم
~~كأداء الصلاة في الجماعة، وأداء الأمانة في الوظيفة، وترك ما حرم الله
~~عليهم من الغش والخيانة، وإيذاء المراجعين وظلمهم وغير ذلك، وهو داخل في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (3) » ، أخرجه
~~البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. PageV19P360
### | حكم الاستئذان من العمل لحاجة ماسة
# س 220: بعض الموظفين يتهرب من العمل لوجود مصالح أخرى لديه شخصية غير
~~الوظيفة، فيستأذن من رئيسه ويختلق الأعذار التي غالبا ما تكون مقنعة أو غير
~~مقنعة، فإذا كان رئيسه يعلم بعدم صحتها، فهل يأثم على
# PageV19P360
# موافقته الإذن للموظف؟ .
# ج: لا يجوز لرئيس الدائرة أو مديرها أو من يقوم مقامهما أن يوافق على شيء
~~يعتقد عدم صحته، بل عليه أن يتحرى إن كان هناك ضرورة في الاستئذان لحاجة
~~ماسة، والاستئذان لا يضر العمل فلا بأس به، أما الأعذار التي يعرف أنها
~~باطلة أو يغلب على ظنه أنها باطلة فإن على رئيسه أن لا يأذن له ولا يوافق
~~عليه؛ لأن ذلك خيانة للأمانة وعدم نصح لمن ائتمنه وللمسلمين، يقول عليه
~~الصلاة والسلام: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (1) » ، وهذه أمانة، والله
~~سبحانه وتعالى يقول: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (2)
~~الآية، ويقول سبحانه في وصف المؤمنين: {والذين هم لأماناتهم ms4584 وعهدهم راعون}
~~(3) ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} (4) PageV19P361
### $ 221 - لا يجوز تأجير الأفلام السيئة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. س. أ. ع. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد اطلعت على استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم
~~(208) وتاريخ 13\1\1407ه، المتضمن بأنك أنشأت ناديا للفيديو، وتقوم بتأجير
~~أشرطة الأفلام وتسأل عن ذلك.
# وأفيدك بأن الأشرطة التي تشتمل على فساد كما وصفت لا يجوز شراؤها ولا
~~بيعها ولا تأجيرها وكسبها حرام، وأما الأفلام الطيبة الخالية من المنكرات
~~والمساعدة عليها فكسبها حلال. وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV19P362
### | حكم الدروس الخصوصية
# س 222: فضيلة الشيخ: يتساءل بعض الطلاب عن الاستعانة ببعض المدرسين
~~لتدريسهم خارج المدرسة فيما لم يفقهوه مقابل مبلغ من المال، علما بأن
~~الطالب هو الذي يلح على المدرس في ذلك، وهل يختلف الحكم إذا كان الطالب
~~يدرس عند المدرس في نفس المدرسة؟ وهل هذا يتنافى مع قوله عليه الصلاة
~~والسلام: «طلب العلم فريضة على كل مسلم (1) » ؟ (2) .
# ج: لا بأس أن يستعين الطالب بالمدرس خارج غرفة التدريس في أن يعلمه
~~ويفقهه في المواد التي يدرسها، سواء كان المدرس هو الذي يدرسه أو مع مدرس
~~آخر، إلا إذا كانت التعليمات لدى المدرسة تمنع من ذلك، فعلى الطالب أن
~~يلتزم بالتعليمات التي توجه إليه، أما إذا لم يكن هناك تعليمات تمنع فلا
~~مانع من أن يكون بعض الأساتذة يدرسونه ويعلمونه في خارج أوقات الدراسة في
~~بيته، أو في المسجد، أو في غير ذلك، لا حرج في ذلك. PageV19P363
### | لا يجوز الاحتيال لدخول مسابقة الوظائف
# س 223: إذا دخل مسابقة الوظائف صديقان قد توفرت فيهما شروط القبول واختبر
~~أحدهما عن الآخر، فهل يحل ذلك إذا كان يستطيع القيام بالعمل، وهل يباح له
~~الراتب؟ (1) .
# ج: لا يجوز مثل هذا العمل لما فيه من الكذب والتدليس، وفتح أبواب ms4585 تجرئ
~~غير الأكفاء على الأعمال بوسائل الكذب والاحتيال على ما لا يباح له.
~~PageV19P364
### | حكم تزوير الشهادة لأجل الوظيفة
# س 224: إذا كان الإنسان يرغب العمل بوظيفة وهو يستطيع القيام بعملها
~~والنجاح في المسابقة، ولكن ليس لديه شهادة تخوله الدخول فيها، فهل يجوز له
~~تزييف شهادة الدخول في المسابقة؟ وإذا نجح فهل يجوز له الراتب أم لا؟ (1) .
~~PageV19P364
# ج: الذي يظهر لي من الشرع المطهر وأهدافه السامية عدم جواز مثل هذا
~~العمل؛ لأنه توصل إلى الوظائف من طريق الكذب والتدليس وذلك من المحرمات
~~المنكرة ومما يفتح أبوابا من الشر وطرقا من التلبيس، ولا شك أن الواجب على
~~من يسند إليهم أمر التوظيف أن يتحروا الأكفاء والأمناء حسب الإمكان.
# PageV19P365
### | استقدام الكافر للعمل
# س 225: هل يستدل بالحديث السابق. على جواز استقدام الخادم الكافر؟ (1) .
# ج: هذا قبل الأمر بإخراجهم من الجزيرة، والرسول PageV19P365
# صلى الله عليه وسلم أمر في آخر حياته بإخراجهم من الجزيرة، وأوصى بذلك،
~~فلا يجوز استقدامهم إليها.
# PageV19P366
### | حكم عمل الرجل مع المرأة
# س 226: أنا موظف في صيدلية، وقد جعل صاحب المحل الرئيسة علينا امرأة،
~~فبماذا تنصحونني؟ .
# ج: ننصحك بأن لا تبقى في هذه الصيدلية، واحذر وابحث عن عمل آخر وأبشر
~~بالخير؛ لأن الله سبحانه يقول: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب} (2) وإن تيسر لك أن تنصح صاحب الصيدلية حتى يعين رئيسا
~~رجلا فافعل ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة (3) » ،
~~وفق الله الجميع. PageV19P366
### | عبادة العامل في البنك صحيحة
# س 227: موظف مسلم يعمل في البنوك التي تتعامل في الربا وله مرتب يقبضه
~~شهريا، فهل في هذا المرتب الذي يقبضه- دخله- من الربا شيء؟ وهل أكله حرام
~~عليه؟ ولأن هذا الموظف يكتب في البنك فهل تجوز صلاته وصيامه؟ (1) .
# ج: صلاته صحيحة وكذلك صيامه، وأما حكم مرتبه فقد صدر فيه فتوى من اللجنة
~~الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء هذا نصها:
# أكثر المعاملات في البنوك المصرفية الحالية يشتمل على الربا وهو حرام
~~بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن ms4586 من
~~أعان آكل الربا وموكله بكتابة له أو شهادة عليه وما أشبه ذلك كان شريكا
~~لآكله وموكله في اللعنة والطرد من رحمة الله، ففي صحيح مسلم وغيره من حديث
~~جابر رضي الله عنه: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV19P367
# آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء (1) » ، رواه مسلم.
# أما الرواتب التي قبضتها فهي حل لك إن كنت جاهلا بالحكم الشرعي؛ لقول
~~الله سبحانه: {وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (2)
~~{يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (3) أما إن كنت
~~عالما بأن هذا العمل لا يجوز لك، فعليك أن تصرف مقابل ما قبضت من الرواتب
~~في المشاريع الخيرية ومواساة الفقراء مع التوبة إلى الله سبحانه، ومن تاب
~~إلى الله توبة نصوحا قبل الله توبته وغفر سيئته، كما قال سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} (4) وقال تعالى: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (5) PageV19P368
### | إطلاق حرية العقار
# موافق للشرع والمصلحة العامة
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد اطلعت على الكلمة المنشورة في الصفحة السادسة من جريدة الندوة
~~الصادرة بتاريخ 7\11\1401 ه بعنوان (حرية العقار) فوجدتها تتضمن تحبيذ
~~الكاتب تأجيل إطلاق حرية العقار عدة سنوات.. إلخ.
# وأقول وبالله التوفيق لا شك أن هذه المسألة من المسائل الشرعية العامة
~~التي قضى فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحكم الله القاطع الذي ليس
~~لأحد معه رأي ولا اجتهاد ولا استحسان، فالواجب على صاحب المقال وغيره تقوى
~~الله والتعلم والامتثال لحكم الله ورسوله، قال الله تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} (1) PageV19P369
# وقال -عز وجل-: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا ms4587 قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} (1) وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع: «إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا (2) » فلا
~~يحل أخذ مال امرئ مسلم بأي وجه من الوجوه إلا بحق شرعي، ومعلوم من قواعد
~~الشرع المطهر لكل ذي علم وبصيرة أن تقييد حرية العقار بأجرة معينة أو نسبة
~~معينة يعتبر ظلما لمالكه وأخذا لماله بغير حق ومصادمة للنصوص الشرعية
~~ومخالفة لأمر الله ورسوله وحكما بغير ما أنزل الله واجتهادا في غير محله.
# فالله سبحانه وتعالى هو العليم بمصالح عباده وبعواقب الأمور كلها وهو
~~أحكم الحاكمين وأرحم بالخلق من أنفسهم؛ لذلك شرع لهم من الأحكام ما يصلحهم
~~في كل زمان ومكان، أما ما ذكره صاحب المقال من المشاكل التي يتوقع حصولها
~~PageV19P370
# بعد إطلاق حرية العقار فهذا استعجال للأمور قبل أوانها، بل إن ذلك من
~~إيحاء الشيطان وتوهيمه كما قال تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم} (1) وقال تعالى:
~~{ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (2) {إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (3)
# فالواجب على المسلم أن يكون قوي الثقة بربه سبحانه في جميع أحواله
~~وأموره، حسن الظن به بعيدا عن التوهمات والتوقعات التي تثبطه عن تنفيذ أمر
~~الله والرضى بحكمه، وأن يعتقد اعتقادا جازما أن تطبيق أحكام الشرع المطهر
~~لا ينتج عنه إلا كل خير في العاجل والآجل، بل إن الشر والضرر في عدم
~~تطبيقها أو الإخلال بذلك.
# ولقد أحسن صاحب المقال المنشور في الصفحة السادسة من جريدة عكاظ الصادرة
~~في 11\11\1401 ه بعنوان: (ما هي أبعاد إطلاق حرية العقار مع بداية عام 1403
~~ه) فجزاه الله خيرا وأكثر من أمثاله. فإن الدولة وفقها الله ساهمت في حل
~~أزمة العقار مساهمة إيجابية ظهرت آثارها لكل منصف PageV19P371
# وذلك بالعطاءات السخية من القروض ومنح ms4588 الأراضي وشجعت على توفير المباني
~~السكنية، وقد استفاد الكثير من المواطنين من صندوق التنمية العقارية وبنك
~~التسليف، كما استفاد أيضا الكثير من التجار والشركات والمؤسسات في بناء
~~الفنادق والأسواق التجارية والمشاريع السكنية؛ وبذلك انحلت الأزمة وتوفرت
~~المساكن والمحلات التجارية وانخفضت الأجور بشكل ظاهر، بل إن كثيرا من
~~المساكن والمحلات مقفل بسبب نزول أسعار البيع والإيجار ولا ينكر ذلك إلا
~~جاهل أو مكابر. أما ما قد يقع من المشاكل بين المؤجر والمستأجر فالمحاكم
~~الشرعية كفيلة بحلها والحمد لله.
# وبذلك يعلم أن إطلاق حرية العقار هو الأمر المتعين شرعا وهو الموافق
~~للمصلحة العامة والسياسة الحكيمة.
# فنسأل الله أن يوفق ولاة الأمور لكل ما فيه رضاه وصلاح عباده، وأن يصلح
~~أحوال المسلمين جميعا ويرزقهم التمسك بشريعته والثبات عليها إنه جواد كريم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P372
# حكم
### | العمل في البنوك الربوية
# س 229: لقد قدمت إلى هذه الديار الطيبة منذ أكثر من خمس سنوات، لقد عانيت
~~وتعبت غاية التعب أول الأمر ولم يكن عند كفيلي أي عمل يخرجني مما أنا فيه
~~من ضيق وحاجة للمال لتسير به حياتي وأنفق على أهل بيتي من الوالدين
~~والإخوان، وبحثت عن عمل، وتنقلت في أكثر من أربع مؤسسات تجارية وأخيرا
~~استقر بي المقام في أحد المصارف هنا في الرياض، وقد بذلت غاية جهدي، وأخلصت
~~في عملي حتى صرت محاسبا في الحسابات الجارية فعلمت أن هذا المصرف يضع أكثر
~~ماله في بنوك داخل المملكة وخارجها بالفائدة الربوية، وهناك حسابات للعملاء
~~تأتينا الأوراق المصرفية بتسجيل فائدة ربوية لحساباتهم طرفنا، وهي من بنوك
~~خارجية، ويعلم الله تعالى أني في غاية الضيق لهذا الأمر، ولم يهدأ لي بال
~~منذ أن عرفت هذا الأمر، علما بأني قد تزوجت وأحضرت زوجتي ورزقني الله تعالى
~~بولدين وأنا طالب علم شرعي - إلى أن قال - أنا أحب الفقه في الدين، وأحضر
~~ندوات العلم، وسوف أقع في ضيق وفي حرج ms4589 لو تركت هذا العمل وسأتأخر في الصرف
~~على أهلي وأبي وأمي فبالي مشغول من ذلك وأنتظر من سماحتكم
# PageV19P373
# فتوى بهذا؟ (1) .
# ج: الله جل وعلا أحل لعباده ما فيه نجاتهم وقضاء حاجتهم، وحرم عليهم ما
~~يضرهم فليس العبد مضطرا إلى ما حرم الله عليه، بل عليه أن يسعى جهده في طلب
~~الرزق الحلال، والتوظيف في البنوك لا يجوز؛ لأنه إعانة لهم على الإثم
~~والعدوان سواء كان محاسبا أو كاتبا أو غير ذلك، فالواجب على المؤمن أن يحذر
~~ذلك وأن يبتعد عن البنوك؛ لأن الله يقول سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (2) فالتعاون مع البنوك أو مع
~~قطاع الطرق، أو مع السراق، أو مع الغشاشين، أو مع أصحاب الرشوة، كله تعاون
~~على الإثم والعدوان فلا يجوز، وما قبضته قبل ذلك، أي قبل العلم فلك ما سلف،
~~وما كان بعد العلم فليس لك، لقول الله جل وعلا: {فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} (3) فما قبضته سابقا قبل أن تعلم فهو لك، وأما بعد أن علمت فعليك
~~أن تترك هذا العمل وأن تتوب إلى الله سبحانه مما سلف، وتبذل ما قبضته من
~~طريق الربا وأنت عالم به في جهة البر PageV19P374
# والخير كالصدقة على الفقراء والمساكين إلى غير ذلك حتى تتخلص من هذا
~~المال الذي جاءك بغير وجه شرعي، وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~أنه «لعن آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال: هم سواء (1) » ،
~~فالواجب على المؤمن أن يحذر من ذلك: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2) ،
~~{ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (3) فأنت إذا اتقيت الله يسر الله
~~أمرك ورزقك من حيث لا تحتسب، فالتمس أعمالا أخرى ولو بأجر قليل إذا كنت
~~تأخذ من البنك خمسة آلاف، أو ستة آلاف، أو عشرة آلاف شهريا، فسوف تجد إن
~~شاء الله من الأعمال المباحة بمعاش يكفيك ويبارك الله لك فيه، ولو ألفين، ms4590
~~أو ثلاثة، أو أربعة، ولو أقل من ذلك بكثير، أنت عليك أن تطلب الحلال والله
~~يعوضك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سئل أي الكسب
~~أطيب قال: «عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور (4) » .، وقال أيضا: «ما أكل أحد
~~طعاما أفضل من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده
~~(5) » ، عليه الصلاة والسلام. PageV19P375
### $ 230 - حكم تأجير العقار على البنوك
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام وفقه الله لما
~~فيه إعلاء كلمة الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# آمل من الله أن تصلكم هذه الرسالة وأنتم في أحسن حال ترضي الله، ثم آمل
~~أن يكون جواب هذا السؤال منكم يا سماحة الشيخ شخصيا، وأن يختم بختمكم
~~لأهمية ذلك القصوى لدينا.
# السؤال هو: هل يجوز تأجير عمارة، أو جزء منها إلى البنك العربي الوطني؟
~~أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# لا يجوز التأجير على البنك العربي الوطني ولا غيره من البنوك الربوية لما
~~في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، وقد نهى الله سبحانه عن ذلك في قوله
~~عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (2) PageV19P376
# وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# وعبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P377
### | تأجير الدكان لبائع الأشرطة الغنائية
# س 231: هل يجوز للرجل أن يؤجر دكانه إلى بائع الأشرطة الغنائية وآلات
~~اللهو؟ .
# ج: لا يجوز تأجير الدكان على من يستعمله في بيع ما حرم الله من آلات
~~الملاهي أو الخمر أو الدخان أو نحو ذلك؛ لأن ذلك إعانة لهم على ما حرم
~~الله، وقد قال سبحانه: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) وصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أنه لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها (2) » ، وما ذاك إلا
~~أن ساقيها وعاصرها ms4591 ومعتصرها وحاملها وبائعها كلهم معينون على الإثم
~~والعدوان. PageV19P378
### $ 232 - رد على الدعوة للعمل في البنوك
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، أما بعد: (1) .
# فقد اطلعت على ما نشرته بعض الصحف من إعلانات من بعض البنوك عن إتاحة
~~الفرصة للشباب للتوظف فيها ودعوتهم إلى ذلك.
# وبهذه المناسبة فإنني أنصح الشباب بعدم الاستجابة لهذه الدعوة والتقدم
~~للتوظف في هذه البنوك لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان.
# وأنصح الصحف بعدم نشر مثل هذه الإعلانات. وأنصح القائمين على البنوك من
~~المسلمين أن يجتهدوا في تحويلها إلى بنوك إسلامية، وأن يحذروا الربا بجميع
~~أنواعه عملا بقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (2) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} (3) الآية، وحذرا PageV19P379
# من لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم:
~~«أنه لعن آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال: هم سواء (1) » ، وما
~~ذاك إلا أن شأن الربا عظيم والتعامل به من كبائر الذنوب التي تجعل صاحبها
~~على خطر عظيم وتوجب العقوبة في الدنيا، وشدة العقاب في الآخرة إلا من رحم
~~الله؛ لأنه محاربة لله ولرسوله ولا شيء أعظم من محاربة الله ورسوله ما لم
~~تغسل بتوبة صادقة، وعزم على ترك هذه العمل، وفق الله المسلمين جميعا لكل ما
~~فيه رضاه وصلاح عباده إنه سميع قريب، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV19P380
### | حكم أخذ الأجرة على العمل المحرم
# س 233: هل الرواتب التي يتسلمها موظفو البنوك بصفة عامة حلال أم حرام،
~~حيث إنني سمعت أنها حرام، لأن البنوك تتعامل بالربا، أرجو إفادتي حيث إنني
~~أريد العمل في أحد البنوك؟ .
# ج: لا يجوز العمل في البنوك التي تتعامل بالربا؛ لأن في ذلك إعانة على
~~الإثم والعدوان، وقد قال سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ms4592 ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) وصح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
~~وقال: هم سواء (2) » ، أخرجه مسلم في صحيحه. PageV19P381
### | حكم العمل في البنوك الربوية
# س 234: كنت في مصر أعمل في أحد البنوك التابعة للحكومة، ومهمة هذا البنك
~~إقراض الزراع وغيرهم بشروط ميسرة لمدة تتراوح ما بين عدة شهور إلى سنوات،
~~وتصرف هذه السلف والقروض النقدية والعينية نظير فوائد وغرامات تأخير يحددها
~~البنك عند صرف السلف والقروض، مثل 3% أو 7% أو أكثر من ذلك زيادة على أصل
~~القرض، وعندما يحل موعد سداد القرض يسترد البنك أصل القرض زائدا الفوائد
~~والغرامات نقدا، وإذا تأخر العميل مقابل كل يوم تأخير زيادة عن السداد في
~~الميعاد.
# وعليه فإن إيرادات هذا البنك هي جملة فوائد على القروض وغرامات تأخير لمن
~~لم يلتزم بالسداد في المواعيد المحددة، ومن هذه الإيرادات تصرف مرتبات
~~الموظفين في البنك.
# ومنذ أكثر من عشرين عاما وأنا أعمل في هذا البنك، تزوجت من راتب البنك،
~~وأتعيش منه، وأربي أولادي، وأتصدق وليس لي عمل آخر، فما حكم الشرع في ذلك؟
~~.
# PageV19P382
# ج: عمل هذا البنك بأخذ الفوائد الأساسية والفوائد الأخرى من أجل التأخير
~~كلها ربا، ولا يجوز العمل في مثل هذا البنك؛ لأن العمل فيه من التعاون على
~~الإثم والعدوان، وقد قال سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1)
# وفي الصحيح عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه لعن
~~آكل الربا، وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء (2) » ، رواه مسلم. أما
~~الرواتب التي قبضتها فهي حل لك إن كنت جاهلا بالحكم الشرعي؛ لقول الله
~~سبحانه: {وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (3) {يمحق
~~الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (4) أما إن كنت عالما
~~بأن هذا ms4593 العمل لا يجوز لك، فعليك أن تصرف مقابل ما قبضت من الرواتب في
~~المشاريع الخيرية ومواساة الفقراء مع التوبة إلى الله سبحانه، ومن تاب إلى
~~الله توبة نصوحا قبل الله PageV19P383
# توبته وغفر سيئته كما قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} (1) وقال تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (2) PageV19P384
### | حكم من تضطره ظروفه للعمل في البنوك والمصارف
# س 235: ما حكم من تضطره ظروفه للعمل في البنوك والمصارف المحلية الموجودة
~~في المملكة مثل البنك الأهلي التجاري، وبنك الرياض، وبنك الجزيرة، والبنك
~~العربي الوطني، وشركة الراجحي للصرافة والتجارة، ومكتب الكعكي للصرافة،
~~والبنك السعودي الأمريكي، وغير ذلك من البنوك المحلية، علما بأنها تفتح
~~حسابات التوفير للعملاء والموظف يشغل وظيفة كتابية مثل: كاتب حسابات، أو
~~مدقق أو مأمور سنترال أو غير ذلك من الوظائف الإدارية، وهذه البنوك يوجد
~~بها مزايا عديدة تجذب الموظفين إليها مثل: بدل سكن ويعادل اثني عشر
# PageV19P384
# ألف ريال تقريبا أو أكثر، ورواتب شهرين في نهاية السنة، فما الحكم في
~~ذلك؟ .
# ج: العمل في البنوك الربوية لا يجوز؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء (1) » ،
~~أخرجه مسلم في صحيحه، ولما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال
~~الله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2) PageV19P385
### $ 236 - لا يجوز العمل في البنوك ولو لسداد الدين
# إلى فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أفيدك أنه لي ولد اسمه ع. ع. م. وأنه مديون نحو مائة ألف ريال في زواج،
~~وفي سيارة يركبها وأنه دخل في البنك الأهلي بعمل مراسل براتب نحو ألف
~~وخمسمائة ريال، ويقول بعض الناس: إن راتبه حرام، وناس يقولون: حلال، والله
~~يعلم أنه دخل في هذا البنك ms4594 لضرورة الدين، ومصاريف أهله. لذا نرجو الإفادة
~~حالا عاجلا؟ هذا والله يحفظكم (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# لا يجوز العمل في البنوك الربوية، كالبنك الأهلي المذكور، والواجب على
~~ابنك المذكور أن يدع العمل المذكور ويلتمس العمل في جهات أخرى سليمة يسر
~~الله أمره وأصلح حاله وحال كل مسلم. PageV19P386
### | حكم تزويج من يعمل في البنك
# س 237: تقدم شاب لخطبة ابنتي البالغة من العمر 27 عاما وحصل بيننا توافق
~~من جميع النواحي، إلا أن الشاب يعمل في أحد البنوك الربوية، وعندما طلبنا
~~منه ترك البنك قال: لو وجد عملا آخر فإنه ليس لديه مانع بشرط أن يكون قريبا
~~من راتبه الحالي في البنك، كما أن لديه أسرتين يصرف عليهما. كما أن عمله في
~~قسم (الصرف) في البنك، أفتوني هل علي إثم في تزويج هذا الشخص؟ (1) .
# ج: إذا كان حال الخاطب ما ذكر فالنصيحة ألا يزوج ما دام في العمل
~~المذكور، وفق الله الجميع لما يرضيه. PageV19P387
### | العمل في البنوك لا يجوز والواجب التوبة
# س 238: أنا أعمل في أحد البنوك، فهل مرتبي من هذا البنك حرام، وإذا كان
~~كذلك، فماذا أفعل، علما بأنني أعمل في هذا البنك من مدة خمس سنوات، وما حكم
~~الرواتب التي تقاضيتها في هذه المدة، ولم أوفر شيئا،
# PageV19P387
# فهذه الرواتب إنما أصرف بها على أولادي وأسدد بها الديون، أفتوني في ذلك
~~جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: عليك أن تدع ذلك وأن تتوب إلى الله عز وجل مما سلف وبعدما علمت، الحمد
~~لله، والماضي نرجو أن يعفو الله عنه كما قال جل وعلا في كتابه العظيم: {فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله} (2) فمن جاءته
~~الموعظة والبيان فانتهى وتاب فله ما سلف، فالحاصل أنك فيما مضى أنت معذور
~~لآجل الجهل والذي مضى منك. نسأل الله أن يعفو عنه والمستقبل دعه ولا تعد
~~إلى الربا والله يقول: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (3) فعليك أن تدع
~~الوظيفة التي فيها إعانة على الإثم والعدوان وأن تلتمس وظيفة سليمة ms4595 ليس
~~فيها إعانة على الإثم والعدوان. PageV19P388
### | باب السبق
# PageV19P389
# صفحة فارغة
# PageV19P390
# لعب الورق والشطرنج لا يجوز
# س 239: هل يجوز لعب الورق- البلوت -؟ وما حكم لعب الشطرنج؟ مع العلم
~~أنهما لا يلهيان عن الصلاة (1) .
# ج: لا تجوز هاتان اللعبتان وما أشبههما لكونهما من آلات اللهو، ولما
~~فيهما من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وإضاعة الأوقات في غير حق، ولما قد
~~تفضي إليه من الشحناء والعداوة، هذا إذا كانت هذه اللعبة ليس فيها عوض، أما
~~إن كان فيها عوض مالي، فإن التحريم يكون أشد؛ لأنها بذلك تكون من أنواع
~~القمار الذي لا شك في تحريمه ولا خلاف فيه، والله ولي التوفيق. PageV19P391
# س 240: كثيرا ما نلعب مع بعض ذوي الأموال الكثيرة الورق-البلوت- والفائز
~~منها يعطيه هؤلاء (200) ريال، فهل هذا حرام ومن القمار؟ (1) . ج: هذه
~~اللعبة على الوجه المذكور حرام، ومن القمار، PageV19P391
# والقمار هو الميسر المذكور في قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون} (1) {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (2)
# فالواجب على كل مسلم أن يتقي الله ويحذر هذه اللعبة وغيرها من أنواع
~~القمار؛ ليفوز بالفلاح وحسن العاقبة، والسلامة مما يترتب على هذه اللعبة من
~~الشرور الكثيرة المذكورة في الآيتين، وإنما تجوز المسابقة في الإبل والخيل
~~والرمي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر
~~(3) » . والمراد بالنصل: الرمي بالسهام، ومثله الرمي بالسلاح الحديث. أما
~~الخف: فالمراد به الإبل، وبالحافر: الخيل. والله ولي التوفيق. PageV19P392
# س 241: ما هو حكم لعب الورق والشطرنج والكيرم؟ (1) .
# ج: حكم اللعب بهذه الأشياء المنع؛ لكونها من آلات اللهو الصادة عن ذكر
~~الله وعن الصلاة، وهذا هو المعروف عند أهل العلم؛ لأنها تشغل وتلهي وتصد عن
~~الخير، وفيها مغالبة PageV19P392
# قد تفضي إلى شر عظيم بين اللاعبين، وقد تشغلهم عن ما أوجبه الله عليهم.
# PageV19P393
### | حكم الملاكمة ومصارعة
# الثيران والمصارعة الحرة
# س 242: من الأخ ms4596 س. ع. ع. ك. من محافظة كفر الشيخ في جمهورية مصر العربية،
~~يسأل عن حكم الإسلام في الملاكمة ومصارعة الثيران والمصارعة الحرة؟ (1) .
# ج: الملاكمة ومصارعة الثيران من المحرمات المنكرة لما في الملاكمة من
~~الأضرار الكثيرة والخطر العظيم، ولما في مصارعة الثيران من تعذيب للحيوان
~~بغير حق، أما المصارعة الحرة التي ليس فيها خطر ولا أذى ولا كشف للعورات
~~فلا حرج فيها؛ لحديث (مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لركانة بن عبد يزيد
~~فصرعه عليه الصلاة والسلام) (2) ، ولأن الأصل في مثل هذا الإباحة إلا ما
~~حرمه الشرع المطهر، وقد صدر من المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة
~~العالم الإسلامي قرار بتحريم الملاكمة ومصارعة الثيران لما ذكرنا آنفا وهذا
~~نصه: PageV19P393
# القرار الثالث بشأن موضوع الملاكمة والمصارعة الحرة ومصارعة الثيران:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
# فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي في دورته
~~العاشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 24 صفر 1408ه
~~الموافق 17 أكتوبر 1987م إلى يوم الأربعاء 28 صفر 1408ه الموافق 21 أكتوبر
~~1987م قد نظر في موضوع الملاكمة والمصارعة الحرة من حيث عدهما رياضة بدنية
~~جائزة، وكذا في مصارعة الثيران المعتادة في بعض البلاد الأجنبية، هل تجوز
~~في حكم الإسلام أو لا تجوز؟
# وبعد المداولة في هذا الشأن من مختلف جوانبه والنتائج التي تسفر عنها هذه
~~الأنواع التي نسبت إلى الرياضة وأصبحت تعرضها برامج البث التلفازي في
~~البلاد الإسلامية وغيرها.
# وبعد الاطلاع على الدراسات التي قدمت في هذا الشأن بتكليف من مجلس المجمع
~~في دورته السابقة من قبل الأطباء ذوي الاختصاص، وبعد الاطلاع على
~~الإحصائيات التي قدمها
# PageV19P394
# بعضهم عما حدث فعلا في العالم نتيجة لممارسة الملاكمة وما يشاهد في
~~التلفزة من بعض مآسي المصارعة الحرة، قرر مجلس المجمع ما يلي:
# أولا: الملاكمة:
# يرى مجلس المجمع بالإجماع أن الملاكمة المذكورة التي أصبحت تمارس فعلا في
~~حلبات الرياضة والمسابقة في بلادنا ms4597 اليوم هي ممارسة محرمة في الشريعة
~~الإسلامية؛ لأنها تقوم على أساس استباحة إيذاء كل من المتغالبين للآخر
~~إيذاء بالغا في جسمه قد يصل به إلى العمى أو التلف الحاد أو المزمن في المخ
~~أو إلى الكسور البليغة، أو إلى الموت، دون مسئولية على الضارب، مع فرح
~~الجمهور المؤيد للمنتصر، والابتهاج بما حصل للآخر من الأذى، وهو عمل محرم
~~مرفوض كليا وجزئيا في حكم الإسلام؛ لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} (1) وقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (2)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار (3) » . PageV19P395
# على ذلك فقد نص فقهاء الشريعة على أن من أباح دمه لآخر فقال له: (اقتلني)
~~أنه لا يجوز له قتله، ولو فعل كان مسئولا ومستحقا للعقاب.
# وبناء على ذلك يقرر المجمع أن هذه الملاكمة لا يجوز أن تسمى رياضة بدنية
~~ولا تجوز ممارستها لأن مفهوم الرياضة يقوم على أساس التمرين دون إيذاء أو
~~ضرر، ويجب أن تحذف من برامج الرياضة المحلية ومن المشاركات فيها في
~~المباريات العالمية، كما يقرر المجلس عدم جواز عرضها في البرامج التلفازية
~~كي لا تتعلم الناشئة هذا العمل السيئ وتحاول تقليده.
# ثانيا: المصارعة الحرة:
# وأما المصارعة الحرة التي يستبيح فيها كل من المتصارعين إيذاء الآخر
~~والإضرار به. فإن المجلس يرى فيها عملا مشابها تمام المشابهة للملاكمة
~~المذكورة، وإن اختلفت الصورة؛ لأن جميع المحاذير الشرعية التي أشير إليها
~~في الملاكمة موجودة في المصارعة الحرة التي تجري على طريقة المبارزة وتأخذ
~~حكمها في التحريم. وأما الأنواع الأخرى من المصارعة التي تمارس لمحض
~~الرياضة البدنية ولا يستباح فيها الإيذاء فإنها جائزة شرعا ولا يرى المجلس
~~مانعا منها.
# ثالثا: مصارعة الثيران:
# وأما مصارعة الثيران المعتادة في بعض بلاد العالم،
# PageV19P396
# والتي تؤدي إلى قتل الثور ببراعة استخدام الإنسان المدرب للسلاح فهي أيضا
~~محرمة شرعا في حكم الإسلام؛ لأنها تؤدي على قتل الحيوان تعذيبا بما يغرس في
~~جسمه من سهام، وكثيرا ما تؤدي هذه المصارعة إلى أن يقتل الثور مصارعه وهذه
~~المصارعة ms4598 عمل وحشي يأباه الشرع الإسلامي الذي يقول رسوله المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: «دخلت امرأة النار في هرة حبستها، فلا هي
~~أطعمتها وسقتها إذ حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض (1) » .
# فإذا كان هذا الحبس للهرة يوجب دخول النار يوم القيامة فكيف بحال من يعذب
~~الثور بالسلاح حتى الموت!
# رابعا: التحريش بين الحيوانات:
# ويقرر المجمع أيضا تحريم ما يقع في بعض البلاد من التحريش بين الحيوانات
~~كالجمال والكباش، والديكة، وغيرها، حتى يقتل أو يؤذي بعضها بعضا. وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين.
~~PageV19P397
### $ 243 - حكم إعلان بعض المحلات التجارية
# تقديم الجوائز لمن يشتري من البضائع المعروضة
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:.
# فقد لوحظ قيام بعض المؤسسات والمحلات التجارية بنشر إعلانات في الصحف
~~وغيرها عن تقديم جوائز لمن يشتري من بضائعهم المعروضة. مما يغري بعض الناس
~~على الشراء من هذا المحل دون غيره أو يشتري سلعا ليس له فيها حاجة طمعا في
~~الحصول على إحدى هذه الجوائز. وحيث إن هذا نوع من القمار المحرم شرعا
~~والمؤدي إلى أكل أموال الناس بالباطل ولما فيه من الإغراء والتسبب في ترويج
~~سلعته وإكساد سلع الآخرين المماثلة ممن لم يقامر مثل مقامرته، لذلك أحببت
~~تنبيه القراء على أن هذا العمل محرم والجائزة التي تحصل من طريقه محرمة؛
~~لكونها من الميسر المحرم شرعا وهو القمار. فالواجب على أصحاب التجارة الحذر
~~من هذه المقامرة وليسعهم ما يسع الناس، وقد قال الله سبحانه:
# PageV19P398
# {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (1) {ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا} (2) وهذه المقامرة
~~ليست من التجارة التي تباح بالتراضي بل هي من الميسر الذي حرمه الله؛ لما
~~فيه من أكل المال بالباطل، ولما فيه من إيقاع الشحناء والعداوة بين الناس،
~~كما ms4599 قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (3) {إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (4)
# والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما فيه رضاه وصلاح أمر عباده
~~وأن يعيذنا جميعا من كل عمل يخالف شرعه إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV19P399
### | حكم المشاركة في المسابقات
# التي تشترط إرفاق الكوبونات
# س 244: الأخ س. م. خ. من عمان - الأردن يقول في سؤاله: تطرح بعض المجلات
~~والجرائد الإسلامية وغير الإسلامية مسابقات هادفة تتضمن أسئلة متنوعة
~~وتتطلب إجابات صحيحة عنها من قبل القراء، وترتب عليها جوائز ومكافآت
~~للمشاركين الفائزين فيها بالقرعة. لكنها تشترط لذلك إرفاق الإجابات مع
~~كوبون أو قسيمة خاصة تقتطع من المجلة أو الجريدة نفسها، مما يدفع المشارك
~~ويضطره ويلجئه إلى شراء المجلة للحصول على هذا الكوبون أو القسيمة، وقد
~~يفوز بالجائزة أو يخسر.
# فما هو الحكم الشرعي في المشاركة في مثل هذه المسابقات المبنية على
~~اشتراط إرفاق الكوبون مع الإجابات المستلزم شراء المجلة لهذا الغرض ذاته
~~(أعني احتمال الفوز بالجائزة) فهل يعتبر هذا من الميسر واليانصيب والقمار
~~أم غيره أم ماذا؟ وجزاكم الله خيرا كثير. أرجو دعم الإجابة بالدليل
~~والمناقشة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) . PageV19P400
# ج: هذه المعاملة من الميسر وهو القمار؛ لأن المشارك فيها قد يخسر ولا
~~يفوز، وقد قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (1) {إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (2)
# وفق الله المسلمين للعمل بشريعته والحذر من كل ما نهى عنه إنه سميع قريب.
~~PageV19P401
### | السحب على السيارات
# بقسائم الشراء من القمار
# س 245: في مدينتنا جمعية تعاونية قامت ms4600 بعرض سيارة أمام مدخلها بحيث من
~~يشتري منها بضائع بالسعر العادي بمائة درهم فأكثر تصرف له مجانا قسيمة
~~مرقمة مطبوعا فيها "قيمتها عشرة دراهم" ويتم فيها بعد سحب يفوز فيه صاحب
~~الحظ السعيد "كما يقولون" بتلك السيارة المعروضة وسؤالي هو:
### | 1 - 
# ما حكم الاشتراك في هذا السحب بتلك القسيمة المصروفة بدون مقابل ولا يخسر
~~المشترك شيئا في
# PageV19P401
# حالة عدم الفوز؟
### | 2 - 
# ما حكم الشراء من تلك الجمعية بغرض الحصول على القسيمة المذكورة للتمكن
~~من الاشتراك في القرعة.
# وبما أن الناس هنا بمن فيهم المثقفون مترددون ومحتارون قبل هذا الأمر-
~~أرجو من سماحتكم الإجابة على السؤالين مرفقة بما تيسر من الدليل ليكون
~~المسلمون على بينة في دينهم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته (1) .
# ج: هذه المعاملة تعتبر من القمار وهو الميسر الذي حرمه الله، والمذكور في
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (2) {إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون} (3) فالواجب على ولاة الأمر وأهل العلم في مدينتكم وغيرها
~~إنكار هذه المعاملة والتحذير منها؛ لما في ذلك من مخالفة كتاب الله العزيز
~~وأكل أموال الناس بالباطل، رزق الله الجميع الهداية والاستقامة على الحق.
~~PageV19P402
### | باب الغصب
### | حكم تهريب الكتب والأشرطة
# س: 246: أنا من بلد لا أستطيع أن أدخل معي كتبا وأشرطة إلا عن طريق
~~التهريب ودفع المال عن ذلك المهرب، ما حكم ذلك مع العلم أننا في حاجة ماسة
~~إلى الكتب والأشرطة، وأيضا يوجد في هذا البلد الإسلامي مساكن تابعة للدولة
~~ولحاجة الناس للسكن اضطر الناس للسكن فيها بدون إذن من الدولة وهي لم
~~تكتمل، فما حكم السكن فيها وحكم بيعها وهم الآن مستقرون فيها بدون أي
~~مضايقة من الحكومة؟ (1) .
# ج: أما الأشرطة والكتب النافعة فلا بأس من إدخالها إذا كانت طيبة وسليمة
~~إلى المسلمين لينتفعوا بها ويستفيدوا منها هذا لا بأس به، ولو بإعطاء
~~الموظف ما ms4601 يسمح به إذا كانت كتبا طيبة وأشرطة طيبة على طريقة أهل السنة
~~والجماعة، وأما PageV19P403
# البيوت التي أعدتها الدولة للسكن فلا يسكنها إلا بإذن الدولة ولا يسكنها
~~بالرشوة لا يجوز إذا كانت الدولة أعدت مساكن لأناس معينين بشروط معينة فلا
~~يسكنها إلا إذا توفرت فيه الشروط ولا يتساهل في خيانة الموظفين.
# PageV19P404
### | لا يجوز إجراء المكالمات من السنترال دون علم أصحاب الشأن
# س 247: أعرف قريبا لي يعمل بأحد أقسام السنترال ويحول لي بعض المكالمات
~~الدولية دون علم أصحابها بالمجان. فهل علي في هذا العمل شيء رغم أن أصحاب
~~الهاتف ناس مقتدرون؟ (1) .
# ج: هذا العمل لا يجوز إلا بإذنهم وهو خيانة من قريبك نسأل الله لنا ولكم
~~وله الهداية. PageV19P404
### | باب الشفعة
### $ 248 - الشفعة في المرافق الخاصة
# وفيما لا تمكن قسمته من العقار
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وعلى آله
~~وصحبه، وبعد: (1) .
# فبناء على ما تقرر في الدورة السابعة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة
~~في مدينة الطائف في النصف الأول من شهر شعبان عام 1395ه. من إدراج مسألة
~~الشفعة بالمرافق الخاصة في جدول أعمال الدورة الثامنة، فقد جرى دراسة
~~المسألة المذكورة في دورة المجلس الثامنة المنعقدة في النصف الأول من شهر
~~ربيع الآخر في مدينة الرياض، كما جرى دراسة PageV19P405
# مسألة الشفعة فيما لا تمكن قسمته من العقار.
# وبعد الاطلاع على البحث المعد في ذلك من قبل اللجنة الدائمة للبحوث
~~العلمية والإفتاء.
# وبعد تداول الرأي والمناقشة من الأعضاء وتبادل وجهات النظر، قرر المجلس
~~بالأكثرية أن الشفعة تثبت بالشركة في المرافق الخاصة كالبئر والطريق
~~والمسيل ونحوها. كما تثبت الشفعة فيما لا تمكن قسمته من العقار كالبيت
~~والحانوت الصغيرين ونحوهما؛ لعموم الأدلة في ذلك، ولدخول ذلك تحت مناط
~~الأخذ بالشفعة وهو دفع الضرر عن الشريك في المبيع وفي حق المبيع، ومن ذلك
~~ما رواه الترمذي بإسناد إلى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الشريك شفيع، والشفعة في كل شيء (1) » . وفي رواية الطحاوي
~~بإسناده إلى جابر ms4602 بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالشفعة في كل شيء. قال الحافظ: " حديث جابر لا بأس بروايته" ولما روى
~~الإمام أحمد والأربعة بإسنادهم إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجار أحق PageV19P406
# بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا (1) » .
# ولما روى البخاري في صحيحه، وأبو داود والترمذي في سننهما بإسنادهم إلى
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة (2) » .
~~ووجه الاستدلال بذلك ما ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين:
~~" إن الجار المشترك مع غيره في مرفق خاص ما، مثل أن يكون طريقهما واحدا، أو
~~أن يشتركا في شرب أو مسيل أو نحو ذلك من المرافق الخاصة، لا يعتبر مقاسما
~~مقاسمة كلية، بل هو شريك لجاره في بعض حقوق ملكه، وإذا كان طريقهما واحدا
~~لم تكن الحدود واقعة بل بعضها حاصل وبعضها PageV19P407
# منتف. إذ وقوع الحدود من كل وجه يستلزم أو يتضمن تصريف الطرق "أه.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# رئيس الدورة
# وعبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV19P408
### | باب الوديعة
### | حكم من أعطاه مورثه مالا وسكت عنه
# س 249: أنا امرأة توفي زوجي منذ 35 سنة وترك لي ستة أطفال، وقد أعطتني
~~الوالدة مبلغا من المال ولكن لم تحدد لي هل هو من أجل أولادي أم هو إعانة
~~أو أمانة، بل تركت المال عندي وقد توفيت أمي وأنا لا أعلم حكم المال الذي
~~عندي، فقد تصرفت فيه فهل ينبغي لي أن أخرج منه زكاة أم أتصدق منه أفيدوني
~~جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: إن كانت أعطتك إياه على سبيل الهبة والمساعدة فهو لك أنت فقط إذا لم
~~يكن لها ذرية غيرك، فلا بأس، أما إذا كانت أعطتك إياه وسكتت- أمانة- فعليك
~~أن تخرجيه للورثة، وأنت واحدة من ms4603 الورثة. أما إن لم يكن لها إلا أنت فهو لك
~~فرضا وردا إذا لم يكن لها عصبة ولا ذرية فهو لك فرضا وردا. أما إن كان لها
~~ورثة فلك نصيبك والباقي للورثة إن كان PageV19P409
# معك إخوة، أنت وإياهم للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن كان معك بنتا أخرى فقط،
~~أو بنات، لكم الثلثان والباقي للعصبة، هذا يرجع فيه للمحكمة في بلدكم
~~وتعلمكم إن شاء الله.
# PageV19P410
### | حكم الاستلاف من
# المال المودع عند الشخص
# س 250: وثق بي أهل الخير فجعلوني أمينا لصندوق تبرعات لبناء مدرسة
~~ثانوية، وأثناء البناء احتجت للمبلغ المذكور لبناء بيت خاص بي فأخذته.
# وقبل نهاية مشروع بناء المدرسة قدمت المبلغ الذي عندي إلى اللجنة الخاصة
~~بالمدرسة وقلت: إن هذا المال من سيدة محسنة لا تحب ذكر اسمها، ولكن الحقيقة
~~هي أن المبلغ هو الذي في ذمتي ولكنني خجلت من إظهار الحقيقة، فهل علي إثم
~~في أخذ المبلغ علما أنني سددته؟ وما السبيل إلى التوبة؟ أفيدوني يرحمكم
~~الله.
# ج: لا يجوز لمن اؤتمن على أي مال لأي مشروع أن
# PageV19P410
# يتصرف فيه لنفسه، بل يجب أن يحفظه ويصونه حتى يصرف في مصرفه، وعليك
~~التوبة إلى الله مما فعلت، ومن الكذب الذي أقدمت عليه بسبب خيانتك الأمانة،
~~ومن تاب توبة نصوحا تاب الله عليه؛ لقول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~توبوا إلى الله توبة نصوحا} (1) وقوله عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) والتوبة النصوح هي المشتملة على الندم على ما
~~سلف من الذنوب، والإقلاع عنها؛ خوفا من الله سبحانه وتعظيما له، والعزم
~~الصادق على عدم العودة إليها مع رد المظالم إن كان عند التائب مظالم للناس
~~في دم أو مال أو عرض، أو استحلالهم منها. ومن كان ظلمه للناس من جهة الغيبة
~~وخشي إن أخبرهم أن يحدث ما هو أكبر من الضرر، لم يخبرهم، ودعا لهم، واستغفر
~~لهم، وأظهر ما يعلم من محاسنهم، في الأماكن التي اغتابهم فيها في مقابل
~~إساءته لهم بالغيبة. PageV19P411
### | حكم استثمار الوديعة دون علم ms4604 صاحبها
# س 251: أودع عندي أحد الناس نقودا فاستفدت من هذه النقود واستثمرتها
~~وعندما جاءني صاحب المال
# PageV19P411
# رددت له ماله كاملا ولم أخبره بما استفدته من ماله، هل تصرفي جائز أم لا؟
~~.
# ج: إذا أودع عندك أحد وديعة فليس لك التصرف فيها إلا بإذنه، وعليك أن
~~تحفظها فيما يحفظ فيه مثلها، فإذا تصرفت فيها بغير إذنه فعليك أن تستسمحه،
~~فإن سمح وإلا فأعطه ربح ماله، أو اصطلح معه على النصف أو غيره، والصلح جائز
~~بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما.
# PageV19P412
### | 
### | حكم الإيداع في البنوك الربوية
# بدون فائدة</span>
# س 252: قمت منذ فترة بفتح حساب جار لي بأحد البنوك، واشترطت عدم الحصول
~~على أية فوائد، أي أن المبالغ التي أقوم بإيداعها بالبنك تعد "كوديعة" لدي
~~البنك، أي الأموال محفوظة، والذي أريد معرفته والتيقن منه؛ استبراء لديني،
~~وتطهيرا لمالي، هل هناك أي شبهة ربوية في هذا الحساب، خصوصا وأن البنك
# PageV19P412
# يعطي قروضا بفوائد، كما يعطي فوائد لبعض أنظمة الحسابات.
# فما هو حكم الشرع الحنيف في حسابي هذا واضعين في اعتبار فضيلتكم دورة رأس
~~المال والنظام المصرفي المعمول به في أنشطة أمثال هذه البنوك؟
# وما هو حكم الشرع في إيداع الأموال في البنوك التي بها أنظمة للمعاملات
~~الإسلامية؟ أفتونا مأجورين. وجزاكم الله عنها خير الجزاء. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته (1) .
# ج: وضع المال في البنوك بدون فوائد لا مانع منه إذا دعت الحاجة إلى ذلك،
~~وإن تيسر إيداعه عند غيرها فهو أحوط وأحسن؛ عملا بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2) » ، وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (3) » ، وفق الله الجميع.
~~PageV19P413
### | حكم الإيداع في البنوك الربوية
# س 253: الذي عنده مبلغ من النقود ووضعها في أحد البنوك لقصد حفظها أمانة
~~ويزكيها إذا حال عليها الحول، فهل يجوز ذلك أم لا؟ أفيدونا جزاكم الله
~~خيرا.
# ج: لا يجوز التأمين في البنوك الربوية ولو لم يأخذ فائدة؛ لما في ذلك من
~~إعانتها على الإثم والعدوان، ms4605 والله سبحانه قد نهى عن ذلك، لكن إن اضطر إلى
~~ذلك ولم يجد ما يحفظ ماله فيه سوى البنوك الربوية، فلا حرج إن شاء الله؛
~~للضرورة، والله سبحانه يقول: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه} (1) ومتى وجد بنكا إسلاميا أو محلا أمينا ليس فيه تعاون على الإثم
~~والعدوان يودع ماله فيه لم يجز له الإيداع في البنك الربوي. PageV19P414
# س 254: ما
### | حكم الإسلام فيمن يعملون في البنوك
# ، ومن يضعون الأموال فيها دون أخذ فوائد ربوية؟ (1) .
# ج: لا ريب أن العمل في البنوك التي تتعامل بالربا غير جائز؛ لأن ذلك
~~إعانة لهم على الإثم والعدوان، وقد قال الله سبحانه: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~(2) وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه، وقال: هم سواء (3) » ، أخرجه مسلم في صحيحه.
# أما وضع المال في البنوك بالفائدة الشهرية أو السنوية، فذلك من الربا
~~المحرم بإجماع العلماء. أما وضعه بدون فائدة فالأحوط تركه، إلا عند
~~الضرورة، إذا كان البنك يتعامل بالربا؛ لأن وضع المال عنده ولو بدون فائدة
~~فيه إعانة له على أعماله الربوية، فيخشى على صاحبه أن يكون من جملة
~~المعينين على الإثم والعدوان وإن لم يرد ذلك. فالواجب الحذر مما حرم الله،
~~والتماس الطرق السليمة لحفظ الأموال وتصريفها، وفق PageV19P415
# الله المسلمين لما فيه سعادتهم وعزهم ونجاتهم، ويسر لهم العمل السريع
~~لإيجاد بنوك إسلامية سليمة من أعمال الربا إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV19P416
# س 255: ما
### | الحكم الشرعي في الذي يودع ماله في البنوك ولا يأخذ فائدة
# ؟ .
# ج: لا يجوز الإيداع في البنوك للفائدة، ولا القرض بالفائدة؛ لأن ذلك من
~~الربا الصريح ولا يجوز أيضا الإيداع في غير البنوك بالفائدة، وهكذا لا يجوز
~~القرض من أي أحد بالفائدة، بل ذلك محرم عند جميع أهل العلم؛ لأن الله
~~سبحانه يقول: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (1) ويقول سبحانه: {يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات} (2) ويقول سبحانه: {يا أيها ms4606 الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (3) {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (4) ثم يقول
~~سبحانه بعد هذا كله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (5) PageV19P416
# الآية، ينبه عباده بذلك على أنه لا يجوز مطالبة المعسر بما عليه من
~~الدين، ولا تحميله مزيدا من المال من أجل الإنظار، بل يجب إنظاره إلى
~~الميسرة بدون أي زيادة؛ لعجزه عن التسديد، وذلك من رحمة الله سبحانه
~~لعباده، ولطفه بهم، وحمايته لهم من الظلم والجشع الذي يضرهم ولا ينفعهم.
~~أما الإيداع في البنوك بدون فائدة فلا حرج منه إذا اضطر المسلم إليه.
# PageV19P417
### | حكم الإيداع في المصارف
# س 256: يوجد لدي مال في مؤسسة الراجحي للصرافة والتجارة منذ ثلاث سنوات،
~~وأخاف أن هذا المبلغ يتعامل فيه بالربا، رغم أنني لا آخذ فائدة وإذا وضعته
~~في منزلي أخاف عليه من السرقة، أفيدوني ماذا أعمل؟ أفادكم الله وجزاكم الله
~~خيرا (1) .
# ج: لا حرج عليك في وضع مالك في مصرف الراجحي أو السبيعي أو أمثالهما ممن
~~لا يتعامل بالربا، وعليك إخراج PageV19P417
# الزكاة عن هذا المال المودع كلما حال عليه الحول إذا كان نصابا أو أكثر،
~~أما البنوك الربوية فلا يجوز إيداع الأموال فيها إلا عند الضرورة بدون أخذ
~~فائدة؛ لأن وضعه فيها فيه شيء من التعاون معهم على الربا وإن كنت لا تقصد
~~ذلك، لكن إذا دعت الضرورة إلى ذلك فلا حرج في وضع المال فيها بدون فائدة؛
~~لقول الله عز وجل: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (1)
# عليك إخراج زكاته كلما حال عليه الحول إذا كان نصابا كما تقدم، والأفضل
~~لك وضع المال في اليد الأمينة التي تنميه وتتصرف فيه بأنواع المعاملات
~~الشرعية، كالمضاربة، والبيع إلى أجل من الأملياء، أو مع الرهن أو الضمانات
~~حتى تستفيد من مالك ولا يتعطل. PageV19P418
### | الإيداع في البنوك جائز عند الضرورة
# س 257: الأخ أ. م. ع. من اللاذقية بسوريا يقول في سؤاله: ms4607 عندي مبلغ من
~~المال وقد وضعته في أحد البنوك لحفظه أمانة لديهم. هل يجوز ذلك؟ أفيدونا
~~جزاكم
# PageV19P418
# الله خيرا (1) .
# ج: لا يجوز الإيداع في البنوك الربوية ولو لم تأخذ فائدة؛ لما في ذلك من
~~إعانتها على الإثم والعدوان، والله سبحانه قد نهى عن ذلك، لكن إذا اضطررت
~~إلى ذلك ولم تأخذ فائدة ولم تجد ما تحفظ مالك فيه سوى البنوك الربوية فلا
~~حرج إن شاء الله للضرورة، والله سبحانه وتعالى يقول: {وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (2) ومتى وجدت بنكا إسلاميا أو محلا أمينا ليس
~~فيه تعاون على الإثم والعدوان تودع مالك فيه، لم يجز لك الإيداع في البنوك
~~الربوية، والله ولي التوفيق. PageV19P419
### | حكم إيداع المال
# في البنوك في بلاد الكفر
# س 258: إننا في بلاد أهلها من غير المسلمين ونحن في هذه البلاد قد أنعم
~~الله علينا بوفرة المال الذي يتطلب منا حفظه في أحد البنوك الأمريكية، ونحن
~~المسلمين نضع أموالنا في هذه البنوك دون أخذ أية فوائد ربوية، وهم
# PageV19P419
# مسرورون بذلك ويتهموننا بالغباء؛ لأننا نترك لهم أموالا قد تعينهم على
~~نشر النصرانية، بأموال المسلمين.
# وسؤالي: لماذا لا نستفيد من هذه الفوائد ونعين بها المسلمين الفقراء، أو
~~نبني بها مساجد ومدارس إسلامية؟ وهل يأثم المسلم إذا أخذ هذه الفوائد
~~وصرفها في سبيل الله كالتبرع للمجاهدين وخلافه؟ .
# ج: لا يجوز وضع الأموال في البنوك الربوية سواء كان القائمون عليها
~~مسلمين أو غيرهم؛ لما في ذلك من إعانتهم على الإثم والعدوان، ولو كان ذلك
~~بدون فوائد، لكن إذا اضطر إلى ذلك للحفظ بدون فوائد فلا حرج إن شاء الله؛
~~لقول الله عز وجل: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (1) أما
~~مع شرط الفائدة فالإثم أكبر؛ لأن الربا من أكبر الكبائر، وقد حرمه الله في
~~كتابه الكريم وعلى لسان رسوله الأمين، وأخبر أنه ممحوق وأن من يتعاطاه قد
~~حارب الله ورسوله، وفي إمكان أصحاب الأموال الإنفاق منها في وجوه البر
~~والإحسان، وفي PageV19P420
# مساعدة المجاهدين، والله ms4608 يأجرهم على ذلك ويخلفه عليهم، كما قال سبحانه:
~~{الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (1) وقال سبحانه: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين} (2) وهذا يعم الزكاة وغيرها، وصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «ما نقص مال من صدقة وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا،
~~وما تواضع أحد لله إلا رفعه (3) » ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أيضا أنه
~~قال: «ما من يوم يصبح فيه الناس إلا وينزل فيه ملكان، أحدهما يقول: اللهم
~~أعط منفقا خلفا، والثاني يقول: اللهم أعط ممسكا تلفا (4) » .
# والآيات والأحاديث في فضل النفقة في وجوه الخير والصدقة على ذوي الحاجة
~~كثيرة جدا. PageV19P421
# لكن لو أخذ صاحب المال فائدة ربوية جهلا منه أو تساهلا ثم هداه الله إلى
~~رشده فإنه ينفقها في وجوه الخير وأعمال البر، لا يبقيها في ماله؛ لأن الربا
~~يمحق ما خالطه، كما قال الله سبحانه: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} (1)
~~PageV19P422
### | باب إحياء الموات
### | حكم الأراضي الميتة
# س 259: قامت الحكومة الحالية في إحدى الدول العربية بتوزيع الأراضي
~~الميتة أخذتها من أهل الملك الأصلي وزعتها على أناس آخرين، نرجو من فضيلتكم
~~بيان حكم الإسلام في ذلك (1) .
# ج: قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم حكم الأراضي الميتة فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «من أحيا أرضا ميتة فهي له (2) » ، وقال: «من عمر أرضا
~~ليست لأحد فهو أحق بها (3) » ، فالواجب على الحكومة في بلدكم وغيرها أن
~~تحكم PageV19P423
# بين الناس بحكم الإسلام وأن تمنع الرعية من تعدي الحدود الشرعية، فإذا
~~كان هناك أراض ميتة لم تحي وجب على ولاة الأمر تشجيع الرعية على عمارتها
~~وتوزيعها بينهم بالعدل على حسب قدرتهم ورغبتهم، ومن استولى على أرض ميتة
~~ولم يعمرها وجب أن ينذر ويحدد له حدا مناسبا فإن قام بعمارتها في المدة
~~المحدودة وإلا نزعت منه وسلمت لمن يرغب في عمارتها ويقوى على ذلك. أما
~~الأراضي المملوكة فليس للحكومة ولا غيرها انتزاعها من أهلها ms4609 إلا برضاهم أو
~~بالعقود الشرعية من بيع أو إجارة أو عارية أو مزارعة أو غير ذلك من العقود
~~الشرعية لقول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما} (1) {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله
~~يسيرا} (2) وقال عز وجل: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} (3) وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «يقول الله سبحانه: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا (4) » ، أخرجه مسلم في صحيحه، وصح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه PageV19P424
# قال في يوم النحر في حجة الوداع: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا (1) » .، وقال عليه الصلاة
~~والسلام فيما صح عنه: «كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه (2) » ،
~~وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من ظلم شبرا من الأرض طوقه
~~الله إياه يوم القيامة من سبع أرضين (3) » ، وروى مسلم في صحيحه عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من
~~آوى محدثا، لعن الله من غير منار الأرض (4) » .
# قال أهل العلم رحمهم الله في تفسير منار الأرض: أنه مراسيمها وحدودها،
~~فإذا كان من غير مراسيم الأرض وحدودها PageV19P425
# يكون معلونا لما يترتب على عمله من الفتنة والخصومة وظلم بعض الجيران
~~فكيف بمن انتزع الأراضي المملوكة من أهلها وأعطاها غيرهم بغير أمر شرعي.
# فنسأل الله العافية والسلامة من كل ما يغضبه ويخالف شرعه والآيات
~~والأحاديث في وجوب احترام أموال المسلمين والحذر من الظلم كثيرة جدا، ونرجو
~~أن يكون فيما ذكرناه الكفاية ونسأل الله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين
~~وقادتهم وأن يردهم إليه ردا حميدا وأن يوفقهم للتمسك بدينه والحكم بشريعته
~~والتحاكم إليها والحذر مما خالفها إنه ولي ms4610 ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P426
### | باب اللقطة
# PageV19P427
# صفحة فارغة
# PageV19P428
# اللقطة تعرف سنة كاملة
# س 260: وجدت لقطة ذهب وبعتها وتصدقت بثمنها وأنوي إن وجدت صاحبها ولم يرض
~~أن أعطيه قيمتها لأنني وجدتها وسط مدينة كبيرة فهل علي إثم في ذلك؟ (1) .
# ج: الواجب عليك وعلى غيرك ممن يجد لقطة ذات أهمية تعريفها سنة كاملة في
~~مجامع الناس كل شهر مرتين أو ثلاثا فإن عرفت سلمها لصاحبها، وإن لم تعرف
~~فهي له بعد السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك. إلا أن تكون في
~~الحرمين فليس له تملكها بل يجب تعريفها دائما حتى يعرف ربها أو يسلمها
~~للجهات المسئولة في الحرمين حتى تحفظها لمالكها؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مكة: «لا تحل ساقطتها إلا لمعرف (2) » ، ولقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة (3) » ، PageV19P429
# الحديث متفق على صحته.
# لكن إذا كانت اللقطة حقيرة لا يهتم بها صاحبها كالحبل وشسع النعل والنقود
~~القليلة فإنه لا يجب تعريفها، ولواجدها أن ينتفع بها أو يتصدق بها عن
~~صاحبها، ويستثنى من ذلك ضالة الإبل ونحوها من الحيوانات التي تمتنع من صغار
~~السباع كالذئب ونحوه، فإنه لا يجوز التقاطها؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمن سأله عنها: «دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر
~~حتى يلقاها ربها (1) » ، متفق عليه، وبالله التوفيق. PageV19P430
### | حكم اللقطة إذا لم تعرف
# س 261: عثرت على مبلغ من الريالات فأخذتها وصرفتها فماذا علي الآن؟ (1) .
# ج: الواجب عليك تعريفها فإذا كنت عرفتها سنة كاملة في كل شهر مرتين أو
~~ثلاثا؛ من له دراهم التي ضاعت في المكان الفلاني؟ وذلك في مجامع الناس وحول
~~أبواب PageV19P430
# الجوامع أو في الأسواق، ومضى على تعريفك لها سنة فهي حلال لك، ومتى جاء
~~صاحبها وعرفها بالصفات الخاصة تعطيها إياه؛ لأنها عندك كالوديعة. فإذا جاء
~~أعطيتها إياه. أما إذا كنت لم تعرفها بل أكلتها وسكت فعليك أن تتصدق بها في
~~وجوه البر بالنية عن صاحبها؛ لأنك لم تأت ms4611 بأسباب حلها، وهو التعريف وسوف
~~يصله ثوابها بإذن الله عز وجل، والله ولي التوفيق.
# PageV19P431
### | حكم من أخذ حذاء بديلا لحذائه المفقود في الحرم
# س 262: كلما ذهبت إلى الحرم لكي أسعى أو أطوف أضع نعلي في مكان من الحرم
~~وعندما أرجع لا أجدها هل يجوز لي أن ألبس غيرهما أي نعل موجودة أم أمشي
~~حافيا على قدمي وأنت تعرف حرارة الإسفلت خارج الحرم مع العلم أنه يوجد نعال
~~كثيرة في الحرم ليست لأحد؟ (1) .
# ج: عليك أن تحفظها في محل أمين أو احفظها بيديك طف بها واسع بها الأمر
~~سهل أو اسع فيها وطف بها إذا كانت نظيفة والحمد لله، ولو طفت بها وسعيت بها
~~وهي في رجليك ولا تفرط ولا تأخذ نعال الناس مثل ما أنك ما تحب أن أحدا
~~PageV19P431
# يأخذ نعالك لا تأخذ نعال الناس، وإذا اضطررت إلى الحر البس بعض النعال
~~الموجودة حتى تخرج من الحرارة ثم البس نعالا جديدة بعدما تشتريها ثم رد
~~النعال هذه إلى محلها. إذا كنت تظن أنها ليست لأحد، احتياطا ردها لمحلها
~~حتى يجدها صاحبها وإلا اصبر على الرمضاء وأبشر بالخير إن شاء الله حتى تصل
~~إلى محلك.
# PageV19P432
# س 263: إذا خرج الإنسان فلم يجد أحذيته في الحرم فهل يجوز له أخذ غيرها
~~مع العلم أنها تجمع ثم تلقى في الخلاء؟ (1) .
# ج: ليس له أن يأخذ شيئا من نعال الناس إلا إذا وجد نعلين من جنس واحد لا
~~يجد معهما غيرهما فالأقرب أنه يجوز له أخذهما، لأن الظاهر أن صاحبهما أخذ
~~نعليه يظنهما نعليه من أجل التشابه. PageV19P432
### | لا بد من تعريف الضالة في مجامع الناس سنة
# س 264: سرحت غنمي ورجعت معها عنز ولها سنة وقد أخبرت عنها ولم يأت صاحبها
~~فما الحكم؟ (1) . PageV19P432
# ج: الواجب التعريف عنها تعريفا ليس بالكلام العادي مع الجيران بل التعريف
~~عنها في مجامع الناس، من له العنز من له العنز في المجامع، أو على المياه،
~~أو عند الجوامع في البلد إن كان في البلد جوامع، أو على المياه التي
~~يجتمعون عليها، ms4612 من له العنز من له العنز حتى يجيء أحد يذكر صفاتها فإذا مضت
~~سنة ولم تعرف فهي للذي وجدها ومتى جاء صاحبها ولو بعد سنتين أو بعد ثلاث
~~وعرفها أداها إليه أو قيمتها إن كان قد باعها أو ماتت.
# PageV19P433
### | لا تعرف اللقطة في المسجد
# س 265: بعض المساجد قد يوجد عندها أو بقربها بعض الأشياء العينية أو
~~النقود، فالمكان المناسب الذي سقطت فيه إما دورة المياه أو شيء من هذا،
~~فالإعلان عنها هل يكتب حول المسجد أو في المسجد؟ (1)
# ج: يعرفها صاحبها بقوله: من له كذا حول المسجد وليس بداخل المسجد فيقول:
~~من له نقود، من له ذهب.. إلخ أو يكتب ورقة ويعلقها خارج المسجد أما داخل
~~المسجد فلا. PageV19P433
### $ 266 -
# لا يحل لصاحب
# الحمام أخذ حمام غيره
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. خ. س. سلمه
~~الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم (593)
~~وتاريخ 10\2\1407ه المتضمن بأن عندك حمام ويأتي إليه حمام ليس لك وتسأل هل
~~يحل لك أخذها؟ (1) .
# ج: وأفيدك بأنها لا تحل لك بل عليك أن تبلغ صاحبها ليتسلمها أو يمنعها
~~عنك. وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV19P434
### | يجب تعريف اللقطة حتى بعد التصرف بها
# س 267: يقول السائل: إنني منذ فترة طويلة كنت أرعى الغنم وجاء بين غنمنا
~~عناق فذبحتها أنا وراع معي وأكلناها ثم بحثنا عن صاحبها لنعطيه ثمنها فلم
~~نجده وثمنها في ذلك الوقت يصل إلى خمسة وعشرين جنيها سودانيا فكيف توجهوننا
~~الآن جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: عليك أن تتصدق أنت وصاحبك بقيمتها بالنية عن صاحبها إذا كانت المدة
~~طويلة أما إذا كانت المدة قصيرة فعليك تعريفها سنة كاملة تقول: من له
~~العناق من له العناق في مجامع الناس لعلها تعرف فمتى عرفها أحد فأعطوه
~~قيمتها وإذا لم تعرف فلا شيء عليكم، وأما إن كانت المدة طويلة وقد ms4613 فات وقت
~~التعريف وقد نسيها صاحبها أو ذهب عن المكان أو ما أشبه ذلك فالأحوط لك
~~ولصاحبك أن تتصدقا بقيمتها بالنية عن صاحبها، أما إذا أمكن تعريفها سنة
~~كاملة لعل صاحبها يعرفها PageV19P435
# فتعرفها سنة كاملة في مجامع الناس تقول: من له العناق من له العناق التي
~~وجدت في محل كذا وكذا لعلها تعرف فإن عرفت فإنك تعطيه القيمة إن طلبها، وإن
~~سمح فلا بأس ولا شيء عليك وعلى صاحبك، أما إذا كانت المدة الطويلة وقد مضى
~~دهر طويل فالغالب أن صاحبها لا يكون موجودا ولا يلزم التعريف حينئذ فتصدق
~~بثمنها بالنية عن صاحبها وإذا عرفتها احتياطا لعله يعرف، هذا أيضا أكمل
~~وأطيب وأحوط.
# PageV19P436
### | إذا عرفت اللقطة ولم تجد مالكها فهي لك
# س 268: عندي مبلغ من المال مفقود وقد أعلنت عنه، وفي من كان حول المكان
~~الذي وجدت فيه المال ولم يسأل عنه أحد فماذا أفعل به؟ (1) .
# ج: إذا كنت نبهت عنه في مجامع الناس سنة كاملة كل شهر مرتين أو ثلاثا أو
~~أربعا سنة كاملة فهي لك، وإن كنت وجدت صاحب المال تعطيه له، هو عندك
~~كالأمانة والسلف متى وجدت صاحبه تعطيه له، وإلا فهو لك كسائر مالك إلا أن
~~PageV19P436
# تكون من لقطة الحرم إذا كان من لقطة الحرم في مكة والمدينة فلا يملك ولا
~~يتعرض له حتى يوجد صاحبه أو تدفعه للهيئة المعدة لذلك في الحرمين، وتبرأ
~~ذمتك.
# PageV19P437
### | حكم التصرف في لقطة الحرم
# س 269: امرأة وجدت قطعة ذهب في الحرم المكي فأخذتها وضمتها إلى ما لديها
~~من ذهب وباعته جميعا. وقد ندمت على ذلك فماذا عليها جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: عليها أن تعطي قيمتها للمحكمة مع وصف للذهب، لعل صاحبها يأتي يسأل
~~اللجنة المعدة للقطات، فإن كانت المدة طويلة، تتصدق بها عن صاحبتها بالنية،
~~ولعله يكفي ذلك إن شاء الله مع التوبة والاستغفار، وإن كان العهد قريبا
~~فتعطي المبلغ للمحكمة. والمحكمة تعطيه اللجنة. PageV19P437
### | اللقطة اليسيرة لا تعرف
# س 270: أثناء الرمي أمس أحسست أن شيئا وقع مني فنظرت تحت قدمي ms4614 فوجدت مبلغ
~~خمسين ريالا وعندما انتهيت من الرمي تأكدت من نقودي فوجدتها تماما والخمسون
~~ريالا زيادة فماذا أفعل بها وهل أتصدق بها؟ (1) .
# ج: هذا مبلغ قليل لا يتحمل التعريف ولا يتحمل التكلف والتعريف لكن لو
~~أعطيتها المسؤلين عن اللقطات فلا بأس وإن عرفتها ما تيسر لك ذلك تقول: من
~~له الدراهم حول المرمى وفي مجامع الناس لعله يأتيك أحد يصفها ثم تعطيه
~~إياها إذا وافق الوصف فلا بأس، ولو تصدقت بها فلا بأس؛ لأنه مبلغ قليل إن
~~تصدقت بها عن صاحبها فلا بأس إن شاء الله، ولك أجر. PageV19P438
### | لقطة الحرم
# س 271: التقط أحد الأبناء ساعة من الحرم المكي وظلت معه حتى الآن منذ
~~أكثر من أربع سنوات، فما هو
# PageV19P438
# الحل بالنسبة لها؟ هل يردها إلى الحرم مرة ثانية، أم يتصدق بقيمتها على
~~أحد الفقراء بعد تثمينها عند بائعي الساعات؟ جزاكم الله خير الجزاء (1)
# ج: لقطة الحرم لا يحل أخذها إلا لمن يعرف بها؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ولا تحل ساقطته إلا لمعرف (2) » ، متفق على صحته.
# والواجب على المذكور أن يرد اللقطة المذكورة إلى المحكمة الكبرى بمكة حتى
~~تسلمها للجنة المكلفة بلقط الحرم، وبذلك تبرأ ذمته مع التوبة إلى الله
~~سبحانه من التقصير إذا كان لم يعرفها في المدة الماضية، وبالله التوفيق.
~~PageV19P439
# س 272: ما حكم لقطة الحرم؟ وهل يجوز أن يعطيها للفقراء؟ أو ينفقها في
~~بناء مسجد مثلا؟ (1) . PageV19P439
# ج: الواجب على من وجد لقطة في الحرم أن لا يتبرع بها لمسجد، ولا يعطيها
~~الفقراء ولا غيرهم، بل يعرفها دائما في الحرم في مجامع الناس قائلا: من له
~~الدراهم من له الذهب، من له كذا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحل
~~ساقطتها إلا لمعرف (1) » وفي رواية: «إلا لمنشد (2) » وهو الذي ينادي
~~عليها، وكذلك حرم المدينة، وإن تركها في مكانها فلا بأس وإن سلمها للجنة
~~الرسمية التي وقد وكلت لها الدولة حفظ اللقطة برئت ذمته. PageV19P440
### | لا تحل لقطة الحرم إلا لمعرف
# س 273: ذهبت للحج مع أبي ووجدت نقودا مقدارها ms4615 ألفان ومائتان وخمسون ريالا
~~سعوديا عند الجمرة الوسطى وأبي تبرع بها لمسجده فما حكم ذلك؟ .
# PageV19P440
# ج: الواجب على من وجد لقطة في الحرم ألا يتبرع بها لمسجد ولا غير مسجد بل
~~يعرفها دائما في الحرم فيقول من له الدراهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ولا تحل ساقطتها إلا لمعرف (1) » ، فلا تصرف في شيء من المصالح بل
~~ينادي عليها حتى يأتي صاحبها، وإذا كان لا يستطيع واجدها التعريف بها فعليه
~~أن يسلمها للمحكمة في مكة أو للهيئة المعدة لهذا الشيء وتبرأ ذمته حتى يأتي
~~أهلها يسألون عنها. PageV19P441
### | يجوز أخذ لقطة
# الحرم إذا كانت يسيرة
# س 274: وجدت لقطة في مكة حوالي عشرة إلى خمسة عشر ريالا، ما حكمها؟ (1) .
# ج: اللقطة الحقيرة لا قيمة لها، إن عرفها فلا بأس وإن أكلها فلا بأس وإن
~~تصدق بها فلا بأس؛ لأنها حقيرة ما تتحمل التعريف العشرة والعشرين والثلاثين
~~أو ما أشبه ذلك، هذه PageV19P441
# اللقطة اليوم ليس لها أهمية فإن تصدق بها عن صاحبها فلا بأس وإن استعملها
~~فلا بأس وإن تركها فلا بأس، والحذاء كذلك أمرها سهل إذا كانت رميت في محلات
~~لا يرغب فيها.
# PageV19P442
# س 275: حصل معي قبل سنتين أن وجدت قلما على باب المسجد النبوي. فهل لي
~~الحق بالاحتفاظ بهذا القلم أم علي تسليمه لمكتب المفقودات في المسجد؟ (1) .
# ج: إن كان له قيمة فأعطه مكتب المفقودات وإن كان حقيرا مثل العصا الحقيرة
~~أو النعل الحقيرة فلا بأس بأخذه والانتفاع به، أما إذا كان له قيمة فعرفه
~~دائما وإلا سلمه مكتب المفقودات. PageV19P442
### | لا بد من تعريف
# اللقطة في مجامع الناس
# س 276: وجدت خمسين ريالا، وسألت شيخا: وقال: تصدق بها عن صاحبها، وشيخا
~~آخر قال: سلمها للأمن ونحن ساكنون في الضيافة العسكرية ويوجد أمن عند الباب
~~ماذا أفعل؟ (1) . PageV19P442
# ج: عرفها عند المسجد في مجامع الناس قل: من له الدراهم من له الدراهم؛
~~لأن لقطة مكة ما تملك، ليس لك إلا التعريف بها وخمسين ريالا لها بعض
~~الأهمية وإلا أعطها الأمن لأنهم هم المسئولون ms4616 أو تعطي المحكمة أحسن، لكن
~~تعريفها أولى تعرفها أنت: من له الدراهم من له الدراهم كل شهر مرتين أو
~~ثلاث أو أربع أو خلها في مكانها وإلا أعطها للمحكمة أحوط أعطها المحكمة
~~تضعها مع اللقطات.
# PageV19P443
### | من تصرف في الضالة
# ببيع فهل يرد قيمتها أو يرد مثلها
# س 277: والدي اشترى ناقة منذ ثلاثين سنة وأصلها لقطة وباعها بثمانية آلاف
~~ريال واشترى بقيمتها ناقة بسبعة آلاف. فهو حائر في الناقة التي اشتراها بدل
~~الناقة السابقة وأنتجت الناقة الأخيرة، هل يرد القيمة أو الناقة وإنتاجها
~~أم ماذا؟ (1) .
# ج: عليهم أن يردوا الدراهم على صاحب الناقة إن وجدوه وعرفوه؛ لأنهم
~~أخطأوا في بيعها، وإن لم يجدوه PageV19P443
# تصدقوا بقيمة الناقة الثمانية آلاف على نية صاحبها ويكفي، وناقته التي
~~اشتراها أخيرا وأنتجت يبقيها فهي ناقته.
# انتهى الجزء التاسع عشر ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء العشرون وأوله
~~(كتاب الوقف)
# PageV19P444
# صفحة فارغة
# PageV20P001
# صفحة فارغة
# PageV20P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV20P003
# صفحة فارغة
# PageV20P004
# كتاب الوقف
# PageV20P005
# صفحة فارغة
# PageV20P006
# حكم نقل الوقف إذا تهدم وأصبح لا يصلح للسكن
# س1: لوالدتي بيت وقف، وقد مضى زمن طويل على هذا البيت حتى أصبح لا يصلح
~~للسكن، وأود أن أنقل الوقف وأبيع البيت، وأضع ثمنه في مسجد أو جمعية بر أو
~~أي طريق من طرق الإحسان فهل يجوز لي ذلك؟
# ج: ليس لك التصرف في الوقف ولا نقله إلى غير ما عينه الواقف، وإذا تعطلت
~~مصالحه جاز نقله في مثله أو فيما يقوم مقامه من أرض أو دكان أو نخل تصرف
~~غلته مصرف غلة البيت المذكور، على أن يكون ذلك بواسطة المحكمة في بلد
~~الوقف.
# PageV20P007
### $ 2 - حكم نقل الوقف إذا تعطلت مصالحه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم غ. غ. ع. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 15\2\1395 ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~السؤال عن وجود مشهد يؤدي فيه الناس صلاة العيدين والاستسقاء كان يبعد عن
~~القرى بنحو كيلو، ثم تطورت ms4617 البنايات وقربت منه حتى لم يبق بينه وبينها إلا
~~نصف متر، وبذلك صار ملعبا للأطفال، ومبيتا للكلاب، فهل يجوز نقله إلى مسافة
~~تبعد عن المنازل بحوالي نصف كيلو وفي حالة جواز نقله، هل يجوز التصرف في
~~مكانه الأول لأي غرض خاص كان معلوما.
# والجواب: يجوز نقله من مكانه الحالي إلى مكان أنسب منه وأبعد عن البناء
~~إذا رأى فضيلة قاضي البلد وأعيانها أن نقله أصلح، وإذا جاز نقله جاز بيع
~~الأول وصرف ثمنه في مصالح المشهد الأخير؛ كتسوية أرضه وإحاطته بما يصونه عن
~~الكلاب والبهائم ونحو ذلك، ويجوز لمشتري المكان الأول أن يستعمله بيتا أو
~~غيره؛ لأن حكم المسجد انتقل عنه بالبيع والمسوغ
# PageV20P008
# الشرعي، ولكن لا يجوز لأحد من أهل البلد أن يتصرف في بيعه إلا بمشاورة
~~فضيلة قاضي البلد وإفتائه بذلك؛ لأنه أعلم بمصالح البلاد، وبالحكم الشرعي
~~في بيع الوقف، وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV20P009
### $ 3 - حكم نقل المسجد إذا تعطلت منفعته
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد ورد إلي سؤال مضمونة أن جماعة من المسلمين القاطنين في جنوب أفريقيا
~~قد بنوا مسجدا في حيهم يصلون فيه الجمعة والجماعة والعيد، وقد أمرتهم
~~حكومتهم بإخلاء ذلك الحي من السكان المسلمين وإبعادهم إلى جهة أخرى، فهل
~~يجوز بيع المسجد المذكور بواسطة القاضي أو المتولي عليه وعمارة مسجد آخر في
~~الحي الجديد الذي يسكنون فيه؟ وهل يباع بشكله مسجدا أو يغير فيه كرفع
~~المحراب والمنبر والمئذنة، وكل شيء يدل على كونه مسجدا، أو يهدم ويباع أرضا
~~بيضاء، مع العلم أنه في هذه الحالة تنقص قيمته كثيرا، بل لا يساوي شيئا؟
~~(1)
# والجواب: لا ريب أن المسجد المذكور سوف تتعطل منفعته إذا ارتحل المسلمون
~~عن الحي الذي هو فيه، وإذا تعطلت منفعة الوقف سواء كان مسجدا أو غيره جاز
~~بيعه في أصح PageV20P010
# أقوال العلماء، وتصرف ms4618 قيمته في وقف آخر بدل منه مماثل للوقف الأول، حيث
~~أمكن ذلك، وقد روي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر
~~بنقل مسجد الكوفة إلى مكان آخر؛ لمصلحة اقتضت ذلك. فتعطل المنفعة أولى
~~بجواز النقل، والمسألة فيها خلاف بين العلماء؛ ولكن القول المعتمد جواز
~~ذلك؛ لأن الشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل
~~المفاسد وتقليلها، وأمرت بحفظ الأموال، ونهت عن إضاعتها، ولا ريب أن الوقف
~~إذا تعطل لا مصلحة في بقائه، بل بقاؤه من إضاعة المال، فوجب أن يباع ويصرف
~~ثمنه في مثله إلا أن يكون بيع بعضه يكفي لإصلاحه، فإنه يباع بعضه ويصرف
~~الثمن في إصلاح الباقي، أما هذه الصورة المسئول عنها فلا يمكن حصول المنفعة
~~إلا ببيع الجميع، فيباع المسجد كله على حاله من دون نقص، ويصرف ثمنه في
~~عمارة المسجد الجديد في الحي الذي تحول إليه المسلمون، وإذا بيع زال عنه
~~حكم المسجد وصار كسائر البقاع يجوز اتخاذه مزرعة وحوانيت ونحو ذلك، وانتقل
~~حكم المسجد إلى المسجد الجديد.
# وأما إزالة ما يدل على أنه مسجد بعد العزم على بيعه كالمئذنة ونحوها فلم
~~أقف فيه على كلام لأحد من أهل العلم، والأقرب والله أعلم أن إزالة ذلك أولى
~~ولا سيما إذا كان بين الكفرة؛ لأنهم قد يقصدون إغاظة المسلمين
# PageV20P011
# بامتهانه نظرا إلى أنه كان مسجدا، وإن كان حكمه قد زال لكنهم لا ينظرون
~~إلى الأحكام، وإنما ينظرون إلى الصورة الظاهرة، فإذا أزيلت أمارات المسجد
~~البارزة كالمئذنة والمحراب زال هذا المحذور، والله سبحانه وتعالى أعلم،
~~ونسأل الله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين، ويولي عليهم خيارهم، ويرفع
~~شأنهم في كل مكان، وأن يذل أعداء الإسلام، ويكفي المسلمين شرهم إنه على كل
~~شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV20P012
### | حكم صرف المال المبذول لإصلاح جهة في المسجد إلى جهة أخرى في المسجد
# س4: رجل دفع مالا للجنة قائمة على ms4619 مسجد وقال: هذا المال يصرف في إنشاء
~~دورات مياه مثلا، ولكن اللجنة رأت فيما بعد بالأغلبية أنهم بحاجة لصرفه في
~~غير ما خصصه صاحب المال. فما الحكم؟ (1)
# ج: الأولى والأحوط أن يصرف فيما خصصه له باذله إذا كان الموضوع أمرا
~~مشروعا، كدورة المياه أو أمرا مباحا، لكن إذا رأت اللجنة القائمة على تعمير
~~المسجد أن الحاجة أو الضرورة تدعو إلى صرفه في تعمير المسجد فلا حرج في ذلك
~~إن شاء الله؛ لأن تعمير المسجد أفضل وأعظم نفعا من تعمير دورات المياه حول
~~المساجد؛ وما ذاك إلا لأن تعمير المسجد هو المقصود الأول، أما تعمير
~~الدورات فهو من باب الوسائل والإعانة على تسهيل أداء الصلاة وكثرة المصلين.
~~والله ولي التوفيق. PageV20P013
### | حكم نقل مال مسجد لآخر
# س5: يوجد مسجد في الولايات المتحدة الأمريكية جمع له مال وبني، وبقي من
~~المال كثير، ويوجد في منطقة أخرى مسجد وحوله جالية إسلامية كبيرة، ويتطلب
~~بناء مكتبة ومدرسة وبعض الملاحق، ويريد بعض القائمين عليه أخذ شيء من المال
~~الموجود عند القائمين على المسجد الأول، ويمانع أصحاب المسجد الأول بحجة أن
~~المال للمسجد الأول، ويقولون: إذا أفتى الشيخ عبد العزيز بن باز في جواز
~~نقل المال من ذاك إلى هذا فلا مانع لدينا من ذلك. نرجو الإفادة عن ذلك؟ (1)
# ج: إذا كان المسجد الأول الذي جمع له المال قد كمل واستغنى عن المال، فإن
~~الفاضل من المال يصرف لتعمير مساجد أخرى، مع ما يضاف إليها من مكتبات
~~ودورات مياه ونحو ذلك، كما نص على ذلك أهل العلم في كتاب الوقف؛ ولأنه من
~~جنس المسجد الذي تبرع له، ومعلوم أن المتبرعين إنما قصدوا المساهمة في
~~تعمير بيت من بيوت الله فما فضل عنه يصرف في مثله، فإن لم يوجد مسجد محتاج
~~صرف الفاضل PageV20P014
# في المصالح العامة لله والمسلمين، كالمدارس والأربطة والصدقات على
~~الفقراء ونحو ذلك، والله ولي التوفيق.
# PageV20P015
### | حكم نقل المصاحف من مسجد إلى مسجد إذا دعت الحاجة
# س6: وجدنا في يوم من الأيام صاحب أحد المساجد الصغيرة ms4620 يحمل سبعة مصاحف
~~مطبوعة من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وبعضها مطبوع على نفقة أحد
~~المحسنين وهي تابعة للأوقاف، وعندما سألناه عنها قال: إنه يريد فعل الخير،
~~وذلك بنقل تلك المصاحف إلى مسجد كبير في مدينة أخرى لعدم وجود مصاحف فيه،
~~ولكثرة المصلين فيه. فما حكم هذا العمل يا سماحة الشيخ؟ (1)
# ج: إذا كان المسجد الصغير مستغنيا عن بعض المصاحف التي فيه، فلا بأس بنقل
~~ما لا تدعو الحاجة إليه في ذلك المسجد إلى مسجد آخر محتاج إلى ذلك؛ إذ
~~المقصود من ذلك انتفاع المصلين بهذه المصاحف، والأحوط استئذان الإمام في
~~ذلك؛ لأنه أعلم بحاجة المسجد. والله الموفق. PageV20P015
### $ 7 - حكم الوقف على الأولاد دون البنات
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# اطلعت على إجابتكم على معروضي السابق بشأن عمارة الوقف بالطائف، وسوف
~~نعمل بما رأيتم إن شاء الله، وجزاكم الله خيرا، وبهذه المناسبة أحب أستشير
~~سماحتكم في موضوع مماثل، وهو أنني أمتلك بفضل الله عمارة بمكة المكرمة،
~~وأريد أن أوقفها علي أولا للسكن والاستغلال ثم على أولادي ثم على أولاد
~~أولادي أبدا، ما تناسلوا أولاد الظهور دون أولاد البطون الطبقة العليا تحجب
~~الطبقة السفلى، وإذا انقرضوا والعياذ بالله يكون وقفا للفقراء والمساكين،
~~فهل في ذلك محذور شرعي في أن أوقف على أولاد الظهور دون أولاد البطون، هذا
~~ما أحببت استشارتكم فيه، حفظكم الله ورعاكم ونفع بعلمكم ومتعكم بالصحة
~~والتوفيق.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مع علم سماحتكم بأنني متمسك بمذهب الإمام أبي حنيفة
# PageV20P016
# النعمان رحمه الله (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نرى أن يكون الوقف على المحتاج من الذرية سواء كانوا من أولاد الذكور أو
~~البنات، بطنا بعد بطن، ومن أغناه الله لا يشارك الفقيرة، فإن انقرضوا تصرف
~~الغلة في وجوه الخير من الصدقة على الفقراء وتعمير المساجد ونحو ذلك من
~~وجوه الخير، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق لكل خير إنه ms4621 سميع قريب. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P017
### $ 8 - الراجح عدم حرمان أولاد البنات من الوقف
# من س. ع. ع. أ. إلى حضرة فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه
~~الله تعالى وأسبغ عليه نعمه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، ما قولكم فيمن يوصي ويوقف
~~ويحرم أولاد البنات، وبعضهم يوصي بجميع ما خلف أنه وقف، ويحرم أولاد
~~البنات، فهل يصح الوقف ويثبت الحرمان، وما حجة المجيز لذلك الوقف الجنف؟
~~ورأيت لإمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - كلاما مغلظا
~~فيه، وقد أبطله والناس تمادوا في مثل هذا الوقف، وبعض علماء هذا الوقت
~~يجيزونه ويسجلون عليه. فأطلب من فضيلتكم لازلتم موفقين لبذل العلم والعمل
~~به توضيح ذلك؛ لأني مشكل علي، والله يعينك ويثبتنا وإياك، ولا يزيغ قلوبنا
~~بعد إذ هدانا، إنه قريب مجيب، اللهم صل على محمد (1)
# ج: أن الأقرب عندي عدم حرمان أولاد البنات من PageV20P018
# الوقف، ولكن عندي توقف في الحكم بأن حرمانهم جنف وباطل، ولهذا أخرت
~~الجواب رجاء أن أجد من كلام أهل العلم ما يزيل الإشكال؛ ولكن بسبب كثرة
~~المشاغل وضيق الوقت على أخيكم لم يتيسر لي المطالعة الكافية لكلام أهل
~~العلم، ولم أجد ما يطمئن القلب للحكم ببطلان وقف من حرم أولاد البنات،
~~وأسأل الله أن يمنحنا وإياكم وسائر المسلمين الفقه في دينه، وأن يعيذنا
~~جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه سميع قريب.
# PageV20P019
### | حكم أخذ الأجرة على سحب الماء من البئر الموقوفة
# س9: ما رأيكم في رجل أتى على بئر أوقفت في سبيل الله فجعل عليها ماطورا
~~يخرج به الماء، ويقوم بتوصيل الماء إلى من يريده في مكانه، ولكنه لا يعطي
~~أحدا شيئا من الماء حتى يتقاضى منه بعض الأجر على قدر ما يطلبه من الماء؟
~~(1)
# ج: إذا كان ولاة الأمر قد أقروه على هذا، أو كان ms4622 في PageV20P019
# بلد قد وافق أهلها على ذلك، أو كانت متعطلة، فجاء الله به وأصلحها وركب
~~عليها الماطور، وبذل الماء للمحتاجين إليه، فلا بأس في ذلك، ويعتبر بذلك
~~مصلحا ومحسنا، ولو أخذ أجرة على ذلك بقدر عمله، أما إن كان ظالما في هذا،
~~بأن كان يوجد من يريد إيصال الماء بغير ثمن ومنعه من ذلك، وفرض أمره حتى
~~يأخذ من أموال الناس ما يريد فهذا لا يجوز، وعلى ولاة الأمر وأهل البلد
~~منعه، والله الموفق.
# PageV20P020
### | جواز استبدال الإبل الموقفة بالسيارات
# س10: إن جدي له إبل يسبلها، ويحج عليها الناس، وصار الحج الآن على
~~السيارة فتكاثرت هذه الإبل. فهل نبيعها فنجعلها في بناء المساجد؟ (1)
# ج: بيعوها وضعوها في سيارات حججوا الناس عليها مثل ما قال والدكم، إذا
~~كان جعلها للحج فبيعوها واشتروا بها سيارة أو سيارتين أو ثلاثة جموس أو
~~غيرها، وضعوها للحجاج الذين يريدون الحج من الفقراء تعطوهم إياها حتى
~~يحجوا، فيكون لأبيكم مثل أجرهم إن شاء الله. PageV20P020
### $ 11 - حكم تنمية مال الوقف
# سماحة والدنا الشيخ المكرم عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أرجو تفضلكم وإجابتي عن هذا السؤال:
# الوقف الذي فيه أضحية والوكيل على هذا الوقف يرى وضعها في شركة مساهمة
~~ليضحى من ريعه فهل يجوز؟ (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# لا بأس من وضع هذا الوقف في شركة مساهمة لا تتعامل بالربا إذا كانت هذه
~~الشركة مأمونة ويضحى من الريع، والله الموفق. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P021
### | التوكيل في الوقف
# س12: الوكيل على الوقف أضحية أو غيرها أحب أن يجعل عنه وكيلا فمن الأولى:
~~الأولاد أم الإخوة. . وإذا لم ينص على تفويضه بالتوكيل فماذا يعمل؟ (1)
# ج: إذا لم ينص الموصي بحق الوكيل للتوكيل فإن التوكيل للحاكم، وللوكيل
~~الحق أن يرشح من فيه الكفاءة أخا أو ابنا.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن ms4623 باز PageV20P022
### | زكاة عائدات الوقف
# س13: عائدات الوقف كالأضحية هل تزكى سواء قبل وضعها في شيء صريح أم في
~~ريعها؟ (1)
# ج: مال الوقف لا زكاة فيه. والله الموفق والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P023
### | حكم تغيير مصرف الوقف
# س14: هناك مزرعة موقوفة على تفطير الصوام في أحد المساجد، ولا يخفى أن
~~الناس في هذا العصر ليسوا في حاجة إلى ذلك، فما هي الجهة التي يمكن أن تصرف
~~غلة الوقف المذكور عليها (1)
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرتم فالواجب صرف غلة الوقف في فقراء البلدة؛
~~لأن مقصود الواقف نفع الفقراء ومواساتهم في أيام رمضان المبارك، فإذا لم
~~يوجدوا في المسجد وجب صرفها لهم في بيوتهم في شهر رمضان؛ ليستعينوا بذلك
~~على الصيام والقيام، وليحصل النفع للواقف بإجراء الصدقة المذكورة
~~لمستحقيها، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV20P024
### | هل يجوز وقف المباني التي بنيت بقرض من البنك العقاري
# س15: هل يجوز وقف العمائر التي بنيت بقرض من صندوق التنمية العقاري وهي
~~لا تزال مرهونة لدى الصندوق؟ (1) PageV20P024
# ج: في هذه المسألة خلاف بين العلماء مبني على مسألة أخرى، وهي هل يلزم
~~الرهن بدون قبض أم لا؟ فمن قال: لا يلزم إلا بالقبض، قال: يصح الوقف وغيره
~~من التصرفات التي تنقل الملك؛ لكون الرهن لم يقبض، ومن قال: إن الرهن يلزم
~~ولو لم يقبض المرهون، لم يصح الوقف ولا غيره من التصرفات الناقلة للملك،
~~وبذلك يعلم أن الأحوط عدم وقفه حتى يسدد ما عليه للبنك خروجا من خلاف
~~العلماء وعملا بالحديث الشريف: «المسلمون على شروطهم (1) » (2) .
~~PageV20P025
# صفحة فارغة
# PageV20P026
# باب الهبة والعطية
# PageV20P027
# صفحة فارغة
# PageV20P028
# حث المسلمين على التبرع
# ومساعدة إخوانهم المحتاجين (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا
~~محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه، أما بعد:
# فإني أشكر إخواني العاملين في هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية على
~~جهودهم الطيبة، وأعمالهم ms4624 المباركة، في مساعدة المسلمين في كل مكان، وإغاثة
~~الملهوفين، ومواساة الفقراء والمساكين، وتعليم الناس ما يلزمهم في دينهم،
~~وما أوجب الله عليهم، وما حرم عليهم. كما أشكرهم على ما يقومون به من
~~العناية بالمساجد، والمدارس، والملاجئ، وغير ذلك مما ينفع المسلمين في سائر
~~أنحاء المعمورة. وبلغني من أخبارهم وأعمالهم وجهودهم الطيبة ما سرني وسر كل
~~مسلم بلغه ذلك، وإني بهذه المناسبة أوصيهم بمضاعفة الجهود لجميع المسلمين
~~والإخلاص لله في العمل، وأداء الأمانة على خير وجه، وأكمل وجه في محلها وفي
~~جهتها، لأن الله عز وجل يقول: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها} (2) PageV20P029
# ويقول سبحانه في وصف المؤمنين: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (1)
~~ويقول جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} (2) ويقول عز وجل: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا} (3) ويقول جل وعلا: {إن المتقين في جنات وعيون} (4) وقال تعالى: {إن
~~المتقين في مقام أمين} (5) والمتقون هم الذين أدوا الأمانة واتقوا الله
~~وعظموه وأخلصوا له العبادة، وأدوا حقه، وأدوا حق عباده، وابتعدوا عن محارمه
~~عز وجل، هؤلاء هم المتقون، وهم المؤمنون وهم أصحاب الأمانة الذين قال فيهم
~~سبحانه: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (6)
# كما أوصيهم أيضا بالعناية بجميع الفقراء، واللاجئين المسلمين والعناية
~~بالمسلمين أكثر من غيرهم، ولا مانع في PageV20P030
# إعانة غير المسلمين على وجه الترغيب في الإسلام والتأليف؛ لأن الله عز
~~وجل جعل للمؤلفة قلوبهم حقا في الزكاة، وحقا في بيت المال، ترغيبا في
~~الإسلام وتقوية للإيمان ودعوة إلى إسلام غيرهم ممن لم يسلم. ومن أهم الأمور
~~أيضا العناية بالتعليم، تعليم الجهال وإرشادهم، وتعليمهم العقيدة الصحيحة
~~العقيدة الإسلامية، والعناية بتفقيههم في دين الله، وتوزيع الكتب المفيدة
~~وأهم ذلك توزيع القرآن العظيم، فإن توزيع كتاب الله بين المسلمين من أهم
~~المهمات؛ لأن كتاب الله فيه الهدى والنور، وهو أشرف كتاب، وأصح وأصدق كتاب،
~~يقول الله عز وجل: {إن هذا القرآن يهدي ms4625 للتي هي أقوم} (1) ويقول تعالى:
~~{وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (2) ويقول تعالى:
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (3) ويقول
~~سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (4) ويقول جل وعلا:
~~{الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد} (5)
# ويقول جل وعلا: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (6) PageV20P031
# ويقول سبحانه: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (1) ولما خطب
~~الناس قال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة: «إني تارك فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله (2) » . بين عليه الصلاة
~~والسلام أن الناس لن يضلوا إذا اعتصموا بالقرآن، والاعتصام بالقرآن اعتصام
~~به وبالسنة؛ لأن السنة هي الوحي الثاني، وقد أمر الله سبحانه بالتزامها في
~~القرآن. كما أمر بطاعة الرسول والاستقامة على دينه. قال تعالى: {قل أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول} (3) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} (4) فطاعة الرسول من طاعة الله، من يطع الرسول فقد أطاع الله،
~~والوصية بالقرآن: وصية به وبالسنة المطهرة، ولا طريق للنجاة ولا سبيل
~~للسعادة إلا باتباع كتاب PageV20P032
# الله الكريم وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وعقيدة.
# فالواجب على الهيئة، وعلى العلماء أينما كانوا، وعلى كل مسلم التعاون في
~~هذا الأمر وفي هذا السبيل بإيصال الحق إلى أهله، وتعليم الجاهل، وإرشاد
~~الضال، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، هذا هو طريق الله، وهذا هو سبيل
~~الله، وهذا هو الصراط المستقيم الذي قال فيه جل وعلا: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} (1) وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (2) وقال تعالى
~~في حق النبي صلى الله عليه وسلم: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (3)
# فإصلاح عقائد الناس وتوجيههم إلى الخير، وتعليمهم ما أوجب الله عليهم،
~~وتحذيرهم مما حرم الله عليهم، أهم من إصلاح أبدانهم وإعاشة أبدانهم فصلاح
~~الدين مقدم. فالواجب على ms4626 الهيئة، وعلى الدعاة والعلماء، وعلى ولاة الأمور
~~في كل مكان، وعلى ولاة أمر المسلم في كل مكان، أن يعنوا بإصلاح دين شعوبهم
~~وبتعليمهم، وتوجيههم، وإرشادهم إلى ما خلقوا له من توحيد الله وطاعة الله
~~والاستقامة على دين الله والحذر من محارم الله والوقوف PageV20P033
# عند حدود الله. هذا هو الواجب على جميع ولاة الأمور، وهذا هو الحق اللازم
~~لهم؛ أن يطيعوا الله ورسوله، وأن يعلموا الناس دين الله، وأن يرشدوهم للحق،
~~وأن يلزموهم به، وأن يأخذوا على أيديهم حتى يلتزموا بالحق، هذا هو الواجب
~~على جميع ولاة الأمور. نسأل الله أن يوفقهم، وأن يعينهم وأن يصلح أحوالهم،
~~وأن يصلح لهم البطانة، وأن يوفق ولاة أمرنا في هذه البلاد إلى كل خير.
# والمقصود أن على الهيئة وعلى المسئولين بالهيئة والعاملين فيها: العناية
~~التامة بالدين والتعليم، وذلك أهم من العناية بإصلاح الأبدان، وإنقاذ
~~الفقراء والمحتاجين من الجوع والحاجة، فيهتمون بهذا وهذا، ويكون الاهتمام
~~بالدين وإصلاح الدين والأخلاق أهم وأعظم؛ لأن في ذلك النجاة والسعادة في
~~الدنيا والآخرة، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (1) ويقول تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي
~~عزيز} (2) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (3)
# ويقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه
~~(4) » ويقول أيضا: «اقرءوا PageV20P034
# القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه (1) » ويقول جل وعلا: {وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (2)
# فتعليم الناس بكتاب الله الكريم وتعليمهم بالسنة التي يضطرون إلى معرفتها
~~مما أوجب الله عليهم، وذلك هو الأعز والأعظم، وهو الفرض على جميع العلماء،
~~وعلى ولاة الأمور، وعلى جميع المسئولين، وعلى العاملين في هذه الهيئة وفي
~~غيرها، عليهم أن يهتموا بأمر الدين قبل كل شيء، وهكذا توزيع الكتب المفيدة،
~~وتشجيع الدعاة والحرص على تكثير الدعاة وبثهم بين المسلمين؛ لأن في ذلك
~~الخير العظيم، ولأن ذلك وسيلة إلى أن يتفقهوا في الدين، وأن يعرفوا ما
~~جهلوا ms4627 وأن يتعلموا ما يلزمهم في دينهم، وفي ذلك لهم السعادة والفضل العظيم
~~والعاقبة الحميدة إذا أخلصوا لله واستقاموا على دينه جل وعلا، هذا هو طريق
~~النجاة وطريق السعادة، مع العناية بالإحسان إلى الفقراء والمساكين، وتوزيع
~~الطعام واللباس وغير ذلك بالعدل وتحري الحق، ومن رحمة الله ونعمة الله أن
~~نفع بهذه الهيئة وبهيئات أخرى وبالجهود الكبيرة للمسلمين في سائر أنحاء
~~الدنيا. PageV20P035
# نسأل الله لمن قام بهذا الواجب التوفيق والعون والتسديد وعظيم الأجر، ثم
~~إني بهذه المناسبة أشكر حكومتنا وفقها الله وعلى رأسها خادم الحرمين
~~الشريفين عافاه الله وشفاه، ووفقه لكل خير ونائبه سمو الأمير عبد الله،
~~وكذلك النائب الثاني سمو الأمير سلطان، وهكذا أصحاب السمو الأمراء جميعا،
~~وهكذا الوزراء والمسئولون فينا، نشكرهم جميعا على كل ما يبذلونه من جهود
~~طيبة لصالح الإسلام والمسلمين وفي مساعدة هذه الهيئة وفي كل سبيل ينفع
~~المسلمين ويعينهم على طاعة الله، نشكر لهم جهودهم.
# ونسأل الله لهم جميعا المزيد من كل خير، ونسأل الله لنا ولهم التوفيق
~~والإخلاص في كل قول وعمل، كما أشكر إخواني الذين ساهموا في هذه الهيئة
~~قديما وحديثا، نشكر لهم جهودهم وأعمالهم ونسأل الله أن يضاعف لهم المثوبة،
~~وأن يخلف الله عليهم ما أنفقوا، قال تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين} (1) ويقول جل وعلا: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} (2) {ليوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور} (3) وقال سبحانه: PageV20P036
# {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (1) ويقول جل وعلا:
~~{الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (2) ويقول سبحانه: {وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} (3)
~~فكل من أنفق في سبيل الله يخلف عليه الله عز وجل بأكثر من ذلك، وله الأجر
~~والمثوبة.
# نسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يرضيه، ونسأل الله أن يصلح أحوال ms4628 المسلمين
~~في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح
~~قادتهم. كما أسأله سبحانه أن يصلح ولاة أمرنا وأن يعينهم على كل خير، وأن
~~يصلح لهم البطانة، وأن ينصر بهم الحق، وأن يجعلنا وإياكم وإياهم من الهداة
~~المهتدين الصالحين المصلحين إنه جل وعلا جواد كريم. والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بإحسان
~~إلى يوم الدين. PageV20P037
### | دعوة إلى دعم
# الهيئة العليا للبوسنة والهرسك
# [دعوة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
~~إلى دعم الهيئة العليا لجمع التبرعات لمسلمي البوسنة والهرسك ومساعدتها من
~~الزكاة وغيرها لتستمر في نشاطها المبارك.
# جاء ذلك في نصيحة وجهها سماحته فيما يلي نصها] (1) :
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواني المسلمين
~~الراغبين في الإحسان ومواساة المحتاجين والمساهمة في تعمير المساجد
~~والمشاريع الخيرية وفقهم الله ونصر بهم دينه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فيسرني أن أفيد الجميع بما تقوم به الهيئة العليا لجمع التبرعات لإغاثة
~~المسلمين في البوسنة، ومواساة المحتاجين PageV20P038
# والفقراء، وتعمير المساجد والمدارس، والمستشفيات، إلى غير ذلك مما يحتاجه
~~المسلمون هناك، وهذه الهيئة يرأسها سمو الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير
~~منطقة الرياض وفقه الله، وقد نفع الله بها نفعا كبيرا.
# فأرجو ممن يطلع على كتابي هذا، احتساب الأجر في دعم الهيئة ومساعدتها من
~~الزكاة وغيرها، لتستمر في نشاطها المبارك ودعمها للمسلمين، وتأليف قلوبهم،
~~ونشر الدعوة الإسلامية بينهم، وتعليم أبنائهم وعلاج مرضاهم، وتعمير وترميم
~~مساجدهم، ومدارسهم. ولا يخفى ما في ذلك من الأجر العظيم والفضل الكبير.
# ونرجو لكم في ذلك جزيل الخلف، وعظيم المثوبة، لقول الله عز وجل:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان
~~لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} (4) وقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا
~~خيرا لأنفسكم ومن ms4629 يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} (5) وقوله عز وجل:
~~PageV20P039
# {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (1) وقوله سبحانه
~~وتعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا}
~~(2)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل
~~الله إلا الطيب وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها كما يربي أحدكم فلوه أو
~~فصيله حتى تكون مثل الجبل (3) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد
~~إلا سيكلمه ربه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر عن يمينه فلا يرى
~~إلا ما قدم وينظر عن شماله فلا يرى إلا ما قدم وينظر تلقاء وجهه فلا يرى
~~إلا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة (4) » .
# والآيات والأحاديث في الحث على الصدقة والإنفاق في PageV20P040
# وجوه الخير كثيرة جدا، مع العلم بأن الهيئة لديها حساب خاص للزكاة وحساب
~~خاص لغير الزكاة.
# والله المسئول أن يوفقنا وإياكم لكل ما يرضيه وأن يجعلنا وإياكم من
~~المسارعين إلى كل خير، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
~~ومن مضلات الفتن، وأن يبارك لكم فيما أعطاكم وأن يزيدكم من فضله وأن يوفق
~~الهيئة ورئيسها لكل خير، وأن يضاعف لهم المثوبة، وأن يبارك في جهودهم، وأن
~~ينصر بهم الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية،
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV20P041
### | حكم هبة الأخت لأخيها
# س18: أبي متوفى منذ مدة ويوجد لدينا بيت باسمه، وقررنا بيعه، وتقسيم
~~التركة، وتريد إحدى أخواتي التنازل عن حقها في الميراث لي لمساعدتي على
~~الزواج علما أنها متزوجة وفي حالة ميسورة هي وزوجها، فهل يجوز ذلك؟ أفيدوني
~~أفادكم الله. (1)
# ج: لا حرج عليك في قبول هبة أختك لك نصيبها من البيت مساعدة لك في الزواج
~~إذا كانت رشيدة؛ لأن الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة قد دلت على جواز تبرع
~~المرأة بشيء من مالها لأقاربها وغيرهم.
# كما ms4630 يشرع لها الصدقة إذا كانت رشيدة، والله ولي التوفيق. PageV20P042
### | جمع مال الزوجين لحاجة الأسرة
# س19: أنا موظف وزوجتي كذلك، ومنذ أن تزوجنا أصبح مالنا مشتركا، يعني بعد
~~صرف المعاشات أقوم أنا مما تحصلنا من المعاشين بواجبات البيت، ثم باقي ما
# PageV20P042
# تبقى من مال يدخل في أشياء تخص مستقبل الأسرة كبناء منزل أو شراء عربة
~~نقل وغير ذلك فهل هذا المال (مال الزوجة) حرام للزوج علما بأن الزوجة
~~موافقة على ذلك؟ أرجو أن تدلوني على الصواب حتى أخرج من مشكلة الكسب
~~الحرام، ولكم الشكر الجزيل (1)
# ج: إذا سمحت الزوجة بالاشتراك على الوجه المذكور وهي رشيدة فلا بأس؛ لقول
~~الله سبحانه: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} (2) أما إن
~~كانت سفيهة غير رشيدة، فلا تأخذ من مالها شيئا، واحفظه لها. وفق الله
~~الجميع لما فيه رضاه. PageV20P043
### | أخذ راتب الزوجة برضاها
# س20: إذا تزوجت من فتاة مدرسة هل يحق أخذ راتبها برضاها للحاجة ولمصلحة
~~الاثنين، كبناء منزل مثلا، ولا أعطيها سندا بذلك على ما أخذته وهي لم تطلب
~~ذلك، مع العلم أنني موظف وأتقاضى راتبا شهريا؟ (1) PageV20P043
# ج: لا حرج عليك في أخذ راتب زوجتك برضاها إذا كانت رشيدة، وهكذا كل شيء
~~تدفعه إليك من باب المساعدة لا حرج عليك في قبضه إذا طابت نفسها بذلك وكانت
~~رشيدة؛ لقول الله عز وجل في أول سورة النساء: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا} (1) ولو كان ذلك بدون سند لكن إذا أعطتك سندا بذلك فهو
~~أحوط إذا كنت تخشى شيئا من أهلها وقراباتها، أو تخشى رجوعها. والله ولي
~~التوفيق. PageV20P044
### $ 21 - جواز الهبة للولد للزواج إذا كان عاجزا
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية وفقه الله لكل خير.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فأرجو من سماحتكم إفتائي في الموضوع التالي:
# سمعت لسماحتكم فتوى حول إعانة الأولاد في الزواج ورأيتم - حفظكم الله -
~~أن إعانتهم جائزة ولا تتناقض مع نص
# PageV20P044
# الحديث: ms4631 «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم (1) » فإذا كان عندي ستة أولاد
~~تزوج منهم أربعة وأعنتهم، وبقي الأخيران وهما صغيران، فهل يجوز لي أن أودع
~~عند أحد الموثوقين إعانتهما على أن لا تعطى لكل منهما إلا عند الزواج وإن
~~لم يتزوجا، أو أغناهما الله عن هذه الإعانة ترجع لإخوانهم جميعا كالميراث؟
~~(2)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# لا يجوز لك تخصيص الصغيرين بشيء إذا كانا ليسا متأهلين للزواج لصغرهما،
~~فإذا كبرا واستحقا الزواج وجب عليك أن تساعدهما إذا كانا عاجزين كما ساعدت
~~إخوتهما الأربعة، والله الموفق. PageV20P045
### $ 22 - هبة الوالد لأولاده للذكر مثل حظ الأنثيين
# إلى سماحة شيخنا الجليل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو الله لسماحتكم دوام التوفيق
~~والسداد وبعد:
# أعطيت أولادي هبة من مالي، ورأيت أن العدل بينهم إعطاء الذكر مثل حظ
~~الأنثيين كما هو مقتضى الإرث الشرعي في حقهم، ولكن البنات أبدين بعض
~~التساؤل عن تفضيل الذكر عليهن في العطاء، والتمسن مني أن أساوي في العطية
~~بين الذكر والأنثى من أولادي وأستفتي سماحتكم هل ما فعلته هذا هو العدل
~~الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: «اعدلوا بين أولادكم
~~(1) » . أم أن العدل مساواة الأنثى بالذكر في العطية بين الأولاد؟ أرجو
~~تكرم سماحتكم على ابنكم بالإجابة عن السؤال؟ حفظكم الله (2) PageV20P046
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# فالذي فعله فضيلتكم هو العدل فيما نعتقده وفيما نفتي به وهو الموافق
~~لقسمة الله في الميراث وهو سبحانه الحكم العدل في شرعه وقدره. وأسأل الله
~~أن يوفق الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV20P047
# س23: ورد في الحديث: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم (1) » فهل المقصود
~~المساواة المطلقة أم للذكر مثل حظ الأنثيين أسوة في الميراث، فالحديث على
~~ما أظن يقول: "أكلهم أعطيتهم مثل ذلك " فكلمة مثل إن صحت توحي بالمساواة
~~المطلقة اللهم إلا إن كان يتكلم عن الذكور فقط، أفيدونا أفادكم ms4632 الله؟ (2)
# ج: الحديث صحيح رواه الشيخان عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن أباه
~~أعطاه غلاما فقالت أمه: لا أرضى حتى يشهد رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~فذهب بشير بن سعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما فعل فقال: «أكل
~~ولدك أعطيته مثل ما أعطيت النعمان؟ فقال: لا؟ فقال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم (3) » ، فدل ذلك على أنه لا يجوز
~~تفضيل بعض الأولاد على بعض في العطايا، أو تخصيص بعضهم بها فكلهم ولده،
~~وكلهم يرجى بره، فلا يجوز أن يخص بعضهم بالعطية دون بعض، واختلف
~~PageV20P048
# العلماء رحمة الله عليهم هل يسوى بينهم، ويكون الذكر كالأنثى أم يفضل
~~الذكر على الأنثى كالميراث على قولين لأهل العلم، والأرجح أن العطية
~~كالميراث، وأن التسوية تكون بجعل الذكر كالأنثيين، فإن هذا هو الذي جعل
~~الله لهم في الميراث، وهو سبحانه الحكم العدل، فيكون المؤمن في عطيته
~~لأولاده كذلك كما لو خلفه لهم بعد موته للذكر مثل حظ الأنثيين، هذا هو
~~العدل بالنسبة إليهم وبالنسبة إلى أمهم وأبيهم، وهذا هو الواجب على الأب
~~والأم أن يعطوا الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين، وبذلك يحصل العدل والتسوية
~~كما جعل الله ذلك في الميراث وهو عدل من أبيهم وأمهم.
# PageV20P049
### | وجوب العدل بين الأولاد
# س24: رجل له أربعة أولاد منهم واحد موظف ومتزوج وله خمسة أولاد وجزء من
~~المال الذي بيد والده توفير من رواتب الولد المذكور، مع العلم بأن هذا
~~الولد قائم بنفقة أولاده ووالديه وإخوانه؛ لأنهم في بيت واحد فأحب والده أن
~~يتبرع لابنه المذكور بخمس المال الذي بيده مقابل عن عمله ودخله
# PageV20P049
# ج: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اتقوا الله واعدلوا بين
~~أولادكم (1) » متفق على صحته.
# فليس للوالد أن يخص بعض أولاده بشيء إلا برضا الباقين المكلفين المرشدين
~~في أصح قولي العلماء؛ لكن إذا أحب أن يجعل ما قبضه من رواتبه في المستقبل
~~قرضا عليه أو أمانة عنده فلا بأس، وعليه أن يوضح ms4633 ذلك في وثيقة معتمدة،
~~وبذلك يكون قد حفظ له حقه الذي دخل عليه أو بعضه، ولا يكون أعطاه شيئا،
~~وإنما هو ماله حفظه له، والله أعلم. PageV20P050
### | العدل بين الأولاد واجب
# س25: هل يجوز لي أن أعطي أحد أبنائي ما لا أعطيه لآخر لكون الآخر غنيا؟
~~(1)
# ج: ليس لك أن تخصي أحد أولادك الذكور والإناث بشيء دون الآخر بل الواجب
~~العدل بينهم حسب الميراث أو PageV20P050
# تركهم جميعا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الله واعدلوا بين
~~أولادكم (1) » متفق على صحته. لكن إذا رضوا بتخصيص أحد منهم بشيء فلا بأس
~~إذا كان الراضون بالغين مرشدين، وهكذا إن كان في أولادك من هو مقصر عاجز عن
~~الكسب لمرض أو علة مانعة من الكسب وليس له والد ولا أخ ينفق عليه، وليس له
~~مرتب من الدولة يقوم بحاجته، فإنه يلزمك أن تنفقي عليه قدر حاجته حتى يغنيه
~~الله عن ذلك. PageV20P051
# س26: والدي لديه بيت قديم جدا في موقع ممتاز، ويريد والدي تسجيل هذا
~~البيت باسم شقيقي، وأنا راض عن ذلك، ولكن لي أخوات، وقد سألت الوالد عن
~~نصيبهن فقال: ما عليك منهن، وقد استأذنتهن في ذلك، وأخشى أن تكون موافقتهن
~~وسماحهن بذلك خجلا من الوالد، أفيدونا ما حكم الشرع في ذلك؟ (1)
# ج: يجب على الوالد العدل بين أولاده ذكورهم وإناثهم حسب الميراث، ولا
~~يجوز له أن يخص بعضهم بشيء دون PageV20P051
# البقية إلا برضى المحرومين إذا كانوا مرشدين، ولم يكن رضاهم عن خوف من
~~أبيهم، بل عن نفس طيبة ليس في ذلك تهديد ولا خوف من الوالد، وعدم التفضيل
~~بينهم أحسن بكل حال، وأطيب للقلوب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا
~~الله واعدلوا بين أولادكم (1) » ، متفق على صحته. PageV20P052
# س27: هل يجوز للوالد أن يهب لأحد أولاده مالا أو عقارا دون بقية الأولاد،
~~حيث إن هذا الولد ينفع والده دون بقية الأولاد، وما تفسير حق الوالد على
~~الولد، وحق الولد على الوالد؟ (1)
# ج: ليس للوالد أن يخص بعض أولاده بشيء من المال على سبيل ms4634 التخصيص
~~والإيثار؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم
~~(2) » ، رواه البخاري ومسلم، لكن إذا كان بعض الأولاد في حاجة أبيه، وبعضهم
~~قد PageV20P052
# يخرج عنه، فإنه يجوز للوالد أن يجعل لابنه المطيع القائم بأعماله راتبا
~~شهريا أو سنويا بقدر عمله، كالعامل الأجنبي أو أقل، مع مراعاة نفقته إذا
~~كان ينفق عليه، وليس في هذا ظلم لبقية الأولاد؛ لكونهم هم الذين تباعدوا عن
~~والدهم ولم يقوموا بحقه، هذا هو الذي يظهر لي من الشرع المطهر الذي جاء
~~بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، والذي جاء بشرعية
~~مجازاة المحسن على إحسانه والمسيء بإساءته، أما بيان حق الوالد على ولده
~~وحق الولد على الوالد فهذا مقام يحتاج إلى بسط وتطويل، وقد ألف فيه
~~العلماء.
# وجاء في الكتاب والسنة ما يدل على أصول ذلك، وهما المرجع في كل شيء،
~~وجماع هذا الأمر باختصار أنه يجب على الولد بر والديه والإحسان إليهما
~~وشكرهما على عملهما العظيم، والسمع والطاعة لهما في المعروف، ويجب على
~~الوالد لولده الإنفاق عليه حتى يبلغ رشده، ويستطيع الكسب والعمل، أو يستغني
~~عن إنفاق والده عليه بإرث أو وقف أو إنفاق من بيت المال أو من بعض
~~المحسنين، ويلزم الوالد أيضا توجيه ولده وتعليمه ما ينفعه دينا ودنيا،
~~وتربيته التربية الإسلامية حسب الاستطاعة، وتفصيل هذا الأمر واضح لمن له
~~أدنى بصيرة وعلم من الكتاب والسنة المطهرة، جعلني الله وإياكم من الموفقين
~~لفهمهما والعمل بهما إنه خير مسئول.
# PageV20P053
### | حكم تخصيص الأولاد الذكور بأثاث المنزل
# س28: هل يجوز أن أخص أولادي الذكور ببعض أثاث المنزل مثل الثلاجات
~~والمسجلات والأشياء المعمرة؛ كي تكون ملكا لهم بعد وفاتي؛ لأن البنات سبق
~~وأن جهزتهن فهل هذا جائز أو لا؟ (1)
# ج: ليس لك ولا لغيرك تخصيص الذكور بشيء دون البنات، بل الواجب العدل بين
~~الجميع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم
~~(2) » ، ولا يجوز أن توصي بشيء للبنين دون البنات، إلا إذا كن رشيدات،
~~ورضين بذلك فلا حرج في ذلك، والأحوط ms4635 عدم الوصية للبنين ولو رضيت البنات؛
~~لأنهن قد يرضين حياء منك، وهن في الحقيقة لا يرضين بذلك، فالأحوط لك ألا
~~تخصي البنين أبدا حتى لو فرضنا أن البنات رضين بذلك؛ لأني أخشى أن يرضين
~~بذلك مكرهات حياء منك، بل اجعلي ما خلفك للجميع على قسمة الله سبحانه
~~وتعالى، للذكر مثل حظ الأنثيين. PageV20P054
### $ 29 - حكم تخصيص الابن الوحيد بالهبة
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله تعالى.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# أرجو من سعادتكم الإفتاء في موضوع خاص بي وهو: أنني وحيد على أربع أخوات،
~~ووالدي والحمد لله ميسور الحال. وعنده أملاك أراض زراعية وبيتان. وأراد
~~والدي أن يهب لي قطعة أرض مساحتها (2 قيراط) أي لا تشكل من أملاكه إلا
~~القليل (أقل من الثلث بكثير) . وذلك على سبيل البيع، وذلك بعقد بيع، مع
~~العلم أنني لم أدفع ثمنا لهذه الأرض باعتباري ابنه الوحيد. وإنني أثق تماما
~~من حب أخواتي البنات لي، وسوف لا يعترضن، مع العلم أنني لم أشاورهن في ذلك.
~~فهل يجوز لوالدي أن يفعل ذلك باعتبار أنني ابنه الوحيد. أم لا بد أن أدفع
~~له فعلا ثمن هذه الأرض. أم لا بد من أخذ موافقة من أخواتي على طيب ورضا على
~~هذا البيع دون أن أدفع ثمنا للأرض. أفيدوني أفادكم الله. وجزاكم الله خير
~~الجزاء (1) PageV20P055
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# لا يجوز لأبيك أن يخصك بعطية دون أخواتك ولو باسم البيع؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم (1) » متفق على صحته. لكن
~~إذا رضي أخواتك وهن مرشدات أن يخصك بشيء فلا بأس، بشرط أن يكون رضاهن صحيحا
~~لا بالتهديد والتخويف أو نحو ذلك مما يسبب موافقتهن على تخصيصك بغير رضاهن.
~~وصفة التعديل أن يساوي بين الأبناء والأولاد، فإن كانوا مختلفين ذكورا
~~وإناثا فإنه يعطى الذكر مثل حظ الأنثيين كالميراث للحديث المذكور. وفق الله
~~الجميع.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P056
# س30:
### | هل يجوز الإهداء لبعض ms4636 الأبناء دون الآخرين
# ، وهل يجوز لمن يملك عقارات وغيرها أن يسجل بعضها لولده الوحيد، علما بأن
~~والدته وبعض الأرحام على قيد الحياة؟ (1)
# ج: إذا كان له أولاد ليس له أن يعطيهم متفاوتين، أو يعطي بعضهم ويترك
~~بعضا، بل لا بد من العدل. سواء تسمى هدية أو تسمى عطية كله سواء، لا بد من
~~العدل؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: «اتقوا الله واعدلوا بين
~~أولادكم (2) » ، وقال: «أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء. قال: نعم. قال:
~~فهكذا يجب أن تعدل بينهم (3) » ، وجاء بشير بن سعد الأنصاري قال: أعطيت
~~الولد غلاما. قال: «أعطيت أولادك كلهم؟ قال: لا. قال: رده (4) » .
# لا بد من التسوية والعدل في العطية بين الرجال والنساء للذكر مثل حظ
~~الأنثيين كالإرث، ولا يوصى لهم أيضا، لا بد أن يكونوا سواء في العطية، لا
~~يخص أحدا دون أحد ولو كان بعضهم أبر به أو فقيرا؛ فإنه يجزيه حقه الذي كتب
~~الله له من PageV20P057
# الإرث، لكن النفقة لا بأس إذا كان عنده عيال صغار ينفق عليهم وكبار
~~مغنيهم الله من فضله لا ينفق عليهم، النفقة واجبة عليه على الصغار الفقراء
~~أو على غيرهم من الفقراء إذا كان أولاده بعضهم أغنياء وبعضهم فقراء، يجب أن
~~ينفق على الفقراء حتى يغنيهم الله ولا في هذا تعديل؛ لأن هؤلاء نفقتهم
~~واجبة لفقرهم.
# PageV20P058
### | حكم تخصيص الذكور دون الإناث في قسم الأموال
# س31: رجل قسم أملاكه على أبنائه الذكور واستثنى الإناث وزوجاته من هذه
~~الأملاك، وبعد التقسيم وحصول كل من الذكور على نصيبه تخلوا عنه، ولم يعودوا
~~يسألون عن أبيهم كالسابق، ولم يعد لديه أموال يصرفها على نفسه وزوجاته، فما
~~حكم الشرع في ذلك؟ وهل يأثم على هذه القسمة؟ وما واجب الأبناء تجاه أبيهم؟
~~خصوصا أنهم تملكوا كل ما يملكه أبوهم؟ وما نصيحتكم لمن يستثني الإناث من
~~الإرث؟ وهل يكون الأب مستحقا للصدقة أو الزكاة؟ (1) PageV20P058
# ج: لا يجوز لأحد أن يخص أولاده الذكور بشيء من المال؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ms4637 «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم (1) » ،
~~إلا إذا كان أولاده مرشدين وسمحوا لأبيهم بأن يخص بعضهم بشيء فلا بأس،
~~والواجب على الأبناء أن ينفقوا على أبيهم إذا كان فقيرا، وهم قادرون فإن
~~تنازعوا فالمرجع المحكمة، والله ولي التوفيق. PageV20P059
### $ 32 - لا حرج في الشفاعة لأحد الأبناء
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أعرض على فضيلتكم سؤالي هذا راجيا إفتائي خطيا حفظكم الله ونفع بكم
~~المسلمين.
# رجل عنده مبلغ من المال أراد أن يشتري به عمارة، ولكن قيمة العمارة تزيد
~~على المبلغ الموجود عنده، فذهب لأبيه وطلب منه الذهاب معه إلى شخصين ممن
~~وسع الله عليهم للشفاعة له عندهما بإكمال ما تبقى هبة، فذهب الأب مع ابنه
~~وشفع له عندهما، فوافقا على هبته ما تبقى، وبالفعل أعطي الولد المبلغ
~~واشترى العمارة، ولكن الأب الآن يساوره الشك بأنه فضل ابنه هذا على إخوانه
~~بهذا الفعل، والسؤال هل الأب بشفاعته المذكورة قد جار على أولاده الآخرين؟
~~وهل الهبة التي حصل عليها الابن بواسطة أبيه سيشاركه فيها إخوانه، أفتونا
~~مأجورين، وجزاكم الله خيرا (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: PageV20P060
# لا نعلم حرجا في الشفاعة المذكورة ولا حرج عليك ولا عليه في ذلك إن شاء
~~الله؛ لأن المحرم عليه هو التفضيل في العطية، أما الشفاعة منه لك ولغيرك
~~فلا حرج عليه فيها إذا كانت في أمر مباح أو مشروع؛ لعموم الأدلة في ذلك،
~~وفق الله الجميع.
# المفتي العام للمملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV20P061
### | جواز قبول الهبة لفاعل المعروف
# س33: في حالة اختلاف شخصين على مال وتحكيم ثالث بينهما، واغتصاب الثالث
~~شيئا من هذا المال بموافقتنا هل يحل له ذلك أم يحرم عليه؟
# ج: إذا حكم شخصان ثالثا بينهما في مال فأخذ منه شيئا بإذنهما وموافقتهما
~~فلا أعلم فيه بأسا، ولا يسمى ذلك اغتصابا بل هو هبة منهما له. أما إن شرط
~~عليهما أن لا يحكم بينهما إلا بجعل فهذا في حله نظر ms4638 وتفصيل.
# PageV20P062
### | قبول الهدية
# س34: ما ردكم على من تهدي علبة عطر لامرأة أخرى، هل يجوز هذا؟ علما بأن
~~المرأة المهدى إليها تذهب إلى الشارع وهي متعطرة بهذا العطر، وهل يلحق صاحب
~~الهدية إثم؟ (1)
# ج: إهداء الطيب إلى المرأة لا بأس به؛ لأن الهدية تجلب المودة والمحبة،
~~وللمهدي أجر، وإذا استخدمت المرأة المهدى إليها هذا الطيب على وجه محرم
~~فالإثم عليها، لكن PageV20P062
# إذا كانت المهدية قد عرفت أن المهدى إليها تستعمل من هذا الطيب في الخروج
~~إلى السوق فلا يجوز ذلك لها؛ لأن ذلك من باب المعونة على الإثم والعدوان؛
~~وقد قال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) PageV20P063
### | ترك قبول الهدايا للمدرسات
# س35: هل يجوز للمعلمة قبول الهدية من الطالبات؟ وإذا كان لا يجوز لها ذلك
~~هل يجوز قبولها بعد انتهاء العام الدراسي وتسليم النتائج؟ وإذا كان ذلك
~~أيضا لا يجوز فهل يجوز لها قبولها من الطالبات بعد انتهاء مدة تدريسها في
~~تلك المدرسة إذا أرادت الانتقال من هذه المدرسة لمدرسة أخرى؟ (1)
# ج: الواجب على المعلمة ترك قبول الهدايا؛ لأنها قد تجرها إلى الحيف وعدم
~~النصح في حق من لم يهد لها، والزيادة بحق المهدية والغش، فالواجب على
~~المدرسة أن لا تقبل الهدية من الطالبات بالكلية؛ لأن ذلك قد يفضي إلى ما لا
~~تحمد PageV20P063
# عقباه، والمؤمن والمؤمنة عليهما أن يحتاطا لدينهما، ويبتعدا عن أسباب
~~الريبة والخطر، أما بعد انتقالها من المدرسة إلى مدرسة أخرى فلا يضر ذلك؛
~~لأن الريبة قد انتهت حينئذ، والخطر مأمون، وهكذا بعد فصلها من العمل أو
~~تقاعدها إذا أهدوا إليها شيئا فلا بأس.
# PageV20P064
### | جواز قبول الهدية بعد الفراغ من العمل
# س36: أقوم بتدريس القرآن الكريم في جمعية خيرية، وبعد إعطاء الشهادات
~~للطلبة يقدمون لي هدية جماعية هذه الهدية لا تؤثر في تقدير الطالب، فهل
~~أقبل هديتهم؟ (1)
# ج: إذا كانت الهدية بعد الفراغ من النظر في درجاتهم، وبعد الفراغ من
~~الشهادات، وبعد الانتهاء من العمل في هذه الجمعية فلا حرج في ذلك؛ لعموم
~~الأدلة الدالة على شرعية قبول ms4639 الهدية، والله ولي التوفيق. PageV20P064
### | تحريم الهدية على سبيل الرشوة
# س37: ما حكم من يسلم أشياء ثمينة بدعوى أنها هدية لمن يرأسه في العمل؟
# ج: هذا خطأ ووسيلة لشر كثير، والواجب على الرئيس أن لا يقبل الهدايا، فقد
~~تكون رشوة ووسيلة إلى المداهنة والخيانة، إلا إذا أخذها للمستشفى ولمصلحة
~~المستشفى لا لنفسه، ويخبر صاحبها بذلك فيقول له: هذه لمصلحة المستشفى لا
~~آخذها أنا، والأحوط ردها ولا يقبلها له ولا للمستشفى؛ ذلك قد يجره إلى
~~أخذها لنفسه، وقد يساء به الظن، وقد يكون للمهدي بسببها جرأة عليه، وتطلع
~~لمعاملته أحسن من معاملة غيره؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث بعض
~~الناس لجمع الزكاة قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي، فأنكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وخطب في الناس وقال: «ما بال الرجل منكم نستعمله على أمر من
~~أمر الله فيقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي، ألا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه،
~~فينظر هل
# PageV20P065
# يهدى إليه (1) » أخرجه مسلم في صحيحه. وهذا الحديث يدل على أن الواجب على
~~الموظف -في أي عمل من أعمال الدولة- أن يؤدي ما وكل إليه، وليس له أن يأخذ
~~هدايا فيما يتعلق بعمله، وإذا أخذها فليضعها في بيت المال، ولا يجوز له
~~أخذها لنفسه؛ لهذا الحديث الصحيح، ولأنها وسيلة للشر والإخلال بالأمانة،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV20P066
### | تحريم الرجوع في الهبة أو شرائها
# س38: وهبت ابن أخي بعض إبلي ثم اشتريتها منه؟ (1)
# ج: عليك عدم العود فيها ولو بالثمن؛ لما ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال له صلى الله عليه وسلم: «لا تعد في
~~صدقتك ولو أعطاكه بدرهم (2) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «العائد في
~~PageV20P066
# هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «لا
~~يحل للرجل أن يعطي العطية ثم يرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده (2) » ،
~~فهذه الأحاديث وما جاء في معناها تدل على تحريم الرجوع في الصدقة والهبة
~~ولو ms4640 بالثمن والله المسئول أن يوفقنا وإياك وجميع المسلمين للعلم النافع
~~والعمل به إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV20P067
### | تحريم الرجوع في الهبة إلا للوالد مع ولده
# س39: ما حكم من رجع في هبته، وهو أنه أعطى رجلا مبلغا من المال على سبيل
~~الهبة ثم رجع فيه؟ (1) PageV20P067
# ج: حكمه أنه آثم وعليه التوبة من ذلك. ورد الهبة إلى صاحبها؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يرجع في قيئه (1) » ،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لمسلم أن يعطي العطية ثم يرجع
~~فيها، إلا الوالد فيما يعطي ولده (2) » والله ولي التوفيق. PageV20P068
### | حكم الرجوع في عطية الوالد لابنه
# س40: هل يجوز للوالد استعادة ما سبق وأعطاه لابنه؟ (1)
# ج: يجوز ذلك إذا رأى المصلحة في ذلك، واستطاع الابن ردها على والده؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لرجل مسلم أن يعطي العطية ثم يرجع فيها
~~إلا الوالد فيما PageV20P068
# يعطي ولده (1) » رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. PageV20P069
### | تحريم مطالبة الوالد بإنفاذ عطائه
# س41: هل يجوز للولد أن يطالب والده بإنفاذ عطائه له مكرها والده على ذلك؟
~~(1)
# ج: ليس له ذلك؛ لأن ذلك يخالف ما دل عليه الحديث المذكور، ولأن ذلك من
~~العقوق، والله سبحانه قد حرم العقوق وجعله من أكبر الكبائر؛ لما ثبت في
~~الصحيحين عن أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين " وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة
~~الزور (2) » . PageV20P069
# فالواجب على الولد ذكرا كان أو أنثى أن يحذر عقوق والديه، وأن يجتهد في
~~برهما؛ لهذا الحديث الصحيح، ولقول الله سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا} (1) وقوله سبحانه: {أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير} (2) والأدلة من الكتاب والسنة في هذا كثيرة. PageV20P070
### | ما يتصدق به على اليتيم لا يأخذ كافله ms4641 منه إلا ما كان مثل نفقته عليه
# س42: يتيم توفي أهله وقمنا برعايته وحفظه، وحيث إن له عمين إضافة إلى أن
~~هناك من يريد الخير فيعطونه مالا، ويمكن أن يدخل علينا منه شيء مع العلم أن
~~دخلنا الخاص أكثر من ذلك، إلا أننا نعتبر اليتيم واحدا من عيالنا، أفيدونا
~~عن ذلك جزاكم الله خيرا؟
# PageV20P070
# ج: لا حرج عليكم في أخذ ما يدفع إليه من الصدقات إذا كانت مثل نفقتكم
~~عليه أو أقل، أما ما زاد على ذلك فعليكم أن تحفظوه له، وأبشروا بالأجر
~~الجزيل على حضانته والإحسان إليه.
# PageV20P071
### | حكم التبرع بالدم
# س43: حكم التبرع بالدم (1)
# ج: لا بأس في ذلك ولا حرج فيه عند الضرورة. PageV20P071
# صفحة فارغة
# PageV20P072
# كتاب الوصايا
# PageV20P073
# صفحة فارغة
# PageV20P074
# مقدار الوصية ووقتها
# س44: متى تشرع الوصية؟ وهل حدد الشرع مبلغا من المال في ذلك؟ (1)
# ج: الوصية مشروعة دائما إذا كان للإنسان شيء يوصي فيه وينبغي له البدار
~~بها، وذلك لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما حق امرئ مسلم له
~~شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده (2) » رواه
~~الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين، فهذا يدل على أنه يشرع البدار بالوصية
~~إذا كان عنده شيء يحب أن يوصي فيه. وأكثر ما يجوز الثلث فقط، وإن أوصى
~~بالربع أو بالخمس أو بأقل فلا بأس، لكن أكثر ما يجوز الثلث؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث سعد رضي الله عنه: «الثلث والثلث كثير (3) » ، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: لو أن الناس PageV20P075
# غضوا من الثلث إلى الربع؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «الثلث
~~والثلث كثير (1) » وأوصى الصديق رضي الله عنه بالخمس، فإذا أوصى الإنسان
~~بالربع أو بالخمس كان أفضل من الثلث ولا سيما إذا كان المال كثيرا، وإن
~~أوصى بالثلث فلا حرج. PageV20P076
### | حكم الوصية ونصها الشرعي
# س45: هل كتابة الوصية واجبة؟ وهل يلزم لها شهود؟ وحيث إنني لا أعرف النص
~~الشرعي أرجو إرشادي إليه جزاكم الله خيرا (1)
# ج: تكتب الوصية ms4642 حسب الصيغة التالية: أنا الموصي أدناه أوصي بأنني أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد
~~الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، والنار حق،
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، أوصي
~~PageV20P076
# من تركت من أهلي وذريتي وسائر أقاربي بتقوى الله، وإصلاح ذات البين،
~~وطاعة الله ورسوله، والتواصي بالحق والصبر عليه، وأوصيهم بمثل ما أوصى به
~~إبراهيم عليه السلام بنيه ويعقوب {يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (1) ثم يذكر ما يحب أن يوصي به من ثلث ماله أو أقل
~~من ذلك أو مال معين، لا يزيد على الثلث ويبين مصارفه الشرعية، ويذكر الوكيل
~~على ذلك.
# والوصية ليست واجبة بل مستحبة إذا أحب أن يوصي بشيء؛ لما ثبت في الصحيحين
~~عن ابن عمر. رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما حق
~~امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده
~~(2) » ، لكن إذا كانت عليه ديون أو حقوق ليس عليها وثائق تثبتها لأهلها وجب
~~عليه أن يوصي بها حتى لا تضيع حقوق الناس، وينبغي أن يشهد على وصيته شاهدين
~~عدلين، وأن يحررها من يوثق بتحريره من أهل العلم حتى يعتمد عليها، ولا
~~ينبغي أن يكتفي بخطه فقط؛ لأنه قد يشتبه على المسئولين، وقد لا يتيسر من
~~يعرفه من الثقات. والله ولي التوفيق. PageV20P077
# س46: هل صحيح أنه يجب على المسلم أن يكتب وصيته وعلى الأم والأب كتابتها
~~ووضعها يوميا تحت المخدة، وإذا كان ذلك صحيحا. ماذا أكتب فيها وأنا ليس
~~عندي ما أوصي به من مادة لأولادي؟ (1)
# ج: يستحب للمسلم إذا كان له سعة من المال، أن يوصي بالثلث فأقل في وجوه
~~الخير؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن
~~يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده (2) » متفق عليه من ms4643 حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما، والله الموفق. PageV20P078
### $ 47 - تعريف وصية الجنف
# صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله تعالى آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أكثر الله إفادتكم أفيدونا عن وصية الجنف ما هي؟ وفقكم الله لما يحبه
~~ويرضاه والسلام (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فوصية الجنف تفسر بأنواع؛ منها: أن يوصي بأكثر من الثلث فيجوز للورثة عدم
~~إنفاذ الزيادة على الثلث. ومنها: أن يوصي لبعض الورثة دون بعض فلا تنفذ هذه
~~الوصية إلا برضا بقية الورثة المكلفين المرشدين.
# ومنها: أن يوصي لبعض الورثة بأكثر من وصيته للوارث الآخر، وحكمها حكم
~~التي قبلها، ومثل ذلك لو وقف في مرض الموت وقفا يتضمن أكثر من الثلث أو على
~~بعض الورثة دون بعض في أصح أقوال العلماء، والحجة في ذلك على منع الزيادة
~~على الثلث، ما ثبت PageV20P079
# في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لسعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه لما أراد أن يتصدق بماله أو نصفه في مرضه قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الثلث والثلث كثير (1) » ، والحجة على المسائل الأخيرة قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
~~(2) » ، وأسأل الله أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه والثبات عليه. إنه سميع
~~قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P080
### $ 48 - أفضل مصارف الوصية
# سماحة الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأخبر سماحتكم أن والدتي أوصت بثلث مالها ولم تحدد مصرفه والسؤال: ما هو
~~الأفضل وضعه في بناء مسجد أو شراء عقار وصرف ريعه في أعمال البر، والله
~~يحفظكم (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
# بعده: نرى أن يشترى به عقار تصرف غلته في مساعدة الفقراء والمساكين من
~~الأقارب وغيرهم، ويصرف منها ما تيسر في تعمير المساجد والمشاركة فيها. وفق
~~الله ms4644 الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P081
### | الوصية بوجوه البر
# س49: سماحة الشيخ كثير من الناس يكتب في وصيته " وقفا" ثم تتعطل منافع
~~هذا الوقف، ويحصل النزاع بين الورثة حول هذا الوقف. بماذا تنصحون المسلم
~~إذا أراد أن يكتب وصيته، لا سيما إن كان من أهل الأموال؟ (1)
# ج: يوصي بالشيء الذي يناسب، يوصي بالثلث، بالربع، بالخمس في وجوه البر
~~وأعمال الخير، إذا كان من ذريته محتاج يعطى من الغلة حتى لا يقع النزاع،
~~ويوصي بالثلث، بالربع بالخمس في وجه البر وأعمال الخير، وإذا جعل في ضحية
~~فلا بأس، وإذا قال: من احتاج من ذريتي يعطى قدر حاجته فلا بأس، أو من
~~أقاربي، حتى لا يقع النزاع، يكون الشيء واضحا على بصيرة للناظر الذي يتولى
~~الوقف، حتى يفرق غلته على الوجه الذي بينه في الوصية، على وجه واضح ليس فيه
~~شبهة؛ لأن بعض الناس قد يتشدد في وصيته، وقد يقول: للورثة الباقي، ثم يحصل
~~مشقة بينهم، قد لا يبقى إلا القليل، ثم يبطن ويروح بطن، ويتوالى الناس
~~ويكثرون، فيحصل PageV20P082
# مشقة كبيرة، لكن إذا قال في غلة مثل ما قال الزبير بن العوام رضي الله
~~عنه وجماعة في وصيتهم وابن عمر: للمحتاج من الذرية، إذا قال المحتاج من
~~الذرية يعطى من غلة الوقف كذا وكذا، هذا لا بأس به.
# PageV20P083
### $ 50 - لا تعتبر الوصية إذا خالفت الشرع
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. ع. ع. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 5\11\1970م وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من الاستفسار عما نراه في موضوع قانون الوصية المرفقة صورته بخطابكم نحن
~~والإخوان من أساتذة الجامعة كان معلوما.
# ونفيدكم أنا قد بحثنا الموضوع بحضرة جماعة من الأساتذة منهم فضيلة الشيخ
~~محمد الأمين الشنقيطي، وفضيلة الدكتور تقي الدين الهلالي، وفضيلة الشيخ عبد
~~القادر شيبة الحمد، وقرأنا النسخة المرفقة بخطابكم، فأجمع ms4645 الجميع على أن
~~هذا القانون منكر مخالف لشرع الله، لا يجوز إقراره بوجه من الوجوه؛ لأن
~~الله سبحانه لم يشرع في الوصية بالثلث أن توزع على ما ذكر في القانون، ولم
~~يفعله رسول الله صلى الله عليه
# PageV20P084
# وسلم ولا صحابته المرضيون بل جعل الأمر في ذلك إلى الموصي نفسه هو الذي
~~يعين مصرف الثلث، فإن عين جهة مشروعة قبل منه، وإن عين ما يخالف الشرع لم
~~يقبل منه، وصارت وصيته باطلة سواء قلنا: إن الوصية واجبة لغير الوارث، كما
~~قاله بعض أهل العلم أم قلنا: إنها غير واجبة بل منسوخة كما هو رأي الجمهور،
~~ومما يدل على بطلان القانون المذكور قول الله سبحانه: {أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (1) وقوله سبحانه: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي} (2) الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (3) » متفق على صحته. وفي لفظ لمسلم:
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (4) » والأدلة في هذا كثيرة.
# وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية؛ لأن الحق في هذا PageV20P085
# الأمر واضح، وكل من له أدنى بصيرة بشرع الله إذا تأمل المقام ونظر في
~~الأدلة علم يقينا أن هذا القانون من أبطل الباطل.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه، وأن يعيذنا جميعا من أن
~~نشرع في دينه ما لم يأذن به، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يوفق هذه
~~الحكومة وغيرها من الحكومات الإسلامية لتحكيم الشرع المطهر، والحذر مما
~~خالفه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وقد كان في ودي تعجيل الإجابة ولكن كثرة المشاغل أوجبت التأخير فأرجو
~~المعذرة سامح الله الجميع وإليكم برفقه كامل الأوراق، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# بالمدينة المنورة
# PageV20P086
### | توفي ولم يوص
# س51: رجل ذو مال وعيال، وأولاده جميعهم قاصرون، وأكبرهم سنا عمره ثماني
~~سنوات، توفي فجأة، ولم يوص بشيء من ماله، علما أنه لو ذكر قبل موته الوصية
~~وشأنها لأوصى، هل يخرج ms4646 من ماله شيء أم يكتفي بأعمال البر كالحج والعمرة
~~والأضحية وغيرها؟ أفيدونا
# ج: لا يلزم الورثة أن يخرجوا له شيئا من ماله، ولكن متى فعلوا فأخرجوا له
~~شيئا مشاعا معينا كالثلث، أو الربع، أو نحو ذلك، أو أخرجوا دراهم معلومة
~~يتصدق بها عنه، أو يشترى له بها عقار يكون وقفا لوجه الله سبحانه وتعالى،
~~تصرف غلته في وجوه البر وأعمال الخير، فهم مأجورون في ذلك، وهذا من البر
~~بوالدهم، ولكن إنما يصح ذلك من المرشدين، أما القاصرون والبالغ غير الرشيد
~~فلا يجوز لوليهم أن يخرج من نصيبهم شيئا. والله ولي التوفيق.
# PageV20P087
### | حكم الوصية بأقل من الثلث
# س52: معلوم أنه يجوز للشخص أن يوصي بثلث ماله فهل تجوز الوصية بأقل من
~~الثلث إذا كانت ثروة الشخص كبيرة؟ وما الوجوه التي يجب أن تصرف بها تلك
~~الوصية؟ وهل تعتبر الأضحية واجبا يجب أن تشتمل عليه الوصية؟ (1)
# ج: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه قال لسعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه، لما سأله سعد وهو مريض هل يتصدق بثلثي ماله؟ فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا" فقال سعد: فالشطر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا "
~~فقال سعد: فالثلث، فقال عليه الصلاة والسلام: الثلث والثلث كثير، إنك أن
~~تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس (2) » الحديث متفق
~~على صحته. PageV20P088
# وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لو أن الناس غضوا من الثلث إلى
~~الربع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الثلث والثلث كثير (1) » ،
~~وأوصى الصديق رضي الله عنه بالخمس، فعلم مما ذكرنا أن الثلث هو الحد الأعلى
~~للوصية والصدقة في المرض.
# أما الوصية بأقل من ذلك فلا حد له فيجوز للموصي أن يوصي بما يرى من ماله
~~بشرط أن لا يزيد عن الثلث، وإذا أوصى بأقل من الثلث كالربع والخمس والسدس
~~ونحو ذلك فهو أفضل، ولا سيما إذا كان ماله كثيرا، والأفضل أن تكون الوصية
~~في وجوه البر كالفقراء والمساكين وأبناء السبيل ms4647 والمجاهدين في سبيل الله،
~~وتعمير المساجد والمدارس الإسلامية والصدقة على الأقارب، ونحو ذلك من وجوه
~~الخير، وإذا عين أضحية له ولمن شاء من أهل بيته في وصيته فلا بأس بذلك؛
~~لكونها من القربات الشرعية. ومن ذلك الوصية بمساعدة المحتاجين للزواج
~~العاجزين عن مؤونته، والغارمين العاجزين عن قضاء ديونهم وما أشبه ذلك،
~~والله ولي التوفيق. PageV20P089
### $ 53 - من أوصى بعتق رقبة فمن الثلث
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة ورئيس
~~البحوث العلمية والدعوة والإفتاء حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# سماحة الشيخ: هناك رجل قتل آخر وحكم عليه بالقتل قصاصا، وقبل قتله أوصى
~~لأحد أقاربه أن يصوم عنه شهرين متتابعين، أو يؤجر من يصوم عنه شهرين من ثلث
~~ماله، وأن يحج عنه، وأن يشتري من ثلث ماله الباقي رقبة وتعتق. وقد توفي
~~الوصي. ولم ينفذ شيئا من الوصية المرفق صورتها.
# ويوجد للقاتل عادة سنوية تصرف من الدولة، وله من الورثة ابن ابن عم يرثه
~~تعصيبا، وقد توفي أيضا، وللوارث أخ لأم يرثه فرضا وورثة آخرون يرثون
~~تعصيبا.
# نأمل من سماحتكم - حفظكم الله - إفادتنا خطيا إن أمكن:
# - ما الحكم في وصية القاتل المذكور من ناحية الصيام والحج والإعتاق، وإذا
~~تلزم وصية المذكور بالإعتاق فما مقدار قيمة الإعتاق؟ وكيف الحصول على ذلك؟
# - وهل يرث " أخو الوارث لأمه في العادة السنوية بعد وفاة مورثه؟
# PageV20P090
# نأمل إفادتنا عن ذلك أثابكم الله وجزاكم خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الصيام ثابتا في ذمة القاتل عن نذر أو كفارة فإنه يصام عنه سواء
~~أوصى بذلك أو لم يوص. ووصيته بالحج والعتق يجب أن تنفذ من الثلث إذا تحملها
~~الثلث، أما العادة التي من جهة الحكومة فأمرها إلى الجهات المختصة، وفي
~~الإمكان إذا كتب إلينا الوصي من جهة العتق أن نشتري له رقبة من إحدى الدول
~~ونعتقها؛ لأنها يوجد فيها عبيد بالتوارث، والقيمة في الغالب حوالي عشرة
~~آلاف ريال تزيد قليلا ms4648 أو تنقص قليلا، وإذا كان الوصي قد مات فعليكم مراجعة
~~المحكمة حتى تعين وصيا آخر. وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P091
### $ 54 - لا وصية لوارث
# سماحة والدنا الحبيب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، قد تنازلت عن أجرة سكنى الفلة التي في
~~ملكي، والواقعة في حي محمد بن تركي الشفا القديم لزوجتي مدة حياتها، وليس
~~لأحد مزاحمتها ولا إخراجها وبعد موتها ترجع الفلة إلى الورثة كالمعتاد.
~~أفتونا وفقكم الله وحفظكم بعنايته (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
# بعده: ليس لأحد أن يوصي لأحد الورثة بشيء؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا وصية لوارث (2) » وبهذا تعلم PageV20P092
# أن الوصية المذكورة غير صحيحة إلا بإذن الورثة المرشدين، فإذا سمحوا لها
~~بالسكن في الفلة بعد موتك سقط حقهم، ويبقى حق غير المرشدين وحق من لم يسمح
~~من المرشدين. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV20P093
### | لا يجوز تخصيص أحد الأبناء بالإرث
# س55: فتاة ورثت من أبيها مالا، وقد خصها بكامل الإرث دون أخيها وأوصى
~~بوصية في ذلك المال، وقد حرم الأب على الابنة أن تعطي أخاها من هذا المال
~~بعد وفاته، ولكن الذي حصل بعد وفاة الأب أن عطفت الأخت على أخيها فوكلته
~~على كامل الإرث مع كامل الوصية ليقوم بها شأنه؛ لأنه ضعيف وذو عيال وليس
~~لديه مال، وقد أصيب هذا الابن بحادث، وقيل: إنه فقد جزءا من عقله، فأنكر
~~الابن أنه أخذ من أخته مالا. . فلا هو الذي رد المال ولا هو الذي قام بوصية
~~أبي. . فهل علي حرج في مخالفة وصية أبي إذا أعطيت (أخي) كامل الإرث ليتصرف
~~به رغم رفض أبي لذلك؟ جزاكم الله خيرا (1)
# ج: لا يجوز للمسلم أن يخص بعض ورثته بشيء زيادة عن حقه؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ms4649 «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث (2) » ،
~~فالواجب قسم التركة PageV20P094
# بينهما على قسمة الله، وإن كان معهما ورثة فكل يعطى حقه، وإن كان في
~~الموضوع نزاع فهو إلى المحكمة، والله ولي التوفيق.
# PageV20P095
### $ 56 - لا مانع من مساعدة الورثة الفقراء من الزيادة الربوية
# صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز المفتي العام للمملكة
~~العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء حفظه الله تعالى وأبقاه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أرجو أن تجيبوني على سؤالي هذا بصورة مستعجلة؛ لأن عملي متوقف على ورود
~~جوابكم الكريم.
# أنا وصي على ثلث تركة متوفى لجعله في صدقة جارية؛ لكن الذي حدث أن الدولة
~~أعزها الله تعالى حجزت التركة في أحد البنوك العاملة في المملكة لمدة أربع
~~سنوات مما زاد في أصل التركة قبل القسمة زيادة ربوية بلا شك.
# وسؤالي الآن منصب على تلك الزيادة؛ لأنها قد أصبحت مظلمة من المظالم
~~الملتبس أهلها؛ لأنه من المتعذر معرفة من أخذت منه. فمن العلماء من يرى صرف
~~المظالم الملتبسة في مصالح المسلمين العامة، وهو رأي قوي، ومنهم من يرى
~~صرفها في الفقراء وهو أقل نفعا من القول السابق. كما أن تركها للبنك إعانة
~~له على تكرار المعصية وإعادة استعمالها في الربا
# PageV20P096
# إلى ما لا نهاية، وهو ذنب عظيم لا يجوز فعله أبدا. كما أن موظفي المتوفى
~~كان لهم منحة يمنحهم إياها في رأس كل سنة والورثة امتنعوا عن دفع أي شيء
~~لهم بعد وفاته، فهل لي أن أدفع لهم ما كانوا يعتادونه من هذه الزيادة
~~الربوية. أرجو أن أتلقى جوابكم الشافي في أقرب وقت أثابكم الله تعالى وأجزل
~~لكم المثوبة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نرى أخذ الزيادة وصرفها في وجوه الخير، وتنفيذ ما أوصى به الموصي حسب ما
~~أوصى إذا كانت الوصية شرعية ليس فيها ما يخالف الشرع، وأنت مأجور في ذلك إن
~~شاء الله ضاعف الله مثوبتكم، وإذا كان في الورثة فقراء فلا مانع ms4650 من
~~مساعدتهم من الزيادة الربوية من دون إخبارهم بذلك؛ لأن الفقراء من المصارف
~~الشرعية للأموال التي ليس لها مالك شرعي أو جهل مالكها. وفق الله الجميع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P097
### | حكم الوصية بإقامة الولائم بعد الموت
# س 57: يقيم بعض الناس ولائم وذبائح عند موت بعض أقاربهم، وتصرف قيمة هذه
~~الولائم من مال المتوفى ما حكم ذلك؟ وإذا أوصى الميت بإقامة مثل هذه
~~الولائم بعد موته هل يلزم الشرع الورثة بإنفاذ هذه الوصية؟ (1)
# ج: الوصية بإقامة الولائم بعد الموت بدعة، ومن عمل الجاهلية، وهكذا عمل
~~أهل الميت للولائم المذكورة ولو بدون وصية منكر لا يجوز؛ لما ثبت عن جرير
~~بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت
~~وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة. خرجه الإمام أحمد بإسناد حسن؛ ولأن ذلك
~~خلاف ما شرعه الله من إسعاف أهل الميت بصنعة الطعام لهم؛ لكونهم مشغولين
~~بالمصيبة، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما بلغه استشهاد جعفر
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة مؤتة قال لأهله: «اصنعوا لآل جعفر طعاما
~~فقد أتاهم ما يشغلهم (2) » . PageV20P098
### | يجب التقيد بما أوصى به الموصي في وصيته
# س 58: أوصى رجل قبل وفاته بربع ماله يقسم كما يلي: أضحية تذبح له كل عام
~~- صدقات للفقراء والمساكين - أعمال بر ووجوه خير، وماله الذي أوصى بربعه هو
~~عبارة عن عقارات وأرصدة قليلة في بعض البنوك. وسؤالي هل يجوز أن نصرف ما
~~أوصى به في بناء مسجد فقط أم نتقيد بالأشياء التي حددها الموصي فقط؟ (1)
# ج: الواجب في مثل هذه الوصية التقيد بما ذكره الموصي، وهكذا جميع الوصايا
~~الشرعية يجب التقيد فيها بما ذكره الموصي وتنفيذ ذلك حسب الإمكان. والله
~~ولي التوفيق. PageV20P099
# س 59: توفي رجل وقد أوصى بأن يصرف ريع (غلة) أحد بيوته في أضاح وحجة عنه
~~كل سنة إن تيسرت أو سنة بعد سنة، وإن زاد على ذلك ms4651 يصرف في أعمال البر،
# PageV20P099
# والسؤال هل الحج الموصى به لازم التنفيذ مع توفر من ينوب في الحج، لكن لا
~~تطمئن إليه النفس حيث إنه لم يحج إلا لأجل العوض المادي، أوليس من الأفضل
~~أن يصرف مقابل هذا المال في أعمال خيرية كبناء مساجد وما إلى ذلك أم لا؟
~~(1) .
# ج: الواجب تنفيذ ما أوصى به الموصي، لأن الحج من القربات وعلى الوكيل أن
~~يجتهد ويتوب من ظاهره الخير والصلاح والرغبة في الحج من أجل التقرب إلى
~~الله سبحانه لا من أجل المال والله سبحانه هو الذي يتولى السرائر ويجازي
~~عليها. PageV20P100
# س 60: ترك أبي لنا بعد موته ميراثا ومن ضمن الميراث عمارة أوصى أن تباع،
~~ويبنى بثمنها مسجد، فقدرنا التركة ووجدنا العمارة أقل من الثلث، وقد عرض
~~علينا أحد الأقارب الرأي، بأن يتكفل هو ببناء المسجد مقابل العمارة، أو أن
~~يشتريها ويؤدي ثمنها بالتقسيط، فما رأي سماحتكم؟ (1) PageV20P100
# ج: يجب عليكم التنفيذ، تنفيذ ما أوصى به والدكم ما دامت العمارة قدر
~~الثلث أو أقل، فعليكم أن تنفذوا، وأن تعمروا المسجد الذي أوصى به إن كان في
~~مكان فتعمرونه فيه، وإلا تعمرون مسجدا في أي مكان، تصرفون قيمة العمارة في
~~تعمير المسجد الذي يحتاج إليه الناس، يحتاج إليه أهل الحارة، أو توكلون على
~~هذا الرجل الثقة الأمين، حتى يقوم بالواجب، ولا تتساهلوا في هذا، بل تباع
~~العمارة وينفق ثمنها في تعمير المسجد، في المحل المناسب، الذي يحتاج أهله
~~إلى مسجد، ولا تبيعوها بالتقسيط، بيعوها بالناجز، أي بيعوها بثمن معجل، حتى
~~تعجلوا تنفيذ ما قال والدكم، وأصرفوا ثمنها في تعمير المسجد ولا تبيعوها
~~بالتقسيط.
# PageV20P101
### | الوصية بتزويج البنت من ابن عمتها
# س61: ترك والدي - رحمه الله - وصية فحواها أن يعقد قراني لابن عمتي ولم
~~يسألني والدي قبل مماته عن رأيي في هذا الشخص؛ إذ إن المرض ومن ثم الوفاة
~~حالت دون معرفته رأيي. أما الشخص المعني فقد صارحته حين فتح معي الموضوع
~~بأنني لا أكن له سوى مشاعر الإخوة والقربى.
# PageV20P101
# سماحة الشيخ: هل أكون مخالفة للشرع؟ ms4652 أو هل من عقوق إذا لم أتزوج هذا
~~الرجل؟ علما بأن قلبي يميل لقريب آخر يحترمني ويكن لي كل المودة والتقدير.
~~أفيدوني جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم (1)
# ج: لا يلزمك تنفيذ الوصية المذكورة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تنكح البكر حتى تستأذن (2) » ، وفي لفظ آخر: «والبكر يستأذنها أبوها وإذنها
~~صماتها (3) » ، ونوصيك باستخارة الله سبحانه، ومشاورة من تطمئنين إليه من
~~أقاربك أو غيرهم من العارفين بأحوال الشخصين، يسر الله لك كل خير.
~~PageV20P102
### | تحديد أجرة الموصى إليه
# س62: شخص وصي على مجموعة من الأيتام القصر منذ مدة حوالي عشر سنوات، وقد
~~ترك لهم والدهم مبلغا
# PageV20P102
# قليلا، ونماه هذا الوصي حتى أصبح مئات الآلاف بالبيع والشراء هل يجوز
~~لهذا الوصي أن يشتري لنفسه من مال هؤلاء القصار كبقية الناس دون محاباة
~~لنفسه؟ علما بأنه يبيع للآخرين بالأقساط كالسيارات ومواد البناء وغيرها من
~~أموال هؤلاء القصار، والوصي في حاجة لشراء سيارة أو بناء منزل. مع ملاحظة
~~أن الوصي لا يتقاضى أي مقابل على تنمية مال العقار وما يقوم به من جهد لهم،
~~وإنما يقوم بذلك ابتغاء الأجر من الله (1)
# ج: يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم في حق أولياء اليتامى: {ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} (2)
# وقد أوجب الله الإحسان إلى اليتامى والإصلاح لهم بقوله سبحانه: {واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين} (3) الآية. وقال سبحانه: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح} (4) PageV20P103
# الآية. فإذا أراد الولي أن يأخذ أجرة على أعماله أو جزءا من الربح في
~~تجارته في أموالهم فعليه مراجعة الحاكم الشرعي حتى يحدد له ما يقتضيه الشرع
~~المطهر في ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV20P104
### | يعمل الموصي إليه بالأصلح للصغار
# س 63: لي عم توفي وأنا في السجن، وترك ثروة مالية وعقارية وأسرة كبيرة،
~~أنا المسئول عنهم بعد الله عند خروجي، فهل يجوز تقسيم الثروة على الورثة،
~~قبل أن يبلغ الأولاد الصغار سن الرشد أم ms4653 تبقى إلى أن يبلغوا؟ وعندما أريد
~~أن أستثمر أموالهم في أي مشروع، فهل يجوز لي أن أدخل معهم كشريك على أن
~~أقوم بتسديد حصتي من رأس مالي ومن دخلي المشروع؛ حيث إنني فقير وليس عندي
~~ما أصرف به على نفسي وأسرتي، ويوجد من ضمن التركة سيارة مكيفة بمبلغ كبير
~~وهي التي يستخدمونها الآن، وكذلك أنا بعد خروجي أريد استخدامها في متابعة
~~الديون التي لعمي التي عند الناس؛
# PageV20P104
# لأنها بعيدة وفي أماكن صعبة، فهل يجوز ذلك؟ وأنا بعثت بهذا حتى أخرج وأنا
~~على بينة من أمري، أفيدوني جزاكم الله خيرا (1)
# ج: الحمد لله، هذا السؤال له شأن عظيم والواجب عليك أيها الأخ إذا كنت
~~أنت الولي للصغار، وقد أوصى إليك المتوفى بذلك فإن عليك أن تجتهد، وأن تعمل
~~بالأصلح بحق القاصرين، إذا رأيت أنت وكبار المرشدين أنه أصلح فلا مانع من
~~أن تبقى الثروة مشتركة، وأن تعمل فيها ما تراه أصلح من البيع والشراء ونحو
~~ذلك، وأن تحسم ما يكون لحصتك، وتعرف ذلك وتضبطه بالكتابة هذا لا بأس به،
~~وإن رأيت القسمة أنت والكبار قسمتم المال، وأخذ كل واحد حصته، وجعلتم حصة
~~القاصرين فيما ينفعهم من عقار أو دفعتموها إلى من يتجر فيها أو اتجرت فيها
~~أنت، ولكن لا تأخذ شيئا من الربح إلا بالاتفاق مع محكمة البلاد على ما تراه
~~لك المحكمة؛ لأن الإنسان لا يؤمن فيما يتعلق بحق نفسه أن يزيد أو يتساهل،
~~فاتصل بالمحكمة واتفق معها على ما يبرئ ذمتك من جهة القاصرين، وهذا هو الذي
~~ينبغي لك، والحاصل أن هذا المقام مقام عظيم فيه تفصيل كما تقدم، وإذا اتصلت
~~بالمحكمة وأخذت رأيها بما PageV20P105
# يشكل عليك فهذا هو الذي تبرؤ به الذمة إن شاء الله، وهو الذي يجب عليك أن
~~تعتني به، وأما القسمة فتراعون فيها الأصلح كما تقدم إن رأيتم أن الأصلح
~~بقاء المال والتصرف فيه بحظ الجميع والفائدة للجميع فلا بأس، وإن رأيت أنت
~~والمكلفون تسليم المال وعزل مال القاصرين، وأخذت فيه رأي المحكمة فيما يشكل ms4654
~~عليك، فهذا أفضل.
# PageV20P106
### | كتاب الفرائض
# PageV20P107
# صفحة فارغة
# PageV20P108
### | 64 - 
# الفوائد الجلية
# في المباحث الفرضية
# بسم الله الرحمن الرحيم به نستعين، وعليه نتوكل، الحمد لله نحمده
~~ونستعينه ونستهديه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فهذه نبذة وجيزة مفيدة في علم الفرائض على مذهب الإمام أحمد بن
~~حنبل قدس الله روحه ونور ضريحه، جمعتها للقاصرين مثلي، ولخصت أكثرها من
~~تقريرات شيخنا الشيخ العلامة محمد ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف،
~~أسكنه الله فسيح جناته، ونفعنا والمسلمين بعلومه وإفاداته آمين، وقد جردتها
~~من الدليل والتعليل في غالب المواضع؛ طلبا للاختصار وتسهيلا على من يريد
~~حفظها، وربما أشرت إلى بعض الخلاف لقوته، ورجحت ما يقتضي الدليل ترجيحه إما
~~في صلب الكتاب، وإما في الحواشي وسميتها (الفوائد الجلية في المباحث
~~الفرضية) والله المسئول أن يعمم النفع بها، وأن
# PageV20P109
# يجعل السعي فيها خالصا لوجهه الكريم، وسببا للفوز لديه بجنات النعيم، إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV20P110
### $ 65 - مقدمة في ذكر بعض
# ما ورد في فضل هذا الفن
# اعلم - رحمك الله - أن النبي صلى الله عليه وسلم حث على علم الفرائض ورغب
~~فيه في أحاديث كثيرة منها: ما رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العلم ثلاث: آية محكمة، أو
~~سنة قائمة، أو فريضة عادلة، وما كان سوى ذلك فهو فضل (1) » .
# وروى ابن ماجه والدارقطني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنه نصف العلم
~~وهو ينسى وهو أول شيء ينزع من أمتي (2) » قال سفيان بن عيينة رحمه الله:
~~معنى كونه نصف العلم أنه يبتلى به الناس كلهم. وقال الحافظ ابن رجب رحمه ms4655
~~الله: وجه كونه نصف العلم أن أحكام المكلفين نوعان: نوع يتعلق بالحياة،
~~ونوع يتعلق بما بعد الموت، وهذا الثاني هو الفرائض. اه.
# ولا بد قبل الشروع في أسباب الميراث وما بعدها من PageV20P110
# معرفة أمور مهمة:
# الأول منها: معرفة حد هذا الفن. الثاني: معرفة موضوعه. الثالث: معرفة
~~ثمرته. الرابع: معرفة حكمه في الشرع. الخامس: معرفة أركان الإرث. السادس:
~~معرفة شروطه. السابع: معرفة أكثر ما يرد في تركة الميت من الحقوق.
# فأما حد هذا الفن: فهو العلم بفقه المواريث وما ضم إلى ذلك من حسابها.
# وأما موضوعه: فهو التركات.
# وأما ثمرته: فهي إيصال ذوي الحقوق حقوقهم.
# وأما حكمه في الشرع: فهو فرض كفاية إذا قام به من يكفي ساقط الإثم عن
~~الباقين.
# وأما أركان الإرث: فهي ثلاثة: وارث ومورث وحق موروث.
# وأما شروطه: فهي ثلاثة:
# الأول: تحقق حياة الوارث حين موت المورث، أو إلحاقه بالأحياء حكما
~~كالحمل، فإنه يرث بشرطين: أحدهما: تحقق وجوده في الرحم حين موت المورث ولو
~~نطفة. الثاني: انفصاله حيا حياة مستقرة.
# PageV20P111
# الثاني من شروط الإرث: تحقق موت المورث بمشاهدة أو استفاضة أو شهادة
~~عدلين أو إلحاقه بالأموات حكما كالمفقود أو تقديرا كالجنين إذا جني على أمه
~~فسقط ميتا، فإنه يجب فيه غرة عبد أو أمة فيقدر حيا، ثم يقدر أنه مات لتورث
~~عنه تلك الغرة.
# الثالث: العلم بمقتضى التوارث. والمراد به معرفة سبب الإرث وجهة الوارث
~~ودرجته ونحو ذلك.
# وأما أكثر ما يرد في تركة الميت: فهو خمسة حقوق وهي مرتبة إن ضاقت
~~التركة:
# الأول: مؤنة التجهيز كالكفن وأجرة الحفر ونحوهما.
# الثاني: الديون المتعلقة بعين التركة كالدين الذي به رهن والأرش المتعلق
~~برقبة العبد الجاني ونحوهما.
# الثالث: الديون المطلقة سواء كانت لله أو لآدمي.
# الرابع: الوصايا بالثلث فأقل لأجنبي، فإن كانت بأكثر من الثلث أو لوارث
~~مطلقا فلا بد من رضى الورثة.
# الخامس: الإرث.
# PageV20P112
### $ 66 - باب أسباب الميراث
# الأسباب جمع سبب، وهو لغة: ما يتوصل به إلى الغرض المقصود، واصطلاحا: ما
~~يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم ms4656 لذاته. وأسباب الميراث ثلاثة: نكاح
~~وولاء ونسب.
# فالنكاح: هو عقد الزوجية الصحيح، وإن لم يحصل وطء ولا خلوة، ويتوارث به
~~الزوجان من الجانبين، وفي عدة الطلاق الرجعي.
# الثاني ولاء العتاق: وهو عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق، فيرث
~~بها المعتق هو وعصبته المتعصبون بأنفسهم لا بغيرهم ولا مع غيرهم دون
~~العتيق، وكما يثبت الولاء
# PageV20P113
# على العتيق فكذلك على فرعه. ولا يثبت على الفرع إلا بشرطين: أحدهما: أن
~~لا يكون أحد أبويه حر الأصل.
# الثاني: أن لا يمسه رق لأحد، والمولود تبع لأمه حرية ورقا. وأما في الدين
~~فيتبع خير أبويه دينا. والولاء يتبع الأب كالنسب، وقد يكون لموالي الأم في
~~صورة واحدة وهي ما إذا تزوج رقيق محررة فولدت منه، فإن ولاء أولادها
~~لمواليها، وقد ينجر إلى موالي الأب بثلاثة شروط: أحدها: أن تكون الأم
~~محررة. الثاني: أن يكون الأب حال الولادة رقيقا. الثالث: أن يعتق الأب قبل
~~أن يموت.
# الثالث من الأسباب النسب: وهو القرابة، والقرابة تشمل أصولا وفروعا
~~وحواشي، فالأصول: الآباء والأمهات والأجداد والجدات وإن علوا. والفروع:
~~الأولاد وأولاد البنين وإن نزلوا. والحواشي: الإخوة وبنوهم وإن نزلوا،
~~والعمومة وإن علوا، وبنوهم وإن نزلوا.
# PageV20P114
### $ 67 - باب موانع الإرث
# المانع لغة: الحائل بين الشيئين، واصطلاحا: هو ما يلزم من وجوده العدم
~~ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته، عكس الشرط وهو ما يلزم من عدمه العدم
~~ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. وموانع الإرث ثلاثة: رق وقتل
~~واختلاف دين.
# فالأول: الرق: وهو عجز حكمي يقوم بالإنسان، سببه الكفر، فالرقيق لا يرث
~~ولا يورث ولا يحجب، والمبعض يرث ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية.
# الثاني: القتل: وهو ما أوجب قصاصا أو دية أو كفارة وما لا فلا.
# الثالث: اختلاف الدين: فالمسلم لا يرث الكافر إلا بالولاء، والكافر لا
~~يرث المسلم إلا بالولاء وإلا إذا أسلم الكافر قبل قسمة التركة فإنه يورث؛
~~ترغيبا له في الإسلام،
# PageV20P115
# والكفر ملل شتى، ولا توارث بين أهل ملتين للحديث.
# PageV20P116
### $ 68 - باب ms4657 الوارثين من الرجال
# الوارثون من الرجال على سبيل البسط خمسة عشر:
# الابن وابن الابن وإن نزل، والأب والجد من قبل الأب وإن علا بمحض الذكور،
~~والأخ الشقيق والأخ لأب والأخ لأم وابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب وإن
~~نزلا، والعم الشقيق والعم لأب وإن عليا، وابن العم الشقيق وابن العم لأب
~~وإن نزلا، والزوج والمعتق.
# PageV20P116
### $ 69 - باب الوارثات من النساء
# الوارثات من النساء على سبيل البسط إحدى عشرة:
# البنت وبنت الابن وإن نزل أبوها، والأم والجدة من قبلها،
# PageV20P116
# والجدة من قبل الأب، والجدة من قبل أبي الأب، والأخت الشقيقة، والأخت لأب
~~والأخت لأم، والزوجة والمعتقة، فتبين بهذا أن جملة الورثة من الذكور
~~والإناث ستة وعشرون.
# PageV20P117
### $ 70 - باب الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى
# الفرض لغة يطلق على معان: أصلها الجز والقطع، واصطلاحا: نصيب مقدر شرعا
~~لوارث مخصوص لا يزيد إلا بالرد ولا ينقص إلا بالعول. والإرث نوعان: فرض
~~وتعصيب. والورثة باعتبار النوعين منقسمون إلى أربعة أقسام: قسم يرث بالفرض
~~فقط؛ وهم سبعة: الأم وولداها والزوجان والجدتان. وقسم يرث بالتعصيب فقط وهم
~~اثنا عشر: الابن وابن الابن وإن نزل، والأخ الشقيق والأخ لأب وابن الأخ
~~الشقيق وابن الأخ لأب وإن نزلا، والعم الشقيق والعم لأب وإن عليا، وابن
~~العم الشقيق وابن العم لأب وإن نزلا، والمعتق والمعتقة. وقسم يرث بالفرض
~~تارة وبالتعصيب
# PageV20P117
# تارة، ويجمع بينهما تارة وهم اثنان: الأب والجد. وقسم يرث بالفرض تارة
~~وبالتعصيب تارة، ولا يجمع بينهما أبدا، وهم أربعة: البنت فأكثر، وبنت الابن
~~فأكثر وإن نزل أبوها، والأخت الشقيقة فأكثر، والأخت لأب فأكثر. والفروض
~~المقدرة في كتاب الله تعالى ستة: نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس، والسابع
~~ثبت بالاجتهاد وهو ثلث الباقي في العمريتين.
# PageV20P118
### $ 71 - باب من يرث النصف
# أهل النصف خمسة أصناف: الزوج والبنت وبنت الابن وإن نزل أبوها، والأخت
~~الشقيقة والأخت لأب.
# فالزوج يستحق النصف بشرط عدمي، وهو عدم الفرع الوارث، والفرع الوارث
~~الأولاد وأولاد البنين وإن نزلوا.
# الثاني: البنت، وتستحقه بشرطين عدميين: وهما عدم المعصب ms4658 وهو أخوها، وعدم
~~المشارك وهو أختها.
# الثالث: بنت الابن وإن نزل أبوها، وتستحقه بثلاثة شروط عدمية: عدم المعصب
~~وهو أخوها أو ابن عمها الذي في درجتها، وعدم المشارك وهو أختها أو بنت عمها
~~التي في درجتها، وعدم الفرع الوارث الذي أعلى منها.
# PageV20P118
# الرابع: الأخت الشقيقة وتستحقه بأربعة شروط عدمية:
# عدم المعصب وهو أخوها الشقيق، وعدم المشارك وهو أختها الشقيقة، وعدم
~~الفرع الوارث، وعدم الأصل من الذكور الوارث، والمراد به الأب وأبو الأب وإن
~~علا بمحض الذكور.
# الخامس: الأخت لأب وتستحقه بخمسة شروط عدمية:
# عدم المعصب، وعدم المشاركة، وعدم الفرع الوارث، وعدم الأصل من الذكور
~~الوارث، وعدم الأشقاء والشقائق.
# PageV20P119
### $ 72 - باب من يرث الربع
# أهل الربع صنفان: الزوج والزوجة فأكثر، فالزوج يستحق الربع بشرط وجودي
~~وهو وجود الفرع الوارث، والزوجة فأكثر تستحقه بشرط عدمي وهو عدم الفرع
~~الوارث.
# PageV20P119
### $ 73 - باب من يرث الثمن
# أهل الثمن صنف واحد وهو الزوجة فأكثر، فتستحق الثمن بشرط وجودي، وهو وجود
~~الفرع الوارث.
# PageV20P119
### | 74 - 
### | 
### | باب من يرث الثلث
# ين</span>
# أهل الثلثين أربعة أصناف: البنات وبنات الابن والأخوات الشقائق والأخوات
~~لأب.
# فالبنات يأخذن الثلثين بشرطين: شرط وجودي وهو أن يكن اثنتين فأكثر، وشرط
~~عدمي وهو عدم المعصب.
# وبنات الابن يأخذنهما بثلاثة شروط: شرط وجودي وهو أن يكن اثنتين فأكثر،
~~وشرطين عدميين: وهما عدم المعصب وعدم الفرع الوارث الذي أعلا منهن.
# والشقائق يأخذنهما بأربعة شروط: شرط وجودي هو أن يكن اثنتين فأكثر،
~~وثلاثة شروط عدمية، عدم المعصب، وعدم الفرع الوارث، وعدم الأصل من الذكور
~~الوارث.
# والأخوات لأب يأخذنهما بخمسة شروط: شرط وجودي وهو أن يكن اثنتين فأكثر،
~~وأربعة عدمية عدم المعصب، وعدم الفرع الوارث، وعدم الأصل من الذكور الوارث،
~~وعدم الأشقاء والشقائق.
# PageV20P120
### $ 75 - باب من يرث الثلث
# أهل الثلث صنفان: الأم والإخوة لأم.
# فالأم تستحق الثلث بثلاثة شروط عدمية: عدم الفرع الوارث، وعدم الجمع من
~~الإخوة، والجمع اثنان فأكثر سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو خنثيين أو
~~مختلفين شقيقين أو لأب أو لأم وارثين أو محجوبين بشخص. الثالث: ms4659 أن لا تكون
~~المسألة إحدى العمريتين وهما زوج وأم وأب، أو زوجة فأكثر وأم وأب، فإنها
~~تأخذ فيهما ثلث الباقي وهو في الأولى سدس وفي الثانية ربع.
# الثاني: الإخوة لأم ويستحقونه بثلاثة شروط: شرط وجودي، وهو أن يكونوا
~~اثنين فأكثر، وشرطين عدميين وهما عدم الفرع الوارث، وعدم الأصل من الذكور
~~الوارث، ويختص ولد الأم بأحكام منها كون الذكر والأنثى سواء انفرادا
~~واجتماعا، ومنها أن ذكرهم يدلي بأنثى ويرث، ومنها أنهم يحجبون من أدلوا به
~~نقصانا، ومنها أنهم يرثون مع من أدلوا به، وهذا الأخير تشاركهم فيه أم الأب
~~وأم أبي الأب.
# PageV20P121
### $ 76 - باب من يرث السدس
# أهل السدس سبعة أصناف:
# الأول: الأب، ويستحق السدس بشرط وجودي وهو وجود الفرع الوارث.
# الثاني: الأم، وتستحقه بشرط وجودي وهو وجود الفرع الوارث أو وجود جمع من
~~الإخوة، والجمع اثنان فأكثر.
# الثالث: الجد، ويستحقه بشرطين: وجودي وهو وجود الفرع الوارث، وعدمي وهو
~~عدم الأب.
# الرابع: بنت الابن فأكثر، وتستحقه بشرطين عدميين:
# وهما عدم المعصب، وعدم الفرع الوارث الذي أعلا منها سوى صاحبة النصف
~~فإنها لا ترث السدس إلا معها (1) .
# الخامس: الأخت لأب فأكثر، وتستحقه بشرطين: الأول: أن تكون مع أخت شقيقة
~~وارثة النصف فرضا. والثاني: عدم المعصب. PageV20P122
# السادس: الجدة فأكثر، وتستحقه بشرط عدمي وهو عدم الأم، وشرط وجودي وهو أن
~~تكون مدلية بوارث.
# السابع: ولد الأم ذكرا كان أو أنثى ويستحقه بثلاثة شروط: الأول: عدم
~~الفرع الوارث. الثاني: عدم الأصل من الذكور الوارث. الثالث: انفراده. وأكثر
~~من يرث من الجدات ثلاث: أم الأم وإن علت بمحض الإناث، وأم الأب وإن علت
~~بمحض الإناث، وأم أبي الأب وإن علت بمحض الإناث، فإن تساوين في الدرجة
~~فالسدس بينهن أثلاثا ومن قربت منهن فهو لها وحدها، وإذا أدلت جدة بقرابتين
~~ورثت بهما ثلثي السدس كما لو تزوج رجل بنت عمته فولدت ولدا فجدته أم أم أمه
~~وأم أبي أبيه، وكذا لو تزوج بنت خالته فأتت بولد، فجدة الولد أم أم أمه وأم
~~أم أبيه، وكل جدة أدلت ms4660 بذكر بين أنثيين كأم أبي أم فلا شيء لها، وكذا كل
~~جدة أدلت بأب أعلا من الجد كأم أبي الجد، واختار شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله تعالى أنها ترث كأم الجد.
# PageV20P123
### $ 77 - باب التعصيب
# التعصيب: مصدر عصب يعصب تعصيبا، وهو مشتق من العصب بمعنى الشد والتقوية
~~أو الإحاطة؛ وعصبة الرجل بنوه وقرابته من الذكور من جهة أبيه، سموا بذلك
~~لإحاطتهم به أو لشد بعضهم أزر بعض. والعاصب اصطلاحا من يرث بلا تقدير،
~~والتعصيب هو النوع الثاني من نوعي الإرث.
# والعصبة ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: عصبة بالنفس، وعصبة بالغير، وعصبة مع
~~الغير.
# فالعصبة بالنفس أربعة عشر: الابن وابن الابن وإن نزل، والأب والجد من قبل
~~الأب وإن علا، والأخ الشقيق، والأخ لأب وأبناؤهما وإن نزلا، والعم الشقيق
~~والعم لأب وإن عليا وأبناؤهما وإن نزلا، والمعتق والمعتقة.
# وأحكام العصبة بالنفس ثلاثة:
# الأول: أن من انفرد منهم حاز جميع المال.
# الثاني: أنه يأخذ ما أبقت الفروض.
# الثالث: أنه يسقط إذا استغرقت الفروض إلا ثلاثة الابن والأب والجد.
# PageV20P124
# وجهات العصبة بالنفس ست: بنوة ثم أبوة ثم جدودة وأخوة، ثم بنو إخوة ثم
~~عمومة وبنوهم ثم ولاء، فتقدم كل جهة على الجهة التي بعدها، ثم بعد الاستواء
~~في الجهة يعتبر التقديم بالقرب أي قرب الدرجة، ثم بعد استوائهم في القرب
~~يعتبر التقديم بالقوة، كما قال الجعبري - رحمه الله تعالى -:
# فبالجهة التقديم ثم بقربه ... وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا
# وعصبة المعتق وأحكامهم وجهاتهم كعصبة الميت.
# وهنا ثلاث قواعد مهمة ذكرها الفرضيون - رحمهم الله -:
# الأولى: لا ميراث لعصبة عصبات المعتق إلا أن يكونوا عصبة للمعتق.
# PageV20P125
# الثانية: لا ميراث لمعتق عصبات المعتق إلا من أعتق أباه أو جده.
# الثالثة: لا يرث النساء بالولاء إلا من أعتقن أو أعتقه من أعتقن.
# القسم الثاني من العصبة: العصبة بالغير، وهم أربعة أصناف: البنت فأكثر مع
~~الابن فأكثر، وبنت الابن فأكثر مع ابن الابن فأكثر الذي في درجتها سواء كان
~~أخاها أو ابن عمها أو مع ابن الابن الذي أنزل منها إن ms4661 احتاجت إليه، والأخت
~~الشقيقة فأكثر مع الأخ الشقيق فأكثر، والأخت لأب فأكثر مع الأم لأب فأكثر.
# القسم الثالث من العصبة: العصبة مع الغير، وهم صنفان: الأخت الشقيقة
~~فأكثر، والأخت لأب فأكثر مع البنت فأكثر أو بنت الابن فأكثر.
# وهنا مسألتان مهمتان:
# المسألة الأولى: إذا هلك هالك عن أبي معتق وعن
# PageV20P126
# معتق أب فالمال لأبي المعتق؛ لأن الميت عتيق ابنه. وأما معتق الأب فليس
~~له ولاء عليه؛ لأن من شرط ثبوت الولاء على فرع العتيق أن لا يمسه رق لأحد
~~كما تقدم.
# المسألة الثانية: إذا اشترى ابن وأخته أباهما فعتق عليهما ثم ملك الأب
~~قنا فأعتقه، ثم مات الأب فورثاه بالنسب، ثم مات العتيق وليس له عصبة من
~~النسب ولا أصحاب فرض من المال يستغرقون المال فميراثه للابن دون أخته؛
~~لكونه ابن معتق لا لكونه معتق معتق؛ لأن جهة بنوة المعتق مقدمة على جهة
~~الولاء. ويروى أن مالكا -رحمه الله تعالى- قال: سألت عنها سبعين قاضيا من
~~قضاة العراق فأخطئوا فيها، ولهذا تسمى مسألة القضاة، والله تعالى أعلم.
# PageV20P127
### $ 78 - فوائد
# الأولى: إذا اجتمع في شخص جهتا تعصيب فأكثر ورث بالجهة المقدمة. مثال ذلك
~~ابن هو معتق فيرث بكونه ابنا لا بكونه معتقا، وكذا ابن هو ابن ابن عم وابن
~~معتق، فيرث بكونه ابنا لا بكونه ابن ابن عم، ولا بكونه ابن معتق؛ لأن جهة
~~البنوة ما قدمة على غيرها.
# الثانية: إذا اجتمع في شخص جهة فرض وجهة تعصيب
# PageV20P127
# ورث بهما، وذلك كزوج هو ابن عم وأخ لأم هو ابن عم.
# الثالثة: إذا اجتمع في شخص جهتا فرض ورث بهما إن لم تحجب إحداهما الأخرى،
~~فإن حجبت إحداهما الأخرى ورث بالحاجبة دون المحجوبة. مثال ذلك جدة هي أم أم
~~أم وأم أم أب، فترث ثلثي السدس بالجهتين، ويتصور هذا أيضا في نكاح المجوس
~~وفي الوطء بشبهة. مثال ذلك ما لو تزوج مجوسي أمه فأتت ببنت، وكذا لو وطئ
~~رجل أمه بشبهة فأتت ببنت فالبنت في المثالين قد اجتمع فيها جهتا فرض
~~إحداهما كونها ms4662 بنتا للواطئ، والأخرى كونها أخته من أمه فترث الواطئ بكونها
~~بنتا لا بكونها أختا من أم؛ لأن البنت تحجب أولاد الأم.
# PageV20P128
### $ 79 - باب الحجب
# اعلم أن الحجب باب عظيم في الفرائض، حتى قال بعضهم: يحرم على من لم يعرف
~~الحجب أن يفتي في الفرائض. والحجب لغة: المنع، واصطلاحا: منع من قام به سبب
~~الإرث من إرثه بالكلية أو من أوفر حظيه.
# وينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: حجب أوصاف وهي موانع الإرث الثلاثة التي تقدمت، ويتأتى على جميع
~~الورثة، والمحجوب بوصف
# PageV20P128
# وجوده كعدمه.
# والثاني: حجب أشخاص، وينقسم إلى قسمين: حجب حرمان، ويتأتى على جميع
~~الورثة إلا ستة، وهم الأبوان والولدان والزوجان، وحجب نقصان، ويتأتى على
~~جميع الورثة وهو منحصر في سبعة أقسام:
# الأول: انتقال من فرض إلى فرض أقل منه، كالزوج ينتقل من النصف إلى الربع
~~وكذلك الزوجة فأكثر تنتقل من الربع إلى الثمن.
# الثاني: انتقال من تعصيب إلى تعصيب أقل منه كانتقال الأخت الشقيقة والأخت
~~لأب من كونهما عصبة مع الغير إلى كونهما عصبة بالغير.
# الثالث: انتقال من فرض إلى تعصيب أقل منه؛ كانتقال ذوات النصف منه إلى
~~التعصيب بالغير.
# الرابع: انتقال من تعصيب إلى فرض أقل منه؛ كانتقال الأب والجد من الإرث
~~بالتعصيب إلى الإرث بالفرض.
# الخامس: ازدحام في فرض؛ كازدحام الزوجات في الربع والثمن، وازدحام أهل
~~الثلث وأهل الثلثين فيهما.
# السادس: ازدحام في تعصيب؛ كازدحام العصبات في المال أو في الباقي بعد
~~الفروض.
# PageV20P129
# السابع: ازدحام في عول؛ كازدحام أهل الفروض في الأصول الثلاثة العائلة،
~~فإن كل صاحب فرض يأخذه اسما لا حقيقة.
# تنبيهان: التنبيه الأول:
# الأصول لا يحجبهم إلا أصول، والفروع لا يحجبهم إلا فروع، والحواشي يحجبهم
~~أصول وفروع وحواش، فالأجداد يسقطون بالأب، وكل جد قريب يسقط الجد البعيد،
~~والجدات يسقطن بالأم، وكل جدة قريبة تسقط الجدة البعيدة. وأولاد البنين
~~يسقطون بالابن فأكثر، وكل ابن ابن قريب يسقط ابن الابن البعيد. والإخوة
~~الأشقاء يسقطهم الأب والجد على الصحيح، والابن وابن الابن وإن نزل. والإخوة
~~لأب يسقطهم هؤلاء المذكورون، والإخوة ms4663 الأشقاء والأخت الشقيقة إذا كانت عصبة
~~مع الغير. والإخوة لأم يسقطهم ستة: الأب والجد والابن والبنت وابن الابن
~~وبنت الابن.
# وبنات الابن يسقطن بالابن فأكثر، وباستكمال البنات الثلثين إن لم يوجد مع
~~بنات الابن معصب، فإن وجد معهن معصب ورثن معه ما فضل بعد الثلثين والمعصب
~~لهن هو أخوهن أو ابن عمهن الذي في درجتهن أو الذي أنزل منهن إذا احتجن
~~إليه، وحكم بنات ابن الابن النازل مع بنات ابن الابن الذي أعلا منه حكم
~~بنات ابن الميت مع البنات. والأخوات لأب يسقطن بالأخ الشقيق
# PageV20P130
# فأكثر، وبالأخت الشقيقة فأكثر إذا كانت عصبة مع الغير، وباستكمال الشقائق
~~الثلثين إن لم يوجد مع الأخوات لأب معصب وهو الأخ لأب، فإن وجد معهن معصب
~~ورثن معه ما فضل بعد الثلثين.
# التنبيه الثاني:
# ينقسم جميع الورثة بالنسبة إلى حجب الحرمان بالأشخاص إلى أربعة أقسام:
~~قسم يحجبون ولا يحجبون وهم الأبوان والولدان. وقسم يحجبون ولا يحجبون وهم
~~الإخوة لأم. وقسم لا يحجبون ولا يحجبون وهم الزوجان. وقسم يحجبون ويحجبون
~~وهم بقية الورثة.
# PageV20P131
### $ 80 - باب المشركة
# أركانها: زوج وأم أو جدة فأكثر وإخوة لأم وإخوة أشقاء ذكور محض أو ذكور
~~وإناث، وأقلهم ذكر واحد أو ذكر وأنثى لا إناث فقط ولا إخوة لأب، وسميت هذه
~~المسألة بالمشركة؛ لقول بعض أهل العلم بتشريك الإخوة الأشقاء مع الإخوة لأم
~~في الثلث، وتسمى أيضا بالحمارية واليمية، وإنما أفردت بباب لشهرة الخلاف
~~فيها. إذا عرف هذا، فأصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة، وللأم أو الجدة السدس
~~واحد، وللإخوة لأم
# PageV20P131
# الثلث اثنان، ولا شيء للإخوة الأشقاء لاستغراق الفروض المسألة، وهذا مذهب
~~أحمد وأبي حنيفة رحمهما الله، ويروى هذا القول عن علي وابن مسعود وأبي بن
~~كعب وابن عباس وأبي موسى رضي الله تعالى عنهم، وقضى به عمر رضي الله تعالى
~~عنه أولا.
# وذهب الشافعي ومالك رحمهما الله إلى تشريك الإخوة الأشقاء مع الإخوة لأم
~~في الثلث، ويكون بينهم على عدد رءوسهم، ويروى هذا القول عن عثمان وزيد بن
~~ثابت رضي الله ms4664 تعالى عنهما، وبه قضى عمر آخرا. والقول الأول أصح؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر (1) »
~~وإذا أعطي الزوج والأم أو الجدة والإخوة لأم فروضهم لم يبق في المسألة شيء،
~~فيسقط الإخوة الأشقاء، والله أعلم. PageV20P132
### $ 81 - باب الجد والإخوة
# المراد بالجد أبو الأب وإن علا بمحض الذكور، وبالإخوة الإخوة الأشقاء
~~والإخوة لأب.
# اعلم أن هذه المسألة فيها قولان للسلف رحمهم الله تعالى:
# PageV20P132
# أحدهما: توريث الإخوة مع الجد، وهو قول علي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي
~~الله عنهم على اختلاف بينهم في كيفية التوريث، وهو مذهب مالك والشافعي
~~رحمهما الله تعالى، والمشهور عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
# الثاني: جعله أبا فيسقط جميع الإخوة، وهو قول بضعة عشر من الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم، منهم أبو بكر الصديق وابنته عائشة أم المؤمنين وابن عباس
~~وجابر وأبو موسى وعمران بن حصين رضي الله تعالى عنهم، وذهب إليه جماعة من
~~التابعين، وهو قول أبي حنيفة وإسحاق وداود والمزني وابن سريج وابن المنذر،
~~وهو رواية عن الإمام أحمد أخذ بها بعض أصحابه كشيخ الإسلام ابن تيمية
~~وتلميذه العلامة ابن القيم والشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله
~~تعالى، وهو الصحيح -إن شاء الله تعالى- لأدلة كثيرة محلها الكتب المطولة.
~~إذا تقرر هذا فعلى القول الأول: إذا اجتمع الجد والإخوة فلا يخلو؛ إما أن
~~يكون معهم صاحب فرض أو لا، فإن لم يكن معهم صاحب فرض فله معهم ثلاث حالات،
~~ويخير في شيئين
# PageV20P133
# ثلث المال والمقاسمة فيعطى الأحظ منهما.
# فالحالة الأولى: أن تكون المقاسمة أحظ له من ثلث المال، وضابطها أن يكون
~~الإخوة أقل من مثليه، وينحصر ذلك في خمس صور: الأولى: جد وأخت. الثانية: جد
~~وأخ. الثالثة: جد وأختان. الرابعة: جد وأخ وأخت. الخامسة: جد وثلاث أخوات.
# الحالة الثانية: استواء الأمرين: المقاسمة وثلث المال، ويعبر له
~~بالمقاسمة، وضابطها أن يكونوا مثليه. وينحصر ذلك في ثلاث صور: الأولى: جد
~~وأخوان. الثانية: جد وأخ وأختان. الثالثة: جد وأربع ms4665 أخوات.
# الحالة الثالثة: أن يكون ثلث المال أحظ له من المقاسمة فيأخذه فرضا،
~~وضابطها أن يكونوا أكثر من مثليه ولا تنحصر صورها.
# وأما إن كان معهم صاحب فرض فأكثر فله معهم سبع حالات ويخير في ثلاثة
~~أمور: المقاسمة، وثلث الباقي، وسدس المال فيأخذ الأحظ له.
# فالحالة الأولى: أن تكون المقاسمة أحظ له من ثلث الباقي ومن سدس المال؛
~~كجدة وجد وأخ شقيق.
# الثانية: أن يكون ثلث الباقي أحظ له من المقاسمة ومن
# PageV20P134
# سدس المال؛ كأم وجد وثلاثة إخوة لغير أم.
# الثالثة: أن يكون سدس المال أحظ له من المقاسمة ومن ثلث الباقي؛ كزوج وجد
~~وجدة وأخوين لغير أم.
# الرابعة: أن تستوي له المقاسمة وثلث الباقي، ويكونان أحظ له من سدس
~~المال؛ كأم وجد وأخوين لغير أم.
# الخامسة: أن تستوي له المقاسمة وسدس المال، ويكونان أحظ له من ثلث
~~الباقي؛ كزوج وجدة وجد وأخ شقيق.
# السادسة: أن يستوي له ثلث الباقي وسدس المال، ويكونان أحظ له من
~~المقاسمة؛ كزوج وجد وثلاثة إخوة لغير أم.
# السابعة: أن تستوي له ثلاثة الأمور: المقاسمة وثلث الباقي وسدس المال؛
~~كزوج وجد وأخوين لغير أم. والذي يتأتى معه من الفروض في صور المعادة؛ إما
~~السدس وحده، أو الربع وحده، أو النصف وحده، أو الربع والسدس، وذلك أنه إذا
~~اجتمع مع الإخوة الأشقاء إخوة لأب؛ فإن الأشقاء يعادون الجد بهم إذا
~~احتاجوا إليهم، فإذا أخذ الجد نصيبه رجع الأشقاء على أولاد الأب فأخذوا ما
~~بأيديهم، وإن كان الموجود شقيقة واحدة أخذت كمال فرضها وما بقي فلولد الأب.
# وتنحصر صور المعادة في ثمان وستين صورة، وهي مبنية على
# PageV20P135
# أصلين:
# أحدهما: أن يكون الأشقاء أقل من مثلي الجد.
# ثانيهما: أن يجعل معهم من أولاد الأب ما يكمل مثلي الجد فأقل، وذلك منحصر
~~في الخمس الصور السابقة، وهي جد وشقيقة، جد وشقيق، جد وشقيقتان، جد وشقيق
~~وشقيقة، جد وثلاث شقائق، فيتصور مع الشقيقة خمس صور: الأولى: جد وأخت شقيقة
~~وأخت لأب. الثانية: جد وشقيقة وأخ لأب. الثالثة: جد وشقيقة وأختان ms4666 لأب.
~~الرابعة: جد وشقيقة وأخ لأب وأخت لأب. الخامسة: جد وشقيقة وثلاث أخوات لأب.
# ويتصور مع الشقيق ثلاث صور: الأولى: جد وأخ شقيق وأخت لأب. الثانية: جد
~~وشقيق وأختان لأب. الثالثة: جد وشقيق وأخ لأب.
# ويتصور مع الشقيقتين ثلاث صور كالشقيق.
# ويتصور مع الشقيق والشقيقة صورة واحدة وهي: جد وشقيق وشقيقة وأخت لأب.
# ويتصور مع الثلاث الشقائق صورة واحدة كالشقيق والشقيقة.
# فهذه ثلاث عشرة صورة تضرب في خمس الحالات
# PageV20P136
# المتقدمة وهي أن لا يكون مع الجد والإخوة صاحب فرض.
# الثانية: أن يكون معهم صاحب سدس فقط.
# الثالثة: أن يكون معهم صاحب ربع فقط.
# الرابعة: أن يكون معهم صاحب سدس وربع.
# الخامسة: أن يكون معهم صاحب نصف فقط؛ فتبلغ خمسا وستين صورة.
# والصورة السادسة والستون: أن يكون مع الجد والإخوة صاحبا نصف وسدس كبنت
~~وبنت ابن وجد وأخت شقيقة وأخت لأب.
# والسابعة والستون: أن يكون معهم صاحبا نصف وثمن كبنت وزوجة وجد وشقيقة
~~وأخت لأب.
# والثامنة والستون: أن يكون معهم أصحاب ثلثين كبنتين وجد وشقيقة وأخت لأب.
# ويلتحق بالصور المذكورة أربع صور إذا كان الموجود معه من الفروض نصفا
~~وثمنا تعرف بالتأمل:
# ثنتان: مع الشقيقة وهما أخ لأب وأختان لأب.
# والثالثة: مع الشقيق وهي أخت لأب.
# والرابعة: مع الشقيقتين وهي أخت لأب.
# PageV20P137
# والمقصود من ذلك إلجاء الجد إلى أخذ السدس، وتكون المسألة في الصور
~~الأربع من أربعة وعشرين لأجل فرض السدس، وبذلك تكون صور المعادة اثنتين
~~وسبعين صورة. والله أعلم.
# PageV20P138
### $ 82 - باب الأكدرية
# أركانها: زوج وأم وجد وشقيقة أو أخت لأب. سميت بالأكدرية؛ لأنها كدرت على
~~زيد بن ثابت أصوله، وقيل غير ذلك؛ وذلك لأن الأصل في باب الجد والإخوة أن
~~لا يفرض للأخوات معه ولا يرث الإخوة شيئا إذا لم يبق إلا السدس، لكنهم
~~استثنوا هذه الصورة، ففرضوا لها النصف وله السدس.
# وأصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم الثلث اثنان وللأخت النصف ثلاثة
~~وللجد السدس واحد فعالت إلى تسعة، ثم يرجع الجد والأخت فيقتسمان ما
~~بأيديهما للذكر مثل حظ ms4667 الأنثيين وهو أربعة أسهم ورءوسهما ثلاثة فلا تنقسم
~~عليهم بل تنكسر وتباين فتضرب رءوسهما، وهي ثلاثة في أصل المسألة مع عولها،
~~فتبلغ سبعة وعشرين؛ للزوج تسعة وللأم ستة وللجد ثمانية وللأخت أربعة.
# PageV20P138
### $ 83 - باب الحساب
# أي حساب الفرائض، وهو تأصيل المسائل وتصحيحها لا علم الحساب المعروف الذي
~~حده علم بأصول يتوصل بها إلى استخراج المجهولات العددية، فإنه يشمل حساب
~~الفرائض وغيره. وحساب الفرائض يشتمل على تأصيل وتصحيح ومسائل وصور.
~~فالتأصيل هو تحصيل أقل عدد يخرج منه فرض المسألة أو فروضها بلا كسر،
~~والتصحيح هو تحصيل أقل عدد ينقسم على الورثة بلا كسر، والمسألة هي تعيين
~~الفرض مع قطع النظر عن مستحقه، والصورة هي بيان مستحق الفرض. والأصول
~~المتفق عليها سبعة: الأول: أصل اثنين. الثاني: أصل ثلاثة. الثالث: أصل
~~أربعة. الرابع: أصل ستة. الخامس: أصل ثمانية. السادس: أصل اثني عشر.
~~السابع: أصل أربعة وعشرين. وأصلان اختلف فيهما وهما: أصل ثمانية عشر، وأصل
~~ستة وثلاثين في باب الجد والإخوة
# PageV20P139
# خاصة.
# والصحيح أنهما أصلان لا مصحان. وأصل المسألة هو أقل عدد يخرج منه فرضها
~~أو فروضها بلا كسر، ومصح المسألة هو أقل عدد ينقسم على الورثة بلا كسر.
~~وجملة المسائل المتفرعة على هذه الأصول التسعة تسع وخمسون مسألة، وكل مسألة
~~تتضمن صورا، والصور قريبة من ستمائة صورة أو أكثر، وهذه الأصول المذكورة
~~تنقسم باعتبار العول وعدمه إلى قسمين: عائل، وغير عائل، فالذي يعول ثلاثة
~~أصول: الأول: أصل ستة. الثاني: أصل اثني عشر. الثالث: أصل أربعة وعشرين.
# فأصل ستة يعول إلى عشرة شفعا ووترا. وأصل اثني عشر يعول إلى سبعة عشر
~~وترا فقط. وأصل أربعة وعشرين يعول بثمنه فقط. ففي أصل ستة غير عائل إحدى
~~عشرة مسألة: الأولى: سدس فقط؛ كجدة وعم. الثانية: سدسان؛ كأبوين وابن.
~~الثالثة: سدس وثلث كأم وأخ لأم. الرابعة: سدس وثلثان؛ كأم وشقيقتين.
# الخامسة: سدسان وثلثان؛ كبنتين وأبوين. السادسة: نصف وسدس؛ كبنت وبنت
~~ابن. السابعة: نصف وسدسان؛ كبنت وبنت ابن وأم. الثامنة: نصف وثلاثة أسداس؛
~~كبنت وبنت ابن وأبوين. التاسعة: ms4668 نصف وثلث؛ كزوج وأم. العاشرة: نصف وثلث
~~باق؛ كزوج وأم وأب. الحادية عشرة: نصف وثلث وسدس؛ كزوج وأم وأخ لأم. وفي
~~أصل اثني عشر غير
# PageV20P140
# عائل ست مسائل: الأولى: ربع وسدس؛ كزوجة وجدة. الثانية: ربع وثلث؛ كزوجة
~~وأم. الثالثة: ربع وسدسان؛ كزوج وأبوين وابن. الرابعة: ربع وثلث وسدس؛
~~كزوجة وأم وأخ لأم. الخامسة: ربع ونصف وسدس؛ كزوج وبنت وبنت ابن. السادسة:
~~ربع وثلثان؛ كزوج وبنتين. وفي أصل أربعة وعشرين غير عائل ست مسائل: الأولى:
~~ثمن وسدس؛ كزوجة وأم وابن. الثانية: ثمن وسدسان؛ كزوجة وابن وأبوين.
~~الثالثة: ثمن وثلثان؛ كزوجة وبنتين. الرابعة: ثمن وثلثان وسدس؛ كزوجة
~~وبنتين وأم. الخامسة: ثمن ونصف وسدس؛ كزوجة وبنت وبنت ابن. السادسة: ثمن
~~ونصف وسدسان؛ كزوجة وبنت وبنت ابن وأم.
# وفي أصل ستة عائلا إلى سبعة أربع مسائل: الأولى: نصف وثلثان؛ كزوج وأختين
~~لغير أم. الثانية: ثلثان وثلث وسدس؛ كأختين لغير أم وأخوين لأم وأم.
~~الثالثة: نصفان وسدس؛ كزوج وشقيقة وأخت لأب. الرابعة: نصف وثلث وسدسان؛
~~كشقيقة وأخت لأب وأخوين لأم وأم. وفيه عائلا إلى ثمانية ثلاث مسائل:
~~الأولى: نصفان وثلث؛ كزوج وأخت شقيقة وأم. الثانية: نصفان وسدسان؛ كزوج
~~وشقيقة وأخت لأب وأخ لأم. الثالثة: ثلثان ونصف وسدس؛ كأختين لغير أم وزوج
~~وأم. وفيه عائلا إلى تسعة أربع مسائل: الأولى: ثلثان ونصف
# PageV20P141
# وثلث؛ كأختين لغير أم وزوج وإخوة لأم. الثانية: ثلثان ونصف وسدسان؛
~~كأختين لغير أم وزوج وأخ لأم وجدة. الثالثة: نصفان وثلث وسدس؛ كزوج وشقيقة
~~وإخوة لأم وأم. الرابعة: نصفان وثلاثة أسداس؛ كزوج وشقيقة وأخت لأب وأخ لأم
~~وأم.
# وفيه عائلا إلى عشرة مسألتان: الأولى: نصفان وثلث وسدسان؛ كزوج وشقيقة
~~وأخت لأب وإخوة لأم وأم. الثانية: الثلثان ونصف وثلث وسدس؛ كأختين لغير أم
~~وزوج وإخوة لأم وأم.
# وفي أصل اثني عشر عائلا إلى ثلاثة عشر ثلاث مسائل: الأولى: ثلثان وربع
~~وسدس؛ كبنتين وزوج وأم. الثانية: نصف وثلث وربع؛ كشقيقة وأم وزوجة.
~~الثالثة: نصف وسدسان وربع؛ كبنت وبنت ابن وأم وزوج.
# وفيه عائلا إلى خمسة عشر ms4669 أربع مسائل: الأولى: ثلثان وثلث وربع؛ كأختين
~~لغير أم وأخوين لأم وزوجة. الثانية: ثلثان وسدسان وربع؛ كأختين لغير أم وأخ
~~لأم وأم وزوجة. الثالثة: نصف وثلث وسدس وربع؛ كشقيقة وأخت لأب وإخوة لأم
~~وزوجة. الرابعة: نصف وثلاثة أسداس وربع؛ كشقيقة وأخت لأب وأخت لأم وأم
~~وزوجة.
# وفيه عائلا إلى سبعة عشر مسألتان: الأولى: ثلثان وثلث وسدس وربع؛ كثمان
~~أخوات لغير أم وأربع أخوات لأم وجدتين وثلاث زوجات. وتلقب هذه المسألة بأم
~~الفروج وأم الأرامل؛ لكون الورثة فيها إناثا.
# PageV20P142
# الثانية: نصف وثلث وسدسان وربع؛ كشقيقة وأخت لأب وإخوة لأم وأم وزوجة.
# وفي أصل أربعة وعشرين عائلا مسألتان: الأولى: ثلثان وسدسان وثمن؛ كبنتين
~~وأبوين وزوجة. الثانية: نصف وثلاثة أسداس وثمن؛ كبنت وبنت ابن وأبوين
~~وزوجة. فجملة ما في هذه الأصول الثلاثة عائلة وغير عائلة سبع وأربعون
~~مسألة.
# والذي لا يعول ستة أصول: الأول: أصل اثنين. الثاني: أصل ثلاثة. الثالث:
~~أصل أربعة. الرابع: أصل ثمانية. الخامس: أصل ثمانية عشر. السادس أصل ستة
~~وثلاثين. ففي أصل اثنين مسألتان: الأولى: نصف فقط؛ كبنت وعم. الثانية
~~نصفان؛ كزوج وأخ لغير أم. وفي أصل ثلاثة ثلاث مسائل: الأولى: ثلث؛ كأم وعم.
~~الثانية: ثلثان؛ كبنتين وأخ. الثالثة: ثلثان وثلث؛ كأختين لغير أم وأخوين
~~لأم.
# وفي أصل أربعة ثلاث مسائل: الأولى: ربع؛ كزوج وابن. الثانية: ربع ونصف؛
~~كزوج وبنت. الثالثة: ربع وثلث باق؛ كزوجة وأبوين. وفي أصل ثمانية مسألتان:
~~الأولى: ثمن؛ كزوجة وابن. الثانية: ثمن ونصف؛ كزوجة وبنت.
# وفي أصل ثمانية عشر مسألة واحدة، وهي سدس وثلث باق؛ كجدة وجد وثلاثة إخوة
~~لغير أم. وفي أصل ستة وثلاثين مسألة واحدة، وهي ربع وسدس وثلث باق؛ كزوجة
~~وأم وجد وثلاثة إخوة لغير أم. ففي هذه
# PageV20P143
# الأصول الستة اثنتا عشرة مسألة تضاف إلى المسائل التي في الأصول
~~المتقدمة، وهي سبع وأربعون مسألة، فيكون الجميع تسعا وخمسين مسألة.
# وهذا الحصر في الأصول التسعة إنما هو بالنسبة إلى ما كان فيه فرض فأكثر؛
~~فأما ما كان تعصيبا محضا فأصوله لا تنحصر؛ لأن أصل ms4670 مسألة العصبة هو أقل عدد
~~ينقسم عليهم من غير كسر.
# ثم اعلم أن المسألة إما أن تنقسم على الورثة أو لا، فإن انقسمت صحت من
~~أصلها، وإن لم تنقسم فلا يخلو إما أن يكون الكسر على فريق أو فريقين فأكثر،
~~فإن كان على فريق واحد فلا يخلو إما أن تباينه سهامه أو توافقه، فإن باينته
~~أخذت رءوسهم وهي جزء السهم فضربته في أصل المسألة مع عولها إن عالت فما بلغ
~~فمنه تصح، فيكون لواحدهم مثل ما لجماعتهم من أصلها، وإن وافقته أخذت وفق
~~رءوسهم وهو جزء السهم فضربته في أصل المسألة مع عولها إن عالت، فما بلغ
~~فمنه تصح ويصير لواحدهم مثل ما لوفق جماعتهم من أصلها.
# فمثال المباينة زوج وخمسة بنين أصلها من أربعة للزوج الربع واحد والباقي
~~ثلاثة للبنين ورءوسهم خمسة مباينة سهامهم، فتضرب الرءوس وهي جزء السهم في
~~أصل المسألة أربعة فتبلغ عشرين للزوج من أصلها واحد يضرب في جزء
# PageV20P144
# السهم خمسة فيحصل له خمسة. وللبنين من أصلها ثلاثة تضرب في جزء السهم
~~خمسة، فيحصل لهم خمسة عشر لكل واحد منهم ثلاثة وهي التي لجماعتهم من أصلها.
# ومثال الموافقة زوجة وستة أعمام أصلها من أربعة للزوجة الربع واحد
~~والباقي ثلاثة للأعمام توافق رءوسهم بالثلث، فتضرب وفق الرءوس اثنين وهو
~~جزء السهم في أصل المسألة أربعة فتبلغ ثمانية للزوجة اثنان وللأعمام ستة
~~لواحدهم مثل ما لوفق جماعتهم من أصلها وهو واحد، وإن كان الكسر على فريقين
~~فأكثر، ولا يتأتى على أكثر من أربع فرق فلا يخلو إما أن تباين كل فريق
~~سهامه أو توافقه، فإن باينته أثبت جميع رءوس الفرق، وإن وافقته أثبت الوفق
~~ثم تنظر بين المثبتات بالنسب الأربع وهي المماثلة والمداخلة والموافقة
~~والمباينة، فالمماثلة هي أن يستوي عدد رءوس الفريقين فأكثر كاثنين واثنين
~~مثلا، والمداخلة هي أن ينقسم الأكبر على الأصغر من غير كسر، أو أن يفني
~~الأصغر الأكبر، أو يكون الأصغر جزءا مفردا من الأكبر، وكل واحد من التعاريف
~~الثلاثة صحيح، وذلك كاثنين وأربعة مثلا، ms4671 والموافقة هي أن يتفق الفريقان
~~فأكثر بجزء من الأجزاء، ولا يصدق عليهما حد المداخلة وذلك كأربعة وستة
~~مثلا، والمباينه هي أن لا يتفقا بجزء من الأجزاء بل يختلفان وذلك كخمسة
~~وثلاثة مثلا، فإن كانت متماثلة اكتفيت بأحد
# PageV20P145
# المتماثلين أو المتماثلات، وهو جزء السهم فتضربه في أصل المسألة وعولها
~~إن عالت فما بلغ فمنه تصح، وإن كانت متداخلة اكتفيت بالأكبر وهو جزء السهم
~~فتضربه في الأصل مع العول إن عالت فما بلغ فمنه تصح، وإن كانت متوافقة ضربت
~~وفق أحدهما في جميع الآخر فما بلغ فهو جزء السهم، فتضربه في الأصل مع العول
~~إن عالت فما بلغ فمنه تصح، وإن كانت متباينة ضربت بعضها في بعض فما تحصل
~~فهو جزء السهم فتضربه في الأصل مع العول إن عالت فما بلغ فمنه تصح.
# فمثال المماثلة: أربع زوجات وأربعة أعمام، أصلها من أربعة للزوجات الربع
~~واحد مباين رءوسهن، والباقي للأعمام مباين رءوسهم، فتنظر بين رءوسهم ورءوس
~~الزوجات، فتجد بينهما مماثلة فتكتفي بأحدهما أربعة وهي جزء السهم فتضربه في
~~أصلها أربعة تبلغ ستة عشرة للزوجات أربعة لواحدتهن مثل ما لجماعتهن من
~~أصلها وهو واحد، وللأعمام اثنا عشر لواحدهم مثل ما لجماعتهم من أصلها وهو
~~ثلاثة.
# ومثال المداخلة: أخوان لأم وثمانية إخوة لأب، أصلها من ثلاثة للأخوين لأم
~~الثلث واحد يباين رءوسهما والباقي اثنان للإخوة لأب يوافق رءوسهم بالنصف،
~~فتثبت وفقهم أربعة، فتنظر بينه وبين رءوس الأخوين لأم تجد بينهما مداخلة،
~~فتكتفي بالأكبر أربعة، وهي جزء السهم فتضربه في أصل المسألة
# PageV20P146
# ثلاثة تبلغ اثني عشر، للأخوين لأم أربعة لكل واحد اثنان وللإخوة لأب
~~ثمانية لواحدهم ما لوفق جماعته من أصلها وهو واحد.
# ومثال الموافقة: أربع زوجات وأخت شقيقة واثنتا عشرة أخت لأب وعشرة أعمام،
~~أصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة يباين رءوسهن فتثبتها، وللشقيقة
~~النصف ستة، وللأخوات لأب السدس اثنان تكملة الثلثين يوافق رءوسهن بالنصف،
~~فتثبت وفق رءوسهن وهو ستة، والباقي واحد للأعمام يباين رءوسهم فتثبتها، ثم
~~تنظر بين المثبتات وهي أربعة وستة وعشرة ms4672 فتجدها متوافقة بالأنصاف، فتضرب
~~وفق الأربعة اثنين في وفق العشرة خمسة، فيتحصل عشرة فتضربها في الستة تبلغ
~~ستين وهي جزء السهم، فتضربه في أصلها اثني عشر فتبلغ سبعمائة وعشرين، ومنها
~~تصح؛ للزوجات من أصلها ثلاثة تضرب في جزء السهم ستين فيحصل لهن مائة
~~وثمانون، لكل واحدة خمسة وأربعون، وللشقيقة من أصلها ستة تضرب في جزء السهم
~~ستين فيحصل لها ثلاثمائة وستون، وللأخوات لأب من أصلها اثنان يضربان في جزء
~~السهم ستين، فيحصل لهن مائة وعشرون لكل واحدة عشرة، وللأعمام من أصلها واحد
~~يضرب في جزء السهم ستين فيحصل لهم ستون لكل واحد ستة.
# ومثال المباينة خمس بنات وثلاث جدات وأربع زوجات
# PageV20P147
# وسبعة أعمام، أصلها من أربعة وعشرين للبنات الثلثان ستة عشر تباين رءوسهن
~~فتثبتها، وللجدات السدس أربعة تباين رءوسهن فتثبتها، وللزوجات الثمن ثلاثة
~~تباين رءوسهن فتثبتها، والباقي واحد للأعمام يباين رءوسهم فتثبتها، ثم تنظر
~~بين المثبتات فتجدها متباينة فتضرب بعضها في بعض، فيحصل أربعمائة وعشرون
~~وهي جزء السهم، فتضربه في أصلها أربعة وعشرين فتبلغ عشرة آلاف وثمانين
~~ومنها تصح؛ للبنات ستة آلاف وسبعمائة وعشرون لكل واحدة ألف وثلاثمائة
~~وأربعة وأربعون، وللجدات ألف وستمائة وثمانون لكل واحدة منهن خمسمائة
~~وستون، وللزوجات ألف ومائتان وستون لكل واحدة منهن ثلاثمائة وخمسة عشر،
~~وللأعمام أربعمائة وعشرون لكل واحد منهم ستون.
# واعلم أن الأصول التسعة المتقدمة، منها ما لا يتصور فيه الانكسار إلا على
~~فريق واحد وهو أصل اثنين، ومنها ما يتصور فيه الانكسار على فريقين وهو أصل
~~ثلاثة وأربعة وثمانية وثمانية عشر وستة وثلاثين، ومنها ما يتصور فيه
~~الانكسار على ثلاث فرق وهو أصل ستة، ومنها ما يتصور فيه الانكسار على أربع
~~فرق وهو أصل اثني عشر وأربعة وعشرين ولا يتصور الانكسار على أكثر من أربع
~~فرق كما تقدم، والله أعلم.
# PageV20P148
### $ 84 - باب المناسخة
# مشتقة من النسخ، وهو لغة: النقل والإزالة والتغيير، واصطلاحا: هي أن يموت
~~شخص فلم تقسم تركته حتى مات من ورثته واحد فأكثر. ولها ثلاث حالات:
# إحداها: أن يكون ورثة الثاني ms4673 هم بقية ورثة الأول، ويكون إرثهم منه كإرثهم
~~من الأول، وهذه الحالة تختصر قبل العمل، ويسمى اختصار المسائل سواء ورثوه
~~تعصيبا محضا أو تخلله فرض ثم تحول تعصيبا، وذلك كأن يموت شخص عن عشرة بنين
~~ثم يموتوا واحدا بعد واحد حتى لم يبق إلا اثنان، فتجعل مسألتهما من عدد
~~رءوسهما اثنين، وكذا لو كان معهم زوجة هي أمهم فماتوا واحدا بعد واحد ثم
~~ماتت عن الباقين، وكذا لو ورثوه بالفرض والتعصيب معا كأن يموت شخص عن خمسة
~~إخوة لأم هم بنو عمه، فيموتوا واحدا بعد واحد حتى لم يبق إلا اثنان فتختصر
~~من عدد رءوسهما اثنين لكل واحد منهما واحد فرضا وتعصيبا، فإن ورثوه بالفرض
~~فقط فلا بد من ثلاثة شروط الشرطين المتقدمين: وهما أن يكون ورثة الثاني هم
~~بقية ورثة الأول، وأن لا تختلف أسماء فروضهم.
# الشرط الثالث: أن تعول المسألة الأولى بمثل نصيب الميت الثاني
# PageV20P149
# فأكثر، مثال ذلك: أن تموت امرأة عن زوج وشقيقة وأخت لأب، ثم لم تقسم
~~التركة حتى ماتت الأخت لأب بعد أن تزوجها الزوج فتختصر من اثنين للزوج واحد
~~وللشقيقة واحد.
# وأما الاختصار بعد العمل ويسمى اختصار السهام فهو أن تتفق الأنصباء بجزء
~~كنصف وثلث ونحوهما، فترد المسألة إلى وفقها وكل نصيب إلى وفقه؛ وذلك كأن
~~يموت شخص عن زوجة وابن وبنت منها، ثم تموت البنت عن أمها وأخيها، فالأولى
~~أصلها من ثمانية وتصح من أربعة وعشرين؛ للزوجة ثلاثة وللبنت سبعة وللابن
~~أربعة عشر، والثانية أصلها من ثلاثة تباين سهام الميت الثاني وهو البنت،
~~فتضرب الثانية في الأولى فتبلغ اثنين وسبعين وهي الجامعة، للزوجة التي هي
~~أم في الثانية ستة عشر وللابن ستة وخمسون وبين السهام توافق بالثمن فترد
~~الجامعة إلى ثمنها وهو تسعة، وكل نصيب إلى ثمنه، فثمن نصيب الابن سبعة،
~~وثمن نصيب الزوجة اثنان.
# الحالة الثانية: أن يكون ورثة كل ميت لا يرثون غيره فحينئذ تصحح الأولى
~~وتعرف ما بيد كل وارث، ثم تجعل لكل ميت مسألة وتقسمها على ورثته ثم تنظر ms4674
~~بينها وبين سهامه فلا يخلو: إما أن تنقسم أو تباين أو توافق، فإن انقسمت
~~سهامه على مسألته صحت مسألته مما صحت منه الأولى، وإن لم تنقسم فأثبت أصل
~~مسألته إن باينت أو وفقها إن وافقت ثم تنظر
# PageV20P150
# بين المثبتات بالنسب الأربع المتقدمة، فما تحصل بعد النظر فهو كجزء السهم
~~يضرب في الأولى، فما بلغ فمنه تصح المسائل، ثم من له شيء من الأولى أخذه
~~مضروبا فيما هو كجزء السهم، وكذا كل سهام ميت تضرب فيما هو كجزء السهم، فما
~~حصل فهو لورثته منقسما عليهم؛ مثال ذلك: أن يموت شخص عن ثلاثة بنين ثم لم
~~تقسم التركة حتى مات أحدهم عن ابنين، والثاني عن ثلاثة والثالث عن أربعة،
~~فالأولى من ثلاثة لكل واحد واحد، ومسألة الأول من البنين من اثنين والثاني
~~من ثلاثة والثالث من أربعة ومسائلهم مباينة سهامهم، فتنظر بين المسائل
~~الثلاث بالنسب الأربع فتجد الأولى داخلة في الثالثة والثانية مباينة
~~للثالثة، فتضرب الثانية وهي ثلاثة في الثالثة وهي أربعة فيحصل اثنا عشر وهي
~~كجزء السهم، فتضربه في الأولى فتبلغ ستة وثلاثين، للميت الأول واحد في اثني
~~عشر باثني عشر لابنيه لكل واحد ستة، وللثاني كذلك فيحصل لكل واحد من بنيه
~~أربعة، وللثالث كذلك فيحصل لكل واحد من بنيه ثلاثة.
# الحالة الثالثة: أن يكون ورثة الثاني هم بقية ورثة الأول، لكن اختلف
~~إرثهم أو ورث معهم غيرهم؛ فطريق العمل أن تصحح الأولى وتعرف ما بيد كل
~~وارث، ثم تجعل للثاني مسألة وتقسمها على ورثته، وتصححها إن لم تصح من
~~أصلها، ثم تنظر بعد ذلك بينها وبين سهامه فلا يخلو: إما أن تنقسم سهامه
# PageV20P151
# على مسألته أو توافق أو تباين، فإن انقسمت صحت الثانية مما صحت منه
~~الأولى، وإن وافقت ضربت، وفق الثانية في الأولى فما بلغ فمنه تصح، وهي
~~الجامعة، فمن له شيء من الأولى أخذه مضروبا في وفق الثانية، ومن له شيء من
~~الثانية أخذه مضروبا في وفق سهام مورثه؛ وإن باينت ضربت الثانية في الأولى
~~فما بلغ فمنه ms4675 تصح، وهي الجامعة، فمن له شيء من الأولى أخذه مضروبا في
~~الثانية، ومن له شيء من الثانية أخذه مضروبا في سهام مورثه.
# فمثال الانقسام: أن يموت شخص عن زوجة وبنت وأخ شقيق ثم تموت البنت عن زوج
~~وابن، فالأولى من ثمانية للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف أربعة والباقي
~~للأخ، والثانية من أربعة للزوج الربع واحد والباقي ثلاثة للابن وسهام البنت
~~أربعة منقسمة على مسألتها.
# ومثال الموافقة: أن تموت امرأة عن زوج وبنت وأخ، ثم تموت البنت عن زوج
~~وابن، فالأولى من أربعة للزوج الربع واحد وللبنت النصف اثنان والباقي واحد
~~للأخ. والثانية من أربعة أيضا؛ للزوج الربع واحد والباقي للابن فتنظر بين
~~الثانية وبين سهام الميت فتجد بينهما موافقة بالنصف، فتأخذ وفق الثانية
~~اثنين فتضربه في الأولى أربعة فتبلغ ثمانية للزوج من الأولى واحد يضرب في
~~وفق الثانية اثنين باثنين، وللأخ
# PageV20P152
# كذلك، وللزوج في الثانية واحد يضرب في وفق سهام المورثة واحد بواحد،
~~وللابن ثلاثة تضرب في وفق سهام المورثة واحد بثلاثة.
# ومثال المباينة: أن يموت شخص عن أم وأخت لأب وعم، ثم تموت الأخت لأب عن
~~زوج وابن، فالأولى من ستة للأم الثلث اثنان وللأخت النصف ثلاثة والباقي
~~واحد للعم،. والثانية من أربعة للزوج الربع واحد والباقي ثلاثة للابن،
~~فتنظر بين الثانية وبين سهام الميتة وهي ثلاثة فتجد بينهما مباينة، فتضرب
~~الثانية أربعه في الأولى ستة فتبلغ أربعة وعشرين للأم في الأولى اثنان
~~يضربان في الثانية أربعة بثمانية، وللعم في الأولى واحد مضروب في الثانية
~~أربعة بأربعة، وللزوج في الثانية واحد يضرب في سهام المورثة ثلاثة بثلاثة،
~~وللابن ثلاثة في سهام المورثة ثلاثة بتسعة. وهكذا تعمل لو مات ثالث فأكثر،
~~وكل جامعة بالنسبة إلى ما بعدها تسمى أولى وما بعدها يقال لها: الثانية.
# PageV20P153
### $ 85 - باب قسمة التركات
# التركة هي تراث الميت، وقسمة التركات هي الثمرة المقصودة بالذات من علم
~~الفرائض، وما تقدم من التأصيل والتصحيح وسيلة إليها، والتركة لا تخلو: إما
~~أن تكون مما
# PageV20P153
# تمكن قسمته أو لا، فإن ms4676 كانت مما تمكن قسمته كالدراهم والدنانير والمكيلات
~~والموزونات ونحوها قسمتها بواحد من أوجه خمسة، وهي مبنية على أعداد أربعة
~~متناسبة نسبة هندسية منفصلة، نسبة أولها إلى ثانيها كنسبة ثالثها إلى
~~رابعها، وهي أصل كبير في استخراج المجهولات، وذلك أن نسبة نصيب كل وارث من
~~المسألة إلى مصح المسألة كنسبة نصيبه من التركة إلى التركة فهذه أربعة
~~أعداد: الأول نصيب كل وارث من المسألة، الثاني مصح المسألة، الثالث نصيبه
~~من التركة وهو المجهول، والرابع التركة.
# فالوجه الأول: من الأوجه الخمسة: أن تنسب نصيب كل وارث من المسألة إلى
~~المسألة فتعطيه من التركة بمثل تلك النسبة، وهذا الوجه هو أنفع الأوجه
~~وأعمها لصلاحيته فيما تمكن قسمته وفيما لا تمكن. ففي زوج وأم وأخت شقيقة أو
~~لأب أصل مسألتهم من ستة وتعول إلى ثمانية، للزوج النصف ثلاثة، وللأخت كذلك،
~~وللأم الثلث اثنان، والتركة عشرون درهما، فتنسب نصيب الزوج وهو ثلاثة إلى
~~المسألة، فتجده ربعها وثمنها فتعطيه من التركة ربعها وثمنها وهما سبعة
~~ونصف، وتفعل بنصيب الأخت كذلك، وتنسب نصيب الأم وهو اثنان إلى المسألة
~~فتجده ربعها فتعطيها من التركة ربعها وهو خمسة.
# PageV20P154
# الوجه الثاني: أن تضرب العدد الأول وهو نصيب كل وارث من مصح المسألة في
~~العدد الرابع وهو التركة فما بلغ قسمته على العدد الثاني وهو مصح المسألة
~~فما خرج فهو نصيبه من التركة وهو العدد الثالث المجهول، ففي المثال السابق
~~تضرب نصيب الزوج ثلاثة في التركة عشرين فيحصل ستون فتقسمها على المسألة
~~فيخرج سبعة ونصف وهي نصيبه من التركة، وتفعل بنصيب الأخت كذلك فيحصل لها ما
~~ذكر، وتضرب نصيب الأم اثنين في التركة عشرين فيحصل أربعون فتقسمها على
~~المسألة، فيخرج خمسة وهي نصيبها من التركة.
# الوجه الثالث: أن تقسم العدد الرابع وهو التركة على العدد الثاني وهو مصح
~~المسألة، فما خرج كان كجزء السهم فتضرب فيه العدد الأول وهو نصيب كل وارث،
~~فما بلغ فهو نصيبه من التركة وهو العدد الثالث المجهول، ففي المثال السابق
~~تقسم التركة عشرين على المسألة ثمانية، ms4677 فيخرج اثنان ونصف فتضرب فيها نصيب
~~الزوج ثلاثة فيحصل ما تقدم، وتعمل في نصيب الأخت ونصيب الأم كذلك.
# الوجه الرابع: أن تقسم العدد الثاني وهو مصح المسألة على العدد الرابع،
~~وهو التركة فما خرج فلا يخلو: إما أن يكون صحيحا فقط أو صحيحا وكسرا أو
~~كسرا فقط، فإن كان صحيحا فقط قسمت نصيب كل وارث عليه فما خرج فهو
# PageV20P155
# الثالث المجهول وهو نصيبه من التركة، وإن كان صحيحا وكسرا بسطت الصحيح من
~~جنس الكسر، ثم بسطت نصيب كل وارث مثل ذلك، ثم قسمته عليه فما خرج فهو نصيبه
~~من التركة، وإن كان كسرا فقط بسطت نصيب كل وارث من جنسه، ثم قسمته عليه فما
~~خرج فهو نصيبه من التركة؛ ففي المثال السابق تقسم المسألة وهي ثمانية على
~~التركة عشرين، فيخرج خمسان فتأخذ نصيب الزوج ثلاثة فتبسطها أخماسا ثم
~~تقسمها على الخارج اثنين فيخرج سبعة ونصف، وكذلك تعمل في نصيب الأخت والأم.
# الوجه الخامس: أن تقسم العدد الثاني، وهو مصح المسألة على العدد الأول
~~وهو نصيب كل وارث من المسألة، فما خرج فلا يخلو: إما أن يكون صحيحا فقط أو
~~صحيحا وكسرا، فإن كان صحيحا فقط فاقسم عليه العدد الرابع وهو التركة، فما
~~خرج فهو نصيب الوارث الذي قسمت مصح المسألة على سهامه من التركة وهو العدد
~~الثالث المجهول، وإن كان صحيحا وكسرا بسطت الصحيح من جنس الكسر، ثم بسطت
~~العدد الرابع وهو التركة من جنسه ثم قسمته على الكسر مع بسط الصحيح، فما
~~خرج فهو العدد الثالث المجهول، ففي المثال السابق تقسم المسألة وهي ثمانية
~~على نصيب الأم اثنين فيخرج أربعة فتقسم عليها التركة وهي عشرون فيخرج خمسة
# PageV20P156
# وهو نصيبه من التركة، وكذلك تقسم المسألة على نصيب الزوج ثلاثة فيخرج
~~اثنان وثلثا واحد، فتبسط الاثنين من جنس الكسر، فيكون الجميع ثمانية ثم
~~تبسط التركة أثلاثا فتكون ستين فتقسمها على الثمانية فيخرج سبعة ونصف،
~~وهكذا تعمل في نصيب الأخت.
# وأما إن كانت التركة مما لا تمكن قسمته كالعقار والحيوان ونحوهما فلك ms4678 في
~~ذلك طريقان:
# أحدهما: طريق النسبة وهو أن تنسب نصيب كل وارث من المسألة إلى المسألة ثم
~~تعطيه من التركة بمثل تلك النسبة، وهذا هو الوجه الأول من الأوجه الخمسة
~~المتقدمة.
# والثاني: طريق القيراط وهو ثلث الثمن ومخرجه من أربعة وعشرين، فإذا أردت
~~أن تعرف قيراط المسألة فاقسمها على مخرج القيراط فما خرج فهو قيراطها، وإذا
~~أردت معرفة ما بيد كل وارث من القراريط فاقسم نصيبه من المسألة على القيراط
~~إن كان صامتا كالثلاثة والخمسة ونحوهما، وهو ما لا يتركب من ضرب عدد في عدد
~~ويسمى أيضا الأصم، فما خرج فهو له قراريط، وإن كان ناطقا وهو ما تركب من
~~ضرب عدد في عدد كالأربعة والستة ونحوهما حللته إلى أضلاعه وهي أجزاؤه التي
~~يتركب منها، ثم قسمت نصيب كل وارث على تلك الأضلاع مبتدئا بالأصغر، ثم ما
~~يليه فما خرج على آخرها وهو
# PageV20P157
# الأكبر فهو له قراريط أو أجزاء من القيراط.
# فمثال ما كان فيه القيراط صامتا: زوجة وبنتان وثلاثة أعمام أصل المسألة
~~من أربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين وقيراطها ثلاثة: للزوجة تسعة تقسم
~~على القيراط فيخرج لها ثلاثة قراريط، وللبنتين ثمانية وأربعون تقسم على
~~ثلاثة فيخرج لهما ستة عشر قيراطا لكل واحدة ثمانية قراريط، ولكل واحد من
~~الأعمام خمسة تقسم على ثلاثة فيخرج له قيراط وثلثا قيراط.
# ومثال ما كان فيه القيراط ناطقا: أربع زوجات وبنتان وثلاثة أعمام أصلها
~~من أربعة وعشرين، وتصح من مائتين وثمانية وثمانين، قيراطها اثنا عشر
~~وأضلاعه ثلاثة وأربعة، فلكل واحدة من الزوجات تسعة تقسم على الضلع الأصغر
~~فيخرج ثلاثة، ثم تقسم الثلاثة على الأكبر فيخرج ثلاثة أرباع قيراط، ولكل
~~واحدة من البنتين ستة وتسعون تقسم على الأصغر فيخرج اثنان وثلاثون، ثم تقسم
~~على الأكبر فيخرج ثمانية قراريط، ولكل واحد من الأعمام عشرون تقسم على
~~الأصغر فيخرج ستة ويبقى اثنان فيثبتان تحته، ثم تقسم الستة على الأكبر
~~فيخرج واحد ويبقى اثنان فيثبتان تحته وينسبان إليه فيكونان نصفه فيكون
~~الخارج قيراطا ونصفا، ثم تنسب الاثنين ms4679 اللذين تحت الأصغر إليه فتجدهما
~~ثلثيه ثم تنسبه أي الأصغر إلى
# PageV20P158
# الأكبر فتجده ربعه؛ لأن نسبة كل واحد من الأضلاع إلى ما فوقه كواحد منه،
~~فيصير الذي تحت الأصغر ثلثي ربع قيراط وهما سدس قيراط، فيكون جميع ما حصل
~~لكل واحد من الأعمام قيراطا وثلثي قيراط، وإن كان القيراط كسرا فقط فابسط
~~نصيب كل وارث من جنسه، ثم اقسمه عليه فما خرج فهو له قراريط، مثاله: زوج
~~وبنتان وعم، أصل مسألتهم من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان
~~ثمانية والباقي واحد للعم، وقيراطها نصف سهم فتبسط نصيب الزوج من جنسه،
~~فيكون ستة ثم تقسمها عليه فيخرج له ستة قراريط؛ لأن المقسوم على الواحد
~~يخرج كله.
# وهكذا تعمل في نصيب البنتين والعم. وأما إن كان صحيحا وكسرا فابسط الصحيح
~~من جنس الكسر، ثم ابسط نصيب كل وارث من جنس ذلك الكسر، ثم اقسمه على جميع
~~القيراط فما خرج فهو له قراريط. مثاله زوجة: وأختان وثلاثة أعمام أصلها من
~~اثني عشر للزوجة الربع ثلاثة وللأختين الثلثان ثمانية والباقي واحد للأعمام
~~لا ينقسم عليهم بل ينكسر ويباين فتضرب رءوسهم ثلاثة، وهي جزء السهم في أصل
~~المسألة اثني عشر فيحصل ستة وثلاثون للزوجة تسعة، وللأختين أربعة وعشرون،
~~وللأعمام ثلاثة لكل واحد واحد، وقيراط مصح المسألة واحد ونصف فابسط الواحد
~~من جنس النصف فيكون
# PageV20P159
# الجميع ثلاثة، ثم ابسط نصيب الزوجة تسعة من جنس الكسر فيكون الجميع
~~ثمانية عشر، ثم اقسمه على القيراط ثلاثة فيخرج لها ستة قراريط، وهكذا تعمل
~~في نصيب الأختين والأعمام. وإن أردت معرفة ما بيد كل وارث من القراريط بوجه
~~من الأوجه الخمسة المتقدمة فلك ذلك فتجعل مخرج القيراط في محل التركة التي
~~هي العدد الرابع وتعمل كما سبق.
# PageV20P160
### $ 86 - باب ميراث الخنثى
# المشكل، والحمل، والمفقود
# الخنثى المشكل هو من له آلة ذكر وآلة أنثى أو ثقب لا يشبه واحدا منهما،
~~وهو لا يوجد إلا في الأولاد وأولاد البنين، وفي الإخوة وبنيهم، وفي العمومة
~~وبنيهم وأصحاب الولاء. والخنثى لا يخلو من ms4680 حالين: إما أن يرجى انكشاف حاله
~~أو لا، فإن كان يرجى بأن كان صغيرا عومل هو ومن معه من الورثة بالأضر إن
~~طلبوا القسمة، ووقف الباقي إلى أن يتضح أمره. والأمور التي تتبين بها حاله
~~كثيرة: منها بوله من إحدى آلتيه، فإن بال منهما فبأسبقهما، فإن استويا
~~فبأكثرهما. ومنها حيضه وتفلك ثدييه ونبات لحيته. وإن لم يرج انكشاف حاله
~~بأن مات وهو صغير، أو بلغ ولم يتضح أمره أعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث
~~أنثى إن ورث بهما متفاضلا، وإن ورث
# PageV20P160
# بهما على السواء أعطي نصيبه كاملا، وإن ورث بالذكورية فقط أعطي نصف ميراث
~~ذكر، وإن ورث بالأنوثية فقط أعطي نصف ميراث أنثى.
# ففي الحالة الأولى: وهي أن يرجى انكشاف حاله، ويطلبوا القسمة تجعل له
~~مسألتين إن كان الخنثى واحدا، وتنظر بينهما بالنسب الأربع ثم تعطي كل واحد
~~اليقين، وتقف الباقي حتى يتضح أمره، مثال ذلك: أن يموت شخص عن ابن وبنت
~~وولد خنثى صغير، فمسألة الذكورية من خمسة للابن اثنان وللبنت واحد وللخنثى
~~اثنان، ومسألة الأنوثية من أربعة، للابن اثنان وللبنت واحد وللخنثى واحد،
~~وبينهما مباينة فتضرب إحداهما في الأخرى فيحصل عشرون، فالأضر في حق الابن
~~الواضح والبنت أن يكون الخنثى ذكرا فتعطيهما من مسألة الذكورية، فللابن
~~منها اثنان مضروبان في مسألة الأنوثية أربعة بثمانية، وللبنت منها واحد
~~مضروب في مسألة الأنوثية أربعة بأربعة، والأضر في حق الخنثى كونه أنثى
~~فتعطيه من مسألة الأنوثية فله منها واحد مضروب في مسألة الذكورية خمسة
~~بخمسة فيبقى ثلاثة توقف حتى يتضح أهره. فإن بان أنه ذكر ردت عليه، وإن بان
~~أنه أنثى رد على الابن منها اثنان وعلى البنت واحد.
# وفي الحالة الثانية: وهي أن لا يرجى انكشاف حاله بأن
# PageV20P161
# مات صغيرا أو بلغ ولم يتضح أمره تجعل له مسألتين كما تقدم في الحالة
~~الأولى، ثم تنظر بينهما بالنسب الأربع، فما حصل بعد النظر ضربته في حالتي
~~الذكورية والأنوثية فما بلغ فمنه تصح، ثم تأخذ جميع ما بيد كل واحد مما صحت ms4681
~~منه المسألتان بعد الضرب في حالة الذكورية والأنوثية، فتقسمه على الحالتين
~~فما خرج فهو نصيبه، فمثال إرثه بالذكورية والأنوثية متفاضلا. ابن وولد خنثى
~~مسألة الذكورية من اثنين لكل واحد واحد، ومسألة الأنوثية من ثلاثة للابن
~~الواضح اثنان وللخنثى واحد، وبين المسألة مباينة فتضرب إحداهما في الأخرى
~~فيحصل ستة، فتضرب في الحالتين فيحصل اثنا عشر للابن الواضح من مسألة
~~الذكورية نصف مال ستة، ومن مسألة الأنوثية ثلثا مال ثمانية ومجموعهما أربعة
~~عشر تقسم على الحالتين فيخرج له سبعة، وللخنثى من مسألة الذكورية نصف مال
~~ستة، ومن مسألة الأنوثية ثلث مال أربعة، ومجموعهما عشرة تقسم على الحالتين
~~فيخرج له خمسة. وأما إن ورث بالذكورية والأنوثية على السواء كولد الأم
~~فأعطه حقه كاملا سواء رجي انكشاف حاله أم لم يرج.
# ومثال إرث الخنثى بالذكورية فقط، بنتان وابن أخ لأب خنثى وابن عم لغير
~~أم، مسألة الذكورية من ثلاثة للبنتين الثلثان اثنان وللخنثى واحد، ومسألة
~~الأنوثية من ثلاثة أيضا للبنتين
# PageV20P162
# الثلثان اثنان والباقي واحد لابن العم، وبين المسألتين مماثلة فيكتفي
~~بإحداهما، وتضرب في الحالتين فيحصل ستة للبنتين من مسألة الذكورية ثلثا مال
~~أربعة، ومن مسألة الأنوثية كذلك، ومجموعهما ثمانية يقسم على الحالتين فيخرج
~~لهما أربعة، وللخنثى من مسألة الذكورية ثلث مال اثنان يقسمان على الحالتين
~~فيخرج له واحد، ولابن العم من مسألة الأنوثية ثلث مال اثنان يقسمان على
~~الحالتين، فيخرج له واحد، ومثال إرثه بالأنوثية فقط زوج وشقيقة وولد أب
~~خنثى، مسألة الذكورية من اثنين للزوج النصف واحد وللشقيقة النصف واحد،
~~ومسألة الأنوثية من ستة للزوج النصف ثلاثة وللشقيقة النصف ثلاثة، وللخنثى
~~السدس واحد تكملة الثلثين فتعول إلى سبعة، وبين المسألتين مباينة فتضرب
~~إحداهما في الأخرى، فيحصل أربعة عشر تضرب في الحالتين فيحصل ثمانية وعشرون
~~للزوج من مسألة الذكورية نصف مال أربعة عشر، ومن مسألة الأنوثية ثلاثة
~~أسباع مال اثنا عشر ومجموعهما ستة وعشرون يقسم على الحالتين، فيخرج له
~~ثلاثة عشر وللأخت الشقيقة كذلك، وللخنثى من مسألة الأنوثية سبع مال أربعة
~~تقسم على الحالتين ms4682 فيخرج له اثنان، وإن كان في المسألة خنثيان فأكثر جعلت
~~لهم من المسائل بعدد أحوالهم، فللاثنين أربع مسائل؛ لأن أحوالهما أربع،
~~وللثلاثة ثمان مسائل؛ لأن أحوالهم ثمان، وهكذا كلما
# PageV20P163
# زادوا واحدا زادت أحوالهم بعدد ما كانت قبل، فللأربعة ستة عشر وللخمسة
~~اثنان وثلاثون وهكذا.
# وطريق العمل أن تنظر بين مسائلهم بالنسب الأربع كما تقدم فيما إذا كان
~~الخنثى واحدا، فما حصل بعد النظر فمنه تصح مسائلهم، ثم إن كان يرجى انكشاف
~~حالهم عاملتهم ومن معهم من الورثة بالأضر، ووقف الباقي إلى أن يتضح أمرهم،
~~وإن كان لا يرجى انكشاف حالهم ضربت ما صحت منه المسائل في عدد أحوالهم فما
~~حصل فهو الجامعة للمسائل كلها، ثم تأخذ نصيب كل واحد من المسائل من جملة
~~الجامعة، فتقسمه على أحوالهم، فما خرج فهو نصيبه كما تقدم فيما إذا كان
~~الخنثى واحدا، وإن شئت قسمت الجامعة على كل مسألة من مسائل الخناثى، فما
~~خرج فهو جزء سهمها، فاضرب فيه نصيب كل وارث منها، فما حصل فهو نصيبه منها،
~~ثم اجمع حصص كل وارث فاقسمها على عدد الأحوال فما خرج فهو نصيبه؛ مثال ذلك:
~~ابن وولدان خنثيان أحدهما أكبر من الآخر، مسألة الذكورية من ثلاثة، ومسألة
~~الأنوثية من أربعة، ومسألة كون الأكبر ذكرا والأصغر أنثى من خمسة، ومسألة
~~العكس كذلك، وبين المسألة الأولى والثانية مباينة فتضرب إحداهما في الأخرى
~~فيحصل اثنا عشر، وبين المسألة الثالثة والرابعة مماثلة فتكتفي بإحداهما وهي
~~خمسة، ثم تنظر بينها وبين الاثني عشر
# PageV20P164
# فتجد بينهما مباينة فتضرب إحداهما في الأخرى فيحصل ستون ومنها تصح
~~المسائل الأربع، فإن كان يرجى انكشاف حالهما أعطيت الابن الواضح من مسألة
~~الذكورية؛ لأنه الأضر في حقه وأعطيت كل واحد من الخنثيين من مسألة كونه
~~أنثى والآخر ذكرا؛ لأنه الأضر في حق كل واحد منهما، ووقفت الباقي إلى أن
~~يتضح الأمر، وإن كان لا يرجى انكشاف حالهما ضربت ما صحت منه المسائل وهو
~~ستون في عدد أحوال الخنثيين الأربع فيحصل مائتان وأربعون.
# فعلى الطريقة الأولى المتقدمة فيما ms4683 إذا كان الخنثى واحدا تقول للابن
~~الواضح من مسألة الذكورية ثلث مال ثمانون، ومن مسألة الأنوثية نصف مال مائة
~~وعشرون، ومن مسألة كون الأكبر ذكرا والأصغر أنثى خمسا مال ستة وتسعون، ومن
~~مسألة العكس كذلك، والجميع ثلاثمائة واثنان وتسعون تقسم على الأحوال
~~الأربع، فيخرج ثمانية وتسعون، وهكذا تعمل لكل واحد من الخنثيين.
# وعلى الطريقة الثانية تقسم الجامعة وهي مائتان وأربعون على مسألة
~~الذكورية، فيخرج جزء سهمها ثمانون فتضرب فيه نصيب الابن واحدا، فيحصل له
~~ثمانون، وكذلك تضرب فيه نصيب كل واحد من الخنثيين فيحصل لكل واحد منهما
~~ثمانون، ثم تقسم الجامعة أيضا على مسألة الأنوثية فيخرج جزء سهمها ستون،
~~فتضرب فيه نصيب الابن اثنين فيحصل له
# PageV20P165
# مائة وعشرون، وتضرب فيه نصيب كل واحد من الخنثيين وهو واحد فيحصل له
~~ستون، ثم تقسم الجامعة على مسألة كون الأكبر ذكرا والأصغر أنثى، فيخرج جزء
~~سهمها ثمانية وأربعون، فتضرب فيه نصيب الابن اثنين فيحصل له ستة وتسعون،
~~وتضرب فيه نصيب الأكبر اثنين فيحصل له كذلك، وتضرب فيه نصيب الأصغر واحدا
~~فيحصل له ثمانية وأربعون، ثم تقسم الجامعة أيضا على مسألة كون الأصغر ذكرا
~~والأكبر أنثى، فيخرج جزء سهمها ثمانية وأربعون فتضرب فيه نصيب الابن اثنين
~~فيحصل له ستة وتسعون كما في التي قبلها، وتضرب فيه نصيب الأكبر واحدا فيحصل
~~له ثمانية وأربعون، وتضرب فيه نصيب الأصغر اثنين فيحصل له ستة وتسعون،
~~ومجموع حصص الابن الواضح ثلاثمائة واثنان وتسعون، تقسم على الأحوال الأربع
~~فيخرج له ثمانية وتسعون كما تقدم، ومجموع حصص الخنثى الأكبر مائتان وأربعة
~~وثمانون، تقسم على الأحوال فيخرج واحد وسبعون، ومجموع حصص الخنثى الأصغر
~~مائتان وأربعة وثمانون أيضا تقسم على الأحوال فيخرج له واحد وسبعون.
# PageV20P166
### $ 87 - فصل في حكم الحمل
# وأما الحمل فلا يرث ولا يورث إلا بالشرطين المتقدمين في أول هذه النبذة:
~~وهما تحقق وجوده في الرحم حين موت المورث ولو نطفة، ويعرف ذلك بأن تلده
~~لأقل من ستة أشهر من حين موت المورث، سواء كانت فراشا لزوج أو سيد أو ms4684 غير
~~فراش، وكذا إن ولدته لأكثر من ستة أشهر، ودون أربع سنين وهي غير فراش؛ فإن
~~كانت فراشا لزوج يطأ أو سيد يطأ فهو غير متحقق الوجود؛ لاحتمال أن يكون من
~~وطء حادث، وإن كان الزوج أو السيد لا يطأ لغيبة أو امتناع أو غيرهما فهو
~~متحقق الوجود كما لو كانت غير فراش، وإن ولدته لأكثر من أربع سنين من حين
~~موت المورث فهو غير متحقق الوجود مطلقا؛ لأن أكثر مدة الحمل على المذهب
~~أربع سنين، وذهب بعض أهل العلم إلى أن مدة الحمل لا حد لأكثرها وهو الأرجح
~~دليلا.
# والشرط الثاني: أن ينفصل كله حيا حياة مستقرة، ويعرف ذلك بأن يستهل صارخا
~~أو يعطس أو يرضع أو نحو ذلك، فإذا مات شخص وخلف ورثة فيهم حمل يرثه، وطلبوا
~~القسمة وقف للحمل الأكثر من ميراث ذكرين أو أنثيين، وأعطي كل واحد
# PageV20P167
# اليقين، ومن لا يحجبه يعطى نصيبه كاملا كالجدة، ومن ينقصه الحمل شيئا
~~يعطى اليقين، ومن لا يرث إلا في بعض التقادير لا يعطى شيئا، فإذا ولد الحمل
~~أخذ نصيبه وما بقي فهو لمستحقه، وإن أعوز شيء بأن وقف لاثنين فولد ثلاثة
~~فأكثر رجع على الورثة إن كان ينقصهم. والحمل له ستة تقادير: وذلك لأنه إما
~~أن ينفصل كله حيا حياة مستقرة أو لا، وعلى الأول إما أن يكون ذكرا فقط أو
~~أنثى، فأنثى أو ذكرا وأنثى أو ذكرين أو أنثيين فهذه ستة تقادير. وأما كون
~~الحمل أكثر من اثنين فنادر لا يحتاج إلى تقدير.
# والقاعدة في حساب مسائل الحمل أن تعمل لكل تقدير مسألة على حدة، ثم تنظر
~~بين المسائل بالنسب الأربع، فما حصل بعد النظر والعمل فهو الجامع للمسائل
~~كلها فاقسمه على كل مسألة فما خرج فهو جزء سهمها، ثم اضرب نصيب كل وارث من
~~كل مسألة في جزء سهمها، فما بلغ فهو نصيبه منها، ثم اعرف نصيب كل وارث من
~~كل مسألة، فمن لا يختلف نصيبه يعطاه كاملا، ومن اختلف نصيبه أعطي الأقل
~~لأنه اليقين، ومن لا ms4685 يرث إلا في بعض التقادير لا يعطى شيئا، ومن علم ما سبق
~~في التصحيح والتأصيل لم يخف عليه طريق تصحيح مسائل الحمل.
# ولنمثل ذلك بمثال تتضح به هذه القاعدة؛ وهو أن يموت
# PageV20P168
# شخص عن أم حامل من أبيه وأخوين لأم، فمسألة تقدير انفصال الحمل ميتا من
~~ستة، وترجع بالرد إلى ثلاثة للأم واحد وللأخوين لأم اثنان، ومسألة تقدير
~~انفصاله حيا حياة مستقرة إن كان ذكرا فقط من ستة للأم السدس واحد وللأخوين
~~لأم الثلث اثنان والباقي ثلاثة للحمل، وإن كان أنثى فقط فمسألته أيضا من
~~ستة: للأم السدس واحد، وللأخوين لأم الثلث اثنان، وللحمل النصف ثلاثة، وإن
~~كان ذكرا وأنثى فمسألته كذلك، للأم السدس واحد وللأخوين لأم الثلث اثنان
~~والباقي ثلاثة للحمل، وإن كان ذكرين فكذلك أيضا، وتصح من اثني عشر للأم
~~اثنان وللأخوين لأم أربعة وللحمل ستة. وإن كان أنثيين فكذلك أيضا، وتعول
~~إلى سبعة للأم السدس واحد وللأخوين لأم الثلث اثنان وللحمل الثلثان أربعة،
~~وبين المسألة الأولى والثانية مداخلة فتكتفي بالكبرى وهي ستة، ثم تنظر
~~بينها وبين المسألة الثالثة والرابعة فتجد بينهن مماثلة فتكتفي بإحداهن وهي
~~ستة، ثم تنظر بينها وبين المسألة الخامسة فتجد بينهما مداخلة فتكتفي
~~بالكبرى وهي اثنا عشر، ثم تنظر بينها وبين المسألة السادسة وهي سبعة فتجد
~~بينهما مباينة فتضرب إحداهما في الأخرى، فتبلغ أربعة وثمانين وهي الجامعة
~~للمسائل كلها، فإذا أردت أن تعطي الأم والأخوين لأم فاقسم الجامعة على
~~مسألة تقدير انفصال الحمل أنثيين؛ لأنه الأضر في حقهم
# PageV20P169
# فيخرج اثنا عشر وهي جزء سهمها فاضرب فيه نصيب الأم واحدا، يحصل لها اثنا
~~عشر، واضرب فيه نصيب الأخوين لأم اثنين يحصل لهما أربعة وعشرون، ويوقف
~~الباقي وهو ثمانية وأربعون إلى وضع الحمل، فإن ظهر أنه أنثيان فهي لهما،
~~وإن ظهر أنه ذكر أعطيته من الموقوف اثنين وأربعين؛ لأنها هي التي تحصل له
~~إذا قسمت الجامعة على مسألته، ثم ضربت نصيبه منها في جزء سهمها، والباقي من
~~الموقوف ستة ترد على الأم والأخوين لأم، للأم اثنان ms4686 تتمة فرضها وللأخوين
~~لأم أربعة تتمة فرضهما، وكذا إن ظهر أنه أنثى فقط، وإن ظهر أنه ذكر وأنثى
~~فكذلك أيضا، وتكون الاثنان والأربعون بينهما أثلاثا؛ للذكر ثمانية وعشرون
~~وللأنثى أربعة عشر، وإن ظهر أنه ذكران فكذلك أيضا، وتكون الاثنان والأربعون
~~بينهما نصفين لكل واحد منهما واحد وعشرون، وإن انفصل الحمل ميتا رددت
~~الموقوف كله على الأم والأخوين لأم، للأم منه ستة عشر تضاف إلى ما في يدها
~~وهو اثنا عشر، فيكون الجميع ثمانية وعشرين وللأخوين لأم اثنان وثلاثون تضاف
~~إلى ما في أيديهما وهو أربعة وعشرون، فيكون الجميع ستة وخمسين لكل واحد
~~منهما ثمانية وعشرون، وعلى هذا المثال فقس تصب إن شاء الله تعالى.
# PageV20P170
### $ 88 - فصل في أحكام المفقود
# وأما المفقود وهو من خفي خبره فلم يدر أحي هو أم ميت؛ لأسر أو سفر أو
~~نحوهما، فله حالتان: حالة يكون الغالب عليه السلامة؛ كمن سافر لتجارة أو
~~سياحة أو طلب علم أو نحو ذلك، فيضرب له تسعون سنة منذ ولد، وحالة يكون
~~الغالب عليه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم بعض وتلف بعض أو فقد من بين أهله،
~~أو من بين الصفين أو نحو ذلك، فيضرب له أربع سنين منذ فقد، ثم بعد مضي
~~المدتين يقسم ماله بين ورثته الأحياء حين الحكم بموته دون من مات منهم قبل
~~ذلك، وإن مات مورثه في مدة التربص عومل ورثته بالأضر ووقف الباقي إلى أن
~~يتبين أمر المفقود أو تمضي مدة التربص،
# PageV20P171
# فإن ظهر أنه حي دفع إليه نصيبه ورد الباقي إن كان على مستحقه، وكذا إن
~~مضت المدة ولم يعلم خبره، وإن بان موته قبل مورثه رد الموقوف على مستحقه.
# فإذا مات شخص وخلف ورثة أحدهم مفقود فطريق العمل أن تجعل له مسألتين
~~مسألة حياة ومسألة موت، ثم تنظر بينهما بالنسب الأربع فما حصل بعد النظر
~~والعمل فهو الجامع للمسألتين، فمن ورث فيهما على السواء أعطي نصيبه كاملا،
~~ومن اختلف إرثه أعطي الأقل؛ لأنه اليقين، ومن سقط في إحداهما لم يعط شيئا، ms4687
~~ففي زوج وشقيقة وأخت لأب مفقودة، مسألة الموت من اثنين للزوج النصف واحد
~~وللشقيقة النصف واحد، ومسألة الحياة من ستة وتعول إلى سبعة، للزوج النصف
~~ثلاثة، وللشقيقة النصف ثلاثة، وللأخت لأب السدس واحد تكملة الثلثين.
# وبين المسألتين مباينة فنضرب إحداهما في الأخرى فيحصل أربعة عشر وهي
~~الجامعة؛ للزوج من مسألة الحياة ثلاثة تضرب في مسألة الموت اثنين فيحصل له
~~ستة، وللشقيقة مثله؛ لأنه الأضر في حقهما ويوقف اثنان للمفقودة؛ فإن بان
~~أنها حية دفعا إليها، وإن بان موتها قبل موت مورثها ردا على الزوج والأخت
~~نصفين، وإن بان موتها بعد موت مورثها، أو مضت مدة التربص ولم يعلم خبرها
~~قسما على ورثتها كسائر مالها.
# وفي زوج وأختين لأب وأخ لأب مفقود
# PageV20P172
# مسألة الموت من ستة وتعول إلى سبعة للزوج ثلاثة وللأختين أربعة، ومسألة
~~الحياة من اثنين وتصح من ثمانية للزوج أربعة وللأخ اثنان ولكل أخت واحد،
~~والمسألتان متباينتان تضرب إحداهما في الأخرى فتبلغ ستة وخمسين وهي الجامعة
~~للزوج من مسألة الموت ثلاثة؛ لأنه الأضر في حقه، تضرب في مسألة الحياة
~~ثمانية فيحصل له أربعة وعشرون، ولكل واحدة من الأختين من مسألة الحياة
~~واحدة؛ لأنه الأضر في حقهما، يضرب في مسألة الموت سبعة بسبعة ويوقف ثمانية
~~عشر، فإن تبينت حياته أخذ نصيبه منها وهو أربعة عشر، ورد الباقي وهو أربعة
~~على الزوج؛ لأنها كمال فرضه، وكذا لو مضت مدة التربص ولم يعلم خبره، وترجع
~~الجامعة بالاختصار إلى سبعها ثمانية لتوافى الأنصباء بالأسباع، وإن تبين
~~موته قبل موت مورثه رد الجميع على الأختين؛ لأنه كمال فرضهما، وللزوج
~~والأختين أن يصطلحوا على الأربعة الزائدة على نصيب المفقود فيقتسموها؛
~~لأنها لا تخرج عنهم.
# PageV20P173
### $ 89 - باب ميراث الغرقى ونحوهم
# إذا مات متوارثان فأكثر بهدم أو غرق أو حرق أو طاعون أو نحو ذلك فلهما
~~خمس حالات:
# إحداهن: أن يتأخر موت أحد المتوارثين ولو بلحظة
# PageV20P173
# فيرث المتأخر إجماعا.
# الثانية: أن يتحقق موتهما معا فلا إرث إجماعا.
# الثالثة: أن تجهل الحال فلا يعلم أماتا معا أم سبق ms4688 أحدهما الآخر.
# الرابعة: أن يعلم سبق أحدهما الآخر لا بعينه.
# الخامسة: أن يعلم السابق ثم ينسى، ففي الثلاث الأخيرة إذا لم يدع ورثة كل
~~ميت تأخر موت مورثهم يرث كل واحد من تلاد مال الآخر دون ما ورثه منه دفعا
~~للدور، وهذا مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وهو قول عمر وعلي وابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنهم، وبه قال شريح وابن أبي ليلى وإبراهيم النخعي
~~رحمهم الله تعالى، وذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه إلى عدم التوريث،
~~وهو مذهب الأئمة الثلاثة رحمهم الله تعالى (1) .
# إذا عرفت ذلك فطريق العمل على مذهب أحمد -رحمه الله- أن تقدر أن أحد
~~الميتين أو الأموات مات أولا، ثم تقسم PageV20P174
# جميع ماله الأصلي - ويسمى التلاد - على من يرثه من الأحياء ومن مات معه،
~~فما حصل لكل واحد ممن مات معه - ويسمى الطريف - فاقسمه على الأحياء من
~~ورثته بعد أن تجعل لهم مسألة وتقسمها عليهم، فإن انقسم عليهم صحت مسألتهم
~~مما صحت منه الأولى، وإن لم ينقسم نظرت بينه وبين مسألتهم كنظرك بين الفريق
~~وسهامه، فإن باينها أثبت جميعها، وإن وافقها أثبت وفقها، ثم بعد هذا تقسم
~~طريف الميت الثالث إن كان على الأحياء من ورثته بعد أن تجعل لهم مسألة
~~وتقسمها عليهم، فإن انقسم عليهم صحت مسألتهم مما صحت منه الأولى، وإن لم
~~ينقسم نظرت بينه وبين مسألتهم كنظرك بين الفريق وسهامه، فإن باينها أثبت
~~جميعها، وإن وافقها أثبت وفقها، ثم إن كان هناك ميت رابع قسمت طريفه على
~~الأحياء من ورثته وعملت كما سبق وهكذا إلى أن تنتهي الأموات، ثم تنظر بعد
~~ذلك بين المثبتات من المسائل أو وفقها بالنسب الأربع فما حصل بعد النظر
~~والعمل فهو كجزء السهم يضرب في مسألة الميت الأول فما حصل فمنه تصح مسألة
~~الميت الأول ومسائل الأحياء من ورثة من مات معه، ومن له شيء من الأولى أخذه
~~مضروبا في جزء السهم، ومن له شيء من المسائل الأخيرة أخذه مضروبا في سهام
~~مورثه أو وفقها، ثم ms4689
# PageV20P175
# بعد هذا تنتقل إلى الميت الثاني فتقدر أنه مات أولا وتعمل في تلاد ماله
~~وطريف من مات معه مثل عملك في الميت الأول، وهكذا تعمل إن وجد ثالث فأكثر،
~~فلو ماتت امرأة وابنها وجهل الحال، أو علم السبق ولم يعلم عين السابق منهما
~~أو علم ثم نسي، وخلفت المرأة أبوين وخلف الابن بنتا، فمسألة المرأة من ستة
~~لكل من أبويها السدس واحد والباقي أربعة للابن، ومسألة ورثة الابن الأحياء
~~من ستة، للجدة أم الأم السدس واحد وللبنت النصف ثلاثة والباقي اثنان
~~للعاصب، وبين المسألة وسهام الابن توافق بالنصف فتأخذ وفق المسألة ثلاثة
~~وهو جزء السهم فتضربه في مسألة المرأة ستة فتبلغ ثمانية عشر، لكل واحد من
~~أبوي المرأة واحد من مسألتها يضرب في جزء السهم ثلاثة فيحصل له ثلاثة
~~وللجدة التي هي أم في الأولى من مسألة ورثة الابن واحد يضرب في وفق السهام
~~اثنين باثنين فيكون جميع ما لها من المسألتين خمسة، ولبنت الابن من مسألة
~~ورثة الابن ثلاثة تضرب في وفق السهام اثنين بستة
# PageV20P176
# وللعاصب منها اثنان يضربان في وفق السهام اثنين بأربعة، ومسألة تلاد
~~الابن من ستة لأمه السدس واحد ولبنته النصف ثلاثة والباقي اثنان للعاصب،
~~ومسألة ورثة الأم الأحياء من ستة لكل واحد من أبويها السدس واحد ولبنت
~~ابنها النصف ثلاثة والباقي واحد لأبيها تعصيب، وبين مسألة ورثة الأم
~~وسهامها تباين فتضرب المسألة ستة وهي جزء السهم في مسألة الابن ستة فتبلغ
~~ستة وثلاثين لبنت الابن من مسألته ثلاثة تضرب في جزء السهم ستة فيحصل لها
~~ثمانية عشر، ولعاصب الابن من مسألته اثنان يضربان في جزء السهم ستة فيحصل
~~له اثنا عشر، ولبنت الابن من مسألة ورثة الأم ثلاثة تضرب في سهام الأم
~~واحدة بثلاثة فيكون جميع ما لها من المسألتين واحدا وعشرين، ولأبي الأم من
~~مسألة ورثتها اثنان يضربان في سهمها واحد باثنين ولأمها واحد يضرب في سهمها
~~واحد بواحد. ولو مات أخوان أحدهما عتيق لعمرو والآخر عتيق لزيد فمال عتيق
~~عمرو لزيد ومال عتيق ms4690 زيد لعمرو، والله تعالى أعلم.
# PageV20P177
### $ 90 - باب الرد وبيان من يستحقه
# الرد نقص في سهام المسألة زيادة في أنصباء الورثة ضد العول، وشرطه عدم
~~جميع العصبة ويرد على جميع أهل الفروض إلا الزوجين، وأصول مسائل أهل الرد
~~المختلف
# PageV20P177
# إرثهم أربعة كلها مقتطعة من أصل ستة، وهي أصل اثنين وأصل ثلاثة وأصل
~~أربعة وأصل خمسة.
# إذا عرفت هذا فاعلم أنه إن كان من يرد عليه شخصا واحدا كأم أو بنت أو
~~نحوهما أخذ جميع المال فرضا وردا، وإن كانوا عددا قد استوى إرثهم كإخوة لأم
~~أو بنات أو بنات ابن ونحو ذلك فمسألتهم من عدد رءوسهم فرضا وردا، وإن اختلف
~~إرثهم فاجمع أنصباءهم من أصل ستة فما اجتمع فهو أصل مسألة الرد فاقسمه
~~عليهم ثم انظر بين كل فريق وسهامه فلا يخلو من أن تنقسم أو توافق أو تباين،
~~فإن انقسم على كل فريق سهامه فالأمر واضح، وإن لم تنقسم أو انقسمت على بعض
~~دون بعض فاعمل كما سبق في باب الحساب، مثال ذلك لو هلك هالك عن أم وأختين
~~من أم، أصل مسألتهم من ستة وترجع بعد الرد إلى ثلاثة للأم واحد فرضا وردا
~~وللأختين لأم اثنان فرضا وردا ونصيب الأختين منقسم عليهما.
# ولو هلك هالك عن بنت وخمس بنات ابن فأصل المسألة من ستة وترجع بعد الرد
~~إلى أربعة للبنت ثلاثة فرضا وردا ولبنات الابن واحد فرضا وردا، وهو لا
~~ينقسم عليهن بل ينكسر ويباين فتضرب رءوسهن خمسة وهي جزء السهم في أصل مسألة
~~الرد أربعة فتبلغ عشرين للبنت من أصلها ثلاثة تضرب في جزء السهم خمسة فيحصل
~~لها خمسة عشر، ولبنات
# PageV20P178
# الابن منها واحد يضرب في جزء السهم خمسة فيحصل لهن خمسة لكل واحدة منهن
~~واحد، ولو هلك هالك عن جدتين وخمس أخوات لغير أم فأصل المسألة من ستة وترجع
~~بعد الرد إلى خمسة للجدتين واحد فرضا وردا لا ينقسم عليهما بل ينكسر
~~ويباين، وللأخوات أربعة فرضا وردا لا تنقسم عليهن بل تنكسر وتباين فتضرب
~~رءوسهن خمسة في ms4691 رءوس الجدتين فيحصل عشرة وهي جزء السهم فيضرب في أصل مسألة
~~الرد خمسة فيحصل خمسون للجدتين من أصلها واحد يضرب في جزء السهم عشرة فيحصل
~~لهما عشرة لكل واحدة خمسة، وللأخوات من أصلها أربعة تضرب في جزء السهم عشرة
~~فيحصل لهن أربعون لكل واحدة ثمانية، وهذا العمل فيما إذا لم يكن مع أهل
~~الرد أحد الزوجين.
# فأما إن كان معهم أحد الزوجين فطريق العمل أن تعطي الموجود من الزوجين
~~فرضه من مخرجه وما بقي فهو لأهل الرد، فإن كان من يرد عليه واحدا أخذه فرضا
~~وردا كزوج أو زوجة مع بنت أو بنت ابن أو أم أو نحو ذلك، وإن كان من يرد
~~عليه عدد قد استوى إرثهم فاقسم الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين عليهم
~~كما لو كانوا عصبة، فإن انقسم عليهم فواضح، وإن لم ينقسم فاضرب رءوسهم إن
~~باينت أو وفقها إن وافقت في أصل مسألة الموجود من الزوجين فما حصل فمنه
~~تصح.
# PageV20P179
# مثال ذلك زوج وثلاث بنات، أصل المسألة من أربعة للزوج الربع واحد وللبنات
~~الباقي ثلاثة فرضا وردا، وهي منقسمة عليهن ولو كن خمسا لم تنقسم الثلاثة
~~عليهن بل تنكسر وتباين فتضرب رءوسهن خمسة وهي جزء السهم في أصل المسألة
~~أربعة فتبلغ عشرين، للزوج من أصلها واحد يضرب في جزء السهم خمسة فيحصل له
~~خمسة، وللبنات من أصلها ثلاثة تضرب في جزء السهم خمسة فيحصل لهن خمسة عشر
~~لواحدتهن مثل ما لجماعتهن من أصلها وهو ثلاثة.
# ولو مات ميت عن زوجة وأربع عشرة بنتا، فأصل المسألة من ثمانية للزوجة
~~الثمن واحد والباقي للبنات فرضا وردا لا ينقسم عليهن بل ينكسر ويوافق
~~رءوسهن بالسبع فيضرب سبع رءوسهن اثنان وهو جزء السهم في أصل المسألة ثمانية
~~فيحصل ستة عشر للزوجة من أصلها واحد يضرب في جزء السهم اثنين فيحصل لها
~~اثنان وللبنات من أصلها سبعة تضرب في جزء السهم اثنين فيحصل لهن أربعة عشر
~~لواحدتهن مثل ما لوفق جماعتهن من أصلها وهو واحد، وإن اختلف إرث أهل الرد ms4692
~~فاجعل لهم مسألة أخرى واقسمها عليهم وأعطها ما تستحقه من التصحيح إن احتاجت
~~إليه، ثم انظر بينها وبين الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين فإن انقسم
~~الباقي على مسألة أهل الرد صحت مسألتهم مما صحت منه مسألة الموجود من
~~الزوجين.
# PageV20P180
# مثال ذلك زوجة وأم وأخوان لأم، مسألة الزوجة من أربعة للزوجة الربع واحد
~~والباقي لأهل الرد، ومسألة أهل الرد من ثلاثة، للأم واحد وللأخوين لأم
~~اثنان والباقي بعد فرض الزوجة منقسم على مسألة أهل الرد فصحت مسألتهم مما
~~صحت منه مسألة الزوجة، وإن لم ينقسم الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين على
~~مسألة أهل الرد فلا يخلو إما أن يوافق أو يباين، فإن وافق ضربت وفق مسألة
~~أهل الرد في كامل مسألة الموجود من الزوجين فما بلغ صحت منه المسألتان، وإن
~~باين الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين مسألة أهل الرد ضربت جميع مسألتهم
~~في كامل مسألة الموجود من الزوجين فما بلغ فمنه تصح المسألتان، ثم بعد هذا
~~تضرب نصيب الموجود من الزوجين في مسألة أهل الرد عند المباينة وفي وفقها
~~عند الموافقة فما حصل فهو له، وتضرب نصيب كل واحد من أهل الرد في الباقي
~~بعد فرض الموجود من الزوجين عند المباينة وفي وفقه عند الموافقة فما حصل
~~فهو له.
# فمثال الموافقة زوجة وجدتان وأخوان لأم، مسألة الزوجة من أربعة للزوجة
~~الربع واحد والباقي لأهل الرد، ومسألة أهل الرد أصلها من ستة وترجع بالرد
~~إلى ثلاثة، للجدتين واحد وللأخوين لأم اثنان، ونصيب الجدتين لا ينقسم
~~عليهما بل ينكسر ويباين فتضرب رءوسهما وهي جزء السهم في
# PageV20P181
# مسألة أهل الرد ثلاثة فتبلغ ستة، للجدتين واحد في جزء السهم اثنين باثنين
~~لكل واحدة واحد، وللأخوين لأم اثنان يضربان في جزء السهم اثنين فيحصل أربعة
~~لكل واحد اثنان، وبين الباقي من مسألة الزوجة وما صحت منه مسألة أهل الرد
~~توافق بالثلث، فيضرب وفق مسألة أهل الرد وهو اثنان في مسألة الزوجة فيحصل
~~ثمانية، للزوجة واحد مضروب في وفق مسألة أهل الرد اثنين باثنين، ms4693 ولكل واحدة
~~من الجدتين واحد مضروب في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد بواحد، ولكل واحد
~~من الأخوين اثنان مضروبان في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد باثنين.
# ومثال المباينة زوج وبنت وبنت ابن، مسألة الزوج من أربعة للزوج الربع
~~واحد والباقي لأهل الرد، ومسألة أهل الرد من أربعة للبنت ثلاثة ولبنت الابن
~~واحد، وبين الباقي بعد فرض الزوج ومسألة أهل الرد مباينة، فتضرب مسألة أهل
~~الرد في كامل مسألة الزوج فتبلغ ستة عشر، للزوج واحد مضروب في مسألة أهل
~~الرد أربعة فيحصل له أربعة، وللبنت ثلاثة مضروبة في الباقي من مسألة الزوج
~~وهو ثلاثة فيحصل لها تسعة ولبنت الابن واحد مضروب في الباقي من مسألة الزوج
~~ثلاثة فيحصل لها ثلاثة، وعلى هذه الأمثلة يقاس ما أشبهها، والله تعالى
~~أعلم.
# PageV20P182
### $ 91 - باب ميراث ذوي الأرحام
# وهم كل قريب ليس ذا فرض ولا تعصيب، وإرثهم مشروط بعدم أهل الفروض إلا
~~الزوجين وبعدم العصبة، ويرث ذوو الأرحام بالتنزيل الذكر والأنثى سواء، وهم
~~أحد عشر صنفا:
# الأول: أولاد البنات وأولاد بنات البنين وإن نزلوا.
# الثاني: أولاد الأخوات مطلقا.
# الثالث: بنات الإخوة لغير أم وبنات بنيهم.
# الرابع: أولاد الإخوة لأم.
# الخامس: العم لأم سواء كان عم الميت أو عم أبيه أو عم جده.
# السادس: العمات مطلقا سواء كن عمات للميت أو لأبويه أو لأجداده أو جداته.
# السابع: بنات الأعمام مطلقا وبنات بنيهم.
# الثامن: الأخوال والخالات مطلقا.
# التاسع: الأجداد الساقطون من جهة الأم أو الأب كأبي الأم وأبي أم الأب
~~ونحوهما.
# PageV20P183
# العاشر: الجدات السواقط من جهة الأم أو الأب كأم أبي الأم وأم أبي الجد
~~على القول بأنهما من ذوي الأرحام ونحوهما.
# الحادي عشر: كل من أدلى بأحد هذه الأصناف العشرة؛ كعمة العمة وخالة
~~الخالة وأبي أبي الأم وأخي العم لأم وعمه وعمته ونحو ذلك، فينزل كل واحد من
~~هذه الأصناف بمنزلة من أدلى به من الورثة، فأولاد البنات وإن نزلوا بمنزلة
~~البنات وأولاد بنات البنين وإن نزلوا بمنزلة بنات البنين وأولاد الأخوات
~~بمنزلة الأخوات ms4694 وبنات الإخوة وبنات بنيهم بمنزلة آبائهن، وأولاد الإخوة لأم
~~ذكورا كانوا أو إناثا بمنزلة الإخوة لأم، والعم لأم والعمات مطلقا بمنزلة
~~الأب، والأخوال والخالات مطلقا بمنزلة الأم، وأخوال الأب وخالاته مطلقا
~~بمنزلة أم الأب، وأخوال الأم وخالاتها مطلقا بمنزلة أم الأم، وأبو الأم وكل
~~من أدلى به منزلة الأم، وأبو أم الأب وكل من أدلى به منزلة أم الأب وهكذا،
~~فيجعل نصيب كل وارث لمن أدلى به، فإن لم يوجد من ذوي الأرحام إلا شخص واحد
~~أخذ جميع المال.
# وإن أدلى جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كأولاده فنصيبه لهم
~~الذكر والأنثى سواء، فلو خلف شخص ثلاثة بني بنت فالمال بينهم أثلاثا، وفي
~~ثلاثة بني أخت وأختهم
# PageV20P184
# المال بينهم أرباعا، وإن اختلفت منازلهم ممن أدلوا به جعلته كالميت وقسمت
~~نصيبه بينهم على حسب منازلهم منه، ففي ثلاث خالات متفرقات مسألتهم من خمسة
~~للشقيقة ثلاثة وللخالة لأب واحد، وللخالة لأم واحدة؛ لأن التي أدلين بها
~~وهي الأم لو ماتت عنهن ورثنها كما ذكر. وفي ثلاث عمات متفرقات مسألتهن من
~~خمسة كالخالات، للشقيقة ثلاثة وللعمة لأب واحد وللعمة لأم واحد؛ لأن الأب
~~لو مات عنهن ورثنه كذلك، وفي ثلاثة أخوال متفرقين مسألتهم من ستة لذي الأم
~~السدس والباقي للشقيق، والخال لأب يسقط بالشقيق، ولو كان مع الأخوال أو
~~الخالات أبو أم أسقطهم؛ لأنها لو ماتت عنه وعنهم ورثها دونهم.
# وإن أدلى جماعة بجماعة قسمت المال بين المدلى بهم فما صار لكل وارث بفرض
~~أو تعصيب أخذه المدلى به، وإن سقط بعضهم ببعض عملت به، ففي ثلاث بنات أخوات
~~متفرقات مسألتهن من خمسة لبنت الأخت الشقيقة ثلاثة ولبنت الأخت لأب واحد
~~ولبنت الأخت لأم واحد، وفي بنت بنت وبنت بنت ابن مسألتهن من أربعة لبنت
~~البنت ثلاثة ولبنت بنت الابن واحد، وفي ثلاث بنات أخ شقيق وبنت أخ لأب وبنت
~~أخ لأم مسألتهن من ستة لبنت الأخ لأم واحد نصيب أبيها والباقي لبنات الأخ
~~الشقيق ولا شيء لبنت الأخ لأب؛ لأن
# PageV20P185
# بنات ms4695 الشقيق بمنزلته وبنت الأخ لأب بمنزلته والشقيق يسقط الأخ لأب، ونصيب
~~بنات الأخ الشقيق لا ينقسم عليهن بل ينكسر ويباين فتضرب رءوسهن ثلاثة وهي
~~جزء السهم في أصل المسألة ستة فتبلغ ثمانية عشر لبنت الأخ لأم من أصلها
~~واحد يضرب في جزء السهم ثلاثة فيحصل لها ثلاثة ولبنات الشقيق من أصلها خمسة
~~تضرب في جزء السهم ثلاثة فيحصل لهن خمسة عشر لكل واحدة خمسة.
# ويسقط بعيد من وارث بأقرب منه إلى الوارث إذا اتحدت الجهة، ففي ابن بنت
~~بنت وبنت بنت ابن المال لبنت بنت الابن؛ لأنها أقرب إلى الوارث، وفي ابن
~~بنت أخ وبنت ابن أخ لغير أم المال لبنت ابن الأخ؛ لأنها أقرب إلى الوارث،
~~فإن اختلفت الجهة نزل كل واحد من ذوي الأرحام وإن بعد بمنزلة من أدلى به من
~~الورثة سواء سقط به من هو أقرب منه أم لا، ففي بنت بنت بنت وبنت أخ لأم،
~~المال لبنت بنت البنت؛ لأنها بمنزلة جدتها، وبنت الأخ لأم بمنزلته، والبنت
~~تسقط الأخ لأم، وفي ابن بنت بنت بنت وبنت ابن أخ لغير أم مسألتهم من اثنين
~~لابن بنت بنت البنت واحد نصيب جدة أمه؛ لأنه بمنزلتها ولبنت ابن الأخ واحد
~~نصيب أبيها؛ لأنها بمنزلته.
# وجهات ذوي الأرحام ثلاث: إحداها: أبوة، ويدخل فيها فروع الأب من الأجداد
~~الساقطين والجدات السواقط من
# PageV20P186
# جهته كأبي أم الأب وأم أبي أم الأب وأم أب الجد على القول بسقوطها عند
~~وجود ذي فرض من الأقارب أو عصبة، وكذا العم لأم والعمات مطلقا وأخوال الأب
~~وخالاته مطلقا وبنات الإخوة وبنات بنيهم وأولاد الأخوات وبنات الأعمام
~~وبنات بنيهم.
# الثانية: أمومة، ويدخل فيها فروع الأم من الأجداد الساقطين والجدات
~~السواقط من جهتها كأبيها وأمه وأبي أمها وأمه، وكذا أعمام الأم وعماتها
~~وعمات أبيها وأمها وأعمامهما وأخوال الأم وخالاتها مطلقا وكذا أخوال أبيها
~~وأمها وخالاتهما.
# الثالثة: بنوة، ويدخل فيها أولاد البنات وأولاد بنات البنين وإن نزلوا؛
~~فلو مات شخص عن ابن بنت بنت وبنت أخ لغير أم ms4696 وخال، فمسألتهم من ستة لابن
~~بنت البنت ثلاثة نصيب جدته، وللخال واحد نصيب أخته وهي الأم، والباقي اثنان
~~لبنت الأخ وهما نصيب أبيها. وفي بنت بنت أخت شقيقة وخالة، مسألتهم من خمسة
~~لبنت بنت الأخت ثلاثة، وللخالة اثنان. وفي بنت أخ وعم لأم أو عمة مطلقا،
~~المال للعم لأم أو العمة؛ لأن كلا منهما بمنزلة الأب وهو يسقط الأخ. وفي
~~ابن بنت بنت بنت وبنت أخ لأم، المال لابن بنت بنت البنت؛ لأنه بمنزلة جدته
~~العليا وهي البنت، وبنت الأخ لأم بمنزلة أبيها
# PageV20P187
# والبنت تسقط الأخ لأم.
# ومن أدلى من ذوي الأرحام بقرابتين ورث بهما، ففي بنت أخ لأم هو ابن عم
~~وبنت ابن عم، مسألتهما من ستة، لبنت الأخ لأم واحد نصيب أبيها بالإخوة،
~~والباقي خمسة بينها وبين بنت ابن العم لا تنقسم عليهما بل تنكسر وتباين
~~فتضرب رءوسهما اثنان وهما جزء السهم في أصلها ستة باثني عشر لبنت الأخ لأم
~~من أصلها السدس واحد مضروب في جزء السهم اثنين باثنين، ولهما جميعا من
~~أصلها خمسة تضرب في جزء السهم اثنين بعشرة لكل واحدة خمسة. وفي ابن بنت بنت
~~هو ابن ابن بنت أخرى مع بنت بنت بنت أخرى، المال بينهما أثلاثا لابن بنت
~~البنت اثنان وهما نصيب جدتيه أم أمه وأم أبيه، ولبنت بنت البنت الأخرى واحد
~~نصيب جدتها.
# وإذا كان مع ذوي الأرحام أحد الزوجين أعطي فرضه كاملا بلا حجب ولا عول
~~والباقي لذوي الرحم، فإن كان الموجود من ذوي الأرحام واحد أخذه وإن كان
~~الموجود منهم جماعة وانقسم عليهم فكذلك.
# مثال ذلك زوجة وثلاثة بني بنت أو أخت، مسألتهم من أربعة، للزوجة الربع
~~واحد، والباقي لذوي الأرحام لكل واحد منهم واحد.
# PageV20P188
# وإن لم ينقسم الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين على ذوي الأرحام فاجعل
~~لهم مسألة أخرى واقسمها عليهم فإن احتاجت إلى تصحيح فأعطها ما تستحقه، ثم
~~انظر بينها وبين الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين فلا يخلو: إما أن
~~يوافق، أو يباين، فإن وافق الباقي ms4697 بعد فرض الموجود من الزوجين مسألة ذوي
~~الأرحام فاضرب وفق مسألتهم في مسألة الموجود من الزوجين، وإن باينها فاضرب
~~جميع مسألتهم في كامل مسألة الموجود من الزوجين، فما حصل بعد الضرب فمنه
~~تصح المسألتان.
# فمثال الموافقة زوجة وبنت أخت شقيقة وبنت أخت لأب وبنتا أختين لأم، مسألة
~~الزوجة من أربعة، للزوجة الربع واحد، والباقي لذوي الأرحام، ومسألة ذوي
~~الأرحام من ستة لبنت الشقيقة ثلاثة، ولبنت الأخت لأب واحد، ولبنتي الأختين
~~لأم اثنان، وبين الباقي بعد فرض الزوجة ومسألة ذوي الأرحام موافقة بالثلث
~~فيضرب وفق مسألتهم اثنان في مسألة الزوجة أربعة فيحصل ثمانية، للزوجة واحد
~~مضروب في وفق الثانية اثنين باثنين، ولبنت الأخت الشقيقة ثلاثة تضرب في وفق
~~الباقي بعد فرض الزوجة واحد فيحصل لها ثلاثة، ولبنت الأخت لأب واحد مضروب
~~في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد بواحد، ولبنتي الأختين لأم اثنان
~~مضروبان في وفق
# PageV20P189
# الباقي بعد فرض الزوجة واحد باثنين.
# ومثال المباينة زوج وبنت أخت شقيقة وبنت أخت لأب وبنت أخت لأم؛ مسألة
~~الزوج من اثنين للزوج النصف واحد، والباقي واحد لذوي الأرحام، ومسألة ذوي
~~الأرحام من خمسة لبنت الشقيقة ثلاثة، ولبنت الأخت لأب واحد، ولبنت الأخت
~~لأم واحد، وبين الباقي بعد فرض الزوج ومسألة ذوي الأرحام مباينة، فتضرب
~~مسألتهم وهي خمسة في مسألة الزوج اثنين فيحصل عشرة، للزوج من مسألته واحد
~~مضروب في مسألة ذوي الأرحام خمسة بخمسة، ولبنت الشقيقة ثلاثة تضرب في
~~الباقي بعد فرض الزوج وهو واحد فيحصل لها ثلاثة، ولبنت الأخت لأب واحد يضرب
~~في الباقي بعد فرض الزوج واحد بواحد، ولبنت الأخت لأم كذلك.
# ولا يعول في هذا الباب من أصول المسائل إلا أصل ستة فإنه يعول إلى سبعة
~~فقط. مثال ذلك لو خلف شخص خالا وبنتي أختين شقيقتين أو لأب وبنتي أختين
~~لأم، فمسألتهم من ستة وتعول إلى سبعة للخال واحد، ولبنتي الأختين لغير أم
~~أربعة، ولبنتي الأختين لأم اثنان، وكذا لو هلك هالك عن أبي أم وبنت أخت
~~شقيقة وبنت أخت لأب ms4698 وابني أخوين لأم، مسألتهم من ستة وتعول إلى سبعة، لأبي
~~الأم واحد، ولبنت الشقيقة ثلاثة، ولبنت الأخت لأب واحد ولابني الأخوين لأم
# PageV20P190
# اثنان لكل واحد واحد.
# هذا آخر ما تيسر جمعه والله أعلم. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين إلى يوم الدين.
# PageV20P191
# صفحة فارغة
# PageV20P192
# باب الحجب
# PageV20P193
# صفحة فارغة
# PageV20P194
# الأب يحجب الإخوة عن الميراث
# س 92: توفي ابني الأكبر البالغ من العمر عشر سنوات إثر حادث مروري وتم
~~استلام الدية. فهل من حق والده التصرف في نصيب الأخوين الصغيرين للمتوفى أم
~~لا بد من إيداعها حتى يبلغا ويتصرفا فيها؟ علما بأننا قررنا صرف الدية في
~~عمل الخير من أجل الولد ويخشى الوالد أن يتصرف الولدان بعد أن يكبرا في
~~المال بغير التصدق به؟ (1) .
# ج: الدية كلها بينك وبين أبيه لك السدس ولأبيه الباقي، أما أخواه فليس
~~لهما حق في الدية بإجماع أهل العلم؛ لأن الأب يحجبهم عن الإرث. وبالله
~~التوفيق. PageV20P195
### | الأخت تحجب أبناء الأخ
# س 93: امرأة تقول: توفيت أمي عني وعن أختها من أمها وأبيها وعن ثلاثة
~~أبناء أخ لأمي من أبيها وأمها
# PageV20P195
# وأخت لهم. فما الحكم؟ .
# ج: إذا كان الواقع هو كما ذكرت فإن التركة التي خلفتها أمك - رحمها الله
~~- تكون بينك وبين أختها نصفين وليس لأولاد أخيها شيء؛ لأن أختها في مثل هذه
~~المسألة تحجب أبناء الأخ، وإن كانت أمك أوصت بشيء فوصيتها مقدمة عليك وعلى
~~أختها إذا كانت بالثلث أو أقل على وجه شرعي، وإن كان عليها دين ثابت فابدئي
~~بقضاء دينها قبل الوصية وقبل قسم الميراث بينك وبين أختها.
# PageV20P196
### $ 94 - الأخت الشقيقة أو لأب تحجب أبناء الإخوة
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية - حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# نرجو من فضيلتكم جزاكم الله خيرا عن الإسلام والمسلمين إفتاءنا في كيفية
~~قسمة الميراث التالية:
# توفي رجل وترك وراءه بنتا وأختا شقيقة وزوجة، وأولاد أخ شقيق وأولاد إخوة
~~لأب. أثابكم الله وأدام ms4699 توفيقكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع هو ما ذكرتم فالتركة تجعل ثمانية سهام متساوية: سهم منها
~~وهو الثمن للزوجة، وللبنت النصف أربعة، والباقي للأخت الشقيقة. وليس لأولاد
~~الإخوة شيء؛ لأن الأخت الشقيقة في هذه المسألة وأمثالها تحجب أبناء
~~PageV20P197
# الإخوة لأب وأم أو لأب. وهكذا الأخت لأب في مثل هذه المسألة تحجب أبناء
~~الإخوة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك، وذلك
~~مستثنى من قوله صلى الله عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى
~~رجل ذكر (1) » متفق على صحته، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P198
### $ 95 - الإخوة الأشقاء يحجبون الإخوة لأب
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# أكتب لكم هذا المعروض وهو بخصوص فتوى وهي كالتالي:
# - توفي رجل عن زوجة وأخوين أحدهما شقيق والثاني أخ لأب فقط، وأختين شقيقة
~~وأخت لأب، أعطيت الحصة أو الإرث للشقيق والأخت الشقيقة ولم يعط الأخ لأب
~~وأخته شيئا من الإرث، فما فتوى سماحتكم في هذا مأجورين؟ (1) .
# وفقكم الله لما فيه خدمة شرعه المطهر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بعده: إذا كان الواقع هو ما ذكرتم في السؤال، وهو: أن الميت هلك عن زوجة
~~وأخ شقيق وأخت شقيقة وأخ لأب PageV20P199
# وأخت لأب، فإن الإرث يكون للزوجة والشقيق والشقيقة إذا كان دينهم واحدا
~~وهو الإسلام أو ضده. أما الأخ لأب والأخت لأب فلا حظ لهما في الإرث؛ لأن
~~الشقيق والشقيقة يحجبانهما بالإجماع لكونهما أقوى قرابة منهما، والزوجة
~~تعطى الربع فقط وهو سهم من أربعة أسهم متساوية، والباقي ثلاثة أسهم، للشقيق
~~والشقيقة، للشقيق سهمان وللشقيقة سهم؛ لقول الله عز وجل: {وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} (1) الآية في آخر سورة النساء. وفق
~~الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام ms4700 لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV20P200
### $ 96 - الأخ الشقيق يحجب الإخوة لأب
# من عبد العزيز بن باز إلى حضرة الأخت في الله الكريمة م. ت. ع. ت. وفقها
~~الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 23 \ 2 \ 1415 ه وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه من بيان ورثة البنت ن. س. س. ع. والرغبة في بيان إرثهم منها كان
~~معلوما، وهم أمها وشقيقها وشقيقتها وإخوانها من أمها أولاد س. ع. ت. (1) .
# والجواب: تجعل التركة ستة سهام متساوية، سهم لأمها وهو السدس، وسهمان
~~لإخوانها من أمها وهما الثلث بينهم على السواء، والباقي ثلاثة أسهم وهي
~~النصف، لشقيقها وشقيقتها للذكر مثل حظ الأنثيين، وأرجو إبلاغ سلامي للأخت
~~والعم وجميع العيال. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV20P201
### $ 97 - أبناء الابن يحجبون الإخوة
# حضر عندي من سمى نفسه ج. م. ن. ج. وذكر أن جدته ل. ن. ص. توفيت عن ثلاث
~~بنات وعن أولاد ابنها وهم سبعة ثلاثة ذكور وأربع بنات وأخت شقيقة وأخ لأم
~~وعن زوجها هكذا قال، وطلب مني قسمة التركة (1) .
# والجواب: إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل فإن تركة جدته المذكورة تجعل
~~اثني عشر سهما متساوية، للزوج منها الربع ثلاثة، ولبناتها ثمانية وهي
~~الثلثان، والباقي واحد لأولاد ابنها المذكورين بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، أما أختها وأخوها فليس لهما شيء؛ لأن أبناء ابنها يحجبون الإخوة
~~بإجماع أهل العلم، قاله الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز
~~سامحه الله وصلى الله وسلم على نبيه محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P202
### | الإخوة لأم يرثون مع وجود الأم والإخوة الأشقاء
# س 98: تزوجت امرأة من رجلين، توفيا: لها من الرجل الأول ولد واحد وأربع
~~بنات، ولها من الرجل الثاني ولدان وبنت، توفي أحد أبنائها من الزوج الثاني
~~وترك إرثا له. هل أبناؤها من زوجها الأول ms4701 يرثون من أخيهم لأمهم المتوفى،
~~والأم على قيد الحياة، وكم نصيب الولد من الرجل الأول وأخواته الأربع،
~~ونصيب الإخوة الأشقاء لأخيهم المتوفى، وقيمة الإرث مائتان وخمسون ألف ريال
~~لا غير (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده.
# إذا كان الواقع هو كما ذكر في السؤال فإن تركة الابن المتوفى تجعل ستة
~~أسهم متساوية أحدها للأم وهو السدس واثنان لإخوته لأمه ذكورهم وإناثهم
~~سواء، بينهم على خمسة أسهم متساوية والباقي ثلاثة لأخيه الشقيق وأخته
~~الشقيقة للذكر مثل حظ الأنثيين، والمعنى أن الذكر له سهمان والأنثى سهم.
~~وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P203
### | لا يرث أبناء الأبناء مع أعمامهم
# س 99: توفي رجل قبل والده وله أولاد وإخوان وبعد ذلك توفي والده فهل يحق
~~للأولاد أن يرثوا جدهم أم لا؟ (1) .
# ج: ليس لأولاد البنين إرث مع أعمامهم أبناء الميت بإجماع المسلمين؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل
~~ذكر (2) » متفق على صحته. ومعنى قوله: «أولى رجل ذكر (3) » أقرب. ولا شك أن
~~البنين أقرب إلى الميت من أولاد البنين إلا أن يوصي لهم بشيء بقدر الثلث
~~فأقل، فلا مانع من ذلك إذا ثبتت الوصية بالبينة الشرعية. PageV20P204
### | أبناء العم الشقيق يحجبون أبناء العم لأب
# س 100: توفيت امرأة عن أبناء أخ غير شقيق وأبناء عم، فمن يرث ومن لا يرث
~~وما نصيب كل منهم؟ .
# ج: إذا كان أبناء أخيها الموجودون أبناء أخ من أب فهم العصبة وليس لأبناء
~~عمها شيء، أما إن كانوا أبناء أخ من أم فقط فليس لهم شيء؛ لأنهم من ذوي
~~الأرحام، والعصب يكون لبني عمها إذا كانوا أبناء عم شقيق أو أبناء عم لأب.
~~فإن كان بعضهم أبناء عم شقيق والآخرون أبناء عم لأب فالعصب لأبناء العم
~~الشقيق إذا كانوا في درجة واحدة. فإن كان بعضهم أقرب من بعض فالعصب للقريب
~~فقط والبعيد لا شيء له، سواء كان ابن عم شقيق أم ابن ms4702 عم لأب؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ما أحرز الولد أو الوالد فهو لعصبته من كان (1) »
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل
~~ذكر (2) » . PageV20P205
# متفق على صحته. ومعنى أولى: " أقرب ". والله ولي التوفيق.
# PageV20P206
### | بنات الأخ الشقيق لا يرثن العم المتوفى عند وجود الذكور
# س 101: رجل توفاه الله ولم يكن له زوجة ولا ذرية لكن له أولاد أخ شقيق
~~متوفى من قبل، فهل أولاد الأخ ذكورهم وإناثهم يرثون العم المتوفى؟ (1) .
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل فالإرث كله لأبناء الأخ الشقيق دون
~~البنات بإجماع المسلمين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض
~~بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر (2) » متفق على صحته؛ ولأن بنات الأخ لسن
~~من أهل الفروض ولا من العصبة بل من ذوي الأرحام بإجماع أهل العلم.
~~PageV20P206
### | باب العصبات
### | إذا استغرقت الفروض المسألة فليس للعصبة شيء
# س 102: هلكت امرأة عن زوج وبنتين وأم وأخوين؟ (1) .
# ج: تقسم المسألة من (13) سهما من أجل العول: ثلاثة للزوج، وثمانية
~~للبنتين، وسهمان للأم.
# أما الأخوان فليس لهما شيء؛ لأنهما عاصبان ولم يبق لهما شيء، بل استغرقت
~~الفروض المسألة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألحقوا الفروض بأهلها
~~فما بقي فلأولى رجل ذكر (2) » متفق على صحته. وفي هذه المسألة لم يبق
~~للعاصب شيء، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# الرئيس العام
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P207
### | الأخوات مع البنات عصبات
# س 103: توفي ابن عمي وترك زوجة وخمس بنات وإخوة كلهم إناث، وله تركة من
~~الأرض كيف يقسم الميراث، مع العلم بأننا نحن أولاد عمه من أب وأم، وله
~~أولاد عم من الأب هل نرث نحن؟ (1) .
# ج: تقسم التركة من أربعة وعشرين سهما، للزوجة الثمن ثلاثة، وللبنات
~~الثلثان ستة عشر بينهن على السواء، والباقي خمسة للأخوات إذا كن شقائق أو
~~أخوات من الأب على سبيل التعصيب؛ لأن الأخوات مع البنات عصبات، إذا كن
~~شقائق أو أخوات من أب، وإن كان بعضهن شقائق، ms4703 وبعضهن أخوات من أب، فالعصب
~~المذكور للشقائق، والأخوات لأب يسقطن؛ لأن الشقائق أقوى منهن، لإدلائهن
~~بالأب والأم. . وهكذا يسقط الأخ لأب بالأخ الشقيق، أما إن كانت الأخوات،
~~أخوات للميت من أمه فقط، فإنهن يسقطن بالبنات، ولا إرث لهن مع البنات في
~~جميع الصورة؛ لأن من شرط إرث الإخوة لأم، عدم وجود الفرع الوارث، وعدم وجود
~~PageV20P208
# الأصل من الذكور الوارث، ويكون الباقي في هذه المسألة إذا كان الأخوات
~~كلهن أخوات من أم لأبناء عم الميت الأشقاء إذا كانوا في درجة واحدة، وإن
~~كان بعضهم أقرب من بعض، فالعصب للأقرب، وأما أبناء العم من أب فيسقطون
~~بأبناء العم الشقيق؛ لكونهم أقوى منهم إدلاء وأقرب إلى الميت؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر
~~(1) » متفق على صحته، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قضى في بنت وبنت ابن،
~~وأخت شقيقة: «أن للبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي
~~للأخت (2) » أخرجه البخاري في صحيحه، والله ولي التوفيق. PageV20P209
# صفحة فارغة
# PageV20P210
# باب قسمة التركات
# PageV20P211
# صفحة فارغة
# PageV20P212
# الحقوق المتعلقة بالتركة ومؤونة تجهيز الميت
# س 104: هل أول ما يؤخذ من تركة الميت قيمة الحنوط والكفن؟ (1) .
# ج: أول ما يؤخذ من التركة مؤونة التجهيز كقيمة الكفن وأجرة الغاسل وحافر
~~القبر ونحو ذلك، ثم الديون التي فيها رهن، ثم الديون المطلقة التي ليس فيها
~~رهن، ثم الوصية بالثلث فأقل لغير وارث، ثم الإرث. PageV20P213
### $ 105 - مال الميت حق للورثة ولا ينفق في المشاريع الخيرية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ن. س. ع. وفقه
~~الله إلى ما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني سؤالك من طريق جريدة الجزيرة ونصه:
# إن أخاك توفي وترك مبالغ عند بعض الناس، وتم جمع هذه الأموال، وهي عندك
~~الآن وتريد إنفاقها في المشاريع الخيرية، وقد حججت عنه من مالك إلى آخره.
# والجواب: حجك عنه من مالك كاف وهو مسقط للواجب عليه، جزاك الله ms4704 خيرا
~~وضاعف مثوبتك.
# أما الأموال المذكورة فالواجب تقسيمها بين الورثة، وما أشكل عليكم في ذلك
~~من وصية أو غيرها فراجعوا فيه المحكمة وفيما تراه المحكمة الكفاية إن شاء
~~الله. وفق الله
# PageV20P214
# الجميع لما يرضيه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV20P215
### $ 106 - لا يجوز التصرف بمال الميت إلا بإذن الورثة
# إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# في ذمة والدي لبنك التسليف (الصندوق العقاري) مبلغ وقدره تسعة وسبعون ألف
~~ريال، ولأن والدي قد هرم ولم يعد يعلم من أمره شيئا، وكان قد أمنني على
~~جميع أمواله أنا ابنته الكبرى فهل أسدد عنه من ماله بدون علم أبنائه؛ لأنهم
~~قد يمنعون تصرفي بحجة تأجيل التسديد بعد وفاته تمهيدا للإعفاء الذي ليس في
~~الأصل من نظام البنك ولكنه من اختصاص الديوان الذي له شروط في الإعفاء لا
~~أراها تطبق على عائلتنا. وأخشى أن تطول فترة انشغال ذمة والدي أو يحبس عن
~~الجنة حتى يقضى دينه.
# فآمل الحصول على فتوى منكم ومشورتكم هل لي أن أتصرف إبراء لذمته، أم
~~لكونه قد خلف سدادا فقد يعفو الله عنه؟ جزاكم الله خيرا (1) . PageV20P216
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: ليس لك التصرف في شيء من
~~ماله إلا بعد مراجعة المحكمة، وفق الله الجميع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV20P217
### | رد المال لورثة الميت
# س 107: أنا رجل اكتسبت مالا عن طريق غير مشروع، وقد تبت الآن من ذلك
~~فماذا علي تجاه هذا المال الذي جمعته، خاصة أنه يستحيل علي رد المال لأهله؛
~~لأنهم قد ماتوا، وكيف أتصدق به إذا كان المتصدق عليه يعرف أن هذا المال
~~حرام؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الواجب عليك أن ترد المال لورثة الميت إذا كان له ورثة، أما إذا كان
~~ليس له ورثة أو لا تعرفهم فإنك تتصدق ms4705 به على الفقراء من أهله من دون أن
~~تخبرهم بمصدر المال، وتبرأ الذمة مع التوبة، والحمد لله. PageV20P218
### $ 108 - دية المقتول جزء من تركته
# سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية وفقه الله لما فيه رضاه آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأرجو تفضل سماحتكم بالإجابة على هذا السؤال:
# شخص قتل قتل خطأ واستحقت على قاتله دية الخطأ، فهل هذه الدية تعتبر جزءا
~~من التركة بحيث يجوز ضمها إلى التركة، وقضاء دين المقتول منها، ودخول وصيته
~~فيها، أم أنها حق للورثة لا علاقة لها بالتركة. جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هذه الدية تعتبر جزءا من التركة يقضى منها دينه الذي لله والذي لعباده،
~~وتنفذ منها وصاياه، الثلث فأقل، وهكذا دية العمد، والباقي للورثة، ولا أعلم
~~في هذا خلافا بين أهل العلم، والله ولي التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P219
# س 109:
### | هل دية المقتول تقسم بين ورثته
# ؟ (1) .
# ج: الدية مثل التركة تقسم بين الورثة جميعهم إلا إذا كان أحدهم قاتلا
~~فليس له شيء، لكن الورثة الذين ليس منهم القاتل تقسم بينهم التركة. الدية
~~مثل التركة. PageV20P220
### | 110 - 
# لا يجوز
### | التحيل لحرمان المرأة من الميراث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ م. ي. أ.
~~وفقه الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم المؤرخ في 29 \ 1 \ 1416 ه وصلكم الله بهداه وما تضمنه
~~من السؤال عما يفعله بعض الناس من التحيل على إسقاط حق المرأة من الميراث
~~(1) .
# والجواب: لا يجوز لأحد من الناس أن يحرم المرأة من ميراثها أو يتحيل في
~~ذلك؛ لأن الله سبحانه قد أوجب لها الميراث في كتابه الكريم وفي سنة رسوله
~~الأمين عليه الصلاة والسلام وجميع علماء المسلمين على ذلك، قال الله تعالى:
~~{يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل ms4706 حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس} (2) PageV20P221
# الآية من سورة النساء، وقال في آخر السورة: {يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم
~~يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم}
~~(1) فالواجب على جميع المسلمين العمل بشرع الله في المواريث وغيرها والحذر
~~مما يخالف ذلك، والإنكار على من أنكر شرع الله، أو تحيل في مخالفته في
~~حرمان النساء من الميراث أو غير ذلك مما يخالف الشرع المطهر. وهؤلاء الذين
~~يحرمون النساء من الميراث أو يتحيلون في ذلك مع كونهم خالفوا الشرع المطهر
~~وخالفوا إجماع علماء المسلمين قد تأسوا بأعمال الجاهلية من الكفار في حرمان
~~المرأة من الميراث. نسأل الله لنا ولكم ولهم ولجميع المسلمين العافية من كل
~~ما يخالف شرعه. والواجب عليكم وعلى غيركم الرفع إلى ولاة الأمور عمن يدعو
~~إلى حرمان المرأة من الميراث أو تحيل في ذلك حتى يعاقب بما يستحق بواسطة
~~المحاكم الشرعية. وفقنا الله وإياكم وجميع المسلمين PageV20P222
# لما يرضيه، وأصلح حال المسلمين، وهداهم لما فيه نجاتهم وسعادتهم، ووفق
~~ولاة أمرنا لكل خير ونصر بهم الحق إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV20P223
### | الإرث لا يكون إلا بعد أداء الدين
# س 111: مات رجل وعليه دين، وليس له إلا بيت ومزرعة، وله أولاد فقراء
~~ويسكنون هذا البيت، ويأكلون من المزرعة، فهل يجب عليهم بيع البيت والمزرعة
~~ليسددوا ما على والدهم وهم فقراء؟ وهل هناك فرق بين الدين الذي للأشخاص
~~والدين الذي للحكومة؟ (1) .
# ج: يجب تسديد ms4707 دين الميت من تركته، سواء كان هذا الدين للحكومة أو لسائر
~~الناس؛ لما جاء في الحديث: نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ولا يجوز
~~لأولاده أو غيرهم من الورثة أن يستغلوا ممتلكات الميت ويتركوا تسديد الدين
~~الذي عليه؛ لأن الإرث لا يكون إلا بعد أداء الدين، لأن الله سبحانه وتعالى
~~لما ذكر المواريث قال: PageV20P224
# {من بعد وصية يوصى بها أو دين} (1) وقد «قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالدين قبل الوصية (2) » فأول شيء يبدأ به قضاء الدين، ثم تنفيذ الوصية
~~الشرعية، ثم الإرث. PageV20P225
### | حكم الصدقة من الميراث دون علم الورثة
# س 112: توفيت والدتي ولها عندي مبلغ (14000) أربعة عشر ألف ريال سلف لوجه
~~الله، فأرجو إرشادي كيف أقوم بتصريفها وتقسيمها على الورثة، عدد الأولاد
~~(3) ذكور كل ولد من رجل (أب) وعدد البنات واحدة، وتوفيت وهي في ذمة زوج أي
~~غير مطلقة، فكيف أوزع المبلغ المذكور على الورثة وهم ما ذكر بعاليه، زوج
~~وثلاثة أولاد وبنت، وهل أتصدق منه بشيء بدون رضا الورثة أو علمهم. أفيدوني
~~جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: يجب عليك أن تدفعها للورثة وأنت واحد منهم. للزوج ربعها ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة، والباقي بين الأولاد الثلاثة PageV20P225
# والبنت، للبنت ألف وخمسمائة ولكل ابن ثلاثة آلاف، وليس لك أن تتصدق منها
~~بشيء إلا برضا الورثة، إلا أن تكون أمك أوصت بشيء، فالواجب تنفيذ وصيتها
~~إذا شهد بها عدلان وكانت بقدر ثلث تركتها أو أقل، والله ولي التوفيق.
# PageV20P226
### | تسديد الدين مقدم على الإرث
# س 113: هل قرض البنك العقاري والزراعي يعتبر دينا على الشخص إذا استقرضه
~~وتوفي قبل أن يسدده. ثم ماذا يجب على الورثة تجاه ذلك لأنهم يريدون في
~~الواقع راحة الميت إذا لم يستطيعوا أن يسددوا البنك بسرعة فما الحكم؟ (1) .
# ج: القرض الذي للبنك العقاري ولغيره مثل غيره من الديون يجب أن يسدد في
~~وقته في حق الحي والميت، فإذا مات الإنسان وعليه دين للبنك وجب تسديده من
~~التركة في أوقاته إذا التزم به الورثة فإن لم يلتزموا سدد في الحال من ms4708
~~التركة حتى يستريح الميت من تبعة الدين. وقد جاء في الحديث عنه عليه الصلاة
~~السلام أنه قال: «
### | نفس المؤمن معلقة بدينه
# حتى يقضى PageV20P226
# عنه (1) » لكن إذا كان الدين مؤجلا والتزم الورثة أو بعضهم بأنه يؤدى في
~~وقته فإنه يتأجل ولا يحل ولا يضر الميت لأنه مؤجل. فإن لم يلتزم به أحد في
~~وقته وجب أن يسدد من التركة حتى يسلم الميت من تبعة ذلك. PageV20P227
### | نفس المؤمن معلقة بدينه
# س 114: الأخ ع. س. ع. من الرياض، يقول في سؤاله: توفي والدي - رحمه الله
~~-، وعليه قرض لصندوق التنمية العقارية، وبعد مراجعة الصندوق وجدنا أن هناك
~~أقساطا واجبة التسديد قبل مدة وعددها سبعة أقساط لم تسدد، وهناك أقساط لم
~~تحل بعد، فما هو الواجب علينا نحو الأقساط الواجبة التسديد، والتي لم يجب
~~تسديدها بعد، وهل الوالد - عليه رحمة الله - معلق بهذه الأقساط سواء
~~السابقة أو اللاحقة؟ نرجو بيان حكم الشريعة في ذلك جزاكم الله خيرا (1) .
~~PageV20P227
# ج: الواجب على الورثة تسديد الأقساط الحالة من التركة، ولا يجوز التساهل
~~في ذلك مع القدرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «نفس المؤمن معلقة بدينه
~~حتى يقضى عنه (1) » .
# أما الأقساط التي لم تحل فإن الواجب أداؤها في وقتها وليس على الميت حرج
~~في ذلك كما لو كان حيا؛ لكونها لم يحل أجلها. والله ولي التوفيق.
~~PageV20P228
### | مات وعليه دين
# فهل تبقى روحه مرهونة
# س 115: حكم من مات وعليه دين لم يستطع أداءه لفقره هل تبقى روحه مرهونة
~~معلقة؟ (1) .
# ج: أخرج أحمد وابن ماجه والترمذي عن أبي هريرة PageV20P228
# رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نفس المؤمن
~~معلقة بدينه حتى يقضى عنه (1) » ، وهذا محمول على من ترك مالا يقضى به عنه،
~~أما من مات عاجزا فيرجى ألا يتناوله هذا الحديث؛ لقوله سبحانه وتعالى: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2) وقوله سبحانه: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة} (3) كما لا يتناول من بيت النية الحسنة بالأداء عند الاستدانة ومات
~~ولم يتمكن من الأداء؛ لما ms4709 روى البخاري - رحمه الله - عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أخذ أموال الناس يريد أداءها
~~أدى الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله (4) » . PageV20P229
### | متى تبرأ ذمة الميت المدين من تبعة الدين
# س 116: من المعلوم أن صندوق التنمية العقارية يمنح المواطنين قروضا طويلة
~~الأجل لبناء مساكن لهم يتم سدادها على مدى خمسة وعشرين عاما، فإذا توفي
~~المقترض ولم يسدد من الأقساط المذكورة سوى قسطين فقط، وقام ورثته من بعد
~~وفاته بالتسديد في المواعيد المحددة فهل تبرأ ذمة الميت حينئذ ولا يكون هذا
~~داخلا فيما ورد في الحديث: «نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه (1) » أو
~~أنه مرتهن بهذا الدين حتى يتم سداد جميع الأقساط؟ آمل إيضاح الموضوع من
~~سماحتكم (2) .
# ج: إذا مات الإنسان وعليه دين مؤجل فإنه يبقى على أجله إذا التزم الورثة
~~بتسديده واقتنع بهم صاحب الدين، أو قدموا ضمينا مليئا أو رهنا يفي بالدين،
~~وبذلك يسلم الميت من التبعة إن شاء الله. PageV20P230
### | لا يلزم تعجيل أقساط البنك العقاري إذا التزم ورثة الميت أو غيرهم بتسديدها
# س 117: والدي عليه دين من البنك العقاري وقد توفي - رحمه الله - فهل يجب
~~علينا تسديد المبلغ كاملا أم على حسب الأقساط التي أقرها البنك وتبرأ ذمته
~~بذلك؟ (1) .
# ج: لا يلزم تعجيل قضائها إذا التزم الورثة أو غيرهم بتسديدها في أوقاتها
~~على وجه لا خطر فيه على صاحب الحق؛ لأن الأجل من حقوق الميت يرثه ورثته،
~~وليس على الميت حرج في ذلك إن شاء الله؛ لأن الدين المؤجل لا يجب قضاؤه إلا
~~في وقته، والورثة يقومون مقام الميت إذا التزموا بذلك أو التزم به غيرهم
~~على وجه لا خطر فيه على صاحب الحق كما ذكر آنفا. PageV20P231
### | هل يعتبر قرض البنك العقاري دينا على المتوفى يلزم تسديده
# س 118: هل يعتبر قرض البنك العقاري دينا على والدي المتوفى ويلزم تسديده؟
~~(1) .
# ج: نعم يجب عليكم أداء الدين للبنك من التركة حسب التعليمات المتبعة في
~~ذلك. PageV20P232
### | جواز مطالبة القريب ms4710 بالإرث
# س 119: ماتت أمي ولم تأخذ حقها الشرعي من أخيها، وذلك خوفا منها على
~~قطيعة الرحم، ولكن كانت تريده فهل يحق لنا نحن أبناؤها مطالبة خالنا بحق
~~أمنا حتى لو وصل الأمر إلى قطيعة الرحم بيننا وبينه، أو الوصول إلى
~~المحاكم؟ (1) .
# ج: لكم أن تطالبوه بحق الوالدة من الميراث ولو بالوصول إلى المحاكم، إلا
~~إذا كانت الوالدة سمحت، فإن PageV20P232
# كانت أبرأت أخاها من حقها فليس لكم ذلك. الحق لها، أما إذا كانت ما أبرأت
~~ولكنها تركت المطالبة والمخاصمة فلكم أن تطالبوا وتخاصموا في طلب حقكم ولا
~~حرج في ذلك والحمد لله.
# PageV20P233
### | لا يجوز تخصيص أحد الأبناء بالإرث
# س 120: فتاة ورثت من أبيها مالا، وقد خصها بكامل الإرث دون أخيها وأوصى
~~بوصية في ذلك المال، وقد حرم الأب على الابنة أن تعطي أخاها من هذا المال
~~بعد وفاته، ولكن الذي حصل بعد وفاة الأب أن عطفت الأخت على أخيها فوكلته
~~على كامل الإرث مع كامل الوصية ليقوم بها شأنه، لأنه ضعيف وذو عيال وليس
~~لديه مال، وقد أصيب هذا الابن بحادث، وقيل إنه فقد جزءا من عقله، فأنكر
~~الابن أنه أخذ من أخته مالا، فلا هو الذي رد المال ولا هو الذي قد قام
~~بوصية أبي، فهل علي حرج في مخالفة وصية أبي إذا أعطيت أخي كامل الإرث
~~ليتصرف به رغم رفض أبي لذلك؟ جزاكم الله خيرا (1) . PageV20P233
# ج: لا يجوز للمسلم أن يخص بعض ورثته بشيء زيادة عن حقه؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث (1) » ،
~~فالواجب قسم التركة بينهما على قسمة الله، وإن كان معهما ورثة فكل يعطى
~~حقه، وإن كان في الموضوع نزاع فهو إلى المحكمة، والله ولي التوفيق.
~~PageV20P234
### $ 121 - لا وصية لوارث
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز الرئيس العام للدعوة والإفتاء حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ودعوات إلى الله أن يحفظكم ويرعاكم إنه
~~سميع مجيب وبعد:
# أرجو الإجابة عن السؤال الآتي: توفي صهري (والد زوجتي) ms4711 - رحمه الله - وهو
~~من علماء الأزهر وله ذكر واحد (وهو أكبر أبنائه) وأربع إناث منهم زوجتي،
~~فبعد موته وجدناه ترك وصية يوصي فيها لابنه الذكر بثلث الميراث، ثم يقسم
~~الباقي تقسيما شرعيا {للذكر مثل حظ الأنثيين} (1) فهل هذا جائز شرعا، سواء
~~كان ذلك بموافقة أو دون موافقة من بناته الإناث المتضررين بهذه الوصية؟
~~أفتونا جزاكم الله خيرا. (2) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع كما ذكره السائل فالوصية باطلة؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله قد أعطى كل ذي حق PageV20P235
# حقه فلا وصية لوارث (1) » فإن كان بينهم دعوى في ذلك فمرجعها المحكمة
~~الشرعية وفيما تراه المحكمة الشرعية الكفاية إن شاء الله على ضوء الأدلة
~~الشرعية. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P236
### $ 122 - مات عن والديه
# وزوجته وأربع بنات
# فضيلة الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرفق لفضيلتكم الصك الصادر من المحكمة الشرعية الكبرى بالرياض برقم (299
~~\ 7) في 21 \ 8 \ 1409 ه بشأن ثبوت وفاة ع. ع. ع. ق. وانحصار إرثه في والده
~~ووالدته وزوجته وبناته لا وارث له سواهم؛ لذا نرغب إيضاح استحقاق كل واحد
~~من الورثة على حده من التركة لإمكان صرف استحقاقهم من حقوقه لدينا. والسلام
~~عليكم (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# اطلعت على الصك المرفق المتضمن بيان ورثة ع. ع. ع. ق. الصادر من فضيلة
~~الشيخ إ. ث. القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض برقم (299) في 21 \ 8 \ 1406
~~ه، واتضح من ذلك أن المذكور توفي عمن ذكرتم أعلاه، وهم: والداه PageV20P237
# وزوجته وبناته الأربع، وبناء على ذلك تقسم التركة بينهم على سبعة وعشرين
~~سهما للزوجة ثلاثة، وللبنات ستة عشر سهما بينهن على السواء، ولكل واحد من
~~والديه أربعة أسهم. والسلام عليكم.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV20P238
### $ 123 - مات عن زوجة
# وأختين لأم وأخ شقيق وأخت شقيقة ms4712
# فضيلة الشيخ المكرم عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أرجو تفضلكم بالإفادة عن كيفية توزيع هذه التركة: توفي رجل عن زوجة وأخ
~~شقيق وأخت شقيقة وأختين لأم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالمسألة تقسم من اثني عشر سهما متساويا، للزوجة الربع ثلاثة أسهم
~~وللأختين من الأم الثلث أربعة بينهما، والباقي خمسة للأخ الشقيق والأخت
~~الشقيقة بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين، وفق الله الجميع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P239
### | مات عن أب وابنة
# وأخ شقيق وإخوان لأب وأخت شقيقة
# س 124: توفي شخص عن أب وابنة وأخ شقيق وإخوان من الأب وأخت شقيقة فكيف
~~يكون تقسيم ميراثه؟ (1) .
# ج: تقسم التركة نصفين أحدهما: للبنت فرضا والثاني للأب فرضا وتعصيبا وليس
~~للإخوة شيء؛ لأن الأب يحجبهم بإجماع أهل العلم.
# لكن إن كان عليه دين ثابت قضي من التركة مقدما على الورثة، فإن فضل شيء
~~فهو للورثة على القسمة المذكورة، وهكذا إن كان للميت وصية شرعية ثابتة وجب
~~إخراجها قبل قسمة التركة على الورثة في حدود الثلث فأقل، وليس للميت أن
~~يوصي بأكثر من الثلث فإن أوصى بأكثر من ذلك لم ينفذ الزائد إلا برضا الورثة
~~المكلفين المرشدين، والدليل على تقديم الدين والوصية على الورثة قوله
~~تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} (2) إلى أن قال
~~سبحانه: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} (3) . PageV20P240
### | مات عن زوجة
# وبنتين وأخ من الأم
# س 125: توفي رجل وترك زوجة وبنتين وأخا من الأم فقط، فهل يرث أخوه هذا أم
~~لا؟ وإذا كان يرث فعلا فما هو نصيب كل واحد من الورثة، علما بأن التركة
~~التي خلفها هي من ماله الخاص؟ (1) .
# ج: هذا الميت تقسم تركته من أربعة وعشرين، للبنتين الثلثان (16) ،
~~وللزوجة الثمن (3) ، ويبقى خمسة يعطاها العاصب إذا كان له ms4713 عاصب ولو بعيد،
~~فإن لم يكن له عاصب فإنها ترد عند أهل العلم للبنتين، أما الأخ فلا يرث مع
~~وجود الفرع؛ لأن الله جل وعلا قال في كتابه العظيم: {وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك
~~فهم شركاء في الثلث} (2) والكلالة من لا والد له ولا ولد، وهاتان البنتان
~~وجودهما يجعل المسألة ليست كلالة، فيسقط بذلك الأخ من الأم لفقد
~~PageV20P241
# شرطه؛ لأن شرط إرث الأخ للأم أن تكون المسألة كلالة كما في هذه الآية
~~الكريمة، وهي قوله سبحانه وتعالى في سورة النساء: {وإن كان رجل يورث كلالة
~~أو امرأة وله أخ أو أخت} (1) يعني من أم {فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا
~~أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} (2) وهذا ميت له بنات فلم تكن المسألة
~~كلالة فيكون الأخ من الأم لا حق له في الإرث، والباقي بعد الزوجة والبنتين
~~يكون لأقرب العصبة، فإن لم يكن له عصبة فإنه يعطى الباقي للبنتين ويكون
~~إرثهما فرضا وردا، (16) فرضا وخمسة ردا، هذا هو الصواب الذي نفتي به، وهو
~~قول أهل العلم. PageV20P242
### | لا حرج على من
# تبرع بإرث من أبيه لإخوته
# س 126: عندي قطعة أرض ميراث من أبي المتوفى وهذا الميراث لم يوزع حتى
~~الآن، وقد تركتها لإخوتي يزرعونها ويأكلون ما يأتي منها، وقد يسر الله لي
~~رزقا غيرها، فهل أكون بهذا مقصرا في حق أولادي بأحقيتهم في هذه الأرض؟ (1)
~~. PageV20P242
# ج: لا حرج عليك ولست مقصرا بل محسنا، وأولادك لهم الله، وأنت موجود حي
~~تقوم عليهم الآن ولا حق لهم بذلك. الحق لك فإذا سمحت بذلك لإخوتك مراعاة
~~لحاجتهم أو لصلة الرحم فأنت مأجور ولا شيء عليك، ولا حق لأولادك بهذا.
# PageV20P243
### | حكم صرف المرأة من مال زوجها المتوفى أيام حدادها
# س 127: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إن زوجي قد توفي في 24 \ 7 \ 1411 ه وقد ترك مبلغا من المال، هل يجوز لي
~~أن أصرف منه شيئا أثناء مدة الحداد ms4714 والعدة؟ أرجو الإفادة حفظكم الله (1) .
# ج: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# جميع ما صرفت من المال يكون من إرثك إلا أن يسمح باقي الورثة بذلك. وفق
~~الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV20P244
### | لا تجوز الزيادة
# على الثلث إلا بإجازة الورثة
# س 128: سائلات يذكرن أن لهن خالة توفيت عن زوجها وعن ابن وبنتي أختها
~~الشقيقة ويسألن عن قسمة تركتها ويذكرن أن خالتهن قبل وفاتها أودعتهن مبلغ
~~خمسمائة وثمانين ريالا، وأوصت أن تجعل صدقة وأضحية لها ولوالديها مع العلم
~~أنها لم تقض فرضها؟ (1) .
# ج: حيث ذكر في السؤال أن المتوفاة لم تقض فرضها، فإذا كانت مستكملة لشروط
~~وجوب الحج وتوفيت قبل أن تحج، فيتعين أن يؤخذ من تركتها ما يحج عنها به،
~~ويقضى دينها مما تخلفه إن كان عليها دين، فإن بقي شيء وكانت الخمسمائة
~~والثمانون ريالا تعادل ثلث ما بقي فما دون فتنفذ وصيتها إذا ثبتت شرعا في
~~المبلغ المذكور، فإن كان المبلغ أكثر من الثلث فلا ينفذ ما زاد على الثلث
~~منه إلا بإجازة الورثة، وما بقي فإذا لم يكن لها صاحب فرض وارث إلا الزوج
~~ولم يكن لها عاصب فتقسم تركتها إلى ستة أسهم للزوج PageV20P245
# النصف ثلاثة والباقي ثلاثة أسهم لأولاد أختها يستوي ذكرهم وأنثاهم لكل
~~واحد منهم سهم واحد، وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV20P246
### | لا يجوز تخصيص
# أحد الورثة بشيء
# س 129: أنا امرأة والدتي حرمتني من الميراث هل يجوز ذلك علما بأن الميراث
~~لأختي فقط. أفيدوني أفادكم الله؟ (1) .
# ج: إذا مات الميت وجب الإرث للذرية كلهم ذكورا وإناثا، والواجب على الأم
~~وعلى غيرها أن ينصفوا فلا يخصوا أحد الورثة بشيء له دون غيره، ولا يحرموا
~~أحدا من حقه الذي فرضه الله. وإذا كان الورثة ولدا وبنتا بعد إخراج نصيب
~~الزوجة الثمن فالمال بينهما أثلاثا للذكر مثل حظ الأنثيين، وإذا كانوا
~~ذكرين وأنثى يصير أخماسا أربعة للذكرين لكل ms4715 واحد سهمان وواحد للأنثى، وإذا
~~كانوا ثلاثة ذكور وبنتا يكون المال سبعة أسهم للذكور ستة أسهم وللبنت سهم
~~واحد، وأما الزوجة PageV20P246
# فلها الثمن على كل حال، وإذا كان وراءه أم لها السدس أو أب له السدس مع
~~وجود الأولاد.
# والمقصود لا بد من إعطاء البنت حقها للذكر مثل حظ الأنثيين يقول الله
~~تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} (1) ولا يجوز
~~للإخوة أن يأخذوا حق أخواتهم ولا للأم أن تظلم البنت وتعطي الذكر قسطها. بل
~~الواجب الإنصاف وأن يعطى كل ذي حق حقه؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {يوصيكم
~~الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} (2) وهكذا الإخوة، قال تعالى: {وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} (3) PageV20P247
### | الصلح جائز بين الورثة
# س 130: ترك لنا والدنا أسهما في عدة شركات. ثم أعطانا جميعا أسهما في
~~جميع الشركات. ما عدا عدة شركات، ولم يتم إعطاء أخوين من إخواني الأكبر
~~سنا. مع العلم بأنهم مستدينين من الوالد كل واحد منهم ما
# PageV20P247
# يعادل (700.000) ريال.
# فهل يجب علينا إعادة الأسهم جميعا وتوزيعها التوزيع الحق؟ أم نتركها كما
~~تركها الوالد وتعتبر هبة؟ (1) .
# ج: عليكم مراجعة المحكمة وفيما تراه المحكمة الكفاية إن شاء الله، إلا
~~إذا اصطلحتم على شيء وأنتم جميعا مكلفون مرشدون فلا بأس؛ لقوله سبحانه:
~~{والصلح خير} (2) ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الصلح
~~جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما (3) » . وفق الله
~~الجميع. PageV20P248
### $ 131 - مات عن زوجة وأخت وابنة عم
# صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أفيد فضيلتكم أنه توفي المدعو ن. م. ع. عن أخته وزوجته وابنة عمه وحيث إن
~~ابنة عمه هي أخت والدي من أمه ولا يوجد للمذكور أي معصب سواها، أرجو من
~~فضيلتكم إفادتي هل لابنة عم المتوفى نصيب في الإرث أم لا؟ علما أن أخت
~~المتوفى قد توفيت بعد وفاته بثلاثة أشهر تقريبا.
# أرجو أن تكون الفتوى ms4716 مكتوبة ومصدقة من فضيلتكم أثابكم الله، كما نسأله أن
~~لا يحرمكم الأجر والثواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل من وفاة المذكور عن PageV20P249
# زوجته وأخته وابنة عمه، فإن التركة تقسم من أربعة: للزوجة الربع واحد،
~~والباقي للأخت سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم فرضا وردا إذا لم يكن للميت
~~عاصب كما ذكرتم في السؤال، أما ابنة عمه فليس لها شيء؛ لأنها ليست من
~~العصبة والسلام.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV20P250
### | باب الخنثى
### | يحكم على الخنثى بعد البلوغ
# س 132: الخنثى هل يعامل معاملة الأنثى، علما بأنه لم يتضح أمره، وهل
~~ينطبق عليه جميع ما ينطبق على الأنثى من انقضاء العدة وغيرها من الأمور
~~المتعلقة بالنساء؟ .
# ج: الخنثى فيه تفصيل، فالخنثى قبل البلوغ يشتبه هل هو ذكر أو أنثى؛ لأن
~~له آلتين، آلة امرأة وآلة رجل، لكن بعد البلوغ يتبين في الغالب ذكورته أو
~~أنوثته. فإذا ظهر منه ما يدل على أنه امرأة، مثل أن يتفلك ثدياه، أو ظهر
~~عليه ما يميزه عن الرجال بحيض أو بول من آلة الأنثى، فهذا يحكم بأنه أنثى
~~وتزال منه آلة الذكورة بالعلاج الطبي المأمون. وإذا ظهر منه ما يدل على أنه
~~ذكر، كنبات اللحية والبول من آلة الذكر وغيرها
# PageV20P251
# مما يعرفه الأطباء فإنه يحكم بأنه ذكر ويعامل معاملة الرجال، وقبل ذلك
~~يكون موقوفا حتى يتبين الأمر، فلا يزوج حتى يتبين الأمر هل هو ذكر أو أنثى،
~~وهو بعد البلوغ كما قال العلماء يتبين أمره.
# PageV20P252
### | باب أهل الملل
### | لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
# س 133: هل يجوز أن يرث المسلم الإنسان الذي يطوف حول القبور ويستغيث بها؟
~~وهل يجوز أن يرث المسلم تارك الصلاة؟ (1) .
# ج: يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه: «لا يرث
~~المسلم الكافر ولا الكافر المسلم (2) » فالذي يطوف بالقبور ويستغيث بأهلها
~~ويطلب منهم المدد ms4717 لا يرث من المسلم ولا يرثه المسلم؛ لهذا الحديث الصحيح.
~~وإنما يرث هذا الذي يطوف بالقبور أمثاله من عباد القبور لأنهم كفار مثله.
~~PageV20P253
# ويرث المسلم أمثاله من المسلمين. فالمسلم يرث المسلم ولا يرث الكافر
~~وهكذا بالعكس الكافر يرث الكافر ولا يرث المسلم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم (1) » متفق على صحته من حديث
~~أسامة رضي الله عنه.
# وكذلك تارك الصلاة؛ لأن الصحيح أنه كافر كفرا أكبر، وقد ذهب بعض أهل
~~العلم إلى أنه كفر أصغر وأنه لا يكفر بذلك إذا كان يقر بالوجوب ولا يجحد
~~وجوبها، ولكن الصواب أنه كافر كفرا أكبر وأن ورثته المسلمين لا يرثونه -
~~يعني أقاربه المسلمين - وإنما يكون إرثه لبيت المال؛ لأنه مرتد بهذا، إلا
~~إذا كان له أقارب مثله في ترك الصلاة فهم يرثونه كما يرث الكفار بعضهم
~~بعضا. PageV20P254
### | إذا أسلم الكافر تكون أمواله لورثته المسلمين
# س 134: ما مصير الإرث الذي تتحصل عليه من والدك بعد وفاته وأنت تعلم أنه
~~كسبه بالحرب والنهب مع أقربائه؟ (1) . PageV20P254
# ج: إذا كان مال المورث مكسوبا بطريق محرم كالنهب والسرقة والحروب
~~الجاهلية لم يحل للوارث أكله ولزمه رده إلى أهله، فإن لم يعرفهم تصدق به
~~عنهم إذا كانوا مسلمين إلا أن يكون المورث كافرا حين كسبه الأموال ثم أسلم
~~وهي في يده فإنها تكون لورثته المسلمين، إلا أن يعرف منها شيء بعينه لأحد
~~من المسلمين فإنه يرد إلى مالكه المعين في أصح قولي العلماء.
# PageV20P255
### | باب المطلقة
### | المطلقة طلاقا رجعيا ترث زوجها إذا كانت في العدة
# س 135: هل ترث امرأة مطلقة من أموال زوجها الذي مات قبل أن تنتهي عدتها؟
~~(1) .
# ج: إذا كان الطلاق رجعيا ومات زوجها قبل خروجها من العدة فإنها ترث منه
~~فرضها الشرعي، أما إن كانت قد خرجت من العدة فلا إرث لها، وهكذا إن كان
~~الطلاق بائنا لا رجعة فيه، كالمطلقة على مال والمطلقة آخر ثلاث ونحوهما من
~~البائنات، فليس لهن إرث من مطلقهن؛ لأنهن حين موته لسن بزوجات له، لكن ms4718
~~يستثنى من ذلك من طلقها زوجها في مرض موته متهما بقصد حرمانها من الإرث،
~~فإنها ترث منه في العدة وبعدها ما لم تتزوج ولو كان الطلاق بائنا في أصح
~~قولي العلماء معاملة له بنقيض قصده. والله ولي التوفيق. PageV20P256
### | حكم إرث المطلقة طلاقا رجعيا إذا ماتت في العدة
# س 136: ما حكم الشرع في رجل تزوج من امرأة وطلقها الطلقة الأولى وفي
~~أثناء العدة توفيت المرأة فهل يستحق الزوج إرثه منها؟ (1) .
# ج: إذا توفيت المرأة وهي لم تخرج من عدة الطلاق الرجعي فإن زوجها يرثها
~~بإجماع المسلمين؛ لأنها في حكم الزوجات ما دامت في العدة، وهكذا لو مات
~~فإنها ترثه، أما إذا كان الطلاق غير رجعي كالطلاق الواقع على مال بذلته
~~المرأة للزوج ليطلقها، وهكذا إذا خالعته على مال فخلعها على ذلك بغير لفظ
~~الطلاق، وهكذا المرأة التي يفسخ الحاكم نكاحها من زوجها لمسوغ شرعي يقتضي
~~ذلك، وهكذا من طلقها زوجها الطلقة الأخيرة من الثلاث ولم يكن متهما بقصد
~~حرمانها من الميراث فإن هذه الفرقة في الصور الأربع فرقة بائنة ليس فيها
~~توارث بين الزوجين مطلقا. PageV20P257
### | امرأة عقد عليها ثم مات من عقد له عليها
# س 137: لي أخت تبلغ من العمر 14 سنة وعقد لها على ابن عمها بعقد قران
~~ولكن الله قضى على ابن عمها فتوفي، أرجو إفادتي هل يحق لها الحداد كاملا أو
~~نصفه أو لا يحق لها، وهل ترث من ملكه، علما أنه لم يدخل عليها بتاتا، ولم
~~يأتها منه أي شيء لا حلي ولا غير ذلك؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إذا مات الرجل قبل الدخول بزوجته فإن عليها الإحداد ولها الإرث؛ لقول
~~الله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} (2) فلم يفرق سبحانه بين المدخول بها وغير المدخول بها بل أطلق
~~الحكم في الآية فعمهن جميعا، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~كثيرة أنه قال: «لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج فإنها
~~تحد عليه ms4719 أربعة أشهر وعشرا (3) » . PageV20P258
# ولم يفرق صلى الله عليه وسلم بين المدخول بها وغير المدخول بها، وقال
~~تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها
~~أو دين} (1) ولم يفرق عز وجل بين المدخول بها وغيرها فدل ذلك على أن جميع
~~الزوجات يرثن أزواجهن سواء كن مدخولا بهن أو غير مدخول بهن ما لم يمنع مانع
~~شرعي من ذلك كالرق والقتل واختلاف الدين. PageV20P259
### | المرأة ترث زوجها إذا مات عنها وهي عاصية له
# س 138: هناك امرأة دعاها زوجها للفراش فامتنعت عنه؛ وذلك لأسباب نفسية أي
~~لا ترغب في ذلك من 6 سنوات تقريبا، وهي معه منذ خمسين عاما، ولم يحصل لها
~~ذلك إلا بعد الفترة التي ذكرتها، توفي زوجها إلى رحمة الله
# PageV20P259
# فهل يحق لها أن ترث من الميراث شيئا؟ .
# ج: إذا كان لم يطلقها فإنها ترث ولو كانا متهاجرين هو وهي حتى مات،
~~وعليها التوبة والاستغفار والندم والدعاء له.
# PageV20P260
### | من تسبب في قتل مورثه بقصد إنقاذه فالمرجع في إرثه المحكمة إذا نازعه الورثة فيه
# س 139: كنت أقود سيارة فصادفت في طريقي سيارة سائرة في الطريق المعد
~~لسيري فنبهت قائدها بالمنبه وبالنور فلم ينتبه واتضح لي أنه نائم فاضطررت
~~إلى الخروج عن الطريق فانقلبت سيارتي وتوفي على أثر ذلك والدي وابنة عمي هل
~~تجب علي الكفارة؟ (1) .
# ج: الذي يظهر لي من الشرع عدم وجوب الكفارة عليك إذا كان الذي حملك على
~~الخروج من الطريق هو قصد إنقاذ نفسك وإنقاذ الركاب من خطر السيارة المقبلة
~~الذي هو أكبر من PageV20P260
# خطر الخروج، أما إرثك من والدك فذلك راجع إلى المحكمة إن نازعك الورثة.
# PageV20P261
### | ليس للقاتل من الميراث شيء
# س 140: إذا قتل الرجل أخاه وعفى الأب عن هذا القاتل، فهل يرث القاتل من
~~المقتول؟ (1) .
# ج: لا ms4720 يرث القاتل من المقتول إذا كان قتله عمدا عدوانا فإنه لا يرث منه
~~(2) ، وهكذا لو كان خطأ أوجب عليه الدية أو الكفارة فإنه لا يرث منه؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «ليس للقاتل من الميراث شيء (3) » ، وقد أجمع العلماء
~~- رحمهم الله - على أن القاتل لا يرث من المقتول إذا كان قتله عدوانا، لكن
~~لو سمح الورثة الباقون أن يشركوه فلا حرج عليهم إذا كانوا مكلفين مرشدين
~~وسمحوا بأن يرث معهم هذا القاتل؛ لأن الحق لهم وقد أسقطوه. PageV20P261
# صفحة فارغة
# PageV20P262
# كتاب العتق
### | 141 - 
# عتق الأمة لا يخرجها من عصمة زوجها ولها الخيار إن كان زوجها رقيقا
# حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أقدم لفضيلتكم سؤالي هذا، أفيدكم أن لي فتاة كانت بملكي، وحينما تكرمت
~~الحكومة بمعاوضة أرباب الرقيق، تقدمت بها وأخذت المعاوضة فيها وخرجت من
~~ملكي. اه.
# ألفت نظر فضيلتكم أن هذه الأمة كانت مزوجة إبان هي بملكي واستلمت فيها
~~المعاوضة من الحكومة وهي مزوجة. فالآن أسترشد فضيلتكم هل تحل للزوج المذكور
~~وهي قد جرى فيها البيع والشراء أم بمجرد ذلك أصبحت مطلقة؟ أفيدونا جزيتم
~~خيري الدنيا والآخرة (1) . PageV20P263
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إذا كان الحال كما ذكرتم فالفتاة المذكورة باقية في عصمة زوجها وبيعها
~~وعتقها لا يخرجانها من عصمته، إلا أن يكون زوجها رقيقا فلها الخيار بعد
~~العتق إن شاءت بقيت معه وإن شاءت اختارت نفسها أو فارقته؛ لما ثبت في
~~الحديث الصحيح «عن عائشة رضي الله عنها أنها اشترت جارية يقال لها بريرة
~~وأعتقتها وكانت ذات زوج رقيق فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم (1) » ولم
~~يجعل بيعها ولا عتقها ناسخا لنكاحها. وفقني الله وإياكم لما يرضيه ومن
~~علينا جميعا بالفقه في دينه والثبات عليه، إنه سميع قريب، والله يتولاكم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P264
### $ 142 - التوكيل في العتق
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية ms4721
~~السعودية وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أفيد سماحتكم الكريم بأنه تسببت بقتل أخي الصغير خطأ عندما كنت أرجع
~~بسيارتي إلى الخلف، وفي ذمتي كفارة قتل الخطأ وحاولت صيام شهرين متتابعين
~~ولكني فشلت ولا أستطيع، لذا بحثت على عتق رقبة وأخيرا وجدت رقيقا في بلد
~~إسلامي بأفريقيا بواسطة بعض المشايخ الثقات في تلك البلد وطلبت منهم شراء
~~رقيق بنية العتق، فأخبروني بأنه يوجد بعشرة آلاف ريال سعودي في بلده ومعروف
~~لديهم وسيده يملك البيع ولا يستطيع الإرسال إلى المملكة نظرا لقوانين تلك
~~البلد، ولكنه يستطيع إخبار رقيقه بأنه تم البيع لي وأنه تم العتق بنيتي.
# - هل يجوز لي شراء الرقيق والتوكيل للعتق في تلك البلد نيابة عني؟
# أرجو إفادتي، والله يحفظكم ويرعاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~(1) . PageV20P265
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إذا كان الواسطة ثقة تطمئن إليه، فلا بأس في توكيله في شراء الرقيق
~~وإعتاقه عنك وبذلك تبرأ الذمة إن شاء الله؛ لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} (1) وقوله سبحانه: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2) وفق الله
~~الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P266
### | كتاب النكاح
# PageV20P267
# صفحة فارغة
# PageV20P268
### | 143 - 
# الأنكحة المحرمة
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. أما بعد (1) :
# فإن الله جل وعلا شرع لعباده النكاح، وحرم عليهم السفاح، وحرم أيضا أنكحة
~~فاسدة، كانت تعتادها الجاهلية، وبعضها شرع في الإسلام ثم نسخ، أما النكاح
~~الشرعي الذي هو ضد السفاح هو النكاح الذي يكون عن رضى من المرأة، وعن واسطة
~~الولي، وبواسطة الإعلان والشاهدين، وغير هذا من الإعلان فهذا هو النكاح
~~الشرعي الباقي الذي قال الله فيه جل وعلا: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم}
~~(2) وقال فيه النبي عليه الصلاة والسلام: «يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن ms4722 لم يستطع فعليه بالصوم؛
~~فإنه له وجاء (3) » ، وقال عليه الصلاة PageV20P269
# والسلام: «تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة (1) »
~~. وفي لفظ: «الأنبياء يوم القيامة» وقال صلى الله عليه وسلم: «تنكح المرأة
~~لأربع، لجمالها ولمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك (2) »
~~، وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (3) » ، وفي لفظ: «وفساد عريض (4) » .
# والأحاديث في المعنى للحث على النكاح والترغيب فيه كثيرة، والقرآن الكريم
~~كذلك، دل على شرعية النكاح، ورغب فيه، قال تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم
~~ذلك أدنى ألا تعولوا} (5) يعني أن لا تجوروا.
# فالله سبحانه شرع لنا النكاح؛ لما فيه من إعفاف الفروج، ولما فيه من
~~تكثير الأمة، فإن الأمة إذا لم يكن هناك نكاح PageV20P270
# انقرضت، ولكن من رحمة الله أن شرع النكاح، وجعل في الرجل الميل إلى
~~المرأة، وجعل في المرأة الميل إلى الرجل، وكتب بينهما ما كتب، لوجود
~~الذرية، حتى يبقى هذا النسل، وتبقى هذه الأمة، إلى الأمد الذي حدده الله عز
~~وجل، وشرع لهذه الأمة التمسك بما بعث الله به أنبياءه، من عهد آدم إلى
~~يومنا هذا، شرع النكاح وشرع التمسك بما خلقوا له، من دين الله وعبادته
~~سبحانه وتعالى، حتى لا يزال في الأرض من يعبد الله ويتقيه، ويكثر من ذكره
~~سبحانه، ويطيع أوامره، وينتهي عن نواهيه، وجعل لهذه الدنيا أمدا تنتهي
~~إليه، فإذا جاء الأمد قامت القيامة، وانتهى أمر هذا العالم، وصار الناس إلى
~~الدار الأخرى، وهي الجنة أو النار، على حسب أعمالهم، فمن كان من أهل
~~الإحسان في هذه الدار، من أهل طاعة الله ورسوله، صار إلى دار النعيم
~~والكرامة، وإلى دار أهل الإحسان وهي الجنة، ومن كان في هذه الدار من أهل
~~الانحراف والفساد، وطاعة الشيطان، أو عصيان الرحمن، صار إلى دار الهوان،
~~ودار العذاب والنكال، وهي النار نعوذ بالله من ذلك.
# وشرع في ms4723 النكاح أمورا منها: أن تكون المرأة والرجل خاليين من الموانع،
~~صالحين للزواج، بأن يكونا مسلمين أو كافرين، أو الزوج مسلما والمرأة
~~كتابية، من اليهود والنصارى المحصنات، فإنه يكون النكاح هكذا، إما مسلمان
~~أو كافران،
# PageV20P271
# أو مسلم وكتابية محصنة، من اليهود والنصارى، فإذا اختل الأمر صار هناك
~~مانع، إذا كان الزوج مسلما، والمرأة غير كتابية ولا مسلمة، وثنية مجوسية
~~شيوعية، لم يصح النكاح، كذلك لا بد أيضا من كون المرأة خالية من الموانع
~~ليست في عدة، ولا في عصمة نكاح، بل تكون خالية مطلقة أو متوفى عنها، قد
~~انتهت من العدة أو لم تزوج أصلا، ثم هناك أيضا موانع أخرى من القرابة
~~والرضاعة والمصاهرة، تكون سليمة من ذلك، والرجل سليما من ذلك، ليس بينهما
~~ما يحرم النكاح، لا قرابة مثل كونها أخته أو عمته، أو خالته أو بنت أخيه أو
~~ما أشبه ذلك، من رضاع أو من نسب، ولا كونها أيضا محرمة بالمصاهرة، كأن تكون
~~بنت زوجته المدخول بها، أو أم زوجته أو جدتها، فلا يجوز له نكاحها، فإذا
~~صار الزوجان خاليين من الموانع، وتوافرت الشروط الشرعية، من رضا الزوجين:
~~الزوج والزوجة، الزوج بالمرأة والمرأة بالزوج، إلا ما استثني من حال صغر
~~المرأة، إذا زوجها أبوها في حال صغرها، وهي ابنة تسع، واختار لها الزوج
~~الصالح، فهذا يجوز إذا كان دون التسع، إذا اختار أبوها لها الزوج الصالح،
~~كما زوج الصديق رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهي صغيرة بنت ست أو سبع سنين، بغير مشورتها؛ لأنها صغيرة جدا، أما
~~إذا بلغت تسع سنين فأكثر، فإنها تستشار
# PageV20P272
# وتخبر، وإذنها صمتها يعني سكوتها، هذا إذا كانت بكرا، أما الثيب فلا بد
~~من نطقها، ولا بد من مؤامرتها، حتى تنطق وحتى تصرح بالرضا، ولا بد أيضا من
~~وجود الولي، ووجود الشاهدين، فإذا توافرت الشروط: الزوج والزوجة وما يجب في
~~ذلك صح النكاح، وصار نكاحا شرعيا، بشرط أن يكون هذا النكاح للرغبة لا
~~للتحليل، ولا مؤقتا بوقت، وأن ms4724 يتزوجها راغبا فيها، يريد الاستمتاع بها،
~~والبقاء معها ليعفها وتعفه، ولما يسر الله من أولاد، والمصالح الأخرى.
# PageV20P273
### | 144 - 
# وهناك أنكحة تخالف النكاح الشرعي، من ذلك
### | نكاح المتعة
# وهو أن يتزوجها لمدة معينة، ثم بعد ذلك يزول النكاح، كأن يتزوجها شهرا أو
~~شهرين أو ثلاثة، أو ما أشبه ذلك، لمدة يتفقان عليها، هذا يقال له: نكاح
~~المتعة، وقد أبيح في الإسلام وقتا ما، ثم نسخ الله ذلك وحرمه على الأمة
~~سبحانه وتعالى، بأن جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال: «إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى
~~يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها، ولا تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا (1) » ، وثبت من حديث علي رضي الله عنه، وسلمة بن الأكوع وابن
~~PageV20P273
# مسعود وغيرهم، أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن نكاح المتعة،
~~فاستقرت الشريعة على تحريم نكاح المتعة، وأنه محرم، وأن النكاح الشرعي هو
~~الذي يكون فيه الرغبة من الزوج للزوجة، ليس بينهم توقيت، بل يتزوجها على
~~أنه راغب فيها، لما يرجو وراء ذلك من العفة، والنسل والتعاون على الخير،
~~فهذا هو النكاح الشرعي، أن ينكح لرغبة فيها، ليستمتع بها ويستعف بها، ولما
~~يرجو من النسل والذرية، فهذا هو النكاح الشرعي، الذي أباحه الله، وتقدم
~~بيان شروطه، وما ينبغي فيه، وجعله سبحانه وتعالى خيرا للأمة، فيه تعاونها،
~~وفيه تكثير نسلها، وفيه إعفاف رجالها ونسائها، وفيه الإحسان إلى الجنسين،
~~فالزوج يحسن إلى المرأة، بإعفافها والإنفاق عليها، وصيانتها وحمايتها من
~~ذئاب الرجال، إلى غير ذلك، والمرأة تساعده على دينه ودنياه، وتعفه وتراعي
~~مصالحه، وتعينه على نوائب الدنيا والآخرة. وهذا النكاح الذي سمعتم، هو نكاح
~~المتعة، قد نسخ في الإسلام، واستقر تحريمه، وكان عمر رضي الله عنه يتوعد من
~~فعله بأن يرجمه، رجم الزاني؛ لأن الله قد حرمه واستقر تحريمه في الشريعة،
~~ولكن لم يزل في الناس من يستبيحه، وهم الرافضة يستبيحون نكاح المتعة،
~~ويفعلونه وهو مشهور في كتبهم، وذلك مما أخذ ms4725 عليهم، ومما ضلوا فيه عن سواء
~~السبيل، فلا ينبغي لعاقل أن يغتر بهم، بل
# PageV20P274
# يجب الحذر مما هم عليه من الباطل، وأن يعلم المؤمن يقينا أن هذا النكاح
~~باطل، وأنه مما حرمه الله، ومما استقرت الشريعة على تحريمه، وسبق لكم حديث
~~سمرة بن معبد الجهني، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني كنت أذنت
~~لكم في الاستمتاع من النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان
~~عنده منهن شيء فليخل سبيلها، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا (1) » . خرجه
~~مسلم في صحيحه.
# هذا النص وما جاء في معناه، يبين أن هذا النسخ مستمر إلى يوم القيامة
~~وأنه انتهى أمر هذا النكاح، ولا يبقى له محل إباحة، بل قد نسخه الله،
~~واستمر تحريمه إلى يوم القيامة، وهو كما تقدم نكاح المتعة، النكاح المؤقت،
~~الذي يتفق عليه الرجل والمرأة، لمدة معلومة، هذا هو نكاح المتعة، ومن
~~عاداتهم أنه إذا مضت المدة، انتهى ولا يحتاج إلى طلاق ولا غير ذلك، ولكن لو
~~جعلوا فيه طلاقا، فهو أيضا طلاق متعة، لو اتفقوا على شهرين أو ثلاثة، ثم
~~يطلقها، ثم تعتد كله نكاح متعة، فالنكاح المؤقت نكاح متعة مطلقا، سواء كان
~~فيه طلاق أو بمجرد انتهاء المدة، ينتهي الأمر فيما بينهم، أو شرطوا فيه
~~الطلاق أو الفسخ، كله نكاح متعة وهو محرم بالنص، ومكان PageV20P275
# إجماع من أهل العلم، فلا يوجد بين أهل العلم خلاف فيه، بل محرم عند أهل
~~السنة والجماعة قاطبة.
# PageV20P276
### | 145 - 
# النكاح الثاني من الأنكحة التي حرمها الله عز وجل، وقد وقع فيها بعض
~~الناس
### | نكاح التحليل
# وهو نكاح يفعله من حرمت عليه زوجته بالطلاق، بالطلقة الأخيرة الثالثة،
~~بعض الناس لضعف إيمانه، وقلة خوفه من الله عز وجل، يتفق مع شخص آخر
~~ليتزوجها، فإذا دخل بها ووطأها، فارقها حتى يعود إليها زوجها الأول، وهذا
~~هو النكاح الذي يسمى نكاح التحليل، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنه لعن المحلل والمحلل له (1) » المحلل هو التيس المستعار، والزوج
~~هو ms4726 الذي يطلبه لتحليلها، والمحلل له هو الزوج الأول المطلق، هذا نكاح باطل
~~وحرام، إذا اتفقا عليه للتواطؤ، أو بالشرط اللفظي، أو بالكتابة، كل ذلك
~~محرم للأحاديث التي جاءت في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن
~~المحلل والمحلل له، جاء في ذلك عدة أحاديث منها: حديث ابن مسعود وأبي هريرة
~~وغيرهما، وفي لفظ يروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «ألا أنبئكم
~~بالتيس المستعار؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: هو المحلل لعن الله المحلل
~~والمحلل PageV20P276
# له (1) » سمي تيسا مستعارا؛ لأنه جيء به للضراب، ليس زوجا وإنما جيء به
~~ليدخل بها مرة، يجامعها مرة ثم يفارقها؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال في
~~المطلقة آخر الثلاثة: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}
~~(2) فهذا المطلق الطلقة الثالثة لما رأى أنه لا حيلة له إلا بزوج، وهو
~~يريدها وتريده، زين لهم الشيطان هذا العمل السيئ، وهو الاتفاق مع شخص: يسمى
~~المحلل، ويعطونه ما شاء الله من المال، وترضى به الزوجة رضا مؤقتا، ليحللها
~~لزوجها، فلا تنظر في حاله ولا نسبه ولا أهليته في الغالب؛ لأنه لا يهمهم
~~إلا أنه يدخل عليها مرة، ثم يخرج وينتهي الأمر ليحللها للزوج الأول، وهذا
~~من أقبح الباطل، ومن أعظم الفساد، وهو زان في المعنى؛ لأنه ما تزوجها لتكون
~~زوجة، لتعفه ولتبقى لديه لتحصنه، ليرجو منها وجود الذرية لا، إنما جاء تيسا
~~مستعارا، ليحللها لمن قبله، بوطء مرة واحدة، ثم يفارقها وينتهي منها، هذا
~~هو المحلل، ونكاحه باطل، وليس بشرعي، ولا تحل للزوج الأول إذا علم هذا،
~~فإنه يستحق أن يؤدب ويعزر بالتعزير البليغ، الذي يردعه وأمثاله، وهذه
~~الزوجة لا تحل بذلك، بل يعزر أيضا المحلل وهي كذلك، إذا كانت راضية، كلهم
~~يعزرون لهذا العمل السيئ؛ لأنه نكاح فاسد، نكاح خبيث، نكاح منكر ومعصية،
~~فوجب أن يعزر القائمون به: المحلل والمحللة، PageV20P277
# والمحلل له أيضا، كلهم سواء فالمرأة إذا كانت راضية وعالمة بهذا الشيء
~~فهي أيضا تستحق التعزير والتأديب، لرضاها بالمعصية، ms4727 ومواطأتها عليها، ولو
~~أراد أن يبقى عندها لم تحل له، ما دام نكحها بهذه النية، وبهذا القصد، فإنه
~~نكاح فاسد ولا تحل له، ولا تحل للزوج الأول؛ لأن هذا ليس بزواج، والله قال:
~~{حتى تنكح زوجا غيره} (1) وهذا تيس مستعار، وليس بزوج شرعي، فلا يحللها
~~للزوج الأول. PageV20P278
### | 146 - 
# والنكاح الثالث الفاسد أيضا: نكاح يسمى
### | نكاح الشغار
# ، ويسمى عند بعض الناس نكاح البدل، وهو نكاح يشترط فيه كل واحد من
~~الوليين، نكاح الأخرى، فيقول أحدهما للآخر: زوجني وأزوجك، زوجني بنتك
~~وأزوجك بنتي، أو زوجني أختك وأزوجك أختي، أو زوج ابني وأنا أزوج ابنك، أو
~~زوجني وأنا أزوج ابنك، أو زوج ابني وأنا أزوجك، أو أزوج أخاك أو ما أشبه
~~ذلك، هذا هو الشغار قالوا: سمي شغارا من الخلو؛ لأنه في الغالب لا يهمهم
~~المهر، وإنما يهمهم الاتفاق على هذا العمل، يقال: بلاد شاغرة: يعني خلت من
~~أهلها، ويقال: مكان شاغر: خالي. ويقال: شغر الكلب برجله، إذا رفعها ليبول،
~~فأخلى مكانها، وقيل: سمي شغارا من شغور الكلب برجله، المعنى كأنه يقول: لا
~~تمسها، ولا تمس رجلها، حتى أمس أو حتى أباشر
# PageV20P278
# رجل أختك، أو بنتك أو عمتك، وما أشبه ذلك، وبكل حال فهو منكر وفاسد، وإن
~~لم يخل من المهر، وإن سمي فيه مهر؛ لما ثبت «عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن الشغار (1) » في حديث ابن عمر، ومن حديث جابر رضي الله تعالى
~~عنه، ومن حديث معاوية ومن أحاديث أخرى، في النهي عن الشغار، وفي حديث أبي
~~هريرة، والشغار هو أن يقول الرجل: زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي، أو زوجني أختك
~~وأزوجك أختي، هذا هو الشغار، أما ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما بقوله: إن الشغار هو أن يزوج هذا هذا، وهذا هذا وليس بينهما صداق،
~~هذا من كلام نافع مولى ابن عمر، وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال جماعة: هو من كلام مالك بن أنس الراوي، عن نافع وبكل حال فهو ليس ms4728 من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من كلام من دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو نافع مولى ابن عمر أو مالك، قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله
~~- في البلوغ: واتفقا من وجه آخر على أن تسمية الشغار من كلام نافع، فليس من
~~كلام النبي عليه الصلاة والسلام، وقد اتفق الشيخان على أنه من تفسير نافع
~~وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام، وبعض الفقهاء - رحمة الله عليهم
~~-، أخذ بما قال نافع، وقالوا: إنه لا يكون شغارا إلا إذا خلا من المهر، أما
~~إذا كان فيه المهر كاملا PageV20P279
# فليس فيه حيلة، والمهر كاملا لهذه ولهذه، فإنه لا يكون شغارا، وهذا قول
~~ضعيف ومرجوح، والصواب أنه يكون شغارا مطلقا، إذا كان فيه الشرط؛ لظاهر
~~الأحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأنه في حديث أبي هريرة قال:
~~والشغار أن يقول الرجل: زوجني أختك وأزوجك أختي أو زوجني بنتك وأزوجك بنتي
~~(1) . ولم يقل: وليس بينهما صداق، بل أطلق؛ ولما ثبت في المسند وسنن أبي
~~داود بسند صحيح عن معاوية رضي الله عنه، «أنه رفع إليه أمير المدينة، أن
~~شخصين تزوجا شغارا، وقد سميا مهرا، فكتب معاوية رضي الله عنه إلى أمير
~~المدينة أن يفرق بينهما، وقال: هذا هو الشغار الذي نهى عنه النبي عليه
~~الصلاة والسلام (2) » مع أنهما قد سميا مهرا، فدل ذلك على أن الشغار هو ما
~~فيه مشارطة، سواء سمي فيه المهر، أم لم يسم فيه المهر، والحكمة في ذلك
~~والله أعلم، أنه وسيلة إلى ظلم النساء، وإجبارهن على أزواج لا ترضاهم
~~النساء، وسبب أيضا لعدم المبالاة بمهورهن، وسبب أيضا للنزاع المتواصل
~~والخصومات الكثيرة، فمن رحمة الله أن حرم الله ذلك، حتى لا يجبر النساء
~~بغير حق، وحتى لا يظلمن، وحتى يسد باب النزاع والخصومات، فإن الذين فعلوا
~~هذا قد جربوا ما فيه من الشر، فإنه تكثر بينهم النزاعات PageV20P280
# والخصومات، وإذا جرى بين هذا وزوجته شيء، وخرجت لعلة خرجت الأخرى، أو طلب
~~وليها بإخراجها، حتى تعود هذه، وهكذا ms4729 في النزاع، متى ساءت الحال بين هذا
~~وزوجته، لحقتها الأخرى؛ لأنه مشروط على هذا، وهذا مشروط عليه أن ينكح هذا
~~هذه، وهذا هذه، فكل ما جرى نزاع، ساءت الحال بين الجميع، ثم الولي لا
~~يبالي، بل يحبسها ويؤذيها، حتى يجد امرأة أخرى، ويشترطها لنفسه، أو لولده
~~أو لابن أخيه أو لأخيه، فتكون النساء حبسا مظلومات لحاجات الأولياء،
~~ولمصالح الأولياء، ولظلم الأولياء، ومن أجل هذا حرم الله الشغار، ونهى عنه
~~نبيه عليه الصلاة والسلام، حتى لا تظلم النساء، وحتى لا يتخذ تزويجهن للهوى
~~والظلم، وإرضاء الأولياء، وتحصيل مقاصدهم وأهوائهم، بل على الولي أن يطلب
~~لها الزوج المناسب، الزوج الشرعي، ولا يعلق ذلك، بأن يزوج ابن هذا، أو أخا
~~هذا، أو عم هذا وما أشبه ذلك، فهذا هو نكاح الشغار، وهو المسمى نكاح البدل،
~~والصواب أنه لا يجوز مطلقا سواء كان فيه مهر أم لم يكن فيه مهر، هذا هو
~~أرجح قولي العلماء في هذه المسألة، وهو الموافق للأحاديث الصحيحة، وهو
~~الموافق للمعنى الذي من أجله حرم الله الشغار، الذي هو البدل، ونهى عنه
~~النبي عليه الصلاة والسلام، لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة، وإن سمي
~~فيه
# PageV20P281
# مهر، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، أسأل الله أن يمن على
~~المسلمين بالعافية من كل ما يغضبه، والواجب على من يستمع مثل هذه الفائدة
~~أن يبلغها إلى غيره؛ لأن هذا كثير عند بعض الناس، فمسألة الشغار هذه موجودة
~~في الحاضرة والبادية، ولعله في البادية أكثر، وفي القرى، فينبغي تبليغ ذلك
~~لمن يستطيعه الإنسان، ولا سيما في هذا الوقت عند غلاء المهور، صار كل واحد
~~يحبس ابنته أو أخته، يقول: لعله يحصل لي من يزوجني، بأخته أو بنته، فتبقى
~~عنده بنته إلى أن تبلغ الأربعين سنة، أو الثلاثين سنة يرجو وجود من يزوجه،
~~أو يزوج ولده، وهذا من الظلم الظاهر، والمعصية الظاهرة، فيجب على الإخوان
~~أن يبلغوا من علموا ذلك منه، وأن يخوفوه من الله، وأن يحذروه نقمة الله،
~~فإن هذا ظلم للنساء، ms4730 لا يجوز هذا النكاح في هذه الصفة، أمر لا يجوز أيضا.
~~ونسأل الله للجميع الهداية والعافية.
# PageV20P282
# س 147: في برنامج نور على الدرب - وهو برنامج ينتشر - حلل الموضوع هذا ما
~~دام سمي المهر، فالواجب نشر تعميم أو تعقيب على الكلام هذا، أنه ما يجوز
~~لأن بعض الناس يأخذ به يسمع هالكلام أنه إذا كان فيه مهر فإنه جائز؟
# ج: هذا على كل حال غلط ولا بد، سنسأل عن الذي قال،
# PageV20P282
# ونتفق معه على أمر إن شاء الله، يعلن هذا الشيء؛ لأن هذا فيه مضار كثيرة،
~~ومسائل إذا تأملها العاقل عرف ما فيها من الشر، ثم هو مخالف لنص النبي عليه
~~الصلاة والسلام وإطلاقه عليه الصلاة والسلام، فأقوال العلماء واجتهاداتهم
~~رضي الله عنهم، ورحمهم، تعرض على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة
~~منها قبل، وما خالف الكتاب والسنة، من أقوالهم وآرائهم، وجب أن يرد، قال
~~الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وقال سبحانه: {وما اختلفتم
~~فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) هذا هو الواجب على أهل العلم، أن يردوا ما
~~تنازع فيه الناس إلى حكم الله ورسوله، حتى ينتهي النزاع، وحتى تجتمع الأمة
~~على الحق والهدى الذي ينفعها ولا يضرها. PageV20P283
# س 148: ما مصير الأولاد نتيجة الشغار هذا؟
# ج: يلحقون بآبائهم؛ لأنه نكاح شبهة، بسبب أن بعض أهل العلم يبيحه، إذا
~~كان فيه مهر، فهذا يكون شبهة، أو بعض الناس يفعله جاهلا، ما سأل ولا
~~استفتى، يحسب أن هذا لا بأس به، فيكون الأولاد لاحقين بآبائهم، بسبب
~~الشبهة، ولا
# PageV20P283
# شك في ذلك، ولكن على من فعل ذلك أن ينتبه ويجدد النكاح، إذا انتبه يجدد
~~النكاح، يقول للمرأة: ترى في بقائك معي شبهة، ويجدد النكاح بعقد جديد، من
~~دون حاجة إلى طلاق، يجدد عقد النكاح من وليها بدون شرط، ويجدد نكاح المرأة
~~الأخرى، فيزول المحذور، وإن كانت لا تريده طلقها طلقة واحدة، وكل يغنيه
~~الله من سعته، يقول سبحانه: {وإن ms4731 يتفرقا يغن الله كلا من سعته} (1)
~~PageV20P284
# س 149
### | : إذا اتفق الإخوة أن يزوجوا عيالهم، كل واحد ابنة الثاني، بدون مهر هل يدخلون في ذلك في الشغار؟
# ج: ليس هذا من الشغار، إذا كان ما هو بشرط بل هذا خطب هذه، وهذا خطب هذه،
~~واتفق آباء الأولاد والنساء، على ذلك من دون شرط، فلا بأس بذلك، ولكن لا بد
~~من المهر، لكل واحدة مهر المثل، وإن لم يسموه، فلا بد من المهر؛ لأن الله
~~جل وعلا قال: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة} (1) فالنكاح صحيح، ثم قال بعده: {ومتعوهن} (2) وفي الحديث الصحيح
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة التي لا يفرض لها، قال: لها
~~مهر PageV20P284
# نسائها لا وكس ولا شطط (1) » . PageV20P285
# س 150: إذا كان هذا المهر عند الاتفاق قالوا: لها مهر من الكسوة والذهب
~~والثياب؟
# ج: إذا تراضوا به فلا بأس، إذا تراضوا على الكسوة أو على الدراهم أو على
~~الحلي، من الذهب والفضة كفى.
# PageV20P285
# س 151: عندي شقيقتي تبلغ من العمر عشرين سنة ولم تتزوج، وكلما تقدم رجل
~~إلى خطبتها امتنعت من الزواج منه، وتقول أنا لا آخذ إلا أولاد عمي، علما أن
~~أولاد عمها أكثرهم ما يصلي، نرجو أن تدلونا إلى مخرج من هذا المأزق؟
# ج: الحاجة لها فإن كانت إذا خطبت، لا تريد وتأبى إلا أولاد عمها، تنصح
~~ويقال لها: ليس من الشرط أولاد عمك، أولاد عمك أولا قد لا يرغبون فيك، قد
~~يكون لهم رغبة أخرى، فيمن هي أجمل منك، أو غير ذلك، من الأسباب، وقد يكون
~~أولاد عمك لا خير فيهم؛ لأنهم لا يصلون فساق لا يصلون، فلا وجه لانتظارهم،
~~وإن كانوا قد يهديهم الله ويتوبون، لكن لا وجه لانتظارهم؛ لأن المرأة على
~~خطر، والشاب على خطر، فينبغي البدار بالزواج، وعدم الانتظار، إذا
# PageV20P285
# جاء الزوج المناسب، فأولياء المرأة ينصحونها، ويوجهونها إلى الخير، حتى
~~تقبل الخاطب الطيب، ولو كان من غير أولاد عمها، هذا هو الواجب، وأيضا على
~~الأولياء ms4732 أن لا يحبسوها لأولاد عمها، بعض الأولياء يقول: لا أبدا إلا ولد
~~عمك، وإلا تبقى عندي، يحبسها ويلزمها ويكرهها على أولاد عمها، وقد يكونون
~~غير صالحين، وقد يكونون فيهم علل أخرى غير عدم الصلاح، لا ترضاها المرأة،
~~فلا يجوز لأبيها أن يرغمها على أولاد عمها، ولا يجوز لأولاد عمها أن
~~يرغموها ويتوعدوها، ويقولون: لو تزوجت فعلنا وفعلنا، هذا كله ما يجوز، وكله
~~من أمر الجاهلية لا يجوز لا لأبيها أن يرغمها، ولا لأولاد عمها أن يرغموها،
~~وليس لهم أن يتوعدوا من تزوجها بقتله، أو ضربه أو ما أشبه ذلك، كل هذا من
~~أمر الجاهلية، وعلى ولاة الأمور إذا علموا هذا، أن يعزروا من فعل ذلك، وأن
~~يؤدبوا من فعل ذلك، ردعا للظلم وحسما لمادة الفساد.
# PageV20P286
# س 152: إذا تزوج بنتا وبعد الدخول عليها لم يجدها بكرا فماذا يفعل؟
# ج: هذا له أسباب، قد تكون البكارة ذهبت بأسباب غير الزنا، فيجب حسن الظن
~~إذا كان ظاهرها الخير، وظاهرها الاستقامة، فيجب حسن الظن في ذلك، أو كانت
~~قد فعلت
# PageV20P286
# الفاحشة ثم تابت، وندمت وظهر منها الخير ما يضره ذلك، وقد تكون البكارة
~~زالت من شدة الحيض، فإن الحيضة الشديدة تزيل البكارة، ذكره العلماء وكانت
~~تزول البكارة ببعض الوثبات، إذا وثبت من مكان إلى مكان، أو نزلت من محل
~~مرتفع إلى محل سافل بقوة قد تزول البكارة، فليس من لازم البكارة أن يكون
~~زوالها بالزنا، لا، فإذا ادعت أنها زالت البكارة في أمر غير الفاحشة، فلا
~~حرج عليه، أو بالفاحشة ولكنها ذكرت له أنها مغصوبة ومكرهة، فإن هذا لا يضره
~~أيضا، إذا كانت قد مضى عليها حيضة بعد الحادث، أو ذكرت أنها تابت وندمت،
~~وأن هذا فعلته في حال سفهها وجهلها ثم تابت وندمت، فإنه لا يضره، ولا ينبغي
~~أن يشيع ذلك، بل ينبغي أن يستر عليها، فإن غلب على ظنه صدقها واستقامتها،
~~أبقاها وإلا طلقها مع الستر وعدم إظهار ما يسبب الفتنة والشر.
# PageV20P287
# س 153:
### | متى يعرف الزوج أن عدم وجودها بكرا من غير ms4733 الزنا
# ج: هذا لا يلزم، إلا إذا عرف أنها عن فاحشة؛ لأن البكارة قد تزول بالحيض،
~~وقد تزول بأسباب أخرى، من الوثبة ونحو ذلك، وقد تكون مكرهة والمكرهة حكمها
~~حكم من لم تفعل شيئا، وقد تكون أيضا لأمر رابع فعلته عن موافقة، ولكن
# PageV20P287
# الله تاب عليها وتحسنت حالها بحسن توبتها وندمها.
# PageV20P288
# س 154: في بعض البلدان يحبون أن يروا دم البكارة في الثوب، فيعلنونها في
~~النهار، وإذا وجد رجل امرأته ليس فيها البكارة وأراد أن يسترها كلفوه
~~بتركها وطلقها، هل لهم أن يردوا عليه ماله؟
# ج: هذا إذا كان ضروريا، يمكن أن يفعل هذا بشيء آخر، يمكن أن يجعل دما من
~~غير البكارة، إذا كان ضروريا أنه لا بد من إظهار شيء عندهم، في عاداتهم
~~وإذا لم يفعل قد يرمونها بالزنا، في إمكانه أن يضع شيئا من دم آخر، ويجعله
~~على الثوب من باب الستر على الناس، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من
~~ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة (1) » (2) . PageV20P288
# س 155: هل الزوجة التي طلقها زوجها ثلاث طلقات، ثم تزوجت زوجا آخر، ثم
~~طلقها ثم تزوجها الأول هل لهذا الزوج ثلاث طلقات جديدة؟
# ج: نعم إذا طلقها الزوج آخر الثلاث، ثم تزوجت زوجا شرعيا ووطئها، دخل بها
~~ثم عادت لزوجها الأول بعد الطلاق،
# PageV20P288
# أو بعد الموت نعم يكون له ثلاث طلقات مثل ما كان في النكاح الأول، لكن إن
~~كان ما طلقها إلا واحدة، أو طلقها ثنتين ثم تزوجت ثم عادت إليه فليس لها
~~إلا ما بقي بطلاقها الأول، واحدة أو ثنتين، الذي بقي لها يبقى لها، أما إذا
~~كان قد استوفى الطلقات الثلاث ثم طلقها ثم نكحت نكاحا شرعيا، ثم طلقت أو
~~مات زوجها بعد الدخول بها، بعد وطئها، يعني فإن الزوج الأول يتزوجها، وترجع
~~له بعدد ثلاث طلقات كالنكاح الأول.
# والبائنة بينونة صغرى وهي من طلقها زوجها واحدة أو ثنتين ثم رجعت إليه
~~بالمراجعة أو بنكاح جديد كالمخلوعة المفسوخة فإنها ترجع على الطلاق الباقي
~~كما ذكرنا.
# PageV20P289
# س 156:
### | هل ms4734 زوج الأخت يعتبر محرما للأخت الأخرى
# مؤقتا بحيث يجوز أن يختلي بها وكذلك عمة البنت؟
# ج: لا، زوج الأخت ليس محرما لها، زوج الأخت والخالة وكذلك العمة لا تكون
~~عمتها التي يحرم عليه نكاحها مع البنت فلا يجمع بينهما، وهكذا خالتها إنما
~~هذا تحريم مؤقت، ولم يكن محرما لها زوج أختها وهكذا زوج عمتها، وهكذا زوج
~~خالتها، وهكذا نفس العمة عمة الزوجة، وأخت الزوجة وخالة الزوجة لسن محارم
~~للزوج المذكور، لأنهن محرمات عليه متى طلق أختهن أو بنت أخيهن أو بنت أختهن
# PageV20P289
# جاز له النكاح بعد العدة، فالحاصل أن بعض الناس يتساهل مع بعض النساء، مع
~~زوج أختها، ويتساهل بعض الناس مع أخي زوجها، أو عم زوجها، وهذا غلط لا
~~يجوز، فلا يجوز للمرأة أن تتساهل مع أخي زوجها، فإنه ليس محرما لها، وليس
~~عمه محرما لها، ولا خاله وإنما المحرم أبوه وابنه هما المحارم، أما أخو
~~الزوج وعم الزوج، وابن عم الزوج وخال الزوج فليسوا محارم، كذا زوج الأخت
~~وزوج العمة وزوج الخالة ليسوا محارم، المحرم زوج بنتها، زوج أمها، هذا هو
~~المحرم، أما زوج أختها وزوج عمتها، وزوج خالتها فليسوا محارم، يجب الحجاب
~~والتحرز وعدم الخلوة.
# PageV20P290
### | 157 - 
# متعة النساء
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، وبعد.
# فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا شك فيه الإذن في نكاح
~~المتعة، ثم تحريمه تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة، وحكي إجماع من سوى الشيعة
~~على ذلك، وما يشبه الإجماع من أئمة العلم نذكر منهم من يلي:
### | 1 - 
# أبو عبيد: قال: " المسلمون اليوم مجمعون على أن متعة النساء قد نسخت
~~بالتحريم، نسخها الكتاب والسنة، وهذا قول أهل العلم جميعا من أهل الحجاز
~~والشام والعراق من أصحاب الأثر والرأي، وأنه لا رخصة فيها لمضطر ولا لغيره
~~".
# PageV20P291
### | 2 - 
# الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المعروف بأبي جعفر النحاس نص في
~~كتابه الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ص 105 على اجتماع من ms4735 تقوم به الحجة
~~على أن المتعة حرام بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقول الخلفاء الراشدين المهديين وتوقيف علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن
~~عباس وقوله: إنك رجل تائه «وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم المتعة
~~(1) » ، قال: " ولا اختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وصحة طريقه وروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم
~~المتعة " وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه، ثم قال في ص 106: " قرأ علي أحمد بن
~~محمد الأزدي عن إبراهيم بن داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال:
~~حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه يقول لابن عباس: إنك رجل تائه، يعني: مائل، «إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV20P292
# نهى عن المتعة (1) » قال أبو جعفر: ولهذا الحديث طرق اخترنا هذا؛ لصحته
~~ولجلالة جويرية؛ ولأن ابن عباس لما خاطبه علي رضي الله عنه بهذا لم يحاججه،
~~فصار تحريم المتعة إجماعا؛ لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباس " اه.
### | 3 - 
# الطحاوي قال في شرح معاني الآثار ج 3 ص 27 بعد روايته نهي عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه عن متعة النساء قال: " فهذا عمر رضي الله عنه قد نهى عن متعة
~~النساء بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم
~~منكر، وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه من ذلك، وفي إجماعهم
~~على النهي في ذلك دليل على نسخها وحجة " اه.
### | 4 - 
# البغوي قال في شرح السنة ج 9 ص 100: " اتفق العلماء على تحريم نكاح
~~المتعة وهو كالإجماع بين المسلمين، وروي عن ابن عباس شيء من الرخصة للمضطر
~~إليه بطول الغربة ثم رجع عنه حيث بلغه النهي " اه. ms4736
### | 5 - 
# الحافظ أبو بكر محمد بن موسى الحازمي قال في الناسخ والمنسوخ من الآثار ص
~~138: بعد ما روى من طريق الشافعي أنه قال: أنبأنا سفيان عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت ابن مسعود يقول: «كنا نغزو مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فأردنا أن PageV20P293
# نختصي فنهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رخص لنا أن ننكح
~~المرأة إلى أجل بالشيء (1) » قال بعد أن رواه وقال: " هذا طريق حسن صحيح،
~~وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الإسلام، وإنما أباحه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره ابن مسعود، وإنما كان ذلك يكون في أسفارهم،
~~ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم، ولهذا
~~نهاهم عنه غير مرة، ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة، حتى حرمه عليهم في آخر
~~أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وكان تحريم تأبيد لا تأقيت، فلم
~~يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة إلا شيئا ذهب إليه
~~بعض الشيعة، ويروى أيضا عن ابن جريج جوازه " اه.
### | 6 - 
# الإمام محمد بن علي الشوكاني قال في كتابه السيل الجرار المتدفق على
~~حدائق الأزهار: " اعلم أن النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة هو النكاح الذي
~~يعقده الأولياء للنساء، وقد بالغ الشارع في ذلك حتى حكم بأن النكاح الواقع
~~بغير ولي باطل وكرر ثلاثا، ثم النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة PageV20P294
# هو النكاح الذي أوجب الشارع فيه إشهاد الشهود؛ لما ثبت ذلك بالأحاديث، ثم
~~النكاح الذي شرعه الشارع هو النكاح الذي يحصل به التوارث ويثبت به النسب
~~ويترتب عليه الطلاق والعدة، وإذا عرفت هذا فالمتعة ليست بنكاح شرعي، وإنما
~~هي رخصة للمسافر مع الضرورة ولا خلاف في هذا، ثم لا خلاف في ثبوت الحديث
~~المتضمن للنهي عنها إلى يوم القيامة، وليس بعد هذا شيء ولا تصلح معارضته
~~بشيء مما زعموه. وما ذكروه من أنه استمتع ms4737 بعض الصحابة بعد موته صلى الله
~~عليه وسلم فليس هذا ببدع، فقد يخفى الحكم على بعض الصحابة؛ ولهذا صرح عمر
~~بالنهي عن ذلك وأسنده إلى نهيه صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن بعض الصحابة
~~تمتع، فالحجة إنما هي فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا
~~فيما فعله فرد أو أفراد من الصحابة، وأما المراوغة بأن التحليل قطعي
~~والتحريم ظني، فذلك مدفوع بأن استمرار ذلك القطعي ظني بلا خلاف، والنسخ
~~إنما هو للاستمرار لا لنفي ما قد وقع، فإنه لا يقول عاقل بأنه ينسخ ما قد
~~فرغ من فعله، ثم قد أجمع المسلمون على التحريم ولم يبق على الجواز إلا
~~الرافضة، وليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم ولا هم ممن يقدح في الإجماع،
~~فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة وإجماع المسلمين، قال ابن
~~المنذر:
# PageV20P295
# " أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض " وقال ابن بطال: " وأجمعوا الآن
~~على أنه متى وقع - يعني المتعة - أبطل، سواء كان قبل الدخول أو بعده " وقال
~~الخطابي: " تحريم المتعة كالإجماع إلا عند بعض الشيعة " اه (1) .
# وعبارات أئمة العلم التي تنحو هذا المنحى في حكاية إجماع من سوى الشيعة
~~أو ما يشبه الإجماع كثيرة، لكن بعد إعطائنا الموضوع ما يستحق من الدراسة
~~وجدنا مع المجيزين لمتعة النساء من الأمور ما لا بد من عرضه والإجابة عليه
~~فنقول وبالله التوفيق: PageV20P296
### | 158 - 
# تعلق المجيزون لمتعة النساء بما يلي:
### | 1 - 
# قول الله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} (1) ؛ لما
~~ورد عن بعض السلف من يفسره بنكاح المتعة، ولقراءة طائفة من السلف (فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) .
### | 2 - 
# اختلاف الروايات الواردة في بيان أول وقت لتحريم المتعة، حيث ذكر مسلم من
~~رواية سلمة بن الأكوع إباحتها يوم PageV20P296
# أوطاس (1) ، ومن رواية سبرة إباحتها يوم الفتح وتحريمها فيه (2) ، ومن
~~حديث علي تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح (3) ، وذكر غير مسلم من رواية
~~إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن ms4738 علي عن أبيه عن علي: «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في غزوة تبوك (4) » ، وروى أبو داود من
~~حديث الربيع بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع (5) ، وقال أبو
~~داود: وهذا أصح ما روي في ذلك، وروي عن سبرة أيضا: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أباحها في حجة الوداع ثم نهى عنها حينئذ إلى يوم القيامة (6) » وجاء
~~عن الحسن البصري أنه قال: " ما حلت قط إلا في عمرة القضاء " (7) قال
~~المتعلقون بهذا الاختلاف: إن هذا الاختلاف يعتبر قادحا في كل رواية من
~~روايات التحريم؛ لذلك نرى البقاء على الإباحة. PageV20P297
### | 3 - 
# ما ثبت من حديث همام عن قتادة عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال في متعة النساء ومتعة الحج:
~~«متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسم أنا أنهى عنهما وأعاقب
~~عليهما: متعة النساء ومتعة الحج (1) » وما روى مسلم في صحيحه عن جابر بن
~~عبد الله قال: «كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث
~~(2) » قال المتعلقون بهاتين الروايتين: إنهما دالتان على أن عمر هو الذي
~~حرم نكاح المتعة.
### | 4 - 
# ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما من إباحة نكاح المتعة في روايات بعضها
~~مطلق وبعضها مقيد بالضرورة.
### | 5 - 
# ما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «كنا نغزو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء، فقلنا: ألا نختصي، فنهانا ثم
~~رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله (4) » .
~~PageV20P298
### | 6 - 
# ما ذكره ابن حزم في المحلى ونقله عنه الحافظ ابن حجر في (ج 9) من فتح
~~الباري ص 174 حيث قال: " ثبت على إباحتها - متعة النساء - بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ومعاوية وأبو سعيد وابن عباس ms4739 وسلمة ومعبد
~~ابنا أمية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث. ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر، قال:
~~ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وسائر فقهاء مكة " هذا ما ذكره
~~الحافظ ابن حجر في الفتح، وبعد مراجعة المحلى وجدنا فيه ابن حزم قد ذكر
~~أسماء بنت أبي بكر ضمن أولئك الصحابة الذين ادعى ابن حزم أنهم ثبتوا بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإباحة، كما ذكر أن هناك رواية أخرى عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأنه إنما أنكر متعة النساء إذا لم يشهد عليها
~~عدلان فقط وإباحتها بشهادة عدلين.
### | 7 - 
# ما عزي إلى عطاء وابن جريج ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل وابن
~~جرير من إباحة متعة النساء فقد جاء في المنتقى شرح الموطأ " أن عطاء كان
~~يقول بإباحتها، وقال الخطابي: يحكى عن ابن جريج جوازها، وحكى بعض الحنفية
~~عن مالك إباحتها، وحاول بعض أهل العلم نقل رواية عن الشافعي بمثل مذهب ابن
~~عباس فيها، ورويت عن الإمام
# PageV20P299
# أحمد بن حنبل رواية ظاهرها الكراهة دون التحريم فقد سأله ابن منصور عن
~~متعة النساء فقال: يجتنبها أحب إلي " وورد في نيل الأوطار للشوكاني ما نصه:
~~يروى عن ابن جرير جوازه - نكاح المتعة -.
# PageV20P300
### | 159 - 
# لهذا نلتزم الإجابة عن جميع هذه الأمور، ونضيف إلى ذلك تعريف المتعة، وهل
~~يترتب الحد على ارتكابها بعد إعلان تحريمها؟ فنقول وبالله التوفيق.
# أما الاستدلال بقول الله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة} (1) الآية على إباحة نكاح المتعة فقد أجيب عنه بأمور:
# - أحدها: ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في الجزء الثاني من منهاج السنة
~~ص 155، 156 ونصه: " أما متعة النساء المتنازع فيها فليس في الآية نص صريح
~~بحلها - المتعة - فإنه قال تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا
~~جناح عليكم فيما تراضيتم به ms4740 من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما} (2)
~~{ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات} (3) الآية، فقوله: PageV20P300
# {فما استمتعتم به منهن} (1) متناول لكل من دخل بها، أما من لم يدخل بها
~~فإنها لا تستحق إلا نصفه، وهذا كقوله تعالى: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا} (2) فجعل الإفضاء مع العقد موجبا
~~لاستقرار الصداق فبين ذلك أنه ليس لتخصيص النكاح المؤقت بإعطاء الأجر فيه
~~دون النكاح المؤبد معنى، بل إعطاء الصداق كاملا في المؤبد أولى فلا بد أن
~~تدل الآية على المؤبد إما بطريق التخصيص وإما بطريق العموم، يدل على ذلك
~~أنه ذكر بعد هذا نكاح: الإماء، فعلم أن ما ذكر في نكاح الحرائر مطلقا، قال:
~~فإن قيل: ففي قراءة طائفة من السلف (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)
~~قيل: أولا: ليست هذه PageV20P301
# القراءة متواترة وغايتها أن تكون كأخبار الآحاد، ونحن لا ننكر أن المتعة
~~أحلت في أول الإسلام، لكن الكلام في دلالة القرآن على ذلك.
# الثاني: أن يقال: إن كان هذا الحرف نزل فلا ريب إنه ليس ثابتا من القراءة
~~المشهورة فيكون منسوخا ويكون لما كانت المتعة مباحة فلما حرمت نسخ هذا
~~الحرف، أو يكون الأمر بالإيتاء في الوقت تنبيها على الإيتاء في النكاح
~~المطلق، وغاية ما يقال: أنهما قراءتان، وكلاهما حق، والأمر بالإيتاء في
~~الاستمتاع إلى أجل واجب إذا كان ذلك حلالا، وإنما يكون ذلك إذا كان
~~الاستمتاع إلى أجل مسمى حلالا، وهذا كان في أول الإسلام فليس في الآية ما
~~يدل على أن الاستمتاع بها إلى أجل مسمى حلال فإنه لم يقل: وأحل لكم أن
~~تستمتعوا بهن إلى أجل مسمى، بل قال: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن}
~~(1) PageV20P302
# فهذا يتناول ما وقع من الاستمتاع سواء كان حلالا أم وطئ شبهة؛ ولهذا يجب
~~المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق، والمستمتع إذا اعتقد حل المتعة
~~وفعلها فعليه المهر، وأما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله الآية، فإنه لو
~~استمتع بالمرأة من غير عقد مع مطاوعتها لكان ms4741 زنا ولا مهر فيه، وإن كانت
~~مستكرهة ففيه نزاع مشهور " اه.
# وهذا الجواب الذي أجاب به شيخ الإسلام ابن تيمية هنا من عدم دلالة آية
~~{فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} (1) على إباحة متعة النساء
~~رواه الإمام أبو جعفر ابن جرير الطبري في تفسيره " جامع البيان عن تأويل
~~القرآن " عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن زيد وجزم بأنه الأولى بالصواب.
# قال ابن جرير: حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: {فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن فريضة} (2) يقول: إذا تزوج الرجل منكم المرأة ثم نكحها
~~مرة واحدة فقد وجب صداقها كله، والاستمتاع هو النكاح، وهو قوله: {وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة} (3) حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا معمر عن الحسن في قوله: {فما استمتعتم به منهن} (4) النكاح.
# حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج PageV20P303
# عن ابن جريج عن مجاهد قوله: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة}
~~(1) قال: النكاح أراد.
# حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: {فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} (2) الآية قال: هذا النكاح وما في القرآن إلا
~~نكاح إذا أخذتها واستمتعت بها فأعطها أجرها الصداق، فإن وضعت لك منه شيئا
~~فهو لك سائغ فرض الله عليها العدة وفرض لها الميراث، قال: والاستمتاع هو
~~النكاح هاهنا إذا دخل بها، ثم ذكر ابن جرير القول بأن المراد بالآية متعة
~~النساء، وتعقبه بقوله: وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوله فما
~~نكحتموه منهن فجامعتموه فآتوهن أجورهن؛ لقيام الحجة بتحريم الله متعة
~~النساء على غير وجه النكاح الصحيح، أو الملك الصحيح على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قال ابن جرير: حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي عن عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال: حدثني الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «استمتعوا ms4742 من هذه النساء (3) » والاستمتاع
~~عندنا يومئذ التزويج. PageV20P304
# وقد دلنا على أن المتعة على غير النكاح الصحيح حرام من غير هذا الموضع من
~~كتبنا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، وأضاف ابن جرير إلى ذلك رواية ما
~~روي عن أبي بن كعب وابن عباس رضي الله عنهما من قراءتها، فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى، وعلق عليه بقوله: أما ما روي عن أبي بن كعب وابن عباس
~~من قراءتها فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى، فقراءة بخلاف ما جاءت به
~~مصاحف المسلمين وغير جائز لأحد أن يلحق في كتاب الله تعالى شيئا لم يأت به
~~الخبر القاطع العذر عمن لا يجوز خلافه. اه.
# كما ذكر ابن جرير ضمن أقوال المفسرين في قول الله
# PageV20P305
# تعالى: {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} (1) ذكر قول
~~السدي معناها: ولا جناح عليكم أيها الناس فيما تراضيتم أنتم والنساء
~~اللواتي استمعتم بهن إلى أجل مسمى إذا انقضى الأجل الذي أجلتموه بينكم
~~وبينهن في الفراق، أن يزدنكم في الأجل وتزيدوا من الأجر، والفريضة قبل أن
~~يستبرئن أرحامهن، وتعقبه بقوله: " فأما الذي قاله السدي فقوله لا معنى له
~~لفساد القول بإحلال جماع امرأة بغير نكاح ولا ملك يمين، واختار ابن جرير
~~قول من قال في معنى الآية: ولا حرج عليكم أيها الناس فيما تراضيتم به أنتم
~~ونساؤكم من بعد إعطائهن أجورهن على النكاح الذي جرى بينكم وبينهن من حط ما
~~وجب لهن عليكم أو إبراء أو تأخير أو وضع وقال: وذلك نظير قوله جل ثناؤه:
~~{وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا} (2) اه.
# وممن أيد القول بأن آية: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} (3) لا
~~دلالة فيها على إباحة متعة النساء من أئمة التفسير: أبو جعفر النحاس وأبو
~~بكر الجصاص وابن خويز منداد وابن العربي وابن الجوزي وفيما يلي نصوصهم: قال
~~أبو جعفر النحاس في (الناسخ والمنسوخ من القرآن) ص 105، PageV20P306
# 106: قال قوم - أي في الكلام على ms4743 الآية المذكورة -: هو أي الاستمتاع
~~النكاح بعينه وما أحل الله المتعة قط في كتابه، فممن قال هذا من العلماء:
~~الحسن ومجاهد كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال: حدثنا ابن أبي مريم قال:
~~حدثنا الفريابي عن ورقاء عن أبي نجيح عن مجاهد {فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن} (1) قال: النكاح، وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال: حدثنا
~~سلمة قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن الحسن: {فما استمتعتم به
~~منهن} (2) قال: النكاح، قال أبو جعفر: وكذا يروى عن ابن عباس وسنذكره
~~بإسناده وشرحه، ووفى بهذا الوعد في ص 106، 107 حيث قال: حدثنا بكر بن سهل
~~قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قال: وقوله: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} (3)
~~يقول: إذا تزوج الرجل المرأة فنكحها مرة واحدة وجب لها الصداق كله.
~~والاستمتاع: النكاح، قال: وهو قوله عز وجل: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}
~~(4) قال أبو جعفر: فبين ابن عباس أن الاستمتاع هو النكاح بأحسن بيان
~~والتقدير في العربية فما استمتعتم به ممن قد تزوجتموه بالنكاح مرة، أو أكثر
~~من ذلك، فأعطوها الصداق كاملا إلا أن تهبه أو تهب منه، وقيل: التقدير فمن
~~استمتعتم به منهن PageV20P307
# و (ما) بمعنى: من، وقيل: فما استمتعتم به من دخول بالمرأة فلها الصداق
~~كاملا أو النصف إن لم يدخل بها، وقال أبو جعفر: قد روى الربيع بن سبرة عن
~~أبيه «عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه حرم المتعة يوم الفتح (1) » .
# وقد صح من الكتاب والسنة التحريم ولم يصح التحليل من الكتاب، بما ذكر من
~~قول من قال: إن الاستمتاع النكاح. على أن الربيع بن سبرة قد روى عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: «استمتعوا من هذه النساء (2) » .
~~قال: والاستمتاع عندنا يومئذ التزويج. اه.
# وقال أبو بكر الجصاص في الباب الذي عقده في أحكام القرآن لمتعة النساء ج
~~2 ص 148، 149 قال: من فحوى الآية ms4744 أي قول الله: {فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن} (3) من الدلالة على أن المراد النكاح دون المتعة ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها: أنه عطف على إباحة النكاح في قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~(4) وذلك إباحة لنكاح من عدا المحرمات لا محالة؛ لأنهم لا يختلفون أن
~~النكاح مراد بذلك فوجب أن يكون ذكر الاستمتاع بيانا لحكم المدخول بها
~~بالنكاح في استحقاقها لجميع الصداق.
# الثاني: قوله تعالى: {محصنين} (5) والإحصان لا يكون إلا في نكاح صحيح؛
~~لأن الواطئ بالمتعة لا يكون محصنا ولا PageV20P308
# يتناوله هذا الاسم. فعلمنا أنه أراد النكاح.
# الثالث: قوله تعالى: {غير مسافحين} (1) فسمي الزنا سفاحا لانتفاء أحكام
~~النكاح عنه من ثبوت النسب ووجوب العدة وبقاء الفراش إلى أن يحدث له قطعا،
~~ولما كانت هذه المعاني موجودة في المتعة كانت في معنى الزنا ويشبه أن يكون
~~من سماها سفاحا: ذهب إلى هذا المعنى إذ كان الزاني إنما سمي مسافحا؛ لأنه
~~لم يحصل له من وطئها فيما يتعلق بحكمه إلا على سفح الماء باطلا من غير
~~استلحاق نسب فمن حيث نفى الله تعالى بما أحل من ذلك، وأثبت به الإحصان فاسم
~~السفاح وجب ألا يكون المراد به الاستمتاع هو المتعة، إذ كانت في معنى
~~السفاح، بل المراد به النكاح، وقوله تعالى: {غير مسافحين} (2) شرط في
~~الإباحة المذكورة، وفي ذلك دليل على النهي عن المتعة إذا كانت المتعة في
~~معنى السفاح من الوجه الذي ذكرنا. اه.
# وأجاب الجصاص عن القراءة المنسوبة إلى أبي إلى أجل مسمى بأنه لا يجوز
~~إثبات الأجل في التلاوة عند أحد من المسلمين بها؛ لعدم ثبوت تلك القراءة،
~~وبأنه لو كان في الآية إلى أجل مسمى، لما دل أيضا على متعة النساء؛ لأن
~~الأجل يجوز أن يكون داخلا على المهر، فيكون تقديره فما دخلتم به منهن بمهر
~~إلى أجل مسمى فأتوهن مهورهن عند حلول الأجل. PageV20P309
# وقال ابن خويز منداد المالكي: " لا يجوز أن تحمل الآية أي: {فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} (1) على جواز المتعة أي متعة النساء؛ ms4745 لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وحرمها؛ ولأن الله تعالى
~~قال: {فانكحوهن بإذن أهلهن} (2) ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح
~~الشرعي بولي وشاهدين. ونكاح المتعة ليس كذلك " نقل ذلك عن ابن خويز منداد،
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في (الجامع لأحكام
~~القرآن) ص 129، 130.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن: فيه أي قول الله تعالى:
~~{فما استمتعتم به منهن} (3) الآية قولان:
# أحدهما: أنه أراد استمتاع النكاح المطلق، قاله جماعة منهم: الحسن ومجاهد
~~وإحدى روايتي ابن عباس.
# الثاني: أنه متعة النساء بنكاحهن إلى أجل. روي عن ابن عباس أنه سئل عن
~~المتعة فقرأ: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) ، قال ابن عباس: " والله
~~لأنزلها الله كذلك "، وروي عن حبيب بن ثابت قال: أعطاني ابن عباس مصحفا
~~وقال: هذه قراءة أبي وفيه مثل ما تقدم. أي إلى أجل مسمى ولم يصح ذلك عنهما
~~فلا تلتفتوا إليه. وقول الله تعالى: {فما استمتعتم به منهن} (4) يعني
~~النكاح الصحيح. اه. PageV20P310
# وقال ابن الجوزي في زاد المسير في علم التفسير ج 2 ص 53، 54 المكتب
~~الإسلامي: " قد تكلف قوم من مفسري القراء فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح
~~المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة
~~النساء، وهذا تكلف لا يحتاج إليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز
~~المتعة ثم منع منها، فكان قوله منسوخا بقوله: وأما الآية فإنها لم تتضمن
~~جواز المتعة؛ لأنه تعالى قال فيها: {أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير
~~مسافحين} (1) فدل ذلك على النكاح الصحيح، قال الزجاج: ومعنى قوله: {فما
~~استمتعتم به منهن} (2) فما نكحتم، وهن على الشريطة التي جرت، وهو قوله:
~~{محصنين غير مسافحين} (3) أي عاقدين التزويج: {فآتوهن أجورهن} (4) أي
~~مهورهن، ومن ذهب في الآية إلى غير هذا فقد أخطأ وجهل اللغة ". اه.
# وبما بيناه يتبين أن ما نقله القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن) عن أبي
~~بكر الطرطوشي وهو أنه قال بعد ms4746 أن ذكر من يدعي أنه قد رخص في نكاح المتعة: "
~~وسائر العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعين والسلف الصالح على أن هذه
~~الآية أي: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} (5) منسوخة وأن المتعة
~~حرام " غير مسلم بالنسبة إلى الدعوى في الآية. PageV20P311
# الثاني: مما أجيب به عن الاستدلال بقول الله تعالى:
# PageV20P311
# {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} (1) الآية لجواز متعة النساء ما
~~ذكره شيخ الإسلام في ج 2 من منهاج السنة حيث قال بعد ذكر الجواب المتقدم: "
~~وأيضا فإن الله تعالى إنما أباح في كتابه الزوجة وملك اليمين، والمستمتع
~~بها ليست واحدة منهما فإنها لو كانت زوجة لتوارثا ولوجب عليها عدة الوفاة،
~~وللحقها الطلاق الثلاث، فإن هذه أحكام الزوجة في كتاب الله تعالى، فلما
~~انتفى عنها لوازم النكاح دل على انتفاء النكاح؛ لأن انتفاء اللازم يقتضي
~~انتفاء الملزوم، والله تعالى إنما أباح في كتابه الزواج وملك اليمين وحرم
~~ما زاد على ذلك بقوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} (2) {إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (3) {فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون} (4) والمتمتع بها بعد التحريم ليست زوجة ولا ملك يمين
~~فتكون حراما بنص القرآن، أما كونها ليست مملوكة فظاهر، وأما كونها ليست
~~زوجة فلانتفاء لوازم النكاح فيها، فإن من لوازم النكاح كونه سببا للتوارث
~~وثبوت عدة الوفاة فيه والطلاق الثلاث وتنصيف المهر بالطلاق قبل الدخول وغير
~~ذلك من اللوزام، قال: فإن قيل: فقد تكون زوجة لا ترث كالذمية والأمة، قيل:
~~عندهم نكاح الذمية لا يجوز ونكاح الأمة إنما يجوز عند الضرورة وهم يبيحون
~~المتعة مطلقا. ثم PageV20P312
# يقال: نكاح الذمية والأمة سبب للتوارث ولكن المانع قائم وهو الكفر والرق،
~~كما أن النسب سبب للتوارث إلا إذا كان الولد رقيقا أو كافرا فالمانع قائم؛
~~ولهذا إذا أعتق الولد أو أسلم ورث أباه، وكذلك الزوجة إذا أسلمت في حياة
~~زوجها ورثته باتفاق المسلمين، وكذلك إذا أعتقت في حياته واختارت بقاء
~~النكاح ورثته باتفاق المسلمين، بخلاف المستمتع بها، فإن نفس نكاحها لا ms4747 يكون
~~سببا للإرث فلا يثبت التوارث فيه بحال، فصار هذا النكاح كولد الزنا الذي
~~ولد على فراش زوج، فإن هذا لا يلحق بالزاني بحال فلا يكون ابنا يستحق
~~الإرث، قال: فإن قيل: النسب قد تبعض أحكامه فكذلك النكاح، قيل: هذا فيه
~~نزاع والجمهور يسلمونه. ولكن ليس في هذا حجة لهم، فإن جميع أحكام الزوجة
~~منتفية في المستمتع بها، لم يثبت فيها شيء من خصائص النكاح الحلال، فعلم
~~انتفاء كونها زوجة، وما ثبت فيها من الأحكام من لحوق النسب ووجوب الاستبراء
~~ودرء الحدود ووجوب المهر ونحو ذلك فهذا يثبت في نكاح الشبهة فعلم أن وطء
~~المستمتع بها ليس وطئا لزوجة لكنه مع اعتقاد الحل مثل الوطء بشبهة، وأما
~~كون الوطء حلالا فهذا مورد النزاع فلا يحتج به أحد المتنازعين وإنما يحتج
~~على الآخر بموارد النص والإجماع. اه.
# وممن سبق شيخ الإسلام إلى هذا الجواب أبو بكر
# PageV20P313
# الجصاص في أحكام القرآن: ج 2 ص 149 قال: " الدليل على تحريمها قوله
~~تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} (1) {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} (2) {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} (3)
~~فقصر إباحة الوطء على أحد هذين الوجهين وحظر ما عداهما بقوله: {فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون} (4) والمتعة خارجة عنها فهي إذن محرمة. فإن
~~قيل: ما أنكرت أن تكون المرأة المستمتع بها زوجة وأن المتعة غير خارجة عن
~~هذين الوجهين الذين قصر الإباحة عليهما؟ قيل له: هذا غلط؛ لأن اسم الزوجة
~~إنما يقع عليها ويتناولها إذا كانت منكوحة بعقد نكاح، وإذا لم تكن المتعة
~~نكاحا لم تكن هذه زوجة. فإن قيل: ما الدليل على أن المتعة ليست بنكاح؟ قيل
~~له: الدليل على ذلك أن النكاح اسم يقع على أحد معنيين: الوطء والعقد، وقد
~~بينا فيما سلف أنه حقيقة في الوطء مجاز في العقد، وإذا كان الاسم مقصورا في
~~إطلاقه على أحد هذين المعنيين، وكان إطلاقه في العقد مجازا على ما ذكرنا،
~~ووجدناهم أطلقوا الاسم على عقد تزويج مطلق أنه ms4748 نكاح، ولم نجدهم أطلقوا اسم
~~النكاح على المتعة، فلا يقولون: إن فلانا تزوج فلانة، إذا شرط التمتع بها
~~لم يجز لنا إطلاق اسم النكاح على المتعة إذ المجاز لا يجوز إطلاقه إلا أن
~~PageV20P314
# يكون مسموعا من العرب أو يرد به الشرع. فلما عدمنا إطلاق اسم النكاح على
~~المتعة في الشرع واللغة جميعا وجب أن تكون المتعة ما عدا ما أباحه الله،
~~وأن يكون فاعله عاديا ظالما لنفسه، مرتكبا لما حرمه الله، وأيضا فإن النكاح
~~له شرائط قد اختص بها، متى فقدت لم يكن نكاحا، ومنها: أن مضي الوقت لا يؤثر
~~في عقد النكاح، ولا يوجب رفعه والمتعة عند القائلين بها توجب رفع النكاح
~~بمضي المدة، ومنها: أن النكاح فراش يثبت به النسب من غير دعوة، ولا ينتفي
~~الولد المولود على فراش النكاح إلا باللعان، والقائلون بالمتعة لا يثبتون
~~النسب منه فعلمنا أنها ليست بنكاح ولا فراش، ومنها: أن الدخول بها على
~~النكاح يوجب العدة عند الفرقة، والموت يوجب العدة دخل بها أو لم يدخل، قال
~~الله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} (1) والمتعة لا توجب عدة الوفاة، وقال تعالى: {ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم} (2) ولا توارث عندهم في المتعة. فهذه هي أحكام النكاح التي تختص
~~بها إلا أن يكون هناك رق أو كفر يمنع التوارث، فلما لم يكن في المتعة مانع
~~من الميراث من أحدهما بكفر أو رق ولا سبب يوجب الفرقة ولا مانع من ثبوت
~~النسب مع كون الرجل ممن يستفرش، ويلحقه PageV20P315
# الأنساب لفراشه ثبت ذلك أنها ليست بنكاح، فإذا خرجت عن أن تكون نكاحا أو
~~ملك يمين كانت محرمة بتحريم الله إياها في قوله: {فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون} (1) فإن قيل انقضاء المدة الموجبة للبينونة هو الطلاق،
~~قيل له: إن الطلاق لا يقع إلا بصريح لفظ أو كناية ولم يكن منه واحد منهما
~~فكيف يكون طلاقا؟ ومع ذلك فيجب على أصل هذا القائل أن لا تبين لو انقضت
~~المدة، وهي حائض؛ ms4749 لأن القائلين بإباحة المتعة لا يرون طلاق الحائض جائزا،
~~فلو كانت البينونة الواقعة بمضي المدة طلاقا لوجب ألا يقع في حيض، فلما
~~أوقعوا البينونة الواقعة بمضي الوقت وهي حائض، دل ذلك على أنه ليس بطلاق
~~وإن كانت تبين بغير طلاق ولا سبب من قبل الزوج يوجب الفرقة، ثبت أنها ليست
~~بنكاح. فإن قيل على ما ذكرنا من نفي النسب والعدة والميراث ليس انتفاء هذه
~~الأحكام بمانع من أن تكون نكاحا؛ لأن الصغير لا يلحق به نسب ويكون نكاحا
~~صحيحا والعبد لا يرث والمسلم لا يرث الكافر، ولم يخرجه انتفاء هذه الأحكام
~~عنه من أن يكون نكاحا، قيل له: إن نكاح الصغير قد تعلق به النسب، إذا صار
~~ممن يستفرش ويتمتع وأنت لا تلحقه نسب ولدها مع الوطء الذي يجوز أن يلحق به
~~النسب في النكاح، والعبد والكافر إنما لم يرثا للرق والكفر، وهما يمنعنان
~~التوارث بينهما. وذلك غير موجود في المتعة؛ لأن كل واحد منهما من أهل
~~الميراث من صاحبه فإذا لم يكن بينهما ما يقطع الميراث ثم لم يرث مع وجود
~~المتعة، PageV20P316
# علمنا أن المتعة ليست بنكاح؛ لأنها لو كانت نكاحا لأوجب الميراث، مع وجود
~~سببه من غير مانع من قبلهما. اه.
# PageV20P317
# الثالث: مما أجيب به دعوى بأن المراد بقول الله تعالى: {فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن فريضة} (1) متعة النساء النسخ فإن الذين قالوا ذلك من
~~العلماء جزموا بنسخها ثم اختلفوا في ناسخها هل هو القرآن أو الحديث أو هما
~~معا كما أوضحه الإمام أبو جعفر النحاس في كتاب: (الناسخ والمنسوخ من
~~القرآن) حيث قال بعد استعراضه أقوال أهل العلم في تلك الآية: " قال جماعة
~~من العلماء: كانت المتعة حلالا ثم نسخ الله جل ثناؤه ذلك بالقرآن، وممن قال
~~هذا سعيد بن المسيب، وهو يروي عن ابن عباس وعائشة وهو قول القاسم وسالم
~~وعروة كما قرأ علي أحمد بن محمد بن الحجاج، عن يحيى بن سليمان، قال: حدثنا
~~علي بن هشام عن عثمان عن عطاء الخراساني عن أبيه، ms4750 عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} (2) قال: نسختها {يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (3) يقول الطلاق للطهر الذي
~~لم يجامعها فيه. قرأ علي محمد بن جعفر عن PageV20P317
# يوسف بن موسى، قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن داود بن أبي هند عن سعيد بن
~~المسيب قال: نسخت المتعة آية الميراث يعني {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} (1)
~~قال أبو جعفر: وذلك أن المتعة لا ميراث فيها، فلهذا قال بالنسخ وإنما
~~المتعة أن يقول لها: أتزوجك يوما وما أشبه ذلك على أنه لا عدة عليك ولا
~~ميراث بينهما ولا طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك، وهذا هو الزنا بعينه، ولذلك
~~قال عمر بن الخطاب: لا أوتى برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت الحجارة. قرأ علي
~~أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن عبد الله بن بكير قال: حدثنا الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب قال: قال لي سالم بن عبد الله وهو يذاكرني: يقولون
~~بالمتعة هؤلاء، فهل رأيت نكاحا لا طلاق فيه ولا عدة له ولا ميراث فيه.
~~وقال: قال لي القاسم بن محمد بن أبي بكر: كيف تجترئون على الفتيا بالمتعة
~~وقد قال الله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} (2) {إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (3) {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون} (4) قال أبو جعفر: وهذا قول بين؛ لأنه إذا لم تكن تطلق ولا تعتد
~~ولا ترث فليست بزوجة، وقال قوم من العلماء: الناسخ للمتعة الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قرأ علي أحمد بن محمد الأزدي عن إبراهيم بن
~~أبي داود، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، PageV20P318
# قال: حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري، أن عبد الله بن محمد بن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما أنه سمع علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس: إنك رجل تائه يعني مائل، ms4751 إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة، قال أبو جعفر: ولهذا الحديث طرق
~~فاخترنا هذا لصحته، ولجلالة جويرية من طريق أسماء؛ ولأن ابن عباس لما خاطبه
~~علي رضي الله عنه بهذا لم يحاججه، فصار تحريم المتعة إجماعا؛ لأن الذين
~~يحلونها اعتمادهم على ابن عباس، وقال قوم: نسخت المتعة بالقرآن والسنة
~~جميعا وهذا قول أبي عبيد. اه.
# وقد روى الربيع بن سبرة عن أبيه «أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة
~~يوم الفتح (1) » وقد صح من الكتاب والسنة التحريم (2) .
# مواقف أئمة العلم من اختلاف الروايات في الوقت الذي حرمت فيه المتعة، مع
~~اتفاقهم على أن هذا الاختلاف لا يقدح فيها قدحا يقتضي تركها والاستمرار على
~~الإباحة، وأما دعوى أن اختلاف الروايات الواردة في تاريخ تحريم متعة النساء
~~يقدح فيها قدحا يقتضي البقاء على أصل الإباحة، فقد أجيب عنها بما يلي:
~~PageV20P319
### | 1 - 
# قال القاضي عياض في شرح صحيح مسلم في تلك الأحاديث ما نصه: " ذكر مسلم عن
~~سلمة بن الأكوع إباحتها يوم أوطاس، ومن رواية سبرة إباحتها يوم الفتح، وهما
~~واحد ثم حرمت يومئذ، وفي حديث علي تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح، وذكر
~~غير مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في غزوة تبوك، من
~~رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي،
~~ولم يتابعه أحد على هذا، وهو غلط منه، وهذا الحديث رواه مالك في الموطأ
~~وسفيان ابن عيينة والعمري، ويونس وغيرهم عن الزهري وفيه يوم خيبر وكذا ذكره
~~مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح. وقد روى أبو داود من حديث الربيع
~~بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع، قال أبو داود: وهذا أصح ما روي
~~في ذلك، وقد روي عن سبرة أيضا إباحتها في حجة الوداع، ثم نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنها حينئذ إلى يوم القيامة. وقد روي عن الحسن البصري أنها
~~ما حلت قط إلا ms4752 في عمرة القضاء، وروي هذا عن سبرة الجهني أيضا ولم يذكر مسلم
~~في روايات حديث سبرة تعيين وقت إلا في رواية محمد بن سعيد الدارمي، ورواية
~~إسحاق بن إبراهيم ورواية يحيى بن يحيى فإنه ذكر فيها يوم فتح مكة قالوا:
~~وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ؛ لأنه لم يكن يومئذ
# PageV20P320
# ضرورة ولا عزوبة وأكثرهم حجوا بنسائهم، والصحيح أن الذي جرى في حجة
~~الوداع مجرد النهي كما جاء في غير رواية ويكون تجديده صلى الله عليه وسلم
~~النهي عنها لاجتماع الناس، وليبلغ الشاهد الغائب ولتمام الدين، وتقرر
~~الشريعة كما قرر كل شيء وبين الحلال والحرام يومئذ وبت تحريم المتعة حينئذ؛
~~لقوله: " إلى يوم القيامة " قال القاضي: ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم
~~خيبر، وفي عمرة القضاء ويوم الفتح، ويوم أوطاس أنه حدد النهي، في هذه
~~المواطن؛ لأن حديث تحريمها يوم خيبر صحيح، لا مطعن فيه، بل هو ثابت من
~~رواية الثقات الأثبات، لكن في رواية سفيان أنه نهى عن المتعة، ولحوم الحمر
~~الأهلية يوم خيبر، فقال بعضهم هذا الكلام فيه انفصال، ومعناه أنه حرم
~~المتعة، ولم يبين زمن تحريمها ثم قال: ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، فيكون
~~يوم خيبر لتحريم الحمر خاصة ولم يبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات
~~قال هذا القائل: وهذا هو الأشبه أن تحريم المتعة كان بمكة، وأما تحريم لحوم
~~الحمر فبخيبر بلا شك، قال القاضي: وهذا أحسن لو ساعده سائر الروايات عن غير
~~سفيان، قال: والأولى ما قلناه: أنه قرر التحريم لكن يبقى بعد هذا ما جاء من
~~ذكر إباحته في عمرة القضاء، ويوم الفتح ويوم أوطاس فتحتمل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أباحها لهم
# PageV20P321
# للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما مؤبدا فيكون حرمها يوم خيبر وفي
~~عمرة القضاء ثم أباحها يوم الفتح للضرورة ثم حرمها يوم الفتح أيضا تحريما
~~مؤبدا وتسقط رواية إباحتها يوم حجة الوداع؛ لأنها مروية عن سبرة الجهني،
~~وإنما روى الثقات الأثبات عنه الإباحة يوم فتح مكة، والذي في ms4753 حجة الوداع
~~إنما هو التحريم، فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة ووافقه عليه
~~غيره من الصحابة رضي الله عنهم، من النهي عنها يوم الفتح، ويكون تحريمها
~~يوم حجة الوداع، تأكيدا وإشاعة له كما سبق. وأما قول الحسن: إنما كانت في
~~عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها، فترده الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم
~~خيبر، وهي قبل عمرة القضاء وما جاء من إباحتها يوم فتح مكة، ويوم أوطاس مع
~~أن الرواية بهذا إنما جاءت عن سبرة الجهني وهو راوي الروايات الأخرى، وهي
~~أصح، فيترك ما خالف الصحيح، وقد قال بعضهم: هذا مما تداوله التحريم
~~والإباحة والنسخ مرتين، والله أعلم " انتهى كلام القاضي عياض ونقله عنه
~~النووي في شرح صحيح مسلم ج 9 ص 180، 181 وتعقبه ص 181 بقوله: " والصواب
~~المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم
~~خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد
~~ثلاثة أيام تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة
# PageV20P322
# واستمر التحريم ولا يجوز أن يقال: إن الإباحة مختصة، بما قبل خيبر
~~والتحريم يوم خيبر للتأبيد كما اختاره المازري والقاضي؛ لأن الروايات التي
~~ذكرها مسلم في الإباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز إسقاطها ولا مانع
~~يمنع تكرير الإباحة، والله أعلم " اه.
# الثاني: ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة، وشمس الدين ابن
~~القيم في زاد المعاد في هدي خير العباد. فقد قال شيخ الإسلام في الجزء
~~الثاني من منهاج السنة. (ج 2 ص 156) : " قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه حرم متعة النساء بعد الإحلال هكذا رواه الثقات في الصحيحين
~~وغيرهما عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال لابن عباس رضي الله عنهما لما أباح المتعة: «إنك
~~امرؤ تائه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم المتعة ولحوم الحمر
~~الأهلية عام خيبر (1) » رواه عن الزهري أعلم أهل ms4754 زمانه بالسنة وأحفظهم لها
~~أئمة الإسلام في زمانهم مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وغيرهما ممن اتفق
~~على علمهم وعدلهم وحفظهم، ولم يختلف أهل العلم في أن هذا حديث صحيح متلقى
~~بالقبول ليس في أهل العلم من طعن فيه، وكذلك ثبت في الصحيح أنه حرمها في
~~غزاة الفتح إلى يوم القيامة وقد تنازع PageV20P323
# رواة حديث علي رضي الله عنه، هل قوله: عام خيبر، توقيت لتحريم الحمر فقط،
~~أو له ولتحريم المتعة؟ والأول قول ابن عيينة، وغيره قالوا: إنما حرمت عام
~~الفتح ومن قال بالآخر قال: إنها حرمت ثم أحلت، وادعت طائفة ثالثة: أنها
~~أحلت بعد ذلك ثم حرمت في حجة الوداع، والروايات المستفيضة المتواترة
~~متواطئة على أنه حرم المتعة بعد إحلالها. وأنها بعد أن حرمت لم تحل، وأنها
~~لما حرمت عام فتح مكة لم تحل بعد ذلك ولم تحرم عام خيبر، بل عام خيبر حرمت
~~لحوم الحمر الأهلية وكان ابن عباس يبيح المتعة وأكل لحوم الحمر الأهلية
~~فأنكر علي بن أبي طالب ذلك عليه، وقال له: «إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر يوم خيبر (1) » فقرن بينهما في
~~الذكر، لما روى ذلك لابن عباس رضي الله عنهما؛ لأن ابن عباس كان يبيحها،
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رجع عن ذلك لما بلغه حديث النهي عنها،
~~فأهل السنة يتبعون عمر وعليا رضي الله عنهما، وغيرهما من الخلفاء الراشدين
~~فيما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم، والشيعة خالفوا عليا فيما رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم واتبعوا قول من خالفه " اه.
# وقال الإمام ابن القيم في فوائد غزوة فتح مكة من زاد المعاد في هدي خير
~~العباد حيث قال: " ومما وقع في هذه PageV20P324
# الغزوة إباحة متعة النساء، ثم حرمها أي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~خروجه من مكة، واختلف في الوقت الذي حرمت فيه المتعة، على أربعة أقوال:
# أحدهما: أنه يوم خيبر وهذا قول طائفة من العلماء، منهم: ms4755 الشافعي وغيره.
# والثاني: أنه عام فتح مكة وهذا قول ابن عيينة وطائفة.
# والثالث: أنه عام حنين، وهذا في الحقيقة هو القول الثاني لاتصال غزاة
~~حنين بالفتح.
# والرابع: أنه عام حجة الوداع وهو وهم من بعض الرواة، سافر فيه وهمه من
~~فتح مكة إلى حجة الوداع كما سافر وهم معاوية من عمرة الجعرانة إلى حجة
~~الوداع حيث قال: قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص على المروة في
~~حجته، وقد تقدم في الحج، وسفر الوهم من زمان إلى زمان، ومن مكان إلى مكان
~~ومن واقعة إلى واقعة، كثيرا ما يعرض للحفاظ فمن دونهم. والصحيح أن المتعة
~~إنما حرمت عام الفتح؛ لأنه قد ثبت في صحيح مسلم أنهم استمتعوا عام
# PageV20P325
# الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم بإذنه ولو كان التحريم زمن خيبر للزم
~~النسخ مرتين، وهذا لا عهد بمثله في الشريعة البتة ولا يقع مثله فيها، وأيضا
~~فإن خيبر لم يكن فيها مسلمات وإنما كن يهوديات، وإباحة نساء أهل الكتاب لم
~~يكن ثبت بعد، إنما أبحن بعد ذلك في سورة المائدة، بقوله تعالى:
# PageV20P326
# {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} (1) وهذا
~~متصل بقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} (2) وبقوله: {اليوم يئس الذين كفروا
~~من دينكم} (3) وهذا كان في آخر الأمر بعد حجة الوداع أو فيها فلم تكن إباحة
~~نساء أهل الكتاب ثابتة زمن خيبر، ولا كان للمسلمين رغبة في الاستمتاع بنساء
~~عدوهم قبل الفتح، وبعد الفتح استرق من استرق منهن وصرف إماء للمسلمين ".
# ثم قال ابن القيم: " فإذا قيل: فما تصنعون بما ثبت في الصحيحين من حديث
~~علي بن أبي طالب «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم
~~خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية (4) » وهذا صحيح صريح قيل هذا الحديث قد
~~PageV20P327
# صحت روايته بلفظين هذا أحدهما. والثاني: الاقتصار على نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن ms4756 لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر هذه رواية ابن
~~عيينة عن الزهري قال: قاسم بن أصبغ: قال سفيان بن عيينة - يعني - أنه نهى
~~عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر لا عن نكاح المتعة ذكره أبو عمر ابن عبد
~~البر في التمهيد ثم قال: على هذا أكثر الناس " اه. فتوهم بعض الرواة أن يوم
~~خيبر ظرف لتحريمهن فرواه حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة زمن خيبر
~~والحمر الأهلية. واقتصر بعضهم على رواية بعض الحديث فقال: حرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المتعة زمن خيبر فجاء بالغلط البين.
# PageV20P328
# قال ابن القيم: " فإن قيل: فأي فائدة في الجمع بين التحريمين إذا لم
~~يكونا قد وقعا في وقت واحد وأين المتعة من تحريم الحمر؟ قيل: هذا الحديث
~~رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه محتجا به على ابن عمه عبد الله بن عباس
~~في المسألتين فإنه كان يبيح المتعة ولحوم الحمر فناظره علي بن أبي طالب في
~~المسألتين، وروى له التحريمين وقيد تحريم لحوم الحمر الأهلية بزمن خيبر،
~~وأطلق تحريم المتعة وقال: «إنك امرؤ تائه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم المتعة وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر (1) » كما قاله سفيان بن
~~عينية وعليه أكثر الناس، فروى الأمرين محتجا عليه بهما لا مقيدا لهما بيوم
~~خيبر والله الموفق ". PageV20P329
# وقال ابن القيم في كلامه على ما في غزوة خيبر من الأحكام الفقهية فقال: "
~~فصل ولم يحرم - أي النبي صلى الله عليه وسلم - المتعة يوم خيبر وإنما كان
~~تحريمها عام الفتح هذا هو الصواب، وقد ظن طائفة من أهل العلم أنه حرمها يوم
# PageV20P329
# خيبر، واحتجوا بما في الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم
~~الحمر الإنسية (1) » وفي الصحيحين أيضا «أن عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس
~~يلين في متعة النساء فقال: مهلا يا ابن عباس فإن رسول الله صلى الله عليه ms4757
~~وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية (2) » وفي لفظ البخاري عنه
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل
~~لحوم الحمر الإنسية (3) » ولما رأى هؤلاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أباحها عام الفتح ثم حرمها قالوا: حرمت ثم أبيحت ثم حرمت. قال الشافعي رضي
~~الله عنه: ولا أرى شيئا حرم ثم أبيح ثم حرم إلا المتعة. قالوا: نسخت مرتين
~~وخالفهم في ذلك آخرون وقالوا: لم تحرم إلا عام الفتح وقبل ذلك كانت مباحة.
~~قالوا: وإنما جمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه بين الإخبار بتحريمها
~~وتحريم الحمر الأهلية؛ لأن ابن عباس رضي الله عنهما كان يبيحها فروى له علي
~~تحريمهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ردا عليه، وكان تحريم الحمر يوم
~~خيبر، وقد ذكر يوم خيبر ظرفا لتحريم الحمر وأطلق تحريم المتعة ولم يقيده
~~بزمن، كما جاء ذلك في مسند الإمام أحمد بإسناد صحيح «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية PageV20P330
# يوم خيبر، وحرم متعة النساء (1) » وفي لفظ: «حرم متعة النساء وحرم لحوم
~~الحمر الأهلية يوم خيبر (2) » هكذا رواه سفيان بن عيينة مفصلا مميزا، فظن
~~بعض الرواة أن يوم خيبر زمن للتحريمين فقيدهما به، ثم جاء بعضهم فاقتصر على
~~أحد المحرمين وهو تحريم الحمر، وقيده بالظرف، من هاهنا نشأ الوهم، وقصة
~~خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات ولا استأذنوا في ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة، ولا كان للمتعة
~~فيها ذكر البتة، لا فعلا ولا تحريما بخلاف غزاة الفتح فإن قصة المتعة كانت
~~فيها فعلا وتحريمها مشهور وهذه الطريقة أصح الطريقتين " انتهى كلام الإمام
~~ابن القيم.
# ويقرر منه ما بينه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " ج 9 ص 170 حيث قال:
~~" لا يصح من الروايات - أي في وقت تحريم متعة النساء - شيء بغير علة إلا
~~غزوة الفتح، وأما غزوة خيبر وإن كانت طرق ms4758 الحديث فيها صحيحة ففيها من كلام
~~أهل العلم ما تقدم، وأما عمرة القضاء فلا يصح الأثر فيها؛ لكونه من مرسل
~~الحسن ومراسيله ضعيفة؛ لأنه كان يأخذ عن كل أحد، وعلى تقدير ثبوته فلعله
~~أراد أيام خيبر؛ لأنهما PageV20P331
# كانا في سنة واحدة كما في الفتح وأوطاس سواء. وأما قصة تبوك فليس في حديث
~~أبي هريرة التصريح بأنهم استمتعوا منهن في تلك الحالة فيحتمل أن يكون ذلك
~~وقع قديما ثم وقع التوديع منهن حينئذ والنهي. أو كان النهي وقع قديما فلم
~~يبلغ بعضهم فاستمر على الرخصة؛ فلذلك قرن النهي بالغضب لتقدم النهي في ذلك
~~على أن في حديث أبي هريرة مقالا فإنه من رواية مؤمل بن إسماعيل عن عكرمة بن
~~عمار وفي كل منهما مقال.
# وأما حديث جابر فلا يصح فإنه من طريق عباد بن كثير وهو متروك. وأما حجة
~~الوداع فهو اختلاف على الربيع ابن سبرة والرواية عنه بأنها في الفتح أصح
~~وأشهر، فإن كان حفظه فليس في سياق أبي داود سوى مجرد النهي، فلعله صلى الله
~~عليه وسلم أراد إعادة النهي ليشيع، ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك، فلم يبق من
~~المواطن كما قلنا صحيحا صريحا سوى غزوة خيبر وغزوة الفتح. وفي غزوة خيبر من
~~كلام أهل العلم ما تقدم، وزاد ابن القيم في الهدي أن الصحابة لم يكونوا
~~يستمتعون باليهوديات يعني فيقوى أن النهي لم يقع يوم خيبر، أو لم يقع هناك
~~نكاح متعة، لكن يمكن أن يجاب بأن يهود
# PageV20P332
# خيبر كانوا يصاهرون الأوس والخزرج قبل الإسلام، فيجوز أن يكون هناك من
~~نسائهم وقع التمتع بهن فلا ينهض الاستدلال بما قال، ثم أعاد الحافظ ابن حجر
~~الكلام على رواية حجة الوداع فقال ص 171: " وأما حجة الوداع فالذي يظهر أنه
~~وقع فيها النهي مجردا، إن ثبت الخبر في ذلك؛ لأن الصحابة حجوا فيها بنسائهم
~~بعد ما وسع عليهم فلم يكونوا في شدة ولا طول غربة وإلا فمخرج حديث سبرة
~~رواية هو من طريق ابنه الربيع عنه، وقد اختلف عليه في ms4759 تعيينها والحديث واحد
~~في قصة واحدة فتعين الترجيح. والطريق التي أخرجها مسلم مصرحة بأنها في زمن
~~الفتح أرجح فتعين المصير إليها، والله أعلم " ومن كلام الحافظ حول اختلاف
~~روايات الباب قوله فيما رواه عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن مالك في
~~هذا الحديث - أي حديث النهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر -
~~قال: " حنين " بمهملة أوله ونونين أخرجه النسائي والدارقطني ونبها على أنه
~~وهم تفرد به عبد الوهاب "، وقوله فيما رواه إسحاق بن راشد عن الزهري عنه
~~بلفظ " نهي في غزوة تبوك عن نكاح المتعة " قال بعد ذكره: إنه أغرب مما روى
~~عبد الوهاب " وهو - أي ذكر تبوك فيه - خطأ أيضا " اه.
# وأما في " تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير " فيقول ج 3 ص
~~154، 155: فائدة: حكى العبادي
# PageV20P333
# في طبقاته عن الشافعي قال: " ليس في الإسلام شيء أحل ثم حرم ثم أحل ثم
~~حرم إلا المتعة " وقال بعضهم: نسخت ثلاث مرات، وقيل: أكثر. ويدل على ذلك
~~اختلاف الروايات في وقت تحريمها. وإذا صحت كلها فطريق الجمع بينهما الحمل
~~على التعدد، والأجود في الجمع ما ذهب إليه جماعة من المحققين أنها لم تحل
~~قط في حال الحضر والرفاهية بل في حال السفر والحاجة. والأحاديث ظاهرة في
~~ذلك ويبين ذلك حديث ابن مسعود: «كنا نغزو وليس لنا نساء فرخص لنا أن ننكح
~~(1) » .
# فعلى هذا كل ما ورد من التحريم في المواطن المتعددة يحمل على أن المراد
~~بتحريمها في ذلك الوقت أن الحاجة انقضت ووقع العزم على الرجوع إلى الوطن
~~فلا يكون في ذلك تحريم أبدا إلا الذي وقع آخرا، وقد اجتمع من الأحاديث في
~~وقت تحريمها أقوال ستة أو سبعة نذكرها على الترتيب الزماني:
# الأول: عمرة القضاء قال عبد الرزاق في مصنفه: عن معمر عن عمرو عن الحسن
~~قال: ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها.
~~وشاهده ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث سبرة بن معبد قال: «خرجنا مع ms4760
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضينا عمرتنا قال لنا: ألا تستمتعوا من
~~هذه النساء (2) » فذكر الحديث. PageV20P334
# الثاني: خيبر متفق عليه عن علي بلفظ «نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر (1) »
~~واستشكله السهيلي وغيره ولا إشكال، وقد وقع في مسند ابن وهب من حديث ابن
~~عمر مثله وإسناده قوي أخرجه البيهقي وغيره.
# الثالث: عام الفتح رواه مسلم من حديث سبرة بن معبد «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، نهى في يوم الفتح عن متعة النساء (2) » . وفي لفظ له «أمر
~~بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم يخرج حتى نهانا عنها (3) » وفي لفظ
~~له: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم
~~في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة (4) » .
# الرابع: يوم حنين رواه النسائي من حديث علي والظاهر أنه تصحيف من خيبر،
~~وذكر الدارقطني أن عبد الوهاب الثقفي تفرد عن يحيى بن سعيد عن مالك بقوله:
~~" حنين " وفي رواية لسلمة بن الأكوع أن ذلك كان في عام أوطاس قال: السهيلي
~~هي موافقة لرواية من روى " عام الفتح " وأنهما كانا في عام واحد.
# الخامس: غزوة تبوك رواه الحازمي من طريق عباد بن كثير عن ابن عقيل عن
~~جابر قال: «خرجنا مع رسول الله إلى غزوة تبوك حتى إذا كنا عند الثنية مما
~~يلي الشام جاءتنا نسوة تمتعنا بهن يطفن برحالنا فسألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV20P335
# عنهن وأخبرناه، فغضب وقام فينا خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه ونهى عن
~~المتعة فتوادعنا يومئذ ولم نعد ولا نعود فيها أبدا، فبها سميت يومئذ ثنية
~~الوداع» .
# وهذا إسناده ضعيف. لكن عند ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة ما يشهد
~~له، وأخرجه البيهقي من الطريق المذكورة بلفظ: «خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك فنزلنا ثنية الوداع (1) » فذكره. . ويمكن أن يحمل
~~على أن من فعل ذلك لم يبلغه النهي الذي وقع يوم الفتح. ولأجل ذلك غضب ms4761 صلى
~~الله عليه وسلم.
# السادس: حجة الوداع رواه أبو داود من طريق الربيع بن سبرة قال: «أشهد على
~~أبي أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجة الوداع (2) »
~~ويجاب عنه بجوابين: أحدهما: أن المراد بذكر ذلك في حجة الوداع إشاعة النهي
~~والتحريم لكثرة من حضرها من الخلائق. والثاني: احتمال أن يكون انتقل ذهن
~~أحد رواته من فتح مكة إلى حجة الوداع لأن أكثر الرواة عن سبرة أن ذلك كان
~~في الفتح والله أعلم.
# الثالث: ما ذكره الإمام البيهقي في باب نكاح المتعة. من السنن الكبرى ج 7
~~ص 201، 202 حيث " أخبر أبو عبد الله الحافظ في آخرين قالوا: حدثنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب، أنبأ الربيع بن سليمان، أنبأ الشافعي، أنبأ سفيان عن
~~PageV20P336
# إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه يقول: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا
~~نساء، فأردنا أن نختصي، فنهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء (1) » زاد أبو عبد الله في روايته
~~بإسناده، قال: قال الشافعي: ذكر ابن مسعود الإرخاص في نكاح المتعة ولم يوقت
~~شيئا يدل أهو قبل خيبر أو بعدها، وأشبه حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المتعة أن يكون - والله أعلم - ناسخا
~~له، قال الشيخ ابن البيهقي - رحمه الله -: وقد روي في حديث ابن مسعود أنه
~~قال: «كنا ونحن شباب (2) » أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا عبد الله بن
~~محمد الكعبي، ثنا محمد بن أيوب، أنبأ أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عبد الله رضي الله عنه قال:
~~«وكنا ونحن شباب فقلنا يا رسول الله: ألا نختصي؟ قال: لا، ثم رخص لنا أن
~~ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد ms4762 الله: (4) » رواه مسلم في الصحيح عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة. PageV20P337
# قال الشيخ البيهقي: وفي هذه الرواية ما دل على كون ذلك قبل فتح خيبر أو
~~قبل فتح مكة، فإن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه توفي سنة اثنتين وثلاثين
~~من الهجرة، وكان يوم مات ابن بضع وستين سنة، وكان الفتح فتح خيبر في سنة
~~سبع من الهجرة، وفتح مكة سنة ثمان، فعبد الله سنة الفتح كان ابن أربعين سنة
~~أو قريبا منها، والشباب قبل ذلك، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~متعة النساء زمن خيبر، وذلك بين فيما أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي
~~وأبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، قالا: ثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب أنبأ محمد عبد الحكم أنبأ ابن وهب أخبرني مالك بن أنس ويونس بن يزيد
~~وأسامة بن زيد أن ابن شهاب حدثهم عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي (ح)
~~وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن إسحاق وأبو بكر بن الحسن قالوا:
~~ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ
~~مالك (ح) وأخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ
~~إسماعيل بن قتيبة ثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبد
~~الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل
~~لحوم الحمر الإنسية (1) » - لفظ حديث الشافعي PageV20P338
# ويحيى بن يحيى - وفي رواية ابن وهب: «نهى يوم خيبر عن متعة النساء وعن
~~لحوم الحمر الأهلية (1) » رواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف
~~وغيره عن مالك ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن أبي الطاهر وحرملة
~~عن ابن وهب عن يونس أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أخبرني عبد الله بن
~~محمد الكعبي ثنا محمد ms4763 بن أيوب أنبأ مسدد ثنا يحيى عن عبيد الله بن عمر قال:
~~حدثني الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي عن أبيهما «أن عليا رضي
~~الله عنه قيل له: إن ابن عباس رضي الله عنهما لا يرى بمتعة النساء بأسا،
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر
~~الإنسية (2) » رواه البخاري في الصحيح عن مسدد، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن
~~عبيد الله بن عمر أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني أنبأ أبو
~~سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة ثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن الحسن بن محمد وعبد الله بن محمد عن أبيهما أن
~~عليا رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما: «إنك رجل تائه أما علمت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية (3)
~~» رواه البخاري في الصحيح عن مالك بن إسماعيل عن ابن عيينة، وزاد في آخر
~~الحديث: «زمن خيبر (4) » ورواه مسلم عن جماعة PageV20P339
# عن ابن عيينة وابن عيينة يذهب في رواية الحميدي عنه إلى أن هذا التاريخ
~~إنما هو في النهي عن لحوم الحمر الأهلية لا في النهي عن نكاح المتعة،
~~أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ عبد الله بن جعفر بن
~~درستويه ثنا يعقوب بن سفيان ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري ثنا حسن وعبد
~~الله ابنا محمد بن علي وكان حسن أرضى من عبد الله عن أبيهما أن عليا رضي
~~الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما: «إنك امرؤ تائه إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر (1) » قال
~~سفيان يعني أنه نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر لا يعني نكاح المتعة،
~~قال البيهقي: " وهذا الذي قاله سفيان محتمل فلولا معرفة علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه بنسخ نكاح المتعة وأن النهي عنها كان ms4764 البتة بعد الرخصة لما
~~أنكره على ابن عباس رضي الله عنهما والله أعلم ". PageV20P340
# وروى ابن عمر تحريمها يوم خيبر: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا
~~بن أبي إسحاق وأبو بكر بن الحسن قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ ابن وهب أخبرني عمر بن محمد بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد الله «أن
~~رجلا سأل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن المتعة، فقال: حرام، قال: فإن
~~فلانا يقول فيها، فقال: والله لقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين (1) » . قال البيهقي: " ثم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أذن في نكاح المتعة زمن الفتح فتح مكة ثم حرمها إلى يوم
~~القيامة " ثم ذكر النصوص الثابتة في الإذن في المتعة عام الفتح وتحريمها في
~~ذلك العام.
### | 4 - 
# ما مال إليه الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن موسى الحازمي الهمداني في
~~كتابه " الاعتبار في الناسخ والمنسوخ " ص 138 - 140 حيث قال تحت عنوان "
~~باب نكاح المتعة ": PageV20P341
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر أنا مكي بن منصور أنا أحمد بن
~~الحسن القاضي أنا محمد بن يعقوب أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت ابن مسعود يقول: «كنا
~~نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فأردنا أن نختصي
~~فنهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى
~~أجل بالشيء (1) » وهذا طريق حسن صحيح. وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر
~~الإسلام وإنما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره ابن
~~مسعود وإنما كان ذلك يكون في أسفارهم ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم؛ ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم ms4765 أباحه لهم في
~~أوقات مختلفة حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع، وكان تحريم تأبيد لا تأقيت فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء
~~الأمصار وأئمة الأمة، إلا شيئا ذهب إليه بعض الشيعة، ويروى عن ابن جريج
~~جوازه.
# وسنذكر ما يدل على صحة ما ادعيناه أخبرني محمد بن عمر بن أبي عيسى الحافظ
~~أنا الحسن بن أحمد أنا أحمد بن عبد الله أنا محمد بن بكر في كتابه، أنا
~~داود حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن إسماعيل بن أمية عن الزهري قال: كنا
~~عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء، فقال له رجل يقال له
~~PageV20P342
# الربيع بن سبرة: «أشهد على أبي أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عنها في حجة الوداع (1) » قرأت على محمد بن ذاكر بن محمد بن أحمد
~~المستملي أخبرك الحسن بن أحمد أنا محمد بن أحمد الكاتب أنا علي بن عمر أنا
~~أبو بكر بن أبي داود حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا ابن بكير حدثني عبد الله
~~بن لهيعة عن موسى بن أيوب عن إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة (2) » . قال: "
~~وإنما كان لمن لم يجد. فلما أنزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج
~~والمرأة نسخت ".
# هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد صح الحديث عن علي في هذا الباب من غير
~~وجه، ورواه عنه الكوفيون من طرق وهو أشهر من أن ينكر وأكثر من أن يحصر.
~~PageV20P343
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب أنا يحيى بن عبد الوهاب بن محمد
~~أنا محمد بن أحمد الكاتب أنا عبد الله بن محمد، أنا أبو يعلى ثنا أبو خيثمة
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن حسن وعبد الله ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي
~~رضي الله عنه: «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر
~~وعن لحوم ms4766 الحمر الأهلية (1) » وهذا الحديث لا ينافي حديث الربيع بن سبرة عن
~~أبيه حيث ذكر أن النهي كان في حجة الوداع لما ذكرنا بأن ذلك كان عدة مرات
~~غير أن النهي الأخير كان في حجة الوداع.
# ويدل على صحة ما ذكرنا أيضا ما أخبرنا به أبو الفضل الأديب أنا سعد بن
~~علي العجلي أنا القاضي أبو الطيب، أنا علي بن عمر ثنا عبد الله بن داود،
~~حدثنا محمد بن يحيى حدثنا يونس بن محمد، حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا
~~أبو عميس عن إياس بن سلمة عن أبيه: «أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في
~~متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها (2) » قال: " ذكر أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الرحمن القزويني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الفضل الطبري
~~حدثنا هناد بن السري حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عباد بن كثير حدثني عبد
~~الله بن محمد بن عقيل سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: «خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة PageV20P344
# تبوك حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جئن نسوة فذكرنا تمتعنا وهن
~~يجلن في رحالنا، فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليهن فقال: "
~~من هؤلاء النسوة؟ " فقلنا يا رسول الله: نسوة تمتعنا منهن، قال: فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه، وتغير لونه واشتد غضبه وقام
~~فينا خطيبا فحمد الله وأثنى عليه، ثم نهى عن المتعة فتوادعنا يومئذ الرجال
~~والنساء، ولم نعد ولا نعود لها أبدا، فبها سميت يومئذ ثنية الوداع» اه.
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في الجامع لأحكام
~~القرآن ج 5 ص 130 - 132: " اختلف العلماء كم مرة أبيحت المتعة ونسخت، ففي
~~صحيح مسلم عن عبد الله قال: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى
~~أجل (1) » قال أبو حاتم البستي في صحيحه: قولهم ms4767 للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~ألا نختصي، دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن يبيح لهم الاستمتاع، ولو
~~لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا معنى، ثم رخص لهم في الغزو أن ينكحوا
~~المرأة بالثوب إلى أجل، ثم نهى عنها عام خيبر، ثم أذن فيها عام الفتح، ثم
~~حرمها بعد ثلاث فهي محرمة إلى يوم القيامة. PageV20P345
# وقال ابن العربي: وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة؛ لأنها أبيحت في
~~صدر الإسلام، ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في غزوة أوطاس، ثم حرمت بعد ذلك،
~~واستقر الأمر على التحريم، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة فإن
~~النسخ طرأ عليها مرتين، ثم استقرت بعد ذلك.
# وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها: إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع
~~مرات. فروى ابن أبي عمرة: أنها كانت في صدر الإسلام، وروى سلمة بن الأكوع:
~~أنها كانت عام أوطاس، ومن رواية علي: تحريمها يوم خيبر.
# ومن رواية الربيع بن سبرة إباحتها يوم الفتح، قلت: القائل القرطبي، وهذه
~~الطرق كلها في صحيح مسلم. وفي غيره عن علي نهى عنها في غزوة تبوك رواه
~~إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي ولم
~~يتابع إسحاق بن راشد على هذه الرواية عن ابن شهاب قاله أبو عمر - رحمه
~~الله.
# وفي مصنف أبي داود من حديث الربيع بن سبرة النهي عنها في حجة الوداع.
~~وذهب أبو داود إلى أن هذا أصح ما روي في ذلك وقال عمرو عن الحسن: ما حلت
~~المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها، وروي هذا عن
~~سبرة أيضا. فهذه سبعة مواطن أحلت فيها المتعة وحرمت.
# PageV20P346
# قال أبو جعفر الطحاوي: كل هؤلاء الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إطلاقها أخبروا أنها كانت في سفر، وأن النهي لحقها في ذلك السفر بعد ذلك
~~فمنع منها، وليس أحد منهم يخبر أنها كانت في حضر، وكذلك روي عن ابن مسعود. ms4768
# فأما حديث سبرة الذي فيه إباحة النبي صلى الله عليه وسلم لها في حجة
~~الوداع فخارج عن معانيها كلها. وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده إلا في
~~رواية عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز خاصة وقد رواه إسماعيل بن عياش عن
~~عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فذكر أن ذلك كان في فتح مكة وأنهم شكوا
~~إليه العزبة فرخص لهم فيها. ومحال أن يشكوا إليه العزبة في حجة الوداع؛
~~لأنهم كانوا حجوا بالنساء، وكان تزويج النساء بمكة يمكنهم، ولم يكونوا
~~حينئذ كما كانوا في الغزوات المتقدمة، أنه لما كانت عادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم تكرير مثل هذا في مغازيه وفي المواضع الجامعة ذكر
# PageV20P347
# تحريمها في حجة الوداع؛ لاجتماع الناس حتى يسمعه من لم يكن سمعه فأكد ذلك
~~حتى لا تبقى شبهة لأحد يدعي تحليلها، ولأن أهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا
~~" اه.
### | 6 - 
# ما قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ج 4 ص 193: قد تكلم الناس في
~~الحديث الوارد في الصحيحين من طريق الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن
~~الحنفية عن أبيهما عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية (1) »
~~. هذا لفظ الصحيحين من طريق مالك وغيره عن الزهري وهو يقتضي تقييد تحريم
~~نكاح المتعة بيوم خيبر وهو مشكل من وجهين: أحدهما: أن يوم خيبر لم يكن ثم
~~نساء يتمتعون بهن إذ قد حصل لهم الاستغناء بالسباء عن نكاح المتعة.
# الثاني: أنه قد ثبت في صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة عن معبد عن أبيه «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لهم في المتعة زمن الفتح ثم لم يخرج من
~~مكة حتى نهى عنها. وقال: " إن الله قد حرمها إلى يوم القيامة (2) » . فعلى
~~هذا يكون قد نهى عنها، ثم أذن فيها، ثم حرمت فيلزم النسخ مرتين وهو بعيد.
~~وعلى هذا فقد نص الشافعي على أنه ms4769 لا يعلم شيئا أبيح ثم حرم، ثم أبيح ثم
~~حرم، غير نكاح المتعة، وما حداه على PageV20P348
# هذا إلا اعتماده على هذين الحديثين كما قدمناه، وقد حكى السهيلي وغيره:
~~عن بعضهم أنه ادعى أنها أبيحت ثلاث مرات وحرمت ثلاث مرات، وقال آخرون: أربع
~~مرات وهذا بعيد جدا، والله أعلم.
# واختلفوا أي وقت أول ما حرمت فقيل: في خيبر، وقيل: في عمرة القضاء، وقيل:
~~في عام الفتح وهذا يظهر، وقيل: في أوطاس وهو قريب من الذي قبله، وقيل: في
~~تبوك، وقيل: في حجة الوداع. رواه أبو داود.
# وقد حاول بعض العلماء أن يجيب عن حديث علي رضي الله عنه بأنه وقع فيه
~~تقديم وتأخير، وإنما المحفوظ فيه ما رواه الإمام أحمد ثنا سفيان عن الزهري
~~عن الحسن وعبد الله ابني محمد عن أبيهما وكان حسن أرضاهما في أنفسهما أن
~~عليا قال لابن عباس: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة
~~وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر (1) » قالوا: فاعتقد الراوي أن قوله يوم
~~خيبر ظرف للمنهي عنهما، وليس كذلك إنما هو ظرف للنهي عن لحوم الحمر
~~الأهلية.
# فأما نكاح المتعة فلم يذكر له ظرفا، وإنما جمعه معه؛ لأن عليا رضي الله
~~عنه بلغه أن ابن عباس أباح نكاح المتعة ولحوم الحمر الأهلية، كما هو
~~المشهور عنه، فقال له أمير المؤمنين علي: «إنك تائه، إن رسول الله نهى عن
~~نكاح PageV20P349
# المتعة ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر (1) » فجمع له النهي ليرجع عما كان
~~يعتقده في ذلك من الإباحة. وإلى هذا التقرير كان ميل شيخنا الحافظ أبي
~~الحجاج المزي تغمده الله برحمته آمين، ذكر ابن كثير هذا في كلامه على غزوة
~~خيبر، وقال في بيانه كما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم بمكة من الأحكام
~~في فتح مكة قال ج 4 ص 318: " في صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني
~~قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخل مكة،
~~ثم لم يخرج حتى نهى عنها ms4770 (2) » . وفي رواية فقال: «ألا إنها حرام حرام من
~~يومكم هذا إلى يوم القيامة (3) » . وفي رواية مسند أحمد والسنن: أن ذلك كان
~~في حجة الوداع. فالله أعلم.
# وفي صحيح مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يونس ابن محمد عن عبد الواحد بن
~~زياد عن أبي العميس عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه أنه قال: «رخص لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في متعة النساء ثلاثا ثم نهانا عنه
~~(4) » قال البيهقي: وعام أوطاس عام الفتح فهو وحديث سبرة سواء. قلت: القائل
~~ابن كثير من أثبت النهي عنها في غزوة خيبر قال: إنها أبيحت مرتين وحرمت
~~مرتين وقد نص على ذلك الشافعي وغيره، وقد قيل: إنها أبيحت وحرمت أكثر من
~~مرتين، فالله أعلم. وقيل: إنها إنما حرمت مرة واحدة وهذه PageV20P350
# المرة في غزوة الفتح. اه.
# PageV20P351
### $ 160 - الجواب عما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يتوهم منه أنه أول من حرم المتعة:
# أما ما ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «متعتان كانتا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. أنا أنهى عنهما متعة النساء ومتعة الحج (1) » .
~~فقد رواه البيهقي في السنن الكبرى ج 7 ص 206 من حديث همام عن قتادة عن ابن
~~نضرة عن جابر رضي الله عنه، قال: «قلت: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة وإن
~~ابن عباس يأمر بها، قال: على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومع أبي بكر رضي الله عنه فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا الرسول وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما
~~كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأعاقب
~~عليهما؛ إحداهما: متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا
~~غيبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج افصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم
~~وأتم لعمرتكم (2) » رواه البيهقي هكذا، وقال: أخرجه مسلم في الصحيح ms4771 من وجه
~~آخر عن همام، ثم أجاب عنه البيهقي بقوله: نحن لا نشك في كونها على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لكنا وجدناه نهى عن نكاح المتعة عام الفتح بعد
~~PageV20P351
# الإذن فيه، ثم لم نجده أذن فيه بعد النهي عنه حتى مضى لسبيله صلى الله
~~عليه وسلم، فكان نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن نكاح المتعة، موافقا
~~لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذنا به، ولم نجده صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن متعة الحج في رواية صحيحة عنه، ووجدنا في قول عمر رضي الله عنه ما
~~دل على أنه أوجب أن يفصل بين الحج والعمرة ليكون أتم لهما فحملنا نهيه عن
~~متعة الحج على التنزيه وعلى
# PageV20P352
# اختيار الإفراد على غيره لا على التحريم، وبالله التوفيق. اه.
# وأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية في ج 2 في منهاج السنة ص 156 عما يتعلق من
~~الحديث المذكور بنهي عمر عن متعة النساء بقوله: " وأما ما ذكره الرافضي من
~~نهي عمر عن متعة النساء، حيث قال الرافضي: استمرت - أي المتعة - زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومدة خلافة أبي بكر وبعض خلافة عمر إلى أنه صعد المنبر
~~وقال: متعتان كانتا محللتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أنهى عنهما، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه حرم متعة النساء بعد
~~الإحلال (1) » . هكذا رواه الثقات في الصحيحين وغيرهما عن الزهري عن عبد
~~الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما محمد بن الحنفية «عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لابن عباس رضي الله عنه لما أباح المتعة:
~~إنك امرؤ تائه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم المتعة ولحوم الحمر
~~الأهلية عام خيبر (2) » رواه عن الزهري أعلم أهل زمانه بالسنة وأحفظهم لها
~~أئمة الإسلام في زمنهم مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة، وغيرهما ممن اتفق
~~على علمهم وعدلهم وحفظهم، ولم يختلف أهل العلم بالحديث في أن هذا حديث ms4772 صحيح
~~متلقى بالقبول، ليس في أهل العلم من طعن فيه. وكذلك ثبت في الصحيح أنه
~~حرمها في غزوة الفتح إلى يوم القيامة " واستمر PageV20P353
# شيخ الإسلام إلى أن قال: " فأهل السنة يتبعون عمر وعليا رضي الله عنهما
~~وغيرهما من الخلفاء الراشدين فيما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والشيعة خالفوا عليا فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم واتبعوا قول من
~~خالفه " اه.
# أما ما رواه مسلم في صحيحه قال: " حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: «كنا
~~نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث (1) » . فقد أجاب ابن
~~القيم: وعما ثبت من قول عمر: «متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أنهى عنهما: متعة النساء ومتعة الحج (2) » أجاب عنهما في زاد
~~المعاد في هدي خير العباد. بقوله في فوائد PageV20P354
# صفحة فارغة
# PageV20P355
# فتح مكة: " الناس في هذا طائفتان، طائفة تقول: إن عمر هو الذي حرمها ونهى
~~عنها، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع ما سنه الخلفاء
~~الراشدون، ولم تر هذه الطائفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام
~~الفتح، فإنه من رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده، وقد
~~تكلم فيه ابن معين، ولم ير البخاري إخراج حديثه في صحيحه مع شدة الحاجة
~~إليه، وكونه أصلا من أصول الإسلام، ولو صح عنده لم يصبر عن إخراجه
~~والاحتجاج به، قالوا: ولو صح حديث سبرة لم يخف على ابن مسعود حتى يروي أنهم
~~فعلوها، ويحتج بالآية
# PageV20P356
# أي قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} (1) وأيضا لو صح لم يقل عمر: إنها
~~كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنها وأعاقب ms4773 عليها،
~~بل كان يقول: إنه صلى الله عليه وسلم حرمها ونهى عنها، قالوا: ولو صح لم
~~تفعل على عهد الصديق وهو عهد خلافة النبوة حقا. والطائفة الثانية رأت صحة
~~حديث سبرة ولو لم يصح، فقد صح حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «حرم متعة النساء (2) » فوجب حمل حديث جابر على أن الذي أخبر
~~عنها بفعلها لم يبلغه التحريم، ولم يكن قد اشتهر حتى كان زمن عمر رضي الله
~~عنه، فلما وقع النزاع ظهر تحريمها واشتهر وبهذا تأتلف الأحاديث الواردة
~~فيها، وبالله التوفيق. اه.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ج 9 من فتح الباري ص 172 نقلا عن
~~البيهقي: " ثبت نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها - أي متعة النساء -
~~في حديث الربيع بن سبرة بن معبد عن أبيه بعد الإذن فيه ولم نجد عنه الإذن
~~فيه بعد النهي عنه، فنهي عمر موافق لنهيه صلى الله عليه وسلم، ثم قال
~~الحافظ: " قلت: وتمامه أن يقال: لعل جابرا ومن نقل عنه استمرارهم
~~PageV20P357
# على ذلك بعده صلى الله عليه وسلم إلى أن نهى عنها عمر لم يبلغهم النهي،
~~ومما يستفاد أيضا أن عمر لم ينه عنها اجتهادا وإنما نهى عنها مستندا إلى
~~نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن
~~ماجه من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال: لما ولي عمر خطب فقال: «إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها (1) » . .
~~وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال:
~~«صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال رجال ينكحون هذه
~~المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها» وفي حديث أبي هريرة
~~الذي أشرت إليه في صحيح ابن حبان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هدم
~~المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث» وله شاهد صحيح عن سعيد بن ms4774 المسيب
~~أخرجه البيهقي. اه. PageV20P358
### $ 161 - نظرة ابن عباس حينما أباح متعة النساء وهل رجع عنها أم لا؟
# وأما ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في إباحة متعة النساء فقد ذكر
~~الإمام ابن القيم في ثلاثة مواضع من كتابه: (زاد المعاد في هدي خير العباد)
~~: أنه كان يرى تحريم متعة النساء إنما هو عند الاستغناء عنها فأباحها عند
~~الحاجة إليها، فلما توسع الناس فيها رجع عنها، قال في بيانه
# PageV20P358
# لما في غزوة خيبر من الأحكام: " فيها - أي متعة النساء - طريقة ثالثة هي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمها تحريما عاما البتة، بل حرمها
~~عند الاستغناء عنها، وأباحها عند الحاجة إليها، وهذه كانت طريقة ابن عباس
~~حتى كان يفتي بها ويقول: هي كالميتة والدم ولحم الخنزير تباح عند الضرورة،
~~وخشية العنت. فلم يفهم عنه أكثر الناس في ذلك، وظنوا أنه أباحها إباحة
~~مطلقة وشببوا ذلك بالأشعار فلما رأى ابن عباس ذلك رجع إلى القول بالتحريم
~~". وقال في كلامه على لطائف غزوة فتح مكة وفقهها: " هنا نظر آخر أي: في
~~متعة النساء وهو: أنه هل حرمها تحريم الفواحش التي لا تباح بحال، أو حرمها
~~عند الاستغناء عنها وأباحها للمضطر، هذا هو الذي نظر فيه ابن عباس وقال:
~~أنا أبحتها للمضطر كالميتة والدم، فلما توسع فيها من توسع ولم يقف عند
~~الضرورة أمسك ابن عباس عن الإفتاء بحلها ورجع عنه " وقال في كلامه على
~~تحريم المتعة في ذكر أقضية النبي صلى الله عليه وسلم وأحكامه في النكاح
~~قال: " هل هو - أي تحريم متعة النساء - تحريم بتات أو تحريما مثل تحريم
~~الميتة والدم، وتحريم نكاح الأمة، فيباح عند الضرورة وخوف العنت، هذا هو
~~الذي لحظه ابن عباس وأفتى بحلها للضرورة، فلما توسع الناس فيها ولم يقتصروا
~~على موضع الضرورة أمسك عن فتياه ورجع عنها " انتهى ما ذكره ابن القيم في
~~زاد المعاد.
# PageV20P359
# وقال في تهذيب سنن أبي داود (1) : " إنه أي ابن عباس رضي الله عنهما سلك
~~هذا المسلك في إباحتها ms4775 عند الحاجة والضرورة، ولم يبحها مطلقا فلما بلغه
~~إكثار الناس منها رجع، وكان يحمل التحريم على من لم يحتج إليها. وقال
~~الخطابي: حدثنا ابن السماك حدثنا الحسن بن سلام حدثنا الفضل بن دكين حدثنا
~~عبد السلام عن الحجاج عن أبي خالد عن المنهال عن ابن جبير قال: قلت لابن
~~عباس: هل ترى ما صنعت وبما أفتيت، قد سارت بفتياك الركبان، وقالت فيه
~~الشعراء. قال: وما قالوا؟ قلت: قالوا:
# قد قلت للشيخ لما طال مجلسه ... يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
# هل لك في رخصة الأطراف آنسة ... تكون مثواك حتى رجعة الناس
# فقال ابن عباس: إنا لله وإنا إليه راجعون، ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت،
~~ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله الميتة والدم ولحم الخنزير (2) ، وقد تعقب
~~الإمام الخطابي في معالم PageV20P360
# السنن تلك النظرة من ابن عباس، فإنه قال بعد الرواية التي ساقها ابن
~~القيم من طريقه: " فهذا يبين لك أنه إنما سلك فيه مذهب القياس وشبهه
~~بالمضطر إلى الطعام وهو قياس غير صحيح؛ لأن الضرورة في هذا الباب لا تتحقق
~~كهي في باب الطعام الذي به قوام الأنفس، وبعدمه يكون التلف. وإنما هذا من
~~باب غلبة الشهوة، ومصابرتها ممكنة وقد تحسم مادتها بالصوم والعلاج، فليس
~~أحدهما في حكم الضرورة كالآخر " انتهى كلام الخطابي، وقد نقله عنه الحافظ
~~أبو بكر محمد بن موسى الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار
~~وتلقاه بالقبول.
# وممن لم ترقه هذه النظرة من ابن عباس أبو بكر الجصاص، قال في أحكام
~~القرآن ج 2 ص 148: " روي عنه أي عن ابن عباس أنه جعلها - متعة النساء -
~~بمنزلة الميتة ولحم الخنزير والدم، وأنها لا تحل إلا لمضطر، وهذا محال؛ لأن
~~الضرورة المبيحة للمحرمات لا توجد في المتعة؛ وذلك لأن الضرورة المبيحة
~~للميتة والدم هي التي يخاف معها تلف
# PageV20P361
# النفس إن لم يأكل وقد علمنا أن الإنسان لا يخاف على نفسه ولا على شيء من
~~أعضائه التلف، بترك الجماع وفقده، وإذا لم تحل في ms4776 حال الرفاهية، والضرورة
~~لا تقع إليها، فقد ثبت خطرها واستحال قول القائل أنها تحل عند الضرورة
~~كالميتة والدم فهذا قول متناقض مستحيل وأخلق بأن تكون هذه الرواية عن ابن
~~عباس، وهما من رواتها؛ لأنه كان - رحمه الله - أفقه من أن يخفى عليه مثله،
~~فالصحيح إذا ما روي عنه من خطرها وتحريمها، وحكاية من حكى عنه الرجوع عنها
~~" انتهى كلام أبي بكر الجصاص، فلما ذكره هو والخطابي والحازمي يقتصر بعض
~~أهل العلم على القول بالتحريم.
# أما رجوع ابن عباس عن إباحته متعة النساء فقد ذكره كثير من أهل العلم
~~منهم من يلي:
### | 1 - 
# الترمذي قال في جامعه في باب تحريم نكاح المتعة ج 5 ص 49 بعد أن ذكر أن
~~العمل عند أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم على
~~تحريم نكاح المتعة، قال: " وإنما روي عن ابن عباس شيء من الرخصة في المتعة،
~~ثم رجع عن قوله حيث أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها ".
### | 2 - 
# أبو بكر الجصاص قال في أحكام القرآن ج 2 ص 148، 149: " روي عن جابر بن
~~زيد أن ابن عباس نزل
# PageV20P362
# عن قوله في الصرف. وقوله في المتعة، ثم قال: حدثنا جعفر بن محمد قال:
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن} (1) قال: نسختها {يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (2) قال: وهذا يدل على رجوعه عن القول
~~بالمتعة. واستمر الجصاص إلى أن قال: فالذي حصل من أقاويل ابن عباس القول
~~بإباحة المتعة في بعض الروايات من غير تقييد لها بضرورة، ولا غيرها.
# والثاني: أنها كالميتة تحل للضرورة، والثالث: أنها محرمة. وقد قدمنا ذكر
~~سنده وقوله أيضا: أنها منسوخة. ومما يدل على رجوعه عن إباحتها ما روى عبد
~~الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن الأشج حدثه أن أبا
~~إسحاق مولى بني هاشم حدثه أن رجلا سأل ابن عباس فقال: كنت في ms4777 سفر ومعي
~~جارية لي ولي أصحاب فأحللت جاريتي لأصحابي يستمتعون منها، فقال: ذلك
~~السفاح. وقال الجصاص أيضا: كان الذي شهر عنه إباحة المتعة من الصحابة عبد
~~الله بن عباس واختلفت الروايات عنه في ذلك، فروي عنه PageV20P363
# إباحتها بتأويل الآية {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} (1)
~~وقد قدمنا أنه لا دلالة في الآية على إباحتها بل دلالات الآية ظاهرة في
~~حظرها وتحريمها، من الوجوه التي ذكرنا، ثم روي عنه أنه جعلها بمنزلة الميتة
~~ولحم الخنزير والدم، وأنها لا تحل إلا لمضطر، وهذا محال؛ لأن الضرورة
~~المبيحة للمحرمات لا توجد في المتعة، وذلك لأن الضرورة المبيحة للميتة
~~والدم هي التي يخاف معها تلف النفس إن لم يأكل، وقد علمنا أن الإنسان لا
~~يخاف على نفسه ولا على شيء من أعضائه التلف، بترك الجماع وفقده، وإذا لم
~~تحل في حال الرفاهية، والضرورة لا ترقى إليها، فقد ثبت حظرها واستحال قول
~~القائل: إنها تحل عند الضرورة كالميتة والدم، فهذا قول متناقض مستحيل.
~~وأخلق بأن تكون هذه الرواية عن ابن عباس وهما من رواتها؛ لأنه كان - رحمه
~~الله - أفقه من أن يخفى عليه مثله. فالصحيح إذا ما روي عنه من حظرها
~~وتحريمها، وحكاية من حكى عنه الرجوع عنها ". اه.
### | 3 - 
# الباجي قال في المنتقى شرح الموطأ ج 3 ص 334 في كلامه على نكاح المتعة:
~~قد روى ابن حبيب أن ابن عباس وعطاء كانا يجيزان المتعة ثم رجعا عن ذلك،
~~ولعل عبد الله بن عباس إنما رجع لقول علي له. والله أعلم.
### | 4 - 
# أبو بكر بن العربي نقل القرطبي في الجامع لأحكام PageV20P364
# القرآن ج 5 ص 132 أنه قال: " قد كان ابن عباس يقول بجوازها - أي متعة
~~النساء - ثم ثبت رجوعه عنه فانعقد الإجماع على تحريمها ".
### | 5 - 
# الحازمي قال في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ص 141: " أما ما
~~يحكى عن ابن عباس فإنه كان يتأول في إباحته - أي نكاح المتعة - للمضطرين
~~إليه بطول العزبة وقلة اليسار والجدة. ثم توقف عنه وأمسك عن الفتوى ms4778 به
~~ويوشك أن يكون سبب رجوعه قول علي له رضي الله عنه ".
### | 6 - 
# البغوي قال في شرح السنة ج 9 ص 100: " روي عن ابن عباس شيء، جواز نكاح
~~المتعة مطلقا، وقيل عنه بجوازها عند الضرورة، والأصح عنه الرجوع إلى
~~تحريمها، واتفق على تحريمها سائر فقهاء الأمصار ".
### | 7 - 
# شيخ الإسلام ابن تيمية في ج 2 من منهاج السنة ص 156 قال في إباحة ابن
~~عباس المتعة وأكل لحوم الحمر: " روي عن ابن عباس أنه رجع عن ذلك لما بلغه
~~النهي عنها " اه.
# لكن رغم هذا كله نرى من أئمة العلم، من لا يثبت رجوع ابن عباس عن إباحته
~~لها، فقد قال الحافظ ابن كثير في الجزء الرابع من البداية والنهاية بعد
~~إيراده في غزوة خيبر من طريق مسند الإمام أحمد بن حنبل حديث سفيان عن
~~الزهري
# PageV20P365
# عن الحسن وعبد الله ابني محمد عن أبيهما أن عليا قال لابن عباس: «إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن
~~خيبر (1) » . قال ج 4 ص 194: " ومع هذا ما رجع ابن عباس عما كان يذهب إليه
~~من إباحة الحمر والمتعة، أما النهي عن الحمر فتأوله بأنها كانت حمولتهم،
~~وأما المتعة فإنه كان يبيحها عند الضرورة في الأسفار، وحمل النهي عن ذلك في
~~حال الرفاهية والوجدان، وقد تبعه على ذلك طائفة من أصحابه وأتباعهم، ولم
~~يزل ذلك مشهورا عن علماء الحجاز إلى زمن ابن جريج ".
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ج 9 ص 173: " أما ابن عباس
~~فروي عنه أنه أباحها - أي متعة النساء - وروي عنه أنه رجع عن ذلك، قال ابن
~~بطال: روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة، وروي عنه الرجوع
~~بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنده أصح " اه.
# وقال العلامة علي القاري في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج 3 ص
~~427: " قال ابن الهمام: ويدل على أنه - ابن عباس - لم يرجع حين قال له علي
~~ذلك: «مهلا يا ابن عباس فإني سمعت ms4779 رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها
~~يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية (2) » - ما في صحيح مسلم عن عروة بن
~~الزبير أن عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال: «إن ناسا PageV20P366
# أعمى الله قلوبهم، كما أعمى أبصارهم، يفتون بالمتعة - يعرض برجل -
~~فناداه، فقال: إنك لجلف جاف، فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد إمام
~~المتقين يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له ابن الزبير: فجرب
~~بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك (1) » . . . " الحديث، ورواه
~~النسائي أيضا ولا تردد في أن ابن عباس هو الرجل المعرض به وكان قد كف بصره،
~~فلذا قال ابن الزبير: " كما أعمى أبصارهم " وهذا إنما كان في حال خلافة عبد
~~الله بن الزبير وذلك بعد وفاة علي كرم الله وجهه، فقد ثبت أنه مستمر القول
~~على جوازها ولم يرجع إلى علي " اه.
# ومما جاء في الرد على ابن عباس ما رواه الطبراني في الأوسط من طريق إسحاق
~~بن راشد عن الزهري عن سالم: «أتي ابن عمر فقيل له: إن ابن عباس يأمر بنكاح
~~المتعة فقال: معاذ الله، ما أظن ابن عباس يفعل هذا. فقيل: بلى، قال: وهل
~~كان ابن عباس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا غلاما صغيرا. ثم
~~قال ابن عمر: نهانا عنها رسول الله وما كنا مسافحين» . قال الحافظ في تلخيص
~~الحبير ج 3 ص 154: " إسناده قوي " وما رواه عبد الرزاق في باب المتعة من
~~مصنفه ج 7 ص 502 عن معمر عن الزهري عن سالم قال: " قيل لابن عمر: إن ابن
~~عباس يرخص في متعة النساء PageV20P367
# فقال: ما أظن ابن عباس يقول هذا. قالوا: بلى والله إنه ليقوله. قال: أما
~~والله ما كان ليقول هذا في زمن عمر، وإن كان عمر لينكلكم عن مثل هذا وما
~~أعلمه إلا السفاح " وروى ابن أبي شيبة في نكاح المتعة من مصنفه ج 4 ص 293
~~عن عبيدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر سئل عن المتعة فقال: حرام. فقيل ms4780
~~له: إن ابن عباس يفتي بها. فقال: فهلا تزمزم بها في زمن عمر. وما رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه ج 4 ص 502 عن معمر قال: «أرخص ابن عباس في المتعة فقال له
~~ابن أبي عمرة الأنصاري: ما هذا يا ابن عباس؟ فقال ابن عباس: فعلت مع إمام
~~المتقين. فقال ابن أبي عمرة: اللهم غفرا، إنما كانت المتعة رخصة كالضرورة
~~إلى الميتة والدم ولحم الخنزير ثم أحكم الله الدين بعد (1) » . PageV20P368
### $ 162 - تخصيص الترخيص في المتعة حينما رخص فيها بالعزبة في حال السفر:
# قال الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار: " إنما كان ذلك -
~~أي الترخيص فيها - أولا: يكون في
# PageV20P368
# أسفارهم ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم
~~".
# وأما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " إنما كانت المتعة في
~~أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة، فيتزوج المرأة بقدر
~~ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه. . . " الحديث. فمدار إسناده على موسى بن
~~عبيدة الربذي من طريقه رواه إسحاق بن راهويه والترمذي. قال إسحاق بن
~~راهويه: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا موسى بن عبيدة، سمعت محمد بن كعب القرظي
~~يحدث عن ابن عباس، قال: كانت المتعة في أول الإسلام متعة النساء، فكان
~~الرجل يقدم بسلعته البلد ليس له من يحفظ عليه ضيعته، ويضم إليه متاعه،
~~فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يقضي حاجته، وقد كانت تقرأ: " فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن " الآية حتى نزلت: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم} (1) PageV20P369
# إلى قوله: {محصنين غير مسافحين} (1) فتركت المتعة وكان الإحصان، إذا شاء
~~طلق وإذا شاء أمسك، ويتوارثان، وليس لهما من الأمر شيء. ومن طريق إسحاق هذا
~~رواه أبو بكر محمد بن موسى الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من
~~الآثار ص 140 طبعة المطبعة المنيرية، قال: قرأت على محمد بن عمر الحافظ
~~أخبرنا أبو علي أنبأنا أبو نعيم أنا أبو أحمد العبدي أنا عبد الله بن ms4781 محمد
~~أنا إسحاق الحنظلي أنا روح بن عبادة فساقه الحافظ الحازمي بسنده ومتنه
~~المذكورين ثم قال في إسناده: " هذا إسناد صحيح لولا موسى بن عبيدة وهو
~~الربذي، كان يسكن الربذة ". اه.
# ومن طريق إسحاق بن راهويه أيضا، أورد ابن القيم هذه الرواية في تهذيب سنن
~~أبي داود (2) جنب رواية الخطابي المتقدمة وقال: " هاتان الروايتان
~~المقيدتان عن ابن عباس تفسران مراده - أي ابن عباس - من الرواية المطلقة،
~~ولم يتعرض ابن القيم لا لتضعيفها الذي ذكره هذا الحافظ، ولا لشذوذها الذي
~~سيأتي في كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني إضافة إلى تضعيف السند.
~~PageV20P370
# وقال الترمذي في باب تحريم نكاح المتعة من (جامعه) (1) : حدثنا محمود بن
~~غيلان قال: حدثنا سفيان بن عقبة أخو قبيصة ابن عقبة، حدثنا سفيان الثوري عن
~~موسى بن عبيدة عن محمد ابن كعب عن ابن عباس، قال: إنما كانت المتعة في أول
~~الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة، فيتزوج المرأة بقدر ما
~~يرى أنه يقيم، فتحفظ له متاعه، وتصلح له شيئه حتى نزلت الآية: {إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} (2) قال ابن عباس: فكل فرج سوى هذين حرام،
~~وهذه الرواية قال فيها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ج 9 ص 171،
~~172 ونص الفتح: (وأما ما أخرجه الترمذي من طريق محمد ابن كعب عن ابن عباس
~~قال: إنما كانت المتعة في أول الإسلام، كان الرجل يقدم البلدة ليس له فيها
~~معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يقيم، فتحفظ له متاعه. فإسناده ضعيف، وهو شاذ،
~~مخالف لما تقدم من علة إباحتها، يشير الحافظ بقوله: مخالف لما تقدم من علة
~~إباحتها إلى ما رواه البخاري في باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح
~~المتعة، أخيرا من صحيحه حيث قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة
~~عن أبي حمزة قال: سمعت ابن عباس يسأل عن متعة PageV20P371
# النساء فرخص، فقال مولى له: إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة، أو
~~نحوه، فقال ابن عباس: نعم. ms4782 وإلى ما في رواية الإسماعيلي: إنما كان ذلك في
~~الجهاد والنساء قليل، وإلى ما أورده الحافظ في شرح ذلك الحديث أي حديث
~~البخاري، من أحاديث فقد قال: وعند مسلم من طريق الزهري عن خالد بن المهاجر
~~أو ابن أبي عمرة الأنصاري قال: قال رجل - يعني ابن عباس وصرح به البيهقي في
~~روايته - إنما كانت - يعني المتعة - رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها
~~كالميتة والدم ولحم الخنزير، قال: ويؤيده ما أخرجه الخطابي والفاكهي من
~~طريق سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها
~~الشعراء - يعني في المتعة - فقال: والله ما بهذا أفتيت، وما هي إلا كالميتة
~~لا تحل إلا للمضطر، وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن سعيد بن جبير وزاد في
~~آخره: " ألا إنما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير "
# PageV20P372
# وأخرجه محمد بن خلف المعروف بوكيع في كتاب الغرر من الأخبار بإسناد أحسن
~~منه، عن سعيد بن جبير بالقصة، لكن ليس في آخره قول ابن عباس المذكور، وفي
~~حديث سهل الذي أشرت إليه قريبا نحوه، ثم قال الحافظ ابن حجر: فهذه أخبار
~~يقوي بعضها ببعض، وحاصلها أن المتعة إنما رخص فيها بسبب العزبة في حال
~~السفر، وهو يوافق حديث ابن مسعود الماضي في أوائل النكاح، وأخرج البيهقي من
~~حديث أبي ذر بإسناد حسن: إنما كانت المتعة لحربنا وخوفنا) . اه.
# PageV20P373
### $ 163 - الجواب عما جاء عن ابن مسعود في متعة النساء:
# أما ما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «كنا
~~نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء، فقلنا: ألا نختصي؟
~~فنهانا، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: (2) »
~~. PageV20P373
# فإن في قراءة عبد الله لهذه الآية عقب هذا الحديث ردا على من يحرم
~~المتعة، وإيضاحا أنها لو لم تكن من الطيبات لما أباحها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقد أجيب عن الاستدلال به بأمور:
# أحدها: ما أورده ابن القيم في كلامه على ms4783 ما في غزوة فتح مكة من الفقه
~~واللطائف، في زاد المعاد، وهو أن قراءة ابن مسعود لهذه الآية عقب ذلك
~~الحديث تحتمل أن يكون المراد بها آخر الآية يرد ابن مسعود على من أباح
~~المتعة مطلقا، ويبين أنه معتد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما رخص
~~فيها للضرورة، وعند الحاجة في الغزو، وعند عدم النساء وشدة الحاجة إلى
~~المرأة، فمن رخص فيها في الحضر مع كثرة النساء، وإمكان النكاح المعتاد فقد
~~اعتدى، والله لا يحب المعتدين.
# PageV20P374
# الثاني: ما أورده ابن القيم في أقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأنكحة، من زاد المعاد حيث قال: ظاهر كلام ابن مسعود إباحتها - أي متعة
~~النساء - فإن في الصحيحين عنه - أي ابن مسعود رضي الله عنه -: «كنا نغزو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا: يا رسول الله ألا
~~نختصي؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا بعد أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم
~~قرأ عبد الله: (2) » . ولكن في الصحيحين عن علي كرم الله وجهه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء، وهذا التحريم إنما كان بعد الإباحة
~~وإلا لزم منه النسخ مرتين ولم يحتج به على ابن عباس رضي الله عنهم. اه.
# الثالث: أجاب به البيهقي في (السنن الكبرى) ج 7 ص 201 عنه، وهو أنه قد
~~روي في حديث ابن مسعود هذا أنه قال: كنا ونحن شباب. قال البيهقي: أخبرنا
~~أبو عبد الله الحافظ، ثنا عبد الله بن محمد الكعبي، ثنا محمد بن أيوب، أنبأ
~~أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع عن إسماعيل بن خالد عن قيس بن أبي حازم عن
~~عبد الله رضي الله عنه، قال: «كنا ونحن PageV20P375
# شباب. . . فقلنا: يا رسول الله ألا نختصي؟ قال: لا. ثم رخص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: (2) »
~~. رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال البيهقي: وفي ms4784 هذه
~~الرواية ما دل على كون ذلك قبل فتح خيبر أو قبل فتح مكة، فإن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه توفي سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة وكان يوم مات ابن
~~بضع وستين سنة، وكان الفتح فتح خيبر في سنة سبع من الهجرة وفتح مكة سنة
~~ثمان، فعبد الله سنة الفتح كان ابن أربعين سنة أو قريبا منها، والشباب قبل
~~ذلك. هذا ما قاله البيهقي مؤيدا به قول الشافعي، في حديث ابن مسعود: «كنا
~~نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء، فأردنا أن نختصي،
~~فنهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة
~~إلى أجل بالشيء (3) » . فقد قال الشافعي فيه: ذكر ابن مسعود الإرخاص في
~~نكاح المتعة ولم يوقت شيئا يدل أهو قبل خيبر، أو بعدها، وأشبه حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المتعة أن يكون
~~ناسخا له (4) . PageV20P376
# الرابع: ما ذكره القرطبي وهو أن ابن مسعود لم يكن حين يقول هذا القول قد
~~بلغه الناسخ ثم بلغه، فرجع بعد، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج 9 ص
~~119 (في باب ما يكره من التبتل والخصاء) قال - أي الإسماعيلي -: (وفي رواية
~~لابن عيينة عن إسماعيل، ثم جاء تحريمها بعده، وفي رواية معمر عن إسماعيل ثم
~~نسخ) وممن مال إلى القول بأن ابن مسعود حين كان يقول هذا القول لم يبلغه
~~النسخ، الإمام النووي في شرح صحيح مسلم، قال: (وقوله أي ابن مسعود في حديثه
~~المذكور ثم قرأ عبد الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم} (1) فيه إشارة إلى أنه كان يعتقد إباحتها، كقول ابن عباس، وأنه
~~لم يبلغه نسخها) اه.
# الجواب عن دعوى ابن حزم ثبوت عدد من الصحابة على إباحة المتعة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإباحة عدد من التابعين:
# أما ما نقله الحافظ في الفتح عن ابن حزم أنه ms4785 قال: ثبت على إباحتها - أي
~~متعة النساء - بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ومعاوية وأبو
~~سعيد وابن عباس وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف، وجابر وعمرو بن حريث ورواه
~~جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر إلى
~~قرب آخر خلافة عمر، قال: ومن التابعين طاوس PageV20P377
# وسعيد بن جبير وعطاء وسائر فقهاء مكة، فقد تعقبه الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني في ج 9 من فتح الباري ص 174 بقوله: قلت: وفي جميع ما أطلقه نظر.
~~أما ابن مسعود فمستنده فيه الحديث الماضي في أوائل النكاح.
# وقد بينت فيه ما نقله الإسماعيلي من الزيادة فيه المصرحة عنه بالتحريم،
~~وقد أخرجه أبو عوانة من طريق أبي معاوية عن إسماعيل ابن أبي خالد، وفي آخره
~~ففعلنا ثم ترك ذلك، وأما معاوية فأخرجه عبد الرزاق من طريق صفوان بن يعلى
~~بن أمية، أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف، وإسناده صحيح، لكن
~~في رواية أبي الزبير عن جابر عند عبد الرزاق أيضا أن ذلك كان قديما ولفظه:
~~استمتع معاوية
# PageV20P378
# مقدمه الطائف بمولاة لبني الحضرمي، يقال لها: معانة، قال جابر: ثم عاشت
~~معانة إلى خلافة معاوية فكان يرسل إليها بجائزة كل عام، وقد كان معاوية
~~متبعا لعمر مقتديا به، فلا يشك أنه عمل بقوله بعد النهي، ومن ثم قال
~~الطحاوي: (خطب عمر فنهى عن المتعة، ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه.
~~وأما أبو سعيد فأخرج عبد الرزاق عن ابن جريج أن عطاء قال: أخبرني من شئت عن
~~أبي سعيد قال: لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا، وهذا مع كونه ضعيفا
~~للجهل بأحد رواته، ليس فيه التصريح بأنه كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأما ابن عباس فتقدم النقل عنه والاختلاف هل رجع أم لا؟) .
# وأما سلمة ومعبد فقصتهما واحدة اختلف فيها هل وقعت لهذا أو لهذا؟ فروى
~~عبد ms4786 الرزاق بسند صحيح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال: " لم يرع
~~عمر إلا أم أراكة قد خرجت وهي حبلى، فسألها عمر، فقالت: استمتع بي سلمة بن
~~أمية وأخرج من طريق أبي الزبير عن طاوس فسماه معبد بن أمية، وأما جابر
~~فمستنده قوله: " فعلناها " وقد بينته قبل، ووقع في رواية أبي نضرة عن جابر
~~عند مسلم " فنهانا عمر فلم نفعله بعد " فإن كان قوله: " فعلنا " يعم
# PageV20P379
# جميع الصحابة فقوله: " ثم لم نعد " يعم جميع الصحابة فيكون إجماعا، وقد
~~ظهر أن مستنده الأحاديث الصحيحة التي بيناها، وأما عمرو بن حريث، وكذلك
~~قوله: " رواه جابر عن جميع الصحابة " فعجيب وإنما قال جابر: " فعلناها "
~~وذلك لا يقتضي تعميم جميع الصحابة بل يصدق على فعل نفسه وحده. وأما ما ذكره
~~عن التابعين فهو عند عبد الرزاق عنهم بأسانيد صحيحة، وقد ثبت عن جابر عند
~~مسلم " فعلناها " مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عمر فلم نعد
~~لها فهذا يرد، عده جابرا فيمن ثبت على تحليلها، وقد اعترف ابن حزم مع ذلك
~~بتحريمها لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم: «إنها حرام إلى يوم القيامة (1) »
~~قاله فأمنا بهذا القول نسخ التحريم. والله أعلم. انتهى كلام الحافظ في فتح
~~الباري.
# وقد ذكر ابن حزم في المحلى ج 9 ص 519: أسماء PageV20P380
# بنت أبي بكر رضي الله عنهما ضمن أولئك الصحابة الذين ثبتوا بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على تحليل متعة النساء، وذكر أيضا رواية أخرى عن عمر بن
~~الخطاب بأنه أنكر متعة النساء إذا لم يشهد عليها عدلان فقط، وأباحها بشهادة
~~عدلين، ولم يتعرض لأي واحد من الأمرين، وإنما ذكرهما في تلخيص الحبير في
~~تخريج أحاديث الرافعي الكبير، وأفرد ما ذكره عن أسماء بالتخريج، حيث قال ج
~~3 ص 59: وأما ما ذكره - أي ابن حزم - عن أسماء فأخرجه النسائي من طريق مسلم
~~القرى قال: دخلت على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء، فقالت:
~~فعلناها على عهد رسول الله صلى ms4787 الله عليه وسلم، فلم يجب عن هذه الرواية؛
~~فلذلك أذكر مستند ابن حزم في دعواه أن هناك رواية أخرى عن عمر بن الخطاب
~~أنكر فيها متعة النساء إذا لم يشهد عليها عدلان، وأباحها بشهادة عدلين ثم
~~أجيب عن الروايتين. فأقول: أما الرواية عن عمر بذلك فعند عبد الرزاق في
~~مصنفه ج 7 ص 500، 501 روي عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم أن محمد بن الأسود بن خلف أخبره أن عمر بن حوشب استمتع بجارية بكر من
~~بني عامر بن لؤي، فذكرت ذلك لعمر، فسألها فقالت: استمتع منها عمر بن حوشب،
~~فسأله فاعترف، فقال عمر: من أشهدت؟ قال: لا أدري قال أمها أو أختها، أو
# PageV20P381
# أخاها وأمها. فقام عمر على المنبر فقال: " ما بال رجال يعملون بالمتعة
~~ولا يشهدون عدولا ولم يبنها إلا حددته " قال: أخبرني هذا القول من تحت
~~منبره سمعه حين يقوله، قال: فتلقاه الناس منه " اه. وفي سندها محمد بن
~~الأسود ابن خلف، قال فيه الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال ج 3 ص 485: لا
~~يعرف هو ولا أبوه تفرد عنه عبد الله بن عثمان بن خثيم. وأما الرواية عن
~~أسماء فقد أجاب عنها الحسين بن أحمد السياغي في الروض النضير شرح مجموع
~~الفقه الكبير ج 4 ص 218 بقوله: ليس فيها زيادة على حكاية ما وقع في وقته
~~صلى الله عليه وسلم، ولا يدل السياق على أنها تقول بجوازها. اه كلامه، وقد
~~قال مسلم في صحيحه: " حدثنا محمد بن حاتم حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن
~~مسلم القرى قال: «سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن متعة الحج،
# PageV20P382
# فرخص فيها، وكان ابن الزبير ينهى عنها فقال: هذه أم ابن الزبير تحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها، قال:
~~فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء، فقالت: قد رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها (1) » وحدثناه ابن المثنى حدثنا عبد الرحمن (ح) وحدثناه ابن
~~بشار حدثنا محمد ms4788 يعني ابن جعفر جميعا عن شعبة بهذا الإسناد فأما عبد الرحمن
~~ففي حديثه المتعة ولم يقل متعة الحج. وأما ابن جعفر فقال: قال شعبة: قال
~~مسلم القرى: لا أدري متعة الحج أو متعة النساء! وما دام الأمر هكذا ففي كون
~~لفظ " متعة النساء " في رواية النساء من طريق مسلم القرى محفوظا نظر. ومن
~~غرائب ابن حزم دعواه في تلك العبارة التي في المحلى الاختلاف في المتعة عن
~~علي وعمر وابن الزبير بدون مستند صالح، ورغم النصوص الصحيحة الصريحة عنهم
~~بالتحريم. PageV20P383
### $ 164 - الجواب عما عزي إلى عطاء وابن جريج ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل وابن جرير من إباحة المتعة:
# أما ما روي عن عطاء أنه يجيز المتعة فقد قال الباجي في المنتقى ج 3 ص 334
~~في كلامه على المتعة ما نصه: قد روى ابن حبيب أن ابن عباس وعطاء كانا
~~يجيزان المتعة ثم رجعا عن ذلك. وأما حكاية الخطاب عن ابن جريج إباحة متعة
~~النساء
# PageV20P383
# فقد روى أبو عوانة في صحيحه كما في تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر ج 3 ص
~~160، روي عن ابن عوانة أنه قال لهم بالبصرة: اشهدوا أني قد رجعت عنها بعد
~~أن حدثهم بثمانية عشر حديثا أنه لا بأس بها، ولو لم يرجع فالأمر ما قاله
~~الأوزاعي. . . فقد قال الحاكم في النوع الثاني والعشرين من الأنواع المشتمل
~~عليها كتابه: معرفة علوم الحديث ص 65: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب قال:
~~أخبرنا العباس بن الوليد البيروني قال: حدثنا أبو عبد الله بن بحر قال:
~~سمعت الأوزاعي يقول: يجتنب أو يترك من قول أهل العراق خمس، ومن قول أهل
~~الحجاز خمس. من قول أهل العراق: شرب المسكر، والأكل عند الفجر في رمضان،
~~ولا جمعة إلا في سبعة أمصار، وتأخير صلاة العصر حتى يكون ظل كل شيء أربعة
~~أمثاله، والفرار يوم الزحف. ومن قول أهل الحجاز: استماع الملاهي، والجمع
~~بين الصلاتين من غير عذر، والمتعة بالنساء والدرهم بالدرهمين، والدينار
~~بالدينارين يدا بيد، وإتيان النساء في أدبارهن، وممن ms4789 أجاب عن إباحة ابن
~~جريج متعة النساء بهذا، الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير قال أيضا: ومن
~~المشهورين بإباحتها - متعة النساء - ابن جريج فقيه مكة؛ ولهذا قال الأوزاعي
~~فيما رواه الحاكم في علوم الحديث: ويترك من قول أهل الحجاز خمس فذكر فيها
~~متعة النساء من قول أهل مكة وإتيان النساء في أدبارهن من قول أهل المدينة.
~~اه.
# PageV20P384
# وأما ما حكاه بعض الحنفية عن مالك بن أنس من إباحة متعة النساء، فقد
~~تعقبه الإمام ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، بعد أن
~~جزم بأن فقهاء الأمصار كلهم على المنع قال ج 4 ص 194: " وما حكاه بعض
~~الحنفية عن مالك من الجواز فهو خطأ قطعا، وأكثر الفقهاء على الاقتصار على
~~التحريم على العقد المؤقت، وعداه مالك إلى توقيت الحل وإن لم يكن في عقد،
~~فقال: إذا علق طلاق امرأته بوقت لا بد من مجيئه وقع عليها الآن. وعلله
~~أصحابه بأن ذلك توقيت للحل وجعلوه في معنى نكاح المتعة " اه كلام ابن دقيق
~~العيد، ولخصه الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ج 9 ص 173 حيث قال: "
~~قال ابن دقيق العيد: ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطأ، فقد بالغ
~~المالكية في منع النكاح المؤقت حتى أبطلوا توقيت الحل بسببه، فقالوا: لو
~~علق على وقت لا بد من مجيئه وقع الطلاق الآن؛ لأنه توقيت للحل فيكون في
~~معنى نكاح المتعة " اه.
# وأما ما نقل عن الشافعي من إباحة متعة النساء فقد قال الإمام ابن كثير في
~~البداية والنهاية ج 5 ص 194: " حاول بعض من صنف في الحلال نقل رواية عن
~~الإمام الشافعي بمثل ذلك أي ما روي عن ابن عباس في إباحة المتعة ولا يصح
~~والله أعلم ".
# PageV20P385
# وأما رواية ابن منصور أنه سأل أحمد بن حنبل عن متعة النساء، قال: يجتنبها
~~أحب إلي، وقوله: ظاهر هذا الكراهة دون التحريم، فقد قال ابن عقيل فيها: رجع
~~عنها الإمام أحمد، وقال تقي الدين: توقف الإمام أحمد - رحمه الله - أي ms4790 في
~~تلك العبارة عن لفظ الحرام ولم ينفه، وقال صاحب المحرر: يتخرج أن يصح
~~النكاح ويلغو التوقيت، وأجاب عنها ابن قدامة في (المغني) ج 6 ص 644 حيث
~~قال: " وغير أبي بكر من أصحابنا يمنع هذا، ويقول في المسألة رواية واحدة في
~~تحريمها، وهذا قول عامة الصحابة والفقهاء، وممن روي عنه القول بتحريمها عمر
~~وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن الزبير، قال ابن عبد البر: وعلى تحريم
~~المتعة مالك وأهل المدينة، وأبو حنيفة من أهل الكوفة، والأوزاعي من أهل
~~الشام، والليث من أهل مصر، والشافعي وأصحاب الآثار " اه.
# وأجاب الإمام ابن كثير في البداية والنهاية عن نقل الإمام أحمد بقوله ج 4
~~ص 194: " وقد حكي عن الإمام أحمد بن حنبل رواية كمذهب ابن عباس وهي ضعيفة "
~~اه.
# وأما قول الشوكاني في نيل الأوطار ج 6 ص 1306 الطبعة العثمانية بمصر: "
~~وروي أيضا عن ابن جرير جوازه " فغلط والصواب " ابن جريج " كما هو نص
~~الاعتبار للحازمي الذي نقل عنه الشوكاني العبارة التي وقع فيها هذا الخطأ،
# PageV20P386
# وممن تنبه لهذا الخطأ الشيخ محمد نجيب المطيعي في الجزء الخامس عشر من
~~شرح المهذب وهو الجزء الرابع من تكملته لهذا الشرح قال ص 141: " قد ورد اسم
~~ابن جريج خطأ في نيل الأوطار بابن جرير، والصواب ما ذكرنا أي ابن جريج "
~~لكن فات المطيعي أن يذكر أن ذلك الخطأ إنما وقع في العبارة المذكورة.
# PageV20P387
### $ 165 - تعريف المتعة:
# قال الشيخ علي القاري في (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) ج 3 ص 422
~~طبعة بومباي: " المتعة أن تقول لامرأة: أتمتع بك كذا مدة بكذا من المال ".
# قال الباجي في المنتقى في شرح حديث ابن أبي طالب «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية (1) » .
~~والمتعة المذكورة في هذا الحديث هي النكاح المؤقت مثل أن يتزوج الرجل
~~المرأة سنة أو شهرا أو أكثر من ذلك أو أقل، فإذا انقضت المدة فقد بطل حكم
~~النكاح وكمل أمره، قاله ابن ms4791 المواز وابن حبيب، زاد ابن حبيب أو مثل أن يقول
~~المسافر يدخل البلد: أتزوجك ما أقمت حتى أقفل. PageV20P387
# ثم قال الباجي (1) بعد ذلك: " ومن تزوج امرأة لا يريد إمساكها إلا أنه
~~يريد أن يستمتع بها مدة ثم يفارقها فقد روى محمد عن مالك أن ذلك جائز وليس
~~من الجميل ولا من أخلاق الناس، ومعنى ذلك ما قاله ابن حبيب: إن النكاح وقع
~~على وجهه ولم يشترط شيئا وإنما نكاح المتعة ما شرطت فيه الفرقة بعد انقضاء
~~مدة. قال مالك: وقد يتزوج الرجل المرأة على غير إمساك فيسره أمرها فيمسكها
~~وقد يتزوجها يريد إمساكها ثم يرى منها ضد الموافقة فيفارقها، يريد أن هذا
~~لا ينافي النكاح فإن للرجل الإمساك أو المفارقة، وإنما ينافي النكاح
~~التوقيت " اه.
# وقال ابن عبد البر في الكافي ج 2 ص 533: " ونكاح المتعة باطل مفسوخ وهو
~~أن يتزوج الرجل المرأة بشيء مسمى إلى أجل معلوم يوما أو شهرا أو مدة من
~~الزمان معلومة على أن الزوجية تنقضي بانقضاء الأجل ".
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في كلامه على
~~الآية الكريمة: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} (2) قال في
~~الجامع لأحكام القرآن (3) : " قال PageV20P388
# أبو عمر: لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعة نكاح إلى أجل لا
~~ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق ".
# وقال ابن عطية: " وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين، وإذن
~~الولي إلى أجل مسمى، وعلى ألا ميراث بينهما ويعطيها ما اتفقا عليه، فإذا
~~انقضت المدة فليس له عليها سبيل ويستبرئ رحمها؛ لأن الولد لاحق فيه بلا شك،
~~فإن لم تحمل حلت لغيره، وفي كتاب النحاس في هذا خطأ وأن الولد لا يلحق في
~~نكاح المتعة. قلت: هذا هو المفهوم من عبارة النحاس، فإنه قال: وإنما المتعة
~~أن يقول لها أتزوجك يوما، أو ما أشبه ذلك على أنه لا عدة عليك، ولا ميراث
~~بيننا، ولا طلاق، ولا شاهدين على ذلك، وهذا هو الزنا بعينه ولم يبح ms4792 قط في
~~الإسلام؛ ولذلك قال عمر: " لا أوتى برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت الحجارة
~~".
# وقال الشافعي في (الأم) (1) تحت عنوان: (نكاح المحلل ونكاح المتعة) : "
~~جماع نكاح المتعة المنهي عنه كل نكاح كان إلى أجل من الآجال قرب أو بعد،
~~وذلك أن يقول الرجل للمرأة: نكحتك يوما أو عشرا أو شهرا، أو نكحتك
~~PageV20P389
# حتى أخرج من هذا البلد، أو نكحتك حتى أصيبك، فتحلين لزوج فارقك ثلاثا أو
~~ما أشبه هذا، مما لا يكون فيه النكاح مطلقا لازما على الأبد، أو يحدث لها
~~فرقة. ونكاح المحلل الذي يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لعنه عندنا
~~والله تعالى أعلم ضرب من نكاح المتعة؛ لأنه غير مطلق إذا شرط أن ينكحها حتى
~~تكون الإصابة فقد يستأخر ذلك أو يتقدم " وأصل ذلك: أنه عقد عليها النكاح
~~إلى أن يصيبها، فإذا أصابها فلا نكاح له عليها، مثل أنكحها عشرا ففي عقد
~~أنكحك عشرا ألا نكاح بيني وبينك بعد عشر، كما في عقد أنكحك لأحللك إني إذا
~~أصبتك فلا نكاح بيني وبينك بعد أن أصبتك، كما يقال: أتكارى منك هذا المنزل
~~عشرا، أو أستأجر هذا العبد شهرا، وفي عقد شهر أنه إذا مضى فلا كراء ولا
~~إجارة لي عليك، وكما يقال: أتكارى هذا المنزل مقامي في البلد، وفي هذا
~~العقد أنه إذا خرج من هذا البلد فلا كراء له، وهذا يفسد في الكراء، فإذا
~~عقد النكاح على واحد مما وصفت فهو داخل في نكاح المتعة، وكذلك كل نكاح إلى
~~وقت معلوم أو مجهول، فالنكاح مفسوخ لا ميراث بين الزوجين، وليس بين الزوجين
~~شيء من أحكام الأزواج لا طلاق ولا ظهار ولا إيلاء ولا لعان إلا بولد. وإن
~~كان لم يصبها فلا مهر لها، وإن كان أصابها فلها مهر مثلها إلا ما سمى لها،
~~وعليها العدة، ولا نفقة لها في العدة وإن كانت
# PageV20P390
# حاملا، وإن نكحها بعد هذا نكاحا صحيحا فهي عنده على ثلاث.
# قال الشافعي: وإن قدم رجل بلدا وأحب أن ينكح امرأة، ونيته ونيتها ms4793 ألا
~~يمسكها إلا مقامه بالبلد أو يوما أو اثنين أو ثلاثة، كانت على هذا نيته دون
~~نيتها، أو نيتها دون نيته أو نيتهما معا ونية الولي، غير أنهما إذا عقد
~~النكاح مطلقا لا شرط فيه، فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيئا؛ لأن
~~النية حديث نفس، وقد وضع عن الناس ما حدثوا به أنفسهم، وقد ينوي الشيء ولا
~~يفعله وينويه ويفعله، فيكون الفعل حادثا غير النية، وكذلك لو نكحها ونيته
~~ونيتها أو نية أحدهما دون الآخر أن لا يمسكها إلا قدر ما يصيبها، فيحللها
~~لزوجها ثبت النكاح، وسواء نوى ذلك الولي معهما أو نوى غيره أو لم ينوه ولا
~~غيره والوالي والولي في هذا لا معنى له يفسد شيئا ما لم يقع النكاح بشرط
~~يفسده.
# قال الشافعي: " ولو كانت بينهما مراوضة فوعدها إن نكحها أن لا يمسكها إلا
~~أياما أو مدة مقامه بالبلد، أو إلا بقدر ما يصيبها، كان ذلك بيمين أو غير
~~يمين فسواء، وأكره له المراوضة على هذا، ونظرت إلى العقد، فإن كان العقد
~~مطلقا لا شرط فيه فهو ثابت؛ لأنه انعقد لكل واحد منهما على صاحبه ما
~~للزوجين، وإن انعقد على ذلك الشرط فسد، وكان
# PageV20P391
# كنكاح المتعة، وأي نكاح كان صحيحا وكانت فيه الإصابة أحصنت الرجل والمرأة
~~إذا كانت حرة، وأحلت المرأة للزوج الذي طلقها ثلاثا، وأوجبت المهر كله،
~~وأقل ما يكون من الإصابة حتى تكون هذه الأحكام أن تغيب الحشفة في القبل
~~نفسه. قال الشافعي: وأي نكاح كان فاسدا لم يحصن الرجل ولا المرأة ولم
~~يحللها لزوجها، فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها " اه.
# وقال الموفق بن قدامة في (المغني) ج 6 ص 644: " معنى نكاح المتعة: أن
~~يتزوج المرأة مدة مثل أن يقول: زوجتك ابنتي شهرا أو سنة، أو إلى انقضاء
~~الموسم، أو قدوم الحاج وشبهه سواء كانت المدة معلومة أو مجهولة " اه.
# وقال ابن حزم في المحلى ج 9 ص 519 في تعريف نكاح المتعة: " هو النكاح إلى
~~أجل ".
# وقال الحسن بن ms4794 أحمد السياغي في الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير ج 4
~~ص 214 في تعريف نكاح المتعة: " هو النكاح المؤقت إلى أمد مجهول أو معلوم،
~~وغايته إلى خمسة وأربعين يوما. ويرتفع النكاح بانقضاء الوقت المذكور في
~~المنقطعة الحيض، والحائض بحيضتين، والمتوفى عنها بأربعة أشهر وعشر، ولا
~~يثبت لها مهر ولا نفقة ولا توارث ولا عدة، إلا الاستبراء بما ذكر، ولا نسب
~~يثبت به، إلا أن
# PageV20P392
# يشترط، وتحرم المصاهرة بسببه. ثم قال السياغي هكذا ذكره في بعض كتب
~~الإمامية " اه.
# قال القاضي أبو الوليد الباجي في المنتقى شرح الموطأ ج 3 ص 335: " روى
~~ابن مزين عن عيسى بن دينار، عن يحيى بن يحيى عن ابن نافع أنه يرجم من فعل
~~ذلك - أي متعة النساء - اليوم إن كان محصنا ويجلد من لم يحصن، وقال ابن
~~حبيب عن مطرف وابن الماجشون وأصبغ عن ابن القاسم: لا رجم فيه، وإن دخل على
~~معرفته منه بمكروه ذلك، ولكن يعاقب عقوبة موجعة لا يبلغ بها الحد. وروي عن
~~مالك أنه يدرأ فيه الحد ويعاقب إن كان عالما بمكروه ذلك. وجه قول عيسى بن
~~دينار: ما روي عن عمر بن الخطاب أنه قال ذلك للناس وخطبهم به، وخطبه تنتشر
~~وقضاياه تنتقل، ولم ينكر عليه ذلك أحد ولا حفظ له مخالف. ووجه القول
~~الثاني: ما احتج به أصبغ من رواية ابن مزين عنه أن كل نكاح حرمته السنة،
~~ولم يحرمه القرآن فلا حد على من أتاه عالما عامدا، وإنما فيه النكال، وكل
~~نكاح حرمه القرآن أتاه رجل عالما عامدا فعليه الحد - قال -: وهذا الأصل
~~الذي عليه ابن القاسم. قال القاضي أبو الوليد رضي الله عنه: وعندي أن ما
~~حرمته السنة ووقع الإجماع والإنكار على تحريمه يثبت فيه الحد كما يثبت فيما
~~حرمه القرآن - قال -: والذي عندي في
# PageV20P393
# ذلك أن الخلاف إذا انقطع ووقع الإجماع على أحد أقواله بعد موت قائله وقبل
~~رجوعه عنه فإن الناس مختلفون فيه. فذهب القاضي أبو بكر إلى أنه لا ينعقد
~~الإجماع بموت المخالف، ms4795 فعلى هذا حكم الخلاف باق، هذا في حكم قضية المتعة،
~~وبذلك لا يحد فاعله. وقال جماعة: إنه ينعقد الإجماع بموت إحدى الطائفتين،
~~فعلى هذا قد وقع الإجماع على تحريم المتعة؛ لأنه لم يبق قائل به. فعندي هذا
~~يحد فاعله، وهذا على قولنا: إنه لم يصح رجوع عبد الله بن عباس عنه، ومما
~~يدل على أنه لم ينعقد الإجماع على تحريمه أنه يلحق به الولد، ولو انعقد
~~الإجماع بتحريمه، وأتاه أحد عالما بالتحريم لوجب ألا يلحق به الولد والله
~~أعلم. ذكر الباجي هذا في شرح ما رواه مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير:
~~" أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقالت: إن ربيعة
~~بن أمية استمتع بامرأة فحملت منه، فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه،
~~فقال: هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت ".
# وقال الباجي قبل ذلك: " إن وقع - نكاح المتعة - يفسخ، زاد الشيخ أبو
~~القاسم قبل البناء وبعده. ووجه ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها،
~~والنهي يقتضي فساد المنهي عنه. ومن جهة المعنى أنه عقد نكاح فسد بعقده،
# PageV20P394
# فوجب أن يفسخ قبل البناء وبعده كالنكاح بغير ولي " اه.
# وقال ابن عبد البر في الكافي ج 2 ص 533: " نكاح المتعة باطل مفسوخ، وهو:
~~أن يتزوج الرجل المرأة بشيء مسمى إلى أجل معلوم يوما أو شهرا، أو مدة من
~~الزمان معلومة، على أن الزوجية تنقضي بانقضاء الأجل، والفرقة في ذلك فسخ
~~بغير طلاق، قبل الدخول وبعده، ويجب في المهر المسمى بالدخول عند مالك، فإن
~~لم يسم شيئا أو سمى ما لا يكون صداقا عنده وجب فيه صداق المثل يسقط فيه
~~الحد، ويلحق الولد، وعليها العدة كاملة، وكذلك عند مالك نكاح النهارية حكمه
~~عنده حكم المتعة في لزوم المهر ولحوق الولد ووجوب العدة مع الفسخ، وهي:
~~التي تنكح على أنها تأتي زوجها نهارا ولا تأتيه ليلا " وقال القرطبي في
~~الجامع لأحكام القرآن ج 5 ص 132، 133: " قد اختلف علماؤنا إذا دخل في نكاح ms4796
~~المتعة هل يحد ولا يلحق به الولد، أو يدفع الحد للشبهة ويلحق به الولد؟ على
~~قولين، ولكن يعزر ويعاقب إذا لحق اليوم الولد في نكاح المتعة في قول بعض
~~العلماء مع القول بتحريمه، فكيف لا يلحق في ذلك الوقت الذي أبيح، فدل على
~~أن نكاح المتعة كان على حكم النكاح الصحيح، ويفارقه في الأجل والميراث.
~~وحكى المهدوي عن ابن عباس: أن نكاح المتعة كان بلا ولي ولا شهود، وفيما
~~حكاه ضعف لما
# PageV20P395
# ذكرنا. قال ابن العربي: وقد كان ابن عباس يقول بجوازها، ثم ثبت رجوعه
~~عنها، فانعقد الإجماع على تحريمها. فإذا فعلها أحد رجم في مشهور المذهب،
~~وفي رواية أخرى عن مالك: " لا يرجم؛ لا لأن نكاح المتعة ليس بحرام، ولكن
~~لأصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلماء، وهو: أن ما حرم
~~بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا؟ فمن رواية بعض المدنيين عن مالك:
~~أنهما ليسا بسواء، وهذا ضعيف " اه.
# وقال ابن قدامة في المغني ج 8 ص 183، 184: " ولا يجب الحد بالوطء في نكاح
~~مختلف فيه كنكاح المتعة - قال -: وهذا قول أكثر أهل العلم؛ لأن الاختلاف في
~~إباحة الوطء فيه شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات. قال ابن المنذر: أجمع كل من
~~نحفظ عنه من أهل العلم أن الحدود تدرأ بالشبه. . . " اه.
# والله ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV20P396
### $ 166 - الترغيب في الزواج
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. ع. م.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: (1)
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم (1790)
~~وتاريخ 11 \ 5 \ 1407 ه، الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة. وأفيدك بأن
~~الصلاة بدون إقامة صحيحة؛ لأنها من فروض الكفاية، ولكن لا ينبغي تعمد
~~تركها. ونوصيك بالمبادرة بالزواج؛ لما فيه من إحصان الفرج وغض البصر، وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع ms4797 فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء (2) » ، وما عللت به والدتك من عدم قدرتك على PageV20P397
# المسئولية ولا تقدر على الصرف على زوجتك لا يعتبر مبررا للامتناع عن
~~الزواج؛ لأن الأرزاق بيد الله، والله يقول: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}
~~(1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2) والمبلغ الذي ذكرت أنك تحصل عليه شهريا
~~فيه خير وبركة إن شاء الله، وعليك أن تحاول إقناع والدتك وإرضاءها، وإذا
~~أصرت على الامتناع فلا يلزمك طاعتها في ترك الزواج مع الحاجة إليه؛ لأن
~~الطاعة في المعروف. وما ذكره الأستاذ من أن اشتراط الطهارة لمس المصحف لا
~~يشمل طلاب المدارس غير صحيح؛ لأن الأمر باشتراط الطهارة جاء مطلقا، فيعم
~~حكمه كل من أراد مس المصحف، وسبق أن صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
~~والإفتاء فتاوى في بعض ما سألت عنه، فنرفق لك نسخا منها وفيها الكفاية إن
~~شاء الله. وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV20P398
### | نصيحة لمن يريد الزواج ولم يقدر عليه
# س 167: أنا شاب في المرحلة الثانوية، وأحاول قدر المستطاع أن أحافظ على
~~الفرائض، وما يأمر به الدين، ولكنني أعاني من مشكلة، وهي أني لا أستطيع
~~الزواج، نظرا للظروف المادية في هذا العصر، وأخاف أن أقع فيما حرمه الله.
~~فهل من نصائح وتوجيهات خاصة للشباب مثلي؟ (1)
# ج: أوصيك وإخوانك في الله من الشباب بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (2) » ، متفق على صحته.
~~فعليك يا أخي بتقوى الله، والاستقامة على دينه، والإكثار من PageV20P399
# الصوم حتى يتيسر لك الزواج، وسل ربك العافية والثبات على الحق، وأن يسهل
~~أمرك، وأبشر بالخير، والعاقبة الحميدة؛ كما قال الله سبحانه: {ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2) الآية. يسر الله أمرك
~~وأمر كل مسلم إنه سميع قريب. PageV20P400
### $ 168 - لا فضل لعربي على عجمي إلا ms4798 بالتقوى
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ب. أ. ح. ه سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# اطلعت على كتابكم الموجه إلى أ. م. خ. المتضمن أمره بسؤال أهل العلم عن
~~حكم تزوج الإنسان بامرأة من غير قبيلته. . إلخ.
# وقد طلب مني المذكور بواسطة أ. ح. ب. الإجابة عن هذا السؤال.
# ولما أوجب الله من بيان الحق ونشر العلم، رأيت الإجابة عن ذلك فأقول: (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه،
~~أما بعد: فقد أجمع علماء الإسلام على جواز نكاح الرجل امرأة من غير قبيلته
~~إذا اتحد الدين. وأجمعوا أيضا على جواز نكاح المسلم للمحصنة من أهل الكتاب
~~ولو كانت من غير العرب، والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وعمل سلف الأمة
~~كثيرة، منها: قوله تعالى: PageV20P401
# {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} (1) فأوضح الله في هذه الآية
~~الكريمة لعباده أنه لا ميزة لأحد على أحد ولا فضل لأحد على أحد عند الله
~~سبحانه إلا بالتقوى، فأكرم الناس عند الله أتقاهم، «وسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أكرم الناس، فقال: " أتقاهم (2) » .
# فدلت الآية المذكورة، والحديث المذكور على أن القبائل فيما بينها
~~متكافئة، وأنه يجوز للقرشي والهاشمي أن ينكح من تميم وقحطان وغيرهما من
~~القبائل وهكذا عكس ذلك. وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو أفضل بني
~~هاشم زينب بنت جحش وهي من بني أسد بن خزيمة وليست قرشية، وتزوج أم حبيبة
~~بنت أبي سفيان وحفصة بنت عمر وجويرية بنت الحارث وسودة بنت زمعة وأم سلمة
~~وعائشة وهن لسن من بني هاشم، وتزوج عليه الصلاة والسلام صفية بنت حيي وهي
~~من بني إسرائيل. وتزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه أم كلثوم بنت علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما وهو من بني عدي وهي من بني هاشم، وتزوج عثمان رضي الله ms4799
~~عنه رقية وأم كلثوم ابنتي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من بني أمية وهما
~~ابنتا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بني هاشم، PageV20P402
# والوقائع في هذا الباب كثيرة جدا وكلها تدل على أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يكونوا يبالون بأمر النسب إذا استقام أمر
~~الدين.
# ومما يدل على ذلك أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج أسامة بن زيد
~~فاطمة بنت قيس وهي قرشية وأسامة مولى من بني كلب، وهكذا أبو حذيفة بن عتبة
~~بن ربيعة بن عبد شمس زوج ابنة أخيه الوليد على مولاه سالم وهي قرشية وسالم
~~مولى. وهكذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه زوج أخته الأشعث بن قيس وهو تيمي
~~قرشي والأشعث كندي يمني من قحطان، وهكذا عبد الرحمن بن عوف الزهري رضي الله
~~عنه زوج أخته بلال بن رباح المؤذن وهي زهرية قرشية وبلال من الحبش.
# وهذا كله يدل طالب العلم على جواز نكاح الإنسان من غير قبيلته إذا استقام
~~الدين، وفيما ذكرناه من الأدلة والوقائع كفاية إن شاء الله، وأسأل الله عز
~~وجل أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في الدين والتمسك بشريعة سيد المرسلين،
~~والسير على سيرته وسيرة أصحابه المرضيين، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله
~~على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV20P403
### | اختيار الزوجة الصالحة
# س 169: ما الطريقة المثلى في اختيار الزوجة الصالحة؟ (1)
# ج: سؤال أهل العلم والأمانة عنها وعن أهلها حتى يثبت لدى الخاطب أنها من
~~ذوات الدين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «تنكح المرأة لأربع: لمالها
~~ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك (2) » ، متفق على
~~صحته. وقوله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة
~~الصالحة (3) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «المرء على دين خليله فلينظر
~~أحدكم من يخالل (4) » ، وقوله عليه الصلاة والسلام: «مثل الجليس الصالح
~~وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فإن حامل المسك إما ms4800 أن يحذيك
~~PageV20P404
# وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق
~~ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثا (1) » . والله ولي التوفيق. PageV20P405
### | تقديم الزواج على الحج إذا خيف العنت
# س 170: هل لي أن أتزوج أو لا أم أساعد أمي وأنفق عليها لأداء العمرة هي
~~بنفسها وأنا معها محرم؟ (1)
# ج: إذا كنت تستطيع هذا وهذا أحسن إلى أمك وتزوج، وأما إذا كنت لا تستطيع
~~إلا أحدهما فالزواج أهم وأمك ليس عليها شيء حتى تستطيع. تزوج إلا إذا كنت
~~لا تخشى على نفسك، وليس عندك مبالاة بالزواج، وما عندك شهوة تخشى منها
~~وأردت تقديم أمك لا بأس. أما إذا كنت تخشى على نفسك فوات الزواج فقدم
~~الزواج، واعتذر لأمك عن الحج حتى تستطيعا جميعا. PageV20P405
### | لا يجوز للمحرم
# عقد النكاح له أو لغيره
# س 171: ما صحة عقد النكاح للمحرم وهو في الحج، هل يجوز، وهل يصح هذا
~~العقد أم لا؟ (1)
# ج: النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا ينكح المحرم ولا ينكح (2) » -
~~يعني لا ينكح لا يتزوج، ولا ينكح لا يزوج غيره ما دام محرما؛ لأن عقده غير
~~صحيح لا لنفسه ولا لبناته أو غيرهن من مولياته ما دام محرما؛ لأن هذا أصل
~~النهي، أصل النهي التحريم والإبطال. PageV20P406
### | جواز رفض الزواج إذا وجد عذر شرعي
# س 172: ما حكم الشرع في فتاة ترفض الزواج وهي فتاة مسلمة ملتزمة صائنة
~~لعفافها ولذلك فهي ترى لا حاجة لها
# PageV20P406
# للزواج بالإضافة إلى أنها تعيش في مجتمع يهزأ بالدين ويسخر من الملتزمين
~~به؛ لذلك فهي تحرص ألا تكون أسرة في مثل هذا المجتمع خوفا من الانحراف
~~والضياع؟ (1)
# ج: المشروع للمرأة والرجل هو الزواج، لما فيه من إحصان الفرج وغض البصر
~~وتكثير النسل وتكثير الأمة، وقد قال الله عز وجل في كتابه الكريم: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله والله واسع عليم} (2) وقال النبي عليه الصلاة والسلام: «يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه ms4801 أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (3) » . وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~التبتل ويأمر بالزواج فيقول: «تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم
~~يوم القيامة (4) » . فالمشروع PageV20P407
# للشباب والشابات المبادرة إلى الزواج والحرص على الزواج كما أرشد النبي
~~عليه الصلاة والسلام وأمر به، وللمصالح التي سبق ذكرها، والجلوس بدون زواج
~~فيه خطر عظيم فلا يليق بالشاب وهو قادر أن يتأخر في الزواج، ولا يليق
~~بالفتاة التأخر عن الزواج إذا خطبها الشخص المناسب. لكن إذا كان لها عذر لا
~~تحب أن تبديه للناس فهي أعلم بنفسها، بأن كان لا شهوة لها أو كان بها عيب
~~يمنع الزواج من سدد في الفرج أو ما أشبه ذلك، فالمقصود هي أعلم بنفسها إذا
~~كان لها عذر شرعي لا ترغب في الزواج ولا تريده فهي أعلم بنفسها، لكن ما دام
~~ليس بها مانع فإن السنة والمشروع لها أن تبادر بالزواج إذا كان الخاطب كفئا
~~مناسبا في دينه، أما إذا لم يتيسر لها الكفء فهي معذورة، إذا خطبها الأشرار
~~المعروفون بالفساد وترك الصلوات أو السكر أو بغير هذا من المعاصي فهؤلاء لا
~~يرغب فيهم، والكافر التارك للصلاة لا يجوز له نكاح المسلمة.
# المقصود إذا خطبها كفء فالمشروع لها أن تبادر وأن ترحب بذلك، ولا تبقى
~~عانسة بدون زواج؛ لما فيه من الخطر، ولما في ذلك من مخالفة السنة. أما إن
~~كان لها عذر شرعي تعرفه من نفسها فهي أعلم بنفسها، أو لم يتيسر لها خاطب
~~يصلح لها والمجتمع مجتمع فاسد لم تجد فيه من يصلح لأن تتزوجه فهي معذورة.
# PageV20P408
### | النهي عن تزويج النساء إلا بإذنهن
# س 173: إن والدي عقد نكاح شقيقتي البالغة من العمر ست عشرة سنة إجباريا
~~على رجل لا ترغبه، وأنها تحاول قتل نفسها بكل طريقة وتقول الموت أحب إلي
~~منه (1) .
# ج: مثل هذا الزواج منكر لا يجوز ولا يصح في أصح أقوال العلماء؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «نهى عن تزويج النساء إلا بإذنهن» وأخبر أن ms4802 البكر إذنها
~~سكوتها، ولما أخبرته صلى الله عليه وسلم جارية أن أباها زوجها وهي كارهة
~~خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين البقاء معه أو الترك، وما اعتاده بعض
~~البادية وغيرهم من تزويج الأبكار دون مشاورتهن فهي عادة سيئة باطلة، والغصب
~~لا يأتي بخير، بل يضر الجميع. والذي أرى أن توسطوا أهل الخير في فسخ هذا
~~النكاح، فإن أجدت الوساطة فذلك المطلوب وإلا فاعرضوا الموضوع على المحكمة
~~وهي إن شاء الله تحل المشكل، وفق الله الجميع. PageV20P409
### | لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن
# س 174: ما قولكم في امرأة زوجت قبل بلوغها، وبعد بلوغها رفضت قبول هذا
~~الزواج، هل يجوز لها أن تتزوج بدون طلاق الزوج، أم لا بد من الطلاق، وما هو
~~الدليل في هذه المسألة إن كان معلوما؟ (1)
# ج: إذا كانت المرأة قد زوجت بإذنها فعليها السمع والطاعة للزوج وتنفيذ
~~مقتضى النكاح، وليس لها أن تتزوج سوى زوجها الذي تم له العقد عليها قبل
~~بلوغها والمزوج لها أبوها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تنكح الأيم
~~حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا: يا رسول الله كيف إذنها؟
~~قال: أن تسكت (2) » متفق على صحته، وهو يعم البالغة ومن دونها، وفي صحيح
~~مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأيم
~~أحق PageV20P410
# بنفسها من وليها، والبكر تستأمر وإذنها سكوتها (1) » ، وخرجه أبو داود
~~والنسائي بإسناد جيد بلفظ: «ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر
~~وصمتها إقرارها (2) » ، وهذا صريح في صحة نكاح غير البالغة إذا أذنت ولو
~~بالسكوت.
# أما إذا كانت لم تستأذن والمزوج لها غير أبيها فالنكاح فاسد في أصح قولي
~~العلماء، لكن ليس لها أن تتزوج إلا بعد تطليقه لها، أو فسخ نكاحها منه
~~بواسطة الحاكم الشرعي؛ خروجا من خلاف من قال إن النكاح صحيح، ولها الخيار
~~بعد البلوغ وحسما لتعلقه بها، وليس لها أيضا نكاح غيره حتى تستبرئ بحيضة إن
~~كان قد وطئها، أما إذا كان المزوج لها ms4803 بدون إذنها هو أبوها فهذه المسألة
~~فيها خلاف أيضا بين العلماء، فكثير منهم يصحح هذا النكاح إذا كانت البنت
~~بكرا؛ لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: «واليتيمة تستأمر (3) » قالوا: فهذا
~~يدل على أن غير اليتيمة لا تستأمر، بل يستقل أبوها بتزويجها بدون إذنها،
~~وذهب جمع من أهل العلم إلى أن الأب ليس له إجبار ابنته البكر، ولا تزويجها
~~بدون إذنها إذا كانت قد بلغت PageV20P411
# تسع سنين. كما أنه ليس له إجبار الثيب، ولا تزويجها بغير إذنها؛ للحديث
~~السابق وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح
~~البكر حتى تستأذن (1) » ، وهو يعم اليتيمة وغيرها، وهو أصح من الحديث الذي
~~احتجوا به على عدم استئذان غير اليتيمة، وهو منطوق وحديث اليتيمة مفهوم،
~~والمنطوق مقدم على المفهوم؛ ولأنه عليه الصلاة والسلام صرح في رواية ثابتة
~~عنه صلى الله عليه وسلم بقوله: «والبكر يستأذنها أبوها (2) » ، وهذا اللفظ
~~لا يبقي شبهة في الموضوع؛ ولأن ذلك هو الموافق لسائر ما ورد في الباب من
~~الأحاديث، وهو الموافق للقواعد الشرعية في الاحتياط للفروج، وعدم التساهل
~~بشأنها، وهذا القول هو الصواب؛ لوضوح أدلته. وعلى هذا القول يجب على الزوج
~~الذي عمد له والد البكر عليها بدون إذنها أن يطلقها طلقة واحدة؛ خروجا من
~~خلاف العلماء وحسما لتعلقه بها بسبب الخلاف المذكور، وهذه الطلقة تكون
~~بائنة ليس فيها رجعة؛ لأن المقصود منها قطع تعلق المعقود له بها والتفريق
~~بينه وبينها، ولا يتم PageV20P412
# ذلك إلا باعتبارها طلقة مبينة لها بينونة صغرى كالطلاق على عوض. ويجب أن
~~يكون ذلك بواسطة قاض شرعي يحكم بينهما ويريح كل واحد منهما من صاحبه على
~~مقتضى الأدلة الشرعية؛ لأن حكم القاضي يرفع الخلاف في المسائل الخلافية
~~ويحسم النزاع. أما إذا كانت البنت دون التسع فقد حكى ابن المنذر إجماع
~~العلماء على أن لأبيها تزويجها بالكفء بغير إذنها؛ لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها بدون إذنها وعلمها وكانت دون التسع.
# ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر ms4804 المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه
~~إنه خير مسؤول، والسلام عليكم.
# PageV20P413
### | لا يجوز إرغام البنت على الزوج الذي لا ترغبه
# س 175: ما حكم من يرغم ابنته على الزواج من رجل لا ترضاه؟ (1)
# ج: لا يجوز ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والبكر يستأذنها
~~أبوها وإذنها صمتها (2) » ، فليس له أن PageV20P413
# يرغمها على شخص لا ترضاه ولو كان تقيا، وإنما ينصح لها ويشير عليها بما
~~يراه خيرا لها، ويشرع لها أن تطيع والدها في الخير والمعروف إذا كان الخاطب
~~رجلا صالحا، فيسن لها أن تطيعه، وأن تقدر عطفه وحنوه عليها، وإحسانه إليها،
~~لكن لا يلزمها طاعته إذا كانت لا ترضى هذا الخاطب للحديث المذكور، والله
~~ولي التوفيق.
# PageV20P414
# س 176:
### | هل يجوز للأب أن يرغم ابنته على الزواج من شخص لا تريده
# ؟ (1)
# ج: ليس للأب ولا غير الأب أن يرغم موليته على الزواج ممن لا تريده، بل لا
~~بد من إذنها؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا تنكح الأيم حتى تستأمر،
~~ولا تنكح البكر حتى تستأذن " (3) » وفي لفظ آخر قال: «إذنها صمتها» وفي
~~اللفظ الثالث: «والبكر يستأذنها أبوها وإذنها سكوتها (4) » . PageV20P414
# فالواجب على الأب أن يستأذنها إذا بلغت تسعا فأكثر، وهكذا أولياؤها لا
~~يزوجونها إلا بإذنها. هذا هو الواجب على الجميع، ومن زوج بغير إذن فالنكاح
~~غير صحيح؛ لأن من شرط النكاح الرضا من الزوجين، فإذا زوجها بغير رضاها
~~وقهرها بالوعيد الشديد أو بالضرب، فالزواج غير صحيح، إلا الأب فيما دون
~~التسع، لو زوجها وهي صغيرة أقل من التسع فلا حرج على الصحيح؛ لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم «تزوج عائشة بغير إذنها وهي دون التسع (1) » كما جاء به
~~الحديث الصحيح، أما إذا بلغت تسعا فأكثر فلا يزوجها إلا بإذنها ولو أنه
~~أبوها.
# وعلى الزوج إذا عرف أنها لا تريده ألا يقدم على ذلك ولو تساهل معه الأب،
~~فالواجب عليه أن يتقي الله وألا يقدم على امرأة لا تريده، ولو زعم أبوها
~~أنه لم يجبرها، فالواجب عليه أن يحذر ما حرم الله ms4805 عليه؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالاستئذان، ونوصي المخطوبة بتقوى الله والموافقة إذا
~~رأى والدها أن يزوجها، إذا كان الخاطب طيبا في دينه وفي أخلاقه، ولو كان
~~المزوج غير الأب؛ لما في النكاح من الخير الكثير والمصالح الكثيرة، ولأن
~~العزوبة فيها خطر، فالذي نوصي به جميع الفتيات بالموافقة متى جاء الكفء،
~~وعدم الاعتذار بالدراسة أو بالتدريس أو بغير ذلك، والله ولي التوفيق.
~~PageV20P415
### | وجوب تزويج البنت بكرا أو ثيبا بمن ترضاه
# س 177: أنا أب لفتاة تقدم لخطبتها شاب أرتضي دينه وخلقه، وقد وافقت أمها
~~وابنتي المخطوبة وإخوانها وجدها وجدتها من قبل الأم وجميع الأهل، إلا
~~والدتي وهي تعتبر جدة البنت من جهة الأب، هل أزوج البنت من هذا الشاب الذي
~~ارتضيناه جميعا، أم آخذ برأي والدتي، أفيدونا مأجورين؟ (1)
# ج: إن الواجب عليك وعلى جميع الأسرة المساعدة على تزويج الفتاة بالرجل
~~الصالح المرضي في دينه وأخلاقه. ومن خالف في ذلك فلا يعتبر خلافه، سواء كان
~~المخالف الجدة أم غيرها؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث: «لا
~~تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا: يا رسول الله
~~وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت (2) » . PageV20P416
# متفق على صحته. وقال عليه الصلاة والسلام: «إذا خطب إليكم من ترضون دينه
~~وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (1) » ، وفي لفظ
~~آخر: «وفساد عريض (2) » . وهذا يدل على أن الواجب تزويج الكفء وعدم رده إذا
~~رضيت به المخطوبة. وما دامت رضيته فالحمد لله. وأنت رضيته أيضا فهذا من نعم
~~الله العظيمة. ولا يجوز أن يعترض على ذلك بقول الجدة ولا غيرها.
~~PageV20P417
# س 178: كثيرا ما يحدث بين الناس مثل هذا في كثير من البيوت، وهو
### | عضل البنت عن الزواج بسبب رأي أحد أفراد الأسرة
# حبذا لو تفضلتم بتوجيه عام في هذا؟
# ج: الواجب على الأسرة وبالأخص على وليها أن يختار لها الرجل الصالح الطيب
~~في دينه وخلقه، فإذا رضيت وجب أن تزوج ولا يجوز لأحد أن يعترض في ذلك؛ لهوى
~~في ms4806 نفسه أو لغرض آخر من الدنيا أو لعداوة وشحناء. كل ذلك لا يجوز
# PageV20P417
# اعتباره. وإنما المعتبر كونه مرضيا في دينه وأخلاقه؛ ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في شأن المرأة: «تنكح المرأة لأربع:
~~لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك (1) » .
~~وهكذا يقال في الرجل سواء بسواء. فالواجب الحرص على الظفر بصاحب الدين وإن
~~أبى بعض الأسرة فلا يلتفت إليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا خطب
~~إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~(2) » . PageV20P418
# س 179: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأفيد سماحتكم بأن لي بنتا تقدم لخطبتها ابن خالتها للزواج منها وهو رجل
~~كفء، وامتنع من ذلك أخواها وحاولت إقناعهم فلم أستطع، أرجو من سماحتكم بيان
~~حكم عملهم هذا، ونصحهم جزاكم الله خيرا وأعظم أجركم، علما بأن أم الخاطب
~~صاحبة معروف على أختها أم البنت. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# ليس الأمر لهما، وإنما الأمر لك لأنك أبوها وأنت وليها. فإذا كان الخاطب
~~كفئا في دينه، وقد رضيت به. فالواجب عليك تزويجها وإن لم يرض أخواها وإن
~~كان لهما شبهة فاحضر معهما لدى المحكمة حتى تنظر المحكمة في ذلك. ولا يجوز
~~لك تعطيل البنت من أجلهما؛ لأنها أمانة في ذمتك. والله المسؤول أن يوفق
~~الجميع لما يرضيه. والسلام.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P419
### | لا يجوز تأخير زواج البنت الصغرى
# س 180: عندنا عادة في بلدتنا لا أدري أهي عادة، أم مشروعة، وأود أن أرى
~~الرأي الشرعي فيها، وهي يعتمد بعض الأسر عدم تزويج البنت الصغرى إذا تقدم
~~لها خاطب، مجاملة لأختها الكبرى التي لم يتقدم لها خاطب؟ (1)
# ج: هذه العادة سيئة لا يجوز فعلها، والواجب على ولي المرأة تزويجها إذا
~~خطبها الكفء المرضي في دينه وخلقه، إذا رضيت بذلك، ms4807 ولو كانت الصغرى ولا
~~يجوز أن يؤجل تزويجها إلى أن تتزوج الكبرى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض
~~وفساد عريض (2) » ولأن تأخير تزويج الصغرى إلى أن تتزوج الكبرى ظلم للصغرى،
~~وسبب لتعطيلهما جميعا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الظلم فإن
~~الظلم ظلمات يوم القيامة (3) » . PageV20P420
# فوصيتي لجميع الأولياء تقوى الله، والحرص على تزويج مولياتهم بالأكفاء،
~~والحذر من ظلمهن وتأخير تزويجهن بغير حق. . وفق الله الجميع.
# PageV20P421
### | فضل المبادرة إلى الزواج
# س 181: راتب البنت ووظيفتها والحالة المادية والاجتماعية للخاطب ودراسة
~~المخطوبة أيضا كل هذا يكون أسبابا أحيانا لتأخير الزواج، فكيف توجهون ذلك
~~لو تكرمتم؟ (1)
# ج: الواجب البدار بالزواج، ولا ينبغي أن يتأخر الشاب عن الزواج من أجل
~~الدراسة، ولا ينبغي أن تتأخر الفتاة عن الزواج للدراسة. فالزواج لا يمنع
~~شيئا من ذلك. ففي الإمكان أن يتزوج الشاب ويحفظ دينه وخلقه ويغض بصره. ومع
~~هذا يستمر في الدراسة. وهكذا الفتاة إذا يسر الله لها الكفء. فينبغي البدار
~~بالزواج وإن كانت في الدراسة سواء كانت في الثانوية أو في الدراسات العليا
~~كل ذلك لا يمنع. PageV20P421
# فالواجب البدار والموافقة على الزواج إذا خطب الكفء والدراسة لا تمنع من
~~ذلك. ولو قطعت من الدراسة شيئا فلا بأس. المهم أن تتعلم ما تعرف به دينها
~~والباقي فائدة. والزواج فيه مصالح كثيرة ولا سيما في هذا العصر؛ ولما في
~~تأخيره من الضرر على الفتاة وعلى الشاب. فالواجب على كل شاب وعلى كل فتاة
~~البدار بالزواج إذا تيسر الخاطب الكفء للمرأة. وإذا تيسرت المخطوبة الطيبة
~~للشاب فليبادر عملا بقول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث
~~الصحيح: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر
~~وأحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (1) » ، متفق على
~~صحته، وهذا يعم الشباب من الرجال والفتيات من النساء، وليس خاصا بالرجال،
~~بل يعم الجميع، وكلهم بحاجة إلى الزواج. نسأل الله للجميع الهداية. ms4808
~~PageV20P422
### $ 182 - إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
# سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة
~~البحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبد العزيز بن باز.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أرفع لمقام سماحتكم مشكلتي، حيث إنني إنسانة ضعيفة وأبي متوفى وليس لي
~~سوى أختي وأمي وعمة، وقد تقدم لي شخص للزواج على سنة الله ورسوله، وهو ابن
~~خالتي، لكن أهل الشر وقفوا في طريقنا بحجة أني شريفة ولا أتزوج إلا من
~~الأشراف، وقد تقدمت إلى محكمة القنفذه بمعاملة ومنها صدرت إلى محافظة
~~القنفذه وعن طريقها إلى مركز الشاقة للسؤال هل لدي عصبة، ولكن شيخ القبيلة
~~رفض أن يرد على الخطاب المرسل من المحكمة، وأنا إنسانة ضعيفة وأريد الستر
~~وأبي متوفى وليس لي قرابة، أرجو من سماحتكم النظر إلي بعين العطف، وأرجو
~~منكم مخاطبة رئيس محكمة القنفذه أو من ينوب عنه بإجراء عقدي على من أرغب
~~بالزواج منه، والله يرعاكم، وقد سبق من سماحتكم إفتاؤنا وكتب سماحتكم
# PageV20P423
# لمكتب قاضي محكمة القنفذه برقم (3384) في 17 \10 \ 1418 ه ولم يطرأ شيء
~~على ذلك (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هذا الموضوع يتعلق بالمحكمة، وفيما تراه المحكمة الكفاية إن شاء الله،
~~وليس هناك حرج في تزوج الهاشمية بغير هاشمي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زوج عثمان ابنتيه رقية وأم كلثوم، وهو ليس بهاشمي، والأحاديث كثيرة في ذلك،
~~وقد قال الله سبحانه: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (2) وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة
~~في الأرض وفساد عريض (3) » ، وفق الله الجميع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV20P424
### | لا يجوز للأولياء التساهل في أمور الدين
# س 183: من المؤسف أن بعض أولياء الأمور يتساهلون في مسائل تعد من الأهمية
~~بمكان وذلك كالتقوى وكالصلاة وكإقامة شعائر الإسلام، بينما يتمسكون بأمور
~~أخرى لعل لسماحتكم في هذا وجهة نظر، ومن ذلك تكون ms4809 البنت مخطوبة لابن عمها
~~والواقع ليس كذلك، بل يقولون هي موقوفة لابن عمها ولا يجوز لأحد أن يتزوجها
~~من الخارج، فما توجيهكم حول هذا الأمر يا سماحة الشيخ؟
# ج: التساهل بأمور الدين؛ كالصلاة والزكاة والصيام والحج، أو بالمعاصي؛
~~كالزنا والربا وشرب المسكر وغير ذلك من المعاصي، أو بر الوالدين والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر أمر خطير، وليس للأولياء ولا غيرهم التساهل
~~بأمور الدين.
# وإن وقع التساهل من بعض الناس؛ لضعف دينه وإيمانه وقلة تقواه حيث يتساهل
~~في أمور الدين ويشدد في أمور أخرى؛ مجاراة لجماعته وقبيلته وهذا من ضعف
~~الإيمان فمثل هذا لا تفيد به الموعظة. كأن يقول: إن بنتي تبقى لابن عمها أو
# PageV20P425
# أختي تبقى لابن عمها. وهذا ظلم وغلط ومنكر. والواجب على الولي تزويج
~~موليته إذا خطبها الكفء ولو من غير أقاربها؛ لقول الله سبحانه: {إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا خطب إليكم من
~~ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض (2) » ،
~~بل يجب تزويجها على الكفء الذي ترضاه. ولو كان من غير أقاربها ولا يجوز
~~إجبارها على التزوج بمن لا ترضاه ولو كان كفؤا من أقاربها؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن،
~~قالوا: يا رسول الله وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت (3) » ، متفق على صحته، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «البكر يستأذنها أبوها وإذنها صمتها والأيم أحق
~~بنفسها من وليها (4) » ، وبذلك يعلم أن الأب ليس له أن يجبرها على من
~~PageV20P426
# لا ترضى، وإن كانت بكرا فلا يجوز إجبار البكر ولا الثيب، بل يجب
~~استئذانهما وأخذ موافقتهما. والثيب تنطق وتقول: نعم، والبكر يكفي سكوتها؛
~~للأحاديث المذكورة. والواجب أن يختار لها وليها الرجل الصالح ولو كان من
~~غير قبيلتها. حتى ولو كان غير قبيلي، أي غير عربي ولو كان عجميا إذا كان ذا
~~دين وخلق، قال الله عز وجل: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ms4810 إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (1) وإذا كانت
~~قبيلته لا ترضى بذلك أو يخشى من أذى في ذلك، فعليه أن يلتمس من قبيلتها أو
~~من القبائل العربية المعروفة من يرضى دينه وخلقه؛ لقول الله سبحانه:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (2) وقوله سبحانه: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون} (3) ومعلوم أن البنت والأخت ونحوهما أمانة يجب على الولي أن يرعاهما
~~حق رعايتهما. وذلك بالتعليم والتوجيه إلى الخير والتماس الزوج الصالح ولو
~~من غير قبيلته، والله الموفق. PageV20P427
### | حكم الزواجات الخارجة عن الشرع
# س 184: الأخت ص. م. ح. من طنطا في جمهورية مصر العربية تقول في سؤالها:
~~نسمع عن الزواج السري، والزواج العرفي، وزواج المتعة وزواج المسيار، فما
~~حكم الشرع في هذه الزواجات. نأمل الإفادة وشكرا؟ (1) .
# ج: هذه الأنواع كلها لا تجوز؛ لكونها مخالفة للشرع المطهر، إنما النكاح
~~الشرعي هو المعلن المشتمل على أركان النكاح وشروطه المعتبرة شرعا. والله
~~ولي التوفيق. PageV20P428
### | دبلة الفضة مباحة
# س 185: ما حكم لبس خاتم الفضة في أصابع اليد للرجل؟ (1)
# ج: لا حرج في لبس خاتم الفضة للرجال والنساء؛ لأن PageV20P428
# النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لبسوا خاتم الفضة، أما
~~خاتم الذهب فيجوز للنساء دون الرجال؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم «نهى
~~عن التختم بالذهب (1) » ولما «رأى رجلا بيده خاتم من ذهب طرحه بيده وقال:
~~يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيجعلها في يده (2) » خرجه الإمام مسلم في
~~صحيحه.
# والأفضل للرجل جعله - أعني - الخاتم من الفضة في الخنصر؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يلبسه في خنصره. PageV20P429
### | جواز النظر إلى المخطوبة بدون خلوة
# س 186: يقول هذا السائل حفظك الله أحببت فتاة حبا شديدا، وكذلك هي أحبتني
~~وتعلقت بي كثيرا رأيتها مرة واحدة فقط وأصبح حديثي معها عن طريق سماعة
~~الهاتف في حدود المعقول، واتفقنا معا على الزواج، وكان معظم حديثي معها عن
~~الحياة الزوجية وما تتطلبه الحياة الزوجية
# PageV20P429
# من تفاهم بين الزوجين، وطريقة معاملة الزوجة لزوجها وحفظها لبيتها وأمور
~~أخرى كهذه، وبعد فترة أخبرت والدتي بعلاقتي مع ms4811 من أحببت، كذلك أخبرت والدي
~~بهذا الموضوع، وطلب مني أن أتريث قبل أن أطلب يدها من أبيها، نظرا لظروفنا
~~المادية الآن، وبعد أن حججت بيت الله الحرام وتبت إليه من أشياء كثيرة
~~والحمد لله، هل يجوز أن أرد على مكالمتها إن اتصلت بي وأن أتحدث معها، أو
~~لا يجوز ذلك، أفيدونا أثابكم الله؟
# ج: يجوز للرجل إذا أراد خطبة المرأة أن يتحدث معها وأن ينظر إليها من دون
~~خلوة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل يستشيره: «أنظرت إليها،
~~قال: لا، قال: اذهب فانظر إليها، قال: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن
~~ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل (1) » ، والنظر أشد من الكلام
~~فإذا كان الكلام معها فيما يتعلق بالزواج والمسكن، وسيرتها حتى تعلم هل
~~تعرف كذا، فلا بأس بذلك إذا كان يريد خطبتها، أما إذا كان لا يريد خطبتها
~~فليس له PageV20P430
# ذلك، فما دام يريد الخطبة، فلا بأس أن يبحث معها فيما يتعلق بالخطبة،
~~والرغبة في تزوجه بها، وهي كذلك من دون خلوة؛ بل من بعيد أو بحضرة أبيها أو
~~أخيها أو أمها ونحو ذلك.
# PageV20P431
### | لبس النظارة أمام الخاطب
# س 187: إذا كانت الفتاة تلبس نظارة هل يلزمها أن تخرج للخاطب بالنظارة،
~~وهل من حقه الشرعي أن يخبروه بأنها تلبس نظارة، مع العلم أن العدسات
~~اللاصقة الآن حلت محل النظارة فما توجيهكم جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: لا حرج في خروجها إليه بالنظارة وعدمها. . والله ولي التوفيق.
~~PageV20P431
### | زواج المسيار وشروطه
# س 188: سماحة الشيخ ما الفرق بين زواج المسيار والزواج الشرعي وما الشروط
~~الواجب توافرها لزواج المسيار؟ جزاكم الله خيرا (1) . PageV20P431
# ج: الواجب على كل مسلم أن يتزوج الزواج الشرعي وأن يحذر ما يخالف ذلك
~~سواء سمي زواج مسيار أو غير ذلك. ومن شرط الزواج الشرعي الإعلان فإذا كتمه
~~الزوجان لم يصح؛ لأنه والحال ما ذكر أشبه بالزنى، والله ولي التوفيق.
# PageV20P432
### | جواز النكاح إذا اتحد الدين
# س 189: ما حكم الإسلام في رجل لم يصل وامرأة لم تصل أيضا هل ms4812 يجوز عقد
~~زواجهما؟ (1)
# ج: إذا كانا لا يصليان فزواجهما صحيح كسائر الكفرة وإذا هداهما الله
~~وأقاما الصلاة وتابا بقيا على نكاحهما كما يبقى الكفار إذا أسلموا على
~~أنكحتهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح لم يأمر الذين أسلموا أن
~~يجددوا أنكحتهم. PageV20P432
### | حكم نكاح التحليل
# س 190: الأخ أ. ع. أ. من القاهرة يقول في سؤاله: علمت أن شخصا عزيزا علي
~~طلق امرأته ثلاث مرات
# PageV20P432
# وبذلك حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره، فهل يجوز لي أن أتزوج امرأته ثم
~~أطلقها بعد مدة لعله يتزوجها بعدي، علما بأنني لن أخبر أحدا بنيتي هذه،
~~أرشدوني جزاكم الله خيرا وأعظم مثوبتكم (1)
# ج: لا يجوز لك هذا العمل؛ لأن هذا العمل يسمى نكاح التحليل، وقد لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وسماه التيس المستعار، فالواجب عليك
~~الحذر من ذلك، وهو نكاح باطل لا يحلها لزوجها الأول، وفق الله الجميع لما
~~يرضيه. PageV20P433
### $ 191 - إنما الطاعة في المعروف
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. ع. ف. من
~~الرياض وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جاء في رسالتك استفسار مضمونه حسبما تقول: إحدى قريباتي امرأة ثيب
~~وعندها ثلاثة أولاد ذات دين وتمسك بسنة محمد صلى الله عليه وسلم. هل أؤجر
~~من الله سبحانه وتعالى على زواجي منها ومساعدتها على تربية أولادها وعفتها،
~~مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم حث على زواج البكر، وقال بمعنى: إنهن أطهر
~~أفواها، وكذلك أن والدي لا يوافقان على زواجي من تلك المرأة مع علمهم تماما
~~أنها ذات دين ولكن خوفا علي من أن أرهق نفسي في النفقات على أولادها. وهل
~~مخالفة الوالدين في هذا الأمر يعتبر عقوقا لهما. مع العلم أنني ولله الحمد
~~أعطاني الله من فضله الخير الكثير وكذلك الوالدان يعيشان في رغد من العيش.
~~أفتوني في أمري، جزاكم الله عني وعن المسلمين كل خير؟ (1)
# ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ms4813 سار على
~~دربهم إلى يوم الدين. وبعد: PageV20P434
# فمتى تزوجت المذكورة بالنية المذكورة فأنت مأجور إن شاء الله؛ لأنك جامع
~~بين الإحسان إليها بالنكاح وبصلة الرحم. وأبشر بالخير والخلف الجزيل عما
~~تنفقه عليها وعلي أولادها؛ لقول الله سبحانه: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين} (1) ولكن نرى أن تستأذن والديك بأسلوب حسن حتى لا يكون
~~بينك وبينهما شيء من الوحشة أو العقوق. يسر الله أمرك وهداهما لموافقتك.
# أما الكتب التي طلبت في رسالتك فنرى إفرادها برسالة خاصة منك يشفع بها
~~مؤهلاتك العلمية حتى ننظر في ذلك. وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# انتهى الجزء العشرون ويليه بمشيئة
# الله تعالى الجزء الواحد والعشرون
# وأوله باب المحرمات في النكاح PageV20P435
# صفحة فارغة
# PageV21P001
# صفحة فارغة
# PageV21P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV21P003
# صفحة فارغة
# PageV21P004
# باب المحرمات في النكاح
# PageV21P005
# صفحة فارغة
# PageV21P006
# هل يتزوج الرجل أخت
# زوجته إذا طلقها وهي في العدة
# س1: إذا كان عند شخص زوجة وطلقها، فهل له أن ينكح أختها في عدتها؟ وإذا
~~ماتت فهل له أن يتزوج أختها في الحال؟ أفيدونا أفادكم الله (1) .
# ج: إذا طلق الرجل امرأته فليس له نكاح أختها، ولا عمتها، ولا خالتها، إلا
~~بعد انتهاء العدة إن كانت رجعية، وهذا بإجماع المسلمين؛ لأن الرجعية زوجة.
~~أما إذا كان طلاقا بائنا؛ مثل: إن كانت الطلقة الأخيرة هي الثالثة، أو كان
~~طلقها على مال وهي المخلوعة، فهذا فيه خلاف، ولكن الأرجح أنه لا يتزوجها
~~إلا بعد انتهاء عدة أختها، أو بنت أختها، أو بنت أخيها. أما إذا ماتت فلا
~~بأس أن يتزوج أختها أو عمتها أو خالتها في الحال ولو بعد يوم أو يومين من
~~موتها؛ لأنه انتهى الزواج بالموت، ففي هذه الحال لا حرج أن يتزوج أختها، أو
~~عمتها، أو خالتها، في الحال من حين ماتت الزوجة. PageV21P007
### | الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها
# س 2: قارئ من مكة المكرمة يسأل: هل يجوز ms4814 للرجل أن يتزوج من بنت أخ زوجته؟
~~(1)
# ج: لا يجوز للرجل أن يتزوج بنت أخي زوجته إذا كانت عمتها في عصمته، كما
~~لا يجوز له أيضا أن يتزوج بنت أخت زوجته، إذا كانت خالتها في عصمته؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: نهى أن يجمع الرجل بين المرأة وعمتها، وبين
~~المرأة وخالتها.
# وقد أجمع العلماء رحمهم الله على تحريم ذلك لهذا الحديث الصحيح. أما إن
~~كانت العمة أو الخالة قد ماتت أو فارقها وخرجت من العدة، فإنه لا بأس أن
~~يتزوج بنت أخيها أو بنت أختها؛ لعدم وجود الجمع حينئذ. PageV21P008
# س 3: شخص يريد أن يتزوج ابنة أخي زوجته من الرضاع، فما الحكم؟
# PageV21P008
# ج: ليس له ذلك حتى يطلق زوجته وتخرج من العدة؛ لأنه لا يجوز الجمع بين
~~المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح أنه نهى أن يجمع الرجل بين المرأة وعمتها، ولا بين
~~المرأة وخالتها، والرضاع حكمه حكم النسب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (1) » متفق على صحته. PageV21P009
### | يحرم من الرضاعة
# ما يحرم من النسب
# س 4: الأخ الذي رمز لاسمه ب أ. ب. من تونس يقول في سؤاله: أنا شاب أبلغ
~~من العمر 24 سنة، لما أردت خطبة ابنة عمي، فاجأني الجميع أني عم لها من
~~الرضاعة، حيث إن أختي الكبرى رضعت مع ابن عمي، الذي هو أبو البنت، وكذلك هو
~~رضع مع أختي، أي من أمي، فهل يجوز لي شرعا الزواج بها أم لا؟ أتمنى أن
# PageV21P009
# تجيبوني بسرعة؛ لأني في حيرة من أمري، جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إذا ثبت أن أباها رضع من أمك خمس رضعات أو أكثر، حال كونه في الحولين،
~~فإنك بذلك تكون أخا له من الرضاعة، وعما لابنته من الرضاعة، وبذلك يحرم
~~عليك نكاحها؛ لقول الله عز وجل: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة} (2) الآية من سورة ms4815 النساء، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (3) » متفق على صحته.
# وقد أوضح الله سبحانه في هذه الآية أن بنت الأخ من النسب تحرم على عمها،
~~فهكذا بنت الأخ من الرضاعة تحرم على عمها من الرضاعة؛ للحديث المذكور
~~وبإجماع أهل العلم على ذلك والله ولى التوفيق. PageV21P010
### $ 5 - حكم الزواج ممن رضع أمها من لبن زوج قبل أبيها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ص. أ. ق. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلالم عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب، كتابكم الكريم المؤرخ 19\12\1388ه وصل وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من الإفادة عن رجل تزوج امرأة قد رضع من أمها في لبن زوج قبل أبيها،
~~وسؤالكم عن الحكم في ذلك كان معلوما؟ (1)
# والجواب: هذا الزواج باطل؛ لأن الرجل المذكور أخ للمرأة المذكورة؛ لكونه
~~رضع من أمها، وتحريم ذلك معلوم بالكتاب والسنة وبإجماع المسلمين، إذا كانت
~~أمها قد أرضعته خمس رضعات حال كونه في الحولين، ويجب التفريق بينهما حالا،
~~إذا كان الأمر كما ذكرنا، أما إن كان في الواقع إشكال، فالواجب عليهما
~~الاتصال بمن حولهما من العلماء، وسؤاله عما أشكل عليهما. وفق الله الجميع
~~لما فيه رضاه واجتناب محارمه، إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV21P011
### | تحريم الزواج من بنت المطلقة بعد الدخول
# س 6: نطلب الإفادة عن رجل تزوج بنت مطلقته هل يجوز ذلك؟ (1)
# ج: لا يجوز للرجل أن يتزوج بنت مطلقته إذا كان قد دخل بها؛ لأنها ربيبة،
~~وقد حرم الله الربائب على عباده، كما قال الله تعالى في بيان المحرمات من
~~النساء: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} (2)
~~الآية، والدخول هو الجماع، أما إن كان لم يدخل بأمها، بل عقد عليها ثم
~~طلقها، فلا حرج عليه في تزوج بنتها؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} (3) . PageV21P012
### | زوج الأم الأول محرم
# لبناتها من الزوج الثاني
# س 7: الأخ ع. ن. م. ms4816 من الرياض يقول في سؤاله:
# PageV21P012
# تزوج رجل من امرأة وأنجب منها ولدا ثم طلقها، وبعد مدة تزوجت المرأة برجل
~~آخر وأنجبت منه بنتين، فهل يجوز للبنتين الكشف لزوج أمهن الأول، الذي هو
~~والد أخيهن من الأم؟ أفتونا مأجورين (1) .
# ج: إذا تزوج رجل امرأة ودخل بها، والدخول هو الوطء، ثم طلقها، وتزوجت
~~غيره، وأنجبت منه بنات، فإنهن يكن محارم لزوج أمهن الأول؛ لقول الله سبحانه
~~وتعالى في بيان المحرمات في النكاح في سورة النساء: {وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم} (2) الآية. أما قوله سبحانه: {اللاتي في حجوركم من نسائكم} (3) فهو
~~وصف أغلبي، وليس شرطا عند أهل العلم؛ لأن الله سبحانه قال: {فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم} (4) ولم يقل سبحانه: فإن لم يكن في حجوركم فلا
~~جناح عليكم؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه: «لا تعرضن علي
~~بناتكن ولا أخواتكن (5) » . . . وهكذا بنات الزوجات المدخول PageV21P013
# بهن إذا كن من زوج سابق، حكمهن حكم البنات اللاتي ولدن من زوج بعد الفرقة
~~والدخول. والله ولي التوفيق.
# PageV21P014
### | هل أكون محرما لبنت مطلقتي
# س 8: أنا تزوجت امرأة وطلقتها، ثم تزوجت بشخص آخر وأنجبت من الزوج الثاني
~~بنتا فهل أكون محرما للبنت، مع أني لست محرما لأمها لأني طلقتها؟ وهل ذلك
~~سواء كان في الطلقة الأولى أو الثانية، أو كان بعد الطلقة الثالثة؟ وإذا
~~كنت محرما لها، فهل يوجد دليل قاطع لمقابلة الخصوم أمامي؟ أفيدونا وجزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: إذا كنت قد دخلت بأمها، والدخول هو الوطء، فإن بناتها من الأزواج بعدك
~~يعتبرن من الربائب، وهن محارم لك؛ لقول الله عز وجل في بيان المحارم من
~~النساء: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} (2) والدخول هو الوطء كما قدمنا.
~~PageV21P014
# أما قوله سبحانه: {اللاتي في حجوركم من نسائكم} (1) فهو وصف أغلبي وليس
~~بشرط في أصح قولي العلماء؛ ولهذا قال سبحانه: {فإن لم تكونوا ms4817 دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم} (2) ولم يعد لفظ: {اللاتي في حجوركم} (3) ولقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأم حبيبة رضي الله عنها: «لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن (4)
~~» . يعني بذلك للتزوج بهن، ولم يشترط في البنات اللاتي في الحجور. والله
~~ولي التوفيق. PageV21P015
### | زوجة الأب لا تكون محرما لزوج البنت من غيرها
# س 9: أبي تزوج من امرأة ثانية وله منها ولد، فهل يجوز أن تكون محرما
~~لزوجي وتكشف أمامه، مع العلم أن أبي يكون خال زوجي وتكون هي زوجة خاله؟
~~أفتونا جزاكم الله خيرا (1) . PageV21P015
# ج: زوجة الأب لا تكون محرما لزوج ابنته من غيرها، وإنما المحرمية تكون
~~لأم الزوجة بالنسبة إلى زوج ابنتها؛ لقول الله عز وجل في بيان المحرمات من
~~النساء: {وأمهات نسائكم} (1) وزوجة الأب ليست أما لابنته من غيرها، ويستوي
~~في ذلك أم الزوجة من النسب وأمها من الرضاع؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (2) » متفق على صحته، والله ولي
~~التوفيق. PageV21P016
### | ربيب الأخ ليس محرما لأخواته
# س15: مجموعة من الأخوات المستمعات يسألن فيقلن، أخواتكم في الإسلام من
~~أسئلتهن: أخي تزوج من امرأة، وكانت قد أنجبت من رجل آخر ولدا، وقد تربى هذا
~~الولد في حجر أخي، وهو يبلغ من العمر سنتين، والآن بلغ من العمر خمسا
~~وعشرين سنة، فهل لي أن احتجب، عنه مع العلم أن أخي قد رباه وصرف عليه
# PageV21P016
# وهو يتيم؟ (1)
# ج: الولد المذكور ليس بولد لأخيك إلا إذا كانت زوجة أخيك قد أرضعته من
~~لبن أخيك، فإذا كان هذا الولد قد رضع من زوجة أخيك أو زوجة أبيك، فيكون أخا
~~لك من الرضاعة، أما إذا كان لم يرضع من زوجة أخيك ولا من زوجة أبيك ونحوهما
~~خمس رضعات في الحولين فهو أجنبي منك. أما كون أخيك رباه فلا يكون محرما لك
~~بذلك. والله ولي التوفيق. PageV21P017
### | حكم الجمع بين مطلقة رجل وابنته من غيرها
# س 11: هل يجوز الجمع بين مطلقة رجل وابنته من غيرها، وما حكم القاعدة
~~المشهورة التي نصها: ms4818 (كل امرأتين بينهما قرابة لو كانت إحداهما ذكرا لم يجز
~~له أن يتزوج الأخرى حرم الجمع بينهما) (1) .
# ج: قد نص أهل العلم في باب المحرمات في النكاح PageV21P017
# على هاتين المسألتين، وأوضحوا أنه لا حرج في جمع الرجل بين امرأة رجل
~~توفي عنها أو طلقها، وبين ابنته من غيرها، وذكروا في ذلك أن عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما جمع بين إحدى زوجات عمه علي رضي الله عنه
~~بعد وفاته، وبين ابنته من غيرها، وهذا الجمع لا يخالف القاعدة المذكورة؛
~~لأن المرأتين المذكورتين ليس بينهما قرابة تحريم النكاح إحداهما للأخرى لو
~~كانت إحداهما ذكرا، وإنما الذي بينهما مصاهرة، والمصاهرة في هذا لا تمنع
~~الجمع، أما المرأتان اللتان بينهما قرابة تمنع نكاح إحداهما للأخرى لو كانت
~~إحداهما ذكرا، فهي تتصور في الأختين، والمرأة وخالتها، والمرأة وعمتها نسبا
~~ورضاعا، وفي مسائل أخرى، وقد جاء النص القرآني في تحريم الجمع بين الأختين
~~في قوله سبحانه في سورة النساء: {وأن تجمعوا بين الأختين} (1) الآية.
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وجابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما، أنه نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها،
~~أخرج حديث أبي هريرة الشيخان وانفرد البخاري عن مسلم بحديث جابر، وذكر
~~PageV21P018
# البخاري رحمه الله في كتاب النكاح، في باب ما يحل ويحرم من النساء، أثر
~~عبد الله بن جعفر الذي ذكرنا معلقا بصيغة الجزم، ولفظه: وجمع عبد الله بن
~~جعفر بين ابنة علي وامرأة علي، ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حل
~~الجمع بين امرأة رجل وابنته من غيرها عن الأئمة الأربعة، وأكثر أهل العلم،
~~ذكر ذلك عنه العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله في المجلد الثاني
~~والثلاثين من مجموع الفتاوى (ص 71) ، ونقل الحافظ ابن حجر في (الفتح) مثل
~~ما فعل عبد الله بن جعفر عن صحابي يدعى جبلة تولى إمرة مصر، ونقل مثل ذلك
~~نسبا عن عبد الله بن صفوان بن أمية.
# وبذلك يتضح ms4819 لكم أنه لا وجه للتوقف في حل هذه المسألة؛ لأن من ذكر فعلوا
~~ذلك من غير نكير؛ ولأن الأصل حل ذلك، فلا يحرم من الفروج إلا ما حرمه الله
~~سبحانه؛ لأن الله عز وجل لما ذكر المحرمات في النكاح في سورة النساء قال
~~بعد ذلك: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} (1) فعلم بذلك أنه لا يحرم من النساء إلا
~~ما قام الدليل على تحريمه، وهكذا الجمع بين النساء لا يحرم منه إلا ما نص
~~الشرع على تحريمه، وينبغي أن يعلم أن الخئولة والعمومة لا فرق فيهما بين
~~القرب والبعد، PageV21P019
# فيحرم على الرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها وإن علت، وبينها وبين ابنة
~~أخيها وإن سفلت وهكذا يحرم عليه أن يجمع بين المرأة وخالتها وإن علت، وبين
~~المرأة وابنة أختها وإن سفلت، كما نص على ذلك أهل العلم، ووجه ذلك أن عمة
~~الرجل والمرأة تعتبر عمة لأولادهما وإن سفلوا وهكذا الخالة.
# PageV21P020
### | بطلان نكاح خامسة فأكثر
# س 12: إذا كان عند رجل أربع نسوة وتزوج خامسة وأنجبت منه ولدا فأكثر فهل
~~ينسب ولدها إليه (1) .
# ج: لا شك في بطلان نكاح الخامسة، وهو كالإجماع من أهل العلم رحمهم الله،
~~وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره: إن أهل العلم ما عدا الشيعة
~~قد أجمعوا على تحريم نكاح الخامسة، وفي وجوب إقامة الحد على ناكح الخامسة
~~خلاف مشهور، ذكره القرطبي رحمه الله في تفسيره، وغيره من أهل العلم.
# أما إلحاق الولد به ففيه تفصيل، فإن كان يعتقد حل هذا PageV21P020
# النكاح لجهل أو شبهة أو تقليد لحق به، وإلا لم يلحق به. وقد ذكر صاحب
~~المغني وغيره هذا المعنى فيمن تزوج امرأة في عدتها، ومعلوم أن نكاح المرأة
~~في عدتها باطل بإجماع أهل العلم، ومع ذلك يلحق النسب بالناكح إذا كان له
~~شبهة، كالجهل بكونها في العدة، وكالجهل بتحريم نكاح المعتدة إذا كان مثله
~~يجهل ذلك، فإذا لحق النسب في هذه المسألة بالناكح إذا كان له شبهة فلحوقه
~~بناكح الخامسة أولى؛ لأن نكاح المعتدة لا ms4820 خلاف في بطلانه بخلاف نكاح
~~الخامسة، فقد خالف في تحريمه وبطلانه الشيعة، وإن كان مثلهم لا ينبغي أن
~~يعتد بخلافه، وخالف فيه أيضا بعض الظاهرية، كما ذكر ذلك القرطبي في تفسيره؛
~~ولأن الأدلة الشرعية قد دلت على رغبة الشارع في حفظ الأنساب وعدم إضاعتها،
~~فوجب أن يعتني بذلك وألا يضاع أي نسب مهما وجد إلى ذلك سبيل شرعي.
# ولا شك أن الشبهة تدرأ الحدود، وتقتضي إلحاق النسب، وقد يدرأ الحد
~~بالشبهة، ولا يمنع ذلك تعزير المتهم بما دون الحد، مع القول بلحوق النسب
~~جمعا بين المصالح الشرعية. والله ولي التوفيق.
# PageV21P021
### $ 13 - والد زوجك السابق محرم لك
# سماحة الشيخ الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز، حفظه الله تعالى ومتع
~~به.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# تسأل امرأة فتقول: تزوجت من رجل وأنجبت منه، ثم إنه طلقني واحتفظ
~~بالأولاد ووضعهم عند أبيه، وأنا أحتاج إلى زيارة أولادي عند أبي زوجي
~~السابق، فأنا أذهب بين وقت وآخر إليهم وأكشف على هذا الرجل، وأذهب بصحبة
~~زوجي الحالي الذي لا يمانع في ذلك، ولكن إخواني يحاولون منعي ويقول بعضهم:
~~بأن أبا زوجي السابق لم يعد محرما علي وأنا أسأل:
# أولا: هل انتهت محرمية هذا الرجل علي بطلاقي من ابنه أم لا؟
# ثانيا: إذا كانت لم تنته وكان محرما علي فهل له علي حق الصلة والزيارة؟
# ثالثا: هل في ذهابي إليهم وكشفي على هذا الرجل الذي هو جد أولادي حرج إذا
~~احتجبت لذلك، خاصة وأني لا أكشف
# PageV21P022
# على زوجي السابق فقد تزوج وسكن في مكان آخر؟ أفتونا في ذلك، وجزاكم الله
~~خيرا ومتع بكم وحفظكم (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# لا حرج عليك في الكشف لوالد زوجك السابق؛ لأنه محرم لك ولو طلقك ابنه،
~~وزيارته في الأوقات المناسبة مع زوجك أو محرمك مناسبة، إذا كان من أهل
~~الصلاح والخير، وهكذا لو زرته وحدك إذا كان منزله قريبا لا يحتاج إلى سفر
~~ولا كلفة، بشرط أن يرضى زوجك بذلك، وفق الله الجميع ms4821 لما يرضيه، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV21P023
### $ 14 - التربية لا توجب المحرمية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ح. أ. ح. ق. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم (513)
~~وتاريخ 5\2\1407 ه الذي تسأل فيه عن جملة من الأسئلة (1) .
# وأفيدك بأنه يلزمك منع زوجتك من حضور الاحتفال الذي فيه اختلاط بالرجال
~~الأجانب، ولو لم يرض والدها بالمنع؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق،
~~وعليك إبلاغ الجهة المختصة بطرفكم وهي هيئة الأمر بالمعروف لمنع وجود
~~الرجال مع النساء في الاحتفالات.
# وأما البنت التي رباها والدكم منذ صغرها، فإنكم لا تكونون بذلك محارم
~~لها، ولا يجوز لكم أن تقبلوها، ويلزمها الحجاب عنكم، إلا إذا كانت رضعت من
~~أمكم أو من زوجة PageV21P024
# لأبيكم أو من أي أخت من أخواتكم، خمس رضعات فأكثر في الحولين، وكذلك إذا
~~كنتم رضعتم من أمها خمس رضعات فأكثر، أو أرضعتكم أنتم وإياها امرأة أخرى
~~خمس رضعات فأكثر في الحولين، فإنها تصير أختا لكم من الرضاع، يجوز لكم أن
~~تسلموا عليها، وتكونون محارم لها في غير عقد النكاح.
# PageV21P025
### | زوج البنت من المحارم
# س 15: هناك امرأة عندها بنت متزوجة، وهذه المرأة تتستر عن زوج ابنتها،
~~ولا تأكل معه، وحتى أيام المناسبات لا تسلم عليه، فما الحكم في ذلك؟ (1)
# ج: زوج البنت من المحارم لأمها؛ لقول الله سبحانه في بيان المحرمات:
~~{وأمهات نسائكم} (2) وهذا أمر مجمع عليه بين أهل العلم، فأم المرأة وجداتها
~~من جهة أبيها وأمها كلهن محارم لزوجها للآية المذكورة. لكن لا يلزمها كشف
~~الحجاب له أو الأكل معه، فإن فعلت فهو الأحسن والأفضل حتى تسود المحبة
~~والألفة بينهما، وحتى تمتثل حكم الله الذي أباح لها ذلك. PageV21P026
### | الحجاب عند زوج البنت
# س 16: أنا امرأة لي ثمان بنات، وتزوج منهن أربع، أما اثنتان فأتحجب عن
~~زوجيهما، والأخريان أكشف الحجاب لزوجيهما. أرجو ms4822 منكم الإفادة، هل علي شيء
# PageV21P026
# في ذلك، وهل الحجاب جائز أم لا؟ (1)
# ج: أزواج بناتك محارم لك، فلا حرج في الكشف لهم ما جرت به العادة، كالوجه
~~واليدين والقدمين، وليس ذلك بواجب، لكن هو المشروع؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «عليكم برخصة الله التي رخص لكم (2) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله يحب أن تؤتى رخصه (3) » ، ولأن الحجاب عنهم مخالف للشرع، ومسبب
~~للوحشة والبغضاء، فالذي ينبغي تركه، والعمل بالرخصة الشرعية، والكشف لبعضهم
~~دون البعض الآخر يوجب الريبة والتساؤل ويسبب الوحشة والتكدر، فالمشروع
~~تركه، أو أن تكشفي للجميع. PageV21P027
### | أبناء زوجك قبلك وبعدك محارم لك
# س 17: سائلة تقول: تزوجت برجل له أولاد من غيرها. ثم طلقها وتزوج أخرى،
~~وولدت له ولدا،
# PageV21P027
# وطلقها ووضع الولد عندها، فقامت بتربيته، ولم ترضعه، وتسأل هل الجميع من
~~محارمها؟ (1)
# ج: كل أبناء زوجك قبلك وبعدك يعتبرون محارم لك، ولا يلزمك الحجاب عنهم؛
~~لقول الله جل وعلا في سورة النور: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن} (2) الآية- والبعولة:
~~هم الأزواج- أوضح الله سبحانه في هذه الآية أن آباء الأزواج وأبناء الأزواج
~~كلهم محارم للمرأة. PageV21P028
### | باب الشروط والعيوب في النكاح
# PageV21P029
# صفحة فارغة
# PageV21P030
### | 18 - 
# النهي عن نكاح الشغار
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ص. ع. ي. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ في 18\6\1393 ه، وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من السؤال كان معلوما، وهذا نصه وجوابه: (أخوان شقيقان، لكل واحد منهما ابن
~~وبنت، فطلب أحد الأخوين من أخيه أن يزوج ابنه ابنته فامتنع أولا، وقال له:
~~لا أزوج ابنك ابنتي، إلا بشرط أن تزوج ابني ابنتك، فاتفقا وتراضيا على ذلك،
~~فدفع أحدهما مبلغا من المال مقابل زواج ابنه، فرد الأخ المدفوع إليه ذلك
~~المبلغ مقابل زواج ابنه كذلك، وعقد كل واحد منهما على ابنته لابن أخيه في
~~مجلس واحد، وصادف أن أحد الابنين كان غائبا ms4823 والآخر موجودا فتزوج الحاضر
~~وبقي الغائب مؤجلا زواجه حتى يصل، نطلب من فضيلتكم سرعة رد الجواب، وحكم
~~الشرع الشريف في هذه القضية، حتى نتلافى الموضوع قبل أن يسافر الغائب
~~ويتزوج ابنة عمه) انتهى (1) . PageV21P031
# ج: العقد الذي تم في هذا النكاح غير صحيح؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم النهي عن الشغار، والنكاح المذكور هو عين الشغار، فالواجب
~~التفريق بين المذكورين، ومن كانت لها رغبة في زوجها فلا مانع من تجديد
~~العقد عليها، من غير شرط تزويج الثانية الشخص الثاني، ومن ليس لها رغبة وجب
~~على زوجها طلاقها طلقة واحدة، حسما لمادة التعلق بها، وقد كتبنا في هذه
~~المسألة رسالة إليكم بطيه نسخة منها، وفق الله الجميع للفقه في دينه،
~~والثبات عليه، إنه خير مسئول.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P032
### $ 19 - الواجب التوبة من نكاح
# الشغار وتجديد النكاح عند الرغبة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ع. م. وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد (1) :
# فقد حضر عندي من رمز لاسمه ب ع. ل. م. وذكر أنه خطب منك أختك، فأجبته إلى
~~ذلك بشرط أن يزوجك بنته، فأجاب إلى ذلك، وتم العقد له على أختك ولك على
~~بنته، هكذا قال، واستفتاني في ذلك، فأخبرته أن هذا العقد على هذا الوجه لا
~~يجوز؛ لكونه من نكاح الشغار الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~المسمى عند البادية نكاح البدل، والواجب عليكما جميعا التوبة من ذلك،
~~والندم على ما وقع، إذا كان الواقع هو ما قاله، ويلزمكما جميعا أيضا تجديد
~~النكاح إذا كانت كل واحدة ترغب في صاحبها، على أن يكون التجديد بدون شرط
~~البدل في حق كل واحدة، أما إن كانتا لا ترغبان PageV21P033
# في البقاء مع أزواجهما، فالواجب طلاقهما طلقة واحدة، وليس لك مهر إذا كنت
~~قد دخلت ببنته، كما أنه ليس له مهر إذا كان قد دخل بأختك؛ لأن كل واحدة
~~تستحق ما دفع إليها بما ms4824 استحل من فرجها، ويذكر أنك لم تدخل ببنته فعلى هذا
~~إذا كانت لا ترغب في تجديد النكاح لك عليها فليس لها مهر، وإذا أشكل عليكما
~~شيء في الموضوع، فاحضرا عندي أو عند فضيلة قاضي عفيف، أو غيره من القضاة
~~لسؤاله عما أشكل عليكم، وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV21P034
### $ 20 - نكاح الشغار فاسد ويلحقه الطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~قلوة، وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم رقم (226) وتاريخ 2\5\ 1393 ه، وصل وصلكم الله
~~بهداه، وهذا نصه: (أفيدكم أنه يوجد لدي قضية بمحكمة قلوة وهي: جاءني شخصان
~~وذكرا أنه حصل بينهما زواج، فزوج أحدهما الآخر على أخته على أن يزوجه ابنته
~~عند بلوغها، ولما بلغت بنت المتزوج الأول، مما يظهر أنه حصل بينهما خلاف
~~وطلق المتزوج زوجته ثلاثا، وتنازل الخاطب عن خطوبته، وعذرهما لدي أنهما
~~أقدما على ما حصل في البداية، وهما يجهلان الحكم في ذلك، ولما علما أن ما
~~حصل بينهما شغار لا يجوز، حصل بينهما ما حصل من طلاق المتزوج لزوجته،
~~وتنازل الخاطب عن خطبته، وأفادا أن المطلق يرغب زوجته ويزيد بمهرها، وطلبا
~~مني الحكم في ذلك وقد وضعت المرأة بعد الطلاق حملا كان بها وقت الطلاق،
~~وأشكل علي حكم هذا الطلاق، هل يعتبر وتحرم عليه
# PageV21P035
# به أم لا؟ وأوجب هذا أن أحرر لكم الواقع وآمل إفادتي من قبلكم بما يصح
~~اتباعه في القضية) انتهى (1) .
# وأفيد فضيلتكم بأن النكاح المذكور على الوجه المذكور نكاح فاسد في أصح
~~قولي العلماء، والأرجح لحوق الطلاق في النكاح الفاسد كما لا يخفى، لكن لا
~~يقع بهذا الطلاق إلا طلقة واحدة؛ لما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن مثل هذا الطلاق كان يعتبر طلقة واحدة في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعهد أبي بكر، وسنتين من خلافة عمر. . . الحديث، وقد أفتى بذلك
~~جمع ms4825 من السلف والخلف، وهو الذي نفتي به، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وتلميذه العلامة ابن القيم رحمهما الله، وعليه لا مانع من ردها عليه بنكاح
~~جديد بشروطه المعتبرة شرعا، ويبقى له طلقتان. وأسأل الله أن يوفق الجميع
~~لإصابة الحق في القول والعمل، إنه خير مسئول والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV21P036
### | جواز الاصطلاح على
# تعزير المتشاغرين بمبلغ من المال
# س 21: نحن قبيلة إذا صار عندنا زواج الشغار، تأخذ القبيلة مبلغا وقدره
~~خمسة عشر ألف ريال على المتشاغرين، جزاء لهما وردعا، فهل أخذ هذا المبلغ من
~~المتزوجين يكون حلالا أم لا علما بأن القبيلة تضعه في صندوقها الذي تنفقه
~~على المحتاج؟
# ج: إذا اصطلحت القبيلة، واتفقت فيما بينها، على تعزير المتشاغرين، بمبلغ
~~من المال، حتى يرتدعوا عن نكاح الشغار، هذا إن شاء الله في محله، من باب
~~إنكار المنكر بالمال، وإنكار المنكر بالمال، والتعزير بالمال أمر معروف في
~~الشريعة، في أصح قولي العلماء، فإذا اتفقت القبيلة على أن من تزوج شغارا،
~~يعاقب بمال معين، فلا بأس إذا كانت الدولة أقرت على ذلك، ولم يحصل من
~~الدولة، ولا من المحكمة معارضة، بل أقروهم على ذلك، فلا بأس إن شاء الله.
# والشغار هو أن يقول كل واحد: زوجني وأزوجك، زوجني بنتك وأنا أزوجك بنتي،
~~أو زوجني أختك وأزوجك أختي، أو بنتي. هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة
~~والسلام،
# PageV21P037
# والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار، قال: «والشغار أن يقول الرجل:
~~زوجني بنتك وأزوجك بنتي، أو زوجني أختك وأزوجك أختي (1) » هذا معناه جعل كل
~~واحدة مهرا للأخرى، وهذا يفضي إلى فساد كبير، وإلى ظلم للنساء، وإلى تعطيل
~~للمال، الذي هو مطلوب في الزواج، حيث قال الله سبحانه وتعالى: {أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين غير مسافحين} (2) فالمقصود أن الشغار منكر، فإذا اصطلح أهل
~~القرية أو القبيلة على معاقبة من فعله، ولم تعترض الدولة ولا المحكمة على
~~ذلك، بل أقروهم وسكتوا عنهم، فإن هذا التعزير مناسب، وفي محله، ويجعل في
~~المصلحة العامة، في الصندوق الذي فيه ms4826 مصلحة عامة: تزويج الفقراء، أو في
~~وجوه الإصلاح، أو ما أشبه ذلك. PageV21P038
### | وجوب موافقة الولي في عقد النكاح
# س 22: هل تجب موافقة الولي في حالة زواج المرأة الثيب مرة أخرى؟ وما شروط
~~الزواج الصحيح في حالتها؟ (1) PageV21P038
# ج: من شرط صحة النكاح: صدوره عن ولي، سواء كانت المرأة بكرا أو ثيبا؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي (1) » ، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تزوج المرأة المرأة، ولا المرأة نفسها (2) » ، ولكن الأيم
~~لا بد من إذنها صريحا، وهي الثيب، أما البكر فيكفي سكوتها، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن،
~~قالوا: يا رسول الله وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت (3) » متفق على صحته.
# وروى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الأيم أحق
~~بنفسها من وليها، والبكر يستأذنها أبوها وإذنها صماتها (4) » ، ومعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «الأيم أحق بنفسها من وليها (5) » أنه ليس لوليها
~~تزويجها إلا بإذن صريح PageV21P039
# منها؛ جمعا بين الأحاديث في هذا الباب، وهذا هو قول جمهور أهل العلم، وهو
~~الحق الموافق للأحاديث الصحيحة. والله ولي التوفيق.
# PageV21P040
### | الزواج يشرع إعلانه
# س23: ما حكم اللعب في الزواج وهو مثل الخطوة والرقص من غير طبل وما يشابه
~~ذلك؟ (1)
# ج: الزواج يشرع إعلانه بالدف والأغاني المعتادة بين النساء في الليل.
~~وهذا من باب إعلان النكاح حتى لا يكون سفاحا، فالنساء فيما بينهن إذا غنين
~~بينهن بغنائهن المعتاد بين النساء في مدح الزوج، أو أهل الزوجة ونحو ذلك،
~~أو ضربن الدف بينهن من دون اختلاط بالرجال، فلا بأس بذلك، والرقص إذا رقصت
~~المرأة بين نسائها بين أخواتها ليس فيه بأس، أما الخطوة فلا نعرف الخطوة.
~~الخطوة هذه لا نعرفها لكن إذا كانت الخطوة معناها الرقص بين النساء أو
~~معناها إيجاد الوليمة للأقارب، فهذا لا بأس به، ينبغي للسائل أن يبين
~~الخطوة. ما هي الخطوة، يبينها ما هي صفتها. PageV21P040
### | المسلمون على شروطهم
# س24: لقد اتفقت مع والد زوجتي ms4827 على أنني بعد الزواج سوف أسكن بجوارهم،
~~ولكن بعد زواجي اضطررت أن أسكن بعيدا عنهم في بلد آخر ونظرا لظروف معيشتي
~~وعملي فقد وافقت زوجتي على أن تنتقل معي، غير أن والد زوجتي رافض بشدة، فهل
~~في هذه الحالة أكون نقضت العهد وأكون آثما، على أن زوجتي لا تمانع. أفتونا
~~مأجورين؟ (1)
# ج: إذا رضيت زوجتك فلا بأس أن تنتقل بها، أما إذا لم ترض، فالمسلمون على
~~شروطهم، وأما إذا رضيت فلك أن تنتقل، وليس لأمها ولا أبيها منعها من ذلك؛
~~لأنك قد تحتاج لها فلا حرج، أما إذا صارت مع والديها تريد الوفاء بالشرط
~~فعليك أن توفي بالشرط؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلمون على
~~شروطهم (2) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم: PageV21P041
# «إن أحق الشروط أن يوفى بها ما استحللتم به الفروج (1) » متفق على صحته.
~~PageV21P042
### | النكاح بدون ولي منكر
# س 25: امرأة تزوجت بدون إذن وليها من تارك الصلاة، ونصحت مرارا، وهي
~~مسلمة وتصلي، فما الحكم؟ (1)
# ج: جمعت منكرين: المنكر الأول: زواجها بدون ولي، والمنكر الثاني: زواجها
~~من تارك الصلاة وهي مسلمة، وهذا لا يجوز؛ لأن تارك الصلاة كافر إذا كان
~~يجحد وجوبها. PageV21P042
# مسألة
# س 26: هل مثل هذا الزواج المذكور في السؤال السابق، لا يعد زواجا، وإن
~~أنجب من هذا الزواج، فما حكمه؟ وحكم عشرته؟ (1) PageV21P042
# ج: هذا الزواج لا يصح؛ لأن هذا فيه شبهة، وعليه أن يطلقها طلقة واحدة،
~~حتى لا يكون له شبهة عليها وإلا ما يصح؛ لأن الكثيرين من أهل العلم يرون أن
~~ترك الصلاة ليس بكفر إذا كان لم يجحد وجوبها، وإن كان يجحد وجوبها فهو كافر
~~بالإجماع، وعدم الولي عند الجمهور أيضا مبطل للنكاح، واجتمع فيه مبطلان:
~~عدم الولي، وعدم كونه مسلما وهي مسلمة، وهذا نكاح غير صحيح، لكن للشبهة
~~أولادهم تلحقهم من أجل الشبهة، وعليه أن يفارقها حتى يتوب إلى الله، ويعقد
~~عقدا جديدا، ولا يجوز له البقاء معها، وعليه أن يجدد التوبة، وأن يعقد من
~~جديد إذا كان يرغبها وهي ترغبه، إذا كان وليها مسلما، ms4828 أو من ينوب عنه
~~بالولاية الشرعية.
# PageV21P043
### | من تزوج من كسب حرام فزواجه صحيح إذا تاب
# س27: رجل ماله كله حرام، وتزوج منه، وحج منه، وعمل تجارة ويريد التوبة،
~~فماذا يصنع؟ (1)
# ج: إذا تاب تاب الله عليه، والمال محل نظر، بعض PageV21P043
# أهل العلم يراه له؛ لقول الله تعالى: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله
~~ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (1)
~~فإذا أخذ منه ما يسد حاجته وتصدق منه إن شاء الله يكفي، وإن تطهر منه كله
~~وتصدق به في وجوه البر وجدد كسبا طيبا، فهذا أحوط وأحسن، لكن إذا كان فقيرا
~~ينتفع به؛ لأن الله قال: {فله ما سلف} (2) وهذا يعم الكفار الذين أسلموا
~~وقد كانوا يستعملون الربا وهو حرام وترك لهم، ولم يقل لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ردوا المال الربوي، بعد أن تابوا وأسلموا عليه، فهذا
~~المسلم قال بعض أهل العلم: إنه مثل الكافر، لا يكون أردى من الكافر، فهو
~~أولى من الكافر إذا تاب؛ لأن منعه من المال قد ينفره من التوبة أيضا، وإن
~~تيسر إخراجه والصدقة به فهذا أحوط؛ خروجا من خلاف العلماء، والحج صحيح؛
~~لأنه عمل بدني ليس له تعلق بالمال. PageV21P044
### | إذا كان الشاهد لا يصلي يعاد عقد النكاح
# س28: رجل مسلم ملتزم بدينه، محافظ على الصلوات الخمس، تزوج من امرأة
~~مسلمة، فكان أحد الشاهدين
# PageV21P044
# على عقد النكاح رجل لا يصلي، وربما وقع في الكبائر كشرب الخمر، فهل عقد
~~النكاح في مثل هذه الحالة صحيح من الناحية الشرعية؟ علما بأنه قد حضر
~~لكتابة العقد عدد كبير من الرجال المسلمين المصلين، وشهدوا بأنفسهم إجراءات
~~الصك للزواج. فما حكم ما وقع بين الزوجين من النكاح، وهل يلزم أن نعيد
~~كتابة العقد؟ (1)
# ج: إذا كان عند العقد عند قول الولي: زوجتك، وعند قول الزوج: قبلت، لم
~~يحضرهما إلا شاهدان أحدهما لا يصلي، فيعاد العقد؛ لأنه ليس بعدل؛ لأن العقد
~~لا بد فيه من شاهدي عدل مع الولي، فإذا كان ms4829 عند إجراء العقد، حين قال
~~الولي: زوجتك، وحين قال الزوج: قبلت، لم يحضرهما إلا شاهدان، أحدهما فاجر
~~معروف الفجور، أو كافر كتارك الصلاة، فإنه يجدد العقد. PageV21P045
### | حكم النكاح بدون عقد
# س 29: رجل تزوج امرأة بدون عقد نكاح، وبدون أي شهود، بعد أن تحقق من أنها
~~حامل في ثلاثة أشهر،
# PageV21P045
# فعمل عقد النكاح، ثم ولدت، ثم حملت للمرة الثانية، وهي حامل طلقها طلقة
~~واحدة، ثم بعد أسبوع طلقها بثلاث، وسأل رجلا ليس بعالم، قال له: ليس عليك
~~شيء استمر بزوجتك. فكيف حال الولد الأول؟ وكيف طلاقها بالثلاث؟ وبعد طلاق
~~الثلاث استمرت الحياة الزوجية، ومعها الآن ثلاثة أطفال؟ (1)
# ج: إذا كان فعله الأول بغير عقد، فهو- نسأل الله العافية - زنا صريح،
~~والزنا ولده لا يلحق الزاني، بل يتبع المرأة، وعليه الحد الشرعي، حد الزنا،
~~إن كان محصنا يرجم حتى يموت، وإن كان بكرا يجلد مائة ويغرب عاما، وعليه أن
~~يراجع المحكمة في بلده، حتى يفهموه ويعلموه ما يلزم.
# نسأل الله لنا وله الهداية. PageV21P046
### | شرط الطلاق بيد المرأة غير صحيح
# س 30: امرأة اشترطت قبل عقد الزواج على الخاطب أن لا يطلقها، وقبل الزوج
~~هذا الشرط، فهل هذا الشرط
# PageV21P046
# صحيح أم لا؟ وهل يحق للمرأة أن تشترط أن يكون حل عقدة النكاح بيدها؟ (1)
# ج: هذا الشرط ليس بصحيح، له أن يطلقها متى شاء، ولا يجوز شرط الطلاق
~~بيدها، الصواب لا يجوز شرط الطلاق بيدها، ولا شرط أنه لا يطلقها، يعني قد
~~تأتي أمور توجب الطلاق، وإذا شرط أن لا يطلقها، فله أن يطلقها، نعم إذا دعت
~~الحاجة إلى طلاقها؛ لأن الشرط غير صحيح. PageV21P047
### | الأولى عدم تزويج من يعمل في البنوك الربوية
# س31: تقدم شاب لخطبة ابنتي البالغة من العمر (27) عاما، وحصل بيننا توافق
~~من جميع النواحي، إلا أن الشاب يعمل في أحد البنوك الربوية، وعندما طلبنا
~~منه ترك البنك قال: لو وجد عملا آخر فإنه ليس لديه مانع، بشرط أن يكون
~~قريبا من راتبه الحالي في البنك، كما أن لديه أسرتين يصرف عليهما، كما أن ms4830
~~عمله في قسم (الصرف) في البنك، أفتوني هل علي إثم في تزويج هذا الشخص؟ (1)
# ج: إذا كان حال الخاطب ما ذكر، فالنصيحة ألا يزوج ما دام في العمل
~~المذكور. وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية PageV21P048
### | زوجي مدمن على التدخين
# س 32: زوجي مدمن على التدخين، وهو يعاني من الربو، ووقعت بيننا مشكلات
~~عدة من أجل الإقلاع عنه، وقبل خمسة أشهر صلى زوجي ركعتين لله وحلف بألا
~~يعود إلى التدخين، ولكنه عاد للتدخين بعد أسبوع من حلفه، وعادت المشكلات
~~بيننا، وطلبت منه الطلاق، ولكنه وعدني بعدم العودة إليه وتركه للأبد، لكنني
~~غير واثقة منه تماما، فما رأيكم السديد؟ وما كفارة حلفه؟ وبماذا تنصحونني؟
~~جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الدخان من الخبائث المحرمة، ومضاره كثيرة، وقد قال الله سبحانه في
~~كتابه الكريم في سورة المائدة: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات}
~~(2) وقال في سورة الأعراف في وصف النبي محمد عليه الصلاة والسلام: {ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (3) ولا شك أن الدخان من الخبائث،
~~فالواجب على زوجك تركه والحذر منه PageV21P049
# طاعة لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وحذرا من أسباب غضب الله،
~~وحفاظا على سلامة دينه، وصحته، وعلى حسن العشرة معك.
# والواجب عليه عن حلفه كفارة يمين، مع التوبة إلى الله سبحانه من عوده
~~إليه، والكفارة هي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة مؤمنة، ويكفي
~~في ذلك أن يعشيهم، أو يغديهم، أو يعطي كل واحد نصف صاع من قوت البلد، وهو
~~كيلو ونصف تقريبا. وإذا لم يستطع فصيام ثلاثة أيام.
# ونوصيك بعدم مطالبته بالطلاق إذا كان يصلي وسيرته طيبة وترك التدخين، أما
~~إن استمر على المعصية فلا مانع من طلب الطلاق، ونسأل الله له الهداية
~~والتوفيق للتوبة النصوح.
# PageV21P050
### $ 33 - نكاح الفاسق صحيح
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ س.
~~د. ك. رئيس جمعية الثقافة الإسلامية في كمبالا أوغندا، وفقه الله لما فيه ms4831
~~رضاه، وزاده وإخوانه أعضاء الجمعية من العلم والإيمان، ونصر به دينه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 5\5\1406 ه وصلكم الله بحبل الهدى
~~والتوفيق، وقد تضمن سؤالين أحدهما: السؤال عن صحة ما بلغكم عني أني أقول:
~~إن المسلم إذا كان فاسقا، ونكح امرأة ثم تاب إلى الله، يكون نكاحه الأول
~~غير شرعي، ولا بد أن يعيد نكاح تلك المرأة نكاحا شرعيا.
# والجواب: هذا الخبر على هذا الوجه لا صحة له؛ لأن نكاح الفاسق للمرأة
~~المسلمة أو الكتابية المحصنة صحيح، وإنما الصادر مني أن الكافر إذا نكح
~~المسلمة ثم أسلم، فإن نكاحه غير صحيح؛ لأن الله جل وعلا قال في كتابه
~~الكريم في PageV21P051
# سورة البقرة: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} (1) والمعنى لا تزوجوهم
~~على المسلمات حتى يؤمنوا، وقال سبحانه في سورة الممتحنة: {فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (2) الآية.
~~فإذا تاب ورجع إلى الإسلام فلا مانع من تزويجه المسلمة، التي أبطلنا نكاحه
~~لها لما كان كافرا. PageV21P052
### | باب نكاح الكفار
# PageV21P053
# صفحة فارغة
# PageV21P054
# ما حكم نكاح نساء أهل الكتاب؟ (1)
# ج: حكم ذلك الحل والإباحة عند جمهور أهل العلم لقول الله سبحانه:
~~{والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} (2) والمحصنة هي: الحرة العفيفة في
~~أصح أقوال علماء التفسير.
# قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية ما نصه:
# وقوله: {والمحصنات من المؤمنات} (3) أي وأحل لكم نكاح الحرائر العفائف من
~~النساء المؤمنات وذكر هذا توطئة لما بعده وهو قوله تعالى: {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} (4) فقيل: أراد المحصنات الحرائر دون الإماء
~~حكاه ابن جرير عن مجاهد وإنما قال مجاهد: المحصنات الحرائر، فيحتمل أن يكون
~~أراد ما حكاه عنه، ويحتمل أن يكون أراد بالحرة PageV21P055
# العفيفة كما في الرواية الأخرى عنه وهو قول ms4832 الجمهور هاهنا، وهو الأشبه
~~لئلا يجتمع فيها أن تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة، فيفسد حالها بالكلية
~~ويتحصل زوجها على ما قيل في المثل: حشف وسوء كيل، والظاهر من الآية أن
~~المراد بالمحصنات العفيفات عن الزنا كما قال تعالى في الآية الآخرى:
~~{محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان} (1) ثم اختلف المفسرون والعلماء في
~~قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} (2) هل يعم كل كتابية
~~عفيفة سواء كانت حرة أو أمة حكاه ابن جرير عن طائفة من السلف ممن فسر
~~المحصنة بالعفيفة، وقيل: المراد بأهل الكتاب هاهنا الإسرائيليات وهو مذهب
~~الشافعي، وقيل: المراد بذلك الذميات دون الحربيات لقوله تعالى: {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} (3) الآية، وقد كان عبد الله بن
~~عمر لا يرى التزويج بالنصرانية ويقول: لا أعلم شركا أعظم من أن تقول: إن
~~ربها عيسى، وقد قال الله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (4) الآية،
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمد بن حاتم بن سليمان المؤدب، حدثنا
~~القاسم PageV21P056
# بن مالك - يعني المزني - حدثنا إسماعيل بن سميع عن أبي مالك الغفاري قال:
~~نزلت هذه الآية: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (1) قال: فحجز الناس عنهن
~~حتى نزلت الآية التي بعدها: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~(2) فنكح الناس نساء أهل الكتاب، وقد تزوج جماعة من الصحابة من نساء
~~النصارى، ولم يروا بذلك بأسا أخذا بهذه الآية الكريمة: {والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم} (3) فجعلوا هذه مخصصة للتي في سورة البقرة: {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (4) إن قيل بدخول الكتابيات في عمومها، وإلا فلا
~~معارضة بينها وبينها لأن أهل الكتاب قد انفصلوا في ذكرهم عن المشركين في
~~غير موضع كقوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين
~~حتى تأتيهم البينة} (5) وكقوله: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم
~~فإن أسلموا فقد اهتدوا} (6) الآية، انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن كثير
~~رحمه الله.
# وقال أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن ms4833 قدامة الحنبلي رحمه الله
~~في كتابه المغني ما نصه: ليس بين أهل العلم بحمد الله اختلاف في حل حرائر
~~نساء أهل الكتاب، PageV21P057
# وممن روي عنه ذلك عمر وعثمان وطلحة وحذيفة وسلمان وجابر وغيرهم، قال ابن
~~المنذر: ولا يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم ذلك، وروى الخلال بإسناده أن
~~حذيفة وطلحة والجارود بن المعلى وأذينة العبدي تزوجوا نساء من أهل الكتاب،
~~وبه قال سائر أهل العلم، وحرمته الإمامية تمسكا بقوله تعالى: {ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن} (1) ، {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} (2) ولنا قول الله
~~تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات} (3) إلى قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن} (4) وإجماع الصحابة فأما قوله
~~سبحانه: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (5) فروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها نسخت بالآية التي في سورة المائدة، وكذلك ينبغي أن يكون ذلك في
~~الآية الأخرى لأنهما متقدمتان، والآية التي في المائدة متأخرة عنهما.
# وقال آخرون: ليس هذا نسخا فإن لفظ المشركين بإطلاقه لا يتناول أهل الكتاب
~~بدليل قوله سبحانه: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين}
~~(6) PageV21P058
# وقال: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين} (1) وقال: {لتجدن أشد
~~الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} (2) وقال: {ما يود الذين
~~كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين} (3) وسائر القرآن يفصل بينهما فدل على
~~أن لفظة المشركين بإطلاقها غير متناولة لأهل الكتاب، وهذا معنى قول سعيد بن
~~جبير وقتادة، ولأن ما احتجوا به عام في كل كافرة وأيقنا خاصة في حل أهل
~~الكتاب، والخاص يجب تقديمه، إذا ثبت هذا فالأولى أن لا يتزوج كتابية لأن
~~عمر رضي الله عنه قال للذين تزوجوا من نساء أهل الكتاب: طلقوهن. فطلقوهن
~~إلا حذيفة، فقال له عمر: طلقها قال: تشهد أنها حرام؟ قال: هي خمرة طلقها.
~~قال: تشهد أنها حرام؟ قال: هي خمرة. قال: قد علمت أنها خمرة ولكنها إلي
~~حلال. فلما كان بعد طلقها، فقيل له: ألا طلقتها حين أمرك عمر. قال: كرهت أن
~~يرى الناس أني ركبت ms4834 أمرا لا ينبغي لي. ولأنه ربما مال إليها قلبه فتفتنه
~~وربما كان بينهما ولد فيميل إليها (4) . انتهى كلام صاحب المغني رحمه الله.
~~PageV21P059
# والخلاصة مما ذكره الحافظ ابن كثير وصاحب المغني رحمة الله عليهما أنه لا
~~تعارض بين قوله سبحانه في سورة البقرة: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (1)
~~الآية وبين قوله عز وجل في سورة المائدة: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} (2) الآية لوجهين أحدهما: أن أهل الكتاب
~~غير داخلين في المشركين عند الإطلاق لأن الله سبحانه فصل بينهم في آيات
~~كثيرات مثل قوله عز وجل: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين} (3) الآية، وقوله سبحانه: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~في نار جهنم خالدين فيها} (4) الآية، وقوله عز وجل: {ما يود الذين كفروا من
~~أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم} (5) الآية، إلى غير
~~ذلك من الآيات المفرقة بين أهل الكتاب والمشركين وعلى هذا الوجه لا تكون
~~المحصنات من أهل الكتاب داخلات في المشركات PageV21P060
# المنهي عن نكاحهن في سورة البقرة فلا يبقى بين الآيتين تعارض، وهذا القول
~~فيه نظر، والأقرب أن أهل الكتاب داخلون في المشركين والمشركات عند الإطلاق
~~رجالهم ونساؤهم، لأنهم كفار مشركون بلا شك، ولهذا يمنعون من دخول المسجد
~~الحرام لقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا} (1) لآية، ولو كان أهل الكتاب لا يدخلون في
~~اسم المشركين عند الإطلاق لم تشملهم هذه الآية ولما ذكر سبحانه عقيدة
~~اليهود والنصارى في سورة براءة قال بعد ذلك: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (2) فوصفهم جميعا بالشرك لأن
~~اليهود قالوا: عزير ابن الله والنصارى قالوا: المسيح ابن الله، ولأنهم
~~جميعا اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، وهذا كله من أقبح الشرك
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة والوجه الثاني: ms4835 أن آية المائدة مخصصة لآية
~~البقرة والخاص يقضي على العام ويقدم عليه كما هو معروف في الأصول وهو مجمع
~~عليه في الجملة، وهذا هو الصواب، PageV21P061
# وبذلك يتضح أن المحصنات من أهل الكتاب حل للمسلمين غير داخلات في
~~المشركات المنهي عن نكاحهن عند جمهور أهل العلم بل هو كالإجماع منهم لما
~~تقدم في كلام صاحب المغني، ولكن ترك نكاحهن والاستغناء عنهن بالمحصنات من
~~المؤمنات أولى وأفضل لما جاء في ذلك عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وابنه عبد الله وجماعة من السلف الصالح رضي الله عنهم. ولأن نكاح
~~نساء أهل الكتاب فيه خطر ولا سيما في هذا العصر الذي استحكمت فيه غربة
~~الإسلام وقل فيه الرجال الصالحون الفقهاء في الدين وكثر فيه الميل إلى
~~النساء والسمع والطاعة لهن في كل شيء إلا ما شاء الله فيخشى على الزوج أن
~~تجره زوجته الكتابية إلى دينها وأخلاقها كما يخشى على أولادهما من ذلك
~~والله المستعان فإن قيل: فما وجه الحكمة في إباحة المحصنات من أهل الكتاب
~~للمسلمين وعدم إباحة المسلمات للرجال من أهل الكتاب، فالجواب عن ذلك والله
~~أعلم أن يقال: إن المسلمين لما آمنوا بالله وبرسله وما أنزل عليهم ومن
~~جملتهم موسى بن عمران وعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام ومن جملة ما
~~أنزل على الرسل التوراة المنزلة على موسى والإنجيل المنزل على عيسى لما آمن
~~المسلمون بهذا كله أباح الله لهم
# PageV21P062
# نساء أهل الكتاب المحصنات فضلا منه عليهم وإكمالا لإحسانه إليهم، ولما
~~كفر أهل الكتاب بمحمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه من الكتاب العظيم
~~وهو القرآن حرم الله عليهم نساء المسلمين حتى يؤمنوا بنبيه ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين، فإذا آمنوا به حل لهم نساؤنا وصار
~~لهم ما لنا وعليهم ما علينا، والله سبحانه هو الحكم العادل البصير بأحوال
~~عباده العليم بما يصلحهم الحكيم في كل شيء تعالى وتقدس وتنزه عن قول
~~الضالين والكافرين وسائر المشركين. وهناك حكمة أخرى وهي أن المرأة ms4836 ضعيفة
~~سريعة الانقياد للزوج فلو أبيحت المسلمة لرجال أهل الكتاب لأفضى بها ذلك
~~غالبا إلى دين زوجها فاقتضت حكمة الله سبحانه تحريم ذلك.
# PageV21P063
### | ترك الصلاة يبطل عقد النكاح
# س35: ما حكم تارك الصلاة؛ لأني سمعت في برنامج نور على الدرب، من أحد
~~المشايخ، أنه إذا عقد المسلم عقد نكاح على إحدى الفتيات المسلمات وهي لا
~~تصلي، يكون العقد باطلا، ولو صلت بعد الزواج، وعندنا في قريتنا (50%) لا
~~يصلون قبل الزواج، نرجو التوضيح؟ (1)
# ج: لقد دل الكتاب والسنة على أن الصلاة أهم وأعظم عبادة بعد الشهادتين،
~~وأنها عمود الإسلام، وأن الواجب على جميع المكلفين من المسلمين المحافظة
~~عليها وإقامتها كما شرع الله تعالى، قال سبحانه: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (2) وقال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (3) وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واركعوا مع الراكعين} (4) فدل ذلك على أن الذي لا يصلي لا يخلى
~~سبيله، بل يقاتل، وقال تعالى: PageV21P064
# {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} (1) فدل على
~~أن من لم يصل ليس بأخ في الدين، والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا، وثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة،
~~وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (2) » ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » ، خرجه
~~الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه،
~~وخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (4) » ،
~~والتعبير بالرجل لا يخرج المرأة، فإن الحكم إذا ثبت للرجل فهو للمرأة كذلك،
~~وهكذا ما يثبت للمرأة يثبت للرجل، إلا بدليل يخص أحدهما، فهذه الأحاديث وما
~~جاء في معناها كلها PageV21P065
# تدل على أن تارك الصلاة يكون كافرا من الرجال والنساء بعد التكليف، وثبت
~~في الحديث الصحيح أيضا أن النبي صلى الله ms4837 عليه وسلم «لما سئل عن الأمراء
~~الذين لا يقيمون الدين كما ينبغي هل نقاتلهم؟ قال: لا، إلا أن تروا كفرا
~~بواحا عندكم من الله فيه برهان (1) » ، وفي لفظ آخر: «ما أقاموا فيكم
~~الصلاة (2) » ، فدل على أن من لم يقم الصلاة فقد أتى كفرا بواحا، وقد اختلف
~~العلماء في هذه المسألة، فقال بعضهم: إن الأحاديث الواردة في تكفير تارك
~~الصلاة يراد بها الزجر والتحذير، وكفر دون كفر، وإلى هذا ذهب الأكثرون من
~~الفقهاء، وذهب جمع من أهل العلم إلى أن تركها كفر أكبر، على ظاهر الأحاديث
~~الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنها قوله عليه الصلاة والسلام:
~~«بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (3) » والكفر متى عرف بأداة
~~التعريف وهي (أل) وهكذا الشرك، فالمراد بهما الكفر الأكبر والشرك
~~PageV21P066
# الأكبر، وقال صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (1) » فدل ذلك على أن المراد الكفر الأكبر؛ لأنه أطلقه صلى
~~الله عليه وسلم على أمر واضح وهو أمر الصلاة، وهي عمود الإسلام، فكون تركها
~~كفرا أكبر لا يستغرب، ولهذا ذكر عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل،
~~عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا لا يرون شيئا تركه كفر غير
~~الصلاة، فهذا يدل على أن تركها كفر أكبر بإجماع الصحابة رضي الله عنهم؛ لأن
~~هناك أشياء يعرفون عنها أنها كفر لكنه كفر دون كفر، مثل: البراءة من النسب،
~~ومثل: القتال بين المؤمنين؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «سباب المسلم فسوق
~~وقتاله كفر (2) » فهذا كفر دون كفر إذا لم يستحله، ويقول صلى الله عليه
~~وسلم: «إن كفرا بكم التبرؤ من آبائكم (3) » ، وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«اثنتان PageV21P067
# في الناس هما بهم كفر، الطعن في النسب، والنياحة على الميت (1) » فهذا
~~كله كفر دون كفر عند أهل العلم، لأنه جاء منكرا غير معرف بأل، وجاءت الأدلة
~~الأخرى دالة على أن المراد به غير الكفر الأكبر، بخلاف الصلاة فإن أمرها
~~عظيم، وهي أعظم شيء بعد الشهادتين، وعمود الإسلام، وقد بين ms4838 الرب عز وجل
~~حكمها لما شرع قتال الكفار، فقال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} (2) وقال عليه الصلاة والسلام: «نهيت عن قتل المصلين (3) »
~~فدل على أن من لم يصل يقتل، ولا يخلى سبيله إذا لم يتب.
# والخلاصة، أن القول الصواب الذي تقتضيه الأدلة هو: أن ترك الصلاة كفر
~~أكبر، ولو لم يجحد وجوبها، ولو قال الجمهور بخلافه، فإن المناط هو الأدلة،
~~وليس المناط كثرة القائلين، فالحكم معلق بالأدلة، والترجيح يكون بالأدلة،
~~وقد قامت الأدلة على كفر تارك الصلاة كفرا أكبر، وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا PageV21P068
# إله إلا الله، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها (1) »
~~فيفسره قوله في الحديث الآخر: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام (2) » ، متفق على صحته من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما، فلا عصمة إلا بإقامة الصلاة، ولأن من لم يقم
~~الصلاة لم يؤد حق لا إله إلا الله. ولو أن إنسانا يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، ويصلي ويصوم ويتعبد، ثم جحد تحريم الزنا، وقال: إن
~~الزنا حلال، كفر عند الجميع، أو قال: إن الخمر حلال أو اللواط، أو بال على
~~المصحف متعمدا، أو وطئه متعمدا استهانة به، كفر، ولم تعصمه الشهادة أو نحو
~~ذلك، مما يعتبر ناقضا من نواقض الإسلام، كما أوضح ذلك العلماء في باب حكم
~~المرتد، في كل مذهب من المذاهب الأربعة. PageV21P069
# وبهذا يعلم أن المسلم الذي يصلي وليس به ما يوجب كفره إذا تزوج امرأة لا
~~تصلي، فإن النكاح باطل وهكذا العكس؛ لأنه لا يجوز للمسلم أن ينكح الكافرة
~~من غير أهل الكتابين، كما لا يجوز للمسلمة أن تنكح الكافر؛ لقول الله عز
~~وجل في سورة الممتحنة في نكاح الكافرات: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~(1) الآية، وقوله سبحانه في ms4839 سورة البقرة: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} (2) الآية. PageV21P070
### | حكم عقد الزواج لزوجين أحدهما لا يصلي
# س36: سؤال من: ل. ع. يقول فيه: أعمل مأذون أنكحة، وقد سمعت من بعض
~~المنتسبين للعلم أن عقد الزواج لزوجين أحدهما لا يصلي باطل، ولا يجوز العقد
~~لهما، فهل هذا صحيح؟ وماذا أعمل إذا طلب مني عقد قران؟ هل أسأل عن حال
~~الزوجين من ناحية صلاتهما؟
# PageV21P070
# أو أعقد القران دون السؤال؟ أفتونا مأجورين (1) .
# ج: بسم الله، والحمد لله، إذا علمت أن أحد الزوجين لا يصلي فلا تعقد له
~~على الآخر؛ لأن ترك الصلاة كفر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل
~~وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (2) » خرجه مسلم في صحيحه، وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر (3) »
~~أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح، نسأل الله أن يصلح
~~أحوال المسلمين، وأن يهدي ضالهم، إنه سميع قريب. PageV21P071
### | إذا كان الزوج لا يصلي
# فلا يجوز أن تبقي معه
# س 37: عقد قراني على شاب، ولم يدخل بي بعد، وأنا الآن أريد الطلاق منه
~~لأسباب عديدة؛ منها: أنه
# PageV21P071
# رجل غير مؤدب، وغير مثقف، فأثناء جلوسنا في المجلس يشتمني، ويسبني أمام
~~الناس، هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى؛ مضى على عقد النكاح بيننا أكثر من
~~خمسة أشهر، لكنه لا يصرف علي، ولا يعطيني فلسا واحدا، فأضطر إلى أن أمد يدي
~~إلى والدي ووالدتي، وأطلب النقود منهما، ومن ناحية ثالثة؛ فهو رجل لا يصلي،
~~وإن صلى فيصلي يومين ويتركها شهرا. فما عساي أن أفعل؟ فقد نصحته مرارا ولم
~~يفد معه. أفيدوني أفادكم الله، أيجوز لي طلب الطلاق أم أنا آثمة في ذلك؟
~~بارك الله فيكم (1) .
# ج: إذا كانت هذه حاله كما ذكرت- أيتها السائلة- من كونه يصلي بعض
~~الأحيان، ولا يصلي في أكثر الأحيان، فإن هذا لا يجوز لك أن تبقي معه؛ لأن
~~ترك ms4840 الصلاة كفر أكبر، في أصح قولي العلماء، ولو لم يجحد وجوبها.
# فالواجب عليك التخلص منه، ولا يجوز لك الدخول عليه، ولا يجوز بقاء هذا
~~النكاح، بل هو والحال كما ذكر عقد باطل في أصح قولي العلماء، وعليك أن
~~تحذري أن يمسك أو يقربك، إذا لم يتيسر الطلاق ففي إمكانك أن ترفعي الأمر
~~إلى PageV21P072
# المحكمة لهذه العلة، مع كونه أيضا خبيث اللسان سبابا شتاما، فهذه علة
~~أخرى. لكن علة ترك الصلاة أكبر وأعظم. نسأل الله السلامة والعافية.
# PageV21P073
### | يريد الزواج وهو لا يصلي
# س38: لي ابن يرغب في الزواج، وهو لا يصلي وعليه بعض المعاصي، وأنا أرغب
~~في تزويجه لعل وعسى أن يكون في ذلك تعديل لمسار حياته، فهل يجوز لي ذلك؟
~~وما نصيحتكم جزاكم الله خيرا، مع رجائنا الدعاء له وفقكم الله (1) .
# ج: الواجب عليك نصيحته وتأديبه حتى يصلي، وليس لك تزويجه حتى يصلي؛ لأن
~~ترك الصلاة كفر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الكفر
~~والشرك ترك الصلاة (2) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » أخرجه أحمد وأهل PageV21P073
# السنن الأربعة بإسناد صحيح. نسأل الله لنا وله الهداية ونسأل الله أن
~~يعينك على إصلاحه، ومن أسباب صلاحه تحذيره من جلساء السوء، ووصيته بمجالسة
~~الأخيار. نسأل الله لك وله الإعانة على كل ما فيه صلاحه.
# PageV21P074
### $ 39 - وجوب تجديد العقد إذا كان أحد الزوجين لا يصلي ثم تاب
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. ع. ص. سلمه
~~الله (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم (499)
~~وتاريخ 6\ 2\1408 ه. الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة. وأفيدك بأن سؤال
~~العبد ربه بعد الفراغ من الصلاة المكتوبة أن يوسع عليه رزقه، ويصلح له
~~ذريته، ونحو ذلك، لا بأس به فيما بينه وبين ربه، دون رفع الصوت واليدين.
~~وأما الرجل الذي تزوج بامرأة تصلي وهو لا يصلي، ثم تاب بعد ذلك، ms4841 فإنه يجب
~~تجديد العقد بولي وشاهدي عدل إذا رضيت المرأة بذلك، في أصح قولي العلماء
~~وفق الله الجميع لما فيه رضاه إنه سميع مجيب. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV21P075
### | حكم الزواج من امرأة لا تصلي
# س 40: شاب مسلم يريد الزواج من فتاة لا يعلم هل هي تصلي أم لا، هل يجوز
~~ذلك الزواج؟ وما حكم ذلك أفيدونا بارك الله فيكم؟ (1)
# ج: الواجب أن يتثبت في الأمر، ويسأل عنها أهل الخبرة، فإن الزواج من
~~كافرة إذا كانت من غير أهل الكتاب لا يجوز، والله سبحانه يقول: {لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن} (2)
# ومن ترك الصلاة كفر على الصحيح من أقوال العلماء، ولو كان مقرا بالوجوب،
~~إذا تركها تهاونا وكسلا كفر بذلك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بين
~~الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (3) » ، رواه مسلم في صحيحه، وقال عليه
~~PageV21P076
# الصلاة والسلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1)
~~» ، خرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح، فإذا كانت لا تصلي
~~لم يحل له أن يتزوجها حتى تتوب؛ للحديثين السابقين، ويشرع للمسلم الحرص على
~~التماس المرأة الطيبة في دينها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «تنكح
~~المرأة لأربع: لمالها، ولجمالها، ولحسبها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت
~~يداك (2) » ، متفق على صحته. PageV21P077
### $ 41 - يبطل النكاح إذا انتسب الزوج إلى ملل الكفر
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ق.
~~ق. وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى سؤالكم الوارد إلينا بواسطة فضيلة الشيخ م. ن. ع. برقم (42 \
~~ت) وتاريخ 24\ 1\ 1407 ه، وسؤالكم الآتي نصه: أن ثمة قضية مرفوعة لدى
~~المحكمة العليا بكيب تاون - جنوب أفريقيا، من قبل قادياني اسمه أ. م. س. ضد
~~زوجته المسلمة السيدة ر. س. بمطالبتها باستمرار عقد الزواج بينهما، وأنه
~~إذا أصرت على المطالبة بفسخ الزواج بسبب انتمائه مؤخرا للقاديانية، عليها
~~التخلي عن أبنائها الثلاثة ms4842 منه وإعطاؤهم له ليعيشوا معه؟ (1)
# وأفيدكم بأن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الرئاسة العامة
~~لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في المملكة العربية
~~السعودية. تأملت السؤال وأفتت PageV21P078
# بأن النكاح المسئول عنه يبطل بانتساب الزوج بعد عقد النكاح إلى الطائفة
~~القاديانية واعتناقه نحلتهم، والواجب على الحاكم أن يفرق بينهما، وتكون
~~المرأة حلا لمن يريد الزواج بها، بعد خروجها من العدة؛ لأنه بذلك يكون
~~مرتدا، لإجماع أهل العلم على كفر الطائفة القاديانية؛ لأن من معتقداتهم أن
~~مرزا غلام أحمد القادياني نبي يوحى إليه، وقد دل الكتاب والسنة وإجماع أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم على أن كل من ادعى
~~النبوة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كافر، وأن من صدقه فهو مثله،
~~وأفتت أيضا بأن زوجته المسلمة أولى بحضانة أولادها القاصرين؛ لأنه ليس
~~للكافر على المسلم ولاية لعموم قوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا} (1) وقوله سبحانه وتعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} (2) الآية. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV21P079
### $ 42 - حكم معاشرة الزوج الذي لا يصلي ولا يصوم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت في الله و. س. ح. ف.
~~وفقها الله لما فيه رضاه ومنحها الفقه في الإسلام والثبات عليه، آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابك الذي شرحت فيه حال زوجك، وذلك في يوم الاثنين 14\6\1411
~~ه الموافق 31\12\1990 م وفهمت ما شرحت فيه من حال زوجك وأنه ادعى الإسلام،
~~ومن أجل ذلك وافقت على الزواج عليه، ولك منه ولدان، ولكنه اتضح لك من سيرته
~~أنه يستهزئ بالإسلام ويسبه، ويقول: إن الأديان خرافة، ولا يصلي، ولا يصوم،
~~ولا يزكي، ولا يحج، ويشرب الخمر، ويأكل الخنزير. وإذا كنت صادقة فيما ذكرت
~~فالمذكور ليس بمسلم ولا نصراني، بل هو كافر ملحد لا دين له، نسأل الله لك
~~العافية والسلامة منه، ms4843 ولا PageV21P080
# يجوز لك البقاء معه، بل يجب عليك أن تطلبي منه صك الطلاق، وسوف يعوضك
~~الله خيرا منه إن شاء الله؛ لقول الله سبحانه في سورة الطلاق: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2) وقوله سبحانه: {ومن
~~يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (3) وأنت أحق بولديك منه، لأنه كافر وأنت
~~مسلمة، والولد الصغير يتبع خير الأبوين دينا، ودين الإسلام هو الدين الحق،
~~وما سواه من الأديان باطل؛ لقول الله عز وجل في سورة آل عمران: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} (4) وقوله سبحانه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (5) وقوله عز وجل في سورة المائدة: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (6)
# وأسأل الله عز وجل أن يثبتنا وإياك على الإسلام، وأن يجعل لك من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، وأن يعوضك عن هذا الزوج زوجا مسلما صالحا خيرا منه
~~كما PageV21P081
# أسأله سبحانه أن يهدي زوجك هذا للإسلام، وأن يرده إلى الحق، وأن يعيذه من
~~شر نفسه وشر الشيطان وشر جلساء السوء، إنه جل وعلا جواد كريم وعلى كل شيء
~~قدير.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV21P082
### | ليس من البر بأبيك
# طاعته في الزواج ممن لا تصلي
# س 43: رجل يعلم أن طاعة الوالدين واجبة، لكن والده خطب له إحدى الفتيات،
~~وعلم أنها لا تصلي، فإذا ما رفض هذه المخطوبة، هل يكون هذا من العقوق أو
~~لا؟ (1)
# ج: ليس هذا من العقوق، ولا يجوز نكاح امرأة لا تصلي؛ لأن ترك الصلاة كفر
~~أكبر في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » ، وحديث: «بين العبد وبين
~~الكفر ترك الصلاة (3) » رواه مسلم. ولأنها عمود الإسلام.
# وذهب جمع من أهل العلم إلى أن تركها تهاونا وكسلا كفر أصغر ومعصية، وأنه
~~لا يكفر بذلك، إذا كان يقر بالوجوب، ويعلم أنها واجبة، ms4844 والأصح هو القول
~~الأول، وهو PageV21P083
# أن تاركها يكفر، ولو لم يجحد وجوبها؛ للأحاديث الصحيحة السابقة. وقد حكى
~~بعض أهل العلم إجماع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم على
~~ذلك.
# وبكل حال فالتي لا تصلي لا تنكح، حتى ولو قلنا بعدم كفرها فلا ينبغي
~~للمسلم أن يتزوجها، ولا يطاع الوالد في ذلك، ولا الوالدة ولا غيرهما؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (1) » ، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (2) » والله ولي التوفيق.
~~PageV21P084
### | باب الصداق
# PageV21P085
# صفحة فارغة
# PageV21P086
# كراهة التغالي في مهور النساء
# س 44: التغالي في مهور النساء هل يحل لأهل المرأة أكله أم لا؟ وما
~~الدليل؟ (1)
# ج: يكره التغالي في مهور النساء، ويسن التخفيف في ذلك والتيسير، ولكن لا
~~يحرم المهر على المرأة ولو كان فيه مغالاة؛ لقول الله تعالى: {وآتيتم
~~إحداهن قنطارا} (2) الآية، والقنطار هو المال الكثير، وقد تزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم حبيبة بأربعمائة دينار، سلمها لها النجاشي عنه صلى الله
~~عليه وسلم، قيمتها أربعة آلاف درهم في ذلك الوقت. PageV21P087
### | جواز اصطلاح القبيلة على تحديد المهر
# س 45: نحن قبيلة عندنا المهر (25) ألف ريال، وإذا أخذ أبو البنت أو أخوها
~~زيادة عن خمسة وعشرين ألف ريال، تأخذه القبيلة، أي المبلغ الزائد، وتضعه في
# PageV21P087
# صندوق القبيلة، الذي يدفع على المحتاجين، فهل يجوز أخذ المبلغ الزائد، أو
~~ترجيعه إلى المتزوج، حيث إن أخذه يكون جزاء رادعا لإخلاله بما اشترطته
~~القبيلة؟ (1)
# ج: إذا اصطلحت القبيلة في هذا الأمر، على مهر اتفقوا عليه لصالح نسائهم
~~وشبابهم، فلا يجوز لواحد أن يخالف هذا الاصطلاح، والاتفاق الذي وقع في
~~مصلحة الجميع، إذا اتفقت القبيلة أو أهل القرية على مهر معين، لصالح شبابهم
~~وفتياتهم، فالواجب على كل واحد منهم أن ينفذ هذا الأمر، الذي اتفقوا عليه،
~~وأن لا يخل به؛ لأن الإخلال به فيه إخلال بالمصلحة العامة لأهل القرية، أو
~~القبيلة، فإن زاد على الحد المحدود، فإنها تؤخذ منه الزيادة، وتجعل في
~~مصلحة القبيلة، أو ms4845 مصلحة القرية التي اتفقت على هذا المهر المعين، وهذا نوع
~~من التعزير، للذي يخالف المصلحة العامة. PageV21P088
### | البنت أحق بمهرها
# س 46: عندما يتقدم شخص لابنتي للزواج ويقدم مهرا قدره مثلا خمسون ألف
~~ريال، أرده عليه، وأكتفي بألفين
# PageV21P088
# أو ثلاثة، كما يفعل بعض الناس، فهل لي حق في رده، مع أنه حق للبنت، وهل
~~لو أعنتها ببعض جهازها يعتبر مثل إعانة الأولاد؟ أرجو من سماحتكم توجيهنا
~~وإفتاءنا في مثل هذه الأمور التي أحوجت إليها الأوضاع، والسلام عليكم (1) .
# ج: ليس لك أن ترد شيئا من مهرها إلا بإذنها إذا كانت رشيدة؛ لأن الحق لها
~~في ذلك، ويجوز لك أن تعينها في شئون الزواج إذا دعت الحاجة إلى ذلك، كما
~~أعنت إخوانها. والله الموفق. PageV21P089
### | حكم
# تقديم بعض المهر أو تأخيره
# س 47: هل يجب أن يقبض صداق المرأة عند تسميته أو عند العقد، أم يكتفي
~~بتسميته، ويجوز تأجيله إلى وقت لاحق بعد الزواج؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: هذه المسألة ترجع إلى اتفاق الزوجين، أو الزوج PageV21P089
# وولي المرأة، إذا اتفقا على شيء فلا بأس به، من تعجيل أو تأجيل، كل ذلك
~~واسع والحمد لله؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «المسلمون على شروطهم (1) » ،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به
~~الفروج (2) » .
# فإذا اتفقا على أن المهر يقدم أو يؤخر، أو يقدم بعضه ويؤخر بعضه فكل ذلك
~~لا بأس به، لكن السنة أن يسمي شيئا عند العقد؛ لقوله سبحانه وتعالى: {أن
~~تبتغوا بأموالكم} (3) فيسمي شيئا من المهر، فإن سمى شيئا فهو حسن، وإن قال:
~~على مهر مؤجل، وهو معلوم بينهما فلا بأس، أو مؤجل نصفه أو ثلثه أو ربعه،
~~ويبين المعجل والمؤجل فلا بأس، كل ذلك واسع، والحمد لله. PageV21P090
### | باب وليمة العرس
# PageV21P091
# صفحة فارغة
# PageV21P092
### | 48 - 
# المكسر منكر وظلم
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# يحدث في بعض قرى الجنوب، أن الرجل إذا زوج ابنته أو قريبته خارج القرية،
~~فإنه يدفع ms4846 مبلغا من المال وقدره: ألفا ريال (2000 ريال) يسمى المكسر،
~~ليذهبوا معه للزواج، يدفعه إجباريا، ومن لا يدفع هذا المبلغ فإنهم لا
~~يذهبون معه رجالا ونساء، ولا تجاب الدعوة لحضور الوليمة، ومن يذهب معه فإنه
~~يعاقب بمبلغ مادي تقدره الجماعة، ويعتبر عاصيا لجماعة القرية، علما بأن هذا
~~المبلغ قد يأخذه والد البنت من صداقها، وهذا غالب، وقد يدفعه من ماله.
# فما توجيهكم نحو هذا الأمر، وما الحكم في أخذ الجماعة هذا المبلغ لقاء
~~الذهاب معه للقرية التي تزوجت فيها البنت، سواء أخذ والدها هذا المبلغ من
~~صداق البنت، أو من ماله يدفعه للجماعة، علما بأن من يدفع ذلك المبلغ يكون
~~مكرها على ذلك، لكن ليذهب معه جماعته يدفع هذا المبلغ، أفتونا جزاكم الله
~~خيرا (1) . PageV21P093
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# هذه العادة منكر وظلم، والواجب ترك ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) » ، فالواجب على الجماعة التوبة
~~إلى الله من ذلك، والتعاون على البر والتقوى، وعدم التعاون على الإثم
~~والعدوان، نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق لكل خير، والعافية من العادات
~~الجاهلية، إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P094
### | إقامة حفلات الزواج في الفنادق وقصور الأفراح تكلف وإسراف
# س 49: الحفلات التي تقام في الفنادق، وتكلف أموالا طائلة هل هي إسراف،
~~وإن كانت إسرافا فنأمل من سماحتكم التنبيه على ذلك؟
# PageV21P094
# ج: الحفلات التي تقام في الفنادق فيها أخطاء، وفيها مؤاخذات متعددة منها
~~أن الغالب أن بها إسرافا وزيادة لا حاجة إليها.
# الأمر الثاني: أن ذلك يفضي إلى التكلف في اتخاذ الولائم، والإسراف في
~~ذلك، وحضور من لا حاجة إليه.
# والثالث: أنه قد يؤدي إلى اختلاط الرجال بالنساء من عمال الفندق وغيرهم،
~~فيكون في هذا اختلاط مشين ومنكر، وهكذا قصور الأفراح التي تستأجر بنقود
~~كثيرة، ينبغي تركها وعدم التكلف في ذلك رفقا بالناس، وحرصا على الاقتصاد
~~وعدم الإسراف والتبذير، وحتى يتمكن المتوسطون في الدخل من الزواج وعدم
~~التكلف؛ لأنه إذا رأى ابن عمه ms4847 أو قريبه يتكلف في الفنادق وفي الولائم
~~الكبيرة: إما أن يماثله ويشابهه فيتكلف الديون والنفقات الباهظة، وإما أن
~~يتأخر ويتقاعس عن الزواج خوفا من هذه التكلفات.
# فنصيحتي لجميع الإخوان المسلمين ألا يقيموها في الفنادق، ولا قصور
~~الأفراح الغالية، بل تقام إما في قصر نفقته قليلة أو في البيوت، فهذا لا
~~بأس به، وعدم إقامتها في قصور الأفراح، والاكتفاء بإقامتها في البيت حيث
~~أمكن، ذلك أولى، وأبعد عن التكلف والإسراف. والله المستعان.
# PageV21P095
# الإسراف في الحفلات
# س 50: ما رأي فضيلتكم فيما نراه من إسراف شديد في الأطعمة التي تقدم في
~~الحفلات، والتي يكون مصيرها أكياس النفايات. وهل هناك حل؟
# وأين توضع بقايا الأكل؟
# ج: تقدمت الإجابة عن هذا الأمر في أنه لا يجوز؛ لأن الإسراف لا يجوز لا
~~في الولائم بالزواج ولا في غير ذلك.
# وينبغي على صاحب الوليمة أن يتحرى المطلوب الذي لا بد منه، أما الأشياء
~~التي لا حاجة إليها فينبغي أن يتركها، والباقي يسلم للجهات التي تقبله مثل
~~الجمعيات الخيرية، أو بعض الفقراء، أو العمال، ينقل إليهم.
# فالواجب أن ينقل إلى من يستفيد منه، ولا يلقى في النفايات، ولا مع
~~القمامات، ولا بقرب النجاسات، بل ينقل
# PageV21P096
# إلى المحتاجين، وإذا لم يكن هناك محتاجون فينقل إلى محل سليم، ليس في
~~الطرقات ولا مع القاذورات، فلعله أن يأتي من يأكله من الناس أو الدواب،
~~وحتى لا يمتهن.
# وهذا عند الضرورة، أما إذا وجد من يأكله من عمال أو فقراء. فالواجب
~~إيصاله إليهم، أو تجفيفه حتى ينقل لمحتاجين إليه، ولو علفا للدواب. وإذا
~~حصل اقتصاد وعدم تكلف قلت الأطعمة الباقية.
# PageV21P097
### | 51 - 
# وجوب شكر النعم والحذر من صرفها في غير مصارفها
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، أما بعد:
# فقد يبتلي الله عباده بالفقر والحاجة كما حصل لأهل هذه البلاد في أول
~~القرن الرابع عشر قال تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} (1) {الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} ms4848 (2)
# كما يبتليهم بالنعم وسعة الرزق كما هو واقعنا اليوم ليختبر إيمانهم
~~وشكرهم قال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم} (3)
~~والعاقبة الحميدة في كل ذلك للمتقين الذين تكون أعمالهم وفق ما شرع الله
~~كالصبر والاحتساب في حال الفقر وشكر الله على النعم وصرف المال في مصارفه
~~في حال الغنى.
# ومن الاقتصاد صرف المال في مصارفه في المأكل والمشرب من غير تقتير على
~~النفس والأهل، ولا إسراف في تضييع المال من غير حاجة وقد نهى الله عن ذلك
~~PageV21P098
# كله قال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا} (1) وقال تعالى في النهي عن إضاعة المال: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما} (2) الآية.
# نهى الله جل وعلا في هذه الآية عن إعطاء الأموال للسفهاء؛ لأنهم يصرفونها
~~في غير مصارفها فدل ذلك على أن صرفها في غير مصارفها أمر منهي عنه، وقال
~~تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين} (3) وقال سبحانه: {ولا تبذر تبذيرا} (4) {إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين} (5) الآية.
# والإسراف هو: الزيادة في صرف الأموال على مقدار الحاجة.
# والتبذير: صرفها في غير وجهها.
# وقد ابتلي الناس اليوم بالمباهاة في المآكل والمشارب خاصة في الولائم
~~وحفلات الأعراس فلا يكتفون بقدر الحاجة وكثير منهم إذا انتهى الناس من
~~الأكل ألقوا باقي الطعام في الزبالة والطرق الممتهنة.
# وهذا من كفر النعمة وسبب في تحولها وزوالها، فالعاقل من يزن الأمور
~~بميزان الحاجة وإذا فضل شيء عن PageV21P099
# الحاجة بحث عمن هو في حاجته وإذا تعذر ذلك وضعه في مكان بعيد عن الامتهان
~~لتأكله الدواب ومن شاء الله ويسلم من الامتهان.
# والواجب على كل مسلم أن يحرص على تجنب ما نهى الله عنه وأن يكون حكيما في
~~تصرفاته مبتغيا في ذلك وجه الله شاكرا لنعمه، حذرا من التهاون بها وصرفها
~~في غير مصارفها قال تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد}
~~(1) وقال عز وجل: {فاذكروني ms4849 أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} (2) وأخبر
~~سبحانه أن الشكر يكون بالعمل لا بمجرد القول فقال سبحانه: {اعملوا آل داود
~~شكرا وقليل من عبادي الشكور} (3) فالشكر لله سبحانه يكون بالقلب واللسان
~~والعمل، فمن شكر الله قولا وعملا زاده من فضله وأحسن له العاقبة، ومن كفر
~~بنعم الله ولم يصرفها في مصارفها فهو على خطر عظيم وقد توعده الله بالعذاب
~~الشديد.
# ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ويمنحهم الفقه في دينه وأن يوفقنا
~~وإياهم لشكر نعمه والاستعانة بها على طاعته ونفع عباده إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV21P100
### | التذكير في مناسبات الزواج
# س 52: هل يشرع تذكير الناس في حفلات الزواج، ولا سيما أنه تجتمع فئات
~~كثيرة قد لا تسمع الذكر إلا نادرا؟ جزاكم الله خيرا (1)
# ج: من المناسب جدا تذكير المجتمعين في حفلات الزواج، من الرجال والنساء،
~~بما يجب عليهم من حق الله، وطاعته، والتعاون على البر والتقوى، والتواصي
~~بالحق، والحذر من كل ما نهى الله عنه، مع التشجيع على الزواج، والحث على
~~تقليل التكاليف، حتى يكثر الزواج والإعفاف للرجال والنساء. PageV21P101
### $ 53 - الأدلة من الكتاب والسنة
# تحرم الأغاني والملاهي وتحذر منها.
# لقد اطلعت على ما نشرته مجلة الرائد، في عددها السابع والستين، والثامن
~~والستين، بقلم أبي تراب الظاهري، تحت عنوان: " الكتاب والسنة لم يحرما
~~الغناء ولا استعمال المعازف والمزامير والاستماع إليها " وتأملت ما ذكره في
~~هذا المقال من الأحاديث والآثار، وما اعتمده في القول بحل الغناء وآلات
~~الملاهي، تبعا لإمامه أبي محمد ابن حزم الظاهري، فتعجبت كثيرا من جرأته
~~الشديدة، تبعا لإمامه أبي محمد على القول بتضعيف جميع ما ورد من الأحاديث
~~في تحريم الغناء وآلات الملاهي، بل على ما هو أشنع من ذلك، وهو القول بأن
~~الأحاديث الواردة في ذلك موضوعة، وعجبت أيضا من جرأتهما الشديدة الغريبة
~~على القول بحل الغناء، وجميع آلات الملاهي، مع كثرة ما ورد في النهي عن
~~ذلك، من الآيات والأحاديث والآثار عن السلف الصالح رضي الله عنهم، فنسأل
# PageV21P102
# الله ms4850 العافية والسلامة من القول عليه بغير علم، والجرأة على تحليل ما
~~حرمه الله من غير برهان. ولقد أنكر أهل العلم قديما على أبي محمد هذه
~~الجرأة الشديدة وعابوه بها، وجرى عليه بسببها محن كثيرة، فنسأل الله أن
~~يعفو عنا وعنه وعن سائر المسلمين. ولقد حذر الله عباده من القول عليه بغير
~~علم، ونهاهم سبحانه أن يحرموا أو يحللوا بغير برهان، وأخبر عز وجل أن ذلك
~~من أمر الشيطان وتزيينه، قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (1) وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون} (2) {متاع قليل ولهم عذاب أليم} (3) وقال تعالى:
~~{يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين} (4) {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} (5) فحذر الله سبحانه عباده في هذه الآيات الكريمات من التحليل
~~والتحريم بغير علم، وبين سبحانه أن القول عليه بغير علم في رتبة رهيبة فوق
~~الشرك، ونبه عباده على أن الشيطان يحب منهم PageV21P103
# القول على الله بغير علم، ويأمرهم به؛ ليفسد عليهم بذلك دينهم وأخلاقهم
~~ومجتمعهم، فالواجب على كل مسلم أن يحذر القول على الله بغير علم، وأن يخاف
~~الله سبحانه، ويراقبه فيما يحلل ويحرم، وأن يتجرد من الهوى والتقليد
~~الأعمى، وأن يقصد أيضا حكم الله لعباد الله، على الوجه الذي بينه الله في
~~كتابه، أو أرشد إليه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته، نصحا لله ولعباده،
~~وحذرا من كتمان العلم، ورغبة في ثواب الله على ذلك، فنسأل الله لنا ولسائر
~~إخواننا التوفيق لهذا المسلك، الذي سلكه أهل العلم والإيمان، وأن يعيذنا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه على كل شيء قدير، وأنا ذاكر لك أيها
~~القارئ - إن شاء الله - ما ms4851 وقع في كلام أبي تراب وإمامه أبي محمد من
~~الأخطاء، وموضح لك ما ورد من الآيات والأحاديث الصحيحة والآثار في تحريم
~~الغناء وآلات الملاهي، وذاكر من كلام أهل العلم في هذا الباب ما يشفي
~~ويكفي، حتى تكون من ذلك على صراط مستقيم، وحتى يزول عن قلبك- إن شاء الله-
~~ما قد علق به من الشبه والشكوك، التي قد يبتلى بها من سمع مقال أبي تراب
~~وأضرابه من الكتاب، وبالله نستعين، وعليه نتوكل، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# قال أبو تراب: " وتحقيق المسألة أن الغناء وآلاته والاستماع إليه مباح،
~~لم يرد في الشريعة - التي جاء بها محمد
# PageV21P104
# صلى الله عليه وسلم- نص ثابت في تحريمه البتة، والأدلة تؤخذ من الأصلين
~~هما الكتاب والسنة، وما سواهما فهو شغب وباطل مردود، ولا يحل لمؤمن أن يعدو
~~حدود الله قطعا. . . إلى أن قال في أثناء مقاله:. . . قال الحافظ أبو محمد
~~ابن حزم: بيع الشطرنج والمزامير والعيدان والمعازف والطنابير، حلال كله، من
~~كسر شيئا من ذلك ضمنه إلا أن يكون صورة مصورة، فلا ضمان على كاسرها، لما
~~ذكرنا من قبل، لأنها مال من مال مالكها ". أقول: لقد أخطأ أبو محمد، وأخطأ
~~بعده أبو تراب في تحليل ما حرم الله من الأغاني وآلات الملاهي، وفتحا على
~~الناس أبواب شر عظيم، وخالفا بذلك سبيل أهل الإيمان، وحملة السنة والقرآن،
~~من الصحابة وأتباعهم بإحسان، وإن ذلك لعظيم، وخطره جسيم، فنسأل الله لنا
~~وللمسلمين العافية من زيغ القلوب ورين الذنوب، وهمزات الشيطان، إنه جواد
~~كريم.
# ولقد ذهب أكثر علماء الإسلام، وجمهور أئمة الهدى إلى تحريم الأغاني وجميع
~~المعازف، وهي آلات اللهو كلها، وأوجبوا كسر آلات المعازف وقالوا: لا ضمان
~~على متلفها، وقالوا: إن الغناء إذا انضم إليه آلات المعازف، كالطبل
~~والمزمار والعود وأشباه ذلك، حرم بالإجماع، إلا ما يستثنى من ذلك من دق
~~النساء في العرس ونحوه، على ما يأتي بيانه -
# PageV21P105
# إن شاء الله تعالى- وقد حكى أبو عمرو بن الصلاح إجماع علماء المسلمين على
~~ما ذكرنا من تحريم الأغاني ms4852 والمعازف إذا اجتمعا، كما سيأتي نص كلامه فيما
~~نقله عنه العلامة ابن القيم رحمه الله، وما ذلك إلا لما يترتب على الغناء
~~وآلات اللهو من قسوة القلوب، ومرضها، وصدها عن القرآن الكريم، واستماع
~~العلوم النافعة، ولا شك أن ذلك من مكائد الشيطان، التي كاد بها الناس، وصاد
~~بها من نقص علمه ودينه، حتى استحسن سماع قرآن الشيطان ومزموره، بدلا من
~~سماع كتاب الله وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم، ولقد اشتد نكير السلف
~~على من اشتغل بالأغاني والملاهي، ووصفوه بالسفه والفسق، وقالوا: لا تقبل
~~شهادته، كما سيأتي بعض كلامهم في ذلك- إن شاء الله- وما ذلك إلا لما ينشأ
~~عن الاشتغال بالغناء والمعازف من ضعف الإيمان، وقلة الحياء والورع،
~~والاستخفاف بأوامر الله ونواهيه، ولما يبتلى به أرباب الغناء والمعازف من
~~شدة الغفلة، والارتياح إلى الباطل، والتثاقل عن الصلاة، وأفعال الخير،
~~والنشاط فيما يدعو إليه الغناء والمعازف من الزنا واللواط وشرب الخمور،
~~ومعاشرة النسوان والمردان، إلا من عصم الله من ذلك. ومعلوم عند ذوي الألباب
~~ما يترتب على هذه الصفات من أنواع الشر والفساد، وما في ضمنها من وسائل
~~الضلال والإضلال، وإليك- أيها
# PageV21P106
# القارئ الكريم - بعض ما ورد في تحريم الأغاني والمعازف من آيات القرآن
~~الكريم وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: {ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب
~~مهين} (1) {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا فبشره بعذاب أليم} (2) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند
~~هاتين الآيتين ما نصه: لما ذكر حال السعداء، وهم الذين يهتدون بكتاب الله،
~~وينتفعون بسماعه، كما قال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله} (3) الآية، عطف بذكر حال الأشقياء، الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع
~~كلام الله، وأقبلوا على استماع المزامير والغناء والألحان وآلات الطرب، كما
~~قال ابن مسعود في قوله تعالى: {ومن ms4853 الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله} (4) قال: هو والله الغناء. وروى ابن جرير، حدثني يونس بن عبد الأعلى،
~~أخبرنا ابن وهب، أخبرني يزيد بن يونس، عن أبي صخر، عن أبي معاوية البجلي،
~~PageV21P107
# عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء البكري، أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو
~~يسأل عن هذه الآية {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} (1)
~~فقال عبد الله بن مسعود: الغناء، والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث
~~مرات (2) . حدثنا عمرو بن علي، حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا حميد الخراط،
~~عن عمار، عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء، أنه سأل ابن مسعود عن قول الله:
~~{ومن الناس من يشتري لهو الحديث} (3) قال: الغناء؛ وكذا قال ابن عباس،
~~وجابر، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، ومكحول، وعمرو بن شعيب، وعلي بن
~~بذيمة، وقال الحسن البصري: نزلت هذه الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله بغير علم} (4) في الغناء والمزامير. وقال قتادة: قوله:
~~{ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} (5) والله،
~~لعله لا ينفق فيه مالا، ولكن شراؤه استجابة، بحسب المرء من الضلالة أن
~~يختار حديث الباطل على حديث الحق، وما يضر على ما ينفع، انتهى كلامه.
# فتأمل- أيها القارئ الكريم- هاتين الآيتين الكريمتين، وكلام هذا الإمام
~~في تفسيرهما، وما نقل عن أئمة السلف في PageV21P108
# ذلك، يتضح لك ما وقع فيه أرباب الأغاني والملاهي من الخطر العظيم، وتعلم
~~بذلك صراحة الآية الكريمة في ذمهم وعيبهم، وأن اشتراءهم للهو الحديث،
~~واختيارهم له، من وسائل الضلال والإضلال، وإن لم يقصدوا ذلك، أو يعلموه؛
~~وذلك لأن الله سبحانه مدح أهل القرآن في أول السورة، وأثنى عليهم بالصفات
~~الحميدة، وأخبر أنهم أهل الهدى والفلاح، حيث قال عز وجل: {الم} (1) {تلك
~~آيات الكتاب الحكيم} (2) {هدى ورحمة للمحسنين} (3) {الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون} (4) {أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون} (5) ثم قال سبحانه بعد هذا: {ومن ms4854 الناس من يشتري لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله بغير علم} (6) الآية، وذلك يدل على ذم هؤلاء المشترين،
~~وتعرضهم للضلال بعد الهدى، وما كان وسيلة للضلال والإضلال فهو مذموم، يجب
~~أن يحذر ويبتعد عنه، وهذا الذي قاله الحافظ ابن كثير في تفسير الآية، قاله
~~غيره من أهل التفسير، كابن جرير والبغوي والقرطبي وغير واحد، حتى قال
~~الواحدي في تفسيره: أكثر المفسرين على أن لهو الحديث هو الغناء، وفسره
~~آخرون بالشرك، وفسره جماعة بأخبار الأعاجم، وبالأحاديث الباطلة التي تصد عن
~~الحق، وكلها PageV21P109
# تفاسير صحيحة، لا منافاة بينها، والآية الكريمة تذم من اعتاد ما يصد عن
~~سبيل الله ويلهيه عن كتابه، ولا شك أن الأغاني وآلات الملاهي من أقبح لهو
~~الحديث الصاد عن كتاب الله وعن سبيله، قال أبو جعفر ابن جرير رحمه الله في
~~تفسيره- لما ذكر أقوال المفسرين في لهو الحديث- ما نصه: والصواب من القول
~~في ذلك أن يقال: عني به كل ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله، مما نهى
~~الله عن استماعه، أو رسوله؛ لأن الله تعالى عم بقوله {لهو الحديث} (1) ولم
~~يخصص بعضا دون بعض، فذلك على عمومه، حتى يأتي ما يدل على خصوصه، والغناء
~~والشرك من ذلك. انتهى كلامه.
# وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله بغير علم} (2) " من " في موضع رفع بالابتداء، {لهو الحديث}
~~(3) الغناء، في قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما، ثم بسط الكلام في تفسير
~~هذه الآية، ثم قال: المسألة الثانية: وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به
~~الذي يحرك النفوس، ويبعثها على الهوى والغزل والمجون، الذي يحرك الساكن
~~ويبعث الكامن، فهذا النوع إذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف
~~محاسنهن، وذكر PageV21P110
# الخمور والمحرمات، لا يختلف في تحريمه؛ لأنه اللهو والغناء المذموم
~~بالاتفاق، فأما ما سلم من ذلك فيجوز القليل منه في أوقات الفرح، كالعرس
~~والعيد وعند التنشيط على الأعمال الشاقة، كما كان في حفر الخندق، وحدو
~~أنجشة وسلمة بن الأكوع، فأما ما ms4855 ابتدعته الصوفية اليوم من الإدمان على سماع
~~الأغاني بالآلات المطربة من الشبابات والطار والمعازف والأوتار فحرام،
~~انتهى كلامه.
# وهذا الذي قاله القرطبي كلام حسن، وبه تجتمع الآثار الواردة في هذا
~~الباب، ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: «دخل
~~علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على
~~الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر رضي الله عنه، فانتهرني، وقال: مزمار
~~الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: " دعهما " فلما غفل غمزتهما فخرجتا (1) » ، وفي رواية لمسلم:
~~«فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدا، وهذا
~~عيدنا (2) » . وفي PageV21P111
# رواية له أخرى: فقال صلى الله عليه وسلم: «دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام
~~عيد (1) » وفي بعض رواياته أيضا: «جاريتان تلعبان بدف (2) » ، فهذا الحديث
~~الجليل يستفاد منه، أن كراهة الغناء وإنكاره وتسميته مزمار الشيطان، أمر
~~معروف مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم؛ ولهذا أنكر الصديق على عائشة غناء
~~الجاريتين عندها، وسماه مزمار الشيطان، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم تلك التسمية، ولم يقل له: إن الغناء والدف لا حرج فيهما، وإنما أمره
~~أن يترك الجاريتين، وعلل ذلك بأنها أيام عيد، فدل ذلك على أنه ينبغي
~~التسامح في مثل هذا للجواري الصغار في أيام العيد؛ لأنها أيام فرح وسرور،
~~ولأن الجاريتين إنما أنشدتا غناء الأنصار الذي تقاولوا به يوم بعاث، فيما
~~يتعلق بالشجاعة والحرب، بخلاف أكثر غناء المغنين والمغنيات اليوم، فإنه
~~يثير الغرائز الجنسية، ويدعو إلى عشق الصور، وإلى كثير من الفتن الصادة
~~للقلوب عن تعظيم PageV21P112
# الله ومراعاة حقه، فكيف يجوز لعاقل أن يقيس هذا على هذا، ومن تأمل هذا
~~الحديث علم أن ما زاد على ما فعلته الجاريتان منكر، يجب التحذير منه حسما
~~لمادة الفساد، وحفظا للقلوب عما يصدها عن الحق، ويشغلها عن كتاب الله وأداء
~~حقه، وأما دعوى أبي تراب أن هذا الحديث حجة على جواز الغناء مطلقا، ms4856 فدعوى
~~باطلة؛ لما تقدم بيانه، والآيات والأحاديث والآثار الواردة في هذا الباب،
~~كلها تدل على بطلان دعواه.
# وهكذا الحديث الذي رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي، عن عامر بن
~~سعد البجلي، أنه رأى أبا مسعود البدري وقرظة بن كعب وثابت بن يزيد، وهم في
~~عرس وعندهم غناء، فقلت لهم: هذا وأنتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: «إنه رخص لنا في الغناء في العرس، والبكاء على الميت من غير نوح
~~(1) » ، فهذا الحديث ليس فيه حجة على جواز الغناء مطلقا، وإنما يدل على
~~جوازه في العرس، لإعلان النكاح، ومن تأمل هذا الحديث عرف أنه دليل على منع
~~الغناء، لا على جوازه، فإنه صلى الله عليه وسلم لما رخص لهم أغنية في العرس
~~لحكمة معلومة، دل على منعه فيما سواه PageV21P113
# إلا بدليل خاص، كما أن الرخصة للمسافر في قصر الرباعية يدل على منع غيره
~~من ذلك، وهكذا الرخصة للحائض والنفساء في ترك طواف الوداع يدل على منع
~~غيرها من ذلك، والأمثلة لهذا كثيرة، وأيضا فإنكار عامر بن سعد على هؤلاء
~~الصحابة الغناء وإقرارهم له على ذلك، دليل على أن كراهة الغناء والمنع منه
~~أمر قد استقر عند الصحابة والتابعين وعرفوه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والله المستعان.
# قال العلامة ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه (إغاثة اللهفان من مكائد
~~الشيطان) ما نصه: ومن مكائد عدو الله ومصائده التي كاد بها من قل نصيبه من
~~العلم والعقل والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين، سماع المكاء
~~والتصدية والغناء بالآلات المحرمة، الذي يصد القلوب عن القرآن، ويجعلها
~~عاكفة على الفسوق والعصيان، فهو قرآن الشيطان، والحجاب الكثيف عن القرآن،
~~وهو رقية اللواط والزنا، وبه ينال الفاسق من معشوقه غاية المنى، كاد به
~~الشيطان النفوس المبطلة، وحسنه لها مكرا وغرورا، وأوحى إليها الشبه الباطلة
~~على حسنه، فقبلت وحيه، واتخذت لأجله القرآن مهجورا. . . إلى أن قال - رحمه
~~الله -. . . ولقد أحسن القائل:
# تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساه لاهي
# PageV21P114
# وأتى الغناء, فكالحمير ms4857 تناهقوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
# دف ومزمار ونغمة شادن ... فمتى رأيت عبادة بملاهي
# ثقل الكتاب عليهم لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواهي
# سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى ... زجرا وتخويفا بفعل مناهي
# ورأوه أعظم قاطع للنفس عن ... شهواتها يا ذبحها المتناهي
# وأتى السماع موافقا أغراضها ... فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه
# أين المساعد للهوى من قاطع ... أسبابه, عند الجهول الساهي
# إن لم يكن خمر الجسوم فإنه ... خمر العقول مماثل ومضاهي
# فانظر إلى النشوان عند شرابه ... وانظر إلى النسوان عند ملاهي
# وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه ... من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
# PageV21P115
# واحكم فأي الخمرتين أحق بالت ... حريم والتأثيم عند الله
# وقال آخر:
# برئنا إلى الله من معشر ... بهم مرض من سماع الغنا
# وكم قلت يا قوم أنتم على ... شفا جرف ما به من بنا
# شفا جرف تحته هوة ... إلى درك كم به من عنا
# وتكرار ذا النصح منا لهم ... لنعذر فيهم إلى ربنا
# فلما استهانوا بتنبيهنا ... رجعنا إلى الله في أمرنا
# فعشنا على سنة المصطفى ... وماتوا على تنتنا تنتنا
# ولم يزل أنصار الإسلام وأئمة الهدى، تصيح بهؤلاء من أقطار الأرض، وتحذر
~~من سلوك سبيلهم واقتفاء آثارهم من جميع طوائف الملة. انتهى كلامه رحمه
~~الله.
# PageV21P116
### | شبهة يجب أن تكشف
# زعم أبو تراب، تبعا لابن حزم، أن قوله سبحانه: {ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم ويتخذها هزوا} (1) الآية. دليل على أن مشتري لهو الحديث من الأغاني
~~والملاهي، لا يستحق الذم إلا إذا اشتراها لقصد الضلال أو الإضلال، أما من
~~اشتراها للترفيه والترويح عن نفسه فلا بأس في ذلك، والجواب أن يقال: هذه
~~شبهة باطلة من وجوه ثلاثة:
# الأول: أن ذلك خلاف ما فهمه السلف الصالح من الصحابة والتابعين من الآية
~~الكريمة، فإنهم احتجوا بها على ذم الأغاني والملاهي والتحذير منها، ولم
~~يقيدوا ذلك بهذا الشرط الذي قاله أبو تراب، وهم أعلم الناس بمعاني كلام
~~الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم، وهم أعرف بمراد الله من كلامه ممن
~~بعدهم.
# الوجه الثاني: أن ذلك خلاف ms4858 ظاهر الآية لمن تأملها؛ لأن الله سبحانه قال:
~~{ليضل عن سبيل الله بغير علم} (2) فدل ذلك على أن هذا الصنف المذموم من
~~الناس قد اشترى لهو الحديث، ليضل به عن سبيل الله بغير علم ولا شعور
~~بالغاية، ولا قصد للإضلال أو الضلال، ولو كان اشترى لهو الحديث PageV21P117
# وهو يعلم أنه يضل به أو يقصد ذلك، لم يقل الله عز وجل: {ليضل عن سبيل
~~الله بغير علم} (1) ؛ لأن من علم أنه اشترى لهو الحديث ليضل به عن سبيل
~~الله، لا يقال له: إنه لا يعلم، وهكذا من قصد ذلك، لا يقال: إنه اشترى لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم؛ لأن من علم أن غايته الضلال أو قصد
~~ذلك، قد اشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بعلم وقصد، لا ليضل بغير علم،
~~فتأمل وتنبه- أيها القارئ الكريم - يتضح لك الحق، وعليه تكون "اللام" في
~~قوله {ليضل عن سبيل الله} (2) لام العاقبة، أو لام التعليل، آي تعليل الأمر
~~القدري. ذكر ذلك الحافظ ابن كثير وغيره، وعلى كونها للعاقبة، يكون المعنى
~~أن من اشترى لهو الحديث من الغناء والمعازف، تكون عاقبته الضلال عن سبيل
~~الله، والإضلال واتخاذ سبيل الله هزوا، والإعراض عن آيات الله، استكبارا
~~واحتقارا، وإن لم يشعر بذلك، ولم يقصده.
# وعلى المعنى الثاني: وهو كونها لتعليل الأمر القدري، يكون المعنى أن الله
~~سبحانه قضى وقدر على بعض الناس أن يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله،
~~وعلى كلا التقديرين فالآية الكريمة تفيد ذم من اشترى لهو الحديث، ووعيده
~~بأن مصيره إلى الضلال والاستهزاء بسبيل الله، والتولي عن كتاب الله، وهذا
~~هو الواقع الكثير، والمشاهد ممن اشتغل بلهو الحديث من PageV21P118
# الأغاني والمعازف، واستحسنها وشغف بها، يكون ماله إلى قسوة القلب والضلال
~~عن الحق إلا من رحم الله، وقد دلت الشريعة الإسلامية الكاملة في مصادرها
~~ومواردها على وجوب الحذر من وسائل الضلال والفساد والتحذير منها، حذرا من
~~الوقوع في غاياتها، كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب القليل الذي ms4859
~~لا يسكر، حذرا من الوقوع في المسكر، حيث قال عليه الصلاة والسلام: «ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام (1) » . ونهى عن الصلاة بعد الصبح، وبعد العصر؛ لئلا
~~يكون ذلك وسيلة إلى الوقوع فيما وقع فيه بعض المشركين من عبادة الشمس عند
~~طلوعها وغروبها، ونظائر ذلك كثيرة يعرفها من له أدنى علم بالشريعة المطهرة،
~~والله المستعان.
# الوجه الثالث: أنه لو كان الذم مختصا بمن اشترى لهو الحديث لقصد الضلال
~~أو الإضلال، لم يكن في تنصيص الرب عز وجل على لهو الحديث فائدة؛ لأن الذم
~~حينئذ لا يختص به، بل يعم كل من فعل شيئا يقصد به الضلال أو الإضلال، حتى
~~ولو كان ذلك الشيء محبوبا إلى الله سبحانه وتعالى، كمن اشترى مصحفا يقصد به
~~التلبيس على الناس وإضلالهم، فإن PageV21P119
# المصحف محبوب إلى الله؛ لاشتماله على كلامه عز وجل، ولكنه سبحانه لا يحب
~~من عباده أن يشتروه للتلبيس والإضلال، وإنما يشترى للاهتداء والتوجيه إلى
~~الخير، وقد اعترف ابن حزم وأبو تراب بهذا الوجه، وزعما أن الآية تختص بهذا
~~الصنف، وهو خطأ بين، وعدول بالآية عن معناها الصحيح، وإضاعة لمعناها
~~الأكمل. فعرفت - أيها القارئ الكريم - من هذه الأوجه الثلاثة، كشف شبهة أبي
~~تراب وبطلانها، واتضح لك أن الآية الكريمة حجة ظاهرة على ذم الأغاني
~~والملاهي وتحريمها، وأنها وسيلة للضلال والإضلال والسخرية بسبيل الله،
~~والإعراض عن كتابه، وإن لم يشعر مشتروها بذلك، وهذا هو الذي فهمه السلف
~~الصالح من الآية الكريمة، وهم أولى بالاتباع رضي الله عنهم، وسبق لك كشف
~~شبهة أبي تراب في تعلقه بحديث الجاريتين، وكشف شبهته الأخرى في تعلقه بحديث
~~أبي مسعود البدري وصاحبيه في الرخصة لهم في الغناء وقت العرس، وأوضحنا فيما
~~تقدم أن الحديثين المذكورين حجه ظاهرة على أبي تراب، وإمامه ابن حزم في
~~النهي عن الأغاني والمنع منها، لا على جوازها. والحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات.
# وقد تكلم العلامة ابن القيم رحمه الله على الآية المتقدمة، وهي قوله
~~تعالى:
# PageV21P120
# {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} (1) الآية، بكلام حسن يؤيد ms4860 ما تقدم،
~~وهذا نصه، قال رحمه الله: (قال الواحدي وغيره: أكثر المفسرين على أن المراد
~~بلهو الحديث: الغناء، قاله ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومقسم عنه،
~~وقاله عبد الله بن مسعود في رواية أبي الصهباء عنه، وهو قول مجاهد وعكرمة،
~~وروى ثور بن أبي فاختة عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى: {ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث} (2) قال: هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا ونهارا.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: هو اشتراء المغني والمغنية بالمال الكثير،
~~والاستماع إليه وإلى مثله من الباطل، وهذا قول مكحول، وهذا اختيار أبي
~~إسحاق أيضا، وقال: أكثر ما جاء في التفسير، أن لهو الحديث هاهنا هو الغناء،
~~لأنه يلهي عن ذكر الله تعالى، قال الواحدي: قال أهل المعاني: ويدخل في هذا
~~كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف على القرآن، وإن كان اللفظ
~~قد ورد بالشراء، فلفظ الشراء يذكر في الاستبدال والاختيار، وهو كثير في
~~القرآن، قال: ويدل على هذا ما قاله قتادة في هذه الآية: لعله أن لا يكون
~~أنفق مالا، قال: وبحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث PageV21P121
# الباطل على حديث الحق، قال الواحدي: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على
~~تحريم الغناء، قال: وأما غناء القينات، فذلك أشد ما في الباب، وذلك لكثرة
~~الوعيد الوارد فيه، وهو ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من استمع
~~إلى قينة صب في أذنيه الآنك يوم القيامة (1) » ، والآنك: الرصاص المذاب،
~~وقد جاء تفسير لهو الحديث بالغناء مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ففي مسند الإمام أحمد، ومسند عبد الله بن الزبير الحميدي، وجامع الترمذي من
~~حديث أبي أمامة، والسياق للترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تبيعوا القينات، ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن
~~حرام وفي مثل هذا نزلت هذه الآية (3) » .
# وهذا الحديث وإن كان مداره على عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد الألباني
~~عن القاسم، فعبيد الله بن ms4861 زحر ثقة، والقاسم ثقة، وعلي ضعيف، إلا أن للحديث
~~شواهد ومتابعات، سنذكرها إن شاء الله تعالى. ويكفي تفسير الصحابة والتابعين
~~للهو الحديث PageV21P122
# بأنه الغناء، فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت
~~ابن مسعود عن قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} (1) فقال: والله
~~الذي لا إله غيره هو الغناء (2) ، يرددها ثلاث مرات، وصح عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أيضا أنه الغناء، قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب
~~المستدرك: ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل
~~عند الشيخين: حديث مسند، وقال في موضع آخر من كتابه: هو عندنا في حكم
~~المرفوع، وهذا وإن كان فيه نظر، فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من
~~بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه، فعليهم نزل، وهم أول من
~~خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله عليه وسلم علما
~~وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه
~~سبيل، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم
~~وملوكها وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة،
~~يشغلهم به عن القرآن، فكلاهما لهو الحديث. PageV21P123
# ولهذا قال ابن عباس: لهو الحديث، الباطل والغناء. فمن الصحابة من ذكر
~~هذا، ومنهم من ذكر الآخر، ومنهم من جمعها، والغناء أشد لهوا، وأعظم ضررا من
~~أحاديث الملوك وأخبارهم؛ فإنه رقية الزنا، ومنبت النفاق، وشرك الشيطان،
~~وخمرة العقل، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل، لشدة ميل
~~النفوس إليه، ورغبتها فيه. إذا عرف هذا، فأهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من
~~هذا الذم، بحسب اشتغالهم بالغناء عن القرآن، وإن لم ينالوا جميعه، فإن
~~الآيات تضمنت ذم من استبدل لهو الحديث بالقرآن؛ ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مستكبرا كأن لم يسمعه كأن في
~~أذنيه وقرا، وهو الثقل والصمم، وإذا علم ms4862 منه شيئا استهزأ به، فمجموع هذا لا
~~يقع إلا من أعظم الناس كفرا، وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة
~~ونصيب من هذا الذم، يوضحه أنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته، إلا
~~وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى
~~استماع الغناء، بحيث إذا عرض له سماع الغناء وسماع القرآن، عدل عن هذا إلى
~~ذاك، وثقل عليه سماع القرآن، وربما حمله الحال على أن يسكت القارئ، ويستطيل
~~قراءته، ويستزيد المغني، ويستقصر نوبته، وأقل ما في هذا أن يناله نصيب وافر
~~من هذا الذم إن لم
# PageV21P124
# يحظ به جميعه.
# والكلام في هذا مع من في قلبه بعض حياة يحس بها، فأما من مات قلبه، وعظمت
~~فتنته، فقد سد على نفسه طريق النصيحة {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم} (1) انتهى كلامه رحمه الله.
# ومن الآيات الدالة على ذم الأغاني والمعازف، وهي آلات الملاهي، قوله
~~تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} (2) وقوله تعالى:
~~{والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} (3) وقد فسر الصوت
~~والزور بالغناء وآلات الملاهي، وفسر الصوت أيضا بكل صوت يدعو إلى باطل،
~~وفسر الزور بكل منكر، ولا منافاة بين التفاسير، ومدلول الآيتين يعم ذلك
~~كله، ولا ريب أن الأغاني والملاهي من أقبح الزور، ومن أخبث أصوات الشيطان؛
~~لما يترتب عليها من قسوة القلوب، وصدها عن ذكر الله وعن PageV21P125
# القرآن، بل وعن جميع الطاعات إلا من رحم الله، كما قد سلف بيان ذلك. وأما
~~الأحاديث الواردة في ذم الأغاني والملاهي فكثيرة، وأصحها ما رواه البخاري
~~في صحيحه، حيث قال: وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثني عبد الرحمن بن
~~غنم الأشعري، قال: حدثني ms4863 أبو عامر أو أبو مالك الأشعري، والله ما كذبني،
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ليكونن من أمتي أقوام، يستحلون الحر
~~والحرير، والخمر والمعازف (1) » ، وهو صريح في ذم مستحلي المعازف، حيث
~~قرنهم مع مستحلي الزنا والخمر والحرير، وحجة ظاهرة في تحريم استعمال
~~المعازف، وهي آلات الملاهي، كالطنبور والعود، والطبل وغير ذلك من آلات
~~الملاهي، وقد أجمع أهل اللغة على تفسير المعازف بآلات الملاهي، وما ذاك إلا
~~لما يترتب عليها من قسوة القلوب ومرضها، واشتغالها عن الصلاة والقرآن، وإذا
~~انضم إليه الغناء، صار الإثم أكبر، والفساد أعظم، كما سيأتي كلام أهل العلم
~~في ذلك، وقد تقدم لك بعضه. وأما الحر، فيروى بالحاء المهملة والراء، وهو
~~الفرج، والمراد به الزنا، ويروى PageV21P126
# بالخاء المعجمة والزاي، وهو نوع من الحرير، وقد أخذ علماء الإسلام بهذا
~~الحديث، وتلقوه بالقبول، واحتجوا به على تحريم المعازف كلها، وقد أعله ابن
~~حزم وأبو تراب بعده، تقليدا له بأنه منقطع بين البخاري رحمه الله وبين شيخه
~~هشام بن عمار، لكونه لم يصرح بسماعه منه، وإنما علقه عنه تعليقا، وقد أخطأ
~~ابن حزم في ذلك، وأنكر عليه أهل العلم هذا القول وخطئوه فيه؛ لأن هشاما من
~~شيوخ البخاري، وقد علقه عنه جازما به، وما كان كذلك فهو صحيح عنده، وقد قبل
~~منه أهل العلم ذلك، وصححوا ما علقه جازما به إلى من علقه عنه. وهذا الحديث
~~من جملة الأحاديث المعلقة الصحيحة، ولعل البخاري لم يصرح بسماعه منه؛ لكونه
~~رواه عنه بالإجازة، أو في معرض المذاكرة أو لكونه رواه عنه بواسطة بعض
~~شيوخه الثقات، فحذفه اختصارا، أو لغير ذلك من الأسباب المقتضية للحذف.
# وعلى فرض انقطاعه بين البخاري وهشام، فقد رواه عنه غيره متصلا، عن هشام
~~بن عمار. . إلخ. . بأسانيد صحيحة، وبذلك بطلت شبهة ابن حزم ومقلده أبي
~~تراب، واتضح الحق لطالب الحق، والله المستعان.
# وإليك- أيها القارئ الكريم - كلام أهل العلم في هذا الحديث، وتصريحهم
~~بخطأ ابن حزم في تضعيفه، قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله- في فتح الباري
~~لما ذكر ms4864 هذا الحديث،
# PageV21P127
# وذكر كلام الزركشي، وتخطئته ابن حزم في تضعيفه، قال ما نصه: (وأما دعوى
~~ابن حزم التي أشار إليها - يعني الزركشي - فقد سبقه إليها ابن الصلاح في
~~علوم الحديث، فقال: التعليق في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها، وصورته
~~صورة الانقطاع، وليس حكمه حكمه، ولا خارجا ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح
~~إلى قبيل الضعيف، ولا الثقات إلى أبي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رد ما
~~أخرجه البخاري من حديث أبي عامر وأبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
~~(1) » الحديث من جهة أن البخاري أورده قائلا: "قال ابن هشام بن عمار "
~~وساقه بإسناده، فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وجعله
~~جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف، وأخطأ في ذلك من وجوه، والحديث
~~صحيح معروف الاتصال، بشرط الصحيح، والبخاري قد يفعل مثل ذلك، لكونه قد ذكر
~~ذلك الحديث في موضع آخر من كتابه مسندا متصلا، وقد يفعل ذلك لغير ذلك من
~~الأسباب، التي لا يصحبها خلل الانقطاع) انتهى.
# ثم قال الحافظ بعدما نقل كلام ابن الصلاح المذكور PageV21P128
# بأسطر ما نصه: (وقد تقرر عند الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق
~~كلها بصيغة الجزم، يكون صحيحا إلى من علق عنه، ولو لم يكن من شيوخه، لكن
~~إذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا، إلى من علق بشرط الصحة،
~~أزال الإشكال، ولهذا عنيت في ابتداء الأمر بهذا النوع، وصنفت كتاب " تعليق
~~التعليق " وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي، وفي كلامه على علوم الحديث أن
~~حديث هشام بن عمار، جاء عنه موصولا في مستخرج الإسماعيلي، قال: حدثنا الحسن
~~بن سفيان، حدثنا هشام بن عمار، وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين، فقال:
~~حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد، حدثنا هشام بن عمار، قال وأخرجه أبو داود
~~في سننه، فقال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بشر بن بكر، حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد ms4865 بن جابر بسنده) انتهى.
# وقال العلامة ابن القيم رحمة الله عليه في الإغاثة، لما ذكر هذا الحديث
~~ما نصه:
# (هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به،
~~فقال: باب فيمن يستحل الخمر، ويسميه بغير اسمه، وقال هشام بن عمار حدثنا
~~صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس
~~الكلابي، حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري، قال:
# PageV21P129
# حدثني أبو عامر، أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني. . أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير
~~والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم
~~لحاجة فيقولون: ارجع إلينا كدا، فيبيتهم الله تعالى، ويضع العلم ويمسخ
~~آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة (1) » . ولم يصنع من قدح في صحة هذا
~~الحديث شيئا كابن حزم، نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه
~~منقطع؛ لأن البخاري لم يصل سنده به، وجواب هذا الوهم من وجوه:
# أحدها: أن البخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه، فإذا قال: قال هشام،
~~فهو بمنزلة قوله عن هشام.
# الثاني: أنه لو لم يسمع منه فهو لم يستجز الجزم به عنه، إلا وقد صح عنده
~~أنه حدث به، وهذا كثيرا ما يكون لكثرة ما رواه عنه، عن ذلك الشيخ وشهرته،
~~فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس.
# الثالث: أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجا به، فلولا صحته عنده
~~لما فعل ذلك. PageV21P130
# الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم دون صيغة التمريض، فإنه إذا توقف في الحديث
~~أو لم يكن على شرطه، يقول: ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويذكر
~~عنه، ونحو ذلك فإذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد جزم وقطع
~~بإضافته إليه.
# الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحا، فالحديث صحيح متصل عند غيره، قال
~~أبو داود في كتاب " اللباس ": حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بشر بن بكر
~~عن عبد الرحمن بن ms4866 يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس، قال سمعت عبد الرحمن بن
~~غنم الأشعري، قال: حدثنا أبو عامر وأبو مالك، فذكره مختصرا، ورواه أبو بكر
~~الإسماعيلي في كتابه " الصحيح " مسندا، فقال أبو عامر: ولم يشك. ووجه
~~الدلالة منه: أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك،
~~ولو كان حلالا لما ذمهم على استحلالها، ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر
~~والخز، فإن كان بالحاء والراء المهملتين فهو استحلال الفروج الحرام، وإن
~~كان بالخاء والزاي المعجمتين فهو نوع من الحرير، غير الذي صح عن الصحابة
~~رضي الله عنهم لبسه، إذ الخز نوعان: أحدهما: من حرير، والثاني: من صوف، وقد
~~روي هذا الحديث من وجهين، وقال ابن ماجه في سننه: حدثنا عبد الله بن سعيد،
# PageV21P131
# عن معاوية بن صالح، عن حاتم بن حريث، عن ابن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن
~~غنم الأشعري، عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يعزف على
~~رءوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة
~~والخنازير (1) » . وهذا إسناد صحيح، وقد توعد مستحلي المعازف فيه، بأن يخسف
~~الله بهم الأرض، ويمسخهم قردة وخنازير، وإن كان الوعيد على جميع هذه
~~الأفعال، فلكل واحد قسط في الذم والوعيد. وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي
~~وعمران بن حصين، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة وأبي
~~أمامة الباهلي، وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك، وعبد
~~الرحمن بن سابط، والغازي بن ربيعة. ونحن نسوقها لتقر بها عيون أهل القرآن،
~~وتشجى بها حلوق أهل سماع الشيطان) ثم ساقها كلها. ولولا طلب الاختصار،
~~لنقلتها لك- أيها القارئ الكريم- ولكني أحيل الراغب في الاطلاع عليها على
~~كتاب الإغاثة، حتى يرى ويسمع ما تقر به عينه، ويشفى به قلبه، وهي على
~~كثرتها، وتعدد مخارجها، حجة ظاهرة وبرهان PageV21P132
# قاطع على تحريم الأغاني والملاهي، والتنفير منها، تضاف إلى ما تقدم من ms4867
~~الآيات والأحاديث الدالة على تحريم الأغاني والمعازف، ويدل الجميع على أن
~~استعمالها والاشتغال بها من وسائل غضب الله، وحلول عقوبته، والضلال
~~والإضلال عن سبيله، نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من ذلك، والسلامة من
~~مضلات الفتن، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وأما كلام العلماء في الأغاني والمعازف، من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان، فهو كثير جدا، وقد سبق لك بعضه، وإليك جملة من كلامهم على سبيل
~~التكملة والتأييد لما تقدم، والله ولي التوفيق.
# روى علي بن الجعد وغيره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
~~الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع، وقد روي ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرفوعا، والمحفوظ أنه من كلام ابن مسعود رضي الله عنه.
~~قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الإغاثة لما ذكر هذا الأثر ما
~~نصه: (فإن قيل: فما وجه إنباته للنفاق في القلب من بين سائر المعاصي؟ قيل:
~~هذا من أدل شيء على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأعمالها، ومعرفتهم
~~بأدويتها وأدوائها، وأنهم هم أطباء القلوب، دون المنحرفين عن طريقتهم،
~~الذين داووا أمراض القلوب بأعظم أدوائها، فكانوا كالمداوي من السقم
# PageV21P133
# بالسم القاتل، وهكذا والله فعلوا، بكثير من الأدوية التي ركبوها أو
~~بأكثرها، فاتفق قلة الأطباء وكثرة المرضى، وحدوث أمراض مزمنة، لم تكن في
~~السلف، والعدول عن الدواء النافع الذي ركبه الشارع، وميل المريض إلى ما
~~يقوي مادة المرض، فاشتد البلاء وتفاقم الأمر، وامتلأت الدور، والطرقات
~~والأسواق من المرضى، وقام كل جهول يطبب الناس. فاعلم أن للغناء خواص لها
~~تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه، كنبات الزرع بالماء، فمن خواصه:
~~أنه يلهي القلب، ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن القرآن
~~والغناء لا يجتمعان في القلب أبدا، لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى
~~عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانية شهوات النفوس، وأسباب الغي، وينهى
~~عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس
~~إلى شهوات الغي، فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ms4868 ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها
~~إلى وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح
~~فرسا رهان، فإنه صنو الخمر ورضيعه ونائبه وحليفه، وخدينه وصديقه، عقد
~~الشيطان بينهما شريعة الوفاء التي لا تفسخ، وهو جاسوس القلب، وسارق
~~المروءة، وسوس العقل، يتغلغل في مكامن القلب، ويطلع على سرائر الأفئدة،
~~ويدب على محل التخيل، فيثير ما
# PageV21P134
# فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة؛ فبينما ترى
~~الرجل وعليه سمة الوقار، وبهاء العقل، وبهجة الإيمان، ووقار الإسلام،
~~وحلاوة القرآن، فإذا استمع الغناء ومال إليه، نقص عقله وقل حياؤه، وذهبت
~~مروءته، وفارقه بهاؤه وتخلى عنه وقاره، وفرح به شيطانه، وشكا إلى الله
~~تعالى إيمانه، وثقل عليه قرآنه، وقال: يا رب لا تجمع بيني وبين قرآن عدوك
~~في صدر واحد. فاستحسن ما كان قبل السماع يستقبحه، وأبدى من سره ما كان
~~يكتمه، وانتقل من الوقار والسكينة إلى كثرة الكلام والكذب، والزهزهة
~~والفرقعة بالأصابع، فيميل برأسه، ويهز منكبيه، ويضرب الأرض برجليه، ويدق
~~على أم رأسه بيديه، ويثب وثبة الذباب، ويدور دوران الحمار حول الدولاب،
~~ويصفق بيديه تصفيق النسوان، ويخور من الوجد ولا كخوار الثيران، وتارة يتأوه
~~تأوه الحزين، وتارة يزعق زعقات المجانين، ولقد صدق الخبير به من أهله حيث
~~يقول:
# أتذكر ليلة قد اجتمعنا ... على طيب السماع إلى الصباح؟
# ودارت بيننا كأس الأغاني ... فأسكرت النفوس بغير راح
# فلم تر فيهم إلا نشاوى ... سرورا, والسرور هناك صاحي
# PageV21P135
# إذا نادى أخو اللذات فيه ... أجاب اللهو: حي على السماح
# ولم نملك سوى المهجات شيئا ... أرقناها لألحاظ الملاح
# وقال بعض العارفين: السماع يورث النفاق في قوم، والعناد في قوم، والكذب
~~في قوم، والفجور في قوم، والرعونة في قوم.
# وأكثر ما يورث عشق الصور، واستحسان الفواحش، وإدمانه يثقل القرآن على
~~القلب، ويكرهه إلى سماعه بالخاصية، وإن لم يكن هذا نفاقا، فما للنفاق
~~حقيقة.
# وسر المسألة: أنه قرآن الشيطان - كما سيأتي- فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن
~~في قلب أبدا، وأيضا فإن أساس النفاق: أن يخالف الظاهر الباطن، وصاحب الغناء
~~بين ms4869 أمرين:
# إما أن يتهتك فيكون فاجرا، أو يظهر النسك فيكون منافقا، فإنه يظهر الرغبة
~~في الله والدار الآخرة، وقلبه يغلي بالشهوات، ومحبة ما يكرهه الله ورسوله
~~من أصوات المعازف وآلات اللهو، وما يدعو إليه الغناء ويهيجه، فقلبه بذلك
~~معمور، وهو من محبة ما يحبه الله ورسوله، وكراهة ما يكرهه قفر، وهذا محض
~~النفاق. وأيضا فإن الإيمان قول وعمل: قول بالحق، وعمل بالطاعة، وهذا ينبت
~~على الذكر وتلاوة
# PageV21P136
# القرآن. والنفاق قول الباطل وعمل البغي، وهذا ينبت على الغناء، وأيضا فمن
~~علامات النفاق: قلة ذكر الله، والكسل عند القيام إلى الصلاة، ونقر الصلاة،
~~وقل أن تجد مفتونا بالغناء إلا وهذا وصفه.
# وأيضا: فإن النفاق مؤسس على الكذب، والغناء من أكذب الشعر، فإنه يحسن
~~القبيح ويزينه ويأمر به، ويقبح الحسن ويزهد فيه، وذلك عين النفاق.
# وأيضا: فإن النفاق غش ومكر وخداع، والغناء مؤسس على ذلك.
# وأيضا: فإن المنافق يفسد من حيث يظن أنه يصلح، كما أخبر الله سبحانه بذلك
~~عن المنافقين، وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حيث يظن أنه يصلحه، والمغني
~~يدعو القلوب إلى فتنة الشهوات، والمنافق يدعوها إلى فتنة الشبهات. قال
~~الضحاك: الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب
~~ولده: (ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض الملاهي التي بدؤها من الشيطان،
~~وعاقبتها سخط الرحمن، فإنه بلغني عن الثقات من أهل العلم أن صوت المعازف
~~واستماع الأغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب، كما ينبت العشب على
~~الماء. فالغناء يفسد القلب، وإذا فسد القلب هاج فيه النفاق) .
# PageV21P137
# وبالجملة فإذا تأمل البصير حال أهل الغناء، وحال أهل القرآن، تبين له حذق
~~الصحابة ومعرفتهم بأدواء القلوب وأدويتها، وبالله التوفيق.
# وقال ابن القيم في موضع آخر من (الإغاثة) : (قال الإمام أبو بكر الطرطوشي
~~- وهو من أئمة المالكية - في خطبة كتابه في تحريم السماع: الحمد لله رب
~~العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، ونسأله أن يرينا
~~الحق حقا فنتبعه، والباطل باطلا فنجتبيه، وقد كان الناس فيما مضى يستتر ms4870
~~أحدهم بالمعصية إذا واقعها، ثم يستغفر الله ويتوب إليه منها، ثم كثر الجهل،
~~وقل العلم، وتناقص الأمر، حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهارا، ثم ازداد
~~الأمر إدبارا، حتى بلغنا أن طائفة من إخواننا المسلمين- وفقنا الله وإياهم-
~~استزلهم الشيطان واستغوى عقولهم في حب الأغاني واللهو، وسماع الطقطقة
~~والنقير، واعتقدته من الدين الذي يقربهم إلى الله، وجاهرت به جماعة
~~المسلمين، وشاقت سبيل المؤمنين، وخالفت الفقهاء وحملة الدين: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا} (1) فرأيت أن أوضح الحق، وأكشف عن شبه PageV21P138
# أهل الباطل، بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله، وأبدأ بذكر أقاويل
~~العلماء، الذين تدور الفتيا عليهم في أقاصي الأرض ودانيها، حتى تعلم هذه
~~الطائفة أنها خالفت علماء المسلمين في بدعتها، والله ولي التوفيق.
# ثم قال: أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال: إذا اشترى جارية
~~فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب، وسئل مالك رحمه الله عما رخص فيه أهل
~~المدينة من الغناء، فقال: إنما يفعله عندنا الفساق، قال: وأما أبو حنيفة
~~فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب. وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد
~~وإبراهيم والشعبي وغيرهم، لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا أيضا بين
~~أهل البصرة في المنع منه) انتهى كلام الطرطوشي.
# قلت: مراده بالطائفة التي أحبت الغناء واعتقدته من الدين، الذي يقربهم
~~إلى الله، جماعة من الصوفية أحدثوا بدعة سمع الغناء، وزعموا أنه ينشطهم على
~~العبادة، والتقرب إلى الله بأنواع القربان، فأنكر علماء زمانهم عليهم ذلك،
~~وصاحوا بهم في كل جانب، وأجمع علماء الحق على أن ما أحدثته هذه الطائفة
~~بدعة منكرة. وألف الطرطوشي كتابه المشار إليه في الرد عليهم، وبيان بطلان
~~مذهبهم. ومن هنا يعلم القارئ أن المفتونين بسماع الغناء والملاهي طائفتان:
# PageV21P139
# الطائفة الأولى: اتخذته دينا وعبادة وهم شر الطائفتين، وأشدهما إثما
~~وخطرا؛ لكونهم ابتدعوا في الدين ما لم يأذن به الله، وجعلوا الغناء
~~والملاهي اللذين هما أداة الفسق والعصيان، دينا ms4871 يتقربون به إلى الملك
~~الديان.
# والطائفة الثانية: اتخذوا الغناء والملاهي لهوا ولعبا، وترويحا عن
~~النفوس، وتسليا بذلك عن مشاغل الدنيا وأتعابها، وهم مخطئون في ذلك، وعلى
~~خطر عظيم من الضلال والإضلال، ولكنهم أخف من الطائفة الأولى؛ لكونهم لم
~~يتخذوا ذلك دينا وعبادة، وإنما اتخذوه لهوا ولعبا وتجميما للنفوس، وقد صرح
~~أهل العلم بتحريم هذا وهذا، وإنكار هذا وهذا.
# ثم قال العلامة ابن القيم رحمة الله عليه بعدما نقل كلام الطرطوشي
~~المتقدم ما نصه:
# (قلت: مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب، وقوله فيه أغلظ الأقوال،
~~وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها، كالمزمار والدف حتى الضرب
~~بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد به الشهادة، وأبلغ من ذلك أنهم
~~قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر. هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح
~~رفعه، قالوا: ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به، أو كان في
~~جواره. وقال
# PageV21P140
# أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي: ادخل عليهم بغير إذنهم؛
~~لأن النهي عن المنكر فرض. فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من
~~إقامة الفرض. قالوا: ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره، فإن أصر
~~حبسه، أو ضربه سياطا، وإن شاء أزعجه عن داره، وأما الشافعي فقال في كتاب
~~أدب القضاء: إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال، ومن استكثر منه فهو
~~سفيه ترد شهادته.
# وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه، وأنكروا على من نسب إليه حله،
~~كالقاضي أبي الطيب الطبري، والشيخ أبي إسحاق، وابن الصباغ.
# قال الشيخ أبو إسحاق في التنبيه: ولا تصح- يعني الإجارة- على منفعة محرمة
~~كالغناء والزمر وحمل الخمر، ولم يذكر فيه خلافا. وقال في المهذب: ولا يجوز
~~على المنافع المحرمة كالغناء؛ لأنه محرم، فلا يجوز أخذ العوض عنه، كالميتة
~~والدم.
# فقد تضمن كلام الشيخ أمورا
# أحدها: أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة.
# الثاني: أن الاستئجار عليها باطل.
# الثالث: أن أكل المال به أكل مال بالباطل، بمنزلة أكله عوضا عن الميتة ms4872
~~والدم. الرابع: أنه لا يجوز لرجل بذل ماله للمغني، ويحرم عليه ذلك، فإنه
~~بذل ماله في مقابلة محرم،
# PageV21P141
# وأن بذله في ذلك كبذله في مقابلة الدم والميتة. الخامس: أن الزمر حرام.
~~وإذا كان الزمر الذي هو أخف آلات اللهو حراما، فكيف بما هو أشد منه كالعود
~~والطنبور واليراع. ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك،
~~فأقل ما فيه أنه من شعار العشاق وشاربي الخمور.
# وكذلك قال أبو زكريا النووي في روضته: القسم الثاني: أن يغني ببعض آلات
~~الغناء بما هو من شعار شاربي الخمر، وهو مطرب، كالطنبور والعود والصنج
~~وسائر المعازف والأوتار، يحرم استعماله واستماعه، قال: وفي اليراع وجهان،
~~صحح البغوي التحريم. ثم ذكر عن الغزالي الجواز. قال: والصحيح تحريم اليراع
~~وهو الشبابة.
# وقد صنف أبو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع. وقد حكى أبو عمرو بن
~~الصلاح الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة والغناء، فقال في
~~فتاويه:
# وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا
~~اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب، وغيرهم من علماء المسلمين، ولم
~~يثبت عن أحد ممن يعتبر بقوله في الإجماع والاختلاف، أنه أباح هذا السماع.
~~والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي، إنما نقل في الشبابة منفردة، والدف
~~منفردا، فمن لا يحصل أو لا
# PageV21P142
# يتأمل ربما اعتقد اختلافا بين الشافعيين في هذا السماع الجامع هذه
~~الملاهي، وذلك وهم بين من الصائر إليه، تنادي عليه أدلة الشرع والعقل، مع
~~أن ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه، ومن تتبع ما اختلف فيه العلماء
~~وأخذ بالرخص من أقاويلهم تزندق أو كاد. قال: وقولهم في السماع المذكور إنه
~~من القربات والطاعات قول مخالف لإجماع المسلمين، ومن خالف إجماعهم، فعليه
~~ما في قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (1)
# وأطال الكلام في الرد على هاتين الطائفتين اللتين بلاء المسلمين منهم،
~~المحللون لما حرم الله، والمتقربون ms4873 إلى الله بما يباعدهم عنه. والشافعي
~~وقدماء أصحابه والعارفون بمذهبه من أغلظ الناس قولا في ذلك، وقد تواتر عن
~~الشافعي أنه قال: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة، يسمونه التغبير، يصدون
~~به الناس عن القرآن. فإذا كان هذا قوله في التغبير، وتعليله: أنه يصد عن
~~القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا يغني به مغن، فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على
~~نطع أو مخدة على توقيع غنائه، فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده
~~كتفلة في بحر، قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل محرم، فالله بين دينه وبين كل
~~متعلم مفتون وعابد جاهل. PageV21P143
# قال سفيان بن عيينة: كان يقال: احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد
~~الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون.
# ومن تأمل الفساد الداخل على الأمة وجده من هذين المفتونين. وأما مذهب
~~الإمام أحمد، فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء، قال: الغناء ينبت
~~النفاق في القلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق.
# قال عبد الله: وسمعت أبي يقول: سمعت يحيى القطان يقول: لو أن رجلا عمل
~~بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل المدينة في السماع، وأهل مكة في
~~المتعة، لكان فاسقا.
# قال أحمد: وقال سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم
~~اجتمع فيك الشر كله. ونص على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها
~~مكشوفة وأمكنه كسرها، وعنه في كسرها إذا كانت مغطاة تحت ثيابه وعلم بها
~~روايتان منصوصتان، ونص في أيتام ورثوا جارية مغنية وأرادوا بيعها، فقال: لا
~~تباع إلا على أنها ساذجة، فقالوا: إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو
~~نحوها، وإذا بيعت ساذجة لا تساوي ألفين. فقال: لا تباع إلا على أنها ساذجة.
~~ولو كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الأيتام. وأما سماعه من
~~المرأة الأجنبية أو الأمرد، فمن أعظم المحرمات
# PageV21P144
# وأشدها فسادا للدين. قال الشافعي رحمه الله: وصاحب الجارية إذا جمع الناس
~~لسماعها فهو سفيه ترد شهادته، وأغلظ القول فيه، وقال: هو ms4874 دياثة، فمن فعل
~~ذلك كان ديوثا.
# قال القاضي أبو الطيب: وإنما جعل صاحبها سفيها؛ لأنه دعا الناس إلى
~~الباطل، ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا. قال: وكان الشافعي يكره
~~التغبير وهو الطقطقة بالقضيب، ويقول: وضعته الزنادقة ليشغلوا به عن القرآن.
~~قال: وأما العود والطنبور وسائر الملاهي فحرام، مستمعه فاسق، واتباع
~~الجماعة أولى من اتباع رجلين مطعون عليهما. قلت: يريد بهما إبراهيم بن سعد،
~~وعبيد الله بن الحسن، فإنه قال: وما خالف في الغناء إلا رجلان إبراهيم بن
~~سعد، فإن الساجي حكى عنه أنه كان لا يرى به بأسا. والثاني عبيد الله بن
~~الحسن العنبري قاضي البصرة، وهو مطعون فيه) انتهى كلام ابن القيم رحمه
~~الله.
# ونقل القرطبي في تفسيره عن الطبري ما نصه: فقد أجمع علماء الأمصار على
~~كراهة الغناء والمنع منه، وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله
~~العنبري. انتهى.
# قلت: وإبراهيم بن سعد، وعبيد الله بن الحسن العنبري، من ثقات أتباع
~~التابعين، ولعل ما نقل عنهما من سماع الغناء إنما هو في الشيء القليل، الذي
~~يزهد في الدنيا، ويرغب في
# PageV21P145
# الآخرة، وحملوهما على سماع الغناء المحرم، وهكذا ما يروى عن عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، من سماع الغناء، وشراء الجواري المغنيات،
~~يجب أن يحمل على الشيء اليسير، الذي لا يصد عن الحق، ولا يوقع في الباطل،
~~مع أن ابن عمر والحسن البصري قد أنكرا عليه ذلك.
# ومعلوم عند أهل العلم والإيمان أن الحق أولى بالاتباع، وأنه لا يجوز
~~مخالفة الجماعة، والأخذ بالأقوال الشاذة من غير برهان، بل يجب حمل أهلها
~~على أحسن المحامل، مهما وجد إلى ذلك من سبيل، إذا كانوا أهلا لإحسان الظن
~~بهم؛ لما عرف من تقواهم وإيمانهم، وسبق لك أيها القارئ قول سليمان التيمي:
~~لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله.
# وذكر القرطبي في تفسيره ما نصه، قال أبو الفرج: وقال القفال من أصحابنا:
~~لا تقبل شهادة المغني والرقاص. قلت: وإذ ms4875 قد ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ
~~الأجرة لا يجوز، وقد ادعى ابن عبد البر الإجماع على تحريم الأجرة على ذلك.
~~انتهى ما نقله القرطبي.
# وهذا آخر ما تيسر إملاؤه في هذه المسألة، أعني مسألة الأغاني والمعازف.
~~ولو ذهبنا نتتبع ما جاء في ذلك من الأحاديث والآثار وكلام أهل العلم لطال
~~بنا الكلام، وفيما
# PageV21P146
# تقدم كفاية ومقنع لطالب الحق. وأما صاحب الهوى فلا حيلة فيه، ونسأل الله
~~لنا ولسائر المسلمين التوفيق لما يرضيه، والسلامة من أسباب غضبه، وموجبات
~~نقمه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، ونصيحتي لأبي تراب
~~وغيره من المشغوفين بالغناء والمعازف، أن يراقبوا الله ويتوبوا إليه وأن
~~ينيبوا إلى الحق؛ لأن الرجوع إلى الحق فضيلة، والتمادي في الباطل رذيلة،
~~ولولا طلب الاختصار لنبهنا على جميع ما وقع في مقال أبي تراب من الأخطاء،
~~وصاحب البصيرة يعرف ذلك مما تقدم، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على عبده ورسوله
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV21P147
# حكم الغناء
# س 54: قرأت في صحيفة عكاظ في العدد 6101 السبت 29 ربيع الثاني 1403 ه في
~~خبر مفاده: أن هناك مطربا سعوديا اعتزل الغناء، وفي إحدى الرحلات الجوية
~~بين القاهرة وباريس التقى هذا المطرب بأحد رجال الدين وتجاذب معه أطراف
~~الحديث حول الغناء ومشروعيته، ولم ينزل المطرب من الطائرة إلا وقد أقنعه
~~رجل الدين بمشروعية الغناء بالأدلة والبراهين وعاد وقام بعدة أغان تعتبر
~~باكورة إنتاجه.
# هل الغناء مشروع في الإسلام وبالأدلة والبراهين أيضا خصوصا هذا النوع
~~الخليع في الوقت الحاضر والمصحوب بالموسيقى؟ (1) .
# ج: الغناء محرم عند جمهور أهل العلم وإذا كان معه آلة لهو كالموسيقى
~~والعود والرباب ونحو ذلك حرم بإجماع المسلمين.
# ومن أدلة ذلك قول الله سبحانه: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (2) PageV21P148
# فسره جمهور المفسرين: بالغناء، وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقسم
~~على ذلك ويقول: (إن ms4876 الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل) .
# وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليكونن من
~~أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (1) » الحديث رواه
~~البخاري في صحيحه معلقا مجزوما به ورواه غيره بأسانيد صحيحة، والمعازف هي:
~~الغناء وآلات اللهو وبهذا يعلم أن هذا الذي أفتى - إن صح النقل - بمشروعية
~~الغناء قد قال على الله بغير علم وأفتى فتوى باطلة؛ سوف يسأل عنها يوم
~~القيامة والله المستعان. PageV21P149
### | حكم الاستماع إلى الأغاني
# س55: ما حكم الاستماع إلى الأغاني؟ (1)
# ج: الاستماع إلى الأغاني لا شك في حرمته وما ذاك إلا لأنه يجر إلى معاص
~~كثيرة وإلى فتن متعددة، ويجر إلى PageV21P149
# العشق والوقوع في الزنا والفواحش واللواط ويجر إلى معاص أخرى كشرب
~~المسكرات ولعب القمار وصحبة الأشرار، وربما أوقع في الشرك والكفر بالله على
~~حسب أحوال الغناء واختلاف أنواعه، والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين} (1) {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن
~~في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} (2)
# فأخبر سبحانه أن بعض الناس يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قرئ ليضل
~~بضم الياء وقرئ ليضل بفتح الياء مع كسر الضاد فيهما، واللام للتعليل
~~والمعنى أنه بتعاطيه واستعاضته لهو الحديث وهو الغناء يجره ذلك إلى أن يضل
~~في نفسه ويضل غيره، يضل بسبب ما يقع في قلبه من القسوة والمرض فيضل عن الحق
~~لتساهله بمعاصي، الله ومباشرته لها، وتركه بعض ما أوجب الله عليه مثل ترك
~~الصلاة في الجماعة وترك بر الوالدين ومثل لعب القمار والميل إلى الزنا
~~والفواحش واللواط إلى غير ذلك مما قد يقع بسبب الأغاني.
# قال أكثر المفسرين: (معنى لهو الحديث في الآية الغناء) وقال جماعة آخرون:
~~(كل صوت منكر من أصوات الملاهي PageV21P150
# فهو داخل في ذلك كالمزمار والربابة والعود والكمان وأشباه ذلك وهذا كله
~~يصد عن سبيل الله ويسبب الضلال ms4877 والإضلال) .
# وثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل أحد علماء
~~الصحابة رضي الله عنهم أنه قال في تفسير الآية (إنه والله الغناء وقال إنه
~~ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل) والآية تدل على هذا المعنى فإن
~~الله قال: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (1) يعني: يعمي عليه الطريق كالسكران؛
~~لأن الغناء يسكر القلوب ويوقع في الهوى والباطل فيعمى عن الصواب إذا اعتاد
~~ذلك حتى يقع في الباطل من غير شعور بسبب شغله بالغناء وامتلاء قلبه به
~~وميله إلى الباطل وإلا عشق فلانة وفلان وإلى صحبة فلانة وفلان، وصداقة
~~فلانة وفلان {ويتخذها هزوا} (2) معناه: هو اتخاذ سبيل الله هزوا، وسبيل
~~الله هي دينه، والسبيل تذكر وتؤنث فالغناء واللهو يفضي إلى اتخاذ طريق الله
~~لهوا ولعبا وعدم المبالاة في ذلك وإذا تلي عليه القرآن تولى واستكبر وثقل
~~عليه سماعه لأنه اعتاد سماع الغناء وآلات الملاهي فيثقل عليه سماع القرآن
~~ولا يستريح لسماعه وهذا من العقوبات PageV21P151
# العاجلة.
# فالواجب على المؤمن أن يحذر ذلك وهكذا على كل مؤمنة الحذر من ذلك، وجاء
~~في المعنى أحاديث كثيرة كلها تدل على تحريم الغناء وآلات اللهو والطرب
~~وأنها وسيلة إلى شر كثير وعواقب وخيمة وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله
~~في كتابه [إغاثة اللهفان] الكلام في حكم الأغاني وآلات اللهو فمن أراد
~~المزيد من الفائدة فليراجعه فهو مفيد جدا والله المستعان وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV21P152
### | حكم الاستماع إلى الموسيقى
# س56: ما حكم الاستماع إلى الموسيقى؟ (1)
# ج: الموسيقى وغيرها من آلات اللهو كلها شر وبلاء، ولكنها مما يزين
~~الشيطان التلذذ به والدعوة إليه حتى يشغل النفوس عن الحق بالباطل، وحتى
~~يلهيها عما أحب الله إلى ما كره الله وحرم فالموسيقى والعود وسائر أنواع
~~الملاهي كلها منكر ولا يجوز الاستماع إلا وقد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «ليكونن من أمتي أقوام ms4878 يستحلون PageV21P152
# الحر والحرير والخمر والمعازف (1) » والحر هو: الفرج الحرام - يعني الزنا
~~- والمعازف هي: الأغاني وآلات الطرب.
# وأوصيك وغيرك من النساء والرجال بالإكثار من قراءة القرآن الكريم
~~والاستماع لبرنامج [نور على الدرب] ، ففيهما فوائد عظيمة وشغل شاغل عن سماع
~~الأغاني وآلات الطرب، وفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى إنه سميع مجيب.
~~PageV21P153
# حكم الأغاني في الإسلام
# لقد اطلعت على ما كتبته بعض الصحف المحلية عن بعض الكتاب من الدعوة إلى
~~تزويد الإذاعة السعودية بالأغاني والمطربين المشهورين والمطربات المشهورات،
~~تأسيا باليهود وأشباههم في ذلك ورغبة في جذب أسماع المشغوفين بالغناء
~~والراغبين في سماعه من الإذاعات الأخرى إلى سماعه من الإذاعة السعودية،
~~وقرأت أيضا ما كتبه فضيلة الشيخ عبد الملك بن إبراهيم والشيخ حسن بن عبد
~~الله، وكاتب آخر لم يفصح عن اسمه من الرد على هذه الدعوة الحمقاء والفكرة
~~النكراء والرغبة المنحرفة إلى أسباب الردى، فجزى الله أنصار الحق كل خير
~~وهدى الله من حاد عنه إلى رشده وكفى المسلمين شره وفتنته.
# أيها القارئ الكريم إن الإذاعة في حد ذاتها أداة ذات حدين إن أحسنت
~~استعمالها فهي لك وإن أسأت استعمالها فهي عليك.
# ولا شك أن الواجب في نفس الأمر شرعا وعقلا أن تكون هذه الأداة أداة تعمير
~~وتوجيه وإرشاد إلى ما ينفع الأمة
# PageV21P154
# في الدين والدنيا، ولا يجوز بوجه من الوجوه أن تكون أداة تخريب وإفساد
~~وإشغال للأمة بما يضرهم ولا ينفعهم، ولا ريب أيضا عند ذوي العقول الصحيحة
~~والفطر السليمة أن تزويد الإذاعة بالأغاني والمطربين والمطربات من سبل
~~الفساد والتخريب لا من سبل الإصلاح والتعمير ويا ليت هؤلاء الذين دعوا إلى
~~التأسي باليهود وأشباههم في الأغاني ارتفعت همتهم فدعوا إلى التأسي بهم في
~~إيجاد المصانع النافعة والأعمال المثمرة، ولكن وياللأسف انحطت أخلاق هؤلاء
~~ونزلت همتهم حتى دعوا إلى التأسي بأعداء الله وأعداء رسوله وأعداء المسلمين
~~عموما والعرب خصوصا في خصلة دنيئة من سفاسف الأخلاق وسيئ الأعمال، بل من
~~الأمراض المخدرة للشعوب والسالبة لحريتها وأفكارها، والصارفة لها عن معالي
~~الأمور ومكارم ms4879 الأخلاق وعن النشاط في ميادين الإصلاح إلى ضد ذلك ومن أراد
~~أن يعرف مثالا لسقوط الهمم وضعف التفكير وانحطاط الأخلاق فهذا مثاله، دعوة
~~من بلاد إسلامية إلى خلق من أحط الأخلاق يتأسى فيه بأمة من أحط الأمم
~~وأشدها عداوة للإسلام والعرب وقد غضب الله عليها ولعنها، فالمتأسي بها له
~~نصيب من ذلك، ولا شك أن هذا من آيات الله التي ميز بها بين عباده
# PageV21P155
# وجعلهم أصنافا متباينة، هذا همته فوق الثريا ينشد الإصلاح أينما كان،
~~ويدعو إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ويدعو إلى الأعمال المثمرة
~~والمصانع النافعة للأمة في دينها ودنياها في عصر العلم المادي والجموح
~~الفكري والتيارات الجارفة المتنوعة، وشخص آخر قد انحطت همته إلى الثرى يدعو
~~إلى سفاسف الأمور وخبيث الأخلاق، يدعو إلى ما يضعف الأمة ويشغلها عن طرق
~~الإصلاح وكسب القوة وعمارة البلاد بكل عمل جدي مثمر، يدعو إلى التأسي
~~بالأمة العاملة في الخسيس لا في الحسن وفي الفساد لا في الإصلاح وفي الشر
~~لا في الخير وفي ما يضر لا ما ينفع، هذه والله العبر التي لا يزال الله
~~سبحانه يوجدها بين عباده؛ ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة،
~~فسبحان الله ما أعظم شأنه وسبحان الله ما أحكمه وأعلمه بأحوال عباده.
# أيها القارئ الكريم إن تزويد الإذاعة بالأغاني والطرب وآلات الملاهي فساد
~~وحرام بإجماع من يعتد به من أهل العلم، وإن لم يصحب الغناء آلة اللهو فهو
~~حرام عند أكثر العلماء.
# وقد علم بالأدلة المتكاثرة أن سماع الأغاني والعكوف عليها ولا سيما بآلات
~~اللهو كالعود والموسيقى ونحوهما من أعظم مكائد الشيطان ومصائده التي صاد
~~بها قلوب الجاهلين وصدهم بها عن سماع القرآن الكريم، وحبب إليهم
# PageV21P156
# العكوف على الفسوق والعصيان، والغناء هو قرآن الشيطان ومزماره ورقية
~~الزنا واللواط والجالب لأنواع الشر والفساد.
# وقد حكى أبو بكر الطرطوشي وغير واحد من أهل العلم عن أئمة الإسلام ذم
~~الغناء وآلات الملاهي والتحذير من ذلك، وحكى الحافظ العلامة أبو عمرو بن
~~الصلاح رحمه الله عن جميع ms4880 العلماء تحريم الغناء المشتمل على شيء من آلات
~~الملاهي كالعود ونحوه وما ذاك إلا لما في الغناء وآلات الطرب من إمراض
~~القلوب وإفساد الأخلاق والصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ولا شك أن الغناء من
~~اللهو الذي ذمه الله وعابه، وهو مما ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
~~البقل، ولا سيما إذا كان من مطربين ومطربات قد اشتهروا بذلك فإن ضرره يكون
~~أعظم وتأثيره في إفساد القلوب أشد، قال الله تعالى: {ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين}
~~(1) {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم} (2) قال: الواحدي وغيره: (أكثر المفسرين على أن المراد
~~بلهو الحديث: الغناء انتهى) . PageV21P157
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه - وهو أحد كبار الصحابة وعلمائهم - يحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو على أن لهو الحديث هو الغناء.
# وقال رضي الله عنه: (الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع)
~~وقد ورد عن السلف من الصحابة والتابعين أثار كثيرة بذم الغناء وآلات
~~الملاهي والتحذير من ذلك، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«ليكونن من أمتي أقواما يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (1) » رواه
~~البخاري والحر هو الفرج الحرام والمراد بذلك الزنا، وأما المعازف فهي آلات
~~الملاهي كلها كالموسيقى والطبل والعود والرباب والأوتار وغير ذلك.
# قال: العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب: [الإغاثة] لا خلاف بين أهل
~~اللغة في تفسير المعازف بآلات اللهو كلها) وخرج الترمذي عن عمران بن حصين
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون في أمتي قذف
~~وخسف ومسخ فقال: رجل من المسلمين متى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا ظهرت
~~القيان والمعازف وشربت الخمور (2) » ، PageV21P158
# وخرج أحمد في مسنده بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر (1) »
~~والكوبة هي: الطبل، ms4881 قاله سفيان أحد رواة الحديث.
# وقد روي في ذم الغناء والملاهي أحاديث وآثار كثيرة لا تحتمل هذه الكلمة
~~ذكرها، وفيما ذكرنا كفاية ومقنع لطالب الحق ولا شك أن الداعين إلى تزويد
~~الإذاعة بالأغاني وآلات الملاهي قد أصيبوا في تفكيرهم حتى استحسنوا القبيح
~~واستقبحوا الحسن، ودعوا إلى ما يضرهم ويضر غيرهم، ولم ينتبهوا للأضرار
~~والمفاسد والشرور الناتجة عن ذلك، وما أحسن قول الله تعالى حيث يقول: {أفمن
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون} (2) وصدق الشاعر حيث يقول:
# يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن.
~~PageV21P159
# وقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن من دعا إلى ضلالة فعليه إثمها ومثل آثام
~~من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا.
# ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك
~~من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا (1) » فيا له من خطر عظيم ووعيد شديد لمن حبذ
~~الباطل.
# ودعا إليه وإن نصيحتي لهؤلاء الداعين إلى الغناء والملاهي أن يتوبوا إلى
~~الله من معصيتهم وأن يراجعوا الحق ويسألوا الله الهداية فهو خير لهم من
~~التمادي في الباطل والله سبحانه يتوب على من تاب ويحلم على من عصى ويملي
~~ولا يغفل.
# نسأل الله لنا ولهم ولسائر المسلمين الهداية والعافية من نزغات الشيطان.
# ومما تقدم من الأدلة والآثار وكلام أهل العلم يعلم كل من له أدنى بصيرة
~~أن تطهير الإذاعات مما يضر الأمم واجب متحتم لا يسوغ الإخلال به سواء كانت
~~الإذاعة شرقية أو PageV21P160
# غربية إذا كانت تحت ولاية المسلمين، فكيف إذا كانت الإذاعة في مهبط الوحي
~~ومنبع النور ومحل القبلة التي يوجه المسلمون إليها وجوههم أينما كانوا في ms4882
~~اليوم والليلة خمس مرات، لا شك أنها أولى وأحق بالتطهير والصيانة من كل ما
~~يضر المسلمين في دينهم أو دنياهم.
# ولا ريب أن تزويدها بالأغاني وآلات الملاهي مما يضر المسلمين ضررا ظاهرا
~~في دينهم ودنياهم، فوجب أن تصان وسائل إعلامنا من ذلك، وأن تكون وسائل
~~إعلام إسلامية محضة تنشر الحق وتدعو إليه وتحذر من الباطل وتنفر منه، تزود
~~الناس ما ينفعهم ويرضي الله عنهم في الدنيا والآخرة وتكون نبراسا يهتدي به
~~المسلمون أينما كانوا، فتارة تزودهم بالعلوم النافعة والتوجيهات السديدة
~~وتلاوة القرآن الكريم وتفسيره بما جاء عن الرسول والسلف الصالح، ونشر محاسن
~~الإسلام وبيانه لهم سليما من شوائب الشرك والبدع، وطورا تسمعهم أحاديث طبية
~~وأحاديث زراعية وتوجيهات تجارية وتعليمات تربوية وإرشادات منزلية إلى غير
~~ذلك من أوجه النفع وطرق الإصلاح الديني والدنيوي.
# هكذا يجب أن تكون وسائل إعلامنا، وهكذا يجب على المسئولين أن يوجهوها
~~ويطهروها مما لا يليق بها، وأنهم والله مسئولون عن ذلك يوم القيامة أمام
~~العزيز الجبار يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
# PageV21P161
# أتى الله بقلب سليم.
# ولقد أحسنت حكومتنا وفقها الله في إيجاد إذاعة خاصة بالقرآن الكريم
~~والتفسير والأحاديث الدينية، وصارت بذلك قدوة لكثير من الدول الإسلامية،
~~كما أحسنت في إيجاد البرنامج العظيم الفائدة، وهو برنامج نور على الدرب لما
~~يشتمل عليه من استقبال أسئلة المسلمين في أنواع العلوم والإجابة عليها من
~~جماعة من خواص أهل العلم والفقه في الدين، والسير على منهج السلف الصالح،
~~فجزى الله حكومتنا عن ذلك أحسن الجزاء وأفضله وأدام توفيقها لكل خير وإني
~~أتوجه بهذه الكلمة بالأصالة عن نفسي وبالنيابة عن جميع العلماء وعن جميع
~~المسلمين الذين يغارون لله ويغضبون إذا انتهكت محارمه، أتوجه بذلك إلى جميع
~~ولاة أمور المسلمين وأسألهم أن يصونوا وسائل الإعلام عن البرامج الهدامة
~~ويطهروها من كل ما يضر المسلمين وأن لا يولوا على شئونها إلا من يخاف الله
~~ويتقيه، وذلك مما أوجب الله عليهم وهم الرعاة للمسلمين، وكل راع مسئول عن
~~رعيته.
# فأسأل الله أن ms4883 يوفقهم لإصلاح هذه الوسائل الإعلامية وأن يعينهم على
~~صيانتها من كل ما يضر العباد والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن
~~يوفق جميع ولاة أمر المسلمين لكل خير وأن ينصر بهم الحق وأن
# PageV21P162
# يصون بهم الشريعة ويحمي بهم حماها من جميع البدع والمنكرات، وأن يصلح لهم
~~البطانة ويمنحهم التوفيق في كل ما يأتون ويذرون، بأن يوفق جميع المسئولين
~~في حكوماتهم للتمسك بالشرع والتعظيم لحرماته والحذر مما يخالفه إنه على كل
~~شيء قدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV21P163
# حكم الغناء واجتماع الناس على آلات الملاهي والأغاني
# س58: ما حكم الأغاني هل هي حرام أم لا، رغم أنني أسمعها بقصد التسلية
~~فقط؟
# وما حكم العزف على الربابة والأغاني القديمة؟
# وهل القرع على الطبل في الزواج حرام بالرغم من أنني سمعت أنها حلال ولا
~~أدري؟
# أثابكم الله وسدد خطاكم.
# ج: إن الاستماع إلى الأغاني حرام ومنكر، ومن أسباب مرض القلوب وقسوتها
~~وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة. وقد فسر أكثر أهل العلم قوله تعالى: {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين} (1) الآية: بالغناء. وكان عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه
~~- يقسم على أن لهو الحديث هو: الغناء. وإذا كان مع الغناء آلة لهو كالربابة
~~والعود والكمان PageV21P164
# والطبل صار التحريم أشد، وذكر بعض العلماء أن الغناء بآلة لهو محرم
~~إجماعا.
# فالواجب الحذر من ذلك، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (1) » والحر
~~هو: الفرج الحرام - يعني الزنا - والمعازف هي الأغاني وآلات الطرب. وأوصيك
~~وغيرك بسماع إذاعة القرآن الكريم وبرنامج نور على الدرب ففيهما فوائد
~~عظيمة، وشغل شاغل عن سماع الأغاني وآلات الطرب.
# أما الزواج فيشرع فيه ضرب الدف مع الغناء المعتاد الذي ليس فيه دعوة إلى
~~محرم ولا مدح لمحرم في وقت ms4884 من الليل للنساء خاصة لإعلان النكاح والفرق بينه
~~وبين السفاح كما صحت السنة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أما الطبل فلا يجوز ضربه في العرس، بل يكتفي بالدف خاصة، ولا يجوز
~~استعمال مكبرات الصوت في إعلان النكاح وما يقال فيه من الأغاني المعتادة
~~لما في ذلك من الفتنة العظيمة والعواقب الوخيمة وإيذاء المسلمين، ولا يجوز
~~PageV21P165
# أيضا إطالة الوقت في ذلك بل يكتفي بالوقت القليل الذي يحصل به إعلان
~~النكاح، لأن إطالة الوقت تفضي إلى إضاعة صلاة الفجر والنوم عن أدائها في
~~وقتها وذلك من أكبر المحرمات ومن أعمال المنافقين.
# PageV21P166
# س59: ما حكم ما يتعاطاه بعض الناس من الاجتماع على آلات الملاهي كالعود
~~والكمان والطبل وأشباه ذلك وما يضاف إلى ذلك من الأغاني ويزعم أن ذلك مباح.
# ج: قد دلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على ذم الأغاني وآلات
~~الملاهي والتحذير منها، وأرشد القرآن الكريم إلى أن استعمالها من أسباب
~~الضلال واتخاذ آيات الله هزوا، كما قال تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (1)
~~وقد فسر أكثر العلماء لهو الحديث: بالأغاني وآلات الطرب وكل صوت يصد عن
~~الحق وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليكونن من أمتي أقوام
~~يستحلون PageV21P166
# الحر والحرير والخمر والمعازف (1) » والمعازف هي: الأغاني وآلات الملاهي.
# «أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي آخر الزمان قوم يستحلونها كما
~~يستحلون الخمر والزنا والحرير» وهذه من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم
~~فإن ذلك وقع كله، والحديث يدل على تحريمها وذم من استحلها، كما يذم من
~~استحل الخمر والزنا، والآيات، والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو
~~كثيرة جدا.
# ومن زعم أن الله أباح الأغاني وآلات الملاهي فقد كذب وأتى منكرا عظيما
~~نسأل الله العافية من طاعة الهوى والشيطان.
# وأعظم من ذلك وأقبح وأشد جريمة من قال: إنها مستحبة، ولا شك أن هذا من
~~الجهل بالله والجهل بدينه، بل من الجرأة على الله والكذب ms4885 على شريعته، وإنما
~~يستحب ضرب الدف في النكاح للنساء خاصة لإعلانه والتمييز بينه وبين السفاح،
~~ولا بأس بأغاني النساء فيما بينهن مع الدف إذا كانت تلك الأغاني ليس فيها
~~تشجيع على منكر ولا تثبيط عن واجب، ويشترط أن يكون ذلك فيما بينهن من غير
~~مخالطة PageV21P167
# للرجال، ولا إعلان يؤذي الجيران، ويشق عليهم، وما يفعله بعض الناس من
~~إعلان ذلك بواسطة المكبر فهو منكر لما في ذلك من إيذاء المسلمين من الجيران
~~وغيرهم ولا يجوز للنساء في الأعراس ولا غيرها أن يستعملن غير الدف من آلات
~~الطرب كالعود والكمان والرباب وشبه ذلك، بل ذلك منكر وإنما الرخصة لهن في
~~استعمال الدف خاصة.
# أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك لا في الأعراس ولا في غيرها،
~~وإنما شرع الله للرجال التدرب على آلات الحرب كالرمي وركوب الخيل والمسابقة
~~بها وغير ذلك من أدوات الحرب كالتدرب على استعمال الرماح والدرق والدبابات
~~والطائرات وغير ذلك كالرمي بالمدافع والرشاش والقنابل وكل ما يعين على
~~الجهاد في سبيل الله.
# وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفقهم للفقه في دينه وتعلم ما
~~ينفعهم في جهاد عدوهم والدفاع عن دينهم وأوطانهم، إنه سميع مجيب.
# PageV21P168
# حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية
# س 60: سبق أن استفسرنا من فضيلتكم عن سماع الأغاني وأجبتمونا بأن الأغاني
~~الماجنة حرام سماعها، لهذا ما حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية وأغاني
# PageV21P168
# الأطفال وأعياد الميلاد، علما بأنها تكون دائما مصحوبة بعزف سواء في
~~الراديو أو التلفزيون؟ (1)
# ج: العزف حرام مطلقا، وجميع الأغاني إذا كانت مصحوبة بالعزف فهي محرمة،
~~وأما أعياد الميلاد فهي بدعة، ويحرم حضورها والمشاركة فيها لقول الله
~~سبحانه: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} (2)
~~الآية، قال أكثر المفسرين- لهو الحديث- هو الغناء ويلحق به أصوات المعازف،
~~قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء الزرع، وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليكونن
~~من أمتي أقوام يستحلون الحر ms4886 والحرير والخمر والمعازف (3) » والحر: بالحاء
~~المهملة والراء الفرج الحرام، والحرير: معروف، والخمر: كل مسكر، والمعازف:
~~الغناء وآلات اللهو، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما PageV21P169
# ليس منه فهو رد (1) »
# والاحتفال بالموالد من المحدثات: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل
~~ذلك ولا أمر به وهو أنصح الناس للأمة وأعلمهم بشرع الله. وأصحابه رضي الله
~~عنهم لم يفعلوه، وهم أحب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم، وأحرصهم على
~~اتباع السنة ولو كان خيرا لسبقونا إليه، والأدلة في هذا كثيرة والله
~~المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه. PageV21P170
# حكم استماع الأغاني العاطفية
# سائلة من العراق تقول أنا أقوم بالواجبات الدينية من الصلاة والصوم
~~وقراءة القرآن بكل إخلاص ومع ذلك استمع للأغاني العاطفية والخالية من ذكر
~~الخمر وما شابه ذلك من المحرمات هل يصح ذلك أفيدونا أفادكم الله؟ (1) .
~~PageV21P170
# ج: ننصحك بألا تسمعي الأغاني مطلقا؛ لأنها شر ولأنها تفضي إلى فساد كبير
~~في القلوب وننصحك بسماع إذاعة القرآن فإن فيها الخير الكثير، وسماع برنامج
~~نور على الدرب، وسماع الأحاديث النافعة المفيدة، أما سماع الأغاني فاتركيها
~~واحذريها، لأن شرها كبير وقد قال الله سبحانه: {ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله} (1) الآية. قال أكثر أهل العلم أن لهو الحديث هو
~~الغناء وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (إن الغناء ينبت النفاق في
~~القلب كما ينبت الماء البقل) .
# وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو من أصحاب الرسول رضي الله عنه ومن
~~علمائهم رضي الله عنهم أجمعين وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«ليكونن من أمتي أقواما يستحلون الحر والحرير والمعازف (2) » فأخبر أنه
~~يكون في آخر الزمان قوم يستحلون المعازف وهي الملاهي والأغاني.
# فنسأل الله أن يحمينا وإياكم وجميع المسلمين من شرها، وأن يثبت الجميع
~~على الهدى إنه سميع قريب. PageV21P171
# الحكم على أمور مخالفة ms4887 تحدث في ليلة الزفاف
# س 62: تفضلتم وذكرتم أن إطالة الثوب بالنسبة للرجل محرم، وأيضا إذا كان
~~بالنسبة للمرأة إذا كان تفاخرا فهو محرم. فما رأيكم بفستان الفرح الذي
~~تسحبه العروس وراءها بطول 3 أمتار تقريبا، وما رأيكم أيضا في الأموال التي
~~تدفع للمطربات في الزفاف؟
# ج: أما ما يتعلق بالمرأة، فالسنة أن تضفي ثوبها شبرا، ولا تزيد على ذراع
~~لأجل الستر وعدم إظهار القدمين، وأما الزيادة على ذراع فمنكر للعروس أو
~~غيرها لا يجوز، وهذا إضاعة للأموال بغير حق في الملابس ذات الأثمان
~~الغالية. فينبغي التوسط في الملابس، لا حاجة إلى ترصيعها بأشياء تهدر
~~الأموال العظيمة، التي تنفع الأمة في دينها ودنياها.
# وأما ما يتعلق بالمطربات فلا يجوز إحضارهن بالأموال الغالية، أما المغنية
~~التي تغني غناء معتادا بسيطا خفيفا في وقت
# PageV21P172
# من الليل لإظهار الفرح، وإظهار السرور، وإظهار العرس فلا بأس، فالغناء في
~~العرس والدف في العرس أمر جائز، بل مستحب إذا كان لا يفضي إلى شر لكن بين
~~النساء خاصة في وقت من الليل ثم ينتهي بغير سهر أو مكبر صوت، بل بالأغاني
~~المعتادة التي بها مدح للعروس، ومدح للزوج بالحق، أو أهل العروس، أو ما
~~أشبه ذلك من الكلمات التي ليس فيها شر، ويكون بين النساء خاصة ليس معهن أحد
~~من الرجال، ويكون بغير مكبر، هذا لا بأس به.
# كالعادة المتبعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وعهد الصحابة. وأما
~~التفاخر بالمطربات وبالأموال الجزيلة للمطربات فهذا منكر لا يجوز. وهكذا
~~بالمكبرات؛ لأنه يحصل به إيذاء للناس، والسهر بالليل حتى تضيع صلاة الفجر،
~~وهذا منكر يجب تركه.
# نصيحة لمن يستمع إلى الأغاني من النساء
# س 63: إن النساء عندنا يستمعن إلى الأغاني، فنرجو من سماحة الشيخ
~~النصيحة؟ (1) PageV21P173
# ج: نصيحتي لجميع الرجال والنساء عدم استماع الأغاني، فالأغاني خطرها عظيم
~~وقد بلي الناس بها في الإذاعات والتلفاز وفي أشياء كثيرة كالأشرطة وهذا من
~~البلاء، فالواجب على أهل الإسلام من الرجال والنساء أن يحذروا شرها، وأن
~~يعتاضوا عنها بسماع ما ينفعهم من ms4888 كلام الله عز وجل، ومن كلام رسوله عليه
~~الصلاة والسلام، ومن كلام أهل العلم الموفقين في أحاديثهم الدينية وندواتهم
~~ومقالاتهم، كل ذلك ينفعهم في الدنيا والآخرة.
# أما الأغاني فشرها عظيم وربما سببت للمؤمن انحرافا عن دينه والمؤمنة
~~كذلك، وربما أنبتت النفاق في القلب، ومن ذلك كراهة الخير وحب الشر؛ لأن
~~النفاق كراهة الخير وحب الشر، وإظهار الإسلام وإبطان سواه، فالنفاق خطره
~~عظيم فالأغاني تدعو إليه، فإن من اعتادها ربما كره سماع القرآن وسماع
~~النصائح والأحاديث النافعة وأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، وربما جرته
~~إلى حب الفحش والفساد وارتياد الفواحش والرغبة فيها، والتحدث مع أهلها
~~والميل إليهم، فالواجب على أهل الإيمان من الرجال والنساء الحذر من شرها،
~~يقول الله عز وجل في كتابه العظيم: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (1) {وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} (2)
~~PageV21P174
# يقول علماء التفسير: إن لهو الحديث هو الغناء ويلحق بها كل صوت منكر
~~كالمزامير وآلات الملاهي، هكذا قال أكثر علماء التفسير رحمة الله عليهم.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (هو والله الغناء) وكان يقسم على
~~ذلك ويقول: (إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل) يعني
~~الزرع، ومعنى ذلك: أنه يسبب للإنسان كراهة الخير وحب الشر، وكراهة سماع
~~الذكر والقرآن ونحو ذلك، وحب الأغاني والملاهي وأشباه ذلك، وهذا نوع من
~~النفاق.
# لأن المنافق يتظاهر بالإسلام وكراهة الباطل، يتظاهر أنه مؤمن وهو في
~~الباطن ليس كذلك، يتظاهر بحب القرآن وهو في الباطن ليس كذلك، فالأغاني تدعو
~~إلى ذلك، تدعو إلى كراهة سماع القرآن والاستماع له، وتدعو إلى كراهة سماع
~~الذكر والدعوة إلى الله وتدعو أهلها إلى خلاف ذلك، وإلى حب المجون وحب
~~الباطل وحب الكلام السيئ وحب الكلام بالفحش والفسوق ونحو ذلك، مما يسببه
~~الغناء، ومما يجر إلى انحراف القلوب ومحبتها لما حرم الله وكراهتها لما شرع
~~الله سبحانه ms4889 وتعالى، وهذا واضح لكل من جرب ذلك، فإن من جرب ذلك وعرف ذلك
~~يعلم هذا وهكذا الذين عرفوا أصحاب الغناء، وعرفوا أحوالهم وما يظهر عليهم
~~من الانحراف والفساد بسبب حبهم للغناء وما فيه من شر عظيم وفساد كبير لمن
~~اعتاد ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV21P175
# تحريم اختلاط الرجال بالنساء في الحفلات والعلاج بالموسيقى
# س 64: ما حكم حفلات التوديع المختلطة من الجنسين، وما حكم العلاج
~~بالموسيقى؟
# ج: الحفلات لا تكون بالاختلاط، بل الواجب أن تكون حفلات الرجال للرجال
~~وحدهم وحفلات النساء للنساء وحدهن، أما الاختلاط فهو منكر ومن عمل أهل
~~الجاهلية نعوذ بالله من ذلك.
# أما العلاج بالموسيقى فلا أصل له بل هو من عمل السفهاء، فالموسيقى ليست
~~بعلاج ولكنها داء، وهي من آلات الملاهي، فكلها مرض للقلوب وسبب لانحراف
~~الأخلاق، وإنما العلاج النافع والمريح للنفوس إسماع المرضى القرآن والمواعظ
~~المفيدة والأحاديث النافعة، أما العلاج بالموسيقى وغيرها من آلات الطرب فهو
~~مما يعودهم الباطل ويزيدهم مرضا إلى مرضهم، ويقل عليهم سماع القرآن والسنة
~~والمواعظ المفيدة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV21P176
# س 65:
### | هل يجوز الاختلاط في الزواج ورقص الرجال مع النساء المحارم وغير المحارم
# ؟ وإذا كان الرجال لوحدهم هل في ذلك شيء؟
# ج: الزواج مشروع فيه الإعلان والإظهار والدف للنساء، أما اختلاط الرجال
~~بالنساء فلا يجوز إذا كانوا أجانب لا يجوز بل هذا منكر يجب منعه. أما وجود
~~بعض المحارم مع أخواته أو خالاته هذا لا يضر وجوده مع محارمه لكن كونه يرقص
~~معهن هذا لا ينبغي لأنه قد يفضي إلى فساد وهذا من التخنث ولا يليق هذا
~~بالرجل، وقد يفضي إلى شر وإن كان محرما لكن لا ينبغي أن يفعل ذلك. ينبغي أن
~~يكون هذا للنساء خاصة ولا يتعرضن للرجال ولا يكون مع الرجال ثم هذا قد يفضي
~~إلى سوء الظن وإلى التهمة لهذا الرجل ولهؤلاء النساء اللاتي يلعبن مع
~~إخوانهن أو مع أخوالهن والإنسان على خطر فالشيطان يدعو إلى الفحشاء ولا
~~يليق بالرجل أن يكون مع أخواته ms4890 يرقص معهن أو خالاته بل ينبغي أن يبتعد عن
~~هذا ويترفع عن هذا، أما مع الأجنبي فهذا حرام ومنكر بلا شك نسأل الله
~~السلامة، والرجال وحدهم إذا كان بالسلاح والرمي أو بالأشعار العربية لا بأس
~~وحدهم على حده، أما الطبول فلا، أو بالأغاني المنكرة
# PageV21P177
### | جواز ضرب الدف للنساء في الزواج
# س 66: ما هو الدف وهل يجوز استعماله في غير العرس وتغني النساء في غيره
~~وما هو الطبل وهل يجوز استخدامه في عرس أو غيره؟
# ج: الدف فيما ذكر العلماء أنه الطار الذي يكون له وجه واحد والوجه الثاني
~~مفتوح يستعمله النساء في الأعراس هذا يجوز لهن في الأعراس؛ لأنه من باب
~~إعلان النكاح يغنين معه بالغناء المعتاد الذي فيه مدح الزوج وأهله والزوجة
~~وأهلها ونحو ذلك، أما إذا استعمل الطار والغناء فيما حرم الله في مدح
~~الخمور أو مدح الزنا فهذا منكر ولو من النساء إنما الجائز الغناء المعتاد
~~عادة النساء يمدحن أهل المرأة وأنهم كذا وأهل الزوج هذا لا بأس به، وهذا هو
~~الجاري في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس به ولا يجوز أن يكون فيه
~~اختلاط بل يكون بين النساء خاصة ولا مانع من فعل الجواري الصغار للطار في
~~العيد للجواري الصغار كما أذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة،
~~أما الطبل فلا يجوز لأن شره أكثر وفتنته أكبر فلا يجوز استعمال الطبل.
# PageV21P178
### | وضع الماء على قبر الزوجة الأولى ليلة الزواج بالثانية بدعة
# س 67: عندنا في قريتنا عندما تتوفى زوجة الرجل ويتزوج غيرها يذهبون إلى
~~قبرها ليلة زواجه بالزوجة الجديدة ويضعون عليه ماء، فما حكم هذا؟ (1)
# ج: لا أصل لهذا وهو بدعة. PageV21P179
# صفحة فارغة
# PageV21P180
# باب عشرة النساء
# PageV21P181
# صفحة فارغة
# PageV21P182
# إنما الطاعة في المعروف
# س 68: لي زوج وسافرت إلى الحج ولم يرض، ويقول إنه لن يحللني ولم يوافق
~~وإني امرأة تحب الحج، فما الواجب طاعة الزوج أو الحج؟ (1)
# ج: إن كان الحج فريضة. فالواجب تنفيذ أمر الله، وعليك حج الفريضة إذا
~~استطعت-، ولو ms4891 لم يرض الزوج. أما النافلة فلا، لا تحجين إلا بإذنه ولا
~~تسافرين إلا بإذنه ولا تخرجين من البيت إلا بإذنه. أما حج الفريضة فلا،
~~إنما الطاعة في المعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إذا استطعت الحج
~~فحجي. PageV21P183
### | وجوب طاعة الزوج في غير معصية الله
# س 69: أنا متزوجة وزوجي يرفض أن آكل حبوب منع الحمل. حيث لا يحس بالتعب
~~الذي ألاقيه، أنا متضررة، وقد أكلت حبوب منع الحمل دون علم زوجي، هل في ذلك
~~حرج. علما بأنه يقول أرضعي الطفل وإلا ستحملين
# PageV21P183
# وقد نويت أن أتركها بعد الحج، فماذا علي؟ (1)
# ج: إذا تيسر تركها فهو أحوط، أما إذا كان الضرر عظيما والمشقة كبيرة فلا
~~بأس وإلا فتركها أحوط، وطاعة الزوج واجبة إلا إذا كان الضرر كبيرا ويشق
~~عليك؛ لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) . PageV21P184
### $ 70 - لا يجوز لبس الثياب التي تصف البشرة
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا امرأة متزوجة أقوم أحيانا في منزلي بلبس الملابس الخفيفة التي تصف
~~البشرة أو القصيرة التي تظهر إذا جلست ما فوق الركبة، وذلك لتسهيل الحركة
~~عند تأدية أعمال المنزل ولتخفيف شدة الحر وكذلك لأتزين أمام زوجي، غير أن
~~زوجي نصحني بعدم لبس تلك الملابس بسبب وجود أطفالنا الذين تتراوح أعمارهم
~~من 3 إلى 9 سنوات وخشية ألا تزول المشاهد التي يرونها الآن عن ذاكرتهم إذا
~~كبروا، لكنني لم أقبل نصيحته
# PageV21P184
# على أساس أن أطفالنا ما زالوا صغارا وكذلك لا يخشى عليهم الفتنة.
# وحيث إن هذا الأمر قد شغل تفكيري ورغبة في أن أرضي ربي ولا أسخطه كتبت
~~إليكم راجية تبيين الحكم الشرعي في ذلك والتوجيه بما ترون. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# لا يجوز لك لبس الثياب الرقيقة التي تصف العورة، ولو لم يكن عندك أحد،
~~وهكذا اللباس القصير الذي فوق الركبة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن ms4892 ذلك وقال: «الله أحق أن يستحيا منه من الناس (2) » .
# وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية PageV21P185
### | إتيان المرأة في دبرها من الكبائر
# س 71: ما حكم إتيان الزوج امرأته في دبرها، وإذا حدث هذا عدة مرات، هل
~~تطلق، وإذا كان الزوجان قد تابا من هذا العمل، فما حكمهما؟ جزاكم الله خيرا
~~(1)
# ج: إتيان المرأة في دبرها من كبائر الذنوب؛ لكونه مخالفا لقوله سبحانه
~~وتعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} (2) ومحل الحرث هو القبل،
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ملعون من أتى امرأته في دبرها (3) » .
~~ومن تاب تاب الله عليه، والمرأة لا تطلق بذلك. لكن عليهما جميعا التوبة
~~النصوح من ذلك. لقول الله عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (4) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التوبة تجب ما قبلها» ،
~~وقوله صلى الله عليه PageV21P186
# وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (1) » ، والله ولي التوفيق.
~~PageV21P187
### | مباشرة الحائض فيما دون الفرج
# س 72: إذا كانت هناك امرأة حائض ويريد زوجها أن يستمتع بها. ولكن هي تخاف
~~من أن يتعدى الاستمتاع إلى ما هو ممنوع لذلك هي تبتعد عنه في فترة
~~الاستمتاع، فهل تعتبر ناشزا؟ (1) .
# ج: النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اصنعوا كل شيء إلا النكاح مع الحائض
~~(2) » . فله أن يستمتع بالنوم معها وتقبيلها دون الوطء فإذا كانت تعرف أنه
~~يتساهل فلا بأس أن تبتعد عنه لئلا تقع الجريمة المنكرة إذا كانت تعرف عنه
~~التساهل وقلة الدين، أما إذا كانت تعرف عنه غير ذلك فلا بأس أن يستمتع بها
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اصنعوا كل شيء إلا الجماع (3) » .
~~PageV21P187
### | يجوز للرجل تعاطي ما يخفف شهوة النكاح
# س 73: هل يجوز للرجل تعاطي بعض الأدوية لتخفيف شهوة النكاح؟ (1)
# ج: لا بأس بذلك، ولكن لا يجوز له أن يتعاطى ما يقطعها، أما التخفيف فلا
~~بأس به لما في ذلك من المصلحة الظاهرة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أخبر أن الصوم يخفف ms4893 الشهوة، في قوله عليه الصلاة والسلام: «يا معشر الشباب
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (2)
~~» . PageV21P188
### | يجوز للزوج إلزام زوجته العاملة بالقرار في البيت
# س 74: أنا مدرس وتزوجت بمدرسة منذ أربع سنوات ورزقنا بطفلة، ونحن خلال
~~المدة المذكورة نعيش في مشاكل بسبب أهلها وأقاربها وأصحابها ولا أرى حلا
# PageV21P188
# سوى منعها عن العمل، هل يجوز لي ذلك؟ (1)
# ج: يجوز لك منع زوجتك من العمل، وإلزامها بالقرار في بيتها، والتفرغ
~~لتربية أولادها والعناية بأمرك، وليس لها أن تعمل خارج المنزل إلا برضاك
~~وإذنك إذا قمت بما تحتاج إليه؛ لأنك القيم عليها كما في الآية من سورة
~~النساء: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم} (2) . PageV21P189
### $ 75 - الأولى للمرأة
# أن تقوم بالعمل داخل البيت
# س: إذا التزمت المرأة بالحجاب، فهل للزوج أو الوالي عليها إلزامها بإحضار
~~الحطب من الوادي، وكذا إحضار الماء ورعي الغنم ومساعدته على الزراعة، كحصد
~~الزرع ومختلف أنواع الزراعة، وهي متحجبة، أم أن عليه إبقاءها في البيت
~~ويكلف بإحضار ما كان خارج البيت؟ .
# PageV21P189
# ج: إذا كان مثلها يقوم بهذه الأعمال، فإن عليها أن تقوم بها وهي متحجبة؛
~~لأن نساء المهاجرين والأنصار رضي الله عن الجميع، كن يساعدن أزواجهن في بعض
~~الأعمال التي يقدرن عليها، وهم القدوة في الخير، والأولى للزوج أن يقوم بما
~~هو خارج البيت، والمرأة تقوم بما هو داخل البيت، حيث تيسر ذلك، وهذه
~~المسألة تختلف بحسب اختلاف عرف الناس. والواجب مراعاة الحدود الشرعية في
~~جميع الأمور، وكل عرف يخالف الشرع المطهر يجب تركه، وأسأل الله أن يوفق
~~الجميع للفقه في الدين والثبات عليه إنه جواد كريم.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV21P190
### | حكم استعمال وسائل تنظيم الحمل
# س 76: استعملت زوجتي وسيلة لتنظيم الحمل والنسل، وذلك لكونها أرهقت
~~بالإنجاب المتتالي كل عام لعدة أعوام، وقد عزمت أنها بعد مرور خمس سنوات
~~تترك هذه الوسيلة، علما بأنها قد وضعت أربعة أطفال أكبرهم عنده أربع سنوات
~~ونصف، فما هو توجيهكم. جزاكم ms4894 الله خيرا؟ (1) .
# ج: لا حرج في استعمال وسائل تنظيم النسل، لدفع الضرر، ولكن أن يكون ذلك
~~في وقت الرضاع في السنة الأولى والثانية، حتى لا يضرها الحمل المتتابع،
~~وحتى لا تمنع من التربية الشرعية لأطفالها، فإذا كانت تتضرر في الحمل على
~~الحمل بتربية الأولاد أو صحتها فلا حرج في هذا التنظيم في حدود السنة
~~والسنتين أيام الرضاع؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحث على كثرة
~~النسل، ويباهي بأمته الأمم يوم القيامة بقوله - صلى الله عليه ويسلم -:
~~«تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم (2) » . PageV21P191
### | ترك التلقيح
# الصناعي أولى من فعله
# س 77: أنجبت زوجتي أربعة أطفال ولم تعد قادرة على الإنجاب مرة أخرى منذ
~~أربع سنوات، واتفق الأطباء على تلقيحها صناعيا. علما بأنه لا يوجد في
~~مستشفياتنا الحكومية، بل فقط في جدة، وقد رفضت إجراء العملية، فما الحكم؟
~~(1) .
# ج: إن التلقيح الصناعي أجازه بعض أهل العلم المعاصرين، بشروط مهمة
~~واحتياطات حتى لا يقع ما حرم الله عز وجل، ولكن أنا ممن توقف في ذلك وأنصح
~~بعدم فعله؛ لأنه قد يفتح باب شر لا نهاية له، ولكن إذا كانت لا تستطيع
~~الإنجاب، فالأربعة الذين حصلوا فيهم الكفاية والحمد لله، وفي إمكانه أن
~~يتزوج ثانية وثالثة ورابعة ويأتي الله له برزق آخر من غير هذه المرأة فتركه
~~أفضل. PageV21P192
### $ 78 - استعمال حبوب
# منع الحمل عند الحاجة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع. ق. وفقه
~~الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ في 23\9\1388ه وصل وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من السؤال عن جواز استعمال حبوب منع الحمل كان معلوما.
# والجواب: هذه المسألة فيها تفصيل: فإن كان الداعي إلى استعمالها هو تحديد
~~من النسل فهذا حرام. أما إن كان استعمالها لأمر عارض كمرض المرأة وتضررها
~~بالحمل أو لإيقاف الحمل حتى يفطم الطفل فهذا جائزة؛ لكونه لسبب عارض، وهذا
~~الجواز رهن ببقاء ذلك السبب. أما في الحالة التي ذكرتها ms4895 وهي عدم عناية
~~المرأة بتربية أطفالها فهذه الحالة لا توجب استعمال تلك الحبوب، وبإمكانك
~~توجيه المرأة ومساعدتها بقدر
# PageV21P193
# الإمكان على القيام بواجباتها تجاه أطفالها والصبر على ذلك، وإن أمكن
~~وجود خادمة إن كنت ممن يقدر على ذلك لتعينها على مهمات البيت والأطفال فهو
~~حسن.
# ومن المعلوم أن المرأة ضعيفة، وقد أوصى بها الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- خيرا حيث قال: «استوصوا بالنساء خيرا، فإنهن عوان عندكم (1) » . ووصفها -
~~صلى الله عليه وسلم - في حديث آخر فقال: «إن المرأة خلقت من ضلع أعوج، فإن
~~حاولت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها (2) » ، والذي أرى للمحب احتساب الأجر
~~في توجيهها والصبر عليها، وسوف يؤثر ذلك فيها في المستقبل إن شاء الله.
# واعلم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حث على إنجاب الأولاد وقال:
~~«تزوجوا الودود الولود؛ فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة (3) » .
# ولا شك أن ابن آدم «إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم
~~ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (4) » ، أخبر PageV21P194
# بذلك الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولن تعدم إن شاء الله الولد الصالح
~~من هؤلاء الأولاد الذين يتمناهم كثير من الناس، وقد ضقت بهم ذرعا فلا تدع
~~لوساوس الشيطان طريقا إلى قلبك، واسأل الله سبحانه أن ينبتهم نباتا حسنا،
~~وابذل وسعك بكل ما تستطيع من المساعدة في تربيتهم الإسلامية الصالحة، ولا
~~مانع من استعمال الحبوب بين كل طفلين بقدر الحاجة الملحة لتربية الطفل
~~والتفرغ له؛ لأن ذلك مصلحة ظاهرة.
# وفقني الله وإياك وسائر إخواننا لما فيه رضاه، ورزقنا جميعا العلم
~~النافع، إنه خير مسئول، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV21P195
# س 79: ما حكم تعاطي بعض الحبوب الخاصة بمنع الحمل مؤقتا؟ (1) .
# ج: إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ولم يترتب على ذلك ضرر، وكان ذلك برضا
~~الزوجين فلا حرج. PageV21P196
### | عند الضرورة لا بأس
# بأخذ حبوب منع الحمل
# س 80: أخت مسلمة تقول عندي خمسة أولاد وأنا أتضرر عند كل ولادة، وذهبت
~~إلى ms4896 أحد المستشفيات بالمملكة فلم أجد علاجا إلا استعمال حبوب توقف الحمل.
~~علما بأني أصلي وأصوم وأخاف الله أن يكون علي شيء في ذلك، أفتوني جزاكم
~~الله خيرا؟
# ج: عند الضرورة لا بأس بأخذ الحبوب مؤقتا إذا كان هناك ضرر أو تعب للرحم
~~بسبب الولادة أو إجراء عملية فلا
# PageV21P196
# مانع من أخذ الحبوب وقتا دون وقت كوقت الرضاعة سنة أو سنتين حتى يستريح
~~الرحم بعض الراحة، فهذا يحتاج إلى مراجعة الأطباء العارفين، واتفاق مع
~~الزوج في ذلك، فإذا اتفقتما وصار هناك ضرر فيوقت؛ وتؤخذ الحبوب بقدر محدود
~~حتى يزول الأثر الذي يحدث به الضرر.
# PageV21P197
### | حكم استئصال الرحم لمنع الإنجاب
# س 81: ما الحكم في استئصال الرحم لمنع الإنجاب، أي منع الحمل لأسباب طبية
~~حاضرة ومستقبلية كما تتوقعها الجهات الطبية والعلمية؟ .
# ج: إذا كان هناك ضرورة فلا بأس، وإلا فالواجب تركه؛ لأن الشارع يحبذ
~~النسل ويدعو إلى أسبابه لتكثير الأمة، لكن إذا كان هناك ضرورة فلا بأس، كما
~~يجوز تعاطي أسباب منع الحمل مؤقتا للمصلحة الشرعية.
# PageV21P197
### $ 82 - جواز ربط
# الرحم ضد الحمل للضرورة
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، مفتي الديار السعودية، حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا امرأة متزوجة، ولدي مرض الضغط والسكر، وعند الحمل لا أستطيع الولادة
~~إلا بتعب ومشقة شديدة؛ لأن الولادة لا تكون طبيعية، وإنما بعملية وشق
~~للبطن؛ لذا قرر الأطباء إجراء عملية ربط للرحم مما يعني عدم مقدرتي على
~~الإنجاب، وذلك يوم السبت القادم الموافق 11\11\1419ه، وزوجي موافق على
~~إجراء العملية، ولكن إدارة المستشفى طلبت مني إحضار فتوى منكم قبل إجراء
~~العملية.
# آمل من سماحتكم الإجابة على سؤالي هذا عاجلا. لا حرمكم الله المثوبة
~~والجنة، ووفقكم الله لما فيه خيرا الدنيا والآخرة (1) . PageV21P198
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إذا كان الواقع كما ذكر في السؤال أعلاه فلا مانع من ربط الرحم؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار (1) » . وفق الله الجميع
~~لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ms4897
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV21P199
### $ 83 - حكم المرأة الناشز
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ قاضي
~~محكمة خيبر، وفقه الله لكل خير، آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد - يا محب - وصل إلي كتابكم الكريم
~~المؤرخ 3\4\1389ه وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من السؤال عن جواز قصر
~~الصلاة وجمعها لمن طبيعته دوام السفر من المملكة إلى خارجها، أو من بعض مدن
~~المملكة إلى بعضها التي يجوز للمسافر فيها القصر والجمع، كسائقي السيارات،
~~ومن في حكمهم من الباعة والمشترين المتجولين كان معلوما (1) .
# والجواب: هؤلاء في حكم المسافرين ويشرع لهم قصر الصلاة، ويجوز لهم الجمع
~~كسائر المسافرين عند جمهور العلماء؛ لعموم الأدلة الشرعية في ذلك، ولا نعلم
~~دليلا يعارض ذلك، أما قول بعض الفقهاء: إن المكاري الذي معه أهله ولا ينوي
~~الإقامة ببلد معين لا يترخص برخص السفر فهو PageV21P200
# قول ضعيف لا نعلم له وجها من الشرع كما نبه على ذلك أبو محمد ابن قدامة
~~رحمه الله في (المغني) .
# أما سؤالكم عن الحكم في المرأة الناشز بقطع النفقة والكسوة والمسكن عنها
~~حتى ترجع إلى طاعة زوجها، وهل لذلك مدة محدودة إذا لم تعد المرأة إلى طاعة
~~زوجها في خلالها يفرق بينهما بالمخالعة؟
# فالجواب عن ذلك: لا شك أن الناشز لا تستحق على زوجها شيئا من النفقة حتى
~~ترجع إلى الطاعة إذا كان نشوزها بغير حق، وتقدير المدة يرجع فيه إلى اجتهاد
~~الحاكم، أما ما يفعله بعض القضاة من الحكم على الناشز بإسقاط نفقتها وحبسها
~~في ذمة زوجها سنين طويلة، فلا أعلم له أصلا في الشرع، وفيه ظلم لها؛ فقد
~~يكون لنشوزها أسباب أوجبت ذلك منها كراهيتها للزوج وعدم رغبتها في معاشرته،
~~ومنها سوء معاملته لها إلى غير ذلك من الأسباب.
# والواجب في مثل هذا الأمر هو التثبت والنظر في أسباب النشوز والتوسط في
~~الصلح، فإن لم يتيسر ذلك وجب التحكيم أي بعث الحكمين؛ عملا بقول الله
~~سبحانه: ms4898 {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} (1)
~~الآية. PageV21P201
# والصحيح أنهما حكمان يعملان ما يريانه أصلح من جمع أو تفريق بدون إذن
~~الزوجين، وليسا وكيلين لهما؛ لأن الله سماهما حكمين ولم يسمها وكيلين، ولأن
~~المقصود حل النزاع بينهما ولا يحصل ذلك إلا بكونهما حكمين، كما لا يخفى عند
~~التأمل؛ فإن توقف الحكمان اجتهد الحاكم بتأجيل الموضوع بعض الوقت أو
~~المبادرة بالتفريق بينهما بما يرى من العوض أو عدمه؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لامرأة ثابت بن قيس: «أتردين عليه حديقته. قالت: نعم. فقال
~~-صلى الله عليه وسلم- لثابت: " اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة (1) » . رواه
~~البخاري في صحيحه، ولم يخيره النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الطلاق
~~وعدمه، بل أمره بالطلاق أمرا مطلقا، والأصل في الأمر الوجوب، ومن قال
~~بخلافه فعليه الدليل، وليس هناك دليل يصرفه عن ظاهره فيما نعلم.
# أما أن تحبس المرأة سنين طويلة بدون نفقة وتحرم من الاستمتاع بمباهج
~~الحياة؛ لكونها سئمت من عشرة زوجها، فهذا فيه مفاسد كثيرة وضرر عليها وعلى
~~الزوج، والزوج له حق محدود، وهي كذلك لها حق مثله، فلو كرهها زوجها وألزم
~~بمعاشرتها، فهل يرضى ذلك؟ لا أظنه يرضى، والعدل في الحقوق واجب على الحاكم
~~PageV21P202
# كما أن عليه النظر في القضايا المقدمة إليه، والاجتهاد في إنهاء الخصومة
~~فيها، حتى تحفظ الحقوق وتصان الدماء والأموال والأعراض، ويقف كل أحد عند
~~حده.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه، ونفع عباده وتنفيذ أمره، إنه خير مسئول،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# PageV21P203
### | الواجب عدم إسقاط الجنين
# س 84: سماحة الوالد: امرأة حامل في الشهر السادس، ونصحها الدكتور أن
~~الجنين سيموت قريبا، أو سيكون الجنين بعد الولادة معوقا، ونصحها الدكتور
~~بالإجهاض بالإضافة إلى أن رأس الجنين كبير الحجم فما رأيكم؟ (1) .
# ج: الواجب عدم إسقاط الجنين، وإحسان ظنها بالله، وستكون العاقبة حميدة إن
~~شاء الله.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV21P204
### | الولد للفراش
# س 85: سماحة الشيخ: امرأة (من ms4899 إسكوتلندة) متزوجة ولها ثلاثة أطفال، وحملت
~~بالطفل الرابع سفاحا، فهل يجوز لها أن تجهض الجنين، أو تحتفظ به. وإذا
~~احتفظت به فهل تخبر زوجها أم لا؟ ثم ما هو الواجب على الزوج في هذه الحالة؟
~~أفتونا مأجورين حيث إننا لا ندري ماذا نفعل وجزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: لا يجوز لها إجهاض الجنين. والواجب عليها التوبة إلى الله سبحانه،
~~وعدم إفشاء الأمر، والولد لاحق بالزوج؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~«الولد للفراش وللعاهر الحجر (2) » . أصلح الله حال الجميع.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV21P205
### | ولد الزنا ينسب لأمه
# س 86: سماحة الشيخ: شاب مسلم أراد التزوج من امرأة نصرانية، وهو قد
~~عاشرها معاشرة الأزواج بلا عقد، وهي الآن حامل، فما هو الواجب مع التفصيل؟
~~وجزاكم الله خيرا، حيث إن هذه الحالات تتكرر كثيرا في بلاد الغربة، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله (1) .
# ج: إذا كانا قد تابا جميعا إلى الله سبحانه، فلا حرج أن يتزوجها بعد وضع
~~الحمل. والحمل ينسب إلى أمه ولا ينسب إليه؛ لأنه ولد من سفاح لا من نكاح.
~~أما إذا لم يتوبا جميعا فليس له نكاحها، نسأل الله أن يمن عليهما بالتوبة
~~النصوح، وأن يهدي النصرانية للإسلام، إنه سميع قريب.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV21P206
### | جواز جماع الزوجة بعد العقد
# س 87: شاب عقد زواجه على فتاة وقبل إشهار الزواج جامعها، فهل هذا حرام،
~~وهل هذا يعتبر إثما؟ (1) .
# ج: ليس بحرام، ولكن تركه أولى حتى يدخل عليها ما دام عقد العقد واشتهر،
~~لا بأس، لكن كونه يصبر حتى يدخل عليها هذا هو الذي ينبغي. PageV21P207
# مسألة
# س 88: أنا عاقد للزواج، ولم أدخل على زوجتي بعد؛ لعدم التمكن من إتمام
~~بيت الزوجية، فإذا تمتعت بها وهي في بيت أهلها، تمتعا دون الدخول بها فهل
~~أكون فعلت شيئا ليس من حقي أن أفعله. ما الحكم أفتونا أثابكم الله؟ (1) .
# ج: لا بأس بالتمتع بها في بيت أهلها إذا مكنوك ms4900 من PageV21P207
# ذلك، وجعلوك تخلو بها فلا بأس أن تتمتع بها، في كل شيء من الجماع وغيره،
~~وليس من شرط الجماع أن تكون في بيت مستقل، حتى ولو كنت عند أهلها، إذا خلوت
~~بها عند أهلها فلا بأس ما دام تم النكاح، أي تم العقد، فأنت لك الاتصال
~~بزوجتك والتمتع بها من جميع ما يجوز لك، من قبلة ولمس وجماع وغير ذلك ولو
~~كانت عند أهلها، والحمد لله.
# PageV21P208
### | ما يجوز للرجل
# من زوجته بعد عقد النكاح
# س 89: ماذا يجوز للرجل من زوجته بعد عقد النكاح، وقبل الدخول والبناء
~~بها؟ (1) .
# ج: يجوز له منها ما يجوز للرجال مع زوجاتهم، لكن ينبغي أن يصبر حتى يتيسر
~~الدخول، فإن احتاج إلى زيارتها والاتصال بها بإذن أهلها لأمر واضح فلا حرج
~~في ذلك، إذا اجتمع بها وخلا بها بإذن أهلها فلا حرج في ذلك، أما على وجه
~~سري لا يعرف فهذا فيه خطر، فإنها قد تحمل منه ثم يظن بها السوء، أو ينكر
~~اتصاله بها، فيكون فتنة وشر كبير، PageV21P208
# فالواجب عليه أن يمتنع ويصبر، حتى يتيسر الدخول والبناء بها، وإذا دعت
~~الحاجة إلى اتصاله بها، والاجتماع بها فليكن ذلك مع أبيها أو أمها أو
~~أخيها، حتى لا يقع شيء يخشى منه العاقبة الوخيمة. وفق الله الجميع.
# PageV21P209
### | حكم سفر الزوجة
# مع زوجها قبل الدخول بها
# س 90: شاب من خارج السعودية عقد قرانه على فتاة ولم يبن بها، فهل له أن
~~يسافر هو وهي لأداء عمرة قبل الزفاف؟
# ج: نعم لا بأس، فهي زوجته، الحمد لله.
# PageV21P209
### $ 91 - العلاقات الزوجية (1) .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد سمعنا جميعا هذه الندوة المباركة الطيبة التي اشترك فيها أصحاب
~~الفضيلة المشايخ فيما يتعلق بالعلاقات الزوجية، ولقد أجاد أصحاب الفضيلة
~~وأفادوا وأوضحوا ما ينبغي في هذا الموضوع العظيم، الذي هو جدير جدا
~~بالعناية والبسط والتنبيه على ما قد وقع من الناس من التفريط في هذه
~~العلاقة، وعدم العناية بها على الوجه المرضي ms4901 إلا من شاء الله، ولقد أوضح
~~المشايخ في هذه العلاقة الجوانب الكثيرة التي ينبغي للزوج والزوجة العناية
~~بها، وكذلك أقاربهما ومن حولهما، ومن يتصل بهما، فينبغي أن يكون لهما نصيب
~~من التشجيع والحث على الالتزام بالعلاقة الصالحة، والتحذير من العلاقة
~~المنحرفة، وأن هذه الندوة المباركة بحق ندوة عظيمة مفيدة جديرة بأن تنشر
~~وتبث للمجتمع من طريق وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة، وأن تنشر
~~في كتيب خاص يحرره أصحاب الفضيلة PageV21P210
# الثلاثة، ويعتنون به ويطبع ويوزع بين الناس؛ لأن هذا المقام مقام عظيم،
~~والحاجة ماسة إلى كل ما يبصر الناس في هذه العلاقة العظيمة التي كادت تنفصم
~~سريعا، من كثير من الناس أو من أكثر الناس، بأسباب انحراف الزوج وانحراف
~~الزوجة، وعدم التزام أمر الله في ذلك، ولقد أوضح أصحاب الفضيلة أن الأمر
~~الجامع في ذلك هو التزام كل منهما بما يجب عليه وتأدبه بالآداب التي تنبغي
~~منه، وأن يكون للزوج حقه وللزوجة حقها، وأن يحرص كل واحد منهما على أداء ما
~~عليه بالأسلوب الحسن، وبالخلق الكريم وبالطرق الطيبة والوسائل الحسنة، حتى
~~إذا أدى كل واحد ما عليه، استقامت الأحوال، وصار البيت روضة طيبة من رياض
~~الجنة فيما بينهما، وأن هذه العلاقات تنبني على آيات ثلاث إذا التزم بها
~~المؤمن والمؤمنة استقامت الأحوال، وحصل كل خير.
# الآية الأولى: قوله جل وعلا: {وعاشروهن بالمعروف} (1)
# والآية الثانية: قوله جل وعلا: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال
~~عليهن درجة} (2)
# الآية الثالثة: قوله جل وعلا: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا
~~كبيرا} (3) PageV21P211
# فهذه الآيات الثلاث قد نظمت أمر الزوجين والعلاقة بينهما؛ فالواجب عليهما
~~أداء الواجب، وهناك آية رابعة يجب أن يعتنى بها أيضا، وأن تلاحظ كما ذكر
~~أصحاب الفضيلة. وهي قوله جل وعلا: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} (1)
# الرجل يعرف واجبه وأنه قوام، والمرأة تعرف حقها وأن الرجل قوام عليها،
~~وأن على الرجل أن يعدل ms4902 في قوامته، وأن يستقيم في قوامته، وأن يحرص على
~~الخير، وأن ينصف وأن يتحرى الحق، وعليها هي أن تعنى بالسمع والطاعة،
~~والقيام بواجبها، وأن تعلم أن للزوج عليها درجة، فعليها أن تعنى بهذا الأمر
~~وأن تعاشره بالمعروف، كما يعاشرها بالمعروف، وأن تعلم له درجته وفضله
~~عليها، ومزيته الزائدة، فإذا التزم الرجل بالحق والإنصاف في كسوتها وفي
~~مخالفته لها وإيناسه إياها ومعاشرتها بالمعروف، وقوامه عليها بما يلزم من
~~جهة الدين والدنيا، ثم هي كذلك قامت بما عليها بالمعروف من طاعته، والسمع
~~والطاعة بالمعروف، وإيناسه وقضاء حاجته، وحسن التصرف PageV21P212
# في رعاية بيته وأولاده، إلى غير ذلك؛ فإنهما بذلك تستقيم أحوالهما، وتحسن
~~العلاقة بينهما، وكل واحد يكون معلما ومرشدا ومعينا لصاحبه في كل ما ينفعه
~~في الدنيا والآخرة، فهذا الزوج يعتني، وهي تعتني أيضا، وهو يعتني بأمر الله
~~في نفسه، وفي أولاده وفيما يتعلق بها ومصالحها وحاجاتها، وهي تعتني أيضا
~~بحاجاته والسمع والطاعة له، وإنصافه وحسن التبعل والمعاشرة، وهكذا مع
~~أولادها ومع بيتها، كل ذلك من المهمات العظيمة التي بين أصحاب الفضيلة
~~شأنها.
# ومن المهمات التي تسبب شرا كثيرا بين الزوجين، في الوقت الحاضر بأسباب
~~كثيرة، تخلف الزوج عن البيت، وسهره الكثير، حتى لا يأتي إلى البيت إلا في
~~آخر الليل، أو في الصباح ويدعها وحدها، أو مع أطفالها، أو وحدها ليس عندها
~~أطفال، فإذا جاء إليها فإذا هو قد تعب وانتهت قوته لما حصل منه بالليل مما
~~يعلمه الله عز وجل من سهره على كذا، وسهره على كذا، إما في المعاصي
~~والسيئات والخمور، وإما في أمور أخرى غير ذلك، فيأتي وقد تعب وقد انتهت
~~قوته، فيطرح نفسه ويضيع الصلاة ويضيع حق الزوجة، ويضيع كل شيء حتى ينتفع من
~~هذه النومة، والمقصود أن هذا خطر عظيم، وهو واقع فيه كثير من الناس، وهو من
~~أعظم الأسباب في كراهيتها له وبغضها له، ومن أعظم الأسباب في الانفصام
~~والمفارقة.
# PageV21P213
# وهكذا هي خروجها من البيت، وإضاعة البيت وإضاعة الأطفال، إلى الأسواق
~~وإلى الجيران وإلى كذا وإلى ms4903 كذا، ولا تبالي بأمره، هذا أيضا من أسباب
~~الفساد، وعن أسباب الفرقة والاختلاف، والخلاصة أن الواجب على كل منهما أن
~~يتقي الله، وأن يراقب الله، وأن يتناصحا، وأن يتعاونا على البر والتقوى،
~~وأن يقوم كل منهما بما عليه، يعنى الزوج في إكرامها، والإحسان إليها
~~وإيناسها وأداء حقها، من غير إسراف ولا إفراط، وهي كذلك تقوم بما يلزم،
~~والله جل وعلا يعينهما إذا صدقا في ذلك، وأرادا الخير، وأخلصا لله في ذلك،
~~فإن الله يعينهما ويسهل أمرهما، أما إذا كان كل واحد لا يبالي إلا بحقه،
~~ولا يبالي إلا بمصلحته، ولا تهمه مصلحة الآخر، فإن هذا هو طريق النزاع
~~الكامل، والمشاكل التي لا تنتهي، ثم الفراق بعد ذلك.
# رزق الله الجميع التوفيق والهداية وجزى الله المشايخ عن هذه الندوة خيرا،
~~فإن الندوة ليس عليها مزيد، هي وافية شاملة جيدة طيبة، نسأل الله أن ينفع
~~المستمعين بها، وينفع غيرهم أيضا، فإنها جديرة بأن تعلن وتنشر، حتى يستفيد
~~منها الأكثر بتوفيق الله وهدايته جل وعلا، وما أصابنا إلا بإعراضنا عن
~~ديننا في كل شيء، وما أصاب الناس: الزوجين وغير الزوجين ما أصابهم إلا بسبب
~~الإعراض عن دين الله، وعدم التفقه في
# PageV21P214
# الدين، لا في مسألة الزوجين، ولا في المسائل الأخرى، وكثير من الناس الآن
~~لا يبالي بالصلاة، وتشكو زوجته من حاله، من جهة الصلاة وإضاعة الصلاة، وشرب
~~الخمور، يأتي معربدا ليس عنده عقل، وليس عنده عناية بالصلاة ولا بالصيام،
~~وهي امرأة فيها خير فلا ترى فيه إلا الشر والبلاء، فتضطر إلى المفارقة
~~والذهاب إلى أهلها، إذا كان فيها خير، والزوج كذلك قد يكون طيبا، والزوجة
~~ليس فيها خير، مضيعة للصلوات، ليس عندها أخلاق، فيحتاج إلى إصلاحها، وإلى
~~توجيهها، وقد يتعب ولا يستطيع، فتنتهي المسألة إلى المفارقة؛ لإصرارها على
~~حالها السيئة، أو لإصراره هو على حاله السيئ، وقل من الناس من يصلح بالخير،
~~قل من الناس اليوم من يتولى الإصلاح بالمعروف، وحسن التدخل وحسن التوجيه،
~~فلهذا يعظم النزاع، ويكثر النزاع، ويكثر الطلاق، وتسوء الحال ms4904 بين الزوجين
~~في الدين والدنيا، ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق، وإن أعظم سبب
~~للصلاح والإصلاح التفقه في الدين والرجوع إلى الله، وسؤاله الهداية سبحانه
~~وتعالى، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين (1) » ، فالتفقه في دين الله وقصد PageV21P215
# الخير وقصد الإنصاف من النفس، هذا من أعظم الأسباب في صلاح الزوج، وصلاح
~~الزوجة، وصلاح الأسرة، وانخذال الشيطان، فنوصي الجميع بالتفقه في الدين،
~~والحرص على سماع الأحاديث الدينية في الإذاعة، وفي غير الإذاعة، سماع
~~الأحاديث الدينية والحلقات العلمية النافعة، وسماع القرآن الكريم من إذاعة
~~القرآن، فإن في سماع القرآن والإنصات له الخير العظيم، والفائدة الكبيرة؛
~~فنوصي الجميع بأن يهتم كل واحد بالعناية بسماع كتاب الله، والإنصات لكتاب
~~الله، والاستفادة من القرآن في الأوقات المناسبة، والاستفادة من الأحاديث
~~الدينية التي تنشر في إذاعة القرآن، وفي غير ذلك، والاستفادة من حلقات
~~العلم، في أي مكان كانت، ولو سافر إليها فيما بين وقت وآخر، ليستفيد
~~وليتعلم، وهكذا يرشد زوجته إلى أن تسمع الشيء الذي ينفعها، ويعطيها كتابات
~~نافعة، والكتب المختصرة التي تفيدها إذا كانت تقرأ، ويتحدث معها في كل خير
~~في أوقات مناسبة، حتى تستفيد وحتى يفيدها، وحتى يستصلحها، وفق ما يكون،
~~ليحصل له بذلك الأجر العظيم، ويكون له مثل أجرها، إذا هداها الله على يديه.
# رزق الله الجميع التوفيق، وهدانا صراطه المستقيم، وجزى الله المشايخ عن
~~ندوتهم خيرا، وضاعف مثوبتهم، وزادنا وإياكم وإياهم علما وهدى وتوفيقا، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه.
# PageV21P216
### | غلاء المهور سبب في تأخر النكاح
# س 92: تعثر الشاب والشابة عن الدخول في الزواج، وعن العلاقة الزوجية،
~~بسبب غلاء المهور، ما رأي أصحاب الفضيلة وسماحتكم في ذلك؟ .
# ج: لا شك أن غلاء المهور من أعظم الأسباب في تأخر النكاح، وتعطل الكثير
~~من الشباب والفتيات بسبب مغالاة المهور، وهذا أيضا مما يتعلق بالموضوع،
~~موضوع العلاقات الزوجية، فإن تأخر الشباب وتأخر الفتيات عن النكاح يسبب
~~مشاكل كثيرة، فالواجب العناية بهذا الأمر، والحرص على عدم المفاخرة ms4905
~~والمباهاة في المهور وغيرها، والولائم وغير ذلك؛ فإن المباهاة في هذه
~~الأمور والمفاخرة في هذه الأمور من جهة إغلاء المهور، ومن جهة التوسع في
~~الولائم، كل هذا يضر الجميع، ويسبب مشاكل كبيرة واقعة، ووصيتي للجميع
~~العناية بتسهيل المهور، وتخفيفها وتقليلها حسب الإمكان، مع العناية بتقليل
~~الولائم وتخفيفها وتخفيضها، وعدم التوسع فيها، والناس الآن بخير ونعمة، يشق
~~عليهم التوسع في الولائم، ينبغي لك يا أخي أن لا تتوسع في الولائم، وأن
~~تختصر على الشيء القليل الذي تحصل
# PageV21P217
# به السنة، من دون تعب على نفسك، وتعب على المدعوين الذين هم في غنية عن
~~الحضور، فإذا ذبح الإنسان ما تيسر واحدة أو ثنتين أو ثلاثا، في وليمة العرس
~~فيها خير كثير، وكذلك ما يتعلق بأمور النساء، وما يتعلق بإعلان النكاح،
~~ودعوة النساء الكثيرات، وإعلان ذلك بالمكبرات، وسهر الليل كل هذا شره عظيم،
~~وفساده كبير، فالاختصار فيه الخير العظيم، وفيه تسهيل الزواج، وتكثير
~~النكاح، وتكثير الأولاد، والحرص على الخير، ولعل الدولة توفق لعمل ينفع
~~الله به الأمة، ويكون سببا لكثرة النكاح، وقلة السفاح، من الإعانة على
~~المهور، ومن الاقتصاد فيها، وعدم التوسع فيها، وفي الولائم؛ نسأل الله أن
~~يوفق الحكومة وولاة الأمور، وعلماء المسلمين وأعيان المسلمين، لكل ما
~~ينفعهم وينفع مجتمعهم، وينفع فقراءهم وضعفاءهم، نسأل الله أن يوفق الجميع
~~لما فيه صلاحهم ونجاتهم، ومساعدتهم في العاجل والآجل.
# PageV21P218
### | فضل المبادرة بالزواج
# س 93: ماذا تأمرون الشاب إذا لم يستطع الزواج وإذا لم يتزوج؟
# ج: عليه أولا، أن يتقي الله وأن يحذر شر النفس، من الوقوع في الفواحش
~~المحرمة، وأن يستعين بالله على حفظ عفته، وحفظ فرجه، ومن ذلك الاستعانة
~~بالصيام، يصوم كما
# PageV21P218
# أمره النبي - صلى الله عليه وسلم -، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: «يا
~~معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج،
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء (1) » . من استطاع الباءة وهو
~~الزواج فليبادر بالزواج، وليبادر أبوه وإخوانه على معاونته، وهكذا غيرهم،
~~وإذا لم يستطع الزواج، ولم يتيسر الزواج، فليتق ms4906 الله، وليسأل ربه العون،
~~وليحذر من نزغات الشيطان، في قضاء الوطر فيما حرم الله عز وجل، وليستعن
~~بالصوم، فإن الصوم يعين، كما أمر النبي عليه الصلاة والسلام، فيصوم ويجتهد
~~في أسباب العفة والعافية، من غض البصر عن النظر إلى النساء، والعناية
~~بأسباب حفظ الفرج، والله يعينه ويوفقه، إذا صدق وأخلص، يسر الله أمره ويسر
~~له النكاح. PageV21P219
### | ليس لتحديد المهور
# أصل شرعي يعتمد عليه
# س 94: أليس من حق الدولة أن تحدد الصداق إذا رأت الناس تجاوزوا الحد في
~~الصداق أليس ذلك من السياسة
# PageV21P219
# الشرعية لصالح الناس لما ينتج عن غلاء المهور من مفاسد من الزنا والفساد
~~وعدم تكاثر المسلمين؟ ج: ليس لتحديد المهور أصل يعتمد عليه من شرع الله، لم
~~يرد في الشرع ما يقتضي تحديد المهور؛ ولهذا فقد همت الدولة مرة، بل غير
~~مرة، ولكن لم يتيسر ذلك، فإنه ليس هناك أصل في الشرع، لا في الكتاب ولا في
~~السنة يعتمد عليه، في تحديد المهور بعشرة آلاف أو عشرين أو ثلاثين أو أقل
~~أو أكثر، ثم إن تحديدها قد لا يتم له إذا حددت فقد يخالف الناس، فماذا يفعل
~~بهم، يضربون على شيء ما حرمه الله، ماذا يفعل بهم، يسجنون، المسألة فيها
~~خطر، فالتحديد فيه صعوبة، لكن إذا تجمع أناس أو قبيلة، فيما بينهم، أو أهل
~~قرية أو أهل مدينة فيما بينهم، واصطلحوا فيما بينهم على شيء معين، لا حرج
~~إن شاء الله في ذلك، أما أن الدولة بنفسها تفرض على الناس مهرا خاصا، لا
~~يزاد فيه في جميع أجزاء المملكة، فإن هذا فيه صعوبة، وليس له أصل شرعي
~~معروف يعتمد عليه، حتى تقوم الدولة به، وحتى تعاقب من خالفه، ولكن في
~~النصائح والتوجيه وتعاون أهل الخير، وأعيان الناس وعلمائهم وأمرائهم على
~~التخفيف والتخفيض، في ذلك خير كثير، وأما انتشار الدنيا بين الناس، وتوسع
~~الناس بالدنيا، فقد صار بعض الناس يقدم أموالا جزيلة، إذا رغب في بنت أحد،
~~وآخر لا يستطيع ذلك، وجاء البلاء من هذه الحيثية،
# PageV21P220
# بعض الناس عندهم ms4907 أموال كثيرة لا يبالون، وبعض الناس لا يستطيع، فالحاصل
~~أن التحديد بمال معين، فيه نظر، ولا أعلم في الشرع المطهر ما يقتضي
~~التحديد، ولم يعرف هذا، لا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا في عهد
~~الصحابة، ولا من بعدهم، وقد جاءت مهور كثيرة في عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، بل في عهد عمر وفي عهد عثمان وبعده، أما في عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فكانت المهور قليلة، ولم يكن النبي يوسع في ذلك ولا أصحابه، في
~~عهده عليه الصلاة والسلام، ولكن بعد ذلك، لما فاض المال في عهد عمر، وفي
~~عهد عثمان، وبعد ذلك ارتفعت المهور، وصار الرجل يمهر بمائة ألف وما
~~يقاربها، أو بزيادة، وهذا واقع قديما، وهكذا اليوم لما انتشرت الدنيا،
~~وفاضت الدنيا على كثير من الناس، توسعوا في المهور، فالواجب على كل مسلم أن
~~يعنى بالأمر، وأن يجتهد في أسباب تحصيل ما يعفه، وأن يسأل الله العون على
~~ذلك، ويسلك الطرق الممكنة التي أباح الله عز وجل، وكل داء له دواء، فارتفاع
~~المهور من الأدواء، ولها دواء بالنصيحة والتوجيه، وقيام الدولة بإعانة
~~المحتاجين على الزواج، بإعانتهم من مال الله، ونرجو أن توفق لهذا الأمر،
~~حتى تعين المحاويج في كل عام، بشيء كبير يعينهم على الزواج، ويعينهم على
~~إعفاف أنفسهم، نسأل الله لها الإعانة والتوفيق وللمسلمين
# PageV21P221
### | الذي أنصح به هو الزواج المبكر
# س 95: ما رأي سماحتكم في زواج الطالب القادر على الزواج، والذي يدرس في
~~الجامعة، هل في ذلك تأثير على دروسه؟
# ج: الذي أنصح به هو الزواج المبكر؛ لأنه لا يؤثر على الدروس، وقد كان
~~السلف الصالح من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا، يدرسون
~~ويتعلمون ويتزوجون، فالزواج يعينه على الخير، إذا كان عنده قدرة، يعينه على
~~الخير ولا يصده عن الدراسة، ولا يعطله عن الدراسة، بل يسبب غض بصره،
~~وطمأنينة نفسه، وراحة ضميره، وكفه عما حرم الله عليه، فإذا تيسر له الزواج،
~~فالنصيحة له أن يتزوج، وأن يتقي الله ms4908 في ذلك، وأن يعمل بقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج (1) » الحديث. PageV21P222
### | لا بأس أن نأخذ من الغرب
# أو الشرق ما ينفعنا وندع ما يضرنا
# س 96: هل يجوز للمرأة أن تتزين لزوجها باستعمال المساحيق التي تلون
~~الخدود والشفاه والجفون، والرجاء توضيح ذلك في ضوء أن هذه المساحيق من زينة
~~نساء
# PageV21P222
# مجتمع الغرب؟
# ج: المرأة يشرع لها التزين لزوجها بما شرعه الله، وبما أباحه الله، تتزين
~~بالملابس الحسنة عنده، والنظافة بالصابون وغيره، الصابون مما يحسنها
~~وينظفها، ويزيل الأوساخ عنها، وإذا كان هناك مساحيق مباحة، ليس فيها محرم
~~ولا نجاسة، ولا شيء يضر الوجه، ولا يسبب عاقبة وخيمة، فلا بأس، نأخذ من
~~الغرب والشرق ما ينفعنا، وندع ما يضرنا، إذا جاءنا من الغرب أو الشرق شيء
~~ينفعنا، نأخذه ونستفيد منه، كما نأخذ منهم ما أخذنا من سلاح، ومن طائرات
~~ومن سيارات، ومن بواخر وغير ذلك، نأخذ منهم من الدواء ومن غير الدواء، ومن
~~وجوه الزينة ما ينفعنا، ولا يكون فيه مشابهة لغيرنا من أعداء الله، بل نأخذ
~~الشيء الذي ينفع، وندع ما يضر، والزينة مطلوبة منها لزوجها، لا في الخروج
~~بين الرجال الأجانب، بل في بيتها وعند زوجها، والله المستعان.
# PageV21P223
### | الاكتفاء في الزواج بالمسلمات أولى
# س 97: أريد أن أتزوج من شابة غير ملتزمة الالتزام التام بالإسلام، وهذه
~~كعادة الدول الإسلامية الأخرى، هل يجب أن أضع لها شروطا قبل الزواج؟ وما
~~هي؟
# ج: المهم أن تكون مسلمة، إذا كانت مسلمة تعبد الله وحده، ليست كافرة،
~~فالأمر الثاني يعدل، كوجود معصية ونحو
# PageV21P223
# ذلك، يمكن تعديله إلا أن تكون غير محصنة، بل زانية فلا تتزوجها؛ لأن الله
~~شرط في النكاح، أن تكون محصنة: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم} (1) لا بد أن تكون محصنة، يعني عفيفة، فإذا كانت
~~عفيفة ومسلمة، فالتعديل بعد ذلك يتم إن شاء الله، يعدل ما فيها من خلل بعد
~~ذلك، وإذا شرط عليها أشياء من ms4909 لزوم بيته، ومن القيام بخدمته، وأداء حقه
~~ونحو ذلك، من باب الإيضاح، من باب التأكيد، فلا بأس، ولكن أهم شيء أن تكون
~~مسلمة، فإن نكاح المسلم للكافرة غير صحيح بل باطل، ونكاح أهل الكتاب من
~~المحصنات لا بأس به، يهودية ونصرانية، محصنة لا بأس، لكن تركها أولى،
~~والاكتفاء بالمسلمات أولى وأولى، ولا سيما في هذا العصر، فإنهن يجذبن الزوج
~~إلى دينهن، ويجررن أولادهن إلى دينهن، وهن الآن قويات، وكثير من الرجال
~~ضعفاء مع النساء، فيخشى عليهم من الخطر في ذلك، فينبغي له أن يتحرى الزوجة
~~الطيبة المحصنة المسلمة، ويكتفي بذلك ويحذر سواها. PageV21P224
### | شرط الزواج بالكتابية أن تكون محصنة
# س 98: كثرت فتنة النساء، وكثر الزنا في أمريكا وبعض الشباب يريد أن يتزوج
~~من امرأة، ولعله بعد ذلك يحمي نفسه من الزنا، ولعله بعد ذلك يدعوها إلى
~~الإسلام
# PageV21P224
# فما رأي سماحتكم؟
# ج: ما فيه حرج إذا وجد الكتابية المحصنة السليمة، بشرط أن تكون محصنة،
~~معروفة يسأل عنها، وإذا كانت معروفة بالإحصان، ودعت الحاجة إلى ذلك فلا
~~بأس، ولكن كونه يترك ذلك، ولا يسافر إلى الخارج، بل يقيم في بلاده، ويتعلم
~~في بلاده، ففي البلد بحمد الله الخير الكثير، فيه الجامعات وفيه المعاهد
~~العلمية، وفيه كل خير، بحمد الله، فالواجب أن يكتفي بذلك؛ لأن السفر إلى
~~الخارج فيه فساد عظيم، وشر كثير، فلا يجوز له أن يسافر إلى هناك، بل يجب أن
~~يكتفي بما عنده في بلاده، فعنده خير كثير بحمد الله، ولا حاجة إلى السفر
~~إلى هناك، فإذا بلي بالسفر، أو دعته الضرورة للسفر، فالواجب أن يتقي الله،
~~فيأخذ زوجته معه، ويكتفي بها، فإذا دعت الضرورة إلى نكاح امرأة صالحة مسلمة
~~هناك وجدها، أو محصنة كتابية للضرورة، فنرجو أن لا حرج عليه، إذا عرف أنها
~~محصنة سليمة عفيفة، بعيدة عن السفاح، فلا بأس إن شاء الله؛ لأن الله أباح
~~ذلك.
# PageV21P225
### | حكم هبة الزوجة لزوجها
# س 99: إذا اشترى الرجل لامرأته ذهبا أو فضة، واحتاج إليه وأعطته زوجته
~~الذي اشتراه لها، هل عليه أن ms4910 يرجع إليها في فلك ما أخذه منها؟
# PageV21P225
# ج: إذا أعطته ذهبها وحليها فضلا منها عطية، فالله جل وعلا يقول: {فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} (1) إذا طابت بها نفسها فلا حرج،
~~أما إن أعطته إياه قرضا؛ ليقضي حاجته ثم يرد ذلك عليها، فيجب عليه أن يرده،
~~إذا أيسر، يجب عليه رد ما أخذه منها، وإن رد عليها ذلك، حتى ولو ما قالت
~~ذلك، عن طيب نفس، هو أحسن لما أحسنت، فإنها ينبغي أن تكافأ بالمعروف، حتى
~~ولو كانت أعطته إياه ليسر قرضا، ولكن من باب الإعانة، إذا أيسر ورد عليها
~~ما أخذ، يكون أفضل ومن مكارم الأخلاق، ومن المكافأة الحسنة، لكن لا يلزمه
~~إذا كان عطية منها، عن طيب نفس، لا يلزمه أن يرده، أما إذا كانت استحيت
~~منه، وخافت من شره بأن يطلقها، وأعطته إياه لهذا، فالأولى أنه يرده عليها
~~إذا أيسر ولو ما قالت شيئا، ينبغي له أن يرده؛ لأنها أعطته إياه، تخاف من
~~كيده وشره، أو تخاف أن يطلقها، هذا يقع من النساء كثيرا، فينبغي للزوج أن
~~يكون عنده مكارم أخلاق، وإذا أيسر يعيد إليها ما أخذ منها. PageV21P226
### | فضل الإحسان إلى البنات
# س 100: أرجو من فضيلتكم توجيه نصيحة لمن ابتلي بالبنات، وفضل تربيتهن
~~وحسن معاملتهن؟ (1) . ج: الواجب لمن رزق بالبنات أن يحسن إليهن ويحسن
~~تربيتهن. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من ابتلي بشيء من هذه
~~البنات، فأحسن إليهن كن له حجابا من النار (2) » . والسنة أن يحسن تربيتهن
~~ويدعو لهن بالصلاح. ويرفق بهن، وله البشرى في إحسانه للبنات أو الأخوات.
~~ويدعو الله لهن بالأزواج الصالحين، الذين يحسنون رعايتهن ويأتمرون بأمر
~~الله فيهن. PageV21P227
### | الاستيصاء بالنساء خيرا
# س 101: امرأة تسأل وتقول: في الحديث: «استوصوا بالنساء خيرا؛ فإن المرأة
~~خلقت من ضلع أعوج، وإن أعوج
# PageV21P227
# ما في الضلع أعلاه (1) » . . . الرجاء توضيح معنى الحديث مع توضيح أعوج
~~ما في الضلع أعلاه.
# ج: هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه ms4911 قال: «استوصوا بالنساء خيرا (2) » هذا أمر للأزواج والآباء
~~والإخوة وغيرهم أن يستوصوا بالنساء خيرا، وأن يحسنوا إليهن، وأن لا يظلموهن
~~وأن يعطوهن حقوقهن، هذا واجب على الرجال من الآباء والإخوة والأزواج وغيرهم
~~أن يتقوا الله في النساء، ويعطوهن حقوقهن، هذا هو الواجب ولهذا قال:
~~«استوصوا بالنساء خيرا (3) » . وينبغي ألا يمنع من ذلك كونهن قد يسئن إلى
~~أزواجهن وإلى أقاربهن بألسنتهن أو بغير ذلك من التصرفات التي لا تناسب؛
~~لأنهن خلقن من ضلع كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وإن أعوج ما في
~~الضلع أعلاه (4) » . ومعلوم أن أعلاه مما يلي منبت الضلع، فإن الضلع يكون
~~فيه اعوجاج، هذا هو المعروف، والمعنى أنه لا بد أن يكون في تصرفاتها شيء من
~~العوج والنقص، ولهذا ثبت في الحديث الآخر في الصحيحين عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل
~~PageV21P228
# الحازم من إحداكن (1) » . وقد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - نقص
~~العقل بأن شهادة المرأتين تعدل شهادة الرجل، وذلك من نقص العقل والحفظ،
~~وفسر نقص الدين بأنها تمكث الأيام والليالي لا تصلي، يعني من أجل الحيض
~~وهكذا النفاس، وهذا النقص كتبه الله عليهن، ولا إثم عليهن فيه، ولكنه نقص
~~واقع لا يجوز إنكاره، كما لا يجوز إنكار كون الرجال في الجملة أكمل عقلا
~~ودينا، ولا ينافي ذلك وجود نساء طيبات خير من بعض الرجال؛ لأن التفضيل
~~يتعلق بتفضيل جنس الرجال على جنس النساء، ولا يمنع أن يوجد في أفراد النساء
~~من هو أفضل من أفراد الرجال علما ودينا كما هو الواقع. فيجب على المرأة أن
~~تعترف بذلك وأن تصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما قال، وأن تقف عند
~~حدها، وأن تسأل الله التوفيق، وأن تجتهد في الخير، أما أن تحاول مخالفة
~~الشريعة فيما بين الله ورسوله فهذا غلط قبيح، ومنكر عظيم، لا يجوز لها
~~فعله، والله المستعان. PageV21P229
### | الواجب على الأزواج معاشرة زوجاتهم بالمعروف
# س 102: إذا كان الزوج لا يرى في زوجته إلا عيوبها ms4912 ولا يتصدق عليها بكلمة
~~حلوة، وهي لا تشعر معه بالأمان والاستقرار، وأصبحت لا تطيق هذه المعاملة،
~~وقد يئست من إصلاح هذه المعاشرة. وحاولت إصلاح نفسها بشتى الطرق كي تعجب
~~زوجها، ولكن الأمور خارج إرادتها، فهل إذا طلبت الطلاق تقع تحت طائلة
~~الحديث الذي معناه: إن المرأة إذا طلبت الطلاق بغير عذر لا تدخل الجنة ولا
~~تشم ريحها. وهل الأسباب المذكورة سابقا تعتبر شرعا تجيز الطلاق ولا يكون
~~عليها إثم؟ (1)
# ج: الواجب على الأزواج جميعا معاشرة زوجاتهم بالمعروف؛ لقول الله عز وجل:
~~{وعاشروهن بالمعروف} (2) وقوله سبحانه: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة} (3) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «استوصوا
~~بالنساء خيرا (4) » . والأدلة كثيرة في ذلك. فإذا لم يقم الزوج بذلك وأساء
~~PageV21P230
# العشرة بمثل ما ذكرت السائلة فلها طلب الطلاق، وهي معذورة في ذلك. وفق
~~الله الجميع.
# PageV21P231
### | وجود الخادمة بدون محرم: فيه خطر
# س 103: أنا لي زوجة تعمل في التدريس وعندها أطفال ويسبب ذلك لها إرهاقا
~~مع أعمال البيت الأخرى، وتطالبني بإيجاد خادمة، وأنا لا أزال مترددا؛ لأن
~~أكثرهن يأتين بدون محرم، وإذا أتيت بخادمة بمحرم فلن نستطيع منعها من
~~زوجها، وربما يقع عليها الحمل، وأيضا نحتاج إلى من يخدمها، فأنا رفضت ذلك،
~~فقلت: سأقوم بفصلك من التدريس ولا آتي بخادمة أبدا، علما بأنها مدرسة تربية
~~إسلامية. فأرجو توجيهي في هذه الأمور؛ لأنه سيحصل لأناس كثير غيري؟ (1)
# ج: فصلها أولى، ولا تأت بالخادمة ولا حاجة أن تتولى التدريس، تبقى في
~~بيتها عند أولادها، وابعد عن الشر وأهله، وجود الخادمة خطر عظيم عليك، وعلى
~~أهلك فافصلها والحمد لله. ويعينك الله على النفقة، وهي تستريح مع أولادها
~~PageV21P231
# في بيتها، وحاجة بيتها، وأنت بهذا تربح دينك ودنياك جميعا، هذه وصيتي لك
~~ولأمثالك.
# PageV21P232
# س 104: أنا شخص أعمل في إحدى الدوائر الحكومية، وزوجتي تعمل مدرسة،
~~ولدينا أولاد ولله الحمد، فأتينا بخادمة من الخارج من غير محرم فما الحكم؟
~~(1)
# ج: وجود الخادمة في البيت الذي ليس فيه إلا الزوجة خطر؛ الأحوط لك أن لا
~~تطلب الخادمة ms4913 فقد تخلو بها ويحصل شر بينك وبينها وبين الزوجة، أما إذا
~~كانتا خادمتين فهذا أحوط، أو في البيت أمك أو أخوات غير الزوجة فهذا أسهل.
~~وأما المحرم فلا بد من المحرم إذا تيسر ذلك، لا بد من المحرم والواجب على
~~أهلها أن لا يرسلوها إلا مع محرم، وعليك أن تلتزم بذلك إذا يسر الله ذلك؛
~~لأن الرسول عليه الصلاة والسلام عمم فقال: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم
~~(2) » . والواجب على أهلها أن لا يرسلوها إلا مع محرم، لكن الغالب عليهم
~~الطمع، وقلة المبالاة يرسلونها هكذا، نسأل الله السلامة. PageV21P232
### | لا يطيل الغياب عن زوجته إلا برضاها
# س 105: إذا كانت ظروفي تحكم علي أن أغيب عن البيت سنتين ونصف حسب ظروف
~~عملي في العراق، وحسب ظروفي المادية، فما رأي سماحتكم. هل حرام أن أغيب كل
~~تلكم المدة؟ وجهوني جزاكم الله خيرا (1) . ج: هذه مدة طويلة. فينبغي لك أن
~~تذهب إلى أهلك بين وقت وآخر. ثم ترجع إلى عملك. أما إذا كانت الزوجة سامحة
~~بذلك ولا خطر عليها. وأنت تعلم أنها سامحة في ذلك. وأنها امرأة مصونة لا
~~خطر عليها في ذلك. فلا حرج إن شاء الله. ولكن نصيحتي لك أن لا تفعل لا أنت
~~ولا أمثالك. وعليك الذهاب إلى الزوجة بين وقت وآخر، وألا تطيل المدة. فطول
~~المدة فيه خطر عظيم عليك وعليها. فينبغي لك أن تذهب إليها بين وقت وآخر،
~~وأن تقيم عندها بعض الوقت وترجع إلى عملك كل ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر وعلى
~~الأكثر ستة أشهر ثم ترجع إلى عملك. والمقصود أنك تذهب إلى أهلك بين وقت
~~وآخر. وكلما قصرت المدة فهو أولى؛ لأن الموضوع خطير والشر كثير. والفتن
~~متنوعة في هذا العصر. فينبغي للزوج أن يراعي هذه الأمور. وأن يحرص على
~~سلامة عرضه وعرض أهله، وأن يبتعد عن أسباب PageV21P233
# الفتنة. وينبغي لمن يعمل عندهم أن يسمحوا له وأن يساعدوه على الخيرة؛ لأن
~~هذه أمور عظيمة يجب فيها التعاون على البر والتقوى والتساعد على الحق بين
~~العامل وبين ms4914 أصحاب العمل.
# PageV21P234
### | جواز إطالة المدة عن الزوجة لأجل طلب الرزق
# س 106: ما حكم من يطيل السفر حتى يغيب عن زوجته وأولاده لمدة سنة أو
~~سنتين بسبب البحث عن الرزق، وأيضا ارتباطات العمل، وبعض الديون؟ (1) .
# ج: لا حرج إذا سافر لطلب الرزق أو طلب العلم، لا حرج في ذلك ولو طالت
~~مدته، لكن إذا تيسر أن يأتي بين وقت وآخر إلى أهله؛ حرصا على السلامة
~~والعفة، هذا ينبغي له مهما أمكن، ولو في كل ستة أشهر مرة أو أربعة أشهر،
~~إذا استطاع ذلك يجمع بين المصالح، يأتي إليهم بعد ستة أشهر أو أربعة أشهر،
~~يقيم عندهم بعض الأيام ثم يرجع، وإن شق عليه ذلك فهو معذور. PageV21P234
### | وجوب العدل بين الزوجات
# س 107: أنا رجل متزوج زوجتين ولم أقدر أعدل بينهما، وكثرت علي المشكلات،
~~فما رأي فضيلتكم جزاكم الله خيرا، وهل علي ذنب إذا سرحت واحدة مع العلم أن
~~لديها أطفالا؟ (1) . ج: الواجب عليك العدل يقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من كان له زوجتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل (2) » .
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم بين زوجاته ويعدل، ويقول: «اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك (3) » . فالواجب عليك أن
~~تعدل بينهما حسب الطاقة في القسم ليلا ونهارا، في النفقة، إذا كانتا
~~PageV21P235
# مستويتين، أما إذا كانت واحدة عندها عيال، والأخرى ما عندها عيال، تعطي
~~كل واحدة حسب حاجتها، أما المحبة والجماع فغير لازمة، وهذا من عند الله،
~~لكن تعدل في القسم، هذه لها ليلة، وهذه لها ليلة، وكذلك النهار. أما كونك
~~تحب هذه أكثر أو تجامع هذه أكثر لا يضرك. وننصحك أن لا تعجل في الطلاق إلا
~~إذا طابت نفسك من إحداهما فطلقها، ولا تظلمها إلا إذا رضيت بحيفك، وعدم
~~عدلك، إذا رضيت فقالت: أنا راضية تأتيني متى شئت، تفعل متى شئت إذا كانت
~~راضية فلا بأس.
# PageV21P236
# س 108: رجل عنده زوجتان إحداهما تقوم بواجبات الزوج والبيت والأولاد،
~~والأخرى لا تقوم بأي واجب لزوجها وأولادها أو ms4915 منزلها، وإنما تعتمد على
~~الخادمة. فهل يحق لهذه المرأة التي لا تقوم بواجب زوجها القسم في الليالي
~~والنفقة أسوة بالمرأة الثانية التي تقوم بكل ما أوجبه الله عليها لزوجها؟
~~وهل يأثم الزوج في المساواة بين الزوجتين في النفقة والقسم؟ أم أنه يستمر
~~في ذلك علما أن المرأة المقصرة في حقوقها لا يرجى تحسنها؛ لأن لها مدة
~~طويلة على هذا الحال.
# ج: يجب على الزوج أن يعدل بين الزوجتين أو الزوجات، وينفق على كل واحدة
~~منهن بقدر حاجتها وحاجة أولادها بالمعروف؛ لقول الله عز وجل: {وعاشروهن
~~بالمعروف} (1) ومن قصر منهن PageV21P236
# في حقه، أو في حق الأولاد فيجب نصيحتها وتوجيهها إلى الخير. وقد صح عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في خطبته في حجة الوداع، في بيان
~~حق الزوجات: «ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف (1) » . وفق الله الجميع.
~~PageV21P237
# س 109: أنا رجل متزوج منذ أربعة عشر عاما، ولي خمسة أطفال والحمد لله،
~~وبعد ذلك تزوجت الزوجة الثانية وهي من الأقارب، وعند الزواج لم يشترط علي
~~خالي سوى الملابس، والآن أريد أن أشتري لها ذهبا، وأخاف أن أظلم الأولى إذا
~~اشتريت للثانية دون أن أشتري للأولى. أرشدوني حتى لا أقع في الظلم؟ (1) .
~~ج: يجب عليك العدل بين الزوجتين في النفقة والملابس والحلي، إلا أن ترضى
~~إحداهما بزيادة ضرتها عليها فلا بأس، ومن يكن عندها من الأطفال أكثر من
~~ضرتها فعليك أن تزيدها في النفقة على قدر حاجتها، وقد ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما يدل على وجوب العدل بين الزوجات، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - يعدل بينهن ويقول: «اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك
~~ولا أملك (2) » . PageV21P237
# وقد قال الله سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1) الآية.
~~والله ولي التوفيق. PageV21P238
# س 110:
### | هل يشترط للعدل بين الزوجتين أن يعدل بينهما في السفر
# أيضا؟ وجزاكم الله خيرا (1) . ج: يجب أن يعدل بينهما في السفر بالتراضي
~~أو بالقرعة، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرا أقرع بين ms4916
~~نسائه، وسافر بمن حصلت لها القرعة، والواجب التأسي به في ذلك عليه الصلاة
~~والسلام؛ لقول الله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (2) ولأن
~~في سفره بإحدى زوجتيه أو زوجاته بدون تراض ولا قرعة، ظلما للمتروكة أو
~~المتروكات، والله سبحانه قد حرم الظلم على عباده وأمر بالعدل. PageV21P238
### | تعدد الزوجات
# وحقوق المرأة في الإسلام
# س 111: نرجو من فضيلتكم التكرم بإفادتنا عن تعدد الزوجات. وحقوق المرأة
~~في الإسلام (1) . PageV21P238
# ج: إن الكتاب العزيز والسنة المطهرة جاءا بالتعدد، وأجمع المسلمون على
~~حله، قال الله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} (1)
~~الآية. وقد جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين تسع من النساء، ونفع الله
~~بهن الأمة، وحملن إليها علوما نافعة، وأخلاقا كريمة، وآدابا صالحة، وكذلك
~~النبيان الكريمان داود وسليمان عليهما السلام، فقد جمعا بين عدد كثير من
~~النساء بإذن الله وتشريعه، وجمع كثير من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأتباعهم بإحسان، وقد كان التعدد معروفا في الأمم الماضية ذوات
~~الحضارة، وفي الجاهلية بين العرب قبل الإسلام، فجاء الإسلام وحدد ذلك وقصر
~~المسلمين على أربع، وأباح للرسول - صلى الله عليه وسلم - أكثر من ذلك لحكم
~~وأسرار ومصالح اقتضت تخصيصه - صلى الله عليه وسلم - بالزيادة على أربع، وفي
~~تعدد الزوجات - مع تحري العدل - مصالح كثيرة، وفوائد جمة، منها عفة الرجل
~~وإعفافه عددا من النساء، ومنها كثرة النسل الذي يترتب عليه كثرة الأمة
~~وقوتها، وكثرة من يعبد الله منها، ومنها إعالة الكثير من النساء والإنفاق
~~PageV21P239
# عليهن، ومنها مباهاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بهم الأمم يوم
~~القيامة، إلى غير ذلك من المصالح الكثيرة التي يعرفها من يعظم الشريعة
~~وينظر في محاسنها وحكمها وأسرارها، وشدة حاجة العباد إليها بعين الرضا
~~والمحبة والتعظيم والبصيرة، أما الجاهل أو الحاقد الذي ينظر إلى الشريعة
~~بمنظار أسود، وينظر إلى الغرب والشرق بكلتا عينيه، معظما مستحسنا كل ما جاء
~~منهما، فمثل ms4917 هذا بعيد عن معرفة محاسن الشريعة وحكمها وفوائدها، ورعايتها
~~لمصالح العباد رجالا ونساء. وقد ذكر علماء الإسلام أن تعدد الزوجات من
~~محاسن الشريعة الإسلامية، ومن رعايتها لمصالح المجتمع وعلاج مشكلاته، وقد
~~تنبه بعض أعداء الإسلام لهذا الأمر، واعترفوا بحسن ما جاءت به الشريعة في
~~هذه المسألة، رغم عداوتهم لها، إقرارا بالحق واضطرارا للاعتراف به، فمن ذلك
~~ما نقله صاحب المنار في الجزء الرابع من تفسيره صفحة (360) عن جريدة (لندن
~~ثروت) بقلم بعض الكاتبات ما ترجمته ملخصا: (لقد كثرت الشاردات من بناتنا،
~~رغم البلاء، وقل الباحثين عن أسباب ذلك، وإذ كنت امرأة، تراني أنظر إلى
~~هاتيك البنات وقلبي يتقطع شفقة عليهن وحزنا، وماذا عسى يفيدهن بثي وحزني
~~وتفجعي وإن شاركني فيه الناس جميعا، إذ لا فائدة إلا في العمل بما ينفع هذه
~~الحالة الرجسة، ولله در العالم (توس)
# PageV21P240
# فإنه رأى الداء ووصف له الدواء الكافل للشفاء، وهو الإباحة للرجل التزويج
~~بأكثر من واحدة، وبهذه الواسطة يزول البلاء لا محالة، وتصبح بناتنا ربات
~~بيوت، فالبلاء كل البلاء في إجبار الرجل الأوروبي على الاكتفاء بامرأة
~~واحدة، فهذا التحديد هو الذي جعل بناتنا شوارد، وقذف بهن إلى التماس أعمال
~~الرجل، ولا بد من تفاقم الشر إذا لم يبح للرجل التزوج بأكثر من واحدة، أي
~~ظن وخرص يحيط بعدد الرجال المتزوجين الذين لهم أولاد غير شرعيين، أصبحوا
~~كلا وعالة على المجتمع الإنساني، فلو كان تعدد الزوجات مباحا لما حاق
~~بأولئك الأولاد وأمهاتهم ما هم فيه من العذاب والهوان، ولسلم عرضهن وعرض
~~أولادهن، فإن مزاحمة المرأة للرجل ستحل بنا الدمار، ألم تروا أن حال خلقتها
~~تنادي بأن عليها ما ليس على الرجل، وعليه ما ليس عليها، وبإباحة تعدد
~~الزوجات تصبح كل امرأة ربة بيت وأم أولاد شرعيين) . ونقل صاحب المنار أيضا
~~في صفحة (361) من الجزء المذكور عن كاتبة أخرى أنها قالت: (لأن تشتغل
~~بناتنا في البيوت خوادم أو كالخوادم، خير وأخف بلاء من اشتغالهن في
~~المعامل، حيث تصبح البنت ملوثة بأدران تذهب برونق حياتها إلى الأبد، ms4918 ألا
~~ليت بلادنا كبلاد المسلمين، فيها الحشمة والعفاف، والطهارة حيث الخادمة
~~والرقيق يتنعمان بأرغد عيش، ويعاملان
# PageV21P241
# كما يعامل أولاد البيت، ولا تمس الأعراض بسوء، نعم إنه لعار على بلاد
~~الإنجليز أن تجعل بناتها مثلا للرذائل بكثرة مخالطة الرجال، فما بالنا لا
~~نسعى وراءها بجعل البنت تعمل بما يوافق فطرتها الطبيعية، من القيام في
~~البيت وترك أعمال الرجال للرجال سلامة لشرفها) انتهى. وقال غيره، قال
~~غوستاف لوبون: إن نظام تعدد الزوجات نظام حسن يرفع المستوى الأخلاقي في
~~الأمم التي تمارسه، ويزيد الأسر ارتباطا، وتمنح المرأة احتراما وسعادة لا
~~تجدهما في أوروبا. ويقول برناردشو الكاتب: (إن أوروبا ستضطر إلى الرجوع إلى
~~الإسلام قبل نهاية القرن العشرين شاءت أم أبت) . هذا بعض ما اطلعت عليه من
~~كلام أعداء الإسلام في محاسن الإسلام وتعدد الزوجات، وفيه عظة لكل ذي لب،
~~والله المستعان.
# PageV21P242
### | ليس هناك تعارض
# في آيات تعدد الزوجات
# س 112: ورد في القرآن الكريم آية كريمة في مجال، تعدد الزوجات تقول: {فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة} (1) الآية، PageV21P242
# وورد في مكان آخر قوله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم} (1) الآية، ففي الأولى اشتراط العدل للزواج بأكثر من واحدة، وفي
~~الثانية أوضح أن شرط العدل غير ممكن، فهل يعني هذا نسخ الآية الأولى وعدم
~~الزواج إلا من واحدة؛ لأن شرط العدل غير ممكن؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (2)
~~. ج: ليس بين الآيتين تعارض، وليس هناك نسخ لإحداهما بالأخرى، وإنما العدل
~~المأمور به هو المستطاع، وهو العدل في القسمة والنفقة، أما العدل في الحب
~~وتوابعه من الجماع ونحوه فهذا غير مستطاع، وهو المراد في قوله تعالى: {ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} (3) الآية، ولهذا ثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: «اللهم هذا قسمي فيما
~~أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك (4) » . رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم. والله ms4919 ولي التوفيق.
~~PageV21P243
### $ 113 - حكم الإسلام فيمن أنكر تعدد الزوجات
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله. اطلعت على ما نشرته صحيفة
~~اليمامة في عددها الصادر في 18\3\1385ه تحت عنوان: حول مشكلة الأسبوع،
~~وقرأت ما كتبه الأستاذ ن. ع. في حل مشكلة الأخت في الله م. ع. ل. المنوه
~~عنها في العدد الصادر في 11\3\1385ه تحت عنوان: (خذني إلى النور) وقرأت
~~أيضا ما كتبه أ. س. في حل المشكلة ذاتها، فألفيت ما كتبه الأستاذ ن. حلا
~~جيدا، مطابقا للحق؛ فينبغي للأخت صاحبة المشكلة أن تأخذ به، وأن تلزم
~~الأخلاق الفاضلة والأدب الصالح، والصبر الجميل، وبذلك تتغلب على جميع
~~الصعوبات وتحمد العاقبة، وإذا كان الضرر الذي تشكو منه من جهة الزوج، وعدم
~~عدله فلتطلب منه إصلاح السيرة بلطف وإحسان وصبر جميل، وبذلك نرجو أن تدرك
~~مطلوبها، وبقاؤها في البيت عنده أقرب إلى العدل إن شاء الله. أما إن كان
~~الضرر من الضرة، فالواجب على الزوج أن يمنع ضرر الضرة، أو يسكن صاحبة
~~المشكلة في بيت وحدها، ويقوم بما يلزم لها من النفقة، وإيجاد مؤنسة إذا
~~كانت لا تستطيع البقاء في البيت وحدها، والواجب عليه أن ينصف من نفسه، وأن
# PageV21P244
# يتحرى العدل، ويبتعد عن جميع أنواع الضرر، فإن لم يقم بذلك ولم تجد في
~~أقاربه وأصدقائه من يحل المشكل، فليس أمامها سوى رفع أمره إلى المحكمة.
~~وينبغي لها قبل ذلك أن تضرع إلى الله سبحانه وتسأله بصدق أن يفرج كربها،
~~ويسهل أمرها ويهدي زوجها وضرتها للحق والإنصاف، وعليها أيضا أن تحاسب
~~نفسها، وأن تستقيم على طاعة ربها، وأن تتوب إليه سبحانه من تقصيرها في حقه
~~وحق زوجها، فإن العبد لا تصيبه مصيبة إلا بما كسبت يداه من سيئات، كما قال
~~الله سبحانه: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1)
~~وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (2)
~~وأما حل أ. س. للمشكلة، فهو حل صادر من جاهل بالشريعة وأحكامها، وهو في أشد
~~الحاجة إلى ms4920 أن يؤخذ إلى النور ويوجه إلى الحق؛ لأنه قد وقع فيما هو أشد
~~خطورة، وأكثر ظلمة فيما وقعت فيه صاحبة المشكلة، وما ذاك إلا لأنه عاب تعدد
~~الزوجات، وزعم أنه داء خطير، يجب أن نحاربه بكل وسيلة من شأنها الحد من
~~تفشي هذا الداء العضال، الذي يهدد استقرار مجتمعنا، وأهاب بالحكومة إلى
~~منعه، وزعم أيضا أن الذي يسعى في تعدد PageV21P245
# الزوجات جاهل، يجب علينا أن نتعاون على الحيلولة دون تحقيق رغباته
~~الحيوانية، واستئصال هذا الداء من شأفته. وزعم أيضا أنه ما دخل في أسرة إلا
~~وشتت شملها وأقض مضجعها. . . إلخ. وأقول إن هذا الكلام لا يصدر من شخص يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، ويعلم أن الكتاب العزيز والسنة المطهرة جاءا بالتعدد،
~~وأجمع المسلمون على حله، فكيف يجوز لمسلم أن يعيب ما نص الكتاب العزيز على
~~حله بقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} (1) الآية. وقد
~~شرع الله لعباده في هذه الآية أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء: مثنى ثلاث
~~ورباع، بشرط العدل وهذا الجاهل يزعم أنه داء خطير، ومرض عضال مشتت للأسر،
~~ومقض للمضاجع يجب أن يحارب، ويزعم أن الراغب فيه مشبه للحيوان، وهذا كلام
~~شنيع يقتضي التنقص لكل من جمع بين الزوجتين فأكثر، وعلى رأسهم سيد الثقلين
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، فقد جمع بين تسع من النساء ونفع الله بهن
~~الأمة، وحملن إليهم علوما نافعة وأخلاقا كريمة وآدابا صالحة، وفي تعدد
~~النساء مع تحري العدل مصالح PageV21P246
# كثيرة، وفوائد جمة، منها عفة الرجل وإعفافه عددا من النساء، ومنها كفالته
~~لهن وقيامه بمصالحهن، ومنها كثرة النسل الذي يترتب عليه كثرة الأمة وقوتها،
~~وكثرة من يعبد الله منها، ومنها مباهاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بهم
~~الأمم يوم القيامة، إلى غير ذلك من المصالح الكثيرة التي يعرفها من يعظم
~~الشريعة، وينظر في محاسنها وحكمها وأسرارها، وشدة حاجة العباد إليها بعين
~~الرضا والمحبة والتعظيم والبصيرة، ms4921 أما الجاهل الذي ينظر إلى الشريعة بمنظار
~~أسود، وينظر إلى الغرب والشرق بكل عينيه، معظما مستحسنا كل ما جاء منهما،
~~فمثل هذا بعيد عن معرفة محاسن الشريعة وحكمها وفوائدها، ورعايتها لمصالح
~~العباد رجالا ونساء. وقد كان التعدد معروفا في الأمم الماضية، ذوات
~~الحضارة، وفي الجاهلية بين العرب قبل الإسلام، فجاء الإسلام وحد من ذلك،
~~وقصر المسلمين على أربع، وأباح للرسول - صلى الله عليه وسلم - أكثر من ذلك؛
~~لحكم وأسرار ومصالح اقتضت تخصيصه - صلى الله عليه وسلم - بالزيادة على
~~الأربع، وقد اقتصر النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - على تسع كما في سورة
~~الأحزاب. ومنهم النبيان الكريمان داود وسليمان عليهما السلام فقد جمعا بين
~~عدد كثير من النساء، بإذن الله وتشريعه، وجمع كثير من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأتباعهم بإحسان.
# PageV21P247
# وقد ذكر علماء الإسلام أن تعدد الزوجات من محاسن الشريعة الإسلامية
~~ورعايتها لمصالح المجتمع، وعلاج مشكلاته ولولا ضيق المجال وخوف الإطالة
~~لنقلت لك أيها القارئ شيئا من كلامهم لتزداد علما وبصيرة. وقد تنبه بعض
~~أعداء الإسلام لهذا الأمر، واعترفوا بحسن ما جاءت به الشريعة في هذه
~~المسألة، رغم عداوتهم لها إقرارا بالحق واضطرارا للاعتراف به، وأنا أنقل لك
~~بعض ما اطلعت عليه من ذلك، وإن كان في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية،
~~وكلام علماء الإسلام ما يشفي ويغني عن كلام كتاب أعداء الإسلام، ولكن بعض
~~الناس قد ينتفع من كلامهم أكثر مما ينتفع من كلام علماء الإسلام، بل أكثر
~~مما ينتفع من الآيات والأحاديث، وما ذاك إلا لما قد وقع في قلبه من تعظيم
~~الغرب وما جاء عنه؛ فلذلك رأيت أن أذكر هنا بعض ما اطلعت عليه من كلام كتاب
~~وكاتبات الغرب: قال في المنار الجزء الرابع صفحة 360 منه، نقلا عن جريدة
~~(لندن ثروت) ، بقلم بعض الكاتبات ما ترجمته ملخصا: (لقد كثرت الشاردات من
~~بناتنا وعم البلاء، وقل الباحثون عن أسباب ذلك، وإذ كنت امرأة تراني أنظر
~~إلى هاتيك البنات وقلبي يتقطع شفقة عليهن وحزنا، وماذا عسى يفيدهن ms4922 بثي
~~وحزني وتفجعي، وإن شاركني فيه الناس جميعا،
# PageV21P248
# لا فائدة إلا في العمل بما ينفع هذه الحالة الرجيسة، ولله در العالم
~~(توس) فإنه رأى الداء ووصف له الدواء الكافل للشفاء، وهو الإباحة للرجل
~~التزوج بأكثر من واحدة، وبهذه الواسطة يزول البلاء لا محالة، وتصبح بناتنا
~~ربات بيوت، فالبلاء كل البلاء في إجبار الرجل الأوربي على الاكتفاء بامرأة
~~واحدة، فهذا التحديد هو الذي جعل بناتنا شوارد، وقذف بهن إلى التماس أعمال
~~الرجال، ولا بد من تفاقم الشر إذا لم يبح للرجل التزوج بأكثر من واحدة، أي
~~ظن وخرص يحيط بعدد الرجال المتزوجين الذين لهم أولاد غير شرعيين، أصبحوا
~~كلا وعالة وعارا على المجتمع الإنساني، فلو كان تعدد الزوجات مباحا، لما
~~حاق بأولئك الأولاد وأمهاتهم ما هم فيه من العذاب والهوان ولسلم عرضهن وعرض
~~أولادهن، فإن مزاحمة المرأة للرجل ستحل بنا الدمار، ألم تروا أن حال خلقتها
~~تنادي بأن عليها ما ليس على الرجل، وعليه ما ليس عليها، وبإباحة تعدد
~~الزوجات تصبح كل امرأة ربة بيت وأم أولاد شرعيين) اه. ونقل في ص 361 عن
~~كاتبة أخرى أنها قالت: (لأن تشتغل بناتنا في البيوت خوادم أو كالخوادم خير
~~وأخف بلاء من اشتغالهن في المعامل، حيث تصبح البنت ملوثة بأدران تذهب برونق
~~حياتها إلى الأبد، ألا ليت بلادنا كبلاد المسلمين فيها الحشمة والعفاف
~~والطهارة، حيث الخادمة والرقيق يتنعمان بأرغد
# PageV21P249
# عيش، ويعاملان كما يعامل أولاد البيت، ولا تمس الأعراض بسوء، نعم إنه
~~لعار على بلاد الإنجليز أن تجعل بناتها مثلا للرذائل، بكثرة مخالطة الرجال،
~~فما بالنا لا نسعى وراء ما يجعل البنت تعمل بما يوافق فطرتها الطبيعية من
~~القيام في البيت وترك أعمال الرجال للرجال سلامة لشرفها) . وقال غيرها مثل
~~ذلك، كما قال غوستاف لوبون: (إن نظام تعدد الزوجات نظام حسن، يرفع المستوى
~~الأخلاقي في الأمم التي تمارسه، ويزيد الأسر ارتباطا، ويمنح المرأة احتراما
~~وسعادة لا تجدهما في أوربا) . ويقول برنارد شو الكاتب: (إن أوربا ستضطر إلى
~~الرجوع إلى الإسلام، قبل نهاية القرن العشرين ms4923 شاءت أم أبت) اه. هذا بعض ما
~~اطلعت عليه من كلام أعداء الإسلام، في محاسن الإسلام وتعدد الزوجات، وفيه
~~عظة لكل ذي لب، والله المستعان. أما حكم ا. س. فلا شك أن الذي قاله في تعدد
~~النساء تنقص لإسلام وعيب للشريعة الكاملة، واستهزاء بها وبالرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وذلك من نواقض الإسلام، فالواجب على ولاة الأمور استتابته
~~عما قال، فإن تاب وأعلن توبته في الصحيفة التي أعلن فيها ما أوجب كفره
~~فالحمد لله، ويجب مع ذلك أن يؤدب بما يردعه وأمثاله، وإن لم يتب وجب أن
~~يقتل مرتدا،
# PageV21P250
# ويكون ماله فيئا لبيت المال، لا يرثه أقاربه قال الله تعالى: {قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2)
~~الآية، وقال تعالى في حق الكفرة: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم} (3) فنبه سبحانه عباده إلى أن من استهزأ بدينه، أو كره ما أنزل
~~الله كفر وحبط عمله، وقال سبحانه في آية أخرى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} (4) ولا ريب أن ا. س. قد كره ما أنزل
~~الله، من إباحة تعدد النساء وعاب ذلك، وزعم أنه داء عضال، فيدخل في حكم هذه
~~الآيات، والأدلة على هذا المعنى كثيرة، ونسأل الله أن يهدينا وسائر
~~المسلمين لمحبة ما شرع لعباده والتمسك به والحذر مما خالفه، وأن ينصر دينه
~~وحزبه ويخذل الباطل وأهله، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~محمد وآله وصحبه.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية PageV21P251
### | حكم الزوج الذي لا يعاشر بالمعروف
# س 114: إنني متزوجة منذ حوالي 25 سنة، ولدي العديد من الأبناء والبنات،
~~وأواجه كثيرا من المشكلات من قبل زوجي، فهو يكثر من إهانتي أمام أولادي
~~وأمام القريب والبعيد، ولا يقدرني أبدا من دون سبب، ولا أرتاح إلا عندما
~~يخرج من البيت، مع العلم أن هذا الرجل يصلي ويخاف الله، أرجو أن تدلوني على
~~الطريق السليم؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: الواجب عليك الصبر، ونصيحته بالتي هي أحسن، وتذكيره بالله واليوم ms4924
~~الآخر لعله يستجيب ويرجع إلى الحق، ويدع أخلاقه السيئة، فإن لم يفعل فالإثم
~~عليه ولك الأجر العظيم على صبرك وتحملك أذاه، ويشرع لك الدعاء له في صلاتك
~~وغيرها بأن يهديه الله للصواب، وأن يمنحه الأخلاق الفاضلة، وأن يعيذك من
~~شره وشر غيره.
# وعليك أن تحاسبي نفسك، وأن تستقيمي في دينك، وأن تتوبي إلى الله سبحانه
~~مما قد صدر منك من سيئات وأخطاء في حق الله أو في حق زوجك أو في حق غيره،
~~فلعله إنما سلط عليك لمعاص اقترفتيها؛ لأن الله سبحانه يقول:
# PageV21P252
# {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1)
# ولا مانع أن تطلبي من أبيه أو أمه أو إخوته الكبار أو من يقدرهم من
~~الأقارب والجيران أن ينصحوه ويوجهوه بحسن المعاشرة؛ عملا بقول الله سبحانه:
~~{وعاشروهن بالمعروف} (2) وقوله عز وجل: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة} (3) الآية. PageV21P253
### | وعاشروهن بالمعروف
# س 115: إن زوجي يضربني ويبصق في وجهي عند أمور لا تستحق هذا، فما رأي
~~فضيلتكم؟ (1) .
# ج: الواجب على الزوج تقوى الله، وأن لا يضرب أو يبصق إلا عن بصيرة؛ لأن
~~الله تعالى يقول: {وعاشروهن بالمعروف} (2) والرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «استوصوا بالنساء خيرا، فإنما أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله (3) » . PageV21P253
# فاستوصوا بالنساء خيرا.
# فالواجب على الزوج أن يتقي الله، ويراقب الله وأن يعاشر زوجته بالمعروف،
~~بالكلام الطيب والأسلوب الحسن، لا يضرب ولا يقبح، وأن يكون كلامه طيبا
~~وفعله طيبا. هذا هو الواجب عليه، لكن إذا عصت الزوجة وخالفت الأوامر، له
~~ضربها ضربا غير مبرح ضربا خفيفا، قال الله تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن} (1) هذا إذا خاف نشوزها وصارت تعصي
~~عليه، وتخالف أوامره، له هجرها ووعظها، والضرب يصير في الأخير، يعظها أولا،
~~كأن يقول: يا بنت فلان خافي الله، عليك بطاعة الزوج، اتقي الله، راقبي
~~الله، اتركي هذا العمل، أو يهجرها يوما أو يومين أو ثلاثة في المضجع، لا
~~بأس بهذا، فإذا ما نفع الهجر ولا نفع الكلام، له ضربها ms4925 ضربا غير مبرح ضربا
~~خفيفا، لا يكسر عظما، ولا يجرح بدنها، إذا كان الهجر ما أجدى والموعظة ما
~~نفعت، أما كون الزوج عادته التأسد على الزوجة، والاكفهرار وسوء الكلام،
~~فهذا ليس من أخلاق PageV21P254
# المؤمن، والواجب أن يكون الزوج خلقه طيبا مع زوجته، فقد كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أحسن الناس أخلاقا مع أزواجه. فالواجب على الزوج التأسي
~~بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ويكون طيب الخلق مع زوجته حسن المعاشرة،
~~ونسأل الله للجميع الهداية.
# PageV21P255
### | هجر الزوج أو الزوجة
# س 116: إذا غضبت الزوجة من زوجها لسبب دنيوي، وقاطعته في الحديث
~~والمجالسة لفترة معينة تمتد لأيام، ما حكم ذلك؟ وهل من كلمة عن حقوق الزوج
~~على زوجته؟ (1) .
# ج: الواجب على الزوجة السمع والطاعة لزوجها في المعروف، ولا يجوز لها
~~هجره إلا لموجب شرعي، وعليه هو أيضا معاشرتها بالمعروف، وعدم هجرها إلا
~~لأمر شرعي؛ لقول الله عز وجل: {وعاشروهن بالمعروف} (2) وقوله سبحانه: {ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة} (3) الآية. PageV21P255
# ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «استوصوا بالنساء خيرا (1) » .
~~والله ولي التوفيق. PageV21P256
### | بعث الحكمين عند اختلاف الزوجين
# س 117: هل إذا بعثنا حكمين لأجل شقاق الزوجين فأبى الحكمان أن يطلقا عند
~~وجود جوازه لهما؛ لأنهما عاميان لا يتجاسران هل يجوز للقاضي أن يطلق أم لا؟
# ج: هذه المسألة قد اختلف فيها العلماء رحمهم الله، فذهب بعضهم إلى أن
~~الحكمين وكيلان عن الزوجين ليس لهما أن يفرقا إلا برضا الزوجين، وهذا القول
~~محكي عن أبي حنيفة والشافعي وهو المشهور في مذهب أحمد، فعلى هذا القول ليس
~~للحكمين ولا للقاضي التفريق بين الزوجين إلا برضا الزوج بالطلاق، ورضا
~~المرأة ببذل العوض إن رأى الحكمان الطلاق على عوض. والقول الثاني أن
~~للحكمين أن يفرقا إذا رأيا ذلك بطلاق خال من العوض أو بعوض تبذله المرأة،
~~وهذا قول علي وابن عباس - رضي الله عنهم -، وروي عن عثمان - رضي الله عنه -
# PageV21P256
# وهو مذهب مالك ورواية عن أحمد، واختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وهو
~~الأقرب من جهة الدليل؛ ms4926 لأن الله سبحانه سماهما حكمين، والحاكم يجوز له أن
~~يحكم بغير رضا المحكوم عليه، ولأنه قول من ذكر من الصحابة - رضي الله عنهم
~~- فعلى هذا القول إذا لم يطلق الحكمان لكونهما عاميين ويهابان من ذلك، فهل
~~يطلق القاضي إذا أخبره الحكمان أن حال الزوجين لا تتفق، هذا محل نظر، ولم
~~أر من صرح من الفقهاء أنه يجوز للقاضي ذلك، وأعني بذلك من وقفت على كلامه
~~منهم بعد البحث والتفتيش، وذكر ابن حزم أنه قد صح عن سعيد بن جبير أن أمر
~~الفرقة للقاضي لا للحكمين إذا أخبره الحكمان بما يقتضي الفرقة، فعلى قول
~~سعيد المذكور يجوز للقاضي أن يفرق إذا أخبر الحكمان بما يقتضي التفريق،
~~والأحوط عندي أن يمسك القاضي عن التفريق ويجتهد في المشورة على الحكمين
~~بالتفريق إذا رأيا ذلك، فإن أبيا بالكلية أشار على الزوج بالفراق، وأشار
~~على الزوجة ببذل ما يرضي الزوج من العوض، فإن تيسر ذلك وحصلت الفرقة فهو
~~المطلوب، وإن أبى الزوج الطلاق أو رضي بالطلاق بشرط العوض وأبت المرأة
~~تسليم العوض أخرهما القاضي مدة على حسب ما يقتضيه اجتهاده فلعلهما أن
~~يصطلحا أو يسمح الزوج بالطلاق أو تسمح المرأة ببذل العوض، فإن لم ينفع ذلك،
~~ولم تحصل الفرقة وترادا إلى
# PageV21P257
# الحاكم في ذلك جاز للقاضي أن يجبر الزوج على الفراق بلا عوض، إن ظهر له
~~ظلمه، وإن اشتبه الأمر أجبر المرأة على تسليم العوض الذي دفع إليها الزوج
~~من دراهم وقيمة لحم وبشت ونحو هذا، والصباحة تدخل في حكم الجهاز فيما يظهر
~~لي، وأعني باللحم ما يدفع للزوجة عند النكاح دون ما يأكله الزوج في بيته،
~~وقد حكمت بهذا مرتين، والدليل في هذا قصة ثابت بن قيس مع زوجته وقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة (1) » . رواه
~~البخاري.
# قال العلامة ابن مفلح في الفروع: وقد اختلف كلام شيخنا في وجوبه، وقد
~~ألزم به بعض حكام الشام المقادسة الفضلاء انتهى، ويعني بشيخه شيخ الإسلام
~~ابن تيمية ومراده أن شيخ الإسلام أوجبه مرة ms4927 ولم يوجبه أخرى، والقول بوجوبه
~~على الزوج هو الأقرب عندي كما تقدم، وهو أحوط من كون القاضي يتولى ذلك،
~~وأحسم لمادة نزاع الزوج، وقصة ثابت مع زوجته حجة ظاهرة في هذا، ولله الحمد،
~~والله أعلم، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه. PageV21P258
### | باب الخلع
### | إذا كرهت الزوجة زوجها
# ولم تطقه وجب التفريق بينهما
# س 118: امرأة تزوجت ابن عمها ولم يكتب الله في قلبها له مودة، وقد خرجت
~~من بيته منذ ثلاث عشرة سنة، وحاولت منه الطلاق أو المخالعة أو الحضور معه
~~إلى المحكمة فلم يرض بذلك، وهي تبغضه بغضا كثيرا، تفضل معه الموت على
~~الرجوع إليه، وقد أسقطت نفسها من السطح لما أراد أهلها الإصلاح بينها
~~وبينه، فما الحكم؟ (1) .
# ج: مثل هذه المرأة يجب التفريق بينها وبين زوجها المشار إليه، إذا دفعت
~~إليه جهازه؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لثابت بن قيس لما أبغضته
~~زوجته وطلبت فراقه، وسمحت برد حديقته إليه: «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة
~~(2) » . رواه PageV21P259
# البخاري في صحيحه، ولأن بقاءها في عصمته، والحال ما ذكر يسبب عليها
~~أضرارا كثيرة، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار (1)
~~» ، ولأن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها،
~~ولا ريب أن بقاء مثل هذه المرأة في عصمة زوجها المذكور من جملة المفاسد
~~التي يجب تعطيلها وإزالتها والقضاء عليها، وإذا امتنع الزوج عن الحضور مع
~~المرأة المذكورة إلى المحكمة وجب على الحاكم فسخها من عصمته، إذا طلبت ذلك
~~وردت عليه جهازه للحديثين السابقين وللمعنى الذي جاءت به الشريعة واستقر من
~~قواعدها، وأسأل الله أن يوفق قضاة المسلمين؛ لما فيه صلاح العباد والبلاد؛
~~ولما فيه ردع الظالم من ظلمه، ورحمة المظلوم وتمكينه من حقه، وقد قال الله
~~سبحانه: {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما} (2) .
~~PageV21P260
### $ 119 - حكم من طلق بالثلاث على عوض
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ
~~القاضي بمحكمة ينبع، وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام ms4928 عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم رقم (1664) وتاريخ 24\7\1393ه وصل وصلكم الله بهداه
~~وما تضمنه من الأسئلة كان معلوما، وهذا نصها وجوابها:
# س 1: شخص خالع زوجته مدخولته أو غير مدخولته، بقوله: قد طلقتها بالثلاث
~~مقابل ما استلمته منها، وهو مبلغ ألف ريال، وبعد قبولها لذلك حكمت بصحة
~~الخلع وأفهمت المخالع بأن ليس له على مخالعته هذه رجعة حتى تنكح زوجا غيره،
~~حيث وقع الخلع بلفظ الطلاق بالثلاث، وهذا الإفهام بناء على أن الخلع إذا
~~حصل بلفظ الخلع والفسخ، فلا ينقص به عدد الطلاق، وتحل له مخالعته بعقد جديد
~~بشرطه، وكذا لو حصل بلفظ الطلاق بأقل من ثلاث.
# PageV21P261
# ج: هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء كما لا يخفى، والجمهور على ما
~~ذكرتم من تحريمها على المطلق، حتى تنكح زوجا غيره؛ لكونه طلقها بالثلاث،
~~ولو كان ذلك بكلمة واحدة بناء على ما رآه عمر - رضي الله عنه - في إمضاء
~~الثلاث الواقعة بكلمة واحدة، وذهب ابن عباس - رضي الله عنه - في رواية
~~صحيحة عنه، وجماعة من السلف والخلف إلى أنه لا يقع من الطلقات الثلاث التي
~~أوقعها الزوج، بكلمة واحدة إلا طلقة واحدة؛ عملا بحديث ابن عباس الثابت في
~~صحيح مسلم رحمه الله، وبحديثه الثاني المخرج في مسند الإمام أحمد بسند جيد،
~~في قصة أبي ركانة، وقد اختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه
~~العلامة ابن القيم رحمهما الله، وهو الذي نفتي به من نحو ثلاثين سنة لظهور
~~دليله، ولما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين، وحل مشكلات عائلية كثيرة،
~~والله سبحانه ولي التوفيق، وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله القول في
~~ذلك في كتبه: (زاد المعاد) و (إعلام الموقعين) و (إغاثة اللهفان) وغيرها.
# PageV21P262
### $ 120 - المخالعة لا تعود لزوجها إلا بنكاح جديد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محاكم
~~الأحساء، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# يا محب كتابكم الكريم رقم (3421) وتاريخ 26\4\1392ه وصل وهذا ms4929 نصه: (وبعد
~~نرفق الخطاب الوارد إلينا من فضيلتكم برقم (668) في 22\4\1392ه بخصوص طلاق
~~الزوج ع. لزوجته، وطلب فضيلتكم حضور ولي الزوجة لأخذ ما لديه. حضرت لدي
~~الزوجة المذكورة، وحضر معها والدها، وأبرزا ورقة الطلاق وهذا نصها: بسم
~~الله، نعم أنا الزوج ع. قد خلعت زوجتي من ذمتي، طالقة بالثلاث، تحرم علي
~~وتحل لغيري من الرجال، وهذه سنة الله في خلقه، والله يشهد على ذلك، وقد
~~أشهدت على ذلك جماعة من المسلمين، الشاهد الأول: والد الزوج، والشاهد
~~الثاني: ع. وشهادة ق. وتاريخ الورقة 23\1\1392ه، وقد قررت المرأة ووالدها
~~أنه لم يسبق أن طلقها الزوج غير هذه المرة، لا قبلها ولا بعدها، وأن هذا
~~الطلاق حصل منه في مجلس واحد، وفي كلمة واحدة، وأن
# PageV21P263
# هذا الطلاق صدر منه في حالة غضب بينه وبين والدته، وأخيه، وزوجة أخيه،
~~كما قررت الزوجة أنها حبلى من زوجها المذكور، وأنها الآن في الشهر السادس،
~~وقالت: إنها لا تمانع في الرجوع إلى زوجها، إذا صح ذلك شرعا؛ لأن لديها منه
~~أطفالا تخشى ضياعهم، كما قرر والدها أيضا مثل ذلك، جرى ذلك بحضور وشهادة
~~العارفين للطرفين كما يجد فضيلتكم برفقة ورقة الطلاق المذكور. نأمل من
~~فضيلتكم الاطلاع وإفتاءهما بما ترون، وإعادة الأوراق لإفهامهما بما يصدر من
~~فضيلتكم) انتهى.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة، وله مراجتعها ما دامت في العدة؛ لأنه قد صح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على ذلك، كما لا يخفى، وعليه
~~التوبة من طلاقه؛ لكونه طلاقا منكرا كما يعلم ذلك فضيلتكم، أما إن كان
~~الطلاق المذكور، وقع منه على عوض، فإنها لا تحل له إلا بنكاح جديد، بشروطه
~~المعتبرة شرعا؛ لكون الطلاق على عوض تعتبر بينونة صغرى، لا يملك المطلق
~~معها المراجعة كما هو معلوم. فأرجو من فضيلتكم إكمال اللازم، وإبلاغ الجميع
~~بالفتوى المذكورة، أثابكم الله وشكر سعيكم، وجزاكم عن الجميع خيرا. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P264
### | طلاق الخلع يقع بينونة ms4930 صغرى
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محاكم
~~الحدود الشمالية وفقه الله، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# خطابكم الكريم المؤرخ 15\6\1391ه وصل، وصلكم الله بهداه وما تضمنه من
~~الإفادة عن صفة الطلاق الواقع من الزوج م. س. على زوجته، وهو: أنه طلقها
~~بالثلاث بكلمة واحدة على عوض أربعمائة ريال كان معلوما، وقيد أفاد الزوج
~~المذكور أنه لم يطلقها قبل ذلك، وأن زوجته ترغب العود إليه، وإنما قالت عند
~~فضيلتكم: إنها لا ترغب العود إليه، خوفا من بعض أوليائها، وعرض علي ورقة
~~تتضمن هذا المعنى.
# وبناء عليه فقد أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بهذا
~~الطلاق طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح جديد؛ لأن طلاقها في حكم الخلع،
~~وهو يبينها بينونة صغرى، كما لا يخفى إذا لم يثبت لدى فضيلتكم أنه طلقها
~~قبل هذا الطلاق طلقتين، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV21P265
# من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ما يدل على أن طلاقه المذكور يعتبر
~~طلقة واحدة. فأرجو من فضيلتكم إشعار المرأة ووليها بذلك. وفق الله الجميع
~~لما يرضيه وبارك في جهود فضيلتكم، إنه خير مسئول، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV21P266
### $ 122 - العفو عما في ذمة الزوج
# من باقي المهر في حكم الخلع
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي قنا،
~~والبحر، سلمه الله وتولاه، آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# بعده يا محب كتابكم الكريم رقم (435) وتاريخ 20\8\1392ه وصل وصلكم الله
~~برضاه، واطلعت على صورة الضبط المرفقة به، وهذا نصها: (لدي أنا قاضي قنا
~~والبحر حاليا بناء على الخطاب الوارد من فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد
~~الله بن باز برقم (1457) في 4\8\1392ه المتضمن أنه حضر لديه الزوج إ. وذكر
~~له أنه غضب على زوجته وطلقها بالثلاث بكلمة واحدة، ولم يطلقها قبل ذلك، وقد
~~قرر فضيلته حضور الزوج المذكور مع امرأته ووليها إلى PageV21P266
# المحكمة، وأخذ ما ms4931 لدى المرأة ووليها عما ذكره الزوج، وعن رغبة الزوجة في
~~العودة إليه إذا أباح له الشرع ذلك، وإفادة فضيلته بالنتيجة انتهى، ولحضور
~~المرأة ووليها قررت أنه وقع بينها وبين زوجها المذكور مخاصمة، وأدى الحال
~~إلى أن قال لها: مطلقة ثلاثا، وكان ذلك من بعد أن اتفقا هو وإياها أنها
~~تسمح عنه بما كان لها عنده من مهر، وقدره ثلاثمائة ريال ومصاغ وقدره
~~خصلتان، وقالت: هذا هو الواقع كما أفاد وليها أنه في يوم من الأيام حضر
~~الزوج المذكور، ومعه شاهدان ومعه ورقة وكاتب، وتلفظ قائلا أمام المذكورين:
~~(إن زوجتي مطلقة بالثلاث تحرم علي وتحل للكلاب) وقد أعطاها الورقة اللازمة،
~~وفي الحال حضر الشاهدان وشهدا لله أن الزوج أحضرنا عند زوجته وطلقها ثلاثا،
~~وقال: (تحرم عليه وتحل للكلاب) وكان ذلك مبنيا على عفوها عنه عما كان بذمته
~~من باقي المهر والمصاغ، وقالا: هذا ما حضرنا عليه) انتهى كما اطلعت على
~~التكميل الذي ذيلتم به كتابكم المشار إليه آنفا، وفيه أن الذي يظهر لكم من
~~حال الزوجة أنها ترغب العودة.
# وبناء على جميع ما ذكرتم، أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته
~~المذكورة بالطلاق المذكور طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه
~~المعتبرة شرعا؛ لأن الطلاق المذكور في حكم الخلع كما لا يخفى، وقد صح عن
~~رسول
# PageV21P267
# الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ما يدل
~~على أن مثل هذا الطلاق يعتبر طلقة واحدة. فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع
~~بذلك، وإخبار الزوج أن التطليق بالثلاث لا يجوز، وأن عليه التوبة منه،
~~أثابكم الله، وجزاكم عن الجميع خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P268
### | 133 - 
# الطلاق على عوض
# يعتبر بينونة صغرى
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ
~~مساعد رئيس محاكم الحدود الشمالية وفقه الله لكل خير، آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# بعده يا محب: كتابكم الكريم رقم (2141) وتاريخ 17\8\1398ه وصل وصلكم الله
~~بهداه، وما تضمنه من السؤال عن ms4932 جواز مراجعة المطلقة على عوض كان معلوما،
~~وأفيدكم بأن
### | الطلاق على عوض يعتبر بينونة صغرى
# لا يملك معها المطلق الرجعة، ولكنه يجوز له العود إليها بنكاح جديد
~~PageV21P268
# بشروطه المعتبرة شرعا إذا كان لم يطلقها قبل ذلك طلقتين.
# وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات
# البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV21P269
### $ 124 - حكم من طلق
# زوجته على عوض ولم يدخل بها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم وفقه الله لكل
~~خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# بعده يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 28\7\1388ه وصل وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من السؤال عن الحكم في مسألة رجل تزوج امرأة ولم يدخل بها ثم طلقها
~~على عوض، ثم تزوجها بعد ذلك. . إلى آخر ما ذكرتم في كتابكم كان معلوما؟ (1)
~~. PageV21P269
# والجواب: إذا كان الواقع ما ذكرتم فلا بأس بعودته إليها بنكاح جديد
~~بشروطه المعتبرة شرعا مع مراعاة احتساب الطلقة السابقة عليه، أما الرؤيا
~~التي رأيتم فلا يترتب عليها حكم، بل هي من تحزين الشيطان وتلاعبه بالناس،
~~وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الرؤيا الصالحة من
~~الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره فلينفث عن يساره ثلاثا،
~~وليتعوذ بالله من شر ما رأى ومن الشيطان، ثم ينقلب على جنبه الآخر، فإنها
~~لا تضره (1) » وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P270
### | كتاب الطلاق
# PageV21P271
# صفحة فارغة
# PageV21P272
### | 125 - 
# بيان الطلاق الموافق للسنة وحكم
# الطلاق الثلاث وطلاق الغضبان في مجلس واحد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ح. وفقه الله،
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# أخبركم بأني قد اطلعت على الورقة الواردة منكم المتضمنة بعض الأسئلة وهذا
~~نصها وجوابها:
# أولا: ما هي الطريقة المشروعة للطلاق في ضوء القرآن والسنة؟
# الجواب: الطريقة المشروعة لذلك هي: أن يطلق الرجل زوجته طلقة ms4933 واحدة حال
~~كونها حاملا أو في طهر لم يجامعها فيه؛ لقول الله عز وجل: {يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (2) الآية. وفي الصحيحين عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر - رضي الله عنه -
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فتغيظ من ذلك، وقال: PageV21P273
# «مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء
~~قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء (1) » . وفي
~~رواية لمسلم عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ثم ليطلقها طاهرا أو
~~حاملا (2) » .
# ثانيا: الطلاق الثلاث في مجلس واحد يعتبر طلاقا واحدا أم ثلاثا؟
# الجواب: الطلاق الثلاث بكلمة واحدة يعتبر طلقة واحدة في أصح قولي
~~العلماء؛ لما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: (كان
~~الطلاق على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة
~~عمر - رضي الله عنهما - طلاق الثلاث واحدة) فقال عمر - رضي الله عنه -: (إن
~~الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم) فأمضاه
~~عليهم، فيتضح من هذا أن إمضاءها كان باجتهاد عمر - رضي الله عنه - والأخذ
~~بالسنة الصحيحة أولى من الاجتهاد من عمر وغيره وأرفق بالأمة وأنفع لها،
~~ويؤيد ذلك ما رواه الإمام أحمد بن حنبل في المسند بسند جيد عن ابن عباس أن
~~أبا ركانة طلق امرأته ثلاثا فحزن عليها فردها عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال: «إنها واحدة» .
# ثالثا: رجل في حالة الغضب الشديد قال لزوجته: طلقتك ثلاثا، وهو الآن
~~متأسف على هذا، ويريد إرجاعها ما هو PageV21P274
# الحكم الشرعي في هذا؟
# الجواب: الطلاق في حال الغضب الشديد لا يقع سواء كان ثلاثا أم واحدة في
~~أصح قولي العلماء إذا ثبت ما يدل على صحة الدعوى من ظاهر الحال التي نشأ
~~عنها الطلاق، أما إن كان الغضب أفقده شعوره حتى لم يعرف ما وقع منه، فإنه
~~لا يقع الطلاق منه إجماعا كالمجنون والسكران ms4934 غير الآثم، أما السكران الآثم
~~فالأصح عدم وقوع الطلاق منه في حال سكره وتغير عقله كما أفتى بذلك عثمان -
~~رضي الله عنه - وذهب إليه جمع من أهل العلم، وهو مقتضى الأدلة الشرعية.
# وأسأل الله أن يوفق الجميع للفقه في دينه، والثبات عليه، إنه خير مسئول.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV21P275
### $ 126 - حكم طلاق الحامل
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. إ. وفقه الله
~~لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كتابكم المؤرخ 22\8\1393ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة عن
~~رجل طلق زوجته في حال الحمل وردها بعد الوضع، ثم طلقها في طهر لم يمسها فيه
~~وردها ثم طلقها في حال الحمل، ورغبتكم في الفتوى كان معلوما.
# والجواب: الذي أرى عدم حل المرأة المذكورة لزوجها المذكور حتى تنكح زوجا
~~غيره، نكاح رغبة لا نكاح تحليل، ويطأها لكونه استوفى الطلقات الثلاث في
~~أوقات متفرقة، أما قولكم: إن الطلاق الأول بدعي فغير صحيح؛ لأنه وقع في حال
~~الحمل، وتطليق المرأة في حال الحمل أو في طهر لم يجامعها فيه هو الموافق
~~للسنة، ثم الطلاق البدعي واقع عند الجمهور
# PageV21P276
# مع الإثم؛ لأن المشهور أن ابن عمر - رضي الله عنهما - حسب عليه الطلاق
~~الذي وقع منه في الحيض، كما رواه البخاري في الصحيح، وفق الله الجميع للفقه
~~في الدين والثبات عليه، إنه خير مسئول، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# PageV21P277
### $ 127 - مسألة في وقوع الطلاق في الحيض والطهر الذي جامع الرجل امرأته فيه
# من م. س. أ. إلى حضرة شيخنا عبد العزيز بن عبد الله بن باز رعاه الله،
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أسأل الله أن يمتعكم بالصحة والعافية،
~~وأن يرزقنا وإياكم الشكر لنعمه والثبات على الدين. وبعد: (1)
# إنني كنت أعلم أنكم تفتون بوقوع الطلاق الثلاث واحدة، إن كان في مجلس
~~واحد. وكنت سابقا لا يطمئن قلبي للإجابة وفق ms4935 هذا. ولكن حديثا جدا تبين لي
~~وضوح دلالة القرآن على ذلك، وجسرت على ذلك، وخاصة بعد ما تبين لي عظم
~~المآسي التي تنتج من التفريق الدائم بين الزوجين إذا تعلق ذلك بكلمة واحدة
~~تخرج من فم الزوج. ولكن سؤالي الآن هو: هل أنتم تفتون بوقوع الطلاق في
~~الحيض والطهر الذي حصل فيه اتصال بين الزوجين، أو أنكم تفتون بعدم وقوعه؟
~~PageV21P278
# فإن كنتم تفتون بوقوعه فما الفرق عندكم بينه وبين الطلاق الثلاث في مجلس
~~واحد؟ إذ كلاهما مخالف للوجه المشروع، فينبغي أن يكون الحكم فيهما واحدا.
~~وإن كنتم تفتون بعدم وقوعه، فهل ينبغي للمفتي والحاكم أن يستفسر من المطلق
~~عن حال المرأة عند التلفظ بالطلاق؟
# كما أنني أود أن أعلم قولكم في مسألة الحلف بالطلاق. ومسألة طلاق المغضب
~~غضبا يخرج الإنسان عن طوره الطبيعي دون أن يصل به إلى الإغلاق، ولست في
~~هاتين المسألتين بحاجة إلى معرفة الاستدلال، وإنما قصدي معرفة قولكم.
# هذا ما لزم، وتحياتي إلى الأبناء، والمشايخ، والإخوان، وسائر الأحبة
~~لديكم. والسلام.
# PageV21P279
### | 128 - 
# حكم الطلاق في الحيض والطهر
# الذي جامع فيه، والحلف بالطلاق، وطلاق الغضبان.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ م.
~~س. أ. وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم الكريم المؤرخ 10\12\1389ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة عن رغبتكم في معرفة رأيي في حكم الطلاق في الحيض والطهر الذي جامع
~~الرجل امرأته فيه والحلف بالطلاق وطلاق الغضبان. . . إلخ كان معلوما.
# والجواب الذي أرى في الطلاق في الحيض والطهر الذي PageV21P280
# حصلت فيه المجامعة، وأفتي به هو: وقوع الطلاق لأمرين: أحدهما: حديث ابن
~~عمر، وكون الطلقة حسبت عليه. والثاني: أني لا أعلم في شيء من الأحاديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - استفسر من المطلق عند سؤاله عن الطلاق هل كان
~~طلق في الحيض، أو في طهر جامع فيه، ولو كان الحكم يختلف لوجب الاستفسار،
~~ولا أعلم أني أفتيت بعدم الوقوع إلا مرة ms4936 واحدة، ولا أزال ألتمس المزيد من
~~الأدلة على وقوعه أو عدم وقوعه، وطالب العلم ينبغي له أن يكون دائما طالبا
~~للحق بأدلته حتى يلقى ربه عز وجل.
# أما الحلف بالطلاق فقد كنت فيما مضى أفتي بالوقوع، ثم ظهر لي أخيرا من
~~نحو سنة أو أكثر قليلا عدم الوقوع، وأفتيت بذلك مرات كثيرة إذا كان المطلق
~~لم يرد إيقاع الطلاق عند وقوع الشرط، وإنما أراد معنى آخر من حث، أو منع،
~~أو تصديق، أو تكذيب، ولا يخفى أن هذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله عليهما.
# وأما طلاق الغضبان، فالذي أفتي به الوقوع ما لم يشتد حتى يغير الشعور، أو
~~يذكر المطلق أنه لا يعلم ما وقع منه إلا بقول الحاضرين معه، أما الفرق بين
~~القول بوقوع الطلاق في الحيض والطهر الذي وقعت فيه المجامعة، والقول بعدم
~~وقوع الثلاث، الصادرة من الزوج بلفظ واحد فهو: أن النص جاء
# PageV21P281
# صريحا في عدم وقوع الثلاث، وأنها كانت تجعل واحدة في عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وعهد أبي بكر - رضي الله عنه - وأول عهد عمر - رضي الله
~~عنه - ولم يأت مثل هذا في الطلاق في الحيض، والطهر الذي وقع فيه المسيس،
~~ولما كان الحديث في عدم وقوع الثلاث ليس بالصريح في عدم إيقاع الثلاث
~~المفرقة، حملته على ما إذا وقعت بلفظ واحدة؛ لأن ذلك أقل ما يدل عليه؛ ولأن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أفتى بذلك في الرواية التي جاءت عنه في عدم
~~إيقاع الثلاث، ولأني لم أجد عن أحد من السلف إلى وقتي هذا لفظا صريحا يدل
~~على أن الثلاث المفرقة لا تقع.
# هذا خلاصة ما لدي في الموضوع، ومتى ظهر لفضيلتكم خلاف ما ذكرته بدليل
~~اطمأننتم إليه، فأرجو الإفادة بذلك؛ لأن الحق ضالة المؤمن، والفائدة مطلوبة
~~مني ومنكم، ومن كل طالب علم، يتحرى الحق. وفقني الله وإياكم وسائر إخواننا،
~~لإصابة الحق في القول والعمل والثبات عليه، إنه خير مسئول.
# PageV21P282
### $ 129 - طلاق الحائض يقع مع الإثم ms4937
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ أ.
~~م. م. وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصل إلي كتابكم المؤرخ 16\5\1390ه وصلكم الله بهداه، واطلعت على
~~السؤال المرفق، به المتضمن سؤالكم عن رجل طلق زوجته وهي حائض هل تطلق أم
~~لا، وأن الطلقة هي آخر طلقة، كان معلوما.
# والجواب الذي عليه جمهور أهل العلم أنها تحسب عليه مع الإثم؛ لأن ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - لما طلق امرأته في الحيض طلقة واحدة أنكر عليه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأمره بالمراجعة، ولم يقل له: إن الطلاق غير واقع، بل
~~ثبت في صحيح البخاري أن الطلقة حسبت عليه، ولم يثبت فيما نعلم أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يسأل المستفتين في الطلاق هل طلقوا في الحيض أم
~~لا؟ ولو كان طلاقهم في الحيض لا يقع لاستفصلهم، وهذا هو الأظهر. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P283
### $ 130 - حكم الطلاق في طهر جامعها فيه
# في ليلة الأربعاء 2\10\1413ه حضر عندي الزوج م. ج. وزوجته، وذكر أنه
~~طلقها طلقة واحدة صادفها في طهر جامعها فيه ولم تكن حبلى ولا آيسة،
# فأفتيتهما بأن الطلاق المذكور غير واقع، وزوجته باقية في عصمته، في أصح
~~قولي العلماء؛ لحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - وفق الله الجميع، والسلام،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله (1) .
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV21P284
### $ 131 - حكم طلاق النفساء
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ م.
~~ع. م. وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 25\1\1389ه وصل وصلكم الله بهداه، وفهمت ما
~~أثبته فضيلتكم من صفة طلاق الزوج س. لزوجته وهو أنه قال: إن شربت الدخان
~~لمدة سنة فزوجتي طالق واحدة، وذلك أثناء نفاسها، وأنه شربه وهي لم تزل
~~نفساء. واستفتانا فأفتيناه أنها لغو، ثم حصل ms4938 نزاع بينهما فاشتد غضبه. فحلف
~~بالطلاق أن لا يكلمها خمسة عشر يوما ناويا طلقة واحدة لتأديبها، وأنها
~~قالت: لا تكلمني أبدا فكلمها بعد يومين في اعتقاده أنها لما كلمته انحلت
~~يمينه ولا يذكر أنها لم تعترف لديه أنها بدأته بالكلام، إلا أنه جازم في
~~نفسه؛ لأنه نوى بقلبه ما لم تبدأه بالكلام ولم يتلفظ به حالة الحلف، ثم
~~طلقها طلقة واحدة، وأن والدها أفادكم أنه لا يعلم شيئا إلا الورقة الأخيرة،
~~وأنه وابنته لا يمانعان في الرجعة إذا
# PageV21P285
# أجازها الشرع المطهر، وأنه راجعها وأشهد على رجعتها عدلين.
# وبناء على ذلك فقد أفتيت المذكور بأن مراجعته صحيحة؛ لكون الطلقة الأولى
~~لم تقع لكونها صادفتها نفساء: وينبغي سؤال الزوج عن قصده بالتعليق في المرة
~~الأولى والثانية، فإن كان قصده في المرة الأولى منع نفسه من الدخان، وفي
~~المرة الثانية منع نفسه من كلامها، وليس مقصوده الطلاق، ولم تطب نفسه
~~بطلاقها ذلك الوقت عند وقوع الشرط كما هو الظاهر في حاله وحال أكثر الناس،
~~فإن الطلقتين المعلقتين على الشرطين لم تقعا لكونهما لم تقصدا في الحقيقة،
~~وإنما قصد منع النفس من الدخان والكلام، وعليه كفارتا يمين عن شربه الدخان
~~وعن تكليمه أهله، فتكون الطلقة الأولى قد حصل مانعان من وقوعها؛ كونها في
~~النفاس وكونها لم تقصد، أما الثانية فمانع واحد. فأرجو من فضيلتكم إشعارهما
~~بذلك، وإكمال اللازم، كما أرجو وصية الزوج بعدم التساهل بالطلاق والاجتهاد
~~في علاج الغضب بالاستعاذة بالله من الشيطان ومفارقة محل الغضب إلى محل آخر.
~~أثابكم الله وسدد خطاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P286
### $ 132 - الطلاق يقع كتابة ولفظا
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. ف. ع. وفقه
~~الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 3\6\1388ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من الإفادة عما أمرك به والداك من تطليق زوجتك، وأنك طلقتها كتابة لا لفظا
~~بقولك: قد طلقت زوجتي على سنة الله ورسوله، ولم ms4939 تزد على هذا الكلام، وسؤالك
~~لنا عما إذا كان يحل لك الرجوع إليها بعقد جديد، كان معلوما.
# والجواب: إذا كان الواقع كما ذكرت في خطابك فهو طلاق شرعي موافق للسنة
~~ولا يقع به إلا طلقة واحدة، ولك مراجعتها ما دامت في العدة، فإن كانت قد
~~خرجت من العدة حلت لك بنكاح جديد إذا رضيت بالعود إليك ولم يسبق أن طلقتها
~~قبل هذا الطلاق طلقتين. وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. PageV21P287
### $ 133 - ليس من المعروف أن تطلق
# زوجتك بدون جرم ولو بأمر والدتك
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع. ع. وفقه
~~الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ 5\2\1389ه وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من الإفادة عن حصول خلاف بين والدتك ووالدة زوجتك أدى إلى أن تطلب والدتك
~~منك طلاق زوجتك، وإصرارها على أنك إذا لم تطلقها فلن تدخل بيتك. ولن تقبل
~~منك شيئا، وأنك سبق أن طلقت زوجتك بناء على إلحاح والدتك بطلب طلاقها
~~وخروجها من بيتك حتى تطلقها، ثم استرجعتها بعد ذلك، ثم عاد الخلاف والخيار
~~من جديد. وسؤالك عن الحكم الشرعي في وجوب طاعة والدتك في مثل هذا الأمر؟ كل
~~ذلك كان معلوما.
# والجواب: إذا كانت هذه الزوجة لم تؤذ والدتك، وكانت والدتك لا تخشى عليك
~~مضرة في نفسك أو دينك أو PageV21P288
# مالك من هذه المرأة، فليس لها الحق في أن تفرق بينكما، كما لا يلزمك
~~والحالة هذه أن تطيعها في هذه المسألة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا ضرر ولا ضرار (1) » ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الطاعة في
~~المعروف (2) » وليس من المعروف أن تطلق زوجتك بدون جرم منها على والدتك ولا
~~فساد في دينها، ولعلك تشعر الوالدة بهذه الفتوى، وتبين لها الحكم الشرعي،
~~رجاء أن ترجع عن رأيها، وتسمح عنك في إبقائها وتعود إلى بيتك، وعلى كل حال
~~فالواجب عليك الحرص على ms4940 برها إرضائها حسب المكان بغير طلاق زوجتك. أما
~~الطلاق فلا يلزمك والحالة هذه، وينبغي أن تكثر من سؤال الله وسبحانه أن
~~يهدي الوالدة ويشرح صدرها للسماح عنك وعن زوجتك، والله سبحانه على كل شيء
~~قدير، ومن يتق الله يجعل له مخرجا. فعليك بتقوى الله والاجتهاد في طاعته
~~والحذر مما نهى عنه، وأبشر بعد ذلك بالفرج، والتيسير والعاقبة الحميدة،
~~أحسن الله لنا ولك العاقبة، ويسر الله أمرنا وأمرك وشرح صدر والدتك لما فيه
~~الخير لكم جميعا إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحيمة الله وبركاته.
~~PageV21P289
### $ 134 - حكم تنازل الزوج عن حقه في الطلاق لزوجته
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. ف. وفقه الله
~~لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ 17\1\1389ه وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من السؤال عن جواز تنازل الزوج عن حقه في الطلاق لزوجته كان معلوما.
# ج: لا يجوز للرجل أن يتنازل للمرأة عن هذا الحق مطلقا؛ لأن المرأة ليست
~~أهلا لأن تتبوأ هذه المنزلة، وقد قال الله سبحانه وتعالى: {الرجال قوامون
~~على النساء} (1) فإعطاء المرأة؛ هذه الميزة خلاف الكتاب والسنة وعكس
~~للأوضاع ولو كان الطلاق بيد النساء لحصل شر كثير وفساد كبير، ولكن حكمة
~~الله فوق كل حكمة.
# أما لو أراد الرجل أن يطلق امرأته فقال: أنت وكيلة نفسك فطلقت نفسها لجاز
~~ذلك. أما أن يكون لها هي أن تطلق PageV21P290
# نفسها على أساس شرط سابق فهذا الشرط باطل حتى ولو حصل الاتفاق عليه؛ لأن
~~الشروط الباطلة لا عبرة لها في الشرع.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق
~~إلا بعد ملك (1) » . روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أن قال: «إنما الطلاق
~~لمن أخذ بالساق (2) » .
# وأبلغ من هذا كله الآية المتقدمة وهي قوله تعالى: {الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات
~~قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي ms4941 تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن
~~في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا
~~كبيرا} (3) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن} (4) الآية.
# والآيات الدالة على أن الطلاق بيد الرجال كثيرة في كتاب الله عز وجل.
~~والمعنى شاهد بذلك كما سبق. PageV21P291
# والجواب على ما ذكرتم بما رد به هذا المسئول: لا أعلم له أصلا في كتاب
~~الله ولا سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا كلام العلماء، وإنما هو شيء
~~بدا له فقاله عن ظن واجتهاد أو تقليد لقول بلغه لم نعرفه ولا أصل له في شرع
~~الله سبحانه، والله المستعان.
# ولكن لو تضررت المرأة ببقائها مع الزوج لبغضها له أو سوء عشرته أو أسباب
~~أخرى فقد جعل الله لها فرجا بالمخالعة. وإذا لم تتفق مع الزوج على ذلك رفعت
~~ذلك إلى الحاكم الشرعي، وعلى الحاكم أن ينظر في أمرها عملا بقوله سبحانه:
~~{فلا جناح عليهما فيما افتدت به} (1) وقوله عز وجل: {وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما}
~~(2)
# وقد ثبت في صحيح البخاري رحمه الله عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~امرأة ثابت بن قيس أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله
~~ثابت بن قيس ما أعيب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام،
~~قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أتردين عليه حديقته، قالت: نعم،
~~PageV21P292
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لثابت: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة (1)
~~» .
# وقد لاحظنا أنكم ذكرتم في كتابكم: تحية عربية سداها الإسلام، ولحمتها
~~الإيمان. والصواب أن يقال: تحية إسلامية بالأدلة الشرعية، وتأسيا بالسلف
~~الصالح. وإذا صرح بها فهو أكمل؛ لأن التحية العربية في الجاهلية غير التحية
~~التي جاء بها الإسلام؛ فينبغي التنبه لمثل هذا الأمر.
# وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية PageV21P293
### $ 135 - الوكيل ليس له أن يطلق
# أكثر من ms4942 واحدة إلا بإذن الموكل
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ رئيس هيئة
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالكرنتينة بجدة، وفقه الله لكل خير،
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 28\3\1393ه وصل وصلكم الله بهداه، واطلعت
~~على الورقة المرفقة به المتضمنة إثباتكم لصفة الطلاق الواقع من الزوج على
~~زوجته، وفيها للزوج ومطلقته وأبيها لديكم، واعترافه بأنه أمر كاتبا أن يكتب
~~طلاقها فكتب الورقة المرفقة، وأنه لم يطلقها قبل ذلك، ولم يكن الطلاق على
~~عوض، وأنه لم يتلفظ بالطلاق لا عندها ولا عند الكاتب، وإنما أمر الكاتب أن
~~يكتب صدقة الطلاق يقصد بذلك طلاق زوجته المذكورة، وفيها مصادقة المرأة له
~~في ذلك، وإفادة أبيها بأنه لم يعلم عن الطلاق المذكور شيئا سوى ما في ورقة
~~الطلاق، وفيها أنه لا مانع لدى المرأة وأبيها من عودها إليه PageV21P294
# إذا أباح الشرع ذلك، وفيها أنه راجعها أمامكم، وقد اطلعت على ورقة الطلاق
~~المؤرخة 24\3\1393ه فوجدتها تنص على ما يأتي: ابنة أبيها مطلاقة الثلاث
~~المحرمات مطلقة. انتهى.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بالطلاق المنوه عنه طلقة واحدة ومراجعته لها صحيحة؛ لأن الوكيل ليس له أن
~~يطلق أكثر من واحدة إلا بإذن الموكل، وهو لم يأمره إلا بالطلاق من غير بيان
~~عدد حسب ما ذكرتم في الإفادة المرفقة بهذا. فأرجو إشعار الجميع بذلك.
~~أثابكم الله، وأصلح حال الجميع، وجزاكم عن جهودكم الطيبة خيرا. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P295
### $ 136 - قول الزوج اكتب طلاقها، في حكم التوكيل
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم رئيس محكمة بيشة
~~وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) .
# يا محب اطلعت على الإفادة المرفقة بكتابكم رقم (2277) وتاريخ
~~28\12\1388ه، وعلى كتابكم رقم (256) وتاريخ 13\2\1389ه وفهمت ما أثبته
~~فضيلتكم من صفة الطلاق الواقع من الزوج على زوجته، وهو أنه: اعترف لديكم
~~بأنه عمد المطوع أن ms4943 يكتب طلاق زوجته، ولم يذكر له صفة الطلاق، ثم استرجعها،
~~ثم طلقها بالثلاث بكلمة واحدة من نحو سنتين، وأنه لم يحصل منه طلاق سوى
~~ذلك، واعتراف الزوجة لديكم بأنه طلقها طلاقا لا تعلم صفته بواسطة المطوع،
~~ثم استرجعها، ثم طلقها الطلاق الأخير ولا تعلم عن صفته، وذلك من نحو سنتين،
~~واعتراف ولي المرأة المذكورة الشرعي بأنه لا يعلم شيئا عن الطلاق المذكور،
~~واعتراف PageV21P296
# المطوع بأنه جاء إليه الزوج المذكور وقال له: اكتب طلاق زوجتي، وأنه لم
~~يكتب ذلك، وإنما أمره بالذهاب إلى الشيخ ليكتب له الطلاق.
# وبناء على ذلك أفتيت المذكور بأنه قد وقع على زوجته، بالطلاق الأخير طلقة
~~واحدة، وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا؛ لكونها قد خرجت
~~من العدة، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أن
~~الطلاق بالثلاث بكلمة واحدة يعتبر طلقة واحدة كما لا يخفى، أما الطلاق
~~الأول الذي أمر الزوج المطوع أن يكتبه. فينبغي سؤاله عنه، فإن كان قد تلفظ
~~به وقعت به طلقة واحدة يضاف إليها الطلاق الأخير وتكون زوجته بذلك قد وقع
~~عليها طلقتان. أما إن كان الزوج لم يقع منه إلا قوله للمطوع: اكتب طلاقها،
~~فإن هذا في حكم التوكيل وقد امتنع المطوع من الكتابة فلم يقع بذلك شيء.
~~فأرجو من فضيلتكم العناية وإكمال اللازم وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه
~~الأخير وإخباره بالطلاق الشرعي والبدعي. أثابكم الله وشكر سعيكم. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P297
### $ 137 - حكم من سئل هل أنت متزوج
# فقال لا على سبيل المزاح وهو متزوج
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع. ع. وفقه
~~الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 15\1\1393ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من السؤال عمن سئل هل تزوجت؟ فقال: لا على سبيل المزاح أو النسيان، والواقع
~~أنه متزوج ثم راجعها على سبيل الاحتياط، وسؤالك هل يكفي في الرجعة إشهاد
~~العدل أم ms4944 لا بد من عدلين؟ وإذا قلنا بوقوع الطلاق هل يقع به واحدة أم كثر؟
~~وهل يكون هذا الكلام في حكم الكناية الخفية أم الظاهرة؟ وهل هناك فرق بين
~~حال الخصومة والغضب وغيرهما؟ كان معلوما.
# الجواب: إذا كان الواقع هو ما ذكر لم يقع على زوجة قائله شيء من الطلاق؛
~~لكونه في حكم الكناية الخفية، وهو لم ينو به الطلاق فلا يقع به الطلاق، ولو
~~كان في حال الخصومة PageV21P298
# والغضب في أصح أقوال العلماء لو كان متذكرا، أما إن كان ناسيا كونه
~~متزوجا فكذلك لا يقع به شيء؛ لعدم النية، ولقول الله سبحانه: {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (1) الآية، فقال الله سبحانه: (قد فعلت) كما
~~صح بذلك الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه مسلم في صحيحه.
~~أما الإشهاد في الرجعة فلا يكفي فيه إلا شهادة عدلين؛ لقول الله عز رجل في
~~سورة الطلاق: {وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله} (2) الآية، ولا
~~ينبغي للمؤمن أن يمزح بأمور الطلاق وكناياته، بل يجب عليه الحذر من ذلك.
~~وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P299
### $ 138 - حكم طلاق الهازل
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي
~~باللحمر وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (575) وتاريخ 8\9\1398ه. وصل وصلكم الله بهداه،
~~وما به علم، وقد اطلعت على الوثيقة المرفقة به المثبتة من قبل فضيلتكم
~~وفيها اعتراف الزوج بأنه يعتريه أحيانا نوبات صدرية وتبرم فيتغير شعوره
~~بذلك، وأنه طلق زوجته طلقتين وهو في غير شعوره بسبب هذا المرض، ثم طلقها
~~طلقة ثالثة عن طريق المزح، وفيها مصادقتها ووليها له في ذلك.
# وعليه أفيدكم: أفتيت أحمد المذكور بعدم وقوع الطلقتين اللتين صدرتا منه
~~في حال تغير شعوره حسب اعترافه لديكم؛ لتصديق زوجته ووليها له في ذلك، أما
~~الطلقة الأخيرة فهي واقعة لكون الطلاق هزله كجده كما لا يخفى، فأرجو إشعار
~~الجميع بذلك، ونصيحة ms4945 أحمد بأن لا يعود إلى الهزل بالطلاق. أثابكم الله وشكر
~~سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV21P300
### $ 139 - ليس عليك طاعة الأم في الطلاق إذا لم تتأذ من زوجتك
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~الجوف، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ 3\11\1389ه وصلكم الله بهداه، وما
~~أشرتم عن الرجل الذي عنده زوجتان أو أكثر وأن إحداهن لها حظوة لديه؛ لحسن
~~طباعها ولكن والدته وأخاه لم يرغبا فيها، وقالا له: لا نصلح ولا نرضى عليك
~~ما دامت معك، وذلك خشية أن تميل به عنهما، وسؤالكم: هل يطاوع أمه وأخاه
~~ويطلقها أم يجعلها في دهيت وحدها إذا كانا يرغبان ذلك، فقد فهمته.
# والجواب: ليس عليه طاعتهما في طلاقها إذا كانت لم تؤذهما، ولا بأس بجعلها
~~في بيت غير البيت الذي يقيمان فيه إذا كان في ذلك تهدأة للحالة، وبالجملة
~~فليس عليه إثم في عدم إطاعة والدته في ذلك إذا كانت المرأة لم تضرها وليس
~~فيها ما يوجب فراقها من جهة دينها. PageV21P301
### $ 140 - إذا اختلف الزوجان في صيغة الطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~ز. ص. وفقه الله لكل خير، آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم رقم (417) وتاريخ 19\11\1390ه وصل وصلكم الله
~~بهداه، وما تضمنه من الإفادة أنه تخاصم عندكم الزوج م. وزوجته فادعى أن
~~زوجته أزعلته، فطلقها بالثلاث بكلمة واحدة، ثم راجعها في اليوم الثاني
~~لوقوع الطلاق، وأن زوجته أجابت بأنه طلقها بقوله: تراك طالق ثم طالق ثم
~~طالق، وأن أخاها صدقها في ذلك، والزوج ينكر ذلك ويدعي أن أخاها خصم؛ ولا
~~بينة لهما غير ما ذكر، ورغبتكم في الإفادة بما نراه في ذلك، كان معلوما.
# والجواب: لا يخفى على فضيلتكم أن القاعدة في مثل هذا الأمر هي: ms4946 إن القول
~~قول المنكر بيمينه، وعليه فالقول قول الزوج المذكور إذا حلف على ذلك، ولا
~~تقبل دعوى PageV21P302
# المرأة وأخيها إلا ببينة عادلة، أما قول بعض الفقهاء: إنه لا يمين في
~~النكاح والطلاق، ومسائل أخرى كما في مختصر المقنع والروض وغيرهما فهو قول
~~يخالف الدليل، فلا ينبغي أن يعول عليه؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لو يعطى الناس بدعواهم (1) » الحديث. ولم يستثن - صلى الله عليه وسلم -
~~نكاحا ولا طلاقا، وفق الله الجميع لإصابة الحق إنه سميع قريب. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P303
### $ 141 - حكم قول الزوج: هي طالق
# هي طالق، هي طالق، وقصده إيقاع الثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة
~~الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وفقه الله لما فيه رضاه، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأشفع لفضيلتكم نسخة من المعاملة الواردة إلي من فضيلة رئيس محاكم
~~المنطقة الشرقية المساعد حول إفتائكم للزوج ر. ع. بجواز رجوعه إلى زوجته
~~بعقد جديد إلخ، بعد طلاقه لها طلقة واحدة وهي حامل، ثم بعد أيام طلقها
~~بقوله: (هي طالق، هي طالق، هي طالق) وقصده إيقاع الثلاث. وقد حكم ببينونتها
~~فضيلة الشيخ القاضي بالمحكمة الكبرى بالدمام.
# والذي أرى أن هذه الفتوى غلط وخلاف الصواب، فالواجب عليكم الرجوع عنها
~~لأمور منها:
# أولا: أن الزوج قد طلقها طلقة واحدة ثم أتبعها بإكمال الثلاث بعد أيام.
# PageV21P304
# ثانيا: إجماع أهل العلم على أن الرجعية يلحقها طلاق الزوج. كما ذكر ذلك
~~صاحب المغني.
# ثالثا: أن الأدلة الشرعية تقتضي ذلك؛ لقول الله عز وجل: {الطلاق مرتان}
~~(1) ثم قال سبحانه بعد ذلك: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره} (2) الآية ومعلوم أن من قال لغيره: السلام عليكم، السلام عليكم، فقد
~~كلمه مرتين، ومن قال ذلك ثلاثا فقد استأذن ثلاثا. وهكذا من قال لزوجته: (هي
~~طالق، هي طالق، هي طالق) لو قال: (تراك طالق، تراك طالق، تراك طالق) فقد
~~طلقها ثلاثا ما لم ينو تأكيدا أو إفهاما. ms4947
# وإنما الخلاف فيما إذا قال الزوج: (أنت طالق بالثلاث) أو (هي طالق
~~بالثلاث) ولم يكرر ذلك. فالجمهور على وقوع الطلاق كما لا يخفى والراجح أنه
~~لا يقع بذلك إلا واحدة؛ لحديث ابن عباس الصحيح المشهور، وأما اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية لعدم وقوع الطلاق على الرجعية إلا بعد عقد أو رجعة فقول
~~ضعيف مخالف للأدلة الشرعية، ولا أعلم له سندا ولا سلفا. وإن قدر أن أحدا من
~~التابعين أو غيرهم قال بقوله فهو قول غلط مخالف لما ذكرناه من الأدلة
~~الشرعية كما لا يخفى، والحق ضالة المؤمن، متى وجدها أخذها، ولا يخفى أن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله كغيره من أهل العلم PageV21P305
# يخطئ ويصيب، فيؤخذ من قوله ما وافق الحق كغيره.
# وقد بسط ابن القيم - رحمه الله - الكلام في هذه المسألة في (إعلام
~~الموقعين صفحة 38 وما بعده من المجلد الثالث من الطبعة ذات الأجزاء
~~الأربعة) وأوضح في ذلك الفرق بين إيقاع الثلاث بكلمة واحدة وبين إيقاعه
~~بكلمات، واستدل على ذلك بآية الاستئذان وآية اللعان وأحاديث التسبيح بعد
~~الصلوات الخمس وعند النوم، فيحسن مراجعة كلامه لعظيم الفائدة.
# فأرجو العناية بالموضوع وإبلاغ فضيلة الشيخ القاضي بالمحكمة الكبرى
~~بالدمام برجوعكم عن الفتوى إيثارا للحق ووقوفا مع الأدلة الشرعية. سدد الله
~~خطاكم ومنحنا وإياكم وسائر إخواننا إصابة الحق في القول والعمل، إنه سميع
~~قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# لإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV21P306
### $ 142 - الكناية إذا لم
# تصاحبها النية لا يقع بها طلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة مدير عام
~~فرع وزارة العدل بحائل، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (1021) وتاريخ 24\8\1398ه الجوابي لكتابي رقم
~~(1157\خ) وتاريخ 11\8\1398ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة عن
~~حضور الزوج ر. ش. وزوجته ووالدها لدى فضيلتكم، وإفادته بأنه لم ينو الطلاق
~~في قوله لها: (تغشي) كما ms4948 لم ينو في قوله لها: إذا وافقها خير توافقه، دائما
~~قصد بذلك تخويفها وتأديبها إلى آخر ما ذكرتم، كان معلوما.
# وأفيدكم أنه بناء على ذلك وعلى اعترافه في كتابه المرفق بأنه طلقها طلاق
~~الشريعة وهي حبلى، وراجعها في الحال ومصادقتها له في صفة الواقع وعدم ادعاء
~~والدها ما يخالف PageV21P307
# ذلك.
# أفتيته بأنه لم يقع عليها سوى طلقة واحدة، وهي التي أوقعها بصريح الطلاق،
~~ومراجعته لها صحيحة، أما قوله لها: تغشي، وقوله لهما: إذا وافقها خير
~~توافقه، فلا يقع بهما عليها شيء من الطلاق؛ لكونهما كنايتين لم تصاحبهما
~~نية الطلاق، فلا يقع بهما طلاق في أصح قولي أهل العلم، فأرجو من فضيلتكم
~~إشعار الجميع بالفتوى المذكورة، أثابكم الله وشكر سعيكم، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية الإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV21P308
### $ 143 - الكناية لا يقع بها
# إلا طلقة واحدة على الراجح
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محاكم
~~حائل، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده: (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (593) وتاريخ 21\3\1394ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه، وفهمت ما أثبته فضيلتكم من حضور الزوج م. س. لديكم واعترافه أنه طلق
~~زوجته بقوله لها: تقلعي، تراك ما أنت بذمتي، ولما قالت له: ما يكفي قال
~~لها: تراك بستين طلقة، ومراجعته لها بعد ذلك بيوم وعدم وقوع طلاق منه لها
~~سوى ما ذكر ومصادقة والدها له في ذلك، وإفادته برغبة ابنته في العود إلى
~~زوجها المذكور إذا وجد فتوى شرعية وشهادة الشاهدين الذين أثبتم شهادتهما
~~لديكم بمراجعته لها بعد الطلاق بيوم.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع بطلاقه المنوه عنه على
~~زوجته المذكورة طلقتان إحداهما بقوله لها: PageV21P309
# تراك ما أنت بذمتي، والثانية بقوله: تراك بستين طلقة، ويبقى لها طلقة،
~~وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أن طلاقه الثاني يعتبر
~~طلقة واحدة تضاف إلى الطلقة الواقعة بقوله: ما أنت بذمتي؛ لأنها في ms4949 حكم
~~الكناية، والراجح أن الكنايات لا يقع بها إلا واحدة ومراجعته لها صحيحة.
# فأرجو إشعار الجميع بذلك، وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه المذكورة لكونه
~~طلاقا منكرا كما لا يخفى، شكر الله سعيكم وجزاكم عن الجميع خيرا. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P310
### $ 144 - كناية مع القرينة تعد طلاقا
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ قاضي
~~محائل، سلمه الله وتولاه، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (955) وتاريخ 5\9\1392ه وصل، وصلكم الله بهداه،
~~واطلعت على الورقة المرفقة به التي أثبتم فيها صفة الطلاق الواقع من الزوج
~~ع. م. به على زوجته وهذا نصها: (الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده، وبعد فلدي أنا قاضي محكمة محائل حضر الزوج ع. م. وحضر لحضوره أ. ش.
~~ولي الزوجة ومطلقته، وبعد حضورهم لدي تقدم لي الزوج بخطاب موجه له من سماحة
~~الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز برقم (1674) في 12\9\1390ه يتضمن
~~حضوره ومطلقته والولي والكاتب لمناقشة ما جاء بخطاب سماحته، وبناء على ذلك
~~فقد قرر المطلق ع. قائلا: إن م. ش. كانت زوجتي فوقع بيني وبينها خلاف أدى
~~إلى قولي لها: مطلقة، فقال الكاتب: أسمعها PageV21P311
# الطلاق، فقلت: مطلقة، وأردت بذلك تأكيدا للطلقة الأولى، ثم رجعت في
~~عصمتي، ثم وقع بيني وبينها خلاف وخصام، فقلت للكاتب: اكتب لها فإنني قد
~~سمحتها، وأردت بذلك درأ شرها عني، ثم بعد مدة أربعة أشهر رجعت عليها، ثم
~~لبثت لدي مدة ومرضت؛ فأرسلت لها بالطلاق حيث طلقتها، أما كتاب الطلاق فقد
~~توفوا هكذا قرر، وقد صادقته المطلقة ووليها على ذلك بحضور الشاهدين) انتهى.
# وبناء على ذلك لا أرى له سبيلا عليها حتى تنكح زوجا غيره؛ لأن الظاهر من
~~الواقع أنه طلقها ثلاثا في أوقات مختلفة، وقوله: إنه لم يقصد الطلاق في
~~المرة الثانية ليس بظاهر؛ لأنها طلبته الطلاق، فأمر الكاتب أن يكتب لها
~~فكتب، وهذا واضح في أنه كتب لها الطلاق سواء كان ms4950 ذلك بلفظه الصريح أو
~~الكناية، فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك، أثابكم الله وسدد خطاكم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P312
### $ 145 - النية إذا خالفت صريح الطلاق لا تقبل
# صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله، آمين، وبعد: أفيدكم بأن
~~لي زوجة، ولها مني ستة أولاد، ما بين ذكور وإناث. وأفيدكم بأنه قد جرى على
~~زوجتي المذكورة طلقة واحدة في عام 1385ه مع غضب واقع بتلك الطلقة تأديبا
~~لها؛ لعلها تعاشرني معاشرة حسنة، ثم في عام 1386ه زعلتني فطلقتها بالثانية،
~~ولم أخرجها من بيتي أقصد بذلك أيضا تأديبا لها، ثم في عام 1387ه وتاريخ
~~27\11\1387 عادت في معاندتي حتى إنه ازداد غضبي عليها - فقلت لها: روحي إلى
~~أهلك، واعتبري نفسك مطلقة والله ما ترجعين لي مرة أقصد بذلك تبعد عني وقت
~~الغضب والفرار من الطلقة الثالثة، كما أني مكره بهذا اللفظ: (فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون) ونستغفر الله من كل ذنب ونتوب إليه، ثم إنها قالت حينذاك:
~~تعوذ بالله من الشيطان ولا تخرجني من بيتي وأولادي، فتعوذت بالله من
~~الشيطان ولم أقصد بذلك اللفظ طلاقا لزوجتي المذكورة معتمدا على الله ثم على
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل
~~امرئ ما نوى (1) » . . . وأقسم لكم بالله الذي لا إله غيره إني لم أنو بهذا
~~اللفظ طلاقا لزوجتي المذكورة. فهل يعتبر هذا اللفظ طلاقا PageV21P313
# بدون نية مني؟ أفتونا أحسن الله عملكم وعظم الله أجركم.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. وفقه الله لكل
~~خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 26\2\1388ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من السؤال عن الطلقات التي وقعت منكم كان معلوما، والذي يظهر لي أن المرأة
~~المسئول عنها قد بانت منكم، وحرمت عليكم حتى تنكح زوجا آخر؛ لأنك طلقتها
~~بالثلاث كل واحدة على حدة، وقولك في الطلقة الأخيرة: إنك لم تقصد الطلاق لا
~~يستقيم؛ لأنك قلت لها: روحي ms4951 إلى أهلك واعتبري نفسك مطلقة، وهذا صريح في
~~الطلاق، والنية إذا خالفت الصريح لا تقبل دعواها. وأسأل الله عز رجل أن
~~يبدلك خيرا منها، ويبدلها خيرا منك، وأن يصلح حال الجميع، إنه جواد كريم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P314
### $ 146 - حكم قول: خذها
# وعفشها لأن نفسي طابت منها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~ع. سلمه الله وتولاه، آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم رقم (1968) وتاريخ 17\12\1392ه وصل وصلكم الله
~~بهداه، واطلعت على الإفادة التي تقدم بها إلى فضيلتكم الزوج س. ب. وصهره
~~واتضح منها أن الزوج المذكور لم يصرح بطلاق زوجته، إنما تلفظ بلفظ محتمل،
~~وقد سألته عن ذلك، فأجاب بأن الواقع منه هو ما ذكره لفضيلتكم وهو أنه قد
~~قال لأبيها: (خذها وعفشها؛ لأن نفسي طابت منها) هذا قوله له، وقد حلف على
~~أنه لم يقصد بذلك الطلاق، وإنما أراد بقاءها عند أبيها ليربيها وينصحها.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأن زوجته المذكورة باقية في عصمته
~~ولم يقع عليها شيء من الطلاق؛ لأن اللفظ المذكور ليس صريحا في الطلاق
~~والزوج المذكور PageV21P315
# أعلم بنيته، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنما
~~الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى (1) » فأرجو من فضيلتكم إشعار
~~أبيها بذلك، والمشورة عليها بالمعاشرة الطيبة والتعاون على البر والتقوى،
~~وحث صهره على وصية ابنته بالمعاشرة الطيبة، أثابكم الله، وجزاكم عن الجميع
~~خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P316
### $ 147 - قول: تراك حرام، من كنايات الطلاق
# حضر عندي الزوج ع. وحضر معه شاهدان حسب اعترافهما، وحضرت معهم عمة أحد
~~الشهود حسب اعتراف الجميع، واعترف عندي الزوج المذكور بأنه غضب على زوجته
~~المذكورة من نحو ثمان سنين أو أكثر فقال لها: تراك حرام، يقصد بذلك طلاقها
~~ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وبسؤال الزوجة المذكورة عن الواقع أجابت بأن
~~الواقع هو ما قاله الزوج، وبسؤال الشاهدين أجابا بأنهما لا ms4952 يعلمان أنه وقع
~~من الزوج طلاق سوى ما اعترف به.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور وزوجته المذكورة بأنه قد وقع على
~~زوجته بهذا الكلام طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة
~~شرعا؛ لأن هذا اللفظ من كناية الطلاق على الراجح من أقوال العلماء، وقد نوى
~~به الزوج الطلاق؛ فيقع ما نواه ولا يقع بالكناية المذكورة وغيرها من
~~الكنايات إلا طلقة واحدة في أصح أقوال أهل العلم.
# قاله وأثبته الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه
~~الله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه (1) . PageV21P317
### $ 148 - حكم من قال لزوجته: خالصة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت في الله ز. م. ح.
~~ألهمها الله رشدها، وكفاها شر نفسها.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# اطلعت على كتابك المرفق بهذا، وعلمت ما شرحت فيه من صفة الطلاق الواقع من
~~زوجك، وهو أنه حلف بالطلاق لا يدخل بيت أخته ثم دخل، ثانيا حلف بالطلاق
~~عليك أن لا تخرجي من عتبة الباب، فقالت له بنته الطفلة: إنك قد خرجت
~~فصدقها. ثالثا: رأى ابنته خرجت من بيت الجار: كيف تخرج بنتي من بيتي، فقال
~~له الجار: أذنت لها أمها، فقال عند ذلك وهو غضبان: (أمها خالصة) يعني بذلك
~~الطلاق وذكرت أنك لم تخرجي من عتبة البيت، ولم تأذني للبنت، وقد سألت زوجك
~~عن ذلك، فأجاب بأنه لا يعلم الواقع، وأنه؛ إنما طلق المرة الأخيرة ظانا صدق
~~الجار، ويذكر زوجك أن الجار ليس عنده علم من إذنك، وإنما قال ظنا منه أنك
~~أذنت للبنت. PageV21P318
# وبناء على هذا كله فقد أفتينا الزوج بأنه لم يقع عليك من طلاقه إلا
~~الطلقة الأولى، أما الطلقة الثانية والثالثة فلم تقع إذا كنت صادقة فيما
~~قلت، والأمر بينك وبين الله سبحانه، وهو الذي يعلم السرائر.
# أما زوجك فليس عليه حرج من مباشرتك إذا كان الأمر كما قال، والله هو الذي
~~يحاسب الجميع، وأنت باقية في عصمته؛ لأن ms4953 الأعمال بالنيات، فإذا كان حين
~~قوله المرة الأخيرة: أمها خالصة، إنما أراد بذلك إذا كنت أذنت وأنت لم
~~تأذني فالشرط لم يقع، فلا يقع الطلاق، وأسأل الله عز وجل أن يوفق الجميع
~~لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P319
### $ 149 - مسألة في أن
# الكناية لا يقع بها الطلاق إلا بالنية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أمير الصويدرة
~~وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (42) وتاريخ 2\2\1387ه وصل، وصلكم الله بهداه،
~~وما أشرتم إليه كان معلوما من خصوص ولي الزوجة وزوجها، وسألنا الولي
~~المذكور عن الذي أخفاه الزوج فأجاب بأنه سبق أن شرد زوجته إلى أهلها ولا
~~يدري هل ذلك عن زعل أو عياف، ثم ردها، ثم بعد ذلك قال لها: روحي لأهلك لا
~~شانوا بوجهك، حسب ما بلغه عن الذين عرفوا الواقع، ثم رجع إلى أهله ثم طلق
~~الطلاق الأخير الموضع في خطابنا إليكم رقم (64) وتاريخ 13\1\1387ه المرفق
~~بهذا وبسؤال الزوج عما ذكر الولي أجاب بأنه صحيح قد أرسلها لأهلها عن زعل،
~~ثم ردها بدون صدور طلاق منه، أو هكذا قال لها بعد ذلك وبعدما ردها من الزعل
~~الأول، تنازعا PageV21P320
# بعد ذلك وطلبت أهلها فقال لها: أهلك شانوا بوجهك، هكذا قال، وقد أخبرنا
~~بهذا سابقا وسألناه عن نيته، فأجاب بأنه لم يقصد بهذا الطلاق، وهو أعلم
~~بنيته ولا يحكم عليه بالطلاق بمثل هذا الكلام، إلا بنيته؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى (1) » .
# أما الذي جرى أولا من الزعل وذهابها إلى أهلها، فإنه لا يترتب عليه شيء؛
~~لكونه بقوله لم يصدر منه طلاق والولي المذكور لا يدعي أنه صدر منه طلاق،
~~وإنما يذكر أنه أرسلها لأهلها فقط إما عن عياف أو زعل كما سبق، وليس
~~إرسالها لأهلها طلاقا إذا لم يصدر من الزوج طلاق، وإنما الاعتبار بالطلاق
~~الأخير وقد أخبرناكم أنه يعتبر طلقة واحدة وأنه قد راجعها ms4954 عندي بشهادة
~~جماعة من المسلمين؛ وبذلك بقي الأمر على حاله، والمرأة في عصمة زوجها.
~~فأرجو اعتماد ذلك. تولاكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV21P321
### $ 150 - الطلاق لا يقع بالنية دون اللفظ أو الكتابة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. م. أ. وفقه
~~الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم المؤرخ 24\1\1392ه وصل وما تضمنه من الإفادة أنك غضبت على زوجتك
~~فنويت فراقها ولم تنطق بالطلاق واعتزلتها، ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# والجواب: إذا كان الواقع ما ذكرت فإن الطلاق غير واقع؛ لأن الطلاق لا يقع
~~بالنية وإنما يقع باللفظ أو الكتابية؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم (1) » أصلح
~~الله حال الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P322
### $ 151 - حكم قول الرجل
# لزوجته: تغشي واقلبي وجهك
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~الجوف، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (123) وتاريخ 16\1\1392ه وصل وصلكم الله بهداه،
~~وفهمت ما أثبتموه من صفة الطلاق الواقع من الزوج ع. على زوجته، وذلك أنه
~~حضر لدى فضيلتكم هو وزوجته ووليها وهو أخوها، واعترف أنه في 25\11\1391ه
~~حصل بينه وبين زوجته المذكورة نزاع، وعلى أثره قال لها: والله على الطول ما
~~تصيرين لي امرأة، وأنه يقصد بذلك الطلاق ولو بعد حين، وليس في الوقت
~~الحاضر، وأنها طلبته الطلاق فطلقها بقوله لها: تغشي واقلبي وجهك، وأنكم
~~سألتموه عن قصده بقوله: تغشي واقلبي وجهك هل أراد به الطلاق؟ فقال: نعم،
~~أردت به طلقة واحدة، ولم يسبق له أن طلقها قبل هذا ولا بعده، وأنه راجعها
~~في 29\11\1391 ه PageV21P323
# وأن الولي اعترف لدى فضيلتكم بأنه ليس عنده اعتراض على إفادة الزوج، ولا
~~مانع عنده من رجوع ms4955 زوجته إليه، كما اعترفت الزوجة بأنه بعد النزاع الذي حصل
~~بينها وبين زوجها قال لها: تغشي ولم تتغش، فما زال يرددها حتى قالها ثلاث
~~مرات وخرج، فخرجت إلى بيت أهلها، ولا مانع لديها من الرجوع إليه وبناء على
~~ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بطلاقه المذكور
~~طلقة واحدة، ومراجعته لها صحيحة، وقد بقي لها طلقتان. فأرجو إشعار الجميع
~~بذلك، أثابكم الله وسدد خطاكم، والسلام عليكم ورحمة الله.
# PageV21P324
### $ 152 - حكم قول (بنتك ما هي بذمة)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي الحايط
~~وملحقاته، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب حضر عندي من سمى نفسه ع. وذكر أنه غضب على زوجته في حال مرضه،
~~وقال لوالدها: (يا عم بنتك ما هي بذمة) ولم يعلم بكلامه هذا حسب قوله إلا
~~من عمه ثم راجعها بعد الطلاق بعشرين يوما.
# وقد عرض علي جواب فضيلتكم عن هذه المسألة ضمن اعتباركم ما صدر منه من
~~الكناية طلاق ثلاث ولو نوى واحدة، وبناء على كون الرجل حسب قوله لم يعلم
~~بما قال إلا من عمه، وبناء أيضا على اختلاف أهل العلم فيما يقع بالكناية
~~الظاهرة واختلافهم أيضا في ألفاظ الكناية الظاهرة والخفية واختلاف الصحابة
~~ومن بعدهم في ذلك، وبناء على ما ثبت من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~في كون الطلاق الثلاث كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعهد أبي
~~بكر وسنتين من خلافة عمر يعتبر طلقة واحدة. وبناء على PageV21P325
# ما ذهب إليه الإمام أحمد في إحدى الروايتين وهو مذهب الشافعي رحمه الله
~~وأبي حنيفة وأصحاب الرأي من أن الكناية يقع بها ما نوى الإنسان وإن كانت
~~ظاهرة، فإن لم ينو إلا جنس الطلاق لم يقع إلا واحدة، وبناء أيضا على اختيار
~~الشيخ تقي الدين والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله أن الكنايات كلها
~~لا تقع بها إلا واحدة. وبناء أيضا على الكلمة التي قالها ms4956 الزوج المذكور
~~الأظهر فيها أنها من الخفيات لو كان الرجل قد حفظها وقصد بها الطلاق. بناء
~~على هذا كله رأيت أن أكتب لفضيلتكم وأشير عليكم بسحب الفتوى التي بيد الزوج
~~ثم إحضاره وعمه وسؤالهما عن صفة الواقع، وهل كان الزوج قد حفظ ما قال ونوى
~~به الطلاق أم لم يعلم ذلك إلا من عمه، وهل سبق هذا طلاق ثم الإفادة
~~بالنتيجة حتى أنظر في إفتائه والقصد من ذلك كله، محبة الخير لكم وللمسلمين
~~والحرص على لم شعث الزوجين، مهما أمكن السبيل إلى ذلك بوجه شرعي، لا سيما
~~والأصل بقاء النكاح، فلا يجوز أن يقاطع ولا سيما القطع المبين للمرأة
~~بينونة كبرى، إلا بحجة متيقنة يطمئن لها القلب لوضوحها وظهورها، وأسأل الله
~~أن يبرئ ذمة الجميع، وأن يجعلنا وإياكم ممن يذعن للحق، وأن يمنحنا الفقه في
~~دينه، والنصح له ولعباده إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P326
### $ 153 - حكم قول:
# شيلي قشك وتوكلي على الله لأهلك
# حضر الزوج وولي الزوجة واعترف الزوج المذكور بأنه غضب على زوجته في يوم
~~الثلاثاء الموافق 14\3\1393ه فقال لها: شيلي قشك وتوكلي على الله لأهلك،
~~وكرر ذلك ثلاثا بنية الطلاق ولم ينو الثلاث ولا غيرها، وإنما قصد جنس
~~الطلاق وكرر ذلك لإفهامها هكذا قال، ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وبسؤال
~~أبيها المذكور أجاب بأنه لم يحضر الواقع، ولكن بنته المذكورة أخبرته بأنها
~~سمعت زوجها المذكور يقول: شيلي قشك وتوكلي على الله لأهلك، وأنه كرر ذلك
~~ثلاث مرات كما قاله الزوج ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده فيما يعلم ولي
~~الزوجة المذكور وبنته.
# وبناء على ذلك أفتيتهما بأنه قد وقع على الزوجة المذكورة بهذا الطلاق
~~طلقة واحدة وله مراجعتها ما دامت في العدة؛ لأن الأدلة الشرعية قد دلت على
~~ذلك، وقد راجعها عندي الزوج المذكور بحضرة أبيها وجمع من المسلمين، وبذلك
~~استقرت في عصمته، وقد أوصيناه بتقوى الله والمعاشرة بالمعروف والحذر من
~~أسباب الغضب والتعوذ بالله من الشيطان
# PageV21P327
# الرجيم عند وجوده.
# قاله الفقير إلى غفور ms4957 ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس الجامعة
~~الإسلامية بالمدينة المنورة، سامحه الله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وآله وصحبه (1) . PageV21P328
### $ 154 - حكم قول:
# حرمت علي، وطابت نفسي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ قاضي
~~العرض الجنوبية، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (262) وتاريخ 10\3\1390ه الجوابي على كتابي
~~الموجه لفضيلة قاضي حجاز بالقرن برقم (2526\1) وتاريخ 12\12\1389ه وصل
~~وصلكم الله بهداه، واطلعت على صورة الضبط المرفقة به المتضمنة إثبات
~~فضيلتكم لصفة الطلاق الواقع من الزوج ح. م. على زوجته وهو أنه جرى بينه
~~وبينها زعل فتكلم عليها قائلا لها: إنك حرمت علي وطابت نفسي منك، ولم
~~يطلقها سوى ذلك، وذلك من نحو ثلاث سنوات، ومصادقة ولي زوجته وهو أخوها
~~الشقيق له في ذلك بعد سماعكم لأقوال الزوج وأخيها المذكورين وشاهدي الحادث
~~والمزكيين لهما.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على PageV21P329
# زوجته المذكورة بكلامه المنوه عنه طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح
~~جديد بشروطه المعتبرة شرعا لكونها قد خرجت من العدة، إلا أن يكون الزوج
~~المذكور أراد بقوله هذا تحريمها وطلاقها جميعا، فإنه يكون عليه كفارة ظهار،
~~وترتيبها لا يخفى على فضيلتكم، مع وقوع الطلقة المذكورة التي قد دل عليها
~~قوله وطابت نفسي، فأرجو سؤاله، والتحقق من قصده، ثم إشعاره والولي بالفتوى
~~المذكورة، شكر الله سعيكم وبارك في جهودكم، وجزاكم عن الجميع خيرا، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P330
### $ 155 - حكم قول الرجل
# لزوجته تغشي (غطي وجهك)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ م.
~~ع. م. وفقه الله لكل خير، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعده (1) :
# يا محب سبق أن كتب إلي الأخ ن. م. مفيدا أنه حرم زوجته ثم كتب لها الطلاق
~~بالثلاث، واستفتاني في ذلك فأجبته (2163) وتاريخ 7\12\1392ه بالحضور مع
~~وليها لدى فضيلتكم لإثبات صفة الواقع، ms4958 وهل الطلاق بكلمة، أو كلمات، وإذا
~~كان بكلمات، فيما هي صفتها، وهل سبق ذلك، أو لحقه طلاق، وهل لها رغبة في
~~العود إليه إذا أباح الشرع، ذلك وقد وردني كتابكم المرفق المتضمن إفادتكم
~~أن الزوج المذكور حضر لدى فضيلتكم مع ولي مطلقته وهو عمه وأدى التحقيق مع
~~عمه المذكور ذكر أنه غاب وقت الطلاق وأن ابنته تقول: إن زوجي حضر بعد
~~الدوام فضرب واحدا من أولادها فنازعته في ذلك واشتد النزاع، فقال تغشي (أي
~~غطي وجهك) ولم يحصل غير هذا، وذكر فضيلتكم أن الظاهر أن المرأة لم
~~PageV21P331
# تحفظ الواقع لضعف؛ عقلها، أو لقصدا سيئ، وأنها ووالدها يرغبان الرجعة،
~~إذا أجازها الشرع كما ذكر فضيلتكم أن الزوج أفاد أنه تكلم أولا بلفظ الحرام
~~لتهدئة غضبها، ولم ينو به طلاقا، وبعد مدة شهر تقريبا طلقها ثلاثا بلفظ
~~واحد، وقد سبق أن طلقها طلقة واحدة فقط. وقد اطلعت على ورقة الطلاق المرفقة
~~التي بقلم ع. م. المؤرخة 28\6\1392ه وهذا نصها: (لقد اعترف الزوج وهو
~~بحالته المعتبرة شرعا أنه طلق بالثلاث زوجته وذلك في 1\8\1391ه وقد كلفني
~~بكتابة هذه الورقة بغيابه فأثبت ذلك) انتهى.
# وبناء على كل ما تقدم أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته
~~المذكورة بطلاقه الأخير طلقة واحدة تضاف إلى الطلقة السابقة، ويبقى لها
~~طلقة، وله مراجعتها ما دامت في العدة، فإن كانت قد خرجت من العدة لم تحل له
~~إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا؛ لأنه صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ما يدل على أن الطلاق بكلمة
~~واحدة يعتبر طلقة واحدة، كما لا يخفى وعليه كفارة الظهار عن تحريمها، كما
~~أن عليه التوبة من طلاقه الأخير، ومن التحريم؛ لأن كليهما لا يجوز كما يعلم
~~ذلك فضيلتكم، فأرجو إشعارهما بالفتوى المذكورة، أثابكم الله وشكر سعيكم،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P332
### $ 156 - حكم لفظ روحي بالثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~ص. ms4959 ص. وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 6\4\1390ه الجوابي على كتابي رقم (521)
~~وتاريخ 2\4\1390ه وصل وصلكم الله بهداه، وفهمت ما أثبته فضيلتكم من صفة
~~الطلاق الواقع من الزوج ع. على زوجته، وهو أنه قال لها: روحي بالثلاث، ولم
~~يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وأنه راجعها حال طلاقها المذكور، وذلك بعد سماعكم
~~لأقوال المطلق، ووالد مطلقته.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة ومراجعته لها صحيحة إذا ثبتت لديكم البينة أو
~~بإقرار المرأة، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على الفتوى
~~المذكورة كما لا يخفى، فأرجو إشعار الجميع بذلك، وأمر الزوج بالتوبة من
~~طلاقه؛ لكونه خلاف السنة، كما يعلم ذلك فضيلتكم، أثابكم الله وشكر سعيكم،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P333
# صفحة فارغة
# PageV21P334
# باب ما يختلف به عدد الطلاق
# PageV21P335
# صفحة فارغة
# PageV21P336
### | 157 - 
# حكم قول الرجل
# لزوجته محرمة طالقة، طالقة، طالقة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~م. ش. وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 17\7\1390ه الجوابي على كتابي رقم (1224)
~~وتاريخ 9\7\1390ه وصل وصلكم الله بهداه، وفهمت ما أثبته فضيلتكم من صفة
~~الطلاق الواقع من الزوج أ. خ. على زوجته، وهو أنه قال لها في حال الغضب
~~محرمة طالقة طالقة طالقة، ولم يطلقها قبل ذلك، وذلك بعد سماعكم لأقوال
~~المذكور ومطلقته وابنها منه ع. البالغ من العمر عشرين عاما، وأخيها ع. ع.
~~الذي كان وليها قبل بلوغ ابنها ع. الرشد، ولكون الزوج المذكور قد اعترف لدي
~~كما هو مدون في كتابي المرفق رقم (1224) وتاريخ 9\7\1390ه بأنه لم يقصد
~~الثلاث ولا غيرها، ولم يطلقها قبل ذلك.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة، ويعتبر اللفظ
# PageV21P337
# الثاني والثالث مؤكدين للفظ الأول وله ms4960 مراجعتها ما دامت في العدة، فإن
~~كانت قد خرجت من العدة لم تحل إلا بنكاح جديد بشروط المعتبرة شرعا، وعليه
~~كفارة الظهار عن تحريمه وترتيبها لا يخفى على فضيلتكم، ولا يقربها حتى يقوم
~~بالكفارة المشار إليها، فأرجو إشعار الجميع بذلك، أثابكم الله وشكر سعيكم
~~وجزاكم عن الجميع خيرا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P338
### $ 158 - حكم من قصد
# بتكرار الطلاق التأكيد أو الإفهام
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم رئيس محاكم منطقة
~~الباحة، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (3019) وتاريخ 7\11\1398ه وصل وصلكم الله
~~بهداه، وما به علم، وقد اطلعت على الورقة المرفقة به المثبتة من قبل
~~فضيلتكم، وفيها اعتراف الزوج ع. ح. بأنه طلق زوجته بقوله لها: (أنت طالق،
~~أنت طالق) وأنه لم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وفيها مصادقتها له في ذلك،
~~وفيها إفادة وليها وهو أخوها بأنه لم يكن حاضرا حين الطلاق، وأنه لا يعلم
~~أنه سبق ذلك أو لحقه طلاق؟
# وأفيدكم أنه بناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته
~~المذكورة بطلاقه المنوه عنه طلقتان بكل جملة طلقة، إلا أن كان قصد بتكرار
~~الطلاق التأكيد أو الإفهام، فإنه لا يقع به إلا طلقة واحدة، ويعتبر اللفظ
~~الثاني مؤكدا للفظ PageV21P339
# الأول ولا يقع به شيء من الطلاق، نص على ذلك أهل العلم في باب ما يختلف
~~به عدد الطلاق، وله مراجعتها ما دامت في العدة، فإن كانت خرجت من العدة لم
~~تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا كما لا يخفى. فأرجو من فضيلتكم
~~إكمال اللازم وإشعار الجميع بالفتوى المذكورة، أثابكم الله وشكر سعيكم،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية الإفتاء والدعوة الإرشاد
# PageV21P340
### $ 159 - حكم من قال
# لزوجته: (طالقة، طالقة)
# حضر عندي الزوج ع. أ. ي. واعترف الزوج المذكور بأنه غضب على زوجته
~~المذكورة، وقال لها: (طالقة، طالقة) وذلك من نحو سنة ثم استرجعها، ms4961 ثم غضب
~~عليها في 14\1\1390ه فطلقها طلقة واحدة، وبسؤال والدها أجاب بأنه لا يعلم
~~الطلاق الأول، وقد سأل ابنته عن ذلك، فاعترفت به، وأنه وقع باللفظ الذي قال
~~زوجها، وبسؤال الزوج عن قصده بالتكرار في الطلاق الأول، أجاب بأنه لم يقصد
~~شيئا، وإنما كرر ذلك بسبب الغضب، واعترفا جميعا بأنه لم يقع من الزوج
~~المذكور سوى ذلك (1) .
# وبناء على اعترافها أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بالطلاق الأول طلقة واحدة، وأن اللفظ الثاني يعتبر تأكيدا للأول لا يقع به
~~شيء يضاف إلى ذلك الطلقة الأخيرة، ويبقى لزوجته طلقة واحدة، وله مراجعتها
~~ما دامت في العدة، وقد راجعها عندي بحضرة أبيها وجماعة من المسلمين
~~PageV21P341
# وأصبحت، بذلك في عصمة زوجها المذكور، قاله الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز
~~بن عبد الله بن باز نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، سامحه
~~الله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
# PageV21P342
### $ 160 - حكم قول
# (طالق، طالق، طالق) ولم يرد الثلاث
# حضر عندي الزوج أ. ي. أ. وحضرت معه زوجته، وحضر معهما الشيخ م. ف. واعترف
~~الزوج المذكور بأنه قال لزوجته المذكورة من نحو ثمان سنين: (إن خرجت من
~~الباب فأنت طالق) وقصده تحذيرها ومنعها لا إيقاع الطلاق، فخرجت واعترف أيضا
~~بأنه قال لها: (علي الطلاق لا تذهبين لبيت أبيك إلا بعد ثلاثة أشهر) فذهبت
~~إليه بعد خمسة عشر يوما. وذكر أن منعها وتخويفها لا إيقاع الطلاق، واعترف
~~أيضا أنه قال لها: أنت طالق، طالق، طالق، وليس له نية الثلاث وراجعها،
~~واعترف أيضا بأنه قال لها: (إن فتحت فاك على أمي تكوني طالقا) ففتحت فاها
~~على أمه، وذكر أن قصده منعها وتخويفها لا إيقاع الطلاق، وذكر أيضا أنه
~~أخرجها إلى أهلها ولم يتلفظ بالطلاق، ثم أعادها، ولكن كانت نيته عند
~~إخراجها الطلاق، لكنه لم يتلفظ بشيء يريد به الطلاق فيما يذكر، وبسؤال
~~زوجته عن جميع ما ذكره زوجها صدقته في ذلك وذكرت أنها لا تعلم أنه صدر منه
~~طلاق أو ما ms4962 يدل عليه في المرة الأخيرة؟ (1) PageV21P343
# وبناء على ذلك أفتيتهما بأن على الزوج المذكور ثلاث كفارات يمين عن طلاقه
~~الأول والثاني والرابع؛ لأنه في حكم اليمين، وأفتيته أيضا بأنه قد وقع على
~~زوجته المذكورة بالطلاق الثالث طلقة واحدة، وهو قوله: طالق، طالق، طالق،
~~ويعتبر اللفظ الثاني والثالث مؤكدين للفظ الأول، ولا يقع بهما شيء؛ لكونه
~~لم ينو الثلاث، كما نص على ذلك أهل العلم في مثل هذه الألفاظ في باب ما
~~يختلف به عدد الطلاق. أما الحادثة الخامسة فرغب أن تعتبر طلقة واحدة على
~~سبيل الاحتياط تضاف إلى الطلقة الأولى، ويبقى لها طلقة، ومراجعته لها
~~صحيحة، وقد أوصيتهما بحسن المعاشرة والاستقامة على تقوى الله والحذر من
~~أسباب الطلاق. نسأل الله أن يصلح حالهما جميعا، وأن يحسن العاقبة للجميع.
~~قاله وأثبته الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس
~~العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV21P344
### $ 161 - من قصد بتكرار الطلاق الإفهام لا يقع إلا واحدة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ قاضي
~~بلجرشي، وفقه الله، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# وصلني خطابكم الكريم رقم (864) وتاريخ 6\2\1392ه الجواب لخطابي رقم
~~(1069) في 15\6\1392ه وصلكم الله بهداه، وقد اطلعت على صورة الضبط المرفقة
~~المتضمنة بيان حضور الزوج وصهره وشهادة الصهر المذكور بأن زوج أخته قال له:
~~أختك مطلقة أختك مطلقة، ثم ذهب إلى زوجة صهره فقال لها: زوجتي مطلقة، فقالت
~~له: تعوذ بالله من الشيطان، فقال: زوجتي مطلقة، وأنكم سألتم الزوج عن ذلك،
~~فأجاب: بأنه لم يقصد بالتكرار إلا إفهام صهره وزوجته، ولم يقصد أكثر من
~~طلقة.
# وبناء على ما ذكر من الشهادة وجواب الزوج أفيد فضيلتكم أن الزوج مصدق
~~فيما قال، ولا يقع على زوجته PageV21P345
# بذلك إلا طلقة واحدة؛ لأنه أعلم بنيته، وقد نص أهل العلم على ذلك كما لا
~~يخفى، وعلى سبيل الاحتياط لا مانع من تحليفه على ذلك إذا طلبت الزوجة ذلك.
~~فأرجو إشعارها ووليها بالفتوى المذكورة. ms4963 أثابكم الله وسدد خطاكم. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تنبيه: وقد راجعها الزوج عندي كما في الخطاب السابق المؤرخ 15\6\1392ه
~~فأرجو سؤالها عن حالها ذلك الوقت هل كانت في العدة أم قد خرجت منها؟ ثم
~~إكمال الواجب شرعا. شكر الله سعيكم.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV21P346
### $ 162 - مسألة: تعتبر ألفاظ الطلاق التي وقعت بعد اللفظ الأول مؤكدة ولا يقع بها شيء
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~بيشة، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (676) وتاريخ 3\4\1390ه وصل، وصلكم الله بهداه،
~~واطلعت على صورة الضبط المرفقة به المتضمنة إثبات فضيلتكم لصفة الطلاق
~~الواقع من الزوج على زوجته، وهو أنه طلقها بقوله: طالق، طالق، طالق طالق،
~~وأنه لم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، ومصادقة زوجته له في ذلك، وإفادتها أنها
~~حاضت ثلاثة حيض بعد الطلاق المذكور، أما وليها وهو أخوها فقد صادقه في عدم
~~وقوع طلاق منه قبل ذلك ولا بعده، وأفاد أنه لم يكن حاضرا الطلاق الذي وقع،
~~ولكن أخته أخبرته به، وهو كما ذكر، وذلك بعد سماعكم لأقوال المطلق ومطلقته
~~ووليها؛ ولكون الزوج قد اعترف عندي بأن زوجته أمسكته بجيبه وخنقته خنقا
~~شديدا تطلب طلاقها، PageV21P347
# فطلقها الطلاق المذكور؛ لقصد التخلص من شرها؛ لأنه لم يستطع دفعها، وكرر
~~الطلاق من شدة الغضب ولم يرد الثلاث ولا غيرها؛ ولكونه شهد لديكم شاهدان
~~أنهما لا يعلمان عن الزوج المذكور إلا الخير كما هو مثبت في صورة الضبط
~~المشار إليها آنفا.
# وبناء على كل ما تقدم أفتيت الزوج بأنه قد وقع على زوجته بهذا الطلاق
~~طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح جديدة؛ لكونها قد خرجت من العدة وتعتبر
~~ألفاظ الطلاق التي وقعت بعد اللفظ الأول مؤكدة له، ولا يقع بها شيء سوى
~~الطلقة المذكورة كما نص على ذلك أهل العلم في مثل هذا، وكما لا يخفى، فأرجو
~~من فضيلتكم إشعار الجميع بالفتوى المذكورة. أثابكم الله، وشكر ms4964 سعيكم،
~~وجزاكم عن الجميع خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P348
### $ 163 - حكم من طلق بقوله (مطلقة، مطلقة، مطلقة) ولم يقصد الثلاث ولا غيرها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس
~~المحكمة الكبرى بالطائف، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (1676) وتاريخ 12\10\1394ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه، واطلعت على ما أثبته فضيلتكم من حضور الزوج وزوجته ووليها لديكم،
~~ومصادقة الزوجة ووليها لزوجها في صفة الطلاق الذي أوقعه عليها، وهو أنه
~~طلقها بقوله مطلقة، مطلقة، مطلقة؛ بسبب شدة غضبه، وقد سألنا الزوج عن قصده
~~بالتكرار، فأجاب بأنه لم يقصد الثلاث ولا غيرها، وإنما كرر ذلك من أجل
~~الغضب.
# وبناء على ذلك أفتيته بأنه قد وقع على زوجته بهذا الطلاق طلقة واحدة وله
~~مراجعتها ما دامت في العدة، ويعتبر اللفظ الثاني والثالث من ألفاظ الطلاق
~~المذكور مؤكدين اللفظ PageV21P349
# الأول لا يقع بهما شيء كما نص على ذلك أهل العلم في باب ما يختلف به عدد
~~الطلاق كما لا يخفى. فأرجو إشعار المرأة ووليها بذلك. شكر الله سعيكم،
~~وجزاكم عن الجميع خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P350
### $ 164 - حكم من طلق بقوله طالق، طالق، طالق، وحارمة علي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~خيبر، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب وصل إلي كتابكم الكريم رقم (156) وتاريخ 6\4\1389ه وهو الجوابي
~~على كتابنا رقم (516) وتاريخ 19\3\1389ه، وصلكم الله بهداه، واطلعت على
~~الأوراق المرفقة به المتضمنة إثبات فضيلتكم لصفة الطلاق الواقع من الزوج
~~على زوجته، وهو أن امرأته تنازعت مع أخته في أثناء حفل عرس أخيه بحضرة ضيوف
~~كثيرين، فأدى ذلك إلى غيبة شعوره فأخذ عصا ليضربهما، فتلقاه بعض الناس
~~ليمنعوه من ذلك، فصار يضرب كل من تلقاه، ولما حيل بينه وبين ضربهما طلقها
~~بقوله: طالق؛ طالق؛ طالق ثلاث مرات وحارمة علي، وإفادة ولي المرأة ms4965 وهو
~~شقيقها بأنه لا يعلم بما جرى من الطلاق إلا من شقيقته، قالت له: إن زوجها
~~طلقها ثلاثا بقوله: PageV21P351
# أنت طالق وحارمة علي ثلاث مرات، وأنه لم يطلقها قبل هذا الطلاق، وذلك بعد
~~سماعكم لأقوال المطلق ومطلقته ووليها، وأن ما ذكره في الحفل صحيح، وأنكم
~~سمعتم من بعض الناس أن ما ذكره من ضرب الأشخاص صحيح.
# وبناء على كل ما ذكر أفتيت الزوج بأنه قد وقع على زوجته بطلاقه المنوه
~~عنه طلقة واحدة، ويعتبر اللفظان الثاني والثالث مؤكدين للفظ الأول كما صرح
~~بذلك أهل العلم، وكما في الشرح الكبير والكشاف وغيرهما، وأما قوله: وحارمة
~~علي. فعليه عن ذلك كفارة الظهار، وترتيبها لا يخفى على فضيلتكم، وهذا كله
~~إن لم يثبت لديكم ما يدل على عدم شعور. حين الطلاق، فإن ثبت لديكم ما يدل
~~على عدم شعوره لم يقع الطلاق، ولا شك أن ضربه الناس عند توجهه إلى محل
~~النساء إن ثبت يدل على غيبته عن شعوره، وفيما ترونه إن شاء الله كفاية.
# PageV21P352
### $ 165 - حكم من طلق بقوله (مطلقة، مطلقة، مطلقة) وقصد تأكيد الطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~فرسان، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (134) وتاريخ 2\7\1398ه وصل، وصلكم الله بهداه،
~~وما به علم، وقد اطلعت على الوثيقة المرفقة به المثبتة من قبل فضيلتكم،
~~وفيها إفادة الزوج بأنه حصل بينه وبين زوجته خصام أدى إلى خروجها إلى دار
~~والدها، وأنه لحق بها من أجل إرجاعها إلى داره، فحلفت بأنها لن تعود إليها
~~فغضب عند ذلك غضبا شديدا، وطلقها بقوله لها: مطلقة، مطلقة، مطلقة، وأنه
~~يقصد من هذا التكرار تأكيد الطلاق، وأنه لم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وفيها
~~مصادقة زوجته له في صفة الواقع، وأنه لم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وذلك
~~بحضرة أخيها.
# وأفيدكم أنه بناء على ذلك أفتيت الزوج بأنه قد وقع على PageV21P353
# زوجته بطلاقه المنوه عنه طلقة ms4966 واحدة، ويعتبر اللفظ الثاني والثالث من
~~ألفاظ الطلاق، مؤكدين للفظ الأول، ولا يقع بهما شيء من الطلاق كما نص على
~~ذلك أهل العلم في باب ما يختلف به عدد الطلاق، وعليها كفارة يمين إذا عادت
~~إلى داره إن لم يعرف المخطئ منهما. فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بالفتوى
~~المذكورة. أثابكم الله، وشكر سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV21P354
### $ 166 - طلق بصيغة التأكيد ثلاث مرات بسبب الغضب ولا نية له في التكرار
# اتصل بي من طريق الهاتف من مطار الظهران من سمى نفسه خ. س. خ. وذكر أنه
~~طلق زوجته بلفظ طالق طالق طالق، وأنه ليس له نية بالتكرار، إنما كرره بسبب
~~الغضب، هكذا اعترفا جميعا.
# وبذلك وقع بالطلاق المذكور على زوجته المذكورة طلقة واحدة ويعتبر اللفظ
~~الثاني والثالث مؤكدين للفظ الأول ولا يقع بهما شيء، وقد أشهداني على
~~الرجعة وكاتب الأحرف م. س (1) .
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV21P355
### $ 167 - حكم من طلق بقوله تراك طالق طالق ثم طالق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~بيشة، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم رقم 469 وتاريخ 24\3\1391ه. الجوابي عن كتابي رقم
~~473 وتاريخ 12\3\1391ه. وصل، وصلكم الله بهداه، واطلعت على الأوراق المرفقة
~~به المتضمنة إثبات فضيلتكم لصفة الطلاق الواقع من الزوج ف. س. على زوجته،
~~وهو أنه اعترف لديكم أنه قال لها في حال الغضب: تراك طالق طالق ثم طالق،
~~وذلك في آخر شهر ذي الحجة عام 1390ه. قبل دخول شهر محرم بيومين، وأنه لم
~~يشعر بالتكرار من شدة الغضب، ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وأنه أحضر لديكم
~~شاهدي الواقع وهما م. س. و. ن. ج. فشهد الأول بمثل ما اعترف به الزوج من
~~صفة الطلاق كما اعترف أنه أشهده على المراجعة في اليوم الثاني من وقوع
~~الطلاق، أما الثاني فشهد أن الطلاق ms4967 الذي وقع من الزوج هو قوله: تراك طالق
~~طالق طالق، كما أحضر لديكم الشاهد ر. ع.
# PageV21P356
# وشهد بمراجعته لها في شهر صفر عام 1391ه، وأنه حضر لديكم ولي المرأة وهو
~~والدها واعترف بأن الزوج قال لها: إن دخلت على زوجتي الثانية، فأنت طالق
~~بالثلاث فجمعهما بعد ذلك في بيت واحد وأنه لم يكن حاضرا الطلاق الأخير،
~~ولكن الشاهد أخبره به، ولم يلحق ذلك طلاق.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج بأن طلاقه الأخير يعتبر طلقتين، إحداهما
~~بقوله: طالق طالق، ويعتبر اللفظ الثاني مؤكدا للأول كما لا يخفى، والثانية
~~بقوله: ثم طالق، ومراجعتها لها صحيحة إذا كان الشاهدان بها عدلين، فأرجو من
~~فضيلتكم إشعار الجميع بذلك، أما الطلاق الذي ادعاه والدها ولم يذكره الزوج
~~فهو في حكم اليمين إن ذكره الزوج، وعليه عنه كفارة يمين إذا كان قصده من
~~ذلك منع نفسه من جمع الزوجتين كما هو الظاهر من حاله وأمثاله، هدى الله
~~الجميع صراطه المستقيم، وضاعف لفضيلتكم الأجر.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P357
### $ 168 - حكم قول: تراك بالثلاث بالثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~الأسياح، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم رقم (79) وتاريخ 23\5\1393ه وصل، وصلكم الله بهداه،
~~وفهمت ما أشرتم إليه عن حضور الزوج والولي لديكم وتصديق الولي والد مطلقة
~~الزوج المذكور للزوج فيما ذكره من صفة الطلاق الواقع منه عليها، وهو أنه
~~حصل بينه وبينها نزاع من جهة بعض الملابس، فقال لها: إن أخذت هذا الثوب فهو
~~طلاقك، فأخذته فقال لها عند ذلك: إذا جاءك رزق فوافقيه يقصد بذلك طلاقها
~~الذي علقه على أخذ الثوب، ثم بعد مدة تكلمت عليه كلاما غير لائق، فغضب
~~عليها، وقال لها: تراك بالثلاث بالثلاث، ولم يقصد بالتكرار تجديد الطلاق،
~~وإنما كرره من شدة الغضب، ولم يطلقها سوى ذلك (1) .
# وبناء على ما ذكر أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع PageV21P358
# بطلاقه الأخير طلقة واحدة تضاف إلى ms4968 الطلقة السابقة، ويبقى لها طلقة، وله
~~مراجعتها ما دامت في العدة، فإن كانت قد خرجت من العدة لم تحل له إلا بنكاح
~~جديد بشروطه المعتبرة شرعا كما لا يخفى؛ لأنه قد صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ما يدل على ذلك، أما
~~تكراره كلمة بالثلاث فلا يقع به إلا واحدة كما تقدم، ويعتبر اللفظ الثاني
~~مؤكدا للفظ الأول كما نص أهل العلم على مثل ذلك. فأرجو من فضيلتكم إشعار
~~الجميع بذلك شكر الله سعيكم، وبارك في جهودكم، وقد أفهمنا الزوج إلى
~~التطليق بالثلاث لا يجوز، وأن عليه التوبة منه، أصلح الله حال الجميع،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P359
### $ 169 - حكم من طلق زوجته بقوله (تكوني طالقة على كل المذاهب) وكرره ثلاث مرات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ي.
~~ع. ص. وفقه الله لكل خير، آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 26\4\1393ه الجوابي لكتابي رقم (696) وتاريخ
~~16\4\1393ه وصل، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة عن حضور الزوج
~~وزوجته لدى فضيلتكم، وإفادته أنه تشاجر معها، فقال لها: تكوني طالقة على كل
~~المذاهب كررها مرتين، ثم بعد ثلث ساعة كررها ثالثة بقوله: تكوني طالقة على
~~كل المذاهب، وذلك في مجلس واحد، وأنه أراد بذلك زجرها وردعها وتخويفها لا
~~إنشاء طلاق جديد، وحلفه على ذلك، وأنه لم يطلقها قبل ذلك، وأنه كان في ساعة
~~غضب وكان محتدا، وأن الزوجة أفادت أن زوجها كان منفعلا، وأقسمت على أنها لا
~~تدري، ولا تعلم ماذا تكلم به، حيث كانا في شجار وغضب PageV21P360
# شديد، وأنه لم يطلقها قبل ذلك ولا بعده.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأن الطلاق المنوه عنه لا يقع به إلا
~~واحدة، ويعتبر اللفظ الثاني والثالث في حكم التأكيد للفظ الأول؛ لكونه لم
~~يقصد بهما إنشاء طلاق جديد وإنما كرره بسبب الغضب وله مراجعتها ما دامت في
~~العدة، فإن كانت ms4969 قد خرجت من العدة لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه
~~المعتبرة شرعا، وقد دلت الأدلة الشرعية على الفتوى المذكورة، فأرجو إشعار
~~الجميع بذلك أثابكم الله، وشكر سعيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تكميل: ينبغي أن يطلب من الزوجين إحضار ولي المرأة لسؤاله عما لديه، فإن
~~لم يكن لديه خلاف ما قالا فأشعروه بالفتوى المذكورة، وان كان لديه خلاف
~~ذلك، فأرجو إيقاف الفتوى، وإفادتنا بجوابه وإثبات ما لديه من البينة إن كان
~~لديه بينة على ما يقول، جزيتم خيرا.
# PageV21P361
### $ 170 - حكم قول: طالق ثم طالق تراك طالق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~الدوادمي، وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم رحمة الله بركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (1596) وتاريخ 3\9\1390ه وصل وصلكم الله بهداه،
~~واطلعت على المعروض المرفق به، المقدم لفضيلتكم من الزوج المتضمن إفادته
~~أنه حصل بينه وبين زوجته خلاف فأغضبته، وعند الغضب طلقها بقوله: طالق ثم
~~طالق تراك طالق، وأنه يريد باللفظة الثالثة إفهامها أنه طلق، وكان ذلك في
~~شهر جمادى الثانية عام 1390ه وكانت حين الطلاق حبلى، ورغبتكم في إفادتكم
~~بما نراه في الموضوع؟
# ج: بناء على ذلك فالذي يراه محبكم هو تكليف المذكور بإحضار ولي مطلقته
~~لديكم، فإذا صدقه في صفة الواقع واتفقا جميعا على أنه لم يطلقها قبل ذلك
~~ولا بعده، فقد أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بطلاقه
~~PageV21P362
# المنوه عنه طلقتان، وبقي له طلقة، وله مراجعتها ما دامت في العدة، فإن
~~كانت قد خرجت من العدة لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا، وقد
~~ثبت بالأدلة الشرعية من السنة المطهرة ما يدل على ذلك كما لا يخفى، فأرجو
~~إكمال اللازم وأشعار الجميع بالفتوى المذكورة، أما إن اتضح من جواب الولي
~~ما يخالف ما أفاد به الزوج فأرجو إفتاءهما بما يظهر لكم أو إفادتي بما يثبت
~~لديكم حتى أنظر في ذلك. شكر الله سعيكم وبارك في جهودكم، وجزاكم عن ms4970 الجميع
~~خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P363
### $ 171 - حكم طلاق ألبتة والتطليق بالثلاث
# حضر عندي الزوج ع. أ. ص. وجد الزوجة س. م. ش. وحضرت معهما الزوجة م.
~~واعترف المذكور بأنه كتب لزوجته المذكورة طلاق ألبتة بهذا اللفظ، وعرض علي
~~ورقة تتضمن ذلك بتاريخ 15\6\1389ه ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، إلا أنه
~~قال لها سابقا: إن قابلت ابن خالتك تحرمي علي، فقابلته وبسؤالها، وجدها
~~المذكور والد أبيها صدقا الزوج فيما قال، وأبدت رغبتها في العود إليه إذا
~~أباح الشرع ذلك؟ (1)
# ج: بناء على ذلك أفتيتهما بأنه قد وقع على المذكورة بهذا الطلاق طلقة
~~واحدة وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا؛ لأنه قد صح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ما يدل
~~على ذلك، وأفهمنا الجميع أن طلاق ألبتة والتطليق بالثلاث لا يجوزان، وأن
~~على الزوج التوبة من ذلك، وعليه عن التحريم المذكور كفارة يمين؛ لأن مثل
~~هذا التعليق في حكم اليمين، لأن الزوج المذكور إنما PageV21P364
# قصد بذلك منعها من مقابلة ابن خالتها لا تحريمها؛ وهي: إطعام عشرة مساكين
~~لكل واحد منهم نصف صاع من قوت البلد أو كسوتهم أو عتق رقبة كما نص الله
~~سبحانه على ذلك في كتابه المبين في حكم كفارة اليمين. قاله الفقير إلى عفو
~~ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز، رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة
~~المنورة، سامحه الله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV21P365
### $ 173 - التحريم ليس إلى
# الزوج بل إلي الشرع المطهر
# حضر عندي الزوج خ. ع. د. وحضر معه ولي الزوجة س، م. ف. وحضرت معهما ن. م.
~~ف. أخت ولي الزوجة المذكور من أمه ومطلقة الزوج خ. ع. د. المذكور وأم الزوج
~~المذكور، واعترف الزوج بأنه قد طلق زوجته طلقة واحدة من نحو سنتين، ثم
~~راجعها، ثم طلقها بالثلاث بكلمة واحدة تحرم عليه وتحل لغيره. بسبب نزاع جرى
~~بينهما، على أثره ضربته أمه المذكورة فغضب وصدر منه الطلاق ms4971 المذكور من نحو
~~ثمانية أيام، بسؤالي أمه ومطلقته أجابتا بالتصديق. أما ولي الزوجة فذكر أنه
~~لم يحضر الواقع ولا يعلم عنه شيئا إلا من كلام المذكورين.
# وبناء على ذلك أفتيت المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بطلاقه
~~الأخير طلقة واحدة، تضاف إلى الطلقة السابقة ويبقى لها طلقة، وله مراجعتها
~~ما دامت في العدة؛ لأنه قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على
~~ذلك. أما قوله: تحرم عليه وتحل لغيره، فهو تفسير للطلاق المذكور لا يترتب
~~عليه شيء؛ لأن التحريم ليس إليه بل إلى الشرع المطهر
# PageV21P366
# وقد راجعها عندي بحضرتها وحضرة أخيها المذكور وشاهد، وبذلك أصبحت في
~~عصمته، وقد أفهمناه أن التطليق بالثلاث لا يجوز، وأن عليه التوبة من ذلك،
~~وأوصيناهما جميعا بتقوى الله والمعاشرة بالمعروف. قاله الفقير إلى عفو ربه
~~عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه الله، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه (1) . PageV21P367
### $ 173 - حكم طلاق المكره
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ م.
~~ع. م. وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعد (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 1\12\1390ه وصل، وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من الإفادة أنه حضر لديكم الزوج ع. س. س. وزوجته، وقررا بالاتفاق أنه
~~حصل بينهما نزاع، فقامت المرأة ومسكت حلق زوجها، وضيقت عليه تطلب منه
~~الطلاق، حتى سقط على الأرض بعد أن حاول الخلاص منها فلم يستطع، فقال لها:
~~فكيني بالثلاث، وأنه قد حصل بينهما سابقا مثل ذلك واستفتاني فأفتيته أنه
~~يقع بذلك طلقة واحدة فراجعها، وأنه حضر لديكم الشاهد ع. ع. وحضر ما وقع
~~بينهما، وشهد أن ما قالاه صحيح وواقع، كما شهد عندكم الشاهد أن المرأة
~~المذكورة إذا غضبت لا تملك نفسها ولا تشعر بما يبدر منها وأن الشاهدين
~~المذكورين كل منهما ثقة، وأنه لم يقع بين الزوجين غير ما ذكر إلى آخر ما
~~ذكرتم، كان معلوما.
# وبناء PageV21P368
# على ذلك، أرجو سؤال الزوج المذكور ms4972 عن قصده بالطلاق، فإن اتضح لكم من
~~جوابه أنه لم يقصد طلاقها، وإنما أراد التخلص منها، فإنه لا يقع بكلامه
~~المنوه عنه شيء من الطلاق؛ لأنه لم يقصده، أما إن كان قصده، فإنه يقع به
~~طلقة واحدة تضاف إلى الطلقة السابقة، ومراجعته لها صحيحة، وعليه التوبة من
~~ذلك؛ لكون التطليق بالثلاث لا يجوز، كما يعلم ذلك فضيلتكم، وقد صح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ما يدل على الفتوى المذكورة، كما لا يخفى فأرجو
~~إكمال اللازم وإشعار الجميع بالفتوى المذكورة. أثابكم الله، وشكر سعيكم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P369
### $ 174 - حكم الطلاق في الغضب الشديد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم رئيس المحكمة
~~الكبرى بالطائف، وفقه الله لكل خير، آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم رقم (680) وتاريخ 15\10\1393ه الجوابي لكتابي رقم
~~(2392) وتاريخ 10\10\1393ه وصل وصلكم الله بهداه، واطلعت على صورة الضبط
~~المرفقة به، المتضمنة الإفادة بحضور الزوج ل. ق. وزوجته وأخيها لدى فضيلتكم
~~واعتراف الزوج المذكور بأن تابعيته كانت محفوظة عند زوجته المذكورة وطلبها
~~منها فامتنعت عن إعطائها له وحصل شجار وخصومة بينهما فغضب غضبا شديدا بسبب
~~ذلك، وقال لها: إن كان ما تعطيني التابعية أنت طالقة بالثلاث، وعندما خرج
~~من الغرفة كرر عليها قوله: أنت طالقة بالثلاث، ولما خرج إلى الشارع كرر
~~عليها قوله: أنت طالقة بمائة، ولم يطلقها خلاف ذلك، وبعد مضي يومين على هذا
~~الحادث تصالح معها وسلمته التابعية وراجعها، PageV21P370
# ومصادقة زوجته المذكورة على جميع ما اعترف به زوجها، وهكذا مصادقة أخيها
~~المذكور على جميع ما اعترف به صهره ما عدا قول صهره: إذا لم تعطني
~~التابعية، فإنه لم يسمع هذه الكلمة منه.
# وبناء على ذلك وعلى اعتراف الزوج المذكور عندي بأنه لم يقصد تعليق الطلاق
~~في المرة الثانية والثالثة بعدم تسليمها، التابعية ولا إنجاز الطلاق؛ لكونه
~~صدر منه في حال غضبه الشديد، وتغير شعوره كما هو مدون في كتابي المرفق رقم
~~(2392) وتاريخ 10\10\1393ه، أفتيته بأن ms4973 الطلاق المذكور غير واقع وزوجته
~~المذكورة باقية في عصمته؛ لكونه حين الطلاق في غاية من الغضب، وقد دلت
~~الأدلة الشرعية على أن شدة الغضب تمنع اعتبار الطلاق، ومن ذلك الحديث
~~المشهور الذي رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا طلاق ولا عتاق في
~~إغلاق (1) » والإغلاق هو الإكراه والغضب الشديد، كما فسره بذلك جمع من أهل
~~العلم. فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك، ووصيتهم جميعا بالمعاشرة
~~بالمعروف، والحذر من أسباب الغضب، أثابكم الله، وشكر سعيكم. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. PageV21P371
### | الغضب العادي
# لا يمنع وقوع الطلاق
# س 175: رجل حلف على زوجته أنها لا تخرج من بيته إلى بيت أبيها بقصد
~~الفرار عليه إلا بإذنه، وإذا خرجت بغير إذنه فهي طالق. فخرجت الزوجة
~~المذكورة إلى بيت أبيها، وعند سؤال زوجها لها أفادت بأنها لم تخرج إلا
~~للزيارة وحلفت على ذلك، إلا أن الرجل اعتبرها طلقة وراجع عند أحد الفقهاء.
~~وبعد خمسة أشهر تقريبا حدث بين الزوجين نزاع وطلق الرجل زوجته طلقة واحدة
~~صريحة لا شبهة فيها، ثم راجع مرة أخرى على يد أحد الفقهاء، وبعد سنة تقريبا
~~طلق الزوج المذكور زوجته المذكورة بقوله: (اذهبي إلى أهلك وأنت طالق) وعند
~~مراجعته ذكر أنه كان على غير شعور منه وفي حالة غضب، ويذكر أنه كان مسافرا
~~وأثناء السفر أعطاه أحد المسافرين علاجا يبعد عنه النوم في السفر، ولم يمكن
~~يدري بتأثير ذلك العلاج وحلف بالله على ذلك، فما هو الجواب أثابكم الله،
~~وأجزل لكم الأجر؟
# ج: لا شك في وقوع الطلقتين السابقتين، وإنما الإشكال
# PageV21P372
# في وقوع الطلقة الثالثة، وللعلماء في مثلها قولان: أحدهما: عدم الوقوع
~~إذا كان الغضب شديدا وأسبابه واضحة.
# والثاني: وقوع الطلاق إذا لم يكن الغضب قد أزال شعوره وألحقه بغير
~~العقلاء، أما مجرد الغضب فلا يمنع وقوع الطلاق عند الجميع.
# وبذلك يعلم أن الغضبان له ثلاث حالات:
# إحداها: يقع فيها الطلاق إجماعا؛ وهي ما إذا كان الغضب ms4974 عاديا لا يوصف
~~بالشدة.
# الثانية: لا يقع فيها الطلاق إجماعا؛ وهي ما إذا كان الغضب قد اشتد حتى
~~زال معه الشعور وصار صاحبه في عداد المعتوهين.
# والثالثة: ما بين ذلك وهي محل الخلاف، والأرجح فيها عدم الوقوع؛ لأن
~~الغضبان إذا اشتد به الغضب لم يضبط نفسه ولم يملك القدرة على عدم إيقاع
~~الطلاق؛ لأن شدة الغضب تلجئه إلى إيقاعه ليفرج عن نفسه ما أصابها، ويدفع
~~عنها نار الغضب فهو بمثابة المكره.
# وقد ذكر هذه الأحوال الثلاث جمع من أهل العلم منهم: شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله
# PageV21P373
# عليهما، واختارا عدم الوقوع في الحالة الوسطى، وألحقا صاحبها بالمكره،
~~وبمن زال عقله. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه (1)
~~.
# أملاه الفقير إلى الله تعالى
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات
# البحوث العلمية والإفتاء PageV21P374
### $ 176 - مسألة
# الغضبان بمثابة المكره
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ م.
~~س، أ. وفقه الله لكل خير، آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب اطلعت على شرحكم بذيل كتابي الموجه للأخ ه. م. برقم (431) وتاريخ
~~14\3\1393ه وهذا نص شرحكم المذكور: (حضر عندي الزوج المدعو ه. م. فسألته عن
~~واقعة الطلاق الثالثة المذكورة كيف كانت، فأفاد أنه كان في حالة غضب، لكنه
~~ليس بذلك الغضب الذي يفقده الشعور، ولكن كان منفعلا انفعالا زائدا بسبب
~~الكلام الذي أسمعته إياه زوجته، وقد سألت المرأة التي حضرت معه التي ذكرت
~~أنها زوجته المشار إليها، فصدقت على كلامه وأفادت بمثل أفاد به عينا)
~~انتهى.
# وبناء على ذلك فقد أفتيت الزوج المذكور بأن طلاقه المذكور غير واقع
~~وزوجته باقية في عصمته إذا حلف لديكم أن PageV21P375
# ما ذكره لكم هو الواقع؛ لأن الأدلة الشرعية قد دلت على أن شدة الغضب تمنع
~~اعتبار الطلاق؛ لكونها تفقد العبد ضبط نفسه والنظر في العواقب، وتجعله
~~بمثابة المكره والملجأ، ومما ورد في ذلك الحديث المشهور الذي خرجه الإمام ms4975
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم عن عائشة - رضي الله عنها - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق (1) » وقد
~~فسر جمع من أهل العلم الإغلاق بالإكراه والغضب (أي الشديد) ، فأرجو من
~~فضيلتكم إشعار الزوج والمرأة ووليها بذلك، وتسليم هذا الكتاب للزوج أو
~~صورته ليحفظه لديه. شكر الله سعيكم وجزاكم عن الجميع خيرا. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. PageV21P376
### $ 177 - حكم قول: تراها طالق تراها طالق تحل للرجال ولا تحل لي في غضب شديد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ رئيس
~~محاكم الإحساء وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) .
# يا محب كتابكم الكريم رقم (2011) وتاريخ 18\3\1393ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه وما تضمنه من الإفادة عن حضور الزوج ه. م. وزوجته وأخيها والشاهدين
~~م. س. وم. س. لدى فضيلتكم وشهادة الشاهدين بأن الزوج المذكور في ليلة
~~الجمعة. 10\3\1393 ه جرى بينه وبين زوجته المذكورة نزاع فطلقها بقوله طالق
~~فوضع الشاهد م. المذكور يده على فمه وبعدما رفعها قال الزوج: تراها طالق
~~تراها طالق تحل للرجال ولا تحل لي، وفي شهادتهما أنه ذلك الوقت قد غضب غضبا
~~شديدا، وأنه إذا غضب فقد شعوره، أما أخو الزوجة فقد ترك الأمر للشاهدين
~~لعدم حضوره الواقع، كان معلوما، وقد سألت الزوج عن ذلك فأجاب بمثل ما قال
~~PageV21P377
# الشاهدان وحلف على ذلك واعترف هو وأخو الزوجة بأنه سبق أن طلقها طلقة
~~واحدة من نحو أربع سنين وراجعها بفتوى الشيخ رئيس محكمة بيشة.
# وبناء على جميع ما ذكر أفتيت الزوج بأن طلاقه المذكور غير واقع وزوجته
~~باقية في عصمته؛ لأن الأدلة الشرعية قد دلت على أن شدة الغضب تمنع اعتبار
~~الطلاق ولا سيما مع تغير الشعور أو فقده، ومن ذلك الحديث المشهور الذي رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا طلاق ولا عتاق في ms4976 إغلاق (1) » وقد فسر
~~جماعة من أهل العلم منهم الإمام أحمد رحمه الله الإغلاق بالإكراه والغضب أي
~~الغضب الشديد.
# فأرجو الإحاطة بذلك وإشعار المرأة بالفتوى المذكورة وقد أفهمنا الزوج
~~وأخا الزوجة بذلك وأوصينا الزوج بالحذر من أسباب الغضب والاستعاذة بالله من
~~الشيطان الرجيم بعد وقوعه وأوصينا أخا الزوجة بأن يوصي أخته بحسن المعاشرة
~~والحذر من أسباب إغضاب زوجها. وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. PageV21P378
### $ 178 - مسألة في طلاق الغضبان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي
~~المستعجلة الأولى بالمدينة المنورة وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1)
# يا محب كتابكم الكريم رقم (905) وتاريخ 6\5\1393ه وصل وصلكم الله بهداه،
~~وما تضمنه من الإفادة عن حضور الزوج م. ف. وأبيه ومطلقته والمعرفين بها لدى
~~فضيلتكم وتصديق والد الزوج والزوجة في صفة الطلاق الواقع منه، وهو أنه قال
~~لها بسبب النزاع الذي جرى بينه وبين أبيه يخاطب أباه: تراها جاءتك طالق،
~~طالق، طالق، طالق، طالق، ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده كان معلوما.
# وبناء على ذلك وعلى اعتراف الزوج بأنه لم يقصد بالتكرار الثلاث ولا
~~غيرها، وإنما كرر الطلاق بسبب شدة الغضب، وبناء على ما أفادنا به الشيخ ع.
~~م. ن. المأذون الشرعي بالرياض في إفادته المرفقة أن التزويج للزوجة
~~PageV21P379
# المذكورة على الزوج المذكور صدر من خالها بالوكالة له من وليها وهو ابن
~~عمها.
# أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بهذا الطلاق طلقة
~~واحدة، وله مراجعتها ما دامت في العدة، ويعتبر اللفظ الثاني وما بعده من
~~ألفاظ الطلاق مؤكدات للفظ الأول، ولا يقع بها شيء كما نص على ذلك أهل
~~العلم، ودلت عليه الأدلة الشرعية، وقد راجعها عندي الزوج بحضرة جماعة من
~~المسلمين وبذلك استقرت في عصمته، فأرجو من فضيلتكم إشعارها بذلك، شكر الله
~~سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P380
### $ 179 - حكم طلاق المريض بتغير الشعور العقلي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى ms4977 حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محاكم
~~الدوادمي وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (1414) وتاريخ 13\7\1394 ه وصل، وصلكم الله
~~برضاه، وفهمت ما أثبته فضيلتكم من حضور الزوج وزوجته ووليها لديكم وتصديق
~~الزوجة على صفة الطلاق الواقع منه عليها، وهو أنه قال لها في حال غضبه
~~الشديد عليها: تراك طالق ثم طالق ثم طالق لما لم تمتثل لأمره بكف ابنته
~~عنه، مع كلامها السيئ عليه، وإفادتها أنه إذا غضب تغير شعوره، بحيث يتكلم
~~بما لا يعقل حتى أنه يدعو على نفسه ورغبتها في العود إليه إذا وجد فتوى
~~شرعية، وإفادة وليها أنه لا يعلم شيئا عن الواقع لغيابه وقت الطلاق كما أنه
~~لا يعلم شيئا عن المرض الذي يصيب الزوج المذكور عند الغضب، وقد أحضر عندي
~~الزوج المذكور الشاهدين فشهدا أن PageV21P381
# الزوج المذكور يصيبه مرض يغير شعوره ويتكلم بما لا يعقل عند الغضب وأنهما
~~قد علما ذلك منه غير مرة، هكذا شهدا وقد حلف عندي الزوج المذكور على أن
~~الواقع هو ما ذكره آنفا حين الطلاق، وبناء على ذلك كله.
# أفتيته بأن زوجته المذكورة باقية في عصمته وأن طلاقه المذكور غير واقع؛
~~لأن الأدلة الشرعية قد دلت على أن شدة الغضب تمنع اعتبار الطلاق كما لا
~~يخفى، ومن ذلك الحديث المشهور عن عائشة رضي لله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق (1) » خرجه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه وصححه الحاكم وفسر جماعة من أهل العلم منهم الإمام أحمد يرحمه الله
~~الإغلاق بالإكراه والغضب أي الغضب الشديد، فأرجو من فضيلتكم إشعار المرأة
~~ووليها بذلك، شكر الله سعيكم وجزاكم عن الجميع خيرا. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. PageV21P382
# مسألة في طلاق الغضبان
# حضر عندي الزوج ف. أ. ع وزوجته وأخوها م. م. وذكر الزوج أنه وقع بينه
~~وبين زوجته المذكورة نزاع وشجار فطلقها بقوله: طالق، طالق، طالق، وهو في
~~غاية الغضب؛ بسبب تكسيرها الفديو والساعة التي كانت ms4978 تلبسها، ثم بعد يومين
~~أو ثلاثة جاءه إخوانها ومعهم اثنان وبحثوا موضع الخلاف الذي بين الزوجين،
~~وطلبوا منه طلاقها، فغضب وكتب ورقة قال فيها: إنه طلقها طلاقا شرعيا ثابتا
~~لا رجعة فيه، وبسؤاله عن قصده به، أفاد أنه يقصد الطلاق السابق، كما أفاد
~~الزوج والزوجة أن الزوجة المذكورة كانت حائضا حين الطلاق الذي تلفظ به
~~والذي كتبه في الورقة بعد ذلك (1) . .
# وبناء على ذلك كله أفتيت الزوج المذكور بأن الطلاق المنوه عنه غير واقع
~~وزوجته باقية في عصمته لكونه حصل فهو حال غضب شديد وحال كون المرأة حائضا،
~~وقد دلت الأدلة الشرعية على عدم وقوع الطلاق في الحالين المشار إليهما.
# قاله ممليه الفقير إلى تعالى عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه الله.
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء PageV21P383
### $ 181 - الغضب الشديد يقتضي إلغاء كلام الغضبان فلا يقع طلاقه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضره الأخ المكرم فضيلة قاضي تيما
~~وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 24 \ 2 \ 1391 ه وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه من الإفادة عن صفة الطلاق الواقع من الزوج ف. ع. على زوجته كان
~~معلوما، وقد تأملت جميع ما شرحتم عن القضية المذكورة، وأحطت علما بما قاله
~~والده وما قاله الشهود والمطلق وقد اتضح من كلام الجميع، أن الزوج المذكور
~~حين الطلاق قد غضب كثيرا ولم يحفظ ما صدر منه، ولهذا اختلف الشهود في صفة
~~الواقع مع اتفاقهم على أنه غضبان جدا، وأن الطلاق وقع من غير شعوره.
# وبناء على ذلك فقد أفتيت الزوج المذكور، بأن طلاقه المذكور والموضح في
~~خطاب فضيلتكم المرفق بهذا غير واقع، لكونه صدر من الزوج المذكور حين غضبه
~~الشديد واختلال PageV21P384
# شعوره، وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من شرط الطلاق أن يعقله الزوج، كما
~~دلت على أن الغضب الشديد يقتضي إلغاء كلام الغضبان، وعدم اعتباره، ومن ذلك
~~الحديث المشهور ms4979 الذي خرجه أبو داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق (1) » وقد فسر جمع من العلماء وأئمة اللغة
~~الإغلاق: بالإكراه والغضب (يعنون الغضب الشديد) . فأرجو من فضيلتكم إشعار
~~والد الزوج وأولياء المرأة بالفتوى المذكورة وأن المرأة باقية في عصمة
~~زوجها، أثابكم الله وشكر سعيكم، وأرجو تسليم الزوج أو والده صورة هذا
~~الكتاب المرفقة لحفظها لديهم وللرجوع إليها عند الحاجة، جزيتم خيرا،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P385
### $ 183 - الصواب عدم وقوع طلاق الغضبان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي الرين
~~وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) .:
# يا محب كتابكم الكريم رقم (477) وتاريخ 5\8\1391 ه وصل، وصلكم الله بهداه
~~وما تضمنه من الإفادة أن الزوج ف. ف. ش. قال لزوجته في حال الغضب: طالق، هم
~~طالق، هم طالق، وأنه لم يرد بذلك تأكيدا، وأنه في لغة قحطان أن لفظة: "هم "
~~بمعنى: ثم، وبعضهم ينفي ذلك، وأنكم أفتيتموه بأنها قد حرمت عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره، فلم تطب نفسه بذلك إلى آخر ما ذكرتم كان معلوما.
# ونفيد فضيلتكم أن الصواب إن شاء الله هو ما أفتيتموه به من تحريمها عليه
~~حتى تنكح زوجا غيره، إلا أن يثبت لديكم أن غضبه كان شديدا فوق الغضب
~~المعتاد أو مغيرا شعوره فإن ثبت لديكم ذلك فالصواب عدم وقوع طلاقه، كما
~~أفتى بذلك جماعة من أهل العلم من السلف والخلف، منهم شيخ الإسلام
~~PageV21P386
# ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله على الجميع، وهو الذي
~~نفتي به لأدلة كثيرة، منها الحديث المشهور الذي خرجه أبو داود عن عائشة رضي
~~الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق
~~(1) » وقد فسر جماعة من أهل العلم الإغلاق: بالغضب، وفسره آخرون: بالإكراه
~~وهر يعمهما، وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV21P387
### $ 183 - شدة الغضب
# والإكراه يمنعان اعتبار الطلاق
# من عبد ms4980 العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس
~~المحكمة الكبرى بأبها وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (7921) وتاريخ 15\9\1393 ه الجوابي لكتابي رقم
~~(2134) وتاريخ 8\9\1393 ه وصل، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة عن
~~حضور الزوج وزوجته ووليها لدى فضيلتكم وإفادة الزوج المذكور بأنه في
~~اليوم1\7\1392ه عاد من مزرعته بعد جهد العمل فيها، وعندما دخل بيته قابلته
~~زوجته المذكورة وتكلمت عليه بكلام بذيء وتناولت يده اليمنى وعضتها وانتزعت
~~جنبيته الخنجر من حزامه، فاعتقد أنها تريد طعنه بها، قائلة له: إنه يريد أن
~~يتزوج وهي مصابة بمرض يخرجها إذا جاءها عن شعورها، ولم يكن عندهما أحد من
~~الناس وأراد التخلص منها فلم يستطع، فتلفظ عليها بقوله: أنت طالق
~~PageV21P388
# طالق طالق في وقت واحد فقالت: كيف تفلتني من عيالي وتأسفا جميعا على ما
~~صار منهما ولم يسبق أن طلقها قبل ذلك وصادقته زوجته ووليها في ذلك، وذكرا
~~أنها ترغب العود إليه إذا أباح الشرع ذلك، وقررت أنه راجعها في نفس اللحظة
~~كل ذلك كان معلوما.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور، بأن طلاقه المنوه عنه غير واقع؛ لأنه
~~أوقعه في حالة لا يملك الإنسان فيها شعوره ولذلك فإن زوجته باقية في عصمته،
~~وقد دلت الأدلة الشرعية أن شدة الغضب والإكراه يمنعان اعتبار الطلاق،
~~وقرائن الحال تدل على أنها ألجأته إلى ما وقع حتى لم يملك نفسه، ومما ورد
~~في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~طلاق ولا عتاق في إغلاق (1) » أخرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه
~~الحاكم.
# والإغلاق هو: الإكراه والغضب الشديد كما فسره بذلك جمع من أهل العلم منهم
~~الإمام أحمد رحمه الله كما لا يخفى. فأرجو إشعار الجميع بذلك، ووصيتهما
~~بالمعاشرة الحسنة، والحذر من أسباب الغضب. أثابكم الله وشكر سعيكم. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P389
### $ 184 - لا يقع طلاق الغضبان وإن كرره
# من عبد العزيز ms4981 بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~الحرن سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (486) وتاريخ 7\11\1398 ه وصل وصلكم الله
~~بهداه، وفهمت ما أشرتم إليه حول طلاق الزوج ي. م. لزوجته بقوله مطلقة مطلقة
~~مطلقة بالسبع، وقد سبق أن طلقها واحدة، وشهادة الشاهد أنه حين تلفظ بالطلاق
~~الأخير في غاية الغضب، وحلفه هو على ذلك.
# وبناء على ما ذكر أفتيته بأن طلاقه المنوه عنه غير واقع، وزوجته باقية في
~~عصمته، لأن الأدلة الشرعية تدل على ذلك، ومنها الحديث المشهور عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق
~~(2) » خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم وقد فسر جمع من
~~أهل العلم منهم الإمام أحمد. الإغلاق: بالإكراه والغضب.
# فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك، أثابكم الله وشكر سعيكم، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P390
### | بيان الدليل في
# حكم الطلاق الثلاث بلفظ واحد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. وفقه الله لكل
~~خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم. وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من السؤال عن
~~الدليل المستند عليه في إفتائنا باعتبار الطلقات الثلاث واحدة إذا وقعت عن
~~غضبان إلى آخر ما ذكرتم في كتابكم، كان معلوما.
# والجواب: قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أن الطلاق الثلاث كان يجعل واحدة في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنهما، ولكن عمر رضي الله
~~عنه لما رأى تساهل الناس بالطلاق رأى أن يضع حدا لذلك، فاعتبر الطلاق
~~بالثلاث بلفظ واحد بينونة كبرى، ونحن نفتي باعتبار الطلاق الثلاث بلفظ واحد
~~طلقة واحدة، استنادا PageV21P391
# إلى هذا الحديث الصحيح، ولو لم يكن ذلك في حال الغضب، وما كان لنا أن ندع
~~قول ms4982 الرسول صلى الله عليه وسلم لقول أحد.
# أما طلاق الغضبان فهذا له حالتان: الحالة الأولى: إذا كان يعقل ما يتلفظ
~~به من الطلاق فطلاقه يقع.
# أما إن كان في حال غضب شديد أفقده شعوره حتى لا يعي ما يقول من الطلاق،
~~فطلاقه لا يقع.
# وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه، إنه جواد كريم، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P392
### $ 186 - الحجة في أن الطلاق الثلاث بلفظ واحد يعتبر طلقة واحدة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ص. أ. م. " وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# فقد عرض علي فضيلة الشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي الخطاب الموجه- له
~~منكم بتاريخ16\1\1389ه وطلب مني الإجابة على السؤال المرفق، وقد لبيت طلبه
~~تعاونا على البر والتقوى، وخشية من تبعة كتمان العلم وهذا نص السؤال:
# رجل طلق امرأته في حالة الغيظ والغضب ثلاث طلقات بلفظ واحد في مجلس واحد
~~فما الحكم في ذلك هل هو طلاق رجعي أم لا؟
# والجواب: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن مثل هذا الطلاق يعتبر طلقة واحدة، وكانت الفتوى على هذا مدة حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~PageV21P393
# وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنه. ولكن لما رأى عمر رضي الله عنه تهاون
~~الناس بالطلاق أمضاها عليهم اجتهادا منه رضي الله عنه، وقد ذهب بعض أهل
~~العلم إلى الإفتاء بأن الثلاث إذا وقعت بلفظ واحد تعتبر طلقة واحدة عملا
~~بهذا الحديث المذكور، وقد صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما في إحدى
~~الروايتين عنه وعن جماعة من السلف، ونحن نفتي بهذا القول عملا بما كان عليه
~~الحال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد الصديق وأول خلافة عمر؛
~~لأن الحجة تؤيده، ولأنه أرفق بالمسلمين لا سيما مع غلبة الجهل وضعف الإيمان
~~بالنسبة إلى أكثر المطلقين، وأسأل الله أن ms4983 يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين
~~لإصابة الحق في القول والعمل إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV21P394
### $ 187 - حكم التطليق بالثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ رئيس
~~محكمة بيشة وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) يا محب كتابكم الكريم قم (1850)
~~وتاريخ 13\10\1388 ه وصل، وصلكم الله بهداه واطلعت على ما أثبته فضيلتكم من
~~صفة الطلاق الواقع من الزوج م. على زوجته ن. وهو أنه طلقها بالثلاث بلفظة
~~واحدة، ثم أنها لزمته بحلقه تريد طلاقا زيادة على ذلك. فقال: طالق طالق،
~~وأنه قصد بذلك أن تفك يدها منه وليس يرغب إبانتها، وأنه لم يطلقها سوى ذلك،
~~ومصادقة المرأة له في ذلك، وإفادة أبيها أنه لم يكن حاضرا حين الطلاق ولكنه
~~يصادق في عدم حصول طلاق من الزوج على زوجته قبل ذلك.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المنوه عنه طلقتان؛ إحداهما بالطلاق الأول، والثانية بالطلاق
~~الأخير، ويعتبر اللفظ الثاني في الطلاق الأخير مؤكدا للفظ الأول فلا
~~PageV21P395
# يقع بهما إلا واحدة، كما قرر ذلك أهل العلم، وكما لا يخفى، وله العود
~~إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا؛ لكونها قد خرجت من العدة، وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الفتوى المذكورة، كما هو معلوم لدى
~~فضيلتكم وأرجو إشعاره أن عليه التوبة من طلاقه الأول؛ لأن التطليق بالثلاث
~~لا يجوز، كما أرجو إشعار الجميع بما ذكر. أثابكم الله وسدد خطاكم. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P396
### $ 188 - تطليق الرجل امرأته بالثلاث فيه تفصيل
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. زاده الله من
~~العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد اطلعت على رسالتكم الموجهة إلى الأساتذة في الجامعة الإسلامية في
~~المدينة المنورة التي أحالها إلي فضيلة نائب رئيس الجامعة المذكورة بكتابه
~~المرفقة صورته. واتضح لي من رسالتكم سؤالكم عن ms4984 أمرين أحدهما:
# إذا طلق الرجل زوجته بالثلاث هل يجوز له مراجعتها؟
# والثاني: إذا أمر الرجل زوجته بالذهاب إلى أهلها هل يكون ذلك طلاقا لها،
~~وهل تمكن مراجعتها بعد ذلك؟
# والجواب عن السؤال الأول:
# أن يقال: إن تطليق الرجل امرأته بالثلاث فيه تفصيل وهو أن تطليقه لها
~~بالثلاث قد يكون في أوقات متعددة فيطلقها ثم يراجعها في العدة أو بنكاح
~~جديد بعد خروجها من العدة، ثم يطلقها طلقة ثانية ثم يراجعها في PageV21P397
# العدة أو بنكاح جديد بعد خروجها من العدة، ثم يطلقها الطلقة الثالثة،
~~فهذه الزوجة، والحال ما ذكر، تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره، نكاح رغبة
~~ويطأها؛ لقول الله عز وجل: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره} (1)
# وقد أجمع العلماء على ذلك، ويلحق بهذه الصورة صور أخرى عند عامة أهل
~~العلم، منها: إذا قال لها: أنت طالق، ثم طالق، ثم طالق، أو قال: أنت طالق،
~~أنت طالق، أنت طالق، ولم يقصد في هذه الصورة الأخيرة تأكيدا ولا إفهاما،
~~ومنها: لو قال: أنت طالق، وطالق، وطالق، أو قال: طالق، فطالق، فطالق،
~~وأشباه ذلك، ففي هذه الصور كلها تقع عليها الطلقات الثلاث، ولا يحل له
~~الرجوع إليها حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة ويطأها؛ للآية المذكورة، ولحديث
~~عائشة رضي الله عنها أن امرأة رفاعة القرظي طلقها البتة، فتزوجت بعده عبد
~~الرحمن بن الزبير وذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه لم يتمكن
~~من وطئها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟
~~لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك لما (2) » متفق عليه. والمراد بذوق
~~العسيلة: الجماع عند أهل العلم. PageV21P398
# ومن صور الطلاق بالثلاث إذا طلق الرجل امرأته بالثلاث بلفظ واحد كأن يقول
~~لها: أنت طالق بالثلاث، أو مطلقة بالثلاث فهذه الصورة ذهب جمهور أهل العلم
~~إلى أنها تقع بها الثلاث على المرأة، وتحرم على زوجها بذلك حتى تنكح زوجا
~~غيره نكاح رغبة ويطأها كالصور السابقة، واحتجوا على ذلك بالآية الكريمة
~~المذكورة ms4985 آنفا، وبأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمضاها على الناس، وذهب
~~آخرون من أهل العلم إلى أنها تعتبر طلقة واحدة، وله مراجعتها ما دامت في
~~العدة، فإن خرجت من العدة حلت له بنكاح جديد، واحتجوا على ذلك بما ثبت في
~~صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان الطلاق في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر رضي الله عنه وسنتين من خلافة عمر رضي
~~الله عنه طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت
~~لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم (1) » . وفي رواية أخرى
~~لمسلم، أن أبا الصهباء قال لابن عباس رضي الله عنهما: «ألم تكن الثلاث تجعل
~~واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من عهد عمر رضي
~~الله عنه؟ قال بلى (2) » . واحتجوا أيضا بما رواه الإمام أحمد في المسند
~~بسند جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن أبا ركانة طلق امرأته ثلاثا فحزن
~~عليها فردها عليه النبي صلى الله عليه PageV21P399
# وسلم وقال: إنها واحدة (1) » وحملوا هذا الحديث والذي قبله على الطلاق
~~بالثلاث بلفظ واحد جمعا بين هذين الحديثين، والآية الكريمة السابق ذكرها،
~~وذهب إلى هذا القول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية صحيحة عنه، وذهب إلى
~~قول الأكثرين في الرواية الأخرى عنه، ويروى القول بجعلها واحدة عن علي وعبد
~~الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهم جميعا، وبه قال جماعة من
~~التابعين، ومحمد بن إسحاق صاحب السيرة، وجمع من أهل العلم من المتقدمين
~~والمتأخرين، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم
~~رحمة الله عليهما، وهو الذي نفتي به، لما في ذلك من العمل بالنصوص كلها
~~ولما في ذلك أيضا من رحمة المسلمين والرفق بهم.
# أما المسألة الثانية: وهي ما إذا قال الرجل لزوجته: اذهبي إلى أهلك إلى
~~آخره. فالجواب: هذا فيه تفصيل:
# فإن كان الزوج حين قال لها: اذهبي إلى أهلك أراد طلاقها طلقت بذلك ms4986 واحدة،
~~وله مراجعتها ما دامت في العدة
# فإن خرجت من العدة قبل مراجعته لها لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه
~~المعتبرة شرعا.
# أما إن كان لم ينو بذلك الطلاق فإنه لا يقع عليها شيء، بل هي باقية في
~~عصمته؛ لأن هذه الكلمة وأشباهها تعتبر من كنايات الطلاق، والكناية لا يقع
~~بها الطلاق PageV21P400
# إلا مع النية؛ ولهذا لما قال كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه لزوجته،
~~لما أمر باعتزالها: الحقي بأهلك، لم يقع عليها شيء بذلك؛ لكونه ما أراد
~~الطلاق، وإنما أراد بقاءها عند أهلها حتى يحكم الله في أمره، وأمر صاحبيه،
~~بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك، والقصة معروفة في السير والمغازي، وفي تفسير
~~قوله تعالى في سورة براءة: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} (1) الآية، وأسأل
~~الله عز وجل أن يمنحنا وإياك وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه
~~والسلامة من مضلات الفتن، إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمه الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV21P401
### $ 189 - حكم الطلاق بثلاث كلمات متعاقبات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ رئيس
~~محاكم منطقة جازان المساعد وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده يا محب كتابكم الكريم رقم (607)
~~وتاريخ 24\3\1392 ه وصل وصلكم الله بهداه، واطلعت على الأوراق المرفقة به
~~الخاصة بطلاق الزوج ه. لزوجته، ومن ضمنها الورقة المتضمنة اعترافه لدى
~~فضيلة الشيخ رئيس محاكم منطقة جازان بأنه طلقها بقوله: طالق، ثم طالق، ثم
~~طالق، وذلك بدون شعوره، لشدة غضبه عليها حسب قوله، ومن ضمنها أيضا الورقة
~~المتضمنة لحضورها مع أبيها لدى فضيلة الشيخ قاضي ظهران الجنوب المنتدب في
~~الحرجة، واعترافها بأن زوجها المذكور قال لها بسبب بكائها على الساعة
~~المفقودة منه: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق ثلاث مرات، وبناء على ذلك،
~~وعلى اعتراف الزوج لدي بما ذكر آنفا، وعدم ثبوت ما ادعاه من تغير الشعور.
# أفتيته بأنه لا سبيل له إليها حتى تنكح زوجا غيره؛
# PageV21P402
# لكونه ms4987 قد استوفى الطلقات الثلاث بكلمات متعاقبة، وبذلك بانت منه بينونة
~~كبرى، فأرجو من فضيلتكم إشعار وليها بذلك، وإكمال ما يجب، وفق الله الجميع
~~لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P403
### $ 190 - حكم من طلق بقوله (هي طالق، هي طالق، هي طالق)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة
~~الشيخ محمد بن صالح العثيمين وفقه الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأشفع لفضيلتكم نسخة من المعاملة الواردة إلي من فضيلة رئيس محاكم
~~المنطقة الشرقية المساعد حول إفتائكم للمدعو ر. ع. ب. بجواز رجوعه إلى
~~زوجته بعقد جديد إلخ بعد طلاقه لها طلقة واحدة وهي حامل ثم بعد أيام طلقها
~~بقوله: (هي طالق، هي طالق، هي طالق) وقصده إيقاع الثلاث. وقد حكم ببينونتها
~~فضيلة الشيخ القاضي بالمحكمة الكبرى بالدمام.
# والذي أرى أن هذه الفتوى غلط، وخلاف الصواب، فالواجب عليكم الرجوع عنها
~~لأمور منها:
# أولا: أن الزوج قد طلقها طلقة واحدة، ثم أتبعها الثلاث بعد أيام.
# PageV21P404
# ثانيا: إجماع أهل العلم على أن الرجعية يلحقها طلاق الزوج. كما ذكر ذلك
~~صاحب المغني.
# ثالثا: أن الأدلة الشرعية تقتضي ذلك، لقول الله عز وجل: {الطلاق مرتان}
~~(1) ثم قال سبحانه بعد ذلك: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره} (2) الآية ومعلوم أن من قال لغيره: السلام عليكم، السلام عليكم، فقد
~~كلمه مرتين، ومن قال ذلك ثلاثا فقد استأذن ثلاثا، وهكذا من قال لزوجته: (هي
~~طالق، هي طالق، هي طالق) أو قال: (تراك طالق، تراك طالق، تراك طالق) فقد
~~طلقها ثلاثا ما لم ينو تأكيدا، أو إفهاما.
# وإنما الخلاف فيما إذا قال الزوج: (أنت طالق بالثلاث) أو (هي طالق
~~بالثلاث) ولم يكرر ذلك. فالجمهور على وقوع الطلاق كما لا يخفى، والراجح أنه
~~لا يقع بذلك إلا واحدة، لحديث ابن عباس الصحيح المشهور، وأما اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية لعدم وقوع الطلاق على الرجعية إلا بعد عقد أو رجعة، فقول
~~ضعيف، مخالف ms4988 للأدلة الشرعية، ولا أعلم له سندا، ولا سلفا، وإن قدر أن أحدا
~~من التابعين، أو غيرهم قال بقوله، فهو قول غلط مخالف لما ذكرناه من الأدلة
~~الشرعية، كما لا يخفى، والحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها، ولا يخفى أن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله كغيره PageV21P405
# من أهل العلم، يخطئ، ويصيب، فيؤخذ من قوله ما وافق الحق كغيره. وقد بسط
~~ابن القيم رحمه الله الكلام في هذه المسألة في (إعلام الموقعين صفحة 38 وما
~~بعده من المجلد الثالث من الطبعة ذات الأجزاء الأربعة) وأوضح في ذلك الفرق
~~بين إيقاع الثلاث بكلمة واحدة وبين إيقاعه بكلمات، واستدل على ذلك بآية
~~الاستئذان، وآية اللعان، وأحاديث التسبيح بعد الصلوات الخمس، وعند النوم،
~~فيحسن مراجعة كلامه، لعظيم الفائدة.
# فأرجو العناية بالموضوع وإبلاغ فضيلة الشيخ القاضي بالمحكمة الكبرى
~~بالدمام برجوعكم عن الفتوى إيثارا للحق، ووقوفا مع الأدلة الشرعية. سدد
~~الله خطاكم ومنحنا وإياكم وسائر إخواننا إصابة الحق في القول، والعمل، إنه
~~سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV21P406
### $ 191 - حكم من طلق زوجته طلاقا لا رجعة فيه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~طريف، وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (967\1) وتاريخ 25\9\1388 ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه ونشكركم على دعواتكم الطيبة، ونسأل الله أن يتقبل من الجميع وقد فهمت
~~ما أشرتم إليه من طلاق الزوج ل. س. لزوجته، واطلعت على صورة ورقة الطلاق
~~المرفقة المتضمنة قول المذكور: قد طلقت زوجتي بتاريخ 1\3\1383 ه طلاقا لا
~~رجعة فيه، وإشهاده على ذلك. والذي أرى هو إحضار المذكور مع ولي مطلقته لدى
~~فضيلتكم، لسؤالهما جميعا عن صفة الواقع، وهل سبقه طلاق؟ والاطلاع على أصل
~~ورقة الطلاق، فإذا كان لم يقع سوى ما ذكر، وصادق ولي المرأة على ذلك.
# فقد أفتيت المذكور بأنه قد وقع على زوجته ms4989 بالطلاق PageV21P407
# المنوه عنه طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة
~~شرعا؛ لكونها قد خرجت من العدة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على الفتوى المذكورة كما لا يخفى فأرجو إكمال اللازم، أما إن كان
~~الواقع خلاف ما ذكر، فأرجو الإفادة عنه، إذا رأى فضيلتكم ذلك، حتى ننظر في
~~ذلك، ونفيدكم، أثابكم الله وسدد خطاكم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P408
### $ 193 - حكم قول: (اكتبوا طلاقها بالثلاث)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~طريف، وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (391) وتاريخ 6\5\1394 ه الجوابي لكتابي رقم
~~(885) وتاريخ 26\4\1394 ه وصل وصلكم الله برضاه واطلعت على الإفادة المرفقة
~~به المثبتة من فضيلتكم المتضمنة بيان صفة الواقع من الزوج على زوجته وخلاصة
~~ذلك: أنه أمر أن يكتب لها الطلاق بالثلاث، فاعترضه القاضي في ذلك وقال:
~~نكتب لها طلاق السنة، وتم ذلك كما في الصك الصادر من فضيلتكم المشار إليه
~~في كتابي المرفق بهذا، ثم بعد خروجه من المحكمة قال: هي طالق بالثلاث،
~~وذبيحة لله، بحضرة أبيها والشاهدين.
# وبناء على ذلك أفتيت المذكور بأنه قد وقع على زوجته بهذا الطلاق طلقتان:
~~إحداهما بالطلاق الأول وهو طلاق السنة؛ لأنه لما أمر بكتب طلاقها بالثلاث
~~لم ينفذ ذلك، وإنما PageV21P409
# الذي نفذ تطليقها طلاق السنة، فلم يقع بذلك إلا طلقة واحدة، لأن قوله:
~~اكتبوا طلاقها بالثلاث، في حكم التوكيل للمأمور، والمأمور لم ينفذ ذلك، كما
~~تقدم، والثانية بقوله: هي طالق بالثلاث، لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على أن الطلاق بالثلاث بكلمة
~~واحدة يعتبر طلقة واحدة، ويبقى لها طلقة واحدة وله مراجعتها ما داما في
~~العدة، فإن كانت قد خرجت من العدة لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه
~~المعتبرة شرعا كما لا يخفى، فأرجو إشعار الجميع بذلك، وإخبار الزوج ms4990 بأن
~~التطليق بالثلاث لا يجوز، وأن عليه التوبة من ذلك، كما عليه إخراج الذبيحة
~~التي نذرها لله، إذا كان مقصوده بقوله: وذبيحة لله، الصدقة بذبيحة، يخرجها
~~لله، شكرا لله، على ما من به عليه من فراقها. أثابكم الله وسدد خطاكم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P410
### $ 193 - حكم من طلق بالثلاث بقصد الإبانة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~الدمام الكبرى وتوابعها سلمه الله وتولاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (2503\2) وتاريخ 6\9\1392 ه وصل وصلكم الله
~~بهداه، وما به علم، وقد اطلعت على الصك المرفق به، الصادر بإملاء فضيلة
~~الشيخ الملازم القضائي لديكم الذي أثبت فيه صفة الطلاق الواقع من الزوج ع.
~~على زوجته، فوجدت أنه ينص على أن الزوج المذكور، قد طلق زوجته طلقة واحدة،
~~طلاق السنة، وراجعها، ثم طلقها طلقتين بلفظ واحد، قاصدا بذلك تكملة الثلاث،
~~وإبانتها.
# وبناء على ذلك، فالذي أرى أنه لا يقع من طلاقه المذكور إلا طلقة واحدة،
~~وله مراجعتها ما دامت في العدة؛ أن جمع الطلقتين، الثانية والثالثة، بكلمة
~~واحدة، مثل جمع الثلاث؛ لكونه فيهما، قد تعجل ما ليس له، وفعل ما يحرم
~~PageV21P411
# عليه، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما ما يدل على اعتبار الثلاث الموقعة بلفظ واحد، طلقة واحدة، فهكذا
~~إيقاع الطلقتين الباقيتين بلفظ واحد، وبذلك يكون قد وقع على الزوجة
~~المذكورة طلقتان، وبقي لها طلقة.
# فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك، وأمر زوجها بالتوبة من طلاقه
~~الأخير؛ لكونه طلاقا منكرا، مثل إيقاع الثلاث. شكر الله سعيكم وبارك في
~~جهودكم. أما نيته الإبانة، فلا معول عليها؛ لأنه لا أثر لها في هذا المقام
~~كما لا يخفى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P412
### $ 194 - طلق زوجته بالثلاث قبل الدخول بها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس
~~المحكمة الكبرى بأبها وفقه الله لكل ms4991 خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب وصل إلي كتابكم الكريم رقم (6961) وتاريخ 18\8\1394 ه وصلكم الله
~~بهداه واطلعت على صورة الضبط المرفقة به، وهذا نصها: (الحمد لله وحده وبعد،
~~فبناء على الخطاب الوارد إلي أنا رئيس المحكمة الكبرى بأبها، حالا من فضيلة
~~الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رقم (1983) في 11\7\1394ه
~~الخاص بقضية الزوج م. أ. ع. وزوجته من سوء تفاهم، وأنه طلقها بالثلاث بلفظ
~~واحد، ولم يطلقها قبله ولا بعده، وقد أمر فضيلته بإحضار الزوجة ووالدها
~~للتحقق من الجميع عن صفة الواقع، وهل سبقه أو لحقه طلاق، وعن رغبتها في
~~العودة إليه إذا وجد فتوى شرعية. ففي يوم 16\8\1394 ه حضر لدي والد الزوجة
~~والزوج وزوجته، وسألت الزوجة ووالدها عما صدر من الزوج PageV21P413
# بصدد الطلاق، فأجابا قائلين: إننا نصادق على الزوجية، إلا أن الزوجة لم
~~يدخل بها زوجها حتى الآن، ولا تزال بكرا، وقالا: إنه لم يسبق طلاق قبل هذا
~~الطلاق، ولا بعده، وصفة الطلاق: أنه طلق زوجته بلفظ واحد بالثلاث، وقررا
~~أيضا أنهما لا يعارضان في الفتوى والعودة إلى عصمة زوجها، هكذا (أجابا)
~~انتهى.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة، ولا رجعة له عليها، إلا بنكاح جديد بشروطه
~~المعتبرة شرعا؛ لكونه لم يدخل بها، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على أن التطليق بالثلاث بكلمة
~~واحدة يعتبر طلقة واحدة، كما لا يخفى، فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع
~~بالفتوى المذكورة، وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه؛ لكونه طلاقا منكرا كما
~~يعلم ذلك فضيلتكم. أثابكم الله وشكر سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV21P414
### $ 195 - حكم من طلق زوجته بالثلاث وحرمها مثل أمه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ قاضي
~~النعيرية وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب ms4992 اطلعت على الوثيقة المرفقة الواردة إلي منكم برقم (401) وتاريخ 16
~~\ 10 \ 1398 ه جوابا لما كتبته لكم برقم (1450\1\خ) وتاريخ 2\10\1398 ه
~~وفهمت ما فيها والخلاصة: أن الزوج م. ر. طلق زوجته بالثلاث بكلمة واحدة،
~~وحرمها مثل أمه، وذلك قبل دخوله بها؟
# أفيدكم أنه بناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته
~~المذكورة بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه
~~المعتبرة شرعا، وعليه كفارة الظهار قبل أن يمسها، وقد دلت الأدلة الشرعية
~~على ذلك، كما لا يخفى، فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بالفتوى المذكورة،
~~وأمر الزوج بالتوبة، من طلاقه بالثلاث لكونه طلاقا منكرا، كما يعلم ذلك
~~فضيلتكم، وإفهامه بالطلاق السني ليكون على بينة من
# PageV21P415
# الأمر في المستقبل. أثابكم الله وشكر سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV21P416
### $ 196 - حكم من قال لزوجته مطلقة بالثلاث الخلع لا فيها رجعة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ رئيس
~~محاكم منطقة جيزان وفقه الله لكل خير آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# بعده، يا محب كتابكم الكريم رقم (1132) وتاريخ 5\6\1393ه وصل وصلكم الله
~~بهداه، وما تضمنه من الإفادة أن الزوج م. أ. ع. وقع بينه وبين زوجته خصام،
~~وطلقها بقوله: مطلقة بالثلاث الخلع، لا فيها رجعة، كما في الورقة المرفقة،
~~ومصادقة زوجته ووليها- وهو ابنها- له في ذلك، واعترافهما جميعا بأن لفظة
~~الطلاق ثلاثا كانت بكلمة واحدة، وأنه لم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وأن
~~الطلاق وقع من مدة شهر وخمسة عشر يوما، كان معلوما؟
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة، وله مراجعتها PageV21P417
# ما دامت في العدة، فإن كانت قد خرجت من العدة أو كان الطلاق المذكور على
~~عوض، لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا، كما لا يخفى، وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك ms4993 كما هو معلوم، فأرجو من
~~فضيلتكم إكمال اللازم، وإشعار الجميع بالفتوى المذكورة، وأمر الزوج بالتوبة
~~من طلاقه، لكونه طلاقا منكرا، كما يعلم ذلك فضيلتكم. أثابكم الله، وشكر
~~سعيكم، وجزاكم عن الجميع خيرا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P418
### $ 197 - التطليق بالثلاث في لفظ واحد يعتبر طلقة واحدة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى جلالة الملك المعظم فيصل بن عبد
~~العزيز وفقه الله لكل خير، وبارك في حياته، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# - حفظكم الله - أخبر جلالتكم أنه حضر عندي في صفر عام 1390 ه أحد سكان
~~مكة، واستفتاني في طلاق وقع منه على زوجته، وذكر في استفتائه أنه سبق أن
~~طلقها طلقة، ثم راجعها، ثم طلقها في صفر من عام 1390 ه بالثلاث بكلمة
~~واحدة، فكتبت معه لفضيلة الشيخ القاضي بالمحكمة المستعجلة في مكة لإثبات
~~صفة الواقع بعد حضور زوجته المذكورة ووليها لديه، إن كان لها ولي حاضر
~~كالعادة المتبعة في مثل هذا الأمر، فأجاب الشيخ المذكور بخطابه
~~المؤرخ21\3\90 ه بأن الزوجة المذكورة حضرت لديه، وصدقت زوجها في صفة الطلاق
~~الواقع منه عليها؛ وبناء على ذلك PageV21P419
# أفتيتهما بأنه قد وقع عليها بالطلاق الأخير طلقة واحدة، تضاف إلى الطلقة
~~السابقة، ويبقى له طلقة، وذلك في خطاب صدر مني إلى الشيخ المذكور برقم
~~(514) وتاريخ 29\3\1390 ه، وقد عمل الزوجان بالفتوى المذكورة، ومكثت المرأة
~~مع زوجها المذكور أكثر من سنة، ثم ترافعا بعد ذلك إلى المحكمة الكبرى بمكة؛
~~لشيء حصل بينهما، فحكم بينهما مساعد المحكمة الشيخ م. ع. بنقض الفتوى
~~الصادرة مني، والتفريق بينهما؛ اعتمادا على أن التطليق بالثلاث بكلمة واحدة
~~يعتبر طلاقا ماضيا محرما لها على زوجها، ومن المعلوم أن الفتوى باعتبار
~~الثلاث واحدة، إذا كانت وقعت بلفظ واحد، موافقة لما ثبت في صحيح الإمام
~~مسلم رحمه الله من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن «الثلاث كانت تجعل
~~واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وعهد أبي بكر رضي الله عنه،
~~وسنتين من خلافة عمر رضي ms4994 الله عنه؛ (1) » ولما رواه الإمام أحمد رحمه الله
~~في المسند بسند جيد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، «أن أبا ركانة طلق امرأته
~~ثلاثا فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " إنها واحدة (2) » وهذا
~~أمر مشهور عند العلماء، وقد أفتى به جمع من أهل العلم من الصحابة، فمن
~~بعدهم، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم، وقد كنت
~~أفتي بذلك من نحو ثلاثين عاما بعد التثبت في PageV21P420
# الواقع من الزوج والزوجة، ورغبتهما في الفتوى، ولا أعلم أن أحدا من
~~القضاة نقض الفتوى، وقد كان شيخنا الشيخ محمد رحمه الله يرى إمضاء الثلاث،
~~ومع ذلك لا أعلم أنه نقض شيئا من الفتاوى الصادرة مني في هذه المسألة، ومن
~~المعلوم أن نقض الفتاوى يترتب عليه شر كثير، وفساد كبير، خاصة إذا كانت
~~موافقة للشرع المطهر، وكنت عندما علمت بأمر نقض الفتوى المذكورة كتبت إلى
~~فضيلة رئيس هيئة التمييز بمكة برقم (1778) وتاريخ 19\9\1390 ه، وشرحت له
~~حقيقة الأمر، وأوضحت الأدلة الشرعية في ذلك، وطلبت من فضيلته دراسة الموضوع
~~من فضيلته، وبقية الأعضاء، ثم إقناع الشيخ المذكور نقض حكمه أو تولي هيئة
~~التمييز نقضه، إن رأت ذلك، فلم تبت في الموضوع بشيء، بل أحالت الأوراق
~~للشيخ المذكور وإعادتها إلينا بخطابها رقم (3815) وتاريخ 24\10\1391 ه
~~المشفوع به إجابته المتضمنة الإفادة بإصراره على ما حكم به؛ ولكوني أعتقد،
~~والحال ما ذكر، أن المرأة المذكورة باقية في عصمة زوجها المذكور، وأن الحكم
~~الصادر من الشيخ المذكور بإنفاذ الطلاق، وإلغاء الفتوى التي قد عمل بها
~~الزوجان، والتزما بها، مدة طويلة، ليس في محله؛ لذلك أرجو من جلالتكم
~~التكرم بإحالة هذه القضية إلى هيئة القضاء العليا للنظر فيها.
# PageV21P421
# كما أرجو الأمر بإبلاغ أمارة مكة لتقوم بإبلاغ ولي المرأة المذكورة بعدم
~~تزويجها حتى يتم النظر من الهيئة المذكورة في ذلك؛ لأنه قد وردني برقية من
~~الزوج المذكور يفيد فيها أن زوجته يوشك أن تزف إلى غيره، وهي إلى جلالتكم
~~برفقه، مع كامل المعاملة.
# وأسأل الله أن يوفق ms4995 الجميع لإصابة الحق في القول والعمل، إنه خير مسئول؛
~~ولبراءة من الذمة والنصح للمسلمين جرى تحريره. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV21P422
### $ 198 - مسألة: رجل طلق زوجته بالثلاث المحرمة لينفك من شرها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم رئيس مركز
~~الكرنتينة بجدة وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ 11\16\1389 ه وصلكم الله بهداه،
~~واطلعت على الورقة المرفقة به المتضمنة إثباتكم لصفة الطلاق الواقع من
~~الزوج على زوجته وهو أنه طلقها طلقة واحدة ثم أمسكت به وقالت له: إن كنت
~~ابن أبيك فطلقني بالثلاث، فقال لها: مطلقة بالثلاث المحرمة، ولم يقصد
~~بطلاقه إلا أن ينفك من شرها، وأنه لم يسبق أن طلقها قبل ذلك، وأنه راجعها
~~في الحال، ومصادقة زوجته ووليها وهو أخوها على ذلك، وذلك بعد سماعكم لأقوال
~~الجميع.
# وبناء على ذلك فقد أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه الأول والأخير طلقتان، ومراجعته PageV21P423
# لها صحيحة لاعتراف المرأة ووليها بذلك، وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على أن طلاقه الأخير يعتبر طلقة واحدة. فأرجو إشعار الجميع
~~بذلك وقد أفهمنا الزوج بأن التطليق بالثلاث لا يجوز وأن عليه التوبة من
~~ذلك، وقد بقي له طلقة واحدة. أثابكم الله وبارك في جهودكم وجزاكم عن
~~الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P424
### $ 199 - حكم من قال لزوجته اذهبي بثلاثين ألف طلقة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ
~~مساعد رئيس محاكم منطقة حائل، وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :.
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 3\12\1392ه الجوابي لكتابي رقم (2103)
~~وتاريخ 29\11\1392 ه وصل وصلكم الله بهداه، وجرى الاطلاع عليه وعلى الأوراق
~~المرفقة به المتعلقة بطلاق الزوج ز. ع. س. لزوجته فوجدنا أن الواقع يتلخص
~~في أنه حصل بينه وبينها نقاش، وخصام، وشتم، أدى إلى إثارة شعوره، وغضبه،
~~فقال لها: ms4996 اذهبي بثلاثين ألف طلقة، ثم قال لها: اذهبي بستين ألف طلقة، ثم
~~حضر لدينا بالورقة التي أثبتم فيها صفة طلاقه المذكور، ولما أحلناه
~~لفضيلتكم لاستكمال بعض الإجراءات، وعاد إلى حائل سألته والدته عما تم في
~~استفتائه، وأكثرت عليه الكلام، PageV21P425
# فأجابها بقوله: إنها طالق بألف طلقة، وقد شهد لدى فضيلتكم ع. ف. ن وع. م.
~~ع. المعدلين بأن الزوج المذكور حاد الغضب، وأنه دائما يغضب، وأنه إذا غضب
~~يفقد شعوره، وليس غضبا عاديا، ويغضب لأتفه شيء، كما حضر لدى فضيلتكم م. ش.
~~وع. م. المعروفة عدالتهما لديكم، وشهدا بالاستفاضة أن زيدا المذكور قد مزق
~~النقود المرسلة إليه من والدته عندما غضب.
# وبناء على ذلك أفتيته بأن طلقاته المذكورة غير واقعة، وأن زوجته باقية في
~~عصمته؛ لأن الأدلة الشرعية قد دلت على أن شدة الغضب تمنع اعتبار الطلاق،
~~كما لا يخفى، ومن ذلك الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~وصححه الحاكم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لا طلاق ولا عتاق في إغلاق (1) » وقد فسر جماعة من أهل العلم، منهم الإمام
~~أحمد الإغلاق بالإكراه والغضب، فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك، ووصية
~~الزوج بتقوى الله والحذر من أسباب الغضب، والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~عند وجود ذلك، أثابكم الله وشكر سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV21P426
### $ 300 - حكم قول: (طالقة عدد السعف والتراب)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ قاضي
~~حجاز بالقرن، وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (1476) وتاريخ 1\11\1390 ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه واطلعت على الاستدعاء المرفق به المقدم لفضيلتكم من م. ع. ح. بشأن
~~طلاقه لزوجته بقوله: طالقة عدد السعف والتراب، وفهمت رغبتكم في الفتوى، مع
~~بيان الدليل، والذي أرى سؤال المذكور، وولي مطلقته، هل سبق ذلك أو لحقه
~~طلاق؟ فإذا اتفقا على عدم وقوع شيء من الطلاق غير ذلك.
# فقد ms4997 أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته بطلاقه المنوه عنه طلقة
~~واحدة، وله العودة إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا، إذا كان لم
~~يراجعها في العدة، وعليه التوبة من طلاقه؛ لكونه طلاقا منكرا، كما يعلم ذلك
~~فضيلتكم، أما الدليل على صحة هذه الفتوى، فهو ما ثبت في صحيح مسلم،
~~PageV21P427
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان الطلاق الثلاث يعتبر طلقة واحدة
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافه عمر (1) »
~~الحديث، وما جاء في معناه من حديث ابن عباس أيضا في قصة أبي ركانة «لما طلق
~~ثلاثا، فأفتاه النبي صلى الله عليه وسلم " إنها واحدة» رواه أحمد في المسند
~~بسند جيد.
# وهذا الطلاق المسئول عنه في حكم الطلاق الثلاث، فأرجو إكمال اللازم،
~~وإشعار الجميع بالفتوى المذكورة. أثابكم الله وشكر سعيكم، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. PageV21P428
### $ 201 - مسألة في الطلاق بالثلاث
# حضر عندي الزوج ع. ح. وزوجته وأخوها، واعترف الزوج أنه من نحو ثلاثة
~~أعوام حصل بينه وبين زوجته نزاع، ومشاجرة في السفر، فحرم أن لا يسافر بعد
~~ذلك مع العائلة؛ لما وجده من التعب، ثم بعد ذلك طلقها طلقة واحدة وهي حامل
~~وراجعها قبل أن تضع، بشهادة رئيسه في العمل، وإمام المسجد المجاور لهم، ثم
~~طلقها من نحو أسبوع بالثلاث، وقد صدقته زوجته بحضرة أخيها على ذلك كله.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأن عليه كفارة يمين عن تحريمه الأول،
~~ويقع على زوجته المذكورة طلقتان، إحداهما تطليقه لها طلقة واحدة، والثانية
~~تطليقه لها بالثلاث، ويبقى لها طلقة، وله مراجعتها ما دامت في العدة، وقد
~~راجعها عندي بحضرتها، وجماعة من المسلمين؛ وبذلك استقرت في عصمته. قاله
~~ممليه الفقير إلى الله تعالى عبد العزيز بن عبد الله بن باز، سامحه الله
~~(1) PageV21P429
### $ 202 - حكم من طلق بالثلاث بكلمة واحدة، ولم يدخل بها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس
~~المحكمة الكبرى بالطائف وفقه الله لكل خير آمين.
# السلام ms4998 عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب اطلعت على ما أثبته فضيلتكم بشرحكم المؤرخ 11\11\1389ه بذيل كتابي
~~رقم (1311) وتاريخ 5\7\1389 ه من صفة الطلاق الواقع من الزوج ع. ع. على
~~زوجته، وهو أنه طلقها بالثلاث بكلمة واحدة، وذلك قبل الدخول بها على عوض
~~ألف ريال، ولم يطلق سوى ذلك، وذلك بعد سماعكم لأقوال المذكور، وولي مطلقته،
~~وهو والدها.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة
~~شرعا؛ لكونها لا عدة لها؛ PageV21P430
# لأنها غير مدخول بها، ولأن الطلاق على عوض، وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يدل على الفتوى المذكورة، كما لا يخفى. فأرجو إشعار الجميع
~~بذلك، وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه، لكونه طلاقا منكرا، كما يعلم ذلك
~~فضيلتكم. أثابكم الله وشكر سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P431
### $ 203 - حكم قول: أنت طالق بالثلاث حارمة علي حالة لغيري
# حضر عندي الزوج ع. ف. وحضر معه صهره م. ح. واعترف الزوج بأنه قال لزوجته:
~~لا تقفلي الحجرة يقصد حجرة معروفة عندهما، فإن جئت من العمل، وأنت قافلتها،
~~فأنت طالق بالثلاث، حارمة علي، حالة لغيري، ولم يرد بذلك تطليقها، وإنما
~~أراد زجرها عن قفل الحجرة، فلما رجع من عمله، وجدها قد قفلتها، وذكر أنه
~~استفتى فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد فأفتاه بأن طلاقه المذكور في
~~حكم اليمين، ولا يقع، وعليه كفارتها، إذا كان الأمر كما قال، وذكر أنه حضر
~~مع صهره المذكور عند فضيلة الشيخ ع. ك. حال كونه قاضيا في الرياض عام
~~1385ه، وعرض عليه الفتوى المذكورة فأقرها، وعرض علي صكا صادرا من الشيخ
~~المذكور، وعليه ختمه، يتضمن بيان صحة ما ذكره الزوج المذكور، واعترف الزوج
~~المذكور بأنه طلق زوجته المذكورة بالثلاث بلفظ واحد، في غرة جمادى الأولى
~~عام 1392 ه ولم يطلقها سوى ما ذكر، وبسؤال أبيها المذكور أجاب بأنه لا
# PageV21P432
# يعلم أنه وقع من الزوج سوى ما ذكر ms4999 (1) .
# وبناء على ذلك أفتيتهما بأنه قد وقع على الزوجة المذكورة بالطلاق الأخير
~~طلقة واحدة، وله مراجعتها ما دامت في العدة، وقد اعترفا جميعا بأنها حبلى
~~حين التاريخ وقد راجعها عندي الزوج بحضرة أبيها وجماعة من المسلمين وبذلك
~~أصبحت في عصمته، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما ما يدل على ذلك، وقد أفهمناهما أن التطليق بالثلاث لا يجوز،
~~وأن على الزوج التوبة من ذلك، قاله وأثبته الفقير إلى الله تعالى عبد
~~العزيز بن عبد الله بن باز سامحه الله وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# بالمدينة المنورة PageV21P433
### $ 204 - حكم من شك في عدد الطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~الدلم وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 4\8\1388ه وصلكم الله بهداه وفهمت ما
~~أثبته فضيلتكم من صفة الطلاق الواقع من الزوج م. ع. على زوجته، وهو أنه
~~طلقها بالثلاث بكلمة واحدة، تحرم عليه حسب قول صهره، أما الزوج فلم يعلم
~~صفة الصادر منه، هل طلقها طلاقا مطلقا، أو بالثلاث؟ كما اعترف بذلك عندي
~~(1) .
# وبناء على ذلك وعلى اعتراف الزوج بأنه لم يطلقها قبل ذلك واعتراف صهره
~~بأنه لا يعلم أنه طلق سوى ما ذكر فقد أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على
~~زوجته المذكورة بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة، سواء كان الواقع منه ما
~~اعترف به، أم ما ادعاه صهره، وله مراجعتها ما دامت في العدة، لأنه قد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك، كما لا يخفى PageV21P434
# أما قوله: تحرم عليه، فهو كلام تابع للطلاق، مفسر له، لا يترتب عليه شيء،
~~ولم يقر به الزوج، فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك، وإكمال اللازم من
~~جهة المراجعة. أثابكم الله وسدد خطاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P435
### $ 205 - الطلاق الثلاث بلفظ واحد يقع ms5000 طلقة واحدة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~الجوف وفقه الله للخير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب وصل إلي كتابكم الكريم رقم (1976) وتاريخ 6\10\1394 ه وصلكم الله
~~بهداه وهذا نصه: (نبعث إليكم طيه الاستدعاء المقدم لنا من الزوج، المقيد
~~لدينا برقم (2878) في 5\10\1394 ه لطلبه الفتوى فيما حدث بينه وبين زوجته،
~~وقد جرى إحضار المستدعى بمجلس المحكمة مع زوجته المذكورة، وولي أمرها،
~~شقيقها، وسؤال الجميع عن صفة الواقع، وعما إذا كان سبق بينهما طلاق قبل
~~ذلك، أو بعده، أفاد الزوج بأنه حين عصت زوجته أمره، قال لها: أنت بالثلاث،
~~بلفظ واحد، ونفت هي وولي أمرها أن يكونا سمعا ما قال، وقررا أنهما يرغبان
~~عودتها لزوجها، إذا أحل الشرع ذلك، وقرر الزوج بأنه لم يسبق منه طلاق
~~لزوجته المذكورة، ولم يلحقه، كما حضر لدينا بنفس الجلسة كل من م. وع.
~~المعروفين لدينا، وشهدا بالله العظيم بأن الزوج أشهدهما في
# PageV21P436
# شهر ثلاثة من عامنا هذا، بأنه راجع زوجته، وحيث لم يتضح لنا وجه الفتوى
~~اعتبار عدد الطلاق، ولما لمسناه من رغبة الزوجين في الرجعة، رأينا عرض
~~الموضوع لسماحتكم لإفتائهما بما ترونه متمشيا مع السنة النبوية) انتهى (1)
~~.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المذكور طلقة واحدة، ومراجعته لها صحيحة، إذا صدقته المرأة ووليها،
~~في كونه لم يطلقها طلقتين، قبل ذلك ولا بعده، وصادف وقوع الرجعة، وهي لا
~~تزال في العدة. فأرجو من فضيلتكم إكمال اللازم وإشعار الجميع بالفتوى
~~المذكورة، وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه؛ لكونه طلاقا منكرا كما يعلم ذلك
~~فضيلتكم. أثابكم الله وشكر سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV21P437
### $ 206 - التطليق بالثلاث لا يجوز
# حضر عندي الزوج وحضرت معه زوجته وأخوها واعترف الزوج المذكور بأنه غضب
~~على زوجته المذكورة فطلقها بالثلاث، بكلمة واحدة، في يوم الأربعاء الموافق
~~26\3\1393 ه ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وبسؤالها عن ذلك؟ أجابت بأنها لم
~~تسمع ms5001 لفظه المذكور، وإنما سمعت منه قوله: طالق، طالق، واعترفت بأنه لم
~~يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وبسؤاله عما قالته الزوجة؟ أجاب بأنه لم يتلفظ
~~بما قالته الزوجة، ولا يعلم أنه صدر منه، وإنما الواقع هو أنه طلقها
~~بالثلاث بلفظ واحد فقط، وبسؤال أخيها أجاب بأنه لم يحضرهما حين الطلاق، ولا
~~يعلم ما صدر من الزوج، سوى ما اعترف به ولا يعلم أنه طلقها قبل ذلك، ولا
~~بعده (1) .
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المذكور طلقة واحدة وله مراجعتها ما دامت في العدة؛ لأنه قد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن الطلاق المذكور يعتبر طلقة واحدة،
~~وقد PageV21P438
# راجعها عندي بحضرتها وحضرة أخيها المذكور، وبذلك استقرت في عصمته، وقد
~~أفهمت الجميع أن التطليق بالثلاث لا يجوز وأن على الزوج التوبة من ذلك.
# أصلح الله حال الجميع، قاله ممليه الفقير إلى الله تعالى عبد العزيز بن
~~عبد الله بن باز سامحه الله وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV21P439
### $ 307 - على من طلق الثلاث بكلمة واحدة التوبة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~الضمان والأنكحة بالرياض وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده: (1) :
# يا محب: كتابكم الكريم، رقم (بدون) وتاريخ 5\4\1393 ه الجوابي لكتابي رقم
~~(551) وتاريخ 27\3\1393 ه وصل، وصلكم الله بهداه، واطلعت على الإفادة
~~المرفقة المتضمنة بيان حضور الزوج ومطلقته لديكم، والتحقيق معهما في صفة
~~الطلاق الواقع من الزوج المذكور، على الزوجة المذكورة، وعدده، واعتراف
~~الزوج المذكور بأنه طلقها في شهر ربيع الثاني عام 1392ه طلقة واحدة، ثم
~~طلقها بالثلاث بكلمة واحدة، في شهر ذي القعدة عام 1393ه ولم يطلقها سوى
~~ذلك، وتصديق الزوجة له في جميع ما ذكر، واعترافها بأنه لم يطلقها سوى
~~الطلاق المذكور انتهى المقصود.
# وقد PageV21P440
# اعترف لدي الزوج المذكور بأنه راجعها بعد الطلقة الأولى، كما ادعى أنه
~~راجعها بعد الطلاق الثاني بيومين، هكذا قال. ms5002
# وبناء على جميع ما ذكر فقد أفتيته بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~طلقتان، إحداهما بالطلقة الأولى، والثانية بالطلاق الأخير، الواقع في ذي
~~القعدة عام 1393 ه؛ لأنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~أن طلاقه الأخير يعتبر طلقة واحدة، أما دعواه الرجعة بعد الطلاق الثاني
~~فتحتاج إلى بينة، فإن ثبت لديكم أنه راجعها بعد الطلاق الثاني، حال كونها
~~في العدة، فهي زوجته، من غير حاجة إلى تجديد عقد، وإن لم يثبت لديكم ذلك،
~~لم تحل له إلا بنكاح جديد، بشروطه المعتبرة شرعا، كما لا يخفى وقد بقي لها
~~طلقة واحدة وقد أفهمنا الزوج أن التطليق بالثلاث لا يجوز، وأن عليه التوبة
~~من ذلك. فأرجو من فضيلتكم إشعارهما بذلك شكر الله سعيكم وجزاكم عن الجميع
~~خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P441
### $ 208 - التطليق بالثلاث لا يجوز، وعلى الزوج التوبة
# حضر عندي ح. ع. ق. وحضر معه صهره المعرف لدينا من فضيلة الشيخ ع. س. م.
~~بموجب رسالة بتاريخ 28 \ 4 \ 1393 ه يحملها الأخ صهره المذكور، وحسب إقرار
~~الزوج المذكور واعترافه بأنه كتب لزوجته الطلاق بالثلاث بهذا اللفظ، وسلمها
~~صكا، بيد أبيها المذكور، ولم يطلقها قبل ذلك، ولا بعده، وبسؤال صهره عن
~~الواقع، أبرز صكا برقم (907) في 14\10\1390 ه يتضمن إثبات ما اعترف به
~~الزوج المذكور وهو بإملاء فضيلة الشيخ القاضي بالمحكمة الشرعية بجدة، وقد
~~سألنا صهره، هل سبق هذا الطلاق طلاق أو لحقه شيء؟ وهل لبنته الرغبة في
~~العود إليه إذا أباح الشرع ذلك؟ فأجاب بأنه لا يعلم أن الزوج المذكور طلقها
~~قبل هذا الطلاق، ولا بعده، كما أجاب بأن ابنته ترغب في العودة إلى زوجها
~~المذكور، إذا أباح الشرع ذلك.
# وبناء على جميع ما ذكر أفتيتهما بأنه قد وقع على الزوجة المذكورة بالطلاق
~~المذكور طلقة واحدة، وله العودة إليها بنكاح جديد، بشروطه المعتبرة، لكونها
~~قد خرجت من العدة، وقد
# PageV21P442
# صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي ms5003 الله عنهما ما
~~يدل على أن مثل هذا الطلاق يعتبر طلقة واحدة، وقد أفهمته أن التطليق
~~بالثلاث لا يجوز، وأن على الزوج المذكور التوبة من ذلك.
# قاله ممليه الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز، وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم (1) . PageV21P443
### $ 209 - طلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع واحدة
# حضر عندي الزوج، وحضر معه صهره، أخو زوجته، وحضرت معهما أم الزوج
~~المذكور، وزوجته، واعترف الزوج المذكور بأنه طلق زوجته المذكورة بالثلاث
~~بكلمة واحدة في يوم السبت الموافق18\3\1393 ه، وقد سبق أن طلقها طلقة، في
~~عام 1392 ه، ثم راجعها، وبسؤال صهره المذكور، وأم الزوج المذكور، أجابا بأن
~~الواقع هو كما قاله الزوج، أما الزوجة فذكروا جميعا أنها صماء لا تسمع،
~~ولما سألتها أم الزوج بالإشارة، بحضور المذكورين، أجابت بأنها لا تدري.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه وقع على زوجته المذكورة بالطلاق
~~الأخير طلقة واحدة، تضاف إلى الطلقة السابقة، ويبقى لها طلقة، وله مراجعتها
~~ما دامت في العدة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك،
~~وقد راجعها عندي الزوج بحضرة أخيها، وإ. ع. ح. وبذلك استقرت الزوجة في
~~عصمته (1) .
# قاله ممليه الفقير إلى الله تعالى عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه
~~الله وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV21P444
### $ 210 - مسألة في الطلاق الثلاث بلفظ واحد
# حضر عندي الزوج إ. أ. م. وحضر معه أخو زوجته واعترف الزوج المذكور بأنه
~~طلق زوجته بالثلاث بلفظ واحد، وسبق أن خالعها، في عام 1390 ه حسب الصك
~~الصادر من محكمة المدينة، ثم تزوجها بعد الخلع المذكور، ودخل بها، وأنجبت
~~منه بنتا، ثم طلقها الطلاق المذكور في 10\1\1393 ه، ولم يطلقها سوى ذلك،
~~ولم يكن الطلاق المذكور على عوض، وبسؤال أخيها المذكور حال وكالته الثابتة
~~عن أبيه من كاتب عدل المدينة المنورة برقم (345) وتاريخ 17\2\1393 ه عما
~~ذكره الزوج المذكور؟ أجاب بأن ما ذكره هو الواقع، كما أجاب بأن ms5004 أخته
~~المذكورة لا تعلم أنه وقع من الزوج المذكور سوى ما ذكر، وأنها ترغب في
~~العود إليه إذا أباح الشرع ذلك ثم سألنا الزوجة عما ذكره زوجها فأجابت بأن
~~ما ذكره هو الواقع واعترفت أنها لم تزل في العدة وأنه لا مانع لديها من
~~الرجوع إليه إذا جاز ذلك شرعا (1) .
# وبناء على ذلك أفتيتهما بأنه قد وقع على الزوجة PageV21P445
# المذكورة بالطلاق المذكور طلقة واحدة وله مراجعتها ما دامت في العدة؛
~~لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن الطلاق المذكور
~~يعتبر طلقة واحدة وقد راجعها عندي بحضرة أخيها وجماعة من المسلمين وبذلك
~~استقرت في عصمته وقد أفهمناه أن التطليق بالثلاث لا يجوز وأن عليه التوبة
~~من ذلك.
# قاله الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس الجامعة
~~الإسلامية بالمدينة المنورة سامحه الله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV21P446
### $ 211 - حكم من طلق طلقتين بلفظ واحد
# حضر عندي الزوج، وأخو زوجته واعترف الزوج المذكور بأنه طلق زوجته طلقة
~~واحدة في 13\8\1391 ه. وكتب بذلك ورقة، ثم استرجعها في 18\8\1391 ه. ثم
~~طلقها طلقتين بلفظ واحد في 10\11\1393 ه. وكتب بذلك ورقة ولم يطلقها سوى
~~ذلك وبسؤال أخيها المذكور أجاب بأنه لا يعلم وقوع طلاق من الزوج سوى ما
~~ذكر، وأما الطلاق المذكور فلم يعلم به إلا من الورقتين اللتين كتبهما الزوج
~~به وأفاد أنه وأخته يرغبان في عودها إلى مطلقها المذكور إذا وجد فتوى
~~شرعية.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع بطلاقه الأخير على زوجته
~~المذكورة طلقة واحدة تضاف إلى الطلقة السابقة، ويبقى لها طلقة وله العود
~~إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على أن مثل هذا الطلاق الأخير
~~لا يقع به إلا واحدة لكونه في معنى الثلاث المجموعة، وقد حضرت عندي الزوجة
~~المذكورة وصدقت أخاها وزوجها ms5005 في صفة الواقع، وأفادت بأنه لا مانع لديها من
# PageV21P447
# العود إليه، ثم على ضوء ذلك صدر من أخيها المذكور إيجاب النكاح على أخته
~~المذكورة للزوج المذكور وصدر من المطلق قبول النكاح على مهر واصل باعتراف
~~الجميع وبذلك صارت المطلقة المذكورة زوجة شرعية للمطلق المذكور، شهد على
~~حضور الجميع وصدور عقد النكاح المذكور على الوجه المذكور إ. ع. ح. وإ. ع.
~~م.
# قاله وأثبته الفقير إلى الله تعالى عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه
~~الله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه (1) . PageV21P448
### $ 212 - حكم من طلق زوجته سبعين طلقة بلفظ واحد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~تربه، وفقه الله لكل خير آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المرفق رقم (692) وتاريخ 24\12\1386ه الجوابي
~~لكتابنا الخاص باستفسارنا عن كيفية طلاق الزوج ا. ح. لزوجته وصل، وصلكم
~~الله بهداه وما ذكرتموه من أنه حضر لديكم الزوج المذكور وحضر لحضوره ولي
~~المرأة المذكورة وحضر معهما شاهدان وأنه أقر الزوج المذكور بحضور الشاهدين
~~قائلا: نعم لقد طلقت زوجتي في بيت أخي سبعين طلقة بلفظ واحد
~~يوم17\12\1386ه. وقد راجعتها في وقته وأنه بسؤال الشاهدين عما قاله الزوج
~~أجابا بصحة ما ذكر الزوج، وكما أجاب أخو المطلقة، قائلا: صحيح ما ذكره
~~الزوج أنه لم يطلق زوجته إلا هذه المرة كان معلوما. PageV21P449
# وبناء على ما ذكرتم فقد أفتيت المذكور بأنه قد وقع على زوجته بطلاقه
~~المنوه عنه طلقة واحدة ومراجعته لها صحيحة إذا ثبتت لديكم؛ لأنه صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الفتوى المذكورة كما لا يخفى، وقد
~~أفهمنا الزوج بأن طلاقه المذكور منكر وأن عليه التوبة من ذلك وأفهمناه طلاق
~~السنة، فأرجو من فضيلتكم إشعار ولي المرأة بذلك، أثابكم الله وسدد خطاكم
~~وأصلح أحوال الجميع- آمين- والله يتولاكم. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV21P450
### $ 213 - حكم من طلق بقوله أنت طالق بالثلاث، أنت طالق بالثلاث
# من عبد العزيز بن ms5006 عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ س. ع. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 17\11\1388ه. وصل، وصلكم الله بهداه واطلعت
~~على الورقة المرفقة به المحررة من قبل الأخ الشيخ أ. غ. المتضمنة إثبات صفة
~~الطلاق الواقع من الزوج على زوجته وهو: أنه قال لها في حال الغضب: أنت طالق
~~بالثلاث أنت طالق بالثلاث، وأنه راجعها في اليوم الثاني من وقوع الطلاق،
~~ومصادقة ولي مطلقته له في صفة الطلاق، واعتراف المطلق لديكم بأنه قصد
~~بطلاقه الثاني التأكيد.
# والذي أرى هو سؤال المطلق والولي هل سبق ذلك طلاق؟ فإذا اعترفا بأنه لم
~~يقع شيء من الطلاق سوى ما ذكر فقد أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على
~~زوجته المذكورة PageV21P451
# بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة ومراجعته لها صحيحة إذا ثبتت لديكم بالبينة
~~أو بإقرار المرأة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~الفتوى المذكورة كما لا يخفى، فأرجو إكمال اللازم وأمر الزوج بالتوبة من
~~طلاقه المذكورة لكون التطليق بالثلاث لا يجوز. أثابكم الله وجزاكم عن
~~الجميع خيرا، أما إن كان قد سبقه شيء من الطلاق قبل ذلك فأفيدونا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P452
# 214
### | طلقها بالثلاث بلفظ واحد
# منذ سنة ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده
# حضر لدي الزوج وزوجته وابنهما وحضر معرفا بالجميع الشيخ ذ. س. والأمير م.
~~ر. واعترف الزوج بأنه طلق زوجته بالثلاث بلفظ واحد من نحو سنة ولم يطلقها
~~قبله ولا بعده، وقد صدقته زوجته المذكورة ووليها ابنهما.
# وبناء على ذلك أفتيته بأن هذا الطلاق يعتبر طلقة واحدة وله العود إليها
~~بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على ذلك. وقد طلب مني إجراء عقد
~~النكاح بينهما، وقد تم إجراء عقد النكاح للزوج المذكور على زوجته المذكورة
~~على مهر ستة آلاف (6000) ريال بالشروط المعتبرة شرعا، ms5007 وبذلك صارت المطلقة
~~المذكورة زوجة شرعية للمطلق المذكور وبقي لها طلقتان، شهد على جميع ما ذكر
~~الشيخ ذ. س. والأمير م. ر. والشيخ إ. ع. ح.
# قاله ممليه الفقير إلى الله تعالى عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه
~~الله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه (1) .
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV21P453
### $ 215 - مسألة في الطلاق الثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~بيشة، وفقه الله لكل خير آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (2115) وتاريخ 29\10\1390 ه. وصل، وصلكم الله
~~بهداه واطلعت على صورة الضبط المرفقة به المتضمنة إثبات فضيلتكم لصفة
~~الطلاق الواقع من الزوج على زوجته وفيها أنه اعترف لديكم بأنه في عام
~~1389ه، حصل بينه وبين زوجته المذكورة نزاع فطلقها بالثلاث بلفظة واحدة، ثم
~~استرجعها بموجب فتوى من فضيلتكم، ثم في شهر صفر من هذا العام 1390 ه. حصل
~~بينه وبينها نزاع فطلقها بالثلاث بلفظة واحدة ولم يزد على ذلك شيء ولم
~~يلحقه شيء، ثم استرجع في الشهر الثالث من تاريخ الطلاق الأخير وأشهد على
~~ذلك شاهدين وأنه أحضرهما لدى فضيلتكم فشهدا باسترجاعه من طلاقه لزوجته وأن
~~استرجاعه بعد مضي شهرين ونصف من تاريخ الطلاق الذي وقع منه في PageV21P454
# شهر صفر عام 1390 ه. وأن والد المرأة حضر لديكم وصدق صهره فيما قال، وقدم
~~لفضيلتكم ورقة تتضمن الطلاق الأخير مؤرخة في 2\2\1390 ه. ومضمونها أن الزوج
~~المذكور طلق زوجته المذكورة بالثلاث تحرم عليه وتحل لمن بغاها.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه الأخير طلقة واحدة تضاف إلى الطلقة السابقة ويبقى له طلقة، ومراجعته
~~لها صحيحة إذا كانت وقعت قبل خروجها من العدة، وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يدل على ذلك كما لا يخفى، فأرجو إكمال اللازم وإشعار الجميع
~~بالفتوى المذكورة وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه؛ لكونه طلاقا ms5008 منكرا كما يعلم
~~ذلك فضيلتكم أثابكم الله وشكر سعيكم وجزاكم عن الجميع خيرا. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P455
### $ 216 - حكم من طلق بقوله أنت طالق عدد سعف النخل
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~بيشة، وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (1100) وتاريخ 10\4\1394 ه. وصل، وصلكم الله
~~بهداه وما تضمنه من الإفادة عن حضور الزوج وزوجته ووالدها لدى فضيلتكم،
~~وإثباتكم لصفة الطلاق الواقع منه عليها وهو أنه قال لها: أنت طالق عدد سعف
~~النخل وأنه لم يطلقها قبل ذلك ولا بعده كان معلوما.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المذكور طلقة واحدة وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة
~~شرعا؛ لأنه لم يراجعها خلال العدة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على الفتوى المذكورة كما لا يخفى فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك
~~وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه لكونه طلاقا منكرا كما يعلم ذلك فضيلتكم
~~أثابكم الله وشكر سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV21P456
### $ 217 - حكم من طلق زوجته طلاقا باتا
# حضر عندي الزوج وحضرت لحضوره مطلقته والمعرفون بها واعترف الزوج المذكور
~~بأنه طلق زوجته المذكورة طلاقا باتا تحرم عليه وتحل لغيره كتابة لا لفظا
~~وعرض علي ورقة تتضمن ذلك، ويذكر أنه سبق أن طلقها طلقة واحدة ثم استرجعها،
~~وبسؤال الزوجة المذكورة صدقت مطلقها فيما قال وأنه ليس لها ولي حاضر وبسؤال
~~المعرفين بها صدقوها فيما قالت.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المذكور طلقة واحدة تضاف إلى الطلقة السابقة ويبقى له طلقة، وله
~~مراجعتها ما دامت في العدة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على ذلك وقد سألنا الزوجة فأجابت بأنها لا تزال في العدة؛ ولهذا راجعها
~~الزوج المذكور عندي بشهادة من ذكر وبحضرتها.
# قاله الفقير إلى ms5009 عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز نائب رئيس
~~الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سامحه الله، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله محمد وآله وصحبه (1) . PageV21P457
### $ 218 - في الطلاق بالثلاث بلفظ واحد
# حضر عندي الزوج، وحضر معه صهره، وحضر معهما والد الصهر وحضرت معهم الزوجة
~~واعترف الزوج بأنه غضب على زوجته فطلقها بالثلاث بكلمة واحدة في ذي الحجة
~~مع عام 1392 ه ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده وبسؤالها وأبيها وأخيها عن ذلك
~~صدقوه فيما قال، واستفتوني في ذلك.
# فأفتيتهم بأنه قد وقع على الزوجة المذكورة بالطلاق المذكور طلقة واحدة
~~وله مراجعتها ما دامت في العدة، لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على أن مثل هذا الطلاق يعتبر طلقة واحدة، وقد راجعها الزوج عندي
~~بحضرتها وأبيها وأخيها بعد اعترافها بأنها لم تزل في العدة وبذلك استقرت في
~~عصمته، وقد التزم لها الزوج بمبلغ ألف ريال عربي سعودي يسلمها لها إرضاء
~~لها، تصرفها في حاجاتها الخاصة، كما التزم الزوج أيضا بمبلغ ألفي ريال
~~يسلمها لأبيها وبذلك لم يبق بين المذكورين شيء من النزاع.
# قاله الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه الله وصلى
~~الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه (1) . PageV21P458
### $ 219 - حكم من طلق بالثلاث بلفظ واحد في وقتين مختلفين
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ محمد
~~بن صالح العثيمين وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 9\1\1387ه وصل، وصلكم الله بهداه، وكذلك
~~كتابكم الكريم المؤرخ في 1\9\1388 ه وفهمت ما أشرتم إليه عن صفة الطلاق
~~الواقع من الزوج على زوجته وهو: أنه طلقها بالثلاث بكلمة واحدة، وأفتيتموه
~~بصحة مراجعته لها، ثم طلقها بالثلاث بكلمة واحدة، فتوقفتم عن إفتائه بجواز
~~المراجعة؛ نظرا لأن هذا هو السبب الذي حمل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه على إمضاء الثلاث وهو التلاعب وعدم المبالاة، ms5010 ورغبتكم في إفادتكم
~~عما لدينا في الموضوع.
# ونفيدكم بأنه ما دام هناك دليل من الشرع على جواز مراجعته لزوجته، فليس
~~هناك موجب للتوقف عن ذلك، وما PageV21P459
# دام الواقع هو كما ذكرتم، ولم يسبق أن طلقها غير ما تقدم مع ثبوت ذلك
~~لديكم بمصادقة ولي المرأة المطلقة، فقد أفتيت الزوج بأنه قد وقع على زوجته
~~بطلاقه الأخير طلقة واحدة، تضاف إلى الطلقة السابقة ويبقى له طلقة وله
~~العود إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا؛ لكونها قد خرجت من العدة،
~~وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الفتوى المذكورة، كما لا
~~يخفى فأرجو إشعار الجميع بذلك وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه المشار إليه؛
~~لكون التطليق بالثلاث لا يجوز كما يعلم بذلك فضيلتكم. أثابكم الله وسدد
~~خطاكم.
# ورسالتكم في الطلاق الثلاث وصلت وهي تحت المراجعة وسنفيدكم إن شاء الله
~~عن رأينا حولها بعد الفراغ من قراءتها. نفع الله بعلومكم ومنحنا وإياكم
~~المزيد من التوفيق لإصابة الحق إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV21P460
### | 220 - 
# مسألة في الطلاق الثلاث بلفظ واحد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي حجاز
~~بلقرن وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (85) وتاريخ 14\1\1393 ه وصل، وصلكم الله بهداه
~~وهذا نصه: وبعد فنعيد إليكم خطابكم رقم (1960) وتاريخ 1\11\1392 ه بشأن
~~الزوج وزوجته، وأفيدكم بأنه قد حضر الزوج وحضر معه ولي الزوجة كما حضرت
~~الزوجة وبعد حضورهم جرى سؤال المطلق عن الطلاق الصادر منه وهل سبقه طلاق
~~منه على زوجته أو لحقه شيء غير الذي صدر منه، فأجاب بقوله: إنني سبق أن
~~طلقت زوجتي طلقة واحدة فقط، ثم بقيت في مجلسي خمس دقائق، وزدت على ذلك
~~بطلقة واحدة بالثلاث بكلمة واحدة ولفظ واحد، ولم يسبق أن جرى مني عليها شيء
~~من الطلاق غير ما ذكرت بعاليه لا قبله ولا بعده، وكما قرر ولي الزوجة أنه
~~لم يحضر الطلاق ولم ms5011 يسمع شيئا، سوى أن لديه بينة على الطلاق وهما شاهدان
~~وناس حاضرون معهما، كما PageV21P461
# حضرت الزوجة وسئلت عن الطلاق من زوجها عليها، فأجابت بقولها: إنني لم
~~أسمع من زوجي أي طلاق بل إنه جاءني صباح ذات يوم من مدة ثلاث سنوات، وقال:
~~روحي لأهلك، ورحت لأهلي وأنا أرغب العودة مع زوجي وأولادي إذا كان ليس فيه
~~مانع، وقد وردتنا الإجابة من النائب بالخير مار الذكر تحت توقيعه وختمه طبق
~~ما قاله الزوج وأدلى به حسبما يتضح لكم من مرفقاته؛ لذا جرى إعادة المعاملة
~~لسماحتكم. انتهى.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج بأنه قد وقع على زوجته بالطلاق المذكور طلقتان
~~إحداهما بالطلقة الواحدة والثانية بالطلاق الثلاث، وله مراجعتها ما دامت في
~~العدة، فإن كانت قد خرجت من العدة لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه
~~المعتبرة شرعا إذا صدقه الشاهد الثاني على ذلك، وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يدل على أن التطليق الثلاث بكلمة واحدة يعتبر طلقة واحدة كما
~~لا يخفى، فأرجو من فضيلتكم إكمال اللازم وإشعار الجميع بالفتوى المذكورة
~~وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه بالثلاث، لكونه طلاقا منكرا كما يعلم ذلك
~~فضيلتكم. أثابكم الله وشكر سعيكم. وإن خالفه الشاهد المذكور في ذلك فأوقفوا
~~هذه الفتوى، وأفيدونا بما يثبت لديكم جزيتم خيرا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P462
### | 221 - 
# مسألة في الطلاق الثلاث بلفظ واحد
# حضر عندي زوج وحضر معه ولي زوجته وحضرت معهما زوجته وأقر الزوج بأنه طلق
~~زوجته طلقة واحدة من نحو خمس وثلاثين سنة ثم راجعها ثم طلقها بالثلاث بلفظ
~~واحد في رجب عام 1394 ه، واستفتى أحد المشايخ فأفتاه أنها واحدة واسترجعها،
~~ثم في 28\11\1394 ه حصل بينه وبين زوجته مشاجرة، فقال لها: إذا كنت ما
~~تريدين عشرتي ليه تجلسين عندي، أنت مطلقة بالثلاث، ويذكر أن قصده بذلك
~~الطلاق السابق الواقع في رجب عام 1394ه، وحلف على ذلك، وبسؤال الزوجة هل
~~طلقها سوى ما ذكر؟ أفادت أنه لم يطلقها غير ذلك، وبسؤال والدها أفاد أنه ms5012 لا
~~يعلم شيئا من الطلاق المذكور.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج بأنه قد وقع على زوجته بالطلاق المذكور الواقع
~~في رجب طلقة واحدة تضاف إلى الطلقة السابقة ويبقى لها طلقة ومراجعته لها
~~صحيحة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما ما يدل على ذلك.
# وقوله في كونه أراد بطلاقه الأخير الطلاق الواقع في رجب 1394 ه مقبول؛
~~لأنه أعلم
# PageV21P463
# بنيته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امرئ ما نوى (1) » وقد أوصيتهما بالمعاشرة الطيبة والحذر من أسباب
~~الغضب، أصلح الله حالهما. قاله ممليه الفقير إلى الله تعالى عبد العزيز بن
~~عبد الله بن باز سامحه الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه (2)
~~. PageV21P464
### $ 222 - اختلاف لفظ الطلاق يدل على التكرار لا على التأكيد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~المبرز وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (2624) وتاريخ 22\6\1393 ه، واطلعت على الصك
~~المرفق به رقم (270) وتاريخ 14\6\1393ه المتضمن إثبات فضيلتكم لصفة الطلاق
~~الواقع من الزوج على زوجته، وفيه اعترافه لدى فضيلتكم أنه كتب ورقة ذكر
~~فيها: أنه طلقها طلقة واحدة، وكتب أخرى ذكر فيها: أنه طلقها ثلاث طلقات،
~~ولم يتلفظ بالطلاق المذكور، وأن نيته بالطلاق الأخير الطلاق الأول، وفيه
~~مصادقة مطلقته ووالدها له فيما ذكروا، وأنها ترغب بالعود إذا أباح الشرع
~~ذلك، كما اطلعت على ورقتي الطلاق المرفقتين فوجدتهما تنصان على ما ذكر
~~وتاريخ الأولى8\1\1393ه وتاريخ الثانية 9\1\1393 ه. PageV21P465
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بذلك
~~طلقتان إحداهما بالطلقة الأولى والأخرى بالطلاق بالثلاث؛ لأنه كتب بذلك
~~ورقتين في وقتين، ولأن اختلاف لفظ الطلاق لا يدل على التأكيد وإنما يدل على
~~التكرار؛ ولأن تطليقه بالثلاث مغاير لتطليقه الأول فلا وجه لتأكيده به،
~~ويبقى لها طلقة واحدة وله مراجعتها ما دامت في ms5013 العدة، فإن كانت قد خرجت من
~~العدة لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا، وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على أن الطلاق بالثلاث يعتبر طلقة واحدة كما لا
~~يخفى.
# فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بالفتوى المذكورة، وأمر الزوج بالتوبة من
~~طلاقه بالثلاث؛ لكونه طلاقا منكرا كما يعلم ذلك فضيلتكم. أثابكم الله وشكر
~~سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P466
### | 223 - 
# مسألة في الطلاق الثلاث بلفظ واحد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~إ. ح. وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) .
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 16\12\1388 ه وصل، وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه من التهنئة بعيد الأضحى المبارك كان معلوما، هنأكم الله بكل خير
~~وتقبل من الجميع وأعاده علينا وعليكم وسائر المسلمين أعواما كثيرة على حال
~~خير واستقامة، إنه خير مسئول.
# وقد فهمت ما أشرتم إليه من طلاق الزوج لزوجته وهو أنه قال لها: أنت طالق
~~بالثلاث، أنت طالق بالثلاث، وأنه لم يقصد بهذا التكرار شيء بسبب انفعاله
~~وأنه لم يسبق أن طلقها قبل ذلك، ومصادقة الزوجة له في ذلك، وحضور والده
~~وعمه لديكم وشهدا بصحة ذلك؛ لكونهما كانا حاضرين حين وقوع الطلاق، وأنه
~~أشهد على مراجعتها في الحال وأنه لا يوجد ولي للمرأة، وأنها قررت استعدادها
~~بالرجوع إليه إذا صدرت فتوى في ذلك. PageV21P467
# والجواب: إذا كان الواقع هو ما ذكرتم فقد أفتيت الزوج بأنه قد وقع على
~~زوجته بالطلاق المنوه عنه طلقتان لكل جملة طلقة وبقي له طلقة، ومراجعته لها
~~صحيحة إذا ثبت لديكم بالبينة أو بإقرار المرأة؛ لأنه قد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يدل على الفتوى المذكورة كما لا يخفى.
# فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه
~~المذكورة لأن التطليق بالثلاث لا يجوز كما يعلم ذلك فضيلتكم. أثابكم الله
~~وجزاكم عن الجميع خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV21P468
### $ 224 ms5014 - اعتبار الطلاق الثلاث بلفظ واحد طلقة واحدة مبني على أدلة شرعية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ م.
~~ع. ص. وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتابكم الكريم رقم (337\1) وتاريخ 2\5\1393 ه المتعلق بطلاق
~~الزوج زوجته وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة عن إفتائكم إياه سابقا
~~بوقوع طلاق الثلاث على زوجته كان معلوما.
# وأفيد فضيلتكم أن الزوج حضر عندي غير مقتنع بالفتوى المذكورة وملتمسا
~~فرجا من الشرع فيما وقع منه من الطلاق ولا يخفى على فضيلتكم أن المستفتي لا
~~تلزمه الفتوى إذا لم يقتنع بها ويلتزم بها؛ ولهذا أفتيته بما أوضحته
~~لفضيلتكم في كتابي المرفق بهذا رقم (802) وتاريخ 24\9\1393 ه بناء على أدلة
~~شرعية قد اقتنعت بها واقتنع بها جم غفير من السلف الصالح، واختار الفتوى
~~بمقتضاها أبو العباس شيخ الإسلام ابن PageV21P469
# تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله عليهما وجماعة آخرون، كما لا
~~يخفى، ومعلوم ما في ذلك من التسهيل وتفريج كرب كثيرة وليس هناك نص من كتاب
~~أو سنة يخالف مقتضى الأدلة المشار إليها.
# فإذا رأى فضيلتكم إنفاذ هذه الفتوى وتكميل ما يلزم لإنفاذها، فأرجو أن
~~تكونوا شركاء في الأجر، وإن رأيتم خلاف ذلك فأفيدونا وأعيدوا جميع الأوراق
~~حتى نحولها إلى من نرى من القضاة في المنطقة، وفق الله الجميع لما فيه رضاه
~~وجعلنا وإياكم ممن يعين على نوائب الحق إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# انتهى الجزء الحادي والعشرون ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء الثاني
~~والعشرون وأوله القسم الثاني من كتاب الطلاق
# PageV21P470
# صفحة فارغة
# PageV22P001
# صفحة فارغة
# PageV22P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV22P003
# صفحة فارغة
# PageV22P004
# تكملة باب ما يختلف به عدد الطلاق
# PageV22P005
# صفحة فارغة
# PageV22P006
### | 1 - 
# مسألة: في الطلاق الثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. م. غ. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) . يا محب كتابكم الكريم المؤرخ
~~10 \ 6 ms5015 \ 1390ه وصل، وصلكم الله بهداه، واطلعت على الورقة المرفقة به
~~المتضمنة إثباتكم لصفة الطلاق الواقع من الزوج س. ع. أ. على زوجته، وهو أنه
~~طلق زوجته المذكورة بقوله لها: أنت مطلقة بالثلاث، وأنه أفتي في محكمة مصوع
~~بأن عليه إطعام ستين مسكينا ستين ريالا، وأنه راجعها بعد أسبوع من وقوع
~~الطلاق بحضرة أبيها وخالها عند قاضي مصوع، ولكن لم يتمكن من الإطعام آن
~~ذاك، وقد أصبح اليوم قادرا على الإطعام، ولا زال معتزلا زوجته المذكورة،
~~وأنه لم يطلقها قبل ذلك، وأنه لا ولي لها في المملكة، ومصادقة زوجته له في
~~ذلك، وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة، ومراجعته لها صحيحة، ولا كفارة عليه؛ لأن
~~الكفارة في مثل هذا الحادث لا أصل لها، ولا نعلم أحدا من PageV22P007
# أهل العلم قال بذلك، إذا كان الواقع هو ما ذكر، وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يدل على الفتوى المذكورة، فأرجو إشعار المذكور وزوجته بذلك،
~~وأمره بالتوبة من طلاقه لكونه خلاف السنة. أثابكم الله، وشكر سعيكم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P008
### $ 2 - مسألة: في الطلاق الثلاث بلفظ واحد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ م.
~~ع. م. وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) يا محب اطلعت على شرحكم المؤرخ
~~21 \ 2 \ 1392 ه المدون بذيل كتابي الموجه للأخ س. ع. ه. برقم 232 وتاريخ
~~392 \ 2 \ 1392ه وفهمت ما أثبته فضيلتكم من صفة الطلاق الواقع من الزوج
~~المذكور على زوجته، وهو أنه حضر لدى فضيلتكم مع والد مطلقته، فأفاد الولي
~~المذكور أن ابنته لا علم لها بصفة الطلاق، ولا أنه طلق قبل ذلك أو بعده،
~~وأنها وضعت حملها في آخر شوال 1391 ه، كما أفاد أن الزوج قد أخبره أنه
~~راجع، PageV22P008
# وأشهد على ذلك في رمضان 1391ه، وأنه وابنته لا مانع لديهما من معاودة
~~النكاح إذا أجازه ms5016 الشرع، وأن الزوج اعترف لديكم أنه طلقها قبل ذلك طلاق
~~السنة فقط، وقد اطلعت على صورة ورقة الطلاق المرفقة المؤرخة 29 \ 7 \ 1391
~~ه فوجدتها تنص على ما يأتي: (نعم أنا [س. ع. ه] بنفسي راضية وخاطر سامح فقد
~~طلقت زوجتي المدعوة [فلانة] ثلاث طلقات، تحرمها علي، طلاق لا رجعة فيه، وقد
~~شهد بذلك [ع. ف. ر.] وابنه، وكاتبه، وعلى هذا جرى التوقيع) انتهى.
# كما اطلعت على ورقة المراجعة المرفقة المذيلة بإثبات فضيلتكم، وهذا نصها
~~(نشهد نحن الموقعين أدناه [ع. ح. ز] و [م. ع. ر] بأنه في شهر رمضان المبارك
~~لعام 1391ه أشهدنا الزوج أنه راجع زوجته المسماة [فلانة] ، إلى عصمته، وعلى
~~ما سمعنا شهدنا، والله خير الشاهدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين) انتهى.
# وبناء على ما ذكر أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه الأخير طلقة واحدة، تضاف إلى الطلقة السابقة، ويبقى لها طلقة،
~~ومراجعته لها صحيحة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~ذلك، كما لا يخفى، وعليه التوبة من طلاقه الأخير لكونه طلاقا منكرا كما
~~يعلم ذلك
# PageV22P009
# فضيلتكم. فأرجو إشعار الجميع بالفتوى المذكورة، إذا كان الطلاق الأخير
~~الواقع منه باللفظ المذكور في الورقة، أما إن كان طلقها بالثلاث بكلمة
~~واحدة فأرجو الإفادة عن لفظه بها، وإيقاف هذه الفتوى حتى ننظر في ذلك لأن
~~فضيلتكم لم يسأله عن ذلك. أثابكم الله، وشكر سعيكم، وجزاكم عن الجميع خيرا،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P010
### $ 3 - مسألة في الطلاق الثلاث بكلمة واحدة
# حضر عندي من سمى نفسه ع. م. ع. وذكر أنه طلق زوجته بالثلاث بكلمة واحدة،
~~ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وكان ذلك في عام 1385 ه وعرض علي صكا صادرا
~~من المحكمة الكبرى بالمدينة المنورة برقم 1077 وتاريخ 2 \ 11 \ 1385ه يتضمن
~~اعتراف الزوج المذكور بطلاقه المذكور لدى فضيلة رئيس المحكمة المذكورة،
~~وبسؤال الزوج المذكور هل راجع زوجته المذكورة بعد تطليقه لها أجاب: بأنه لم ms5017
~~يراجعها، وقد استفتاني في الطلاق المذكور، فأفتيته بأنه قد وقع على زوجته
~~المذكورة بطلاقه المذكور طلقة واحدة، إذا كان الواقع هو ما ذكره الزوج، وله
~~العود إليها بنكاح جديد، إذا رضيت بذلك؛ لكونها قد خرجت من العدة، وهذه
~~المسألة فيها خلاف
# PageV22P010
# بين أهل العلم، ولكن ما أفتينا به هو أرجح الأقوال، لما ثبت في صحيح
~~مسلم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنهما طلاق
~~الثلاث واحدة. الحديث قاله الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن
~~باز نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سامحه الله، وصلى الله
~~على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه (1) PageV22P011
### $ 4 - حكم من طلق زوجته بالثلاث بكلمة واحدة مرتين
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~بيشة وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) .
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 18 \ 6 \ 1388 ه وصل، وصلكم الله بهداه،
~~واطلعت على ما أثبته فضيلتكم من صفة الطلاق الواقع من الزوج ف. م. ف. على
~~زوجته، وهو أنه طلقها PageV22P011
# بالثلاث بلفظة واحدة، وأنها تزوجت غيره بعد هذا الطلاق، ثم طلقت ثم عاد
~~عليها الزوج المذكور، ثم طلقها بالثلاث، بكلمة واحدة مرتين، والذي أرى أنه
~~قد تم النصاب بالطلاق الأخير، ولمم يبق له رجعة حتى تنكح زوجا غيره؛ لأن
~~نكاحها لغيره لا يهدم الطلاق السابق لعدم الحاجة إليه في حلها للزوج الأول،
~~إذا اعتبرناه طلقة واحدة كما هو الراجح والأصح من جهة الدليل، كما لا يخفى،
~~وإن اعتبرنا الثلاث واقعة، فالجمهور يوقعون طلاقه الأخير، فعلى كلا القولين
~~لا سبيل إلى حلها له إلا بعد أن تنكح زوجا غيره. فأرجو من فضيلتكم إشعار
~~الجميع بذلك. أثابكم الله وسدد خطاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P012
### | 5 - 
# مسألة: في الطلاق الثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى ms5018 حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ قاضي
~~المحكمة المستعجلة الثانية بمكة المكرمة وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) يا محب كتابكم الكريم رقم 1187
~~\ 2 وتاريخ 2 \ 11 \ 1391 ه وصل، وصلكم الله بهداه وهذا نصه: (وبعد: ألحق
~~PageV22P012
# لفضيلتكم استفتاء الأستاذ س. ع. ك. ونفيد فضيلتكم بأننا قد أحضرنا زوجة
~~المذكور ووالدها، وسألناهم عن صحة الواقع فصادقا على صحة ما ذكره المطلق،
~~وقالت: إنه لم يسبق أن طلقني قبل هذه المرة ولا بعدها، وإن طلاقه بالثلاث
~~بكلمة واحدة قد صدر منه بغير اختياره فيما يظهر لي، وإني موافقة على
~~المراجعة إذا صدر بذلك فتوى شرعية، وإنه قد طلقني هذا الطلاق منذ سنتين وقد
~~أنجبت منه ثلاث بنات وولدا، كلهم أحياء، هذا ما قررت المذكورة بعد تعريفها
~~من والدها ومن الأستاذ م. س. م.، وكذلك والدها قرر موافقته على التئام
~~الأسرة) انتهى المقصود.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بهذا
~~الطلاق طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا كما
~~لا يخفى، إذا كانت قد خرجت من العدة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على أن مثل هذا الطلاق يعتبر
~~طلقة واحدة، فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك، وأمر الزوج بالتوبة من
~~طلاقه المذكور لكونه طلاقا منكرا كما لا يخفى. شكر الله سعيكم وجزاكم عن
~~الجميع خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P013
### $ 6 - مسألة في طلاق الثلاث بلفظ واحد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~الضمان والأنكحة والطلاق والولاية بالرياض وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) يا محب كتابكم الكريم رقم 1201
~~وتاريخ 17 \ 10 \ 1391ه الجوابي لكتابي رقم 1914 وتاريخ 8 \ 10 \ 1391ه
~~وصل، وصلكم الله بهداه، واطلعت على صورة الضبط المرفقة به المتضمنة إثبات
~~فضيلتكم لصفة الطلاق الواقع من الزوج ب. ms5019 على زوجته، وهو أنه اعترف لدى
~~فضيلتكم أنه طلقها ثلاثا بلفظ واحد، ولم يطلقها قبله ولا بعده، واعترفت
~~مطلقته أنه حصل بينه وبينها خلاف، فخرجت إلى بيت أختها، وليس لها علم
~~بطلاقه، ولا تعلم أنه طلق قبل طلاقه المسجل لديكم ولا بعده، كما اعترفت أنه
~~قد ارتفع عنها الحيض منذ سنة للكبر، وقد اطلعت على الصك الصادر بإملاء
~~فضيلتكم برقم 463 وتاريخ 8 \ 3 \ 1391 ه في شأن الطلاق، المذكور فوجدته
~~مطابقا لما ذكر من PageV22P014
# صفة الطلاق وأنه وقع بتاريخ 21 \ 7 \ 1391ه،
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بهذا
~~الطلاق طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا كما
~~لا يخفى، لخروجها من العدة بإكمالها ثلاثة أشهر قبل أن يراجعها، وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على
~~الفتوى المذكورة كما لا يخفى. فأرجو إشعارهما جميعا بذلك، وتوجيههما إلى
~~الطريقة الشرعية في إعادتها إليه إذا رغب كل منهما في ذلك. شكر الله سعيكم
~~وجزاكم عن الجميع خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P015
### | 7 - 
# مسألة: في الطلاق الثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة مساعد رئيس
~~محكمة أبها وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) يا محب كتابكم الكريم رقم 24
~~وتاريخ 15 \ 1 \ 1393 ه وصل، وصلكم الله بهداه واطلعت على ما أثبته فضيلتكم
~~بشأن طلاق الزوج ع. م. م. لزوجته وهو أنه حضر لديكم الزوج PageV22P015
# المذكور، ومعه زوجته المذكورة وأخوها، وإفادتهما أنه جاءهما ورقتان من
~~المذكور بطلاق الزوجة المذكورة بالثلاث بكلمة واحدة تاريخ إحداهما 7 \ 12 \
~~1392 ه وتاريخ الثانية 7 \ 22 \ 1393ه ولا يعلمان هل يقصد بهما طلاقا واحدا
~~أم طلاقين، ولم يطلقها سوى ذلك، وإفادة الزوج أنه لم يقصد طلاقا، ولم ينطق
~~به أبدا، وإنما كتب والده الطلاق وأرغمه على التوقيع عليه، فوقع عليه في
~~الورقتين جميعا، ms5020 وقد حضر لدي من سمى نفسه م. ح. ج. وذكر أنه هو أحد الشهود
~~الموقعين على الورقتين جميعا، وذكر أن س. أخا الزوج لما جاء إليه بورقة
~~الطلاق الثانية ليكتب شهادته فيها قال له: كيف يطلقها وهو لم يطلقها إلا من
~~نحو أسبوع، فقال له: إن أهلها يزعمون أنه لم يصل إليهم ورقة وهذه بدلها
~~فوقعت على الورقة لما رأيت الزوج ووالده، قد وقعا عليها وإلا لم أجمع من
~~الزوج طلاقا لا أولا ولا ثانيا، ولا أعلم من كتب الورقتين، وقد أمرت الزوج
~~أن يحضر لدى فضيلتكم هو ووالده لسؤالهما عن قصدهما بالورقة الثانية، هل هو
~~طلاق جديد أو الطلاق الأول، فإن كان قصد الطلاق الأول فقد وقع بذلك طلقة
~~واحدة، وله مراجعتها ما دامت في العدة، وإن كان قصد طلاقا ثانيا وقع بذلك
~~طلقتان، وبقي لها واحدة وله مراجعتها ما دامت
# PageV22P016
# في العدة، لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما ما يدل على ذلك كما لا يخفى، فأرجو إشعار الجميع بذلك، وأن يكون
~~ولي المرأة حاضرا مع الزوج ع. وأبيه حتى تخبروه بما يتم في ذلك بعد التحقق
~~مع الجميع، شكر الله سعيكم وجزاكم عن الجميع خيرا. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV22P017
### $ 8 - حكم من طلق بالثلاث وكرر ذلك مرتين لقصد الإشعار
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~الباحة الكبرى وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# خطابكم الكريم 3885 وتاريخ 2 \ 9 \ 1392 ه وصل، وصلكم الله بهداه واطلعت
~~على مشفوعاته وما تضمنه من الإفادة عن حضور الزوج س. س. ق. وزوجته وأخيها
~~لدى فضيلتكم، واعتراف الزوج المذكور بأنه طلق زوجته المذكورة بالثلاث بلفظ
~~واحد، ثم كرر ذلك مرتين، لقصد إشعارها بالطلاق، ومصادقة زوجته المذكورة
~~وأخيها للزوج المذكور فيما قال، ورغبتهما جميعا PageV22P017
# في العودة إلى عصمة النكاح، إذا أباح الشرع ذلك كان معلوما.
# وبناء على جميع ما ذكر ms5021 أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته
~~المذكورة بالطلاق المذكور طلقة واحدة، وله مراجعتها ما دامت في العدة، فإن
~~كانت قد خرجت من العدة لم تحل له، إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا،
~~كما لا يخفى، لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما ما يدل على ذلك، أما اللفظ الثاني والثالث من جمل الطلاق، فإنه
~~لا يقع بهما شيء؛ لأنه أراد بذلك إفهام المرأة، لا إنشاء طلاق جديد، وهو
~~أعلم بنيته، وله ما نوى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى (1) » فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع
~~بالفتوى المذكورة، شكر الله سعيكم، وسدد خطاكم، وجزاكم عن الجميع خيرا،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P018
### $ 9 - الطلاق الثلاث بلفظ واحد يقع واحدة على القول الراجح
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة المساعد
~~بمحكمة الخبر وفقه الله لكل خير آمين.
# PageV22P018
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب وصل إلي كتابكم الكريم رقم 1107 وتاريخ 29 \ 7 \ 1393ه وصلكم الله
~~بهداه وما تضمنه من رغبتكم في الاطلاع على الصك المرفق به، وموافاتكم بما
~~نراه كان معلوما، وقد اطلعت على الصك المذكور الصادر بإملاء فضيلتكم برقم
~~3381 وتاريخ 24 \ 7 \ 1394 ه الذي أثبتم فيه الطلاق الواقع من الزوج أ. ع.
~~م. ش. على زوجته، وهو أنه طلقها بقوله لها: أنت طالق بالثلاث، وفيه إفهامكم
~~له بأنه لا يحق له الرجوع عليها على الرأي المشهور، والذي يراه محبكم في
~~الموضوع هو أنه إذا كان الزوج المذكور لم يطلق زوجته المذكورة سوى الطلاق
~~المنوه عنه،
# فقد أفتيته بأنه يقع عليها به طلقة واحدة فقط، وله مراجعتها ما دامت في
~~العدة، فإن كانت قد خرجت من العدة لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه
~~المعتبرة شرعا؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما ما ms5022 يدل على ذلك، كما لا يخفى وهذا هو القول الراجح في
~~المسألة، وإن كان خلاف الرأي المشهورة لأن المعتمد في مسائل الخلاف هو ما
~~يقتضيه الدليل. PageV22P019
# فأرجو من فضيلتكم إشعار المذكور، ومطلقته ووليها، إن كان لها ولي حاضر
~~بالفتوى المذكورة، بعد التأكد من الجميع من عدم تطليقه لها قبل ذلك أو بعده
~~طلقتين. أثابكم الله وشكر سعيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P020
### | 10 - 
# مسألة: في الطلاق الثلاث بلفظ واحد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس
~~المحكمة الكبرى بالطائف وفقه الله لكل خير آمين. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 16 \ 5 \ 1390 ه وصل، وصلكم الله بهداه
~~واطلعت على المذكرة المرفقة به المتضمنة إثبات فضيلتكم لصفة الطلاق الواقع
~~من الزوج ع. ش. على زوجته، وهو أنه غضب على زوجته المذكورة، فذهب إلى شخص،
~~وطلب منه أن يكتب طلاقها، وتلفظ أمامه بقوله: اكتب طلاقها بالثلاث، تحرم
~~علي وتحل لغيري، كلمة واحدة، لم يكررها، وأنه لم يسبق أن طلقها قبل هذه
~~المرة، وإجابة أخيها بأنه سأل أخته فقالت له: إنه لم يطلقها أمامها، وأنه
~~جمع من الناس طلاقه المسجل بالورقة، PageV22P020
# وأنهما يصدقانه فيما قال، وأن أخته ترغب الرجوع إلى زوجها متى ما حصلت
~~فتوى بذلك، وقد اطلعت على ورقة الطلاق المرفقة فوجدتها بتاريخ 2 \ 5 \ 1390
~~ه. وبناء على ذلك كله، أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة، وله مراجعتها ما دامت في العدة، فإن كانت قد
~~خرجت من العدة، لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا، كما لا
~~يخفى، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الفتوى المذكورة، كما
~~يعلم ذلك فضيلتكم، فأرجو إشعار الجميع بذلك، أثابكم الله وشكر سعيكم وجزاكم
~~عن الجميع خيرا. كما أرجو تنبيه الزوج على أن الطلاق بالثلاث لا يجوز، وأن
~~عليه التوبة من ذلك. أثابكم الله وشكر سعيكم وجزاكم عن ms5023 الجميع خيرا،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P021
### $ 11 - حكم اشتراط ولي الزوجة الثانية طلاق الأولى بالثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة وكيل رئيس
~~محكمة بيشة وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) : PageV22P021
# يا محب كتابكم الكريم رقم 1351 وتاريخ 629 \ 6 \ 1393 ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه، واطلعت على صورة الضبط المرفقة به، المتضمنة إثبات فضيلتكم لصفة
~~الطلاق الواقع من م. م. ب. على زوجته، والخلاصة أنه حضر لدى فضيلتكم هو
~~ووكيل ولي مطلقته، وأفاد أنه عندما أراد الزواج بامرأة ثانية، اشترط عليه
~~والد الزوجة الأخيرة أن يطلق زوجته السابقة، فطلقها بقوله: طالق ثم أتبعها
~~بالثلاث، وراجعها في الحال، وأشهد شاهدين على الرجعة، ولم يطلقها قبل ذلك
~~ولا بعده، وصادقه وكيل ولي مطلقته في ذلك، وقد أحضر الشاهدين لدى فضيلتكم
~~بالمراجعة كما شهدا بأن الزوجة المذكورة قررت لديهما أنها لم تسمع من زوجها
~~المذكور طلاقا، قبل هذا الطلاق ولا بعده، وأنها موافقة على مراجعة زوجها
~~لها.
# وبناء على كل ما تقدم أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته
~~المذكورة، بطلاقه المنوه عنه طلقتان، إحداهما بقوله: طالق، والثانية بقوله:
~~بالثلاث، ومراجعته لها صحيحة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على أن طلاقه الأخير يعتبر طلقة واحدة، كما لا يخفى، فأرجو إشعار الجميع
~~بذلك، وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه بالثلاث، لكونه طلاقا منكرا، كما يعلم
~~ذلك فضيلتكم، أثابكم الله وشكر سعيكم وجزاكم خيرا. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV22P022
### $ 12 - حكم قول: أنت طالق عدد ورق البرسيم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي خميس
~~مشيط وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1)
# يا محب كتابكم الكريم رقم 2959 وتاريخ 21 \ 10 \ 1391 ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه واطلعت على الورقة المرفقة به الآتي نصها: (وبعد، فبناء على خطاب
~~فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد ms5024 الله بن باز فقد حضر لدي أنا قاضي خميس مشيط
~~الزوج المعروف ذاتا لدينا، وقرر قائلا: إني قد طلقت زوجتي المدعوة [فلانة]
~~، منذ سنتين، تقريبا، بقولي لها: أنت طالق عدد ورق البرسيم، وقد استرجعت في
~~يومي، ولي منها أربعة أولاد، وأرغب العودة إلى الحياة الزوجية، وقد حضر ولي
~~المرأة، وهو أخوها، وصادق صهره المذكور قائلا: إن ما ذكره الزوج صحيح، وإني
~~أصادقه على صفة الطلاق، وعلى مراجعتها لأختي وإنها موافقة على الرجوع إليه،
~~كما أني لا أمانع في ذلك، إذا أفتاه الشرع، هذا ما قرره المذكوران بشهادة
~~الحاضرين) انتهى.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بهذا
~~الطلاق طلقة واحدة، ومراجعته لها PageV22P023
# صحيحة، لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن مثل هذا
~~الطلاق يعتبر طلقة واحدة، وعلى الزوج المذكور التوبة إلى الله من ذلك، لأنه
~~طلاق منكر، مخالف للشرع. فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك، وتحذير الزوج
~~من العود إلى مثل هذا الطلاق المنكر. شكر الله سعيكم وجزاكم عن الجميع
~~خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P024
### $ 13 - حكم قول: طالق ثم طالق ثم طالق - وحرمها على نفسه -
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - سلمه الله - السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أشير إلى خطاب سماحتكم رقم 1707 في 18 \ 11 \ 1398ه حول استفتاء الزوج س.
~~ع. س. عن طلاقه لزوجته وأنه طلقها أثناء الغضب حينما تكلمت عليه، وقابلته
~~مقابلة سيئة بقوله: طالق، ثم طالق، ثم طالق، وحرمها على نفسه، في حالة شدة
~~الغضب، ولرغبة سماحتكم إحضارها، ووليها، لسؤال الجميع عن صفة الواقع وهل
~~كان غضبه شديدا أم عاديا. ونفيد سماحتكم أنها قد حضرت مع وليها شقيقها،
~~وسألناها عن صفة الواقع،
# PageV22P024
# فذكرت أن زوجها حضر، وهي نائمة، فأيقظها، ودعاها، وقالت: إني كنت مريضة،
~~فلم أستجب له؛ لأني مريضة، ثم دعاني فرفضت الاستجابة؛ لأني مريضة، وحالتي
~~عصبية، ثم دعاني فرفضت الاستجابة، أيضا، فطلقني الطلاق بالثلاث، حسبما
~~قرأتموه علي، ms5025 ولم يسبق أن طلقني قبل هذه المرة ولا بعدها، وإني موافقة على
~~المراجعة إذا صدرت فتوى شرعية، ولا أعلم عن حالته عندما أوقع الطلاق، هل
~~غضبه شديد أم عادي، لكوني مريضة على فراشي، هكذا قررت بحضور وليها، فلإحاطة
~~سماحتكم بما ترونه وفقكم الله.
# رئيس المحكمة المستعجلة بمكة المكرمة
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# بناء على ما ذكرت زوجة المذكور من مرضها، وعدم اعترافها بغضبه. أفتيته
~~بأنه لا سبيل له عليها حتى تنكح زوجا غيره؛ ولكونه استوفى الطلقات الثلاث،
~~بكلمات متعاقبات، وأسأل الله العاقبة الحميدة للجميع، وأرجو إشعارها ووليها
~~بالفتوى المذكورة. أثابكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV22P025
### $ 14 - حكم طلاق الزوج بقوله: " لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره "
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس
~~المحكمة الكبرى بالطائف وفقه الله لكل خير آمين. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، بعده (1) يا محب كتابكم الكريم رقم 2342 \ 2 \ 658 وتاريخ 12 \ 2
~~\ 1391 ه الجوابي على كتابي رقم 1 \ 265 \ خ وتاريخ 2 \ 12 \ 1391ه وصل،
~~وصلكم الله بهداه، واطلعت على الورقة المرفقة به، المتضمنة إثبات فضيلتكم
~~لصفة الطلاق الواقع من الزوج م. ع. على زوجته، وهو أنه اعترف لديكم أنه
~~طلقها، بموجب وثيقة الطلاق المرفقة المؤرخة 2 \ 4 \ 1391ه وأنه لم يسبق أن
~~طلقها طلاقا خلافه كليا، وأن هذه أول مرة طلق فيها، ومصادقة مطلقته ووليها،
~~وهو أخوها له في ذلك كان معلوما، وقد اطلعت على الوثيقة المرفقة، فوجدتها
~~تتضمن طلاق المذكور لزوجته المذكورة بالثلاث بكلمة واحدة، تحرم عليه وتحل
~~لمن بغاها، وأنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. PageV22P026
# وبناء على ذلك، أفتيت المذكور بأنه قد وقع على زوجته بطلاقه المنوه عنه
~~طلقة واحدة، وله مراجعتها مادامت في العدة، فإن كانت قد خرجت من العدة لم
~~تحل إلا بنكاح جديد، بشروطه المعتبرة شرعا كما لا يخفى، لأنه قد صح عن
~~النبي صلى الله عليه ms5026 وسلم، ما يدل على الفتوى المذكورة، كما يعلم ذلك
~~فضيلتكم، أما قوله: تحرم عليه إلى آخر كلامه فهو كلام تابع للطلاق، مفسر له
~~ولا يترتب عليه شيء لأن التحريم إلى الشرع، لا إليه، والشرع لا يحرمها عليه
~~بهذا الطلاق، كما هو معلوم، فأرجو إشعار الجميع بذلك، وأمر الزوج بالتوبة
~~من طلاقه؛ لكونه طلاقا منكرا، أثابكم الله، وشكر سعيكم، وجزاكم عن الجميع
~~خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P027
### $ 15 - تحليف المطلق عند اختلاف الشهود
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي
~~الأسياح وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعده (1) PageV22P027
# يا محب كتابكم الكريم رقم 358 وتاريخ 12 \ 11 \ 1390 ه الجوابي على كتابي
~~رقم 1941 وتاريخ 8 \ 10 \ 1390 ه وصل، وصلكم الله بهداه، واطلعت على الورقة
~~المرفقة به المتضمنة إثبات فضيلتكم لصفة الطلاق الواقع من الزوج م. ع. على
~~زوجته، وخلاصة ما فيها: أنه حضر لديكم الزوج ووالد زوجته المذكوران، فادعى
~~أبوها أن الزوج تكلم بكلام ينشره به عليه، فقال له أخو والدها: إن كان ما
~~تبيها خلها، فأجاب قائلا تراها بالثلاث، ثم تراها بالثلاث، وحلف يمينا إنها
~~لا تدخل بيتا خرجت منه، ثم بعد هذا بيوم، جاء الزوج إلى والدها، وقال له:
~~اكتب طلاق بنتك متى ما بغيت، وذلك قبل عيد الفطر بيوم واحد، ولم يسبقه، ولا
~~لحقه طلاق، ولم يكن على عوض، ولا عن غضب، وأنه شهد عندكم أخو والدها بأن
~~الواقع من تكرار الطلاق، والحلف، وعدم الغضب، هو كما ذكر أخوه، كما شهد
~~عندكم د. م. أنه سمع الزوج يقول وهو قائم: تراها بالثلاث مرة واحدة، ويحلف
~~إنها لا تدخل بيتا خرجت منه، وبعد ذلك بيوم، جاء الزوج إليهم، وقال له والد
~~زوجته: اذهب إلى ابنك يكتب طلاق ابنتي، فقال طلاقها أنا أكتبه لك، ولكون
~~الزوج المذكور قد
# PageV22P028
# اعترف عندي حسبما هو مدون في كتابي المرفق بأنه لم يطلقها بالثلاث، إلا
~~مرة واحدة، ولم يطلقها سوى ms5027 ذلك، ونظرا لاختلاف شهادة أخي والدها، ود. م.
~~وعدم قبول دعوى والدها إلا ببينة عادلة، وبما أن القاعدة العامة في مثل
~~ذلك: أن القول قول المدعى عليه مع يمينه،
# بناء على كل ما ذكر أرجو تحليف الزوج المذكور بأنه لم يطلق زوجته
~~المذكورة بالثلاث، إلا مرة واحدة فإن حلف فقد أفتيته بأنه قد وقع عليها
~~بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة، وله مراجعتها ما دامت في العدة، فإن كانت قد
~~خرجت من العدة، لم تحل له إلا بنكاح جديد، بشروطه المعتبرة شرعا، وإن نكل
~~عن اليمين فيكون الواقع على زوجته المذكورة طلقتين بكل جملة طلقة، ويبقى له
~~طلقة، وله مراجعتها كما تقدم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على الفتوى المذكورة، كما لا يخفى، وعليه التوبة من ذلك لكون الطلاق
~~بالثلاث منكرا كما يعلم ذلك فضيلتكم، وعليه كفارة يمين عن حلفه بعدم عودتها
~~إلى بيته، إذا عادت، فأرجو إكمال اللازم، وإشعار الجميع بالفتوى المذكورة،
~~أثابكم الله وشكر سعيكم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P029
### $ 16 - حكم من قال لزوجته:
# إذا وافقك خير فوافقيه وتراك بالثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي رفحاء
~~وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (45) وتاريخ 26 \ 4 \ 1390ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه، وفهمت ما أثبته فضيلتكم من صفة الطلاق الواقع من الزوج م. ث. وهو
~~أنه حصل بينه وبين زوجته وأخيها خصام، واشتد به الغضب، وقال لها: إذا وافقك
~~خير فوافقيه، وفي المجلس في الحال زاد الخصام فقال: تراك بالثلاث واندفع،
~~فقال: لو لم يبق من النساء غيرك، فأنت علي حرام، ثم ندم وراجعها في الحال،
~~ومصادقة المرأة وأخيها له في ذلك، وأن ذلك وقع من عدة سنوات وأنه لم يسبق
~~طلاق غير ما ذكر.
# ج: بناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بذلك طلقتان، إحداهما: بقوله: إذا وافقك خير فوافقيه، ms5028 والثانية: بقوله:
~~تراك بالثلاث، ومراجعته لها صحيحة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على أن طلاقه PageV22P030
# الأخير، يعتبر طلقة واحدة، كما لا يخفى، أما قوله لو لم يبق من النساء
~~غيرك فأنت علي حرام، فإن عليه عن ذلك كفارة الظهار، وترتيبها لا يخفى على
~~فضيلتكم ولا يقربها حتى يؤدي الكفارة المذكورة، فأرجو من فضيلتكم إبلاغ
~~الجميع بالفتوى المذكورة، وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه الأخير وتحريمه؛ لأن
~~ذلك كله منكر كما يعلم ذلك فضيلتكم أثابكم الله، وشكر سعيكم وجزاكم عن
~~الجميع خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P031
### $ 17 - حكم من حرم زوجته وطلقها بالثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي خميس
~~مشيط وفقه الله وبارك في جهوده آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده
~~(1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 11 \ 9 \ 1392 ه وصل، وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من الإفادة عن حضور الزوج إ. ع. م. وزوجته ووليها لدى فضيلتكم
~~واعتراف الزوج أنه بعد النزاع بينه وبين أخيه حرم أن لا يسكن معه، ثم طلق
~~بالثلاث أن لا يسكن معه، ثم ندم، وتصديق المرأة ووليها له في ذلك كان
~~PageV22P031
# معلوما. وقد حضر عندي الزوج المذكور، وسألته عن قصده، فأجاب بأنه قصد
~~بذلك تحريمها إن سكن مع أخيه مع قصد منع نفسه من السكنى، كما أنه قصد
~~بالطلاق منع نفسه من السكنى، وإيقاع الطلاق إن سكن؟ .
# ج: بناء على ذلك فقد أفتيته بأنه متى سكن مع أخيه وقع على زوجته المذكورة
~~بذلك طلقة واحدة، وله مراجعتها ما دامت في العدة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على ذلك كما لا يخفى، وعليه كفارة الظهار عن
~~تحريمها، وترتيبها لا يخفى على فضيلتكم. فأرجو إشعار الجميع بذلك شكر الله
~~سعيكم ونفع بكم عباده، وأصلح للجميع أمر الدنيا والآخرة، إنه جواد كريم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P032
### $ 18 - حكم من طلق
# زوجته بالثلاث ونوى به اليمين
# من ms5029 عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~ابقيق وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) : PageV22P032
# يا محب وصل إلي كتابكم الكريم رقم 559 وتاريخ 28 \ 8 \ 1389ه، وصلكم الله
~~بهداه، واطلعت على الورقة المرفقة به المتضمنة بيان طلاق الزوج خ. غ.
~~لزوجتيه حينما وجدهما تتخاصمان، بقوله: التي تتكلم على الثانية بكلام غير
~~لائق، فإنها طالقة، وفي اليوم الثاني أعادتا ما حصل في اليوم الأول، واطلعت
~~على ما ذيل به فضيلتكم الورقة المذكورة، من أن إمام مسجد الحي الذي يقيم
~~فيه الزوج المذكور حضر لديكم، وأفاد بأن والدة إحدى الزوجتين اعترفت لديه
~~بأن الزوج طلق زوجتيه بنتها، والأخرى بالثلاث، وأنه لم يطلق بنتها قبل ذلك
~~وأن الزوج اعترف لدى فضيلتكم بأنه سبق منه طلقة لزوجته الثانية.
# والجواب: الذي أرى تكليف المذكور بإحضار أولياء زوجتيه لدى فضيلتكم حيث
~~أمكن ذلك، لسؤال الجميع عما لديهم، فإن لم يكن لديهم ما يخالف ما اعترف به
~~الزوج وزوجتاه، وأم إحداهما، أو لم يوجد للزوجتين أولياء بطرفكم. فقد
~~أفتيته وزوجتيه بأنه قد وقع على زوجتيه المشار إليهما في خطاب فضيلتكم طلقة
~~واحدة، سواء ثبت ما ادعته أم إحداهما من كونه طلق بالثلاث أم لم يثبت ذلك،
~~لأن التطليق بالثلاث
# PageV22P033
# بكلمة واحدة، لا يقع به إلا طلقة واحدة في أصح أقوال العلماء؛ لحديث ابن
~~عباس المشهور في ذلك، وهذا كله إذا كان الزوج أراد بكلامه إيقاع الطلاق
~~عليهما، إذا تكلمت كل واحدة على ضرتها بكلام غير لائق، وتضاف هذه الطلقة
~~إلى الطلقة السابقة في حق التي قد طلقها سابقا، ويبقى لها طلقة، ولضرتها
~~طلقتان، وله مراجعتهما ما دامتا في العدة، أما إذا كان الزوج لم يقصد بما
~~وقع منه من الطلاق إيقاع الطلاق، وإنما قصد منع كل واحدة من التعدي على
~~الأخرى، وتخويفهما بالطلاق، فإنه لم يقع عليهما بذلك شيء، وعليه كفارة
~~يمين؛ لأن التعليق المذكور، بالنية المذكورة، في حكم اليمين، كما أفتى بذلك
~~جمع من ms5030 السلف الصالح، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم
~~رحمهما الله، وهو الصواب، وهو من جنس ما ذكره الفقهاء من الحنابلة وغيرهم
~~في حكم نذر اللجاج، والغضب، ولا يخفى ما في ذلك من التيسر على المسلمين وحل
~~مشاكل كثيرة، من مشاكل الزوجية، وفق الله الجميع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P034
### | باب تعليق الطلاق بالشروط
# PageV22P035
# صفحة فارغة
# PageV22P036
### | 19 - 
# حكم من وعد بالطلاق في المستقبل
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ف. ب. وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# ذكر لي من سمى نفسه ح. م. ع. أنه سبق أن طلق زوجته طلقتين ثم راجعها ثم
~~جرى بينه وبينها نزاع من نحو شهرين فطلبت منه الطلاق، وكان ذلك الوقت لديها
~~المانع من الصلاة فقال لها: إذا طهرت طلقتك ثم إنه ندم وندمت فلم يطلقها
~~هكذا قال، واستفتاني في ذلك؟
# والجواب: إذا كان الواقع هو ما قاله الزوج. فالطلاق الأخير غير واقع
~~وزوجته باقية في عصمته، لأن قوله إذا طهرت طلقتك ليس طلاقا وإنما هو وعيد
~~بالطلاق.
# أما إن كان الواقع غير ما قاله الزوج فينبغي أن تحضر معه عند لجنة
~~الإفتاء في دار الإفتاء بالرياض لإخبارها بما لديك واستفتائها في ذلك، وهي
~~إن شاء الله تفتيكم بما يقتضيه الشرع المطهر، أو تخبرني وأنا أنظر في ذلك
~~إن شاء الله، وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV22P037
### $ 20 - اشتراط الطلاق عند أي خلاف، لا يصح
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. م. م. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ بدون، وصل، وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الإفادة أن رجلا
~~خطب امرأة فاشترط والدها أنه إذا حصل منه خلاف أو تكدير خاطر فإنه يطلقها
~~وترجع عليه دراهمه وكفله رحيمه في ذلك وسؤالكم عن صحة هذا الشرط.
# والجواب: في صحة هذا الشرط والكفالة نظر، ومهما أمكن ms5031 الصلح بين الزوجين
~~على الاستمرار في عصمة النكاح وترك أسباب النزاع فهو أولى، فإن لم يتيسر
~~ذلك واستمر النزاع فالأفضل للزوج أن يطلقها ويأخذ ماله إذا كانت لا ترغب في
~~البقاء معه، عملا بقول الله سبحانه: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به} (2) ولما PageV22P038
# ساءت الحال بين ثابت بن قيس وزوجته رضي الله عنهما بسبب عدم محبة الزوجة
~~له والتزمت المرأة برد ماله إليه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة (1) » والحديقة هي مهره الذي دفع إليها، وفق الله
~~الجميع للفقه في دينه والثبات عليه إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. PageV22P039
### | 21 - 
# مسألة في الطلاق المعلق
# س: فضيلة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء - حفظه الله - يا
~~صاحب الفضيلة لقد أمرت زوجتي بشيل جميع أغراض بيتها لأهلها، وطلبت من
~~إخوانها القيام بذلك، وواعدتهم بأن أعطيهم ورقة طلاقها يوم السبت إن شاء
~~الله وكان ذلك يوم الجمعة، غير أنني عدلت عن طلاقها ولم يسبقه أو يلحقه
~~طلاق. أرجو التكرم وفتواي عن وعدي لإخوانها، وشيل أغراض بيتها هل يعتبر
~~طلاقا أم لا حيث لم يحدث أي شيء غير ما ذكر فقط؟ هذا والله يحفظكم (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع هو ما ذكرته أعلاه فزوجتك باقية في عصمتك لم يقع عليها
~~طلاق؛ لأنك والحال ما ذكر لم تطلقها، PageV22P039
# وإنما وعدت بإرسال الطلاق ثم عدلت عن ذلك. وفق الله الجميع لما يرضيه.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P040
### $ 22 - الطلاق المعلق بشرط
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~بيشة وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) .:
# خطابكم الكريم رقم 181 في16 \ 1 \ 1392 أه وصل، وصلكم الله بهداه وهو
~~المتعلق بطلاق الزوج ز. م. لزوجته. ونفيدكم أني اطلعت على ما أثبته فضيلتكم
~~في الموضوع ms5032 وسألت الزوج المذكور فأنكر جميع ما ادعاه صهره من الطلاق ما عدا
~~الطلاق المتعلق بإجراء الماء في القايد والطلاق المعلق بتزويج أخته على ع.
~~م. وقد زعم أنه قيد طلاقه المعلق بإجراء الماء في القايد بأنه لا يجري وهو
~~في ملكه فتم ذلك ولم يجر إلا بعد ما صار في ملك أخيه هكذا يزعم وبسؤاله عن
~~قصده في التعليقين المذكورين أجاب بأنه لم يقصد فراق أهله عند وقوع الشرط،
~~وإنما قصد PageV22P040
# منع إجراء الماء والقايد في ملكه، ومنع تزويج أخته ب ع. المذكور والإلزام
~~بتزويجها على م. ف.، وقد حلف على ذلك ولا يخفى أن مثل هذا التعليق حكمه حكم
~~نذر اللجاج والغضب في أصح قولي العلماء، ولهذا أفتيناه بأن التعليق المذكور
~~لا يقع به طلاق وعليه كفارة يمين إذا زوجت أخته بغير م. ف. أما التعليقات
~~الأخرى فلم يعترف بها، ولو فرضنا اعترافه بها أو ثبوتها بالبينة فحكمها حكم
~~ما ذكر إذا كان قصده منها قصد اليمين لا فراق أهله عند وقوع الشرط. فأرجو
~~من فضيلتكم إشعار صهره بذلك، وقد أوصيناه بتقوى الله وحفظ لسانه عن التلاعب
~~بالطلاق. وفق الله الجميع لما يرضيه وضاعف لفضيلتكم الأجر، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P041
### $ 23 - الطلاق المعلق بشرط
# لا يقع قبل وقوع المشروط
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ المكرم إ. م. أ. سلمه الله
~~وتولاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) PageV22P041
# كتابكم المؤرخ 8 \ 11 \ 1392ه وصل، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أنه حصل نزاع بين والدتك وزوجتك فسحبت زوجتك إلى بيتها فصارت تبكي
~~ورفعت يديها إلى السماء وقالت: يا رب كسح أم زوجي وخلها تقعد في ركن وتحتاج
~~لي، فزاد انفعالك وغضبك لشدة ما سمعت فأجبتها على ذلك بقولك: إذا حصل ذلك
~~لوالدتي فأنت طالق بالثلاث وعرفت ذلك بقولك تذكري أنه إذا حدث هذا فأنت
~~طالق بالثلاث، وتخشى أن يقع ذلك أو أن يكون قد وقع منك شيء بسبب هذا الكلام
~~ورغبتك في ms5033 الفتوى كان معلوما.
# والجواب: إذا أصيبت والدتك بما ذكر - لا قدر الله - فإنه يقع على زوجتك
~~بكلامك المذكور طلقة واحدة، ولك مراجعتها في الحال إذا كنت لم تطلقها قبل
~~ذلك طلقتين. أعاذ الله الجميع من نزغات الشيطان.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P042
### $ 24 - حكم من علق بالطلاق ثم طلق بالثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~ع. ع. وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب اطلعت على الخطاب الموجه إلي من الأخ ق. س. ق. المتضمن اعتراف
~~الزوج ق. س المذكور بصفة الواقع منه على زوجته وهو أنه قال لها: إن لم يكن
~~أخوك قال الكلمة التي تنازعا فيها فأنت طالق ثم حضرا عند أخيها فسمع منه
~~كلاما أغضبه فقال: ترى أختك طالق بالثلاث كما اطلعت على ما ذيل به فضيلتكم
~~الخطاب المذكور وذلك ببيان حضور ح. وأخته لديكم وتصديقهما الزوج فيما قال،
~~ولم يذكر فضيلتكم جواب ح. عن الكلمة التي تنازع الزوج وزوجته من أجلها وقد
~~سألناه فأجاب بأنه لم يقلها،
# وبناء على ذلك فالذي أرى سؤال الزوج عن قصده بالتعليق المذكور فإن كان
~~قصده ما هو الظاهر من حاله وأمثاله أن يصدق فيما قال وليس قصده فراق أهله
~~فهذا في حكم اليمين وعليه كفارتها ولا يقع به شيء، أما إن كان PageV22P043
# قصده إيقاع الطلاق إن لم يكن ح. قال الكلمة فقد وقع عليها بذلك طلقة
~~واحدة لأن أخاها ح. لم يقلها حسب اعترافه، وأما طلاقه الثاني فقد أفتيته
~~بأنه قد وقع عليها بذلك طلقة واحدة تضاف إلى الطلقة المعلقة إن كان أراد
~~إيقاعها حسب ما تقدم ويبقى له طلقة وله مراجعتها على كل حال ما دامت في
~~العدة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن مثل هذا
~~الطلاق يعتبر طلقة واحدة كما لا يخفى، وإذا كانت الطلقة المعلقة لم تقع
~~لعدم قصده إياها فإنه يكون الباقي له بذلك طلقتين، ms5034 فأرجو إشعار الجميع
~~بالفتوى المذكورة، أثابكم الله وسدد خطاكم، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV22P044
### $ 25 - حكم من علق
# طلاق زوجته بشرط ففعلته ناسية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ص.
~~ع. أوفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) : PageV22P044
# فقد وصلني كتاباكم الكريمان المؤرخان في 13 \ 2 \ 1393ه و 15، 16 \ 2 \
~~1393 ه وصلكم الله بهداه، وما تضمناه من الإفادة عن صفة الطلاق الواقع من
~~الزوج المذكور على زوجته وهو أنه قال لها: إن تعرضت لأختي وخالي بما لم
~~يتكلموا به فأنت بالثلاث، والإفادة بأنها بعد مدة خمسة وعشرين يوما تعرضتهم
~~زاعمة أنها لم تذكر كلامه المذكور مع اعترافها بأنه لم يطلقها قبل ذلك، كما
~~اعترفت أيضا بأنها ترغب في البقاء مع زوجها المذكور، كان معلوما، وقد سألنا
~~الزوج المذكور عن الواقع، فأجاب بمثل ما ذكر فضيلتكم، كما أجاب بأنه لم
~~يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وبسؤاله عن قصده أجاب بأنه لم يقصد فراقها وإنما
~~قصد منعها من التعرض للمذكورين وتخويفها من ذلك، هكذا أجاب.
# وبناء على جميع ما ذكر أفتيت الزوج المذكور وزوجته المذكورة بأن الطلاق
~~المذكور لم يقع، وزوجته المذكورة باقية في عصمته لكونها فعلت المعلق عليها
~~ناسية، وقد قال الله سبحانه: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (1)
~~فقال الله سبحانه: قد فعلت، كما صح بذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كما PageV22P045
# لا يخفى، والأصح من أقوال العلماء أن المحلوف عليه إذا فعل الشرط ناسيا
~~أو جاهلا فإنه لا يقع ما علق عليه، أما إن فعلت ذلك عمدا في المستقبل، فعلى
~~زوجها عن ذلك كفارة يمين في أصح أقوال العلماء؛ لأن شرطه المذكور في حكم
~~اليمين كما لا يخفى، فأرجو إشعار الجميع بذلك. أثابكم الله وسدد خطاكم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P046
### | 26 - 
# مسألة في الطلاق المعلق بشرط
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. س. م. وفقه
~~الله ms5035 لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# وصل إلي كتابكم المؤرخ 6 \ 10 \ 1389ه وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة عن رجل عقد على امرأة وعند العقد شرط عليه عدم استعمال الدخان
~~والمذياع والتلفزيون وأنه إذا عمل أحد هذه الأشياء فإنها تطلق دون مراجعة
~~وبدون تعويض، وأنه معروف عنه أنه يستعمل الدخان سابقا، وأنه شرب الدخان
~~ناسيا، ورغبتك في الفتوى كان معلوما. PageV22P046
# والجواب: إذا كان المذكور شرب الدخان ناسيا، فلا يقع على زوجته بذلك
~~طلاق؛ لأن من شرط وقوعه أن يكون متعمدا فعل ما علق عليه الطلاق، والناسي لم
~~يتعمد شرعا. وفق الله الجميع لما فيه رضاه، وجنبنا وإياكم وسائر المسلمين
~~أسباب سخطه إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله بركاته.
# PageV22P047
### $ 27- حكم تخويف الزوجة بالطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ س.
~~ع. وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# خطابكم الكريم المؤرخ 7 \ 4 \ 1392 ه وصل، وصلكم الله بهداه وما تضمنه من
~~الإفادة عن حضور المدعو. م. س. لديكم واعترافه بأن زوجته أخذت منه أوراقا
~~فقال لها: أعيدي الأوراق وإذا لم ترجعيها فأنت طالق بالثلاث المحرمات، فلم
~~تعدها، ثم أعاد هذا اللفظ في نفس الزمان والمكان فلم تعدها، وذكر لكم أنه
~~إنما قصد بذلك التأكيد لا التكرار، وعن حضور الزوجة ووليها وتصديقهما للزوج
~~في الواقع كان معلوما. PageV22P047
# والجواب: بناء على جميع ما ذكرتم أرى أن يسأل الزوج المذكور عن قصده
~~بالتعليق المذكور، فإن كان يقصد بذلك إيقاع الطلاق وسماح نفسه منها إن لم
~~ترد الأوراق فقد وقع عليها طلقة واحدة، وله مراجعتها ما دامت في العدة؛
~~لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك كما لا يخفى، أما
~~اللفظ الثاني فلا يقع به شيء، لكونه أراد به التأكيد لا إنشاء طلاق جديد،
~~أما إن كان قصد التعليق المذكور تخويفها وحفزها على رد الأوراق خوفا من
~~الطلاق ولم يرد إيقاع ms5036 الطلاق وفراقها إن لم ترجعها فإنه لا يقع بذلك عليها
~~شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ
~~ما نوى (1) » وعليه كفارة يمين، وهذا هو أصح قولي العلماء، وهو قول جماعة
~~من السلف والخلف وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن
~~القيم - رحمة الله عليهما - وهو الصواب لكثرة الأدلة عليه. فأرجو إكمال ما
~~يجب، وإشعار ولي المرأة بالفتوى المذكورة. شكر الله سعيكم وجزاكم عن الجميع
~~خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P048
### | 28 - 
# مسألة: في الطلاق المعلق بشرط
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ ع. ل. وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ 22 \ 3 \ 1392ه وصل، وما أشرتم إليه من جهة طلاق
~~الأخ ح. أ. م. كان معلوما، وقد حضر عندي الأخ المذكور وسألته عن صفة الواقع
~~فأجاب: أنه جرى بينه وبين الفراش في مسجد سعيد بن جبير المعروف في جدة
~~المدعو ع. ع. م. نزاع طالت مدته فقال على إثر ذلك: علي الطلاق بالثلاث لا
~~يجتمع معه في الوظيفة، بل إما أن يثبت ح. في الوظيفة ويخرج ع. أو العكس
~~هكذا أجاب
# ح. كما أجاب أنه لم يطلق زوجته قبل هذا الطلاق. وبناء على ذلك فقد أمرته
~~بإحضارها لديكم لسؤالها عما لديها فإن كانت لا تعلم أنه وقع عليها منه سوى
~~هذا الطلاق فإنه لا حرج عليه أن يشترك مع ع. المذكور في الوظيفة في المسجد
~~المذكور ويقع على الزوجة بهذا الطلاق طلقة واحدة؛ لأنه قد أراد إيقاع
~~الطلاق عليها إن اجتمع معه في الوظيفة وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن
# PageV22P049
# مثل هذا الطلاق يعتبر طلقة واحدة وله مراجعتها في الحال بعد اجتماعهما في
~~العمل، أما إن ادعت خلاف ما قال ح. أو ادعت أنه قد طلقها قبل هذا الطلاق.
~~فأرجو الإفادة بجوابها حتى ننظر في ذلك أثابكم الله وبارك فيكم، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. ms5037
# PageV22P050
### $ 29 - حكم الطلاق المعلق بشرط وحكم طلاق السكران
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محاكم
~~المنطقة الشرقية وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب اطلعت على شرحكم المؤرخ 27 \ 5 \ 1388ه المعطوف على خطابنا المرفق
~~رقم 46 وتاريخ 6 \ 1 \ 1388 ه بشأن طلاق الزوج ف. م. ز. زوجته. ونفيدكم
~~بأنه نظرا لإلحاح المذكور في طلب الفتوى حسبما جاء في خطابه المرفق المؤرخ
~~9 \ 9 \ 1388ه، وبناء على ما أثبته فضيلتكم في خطابكم المرفق رقم 1 وتاريخ
~~4 \ 1 \ 1388ه من صفة الطلاق الواقع من المذكور وهو أنه طلق زوجته
~~المذكورة، ثم راجعها، ثم طلقها، ثم PageV22P050
# راجعها، ثم طلقها عشر طلقات بلفظ واحد، وتفصيلكم ذلك باعتراف المذكور
~~لديكم أخبر بأن الطلقة الأولى وقعت في حالة سكر، ولم يكن يعي ما يقول،
~~وإنما نبهته والدته وزوجته في الصباح فراجعها، وأن الطلقة الثانية كانت
~~معلقة بشرط، وهو أنه حصل خلاف بينه وبين زوجته بسبب زوجة أبيه، فقال
~~لزوجته: إن ذهب أخوك وتخاصم مع امرأة أبي فأنت طالق، ولم يكن أخوها يعلم عن
~~ذلك، ولكنه يعلم عن سوء التفاهم الحاصل، وقد ذهب المذكور لامرأة أبي الزوج
~~وتكلم معها بهدوء طالبا منها الإعراض عن زوج أخته ولم يتخاصم معها، وأن
~~الطلقة الثالثة الآخرة كانت عشر طلقات بلفظ واحد، وأن هذا هو تفصيل أقواله
~~عن جميع ما حصل منه من طلاق، ومصادقة مطلقته ووليها أخيها الشقيق له في
~~ذلك، وأنها لا تمانع في الرجوع إليه بعد حصول فتوى، وكذلك أخوها لا يمانع
~~في ذلك.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه الأخير طلقة واحدة، وله العود إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة
~~شرعا؛ لكونها قد خرجت من العدة، أما الطلاق الأول فلم يقع؛ لكونه حصل في
~~حال غياب عقل المذكور، وكذلك الطلاق الثاني لم يقع؛ لأنه معلق بشرط لم يقع.
~~فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك، ms5038 أما ما
# PageV22P051
# يتعلق باعترافه بتعاطيه ما أسكره فحكم ذلك إلى فضيلتكم. سدد الله خطاكم،
~~ومنحنا وإياكم التوفيق لإصابة الحق، وأصلح أحوال المسلمين جميعا إنه جواد
~~كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P052
### $ 30 - الطلاق المعلق بشرط يقع عند وجوده
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. ع. م. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 21 \ 6 \ 1388ه وصل، وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه من السؤال عما إذا كانت هناك وسيلة لإبطال الطلاق المعلق بالصدقة أو
~~الصيام كان معلوما
# والجواب: لا أعلم ما يدل على إبطال الطلاق المعلق بالصدقة أو الصيام،
~~والمعروف عند العلماء أن الطلاق المعلق على شرط يقع عند وجوده، ولا يجزئ عن
~~ذلك صوم ولا صدقة، ولكن بعض أهل العلم فصل بين الشروط، ورأى أن بعضها لا
~~يقع ما علق عليه إذا كان المعلق لم يقصد الإيقاع، وإنما أراد أمرا آخر،
~~PageV22P052
# وهذا القول مرجوح وظاهر الأدلة الشرعية والفتوى على خلافه عند أكثر أهل
~~العلم. وفق الله الجميع للفقه في دينه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P053
### $ 31 - حكم الطلاق المبني على أمر لم يقع
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس
~~المحكمة الشرعية الكبرى بالطائف وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 2491 \ 2 \ 692 وتاريخ 1 \ 5 \ 1391 ه وصل،
~~وصلكم الله بهداه، واطلعت على الأوراق المرفقة به المتضمنة إثبات فضيلتكم
~~لصفة الطلاق، الواقع من الزوج ف. أ. ف. على زوجته وهو أنه اعترف لديكم بأنه
~~سبق أن طلقها ثم راجعها، ثم حصل بينه وبينها شجار وخصام؛ بسبب أنه علم أنها
~~خرجت من داره إلى المصور فغضب من أجل ذلك، وطلقها بقوله: طلقت زوجتي طلاقا
~~لا رجوع فيه، وذلك بتاريخ 8 \ 11 \ 1389ه وأنه جرى إخراج صك شرعي بالطلاق
~~المذكور، ثم بعد ذلك ظهر له أنها لم ms5039 تذهب إلى المصور وأن ابنها PageV22P053
# هو الذي أخذ الصورة لها، وأنه عندما علم عن ذلك رغب الرجوع إليها وأنه لم
~~يطلقها سوى ذلك، ومصادقتها له على جميع ما ذكر ورغبتها في الرجوع إليه، وقد
~~اطلعت على الصك المرفق الصادر بإملاء فضيلتكم المتضمن إثباتكم للطلاق
~~الأخير، وفيه حكم فضيلتكم ببينونتها بينونة كبرى، كما فهمت ما تضمنه كتابكم
~~السالف ذكره من الرغبة في الاطلاع، وتأمل ذلك وإجراء ما نراه نحوهما.
# وبناء على كل ما ذكر فالذي أرى أن الطلاق الأخير غير واقع؛ لكونه مبنيا
~~على أمر لم يقع، فأشبه تعليقه بشرط لم يقع، وقد علم بالأدلة الشرعية أن
~~الأحكام مبنية على عللها وشروطها، وأن المعلول ينتفي بانتفاء علته، كما أن
~~المشروط ينتفي بانتفاء شرطه كما لا يخفى، وقد صرح العلامة المحقق ابن القيم
~~رحمه الله بمثل ما ذكرنا في كتابه: (إعلام الموقعين) فيمن بلغه أن زوجته قد
~~زنت فطلقها لذلك، ثم علم براءتها مما نسب إليها، وصحح رحمه الله أن الطلاق
~~المذكور لا يقع وهو واضح عند التأمل وبذلك تكون الزوجة المذكورة باقية في
~~عصمة زوجها؛ لعدم وقوع الطلاق الأخير. فأرجو إشعار الجميع بذلك، أثابكم
~~الله وشكر سعيكم وجزاكم عن الجميع خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P054
### $ 32 - لا ينبغي الإكثار من الطلاق المعلق
# صاحب الفضيلة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة
~~والإرشاد الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أود أن أوضح لفضيلتكم قضيتي هذه مفصلة راجيا أن أوفق بتلقي إجابتكم عليها
~~صريحة وفقكم الله: أنا رجل في الأربعين من عمري متزوج منذ عشرين عاما يغلب
~~على طبعي سرعة الغضب والانفعال وتوتر الأعصاب وشدة التحفظ والغيرة المفرطة،
~~وخصوصا على زوجتي التي ما إن دخلت بها حتى أخذت في توجيهها وإرشادها،
~~وبالتالي تحذيرها وزجرها وعقابها عندما أعتقد مخالفتها متأثرا بما أجمعه أو
~~أشاهده من انحرافات في عصرنا هذا، حتى أنه بلغ بي ذلك إلى أن قلت - حينما
~~أردت السفر للدراسة بعيدا عنها بعد عام من زواجنا-: (لو خالفتيني فيما
~~نهيتك عنه ms5040 أثناء سفري سواء علمت أو لم أعلم فاعتبري نفسك مطلقة وتحملي إثم
~~ذلك) وكان قصدي بذلك أن تحافظ على نفسها من الاختلاط المتعمد بغير المحارم
~~وممن يشك في تصرفاتهم من الرجال أو النساء، ثم إنني سافرت بها في السنة
~~الثانية من
# PageV22P055
# دراستي، بعد أن وافق والدها على سفرها ولم أشأ أن أبحث الماضي، بعد أن
~~أنجبت أول طفل؛ ولشدة تعلقي بها وحبي لها واستمرت حياتنا وتكرر مني عبارة
~~(علي الطلاق) على مدار العشرين عاما عندما تثير غضبي لأي أمر يتعلق بشئون
~~البيت أو الأطفال أو الصلاة وغير ذلك مما تعود عليه أهل هذه المنطقة من
~~القسم به والعياذ بالله كأن أقول مثلا: (علي الطلاق لو تكرر هذا. . . .
~~لأفعل كذا) ثم يتكرر ولا أفعل.
# ولقد كرهت في نفسي تصرفي هذا وألوم نفسي على ما يقع مني أثناء غضبي، ثم
~~ما ألبث أن أعود إلى ذلك عند أي إثارة تثيرها، حتى أصبح يتولد لدي كرهها،
~~والرغبة في مفارقتها برغم تمسكها بي، ولقد وسوست بطلاقها أكثر من مرة، لولا
~~تلاحق ولادة أطفالها وصغر سنهم، وتدخل بعض أقاربي يمنعني من ذلك، علما
~~بأنها أنجبت عشرة أطفال أصغرهم في سن الثالثة، وفي ليلة السبت الموافق 11
~~من شهر ذي القعدة الحالي حدثت بيننا مشاجرة، فسمعت منها كلمة فسرتها على
~~أنها عبارة تهديد فطلبت منها إيضاح القصد منها قائلا: (علي الطلاق لو ما
~~تعلميني بقصدك من هذه الكلمة لأطلقك) وكررتها أكثر من ثلاث مرات، وهي ترد
# PageV22P056
# علي في كل مرة قائلة: (والله العظيم إني لم أقصد أي شيء) ثم أخذتها وذهبت
~~بها إلى بيت أهلها دون أن أصرح بأي لفظ سوى ذلك ولا تزال عندهم إلى تاريخه.
# صاحب الفضيلة: هذه قضيتي وما حدث بيني وبين زوجتي خلال عشرين عاما بدون
~~أي مبالغة أو تبسيط، ولقد كان لهذه التصرفات تأثير على نفسيتي وغلبت علي
~~الشكوك، والاعتقادات بأن زوجتي ربما تكون طلقت مني في أي وقت من الأوقات،
~~ولا أستطيع مراجعتها بسبب شكوكي وخوفي من الوقوع في المعصية ms5041 إذا لم أكن قد
~~وقعت من قبل ولا أستطيع البت أو التصريح بطلاقها خوفا على الأطفال وعطفا
~~عليهم وحاجتهم إلى حنان أمهم وتربيتهم التي أصبحت بعيدة عنهم ولا يستطيعون
~~الحياة بدونها. آمل من فضيلتكم إجابتي عن هذه المشكلة على ضوء ما أوضحته من
~~غير أن أزيد أو أنقص. وفقكم الله، والله يحفظكم.
# وعليكم السلام: بعده (1) :
# ما كان ينبغي منك إكثار الطلاق ولا سوء الظن بغير موجب، فنوصيك بالحذر من
~~ذلك مستقبلا، وتقوى الله عز وجل، وحسن الظن بأهلك وعدم سوء الظن بهم من دون
~~سبب PageV22P057
# يوجب ذلك.
# أما الجواب عن الواقع فجميع ما صدر منك من الطلاق المعلق إذا كان المقصود
~~منه الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب، وليس المقصود إيقاع الطلاق فهو
~~في حكم اليمين، وعليك عن كل واحد من ذلك تحنث فيه كفارة يمين، وهي إطعام
~~عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد، وهو كيلو ونصف تقريبا أو
~~كسوتهم، وإن غديتهم أو عشيتهم ولو متفرقين كفى ذلك، أما الطلاق الأخير فليس
~~عنه كفارة، لكونها أخبرتك أنها ما أرادت بالكلمة شيئا مما يسوؤك وحلفت على
~~ذلك. فأما الوساوس بالطلاق فلا يقع بها شيء، وهكذا نية الطلاق بدون لفظ ولا
~~كتابة لا يقع بها شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز لأمتي
~~ما حدثت بها أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم (1) » أعاذنا الله وإياكم من
~~الشيطان وهدانا جميعا صراطه المستقيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV22P058
### | 33 - 
# مسألة في حكم الطلاق المعلق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع. د. وفقه
~~الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 18 \ 9 \ 1394ه وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه من الإفادة عن صفة الطلاق الواقع منك على زوجتك وهو أنك قلت في حال
~~الغضب: إني مطلقها طلاقا لا رجوع فيه، وإن رجعتها تكن زوجتاي الثنتان ms5042
~~تطلقان، كان معلوما.
# إذا كان الواقع هو ما ذكر ولم يسبق قبله طلاق ولم يلحقه طلاق فيعتبر
~~الواقع طلقة واحدة، ولك مراجعتها ما دامت في العدة، فإن كانت قد خرجت من
~~العدة لم تحل لك إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا، لأنه قد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على ذلك. وأما
~~قولك: وإن رجعتها تكن زوجتاي الاثنتان تطلقان، فهذا يختلف بحسب اختلاف
~~نيتك، فإن كنت أردت طلاق PageV22P059
# زوجتيك إذا رجعت زوجتك المذكورة وقع على كل واحدة منهما طلقة، إذا رجعت
~~الزوجة المذكورة، أما إن كنت أردت بذلك منع نفسك من ترجيعها وليس قصدك طلاق
~~زوجتيك إن رجعتها، فإن هذا يكون في حكم اليمن، وعليك كفارتها إذا رجعتها؛
~~لأن المقصود فيه التأكيد على نفسك بعدم مراجعة الزوجة المذكورة، وكفارة
~~اليمين هي: إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد أو كسوتهم
~~أو عتق رقبة. وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لما فيه رضاه إنه
~~جواد كريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P060
### $ 34 - حكم اشتراط الزوجة الثانية طلاق الأولى بالثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ رئيس
~~محكمة بيشة وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 2116 وتاريخ 29 \ 10 \ 1390ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه، واطلعت على صورة الضبط PageV22P060
# المرفقة به المتضمنة: إثبات فضيلتكم لصفة الطلاق الواقع من الزوج ح. ن.
~~ر. على زوجته وفيها: أنه اعترف لديكم أنه طلق زوجته المذكورة بقوله: طالق،
~~ثم طالق بالثلاث؛ وذلك لأنه تزوج امرأة غيرها واشترطت عليه طلاق المذكورة،
~~فطلقها الطلاق المذكور، ولم يزد عليه شيئا ولم يلحقه شيء من الطلاق، ولم
~~يسبق أن طلقها قبل هذا، وأنه استرجع في ليلة وقوع الطلاق وذلك في شهر جمادى
~~الثانية عام 1390ه. وأشهد على ذلك شاهدين، وأنه أحضر الشاهدين المذكورين
~~لدى فضيلتكم واعترفا بما ذكر، وأن ms5043 والدها اعترف لدى فضيلتكم بأن ابنته
~~جاءته بزهابها (بعفشها) ، ولم تذكر له شيئا من الطلاق، وأنه لم يكن حاضرا
~~الطلاق الذي حصل من زوجها ولا يعلم عنه شيئا إلا من الناس، وأنه لم يسبق
~~ذلك طلاق ولا لحقه طلاق.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~بطلاقه المنوه عنه طلقتان: إحداهما بقوله: طالق، والثانية بقوله: ثم طالق
~~بالثلاث، وبقي له طلقة، ومراجعته لها صحيحة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على ذلك كما لا يخفى، فأرجو إشعار الجميع بالفتوى المذكورة
~~وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه المذكورة لكونه طلاقا منكرا، كما
# PageV22P061
# يعلم ذلك فضيلتكم أثابكم الله وبارك في جهودكم وجعلنا وإياكم ممن يعين
~~على نوائب الحق إنه خير مسئول.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P062
### $ 35 - حكم من قال: فذلك بفراقك وقصد الطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. م. ج. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ 18 \ 3 \ 1393ه وصل، وصلكم الله بهداه وما تضمنه من
~~الإفادة أنك قلت لزوجتك: إن ذهبت إلى السوق فذلك بفراقك، ثم قلت لها: إن
~~ذهبت إلى بيت عمك فذلك بفراقك. وأنك قصدت بكلمة الفراق الطلاق، وأردت بذلك
~~منعها، وأنها ذهبت إلى السوق وإلى بيت عمها ثم راجعتها وأخبرتها بذلك إلى
~~آخر ما ذكرت كان معلوما. PageV22P062
# والجواب: إذا كان الواقع ما ذكرت، وأنك قصدت بالطلاق في التعليق الأخير
~~ما قصدته في التعليق الأول من لفظ الفراق ولم ترد طلاقا آخر ولم تطلقها قبل
~~هذا الطلاق فقد وقع عليها بذلك طلقتان كما أفتيت نفسك بذلك، كل تعليق وقع
~~به طلقة وبقي لها طلقة، ومراجعتك لها صحيحة، إذا كانت في العدة حين
~~المراجعة، حسب نيتك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (1) » وإن كان في ذلك إشكال عليك أو عليها
~~أو على وليها إن كان علم الخبر ms5044 فاحضر معهما لدى فضيلة قاضي بالجرشي لسؤالكم
~~جميعا عن صفة الواقع وهل سبقه أو لحقه طلاق ثم الإفادة وأنا أنظر في ذلك إن
~~شاء الله، وإن رأى فضيلته إفتاءكم ففيما يراه الكفاية إن شاء الله. أصلح
~~الله حال الجميع والذي أوصيك به هو الحذر من التعجل بالطلاق والاكتفاء
~~بالتوبيخ والنصيحة والوعد والوعيد بدون ذكر الطلاق، هداك الله وأعاذك من شر
~~نفسك وأصلح حالكما جميعا إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P063
### $ 36 - حكم قول: إن طلعت معنا ما أنت بذمتي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~عرعر وتوابعها وفقه الله لكل خير آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~بعده (1) :
# يا محب اطلعت على صورة الضبط المرفقة به الصادرة بإملاء فضيلتكم بتاريخ 5
~~\ 9 \ 1390ه الواردة إلي برفق كتاب الأخ ع. ف. ع. المؤرخ 5 \ 1390 ه
~~الجوابي على كتابي الموجه له برقم 1356 وتاريخ 4 \ 8 1390 ه. وفهمت ما
~~أثبته فضيلتكم من صفة الطلاق الواقع من الزوج المذكور على زوجته وهو أنه
~~قال لها: إن طلعت معنا ما أنت بذمتي، وأن قصده من ذلك منعها من الخروج معه
~~في سيارته إلى البر ولم يقصد منعها من الخروج مع غيره وأنها قد خرجت إلى
~~البر مع غيره بدون اطلاعه، وأنه قد قال لها قبل هذه المرة بمدة سنة: تراك
~~طالق، ثم قال لها في المرة الثالثة حينما أراد تأديب أحد أولاده يا امرأة
~~خليني تراك طالق بالثلاث، وراجعها في حينه ومصادقة مطلقته له على صفة
~~الطلاق المذكور وعلى مراجعته له PageV22P064
# وبناء على ما ذكر أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة
~~طلقتان إحداهما بقوله تراك طالق والأخرى بقوله تراك طالق بالثلاث ومراجعته
~~لها صحيحة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن طلاقه
~~بالثلاث بكلمة واحدة يعتبر طلقة واحدة كما لا يخفى. أما قوله: إن طلعت معنا
~~ما أنت بذمتي فلا يترتب عليه ms5045 شيء لكونه إنما قصد من ذلك منعها من الخروج
~~معه فلم تخرج معه ولم يقصد منعها من الخروج مع الشخص الذي خرجت معه
~~والأعمال بالنيات فأرجو إشعار الجميع بذلك وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه
~~بالثلاث لكونه طلاقا محرما كما يعلم ذلك فضيلتكم أثابكم الله وشكر سعيكم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P065
### $ 37 - مسألة في الطلاق المعلق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محاكم
~~الأحساء وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) : PageV22P065
# يا محب كتابكم الكريم رقم 6550 وتاريخ 1 \ 9 \ 1393ه، وصل، وصلكم الله
~~بهداه واطلعت على جميع الأوراق المشفوعة به المتعلقة بطلاق الزوج أ. ع. ن.
~~لزوجته وأفيدكم أني بعد سؤاله عن قصده بالطلاق والتحريم المعلقين بتزويج
~~بنته د. على غير ع. ع. ق. أجاب بأن قصده من ذلك حث نفسه على تزويج بنته على
~~الشخص المذكور في المستقبل وأنه متى زوجت بغيره بطوعه ورضاه فإن زوجته تكون
~~طالقة بالثلاث ومحرمة عليه هكذا أجاب، وقد كرر التحريم والطلاق ثلاث مرات
~~بقصد التأكيد هكذا قال.
# وبناء على ذلك أفتيته بأن زوجته المذكورة باقية في عصمته؛ لأن الطلاق
~~والتحريم لم يقع شرطهما إلى حين التاريخ، ولا يخفى أن المعلق على شيء لا
~~يقع بدونه، ومتى زوجت ابنته بغير الشخص المذكور وقع على زوجته بذلك طلقة
~~واحدة في أصح قولي العلماء لحديث ابن عباس رضي الله عنهما المشهور في ذلك
~~وعليه كفارة الظهار أيضا إذا زوجت ابنته بغير الشخص المذكور لكونه أراد
~~تحريمها بذلك فأرجو إشعار والد الزوجة بذلك ليسلمه زوجته شكر الله سعيكم
~~وبارك في جهودكم وأبرأ ذمة الجميع إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV22P066
### $ 38 - حكم الطلاق المعلق
# حضر عندي الزوج (ح. م) و (ع. س) واعترف الزوج المذكور بأنه غضب على زوجته
~~المضمومة في دفتر إقامته وهي أخت ع. س. المذكور فقال إذا خرجت لأخيك فأنت
~~طالق فلم تخرج ثم أمرها بأمر فتوقفت فقال: أنت ms5046 طالق بالثلاث وذلك من نحو
~~خمسة أيام ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، وبسؤالها عما قاله الزوج أجابت بأن
~~ذلك هو الواقع وأنه لم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، أما أخوها ع. س. المذكور
~~فذكر أنه لا يعلم شيئا عن الواقع إلا منهما، كما أفاد أنه لا يعلم أن الزوج
~~طلقها سوى هذا الطلاق.
# وبناء على ذلك أفتيتهما بأن الطلاق المعلق لم يقع به شيء لكونها لم تخرج،
~~أما الطلاق المنجز فقد وقع عليها به طلقة واحدة وله مراجعتها مادامت في
~~العدة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما ما يدل على أن مثل هذا الطلاق يعتبر طلقة واحدة وقد راجعها عندي
~~بحضرتها وحضرة أخيها وبذلك استقرت في عصمته، وقد أفهمنا الزوج
# PageV22P067
# المذكور أن التطليق بالثلاث لا يجوز وأن عليه التوبة من ذلك. أصلح الله
~~حال الجميع. قاله وأثبته الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز
~~رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سامحه الله وصلى الله وسلم على
~~عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه (1) PageV22P068
### $ 39 - علق طلاق زوجته بالثلاث على الخروج فخرجت ناسية من بيته
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~الدمام الكبرى وتوابعها وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب وصل إلي كتابكم الكريم رقم 126 وتاريخ 28 \ 12 \ 1389ه الجوابي
~~على كتابي رقم 2592 وتاريخ 21 \ 12 \ 1389ه وصلكم الله بهداه وفهمت ما
~~أثبته فضيلتكم من صفة الطلاق الواقع من الزوج ج. ف. على زوجته وهو أنه قال
~~لها: إن طلعت من بيتي بغير رأي فأنت PageV22P068
# طالقة بالثلاث وبعد ذلك خرجت من بيته ناسية لهذا الطلاق ولم يقع منه طلاق
~~قبل ذلك ولا بعده وذلك بعد سماعكم لأقوال المطلق ومطلقته، وبناء على ذلك
~~أفتيت الزوج ج. المذكور بأنه لم يقع على زوجته بذلك شيء من الطلاق في أصح
~~أقوال العلماء كما ms5047 لا يخفى؛ لأنها إنما خرجت ناسية ولم تكن متعمدة وقد قال
~~الله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (1) وصح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه قال قد فعلت ثم هذا التعليق إن كان
~~الزوج أراد منعها من الخروج لا إيقاع الطلاق بعد الخروج فهو في حكم اليمين
~~في أصح الأقوال وعليه كفارة يمين متى وقع الخروج وتنحل يمينه. أما إن كان
~~أراد بذلك إيقاع الطلاق عند خروجها فإنها يقع عليها بالخروج ذاكرة للطلاق
~~طلقة واحدة وله الرجوع إليها ما دامت في العدة لحديث ابن عباس المشهور في
~~ذلك كما لا يخفى.
# فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك أثابكم الله وشكر سعيكم. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P069
### $ 40 - مسألة في تعليق الطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ح. ج. ع. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصل إلي كتابكم المؤرخ 4 \ 3 \ 1390ه وصلكم الله بهداه وما تضمنه من
~~الإفادة أنك طلقت بالثلاث أنك ما تدخل بيت عمك فدخلت. ثم طلقت أنك ما عاد
~~تشرب الدخان حوالي أربع مرات وعدت إلى شربه وأنك لم تخبر زوجتك بذلك. وأنك
~~الآن تبت وندمت ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# والجواب: إذا كان الواقع هو كما ذكرت وليس قصدك من ذلك فراق زوجتك إذا
~~دخلت بيت عمك أو شرب الدخان وإنما قصدت من ذلك منع نفسك من دخول البيت ومن
~~شرب الدخان فالطلاق غير واقع وعليك خمس كفارات يمين كل واحدة إطعام عشرة
~~فقراء لكل فقير نصف صاع من التمر أو الأرز أو الحنطة أو الشعير وإن أعطيت
~~كل فقير من العشرة صاعين ونصفا، كفى عن الخمس كفارات؛ لأن كل طلاق في
~~المرات الخمس في حكم اليمين PageV22P070
# إذا كنت في كل مرة من المرات الأربع في أمر الدخان ترجع فيه، أما إن كنت
~~طلقت أربع مرات عن شرب الدخان كل واحدة بعد الأولى تقصد بها ms5048 تأكيد ما قبلها
~~ولم ترجع فيه إلا بعد الرابعة فليس عليك عن ذلك إلا كفارة واحدة مع كفارة
~~الطلاق عن دخول بيت عمك ونوصيك بالحذر من مثل هذه الأمور وحفظ لسانك عما لا
~~ينبغي هدانا الله وإياك صراطه المستقيم وأعاذنا وإياك وسائر المسلمين من
~~نزغات الشيطان والحمد لله الذي من عليك بالتوبة من هذا الدخان الخبيث
~~المنكر، ثبتك الله على الحق وكفاك شر نفسك، وإذا أشكل عليك شيء مما ذكرته
~~لك فاعرض خطابي هذا على فضيلة الشيخ ع. ح. أو غيره من القضاة وهو يوضح لك
~~ما أشكل عليك من ذلك إن شاء الله وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV22P071
### | 41 - 
### | مسألة في 
### | الطلاق المعلق
# بشرط</span>
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~بيشة وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) PageV22P071
# يا محب كتابكم الكريم رقم 2024 وتاريخ 28 \ 6 \ 1393ه الجوابي لكتابي رقم
~~934 وتاريخ 11 \ 5 \ 1393ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة عن
~~حضور مطلقة م. م. ووليها والشاهد الذي كان حاضرا وقت الطلاق لدى فضيلتكم
~~وأفادت بأن الزوج المذكور لم يحصل منه إلا ما أشرنا إليه في كتابنا المنوه
~~عنه آنفا كان معلوما.
# وقد اطلعت على الصك المرفق الصادر بإملاء فضيلة مساعدكم برقم 286 وتاريخ
~~18 \ 11 \ 1391ه فوجدته ينص على إثبات طلاق الزوج المذكور لزوجته طلقة
~~واحدة بتاريخ 1 \ 8 \ 1391 ه وأنه لم يطلقها قبل ذلك، وبناء على ذلك وعلى
~~ما اعترف به الزوج المذكور عندي كما في كتابي المشار إليه بأنه غضب على
~~زوجته المذكورة بسبب كلام جرى بينه وبينها في الليل فقال لها: إذا ما تمسين
~~بحسن خلق فأنت طالق فقالت: طلقني فدعا أخاه وأخبره بما ذكر وقال له تراها
~~مطلقة من أجل أنها أبت تمسي بحسن خلق وأن قصده بذلك الطلاق المعلق على عدم
~~إمسائها بحسن خلق وأنه سبق أن طلقها طلقة في حال حملها ms5049 وكتب لها صكا بذلك
~~ثم بعد الولادة تزوجها على يد فضيلتكم ولم يطلقها سوى ذلك، أفتيته بأنه
# PageV22P072
# قد وقع على زوجته المذكورة بذلك طلقتان وله مراجعتها ما دامت في العدة،
~~فإن كانت قد خرجت من العدة لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا،
~~لأن الأدلة الشرعية تدل على ذلك كما لا يخفى، فأرجو إشعاره وولي مطلقته
~~بذلك. شكر الله سعيكم وبارك في جهودكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P073
### | 42 - 
# مسألة في
### | الطلاق المعلق
# س: حلفت على زوجتي مرة قائلا: والله العظيم إن لم تذهبي اليوم إلى بيتنا
~~لتكونين طالقة، وكانت في بيت أبيها في حالة نفاس لم يمر عليها خمسة أيام من
~~وضعها لسوء تفاهم نشب بيني وبين أبيها، وكنت لا أقصد طلاقها، ولكن كنت أقصد
~~أن تخاف على نفسها من الطلاق، وتذهب إلى بيتنا تاركة بيت أبيها، ولكنني بعد
~~أن هدأت لمت نفسي، بعد هذا الحلف وخوفا من إصابتها بمرض أثناء ذهابها،
~~المهم لم ينفذ هذا الذهاب إلى بيتنا، وبعد مرور عدة سنين ولكثرة كلامها في
~~موضوع لا أرغب في الاستماع إليه، حلفت عليها قائلا والله العظيم إن لم
# PageV22P073
# تسكتي عن هذا الحديث في هذا الموضوع الآن لتكونين طالقة ولكنها تكلمت،
~~وكان قصدي أيضا أن أمنعها من الحديث، وأخوفها بالطلاق ولا أقصد تطليقها،
~~إنما أقصد طاعتي في السكوت، فهل في هذين الحلفين وقع علي يمين، أو طلاق
~~رجعي أو يمين وطلاق معا، وبمرور السنين أيضا حلفت عليها أيضا إذا تصرفت في
~~أي موضوع بدون مشورتي لتكونين علي حراما كأمي وأختي، أقصد أيضا تهديدها
~~لعدم التصرف بدون مشورتي وطاعتي، فهل هذا ظهار أم يمين؟ أفيدونا عن ذلك
~~جزاكم الله خيرا (1)
# ج: هذا التصرف لا يليق منك، بل ينبغي التثبت وعدم المسارعة إلى الطلاق،
~~ولا إلى التحريم أيضا، ولكن مادام الواقع هو ما ذكرت، وليس قصدك إلا
~~تخويفها، وحثها على امتثال أمرك، فإن هذه الوقائع الثلاث كلها في حكم
~~اليمين، كل واحدة منها في حكم اليمين، الطلاق الأول والطلاق ms5050 الثاني
~~والتحريم الأخير، كله في حكم اليمين، وعليك كفارة اليمين عن هذه الوقائع
~~الثلاث، فعليك كفارات ثلاث، عن كل واحدة كفارة PageV22P074
# يمين، وهي إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد، من تمر أو
~~غيره وذلك يقارب كيلو ونصفا، أو كسوتهم بما يجزئ في الصلاة، أو ما هو أكمل
~~من ذلك من إزار ورداء مثل قميص وعمامة، يكفي لكل واحد، وإن عشيتهم في بيتك
~~أو غديتهم في بيتك، كفى ذلك أيضا، وعليك التوبة إلى الله من التحريم، لأنه
~~لا يجوز التحريم لما أحل الله سبحانه وتعالى وهذا الذي قلنا لك هو الأقوى
~~والأصح من أقوال أهل العلم، أن في هذا كفارة يمين، ولا يلحقك طلاق ولا
~~تحريم، هذا هو الأرجح من أقوال أهل العلم في هذه المسائل الثلاث، نسأل الله
~~لنا ولك الهداية.
# PageV22P075
# صفحة فارغة
# PageV22P076
# باب الحلف بالطلاق
# PageV22P077
# صفحة فارغة
# PageV22P078
### | 43 - 
# حكم قول والله لأطلقك بالثلاث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. م. ص. وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ 8 \ 7 \ 1394 ه وصل، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أنه حصل بينك وبين زوجتك نزاع تطور إلى عراك، وفي أثناء العراك
~~وشدة الغضب، قلت لها: والله لأطلقك بالثلاث، ثم تدخل الجيران وأنهوا
~~المشكل، وفي ثاني يوم اتصلت هي بأهلها هاتفيا، وأخبرتهم بما جرى، وحجبت
~~نفسها عنك منذ ذلك اليوم، وهو يوم الاثنين الموافق 11 \ 6 \ 1394ه الذي جرى
~~فيه المعاركة وحضر أخوها، واستعلم منها عن الواقع، ولا تدري ماذا قالت له،
~~ثم سألك عن الواقع، فأخبرته بجميع ما حدث، فأجابك بأنها أخبرته أنها سمعتك
~~تقول: (والله لأطلقك بالثلاث والأربع والخمس) ثم أخذ أخته والأطفال وسافروا
~~إلى المدينة إلى آخر ما ذكرتم، ورغبتك في الفتوى كان معلوما. PageV22P079
# والجواب: إذا كان الواقع هو ما ذكرت فطلاقك المذكور غير واقع سواء كان
~~بقولك: (والله لأطلقك بالثلاث) أو قولك: (والله لأطلقك بالثلاث والأربع
~~والخمس) كما ادعت زوجتك؛ ms5051 لأن كلامك هذا في حكم الوعيد بالطلاق، وليس في حكم
~~إنجاز الطلاق، وعليك إذا لم تنفذ وعيدك هذا كفارة يمين وهي إطعام عشرة
~~مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد من أرز أو غيره، وإن غديتهم أو
~~عشيتهم كفى ذلك، وبإمكانك عرض كتابي هذا على ولي زوجتك لمعرفة الحكم في هذا
~~الأمر وتسليمك زوجتك، فإن اقتنع وسلمها لك فذلك المطلوب، وإن ادعت زوجتك أن
~~الأمر خلاف ما ذكر، فعليها الحضور مع وليها لدى فضيلة الشيخ ع. س. م. قاضي
~~المستعجلة الأولى بالمدينة المنورة لإثبات ما تدعيه، والإفادة عنه، وأنا
~~أنظر في ذلك إن شاء الله. أصلح الله حال الجميع ولا ضرورة لحضورك لدي.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P080
### $ 44 - حكم من حلف بالطلاق وقصده المنع
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي خميس
~~مشيط سلمه الله وتولاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 2842 وتاريخ 17 \ 8 \ 1392ه وصل، وصلكم الله
~~برضاه وهذا نصه: (وبعد: نشير إلى خطابكم رقم 1401 في 26 \ 7 \ 1392ه
~~المتعلق باستفسار الزوج \ ع. ع. ق. ونفيدكم أنه حضر لدينا مع زوجته وأفاد
~~بأنه حصل بينه وبين زوجته وبعض نساء أخريات سوء تفاهم وهم في تبوك، فقال:
~~طلاق ما تدخلين أبها، طلاق ما تدخلين أبها. مرتين متتاليتين، وقد نقل إلى
~~خميس مشيط؛ لأنه عسكري وهو من أهالي أبها إلا أنه لم يدخل أبها، خوفا من
~~وقوع الطلاق من زوجته وهو وأسرته وعقاره من أهالي أبها، ويخشى أن ينقل إلى
~~الخطوط الأمامية كما أن ظروفه المادية تحتم عليه أن يسكن في بيته في أبها،
~~فسئل عن قصده بالتلفظ مرتين PageV22P081
# هل يقصد التأكيد أو العدد؟ فأجاب بأنه يقصد المبالغة في إفهام زوجته، بل
~~إنه لا يقصد الطلاق أصلا، إلا أنه لغضبه قال ذلك، وقد صادقته زوجته على كل
~~ما قال، وأنه لم يسبق طلاق قبل ذلك ولا بعده، وأنه ليس بينه وبين زوجته سوى ms5052
~~العشرة الحسنة، إلا أنها لا تستطيع الدخول إلى أبها إلا بعد التحلل مما
~~وقع، هذا ما قرره الطرفان ورصد) انتهى.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأن طلاقه هذا في حكم اليمين، وعليه
~~كفارتها متى دخلت زوجته المذكورة أبها، لكونه لم يقصد الطلاق، وإنما قصد
~~منع زوجته من دخول أبها، وقد دلت الأدلة الشرعية على ذلك، وأفتى به جمع من
~~السلف والخلف منهم شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله كما لا يخفى، فأرجو
~~إشعار الجميع ذلك. أثابكم الله وشكر سعيكم وجزاكم عن الجميع خيرا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P082
### $ 45 - حكم من حلف بالطلاق ولم يحنث
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. ع. ش وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ 26 \ 2 \ 1389ه وصلك الله بهداه، وما
~~أشرت إليه من أنك حللت ضيفا على أحد الأشخاص، وكان عنده ضيوف قبلك قد اشترى
~~لهم ذبيحة، وأنك لما رأيته يهم بذبحها، قلت له: بالثلاث أنها ما تذبح، فرد
~~عليك قائلا: إن الذبيحة ليست لك وإنما هي للضيوف الذين قبلك، ثم ذبحها.
~~وسؤالك عما يترتب عليك تجاه ذلك كان معلوما؟
# والجواب: إذا كان الواقع كما ذكرت فالطلاق لم يقع والزوجة باقية في
~~عصمتك؛ لأن الذبيحة لم تذبح لأجلك وإنما ذبحت لغيرك، فلم تحنث يمينك. ويجب
~~عليك الحذر من العود لمثل ذلك؛ لأن التطليق بالثلاث لا يجوز، والأولى
~~بالمؤمن الحذر من PageV22P083
# استعمال الطلاق بجميع أنواعه في مثل هذه الأمور. وفق الله الجميع للفقه
~~في الدين والثبات عليه، إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P084
### $ 46 - حكم من قال: (علي الحرام) ولم ينو يمينا ولا طلاقا
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي رفحاء
~~وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 554 وتاريخ 12 \ 9 \ 1390ه وصل، وصلكم الله ms5053
~~بهداه، وفهمت ما تضمنه من الإفادة أن ع. ط. ع. قدم لفضيلتكم معروضه المرفق
~~يذكر فيه: أنه جاء عند أحد أقاربه ولما رآه يتأهب لذبح ذبيحة له، قال: علي
~~الحرام إنك ما تذبح الذبيحة وهو بذلك يريد منعه بأشد يمين يعلمها حسب قوله
~~ولكن قريبه مضى وذبح الذبيحة وعمل الوليمة فأكل هو منها وأنه لا يدري ماذا
~~يقصد أيمينا أو طلاقا أو ظهارا؛ PageV22P084
# ولكنه كان يريد منع المذكور من الخسارة.
# وبناء على ذلك أفتيت المذكور بأن طلاقه هذا في حكم اليمين وأن عليه كفارة
~~يمين في أصح أقوال أهل العلم، لأنه إنما أراد منع المذكور من ذبح الذبيحة
~~ولم يرد تحريم أهله، كما هو الظاهر من إفادته التي أثبتها فضيلتكم. فأرجو
~~إشعاره بذلك. أثابكم الله وشكر سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P085
### $ 47 - حكم قول: (عودي إلى بيتك والنوم معك حرام)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. م. ط. ع. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: (1) فقد وصل إلي كتابكم الكريم
~~المؤرخ 9 \ 3 \ 1389 ه وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة عن حصول
~~نزاع بينك وبين زوجتك خرجت على إثره من بيتك وأنك عندما أردت إعادتها إلى
~~بيتك، قالت لك: ليس لك قصد في إلا في المراقدة تقصد الجماع، وأنك غضبت عند
~~ذلك، فقلت لها: عودي إلى بيتك والنوم معك PageV22P085
# حرام. وسؤالك عن الحكم في ذلك، كان معلوما.
# والجواب: ليس لك أن تحرم ما أحل الله لك، وعليك التوبة والاستغفار من
~~ذلك، وعدم العود إلى مثله، وزوجتك حلال لك وكلامك هذا لا يحرمها عليك
~~ويلزمك كفارة يمين عن قولك: النوم معك حرام، إذا كان الواقع هو كما ذكرت
~~والكفارة إطعام عشرة فقراء لكل واحد منهم نصف الصاع من التمر أو الأرز أو
~~الشعير، وإن غديتهم أو عشيتهم كفى ذلك، والمراد بالصاع صاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومقداره أربع حفنات باليدين المعتدلتين المملوءتين. وفق الله ms5054
~~الجميع للفقه في الدين والثبات عليه إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV22P086
### $ 48 - حكم لفظ: (حرام ما ترجعين إلى بيتي) ولفظ: (خلعى ما فيه رجعى)
# حضر عندي زوج وزوجته وابن أخيها ووالدة الزوج المذكور واعترف الزوج
~~المذكور بأنه في عام 1389ه غضب على زوجته المذكورة فقال: والله لو خرجت
~~بابني إلى بيت ابن عمه ما تكوني في لساني، أو حرام ما ترجعين إلى بيتي -
~~الشك منه - وقصده منعها من الخروج، واستفتى بعض المشايخ، فأفتاه
# PageV22P086
# بأن عليه الكفارة ثم في عام 1391 ه غضب عليها فطلقها طلقة واحدة ثم قال
~~لأمه: تراها مطلقة يعني بذلك الطلقة المذكورة، ثم راجعها، ثم من نحو ثلاثة
~~أيام غضب عليها وطلقها طلاقا لم يحفظ منه إلا واحدة ثم تغير شعوره وصار
~~يبكي، وذكر أن أخته وزوجة أخيه قالتا له: إنه قال في طلاقه المذكور: خلعى
~~ما فيه رجعى، وبسؤال الزوجة المذكورة أجابت بأن جميع ما قاله زوجها هو
~~الواقع ماعدا الطلاق فلم تسمعه، وبسؤال والدته أجابت بمثل ما قال الزوج -
~~وبسؤال محمد المذكور أجاب بأنه لم يحضر الواقع لا هو ولا أبوه ولا يعلم
~~شيئا عن جميع ما ذكر.
# وبناء على ذلك أفتيتهما بأن طلاقه الأول في حكم اليمين، كما قد أفتي
~~بذلك. أما الطلاق الذي وقع منه في عام 1391ه والطلاق الآخر فقد وقع بهما
~~طلقتان، وبقي لزوجته طلقة وله مراجعتها ما دامت في العدة وقد راجعها عندي
~~بحضرتها وابن أخيها المذكور وبذلك استقرت في عصمته، وقد أوصيناهما
~~بالمعاشرة الطيبة والحذر من أسباب الغضب.
# قاله الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# سامحه الله وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV22P087
### $ 49 - حكم من طلق وحرم على ترك شيء ففعله
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. ع. م. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ 25 \ 12 \ 1390ه الجوابي على كتابي رقم 2379 وتاريخ 16 \
~~12 ms5055 \ 1390ه وصل، وصلكم الله بهداه، وفهمت ما أشرتم إليه من عدم استطاعتكم
~~إحضار ولي المرأة لدى الشيخ (م. ع. م.) وأنه لم يعلم بالواقع ولا تود أن
~~يعلم به، ورغبتك في الفتوى كان معلوما وبالرجوع إلى كتابك السابق اتضح أنك
~~طلقت طلقة واحدة، وحرمت مرتين أنك تترك الدخان فرجعت إليه، وأنك مجتنب
~~زوجتك حتى الآن.
# إذا كان قصدك من كلامك هذا منع نفسك من شرب الدخان، لا فراق زوجتك إن
~~شربته، فإنه يعتبر في حكم الأيمان وعليك عن ذلك كفارتان: إحداهما عن يمين
~~الطلاق، والثانية عن يمين التحريم، وهما إطعام عشرة مساكين لكل مسكين
~~PageV22P088
# صاع من قوت البلد، نصفه عن يمين الطلاق، والنصف الثاني عن يمين التحريم،
~~وإن غديتهم أو عشيتهم مرتين كفى ذلك، وعليك التوبة مما فعلت، لأن الدخان
~~محرم خبيث مضر بالدين والصحة، مضعف للإيمان، مغضب لله سبحانه، فالواجب عليك
~~تركه والحذر منه والاستعانة بالله على ذلك. هدانا الله وإياك صراطه
~~المستقيم، وأعاذنا وإياك من نزغات الشيطان إنه جواد كريم. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P089
### $ 50 - مسألة في الحلف بالطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. أ. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: (1) فقد وصل إلي كتابكم الكريم
~~المؤرخ 12 \ 7 \ 1389ه وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الإفادة عن رجل حلف
~~بالطلاق أن لا يصطلح مع رجل آخر وقد سبق أن طلق زوجته مرتين وأن لكل من
~~الرجلين ابنا متزوجا من أخت الآخر وكلاهما PageV22P089
# يشدد على ابنه ليطلق زوجته وسؤالكم عن الحكم في ذلك وهل إذا تم الصلح بين
~~الرجلين يقع الطلاق وهل على الولدين إطاعة والديهما في مثل هذه الحالة
~~وتطليق زوجتيهما بدون ذنب كان معلوما.
# والجواب عن المسألة الأولى: إذا كان قصد الرجل من الحلف بالطلاق حث نفسه
~~على عدم المصالحة مع أخيه وليس قصده الرغبة عن زوجته إذا صالحه. وفراقها لم
~~يقع عليها طلاق وكان تعليقه هذه بمثابة اليمين في ms5056 أصح أقوال العلماء وعليه
~~كفارتها؛ لأنه قد ورد عن كثير من السلف الصالح الفتوى بذلك وقواعد الشرع
~~تقتضيه؛ لأن المطلق لم يرد فراق أهله وإنما أراد حث نفسه على عدم مصالحة
~~أخيه. أما إن كان أراد فراقها إذا صالح أخاه فإنه يقع عليها الطلاق وتحرم
~~عليه حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة لا نكاح تحليل ويطأها. لكون هذه الطلقة
~~هي آخر الثلاث.
# أما الجواب عن المسألة الثانية: فليس على الولد أن يطيع والده في طلاق
~~زوجته بدون سبب شرعي وليس ذلك من الطاعة الواجبة على الولد للوالد إذا كانت
~~الزوجة غير مؤذية لوالده وليس
# PageV22P090
# بها ما يوجب فراقها؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «إنما الطاعة في
~~المعروف (1) » وليس الطلاق من غير سبب شرعي من المعروف. ونسأل الله أن يوفق
~~الجميع للفقه في دينه والثبات عليه إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. PageV22P091
### $ 51 - حكم الحلف بالطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم و. م. أ. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ 16 \ 1 \ 1393 ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أنك حلفت بالطلاق أن تحضر عند إنسان في موعد محدد فلم تحضر عنده
~~إلا بعد ساعتين من الوقت الذي حددت الحضور فيه ورغبتك في الفتوى كان
~~معلوما.
# والجواب: إذا كان قصدك من ذلك حث نفسك على الحضور في الموعد المحدد وعدم
~~التخلف عن ذلك ولم تقصد فراق زوجتك إن تأخرت عنه فالطلاق المذكور غير واقع
~~وعليك كفارة PageV22P091
# يمين وهي إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد من تمر أو
~~أرز أو بر أو غيرها، أما إن كان مقصودك خلاف ذلك أو كان في الواقع إشكال
~~بينك وبين أهل المرأة فينبغي أن تحضر مع وليها لدى فضيلة قاضي طرفكم
~~لإفتائكم بما يراه فضيلته أو إثبات صفة الواقع والإفادة عنه وأنا أنظر في
~~ذلك إن شاء الله. وفق الله الجميع ms5057 لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV22P092
### | 52 - 
# مسألة في الحلف بالطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محكمة
~~بيشة وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب وصل إلي كتابكم الكريم رقم 2270 وتاريخ 18 \ 11 \ 1389ه وصلكم
~~الله بهداه واطلعت على صورة الضبط المرفقة به المتضمن إثبات فضيلتكم لصفة
~~الطلاق الواقع من الزوج م. س. ص. على زوجته س. وهو أنه طلقها بالثلاث بكلمة
~~واحدة من نحو ستة أشهر وقد سبق أن حلف عليها وعلى امرأة سابقة بقوله علي
~~مثل أمي ما يقعد عندي منكما واحدة PageV22P092
# وأنهما خرجتا من بيته وأنه استفتاكم وأرجعتموها عليه وأنه سئل عن قصده
~~بالحلف المذكور فأجاب بأنه لم يقصد به الطلاق. وإفادة ولي المرأة المذكورة
~~بأنه لم يكن حاضرا الطلاق، وأنه أبرز ورقة مذكورا فيها طلاق الزوج م. س.
~~بالثلاث بكلمة واحدة كما أفاد الولي بأنه قد حصل طلاق قبل هذا وذلك بعد
~~سماعكم لأقوال المطلق المذكور وولي مطلقته، وبناء على ذلك.
# فالجواب: إذا كان الطلاق المكتوب في الورقة المذكورة هو الطلاق الذي
~~اعترف به الزوج المذكور لديكم وإذا كان الظهار الذي وقع منه وأفتيتموه عنه
~~هو الطلاق الذي يدعي الولي أنه سبق وقوعه منه، فقد أفتيت الزوج المذكور
~~بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بطلاقه المنوه عنه طلقة واحدة وله العود
~~إليها بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا، لكونها قد خرجت من العدة إلا أن
~~يثبت لديكم ما ادعاه من الرجعة حال كونها في العدة وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على الفتوى المذكورة كما لا يخفى، فأرجو إكمال
~~اللازم وإشعار الجميع بالفتوى المذكورة، أما إن كان الواقع خلاف ذلك فآمل
~~إيقاف الفتوى، وإفادتنا بما يثبت لديكم أثابكم الله وشكر سعيكم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P093
### | 53 - 
# مسألة في الحلف بالطلاق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي ms5058
~~الخفجي وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 254 وتاريخ 28 \ 3 \ 1391ه وصل وصلكم الله
~~بهداه وفهمت ما أثبتموه من صفة الطلاق الواقع من الزوج (ع. م. ش.) على
~~زوجته وهو أنه حضر لديكم هو وزوجته المذكورة وعمها وأخوها وقرر بحضورهم أن
~~الواقع منه طبق ما ذكره لنا في كتابه المرفق وهو أنه خطب أخته رجل من
~~أقاربهم فرفضت أمه وأخوه قبول تزويجه، فأقسم بالله، وبالثلاث إنهم إذا ما
~~يزوجونه أنه ما يدخل عليهم في بيتهم، وأنهم لازالوا مصرين على عدم تزويجه
~~وأنه يقصد الطلاق بقوله وبالثلاث كما قرر لديكم أنه لم يقع منه طلاق قبل
~~هذا ولا بعده.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأن طلاقه في حكم اليمين إذا كان إنما
~~أراد باليمين والطلاق تحريض أمه وأخيه على تزويج الخاطب وليس قصده فراق
~~زوجته إن لم يتم تزويجه كما PageV22P094
# هو الظاهر من كلامه، وعليه كفارة يمين إن لم يتم التزويج إذا دخل البيت
~~في أصح أقوال العلماء وزوجته باقية في عصمته، فأرجو إشعار الجميع بالفتوى
~~المذكورة وتحذير الزوج من استعمال الطلاق في مثل هذا ومن التطليق بالثلاث،
~~لأنه لا يجوز كما لا يخفى، أثابكم الله وشكر سعيكم وجزاكم عن الجميع خيرا
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P095
### | 54 - 
# مسألة في الحلف بالطلاق
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز سلمه الله آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أكتب لفضيلتكم خطابي هذا حيث لا يخفاكم أن عموم مساجد بريدة تدعو المصلين
~~بأسمائهم بعد صلاة الفجر وحيث أنني أحد المسلمين فقد جرت العادة في دعوتي
~~كغيري من الناس، وكان الإمام لجماعة المسجد يقول بنفسه عندما يسئل عن حفيده
~~وعلى مسمع من الحاضرين بقوله: ليس حاضرا وأنا متيقن وجوده في منزله علما
~~أنه ومن يعذر دونه في منزل واحد ويعرف تماما أنه موجود في فراشه بصلاة
~~الفجر وبما أنني على فطرة الإسلام وممن
# PageV22P095
# يؤمن بأركانه ومما عرفته من حقيقة ديننا الحنيف فقد ms5059 أقسمت على نفسي طلاقا
~~من زوجتي بالثلاث بأن لا يسمع مني أي إنسان أي كلمة تبين حضوري للصلاة؛ لأن
~~من واجب المسلم أن لا يكون عمله رياء ولا نفاقا وأن لا يخشى أحدا في عبادة
~~ربه وحررت وثيقة بذلك بتاريخ 29 \ 4 \ 1388ه وبهذه الأيام ضيق علي بعض من
~~الآمرين بالمعروف حيث يروني صامتا عندما يسأل حضوري مفكرين أنني ليس مصليا
~~ويحسبون أنني نائم وقت الصلاة، فأرجو فضيلتكم إفادتي عن ما يجب علي نحو
~~تنفيذ طلاقي لزوجتي والدة أطفالي بتحضير للصلاة أرجو أن يفيدني فضيلتكم
~~أيهما أنفذ علما أنني لا أستطيع الزواج حيث إنني موظف بسيط بالوقت الذي أنا
~~فيه محرج مع من طلب مني الرد عندما يسأل عني بعد صلاة الفجر. هذا ما لدي
~~أرجو أن يكون فيه الكتابة لوقوف فضيلتكم عند حقيقة ما أقوله ولإرشادي إلى
~~ما يجب شاكرا لفضيلتكم الخدمات والحسنات التي تقدمونها لمن أثارته مثل هذه
~~الشوائب والغوامض بارك الله مساعيكم بالخير والعتق من النار. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# حرر في 7 \ 8 \ 1388ه
# PageV22P096
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ص. ع. م. وفقه
~~الله لكل خير آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 7 \ 8 \ 1388ه وصل وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه من الإفادة عن طلاقكم المعلق كان معلوما.
# والجواب: الذي أرى هو المسابقة إلى صلاة الفجر حتى يعلم الإمام وأعيان
~~الجماعة حضوركم ومحافظتكم فيكتفون بذلك عن ندائكم مع الناس وهذا فيه
~~مصلحتان: إحداهما محافظتكم على الجماعة. والثانية: سلامتكم من وقوع الطلاق
~~وما كان ينبغي لكم إيقاع مثل هذا الطلاق وكان الأولى بكم الصبر كما صبر
~~غيركم وإجابتهم إذا دعوكم باسمكم حتى يعلم الحاضرون أنكم بحمد الله من
~~المحافظين ولكن عسى أن يكون الصالح في الواقع وأسأل الله لنا ولكم التوفيق
~~لما يرضيه والسلامة من شر الغضب ونزغات الشيطان إنه جواد كريم، ولا بأس أن
~~تخبر الإمام وبعض الأعيان بذلك حتى يعذروكم ويكتفوا ms5060 بمشاهدتهم لكم في الصف
~~مع المصلين فإن لم يرضوا بذلك فأفيدونا ونحن إن شاء ننظر في موضوعكم أصلح
~~الله نية الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P097
### $ 55 - ما حكم من حلف بالطلاق وهو لم يقصد إيقاعه
# س: الأخ الذي رمز لاسمه ب ع. ب. ب من عفيف في المملكة العربية السعودية
~~يقول في سؤاله: حدث خلاف بيني وبين أحد أصدقائي فحلفت بالطلاق أن أقاطعه
~~ولا أدخل داره بقولي عدة مرات علي الطلاق وزوجتي طالق وتحرم علي كما تحرم
~~علي أختي أن أقاطعه ولا أدخل داره بعد اليوم، وكررت ذلك القول، ولم يكن
~~قصدي بذلك فراق زوجتي أو تطليقها، إنما قصدت من ذلك منع نفسي من دخول داره،
~~وأن يكون دخول داره بالنسبة لي مستحيلا. وبعد مرور الزمن زال ما بيننا من
~~خلاف وودت أن تزول القطيعة بيننا وندمت على تسرعي، فهل من سبيل إلى التكفير
~~عن اليمين التي صدرت مني وعودة المودة بيني وبين صديقي دون وقوع يمين
~~الطلاق على زوجتي. أفتونا مأجورين جزاكم الله خيرا (1)
# ج: إذا كنت بالطلاق المذكور والتحريم المذكور إنما قصدت الامتناع فقط ولم
~~تقصد التحريم أو إيقاع الطلاق إن PageV22P098
# دخلت دار صديقك أو تركت مقاطعته فإنه يجزئك من ذلك كفارة يمين وهو إطعام
~~عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة، فإن لم تستطع فصيام ثلاثة أيام في أصح
~~قولي العلماء ولا يقع على زوجتك طلاق ولا تحريم إذا واصلته أو دخلت بيته
~~وهذا هو قول جمع من أهل العلم واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
# وإن كفرت كفارة الظهار فهو أحوط عملا بعموم أدلة تحريم الظهار لكونك صرحت
~~بتحريم زوجتك كأختك. والله ولي التوفيق.
# PageV22P099
### | 56 - 
# حكم الشرع في
# الإكثار من الحلف بالطلاق
# س: ما
### | حكم الشرع في الإكثار من الحلف بالطلاق
# ، وهل يجوز رد الطلاق؟ (1)
# ج: لا ينبغي للمؤمن أن يكثر من ذلك بل يكره له ذلك وينبغي له حفظ لسانه،
~~ف «أبغض الحلال إلى الله هو الطلاق (2) » كما جاء بذلك الحديث الشريف عن ms5061
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي للمؤمن أن يتثبت في الأمور ويحرص على حفظ
~~اللسان عن كل ما PageV22P099
# لا ينبغي ومن ذلك الطلاق فلا ينبغي أن يطلق إلا عن بصيرة وعن نظر وعن
~~عناية، فإذا ظهرت المصلحة والفائدة في الطلاق طلق طلقة واحدة فقط لا زيادة،
~~لأنه قد يندم فيراجع زوجته والحمد لله، والمقصود أن الإكثار من الحلف
~~بالطلاق خطر ويفضي إلى وقوع الطلاق، فإنه قد يحلف بالطلاق لا يريد وقوع
~~الطلاق فيقع إن فعل ما حلف على تركه أو ترك ما حلف على فعله، أما إذا كان
~~إنما أراد التهديد والتخويف كأن يقول إن كلمت فلانة فأنت طالق أو إن ذهبت
~~إلى فلانة فأنت طالق من باب التخويف والتهديد وليس قصده الطلاق فهذا عند
~~المحققين من أهل العلم فيه كفارة اليمين ولا يقع به الطلاق، هذا هو الصواب
~~الذي اختاره جمع من أهل العلم، لأنه لم يرد الطلاق وإنما أراد التخويف
~~والتهديد ولكن بكل حال ينبغي له ترك ذلك والحذر منه فالاعتياد على الطلاق
~~لا يجوز ولا ينبغي وإن يكون في لسانه؛ لأنه قد يوقعه بقصد، ولأن بعض أهل
~~العلم يراه يقع ولو كان يقصد التخويف والتهديد فينبغي الحذر من ذلك وينبغي
~~تجنب ذلك احتياطا لدينه واحتياطا لما يجب عليه من حفظ الفرج والبعد عن شبهة
~~الحرام وإذا طلق فيطلق عن بصيرة لا بالغضب والعجلة فيتحرى وينظر
# PageV22P100
# فإذا رأى المصلحة في الطلاق لأنها سيئة الأخلاق سيئة السيرة ضعيفة الدين
~~إذا رأى المصلحة في ذلك طلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامع فيه ليس في حال
~~الحمل هذا السنة الذي هو الطلاق في حالتين: أحدهما في حال الحمل والثانية
~~تكون في طهر لم يجامعها فيه هذا هو محل الطلاق الشرعي أما الطلاق في الحيض
~~أو في النفاس أو في طهر جامع فيه طلاق بدعي مخالف لقوله تعالى: {يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (1) بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث ابن عمر أن طلاقها في العدة أن ms5062 تكون طاهرة من دون جماع أو حامل
~~فينبغي لأهل الإسلام ولكل مسلم أن يتحرى هذه الأمور وأن يحافظ على السنة
~~وأن يحذر طاعة الشيطان في طلاقه على وجه غير شرعي وأن يحذر العجلة في إيقاع
~~الطلاق الثلاث بل يجب أن يراعي ما شرع الله، وأن يحذر ما حرم الله في طلاقه
~~وفي سائر شؤونه، فالمؤمن عبد مأمور له شريعة إسلامية يجب أن يلتزم بها في
~~كل شيء ويتحرى ما حرم الله في كل شيء، وأن يحذر ما حرم الله عليه وليس له
~~التساهل في كل شيء بل يجب الحذر، وأن تكون أعماله وأقواله مقيدة في
~~الشريعة، رزق الله الجميع التوفيق والهداية. PageV22P101
### | 57 - 
# ما
### | حكم الحلف بالطلاق إذا كان القصد منع النفس
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ي. م. ع. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ 11 \ 1 \ 1393 ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أنك أردت الإقلاع عن معصية فنويت وتلفظت بطلاق زوجتك أن عدت إليها
~~وذلك بتاريخ 18 \ 12 \ 1391ه ولا تدري كم مرة تلفظت بالطلاق ولم يعلم بذلك
~~أحد ولم تقصد فراقها وإنما أردت منع نفسك من المعصية ثم إنك بسبب تزيين
~~الشيطان وما أملاه عليك من التأويل وقعت في المعصية، ثم إن الله من عليك
~~بالتوبة منها فلم تعد إليها بعد ذلك كان معلوما.
# والجواب: لقد سرني ما ذكرته من التوبة وأسأل الله أن يمنحك الثبات عليها
~~والاستقامة على دين الله سبحانه حتى تلقاه وأن يعيذك من شر نفسك وشيطانك
~~إنه سميع قريب وأوصيك PageV22P102
# بتقوى الله سبحانه والاستقامة على دينه ولزوم التوبة من سائر المعاصي
~~والحذر من وسائلها وذرائعها وسؤال الله العافية والثبات، فالعبد على خطر ما
~~دام على قيد الحياة إن لم يثبته الله ويوفقه، وهو سبحانه يحب أن يسأل ويحب
~~من عباده أن يتوبوا إليه وقد وعدهم بالإجابة في قوله سبحانه: {ادعوني أستجب
~~لكم} (1) ثبتنا الله وإياك على ms5063 الحق ووفقنا جميعا لما فيه رضاه.
# أما الطلاق المذكور فهو غير واقع في أصح أقوال العلماء والزوجة باقية في
~~عصمتك إذا كان مقصودك منع نفسك عن المعصية وليس مقصودك فراقها وعليك عن ذلك
~~كفارة يمين وهي إطعام عشرة فقراء لكل واحد منهم نصف صاع من قوت البلد من
~~تمر أو أرز أو غيرهما وإن غديتهم أو عشيتهم أو كسوتهم كفى ذلك، ونسأل الله
~~لنا ولكم ولسائر المسلمين العافية من نزغات الشيطان ومن شرور النفس وسيئات
~~العمل إنه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV22P103
### $ 58 - حكم من قال لامرأته إن خرجت فلا ترجعي
# س: قلت لزوجتي: إذا خرجت من البيت دون إذني فلا ترجعي، وكنت أقصد بذلك
~~منعها من الخروج، ولم أفكر حينها بطلاق أو نحوه، والآن أخشى أن تضطر زوجتي
~~للخروج، وقد لا أعلم بخروجها، فهل ما جرى هو يمين، وأستطيع تكفيرها الآن؟
~~أم ماذا يلزمني؟ أفيدوني أفادكم الله (1)
# ج: هذا الكلام في حكم اليمين، ومتى خرجت فعليك كفارة يمين ولا يقع عليها
~~طلاق بذلك. وإن كنت قد نويت حين صدور هذا الكلام إلا بإذنك فإنه لا كفارة
~~عليك إذا أذنت لها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات
~~(2) » . وقوله صلى الله عليه وسلم: «المسلمون على شروطهم (3) » والله ولي
~~التوفيق. PageV22P104
### | 59 - 
# ما
### | الحكم إذا قال:
# إن دخلت أنت وأبناؤك بيتي فامرأتي طالق
# س: حصل شجار بين جارين فقال أحدهما للآخر في حالة غضب إذا دخلت أنت
~~وأبناؤك بيتي فامرأتي طالق فهل يعتبر هذا طلاق؟ أم أنه يعتبر يمين فيكفر
~~عنه؟ (1)
# ج: إن كان المطلق المذكور أراد منعهم فقط، ولم يرد إيقاع الطلاق إن دخلوا
~~فإن هذا الطلاق يعتبر في حكم اليمين، وعليه كفارتها في أصح قولي العلماء،
~~وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، أما إن أراد المنع والإيقاع
~~جميعا، فإنه يقع الطلاق على زوجته بدخولهم البيت. . ويكون ذلك طلقة واحدة،
~~إذا كان الواقع مثلما ذكره السائل وله مراجعتها ما دامت في العدة إذا ms5064 كان
~~لم يطلقها قبل ذلك طلقتين والله الموفق. PageV22P105
### $ 60 - حكم من قال
# لزوجته لو فعلت كذا ستكونين طالقا
# س: سائل يقول قلت لزوجتي وأنا في حالة غضب شديد لو فعلت كذا ستكونين
~~طالقا، وهذا كان بنية التهديد والمنع وليس بنية الطلاق مع العلم أنها لم
~~تفعل، فما كفارة هذا اليمين؟ وهل لو فعلت تكون طالق؟
# ج: إذا قال الإنسان لزوجته لو فعلت كذا فأنت طالق، أو إن فعلت كذا فأنت
~~طالق، مقصوده التهديد والتحذير وليس قصده إيقاع الطلاق إنما قصده التخويف
~~والتحذير فالصواب الذي عليه المحققون من أهل العلم أن هذا حكمه حكم اليمين
~~وعليه كفارة اليمين إذا فعلت، أما إذا لم تفعل ما عليه شيء، لكن متى خالفته
~~وفعلت فقد أخطأت وعصت وعليه كفارة اليمين، إذا فعلت، وإن قال: إن قمت إلى
~~كذا أو زرت آل فلان أو حضرت العرس الفلاني، قصده التهديد والتخويف ولكنها
~~لم تمتثل بل عصته فقد أثمت وعليه كفارة اليمين هو، وهي عليها التوبة فقد
~~أثمت لعصيانها لزوجها في المعروف، وفق الله الجميع.
# PageV22P106
### $ 61 - حكم من حلف
# بالطلاق أن يفعل كذا ولم يفعله
# س: حلف رجل وهو ناس لحداثة زواجه قائلا: علي الطلاق السنة القادمة أشتري
~~كذا. وإذا لم يشتر هل زوجته طالق؟ وإذا لم يشتر ماذا عليه؟ علما بأنه لم
~~تكن عادته الحلف بالطلاق لدرجة - أنه استغفر الله - (1)
# ج: مثل هذا الكلام يختلف حكمه بحسب نية الزوج، فإن كان قصده حمل نفسه على
~~الشراء وتحريضها عليه ولم يقصد فراق زوجته إن لم يشتر الحاجة التي ذكرها في
~~طلاقه فإن هذا الطلاق يكون في حكم اليمين في أصح أقوال أهل العلم، وعليه
~~كفارتها، وهي إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد من تمر أو
~~غيره ومقداره كيلو ونصف تقريبا، وإن عشى العشرة أو غداهم أو كساهم كسوة
~~تجزئهم في الصلاة أجزأه ذلك. أما إذا كان قصده إيقاع الطلاق بزوجته إن لم
~~يشتر الحاجة فإنه يقع عليها الطلاق، وينبغي للمؤمن تجنب استعمال الطلاق ms5065 في
~~مثل هذه التعليقات، لأن كثيرا من أهل العلم يوقع عليه الطلاق PageV22P107
# بذلك مطلقا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من اتقى الشبهات فقد
~~استبرأ لدينه وعرضه (1) » متفق على صحته. PageV22P108
### $ 62 - حكم الحلف بالطلاق والحرام
# س: يكثر بين الناس عندنا الحلف بالطلاق والحرام، فما حكم ذلك؟ .
# ج: أما الحلف بالطلاق فهو مكروه ولا ينبغي فعله؛ لأنه وسيلة إلى فراق
~~الأهل - عند بعض أهل العلم - ولأن الطلاق أبغض الحلال إلى الله، فينبغي
~~للمسلم حفظ لسانه من ذلك إلا عند الحاجة إلى الطلاق، والعزم عليه في غير
~~حال الغضب، والأولى الاكتفاء باليمين بالله سبحانه إذا أحب الإنسان أن يؤكد
~~على أحد من أصحابه أو ضيوفه للنزول عنده للضيافة أو غيرها، أما في حالة
~~الغضب فينبغي له أن يتعوذ بالله من الشيطان، وأن يحفظ لسانه وجوارحه عما لا
~~ينبغي، أما التحريم فلا يجوز سواء كان
# PageV22P108
# بصيغة اليمين أو غيرها؛ لقول الله سبحانه: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك} (1) الآية. ولأدلة أخرى معروفة، ولأنه ليس للمسلم أن يحرم ما أحل
~~الله له، أعاذ الله الجميع من نزغات الشيطان. PageV22P109
### $ 63 - حكم من حلف بالطلاق ثلاثا
# س: ما رأيكم في رجل حلف يمين طلاق واحد بالثلاث على أخ مسلم ليعملن كذا،
~~فلم يعمل، فهل اليمين تعتبر نافذة في حد ذاتها على امرأته؟ وما حكم الإسلام
~~إذا لم ينفذ تلك اليمين؟ أفيدونا أفادكم الله؟
# ج: إذا حلف الإنسان بالطلاق الثلاث على أن فلانا يفعل كذا أو لا يفعل، أو
~~قال علي الطلاق بالثلاث أن أضع الوليمة لفلان أو لا أكلم فلانا ونحو ذلك،
~~فهذا فيه تفصيل، فإن كان القصد التلزيم والتأكيد، وليس قصده إيقاع الطلاق،
~~فهذا حكمه حكم اليمين، فيه كفارة يمين، وهي إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم
~~أو تحرير رقبة، فإن عجز صام ثلاثة أيام.
# PageV22P109
# أما إن كان قصده إيقاع الطلاق إن لم ينفذ هذا الشيء، فإنه يقع على زوجته
~~طلقة واحدة ولو بلفظ الثلاث على الصحيح، وله مراجعتها ما دامت في ms5066 العدة،
~~فإن خرجت من العدة قبل المراجعة لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة،
~~لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن التطليق بالثلاث
~~بكلمة واحدة يعتبر طلقة واحدة. أخرجه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
# PageV22P110
### | 64 - 
# مسألة في الحلف بالطلاق
# س: حكم من حلف بالطلاق للضيف إن شاتك تموت، والضيف فجر بهذا الحلف وراح،
~~هل لها فتوى أو ما لها فتوى؟ (1)
# ج: إن كان ما قصد إلا إكرامه والتأكيد عليه وليس قصده فراق أهله فعليه
~~كفارة يمين، إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم عن يمينه عن طلاقه هذا.
~~PageV22P110
### | باب الشك في الطلاق
# PageV22P111
# صفحة فارغة
# PageV22P112
### | 65 - 
# الطلاق لا يقع بالشك
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~ح. ق. وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب اطلعت على الكتاب الموجه إلي من الأخ ع. ع. ط. المؤرخ 9 \ 6 \
~~1390ه المتضمن إفادته عن طلاقه لزوجته بالثلاث بكلمة واحدة في 2 \ 9 \
~~1390ه وأنه لم يطلقها قبل ذلك، وأنه راجعها وأشهد على ذلك وفهمت ما تضمنه
~~شرحكم بذيل الكتاب المذكور من حضور والد مطلقة الزوج المذكور لديكم
~~ومصادقته له في عدم صدور طلاق من الزوج المذكور على ابنته. وبناء على ذلك
~~أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بطلاقه المنوه عنه
~~طلقة واحدة إذا كان جازما بوقوع الطلاق المذكور في خطابه المرفق، وله
~~مراجعتها ما دامت في العدة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على ذلك كما لا يخفى، وعليه التوبة من طلاقه لكونه طلاقا محرما كما يعلم
~~بذلك فضيلتكم، أما إن كان الزوج المذكور لا يجزم بوقوع الطلاق منه بل عنده
~~شك في ذلك فالطلاق غير واقع لأنه لا يقع بالشك، والزوجة باقية في عصمته،
~~فأرجو إشعار الجميع بالفتوى PageV22P113
# المذكورة. أثابكم الله، وشكر سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P114
### $ 66 - إذا طلق ms5067 الرجل
# إحدى زوجاته فلا تطلق إلا المعينة
# س: رجل عنده امرأتان يريد أن يطلق واحدة منهما هل إذا طلق واحدة منهما
~~تطلق الأخرى؟ (1)
# ج: إذا طلق الرجل إحدى زوجاته بالتصريح أو بالنية لم يطلق منهن إلا
~~المطلقة المعينة أو المنوية، وأما بقية زوجاته فلا يطلقن بذلك، لأن الطلاق
~~إنما يقع على من أوقع عليها خاصة دون غيرها، وإذا كانت المطلقة لم تعين
~~باسمها وإنما نواها بقلبه لم يطلق غيرها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (2) » وأما قول بعض العامة إن
~~الرجل إذا كان له زوجتان أو أكثر فطلق إحداهما أو إحداهن طلق الجميع، فهو
~~قول باطل لا أصل له، وهكذا قول بعض العامة إن الرجل إذا كان عنده أكثر من
~~زوجة وأحب أن يطلق إحداهن فإنه يوكل على ذلك ولا يباشر الطلاق بنفسه، فهذا
~~الكلام وأشباهه لا أصل له ولا ينبغي أن يعول عليه. PageV22P114
### | باب الطلاق الرجعي
# PageV22P115
# صفحة فارغة
# PageV22P116
### | 67 - 
# حكم من طلق زوجته وراجعها ولم يشهد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ج. م. ع. سلمه
~~الله وتولاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ 12 \ 10 \ 1392ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أن رجلا تشاجر مع زوجته وطلقها طلقة واحدة، ثم راجعها في الحال إلا
~~أنه لم يشهد على الطلاق ولا على الرجعة؛ لأنه لم يكن في حين الطلاق عندهم
~~أحدهم ويخشى لو أشهد أحدا أن تنفصم العرى دون رجعة، وأنه وطئها بعد
~~المراجعة ولازالت المرأة موجودة في بيته مع أولادها كزوجة، وسؤالكم هل
~~يلحقه إثم، أم لا، وإذا كان يلحقه إثم فما المخرج منه، هل يطلقها مرة ثانية
~~ويراجع ويشهد على الجميع أو يعقد عليها من جديد كان معلوما؟ PageV22P117
# والجواب: إذا كان الواقع هو ما ذكرتم فإنه يقع على المرأة المذكورة
~~بالطلاق المذكور طلقة واحدة ومراجعته لها صحيحة وقد تأكدت بالوطء والمرأة
~~زوجته وفي عصمته وليس هناك حاجة ms5068 لتجديد الطلاق، ولكن السنة أن يشهد على
~~طلاقها ومراجعتها إذا كان لا يخشى ضررا في ذلك منها أو من أهلها. وفق الله
~~الجميع للفقه في الدين والثبات عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P118
### $ 68 - مسألة في الطلاق الرجعي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ف. م. م. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ بدون، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أنك أرسلت زوجتك لأهلها في شهر رمضان 1388ه وأن نيتك أنك سوف
~~تطلقها، وأنها مكثت عند أهلها حتى شهر رجب 1389ه، ثم طلبوا منك استعادتها
~~فطلقتها طلاق السنة بتاريخ 19 \ 7 \ 1389 ه وسؤالك عن جواز الرجعة عليها
~~وهل عليك ذنب إذا عصيت والدتك PageV22P118
# وعزمت على عدم الرجعة؛ لأنه ليس لها محبة في نفسك كل ذلك كان معلوما.
# والجواب: إذا كان الواقع كما ذكرت فقد وقع عليها بالطلاق الذي ذكرت طلقة
~~واحدة ومراجعتها أولى إذا كانت لا تزال في العدة إرضاء لوالدتك وأصهارك
~~ورجاء أن يجعل الله لها في قلبك مودة بعد الرجعة؛ لقول الله سبحانه: {وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} (1) أما قولك إنك حين أرسلتها قد نويت أنك
~~ستطلقها فهذا عزم على الطلاق وليس بطلاق والنية بمجردها لا يقع بها شيء.
~~وفق الله الجميع لما يرضيه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P119
### $ 69 - إذا خرجت المطلقة الرجعية من العدة فلا تحل لزوجها إلا بعقد جديد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع. ن. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# PageV22P119
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 10 \ 3 \ 1392ه وصل وصلك الله بهداه، وفهمت
~~ما أشرتم إليه من الطلاق الواقع من الزوج المذكور على زوجته وهو أنه طلقها
~~في 15 ذي الحجة عام 1391ه طلقة واحدة واسترجعها في 7 صفر عام 1392ه وقد حضر
~~عندي الزوج المذكور وأفاد بمثل ms5069 ما ذكرتم كما أفاد أنه لم يطلقها قبل ذلك
~~ولا بعده، وقد أمرته بالحضور مع وليها لديكم لسؤاله عما يعلم من الواقع وهل
~~سبقه أو لحقه طلاق فإذا لم يكن لديه ما يخالف ما ذكر ولا يعلم وقوع طلاق
~~سواه وثبت لديكم مراجعته لها في العدة فإنه يقع عليها طلقة واحدة ومراجعته
~~لها صحيحة، أما إن كانت قد خرجت من العدة حين المراجعة فإنها لا تحل له إلا
~~بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا، وينبغي أن تحضروها وتسألوها عما ذكرنا
~~لأن ذلك أحوط وأبرأ للذمة، ولأن الولي قد لا يحصل بحضوره وحده جميع
~~المقصود، ولكن إذا حضرا لديكم جميعا كان ذلك أكمل وأبرأ للذمة. شكر الله
~~سعيكم PageV22P120
# وأرجو إحالة مثل هذا الحادث إلى المحكمة لديكم مستقبلا؛ لأنه ليس فيه
~~إشكال لدى القضاة، وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P121
### $ 70 - حكم من طلق زوجته مكرها على عوض مالي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~ص. وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب حضر عندي من سمى نفسه ج. ن. ح. وذكر أن المدعو ع. ب. والمدعو ف.
~~ع. حضرا عنده في بيته في يوم ذي ريح ومطر من نحو شهر وطلبا منه طلاق زوجته
~~فأبى فأكدا عليه وأكثرا عليه فطلقها طلقة واحدة فدفعا إليه بعد ذلك حوالي
~~ألفي ريال في ظنه ولم يعدها فامتنع من قبضها وقال: لا حاجة لي فيها فقاما
~~وتركاها فخشي عليها من المطر والريح فأخذها وسلمها ش. ن. ح. على وجه
~~الأمانة وأشهده على مراجعة زوجته المذكورة PageV22P121
# في نفس اليوم، ثم أشهد على ذلك في نفس اليوم أيضا، أعني على المراجعة ف.
~~ش. هكذا قال وقد أمرته بالحضور مع أبيها ومع شاهدي المراجعة لدى فضيلتكم
~~لسؤال الجميع عن صفة الواقع وإفتائهم بما يظهر لكم من الشرع المطهر، ولا
~~يخفى على فضيلتكم أن مثل هذا الطلاق طلاق رجعي إذا كان الواقع هو ما ذكره ms5070
~~الزوج المذكورة لكونه لم يطلقها على وجه الخلع ولا من أجل الدراهم
~~المذكورة، وإنما طلقها حياء من الشخصين المذكورين وتحقيقا لرغبتهما، أما إن
~~كان الواقع خلاف ما ذكره الزوج ففيما ترونه إن شاء الله كفاية، وإن رأيتم
~~إثبات الواقع وإخباري به لأنظر في ذلك إن كان فيه إشكال فلا بأس. وفق الله
~~الجميع لما يرضيه، وجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من المتعاونين على البر
~~والتقوى، إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P122
### | باب الطلاق البائن
# PageV22P123
# صفحة فارغة
# PageV22P124
### | 71 - 
# مسألة في الطلاق البائن
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم أ. م. غ. وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 5 \ 3 \ 1392 ه وصلكم الله بهداه، واطلعت على
~~الإفادة المرفقة المتضمنة بيان صفة الطلاق الواقع من الزوج م. ح. ك. على
~~زوجته، واتضح من ذلك أن المذكور طلقها بالثلاث، ثم قال: مطلقة مطلقة مطلقة
~~ثم كتب لها الطلاق عند عمه بالثلاث، وبسؤاله عن ذلك مشافهة صدق ما ذكر
~~واعترف بأنه قال لجاره: مطلقة مطلقة مطلقة بالثلاث
# وبناء على جميع ما ذكر أفهمته بأن التطليق المذكور يقتضي إبانتها
~~وتحريمها عليه حتى تنكح زوجا غيره لكونه كرره ثلاث مرات فأرجو إشعار والدها
~~بذلك وأسأل الله أن يجعل الصالح في الواقع PageV22P125
# وأن يعوض كل واحد منهما خيرا من صاحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تكميل: وقد أفهمنا الزوج أن التطليق بالثلاث لا يجوز وأن عليه التوبة من
~~ذلك.
# PageV22P126
### $ 72 - قال لزوجته: طالق ثم طالق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. ظ. ر. وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# حضر عندي الزوج س. س. ظ. وذكر أنه غضب على زوجته من نحو شهرين فقال: طالق
~~ثم طالق وأشهد على ذلك س. ب. وه. ص. ولم يطلقها قبل ذلك ولا بعده، هكذا
~~قال، وقد راجعها عندي بحضرة جماعة من المسلمين وذلك في يوم الاثنين ms5071 الموافق
~~24 \ 5 \ 1393ه وطلب مني إشعاركم بذلك، لأنها لديكم وليس لها ولي أقرب منكم
~~سوى أخ لها في رشده نظر، فإن PageV22P126
# كان الواقع هو كما قال ابنك المذكور فقد وقع على الزوجة بذلك طلقتان،
~~وبقي طلقة وكان الطلاق في 25 \ 3 \ 1393 ه حسب قوله فإذا كانت الزوجة لم
~~تزل في العدة إلى حين التاريخ فمراجعته لها صحيحة وهي باقية في عصمته، أما
~~إن كانت قد خرجت من العدة قبل التاريخ المذكور فإنها لا تحل له إلا بنكاح
~~جديد بشروطه المعتبرة شرعا، إلا أن يثبت أنه راجعها قبل التاريخ المذكور،
~~وقد سألناه فأجاب بأنه لم يراجعها قبل التاريخ المذكور، وينبغي أن تعلموا
~~أن العدة ثلاثة قروء وهي الحيض، فإذا كانت قد حاضت بعد الطلاق المذكور وقبل
~~تاريخ المراجعة ثلاث حيض فإنها تكون بذلك قد خرجت من العدة؛ لقول الله
~~سبحانه: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (1) الآية. وفق الله الجميع
~~لما يرضيه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P127
### $ 73 - حكم من طلق بالثلاث بلفظ واحد وهو ينوي واحدة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي ظهران
~~الجنوب وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 710 وتاريخ 9 \ 8 \ 1388 \ ه وصل وصلكم الله
~~بهداه واطلعت على ما أثبته فضيلتكم من صفة الطلاق الواقع من الزوج م. ع.
~~على زوجته وهو أنه طلقها بالثلاث بلفظ واحد، ويقصد بذلك طلقة واحدة، ولم
~~يسبق أن طلقها قبل ذلك، ومصادقة المرأة له في صفة الطلاق، وأنه لم يسبق أن
~~طلقها قبل ذلك، وثبوت مراجعته لها في الحال حسب البينة. وبناء على ذلك
~~أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بالطلاق المنوه عنه
~~طلقة واحدة ومراجعته لها صحيحة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على الفتوى PageV22P128
# المذكورة كما لا يخفى. فأرجو من فضيلتكم إشعار الجميع بذلك وأمر الزوج
~~بالتوبة من طلاقه المذكور لكون ms5072 التطليق بالثلاث لا يجوز كما يعلم ذلك
~~فضيلتكم. أثابكم الله وسدد خطاكم وجزاكم عن الجميع خيرا. أما ما أشار إليه
~~فضيلتكم من أن أهل البلاد إذا طلق أحدهم بالثلاث فلا يقصد بها إلا ثلاثا؛
~~لأن معظمهم أميون وليس لديهم سوى ظاهر ما يتلفظون به وأنه إذا فتح لهم
~~المجال فربما يسلك هذه الطريقة الكثير منهم لعدم معرفتهم بما وراء ذلك،
~~لقوة الجهل المخيم على عقولهم إلا من هدى الله فقد فهمته ولا يخفى على
~~فضيلتكم أن مثل هذا الجهل وهذا الاعتقاد لا يمنع من إفتائهم بما يوافق
~~الشرع وفيه فرج لهم وحل مشاكل عظيمة؛ لأن الغالب صدور الطلاق الثلاث في حال
~~الغضب ثم الندم الشديد بعد ذلك وقد صح من حديث ابن عباس ما يدل على ما
~~ذكرناه آنفا من اعتبار الثلاث إذا وقعت بلفظ واحد طلقة واحدة هذا أقل ما
~~يحمل عليه الحديث وقد أخذ بذلك جم غفير من أهل العلم منهم ابن عباس في
~~رواية صحيحة عنه ومحمد بن إسحاق صاحب السيرة وغيرهما، وهو بعض ما اختاره
# PageV22P129
# شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمهما الله
~~تعالى.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر إخواننا لإصابة الحق في القول والعمل
~~وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويمنحهم الفقه في الدين، إنه جواد كريم،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P130
### $ 74 - حكم الطلاق الثلاث أو أكثر بلفظ واحد
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله تعالى.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤال: ما قولكم في رجل طلق ثلاثا أو سبعا لامرأته في مجلس واحد هل وقع
~~الطلاق ثلاثا مغلظة أم واحدا رجعيا بينوا تؤجروا وقد كانت المرأة حاملا عند
~~طلاقه حتى الآن؟
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1)
# فهذه المسألة مسألة خلاف بين أهل العلم قديما وحديثا فيما إذا طلق الرجل
~~امرأته ثلاثا أو أكثر بلفظ واحد هل تقع ثلاثا PageV22P130
# وتبين المرأة بينونة كبرى أم تقع واحدة رجعية. الصواب في ذلك هو أنها تقع ms5073
~~واحدة رجعية، لما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان
~~الطلاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر
~~رضي الله عنهما طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر رضي الله عنه: إن الناس قد
~~استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه (1) » وفي
~~مسند أحمد بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن أبا ركانة طلق امرأته
~~ثلاثا فحزن عليها فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إنها واحدة
~~(2) » وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله الكلام في هذه المسألة ورجح هذا
~~القول وبين أدلته في كتبه الإعلام، وزاد المعاد، وإغاثة اللهفان من مكايد
~~الشيطان، وإغاثة اللهفان في طلاق الغضبان، ومن أحب الاطلاع على كلامه
~~فليراجع هذه الكتب أو ما يتيسر منها. والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على
~~سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# بالمملكة العربية السعودية PageV22P131
### $ 75 - حكم من طلق بلفظ: (طلاقا باتا)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ قاضي
~~بلجرشي وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 999 وتاريخ 1 \ 8 \ 1392 ه وصل وصلكم الله
~~بهداه، واطلعت على صورة الضبط المرفقة به المتضمنة بيان اعتراف زوجة س. ع.
~~ق. وأخيها بأنهما لا يعلمان أنه وقع من الزوج المذكور على زوجته المذكورة
~~طلاق سوى ما اعترف به وهو أنه طلقها طلاقا باتا بهذا اللفظ ولم يطلقها قبل
~~ذلك ولا بعده ورغبتها وأخيها في العود إليه إذا أباح الشرع ذلك. وبناء عليه
~~أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بهذا الطلاق طلقة
~~واحدة وله مراجعتها مادامت في العدة فإن كانت قد خرجت من العدة لم تحل له
~~إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms5074 ما يدل PageV22P132
# على ذلك كما لا يخفى. فأرجو إشعار الجميع بذلك. أثابكم الله وسدد خطاكم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P133
### $ 76 - حكم الطلاق بالثلاث المرتب بثم
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وبعد:
# فقد حضر لدي الزوج س. غ. وزوجته كما حضر والدها وبسؤال الزوج عن أسباب
~~الطلاق وصيغته وحالته وقت الطلاق وحال زوجته أفاد بما يلي:
# بتاريخ 25 \ 3 \ 1414ه حصل خلاف بيني وبين زوجتي ضربتها بسببه، ولما خرجت
~~من بيتي خرجت هي إلى بيت أختها حيث لم تستطع البقاء بعد هذا الضرب؛ لأنها
~~تسكن في مكان بعيد عن أهلها، وعندما عدت إلى منزلي لم أجدها فيه ولا
~~أولادها، ذهبت إلى بيت أختها، ووجدت أخاها الصغير عند الباب أبلغتها
~~بالعودة إلى الدار فتعللت بأنها مضروبة ولا تستطيع العودة، أخذتني العزة
~~بالإثم وأنا في حال غضب شديد فقلت لها: أنت طالق، ثم طالق، ثم طالق، غير
~~عالم بمدلول صيغة الطلاق،
# PageV22P133
# أخذت أطفالي منها وعدت إلى بيتي حتى تم الصلح، صادفها الطلاق في حالة طهر
~~لم أجامعها فيه ولم يسبق أن طلقتها من قبل ولا أن هذا الطلاق في المحكمة.
# وبسؤال الزوجة عن صحة ما ذكره زوجها من حيث الأسباب الموجبة للطلاق
~~وصيغته وأنها في طهر لم يجامعها فيه وقت الطلاق، أفادت بأن ذلك كله صحيح
~~وقالت: بأنها لم تشاهده وقت النطق بالطلاق هل كان غضبان غضبا شديدا أم لا؛
~~لأنها كانت تسمع من داخل باب الدار ولكن يظهر من صوته وتهديده أنه غضبان
~~وقالت: إن زوجها لم يسبق أن طلقها من قبل وأبدت استعدادها بالعودة إلى
~~زوجها بشرط أن لا يضربها مرة ثانية ويحسن عشرتها كما وافق وليها إذا أباح
~~الشرع ذلك وقالت: إنها لا تستطيع البعد عن أطفالها الصغار هذا ما تم
~~استجوابه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده (1)
# بناء على ما ذكره الزوج المذكور في كتابه المرفق وعلى ما أثبته فضيلتكم
~~بكتابكم هذا ms5075 فقد أفتيته بأن زوجته المذكورة قد PageV22P134
# بانت منه بطلاقه المذكور بينونة كبرى ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاح
~~رغبة لا نكاح تحليل، ويطأها ثم يفارقها بموت أو طلاق وتخرج من العدة؛ لكونه
~~استوفى الطلقات الثلاث حال كونها في طهر لم يجامعها، فأرجو إشعار الجميع
~~بالفتوى المذكورة شكر الله سعيكم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# محبكم عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV22P135
### $ 77 - مسألة في البينونة الكبرى
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. ص. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ بعده (1)
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 9 \ 8 \ 1389ه وصل وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من الإفادة أنه جرى بينك وبين زوجتك سوء تفاهم فقلت لها: اسكتي وإلا
~~أعطيك الورقة، قالت: PageV22P135
# تعني الطلاق، قلت: نعم، قالت: بعشر، فقلت: بعشر، فقالت: بمائة، فقلت:
~~بمائة، فقالت: بألف، فقلت: بألف، ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# والجواب: إذا كان الواقع ما ذكرت فإن طلاقك هذا منكر، ويجب عليك التوبة
~~من ذلك ولا أرى لك سبيلا إليها حتى تنكح زوجا غيرك نكاح رغبة لا نكاح
~~تحليل، ويطأها لأن كل جملة من كلامك وقع بها طلقة، وبذلك استوفيت الطلقات
~~الثلاث أعاذ الله الجميع من نزغات الشيطان.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P136
### $ 78 - حكم من طلق بقوله: هي طالق، هي طالق، هي طالق طلاق البتة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ رئيس
~~المحكمة الشرعية الكبرى بالطائف وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) PageV22P136
# يا محب كتابكم الكريم رقم 1979 \ 2 وتاريخ 8 \ 4 \ 1391ه وصل وصلكم الله
~~بهداه، واطلعت على صورة الضبط المرفقة به المتضمنة إثبات فضيلة القاضي
~~بالمحكمة لديكم لصفة الطلاق الواقع من الزوج ع. م. على زوجته وهو أن الزوج
~~المذكور اعترف لدى فضيلته أنه طلقها في حال الغضب بقوله: هي طالق، هي طالق،
~~هي طالق، كما اطلعت على ms5076 ورقة الطلاق المرفقة، فوجدت أن الزوج المذكور اعترف
~~فيها أنه طلق زوجته المذكورة، وهو في تمام وكمال قواه العقلية مختارا غير
~~مجبر، بقوله: هي طالق، هي طالق، هي طالق، طلاق البتة.
# وبناء على ذلك فالذي أرى أنها قد بانت منه بينونة كبرى، ولا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره نكاح رغبة لا نكاح تحليل ويطأها، لأنه قد استكمل الطلقات
~~الثلاث بألفاظ متعددة وأكد ذلك بقوله: طلاق البتة، فأرجو إشعار الجميع
~~بذلك، أثابكم الله وشكر سعيكم وجزاكم عن جهودكم الطيبة خيرا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P137
### $ 79 - حكم تكرار الطلاق بقصد البينونة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ
~~مساعد رئيس محاكم جيزان وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 535 وتاريخ 9 \ 9 \1390ه الجوابي على كتابي رقم
~~1410وتاريخ 10 \ 8 \ 1390 ه وصل وصلكم الله بهداه، واطلعت على المحضر
~~المرفق به المتضمن إثبات فضيلتكم لصفة الطلاق الواقع من الزوج على زوجته
~~وهو أنه قال لها بعد حدوث المهاوشة بينه وبين أخيها: مطلقة مطلقة مطلقة
~~ثلاثا متلفظا بالنية ثلاثا ومادام أن هذا هو الواقع من المذكور فإن قوله
~~ثلاثا، بعد قوله: مطلقة مطلقة مطلقة، يفيد أنه قصد الثلاث بألفاظ متعددة،
~~وبذلك فلا أرى له سبيلا إلى زوجته المذكورة حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة
~~لا نكاح تحليل ويطأها كما لا يخفى، فأرجو إشعار الجميع بذلك أثابكم الله
~~وشكر سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P138
### $ 80 - حكم قول: (فاسخة من ذمتي) كررها ثلاثا
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محاكم
~~المنطقة الشرقية وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1)
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 12 \ 3 \ 1390ه وصل وصلكم الله بهداه، وما
~~تضمنه من الإفادة عن صفة الطلاق الواقع من الزوج ع. ج. على زوجته وهو أنه
~~طلقها هامسا بينه وبين نفسه بحيث ms5077 يسمع نفسه فقط بقوله: زوجتي فاسخة من
~~ذمتي، وكرر ذلك ثلاث مرات، متتابعة في مجلس واحد، يقصد بذلك طلاقها ثلاثا
~~حيث يقصد من تكرير الثلاث تأسيس الطلقة الثانية والثالثة إلا أنه لم يتلفظ
~~بصريح الطلاق، وإنما كنى عنه بما ذكر، وأن بعض عارفيه يسأله عن علاقته بها
~~فيجيب بأنها مطلقة. كان معلوما. PageV22P139
# وبناء على ذلك فالذي أرى أن الزوجة المذكورة قد بانت بهذا الطلاق بينونة
~~كبرى ولا تحل للزوج المذكور حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة لا نكاح تحليل
~~ويطأها؛ لكونه استوفى الطلقات الثلاث بنيتها، وأسأل الله أن يعوض كل واحد
~~منهما خيرا من صاحبه، وأن يجزل مثوبة فضيلتكم إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# PageV22P140
### $ 81 - حكم من طلق طلاقا باتا بثلاثة ألفاظ
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ي. سلمه الله
~~وتولاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1)
# كتابكم المؤرخ بدون، وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة أنك
~~طلقت زوجتك بلفظ واحد بتاريخ 26 \ 4 \ 1392ه وراجعتها، ثم طلقتها بتاريخ 15
~~\ 7 \ 1392ه، PageV22P140
# وأرسلت إليها وثيقة الطلاق المرفقة صورتها، ثم بتاريخ 19 \ 7 \ 1392 ه
~~أقررت أمام القاضي والشهود بأنك طلقتها طلاقا باتا بثلاثة ألفاظ، وجرى
~~إثبات ذلك في الصك الصادر من المحكمة الكبرى يحده المرفقة صورته، وأن نيتك
~~حين أقررت بطلاقها أن يكون طلاقا باتا لا رجعة فيه وما زلت عند هذه النية
~~إلى آخر ما ذكرت، ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# والجواب: بناء على ما ذكرت آنفا تكون زوجتك قد خرجت من عصمتك وبانت منك
~~بينونة كبرى وحرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك نكاحا شرعيا ويطأها، ونسأل الله
~~أن يجعل الصالح في الواقع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P141
### $ 82 - حكم من طلق بالثلاث ونوى بكل واحدة طلقة مستقلة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ رئيس
~~المحكمة الكبرى بالطائف وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله ms5078 وبركاته، بعده (1) :
# يا محب اطلعت على ما أثبته فضيلتكم في الورقة المرفقة من صفة الطلاق
~~الواقع من الزوج ع. ع. على زوجته وهو قوله لها بحال الغضب: أنت طالق، أنت
~~طالق، أنت طالق، ثلاث مرات، وأتبعها بقوله: تحرمين علي وتحلين لغيري، وأنه
~~يقصد بكل واحدة من الطلقات الثلاث طلقة مستقلة، وذلك لأنها هددته بإحراق
~~نفسها إذا لم يطلقها.
# بناء على ذلك فالذي أرى عدم حلها له حتى تنكح زوجا غيره؛ لكونه استوفي
~~الطلقات الثلاث بكلمات متفرقة. فأرجو إشعار الجميع بذلك، أثابكم الله وشكر
~~سعيكم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته PageV22P142
### $ 83 - حكم قول أنت طالق طالق طالق بالثلاث المحرمات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم.
# ع. ع. سلمه الله وتولاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ 7 \ 9 \ 1392ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة
~~أن زوجتك تكلمت عليك بكلام غير لائق فقلت لها وأنت في حال الغضب: اذهبي إلى
~~بيت أهلك فأنت طالق طالق طالق بالثلاث المحرمات والله ما عاد تحلين لي
~~امرأة، تحلين لليهود ولا تحلين لي إلى آخر ما ذكرت كان معلوما.
# والجواب: بناء على ما ذكرت فإن زوجتك المذكورة قد بانت منك بينونة كبرى،
~~ولا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك، نكاح رغبة لا نكاح تحليل ويطأها؛ لكونك
~~استكملت الطلقات الثلاث بكلمات متعددة، وبينت قصدك بقولك بالثلاث. وأسأل
~~الله أن يعوض كل واحد منكما خيرا من صاحبه، وأن يحسن العاقبة للجميع إنه
~~خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P143
### $ 84 - حكم قول أنت طالق ثم طالق ثم طالق تحلين للنصارى واليهود
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~ع. وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب اطلعت على ما أثبته فضيلتكم بذيل الورقة المرفقة من صفة الطلاق
~~الواقع من الزوج ن. س. ق. على زوجته وهو أنه قال لها: أنت طالق، ثم ms5079 طالق،
~~ثم طالق.
# والجواب: الذي أرى عدم حلها له حتى تنكح زوجا غيره، لكونه استوفى النصاب
~~بكلمات متعددة، وعليه التوبة من طلاقه المذكورة لأن التطليق بالثلاث لا
~~يجوز كما يعلم ذلك فضيلتكم، وقد ذكر المذكور في سؤاله المرفق أنه قال
~~لزوجته: هي محرمة عليه وتحل للنصارى واليهود، وهذا كلام لا يجوز صدوره من
~~المسلم من جهتين، لأنه لا يجوز له تحريمها، ولأن المسلمة محرمة على النصارى
~~واليهود. فأرجو تنبيهه على ذلك. وأسأل الله أن يعوض كلا منهما PageV22P144
# خيرا من صاحبه، وأن يجزيكم عن جهودكم خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV22P145
### $ 85 - قال لها: طالق ثم طالق ثم طالق
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي صبح
~~بالحمر وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم (384) وتاريخ 11 \ 5 \ 1394ه وصل وصلكم الله
~~برضاه واطلعت على الاستدعاء المرفق به المقدم لفضيلتكم من المدعو \ م. س.
~~المتضمن إفادته أنه طلق زوجته بقوله: طالق ثم طالق ثم طالق، ورغبته في
~~الفتوى. أفيد فضيلتكم بأن الذي أرى عدم حلها له حتى تنكح زوجا غيره نكاح
~~رغبة لا نكاح تحليل ويطأها، لكونه استوفى الطلقات الثلاث بألفاظ متعددة
~~متعاقبة، فأرجو إشعاره وولي مطلقته بذلك. وأسأل الله أن يعوض كلا منهما
~~خيرا من صاحبه إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV22P145
### | 86 - 
# مسألة في الطلاق البائن
# حضر عندي الزوج م. أ. وأقر بأنه طلق زوجته طلقة واحدة وراجعها، وذلك من
~~نحو سنة أو أكثر ثم قال لأهله: أخرجوا الراديو والتلفزيون من البيت، وإذا
~~عادا إلى البيت فهي طالق الطلقتين الباقيتين، حلال لغيري حرام علي مبتوتة
~~وإذا رأتهما عند غيري فهي كذلك، وكلما عاد الراديو والتلفزيون إلى البيت
~~فهي كذلك، وقد عادا إلى البيت ورأتهما في الخارج مرات كثيرة هكذا اعترف،
~~وبسؤاله عن قصده أجاب بأنه يقصد منعها ويقصد إيقاع الطلاق إن فعلت، هكذا
~~أجاب، واستفتاني في ذلك.
# بناء على ذلك أفتيته ms5080 بأن الطلقتين الباقيتين قد وقعتا على زوجته
~~المذكورة؛ لوقوع الشرط الذي قد علقتا عليه غير مرة، وبذلك بانت منه وحرمت
~~عليه حتى تنكح زوجا غيره؛ لكونه استوفى الطلقتين الباقيتين بوقوع الشرط
~~المعلقتين عليه أكثر من مرة، ونسأل الله أن يعوض كلا منهما خيرا من صاحبه
~~وأن يصلح حال الجميع، قاله وأثبته الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد
~~الله بن باز
# PageV22P146
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سامحه الله، وصلى الله وسلم على
~~عبده ورسوله محمد وآله وصحبه (1) PageV22P147
### $ 87 - حكم من طلق بقوله (أنت طالق فطالق فطالق)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. وفقه الله
~~لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ 19 \ 1 \ 1393ه وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الإفادة
~~أنك طلقت زوجتك بقولك لها أنت مطلقة ثم مطلقة وراجعتها بعد تسعة أيام من
~~وقوع الطلاق ثم بعد مضي مدة من الزمن طلقتها كتابة ثلاث طلقات بهذا النص
~~طالق فطالق إلى آخر ما ذكرت ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# إذا كان الواقع من الطلاق ما ذكرت فإنها قد بانت منك بينونة كبرى ولا تحل
~~لك حتى تنكح زوجا غيرك نكاح رغبة لا PageV22P147
# نكاح تحليل ويطأها؛ لكونك استوفيت الطلقات الثلاث بألفاظ متعددة وقد قال
~~الله تعالى {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} (1) الآية،
~~والمراد بهذا الطلاق الطلقة الثالثة بإجماع أهل العلم، أعاذ الله الجميع من
~~نزغات الشيطان، وعوض كل واحد منكما خيرا من صاحبه، إنه خير مسئول. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P148
### $ 88 - حكم قول: مطلقة بالثلاث الحارمة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ز. وفقه الله
~~لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1)
# كتابكم المؤرخ 20 \ 6 \ 1393ه وصل، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أنه حصل بينك وبين زوجتك سوء تفاهم وحمقت عليها جدا وطلقتها الطلاق
~~الآتي وهو أنك ms5081 قلت لها لما طلبت الطلاق: مطلقة بالثلاث الحارمة فقالت: زدني
~~فقلت لها: لك مثلها فقالت: زدني فقلت لها: لك مثلها فقالت: زدني فقلت لها:
~~لك مثلها ورغبتك في الفتوى كان معلوما. PageV22P148
# لا أرى لك سبيلا إليها حتى تنكح زوجا غيرك، لأنك استوفيت الطلقات التي
~~تبينها منك وعليك التوبة من ذلك، لأن التطليق بالثلاث وما أكثر منها أمر لا
~~يجوز، أعاذ الله الجميع من نزغات الشيطان وأحسن العاقبة لكما جميعا.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P149
### | 89 - 
# مسألة في الطلاق البائن
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ رئيس
~~محاكم منطقة جيزان وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 1253 وتاريخ 23 \ 6 \ 1392ه وصل وصلكم الله
~~بهداه وهذا نصه: (وبعد فنبعث لسماحتكم طيه الاستدعاء المقدم إلينا من الزوج
~~المدعو \ ع. م. المتضمن أنه حصل بينه وبين زوجته خصام أدى به إلى أنه طلقها
~~بموجب الورقة المرفقة، وكان طلاقه لها في حال انفعال إذ تعتريه PageV22P149
# حالات عصبية حسبما جاء باستدعائه، وأنه يقصد من كلمة مطلقة مطلقة الثانية
~~والثالثة تأكيدا للأولى ولم يقصد تحريمها عليه البتة، ولم يسبق أن طلق
~~زوجته قبل هذه المرة ولا بعدها، نأمل في اطلاع سماحتكم على الطلاق الصادر
~~من المستدعى لزوجته المذكورة، وإفادة المستفتي بما ترونه) انتهى، وقد اطلعت
~~على ورقة الطلاق المرفقة فوجدتها تنص على ما يلي: (أقرر أنا الموقع اسمي
~~أدناه ع. م. المالك لكامل قواي العقلية وأنا في حالة هادئة بأن زوجتي ل. ح.
~~مطلقة مطلقة مطلقة ثلاثا دون رجعة وأذنت لمن يشهد والله خير الشاهدين)
~~انتهى.
# وبناء على ذلك أفيدكم أني لا أرى له سبيلا عليها حتى تنكح زوجا غيره؛
~~لكونه أكد قوله مطلقة مطلقة مطلقة بقوله: ثلاثا دون رجعة، وهذا يدل على
~~قصده إيقاع الثلاث وأنه لم يقصد التأكيد باللفظ الثاني والثالث كما لا
~~يخفى. فأرجو إشعاره وولي المرأة بذلك، شكر الله سعيكم وبارك في جهودكم وعوض ms5082
~~كلا منهما خيرا من صاحبه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P150
### | 90 - 
# مسألة في
### | البينونة الكبرى
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ط. أ. وفقه الله
~~لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ 28 \ 5 \ 1393ه وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الإفادة
~~أن المرض بلغ بك أشده حتى نحل جسمك وأنه في يوم من الأيام بلغ بك الحمق على
~~زوجتك مبلغه فطلقتها بقولك: أنت طالق، وطالق، وطالق، وكررت ذلك مرارا
~~وحرمتها كبنتك وأنك قلت هذا كله وأنت تملك قواك العقلية ولم تفقد شعورك،
~~ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# وبناء على ما ذكر لا أرى لك سبيلا إليها حتى تنكح زوجا غيرك، ونسأل الله
~~أن يجعل الصالح في الواقع وأن يعوض كلا منكما خيرا من صاحبه وأن يحسن
~~الخاتمة للجميع إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV22P151
### $ 91 - حكم من كرر الطلاق ثلاثا وأحجم عن مقصوده
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ قاضي
~~ظهران الجنوب وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 996 وتاريخ 13 \ 8 \ 1393 ه الجوابي لكتابي رقم
~~1202 وتاريخ 5 \ 6 \ 1396ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة عن
~~إحجام الزوج م. ع. عن بيان قصده بقوله لزوجته طالق طالق طالق كان معلوما،
# وبناء على ذلك فليس له العود إليها حتى تنكح زوجا غيره كما أوضحت ذلك في
~~كتابي المذكور آنفا. فأرجو إشعار الجميع بذلك، أثابكم الله وشكر سعيكم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P152
### | 92 - 
# مسألة في الطلاق البائن
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ رئيس
~~المحكمة الكبرى بأبها وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم رقم 859 وتاريخ 27 \ 1 \ 1394ه وصل وصلكم الله
~~بهداه وما به علم، وقد ms5083 اطلعت على الاستدعاء المرفق به المقدم لفضيلتكم من
~~الزوج س. ن. المتضمن إفادته أنه حصل بينه وبين زوجته شجار بسيط وتطور إلى
~~أن طلبت منه طلاقها وألحت في الطلب، وفي ثورة الغضب طلقها طلقة واحدة،
~~فألحت في طلب طلاق الثلاث فطلقها طلقة ثانية، فأصرت على طلبها فطلقها
~~الطلقة الثالثة،
# والذي أرى أنه لا سبيل له عليها حتى تنكح زوجا غيره؛ لكونه استوفى
~~الطلقات الثلاث بكلمات متعاقبة تحقيقا لطلب زوجته المذكورة، وأسأل الله أن
~~يجعل الصالح في الواقع وأن يعوض كلا منهما خيرا من صاحبه، إنه خير مسئول.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P153
### $ 93 - حكم من طلق طلاقا باتا بالثلاث
# حضر عندي والد الزوجة ع. أ. وحضر معه الزوج ح. ع. واعترف الزوج المذكور
~~بأنه طلق زوجته طلاقا باتا بالثلاث؛ لأسباب عارضة وقال: إنه كتب الطلاق
~~بالثلاث بكلمة واحدة ولم يتلفظ بشيء ولم يحضره أحد ولم يطلقها سوى ذلك،
~~وبسؤال والد الزوجة المذكور أجاب بأنه لا يعلم شيئا عن الطلاق المذكور إلا
~~من قول زوج ابنته وأجاب أيضا بأنه لا يعلم أن الزوج طلقها سوى هذا الطلاق،
~~واتفقا جميعا على أنها وضعت حملها بعد الطلاق، واستفتاني في ذلك، فأفتيتهما
~~بأنه قد وقع على زوجته بهذا الطلاق طلقة واحدة، وللزوج الرجوع لها بنكاح
~~جديد، لكونها قد خرجت من العدة بوضع الحمل، وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على ذلك، ثم أجرى والد الزوجة المذكورة عقد النكاح على ابنته
~~المذكورة للزوج المذكور على مهر مائة ريال، وقد صدر الإيجاب الشرعي من والد
~~الزوجة والقبول الشرعي من الزوج على الوجه المذكور، وذلك بحضرة جماعة من
# PageV22P154
# المسلمين منهم الشيخ س. م. ع. والشيخ ح. م. أ. قاله وأثبته الفقير إلى
~~عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه الله (1) . PageV22P155
### | 94 - 
# مسألة في البينونة الكبرى
# سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية الإفتاء والدعوة والإرشاد
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إجابة لسؤال سماحتكم في الخطاب المرفق عن أسباب ms5084 غضب المطلق إ. م. أ.
~~عليه، نفيد سماحتكم بأنه تم سؤال الزوج عن أسباب ذلك الطلاق فقال: إنني
~~ذهبت بزوجتي إلى بيت أختها لتحضر عرسا وقلت لها: لا يأتي المغرب إلا وأنت
~~في البيت فتأخرت إلى الساعة الحادية عشرة ليلا، فذهبت لها وقلت لها: لا
~~تخرجين حتى يأتي أخوك يأخذك لبيت أبيك وأنا ذهبت لأخبر أخاها ليأخذها
~~وأثناء ذهابي إلى أخيها خرجت هي وأختها إلى بيتي، ولما رجعت لمنزلي وجلست
~~ما يقارب خمس دقائق فإذا هي
# PageV22P155
# تضرب الباب، فخرجت لأفتح الباب فمنعتها من دخول المنزل، وأخيرا سمحت لها
~~بأخذ ملابس وحليب أولادها ثم ذهبت إلى بيت والدها وكنت غاضبا غضبا شديدا
~~عليها وبسؤال أخي الزوجة عن صحة هذه الأسباب فقال: ما ذكره صحيح.
# وبالاتصال تلفونيا بزوجة المذكور وسؤالها عن الأسباب قالت ما ذكره صحيح
~~غير أني لم أسعه قال لي: لا يأتي المغرب إلا وأنت في البيت. ثانيا: لم يكن
~~مفتاح الشقة عندي. ثالثا: أنا رجعت لبيت زوجي أنا وأختي وابنها، وقالت: إنه
~~كان في شدة الغضب.
# وبسؤال الزوج هل استمر غضبه حتى وقت طلاقه في اليوم الثاني، قال: نعم كنت
~~في شدة الغضب، وبسؤال أخي الزوجة عن شدة غضبه، قال: كان غاضبا ولكن لا
~~أستطيع تحديد غضبه.
# يا سماحة الرئيس: هذا ما أخبرنا به الزوج بعد سؤاله هو وأخو الزوجة وأيضا
~~زوجته بعد الاتصال بها تلفونيا، علما أنه لم يذكر لنا عندما سألناه في
~~المرة الأولى غير ما ذكرناه فالذي نلخصه مما سبق ما يأتي:
# PageV22P156
# أولا: تأخرها عن الرجعة. ثانيا: خروجها من عند أختها وقد أخبرها ألا
~~تخرج. ثالثا: خروجها هي وأختها بدون محرم كما ذكر هو، وأيضا في ساعة متأخرة
~~من الليل. آمل بعد اطلاع سماحتكم النظر في موضوعه. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# بناء على ما أثبته فضيلتكم من صفة الواقع. أفتيت الزوج إ. المذكور بأن
~~زوجته قد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة لا نكاح تحليل ثم يفارقها ms5085
~~بموت أو طلاق بعد الدخول بها وتخرج من العدة. PageV22P157
### | 95- 
# مسألة في الطلاق البائن
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. أ. ز. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) PageV22P157
# فقد وصل إلي كتابكم المؤرخ بدون، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة
~~أنه وقع منك كتابة ما يلي:
# (أقرر أنا ع. أ. بأنني طلقت زوجتي طلقتين بائنتين فهي طالق طالق ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله) .
# وذلك في شهر رجب من عام 1385ه وكانت حاملا، وفي اليوم الثاني من وقوع
~~الطلاق استرجعتها إلى آخر ما ذكرت، ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# والجواب: قد اطلعت على ما أرفق به من فتوى الشيخ ع. ظ. والشيخ أ. ه. مفتي
~~مصر وحكم رئيس المحكمة الكبرى بمكة، والذي أرى هو صحة ما حكم به الشيخ س.
~~وهو الموافق لما نقله فضيلة مفتي مصر عن مذهب أبي حنيفة، وهو مقتضى كلام
~~أهل العلم في هذه المسألة، لأنك طلقتها أولا طلقتين ثم راجعتها ثم طلقتها
~~بالثلاث، وبذلك استوفيت الطلقة الباقية لك وبانت بها زوجتك المذكورة بينونة
~~كبرى. وأسأل الله عز وجل أن يجعل الصالح في الواقع وأن يعوض كل واحد منكما
~~خيرا من صاحبه، إنه جواد كريم. وهذه الفتوى هي مقتضى قول الله عز وجل في
~~كتابه الكريم في سورة البقرة: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره} (1) PageV22P158
# وهذه هي الطلقة الثالثة؛ سبحانه قد ذكر قبلها طلقتين في قوله سبحانه:
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} (1) والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. PageV22P159
### $ 96- حكم إنكار الزوج
# وطء زوجته بعد طلاقها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ رئيس
~~محكمة الضمان والأنكحة بالرياض وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتابكم الكريم رقم 1284 وتاريخ 12 \ 9 \ 1395ه وصلكم الله
~~بهداه وما تضمنه من السؤال عن امرأة تقدمت إلى ms5086 فضيلتكم تذكر أنها مطلقة
~~بالثلاث من زوجها وأنها تزوجت بعده ص. ع. ع. ودخل بها، ولما أحضر فضيلتكم
~~PageV22P159
# الزوج المذكور وسألتموه أقر بالنكاح وانتقالها معه في بيته وسكناها
~~بجانبه شهرين، ولكنه أنكر جماعها زاعما أنها لم تمكنه من ذلك مع كونه قادرا
~~على الجماع، ورغبتكم في الإفادة بما نرى كان معلوما.
# والجواب: ذكر صاحب المغني والشرح الكبير في المجلد الثامن من الكتابين
~~المذكورين صفحة 501 أن المرأة يقبل قولها في ذلك وتحل لزوجها الأول ما لم
~~يكذبها، وذكرا أن ذلك هو مذهب الشافعي - رحمه الله - ولم ينقلا عن غيره
~~خلافا، وهو واضح، لأن الظاهر معها وهو متهم في إنكاره للجماع؛ لكونها لم
~~تحسن عشرته حسب قوله، فيتهم بقصد منعها من زوجها الأول، ولأن الظاهر جماعه
~~لها؛ لأن الغالب على الأزواج إذا خلوا بالمرأة مع القدرة هو حصول الجماع،
~~فإنكاره ذلك خلاف الظاهر؛ ولأن ذلك لا يعلم إلا من طريقهما، وقد اعترفت به
~~وليس هناك ما يدفع اعترافها، فوجب تصديقها ما لم يكذبها زوجها الأول، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم، وأسأل الله أن يمن على الجميع بالفقه في الدين والثبات
~~عليه إنه خير مسئول، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P160
### | كتاب الظهار
# PageV22P161
# صفحة فارغة
# PageV22P162
### | 97 - 
# حكم من حرم زوجته
# عليه وحلف ألا تكون له زوجة
# المكرم فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
# أفيدكم أنني رجل فقير وليس عندي سوى راتبي الذي أتقاضاه من وظيفتي حيث
~~أعمل جنديا بسلاح الحدود، وقد حصل مني أن حرمت زوجتي بحرمة أمي (ثم حلفت
~~بأن لا تكون لي زوجة) وقد ندمت على ما حصل مني حيث أنها حامل، أرجو أن
~~تفتوني في أمري هذا؛ إذا ترون لي طريقة أراجع بها زوجتي.
# كما أرجو من الله ثم من فضيلتكم أن يكون الرد خطيا جزاكم الله خيرا.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛ بعده (1) :
# إذا كان الواقع هو ما ذكرته أعلاه فالواجب عليك التوبة إلى الله سبحانه؛
~~لأن تحريم الزوجة أمر لا يجوز، ms5087 وقد سماه الله سبحانه منكرا من القول وزورا،
~~وعليك عن ذلك كفارة الظهار وهي عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين،
~~فإن لم تستطع PageV22P163
# فإطعام ستين مسكينا، لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد، من تمر أو أرز أو
~~غيرهما قبل أن تمسها، أما حلفك بأنها لا تكون زوجة لك فعليك عنه كفارة
~~يمين، وهي إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد، وإن غديتهم
~~أو عشيتهم أو كسوتهم كفى ذلك، وأسأل الله أن يعيذنا وإياكم وسائر المسلمين
~~من نزغات الشيطان ومن شر النفس وسيئات العمل، إنه سميع قريب، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV22P164
### $ 98- حكم من قال لزوجته: أنت حرام علي
# حضر عندي من سمى نفسه أ. ع. ومن سمت نفسها ف. م. وحضر معهما معرفا بهما
~~من سمى نفسه أ. أ. واعترف الزوج المذكور بأنه طلق زوجته المذكورة طلقة
~~واحدة في محرم من عام 1393 ه، ثم إن بعض الناس أشار عليه بالمراجعة فقال:
~~هي حرام علي، ولم يطلقها قبل هذا الطلاق ولا بعده، وكان ذلك بعد الدخول
~~بها، وبسؤال الزوجة المذكورة عن ذلك، أجابت بأن هذا هو الواقع، واعترفا
~~جميعا بأنه راجعها بعد الطلقة المذكورة بليلة
# PageV22P164
# واحدة واستفتياني في ذلك،
# فأفتيهما بأنه قد وقع على زوجته بهذا الطلاق طلقة واحدة، ومراجعته لها
~~صحيحة، وعليه كفارة الظهار عن التحريم المذكور، ولعجزه عن العتق والصيام
~~حسب قوله أفتيته، بأن عليه أن يطعم ستين مسكينا قبل أن يمسها، لكل مسكين
~~نصف صاع من قوت البلد من التمر أو غيره، وعليه التوبة من تحريمه المذكور؛
~~لأن تحريم الزوجة وغيرها مما أباح الله أمر لا يجوز، أصلح الله حال الجميع
~~(1) .
# قاله الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس الجامعة
~~الإسلامية بالمدينة المنورة سامحه الله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وآله وصحبه PageV22P165
### $ 99- حكم قول لو لم يبق
# من النساء غيرك فأنت علي حرام
# من عبد العزيز ms5088 بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ي.
~~م. ي. قاضي رفحاء وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) : PageV22P165
# يا محب كتابكم الكريم رقم 45 وتاريخ 26 \ 4 \ 1390ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه، وفهمت ما أثبته فضيلتكم من صفة الطلاق الواقع من م. ث. ح. وهو: أنه
~~حصل بينه وبين زوجته وأخيها خصام واشتد به الغضب، وقال لها: إذا وافقك خير
~~فوافقيه، وفي المجلس في الحال زاد الخصام فقال: تراك بالثلاث، واندفع فقال:
~~لو لم يبق من النساء غيرك فأنت علي حرام، ثم ندم وراجعها في الحال، ومصادقة
~~المرأة وأخيها له في ذلك، وأن ذلك وقع من عدة سنوات وأنه لم يسبق طلاق غير
~~ما ذكر.
# وبناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بذلك
~~طلقتان إحداهما بقوله: إذا وافقك خير فوافقيه، والثانية بقوله: تراك
~~بالثلاث، ومراجعته لها صحيحة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على أن طلاقه الأخير يعتبر طلقة واحدة كما لا يخفى، أما قوله: لو لم يبق من
~~النساء غيرك فأنت علي حرام، فإن عليه عن ذلك كفارة الظهار، وترتيبها لا
~~يخفى على فضيلتكم ولا يقربها حتى يؤدي الكفارة المذكورة، فأرجو من فضيلتكم
~~إبلاغ الجميع بالفتوى المذكورة، وأمر الزوج بالتوبة من طلاقه الأخير
~~وتحريمه؛ لأن ذلك كله منكر كما يعلم
# PageV22P166
# ذلك فضيلتكم، أثابكم الله وشكر سعيكم وجزاكم عن الجميع خيرا، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P167
### $ 100- حكم قول (محرمة طالقة طالقة طالقة)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~م. ش. وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 17 \ 7 \ 1390ه الجوابي على كتابي رقم 1224
~~وتاريخ 9 \ 7 \ 1390 ه وصل، وصلكم الله بهداه، وفهمت ما أثبته فضيلتكم من
~~صفة الطلاق الواقع من إ. خ. ح. على زوجته وهو أنه قال لها في حال ms5089 الغضب:
~~محرمة طالقة طالقة طالقة، ولم يطلقها قبل ذلك، وذلك بعد سماعكم لأقوال
~~المذكور ومطلقته وابنها منه البالغ من العمر عشرين عاما، وأخيها الذي كان
~~وليها قبل بلوغ ابنها الرشد؛ ولكون الزوج المذكور قد اعترف لدي كما هو مدون
~~في كتابي المرفق رقم PageV22P167
# 1224 وتاريخ 9\7\1390 ه بأنه لم يقصد الثلاث ولا غيرها ولم يطلق قبل ذلك.
# بناء على ذلك أفتيت الزوج المذكور بأنه قد وقع على زوجته المذكورة بطلاقه
~~المنوه عنه طلقة واحدة، ويعتبر اللفظ الثاني والثالث مؤكدين للفظ الأول،
~~وله مراجعتها ما دامت في العدة، فإن كانت قد خرجت من العدة لم تحل له إلا
~~بنكاح جديد بشروطه المعتبرة شرعا، وعليه كفارة الظهار عن تحريمه، وترتيبها
~~لا يخفى على فضيلتكم ولا يقربها حتى يقوم بالكفارة المشار إليها.
# فأرجو إشعار الجميع بذلك، أثابكم الله وشكر سعيكم وجزاكم عن الجميع خيرا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P168
### | كتاب العدد
# PageV22P169
# صفحة فارغة
# PageV22P170
# باب عدة المطلقة والمختلعة
# PageV22P171
# صفحة فارغة
# PageV22P172
### | 101 - 
# من طالت مدة بعدها
# عن زوجها هل تعتد بعد طلاقها
# س: إذا طلقت المرأة بعد نشوز طالت مدته إلى سنة أو سنتين، أو أقل، وإنما
~~مضت مدة استبراء الرحم قبل الطلاق، أفتلزمها العدة أم يجوز أن تتزوج ولا
~~عدة عليها؟ علما بأن زوجها قد طلقها على عوض، ولا يرغب في الرجعة؟ (1)
# ج: إذا طلقت المرأة وجبت عليها العدة بعد الطلاق، ولو طالت مدتها بعيدة
~~عن زوجها؟ لقول الله سبحانه وتعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~(2) ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر زوجة ثابت بن قيس لما اختلعت
~~منه أن تعتد بعد الخلع بحيضة، والصواب أنه يكفي المختلعة حيضة واحدة بعد
~~الطلاق؛ لهذا الحديث الشريف، وهو مخصص للآية الكريمة المذكورة آنفا، فإن
~~اعتدت المختلعة - وهي المطلقة على مال- بثلاث حيضات، كان ذلك أكمل وأحوط،
~~خروجا من خلاف بعض أهل العلم القائلين بأنها تعتد بثلاث حيضات لعموم الآية
~~المذكورة. PageV22P173
### $ 102 - غاب عنها زوجها عشرين سنة ثم طلقها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز ms5090 إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~س. ف. نائب القاضي بمحكمة ظفار - وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتاباكم الكريمان المؤرخان 28 \ 2 \ 1392ه و4 \ 3 \ 1932 ه وصلا
~~وصلكم الله برضاه واطلعت على السؤال المرفق بهما وهذا نصه وجوابه:
# السؤال: رجل تغيب عن زوجته في السفر لمدة عشرين سنة وبعد هذه المدة أرسل
~~لها طلاقها بالخلع طلاقا صحيحا وتريد هذه المرأة أن تتزوج فهل عليها عدة
~~حيث إن زوجها سافر عنها من مدة عشرين سنة ولم يباشرها وهل العدة لاستبراء
~~الرحم أم لغير ذلك؟
# والجواب: إذا كان الواقع كما ذكرتم فلا ريب أن عليها العدة؛ لأن العدة لا
~~تكون إلا بعد الطلاق ولو طالت غيبة الزوج عن المطلقة؟ لقول الله سبحانه:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (2) PageV22P174
# أما الحكمة في ذلك فقد ذكر العلامة ابن القيم - رحمه الله - في كتاب
~~(إعلام الموقعين) بحثا نفيسا في هذا الموضوع، كما ذكر أن الحكمة لا تختص
~~بقصد براءة الرحم بل هناك حكم أخرى؛ ولهذا وجبت العدة على المتوفى عنها
~~زوجها وإن لم يدخل بها، وإن كانت صغيرة ليست ممن يظن بها الحمل وهكذا
~~الآيسة؛ وبذلك يعلم أن لله سبحانه حكما في العدد سوى براءة الرحم، لكن إذا
~~كانت المرأة التي ذكرتم قد بذلت له مالا فطلقها على ذلك فإنها تكون بذلك
~~مختلعة، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أن المختلعة
~~يكفيها حيضة واحدة، وقد أفتى بذلك عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وجماعة
~~من السلف والخلف، واختار ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن
~~القيم - رحمة الله عليهما - وهو الصواب إن شاء الله، ولا سيما إذا دعت
~~الحاجة إلى ذلك خوفا من فوات الكفء إذا طلب منه الانتظار إلى مضي ثلاث حيض
~~أو ثلاثة أشهر في حق الآيسة ونحوها، وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم
~~وسائر إخواننا للفقه في دينه والثبات عليه إنه جواد كريم، والسلام عليكم
~~ورحمة ms5091 الله وبركاته.
# PageV22P175
### $ 103 -
# عدة من طلبت الخلع
# س: هناك امرأة سافر عنها زوجها وهي حامل، وقد وضعت له ابنا وهو غائب
~~عنها، وكان مريضا في سفره، والمرأة لا تحصل على مصاريف منه، وبعد مدة طلبت
~~تطليقها خلعا منه، وهو غائب طلقها قبل أن يجامعها بعد وضع الحمل. أفعلى
~~المرأة عدة لزوجها السابق، أم تسقط عنها العدة بسبب عدم الجماع بينهما بعد
~~الولادة؟ أفيدونا أفادكم الله (1) .
# ج: المطلقات عليهن عدة ولو كان الزوج قد تركها مدة طويلة لم يجامعها في
~~حال الحمل وبعد الحمل؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء} (2) وهذا يعم جميع المطلقات المدخول بهن، فكل امرأة دخل بها
~~الزوج ثم طلقها؛ فإن عليها العدة، ولو كان طلاقه لها بعد الولادة، ولو لم
~~يجامعها بعد ذلك، فإنها تعتد؛ لعموم الآية الكريمة وما جاء في معناها.
~~PageV22P176
# ولكن اختلف العلماء أتعتد المخلوعة ثلاثا أم بحيضة واحدة؟ وهذه التي سألت
~~عنها مخلوعة، إذا كانت فرضت له مالا، أو أعطته مالا حتى خلعها؛ فالصواب أنه
~~يكفيها حيضة واحدة؛ لحديث الربيع بنت معوذ لما خالعت زوجها، أمرها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تعتد بحيضة، وهكذا جاء حديث ثابت بن قيس.
# فالمقصود أن المخلوعة التي طلقها زوجها على مال، إن اعتدت بثلاث حيض،
~~فهذا أفضل وأحوط، وفيه الخروج من خلاف العلماء، وإن اعتدت بحيضة واحدة
~~كفاها ذلك، في أصح قولي أهل العلم؛ لما ثبت في هذا من السنة المشار إليها،
~~والله ولي التوفيق.
# PageV22P177
### $ 104- لا يحل النكاح لمن طلق الرابعة حتى تنتهي عدتها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم \ أ. ع. ب. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) : PageV22P177
# كتابكم المؤرخ 27\4\1391 ه وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من السؤال،
~~كان معلوما، وهذا نصه وجوابه:
# س: ما حكم الشرع الشريف في رجل تزوج من أربع نساء، وطلق إحداهن الطلقة
~~الأولى، وفي أثناء عدتها أراد الزوج الزواج من امرأة أخرى تمام الرابعة فهل ms5092
~~يسمح له الشرع في الزواج قبل انتهاء عدة المطلقة؟
# ج: لا يجوز له الزواج بامرأة رابعة قبل انتهاء عدة الزوجة الرابعة التي
~~طلقها إذا كان الطلاق رجعيا بإجماع المسلمين؛ لأن المطلقة الرجعية لها حكم
~~الزوجات، أما إذا كان الطلاق بائنا ففي جواز نكاح الخامسة خلاف بين العلماء
~~والأحوط تركه حتى تنتهي عدة المطلقة.
# وأسأل الله أن يوفق الجميع للفقه في دينه والثبات عليه إنه خير مسئول.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P178
### $ 105 -
# أقل مدة الحمل
# س: لقد غبت عن زوجتي سنة كاملة ولم تدر أين مقري، ثم عدت إليها وجلست
~~معها ثمانية أشهر وخمسة وعشرين يوما، ووضعت خلال هذه الفترة التي عشتها
~~معها ولدا فشككت في الخمسة أيام الناقصة من الشهر التاسع. أفيدوني ماذا
~~أفعل؟ (1)
# ج: ليس في ولادة المرأة في أقل من تسعة أشهر ما يوجب الريبة، وأقل مدة
~~الحمل ستة أشهر، كما قال الله سبحانه: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} (2) وقال
~~عز وجل: {وفصاله في عامين} (3) فدل ذلك على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر،
~~فإذا ولدت المرأة في الشهر السابع أو ما بعده فليس في ذلك ريبة، وبالله
~~التوفيق. PageV22P179
### $ 106 - عدة الحامل عموما وضع الحمل
# س: قال تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (1) هل هي خاصة
~~بالمتوفى عنها زوجها، وعن المطلقة إذا وضعت حملها هل عليها عدة أم انتهت،
~~وعن المتوفى عنها زوجها وهي حامل هل لها مصرف حتى تضع الحمل، أم ليس لها
~~إلا ما خصها من الإرث؟ (2)
# ج: إن الآية عامة تعم المتوفى عنها والمطلقة والمخلوعة والمفسوخة من جهة
~~الحاكم بمسوغ شرعي كل واحدة منهن إذا كانت حاملا تخرج من العدة بوضع الحمل؛
~~للآية المذكورة وهي قوله سبحانه: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (3)
~~ولما ثبت في الصحيحين «أن سبيعة الأسلمية - رضي الله عنها - وضعت حملها بعد
~~وفاة زوجها بليال، فاستفتت النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، فأفتاها
~~بأنها قد خرجت من العدة من حين وضعت PageV22P180
# حملها، وأذن لها في الزواج متى بدا لها ms5093 ذلك (1) » . وهذا قول أهل العلم
~~جميعهم، إلا خلافا شاذا يروى عن بعض السلف أن المتوفى عنها زوجها تعتد
~~بأطول الأجلين وهو قول لا يعول عليه؛ لكونه مخالفا للآية الكريمة والحديث
~~الشريف.
# أما نفقة المتوفى عنها إذا كانت حاملا فهي عليها وليس على التركة من ذلك
~~شيء في أصح أقوال العلماء.
# وفق الله الجميع للفقه في دينه والثبات عليه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV22P181
# صفحة فارغة
# PageV22P182
# صفحة فارغة
# PageV22P183
# صفحة فارغة
# PageV22P184
# بيان ما يلزم
# المحدة على زوجها من الأحكام (1)
# أولا: تلزم بيتها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولا تخرج منه إلا لحاجة
~~أو ضرورة كمراجعة المستشفى عند المرض وشراء حاجتها من السوق كالخبز ونحوه
~~إذا لم يكن لديها من يقوم بذلك.
# ثانيا: تجتنب الملابس الجميلة وتلبس ما سواها.
# ثالثا: تجتنب أنواع الطيب ونحوها إلا إذا طهرت من حيضها فلا بأس أن تتبخر
~~بالبخور.
# رابعا: تجتنب الحلي من الذهب والفضة والماس وغيرها سواء كان ذلك قلائد أو
~~أسورة أو غير ذلك.
# خامسا: تجتنب الكحل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى المحدة عن هذه
~~الأمور كلها. PageV22P185
# ولها أن تغتسل بالماء والصابون والسدر متى شاءت، ولها أن تكلم من شاءت من
~~أقاربها وغيرهم، ولها أن تجلس مع محارمها وتقدم لهم القهوة والطعام ونحو
~~ذلك، ولها أن تعمل في بيتها وحديقة بيتها وأسطحة بيتها ليلا ونهارا في جميع
~~أعمالها البيتية كالطبخ والخياطة وكنس البيت وغسل الملابس وحلب البهائم
~~ونحو ذلك مما يفعله غير المحدة، ولها المشي في القمر سافرة كغيرها من
~~النساء ولها طرح الخمار عن رأسها إذا لم يكن عندها غير محرم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV22P186
### $ 108 - ما يشرع للمعتدة للوفاة
# س: ماذا يشرع للمعتدة للوفاة؟ (1)
# ج: يجب عليها أن تعتد أربعة أشهر وعشرا، إذا لم تكن حاملا، لقول الله عز
~~وجل: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}
~~(2) إلا أن ms5094 تكون حاملا، فعدتها تنتهي بوضع الحمل؛ لقول الله سبحانه:
~~{وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (3) ويجب عليها أن تجتنب الملابس
~~الجميلة والكحل والطيب، إلا إذا طهرت من حيضها فلا بأس أن تتعاطى شيئا من
~~الطيب. وعليها أن تجتنب الحلي من الذهب والفضة وغيرهما. وعليها أيضا اجتناب
~~الحناء في يديها ورأسها. وإنما تمشط بالسدر؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى المحادة عما ذكرنا.
# ولا بأس أن تستعمل الشامبو والصابون والأشنان؛ لأن ذلك غير داخل في
~~النهي. والله ولي التوفيق. PageV22P187
### $ 109 - مسألة فيما يلزم المتوفى عنها زوجها
# س: الأخت ل. م. تسأل عن ماذا يلزم امرأة مات عنها زوجها؟ (1)
# ج: المحادة جاء في الأحاديث ما ينبغي أن تمتنع عنه، وهي مطالبة بأمور
~~خمسة:
# الأمر الأول: لزوم بيتها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه تقيم فيه حتى
~~تنتهي العدة، وهي أربعة أشهر وعشرا، إلا أن تكون حبلى، فإنها تخرج من العدة
~~بوضع الحمل، كما قال الله سبحانه وتعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} (2) ولا تخرج منه إلا لحاجة أو ضرورة كمراجعة المستشفى عند المرض
~~وشراء حاجتها من السوق كالطعام ونحو ذلك إذا لم يكن لديها من يقوم بذلك،
~~وكذلك لو انهدم البيت، فإنها تخرج منه إلى غيره، أو إن لم يكن لديها من
~~يؤنسها وتخشى على نفسها، لا بأس بذلك عند الحاجة. PageV22P188
# الأمر الثاني: ليس لها لبس الجميل من الثياب لا أصفر ولا أخضر ولا غيره،
~~بل تلبس من الثياب غير الجميل، سواء أكان أسود أو أخضر أو غير ذلك، المهم
~~أن تكون الثياب غير جميلة، هكذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الأمر الثالث: تجنب الحلي من الذهب والفضة والماس واللؤلؤ، وما أشبه ذلك
~~سواء أكان ذلك قلائد أو أساور أو خواتم، وما أشبه ذلك حتى تنتهي العدة.
# الأمر الرابع: تجنب الطيب، فلا تتطيب لا بالبخور ولا بغيره من الأطياب
~~إلا إذا طهرت من الحيض خاصة، فلا بأس أن تتبخر ببعض البخور.
# الأمر الخامس: تجنب الكحل، فليس لها أن تكتحل ms5095 ولا ما يكون في معنى الكحل
~~من التجميل للوجه، التجميل الخاص الذي قد يفتن الناس بها، أما التجميل
~~العادي بالماء والصابون فلا بأس بذلك، لكن الكحل الذي يجمل العينين وما
~~أشبه الكحل من الأشياء التي يفعلها بعض النساء في الوجه، فهذا لا تفعله.
# فهذه الأمور الخمسة يجب أن تحفظ في أمر من مات عنها زوجها.
# PageV22P189
# أما ما قد يظنه بعض العامة ويفترونه، من كونها لا تكلم أحدا، ومن كونها
~~لا تتحدث بالهاتف، ومن كونها لا تغتسل في الأسبوع إلا مرة، ومن كونها لا
~~تمشي في بيتها حافية، ومن كونها لا تخرج في نور القمر، وما أشبه هذه
~~الخرافات، فلا أصل لها، بل لها أن تمشي في بيتها حافية ومنتعلة، تقضي
~~حاجتها في البيت، تطبخ طعامها وطعام ضيوفها، تمشي في ضوء القمر، في السطح
~~وفي حديقة البيت، تغتسل متى شاءت، تكلم من شاءت كلاما ليس فيه ريبة، تصافح
~~النساء، وكذلك محارمها، أما غير المحارم فلا، ولها طرح خمارها عن رأسها إذا
~~لم يكن عندها غير محرم، ولا تستعمل الحناء والزعفران ولا الطيب في الثياب
~~ولا في القهوة؛ لأن الزعفران نوع من أنواع الطيب، ولا يجوز أن تخطب، ولكن
~~لا بأس بالتعريض، أما التصريح بالخطبة فلا. وبالله التوفيق.
# PageV22P190
### $ 110 - حكم سفر المحدة إذا لم يوجد من يؤنسها في البيت
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت الكريمة أم م. س. ع.
~~وفقها الله لما فيه رضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ بدون، وصلكم الله بهداه وجعلنا وإياكم
~~ممن خاف ربه واتقاه، وما تضمنه من السؤال عن امرأة عندكم مات زوجها في
~~الخليج وقد عزمتم على السفر إلى الطائف، فهل لها أن تسافر معكم قبل خروجها
~~من العدة، وهل لها أن تشاهد التلفزيون وتسمع الراديو؟ ورغبتكم في الإفادة
~~عن أحكام المحادة كان معلوما (1) .
# ج: إذا كانت المرأة المذكورة ساكنة عندكم حين جاء الخبر بوفاة زوجها
~~فعليها أن تبقى لديكم حتى تخرج ms5096 من العدة، وإذا سافرتم إلى الطائف فلا بأس
~~أن تسافر معكم إذا كان البيت لا PageV22P191
# يبقى فيه من يحسن جلوسها عنده حتى تنهي العدة، أما مشاهدتها للتلفزيون
~~وسماعها للراديو فلا بأس أن تشاهد وتسمع المباح، كقراءة القرآن والأحاديث
~~الدينية والأخبار النافعة كغيرها، أما سماع الأغاني وآلات الطرب فلا يجوز
~~لها ولا لغيرها ذلك؛ لأن ذلك من المنكرات التي تضر بالقلوب والأخلاق وتضعف
~~الإيمان وتسخط الرب سبحانه وترضي الشيطان، وإذا أمكن السلامة من مشاهدة
~~التلفزيون لها ولغيرها فهو أحوط؛ لأن مشاهدة ما فيه من الخير تجر إلى
~~مشاهدة ما فيه من الشر. رزقنا الله وإياكم والمسلمين العافية من شره، ووفق
~~ولاة الأمر لكل ما فيه رضاه وصلاح المسلمين.
# أما الأمور التي يجب على المحادة اجتنابها فهذا بيانها:
# أولا: ترك الطيب في بدنها وثيابها.
# ثانيا: ترك لبس الجميل من الملابس، وإنما تلبس الأسود أو الأخضر أو
~~الأزرق ونحوه الذي ليس فيه جمال.
# ثالثا: الحلي من الذهب والفضة وسائر المعادن النفيسة كالماس واللؤلؤ
~~وأشباه ذلك.
# PageV22P192
# رابعا: ترك الخضاب بالحناء.
# خامسا: الكحل؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى المحادة عن هذه
~~الأمور كلها.
# أما التنظف بالسدر والصابون فلا بأس به، وهكذا اغتسالها للنشاط والنظافة
~~لا بأس به، وهكذا مبيتها تحت السماء في السطح أو الحوش ونحوها لا بأس به،
~~وهكذا خروجها من البيت لحاجتها في النهار لا حرج فيه إذا لم يتيسر من
~~يقضيها لها، وهكذا تكليمها للرجال إذا دعت الحاجة إلى ذلك على وجه لا ريبة
~~فيه مثل غيرها من النساء، كما كانت تكلمهم قبل وفاة زوجها. أما ظن بعض
~~العامة أن المحادة لا تكلم أحدا من الرجال فهذا شيء لا أصل له. وإذا أشكل
~~عليكم شيء سوى ما ذكرنا فأفيدونا عن ذلك ونحن إن شاء الله نوضح لكم ونزيل
~~الإشكال. ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن
~~يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV22P193
### $ 111 - تلزم المعتدة للوفاة بيتها الذي مات عنها زوجها ms5097 فيه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخت في الله والدة أ. ن. س.
~~وفقها الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في غرة محرم 1414ه وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه من الأسئلة كان معلوما وهذا جوابها (1) :
# الأول: هل للزوجة الحق في البقاء في بيت الزوج المتوفى. . . إلى آخره؟
# ج: يجب على زوجة المتوفى أن تعتد في بيته الذي هي ساكنة فيه حين الوفاة،
~~إلا أن يمنع ذلك عذر شرعي، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للمتوفى
~~عنها: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله (2) » . PageV22P194
# لكن إذا كان لها عذر شرعي في عدم العدة في البيت فلا بأس أن تعتد في
~~غيره.
# وقد سألني س. ع. عن ذلك وأخبرني أن لها عذرا شرعيا في الانتقال فأفتيته
~~بجواز ذلك. أما المقتنيات التي في البيت فبإمكانكم المحافظة عليها بواسطة
~~من ترون من الثقات بالاتفاق مع أهل الزوجة إذا كانت من التركة. أما إن كانت
~~تخصها ففي إمكانها نقلها أو المحافظة عليها بالطرق الممكنة بالتشاور مع
~~أهلها.
# الثاني: هل أنتم ملزمون بالنفقة عليها إلى آخره؟
# ج: ليس عليكم نفقتها بل نفقتها في مالها.
# وفق الله الجميع لما يرضيه وجبر مصيبتكم وأحسن عزاءكم ورحمه رحمة واسعة،
~~وأصلح ابنه وجعله قرة عين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV22P195
### $ 112 - عادات تتعلق بالإحداد باطلة ولا أساس لها من الصحة
# س: إذا توفي زوج المرأة وكما تعلمون تقضي العدة والإحداد أربعة أشهر
~~وعشرة أيام في المنزل، وقبل انقضاء المدة خرجت وقابلت أي شيء كان حيوانا أو
~~إنسانا هل يموت ذلك الشيء، وجهونا ووجهوا الناس حول هذه العادات جزاكم الله
~~خيرا؟ (1) .
# ج: لا شك أن الواجب على المرأة إذا توفي زوجها أن تحد عليه أربعة أشهر
~~وعشرا، كما نص الله على ذلك في كتابه الكريم. وهي مائة وثلاثون يوما
~~بلياليها، إلا إذا ms5098 ثبت أن بعض الشهور نقص فصار تسعة وعشرين يوما فإنه يحسب
~~لها إذا ثبت بالبينة. إلا أن تكون حاملا فإن عدتها وضع الحمل ولو بعد الموت
~~بدقائق أو ساعات؛ لقول الله عز وجل: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~(2) ولها الخروج لحاجتها كحاجة البيت وحاجتها إلى الطبيب، ونحو ذلك من
~~الحاجات التي تدعو إلى خروجها، لا بأس مع التحجب والستر والتزام الأدب
~~الشرعي من عدم التعطر PageV22P196
# كغيرها من النساء في خروجهن، يخرجن متسترات غير متعطرات بعيدات عن أسباب
~~الفتنة، أما زعم من قال من العامة إنها إذا قابلت أحدا قبل خروجها من العدة
~~يموت هذا الشيء، فهو أمر باطل ولا أساس له، بل هو من الخرافات التي لا أساس
~~لها، فهي كسائر النساء إذا خرجت لأي شيء من حاجتها فلا شيء في ذلك، ولا تضر
~~أحدا. ولكنها تلزم البيت لا تخرج إلا لحاجة، وإذا خرجت للحاجة فإنها لا تضر
~~أحدا لا حيوانا ولا غيره.
# وهي أي المحادة عليها أن تراعي خمسة أمور:
### | 1 - 
# بقاؤها في البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه تبقى فيه مدة العدة؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لفريعة بنت مالك لما توفي زوجها: «امكثي في
~~بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله (1) » لكن لا حرج في خروجها المعتاد لحاجاتها أو
~~للطبيب أو لدعوى في المحكمة أو للعمل كالتدريس ونحوه أو الدراسة إن كانت
~~طالبة أو نحو ذلك، وإذا خرجت تخرج كسائر النساء المؤمنات متسترة متحجبة
~~تاركة لأسباب الفتنة من التعطر وغيره.
### | 2 - 
# أن تلبس الملابس العادية التي ليس فيها فتنة وليست جميلة سوداء أو خضراء
~~أو غير ذلك، والمهم أن تكون عادية ليس فيها فتنة ولا يتعين أن تكون سوداء
~~بل تلبس السوداء وغير PageV22P197
# السوداء كالخضراء والحمراء ونحو ذلك، لكن من الملابس التي ليس فيها فتنة.
### | 3 - 
# اجتناب الطيب وعليها أن تبتعد عن الطيب، ولا تمس الطيب سواء كان بخورا أو
~~غيره، إلا إذا طهرت من حيضها فلا مانع أن تمس البخور، كما صحت بذلك السنة
~~عن ms5099 النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث أم عطية - رضي الله عنها -.
### | 4 - 
# عدم الحلي، لا تلبس الحلي من الذهب والفضة والماس ونحو ذلك؛ لأن لبس
~~الحلي قد يسبب الفتنة بها.
### | 5 - 
# تجنبها الكحل والحناء، فإن المحادة لا تكتحل ولا تتعاطى الحناء؛ لأن ذلك
~~من أسباب الفتنة ومن الزينة الظاهرة.
# هذه الأمور على المحادة أن تلاحظها وتعتني بها حتى تكمل عدتها ولا بأس أن
~~تخدم في بيتها، وأن تخدم أولادها، وأن تخرج إلى حديقة البيت، وسطح البيت في
~~الليل أو النهار، وفي القمر أو غير القمر، كل ذلك لا بأس به.
# ولها أن تغير ملابسها متى شاءت، وتغتسل متى شاءت، ولا يختص ذلك بمجموعة
~~ولا غيرها، بل هي مثل سائر النساء تغتسل متى شاءت، وتغير ملابسها متى شاءت،
~~وتغتسل بالماء والسدر ونحو ذلك، ولا تمس الطيب كما تقدم.
# PageV22P198
### $ 113 - زيارة المحدة لأولادها
# س: توفي والدي - رحمه الله - وترك والدتي وهي امرأة كبيرة ولها أولاد في
~~الرياض وخارجها وهي الآن في عدتها وتريد أن تزورهم أو تزور غيرهم فما حكم
~~ذلك؟ .
# ج: المحادة التي توفي عنها زوجها تلزم بيتها ولا تخرج؛ لأن الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - قال للمتوفى عنها: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله
~~(1) » فالمحادة تلزم بيتها ولا تلبس الملابس الجميلة ولا تتطيب، ولا تكتحل
~~ولا تلبس الحلي، خمسة أمور للمحادة ينبغي أن تحفظوها:
# الأول: لزوم البيت حتى تنتهي العدة.
# الثاني: عدم لبس الثياب الجميلة ولكن تلبس الثياب غير الجميلة من أسود
~~وأخضر وأزرق لكن غير جميلة.
# الثالث: عدم الحلي من الذهب والفضة والماس واللؤلؤ وغير ذلك فلا تلبس
~~الحلي والساعة من الحلي؛ لأنها للجمال والزينة. PageV22P199
# الرابع: عدم الكحل، فلا تكتحل ولا تجعل في وجهها من الزينات التي يعتادها
~~النساء اليوم غير الماء والصابون ونحو ذلك.
# الخامس: الطيب، فعليها ترك الطيب بأنواعه إلا عند الطهر من حيضها ولها
~~الخروج لحاجتها كالمحكمة والمستشفى أو السوق.
# PageV22P200
### $ 114 - حكم خروج المحدة إلى السوق
# س: هل يجوز للمحادة أن تخرج إلى السوق لقضاء ms5100 حاجاتها؟ (1) .
# ج: يجوز للمحادة أن تخرج إلى السوق لقضاء حاجتها وإلى المستشفى للعلاج،
~~وهكذا يجوز لها الخروج للتدريس وطلب العلم؛ لأن ذلك من أهم الحاجات مع تجنب
~~الزينة والطيب والحلي من الذهب والفضة والماس ونحو ذلك وعلى المحادة أن
~~تراعي خمسة أمور:
# الأول: بقاؤها في البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه إذا تيسر ذلك.
# الثاني: اجتناب الملابس الجملية. PageV22P200
# الثالث: اجتناب الطيب إلا إذا كانت تحيض فلها استعمال البخور عند طهرها
~~من الحيض.
# الرابع: عدم لبس الحلي من الذهب والفضة والماس ونحو ذلك.
# الخامس: عدم الكحل والحناء؛ لأنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما يدل على ما ذكرنا. والله ولي التوفيق.
# PageV22P201
### $ 115 - المرأة الموظفة كيف تعتد
# س: إذا توفي عن المرأة المسلمة الموظفة زوجها وهي في دولة لا تعطي لأي
~~إنسان توفي عنه قريبه إجازة أكثر من ثلاثة أيام، فكيف تعتد في مثل هذه
~~الظروف، لأنها إن قررت أن تعتد المدة المشروعة تفصل من العمل فهل تترك
~~الواجب الديني من أجل اكتساب المعيشة؟
# PageV22P201
# ج: عليها أن تعتد العدة الشرعية وتلزم الإحداد الشرعي في جميع مدة العدة،
~~ولها الخروج نهارا لعملها؛ لأنه من جملة الحاجات المهمة، وقد نص العلماء
~~على جواز خروج المعتدة للوفاة في النهار لحاجتها والعمل من أهم الحاجات،
~~وإن احتاجت لذلك ليلا جاز لها الخروج من أجل الضرورة خشية أن تفصل ولا يخفى
~~ما يترتب على الفصل من المضار إذا كانت محتاجة لهذا العمل، وقد ذكر العلماء
~~أسبابا كثيرة في جواز خروجها من منزل زوجها الذي وجب أن تعتد فيه، بعضها
~~أسهل من خروجها للعمل إذا كانت مضطرة إلى ذلك العمل، والأصل في هذا قوله
~~سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (2) » . متفق على صحته، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. PageV22P202
### $ 116 - للمحدة أن تذهب لوظيفتها دون زينة
# س: زوجة شقيقي المتوفى تعمل بمدرسة بنات، فهل يجوز لها أن تذهب للمدرسة
~~قبل إكمال العدة لحاجتها الشديدة ms5101 لهذه الوظيفة؛ لكسب رزق أولادها وخصوصا أن
~~غيابها يعرضها للفصل. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# ج: بسم الله والحمد لله. . لا حرج في ذلك؛ لأن هذا العمل من الحاجات،
~~والمحادة لها الخروج لحاجتها مع العناية بترك ما حرم الله عليها وقت
~~الإحداد من الملابس الجميلة والطيب والكحل والحلي.
# PageV22P203
### $ 117 - المحدة هل تطيب أولادها
# س: هل يجوز للمحادة على زوجها أن تغسل أولادها وتطيبهم، وهل تخطب للزواج
~~وهي في العدة؟ (1) PageV22P203
# ج: ليس للمحادة - وهي المتوفى عنها زوجها في العدة - أن تمس الطيب؛ لنهي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. ولكن لا مانع من تقديمه لأولادها أو
~~ضيوفها من غير أن تشاركهم في ذلك. ولا يجوز أن تخطب خطبة صريحة حتى تخرج من
~~العدة، ولا مانع من التعريض لها من غير تصريح؛ لقوله تعالى: {ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} (1) فأباح سبحانه التعريض ولم يبح
~~التصريح، وله سبحانه الحكمة البالغة في ذلك. PageV22P204
### $ 118 - حكم غسل المحدة رأسها ودهنه بالدهون والكريمات المعطرة
# س: الأخت ن. ب. ح. من الخبر في المملكة العربية السعودية تقول في سؤالها:
~~هل يجوز أن تغسل المرأة المحادة (أي التي مات عنها زوجها) رأسها؟ وهل يجوز
~~أن تدهنه بالدهون والكريمات المعطرة؟ أفتونا جزاكم الله خيرا (1)
~~PageV22P204
# ج: لا حرج في غسل المحادة رأسها وجميع بدنها متى شاءت بالسدر أو غيره مما
~~ليس فيه طيب. أما دهنه أو غسله بشيء فيه طيب فلا يجوز؛ لأن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى المحادة أن تمس الطيب إلا شيئا من البخور عند غسلها
~~من الحيض. والله ولي التوفيق.
# PageV22P205
### $ 119 - حكم انتقال المحدة من منزلها إلى منزل آخر
# س: توفي والدي، ووالدتي امرأة كبيرة في السن وهي في العدة، أرادت أن تخرج
~~للذهاب عند إحدى بناتها، لأنها مريضة إذا جلست في المنزل تتعب، وتحب أن
~~تذهب إلى إحدى بناتها، لأن الجلوس في المنزل يتعبها كثيرا. فهل يجوز لها أن
~~تذهب إلى إحدى بناتها وهي في العدة؟ (1) PageV22P205
# ج: يجوز لها ذلك إذا ms5102 احتاجت إليه، ولم يتيسر مجيء ابنتها عندها، ولم
~~يتيسر لها من يخدمها في البيت، لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~(1) والله التوفيق. PageV22P206
### $ 120 - هل للمعتدة عدة الوفاة محادثة الرجال
# س: امرأة توفي زوجها وهي شابة، ماذا يحرم عليها غير التزين، هل تقابل
~~الرجال الأجانب عنها وتسلم عليهم وتحادثهم مثلها مثل التي لم تحد؛ بحجة أنه
~~لا يحرم عليها في الحداد إلا ما يحرم عليها في غير الحداد، مع العلم أنها
~~في مجتمع لا يتحرج عن المصافحة باليد، أرجو إيضاح الحكم والضوابط؟ (1)
# ج: عليها أن تعتد وتحد أربعة أشهر وعشرا، سواء كانت شابة أو عجوزا، ولها
~~أن تكلم من شاءت من الرجال من أقاربها PageV22P206
# أو غيرهم، إذا دعت الحاجة إلى ذلك مع التحجب وعدم الخلوة، وعدم الخضوع في
~~القول، وليس لها أن تصافح الرجال غير محارمها، والله ولي التوفيق.
# PageV22P207
### $ 121 - ليس للمحدة لباس معين
# س: هل يجب أن تلتزم المحادة بملابس ذات لون معين كما يشير بعضهم بقوله:
~~إنهم يلزمونها بلبس الملابس البيضاء طوال فترة الحداد (1) .
# ج: لا يلزم المحادة لباس معين فلها أن تلبس الأسود والأبيض الذي ليس فيه
~~مشابهة الرجال، وتلبس الأخضر والأصفر، المقصود تلبس الملابس النسائية التي
~~ليس فيها تشبه بالرجال، ولكنها تكون ملابس غير جميلة وغير ملفتة للنظر.
~~PageV22P207
### $ 122 - رؤية المحادة كاشفة لا يبطل الحداد
# س: إذا رأى رجل امرأة كاشفة من دون قصد وهي في فترة حداد على ميت على
~~زوجها، فماذا يلحقها في ذلك. هل عليها إعادة الحداد؟ (1) .
# ج: إذا رأى الرجل المرأة وهي سافرة فإن عليه أن يغض بصره ويصرفه عنها،
~~فقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة فقال: «اصرف بصرك (2)
~~» وقال: «إن لك الأولى وليست لك الأخرى (3) » والمعنى أنه لا حرج عليه في
~~الأولى التي نظرها صدفة ولم يقصدها لما صادفها من باب خارجة ونحوه وهو
~~داخل، أو في طريق فإنه يصرف بصره ولا يتبع النظرة نظرة أخرى، بل عليه أن
~~يغض بصره. أما المحادة وغيرها من النساء فليس ms5103 عليها شيء في ذلك إذا لم تتبع
~~النظرة نظرة، بل تغشت واحتجبت وليس عليها أن تعيد ما مضى من الإحداد، بل
~~تستمر في إحدادها ولا شيء عليها إلا أنه يلزمها أن تبتعد عن أسباب الفتنة
~~وأن تحتجب عن الرجال الأجانب مثل غيرها من النساء PageV22P208
# سواء بسواء، وليس ذلك خاصا بالمحادة ولا غيرها ولكنها كغيرها من النساء
~~عليها الاحتجاب والبعد عن أسباب الفتنة، وعلى المحادة أن تراعي خمسة أمور:
### | 1 - 
# الإقامة في البيت الذي مات به زوجها وهي ساكنة فيه، إذا كان صالحا تبقى
~~فيه، أما إذا لم يتيسر بقاؤها فيه لخرابه أو لأن أهله أبوا أن يؤجروه إذا
~~تمت مدة الإجارة، أو لأنه ليس لديها من يؤنسها فيه بعد موت زوجها فتخاف على
~~نفسها، فإنها تخرج إلى أهلها أو إلى مكان سليم.
### | 2 - 
# عليها أن تلبس الملابس العادية دون الملابس التي تفتن فلا تلبس الملابس
~~الجميلة، بل تتحرى الملابس التي لا تفتن، الملابس العادية سوداء أو خضراء
~~أو غيرها لكن ليس فيها ما يفتن الناس.
### | 3 - 
# اجتناب الحلي من الذهب والفضة والماس ونحوها.
### | 4 - 
# عدم الطيب والبخور وسائر أنواع الطيب؛ لأن الرسول نهى المحادة عن ذلك -
~~عليه الصلاة والسلام -، إلا إذا طهرت من حيضها فلها أن تستعمل بعض الطيب.
### | 5 - 
# عدم الكحل والحناء ونحوهما؛ لأن ذلك من أسباب الفتنة أيضا، هذه الأمور
~~الخمسة يشرع للمحادة العناية بها، لأن
# PageV22P209
# الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بها، فيجب عليها ذلك. أما ما سوى ذلك
~~فهي مثل بقية النساء لها أن تغتسل وتتروش متى شاءت في الجمعة وغيرها، ولها
~~أن تغير ثيابها متى شاءت، ولها أن تكلم من شاءت من النساء والرجال مباشرة
~~أو من طريق الهاتف أو طريق المكاتبة، ولا حرج في ذلك إذا كانت المكالمة ليس
~~فيها فتنة ولا ريبة، بل تتكلم لحاجتها وترد السلام على من سلم عليها ونحو
~~ذلك، على وجه ليس فيه فتنة وليس فيه شبهة.
# PageV22P210
### $ 123 - حكم الإحداد سنة كاملة في الثوب الأسود
# س: يوجد في بعض ms5104 البلاد أن المرأة إذا مات لها قريب تلبس عليه ثوبا أسود
~~لمدة سنة كاملة، وإذا لم تلبس يقولون عليها بأنها فرحت بموت ذلك الشخص،
~~وأنا علمت أن هذا لا يجوز فماذا تقولون في هذا الأمر جزاكم الله خيرا عسى
~~أن يستفيد الناس ويعلموا بما يتضح لهم من حكم الشرع الحنيف؟ (1)
~~PageV22P210
# ج: هذا الذي ذكرت السائلة من كون المرأة تحاد على قريبها سنة كاملة في
~~ثوب أسود لا يجوز، وهذا لا أصل له بل من عمل الجاهلية، فقد كانوا في
~~الجاهلية تحاد المرأة فيهم إذا مات زوجها سنة كاملة فأبطل ذلك الإسلام
~~وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن هذا من سنة الجاهلية، وأوجب الله
~~على المرأة بدلا من ذلك أن تحد على زوجها أربعة أشهر وعشرا إذا كانت غير
~~حامل، أما إذا كانت حبلى فإنها تنتهي من العدة بوضع الحمل ولو بعد موت
~~زوجها بساعات أو أيام؛ لقول الله سبحانه: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} (1) أما القريب غير الزوج فليس لها أن تحد عليه أكثر من ثلاثة أيام؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (2) »
~~متفق على صحته. والإحداد ترك الزينة المعتادة من أجل مصيبة الموت.
~~PageV22P211
# أما كون المرأة تعتد سنة على قريب أو زوج أو في لباس خاص أسود فقط هذا
~~كله لا أصل له بل هو منكر من عمل الجاهلية، فلها أن تلبس الأسود، أو الأصفر
~~والأخضر والأزرق، لكن تكون ملابس غير جميلة وتكون عادية لا تلفت النظر؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى المحادة أن تلبس شيئا من الثياب المصبوغة
~~فقال - صلى الله عليه وسلم - في حق المحادة على الزوج: «ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا إلا ثوب عصب (1) » . قال أهل العلم: إن ثوب العصب ليس فيه جمال،
~~فالمشروع لها أن تلبس ثيابا ليس فيها جمال؛ لأنها تعرضها للفتنة، فتكون
~~ملابسها ملابس عادية لا تلفت النظر. هذا هو المشروع ms5105 للمحادة على الزوج،
~~وعليها أن تتجنب الطيب مدة العدة، وكذلك الحلية من الذهب والفضة ونحوها
~~كاللؤلؤ والماس وأشباه ذلك مدة العدة، وهكذا تجتنب الكحل في عينيها، كل هذا
~~مما تمنع منه المحادة ولها مداواة عينيها بغير الكحل. والخلاصة أن المحادة
~~تؤمر بخمسة أمور: PageV22P212
### | 1 - 
# أنها تبقى في بيت زوجها الذي مات وهي ساكنة فيه حتى تنتهي من العدة؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - للمحادة: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب
~~أجله (1) » هكذا قال - عليه الصلاة والسلام - امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله، لكن لا بأس أن تخرج لحاجة في السوق لتشتريها من طعام أو غيره،
~~أو إلى الطبيب لحاجتها إلى الطبيب فلا بأس بهذا، أما خروجها لغير ذلك
~~كالزيارات ونحو ذلك فلا، بل تبقى في بيتها، ولا تسافر أيضا لا لحج ولا غيره
~~حتى تنتهي من عدتها.
### | 2 - 
# أنها لا تلبس الملابس الجميلة، بل تلبس ملابس عادية ليس فيها جمال يلفت
~~النظر كما تقدم آنفا، سواء كانت سوداء، أو خضراء، أو زرقاء، أو حمراء أو
~~غير ذلك.
### | 3 - 
# عدم الحلي من الذهب والفضة ونحوها كاللؤلؤ والماس وأشباه ذلك فلا تلبس
~~هذا؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك.
### | 4 - 
# عدم الطيب؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: PageV22P213
# «لا تمس طيبا (1) » يعني المحادة، فلا تمس الطيب سواء كان من دهن العود،
~~أو الورد، أو أشباه ذلك، إلا إذا كانت تحيض كالشابة؛ فإن لها أن تتبخر عند
~~طهرها من حيضها كما أذن بهذا النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | 5 - 
# الكحل ليس لها أن تكتحل، ولا أن تتعاطى الحناء؛ لأنه جمال فتجتنب ذلك وما
~~أشبهه. هذه الأمور الخمسة هي التي يلزم المحادة أن تراعيها وتعتني بها. أما
~~ما سوى ذلك فهي من جنس بقية النساء، لها أن تغتسل متى شاءت، وأن تغير
~~ثيابها متى شاءت، وأن تستعمل الدواء فيما يصيبها من الأمراض في عينيها أو
~~غيرهما، ولها أن تخدم في بيتها بالطبخ وغيره، وتصعد إلى السطح في الليل
~~والنهار، ms5106 ولها أن تخرج إلى الحوش وإلى الحديقة التي في بيتها كل هذا لا بأس
~~به، وتكلم من شاءت من أقاربها، أو جيرانها بالهاتف أو غيره، كل هذا لا بأس
~~به، إذا كان كلاما ليس فيه غيبة، وليس فيه منكر، فهي من جنس بقية النساء،
~~ولها أن تمشي في بيتها حافية ومنتعلة كغيرها. PageV22P214
### $ 124 - بدع منكرة في الإحداد
# لدى بعض المجتمع السوداني
# س: الإحداد في مجتمعنا السوداني:
# أولا: لزوم المرأة المعتدة افتراشها للأرض طوال المدة المقررة لها.
# ثانيا: مواجهة حائط الغرفة.
# ثالثا: امتناعها عن الكلام وخاصة عند شروق الشمس وعند الغروب لفترة يطلق
~~عليها النساء (زمن الحضان) .
# رابعا: امتناعها عن الاستحمام وغسل الثياب.
# فهل هذا من الدين في شيء؟ ولكثرة النساء اللائي يتقيدن بهذه الظاهرة.
~~أرجو من سماحة الشيخ أن يوجه الجميع؟ (1)
# الجواب: كل هذا لا أصل له في الشرع؛ لأنه بدعة منكرة، والواجب امتثال أمر
~~الله ورسوله والتقيد بالشرع المطهر والحذر من البدع، وقد دل الشرع المطهر
~~على أن المحادة عليها أن تبقى PageV22P215
# في البيت الذي كانت تسكنه حين مات زوجها مدة أربعة أشهر وعشرا إن كانت
~~غير حبلى؛ لقول الله سبحانه في سورة البقرة: {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} (1) أما إن كانت حبلى فهي تبقى في
~~العدة حتى تضع الحمل؛ لقول الله عز وجل في سورة الطلاق: {وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن} (2) والواجب عليها ترك الطيب والحلي والملابس الجميلة
~~والكحل والحناء، هذه هي الأشياء التي يجب أن تمتنع منها المحادة، كما جاءت
~~بذلك الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أما ما ذكرته السائلة
~~من كونها تفترش الأرض ولا تجلس على بساط فهذا لا أصل له وهو بدعة باطل،
~~وهكذا استقبالها الحائط بدعة لا أصل له، فتستقبل ما شاءت مثل غيرها من
~~النساء، وهكذا امتناعها عن كلام الناس بدعة لا أصل له، فلها أن تكلم من
~~شاءت في حاجتها مثل غيرها من النساء، تكلم أقاربها، أولادها، تكلم جيرانها،
~~تكلم من استأذن عليها ms5107 بكلام ليس فيه محظور، لكن لا تخلو بأحد من
~~PageV22P216
# الرجال غير محارمها كغيرها من النساء، أما الكلام فلا بأس مع محارمها
~~وغيرهم في مصالحها وشئونها على وجه لا ريبة فيه. وكذلك امتناعها عن الكلام
~~في حال الشروق والغروب لفترة يسمونها (زمن الحضان) ، بدعة لا أصل له وليس
~~عليها التزام الصمت عند الشروق والغروب بل تتكلم في جميع الليل وفي جميع
~~النهار، بما شاءت من الذكر وغيره مما أباح الله سبحانه، فهذه الأشياء
~~الأربعة كلها لا أصل لها ولا أساس لها في الشرع المطهر، بل يجب على المسلمة
~~تجنب ذلك وألا تخضع للبدع والخرافات التي أحدثها الناس، وإنما عليها
~~الالتزام بما شرع الله سبحانه من تجنب الملابس الجميلة ومن ترك الطيب
~~والحلي والكحل والحناء؛ لأنها تلفت النظر وتسبب رغبة الرجال فيها، وهكذا
~~ليس لها أن تكحل عينيها ولا أن تستعمل الحناء، لأن هذا يسبب الفتنة بها، مع
~~بقائها في بيت زوجها الذي مات وهي ساكنة فيه إذا تيسر ذلك، أما إذا خرب
~~البيت أو كان مستأجرا ولم يسمح لهم بتأجيره أو كانت وحدها تستوحش وليس
~~عندها أحد فتنتقل لبيت أهلها، كل ذلك لا بأس به. وهكذا خروجها من البيت
~~للحاجة كالمستشفى والمحكمة والسوق لقضاء حاجتها
# PageV22P217
# ونحو ذلك. وأما كونها تمتنع عن الاستحمام وغسل الثياب فهذا غلط لا أصل
~~له، فلها أن تستحم متى شاءت بليل أو نهار في أي يوم، في يوم الجمعة وفي
~~غيره، ولها أن تمشط متى شاءت من دون طيب، ولها أن تغسل الثياب، ثيابها أو
~~ثياب أولادها كل هذا لا بأس به. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل به.
# PageV22P218
### | 125 - 
# متى تبدأ
### | عدة
# من فقد زوجها ثم وجد ميتا
# س: امرأة فقد زوجها وبعد أسبوع وجد ميتا ويعتقد أنه توفي قبل ثلاثة أيام،
~~فمتى تبدأ عدتها، وهل من تاريخ فقده، أم من التاريخ الذي يظن أنه مات فيه،
~~أم من تاريخ العثور عليه؟ نأمل التكرم بالإجابة (1) .
# ج: عليها أن تبتدئ العدة من حين وجد ميتا؛ لأن هذا ms5108 هو المتيقن، وهي أربعة
~~أشهر وعشر، وعليها الإحداد أيضا إلا أن تكون حاملا فمدتها تنتهي بوضع
~~الحمل، لقول الله سبحانه: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} (2) PageV22P218
# الآية، وقوله عز وجل: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (1) ولما ثبت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أفتى سبيعة الأسلمية بخروجها من العدة
~~بوضع الحمل (2) متفق على صحته. والله ولي التوفيق. PageV22P219
### $ 126 - عدة المتوفى عنها
# زوجها هل تحسب بالأيام أم بالأشهر
# س: بالنسبة لعدة المرأة المتوفى عنها زوجها هل يتم عدها بالأيام أم
~~بالأشهر سواء كان الشهر (29) أو (30) يوما؟ نرجو التكرم بإفتائنا. جزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: عدة المتوفى عنها أربعة أشهر وعشر، إذا كانت غير حامل، بإجماع
~~المسلمين؛ لقول الله عز وجل: PageV22P219
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} (1)
~~وهي مائة وثلاثون يوما، لكن إذا حفظ أن بعض شهور العدة (29) تسعة وعشرون
~~يوما فإنها تعتد بذلك، كما لو مات الزوج في آخر شعبان، وصار رمضان (29)
~~تسعة وعشرين فإنها تعتد بذلك وهكذا شوال وذو القعدة إذا ثبت أن كل واحد
~~منهما تسعة وعشرون يوما فإنها تعتد بذلك، أما الشهور الأخرى التي لم يثبت
~~لدى المحاكم الشرعية أنها ناقصة فإنها تعتبر كل شهر ثلاثين يوما حتى تكمل
~~عدتها.
# أما الحامل فعدتها تنتهي بوضع الحمل سواء كانت مطلقة أو متوفى عنها؛ لقول
~~الله عز وجل: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (2) والله ولي التوفيق.
~~PageV22P220
### $ 127 - حكم من مات زوجها
# في حادث واستخرج جنينها بعد وفاته
# سماحة المفتي العام: ابن باز حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# رجل حصل عليه حادث مروري هو وزوجته، وكانت زوجته حاملا في شهرها الثامن
~~فتوفي الرجل وبقيت المرأة على قيد الحياة، وبعد نقلها إلى المستشفى قرر
~~الأطباء إجراء عملية لإخراج الجنين فتم إخراجه وكانت بنتا ميتة. فهل يكون
~~على هذه المرأة عدة الحداد. وفقكم الله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# بناء على ما ذكرتم تكون المرأة المذكورة قد انتهت عدتها ms5109 وإحدادها على
~~زوجها بوضع الحمل؛ لقول الله سبحانه: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~(1) وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV22P221
### $ 128 - حكم من مات زوجها وهي في الحج
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# نرجو تفضلكم بالإجابة على هذا السؤال:
# س: امرأة سودانية جاءت للحج وقد أدت العمرة في 27 رمضان ولها ولدان
~~يعملان بالمملكة، وقد تبلغت قبل أربعة أيام وهي هنا بالمملكة بأن زوجها في
~~السودان توفي، فهل تؤدي حجها وهي محادة أم تذهب للسودان للإحداد حيث بيتها
~~وماذا ترون بشأنها. جزاكم الله خيرا (1) .
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# عليها أن تحد على زوجها وتكمل حجها، جبر الله مصيبتها وتقبل منا ومنها
~~ومن جميع المسلمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة PageV22P222
### $ 129 - حكم من وضعت
# مولودها ومات زوجها بعد ولادتها
# س: امرأة أنجبت في المستشفى، وفي الوقت نفسه حصل لزوجها وهو في الطريق
~~إليها في المستشفى حادث توفي بسببه في نفس الوقت، فهل عليها عدة؟ (1) .
# ج: عليها أن تعتد عدة الوفاة وهي أربعة أشهر وعشرا، إذا كان موت زوجها
~~بعد وضعها للحمل، لعموم قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} (2) الآية. والله الموفق. PageV22P223
### $ 130 - مسألة في عدة المتوفى عنها زوجها
# حضرة رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد (1) . السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي مسألة أود أن تفتوني في حكمها جزاكم الله خيرا. PageV22P223
# وهي أني امرأة متزوجة منذ ثلاثين سنة من زوجي. ومنذ ما يقارب اثني عشر
~~عاما حصل خلاف بيننا وكان قد تزوج زوجة أخرى فأصبح يعيش معها في بيتها ولا
~~يأتيني في بيتي الذي أعيش فيه مع أولادي. وكان لا ينفق علينا ولا يزورنا.
~~وحصل منذ سبع سنين تقريبا أن سافرت إلى أمريكا لزيارة ولدي الذي كان يدرس
~~هناك عندما ولد ms5110 طفله الأول، والظاهر كما تبين فيما بعد أنه لم يكن راضيا
~~بسفري، نتيجة لذلك نوى طلاقي ولكنه كتبه في وصية غير شرعية إثر مرض ألم به
~~في ذلك الوقت ولكنه لم يعلم به أحدا. وقد احتفظ بهذه الوصية في خزانته التي
~~اطلعنا عليها بعد وفاته في الأسبوع الفائت، وبعد ذلك بسنتين جاءني إلى
~~منزلي وتقرب مني تقرب الأزواج واختلى بي حيث جلس معي وأولادي مدة أسبوعين.
~~ولكن اختلفنا مرة أخرى. وقد ذهبت إليه بطلب ورقة طلاقي حيث إني سمعت من
~~أقاربه أنه قد طلقني فوعدني بأن يرسلها لي بعد يومين حين يذهب إليه وكيلي.
~~فأرسلت له ولدي الأكبر ولكنه رفض، وكلمته بالتلفون أطلب ورقتي ولكنه أبى
~~وقال إنه لن يكتبها. ولكنه قد ذكر مرارا أمام إخوته وأبنائه من زوجته
~~الأخرى أنه مطلقني وحدث منذ شهرين تقريبا بأن ذهبت إليه ابنتي الكبرى مع
# PageV22P224
# إحدى أخواتها وأخيهم إليه يسألونه مصروفا لهم، وسألوه عن وضعي بالنسبة له
~~فقال: إني مطلقة منذ زمن. وقد توفي زوجي الآن في الأسبوع الفائت ولكن قبل
~~وفاته بأسبوعين ذهب إليه أخي الذي هو ولي أمري وتحدث معه في أمور كثيرة
~~ولكنه لم يخبره عن الطلاق. ولا أعلم الآن هل أنا على ذمته أم أني مطلقة حتى
~~أمسك عليه العدة. أفيدوني بذلك كتابة جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# ع. إ. ز.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخت في الله ع. إ. ز. وفقها الله
~~للخير آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# قد فهمت ما ذكرت في السؤال المرفق هل يلزمك الإحداد على زوجك المتوفى في
~~الأسبوع الماضي، والذي أرى أن تحادي عليه احتياطا إلا أن يشهد شاهدان عدلان
~~أنه طلقك قبل وفاته فإنه إذا مضى عليك ثلاثة حيض أو ثلاثة أشهر إن كنت آيسة
~~قبل وفاته فإنه لا حداد عليك. أما الإرث فإلى المحكمة. وفق الله الجميع لما
~~يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز ms5111
# PageV22P225
### $ 131 - مدة إحداد الحامل تنتهي بوضع حملها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ح. م. ن. ف. وفقه
~~الله آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) .
# كتابكم المؤرخ 17 \ 6 \ 1394ه وصل، وصلكم الله بهداه وما به علم. ونفيدكم
~~أن مدة إحداد المرأة الحامل تنتهي بوضع الحمل؛ لقول الله سبحانه في سورة
~~الطلاق في حق المطلقات: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (2) الآية،
~~وحكم إحداد المتوفى عنها وهي حامل حكم المطلقة وهي حامل كما نص على ذلك أهل
~~العلم؛ لعموم الآية المذكورة، ولما ثبت في الصحيحين أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أفتى سبيعة الأسلمية أن تخرج من إحدادها بوضع حملها؛ لأنها قد
~~خرجت من عدة زوجها المتوفى عنها بوضعها الحمل، وكانت وضعت حملها بعد وفاته
~~بمدة يسيرة. وأسأل الله أن يوفق الجميع للفقه في الدين والثبات عليه. إنه
~~خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركا ته. PageV22P226
### | 132 - 
# مسألة في عدة المتوفى عنها زوجها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ر. م. ج. م. وفقه
~~الله لكل خير آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ 10 \ 4 \ 1389ه وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه من السؤال عن الحكم في مسألة المرأة التي توفي زوجها ولم تحاد عليه
~~إلا بعد مضي سنة على وفاته كان معلوما.
# والجواب: يلزم المرأة العدة والإحداد بعد وفاة زوجها مباشرة، أربعة أشهر
~~وعشرا إن كانت غير حامل، أما إن كانت حاملا فتلزمها العدة والإحداد إلى وضع
~~الحمل، وإذا لم تعلم وفاة زوجها إلا بعد مضي المدة فليس عليها عدة ولا
~~إحداد؛ ولأن زمنها قد فات، ولا يجوز للمرأة أن تعتبر نفسها في عدة أو إحداد
~~PageV22P227
# بعد مضي المدة. وإذا كانت جاهلة تعلم ويبين لها حكم الشرع؛ لأن أكثر
~~الناس يجهلون أحكام الشرع. نسأل الله أن يمنحنا وإياكم وسائر المسلمين
~~الفقه في دينه والثبات عليه. إنه خير مسئول.
# نائب ms5112 رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV22P228
### $ 133 - الإحداد على غير الزوج
# س: قول الفقهاء: إن غير الزوجة يباح لها ترك الزينة وأحسن الثياب لمدة
~~ثلاثة أيام، ما صحة هذا القول؟ (1) .
# ج: هذا صحيح، وقد جاء به الحديث الصحيح وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (2) » . متفق
~~على صحته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P228
### $ 134 - حكم الإحداد على الملوك والزعماء (1) .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد جرت عادة الكثير من الدول الإسلامية في هذا العصر بالأمر بالإحداد
~~على من يموت من الملوك والزعماء لمدة ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر، مع تعطيل
~~الدوائر الحكومية وتنكيس الأعلام. ولا شك أن هذا العمل مخالف للشريعة
~~المحمدية، وفيه تشبه بأعداء الإسلام، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تنهى عن الإحداد وتحذر منه إلا في حق الزوجة
~~فإنها تحد على زوجها أربعة أشهر وعشرا، كما جاءت الرخصة عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - للمرأة خاصة أن تحد على قريبها ثلاثة أيام فأقل، أما ما سوى
~~ذلك من الإحداد فهو ممنوع شرعا، وليس في الشريعة الكاملة ما يجيزه على ملك
~~أو زعيم أو غيرهما، وقد مات في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنه
~~إبراهيم وبناته الثلاث PageV22P229
# وأعيان آخرون، فلم يحد عليهم - عليه الصلاة والسلام - وقتل في زمانه
~~أمراء جيش مؤتة زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة - رضي
~~الله عنهم - فلم يحد عليهم، ثم توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أشرف
~~الخلق وأفضل الأنبياء وسيد ولد آدم، والمصيبة بموته أعظم المصائب - ولم يحد
~~عليه الصحابة رضي الله عنهم، ثم مات أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وهو أفضل
~~الصحابة وأشرف الخلق بعد الأنبياء فلم يحدوا عليه، ثم قتل عمر وعثمان وعلي
~~- رضي الله عنهم - وهم أفضل الخلق بعد الأنبياء وبعد أبي بكر الصديق فلم
~~يحدوا عليهم وهكذا ms5113 مات الصحابة جميعا فلم يحد عليهم التابعون، وهكذا مات
~~أئمة الإسلام وأئمة الهدى من علماء التابعين ومن بعدهم، كسعيد بن المسيب،
~~وعلي بن الحسين زين العابدين، وابنه محمد بن علي، وعمر بن عبد العزيز،
~~والزهري، والإمام أبي حنيفة، وصاحبيه، والإمام مالك بن أنس، والأوزاعي،
~~والثوري، والإمام الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهم
~~من أئمة العلم والهدى، فلم يحد عليهم المسلمون، ولو كان خيرا لكان السلف
~~الصالح إليه أسبق، والخير كله في اتباعهم، والشر كله في مخالفتهم، وقد دلت
~~سنة رسول الله
# PageV22P230
# - صلى الله عليه وسلم - التي أسلفنا ذكرها على أن ما فعله سلفنا الصالح
~~من ترك الإحداد على غير الأزواج هو الحق والصواب، وأن ما يفعله الناس اليوم
~~من الإحداد على الملوك والزعماء أمر مخالف للشريعة المطهرة، مع ما يترتب
~~عليه من الأضرار الكثيرة وتعطيل المصالح والتشبه بأعداء الإسلام، وبذلك
~~يعلم أن الواجب على قادة المسلمين وأعيانهم ترك هذا الإحداد والسير على نهج
~~سلفنا الصالح من الصحابة ومن سلك سبيلهم، والواجب على أهل العلم تنبيه
~~الناس على ذلك وإعلامهم به؛ أداء لواجب النصيحة وتعاونا على البر والتقوى
~~ولما أوجب الله سبحانه من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وللأئمة المسلمين وعامتهم رأيت تحرير هذه الكلمة الموجزة.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفق قادة المسلمين وعامتهم لكل ما فيه رضاه
~~والتمسك بشريعته والحذر مما خالفها، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، إنه
~~سميع الدعاء قريب الإجابة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه.
# PageV22P231
# صفحة فارغة
# PageV22P232
# كتاب الرضاع
# PageV22P233
# صفحة فارغة
# PageV22P234
### | 135 - 
# عدد الرضعات المحرمة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. ع. وفقه
~~الله لكل خير آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# كتابكم المؤرخ 18 \ 7 \ 1392ه الجوابي لكتابي رقم 78 وتاريخ 12 \ 1 \
~~1392ه وصل، وصلكم الله بهداه واطعت على الورقة المرفقة به الآتي نصها: قررت
~~ض. م. ح. قائلة: كنا قاطنين قرب القويعية، وبعد طلوع شمس يوم ms5114 جاءتني ب. س.
~~م. بابن أخيها ع. م. فأرضعته حتى روى، يرضع وإذا تعب فك الديس حتى روى،
~~وبعد عصر ذلك اليوم جاءني به والده م. س. فأرضعته حتى روى وكل مرة من
~~المرتين يرضع وإذا تعب أطلق الديس ولا أعلم عن عدد الرضعات التي في الصبح
~~ولا التي في العصر هذا حاصل الأمر الذي وقع مني انتهى بشهادة غ. ب. س. وم.
~~ش. م. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم حرر في 10 \ 5 \ 1392ه انتهى،
~~وفي ذيل الورقة تصديق فضيلة قاضي عروى الآتي نصه: الحمد لله وحده حضرت لدي
~~المرأة ض. م. ح. فصادقت على جميع إفادتها المحرر أعلاه وهي امرأة ثقة، ولما
~~PageV22P235
# ذكر جرى الشرح على اعترافها. مما ذكر وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
~~حرر في 25 \ 5 \ 1392. انتهى. وبناء على ذلك فالذي أرى أنها لا تحل لك؛
~~لكونها قد ارتضعت من المرأة التي قد أرضعتك رضاعا كثيرا يزيد على أربع مرات
~~حسب شهادة المرضعة ض. وبذلك صارت أختا لك من الرضاعة. وأسأل الله أن يوفق
~~الجميع للفقه في دينه والثبات عليه إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV22P236
### $ 136 - إذا قل الرضاع
# عن خمس رضعات لا يعول عليه
# صاحب السماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) .
# أعيد لسماحتكم من طيه كامل الأوراق المتعلقة باستفتاء المدعو م. ب. ن.
~~الوارد لنا من سماحتكم برقم 212 في 14 \ 2 \ 1417ه في رضاع.
# وعليه نفيدكم أنه جرى منا بعث كامل الأوراق إلى فضيلة قاضي محكمة القوز
~~بخطابنا رقم 305 \ 1 في 20 \ 2 \ 1417ه PageV22P236
# بطلب إكمال ما تضمنه شرحكم آنف الذكر، فأعادها لنا فضيلته برقم 365 في 24
~~\ 2 \ 1417ه المتضمن إكمال ما أشير إليه، وقد أرفق لنا صورة الضبط المرفق
~~المدون فيها ما تم إجراؤه.
# آمل الاطلاع على الأوراق وصورة الضبط المرفقة وإجراء ما ترونه لازما نحو
~~إفتاء المذكور. أثابكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وعليكم السلام ms5115 ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فبناء على ما أثبته فضيلة الشيخ قاضي محكمة القوز من صفة الرضاع الصادر
~~من جدة زوجة م. ب. ن. واعترافها لديه بأنها لا تحفظ عدد الرضعات، أفتيته
~~بأن نكاحه صحيح وزوجته باقية في عصمته، وأن الرضاع المذكور لا يعول عليه
~~ولا تثبت به أحكام الرضاعة، لأن من شرط الرضاع الذي يحصل به التحريم أن
~~يكون خمس رضعات معلومات أو أكثر في حال كون الطفل في الحولين. فأرجو إشعار
~~الجميع بالفتوى المذكورة، شكر الله سعيكم وضاعف لنا ولكم وللشيخ الأجر،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV22P237
### $ 137 - لا يحصل التحريم إلا بخمس رضعات
# س: لقد رضعت من امرأة ثلاث رضعات كل يوم رضعة واحدة وفي مجالس مختلفة، هل
~~أكون أخا لمن رضعت من أمه أم لا؟ أفيدونا أثابكم الله (1) .
# ج: هذه الرضعات الثلاث لا يحصل بها تحريم الرضاع، وإنما يحصل التحريم
~~بخمس رضعات أو أكثر، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تحرم الرضعة
~~ولا الرضعتان (2) » ، ولما ثبت عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: «كان
~~فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك (3) » خرجه الإمام مسلم في
~~صحيحه والإمام الترمذي في جامعه وهذا لفظه.
# والرضعة هي إمساك الثدي وابتلاع اللبن ولو لم يشبع ولو طالت، فإذا أطلقه
~~فهذه رضعة، فإذا عاد وأمسك الثدي وامتص منه اللبن فهذه رضعة ثانية، وهكذا
~~بشرط أن يكون الطفل في PageV22P238
# الحولين؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا رضاع إلا في الحولين
~~(1) » .، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الرضاعة من المجاعة (2) » .
~~وبالله التوفيق. PageV22P239
### $ 138 - حكم رضاع الطفل بعد الحولين
# س: متى يكون الرضاع محرما بالخمس ومتى يكون محرما برضعة واحدة؟ (1) .
# ج: الرضاع لا يكون محرما إلا إذا كان خمس رضعات حال كون الطفل في
~~الحولين، أما إذا كان الرضاع أقل من خمس رضعات، أو إذا كان بعد ms5116 أن تجاوز
~~الطفل الحولين فهذا لا أصل له ولا يعتبر محرما فلا بد من شرطين أولهما:
# أن يكون الطفل في الرضاع لم يكمل الحولين. أن تكون PageV22P239
# الرضعات خمسا لا أقل. لمجيء الأحاديث الصحيحة بذلك ومنها قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا رضاع إلا في الحولين (1) » ، والله سبحانه وتعالى يقول:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} (2) ولقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لسهلة بنت سهيل: «أرضعي سالما خمس رضعات تحرمي عليه (3) » ، ولما ثبت في
~~الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات
~~معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، وتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~والأمر على ذلك (4) . لم ينسخ ولم يتغير، خمس معلومات ثابتة بشهادة الرجل
~~العدل أو المرأة العدل أو أكثر، فإن كانت المرضعة عدلا واعترفت بخمس رضعات
~~في الحولين قبل منها فلا بد من كونها خمسا ولا بد أن تكون في الحولين، ولا
~~بد أن تكون المدعية لذلك امرأة عدل أو ثقة أو رجلا يشهد على أن المرأة عدل
~~وثقة أو أكثر من ذلك. PageV22P240
### $ 139 - إذا لم تعلم عدد الرضعات فلا حكم لها
# س: لقد رضعت مع فتاة في قريتنا في أثناء غياب أمي عني يوما كاملا ولا
~~أدري كم أبلغ من العمر آنذاك، وعندما كبرت تقول التي أرضعتني لي ولأسرتي
~~أنت لقد أرضعتك على بنتي فلانة، وعندما كبرت تزوجت أخت البنت التي أرضعت
~~معها وهي الصغرى، وحيث إننا في البادية لا نعلم أحكام الرضاع خلال هذه
~~السنوات وقد خلفت بنتا، وعدد الرضعات لا نعلم هل هي أقل من خمس أم أكثر،
~~ولا نعرف التي ثبت فيها التحريم. وجهونا كيف نتصرف الآن جزاكم الله خيرا؟
~~(1) .
# ج: إذا كانت الرضعات لا تعلم فلا حرج عليك وزوجتك حلال والحمد لله، إلا
~~إذا كانت المرضعة موجودة وهي ثقة فاسألوها فإن ذكرت أنها أرضعتك خمس رضعات
~~أو أكثر في الحولين فأنت أخ للبنت التي تزوجتها، لأنها بنت المرضعة، ولا
~~تحل لك، أما إذا كانت المرضعة ميتة ولا تعلم كم ms5117 أرضعتك، أو غير ثقة، فلا
~~تثقون بها لفسقها أو كذبها، فلا حرج عليك والحمد لله والزواج صحيح.
~~PageV22P241
### $ 140 - جواز زيادة الرضاع
# على الحولين عند التراضي
# س: ما حكم زيادة الرضاعة عن الحولين؟ وهل صحيح أن الابن الذي يرضع أكثر
~~من الحولين يأتي عاصيا؟ (1) .
# ج: الواجب إرضاع الطفل حولين إلا أن يتفق والداه على فطمه قبل تمامها؛
~~لقول الله عز وجل: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة} (2) إلى أن قال سبحانه: {فإن أرادا} (3) يعني الوالدين: {فصالا}
~~(4) يعني فطامه: {عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما} (5) وتجوز الزيادة
~~إذا دعت إليها الحاجة، أما ما يقال إن الراضع بعد الحولين يأتي عاصيا فلا
~~أعلم له أصلا، بل هو من كذب بعض الناس. والله ولي التوفيق. PageV22P242
### $ 141 - الرضاع الشرعي الذي
# تترتب عليه أحكام الرضاع
# حضرة شيخنا الكريم فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# وردني كتابكم الكريم بخصوص سؤال الأخ ر. س. ر. وقد اتصلت هاتفيا بمن قالت
~~إنها المرضعة المذكورة في سؤاله واستفسرت منها بعد البيان الكامل للمراد،
~~فكان جوابها أنها في واحدة فقط من المرات الثلاث تتحقق من أن الطفل لم
~~ينفصل أثناء الارتضاع عن الثدي، وأما في المرتين الأخريين فهي لا تذكر
~~الأمر الآن على الإطلاق، ولا تدري هل حصل في أثناء أي منهما أنه انفصل عن
~~الثدي ثم عاد إليه أم لم ينفصل، وقد كررت عليها السؤال وكان جوابها واحدا
~~لا يختلف، ونظرا إلى أن هذه الحالة لم تذكر في رسالة فضيلتكم، لذا كتبت هذا
~~وأعطيته لصاحب السؤال ليطلعكم عليه. حفظكم الله ورعاكم. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# محبكم م. س. أ.
# PageV22P243
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ م.
~~س. أ. سلمه الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب كتابكم الكريم المؤرخ 28 \ 2 \ 1404ه وصل، وصلكم الله بهداه وفهمت
~~ما أشار إليه فضيلتكم حول رضاع ms5118 ر. س. ر. من زوجة عمه المدعوة ق. ثلاث رضعات
~~لا تحفظ صفة رضاعه في اثنتين منها.
# وبناء على ذلك فإن بنوة ر. لا تثبت للمرضعة ق. المذكورة ولا لزوجها ولا
~~تحرم على ر. المذكور بنات المرضعة ق. ولا بنات زوجها من غيرها؛ لعدم ثبوت
~~الرضاع الشرعي الذي يترتب عليه أحكام الرضاع؛ لما ثبت عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: «كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن
~~بخمس معلومات فتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك (2) » .
~~أخرجه مسلم في صحيحه والترمذي وهذا لفظه. فأرجو إشعار الجميع بالفتوى
~~المذكورة. أثابكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV22P244
### $ 142 - أقل من خمس رضعات لا يحرم
# فضيلة الشيخ ابن باز حفظه الله
# عندي سؤال كما يلي: إنني أبغى أتزوج بنت خالي إلا أن والدتي أرضعتها مع
~~أختي التي ولدت بعدي رضعة واحدة، فهل تجوز أم لا؟ فأرشدونا جزاكم الله خيرا
~~(1) .
# فضيلة قاضي محكمة ظهران الجنوب سلمه الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب قد أمرت المستفتي س. المذكور بإحضار والدته ومن يعرفها لديكم
~~للتحقق منها عن عدد الرضعات التي أرضعتها البنت المذكورة، فإن كانت أقل من
~~خمس رضعات فلا يخفى على فضيلتكم أنه لا يحرم عليه التزوج بالبنت المذكورة،
~~وإن كان في الواقع إشكال فلا مانع لدي من النظر فيه بعد إثباته ومعرفة
~~عدالة المرأة. فأرجو من فضيلتكم احتساب الأجر في إجراء ما يلزم. أثابكم
~~الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخوكم
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV22P245
### $ 143 - العمل بالقرائن في الرضاع
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، بناء على خطاب سماحة
~~الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رقم 2 وتاريخ 4 \ 1 \ 1404ه والمتضمن
~~إحضار المرأة ش. ض. م. وسؤالها عن مدة الرضاع وعن عدد الرضعات وعن تأكدها
~~من وصول الحليب إلى جوف خ. ر. في كل رضعة، وسؤال العارفين ms5119 بها عن عدالتها.
~~وكم عدد الرضعات التي أرضعتيها خ. ر. وهل وصل حليبك من (ديسك) ثديك إلي جوف
~~خ. ر. أم لا؟
# ج: ذكرت أنني أرضعت خ. ر. مرات كثيرة ولا أستطيع عددها وأردفت قائلة: إن
~~والدة خ. قد مرض ثديها الأيسر وشقوه وعالجوه في ذلك الزمان وبقي خ. عندي
~~أرضعه مع ابني مدة، بعضها في الليل ثم يأخذونه إلى أمه، وبعضها في النهار،
~~ثم يردونه إلى أمه حتى تعافت أمه، ولا أستطيع حصر الشهور والسنين، ولا أعلم
~~عن عدد الرضعات التي أرضعتها خ. ر.، نعم وصل حليبي من (ديسي) ثديي إلى جوف
~~خ. ر. يمسك الثدي حتى يروى، ثم يفك الديس كثير مرات لا أعلم عددها، وبعد
~~ذلك أخرجنا المرأة المذكورة من الجلسة ثم أدخلنا الرجال الذين يعرفونها
~~ويعرفون عدالتها طيلة حياتهم، أحدهما م. ر. ر. وبسؤاله عن
# PageV22P246
# هذه المرأة وقال إنها جدتي زوجة جدي ر. م. وذكر أنها دينة وتصوم وتصلي
~~ومشهورة بالصدق مع الناس والشاهد الثاني م. ر. ر. ذكر مثل ما ذكر الشاهد
~~الأول حرفيا. هذا ما وصل إلينا وضبطناه من إجابة المرأة ش. ض. وإجابة
~~الشاهدين م. ر. ر. وم. ر. وعلى ذلك جرى التوقيع. وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# قاضي محكمة
# الحائط
# س. ع. غ.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~الحائط وفقه الله للخير آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب نعيد لفضيلتكم جميع الأوراق المتعلقة بإرضاع ش. ض. ل خ. ر.
# ونفيدكم أن الظاهر من كلامها أنها أرضعته أكثر من خمس رضعات؛ لأن الثدي
~~المشقوق لا يبرأ عادة في اليومين والثلاثة. فأرجو إشعار الجميع بأن نكاح
~~المستفتي خ. المذكور PageV22P247
# لابنة عمه غير صحيح، لكونه والحال ما ذكر أصبح عمها من الرضاعة، لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (1) » .
~~فأرجو إشعار الجميع بذلك شكر الله سعيكم. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# عبد العزيز ms5120 بن عبد الله بن باز PageV22P248
### $ 144 - بيان الرضاع الذي يحصل به التحريم
# صاحب السماحة الرئيس العام للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
~~حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إشارة لخطابكم رقم 70 \ خ في21 \ 1 \ 1404ه فقد كتبنا لها بحضورها لدينا
~~برقم 334 في 8 \ 2 \ 1404ه ولكنها منعت من الحضور وكتبت إجابتها في أسفل
~~خطابنا المشار إلى رقمه وتاريخه أعلاه ولكن الكتابة غير واضحة، وقد علمت
~~وفهمت من كتابة ن. ص. أنها تقول ما عندي إلا ما عند أمها وجدتها، وحيث
# PageV22P248
# إنهم لم يشهدوا أحدا على إجابتها أرسلنا رجالا يكتبون إجابتها مرة ثانية
~~ويشهدون عليها وفعلا جاءوا بإجابتها على الورقة المرفقة المؤرخة في 10 \ 2
~~\ 1404ه وقيدناها لدينا برقم 526 في 11 \ 2 \ 1404ه وحيث إنها قالت
~~بإجابتها ما عندي غير ما عند أمها وجدتها فقد كتبنا لها برقم 378 في 12 \ 2
~~\ 1404ه وطلبنا منهن الإجابة ثم وافونا بالإجابة المرفقة وقيد لدينا برقم
~~546 في 15 \ 2 \ 1404ه فإليكم خطابكم رقم 70 \ خ في 21 \ 1 \ 1404ه وخطابين
~~منا للنساء وإجابتين منهن للاطلاع وإجراء ما يلزم. والله يحفظكم. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قاضي محكمة الحائط
# المكرم فضيلة قاضي محكمة الحائط المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# لقد حضرت أنا م. س. وس. ع. وابنتها م. ع. حسب ما ادعت به ن. ص. حسب رضاع
~~ن. م. ولكن عندما أجرينا السؤال مع جدتها س. ع. وأمها م. ع. اتضح لنا أن
~~جدتها ليس عندها خبر، وأجابت أمها أنها تقول عندما وضعت ابنها كانت ن. ص.
~~موجودة عندها وقالت م. ع. إني في حالة غيبوبة ووضعت ن. ص. الثدي في فمها
~~وتقول م. ع. ليس عندي خبر
# PageV22P249
# هل حلب الثدي في فمها أم لا؟
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~الحائط وفقه الله للخير آمين (1) . .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب كتابكم الكريم رقم 396 وتاريخ ms5121 15 \ 2 \ 1404ه وصل، وصلكم الله
~~بهداه واطلعت على ما أثبته فضيلتكم حول إرضاع ن. ص. ل ن. خ. ون. م. وبعد
~~اطلاعي على جواب ن. ص. وعلى جواب م. ع. أم ن. م. وجواب س. ع. جدة ن. م.
~~اتضح من ذلك أنه ليس لديهن شهادة معتبرة بالرضاع المعتبر وبذلك يعلم أنه لا
~~حرج على م. س. المذكور في تزوجه بأم أولاد أخيه ن. م. مع بقاء زوجته الأولى
~~ن. خ. في عصمته؛ لعدم وجود رضاع شرعي يمنع من ذلك، لأن الرضاع الذي يحصل به
~~التحريم في أصح أقوال أهل العلم لا بد أن يكون خمس رضعات معلومات حال كون
~~الرضيع في الحولين كما لا يخفى ولم يثبت شيء من ذلك في هذه القضية. فأرجو
~~إشعار الجميع بذلك. أثابكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV22P250
### $ 145 - لا يثبت التحريم إلا بالرضاع المستوفي لشروطه
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبده ورسوله، وبعد:
# بناء على شرح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المؤرخ في 20 \
~~3 \ 1404ه على السؤال المقدم لسماحته من المواطن س. ح. و. المتضمن أن
~~والدته أرضعت بنتا ويرغب الزواج من هذه البنت، ومما قضى به توجيه سماحته من
~~أخذ أقوال المرضعة، ففي يوم 5 \ 4 \ 1404ه، حضر لدي أنا قاض ظهران الجنوب
~~حالا حضرت ظ. ح. والدة المستفتي س. ومعها زوجها ح. م. غ. وجرت مسائلة ظ. عن
~~كيفية الرضاع الذي ذكره ابنها س. المذكور وعدده وزمنه فأجابت أنها ذهبت إلى
~~بيت أخيها الشقيق بعدما وضعت زوجة أخيها بنتها ص. م. ح. خ. بعد ولادتها
~~بيوم تقريبا ووجدت البنت تبكي فأعطتها دهنا فلم تقبله فأرضعت ظ. بنت أخيها
~~رضعة واحدة حيث ألقمتها ثديها وتركته في فمها حتى تركته البنت من نفسها ولم
~~تنقلها على الثدي الآخر ولا تعلم عدد المصات التي رضعتها منها ولا كنه
~~اللبن الذي رضعته، ولم ترضعها قبل تلك المرة ولا بعدها، هكذا قررت بحضور
~~زوجها المذكور.
# PageV22P251
# صاحب السماحة الشيخ ms5122 عبد العزيز بن عبد الله بن باز المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أعيد لمعاليكم شرحكم المؤرخ في 20 \ 3 \ 1404ه على الاستدعاء المقدم من
~~المواطن س. ح. و. والذي يرغب الزواج من ص. م. ح. والتي رضعت من والدته ظ.
~~ح. خ. وما قضى به توجيهكم الكريم من أخذ أقوال المرأة المرضعة والدة
~~السائل، فقد أخذت أقوالها وأرفقتها لسماحتكم في صورة الضبط المرفقة
~~وبالنسبة لي فلدي من الأمر إشكال للخلاف الذي يعلمه سماحتكم في موضوع
~~الرضاع. آمل الاطلاع والتوجيه بما ترونه مناسبا. أثابكم الله وشكر سعيكم
~~وأمد في عمركم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قاضي ظهران الجنوب
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي ظهران
~~الجنوب وفقه الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم رقم 386 وتاريخ 6 \ 4 \ 1404 ه فقد اطلعت PageV22P252
# على الضبط المرفق المتضمن بيان اعتراف ظ. ح. م. بأنها لم ترضع ص. م. ح.
~~سوى رضعة واحدة وبذلك أفتيت السائل س. ح. بأن الرضاع المذكور لا يعتبر ولا
~~يثبت به تحريم الرضاع، لعدم استيفائه الشروط المعتبرة. فأرجو إشعار الجميع
~~بذلك. شكر الله سعيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV22P253
### $ 146 - إذا أرضعت طفلا فتحرم عليه بناتك من جميع الأزواج
# س: أنا أم لثلاث بنات، أنجبت بنتا واحدة من زوجي الأول، وبنتين من زوجي
~~الثاني ولي ولد من الرضاع رضع مع ابنتي الأولى من الزوج الأول. فهل يكون
~~هذا الابن أخا للبنتين اللتين من الزوج الثاني؟ (1) .
# جواب: إذا كنت أرضعت الشخص المذكور خمس رضعات أو أكثر حال كونه في
~~الحولين، فإنه بذلك يكون ابنا PageV22P253
# لك ولزوجك الأول وأخا لبناتك من جميع الأزواج سواء كن قبله أم بعده، وأخا
~~لأولاد زوجك الأول منك ومن غيرك؛ لقول الله سبحانه في بيان المحرمات:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} (1) ولقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (2) » متفق ms5123 على صحته.
~~PageV22P254
### | 147 - 
# مسألة في الرضاع
# س: تقول سائلة: إن أخاها الذي يصغرها بعامين رضع من زوجة خالها مع ابنها
~~(ابن زوجة خالها) فهل يجوز لها أن تكشف أمام أولاد خالها، أي لا تحتجب
~~أمامهم، وما حكم أخواتها اللاتي يصغرن أخاها الذي رضع من زوجة خالها؟
# جواب: إذا ثبت الرضاع المذكور وكان خمس رضعات أو أكثر حال كون الرضيع في
~~الحولين، صار أخوك المرتضع ابنا لخالك من الرضاعة وابنا لزوجته المرضعة من
~~الرضاعة، وصار أولادهما إخوة له وصار إخوان خالك أعماما له وأخواته عمات
# PageV22P254
# له، وصار إخوان المرضعة أخوالا له وأخواتها خالات له؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (1) » متفق على صحته.
# أما أنت يا أم. ي. فلا تعلق لك بالرضاع المذكور، ولا يجوز لك ولا لأخواتك
~~أن تكشفن لأبناء خالكن بسبب رضاعة أخيكن من زوجة خالكن؛ لأنهم بالنسبة
~~إليكن ليسوا محارم لكن، وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه.
~~PageV22P255
### | 148 - 
# مسألة في الرضاع
# س: تزوجت في السنة الماضية بابنة عمي، ومشكلتي وإياها أن أمي من الرضاعة
~~والتي أرضعتني مع ابنها الكبير شهدت بأنها أرضعت كذلك زوجتي مع ابنها، ولم
~~تحدد لنا كيفية الرضاع ولا عدد مراته ماذا أفعل والحال ما ذكر؟
# جواب: لا تحرم عليك زوجتك حتى تشهد المرأة المذكورة التي أرضعتك، بأنها
~~أرضعتها خمس رضعات أو أكثر، حال كون الرضعية في الحولين، ولا بد مع ذلك من
~~إثبات كونها منه،
# PageV22P255
# وننصحك بأن تحضرها عند فضيلة قاضي بلدك حتى يسألها عما لديها من الشهادة،
~~وحتى يكمل اللازم في الموضوع، وفق الله الجميع.
# PageV22P256
### $ 149 - لا حرج في الزواج بابنة الخالة من الرضاع (1) .
# حضر لدي ش. إ. م. وأفاد رغبته في الزواج من ن. م. د. ولكن نقل له أن ه.
~~ع. ل. قد أرضعت أمه ف. م. ع. وه. ع. المذكورة هي جدة ن. م. المذكورة أم
~~أمها، ولكن هذا الرضاع لم يثبت حيث أحضر لدينا ع. م. ع. وهي خالته وأكبر ms5124 من
~~أمه بكثير، فأفادت بأنها لا تعرف هذا الرضاع ولا تذكره وأنهم لم يعرفوا ه.
~~ع. المذكورة إلا بعد أن فطمت ف. م. وولد بعدها أخ لها، فقبله لم يكن بينهما
~~صلة ولا جوار ولا معرفة أصلا وهكذا أيضا أفادتنا جدته ل. ع. م. وهي أم ف.
~~بأنه لا رضاع لابنتها من ه. ولم يتعرفوا على ه. إلا بعد أن ولد أخ
~~PageV22P256
# ل ف. م. أصغر منها، وحيث نفت هاتان القريبتان من ف. م. رضاعها، وحيث لم
~~يوجد له مثبت ولم يدع أحد الرضاع الحقيقي المحرم، فإنه لا مانع من زواج
~~أولاد ف. من بنات ه. من رضاع أو ولادة ولو كانت ه. مفقودة الآن وكذا ف. م.
~~حيث إن ل. ع. م. هي والدتها هي التي تولت حضانتها وأعرف بمن اتصل بها حتى
~~يثبت الرضاع المتوهم. قال ذلك وكتبه عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين عضو
~~الإفتاء وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا كان الواقع هو ما ذكره الشيخ عبد الله أعلاه فلا حرج على ش. المذكور
~~في تزوج ن. المذكورة حتى ولو ثبت إرضاع ه. ل ف.، لأن ش. المذكور يكون ابن
~~خالة ن. لو ثبت الرضاع وتزوج الرجل بابنة خالته من النسب أو الرضاع لا حرج
~~فيه بالنص والإجماع. قاله ممليه الفقير إلى الله تعالى عبد العزيز بن عبد
~~الله بن باز سامحه الله.
# PageV22P257
### $ 150 - الرضاع يختص حكمه بالمرتضع دون إخوته
# حضر عندي من سمى نفسه ن. ض. وذكر أن أخته غ. س. أرضعت ابنه ج. ن.
~~واستفتاني هل يجوز لبقية أبنائه الذين لم يرضعوا من أخته المذكورة التزوج
~~من بنات بناتها؟ (1)
# والجواب: إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل فلا حرج في زواج بقية أبنائه
~~من بنات أخته المذكورة وبنات بناتها؛ لأن الرضاع المذكور يختص حكمه بابنه
~~المذكور الذي ارتضع من المذكورة، إذا كان الرضاع خمس رضعات أو أكثر حال
~~كونه في الحولين؛ لأن الأحاديث الصحيحة الواردة عن النبي - صلى ms5125 الله عليه
~~وسلم - في الرضاع تدل على ذلك. ولطلبه إثبات الفتوى جرى تحريره، قاله ممليه
~~الفقير إلى الله تعالى عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه الله.
~~PageV22P258
### $ 151 - أقل من خمس رضعات لا يحصل به التحريم
# سماحة والدنا الحبيب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله
~~وتولاه
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أفيد سماحتكم بأنه تقدم إلينا الأخ ع. ع. بسؤال عن رضاع ولما سمعنا سؤاله
~~ذهبنا إلى المرأة المرضعة وسألناها عن الرضاع المسئول عنه فأجابت بالآتي:
# أنا جئت والولد وضعته والدته وهو يصرخ وتكلمت مع أمه في شأن إرضاعه
~~فقالت: أنا ما في شيء لبن وأخذته وأرضعته حتى نام، والمرة الثانية في اليوم
~~الثاني ما أنا بمتأكدة منها. وعليه فهل تجوز بنت هذه المرأة للولد للزواج،
~~حيث إنه يخطبها ويطلبون الجواب بأسرع وقت، أثابكم الله وأطال في عمركم على
~~طاعته (1) .
# ابنكم الداعي لكم بالخير
# س. ع. م. PageV22P259
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# مثل هذا الرضاع لا يعتمد عليه ولا يحصل به تحريم الرضاع، لأن الرضاع الذي
~~يحصل به التحريم لا بد أن يكون خمس رضعات أو أكثر حال كون الطفل في
~~الحولين؛ لما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: «كان
~~فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، (1) » ولقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا رضاع إلا في الحولين (2) » وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV22P260
### | 152 - 
# مسألة في الرضاع
# س: أنا شاب أبلغ من العمر 24 سنة، لما أردت خطبة ابنة عمي فاجأني الجميع
~~أني عم لها من الرضاعة، حيث إن أختي الكبرى رضعت مع ابن عمي الذي هو أبو
~~البنت وكذلك هو رضع مع أختي أي من أمي، فهل يجوز لي شرعا الزواج بها أم لا،
~~أتمنى أن تجيبوني بسرعة؛ لأني في ms5126 حيرة من أمري جزاكم الله خيرا (1)
# ج: إذا ثبت أن أباها رضع من أمك خمس رضعات أو أكثر حال كونه في الحولين
~~فإنك بذلك تكون أخا له من الرضاعة، وعما لابنته من الرضاعة، وبذلك يحرم
~~عليك نكاحها، لقول الله عز وجل: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة} (2) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع
~~PageV22P261
# ما يحرم من النسب (1) » متفق على صحته. وقد أوضح الله سبحانه في هذه
~~الآية أن بنت الأخ من النسب تحرم على عمها، فهكذا بنت الأخ من الرضاعة تحرم
~~على عمها من الرضاعة، للحديث المذكور بإجماع أهل العلم على ذلك، والله ولي
~~التوفيق. PageV22P262
### $ 153 - لا يعتد بالرضاع إلا ما كان في الحولين
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد (1) :
# فقد اختلف أهل العلم في رضاع الكبير هل يؤثر أم لا؟ والسبب في ذلك أنه
~~ورد في الحديث الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة وكان كبيرا، وكان
~~مولى لدى زوجها، فلما كبر طلبت من النبي - صلى الله عليه وسلم - الحل
~~PageV22P262
# لهذا الأمر، فأمرها أن ترضعه خمس رضعات، فاختلف العلماء في ذلك والصحيح
~~من قولي العلماء أن هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عاما للأمة، قاله
~~غالب أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقاله جمع غفير من أهل العلم
~~وهذا هو الصواب؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا رضاع إلا ما فتق
~~الأمعاء وكان قبل الفطام (1) » ولقوله - عليه الصلاة والسلام -: «إنما
~~الرضاعة من المجاعة (2) » رواه الشيخان في الصحيحين، ولقوله أيضا - عليه
~~الصلاة والسلام -: «لا رضاع إلا في الحولين (3) » ، فهذه الأحاديث تدل على
~~أن الرضاع يختص بالحولين ولا يؤثر الرضاع بعد ذلك، وهذا هو الصواب، والله
~~جل وعلا ولي التوفيق. PageV22P263
### $ 154 - حكم إرضاع الكبير
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ms5127 بن باز حفظه الله ورعاه السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) : تعلمون حفظكم الله حديث سالم مولى أبي
~~حذيفة - رضي الله عنهما -، وكانت أم حذيفة قد ربته في صغره فكان يعتبرها
~~مثل أمه، فلما نزلت آية الحجاب لزمها أن تتحجب منه، فشق ذلك عليهم (سالم
~~وأبي حذيفة وأم حذيفة) فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمر
~~سالما أن يشرب من لبن أم حذيفة فيصير بذلك ابنها من الرضاع. والحديث في
~~مسلم.
# وقد راجعت كلام أهل العلم في المسألة في كتاب: زاد المعاد، فوجدت أنهم
~~فريقان ووسط: فريق يرى أن الحديث خاص في حق سالم فقط، وفريق يرى عموم
~~الحديث في سالم وغيره، وفريق يتوسط ويرى أن الحديث عام في سالم وغيره بشرط
~~أن تكون حاله مثل حال سالم وأم حذيفة، وهو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله -. PageV22P264
# وإني يا شيخ قد ربتني في صغري امرأة أجنبية عني، وقد شق عليها أن تتحجب
~~عني، فأردت أن أعمل بقول شيخ الإسلام في مسألة سالم فعارضني جمع من
~~أقاربها، وطلبوا فتوى شرعية بخصوص هذه المسألة. لذا أطلب توجيه سماحتكم في
~~هذا الموضوع، وجزاكم الله خيرا.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# نرى أن حديث سالم مولى أبي حذيفة خاص بسالم كما هو قول الجمهور، لصحة
~~الأحاديث الدالة على أنه لا رضاع إلا في الحولين، وهذا هو الذي نفتي به،
~~وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV22P265
### | 155 - 
# مسألة في الرضاع
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أبعث معروضي هذا مستفتيا أن أختي قد أرضعت بنت خالي رضعتين، واحدة في
~~الصباح وواحدة في الليل، وخالي قد أعطاني بنته برضاها، فسؤالي هل هذه البنت
~~تحل لي زوجة، وشكرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1)
# . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكر فإن ms5128 البنت المذكورة لا تحرم بالرضعتين
~~المذكورتين؛ لأن الرضاعة التي تحصل بها الحرمة، لا بد أن تكون خمس رضعات أو
~~أكثر حال كون الطفل في الحولين، وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV22P266
### | 156 - 
# بيان
### | الرضاع الذي يحصل به التحريم
# س: أخبرتني أمي أنني رضعت من امرأة أريد الزواج من ابنتها رضعة واحدة،
~~فهل يجوز لي الزواج من هذه الابنة؟ (1)
# ج: الرضاعة التي يحصل بها التحريم لا بد أن تكون خمسا أو أكثر حال كون
~~الطفل في الحولين، فإن كانت أقل من ذلك لم يحصل بها التحريم، لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لسهلة بنت سهيل: «أرضعي سالما خمس رضعات تحرمي عليه
~~(2) » ، ولما ثبت عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان فيما أنزل من
~~القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والأمر على ذلك (3) » أخرجه مسلم في صحيحه والترمذي في
~~جامعه وهذا لفظه، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا رضاع إلا في الحولين
~~(4) » ، وبالله التوفيق. PageV22P267
### $ 157 - إذا نسيت الرضاع فالمرجع المحكمة
# س: أنا مواطن مصري مقيم بالسعودية، متزوج منذ فترة من ابنة عمتي، ولي
~~منها ثلاثة أولاد، وقد أخبرني والدي وأقاربي مثل عماتي وأم والدي، وجدي-
~~أبي والدي- منذ ثلاث شهور بأني رضعت من عمتي أم زوجتي مع ابنها فترة ثلاثة
~~شهور، وهو متوفى حاليا أي ابن عمتي، وكانت زوجتي أثناء رضاعتي من عمتي
~~عمرها سنتان، وقد أكد لي والدي وأقاربي المذكورين، أكدوا لي حاليا أنني
~~رضعت أنا وأخو زوجتي الأصغر منها فترة ثلاثة شهور من صدر عمتي، وتقول عمتي
~~التي هي أم زوجتي، إنها أرضعتني مرتين فقط، فماذا أصنع وأنا الآن في حيرة
~~من أمري؟ (1)
# ج: نرى إحضار المرضعة لدى المحكمة؛ لمعرفة ما لديها من الشهادة، ثم
~~تفتيكم المحكمة بما تراه إن شاء الله، أو تكتب إلي المحكمة وأنا أنظر في
~~ذلك إن شاء الله. وفق الله الجميع. PageV22P268
### | 158 - 
# مسألة في الرضاع
# سماحة ms5129 الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله تعالى المفتي العام
~~للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء والبحوث العلمية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نرفق لسماحتكم صورة مما تم ضبطه لدينا، بضبط الإنهاءات في موضوع فتوى عن
~~رضاع، ومرفق أيضا معروض المستفتي ب. ض. س. للاطلاع والإفادة عما يترتب على
~~المستفتي، وفقكم الله وسدد خطاكم وأبقاكم ذخرا للإسلام والمسلمين والله
~~يحفظكم. والسلام (1)
# رئيس محاكم منطقة تبوك
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# بناء على ما ذكره فضيلتكم في الضبط المرفق من اعتراف PageV22P269
# المذكورة ز. لديكم بأنها لا تعلم هل ارتضع خمس رضعات أم لا. أفتيته بأن
~~الرضاع المذكور لا معول عليه ولا تثبت به أحكام الرضاعة، وزوجته باقية في
~~عصمته. لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أمر سهيلة بنت سهل أن ترضع سالما
~~مولى أبي حذيفة خمس رضعات (1) » وبذلك تحرم عليه، ولقول عائشة - رضي الله
~~عنها - «كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس
~~معلومات فتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك (2) » . أخرجه
~~مسلم في صحيحه والترمذي في جامعه وهذا لفظه. فأرجو إشعار الجميع بالفتوى
~~المذكورة. شكر الله سعيكم وضاعف أجركم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية PageV22P270
### $ 159 - لا يحصل التحريم إلا بخمس رضعات في الحولين
# س: امرأة أرضعت بنتا عمرها ستة أيام مرتين في يومين كل مرة ترضعها حتى
~~تروى، وبسؤال المرضعة هل إذا أرضعتها في كل مرة تقطع رضاعها بنحو تنفس أو
~~انتقال من ثدي إلى ثدي أو غير ذلك، فأجابت أنها متأكدة من أنها أشبعت البنت
~~مرتين في يومين ولا تدري هل البنت تستمر في رضاعها إذا أمكست الثدي حتى
~~تشبع أو تقطعه ثم تعود؛ لأن ذلك من سبعة عشر سنة، فهل يحرم هذا الرضاع
~~البنت المذكورة على أبناء المرأة التي أرضعتها أم لا؟ انتهى المقصود (1) .
# الجواب: إذا كان الواقع كما ذكر فضيلتكم فالرضاع المذكور لا يحرم البنت
~~المرتضعة على أبناء المرضعة؛ لأن التحريم في ms5130 أصح الأقوال لا يحصل إلا بخمس
~~رضعات في الحولين؛ لحديث عائشة الصحيح المشهور في ذلك ولحديثها الثاني عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تحرم المصة والمصتان (2) »
~~PageV22P271
# وفي لفظ: «لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان (1) » أخرجهما مسلم في صحيحه،
~~والأصل عدم وجود الخمس وقد شكت المرضعة فيما زاد على الرضعتين والأصل عدم
~~الزيادة، ولكن ترك تزوج أبناء المرضعة بالبنت المذكورة أحسن وأحوط عملا
~~بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
~~وعرضه (2) » الحديث، وبالحديث الآخر: «والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع
~~عليه الناس (3) » والحديث الثالث: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (4) » فإذا
~~رأيتم إحضار الخاطب والمشورة عليه بالترك فهو أحسن، سدد الله نظركم وبارك
~~في مساعيكم، والله يتولاكم، والسلام. PageV22P272
### $ 160 - صفة الرضعات المحرمة
# س: نرجو الإفادة عن رجل أرضعته جدته أم أبيه بعد انقطاع الحمل والولادة
~~عنها بثمان سنوات فدرت عليه، هل يعتبر الرضاع المذكور، وهل تحرم عليه به
~~بنات عمته أخت أبيه لأب التي هي من امرأة غير جدته المذكورة (1) .
# ج: إذا كانت درت عليه لبنا وكان الرضاع المذكور شرعيا وهو خمس رضعات حال
~~كون الرضيع في الحولين، وصفة الرضعة الواحدة هي أن يمسك الرضيع الثدي ويمتص
~~اللبن ثم يتركه، فإذا عاد وأمسكه ثانية وامتص اللبن وتركه صارت رضعة ثانية،
~~وهكذا حتى يكمل الخمس، فإن الرجل المذكور قد صار أخا لأولاد جدته المذكورة
~~من جده وغيره من أزواجها وأخا لأولاد جده من جدته المذكورة وغيرها من
~~زوجاته، وبذلك فإنه لا يحل له الزواج ببنات عمته المذكورة؛ لأنه صار بهذا
~~الرضاع خالا لهن من الرضاعة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب (2) » . PageV22P273
### $ 161 - حدود التحريم في الرضاع
# س: هناك امرأتان الأولى عندها ولد، والثانية عندها بنت، والحاصل أنهم
~~تراضعوا فمن من إخوان المتراضعين يحل للثاني؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1)
~~.
# ج: إذا أرضعت امرأة طفلا خمس رضعات معلومات في الحولين أو أكثر من الخمس،
~~صار الرضيع ولدا ms5131 لها ولزوجها صاحب اللبن، وصار جميع أولاد المرأة من زوجها
~~صاحب اللبن ومن غيره إخوة لهذا الرضيع، وصار أولاد الزوج صاحب اللبن من
~~المرضعة وغيرها إخوة للرضيع، فصار إخوتها أخوالا له وإخوة الزوج صاحب اللبن
~~أعماما له، وصار أبو المرأة جدا للرضيع وأمها جدة للرضيع، وصار أبو الزوج
~~صاحب اللبن جدا للرضيع وأمه جدة للرضيع، لقول الله جل وعلا في المحرمات من
~~سورة النساء: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} (2) وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (3) » ،
~~ولقوله - عليه الصلاة والسلام -: «لا رضاع إلا في PageV22P274
# الحولين (1) » ، ولما ثبت في صحيح مسلم - رحمه الله - عن عائشة - رضي
~~الله عنها - قالت: «كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم
~~نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك (2)
~~» . أخرجه الترمذي بهذا اللفظ وأصله في صحيح مسلم. PageV22P275
### $ 162 - حكم الزواج ببنات الخالة من الرضاع
# س: أفيد سماحتكم أن والدتي كانت متزوجة من رجل قبل والدي، وأنجبت منه
~~ولدا، وأرضعت مع هذا الولد أختا لها، ودامت الرضاعة حوالي أسبوع، ثم انفصلت
~~والدتي عن هذا الرجل وأخذها والدي، فهل يجوز لنا نحن أبناء الرجل الثاني أن
~~نتزوج من بنات خالتنا التي رضعت من أمنا أم لا؟ (1)
# ج: لا يجوز لكم أن تتزوجوا من بنات خالتكم المذكورة؛ لأنها بالرضاع
~~المذكور صارت أختا لكم. PageV22P275
### | 163 - 
# لا تتزوج أختها من الرضاع حتى تخرج من العدة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ن. م. ح. وفقه
~~الله لكل خير آمين (1)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصل إلي كتابكم المؤرخ 30 \ 11 \ 1389ه وصلكم الله بهداه، وما تضمنه
~~من الإفادة أنك كنت متزوجا بامرأة ثم طلقتها، وتريد أن تتزوج امرأة قد رضعت
~~من أم مطلقتك، وأن مطلقتك حبلى، وسؤالك عن جواز زواجك بالمرأة المذكورة كان
~~معلوما.
# والجواب: لا مانع من تزوجك بها بعد أن تضع مطلقتك حملها، أما قبل ذلك ms5132 فلا
~~يجوز أن تتزوج أختها من النسب أو الرضاع، لأنها لا تزال في عدة منك حتى تضع
~~الحمل، وفق الله الجميع للفقه في دينه والثبات عليه، إنه خير مسئول.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV22P276
### $ 164 - مسألة في الرضاع
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# لقد توفت أمي وأنا ابن أربعين يوما، وكان لجدي ثلاث زوجات، وقد أعطى
~~إحداهن جملا مقابل إرضاعها لي وتربيتي مع أبنائها، وقد فعلت وصارت أما لي
~~حتى ماتت وأبناؤها إخوة لي وفي نفس الوقت أعمامي؛ لأنهم أبناء جدي وحدث أن
~~أحد أعمامي الذين لم يكونوا من المرأة التي رضعت منها جاء له ابنة وقد
~~زوجني إياها، وأنجبت منها طفلا، وفجأة سمعت من رجال العلم أن زوجتي محرمة
~~علي وأنها ابنة أخي، علما أن والدها لم يكن ابنا للمرأة التي رضعت منها بل
~~إنه ابن امرأة ثانية من زوجات جدي، وحين ما بلغني فتوى العلماء توقفت عن
~~زوجتي وتوجهت إلى الله ثم إليكم، أرجو إفتائي لأكون على بصيرة من أمري،
~~وإذا كانت محرمة علي، فهل لها حقوق، وهل لها طلاق أو بدون طلاق، وهل علي
~~PageV22P277
# كفارة، أرجو من فضيلتكم تنوير بصيرتي. علما أن مسألة الرضاع ثابتة حيث
~~إني يتيم، وقد أخذتني امرأة جدي بالأجرة وأجرتها في ذلك قعود أي ابن ناقة.
~~هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع هو ما ذكرت فإن جميع أعمامك من المرأة المذكورة وغيرها
~~صاروا إخوة لك من الرضاع وبذلك صارت زوجتك ابنة أخيك، ويكون نكاحك لها
~~باطلا وليس عليك كفارة ولا غيرها إذا كنت اجتنبتها من حين علمت الرضاع، أما
~~ولدك فهو ولد شرعي منسوب إليك؛ لأنك اتصلت بها على أنها زوجتك قبل أن تعلم
~~الرضاع، وعليك أن تكتب لها صكا عند المحكمة تعتمد عليه إذا أراد وليها
~~تزويجها وعليها العدة بثلاث حيضات من حين اعتزلتها. وفق الله الجميع للفقه
~~في دينه والثبات عليه، ms5133 إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV22P278
### $ 165 - التربية بدون رضاع لا توجب المحرمية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ح. أ. ح. ق. سلمه
~~الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 513
~~وتاريخ 5 \ 2 \ 1407ه الذي تسأل فيه عن جملة من الأسئلة.
# أما البنت التي رباها والدكم منذ صغرها فإنكم لا تكونون بذلك محارم لها،
~~ولا يجوز لكم أن تقبلوها، ويلزمها الحجاب عنكم، إلا إذا كانت رضعت من أمكم
~~أو من زوجة لأبيكم أو من أي أخت من أخواتكم خمس رضعات فأكثر في الحولين،
~~وكذلك إذا كنتم رضعتم من أمها خمس رضعات فأكثر أو أرضعتكم أنتم وإياها
~~امرأة أخرى خمس رضعات فأكثر في الحولين، فإنها تصير أختا لكم من الرضاع،
~~يجوز لكم أن تسلموا عليها، وتكونون محارم لها في غير عقد النكاح.
~~PageV22P279
### | 166 - 
# مسألة في الرضاع
# س: فضيلة الشيخ ما حكم من قامت بتربية أخي زوجها وهو صغير بعد وفاة أمه،
~~ولكنها لم ترضعه، فقط قامت بتربيته وهو الآن كبر ويناديها أمي، فهل يكون
~~لها محرما ويجوز أن تكشف أمامه، مع أن أكثر الناس يعرفون أنه ابنها وقليل
~~الذي يعرف أنه أخو زوجها؟ أفتونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إذا ربت المرأة صبيا أجنبيا منها، كأخي زوجها وابن عمها وغيرهما، فإنه
~~لا يكون محرما لها بمجرد التربية، ويجب عليها أن تحتجب منه إذا بلغ الحلم،
~~ولا يجوز لها أن تخلو به؛ لعموم الأدلة الشرعية في ذلك والله الموفق.
~~PageV22P280
### $ 167 - حدود التعامل مع الإخوة من الرضاعة
# س: ما هي حدود التعامل مع الإخوة من الرضاعة الذكور والإناث، فهل مثلا
~~أخي من الرضاعة له أن يسافر مع أخته من الرضاعة أو يبقى معها في بيت واحد،
~~أو يقبلها كما يقبل أخته من النسب، أرجو توضيح ذلك، وما هي الاستثناءات
~~التي لا يجوز فعلها من الإخوة من الرضاعة؟ (1)
# ج: ms5134 الرضاعة كالنسب، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من
~~الرضاعة ما يحرم من النسب (2) » فأخته من الرضاعة كأخته من النسب، فلا بأس
~~أن يخلو بها، ولا بأس أن يسافر بها، ولا بأس أن يصافحها، ولا بأس أن
~~يقبلها، لكن يكون التقبيل ليس من الفم هذا هو الأولى، يكون مع الرأس، أو مع
~~الخد كما كان الصديق يقبل ابنته عائشة مع خدها، فالحاصل أنه مثل النسب
~~سواء، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب (3) » ، لكن ليس الرضاعة مثل النسب في صلة الرحم، PageV22P281
# فالرحم يختص بالأقارب، وإنما هذا في المحرمية والخلوة، لا في النفقة، ولا
~~في صلة الرحم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب (1) » . PageV22P282
### $ 168 - الرضاع يختص بالرضيع
# س: أختان متزوجتان، للأولى عدة أطفال، والثانية كذلك، الأولى أرضعت بنتا
~~لأختها رضعات مشبعات كثيرة، والثانية أرضعت ولدا لأختها رضعات مشبعات
~~كثيرة، فما الحرمة الحاصلة بين أبناء وبنات هاتين الأختين؟ (1)
# ج: الرضاع يختص بالرضيع دون إخوته، فيكون ابنا لمرضعته ولزوجها، وأخا
~~لأولادها من الذكور والإناث دون إخوته الذين لم يرتضعوا منها، فإنهم لا
~~يكونون أولادا لها؛ لكونها أرضعت أخاهم، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (2) » ولا بد أن يكون الرضاع خمس
~~رضعات أو أكثر حال كون الطفل في الحولين، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا رضاع إلا في الحولين (3) » ، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~الرضاعة من PageV22P282
# المجاعة (1) » ، ولقول عائشة - رضي الله عنها -: «كان فيما أنزل من
~~القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والأمر على ذلك (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، والترمذي في
~~جامعه، وهذا لفظه، والله ولي التوفيق. PageV22P283
### $ 169 - الرضاع لا يتعدى الرضيع إلى إخوته من النسب
# س: ف. رضع مع م. من أم م. رضاعا تاما، ولأن المذكور ف. له أخت أكبر منه،
~~هل يكون م. محرما لها أم لا؟ وإذا كان ms5135 الجواب بلا، فهل يجوز أن يتزوجها م.
~~أم لا؟ أرجو الإفادة (1) .
# ج: الرضاع المذكور يختص ب. ف. المذكور إذا كان ارتضع من أم م. خمس رضعات
~~أو أكثر حال كونه في الحولين، ويكون بذلك أخا لأولادها من الذكور والإناث،
~~أما إخوته من الذكور والإناث فلا تعلق لهم بالرضاع المذكور، ولا يكونون
~~إخوة للمذكور م.، ويجوز م. أن يتزوج أخت ف. إذا لم يكن بينهما رضاعة أخرى،
~~ولا قرابة تحرم ذلك، وبالله التوفيق. PageV22P283
### $ 170 - إذا رضعت فتاة من امرأة حرم عليها جميع أولادها
# س: أفيدكم أني رضعت من امرأة مع ولد، ولها ولد أكبر منه، ويقولون لي إنه
~~لا يحل لك السلام على الابن الأكبر ويحل لك السلام على الأصغر؟ (1)
# ج: يحل لك السلام على جميع أولاد المرضعة قبلك وبعدك؛ لأنهم جميعا
~~يعتبرون إخوانك من الرضاعة، لأن المرضعة تعتبر أمك من الرضاعة وجميع
~~أولادها يعتبرون إخوة لك من الرضاعة صغارهم وكبارهم إذا كان الرضاع خمس
~~رضاعات فأكثر في الحولين. وفق الله الجميع لما يرضيه.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة الإرشاد PageV22P284
### | 171 - 
# الرضاع المذكور لا يمنع الزواج
# فضيلة المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء
~~وإدارة البحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله.
# أفيدكم بأن والدي قد تزوج من ثلاث نساء وقد رزق منهن بنين وبنات، ومن
~~بينهم أخي ع. ح.، وقد أردت تزويج ولدين من أولادي على بنتين من بنات أخي
~~المذكور، وقد واجهتنا عقبة وهي أن امرأة أخي المذكور قد أرضعت اثنين من
~~إخواني، فهل هذا الرضاع يمنع الزواج أم لا؟ وجزاكم الله ألف خير (1) .
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: الرضاع المذكور لا يمنع تزويج
~~ابنيك من بنات عمهما ع. ح. وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV22P285
### $ 172 - حكم رضاع المزح والعبث
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله ورعاه
# السلام عليكم ووحمة الله وبركاته، وبعد:
# طلب منا مركز ms5136 هيئة الشعف الإجابة على سؤال في الرضاع وصورته:
# (1) رجل كبير رضع من زوجته مزحا ثم قيل له إنه لا يجوز.
# (2) امرأة رضعت من نفسها من أجل أن يطلقها زوجها.
# نرجو من سماحتكم الإجابة على هذا السؤال وتكون الفتوى خطية لتعم الفائدة
~~وجزاكم الله خيرا
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# هذا الرضاع لا يترتب عليه تحريم ولا شيء من أحكام الرضاعة، بل هو عبث لا
~~ينبغي فعله، وإنما الرضاعة الشرعية التي يحصل بها التحريم وترتبت عليهما
~~أحكام الرضاع، هي الرضاعة التي تحصل من الطفل حال كونه في الحولين قبل أن
~~يفطم؛ لقول
# PageV22P286
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا رضاع إلا في الحولين (1) » وفق الله
~~الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة PageV22P287
### $ 173 - رضاع أخت الخطيبة من أخت الزوج لا يحرمها
# س: أنا شاب عمري 21 سنة قررت الزواج من إحدى الفتيات، وبعد الخطبة تبين
~~لي أن أختي التي تكبرني قد أرضعتني، وأرضعت أخا وأخت خطيبتي الأكبر منها
~~سنا فهل أتزوج تلك الفتاة؟ (1)
# ج: إذا كان الواقع هو ما جاء في السؤال فلا حرج عليك في نكاح المرأة
~~المذكورة، لأن رضاع أختك لأخيها وأختها لا يحرمها عليك والله ولي التوفيق.
~~PageV22P287
### $ 174 - الرضيع لا يكون ابنا للزوجة الثانية التي لم ترضعه
# س: فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: أريد السؤال
~~عن:
# أن أخي متزوج من امرأتين، زوجته الأولى أرضعت أخي الأصغر مع ابنها أكثر
~~من خمس رضعات، وسؤالي هل يصير ابنا لزوجة أخي الثانية التي لم ترضعه أم
~~أنها تتحجب عنه حيث إنه يبلغ الآن 14 عاما، وهل إذا كبر أخي هذا وتزوج تكشف
~~زوجته لأخي الذي صار له أبا من الرضاعة، أم أنها تحتجب عنه وجزاكم الله
~~خيرا.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: (1)
# بناء على ما ذكرتم من الرضاعة يكون الرضيع المذكور ابنا التي أرضعته،
~~وابنا لزوجها، أما الزوجة الثانية فليس هو ابنا لها، ولكنه ابن لزوجها
~~ومحرم لها، لكونها زوجة أبيه من الرضاعة، ms5137 PageV22P288
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب (1) » وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV22P289
### $ 175 - الرضاع المشكوك في عدده لا يحصل به التحريم
# س: تزوجت في السنة الماضية بابنة عمي، ومشكلتي وإياها أن أمي من الرضاعة
~~والتي أرضعتني مع ابنها الكبير، شهدت بأنها أرضعت كذلك زوجتي مع ابنها، ولم
~~تحدد لنا كيفية الرضاع، ولا عدد مراته، ماذا أفعل والحال ما ذكر؟
# ج: لا تحرم عليك زوجتك حتى تشهد المرأة المذكورة التي أرضعتك بأنها
~~أرضعتها خمس رضعات أو أكثر حال كون الرضيعة
# PageV22P289
# في الحولين، ولا بد مع ذلك من إثبات كونها ثقة، وننصحك بأن تحضرها عند
~~فضيلة قاضي بلدك حتى يسألها عن ما لديها من الشهادة، وحتى يكمل اللازم في
~~الموضوع، وفق الله الجميع.
# PageV22P290
### $ 176 - يجوز لإخوتك الزواج من أخواتك من الرضاعة
# س: أنا شاب رضعت مع أكبر بنات خالي، وقد جاء بعدها أخوات أخريات، وهي
~~الآن قد تزوجت، هل يجوز لي أو لأحد من إخواني التقدم لطلب يد أحد أخواتها؟
~~(1)
# ج: إذا كان رضاعك أيها السائل من زوجة خالك خمس رضعات أو أكثر حال كونك
~~في الحولين، فجميع بنات خالك يكن أخوات لك وليس لك أن تتزوج منهن أحدا، أما
~~إخوتك الذين لم يرضعوا من زوجة خالك فليس عليهم حرج أن يتزوجوا من بنات
~~خالك إذا كان بنات خالك لم يرضعن من أم إخوتك ولا من زوجة أبيكم ولا من
~~أخواتكم. والخلاصة أنه لا حرج على PageV22P290
# إخوتك أن يتزوجوا من بنات خالهم إذا لم يكن بينهم رضاعة تمنع ذلك، أما
~~رضاعك أيها السائل من زوجة خالك فإنه يختص بك ولا يوجب تحريم بنات خالك على
~~إخوتك، والله ولي التوفيق.
# PageV22P291
### $ 177 - لا يجوز لك نكاح من رضعت من امرأة قد رضعت منها
# س: أريد أن أتزوج إحدى الفتيات، ولكن هناك مشكلة أريد أن أعرف حكم الشرع
~~فيها وهي: أنني رضعت مع ms5138 ابن إحدى الأسر، وهذه البنت رضعت مع بنت هذه الأسرة
~~أيضا، أي إنها رضعت مع أخت الأخ الذي رضعت معه، مع العلم أنني لم أرضع مع
~~إحدى أخوات هذه الفتاة، وهي لم ترضع من أمي، فهل يحق لي أن أتزوجها؟ (1)
# ج: إذا كنت رضعت من امرأة (زينب مثلا) وهي رضعت منها أيضا مع ولد آخر أو
~~مع بنت أخرى تكون أختا لك، ولو أنها قبلك أو بعدك، إذا كان الرضاع كاملا
~~تاما خمس رضعات أو أكثر في الحولين. PageV22P291
### $ 178 - حكم من تزوجت رجلا قد رضعت من أمه مع أخيه الصغير
# س: أنا شابة تزوجت من ابن عمتي منذ حوالي 4 سنوات، وقبل زواجي منه سألنا
~~أحد العلماء بوطني، هل زواجي منه حلال أم لا؛ لأني رضعت من أمه مع أخيه
~~الصغير والذي يقاربني سنا، وفارق السن بيني وبين زوجي خمسة عشر عاما، وهذا
~~هو فارق السن بينه وبين أخيه، ومما قاله لنا ذلك العالم أنت حلال عليه، وقد
~~تم الزواج على الوجه المطلوب، وبعد مضي سنتين من زواجنا، كانت ندوة علمية
~~في أحد البرامج التلفزيونية بالمغرب، وأفتى العلماء بالتحريم، وأصبحت أنا
~~وزوجي في حيرة من أمرنا. المرجو منكم أن تفيدونا، هل هذا الزواج حلال أم
~~حرام؟ وهل أعتبر أختا لزوجي من الرضاعة أم أختا لأخيه الذي شاركته فيها
~~فقط؟ (1)
# ج: إذا كان رضاعك من أم زوجك خمس رضعات أو أكثر حال كونك في الحولين فأنت
~~أخته من الرضاعة، ولو كان PageV22P292
# رضاعك مع أخيه الصغير، لإجماع المسلمين، والذي أفتاك بأنك حل له قد غلط
~~في ذلك غلطا عظيما وأفتى بغير علم، وقد قال الله سبحانه في كتابه العظيم في
~~بيان المحرمات من سورة النساء: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم} (1)
~~إلى أن قال سبحانه: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} (2) وفي
~~الصحيحين عن عائشة وابن عباس - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه قال: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب (3) » .
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وفق الله الجميع ms5139 للفقه في الدين والثبات
~~عليه. PageV22P293
### | 179 - 
# مسألة في الرضاع
# س: والدي عنده امرأة غير والدتي ولتلك المرأة أولاد من أبي، ولنا خالة هي
~~أخت والدتي قد أرضعتني وإخوتي من أمي وهي لها أولاد ذكور وإناث، والسؤال:
~~هل يجوز لإخواني من أبي الجلوس والحديث مع بنات خالتي بدون حجاب؟ مع العلم
~~أن إخواني من أبي لم تتم لهم رضاعة من خالتي التي هي أخت أمي، فهل يصير
~~أبناء وبنات خالتي أخوة لنا جميعا؟ (1)
# ج: لا يجوز لإخوتك الذين لم يرضعوا من خالتك أن يعتبروا أنفسهم محارم
~~لبنات خالتك، لأنهم لم يرضعوا منها، وإنما محارم بنات خالتك هم الذين رضعوا
~~منها رضاعا تاما وهو خمس رضعات أو أكثر حال كونهم في الحولين، لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا رضاع إلا في الحولين (2) » ولما ثبت عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: «كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن،
~~ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي النبي - صلى PageV22P294
# الله عليه وسلم -، والأمر على ذلك (1) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه
~~والترمذي في جامعه وهذا لفظه.
# ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
~~(2) » . متفق عليه. PageV22P295
### $ 180 - لبن الرضاع منشؤه الزوجان
# وليست المرأة فقط
# س: طفل تربى في بيت عمه، ورضع من زوجة عمه الأولى، وبعد فترة تزوج عمه من
~~زوجة ثانية وأنجبت منه طفلة، فهل يجوز لهذا الطفل (عندما يكبر) أن يتزوج من
~~بنت عمه من الزوجة التي لم يرضع منها؟ (1)
# ج: إذا كان الطفل المذكور ارتضع من زوجة عمه خمس رضعات أو أكثر حال كونه
~~في الحولين، فإنه يكون بذلك ابن عمه من الرضاع ويكون جميع أولاد عمه من
~~جميع زوجاته إخوة له من الرضاع ذكورهم وإناثهم.
# وبذلك تعلم أنه يحرم على الطفل المذكور نكاح الابنة PageV22P295
# المذكورة؛ لكونها أخته من أبيه من الرضاع، إذا كان الواقع ما ذكرنا، وقد
~~قال الله سبحانه في كتابه المبين لما ذكر المحرمات: {وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} (1)
# وقد قال النبي - صلى ms5140 الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع مما يحرم من
~~النسب (2) » . متفق على صحته. PageV22P296
### $ 181 - بنت ابن عمتك الذي رضع مع أختك محرمة عليك
# س: لي ابن عمة وله بنت، وابن عمتي هذا رضع مع أختي الكبيرة التي تكبرني،
~~فهل يحل لي الزواج من ابنته، أم هي محرمة علي لكون أبيها رضع مع أختي
~~الكبيرة، وأن أباها أخ لي؟ (1)
# ج: إذا كان الواقع ما ذكره السائل وكان الرضيع المذكور قد ارتضع من أم
~~السائل خمس رضعات أو أكثر حال كونه في الحولين فإنه لا يحل للسائل نكاح
~~ابنته؛ لأنه والحال ما ذكر صار عمها من الرضاع، وقد صح عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV22P296
# أنه قال: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (1) » . وقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: «لا رضاع إلا في الحولين (2) » . وقالت عائشة - رضي الله عنها
~~-: «كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس
~~معلومات، فتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأمر على ذلك (3) » .
~~أخرجه مسلم في صحيحه والترمذي وهذا لفظه، والله ولي التوفيق. PageV22P297
### $ 182 - إذا رضعت من امرأة صارت أما لك وزوجها أبا لك
# س: إنني شاب أريد الزواج من كريمة رجل، ولكن المشكلة أنني راضع من زوجة
~~الرجل مع بنت، ولقد توفيت البنت التي رضعت معها، وبعدها زوجة الرجل أنجبت
~~بنتا هل يجوز لي أن أتزوج البنت هذه أم لا؟ أفتوني جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: إذا كانت زوجة الرجل الذي ترغب في الزواج من ابنته قد أرضعتك خمس
~~رضعات أو أكثر حال كونك في الحولين فإنها تكون أمك من الرضاعة، ويكون زوجها
~~أباك من الرضاع، وتكون PageV22P297
# بناتهما أخوات لك لا يحل لك الزواج بشيء منهن، لقول الله سبحانه في سورة
~~النساء لما ذكر المحرمات: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}
~~(1) ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع مما يحرم من
~~النسب (2) » . وقد ثبت عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: «كان فيما
~~أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن ms5141 بخمس معلومات، فتوفي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأمر على ذلك (3) » . أخرجه مسلم في صحيحه
~~والترمذي وهذا لفظه، وفي المسألة أحاديث أخرى.
# أما إن كانت الرضعات أقل من خمس أو كنت حين رضعت فوق الحولين فإن الرضاع
~~المذكور لا يحصل به التحريم ولا تكون المرضعة أما لك، ولا زوجها أبا لك،
~~ولا تحرم عليك بناتهما بهذا الرضاع في أصح أقوال أهل العلم للحديث المذكور،
~~وأحاديث أخرى منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا رضاع إلا في الحولين
~~(4) » . وقوله، عليه الصلاة والسلام: «لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان (5) » .
~~في أحاديث أخرى ذكرها أهل العلم. والله ولي التوفيق. PageV22P298
### $ 183 - عمات أخواتك من الرضاع محرمات عليك
# س: لي أخوات من الرضاع ولهن عمات، هل عمات أخواتي من الرضاع عمات لي أم
~~لا؟ وهل يحرمن علي مثل ما يحرمن علي بالنسب؟ أفيدونا أفادكم الله؟ (1)
# ج: إذا كنت أخا لهن من الأب أو من الأبوين من الرضاعة فعماتهن عمات لك
~~لأنهن أخوات أبيك من الرضاعة، فلا يجوز لك نكاحهن كالعمات من النسب، لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (2) » .
~~إلا أن يكن عمات لأخواتك من أب لهن من الرضاع وليس أبا لك، لأنهن ارتضعن من
~~امرأة لم ترتضع منها، فإنهن يكن أجنبيات منك ولا حرج في نكاحك إحداهن،
~~لأنهن لسن عمات لك وإنما هن عمات لأخواتك، لكونهن أخوات لأبيهن من الرضاع
~~غير أبيك. وبالله التوفيق. PageV22P299
### $ 184 - بيان المحرمات بالرضاع
# س: الرضاع يحرم الزواج من المرتضعين، لكن هل يمنع الزواج من جميع الإخوة
~~من الجهتين؟ نرجو الإيضاح جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إذا ارتضع إنسان من امرأة رضاعا شرعيا يحصل به التحريم وهو أن يكون
~~خمس رضعات أو أكثر حال كون الرضيع في الحولين فإنها تحرم عليه المرضعة
~~وأمهاتها وأخواتها وعماتها وخالاتها وبناتها وبنات بنيها وبنات بناتها وإن
~~نزلن سواء كن من زوج أو أزواج، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب (2) » .
# لكن لا يحرم على ms5142 إخوته الذين لم يرتضعوا من المرأة التي أرضعته نكاح
~~بناتها، لأنها ليست أما لهم، لكونها لم ترضعهم وإنما أرضعت أخاهم، ولا يحرم
~~على أبنائها نكاح أخوات المرتضع منها، لأنهن لسن بنات لها، ولسن أخوات
~~لأبنائها لعدم الرضاعة، وجميع ما ذكرنا يتضح من قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (3) » . متفق على صحته، والله
~~ولي التوفيق. PageV22P300
### $ 185 - جميع أولاد مرضعتك إخوة لك من جميع أزواجها
# س: رضعت من امرأة مع أحد أبنائها، ثم توفي زوجها فأكملت العدة وتزوجت من
~~رجل آخر، وأنجبت منه أبناء، فهل أبناؤها من الرجل الأخير إخوان لي؟ (1) .
# ج: إذا كان الواقع كما ذكر في السؤال وكنت قد رضعت منها خمس رضعات أو
~~أكثر حال كونك في الحولين فأولادها من الزوج الأول إخوة لك من أبيك وأمك من
~~الرضاعة، وأولادها من الزوج الثاني إخوة لك من الأم فقط من الرضاعة، لقول
~~الله سبحانه لما ذكر المحرمات في سورة النساء في قوله سبحانه: {حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم} (2) ثم قال بعد ذلك: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة} (3) ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب (4) » . متفق على صحته. PageV22P301
### $ 186 - من رضعت من أمك تكون أختا لك ولجميع إخوتك
# س: لي بنت عم أرغب الزواج بها، لكن اتضح لي أنها رضعت مع أخي الذي هو
~~أصغر من الأخ الذي يليني، وقد رضعت أكثر من خمس رضعات وهو كذلك، فما حكم
~~الدين في هذا الموضوع هل تحل لي أما لا؟ (1)
# ج: إذا كانت البنت المذكورة رضعت من أمك خمس رضعات أو أكثر حال كونها في
~~الحولين، فإنها تكون أختا لك ولجميع إخوتك من أبيك وأمك إذا كان رضاعها حال
~~كون أمك مع أبيك، فإن كانت تحت زوج آخر غير أبيك فهي تكون أختا لك من أمك
~~من الرضاع ولجميع أولادها من جميع أزواجها، لقول الله سبحانه في بيان
~~المحرمات من سورة النساء: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}
~~(2) ولقول النبي ms5143 - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب (3) » . متفق على صحته. PageV22P302
### $ 187 - حكم من رضعت من امرأة لم تتزوج
# س: زوجتي رضعت وهي صغيرة من خالتي لمدة سنتين وخالتها في ذلك الوقت غير
~~متزوجة وهي بنت بكر، ثم تزوجت هذه الخالة وأصبحت أما لعشرة، هل تعتبر
~~الخالة أما من الرضاعة لزوجتي؟ إذا كان الجواب بنعم هل تتحجب زوجتي عن
~~أبناء خالتها لأنها أمها من الرضاعة، وبنات الخالة هل يتحجبن على أخوات
~~زوجتي أو لا؟ (1)
# ج: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه وبعد: فإذا كانت خالتك درت عليها لبنا واضحا وأرضعتها فإنها تكون أما
~~لها أما لزوجتك إذا كانت درت عليها لبنا ولو كانت ما تزوجت إذا كانت
~~أرضعتها في الحولين الأولين من عمرها خمس رضعات فأكثر، فإنها تكون أما لها
~~وتكون زوجتك أختا لأبناء خالتك أختا لجميع أولادها ذكورهم وإناثهم، لأنها
~~صارت أما من الرضاعة فأولادها إخوة لزوجتك جميعهم. PageV22P303
### $ 188 - إذا توفيت الرضيعة انتهى حكمها معها
# س: زوجة أخي أرضعت لي بنتا وتوفيت البنت، وبعد ذلك رزقت بأولاد أنا وأخي
~~هل يصح الزواج بينهم؟ (1)
# ج: ما دام أن الرضيعة ماتت ذهب حكمها معها والباقون على حالهم مباح
~~لأولادك أن يتزوجوا من بنات أخيك إذا لم يحصل رضاع، أما التي رضعت وماتت
~~انتهى حكمها معها. PageV22P304
### $ 189 - أخوك الذي رضع من زوجتك أنت أبوه وزوجته محرم لك
# س: أخي من الأب رضع من زوجتي رضاعا كاملا أكثر من سنة، فهل يجوز لي أن
~~أسلم على زوجة هذا الأخ؟ (1)
# ج: بسم الله والحمد لله. هذا الأخ يكون أخاك وابنك من الرضاع حين أرضعته
~~زوجتك خمس رضعات أو أكثر في الحولين، فهو أخوك من النسب وابنك من الرضاع
~~وزوجته محرم لك؛ لأنك أبوه من الرضاع، والسلام على زوجة ابنك لا حرج فيه،
~~لأنك محرم لها. PageV22P304
### $ 190 - أولاد أبيك من الرضاع من زوجته الثانية التي لم ترضع منها إخوة لك
# س: رضعت من امرأة ms5144 ثم تزوج زوجها من أخرى، وأنجبت زوجته أبناء، فهل هم
~~إخوة لي؟ (1)
# ج: إذا كان الرضاع خمس رضعات فأكثر وكان اللبن منسوبا للزوج لكونها أنجبت
~~منه فهم إخوة لك من أبيك وأمك من الرضاع، وأما أولاده من الزوجة الثانية
~~فهم إخوة لك من أبيك من الرضاع.
# والرضعة هي أن يمسك الطفل الثدي ويمص اللبن حتى يصل إلى جوفه ثم يترك
~~الثدي لأي سبب من الأسباب ثم يعود ويمص الثدي حتى يصل اللبن إلى جوفه، ثم
~~يترك الرضاع ثم يعود وهكذا حتى يكمل الخمس أو أكثر سواء كان ذلك في مجلس أو
~~مجالس، وسواء كان ذلك في يوم أو أيام بشرط أن يكون ذلك حال كون الطفل في
~~الحولين، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا رضاع إلا في الحولين (2)
~~» . ولقوله - صلى الله عليه وسلم -، لسهلة بنت سهيل: «أرضعي سالما خمس
~~رضعات تحرمي عليه (3) » PageV22P305
# ولما ثبت في صحيح مسلم وجامع الترمذي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
~~«كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات،
~~فتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأمر على ذلك (1) » . وهذا لفظ
~~رواية الترمذي. وفق الله الجميع لما يرضيه. PageV22P306
### $ 191 - الرضاع من الجدة
# س: ابني رضع من جدته لأمه وطبعا صار أخا من الرضاعة لخالاته وأخواله، فهل
~~يجوز له أن يتزوج من بنات خالاته أو بنات أخواله؟ (1)
# ج: إذا كان الطفل المذكور ارتضع من جدته لأمه خمس رضعات أو أكثر حال كونه
~~في الحولين صار بذلك أخا لأخواله وخالاته وعما لأولاد أخواله وخالا لأولاد
~~خالاته فلا يجوز له أن يتزوج من بنات أخواله، لأنه صار عما لهن من الرضاع
~~ولا من بنات خالاته لأنه صار خالا لهن من الرضاع ما تناسلوا. وبالله
~~التوفيق. PageV22P306
### $ 192 - من رضع مع أخت زوجتك فهو خال لأبنائك وبناتك
# س: لي زوجة ولي منها ثماني بنات، ولها أخت أصغر منها بخمس عشرة سنة وقد
~~رضع من أمها شخص فصار أخا لها، ولكن مشكلتي أن بناتي يقلن إنه خالهن ms5145 من
~~الرضاع ويكشفن له الحجاب، وأنا أنهاهن عن ذلك وهن يرفضن، فأرجو الإفادة
~~جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: إذا كان الرجل المذكور قد ارتضع من أم زوجتك أو من زوجة أبيها حال
~~كونها في عصمة أبيها خمس رضعات أو أكثر حال كونه في الحولين، فإنه يكون
~~خالا لبناتك من الرضاعة، ويحل لهن الكشف له كسائر المحارم والخلوة به. لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (2) » .
~~متفق على صحته، وهذا ما لم تكن هناك ريبة تمنع من الخلوة بإحداهن.
~~PageV22P307
### $ 193 - والد أخيك من الرضاع ليس محرما لك
# س: أختي الصغرى رضعت من أختي الكبرى مع ولدها وابني رضع من أختي الكبرى
~~أيضا، فهل يجوز لوالد ابني- أي زوجي- أن يكون محرما لأختي الصغرى والكبرى
~~وبالتالي يكشفان له؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: ليس لأختيك الصغرى والكبرى الكشف لزوجك من أجل رضاع ابنكما من أختك
~~الكبرى، وإنما يكون زوج أختك الذي أرضعت ابنك من لبنها أبا له من الرضاع
~~ومحرما لزوجة هذا الولد لكونها زوجة ابنه من الرضاع، بشرط أن يكون الرضاع
~~خمس رضعات أو أكثر في الحولين لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب (2) » متفق على صحته. PageV22P308
### | باب نفقة الأقارب
# PageV22P309
# صفحة فارغة
# PageV22P310
### | 194 - 
# حكم أخذ المرأة من مال زوجها دون إذنه
# س: زوجي لا يعطيني مصروفا، لا أنا ولا أبنائي، ونحن نأخذ من عنده أحيانا
~~بدون علمه، فهل علينا ذنب؟ (1)
# ج: يجوز للمرأة أن تأخذ من مال زوجها بغير علمه ما تحتاج إليه هي
~~وأولادها القاصرون بالمعروف، من غير إسراف، ولا تبذير، إذا كان لا يعطيها
~~كفايتها، لما ثبت في الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - «أن هند بنت عتبة
~~- رضي الله عنها - قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان لا يعطيني ما يكفيني،
~~ويكفي بني، فقال - صلى الله عليه وسلم -: خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك
~~ويكفي بنيك (2) » والله ولي التوفيق. PageV22P311
### $ 195 - إذا امتنع الأب من النفقة فالأم تنفق على أولادها ms5146 من مال زوجها دون علمه
# س: إذا امتنع الأب من النفقة على الابن، فهل للأم أن تعطيه من زكاة مالها
~~أم لا؟ وفقكم الله. (1)
# ج: الواجب على الأب أن ينفق على ابنه، إذا كان الابن ليس له أسباب، وليس
~~عنده قدرة، فإذا لم ينفق الزوج، فالزوجة تنفق على أولادها من مال الأب، ولو
~~من غير علمه، «قالت هند بنت عتبة: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، لا
~~يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني، هل علي من جناح إذا أخذت من ماله من
~~غير علمه؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا حرج، خذي من ماله
~~بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك (2) » .
# فإذا كان الأب بخيلا، فإن الزوجة تأخذ من ماله بغير علمه ما يكفيها ويكفي
~~أولادها، أما الابن الذي عنده قوة وقدرة على PageV22P312
# العمل، أو عنده مال يكفيه، فإنه ينفق على نفسه من ماله، وليس على أبيه
~~شيء، أما إذا كان فقيرا ليس عنده أسباب، فالواجب على أبيه أن ينفق عليه،
~~وعلى أمه أن تنفق من مال أبيه، إذا كان شحيحا، ولو من غير علمه.
# PageV22P313
### $ 196 - الأب البخيل يؤخذ من ماله بالمعروف
# س: هل يجوز للأولاد أن يأخذوا من مال أبيهم دون علمه؟ (1)
# ج: ليس للأولاد أن يأخذوا من مال أبيهم من غير علمه إلا ما تدعو له
~~الحاجة المعروفة لأمثالهم إذا بخل بذلك، وكانوا عاجزين عن النفقة على
~~أنفسهم من أموالهم، ولم ينفق عليهم النفقة الواجبة؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان بن حرب - رضي الله عنهما - لما
~~اشتكت إليه - صلى الله عليه وسلم - قائلة «إن أبا سفيان لا يعطيني من
~~النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذته من ماله بغير علمه (2) » فأجابها
~~- صلى الله PageV22P313
# عليه وسلم - بقوله: «خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك (1) »
~~متفق على صحته. ومعنى بالمعروف، يعني الشيء المتعارف في نفقة مثلهم، من غير
~~إسراف ولا تبذير. PageV22P314
### $ 197 - ليس للزوجة الاعتراض على زوجها فيما يأخذه ms5147 من أبنائه
# س: لي قريب أصيب بعدة أمراض مزمنة، ولا يستطيع العمل، وعنده أولاد، منهم
~~أربعة يعملون، ويساعدون والدهم في معيشته، إلا أن زوجته تقول لزوجها: لا
~~يحق لك أن تأخذ من الأولاد شيئا، وأن نفقتها تجب على الزوج، وتطلب من زوجها
~~الخروج بدون إذنه، وتعمل ما تشاء، وسبق لها أن طلبت الطلاق، وقالت لزوجها
~~(إنه محرم عليها كما تحرم أمه عليه) (1)
# ج: الواجب على الزوجة المذكورة السمع والطاعة PageV22P314
# لزوجها في المعروف، وليس لها الخروج إلا بإذنه، إذا كان قائما بحقها من
~~نفقة وكسوة، وليس لها الاعتراض عليه فيما يأخذه من أبنائه. أما تحريمها له
~~فعليها في ذلك كفارة يمين، مع التوبة إلى الله سبحانه، وكفارة اليمين إطعام
~~عشرة مساكين، أو كسوتهم، لكل واحد نصف صاع من قوت البلد من تمر، أو أرز،
~~وغيرهما، أو كسوة تجزئه في الصلاة. أما طلبها الطلاق فهذا ينظر في سببه،
~~والنظر في ذلك يكون للمحكمة، وفيما تراه المحكمة الكفاية إن شاء الله، وفق
~~الله الجميع لما يرضيه، والسلام.
# PageV22P315
# صفحة فارغة
# PageV22P316
# باب الحضانة
# PageV22P317
# صفحة فارغة
# PageV22P318
### | 198 - 
# الأولى بالحضانة
# س: هل من فقد من أهل الحضانة يتولى من بعده ما يتولى مطلقا؟
# الجواب: نعم إذا فقد مستحق الحضانة أو قام به مانع قام من يليه من أهل
~~الحضانة في المرتبة مقامه وتولى ما يتولى، صرح بذلك بعض الفقهاء، قال في
~~الشرح الكبير فصل، فإن كان الأب معدوما أو من غير أهل الحضانة وحضر غيره من
~~العصبات كالأخ والعم وابنه قام مقام الأب فيخير الإمام بينه وبين أمه؛ لأن
~~عليا - رضي الله عنه - خير عمارة الخرمي بين أمه وعمه، لأنه عصبته فأشبه
~~الأب، وكذلك إن كانت الأم معدومة أو من غير أهل الحضانة فحضنته الجدة، خير
~~الغلام بينها وبين أبيه أو من يقوم مقامه من العصبات، فإن كان الأبوان
~~معدومين، أو من غير أهل الحضانة فسلم إلى امرأة كأخته، أو عمته، أو خالته
~~قامت مقام
# PageV22P319
# أمه في التخيير بينها وبين عصباته للمعنى المذكور في الأبوين انتهى. وذكر ms5148
~~في شرح الإقناع والمنتهى نحو ما ذكر الشارح رحمهم الله.
# PageV22P320
### $ 199 - حكم إرغام البنت الرشيدة بالعيش أو السفر مع أحد من محارمها
# س: هل إذا أراد بعض أهل الحضانة كالعم السفر بالأنثى الرشيدة قبل الزواج
~~وهي عند محارمها من ذوي الأرحام وأبت تجبر على ذلك؟
# الجواب: إذا كانت البنت رشيدة جاز لها المقام عند من شاءت من محارمها ولا
~~يلزمها السفر مع العم ولا غيره من محارمها والحالة هذه إلا باختيارها،
~~لأنها بالغة رشيدة، فصار الأمر إليها في ذلك وهذا واضح في كلام كثير من
~~الفقهاء - رحمهم الله -، وإنما الخلاف في غير الرشيدة. والله أعلم.
# PageV22P320
### $ 200 - حكم التصرف في مال اليتيم
# س: إذا كان عند رجل يتيم، وله مال، والرجل قائم بمصالح اليتيم، فهل يجوز
~~له التصرف في ماله، مع العلم أن رأس مال اليتيم محفوظ، وسيرجع إليه؟ (1) .
# ج: قد أمر الله سبحانه وتعالى بالإصلاح لليتامى، ونهى عن قربان أموالهم
~~إلا بالتي هي أحسن، فقال تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح} (2) وقال تعالى: {ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} (3) فالواجب على ولي
~~اليتيم أن يعمل بمقتضى هاتين الآيتين، وذلك هو الإصلاح في أموال اليتامى،
~~وبذل الجهد في تنميتها، وتكثيرها، وحفظها، إما بالتجارة فيها، أو بدفعها
~~إلى ثقة يتجر فيها بجزء مشاع من الربح، كالنصف ونحوه، حسب المتعارف عليه في
~~بلد المعاملة، وإذا تبرع بجميع الربح لليتيم فذلك خير وأفضل، أما تصرف ولي
~~اليتيم في أموال اليتيم في مصلحة الولي، وقضاء حاجاته، PageV22P321
# وتنمية تجارته، ونحو ذلك، فالظاهر أن ذلك لا يجوز، لأن ذلك ليس من
~~الإصلاح لليتيم، وليس من قربانها بالتي هي أحسن، أما إذا أنفقها ليحفظها
~~لليتيم، بنية القرض، لكونه يخاف عليها إذا بقيت من التلف، أو السرقة، ونحو
~~ذلك، ولم يجد ثقة يعمل في مال اليتيم، فهذا والحالة هذه، يعتبر من الإصلاح،
~~والحفظ لمال اليتيم، إذا كان الولي مليئا، ليس على مال اليتيم خطر ms5149 في بقائه
~~في ذمته، والخلاصة أن الواجب على ولي اليتيم هو عمل الأصلح لليتيم، والله
~~سبحانه هو الذي يعلم المفسد من المصلح، يجازي كل عامل بعمله، إن خيرا فخير،
~~وإن شرا فشر، ونسأله أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه.
# PageV22P322
### $ 201 - حضانة الأولاد متعلقة بالمحكمة
# س: طلقت زوجتي، وعندي منها بنت وولد، وأخذت أنا الولد، والبنت موجودة
~~عندها، فمتى يحق لي أخذ الأولاد؟ (1) .
# ج: هذا الموضوع يتعلق بالمحكمة، وفيما تراه المحكمة الكفاية إن شاء الله.
~~وفق الله الجميع. PageV22P322
### $ 202 - حضانة اليتيم
# س: يتيم توفي أهله وقمنا برعايته وحفظه، وحيث له أعمام، ومن يريد الخير،
~~ويعطونه فلوسا، وممكن تدخل علينا مع العلم بأن الذي يدخل عليه أكثر من ذلك،
~~ونعتبره واحدا من عيالنا، أفيدونا عن ذلك، جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: لا حرج عليكم في أخذ ما يدفع إليه من الصدقات، إذا كانت مثل نفقتكم
~~عليه، أو أقل، أما ما زاد على ذلك فعليكم أن تحفظوه له. وأبشروا بالأجر
~~الجزيل على حضانته، والإحسان إليه. PageV22P323
# صفحة فارغة
# PageV22P324
# كتاب الجنايات
# PageV22P325
# صفحة فارغة
# PageV22P326
### | 203 - 
# الأصل براءة الذمة
# س: امرأة نامت وبجوارها طفلتها، وبعد اليقظة وجدتها ميتة، فماذا عليها؟
~~(1) .
# الجواب: إذا كانت لم تتيقن أنها ماتت بسببها فليس عليها شيء؛ لأن الأصل
~~براءة الذمة من الواجبات، ولا يجوز أن تشغل إلا بحجة لا شك فيها، أما إن
~~تيقنت موتها بسببها فعليها الدية والكفارة، لأن هذا القتل في حكم الخطأ،
~~والواجب في ذلك عتق رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، أما
~~الإطعام فليس له دخل في كفارة القتل. PageV22P327
### $ 204 - تجب الكفارة والدية في القتل الخطأ على المتسبب بالموت
# س: زوجتي توفي طفلها، وكان يلعب مع إخوانه، ورجع عليه راعي سيارة ودهسه
~~وهو واحد من الجماعة، وتقول: أسأل الشيخ هل عليها شيء؟ (1) .
# ج: لا شيء عليها، وإنما على الذي دهسه. PageV22P327
### $ 205 - حكم من تسببت في قتل جنينها
# س: أنا لدي عدد من الأبناء والبنات ولله الحمد وحملت بعد ذلك، ولا كنت
~~أرغب في ذلك الحمل؛ لأنني مسئولة عن ms5150 بيت كبير، بالإضافة إلى تربية المواشي،
~~ولا أحد يساعدني، فرغبت أن أسقطه، وكنت أضغط ببطني على الجدار، وبعد مضي
~~خمسة أشهر تقريبا على ذلك الحمل سقط مني، وبعد معاينته اتضح لي بأن ليس فيه
~~حياة أبدا، وإنما عبارة عن لحمة ميتة، ولم يتخلق فيه إلا شيء بسيط من
~~الجمجمة. علما بأنني لم أحس أبدا بأنه تحرك في بطني أثناء الحمل. وأسألك يا
~~شيخ حفظك الله ما هي الفتوى في ذلك؟ جزاكم الله عني خير الجزاء. والسلام
~~عليكم (1) .
# ج: وعليكم السلام: إذا كان الواقع هو ما ذكرت فليس عليك إلا التوبة إلى
~~الله سبحانه والندم، وفق الله الجميع والسلام. PageV22P328
### $ 206 - حكم من شربت شرابا وتسبب في سقوط جنينها
# س: لقد كانت زوجتي حاملا في شهرها الخامس، وحدث لها ألم بالظهر، ووصفت
~~لها إحدى أقاربها أن تشرب الخل، ليزيل الألم وبعد شراب الخل نزل الجنين في
~~الحال، فهل على زوجتي إثم. وإذا كان عليها، فما الحكم، أم أن الإثم على من
~~وصفت لها هذه الوصفة؟ (1) .
# الجواب: يسأل الأطباء المختصون عن هذا الشيء، فإذا كانوا يرون أن شرب
~~الخل يسقط الجنين، فهذا حكمه حكم القتل خطأ، فعليها الدية والكفارة، وهي
~~مخطئة حينما أخذت الوصف بغير معرفة طبيب مؤتمن، وأما إن كان لا يضر الجنين
~~بمعرفة الأطباء المختصين، فإنه لا يكون عليها شيء؛ لأنه قدر من الله بدون
~~سبب منها. PageV22P329
### $ 207 - حرمة دم المسلم وماله
# س: السائل يرجو شرح هذا الحديث، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله (1) » (2) .
# ج: هذا الحديث صحيح رواه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ms5151 فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله (3) » .
# وهذا على ظاهره، فإن من أتى بالشهادتين وهو لا يأتي بها قبل ذلك، وأقام
~~الصلاة، وآتى الزكاة، فإنه يعتبر مسلما PageV22P330
# حرام الدم والمال، إلا بحق الإسلام يعني: إلا بما يوجبه الإسلام عليه بعد
~~ذلك، كأن يزني فيقام عليه حد الزنا، إن كان بكرا فبالجلد والتغريب، وإن كان
~~ثيبا فبالرجم الذي ينهي حياته، وهكذا بقية أمور الإسلام، يطالب بها هذا
~~الذي أسلم، وشهد هذه الشهادة وأقام الصلاة وآتى الزكاة، فيطالب بحقوق
~~الإسلام وهو معصوم الدم والمال، إلا أن يأتي بناقض من نواقض الإسلام، أو
~~بشيء يوجب الحد عليه، وهكذا قوله في الحديث الآخر عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله (1) » .
# هذا الحديث مثل ذلك الحديث من أتى بالتوحيد والإيمان بالرسالة فقد دخل في
~~الإسلام، ثم يطالب بحق الإسلام، فيطالب بالصلاة والزكاة والصيام والحج،
~~وغير ذلك، فإن أدى ما أوجب الله عليه فهو مسلم حقا، وإن امتنع عن شيء أخذ
~~بحق الله فيه وأجبر وألزم بحقوق الله التي أوجبها على عباده، وهذا هو
~~الواجب على جميع من دخل في دين الإسلام أن يلتزم بحق الإسلام فإن لم يلتزم
~~أخذ بحق الإسلام. PageV22P331
### $ 208 - هل القتل العمد يجب فيه عتق رقبة
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أتقدم إلى سماحتكم بهذا السؤال وأرجو من الله ثم منكم الإجابة عليه -
~~حفظكم الله - وهو كما يلي:
# حيث إن والدي كان قبل أكثر من مائة عام يعمل، وحصل أن بدويا قتل ابن عمه
~~ثم قام والدي مع ابن عمه الثاني في الترصد له، وقام والدي بقتل هذا البدوي
~~الذي قتل ابن عمه. وبعد أن حضر والدي الموت منذ أكثر من ستين سنة من الآن،
~~اعترف والدي لنا ولإخوتي ms5152 بهذا الأمر الذي وقع، وأمر أبناءه بإخراج مائة
~~ريال فرنسي لإعتاق رقبة عنه، ولكن ضاع الأمر بين إخوتي، ولا أعلم أنهم
~~أخرجوا ذلك المبلغ أم لا؟ وبعد ذلك كان حجة أحدهم أن المبلغ لا يكفي لإعتاق
~~رقبة، فأرجو من الله ثم منكم التوجيه، لكي لا يلحق ذمة والدي شيء. حفظكم
~~الله ورعاكم.
# PageV22P332
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع هو ما ذكر في السؤال فالقتل المذكور يعتبر عمدا، ولا يجب
~~فيه عتق رقبة، وإنما ذلك في قتل الخطأ وشبه العمد، فإذا رأيت أن تعتقي عنه
~~تبرعا منك ففي ذلك أجر عظيم لك ولأبيك، ونوصيك بكثرة الدعاء لوالدك والصدقة
~~عنه؛ لأن الجريمة عظيمة، نسأل الله أن يعفو عنه وعن كل مسلم، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته (1) .
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء PageV22P333
### $ 209 - ما يجب في قتل شبه العمد
# س: أمرتني والدتي بعدم طبخ نوع معين من الأعشاب، وأردفت قائلة: إذا طبخت
~~هذه الأعشاب ممكن تسبب لي الوفاة لعدم قدرتي على رائحتها، علما أن هذه
~~الأعشاب مشروعة ومباحة، وبالفعل بعد أن تعشيت أنا ووالدتي من تلك
# PageV22P333
# الأعشاب توفيت والدتي بعدها بعدة ساعات، فهل أنا آثمة في ذلك؟ وهل لي يد
~~في وفاتها؟ وهل علي ذنب في ذلك؟ أفيدوني أفادكم الله.
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرت في السؤال فقد أثمت؛ لأن ذلك من العقوق،
~~والإساءة إليها، وعليك ذنب في ذلك ما دمت تعلمين أن أمك تتأذى به، وأنها
~~نصحتك ونهتك، فأنت مجرمة في هذا العمل عاصية قاطعة للرحم عاقة لوالدتك،
~~وعليك الدية؛ لأن هذا العمل الذي فعلت يعتبر من القتل شبه العمد، وعليك
~~أيضا الكفارة وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن عجزت فصومي شهرين متتابعين ستين
~~يوما، مع التوبة إلى الله عز وجل. نسأل الله لنا ولك قبول التوبة والتوفيق
~~لكل خير.
# PageV22P334
### $ 210 - الأصل فيما يقع من المكلف من الجنايات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ ms5153 المكرم فضيلة الشيخ أ.
~~ن. غ. وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يا محب وصل إلي كتابكم الكريم رقم 920 \ 2 \ 1 وتاريخ 7 \ 11 \ 1389ه
~~وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة عن كثرة قضايا القتل عندكم، وأن
~~قسما منها يدعي أولياء القتيل أنها عمد، ويطالبون بالقصاص، وينكر المدعي
~~عليه أن القتل وقع عمدا، ويعترف بوفاة القتيل بسببه عن طريق الخطأ، ولا
~~توجد بينة تنفي أو تثبت ذلك، وأن بعض الورثة يعفو عن القصاص، ويطالب
~~بالدية، بذلك يسقط عنه القصاص لو ثبت عليه قتل العمد، ويطالب بقية الورثة
~~بدية العمد أو يحلف لهم عن عدم وقوع العمد، ورغبتكم في الإفادة عما إذا كان
~~لهم ذلك كان معلوما (1) .
# والجواب: لا يخفى على مثلكم أن الأصل فيما يقع من المكلف من الجنايات هو
~~أنه فعل ذلك عمدا، وإذا ادعى خلاف PageV22P335
# ذلك فعليه البينة التي تدل على صدق دعواه، ولو فتح هذا الباب لكل جان
~~يدعي الخطأ لحصل بذلك شر كثير وفساد كبير؛ وبهذا يتضح لفضيلتكم أن القول في
~~مثل هذا الأمر هو قول الورثة، إلا أن يقيم الجاني بينة تدل على صدق دعواه،
~~أو توجد قرائن تشهد له بذلك، أما إذا عفا بعض الورثة، فإنه يسقط القصاص
~~بذلك، كما ذكر فضيلتكم، وكما نص عليه أهل العلم، ويكون للورثة دية العمد ما
~~لم يثبت كون القتل خطأ، أو توجد قرائن تدل على ذلك، أو يرضى المكلفون من
~~الورثة بيمين القاتل على أنه خطأ لا عمد، والصحيح أن القاتل في مثل هذا
~~يحلف؛ لأنه حق آدمي فوجب أن يحلف عليه المدعى عليه إذا طلب المدعي ذلك،
~~لعموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «لو يعطى الناس بدعواهم (1) » . . .،
~~هذا ما ظهر لي في هذه المسألة ولكثرة المشاغل، وما في المسألة من الإشكال
~~تأخر الجواب، وقد راجعت بعض المراجع المهمة فلم أجد ما يزيل الإشكال، فإن
~~وجدتم شيئا فأرجو الإفادة به، وأسأل الله سبحانه أن يوفقنا جميعا للفقه في
~~دينه ms5154 والثبات عليه إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV22P336
### $ 211 - كفارة موت زوجتك
# تتوقف على حالك مع سيارتك
# س: قدر الله سبحانه وتعالى علي بحادث انقلاب سيارة كنت أقودها بنفسي،
~~وكانت عائلتي معي في السيارة، وتوفيت زوجتي على أثر انقلاب السيارة، وأنا
~~حدثت لي كسور بليغة، أرجو إفتائي هل علي كفارة صيام أو صدقة، أو خلاف ذلك،
~~لقاء وفاة زوجتي في هذا الحادث؟ (1) .
# ج: إذا كنت ما فرطت في سيرك، ولا في شيء من متطلبات سيارتك، وأن الحادث
~~حصل، ووضع سيارتك وصحتك عادي، فلا شيء عليك، لعدم ثبوت تسببك في الحادث،
~~وأما إن كان الواقع تسبب عن شيء مما ذكر فعليك الكفارة، وهي عتق رقبة
~~مؤمنة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين لقوله سبحانه وتعالى: {وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} (2) PageV22P337
# إلى قوله-: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما} (1) ولا يجزئ في ذلك الإطعام، وبالله التوفيق وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV22P338
### $ 212 - الكفارات لا تتوزع
# س: وقع حادث اصطدام بين سيارتين، وكان في السيارة المقابلة شخصان توفي
~~أحدهما، ونسبة الخطأ حسب تقرير الشرطة والمرور على صاحب السيارة الأولى 30
~~بالمائة، وعلى صاحب السيارة الأخرى 70 بالمائة، فبالنسبة للكفارة هل يصوم
~~صاحب السيارة الأولى شهرين كاملين أم حسب نسبة الخطأ كما هو الحال في
~~الدية؟ (1) . PageV22P338
# ج: إذا اشترك اثنان فأكثر، في قتل الخطأ، فعلى كل واحد كفارة مستقلة؛ لأن
~~الكفارات لا تتوزع كما نص عليه أهل العلم.
# PageV22P339
### $ 213 - مسألة في قتل الخطأ
# س: امرأة لها ابن، عمره سنتان وخرج من المنزل إلى الشارع، فصدمته سيارة
~~أحد أقاربه من غير قصد، فهل يلزم أمه شيء، علما أنها بعد هذه الحادثة
~~متألمة من ذلك الحادث جدا؟ (1)
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرت في السؤال فليس على أم الطفل شيء، وإنما
~~الدية والكفارة على الذي دهس ms5155 الطفل، نسأل الله أن يعوض والديه خيرا ويجبر
~~مصيبتها، فإنا لله وإنا إليه راجعون. PageV22P339
### $ 214 - حكم من مات في تصادم سيارته
# بسيارة أخرى وكان الخطأ عليه
# س: وقع لوالدي وكان يقود سيارة تصادم مع سيارة أخرى، وقد توفي سائق
~~السيارة الأخرى (رحمه الله) ، وقرر المرور بأن نسبة الخطأ كاملة على
~~المتوفى، وقد سمح أهل المتوفى بالدية جزاهم الله خيرا، وأسأل الآن: هل على
~~والدي كفارة صيام شهرين متتابعين أم لا؟ (1)
# ج: إذا كان الواقع هو كما ذكرته أيها السائل فليس على أبيك كفارة؛ لأن
~~الخطأ من غيره عليه فلا يسمى قاتلا، والله ولي التوفيق. PageV22P340
### | 215 - 
# مسألة في قتل الخطأ
# إلى فضيلة الشيخ المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# يا فضيلة الشيخ لقد جاء علي أنا وأسرتي حادث في يوم
# PageV22P340
# الاثنين الموافق 23 \ 3 \ 1415 ه مساء على طريق خميس مشيط، وأنا قادم من
~~أحد رفيدة، وعندما أنا متجه من مساري أنا وأسرتي، وفجأة وقع الحادث المروري
~~بيني أنا وشخص آخر كان يقود سيارة، وكان في الاتجاه الثاني في المسار
~~الثاني، وبعد ذلك انقلب في مساري الذي أنا متجه عليه، ثم قطع الجزيرة التي
~~بين الخطين وهو في حالة انقلاب، ثم صدمني أنا وأسرتي ونحن في مسارنا، وقد
~~توفي الشخص بعد ذلك، وقد قرر المرور بعد مشاهدة الحادث أن الخطأ على
~~المتوفى 100% وقد تنازل أهله مني شرعا وتنازلت عنه شرعا، فهل علي صيام حيث
~~أنه لم يكن لي أي ذنب في وقوع الحادث؟ وجزاكم الله خيرا.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع هو ما ذكرت فليس عليك كفارة، وأسأل الله أن يعفو عن
~~الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# مفتي عام المملكة العربية السعودية PageV22P341
### $ 216 - بيان الواجب في قتل الخطأ وشبه العمد
# س: رجل عليه كفارة قتل الخطأ، وعزم على صيام شهرين متتابعين وصام أربعة
~~أيام منها، وذكر له عتق رقبة وأعتقها، وعند ذلك توقف عن الصيام، فهل عليه
~~شيء في ذلك؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الواجب ms5156 في قتل الخطأ وشبه العمد هو إعتاق رقبة مؤمنة، فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين لقول الله عز وجل: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} (2) - إلى
~~أن قال سبحانه-: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما} (3)
# وإذا شرع في الصيام ثم وجد رقبة فأعتقها كفاه ذلك، ولا شيء عليه، وليس
~~عليه إتمام في الصيام، والله ولي التوفيق. PageV22P342
### $ 217 - ما معنى تحرير رقبة
# س: تحرير الرقبة أصبح موضع إشكال لبعض الناس، فهم لا يعلمون معناه ربما
~~لأنهم لم يروا ذلك على الطبيعة، وهنا أخ يسأل عن تحرير الرقبة خاصة، وإننا
~~نسمع عن كثير من الكفارات تقول بتحرير رقبة، ولا ندري ما هي الرقبة؟ هل هي
~~إنسان محكوم عليه بالقتل ثم يعفى عنه؟ أو أنه من الحيوانات؟ (1) .
# ج: تحرير الرقبة المراد به: عتق المملوك من الذكور والإناث، فقد شرع الله
~~سبحانه وتعالى لعباده إذا جاهدوا أعداء الإسلام وغلبوهم أن تكون ذرياتهم
~~ونساؤهم أرقاء مماليك للمسلمين، يستخدمونهم، وينتفعون بهم، ويبيعونهم،
~~ويتصرفون فيهم، وكذلك الأسرى إذا أسروا منهم أسرى، وولي الأمر له الخيار،
~~إن شاء قتل الأسرى، وإن شاء أعتق الأسرى إذا رأى مصلحة في ذلك أطلقهم، وإن
~~شاء استرقهم فجعلهم غنيمة، وإن شاء قتلهم إذا رأى مصلحة في القتل، وإن شاء
~~يفدي بهم، إذا كان عند الكفار أسرى للمسلمين، فيأخذ من المشركين الأسرى،
~~المسلمين، ويعطيهم أسراهم أي تبادل الأسرى، أو يأخذ منهم PageV22P343
# أموالا لفك أسراهم، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يوم بدر، فقد كان
~~عنده صلى الله عليه وسلم أسرى، قتل بعضهم، وفدى بعضهم، وكان من جملتهم
~~النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط فقتلهما بعد انتهاء الوقعة، والبقية
~~فدى بهم وأمر المسلمين أن يفدوا بهم، ويأخذوا الفدو من المشركين في مقابل
~~ترك أسراهم، ومنهم من عفا عنه عليه الصلاة والسلام، فالعفو جائز لولي الأمر
~~إذا رأى مصلحة، وجائز له القتل إذا ms5157 رأى مصلحة، وجائز له الاسترقاق إذا رأى
~~مصلحة، وجائز له الفدو.
# هذه هي الرقاب المملوكة التي يملكها المسلمون عند غلبتهم لعدوهم، هؤلاء
~~يكونون أرقاء للمسلمين، وبعد ذلك يكون لصاحب المسترق الخيار إن شاء استخدمه
~~بحاجاته، وإن شاء باعه، وانتفع بثمنه، وإن شاء أعتقه لوجه الله عز وجل وهو
~~عمل تطوعي، أو أعتقه بكفارة ككفارة القتل، أو كفارة الوطء في رمضان، أو
~~كفارة الظهار، أو كفارة اليمين، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أي امرئ
~~مسلم أعتق امرءا مسلما أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار (1) » (2) .
~~PageV22P344
### $ 218 - مجموعة أسئلة في الجنايات والكفارات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت في الله ع. أ. وفقها
~~الله وزادها من العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتابك المؤرخ في 7 \ 4 \ 1994م وصلك الله بهداه وجعلنا وإياك
~~من عباده الصالحين، وحزبه المفلحين، وقد سرني وصول الكتب إليك فالحمد لله،
~~وما تضمنه من الأسئلة كان معلوما، وإليك جوابها:
# س1: امرأة في المستشفى بنتها مريضة مرضا خطيرا، وهي لها نصف رئة فقط،
~~والنصف الآخر تلاشى، ورجلاها منتفختان ومغمضة العينين، وذهبت أمها إلى فناء
~~المستشفى لتحضر لها ملابسها لمدة خمس دقائق، فعندما رجعت وجدتها سقطت على
~~الأرض من فوق السرير، وبعد عشر دقائق من السقوط ماتت. فأمها تقول: هل أنا
~~لي ذنب عليها أم ماذا تفعل؟ PageV22P345
# ج: ليس على والدة الميتة المريضة شيء؛ لأنها لم تفعل ما يسبب موتها
~~والأصل براءة الذمة.
# PageV22P346
# س2: امرأة قتلت قطة بدون قصد، وهي تسأل هل هي مذنبة في قتلها، وهي تبحث
~~وتريد الإجابة، هل روحها تلزمها، وماذا تفعل هذه المرأة؟
# ج: لا حرج على من قتلت القطة إذا كانت لم تتعمد ذلك، أما إن كانت قد
~~تعمدت ذلك من دون سبب يوجب ذلك، فعليها التوبة إلى الله من ذلك، أما إن
~~كانت قتلتها لأذاها، وعدم السلامة من شرها إلا بذلك العمل، فليس عليها حرج.
# PageV22P346
# س3: امرأة تضع الحمل، ولم يجدوا ms5158 القابلة، وقالوا لامرأة كانت عندها بأن
~~تقابلها، وهي لا تعرف وتقدمت وسقط الطفل وحده، وأخذته هذه المرأة ودفأته،
~~وكان هذا في فصل الشتاء، وكانت الولادة في البيت، وبعد أسبوع قال لهم
~~الطبيب: عنده برد ومات، فهذه المرأة تسأل هل عليها شيء وماذا تفعل؟
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكر في السؤال فليس على القابلة شيء؛ لأنها فعلت
~~ما ترى فيه المصلحة من التدفئة، والأصل براءة الذمة.
# PageV22P346
# س4: إذا دهس رجل شخصا بسيارته دون قصد فمات فماذا عليه؟
# ج: إذا كان الموت بسبب حادث السيارة حصل عن سرعة أو نوم أو نحو ذلك، فعلى
~~السائق الدية والكفارة، وتكون الدية على العاقلة وهم العصبة.
# أما إذا كان الحادث ليس للسائق فيه تسبب بوجه من الوجوه فلا ضمان عليه،
~~كما لو عثرت الدابة بصاحبها ورديفه وسقط الرديف ومات وليس للسائق سبب في
~~عثرتها، ومتى وجد نزاع بين صاحب السيارة وورثة الميت فالمرجع في ذلك
~~المحكمة الشرعية.
# PageV22P347
# س5: امرأة تضع الحمل، وذهب زوجها لإحضار القابلة في الليل وهي وحدها في
~~البيت، فوضعت الحمل فوجدها وهي تنظر إلى الولد، ولكن هي خائفة إذا حملت
~~الولد تموت؛ لأن المشيمة لم تسقط وبعد خمس دقائق مات الولد في السحور وهذه
~~المرأة تسأل هل تلزمها روحه أم لا؟
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكر في السؤال فليس على المرأة والدة الطفل شيء،
~~لكونها لم تفعل ما يسبب موته.
# PageV22P347
# س6: المرأة التي ترقد على ابنها فيموت، هل تلزمها روحه، وماذا تفعل؟
# ج: إذا كان موته بأسباب رقودها عليه فعليها الكفارة والدية على العصبة
~~لقول الله سبحانه: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} (1) الآية، والله
~~ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة PageV22P348
### $ 219 - كسر عظم الميت لا يوجب القصاص
# س: هل يوجب كسر عظم الميت القصاص؟ (1)
# ج: لا يوجب القصاص، وإنما ms5159 القصاص بين الأحياء بشروطه. PageV22P348
### $ 220 - تشريح الميت
# س: لاحظت أنه يوجد في كلية الطب في القاهرة مكان لتشريح الإنسان مجموعة
~~من الأموات، رجال ونساء وأطفال في المشرحة، لتشريح وتقطيع أجزائهم وذلك
~~للعلم العملي، فهل يجوز مثل ذلك شرعا للضرورة، وخصوصا تشريح الرجل لأجزاء
~~المرأة، والمرأة لأجزاء الرجل، وهل يجوز تقطيع أجزاء وأعضاء الإنسان؟ (1)
# ج: إذا كان الميت معصوما في حياته سواء كان مسلما أو كافرا، وسواء كان
~~رجلا أو امرأة، فإنه لا يجوز تشريحه، لما في ذلك من الإساءة إليه وانتهاك
~~حرمته، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كسر عظم الميت
~~ككسره حيا (2) » ، أما إذا كان غير معصوم كالمرتد والحربي PageV22P349
# فلا أعلم حرجا في تشريحه للمصلحة الطبية، والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV22P350
### | كتاب الديات
# PageV22P351
# صفحة فارغة
# PageV22P352
### | 221 - 
# ما يلزم في قتل الخطأ
# صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# نرجو من سماحتكم الإجابة على هذه المسألة وفقكم الله، امرأة قتلت ابنتها،
~~وماتت وهي فقيرة، وأوصت ابنتها أن تكفر عنها، إن قدرها الله، وقد ماتت
~~الموصى إليها، ولم تكفر؛ لأنها فقيرة، وأوصت إلى ابنتها أن تكفر عنها إن
~~قدرها الله.
# وهذه الأخيرة تسأل هل يلزمها شيء علما بأنه لا يوجد من ورثة المقتولة
~~أحد، ولم تترك أمها ولا جدتها شيئا من التركة، ولا تعلم هل القتل عمد أو
~~خطأ، ولكن الظاهر أنه خطأ، والسائلة فقيرة، وفقكم الله والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:.
# يستحب للبنت المذكورة أن تصوم عن جدتها شهرين إذا كان غالب الظن أن القتل
~~كان خطأ، لا عمدا لقول النبي صلى PageV22P353
# الله عليه وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه (1) » متفق عليه، وثبت
~~عنه عليه السلام «أن امرأة قالت له: يا رسول الله إن أمي ماتت، وعليها صوم
~~رمضان أفأصوم عنها فقال: صومي عن أمك (2) » أخرجه ms5160 أحمد (3) بإسناد حسن، فإن
~~لم يتيسر لها الصيام أطعمت ستين مسكينا، لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد،
~~من تمر، أو غيره، وهذا في حق الميت، أما القاتل الحي فلا يجزئه إلا العتق،
~~فإن لم يستطع صام شهرين متتابعين ولا يجزئه الإطعام. PageV22P354
### $ 222 - مسألة في الديات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ع. ق، وفقه
~~الله آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# كتابكم المؤرخ 19 \ 2 \ 1394ه وصل، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة أنه حصل لك حادث، على أثره PageV22P354
# توفي رجل، وحكم عليك فضيلة قاضي الثقبة بالدية، وصيام شهرين متتابعين،
~~وأنك لا تستطيع الصيام؛ لأنك عسكري، وسكنك وأكلك مع العساكر الآخرين بصورة
~~جماعية إلى آخر ما ذكرت، ورغبتك في الفتوى كان معلوما.
# والجواب: لا يقوم مقام العتق أو الصيام شيء من الكفارات في هذه المسألة،
~~بل الواجب عليك العتق إن وجدت، فإن لم تستطع فالصيام، ولا بأس بتأخيره حتى
~~تستطع ذلك، أما الإطعام فلا دخل له في كفارة القتل، وأسأل- الله أن يسهل
~~أمرك، وأن يبري ذمتك، وأن يعيننا وإياك على كل خير، إنه خير مسئول، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تنبيه: قلت في مستهل كتابك ما نصه: (مستفسرا من سعادتكم عما حكم به القدر
~~عليه) وهذا خطأ؛ لأن القدر ليس هو الذي يحكم على الإنسان، وإنما مرد الأمور
~~لله وحده، وهو الذي يقدر الأقدار، فتنبه لذلك، والأحسن أن تقول في مثل هذا
~~(عما قدره الله علي) .
# PageV22P355
### $ 223 - من فقد عقله ووجد ميتا هل على أهله كفارة؟
# س: أصيبت والدتي بمرض النسيان، وعالجناها ولم نخرج بنتيجة، فمضى عليها
~~أربع سنوات، وهي بهذه الحالة، ولم تصم أياما من رمضان، مرة تأكل فيه بسبب
~~النسيان، رغم أن صحتها جيدة، ثم توفيت على إثر حادث، خرجت من البيت بغير
~~إذن منا، وتاهت، وبعد البحث عنها، وجدناها قد صدمها صاحب سيارة صغير في
~~السن، وهرب، وتركها، وتوفيت، ماذا أفعل في الأيام التي تركتها، ولم تصمها، ms5161
~~وهل نتنازل عن ديتها للمتسبب، رغم أنه غني، أم آخذ الدية، وأتصدق بها على
~~المستحقين؟ (1)
# ج: إذا كان عقلها قد تغير، وذاكرتها قد تغيرت، لا تضبط شيئا فقد اختل
~~عقلها ولا عليها شيء؛ إذا كان عقلها قد اختل، لم تعد تضبط الأمور، فليس
~~عليها شيء، وليس عليكم الصيام PageV22P356
# عنها، أما الدية فينبغي أن تأخذوا الدية، وهي حلال لكم وإرث لكم فتأخذون
~~الدية، وتتصرفون فيها كسائر أموالكم، تأكلونها، أو تتصدقون بها، أو تفعلون
~~بها أشياء أخرى مما أباح الله.
# PageV22P357
### $ 224 - حكم من مات بانقلاب سيارته وهو مطارد من الجهات الأمنية
# سماحة الوالد الشيخ \ عبد العزيز بن باز سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن ثلاثة أفراد، من إدارة مكافحة المخدرات، وكنا نؤدي عملنا في مركز
~~للتفتيش على خط الجنوب بالاشتراك مع مجموعة من زملائنا في الشرطة والمرور،
~~وجاءت إلينا سيارة بها شخصان، وطلبنا منهم الوقوف ولكن سائقها استمر في
~~سيره ولم يقف، وقمنا نحن الثلاثة بمتابعة هذه السيارة، بأمر من رئيسنا
~~المباشر، وامتدت المتابعة قرابة خمسة وخمسين كيلو، ونحن نسير خلف هذه
~~السيارة وهي على مرأى منا، وبلغنا الجهات الأمنية على الطريق لاستيقاف
~~السيارة، إلا أن السائق انحرف نحو منطقة أخرى يقال لها: تربه في خط مزفلت
~~أيضا، ومضينا في
# PageV22P357
# متابعته ووقع عليه حادث أثناء متابعتنا له، حيث انقلبت السيارة بعد
~~نزولها عن الخط المسفلت، وتوفي السائق في الحال، وتوفي الراكب بعد محاولة
~~إسعافه عند وصوله للمستشفى، مع ملاحظة أننا لم نحتك بسيارتنا بالمذكورين،
~~وتقرير المرور أفاد بأن الانقلاب بسبب انحراف السيارة عن الأسفلت وعودتها
~~مرة أخرى للأسفلت، وقد صدر تقرير بحق السائق مفاده: أنه وجد وفي دمه
~~الكحول، وقد انتهى التحقيق في المعاملة وحفظت الأوراق منذ فترة ولم يصدر
~~بحقنا شيء من مقام المرجع، نأمل التكرم من سماحتكم بإفتائنا نحن الثلاثة
~~عما إذا كان علينا كفارة؟ وهل تكون علينا فرادى على كل منا كفارة أم كفارة
~~واحدة؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله يحفظكم.
# ج: عليكم السلام ورحمة الله ms5162 وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع كما ذكرتم فلا كفارة عليكم؛ لأنكم إنما عملتم ما يلزمكم
~~عمله لمصلحة المسلمين وحفظ الأمن، وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV22P358
### | 225 - 
# مسألة في قتل الخطأ
# س: كنت أقود سيارة فصادفت في طريقي سيارة سائرة في الطريق المعد لسيري،
~~فنبهت قائدها بالمنبه وبالنور فلم ينتبه، واتضح لي أنه نائم فاضطررت إلى
~~الخروج عن الطريق فانقلبت سيارتي وتوفي على أثر ذلك والدي وابنة عمي هل تجب
~~علي الكفارة؟ (1)
# ج: الذي يظهر لي من الشرع المطهر عدم وجوب الكفارة عليك، إذا كان الذي
~~حملك على الخروج من الطريق هو قصد إنقاذ نفسك وإنقاذ الركاب من خطر السيارة
~~المقبلة الذي هو أكبر من خطر الخروج، أما إرثك من والدك فذلك راجع للمحكمة
~~إن نازعك الورثة. PageV22P359
### $ 226 - من قتل شخصا
# خطأ فتلزمه الدية والكفارة معا
# س: صدمت أحد المارة بالسيارة وتوفي ثم حكمت المحكمة بالكويت بدفع الدية
~~فقط فهل علي صيام شهرين أو
# PageV22P359
# هل يجوز أن أتصدق؟ وهل المحكمة مسئولة عن الفتوى وأنا بريء أم يلزمني شيء
~~آخر؟ (1)
# ج: عليك كفارة، المحكمة عليها أن توضح أن عليك الدية والكفارة، لكن إذا
~~تركت التوضيح تكون مقصرة غالطة ما ينبغي لها التساهل، وإذا تساهلت المحكمة
~~أو نسيت فليس لك أن تتساهل أنت بل متى قتلته خطأ فعليك الدية والكفارة.
~~PageV22P360
### $ 227 - الكفارة تبقى في ذمتك حتى تستطيع
# سماحة الشيخ \ عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أبعث رسالتي هذه إلى سماحتكم وفيها أفيدكم أنني رجل ذهبت لأداء صلاة
~~الفجر في بيت الله الحرام، وبعد انتهائي من صلاة الفجر، عدت إلى سيارتي
~~ووجدتها راجعة إلى الخلف، ونتج عن رجوع السيارة وفاة رجل وامرأة، وحكم علي
~~أحد المشايخ بالمحكمة المستعجلة بصيام أربعة أشهر أو إعتاق رقبتين وحيث
~~إنني رجل أعاني من مرض السكر- أجاركم الله من
# PageV22P360
# هذا المرض الخبيث- وعندما أصوم ms5163 أشعر بجوع ودوخة ورعشة في جسمي مما يجبرني
~~على الإفطار، وإذا لم أقم بالإفطار قد ينتج ذلك دوخة بسبب الجوع، وإني رجل
~~متقاعد من السلك العسكري براتب 1500 ريال، وأنه لا يكفي مصروف أسرتي، وإنني
~~أعول أسرة كبيرة مكونة من اثني عشر فردا، وعلي ديون كثيرة مبلغ وقدره
~~360000 ألف ريال ثلاثمائة وستون ألف ريال وهو بسبب سكن لي ولأطفالي.
# لذا نرجو من سماحتكم إفتائي في هذا الموضوع الذي أصبحت حيران فيه حيث
~~إنني لا أتحمل الصيام أو القيام بدفع إعتاق الرقبتين أرجو من سماحتكم
~~إرشادي في هذا الموضوع، والله يحفظكم ويرعاكم (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# يقول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) ويقول سبحانه: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} (3) والكفارة تكون دينا PageV22P361
# في الذمة حتى تستطيع العتق أو الصيام، يسر الله أمرك وأوفى عنك، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV22P362
### $ 228 - الترتيب في كفارة قتل الخطأ
# س: أنا شاب وقع لي حادث وتوفي شخص- رحمه الله - أريد فضيلة الشيخ أن أعرف
~~كفارة ذلك علما بأن نسبة الحادث 50% ولا أستطيع الصيام جزاكم الله خيرا (1)
~~.
# ج: الإنسان إذا قتل خطأ عليه كفارة لقوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله
~~إلا أن يصدقوا} (2) وإذا كان الواقع عليك 50% فأنت قد قتلت فعليك كفارة وهي
~~عتق رقبة مؤمنة، ومن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين أي ستين يوما، سواء بدأ
~~من أول الشهر أو من آخر الشهر ستين يوما متتابعة، ومن لم يستطع يبقى في
~~ذمته معلقا، حتى يستطيع هذا أو PageV22P362
# هذا، إذا كان عاجزا عن العتق تبقى الكفارة معلقة متى تيسر له هذا أو هذا.
# PageV22P363
### $ 229 - لا إطعام في كفارة قتل الخطأ
# سماحة المفتي العام
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# قدر الله بعد عيد الأضحى وأنا كنت أقود سيارتي، وفجأة خرج ولد صغير
~~وارتطم ms5164 بالسيارة من الجهة اليمنى، وتوفي على أثر ذلك، وصارت نسبة الخطأ علي
~~أنا 30% وعليه هو سبعون بالمائة، وقد تنازل والد الطفل، وسؤالي يا فضيلة
~~الشيخ أنني لا أستطيع صيام شهرين متتابعين فما هو رأيك؟ هل أطعم أم أصوم
~~حيث إن حالتي الصحية لا تسمح؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# عليك أن تصوم شهرين متتابعين ستين يوما إذا استطعت ذلك، أما الإطعام فلا
~~يجزئك في هذا المقام، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV22P363
### | 230 - 
# مسألة في كفارة قتل الخطأ
# س: الأخ م. ش. من الرياض يقول في سؤاله: وقع حادث تصادم بين سيارتي
~~وسيارة أحد المواطنين في شهر رجب الماضي 1418 ه نتج عنه وفاة والدتي رحمها
~~الله بعد وصولها إلى المستشفى بقليل، وقد قرر المرور نسبة الخطأ 75% على
~~المواطن الذي تسبب في الحادث و25% علي بحجة السرعة، وقد تنازلت أنا وإخوتي
~~وأخواتي عن المواطن لوجه الله وسؤالي هو:
### | 1 - 
# هل علي صيام شهرين متتابعين نتيجة وفاة الوالدة معي، علما بأني أبلغ من
~~العمر 46 عاما ومصاب بمرض السكر، وسوف أجد صعوبة في الصيام.
### | 2 - 
# إذا كان علي صيام فمتى يبتدئ الصيام هل يكون من أول الشهر أو يجوز أن
~~أصوم من وسطه أو أي يوم منه ثم أكمل الشهرين؟ (1) PageV22P364
# أثابكم الله وحفظكم.
# ج: على كل منكما كفارة القتل خطأ وهي عتق رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين، وإذا صام ستين يوما متتابعة كفى، سواء بدأ من أول الشهر أو
~~من وسطه، والله ولي التوفيق.
# PageV22P365
### | 231 - 
# مسألة في كفارة قتل الخطأ
# إلى سماحة الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله. السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# س: كنت أقود سيارتي ومعي أربعة أشخاص داخل السيارة، وصار علي حادث تصادم
~~مع سيارة أخرى، ثم توفي واحد من الأشخاص الذين كانوا معي في السيارة أثناء
~~الحادث، وقد سمحوا أهل المتوفى عنه، ms5165 مع العلم أن الخطأ كان مشتركا بين
~~السيارتين حسب تقرير المرور.
# هل علي صيام شهرين متتابعين في حالة القتل الخطأ مع العلم أنني أحد رجال
~~الأمن، وأعمل بقوات الطوارئ الخاصة، والعمل شديد جدا، ولا يسمح لي بالإجازة
~~لمدة شهرين،
# PageV22P365
# وعندنا تدريب عسكري كل صباح، حيث لا أتمكن من الصيام لمدة شهرين، أرجو
~~إفتائي، والله يحفظكم ويرعاكم.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# إذا كان الخطأ مشتركا كما ذكرتم في السؤال فعليكم الكفارة، وهي عتق رقبة
~~مؤمنة، وإن لم تستطع فصيام شهرين متتابعين ستين يوما، وتبقى الكفارة بذمتك
~~حتى تستطيع العتق، أو الصيام، يسر الله أمرك، وأبرأ ذمتك والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء PageV22P366
### $ 232 - حكم من نامت عن طفلتها
# بعد أن بكت كثيرا ثم توفيت بعد ذلك
# س: لدي طفلة رضيعة وضعتها أمها في فراشها، وذهبت للأطفال الآخرين، وجلست
~~عندهم حتى ناموا، وغلبها النوم هي فنامت معهم وعند مجيئي واستيقاظها وجدت
~~أن الطفلة قد
# PageV22P366
# بكت كثيرا، وظهر أثر البكاء عليها فرقدت في المستشفى عدة أيام، وتوفيت
~~بسبب ذلك.
# السؤال: هل على الأم كفارة؟ وما هي أثابكم الله؟ (1)
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل فليس على أم الطفلة شيء لكونها لم
~~تفعل ما يسبب موتها، وبالله التوفيق. PageV22P367
### $ 233 - العمل بالاحتياط عند
# الاشتباه حرصا على براءة الذمة
# س: كانت والدتي تعمل بالمزرعة وذلك قبل ثلاثين عاما، وبعد يوم شاق متعب
~~أوت ليلا، وعند النوم وهي ترضع لها طفلة تبلغ من العمر ثلاثة أشهر نامت
~~وبجانبها طفلتها، وعند الصباح الباكر وجدت طفلتها قد توفيت، علما بأنها لا
~~تعلم ما سبب موتها هل انقلبت عليها أثناء النوم أم مالت عليها والثدي في
~~فمها لا تعلم عن أسباب موتها، فماذا على الأم؟ (1) PageV22P367
# ج: الاحتياط لها، أن تكمل صيامها ستين يوما متتابعين؛ لأن الظاهر من
~~الحال أنها ماتت بسببها إذا لم تعلم سببا آخر، ومن القواعد الشرعية العمل
~~بالاحتياط عند الاشتباه حرصا على براءة الذمة ms5166 من حق الله وحق عباده، أعانها
~~الله على الإكمال.
# PageV22P368
### | 234 - 
# مسألة في قتل الخطأ
# س: أسأل عن حادث مررت به قبل سنة ونصف وهو: كنت أحب والدي، ولكن أصبح
~~بيني وبينه ظروف عائلية، ورغم الظروف فأنا أحبه ويحبني ولكن الظروف جعلتني
~~ووالدي دائما على خلاف مستمر يوميا، وذات يوم مرض والدي ودخل المستشفى،
~~وبعد خروجه منه أخبر الطبيب أمي بأنه لا يطلع على أي مشكلة؛ لأنها تؤثر على
~~شعوره فيموت، ولأنه لا يتحمل أي صدمة ومرت ثلاثة أشهر على خروجه وأمي لم
~~تخبرنا بذلك، فصادفت مشكلة بيني وبينه جعلته ينزعج مني وحدثت له صدمة في
~~نفس اليوم من بعض المشكلات الأخرى، ثم أدخل المستشفى ومات، والآن أسأل هل
~~أنا متسببة في ذلك؟ وماذا يلزمني شرعا؟ (1) PageV22P368
# ج: لا يلزمك شيء؛ لأنك لم تتعمدي إيذاءه ولم تعلمي عن المشكلات التي نصح
~~بألا يتعرض لها فأنت إن شاء الله لا حرج عليك، والمشكلات تقع بين الناس
~~دائما، ولا يمكن التحرز منها، فأنت في هذا مثل غيرك من الناس لا شيء عليك
~~إن شاء الله، ولا يكون عليك في هذا لا فدية ولا كفارة؛ لأن هذه أمور عادية
~~بين الناس تقع بين الوالد وابنه، وبين الأخ وأخيه، وبين الرجل وزوجته فلا
~~يكون في هذا شيء إن شاء الله.
# PageV22P369
### $ 235 - إذا اجتنب المرء ما يضره ووقع الضرر لا يسمى تفريطا
# س: لي طفل بلغ من العمر خمس سنوات، وفي ذات يوم كان هو وأمه عند جيراننا،
~~فتركته أمه معي في البيت، ثم خرجت لعملي، وذهبت وأبلغت والدته بأنه في
~~البيت، وفي أثناء ذلك ذهب إلى الفرن ليأخذ بعض الخبز وانقلب عليه الفرن
~~فمات، فهل علي من كفارة من صيام أو شيء غير ذلك أو على والدته؟ (1)
~~PageV22P369
# ج: نرجو ألا يكون عليكما شيء؛ لأن هذا شيء عادي يقع من الناس ولا يسمى
~~تفريطا، هكذا يحصل عند أهل النخيل وأهل المزارع قد يتركون الولد يذهب إلى
~~الساقي ويسبح فيه أو في البركة، فيموت بسبب ذلك، هذه أمور ms5167 عادية، ما فيها
~~حيلة يعفى عنها إن شاء الله.
# PageV22P370
### | 236 - 
# مسألة في الديات
# س: لدي طفل، وله خمسة شهور من عمره، وقد أخذته أمه معها في الليل، وأصبح
~~متوفى ولم يدر ما سبب ذلك، ويجوز أنه توفي من أمه بحيث أنها لما صحت من
~~النوم وهو تحت الكتفين وهي نائمة؟ (1)
# ج: إذا كانت لا تعلم بذلك فليس عليها شيء يعني إذا كانت لا تعلم أسباب
~~موته فليس عليها شيء، أما إن كانت نامت عليه رصته بثديها أو بصدرها أو
~~بغطاء ثقيل فعليها الدية والكفارة؛ الدية على العاقلة والكفارة عليها.
~~PageV22P370
### $ 237 - حكم من يعتقد أن
# قراءة سورة الزلزلة سبب في سقوط الجنين
# س: يوجد امرأة مريضة بمرض نفسي، وقال لها الناس: إن المريض إذا أصابه مرض
~~صعب تقرأ سورة الزلزلة عليه، ثم إنه إما أن يشفى وإما أن يموت، وطلبت من
~~يقرأ لها وشربت من القراءة، وبعد فترة حملت وشربت من القراءة فولد الطفل
~~سليما، وبعد فطامه حملت بآخر، وفي الشهر التاسع جاءها المرض مرة أخرى وشربت
~~من القراءة، ولكن في نفس اليوم ولدت طفلا ميتا، وبعد فترة حملت بواحد آخر،
~~وعاودها المرض وشربت من نفس القراءة، وفي الشهر الثامن شربت من القراءة،
~~وولدت الولد ميتا، وبعد فترة حملت في شهرها السابع أحست بمرض وشربت منها،
~~وفي الليلة التي بعدها ولدت طفلة حية، وقد سمعت من الناس أن سورة الزلزلة
~~تسقط الأطفال، وفي القراءة حبة سوداء، وأن الحبة السوداء تسقط الطفل، وهي
~~لا تعلم هذا فهل يلحقها شيء من الأطفال الذين ماتوا؟
# PageV22P371
# ج: أولا: ما يقول الناس عن سورة الزلزلة أنها تشفي المريض أو يموت، وما
~~قالوه إنها تسقط الولد كله لا أصل له، بل هو من خرافات العامة الباطلة.
# ثانيا: ليس على المرأة المذكورة فدية ولا كفارة؛ لأن عملها ليس سببا
~~لموتهما.
# PageV22P372
### | 238 - 
# مسألة في قتل الخطأ
# س: امرأة لديها طفل خديج، ابن 7 شهور، وفي اليوم السابع من عمره كانت
~~ترضعه ثم نامت، ولما أصبحت وجدت أن ابنها قد ms5168 مات وفارق الحياة، أفيدونا
~~أثابكم الله ماذا يلزمها شرعا؟ (1)
# ج: إذا كان الواقع كما ذكر في السؤال فلا شيء على أمه لكونها لم تتسبب في
~~موته، والله الموفق. PageV22P372
### $ 239 - من قتل خطأ فالدية
# والكفارة تبقى في ذمته حتى يستطيع
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة قاضي محكمة
~~البرك سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فأشير إلى كتابكم رقم 1058 وتاريخ 16 \ 9 \ 1407ه ومشفوعاته الخاصة
~~باستفتاء أ. إ. م. بشأن اصطدام ابن عمه لابن أخته ووفاته بسبب الصدمة.
# أفيدكم بأن الشخص الذي تسبب في وفاة الطفل يجب عليه كفارة قتل الخطأ، وهي
~~عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين لقول الله سبحانه
~~وتعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} (2) إلى قوله سبحانه: {فمن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما} (3) فإذا
~~كان عاجزا عن الرقبة والصيام، فتبقى في ذمته حتى يستطيع، فإن مات وهو عاجز
~~عنها، شرع لبعض ورثته PageV22P373
# أن يعتق عنه إن أمكن، أو يصوم عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~مات وعليه صيام صام عنه وليه (1) » ، متفق عليه من حديث عائشة رضي الله
~~عنها.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه، وأعانكم على كل خير، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV22P374
### $ 240 - حكم من شكت
# أنها تسببت في موت طفلها
# س: تقول السائلة عن نفسها إنها وضعت طفلها خلال أربعين يوما، ووضعته في
~~فراشها وغطته عن البرد، فلما جاءت إليه وجدته ميتا، وصامت خمسة عشر يوما،
~~وسأل زوجها الشيخ قال: ما عليها شيء، فقطعت الصوم فماذا ترون أثابكم الله
~~في ذلك؟ (1) PageV22P374
# ج: إذا كان الذي سألتم من أهل العلم كالقضاة الذين عندهم علم إن شاء
~~الله، ففي ما رآه الكفاية، فإن كانت سألت من لا يعرفون بعلمهم فتسأل ms5169 إن
~~كانت غطته بشيء ثقيل، بدون حائل يرفعه عنه، مثل كرسي أو غيره، مثل ما يفعله
~~الناس يضعون أشياء ترفع اللحاف عن الصغير، إذا كان جعلت المطرحة أو الكمبل
~~الثقيل عليه يرص وجهه، فهي قاتلة وعليها عتق رقبة مؤمنة وإن لم تستطع تصوم
~~شهرين متتابعين ستين يوما، والخمسة عشر يوما التي صامتها تذهب عليها، ما
~~تنفع؛ لأنها انقطعت، أما إن كانت إنما جعلت عليه شيئا يدفيه لكنه مرفوع على
~~أعواد أو على كرسي أو على سرج مرفوع عنه فليس عليها شيء.
# PageV22P375
### $ 241 - حكم من كان عليه
# صيام شهرين متتابعين فأفطر بينهما
# س: علي كفارة صوم شهرين متتابعين، وقد صمتهما ولله الحمد، ولكني صمت
~~الشهر الأول كاملا ثم أفطرت يومين، ثم أكملت الصيام، وقبل إنهاء الشهر
~~أصابني مرض لمدة ثلاثة أيام فأفطرت، وقضيتها بعد ذلك، وقد قال لي بعض
~~الناس: إنه لا بد
# PageV22P375
# لك أن تصوم مرة أخرى شهرين متتابعين دون إفطار بينهما، أرشدوني ماذا أعمل
~~الآن؟ (1)
# ج: إذا كان إفطارك لعذر شرعي كالمرض، ثم بادرت بإكمال الشهرين بعد زواله
~~فلا إعادة عليك وصومك صحيح، أما إذا كان إفطارك عن غير عذر شرعي فعليك أن
~~تعيد صيام الشهرين متتابعين ستين يوما كما دلت على ذلك الآيات والأحاديث.
# ولا يجزئ أقل من ستين إلا إذا ثبت نقص الشهر بالبينة الشرعية، وبالله
~~التوفيق. PageV22P376
### $ 242 - حكم من شرع في
# صيام كفارة الخطأ ثم وجد عتق رقبة
# س: رجل عليه كفارة قتل نفسا، وبعد أن شرع في الصيام وصام أربعة أيام ذكر
~~له عن وجود رقبة لإعتاقها فتوقف عن الصيام، ثم قام بعتق الرقبة، فهل عليه
~~في ذلك شيء حيث ترك الصيام بعد عقده؟ جزاكم الله خيرا (1) PageV22P376
# ج: هذا هو الواجب عليه، ولا حرج عليه في ذلك؛ لأن العتق مقدم على الصيام
~~مع المقدرة لقوله سبحانه: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} (1) الآية. PageV22P377
# صفحة فارغة
# PageV22P378
# كتاب الحدود
# PageV22P379
# صفحة فارغة
# PageV22P380
### | 243 - 
# حادث التفجير في الرياض جريمة عظيمة..
# وفساد ms5170 في الأرض وظلم كبير
# (أكد سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - مفتي عام المملكة
~~العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة البحوث العلمية
~~والإفتاء- أن حادث التفجير الذي وقع في مدينة الرياض يوم الاثنين الماضي
~~حادث أثيم، ومنكر عظيم، وظلم كبير، ترتب عليه إزهاق نفوس، وفساد في الأرض،
~~وجراحة للآمنين، وتخريب بيوت ودور وسيارات وغير ذلك.
# وأكد سماحته أن من قاموا بذلك العمل قد امتلأت نفوسهم الخبيثة بالحقد
~~والحسد، والشر والفساد، وعدم الإيمان بالله ورسوله.
# وأوصى سماحته كل من يعلم خبرا من أولئك المجرمين أن يبلغ عنهم؛ لأن هذا
~~من باب التعاون على دفع الإثم والعدوان، وعلى تمكين العدالة من مجازاة
~~أولئك الظالمين.
# جاء ذلك في إجابة سماحته على سؤال ل (المدينة) حول جزاء من يستهدف ترويع
~~أمن الناس الآمنين، كما حدث في
# PageV22P381
# حادث التفجير بالرياض الذي قام به مجرمون تسببوا في ترويع الآمنين، وقتل
~~الأبرياء، وتخويف عباد الله جل وعلا وهذا نصه) (1)
# لا شك أن هذا الحادث أثيم، ومنكر عظيم، يترتب عليه فساد عظيم، وشرور
~~كثيرة، وظلم كبير، ولا شك أن هذا الحادث إنما يقوم به من لا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، لا تجد من يؤمن بالله واليوم الآخر إيمانا صحيحا يعمل هذا
~~العمل الإجرامي الخبيث الذي حصل به الضرر العظيم، والفساد الكبير، إنما
~~يفعل هذا الحادث وأشباهه نفوس خبيثة، مملوءة من الحقد والحسد والشر والفساد
~~وعدم الإيمان بالله ورسوله، نسأل الله العافية والسلامة، ونسأل الله أن
~~يعين ولاة الأمور على كل ما فيه العثور على هؤلاء والانتقام منهم؛ لأن
~~جريمتهم عظيمة، وفسادهم كبير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، كيف يقدم مؤمن أو
~~مسلم على جريمة عظيمة يترتب عليها ظلم كثير، وفساد عظيم وإزهاق نفوس،
~~وجراحة آخرين بغير حق، كل هذا من الفساد العظيم، وجريمة عظيمة، فنسأل الله
~~أن يعثرهم ويسلط عليهم ويمكن منهم، ونسأل الله أن يخيبهم ويخيب أنصارهم،
~~ونسأل الله أن يوفق ولاة الأمر للعثور عليهم والانتقام منهم ومجازاتهم على
~~هذا الحدث الخبيث، وهذا ms5171 الإجرام العظيم. PageV22P382
# وإني أوصي وأحرض كل من يعلم خبرا عن هؤلاء أن يبلغ الجهات المختصة، على
~~كل من علم عن أحوالهم وعلم عنهم أن يبلغ عنهم؛ لأن هذا من باب التعاون على
~~دفع الإثم والعدوان، وعلى سلامة الناس من الشر والإثم والعدوان، وعلى تمكين
~~العدالة من مجازاة هؤلاء الظالمين الذين قال الله فيهم وأشباههم سبحانه:
~~{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} (1)
# إذا كان من تعرض للناس بأخذ خمسة ريالات أو عشرة ريالات أو مائة ريال
~~مفسدا في الأرض، فكيف من يتعرض بسفك الدماء وإهلاك الحرث والنسل وظلم
~~الناس، فهذه جريمة عظيمة وفساد كبير.
# التعرض للناس بأخذ أموالهم أو في الطرقات أو في الأسواق جريمة ومنكر
~~عظيم، لكن مثل هذا التفجير ترتب عليه إزهاق نفوس وقتل نفوس، وفساد في الأرض
~~وجراحة للآمنين وتخريب بيوت ودور وسيارات وغير ذلك، فلا شك أن هذا من أعظم
~~الجرائم ومن أعظم الفساد في الأرض، وأصحابه أحق بالجزاء بالقتل والتقطيع
~~بما فعلوا من جريمة عظيمة. نسأل الله أن يخيب مسعاهم PageV22P383
# وأن يعثرهم وأن يسلط عليهم وعلى أمثالهم وأن يكفينا شرهم، وشر أمثالهم
~~وأن يسلط عليهم وأن يجعل تدبيرهم تدميرا لهم، وتدميرا لأمثالهم إنه جل وعلا
~~جواد كريم، ونسأل الله أن يوفق الدولة للعثور عليهم ومجازاتهم بما يستحقون.
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.
### | 244 - 
# نصيحة هامة ونداء عاجل إلى زعماء
# وعقلاء اليمن والمتقاتلين
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى زعماء بلاد اليمن وقادتها، وإلى
~~جميع عقلائهم والمقاتلين من شطري اليمن.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأذكركم الله سبحانه وتعالى في شعب اليمن كافة، وأذكركم الله في الضعفاء
~~الذين لا يستطيعون أن يدفعوا عن أنفسهم أو يدافعوا عنها من النساء والصبيان
~~والشيوخ والمرضى والجرحى، أذكركم الله في الحرث والنسل أن تكونوا سبب هلاكه
~~ودماره، وسبب ms5172 سفك مزيد من الدماء بلا هوادة، وتدمير البيوت
# PageV22P384
# وإلقاء قذائف الدمار التي لا تبقي ولا تذر، فأين حلومكم! وأين حكمتكم!
~~وأين الرحمة بالأطفال الرضع، والشيوخ الركع، والنساء والعجزة! لا تشمتوا
~~بأنفسكم أعداء الإسلام، ولا تدمروا بلادكم ومقدراتها بأيديكم، ولا تملؤوا
~~البيوت والقلوب بالأحقاد، احقنوا الدماء وأبقوا على بقية الأواصر والأرحام
~~وأخوة الإسلام، ولا تطيعوا أمر المسرفين، عودوا إلى كتاب الله وسنة نبيه
~~محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وارجعوا فيما شجر بينكم إلى كتاب
~~ربكم تفلحوا، فقد قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه: {فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (1) وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}
~~(2)
# أيها الزعماء: إنني أذكركم الله سبحانه وتعالى في عباده، فلا تقودوهم إلى
~~عداوات قاتلة، وقطيعة رحم فاجعة، وجراح عميقة، أعيذكم بالله أن تتمادوا في
~~هذه الحرب الطاحنة فيصدق عليكم قول الله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} (3) أو يكون أحد فيكم ممن قال الله
~~PageV22P385
# فيهم: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد} (1)
# اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، وكفوا عن الأعمال العشوائية التي
~~أنتم أول من فجع ويفجع بها، فهي فساد عظيم، وقد نهى الله عن تطلب الفساد
~~فقال: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن
~~كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين} (2)
~~وقال جل من قائل: {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} (3) فاذكروا نعمة الله
~~عليكم، وانتفعوا بقوله تبارك وتعالى: {فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين} (4)
# أيها القادة: تذكروا ما أوقع الخلاف والتخريب والقتال في بعض البلاد
~~الإسلامية التي تعرفونها قريبا منكم، كم حصل فيها من دمار شامل وعداوات
~~مستحكمة وخراب عام ولا يزالون في اضطراب، نسأل الله أن يهديهم. PageV22P386
# فعليكم أن تدفعوا أخطار هذه الحرب رحمة بأمتكم، وحفاظا ms5173 على مصالحها، ولن
~~يتم ذلك إلا بالرجوع إلى الحق والهدى، وهو في كتاب الله، أين الرحمة
~~والعقل! ألا تنزلون مشاكلكم على شريعة الله! ألا تعودون إلى البحث والتفاهم
~~والإبقاء على البقية من الأمة ومصالحها! إنني أعيذكم بالله من التمادي في
~~ركوب هذه الطريق الوعرة، إنها الحرب التي نارها لا تبقي ولا تذر، فلا
~~تستمروا في تهييجها؛ فإن وقودها الرجال والنساء والأطفال والحرث وسائر
~~مقدرات الأمة، كما رأيتم ذلك بأنفسكم.
# إن هذه الكلمة نصيحة مشفق عليكم يحزنه استمرار القتال بينكم، ويقلقه هدم
~~المنازل على من فيها، فإن هذا أمر منكر مستنكر لو كان من أعدائكم في الدين،
~~فكيف إذا كان ذلك بين من قبلتهم واحدة وكتابهم واحد ونبيهم صلى الله عليه
~~وسلم واحد؟! ألا تأخذون بالرفق فإن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على
~~العنف، وإن الله يحب أهل الرحمة ويرحمهم، كما قال النبي الكريم: «الراحمون
~~يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء (1) » .
~~PageV22P387
# وقال عليه السلام: «من لا يرحم لا يرحم (1) » ، والله سبحانه قد حث على
~~الصلح ومدحه، فقال سبحانه: {والصلح خير} (2) وقال جل وعلا: {لا خير في كثير
~~من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} (3) وقال جل من
~~قائل: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين}
~~(4)
# هذه نصيحة مشفق يؤلمه ما يقع بين المسلمين من محنة وفتن، ويسوؤه ما حل
~~بينهم من عداوات وحروب.
# وأسأل الله أن ينفعكم بها، وأن يوفقكم لتلافي أخطار هذه الحروب وإيقافها،
~~إنه سبحانه قريب مجيب. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# ورئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة PageV22P388
### $ 245 - ملاحظات على بعض ما كتبه
# الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق في كتابه
# (وجوب تطبيق الحدود الشرعية)
# قلتم في كتابكم: (وجوب تطبيق الحدود الشرعية) ص 26 ما نصه:
### | 3 - 
# إزالة أسباب الجريمة قبل إيقاع العقاب: وبعيدا عن ms5174 التعصب والجهل نقول: لا
~~يجوز بتاتا أن نوقع العقوبة الشرعية قبل إزالة أسباب الجريمة، والإعذار إلى
~~الجانح والجاني، فقد يكون في ظل الاحتكار والظلم، وضياع التكافل الاجتماعي،
~~ووجود الأثرة، وحب النفس.
# وقلتم أيضا: قد يكون في ظل مجتمع هكذا عذر لمن يلجأ إلى السرقة، ومن
~~انحرفت نحو الزنا والبغاء لتعول ولدا، أو أما عجوزا، أو أبا مريضا، وأظن
~~أنه من السذاجة والجهل أيضا أن نعاقب الزاني ونحن نسمح بكل ألوان الفسق
~~والفجور، والدعوة إلى الخناء، ولذلك فليس من العقل والحكمة أبدا أن تطبق
~~الحدود الشرعية الخاصة بالجرائم دون إزالة حقيقية لأسباب هذه الجرائم.. إلى
~~آخر ما ذكرتم ص 27.
# PageV22P389
# فأقول: إن هذا الكلام بعيد عن الصواب، مخالف للحق، ولا أعلم به قائلا من
~~أهل العلم إلا ما روي عن عمر رضي الله عنه من التوقف عن إقامة حد السرقة في
~~عام الرمادة، وهذا إن صح عنه فهو محل اجتهاد ونظر، والنصوص من الكتاب
~~والسنة صريحة في وجوب إقامة الحد الشرعي على من ثبت عليه ما يوجبه.
# فالواجب عليكم الرجوع عن هذا الكلام، وإعلان ذلك في الصحف المحلية في
~~الكويت والسعودية، وفي مؤلف خاص يتضمن رجوعكم عن كل ما أخطأتم فيه، ولا
~~يخفى أن الحق قديم، كما قال عمر رضي الله عنه لأبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنهم، فالرجوع إليه خير من التمادي في الباطل، وفقنا الله وإياكم لما فيه
~~رضاه، وأعاذنا جميعا من أسباب سخطه (1) . PageV22P390
### $ 246 - الدليل على قتل المرتد عن الإسلام
# س: سمعت في أحد البرامج الإذاعية في مقابلة مع أحد الأشخاص، بأنه لا يوجد
~~أي دليل في القرآن الكريم، أو حديث شريف، أو فتوى دينية بإجازة قتل المرتد
~~عن الإسلام، أرجو إفادتي عن صحة هذا؟ (1)
# ج: قد دل القرآن الكريم والسنة المطهرة، على قتل المرتد إذا لم يتب في
~~قوله سبحانه في سورة التوبة: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم إن الله غفور رحيم} (2) فدلت هذه الآية الكريمة على أن من لم يتب لا
~~يخلى سبيله.
# وفي ms5175 صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «من بدل دينه فاقتلوه (3) » ، وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله
~~عنه أنه قال لمرتد رآه عند أبي PageV22P391
# موسى الأشعري في اليمن: " لا أنزل- يعني من دابته- حتى يقتل. قضاء الله
~~ورسوله " (1) .
# والأدلة في هذا كثيرة، وقد أوضحها أهل العلم في باب حكم المرتد في جميع
~~المذاهب الأربعة، فمن أحب أن يعلمها فليراجع الباب المذكور.
# فمن أنكر ذلك فهو جاهل أو ضال لا يجوز الالتفات إلى قوله، بل يجب أن ينصح
~~ويعلم، لعله يهتدي، والله ولي التوفيق. PageV22P392
### $ 247 - الواجب من الجميع التعاون
# مع الدولة والمحاكم في محاربة المخدرات
# س: ما تعليق سماحتكم على ظاهرة المخدرات التي بدأت تنتشر في المجتمعات
~~الإسلامية، وكيف يستطيع المواطن المشاركة في محاربة هذه الظاهرة؟ (1)
# ج: المخدرات داء عضال وشرها عظيم، وعواقبها وخيمة، وقد بذلت الحكومة-
~~وفقها الله- في محاربتها جهودا كبيرة، PageV22P392
# وبذلت المحاكم في ذلك ما يلزم شرعا من العقوبات الرادعة، والواجب على
~~أفراد الشعب التعاون مع الدولة ومع المحاكم في محاربة جميع المخدرات
~~بالنصيحة والتوجيه الإسلامي والتحذير بالقول والعمل، وأن يبدأ كل واحد
~~بنفسه فيحاربها قولا وعملا بصدق وإخلاص، وأن ينصح إخوانه في ذلك، ويبين لهم
~~أضرارها العظيمة وعواقبها السيئة عملا بقول الله سبحانه وتعالى: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) وقوله عز وجل:
~~{والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) ونسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية
~~والتوفيق والعافية من كل ما يغضبه سبحانه. PageV22P393
### $ 248 - كلمة في التحذير من القمار
# وشرب المسكر وبيوع الغرر
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، أما بعد (1) :
# فإن الله سبحانه أحل لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس
~~والمعاملات، لحاجة العباد إليها وعظيم نفعها وسلامتها من PageV22P393
# الضرر، وحرم عليهم عز وجل جميع الخبائث من المطاعم والمشارب والملابس
~~والمعاملات لعظم ضررها وعدم نفعها، أو قلته في نجب المضرة الغالبة، قال
~~تعالى في سورة المائدة: {يسألونك ماذا أحل ms5176 لهم قل أحل لكم الطيبات} (1)
~~وقال تعالى في السورة المذكورة: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (2) {إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (3) {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} (4) وقال تعالى
~~في سورة الأعراف في وصف نبينا وسيدنا وإمامنا محمد بن عبد الله صلى الله
~~عليه وسلم: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون}
~~(5) أوضح الله سبحانه في هذه الآيات أنه أحل PageV22P394
# لعباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث، وبين سبحانه: أن من جملة الخبائث
~~الخمر لعظم مضرتها وسلبها العقول وجلبها الشحناء والعداوة بين المتعاطين
~~لها وغيرهم، وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة، فهي: أم الخبائث ووسيلة
~~الرذائل، وهي من أقبح الكبائر وأعظم الجرائم، وقد أوعد الله من مات عليها
~~أن يسقيه من طينة الخبال، وهي عصارة أهل النار، نستجير بالله من ذلك.
# ومن جملة الخبائث الكسبية الميسر وهو: القمار، وما ذاك إلا لما يترتب
~~عليه من الأضرار العظيمة التي منها سلب الثروات وأكل المال بغير حق، وجلب
~~الشحناء والعداوة، والصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
# وكثير من الناس اليوم يتعاطى الميسر، ولا يبالي بما قاله الله ورسوله في
~~تحريمه والنهي عنه، ولا بما يترتب عليه من المفاسد والأضرار؛ وذلك لما جبلت
~~عليه القلوب من الجشع والطمع والحرص على استحصال المال بكل وسيلة، ولو كان
~~في ذلك غضب الله وعقابه، بل ولو كان في ذلك ذهاب ماله وتلف نفسه في
~~العاقبة، إلا من شاء الله من العباد، وما ذاك إلا لسكر القلوب بحب المال
~~والحرص عليه ونسيان ما يترتب على وسائله المحرمة: كالقمار وبيع الغرر من ms5177
~~العواقب الوخيمة في الدنيا والآخرة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أنه نهى عن بيع الغرر (1) » . PageV22P395
# ومن المعاملة الداخلة في القمار وفي بيع الغرر: ما حدث في هذا العصر من
~~وضع بعض الشركات والتجار جوائز خفية في بعض السلع التي يراد بيعها، طمعا في
~~استنزاف ثروات المسلمين وترغيبا لهم في شراء السلع المشتملة على الجوائز
~~بأغلى من ثمنها المعتاد، والاستكثار من تلك السلع رجاء الظفر بتلك الجوائز،
~~ولا ريب أن هذه المعاملات من الميسر، ومن بيع الغرر؛ لأن المشتري يبذل ماله
~~الكثير رجاء مال مجهول، لا يدري هل يظفر به أم لا؟ وهذا من الميسر وبيع
~~الغرر الذي حذر الله ورسوله منه، وهكذا بيع البطاقات ذوات الأرقام ليفوز
~~مشتريها ببعض الجوائز إذا حصل على الرقم المطلوب، ولا شك أن هذا العمل من
~~الميسر الذي حرمه الله لما فيه من المخاطرة وأكل الأموال بالباطل، فاتقوا
~~الله أيها المسلمون، واحذروا هذه المعاملات المحرمة وحذروا منها إخوانكم،
~~واحرصوا على حفظ أموالكم، وعدم صرفها إلا فيما تتحققون منفعته وسلامته مما
~~يخالف شرع الله، وإياكم أن تساعدوا أعداءكم، وأرباب الجشع من التجار
~~والشركات بما يسلب أموالكم، ويغضب الله عليكم، ويجب على الحكومة- وفقها
~~الله لكل خير- أن تمنع هذه المعاملات، وأن تمنع ورود هذه السلع المشتملة
~~على الجوائز التي توقع
# PageV22P396
# الناس في القمار، وتسلب الأموال، وتضر المجتمع، نسأل الله أن يوفق
~~الحكومة والمسلمين لما فيه صلاح البلاد والعباد، وأن يهدينا وتجارنا
~~وشركاتنا وسائر المسلمين لما يرضي الله ويقرب لديه وينفع المسلمين، إنه على
~~كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV22P397
### $ 249 - جريمة الزنا والخلاص من آثاره
# س: ماذا يجب على من وقع في جريمة الزنا للخلاص من آثار فعلته تلك؟ (1)
# ج: الزنا من أعظم الحرام، وأكبر الكبائر، وقد توعد الله المشركين،
~~والقتلة بغير حق، والزناة، بمضاعفة العذاب يوم القيامة والخلود فيه صاغرين
~~مهانين لعظم جريمتهم، وقبح فعلهم، كما قال الله سبحانه: PageV22P397
# {والذين ms5178 لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (1) {يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا} (2) {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} (3) فعلى من وقع
~~في شيء من ذلك التوبة إلى الله سبحانه وتعالى التوبة النصوح، وإتباع ذلك
~~بالإيمان الصادق، والعمل الصالح، وتكون التوبة نصوحا إذا ما أقلع التائب من
~~الذنب، وندم على ما مضى من ذلك، وعزم عزما صادقا على أن لا يعود في ذلك،
~~خوفا من الله سبحانه، وتعظيما له، ورجاء ثوابه، وحذر عقابه، قال الله
~~تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (4) فالواجب على كل
~~مسلم ومسلمة أن يحذر هذه الفاحشة العظيمة، ووسائلها غاية الحذر، وأن يبادر
~~بالتوبة الصادقة مما سلف من ذلك، والله يتوب على التائبين الصادقين ويغفر
~~لهم. PageV22P398
### $ 250 - هل يشترط في الراجم شروط
# س: حكمت إحدى المحاكم الشرعية في مدينة تعز بالجمهورية العربية اليمنية
~~برجم امرأة بسبب الزنا، فكان بعض الناس يتردد بالرجم، وحجتهم أنهم يقولون:
~~إنه يتوجب على الراجم شروط: أن يكون الراجم بدون خطيئة، وكلام كثير قيل في
~~هذا، أفيدونا عن ذلك؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: لقد سرني كثيرا حكم المحكمة بتعز برجم الزانية المحصنة، لما في ذلك من
~~إقامة حد الله الذي أهملته غالب الدول الإسلامية، فجزى الله المحكمة خيرا،
~~ووفق حكومة اليمن وسائر الحكومات الإسلامية للحكم بشريعة الله بين عباده في
~~الحدود وغيرها، ولا شك أن في حكمهم بشريعة الله صلاح أمرهم وسعادتهم في
~~الدنيا والآخرة، وينبغي للمسلمين التعاون في هذا، ومن شارك في رجم الزاني
~~المحصن فهو مأجور، ولا ينبغي لأحد التحرج في ذلك إذا صدر الحكم الشرعي
~~بالرجم، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة برجم ماعز الأسلمي
~~واليهوديين PageV22P399
# والغامدية، وغيرهم، فبادر الصحابة إلى ذلك رضي الله عنهم، ووفق المسلمين
~~السير على منهاجهم في الحدود وغيرها.
# ولا يشترط في المشارك في الرجم أن يكون معصوما أو سليما من السيئات؛ لأن ms5179
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشترط ذلك، ولا يجوز لأحد من الناس أن يشترط
~~شرطا لا دليل عليه من كتاب الله سبحانه ولا من سنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، والله الموفق.
# PageV22P400
### $ 251 - هل الزاني تحرم عليه امرأته
# س: إذا ارتكب رجل الزنا وهو متزوج هل تحرم عليه زوجته، وكذلك المرأة؟ (1)
# ج: لا يحرم كل منهما على الآخر، وعليهما جميعا التوبة إلى الله سبحانه
~~وتعالى التوبة النصوح، وإتباع ذلك بالإيمان الصادق والعمل الصالح، وإنما
~~تكون التوبة نصوحا إذا أقلع التائب عن الذنب، وندم على ما مضى من ذلك، وعزم
~~عزما صادقا على أن لا يعود في ذلك، خوفا من الله سبحانه وتعظيما له، ورجاء
~~ثوابه، وحذر عقابه، قال الله سبحانه PageV22P400
# {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (1) وقال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (2) وقال عز وجل: {وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (3) والزنا من أعظم الحرام وأكبر
~~الكبائر، وقد توعد الله المشركين والقتلة بغير حق، والزناة بمضاعفة العذاب
~~يوم القيامة، والخلود فيه، صاغرين مهانين، لعظم جريمتهم وقبح فعلهم، كما
~~قال الله سبحانه: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (4) {يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (5) {إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا} (6) الآية.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يحذر هذه الفاحشة العظيمة، ووسائلها، غاية
~~الحذر، وأن يبادر بالتوبة الصادقة مما سلف من ذلك، والله سبحانه يتوب على
~~التائبين الصادقين، ويغفر لهم والله ولي التوفيق. PageV22P401
### $ 252 - حكم من زنى بامرأة ثم حملت
# وعقد عليها الزواج بعد ذلك
# س: سائل يقول: رجل تزوج امرأة بدون عقد نكاح وبدون أي شهود بعد أن تحقق
~~من أنها حامل في ثلاثة أشهر، فعمل عقد النكاح ثم ولدت، ثم حملت للمرة
~~الثانية وهي حامل، طلقها طلقة واحدة، ثم بعد أسبوع طلقها بثلاث، وسأل رجلا
~~ليس بعالم قال له: ms5180 ليس عليك شيء، استمر بزوجتك، فكيف حال الولد الأول، وكيف
~~طلاقها بالثلاث، وبعد طلاق الثلاث استمرت الحياة الزوجية، ومعها الآن ثلاثة
~~أطفال؟ (1)
# ج: إذا كان فعله الأول بغير عقد فهو- نسأل الله العافية- زنا صريح،
~~والزنا ولده لا يلحق الزاني بل يتبع المرأة، وعليه الحد الشرعي حد الزنا إن
~~كان محصنا يرجم حتى يموت، وإن كان بكرا يجلد مائة ويغرب عاما، وعليه أن
~~يراجع المحكمة في بلده حتى يفهموه ويعلموه ما يلزم، نسأل الله لنا وله
~~الهداية. PageV22P402
### | 253 - 
# ما
### | حكم من يرمي زوجته بالزنا
# س: ما رأي فضيلتكم بمن رمى زوجته بالزنا وهي بريئة منه، بمجرد أنه لم ير
~~الدم في ليلة الزواج، وهي تعيش معه معذبة بألفاظه وشكه، هل تفارقه أو بماذا
~~تنصحونها؟ (1)
# ج: إذا رماها بالزنا تطالبه بحد القذف ليجلد ثمانين جلدة، تطلب من
~~المحكمة أن يقام عليه الحد ثمانين جلدة، إلا أن تعفو وتصفح ويهديه الله
~~ويترك الكلام البذيء فلا بأس، وإلا لها المطالبة بأن يجلد ثمانين جلدة، إلا
~~أن يثبت الزنا بأربعة شهود أو يلاعن أمام المحكمة، وإذا أرادت الفرقة فلا
~~بأس، إذا كان يعيبها ويؤذيها ويتهمها، لها أن تطلب الطلاق ولو تعطيه بعض
~~المال، ويفارقها وتستريح منه. PageV22P403
### | 254 - 
# ما
### | حكم من ابتلي بالفاحشة
# س: أنا شاب أبلغ من العمر أربعة وعشرين عاما تقريبا أفعل العادة السرية،
~~وأنا ليس عندي قدرة على الزواج، وكلما عزمت على التوبة عن هذه الفعلة رجعت
~~إليها مرة ثانية، ونحن قد وقعنا فريسة لهذه الفعلة الخبيثة، من فضلكم
~~أوضحوا لنا هذا الأمر، وهل هي محرمة أم ماذا، وهل الحديث الذي يقول سبعة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ... إلخ الحديث، ومنهم: الناكح ليده،
~~هل هذا صحيح نرجو التوضيح جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: العادة السرية منكر لا تجوز، وإن الواجب على المسلم تركها والتوبة إلى
~~الله منها؛ لأنها خلاف قوله جل وعلا: {والذين هم لفروجهم حافظون} (2) {إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (3) {فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون} ms5181 (4) ولما ذكر أهل العلم والأطباء عنها من مضار كثيرة
~~يجب توقيها، والله حرم على المؤمن ما يضره في دينه ودنياه، أما الحديث الذي
~~فيه السبعة الذين منهم ناكح يده فهو ضعيف غير صحيح عند أهل العلم.
~~PageV22P404
### $ 255 - المال المسروق يرد لصاحبه
# س: فضيلة الشيخ هنا من يقول: عندما كنت صغيرا في الرابعة عشرة من عمري،
~~كان يزور والدي (رحمه الله) قريب له من دولة أخرى، وكنت أقوم بسرقة بعض
~~نقوده من عملة بلاده، وأقوم بصرفها من مؤسسات الصرافة، ثم أتصرف بها، ولكني
~~بعدما كبرت ندمت على عملي غاية الندم، فعزمت على التوبة، ولكن ماذا يلزمني،
~~هل أعيد ما سرقت من نقود إلى صاحبها؟ أم يجوز لي أن أتصدق بها في وجوه
~~الخير، وأنوي ثوابها إليه؟ مع العلم أنه لا يزال على قيد الحياة (1) .
# ج: يجب عليك أن تردها إلى صاحبها بأي طريق يوصلها إليه، وليس لك التصرف
~~فيها، وبالله التوفيق. PageV22P405
### $ 256 - حكم المال المسروق إذا جهل صاحبه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم مدير إدارة
~~الشئون الدينية بمعسكرات الحرس الوطني بخشم العان سلمه الله سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.. وبعد (1) :
# فأشير إلى كتابكم رقم 8 وتاريخ 1 \ 3 \ 1407 ومشفوعه الاستفتاء المقدم من
~~أحد أفراد الحرس الوطني بشأن السخلة التي أخذها بعدما ولدتها أمها، وأخفاها
~~هو وأمه عن صاحبها الذي جاء يسأل عنها.. إلخ.
# وأفيدكم بأن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء درست السؤال، ورأت
~~أن الواجب على الشخص المذكور ووالدته التوبة إلى الله سبحانه مما وقع
~~منهما، ثم الصدقة بالغنم أو قيمتهن، إذا لم يعرف صاحب العنز ولا ورثته،
~~ولهما أن يأخذا قدر نفقتهما على العنز ونسلها، حسب التحري والاجتهاد، وفق
~~الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية الإفتاء والدعوة والإرشاد PageV22P406
### $ 257 - حكم من سرقت حذاؤه فأخذ بديلا عنه
# س: كثير ما تسرق الحذاء الزنوبة فأجد مكانها أو شبهها فهل يجوز لي أخذها
~~أفتوني مأجورين؟ (1)
# ج: ms5182 الأحوط ترك ذلك؛ لأنه قد يكون الذي أخذ زنوبتك غير صاحب الزنوبة
~~الموجودة، ومثل ذلك النعال كذلك، أما إذا كانت متشابهة- نعال متشابهة-
~~وأخذت نعالك، وبقي ما يشبهها، فهذا القول بجواز الأخذ قول قريب؛ لأن
~~التشابه علة، أما إذا كانت غير متشابهة، فهذا لا ينبغي أخذها؛ لأنه قد يكون
~~الذي أخذها غير صاحبها فالحل أن الترك هو الأحوط. PageV22P407
### $ 258 - يجوز الضرب الخفيف للتأديب
# س: لنا أخت مريضة وأحيانا نضربها ضربا خفيفا، لكننا نتألم نفسيا من ذلك،
~~فهل علينا في ذلك شيء؟ (1)
# ج: الواجب عليكم مراعاة حالها، وعدم فعل ما يزيد مرضها، وإذا كانت لا
~~تتحمل الضرب لم يجز لكم الضرب، وأما إن كان المرض خفيفا، وهي تخطئ، وتعمل
~~بعض الأشياء التي تستحق عليها التأديب الخفيف فلا بأس.
# لكن يجب أن تراعوا حالها، فإن كان الضرب يضرها فلا تضربوها، أما إذا كانت
~~لا يضرها هذا الضرب الذي تعملونه معها؛ لأن مرضها خفيف، والحاجة ماسة إلى
~~تأديبها، حتى ترتدع عما لا ينبغي فلا حرج في ذلك. PageV22P408
### $ 259 - حكم من فعل العادة السرية وعمل قوم لوط ووطء البهيمة
# س: ما حكم من يمارس العادة السرية بدعوى الخوف من الوقوع في الزنا؟ وما
~~حكم فعل عمل قوم لوط؟ وما حكم وطء البهيمة؟ وما هي الحدود الواجبة عليهم؟
~~(1)
# ج: يحرم على المسلم أن يتعاطى العادة السرية، وهي الاستمناء لقول الله عز
~~وجل في صفة المؤمنين: {والذين هم لفروجهم حافظون} (2) {إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (3) {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون} (4) أما عمل قوم لوط فهو اللواط، وهو إتيان الذكور، وذلك من أكبر
~~الكبائر، وقد ذم الله قوم لوط في آيات كثيرة، على هذا المنكر العظيم، وأخبر
~~سبحانه: أن ذلك فاحشة لم يسبقهم إليها أحد من العالمين، وعذبهم الله عليها،
~~وعلى كفرهم وضلالهم ومنكراتهم PageV22P409
# العظيمة بما بينه الله في كتابه من خسف بلادهم، ورميهم بالحجارة.. نسأل
~~الله لنا ولجميع المسلمين العافية من فعلهم ومما أصابهم.
# وحكم اللوطي القتل سواء كان بكرا أو ms5183 ثيبا بعد ثبوت ذلك لدى المحكمة
~~الشرعية، ويتولى ذلك ولي أمر المسلمين أو نائبه.
# ويحرم وطء البهيمة ويجب تعزير من فعل ذلك إذا ثبت ذلك لدى المحكمة
~~والتعزير يرجع فيه إلى المحكمة الشرعية، وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى أنه
~~يقتل، والصواب أنه يكفي في ذلك التعزير بما يراه الحاكم الشرعي؛ لأن الحديث
~~بقتله ليس بصحيح، والله ولي التوفيق.
# PageV22P410
### $ 260 - الدواء الشرعي لمن ابتلي بالمعصية
# س: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب في 21 سنة من العمر قد ابتليت باللواط (شذوذ جنس) منذ كان عمري 8
~~سنوات حيث كان أبي مشغولا عن تربيتي، وإني الآن أعيش الحسرة والندم على
~~فعلي هذا إلى درجة أنني أفكر في الانتحار والعياذ بالله، والذي يزيد علي
~~هذا ألما وعذابا أن أهلي يريدون مني أن أتزوج، فأرجو من سماحتكم أن ترشدني
~~إلى الطريق الصحيح، والعلاج الناجع لمشكلتي، حتى أتخلص من حياة العذاب التي
~~أحياها وجزاكم الله عني كل خير.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# أسأل الله أن يمن عليك بالعافية مما ذكرت، ولا شك أن ما ذكرته جريمة
~~عظيمة، ولكن دواءها ميسر بحمد الله وهو: البدار بالتوبة النصوح، وذلك
~~بالندم على ما مضى، والإقلاع من هذه الجريمة، والعزم الصادق على عدم العودة
~~إليها، مع صحبة الأخيار والبعد PageV22P411
# عن الأشرار، والمبادرة بالزواج وأبشر بالخير والفلاح والعاقبة الحميدة
~~إذا صدقت في التوبة لقول الله سبحانه وتعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) وقوله عز وجل في سورة التحريم: {يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (2) الآية، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «التوبة تهدم ما كان قبلها (3) » ، وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«التائب من الذنب كمن لا ذنب له (4) » ، وفقك الله وأصلح قلبك وعملك ومنحك
~~التوبة النصوح وصحبة الأخيار، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV22P412
### $ 261 - يكفيك التوبة والحذر من العود
# إلى عملك السيئ
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، أما بعد:
# فإنني ms5184 لا أكتب لمفتي السعودية فقط، ولكن أكتب لكل المسلمين الصادقين
~~والمذنبين، وأنا من المذنبين، ووقعت في أكبر معصية تدنس الشرف، وتخزي
~~الجبين، وقد جربت الأمرين في الدنيا، فلا أريد أن تدور علي الدوائر في
~~الآخرة.
# شيخنا الموقر لقد وقعت في كبيرة اللواط ومن يومها قلبي يتأجج نارا لا
~~تتركني لكلمة التوبة، فكلمة التوبة معناها كبير، وعندي لا يخلصني إلا إقامة
~~الحد والضرب بالسيف، لترتاح تلك الروح الدنسة المعذبة، تحقيقا واقتداء
~~بالصحابية التي أقام عليها الرسول صلى الله عليه وسلم الحد.
# لا أريد أن أدخل في أمور السفسطة التي ليس لها معنى، ولكن أتجه إلى القلب
~~الرحيم أبا للمسلمين على وجه الأرض الآن أن تسمح لي لإدخالي إلى السعودية
~~ولو مكبلا وإقامة
# PageV22P413
# الحد علي.
# لقد بعثت لأحد المشايخ، وقال لي: تب إلى الله ولا تيئس من رحمة الله،
~~وأنا لست يائسا من رحمة الله قدر ما أنا متخاذل من الوقوف بين يدي الله في
~~هذه المعصية بالذات، وعملت عمرة منذ سنة، وقابلت مفتي الحرم، وقال لي: من
~~تاب تاب الله عليه.. إنني تائب، ويختلجني في الباطن قاذورات، لا آمن أن
~~أقابل الله بها.
# أرجوك يا شيخنا إنني أريد أن أجود بروحي إلى الله عسى أن ينظر لي يوم
~~القيامة راضيا عني، وثقتي بالله كبيرة، كما أن أهلي من صوالح الناس وأنا
~~خزيتهم، وإن كان هذا الأمر لا يهم بجوار عفو ورضى الله، أرجو أن لا تردني،
~~فإنني بين نارين، وأنا أمانة بيدك، قد أبلغتك أمري، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يكفيك التوبة إلى الله سبحانه والحذر من العود إلى عملك السيئ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «التوبة تجب ما قبلها» وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«التائب من الذنب كمن لا PageV22P414
# ذنب له (1) » وقد قال الله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو
~~عن السيئات} (2) فاتق الله واصدق في التوبة واحذر مجالسة الأشرار، وأبشر
~~بالعاقبة الحميدة، والسلامة من شر ما فعلت.. وفقنا الله ms5185 وإياك للتوبة
~~النصوح، والعافية من كل سوء، إنه جواد كريم والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV22P415
### $ 262 - تقام الحدود في مكة والمدينة
# س: هل تقام الحدود في مكة؟
# ج: تقام الحدود في مكة والمدينة؛ لأن صاحب الحد انتهك حرمتهما، مثل
~~الزاني، والسارق. (1) . PageV22P415
### $ 263 - هل التوبة تكفر الكبائر
# س: ارتكبت كبيرة من الكبائر فهل تكفي التوبة والاستغفار فيها؟ (1) .
# ج: التوبة النصوح يكفر الله بها جميع الذنوب حتى الشرك لقول الله سبحانه:
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) وقوله عز وجل في
~~سورة الفرقان: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (3) {يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (4) {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} (5)
# فأخبر سبحانه في هاتين الآيتين أن المشرك والقاتل بغير حق والزاني يلقى
~~أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه PageV22P416
# مهانا، إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«التوبة تجب ما قبلها» ، وقال عليه الصلاة والسلام: «التائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له (1) » وشروط التوبة النصوح التي يكفر الله بها الخطايا ثلاثة:
~~الأول: الندم على ما وقع منه من السيئات والمعاصي، والثاني: تركها والإقلاع
~~منها خوفا من الله سبحانه وتعظيما له، والثالث: العزم الصادق ألا يعود
~~فيها.. وهناك شرط رابع لصحة التوبة إذا كان الذنب يتعلق بالمخلوق كالقتل
~~والضرب وأخذ المال ونحو ذلك: وهو إعطاؤه حقه أو استحلاله من ذلك، نسأل الله
~~أن يوفقنا والمسلمين جميعا للتوبة النصوح من جميع الذنوب إنه جواد كريم.
~~PageV22P417
### $ 264 - هل يلزمني بعد التوبة الإخبار عن المعاصي
# س: عملي أوقعني في أخطاء ومعاصي مع النساء ما دون الزنا، وكذبت مخافة
~~الفضيحة، فهل يلزمني بعد توبتي الإخبار
# PageV22P417
# عن الحقيقة؟ (1) .
# ج: التوبة كافية، الإنسان يستتر بستر الله مع التوبة وعدم إفشاء ما وقع
~~منه من المعاصي والسيئات، ومن تاب تاب الله عليه، ms5186 الواجب عليك التوبة إلى
~~الله، والحذر من أسباب الشر، والحذر من وسائل الزنا، والحذر من كل ما حرم
~~الله، وإذا ألم العبد بشيء من المعاصي فليتب إلى الله وليستغفر الله، ولا
~~يبدي صفحته، ولا ينشر سوأته، ولا يفضح نفسه.
# انتهى الجزء الثاني والعشرون ويليه
# بمشيئة الله تعالى الجزء الثالث والعشرون
# وأوله كتاب الأطعمة PageV22P418
# صفحة فارغة
# PageV23P001
# صفحة فارغة
# PageV23P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV23P003
# صفحة فارغة
# PageV23P004
# كتاب الأطعمة
# PageV23P005
# صفحة فارغة
# PageV23P006
### | 1 - 
# الأصل حل ذبائح أهل الكتاب
# إلا إذا علم الواقع من ذبائحهم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ س. ن. ذ.
~~وفقه الله لكل خير آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المتضمن الأسئلة الأربعة، وصلكم الله بهداه
~~ومنحني وإياكم وسائر المسلمين الفقه في دينه، والثبات عليه وهذا نصها
~~وجوابها:
# السؤال الأول: ذكرتم أنكم أحجمتم عن أكل اللحوم بأنواعها لاعتقادكم بأنها
~~لا تذبح على الطريقة الإسلامية ولا على طريقة أهل الكتاب اليهود والنصارى
~~أي لا يذكر اسم الله عليها وتسألني هل أكلها حلال أم حرام؟ (1) .
# والجواب: قال الله سبحانه: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (2) الآية. PageV23P007
# هذه الآية أوضحت لنا أن طعام أهل الكتاب مباح لنا وهم اليهود والنصارى،
~~إلا إذا علمنا أنهم ذبحوا الحيوان المباح على غير الوجه الشرعي، كأن يذبحوه
~~بالخنق أو الكهرباء أو ضرب الرأس ونحو ذلك، فإنه بذلك يكون منخنقا، أو
~~موقوذا فيحرم علينا كما تحرم علينا المنخنقة والموقوذة التي ذبحها مسلم على
~~هذا الوجه، أما إذا لم نعلم الواقع فذبيحتهم حل لنا عملا بالآية الكريمة
~~وإليكم جوابا قد صدر منا بالموضوع للاستفادة منه.
# أما كونهم لا يذكرون اسم الله على الذبيحة فهذا من جملة جهلهم فلا يمنع
~~حل ذبيحتهم، كالمسلم إذا نسي التسمية أو جهل حكمها عند الذبح؛ لقول الله
~~سبحانه: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (1) وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه لما ms5187 تلا هذه الآية قال: «قال الله: قد فعلت (2) » .
~~وقال تعالى في سورة الأحزاب: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما} (3) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إن الله وضع عن أمتي PageV23P008
# الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه (1) » خرجه ابن ماجه (2) والحاكم وفي
~~إسناده ضعف ولكن شواهده كثيرة. PageV23P009
### $ 2 - الأصل في طعام أهل الكتاب الحل
# س: ما حكم ما أعلن في مؤتمر عقد في أمريكا ومن ضمن توصياته التنبيه على
~~بعض المنتجات لأنها تحوي لحم الخنزير. ومن تلكم المنتجات صابون ومعجون
~~وجبن. . . الخ مع رجاء التوجيه. وهل لديكم علم عن هذا المؤتمر، وعن تلكم
~~المنتجات؟ .
# ج: قد وجه إلينا أسئلة عن هذه الأشياء التي ذكرها السائل من المنتجات وما
~~حصل في هذا المؤتمر، وأحيل إلى الجهات المختصة هنا في المملكة فذكرت أنه لم
~~يرد إلى المملكة شيء من
# PageV23P009
# ذلك، ولم يثبت لدينا شيء في ذلك يخالف ما ذكرته الجهات المختصة في
~~المملكة، مما يدعى أنه من لحم الخنزير، أو من شحمه، فيما يرد إلى هذه
~~المملكة من طعام أهل الكتاب. والأصل الحل حتى يثبت ما يخالف ذلك؛ لقول الله
~~عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن
~~كنتم إياه تعبدون} (1) والله ولي التوفيق. PageV23P010
### $ 3 - حكم أكل ذبائح النصارى
# س: هل يحل أكل ذبائح النصارى في زمننا الحاضر؟ علما بتعدد طرق الذبح
~~لديهم كاستخدام الماكينات والمواد المخدرة في عملية الذبح؟ .
# ج: يجوز أكل ذبائحهم ما لم يعلم أنها ذبحت بغير الوجه الشرعي؛ لأن الأصل
~~حلها كذبيحة المسلم، لقول الله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم} (1) PageV23P010
### $ 4 - حكم شحم الخنزير
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ ف. ت. زاده
~~الله من العلم النافع والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 5 \ 11 \ 1387 ه وصلكم الله بهداه وما
~~تضمنه ms5188 من السؤال كان معلوما.
# وقد تضمن خطابكم المذكور السؤال عن حكم شحم الخنزير وذكرتم أنه بلغكم عن
~~بعض علماء العصر حل ذلك.
# فالجواب عن ذلك: أن الذي عليه الأئمة الأربعة وعامة أهل العلم هو تحريم
~~شحمه تبعا للحمه، وحكاه الإمام القرطبي والعلامة الشوكاني: إجماع الأمة
~~الإسلامية؛ لأنه إذا نص على تحريم الأشرف فالأدنى أولى بالتحريم، ولأن
~~الشحم تابع للحم عند الإطلاق فيعمه النهي والتحريم، ولأنه متصل به اتصال
~~خلقه فيحصل به من الضرر ما يحصل بملاصقه وهو اللحم، ولأنه قد ورد في
~~الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على تحريم
~~الخنزير بجميع أجزائه والسنة تفسر القرآن وتوضح PageV23P011
# معناه، ولم يخالف في هذا أحد فيما نعلم، ولو فرضنا وجود خلاف لبعض الناس
~~فهو خلاف شاذ مخالف للأدلة والإجماع الذي قبله فلا يلتفت إليه. ومما ورد من
~~السنة في ذلك ما رواه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين عن جابر رضي الله
~~عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الفتح فقال: إن الله
~~ورسوله حرم عليكم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام (1) » . . الحديث.
~~فجعل الخنزير قرين الخمر والميتة ولم يستثن شحمه، بل أطلق تحريم بيعه كما
~~أطلق تحريم بيع الخمر والميتة، وذلك نص ظاهر في تحريمه كله والأحاديث في
~~ذلك كثيرة. وقد كتبنا جوابا في حكمة تحريم الخنزير نرسل لكم نسخا منه مع
~~نسختين من كتابين آخرين في الموضوع للاطلاع عليه، والله المسئول أن يوفقنا
~~جميعا للفقه في دينه والنصح له ولعباده والدعوة إليه على بصيرة، إنه جواد
~~كريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV23P012
### | 5 - 
# حكم أكل اللحوم التي
# تباع في أسواق الدول غير الإسلامية
# س: ما
### | حكم أكل اللحوم التي تباع في أسواق الدول غير الإسلامية
# ، وهل هي حلال أم حرام؟ (1) .
# ج: قد أجمع علماء الإسلام على تحريم ذبائح المشركين من عباد الأوثان
~~ومنكري الأديان ونحوهم من جميع أصناف الكفار غير اليهود والنصارى والمجوس،
~~وأجمعوا على إباحة ذبيحة أهل الكتاب من اليهود والنصارى واختلفوا في ms5189 ذبيحة
~~المجوس عباد النار، فذهب الأئمة الأربعة والأكثرون إلى تحريمها إلحاقا
~~للمجوس بعباد الأوثان وسائر صنوف الكفار من غير أهل الكتاب، وذهب بعض أهل
~~العلم إلى حل ذبيحتهم إلحاقا لهم بأهل الكتاب وهذا قول ضعيف جدا بل باطل،
~~والصواب ما عليه جمهور أهل العلم من تحريم ذبيحة المجوس كذبيحة سائر
~~المشركين؛ لأنهم من جنسهم فيما عدا الجزية وإنما شابه المجوس أهل الكتاب في
~~أخذ الجزية منهم فقط، والحجة في ذلك قول الله سبحانه في كتابه الكريم في
~~سورة المائدة: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم} (2) PageV23P013
# فصرح سبحانه بأن طعام أهل الكتاب حل لنا وطعامهم ذبائحهم كما قاله ابن
~~عباس وغيره من أهل العلم، ومفهوم الآية أن طعام غير أهل الكتاب من الكفار
~~حرام علينا، وبذلك قال أهل العلم قاطبة إلا ما عرفت من الخلاف الشاذ الضعيف
~~في ذبيحة المجوس.
# إذا علم هذا فاللحوم التي تباع في أسواق الدول غير الإسلامية إن علم أنها
~~من ذبائح أهل الكتاب فهي حل للمسلمين، إذا لم يعلم أنها ذبحت على غير الوجه
~~الشرعي، إذ الأصل حلها بالنص القرآني فلا يعدل عن ذلك إلا بأمر متحقق يقتضي
~~تحريمها، أما إن كانت اللحوم من ذبائح بقية الكفار فهي حرام على المسلمين
~~ولا يجوز لهم أكلها بالنص والإجماع ولا تكفي التسمية عليها عند غسلها ولا
~~عند أكلها، أما ما قد يتعلق به من قال ذلك فهو وارد في شأن أناس من
~~المسلمين كانوا حديثي عهد بالكفر، فسأل بعض الصحابة رضي الله عنهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا: «يا رسول الله إن قوما حديثي عهد بالكفر
~~يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ (1) » PageV23P014
# رواه البخاري (1) . من حديث عائشة رضي الله عنها وبذلك يصلح أنه لا شبهة
~~لمن استباح اللحوم التي تجلب في الأسواق من ذبح الكفار غير أهل الكتاب
~~بالتسمية عليها؛ لأن حديث عائشة المذكور وارد في المسلمين لا في الكفار
~~فزالت الشبهة؛ لأن أمر ms5190 المسلم يحمل على السداد والاستقامة ما لم يعلم منه
~~خلاف ذلك ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أمر هؤلاء الذين سألوه بالتسمية
~~عند الأكل من باب الحيطة وقصد إبطال وساوس الشيطان، لا لأن ذلك يبيح ما كان
~~محرما من ذبائحهم. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وأما كون المسلم في تلك الدول غير الإسلامية يشق عليه تحصيل اللحم
~~المذبوح على الوجه الشرعي ويمل من أكل لحم الدجاج ونحوه فهذا ونحوه لا يسوغ
~~له أكل اللحوم المحرمة ولا يجعله في حكم المضطر بإجماع المسلمين. فينبغي
~~التنبيه لهذا الأمر والحذر من التساهل الذي لا وجه له. هذا ما ظهر لي في
~~هذه المسألة التي عمت بها البلوى، وأسأل الله أن يوفق المسلمين لما فيه
~~صلاح دينهم ودنياهم وأن يعمر قلوبهم بخشيته وتعظيم حرماته والحذر مما يخالف
~~شرعه. PageV23P015
### $ 6 - حكم ذبائح أهل الكتاب إذا عرفت طريقة ذبحهم
# س: نجد لحوما كثيرة مذبوحة ومستوردة من بلاد غير إسلامية هل نأكل منها
~~ولا نفكر في عملية الذكاة؟ (1) .
# ج: إذا كانت اللحوم من بلاد أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فلا بأس؛ لأن
~~الله تعالى أباح لنا طعامهم، وطعامهم ذبائحهم، فلا مانع من أن نأكل منها
~~إذا لم نعلم ما يمنع من ذلك، فأما إذا علمنا أنها ذبحت خنقا أو ضربا في
~~الرءوس بالمطارق ونحوها أو المسدسات أو صرعا بالكهرباء فلا نأكل منها، وقد
~~بلغني عن كثير من الدعاة أن كثيرا من المجازر تذبح على غير الطريقة الشرعية
~~في أمريكا وفي أوروبا فإذا احتاط المؤمن ولم يأكل من هذه اللحوم كان ذلك
~~أحسن وأسلم؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
~~(2) » . وقوله صلى الله عليه وسلم: «من اتقى PageV23P016
# الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (1) » .
# فالمؤمن عليه أن يحتاط في شرابه وطعامه فإذا اشترى الحيوان حيا من الدجاج
~~أو من الغنم وذبحها بنفسه يكون ذلك أولى وأحسن أو اشتراه من جزارين معروفين
~~بالذبح على الطريقة الشرعية يكون هذا خيرا له وأحوط له. PageV23P017
### $ 7 - حكم الدجاج المستورد ms5191
# س: ما حكم لحم الدجاج الذي يأتي من الخارج مذبوحا ومصبرا؟ .
# ج: إذا كان الدجاج الذي يذبح في الخارج وغيره من اللحوم التي ترد مصبرة
~~يرد من بلاد أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فهو حلال؛ لأن طعام أهل الكتاب
~~حل لنا بنص القرآن الكريم ما لم يعلم سبب يحرمه مثل كونه مما أهل لغير الله
~~أو ذبح
# PageV23P017
# بغير قطع الرأس، أما إن كان ذلك يرد من بلاد المجوس أو الشيوعيين
~~والاشتراكيين أو غيرهم من الوثنيين فهو حرام لا يجوز أكله.
# PageV23P018
### $ 8 - حكم الدجاج المجمد
# س: ما حكم اللحوم المستوردة من الخارج وكذلك الدجاج المثلج الذي لا نعلم
~~عن ذبحها حيث إن بعض العلماء لا يؤيدون شراءها؟ .
# ج: إذا كانت اللحوم المذكورة مستوردة من بلاد أهل الكتاب حل أكلها ما لم
~~تعلم ما يدل على حرمتها؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (1) الآية.
# وكون بعض المجازر في بعض بلاد أهل الكتاب تذبح ذبحا PageV23P018
# غير شرعي لا يوجب ذلك تحريم الذبائح المستوردة من بلاد أهل الكتاب حتى
~~تعلم أن تلك الذبيحة المعينة من المجزرة التي تذبح ذبحا غير شرعي؛ لأن
~~الأصل الحل والسلامة حتى تعلم ما يقتضي خلاف ذلك.
# PageV23P019
### $ 9 - حكم اللحوم المستوردة
# من البلاد الشيوعية والمجوسية والوثنية
# س: ما حكم الشرع في اللحوم المجففة والدجاج الدانمركي المجفف؟ (1) .
# ج: اللحوم التي ترد من بلاد أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى حلال إذا لم
~~يعلم أنها ذبحت بطريقة غير شرعية كالخنق والضرب وما إلى ذلك، ولأن طعام أهل
~~الكتاب حل لنا، لقول الله تعالى في سورة المائدة: {اليوم أحل لكم الطيبات
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (2) أما اللحوم التي ترد
~~من PageV23P019
# البلاد الشيوعية أو الاشتراكية أو المجوسية أو الوثنية فهي محرمة؛ لأنهم
~~ليسوا أهل الكتاب وليس لهم حكم المسلمين.
# PageV23P020
### $ 10 - حكم اللحوم المجهولة في بلاد الكفار
# س: يباع هنا في أمريكا لحوم مثلجة ومبردة ولا ندري من ذبحها ولا ms5192 كيف
~~ذبحت، فهل نأكل منها؟ (1) .
# ج: إذا كانت المنطقة التي فيها اللحوم المذكورة ليس فيها إلا أهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى فذبيحتهم حلال، ولو لم تعلم كيف ذبحوها؛ لأن الأصل حل
~~ذبائحهم، لقول الله عز وجل: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (2) الآية، فإن كان في المنطقة غيرهم من
~~الكفار فلا تأكل، لاشتباه الحلال بالحرام، وهكذا إن علمت أن الذين يبيعون
~~هذه اللحوم يذبحون على غير الوجه الشرعي كالخنق والصعق فلا تأكل سواء كان
~~الذابح مسلما أو كافرا؛ لقول الله عز وجل: PageV23P020
# {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} (1) الآية. وفق
~~الله المسلمين للفقه في الدين إنه سميع قريب. PageV23P021
### $ 11 - الأصل في الأجبان
# وغيرها من الأطعمة الحل
# س: بعض الأجبان يدخل في صناعتها بما يعرف بمنفحة العجل وهي أجبان مستوردة
~~فما حكمها؟ (1) .
# ج: الأصل الحل من الأجبان الموجودة بين المسلمين حتى يعلم أن فيها شيئا
~~نجسا وإلا فالأصل حلها فيما يجلب من بلادنا فالأصل فيه الحل، إلا أن يعلم
~~يقينا أن فيه ما يحرمه. PageV23P021
### $ 12 - الحكمة في تحريم لحم الخنزير
# س: ما الحكمة في تحريم لحم الخنزير، أرجو الإفادة؟ (1) .
# ج: قال الله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس} (2) والرجس: هو النجس
~~الخبيث، وهو الحكمة في تحريم لحم الخنزير، ولهذا استباحه الكفار من النصارى
~~وغيرهم لخبثهم؛ لأن حكمة الله سبحانه وتعالى اقتضت أن الخبيثين للخبيثات
~~والخبيثات للخبيثين. PageV23P022
### $ 13 - لحم الخنزير وشحمه حرام
# س: يقول سبحانه وتعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} (1)
~~الآية، هل أفهم من ذلك أن غير لحم الخنزير حلال، كدهنه وشحمه مثلا؟ ثم إذا
~~كان شحمه ودهنه حراما فما هو تفسير قوله تعالى: {ولحم الخنزير} (2) ولم يقل
~~والخنزير؟ (3) . PageV23P022
# ج: قد أجمع العلماء رحمهم الله على تحريم الخنزير كله لحمه ms5193 وشحمه،
~~واحتجوا بهذه الآية الكريمة وما جاء في معناها. وقالوا: إنما حرم لخبثه،
~~والخبث يعم اللحم والشحم، لكن الله سبحانه ذكر اللحم، لأنه المقصود والباقي
~~تبع، واحتجوا على ذلك أيضا بما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يوم الفتح: «إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير
~~والأصنام (1) » . فنص على الخنزير ولم يذكر اللحم فدل ذلك على تعميم
~~التحريم. PageV23P023
### $ 14 - حكم دهن الخنزير (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
# فقد اطلعت أخيرا على كلمة بعنوان " الخنزير ودهنه " بقلم ع. ع. قال فيها
~~وفقه الله: (قضية تشغل بال كل مسلم PageV23P023
# يتوجه إلى أوربا وأمريكا لأي غرض وهو كيف يتسنى له أن يعرف الطعام الذي
~~يقدم له أو يشتريه يجب أن يكون خاليا من دهن الخنزير الذي يستخدم بكثرة في
~~المجتمعات الغربية كيف يضمن أن ما يأكله هو حسب الشريعة الإسلامية والسنة
~~المحمدية) . وقال: (إذا ماذا يمكن أن تتصرف الأغلبية في هذه الظروف هذا
~~سؤال يهم عددا كبيرا ممن تضطرهم الظروف إلى الحياة في المجتمعات الغربية
~~سواء للعمل أو التعليم، ونتوجه بهذا السؤال إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن
~~عبد الله بن باز رئيس هيئة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ليريح
~~الكثيرين من أبنائنا المبتعثين إلى الخارج والذين كثرت تساؤلاتهم حول هذا
~~الموضوع حتى أن البعض ذهب إلى أن حالتهم هذه حالة ضرورة وأن الضرورات تبيح
~~المحظورات. أم أن ذلك أمر لا تبيحه الشريعة الإسلامية وأن هناك حلولا أخرى
~~غير النزول على حكم الضرورة) .
# وإني أشكر للأخ الكاتب اهتمامه بهذه المشكلة وبحثه عن حلها وأود أن أجيب
~~عن تساؤله في كلمة موجزة وأسأل الله أن ينفع بها فأقول:
# PageV23P024
# أولا: لا شك أن الطالب المبتعث إلى الخارج يواجه مشكلات عديدة في مطعمه
~~ومشربه ودخوله وخروجه وأدائه للعبادات التي افترضها الله عليه، وهو فوق ذلك
~~محفوف بمخاطر عظيمة، إذ يتعرض الشاب للفتن ودعاة الضلال وأرباب المجون
~~وجنود ms5194 المنظمات الغربية والشرقية ولا عاصم من ذلك إلا من رحم الله، ولهذا
~~فلا ينبغي للطالب المسلم أن يترك الدراسة في بلده ويسافر إلى الخارج فيعرض
~~نفسه لهذه الأخطار العظيمة والفتن الكبيرة.
# أما إذا اضطرت البلاد إلى سفر أناس معينين لدراسة علوم خاصة لا توجد في
~~المملكة ولا غيرها من بلاد المسلمين، فعند ذلك ينبغي أن يختار طائفة من
~~أرباب العقل والدين والفهم لأحكام الإسلام ثم يتلقون تلك العلوم في أماكن
~~وجودها مع الحيطة والحذر وشدة المراقبة والمتابعة وبعد نهاية هذه الدراسة
~~يعودون فورا إلى بلادهم.
# ثانيا: إن الله سبحانه وتعالى عليم بأحوال عباده خبير بما ينفعهم وما
~~يضرهم وقد أنزل على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم شريعة الإسلام
~~التي جاءت بكل خير وحذرت من كل شر، وأنه سبحانه حرم المحرمات للضرر الموجود
~~فيها على العباد مما علموه وما لم يعلموه، وإن من تلك المحرمات لحم الخنزير
~~الذي
# PageV23P025
# قد دل على تحريمه الكتاب والسنة وإجماع علماء المسلمين، قال تعالى: {إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} (1) وقال تعالى: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير} (2) وفي الحديث المتفق عليه: «إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة
~~والخنزير والأصنام (3) » . فدل القرآن والسنة على تحريم لحم الخنزير، وعلى
~~ذلك أجمع العلماء. قال بعض العلماء رحمهم الله تعالى: (وأما الخنزير فقد
~~أجمعت الأمة على تحريم جميع أجزائه) ا. ه. والله تعالى إنما حرم الخبائث
~~لحكم عظيمة يعلمها هو وإن خفيت على غيره ولو اتضح لبعض الخلق بعض الأسرار
~~والحكم من تحريم الله لبعض الأشياء، فإن ما يخفى عليهم أكثر والحكمة في
~~تحريم الخنزير والله أعلم: ما يتصف به من القذارة التي تصاحبها الأضرار
~~والأمراض المادية والمعنوية ولذلك أشهى غذائه القاذورات والنجاسات وهو ضار
~~في جميع الأقاليم، ولا سيما الحارة كما ثبت بالتجربة، وأكل لحمه من أسباب
~~وجود الدودة الوحيدة القتالة. ويقال: إن له تأثيرا سيئا في العفة والغيرة، ms5195
~~ويشهد لهذه حال أهل البلاد الذين يأكلونه. وقد وصل الطب الحديث PageV23P026
# إلى كثير من الحقائق التي تثبت إصابة كثير من متناولي لحم الخنزير بأمراض
~~يتعذر علاجها ومع أن الطب الحديث المتطور توصل إلى تشخيص أضرار أكل لحم
~~الخنزير فقد يكون ما خفي فيه من الأضرار ولم يصل إليه الطب أضعاف أضعافها.
# ثالثا: إن للأكل من الحلال والطيب من المطاعم أثرا عظيما في صفاء القلب
~~واستجابة الدعاء وقبول العبادة كما أن الأكل من الحرام يمنع قبولها، قال
~~تعالى عن اليهود {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا
~~خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} (1) {سماعون للكذب أكالون للسحت} (2) أي
~~الحرام، ومن كانت هذه صفته كيف يطهر الله قلبه وأنى يستجيب له؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: «أيها الناس: إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى: وقال تعالى: ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يقول: يا رب يا رب PageV23P027
# ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له (1) »
~~.
# رابعا: إذا علم ما تقدم فإن الواجب على المسلم أن يتقي الله سبحانه
~~وتعالى ويكف عن المحرمات وأن لا يضع نفسه موضعا لا يستطيع فيه أن يطيع الله
~~ويلتزم أحكامه ولا ينبغي للمسلم أن يضع نفسه هذا الموضع ثم يلتفت إلى
~~العلماء ويقول: أريد حلا من الإسلام لهذه المشكلة، ذلك أن المشكلة إنما تحل
~~بأخذ رأي الإسلام في جميع جوانبها، أما إهمال جانب أو التساهل فيه ومحاولة
~~الأخذ بجانب واحد فقط فإنه لا يجدي شيئا.
# خامسا: لا يجوز للطالب المبتعث أن يأكل شيئا من لحم الخنزير، أما الحلول
~~الأخرى التي يطلبها صاحب الكلمة المشار إليها فإنها بالإضافة إلى ما تقدم
~~تنبعث من تقوى الله سبحانه وهو يقول: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2)
~~{ويرزقه من حيث لا يحتسب} (3) ويرى الشاهد ما لا يرى الغائب، وما أرخص
~~الدهون في بلاد المسلمين ويستطيع المبتعث نقل حاجته ms5196 معه منها PageV23P028
# أو أن ترسل إليه، أو أن تجتمع جماعة من المبتعثين ويهيئوا لأنفسهم المآكل
~~المناسبة المباحة شرعا كالأسماك ونحوها، ولو احتاج الأمر أن يذبحوا لأنفسهم
~~وما يحصل في ذلك من المشقة ينبغي تحمله في سبيل مرضاة الله وعدم الوقوع
~~فيما حرم.
# وختاما أكرر شكري للأخ عصام عبد البديع الذي طرح هذه المشكلة، وأسأل الله
~~أن يوفق أبناء المسلمين لطاعة ربهم والتزام شريعته والعمل بأحكامه والحذر
~~من مكائد أعدائه إنه سميع قريب وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل. وصلى
~~الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV23P029
### $ 15 - تحريم ذبائح الوثنيين والاشتراكيين والملاحدة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم معالي وزير
~~التجارة وفقه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) .
# يا محب لقد علمت منذ أيام بواسطة كثير من الإخوان أنه يوجد في أسواق
~~المدينة ضمن لحوم الدجاج الواردة من البلاد الخارجية إلى المملكة نوع مكتوب
~~عليه البلاد البلغارية والبلاد اليوغسلافية. وغير خاف على معاليكم أن
~~بلغاريا ويوغسلافيا كلاهما بلاد اشتراكية، والاشتراكيون ذبائحهم محرمة من
~~جنس ذبح المجوس وعبدة الأوثان، بل ذبائحهم أشد حرمة، لكونهم أعظم كفرا بسبب
~~إلحادهم وإنكارهم الباري عز وجل ورسوله إلى غير ذلك من أنواع كفرهم، ولو
~~سموا الله عند الذبح أو ذبحوا كما يذبح المسلمون فإن ذلك كله لا يخرج
~~ذبيحتهم من كونها محرمة بإجماع أهل العلم، فأرجو من معاليكم تعميد الجهات
~~المختصة PageV23P030
# بمنع توريد ذبائحهم حماية للمسلمين من أكل الحرام، وإنما أباح الله
~~للمسلمين من ذبح الكفر ذبيحة أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى إذا لم نعلم
~~أنهم ذبحوها ذبحا يحرمها كالخنق وما في حكمه؛ لقول الله سبحانه: {اليوم أحل
~~لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (1) الآية.
~~وطعامهم هو الذبائح كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من أهل العلم.
~~وأسأل الله أن يوفق معاليكم لكل خير وأن يسدد ms5197 خطاكم ويحمي بجهودكم شريعته
~~إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية PageV23P031
### $ 16 - مسألة في حكم
# اللحوم المستوردة من بلاد وثنية
# س: هل يجوز أكل اللحوم المستوردة من الدول التي لا تدين غالبيتها
~~بالإسلام أو النصرانية أو اليهودية كالهند واليابان والصين أو غيرها؟ (1) .
# ج: إذا كانت اللحوم واردة من بلاد وثنية أو شيوعية فإنها لا يحل أكلها،
~~لأن ذبائحهم محرمة وإنما أباح الله للمسلمين طعام أهل الكتاب وهم اليهود
~~والنصارى في قوله عز وجل: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم وطعامكم حل لهم} (2) الآية.
# وهذا ما لم يعلم المسلم أنها ذبحت على غير الوجه الشرعي، كالخنق والصعق
~~ونحوهما، فإن علم ذلك لم تحل له ذبيحتهم؟ لقول الله سبحانه: {حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} (3) الآية. PageV23P032
### $ 17 - ذبائح الكفار من غير أهل الكتاب
# س: إنني طالب صومالي أدرس في الصين وأواجه صعوبات كثيرة في الطعام عامة
~~واللحوم بصفة خاصة والمشكلات هي:
# أ- أنني أسمع قبل مجيئي للصين أن الحيوانات التي ذبحها الملحدون أو
~~بالأحرى قتلوها لا يجوز للمسلم أكلها، وعندنا في الجامعة مطعم صغير
~~للمسلمين وتوجد فيه لحوم، غير أني لست على يقين أنها مذبوحة على الطريقة
~~الإسلامية ومتشكك في ذلك مع العلم أن زملائي غير مشككين مثلي ويأكلون منها،
~~أهم على حق أم يأكلون حراما؟ .
# ج: لا يجوز أكل ذبائح الكفار غير أهل الكتاب من اليهود والنصارى سواء
~~كانوا مجوسا أو وثنيين أو شيوعيين أو غيرهم من أنواع الكفار، ولا ما خالط
~~ذبائحهم من المرق وغيره؛ لأن الله سبحانه لم يبح لنا من أطعمة الكفار إلا
~~طعام أهل الكتاب في
# PageV23P033
# قوله عز وجل: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم} (1) الآية من سورة المائدة، وطعامهم هو ذبائحهم كما قال
~~ابن عباس وغيره، أما الفواكه ونحوها فلا حرج فيها؛ لأنها غير داخلة في ms5198
~~الطعام المحرم، أما طعام المسلمين فهو حل للمسلمين وغيرهم إذا كانوا مسلمين
~~حقا لا يعبدون إلا الله ولا يدعون معه غيره من الأنبياء والأولياء وأصحاب
~~القبور وغيرهم مما يعبده الكفرة. PageV23P034
### $ 18 - حكم أكل الضبع
# س: بعض الإخوة يحللون أكل الضبع ويقولون: إن سماحتكم قد أجاز أكلها فنرجو
~~إفادتنا في ذلك جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنها صيد (2) » . فالضبع صيد بنص
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV23P034
# ولله فيها حكم، فالذين يعرفون لحمها وجربوه يقولون: فيه فوائد كثيرة
~~لأمراض كثيرة، والمقصود أنها حل وإذا ذبحها ونظفها وألقى ما في بطنها
~~وطبخها فإنها حل كسائر أنواع الصيد.
# PageV23P035
### $ 19 - حكم النيص
# س: ما حكم أكل حيوان النيص المعروف؟ .
# ج: قد اختلف العلماء رحمهم الله في حكمه فمنهم من أحله ومنهم من حرمه،
~~وأصح القولين أنه حلال؛ لأن الأصل في الحيوانات الحل فلا يحرم منها إلا ما
~~حرمه الشرع ولم يرد في الشرع ما يدل على تحريم هذا الحيوان وهو يتغذى
~~بالنبات كالأرنب والغزال وليس من ذوات الناب المفترسة، فلم يبق وجه
~~لتحريمه، والحيوان المذكور نوع من القنافذ ويسمى الدلدل ويعلو جلده شوك
~~طويل وقد سئل ابن عمر رضي الله عنهما عن القنفذ فقرأ قوله تعالى: {قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
~~أو لحم خنزير} (1) الآية. PageV23P035
# فقال شيخ عنده: إن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إنه خبيث من الخبائث» فقال ابن عمر: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك، فهو كما قاله (1) .
# فاتضح من كلامه رضي الله عنه أنه لا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال في شأن القنفذ شيئا، كما اتضح من كلامه أيضا عدم تصديقه الشيخ المذكور،
~~والحديث المذكور ضعفه البيهقي وغيره من أهل العلم بجهالة الشيخ المذكور
~~فعلم مما ذكرنا صحة القول بحله وضعف القول بتحريمه، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم. PageV23P036
### $ 20 ms5199 - حكم أكل الميتة
# س: سائل يسأل عن جواز أكل الميتة في صحراء خالية، وقد انقطع الأكل من
~~الطعام فقط منذ مدة طويلة، مع العلم أن معه الماء الكافي لوصوله إلى مناطق
~~مأهولة؟
# PageV23P036
# ج: إذا اضطر إلى ذلك وخاف على نفسه الموت إن لم يأكل جاز له ذلك؛ لقوله
~~سبحانه: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم}
~~(1) PageV23P037
### $ 21 - حكم أكل المسلم مع الكافر
# س: هل إذا أكل المسلم مع نصراني أو غيره من الكفرة أو شرب معه يعتبر ذلك
~~حراما؟ وإذا كان ذلك حراما فما نقول في قول الله تعالى: {وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (1) ؟ PageV23P037
# ج: ليس الأكل مع الكافر حراما إذا دعت الحاجة إلى ذلك أو لمصلحة شرعية،
~~لكن لا تتخذهم أصحابا فتأكل معهم من غير سبب شرعي أو مصلحة شرعية ولا
~~تؤانسهم، وتضحك معهم، ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كالأكل مع الضيف أو
~~ليدعوهم إلى الله ويرشدهم إلى الحق أو لأسباب أخرى شرعية فلا بأس.
# وإباحة طعام أهل الكتاب لنا لا تقتضي اتخاذهم أصحابا وجلساء ولا تقتضي
~~مشاركتهم في الأكل والشرب من دون حاجة ولا مصلحة شرعية، والله ولي التوفيق.
# PageV23P038
### $ 22 - حكم الأكل مع من لا يصلي (1)
# س: هل آكل مع رجل لا يصلي:
# ج: لا حرج في ذلك إذا دعت الحاجة إليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكل
~~مع اليهود ومن مائدة اليهود لكن مع بغضهم في الله وعداوتهم وعدم محبتهم
~~وعدم موالاتهم. PageV23P038
### $ 23 - حكم الدسم الذي في الأيدي والأواني
# س: هل يجوز لصاحب البيت أو العمارة أن يجعل لبيته بيارة واحدة جميع
~~التغسيل يذهب إليها بما في ms5200 ذلك تغسيل أواني الطعام وتغسيل اليدين بعد
~~الانتهاء من الأكل؟ (1) .
# ج: لا حرج في جعل بيارة لغسل الأواني والأيدي من الطعام مع الفضولات
~~الأخرى؛ لأن الدسم في الأيدي والأواني ليس بطعام، أما الخبز واللحوم وأنواع
~~الأطعمة فلا يجوز طرحها في البيارات بل يجب دفعها إلى من يحتاج إليها أو
~~وضعها في مكان بارز لا يمتهن، رجاء أن يأخذها من يحتاجها إلى دوابه، أو
~~يأكلها بعض الدواب والطيور، ولا يجوز وضعها في القمامة ولا في المواضع
~~القذرة ولا في الطريق، لما في ذلك من الامتهان لها ولما في وضعها في الطريق
~~من الامتهان وإيذاء من يسلك الطريق. PageV23P039
### $ 24 - حكم وضع بقايا الطعام في النفايات واستخدام الجرائد سفرة للأكل
# س: هل يجوز استخدام الجرائد كسفر للأكل عليها، وإذا كان لا يجوز فما
~~العمل فيها بعد قراءتها؟ .
# س 2: بالنسبة لبقايا الطعام يضعه بعض الناس في كرتون ونحوه ويوضع في
~~الشارع لتأكله البهائم ولكن يأتي عمال النظافة ويضعونه مع بقية النفايات،
~~والسؤال: هل يجوز وضع الطعام مع النفايات الأخرى؟
# ج1: لا يجوز استعمال الجرائد سفرة للأكل عليها ولا جعلها ملفا للحوائج
~~ولا امتهانها بسائر أنواع الامتهان إذا كان فيها شيء من الآيات القرآنية أو
~~من ذكر الله عز وجل، والواجب إذا كان الحال ما ذكرنا حفظها في محل مناسب أو
~~إحراقها أو دفنها في أرض طيبة.
# PageV23P040
# ج2: الواجب تسليمه لمن يأكله من الفقراء إن وجد، فإن لم يوجد من يأكله من
~~الفقراء وجب جعله في مكان بعيد عن الامتهان حتى تأكله البهائم، فإن لم
~~يتيسر ذلك وجب حفظه في كراتين أو أكياس باغة أو غيرها، وعلى البلديات في كل
~~بلد أن تعمد المسئولين لديها أن يضعوه في أماكن نظيفة حتى تأكله البهائم أو
~~يأخذه بعض الناس لبهائمه صيانة للطعام عن الإهانة والإضاعة.
# PageV23P041
### $ 25 - حكم شرب الدخان والشيشة؟ (1)
# س: ما حكم شرب الدخان والشيشة؟
# ج: حكم ذلك أنها من المحرمات، لما فيها من الخبث والأضرار الكثيرة، فالله
~~سبحانه إنما أباح لعباده الطيبات، وحرم عليهم الخبائث، ms5201 كما قال جل وعلا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (2)
~~وقال سبحانه في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم: {ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث} (3) PageV23P041
# فجميع أنواع التدخين ليست من الطيبات، بل كلها من الخبائث، لما فيها من
~~الأضرار الكثيرة، فليست من الطيبات التي أباحها الله، فالواجب تركها،
~~والحذر منها، وجهاد النفس في ذلك؛ لأن النفس أمارة بالسوء إلا من رحم الله،
~~فينبغي للمؤمن أن يجاهد نفسه في ترك ما يضره من هذه الخبائث وغيرها.
# PageV23P042
### $ 26 - من أضرار الدخان
# س: ما وجهة من يقول بأن الدخان محرم في شرع الله تعالى؟ .
# ج: وجهته أنه مضر ومخدر في بعض الأحيان، ومسكر في بعض الأحيان، والأصل
~~فيه عموم الضرر، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا ضرر ولا ضرار (1) » .
~~فالمعنى: كل شيء يضر بالشخص في PageV23P042
# دينه أو دنياه محرم عليه تعاطيه من سم أو دخان أو غيرهما مما يضره؛ لقول
~~الله سبحانه وتعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (1) وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار (2) » ، فمن أجل هذا حرم أهل التحقيق من أهل
~~العلم التدخين، لما فيه من المضار العظيمة التي يعرفها المدخن نفسه ويعرفها
~~الأطباء ويعرفها كل من خالط المدخنين. وقد يسبب موت الفجاءة وأمراضا أخرى،
~~ويسبب السعال الكثير والمرض الدائم اللازم، كل هذا قد عرفناه وأخبرنا به جم
~~غفير لا نحصيه ممن قد تعاطى شرب الدخان أو الشيشة أو غير ذلك من أنواع
~~التدخين، فكله مضر، وكله يجب منعه، ويجب على الأطباء النصيحة لمن يتعاطاه،
~~ويجب على الطبيب والمدرس أن يحذرا ذلك؛ لأنه يقتدى بهما. PageV23P043
### $ 27 - تحريم الدخان وبيان مضاره (1)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فقد سألني بعض الإخوان عن حكم شرب الدخان، وإمامة من يتجاهر بشربه وذكر
~~أن البلوى قد عمت بهذا الصنف من الناس.
# والجواب: قد دلت الأدلة الشرعية على أن شرب الدخان من الأمور المحرمة
~~شرعا، وذلك لما اشتمل عليه ms5202 من الخبث والأضرار الكثيرة، والله سبحانه لم يبح
~~لعباده من المطاعم والمشارب إلا ما كان طيبا نافعا، أما ما كان ضارا لهم في
~~دينهم أو دنياهم أو مغيرا لعقولهم فإن الله سبحانه قد حرمه عليهم وهو عز
~~وجل أرحم بهم من أنفسهم، وهو الحكيم العليم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره،
~~فلا يحرم شيئا عبثا ولا يخلق شيئا باطلا ولا يأمر بشيء ليس للعباد فيه
~~فائدة؛ لأنه سبحانه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وهو العالم بما يصلح
~~العباد وينفعهم في العاجل والآجل كما قال سبحانه {إن ربك حكيم عليم} (2)
~~وقال PageV23P044
# عز وجل: {إن الله كان عليما حكيما} (1) والآيات في هذا المعنى كثيرة ومن
~~الدلائل القرآنية على تحريم شرب الدخان قوله سبحانه وتعالى في سورة
~~المائدة: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (2) وقال في سورة
~~الأعراف في وصف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم
~~عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (3) الآية. فأوضح سبحانه
~~في هاتين الآيتين الكريمتين أنه سبحانه لم يحل لعباده إلا الطيبات وهي
~~الأطعمة والأشربة النافعة، أما الأطعمة والأشربة الضارة كالمسكرات
~~والمخدرات وسائر الأطعمة والأشربة الضارة في الدين أو البدن أو العقل فهي
~~من الخبائث المحرمة، وقد أجمع الأطباء وغيرهم من العارفين بالدخان وأضراره
~~أن الدخان من المشارب الضارة ضررا كبيرا، وذكروا أنه سبب لكثير من الأمراض
~~كالسرطان وموت السكتة وغير ذلك. فما كان بهذه المثابة فلا شك في تحريمه
~~ووجوب الحذر منه فلا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يشربه، فقد قال الله
~~سبحانه وتعالى في كتابه المبين: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} (4) PageV23P045
# وقال عز وجل: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا} (1) أما إمامة شارب الدخان وغيره من العصاة في الصلاة فلا
~~ينبغي أن يتخذ مثله إماما، بل المشروع أن يختار للإمامة الأخيار من
~~المسلمين المعروفين بالدين والاستقامة، لأن الإمامة شأنها ms5203 عظيم، ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن
~~كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما (2) » .
# الحديث رواه مسلم في صحيحه، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لمالك بن الحويرث وأصحابه: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم
~~وليؤمكم أكبركم (3) » . لكن اختلف العلماء رحمهم الله هل تصح إمامة الفاسق
~~والصلاة خلفه، فقال بعضهم لا تصح الصلاة خلفه، لضعف دينه ونقص إيمانه، وقال
~~آخرون من أهل العلم: تصح PageV23P046
# إمامته والصلاة خلفه؛ لأنه مسلم قد صحت صلاته في نفسه فتصح صلاة من خلفه،
~~ولأن كثيرا من الصحابة صلوا خلف بعض الأمراء المعروفين بالظلم والفسق ومنهم
~~ابن عمر رضي الله عنهما قد صلى خلف الحجاج وهو من أظلم الناس وهذا هو القول
~~الراجح وهو صحة إمامته والصلاة خلفه، لكن لا ينبغي أن يتخذ إماما مع القدرة
~~على إمامة غيره من أهل الخير والصلاح وهذا جواب مختصر أردنا منه التنبيه
~~على أصل الحكم في هاتين المسألتين وبيان بعض الأدلة على ذلك، وقد أوضح
~~العلماء حكم هاتين المسألتين فمن أراد بسط ذلك وجده. والله المسئول أن يصلح
~~أحوال المسلمين ويوفقهم جميعا للاستقامة على دينه والحذر مما يخالف شرعه،
~~إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
# PageV23P047
### $ 28 - حكم مجالسة المدخنين
# س: إنني بحمد الله حريص على أداء الصلاة في المسجد مع الجماعة وقمت
~~بتطهير بيتي من أجهزة الفيديو وأحرقت أفلامها كما أحرقت الصورة الموجودة
~~عندي وسجلت على أشرطة الأغاني أشرطة إسلامية كما أطلقت لحيتي وقصرت ثوبي
~~اتباعا للسنة المحمدية، لكن هناك شيء واحد يكدر على حياتي، هو الدخان لقد
~~حاولت وأحاول تركه، فلم أستطع، فماذا أفعل جزاك الله خيرا، وبماذا تنصحني
~~كما أرجو أن تدعو الله لي بأن يعصمني منه (1) .
# ج: الحمد لله الذي هداك للحق وأعانك على التمسك به وترك ما خالفه، ونسأل
~~الله ms5204 لك الثبات على الحق مع الفقه في الدين.
# أما الدخان فالواجب عليك تركه والحذر منه، لمضاره الكثيرة، ومتى صدقت في
~~ذلك وتركت مجالسة المدخنين أعانك الله على تركه والسلامة من شره، فنوصيك
~~بالعزم الصادق والقوة في ذلك وسؤال الله الإعانة على تركه في سجودك وفي غير
~~ذلك من PageV23P048
# الأوقات مع ترك مجالسة أصحابه، وأبشر بالخير والعاقبة الحميدة. واذكر
~~قوله سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (1) وقوله عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا} (2) وفقك الله وأعانك على ترك التدخين وثبتك على الحق إنه
~~سميع قريب. PageV23P049
### $ 29 - حكم السجائر والشيشة
# س: أرجو الإجابة على سؤالي حفظكم الله ما حكم التدخين وما نصيحتكم للذين
~~يعكرون أجواء المجتمعات الإسلامية بأنواع السجائر والشيشة، والله يحفظكم
~~ويرعاكم (1) .
# ج: التدخين محرم؛ لما فيه من المضار الكثيرة وكل أنواعه محرمة، فالواجب
~~على المسلم تركه والحذر منه وعدم مجالسة أهله، والله ولي التوفيق.
~~PageV23P049
### $ 30 - التدخين بكل أنواعه محرم
# س: ما حكم التدخين وما نصيحتكم للذين يعكرون أجواء المجتمعات الإسلامية
~~بأنواع السجائر والشيشة، والله يحفظكم ويرعاكم؟ (1) .
# ج: التدخين محرم، لما فيه من المضار الكثيرة وكل أنواعه محرمة، فالواجب
~~على المسلم تركه والحذر منه وعدم مجالسة أهله، والله ولي التوفيق.
~~PageV23P050
### $ 31 - حكم شرب الدخان وبيعه والاتجار به (1)
# س: ما حكم شرب الدخان؟ وهل هو حرام أم مكروه؟ وما حكم بيعه والاتجار فيه؟
# ج: الدخان محرم؛ لكونه خبيثا ومشتملا على أضرار كثيرة والله سبحانه
~~وتعالى إنما أباح لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب PageV23P050
# وغيرها وحرم عليهم الخبائث. قال الله سبحانه وتعالى: {يسألونك ماذا أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات} (1) وقال الله سبحانه في وصف نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم في سورة الأعراف: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (2) والدخان بأنواعه كلها ليس من الطيبات بل
~~هو من الخبائث وهكذا جميع المسكرات كلها من الخبائث، والدخان لا يجوز شربه
~~ولا بيعه ولا التجارة فيه؛ لما في ذلك من المضار العظيمة والعواقب الوخيمة.
~~والواجب على من كان ms5205 يشربه أو يتجر فيه البدار بالتوبة والإنابة إلى الله
~~سبحانه وتعالى والندم على ما مضى والعزم على ألا يعود في ذلك، ومن تاب
~~صادقا تاب الله عليه كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (3) وقال سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «التوبة تجب ما PageV23P051
# كان قبلها» ، وقال عليه الصلاة والسلام: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له
~~(1) » .
# ونسأل الله أن يصلح حال المسلمين من وأن يعيذهم من كل ما يخالف شرعه إنه
~~سميع مجيب. PageV23P052
### $ 32 - مسألة في حكم شرب الشيشة والدخان
# س: ما حكم شرب الشيشة؟ وهل حكمها حكم الدخان؟ وهل تعتبر الشيشة والدخان
~~من المخدرات المحرمة؟ (1) .
# ج: شرب الشيشة والدخان بأنواعه من جملة المحرمات؛ لما فيهما من الأضرار
~~الكثيرة وقد أوضح الأطباء العارفون بذلك كثرة أضرارهما وقد حرم الله على
~~المسلمين أن يستعملوا ما يضرهم فالواجب على كل من يتعاطاهما تركهما والحذر
~~منهما؛ لقول الله عز وجل في سورة المائدة يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم:
~~{يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (2) وقوله سبحانه في سورة
~~الأعراف في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث} (3) PageV23P052
# وجميع أنواع التدخين والشيشة من جملة الخبائث الضارة بالإنسان فتكون جميع
~~أنواعهما محرمة بنص هاتين الآيتين وما جاء في معناهما ونسأل الله أن يهدي
~~المسلمين لما فيه صلاحهم ونجاتهم وأن يعيذهم مما يضرهم في الدنيا والآخرة
~~إنه خير مسئول.
# PageV23P053
### $ 33 - حكم القات والدخان وصحبة من يتناولهما
# س: ما الحكم في القات والدخان اللذين انتشرا بين بعض المسلمين وما حكم
~~صحبة من يتناول أحدهما أو كلاهما؟ وماذا يجب على رائد الأسرة نحو ابنه أو
~~أخيه إن كان يتعاطى شيئا من هذين الصنفين؟ (1) .
# ج: لا ريب في تحريم القات والدخان لمضارهما الكثيرة وتخديرهما في بعض
~~الأحيان، وإسكارهما في بعض الأحيان كما صرح بذلك الثقات العارفون بهما، وقد
~~ألف العلماء في PageV23P053
# تحريمهما مؤلفات كثيرة ms5206 ومنهم شيخنا العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل
~~الشيخ مفتي البلاد السعودية سابقا رحمه الله.
# فالواجب على كل مسلم تركهما والحذر منهما ولا يجوز بيعهما ولا شراؤهما
~~ولا التجارة فيهما، وثمنهما حرام وسحت، نسأل الله للمسلمين العافية منهما.
# ولا تجوز صحبة من يتناولهما أو غيرهما من أنواع المسكرات، لأن ذلك من
~~أسباب وقوعه فيهما، والواجب على المسلم أينما كان صحبة الأخيار والحذر من
~~صحبة الأشرار، وقد «شبه النبي صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح بحامل
~~المسك، وقال: إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة
~~(1) » . وشبه الصاحب الخبيث بنافخ الكير، وأنه إما أن يحرق ثيابك وإما أن
~~تجد منه ريحا خبيثة (2) . وقد قال صلى الله عليه وسلم: «المرء على دين
~~خليله فلينظر أحدكم من يخالل (3) » . والواجب على رب الأسرة أن يأخذ على يد
~~من يتعاطى شيئا PageV23P054
# من هذه الأمور المنكرة ويمنعه منها ولو بالضرب والتأديب أو إخراجه من
~~البيت حتى يتوب. وقد قال الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقال
~~عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (2) أصلح الله أحوال المسلمين
~~ووفقهم لكل ما فيه صلاحهم وصلاح أسرهم، إنه خير مسئول. PageV23P055
### $ 34 - القات محرم وليس بنجس
# س: الكثير من مدمني أكل القات عند حضور الصلاة يخرجه من فمه في كيس
~~بلاستيك ثم يصلي وبعد الصلاة يضعه مرة أخرى في فمه. فهل القات نجس؟ وما حكم
~~من صلى به وهو في فيه؟ وهل يجوز لمن هو في فمه تأخير الصلاة حتى يفرغ ويجمع
~~الفوائت من الصلاة؟ (1) .
# ج: لا أعلم ما يدل على نجاسته لكونه شجرة معروفة والأصل في الشجر وأنواع
~~النبات الطهارة، ولكن استعماله محرم في PageV23P055
# أصح قولي العلماء لما فيه من المضار الكثيرة، وينبغي لمتعاطيه ألا
~~يستعمله وقت الصلاة، ولا يجوز تأخير الصلاة من أجله بل يجب على المسلم أداء
~~الصلاة في وقتها في الجماعة مع إخوانه المسلمين في المساجد، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا ms5207 صلاة له إلا من عذر (1) » .
~~خرجه ابن ماجه والدارقطني والحاكم بإسناد صحيح.
# وقد سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن العذر فقال: خوف أو مرض، وليس
~~استعمال القات عذرا شرعيا بل هو منكر، وإذا أخر مستعمله عن الصلاة في وقتها
~~أو في المسجد مع الجماعة كان ذلك أشد في الإثم.
# وليس لمستعمله الجمع بين الصلاتين، لأن استعماله ليس من الأعذار الشرعية
~~التي تسوغ الجمع بين الصلاتين، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لما علم أصحابه أوقات الصلاة وأوضح لهم أولها وآخرها قال: «الصلاة بين هذين
~~الوقتين (2) » ، وثبت في صحيح مسلم (3) «أن رجلا أعمى قال: يا رسول الله
~~ليس لي قائد PageV23P056
# يلائمني إلى المسجد، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم. قال: فأجب (1) » . وفي
~~رواية لغير مسلم سندها صحيح قال له صلى الله عليه وسلم: «لا أجد لك رخصة
~~(2) » .
# فهذه الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها كلها تدل على وجوب أداء الصلاة
~~في الجماعة في بيوت الله عز وجل وتحريم التأخر عنها أو الجمع بين الصلاتين
~~بغير عذر شرعي، ونصيحتي لأصحاب القات والتدخين وسائر المسكرات والمخدرات أن
~~يحذروها غاية؛ الحذر وأن يتقوا الله في ذلك لما في استعمالها من المعصية
~~لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولما فيها من الأضرار العظيمة
~~والعواقب الوخيمة والصد عن ذكر الله وعن الصلاة، فنسأل الله أن يهدي
~~المسلمين لكل ما فيه رضاه وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم ويعيذهم من جلساء السوء
~~الذين يصدونهم عن الخير إنه جواد كريم. والله ولي التوفيق. PageV23P057
### $ 35 - هل الشاي من الخمور؟
# س: يقول البعض: إن الشاي هو من الخمور؛ لأن تحضيره يتم عن طريق تخمير
~~أوراق نبات الشاي الأخضر لتصبح سوداء؟ (1) .
# ج: لا أصل لهذا القول فيما نعلم. PageV23P058
### $ 36 - حكم شرب البيرة ونحوها
# س: ما حكم شرب البيرة؟ وكذا ما شابهها من المشروبات؟ (1) .
# ج: إذا كانت البيرة سليمة مما يسكر فلا بأس، أما إذا ms5208 كانت مشتملة على شيء
~~من مادة السكر فلا يجوز شربها، وهكذا بقية المسكرات سواء كانت مشروبة أو
~~مأكولة يجب الحذر منها، ولا يجوز شرب شيء منها ولا أكله؛ لقول الله عز
~~PageV23P058
# وجل: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (1) {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون} (2) ولقوله صلى الله عليه وسلم: «كل مسكر خمر وكل مسكر حرام (3) »
~~. خرجه الإمام مسلم في صحيحه «وثبت عنه صلى الله عليه سلم أنه: لعن الخمر
~~وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها
~~وآكل ثمنها (4) » . كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل شراب أسكر
~~فهو حرام (5) » . كما صح عنه أيضا أنه «نهى عن كل مسكر PageV23P059
# ومفتر (1) » .
# فالواجب على جميع المسلمين الحذر من جميع المسكرات والتحذير منها، وعلى
~~من فعل شيئا من ذلك أن يتركه وأن يبادر بالتوبة إلى الله سبحانه من ذلك.
~~كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2)
~~وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (3) الآية.
~~PageV23P060
### $ 37 - حكم الجلوس على موائد الخمر
# س: أدرس في إحدى جامعات اليابان وتعقد في هذه الجامعة عدة اجتماعات
~~وندوات وحفلات يكون الخمر موجودا بها. فهل علي إثم لوجودي في مكان به خمرة
~~مع العلم أنني أحرص على عدم الجلوس بجانبها ولا أشربها بحمد الله؟ (1) .
~~PageV23P060
# ج: لا يجوز الجلوس مع قوم يشربون الخمر إلا أن تنكر عليهم فإن قبلوا وإلا
~~فارقتهم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر (1) » . خرجه الإمام أحمد والترمذي
~~بإسناد حسن، ولأن الجلوس معهم وسيلة إلى مشاركتهم في عملهم السيئ أو الرضا
~~به، وقد قال الله عز وجل في سورة الأنعام: {وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا ms5209 تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (2) وقوله عز وجل: {وقد نزل عليكم في الكتاب
~~أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} (3) الآية من سورة النساء، والله ولي
~~التوفيق. PageV23P061
### $ 38 - ما الفرق بين خمر الدنيا والآخرة
# س: كلنا نعلم تحريم الخمر في الدنيا وأنه يسكر، وأنه يخامر العقل، ولهذا
~~فهو رجس من عمل الشيطان، وأنه أم الخبائث كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والسؤال يا سماحة الشيخ لماذا الخمر في الدنيا حرام وفي الآخرة حلال؟
~~(1) .
# ج: خمر الآخرة طيب ليس فيه إسكار ولا مضرة ولا أذى، أما خمر الدنيا ففيه
~~المضرة والإسكار والأذى، أي: إن خمر الآخرة ليس فيه غول ولا ينزف صاحبه
~~وليس فيه ما يغتال العقول ولا ما يضر الأبدان، أما خمر الدنيا فيضر العقول
~~والأبدان جميعا، فكل الأضرار التي في خمر الدنيا منتفية عن خمر الآخرة.
~~وبالله التوفيق. PageV23P062
### | باب الذكاة
# PageV23P063
# صفحة فارغة
# PageV23P064
### | 39 - 
# وجوب الإحسان والرفق بالحيوان
# س: الدكتور ت. ع. س. من أستراليا وجه سؤالا حول نقل الحيوان من أستراليا
~~إلى الشرق الأوسط، وما يتعرض له من ظروف الشحن السيئة طالبا من فضيلة الشيخ
~~عبد العزيز بن عبد الله بن باز أن يجيبه على سؤاله، وكان جواب فضيلة الشيخ
~~كما يلي (1) .
# ج: من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى جناب الأخ المكرم ت. ج. ع.
~~وفقنا الله وإياه.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد اطلعت على رسالتكم بخصوص ما رغبتم في كتابته منا في موضوع نقل
~~الحيوان من بلادكم بأستراليا إلى الشرق الأوسط وما يتعرض له من ظروف الشحن
~~السيئة وأحوال السفن التي ينقل عليها وما ينتج من الزحام وما إلى ذلك، وإذ
~~ندعو الله أن يسلك بنا وبكم وإخواننا المسلمين صراطه المستقيم لنشكركم على
~~اهتمامكم بهذا الجانب المهم، كما تسرنا إجابتكم على ضوء نصوص الكتاب الكريم
~~والسنة المطهرة الواردة بالحث على PageV23P065
# الإحسان الشامل للحيوان مأكول اللحم وغير مأكولة، ms5210 مع طائفة من الأحاديث
~~مما صح في الوعيد لمعذبه، سواء كان ذلك نتيجة تجويع، أو إهمال في حالة نقل
~~أو سواه.
# فمما جاء في الحث على الإحسان الشامل للحيوان قوله تعالى: {وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين} (1) وقوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} (2)
~~الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وأصحاب السنن: «إن
~~الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، فليرح ذبيحته (3) » . وفي رواية:
~~«فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، ويرح ذبيحته (4) » .
# وفي إغاثة الملهوف منه صح الخبر بعظيم الأجر لمغيثه وغفران ذنبه وشكر
~~صنيعه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله PageV23P066
# صلى الله عليه وسلم قال: «بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد
~~بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل:
~~لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم
~~أمسكه بفيه حتى رقى فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له، فقالوا يا رسول الله:
~~إن لنا في البهائم لأجرا؟ فقال: في كل كبد رطبة أجر (1) » .
# وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينما كلب يطيف بركية قد
~~كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها، فاستقت له
~~فسقته إياه فغفر لها به (2) » . رواه مسلم في صحيحه، وكما حث الإسلام على
~~الإحسان وأوجبه لمن يستحقه نهى عن خلافه من الظلم والتعدي فقال PageV23P067
# تعالى: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} (1) وقال تعالى: {ومن يظلم
~~منكم نذقه عذابا كبيرا} (2) وفي صحيح مسلم «أن ابن عمر رضي الله عنهما مر
~~بنفر قد نصبوا دجاجة يترامونها، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها فقال ابن
~~عمر: من فعل هذا؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن من فعل هذا (3) » .
~~وفيه عن أنس رضي الله عنه: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر
~~البهائم - أي أن ms5211 تحبس حتى تموت (4) » . وفي رواية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا (5) . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب: النحلة
~~PageV23P068
# والنملة، والهدهد، والصرد (1) » . رواه أبو داود بإسناد صحيح. وفي صحيح
~~مسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى
~~ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إن هي حبستها ولا هي تركتها
~~تأكل من خشاش الأرض (2) » ، وفي سنن أبي داود عن أبي واقد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة (3) » .
~~وأخرج الترمذي: «ما قطع من الحي فهو ميت (4) » .
# وعن أبي مسعود قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق
~~لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تفرش
~~بجناحيها على من تحتها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «من فجع هذه
~~بولدها PageV23P069
# ردوا ولدها إليها (1) » ورأى قرية نمل قد حرقناها فقال: «من حرق هذه؟
~~قلنا: نحن. قال: لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار (2) » .
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من
~~إنسان قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عز وجل عنها، قيل يا
~~رسول الله، وما حقها؟ قال: أن يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها فيرمي بها
~~(3) » . رواه النسائي والحاكم وصححه. وهذا موجب لترك ذلك وهو عين الرحمة
~~بهذه الأنعام وغيرها.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على حمار قد
~~وسم وجهه فقال: «لعن الله الذي وسمه (4) » . رواه مسلم. وفي رواية له: «نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في PageV23P070
# الوجه وعن الوسم في الوجه (1) » . وهذا شامل للإنسان وللحيوان.
# فهذه النصوص وما جاء في معناها دالة على تحريم تعذيب الحيوان بجميع
~~أنواعه حتى ما ورد الشرع بقتله كالخمس ms5212 الفواسق (الغراب والعقرب والفأرة
~~والحدأة والكلب العقور) وعند البخاري والحية. ومنطوق هذا ومفهومه عناية
~~الإسلام بالحيوان سواء ما يجلب له النفع أو يدرأ عنه الأذى. فالواجب جعل ما
~~ورد من ترغيب في العناية به، وما ورد من ترهيب في تعذيبه في أي جانب يتصل
~~به أن يكون نصب الأعين وموضع الاهتمام، ولا سيما النوع المشار إليه من
~~الأنعام؛ لكونه محترما في حد ذاته أكلا ومالية، ويتعلق به أحكام شرعية في
~~وجوه الطاعات والقربات من جهة، ومن أخرى لكونه عرضة لأنواع كثيرة من
~~المتاعب عند شحنه ونقله بكميات كبيرة خلال مسافات طويلة، ربما ينتج عنها
~~تزاحم مهلك لضعيفها وجوع وعطش وتفشي أمراض فيما بينها، وحالات أخرى مضرة
~~تستوجب النظر السريع والدراسة الجادة من أولياء الأمور بوضع ترتيبات مريحة
~~شاملة لوسائل النقل والترحيل والإعاشة من الطعام والسقي، وغير ذلك من تهوية
~~PageV23P071
# وعلاج وفصل الضعيف عن القوي الخطر والسقيم عن الصحيح في كل المراحل، حتى
~~تسويقها قدر المستطاع، وهو اليوم شيء ممكن للمؤسسات المستثمرة والأفراد
~~والشركات المصدرة والمستوردة، وهو من واجب نفقتها على ملاكها ومن هي تحت
~~يده بالمعروف.
# ومما يؤسف منه ويستوجب الإنكار وجاء البيان والتحذير منه الطرق المستخدمة
~~اليوم في ذبح الحيوان مأكول اللحم في أكثر بلدان العالم الأجنبي، وما يمهد
~~له عند الذبح منه بأنواع من التعذيب، كالصدمات الكهربائية في مركز الدماغ
~~لتخديره، ثم مروره بكلاليب تخطفه وتعلقه منكسا وهو حي مارا بسير كهربائي
~~حتى موضع من يتولى ذبحه لدى بعض مصانع الذبح والتعليب، ومنها نتف ريش
~~الدجاج والطيور وهي حية، أو تغطسها في ماء شديد الحرارة وهي حية، أو تسليط
~~بخار حار عليها لإزالة الريش زاعمين أنه أوفر بما يراد ذبحه من الحيوان
~~حسبما هو معلوم عن بعض تلك الطرق للذبح، وهذا فيه من التعذيب ما لا يخفى
~~مخالفته لنصوص الأمر بالإحسان إليه، والحث على ذلك في الشريعة الإسلامية
~~السمحاء، وكل عمل مخالف لها يعتبر تعديا وظلما يحاسب عليه قاصده لما سلف
~~ذكره
# PageV23P072
# ولما صح في الحديث «إن الله ms5213 ليقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء (1) »
~~. فكيف بمن يعقل الظلم ونتائجه السيئة.
# وبناء على النصوص الشرعية ومقتضياتها بوب فقهاء التشريع الإسلامي ما يجب
~~ويستحب، أو يحرم ويكره بخصوص الحيوان بوجه عام وبما يتعلق بالذكاة لمباح
~~الأكل بوجه تفصيلي خاص، نسوق طائفة مما يتعلق بجانب الإحسان إليه عند
~~تذكيته ومنه: المستحبات الآتية:
### | 1 - 
# عرض الماء على ما يراد ذبحه للحديث السابق: «إن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء (2) » الحديث.
### | 2 - 
# أن تكون آلة الذبح حادة وجيدة وأن يمرها الذابح على محل الذكاة بقوة
~~وسرعة ومحله اللبة من الإبل والحلق من غيرها من المقدور على تذكيته.
### | 3 - 
# أن تنحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى إن تيسر موجهة إلى القبلة.
### | 4 - 
# وذبح غير الإبل مضجعة على جنبها الأيسر إن كان PageV23P073
# أيسر للذابح، ويضع رجله على صفحة عنقها غير مشدودة الأيدي أو الأرجل
~~وبدون لي شيء منها أو كسره قبل زهوق روحها وسكون حركتها، ويكره خلع رقبتها
~~كذلك أو أن تذبح وأخرى تنظر.
# هذه المذكورات مما يستحب عند التذكية للحيوان رحمة به وإحسانا إليه،
~~ويكره خلافها مما لا إحسان فيه كجره برجله، فقد روى عبد الرزاق موقوفا أن
~~ابن عمر رأى رجلا يجر شاة برجلها ليذبحها فقال له: ويلك قدها إلى الموت
~~قودا جميلا.
# أو أن يحد الشفرة والحيوان يبصره وقت الذبح، لما ثبت في مسند الإمام أحمد
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحد
~~الشفار وأن توارى عن البهائم (1) » ، وما ثبت في معجمي الطبراني الكبير
~~والأوسط ورجاله رجال الصحيح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد
~~شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها قال: «أفلا قبل هذا؟ أتريد أن تميتها موتتين
~~(2) » . PageV23P074
# أما غير المقدور على تذكيته كالصيد الوحشي أو المتوحش وكالبعير يند فلم
~~يقدر عليه فيجوز رميه بسهم أو نحوه بعد التسمية عليه مما يسيل الدم غير عظم
~~وظفر، ms5214 ومتى قتله السهم جاز أكله، لأن قتله بذلك في حكم تذكية المقدور عليه
~~تذكية شرعية ما لم يحتمل موته بغير السهم أو معه.
# وهذا جرى ذكره منا على سبيل الإفادة. بمناسبة طلبكم لا على سبيل الحصر،
~~لما ورد وصح نقله بشأن الحيوان على اختلاف أنواعه، فالإسلام دين الرحمة
~~وشريعة الإحسان ومنهاج الحياة المتكامل والطريق الموصلة إلى الله ودار
~~كرامته، فالواجب الدعوة له والتحاكم إليه والسعي في نشره بين من لا يعرفه
~~وتذكير عامة المسلمين بما يجهلون من أحكامه ومقاصده ابتغاء وجه الله،
~~فمقاصد الثشريع الإسلامي في غاية العدل والحكمة فلا حرمان من كل حيوان
~~نافع، خلافا لما عليه البوذيون، ولا إباحة لكل ضار منه، خلافا لما عليه
~~أكلة الخبائث من الخنزير والسباع المفترسة وما في حكمها، ولا ظلم ولا إهدار
~~لحرمة كل محترم من نفس أو مال أو عرض.
# فنشكر الله على نعمه التي أجلها نعمة الإسلام، مع الابتهال إليه أن ينصر
~~دينه، ويعلي كلمته، وأن لا يجعلنا بسبب تقصيرنا فتنة
# PageV23P075
# للقوم الكافرين، وصلى الله على نبينا محمد المبلغ البلاغ المبين وعلى آله
~~وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV23P076
### $ 40 - حل ذبيحة كل من يدين بدين الإسلام
# س: ما حكم ذبيحة من كان على غير مذهب أهل السنة ثم هداه الله إليه؟ (1) .
# ج: كل من كان يدين بالإسلام ويسلك مذهب أهل السنة ذبيحته حلال، ومن قال:
~~إن ذبيحتك ليست حلالا فقد أخطأ وغلط، ما دمت بحمد الله تسير على مذهب أهل
~~السنة في الإخلاص لله واتباع شريعته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV23P076
### $ 41 - حكم ذبيحة من لا تعرف عقيدته
# س: هل تؤكل ذبيحة من لا تعرف عقيدته، ومن يستحل المعاصي وهو يعلم أنها
~~حرام، ومن يعرف عنه دعاء الجن بدون قصد؟ .
# ج: إذا كان لا يعرف بالشرك فذبيحته حلال، إذا كان مسلما يشهد ألا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ولا يعرف عنه ما يقتضي ms5215 كفره فإن ذبيحته تكون
~~حلالا، إلا إذا عرف عنه أنه قد أتى بشيء من الشرك كدعاء الجن أو دعاء
~~الأموات، والاستغاثة بهم، فهذا نوع من الشرك الأكبر، ومثل هذا لا تؤكل
~~ذبيحته، ومن أمثلة دعاء الجن أن يقول: افعلوا كذا أو افعلوا كذا أو أعطوني
~~كذا أو افعلوا بفلان كذا، وهكذا من يدعو أصحاب القبور أو يدعو الملائكة
~~ويستغيث بهم أو ينذر لهم فهذا كله من
# PageV23P077
# الشرك الأكبر نسأل الله السلامة والعافية.
# أما المعاصي فهي لا تمنع من أكل ذبيحة من يتعاطى شيئا منها إذا لم
~~يستحلها، بل هي حلال إذا ذبحها على الوجه الشرعي، أما من يستحل المعاصي
~~فهذا يعتبر كافرا، كأن يستحل الزنا أو الخمر أو الربا أو عقوق الوالدين أو
~~شهادة الزور ونحو ذلك من المحرمات المجمع عليها بين المسلمين، نسأل الله
~~العافية من كل ما يغضبه.
# PageV23P078
### $ 42 - صفة تذكية بهائم الأنعام
# س: ما هي التذكية الشرعية وطريقة ذبح الإبل خاصة؟ (1) .
# ج: التذكية الشرعية للإبل والغنم والبقر أن يقطع الذابح الحلقوم والمريء
~~والودجين وهما العرقان المحيطان بالعنق وهذا هو أكمل الذبح وأحسنه،
~~فالحلقوم مجرى النفس، والمريء مجرى الطعام والشراب، والودجان عرقان يحيطان
~~بالعنق إذا قطعهما الذابح صار الدم أكثر خروجا فإذا قطعت هذه الأربعة
~~فالذبح PageV23P078
# حلال عند جميع العلماء.
# الحالة الثانية: أن يقطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين وهذا أيضا حلال
~~صحيح وطيب وإن كان دون الأول.
# والحالة الثالثة: أن يقطع الحلقوم والمريء فقط دون الودجن وهو أيضا صحيح
~~وقال به جمع من أهل العلم، ودليلهم قوله عليه الصلاة والسلام: «ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر (1) » ، وهذا هو المختار في
~~هذه المسألة. والسنة نحر الإبل قائمة على ثلاث معقولة يدها اليسرى وذلك
~~بطعنها في اللبة التي بين العنق والصدر. أما البقر والغنم فالسنة أن تذبح
~~وهي على جنبها الأيسر، كما أن السنة عند الذبح والنحر توجيه الحيوان إلى
~~القبلة وليس ذلك واجبا بل هو سنة فقط فلو ذبح أو نحر إلى غير القبلة ms5216 حلت
~~الذبيحة، وهكذا لو نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر حلت لكن ذلك خلاف السنة،
~~وبالله التوفيق. PageV23P079
### $ 43 - توجيه الذبائح
# إلى القبلة سنة وليس بواجب
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ في الله المكرم غ. ش.
~~سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 760
~~وتاريخ 24 \ 2 \ 1497 ه الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة
# وأفيدك بأن توجيه الذبائح سواء كانت من بهيمة الأنعام أو من الطيور إلى
~~القبلة عند الذبح فهو سنة وليس بواجب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. PageV23P080
### $ 44 - الرقبة محل للذبح والنحر
# س: هل هناك مكان محدد في الرقبة؟ (1) .
# ج: نعم فالرقبة كلها محل للذبح والنحر أعلاها وأسفلها لكن في الإبل السنة
~~نحرها في اللبة، أما البقر والغنم فالسنة ذبحها في أعلا العنق حتى يقطع
~~بذلك الحلقوم والمريء والودجين كما تقدم. PageV23P081
### $ 45 - إذا قطع الحلقوم والمريء حلت الذبيحة
# س: عندنا في السودان يشترطون في الذبح أن يكون خلف الخرزة وهي النتوء
~~البارز في حلقوم الذبيحة وإذا ذبح أحد بهيمة وفصل بين هذه الخرزة والرأس
~~فالناس لا يأكلون ذبيحته فما مدى صحة هذا الكلام؟ (1) .
# ج: إذا قطع الحلقوم والمريء ولو فصل الخرزة فلا بأس وذبيحته صحيحة، وإن
~~قطع الأربعة الحلقوم والمريء والودجين فهذا أكمل وأفضل. PageV23P081
### $ 46 - حكم تذكية المرأة
# س: هل يجوز للمرأة أن تذبح الذبيحة؟ وهل يجوز الأكل منها؟ (1) .
# ج: يجوز للمرأة أن تذبح الذبيحة كالرجل، كما صحت بذلك السنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ويجوز الأكل من ذبيحتها إذا كانت مسلمة أو كتابية
~~وذبحت الذبح الشرعي ولو وجد رجل يقوم مقامها في ذلك فليس من شرط حل ذبيحتها
~~عدم وجود الرجل. PageV23P082
### $ 47 - حكم ذبائح النصارى التي
# ذبحت بالصرع الكهربائي أو قصف الرقبة
# س: السائل ف. ت. من ألمانيا يسأل عن المجازر النصرانية في معظم البلاد
~~الأوربية والأمريكية درجت على ms5217 ذبح الخرفان بواسطة الصرع الكهربائي وعلى ذبح
~~الدجاج بواسطة قصف الرقبة. فما حكم ذلك؟ (1) . PageV23P082
# ج: الجواب: أن يقال قد دل كتاب الله العزيز والسنة المطهرة وإجماع
~~المسلمين على حل طعام أهل الكتاب بقول الله سبحانه: {اليوم أحل لكم الطيبات
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (1) الآية من سورة
~~المائدة، هذه الآية الكريمة قد دلت على حل طعام أهل الكتاب والمراد من ذلك
~~ذبائحهم، وهم بذلك ليسوا أعلى من المسلمين بل هم في هذا الباب كالمسلمين،
~~فإذا علم أنهم يذبحون ذبحا يجعل البهيمة في حكم الميتة حرمت، كما لو فعل
~~ذلك المسلم، لقول الله عز وجل: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة} (2) الآية. فكل
~~ذبح من مسلم أو كتابي يجعل الذبيحة في حكم المنخنقة أو الموقوذة أو
~~المتردية أو النطيحة فهو ذبح يحرم البهيمة ويجعلها في عداد الميتات لهذه
~~الآية الكريمة، وهذه الآية يخص بها عموم قوله سبحانه: {وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم} (3) كما يخص بها الأدلة الدالة على حل ذبيحة المسلم إذا وقع
~~منه الذبح على وجه يجعل ذبيحته في PageV23P083
# حكم الميتة، أما قولكم إن المجازر النصرانية درجت على ذبح الخرفان بواسطة
~~الصرع الكهربائي، وفي ذبح الدجاج بواسطة قصف الرقبة، فقد سألت بعض أهل
~~الخبرة عن معنى الصرع والقصف، لأنكم لم توضحوا معناهما فأجابنا المسئول بأن
~~الصرع هو إزهاق الروح بواسطة الكهرباء من غير ذبح شرعي، وأما القصف فهو قطع
~~الرقبة مرة واحدة، فإذا كان هذا هو المراد من الصرع والقصف فالذبيحة بالصرع
~~ميتة، لكونها لم تذبح الذبح الشرعي الذي يتضمن قطع الحلقوم والمريء وإسالة
~~الدم، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر (1) » . وأما القصف بالمعنى المتقدم فهو
~~يحل الذبيحة، لأنه مشتمل على الذبح الشرعي وهو قطع الحلقوم والمريء
~~والودجين وفي ذلك إنهار الدم مع قطع ما ينبغي قطعه، أما إن كان ms5218 المراد
~~بالصرع والقصف لديكم غير ما ذكرنا فنرجو الإفادة عنه حتى يكون الجواب على
~~ضوء ذلك، وفق الله الجميع لإصابة الحق. PageV23P084
### | حكم الحيوان المذبوح بالصعق الكهربائي
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
# فقد اطلعت على الفتوى التي نشرت في جريدة المسلمون بالعدد 14 في 21 \ 8 \
~~1405ه. لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوي، وقد جاء فيها ما نصه: (اللحوم
~~المستوردة من عند أهل الكتاب كالدجاج ولحوم البقر المحفوظة مما قد تكون
~~تذكيته بالصعق الكهربائي ونحوه حل لنا ما داموا يعتبرون هذا حلالا مذكي. .
~~. . . إلخ) اه.
# وأقول: هذه الفتوى فيها تفصيل مع العلم بأن الكتاب والسنة قد دلا على حل
~~ذبيحة أهل الكتاب، وعلى تحريم ذبائح غيرهم من الكفار - قال تعالى: {اليوم
~~أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (1) فهذه
~~الآية PageV23P085
# نص صريح في حل طعام أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى وطعامهم ذبائحهم، وهي
~~دالة بمفهومها على تحريم ذبائح غيرهم من الكفار - ويستثنى من ذلك عند أهل
~~العلم ما علم أنه أهل به لغير الله، لأن ما أهل به لغير الله منصوص على
~~تحريمه مطلقا، لقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به} (1) وأما ما ذبح على غير الوجه الشرعي كالحيوان الذي علمنا
~~أنه مات بالصعق أو بالخنق ونحوهما فهو يعتبر من الموقوذة أو المنخنقة حسب
~~الواقع، سواء كان ذلك من عمل أهل الكتاب أو عمل المسلمين، وما لم نعلم
~~كيفية ذبحه فالأصل حله إذا كان من ذبائح المسلمين أو أهل الكتاب، وما صعق
~~أو ضرب وأدرك حيا وذكي على الكيفية الشرعية فهو حلال، قال الله تعالى:
~~{حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق} (2) فدلت الآية على تحريم الموقوذة
~~PageV23P086
# والمنخنقة، وفي حكمهما المصعوقة إذا ماتت قبل إدراك ذبحها - وهكذا التي
~~تضرب في رأسها أو غيره ms5219 فتموت قبل إدراك ذبحها يحرم أكلها للآية الكريمة
~~المذكورة.
# وبما ذكرنا، يتضح ما في جواب الشيخ يوسف - وفقه الله - من الإجمال، أما
~~كون اليهود أو النصارى يستجيزون المقتولة بالخنق أو الصعق فليس ذلك يجيز
~~لنا أكلهما كما لو استجازه بعض المسلمين - وإنما الاعتبار بما أحله الشرع
~~المطهر أو حرمه - وكون الآية الكريمة قد أجملت طعامهم لا يجوز أن يؤخذ من
~~ذلك حل ما نصت الآية الأخرى على تحريمه من المنخنقة والموقوذة ونحوهما، بل
~~يجب حمل المجمل على المبين كما هي القاعدة الشرعية المقررة في الأصول.
# أما حديث عائشة الذي أشار إليه الشيخ يوسف، فهو في أناس مسلمين حدثاء عهد
~~بالإسلام، وليسوا كفارا فلا يجوز أن يحتج به على حل ذبائح الكفار التي دل
~~الشرع على تحريمها وهذا نصه: (عن عائشة رضي الله عنها «أن قوما قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن قوما يأتونا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم
# PageV23P087
# لا، فقال: سموا عليه أنتم وكلوه - قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر (1) »
~~رواه البخاري.
# ولواجب النصح والبيان والتعاون على البر والتقوى جرى تحريره، وأسأل الله
~~أن يوفقنا وفضيلة الشيخ يوسف وسائر المسلمين لإصابة الحق في القول والعمل
~~إنه خير مسئول، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه PageV23P088
### | باب الصيد
# PageV23P089
# صفحة فارغة
# PageV23P090
### | 49 - 
# التسمية عند الرمي
# س: هل يكفي أن أقول باسم الله والله أكبر عندما أدخل الطلقة في البندقية
~~عند الصيد، أم يجب ذكر اسم الله عند إطلاق زناد البندقية؟ أفيدوني جزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: الواجب ذكر اسم الله عند الرمي ولا يكفي ذكر ذلك عند إدخال الطلقة في
~~البندقية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وإن رميت سهمك فاذكر اسم الله
~~(2) » . متفق على صحته من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه واللفظ لمسلم.
~~PageV23P091
### $ 50 - حكم نسيان التسمية عند رمي الطيور وغيرها
# س: نحن نعيش في الصحراء، ونقوم باصطياد الطيور المهاجرة بالبنادق، ولكننا
~~في بعض الأحيان ننسى أن نسمي على الطائر فيسقط ميتا فهل نأكله؟ (1) .
# ج: إذا ms5220 نسي المسلم التسمية عند الذبح، أو عند رمي الصيد، أو إرسال الكلب
~~المعلم للصيد فإن الذبيحة حلال وهكذا الصيد إذا أدركه ميتا، لقول الله عز
~~وجل: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (2) وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «قال الله قد فعلت (3) » . أخرجه مسلم في صحيحه،
~~ولما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله عز وجل عفا لهذه الأمة
~~عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه (4) » ؛ ولأدلة أخرى، والله ولي
~~التوفيق. PageV23P092
### | كتاب الأيمان
# PageV23P093
# صفحة فارغة
# PageV23P094
### | 51 - 
# حكم الحلف بغير الله تعالى
# س: هل يجوز الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؟ (1)
# الجواب: لا يجوز الحلف بشيء من المخلوقات، لا بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولا بالكعبة، ولا بالأمانة، ولا غير ذلك، في قول جمهور أهل العلم.
~~بل حكاه بعضهم إجماعا. وقد روي خلاف شاذ في جوازه بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو قول لا وجه له، بل هو باطل، وخلاف لما سبقه من إجماع أهل
~~العلم، وخلاف للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك، ومنها ما خرجه الشيخان عن
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله
~~أو ليصمت (2) » . وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا
~~إله إلا الله (3) » ووجه ذلك أن PageV23P095
# الحالف بغير الله قد أتى بنوع من الشرك، فكفارة ذلك أن يأتي بكلمة
~~التوحيد، عن صدق وإخلاص، ليكفر بها ما وقع منه من الشرك. وخرج الترمذي
~~والحاكم بإسناد صحيح عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (1) » . وخرج أبو داود
~~من حديث بريدة بن الحصيب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من حلف بالأمانة فليس منا (2) » . وعن أبي هريرة - رضي الله ms5221 عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا
~~بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون (3) » أخرجه أبو داود
~~والنسائي، وممن حكى الإجماع في تحريم الحلف بغير الله الإمام أبو عمر بن
~~عبد البر النمري - رحمه الله -. وقد أطلق بعض أهل العلم الكراهة، فيجب أن
~~تحمل على كراهة التحريم، عملا بالنصوص، وإحسانا للظن بأهل العلم. وقد تعلل
~~بعض من سهل في ذلك بما جاء في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«قال في حق الذي سأله عن شرائع الإسلام: PageV23P096
# أفلح وأبيه إن صدق (1) » والجواب أن هذه رواية شاذة مخالفة للأحاديث
~~الصحيحة، لا يجوز أن يتعلق بها، وهكذا حكم الشاذ عند أهل العلم، وهو ما
~~خالف فيه الفرد جماعة الثقات، ويحتمل أن هذا اللفظ تصحيف كما قال ابن عبد
~~البر - رحمه الله -، وأن الأصل أفلح والله فصحفه بعض الكتاب أو الرواة،
~~ويحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك قبل النهي عن الحلف
~~بغير الله، وبكل حال فهي رواية فردة شاذة لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يتشبث بها، ويخالف الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم
~~الحلف بغير الله، وأنه من المحرمات الشركية، وقد خرج النسائي بإسناد صحيح
~~عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أنه حلف باللات والعزى فسأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: «قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وانفث عن يسارك ثلاثا، وتعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ولا تعد (2) » وهذا اللفظ يؤكد شدة تحريم الحلف
~~بغير الله، وأنه من الشرك، ومن همزات الشيطان، وفيه التصريح بالنهي عن
~~العود إلى ذلك. وأسأل الله أن يمنحنا وإياكم العفة في دينه وصلاح
~~PageV23P097
# القصد والعمل، وأن يعيذنا والمسلمين من اتباع الهوى ونزغات الشيطان، إنه
~~سميع قريب، والله يتولانا وإياكم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV23P098
### $ 52 - مسألة في الحلف بغير الله
# الحمد لله وحده وبعد (1) :
# فقد ms5222 اطلعت على المقال المنشور في الصفحة الحادية عشر من جريدة الرياض
~~الصادرة بتاريخ 23 \ 12 \ 1402ه. بعنوان (نداء من مواطن فقد ماله) . وذكر
~~في ضمن ندائه ما نصه (إنني أستحلفك برب العالمين وبرسوله الأمين) . ونظرا
~~إلى أن الحلف لا يجوز إلا بالله وحده أو بأسمائه أو بصفاته، رأيت التنبيه
~~على ذلك، أما الحلف بالمخلوقين فلا يجوز مطلقا بأي حال من الأحوال؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت
~~(2) » ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك
~~(3) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، فالواجب على الصحافة وغيرها مراقبة
~~المقالات، وجميع ما يراد نشره قبل النشر، لملاحظة مثل PageV23P098
# ذلك، حتى تكون سليمة من الأشياء المنكرة، وغير اللائقة بصحافتنا
~~الإسلامية، كما أن الواجب على كل مسلم أن يتفقه في دينه، وأن يتعلم ما لا
~~يسعه جهله. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV23P099
### $ 53 - المشروع للمؤمنين أن تكون أيمانهم بالله وحده
# لله سبحانه وتعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته على ما شاء منها، ولا
~~يجوز لمخلوق كائنا من كان أن يحلف ويقسم بغيره جل وعلا، فإن الله شرع
~~لعباده المؤمنين أن تكون أيمانهم به سبحانه وتعالى، أو بصفة من صفاته، وهذا
~~خلاف ما كان يفعله المشركون في الجاهلية، فقد كانوا يحلفون بغيره من
~~المخلوقات، كالكعبة والشرف والنبي، والملائكة والمشايخ والملوك والعظماء
~~والآباء والسيوف، وغير ذلك مما يحلف به كثير من الجهلة بأمور الدين، فهذه
~~الأيمان كلها لا تجوز، بإجماع أهل العلم، لقوله صلى الله عليه
# PageV23P099
# وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (1) » ، وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فلا يحلف إلا
~~بالله (2) » رواه البخاري. ولمسلم «من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو
~~ليصمت (3) » ، وفي حديث آخر «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا تحلفوا
~~بالله إلا وأنتم صادقون (4) » ، وقوله - صلى الله عليه ms5223 وسلم -: «من حلف
~~بالأمانة فليس منا (5) » . وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: (لأن أحلف
~~بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا) والأحاديث والآثار في هذا
~~المعنى كثيرة.
# فالواجب على المسلمين أن يحفظوا أيمانهم، وألا يحلفوا إلا بالله وحده، أو
~~صفة من صفاته، وأن يحذروا الحلف بغير الله كائنا من كان، للأحاديث السابقة.
~~نسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين لما يرضيه وأن يمنحهم الفقه في دينه،
~~وأن يعيذنا وإياهم من مضلات الفتن ومن شرور النفس وسيئات العمل، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV23P100
### $ 54 - الحلف بأحد المخلوقات منكر عظيم
# س: سائل رمز لاسمه بالحروف: ع. ع. أ - أرسل إلينا يقول: اعتاد بعض الناس
~~الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وأصبح الأمر عاديا عندهم، ولا
~~يعتقدون ذلك اعتقادا فما حكم ذلك؟ (1)
# ج: الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أو غيره من المخلوقات منكر عظيم،
~~ومن المحرمات الشركية، ولا يجوز لأحد الحلف إلا بالله وحده، وقد حكى الإمام
~~ابن عبد البر - رحمه الله - الإجماع على أنه لا يجوز الحلف بغير الله، وقد
~~صحت الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهي عن ذلك وأنه من
~~الشرك، كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (2) » . وفي
~~لفظ آخر: «فليحلف بالله أو ليسكت (3) » .
# وخرج أبو داود والترمذي بإسناد صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (4) » PageV23P101
# وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من حلف بالأمانة فليس منا (1)
~~» والأحاديث في هذا الباب كثيرة معلومة والواجب على جميع المسلمين ألا
~~يحلفوا إلا بالله وحده، ولا يجوز لأحد أن يحلف بغير الله كائنا من كان،
~~للأحاديث المذكورة وغيرها. ويجب على من اعتاد ذلك أن يحذره وأن ينهى أهله
~~وجلساءه وغيرهم عن ذلك، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من ms5224 رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان (2) » . خرجه مسلم في صحيحه.
# والحلف بغير الله من الشرك الأصغر للحديث السابق، وقد يكون شركا أكبر إذا
~~قام بقلب الحالف أن هذا المحلوف به يستحق التعظيم كما يستحقه الله، أو أنه
~~يجوز أن يعبد مع الله ونحو ذلك من المقاصد الكفرية. . نسأل الله أن يمن على
~~المسلمين جميعا بالعافية من ذلك، وأن يمنحهم الفقه في دينه والسلامة من
~~أسباب غضبه إنه سميع قريب. PageV23P102
### $ 55 - مسألة في القسم بالنبي - عليه الصلاة والسلام -
# س: القسم بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، هل هو يمين له كفارة؟ وإذا لم
~~يكن كذلك فما جزاء الحانث في هذا اليمين؟ (1)
# ج: لا يجوز الحلف بغير الله - سبحانه وتعالى - لا بالنبي ولا غيره، ولا
~~تنعقد اليمين بغير الله، ولا تجب بها كفارة؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (2) » متفق عليه. ولقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (3) » . خرجه
~~الإمام أحمد وأبو داود والترمذي بإسناد صحيح.
# وعلى الحالف بغير الله أن يتوب إلى الله من ذلك توبة نصوحا، وذلك
~~بالإقلاع عن الحلف بغير الله، والندم على ما مضى من ذلك، والعزيمة الصادقة
~~أن لا يعود إلى الحلف بغير الله؛ لقوله PageV23P103
# سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (1) الآية، وما
~~جاء في معناها من الآيات والأحاديث. والله ولي التوفيق. PageV23P104
### $ 56 - لا يجوز الحلف بغير الله كائنا من كان
# س: ما حكم من يحلف بالنبي؟ (1)
# ج: لا يجوز الحلف بغير الله كائنا من كان لا بالنبي ولا بغيره، يقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (2) »
~~، وقال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله
~~إلا وأنتم صادقون (3) » ، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف بشيء دون
~~الله فقد أشرك (4) » أخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر - رضي الله عنه
~~-، وخرج أبو ms5225 داود والترمذي بإسناد صحيح عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك
~~(5) » ، وقال - عليه الصلاة والسلام -: «من حلف بالأمانة فليس منا (6) »
~~والمقصود أن الواجب الحلف بالله وحده، ولا يجوز الحلف بالنبي ولا بغير
~~النبي ولا بالأمانة ولا بالكعبة ولا بغير ذلك، PageV23P104
# فالحلف بالله وحده يقول - صلى الله عليه وسلم -: «من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت (1) » ولا يجوز الحلف بغير الله كائنا من كان نسأل الله
~~العافية. PageV23P105
### $ 57 - حكم الحلف بالكعبة
# س: ما حكم الحلف بالكعبة ونحوها وما هي صيغة الحلف الجائز؟ (1)
# ج: لا يجوز الحلف بالكعبة ولا بغيرها من المخلوقات، لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (2) » متفق على
~~صحته.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (3) »
~~رواه الإمام أحمد من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بإسناد صحيح
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (4) »
~~أخرجه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنهما -. والأحاديث في ذلك كثيرة، وفيها يعلم تحريم الحلف بالكعبة
~~والأمانة والأنبياء وغيرهم من سائر الخلق. PageV23P105
# واليمين الشرعية هي اليمين بالله وحده، وصفتها أن يقول: (والله أو بالله
~~أو تالله لأفعلن كذا، أو لا أفعل كذا، وهكذا لو حلف بغير اسم الجلالة من
~~أسماء الله وصفاته كالرحمن والرحيم، ومالك الملك، وحياة الله، وعلم الله،
~~ونحو ذلك) .
# «وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحلف كثيرا بقوله: والذي نفسي بيده
~~(1) » . والله ولي التوفيق. PageV23P106
### $ 58 - لا يجوز الحلف بالصلاة ولا بالذمة
# س: هل يجوز التذميم بقوله لأخيه بذمتك أو بصلاتك أو بقوله أنت بحرج إن
~~فعلت كذا، فمثل هذه العادات منتشرة بين النساء والأطفال، نرجو التوجيه
~~جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: لا يجوز الحلف لا بالصلاة ولا بالذمة ولا بالحرج ولا بغير ذلك من
~~المخلوقات، فالحلف يكون بالله وحده. ms5226 فلا يقول: بذمتي ما فعلت كذا، ولا بذمة
~~فلان، ولا بحياة فلان، PageV23P106
# ولا بصلاتي، ولا أطالبه فأقول: قل بذمتي، ولا بصلاتي، وبزكاتي، كل هذا لا
~~أصل له؛ لأن الصلاة فعل العباد، والزكاة فعل العباد، وأفعال العباد لا يحلف
~~بها، وإنما الحلف بالله وحده سبحانه وتعالى، أو بصفاته؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (1) » متفق على
~~صحته. ولقوله - عليه الصلاة والسلام -: «من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (2)
~~» أخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه وأخرجه الترمذي وأبو
~~داود بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بلفظ: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (3) » . وقال - عليه
~~الصلاة والسلام -: «من حلف بالأمانة فليس منا (4) » . فالواجب على كل مؤمن
~~ومؤمنة أن يحذر ذلك، وألا يحلف إلا بالله وحده سبحانه وتعالى، فيقول: بالله
~~ما فعلت كذا، والله ما فعلت كذا، إذا دعت الحاجة. والمشروع أن يحفظ يمينه،
~~ولا يحلف إلا لحاجة، قال تعالى: {واحفظوا أيمانكم} (5) PageV23P107
# لكن إذا دعت الحاجة يحلف فيقول: والله ما فعلت كذا إذا كان صادقا، والله
~~ما ذهبت إلى فلان، تالله ما ذهبت إلى فلان، فإذا كان صادقا فلا حرج عليه،
~~لأن هذا حلف بالله سبحانه وتعالى عند الحاجة إلى ذلك. أما الحلف بالأمانة
~~أو بالنبي أو بالكعبة أو بحياة فلان، أو بشرف فلان، أو بصلاتي، أو بذمتي،
~~فلا يجوز كما تقدم للأحاديث السابقة.
# أما إذا قال: في ذمتي، فهذا ليس بيمين، يعني هذا الشيء في ذمتي أمانة.
~~أما إذا قال: بذمتي، أو بصلاتي، أو بزكاتي، أو بحياة والدي، فهذا لا يجوز؛
~~لأنه حلف بغير الله سبحانه وتعالى، نسأل الله للجميع الهداية.
# PageV23P108
### $ 59 - مسألة في اليمين
# س: هل الرسول - صلى الله عليه وسلم - حلف بغير الله في قوله في الحديث
~~«أفلح وأبيه إن صدق (1) » ، وإن كان لا فما هو تأويل الحديث جزاك الله
~~خيرا؟ (2) PageV23P108
# ج: كانوا في أول الإسلام وأول الهجرة يحلفون ms5227 بآبائهم ثم نهاهم الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - عن هذا، قال: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم (1)
~~» ، أما قوله: «أفلح وأبيه إن صدق (2) » فإنه قبل النهي، ثم جاء النهي فترك
~~ذلك، وتركه المسلمون، فصار الحلف بالله وحده، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من حلف بغير الله فقد أشرك (3) » ، وقال: «من حلف بالأمانة فليس منا (4) »
~~، وقال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله
~~إلا وأنتم صادقون (5) » فاستقرت الشريعة على تحريم الحلف بغير الله. أما
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أفلح وأبيه (6) » فكان هذا قبل النهي.
~~PageV23P109
### $ 60 - حكم قول (حشا عن ألف يمين)
# س: بعض الناس إذا سئل عن شيء وأراد الجواب بالنفي فإنه يقول بالعامية
~~(حشا والحشا عن ألف يمين ما صار كذا وكذا) فما حكم مثل هذا القول في شرعنا
~~المطهر؟ أرجو التكرم بالإفادة. جزاكم الله خيرا. (1) PageV23P109
# ج: لا أعلم لهذا أصلا. . والصواب أن يبين الحقيقة نفيا أو إثباتا، إذا
~~كان السؤال يقتضي ذلك. . أما قول المجيب إن: (حشا عن ألف يمين) فهذا لا أصل
~~له. . وإنما معناها نفي الشيء المسئول عنه كما في قوله عز وجل في سورة
~~يوسف: {وقلن حاش لله ما هذا بشرا} (1) والله الموفق. PageV23P110
### $ 61 - حكم من حلف على شيء ورأى غيره خيرا منه
# س: امرأة قد حلفت على أهل بيتها بأنها لا ترجع إلى البيت، وبعد مدة رجعت
~~إلى البيت، أفيدونا ماذا في هذا الأمر جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: إذا حلف الإنسان قال: والله ما أزور فلانا، والله ما أدخل بيت فلان،
~~والله ما أكلم فلانا، والله ما آكل طعام فلان، وأشباه ذلك، ثم رأى من
~~المصلحة أنه يترك يمينه فلا بأس، وعليه كفارة اليمين؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا حلفت على يمين ورأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك
~~وأت الذي PageV23P110
# هو خير (1) » . ويقول - صلى الله عليه وسلم -: «والله إني إن شاء الله لا
~~أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير ms5228
~~(2) » هكذا يقول - عليه الصلاة والسلام -، والكفارة: إطعام عشرة مساكين،
~~لكل مسكين نصف صاع، من التمر، أو غيره، من قوت البلد، أو يعشيهم، أو
~~يغديهم، أو يكسوهم على قميص، قميص أو إزار ورداء، أو يعتق رقبة، فإن عجز
~~صام ثلاثة أيام، هذه هي الكفارة، وينبغي أن يراعي الأصلح، فإذا كان الحنث
~~أصلح حنث وكفر، وإذا كان بقاؤه على يمينه أصلح بقي على يمينه يقول سبحانه:
~~{واحفظوا أيمانكم} (3) فإذا كانت المصلحة في أن يحنث حنث؛ لأن هجره لأخيه
~~وهجره لقريبه في غير عذر شرعي لا يجوز، فإذا كان هكذا فليكفر عن يمينه، وأن
~~يترك الحلف وأن يترك القطيعة والهجر بغير حق. PageV23P111
### $ 62 - إذا حلفت على شخص ولم يفعل فعليك الكفارة
# س: قلت لأحد أصحابي بلغني أنك تريد الحج والله أن تذهب معي للحج، وحلفت
~~عليه ووافق، وبعد أن أردنا الذهاب قال: لا أستطيع لأن علي دينا، فهل علي
~~كفارة، علما بأنني ما قلت في نهاية المجلس: إن كنت تريد الحج؟ (1)
# ج: إذا كنت حلفت عليه أنه يذهب معك للحج ولم يذهب، فعليك كفارة يمين.
~~PageV23P112
### $ 63 - حلف ألا يفعل فاضطر إلى الفعل
# س: أقسمت على المصحف ألا أفعل شيئا معينا، ولكن الظروف اضطرتني لنقض هذا
~~القسم، وأريد أن أكفر عن هذا الذنب فما الطريق؟ (1)
# ج: عليك كفارة يمين، إذا ما فعلت ما حلفت على تركه، سواء أكان قسمك على
~~المصحف أم لا؛ لقول الله - جل وعلا -: PageV23P112
# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم} (1) فإذا غديت المساكين العشرة أو عشيتهم أو كسوتهم حصلت الكفارة
~~بذلك، وإن أعطيت كل واحد نصف صاع من التمر أو البر أو الأرز كفى ذلك، فإن
~~كان الذي حلفت عليه معصية لله كالتدخين وشرب المسكر ونحو ذلك حرم عليك
~~فعله، ولو لم تحلف على تركه، فاتق الله، واحذر ما ms5229 حرم الله عليك.
~~PageV23P113
### $ 64 - من حلف ألا يفعل وفعله ناسيا
# س: اختلفت أنا وزميلي في العمل فحلفت أن لا آكل ولا أشرب في بيته، وفي
~~مرة ذهبت معه إلى منزله وأكلت بعض الفواكه ناسيا، وبعدما ذهبت تذكرت بأنني
~~حلفت، فأرجو الإفادة، وبعد الكفارة هل آكل وأشرب في بيته أم لا؟ (1)
~~PageV23P113
# ج: إذا كنت ناسيا فما عليك شيء أي ما عليك كفارة، لكن الأحسن أن تأكل مع
~~أخيك إذا كان طيبا وتكفر، إذا كان هذا الصديق طيبا في دينه، فالأحسن أن
~~تكفر وتعود إلى الأكل في بيته، أما إن كان ليس بطيب فاحمد الله على هذا
~~اليمين ولا تأكل معه ولا تأتيه، وابتعد عنه، إذا كان ممن يظهر المعاصي،
~~ويدعو إلى المعاصي، فاحمد الله على البعد عنه، أما إذا كان طيبا فإنك تكفر
~~عن يمينك، تطعم عشرة مساكين، أو تكسوهم والحمد لله، وأت أخاك، وكل في بيته،
~~يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا
~~منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير (1) » ، ويقول - صلى الله عليه وسلم -:
~~«والله إني إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا كفرت
~~عن يميني وأتيت الذي هو خير (2) » . PageV23P114
### $ 65 - من حلف كاذبا هل عليه كفارة
# س: لي أخ مستخرج جواز سفر وأراد استخراج واحد آخر وفي أثناء التحري قال
~~له المتحري: أتحلف بأنه ليس لك جواز سابق. وكان لم ير مصحفا أمام المتحري
~~ثم أخرجه المتحري. وقد خاف الأخ وحلف إنه لم يستخرج جواز سفر آخر. أفيدونا
~~عن حكم ذلك وهل عليه دم. وهل تجزئ الكفارة؟ (1)
# ج: عليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى وهكذا كل كاذب عليه التوبة إلى
~~الله. والصدق في ذلك والندم وعدم العودة. وليس في اليمين الكاذبة كفارة على
~~الصحيح. فكفارات الأيمان على المستقبل إذا خالف مثل أن يقول: (والله ما
~~أفعل كذا أو والله لا أكلم فلانا) . أما الكذاب فعليه التوبة فقط.
# يتوب إلى الله ويندم على ما صنع ويقلع عن ms5230 الذنب. ويعزم عزما صادقا ألا
~~يعود في ذلك عن إخلاص لله ورغبة فيما عنده، وبذلك يعفو الله عنه؛ لأن
~~التوبة النصوح يمحو الله بها الذنوب كما قال الله عز وجل: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) PageV23P115
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (1) » .
~~PageV23P116
### $ 66 - حكم من حلف على شيء وفعله
# س: حلفت يوما نتيجة زعل ألا أصل الزوجة إلا بعد كذا يوم. وقد وصلتها قبل
~~إتمام المدة، ما هو توجيهكم؟ (1)
# ج: عليك كفارة يمين كما تقدم في السؤال السابق. فإذا حلف الإنسان على شيء
~~مستقبل كأن يقول: (والله لا أصل زوجتي يومين أو ثلاثة) ثم خالف يمينه فعليه
~~كفارة يمين، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة، فمن عجز فعليه
~~صيام ثلاثة أيام.
# والمعنى أنه يكفر بإطعام عشرة مساكين يعني يعشيهم أو يغديهم، أو يدفع
~~إليهم طعاما، كل واحد نصف صاع، يعني كيلو ونصف تقريبا من التمر أو الأرز أو
~~الحنطة أو غيره من قوت البلد. أو يكسوهم كسوة تجزئهم في الصلاة كالقميص أو
~~إزار ورداء أو PageV23P116
# صيام ثلاثة أيام (1) ، هذه كفارة اليمين كما نص الله على ذلك في كتابه
~~العظيم حيث قال سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم
~~بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} (2)
~~PageV23P117
### $ 67 - مسألة في كفارة اليمين
# س: أنا متزوج ابنة عمي. وقبل سفري إلى العراق قلت لها إذا خرجت خارج
~~المنزل وأنا غائب وبدون إذني. وأقصد خروجها من المنزل وسفرها إلى القاهرة
~~مهما بلغت الظروف فأنت طالق. وخرجت إلى القاهرة؛ لأن والدتها كانت مريضة
~~حسب قولها ما رأيكم فيما قلت جزاكم الله خيرا؟ (1) PageV23P117
# ج: إذا كان قصدك منعها من الخروج وليس قصدك الطلاق، إنما قصدك أن تمنعها
~~وأن تهددها وأن تخوفها فعليك كفارة ms5231 يمين ويكفي في أصح قولي العلماء وهي
~~إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة. فمن عجز عن ذلك صام ثلاثة
~~أيام، والأفضل أن تكون متتابعة.
# أما إن كان قصدك طلاقها فإنه يقع عليها طلقة واحدة. وتراجعها وتشهد
~~شاهدين أنك راجعت فلانة إذا كنت لم تطلقها قبل هذا طلقتين. فإن قلت إن خرجت
~~من بيتي، أو خرجت إلى أمك فأنت طالق، وقصدك إيقاع الطلاق، فإنه يقع طلقة
~~واحدة. ولك أن تراجعها إذا شئت ما دامت في العدة. بأن تقول: راجعت زوجتي
~~فلانة أو رددت زوجتي فلانة، وتشهد شاهدين من إخوانك الطيبين على أنك
~~راجعتها، وترجع إلى عصمتك في ذلك إذا كنت لم تطلقها قبلها طلقتين.
# أما إن كانت هذه الطلقة هي الأخيرة أي الثالثة فإنها تحرم عليك إلا بعد
~~زوج شرعي في نكاح شرعي وليس نكاح تحليل. بعد أن يطأها الزوج؛ لأن الله
~~تعالى يقول: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} (1) والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - PageV23P118
# لما سألته التي طلقها زوجها الطلقة الأخيرة أن تعود إليه قال: «لا، حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك (1) » . يعني حتى يطأك بعد النكاح الزوج الثاني،
~~فلا بد من نكاح، ولا بد من وطء في النكاح. PageV23P119
### $ 68 - حكم الأم التي تحلف على أولادها فيخالفونها
# س: لدي أولاد وكثيرا ما أحلف عليهم بأن لا يعملوا كذا، لكنهم لا يستجيبون
~~لأمري، فهل علي كفارة في هذه الحال؟ (1)
# ج: إذا حلفت على أولادك أو غيرهم حلفا مقصودا أن يفعلوا شيئا أو ألا
~~يفعلوه فخالفوك فعليك كفارة يمين، لقول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (2) PageV23P119
# وهكذا لو حلفت على فعل شيء أو تركه، ثم رأيت أن المصلحة في خلاف ذلك فلا
~~بأس بأن تحنثي في يمينك وتؤدي الكفارة المذكورة؛ لقول النبي ms5232 - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت
~~الذي هو خير (1) » متفق على صحته. PageV23P120
### $ 69 - حكم من حلف لا يدخل بيتا ثم اشتراه
# س: امرأة حلفت على ألا تدخل بيت ابنها من بعد وفاة والده وأرادت الأم
~~شراء البيت، والابن موافق فهل للأم شراء البيت والسكن فيه؟ وإن كان لا يجوز
~~فهل هناك كفارة؟ (1)
# ج: لا مانع من شرائها البيت إذا سمح مالكوه بالبيع، وإذا دخلته بعد
~~الشراء فليس عليها كفارة لأنه صار بيتها، وليس بيت ولدها، فإذا دخلت بيت
~~ولدها الذي يسكن فيه فعليها كفارة يمين، سواء كان بيتا بالملك أو بالأجرة،
~~وكفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام، كما نص الله سبحانه على ذلك في سورة المائدة،
~~PageV23P120
# والذي يعطاه المسكين الواحد نصف صاع من قوت البلد من تمر أو أرز أو
~~غيرهما، ومقداره كيلو ونصف تقريبا، وإن غداهم أو عشاهم أو كسا كل واحد منهم
~~كسوة تجزئه في الصلاة كفى ذلك، وإذا كان ولدها ساكنا في البيت بعد الشراء
~~ودخلت عليه قبل أن ينتقل فعليها الكفارة المذكورة، وبالله التوفيق.
# PageV23P121
### $ 70 - حكم من حلف وهو في حالة غضب
# س: إذا حلف الإنسان وهو في حالة غضب هل يكون حلفه حلفا يحقق فعل شيء
~~أوترك شيء مع العلم أني لا أذكر أحيانا بعض ما أحلف عليه، ما كفارة هذا
~~جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: من حلف وهو غضبان فحاله حال تفصيل:
# إن كان قد اشتد به الغضب حتى فقد شعوره ولم يميز من شدة الغضب لم يملك
~~نفسه، فهذا لا تنعقد يمينه ولا يلزمه شيء، كما لو طلق في حال شدة الغضب،
~~وعند المسابة والمخاصمة الشديدة والمضاربة ونحو ذلك حتى فقد شعوره؛ لأنه في
~~هذه الحال أشبه بالمعتوهين والمجنونين. PageV23P121
# أما الغضب العادي فإنه لا يمنع الطلاق، ولا يمنع انعقاد اليمين، فإذا
~~قالت: والله لا أكلم فلانة أو قال رجل: والله لا أكلم فلانا أو ms5233 لا أزوره أو
~~لا أجيب دعوته، ولو كان غضبان، لكن الغضب لم يخل بشعوره ولم يبلغ حده للشدة
~~التي تغير الشعور وتمنع الإنسان من الفكر والنظر، فهذا عليه كفارة اليمين
~~إذا خالف يمينه، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير (1) » . فإن قال:
~~والله لا أزوره، ولو كان غضبان أو قال: والله لا أكلمه ثم زاره أو كلمه
~~فعليه كفارة يمين. وهكذا المرأة السائلة إذا قالت: لا أكلم فلانة أو لا
~~أزور فلانة أو لا أشتري لها كذا، أو لا أعطيها كذا، ثم أرادت الفعل فلها أن
~~تفعل وتكفر عن يمينها. الرجل والمرأة في هذا سواء، لهذا الحديث الصحيح وهو
~~قوله - عليه الصلاة والسلام -: «إذا حلفت عن يمين فرأيت غيرها خيرا منها
~~فكفر عنها وأت الذي هو خير (2) » .
# وقال - عليه الصلاة والسلام -: «والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير (3) » . PageV23P122
### $ 71 - حكم الحلف وهو في حالة لا يملك شعوره
# س: إذا حلف الرجل ليتم أمرا وهو في حالة قد لا يملك شعوره، هل يلزمه
~~التكفير، وما هو؟ (1)
# ج: إذا حلف الإنسان على شيء يفعله فلم يفعله لزمته كفارة اليمين، مثل أن
~~يقول: (والله لأكلمن فلانا) أو: (والله لأزورنه) أو: (والله لأصلين كذا
~~وكذا) ، وما أشبه ذلك، فلم يفعل ما حلف عليه، فإنه يلزمه كفارة اليمين إذا
~~كان عاقلا يعلم ما يقول، أما إذا كان قد اشتد به الغضب وليس في وعيه،
~~فاليمين لا تنعقد؛ لأن الوعي لما يقول لا بد منه، فإذا اشتد به الغضب حتى
~~جعله لا يعقل ما يقول، ولا يضبط ما يقول، فمثل هذا لا كفارة عليه،
~~كالمجنون، والمعتوه، والنائم.
# وله أن يترك ما حلف عليه إذا رأى المصلحة في ذلك، ويكفر عن يمينه؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها
~~فكفر عن يمينك وأت ms5234 الذي هو خير (2) » متفق على صحته. PageV23P123
# فلو حلف ألا يزور فلانا، ثم رأى أن الأصلح زيارته فإنه يزوره ويكفر عن
~~يمينه، وهكذا ما أشبه ذلك.
# ولا حرج في تقديم الكفارة أو تأخيرها. والله ولي التوفيق.
# PageV23P124
### $ 72 - مسألة في الحلف المنكر
# س: الأخ ت. ع. يسأل: لقد حصل خلاف بيني وبين زوجتي، وفي ثورة من الغضب
~~بسبب المشاكل التي بيننا، وسببها عدم الإنجاب فقلت لها وأنا في كامل قواي
~~العقلية: أكون بريئا من دين الإسلام لازم أتزوج عليك، وبعد ذلك تحسنت
~~العلاقة وحملت، وعدلت عن الزواج، فما هي كفارة هذا الحلف؟ (1)
# ج: هذا منكر من القول لا يجوز للمسلم أن يحلف به ولا أن يتلفظ به، وعليه
~~التوبة إلى الله سبحانه من ذلك والتوبة النصوح تجب ما قبلها وليس عليه
~~كفارة. PageV23P124
### $ 73 - مسألة في الحنث في اليمين
# س: في أحد الأيام قام أحد الأشخاص المقربين إلي باستفزازي بقوله (إنك
~~ستأخذ من بنات فلان) فقلت: (والله لو ما بقي في الدنيا إلا بنات فلان فلن
~~أتزوج منهن) . ومرت السنوات وتزوجت إحداهن، وأنا الآن ولله الحمد عائش في
~~حياة سعيدة أرجو إرشادي لما أفعله تجاه يميني السابق؟ (1)
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرته في السؤال فالواجب عليك كفارة اليمين وهي:
~~إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، والواجب في الإطعام نصف صاع من
~~قوت البلد من تمر أو بر أو غيرهما، ومقداره كيلو ونصف تقريبا ومن الكسوة ما
~~يجزئ في الصلاة كالقميص أو الإزار والرداء، فإن عجز عن الطعام والكسوة
~~والعتق صام ثلاثة أيام؛ لقول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (2) PageV23P125
### $ 74 - حكم من حلف وحنث في يمينه
# س: إذا حلفت على شخص ألا يفعل كذا ففعله، وحنثني في يميني وليس بيدي
~~إلزامه، فماذا أفعل؟ أفيدوني بارك ms5235 الله فيكم
# ج: من حلف على يمين وحنث كفر عن يمينه، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الحديث الصحيح: «إني والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير (1) » ، ويقول - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
~~(2) » ، ويقول جل وعلا: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم
~~بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين} (3) الآية.
# فإذا حلفت على إنسان، قلت: والله تغدى، والله تأكل هذا، والله تأخذ هذا
~~المبلغ. . وأبى؛ عليك كفارة، وهي إطعام عشرة PageV23P126
# مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة، ومن لم يجد صام ثلاثة أيام، لقوله جل
~~وعلا: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (1)
# الإنسان يحفظ لسانه من اليمين، فلا يحلف، إلا إذا دعت إليه الحاجة، وإذا
~~حلف قائلا: والله تأكل هذا العشاء، والله تأخذ هذه المساعدة، والله تفعل
~~هذا وأبى؛ كفر عن يمينه. PageV23P127
### $ 75 - إذا كانت اليمين على أشياء متعددة من جنس واحد هل يكفي فيها كفارة واحدة أم لا
# س: ما كفارة اليمين وهل الكفارة على الترتيب أم على التخيير؟ وإذا حلفت
~~على شيء من جنس واحد عدة مرات فهل تجزئ كفارة واحدة، أم لكل يمين كفارة؟
~~أفيدونا وجزاكم الله خيرا (1)
# ج: كفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين من أوسط ما يطعم الإنسان أهله، أو
~~كسوتهم أو عتق رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، وهي على التخيير: في
~~الإطعام والكسوة والعتق. . وعلى الترتيب بين الثلاثة المذكورة وبين الصيام.
~~. والواجب في الإطعام نصف صاع بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم - من قوت
~~البلد من تمر أو بر أو شعير أو غيرها. . وهو كيلو ونصف تقريبا. أما الكسوة
~~فقميص أو إزار ورداء، تجزئه في الصلاة، وأما العتق فهو تحرير ms5236 رقبة مؤمنة. .
~~وإذا كانت اليمين على أشياء متعددة من جنس واحد كفى فيها كفارة واحدة: كأن
~~يقول: والله لا أكلم PageV23P128
# فلانا. . وكرر ذلك كثيرا. . فإنه تكفيه كفارة واحدة إذا كلمه، أما إذا
~~كان المحلوف عليه من أجناس فإنها تتعدد الكفارة بعدد الأجناس المحلوف
~~عليها، مثل أن يقول: والله لا أكلم فلانا والله لا أزور فلانا والله لا
~~أسافر. . وأشباه ذلك فإنه يلزمه إذا حنث في ذلك كفارات بعدد الأيمان؛ لقول
~~الله سبحانه في سورة المائدة: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون}
~~(1) والأفضل في صيام الأيام الثلاثة أن تكون متتابعة خروجا من خلاف من أوجب
~~ذلك، وإن فرقها أجزأه ذلك، لأن الله سبحانه أطلق صيامها ولم يذكر أنها
~~متتابعة، وذلك فضل من الله سبحانه وتوسعة منه على عباده، فله الحمد والشكر
~~والله الموفق. PageV23P129
### $ 76 - هل تتعدد الكفارة إذا كرر الحلف وكان المحلوف عليه من أجناس متعددة
# س: من عليه أيمان كثيرة فهل تجزئها كفارة واحدة؟ (1)
# ج: إن كانت الأيمان على فعل واحد أجزأته كفارة واحدة، كما لو قال: (والله
~~لا أكلم فلانا) (والله لا أكلم فلانا) وكرر ذلك كثيرا ثم كلمه فإنه تكفيه
~~كفارة واحدة، أما إذا كانت يمينه على أفعال فإنه يلزمه لكل يمين كفارة، كما
~~لو قال: (والله لا أكلم فلانا) (والله لا أزور فلانا) (والله لا أسافر إلى
~~بلد كذا) ثم فعل ذلك فإنه تلزمه كفارات بعدد الأيمان. وفق الله الجميع.
~~PageV23P130
### $ 77 - بيان كفارة الحلف
# س: يغلط كثير من الناس في بيان كفارة الحلف هل لسماحتكم تبيين الكفارة
~~الصحيحة؟ جزاكم الله خيرا (1) PageV23P130
# ج: كفارة اليمين قد أوضحها الله تعالى في القرآن قال الله تعالى: {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين ms5237 من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (1)
~~هذا هو نص القرآن فكفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، أو عتق رقبة،
~~مخير بين ذلك إن شاء أطعم عشرة مساكين، وإن شاء كساهم، وإن شاء أعتق رقبة
~~إذا تيسر العتق، والإطعام يكون نصف صاع لكل واحد، أو يعشيهم أو يغديهم،
~~والكسوة بإزار ورداء أو قميص، فمن عجز عن هذه كله صام ثلاثة أيام.
~~PageV23P131
### $ 78 - الأحوط التتابع في صيام كفارة اليمين
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. م. ح. سلمه
~~الله. . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1745
~~وتاريخ 25 \ 4 \ 1408ه الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة.
# وأفيدك أن التتابع في صيام كفارة اليمين فيه خلاف بين العلماء، والأحوط
~~التتابع فيه مع العلم بأنه لا يعدل إلى الصيام إلا عند العجز عن الإطعام أو
~~الكسوة أو العتق حسبما هو موضح بالفتوى المرفقة، وسبق أن صدر من اللجنة
~~الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتاوى فيما سألت عنه، فنرفق لك نسخا منها،
~~وفيها الكفاية إن شاء الله (1) . وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
~~PageV23P132
### $ 79 - حكم تأخير الإطعام في الكفارة
# س: من كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، فهل يجوز إطعام واحد منهم الآن
~~والآخر بعد أسبوع؛ لأنه قد لا يوجد عشرة مساكين دفعة واحدة، وهل إذا أطعمت
~~واحدا عشر مرات أكون أطعمت عشرة مساكين؟ (1)
# ج: يجب التماس العشرة، فإذا أطعمت واحدا وكررت ذلك لا يكفي، فلا بد من
~~عشرة كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم في سورة المائدة: {لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} (2) الآية. فلا
~~بد من ms5238 التماس العشرة ولو تعددت الأيام، لكن تجب المبادرة حسب الإمكان، ولو
~~كان إطعامهم متفرقا في أيام فلا بأس، ولكن عليك أن تجتهد وتلتمس عشرة
~~وتبادر بإخراج الكفارة أو تكسوهم كسوة تجزئهم في الصلاة، تغديهم أو تعشيهم،
~~فإن هذا يكفي للآية السابقة. PageV23P133
### $ 80 - لا يجوز البدء بالصيام قبل الإطعام
# س: إذا حلفت على شيء ألا أفعله فجاء يوم وفعلته فهل لي أن أصوم ثلاثة
~~أيام ثم أكمل هذا الشيء؟ أو أني أتوقف عنه؟ (1)
# ج: إذا حلف الإنسان على شيء أن لا يفعله، ثم فعله فعليه كفارة يمين، كما
~~لو قال والله لا أكلم فلانا، أو لا آكل طعامه، ثم كلمه، أو أكل طعامه، فإن
~~عليه كفارة يمين، لقول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تشكرون} (2) أوضح - سبحانه - في هذه الآية كفارة اليمين، وبين - عز وجل -
~~أن الصيام إنما يكون في حق من عجز عن الإطعام والكسوة والعتق، وقد اختلف
~~أهل العلم في مقدار الواجب من الطعام لكل مسكين، والأصح أنه نصف صاع من
~~جميع الأصناف التي يطعمها الإنسان أهله من الرز والتمر PageV23P134
# وغيرهما، ومقدار ذلك بالوزن كيلو ونصف تقريبا وإن غدى المساكين العشرة،
~~أو عشاهم، أو كساهم كسوة تجزئهم في الصلاة كفى ذلك، وإن أعتق رقبة مؤمنة من
~~ذكر أو أنثى كفى ذلك، فإن عجز عن الجميع صام ثلاثة أيام. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV23P135
### $ 81 - ماذا يفعل من لديه كفارات
# س: من كانت عليه أيمان كثيرة وأرادت أن تكفر عنها كلها، فهل يجوز أن تدفع
~~عن كل يمين صاعا من الرز على مسكين واحد يعني عن كل يمين صاع واحد على
~~مسكين واحد، وهل يدفع على السائلين إذا لم يوجد غيرهم، وهل يدفع على الرجل
~~وأولاده، كل واحد منهم له صاع؟ (1)
# ج: ms5239 يجب على من كانت عليه أيمان على أفعال متعددة إطعام عشرة مساكين أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة عن كل يمين، إذا كانت أيمانه على أفعال متعددة كأن
~~يقول: والله لا أكلم فلانا، والله لا أسافر، والله لا أزور فلانا، أو ما
~~أشبه ذلك، لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد من أرز أو بر أو غيرهما. مقداره
~~PageV23P135
# كيلو ونصف، أو كسوتهم لما يجزئ في الصلاة، فإن لم يستطع صام ثلاثة أيام،
~~والأفضل أن تكون متتابعة، لقول الله عز وجل في سورة المائدة: {لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (1) الآية.
# أما إن كانت الأيمان على فعل واحد، كأن يقول: والله لا أكلم فلانا، والله
~~ما أكلم فلانا، ويكرر ذلك كثيرا فإنها تعتبر يمينا واحدة يجزئه فيها كفارة
~~واحدة، والله ولي التوفيق. PageV23P136
### $ 82 - حكم دفع المال بدل الإطعام في الكفارة
# س: هل تجوز الكفارة عن حلف يمين بالله بدفع مال لشخص أو أكثر من فقراء
~~المسلمين، بدلا من إطعام عشرة مساكين، وما قيمة هذا المبلغ؟ (1)
~~PageV23P136
# ج- كفارة اليمين قد نص الله عليها في كتابه الكريم. فليس لأحد أن يخالف
~~نص كتاب الله عز وجل، يقول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (1) فالله عز وجل أوضح الكفارة
~~وبينها ونوعها، فليس لأحد أن يخالف ذلك. فلا يجزي أن يقدم لمسكين طعاما أو
~~نقودا أو غير ذلك، بل لا بد من عشرة كما نصت على ذلك الآية، عشرة فقراء
~~يعطون طعاما، قدره نصف صاع لكل واحد كيلو ونصف تقريبا من قوت البلد، تمر أو
~~أرز أو حنطة، أو غير ذلك. ms5240 أو يدعون لطعام الغداء أو العشاء مجتمعين أو
~~متفرقين، حتى تكمل العشرة. أو تكسوهم كسوة لكل واحد ما يكفيه في الصلاة
~~كإزار ورداء أو قميص أو تعتق رقبة مؤمنة، فإن لم تستطع هذه كلها فعليك أن
~~تصوم ثلاثة أيام. هذه الكفارة هي التي نص الله عليها جل وعلا. وليس لأحد أن
~~يخالف ذلك. ولو فرض أن أطعمهم مفرقين، خمسة اليوم وخمسة غدا، أو أربعة. كل
~~هذا PageV23P137
# لا بأس به فليس من شرط هذا أن يجتمعوا ولو فرقها بين بيتين أو ثلاثة فلا
~~بأس. فالحاصل أنه لا بد من عشرة في الطعام والكسوة.
# PageV23P138
### $ 83 - حكم إخراج كفارة اليمين نقودا
# س: والدتي عليها كفارة يمين فهل لي أن أخرج عنها ما قيمته إطعام عشرة
~~مساكين بالريال السعودي ودفعه إلى جمعية خيرية؟ وكم تساوي قيمة الإطعام إذا
~~صح إخراجها بالريال السعودي؟ أفيدوني أثابكم الله (1)
# ج: إذا كانت والدتك ميتة أو حية، وسمحت لك بإخراج الكفارة عنها فلا حرج
~~في إخراجك الكفارة عنها، على أن تكون الكفارة طعاما لا نقودا، لأن ذلك هو
~~الذي جاء به القرآن الكريم والسنة المطهرة، والواجب في ذلك نصف صاع من قوت
~~البلد، من تمر، أو بر، أو غيرهما، ومقداره كيلو ونصف تقريبا، وإن غديتهم أو
~~عشيتهم، أو كسوتهم كسوة تجزئهم في الصلاة كفى ذلك، وهي قميص أو إزار ورداء.
~~PageV23P138
### $ 84 - حكم دفع كفارة اليمين للمجاهدين
# س: لقد كفرت عن يمين ب 100 ريال، وضعتها في حساب مساعدة المجاهدين
~~الأفغان، فهل تكفي عن إطعام 10 مساكين؟ أفتونا جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: لا يكفي إخراج المبلغ المذكور في كفارة اليمين، لأن ذلك خلاف النص في
~~قوله - عز وجل - في سورة المائدة: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} (2) الآية، والله ولي التوفيق. PageV23P139
### | 85 - 
# مسألة في كفارة اليمين
# س: هل تدفع كفارة ms5241 اليمين نقدا للمجاهدين لحاجتهم الماسة للمال، ولقلة
~~الفقراء والمساكين في بلدي؟ (1)
# ج: تدفع عن كفارة اليمين كما قال الله سبحانه عشرة مساكين طعاما، أو كسوة
~~أو عتق رقبة، هذه هي كفارة اليمين، ولا تعطيها المجاهدين إلا إذا وجدت عشرة
~~منهم فقراء فأعطهم إياها أي عشرة مجاهدين فقراء تعطيهم إياها فلا بأس، لكن
~~إرسالها لا يجزئ، المقصود أنها توزع بين عشرة مساكين طعاما أو كسوة أو تصوم
~~ثلاثة أيام إن عجزت عما ذكر. PageV23P140
### | 86 - 
# مسألة في كفارة اليمين
# س: هل تفطير الصائمين وعشاؤهم بعدد عشرة أشخاص يغني عن كفارة اليمين، أم
~~لا بد من إخراج الكفارة؟ علما أن قيمة الإفطار والعشاء أكثر من قيمة
~~الكفارة؟ جزاكم الله خيرا (1)
# ج: إذا فطر من عليه كفارة يمين عشرة من الفقراء وعشاهم أجزأه عن الكفارة،
~~إذا كان نوى بذلك الكفارة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (2) » متفق على صحته. PageV23P141
### $ 87 - التكفير قبل الحنث جائز
# س: هل التكفير عن اليمين قبل الحنث جائز؟ (1)
# ج: يجوز له التكفير قبل الحنث وبعده. لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا حلف أحدكم على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي
~~هو خير (2) » . وهذا الحديث يعم بلفظه التكفير قبل الحنث وبعده.
~~PageV23P142
### $ 88 - اللغو في اليمين
# س: أردد في كثير من الأحيان وأنا أتكلم كلمة (والله) . فهل يعتبر هذا
~~يمينا؟ وكيف أكفر عنه إذا حنثت؟ (1)
# ج: إذا كرر المسلم المكلف، أو المسلمة المكلفة كلمة (والله) على فعل شيء،
~~أو ترك شيء عن قصد وعقد، مثل أن يقول: والله لا أزور فلانا، أو يقول: والله
~~أزور فلانا، مرتين، أو أكثر، أو يقول: والله لأزورن فلانا، وما أشبه ذلك
~~فإنه متى حنث بأن لم يفعل ما حلف على فعله، أو فعل ما حلف على PageV23P142
# تركه، فإن عليه كفارة يمين، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق
~~رقبة، والواجب في الإطعام نصف صاع من قوت البلد من تمر، أو أرز، أو ms5242 غيرهما،
~~وهو كيلو ونصف تقريبا، والكسوة هي ما يجزئ في الصلاة كالقميص أو الإزار
~~والرداء، فإن لم يستطع واحدة من هذه الثلاث وجب عليه أن يصوم ثلاثة أيام
~~لقول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم واحفظوا أيمانكم} (1) الآية. أما إن جرت اليمين على لسانه بغير قصد
~~ولا عقد، فإنها تعتبر لاغية ولا كفارة عليه في ذلك، لهذه الآية الكريمة وهي
~~قوله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} (2) وإنما تجزئه كفارة
~~واحدة عن الأيمان المكررة إذا كانت على فعل واحد كما ذكرنا آنفا.
# أما إن كانت على أفعال فإنه يجب عليه عن كل يمين كفارة مثل أن يقول:
~~والله لأزورن فلانا، والله لا أكلم فلانا، والله PageV23P143
# لأضربن فلانا، وما أشبه ذلك، فمتى حنث في واحدة من هذه الأيمان وأشباهها
~~وجب عليه كفارتها، فإن حنث فيها جميعا وجب عليه عن كل يمين كفارة، والله
~~ولي التوفيق.
# PageV23P144
### $ 89 - لا كفارة عليك إذا لم تحلف
# س: أنا شاب قد عاهدت الله على أن أقرأ من مختصر تفسير ابن كثير عددا من
~~الصفحات في اليوم، ولكنني لم أف بهذا العهد، علما بأني قد حددت هذه المدة
~~وقد انتهت، فماذا يجب علي؟ (1)
# ج: عليك أن تجتهد في ذلك، وإذا حصل خلل في بعض الأيام فعليك التوبة إلى
~~الله من ذلك ولا كفارة عليك، إذا كنت لم تحلف، أما إن كان هذا العهد بلفظ
~~اليمين مثل: والله، وتالله، وبالله، فعليك كفارة اليمين، لقول الله سبحانه
~~في سورة المائدة: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} (2)
~~PageV23P144
### $ 90 ms5243 - ما حكم الأيمان المتكررة على فعل شيء واحد
# س: أنا شاب حلفت بالله أكثر من ثلاث مرات على أن أتوب من فعل محرم،
~~سؤالي: هل علي كفارة واحدة أم ثلاث وما هي كفارتي؟
# ج: عليك كفارة واحدة، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة، فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام، لقول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (1) PageV23P145
# الآية من سورة المائدة، وهكذا كل يمين على فعل واحد، أو ترك شيء واحد،
~~ولو تكررت ليس فيها إلا كفارة واحدة، إذا كان لم يكفر عن الأولى منهما، أما
~~إذا كفر عن الأولى، ثم أعاد اليمين فعليه كفارة ثانية إذا حنث، وهكذا لو
~~أعادها ثالثة وقد كفر عن الثانية فعليه كفارة ثالثة.
# أما إذا كرر الأيمان على أفعال متعددة أو ترك أفعال متعددة فإن عليه عن
~~كل يمين كفارة كما لو قال: والله لا أكلم فلانا، والله لا آكل طعامه، والله
~~لا أسافر إلى كذا، أو قال: والله لأكلمن فلانا، والله لأضربنه وأشباه ذلك،
~~والواجب في الإطعام لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد وهو كيلو ونصف تقريبا.
# وفي الكسوة ما يجزئه في الصلاة كالقميص أو إزار ورداء، وإن عشاهم أو
~~غداهم كفى ذلك لعموم الآية الكريمة المذكورة آنفا، والله ولي التوفيق.
# PageV23P146
### $ 91 - ما يلزم من كان كثير الحلف
# س: اعتدت أن أحلف يمينا عندما أغضب وأزعل من أي شيء في العمل أو في
~~المنزل وأقول: علي الطلاق، أو علي الحرام بأن هذا كذا وكذا، وصار هذا
~~اليمين عادة في يومي وليلتي أردده باستمرار، حاولت التخلص منه، ولكنني لم
~~أستطع، فبماذا تنصحونني، وما حكم هذا اليمين يا سماحة الشيخ؟ (1)
# ج: نوصيك بالحذر من هذا وعدم اعتياده ونوصيك بترك اليمين بالطلاق
~~والتحريم، هذا الذي نوصيك به، وإذا فعلت ms5244 ذلك وأنت صادق فليس عليك شيء فإذا
~~قلت مثلا علي الطلاق إن فلانا سافر، علي الطلاق بأني ما فعلت كذا وكذا وأنت
~~صادق، فلا شيء عليك، أو علي الحرام إني ما أفعل كذا ولم تفعله، أو علي
~~الحرام إن فلانا قد سافر أو علي الحرام إني ما أكلت كذا وأنت صادق، فلا شيء
~~عليك، أما إذا قلته وأنت تريد المنع كأن تقول لزوجتك علي الطلاق ما تذهبين
~~لأهلك، وأنت قصدك PageV23P147
# منعها، لا طلاقها، فهذا حكمه حكم اليمين فعليك كفارة يمين، في أصح قولي
~~العلماء، وكذا لو قلت: علي الحرام إني ما آكل هذا الشيء وأكلته، وقصدك
~~الامتناع منه، فعليك كفارة يمين، أو عليك الحرام أن لا تزور فلانا، ثم
~~زرته، وأنت قصدك الامتناع من زيارته فقط، فعليك كفارة يمين وعليك الاستغفار
~~من ناحية يمينك بالتحريم، لأن التحريم لما أحل الله لا يجوز.
# PageV23P148
### $ 92 - مسألة في تكرار اليمين
# حضر عندي بمقر جمعية تحفيظ القرآن الكريم بالطائف يوم الاثنين 22 \ 1 \
~~1419ه الأخ \ س. ع. ح. م. وذكر أنه حصل خلاف شديد بينه وبن إخوانه الأشقاء
~~في موضوع بقالة مشتركة بينه وبينهم إلا أن والده أعطى البقالة لاثنين من
~~إخوانه، ولم يعط البقية وقال س: إن له في البقالة حقوقا على إثر هذا غضب
~~غضبا شديدا، وحلف أيمانا متكررة وطلاقا متكررا معلقا وتحريما متكررا معلقا،
~~قال: والله لا أدخل على إخواني بيوتهم حتى
# PageV23P148
# ترجع البقالة للجميع وقال: علي الطلاق ما أدخل بيوتهم حتى ترجع البقالة،
~~وقال علي الحرام ما أدخل بيوتهم حتى ترجع البقالة أكثر من مرة، كل ذلك قاله
~~وقال كلما جاءني أشخاص يطلبون مني أن أدخل على إخواني أكرر هذا الكلام.
# ذكر ذلك بحضور والد زوجته، وقد أحضر س. المذكور معه شاهدين، شهدا بالله
~~العظيم أن ما ذكره هو كل ما سمعوه منه، لأنهم كانوا يقومون بالصلح بينه
~~وبين إخوانه، يقول س: على إثر امتناعي من دخول بيوت إخواني قام والدي وقابل
~~ذلك بالمثل، وهجرني، وقال: لا أدخل بيتك حتى ms5245 ترجع عن قولك، وتدخل بيوت
~~إخوانك، يقول س: والآن أنا أريد أن أرضي والدي حتى لا أكون عاقا له، أريد
~~أن أدخل بيوت إخواني، فما المخرج من هذه الأيمان المتكررة والطلاق المتكرر
~~والتحريم المتكرر، هذا ما لزم وفقكم الله وحفظكم وجزاكم الله خيرا عن
~~الإسلام والمسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده (1) : بناء على ما ذكرتم أعلاه
~~من صفة الطلاق والتحريم والأيمان الواقعة من س. المذكور ألا يدخل على إخوته
~~حتى يشترك معهم في البقالة، PageV23P149
# وبناء على حضوره عندي وسؤاله عن نيته، وجوابه بأن قصده الامتناع من
~~الدخول على إخوته حتى يشترك معهم أو يردوها لأبيه، وليس قصده الطلاق ولا
~~التحريم، أفتيته بأن عليه عن ذلك كله كفارة يمين لأنها كلها في حكم اليمين
~~على شيء واحد في أصح قولي العلماء ولا يقع على زوجته شيء من الطلاق أو
~~التحريم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امرئ ما نوى (1) » .
# فأرجو إشعار الجميع بالفتوى المذكورة مع العلم بأنه لا حرج عليه في
~~الدخول على إخوته، قبل التكفير أو بعده، ولكن الأفضل البدار بالتكفير قبل
~~الدخول لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على يمين ثم رأى غيرها
~~خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير (2) » . وفق الله الجميع لما
~~يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV23P150
### $ 93 - مسألة في الأيمان المكررة
# س: حلفت بالله مرات عدة، ولا أتيقن كم عددها، ولكن أرجح أن تكون ثلاث
~~مرات، ولم أفعل بعد الحلف. فما حكم ذلك؟ وما كفارته؟ جزاكم الله خيرا (1)
# ج: إذا حلف المسلم على فعل واحد وكرر ذلك ثلاث مرات، أو أكثر ولم يفعله
~~في الوقت الذي عينه كأن يقول: والله لأهجرن فلانا اليوم، ويكرر ذلك، فإن
~~عليه كفارة واحدة؛ لأن هذا التكرار يعتبر يمينا واحدة، أما إن كانت اليمين
~~على أفعال ولم يفعلها، فإن عليه كفارات بعدتها، كما لو حلف ليزورن فلانا
~~يوم كذا وليكلمن فلانا يوم كذا، وليعطين فلانا ms5246 كذا وكذا يوم كذا وكذا، ولم
~~يفعل، فإن شك في العدد عمل بظنه عملا بقوله سجانه: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (2) الآية. والله ولي التوفيق. PageV23P151
### $ 94 - مسألة في توزيع كفارة اليمين
# س: الأخ س. أ. ح. ع. من المخواة في الباحة يقول في سؤاله: أعطاني أحد
~~الأشخاص مبلغ مائة ريال سعودي لشراء كفارة وإخراجها عنه، فقمت بشراء مواد
~~غذائية بقيمة تسعين ريالا، وقسمت هذا الطعام إلى قسمين، وأعطيت كل قسم شخصا
~~وبقي معي عشرة ريالات، وبعد أسبوع اشتريت بها طعاما وأعطيته أحد الأشخاص
~~الذين أعطيتهم في المرة الأولى علما بأنهما في أشد الحاجة لهذا الطعام.
~~وسؤالي: هل ما قمت به فيه الكفاية أم لسماحتكم توجيه آخر؟ أفيدوني جزاكم
~~الله خيرا لتبرأ ذمتي (1)
# ج: إذا كانت الكفارة كفارة يمين فالواجب أن يوزع الطعام على عشرة فقراء،
~~ولا يكفي إطعام شخصين؛ لقول الله عز وجل في سورة المائدة: {لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (2) PageV23P152
# الآية.
# وبذلك تعلم أنه يجب على صاحب الكفارة الذي وكلك أن يطعم ثمانية مساكين
~~غير الاثنين اللذين أطعمتهما، عملا بالآية الكريمة. هذا إن سامحك فيما فعلت
~~أما إذا لم يسامحك فعليك أن تغرم الكفارة للثمانية الباقين لكل واحد نصف
~~صاع من قوت البلد من تمر أو بر أو غيرهما إذا كان قد أمرك أن توزع الكفارة
~~على عشرة؛ لأنك بهذا التصرف قد خالفت الأمر فوجب عليك أن تغرم، وفق الله
~~الجميع.
# PageV23P153
### $ 95 - حكم من عاهد فخالف العهد
# س: تعاهدت أنا وشخص على أن لا نشرب الشيشة فخالفنا العهد فهل علينا شيء؟
~~(1)
# ج: عليكم التوبة إلى الله والرجوع إلى الله والحذر من شرب الشيشة؛ لأنها
~~خبيثة ومضرة، فعليكم التوبة إلى الله وعدم العودة إليها وإن كنتم حلفتم أن
~~لا تشربوها فعليكم كفارة يمين. PageV23P154
### | باب النذر
# PageV23P155
# صفحة فارغة
# PageV23P156
### | 96 ms5247 - 
# ما حكم النذر لغير الله
# س: صادفتني مشكلة فنذرت لأحد الأئمة وقد علمت أنه لا يجوز النذر لغير
~~الله علما بأن المكان الذي فيه الإمام بعيد عني. فهل يجوز لي أن أدفع هذا
~~النذر للفقراء أو أكفر عنه؟ (1)
# ج: هذا النذر باطل لأنه عبادة لغير الله، وعليك التوبة إلى الله من ذلك
~~والرجوع إليه والإنابة والاستغفار والندم، فالنذر عبادة قال الله تعالى:
~~{وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} (2) يعني فيجازيكم
~~عليه، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه (3) » . فهذا النذر نذر باطل، وشرك بالله عز
~~وجل، فضلا عن أن النذر لأحد الأئمة الأموات نذر باطل وشرك بالله.
# فالنذر لا يجوز إلا لله وحده لأنه عبادة، فالصلاة والذبح والنذر والصيام
~~والدعاء كلها لله وحده سبحانه وتعالى، كما قال PageV23P157
# سبحانه وتعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) وقال سبحانه: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} (2) يعني أمر ألا تعبدوا إلا إياه، وقال سبحانه وتعالى:
~~{فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (3) وقال عز وجل: {فلا
~~تدعوا مع الله أحدا} (4) فالعبادة حق لله، والنذر عبادة، والصوم عبادة،
~~والصلاة عبادة، والدعاء عبادة، والذبح عبادة، فيجب إخلاصها لله وحده. فهذا
~~النذر باطل وليس عليك شيء، لا للفقراء، ولا لغيرهم، بل عليك التوبة، وليس
~~عليك الوفاء بهذا النذر، لكونه باطلا وشركا، وعليك بالتوبة الصادقة والعمل
~~الصالح. . وفقك الله وهداك لما فيه رضاه، ومن عليك بالتوبة النصوح.
~~PageV23P158
### $ 97 - حكم الوفاء بالنذر
# س: نذرت لله تعالى إن شفى الله ابنتي المريضة أن أذبح لله تعالى شاة،
~~والآن شفيت ولله الحمد، هل يجوز لي أن أتصدق بثمن الذبيحة أم لا لأن الفقير
~~يفضل المال على اللحم؟ أفيدوني أفادكم الله (1)
# ج: الواجب عليك أن توفي بنذرك، وذلك بذبح الشاة التي نذرتها، والصدقة بها
~~على الفقراء، تقربا إلى الله سبحانه وطاعة له، ووفاء بنذرك، لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من نذر أن يطيع الله ms5248 فليطعه ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه (2) » خرجه البخاري في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله
~~عنها -. ولا يجزئ عنك الصدقة بالثمن، بل الواجب ذبح الشاة كما نذرت ذلك،
~~وإن كنت نويت أن تأكلها وأهلك أو تدعو إليها جيرانك وأقاربك فلك ما نويت،
~~ولا يلزم توزيعها بين الفقراء؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى (3) » متفق على صحته. ونوصيك بعدم
~~العودة إلى النذر؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تنذروا فإن
~~النذر لا يرد من قدر الله شيئا وإنما PageV23P159
# يستخرج به من البخيل (1) » متفق على صحته من حديث عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنهما -. والله ولي التوفيق. PageV23P160
### $ 98 - الوفاء بالنذر على حسب النية
# س: لقد نذرت لو أن الله أعطاني من فضله مبلغا من المال بكد عرقي وجهدي
~~لخصصت مبلغا مما أعطاني الله لبناء جامع، وخصصت لذلك بيني وبين نفسي مبلغا
~~كان باعتقادي يوم أن نذرت نذري أنه يكفي لبناء الجامع، ومرت السنون والأيام
~~وحقق الله ما طمحت به وأريد أن أفي بنذري.
# والذي حدث أن المبلغ الذي طمحت لتحقيقه سابقا على العملة التي ببلدي
~~بجملته اليوم بعد أن خفضت قيمتها لا تكفي لبناء مسجد، والمبلغ الذي خصصته
~~بالطبع لا يؤثث جامعا ولا يؤسسه بسبب تدني قيمة العملة، أفكر لو تصدقت بهذا
~~المبلغ على المحتاجين والمساكين والفقراء من ذوي القربى أو غيرهم، أو أعطيه
~~لجمعية خيرية تقوم ببناء مساجد لم تكتمل بعد، هل يجوز ذلك؟ أفيدوني أفادكم
~~الله (1) PageV23P160
# ج: الواجب عليك الوفاء بالنذر، وذلك بتعمير مسجد حسب طاقتك، وإذا كنت
~~أردت جامعا تقام فيه صلاة الجمعة وجب عليك ذلك؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (1) »
~~رواه البخاري في صحيحه.
# وعليك أن تجتهد حتى توفي بنذرك وفاء كاملا، لكن إذا كنت نويت بنذرك مبلغا
~~معينا فليس عليك إلا ذلك؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم ms5249 -: «إنما
~~الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى (2) » فإن لم يحصل به بناء المسجد
~~فساهم به في مسجد مع غيرك؛ لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3)
~~يسر الله أمرك وأبرأ ذمتك. PageV23P161
### $ 99 - حكم الوفاء بنذر الطاعة
# س: زوجتي نذرت على نفسها أن تصوم ستة أيام من كل شهر إذا حصل ابنها على
~~الشهادة الابتدائية، وقد حصل على تلك الشهادة منذ سنة تقريبا، وبدأت الصيام
~~من ذلك التاريخ ولكنها أحست بالندم على ذلك وشعرت بالإرهاق نظرا لانشغالها
~~بتربية أبنائها وشئون بيتها وخصوصا أيام الصيف.
# فما رأي فضيلتكم في هذا النذر؟ وهل تستمر في الصوم أو تستغفر الله وتتوب
~~إليه؟ علما أنها نذرت أن تصوم ستة أيام شهريا مدى الحياة (1)
# ج: عليها أن توفي بنذرها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (2) » . خرجه الإمام
~~البخاري في صحيحه وقد مدح الله الموفين بالنذر في قوله سبحانه: {يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} (3) ولا حرج عليها أن تصومها متفرقة
~~إذا كانت لم تنو التتابع، فإن كانت قد نوت التتابع فعليها أن تصومها
~~متتابعة. ونسأل الله أن PageV23P162
# يعينها على ذلك ويعظم أجرها ونوصيها وغيرها من المسلمين بألا تعود إلى
~~النذر؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تنذروا فإن النذر لا يرد من
~~قدر الله شيئا وإنما يستخرج به من البخيل (1) » متفق على صحته، وبالله
~~التوفيق. PageV23P163
### $ 100 - مسألة في النذر
# س: لقد قلت مرة لله علي نذر إن أنجاني من هذا الذنب أن أدفع لحماتي طقم
~~بناجر من الذهب علما بأن حماتي لم تعلم بذلك؟ هل أدفع البناجر لحماتي أم
~~أكفر كفارة يمين؟ (1)
# ج: الواجب عليك الوفاء بالنذر إذا حصل الشرط المذكور، لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه (2) » . رواه الإمام البخاري في صحيحه لكن إن سامحتك حماتك فلا بأس،
~~لأن الحق لها في ذلك، وبالله التوفيق. PageV23P163
### $ 101 - بيان ms5250 أن النذر ليس من أسباب النجاح
# س: لقد نذرت يوما من الأيام قبل الاختبار إذا نجحت من الصف السادس إلى
~~الصف الأول المتوسط أن أذبح ذبيحة وقد نجحت في الدور الثاني وليس في الدور
~~الأول، هل أذبح ذبيحة أم لا؟ هذا وقد مضى عليه أربع سنوات ولم أوف بالنذر،
~~علما أنني نذرت مثل هذا النذر إذا نجحت من الصف الثالث متوسط إلى الأول
~~ثانوي، هل يجوز لي أن أذبح واحدة أم اثنتين إذا نجحت إلى الصف الأول
~~الثانوي؟ (1)
# ج: إذا كنت أطلقت النذر ولم تنو النجاح في الدور الأول فعليك أن توفي
~~بنذرك، وأن تذبح الذبيحة لوجه الله وتوزعها على الفقراء، ولا تأكل منها
~~شيئا أنت ولا أهل بيتك؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (2) » . أخرجه البخاري في
~~صحيحه من حديث عائشة - رضي الله عنها -. أما إن كنت نويت بالنذر النجاح في
~~الدور PageV23P164
# الأول ولم تنجح إلا في الدور الثاني فليس عليك شيء، لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (1) » متفق
~~على صحته من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وهكذا نذرك إذا نجحت من
~~المتوسط للثانوي عليك أن توفي به إذا نجحت، لحديث عائشة المتقدم، فإن كنت
~~نويت بنذرك الأول أو الثاني أن تذبح الذبيحة لأهل بيتك وأقاربك وجيرانك
~~فأنت على ما نويت، لحديث عمر المذكور آنفا.
# وينبغي لك يا أخي ألا تعود إلى النذر لأنه لا يرد من قدر الله شيئا وليس
~~هو من أسباب النجاح، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النذر وقال:
~~«إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل (2) » كما ثبت في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - نسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق.
~~PageV23P165
### $ 102 - حكم الوفاء بالنذر
# فور حصول ما كان وعدا على الشرط
# س: لقد نذرت لله سبحانه وتعالى نذرا، وهو أن أصلي 10 ركعات إذا خفت ms5251 رجلي
~~من الألم، والآن لا أدري أيجوز أن أصلي العشر ركعات كل يوم ركعتين، إلى أن
~~أتمها، فيصبح إتمامها بخمسة أيام؟ أم يجب أن أصلي العشر في وقت واحد بمعنى
~~في يوم واحد؟ أفيدوني أفادكم الله (1)
# ج: إذا وجد الشرط المذكور وهو خفة الألم، فالواجب عليك الوفاء بالنذر
~~فورا فتصلي عشر ركعات في غير وقت النهي، تسلم من كل ركعتين؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل والنهار مثنى (2) » . ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
~~(3) » رواه البخاري في صحيحه. PageV23P166
### $ 103 - نذر الطاعة يجب الوفاء به
# س: لي أخت متزوجة، ولديها ثلاثة أطفال، وهي على خلاف دائم مع زوجها،
~~وكانت أيضا على خلاف مع والدها، والسبب زوجها الذي كان يعاملها معاملة
~~قاسية جدا، مما اضطرها إلى ترك البيت، وذهبت إلى بيت أمها المطلقة
~~والمتزوجة من إنسان آخر، وزوج أمها يعاملها هو الآخر معاملة سيئة. فقمت أنا
~~- أخوها - وأخذت لها شقة لتسكن فيها معي وكانت كثيرا ما تذهب إلى أمها،
~~ومرة أجبرها زوج أمها أن تذهب وترمي أولادها عند زوجها ففعلت ذلك إرضاء
~~لأمها. وفي أحد الأيام حصل خلاف بينها وبين زوج أمها وخرجت إلى شقتها
~~متأثرة جدا بما مر بها من مصائب وبعد أولادها عنها، فقامت وأخذت حبوبا من
~~الثلاجة وأكلتها جميعا، تريد أن تقضي على حياتها، فأخذتها إلى المستشفى
~~وأعطيت العلاج اللازم، وقبل وفاتها أحست أنها في أيامها الأخيرة، فتابت
~~وأخذت تستغفر كثيرا عما فعلته، وكانت تطلب منا أن ندعوا لها بالمغفرة،
~~وأراد الله وتوفيت، فماذا يكون حالها بعد ذلك؟
# PageV23P167
# وهل يجوز لي أن أقوم بالصدقة والحج عنها، علما أنني نذرت أن أقوم بهذه
~~الأعمال طيلة حياتي إن شاء الله؟ (1)
# ج: ما دامت أختك المذكورة قد تابت إلى الله سبحانه وندمت على ما فعلته من
~~أسباب الانتحار فإنه يرجى لها المغفرة، والتوبة تجب ما قبلها، والتائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له، كما صحت بذلك الأحاديث عن ms5252 النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وإذا تصدقت عنها، أو استغفرت لها ودعوت لها، يكون ذلك حسنا، وذلك ينفعها
~~وتؤجر عليه أنت.
# وما نذرته من الطاعات فعليك أن توفي به لأن الله سبحانه مدح الموفين
~~بالنذور في قوله عز وجل في مدح الأبرار: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان
~~شره مستطيرا} (2) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (3) » . رواه الإمام البخاري في
~~صحيحه، والله ولي التوفيق. PageV23P168
### $ 104 - ماذا يلزم من عجز عن الوفاء بنذره
# س: إنني شاب أبلغ من العمر السادسة والعشرين عاما، قدر الله علي بحصول
~~غمامة من غمامات الدهر التي تعترض كل شاب متزوج ولي ثلاثة من الأبناء
~~يعيشون تحت رعايتي بعد الله ووالدتي طاعنة في السن، وحجبتني الأقدار
~~الإلهية عن رؤيتهم ما يقارب سنة وستة أشهر، فنذرت لله أنه عند عودتي لمنزلي
~~وأطفالي - الذين أصبحوا بعد فترة غيابي تحت بر المتصدقين - أن أصوم لله
~~تعالى ستة أيام وأذبح اثنتين من الذبائح لله تعالى وأزور مكة والمدينة أنا
~~ووالدي وأقوم بحمل والدتي على أكتافي وأطوف بها وأسعى، وعندما انجلت تلك
~~الغمامة ولسوء حالتي المادية وحالة أسرتي قمت بذبح ذبيحة واحدة ولم أستطع
~~إحضار الأخرى، كذلك لم أستطع الذهاب بأسرتي أو والدتي لمكة والمدينة وفاء
~~بنذري. وذلك لسوء حالتي المادية، حتى الصيام لم أستطع القيام به وخوفا من
~~وقوعي في الذنب والوزر بعثت برسالتي لأجد الحل بما يرضي الله (1) . .
~~PageV23P169
# ج: الحمد لله الذي يسر لك الاجتماع بوالديك وأولادك ونسأله جل وعلا أن
~~يصلح حالكم جميعا وأن يعينك على ما يحبه ويرضاه، أما النذر فالواجب عليك
~~الوفاء به حسب الطاقة وقد مدح الله المؤمنين الموفين بالنذر في قوله تعالى:
~~{يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} (1)
# وقال النبي: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
~~(2) » أخرجه الإمام البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها، فعليك أن
~~تؤدي الذبيحة الثانية عند القدرة لقوله سبحانه: ms5253 {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} (3) وقوله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (4)
# فمتى استطعت وتيسر لك ما تشتري به الذبيحة الثانية فافعل واذبحها وتصدق
~~بها على الفقراء إلا أن تكون نويت أن تأكلها مع أهلك فأنت على نيتك لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
~~(5) » متفق عليه، أما إن كنت نذرت الذبح ولم تقصد أن تأكلها مع أهلك فإنك
~~تعطيها PageV23P170
# الفقراء، وعليك أن تصوم ستة أيام لأنها طاعة لله فعليك أن تصومها متى
~~استطعت ولو متفرقة، إلا إن كنت نويت أن تصومها متتابعة فأنت على نيتك؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات (1) » إن كنت نويت صيامها
~~متتابعة فصمها متتابعة.
# وعليك أيضا أن تحج بوالديك وتذهب بوالديك إلى مكة والمدينة كما نذرت إن
~~كنت أردت العمرة فعمرة وإن كنت أردت الحج فحج على حسب نيتك متى استطعت، {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2) ويقول سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3)
~~وعليك أن تذهب بهما إلى المدينة أيضا؛ لأن شد الرحال إلى المدينة للصلاة في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم سنة وقربة، وإذا زرت المدينة فسلم على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه، وهذا هو الأفضل لك، فإن زيارة قبره
~~صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه لمن كان في المدينة مشروعة.
# وهكذا من وفد إليها من الرجال، إنما الذي ينهى عنه شد الرحال لمجرد زيارة
~~قبره صلى الله عليه وسلم فقط، أما شد الرحل للمسجد والزيارة داخلة في ذلك
~~فلا بأس بذلك، وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى PageV23P171
# صاحبيه رضي الله عنهما، أما النساء فلا يزرن القبور لكن أنت وأبوك ومن
~~معك من الرجال، أما النساء فلا يزرن القبور ولكن يصلين في مسجد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويصلين عليه في المسجد وفي البيوت وفي الطريق (صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم) .
# ويشرع لك أنت ومن معك من الرجال زيارة البقيع وزيارة الشهداء، كل هذا
~~مشروع للرجال، ويستحب ms5254 أيضا لك ومن معك من الرجال والنساء زيارة مسجد قباء
~~والصلاة فيه؛ لأنه مسجد فاضل تستحب الزيارة له والصلاة فيه لمن كان في
~~المدينة ولمن وفد إليها.
# أما حملك لأمك أو لأبيك حين تحج بهما وقت الطواف والسعي فلا حرج عليك في
~~ذلك إذا كانا عاجزين عن المشي في الطواف والسعي وأنت قادر على ذلك، أما إن
~~قدرا فعليهما أن يطوفا ويسعيا بأنفسهما ولا حرج أن يسعيا راكبين كغيرهما من
~~الحجاج والعمار، والأمر في ذلك واسع والحمد لله، أما حملك لهما فلا يجب
~~عليك حملهما لما فيه من المشقة ولعدم الدليل على شرعيته، وعليك أن تكفر عن
~~نذرك هذا كفارة يمين إذا لم تحملهما. وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم تعطي
~~كل واحد نصف صاع من التمر أو البر أو الأرز أو تكسو كل واحد كسوة تجزئه في
~~الصلاة كالقميص أو إزار ورداء، وليس عليك
# PageV23P172
# حملهما، بل يطوفان ويسعيان بأنفسهما - كما تقدم - إذا كانا قادرين، أما
~~إن كانا عاجزين فيطاف بهما ويسعى بهما، والحمد لله.
# ونسأل الله أن يعينك على الوفاء بنذرك وأن يتقبل منا ومنك ومن سائر
~~المسلمين ونوصيك بعدم النذر في المستقبل؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~قال: «لا تنذروا فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئا وإنما يستخرج به من
~~البخيل (1) » فنوصيك في المستقبل أن لا تنذر أبدا متى حصلت لك نعم فاشكر
~~الله عليها وأطعه واحمده ولا حاجة إلى النذر وقد قلت في سؤالك: (ولكن
~~حجبتني الأقدار) فالأفضل أن تقول في مثل هذا: (ولكن قدر الله كذا وكذا) ؛
~~لأن الأقدار ليس لها تصرف إنما التصرف لله وحده فتقول في مثل هذا: (قدر
~~الله علي كذا) أو (شاء الله كذا) فتنسب الأمر إلى الله سبحانه وتعالى،
~~والله ولي التوفيق. PageV23P173
### $ 105 - حكم من نذر ما ليس بقربة
# س: سؤال من: أم عايض - الرياض تقول: نذرت في حالة غضب أن أضرب بني حتى
~~يسيل دمه، ولكني لم أفعل. فماذا علي جزاكم الله خيرا؟ . (1)
# ج: بسم الله، والحمد لله. ms5255 عليك كفارة يمين؛ لأن هذا الضرب ليس قربة إلى
~~الله، بل هو محل اجتهاد ونظر، فإذا لم تفعلي فعليك كفارة يمين، ولأن ضربه
~~حتى يسيل دمه لا يجوز.
# فيكون والحال ما ذكر من نذر المعصية، ونذر المعصية لا يجوز الوفاء به،
~~وكفارته كفارة يمين وهي: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو عتق رقبة مؤمنة،
~~فمن عجز عن الأمور الثلاثة صام ثلاثة أيام.
# والإطعام يكون نصف صاع من قوت أهل البلد من تمر أو بر أو أرز أو غيرها،
~~ومقداره: كيلو جرام ونصف على سبيل التقريب. والله ولي التوفيق PageV23P174
### | 106 - 
# ما حكم إذا نذر وهو لم يبلغ سن التكليف
# س: تقول السائلة: عندما كنت في المرحلة المتوسطة وفي الكفاءة بالأخص نذرت
~~وقلت بالحرف الواحد: إن نجحني ربي سوف أصوم كل يوم اثنين وخميس، ولكني كنت
~~غير مبالية، ولم أف بنذري، وأنا الآن على أبواب الجامعة، وقد تبت إلى الله
~~واستغفرت لذنبي، فأصبحت أصوم الاثنين والخميس، فهل علي إثم فيما فرطت في
~~السابق، وهل هناك كفارة؟ أرجو توضيح ذلك (1) .
# ج: إذا كنت حين النذر قد بلغت الحلم بالحيض، أو بإتمام خمس عشرة سنة أو
~~بإنبات الشعر الخشن حول القبل، أو بإنزال بشهوة بالاحتلام أو غيره، فإنه
~~يلزمك هذا النذر، لأن المرأة تبلغ الحلم بأربعة أمور: بإكمال خمس عشرة سنة،
~~أو بإنزال المني عن شهوة ليلا أو نهارا ولو بالاحتلام، أو بإنبات الشعر
~~الخشن حول الفرج، أو بالحيض، والرجل مثلها، سواء بسواء، ماعدا الحيض
~~PageV23P175
# فهو من خصائص النساء، فإذا كنت حين النذر قد بلغت الحلم بواحد من هذه
~~الأمور، فعليك أن توفي بنذرك، وأن تصومي الاثنين والخميس كما نذرت، لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه (1) » رواه البخاري في الصحيح. وعليك أن تقضي الأيام
~~التي فرطت فيها فلم تصومي. PageV23P176
### $ 107 - حكم صرف النذر
# لغير الجهة التي نواها الناذر
# س: إذا كنت نذرت مبلغ خمسة آلاف جنيه لله، وهذا المبلغ يمكن أن ms5256 يكفي في
~~بناء مسجد صغير في قريتي فهل لي ثواب في بناء هذا المسجد أم أن الثواب
~~لوفاء النذر فقط؟ (1)
# ج: إذا نذرت نذرا لله دراهم أو غيرها فعليك أن توفي به على ما نذرت أو ما
~~نويت لا تغير فإن قلت لله علي أن أتصدق بخمسة آلاف، وقصدك الفقراء فأعطه
~~للفقراء، وإذا كان قصدك PageV23P176
# أن تبني مسجدا وهذه نيتك فابن بها مسجدا، أو شارك بها في تعميره، وإن كان
~~قصدك أن تعمر بها مدرسة لتعليم القرآن وتدريس الحديث الشريف فكذلك، وإن كان
~~قصدك أن تنفقها على المجاهدين في سبيل الله فافعل، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (1) » متفق على صحته.
~~فالواجب عليك أن تصرف النذر للجهة التي نويتها أو صرحت بها للحديث المذكور
~~ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه (2) » أخرجه الإمام مسلم في الصحيح. وقد مدح الله الذين
~~يوفون بالنذر في القرآن في سورة الإنسان فقال تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا} (3) ويقول سبحانه: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من
~~نذر فإن الله يعلمه} (4) أي فيجازيكم عليه سبحانه وتعالى فالواجب على كل من
~~نذر نذرا، نذر طاعة أن يوفي به سواء كان في إنشاء مدرسة أو مسجد أو صدقة في
~~غير ذلك من الأعمال الخيرية. PageV23P177
### $ 108 - حكم من لم يستطع
# الوفاء بالنذر لكبر ونحوه
# س: لي قريبة تزوجت برجل لا تحبه وكانت مغصوبة، ثم نذرت إن طلقها أن تصوم
~~شهرين متتابعين، ثم طلقها، فماذا تعمل، وإذا كانت لا تستطيع الصوم؟ (1)
# ج: يبقى هذا الصيام في ذمتها حتى تستطيع، يقول النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -: «من نذر أن يطيع الله فليطعه (2) » فإذا استطاعت تصوم، وإلا
~~يبقى في ذمتها دينا، فإذا عجزت، كأن كبرت في سنها أو عجزت ذاك الوقت عليها
~~أن تطعم عن كل يوم مسكينا كما هو الحكم لمن لم يستطع صيام شهر رمضان، أو
~~أيام منه بسبب ms5257 العجز لكبر السن، أو المرض المزمن الذي لا يرجى برؤه.
~~PageV23P178
### $ 109 - حكم الوفاء بالنذر في غير المحل الذي صرح به الناذر
# س: نذرت إن أخرج الله تعالى الروس الشيوعين من بلاد أفغانستان المسلمة أن
~~أبني لله مسجدا فيها، وقد تم انسحابهم منها بفضل الله تعالى، ولكنى لا
~~أستطيع في الوقت الحاضر أن أوفي بنذري، والسبب كثرة المشاكل، وأحداث
~~الفتنة، والقتال القائم هناك منذ توقف الحرب إلى الآن. والمطلوب يا شيخ هل
~~يجوز تبديل المكان لبناء المسجد في محل آخر من بلاد المسلمين، أو أنتظر حتى
~~يهدأ الوضع في أفغانستان وأوفي بنذري في محله؟ وجزاكم الله خيرا (1) .
# ج: بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: يلزمك
~~الوفاء بالنذر في محله إذا استطعت لقول الله تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (2) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (3) » PageV23P179
# رواه مسلم في صحيحه. يسر الله أمرك وأبرأ ذمتك إنه سميع قريب، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV23P180
### $ 110 - ما حكم من نذر أن يحج فمات قبل أن يحج
# س: من نذر على نفسه الحج ومات وليس وراءه تركة. هل يكون القضاء استحبابا
~~أو وجوبا؟ (1)
# ج: إن تيسر من بعض الورثة أو غيرهم أن يحج عنه، فذلك مستحب، وفاعله
~~مأجور، وإلا فليس عليه شيء لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2)
~~مثل الدين إذا قضوا عنه فقد أحسنوا وإلا فلا حرج، إذا لم يخلف تركة.
~~PageV23P180
### $ 111 - هل يلزم النائب عمن نذر الحج الإحرام من ميقات الناذر
# س: إذا كان النائب من نذر الحج في بلد آخر غير بلد الناذر أقرب من بلد
~~الناذر نفسه. هل يلزمه أن يأتي بالحج من بلد الناذر؟ (1)
# ج: لا يلزمه ذلك، بل يكفيه الإحرام من الميقات، ولو كان في مكة فأحرم
~~منها بالحج كفى ذلك، لأن مكة ميقات أهلها للحج. PageV23P181
### $ 112 - ليس في أداء الواجب نذر
# س: امرأة أصابها مرض فقالت: صدقة لوجه ms5258 الله إن عافاني فلن أترك الصلاة
~~فشفيت، ولم تحقق ما قالت، ولا تدري صدقة لوجه الله ما معناها؟ هل هو قسم أو
~~نذر، وبعد مدة تابت وتسأل ما كفارة ذلك؟ (1)
# ج: ما دامت تابت فالحمد لله؛ لأن الصلاة فرض عليها، وإن لم تنذر وهي عمود
~~الإسلام، وتركها كفر، لقول النبي صلى PageV23P181
# الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة (1) » ، وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (2)
~~» والنذر يزيد المقام تأكيدا، فإذا كانت تركت الصلاة ثم تابت فالتوبة تجب
~~ما قبلها كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «التوبة تجب ما قبلها»
~~فعليها أن تستقيم، وأن تستمر على طاعة الله، وأن تحافظ على الصلاة التي
~~أوجبها الله عليها، وأن تحذر نزغات الشيطان، وجلساء السوء، ونسأل الله لنا
~~ولها الثبات على الحق، وليس عليها قضاء ما فات؛ لأن ترك الصلاة كفر، وليس
~~على الكافر إذا أسلم قضاء ما فات لقول الله تعالى: {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (3) الآية، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الإسلام يجب ما قبله (4) » أخرجه مسلم في صحيحه. PageV23P182
### $ 113 - حكم قول إذا نجحت في الامتحان سوف أحفظ القرآن
# س: منذ (15) سنة نذرت لوجه الله أن أحفظ القرآن الكريم كاملا والصيغة
~~التي نذرت بها هي: كالتالي " إذا نجحت في الامتحان سوف أحفظ القرآن كله "
~~ولقد نجحت ومنذ تلك الفترة إلى الآن وأنا أحاول أن أحفظه وأجتهد في ذلك،
~~والسؤال: إذا لم أتمكن من حفظ كتاب الله. . هل علي كفارة، وأي شيء أعمله
~~حتى أفي بنذري؟ (1)
# ج: إذا كان الواقع منك هو ما ذكرته في السؤال فليس ذلك نذرا، وإنما هو
~~عزم ووعد فيشرع لك أن تجتهد في حفظ القرآن، وليس عليك كفارة، يسر الله أمرك
~~وأمر كل مسلم. PageV23P183
### $ 114 - النذر حسب النية
# س: أعمل مدرسا للقرآن الكريم في إحدى الجمعيات، وفي شهر رمضان صليت
~~بالجماعة وقلت في نفسي: إن جاءني شيء من المال في هذا الشهر الكريم ms5259 من أهل
~~الخير فهو صدقة للأيتام، ولكن جاءني مبلغ 600 ريال ولم أدفعه للأيتام حسب
~~ما نذرت لاحتياجي لهذا المبلغ. فهل علي شيء؟ (1)
# ج: إن كان ذلك وقع منك حديث نفس من غير نذر، فلا حرج عليك، أما إن كنت
~~نذرت لله الصدقة بما جاءك للأيتام فعليك الوفاء بذلك، لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه (2) » والله الموفق. PageV23P184
### | كتاب القضاء
# PageV23P185
# صفحة فارغة
# PageV23P186
### | 115 - 
# من رحمة الله وإحسانه أن وفق حكام هذه البلاد من عهد الإمام محمد بن سعود
~~إلى عهد خادم الحرمين إلى تحكيم شريعة الله وهذا من نعم الله
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا وإمامنا محمد
~~بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين
~~(1) .
# أما بعد فإني أشكر الله عز وجل على ما من به علينا من هذا اللقاء لإخوة
~~في الله، وهم أصحاب الفضيلة رؤساء المحاكم الشرعية في المملكة العربية
~~السعودية، أسأل الله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا، وأن يوفقنا جميعا لما يرضيه وأن يعيذنا جميعا من أسباب
~~غضبه وأليم عقابه وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، ثم أشكر الأخ الكريم صاحب
~~الفضيلة الدكتور عبد الله بن محمد آل الشيخ على جمع إخوانه ودعوتهم
~~PageV23P187
# لهذه الندوة رؤساء المحاكم، وأسأل الله أن يجعله مباركا وأن يعينه على كل
~~خير وأن يغفر لوالده وأن يجعلنا وإياه في دار الكرامة.
# أيها العلماء: إن من أعظم نعم الله على هذه الدولة وعلى هذه البلاد أن
~~وفق حكامها لتحكيم الشريعة من أول ما قامت الدعوة الإسلامية على يد الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وعلى يد الإمام محمد بن سعود رحمة الله عليه.
# وإن من نعم الله العظيمة أن وفق الله هذين الإمامين لتحكيم شريعة الله
~~والدعوة إلى سبيله والعناية بتوجيه الناس لتوحيد الله وبالإخلاص له ومحاربة
~~الشرك ووسائله وذرائعه وتحكيم شريعة الله بين ms5260 الناس في مدن هذه المملكة
~~وقراها.. هذا من أعظم نعم الله العظيمة أن جمع الإمامان وأتباعهما
~~وأنصارهما بين الدعوة إلى الله وإرشاد الناس إلى توحيد الله، وتعليمهم ما
~~أوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم من الشرك ووسائله وذرائعه، مع
~~الحكم بينهم بما أنزل الله فيما يتنازعون فيه وفيما يقع بينهم من المسائل
~~التي تشتبه عليهم، وهذه من نعم الله العظيمة سابقا ولاحقا، ثم تتابع ملوك
~~هذه الدولة وحكامها على هذا الأمر العظيم والسبيل القويم في تحكيم شريعة
~~الله والدعوة إلى
# PageV23P188
# سبيل الله، وإرشاد الناس إلى توحيد الله وطاعته وتحذيرهم من الشرك بالله
~~ومعصيته والحكم بينهم بشرع الله، كما قال جل وعلا في كتابه العظيم: {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} (1)
# وقال جل وعلا: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل} (2) وقال جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى} (3)
# وقال سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (4) ويقول سبحانه: {أفحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (5)
# ويقول جل وعلا: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (6)
~~PageV23P189
# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (1) {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (2)
# فالحكم بما أنزل الله أهم الفرائض ومن أعظم الواجب ولا سبيل إلى استقامة
~~العباد على طاعة الله وتوحيده ولا سبيل إلى توحيدهم لله وقيامهم بحقه ولا
~~سبيل إلى إنصاف مظلومهم وظالمهم إلا بالله ثم بحكم الشرع. . بتحكيم القرآن
~~والسنة، على الصغير والكبير وعلى الخاص والعام في جميع الأمور.
# ومن رحمة الله وإحسانه أن وفق حكام هذه البلاد من عهد الإمام محمد إلى
~~يومنا هذا إلى حكم خادم الحرمين الشريفين فهد بن عبد العزيز إلى تحكيم
~~شريعة الله وإلزام الناس بذلك وافتتاح المحاكم الشرعية وتعين ms5261 القضاة
~~والرؤساء كل هذا من نعم الله العظيمة ونسأل الله أن يديم هذه النعمة وأن
~~يوفق المسئولين جميعا لما يرضيه وأن يعين رؤساء المحاكم والقضاة جميعا،
~~نسأل الله أن PageV23P190
# يعينهم على تحكيم شريعة الله والحكم بها، وأن يوفقهم للعلم النافع والعمل
~~الصالح وأن يجعلنا وإياهم هداة مهتدين وصالحين ومصلحين حاكمين بشرع الله
~~متواصين بذلك متعاونين عليه.
# أيها الإخوة في الله لا يخفى على الجميع شدة الضرورة إلى الحكم بشريعة
~~الله وأن هذا من أهم الواجبات على الدولة وعلى جميع المسلمين وعلى العلماء
~~بوجه أخص لأن الضرورة ماسة إلى ذلك والواجب يقضي بذلك فالواجب على رؤساء
~~المحاكم وعلى القضاة جميعا أن يتقوا الله وأن يستعينوا بالله في حل مشاكل
~~المسلمين على كتاب الله وسنة رسوله والتواصي بهذا والتعاون في هذا، والواجب
~~على القاضي وعلى رئيس المحكمة أن يتقي الله في كل شيء وأن يجتهد لمعرفة
~~الحكم بدليله وينصح في ذلك وأن يغار أينما كان، وأن يجتهد في إيصال الحكم
~~والحق إلى أهله على ضوء الدليل كما قال الله جل وعلا: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} (1) وقال جل وعلا: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه
~~إلى الله} (2) ولا شك أن هذا الأمر يحتاج إلى عناية PageV23P191
# وجهاد وبذل جهود كبيرة في معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها وفي إنصاف
~~المظلوم من الظالم، وفي العناية بالخصمين والحكم بينهما بالعدل، والعناية
~~بمعرفة ما لدى المدعي والمدعى عليه على وجه الطمأنينة والإنصاف، وتحري الحق
~~وانشراح الصدر حتى يسمع الحاكم ما لدى هذا وما لدى هذا وحتى يحكم على بينة
~~وعلى بصيرة، بينة شرعية أو باليمين المطلوب من المدعي ومن المدعى عليه، أو
~~بالدلائل الأخرى التي تعين على معرفة الحق والحكم به بين الناس عند فقد
~~البينة، المقصود أن الواجب على الحكام رؤساء وقضاة، الواجب عليهم العناية
~~بهذا الأمر والحرص على إنصاف المظلوم من الظالم، والحرص على معرفة الأدلة
~~الشرعية والحكم بها بين الناس، والحرص على قمع المفسدين والقضاء على أسباب
~~الفساد، في كل وسيلة يرضاها ms5262 الله ويبينها رسوله عليه الصلاة والسلام؛ لأن
~~الناس في أشد الحاجة إلى قمع المبطل ونصر الحق، ونصر المظلوم والقضاء على
~~الظالم ولا سيما في هذا العصر، الذي اشتدت فيه غربة الإسلام وكثر فيه دعاة
~~الباطل، وانتشرت فيه أنواع الإفساد في غالب المعمورة، واختلط الحابل
~~بالنابل والظالم بالمظلوم، والمفسد بالمصلح والجاهل بالعالم.
# PageV23P192
# فإن هذا العصر شديد الغربة شديد الاختلاط شديد البلاء إلا من عصم الله
~~ووفقه، وإلا فإن الخطر عظيم، فالواجب على الدعاة إلى الله عز وجل وعلى
~~القضاة، وعلى الرؤساء ورؤساء المحاكم العناية العظيمة لمعرفة الحق بدليله،
~~وإيصال الحق إلى أهله وردع الظالم عن ظلمه وإعانة كل صاحب حق على الحصول
~~على حقه حسب طاقته والإمكان؛ يرجو ما عند الله ويخاف عقابه سبحانه وتعالى
~~والواجب على المسئولين في الدولة العناية بتنفيذ الأحكام الشرعية، والتعاون
~~مع القضاة في كل ما ينفع الناس ويصلحهم، وينفذ فيهم أحكام الله، وأن ذلك هو
~~الطريق إلى أمن البلاد وإلى إنصاف المظلومين وإلى السلامة من كل شر، وهو
~~أيضا السبيل إلى نصر الله لعباده وتأييده لهم ورعايته لهم من شر الأعداء
~~وخصوم الإسلام، فنسأل الله أن يوفقنا وإياكم جميعا وجميع الدعاة إليه وجميع
~~العلماء في كل مكان نسأل الله أن يوفق الجميع لمعرفة الحق واتباعه، كما
~~أسأله سبحانه أن يمنحنا جميعا الفقه في ديننا والثبات عليه وأن يجعلنا
~~جميعا من أنصار دينه والدعاة إليه على بصيرة وأن يعيذنا جميعا من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. كما أسأله سبحانه أن يوفق جميع المسلمين في كل
~~مكان
# PageV23P193
# في الخير والحق والهدى وأن يمنحنا الفقه في الدين وأن يولي عليهم خيارهم
~~ويصلح قادتهم، كما أسأله سبحانه وتعالى أن يوفق ولاة أمرنا وعلى رأسهم خادم
~~الحرمين الشريفين، نسأل الله أن يوفقهم جميعا لما يرضيه وأن يعينهم على كل
~~خير، وأن ينصر بهم الحق وأن يصلح لهم البطانة، وأن يجعلنا وإياكم وإياهم من
~~الهداة المهتدين، كما أسأله عز وجل أن يوفق جميع قضاتنا وجميع قضاة
~~المسلمين وجميع رؤساء المحاكم نسأل الله ms5263 أن يوفق الجميع إلى الحق واتباعه،
~~والحكم بين الناس والصبر على ذلك والمصابرة، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى
~~الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه.
# PageV23P194
### $ 116 - نصيحة لطلاب المعهد العالي للقضاء
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه (1) .
# أما بعد: فإني أشكر الله عز وجل على هذا اللقاء بإخوتي في الله عز وجل
~~وأبنائي الكرام، أسأله سبحانه أن يجعله لقاء مباركا وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا وأن يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه وأن يعيذنا وسائر
~~المسلمين من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه سبحانه خير مسئول. ثم أشكر
~~إخواني القائمين على هذا المعهد على دعوتهم لي لهذا اللقاء أسأل الله أن
~~يبارك فيهم جميعا وأن يعينهم على مهمتهم وأن يجعلهم هداة مهتدين وصالحين
~~مصلحين إنه جل وعلا سميع قريب.
# أيها الإخوة في الله. . لا يخفى فضل العلم وأن الله سبحانه جعله من أوصاف
~~الرسل والملائكة وخيرة الناس من عباد الله وبه PageV23P195
# يعرف الله وبه يعبد سبحانه وبه تعلم أحكامه التي أنزل بها كتبه وأرسل بها
~~رسله، كما لا يخفى أن العلماء هم ورثة الأنبياء وهم خلفاؤهم، ويكفي في
~~فضلهم أنه سبحانه استشهد بهم مع ملائكته بوحدانيته فقال: {شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم} (1) ومعلوم أن العلماء إذا أطلقوا في كتاب الله وفي كلام رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فإنما هم العلماء في الله وبشريعة الله، وهم الذين أخذوا
~~العلم عن كتابه وسنة رسوله وعما أوضحته الشريعة من القواعد المتبعة، هؤلاء
~~هم العلماء عند الإطلاق في كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام
~~وكلام علماء الشريعة، وهناك علماء آخرون في الطب والجغرافيا وغير ذلك من
~~حاجة الناس، لهم فضلهم على حسب نياتهم ونفعهم للناس، لكن العلماء عند
~~الإطلاق في كلام الله وكلام رسوله وعلماء الشريعة هم العلماء بكتابه وسنة
~~رسوله، وهم الدعاة إليه، هم المحسنون إلى ms5264 عباده بالتوجيه والإرشاد
~~والتعليم، والقضاء بينهم فيما أشكل عليهم، فهم طبقات في علم الله وعملهم
~~وفضلهم على حسب ما أعطاهم الله من العلم وعلى PageV23P196
# حسب نفعهم للعباد، فمنهم العلماء المعلمون للناس ومنهم الوعاظ والمذكرون
~~والمرشدون والمنذرون، ومنهم القضاة الذين ينظرون في مشاكل الخلق ويحلونها.
~~مما أعطاهم الله من علم الشريعة، فللعلماء فضلهم فهم ورثة الأنبياء وللقضاة
~~مع ذلك فضل خاص لما يتولونه من النظر في مصالح العباد وحل المشاكل وردع
~~الظالم وإنصاف المظلوم إلى غير هذا مما يتولاه القضاة، فلهم مع فضل العلم
~~فضل النظر في مصالح المسلمين وفي مشاكل المسلمين وفي حل ما يعرض لهم من
~~قضايا يجب النظر فيها لحل المشاكل وردع الظالم وإقامة الحق وأنتم أيها
~~الإخوة طلاب هذا المعهد "المعهد العالي للقضاء" لكم مستقبل، نسأل الله أن
~~يعينكم على ما فيه من تعب ومن جهاد فنسأل الله أن يمنحكم فيه الصبر
~~والتوفيق لإصابة الحق وردع الظالم ونصر المظلوم وإقامة العدالة بين
~~المسلمين.
# ولا يخفى أيضا ما للقاضي من الفضل العظيم والخير الكثير والأجر المضاعف
~~إذا أخلص النية وأصاب الحق فالقضاة في الحقيقة عليهم مسئوليات كبيرة، ولهم
~~أجور عظيمة والعباد في أشد الضرورة إلى القضاة لحل المشاكل وإقامة الحق..
~~فأبشروا بالخير وأسسوا النية الصالحة وأعدوا كل ما تستطيعون لهذا الأمر
~~العظيم
# PageV23P197
# من صبر وعلم ورحابة صدر وحرص على إقامة الحق وإنصاف المظلوم وردع الظلمة
~~على ضوء حكم الله وما جاءت به شريعته المطهرة.
# وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إذا حكم الحاكم
~~فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر (1) » ، فهو على خير
~~عظيم بين أجر وأجرين مع ما قد يحصل له من أجور أخرى في حرصه على معرفة الحق
~~وطلبه ذلك وتفتيشه عن ذلك ومراجعة إخوانه وغير ذلك من الجهود التي يبذلها
~~القاضي قبل الحكم، له فيها أجر عظيم وله فيها ثواب جزيل والله يزيده بها
~~علما وهدى وتقوى على حسب نيته واجتهاده وإخلاصه له سبحانه وقصده الحق، فكم
~~من فائدة ms5265 وكم من أجر يحصل في سبيل التفتيش عن حكم الله في أي مسألة فيحصل
~~له من أجر التفتيش عن ذلك وطلب ذلك أجور متنوعة مع ما يحصل له من الفوائد
~~في تفتيشه، فقد يوفق للعثور على مسألة عظيمة هو في PageV23P198
# حاجة إليها أعظم من الحاجة إلى التي يفتش عنها ويطلبها، فهو على خير عظيم
~~في مذاكرته مع زملائه ومشايخه، وهو على خير عظيم في تفتيشه عن المسألة في
~~بطون الكتب وعن التفتيش عنها في كتاب الله وفي أحاديث الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، كل ذلك له فيه أجر عظيم على حسب نيته وصدقه وإخلاصه، يضاف إلى ذلك
~~ما يحصل للمسلمين من الخير العظيم واستتباب الأمن ومحبة الشريعة والرضا بها
~~إذا رأوا من القضاة الحرص العظيم على إنصاف المظلوم وردع الظالم والحرص على
~~إصابة الحق ونشر العدالة ودفع الظالمين وإيقافهم عند حدودهم، يحصل للمسلمين
~~بذلك من الطمأنينة والثبات على اتباع الحق ومحبه الإسلام والرضا به ما لا
~~يقدر قدره إلا الله عز وجل.
# ثم أمر آخر وهو أيضا ما يحصل للضعفاء والمنكوبين والمظلومين في حقوقهم،
~~فيحصل لهم من الراحة والطمأنينة وانشراح الصدور في إنصافهم وإعطائهم حقوقهم
~~واطمئنانهم إلى عدالة الشريعة وأنها تنصف المظلوم وتردع الظالم وأنها توقف
~~المعتدي عند حده، وأن هناك رجالا من أبناء الإسلام ومن علماء المسلمين
~~يبذلون جهودهم ووسعهم في هذا الأمر حتى يصل الأمر
# PageV23P199
# إلى مستحقه، وحتى يردع الظالم والمتعدي عن عدوانه وظلمه.
# كل ذلك من فوائد القضاء ومن فوائد القضاة الذين يوفقون لإنصاف المظلوم
~~ونصرة الحق على بصيرة وهدى، لكن هناك أمور أخرى فيها خطر على القاضي لا بد
~~أن يحسب لها حسابها وهي التساهل. في بذل الأسباب في معرفة الحكم الشرعي، أو
~~التساهل في عدم معرفة ما عند الخصمين أو عدم الصبر في سماع كلام هذا وكلام
~~هذا، أو ما قد يقع من ميول إلى أحد الخصمين ومحبة كونه ينتصر على غيره إلى
~~غير هذا من الأخطاء.
# فعلى القاضي أن يحذر هذه الأمور وأن تكون على ms5266 باله ليبتعد عن الخطر الذي
~~قد يحصل له بسببها فيجب عليه أن يعطي القضية حقها من النظر والعناية حتى
~~يطمئن إلى دليلها وإلى الحكم فيها، وعليه أيضا أن يصبر على الاستماع
~~للخصمين فيما يتعلق في أمر الدعوى، وفيما يتعلق بظهور الحق، أما الجدال
~~الذي لا خير فيه فليس من اللازم سماعه، لكن المقصود سماع ما عند المدعي
~~والمدعى عليه من الحجج والبيان لدعوى هذا وجواب هذا حتى يكون على بينة كيف
~~يحكم بعدما يسمع من هذا ومن هذا، مع إخلاصه لله، وعدم تحيزه إلى أحد
~~الطرفين، وأن يكون في غاية من
# PageV23P200
# العدالة والبعد عن التحيز لأحد الطرفين بغير حق لا لقرابة ولا صداقة ولا
~~وجاهة ولا غير ذلك، بل هدفه أن يصيب الحق وأن يوصله إلى أهله وأن يردع
~~الظالم عن ظلمه بالحكمة والكلام الطيب والأسلوب الحسن.
# والخطر الآخر هو أن يحكم على جهالة أو يجور في الحكم ومعلوم أن القضاة
~~ثلاثة: اثنان في النار وواحد في الجنة. أما اللذان في النار فقد أوضح النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - صفتهما، وهما الذي يقضي على جهل أو يجور في الحكم،
~~أما القاضي الذي في الجنة فهو الذي عرف الحق فقضى به. نسأل الله أن يجعلنا
~~وإياكم من هذا الصنف، وأن يعيذنا من سوء النفس وسيئات الأعمال، وخلاصة
~~الكلام: أن الواجب على القاضي أمور:
### | 1 - 
# بذل الوسع فيما يستحق بدليله وأن يصبر على ذلك وأن يسأل ربه التوفيق
~~والإعانة وأن يخلص له في ذلك وأن يصبر حتى يطمئن.
### | 2 - 
# أن تكون أعماله وأقواله وسيرته على الوجه الشرعي أينما كان، في محل
~~القضاء وفي الطريق وفي المسجد وفي بيته، يتحرى الأخلاق الفاضلة والصفات
~~الحميدة التي يتخلق بها
# PageV23P201
# أهل العلم حتى يطمئن إلى علمه وإلى سيرته وأن يحذر صفات الجهلاء والسفهاء
~~أو التقصير فيما أوجب الله، فإن القاضي إذا رؤي منه قصور مما يدل على
~~تساهله بدينه وعدم عنايته بأمر الله نزل في أعين الناس واتهم في قضائه ولم
~~تكن له منزلة كبيرة في ms5267 قلوب الخصوم وأقربائهم وغيرهم من الناس.
### | 3 - 
# العناية بتفهم القضية تفهما كاملا، وعدم العجلة وعند أي إشكال ترفع
~~القضية إلى وقت آخر حتى يحكم على بينة وبصيرة وقد سمع كلام هذا وكلام هذا
~~واطمئن إلى الطريقة التي يحكم بها بينهما؛ لأنه قد عرف ما لديهما واطمئن
~~إلى أنه استوفى ما يتعلق بالقضية من الطرفين.
### | 4 - 
# أن يضرع إلى الله عز وجل دائما في طلب التوفيق لإصابة الحق قبل الحكم وفي
~~أي وقت كان حتى يكون بذلك قد بذل ما يستطيع من الأسباب المعنوية والحسية،
~~القولية والعملية. فإن الله سبحانه يحب من عباده أن يسألوه ولا سيما
~~أولياءه وخواص عباده من علماء الإسلام وقضاة الإسلام فإنه سبحانه وتعالى
~~أسرع بالإجابة لهم من غيرهم لمنزلتهم عنده
# PageV23P202
# العظيمة وهو القائل: {ادعوني أستجب لكم} (1) ، {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (2)
# أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يمنحنا وإياكم العلم النافع
~~والعمل الصالح، وأن يرزقنا جميعا الفقه في الدين والثبات عليه وأن يجعلنا
~~وإياكم هداة مهتدين.
### | 5 - 
# أن القاضي عليه مسئولية كبيرة غير القضاء، فينبغي ألا يغفلها وألا
~~ينساها، مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله وتعليم
~~الناس حسب طاقته، لا يغفل عن هذا فلا يقول هذا لغيري، نعم عنده القضاء لا
~~شك بذلك لكن عنده أوقات أخرى يستطيع بها أن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر
~~ويدعو إلى الله ويدرس في بعض المساجد التي حوله وينفع الناس، والكلمة من
~~القاضي لها مكانتها ولها أثرها العظيم لا فيما يتعلق في الدعوة، ولا فيما
~~يتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا فيما يتعلق بالتعليم
~~والتوجيه، وينبغي أن تكون هذه الأمور الثلاثة على بال PageV23P203
# القاضي على حسب طاقته.
# نسأل الله التوفيق والهداية وصلاح النية والعمل إنه جواد كريم وصلى الله
~~على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن دعا بإحسان.
# PageV23P204
### | الأسئلة
# س 1: ما هي توجيهات فضيلتكم بالنسبة لاستعداد القاضي ومعرفته بكل ما يدور
~~في محيط عمله من الأنظمة المعمول ms5268 بها؟
# ج: هذه أشياء لا شك أنها مهمة ولكن يحكمها شرع الله سبحانه وتعالى فإذا
~~دعت الحاجة إلى شيء منها فالواجب أن يزنها بالميزان الشرعي فما وافق الحق
~~قبله وما خالف الحق نبه عليه، ولا يستحي في ذلك ولا يتقاعس بل يبين الحق؛
~~لأن القاضي في أعلى المراتب - مراتب العلماء - ويصرح به للمسئولين حتى يعدل
~~ذلك الخطأ وإن احتاج المقام إلى التشاور مع إخوانه وزملائه إذا كان هناك
~~إشكال تشاور معهم، وكما هو معلوم، الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله.
# ومن المهم أيضا معرفة اصطلاحات الناس وألفاظهم،
# PageV23P204
# ومعرفة أعرافهم حتى يستعين بها على فهم القضية، فهذا أمر مهم للقاضي
~~ويعينه على حل كثير من المشاكل التي يدلى بها إليه.
# PageV23P205
# س 2: بعض مرتكبي الجرائم يقرون بها أثناء التحقيق مع الشرطة ثم يلوذون
~~بالإنكار عند القاضي فما موقف القاضي وهل يعتبر هذا الإنكار أو ماذا يعمل؟
# ج: هذه المسألة فيها تفصيل: إذا كان الإقرار يتعلق بحق المخلوقين فليس
~~لهم رجوع، ولو زعموا أنهم أقروا لأجل كذا وكذا، يسأل من أقروا عنده هل
~~قهرهم بالضرب، هل فعل بهم ما يكونون به مكرهين؟ وإلا فدعواهم نفسها وليس
~~لهم الرجوع عن سرقة ولا عن تجن ولا عن أشياء تتعلق بحق المخلوقين، وأما
~~الإقرار المتعلق بالحدود وبحق الله عز وجل فأمره لا يخفى على الجميع،
~~الرجوع عن الإقرار المتعلق بحق الله عز وجل، الجمهور على أنه يقبل من باب
~~درء الحدود بالشبهات.
# والقول الثاني معروف عند أهل العلم المقصود أن لا يتعلق بحق المخلوقين لا
~~يقبل منه الرجوع عنه إذا أقر به عند الشرطة أو في أي مكان، ويثبت عند
~~القاضي إقراره، أو أقر هو أنه أقر بذلك فهو يؤخذ بالإقرار ما لم يثبت عند
~~القاضي شيء يلغي ذلك من
# PageV23P205
# إكراه.
# PageV23P206
# س 3: ما يبذله بعض من يعينون في سلك القضاء من أجل التخلص من القضاء، لما
~~يخشى من الوقوع فيه من عدم تأدية العمل على الوجه المطلوب وعدم الوصول إلى
~~الحق فيه؟
# ج: هذه المسألة على كل ms5269 حال ينظر فيها حسب كل حالة، ولكن الوصية بهذا أن
~~من عرف أن عنده الأهلية في القضاء فعليه الإجابة؛ لأن الوقت الآن شديد من
~~جهة الحاجة إلى أهل العلم في القضاء، وليس كل أحد يصلح للقضاء، والصالحون
~~لهذا من أهل العلم قليلون، فإذا تعذر هذا وتعذر هذا تعطل هذا الأمر وتعطل
~~هذا الواجب، وصرح أهل العلم أنه إذا توافرت فيه الشروط ودعت الحاجة إليه
~~وجب إلزامه بذلك.
# PageV23P206
# س 4: بماذا تنصح أبناءك الملازمين في فترة الملازمة خاصة وأنهم الآن
~~مشغولون في دراسة المواد المنهجية؟
# ج: أنصحهم بالإقبال على دراسة هذه المناهج حتى يهضموها وحتى يتبصروا
~~فيها، لأنهم بهذا دخلوا هذا المعهد وصمموا على دراسة ما وجه إليهم فيه،
~~فأوصيهم بالعناية بمواد المنهج التي وكلت إليهم ليدرسوها حتى يختموها جيدا
~~وحتى
# PageV23P206
# يفهموها جيدا، وحتى يتذاكروا فيما قد يشكل منها فيما بينهم أو مع
~~أساتذتهم؛ حتى لا تكون هناك شبهة، وإذا كانت عندهم فرصة بذلوا ما يستطيعون
~~من المطالعة والمذاكرة والرجوع إلى أهل العلم وكتب الحديث وكتب التفسير؛
~~ليزدادوا علما في هذه الفرصة التي يجدون فيها أوقاتا للمطالعة والمراجعة،
~~ثم المذاكرة بما قد يشكل أيضا؛ ليزداد المؤمن علما مع دراسته. المقصود حفظ
~~الوقت ليلا ونهارا من العناية بالمواد الدراسية. والمواد المتعلقة بالقضاء
~~أو بغير القضاء من مسائل الطلاق والنكاح وغيرها مما هو في حاجة ليخدمها
~~ويعرفها.
# PageV23P207
# س 5:
### | رجل ولي القضاء وهو قليل العلم هل يتهرب منه أم يلتزم به
# ج: إذا كان يعلم من نفسه العجز عن القضاء، فالواجب عليه أن يستقيل أو
~~يعتذر ولا يورط نفسه فيما يضره، وهو أعلم بنفسه إذا كان يعلم من نفسه قلة
~~العلم، وأنه لا يحسن أن يقضي بين الناس ليست أوهاما ولا ظنونا ولكنه شيء
~~يفهمه ويعقله جيدا، هذا يلزمه أن يستقيل أو يعتذر، لئلا يقع في مهالك تضره
~~وتضر غيره، لكن أخشى ما أخشاه أن يكون ذلك أوهاما أو
# PageV23P207
# وساوس وتثبيطا من الشيطان، هذا هو الذي ينبغي الحذر منه.
# PageV23P208
# س 6: ما يسلكه القاضي في عمله ms5270 هل يلتزم الشدة أم ماذا يعمل؟
# ج: القاضي يجب أن يكون حكيما يستعمل اللين في محله والشدة في محلها،
~~ويكون الغالب عليه الرفق وحسن الخلق وعدم الشدة، إلا عند الحاجة قال تعالى:
~~{ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (1)
~~فالظالمون ينتقل معهم من التي هي أحسن إلى الأشد، والقاعدة قوله تعالى:
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم} (2) وكما قال سبحانه: {وقولوا للناس حسنا} (3)
~~فيجادلهم بالتي هي أحسن، إلا إن رأى من الخصم المجادل بعدا عن الحق
~~ومغالطة، فلا مانع من زجره حينئذ بالقوة، وأن يحذره من مغبة عمله السيئ،
~~وقد تكون الحاجة إلى ما هو أكبر من ذلك من سجن أو تأديب، أما ما دامت
~~المسائل تعرض بالأسلوب الحسن والكلام الطيب والنصيحة فهذا هو المقدم.
~~PageV23P208
# س7
### | : ما صحة ما ورد من أن «من تولى القضاء فقد ذبح بغير سكين 
# (1) » ؟
# ج: هذا حديث لا بأس به جيد ومعروف رواه أحمد (2) . وأهل السنن. لكن ما
~~يمنع من القضاء، وإنما هو تحذير للعناية بالقضاء والحرص على السلامة من
~~توابعه وأخطاره، فالذبح بغير سكين شيء يؤذي الحيوان ويؤخر في موته، فالقاضي
~~قد يتأذى بالقضاء ويتعب فيه، ولكن مع الصبر والجد يزول هذا، إنما يتعب
~~ويكون كالمذبوح بغير سكين إذا ضل علمه أو تنكر الطريق السوي أو غفل عن
~~الاستعانة بالله.
# ولا يخفى عليكم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو إمام القضاة، وهو
~~إمام العلماء، وهو قدوة القضاة، وهو القاضي، وهو المعلم - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو قاض وداع وآمر بالمعروف، كلها مجتمعة فيه عليه السلام، فالقضاة
~~والدعاة والعلماء يتأسون به PageV23P209
# في صبره وحلمه، وقد يغضب بعض الأحيان عليه الصلاة والسلام، وهو سيد الأمة
~~وإمامهم وسيد المتواضعين، ولكن قد يلجئه الخصوم إلى الغضب.
# لكن القاضي يتأسى بنبيه عليه السلام بالصبر وتعاطي أسباب الصبر؛ لعله
~~يوفق لذلك، وكل أحد لا بد أن يحصل له شيء من التعب، ولكن كلما كان القاضي
~~أعلم وأصبر وأحلم وأكثر دعاء لله لطلب التوفيق ms5271 والهداية كانت مشاكله أقل.
# PageV23P210
# س 8: أشرتم في أول الكلام - حفظكم الله - إلى أن القاضي ينبغي له أن يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر فهل يأثم لو ترك ذلك؟
# ج: مثل غيره يأثم وقد يكون أشد من غيره، لأن كلمته مسموعة أعظم من كلمة
~~غيره.
# PageV23P210
# س9:
### | هل ورد أن القضاة يحشرون مع السلاطين والعلماء مع الأنبياء
# ج: لا أعلم هذا. ما عندي علم بهذا الحديث.
# PageV23P210
# س 10: أرجو
### | توجيه كلمة بالتزام الدوام والمواعيد للقضاة والموظفين
# PageV23P210
# ج: نعم هذا مهم جدا وأوصي الجميع بالالتزام بالمواعيد وأوقات الدوام لا
~~من الطلبة ولا من الموظفين، أوصي الجميع بذلك وأن يعتنوا بهذا الأمر؛ لأن
~~الله جل وعلا أوجب علينا طاعة ولاة الأمر بالمعروف وهذا من المعروف الذي
~~فيه مصالحنا جميعا مصلحة الموظف، الطالب، المسلمين، فأنا أوصي الجميع بهذا
~~المعهد وبغيره بلزوم المواظبة على الدوام والأوقات المطلوبة والعمل
~~المطلوب، ورزق الله الجميع التوفيق والإعانة على ذلك.
# أسأل الله أن يوفق الجميع وأن يعيذ الجميع من نزغات الشيطان، وأن يختم
~~لنا ولكم بالتوفيق فيما به نفع، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه.
# PageV23P211
### $ 117 -
# الجمع بين حديثين
# متعلقين بالقضاء والاجتهاد
# س: كيف نوفق بين الحديثين التاليين: قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~«القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل عرف
~~الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل
~~فهو في النار (1) » . رواه أبو داود. وحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعناه المجتهد إذا أصاب فله أجران، وإذا أخطأ فله أجر واحد. وفقوا بين
~~الحديثين؟ (2)
# ج: ليس بينهما بحمد الله تعارض، بل المعنى واضح، فالحديث الأول فيمن قضى
~~للناس على جهل ليس عنده علم لشرع الله يقضي به بين الناس فهو متوعد بالنار؛
~~لقوله على الله بغير علم، وهكذا الذي يعلم الحق ولكن يجور من أجل الهوى
~~لمحبته لشخص أو لرشوة أو ما أشبه ذلك فيجور في الحكم فهذان PageV23P212
# في النار، لأن الأول ليس عنده ms5272 علم يقضي به فهو جاهل فليس له القضاء، أما
~~الثاني: فقد تعمد الجور والظلم فهو في النار. أما الأول: فقد عرف الحق وقضى
~~به فهو في الجنة.
# أما حديث الاجتهاد الذي رواه عمرو بن العاص رضي الله عنه وما جاء في
~~معناه وهو في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا حكم
~~الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر (1) » فهذا
~~في العالم الذي يعرف الأحكام الشرعية وليس بجاهل ولكن قد تخفى عليه بعض
~~الأمور وتشتبه عليه بعض الأشياء فيجتهد ويتحرى الحق وينظر في الأدلة
~~الشرعية من القرآن والسنة ويتحرى الحكم الشرعي لكنه لم يصبه فهذا له أجر
~~الاجتهاد ويفوته أجر الصواب وخطؤه مغفور؛ لأنه عالم عارف بالقضاء ولكن في
~~بعض المسائل قد يغلط بعد الاجتهاد والتحري والنية الصالحة فهذا يعطى أجر
~~الاجتهاد ويفوته أجر الصواب.
# الثاني اجتهد: طلب الحق واعتنى بالأدلة الشرعية وليس له قصد سيئ بل هو
~~مجتهد طالب للحق فوفق له واهتدى إليه وحكم بالحق فهذا له أجران أجر الإصابة
~~وأجر الاجتهاد.
# وبهذا يعلم أنه ليس بين الحديثين تعارض والحمد لله. PageV23P213
### $ 118 - حكم المضطر
# للتحاكم إلى القوانين الوضعية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ه. ع. م. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 2151
~~وتاريخ 6\6\1407 ه الذي تسأل فيه عن حكم المتحاكم إلى من يحكم بالقوانين
~~الوضعية إذا كانت المحاكم في بلده كلها تحكم بالقوانين الوضعية ولا يستطيع
~~الوصول إلى حقه إلا إذا تحاكم إليها هل يكون كافرا.
# وأفيدك بأنه إذا اضطر إلى ذلك لا يكون كافرا ولكن ليس له أن يتحاكم إليهم
~~إلا عند الضرورة إذا لم يتيسر له الحصول على حقه إلا بذلك وليس له أن يأخذ
~~خلاف ما يحله الشرع المطهر.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV23P214
### $ 119 ms5273 - طلب القضاء والمناصب
# الدينية لأجل مصالح المسلمين
# س: ينفر كثير من طلبة العلم من المناصب الدينية.. فما هو السبب؟ وهل من
~~نصيحة للحضور؟ كما يلاحظ أن كثيرا من الطلبة في كليات الشريعة، يبحث بشتى
~~الطرق للتخلص من القضاء، فما نصيحة فضيلتكم لهم؟ (1) .
# ج: المناصب الدينية من القضاء والتعليم والفتوى والخطابة، مناصب شريفة
~~ومهمة، والمسلمون في أشد الحاجة إليها، وإذا تخلى عنها العلماء تولاها
~~الجهال، فضلوا وأضلوا.
# فالواجب على من دعت الحاجة إليه من أهل العلم والفقه في الدين، أن يمتثل؛
~~لأن هذه الأمور من القضاء والتدريس والخطابة والدعوة إلى الله، وأشباه ذلك
~~من فروض الكفايات، فإذا تعينت على أحد من المؤهلين، وجبت عليه، ولم يجز له
~~الاعتذار منها، والامتناع.
# ثم لو قدر أن هناك من يظهر أنه يكفي، وأنها لا تجب عليه PageV23P215
# هذه المسألة، فينبغي له أن ينظر الأصلح، كما ذكر الله سبحانه عن يوسف
~~عليه الصلاة والسلام، أنه قال لملك مصر: {قال اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم} (1) لما رأى المصلحة في توليه ذلك، طلب الولاية وهو نبي ورسول
~~كريم، والأنبياء هم أفضل الناس، طلبها للإصلاح: يصلح أهل مصر، ويدعوهم إلى
~~الحق.
# فطالب العلم، إذا رأى المصلحة في ذلك، طلب الوظيفة ورضي بها: قضائية أو
~~تدريسا، أو وزارة أو غير ذلك. على أن يكون قصده الإصلاح والخير، وليس قصده
~~الدنيا، وإنما يقصد وجه الله، وحسن المآب في الآخرة، وأن ينفع الناس، في
~~دينهم أولا، ثم في دنياهم، ولا يرضى أن يتولى المناصب الجهال، والفساق،
~~فإذا دعي إلى منصب صالح يرى نفسه أهلا له، وأن فيه قوة عليه، فليجب إلى
~~ذلك، وليحسن النية، وليبذل وسعه في ذلك، ولا يقل أخشى كذا، وأخشى كذا.
# ومع النية الصالحة، والصدق في العمل، يوفق العبد، ويعان على ذلك، إذا
~~أصلح لله نيته، وبذل وسعه في الخير، وفقه الله.
# ومن هذا الباب حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي، أنه PageV23P216
# قال: «يا رسول الله اجعلني إمام قومي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنت إمامهم، ms5274 واقتد بأضعفهم، واتخذ مؤذنا، لا يأخذ على أذانه أجرا (1) » .
~~رواه الإمام أحمد (2) . وأهل السنن، بإسناد صحيح.
# فطلب رضي الله عنه إمامة قومه للمصلحة الشرعية، ولتوجيههم للخير،
~~وتعليمهم وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، مثلما فعل يوسف عليه الصلاة
~~والسلام.
# قال العلماء: إنما نهي عن طلب الإمرة والولاية، إذا لم تدع الحاجة إلى
~~ذلك، لأنه خطر، كما جاء في الحديث: النهي عن ذلك، لكن متى دعت الحاجة
~~والمصلحة الشرعية إلى طلبها جاز ذلك، لقصة يوسف عيه الصلاة والسلام، وحديث
~~عثمان رضي الله عنه المذكور. PageV23P217
### $ 120 - وجوب العدل بين العامل المسلم وغيره
# س: يوجد لدي عاملان أحدهما مسلم والثاني كافر، وهما متكافئان في العمل،
~~ومطلوب مني أن أقوم عملهما، فهل يجوز أن أغمط الكافر حقه بسبب دينه؟ (1) .
# ج: الواجب العدل بينهما، ولكن يجب إبعاد الكافر ولو كان أنشط؛ لأن المسلم
~~أبرك، ولو كان أقل كفاءة، فما بالك إذا كان مساويا له. وقد صح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «أنه أوصى بإخراج الكفار من هذه الجزيرة وأن لا يبقى
~~فيها دينان (2) » والله ولي التوفيق. PageV23P218
### $ 121 - حكم إعطاء من يمانع
# من أداء العمل المنوط به إلا بالمقابل
# س: لدينا مصدر للمياه من فاعل خير جعله بالمجان لكن السواق - قائد
~~المركبة - الوايت يماطل جدا حتى يعطى عشرة ريالات بل في بعض الأحيان لا
~~يمكن أن يوصل الماء إلى بعض البيوت ويقول: هذا مقابل أتعاب وجهد وبعد
~~ومشقة. فهل يجوز إعطاؤه تلك العشرة الريالات في سبيل الحصول على تلك الخدمة
~~وهي وايت الماء أفتونا مأجورين؟ علما بأن المتعهد لديه خلفية عن ذلك غالبا؟
~~(1)
# ج: لا يجوز إعطاؤه شيئا من النقود لأن في ذلك إعانة له على الخيانة
~~وحرمان العاجزين عن الدفع بل يجب أن يرفع أمره إلى صاحب الماء حتى يبدله
~~بغيره أو إلى ولي الأمر بالبلد أو المحكمة حتى يعاقب بما يستحق، ويعين من
~~يقوم مقامه بالعمل المذكور. PageV23P219
### $ 122 - تحريم ذهاب
# المرأة للمحكمة مع رجل أجنبي
# س: امرأة لها محل عمل وبسبب ما طلبت للقضاء ms5275 فحضر رجل الشرطة لكي يذهب بها
~~للقضاء، فلو ذهبت قد تتعرض للرجال علما بأن القضاء في هذه البلاد لا يقوم
~~على القوانين الشرعية فقام أبوها بإعطاء مبلغ بسيط لكي يصرفه وبعد ذلك يأتي
~~بها ابنها فهل عليه إثم حيث إن الذي فعله منع الأم من التعرض للرجال؟ (1)
# ج: لا حرج إذا منعها بأي حيلة وذهب أبوها أو ابنها بها ليكون معها فهذا
~~أسلم من أن تذهب مع الشرطي وهذا طيب. PageV23P220
### $ 123 - حكم حرفة المحاماة
# س: ما حكم الشريعة الإسلامية في حرفة المحاماة؟ وما رأي سماحتكم فيما ذهب
~~إليه الإمام العلامة أبو الأعلى المودودي رحمه الله بخصوص هذه الحرفة في
~~آخر كتابه القانون الإسلامي وطرق تنفيذه؟ أفيدونا أفادكم الله (1) .
# ج: لا أعلم حرجا في المحاماة، لأنها وكالة في الدعوى والإجابة إذا تحرى
~~المحامي الحق، ولم يتعمد الكذب كسائر الوكلاء.
# أما كلام الشيخ أبي الأعلى المودودي رحمه الله المشار إليه فلم أطلع
~~عليه. PageV23P221
### $ 124 - شروط العمل في المحاماة
# س: العمل بالمحاماة قد يعرض الإنسان لمناصرة الشر والدفاع عنه، لأن
~~المحامي يريد البراءة مثلا للمذنب الذي يدافع عنه، فهل مكسب المحامي من ذلك
~~حرام؟ وهل هناك شروط إسلامية لعمل الإنسان محاميا؟ (1)
# ج: المحاماة مفاعلة من الحماية، والحماية إن كانت حماية شر ودفاع عنه فلا
~~شك أنها محرمة، لأنها وقوع فيما نهى الله عنه في قوله: {ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} (2) وإن كانت المحاماة لحماية الخير والذب عنه فإنها حماية
~~محمودة مأمور بها في قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان} (3) PageV23P222
### $ 125 - التحذير من دفع الرشوة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه أو يسمعه من إخواني
~~المسلمين سلك الله بي وبهم صراطه المستقيم، ووقاني وإياهم عذاب الجحيم،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فإن مما حرمه الإسلام، وغلظ في تحريمه: الرشوة، وهي دفع المال في مقابل
~~قضاء مصلحة يجب على المسئول عنها قضاؤها بدونه، ويشتد التحريم إن كان الغرض
~~من دفع هذا المال إبطال ms5276 حق أو إحقاق باطل أو ظلما لأحد.
# وقد ذكر ابن عابدين رحمه الله في حاشيته: (أن الرشوة هي: ما يعطيه الشخص
~~لحاكم أو غيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد) ، وواضح من هذا التعريف أن
~~الرشوة أعم من أن تكون مالا أو منفعة يمكنه منها، أو يقضيها له. والمراد
~~بالحاكم: القاضي، وغيره: كل من يرجى عنده قضاء مصلحة
# PageV23P223
# الراشي، سواء كان من ولاة الدولة وموظفيها أو القائمين بأعمال خاصة
~~كوكلاء التجار والشركات وأصحاب العقارات ونحوهم، والمراد بالحكم للراشي،
~~وحمل المرتشي على ما يريده الراشي: تحقيق رغبة الراشي ومقصده، سواء كان ذلك
~~حقا أو باطلا.
# والرشوة - أيها الإخوة في الله - من كبائر الذنوب التي حرمها الله على
~~عباده، ولعن رسوله صلى الله عليه وسلم من فعلها، فالواجب اجتنابها والحذر
~~منها، وتحذير الناس من تعاطيها، لما فيها من الفساد العظيم، والإثم الكبير،
~~والعواقب الوخيمة، وهي من الإثم والعدوان اللذين نهى الله سبحانه وتعالى عن
~~التعاون عليهما في قوله عز من قائل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان} (1)
# وقد نهى الله عز وجل عن أكل أموال الناس بالباطل، فقال سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم} (2) . وقال سبحانه: PageV23P224
# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} (1) والرشوة من أشد أنواع أكل الأموال
~~بالباطل؛ لأنها دفع المال إلى الغير لقصد إحالته عن الحق.
# وقد شمل التحريم في الرشوة أركانها الثلاثة، وهم: الراشي والمرتشي
~~والرائش: وهو الوسيط بينهما، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «لعن الله الراشي
~~والمرتشي والرائش بينهما (2) » رواه أحمد والطبراني.
# واللعن من الله هو: الطرد والإبعاد عن مظان رحمته، نعوذ بالله من ذلك،
~~وهو لا يكون إلا في كبيرة، كما أن الرشوة من أنواع السحت المحرم بالقرآن
~~والسنة، فقد ذم الله اليهود وشنع عليهم لأكلهم السحت في قوله تعالى:
~~{سماعون للكذب أكالون للسحت} (3) كما قال تعالى عنهم: {فبظلم من ms5277 الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا} (4) {وأخذهم
~~الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل} (5)
# وقد وردت أحاديث كثيرة في التحذير من هذا المحرم وبيان عاقبته
~~PageV23P225
# وبيان عاقبة مرتكبيه. منها:
# ما رواه ابن جرير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به " قيل: وما السحت؟ قال: " الرشوة
~~في الحكم (1) »
# وروي عن الإمام أحمد عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنة،
~~وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب (2) » وروى الطبراني عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: السحت: الرشوة في الدين وقال أبو محمد موفق الدين
~~ابن قدامة رحمه الله في المغني: قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسير قوله
~~تعالى: {أكالون للسحت} (3) هو الرشوة وقال: إذا قبل القاضي الرشوة بلغت به
~~الكفر؛ لأنه مستعد للحكم بغير ما أنزل الله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} (4)
# وروي مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: «إن الله تعالى
~~طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين " فقال
~~تعالى: PageV23P226
# وقال تعالى: ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا
~~رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب
~~له (3) » .
# فاتقوا الله أيها المسلمون، واحذروا سخطه، وتجنبوا أسباب غضبه فإنه جل
~~وعلا غيور إذا انتهكت محارمه، وقد ورد في الحديث الصحيح «لا أحد أغير من
~~الله (4) » . وجنبوا أنفسكم وأهليكم المال الحرام والأكل الحرام، نجاة
~~بأنفسكم وأهليكم من النار التي جعلها الله أولى بكل لحم نبت من الحرام، كما
~~أن المأكل الحرام سبب لحجب الدعاء وعدم الإجابة لما مر من حديث أبي هريرة
~~عند مسلم، ولما رواه الطبراني عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: «تليت عند ms5278
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: PageV23P227
# فقام سعد بن أبي وقاص فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب
~~الدعوة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب
~~الدعوة، والذي نفس محمد بيده إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يقبل
~~الله منه عملا أربعين يوما، وأيما عبد نبت لحمه من سحت فالنار أولى به (2)
~~» .
# ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم عن رواية
~~الطبراني رحمه الله، فدل ذلك على أن عدم إطابة المطعم وحلية المأكل؛ مانع
~~من استجابة الدعاء، حاجب عن رفعه إلى الله، وكفى بذلك وبالا وخسرانا على
~~صاحبه نعوذ بالله من ذلك.
# وقد دعاكم الله إلى وقاية أنفسكم وأهليكم من النار، والنجاة بها من عذاب
~~الله وأليم عقابه، حيث قال سبحانه وتعالى {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله
~~ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (3) فاستجيبوا أيها المسلمون لنداء ربكم
~~وأطيعوا أمره واجتنبوا نهيه، واحذروا PageV23P228
# أسباب غضبه، تسعدوا في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون} (1) {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب} (2)
# والله المسئول أن يجعلنا وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، ومن
~~المتعاونين على البر والتقوى، الملتزمين بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن ينصر
~~دينه، ويعلي كلمته، ويوفق ولاة أمرنا لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV23P229
### | 126 - 
# أثر الرشوة في المجتمع
# س: كيف يكون حال المجتمع حين تنتشر فيه الرشوة؟ (1)
# ج: لا شك أن المعاصي إذا ظهرت تسبب فرقة المجتمع وانقطاع أواصر المودة
~~بين أفراده وتسبب الشحناء والعداوة وعدم ms5279 التعاون على الخير ومن أقبح آثار
~~الرشوة وغيرها من المعاصي في المجتمعات ظهور الرذائل وانتشارها واختفاء
~~الفضائل وظلم بعض أفراد المجتمع فيما بينهم للبعض الآخر بسبب التعدي على
~~الحقوق بالرشوة والسرقة والخيانة والغش في المعاملات وشهادة الزور ونحو ذلك
~~من أنواع الظلم والعدوان، وكل هذه الأنواع من أقبح الجرائم.
# ومن أسباب غضب الرب ومن أسباب الشحناء والعداوة بين المسلمين. ومن أسباب
~~العقوبات العامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الناس إذا رأوا
~~المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (2) » رواه الإمام أحمد
~~بإسناد صحيح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه PageV23P230
### $ 127 - من أضرار الرشوة
# س: ما آثار الرشوة على إفساد مصالح المسلمين وسلوكهم وتعاملهم؟ (1)
# ج: يتضح جواب هذا السؤال من جواب السؤال السابق ومن آثار الرشوة أيضا على
~~مصالح المسلمين ظلم الضعفاء وهضم حقوقهم أو إضاعتها أو تأخر حصولها بغير حق
~~بل من أجل الرشوة، ومن آثارها أيضا فساد أخلاق من يأخذها من قاض وموظف
~~وغيرهما وانتصاره لهواه وهضم حق من لم يدفع الرشوة أو إضاعته بالكلية مع
~~ضعف إيمان آخذها وتعرضه لغضب الله وشدة العقوبة في الدنيا والآخرة فإن الله
~~سبحانه يمهل ولا يغفل وقد يعاجل الظالم بالعقوبة في الدنيا قبل الآخرة..
~~كما في الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما من ذنب
~~أجدر عند الله من أن يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في
~~الآخرة من البغي وقطيعة الرحم (2) » . PageV23P231
# ولا شك أن الرشوة وسائر أنواع الظلم من البغي الذي حرمه الله. وفي
~~الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الله ليملي للظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته ثم تلا النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى:
~~(2) » . PageV23P232
### $ 128 - ما حكم الشرع في الرشوة
# س: ما حكم الشرع في الرشوة؟ (1) .
# ج: الرشوة حرام بالنص والإجماع، وهي ما يبذل للحاكم وغيره ليميل عن الحق
~~ويحكم لصاحبها بما يوافق هواه، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms5280 - أنه
~~لعن الراشي والمرتشي وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه لعن الرائش أيضا
~~وهو الواسطة PageV23P232
# بينهما ولا شك أنه آثم ومستحق للذم والعيب والعقوبة لكونه معينا على
~~الإثم والعدوان وقد قال سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) PageV23P233
### $ 129 - ما آثار الرشوة على عقيدة المسلم
# س: ما هي آثار الرشوة على عقيدة المسلم؟ (1)
# ج: الرشوة وغيرها من المعاصي تضعف الإيمان وتغضب الرب عز وجل وتسبب تسليط
~~الشيطان على العبد في إيقاعه في معاص أخرى فالواجب على كل مسلم ومسلمة
~~الحذر من الرشوة ومن سائر المعاصي مع رد الرشوة إلى أصحابها إن تيسر له ذلك
~~فإن لم يتيسر له ذلك تصدق بما يقابلها عن صاحبها على الفقراء مع التوبة
~~الصادقة عسى الله أن يتوب عليه. PageV23P233
### $ 130 - مسألة في الرشوة
# س: هل يجوز أن أدفع رشوة لأحد الموظفين أو المسئولين الذين يحكمون في
~~القضايا مثل القضاة أو رؤساء اللجان التي
# PageV23P233
# تقوم بالكشف على أراضي أم ذلك حرام في حالة إذا لم يثبت حق الشخص إلا
~~بتلك الرشوة وإذا لم يدفعها فإنه يضيع حقه وإذا دفعها فإنه يحصل على حقه من
~~غير ظلم لشخص آخر، فهل يجوز هذا الأمر؟ وأين نذهب من حديث الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - الذي قال فيه: «لعن الله الراشي والمرتشي والرائش (1) » ؟
~~(2) .
# ج: لا يجوز دفع الرشوة لأحد من المسئولين سواء كانوا قضاة أو أمراء أو
~~لجانا تفصل بين الناس، ولا شك أن ذلك حرام وأنه من كبائر الذنوب للحديث
~~المذكور، ولأن ذلك وسيلة إلى ظلم وإضاعة حق من لم يدفع الرشوة. PageV23P234
### $ 131 - حكم من يعرقل
# تنفيذ الأوامر حتى يعطى رشوة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سمو الأمير ع. م.
~~س. وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المرفق المشتمل على ثلاثة أسئلة
# PageV23P234
# وهذا جوابها (1) :
# الأول: من يعرقل ms5281 تنفيذ الأوامر حتى يعطى رشوة؟
# والجواب: لا يجوز إعطاء المذكور شيئا من المال؛ لأن ذلك من باب الرشوة.
~~وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لعن الراشي والمرتشي؛ ولأن في
~~ذلك فسادا كبيرا وظلما للناس وتشجيعا على الظلم.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV23P235
# صفحة فارغة
# PageV23P236
# كتاب الشهادات
# PageV23P237
# صفحة فارغة
# PageV23P238
### | 132 - 
# اعتبار العدالة في البينات
# س: أرجو التفضل بإفادتي عن تسلسل جرح البينة مثل أن يقيم المدعي بينة على
~~دعواه ثم يقيم المدعى عليه بينة على جرحها فهل تسمع البينة لجرح بينة الجرح
~~ولو طال التسلسل أم لا ولماذا في كلا الحالتين؟ (1)
# ج: قد دل الكتاب والسنة على اعتبار العدالة في البينات كما في قوله
~~سبحانه: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (2) وقوله عز وجل: {ممن ترضون من الشهداء}
~~(3) ومعلوم أن الأصل براءة الذمة من الحقوق فلا تثبت إلا بأمر يعتمد عليه،
~~ولا ريب أن شهادة الفساق والمجهولين لا يجوز الاعتماد عليها فاتضح بذلك أنه
~~لا بد من العدالة في البينة والمزكين لها والجارحين لها أو للمزكين؛ ولهذا
~~صرح أهل العلم بأن الشهادة والتزكية والجرح إنما تقبل من ذوي العدالة
~~والمعرفة بحال البينة المزكاة والمجروحة، فعلم بهذا كله PageV23P239
# أنه لا بد من التحقق من حال البينة التي يعتمد الحاكم عليها في الحكم ولو
~~أفضى إلى التسلسل حتى يصل إلى العدالة المطلوبة حسب الإمكان، فإذا لم يتيسر
~~ذلك ساغ له الحكم بما يغلب على الظن ثبوت الحق ولو أفضى ذلك إلى تحليف
~~المدعي مع بينته. أما تفريق الشهود عند أداء الشهادة فينبغي أن يعمل به عند
~~الحاجة خوفا من تواطئهم على الكذب.
# PageV23P240
### $ 133 - وجوب للشهادة إذا طلبت ويحرم كتمانها
# س: الأخ ع. ص. ص. من الرياض يقول في سؤاله: سعيت في الصلح بين متخاصمين
~~ولكنهما لم يصطلحا، وبعد مدة رفع أحدهما شكوى على الآخر عند القاضي وجاءني
~~يريد أن أشهد معه بما علمت من أمرهما فما حكم الشرع في ذلك، يعني هل يجوز
~~لي ms5282 أن أشهد بما سمعته منهما أثناء السعي في الصلح؟ أفتونا مأجورين؟ (1)
~~PageV23P240
# ج: يجب عليك أن تشهد بما علمت إذا طلبت منك الشهادة؛ لقول الله جل وعلا:
~~{ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم} (1)
~~والله ولي التوفيق. PageV23P241
# صفحة فارغة
# PageV23P242
# كتاب العلم
# PageV23P243
# صفحة فارغة
# PageV23P244
### | 134 - 
# فضل العلم والعمل (1)
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بأبناء كرام وإخوة في
~~الله، في مقر جامعة الإمام محمد بن سعود رحمه الله، للتواصي بالحق،
~~والتناصح، والتعاون على البر والتقوى، وعنوان الكلمة: (فضل العلم والعمل) .
# وأسأل الله جل وعلا أن يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا، وأن يمنحنا وإياكم وسائر المسلمين الفقه في دينه والثبات
~~عليه، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن
~~يمنحهم الفقه في الدين وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم، كما أسأله
~~سبحانه أن يوفق ولاة أمرنا لكل خير، وأن يعينهم على كل خير، وأن ينصر بهم
~~دينه وأن يصلح لهم البطانة، وأن يجعلنا وإياكم وإياهم من الهداة المهتدين،
~~إنه جل وعلا على كل شيء قدير. PageV23P245
# أيها الإخوة في الله، إن الله جل وعلا خلق الخلق ليعبدوه، وأرسل الرسل
~~وأنزل الكتب لهذه الحكمة العظيمة، لدعوة الناس إلى عبادة الله، وبيانها
~~لهم، وإيضاحها لهم، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) {ما
~~أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} (2) {إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين} (3)
# وقال سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} (4) وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (5)
# وقال عز وجل: {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} (6) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: ms5283 «من سلك طريقا
~~يلتمس فيه علما؛ سهل الله له به طريقا إلى الجنة (7) » . ويقول أيضا عليه
~~الصلاة والسلام: «مثل ما بعثني الله PageV23P246
# به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا، فكانت منها طائفة طيبة قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها طائفة أجادب أمسكت الماء
~~فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان،
~~لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني
~~الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي
~~أرسلت به (1) » . متفق على صحته.
# وهذا الحديث العظيم يبين لنا أقسام الناس وأنهم ثلاثة:
# قسم: تفقهوا في الدين وعلموا وعملوا، فهم مثل الأرض الطيبة التي قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، تعلموا وتفقهوا في الدين وعلموا الناس.
# وقسم: تعلموا وتفقهوا ونقلوا العلم إلى الناس، وليس عندهم من التوسع ما
~~عند الأولين في التعليم والتفقيه في الدين، بل يغلب عليهم الحفظ ونقل
~~الأخبار والروايات.
# وقسم ثالث: أعرضوا، فلم يتفقهوا في الدين ولم يحملوه، فمثلهم كمثل
~~القيعان التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. PageV23P247
# وهذا الحديث يدل على وجوب التفقه في الدين والتعلم على كل مكلف، حتى لا
~~يكون من الطائفة الثالثة، ثم أنت يا عبد الله مخلوق لعبادة الله، مأمور
~~بها، ولا سبيل إلى أن تعرفها وأن تفقه فيها إلا بالعلم، كيف تؤدي عبادة لا
~~تعرفها؟
# وأنت مخلوق لها، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وأنت
~~مأمور بها، قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (2) والرسل بعثوا بها
~~والدعوة إليها، قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (3) ولا سبيل إلى هذه العبادة وأدائها على الوجه المطلوب
~~إلا بالله ثم بالعلم والتفقه في الدين، وهذه العبادة هي دين الإسلام، هي
~~الإيمان والهدى، هي طاعة الله ورسوله، هي توحيد الله واتباع رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام، هي الهدى الذي بعث الله به نبيه في قوله ms5284 جل وعلا: {ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى} (4) هذه العبادة هي توحيد الله وطاعته، هي اتباع
~~الرسل، هي الانقياد لشرع الله، هي الإسلام، هي الإيمان، هي الهدى، هي
~~التقوى PageV23P248
# والبر، هذه هي العبادة، فالواجب التفقه فيها والتعلم والتبصر، من منطلق
~~الكتاب العزيز والسنة المطهرة.
# وهذان منبعا العلم: القرآن العظيم والسنة المطهرة، هما السبيلان لمنهج
~~الحق واتباعه، ثم إجماع سلف الأمة الذي استند إلى هذين الأصلين، هو الأصل
~~الثالث في معرفة الحق واتباعه، يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: «من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » . ويقول عليه الصلاة والسلام:
~~«خيركم من تعلم القرآن وعلمه (2) » . ويقول عليه الصلاة والسلام: «من سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما؛ سهل الله له به طريقا إلى الجنة (3) » ، ويقول عليه
~~الصلاة والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من
~~تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (4) » . PageV23P249
# ويقول عليه الصلاة والسلام يوما لأصحابه: «أيحب أحدكم أن يذهب إلى بطحان
~~- واد في المدينة - فيرجع بناقتين عظيمتين سمينتين، بغير إثم ولا قطع رحم؟
~~" قالوا: نحب ذلك يا رسول الله، قال: "لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو
~~يقرأ آيتين من كتاب الله، خير له من ناقتين عظيمتين، وثلاث خير من ثلاث،
~~وأربع خير من أربع، ومن أعدادهن من الإبل (1) » .
# فأنت يا عبد الله مخلوق لهذه العبادة، مأمور بأدائها على الوجه المطلوب
~~الذي شرعه الله، ولا سبيل لك إلى ذلك إلا بالله ثم بالتفقه في الدين.
# ووصيتي لنفسي ولإخواني المستمعين، ولكل من بلغته هذه الكلمة، وصيتي
~~للجميع: تقوى الله في السر والعلن، والعناية بالتفقه في الدين، والتبصر في
~~الدين، فعلى كل مكلف أن يتعلم، الواجب على كل مكلف أن يتعلم ما لا يسعه
~~جهله، من الرجال والنساء، حتى يتعلم ما أوجب الله عليه وما حرم الله عليه،
~~وحتى يؤدي ما أوجب الله عليه على بصيرة، وحتى يمتنع عما نهي ms5285 الله عنه على
~~بصيرة، هذا واجب الجميع. PageV23P250
# وعلى أهل العلم - وفقهم الله - أن يعلموا ويبينوا، وأن يصبروا، عليهم أن
~~يفقهوا الناس، وأن يعلموا الناس، وأن يبينوا ما عندهم من العلم، يقول الله
~~جل وعلا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (1) {إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} (2) ويقول سبحانه
~~وتعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} (3) فالله أخذ ميثاق أهل الكتاب أن يبينوا ولا يكتموا، وكما أخذ
~~على أهل الكتاب أخذ علينا؛ فعلينا أن نبين وأن نوضح، وعلى كل مسلم أن يتعلم
~~ويسأل، قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (4)
# فالواجب التعلم والتبصر والعمل، فلا بد أن تتعلم ما أوجب الله عليك عن
~~طريق الكتاب والسنة، وعن طريق علماء السنة، علماء الحق، وأن تسأل ربك
~~التوفيق والإعانة، ولا بد أن تعمل، لا بد من العمل: {وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون} (5) PageV23P251
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم} (1) والتقوى هي العمل {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (2) {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا} (3)
# فأنت مأمور بتقوى الله، مأمور بالإسلام، مأمور بالإيمان، وهذا هو العلم
~~والعمل قال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (4) وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «الإيمان بضع وسبعون شعبة - وقد روي: بضع وستون شعبة - فأفضلها قول:
~~لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق (5) » .
# قال تعالى: {ولكن البر من اتقى} (6) وقال سبحانه: {ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى} (7) فأنت مأمور بالتفقه والتعلم، حتى تعرف هذا الدين، تعرف ما هي
~~التقوى، وما هو الإسلام، PageV23P252
# وما هو الإيمان وما هو البر، وما هو الهدى، وهذه الكلمات كلها ترجع إلى
~~شيء واحد، هو توحيد الله وطاعته، وتوحيد الله وطاعته هما عبادة الله التي
~~خلقنا لها، وهذا هو الإيمان، والهدى، وهذا هو البر والتقوى، وهو الإسلام
~~الذي قال فيه سبحانه وتعالى: ms5286 {إن الدين عند الله الإسلام} (1) أن تعلم ما
~~أوجبه الله عليك، وأصله توحيد الله والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وأصل الدين كله: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وحقيقتهما:
~~توحيد الله والعبادة وتخصيصه بها عن إيمان وصدق، مع الإيمان برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، والسير على منهاجه، في كل أمرك، وفي كل عباداتك.
# فشهادة أن لا إله إلا الله: توجب عليك الإخلاص لله، وتخصيصه بالعبادة
~~أينما كنت، في السر والعلن، في الشدة والرخاء، في جميع الأحوال.
# وشهادة أن محمدا رسول الله: توجب عليك اتباعه، والإيمان بأنه رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام، وأن الله أرسله إلى الناس عامة جنهم وإنسهم، وأن عليك
~~اتباعه والانقياد لشرعه، كما أمر الله بذلك في كتابه في قوله: {وأطيعوا
~~الله والرسول} (2) PageV23P253
# وقوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) ويقول
~~سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (2) ويقول جل وعلا: {والنجم إذا هوى} (3) {ما ضل صاحبكم وما غوى} (4)
~~وهو محمد عليه الصلاة والسلام: {وما ينطق عن الهوى} (5) {إن هو إلا وحي
~~يوحى} (6)
# ويقول عليه الصلاة والسلام: «إني أوتيت القرآن ومثله معه (7) » .
# فعلى الأمة جميعا رجالها ونسائها، على جميع المكلفين، على الجن والإنس:
~~أن يوحدوا الله، وأن يخصوه بالعبادة، وأن يؤمنوا بأنه ربهم وإلههم الحق،
~~وأن يؤمنوا بأسمائه وصفاته، ويثبتوها له على الوجه اللائق بجلاله، بلا
~~تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، وعليهم أن يخصوه بالعبادة، وأن
~~يطيعوا أوامره، وأن ينتهوا عن نواهيه. PageV23P254
# هذا هو الواجب على الجميع، علما وعملا، لهذا خلقوا وبه أمروا، والواجب
~~على الجميع التواصي بهذا الأمر والتناصح فيه، قال جل وعلا: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز
~~حكيم} (1)
# هذه أخلاق المؤمنين والمؤمنات، وهذه أوصافهم: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} (2) ليسوا أعداء، وليسوا خصوما، ولكنهم أولياء، وأحباب، هذا
~~وصفهم؛ أحباب فيما بينهم، يتناصحون، ms5287 ويتواصون بالحق، لا غل بينهم ولا حقد،
~~ولا كذب ولا غش ولا خيانة، ولكن ولاية ومحبة وتعاون وتواص بالحق.
# هكذا المؤمنون والمؤمنات، فإذا وجدت من نفسك غلا على أخيك أو كذبا أو
~~ظلما؛ فاعلم أنك قد نقصت إيمانك، وأخللت بإيمانك، وأضعفت إيمانك بهذا الخلق
~~الذميم الذي وجدته من نفسك، من خيانة أو غش، أو غيبة أو نميمة، أو
~~PageV23P255
# كذب أو ظلم، قال صلى الله عليه وسلم: «كل المسلم على المسلم حرام بم دمه
~~وماله وعرضه (1) » .
# لذا عليك أن تحاسب نفسك وتجاهدها أينما كنت، يروى عن عمر رضي الله عنه
~~أنه كان في خطبه يقول: (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن
~~توزنوا وتأهبوا للعرض الأكبر على الله {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية}
~~(2)
# ويقول الله جل وعلا: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (3) ويقول جل وعلا: {والعصر} (4) {إن الإنسان لفي خسر} (5) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (6)
# هذه أخلاق المؤمنين، أولياء متناصحون، متعاونون على البر والتقوى،
~~متواصون بالحق والصبر عليه، فإذا وجدت من نفسك خللا في هذا، فاعرف أنه نقص
~~في دينك، ونقص في إيمانك. PageV23P256
# ويقول صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا -
~~وشبك بين أصابعه - (1) » . ويقول عليه الصلاة والسلام: «مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو؛ تداعى له سائر
~~الجسد بالسهر والحمى (2) » . ويقول- صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح: «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته (3) » . متفق على صحته من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما، ويقول صلى الله عليه وسلم: «والله في عون
~~العبد ما كان العبد في عون أخيه (4) » . أخرجه مسلم في الصحيح من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه. PageV23P257
# فالواجب عليك يا عبد الله وعليك يا أمة الله: محاسبة النفس وجهادها في
~~طلب العلم، والتفقه في الدين، وأداء حق أخيك في الله وأختك في الله، فكل
~~واحد هكذا؛ يتفقه، ويتعلم، ويتبصر، ويجاهد نفسه حتى لا يغش أخاه، وحتى لا ms5288
~~يظلم أخاه ولا أخته في الله، وحتى يكون وليا لأخيه وأخته في الله، ولا حقد
~~ولا كذب ولا غش ولا خيانة ولا ظلم، وحتى يبذل وسعه في التفقيه في الدين
~~والدعوة، عن طريق حلقات العلم، وكذا عن طريق الإذاعة، وكذلك المكاتبة،
~~وأيضا عن طريق الهاتف، وكذا عن طريق المشافهة.
# هكذا المؤمن: ناصح لأخيه أينما كان، وهكذا المؤمنة: ناصحة لأخيها في الله
~~وأختها في الله، فالمؤمن ناصح لإخوانه وأخواته في الله، والمؤمنة كذلك، كما
~~سمعتم في قوله سبحانه في سورة التوبة {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله} (1) وعدهم الله الرحمة بهذا العمل
~~بالإيمان وسلامة القلوب والولاية بينهم، ومع ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، كونك ولي PageV23P258
# أخيك وولي أختك في الله لا يمنع من أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، بل
~~يوجب ذلك.
# فالأخوة في الإيمان توجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مع إقام
~~الصلاة كما أمر الله، وأداء الزكاة كما أمر الله، مع طاعة الله ورسوله في
~~كل شيء، وأنت موعود بالرحمة على هذه الأخلاق، وعلى هذه الأعمال، فدين
~~الإسلام: قول وعمل، علم وعمل، يزداد بالعلم والعمل والتقوى، وينقص بضد ذلك.
# والرحمة تحصل للمؤمن بأعماله الصالحة وتقواه لله في الدنيا والآخرة، يرحم
~~في الدنيا بالتوفيق والإعانة والتسديد، ويرحم في الآخرة بدخول الجنة
~~والنجاة من النار، بسبب إيمانه وتقواه، وقد جمع الله هذا النصح وهذه
~~الولاية في أربع خصال، في الإيمان والعمل والتواصي بالحق والتواصي بالصبر،
~~وهذه جماع الدين كله، فالدين كله ينحصر في هذه الأربعة، من جمعها أفلح، وتم
~~ربحه، ومن ضيعها تمت خسارته، ومن ضيع شيئا منها ناله من الخسران بقدر ذلك.
# فالناس في خسران قال تعالى: {إن الإنسان لفي خسر} (1) الجن والإنس، في
~~خسران {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (2)
~~PageV23P259
# هؤلاء هم الرابحون: {الذين آمنوا} (1) يعني علموا الحق وآمنوا به وصدقوا
~~به، وآمنوا بأن الله معبودهم الحق وإلههم، وآمنوا بالرسل واليوم الآخر، ms5289
~~والجنة والنار، والحساب والجزاء، وآمنوا بكل ما أخبر الله به ورسوله.
# ثم مع هذا الإيمان: حققوا ذلك بالعمل {وعملوا الصالحات} (2) آمنوا وعملوا
~~فأدوا ما أوجب الله، واجتنبوا ما حرم الله، هكذا المؤمن.
# ثم أمر ثالث، وهو من العمل ومن الإيمان، ولكن خصه الله بالذكر، لعظم
~~شأنه، وهو: التواصي بالحق، والتواصي بالحق عمل وإيمان، داخل في الإيمان،
~~وداخل في العمل، ولكن نص الله عليه بهذه الصورة، لعظم الأمر، ليعلم
~~المكلفون، وليعلم المؤمنون: أنه لا بد من التواصي بالحق.
# وأمر رابع وهو: التواصي بالصبر، لأن الإنسان لا يمكن أن يعمل ويتعلم
~~ويتفقه، ويعلم غيره، ويأمر غيره، إلا بالله ثم بالصبر، فمن لم يصبر لم يفعل
~~شيئا، مثل ما قال لقمان لابنه: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} (3) ويقول الله جل وعلا:
~~PageV23P260
# {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (1) ويقول سبحانه: {واصبروا إن
~~الله مع الصابرين} (2) ويقول لنبيه: {واصبر وما صبرك إلا بالله} (3)
# فعلى كل مؤمن ومؤمنة التخلق بهذه الأخلاق الأربعة، والاتصاف بهذه الصفات
~~الأربع: إيمان صادق بالله ورسوله يتضمن الإيمان بالله وأنه معبودك الحق،
~~وأنه ربك، وأنه الخلاق العليم والرزاق لعباده، وأنه سبحانه المسمى بالأسماء
~~الحسنى والموصوف بالصفات العلا، وأنه سبحانه لا شبيه له ولا مثل له ولا ند
~~له، وأنه جل وعلا مستحق لأن يعبد.
# ثم الإيمان بالرسل جميعا، من أولهم إلى آخرهم، من آدم ونوح إلى آخرهم،
~~وخاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام، نؤمن بأنه رسول الله وأنه خاتم
~~الأنبياء، وأفضلهم، وأنه الرسول إلى جميع الثقلين الجن والإنس، كما قال
~~تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (4) وقال تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (5) PageV23P261
# وقال جل وعلا: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (1)
# فهو رسول الله إلى الثقلين الجن والإنس، وهو رحمة للعالم كله عليه الصلاة
~~والسلام، بشيرا ونذيرا للجميع، قال تعالى: {يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا} (2) {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} ms5290 (3)
# ثم مع الإيمان والعمل: التواصي بالحق التناصح.
# قال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم} (4) وقال
~~تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا} (5)
~~وقال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} (6)
~~إلى غيرها من الآيات داخل في هذا التواصي بالحق والتواصي بالصبر.
~~PageV23P262
# لكن في سورة العصر نص على ذلك، فقال: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (1)
~~وهذا من إيمانك ومن عملك الصالح أن تتواصى مع إخوانك بالحق والصبر، فالطلبة
~~يتواصون فيما بينهم بالصبر على الحق، فكل واحد ينصح لأخيه، في مذاكراتهم
~~وفي اجتماعهم ليس هناك غل ولا حقد، ولا حسد، يجتمعون ويتذاكرون في الدروس
~~وفي العلم، ويبحثون، عن إخلاص لله ومحبة لله وتعظيم لله، ورغبة في الحق، ثم
~~من كان عنده علم أفاد به أخاه الطالب الآخر وأحب أن يزيده خيرا في مباحثاته
~~ومذاكراته.
# وإذا أتوا إلى الأستاذ أتوا بأدب، ورغبة في العلم، وإخلاص وصدق، وسألوه
~~عما أشكل، وأقبلوا على الدرس واعتنوا به قبله وبعده، مع العناية بسؤال
~~الأستاذ عما أشكل بأدب وعن نية صالحة في طلب الحق ومعرفته.
# ومن أسباب ذلك أيضا: العناية بالمتون وأعظمها القرآن الكريم، والحرص على
~~حفظه وتدبر معانيه، والإكثار من تلاوته، وهو كتاب الله، وهو حبل الله
~~المتين، وهو الأصل الأصيل، هو أعظم أصل وأعظم كتاب وأشرف كتاب، فالعناية به
~~تكون أهم عناية، تدبرا وتعقلا وعملا. PageV23P263
# ثم السنة، العناية بالسنة وحفظ ما تيسر منها، مثل بلوغ المرام، وعمدة
~~الأحكام وغير ذلك، يحرص الطالب على حفظ ما تيسر من السنة، مع العناية
~~بالقرآن الكريم والمذاكرة فيه وتدبر معانيه، ومراجعة كتب التفسير فيما
~~أشكل.
# ومع هذا كله: المذاكرة بين الطلبة ومع الأساتذة، عن إخلاص، وعن صدق،
~~ورغبة، لا عن رياء ولا عن سمعة، ولكن عن صدق وعن رغبة في العلم، فإذا علم
~~الله منك ذلك زادك حفظا ووفقك وأعانك، وجعل لك لسان صدق بين إخوانك.
# فالوصية للجميع هو النصح للطلبة، والإخلاص لله في ذلك، وحفظ الوقت، كل
~~واحد يحفظ وقته ms5291 من ليله ونهاره، وقت لشغلك، وقت للمذاكرة، وقت لحاجتك
~~لنفسك، وقت لنومك، فيكون وقته منظما، قد عني به، حتى لا يضيع منه شيء، وقت
~~للعلم والعمل والدرس والمذاكرة، ووقت لحاجة البيت والأهل، ووقت للنوم.
# المؤمن الحق يرتب نفسه ويجاهدها في أوقاته كلها، ويحذر ما حرم الله عليه،
~~يحفظ وقته ويحفظ جوارحه عما حرم الله عليه، فيجتهد في حفظ هذه الجوارح حتى
~~تكون في طاعة ربه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته
# PageV23P264
# عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه (1) » . . . (2) .
~~الحديث.
# فالمؤمن هكذا، يعتني بما أوجب الله عليه، ويدع ما حرم الله عليه، ويحرص
~~على التقرب إلى الله بما يسر الله من النوافل، عن إخلاص ورغبة فيما عند
~~الله، ويحفظ وقته للعلم والعمل، ومع إخوانه يتواضع ولا يتكبر، يقصد العلم
~~والفائدة، ويكون لين الجانب متواضعا مع إخوانه ومع أساتذته، ويتأدب مع
~~الأستاذ، ويسأل بقصد العلم وبقصد الفائدة، وبالعبارة الحسنة والأدب الصالح.
# وعلى العالم أن يتقي الله وأن يبذل وسعه في إيضاح الحق للطلبة، وأن يصبر
~~وأن يتحمل، وأن يجتهد في العبارات الواضحة والأسلوب الواضح، وأن يعتني بكل
~~ما يحتاجون إليه، حتى يتخرج الطالب عن علم وبصيرة، وعن ثقة بما أعطاه الله
~~من العلم.
# ومن أهم الأمور: العناية بالعمل، يكون الطالب قدوة لغيره، وهكذا الأستاذ،
~~فالتعليم يكون بالعمل أيضا، فالأستاذ يعلم بعمله الطيب وبأخلاقه الكريمة،
~~حتى يتأسى به الطالب، بالمحافظة على الصلاة والمسارعة إليها والطمأنينة
~~فيها، بمسارعته إلى كل PageV23P265
# خير، في تواضعه، في حرصه على العلم، في تنبيه الطالب على ما ينفعه، إلى
~~غير ذلك من الأخلاق الجيدة الطيبة، حتى يتأسى به الطالب في أخلاقه وأعماله.
# وعلى الطلبة أن يكونوا أيضا قدوة في الخير، يتأسى بهم أهلوهم، يتأسى بهم
~~جيرانهم، يتأسى الطالب الصغير بالطالب الكبير في أخلاقه وأعماله الطيبة،
~~هكذا طالب العلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » ، «من سلك
~~طريقا يلتمس فيه ms5292 علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) » ، وله مثل عمل
~~أخيه، إذا أرشده وعلمه له مثل أجره، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل
~~على خير فله مثل أجر فاعله (3) » .
# الرسل لهم مثل أجور أتباعهم، ونبينا - صلى الله عليه وسلم - له مثل أجور
~~أتباعه، وكل عالم له مثل أجر من هداه الله على يديه، وهكذا الطالب وهكذا
~~غيره؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله
~~(4) » ، «من يرد الله PageV23P266
# به خيرا يفقهه في الدين (1) » ، ويقول - صلى الله عليه وسلم - لعلي لما
~~بعثه إلى خيبر: «لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (2) » .
# فالوصية مرة أخرى: تقوى الله، والتواصي بالحق، والتناصح والصبر والعمل،
~~وأن يكون كل واحد مثالا طيبا، معروفا بالأخلاق الطيبة والأعمال الصالحة
~~لزملائه وإخوانه وأهل بيته، والوصية أيضا للمدرسين والعلماء: أن يتقوا الله
~~وأن يصبروا على تعليم الناس، وأن يحرصوا على تثقيفهم بالأساليب الحسنة،
~~بالتواضع والأسلوب الحسن والصبر والمصابرة في ذلك، والله المسئول أن يوفقنا
~~وإياكم جميعا لما يرضيه، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، ويجعلنا وإياكم من الهداة المهتدين.
# ومن الواجب أيضا العناية بأهل البيت، تعليم أهل البيت، من إخوة وأخوات
~~وبنين وبنات وغيرهم، كل واحد من الطلبة والعلماء: الواجب عليه أن يعتني
~~بأهل بيته، وأن يرشدهم ويعلمهم، حتى يستفيدوا من علمه وفضله وأعماله
~~الطيبة. PageV23P267
# نسأل الله للجميع التوفيق والهداية، ونسأل الله للجميع حسن الختام، ونسأل
~~الله جل وعلا أن يمنحنا وإياكم المزيد من كل خير، وأن يبعدنا وإياكم من
~~مضلات الفتن، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يجعلنا جميعا من الهداة
~~المهتدين، إنه جل وعلا جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV23P268
### | أسئلة بعد المحاضرة
# س: سماحة الشيخ: ما
### | حكم قراءة الكتب التي ابتلي صاحبها بها، مثل تأويل صفات الله 
# خلاف منهج السلف الصالح، خصوصا لمن لم يدرس العقيدة؟ ms5293 وفقكم الله.
# ج: ينبغي للطالب أن يتوخى الكتب المعروفة، كتب أهل العقيدة المعروفين
~~بالعقيدة السلفية، يعتني بها، مثل كتب المتقدمين، كتاب عبد الله بن أحمد،
~~وعثمان بن سعيد الدارمي، وابن خزيمة، رحمهم الله، وغيرهم من الأئمة
~~المتقدمين، وهكذا من بعدهم من أهل العلم والبصيرة كشيخ الإسلام ابن تيمية،
~~وابن القيم، والحافظ ابن كثير، وأئمة الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله، وغيره من المشايخ الذين عنوا بالعقيدة وعنوا بالدعوة إليها مع
# PageV23P268
# الحرص على تدبر القرآن، فإنه هو أصل الأصول، والعناية بالقرآن والسنة في
~~العقيدة وغيرها.
# أما الكتب الأخرى إذا دعت الحاجة إليها فينظرها ويستفيد منها وينبه على
~~الأخطاء، وسواء كان ذلك في كتب المتقدمين أو كتب المتأخرين.
# PageV23P269
# س: سماحة الوالد: ما هي الطريقة الصحيحة التي يجب أن يتبعها طالب العلم
~~الشرعي حتى يصل إلى ما يريده من إرضاء الله سبحانه وتعالى وكسب العلم
~~المفيد والنافع له وللمسلمين وما هي العوامل التي تساعد على الحفظ ورسوخ
~~المسائل في ذهنه وعدم النسيان؟
# ج: أعظم الأسباب، أن تتقي ربك بطاعته وترك معصيته، والإخلاص له وسؤاله
~~التوبة والعون والتوفيق ثم العناية بالدروس والمذاكرة وحفظ الوقت، فإنه من
~~أعظم الأسباب.
# ومن أسباب ذلك أيضا: المذاكرة مع الزملاء والحرص على الفائدة؛ حتى يستقر
~~العلم ن فلا تكتف بمطالعتك والدرس مع الأستاذ بل مع هذه المذاكرة مع
~~الزملاء الطيبين فيما أشكل عليك حتى يستقر في ذهنك العلم.
# PageV23P269
### | أخلاق أهل العلم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وبعد:
# فهذه كلمة أردت أن أوضح فيها أخلاق العلماء وما ينبغي أن يسيروا عليه
~~تأسيا بإمامهم الأعظم وقدوتهم في كل خير وهو نبينا محمد بن عبد الله صلى
~~الله عليه وسلم، رسول رب العالمين، وقائد الغر المحجلين وإمام الدعاة إلى
~~سبيل الله أجمعين، ورأيت أن يكون عنوانها " أخلاق أهل العلم "، ولا يخفى
~~على كل ذي مسكة من علم أن العلماء هم خلفاء الأنبياء؛ لأن الأنبياء لم
~~يورثوا دينارا ولا ms5294 درهما وإنما ورثوا العلم، والعلم هو ما دل عليه كتاب
~~الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ولهذا قالت عائشة لما سئلت
~~رضي الله عنها عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام، قالت: «كان خلقه القرآن
~~(1) » فهذه الكلمة العظيمة من عائشة PageV23P270
# رضي الله عنها ترشدنا إلى أن أخلاقه عليه الصلاة والسلام هي اتباع
~~القرآن، وهي الاستقامة على ما في القرآن من أوامر ونواهي، وهي التخلق
~~بالأخلاق التي مدحها القرآن العظيم وأثنى على أهلها والبعد عن كل خلق ذمه
~~القرآن، وعاب أهله وهي كلمة جامعة مختصرة عظيمة، فجدير بأهل العلم من
~~الدعاة والمدرسين والطلبة، جدير بهم أن يعنوا بكتاب الله وأن يقبلوا عليه
~~حتى يأخذوا منه الأخلاق التي يحبها الله عز وجل، وحتى يستقيموا عليها، وحتى
~~تكون لهم خلقا ومنهجا يسيرون عليه أينما كانوا.
# يقول عز وجل: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) فهو الهادي إلى
~~الطريقة التي هي أقوم الطرق وأهدى السبل، وهل هناك هدف للمؤمن أعظم من أن
~~يكون على أهدى السبل وأقومها وأصلحها ولا شك أن هذا هو أرفع الأهداف وأهمها
~~وأزكاها وهو الخلق العظيم الذي مدح الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~في سورة القلم حيث قال سبحانه وتعالى: {ن والقلم وما يسطرون} (2) {ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون} (3) {وإن لك لأجرا غير ممنون} (4) {وإنك لعلى خلق عظيم}
~~(5) PageV23P271
# فعلى جميع أهل العلم وطلبته أن يعنوا بهذا الخلق، وأن يقبلوا على كتاب
~~الله قراءة وتدبرا وتعقلا وعملا، يقول سبحانه وتعالى: {كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (1) وهم أصحاب العقول الصحيحة
~~الذين وهبهم الله التمييز بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال، ومن أراد
~~هذا الخلق العظيم فعليه بالإقبال على كتاب الله عز وجل والعناية به تلاوة
~~وتدبرا وتعقلا ومذاكرة بينه وبين زملائه وسؤالا لأهل العلم عما أشكل عليه
~~مع الاستفادة من كتب التفسير المعتمدة، ومع العناية بالسنة النبوية لأنها
~~تفسر القرآن وتدل عليه، حتى يسر على هذا النهج القويم وحتى يكون من أهل
~~كتاب ms5295 الله قراءة وتدبرا وعملا.
# فاليهود عندهم كتاب الله والنصارى عندهم كتاب الله وعلماء السوء من هذه
~~الأمة عندهم كتاب الله، فماذا صار هؤلاء؟
# صاروا من أشر الناس لما خالفوا كتاب الله، وغضب الله عليهم وهكذا أتباعهم
~~من كل من خالف كتاب الله على علم وسار على نهج الغاوين من اليهود والنصارى
~~وغيرهم، حكمه حكمهم والمقصود أن نعمل PageV23P272
# بكتاب الله وأن يكون خلقا لنا كما كان خلقا للذين آمنوا قبلنا وهدى وشفاء
~~وقد قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (1) وهذا
~~أيضا من أخلاقه عليه الصلاة والسلام، ومن أخلاق أهل العلم جميعا، أهل العلم
~~والبصيرة أهل العلم والإيمان أهل العلم والتقوى، أما أهل العلم من غير تقوى
~~وإيمان فليس لهم حظ في ذلك؛ لأن أهل العلم من أخلاقهم الدعوة إلى الله على
~~بصيرة مع العمل وبيان الحق بأدلته الشرعية قولا وعملا وعقيدة، فهم دعاة
~~الخلق وهداتهم على ضوء كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا، بل يبلغون الناس دين الله، ويرشدونهم إلى
~~الحق الذي بعث الله به نبيه عليه الصلاة والسلام، ويصبرون على الأذى في
~~جميع الأحوال، وبهذا يعلم أن من دعا على جهالة فليس على خلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وليس على خلق أهل العلم بل هو مجرم؛ لأن الله سبحانه جعل القول
~~عليه بغير علم فوق مرتبة PageV23P273
# الشرك، لما يترتب عليها من الفساد العظيم، قال تعالى في كتابه المبين:
~~{قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (1)
~~فجعل سبحانه القول عليه بغير علم في القمة من مراتب المحرمات؛ لأن هذه
~~الآية فيها الترقي من الأدنى إلى ما هو أشد منه فانتهى إلى الشرك ثم القول
~~على الله بغير علم، وبهذا يعلم خطر ms5296 القول على الله بغير علم، وأنه من
~~المنكرات العظيمة والكبائر الخطيرة لما فيه من العواقب السيئة وإضلال
~~الناس، وفي آية أخرى من سورة البقرة بين سبحانه أن القول عليه بغير علم مما
~~يدعو إليه الشيطان ويأمر به، فلا ينبغي لطالب العلم أن يسير في ركاب
~~الشيطان، يقول جل وعلا: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (2) {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (3) انظر يا أخي ما ذكره الله
~~PageV23P274
# عن هذا العدو المبين وأنه يأمر بالسوء والفحشاء والقول على الله بغير علم
~~لما يعلم من عظيم الخطر والفساد في القول عليه سبحانه بغير علم؛ لأن القائل
~~على الله بغير علم يحل الحرام ويحرم الحلال وينهى عن الحق ويأمر بالباطل
~~لجهله، فالواجب على أهلي العلم وطلبته الحذر من القول على الله بغير علم،
~~والعناية بالأدلة الشرعية حتى يكونوا على علم بما يدعون إليه أو ينهون عنه
~~وحتى لا يقولوا على الله بغير علم، والعلماء بالله هم أعظم الناس خشية لله
~~وأكملهم في الخوف من الله والوقوف عند حدوده، قال تعالى: {إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء} (1) فكل مسلم يخشى الله وكل عالم يخشى الله، لكن الخشية
~~متفاوتة، فأعظم الناس خشية لله وأكمل الناس خشية لله هم العلماء بالله،
~~العلماء بدينه، ليسوا علماء الطب، وليسوا علماء الهندسة، وليسوا علماء
~~الجغرافيا، وليسوا علماء الحساب، وليسوا علماء كذا وكذا، ولكنهم العلماء
~~بالله وبدينه، وبما جاء به رسوله عليه الصلاة والسلام وعلى رأسهم الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام.
# فالرسل والأنبياء هم رأس العلماء PageV23P275
# وهم قدوة العلماء وهم الأئمة ومن بعدهم خلفاء لهم، ورثوا علمهم ودعوا إلى
~~ما دعوا إليه. جاء في الحديث: «العلماء ورثة الأنبياء (1) » فجدير بأهل
~~العلم - وإن تأخر زمانهم كزماننا هذا جدير بهم - أن يسلكوا مسلك أوائلهم
~~الأخيار في خشية الله وتعظيم أمره ونهيه والوقوف عند حدوده، وأن يكونوا
~~أنصارا للحق ودعاة للهدى لا يخشون في الحق لومة لائم، وبذلك ms5297 ينفع علمهم،
~~وتبرأ ذمتهم وينتفع الناس بهم فقوله سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} (2) يعني الخشية الكاملة، فالخشية الكاملة لأهل العلم، وأعلاهم
~~الرسل والأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل من أهل العلم على حسب تقواهم لله، وعلى
~~حسب سعة علمهم وعلى حسب قوة إيمانهم وكمال إيمانهم وتصديقهم. PageV23P276
# ولما قال بعض الصحابة لما سألوا عن عمل الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~السر فكأنهم تقالوه: أين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه / وما تأخر، كما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها
~~«فقال بعضهم: أما أنا فأصلي ولا أنام، وقال الآخر: أما أنا فأصوم ولا أفطر
~~وقال الآخر: أما أنا فلا أنام على فراش وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم،
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر
~~وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني (1) » فبين عليه الصلاة والسلام
~~أنه أخشى الناس صلى الله عليه وسلم، وأنه أتقى الناس لله وأعلمهم بما يتقى
~~عليه الصلاة والسلام وهكذا الرسل قبله هم أعلم الناس بالله وأتقاهم لله ثم
~~يليهم العلماء على مراتبهم، ولكن لا يلزم من كمال خشية الله والخوف منه أن
~~يكونوا معصومين من الخطأ، بل كل عالم قد يخطئ فمتى بان له PageV23P277
# الحق رجع إليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل بني آدم خطاء وخير
~~الخطائين التوابون (1) » . فعلى طالب العلم أن يتحرى الحق بدليله ويجتهد في
~~ذلك ويسأل ربه التوفيق والإعانة ويخلص النية فإن أخطأ مع ذلك فله أجر واحد
~~وإن أصاب فله أجران كما صحت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فالخشية لله تقتضي الوقوف عند حدود الله والسير على منهج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا زاد على ذلك صار تنطعا وغلوا لا يجوز، فالعالم هو
~~الذي يقف عند حدود الله في ms5298 الإباحة والمنع وفي العمل والترك، لكنه مع ذلك
~~يكون شديد الحذر أن يقول على الله بغير علم أو يعمل بخلاف ما علم، فيشابه
~~اليهود في ذلك، وقد ذكر الله سبحانه عن بعض أهل الكتاب العاملين الأتقياء
~~خصالا حميدة تذكيرا لنا بذلك فقال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب} (2) ففي التاريخ والقصص PageV23P278
# عبر كما قال عز وجل. وقال سبحانه: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة
~~يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} (1) {يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من
~~الصالحين} (2)
# وهذا نموذج من أعمالهم الطيبة، وهذه الصفات الحميدة ذكرها الله سبحانه
~~عنهم؛ لنقتدي بهم فيها ولنسلك هذا المسلك ونتأسى بأهل الخير وهكذا في آخر
~~سورة آل عمران يقول جل وعلا: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل
~~إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك
~~لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب} (3) فهذه الخصال الحميدة التي أخذ
~~بها خيار أهل الكتاب ومن هداهم الله من علمائهم، إيمان بالله، خشوع وخضوع
~~لله وطاعة لله سبحانه، وذل بين يديه سبحانه وتعالى، ثم مع ذلك لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا ولا يجحدون الحق ولا يكتمونه كما فعل علماؤهم
~~الضالون، كتموا سيرة محمد عليه الصلاة والسلام، وكتموا كثيرا من الحق
~~PageV23P279
# من أجل حظهم العاجل وما أرادوا من متاع الدنيا.
# أما أهل العلم والإيمان من الأولين والآخرين أهل الخوف من الله فإنهم
~~ينطقون بالحق ويصرحون به ولا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا، بل أن من
~~أعمالهم العظيمة بيان الحق والدلالة عليه والدعوة إليه والتحذير من الباطل
~~والترهيب منه يرجون ثواب الله ويخشون - عقابه سبحانه وتعالى، وقال عز وجل:
~~{أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو
~~الألباب} (1) وقال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما
~~يتذكر أولو الألباب} (2) وبين سبحانه في هاتين الآيتين أنه لا يستوي من
~~يعلم ms5299 الحق المنزل من عند ربنا - وهو الهدى والصلاح والإصلاح لا يستوي
~~هؤلاء- مع من هو أعمى لا يعرف الحق ولا يهتدي إليه لفساد تصوره وانحراف
~~قلبه وفساد لبه، لا يستوي هؤلاء وهؤلاء، ولهذا قال: {إنما يتذكر أولو
~~الألباب} (3) فأوضح أن التذكر والتبصر إنما يكون من أولي الألباب، وهم
~~أولوا العقول الصحيحة السليمة. PageV23P280
# ثم ذكر صفاتهم العظيمة فقال: {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق}
~~(1) هذه صفات أهل العلم والإيمان وهم الذين يوفون بعهد الله والذي عهد
~~إليهم، يؤدون حقه ويستقيمون على دينه قولا وعملا وعقيدة ولا ينقضون
~~الميثاق، بل يوفون بالمواثيق والعهود والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب، يصلون ما أمر الله به أن يوصل من
~~الاستقامة على أمر الله والإخلاص لله سبحانه وتعالى واتباع سنة الرسول لا
~~بد من هذا وهذا، لا بد من توحيد الله ومن اتباع الرسول ولا بد من وصل هذا
~~بهذا وذلك بتحقيق الشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وهكذا يتبعون الإيمان بالعمل ومن ذلك بر الوالدين وصلة الرحم ويخشون
~~ربهم الخشية التي تعينهم على طاعة الله وتمنعهم من معاصي الله، يخشونه
~~سبحانه خشية حقيقية لا مجرد دعوى تؤثر في قلوبهم، وتجعلها خاشعة لله خاضعة
~~له معظمة لحرماته تاركة نواهيه، ممتثلة أوامره.
# هكذا أهل العلم والإيمان يخشون ربهم الخشية التي تثمر المتابعة وتؤدي إلى
~~الحق وترك الباطل PageV23P281
# {ويخافون سوء الحساب} (1) هذا من كمال الخشية خوفهم من سوء الحساب، ولهذا
~~أعدوا العدة واستقاموا على الطريق خوفا من سوء الحساب يوم القيامة.
# ثم ذكر سبحانه الصفتين السادسة والسابعة، فقال سبحانه وتعالى: {والذين
~~صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة} (2) صبروا على طاعة الله وصبروا عن
~~محارم الله، لا تجلدا ولا عن رياء، ولكن ابتغاء وجه الله وابتغاء الزلفى
~~لديه، هكذا أهل الإيمان وأهل العلم بالله يصبرون على الشدائد في أداء طاعة
~~الله وفي ترك معاصي الله، وبتبليغ رسالة الله مع إقامتهم للصلاة وعدم
~~التفريط في شيء مما ms5300 أوجب الله عليهم من هذه العبادة العظيمة التي هي عمود
~~الإسلام، وأدوها كما أمر الله.
# ثم ذكر سبحانه الصفة الثامنة والتاسعة فقال: {وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة} (3) والمعنى أنهم مع هذا ينفقون في مرضاته
~~وفي الإحسان لعباده سرا وعلانية، شيء يراه الناس وشيء لا يراه الناس،
~~يبتغون فضل الله ويبتغون رحمته PageV23P282
# وإحسانه من الزكاة، وغيرها يؤدون الزكوات، وينفقون في وجوه الخير مما
~~أعطاهم الله سبحانه، {ويدرءون بالحسنة السيئة} (1) يدرءون بالحسنات السيئات
~~لكمال صبرهم وتحملهم وكظمهم الغيظ، هكذا العلماء بالله وهكذا الصلحاء من
~~عباده، قال الله تعالى: {أولئك لهم عقبى الدار} (2) لهم العاقبة الحميدة،
~~فسرها سبحانه بقوله: {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم} (3) من ثوابهم على هذه الأعمال السابقة أن الله يشملهم وآبائهم
~~وذرياتهم وأزواجهم بفضله سبحانه وتعالى ورحمته، فالاستقامة على أمر الله
~~وأداء حقه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والثبات على الحق والصبر في
~~ذلك ودرء السيئة بالحسنة، كل هذا من أسباب صلاح العبد وصلاح آبائه، وأزواجه
~~وذريته واجتماعهم في دار كرامته وزيارة الملائكة لهم مسلمين عليهم ومرحبين
~~بهم، ومن نعم الله العظيمة على العبد أن يكون سببا لهداية أبيه وأمه وزوجته
~~وذريته، وهكذا من نعم الله العظيمة على المرأة أن تكون سببا لهداية زوجها
~~وأبيها وأمها وأولادها، ويعلم من الآية الكريمة أن دخول الآباء والأزواج
~~والذريات الجنة PageV23P283
# مع أقاربهم إنما هو بسبب صلاحهم لا لمجرد النسب والقرابة ولكن بسبب
~~الصلاح والاستقامة والاجتهاد في طاعة الله التي هي أعظم واسطة في صلاح
~~العبد وأقربائه وزوجاته وذرياته واجتماعهم في دار كرامته، وهذه الآية
~~الكريمة تشبه قوله تعالى في سورة سبأ: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا
~~وهم في الغرفات آمنون} (1)
# وقوله تعالى في سورة الحجرات: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير} (2) وهكذا ما جاء في معنى ذلك ms5301 من الآيات الكريمات، كلها تبين أن
~~المنازل العالية والفوز بجنات النعيم والسلامة من عذاب الله وغضبه، كل ذلك
~~لا يحصل بمجرد الأماني والدعوة ولا بالأنساب والدعوة إنما يحصل ذلك بعد
~~توفيق الله ورحمته بأسباب الصبر على طاعة الله والصبر عن محارمه والإقبال
~~عليه سبحانه وتعالى والإخلاص له في العمل والضراعة إليه بطلب التوفيق
~~PageV23P284
# والهداية مع صبرهم على الشدائد والمشاق في سبيل الحق وصبرهم على المصائب،
# PageV23P285
# بهذا كله حصل لهم الخير العظيم والفوز بدار النعيم، وهكذا ينبغي لأهل
~~الإيمان وأهل العلم والهداية أن يتخلقوا بهذه الأخلاق العظيمة ويسيروا
~~عليها؛ حتى تكون لهم العاقبة الحميدة، وحتى تكون لهم عقبى الدار، فلا بد من
~~صبر ولا بد من إخلاص، ولا بد من صدق، قال تعالى في سورة الإنسان: {وجزاهم
~~بما صبروا جنة وحريرا} (1) وقال سبحانه في سورة المؤمنون {إني جزيتهم اليوم
~~بما صبروا أنهم هم الفائزون} (2) وقال في سورة الفرقان لما ذكر صفات عباد
~~الرحمن العظيمة: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما}
~~(3)
# فهذه الخصال الحميدة التي ذكرها في قوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا} (4) الآيات، حصلت لهم بصبرهم على طاعة الله، وصبرهم عن محارم
~~الله، وصبرهم على المصائب، فلا بد من العناية بهذا الأمر، وأن نعد له عدته
~~ولا بد أن يعلم طالب العلم أنه لا بد من الصبر وأن الأعمال العظيمة والخير
~~الكثير، لا يحصل بمجرد الدعوى والرغبة والتمني من دون عمل وصبر.
# أسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته أن يوفقنا وسائر المسلمين للعلم النافع
~~والعمل الصالح وأن يرزقنا جميعا التخلق بأخلاق أهل العلم والإيمان، أخلاق
~~الرسل وأتباعهم بإحسان، وأن يزيدنا وجميع المسلمين من العلم النافع والعمل
~~الصالح والبصيرة النافذة، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا، كما نسأله سبحانه أن يوفق القائمين على أمور المسلمين في كل مكان
~~لكل ما فيه رضاه وصلاح العباد وأن يصلح قادة المسلمين ويعينهم على طاعة
~~الله ورسوله، وأن يوفقهم لتحكيم شريعته والالتزام بها والتحاكم إليها،
~~والحذر مما يخالفها، كما ms5302 أسأله عز وجل أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان
~~وأن يمنحهم الفقه في الدين وأن يعينهم على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن
~~يعيذنا وسائر المسلمين من كل ما يخالف شرعه إنه جل وعلا ولي ذلك والقادر
~~عليه
### | .... 
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين. PageV23P286
### $ 136 - بيان أهمية الفقه الإسلامي (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين،
~~وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فإن معرفة الفقه الإسلامي وأدلة الأحكام، ومعرفة فقهاء الإسلام الذين
~~يرجع إليهم في هذا الباب من الأمور المهمة التي ينبغي لأهل العلم العناية
~~بها وإيضاحها للناس؛ لأن الله سبحانه خلق الثقلين لعبادته ولا يمكن أن تعرف
~~هذه العبادة إلا بمعرفة الفقه الإسلامي وأدلته، وأحكام الإسلام وأدلته ولا
~~يكون ذلك إلا بمعرفة العلماء الذين يعتمد عليهم في هذا الباب من أئمة
~~الحديث والفقه الإسلامي.
# فالعلماء هم ورثة الأنبياء، لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا
~~العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر، ومن أسباب السعادة للعبد، ومن علامات النجاة
~~والفوز أن يفقه في دين الله، وأن يكون فقيها في الإسلام، بصيرا بدين الله
~~على ما جاء في كتاب الله الكريم وسنة رسوله الأمن عليه الصلاة والسلام.
~~PageV23P287
# والعلماء قد بين الله شأنهم ورفع قدرهم، وهم أهل العلم بالله وبشريعته،
~~والعاملون بما جاء عن الله وعن نبيه عليه الصلاة والسلام، وهم علماء الهدى،
~~ومصابيح الدجى، وهم العاملون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وهم الذين قال فيهم جل وعلا: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1) وقال فيهم جل وعلا:
~~{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (2)
# وقال فيهم سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (3) وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ms5303 (4)
~~» متفق على صحته. فهذا الحديث العظيم يدلنا على فضل الفقه في الدين. والفقه
~~في الدين هو: الفقه في كتاب الله عز وجل، والفقه في سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو الفقه في الإسلام من جهة أصل الشريعة، ومن جهة أحكام الله
~~التي أمرنا بها، ومن جهة ما نهانا عنه سبحانه وتعالى، ومن جهة البصيرة بما
~~يجب على العبد من حق الله وحق عباده، ومن جهة خشية الله وتعظيمه ومراقبته.
~~فإن رأس PageV23P288
# العلم خشية الله سبحانه وتعالى وتعظيم حرماته ومراقبته عز وجل فيما يأتي
~~العبد ويذر، فمن فقد خشية الله ومراقبته فلا قيمة لعلمه، إنما العلم
~~النافع، والفقه في الدين الذي هو علامة السعادة، هو العلم الذي يؤثر في
~~صاحبه خشية الله، ويورثه تعظيم حرمات الله ومراقبته، ويدفعه إلى أداء فرائض
~~الله وإلى ترك محارم الله، وإلى الدعوة إلى الله عز وجل، وبيان شرعه
~~لعباده، فمن رزق الفقه في الدين على هذا الوجه فذلك هو الدليل والعلامة على
~~أن الله أراد به خيرا، ومن حرم ذلك وصار مع الجهلة والضالين عن السبيل،
~~المعرضين عن الفقه في الدين، وعن تعلم ما أوجب الله عليه، وعن البصيرة فيما
~~حرم الله عليه فذلك من الدلائل على أن الله لم يرد به خيرا، وقد وصف الله
~~الكفار بالإعراض عما خلقوا له وعما أنذروا به، تنبيها لنا على أن الواجب
~~على المسلم أن يقبل على دين الله، وأن يتفقه في دين الله، وأن يسأل عما
~~أشكل عليه وأن يتبصر، قال عز وجل: {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} (1)
~~وقال سبحانه: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه}
~~(2)
# فمن شأن المؤمن طلب العلم والتفقه في الدين، والتبصر، والعناية بكتاب
~~الله والإقبال عليه وتدبره PageV23P289
# والاستفادة منه والعناية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتفقه
~~فيها، والعمل بها وحفظ ما تيسر منها، فمن أعرض عن هذين الأصلين وغفل عنهما
~~فذلك دليل وعلامة على أن الله سبحانه لم يرد به خيرا وذلك علامة ms5304 الهلاك
~~والدمار، وعلامة فساد القلب وانحرافه عن الهدى.
# نسأل الله السلامة والعافية من كل ما يغضبه، فجدير بنا معشر المسلمين أن
~~نتفقه في دين الله وأن نتعلم ما يجب علينا، وأن نحرص على العناية بكتاب
~~الله تدبرا وتعقلا وتلاوة، واستفادة، وعملا بذلك، وأن نعنى بسنة رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام حفظا وعملا وتفقها فيها، وأن نعنى أيضا بالسؤال عما
~~أشكل علينا. فالإنسان يسأل عما أشكل عليه ويسأل من هو أعلم منه ليستفيد،
~~عملا بقول الله سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) وعليه
~~أن يحضر حلقات العلم ليستفيد، ويتذاكر مع إخوانه الذين يرجو أن يكون عندهم
~~علم حتى يستفيد من علمهم، وحتى يضم ما لديهم من العلوم النافعة إلى ما لديه
~~من العلم، فيحصل له بذلك خير كثير ويحصل له بذلك الفقه في الدين
~~PageV23P290
# ويحصل له بذلك البعد عن صفات المعرضين والغافلين، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » وبما ذكرنا يعرف المؤمن
~~فضل فقهاء الإسلام، وأنهم قد أوتوا خيرا كثيرا، وقد فازوا بحظ عظيم، من
~~أسباب السعادة وطرق الهداية؛ لأن العلم النافع من أسباب الهداية، ومن حرم
~~العلم حرم خيرا كثيرا، ومن رزق العلم النافع فقد رزق أسباب السعادة إذا عمل
~~بذلك واتقى الله في ذلك.
# وعلى رأس العلماء بعد الرسل أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام، فإنهم هم
~~الفقهاء على الكمال الذين تلقوا العلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~وتفقهوا في كتاب ربهم، وسنة نبيهم عليه الصلاه والسلام، ونقلوا ذلك إلى من
~~بعدهم غضا طريا تفقهوا وعملوا، ونقلوا العلم إلى من بعدهم من التابعين،
~~نقلوا كتاب الله إلى من بعدهم لفظا وتفسيرا، وقراءة، إلى غير ذلك، ونقلوا
~~إلى من بعدهم أيضا ما بينه لهم نبيهم عليه الصلاة والسلام من معنى كلام
~~الله عز وجل، ونقلوا أيضا لمن بعدهم أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي
~~سمعوها منه، والتي رأوها منه عليه الصلاة والسلام والتي أقرهم عليها،
~~نقلوها إلى من بعدهم ms5305 بغاية الأمانة والصدق، نقلوها إلى الأمة بواسطة الثقات
~~من PageV23P291
# التابعين حتى نقلت إلينا بالطرق المحفوظة الثابتة التي لا يتطرق إليها
~~الشك، نقلها الثقات عن الثقات، والثقات عن الثقات، حتى وصلت إلى هذا القرن
~~وما بعده، وهذا من إقامة الحجة من الله عز وجل على عباده، فإن نقل العلم من
~~طرق الثقات عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة إلى من بعدهم إقامة
~~للحجة وإيضاح للمحجة، ودعوة إلى الحق، وتحذير من الباطل وتبصير للعباد بما
~~خلقوا له من عبادة الله وطاعته جل وعلا، وبهذا يعلم أن لهم من الحق على من
~~بعدهم الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة والرضا والحرص على الاستفادة من علومهم،
~~وما جمعوه وألفوه من العلوم النافعة فإنهم سبقوا إلى خير عظيم، وإلى علم
~~جم، سبقوا إلى الفقه في كتاب الله وإلى الفقه في سنة رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام ونقلوا إلينا ما وصل إليهم من علم بالله وبكتابه وبسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام، فوجب علينا أن نعرف لهم قدرهم، وأن نشكرهم على علمهم
~~العظيم، وعلى ما قاموا به من حفظ رسالة الله وتفقيه الناس في دين الله، وأن
~~نستعين بما دونوه، وما خلفوه من الكتب المفيدة والعلوم النافعة حتى نعرف
~~بذلك معاني كلام الله، ومعاني كلام رسوله عليه الصلاة والسلام.
# وإن من أعظم الفائدة ومن أكبر الخير الذي نقلوه إلينا أن حفظوا علينا سنة
~~نبينا عليه الصلاة والسلام، ونقلوها إلينا طرية
# PageV23P292
# غضة سليمة محفوظة، وفيها تفسير كتاب الله، وفيها بيان ما أجمل في كتاب
~~الله، وفيها بيان الأحكام التي جاء بها الوحي الثاني إلى رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام، وهو الوحي من الله إلى النبي وهو السنة المطهرة، فإن الله
~~جل وعلا أعطى نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن ومثله معه كما قال النبي
~~الكريم عليه الصلاة والسلام: «ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه (1) » .
# فعلى أهل العلم أن ينقلوا ما جاءت به السنة، وأن يوضحوا ذلك للناس وأن
~~يرشدوهم إلى معاني كلام ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة ms5306 والسلام، في الخطب
~~والمواعظ والدروس وحلقات العلم، وغير هذا من أسباب التوجيه والتعليم
~~والإرشاد.
# ولهذا ارتحل العلماء إلى الأمصار، واتصلوا بالعلماء في كل قطر للفائدة
~~والعلم، ففي عهد الصحابة سافر بعض الصحابة من المدينة إلى مصر والشام وإلى
~~العراق واليمن وإلى غير ذلك للفائدة، ولنقل العلم، فتجد الصحابة رضي الله
~~عنهم وهم أفضل الناس بعد الأنبياء ينتقلون من بلاد إلى بلاد ليسألوا عن سنة
~~من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتتهم ولم يحفظوها، فبلغهم ذلك عن
~~PageV23P293
# صحابي آخر فيسافر أحدهم إليه ليسمع ذلك منه ولينتفع بذلك ولينقله إلى
~~غيره من إخوانه في الله التابعين لهم بإحسان.
# ثم جاء العلماء بعدهم من التابعين، هكذا فعلوا، ارتحلوا في العلم وساروا
~~في طلب العلم، وتبصروا في دين الله وتفقهوا على الصحابة وسألوهم رضي الله
~~عنهم وأرضاهم عما أشكل عليهم، وعملوا بذلك ثم نقلوا ذلك إلى من بعدهم، ثم
~~ألفوا كتبا عظيمة في الحديث والتفسير واللغة العربية وغير هذا من أنواع
~~العلوم الشرعية حتى بصروا الناس وحتى أرشدوا إلى الطريق السوي وحتى علموهم
~~القواعد الشرعية التي بها يعرف كتاب الله، وبها تعلم معانيه، وبها تحفظ
~~السنة وبها تعلم معانيها، وبذلك يحصل العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم على بصيرة وعلى هدى وعلى نور، فجزاهم الله عن ذلك خيرا وضاعف لهم
~~الأجور، وضاعف لهم الحسنات، ونفعنا بعلومهم جميعا، وأعاذنا جميعا من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ومما يتعلق بهذا حضور حلقات العلم لأنها من طريق
~~أهل العلم، وفي الحديث الصحيح: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: يا
~~رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر (1) » وقال عليه الصلاة
~~PageV23P294
# والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة (1)
~~» وقال عز وجل: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (2) فهذه أشياء مهمة
~~تتعلق بالفقه والفقهاء، وبطلب العلم في المساجد، وبالرحلة إلى البلدان التي
~~فيها العلماء المعروفون بالاستقامة كل هذا من أسباب تحصيل العلم ومن الطرق
~~التي توصل إليه، ms5307 وصاحبها يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا
~~يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة (3) » .
# فإذا سأل أهل العلم، أو سافر إليهم في بلادهم أو زارهم في بيوتهم وفي
~~المساجد فقد سلك طريقا يلتمس فيه علما، وذكر أهل العلم أن من الطرق المعينة
~~على حفظ العلم: كتابته والعناية بحفظه، كما فعل سلفنا الصالح رحمهم الله
~~ومن بعدهم من أهل العلم، كل هذا من وسائل تحصيل العلم، ومن الطرق الموصلة
~~إليه، كما أن الرحلة والانتقال من بلد إلى بلد، ومن مسجد إلى مسجد، ومن
~~حلقة إلى حلقة، ومن بيت عالم إلى بيت عالم لطلب العلم وللتفقه في الدين، كل
~~ذلك أنواع وطرق من طرق تحصيل العلم وهي داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من سلك طريقا يلتمس فيه علما (4) » الحديث.
# والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
~~PageV23P295
# العلم وأخلاق أهله
# الحمد لله رب العالمن، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله،
~~وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله إلى يوم الدين. أما بعد:
# فلقد سمعنا من قارئنا آيات مباركات فيها العظة والذكرى، وبيان أن الله عز
~~وجل يخلق ما يشاء ويختار، وأنه العالم بأحوال العباد وما تكنه صدورهم وما
~~يعلنون، وأنه المحمود جل وعلا في الأولى والأخرى سبحانه وتعالى، وأن المرجع
~~إليه والمصير إليه، وأنه المتفضل بالليل والنهار في مصالح العباد. وأن ذلك
~~من رحمته عز وجل.
# فما أولانا بتدبر كتابه الكريم، تدبر من يريد العلم، ومن هو مؤمن بهذا
~~الكتاب العظيم، وأنه كلام الله حقا، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود،
~~ما أولى أهل العلم بأن يتدبروا هذا الكتاب العظيم، وأن يعنوا به غاية
~~العناية، قاصدين معرفة مراد ربهم عز وجل، والعمل بذلك، عملا بقوله عز وجل:
# PageV23P296
# {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (1)
~~وبقوله سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (2) مستشعرين
~~قوله عز ms5308 وجل: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (3) ، {قل هو للذين آمنوا
~~هدى وشفاء} (4)
# فوصيتي قبل كلمتي: العناية بهذا الكتاب العظيم، تدبرا وتعقلا، وإكثارا من
~~تلاوته، وعملا بالمعنى. فهو أنزل ليعمل به، لا لمجرد التلاوة. فأسأل الله
~~للجميع التوفيق.
# أما كلمتي هذه الليلة، فأرجو أن تكون موجزة، وهي كما قال المقدم (العلم
~~وأخلاق أهله) :
# العلم معلوم لدى الجميع فضله، وأن أشرف شيء يطلبه الطالبون ويسعى في
~~تحصيله الراغبون هو العلم الشرعي، فإن العلم يطلق على أشياء كثيرة، ولكن
~~عند علماء الإسلام المراد بالعلم هو: العلم الشرعي، وهو المراد في كتاب
~~الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - عند الإطلاق وهو: العلم بالله
~~وبأسمائه وصفاته، والعلم بحقه على عباده، وبما شرعه لهم سبحانه وتعالى.
~~PageV23P297
# والعلم بالطريق والصراط الموصل إليه، وتفاصيله، والعلم بالغاية والنهاية
~~التي ينتهي إليها العباد في الدار الأخرى.
# هذا العلم الشرعي هو أفضل العلوم وهو الجدير بالطلب والحرص على تحصيله،
~~لأنه به يعرف الله سبحانه وتعالى وبه يعبد. وبهذا العلم يعرف ما أحل الله
~~وما حرم وما يرضيه وما يسخطه.
# وبهذا العلم يعرف المصير إليه والنهاية من هذه الحياة، وأن قسما من هؤلاء
~~المكلفين ينتهون إلى الجنة والسعادة، وأن الآخرين وهم الأكثرون ينتهون إلى
~~دار الهوان والشقاء، وقد نبه أهل العلم على هذا وبينوا أن العلم ينحصر في
~~هذا المعنى، وممن نبه عليه القاضي ابن أبي العز شارح الطحاوية في أول شرحه،
~~ونبه عليه غيره كابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة آخرين.
# وهو واضح ويتفاوت في الفضل بحسب متعلقاته، فأفضله وأعظمه وأشرفه ما يتعلق
~~بالله وأسمائه وصفاته، وهو علم العقيدة، فإن الله جل وعلا له المثل الأعلى
~~سبحانه وتعالى. وهو الوصف الأعلى من جميع الوجوه في ذاته وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله.
# ثم يلي ذلك ما يتعلق بحقه على عباده، وما شرعه من الأحكام، وما ينتهي
~~إليه العاملون، ثم ما يتبع ذلك مما يعين عليه، ويوصل إليه من علم قواعد
~~العربية، والمصطلحات الإسلامية في أصول الفقه،
# PageV23P298
# ومصطلح الحديث، وفي غير ms5309 ذلك مما يتعلق بذلك العلم ويعين عليه، وعلى فهمه،
~~والكمال فيه.
# ويلتحق بذلك علم السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، وتراجم رجال الحديث
~~وأئمة الإسلام، ويلتحق بذلك كل ما له صلة بهذا العلم.
# وقد شرف الله أهل هذا العلم، ونوه بهم وعظم شأنهم سبحانه، واستشهدهم على
~~توحيده، والإخلاص له، حيث قال عز وجل: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1)
~~فاستشهد أهل العلم على وحدانيته مع الملائكة، فالملائكة - عليهم السلام -،
~~وأولو العلم الشرعي هم الشهداء على توحيد الله والإخلاص له، وأنه رب
~~العالمين، وأنه الإله الحق، وأن العبادة لغيره باطلة، وكفى بها شرفا لأهل
~~العلم، حيث استشهدهم على وحدانيته واستحقاقه في العبادة سبحانه وتعالى،
~~وبين جل وعلا أنهم لا يستوون مع غيرهم بقوله سبحانه وتعالى: {قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب} (2) ويقول عز وجل:
~~PageV23P299
# {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو
~~الألباب} (1)
# فلا يستوي هؤلاء وهؤلاء، لا يستوي من يعلم أن ما أنزل الله هو الحق وهو
~~الهدى، وهو طريق السعادة، مع الذين قد عموا عن هذا الطريق، وعن هذا العلم،
~~فرق عظيم بين هؤلاء وهؤلاء، فرق بين من عرف الحق، واستضاء بنوره وسار على
~~هداه إلى أن لقي ربه وفاز بالكرامة والسعادة، وبين من عمي عن هذا الطريق،
~~واتبع هواه وسار في طريق الشيطان والهوى.
# لا يستوي هؤلاء وهؤلاء، وقد بين الله سبحانه أنه يرفع درجات أهل العلم
~~وما ذلك إلا لعظيم آثارهم في الناس، ونفعهم لهم. ولهذا قال أهل العلم: ما
~~أحسن أثرهم على الناس، وما أقبح آثار الناس عليهم.
# فآثارهم بتوجيه الناس إلى الخير، وإرشادهم إلى الحق، وتوصيلهم للهدى، وهي
~~آثار عظيمة شكرها الله لهم، وشكرها المؤمنون، وعلى رأسهم الرسل - عليهم
~~الصلاة والسلام -: فهم الهداة والدعاة وهم أعلم الناس بالله وبشريعته،
~~وأفضل الناس بعد الرسل وأتبعهم لهم، وأعلمهم بما جاؤا به، وأكملهم دعوة
~~إليه، وصبرا ms5310 PageV23P300
# عليه، وإرشادا إليه: قال جل وعلا: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات} (1) وقال سبحانه وتعالى {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه نرفع درجات من نشاء} (2) وبين عز وجل أن أهل العلم هم الذين
~~يخشونه على الحقيقة والكمال، وإن كانت الخشية موجودة من المؤمنين عموما،
~~ومن بعض الآخرين، ولكن خشية الله على الكمال والحقيقة للعلماء، وعلى رأسهم
~~الرسل - عليهم الصلاة والسلام -: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (3)
~~يعني: الخشية الكاملة.
# والعلماء هم: العارفون بالله وبأسمائه وبصفاته، وبشريعته التي بعث بها
~~رسله، ولهذا قال نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام - لما قال له بعض الناس
~~مستثقلا العلم الذي أرشده إليه: لسنا مثلك يا رسول الله! قد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر قال: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له (4) » .
# فالعلماء بالله وبدينه وبأسمائه وصفاته هم أخشى الناس لله، وأقوى الناس
~~في الحق على حسب علمهم به، وعلى حسب درجاتهم في ذلك، وأعلاهم في هذا
~~وأكملهم فيه هم الرسل PageV23P301
# - عليهم الصلاة والسلام -، فهم أخشى الناس لله، وأتقاهم له، وقد جاءت
~~الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيان فضل العلم، وتكاثرت
~~في ذلك.
# فمن ذلك قوله - عليه الصلاة والسلام -: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
~~الله له به طريقا إلى الجنة (1) » خرجه مسلم في صحيحه - رحمه الله -. فهذا
~~يدلنا على أن طلاب العلم على خير عظيم، وأنهم على طريق نجاة وسعادة لمن
~~أصلح الله نيته في طلب العلم وابتغى به وجه الله عز وجل، وقصد العلم لنفس
~~العلم، وللعمل، لا لأجل الرياء والسمعة، أو لأجل مقاصد أخرى، من المقاصد
~~العاجلة، وإنما يتعلمه لمعرفة دينه، والبصيرة بما أوجب الله عليه، وليسعى
~~في إخراج الناس من الظلمات إلى النور فيعلم ويعمل ويعلم غيره من المقاصد
~~الحسنة التي أمر المسلم بها، فكل طريق يسلكه في طلب العلم فهو طريق إلى
~~الجنة، ويعم ذلك جميع الطرق الحسية والمعنوية: فسفره من بلاد إلى بلاد
~~أخرى، وانتقاله له من حلقة ms5311 إلى حلقة ومن مسجد إلى مسجد بقصد طلب العلم،
~~فهذا كله من الطرق لتحصيل العلم. وهكذا المذاكرة في كتب العلم والمطالعة
~~والكتابة، كلها من الطرق أيضا. PageV23P302
# فجدير بالطالب أن يعنى بجميع الطرق الموصلة إلى العلم، وأن يحرص عليها
~~قاصدا وجه ربه عز وجل، يريد الله والدار الآخرة، يريد أن يتفقه في دينه وأن
~~يتبصر به، يريد أن يعرف ما أوجب الله عليه، وما حرم عليه، يريد أن يعرف ربه
~~على بصيرة وبينة، ثم يعمل بذلك، يريد أن ينقذ الناس، ويكون من دعاة الهدى،
~~وأنصار الحق، ومرشدا إلى الله على علم وهدى، فهو حيثما تصرف على خير عظيم
~~بهذه النية الصالحة، حتى نومه من طرق الجنة، إذا نام: ليتقوى على طلب
~~العلم، وأداء الدرس كما ينبغي، ليتقوى على حفظ كتاب في العلم، ليتقوى على
~~السفر في طلب العلم، فنومه عبادة، وسفره عبادة، وتصرفاته الأخرى بهذه النية
~~عبادة، بخلاف من ساءت نيته، فهو على خطر عظيم، جاء في الحديث عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله، لا يتعلمه
~~إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة (1) » رواه أبو داود - رحمه
~~الله - بإسناد جيد (2) .
# وهذا وعيد عظيم لمن ساءت نيته. وروي عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال: «من تعلم العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف به
~~وجوه الناس إليه فالنار النار (3) » . PageV23P303
# وتعلم العلم يكون بمعرفته والعمل به لله؛ لأن الله أمر بذلك، وجعله وسيلة
~~لمعرفة الحق، وجاء في الحديث الصحيح: «أن أول من تسعر بهم النار ثلاثة:
~~منهم: الذي طلب العلم وقرأ القرآن لغير الله، ليقال: هو عالم، وليقال له:
~~قارئ (1) » ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فعليك يا عبد الله، أيها الطالب للعلم: عليك بإخلاص العبادة والنية لله
~~وحده، وعليك بالجد والنشاط في سلوك طرق العلم والصبر عليها، ثم العمل
~~بمقتضى العلم، فإن المقصود هو العمل، وليس المقصود هو أن تكون عالما، أو
~~تعطى شهادة راقية في العلم، ms5312 فإن المقصود من وراء ذلك كله هو أن تعمل بعلمك،
~~وأن توجه الناس إلى الخير، وأن تكون من خلفاء الرسل - عليهم الصلاة والسلام
~~- في الدعوة إلى الحق، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - في الحديث الصحيح:
~~«من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) » متفق على صحته.
# فهذا يدل على فضل العلم وأن من علامات الخير والسعادة، ومن علامات
~~التوفيق، وأن الله أراد بالعبد خيرا أن يفقهه في دينه، وأن يتبصر في ذلك،
~~حتى يعرف الحق من الباطل، PageV23P304
# والهدى من الضلال، وحتى يعرف ربه بأسمائه وصفاته، وعظيم حقه، وحتى يعرف
~~النهايه لأولياء الله ولأعدائه.
# فالنهاية لأولياء الله: الجنة والسعادة بجوار الرب الكريم، والنطر إلى
~~وجهه سبحانه وتعالى، في دار الكرامة.
# والنهاية لأعداء الله: دار النكال والعذاب والهوان، والحجاب عن الله عز
~~وجل.
# وبهذا نعلم عظم العلم وشرفه، وأنه أفضل شيء وأشرفه لمن أصلح الله نيته؛
~~لأنه يتوصل به إلى معرفة أفضل واجب، وأعظم واجب، وهو توحيد الله والإخلاص
~~له، ويتوصل به أيضا إلى معرفة أحكام الله، وما أوجب على عباده، فهو واجب
~~عظيم يوصل إلى أداء واجبات عظيمة، لا سعادة للعبد، ولا نجاة لهم، إلا بالله
~~ثم بالعلم بها، والتمسك بها والاستقامة عليها.
# والعلماء الذين أظهروا العلم هم خيرة الناس، وأفضلهم على وجه الأرض، وعلى
~~رأسهم أئمتهم الرسل - عليهم الصلاة والسلام -، والأنبياء، فهم القدوة
~~والأساس في الدعوة والعلم والفضل، ويليهم أهل العلم على طبقات: فكل من كان
~~أعلم بالله وبأسمائه وصفاته، وأكمل في العمل والدعوة كان أقرب الناس من
~~الرسل، ومن درجاتهم ومنازلهم في الجنة. فأهل العلم هم أئمة هذه الأرض
~~ونورها وسرجها، وهم أولى بها من غيرهم، يرشدون الناس إلى طريق
# PageV23P305
# السعادة، ويهدونهم إلى أسباب النجاة، ويقودونهم إلى ما فيه رضى الله جل
~~وعلا، والوصول إلى كرامته والبعد عن أسباب غضبه وعذابه.
# فالعلماء هم ورثة الأنبياء، وهم أئمة الناس بعد الأنبياء يهدون إلى الله،
~~ويرشدون إليه، ويعلمون الناس دينهم. فأخلاقهم عظيمة، وصفاتهم حميدة. علماء
~~الحق، علماء الهدى، هم خلفاء الرسل، ms5313 الذين يخشون الله ويراقبونه ويعظمون
~~أمره، وهو من تعظيمه سبحانه. هؤلاء أخلاقهم أرفع الأخلاق وأسماها؛ لأنهم
~~سلكوا مسلك الرسل، وساروا على نهجهم وطريقهم في الدعوة إلى الله على بصيرة،
~~والتحذير من أسباب غضبه والمسارعة إلى ما عرفوا من الخير قولا وعملا،
~~والابتعاد عما عرفوا من الشر قولا وعملا، فهم القدوة، والأسوة بعد
~~الأنبياء، في أخلاقهم العظيمة، وصفاتهم الحميدة، وأعمالهم الجليلة، وهم
~~يعملون ويعلمون، ويوجهون طلابهم إلى أسمى الأخلاق وخير السبل.
# وسبق أن العلم: قال الله قال رسوله، هذا هو العلم الشرعي، هو العلم بكتاب
~~الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهل يعين على ذلك. فالواجب
~~على أهل العلم، أن يتمسكوا بهذا الأساس العظيم، وأن يدعوا الناس إليه، وأن
~~يوجهوا طلابهم إليه، وأن يكون الهدف دائما العلم بما قال الله، وقال رسوله،
~~والعمل بذلك، وتوجيه الناس وإرشادهم إلى ذلك. ولا يجوز التفرق
# PageV23P306
# والاختلاف ولا الدعوة إلى حزب فلان وحزب فلان، ورأي فلان، وقول علان.
~~وإنما الواجب أن تكون الدعوة واحدة إلى الله ورسوله، إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله - عليه الصلاة والسلام -، لا إلى مذهب فلان، أو دعوة علان، ولا إلى
~~الحزب الفلاني، والرأي الفلاني. يجب على المسلمين أن تكون طريقتهم واحدة،
~~وهدفهم واحدا، وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله - عليه الصلاة والسلام -.
# وأما ما جرى من الاختلاف بين أهل العلم في المذاهب الأربعة وغيرها،
~~فالواجب أن يؤخذ منه ما هو أقرب إلى الصواب، وهو القول الذي هو أقرب إلى ما
~~قاله الله ورسوله نصا أو بمقتضى قواعد الشريعة.
# فإن الأئمة المجتهدون إنما هدفهم ذلك، وقبلهم الصحابة - رضي الله عنهم
~~وأرضاهم -، وهم الأئمة بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فهم أعلم الناس
~~بالله وأفضلهم وأكملهم علما وخلقا.
# فقد كانوا يختلفون في بعض المسائل، ولكن دعوتهم واحدة، وطريقهم واحد،
~~يدعون إلى كتاب الله وسنة الرسول - عليه الصلاة والسلام -، وهكذا من بعدهم
~~من التابعين، وأتباع التابعين: كالإمام مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~وغيرهم من أئمة الهدى: كالأوزاعي والثوري وابن عيينة وإسحاق بن ms5314 راهويه،
~~وأشباههم من أهل العلم والإيمان، دعوتهم واحدة، وهي الدعوة إلى كتاب الله،
~~وسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وكانوا
# PageV23P307
# ينهون أتباعهم عن تقليدهم، ويقولون: خذوا من حيث أخذنا، يعنون من الكتاب
~~والسنة.
# ومن جهل الحق وجب عليه أن يسأل أهل العلم المعروفين بالعلم والفضل، وحسن
~~العقيدة والسيرة، ويتبصر في ذلك، مع تقدير العلماء، ومعرفة فضلهم، والدعاء
~~لهم بمزيد من التوفيق وعظيم الأجر؛ لأنهم سبقوا إلى الخير العظيم، وعلموا
~~وأرشدوا، وأوضحوا الطريق، فرحمة الله عليهم، فلهم فضل السبق، وفضل علمهم
~~ودعوتهم إلى الله: من الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان. فيعرف لهم
~~قدرهم وفضلهم، ويترحم عليهم ويتأسى بهم في النشاط في العلم والدعوة إلى
~~الله، وتقديم ما قاله الله ورسوله على غيره، والصبر على ذلك، والمسارعة إلى
~~العمل الصالح، يتأسى بهم في هذه الفضائل العظيمة، ويترحم عليهم، ولكن لا
~~يجوز أبدا أن يتعصب لواحد منهم مطلقا، وأن يقال: قوله هو الصواب مطلقا. بل
~~يقال: كل واحد قد يخطئ ويصيب. والصواب فيما وافق ما قاله الله ورسوله، وما
~~دل عليه شرع الله من طريق الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم، فإذا اختلفوا
~~وجب الرد إلى الله ورسوله، كما قال سبحانه وتعالى:
# PageV23P308
# {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (1) وقال عز وجل: {وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) هكذا قال أهل العلم قديما وحديثا.
# ولا يجوز أبدا التعصب لزيد أو عمرو، ولا لرأي فلان أو علان، ولا لحزب
~~فلان أو الطريقة الفلانية، أو الجماعة الفلانية، كل هذا من الأخطاء
~~الجديدة، التي وقع فيها كثير من الناس.
# فيجب أن يكون المسلمون هدفهم واحد، وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله -
~~عليه الصلاة والسلام - في جميع الأحوال، في الشدة والرخاء، في العسر
~~واليسر، في السفر والإقامة، وفي جميع الأحوال، وعند اختلاف أهل العلم ينطر
~~في أقوالهم، ويؤيد منها ما وافق الدليل من دون تعصب لأحد من الناس.
# أما العامة وأشباه العامة، فيسألون أهل العلم، ويتحرون في أهل العلم، من
~~هو أقرب إلى ms5315 الخير وأقرب إلى السداد والاستقامة، يسألونه عن شرع الله، وهو
~~يعلمهم بذلك ويرشدهم إلى الحق، حسب ما جاء في الكتاب والسنة، وأجمع عليه
~~أهل العلم. PageV23P309
# والعالم يعرف: بصبره وتقواه لله، وخشيته له سبحانه وتعالى، ومسارعته إلى
~~ما أوجب الله ورسوله، وابتعاده عما حرم الله ورسوله.
# هكذا يكون العالم سواء كان مدرسا أو قاضيا أو داعيا إلى الله، أو في أي
~~عمل، فواجبه أن يكون قدوة في الخير، وأن يكون أسوة في الصالحات، يعمل بعلمه
~~ويتق الله أين ما كان، ويرشد الناس إلى الخير، حتى يكون قدوة صالحة لطلابه،
~~ولأهل بيته ولجيرانه ولغيرهم ممن عرفه، يتأسون به: بأقواله وأعماله
~~الموافقة لشرع الله عز وجل.
# وعلى طالب العلم أن يحذر غاية الحذر من التساهل فيما أوجب الله، أو
~~الوقوع فيما حرم الله، فإنه يتأسى به في ذلك، فإذا تساهل تساهل غيره، وهكذا
~~في السنة والمكروهات، ينبغي له أن يحرص على تحري السنن، وإن كانت غير واجبة
~~ليعتادها وليتأسى الناس به فيها، وأن يبتعد عن المكروهات والمشتبهات حتى لا
~~يتأسى به الناس فيها.
# فطالب العلم له شأن عظيم، وأهل العلم هم الخلاصة في هذا الوجود، فعليهم
~~من الواجبات والرعاية ما ليس على غيرهم، يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (1) » . PageV23P310
# فأهل العلم رعاة وهداة، فعليهم أن يعنوا برعيتهم، الشعوب رعية لهم فعليهم
~~أن يعنوا بهذه الرعية، وأن يخلفوا الله فيها، وأن يرشدوها إلى أسباب
~~النجاة، ويحذروها من أسباب الهلاك، وأن يغرسوا فيما بينهم حب الله ورسوله،
~~والاستقامة على دين الله. والشوق إلى الله وإلى جنته وكرامته، والحذر من
~~النار، فالنار بئس المصير. يجب الحذر منها، والتحذير منها، وأولى الناس
~~بهذا الأمر هم العلماء، وطلاب العلم، هكذا يكون حالهم أبدا، وهكذا تكون
~~أخلاقهم أبدا، مسارعة إلى مرضاة الله، وابتعاد عن معاصي الله، ودعوة إلى
~~الله، وإرشاد إليه، ووقوف عند حدوده، وأخذ بالأحوط دائما، وبعد عما حرم
~~الله، وعما كرهه الله، حتى يتأسى بهم إخوانهم من المؤمنين، وحتى يتأثر بهم ms5316
~~المسلمون أينما كانوا. وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن
~~يوفقنا وإياكم إلى ما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا
~~وإياكم هداة مهتدين، وصالحين مصلحين، كما أسأله سبحانه أن ينصر دينه، ويعلي
~~كلمته، ويوفق ولاة أمر المسلمين لكل ما فيه رضاه، وصلاح العباد والبلاد،
~~وأن يصلح لهم البطانة، وأن يمن عليهم بتحكيم شريعة الله بين عباده والتحاكم
~~إليها، ونبذ ما خالفها.
# PageV23P311
# أما العلوم الأخرى فلها شأن آخر من استخراج المعادن، وشئون الزراعة
~~والفلاحة وسائر أنواع الصناعات النافعة، وقد يجب منها ما يحتاجه المسلمون،
~~ويكون فرض كفاية، ولولي الأمر فيها أن يأمر بما يحتاجه المسلمون، ويساعد
~~أهلها في ذلك، أي بما يعينهم على نفع المسلمين، والإعداد لعدوهم. وعلى حسب
~~نية العبد تكون أعماله عبادة لله عز وجل، متى صلحت النية، وخلصت لله، وإذا
~~فعلها بدون نية كانت من المباحات؛ أعني: أنواع الصناعات المباحة، واستخراج
~~المعادن والزراعة والفلاحة وغير ذلك.
# وكلها أمور مطلوبة ومع صلاح النية تكون عبادة، ومع خلوها من ذلك تكون
~~أمورا مباحة، وقد تكون فرض كفاية في بعض الأحيان، إذا دعت الحاجة إليها،
~~ووجب على ولي الأمر أن يلزم بذلك من هو أهل لها، فهي أمور لها شأنها، ولها
~~أحوالها الداعية إليها، وتختلف بحسب النية، وبحسب الحاجة.
# أما علم الشرع فلا بد منه، والله خلق الثقلين ليعبدوه، وليتقوه ولا سبيل
~~إلى هذا إلا بعلم الشرع، علم الكتاب والسنة كما تقدم.
# وأنتم معشر الطلبة بحمد الله هنا في الجامعة الإسلامية، جئتم من أقطار
~~كثيرة، ومن أجناس متنوعة للتفقه في الدين، وتعلم أحكام الله والتبصر في
~~ذلك، ولمعرفة العقيدة السلفية الصحيحة التي سار عليها الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV23P312
# وصحابته - رضي الله عنهم - وسار عليها أتباعهم بإحسان، وهي الإيمان بالله
~~ورسوله، والإيمان بأسماء الله وصفاته، وإمرارها كما جاءت على الوجه الذي
~~يليق بالله سبحانه وتعالى، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا
~~زيادة ولا نقصان.
# هكذا درج أهل العلم على الطريقة التي درج عليها ms5317 الرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين، ودرج عليها أصحابهم وأتباعهم بإحسان.
# فنسأل الله أن يمنحكم التوفيق، وأن يعينكم على كل ما فيه رضاه، وأن يردكم
~~إلى بلادكم في غاية من التوفيق والتقوى والعلم والإيمان. وأن يهدي بكم
~~العباد، ويصلح بكم الأحوال، إنه جل وعلا على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد عبد الله ورسوله، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV23P313
### | 138 - 
# بيان شرط العلم
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. . أما بعد (1) :
# فإن الله جل وعلا إنما خلق الخلق ليعبد وحده لا شريك له، لم يخلقهم عبثا
~~ولا سدى وإنما خلقهم لأمر عظيم خلقهم ليعبدوه ويعظموه وينقادوا لشرعه، قال
~~تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2) {ما أريد منهم من رزق وما
~~أريد أن يطعمون} (3) {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (4) وهذه العبادة
~~التي خلقوا لها قد أمرهم بها، كما قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (5) قال تعالى: {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا} (6) قال تعالى: {وقضى ربك} (7) (وأمر ربك PageV23P314
# ) {ألا تعبدوا إلا إياه} (1) قال الله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}
~~(2) قد أرسل الرسل بهذا عليهم الصلاة والسلام. قال تعالى: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) قال سبحانه: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (4) هذه
~~هي العبادة، وهذه هي الحكمة التي من أجلها خلق الجن والإنس، وهذه هي الغاية
~~التي من أجلها خلق الثقلان ليعبدوا الله ويعظموه وينقادوا لشرعه ويتبعوا
~~رسله لم يخلقهم سدى ولا عبثا، وليس في حاجة إليهم سبحانه، هو الغني بذاته
~~عن كل ما سواه، كما قال عز وجل: {يا أيها الناس أنتم ms5318 الفقراء إلى الله
~~والله هو الغني الحميد} (5) {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} (6) قال الله
~~جل وعلا: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا
~~فويل للذين كفروا من النار} (7) PageV23P315
# لم يخلقهما باطلا، بل خلقهما لحكمة عظيمة وقد أنكر على من حسب ذلك وظنه
~~قال: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} (1) يعني معطلا مهملا، كلا لم يترك سدى
~~بل أمر ونهي، وقال تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون} (2) أنكر عليهم هذا الحسبان، وأنه سبحانه إنما خلقهم ليعبدوه لم
~~يخلقوا عبثا ولا سدى، وهذه العبادة يجب على المكلفين أن يتعلموها ويعرفوها،
~~هذه العبادة التي أنت مخلوق لها يا عبد الله، عليك أن تعرفها بأدلتها حتى
~~تعبد الله على بصيرة، فأنت مأمور بأن تتعلم. قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله واستغفر لذنبك} (3) قال تعالى: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (4) هذا الواجب على كل مكلف أن يتعلمه، وأن
~~يتفقه في الدين، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا
~~PageV23P316
# يفقهه في الدين (1) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «مثل ما بعثني الله به
~~من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها
~~الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء
~~ولا تنبت كلأ قال عليه الصلاة والسلام: فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه
~~ما بعثني الله به فعلم وعلم (2) » مثل الأرض الطيبة التي أمسكت الماء
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وأمسكت الماء فنفع الله به الناس، هؤلاء هم
~~علماء المسلمين حملوا العلم ففقهوا في الدين حملوا العلم ونقلوه إلى الناس
~~ففقهوا فيه وأوصلوه إلى الناس، علماء الحق هم مثل الأرض الطيبة التي قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وأمسكت الماء حتى شرب منه الناس، وسقوا
~~وزرعوا، وأغلب الخلق كالقيعان التي لا تمسك ماء ms5319 ولا تنبت كلأ لم ينتفعوا
~~بما بعث الله به الرسل. قال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (3)
~~وقال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (4)
~~PageV23P317
# وقال عز وجل: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين}
~~(1) هذه حال أكثر الخلق، أعرضوا عن دين الله وعن ما جاءت به الرسل، وعن ما
~~خلقوا له، فأشبهوا الأنعام، كما قال تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} (2) فلا يليق بالمؤمن ولا يليق
~~بالعاقل أن يتشبه بالأنعام، بل يتفهم ويتعلم ويتفقه في الدين، حتى يعرف ما
~~أوجب الله عليه، وما حرم الله عليه، ليحذر مشابهة الأنعام من الإبل والبقر
~~والغنم ونحوها، بل يتعلم ويتفقه في الدين ويسأل. قال تعالى: {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} (3) فأنت مأمور بأن تتفقه في الدين وتتعلم، حتى
~~تعلم ما أوجب الله عليك، وما حرم عليك، حتى تعرف العبادة التي أنت مخلوق
~~لها، وهذه العبادة هي الإسلام، هي دين الإسلام، هي الإيمان والهدى، هي
~~PageV23P318
# طاعة الله ورسوله، هي البر والتقوى، هذه هي العبادة بينها سبحانه في
~~مواضع أخرى. قال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} (2) وقال: {يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم} (3) وقال: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (4) وقال: {ولكن البر من اتقى}
~~(5) وقال: {إن الأبرار لفي نعيم} (6) فعلم لهذا أن هذه العبادة التي أنت
~~مخلوق لها يا عبد الله هي الإسلام، وهي الإيمان والهدى، وهي طاعة الله
~~ورسوله، وهي البر والتقوى، وحقيقة الأمر أن العبادة هي التوحيد لله
~~والإخلاص له وأداء فرائضه وترك محارمه والوقوف عند حدوده، هذه هي العبادة
~~التي أنت مخلوق لها، وأنت مأمور بها، وبعث الله بها الرسل وأنزل بها الكتب
~~كما قال جل وعلا: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (7) {ألا
~~تعبدوا إلا الله} (8) PageV23P319
# وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} (1) {إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب ms5320 بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا لله الدين الخالص} (3)
~~وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (4)
~~فالواجب على جميع المكلفين من الرجال والنساء، من الجن والإنس، من العرب
~~والعجم، أن يتعلموا دين الله، ويتفقهوا في هذه العبادة التي خلقوا لها، وهي
~~الإسلام، وهي الإيمان والهدى، وهي توحيد الله وطاعته، عليهم أن يتفقهوا
~~ويتعلموا من طريق القرآن الكريم والسنة المطهرة، فالقرآن هو أصل كل خير،
~~وهو أصدق كتاب وأعظم كتاب، وأشرف كتاب، فالواجب التفقه فيه والتدبر
~~والتعلم. قال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (5) قال جل
~~وعلا: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو
~~الألباب} (6) وقال PageV23P320
# عز وجل: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه} (1) وقال تعالى: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) قال تعالى:
~~{وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (3) فأنت يا عبد الله مأمور
~~بتدبر القرآن، والتفقه في القرآن، والتعلم حتى تعرف ما أوجب الله عليك، وما
~~حرم الله عليك، وأنت أيضا مأمور باتباع السنة وتعظيمها، والتفقه فيها، وهي
~~أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من
~~أقواله وأفعاله وتقريراته، أنت مأمور بها وهي الحكمة، والله أنزل على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم الكتاب والحكمة وهي السنة، قال تعالى: {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله} (4) وقال سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} (5) قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (6)
~~PageV23P321
# قال تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (1) فأنت يا عبد الله مأمور
~~بطاعة الله، وطاعة رسوله، ولا سبيل إلى هذا إلا بالتفقه والتعلم، حتى تعرف
~~ما يجب عليك، وما يحرم عليك، وما شرعه الله لك، وما نهاك عنه، لتعبد ربك
~~على بصيرة، وأعظم ذلك وأساس ذلك شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، هاتان الشهادتان هما أصل الدين، هما أساس الملة، ms5321 وأول شيء دعا إليه
~~الرسول هو توحيد الله جل وعلا، أول ما دعت الرسل إليه توحيد الله أن يقول
~~العباد: لا إله إلا الله وأول شيء دعا به نبينا صلى الله عليه وسلم قومه أن
~~يقولوا: لا إله إلا الله وأن يؤمنوا به ويصدقوه، فهاتان الشهادتان هما أصل
~~الدين، هما أساس الملة أن تشهد أنه لا إله إلا الله صدقا من قلبك، والمعنى:
~~أنه لا معبود بحق إلا الله وأن تشهد أن محمدا رسول الله، محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب هو رسول الله حقا، تشهد عن علم، عن يقين، وعن صدق أنه رسول
~~الله. هاتان الشهادتان هما أصل الدين، هما أساس الملة، فلا إسلام
~~PageV23P322
# ولا إيمان ولا تقوى ولا بر إلا بهاتين الشهادتين لا بد أن يقولها عن علم
~~وعن يقين وعن صدق، أما إذا قالها عن غير صدق صار منافقا، فالمنافقون الذين
~~قال فيهم سبحانه: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا} (1) لم يقولوها عن صدق، فالمنافق قالها بلسانه وكذبها بقلبه، فعليك
~~أن تخالف المنافقين وأن تشهد شهادة جازمة عن علم ويقين وصدق أنه لا إله إلا
~~الله أي لا معبود بحق إلا الله، وأن محمدا هو عبد الله ورسوله أرسله بالهدى
~~ودين الحق إلى الناس أجمعين، كما قال سبحانه: {قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا} (2) وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا} (3) وقال سبحانه: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (4) وقال جل
~~وعلا: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} (5) فأنت يا
~~عبد الله مأمور بأداء هاتين الشهادتين عن صدق وعن إخلاص PageV23P323
# وعن عمل بمقتضاهما من توحيد الله والإخلاص له والإيمان به وتخصيصه
~~بالعبادة على الطريقة والمنهج الذي جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~فالعمل لا بد فيه من شرطين:
# أحدهما: الإخلاص لله.
# والثاني: الموافقة لشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عبادة لا بد
~~فيها من هذا، من صلاة وحج وصوم وغير ذلك، ms5322 عليك أن تخلصها لله، وعليك أن
~~تكون فيها متابعا لما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (1) ومكث النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قومه عشر سنين في مكة يدعوهم لهذه الكلمة إلى توحيد الله والإيمان
~~برسوله قبل فرض الصلاة وغيرها بقوله: «يا قومي قولوا لا إله إلا الله
~~وتوبوا إليه (2) » في هذه البلدة يدعو قريشا وغيرهم أن يقولوا: لا إله إلا
~~الله، فآمن القليل واستكبر الأكثرون ثم فرض الله عليهم الصلوات الخمس في
~~مكة قبل الهجرة فصلاها في مكة ثلاث سنين، ثم هاجر إلى المدينة عليه الصلاة
~~والسلام، PageV23P324
# وبهذا يعلم المكلف، يعلم العاقل أن هذا الدين يحتاج إلى التعلم والتفقه
~~في الدين، وأن الدعوة لا تنفع إلا بهذا لا بد من علم ويقين وصدق، فدعوة
~~الإسلام ودعوة الإيمان ودعوة التوحيد ودعوة المتابعة لا تنفع إلا بصدق، إلا
~~بعلم وعمل، فعليك أن تعلم، وأن تفقه في الدين، وأن تعمل بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا منهي
~~دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله (1) » ويقول: «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها (2) » وحقها أداء فرائض الله وترك
~~محارمه، هذا حق لا إله إلا الله الصلاة، الزكاة، الحج، الصيام، فعل كل ما
~~أمر الله به وترك ما نهى عنه، كل ذلك من حق لا إله إلا الله، وقد بين
~~PageV23P325
# صلى الله عليه وسلم أركان الإسلام أنها خمسة وهي أركانه الظاهرة فقال:
~~«بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت (1) » هذه هي أركان الإسلام
~~الظاهرة، وكل أعمال الدين داخلة في الإسلام، كلها تابعة هذه الأركان من
~~الجهاد والأمر بالمعروف ms5323 والنهي عن المنكر وترك المعاصي وغير هذا بما أمر
~~الله به كله داخل في الإسلام، لكن أركانه الظاهرة خمسة: شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، والصلوات الخمس، والزكاة، وصوم رمضان، وحج
~~البيت، وبين صلى الله عليه وسلم أركان الإيمان لما سأله جبرائيل عن الإيمان
~~قال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره
~~(2) » فهذه أركان الإيمان، أركان الدين الباطنة ستة: الإيمان بالله، وأنه
~~ربك ومعبودك الحق، رب العالمين الخلاق العليم، والإيمان بالملائكة
~~PageV23P326
# وأنهم عباد الله خلقهم الله من النور فهم في طاعته لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون عليهم الصلاة والسلام، وساداتهم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل،
~~وجبرائيل هو السفير بين الله وبين الرسل.
# ويلي الإيمان بهم الإيمان بالكتب، كتب الله المنزلة للأنبياء. الله أنزل
~~كتبا على الأنبياء لتؤمنوا بها وأن الله أنزل كتبا تدعو إلى توحيده وطاعته
~~منها التوراة والإنجيل والزبور والقرآن، والقرآن أشرفها وأعظمها وهو
~~خاتمتها، أنزله الله على خاتم الأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام.
# وهكذا تؤمن بالرسل كلهم عليك أن تؤمن بأن الله أرسل الرسل إلى العباد
~~يدعونهم إلى توحيد الله، يدعونهم إلى طاعة الله ورسله، أولهم نوح أرسله
~~الله إلى الأرض بعد ما وقع فيها الشرك، وقبله آدم عليه الصلاة والسلام أرسل
~~إلى ذريته يدعوهم إلى توحيد الله وطاعة الله، ثم لما وقع الشرك أرسل الله
~~نوحا إلى قومه فهو أول رسول بعدما وقع الشرك لأهل الأرض، وهكذا هود وصالح
~~ولوط وشعيب وموسى وهارون وعيسى وغيرهم وداود وسليمان، رسل أرسلهم الله
~~مبشرين ومنذرين دعوتهم واحدة {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (1) PageV23P327
# دعوتهم واحدة يدعون إلى توحيد الله وطاعة الله وينهون عن الشرك بالله عز
~~وجل، وتؤمن باليوم الآخر أيضا وهو البعث بعد الموت لا بد من قيامة، لا بد
~~من بعث، بعد الموت، هذه الدار دار الغرور ليست دار إقامة ولا دار متاع، بل
~~دار غرور {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (1) بعدها الموت، وبعدها
~~الجزاء ms5324 والحساب فأنت يا عبد الله أمامك أمر عظيم، أمامك اليوم الآخر، أمامك
~~الجزاء والحساب والجنة والنار، وأنت مخلوق في هذه الدار، لتعد العدة
~~للانتقال إلى دار النعيم، فعليك أن تعد العدة لذلك، واحذر أن تعد العدة
~~لدار الهوان، للجحيم، دار النعيم أعدها الله للمتقين، ودار الجحيم أعدها
~~الله للكافرين، وهذه الدار هي دار العمل هي المزرعة، والآخرة هي دار الجزاء
~~فاليوم الآخر يوم البعث والنشور، يبعث الناس من قبورهم، ومن كل مكان، من
~~بطون البحار، ومن كل مكان، فيجمعهم الله جل وعلا، كما قال تعالى: {يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن} (2) ويقول جل PageV23P328
# وعلا: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق} (1) يعني البعث بعد الموت،
~~فيجمع الله الخلائق جنهم وإنسهم عربهم وعجمهم ذكورهم وإناثهم، يجمعهم الله
~~في صعيد واحد، ويجازيهم بأعمالهم ويحاسبون، هذا يثقل ميزانه، وهذا يخف
~~ميزانه، وهذا يعطى كتابه بيمينه، وهذا يعطى كتابه بشماله، فأنت يا عبد الله
~~على خطر، فالواجب الإعداد لهذا اليوم، والإعداد هو: تقوى الله وطاعة الله
~~ورسوله وتوحيد الله والإيمان به واتباع الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو
~~الإعداد، العدة: تقوى الله وطاعته واتباع رسوله والانقياد لضرعه، ثم الركن
~~السادس هو الإيمان بالقدر أن تؤمن بأقدار الله، وأن الله علم الأشياء كلها
~~وقدرها سبحانه: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (2) ، {ألم تعلم أن الله يعلم ما
~~في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} (3) ، {ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} (4) ويقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن PageV23P329
# الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماء والأرض بخمسين ألف سنة وكان
~~عرشه على الماء (1) » تؤمن بالقدر، وأن الله قدر الأشياء، وعلم ما الناس
~~عاملون، علم أهل الجنة وأهل النار، فاحذر يا أخي التساهل واحذر الإعراض
~~والغفلة واستحضر وقوفك بين يدي الله وأنت ملاق ربك، قال تعالى: {يا أيها
~~الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه} (2) أنت ملاق ربك فاستعد لهذا ms5325
~~اللقاء بتوحيد الله وطاعته واتباع شريعته وتعظيم أمره ونهيه، وتذكر قوله
~~تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) وتذكر أنك ملاق ربك، وأنك
~~مجاز بعملك إن خيرا فخير وإن شرا فشر، فلا تغفل ولا تتبع الهوى ولا تطع
~~الشيطان، احرص أن تكون من القليل الناجين واحذر أن تكون من الكثير الهالكين
~~{ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} (4) PageV23P330
# {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (1) لا بد من جد ونشاط وصدق وصبر
~~ومصابرة وضراعة إلى الله، لتفزع إلى الله، وتسأله أن يعينك وأن يمنحك
~~التوفيق وأن يهديك صراطه المستقيم، أنت في أشد الضرورة إلى ربك ليس الأمر
~~بيدك الأمر بيد الله. قال تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء}
~~(2) ، {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} (3) الهداية هداية
~~التوفيق وقبول الحق، هذه بيد الله عز وجل ليس بيد أحد من الناس، أما هداية
~~البلاغ والبيان فهذه بيد الرسل وأتباعهم. الهداية بمعنى البلاغ والبيان،
~~هذه بيد الرسل، فالرسل هم الهداة إلى صراط الله المستقيم. قال تعالى عن
~~نبيه صلى الله عليه وسلم: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (4) يعني: تدل
~~وترشد الناس، وهكذا العلماء والدعاة يرشدون ويهدون إلى الصراط المستقيم
~~بالبلاغ بالبيان والدعوة والإرشاد، PageV23P331
# أما الهداية بمعنى: التوفيق والرضى بالحق وقبوله، فهي بيد الله سبحانه
~~وتعالى هو الذي يهدي من يشاء، ويوفق من يشاء، فاضرع إلى الله دائما وأسأله
~~أن يهديك إلى صراطه المستقيم، وأن يعينك على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن
~~يمنحك التوفيق لكل ما يرضيه، وأن يعيذك من شر نفسك وهواك وشيطانك، هو الذي
~~يهدي من يشاء بيده الهداية بيده التوفيق، فاضرع إليه دائما واسأله دائما في
~~جميع الأوقات، وفي سجودك، وفي آخر الصلاة، وفي جوف الليل، وفي آخر الليل،
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~فأكثروا الدعاء (1) » فالدعاء في السجود يرجى قبوله، فينبغي لك يا عبد الله
~~أن تجتهد في الدعاء في سجودك، ولما ms5326 علم أصحابه التحيات عليه الصلاة والسلام
~~قال: «ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعوه (2) » وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل PageV23P332
# ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له، من يسألني
~~فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له حتى ينفجر الفجر (1) » ينزل نزولا يليق
~~بجلاله لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، نزولا لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه
~~وتعالى، كما أنه استوى على العرش، استواء يليق بجلاله لا يشابه خلقه في شيء
~~من صفاته. قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} (2) فهو سبحانه فوق العرش،
~~وعلمه في كل مكان، وينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة كما يشاء حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر فيقول: «من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني
~~فأغفر له (3) » وفي اللفظ الآخر: «هل من داع فيستجاب له، هل من تائب فيتاب
~~عليه، هل من سائل فيعطى سؤله؟ حتى ينفجر الفجر (4) » فاضرع إلى PageV23P333
# الله يا أخي في هذه الأوقات، اضرع إلى ربك واسأله من فضله في سجودك وفي
~~جوف الليل وفي آخر الليل وفي آخر الصلاة. اضرع إلى الله واسأله التوفيق
~~والهداية، واسأله أن يعلمك ما ينفعك وأن يعيذك من شر شيطانك ونفسك الأمارة
~~بالسوء، وأن يثبتك على الحق والإيمان، اضرع إلى الله دائما فإنه (أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء) فاجتهد في الدعاء، والله يقول
~~سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (1)
~~ويقول سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (2) فأنت مأمور بالدعاء وموعود بالإجابة،
~~فأحسن ظنك بربك، واضرع إليه دائما في كل وقت، في بيتك وفي الطريق وفي
~~المسجد في الصلاة وفي غير ذلك، وتحر أوقات الإجابة لعله يستجاب لك، كوقت
~~السجود، في آخر الليل، في جوف الليل، في آخر الصلاة، في آخر ساعة من يوم
~~الجمعة، وأنت تنتظر الصلاة، وقت جلوس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن
~~تقضى الصلاة، كل هذه من أوقات الإجابة، فأنت تنوي وتلتمس أوقات PageV23P334
# الإجابة، وفي كل ms5327 وقت، تدعو ربك في كل وقت ترجوه تحسن الظن به سبحانه
~~وتعالى لا تمل الدعاء مع الجد مع طاعة الله مع المسارعة إلى ما يرضيه مع
~~الحذر من مساخطه جل وعلا، هذا هو الواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس
~~من الرجال والنساء، الواجب على الجميع الاستقامة على طاعة الله، الاستقامة
~~على أداء ما أوجب الله وعلى ترك ما حرم الله والحذر مما يغضب الله عز وجل،
~~قال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} (1) يعني: ثبتوا على
~~الحق حتى الموت {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (2) {نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها
~~ما تدعون} (3) {نزلا من غفور رحيم} (4) هذا جزاء أهل الاستقامة أهل الثبات
~~على الحق قالوا وعملوا، خلاف من يقول ولا يعمل فقد ذمهم الله وتوعدهم، قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} (5) {كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون} (6) PageV23P335
# ويقول سبحانه: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب
~~أفلا تعقلون} (1) خطر عظيم فالواجب على العاقل، على المكلف، على كل رجل
~~وامرأة، على الجميع الرجال والنساء، على الجن والإنس الصدق في القول
~~والعمل، الثبات على الحق والاستقامة عليه حتى الموت، نسأل الله أن يوفقنا
~~وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه
~~والثبات عليه، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ومن
~~مضلات الفتن، كما نسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن
~~يمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، كما نسأله
~~سبحانه أن يوفق ولاة أمرنا في هذه المملكة لكل خير، وأن ينصر بهم الحق، وأن
~~يكثر أعوانهم على الخير، وأن يصلح لهم البطانة، وأن يجعلنا وإياهم وإياكم
~~من الهداة المهتدين إنه سبحانه وتعالى سميع قريب، وصلى الله وسلم وبارك على
~~عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ms5328 وأتباعه بإحسان. PageV23P335
### | 139 - 
# التفقه في الدين
# وتعلم العلم الشرعي من أهم الواجبات (1)
# سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - مفتي عام المملكة عن أهمية العلم
~~الشرعي المبني على الكتاب والسنة، فأجاب سماحته قائلا:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وصحبه ومن
~~اهتدى بهداه. . أما بعد:
# فمن المعلوم عند جميع المسلمين، وعند أهل العلم بالأخص أن
### | التفقه في الدين وتعلم العلم الشرعي من أهم الواجبات
# ، ومن أهم الفروض لعبادة الله جل وعلا خلق الخلق ليعبدوه وأرسل الرسل
~~لذلك وأمر العباد بذلك، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2)
~~وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (3) وقال سبحانه: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) PageV23P337
# ولا سبيل لمعرفة هذه العبادة ولا الطريق إليها إلا بالعلم. . كيف يعرف
~~هذه العبادة التي هو مأمور بها إلا بالعلم. . والعلم إنما هو من كلام الله
~~ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم، والعلم قال الله وقال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وليس العلم بالتهجس والرأي والتخرص، وإنما مأخوذ من كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بواسطة الأحاديث ونقل العلماء عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وعن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، فالواجب على المسلم أن
~~يتعلم ويتفقه في الدين، وهكذا المسلمة حتى يتعلم كيف يعبد ربه، وكيف يؤدي
~~ما أوجب الله عليه، وكيف يتجنب ما حرم الله عليه؛ ولهذا يقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » متفق على صحته.
# ويقول عليه الصلاة والسلام: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (2) »
~~ويقول عليه الصلاة والسلام: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (3) » .
# فالواجب على جميع المكلفين من الرجال والنساء التعلم والتفقه في الدين عن
~~طريق القرآن والسنة وسؤال أهل العلم والتبصر. PageV23P338
# قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) فالذي عنده قدرة
~~وعنده علم يأخذ من كتاب الله ومن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والذي ليس
~~عنده ms5329 قدرة ولا علم يسأل أهل العلم، ولا يجوز السكوت على الجهل والإعراض
~~والغفلة، بل يجب أن يتعلم ويتفقه في الدين ويتبصر حتى يؤدي الواجب كيف
~~يصلي، كيف يصوم، كيف يبيع، كيف يشتري، وهكذا يعرف المحرمات التي حرمها الله
~~حتى يحذرها، ومعلوم أن هناك أشياء معروفة من الدين بالضرورة، ويعرف أن الله
~~أوجب عليه الصلاة، فالمسلم يعرف هذا، وأن الله أوجب الزكاة وأوجب صيام
~~رمضان وأوجب الحج مع الاستطاعة، هذه أمور معروفة، ولكن يتفقه فيها وكيفية
~~كل منها، كذلك من المعروف أن الزنا وشرب المسكر والسرقة من المحرمات،
~~والشرك معلوم أنه من أعظم الذنوب، ولكن يتعلم ما هو الشرك وما هي تفاصيله
~~كذلك يحذر الزنا وأسبابه، ويحذر المسكرات واجتناب أهلها، يحذر الربا
~~وأنواعه ويتبصر فيه ويحذر الغيبة والنميمة، ويتعلم ماهية كل منهما حتى يدع
~~ما حرم الله. PageV23P339
# على بصيرة؛ لأنه مأمور بأداء الفرائض وترك المحارم. . والله يقول:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (1) فالعبادة لله توحيده وطاعة أوامره
~~وترك نواهيه.
# وهكذا قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة} (2) الآية يعني بطاعة أوامره وترك نواهيه والإخلاص له،
~~وهذا يعم جميع الدين، وما علمكم إياه وأمركم به التزموا به إن كان أمرا
~~بالفعل وإن كان نهيا بالترك.
# هذا هو الواجب على جميع المسلمين المكلفين أن يمتثلوا لأمر الله وأمر
~~رسوله وأن يحذروا ما نهى الله عنه ورسوله، وبهذا يؤدون العبادة التي خلقوا
~~لها، فالواجب التعلم والتبصر والتفقه في الدين وعدم التشبه بالكفار، نسأل
~~الله العافية والسلامة. PageV23P340
### $ 140 - مسئولية طالب العلم.
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~(1)
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم ms5330 الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} (2) PageV23P341
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (1) {يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (2)
# أما بعد: أيها الإخوة في الله. . أيها الأبناء الكرام. . فإني أشكر الله
~~عز وجل على ما من به من هذا اللقاء، وأسأله سبحانه أن يجعله لقاء مباركا،
~~وأن ينفعنا به جميعا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يهدينا جميعا سواء
~~السبيل. فنعم الله لا تحصى، وفضله لا يستقصى، فهو المنعم بكل النعم، كما
~~قال سبحانه: {وما بكم من نعمة فمن الله} (3) وقال عز وجل: {وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها} (4)
# فنشكره سبحانه ونسأله المزيد من فضله لنا ولكم ولجميع المسلمين في كل
~~مكان.
# أيها الإخوة في الله، أيها الأبناء الأعزاء، سمعتم عنوان الكلمة وهي:
~~مسئولية طالب العلم في المجتمع، فالموضوع موضوع PageV23P342
# عظيم، ومسئولية طالب العلم مسئولية كبيرة، وهي متفاوتة على حسب ما عنده
~~من العلم، وعلى حسب حاجة الناس إليه، وعلى حسب قدرته وطاقته.
# فهناك مسئولية من جهة نفسه: من جهة إعداد هذه النفس للتعليم والدعوة،
~~وأداء الواجب، ومن جهة العناية بالعلم والتفقه في الدين، ومراجعة الأدلة
~~الشرعية، والعناية بها، فإن طالب العلم بحاجة شديدة إلى أن يكون لديه رصيد
~~عظيم من الأدلة الشرعية، والمعرفة بكلام أهل العلم وخلافهم، ومعرفة بالراجح
~~في مسائل الخلاف بالدليل من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بدون
~~تقليد لزيد وعمرو، فالتقليد كل يستطيعه، وليس من العلم في شيء. قال الإمام
~~أبو عمر ابن عبد البر الإمام المشهور صاحب التمهيد وغيره: (أجمع العلماء
~~على أن المقلد لا يعد من العلماء) . فطالب العلم عليه مسئولية كبيرة
~~ومفترضة، وهي أن يعنى بالدليل، وأن يجتهد في معرفة براهين المسائل، وبراهين
~~الأحكام من الكتاب العزيز والسنة المطهرة، ومن القواعد المعتبرة. . وأن
~~يكون على بينة كبيرة، وعلى صلة وثيقة بكلام العلماء، فإن ms5331 معرفته بكلام أهل
~~العلم تعينه على فهم الأدلة، وتعينه على استخراج الأحكام، وتعينه على
~~التمييز بين الراجح والمرجوح.
# PageV23P343
# ثم عليه مسئولية أخرى من جهة الإخلاص لله سبحانه، ومراقبته وأن يكون هدفه
~~إرضاءه عز وجل، وأداء الواجب وبراءة الذمة، ونفع الناس، فلا يهدف إلى مال
~~وعرض عاجل، فذلك شأن المنافقين وأشباههم من أهل الدنيا، ولا يهدف للرياء
~~والسمعة، ولكن هدفه أن ينفع عباد الله، وأن يرضي ربه قبل ذلك، وأن يكون على
~~بينة فيما يقول، وفيما يفتي به، وفيما يعمل به، ولا يجوز له التساهل، لأن
~~طالب العلم متبع متأسى بتصرفاته وأعماله.
# فإن كان مدرسا تأسى به الطلبة، وإن كان مفتيا أخذ الناس فتواه، وإن كان
~~داعية كذلك خطره عظيم، وإن كان قاضيا فالأمر أعظم.
# فالواجب على طالب العلم أن يكون له موقف مع ربه، موقف يرضاه مولاه، موقف
~~يشتمل على الإخلاص لله، والصدق في طلب رضاه، والحرص الذي لا حدود له، في
~~معرفة الأدلة الشرعية، والتفتيش عنها حتى يقف على الدليل، وبذلك تنفسح
~~أمامه الدنيا، ويفتي على بصيرة، ويدعو إلى الله على بصيرة، ويعلم الناس على
~~بصيرة، ويأمر بالمعروف على بصيرة، وينهى عن المنكر
# PageV23P344
# على بصيرة، كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1)
~~وقد فسرت البصيرة بالعلم.
# أما من ليس له بصيرة، فلا يعد من أهل العلم، ولا ينفع الناس، لا في دعوة
~~ولا في غيرها من جهة أمور الدين، أعني النفع الحقيقي المثمر، وإن كان قد
~~ينفع بعض الناس بنصيحة يعرفها، أو مسألة يحفظها، أو مساعدة مادية يقدمها.
# ولكن النفع الحقيقي من طالب العلم، يترتب على صدقه وإخلاصه، وعلى كثرة
~~علمه، وتمكن فقهه، وعلى صبره ومصابرته.
# وهناك مسألة مهمة، وهي المسئولية الملقاة على طالب العلم من جهة البلاغ
~~والتعليم للناس، فإن العلماء هم خلفاء الرسل، وهم ورثتهم، ولا يخفى مرتبة
~~الرسل، وأنهم هم القادة، وهم الهداة للأمة، وهم أسباب سعادتها ونجاتها،
~~فالعلماء حلوا محلهم، ونزلوا منزلتهم في البلاغ والتعليم؛ لأنهم ختموا
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام، ms5332 فلم يبق إلا البيان والتبليغ لشريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، والدعوة إليها وبيانها ونشرها بين الناس، وليس لذلك أهل
~~إلا أهل العلم، هم الذين أهلهم الله لهذا الأمر دعاة وقادة بأقوالهم
~~وأفعالهم وسيرتهم الظاهرة والباطنة. PageV23P345
# فواجبهم عظيم، والخطر عليهم عظيم، والأمة في ذمتهم، لأنها بأشد الحاجة
~~إلى البلاغ والبيان بالطرق الممكنة.
# والطرق اليوم كثيرة: منها وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية. .
~~فلها آثارها العظيمة في إضلال الناس، وفي هدايتهم. . وهكذا الخطب في الجمع
~~والأعياد والمناسبات والندوات، والاحتفالات لأي سبب، لها أثرها أيضا.
~~والنشرات المستقلة والمؤلفات والرسائل لها أثرها العظيم.
# فالطرق بحمد الله اليوم ميسرة وكثيرة، وإنما المصيبة ضعف الطالب، وقلة
~~نشاطه، وإعراضه وغفلته. . هذه هي المصيبة العظمى. . فالله يقول عز وجل:
~~{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1)
# فليس في الوجود من هو أحسن قولا من هؤلاء، وعلى رأسهم الرسل الكرام
~~والأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، ثم يليهم أهل العلم.
# فكلما كثر العلم، وكملت التقوى والخوف من الله عز وجل، والإخلاص له
~~سبحانه صار النفع أكثر، وصار التبليغ عن الله - وعن رسوله أكمل. وكلما ضعفت
~~التقوى، أو قل العلم، أو PageV23P346
# قل الخوف من الله، أو بلي العبد بمشاغل الدنيا والشهوات العاجلة قل هذا
~~العلم، وقل هذا الخير. يقول سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني} (1)
# بين سبحانه أن مهمة النبي الدعوة إلى الله على بصيرة، وأمره أن يبلغ
~~الناس ذلك، (قل) أي: قل يا أيها الرسول للناس (هذه سبيلي) أي هذه التي أنا
~~عليها، هذه الشريعة وهذه الطريقة التي أنا عليها من القول والعمل هي سبيلي،
~~وهي منهجي وطريقي إلى الله.
# فوجب على أهل العلم أن يسيروا على الطريق الذي سلكه المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام، وهو الدعوة إلى الله على بصيرة. فذلك سبيله وسبيل أتباعه أيضا.
# فلا يكون العبد من أتباعه على الحقيقة وعلى الكمال إلا إذا سلك ذلك
~~المسلك، فمن دعا إلى الله على بصيرة، وتبرأ من الشرك، واستقام ms5333 على الحق،
~~فهو من أتباعه عليه الصلاة والسلام، ولهذا قال بعدها: {وسبحان الله وما أنا
~~من المشركين} (2)
# فالداعي إلى الله الصادق في الدعوة هو المتبع للرسول على بصيرة، وعلى علم
~~وليس بالكذب والقول على الله بغير علم PageV23P347
# تعالى الله عما لا يليق به - مع وصفه سبحانه بصفات الكمال، وتنزيهه عن
~~مشابهة خلقه، وتوحيده والإخلاص له، والبراءة من الشرك وأهله.
# والداعي إلى الله يجب أن يوحد الله، ويستقيم على شريعته، مع تنزيه الله
~~عن مشابهة المخلوقين، ووصفه سبحانه بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وتنزيهه عن صفات النقص والعجز، وإثبات أسمائه الحسنى،
~~وصفاته العلا الكاملة له جل وعلا التي جاء بها كتابه العظيم، أو جاءت بها
~~سنة رسوله الأمين صلى الله عليه وسلم إثباتا يليق بجلاله وعظمته، بلا
~~تمثيل، وتنزيها له سبحانه بلا تعطيل.
# فيثبت العبد صفات الله وأسماءه إثباتا كاملا، ليس فيه تمثيل، ولا تشبيه،
~~وينزه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين في جميع صفاته، تنزيها بريئا من
~~التعطيل.
# فهو يسمي الله بأسمائه الحسنى، ويصف الله بصفاته العلا الواردة في الكتاب
~~العظيم، والسنة الصحيحة، من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، ولا
~~زيادة ولا نقصان، فهو متبع لا مبتدع، سائر على النهج القويم، الذي سلكه
~~الرسل، وسلكه أتباعهم بإحسان، وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وصحابته رضي الله عنهم من بعده، ثم أتباعهم بإحسان،
# PageV23P348
# وعلى رأسهم الأئمة المشهورون بعد الصحابة: كالإمام مالك بن أنس، والإمام
~~محمد بن إدريس الشافعي، والإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت، والإمام أحمد
~~بن محمد بن حنبل، والإمام الأوزاعي، والإمام سفيان الثوري، والإمام إسحاق
~~بن راهويه، وغيرهم من أئمة العلم والهدى، الذين ساروا على النهج القويم، في
~~إثبات أسماء الله وصفاته، وتنزيه الله عن مشابهة خلقه.
# ثم طالب العلم بعد ذلك حريص جدا أن لا يكتم شيئا مما علم، حريص على بيان
~~الحق والرد على الخصوم لدين الإسلام، لا يتساهل ولا ينزوي، فهو بارز في
~~الميدان دائما ms5334 حسب طاقته، فإن ظهر خصوم للإسلام - يشبهون ويطعنون - برز
~~للرد عليهم كتابة ومشافهة وغير ذلك لا يتساهل ولا يقول هذه لها غيري، بل
~~يقول: أنا لها. . أنا لها. . ولو كان هناك أئمة آخرون يخشى أن تفوت
~~المسألة، فهو بارز دائما لا ينزوي، بل بارز في الوقت المناسب لنصر الحق،
~~والرد على خصوم الإسلام بالكتابة وغيرها. . من طريق الإذاعة، أو من طريق
~~الصحافة، أو من طريق التلفاز، أو من أي طريق يمكنه، وهو أيضا لا يكتم ما
~~عنده من العلم، بل يكتب ويخطب، ويتكلم ويرد على أهل البدع، وعلى غيرهم من
# PageV23P349
# خصوم الإسلام بما أعطاه الله من قوة، حسب علمه وما يسر الله له من أنواع
~~الاستطاعة. . قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
~~بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (1)
~~{إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم}
~~(2)
# فينبغي أن نقف عند هاتين الآيتين وقفة عظيمة: فربنا حذر من كتمان العلم
~~وتوعد على ذلك، ولعن من فعل ذلك، ثم بين الله أن لا سلامة من هذا الوعيد،
~~وهذا اللعن إلا بالتوبة والإصلاح والبيان، التوبة مما مضى من التقصير
~~والذنوب، وإصلاح للأوضاع التي يستطيع إصلاحها من نفسه وبنفسه، وبيان لما
~~لديه من العلم الذي قد يقال إنه كتمه، أو فعلا قد كتمه لحظ عاجل، أو تأويل
~~باطل، ثم من الله عليه بالهدى فلا توبة إلا بهذا البيان، ولا نجاة إلا بهذه
~~التوبة، وهي تشتمل: على الندم على ما مضى من التقصير واقتراف الذنب وإقلاع،
~~وترك لهذا الذنب خائفا من ربه عز وجل، حذرا من عقابه.
# وشرط ثالث وهو العزم الصادق بأن لا يعود فيه ثانية، ثم بيان مع ذلك
~~وإصلاح، لأنه قد يتوب ولا يعلم الناس توبته، فإذا PageV23P350
# أظهر ذلك وبينه للناس برئت ذمته وصحت توبته، وهنا أمر آخر يتعلق بطالب
~~العلم أمام الله سبحانه أولا، ثم بعد هذا أمام إخوانه وزملائه ومجتمعه، وهو
~~أن يتقي الله في نفسه. . فكلما ms5335 علم شيئا بادر بالعمل لا يتساهل: يعلم
~~ويعمل. لا بد من العلم، ولا بد من العمل، فهو يحاسب نفسه أبدا، ويجتهد في
~~تطبيق أحكام الله على نفسه، الواجب واجب، والمستحب مستحب، حتى يمثل العلم
~~في أخلاقه وأعماله وسيرته، وحلقات علمه وخطبه وأسفاره وإقامته في البر
~~والبحر والجو، بل في كل مكان، لأن هذا الأمر يهمه ويحرص على أن يأخذ عنه
~~إخوانه وزملاؤه وطلبته، ليعطيهم مما لديه من العلم: من قول وعمل. . وهكذا
~~كان نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام، كانت دعوته كاملة في القول والعمل،
~~فسيرته أحسن السير، وكلامه أطيب الكلام بعد كلام الله عز وجل، وأخلاقه أحسن
~~الأخلاق، كما قال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} (1) وكان خلقه القرآن كما
~~قالت عائشة رضي الله عنها. يأتمر بأوامره، وينتهي عن نواهية، ويتأدب
~~بآدابه، ويعتبر بما فيه من الأمثال والقصص العظيمة، ويدعو الناس إلى ذلك.
~~PageV23P351
# وأهل العلم عليهم أن يتأسوا به عليه الصلاة والسلام في هذا الخلق العظيم،
~~وأن يصدقوا الله في أقوالهم وأعمالهم، وأن يبلغوا عن الله أمره ونهيه، وأن
~~يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر حسب الطاقة، وأن يبذلوا المستطاع
~~والنصائح لولاة الأمور بالتوجيه والإرشاد والتنبيه. . ولأهليهم ولجيرانهم
~~ولسائر مجتمعهم وللناس جميعا بكل وسيلة حسب الطاقة. لا يجوز التساهل في هذه
~~الأمور ولا سيما في عصرنا هذا لقلة العلماء وانتشار الشرور وكثرة الرذائل
~~والمنكرات في أرجاء الدنيا في الدول الإسلامية وغيرها. وكل ذي بصيرة يعلم
~~ما ينشر في هذا العصر من الشرور العظيمة، في الإذاعات والصحافة، والتلفاز
~~وفي النشرات الأخرى. وفي المؤلفات الداعية إلى النار.
# وهذا الجيش المتنوع الذي يدعو إلى طرق النار، يحتاج إلى جيش مثله، وقوة
~~مثله، بل وأكثر منه، هذه الجيران التي يسوقها أعداء الإسلام إلى المسلمين،
~~وهذه الوسائل الخطرة المتنوعة الكثيرة، كلها يسوقها وينشرها أعداء الإسلام
~~إلى المسلمين، وإلى غير المسلمين، لإهلاكهم وقيادتهم إلى النار، وأن يكونوا
~~معهم في أخلاقهم الخبيثة، وسيرتهم الذميمة، وأن يكونوا معهم في النار، لأن
# PageV23P352
# قائدهم يريد هذا كما قال الله سبحانه: {إن الشيطان ms5336 لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} (1)
# فلا يليق بطالب العلم أن ينزوي ويقول: حسبي نفسي، لا، فإن عليه واجبات. .
~~حسبه نفسه من جهة عمله أن يعمل. . وعليه واجبات من جهة البلاغ والبيان
~~والدعوة فربنا يقول سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) ويقول سبحانه: {وادع إلى ربك} (3) فالله سبحانه
~~يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة، وأمره له أمر لنا جميعا، ليس
~~المقصود له وحده عليه الصلاة والسلام. . فإذا وجه له الأمر فليس له وحده بل
~~هو له ولنا ولأهل العلم جميعا إلا ما خصه الدليل به.
# فعليك يا عبد الله أن تبتعد عن الخمول والانزواء وأن تبلغ أمر الله إلى
~~عباد الله، وعليك أيضا أن تنصح من استطعت نصيحته في كل مكان: أمير القرية،
~~وعالم القرية، وقاضي القرية، وعريف القرية، ومن له شأن في القرية، وفي
~~المدينة وفي القبيلة وفي كل مكان تتصل به اتصالا حسنا، وتناصحة وتوجهه إلى
~~الخير، PageV23P353
# وتتعاون معه على البر والتقوى بالأساليب الحسنة، بالعظة والتذكر بالكلام
~~الطيب، بالرفق لا بالعنف.
# وهكذا مع الإمام الأعظم في الدولة، ومع الوزراء في مسئولياتهم، ومع
~~القضاة ومع الدعاة ومع إخوانك في الله جميعا تتعاون معهم.
# هكذا يكون طالب العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة
~~قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم
~~(1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «بايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم
~~(2) » .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها
~~كما سمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع (3) » ، وفي PageV23P354
# لفظ: «رب حامل فقه ليس بفقيه (1) » وفي لفظ: «ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه (2) » .
# وقال في إحدى خطبه عليه الصلاة والسلام: «فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ
~~أوعى من سامع (3) » ، والناس بخير ما تعاونوا على البر والتقوى، ms5337 مع ملوكهم
~~وأمرائهم، ومع قضاتهم ومع الدعاة إلى الله، ومع جميع المسلمين، لكن مع
~~مراعاة الأساليب الحسنة، والرفق والحكمة، وقد جاء في الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله (4) » رواه مسلم في
~~الصحيح عن جرير بن عبد الله، وعن عائشة رضي الله عنها. PageV23P355
# وفي رواية له عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: «إن الله رفيق يحب الرفق،
~~ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه (1) » .
# ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيح: «إن الرفق لا يكون في شيء
~~إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه (2) » ويكفي في هذا قول الله سبحانه:
~~{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3)
~~وقول الله تبارك وتعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} (4)
# وفي قصة موسى وهارون عندما بعثهما الله إلى فرعون يقول الله سبحانه لهما:
~~{فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (5)
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا، أن يوفقنا وإياكم وجميع
~~المسلمين إلى ما يرضيه، وأن يسلك بنا جميعا PageV23P356
# صراطه المستقيم، وأن يرزقنا جميعا العلم النافع، والعمل به، والتأدب
~~بالآداب الشرعية، والخلق العظيم، الذي أثنى الله به على نبيه عليه الصلاة
~~والسلام، ولنذكر قوله عليه الصلاة والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما
~~سهل الله له به طريقا إلى الجنة (1) » .
# فالأمر في طلب العلم عظيم، والخطب في التفقه في الدين كبير. ولنذكر أيضا
~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) »
~~رواه الشيخان من حديث معاوية رضي الله عنه، وهذا الحديث العظيم يدلنا على
~~أن التفقه في الدين من الدلائل على أن الله أراد بالعبد خيرا، ومفهومه أن
~~من لم يتفقه في الدين فذلك مخذول لم يرد الله به خيرا. ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، ونسأله سبحانه أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يتوفانا مسلمين، وأن
~~يصلح ms5338 أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يول عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم، وأن
~~يكثر بينهم دعاة الهدى، وأن يرزقهم جميعا وفي كل مكان الفقه في دينه،
~~والعمل بسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. . والله أعلم وصلى الله وسلم
~~على محمد. PageV23P357
# الأسئلة
# السؤال الأول: مما يشاع بين طلاب العلم وخاصة في الكليات والمؤسسات
~~العلمية قولهم: العلم ذهب مع أهله، وأنه لا يوجد أحد يتعلم في المؤسسات
~~العلمية إلا من أجل الشهادات والدنيا، فبماذا يرد عليهم، وما الحكم إذا
~~اجتمع قصد الدنيا والشهادة مع نية طلب العلم لنفع نفسه ومجتمعه؟
# الجواب: هذا الكلام ليس بصحيح، ولا ينبغي أن يقال هذا الكلام وأمثاله،
~~ومن قال: هلك الناس فهو أهلكهم.
# ولكن ينبغي التشجيع والتحريض على طلب العلم، والتفرغ لذلك، والصبر
~~والمصابرة على ذلك، وحسن الظن بطلبة العلم، إلا من علم منه خلاف ذلك.
# ولما حضرت المنية معاذا - فيما يذكر - أوصى من حوله بطلب العلم، وقال:
~~(إن العلم والإيمان مكانهما من أرادهما وجدهما) يعني: مكانها في كتاب الله
~~العظيم وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الأمين. . وإنما العالم يقبض بعلمه.
~~. فالعلم يقبض بموت العلماء، لكن لا تزال بحمد الله طائفة على الحق منصورة،
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بموت
# PageV23P358
# العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير
~~علم، فضلوا وأضلوا (1) » رواه البخاري في صحيحه.
# وهذا هو الذي يخاف منه، يخاف أن يتقدم للإفتاء والتعليم الجهلة، فيضلون
~~ويضلون، وهذا الكلام الذي يقال: ذهب العلم، ولم يبق إلا كذا وكذا، يخشى منه
~~التثبيط لبعض الناس، وإن كان الحازم والبصير لا يثبطه ذلك، بل يدفعه إلى
~~طلب العلم، حتى يسد الثغرة.
# والفاهم المخلص، والصادق البصير بمثل هذا الكلام لا يثبطه ذلك، بل يتقدم
~~ويجتهد، ويثابر ويتعلم ويسارع لشدة الحاجة للعلم، وليسد الثغرة إلى زعمها
~~هؤلاء القائلون: إنه لم يبق أحد، والحاصل أنه وإن نقص العلم وذهب أكثر
~~أهله، فإنه ولله ms5339 الحمد لا تزال طائفة على الحق منصورة. كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من
~~خالفهم، ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله (2) » فعلينا أن نجتهد في طلب
~~PageV23P359
# العلم، وأن نشجع عليه، وأن نحرص على سد الثغرة، والقيام بالواجب في مصرنا
~~وغيره، عملا بالأدلة الشرعية المرغبة في ذلك، وحرصا على نفع المسلمين،
~~وتعليمهم، كما ينبغي أن نشجع على الإخلاص والصدق في طلب العلم، من أراد
~~الشهادة ليتقوى بها على تبليغ العلم والدعوة إلى الخير، فقد أحسن في ذلك،
~~وإن أراد المال ليتقوى به فلا بأس أن يدرس ليتعلم وينال الشهادة التي
~~يستعين بها على نشر العلم، وأن يقبل الناس منه هذا العلم، وأن يأخذ المال
~~الذي يعينه على ذلك، فإنه لولا الله سبحانه ثم المال لم يستطع الكثير من
~~الناس التعلم وتبليغ الدعوة.
# فالمال يساعد المسلم على طلب العلم، وعلى قضاء حاجته، وعلى تبليغه للناس،
~~ولما ولى عمر رضي الله عنه أعمالا، أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مالا، قال: أعطه من هو أفقر مني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذ هذا
~~المال فتموله أو تصدق به، وما جاءك من هذا المال، وأنت غير مشرف ولا سائل
~~فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك (1) » خرجه مسلم في صحيحه. PageV23P360
# وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم، ورغبهم حتى دخلوا في دين
~~الله أفواجا، ولو كان حراما لم يعطهم، بل أعطاهم قبل الفتح وبعده.
# وفي يوم الفتح أعطى بعض الناس على مائة من الإبل، وكان يعطى عطاء من لا
~~يخشى الفقر عليه الصلاة والسلام، ترغيبا في الإسلام ودعوة إليه.
# وقد جعل الله سبحانه للمؤلفة قلوبهم حقا في الزكاة، وجعل في بيت المال
~~حقا لهم ولغيرهم من المدرسين والقضاة، وغيرهم من المسلمين. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV23P361
# السؤال الثاني: ينفر كثير من طلبة العلم من المناصب الدينية، فما هو
~~السبب؟ وهل من نصيحة للحضور، كما يلاحظ أن كثيرا من الطلبة في كليات
~~الشريعة، ms5340 يبحث بشتى الطرق للتخلص من القضاء، فما نصيحة فضيلتكم لهم؟
# الجواب: المناصب الدينية من القضاء والتعليم والفتوى والخطابة، مناصب
~~شريفة ومهمة، والمسلمون في أشد الحاجة إليها. وإذا تخلى عنها العلماء
~~تولاها الجهال، فضلوا وأضلوا، فالواجب على من دعت الحاجة إليه من أهل العلم
~~والفقه في الدين أن يمتثل؛ لأن هذه الأمور من القضاء والتدريس والخطابة
~~والدعوة إلى الله وأشباه ذلك من فروض الكفايات، فإذا تعينت على أحد من
# PageV23P361
# المؤهلين وجبت عليه، ولم يجز له الاعتذار منها والامتناع. ثم لو قدر أن
~~هناك من يظن أنه يكفي، وأنها لا تجب عليه هذه المسألة، فينبغي له أن ينظر
~~الأصلح، كما ذكر الله سبحانه عن يوسف عليه الصلاة والسلام، أنه قال لملك
~~مصر: {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} (1) لما رأى المصلحة في توليه
~~ذلك، طلب الولاية، وهو نبي ورسول كريم، والأنبياء هم أفضل الناس، طلبها
~~للإصلاح: يصلح أهل مصر، ويدعوهم إلى الحق.
# فطالب العلم إذا رأى المصلحة في ذلك طلب الوظيفة ورضي بها قضائية أو
~~تدريسا أو وزارة أو غير ذلك. على أن يكون قصده الإصلاح والخير، وليس قصده
~~الدنيا، وإنما يقصد وجه الله، وحسن المآب في الآخرة، وأن ينفع الناس في
~~دينهم أولا، ثم في دنياهم، ولا يرضى أن يتولى المناصب الجهال، والفساق،
~~فإذا دعي إلى منصب صالح يرى نفسه أهلا له، وأن فيه قوة عليه، فليجب إلى
~~ذلك، وليحسن النية، وليبذل وسعه في ذلك ولا يقل: أخشى كذا، وأخشى كذا.
# ومع النية الصالحة والصدق في العمل يوفق العبد ويعان على ذلك، إذا أصلح
~~الله نيته وبذل وسعه في الخير وفقه الله. PageV23P362
# ومن هذا الباب حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي، أنه قال: يا رسول الله:
~~اجعلني إمام قومي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت إمامهم، واقتد
~~بأضعفهم، واتخذ مؤذنا، لا يأخذ على أذانه أجرا (1) » رواه الإمام أحمد وأهل
~~السنن بإسناد صحيح.
# فطلب رضي الله عنه إمامة قومه؛ للمصلحة الشرعية، ولتوجيههم للخير،
~~وتعليمهم وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، مثلما ms5341 فعل يوسف عليه الصلاة
~~والسلام.
# قال العلماء: إنما نهي عن طلب الأمرة والولاية إذا لم تدع الحاجة إلى
~~ذلك؛ لأنه خطر، كما جاء في الحديث النهي عن ذلك، لكن متى دعت الحاجة
~~والمصلحة الشرعية إلى طلبها جاز ذلك؛ لقصة يوسف عليه الصلاة والسلام، وحديث
~~عثمان رضي الله عنه المذكور. PageV23P363
# السؤال الثالث: من أكبر المشكلات التي يعاني منها طالب العلم مشكلة
~~انصراف المجتمع عنه، وعن علمه، فهو
# PageV23P363
# لا يشعر بمكانه المناسب له في المجتمع؛ لأن المجتمع المادي في هذا العصر
~~لا يقيس الأشخاص إلا بمقدار الكسب المادي الحاصل من أي عمل، فما هو العلاج
~~في نظر فضيلتكم؟
# وكيف يعمل طالب العلم هل يكون في مجتمع خاص يستطيع أن يتعلم ويعيش فيه،
~~أم ماذا يصنع؟ أرجو أن تقدموا لنا النصيحة التي استفدتموها عن شيوخكم،
~~واستفادها شيوخكم عن شيوخهم؟
# الجواب: هذا الذي قاله السائل ليس بصحيح، ولكن الصحيح أن العلم يقدم أهل
~~العلم، ويرفع أهله في كل مجتمع. . فلو ذهب إلى أمريكا أو إنجلترا أو فرنسا
~~أو أي مكان لرفعه علمه بين الأقليات الإسلامية، وبين من يدعوهم إلى الله
~~على بصيرة من نفس المشركين، لأنهم سينقادون إلى الحق إذا عرفوه بأدلته
~~الواضحة، وبأخلاق أهله الكريمة.
# فالإسلام هو دين الفطرة، وهو دين العدالة والأخلاق، ودين القوة، ودين
~~النشاط، ودين المواساة، ودين كل فضيلة، فطالب العلم الذي يسير على بصيرة،
~~يعرف الأدلة الشرعية، ويعرف أحكام الإسلام، ويعمل بها، مرفوع الرأس أينما
~~كان، ومحترم أينما حل، ولا سيما بين جماعته وأهل بلده إذا
# PageV23P364
# عرفوا منه العلم والنصح، والصدق وعدم العجلة التي ليس لها ما يبررها، بل
~~يكون طبيبا حكيما، يدعو إلى الله بالحكمة والرفق. فهذا مرفوع الرأس، ومحترم
~~أينما كان: في قرية أو قبيلة، أو غير ذلك إذا كان متخلقا بالعلم قولا
~~وعملا، مبتعدا عن أخلاق الفساق، والمجرمين.
# فإن هذا وأمثاله محبوب عند الله، وعند عباده الصالحين، ما دام يعلم
~~ويعمل، وينصح إخوانه، ويعطف عليهم، ويحرص على نفعهم بعلمه، وأخلاقه، وماله،
~~وجاهه. كما فعل الأنبياء والصالحون. ms5342
# والقول بأن طالب العلم لا محل له في المجتمع، ولا يلتفت إليه، قول في
~~عمومه باطل، غير موافق للواقع كما بينا.
# فطالب العلم البصير بدينه الناصح لله ولعباده مرفوع الرأس، ومحترم أينما
~~كان في الطائرة وفي القطار وفي البر والبحر، وفي أي مكان إذا أخلص لله،
~~وأظهر العلم والدعوة إلى الله، وأحسن إلى الناس بالرفق والكلام الطيب فله
~~البشرى والعاقبة الحميدة، والثناء الحسن من المجتمع، والأجر العظيم من الله
~~عز وجل، كما قال تعالى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
~~(1) PageV23P365
# وكما قال سبحانه: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين} (1) وقال جل وعلا يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {فاصبر
~~إن العاقبة للمتقين} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# ثم لو قدر أن بعض الدعاة إلى الله لم يحصل مطلوبة، بل أوذي وامتحن، أليس
~~له قدوة في الرسل الذي أوذوا وامتحنوا وأهانهم الناس بل قتلوا بعضهم؟
~~فلطالب العلم أسوة فيهم، عليهم الصلاة والسلام وفي تحملهم وصبرهم.
# ولو فرضنا أن طالب العلم ما وجد الاحترام بين الناس، فإن ذلك لا يضره؛
~~لأنه لم يطلب العلم لهذا، وإنما طلب العلم لإنقاذ نفسه من الجهالة، ولإخراج
~~الناس من الظلمات إلى النور، فإن قبلوا منه، ورفعوا مكانته فالحمد لله،
~~وإلا فهو على خير، ولو قتلوه أو أهانوه، فله أسوة بالرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وبخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، فقد أوذي وأخرج من بلاده مكة
~~إلى المدينة. PageV23P366
# فالداعي إلى الله سبحانه الصادق المخلص له البشرى بالخير والعزة
~~والكرامة، وحسن العاقبة، إذا سلك الطريق السوي. وكان على خلق عظيم وهدى
~~وسيرة حميدة، من غير عنف ولا شدة، ولا دخول فيما لا يعنيه، فإنه على خير
~~عظيم، كما حصل للأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، ولخاتمهم وأفضلهم،
~~وإمام الدعاة والمجاهدين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ثم ما حصل
~~للتابعين لهم بإحسان. . والله ولي التوفيق.
# PageV23P367
# السؤال الرابع: نجد في هذا الزمان فجوة بين العلماء وبين طلاب العلم،
~~وعموم المجتمع، وهذه الفجوة ms5343 تعتبر مشكلة من المشكلات. . فما هي الحلول التي
~~تراها لهذه المشكلة؟
# الجواب: الفجوة تنشأ عن انحراف الطالب أو انحراف العالم الذي ينسب إلى
~~العلم، فإذا كان الطالب رديئا في الصلاة، أو يتظاهر بالمعاصي، أو بالعجلة
~~والشدة، كرهه العلماء، وكرهه الأخيار، فلم يفرحوا بطلبه، وكذلك العالم
~~الفاسق، والعالم المعرض، يكرهه الطلبة الطيبون والمجتهدون في الدعوة إلى
~~الخير، الراغبون في الأجر، فيكون بينهم فجوة، أما العلماء الصالحون،
~~والطلاب الصالحون، فليس بينهم فجوة أبدا، بل بينهم التعاون الصادق في كل
~~خير.
# PageV23P367
# ولكن الفجوة بين المنحرف الذي يدعي العلم، وهو مع الفساق والمدخنين، ومع
~~شراب الخمر، ومع المنحرفين عن الصلاة، وأشباه ذلك.
# فمن يحب هذا، ومن يقبل منه وهذه أخلاقه، فهو يحتاج إلى دعوة ونصيحة،
~~وعناية وصبر ومصابرة، حتى يستقيم.
# فالفجوة جاءت من جهته هو، الذي بعد بأقواله وأعماله عن أهل العلم،
~~وسيرتهم الحميدة، والعالم الذي لا يمثل علمه بالتقوى والسيرة الحميدة، بل
~~هو مع الخرافيين، ومع عباد القبور، ومع الخمارين، ومع أشباههم ليس بعالم،
~~ولا يستحق التقدير، بل يستحق أن يجفوه أهل العلم النافع، والطلبة الصالحون،
~~حتى يرجع إلى الحق، ويستقيم مع أهل الحق.
# ولا شك أن طلبة العلم يمقتونه، ولا يفرحون بقربه لسوء سيرته، بل تسرهم
~~الفجوة التي تكون بينهم وبينه، لعدم الفائدة منه، ولضرره على المجتمع، وعلى
~~طلبة العلم، فهو بحاجة إلى أن يدعى إلى الله وينصح، حتى ينفعه علمه، وحتى
~~ينفع الناس أيضا.
# والواجب على الجميع التعاون على البر والتقوى، بصدق وإخلاص، والاستقامة
~~على أمر الله، والحرص على ما يبعد
# PageV23P368
# الشحناء، وما يضيق الفجوة بينهم، وذلك بالعلم النافع والعمل الصالح،
~~والسيرة الحميدة والصبر على ذلك والله الموفق.
# PageV23P369
# السؤال الخامس: ما معنى قولك حفظك الله، على طالب العلم أن يجتهد، وهل كل
~~واحد منا مهيأ لذلك وما
### | موقفنا من مذاهب الأئمة الأربعة
# التي انتشرت في البلاد، وبين العباد، وقلدها الكثير في كل مكان وزمان؟
# الجواب: على طالب العلم أن يجتهد حسب طاقته: المبتدئ يجتهد في الاستمرار
~~في طلب العلم، ويحرص على ms5344 أن يكون أهلا للترجيح في المسائل الخلافية، وعلى
~~طالب العلم المتأهل الذي رزقه الله العلم، وتخرج من الدراسات العليا، ونظر
~~في الكتب، وعرف أقوال الناس أن يجتهد في ترجيح الراجح، وتزييف الزائف
~~بالأدلة الشرعية والصبر والمطالعة.
# فالعلم ليس بالسهل، العلم يحتاج إلى صبر ومصابرة، ومراجعة الأحاديث التي
~~تتعلق بموضوع البحث، فقد تمكث أياما كثيرة ما وجدت الحديث الذي تريد أو ما
~~قدرت على تكوين رأي فيه من جهة صحته أو ضعفه.
# وهكذا مراجعة كلام أهل العلم. وترجيح الراجح يحتاج إلى صبر ونظر في
~~الأدلة، فالاجتهاد معناه بذل الجهد في تحصيل العلم
# PageV23P369
# والترقي فيه، حتى تكون من أهله العارفين بالأحكام الشرعية، ومواقف أهل
~~العلم في المسائل الخلافية، وأن تقف في ذلك موقف الناصح والمحب لهم،
~~المرتضي عنهم الذي يعرف أقدارهم وما يبذلون من جهود في تحصيل العلم ونشره
~~بين الناس، والاستفادة من كلامهم وعلومهم، وعدم سبهم وكراهتهم، أو إظهار
~~الانتقاد على سبيل التنقص لهم، وعدم الفائدة منهم، وما أشبه ذلك.
# فطالب العلم، يعرف قدر من قبله، وما ألفوا وما جمعوا، ونصحهم لله
~~ولعباده، ويستفيد من كلامهم، وليس معناه أن يقلدهم في الحق والباطل، بل
~~يعرف الحق بدليله. . قال مالك رحمه الله: (ما منا إلا راد ومردود عليه، إلا
~~صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم) .
# وقال الشافعي رحمه الله: (أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس) .
# وقال رحمه الله: (إذا قلت قولا يخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاضربوا بقولي الحائط) ، وهكذا قال أحمد وأبو حنيفة: معنى ما قاله مالك
~~والشافعي رحم الله الجميع.
# PageV23P370
# وهكذا قال غيرهم من الأئمة كلهم نصحوا الناس، وأوصوهم باتباع الأدلة
~~الشرعية من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، وألا يقدم على قول الله ورسوله
~~قول أحد من الناس، بل يجب أن يقدم قول الله، وقول رسوله وما أجمع عليه سلف
~~الأمة على من خالف ذلك.
# هذا ms5345 هو موقف العلماء المعتبرين، وهذا هو موقف طالب العلم منهم، حتى ينشأ
~~على أخلاقهم، في تقديم قول الله، وقول رسوله صلى الله عليه وسلم، وترجيح
~~الراجح بالأدلة، واحترام العلماء، ومعرفة أقدارهم، والترضي عنهم، والترحم
~~عليهم.
# أما علماء السوء من الجهمية والمعتزلة وأشباههم فهؤلاء يجب أن يمقتوا،
~~ويبغضوا في الله، وأن يحذر الناس من شرهم وأعمالهم القبيحة، وعقائدهم
~~الباطلة، نصحا لله ولعباده، وعملا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والله الموفق.
# PageV23P371
# السؤال السادس: ما رأي فضيلتكم في هذه العبارة تردد على ألسنة كثير من
~~طلبة العلم، وهي: من كان شيخه كتابه ضل عن صوابه؟
# الجواب: المعروف: أن من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه، هذه هي
~~العبارة التي نعرفها.
# PageV23P371
# وهذا صحيح: أن من لم يدرس على أهل العلم، ولم يأخذ عنهم، ولا عرف الطرق
~~التي سلكوها في طلب العلم، فإنه يخطئ كثيرا، ويلتبس عليه الحق بالباطل،
~~لعدم معرفته بالأدلة الشرعية، والأحوال المرعية التي درج عليها أهل العلم،
~~وحققوها وعملوا بها، أما كون خطئه أكثر فهذا محل نظر، لكن على كل حال
~~أخطاؤه كثيرة، لكونه لم يدرس على أهل العلم، ولم يستفد منهم، ولم يعرف
~~الأصول التي ساروا عليها فهو يخطئ كثيرا، ولا يميز بين الخطأ والصواب في
~~الكتب المخطوطة والمطبوعة.
# وقد يقع الخطأ في الكتاب، ولكن ليست عنده الدراية والتمييز فيظنه صوابا،
~~فيفتي بتحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحل الله، لعدم بصيرته، لأنه قد وقع
~~له خطأ في كتاب، مثلا: لا يجوز كذا وكذا، بينما الصواب أنه يجوز كذا وكذا،
~~فجاءت لا زائدة، أو عكسه: يجوز كذا وكذا والصواب: ولا يجوز فسقطت لا في
~~الطبع أو الخط فهذا خطأ عظيم.
# وكذلك قد يجد عبارة: ويصح كذا وكذا، والصواب: ولا يصح كذا وكذا، فيختلط
~~الأمر عليه؛ لعدم بصيرته، ولعدم علمه، فلا يعرف الخطأ الذي وقع في الكتاب،
~~وما أشبه ذلك.
# PageV23P372
### $ 141 - على طريق العلم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فمما لا شك فيه ms5346 أن العلم هو الدعامة الأساسية التي ترتكز عليها مقومات
~~الحياة البشرية، وأولى العلوم بالاهتمام والعناية هو معرفة علم الشريعة
~~الإسلامية، إذ به تعرف الحكمة التي خلقنا الله سبحانه وتعالى لأجلها وأرسلت
~~الرسل لتحقيقها وبه عرف الله، وبه عبد كما قال تعالى: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2) وبهاتين الآيتين علمت الحكمة في خلق
~~الجن والإنس، والحكمة في إرسال الرسل، وأي أمة لا عقيدة لها صحيحة، ولا دين
~~عندها صحيح، فهي أمة جاهلة مهما بلغت من الرقي والتقدم في نواحي الحياة،
~~كما قال سبحانه: {أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا} (3) PageV23P373
# والحياة الطيبة هي حياة أهل العلم والإيمان، كما قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} (1) وقال سبحانه:
~~{من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون} (2) والعلم النافع لا يمكن الحصول عليه إلا بواسطة
~~المعلم، ولا يمكن لأي إنسان أن يكون معلما إلا إذا كان عالما بالمادة التي
~~يعلمها غيره، إذ فاقد الشيء لا يعطيه، والعلماء هم ورثة الأنبياء، ولذلك
~~كأنما مهمة المعلم من أصعب المهام لما تتطلبه من الاتصاف بأكمل الصفات حسب
~~الإمكان من علم نافع، وخلق كريم وعمل صالح متواصل وصبر ومصابرة وتحمل
~~للمشاق في سبيل إصلاح الطالب، وتربيته تربية إسلامية نقية، وبقدر ما تتوفر
~~صفات الكمال في المدرس يكون نجاحه في مهمته.
# وقدوة الجميع وإمامهم هو سيدنا وإمامنا محمد بن عبد الله الهاشمي العربي
~~المكي ثم المدني عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، فلقد كان أكمل الناس في
~~كل الصفات الكريمة، وقد لاقى في PageV23P374
# توجيه الناس، وتعليمهم الصعوبات الكثيرة، والمشاق العظيمة فصبر على ذلك،
~~وتحمل كل مشقة وصعوبة في سبيل نشر دينه، وإخراج أمته من الظلمات إلى النور،
~~فجزاه الله عن ذلك أفضل الجزاء الحسن وأكمله.
# وقد تربى على يديه الكريمتين جيل صالح يعتبر ms5347 أفضل الأجيال التي عرفتها
~~البشرية في تاريخها الطويل، ومعلوم أن ذلك ناشئ عن حسن تربيته وتوجيهه
~~لأصحابه، وصبره على ذلك بعد توفيق الله لهم وأخذه بأيديهم إلى الحق سبحانه
~~وتعالى.
# إذا علم ذلك فإن من أهم المهمات في حق المعلم في كل مكان وزمان أن يسير
~~على نهج المعلم الأول محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يجتهد في معرفة ذلك حتى
~~يطبقه في نفسه، وفي طلابه حسب الإمكان وما أشد حاجة الأمة في هذا العصر
~~الذي كثر فيه في الهدم وقل فيه دعاة البناء والإصلاح إلى المعلم الصالح
~~الذي يتلقى علومه، وما يربي به طلابه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وينشر بينهم أخلاق السلف الصالح من الصدق والأمانة والإخلاص في
~~العمل وتعظيم الأوامر والنواهي، والمسابقة إلى كل فضيلة، والحذر من كل
~~رذيلة.
# وبما تقدم يعلم أن مهمة المعلم مع كونها من أصعب المهام فهي مع ذلك من
~~أشرف الوظائف، وأعظمها نفعا وأجلها قدرا إذا وفق صاحبها للإخلاص وحسنت
~~نيته، وبذل جهده، كما أن
# PageV23P375
# له من الأجر مثل من انتفع بعلمه. وفي الحديث الشريف يقول المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (1) » ويقول عليه الصلاة
~~والسلام: «لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (2) » ويقول
~~أيضا صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (3) » ولا ريب
~~أن المعلم هو المربي الروحي للطالب، فينبغي أن يكون ذا أخلاق فاضلة، وسمت
~~حسن حتى يتأسى به تلامذته، كما ينبغي أن يكون محافظا على المأمورات الشرعية
~~بعيدا عن المنهيات حافظا لوقته قليل المزاح واسع البال، طلق الوجه حسن
~~البشر رحب الصدر جميل المظهر، ذا كفاية ومقدرة وسعة اطلاع كثير العلم
~~بالأساليب العربية؛ ليتمكن من تأدية واجبه على أكمل وجه، ولا شك أن من يعنى
~~بدراسة النفس البشرية من كافة النواحي ويبحث عن الأسباب الموصلة إلى معرفة
~~الطريقة التي يمكن بواسطتها غرس العلوم في هذه النفس بسهولة ويسر، سوف يحصل
~~على نتائج ms5348 طيبة في كشف خفاياها وما انطوت عليه من مشاعر وأحاسيس ومدى
~~تقبلها للمعلومات المراد غرسها فيها.
# وسيخرج من تلك الدراسة والبحث بمعلومات هي في الحقيقة من القواعد العامة
~~التي يقوم عليها صرح التعليم. وهذه القواعد يمكن إجمالها في أنه إذا ما
~~أراد أي معلم أن يغرس معلوماته PageV23P376
# في أذهان تلامذته، فلا بد له قبل كل شيء أن يكون ذا إلمام تام بالدرس
~~الذي وكل إليه القيام به، وذا معرفة بالغة بطرق التدريس وكيفية حسن
~~الإلقاء، ولفت نظر طلابه بطريقة جلية واضحة إلى الموضوع الأساسي للدرس
~~وحصره البحث في موضوع الدرس، دون الخروج إلى هوامش قد تبلبل أفكار
~~التلاميذ، وتفوت عليهم الفائدة، وأن يسلك في تفهمهم للعلوم التي يلقيها
~~عليهم طرق الإقناع، مستخدما وسائل العرض والتشبيه والتمثيل، وأن يركز
~~اهتمامه على الأمور الجوهرية التي هي القواعد الأساسية لكل درس من الدروس،
~~وأن يغرس في نفوسهم كليات الأشياء ثم يتطرق إلى الجزئيات شيئا فشيئا، إذ
~~المهم في كل أمر أصله، وأما الفروع فهي تبع للأصول وأن يركز المواد،
~~ويقربها إلى أذهان التلاميذ وأن يحبب إليهم الدرس ويرغبهم في الإصغاء إليه
~~ويعلمهم بفائدته وغايته أخذا في الحسبان تفهيم كل طالب ما يلائمه وباللغة
~~التي يفهمها.
# فليس كل الطلبة على حد سواء، وأن يفسح المجال للمناقشة معهم وتحمل
~~الأخطاء التي تأتي في مناقشاتهم؛ لكونها ناتجة عن البحث عن الحقائق، وأن
~~يشجعهم على كل بحث يفضي إلى وقوفهم على الحقيقة أخذا في الحسبان عوامل
~~البيئة والطباع والعادات والمناخ؛ لأن لتلك الأمور تأثيرا بالغا في نفسيات
~~التلاميذ
# PageV23P377
# ينعكس على أفهامهم وسيرتهم وأعمالهم. ولهذا فإن من المسلم به أن المعلم
~~النابه الذكي الآخذ بهذه الأمور يكون تأثيره على تلامذته أبلغ من تأثير من
~~دونه من المعلمين. ومهمة المعلم أشبه ما تكون بمهمة الطبيب. ومن واجبه أن
~~يعرف ميول طلابه ومدى حظ كل منهم من الذكاء، وعلى أساس هذه المعرفة يقدر
~~المقاييس الأساسية التي يسير على نهجها في مخاطبة عقولهم وأفهامهم، وتلك من
~~أهم أسباب نجاح المعلم في ms5349 مهمته.
# وأهم العلوم الواجب تعليمها على الإطلاق هو: العناية بإصلاح العقيدة على
~~ضوء الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح، ثم العناية ببقية العلوم الشرعية، ثم
~~العلوم الأخرى التي لا غنى للبشر عنها، شريطة أن لا يكون من نتائج تلك
~~العلوم: الإعراض عن العلم الأساسي الذي خلق الخلق لأجله، وأن تسخر هذه
~~العلوم للمصلحة العامة دون أن تقف حجرا في طريق العلم النافع، ولقد هدى
~~الله من هدى لتعلم العلم النافع وتعليمه بتوفيق منه وفضل وحكمة بالغة، فنفع
~~الله بهم العباد والبلاد وفازوا بالذكر الجميل، والسمعة الحسنة، ومضاعفة
~~الأجر، وحسن العاقبة، وحرم التوفيق آخرين بسبب تنكبهم الطريق السوي، فكانت
~~علومهم وبالا عليهم وعلى تلاميذهم فضلوا في متاهات الكفر والإلحاد والزندقة
~~وأضلوا غيرهم فباءوا بمثل إثمهم من عدله سبحانه، وحكمته وجزائه لمن
# PageV23P378
# حاد عن الحق وتنكب الصراط السوي، وتابع الهوى أن يبوء بالخذلان والزيغ عن
~~الهدى، كما قال سبحانه: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} (1) وقال تعالى:
~~{ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة، ونسأل الله أن يرزقنا وسائر
~~المسلمين العلم النافع والعمل الصالح، وأن يلطف بنا جميعا ويمن علينا
~~بالفقه في دينه والثبات عليه وأن يصلح ولاة أمر المسلمين وقادتهم وينصر بهم
~~الحق إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله
~~وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين. PageV23P379
### $ 142 - مسائل علمية في الآذان والصلاة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. خ. من
~~حائل، وفقه الله وزاده من العلم والإيمان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .
~~أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم بدون تاريخ وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من
~~الإفادة عن الجماعة الذين يوجدون لديكم في منطقتكم، الذين يزعمون أنه لا
~~يوجد على وجه الأرض أحد يعرف شريعة محمد وأمر محمد ونهي محمد صلى الله عليه
~~وسلم سواهم ومن على نهجهم، ويزعمون أن الناس على غير طريقة محمد صلى ms5350 الله
~~عليه وسلم، ولا أيدوا أحدا من العلماء إلا الألباني، وهم يفتون بضد فتوى
~~علماء الإسلام وجمهور العلماء. . إلخ، ورغبتكم الإفادة عما شبهوا به عليكم
~~والجواب عن شبهتهم كان معلوما؟ (1)
# والجواب: لا شك أن هؤلاء الجماعة علموا شيئا من الشريعة، وفاتتهم أشياء
~~كثيرة، فنسأل الله أن يهدينا وإياهم صراطه المستقيم وأن يمنحنا وإياهم
~~العلم النافع والبصيرة النافذة واتهام الرأي والرجوع إلى الحق، فقد قال بعض
~~السلف: يفسد الدين نصف متعلم، ويفسد الأبدان نصف طبيب، ويفسد اللغة نصف
~~PageV23P380
# نحوي، وما ذاك إلا بسبب الجهل، فإن هؤلاء وأشباههم بسبب علمهم ببعض
~~الأشياء وجهلهم أشياء كثيرة من الشرع، يعتقدون أنهم مصيبون فيما ذهبوا إليه
~~مما خالفوا فيه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، وخالفوا فيه ما درج عليه
~~سلف الأمة. . ونحن إن شاء الله نجيبك عما نقلته عنهم في كتابك بالتفصيل
~~فنقول: -
# أولا: قولهم: شروط الصلاة، وأركان الصلاة، وواجبات الصلاة، ومبطلات
~~الصلاة كل هذا لم يثبت عن الرسول منه شيء. . إلخ، جوابه: أن هذا الكلام يدل
~~على جهلهم العظيم وقلة معرفتهم بالشريعة، فإن شروط الصلاة المعتبرة،
~~كالطهارة، واستقبال القبلة، وستر العورة والنية، والإسلام، والعقل،
~~والتمييز، ودخول الوقت. كلها عليها أدلة ثابتة في كتاب الله وسنة رسوله
~~عليه الصلاة والسلام، يعرفها صغار الطلبة، وهكذا أركان الصلاة المعتبرة
~~وواجباتها ومبطلاتها، كلها أدلتها واضحة من الكتاب والسنة، ومن راجع كلام
~~أهل العلم وراجع كتب الحديث، كبلوغ المرام، ومنتقى الأخبار، عرف تفصيل ذلك.
# وأما قولهم: وأن الصلاة لا يبطلها العبث الكثير والالتفات وغيره، فهذا
~~مخالف لإجماع أهل العلم، فإن العبث الكثير المتواصل المتعمد يبطل الصلاة
~~عند جميع أهل العلم لأن فاعل ذلك يعتبر متلاعبا بصلاته غير مطمئن فيها ولا
~~خاشع، وقد دل القرآن الكريم
# PageV23P381
# على أن من صفات المؤمنين الخشوع في الصلاة، وثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر الذي لم يطمئن في صلاته بإعادتها.
# وأما احتجاجهم على ما قالوه من عدم بطلان الصلاة بالعبث الكثير بالتفات
~~الصديق في صلاته لما أكثر الناس من التصفيق حين صلى ms5351 بالناس عند غيبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف للإصلاح بينهم، فجاء عليه الصلاة
~~والسلام وقد كبر الصديق بالناس تكبيرة الإحرام فلما علم الناس به أكثروا في
~~التصفيق، فالتفت الصديق فرآه عليه الصلاة والسلام، فأشار عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يثبت في مكانه فحمد الله وأثنى عليه ثم تأخر، والقصة
~~معروفة في الصحيحين، فهذا لا حجة فيه على أن العبث الكثير المتعمد لا يبطل
~~الصلاة، بل يدل على أن الالتفات للحاجة لا حرج فيه وهذا بالعنق لا بالبدن،
~~واحتجاجهم بهذا الأمر على جواز العبث الكثير أو على أنه لا يبطل الصلاة يدل
~~على جهل عظيم.
# ثانيا: اكتفاؤهم بتسليمة واحدة على اليمين، هذا يقوله أكثر أهل العلم
~~وليس خاصا بهم، ولكن الصواب من جهة الدليل أنه لا بد من تسليمتين، لأنه ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV23P382
# بالأحاديث الصحيحة أنه كان يسلم تسليمتين، وقال: «صلوا كما رأيتموني أصلي
~~(1) » (2) وعما احتجوا به أجوبة معروفة عند أهل العلم ذكرها شراح الحديث
~~كصاحب كتاب (فتح الباري) و (نيل الأوطار) وغيرهما.
# ثالثا: قولهم: إنه يزاد في السلام وبركاته، فهذا ليس خاصا بهم، بل قاله
~~بعض أهل العلم، وثبت ذلك من حديث وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولكن الأحاديث الصحيحة الكثيرة ليس فيها هذه الزيادة، والصواب: أنه لا بأس
~~بهذه الزيادة إذا فعلها الإمام أو المنفرد أو المأموم بعض الأحيان جمعا بين
~~الأحاديث، ولكن الأفضل أن يقتصر غالبا على (ورحمة الله) عملا بالأحاديث
~~الصحيحة الكثيرة، ولعل النبي صلى الله عليه وسلم زادها في بعض الأحيان،
~~فإذا فعل المسلم ذلك في بعض الأحيان فقد استعمل الأحاديث كلها، ومن تركها
~~فلا بأس كما تركها علماؤنا وجمهور أهل العلم، ومعلوم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر أبا محذورة بالترجيع في الأذان بمكة وهو شيء ثابت، ومع ذلك
~~لم يأمر به بلالا PageV23P383
# وهو يؤذن بين يديه صلى الله عليه وسلم في المدينة، والجمع بين الأحاديث
~~في ذلك أن ms5352 أذان بلال مشروع بدون ترجيع، وأذان أبي محذورة مشروع بالترجيع،
~~فمن فعل هذا أو هذا فلا حرج، وهكذا كان بلال يوتر الإقامة بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما عدا التكبير ولفظ الإقامة. . أما أبو محذورة فكان
~~يشفع الإقامة بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم، وكل سنة، ولا منافاة بين
~~الحديثين، لكن ذهب جمع من أهل العلم إلى أن الأفضل هو ما فعله بلال بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله، لأن الله سبحانه لا يختار لنبيه
~~إلا الأفضل، ولا إنكار على من فعل هذا أو هذا، ويسمي أهل العلم هذا
~~الاختلاف اختلاف التنوع وهو جائز، ومن هذا الباب تنوع الاستفتاح والتعوذ
~~والتشهد وكل نوع من ذلك مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز العمل به،
~~وإنما الاختلاف في الأفضل من ذلك كما تقدم في أنواع الأذان والإقامة، ومثل
~~هذه المسائل لا ينبغي فيها الاختلاف والتشويش على الناس، لأنها مسائل
~~معلومة عند أهل العلم والأدلة فيها معروفة والاختلاف فيها لا يضر، لأن كل
~~نوع منها جائز بحمد الله، ولكن الجهل يضر أهله ويدخلهم فيما لا يعنيهم.
# PageV23P384
# رابعا: أما زعمهم أن الخط لا يجوز جعله سترة فهذا تقليد منهم لمن ضعف
~~حديث الخط وزعم أنه مضطرب، كابن الصلاح والعراقي، والصواب أنه حديث حسن ليس
~~فيه اضطراب، كما أوضح ذلك الحافظ ابن حجر في (بلوغ المرام) حيث قال لما
~~ذكره: رواه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان، ولم يصب من زعم أنه مضطرب، بل
~~هو حسن.
# خامسا: أما قولهم إن الركعة لا تدرك بالركوع فهو قول ضعيف مخالف للحديث
~~الصحيح، ولما عليه الأئمة الأربعة وجمهور أهل العلم، وقد ثبت في صحيح
~~البخاري رحمه الله عن أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه، «أنه أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم وهو راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: زادك الله حرصا ولا تعد (1) » ولم يأمره بقضاء
~~الركعة التي أدركه ms5353 في ركوعها، وما ذاك إلا لأنه معذور بسبب عدم إدراكه
~~القيام؛ لأن القيام هو محل قراءة الفاتحة، فلما فات، سقطت الفاتحة عند
~~الأكثرين لهذا الحديث الصحيح، مع أن الجمهور يرون عدم وجوب الفاتحة على
~~المأموم وأن الإمام يتحملها عنه لكن ظاهر الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدل على وجوبها PageV23P385
# على المأموم لكن إذا لم يدرك القيام وإنما أدرك الركوع فإنها تسقط عنه
~~على كلا القولين، وممن يرى وجوب الفاتحة على المأموم الإمام الشافعي ومع
~~ذلك يسقطها عنه إذا لم يدرك القيام، وذهب بعض السلف إلى أنه يعيد الركعة
~~ولكنه قول ضعيف مرجوح، لأنه مخالف مخالفة صريحة لحديث أبي بكرة المذكور. .
~~وبهذا تعرف أن الخوض في مثل هذا والتشويش به ليس من شأن أهل العلم.
# سادسا: أما إلزامهم الناس بجلسة الاستراحة، فهو قول ساقط ولا أعلم به
~~قائلا من أهل العلم، وإنما الخلاف في استحبابها أو عدمه، والصواب أنها
~~مستحبة وليست واجبة، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها إنما تستحب عند الحاجة
~~كالمرض وكبر السن، وقالوا: إن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما فعلها في آخر
~~حياته لما بدن وثقل، وهذا القول ليس بجيد لعدم الدليل عليه، والصواب أنها
~~من سنن الصلاة لا من واجباتها، ولهذا اختلف الناقلون لصلاته عليه الصلاة
~~والسلام، فمنهم من ذكرها، ومنهم من لم يذكرها، والسبب في ذلك والله أعلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليها، ولهذا خفيت على بعض النقلة،
~~واستحبها بعض الصحابة رضي الله عنهم، وبعضهم لم يستحبها لما ذكرنا، والله
~~أعلم.
# PageV23P386
# سابعا: أما قولهم إن الجمعة لا شروط لها، وأنها تصلى في البادية، فهذا
~~قول باطل مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعمله وعمل أصحابه، ومخالف
~~لإجماع أهل العلم المعتبرين، فقد كانت البوادي في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيما حول المدينة، ولم يكونوا يصلون الجمعة، ولم يأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بصلاة الجمعة، ولم يأمر من لم يصل معه من المرضى والنساء
~~بأن يصلوا ms5354 الجمعة، بل كل هؤلاء يصلون ظهرا، وهكذا المسافرون يصلون ظهرا،
~~ومما يدل على ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنه
~~في حجة الوداع صادفت حجته يوم الجمعة، فخطب الناس وذكرهم، ثم أمر بلالا
~~فأذن ثم أقام فصلى الظهر ركعتين، ثم أقام فصلى العصر ركعتين جمعا وقصرا في
~~وادي عرنة ثم ذهب إلى الموقف، وكان ذلك في يوم الجمعة، ولم يصل بالناس
~~جمعة، ولو صلى بهم جمعة لنقله الصحابة رضي الله عنهم، ويدل على ذلك أن
~~الصحابة سموا صلاته ظهرا ولم يجهر بالقراءة، ولم يجعل الخطبة بعد الأذان
~~ولم يخطب خطبتين، بل خطب خطبة واحدة قبل الأذان، ولو كان صلى الجمعة لسماها
~~الصحابة جمعة ولم يسموها ظهرا، ولجهر فيها بالقراءة، وجعل الخطبة بعد
~~الأذان وخطب خطبتين كعادته صلى
# PageV23P387
# الله عليه وسلم حين كان في المدينة، ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم في
~~جميع أسفاره أنه صلى الجمعة، ولو فعل ذلك ولو مرة واحدة لنقل ذلك أصحابه -
~~رضي الله عنهم - فقد نقلوا عنه من السنة ما هو أقل من ذلك، ومن الدليل على
~~ذلك أيضا ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته (1) »
~~وهذا يدل على أن الجمعة لا تدرك إلا بركعة، وأن من أدرك أقل من ذلك لا يصلي
~~جمعة، بل يصلي ظهرا. ثامنا: وأما قولهم إن الدعاء بعد الأذان بقول: «اللهم
~~رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة (2) » بدعة، فهو قول باطل، ولا أدرى
~~كيف شبه عليهم في ذلك مع أنه قد ثبت في صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين
~~يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة (3) »
~~وفي صحيح PageV23P288
# مسلم عن عبد الله بن عمرو ms5355 بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من
~~صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة،
~~فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو
~~فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة (1) » .
# تاسعا: أما زعمهم أن كلمة (الصلاة خير من النوم) إنما تقال في الأذان
~~الأول فهذا محل تفصيل؛ لأن كثيرا من أهل العلم قد اعتقد أن المراد بالأذان
~~الأول هو الأذان الذي ينادى به قبل الصبح، وليس الأمر كذلك، وإنما المراد
~~به فيما نرى الأذان الذي قبل الإقامة، وهو الذي ينادى به عند طلوع الفجر،
~~فيقال له وللإقامة الأذانان كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة (2) » الحديث، فإن
~~المراد بالأذانين هنا الأذان والإقامة، وهو واضح لمن تأمل السنة الواردة في
~~ذلك؛ لأن أبا محذورة كان يؤذن بذلك في أذان الصبح في مكة، وقد أخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره PageV23P389
# أن ينادي بذلك في أذان الصبح، وسماه أبو محذورة الأذان الأول فعلم أن
~~المراد بذلك هو الأذان الذي قبل الإقامة، ولا نعلم في شيء من طرق حديث أبي
~~محذورة أنه كان يؤذن للصبح أذانا آخر قبل الصبح، وإنما هذا معروف من حديث
~~بلال في رمضان خاصة، قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «ليرجع قائمكم
~~ويوقظ نائمكم (1) » ولا نعلم أن بلالا كان ينادي قبل الصبح بأذان غير أذانه
~~للصبح في غير رمضان، بل كان يؤذن للصبح إذا طلع الفجر، أما في رمضان فكان
~~يتعاون مع ابن أم مكتوم فيؤذن قبل الصبح بقليل، ثم يؤذن ابن أم مكتوم على
~~الصبح.
# وعلى فرض أنه نادى به بلال في أذانه قبل الصبح ونادى به أبو محذورة في
~~أذانه للصبح يكون من باب اختلاف التنوع فلا حرج في ذلك، ولكن ms5356 ينبغي أن يترك
~~ذلك في أحدهما إذا كان المؤذن واحدا حتى لا يشتبه الأمر على أهل البلد،
~~فإذا اصطلح أهل البلد على جعله في أذان الصبح فلا حرج في ذلك كما عليه
~~العمل الآن في هذه المملكة، وقد درج عليه علماء الدعوة، ولم يكن عندهم في
~~ذلك إشكال، وهم من العلماء المعروفين بتعظيم السنة والمحافظة عليها والدعوة
~~إلى ترك ما خالفها، ولو اصطلح بعض PageV23P390
# الناس على جعله في الأول دون الآخر لم يكن في ذلك محذور من حيث المعنى؛
~~لعدم الاشتباه، ولأن كل واحد منهما يسمى أذان الفجر، ولكن العمل بظاهر
~~السنة يقتضي أن جعله في الأذان الذي ينادى به بعد طلوع الفجر أولى وأوفق
~~للأحاديث الواردة في ذلك عند من تأملها، وعرف أن الإقامة تسمى أذانا ثانيا
~~وأن الأذان يسمى أذانا أولا، وقد جاء في بعض الأحاديث تسمية الأذان الذي
~~ينادى به يوم الجمعة بعد جلوس الإمام على المنبر بالأذان الأول؛ لأن بعده
~~الإقامة وهي الأذان الثاني، وقد ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله
~~عنها ما يدل على أن أذان الصبح يسمى الأذان الأول والإقامة تسمى الأذان
~~الثاني كما تقدم. . وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر إخواننا للفقه في
~~دينه والثبات عليه، وأن يصلح أعمالنا وقلوبنا جميعا، وأن يعيذنا وسائر
~~المسلمين من القول عليه بغير علم إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV23P391
### $ 143 - أهمية العلم في محاربة الأفكار الهدامة
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وأصحابه ومن سلك سبيلهم واتبع هداهم إلى يوم الدين.
# وبعد: فإني أحييكم أيها الإخوة وأيها الأبناء بتحية الإسلام فأقول:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم إني أشكر الله عز وجل على ما من به من
~~هذا اللقاء، وأسأله سبحانه أن يجعله لقاء مباركا ومفيدا لنا جميعا، وموصلا
~~لما يرضيه ويقرب لديه، قاضيا على كثير من أسباب الفساد والبلاء، وعونا على
~~ظهور الحق ms5357 ودرء الباطل، ثم إني أشكر القائمين على هذا المشروع على دعوتهم
~~لي للتحدث إليكم، والإجابة عن أسئلتكم، وأسأله سبحانه أن يجزيهم على عملهم
~~خيرا، وأن يجعلنا وإياهم من الهداة المهتدين، وأن يوفقنا
# PageV23P392
# جميعا لما فيه إظهار الحق وإدحاض الباطل، وإجابة السائلين بما يوافق
~~الصواب للحق الذي يرضي المولى عز وجل.
# والعنوان كما سمعتم (أهمية العلم في محاربة الأفكار الهدامة) ، هذا هو
~~عنوان كلمتي التي ألقيها بين أيدي إخواني وأبنائي.
# ولا ريب أن العلم هو مفتاح كل خير، وهو الوسيلة إلى أداء ما أوجب الله
~~وترك ما حرم الله، فإن العمل نتيجة العلم لمن وفقه الله، وهو مما يؤكد
~~العزم على كل خير، فلا إيمان ولا عمل ولا كفاح ولا جهاد إلا بالعلم،
~~فالأقوال والأعمال التي بغير علم لا قيمة لها، ولا نفع فيها بل تكون لها
~~عواقب وخيمة، وقد تجر إلى فساد كبير.
# وإنما يعبد الله ويؤدى حقه وينشر دينه وتحارب الأفكار الهدامة والدعوات
~~المضللة والأنشطة المنحرفة بالعلم النافع، المتلقى عن كتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهكذا إنما تؤدى الفرائض بالعلم، ويتقى
~~الله بالعلم، وبه تكشف الحقائق الموجودة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
~~محمد عليه الصلاة والسلام، قال جل وعلا في كتابه العزيز: {ولا يأتونك بمثل
~~إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (1) PageV23P393
# فجميع ما يقدمه أهل الباطل وما يلبسون به في دعواتهم المضللة وفي
~~توجيهاتهم لغيرهم بأنواع الباطل وفي تشكيكهم غيرهم فيما جاء عن الله عز وجل
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم - كله يندحض ويكشف بما جاء عن الله
~~ورسوله بعبارة أوضح، وبيان أكمل، وبحجة قيمة تملأ القلوب وتؤيد الحق، وما
~~ذاك إلا لأن العلم المأخوذ من الكتاب العزيز والسنة المطهرة، علم صدر عن
~~حكيم عليم، يعلم أحوال العباد ويعلم مشكلاتهم ويعلم ما في نفوسهم من أفكار
~~خبيثة أو سليمة، ويعلم بما يأتي به أهل الباطل فيما يأتي من الزمان، كل ذلك
~~يعلمه سبحانه، وقد أنزل كتابه لإيضاح الحق وكشف الباطل، وإقامة ms5358 الحجج على
~~ما دعت إليه رسله عليهم الصلاة والسلام، وقد أرسل رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق، وأنزل كتابه الكريم تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين.
# وإنما يعمل أهل الباطل وينشطون عند اختفاء العلم وظهور الجهل، وخلو
~~الميدان ممن يقول: قال الله وقال الرسول، فعند ذلك يستأسدون ضد غيرهم
~~وينشطون في باطلهم؛ لعدم وجود من يخشونهم من أهل الحق والإيمان وأهل
~~البصيرة، وقد ذكر الله عز وجل في كتابه كل شيء إجمالا في مواضع، وتفصيلا في
~~مواضع أخرى قال عز وجل:
# PageV23P394
# {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (1) هذا كلام الحكيم العليم الذي لا
~~أصدق منه. . {ومن أصدق من الله قيلا} (2) وأوضح سبحانه في قوله: {ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (3) أنه مع كونه
~~تبيانا لكل شيء فيه هدى ورحمة وبشرى؛ فهو بيان للحق وإيضاح لسبله ومناهجه
~~ودعوة إليه بأوضح عبارة وأبين إشارة، ومع ذلك فهو هدى للعالمين في كل ما
~~يحتاجون إليه في ذكر ربهم والتوجه إلى ما يرضيه، والبعد عن مساخطه، ويبين
~~لهم طريق النجاح وسبيل السعادة مع كونه رحمة في بيانه وإرشاده، وهدى
~~وإحسانا وبشرى، وتطمينا للقلوب بما يوضح من الحقائق ويرشد إليه من البصائر
~~التي تخضع لها القلوب وتطمئن إليها النفوس، وتنشرح لها الصدور، بوضوحها
~~وظهورها، يقول سبحانه: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما
~~في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} (4) ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (5)
~~PageV23P395
# ويقول سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي
~~عليه توكلت وإليه أنيب} (1) ولولا أن كتابه عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فيهما الهداية والكفاية لما رد الناس إليهما، ولكان رده إليهما غير
~~مفيد، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وإنما رد الناس إليهما عند التنازع
~~والخلاف لما فيهما ms5359 من الهداية، والبيان الواضح، وحل المشكلات والقضاء على
~~الباطل، ثم ذكر أن هذا شرط للإيمان فقال سبحانه: {إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} (2) ثم ذكر أنه خير للعباد في العاجل والآجل وأحسن عاقبة،
~~يعني أن ردهم ما يتنازعون فيه إلى الله والرسول خير لهم في الدنيا والآخرة
~~وأحسن لهم في العاقبة.
# ومن هذا يعلم أن في كتاب الله العزيز وسنة رسوله الأمين حلا لجميع
~~المشكلات، وبيانا لكل ما يحتاجه الناس في دينهم، وفي القضاء على خصوماتهم،
~~كما أن في ذلك النصر للداعي إلى الحق والقضاء على خصمه بالحجة الواضحة؛
~~ولهذا يقول سبحانه: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (3)
~~والمثل يعم كل ما يقدمون PageV23P396
# من شبهة يزعمونها حجه، ومن مذهب يدعونه صحيحا، ومن دعوة يزعمون أنها
~~مفيدة، كل ذلك يكشفه هذا الكتاب وما جاءت به سنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام. فجميع ما يقدمونه من مشكلات وشبهات ودعوات مضللة ومذاهب هدامة، كل
~~ذلك يكشفه العلم بهذا الكتاب وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، ومعلوم أن
~~الأفكار الهدامة والمبادئ الضالة والمذاهب المنحرفة كثيرة، والملبسون للحق
~~بالباطل لا يحصون، وكذلك دعاة الباطل والمؤلفون في الصد عن سبيل الله لا
~~يحصيهم إلا الله، وهم يلبسون على الناس باطلهم بما يحرفون من الكلم، ولقد
~~كثر الخطباء والمتكلمون في الإذاعات وفي التلفاز وفي كل مجال: في الصحافة
~~والمجتمعات وفي كل نافذة، كل يدعو إلى نحلته، وينادي إلى فكرته، ويمني غيره
~~ويدعوه إلى الباطل، ولا مخرج من هذه المحن، ولا طريق للتخلص منها والقضاء
~~عليها إلا بعرضها على هذا الميزان العظيم الكتاب والسنة، ففي عرضها على هذا
~~الميزان العظيم تمحيصها وبيان حقها من باطلها، ورشدها من غيها، وهداها من
~~ضلالها، وبذلك ينتصر الحق وأهله، ويندحر الباطل وأهله، فإذا تقدم دعاة
~~الشيوعية والاشتراكية المنكرون لوجود الله والقائلون: (لا إله والحياة
~~مادة) المكذبون بالحق والمنكرون لكتاب الله وما ورد فيه من الأدلة النقلية
~~والعقلية على وجود الباري وقدرته العظيمة وعلمه الشامل، فارجعوا إلى كتاب
~~الله واقرءوا من آياته
# PageV23P397
# ما ms5360 يرشد إلى دلائل وجوده سبحانه، وأنه الصانع الحكيم لهذه الأشياء
~~والموجد لها والخالق لها سبحانه.
# وقد أرشد سبحانه في كتابه الكريم إلى ذلك، وبين أنه رب العالمين وأنه
~~الخلاق العليم وأنه خالق كل شيء وأنه ينصر الحق، ويقيم الأدلة على ذلك في
~~مواضع كثيرة من كتابه، ليعتمد عليها طالب الحق، يقول سبحانه: {وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) ثم يقول سبحانه بعدها: {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون} (2) ويقول تبارك وتعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (3) {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون} (4) ويقول: {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء
~~علما} (5) ويقول PageV23P398
# سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) ويقول: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (2) إلى آيات كثيرة يرشد بها سبحانه أنه رب العباد، وأنه رب
~~العالمين، وأن الرسل جاءت بهذا، كما قال جل وعلا: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) ويقول تعالى: {فتاوى ابن باز
~~body {font-family: verdana, arial, helvetica, sans-serif; font-size:
~~14px;} h1 {font-size:18px} a:link {color:#33c} a:visited {color:#339} /*
~~This is where you can customize the appearance of the tooltip */
~~div#tipDiv {position:absolute; visibility:hidden; left:0; top:0;
~~z-index:10000; background-color:AntiqueWhite; border:1px solid #336;
~~padding:4px; color:#000; font-size:11px; line-height:1.2;} /* These are
~~optional. They demonstrate how you can individually format tooltip
~~content */ div.tp1 {font-size:12px; color:#336; font-style:italic}
~~div.tp2 {font-weight:bolder; color:#337; padding-top:4px}
# فتاوى ابن باز (4)
# تصفح برقم المجلد &gt; المجلد الثالث والعشرون &gt; كتاب العلم &gt;
~~أهمية العلم في محاربة الأفكار الهدامة PageV23P399
### | 143 - 
# أهمية العلم في محاربة الأفكار الهدامة
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة ms5361 للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وأصحابه ومن سلك سبيلهم واتبع هداهم إلى يوم الدين.
# وبعد: فإني أحييكم أيها الإخوة وأيها الأبناء بتحية الإسلام فأقول:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم إني أشكر الله عز وجل على ما من به من
~~هذا اللقاء، وأسأله سبحانه أن يجعله لقاء مباركا ومفيدا لنا جميعا، وموصلا
~~لما يرضيه ويقرب لديه، قاضيا على كثير من أسباب الفساد والبلاء، وعونا على
~~ظهور الحق ودرء الباطل، ثم إني أشكر القائمين على هذا المشروع على دعوتهم
~~لي للتحدث إليكم، والإجابة عن أسئلتكم، وأسأله سبحانه أن يجزيهم على عملهم
~~خيرا، وأن يجعلنا وإياهم من الهداة المهتدين، وأن يوفقنا
# PageV23P392
# جميعا لما فيه إظهار الحق وإدحاض الباطل، وإجابة السائلين بما يوافق
~~الصواب للحق الذي يرضي المولى عز وجل.
# والعنوان كما سمعتم (أهمية العلم في محاربة الأفكار الهدامة) ، هذا هو
~~عنوان كلمتي التي ألقيها بين أيدي إخواني وأبنائي.
# ولا ريب أن العلم هو مفتاح كل خير، وهو الوسيلة إلى أداء ما أوجب الله
~~وترك ما حرم الله، فإن العمل نتيجة العلم لمن وفقه الله، وهو مما يؤكد
~~العزم على كل خير، فلا إيمان ولا عمل ولا كفاح ولا جهاد إلا بالعلم،
~~فالأقوال والأعمال التي بغير علم لا قيمة لها، ولا نفع فيها بل تكون لها
~~عواقب وخيمة، وقد تجر إلى فساد كبير.
# وإنما يعبد الله ويؤدى حقه وينشر دينه وتحارب الأفكار الهدامة والدعوات
~~المضللة والأنشطة المنحرفة بالعلم النافع، المتلقى عن كتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهكذا إنما تؤدى الفرائض بالعلم، ويتقى
~~الله بالعلم، وبه تكشف الحقائق الموجودة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
~~محمد عليه الصلاة والسلام، قال جل وعلا في كتابه العزيز: {ولا يأتونك بمثل
~~إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (1) PageV23P393
# فجميع ما يقدمه أهل الباطل وما يلبسون به في دعواتهم المضللة وفي
~~توجيهاتهم لغيرهم بأنواع الباطل وفي تشكيكهم غيرهم فيما جاء ms5362 عن الله عز وجل
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم - كله يندحض ويكشف بما جاء عن الله
~~ورسوله بعبارة أوضح، وبيان أكمل، وبحجة قيمة تملأ القلوب وتؤيد الحق، وما
~~ذاك إلا لأن العلم المأخوذ من الكتاب العزيز والسنة المطهرة، علم صدر عن
~~حكيم عليم، يعلم أحوال العباد ويعلم مشكلاتهم ويعلم ما في نفوسهم من أفكار
~~خبيثة أو سليمة، ويعلم بما يأتي به أهل الباطل فيما يأتي من الزمان، كل ذلك
~~يعلمه سبحانه، وقد أنزل كتابه لإيضاح الحق وكشف الباطل، وإقامة الحجج على
~~ما دعت إليه رسله عليهم الصلاة والسلام، وقد أرسل رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق، وأنزل كتابه الكريم تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين.
# وإنما يعمل أهل الباطل وينشطون عند اختفاء العلم وظهور الجهل، وخلو
~~الميدان ممن يقول: قال الله وقال الرسول، فعند ذلك يستأسدون ضد غيرهم
~~وينشطون في باطلهم؛ لعدم وجود من يخشونهم من أهل الحق والإيمان وأهل
~~البصيرة، وقد ذكر الله عز وجل في كتابه كل شيء إجمالا في مواضع، وتفصيلا في
~~مواضع أخرى قال عز وجل:
# PageV23P394
# {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (1) هذا كلام الحكيم العليم الذي لا
~~أصدق منه. . {ومن أصدق من الله قيلا} (2) وأوضح سبحانه في قوله: {ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (3) أنه مع كونه
~~تبيانا لكل شيء فيه هدى ورحمة وبشرى؛ فهو بيان للحق وإيضاح لسبله ومناهجه
~~ودعوة إليه بأوضح عبارة وأبين إشارة، ومع ذلك فهو هدى للعالمين في كل ما
~~يحتاجون إليه في ذكر ربهم والتوجه إلى ما يرضيه، والبعد عن مساخطه، ويبين
~~لهم طريق النجاح وسبيل السعادة مع كونه رحمة في بيانه وإرشاده، وهدى
~~وإحسانا وبشرى، وتطمينا للقلوب بما يوضح من الحقائق ويرشد إليه من البصائر
~~التي تخضع لها القلوب وتطمئن إليها النفوس، وتنشرح لها الصدور، بوضوحها
~~وظهورها، يقول سبحانه:
# (4) تصفح برقم المجلد &gt; المجلد الثالث والعشرون &gt; كتاب العلم &gt;
~~أهمية العلم في محاربة الأفكار الهدامة PageV23P395
### | 143 - 
# أهمية العلم ms5363 في محاربة الأفكار الهدامة
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وأصحابه ومن سلك سبيلهم واتبع هداهم إلى يوم الدين.
# وبعد: فإني أحييكم أيها الإخوة وأيها الأبناء بتحية الإسلام فأقول:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم إني أشكر الله عز وجل على ما من به من
~~هذا اللقاء، وأسأله سبحانه أن يجعله لقاء مباركا ومفيدا لنا جميعا، وموصلا
~~لما يرضيه ويقرب لديه، قاضيا على كثير من أسباب الفساد والبلاء، وعونا على
~~ظهور الحق ودرء الباطل، ثم إني أشكر القائمين على هذا المشروع على دعوتهم
~~لي للتحدث إليكم، والإجابة عن أسئلتكم، وأسأله سبحانه أن يجزيهم على عملهم
~~خيرا، وأن يجعلنا وإياهم من الهداة المهتدين، وأن يوفقنا
# PageV23P392
# جميعا لما فيه إظهار الحق وإدحاض الباطل، وإجابة السائلين بما يوافق
~~الصواب للحق الذي يرضي المولى عز وجل.
# والعنوان كما سمعتم (أهمية العلم في محاربة الأفكار الهدامة) ، هذا هو
~~عنوان كلمتي التي ألقيها بين أيدي إخواني وأبنائي.
# ولا ريب أن العلم هو مفتاح كل خير، وهو الوسيلة إلى أداء ما أوجب الله
~~وترك ما حرم الله، فإن العمل نتيجة العلم لمن وفقه الله، وهو مما يؤكد
~~العزم على كل خير، فلا إيمان ولا عمل ولا كفاح ولا جهاد إلا بالعلم،
~~فالأقوال والأعمال التي بغير علم لا قيمة لها، ولا نفع فيها بل تكون لها
~~عواقب وخيمة، وقد تجر إلى فساد كبير.
# وإنما يعبد الله ويؤدى حقه وينشر دينه وتحارب الأفكار الهدامة والدعوات
~~المضللة والأنشطة المنحرفة بالعلم النافع، المتلقى عن كتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهكذا إنما تؤدى الفرائض بالعلم، ويتقى
~~الله بالعلم، وبه تكشف الحقائق الموجودة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
~~محمد عليه الصلاة والسلام، قال جل وعلا في كتابه العزيز: {ولا يأتونك بمثل
~~إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (1) PageV23P393
# فجميع ما يقدمه أهل الباطل وما يلبسون به في دعواتهم المضللة وفي ms5364
~~توجيهاتهم لغيرهم بأنواع الباطل وفي تشكيكهم غيرهم فيما جاء عن الله عز وجل
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم - كله يندحض ويكشف بما جاء عن الله
~~ورسوله بعبارة أوضح، وبيان أكمل، وبحجة قيمة تملأ القلوب وتؤيد الحق، وما
~~ذاك إلا لأن العلم المأخوذ من الكتاب العزيز والسنة المطهرة، علم صدر عن
~~حكيم عليم، يعلم أحوال العباد ويعلم مشكلاتهم ويعلم ما في نفوسهم من أفكار
~~خبيثة أو سليمة، ويعلم بما يأتي به أهل الباطل فيما يأتي من الزمان، كل ذلك
~~يعلمه سبحانه، وقد أنزل كتابه لإيضاح الحق وكشف الباطل، وإقامة الحجج على
~~ما دعت إليه رسله عليهم الصلاة والسلام، وقد أرسل رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق، وأنزل كتابه الكريم تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين.
# وإنما يعمل أهل الباطل وينشطون عند اختفاء العلم وظهور الجهل، وخلو
~~الميدان ممن يقول: قال الله وقال الرسول، فعند ذلك يستأسدون ضد غيرهم
~~وينشطون في باطلهم؛ لعدم وجود من يخشونهم من أهل الحق والإيمان وأهل
~~البصيرة، وقد ذكر الله عز وجل في كتابه كل شيء إجمالا في مواضع، وتفصيلا في
~~مواضع أخرى قال عز وجل:
# PageV23P394
# {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (1) هذا كلام الحكيم العليم الذي لا
~~أصدق منه. . {ومن أصدق من الله قيلا} (2) وأوضح سبحانه في قوله: {ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (3) أنه مع كونه
~~تبيانا لكل شيء فيه هدى ورحمة وبشرى؛ فهو بيان للحق وإيضاح لسبله ومناهجه
~~ودعوة إليه بأوضح عبارة وأبين إشارة، ومع ذلك فهو هدى للعالمين في كل ما
~~يحتاجون إليه في ذكر ربهم والتوجه إلى ما يرضيه، والبعد عن مساخطه، ويبين
~~لهم طريق النجاح وسبيل السعادة مع كونه رحمة في بيانه وإرشاده، وهدى
~~وإحسانا وبشرى، وتطمينا للقلوب بما يوضح من الحقائق ويرشد إليه من البصائر
~~التي تخضع لها القلوب وتطمئن إليها النفوس، وتنشرح لها الصدور، بوضوحها
~~وظهورها، يقول سبحانه: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما
~~في ms5365 الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} (4) ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (5)
~~PageV23P395
# ويقول سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي
~~عليه توكلت وإليه أنيب} (1) ولولا أن كتابه عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فيهما الهداية والكفاية لما رد الناس إليهما، ولكان رده إليهما غير
~~مفيد، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وإنما رد الناس إليهما عند التنازع
~~والخلاف لما فيهما من الهداية، والبيان الواضح، وحل المشكلات والقضاء على
~~الباطل، ثم ذكر أن هذا شرط للإيمان فقال سبحانه: {إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} (2) ثم ذكر أنه خير للعباد في العاجل والآجل وأحسن عاقبة،
~~يعني أن ردهم ما يتنازعون فيه إلى الله والرسول خير لهم في الدنيا والآخرة
~~وأحسن لهم في العاقبة.
# ومن هذا يعلم أن في كتاب الله العزيز وسنة رسوله الأمين حلا لجميع
~~المشكلات، وبيانا لكل ما يحتاجه الناس في دينهم، وفي القضاء على خصوماتهم،
~~كما أن في ذلك النصر للداعي إلى الحق والقضاء على خصمه بالحجة الواضحة؛
~~ولهذا يقول سبحانه: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (3)
~~والمثل يعم كل ما يقدمون PageV23P396
# من شبهة يزعمونها حجه، ومن مذهب يدعونه صحيحا، ومن دعوة يزعمون أنها
~~مفيدة، كل ذلك يكشفه هذا الكتاب وما جاءت به سنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام. فجميع ما يقدمونه من مشكلات وشبهات ودعوات مضللة ومذاهب هدامة، كل
~~ذلك يكشفه العلم بهذا الكتاب وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، ومعلوم أن
~~الأفكار الهدامة والمبادئ الضالة والمذاهب المنحرفة كثيرة، والملبسون للحق
~~بالباطل لا يحصون، وكذلك دعاة الباطل والمؤلفون في الصد عن سبيل الله لا
~~يحصيهم إلا الله، وهم يلبسون على الناس باطلهم بما يحرفون من الكلم، ولقد
~~كثر الخطباء والمتكلمون في الإذاعات وفي التلفاز وفي كل مجال: في الصحافة
~~والمجتمعات وفي كل نافذة، كل يدعو إلى نحلته، وينادي ms5366 إلى فكرته، ويمني غيره
~~ويدعوه إلى الباطل، ولا مخرج من هذه المحن، ولا طريق للتخلص منها والقضاء
~~عليها إلا بعرضها على هذا الميزان العظيم الكتاب والسنة، ففي عرضها على هذا
~~الميزان العظيم تمحيصها وبيان حقها من باطلها، ورشدها من غيها، وهداها من
~~ضلالها، وبذلك ينتصر الحق وأهله، ويندحر الباطل وأهله، فإذا تقدم دعاة
~~الشيوعية والاشتراكية المنكرون لوجود الله والقائلون: (لا إله والحياة
~~مادة) المكذبون بالحق والمنكرون لكتاب الله وما ورد فيه من الأدلة النقلية
~~والعقلية على وجود الباري وقدرته العظيمة وعلمه الشامل، فارجعوا إلى كتاب
~~الله واقرءوا من آياته
# PageV23P397
# ما يرشد إلى دلائل وجوده سبحانه، وأنه الصانع الحكيم لهذه الأشياء
~~والموجد لها والخالق لها سبحانه.
# وقد أرشد سبحانه في كتابه الكريم إلى ذلك، وبين أنه رب العالمين وأنه
~~الخلاق العليم وأنه خالق كل شيء وأنه ينصر الحق، ويقيم الأدلة على ذلك في
~~مواضع كثيرة من كتابه، ليعتمد عليها طالب الحق، يقول سبحانه: {وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) ثم يقول سبحانه بعدها: {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون} (2) ويقول تبارك وتعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (3) {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون} (4) ويقول: {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء
~~علما} (5) ويقول PageV23P398
# سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) ويقول: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (2) إلى آيات كثيرة يرشد بها سبحانه أنه رب العباد، وأنه رب
~~العالمين، وأن الرسل جاءت بهذا، كما قال جل وعلا: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) ويقول تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من ms5367 رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (4) ويقول سبحانه:
~~{ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير} (5) ويقول جل وعلا: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (6) {ألا لله
~~الدين الخالص} (7) ويقول سبحانه: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل}
~~(8) ويقول سبحانه: {هل من خالق غير الله} (9)
# ثم يبين الأدلة في مواضع كثيرة، عندما يتأملها المؤمن يعرف أن الدليل
~~النقلي مؤيد بالدليل العقلي المشاهد المحسوس، ولهذا ذكر PageV23P399
# سبحانه بعد قوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (1) الحجة على ذلك فقال:
~~{الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2) والمعنى أن هذا الخالق لنا
~~هو المستحق أن نعبده لكونه خلقنا، ولأنه يرعى مصالح العباد، وهذا أمر معلوم
~~بالفطر السليمة والعقول الصحيحة، فهم لم يخلقوا أنفسهم فقد خلقهم بارئهم،
~~فالله هو الخالق بالأدلة النقلية والعقلية، ثم قال سبحانه: {الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (3)
# بين سبحانه وتعالى كيف تدرك هذه الأشياء المشاهدة المخلوقة التي يدركها
~~العقل ويدركها كل إنسان، فجعل الأرض فراشا لنا ننام عليها، ونسير عليها،
~~ونرعى المواشي عليها، ونحمل عليها، نزرع عليها الأشجار، ونأخذ منها المعادن
~~إلى غير ذلك، ثم أنزل من السماء ماء من السحاب، أنزل المطر فأخرج به
~~الثمرات لنا، من الذي أنزل المطر؟ من الذي أخرج هذه الثمار التي يأكلها
~~الناس والدواب؟ مما زرعوا ومن غير ما زرعوا؟ كلها من آيات الله العظيمة
~~الدالة على قدرته العظيمة، وأنه رب العالمين. PageV23P400
# أرض مستقرة أرساها ربنا بالجبال التي جعلها أوتادا لها، وجعلها ممهدة
~~ساكنة نعيش عليها، ونطمئن نحن ودوابنا وسياراتنا فوقها، وتطير في فضائها
~~طائراتنا، ونتمتع بجميع ما خلق فيها، والسماء كذلك خلقها فوقنا، وزينها
~~بالكواكب السيارات والثوابت، وجعل فيها الشمس والقمر ليعلم العباد قدرة
~~الخالق العظيم، والعلي الكبير الذي لا شريك له في ذلك سبحانه وتعالى، ثم
~~هذه المزروعات الكثيرة، والثمار ms5368 المنوعة التي فيها المنافع الكثيرة،
~~والمصالح العظيمة، مع اختلاف أشكالها وألوانها، وأحجامها وطعومها، ومنافعها
~~إلى غير ذلك، هنا تظهر قدرة الله سبحانه واستحقاقه للعبادة كما قال عز وجل:
~~{وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) {إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون}
~~(2)
# فهو سبحانه يبين لنا في هذه الآيات التي نشاهدها ونراها ونحس بها: {إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار} (3) هذه السماوات مع اتساعها
~~وارتفاعها وما فيها من عجائب وغرائب، وهذه الأرض مع سعتها PageV23P401
# وانبساطها وما فيها من أنهار وجبال وغير ذلك، ثم اختلاف الليل والنهار
~~وما أنزل من السماء من ماء وما أخرج من البحر من أشياء تنفع الناس، وما
~~يحمله ماؤها من البواخر التي أمسكها على ظهر هذا الماء، تحمل حاجات الناس،
~~وتحملهم أيضا من بلاد إلى بلاد.
# ثم أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها، وبث فيها من كل دابة،
~~وتصريف الرياح، والسحاب المسخر بين السماء والأرض. هذه الآيات العظيمة لمن
~~تدبرها ترشده إلى وجود بارئها وخالقها الذي خلقه وأوجده من العدم، وأنه رب
~~العالمين سبحانه وتعالى، وأن هذه المخلوقات لا قوام لها إلا به سبحانه كما
~~قال عز وجل: {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} (1) فهذه الآيات التي
~~نشاهدها والدلائل التي نقرؤها ونعلمها إنما ينتفع بها ذوو العقول السليمة
~~والبصائر المستقيمة، ولهذا قال سبحانه في آخر الآية: {لآيات لقوم يعقلون}
~~(2)
# والرسل عليهم الصلاة والسلام، هم أصدق الناس، وقد أقاموا الأدلة
~~والمعجزات على صدقهم، وقد أخبرونا بهذا وأن هذا صنع الله، وأنه ربنا
~~وخالقنا، وأنه الرحمن، وأنه الرحيم، وأنه PageV23P402
# السلام، وأنه القدوس، إلى غير ذلك من أسمائه الحسنى سبحانه وتعالى، كما
~~أخبر جل وعلا في كتابه العظيم أنه الحكيم العليم القادر على كل شيء ms5369 جل
~~وعلا، وفي هذا أبلغ رد على دعاة الشيوعية والدهرية والاشتراكية وغيرهم ممن
~~أنكروا وجود الله، فهل هذه المخلوقات وهل هذه الموجودات تخلق نفسها وتنشئ
~~نفسها؟
# هل يقول هذا عاقل؟ بل كوب الماء لو قلت لعاقل إنه خلق نفسه لقال إنك
~~مجنون، وهكذا كوب الشاي وكوب القهوة والملعقة والعصا، كلها معروف من صنعها
~~فكيف بهذا العالم العظيم الذي أنشأه الخالق سبحانه من العدم، وجعل فيه من
~~الآيات والمنافع ما لا يحصى، فهو المبدع سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا.
# ثم هذا الخالق قد بين أسماء تليق بذاته، وبينت الرسل صفاته وأسماءه ودلوا
~~عليه وأرشدوا إليه، وقامت الدلائل على صدقهم، وعلى رأسهم نبينا محمد عليه
~~الصلاة والسلام، أصدق الأنبياء وأفضلهم، قد بعثه الله بكتابه العظيم،
~~والرسالة العامة التي أوضح بها كل شيء، ثم يأتي دعاة الماسونية الذين
~~يريدون أن يردوا الناس إلى الأحوال البهيمية، والمساواة في كل شيء ويحاربوا
~~مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ليجعلوهم كالبهائم لا يميزون حقا من باطل ولا
~~خيرا من شر، وهذا كله
# PageV23P403
# خلاف ما دعت إليه الرسل عليهم الصلاة والسلام، وخلاف ما دل عليه القرآن
~~الكريم المعجز، وهو أيضا خلاف ما دلت عليه العقول الصحيحة، والفطر السليمة
~~التي فطر الله العباد عليها، فإن الله سبحانه فطر الناس على الاعتراف
~~بمكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال والعدل والحق، وكراهة الظلم والعدوان
~~والأذى.
# لقد فطر الله العباد على تمييز الأب من الابن، والأخ من الأخت، والزوجة
~~من الزوج، حتى البهائم ميزوا هذا عن هذا.
# كذلك من ادعى الإباحية، وأنه لا حرج على الإنسان في أي حال أن يعمل ما
~~يشاء ويستبيح ما يشاء من مهازل ومساوئ، كلهم ملحدون وضالون، وقد أبطل الله
~~هذا المذهب، وبين سبحانه وتعالى أنه أرسل الرسل، وأنزل الكتب لبيان حقه على
~~عباده، وما أحل من الطيبات، وما حرم من الخبائث، وما أوصى به سبحانه وتعالى
~~عباده من التمسك بما جاءت به الرسل، ونبذ ما خالفه.
# ولقد أوضح سبحانه في الكتب المنزلة من السماء تفصيل الحلال من ms5370 الحرام،
~~والهدى من الضلال، والمعروف من المنكر، والخير من الشر.
# فالإباحيون والماسونيون قد أعرضوا عن ذلك كله، ونبذوه وراء ظهورهم، فلا
~~خلقا كريما استقاموا عليه، ولا عقلا صحيحا
# PageV23P404
# تمسكوا به، فلم يأخذوا بما جاءت به الرسل من الهدى، والتمييز بين الحق
~~والباطل، والهدى والضلال، ومن تأمل كتاب الله عز وجل، وسنة نبيه عليه
~~الصلاة والسلام، وتأمل أحوال العالم: عرف أن الحق كله فيما جاءت به الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، من بيان ما أباح الله وبيان ما حرمه سبحانه، وأنهم
~~بعثوا ليميزوا بين الطيب والخبيث، وبين الحلال والحرام، بما شرع الله، حتى
~~تسير المجتمعات على هدى وبيان، وعلى خير ورشاد، وعلى الأخلاق الكريمة
~~والصفات الحميدة، التي تحفظ للإنسان عقله ودينه، وماله ونفسه، وذريته
~~وزوجته وغير ذلك. .
# ولا يتعدى عليه غيره فيأمن المجتمع، وتستقيم الأحوال والأخلاق، ويأمن
~~الناس، وتحصل لكل إنسان حريته، في أخذه وعطائه، وبيعه وشرائه، وتعاطي ما
~~يسر الله له من الحلال وتملكه ما كسب بالطرق الشرعية، وتصرفه بما ينفعه ولا
~~يضره.
# وأما من دعا إلى أفكار أخرى كدعوة القاديانية وأشباههم، ممن دعا إلى
~~اتباع نبي جديد، أو رسول جديد، فدعواه باطلة وأفكاره مضللة زائفة؛ لأن الله
~~عز وجل بين في كتابه المبين أن محمدا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين،
~~وقد جاء ذلك في الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبشرت
~~به النبوات السابقة، قال تعالى:
# PageV23P405
# {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (1) ولكن
~~هناك أشباه الأنعام، تلتبس عليهم كل دعوى، ويخفى عليهم كل شيء، ولا يميزون
~~بين حق وباطل، ولا يفرقون بين هدى وضلال.
# فكل ما يدعيه الداعون وينعق به الناعقون يلتبس عليهم؛ لعدم العلم
~~والبصيرة، ولهذا ارتفع صوت هذا الرجل، أعني مرزا غلام أحمد بدعواه الباطلة،
~~فاتبعه من الناس من هم أشباه الأنعام، وصدقوا بما قاله، وما كتبه في هذا
~~الباب، مما يخالف نص الكتاب العزيز، وما تواترت به السنة عن المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام، من كونه خاتم الأنبياء والمرسلين. ms5371
# كيف يحدث مثل هذا، وكيف يشتبه على من هم من بني آدم، الذين هم من أصحاب
~~العقول، والذين يقرؤون ويكتبون، وبطلانه من أوضح الأشياء وأظهرها، ولكن
~~الله عز وجل يري عباده من العجائب والعبر ما فيه عظة وذكرى لكل ذي لب، قال
~~سبحانه وتعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}
~~(2) وهكذا البهائية والبابية وأشباههم، ممن ادعوا دعاوى باطلة، وضلوا في
~~هذا السبيل، ولبسوا على أشباه الأنعام PageV23P406
# من البشر ما يدعون إليه من باطلهم، فزعم كبيرهم أنه نبي، ثم ادعى أنه رب
~~العالمين.
# ومع ظهور باطلهم، نجد لهم أتباعا ودعاة وأندية تروج باطلهم، وتدعو إليه،
~~وربما كان الكثير منهم يعرف الحق ويعلم أنه مبطل في دعواه، ولكنه يتظاهر
~~بتأييد الباطل، لما له من غرض في ذلك في هذه الحياة الدنيا، فتابعهم في
~~طريق الباطل، وهم أشبه بالأنعام، بل هم أضل منها، كما قال الله عز وجل: {أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} (1)
~~وقال سبحانه وتعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} (2)
# لقد ضل هؤلاء بعيدا، كما ضل أصحاب فرعون بفرعون، وأصحاب النمرود
~~بالنمرود.
# فهذا المسكين الذي يتبول ويتغوط، ويأكل ويشرب، ويتألم من كل شيء، كيف
~~يكون ربا، وكيف يكون إلها، وكيف يجوز هذا عليه، وعلى أتباعه؟ ولكن الأمر
~~كما قال الله سبحانه: PageV23P407
# {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (1) وكما قال
~~سبحانه وتعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام}
~~(2) وكما قال عز وجل: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} (3) الآية.
# وهكذا الدجال الذي يأتي في آخر الزمان يتبعه جم كثير من كل جاهل، وأعمى
~~بصيرة لما يروجه من الباطل، ويأتي به من خوارق العادات التي تشتبه على
~~أشباه الأنعام.
# وكل نحلة، وكل دعوة ms5372 باطلة تجد لها أتباعا وأنصارا بغير قلوب، ولا هدى،
~~أما طريق السلف الصالح فهو أوضح من الشمس في رابعة النهار؛ لما قام عليه من
~~البراهين الساطعة، والحجج النيرة، والأدلة القاطعة، لكل من عنده أدنى بصيرة
~~ورغبة في طلب الحق، وقد بين الله في كتابه الكريم وسنة رسوله الأمين أن
~~الخير والفلاح يكونان في التمسك بكتاب الله العظيم، وسنة المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام، وما كان عليه سلف الأمة من الصحابة رضوان الله عليهم،
~~وأتباعهم بإحسان، فيرد دعاة الحق على هؤلاء المنحرفين بما علموا من كتاب
~~الله، وسنة رسوله عليه PageV23P408
# الصلاة والسلام، وبما علموا بعقولهم الصحيحة، وبصائرهم النافذة، وفطرهم
~~السليمة على هدى ما علموه من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وما علموه من مخلوقات الله عز وجل، من الدلالة على قدرته، وعظمته،
~~واستحقاقه للعبادة، وصدق رسله عليهم الصلاة والسلام، وأن ما أتوا به هو
~~الحق، وهو ما دل عليه كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، من بيان
~~الحلال والحرام والهدى والضلال، وما شرع الله لعباده، وما نهى عنه، وما
~~أخبر به من الجنة والنار، إلى غير ذلك.
# وأن ما أنكره هؤلاء وغيرهم من الشيوعيين وسائر الملاحدة من البعث والنشور
~~والجنة والنار وغير ذلك من شئون اليوم الآخر: كله باطل ومخالف للأدلة
~~القطعية.
# وهم جميعا حجتهم داحضة وباطلهم واضح، فإن الأدلة الدالة على بعث الموتى
~~ووقوفهم أمام رب العالمين كثيرة لا تحصى، وأن كل ما خلقه الله في هذه
~~الدنيا شاهد على قدرته سبحانه، ووجوب الاعتراف بألوهيته وحده، فالأرض
~~الميتة ينزل الله عليهم المطر فيخرج منها النبات بعد موتها، ويخرج منها جل
~~وعلا ما شاء من الثمار.
# فالذي أخرج هذا النبات، وأنعم علينا بهذه الثمار، هو الله سبحانه وتعالى،
~~الذي أنزل هذا المطر وأحيا به الأرض الميتة التي
# PageV23P409
# أخرجت النبات والثمار، هو الذي سيحيي الموتى، ويبعثهم من قبورهم، ويقف كل
~~واحد أمامه عز وجل للحساب على ما عمل، وما اكتسبت يداه في هذه الدنيا.
# وهكذا الإنسان: خلق الله ms5373 أبانا آدم من تراب، ثم جاءت منه الذرية خلقهم
~~سبحانه من ماء مهين، ثم تحولوا إلى علقة، ثم إلى مضغة، ثم إلى إنسان سوي له
~~سمع وبصر، وعقل وإدراك وجوارح، ثم يتدرج ويكبر، حتى يصير إنسانا عظيما،
~~فيأخذ ويعطي ويفكر ويتعلم وينتج.
# وإن هذه الآيات العظيمة كلها تدل على قدرة الله عز وجل، وتدل على صدق
~~الرسل وإخبارهم بأن هناك - أي في الآخرة - مجتمعا لديه سبحانه، يؤيد فيه
~~الحق، ويجزي أهله بأحسن الجزاء ويدخلهم الجنة ويقيهم عذاب النار، ويذل
~~أعداءه ويخلدهم في النار أبد الآباد.
# ثم إن كل عاقل في هذه الدار يشاهد من يظلم، ومن تؤخذ حقوقه، ومن يعتدى
~~عليه في ماله وبدنه وغير ذلك، ثم يموت الظالم ولم يرد الحقوق، ولم ينصف
~~المظلوم، فهل يضيع ذلك الحق على المظلومين المساكين المستضعفين؟ ! كلا. .
~~فإن الخالق العظيم الحكيم العليم حدد للإنصاف موعدا، ذلك الموعد هو يوم
~~القيامة
# PageV23P410
# ينصف فيه المظلوم الذي لم يعط حقه في الدنيا كاملا من الظالم، فينتقم منه
~~ويعاقبه بما يستحق.
# إن هذه الدار ليست دار جزاء ولكنها دار امتحان وابتلاء، وعمل وسرور
~~وأحزان، وقد ينصف فيها المظلوم فيأخذ حقه فيها، وقد يؤجل أمره إلى يوم
~~القيامة لحكمة عظيمة، فينتقم الله من هؤلاء الظالمين، كما قال سبحانه
~~وتعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار} (1)
# ففي هذا اليوم الرهيب ينصف الله المظلومين، ويعطيهم جزاءهم، وينتقم لهم
~~من الظالمين، وقد يعجل الله سبحانه للظلمة العقوبات في الدنيا، كما فعل في
~~أمم كثيرة، وقد يؤجل ذلك للمظلومين والظالمين، ثم تعطى الحقوق في هذا اليوم
~~العظيم، يوم القيامة الذي تشخص فيه الأبصار، وكل ذلك حق.
# فالحكم العليم القادر على كل شيء لا يفوت على المظلومين حقهم، ولهذا
~~أخبرنا أن هناك بعثا ونشورا، وأن هناك جزاء وحسابا، وقد قامت على هذا
~~الأدلة من القرآن والسنة، وإجماع الأمة، والعقول الصحيحة، والفطر السليمة،
~~ودلت على أنه لا بد من جزاء وحساب، وأن البعث حق وأن الجنة حق، ms5374 وأن
~~PageV23P411
# النار حق، كل ذلك جاءت به الكتب السماوية، والسنة النبوية، وأجمع عليها
~~المسلمون.
# ومع ذلك فالفطر السليمة والعقول الصحيحة تشهد بذلك، وإننا نشاهد ظالمين
~~ومظلومين لم يقتص من الظالمين للمظلومين، ولم تؤخذ منهم الحقوق، فلا بد لهم
~~من يوم يحاسبون فيه، ويجازى فيه كل إنسان على ما قدم.
# إننا نجد مؤمنين صالحين موفقين مجتهدين في سبيل الخير، لم ينالوا ما ناله
~~غيرهم من أولئك الذين تعدوا حدود الله، وظلموا عباد الله، وهم مع هذا لديهم
~~الأموال العظيمة، والقصور الشاهقة، والخدم والمتاع.
# وجمع غفير من الأخيار المتقين، محرومون لم ينالوا من هذا شيئا، فلا بد من
~~موعد ولا بد من لقاء مع ربهم، يعطون فيه من المنازل العالية، والأجر
~~العظيم، ويتكرم عليهم سبحانه بأنواع الفضل، جزاء صبرهم وأعمالهم الصالحة،
~~فينالون الثواب الكبير، والمنازل العالية، والخير الجزيل، والإحسان العظيم،
~~والقصور والجواري والخيرات التي لا تحصى، على ما فعلوا من خير، وعلى ما
~~قدموا من عمل صالح، ويجازي سبحانه هؤلاء الظالمين، المفرطين المعرضين،
~~الذين ركنوا إلى الدنيا، وغرتهم شهواتها، وانساقوا وراء مفاتنها، مما
~~يستحقون من العذاب والنكال، وسوء
# PageV23P412
# المصير، وما ذلك إلا لتفريطهم، وإعراضهم عن الله، وتعديهم حدوده،
~~ومقابلتهم نعمه بالكفران، وظلمهم عباده، وإدبارهم عن طاعته.
# فهؤلاء يجازيهم الله عز وجل بما يستحقون، وهذه الأمور العظيمة إذا تأملها
~~صاحب العقل الصحيح، والفطرة السليمة، عرف أن المعاد حق، وعلم أن ما يدعيه
~~الملحدون والشيوعيون والوثنيون وغيرهم ممن ينكرون الآخرة ومعاد الأبدان: من
~~أبطل الباطل، واتضح له أن دعواهم ساقطة، وأقوالهم زائفة.
# وهكذا أصحاب النحل والدعوات المضللة، والأفكار الهدامة، كلها على هذا
~~السبيل، إذا تأملها ذو العقل الصحيح، والبصيرة النافذة، والفطرة السليمة،
~~عرف بطلانها وعرف أدلة زيفها، من الكتاب والسنة المطهرة، ومن الكتب
~~الصحيحة، فإنه سبحانه خلق الشواهد، وأقام الدلائل على الحق، من كتابه وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، وبما أودع في العقول من فهم وإدراك، وبما خلق في
~~هذه الدنيا من مخلوقات، وأوجد فيها من كائنات، تشهد له بالحكمة، وأنه
~~الخلاق العليم، ms5375 الرزاق الكريم، القادر على كل شيء، والمستحق لأن يعبد وحده
~~لا شريك له.
# والجدير بطالب العلم، أينما كان أن يقبل على كتاب الله، وأن يجعل تدبره
~~وتعقله، من أكبر همه، ومن أعظم شواغله، وأن
# PageV23P413
# تكون له العناية الكاملة بقراءته، وتدبر ما فيه من المعاني العظيمة،
~~والبراهين الساطعة، على صحة ما جاءت به الرسل، وعلى صدق ما دل عليه الكتاب،
~~وعلى بطلان ما يقول به أهل السوء، أينما كانوا، وكيفما كانوا.
# ومن تدبر القرآن طالبا للهدى أعزه الله، وبصره وبلغه مناه، كما قال
~~سبحانه وتعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) وقال عز وجل: {قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء} (2)
# وهكذا السنة المطهرة إذا تأملها المؤمن، وتأمل موقفه صلى الله عليه وسلم
~~مع أعدائه وخصومه في مكة والمدينة عرف الحق، وأن أهل الحق منصورون
~~وممتحنون، ومن فاته النصر في الدنيا فلن يفوته الجزاء والعوض في الآخرة،
~~كما قال عز وجل: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} (3) {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}
~~(4) فقد وعد الله سبحانه بالنصر للعاملين في الدنيا والثواب في الآخرة، قال
~~عز وجل: PageV23P414
# {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} (2) فقد وعد الله سبحانه وتعالى في هاتين الآيتين، الذين
~~يعملون للحق، ويقيمون الصلاة، ويؤدون الزكاة لمستحقيها، ويأمرون بالمعروف،
~~وينهون عن المنكر، وعدهم جل وعلا بالنصر، وهو يعم النصر في الدنيا والتمكين
~~فيها والنصر والرضى من الله سبحانه يوم القيامة، يوم يقوم الأشهاد.
# وفي هذا عزة للمؤمنين، وذلة للكافرين، فالمؤمنون يفوزون بالجنة،
~~والكافرون تعلو وجوههم الذلة والندامة، والنار تكون مثواهم ومصيرهم.
# وفي هذا المعنى يقول سبحانه وتعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}
~~(3) والآيات في هذا ms5376 المعنى كثيرة.
# ومن تأمل أحوال أهل العلم الموفقين الذين نبغوا في هذه الأمة وتدبروا
~~كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، PageV23P415
# وعلموا في ذلك ما يعينهم على فهم كتاب الله، وعلى فهم سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فهما صحيحا من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم والتابعين
~~لهم بإحسان من أئمة الإسلام فيما كتبوا وما نقل عنهم ومن سار على نهجهم من
~~أهل الصدق والوفاء والبصيرة كأبي العباس ابن تيمية رحمه الله وتلميذيه:
~~العلامة ابن القيم والحافظ ابن كثير وغيرهم ممن برزوا في هذا الميدان من
~~أئمة هذا الشأن.
# نعم من تأمل أحوالهم، وفتح الله عليه بفهم ما قالوا وما كتبوا رأى العجب
~~العجاب، والعبر الباهرة، والعلوم الصحيحة، والقلوب النيرة، والبراهين
~~الساطعة، التي ترشد من تمسك بها إلى طريق السعادة وسبيل الاستقامة.
# وبذلك يحصل له بتوفيق الله سبحانه، تحقيق الغاية المطلوبة، وتحصن نفسه
~~بالعلوم والمعرفة والطمأنينة إلى الحق، الذي بعث الله به رسله، وأنزل به
~~كتبه، ودرج عليه سلف هذه الأمة.
# ويتضح له أن من خالفهم من دعاة الزيغ والضلال، ليس عندهم إلا الشبهات
~~الباطلة، والحجج الزائفة، التي لا تسمن ولا تغني من جوع.
# ويعلم حقا أن طالب العلم في الحقيقة هو الذي يميز الحق من الباطل، بأدلته
~~الظاهرة، وبراهينه الساطعة، ويقرأ كتب الأئمة
# PageV23P416
# المهتدين، ويأخذ منها ما وافق الحق، ويترك ما ظهر بطلانه، وعدم موافقته
~~للحق، ومن هؤلاء الأئمة المبرزين الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله، وأنصاره في القرآن الثاني عشر وما بعده، قد برزوا في هذا الميدان،
~~وكتبوا الكتابات العظيمة الناجحة، وأرسلوا الرسائل إلى الناس وردوا على
~~الخصوم، وأوضحوا الحق في رسائلهم ومؤلفاتهم، بأدلة من الكتاب والسنة، وقد
~~جمع من ذلك العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله جملة كثيرة في
~~كتابه المسمى: (الدرر السنية في الأجوبة النجدية) .
# والأدلة التي كتبها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وتلاميذه من
~~تأملها وتبصر فيها رأي فيها الحق المبين، والحجج الباهرة، والبراهين
~~الساطعة التي توضح ms5377 بطلان أقوال الخصوم، وشبهاتهم، وتبين الحق بأدلته
~~الواضحة.
# وهم رحمة الله عليهم - مع تأخر زمانهم - قد وفقوا في إظهار الحق وبيان
~~أدلته، وأوضحوا ما يتعلق بدعوة التوحيد، والرد على دعاة الوثنية، وعباد
~~القبور، وبرزوا في هذا السبيل، وكانوا على النهج المستقيم، نهج السلف
~~الصالح، واستعانوا في هذا الباب بالأدلة الواضحة التي جاءت في الكتاب
~~والسنة النبوية، وعنوا بكتب الحديث، وكتب التفسير، وبرزوا في هذا الميدان
~~حتى أظهر الله بهم الحق، وأذل بهم الباطل، وأقام بهم الحجة على غيرهم،
# PageV23P417
# ونشر بهم راية الإسلام، وقامت راية الجهاد، وأجرى الله على أيديهم من
~~نعمه وخيره الجزيل ما لا يحصى، وأصبح أهل الحق في سائر الأمصار الذين عرفوا
~~كتبهم، وصحة دعوتهم، وسلامة منهجهم، ينضرون دعوتهم، ويستعينون بما ألفوا في
~~هذا الشأن على خصوم الإسلام وأعداء الإسلام في كل مكان، من أهل الشرك
~~والبدع والخرافات.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا،
~~وأن يجعلنا هداة مهتدين، وصالحين مصلحين، وأن يمنحنا الفقه في دينه، كما
~~أسأله عز وجل أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويصلح أحوال المسلمين في كل مكان،
~~وأن يولي عليهم خيارهم، وأن يصلح قادة المسلمين، ويجعلهم هداة مهتدين، وأن
~~يوفقهم لتحكيم الشريعة والتحاكم إليها، وأن يوفق ولاة أمرنا لكل خير، وينصر
~~بهم الحق، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV23P418
### $ 144 - العلم بأحكام الله من أهم الواجبات
# (1) الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عبد
~~الله ورسوله، وخيرته من خلقه وعلى آله وصحبه، ومن نهج نهجه وسار على هديه
~~إلى يوم الدين أما بعد:
# فإن العلم بأحكام الله أمر ضروري، على كل مسلم ومسلمة في كل ما لا يسعهما
~~جهله، ليسيرا في عبادتهما لربهما على هدى وبصيرة.
# ولا يمكن للإنسان المسلم أن يفهم دينه ويعمل به، إلا إذا عرف أحكامه،
~~وأولاها اهتمامه وعنايته، وبذل جهده وطاقته للإلمام بها، لتكون عبادته لربه
~~بنيت على أساس صحيح ومتين، ومن ms5378 وفقه الله لمعرفة أحكام هذا الدين، والأخذ
~~بها فقد هدي إلى صراط الله المستقيم، وحصل على خير كثير.
# يقول الله سبحانه: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب} (2) PageV23P419
# قال الحافظ ابن كثير في تفسيرها قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله: {يؤتي الحكمة من يشاء} (1) يعني المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه،
~~ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه وأمثاله. وروى جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس مرفوعا: الحكمة القرآن. يعنى تفسيره، قال ابن عباس،
~~فإنه قد قرأه البر والفاجر رواه ابن مردويه، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~يعني بالحكمة الإصابة في القول، وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد: {يؤتي
~~الحكمة من يشاء} (2) ليست بالنبوة، ولكنه العلم والفقه والقرآن، وقال أبو
~~العالية: الحكمة خشية الله، فإن خشية الله رأس كل حكمة، وقد روى ابن مردويه
~~من طريق بقية عن عثمان بن زفر الجهني عن أبي عمار الأسدي عن ابن مسعود
~~مرفوعا: «رأس الحكمة مخافة الله» . وقال أبو العالية في رواية عنه: الحكمة
~~الكتاب والفهم. وقال إبراهيم النخعي: الحكمة الفهم. وقال أبو مالك: الحكمة
~~السنة. وقال وهب عن مالك: قال زيد بن أسلم: الحكمة العقل، قال مالك: " إنه
~~ليقع في قلبي أن الحكمة هي PageV23P420
# الفقه في دين الله، وأمر يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله، ومما يبين
~~ذلك أنك تجد الرجل عاقلا في أمر الدنيا إذا نظر فيها، وتجد آخر ضعيفا في
~~أمر دنياه عالما بأمر دينه بصيرا به يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا، فالحكمة
~~الفقه في دين الله " اه كلام ابن كثير رحمه الله.
# ولكي ندرك أهمية الفقه في دين الله وأنه نور لحامله، والعامل به في
~~الدنيا والآخرة، ولكي ندرك أهميته وجدواه نجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » متفق عليه.
# ويقول عليه الصلاة والسلام: «مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل
~~غيث أصاب أرضا فكانت منها ms5379 طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب
~~الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس، فشربوا منها
~~وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة أخرى منها إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت
~~كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم،
~~ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به (2) » رواه
~~البخاري ومسلم.
# ويقول صلى الله عليه وسلم: «لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا
~~فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله PageV23P421
# الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها (1) » رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن
~~ماجه.
# ولقد برز حبر الأمة وترجمان القرآن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما في معرفة الدين فقها وتفسيرا، وتوسع في علوم الشريعة ووعاها
~~ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له: «اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل (2) » ، إنها دعوة مباركة من رسول مبارك، تقبلها الله منه عليه
~~الصلاة والسلام، ونعمة أنعم الله بها على ابن عباس رضي الله عنهما
~~وأرضاهما، وقد برز في عهده وقبله وبعده أئمة أفذاذ في أصول الدين وفروعه،
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم حملوا أمانة التبليغ والدعوة،
~~وأدوها أحسن ما يكون الأداء، وبصروا الناس بدين الإسلام، سواء في حلقات
~~الدروس والمذاكرة والإرشاد المنتشرة في بيوت الله، أو فيما خلفوه من تراث
~~علمي ومؤلفات قيمة في شتى فروع العلم الشرعي وغيره من العلوم الأخرى التي
~~تخدم الشريعة وترتبط بها، وهيأ الله ولاة صالحين يبذلون بسخاء في سبيل نشر
~~العلم وتشجيع العلماء وطلاب العلم. PageV23P422
# إن التفقه في الإسلام وما اشتمل عليه من أحكام، يقتضي البحث والاطلاع
~~لمعرفة حكم الله في كل قضية تعرض للمسلم في حياته، فلا يتجاوز هذه القضية
~~دون بحث واستقصاء ليصل إلى الحكم بالدليل من كتاب الله، أو سنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، أو الإجماع أو القياس الجلي.
# والدين الإسلامي بحمد الله واضح لا غموض فيه، ولا التباس في أحكامه ms5380
~~وتشريعاته، وقد بينها الله في كتابه المبين، وسنة رسوله الكريم صلى الله
~~عليه وسلم، وحمل لواء هذه السنة وبينها ودافع عنها صحابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان من سلف هذه الأمة، وأئمة الشريعة
~~وعلمائها جيلا بعد جيل، ثم تقاعس الكثير من الناس عن البحث والطلب والتحصيل
~~واكتفوا بالتقليد لغيرهم، فوقعوا في أغلاط كثيرة في العقيدة والأحكام.
# ولقد أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى الصراط المستقيم. وهو طريق المنعم
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الذين علموا فعملوا، وأن
~~يجنبنا طريق المغضوب عليهم، وهم الذين عرفوا الحق واتبعوا أهواءهم، وهم
~~اليهود ومن على شاكلتهم، وأن يجنبنا طريق الضالين وهم الذين جهلوا الحق وهم
~~النصارى ومن على شاكلتهم.
# PageV23P423
# أيها الإخوة المسلمون كيف نعرف أن هذا الماء طاهر أو نجس، أو أن هذا
~~الشراب أو الطعام أو الإناء أو الصيد أو السوار أو اللباس مباح أو حرام أو
~~مكروه أو مستحب. كيف نعرف أن اقتناء هذا المال أو إنفاقه حلال أو حرام، كيف
~~نهتدي إلى العبادات ونعرف أوقاتها وطريقة أدائها، كيف نعرف قسمة المواريث
~~والفرائض، وكيف تقام الحدود وكيف نقيم المعاملات فيما بيننا إلى غير ذلك من
~~تفاصيل العبادات والمعاملات، وما يسمى اليوم بالأحوال الشخصية كالنكاح
~~والطلاق وغيرهما.
# لقد استوعبت ذلك كله شريعتنا المطهرة ولله الحمد، إن دين الإسلام الحنيف
~~قد أكمله الله، وما من شأن من شئون الدنيا والآخرة إلا وفي هذا الدين له
~~حكم وبيان واضح جلي لمن رزق البصيرة فيه.
# فهو دين كامل شامل، ليس قاصرا على النواحي التعبدية، ولا شأن له بالنواحي
~~المعاشية كما يرميه بذلك أعداؤه، ومن نهج نهجهم، إنه دين يربط المخلوق
~~بخالقه برباط متين، كما يقيم أفضل علاقة بين الإنسان وأهله وأقاربه، وبين
~~الإنسان وأخيه، سواء كان على دينه أو على غير دينه، قائمة على العدالة
~~والترابط والتسامح والتعاون على البر والتقوى، كما أوضح كيف تعامل الحيوان
~~الأعجم بالرفق والرحمة، والإحسان قبل أن تتظاهر أوروبا
# PageV23P424
# بالرفق بالحيوان، من خلال جمعيات أنشأتها لهذا ms5381 الغرض، وهي لم ترفق بعد
~~بالإنسان ولم ترع حقوقه.
# فالواجب على المسلمين التفقه في دينهم، وأن لا يتجاوزوا حدود ما أنزل
~~الله، وأن يحرصوا على فهم أحكام دينهم قبل أي شيء، فإن بعض الناس هداهم
~~الله، ووفقهم، قد يحيط بعلوم كثيرة من علوم الحياة ويبرز فيها، ولكنه لا
~~يعلم شيئا من أحكام دينه، وأسرار شريعته ولا يهتم بذلك، وهذا هو الجهل
~~الفاضح والمصيبة العظمى، فإن العلم بأحكام الله يجب أن يكون مقدما على
~~المعارف الأخرى، ولا مانع من التزود بالعلوم والمعارف الأخرى، ولكن لا بد
~~من تقديم الأصل الأصيل، والركيزة الأساسية للعلوم كلها وهي معرفة الله
~~سبحانه بأسمائه وصفاته، واستحقاقه العبادة في دون كل ما سواه، ومعرفة دينه
~~عقيدة وسلوكا وعبادة وأحكاما، مما لا يسع المسلم جهله كما أن الواجب على
~~المسلمين أن يتمسكوا بدينهم بصدق وإخلاص، ويتقبلوا ما يأمرهم به فيعملوا به
~~ويطبقوه في شئون حياتهم كلها دون تمييز، وليعلموا أنهم إن فعلوا ذلك
~~سيسعدون ويفلحون في الدنيا والآخرة.
# وهذه الأمة شرفها الله بهذا الدين، وأعزها به، فإذا تخاذلت عن ذلك فلا
~~قيمة لها ولا عزة ولا سعادة.
# PageV23P425
# فنسأل الله أن يوفقنا والمسلمين جميعا لما فيه رضاه، وأن يعيذنا جميعا من
~~مضلات الفتن، ومن شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يمن علينا جميعا بالفقه
~~في دينه، والثبات عليه والدعوة إليه على بصيرة، وأن يصلح ولاة أمر
~~المسلمين، وينصر بهم الحق، ويجمعهم على الهدى، إنه ولي ذلك والقادر عليه،
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه.
# PageV23P426
### $ 145 - فضل العلم وشرف أهله (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد: فهذه كلمة موجزة في: فضل العلم، وشرف أهله. لقد دلت الأدلة
~~الشرعية من الكتاب والسنة على فضل العلم والتفقه في الدين، وما يترتب على
~~ذلك من الخير العظيم PageV23P426
# والأجر الجزيل، ms5382 والذكر الجميل، والعاقبة الحميدة لمن أصلح الله نيته، ومن
~~عليه بالتوفيق.
# والنصوص في هذا كثيرة معلومة، ويكفي في شرف العلم وأهله أن الله عز وجل
~~استشهدهم على وحدانيته، وأخبر أنهم هم الذين يخشونه على الحقيقة والكمال،
~~قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1) فاستشهد الملائكة وأولي العلم على
~~وحدانيته سبحانه، وهم العلماء بالله، العلماء بدينه الذين يخشونه سبحانه
~~ويراقبونه، ويقفون عند حدوده، كما قال الله عز وجل: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} (2)
# ومعلوم أن كل مسلم يخشى الله، وكل مؤمن يخشى الله، ولكن الخشية الكاملة
~~إنما هي لأهل العلم، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، ثم من يليهم
~~من العلماء على طبقاتهم، فالعلماء هم ورثة الأنبياء، فالخشية لله حق،
~~والخشية الكاملة إنما هي من أهل العلم بالله والبصيرة به، وبأسمائه،
~~وصفاته، وعظيم حقه سبحانه وتعالى، وأرفع الناس في ذلك هم الرسل والأنبياء
~~PageV23P427
# عليهم الصلاة والسلام، ثم يليهم أهل العلم على اختلاف طبقاتهم في علمهم
~~بالله ودينه.
# والجدير بالعالم أينما كان، وبطالب العلم، أن يعنى بهذا الأمر، وأن يخشى
~~الله، وأن يراقبه في كل أموره، في طلبه للعلم، وفي عمله بالعلم، وفي نشره
~~للعلم، وفي كل ما يلزمه من حق الله، وحق عباده، وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيحين في حديث معاوية رضي الله عنه، أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » .
# وهذا الحديث العظيم له شواهد أخرى، عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم، وهو
~~يدل على أن من علامات الخير ودلائل السعادة، أن يفقه العبد في دين الله،
~~وكل طالب مخلص في أي جامعة أو معهد علمي أو غيرهما، إنما يريد هذا الفقه
~~ويطلبه، وينشده. . فنسأل الله لهم في ذلك التوفيق والهداية وبلوغ الغاية.
# ومن أعرض عن الفقه في الدين فذلك من العلامات على أن الله ما أراد به
~~الخير، ولا حول ولا قوة إلا ms5383 بالله.
# يقول صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه:
~~«مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا، فكانت منها
~~طائفة طيبة، قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت
~~الماء PageV23P428
# فنفع الله بها الناس، فشربوا منها وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة منها أخرى
~~إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله،
~~ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل
~~هدى الله الذي أرسلت به (1) » .
# فالعلماء الذين وفقوا لحمل هذا العلم طبقتان: إحداهما: حصلت العلم ووفقت
~~للعمل به، والتفقه فيه، واستنبطت منه الأحكام، فصاروا حفاظا وفقهاء، نقلوا
~~العلم وعلموه الناس وفقهوهم فيه، وبصروهم ونفعوهم، فهم ما بين معلم ومقرئ،
~~وما بين داع إلى الله عز وجل، ومدرس للعلم، إلى غير ذلك من وجوه التعليم
~~والتفقيه.
# أما الطبقة الثانية: فهم الذين حفظوه ونقلوه لمن فجر ينابيعه، واستنبط
~~منه الأحكام، فصار للطائفتين الأجر العظيم، والثواب الجزيل، والنفع العميم
~~للأمة.
# وأما أكثر الخلق فهم كالقيعان التي لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ لإعراضهم
~~وغفلتهم وعدم عنايتهم بالعلم.
# فالعلماء وطلبة العلم في دور العلم الشرعي على خير عظيم، وعلى طريق بحمد
~~الله مستقيم، لمن وفقه الله لإخلاص النية، والصدق في الطلب. وهنيئا لطلبة
~~العلم الشرعي أن يتفقهوا في دين الله، وأن يتبصروا فيما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV23P429
# من الهدى والعلم، وأن ينافسوا في ذلك، وأن يصبروا على ما في ذلك من التعب
~~والمشقة، فإن العلم لا ينال براحة الجسم، بل لا بد من الجد والصبر والتعب،
~~وهذا الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في أبواب المواقيت من كتاب الصلاة لما
~~ساق عدة أسانيد ذكر فيها عن يحيى بن أبي كثير رحمه الله أنه قال: (لا ينال
~~العلم براحة الجسم) ، ومقصوده رحمه الله من هذا التنبيه على أن تحصيل العلم
~~والتفقه في الدين يحتاج إلى صبر ms5384 ومثابرة، وعناية وحفظ للوقت، مع الإخلاص
~~لله، وإرادة وجهه سبحانه وتعالى.
# والدور العلمية التي يدرس فيهما العلم الشرعي، وهكذا المساجد التي تقام
~~فيها الحلقات العلمية الشرعية، شأنها عظيم، وفائدتها كبيرة، لأنها مهيأة
~~لنفع الناس وحل مشاكلهم.
# فالمتخرجون فيها يرجى لهم الخير العظيم، والفائدة الكبيرة، والنفع العام،
~~فلا ينبغي لمن من الله عليه بالعلم أن ينزوي عن نفع الناس وتفقيههم
~~وتذكيرهم بالله، وبحقه وحق عباده، سواء كان ذلك من طريق التدريس أو القضاء
~~أو الوعظ والتذكر، أو المذاكرة بين الزملاء والإخوان في المجالس العامة
~~والخاصة، كما ينبغي لأهل العلم أن يشاركوا في نشر العلم عن طريق وسائل
~~الإعلام، لعظم الفائدة في ذلك، ووصول العلم إلى ما شاء الله من أنحاء
~~الأرض.
# PageV23P430
# ومعلوم ما في ذلك من الخير العظيم، والنفع العام لله للمسلمين، وشدة
~~الحاجة إلى ذلك في هذا العصر، بل في كل عصر، ولكن في هذا العصر أشد لقلة
~~العلم وكثرة دعاة الباطل.
# فالواجب على من رزق العلم، أن يتحمل المشقة في نفع الناس به: قضاء
~~وتدريسا، ودعوة إلى الله عز وجل، وفي غير هذا من شئون المسلمين، حتى تحصل
~~الفائدة الكبيرة، والثمرة العظيمة من هذا الطلب.
# وطالب العلم يطلب العلم لينفع نفسه، ويخلصها من الجهالة ويتقرب إلى ربه
~~عز وجل بما يرضيه، على بصيرة وحسن دراية، ولينفع الناس أيضا، ويخرجهم من
~~الظلمات إلى النور، ويقض بينهم في مشاكلهم، ويصلح بينهم، ويعلم جاهلهم،
~~ويرشد ضالهم، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر إلى غير ذلك.
# فطالب العلم تدخل مهمته في أشياء كثيرة، ولا تنحصر في أبواب معدودة، ولا
~~سيما القاضي. فإن القاضي إن وفقه الله وصبر تدخل وظيفته في أشياء كثيرة،
~~فهو مع العلم محسوب، ومع القضاة محسوب، ومع المدرسين محسوب، ومع أهل الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر محسوب، ومع الدعاة إلى الله عز وجل، ومع
~~المصلحين، إلى غير ذلك من شئون المسلمين. فينبغي له أن يهيئ نفسه لذلك،
~~ويوطنها على تحمل الشدائد، في سبيل
# PageV23P431
# الله، وأن تكون همته عالية، كما كان سلفنا ms5385 الصالح وأئمتنا - رحمهم الله
~~جميعا - ينفعون الناس بكل ما يستطيعون.
# وإن وصيتي لأهل العلم وطلبته، ولكل مسلم ومسلمة، أن يصبروا في هذا الأمر،
~~وأن يواصلوا الجهود في سبيل الحق، وأن يحفظوا الوقت، وأن يكثروا من
~~المذاكرة بينهم فيما قد يشكل على بعضهم، حتى يتوافر لديهم من المعلومات ما
~~يحصل به الخير لهم، وللمسلمين إن شاء الله، مع الحرص على إصلاح النية
~~والإخلاص في كل ما يتقرب به العبد إلى ربه، وفي كل ما ينفع الناس.
# ومن الأمور التي تنفع الناس، وتحل بها المشاكل، وينتشر بها العدل توجه
~~أهل العلم والبصيرة والخشية لله سبحانه للقضاء بين الناس وتعليمهم.
# ومعلوم أن القضاء مما يعظم الله به الأجور، ويرفع به الدرجات، لمن أصلح
~~الله نيته، ومنحه العلم النافع، وقصد به الخير للمسلمين.
# وهو وإن كان خطيرا وإن كان سلفنا الصالح يهابونه، ويخافونه، ولكن الأحوال
~~تختلف، والزمان يتفاوت، والناس اليوم في أشد الضرورة إلى العالم الذي يقضي
~~بين الناس على بصيرة، ويخاف الله ويراقبه في حل مشاكلهم.
# PageV23P432
# فلا ينبغي لمن أهله الله للقضاء بين الناس، ومنحه العلم والبصيرة، واشتدت
~~إليه الحاجة أن يمتنع عن قبول القضاء، بل يجب عليه أن يقبله وأن يوطن نفسه
~~على العمل بعلمه، وأن ينفذ ما أريد منه، وأن ينفع الناس بعلمه، ويسأل ربه
~~التوفيق والإعانة فإن عجز بعد ذلك، ورأى من نفسه أنه لا يستطيع أمكنه بعد
~~ذلك أن يعتذر وأن يستقيل.
# أما من أول وهلة فلا ينبغي له ذلك، وهذا باب لا ينبغي لأهل العلم
~~والإيمان والقدرة على نفع الناس أن يفتحوه، بل ينبغي لأهل العلم أن تكون
~~عندهم الهمة العالية والقصد الصالح، والرغبة في نفع المسلمين، وحل المشاكل
~~التي تعرض لهم، حتى لا يتولى ذلك الجهلة، فإنه إذا ذهب أهل العلم تولى
~~الجهلة ولا شك. . . إما هذا، وإما هذا، فلا بد للناس من قضاة يحلون
~~مشاكلهم، ويحكمون بينهم بالحق، فإن تولى ذلك الأخيار وإلا تولاه غيرهم.
# فالواجب على أهل العلم، وعلى كل من يخشى الله أن يقدر ms5386 هذا الوضع، وأن
~~يحتسب الأجر عند الله، وأن يصبر ويتحمل ويرجو ما عند الله عز وجل من
~~المثوبة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله لا
~~يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بموت العلماء
~~حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير
# PageV23P433
# علم، فضلوا وأضلوا (1) » خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
# وبذا يعلم أهل العلم والإيمان عظم الخطر، وسوء العاقبة، إذا فقد علماء
~~الحق، أو تركوا الميدان لغيرهم.
# ولا يخفى أن العالم سواء كان قاضيا أو غيره إذا اجتهد فأصاب، فله أجران،
~~وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد، كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلا خطر عليه مع الصدق والإخلاص والتحري للحق، وإنما الخوف
~~والخطر العظيم على من يتهجم على القضاء أو الفتوى بالجهل، أو يقضي بالجور،
~~كما في حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة، فأما الذي في الجنة، فرجل
~~عرف الحق وقضى به، ورجل عرف الحق فجار فهو في النار، ورجل قضى للناس على
~~جهل فهو في النار (2) » أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه
~~الحاكم. PageV23P434
# أما من يتحرى الحق، ويجتهد في العمل به، ويتحرى النفع للمسلمين فهو بين
~~أمرين، بين أجر وأجرين كما تقدم بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ثم إني أوصى جميع إخواني المسلمين عامة، وأهل العلم وطلبته بصفة خاصة،
~~ونفسي بتقوى الله عز وجل في كل الأمور، والعمل بالعلم بأداء فرائض الله،
~~والبعد عن محارمه، لأن طالب العلم قدوة لغيره فيما يأتي ويذر في جميع
~~الأحوال في حال القضاء وغير القضاء، في طريقه وفي بيته، وفي اجتماعه بالناس
~~وفي سيارته، وفي طائرته وفي جميع الأحوال. فهو قدوة في الخير، عليه أن
~~يراقب الله ويعمل بما علمه سبحانه، ms5387 ويدعو الناس إلى الخير بقوله وعمله
~~جميعا، حتى يتميز بين الناس ويعرف بعلمه وفضله، وهديه الصالح، وسيره على
~~المنهج النبوي الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام،
~~رضي الله عنهم، مع العناية بالتواضع، وعدم التكبر.
# فالعالم وغيره على خطر عظيم، تارة من جهة الرياء، وتارة من جهة الكبر،
~~وتارة من جهات أخرى، ومقاصد متعددة، فعليه أن يتقي الله، ويخلص له العمل،
~~ويراقب الله سبحانه وتعالى في جميع شئونه، ويتواضع لعباد الله، ولا يتكبر
~~عليهم بما أعطاه الله من العلم وحرمه كثيرا من الناس، فليشكر
# PageV23P435
# الله، ومن شكر الله التواضع، وعدم التكبر، ومن شكر الله نشر العلم في
~~المساجد وفي غير المساجد.
# فالقاضي يخطب الناس إذا احتيج إليه، ويدرس طلبة العلم، ويدعو إلى الله،
~~ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويجتهد في إصلاح أحوال المسلمين، ويتصل
~~بولاة الأمور ويرفع إليهم ما يرى أنه من نصحهم، فيكون دائما في مصالح
~~المسلمين، وفي كل ما ينفعهم، وفي كل ما يبرئ ذمته، ويرفع شأن الإسلام
~~وأهله.
# وأيضا أوصي إخواني جميعا وعلى رأسهم أهل العلم وطلبته بالقرآن الكريم،
~~فإنه أعظم كتاب، وأشرف كتاب، وقد حوى خير العلوم كلها وأنفعها كما لا يخفى،
~~وهو أعظم عون بعد الله عز وجل على الفقه في الدين، والتبصر فيه، والخشية
~~لله عز وجل، وهو المعين في التأسي بالأخيار، فأوصي الجميع ونفسي بهذا
~~الكتاب العظيم تدبرا وتعقلا وإكثارا من تلاوته ليلا ونهارا، والرجوع إليه
~~في كل شيء، ومراجعة كلام أهل التفسير فيما أشكل، فهو خير معين على فهم كتاب
~~الله جل وعلا، لأن هذا الكتاب هو خير كتاب، وأفضل كتاب وأصدق كتاب، يقول
~~الله سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) PageV23P436
# ويقول عز وجل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (1)
# ويقول جل وعلا: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2)
# ويقول سبحانه: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (3) فجدير بالمؤمنين
~~والمؤمنات عامة، وبأهل العلم خاصة أن يولوه العناية العظيمة، وأن يعضوا
~~عليه بالنواجذ، ms5388 وأن يجتهدوا في تدبره وتعقله والعمل به، ومراجعة كلام أهل
~~العلم فيما أشكل، كما قال الله سبحانه وتعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (4)
# وقال سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (5)
# ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والعناية بها وحفظ ما تيسر منها، مع
~~إكثار المذاكرة فيها، ولا سيما ما يتعلق بالعقيدة، وما يجب على المكلف
~~فعله، وما يتعلق بعمل الإنسان PageV23P437
# الخاص به، فإنه به ألصق، وعنايته أوجب، وقد قال الله سبحانه وتعالى: {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (1)
# ولا سبيل إلى اتباعه صلى الله عليه وسلم على الكمال إلا بدراسة سنته،
~~والعناية بها مع العناية بكتاب الله عز وجل.
# وأوصي أهل العلم وطلبته بالعناية بكتب الحديث والإكثار من قراءتها
~~وتدريسها والمذاكرة فيها، وأهمها الصحيحان، ثم بقية الكتب الستة، مع موطأ
~~الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد، وسنن الدارمي وغيرهما من كتب الحديث
~~المعروفة، ضاعف الله الأجر لمؤلفيها، وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء.
# ثم مؤلفات أهل العلم المعروفين بحسن العقيدة، وسعة العلم بالأدلة
~~الشرعية، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذاه: العلامة ابن القيم،
~~والحافظ ابن كثير رحمة الله عليهم جميعا. وقد برزوا في ذلك، ونشروا بين
~~المسلمين العلم الكثير، وبينوا للناس عقيدة أهل السنة والجماعة بأدلتها من
~~الكتاب والسنة.
# ومن أهم كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: منهاج السنة، ومجموع
~~الفتاوى، ومطابقة صريح المعقول لصحيح المنقول، والجواب الصحيح في الرد على
~~من بدل دين المسيح، وغيرها من PageV23P438
# الكتب المفيدة النافعة والمشتملة على بيان العقيدة الصحيحة والأحكام
~~والرد على خصوم الإسلام.
# ومن أفضل كتب ابن القيم رحمه الله: الطرق الحكمية، وإعلام الموقعين، وزاد
~~المعاد، فهذه الكتب لها شأن عظيم، ولا سيما في حق القضاة والمفتين.
# وهكذا فتاوى أئمة الدعوة: المسماة الدرر السنية، فقد جمعت رسائل كثيرة
~~وأجوبة مفيدة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وتلاميذه وأتباعه رحمهم
~~الله جميعا، وهكذا فتاوى شيخنا العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
~~رحمه ms5389 الله، فقد اشتملت على علم عظيم، وفوائد جمة.
# فأوصي بهذه الكتب بعد كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه
~~وسلم، ولما فيها من العلم العظيم، والعون على كل خير.
# وهكذا ما أشبهها من الكتب المفيدة النافعة التي تعتني بالدليل مثل
~~المغني، وشرح المهذب، والمحلى وغيرها من الكتب التي تعنى بالدليل ونقل
~~أقوال أهل العلم، فهي من أهم الكتب لأهل العلم وطلبته من القضاة وغيرهم.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم
~~النافع، والعمل الصالح، وأن يمنحنا جميعا النية
# PageV23P439
# الخالصة، والصبر والفقه في الدين، والفوز بالعاقبة الحميدة في الدنيا
~~والآخرة، إنه تعالى جواد كريم، كما أسأله سبحانه وتعالى أن يوفق ولاة أمرنا
~~وجميع ولاة أمر المسلمين، ويصلح بطانتهم، وأن يعينهم على كل خير، وأن ينصر
~~بهم الحق، ويخذل بهم الباطل، وأن يعينهم على تحكيم كتاب الله، وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم في كل شيء، وأن يعيذنا وإياهم وسائر المسلمين من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه سميع قريب، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV23P440
### $ 146 - كلمة بمناسبة مسابقة حفظ القرآن الكريم والسنة النبوية بالقصيم (1)
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ونصلي ونسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله
~~وصحبه، أما بعد:
# فإن الله تعالى قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وعلمه الكتاب
~~والحكمة، أي: القرآن والسنة، كما في الحديث الذي رواه أهل السنن بسند صحيح،
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه (2) » .
# فالقرآن والسنة هما الأصلان اللذان عليهما مدار الأحكام، ومن رحمة الله
~~تعالى بهذه الأمة أن قيض لها من يحفظ عليها أمر دينها.
# فمنذ العصور الأولى والأمة تعتني بالقرآن حفظا ومدارسة وفهما وتأملا
~~وتفسيرا وتعلما وتعليما وإلى اليوم، والحمد لله على ذلك. فهذه المدارس
~~القرآنية والجمعيات الحكومية والخيرية التي تربط النشء على حفظ كتاب الله
~~وفهمه، والعمل به مما يسر كل مسلم، وإن ms5390 مما يضاعف الفرحة أن نجد إقبال حفاظ
~~القرآن PageV23P441
# وغيرهم على التفقه في الأمور الشرعية، ودراسة السنة النبوية وحفظها
~~وتعلمها وتعليمها.
# فإن هذه الدروس العلمية المقامة في المساجد في سائر المناطق في منطقة
~~القصيم وغيرها، لتعليم الحديث والفقه والتفسير هي من رياض الجنة التي قال
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا: يا
~~رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر (1) » .
# وقد صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الملائكة تتداعى
~~إليها.
# فنحمد الله على وجودها وكثرتها وكثرة المقبلين عليها، ونسأل الله أن
~~يبارك في عمل القائمين عليها، ويضاعف مثوبتهم ويرزقهم الإخلاص في ذلك، وأن
~~يجزيهم خير الجزاء.
# وإن مما ينبغي الإشادة به الاهتمام بالسنة النبوية في هذا الوقت، الذي
~~كثر فيه الإعراض عنها والاعتراض عليها من بعض الجهلة، أو من أهل البدع أو
~~غيرهم.
# فالعمل على نشر السنة واجب، وتعليمها من أفضل القربات وأجل الطاعات، وقد
~~كان السلف الصالح يحرصون على تعليم الطلبة شيئا من السنة النبوية، ويحرصون
~~على حفظها في PageV23P442
# الصدور، وعدم الاكتفاء بالكتب والمصنفات، خاصة ما يتعلق بمتون الأحاديث،
~~وجوامع الألفاظ.
# وقد سرني كثيرا ما قام به الإخوة في اللجنة العلمية، ومكتب الدعوة في
~~القصيم من رعاية الدروس وتنظيمها والإشراف عليها؛ لحمايتها من الإفراط
~~والتفريط، ومن الغلو والجفاء، والسير بها إلى الطريق المستقيم، فالحمد لله
~~على ذلك كثيرا، وشكر الله لأصحاب الفضيلة القائمين على مشروع حفظ القرآن
~~والسنة والتفقه في الدين جهدهم وعنايتهم، حيث حفظوا الطلاب وبذلوا لهم من
~~الوقت والجهد الشيء الكثير، ثم أجروا لهم الاختبارات والمسابقات لحفز هممهم
~~على طلب العلم، فضلا عما يقومون به من طباعة الكتب المفيدة وتوزيعها، وغير
~~ذلك من الأعمال النافعة، فجزاهم الله على ذلك كله خير الجزاء، وأفضله
~~وأوفاه.
# وإنها سنة حسنة محمودة، أن يشجع الطلاب على الحفظ، وتجرى لهم الاختبارات،
~~ويعطون الإعانات والجوائز التشجيعية على ذلك، دفعا لهم ولغيرهم إلى الخير،
~~فهو عمل طيب مبارك مشكور.
# وإني أدعو الإخوة المشايخ وطلبة العلم ms5391 في سائر المناطق إلى القيام بمثل
~~هذه الأعمال النافعة من تربية النشء على القرآن والسنة علما وعملا، ونرجو
~~أن نسمع في المستقبل عن أعمال خيرية كثيرة
# PageV23P443
# من جنس هذه الأعمال، والله تعالى يقول: {فاستبقوا الخيرات} (1) ويقول
~~سبحانه: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} (2) ويقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (3) » رواه البخاري في صحيحه، ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (4) » متفق على صحته.
# وإنني بهذه المناسبة أوصي جميع الطلبة، وجميع المعلمين بتقوى الله
~~سبحانه، وإخلاص النية والصدق في العمل، كما أحثهم على مواصلة الطلب، وعدم
~~الملل أو العجز، وعلى أن يجمعوا بين العلم والعمل، فإن العمل هو ثمرة
~~العلم، وعليهم بالإقبال على القرآن والإكثار من تلاوته ومدارسته، وتفهم
~~معانيه؛ فإنه أصل العلوم وأساسها، كما أحث أولياء الأمور على تشجيع أبنائهم
~~المنتسبين إلى هذه الحلقات وتسهيل أمورهم، وحثهم على ذلك. وإنني أشكر كل من
~~ساهم في تيسير أمر هذا الاجتماع المبارك من المسئولين والتجار والمشايخ
~~وغيرهم.
# فجزى الله الجميع خيرا، كما أدعو الجميع إلى المزيد من المساهمة في دعم
~~هذا المشروع النافع دعما ماديا ومعنويا، فإنه بحسب ما يتوفر من الإمكانات
~~والتسهيلات يكون نجاح العمل PageV23P444
# واستمراره، وقد جاء في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله
~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله
~~أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة (1) » .
# نسأل الله للجميع التوفيق والهداية والسداد، وصلاح القول والعمل، والظاهر
~~والباطن، والله تعالى ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان. PageV23P445
### $ 147 - القرآن الكريم أهم الكتب لطالب العلم (1)
# أكد سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة ورئيس
~~هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء على أن طالب العلم له
~~مسئولية عظيمة ومهمة واجبة في الدعوة إلى الله تعالى، بعيدا عن الانطواء،
~~بدون عنف أو قوة أو غلظة حتى ms5392 يستفيد العامة من العلم الذي تعلمه وكرس جهده
~~للنهل منه على أن يكون قدوة مضيئة تتوافق أعماله مع أقواله.
# وقال سماحته في محاضرة له بعنوان (واجبات طالب العلم) ألقاها على مسامع
~~طلاب جامعة أم القرى بحضور معالي مدير الجامعة وحشد من الأساتذة وأهل العلم
~~والفكر.
# من المعلوم أن طلب العلم من أفضل القربات إلى الله سبحانه وتعالى والفوز
~~برضوانه مما يؤكد أهمية العلم والتفقه في الدين والتزود بالأقوال والأعمال
~~النافعة والصالحة والحذر من PageV23P446
# مزالق معصية الله وغضبه حتى يعبد المسلم ربه على بصيرة ونور، وهو الهدف
~~من خلق الله تعالى له: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وهو ما يجب
~~أن يعلمه الجميع من الثقلين حتى يعرفوها ويؤدوها كما أمر الله تعالى بها.
# وتابع الشيخ ابن باز: والواجب على المكلفين التفقه في العلم والحرص على
~~الاستزادة والنهل من هذا المعين بمجالسة العلماء والدعاة وسؤالهم، وحضور
~~المحاضرات والندوات وقراءة الكتب النافعة والاستفادة من المؤسسات العلمية،
~~حتى يعرف عبادة الله تعالى وأن حقيقتها توحيده وأداء حقوقه وعبادته: {إن
~~الدين عند الله الإسلام} (2) والواجب العلم بهذه العبادة حتى يكون على
~~بصيرة، وأساس ذلك توحيد الله والإخلاص في ذلك، وأفرض فريضة أن يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا هو رسول الله إلى جميع الثقلين وهو خاتم الأنبياء
~~وهذا هو أساس الدين.
# وبين سماحته أن قيام طالب العلم بواجبه تجاه مجتمعه وأمته بتوسيع دائرة
~~التعليم وإثراء التوعية الإسلامية في أمور العقيدة PageV23P447
# والعبادة والمعاملات، هي من باب التعاون على التقوى ونشر الفضيلة والخير
~~وتقويض مساحة الجهل بالدين، ولاشك أن قيام طالب العلم بهذه المهمة أمر
~~واجب، حتى تتم الإفادة والاستفادة من هذا العلم الذي تعلمه بأن يبدأ بأهله
~~وإخوانه وجيرانه وزملائه وأهل حيه يعلمهم ويفقههم بما يجهلون في أمور
~~دينهم، ويحذرهم مما قد يقعون فيه من أخطاء ومنكرات بحسب طاقته وجهده وعلمه
~~بالحكمة والموعظة الحسنة دون عنف أو قوة، يستخدم طرق التشويق والترغيب في
~~قوالب سهلة ولينة، ويكون قدوة ونموذجا يدعو الناس بلسانه وأعماله ms5393 دون تناقض
~~بين أقواله وأعماله، حتى يتأسى الناس به بكل رغبة يعلمهم ما تعلم، ويحذرهم
~~ما يحذر منه من الأقوال والأعمال، دون أن يكتم علما أو مسألة أو حديثا أو
~~أية مسألة يسألونه عنها؛ وذلك لأن العلماء هم ورثة الأنبياء وخلف الرسل،
~~والواجب عليهم إكمال تبليغ رسالة الله وتفقيه عموم الناس، وعليهم الصبر على
~~أداء هذه المهمة الشاقة وأن يحتسبوا الأجر والثواب عند الله تعالى.
# وقال سماحته: إن تعلم العلم والتفقه في الدين طريق واسع لخشية الله تعالى
~~لأن الخشية تتفاوت حسب العلم والبصيرة. . قال
# PageV23P448
# تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (1) فكلما كان الإنسان عالما
~~بدين الله متفقها فيه كان خاشعا، فأخشى الناس هم الرسل والأنبياء، ثم
~~العلماء وأعظم ما يعين على هذا العلم للوصول إلى خشية الله تعالى هو كتاب
~~الله حفظا وتلاوة وتدبرا، فهو الهدى والنور والخير، فكل واحد منا مسئول ولا
~~سيما طالب العلم فعليه بالتقوى والبلاغ والبيان والنصيحة، والرابحون هم
~~الذين يتواصون بالحق مع ولاة الأمر وأهل الرأي وعامة الناس.
# وبين سماحته أن من أهم الكتب التي ينبغي لطالب العلم دراستها القرآن
~~الكريم، ثم كتب السنة مثل الصحيحين وموطأ مالك وبلوغ المرام، وكذلك كتب
~~العقيدة. PageV23P449
### $ 148 - الوصية بقراءة القرآن الكريم وتدبره والعمل به (1)
# الحمد لله وصلى الله على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. .
~~أما بعد: فإن الله جل وعلا أنزل كتابه الكريم القرآن تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين، كما قال عز وجل في سورة النحل: {ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (2) ورغب عباده بتدبره وتعقله؛
~~ليفهموا مراده سبحانه وليعملوا بأوامره ولينتهوا عن نواهيه، وقال عز وجل:
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (3) وقال
~~سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (4) وأخبر عز وجل أنه
~~شفاء للناس وأنه يهدي للتي هي أقوم فقال عز وجل: {إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم} (5) PageV23P450
# يعني يهدي الناس المتدبرين المتعقلين الراغبين في الهداية يهديهم للطريقة
~~التي ms5394 هي أقوم الطرق وأهداها وأصلحها وأنفعها للعبد في الدنيا والآخرة، قال
~~عز وجل: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (1) وقال سبحانه: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (2) فالواجب على جميع المكلفين
~~أن يتدبروا القرآن وأن يتعقلوه وأن يتبعوه ويعملوا بما فيه؛ لأنه الذكر
~~الحكيم ولأنه الصراط المستقيم فمن قرأه عليه أن يتدبره ويتعقله ومن سمعه
~~كذلك، وأنت يا عبد الله إما أن تكون تاليا وإما أن تكون مستمعا، فينبغي لك
~~التدبر والتعقل لهذا الكتاب العظيم حتى تعمل بما فيه، وحتى تعلم عظمته وما
~~اشتمل عليه من الخير والهدى والتوجيه والإصلاح، وقد تيسر بحمد الله لك أن
~~تقرأه وأن تسمعه فهو يتلى من إذاعة القرآن الكريم صباح مساء تستطيع أن
~~تسمعه متى شئت، وتستطيع أن تسمعه من بعض إخوانك في كل مجلس تجلسونه،
~~تستطيعون أن يقرأ أحدكم من المصحف أو عن ظهر قلب فتستمعوا وتنصحوا
~~وتستفيدوا، والحافظ له أو لبعضه PageV23P451
# يستطيع أن يتدبر ويتعقل، وإن لم يكن لديه مصحف، فليقرأ مما أعطاه الله من
~~حفظ كتابه أو ما تيسر منه، فجدير بالمكلف وجدير بالمسلم أن يعنى بهذا
~~الكتاب العظيم وأن يتبصر فيه، وأن يعمل بما فيه، ثم بسنة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ففيها بيان ما قد يشكل، كما قال عز وجل: {وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم} (1) وقال سبحانه: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (2) وقد أنزل الله على
~~نبيه عليه الصلاة والسلام الكتاب ليبين للناس ما أثبته عليهم من كتابه
~~سبحانه وتعالى، فالواجب على أهل الإسلام أن يعنوا بكتاب الله وسنة رسوله
~~عليه الصلاة والسلام عناية تامة، حتى يفهموا مراد ربهم ومراد نبيهم عليه
~~الصلاة والسلام وحتى يعملوا بذلك، وقد سمعتم في هذا الصباح هذه السورة
~~العظيمة سورة (ق) فقد كان النبي يقرأ بها صلى الله عليه وسلم في الجمعة؛
~~لأنها تجمع الناس يقرأ بها في الخطة يوم الجمعة، وكان يقرأ بها في صلاة
~~العيد يقرأ سورة ms5395 (ق) وسورة (اقتربت) ؛ لما فيهما من العظة والذكرى والقصص
~~وذكر المبدأ والمعاد والجنة والنار، يقول الله PageV23P452
# سبحانه: {ق والقرآن المجيد} (1) (ق) حرف من الحروف المقطعة مثل (يس) ،
~~(طه) ، (الم) ، (المر) ، حروف مقطعة، فتح الله بها بعض السورة للدلالة على
~~عظمة هذا القرآن، وأنه كتاب عظيم مؤلف من هذه الحروف التي يعرفها الناس، ثم
~~حلف وأقسم بالقرآن فقال: {والقرآن المجيد} (2) حلف الله به وهو كلامه
~~سبحانه وتعالى والقرآن كلام الله يحلف به كما يحلف بالله، والله سبحانه
~~يقول: {والقرآن المجيد} (3) وأسماء الله وصفات الله وعزة الله كذلك، والله
~~يحلف به وبأسمائه سبحانه وتعالى وبصفاته ولكن لا يحلف بالمخلوقات
~~فالمخلوقات لا يحلف بها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير
~~الله فقد أشرك (4) » ولكن يحلف بالله وبأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى، ولا
~~يحلف بالنبي ولا بالكعبة ولا بالأمانة ولا بشرف فلان ولا حياة فلان - كما
~~يجري على ألسنة بعض الناس - ولا بالأمانة فيقول: PageV23P453
# والأمانة ولا بالنبي ولا بالشرف ولا بحياتك كل هذا منكر، ومن المحرمات
~~الشركية ثم يقول سبحانه وتعالى: {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب} (1) منذر منهم، وهو: محمد عليه الصلاة والسلام
~~يعرفونه نشأ فيهم، يعرفون صدقه وأمانته وكريم أخلاقه عليه الصلاة والسلام،
~~قبل أن يوحى إليه أنذرهم: بقال الله: قال الله كذا، وقال الله كذا، وعجبوا
~~في هذا واستنكروه، مع أن الرسل قبله جاءت بذلك، نوح وهود وصالح وشعيب ولوط
~~وإبراهيم وموسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم، فقال الكافرون: {هذا شيء عجيب}
~~(2) كونه يأمرهم وينهاهم ويخبرهم أنهم سوف يبعثون وسوف يجازون بأعمالهم،
~~استنكروا هذا وقالوا: {أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} (3) بعد التراب
~~نعود ونحاسب ونجازى، استنكروا هذا بعقولهم القاصرة وهو سبحانه الذي خلقهم
~~من الماء المهين وخلق أباهم آدم من التراب وهو قادر أن يحييهم يوم القيامة،
~~أبوهم آدم كان من تراب وهم من ماء مهين، ماء الرجل الضعيف وماء المرأة، ثم
~~كان إنسانا سويا يقوم ويتكلم ويأمر وينهى ويملك ويضرب ويفعل ms5396 أشياء كثيرة:
~~PageV23P454
# {ألم نخلقكم من ماء مهين} (1) فالإنسان كله ضعيف وخلق الإنسان ضعيفا من
~~تراب ثم من ماء مهين، ثم يستنكر ويقول: {أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع
~~بعيد} (2) فرد الله عليهم وقال: {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ} (3) الله يعلم ما ذهب من أجسامهم بهذا التراب، وسوف يعيدهم يوم
~~القيامة ويجازيهم بأعمالهم فإن خيرا فخير وإن شرا فشر، كما تقدم في سورة
~~التغابن في الدرس الماضي، قال تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى
~~وربي لتبعثن} (4) (قل) يا محمد {بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك
~~على الله يسير} (5) قال تعالى: {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا
~~والله بما تعملون خبير} (6) ، {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج}
~~(7) كذبوا بالحق واختلف أمرهم وتمردوا وتنازعوا. والمقصود في هذا بيان أن
~~الله جل وعلا خلق الخلق من ضعف من تراب، وخلق الجان من مارج PageV23P455
# من نار، وسوف يعيدهم ويجازيهم بأعمالهم فإن خيرا فخير وإن شرا فشر، فعليك
~~يا عبد الله أن تعد لهذه الإعادة العدة، والله أسمعك قوله سبحانه وتعالى:
~~{والله أنبتكم من الأرض نباتا} (1) {ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} (2)
~~ويقول سبحانه وتعالى: {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} (3) وقال
~~تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} (4) هذا أنت يا
~~بن آدم من التراب وإلى التراب ثم تخرج ثم تعاد، وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه سبحانه وتعالى، فالواجب على العاقل أن يتنبه لهذه
~~الأمور وأن يعد العدة للقاء ربه، وهذا المجمع مجمع الحج يذكر بيوم القيامة
~~مجمع عظيم من أقطار الدنيا يجتمعون في عرفات وفي مزدلفة وفي أنحاء مكة، حتى
~~يقضوا مناسكهم ثم يعودون إلى بلادهم، هذا فيه تذكير بذلك اليوم العظيم يوم
~~القيامة، حيث يبعث الله الخلائق أولهم وآخرهم أسودهم وأبيضهم غنيهم وفقيرهم
~~ملكهم ومملوكهم، كل الأجناس تبعث يوم القيامة، قال تعالى: {قل إن الأولين
~~والآخرين} (5) {لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} (6) PageV23P456
# ثم يجازى كل عامل ms5397 بعمله، فهذا يعطى كتابه بيمينه وإلى الجنة، وهذا يعطى
~~كتابه بشماله وإلى النار، إذا نظرت في أحوال الناس في هذا المجمع واختلاف
~~ألوانهم واختلاف لغاتهم واختلاف حوائجهم واختلاف ملابسهم، إلى غير ذلك تذكر
~~يوما يجمع الله فيه الخلائق عراة حفاة غرلا، كلهم يحرجون يوم القيامة من
~~هذه القبور، ومن البحار ومن كل مكان، ويجمعون عارية ظهورهم ليس عليهم شيء
~~وليس في أرجلهم شيء، حتى يكسوهم الله سبحانه وتعالى، يحشرون ويجمعون
~~ويجازون بأعمالهم، فانتبه لهذا اليوم، وتذكر ذلك المجمع وأن الأسباب التي
~~بها النجاة برحمة الله هي ما تقدمه من أعمال صالحات من طاعة الله ورسوله
~~هذه الأسباب، يقول عز وجل: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
~~النعيم} (1) هذا جزاؤهم إذا عملوا الصالحات، قال تعالى: {والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} (2) هذا جزاء هؤلاء وهذا جزاء هؤلاء،
~~قال PageV23P457
# تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} (1) {وإن الفجار لفي جحيم} (2) فتذكر، وخذ
~~العدة اليوم، وهذا من النافع التي أشار الله إليها في قوله سبحانه:
~~{ليشهدوا منافع لهم} (3) في هذا الحج تسمع كلمة ينفعك الله بها، نصيحة
~~ينفعك الله بها، وصية من أخيك ينفعك الله بها، في أي مكان، وإياك وإيثار
~~العاجلة والغفلة، قال تعالى: {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} (4) وقال
~~سبحانه وتعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام} (5)
~~كالإبل والبقر والغنم، {بل هم أضل} (6) بل أشد ضلالا من الأنعام {أولئك هم
~~الغافلون} (7) والعياذ بالله لا ترضى أن تكون من هؤلاء، قال تعالى: {أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} (8)
~~أكثر الخلق كالأنعام لا ينظر إلا في المأكل PageV23P458
# والمشرب والمنكح والمسكن والمركب، ونحو ذلك في غفلة وسكرة لا يهمه إلا
~~المأكول والمشروب والملبوس والمنكوح والمسكون والمركوب ونحو ذلك. هذا قصارى
~~همه فإذا ارتفعت همته انشغل ببعض الصناعات والاختراعات ليعيش مع الناس، لكن
~~المؤمن يعمل ويكتسب ويخترع ويصنع ms5398 ويكدح ويعد العدة لآخرته، يعمل في طاعة
~~الله ورسوله يجمع بين هذا وهذا، يقول جل وعلا: {من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}
~~(1) من عمل صالحا عن إيمان أحياه الله الحياة الطيبة وجزاه بأحسن ما عمل،
~~فضلا منه وإحسانا سبحانه وتعالى.
# فوصيتي لك ولكم تقوى الله وإعداد العدة للآخرة، وأن تدبروا كتاب ربكم
~~وسنة نبيكم عليه الصلاة والسلام، وأن تحرصوا على حلق العلم وسماع العلم من
~~إذاعة، أو صحيفة، أو اجتماع، أو خطبة جمعة، أو تذكير مذكر، أو غير ذلك،
~~تحروا ما ينشر من الكلمات الطيبة والمواعظ في أي صحيفة، وما يذاع في إذاعة
~~القرآن أو في برنامج نور على الدرب من علم وتوجيه إلى خير، وكذلك خطب
~~الجمعة، وما يحصل في بعض PageV23P459
# الأحيان والمناسبات من الخطب والتذكير إلى غير ذلك، ليكون للمؤمن عناية
~~بهذا الشيء حرصا عليه حتى لا يغفل وحتى لا تأخذه التيارات الأخرى فيهلك مع
~~الهالكين، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهذا اليوم يوم الخميس هو النفر
~~الأول وغدا النفر الثاني، وبذلك ينتهي عمل الحج من جهة الرمي، وإذا غابت
~~الشمس غدا يوم الجمعة انتهى أمر الرمي، ومن لم يرم فاته الرمي ووجب عليه
~~دم، فالنهاية هو غروب الشمس غدا، ومن تعجل في هذا اليوم الثاني عشر فلا بأس
~~بعد أن يرمي الجمرات بعد الزوال، يرمي الجمار الثلاث كل واحدة بسبع حصيات
~~بعد الظهر بعد الزوال، ثم يرتحل إذا شاء إلى مكة، أو إلى بلده متعجلا بعد
~~أن يطوف طواف الوداع، فإن أراد مكة والإقامة بها أقام بها ما شاء الله،
~~وإلا طاف الوداع ومشى، فرسولنا صلى الله عليه وسلم بات ليلة أربعة عشر في
~~الأبطح، نفر في اليوم الثالث عشر آخر النهار.
# انتهى الجزء الثالث والعشرون ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء الرابع
~~والعشرون وأوله القسم الثاني من كتاب العلم
# PageV23P460
# صفحة فارغة
# PageV24P001
# صفحة فارغة
# PageV24P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV24P003
# صفحة فارغة
# PageV24P004
# بقية كتاب العلم
# PageV24P005
# صفحة فارغة ms5399
# PageV24P006
### | 1 - 
# الوصية بكتاب الله وسنة رسوله (1)
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فإن خير ما بذلت فيه الأعمار والأوقات والأموال هو العلم بكتاب الله وسنة
~~رسوله؛ إذ عليهما مدار السعادة والنجاة في الدنيا والآخرة وإن ما يؤلف من
~~كتب في الأصول والفروع والتفسير والحديث وما يصدر من مجلات وصحف إسلامية
~~إنما هو بيان وشرح لكتاب الله وسنة رسوله حسب اجتهاد المؤلفين والمصدرين
~~وحسب ما منحهم الله من العلم، وحينما قامت الرئاسة العامة لإدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بإصدار مجلة البحوث الإسلامية إنما كانت
~~تهدف من وراء ذلك إلى بيان حكم الله في كثير من القضايا التي لا غنى
~~للمسلمين عنها والتي لم يغفلها الشرع المطهر، وذلك في صورة بحوث تصدر عن
~~هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية مدعمة بالأدلة من الكتاب
~~والسنة PageV24P007
# والإجماع مع ما يضاف إلى ذلك من المقالات المفيدة والبحوث النافعة التي
~~ترد إلى المجلة من أهل العلم، وإن هذه المجلة بجانب زميلاتها المجلات
~~الإسلامية في الدول الإسلامية كالمجتمع والبلاغ والدعوة والاعتصام ورابطة
~~العالم الإسلامي والبعث الإسلامي والوعي الإسلامي ومنبر الإسلام والإرشاد
~~والتضامن الإسلامي وغيرها كلها تمثل منهجا ملتزما في مجال الفكر الإسلامي
~~وتعبر عن يقظة ووعي إسلاميين في زمن اضطربت فيه الموازين واختلت المقاييس
~~والمعايير وبدا الباطل وكأنه هو الواقع الذي لا مفر منه، وجندت قوى الباطل
~~كل ما تملك من وسائل اقتصادية وإعلامية وثقافية لتكون لها الهيمنة والنفوذ
~~ولكن قوة الله أعظم {ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون} (1)
# إن مجلة البحوث الإسلامية وهي تصدر عن رئاسة البحوث العلمية والإفتاء
~~والدعوة والإرشاد من هذا البلد الذي شرفه الله بالإسلام ووجود الحرمين
~~الشريفين، ومنه انطلقت دعوة الإسلام إلى أرجاء الدنيا لتدعو كل فكر إسلامي
~~نير أن يساهم بالكتابة في هذه المجلة وفي المجلات الإسلامية الأخرى، وأن
~~يرد على الأقلام المأجورة التي تحاول النيل من الإسلام والإساءة إلى
~~المسلمين، سواء PageV24P008
# من الأعداء أو السائرين في ركابهم، ms5400 وأن يوضح ما للشريعة الإسلامية من
~~مزايا وحسنات وما لعلماء الإسلام أولئك الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~ومؤلفاتهم وخدموا الشريعة خدمة جليلة وأثروا المكتبة الإسلامية بروائع
~~إنتاجهم في التوحيد والحديث والتفسير والفقه والأصول والتاريخ واللغة
~~العربية والعلوم الأخرى التي اضطر الغرب للاستفادة منها وتدريسها في معاهده
~~وجامعاته.
# إن مجلة البحوث الإسلامية وهي تلتقي مع قرائها في عددها الخامس لتأمل أن
~~تكون على المستوىالمأمول فيها، وأن يستمر صدورها دون عائق، مع علمنا بأن
~~القراء الكرام سيقبلون العذر في تأخر أعدادها إذا ما رأوا الجهد المبذول في
~~إخراجها، وإن كنا نود أن تخرج في موعدها المقرر لها، بل ونسعى جادين إلى أن
~~تخرج كما أريد لها كل ثلاثة أشهر مستلهمين العون من الله تعالى. إنني أطالب
~~العلماء والمفكرين أن يمدوا أيديهم بالكتابة في مجلة البحوث الإسلامية؛ إذ
~~ما يكتبونه من جملة زاد المجلة الذي يجعلها تقف على قدميها وتخطو الخطوات
~~المرسومة لها.
# وفي الختام أشكر كل من ساهم بقلمه وجهده ووقته في إخراج هذه المجلة
~~الفتية وغيرها من المجلات والصحف الإسلامية المفيدة، وأرجو لها ولزميلاتها
~~التوفيق والنجاح وأن يستمر عطاؤها
# PageV24P009
# الخير لعموم المسلمين والله ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV24P010
### $ 2 - العلم بأحكام الله تعالى أمر ضروري (1)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عبد الله
~~ورسوله وخيرته من خلقه وعلى آله وصحبه ومن نهج نهجه وسار على هديه إلى يوم
~~الدين، أما بعد.
# فإن العلم بأحكام الله أمر ضروري ليسير العبد المسلم في عبادته لربه على
~~هدى وبصيرة، ولا يمكن للإنسان المسلم أن يفهم دينه ويعمل به إلا إذا عرف
~~أحكام هذا الدين، وأولاها اهتمامه وعنايته وبذل جهده وطاقته للإلمام بها؛
~~لتكون عبادته لربه مبنية على أساس صحيح ومتين، ومن وفقه الله لمعرفة أحكام
~~هذا الدين والأخذ بها فقد هدي إلى صراط مستقيم، وحصل على خير كثير، يقول
~~سبحانه: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ms5401 وما يذكر
~~إلا أولو الألباب} (2) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله:
~~PageV24P010
# {يؤتي الحكمة من يشاء} (1) يعني المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه
~~ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه وأمثاله، وروى جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس مرفوعا: «الحكمة القرآن» . يعني تفسيره، قال ابن عباس: فإنه قد
~~قرأه البر والفاجر. رواه ابن مردويه، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: يعني
~~بالحكمة الإصابة في القول، وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد: {يؤتي الحكمة من
~~يشاء} (2) ليست بالنبوة ولكنه العلم والفقه والقرآن. وقال أبو العالية:
~~الحكمة خشية الله فإن خشية الله رأس كل حكمة، وقد روى ابن مردويه من طريق
~~بقية عن عثمان بن زفر الجهني عن أبي عمار الأسدي عن ابن مسعود مرفوعا «:
~~رأس الحكمة مخافة الله» . وقال أبو العالية في رواية عنه: الحكمة الكتاب
~~والفهم، وقال إبراهيم النخعي: الحكمة الفهم، وقال أبو مالك: الحكمة السنة،
~~وقال وهب عن مالك قال زيد بن أسلم: الحكمة العقل، قال مالك: (إنه ليقع في
~~قلبي أن الحكمة هي الفقه في دين الله وأمر يدخله الله في القلوب من رحمته
~~وفضله، ومما يبين ذلك أنك تجد الرجل عاقلا في أمر الدنيا إذا نظر فيها وتجد
~~آخر ضعيفا في أمر دنياه عالما بأمر دينه بصيرا به يؤتيه الله إياه ويحرمه
~~هذا، فالحكمة الفقه في دين الله) اه ... ولكي ندرك أهمية الفقه في دين الله
~~وأنه نور لحامله والعامل به في الدنيا والآخرة، ولكي ندرك أهميته
~~PageV24P011
# وجدواه نجد النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين (1) » متفق عليه، ويقول عليه الصلاة والسلام: «مثل ما بعثني
~~الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله
~~بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة أخرى منها إنما هي قيعان
~~لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه ms5402 ما
~~بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله
~~الذي أرسلت به (2) » رواه البخاري ومسلم.. ويقول صلى الله عليه وسلم: «لا
~~حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه
~~الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها (3) » رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن
~~ماجه من طرق متعددة عن إسماعيل بن أبي خالد به. PageV24P012
# ولقد برز حبر الأمة وترجمان القرآن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس -
~~رضي الله عنهما - في معرفة الدين فقها وتفسيرا، وتوسع بعلوم الشريعة ووعاها
~~ببركة دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له: «اللهم فقهه في الدين
~~وعلمه التأويل (1) » ، إنها دعوة مباركة من رجل مبارك تقبلها الله من نبيه،
~~ونعمة أنعم الله بها على ابن عباس - رضي الله عنهما وأرضاهما - وبرز في
~~عهده وبعده أئمة أفذاذ في أصول الدين وفروعه، يحملون أمانة التبليغ والدعوة
~~ويؤدونها أحسن ما يكون الأداء، ويبصرون الناس بدين الإسلام سواء في حلقات
~~الدرس والمذاكرة والإرشاد المنتشرة في بيوت الله أو فيما خلفوه من تراث
~~علمي ومؤلفات قيمة في شتى فروع العلم الشرعي وغيره من العلوم الأخرى التي
~~تخدم الشريعة وترتبط بها، وهيأ الله ولاة صالحين يبذلون بسخاء في سبيل نشر
~~العلم وتشجيع العلماء وطلاب العلم.
# إن التفقه في الإسلام وما اشتمل عليه من أحكام يقتضي البحث والاطلاع
~~لمعرفة حكم الله في كل قضية تعرض للمسلم في حياته فلا يتجاوز هذه القضية
~~دون بحث واستقصاء ليصل إلى الحكم بالدليل من كتاب الله وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - والإجماع والقياس الجلي، والدين الإسلامي بحمد الله واضح
~~لا غموض فيه ولا التباس في أحكامه وتشريعاته، قد بينها الله في PageV24P013
# كتابه المبين وسنة رسوله الكريم - صلى الله عليه وسلم - وحمل لواء هذه
~~السنة وبينها ونافح عنها صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعون
~~وسلف الأمة وأئمة الشريعة وعلماؤها جيلا بعد جيل، ثم تقاعس الكثير من الناس
~~عن البحث والطلب والتحصيل واكتفوا بالتقليد لغيرهم، فوقعوا ms5403 في أغلاط كثيرة
~~في العقيدة والأحكام، ولقد أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى الصراط
~~المستقيم، وهو طريق المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~الذين علموا فعملوا، وأن يجنبنا طريق المغضوب عليهم، وهم الذين عرفوا الحق
~~واتبعوا أهواءهم، وهم اليهود ومن على شاكلتهم، وأن يجنبنا طريق الضالين،
~~وهم الذين جهلوا الحق وهم النصارى ومن على شاكلتهم.
# أيها الإخوة المسلمون، كيف نعرف أن هذا الماء طاهر أو نجس، أو أن هذا
~~الشراب أو الطعام أو الإناء أو الصيد أو السوار أو اللباس مباح أو حرام أو
~~مكروه أو مستحب؟ كيف نعرف أن اقتناء هذا المال أو إنفاقه حلال أو حرام؟ كيف
~~نهتدي إلى العبادات نعرف أوقاتها وطريقة أدائها؟ كيف نعرف قسمة المواريث
~~والفرائض؟ كيف تقام الحدود؟ وكيف نقيم المعاملات فيما بيننا إلى غير ذلك من
~~تفاصيل العبادات والمعاملات وما يسمى اليوم بالأحوال الشخصية كالنكاح
~~والطلاق وغيرهما، وقد استوعبت
# PageV24P014
# ذلك كله - شريعتنا المطهرة ولله الحمد.. إن دين الإسلام الحنيف قد أكمله
~~الله، وما من شأن من شئون الدنيا والآخرة إلا وفي هذا الدين له حكم وبيان
~~واضح جلي، فهو دين كامل شامل ليس قاصرا على النواحي التعبدية ولا شأن له
~~بالنواحي المعاشية كما يرميه بذلك أعداؤه ومن نهج نهجهم.
# إن دين الإسلام يربط المخلوق بخالقه برباط متين، كما يقيم أفضل علاقة بين
~~الإنسان وأخيه الإنسان قائمة على المحبة والترابط والتسامح والتعاون على
~~البر والتقوى ... أوضح كيف تعامل الحيوان الأعجم بالرفق والرحمة والإحسان
~~قبل أن تتظاهر أوربا بالرفق بالحيوان من خلال جمعيات أنشأتها لهذا الغرض
~~وهي لم ترفق بعد بالإنسان ولم ترع حقوقه.. فالواجب على المسلمين التفقه في
~~دينهم وأن لا يتجاوزوا حدود ما أنزل الله، وأن يحرصوا على فهم أحكام دينهم
~~قبل أي شيء، فإن بعض الناس هداهم الله ووفقهم قد يحيط بعلوم كثيرة من علوم
~~الحياة ويبرز فيها، ولكنه لا يعلم شيئا من أحكام دينه وأسرار شريعته، وهذا
~~هو الجهل الفاضح والمصيبة العظمى؛ فإن العلم بأحكام الله يجب أن يكون مقدما ms5404
~~على المعارف الأخرى، ولا مانع من التزود بالعلوم والمعارف الأخرى، ولكن لا
~~بد من تقديم الأصل الأصيل والركيزة الأساسية للعلوم كلها، وهو معرفة الدين
~~عقيدة وسلوكا وعبادة وأحكاما مما لا يسع المسلم
# PageV24P015
# جهله. كما أن الواجب على المسلمين أن يتمسكوا بدينهم بصدق ويتقبلوا ما
~~يأمرهم به فيعملوا به ويطبقوه في شئون حياتهم كلها دون تمييز، وليعلموا
~~أنهم إن فعلوا ذلك سيسعدون ويفلحون في الدنيا والآخرة، وهذه الأمة شرفها
~~الله بهذا الدين وأعزها به، فإذا تخاذلت عن ذلك فلا قيمة لها ولا عزة ولا
~~سعادة.
# فنسأل الله أن يوفقنا والمسلمين جميعا لما فيه رضاه، وأن يعيذنا جميعا من
~~مضلات الفتن ومن شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه،
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV24P016
### $ 3 - افتتاحية
# مجلة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# أما بعد:
# فهذا هو العدد الأول من مجلة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة،
~~نقدمه إلى القراء الكرام راجين أن يجدوا فيه ما يفيدهم
# PageV24P016
# وينفعهم في أمور دينهم ودنياهم وما يزيدهم بصيرة وفقها في كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، كما نرجو أن تكون هذه المجلة نبراسا لحل مشاكلهم
~~وإنارة السبيل لهم.
# ولقد تأخر صدور مجلة الجامعة الإسلامية، وكان هناك بعض الآراء يقول بأنه
~~لا ينبغي ذلك، بل ينبغي أن تصدر مجلة الجامعة مع افتتاح الجامعة نفسها؛ حتى
~~تكون تلك المجلة لسانا ناطقا للجامعة يشرح أهدافها ومراميها ويوضح سير
~~أمورها إلى غايتها.
# إلا أن الرأي الأغلب قد استقر على أن يترك الحديث لأعمال الجامعة في
~~مرحلة تأسيسها لا لأقوالها، وأن تكون ثمرتها ملموسة لا موصوفة. وهكذا
~~أوعزنا إلى المسئولين عن المجلة بأن تكون ميدانا تجري فيه أقلام المنتمين
~~إلى الجامعة الإسلامية وغيرهم من رجال الفكر والعلم في جميع الأقطار، لتكون
~~بمثابة نقطة الالتقاء، تتجمع حولها تلك الأقلام، لا سيما وهي المجلة التي
~~تصدر عن المدينة المنورة عاصمة ms5405 المسلمين الأولى، ومنطلق الغزاة الفاتحين
~~والدعاة المصلحين، وأن هذه المجلة تستهدف أن تكون ذات مستوى يتمكن من فهمه
~~أغلبية القراء في البلدان الإسلامية وغيرها، فهما يمكنهم من متابعة ما ينشر
~~فيها وهضمه، ولن تكون مقصورة على الصفوة من العلماء والفقهاء والباحثين
~~قصرا يمنع سواهم من ذوي الثقافات المتوسطة أو المستويات العلمية المحدودة
# PageV24P017
# أن يفهموها وينتفعوا بما ينشر فيها، الشيء الذي ستتجنبه المجلة إنما هو
~~لغو القول، وسفاسف الأمور وكل ما في نشره ضرر للمسلمين أو خطر على وحدتهم
~~وتضامنهم وستكون - بإذن الله - مجلة إسلامية ثقافية لا مجلة سياسية حزبية
~~تلك هي حالتها وذلك هو هدفها.
# إن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة مؤسسة التكوين بالنسبة إلى عمر
~~الجامعات والمؤسسات العلمية الكبرى فهي لم تستكمل من عمرها السابعة، ولكنها
~~- بحمد الله - قد قطعت شوطا بل أشواطا طيبة إلى الهدف المقصود من إنشائها،
~~فتخرج منها مئات من الطلاب الذين ينتسبون إلى عشرات من أوطان المسلمين في
~~مختلف أنحاء العالم، وأخذوا أماكنهم في تلك الأوطان وغيرها يعلمون الناس
~~الخير ويرشدونهم إلى الصواب.
# ولن أفيض هنا بالتحدث عن هذه الجامعة فذلك له مكان آخر من المجلة، وإنما
~~القصد هنا الإشارة إلى هدف هذه المجلة.
# وأسأل الله مخلصا أن يأخذ بأيدينا إلى مواقع الحق والصواب، وأن يرزقنا
~~جميعا صادق القول وصالح العمل، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته إنه سميع قريب،
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
# PageV24P018
### $ 4 - لقاء مع طلبة كلية الشريعة (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# أولا: أوصيكم بتقوى الله تعالى والاستقامة على أمره؛ لأن المقصود من
~~العلم هو طاعة الله واتباع شريعته «فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~(2) » كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول صلى الله عليه وسلم: «من
~~سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة (3) » ومعلوم عند
~~الجميع أن المقصود من العلم هو العمل، ومن علم ولم يعمل صار أشبه ms5406 باليهود
~~وبإبليس نعوذ بالله من ذلك، ونسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم ممن يعلم
~~ويعمل، فوصيتي لكم مرة أخرى تقوى الله والحرص على التفقه في الدين،
~~والإخلاص لله في العمل، وأن تكون النية لوجه الله تعالى؛ لأجل أن يخلص
~~المسلم نفسه من الجهل وينفع الناس أيضا، فطالب العلم يجمع بين أمرين، ينفع
~~نفسه وينفع الناس، ولا سيما في هذا العصر الذي انتشر فيه الجهل وانتشرت فيه
~~أيضا المبادئ الهدامة والشرور الكثيرة، والدعاوى PageV24P019
# المضللة فأنتم الآن على خير في كلية الشريعة، نرجو لكم من الله التوفيق.
# وأوصيكم أيضا أن تستمروا في الدراسة بإخلاص، وصدق، ونية صالحة وصبر،
~~والوصية كذلك بالمذاكرة فيما بينكم في المشاكل؛ لأن المشكلة قد تنحل
~~بالزميل والزميلين، والمذاكرة بين الزملاء يحصل بها حل لمشاكل كثيرة،
~~ويستغنى بذلك عن الحاجة إلى الأستاذ، لئلا يحتاج للأستاذ إلا في الشيء
~~المشكل الذي تعجزون عنه ولا يتيسر لكم حله في المذاكرة والمطالعة فتكون
~~مراجعة الأستاذ في الشيء الذي لم تستطيعوا حله بهذه المطالعة ولا بهذه
~~المذاكرة فيما بينكم،
# والأمر الآخر: هو الحرص على العمل: فما علمتم أنه واجب فكونوا من أحرص
~~الناس على أدائه، وما علمتم أنه محرم فكونوا من أحرص الناس على تركه، وما
~~علمتم أنه مستحب فكونوا من أسبق الناس إليه حسب الطاقة، وما علمتم أنه
~~مكروه فكونوا من أبعد الناس عنه حسب التيسير.
# PageV24P020
# الأسئلة
# س: ما حكم السترة، وهل مرور الكلب والمرأة والحمار، يقطع الصلاة؟ وما
~~موقفنا من كلام عائشة رضوان الله عليها عندما قالت: "أجعلتمونا كالكلاب
~~والحمير"!
# ج: السترة سنة مؤكدة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم
~~فليصل إلى سترة وليدن منها (1) » رواه أبو داود بإسناد جيد، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أسفاره إذا سافر تنقل معه العنزة وكان يصلي إليها عليه
~~الصلاة والسلام، فهي سنة مؤكدة وليست واجبة؛ لأنه قد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه صلى في بعض الأحيان إلى غير سترة.
# وأما ما يقطع الصلاة فهو الحمار والكلب ms5407 الأسود والمرأة البالغة، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل
~~مؤخرة الرحل؛ المرأة والحمار والكلب الأسود (2) » أخرجه مسلم في صحيحه من
~~حديث أبي ذر رضي الله عنه، ورواه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~بدون ذكر PageV24P021
# الأسود، والقاعدة أن المطلق يحمل على المقيد، وفي حديث ابن عباس: المرأة
~~الحائض، أي البالغة، والصواب ما دل عليه الحديث أن هذه الثلاث تقطع.
# وأما قول عائشة فهو من رأيها واجتهادها، قالت: بئس ما شبهتمونا بالحمير
~~والكلاب، وذكرت أنها كانت تعترض له بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصلي، وهذا ليس بمرور؛ لأن الاعتراض لا يسمى مرورا وقد خفيت عليها رضي
~~الله عنها السنة في ذلك، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، فلو صلى إنسان إلى
~~إنسان قدامه جالس أو مضطجع لم يضره ذلك وإنما الذي يقطع هو المرور بين يدي
~~المصلي من جانب إلى جانب إذا كان المار واحدا من الثلاثة المذكورة بين يديه
~~أو بينه وبين السترة وإذا كانت المرأة صغيرة لم تبلغ أو الكلب ليس بأسود،
~~أو مر شيء أخر كالبعير والشاة ونحوها فهذه كلها لا تقطع، لكن يشرع للمصلي
~~ألا يدع شيئا يمر بين يديه، وإن كان لا يقطع الصلاة لحديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا صلى أحدكم إلى شيء
~~يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله،
~~فإنه شيطان (1) » متفق على صحته. PageV24P022
# س2:
### | طالب كلية الشريعة وطالب العلم الشرعي
# ، الكل ينظر إليه نظرة خاصة لحصيلته العلمية، وهكذا ما يفتي به، لكن قد
~~تكون الدراسة منهجية تحصر الطالب في أشياء محددة، فلو كان هناك روافد أخرى
~~تعين طالب العلم الشرعي أكثر، والدلالة عليها تكون ميسرة للطالب بحيث لا
~~تتناقض مع الدراسة المنهجية؟ لكان ذلك أولى فما رأي سماحتكم؟
# ج: طالب الشريعة لا شك أن يقتدى به ويحسن به الظن، وهذا مما ms5408 يوجب عليه
~~الحرص والحذر، فعليه أن يطالع الكتب ويسمع السنة ويذاكر مع إخوانه ومع
~~زملائه، لكن ما دام في الدراسة لا يكثر حتى ينهي الدراسة حتى لا ينشغل فكره
~~بما يضعفه في الدراسة، ولكن مع ذلك كلما تيسر له فرصة طالع المشكل عليه
~~وسأل أهل العلم، ويبحث مع إخوانه وزملائه، ومع بعض الأساتذة، فتكون عنده
~~همة عالية فلا يكتفي بالدروس، لكن على قدر المستطاع حتى يتم وحتى يتخرج إن
~~شاء الله، ثم بعد ذلك يتوسع في المطالعة، فالدراسة في كلية الشريعة ليست كل
~~شيء بل هي تمهيدية، وهكذا الماجستير والدكتوراه ليستا بكافيتين، بل لا بد
~~من مزيد الدراسة بعدهما والمطالعة في كتب أهل العلم،
# PageV24P023
# والعناية حتى يموت الإنسان، وهو مستمر في طلب العلم حتى ولو بلغ مائة
~~سنة.
# PageV24P024
# س 3: يلاحظ على بعض الطلبة أنهم يغلبون جانب العلم على جانب الدعوة إلى
~~الله نرجو توجيه الإخوان في ذلك؟
# ج: طالب العلم يجمع بين الأمرين، بين العلم وبين الدعوة، وبين العمل وبين
~~الإصلاح بين الناس والنصيحة، لا يقف عند حد. لكن على قدر طاقته، على وجه لا
~~يشغله عن الواجب، فهو طالب علم، وهو داعية إلى الله وهو ناصح وهو معلم أيضا
~~ومصلح بين الناس يكون له آثار صالحة، طالب العلم خصوصا الطالب في كلية
~~الشريعة وكلية أصول الدين أو في حلقات المشايخ يجب أن تكون عنده همة عالية
~~فلا يقتصر على شيء دون شيء، بل يجتهد في كل خير حسب علمه وقدرته، فهو مع
~~المصلحين ومع الدعاة ومع المعلمين، ومع الناصحين، ومع الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر، وهكذا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان، يدخلون في كل
~~شيء مما ينفع الناس ولا يتأخرون عن شيء فيه خير للناس، حتى فيما يتعلق
~~بالأمور الأخرى الدنيوية كالطب أو الهندسة أو غير ذلك مما ينفع الناس إذا
~~أمكنهم أن يكون لهم نصيب فيها، بحسب الطاقة والعلم، فلا يشغله عن الأمر
~~الأهم
# PageV24P024
# ما دونه بل يبدأ بالأهم فالأهم حسب الطاقة مع إخلاص النية والصبر، والله
~~ولي ms5409 التوفيق.
# PageV24P025
# س 4: كيف يمكن أن يحقق طالب العلم الشرعي دوره في المجتمع من إصلاح
~~وتوجيه في المشاكل، على كافة مستويات المجتمع؟
# ج: عليه أن يتعاطى المستطاع، يقول الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~(1) ويقول سبحانه {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2) ويقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (3) » فطالب العلم لا
~~يقف عند حد كما تقدم بل يكون من المصلحين في بيته ومع جيرانه وغيرهم، ومن
~~الناصحين لله ولعباده أينما كان، ويكون من المرشدين في مسجده وفي بيته وفي
~~سفره بالطائرة وفي المطار والسيارة وفي كل مكان، ويكون من الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر أينما كان بالحكمة والموعظة الحسنة والرفق حسب طاقته،
~~لكن يجب PageV24P025
# عليه التثبت وأن يكون على علم وبصيرة فيما يدعو إليه وفيما ينهى عنه
~~ويحذر القول على الله بغير علم؛ لأن ذلك من أعظم الكبائر وقد جعل الله
~~سبحانه القول عليه بغير علم في مرتبة فوق الشرك في قوله سبحانه في سورة
~~الأعراف: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} (1) وأخبر سبحانه أن الشيطان يأمر الناس بالقول على الله بغير علم
~~كما قال سبحانه في سورة البقرة: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا
~~طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (2) {إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (3) وقال عز وجل في سورة فاطر:
~~{إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}
~~(4) نسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا لكل ما يرضيه وأن يعيذهم من القول
~~بغير علم ومن نزغات الشيطان إنه سميع قريب. PageV24P026
# س5: إذا خرج الترمذي وقال: إسناده ليس بقوي، وكان الحديث في فضائل
~~الأعمال؟ فما رأي سماحتكم.
# ج: الترمذي رحمه الله الغالب على تصحيحه وتحسينه أنه جيد، ولكنه قد يضعف
~~بعض الأحاديث وهي عند غيره ms5410 قوية لكن سندها عنده ضعيف، وقد يحسن بعض
~~الأحاديث ويصححها وهي ليست كذلك عند غيره من أئمة الحديث مثل حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده في «المرأة التي دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب، فقال لها صلى الله عليه وسلم: أتعطين زكاة
~~هذا؟ (1) » الحديث في باب الزكاة وهو عند الترمذي ضعيف؛ لأنه من طريق
~~المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب وهو ضعيف أعني المثنى وهو عند أبي داود
~~والنسائي جيد؛ لكونه من رواية بعض الثقات عن عمرو بن شعيب وحكم عليه
~~الحافظ. في البلوغ بأن إسناده قوي، فالمقصود أنه عند أبي داود والنسائي
~~جيد، وحكم عليه الحافظ في البلوغ بأن إسناده قوي، فالمقصود أنه عند أبي
~~داود والنسائي جيد، وأما عند الترمذي فضعيف، لكونه من رواية المثنى بن
~~الصباح كما تقدم، ولديه أحاديث أخرى رحمه الله صححها أو حسنها وهي ضعيفة
~~والمقصود من هذا أنه لا يكفي تصحيحه ولا تحسينه بل لا بد من PageV24P027
# مراجعة الأسانيد وكلام أهل العلم في ذلك حتى يكون الطالب على بينة، وهكذا
~~رواية أبي داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والإمام أحمد رحمهم الله جميعا
~~يروون الضعيف والصحيح، فإذا سكت أبو داود أو النسائي أو ابن ماجه والدارمي
~~أو غيرهم ممن لم يلتزم الصحة فيما يرويه، فراجع الأسانيد وناقلها إن كان
~~عندك دراية ومعرفة، وإلا راجع كلام أهل العلم كالحافظ في التلخيص، ونصب
~~الراية للزيلعي وفتح الباري وغيرهم ولا تتعجل في التصحيح ولا التضعيف حتى
~~يكون عندك أهلية؛ لأن هذه أمور خطيرة بخلاف الصحيحين فأحاديثهما متلقاة
~~بالقبول عند أهل العلم، وقد صرح أبو داود رحمه الله أنه إذا سكت عن شيء فهو
~~صالح للاحتجاج به عنده، يقول عنه رحمه الله الحافظ العراقي في ألفيته ما
~~نصه:
# وما من وهن شديد قلته ... وحيث لا فصالح خرجته
# يعني الذي فيه وهن شديد يبينه والذي يسكت عنه صالح ولكن ليس على إطلاقه
~~فقد يكون ضعيفا عند غيره وإن كان ms5411 صالحا عنده كما أوضح ذلك أهل العلم
~~كالحافظ ابن حجر وغيره.
# PageV24P028
### | بعض الانطباعات عن المعاهد العلمية
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وبعد: فإن الله سبحانه وتعالى قد بين فضل العلم وحث عليه في كتابه
~~الكريم، قال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}
~~(1) وقال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو
~~الألباب} (2) وقال تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون} (3)
# والمقصود بالعلم: هو العلم الشرعي الموصل إلى معرفة الله سبحانه وتعالى
~~بأسمائه وصفاته، وأنه الإله الحق الذي لا يستحق أحد أن يعبد سواه، وأنه
~~الرب الخالق الرازق والمتصرف بهذا الكون والمنعم على جميع العالمين،
~~والموصل أيضا إلى معرفة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه الرسول
~~الخاتم المبلغ عن الله PageV24P029
# شرعه ووحيه، والموصل إلى معرفة هذا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن الله وبلغنا به في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بما
~~يشمل جميع نواحي حياتنا في الاعتقاد والسياسة والاجتماع وفي القضاء
~~والتشريع والاقتصاد وجميع ما يحتاجه المسلمون في أمور حياتهم ومعادهم.
# فهذا العلم هو العلم الحقيقي الذي أثنى الله على حملته ورفع قدرهم وجعلهم
~~من الشهداء على وحدانيته، قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1)
~~ووصفهم سبحانه بأنهم أخشى الناس لله سبحانه فقال تعالى: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء إن الله عزيز غفور} (2) والمعنى: الخشية الكاملة، وعلى رأسهم
~~الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بأن تنفر طائفة منهم للتعلم
~~والتفقه في هذا الدين، ليكونوا على بصيرة ونور من الله، وليعلموا أحكامه
~~وشرائعه ويبلغوا أقوامهم ويوجهوهم إلى الصراط المستقيم بسلوك هذا الدين
~~والالتزام به، قال تعالى: PageV24P030
# {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم ms5412 يحذرون} (1)
# ومن نعم الله العظيمة على المسلمين في هذه المملكة - أعني المملكة
~~العربية السعودية - وفي جميع بلاد المسلمين أن قيض لهم من يقوم بهذا الدين
~~كلما خبا نوره وتزاحمت عليه قوى الكفر وخيم على المسلمين الجهل، فيبعث الله
~~من القادة الصالحين والعلماء والأفاضل والحكام المخلصين من يقوم بنصر هذا
~~الدين وإحياء ما أماته الجهلاء من رسومه، ونشر العلم وتعليمه، وتحكيم شريعة
~~الله وكبت الباطل وأهله.
# ومن فضل الله على هذه الجزيرة أن قام فيها الإمام الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، والإمام محمد بن سعود رحمة الله عليهما، وتعاهدا على نصرة هذا
~~الدين، وصدقا في ذلك، فنصرهما الله ومكن لهم في الأرض وقامت بذلك حلق العلم
~~بالمساجد، وانتشر التدريس فيها، وأخذ العلماء أماكنهم في توعية الناس
~~بدينهم وتعليمهم أحكامه وشرائعه، واستمرت على ذلك حتى انتشر العلم في أرجاء
~~هذه البلاد والبلدان المجاورة وفتحت المدارس والمعاهد العلمية وانتشرت في
~~عدة قرى ومدن في هذه الجزيرة العربية، وكذا الكليات وغيرها من وسائل نشر
~~العلم. PageV24P031
# ولقد كان للمعاهد العلمية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~الأثر العظيم في نشر علوم العقيدة والشريعة، وتربية الأجيال الناشئة على
~~فهم كتاب الله وفقهه ومعرفة علوم اللغة العربية، لغة القرآن والسنة.
# وإن ثمار هذه المعاهد وما حصل بها من الخير العظيم والنفع العميم لتظهر
~~واضحة جلية على ناشئة شباب هذه البلاد وغيرها من البلاد التي فتحت فيها
~~معاهد تابعة لهذه الجامعة. فنسأل الله أن يوفق القائمين عليها للزيادة من
~~كل خير وأن يعينهم وأن يضاعف من جهودهم في الإكثار منها والحرص عليها.
# كما أن من فضل الله أن وفق ولاة الأمر للأمر بفتح بعض هذه المعاهد خارج
~~المملكة العربية للسعودية لتقوم بإبلاغ الحق والخير ونشر العقيدة الصحيحة
~~الصافية الخالية من شوائب الشرك والوثنية وتعليم أحكام الشريعة الغراء،
~~ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يوفقهم للإكثار منها في جميع البلدان، وأن
~~يوفق القائمين عليها لاختيار الأشخاص الأتقياء والدعاة المخلصين لإدارة هذه
~~المعاهد والتعليم فيها، كما هو الواقع الآن. وهذا ms5413 هو سبيل نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وأتباعه بإحسان، كما قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (1)
~~PageV24P032
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
~~طريقا إلى الجنة (1) » رواه مسلم، وفي الحديث المتفق عليه عن معاوية رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين (2) » .
# فنحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر هذه الأماكن لنشر العلم وهيأ أسبابها،
~~ونسأله أن يوفق القائمين عليها، وأن يكلل جهودهم بالتوفيق والنجاح. وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه إلى يوم الدين.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV24P033
### $ 6 - حكم من يقلل
# من شأن القسم الشرعي في التعليم
# س: فضيلة الشيخ هناك بعض المدرسين في الأقسام العلمية يقللون من شأن
~~القسم الشرعي وأنه قسم للفاشلين والمهملين في دروسهم؛ لأنه أسهل الأقسام،
~~فما رد فضيلتكم على هذا الكلام؟ (1) .
# ج: هذا غلط ممن يقوله، والواجب التشجيع على القسم الشرعي، وتشجيع الطلبة
~~على العناية به مع بقية الأقسام التي يحتاجها الطالب، والقسم الشرعي هو أهم
~~العلوم؛ لأن الطالب يجب أن يتعلم دينه، وأن يعرف ما أوجب الله عليه حتى
~~يؤدي العبادة التي خلقه الله لها وأوجبها عليه على بصيرة، والقسم الشرعي
~~مما يعينه على ذلك إذا اجتهد فيه ووفقه الله للأستاذ الصالح.
# والواجب على المدرسين والمسئولين التشجيع على العناية بهذا القسم
~~والاستفادة منه، حتى يتفقه الطالب في دينه فينفع نفسه وينفع المسلمين؛ لقول
~~النبي عليه الصلاة والسلام: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) »
~~متفق على صحته. PageV24P034
# فمن علامات السعادة أن يتفقه العبد في الدين، وأن يتعلم ويتبصر، والواجب
~~التشجيع للطلبة على العناية بهذا القسم وعلى جميع الأقسام، وأن يكونوا
~~مثالا في الجد والانضباط والصبر في جميع الأقسام.
# PageV24P035
### $ 7 - التعلم والتفقه
# في الدين واجب ms5414 إذا تيسر في المدرسة
# س: تركت الدراسة ووالدتي غير راضية هل أكون آثمة؟ (1) .
# ج: الدراسة فيها خير عظيم وفائدة كبيرة، والواجب على المسلم والمسلمة
~~التعلم والتفقه في الدين؛ لأنه يجب على المسلم أن يتفقه في دينه ويتعلم ما
~~لا يسعه جهله، ومن أسباب السعادة التفقه في الدين، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (2) » فمن علامات الخير
~~والسعادة التفقه في دين الله، والتفقه في الشريعة حتى يعرف المسلم ما يجب
~~عليه، وما يحرم عليه، وحتى يعبد الله على بصرة، يقول صلى الله عليه وسلم:
~~«من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (3) » .
~~PageV24P035
# فالواجب عليك التعلم والتفقه في الدين إذا تيسر ذلك في مدارس إسلامية
~~طيبة أمينة، وإذا أكدت عليك أمك فهذا مما يوجب مزيد العناية والحرص على
~~التفقه في الدين؛ لأنها تريد لك الخير والمصلحة العاجلة والآجلة، فلا ينبغي
~~منك أن تعصيها في ذلك، إلا أن تكون المدرسة فيها اختلاط أو فيها أمور أخرى
~~تضرك في دينك فلا بأس بترك الدراسة فيها، ولو لم ترض أمك؛ لأن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام قال: «إنما الطاعة في المعروف (1) » . وقال: «لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق (2) » . PageV24P036
### $ 8 - نصيحة لأولياء أمور الطلبة
# س: فضيلة الشيخ: يقول البعض: إن من أسباب ضعف مستوى الطالب الديني
~~والعلمي إهمال الآباء لأبنائهم واهتمامهم بمشاريعهم الخاصة وعدم متابعتهم،
~~فهل من نصيحة من فضيلتكم لهؤلاء الأولياء؟ (1) PageV24P036
# ج: لا شك أن إهمال الآباء والأمهات لأولادهم وعدم تشجيعهم على طلب العلم
~~من الأسباب المؤدية إلى ضعفهم. والواجب على الآباء والأمهات والإخوة الكبار
~~أن يكونوا عونا لأولادهم على التفقه في الدين، والتعلم، والعناية بطلب
~~العلم، والمحافظة على أوقات الدراسة، هذا هو الواجب عليهم، وأما إهمالهم
~~والتساهل معهم فهو من أسباب فشلهم، ومن أسباب قلة علمهم، ومن أسباب
~~تكاسلهم.
# فالواجب على الآباء والأمهات والإخوة الكبار أن يؤدبوا من يتخلف ويتساهل،
~~وأن يعتنوا بهذا الأمر، وأن يشجعوا الأولاد على الجد والنشاط، والمواظبة
~~على ms5415 الدروس، والمحافظة على أوقات الدراسة، والمحافظة على الصلاة في الجماعة
~~صلاة الفجر وغيرها. هذا هو الواجب على الجميع.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لأداء ما يجب عليهم لأولادهم وغيرهم، إنه خير
~~مسئول وأقرب مجيب.
# وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV24P037
### $ 9 - مسألة في فضل التفقه في الدين
# س: أرغب ترك العمل والاتجاه للدراسة فهل هذا حسن؟
# وهل في الإمكان إلحاقي بالجامعة الإسلامية والدراسة والتفقه في الدين؟
~~(1) .
# ج: إن الاتجاه للدراسة والتفقه في الدين من أفضل الأعمال وقد يجب ذلك إذا
~~كان المسلم لم يتمكن من معرفة الأمور التي لا يسعه جهلها، أعني أمور دينه
~~فطلب العلم حينئذ واجب حتى يعرف ما أوجب الله عليه وما حرم عليه ويعبد ربه
~~على بصيرة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين (2) » وقال عليه الصلاة والسلام: «من سلك طريقا
~~يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (3) » والجامعة الإسلامية
~~ترحب بأمثالكم إذا كان لديكم مؤهل غير دبلوم الصناعة، فإذا رأيتم إرسال
~~صورة من مؤهلاتكم للنظر فيها وإفادتكم فلا بأس مع العلم بأن الطالب في
~~الجامعة يعطى مكافأة نقدية مقدارها (250) ريالا لطالب المرحلة المتوسطة
~~والثانوية، و (300) ريال لطالب المرحلة العالية مع إعداد السكن المجهز بما
~~يلزم، ووسائل النقل من الجامعة إلى المدينة ومن المدينة إلى الجامعة.
~~PageV24P038
### $ 10 - حكم دراسة الاقتصاد الربوي
# س: ما حكم الإسلام في دراسة الاقتصاد الربوي؟
# وما حكم العمل في البنوك الربوية؟ (1) .
# ج: دراسة الاقتصاد الربوي إذا كان المقصود منها معرفة أعمال الربا، وبيان
~~حكم الله في ذلك، فلا بأس، أما إن كانت الدراسة لغير ذلك فإنها لا تجوز،
~~وهكذا العمل في البنوك الربوية لا يجوز؛ لأنه من التعاون على الإثم
~~والعدوان، وقد قال الله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2) PageV24P039
### $ 11 - حكم دراسة النساء للهندسة والكيمياء
# س: هل يجوز للفتاة أن تدرس في بعض تخصصات ms5416 العلوم الطبيعية مثل الكيمياء
~~والفيزياء وغيرها؟ (1) . PageV24P039
# ج: ليس للمرأة التخصص فيما ليس من شأنها، وأمامها الكثير من المجالات
~~التي تتناسب معها مثل الدراسات الإسلامية وقواعد اللغة العربية، أما تخصصات
~~الكيمياء والهندسة والعمارة والفلك والجغرافيا فلا تناسبها، وينبغي أن
~~تختار ما ينفعها وينفع مجتمعها، كما أن الرجال يعدون لها ما يخصها مثل الطب
~~النسائي والولادة وغيرها.
# PageV24P040
### $ 12 - لا تجوز الدراسة في مدارس مختلطة
# س: شاب يدرس في بلد إسلامي ويقول إن في الكلية العديد من الطالبات
~~المتبرجات فما واجبه نحوهن؟ (1) .
# ج: لا تجوز الدراسة المختلطة بين الذكور والإناث؛ لما في ذلك من الفتنة
~~العظيمة والعواقب الوخيمة، والواجب أن يكون تدريس الذكور على حدة والإناث
~~على حدة، أما الاختلاط فلا يجوز، لما ذكرنا من الفتنة العظيمة والعواقب
~~الوخيمة في ذلك. والله ولي التوفيق. PageV24P040
### $ 13 - الاختلاط في الدراسة من أسباب الفتنة
# س: الأخت س. س. من دمشق تقول في سؤالها أنوي العمل في مدرسة يدرس فيها
~~الطلاب والطالبات جميعا وهم فوق الخامسة عشرة من العمر، وهذا هو السبيل
~~الوحيد للحصول على المال الذي أستطيع به مواصلة دراستي الجامعية العليا؟
# أفتوني جزاكم الله خيرا. (1) .
# ج: لا يجوز الاختلاط بين الطلبة والطالبات في الدراسة، بل يجب أن يكون
~~تدريس البنين على حدة وتدريس البنات على حدة، حماية للجميع من أسباب
~~الفتنة، ولا يجوز لك العمل في المدارس المختلطة حماية لدينك وعرضك وحذرا من
~~أسباب الفتنة وقد قال الله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2)
~~{ويرزقه من حيث لا يحتسب} (3) وقال عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا} (4) والله ولي التوفيق. PageV24P041
### $ 14 - مسألة في حكم المدارس المختلطة
# س: حكم تدريس البنات في المدارس المختلطة؟ (1)
# ج: المدارس المختلطة فيها خطر عظيم والواجب عدم إدخال البنات فيها لعدم
~~صيانتهن، والذي أرى أن عدم إدخالهن المدارس المذكورة هو الصواب، وأحسنت
~~كثيرا في تدريس ابنتك في المنزل وينبغي أن تختار لها المدرسة الصالحة.
~~PageV24P042
### $ 15 - حكم التعلم في الجامعات المختلطة
# س: وضحوا لنا حكم التعليم في الجامعات ms5417 المختلطة؛ لأن البعض يجوز ذلك
~~للضرورة. جزاكم الله عنا خيرا. (1) .
# ج: لا يجوز التعلم في الجامعات المختلطة لما في ذلك من الخطر العظيم
~~وأسباب الفتنة، نسأل الله أن يوفق المسلمين لترك ذلك، وأن يعلموا كل جنس
~~على حدة سدا لذريعة الفتنة واحتياطا للدين، وتعاونا على البر والتقوى،
~~والله ولي التوفيق. PageV24P042
### $ 16 - مسألة في الدراسة المختلطة
# س: أنا طالب جامعي، وفي بعض الأحيان أسلم على الفتيات، فهل سلام الطالب
~~على زميلته في الكلية حلال أم حرام؟ (1) .
# ج: أولا: لا يجوز الدراسة مع الفتيات في محل واحد وفي مدرسة واحدة، بل
~~هذا من أعظم أسباب الفتنة، فلا يجوز للطالب ولا الطالبة هذا الاشتراك لما
~~فيه من الفتن.
# أما السلام فلا بأس أن يسلم عليها سلاما شرعيا ليس فيه تعرض لأسباب
~~الفتنة، ولا حرج أن تسلم عليه أيضا من دون مصافحة؛ لأن المصافحة لا تجوز
~~للأجنبي، بل السلام من بعيد مع الحجاب ومع البعد عن أسباب الفتنة ومع عدم
~~الخلوة، فالسلام الشرعي الذي ليس فيه فتنة لا بأس به. أما إذا كان السلام
~~عليها مما يسبب الفتنة أو سلامها عليه كذلك أي كونه عن شهوة وعن رغبة فيما
~~حرم الله فهذا ممنوع شرعا، وبالله التوفيق. PageV24P043
### $ 17 - حكم دراسة الرجل عند امرأة
# س: ما حكم الدراسة عند امرأة متبرجة غاية في التبرج؟ (1) .
# ج: لا يجوز للرجل الدراسة عند امرأة غير محتجبة، ولا يجوز له الخلوة بها
~~مطلقا، لكن إذا دعت الحاجة، إلى أخذ العلم منها فلا بأس، بشرط الحجاب وعدم
~~الخلوة، والله ولي التوفيق. PageV24P044
### $ 18 - حكم السفر إلى بلاد الكفار للدراسة
# س: ما حكم السفر إلى بلاد الكفار للدراسة؟ .
# ج: الوصية الحذر من ذلك إلا إذا كان المسافر عنده علم وبصيرة، يدعو إلى
~~الله، ويعلم الناس، ولا يخشى على دينه؛ لأنه صاحب علم وبصيرة. يقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أنا
# PageV24P044
# بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين (1) » . والله جل وعلا قال في
~~كتابه الكريم عن المسلمين المقيمين بين المشركين وهم لا يستطيعون ms5418 إظهار
~~دينهم: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (2) {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان}
~~(3) الآية.
# وفي الحديث الصحيح: «لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعدما أسلم عملا أو
~~يفارق المشركين إلى المسلمين (4) » . والمعنى حتى يفارق المشركين، فالوصية
~~مني لجميع المسلمين الحذر من الذهاب إلى بلاد المشركين، والجلوس بينهم لا
~~للتجارة، ولا للدراسة، إلا من كان عنده علم، وهدى وبصيرة، ليدعو إلى الله
~~ويتعلم أشياء أخرى تحتاجها بلاده، ويظهر دينه فهذا لا بأس به كما فعل جعفر
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ومن معه من الصحابة لما هاجروا إلى الحبشة من مكة
~~المكرمة بسبب ظلم PageV24P045
# المشركين لهم، وعجزهم عن إظهار دينهم بمكة حين كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة قبل الهجرة.
# PageV24P046
### $ 19 - مسألة في السفر
# إلى بلاد الكفار من أجل الدراسة
# س: ما حكم السفر إلى بلاد الكفار من أجل الدراسة فقط؟ .
# ج: السفر إلى بلاد الكفار خطير يجب الحذر منه إلا عند الضرورة القصوى.
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين
~~(1) » ، وهذا خطر فيجب الحذر، فيجب على الدولة وفقها الله أن لا تبعث إلى
~~بلاد المشركين إلا عند الضرورة. مع مراعاة أن يكون المبعوث ممن لا يخشى
~~عليه لعلمه وفضله وتقواه، وأن يكون مع المبعوثين من يلاحظهم ويراقبهم
~~ويتفقد أحوالهم، وهكذا إذا كان المبعوثون يقومون بالدعوة إلى الله سبحانه،
~~ونشر الإسلام بين الكفار لعلمهم وفضلهم فهذا مطلوب ولا حرج فيه، أما إرسال
~~الشباب إلى بلاد PageV24P046
# الكفار على غير الوجه الذي ذكرنا، أو السماح لهم بالسفر إليها فهو منكر
~~وفيه خطر عظيم، وهكذا ذهاب التجار إلى هناك فيه خطر عظيم، لأن بلاد الشرك -
~~الشرك فيها ظاهر- والمعاصي فيها ظاهرة، والفساد منتشر، والإنسان على خطر من
~~شيطانه وهواه ومن قرناء السوء فيجب الحذر من ذلك.
# PageV24P047
### $ 20 - حكم حوار اليهود والنصارى في ms5419 عقيدتهم
# س: نتيجة لدراستنا في أمريكا تطرح علينا مواضيع عن الدين المسيحي والدين
~~اليهودي فهل يجوز لنا الحديث عنهما؟ (1) .
# ج: نعم يجوز لكم الكلام في ذلك بحسب علمكم ولا يجوز الكلام فيها ولا في
~~غيرها بغير علم، ومعلوم أن شريعة التوراة والإنجيل من جملة الشرائع التي
~~أنزلها الله على رسله على حسب ما يليق بأهلها في زمانهم وظروفهم والله
~~سبحانه هو الحكيم العليم في كل ما يشرعه ويقدره كما قال سبحانه: {لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا} (2) وذلك بعدما ذكر إنزاله التوراة والإنجيل والقرآن
~~PageV24P047
# في سورة المائدة، وقال سبحانه: {إن ربك حكيم عليم} (1) ثم إن اليهود
~~والنصارى حرفوا وبدلوا وأدخلوا في شرائعهم ما ليس منها، ثم بعث الله نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم برسالة عامة لجميع أهل الأرض من جن وإنس وشرع له
~~شريعة عامة، وبذلك نسخ بها شريعة التوراة والإنجيل وأوجب على جميع أهل
~~الأرض أن يتحاكموا إلى الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأن يأخذوا بها دون كل ما سواها كما قال عز وجل يخاطب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم في سورة المائدة: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (2) الآية. وقال سبحانه: {فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} (3) وقال سبحانه: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون} (4) PageV24P048
# والآيات في هذا كثيرة ومن تدبر القرآن الكريم وأكثر من تلاوته لقصد
~~الاستفادة والعمل هداه الله إلى سبيل الحق كما قال الله سبحانه: {إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) الآية من سورة الإسراء PageV24P049
### | 21 - 
# حكم
### | قيام الطلاب للمدرسين
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم معالي وزير
~~المعارف. . وفقه الله. . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: (1)
# فقد بلغني أن كثيرا من ms5420 المدرسين يأمرون الطلبة بالقيام لهم إذا دخلوا
~~عليهم الفصل، ولا شك أن هذا مخالف للسنة الصحيحة؛ فقد ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار (2) » أخرجه الإمام PageV24P049
# أحمد وأبو داود والترمذي عن معاوية رضي الله عنه بإسناد صحيح - وخرج
~~الإمام أحمد والترمذي بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه قال: «لم يكن شخص
~~أحب إليهم - يعني الصحابة رضي الله عنهم - من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا لا يقومون له إذا دخل عليهم لما يعلمون من كراهيته لذلك (1) » .
# فأرجو من معاليكم التعميم على المدارس بأن السنة عدم القيام للمدرسين إذا
~~دخلوا على الطلبة في الفصول عملا بهذين الحديثين الشريفين وما جاء في
~~معناهما، ولا يجوز للمدرس أن يأمرهم بالقيام؛ لما في حديث معاوية من الوعيد
~~في ذلك ويكره للطلبة أن يقوموا عملا بحديث أنس المذكور، ولا يخفى أن الخير
~~كله في اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والتأسي به وأصحابه رضي الله
~~عنهم، جعلنا الله وإياكم من أتباعهم بإحسان ووفقنا للفقه في دينه والثبات
~~عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV24P050
### $ 22- تنبيه حول القيام للمدرس (1)
# أما القيام عند دخول الأستاذ فظاهر الأحاديث الصحيحة يدل على كراهته أو
~~تحريمه، كحديث أنس رضي الله عنه قال: «لم يكن أحد أحب إليهم - يعني الصحابة
~~- من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا لا يقومون إذا رأوه؛ لما يعلمون
~~من كراهيته لذلك (2) » رواه أحمد والترمذي، وقال: حسن صحيح غريب.
# ولا ينبغي للأستاذ أن يرضى من الطلبة بذلك؛ لحديث معاوية رضي الله عنه أن
~~النبي عليه السلام قال: «من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده في
~~النار (3) » أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي بإسناد جيد، وقد حسنه الترمذي،
~~وأخرج أبو داود بإسناد فيه ضعف عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: «خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا ms5421 فقمنا إليه، فقال: لا تقوموا
~~كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا (4) » PageV24P051
# وأخرجه أيضا أحمد وابن ماجه، وذكر هذه الأحاديث الحافظ محمد بن مفلح في
~~(الآداب الشرعية) صفحة 464 و 465 المجلد الأول، وقد استثنى بعض أهل العلم
~~من هذه الأحاديث القيام للقادم من السفر للسلام عليه ومصافحته أو معانقته،
~~وكذا من طالت غيبته، واستثنى بعضهم قيام الولد لأبيه لإكرامه والأخذ بيده،
~~وقيام الوالد لولده إذا كان أهلا لذلك، والمراد القيام للسلام والمصافحة،
~~وهذا الاستثناء صحيح، وقد دلت عليه السنة الصحيحة، منها ما في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للصحابة لما قدم سعد بن معاذ للحكم في
~~قريظة: «قوموا إلى سيدكم (1) » والمراد: القيام للسلام عليه وإنزاله عن
~~دابته، وفي الصحيحين أيضا عن كعب بن مالك «أنه لما دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد والناس حوله لما أنزل الله توبته قام إليه طلحة بن
~~عبيد الله يهرول فصافحه وهنأه بتوبة الله عليه، ولم ينكر ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم (2) » وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: «كانت فاطمة رضي الله عنها إذا دخل PageV24P052
# عليها النبي صلى الله عليه وسلم قامت إليه فأخذت بيده وقبلته وأجلسته في
~~مجلسها، وإذا دخلت عليه قام إليها النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدها
~~وقبلها وأجلسها في مجلسه (1) » فهذه الأحاديث صريحة في جواز مثل هذا وأنه
~~لا يدخل في القيام المكروه، وأما ما يفعله بعض الناس اليوم من القيام
~~للأستاذ ونحوه كلما دخل عليهم لتعظيمه لا للمصافحة ونحوها، وإنما يقفون ثم
~~يجلسون تعظيما له واحتراما، فلا شك في كراهة ذلك وإنكاره، وأنه لا يجوز
~~للأستاذ ونحوه أن يرضى بذلك؛ لما تقدم في حديث معاوية وغيره، وأحق الناس
~~بامتثال السنة والتأدب بآدابها هم العلماء والمعلمون وطلاب العلم ورؤساء
~~الناس وأعيانهم؛ لأن الناس يقتدون بهم، فإذا عظموا السنة عظمها الناس، وإذا
~~تهاونوا بها تهاون بها الناس، ونبينا صلى الله عليه وسلم هو خير الناس
~~وأفضلهم ms5422 وسيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام وكان لا يرضى أن يقام له، بل كره
~~ذلك ونهى الصحابة عنه خوفا عليهم من الغلو ومشابهة الأعاجم في القيام
~~لرؤسائهم وعظمائهم، والله سبحانه يقول {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (2) PageV24P053
# وفقنا الله وإياك للعلم النافع، والعمل به، والدعوة إليه، والله يتولانا
~~وإياك والسلام.
# PageV24P054
### $ 23 - حكم قيام الطالبات للمدرسة
# س: ما حكم قيام الطالبات للمدرسة احتراما لها؟ (1)
# ج: إن قيام البنات للمدرسة والبنين للمدرس أمر لا ينبغي وأقل ما فيه
~~الكراهة الشديدة؛ لقول أنس رضي الله عنه «لم يكن أحد أحب إليهم (يعني
~~الصحابة رضي الله عنهم) من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكونوا
~~يقومون له إذا دخل عليهم لما يعلمون من كراهيته لذلك (2) » وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
~~(3) » .
# وحكم النساء حكم الرجال في الأمر.
# وفق الله الجميع لما يرضيه وجنبنا ومساخطه ومناهيه، ومنح الجميع العلم
~~النافع والعمل به إنه جواد كريم. PageV24P054
### $ 24 - ضرب الطالبات لغرض التعليم
# س: ما حكم ضرب الطالبات لغرض التعليم، والحث على أداء الواجبات المطلوبة
~~منهن لتعويدهن على عدم التهاون فيها؟ (1) .
# ج: لا بأس في ذلك فالمعلم والمعلمة والوالد كل منهم عليه أن يلاحظ
~~الأولاد، وأن يؤدب من يستحق التأديب إذا قصر في واجبه حتى يعتاد الأخلاق
~~الفاضلة وحتى يستقيم على ما ينبغي من العمل الصالح، ولهذا ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر،
~~وفرقوا بينهم في المضاجع (2) » . فالذكر يضرب والأنثى كذلك إذا بلغ كل منهم
~~العشر وقصر في الصلاة ويؤدب حتى يستقيم على الصلاة، وهكذا الواجبات الأخرى
~~في التعليم وشئون البيت وغير ذلك، فالواجب على أولياء الصغار من الذكور
~~والإناث أن يعتنوا PageV24P055
# بتوجيههم وتأديبهم، لكن يكون الضرب خفيفا لا خطر فيه ولكي يحصل به
~~المقصود.
# PageV24P056
### $ 25 - مسألة فضل نشر العلم
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن ms5423 باز مفتي عام المملكة
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أرجو التكرم بالإجابة على السؤالين التاليين:
# س 1: يقوم بعض زملائنا في مدرستنا بتوزيع بعض الأشرطة والكتيبات النافعة
~~التي تحتوي على توجيهات وفتاوى هيئة كبار العلماء بالمملكة من أجل نشر
~~الخير بين زملائهم ولكن حصل أن انزعج بعض الإخوة من هذا الأمر وقالوا: إن
~~هذا تشديد وتضييق عليهم؛ لأنه يجعلهم يطلعون على أحكام شرعية يصعب عليهم
~~تطبيقها ويخشون من الإثم، وصار بعضهم يمتنع من أخذ الكتيب أو الشريط للسبب
~~نفسه، ووصل الحال ببعضهم إلى أن قال: ليتنا نبقى على جهلنا فهو أفضل
~~ويستدلون بقوله تعالى:
# PageV24P056
# {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} (1) فنرجو
~~منكم التفضل بتوجيه هؤلاء الإخوة حول هذا الأمر بما ترونه مناسبا؟
~~PageV24P057
# س 2: رزق أحد الزملاء بمولودة وأراد تسميتها (ريناد) أو (رناد) على أساس
~~أن هذا الاسم مأخوذ من الرند وهو شجر طيب الرائحة، وقد اعترض عليه بعض
~~الإخوة بحجة أن هذا الاسم أجنبي. فهل تجوز التسمية بهذا الاسم أم لا؟
~~وجزاكم الله خيرا (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعده:
# توزيع الكتب والأشرطة النافعة الصادرة من علماء السنة من أفضل القربات.
~~لأن ذلك من نشر العلم والدعوة إلى الخير والله سبحانه وتعالى يقول: {ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} (2) الآية. ويقول عز وجل: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) الآية. ويقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر PageV24P057
# فاعله (1) » . أخرجه مسلم في الصحيح. أما التسمية بريناد أو رناد فلا
~~أعلم به بأسا، لكن اختيار بعض الأسماء المعروفة الطيبة أولى منها. وفق الله
~~الجميع. والسلام. PageV24P058
### $ 26 - نصيحة للطلاب بمناسبة الامتحانات المدرسية
# س: هذه أيام امتحانات فهل من نصيحة إلى الطلاب يا سماحة الشيخ؟ .
# ج: ننصح الطلاب جميعا بالجد والعناية والمذاكرة في الدروس ليلا ونهارا،
~~والتعاون فيما بينهم في حل المشكلات، وسؤال الله التوفيق والعون، والحذر من
~~المعاصي، والحرص على ms5424 الصلاة والمحافظة عليها في الجماعة، صلاة الفجر
~~وغيرها، وعلى بر الوالدين وصلة الرحم، وأداء حق الزوجة إلى غير ذلك.
# PageV24P058
# فنوصي الطلاب بتقوى الله، والاستقامة على دينه والمحافظة على ما أوجب
~~الله، وترك ما حرم الله، وهذا يعينهم على النجاح في دروسهم، كل واحد عليه
~~أن يتقي الله وأن يحافظ على ما أوجب الله من صلاة وغيرها، وأن يجتهد في بر
~~والديه، وإعطائهم حقوقهم وإنصاف الزوجة، وإعطائها حقوقها إن كان له زوجة،
~~وحفظ الوقت من القيل والقال الذي لا فائدة فيه، وذلك بالمذاكرة وحده أو مع
~~إخوانه.
# PageV24P059
### $ 27 - كلمة توجيهية للطلاب والطالبات
# س: بمناسبة قرب امتحانات النصف الأول سماحة الشيخ هل من كلمة للطلاب
~~والطالبات؟ (1) .
# ج: نعم. نوصي الجميع بتقوى الله جل وعلا، والعناية بالدروس، والاستعداد
~~الكامل والمذاكرة بينهم ومراجعة مراجعهم حتى يستفيدوا وحتى ينجحوا إن شاء
~~الله، ونوصيهم بالحذر من الغش، فإن الغش لا يجوز في جميع المواد، لا في
~~المواد الدينية ولا في غيرها، يجب الحذر من الغش يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: PageV24P059
# «من غشنا فليس منا (1) » ، فالواجب الحذر، ولأن الغش يترتب عليه شر كثير.
~~فنوصي الطلبة جميعا بالحذر من الغش، ونوصيهم جميعا بالعناية والإعداد
~~والمذاكرة ومراجعة الدروس ومراجعة الكتب التي يختبرون فيها والمذاكرة بينهم
~~فيما يشكل، وسؤال الأساتذة عما يشكل قبل الاختبار، حتى إذا جاء الاختبار
~~فإذا هو قد هيأ نفسه. PageV24P060
### $ 28 - حكم الغش في الاختبارات
# الوالد الكريم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله ورعاه السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. . وبعد:
# تعلمون - وفقكم الله تعالى - أنه في نهاية كل فصل دراسي، يثار تساؤل بين
~~كثير من الطلاب والمدرسين حول ظاهرة الغش في الاختبارات، وحكم ذلك؛ مما
~~يجعل الكثير منهم يخوضون في المسألة بعلم أو بغير علم، فنرجو من سماحتكم -
~~سلمكم الله تعالى - بيان حكم الغش في الاختبارات بالنسبة للطلاب الذين
~~يغشون، وبالنسبة للمدرسين الذين يتساهلون أو يساعدون أو
# PageV24P060
# يتغاضون عمن يفعل ذلك - وما هي الآثار المترتبة من الناحيتين الشرعية
~~والاجتماعية على المسلمين.
# وما قولكم فيمن ms5425 يقول: إن الغش حرام فقط إذا كان في المواد والعلوم
~~الشرعية، ويكون مباحا إذا كان في غيرها كاللغة الإنجليزية أو التاريخ أو
~~الرياضيات أو الهندسة أو نحوها.
# وأيضا ما هو سند حديث: «من غش فليس منا (1) » وهل هو خاص في الطعام أم
~~عام يشمل كل ما فيه مضرة على المسلمين. أفتونا أثابكم الله؛ ليزول الإشكال
~~في هذا الموضوع المهم والحساس، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين (2) .
# الجواب: الغش في جميع المواد حرام ومنكر؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من غشنا فليس منا (3) » أخرجه مسلم في صحيحه. وهذا لفظ عام يعم الغش في
~~المعاملات وفي النصيحة والمشورة وفي العلم بجميع مواده الدينية والدنيوية،
~~ولا يجوز للطالب ولا للمدرس فعل ذلك، ولا التساهل فيه، ولا التغاضي عنه؛
~~لعموم الحديث المذكور، وما جاء في معناه، ولما يترتب على الغش من
~~PageV24P061
# المفاسد والأضرار والعواقب الوخيمة. وفق الله الجميع للفقه في الدين
~~والثبات عليه إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV24P062
### $ 29 - مسألة في الغش في الامتحان
# س: ما حكم الغش في أوقات الامتحان، علما بأني أرى كثيرا من الطلبة يغشون،
~~وأنصح لهم لكنهم يقولون: ليس في ذلك شيء. أفيدوني جزاكم الله خيرا. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته؟ (1) .
# ج: الغش في الامتحان وفي العبادات والمعاملات محرم؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من غشنا فليس منا (2) » ، ولما يترتب عليه من الأضرار الكثيرة
~~في الدنيا والآخرة، فالواجب الحذر منه والتواصي بتركه. PageV24P062
### $ 30 - حكم الغش في مادة الإنجليزية
# س: أنا طالب في إحدى الكليات في مدينة الرياض، وألاحظ بعض الطلبة يغشون
~~في الامتحانات وخاصة بعض المواد، منها مثلا مادة اللغة الإنجليزية، وعندما
~~أناقشهم في ذلك يقولون: إن الغش في مادة اللغة الإنجليزية ليس حراما، وقد
~~أفتى بذلك بعض المشايخ، أرجو إفادتي في هذا العمل وهذه الفتوى؟ (1)
# ج: قد ثبت عن رسول الله صلى الله ms5426 عليه وسلم أنه قال: «من غشنا فليس منا
~~(2) » .. وهذا يعم الغش في المعاملات والغش في الامتحان، ويعم الإنجليزية
~~وغيرها، فلا يجوز للطلبة والطالبات الغش في جميع المواد؛ لعموم هذا الحديث
~~وما جاء في معناه.. والله ولي التوفيق. PageV24P063
### | 31 - 
# قراءة أحاديث رسول الله
# صلى الله عليه وسلم وحفظها فيها أجر عظيم
# س: وردت الأدلة على حصول الأجر من الله سبحانه على قراءة القرآن الكريم.
~~فهل يحصل الأجر من الله على قراءة الأحاديث النبوية؟ أفتونا جزاكم الله
~~خيرا (1) .
# ج: قراءة القرآن تقربا إلى الله سبحانه وتعالى فيها أجر عظيم، وهكذا
~~قراءة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظها فيها أجر عظيم، لأن ذلك
~~عبادة لله سبحانه وتعالى، وطريق لطلب العلم والتفقه في الدين. وقد دلت
~~الأدلة الشرعية على وجوب التعلم والتفقه في الدين حتى يعبد المسلم ربه على
~~بصيرة، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القران وعلمه
~~(2) » . وقوله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خير يفقهه في الدين (3)
~~» وقوله عليه الصلاة والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
~~طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
~~وذكرهم الله فيمن عنده (4) » رواه مسلم في صحيحه. PageV24P064
# وجاء في قراءة القرآن أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«اقرءوا القرآن إنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة (1) » . رواه مسلم.
~~وقال ذات يوم عليه الصلاة والسلام لأصحابه: «أيحب أحدكم أن يذهب إلى بطحان
~~(واد في المدينة) فيأتي بناقتين عظيمتين في غير إثم ولا قطيعة رحم فقالوا:
~~كلنا نحب ذلك يا رسول الله، قال: لأن يذهب أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين
~~من كتاب الله خير له من ناقتين عظيمتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من
~~أربع ومن أعدادهن من الإبل (2) » أخرجه مسلم في الصحيح. وهذا يدل على فضل
~~قراءة القرآن وتعلمه. ومن ذلك حديث ابن مسعود المشهور المخرج ms5427 في جامع
~~الترمذي بإسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ حرفا من
~~القرآن فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها (3) » . وهكذا السنة إذا تعلمها
~~المؤمن بقراءة الأحاديث ودراستها وحفظها ومعرفة الصحيح منها من غيره يكون
~~له بذلك أجر عظيم، لأن هذا PageV24P065
# من تعلم العلم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا
~~يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (1) » كما تقدم، وهذا يدل
~~على أن قراءة الآيات وتدبرها ودراسة الأحاديث وحفظها والمذاكرة فيها رغبة
~~في العلم والتفقه في الدين والعمل، بذلك من أسباب دخول الجنة والنجاة من
~~النار، وهكذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين (2) » المتفق على صحته يدل على فضل العلم وطلبه وأن ذلك من علامات
~~الخير كما سبق، فالتفقه في الدين يكون من طريق الكتاب ويكون من طريق السنة،
~~فالتفقه في السنة من الدلائل على أن الله أراد بالعبد خيرا، كما أن التفقه
~~في القرآن يدل على ذلك، والأدلة في هذا كثرة والحمد لله. PageV24P066
### | وصف الأمة بالأمية
# كثيرا ما نقرأ في الصحف ونرى إعلانات في الشوارع تشجب الأمية وتعدها من
~~علامات التخلف، والله تعالى وصف هذه الأمة بالأمية فقال: {هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم} (1) فأرجو أن توضحوا ذلك؟ (2)
# ج: كانت أمة محمد صلى الله عليه وسلم من العرب والعجم لا يقرءون ولا
~~يكتبون، ولهذا سموا أميين، وكان الذين يكتبون ويقرءون منهم قليلين جدا
~~بالنسبة إلى غيرهم، وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الكتابة
~~ولا يكتب كما قال الله سبحانه: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون} (3) وكان ذلك من دلائل صدق رسالته ونبوته عليه
~~الصلاة والسلام؛ لأنه أتى إلى الناس بكتاب عظيم أعجز به العرب والعجم أوحاه
~~الله إليه ونزل به عليه الروح الأمين جبرائيل عليه الصلاة والسلام، وأوحى
~~إليه سبحانه السنة المطهرة وعلوما كثيرة من علوم الأولين، وأخبره سبحانه ms5428
~~بأشياء PageV24P067
# كثيرة مما كان في غابر الزمان ومما يكون في آخر الزمان ومما يكون في يوم
~~القيامة، كما أخبره بأحوال الجنة والنار وأهلهما وكان ذلك مما فضله الله به
~~على غيره وأرشد به الناس إلى منزلته العالية مع وصفه بالأمية، لأن ذلك من
~~أوضح الأدلة على نبوته ورسالته، ولهذا قال سبحانه: {وما كنت تتلو من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون} (1) أما وصف الأمة بالأمية
~~فليس المقصود منه ترغيبهم في البقاء عليها، وإنما المقصود الإخبار عن
~~واقعهم وحالهم حين بعث الله إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، وقد دل الكتاب
~~والسنة على الترغيب في التعلم والكتابة والخروج من وصف الأمية فقال الله
~~سبحانه: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (2) وقال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات} (3) وقال سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (4) الآية.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من PageV24P068
# سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (1) » رواه
~~الإمام مسلم في صحيحه. وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين (2) » متفق على صحته، والآيات والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة وبالله التوفيق. PageV24P069
### $ 33 - فضل التفقه
# في الدين للعمل به وتعليم الناس
# س: إذا حفظ الإنسان علما من علوم الدين لكي يقوم بدوره في القرية التي
~~يسكنها، وحفظ القرآن لكي يصلي بالشباب صلاة قيام رمضان، هل يكون هناك نوع
~~من الشرك الأصغر؟ (1) .
# ج: من المعلوم بالأدلة الشرعية أن طلب العلم والتفقه في الدين من أفضل
~~القربات والطاعات، وهكذا دراسة القرآن الكريم والعناية بالإكثار من تلاوته
~~والحرص على حفظه أو ما تيسر منه، كل ذلك من أفضل القربات، فإذا قمت بما
~~ينبغي من تعليم أهل قريتك وتوجيههم والصلاة بهم والصلاة بالشباب وغيرهم فكل
~~هذا عمل صالح تشكر عليه وتؤجر عليه، وليس ذلك من الرياء، ms5429 PageV24P069
# وليس من الشرك إذا كان قصدك وجه الله والدار الآخرة، ولم ترد رياء الناس،
~~ولا حمدهم، ولا ثناءهم، وإنما أردت بذلك أن شفعهم وأن تتزود من العلم
~~والفقه في الدين. وإنما يكون ذلك شركا أصغر إذا فعلت ذلك رياء للناس، وطلبا
~~لثنائهم، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك
~~الأصغر فسئل عنه، فقال: الرياء (1) » «يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما
~~يرى من نظر الناس إليه (2) » «يقول الله سبحانه يوم القيامة للمرائين:
~~"اذهبوا إلى من كنتم تراءون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء (3)
~~» . فالرياء أن تعمل العمل وتقصد الناس أن يشاهدوك ويثنوا عليك ويمدحوك،
~~ومن ذلك السمعة، كأن تقرأ ليثنوا عليك ويقولوا: إنه جيد القراءة ويحسن
~~القراءة أو تكثر من ذكر الله ليثنوا عليك ويقولوا: يكثر من الذكر، أو تأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر لتمدح ويثنى عليك، وهذا هو الرياء، وهو الشرك
~~الأصغر. فالواجب الحذر من ذلك، وأن تعمل أعمالك لله وحده، لا لأجل مراءاة
~~الناس وحمدهم وثنائهم، ولكنك تتعلم لتعمل وتعلم إخوانك وتصلي بهم وترجو
~~PageV24P070
# ما عند الله من المثوبة وتقصد بذلك نفعهم لا رياء ولا سمعة، وإذا قرأت من
~~المصحف فلا بأس أن تصلي بإخوانك من المصحف في رمضان، فكان مولى عائشة رضي
~~الله عنها يصلي بها من المصحف، فلا حرج على المصلى أن يقرأ من المصحف في
~~قيام رمضان إذا كان لا يحفظ وإن كان يحفظ عن ظهر قلب وقرأه حفظا فهو أفضل
~~وأحسن، ولكن لا حرج في القراءة من المصحف عند الحاجة إلى ذلك.
# PageV24P071
### $ 34 - موقف طالب العلم من اختلاف العلماء
# س: نحن شباب نحاول أن نجتهد ونتفقه في أمور الدين، ونسأل الله أن يعيننا
~~على ذلك، ولقد قمنا بقراءة بعض الكتب الدينية التي تختص بالأحلام والعبادات
~~الموجودة في المكتبات، ولكن صادفتنا مشكلة أنه في بعض الكتب هناك اختلاف
~~بينها وبين بعض؛ مما سبب لنا بعض الاضطراب، ما هي نصيحتكم لنا جزاكم الله
~~خيرا؟ (1)
# ج: الكتب من قديم الزمان لا ms5430 بد أن يكون فيها تخالف، لأن الآراء
~~والاجتهادات تختلف في الفروع والأحكام فليس هذا PageV24P071
# ببدع، بل هذا معروف، فالمؤمن وطالب العلم يتحرى الدليل فما قام عليه
~~الدليل فهو الواجب الاتباع في مسائل الخلاف، أما إذا أسمع العلماء فإسماعهم
~~حجة، أما إذا وجدت مسألة اختلفوا فيها في الحج أو في الصلاة أو في
~~المعاملات أو في الصيام أو في غير ذلك، فإن طالب العلم ينظر في أدلة
~~الفريقين أو الفرق، فإن وجد أقوالا عدة فينظر ويتأمل ولا يعجل ينظر إلى
~~أدلتهم فمن كان معه الدليل فهو المتبع، ولا يتعصب لأحد بل ينظر إلى الدليل
~~فمن كان معه ظاهر القرآن أو ظاهر السنة أو قواعد الشريعة معه قدمه على
~~غيره. . . والله أعلم.
# PageV24P072
### $ 35 - بعض كتب الحديث التي ينصح بها
# س: ما أفضل كتب الحديث التي تنصحون بمراجعتها سماحة الشيخ، خصوصا في
~~المسجد؟ (1) .
# ج: أما للحفظ ولطالب العلم، بلوغ المرام من أحسن الكتب؛ لأنه مختصر ومفيد
~~ومحرر، وعمدة الحديث كذلك كتاب طيب للشيخ عبد الغني المقدسي، والمنتقى أوسع
~~منهما جميعا، إذا تيسر حفظه أو مراجعته وما ذكر فيه أيضا مهم؛ لأنه كتاب
~~جامع، PageV24P072
# لأبي البركات مجد الدين عبد السلام بن تيمية رحمه الله، وكذلك من الكتب
~~النافعة الخمسون النووية التي كملها ابن رجب هي اثنان وأربعون للنووي كملها
~~بثمانية أحاديث ابن رجب رحمه الله، صارت خمسين، هي من جوامع الكلم وهي
~~مفيدة جدا، فنوصي بحفظها، لكونها من جوامع الكلم، والحاجة ماسة إلى حفظها.
# PageV24P073
### $ 36 - مسألة في العلم
# س: سماحة الشيخ هل هناك قدر من العلم يقف عنده المسلم حتى يتعرف على
~~دينه؟ (1) .
# ج: نعم. يلزمه أن يتعلم ما يجب عليه وما يحرم عليه، والبقية سنة، يلزمه
~~أن يتعلم ما لا يسعه جهله، يعني ما أوجب الله عليه وما حرم الله عليه، حتى
~~يعبد ربه على. بصيرة؛ لأن الله يقول: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(2) وهذه العبادة التي خلقوا لها لا بد أن يعرفوها حتى يؤدوها ولا طريق إلى
~~معرفتها إلا بالله ثم ms5431 بالعلم النافع، بالنظر في كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وسؤال أهل العلم، كما قال تعالى: PageV24P073
# {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) فليعرف الواجب على كل مسلم
~~وعلى كل مسلمة أن يتعلم ما لا يسعه جهله، ويتفقه في الدين حتى يعلم ما أوجب
~~الله عليه وما حرم الله عليه وحتى يعبد الله على بصيرة، فهو مخلوق للعبادة،
~~مأمور بها، فلا بد أن يتعلم هذه العبادة التي هو مخلوق لها، وذلك بمراجعة
~~القرآن العظيم والسنة المطهرة، وسؤال أهل العلم عما أشكل عليه. PageV24P074
### $ 37 - طلب العلم مقدم على الجهاد في سبيل الله
# س: ما الأفضل في هذا الوقت الجهاد في سبيل الله أم طلب العلم ونفع الناس
~~وإزالة الجهل، وما حكم الجهاد لمن لم يستأذن والديه في الجهاد وخرج للجهاد؟
~~(1) .
# ج: طلب العلم من الجهاد وهو واجب للتفقه في الدين وطلب العلم، وإذا وجد
~~جهادا في سبيل الله، الجهاد الشرعي شارك فيه إذا وجد ذلك وهو من أفضل
~~الأعمال، ولكن عليه أن يتعلم ويتفقه في الدين وهو أفضل ومقدم على الجهاد؛
~~لأنه واجب PageV24P074
# عليه أن يتفقه في دينه، والجهاد مستحب فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن
~~الباقين، لكن تعلم الإنسان العلم أمر مفروض عليه ليتفقه في دينه، وإذا يسر
~~الله له جهادا إسلاميا فلا بأس يشرع له المشاركة إذا قدر ولكن بإذن والديه.
# أما الجهاد الواجب الذي يهجم العدو على البلد، فيجب على الجميع الجهاد
~~إذا هجم العدو على بلاد المسلمين وجب عليهم كلهم أن يجاهدوا، وأن يدفعوا شر
~~العدو كلهم، حتى النساء يجب عليهن أن يدفعن شر العدو بما استطاعوا، أما
~~جهاد الطلب فكونه يذهب إلى العدو في بلاده ويجاهد في بلاده فهذا فرض كفاية
~~على الرجال.
# PageV24P075
### $ 38 - حكم التفرغ لإفتاء الناس
# س: ما أشد حاجتنا إلى السؤال عن أمور ديننا ألا ترون أنه يجب أن يكون
~~هناك أشخاص متفرغون همهم إفتاء الناس فيما يرد إليهم من أسئلة ولو عبر
~~الهاتف؟ (1) .
# ج: هذا من أهم الأمور، ms5432 وهذا البرنامج وهو نور على الدرب من هذا القبيل،
~~فإنه الحمد لله هو القائم بهذه المهمة، وإذا تيسر من العلماء من يقوم بذلك
~~كالعون لهذا البرنامج فهذا من PageV24P075
# الخير العظيم، والمقصود أن هذا البرنامج بحمد الله فيه خير عظيم ونفع
~~كبير وقد أدى فرض كفاية، وإذا تيسر من العلماء في المساجد وفي بيوتهم من
~~يفتي الناس إذا كان عنده علم وبصيرة بما قاله الله ورسوله فهذا خير إلى
~~خير، فالحاصل أن هذا البرنامج فيه خير عظيم والحمد لله قد قام بواجب كبير
~~في إفتاء الناس في الداخل والخارج، وبحل المشاكل بالأدلة الشرعية، فنسأل
~~الله أن يوفق القائمين عليه وأن يعينهم، وأن يمنحهم البصيرة والإخلاص
~~والصدق، وأن يوفق الجميع في كل مكان لما فيه رضاه ولما فيه صلاحهم ونجاتهم،
~~وأن يوفق علماء المسلمين في كل مكان لأداء الواجب وتوجيه الناس إلى الخير
~~وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم، مع العناية بما قاله الله ورسوله،
~~وأن تكون الفتوى على ضوء كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام، لا
~~بالآراء المجردة والله المستعان.
# PageV24P076
### $ 39 - من صفات أهل العلم
# س: كثير من طلبة العلم اليوم يعرفون كثيرا من فضائل الأعمال وأجرها ومنها
~~قيام الليل، ولا يفعلون هذا حيث إنهم يعلمون ولا يعملون؟ (1) .
# ج: الأعمال التي جاءت النصوص ببيان فضلها قسمان:
# قسم واجب: فعلى المرء المسلم سواء كان عالما أو غير عالم أن يعتني به،
~~وأن يتقي الله في ذلك، وأن يحافظ عليه كالصلوات الخمس وأداء الزكاة وغيرهما
~~من الفرائض.
# وقسم مستحب: كالتهجد بالليل وصلاة الضحى ونحو ذلك. فالمشروع للمؤمن أن
~~يجتهد في ذلك ويحرص عليه، ولا سيما أهل العلم؛ لأنهم قدوة، ولو شغل عن ذلك
~~أو تركه بعض الأحيان لم يضره ذلك؛ لأنه نافلة، لكن من صفات أهل العلم
~~والأخيار العناية بهذا الأمر، والمحافظة عليه، كالتهجد بالليل وصلاة الضحى
~~والرواتب إلى غير ذلك من وجوه الخير. PageV24P077
### $ 40 - حكم من يجمع كتبا ولا يقرؤها
# س: أنا رجل ولله الحمد لدي العديد من الكتب النافعة والمفيدة ms5433 والمراجع
~~لكنني لا أقرؤها بل أختار منها البعض. هل يلحقني إثم في جمع هذه الكتب عندي
~~في البيت مع العلم أن بعض الناس يأخذون من عندي بعض الكتب يستفيدون منها ثم
~~يرجعونها؟ (1) .
# ج: ليس على المسلم حرج في جمع الكتب المفيدة وحفظها لديه في مكتبة
~~لمراجعتها والاستفادة منها ولتقديمها لمن يزوره من أهل العلم ليستفيدوا
~~منها، ولا حرج عليه إذا لم يراجع الكثير منها، أما إعارتها إلى الثقات
~~الذين يستفيدون منها فذلك مشروع وقربة إلى الله سبحانه لما فيه من الإعانة
~~على تحصيل العلم، ولأن ذلك داخل في قوله سبحانه: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (2) وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «والله في عون العبد ما
~~كان العبد في عون أخيه (3) » . PageV24P078
### $ 41 - حكم الاستماع إلى برنامج نور على الدرب في المسجد
# س: هل يصح أن نستمع إلى برنامج نور على الدرب في المسجد بدلا من الاستماع
~~إلى أحاديث بعض المصلين الفارغة، ومنعا للأحاديث الدنيوية في المساجد؟ (1)
~~.
# ج: في الاستماع إلى هذا البرنامج خير عظيم، وفيه مصالح جمة، وقد يسر الله
~~للمسلمين هذا البرنامج؛ ليستفيدوا منه، فهو بمثابة حلقات علمية يستفيد منها
~~الرجال والنساء، وهم في بيوتهم ومجالسهم، وعلى أسرتهم، فهو من نعم الله
~~العظيمة، ومن حجة الله القائمة على الناس يصل إليهم في بيوتهم وفي سياراتهم
~~وفي طائراتهم وفي كل مكان.
# فينبغي للمسلمين أن يستفيدوا من هذا البرنامج، ويحمدوا الله ويشكروه على
~~ما يسره لهم سبحانه وتعالى.
# وكان الناس يسعون للعلم من أماكن بعيدة إلى المساجد، وإلى العلماء في
~~بيوتهم؛ ليطلبوا العلم، وربما سافر الرجل من بلاد بعيدة إلى العالم يطلب
~~منه فائدة، فقد سافر جابر بن عبد الله PageV24P079
# رضي الله عنه إلى الشام، وسافر غيره إلى مصر واليمن في حديث واحد، وهم
~~أصحاب رسول الله وخير سلف هذه الأمة.
# فأنت يا عبد الله، ويا أمة الله يسر الله لكما هذا البرنامج بواسطة
~~الأثير، وأنتم في بيوتكم.
# فأنا أوصي وأنصح كل مسلم وكل مسلمة أن يستفيد من هذا البرنامج، وأن ms5434 يسأل
~~عما أشكل عليه من طريق هذا البرنامج، فنسأل الله أن يوفق القائمين على هذا
~~البرنامج لإصابة الحق، وأن يعينهم على إبلاغ رسالة الله، وأمره ونهيه للأمة
~~في كل مكان، وأن يوفق المسلمين في كل مكان إلى أن يستمعوا لهذا البرنامج،
~~ويستفيدوا منه، ومتى أشكل على أحد شيء من أمور دينه فما عليه إلا أن يسأل
~~أهل العلم في أي مكان حتى يطمئن؛ لقول الله عز رجل: {فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} (1)
# ولا بأس بفتح الراديو في المسجد؛ لسماع هذا البرنامج، ولسماع العلم من
~~غير هذا البرنامج في الأوقات المناسبة التي يتفق الجماعة عليها، فإذا جاءت
~~أصوات الموسيقى أو شيء لا يرتضى وجب قفله. PageV24P080
### $ 42 - مسألة حول اعتماد طالب العلم على الكتب دون التلقي من العلماء
# س: بعض الناس يعتمد على الكتب الفكرية والثقافية ويقرأ منها، ثم بعد ذلك
~~يظن أنه عالم وداعية مع أنه ضعيف في الفقه في الدين ولم يقرأ في الكتب
~~الشرعية. فما هو توجيه سماحتكم لمثل ذلك؟
# ج: العلم: قال الله وقال رسوله، وليس قال فلان وفلان، العلم: قال الله
~~وقال رسوله، بعد ذلك قول أهل العلم بما يفسرونه ويوضحونه للناس، وأهل العلم
~~هم خلفاء الله في عباده بعد الرسل، قال جل وعلا: {شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط} (1) والعلم هو العلم بالله وبدينه،
~~قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (2) وهم الرسل وأتباعهم أهل
~~البصائر، أهل الدين، أهل الحق، أهل القرآن والسنة، فالعلماء PageV24P081
# هم خلفاء الرسل وهم الموضحون والدالون على الله وعلى دينه، ولا يكون طالب
~~العلم من أهل العلم إلا بتدبر وتعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم والأخذ من علماء السنة، هذا هو طريق العلم: أن يقبل على الطاعات
~~والتدبر والتعقل والاستفادة، ويقرأ قراءة المستفيد الطالب للعلم من أوله
~~إلى آخره، ويتدبر ويتعقل ويطالع ما أشكل عليه في كتب التفسير المعتمدة
~~كتفسير ابن كثير والبغوي ونحوهما من التفاسير المعتمدة، ويعتني بكتب الحديث ms5435
~~الشريف، ويأخذ العلم عن علماء أهل السنة والجماعة من أهل البصيرة، لا من
~~علماء الكلام، ولا من علماء البدع، ولا من الجهلة، فالعلم الذي ليس من كتاب
~~الله وسنة رسوله لا يسمى علما بل يسمى جهلا، وإن كان علما نافعا في الدنيا،
~~لكن المقصود الذي ينفع في الآخرة وينقذ من الجهالة، ويتبصر به الإنسان في
~~الدين ويعرف ما أوجب الله عليه وما حرم عليه هذا هو العلم الشرعي.
# PageV24P082
### $ 43 - خطورة الاستطالة في أعراض العلماء
# س: يلاحظ في هذه الفترة أن بعض طلبة العلم يتطاولون على كبار المشايخ إذا
~~لم يقولوا ما يتفق مع أهوائهم أو رغباتهم أو معتقداتهم ما رأي سماحتكم في
~~ذلك؟ (1) .
# ج: نسأل الله لنا ولهم الهداية، والواجب على أهل العلم وعلى غيرهم الحذر
~~من الغيبة، واحترام أعراض المسلمين، والحذر من النميمة، كل هذه يجب الحذر
~~منها، فالغيبة والنميمة من أقبح الخصال، فالواجب على المسلم: الحذر منهما
~~جميعا.
# فالغيبة: ذكرك أخاك بما يكره.
# والنميمة: نقل الكلام السيئ من قوم إلى قوم، أو من شخص إلى شخص؛ لأن هذا
~~يثير العداوة والشحناء، والواجب على كل مسلم أن يحذر الغيبة والنميمة، وأن
~~يحترم أعراض المسلمين ولا سيما أهل العلم، يحترم أعراضهم، ويحذر من الكلام
~~في أعراضهم، وأما من أظهر المنكر أو البدعة فلا غيبة له فيما أظهر وبين.
~~PageV24P083
### | 44 - 
# سؤالان عن كتاب الترغيب
# والترهيب، وكتاب سبل السلام
# س: سائلة تسأل عن كتاب الترغيب والترهيب؟ (1) .
# ج: بسم الله والصلاة، والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فكتاب الترغيب والترهيب كتاب مشهور معروف للحافظ المنذري مشتمل على
~~أحاديث كثيرة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الحسن، وقد أشار في كتابه إلى
~~الأحاديث الضعيفة بقوله: (وروي) إذا لم يجزم به بل حكاه بصيغة التمريض فذلك
~~إشارة منه إلى أنه من الأحاديث الضعيفة وهو كتاب مفيد عظيم رحم الله مؤلفه.
~~PageV24P084
# س: سئل سماحته عن كتاب سبل السلام؟
# ج: كتاب سبل السلام معروف أيضا، وهو للأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني
~~وأصله ms5436 لمؤلف يعرف بالمغربي وهو كتاب جيد مفيد على كتاب بلوغ المرام للحافظ
~~ابن حجر.
# PageV24P084
### $ 45 - جلسات الذكر النسائية
# س: هل صحيح أن جلسات الذكر النسائية لا تحضرها الملائكة إذا كانت النساء
~~كاشفات لشعورهن (أي غير متحجبات) ؟ (1) .
# ج: لا أعلم لهذا أصلا، ولهن أن يقرأن ويذكرن الله عز وجل وإن كن كاشفات
~~رءوسهن إذا لم يكن عندهن أجنبي. . ولا يمنع ذلك من دخول الملائكة. والله
~~ولي التوفيق. PageV24P085
### $ 46 - حفظ الكتب والمجلات
# والجرائد التي فيها صور
# س: أنا طالب بالمرحلة الثانوية وهوايتي القراءة والاطلاع مما دفعني إلى
~~الاشتراك في كثير من المجلات الإسلامية والثقافية والعسكرية ولكن البعض من
~~هذه المجلات بل الأغلب لا يخلو من صور الأشخاص مع أنني أحتفظ بالمجلات
~~بمكتبة خاصة بي، والصور فيها ونحن نعلم ما قيل في المصورين وما قيل من عدم
# PageV24P085
# دخول الملائكة البيت الذي فيه كلب أو صورة من الأحاديث النبوية. . أرجو
~~توضيح هذه المسألة توضيحا يكشف الغموض ويكون جامعا مانعا؟ (1) .
# ج: لا مانع من حفظ الكتب والصحف والمجلات المفيدة وإن كان فيها بعض
~~الصور، لكن إن كانت الصور نسائية فالواجب طمسها، أما إن كانت من صور الرجال
~~فيكفي طمس الرأس عملا بالأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك. PageV24P086
### $ 47 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# من أسباب صلاح الجميع وأحذر إخواني المسلمين
# من المجالس التي تعج بالجدل والخصام (1) .
# س: سماحة الشيخ يكثر في بعض مجالس الناس الجدل العقيم والكلام في قضايا
~~لا تعنيهم. ما الذي ينبغي عمله في مثل هذه المناسبات وهذه الاجتماعات جزاكم
~~الله خيرا؟ PageV24P086
# ج: المشروع للمؤمن الحذر من المجالس التي فيها الجدل والخصام والمراء
~~بدون فائدة، لا يحضرها ولا يشارك فيها؛ لأنها تفضي إلى الباطل أو إلى الكذب
~~وإلى القول بغير علم. أما المجالس التي فيها ذكر الله وفيها التعاون على
~~الخير وفيها البحث العلمي والتفقه في الدين، هذه مجالس طيبة، أما مجالس
~~الجدل والنزاع والخصومات والمراء فينبغي الحذر منها وعدم المشاركة فيها.
# PageV24P087
# س: سماحة الشيخ هل للمؤلف أن يحتكر الكتاب المؤلف الذي ألفه؟ وهل ms5437 يدخل
~~هذا في كتم العلم؟
# ج: إذا كان المؤلف قد اقتنع بأن كتابه مفيد، وأنه قد أدى فيه الواجب، فلا
~~يجوز له عدم نشره بين الناس ولا احتكاره، بل ينشره بين الناس نصحا لله
~~ولعباده، أما إذا كان عنده شك وعنده تردد، فله أن يمنع منه حتى يجزم بالشيء
~~وحتى يزول عنه الإشكال وحتى يطمئن إلى أن ما قاله صواب وحق؛ لأن العلم يجب
~~نشره بين الناس ويجب تعميمه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سئل عن
~~علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار (1) » . والله يقول سبحانه في
~~كتابه العظيم: PageV24P087
# {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (1) {إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} (2)
# فإذا كان عنده علم وبصيرة واقتنع بأن هذا مما شرعه الله ومما دل عليه
~~الكتاب أو السنة الصحيحة فلا يكتم ولا يحتكر ولا يحتجز شيئا، بل يبثه بين
~~الناس وينشره بين الناس رجاء أن ينفع الله به العباد. PageV24P088
# س: سماحة الشيخ عطل البعض من الناس فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، بل وجد من يخذل من يقوم بهذا العمل، هل لكم توجيه ونصيحة حول أهمية
~~هذا الغرض؟
# ج: نعم، هذه الفريضة من أهم الواجبات، فالله سبحانه أوجب على أهل الإيمان
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعل ذلك من أسباب صلاح الجميع، قال
~~تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} (1) فجعله من إيمانهم كالصلاة والزكاة، قال تعالى: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} (2) PageV24P088
# وتوعد بني إسرائيل ولعنهم على عدم تناهيهم عن المنكر فقال سبحانه وتعالى:
~~{لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون} (1) {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون} (2) وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على ms5438 الحق أطرا أو ليضربن
~~الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم (3) » .
# وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم
~~يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (4) » .
# نسأل الله العافية، ويقول جل وعلا: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (5) يعني فرض كفاية إذا قام به في
~~المحلة المعينة من يكفي سقط عن الباقين، إذا كان في قرية أو قبيلة أو في
~~هجرة أو في أي محل وقام به بهذا الواجب، من يكفي، صار من حق PageV24P089
# الباقين سنة، من باب التعاون على البر والتقوى؛ لأن المقصود حصل، وهو أن
~~هذا قام به نهاهم فانتهوا، إذا نهاهم عن المنكر فانتهوا حصل المطلوب.
# PageV24P090
# س: سماحة الشيخ طالب العلم المبتدئ ما هو الأفضل له: أن يلتزم شيخا واحدا
~~أم يأخذ عن أكثر من شيخ؟
# ج: لا أعلم في هذا شيئا منصوصا، لكن طالب العلم يتحرى من هو أقرب على أن
~~يفهم كلامه، ومن هو أعرف بالدين وأعلم باجتهاده بين المسلمين بأنه صاحب سنة
~~وصاحب بصيرة وصاحب علم، يتحرى من العلماء من يظهر بين المسلمين ويشتهر بين
~~المسلمين علمه وفضله واتباعه السنة حتى يستفيد من علمه ويستفيد من توجيهاته
~~ولا يقتصر على واحد إذا عرف أن هذا وهذا من أهل السنة وأنهم علماء حق
~~فالحمد لله، إذا أخذ عن هذا وعن هذا، قد يكون أخذه عن زيد أنفع من عمرو،
~~وقد يكون من عمرو أنفع له من زيد، يعني يتحرى ويستفيد من الجميع، من زيد
~~وعمرو، يعني من علماء زمنه ووقته وعلماء بلده فقد يستفيد من هذا أكثر من
~~هذا وقد يكون هذا أحسن بيانا من الآخر، فلا يقتصر على واحد، ما داموا من
~~أهل السنة وأهل الخير وسمعتهم طيبة معروفون بالعقيدة الطيبة والسمعة الحسنة
~~والعلم فيأخذ
# PageV24P090
# منهم، لا بأس أن يحضر هذا ويحضر هذا، يستفيد من هذا ويستفيد من هذا كله
~~طيب، وهذا من باب الحيطة في الدين، كونه يسمع من هذا ومن هذا ms5439 من أهل السنة
~~والجماعة حتى لا يفوته شيء مما يجب عليه، فإن بعض الأساتذة قد يفوت عليه
~~بعض الشيء، قد يشغل عن بعض المسائل فإذا استفاد من هذا وهذا وهم كلهم من
~~أهل السنة فهذا أكمل وأحسن.
# PageV24P091
# س: لو وجد موسوعة فقهية شاملة على المذاهب الأربعة، هل تفي بغرض المتعلم
~~يا سماحة الشيخ؟
# ج: يوجد موسوعات، لكن ما كل موسوعة تكفي، بل لا بد يحتاج إلى الدليل؛ لأن
~~بعض الموسوعات قد يكون فيها الدليل كافيا وقد لا يكفي، فإذا وجدت موسوعة
~~فيها إقامة الدليل استفيد وذلك خير عظيم، والمقصود أن طالب العلم لا يكتفي
~~بموسوعة كتاب حتى يقتنع بوجود النص الكافي، إذا كان من أهل العلم، أما إذا
~~كان من العامة فيسأل أهل العلم، لكن طالب العلم يعتني بالأدلة ويطالع
~~الكتاب الفلاني والفلاني حتى تتم الفائدة، ولا يكتفي بموسوعة ألفها فلان أو
~~فلان فقد يكون قصر في الأدلة، وقد يكون تساهل في الأدلة فطالب العلم يعتني،
~~يراجع مثل صحيح البخاري، صحيح مسلم، السنن الأربعة، مسند أحمد
# PageV24P091
# حتى يقف على السند الصحيح الذي تبرأ به الذمة، وإذا كان صاحب الموسوعة قد
~~بسط الكلام وأوضح الأدلة الشرعية فهذا لا بأس به إذا اقتنع به.
# PageV24P092
# س: سماحة الشيخ انتشرت بين الطلبة هذه الورقة، مكتوب عليها علاج ضيق
~~الصدر أيام الامتحانات: نضع اليد على الصدر ونقرأ الفاتحة ثلاث مرات، يقرأ
~~آية الكرسي ثلاث مرات، يقرأ من قوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه} (1) من سورة البقرة إلى آخر الآيات ثلاث مرات، ويقرأ آخر آيتين من
~~سورة الحشر ثلاث مرات، ويقرأ أول عشر آيات من سورة الصافات، آخر آيتين من
~~سورة القلم، سورة الكافرون والصمد والمعوذتين كل واحدة ثلاث مرات، ويقرأ
~~الدعاء: أذهب الباس رب الناس، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا
~~يغادر سقما سبع مرات والدعاء: " أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن
~~يشفيني لمدة ثلاثة أيام، هذه الدعوات وهذه الأمور هل هي واردة يا شيخ؟
~~PageV24P092
# ج: الترتيب ليس ms5440 على هذا الترتيب، لكن يسأل ربه الشفاء، والحمد لله، يسأل
~~ربه، الذي ورد: «أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما (1) » . يكرر ثلاث مرات: «بسم الله أرقيك من كل شيء
~~يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك (2) » . إذا
~~كررها ثلاث مرات، لا بأس، قل هو الله أحد، والمعوذتين يكررها ثلاث مرات
~~صباحا ومساء وعند النوم، هذا وارد، طيب المقصود أنه يتحرى الوارد فقط، أما
~~من كيسه، يرتب أشياء من كيسه. ما عليها دليل، لكن إذا تحرى الوارد بالأدلة
~~الشرعية في كتب الأذكار وكتب الأدلة، فالحمد لله. PageV24P093
# س: سماحة الشيخ حلق جماعات تحفيظ القرآن الكريم في هذا البلد المبارك نفع
~~الله بها نفعا عظيما. بماذا توجهون معلمي هذه الحلق وطلابها؟
# ج: نوجههم ونوصيهم بتقوى الله والاستمرار في هذا الخير والصبر على هذا
~~الخير، والإخلاص لوجه الله جل وعلا في التعلم
# PageV24P093
# والتعليم؛ لأن تعلم القرآن وحفظ القرآن من أهم القربات ومن أفضل القربات،
~~فنوصي الجميع المعلم والمتعلم، نوصيهم بتقوى الله والعمل بما علموا،
~~والإخلاص لله في العمل حتى يبارك الله في أعمالهم، وحتى يوفقوا في أعمالهم.
~~ألا وهي أن الطالب يتعلم لكي يستفيد ويعمل، والمعلم يقصد وجه الله في تعليم
~~الطالب وتوجيهه إلى الخير يرجو من عند الله المثوبة، وإن أخذ أجرة، يرجو ما
~~عند الله ويحتسب الأجر وينصح في تعليمه، ويجتهد في الأسباب التي توصل
~~المعلومات إلى الطالب وتستقر في ذهنه، فهذا يتقي الله، وهذا يتقي الله،
~~يكون عند كل واحد إخلاص ورغبة في الخير، وأن يتعلم ما يرضي الله ويقرب
~~لديه، وأن يستعين بما أعطاه الله من علم على طاعة الله.
# PageV24P094
# س: وقع كثير من الناس في ديون كثيرة، ما نصيحتكم للتاجر والمدين وغيرهم
~~في هذه الأمور سماحة الشيخ؟
# ج: النصيحة أن الإنسان يجتهد في الاقتصاد وعدم الدين، ويفرح بما أغناه
~~الله عن الدين مهما أمكن، وإذا احتاج للدين فيكون عنده نية أن يسدد الدين
~~وأنه يجتهد ms5441 في سداد الدين إذا اضطر إليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أخذ أموال
# PageV24P094
# الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله (1)
~~» . فليجتهد في النية الصالحة ولا يستدين إلا إذا دعت إليه الضرورة، ولا
~~يستكثر من الدين فإنه قد يعجز عن الأداء، فينبغي له الاقتصاد في أموره،
~~وتحري الاقتصاد في ملبسه ومأكله ومشربه وغير ذلك، حتى لا يحتاج للدين
~~الكثير، وإذا احتاج للدين فليجتهد في أسباب قضاء الدين بالطرق التي
~~يستطيعها مع النية الصالحة، نيته أنه يبادر بالدين من حين يتيسر له ذلك، لا
~~يتساهل، يعني يكون عنده نية صالحة أنه يعمل ويجتهد لقضاء الدين.
~~PageV24P095
# س: سماحة الشيخ كثير من الناس يكتب في وصيته (وقفا) ثم تتعطل منافع هذا
~~الوقف، ويحصل النزاع بين الورثة حول هذا الوقف، بماذا تنصحون المسلم إذا
~~أراد أن يكتب وصيته، لا سيما إن كان من أهل الأموال؟
# ج: يوصي بالشيء الذي يناسب. . يوصي بالثلث، بالربع، بالخمس في وجوه البر
~~وأعمال الخير، وإذا كان من ذريته محتاج يعطى من الغلة حتى لا يقع النزاع،
~~يوصي بالثلث بالربع بالخمس في وجه البر وأعمال الخير، وإذا جعل في أضحية
~~فلا بأس، وإذا
# PageV24P095
# قال: من احتاج من ذريتي يعطى قدر حاجته فلا بأس، أو من أقاربي حتى لا يقع
~~النزاع، يكون الشيء واضحا على بصيرة للناظر الذي يتولى الوقف حتى يفرق غلته
~~على الوجه الذي بينه في الوصية، على وجه واضح ليس فيه شبهة؛ لأن بعض الناس
~~قد يتشدد في وصيته، وقد يقول: للورثة الباقي، ثم يحصل مشقة بينهم، قد لا
~~يبقى إلا القليل ثم يبطن ويروح بطن ويتوالى الناس ويكثرون، فيحصل مشقة
~~كبيرة. لكن إذا قال في غلة مثل ما قال الزبير بن العوام رضي الله عنه
~~وجماعة في وصيتهم وابن عمر: للمحتاج من الذرية، إذا قال المحتاج من الذرية
~~يعطى من غلة الوقف كذا وكذا، هذا لا بأس.
# PageV24P096
# س: فيما يتعلق في تخريج الأحاديث يا سماحة الشيخ وتعديل الرواة وتجريحهم،
~~هناك من ms5442 يرى أن باب علم الرجال مغلق أو انتهى من قديم، كيف ترون ذلك يا
~~سماحة الشيخ؟
# ج: لا. هذا ليس بصحيح، بل علم الرجال والنظر في الأحاديث باق (1) ، ولم
~~يمض بل لا يزال، فأهل العلم عليهم أن يعتنوا بهذا ويراجعوا الأحاديث
~~ويميزوا بين صحيحها وسقيمها PageV24P096
# ويرشدوا الناس إلى ذلك، ولا يقفوا عند ذكر فلان أو فلان، بل يتابع مثل
~~المنتقى مثل بلوغ المرام، مثل السنن الأربعة، مثل مسند أحمد، يراجع
~~الأسانيد ويعتني بها، ويعرف صحيحها من سقيمها حتى يستفيد من ذلك ويفيد
~~غيره، هكذا شأن طالب العالم الذي قد وفقه الله لمعرفة الأحاديث ومعرفة
~~أسانيدها ومعرفة أحوال الرجال واشتغل بهذا الشيء يكون فيه فائدة عظيمة له
~~ولغيره.
# PageV24P097
# س: الفتوى بغير علم سماحة الشيخ هل من كلمة لأولئك الذين يفتون الناس
~~بغير علم؟
# ج: نعم، الواجب على طالب العلم أن يحذر من الفتوى بغير علم، يقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار (1) » .
~~الواجب على الإنسان أن يتحرى العلم ويتحرى الدليل حتى يفتي على بصيرة، ولا
~~يفتي على الله بغير علم، المقصود أن العلم دين، والفتوى دين، فلا بد أن
~~الإنسان يتقيد بما أوجب الله عليه، فلا يفتي بغير علم، بل يتحرى وينظر إلى
~~الأدلة من الكتاب والسنة، ويفتي على ضوء الأدلة، وإلا PageV24P097
# فليرشدهم إلى غيره، ولا يجوز له أن يقول على الله بغير علم، الله يقول جل
~~وعلا: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} (1) فجعل القول عليه بغير علم فوق مرتبة الشرك؛ لما يترتب على
~~القول على الله بغير علم من الفساد الكبير والشر العظيم، قد يبيح ما حرم
~~الله، وقد يوجب ما لا يوجبه الله، فقد يقع في شرور كثيرة، وأخبر جل وعلا في
~~آية أخرى أن هذا من أمر الشيطان: {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء} (2) - يعني
~~الشيطان- {وأن تقولوا ms5443 على الله ما لا تعلمون} (3) فالواجب على طالب العلم
~~أن يتحرى الحق وأن يحذر من القول على الله بغير علم، وإذا كان لا يستطيع
~~ذلك فليرشدهم إلى غيره، ولا يتكلم ولا يقول على الله بغير علم نسأل الله
~~السلامة. PageV24P098
# س: الدعوة إلى الله من أجل الأعمال ومن أفضلها، بماذا تنصحون الدعاة إلى
~~الله عز وجل؟ وهل الدعوة واجبة على كل مسلم؟
# ج: نعم، الدعوة واجبة على كل مسلم حسب طاقته، على أهل العلم طاقتهم، وعلى
~~الآخرين طاقتهم، الواجب على أهل العلم أن يبلغوا دعوة الله ويرشدوا، كل
~~مسلم عليه نصيبه حسب علمه، المسلم الذي يرى أن جاره أو قريبه مقصر في
~~الصلاة أو لا يصلي في المسجد ينصحه؛ لأن هذا أمر عام يعلمه العامي وطالب
~~العلم، يقول: يا أخي اتق الله، أنا ما أشوفك تصلي في الجماعة اتق الله،
~~بادر إلى الصلاة في الجماعة، أو يراه عاقا لوالده أو لأحدهما، ينصحه هذا
~~شيء يعلمه الخاص والعام، ما يختص بأهل العلم، أو يعرف أنه يشرب الخمر،
~~ينصحه، أو يتعاطى التدخين ينصحه، وهكذا، أو يعرف منه الغيبة والنميمة ينصحه
~~ويقول له اتق الله، دع هذه المعاصي وراقب الله جل وعلا، وأحذر غضبه عليك،
~~المقصود أن كل إنسان حسب طاقته ينصح ويوجه إلى الخير.
# PageV24P099
# س: الدعاء جماعة بعد الصلاة في الأيام العادية، ما حكمه إذا استمر عليه
~~البعض من الناس؟
# ج: هذا من البدع، الإنسان يدعو ربه وحده، ما يحتاج يجتمع مع مجموعة ويدعو
~~بينه وبين ربه، أما يكون لهم إماما يدعو بهم، يرفع يديه ويدعون، ليس له
~~أصل، هذا من المحدثات، والله يهدينا وإخواننا المسلمين.
# PageV24P100
# س: نختم هذا اللقاء سماحة الشيخ بسؤال وهو: أفضل الأدعية التي يجب على
~~المسلم أن يرددها، سواء في الصلاة أو في غيرها؟
# ج: أفضلها الذكر، لا إله إلا الله، أفضل الدعاء لا إله إلا الله، لكن
~~هناك دعوات مخصوصة. وأحسن الدعاء: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار} (1) يردد هذا في أخر الصلاة، ms5444 في سجوده، في أوقاته
~~الأخرى لأنه دعاء جامع، وكذلك: «اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله وأوله
~~وآخره، وعلانيته وسره، اللهم إني أسألك رضاك والجنة وأعوذ بك من سخطك
~~والنار (2) » دعوات جامعة «اللهم أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل،
~~وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول PageV24P100
# وعمل (1) » في سجوده يقول: «اللهم اغفر لي ذنبي واغفر لي وارحمني واهدني
~~وارزقني وعافني اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته
~~وسره. اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (2) » ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «أقرب
~~ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (3) » . والحديث الآخر:
~~«وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (4) » . فينبغي أن
~~يكثر من الدعوات الطيبة، سؤال الجنة، التعوذ بالله من النار، سؤال العفو:
~~«اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني، اللهم أصلح قلبي وعملي، اللهم اغفر لي
~~ولوالدي» يتحرى الدعوات المناسبة. PageV24P101
# صفحة فارغة
# PageV24P102
# تنويه
# نظرا لرغبة وطلب كثير من أصحاب الفضيلة المشايخ من القضاة وطلاب العلم من
~~سماحة شيخنا عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله، استكمال كتاب سماحته
~~مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، بأحكام العبادات والمعاملات، حسب أبواب الفقه
~~بعد صدور الجزء " 9 " من كتاب سماحته، وذلك للحاجة الماسة إليها،
~~والاستفادة من فتاوى سماحته رحمه الله.
# وقد استجاب رحمه الله لرغبة أصحاب الفضيلة المشايخ، ورأى رحمه الله تأجيل
~~بقية العقيدة وما يليها بعد الانتهاء من أحكام العبادات والمعاملات.
# وبصدور الجزء " 23 " فقد تم استكمال بقية أحكام العبادات والمعاملات،
~~ويليها كتاب العلم والتفسير والحديث وغيرها التي ستنشر تباعا إن شاء الله.
# PageV24P103
# صفحة فارغة
# PageV24P104
# كتاب التفسير
# PageV24P105
# صفحة فارغة
# PageV24P106
### | 48 - 
# الوصية بكتاب الله (القرآن الكريم) (1) .
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخليله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما ms5445
~~بعد:
# فإن كتاب الله فيه الهدى والنور، وهو حبله المتين وصراطه المستقيم وهو
~~ذكره الحكيم، من تمسك به نجا ومن حاد عنه هلك. يقول الله عز وجل في هذا
~~الكتاب العظيم: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} (2) {وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~أعتدنا لهم عذابا أليما} (3)
# هذا كتاب الله يهدي للتي هي أقوم، يعني: للطريقة التي هي أقوم، والمسلك
~~الذي هو أقوم، الذي هو خير الطرق وأقومها PageV24P107
# وأهداها فهو يهدي إليه، يعني: يرشد إليه ويدل عليه، ويدعو إليه، وهو
~~توحيد الله وطاعته، وترك معصيته والوقوف عند حدوده، هذا هو الطريق الأقوم،
~~وهو المسلك الذي به النجاة أنزله الله جل وعلا تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين، كما قال سبحانه في سورة النحل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (1) فهو تبيان لكل شيء، وهدى إلى طريق
~~السعادة ورحمة وبشرى، ويقول جل وعلا: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2)
~~هدى لقلوبهم للحق وشفاء لقلوبهم من أمراض الشرك والمعاصي والبدع
~~والانحرافات عن الحق، وشفاء للأبدان من كثير من الأمراض.
# وهو بشرى للإنس والجن لكنه سبحانه ذكر المؤمنين؛ لأنهم هم الذين اهتدوا
~~به وانتفعوا به، وإلا فهو شفاء للجميع كما قال جل وعلا: {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم} (3) فالقرآن شفاء ودواء للقلوب من جميع الأدواء
~~المتنوعة؛ أدواء الشرك، والمعاصي، والبدع، والمخالفات، وهو شفاء لأمراض
~~PageV24P108
# الأبدان أيضا وأمراض المجتمعات، شفاء لأمراض المجتمع، وأمراض البدن لمن
~~صلحت نيته وأراد الله شفاءه، يقول جل وعلا: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس
~~من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} (1) فهو كتاب يخرج
~~الله به الناس من الظلمات؛ من ظلمات الشرك والمعاصي والبدع والفرقة
~~والاختلاف إلى نور الحق والهدى والاجتماع على الخير، والتعاون على البر
~~والتقوى، وهذا هو صراط الله المستقيم وهو توحيد الله، وأداء فرائضه، وترك
~~محارمه، والتواصي بحقه والحذر من معاصيه، ومن مخالفة أمره. هذا هو صراط
~~الله ms5446 المستقيم، وهذا هو النور والهدى، وهذا هو الطريق الأقوم، وقال سبحانه
~~في سورة الأنبياء: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون} (2) وقال
~~سبحانه في سورة يس: {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} (3) {لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين} (4)
# والمقصود أن الله جل وعلا جعل كتابه ذكرا، وجعله نذارة، وجعله شفاء،
~~وجعله هدى، فالواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس أن يهتدوا به، وأن
~~PageV24P109
# يستقيموا عليه، وأن يحذروا مخالفته، قال جل وعلا: {كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (1) وقال سبحانه: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (2) وقال جل وعلا: {أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (3) وسئلت عائشة رضي الله عنها فقيل
~~لها: يا أم المؤمنين ماذا كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: «كان
~~خلقه القرآن (4) » قال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} (5) والمعنى أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يتدبر القرآن، ويكثر من تلاوته، ويعمل بما فيه، فكان
~~خلقه القرآن تلاوة وتدبرا، وعملا بأوامره، وتركا لنواهيه، وترغيبا في طاعة
~~الله ورسوله، ودعوة إلى الخير، ونصيحة لله ولعباده. إلى غير ذلك من وجوه
~~الخير.
# وقال تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} (6) فالقرآن هو أحسن القصص، وهو
~~خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ونصيحتي لجميع المسلمين رجالا ونساء، جنا
~~وإنسا، عربا وعجما PageV24P110
# علماء ومتعلمين، نصيحتي للجميع أن يعتنوا بالقرآن الكريم وأن يكثروا من
~~تلاوته بالتدبر والتعقل بالليل والنهار، ولا سيما في الأوقات المناسبة التي
~~فيها القلوب حاضرة للتدبر والتعقل، والذي لا يحفظه يقرؤه من المصحف، والذي
~~لا يحفظ إلا البعض يقرأ ما تيسر منه. قال تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن} (1) وإذا كان يعرف الحروف يتهجى ويقرأ من المصحف حتى يتعلم زيادة،
~~والذي لا يعلم يتعلم من أمه، أو أبيه، أو ولده، أو زوجته إن كانت أعلم منه،
~~والتي لا تعرف يعلمها أبوها، أو أخوها، أو زوجها، أو أختها، أو غيرهم.
# وهكذا يتواصى الناس، ويتعاونون؛ الزوج يعين زوجته، والزوجة تعين زوجها،
~~والأب يعين ولده، ms5447 والولد يعين أباه، والأخ يعين أخاه، والخال والخالة،
~~وهكذا الكل يتعاونون، ويتواصون بهذا الكتاب العظيم تدبرا، وتعقلا، وعملا؛
~~لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} (2) وقوله سبحانه: {والعصر}
~~(3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر} (5) ولما رواه مسلم في صحيحه PageV24P111
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للناس في خطبته يوم عرفة في حجة الوداع: «إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن
~~اعتصمتم به؛ كتاب الله (1) » . هكذا يوصيهم عليه الصلاة والسلام بكتاب الله
~~ويخبرهم أنهم لن يضلوا إذا اعتصموا به. وفي اللفظ الآخر: «كتاب الله وسنتي
~~(2) » . وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله؛ لأن الله سبحانه
~~يقول: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (3) فكتاب الله يأمر بطاعة الله وطاعة
~~رسوله، قال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما
~~حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين}
~~(4) ويقول جل وعلا: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا} (5) ويقول: {من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله} (6) PageV24P112
# فالرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بالقرآن، فوصيته بالقرآن وصية بالسنة
~~وهي أقواله وأفعاله وتقريراته كما تقدم.
# ويروى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تكون
~~فتن. فقيل له: يا رسول الله: فما المخرج منها؟ قال: كتاب الله، فيه نبأ ما
~~كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم (1) » . . . . الحديث.
# فهو المخرج من جميع الفتن، وهو الدال على سبيل النجاة، وهو المرشد إلى
~~أسباب السعادة والمحذر من أسباب الهلاك، وهو الداعي إلى جمع الكلمة وهو
~~المحذر من الفرقة والاختلاف، قال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء} (2) ويقول جل وعلا في هذا الكتاب العظيم: {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (3) ويقول سبحانه
~~PageV24P113
# وتعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) فهو يدعو إلى
~~الاجتماع على الحق، والتواصي بالحق، كما قال سبحانه: {والعصر} ms5448 (2) {إن
~~الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (4) وهذه السورة العظيمة القصيرة قد جمعت الخير كله ما
~~أبقت شيئا من الخير إلا ذكرته ولا شيئا من الشر إلا وحذرت منه.
# وهؤلاء المستثنون فيها هم الرابحون؛ من الجن والإنس من الذكور والإناث،
~~من العرب والعجم، من التجار والفقراء، من الأمراء وغيرهم، هم الرابحون وهم
~~الناجون من الخسران، وهم الذين اتصفوا بأربع صفات: وهي الإيمان، والعمل
~~الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر.
# وهؤلاء هم السالمون من الخسران ومن عداهم خاسر على حسب ما فاته من هذه
~~الصفات الأربع فمن آمن بالله ورسوله وصدق الله في أخباره وصدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما صح عنه وآمن بكل ما أخبر الله به ورسوله من أمر الآخرة
~~والجنة والنار والحساب والجزاء وغير ذلك وآمن بأن الله سبحانه هو
~~PageV24P114
# المستحق للعبادة وأنه واحد لا شريك له وأن العبادة حقه، وأنه لا تجوز
~~العبادة لغيره وصدق بهذا، كما أخبر الله في كتابه العظيم حيث قال سبحانه:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين} (1) وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} (2) وقال سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (3) وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (4) وقال تعالى: {وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (5) وقال سبحانه: {الله خالق كل شيء
~~وهو على كل شيء وكيل} (6) وقال سبحانه {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(7) وقال عز وجل: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (8)
# فهذا هو أصل الدين وأساس الملة أن تؤمن بأن الله هو الخالق والرازق وأنه
~~هو المعبود بالحق، وأنه سبحانه له الأسماء PageV24P115
# الحسنى والصفات العلا لا شبيه له، ولا كفو له، ولا شريك له في العبادة،
~~ولا في الملك والتدبير، كما قال سبحانه: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}
~~(1) وقال سبحانه: {قل هو الله أحد} (2) {الله الصمد} (3) {لم يلد ولم يولد}
~~(4) {ولم يكن له كفوا أحد} (5) وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} (6) وقال سبحانه في سورة ms5449 الحج {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون
~~من دونه هو الباطل} (7) وقال سبحانه: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} (8) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# والخلاصة أن الواجب على كل مكلف من الجن والإنس أن يخص الله بالعبادة،
~~وأن يؤمن إيمانا قاطعا بأنه الخالق الرزاق، لا خالق إلا الله، ولا رب سواه،
~~وأنه سبحانه المستحق للعبادة لا يستحقها أحد سواه، وهو المستحق لأن يعبد
~~بالدعاء، والخوف PageV24P116
# والرجاء، والصلاة والصوم، والذبح والنذر وغيرها، كل لله وحده لا شريك له،
~~قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها} (1)
~~وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (2) وهذا هو
~~معنى لا إله إلا الله، فإن معناها لا معبود بحق إلا الله كما قال تعالى
~~{فاعلم أنه لا إله إلا الله} (3) يعني: فاعلم أنه لا معبود بحق إلا الله،
~~فهو المستحق أن يعبد، ومن عبد الأصنام، أو أصحاب القبور، أو الأشجار، أو
~~الأحجار، أو الملائكة، أو الأنبياء، فقد أشرك بالله وقد نقض قول لا إله إلا
~~الله وخالفها، وقد خالف قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين} (4) وخالف قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (5) فصار
~~من جملة المشركين عباد القبور، والأصنام، والأشجار، والأحجار، الذين
~~يستغيثون بأصحاب القبور، ويتبركون بقبورهم، ويدعونهم، أو يطوفون بقبورهم
~~PageV24P117
# يرجون نفعهم وثوابهم، أو يستغيثون بهم، أو يطلبون منهم الولد أو المدد أو
~~ما أشبه ذلك مما يفعله عباد القبور، وعباد الأصنام، أو يستغيثون بالنجوم،
~~أو بالجن، أو بالملائكة، أو بالأنبياء، أو بغيرهم من المخلوقات، كل هذا نقض
~~لقول لا إله إلا الله، وشرك بالله ينافي التوحيد ويضاده، ومخالف لقول الله
~~جل وعلا: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (1) وقوله تعالى:
~~{ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2) ولقوله تعالى: {ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (3) {بل
~~الله فاعبد وكن من الشاكرين} (4) وقوله سبحانه: {إن الله لا ms5450 يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (5) وقوله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} (6)
~~فلا بد من توحيد الله والإخلاص له في صلاتك، وصومك، وسائر عباداتك، وفي
~~ذبحك، ونذرك، وخوفك، ورجائك، لا بد في كل PageV24P118
# ذلك من ترك الإشراك بالله والحذر منه مع الإيمان بالله ربك وأنه خالقك لا
~~خالق غيره ولا رب سواه مع الإيمان بأسمائه وصفاته، وأنه سبحانه ذو الصفات
~~العلا والأسماء الحسنى لا شبيه له ولا كفو له ولا ند له، كما قال سبحانه
~~وتعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله
~~أندادا} (2) والمراد أشباه ونظراء، وقال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} (3) وقال تعالى: {قل هو الله أحد} (4) {الله الصمد} (5) {لم يلد
~~ولم يولد} (6) {ولم يكن له كفوا أحد} (7) وعليه أيضا أن يؤمن بأن كل إنسان
~~مكلف يجب أن يؤمن بأن الله سبحانه هو خالقه، وموجده، وأنه خالق كل شيء
~~ومالكه وأنه هو المستحق أن يعبده، وأنه هو الإله الحق، وهو المعبود بالحق،
~~ولا يكون المرء مؤمنا إيمانا كاملا إلا إذا اعتقد أنه سبحانه له الأسماء
~~الحسنى والصفات العلا، وأن أسماءه كلها حسنى وصفاته كلها على، وأنه لا شبيه
~~له، ولا مثل له، ولا كفو له كما قال سبحانه: PageV24P119
# {قل هو الله أحد} (1) {الله الصمد} (2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن
~~له كفوا أحد} (4) وقال تعالى: {هل تعلم له سميا} (5) يعني لا بهي له، ولا
~~كفؤ له، ولا شريك له، وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}
~~(6) والمعنى لا تجعلوا له أشباها ونظراء تدعونهم معه، وقال سبحانه وتعالى:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (7) فهو يسمع أقوال عباده ويسمع دعاءهم
~~ويراهم ومع ذلك لا شبيه له في ذاته، ولا في أسمائه ولا في سمعه وبصره، ولا
~~في جميع صفاته فهو الكامل في كل شيء وخلقه لهم النقص، أما الكمال فهو له
~~سبحانه وتعالى في كل الأمور.
# فعليك بتدبر القرآن حتى تعرف هذا المعنى، تدبر القرآن من أوله إلى آخره ms5451
~~من الفاتحة وهي أعظم سورة في القرآن وأفضل سورة فيه إلى آخر ما في المصحف
~~قل هو الله أحد والمعوذتين تدبر القرآن واقرأه بتدبر وتعقل، ورغبة في العمل
~~والفائدة، لا تقرؤه بقلب غافل، اقرأه بقلب حاضر بتفهم وبتعقل، واسأل عما
~~أشكل عليك، اسأل أهل العلم عما أشكل عليك مع أن PageV24P120
# أكثره بحمد الله واضح للعامة والخاصة ممن يعرف اللغة العربية، مثل قوله
~~جل وعلا: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (1) وقوله
~~تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (2)
~~وقوله سبحانه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (3) وقوله عز وجل: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (4) وقوله تعالى: {كتب عليكم
~~الصيام} (5) وقوله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~(6) وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (7) وقوله عز وجل:
~~{وأحل الله البيع وحرم الربا} (8) فكله آيات واضحات بين الله سبحانه
~~PageV24P121
# وتعالى فيها ما حرم على عباده وما أحل لهم وما أمرهم به، وما نهاهم عنه.
~~وهكذا حرم الله الظلم فقال تعالى: {والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير} (1)
~~وقال سبحانه: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} (2) فعليك يا عبد الله أن
~~لا تظلم الناس، لا في أنفسهم ولا في أعراضهم ولا في أموالهم.
# احذر الظلم فعاقبته وخيمة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل المسلم
~~على المسلم حرام دمه وماله (3) » . فاحذر لا تعتد على الفقير أو تخونه أو
~~تخون غير الفقير، اتق الظلم في المعاملات وفي كل شيء، لا تظلم عمالا إذا
~~كنت صاحب شركة، أو عندك عمال في بيتك أعطهم حقوقهم، وأوف لهم بالشروط؛
~~فشروطهم أعطهم إياها سواء كنت مدير شركة، أو صاحب عمال في بيتك، أو في
~~مزرعتك فاتق الله فيهم لا تستضعفهم فتخونهم، وهكذا في جميع شئونك لا تكن
~~خائنا ولا غشاشا في بيعك وشرائك، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~PageV24P122
# غشنا فليس منا (1) » ، ويقول الله جل وعلا: ms5452 {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها} (2) ويقول سبحانه في وصف المؤمنين: {والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون} (3) ويقول جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} (4) فإذا كنت وكيلا
~~لإنسان في مزرعته أو شركة أو غير ذلك فلا تخنه، انصح وأد الواجب ولا تأخذ
~~من حقه شيئا إلا بإذنه، وهكذا في جميع الأشياء؛ كالوكيل في البيع أو الشراء
~~يجب عليه أن ينصح في ذلك، في الإجارة انصح ولا تخن في أي شيء، في بيع ثمار
~~النخل، في أي شيء انصح، قال تعالى: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (5)
# وإذا كان عليك دين فاتق الله في أداء الدين لا تقل: إنني لا أستطيع وأنت
~~تكذب، اتق الله وأد الدين لمستحقه فأنت مأمور PageV24P123
# بذلك، مأمور أن تؤدي الحقوق وأن توفي بالعقود يقول الله جل وعلا: {قد
~~أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2) {والذين هم عن اللغو
~~معرضون} (3) {والذين هم للزكاة فاعلون} (4) زكاة نفوسهم وزكاة أموالهم:
~~{والذين هم لفروجهم حافظون} (5) {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين} (6) أي: يحفظون الفروج من الزنا، واللواط وسائر المعاصي إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين: {فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون} (7) {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (8) يرعون
~~الأمانات والعهود حتى يؤدوها كما شرع الله. وهكذا الكلام السري هو من
~~الأمانات، فلا تتكلم به ولا تفش السر، ومن قال افعل كذا وكذا ولا تخبر به
~~أحدا، فإن ذلك يكون سرا بينك وبينه فلا تخنه ولا تخن أمانة السر التي ليس
~~فيها ضرر على أحد، ومن أوصاك على عياله، أو أوصاك على مزرعته، فأد الحق،
~~وراقب الله في ذلك فإن الله سبحانه رقيب عليك، وإذا PageV24P124
# اقترضت من إنسان حاجات فأد حقه إليه ولا تخنه في ذلك، واتق الله وأعطه
~~جميع الحاجات التي أخذتها منه، أو ثمنها إن كنت أخذتها بالشراء، ولا تجحد
~~ما عندك له إذا كان قد نسيه، بل أعطه إياه وقل: إن ms5453 هذا كان عندي ثمن كذا
~~وثمن كذا. قال تعالى: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} (1) {والذين هم
~~على صلواتهم يحافظون} (2)
# فالصلاة أعظم الواجبات وأهم الفرائض بعد التوحيد، وهي عمود الإسلام وهي
~~أعظم ركن وأعظم فريضة بعد الشهادتين، فاتق الله فيها وحافظ عليها في
~~الجماعة؛ لقول الله تعالى: {حافظوا على الصلوات} (3) ولقوله سبحانه:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (4) ولقوله سبحانه: {وأقم الصلاة إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر} (5) ولقوله {والذين هم على صلاتهم يحافظون} (6)
~~{أولئك في جنات مكرمون} (7) ولقوله سبحانه عن المنافقين: PageV24P125
# {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى} (1) فلا ترض لنفسك بمشابهتهم ولا تكن مثلهم متثاقلا عن الصلوات كأنك
~~تجر إليها جرا، لكن كن نشيطا قويا مسارعا إليها في صلاة الفجر وغيرها، فلا
~~تقدم النوم على صلاة الفجر ولا على غيرها بل كن صابرا مسارعا ومراقبا الله
~~في جميع الأوقات، وهكذا زوجتك، وهكذا أولادك كن قويا في هذا الأمر مع
~~الزوجة، ومع الأولاد ومع الخدم، وأنت أولهم، كن مسارعا وكن قدوة في الخير
~~إذا سمعت النداء فبادر إلى الصلاة في الفجر، والظهر، والعصر، والمغرب،
~~والعشاء، كما أمرك الله سبحانه بذلك ورسوله صلى الله عليه وسلم، يقول الله
~~سبحانه: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (2) والصلاة الوسطى هي صلاة
~~العصر خصها الله بالذكر لعظم شأنها، ويقول سبحانه: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واركعوا مع الراكعين} (3) وإقامتها: هي أداؤها كما أمر الله، وإيتاء
~~الزكاة: هو أداؤها لمستحقيها كما أمر PageV24P126
# الله، فالأموال التي عندك أد زكاتها كما أوجب الله، لا تبخل، وجاهد نفسك
~~في إخراج الزكاة حتى تؤديها إلى أهلها، من هذا المال الذي عندك من نقود أو
~~غنم، أو إبل، أو بقر، أو غير ذلك من أموال الزكاة، وعروض التجارة كالملابس،
~~والأواني، والسيارات إلى غير ذلك مما يعد للبيع، فعليك أن تؤدي عن كل مال
~~زكوي كلما حال عليه الحول في المائة من الدراهم والدنانير وغيرها من العمل
~~اثنان ونصف في المائة وهما ربع العشر، وفي الألف خمسة وعشرون، وفي مائة ms5454 ألف
~~ألفان وخمسمائة، وهكذا في غنمك إذا كانت سائمة ترعى جميع الحول أو أكثره في
~~الأربعين إلى مائة وعشرين واحدة وهي جذع من الضأن أو ثني من المعز، وفي
~~المائة وإحدى وعشرين إلى مائتين اثنتان، وفي المائتين وواحدة ثلاث شياه ثم
~~تستقر الفريضة في كل مائة شاة، وفي أربعمائة من الغنم أربع شياه، وفي
~~الخمسمائة خمس شياه وهكذا.
# وأما زكاة الإبل فقد فصلها النبي صلى الله عليه وسلم فجعل في الخمس من
~~الإبل التي ترعى جميع الحول أو غالبه شاة واحدة، وفي العشر شاتان، وفي خمس
~~عشرة من الإبل ثلاث شياه، وفي العشرين أربع شياه إلى خمس وعشرين، فإذا بلغت
~~خمسا
# PageV24P127
# وعشرين ففيها بنت مخاض- أنثى قد تم لها سنة- فإن لم توجد لدى صاحب المال
~~أجزأ عنها ابن لبون- ذكر قد تم له سنتان- إلى خمس وثلاثين، فإذا بلغت ستا
~~وثلاثين ففيها بنت لبون- أنثى قد تم لها سنتان- إلى خمس وأربعين، فإذا بلغت
~~ستا وأربعين ففيها حقة - قد تم لها ثلاث سنين- إلى ستين- فإذا بلغت إحدى
~~وستين ففيها جذعة - قد تم لها أربع سنين- إلى خمس وسبعين، فإذا بلغت ستا
~~وسبعين ففيها بنتا لبون إلى إحدى وتسعين، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها
~~حقتان طروقتا الجمل إلى مائة وعشرين، فإذا زادت على مائة وعشرين ففي كل
~~أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة.
# وهكذا في البقر إذا كانت سائمة ترعى جميع الحول أو أغلبه ففي كل ثلاثين
~~تبيع أو تبيعة قد تم لكل منهما سنة، وفي الأربعين مسنة قد تم لها سنتان،
~~وفي الستين تبيعان أو تبيعتان، وفي السبعين تبيع ومسنة، وفي الثمانين
~~مسنتان، وفي التسعين ثلاثة أتباع أو ثلاث تبيعات، وفي المائة تبيعان أو
~~تبيعتان ومسنة، وفي المائة والعشرين ثلاث مسنات أو أربعة أتباع، ثم تستقر
~~الفريضة. ففي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة وفي كل أربعين مسنة.
# أما الحبوب والثمار التي تكال وتدخر ففيها نصف العشر إذا كانت تسقى
~~بمئونة كالسواني والمكائن، أما إذا كانت تسقى
# PageV24P128
# بالمطر أو الأنهار ونحو ذلك ففيها العشر إذا بلغت خمسة ms5455 أوسق، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «فيما سقت السماء والعيون العشر، وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر (1) » . أخرجه البخاري في الصحيح. وقوله صلى الله عليه. وسلم: «ليس
~~فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة (2) » . متفق على صحته.
# أما صيام رمضان فهو الركن الرابع من أركان الإسلام يجب أن تتقي الله فيه،
~~فإذا جاء رمضان عليك أن تصوم مع الناس كما أمر الله، وتحفظ صومك عن اللغو
~~وعن الغيبة والنميمة وسائر المعاصي ولا تجرح صومك بشيء منها، بل الواجب أن
~~تصون صيامك عن كل المعاصي، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول
~~الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (3) » .
~~أخرجه البخاري في صحيحه. PageV24P129
# وعليك بالكسب الحلال، تحر الحلال من مكسب طيب وأحذر الحرام، وصم صوما
~~صحيحا، فإذا صمت فلتصم جوارحك عن كل ما حرم الله، هكذا الصوم الكامل أن
~~يصوم المرء- عن الطعام والشراب وأن يصوم عن كل ما حرم الله، وهكذا في حجك،
~~لا ترفث ولا تفسق، فإذا حججت فصن حجك عن جميع المعاصي، احذر ذلك في جميع
~~الأحوال؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع
~~كيوم ولدته أمه (1) » . متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «العمرة
~~إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (2) » .
~~متفق على صحته.
# والحج المبرور هو الذي ليس فيه رفث ولا فسوق. وهكذا يجب عليك في جميع
~~المعاملات الحذر من الغش والخيانة والكذب فقد «مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~على رجل عنده صبرة من طعام PageV24P130
# في السوق فكأنه أحس بشيء فيها فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال: ما
~~هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله، فقال: أفلا جعلته
~~فوق الطعام كي يراه الناس؟ من غش فليس مني (1) » . أخرجه مسلم في صحيحه.
# والمقصود أن كتاب الله فيه الهدى والنور، وفيه الدعوة إلى كل خير، وفيه
~~التحذير من كل شر، وهكذا ms5456 سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الدعوة إلى
~~كل خير والتحذير من كل شر.
# فوصيتي لنفسي ولجميع إخواني المسلمين هي تقوى الله سبحانه في جميع
~~الأحوال، وتقوى الله: هي طاعته سبحانه بفعل الأوامر وترك النواهي مع
~~الإخلاص له جل وعلا في ذلك والوقوف عند حدوده، ومن تقوى الله سبحانه
~~العناية بالقرآن وتدير معانيه والإكثار من تلاوته حفظا أو نظرا مع التدبر
~~والتعقل والعمل، قال الله سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب} (2) فهو لم ينزل لجعله في الدواليب ولا لمجرد
~~القراءة، أو الحفظ وإنما نزل ليقرأ، ويتدبر PageV24P131
# ويعمل به قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور} (1) وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم للناس يوم عرفة في حجة الوداع:
~~«إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به: كتاب الله (3) » . ويقول صلى
~~الله عليه وسلم أيضا: «إني تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله فيه الهدى
~~والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في
~~أهل بيتي (4) » . يعني بهم زوجاته وقراباته من بني هاشم، يذكر الناس بالله
~~في أهل بيته بأن يرفقوا بهم، وأن يحسنوا إليهم، ويكفوا الأذى عنهم، ويوصيهم
~~بالحق، ويعطوهم حقوقهم ما داموا مستقيمين على دينه متبعين لشريعته عليه
~~الصلاة والسلام، وصح «عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله PageV24P132
# عنه أنه سئل عما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أوصى بكتاب
~~الله (1) » ، يعني أوصى بالقرآن، فالقرآن وصية الله ووصية رسوله عليه
~~الصلاة والسلام فالله جل وعلا أوصانا بهذا الكتاب فقال: {وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك فاتبعوه} (2) فهذه وصيته وأمره سبحانه باتباع كتابه والتمسك به، وقال
~~عز وجل: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} (3) الآية. فهذا كتاب
~~الله هو أحسن الحديث، وهو أحسن القصص، كما قال سبحانه في سورة يوسف: {نحن
~~نقص ms5457 عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين} (4)
# فهو أحسن القصص، قص الله علينا فيه أخبار الماضين من أخبار آدم، وأخبار
~~نوح، وهود، وصالح، وغيرهم من الرسل المذكورين في القرآن، وقص علينا أخبار
~~أممهم وما جرى لهم من العقوبات، وما جرى للمتقين من النصر والتأييد
~~والعاقبة الحميدة وليس هناك قصص أحسن منه، كما قص علينا صفات أهل الجنة
~~PageV24P133
# والنار وأنواع النعيم والعذاب وأخبار يوم القيامة والجزاء والحساب إلى
~~غير ذلك من الأخبار العظيمة.
# فالوصية أيها الإخوة: رجالا ونساء، جنا وإنسا هي العناية بكتاب الله
~~والإكثار من تلاوته وتدبره والعمل بما فيه، وبسنة الرسول؛ لأنها داخلة في
~~ذلك. فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم داخلة في الوصية بكتاب الله؛ لأن الله
~~سبحانه أوحى إليه القرآن والسنة قال جل وعلا: {والنجم إذا هوى} (1) {ما ضل
~~صاحبكم وما غوى} (2) {وما ينطق عن الهوى} (3) {إن هو إلا وحي يوحى} (4)
~~وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (5) وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا إني
~~أوتيت القرآن ومثله معه (6) » .
# فالوصية بالقرآن وصية بالسنة فالواجب على جميع المسلمين هو العمل بالكتاب
~~والسنة وتحكيمهما في كل شيء. PageV24P134
# وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي: أحاديثه الصحيحة، والاستفادة منها
~~وحفظ ما تيسر منها أيضا والسؤال عما أشكل منها؛ لأن الله أوصى بها قال
~~تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا} (1) وقال جل وعلا: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره} (2) يعني عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم: {أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (3) وقال جل وعلا: {تلك حدود الله ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم} (4) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين} (5) نسأل الله العافية.
# والوصية لنفسي ولكم ولجميع المسلمين ولجميع من بلغه هذا ms5458 الكلام، الوصية
~~هي تقوى الله، والعناية بكتاب الله الكريم والتواصي بذلك قولا وعملا
~~ومذاكرة، ومن ضيع ذلك فهو خاسر، قال تعالى: {والعصر} (6) {إن الإنسان لفي
~~خسر} (7) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
~~(8) فهؤلاء هم PageV24P135
# أهل السعادة وهم أهل الربح الذي آمنوا بالله وبرسوله وحدوده، وأخلصوا لله
~~العبادة وأدوا فرائضه، وتركوا محارمه، وتواصوا بالحق: أي تناصحوا فيما
~~بينهم، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، ثم مع ذلك صبروا ولم يجزعوا حتى
~~لحقوا بربهم، وهم المذكورون في قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (1) هذا هو
~~شأنهم، وهذا شأن المؤمنين، وقد وعدهم الله بالرحمة فقال تعالى: {أولئك
~~سيرحمهم الله} (2) وهذا جزاؤهم في الدنيا بالتوفيق والهداية والتسديد وفي
~~الآخرة بدخول الجنة، والنجاة من النار، وهم المذكورون في قوله تعالى:
~~{والعصر} (3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (5) ويقول سبحانه في هذا المعنى: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى} (6) البر والتقوى هو أداء فرائض الله وترك محارمه، ثم
~~يقول سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (7) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV24P136
# في الحديث الصحيح: «الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله
~~ولكتابه، ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » . رواه مسلم في الصحيح،
~~ويقول صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا (2) » .
~~وشبك بين أصابعه، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في
~~توادهم، وتراحمهم، وتعاطفهم، مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له
~~سائر الجسد بالسهر والحمى (3) » .، هكذا كان أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأتباعهم بإحسان متعاونين على البر والتقوى متناصحين، متواصين بالحق
~~والصبر عليه، دعاة للخير محذرين من الشر صبر في جميع الأحوال، وعليكم أن
~~تكونوا كذلك مع أهلكم، ومع أولادكم، ومع جيرانكم، ومع جلسائكم، ومع جميع
~~المسلمين أينما كانوا في الباخرة، وفي ms5459 الطائرة، وفي السيارة PageV24P137
# وفي البر، وفي البحر وفي أي مكان، فعليكم أيها الإخوة أن تكونوا متواصين
~~بالحق متناصحين متعاونين على البر والتقوى، دعاة للخير، محذرين من الشر،
~~معتنين بكتاب الله تلاوة وتدبرا وتعقلا وعملا.
# والله المسئول بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا أن يوفقنا وإياكم للفقه في
~~دينه، والثبات عليه، وأن يعيذنا وإياكم وسائر المسلمين من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، وأن يوفقنا للعناية بكتابه، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~والاهتداء بها والعمل بما فيها، وأن يكون كتاب الله سبحانه خلقا لنا كما
~~كان خلقا لرسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، وأن يعيذنا وإياكم وسائر
~~المسلمين من مضلات الفتن، ومن نزغات الشيطان، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته،
~~وأن يجعلنا وإياكم من أنصار دينه والدعاة إليه على بصيرة إنه سميع قريب
~~وصلى الله وسلم على عبده ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان إلى
~~يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV24P138
### $ 49 - الحث على العناية بكتاب الله وتعلمه
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:
# فإني أشكر الله سبحانه على هذا اللقاء بأبنائي الكرام على تعلم القرآن
~~الكريم وحفظه، والدعوة إليه والعمل به، ولا ريب أن القرآن كلام الله منزل
~~غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، أوحاه إلى عبده ورسوله وخاتم أنبيائه محمد
~~بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، وفيه الحجة على جميع عباده. قال تعالى:
~~{كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد} (1) وقال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} (2) وقال تعالى: {قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء} (3) PageV24P139
# وقال تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين} (1) {نزل به الروح الأمين} (2)
~~{على قلبك لتكون من المنذرين} (3) {بلسان عربي مبين} (4) وقال تعالى: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (5) وقال عز وجل:
~~{وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (6)
# فالواجب على جميع المكلفين العمل بهذا ms5460 الكتاب والسير على توجيهه وما بين
~~الله فيه سبحانه، والحذر من مخالفة ذلك، كما يجب عليهم أيضا العمل بسنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين} (7)
# وقال سبحانه وتعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (8)
~~وأخبر PageV24P140
# سبحانه أنه أرسله إلى جميع الناس جنهم وإنسهم، عربهم وعجمهم. قال تعالى:
~~{قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (1)
# فالهداية باتباعه صلى الله عليه وسلم واتباع ما جاء في كتاب الله عز وجل،
~~فقد قال سبحانه: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (2) وقال
~~تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (3) وقال النبي الكريم عليه الصلاة
~~والسلام: «بعثت إلى الناس عامة (4) » .
# فالواجب على جميع المكلفين التمسك بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام. وفي حديث آخر: «وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله عز وجل فيه
~~الهدى والنور فخذوا بكتاب PageV24P141
# الله تعالى واستمسكوا به (1) » . PageV24P142
# والله خلق الخلق ليعبدوه قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(1) وأمرهم بذلك. قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (2) وأرسل رسله
~~بذلك قال جل وعلا: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (3)
# وهذه العبادة هي طاعة الله، وهي توحيد الله، وهي تقوى الله، وهي البر
~~والهدى، كما قال تعالى: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (4) فلا بد من تعلم هذه
~~العبادة والتبصر فيها، وهي دين الإسلام، فأنت مخلوق للعبادة فعليك أيها
~~الرجل وعليك أيتها المرأة، عليكما جميعا أن تتعلما هذه العبادة وأن تعرفاها
~~جيدا حتى تؤدياها على بصيرة، وهذه العبادة هي دين الإسلام، وهي الحق
~~والهدى، وهي تقوى الله وتوحيد الله وطاعته واتباع شريعته.
# هذه هي العبادة التي أنت مخلوق لها. سمى الله دينه عبادة؛ ms5461 لأن
~~PageV24P142
# العبد يؤديها في الدنيا بخضوع لله وانكسار، فدين الإسلام كله عبادة وتقوى
~~لله، والصلاة عبادة، والزكاة عبادة، والصوم عبادة، والحج عبادة، والجهاد
~~عبادة، وهكذا جميع ما فرض الله علينا عبادة تؤدى لله وطاعة لله، فهذا الدين
~~العظيم دين الإسلام: هو العبادة التي أنت مخلوق لها، وهي التقوى، وهي البر
~~والهدى، فالواجب على جميع الثقلين جنهم وإنسهم، ذكورهم وإناثهم أن يتقوا
~~الله وأن يعبدوه بطاعة أوامره واجتناب نواهيه والإخلاص له، وعدم عبادة
~~سواه، فيجب على كل مكلف أن يصرف عبادته لله وحده، وهذا معنى لا إله إلا
~~الله، فإن معناه لا معبود حق إلا الله كما قال تعالى في سورة الحج: {ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير} (1) وقال جل وعلا: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}
~~(2) وقال سبحانه: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} (3)
# فهذا معنى لا إله إلا الله، والإله هو الذي تألهه القلوب وتعظمه بأنواع
~~العبادة، ولا يستحق ذلك إلا الله وحده، ولا تصح العبادة لغيره، فيجب على
~~أهل الأرض الجن والإنس PageV24P143
# وجميع المكلفين من ذكور وإناث من عرب وعجم، يجب على الجميع أن يعبدوا
~~الله وأن يتقوه، وأن يطيعوا أوامره، وأن ينتهوا عن نواهيه، وأن يقفوا عند
~~حدوده عن إخلاص وصدق ورغبة ورهبة؛ لأنهم خلقوا لهذه العبادة، وخلقوا ليتقوه
~~ويطيعوه، وخلقوا لدين الإسلام الذي هو عبادة الله وأمروا بذلك، قال تعالى:
~~{إن الدين عند الله الإسلام} (1) وقال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (2) وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (3)
# هذا الإسلام الذي رضيه الله لنا ولن يقبل منا سواه، هو عبادة الله وتوحيد
~~الله وطاعته واتباع شريعته قولا وعملا وعقيدة. قال تعالى: {إن الدين عند
~~الله الإسلام} (4) ولا سبيل إلى هذا العلم ومعرفة هذه العبادة إلا بالله ثم
~~بالتعلم والتفقه والدراسة حتى تعلم دين الله الذي ms5462 خلقت له، وهو دين الإسلام
~~وتوحيد الله وطاعته، فيجب التعلم والتفقه والعناية بالقرآن الكريم والسنة
~~حتى PageV24P144
# تعلم هذه العبادة التي أنت مخلوق لها، وحتى تقوم بذلك وتعمل بذلك عن
~~إخلاص لله ومحبة لله وعن تعظيم لله في جميع الأحوال، يجب أن تستقيم على
~~توحيده وطاعته واتباع شريعته وترك ما نهى عنه: أبدا أبدا، وأينما كنت حتى
~~تموت على ذلك. قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين} (1) أي الموت، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (2) {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} (3) هذه هي العبادة التي أنت مخلوق لها، تقوى الله، والاعتصام
~~بحبله، والاستقامة على دينه. ومن وسائلها أن تعنى بكتاب الله، وأن تدرس
~~كتاب الله وأن تتفقه فيه وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (4) » متفق على
~~صحته، وأنا أهنئ القائمين على هذه المدارس لعنايتهم بكتاب الله، وأن أشكرهم
~~PageV24P145
# على ما يقومون به نحو تعظيم كتاب الله، وتعليمه للأجيال، فإن هذا هو طريق
~~السعادة لمن استقام على ذلك، وأخلص في ذلك، نسأل الله أن يعينهم على ما فيه
~~رضاه وعلى ما فيه سعادتهم، وما فيه توفيقهم للفقه في الدين.
# وإنني أهيب بجميع الدارسين والمدرسين إلى أن يعنوا بكتاب الله أستاذا
~~وطالبا وموظفا، وأنصح الجميع أن يعنوا بكتاب الله تلاوة وتدبرا وتعقلا
~~وعملا وحفظا. ففي كتاب الله الهدى والنور كما قال سبحانه: {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم} (1) وقال سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2)
~~وقال سبحانه: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (3)
# فهذا الكتاب العظيم فيه الهدى والنور، وكل حرف بحسنة، وكل من تعلم حرفا
~~فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها.
# وأوصي الجميع بالعناية بكتاب الله عز وجل دراسة وتلاوة وتدبرا وحرصا على
~~معرفة المعنى وعملا بذلك، مع الحفظ لما تيسر من كتاب الله، وهو أعظم كتاب
~~وأصدق كتاب، ms5463 فقد أنزله الله PageV24P146
# رحمة للناس وشفاء لما في الصدور، وجعل الرسول أيضا رحمة للعالمين وهداية
~~للبشر كما قال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} (1) وقال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (2) وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} (3)
# فيجب أن نتعلم هذا الكتاب ونتفقه فيه حتى نعلم ما خلقنا له فنعلم العبادة
~~التي خلقنا لها حتى نستقيم عليها، وهكذا السنة سنة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم نتعلمها ونحفظها ونتفقه فيها، ونسأل عما أشكل علينا والطالب يسأل عما
~~أشكل عليه من كتاب الله وسنة رسوله.
# قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (4) فتعلم كتاب الله
~~من أعظم نعم الله، فهنيئا لكل طالب يعنى بكتاب الله تلاوة وتدبرا وتعقلا
~~وعملا، وهذه نعمة عظيمة. وإني أوصيكم بالاستقامة على هذا الخير العظيم،
~~وسؤال الله التوفيق والإخلاص PageV24P147
# في ذلك لله عز وجل والعناية بالتفقه في كتاب الله والتفقه في سنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم مع العمل بأداء فرائض الله وترك محارم الله والمسارعة
~~إلى كل خير والحذر من كل شر مع الإكثار من تلاوة كتاب الله ومدارسته
~~والتفقه فيه، ومراجعة كتب التفسير المفيدة كتفسير ابن جرير، وابن كثير،
~~والبغوي، وغيرهم لمعرفة الحق ولمعرفة ما أشكل عليكم، وينبغي للطالب أن يسأل
~~أستاذه عما أشكل عليه عن قصد صالح ورغبة، كي يتفقه في كتاب الله، وعلى
~~الأستاذ أن يعنى بذلك للتلاميذ من جهة توجيههم وتعليمهم الخير والعمل، وأن
~~يكونوا شبابا صالحين يتعلمون ويعلمون ويسارعون إلى كل خير، فأهم شيء بعد
~~الشهادتين هو أداء الصلوات الخمس، والمحافظة عليها في مساجد الله في
~~الجماعة.
# ويجب على أهل العلم أن يكونوا قدوة في ذلك، العالم وطالب العلم يجب أن
~~يكونوا قدوة، وأن يكونوا مسارعين إلى أدائها في الجماعة حتى يتأسى بهم
~~غيرهم ويحتذي حذوهم في ذلك.
# فالعلماء ورثة الأنبياء وعلى رأسهم الرسل عليهم أفضل الصلاة والتسليم.
~~والعلماء بعد الرسل هم خلفاؤهم، يدعون ms5464 إلى الله بالقول والعمل والسيرة.
~~والطلبة كذلك - طلبة العلم - يجب عليهم أن يعلموا ويعلموا، وأن يكونوا قدوة
~~لغيرهم وأن تظهر عليهم آثار العلم والتعلم والتفقه في دين الله وفي كتاب
~~الله.
# PageV24P148
# نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن
~~يمنحنا جميعا الفقه في الدين، وأن يرزقنا العناية بكتابه وسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام والعمل بهما، والدعوة إليهما، والتواصي بهما قولا وعملا
~~وعقيدة وتفقها، وأن يعيذنا من مضلات الفتن ومن نزغات الشيطان، كما نسأله
~~سبحانه أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن
~~يمنحهم الفقه في الدين، وأن يوفق حكام المسلمين وأمراءهم لما فيه رضاه،
~~ويصلح أحوالهم ويمنحهم الاستقامة على دينه وتحكيم شريعته. كما نسأله سبحانه
~~أن يوفق ولاة أمرنا في المملكة العربية السعودية لكل خير، وأن يعينهم على
~~كل خير، وأن يصلح لهم البطانة وأن يجعلهم من الهداة المهتدين، وأن يعيذنا
~~وإياهم وسائر المسلمين من مضلات الفتن ونزغات الشيطان، وأن يجعلنا جميعا من
~~عباده الصالحين وحزبه المفلحين إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وأتباعه إلى يوم الدين.
# PageV24P149
### $ 50 - حرمة القرآن الكريم (1) .
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: فإن القرآن كلام الله تعالى أنزله على عبده ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم؛ ليكون هدى ونورا للعالمين إلى يوم القيامة، وقد أكرم الله
~~صدر هذه الأمة بحفظه في الصدور والعمل به في جميع شئون الحياة والتحاكم
~~إليه في القليل والكثير، ولا يزال فضل الله سبحانه ينزل على بعض عباده
~~فيعطون القرآن حقه من التعظيم والتكريم حسا ومعنى، ولكن هناك طوائف كبيرة
~~وأعداد عظيمة ممن ينتسب إلى الإسلام حرمت من القيام بحق القرآن العظيم وما
~~جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخشى أن ينطق بحق على كثير منهم قوله
~~تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} (2) إذ أصبح
~~القرآن لدى ms5465 كثير منهم مهجورا، هجروا تلاوته وهجروا تدبره والعمل به فلا حول
~~ولا قوة إلا بالله. ولقد غفل كثير منهم عما يجب عليهم من PageV24P150
# تكريم كتاب الله وحفظه، إذ قصروا في مجال الحفظ والتدبر والعمل، كما لم
~~يقوموا بما يجب من التعظيم والتكريم لكلام رب العالمين، ولقد عمت بلاد
~~المسلمين المنشورات والصحف والمجلات، وكثيرا ما تشتمل على آيات من القرآن
~~الكريم في غلافها أو داخلها، لكن قسما كبيرا من المسلمين حينما يقرءون تلك
~~الصحف يلقونها فتجمع مع القمائم وتوطأ بالأقدام، بل قد يستعملها بعضهم
~~لأغراض أخرى حتى تصيبها النجاسات والقاذورات، والله سبحانه وتعالى يقول في
~~كتابه الكريم: {إنه لقرآن كريم} (1) {في كتاب مكنون} (2) {لا يمسه إلا
~~المطهرون} (3) {تنزيل من رب العالمين} (4) والآية دليل على أنه لا يجوز مس
~~القرآن إلا إذا كان المسلم على طهارة كما هو رأي الجمهور من أهل العلم، وفي
~~حديث عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن لا يمس
~~القرآن إلا طاهر (5) » .
# ويروى عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمس القرآن إلا
~~وأنت طاهر (6) » . وروي عن سلمان رضي PageV24P151
# الله عنه أنه قال: لا يمس القرآن إلا المطهرون، فقرأ القرآن ولم يمس
~~المصحف حين لم يكن على وضوء. وعن سعد أنه أمر ابنه بالوضوء لمس المصحف.
~~فإذا كان هذا في مس القرآن العزيز، فكيف بمن يضع الصحف التي تشتمل على آيات
~~من القرآن سفرة لطعامه، ثم يرمي بها في النفايات مع النجاسات والقاذورات؟
~~لا شك أن هذا امتهان لكتاب الله العزيز وكلامه المبين.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يحافظوا على الصحف والكتب وغيرها مما فيه
~~آيات قرآنية أو أحاديث نبوية أو كلام فيه ذكر الله أو بعض أسمائه سبحانه
~~فيحفظها في مكان طاهر، وإذا استغنى عنها دفنها في أرض طاهرة أو أحرقها، ولا
~~يجوز التساهل في ذلك، وحيث إن الكثير من الناس في غفلة عن هذا الأمر، وقد
~~يقع في المحذور؛ جهلا منه بالحكم؛ رأيت كتابة ms5466 هذه الكلمة تذكيرا وبيانا لما
~~يجب على المسلمين العمل به تجاه كتاب الله وأسمائه وصفاته وأحاديث رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وتحذيرا من الوقوع فيما يغضب الله ويتنافى مع مقام
~~كلام رب العالمين. والله سبحانه المسئول أن يوفقنا والمسلمين جميعا لما
~~يحبه ويرضاه، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن
# PageV24P152
# يمنحنا جميعا تعظيم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والعمل بهما
~~وصيانتهما عن كل ما يسيء إليهما من قول أو فعل، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV24P153
### $ 51 - تفسير سورة الفاتحة وحكم قراءتها في الصلاة (1) .
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فإن الله جل وعلا شرع لعباده في كل ركعة من الصلاة أن يقرءوا فاتحة
~~الكتاب وهي أم القرآن وهي أعظم سورة في كتاب الله عز وجل، كما صح بذلك
~~الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام PageV24P153
# أنه قال: إنها أعظم سورة في كتاب الله وإنها السبع المثاني والقرآن
~~العظيم وهي الحمد، هذه السورة العظيمة اشتملت على الثناء على الله وتمجيده
~~جل وعلا، وبيان أنه سبحانه هو المستحق لأن يعبد وأن يستعان به، واشتملت على
~~تعليم العباد وتوجيه العباد إلى أن يسألوه سبحانه وتعالى الهداية إلى
~~الصراط المستقيم، فمن نعم الله العظيمة على عباده هذه السورة العظيمة وأن
~~شرع لهم قراءتها في كل ركعة في الفرض والنفل، بل جعلها ركن الصلاة في كل
~~ركعة؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (1)
~~» . وقال عليه الصلاة والسلام لأصحابه: «لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قالوا:
~~نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (2)
~~» . فالواجب على كل مصل أن يقرأ بها في كل ركعة في الفرض والنفل، أما
~~المأموم فعليه أن يقرأ بها في صلاته خلف إمامه، فلو جهل أو نسي ms5467 أو جاء
~~والإمام راكع سقطت عنه، فيحملها عنه الإمام إذا جاء والإمام راكع ودخل في
~~الركعة أجزأته، وسقط عنه وجوب PageV24P154
# قراءتها؛ لأنه لم يحضرها؛ لما ثبت في الصحيح من حديث أبي بكرة رضي الله
~~عنه أنه جاء والإمام راكع، فركع دون الصف ثم دخل في الصف، فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا بعد الصلاة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «زادك
~~الله حرصا ولا تعد (1) » . ولم يأمره بقضاء الركعة فدل على أن من أدرك
~~الركوع أدرك الركعة، وهكذا لو كان المأموم جاهلا أو نسي الفاتحة ولم يقرأها
~~أجزأته وتحملها عنه الإمام، أما من علم وذكر فالواجب عليه أن يقرأها مع
~~إمامه، كما يجب على المنفرد والإمام أن يقرأها وهي ركن في حق المنفرد وركن
~~في حق الإمام وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله
~~عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: الحمد لله رب
~~العالمين، قال الله سبحانه: حمدني عبدي، وإذا قال العبد: الرحمن الرحيم،
~~قال الله جل وعلا: أثنى علي عبدي، وإذا قال العبد: مالك يوم الدين، قال
~~الله سبحانه: مجدني عبدي؛ - لأن التمجيد هو تكرار الثناء والتوسع في
~~الثناء- فإذا قال العبد: إياك نعبد وإياك نستعين، يقول الله عز وجل: هذا
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل (2) » . PageV24P155
# فقوله: إياك نعبد، حق الله فإن حق الله على عباده أن يعبدوه، وإياك
~~نستعين حق للعبد أن يستعين بالله في كل شيء، يقول الله جل وعلا: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) حق الله عليهم أن يعبدوه، وفي الحديث الصحيح
~~يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا (2) » . هذا حق الله على العباد أن يعبدوه بطاعة أوامره وترك
~~نواهيه ويحذروا الشرك به عز وجل. وتقدم في الدرس الماضي أن أصل هذه العبادة
~~وأساسها: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، هذا أصل العبادة
~~وأساس العبادة: توحيد الله والإيمان برسوله ms5468 عليه الصلاة والسلام فأعظم
~~العبادة وأهمها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فعلى كل
~~مكلف أن يتعبد عن علم ويقين وصدق إنه لا إله إلا الله، والمعنى لا معبود حق
~~إلا الله كما قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل} (3) وعليه أن يشهد عن علم ويقين وصدق أن محمد بن PageV24P156
# عبد الله بن عبد المطلب هو رسول الله حقا إلى جميع الثقلين الجن والإنس،
~~وهو خاتم الأنبياء ليس بعده نبي، كما قال الله عز وجل: {قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا} (1) وقال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (2) فعلى كل إنسان وعلى كل مكلف من
~~الجن والإنس أن يعبد الله وحده؛ هذا حق الله على عباده {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (3) يجب على جميع الثقلين جنهم وإنسهم، ذكورهم وإناثهم، عربهم
~~وعجمهم، أغنياؤهم وفقراؤهم، ملوكهم وعامتهم عليهم جميعا أن يعبدوا الله
~~بأداء ما فرض وترك ما حرم، وعليهم أن يخصوه بالعبادة دون كل ما سواه، قال
~~تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (4) وقال تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (5) قال سبحانه: {وقضى
~~ربك} (6) يعني أمر ربك وأوصى ربك PageV24P157
# {ألا تعبدوا إلا إياه} (1) وفي هذه السورة يقول جل وعلا: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (2) يعلمنا أن نقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} (3) هذا حقه
~~جل وعلا، {إياك نعبد} (4) يعني: وحدك بدعائنا وخوفنا ورجائنا وصومنا
~~وصلاتنا وذبحنا ونذرنا، وغير هذا من العبادات كل لله وحده، كما قال جل
~~وعلا: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (5) فالذين
~~يتقربون إلى الأصنام أو إلى الأموات من الأولياء وغيرهم بالدعاء أو الرجاء
~~أو الذبح أو النذر أو الاستغاثة قد عبدوا مع الله غيره، وقد أشركوا بالله
~~غيره، ونقضوا قول لا إله إلا الله، وخالفوا قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (6) فالعبادة حق الله ليس لأحد ms5469 فيها نصيب، فالواجب على كل مكلف أن
~~يعبد الله وحده، والواجب على كل من لديه علم أن يعلم الناس وأن يرشد الناس
~~وأن يعلم أهله ومن حوله وأن يرشد الناس إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له
~~جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة} (7) فعلى جميع المكلفين أن يعبدوا الله وأن يخصوه PageV24P158
# بالعبادة بدعائهم وذبحهم ونذرهم وصلاتهم وصومهم وغير هذا من العبادة،
~~وبهذا نعلم أن ما يفعله بعض الجهلة عند القبور، قبور الصالحين أو من يزعم
~~أنهم صالحون من دعائهم، أو الاستغاثة بهم أو النذر لهم أن هذا هو الشرك
~~الأكبر، وهذا دين الجاهلية ويجب الحذر من ذلك، وهكذا البناء على القبور
~~واتخاذ المساجد عليها هو من وسائل الشرك، وهو من عمل اليهود والنصارى فيجب
~~الحذر من ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1) » .
# فالواجب عليك يا عبد الله وعليك يا أمة الله الانتباه لهذا الأمر، والعلم
~~بهذا الأمر، وأن العبادة حق الله وحده ليس لأحد فيها نصيب {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (2) هذا حق الله أن نعبده وحده، وأن نستعين به وحده فلا يجوز أن
~~يدعى مع الله سبحانه إله آخر لا نبي ولا غيره، لا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولا غيره، ولا البدوي ولا الحسين ولا علي ولا غير ذلك، العبادة حق الله
~~وحده ليس لأحد فيها نصيب، قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (3) وقال سبحانه: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك} (4)
~~PageV24P159
# يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (1) سيد الخلق لو أشرك
~~بالله لحبط عمله فكيف بغيره وقد عصمه الله من ذلك وحفظه، وقال تعالى: {إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار} (2) فالشرك هو أعظم الذنوب وأسوءها وأخطرها، فالواجب الحذر منه ومن
~~وسائله، يقول الله سبحانه: {إن الله ms5470 لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (3) من مات على التوحيد والإخلاص لله والإسلام فهو من أهل الجنة.
~~لكن إن كان له ذنوب وسيئات فهو على خطر قد يغفر له وقد لا يغفر له، وقد
~~يعذب بمعاصيه؛ ولهذا قال سبحانه: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4) فإذا مات
~~على شرب الخمر أو على عقوق الوالدين أو أحدهما أو على أكل الربا أو على ظلم
~~الناس فهو على خطر عظيم من دخول النار، وقد يغفر له وقد لا يغفر إلا أن
~~يتوب قبل موته توبة صادقة فمن تاب تاب الله عليه، وقد دلت السنة المتواترة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كثيرا PageV24P160
# من العصاة يعذبون في النار على قدر معاصيهم ولا يغفر لهم، وثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه يشفع في جماعة من العصاة فيحد الله له حدا فيخرجهم من
~~النار، ثم يشفع فيحد الله له حدا فيخرجهم من النار، ثم يشفع فيحد الله له
~~حدا فيخرجهم من النار، ثم يشفع فيحد الله له حدا فيخرجهم من النار التي
~~دخلوها بذنوبهم، ويبقى في النار بقايا من أهل التوحيد دخلوا النار بمعاصيهم
~~فيخرجهم الله من النار بفضله ورحمته جل وعلا، فاتق الله يا عبد الله واحذر
~~السيئات، احذر المعاصي كلها والزم التوبة دائما لعلك تنجو: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) فأنت على خطر إذا مت على
~~معصية على الربا على الزنا على العقوق على شرب المسكر على ظلم الناس
~~والعدوان عليهم على الغيبة والنميمة فأنت على خطر، فحاسب نفسك وجاهد نفسك
~~وبادر بالتوبة قبل أن يهجم الأجل، واعرف معنى قوله سبحانه: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (2) وأن الواجب عليك أن تخص الله بالعبادة دون كل ما سواه،
~~فهو المستحق لأن يعبد فهو الذي يدعى ويرجى ويخاف ويتقرب إليه بالصلاة
~~والصوم والحج والنذر والذبح وغير ذلك، قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي} (3)
~~يعني ذبحي PageV24P161
# {ومحياي ومماتي لله رب العالمين} ms5471 (1) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين} (2) وقال تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} (3) {فصل لربك وانحر} (4)
~~وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (5) وقال سبحانه:
~~{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} (6) وقال جل وعلا: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير} (7) جميع من يدعوه الناس من دون الله ما يملكون
~~من قطمير وهو اللفافة التي على النواة {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (8)
~~فالواجب الحذر من دعاء غير الله أو الشرك بالله، والواجب توجيه القلوب إلى
~~الله عز وجل وإخلاص العمل لله وحده في صلاتك وصومك وسائر عباداتك.
# فقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (9) يقول الله: هذا بيني وبين
~~عبدي ولعبدي ما سأل {إياك نعبد} (10) حق الله {وإياك نستعين} (11)
~~PageV24P162
# حق العبد، وحاجة العبد، عليه أن يستعين بالله في كل شيء، وفي حديث ابن
~~عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت
~~فاستعن بالله (1) » . فالعبد في غاية الفقر والحاجة إلى الله عز وجل، فعليه
~~أن يستعين بربه في كل شيء وعليه أن يسأله حاجته {يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} (2) {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد} (3) فأنت في أشد الضرورة إلى ربك فاضرع إليه واسأله حاجاتك، واحذر
~~الشرك به خص ربك بالعبادة واحذر أن تشرك بالله شيئا، لا في ذبحك ولا في
~~نذرك ولا في صومك ولا في صلاتك ولا في دعائك ولا في غير ذلك، فالعبادة حق
~~الله يجب إخلاصها لله وحده، وإياك أن تغتر بما فعله الجهال في كثير من
~~البلدان من العكوف على القبور ودعاء أصحابها والاستغاثة بها، هذا هو الشرك
~~الذي نهى الله عنه وهو الذي بعث الله الرسل بإنكاره PageV24P163
# {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) بعث
~~الله الرسل ms5472 جميعا بإنكار الشرك والدعوة إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له
~~جل وعلا، فاحذر يا عبد الله أن تقع فيما وقع، فيه المشركون من عبادة أصحاب
~~القبور أو الأشجار أو الأصنام أو الكواكب أو الجن كل ذلك شرك به، فمن دعا
~~الجن من دون الله أو دعا الكواكب أو الأصنام أو استغاث بالأموات أو
~~بالغائبين فقد أشرك بالله ووقع في قوله جل وعلا: {إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (2) ثم أحذر أيضا
~~من وسائل الشرك كالصلاة عند القبور واتخاذ المساجد عليها، واتخاذ القباب
~~عليها كل هذا من وسائل الشرك، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (3) » قالت عائشة رضي الله
~~عنها: يحذر ما صنعوا، قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ
~~مسجدا، ولما قيل له عن كنائس النصارى وما يفعلون فيها قال: «أولئك إذا مات
~~فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك
~~PageV24P164
# شرار الخلق عند الله (1) » .
# فبين أن من اتخذ المساجد على القبور والصور على القبور أنهم شرار الخلق
~~عند الله. فالواجب الحذر من هذه الأعمال السيئة من أعمال اليهود والنصارى
~~والمشركين ويجب أن تخص الله بالعبادة أينما كنت، تعبده وحده بدعائك وخوفك
~~ورجائك وصلاتك وصومك وذبحك ونذرك وغيره كله لله وحده {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا} (2) ويقول سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء} (3) قال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (4) {ألا لله
~~الدين الخالص} (5) ثم يقول سبحانه بعد ذلك: {اهدنا الصراط المستقيم} (6)
~~{صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (7) يعلم عباده أن
~~يدعوه بهذا الدعاء، فإذا قال العبد: {اهدنا الصراط المستقيم} (8) يقول
~~الله: «هذا لعبدي ولعبدي ما سأل (9) » هكذا جاء في الحديث الصحيح. فجدير بك
~~يا عبد الله أن تصدق PageV24P165
# في هذا الدعاء، وأن تخلص في هذا الدعاء، وأن يكون قلبك حاضرا حين تقول:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} (1) {صراط الذين ms5473 أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} (2) ومعنى اهدنا يعني أرشدنا يا ربنا، ودلنا، وثبتنا ووفقنا.
~~تسأل ربك أن يهديك هذا الصراط وأن يرشدك إليه وأن يعلمك إياه وأن يثبتك
~~عليه. ما هو الصراط المستقيم؟ الصراط المستقيم هو: دين الله هو توحيد الله
~~والإخلاص له وطاعة أوامره وترك نواهيه، هذا هو الصراط المستقيم وهو عبادة
~~الله وهو الإسلام والإيمان والهدى وهو الصراط المستقيم وهو العبادة التي
~~أنت مخلوق لها {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) هذه العبادة هي
~~الصراط المستقيم {إن الدين عند الله الإسلام} (4) والإسلام هو الصراط
~~المستقيم وهو الإيمان بالله ورسوله وتوحيد الله وطاعته وترك معصيته، هذا هو
~~الصراط المستقيم: أن تعبد الله وحده دون كل ما سواه، قال تعالى: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} (5) لما ذكر الشرك والتوحيد
~~والمعاصي في قوله PageV24P166
# تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون} (1) {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم
~~فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} (2)
~~ثم قال بعد هذا: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (3) فصراط الله أداء
~~أوامره وترك نواهيه، هذا صراط الله المستقيم وأعظمها توحيده والإخلاص له
~~وأعظم المناهي هو الشرك به، فصراط الله المستقيم توحيده والإخلاص له وترك
~~الإشراك به وأداء ما أمر وترك ما نهى، هذا هو صراط الله المستقيم {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه} (4) يعني الزموه واستقيموا عليه {ولا تتبعوا السبل}
~~(5) وهي البدع والمعاصي التي ينهى الله عنها، وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم PageV24P167
# أنه خط خطا مستقيما فقال: «هذا سبيل الله (1) » ثم خط خطوطا عن يمينه وعن
~~شماله فقال: «هذه السبل وعلى كل سبيل ms5474 منها شيطان يدعو إليه (2) » . فالسبل
~~هي: البدع والمعاصي والمنكرات التي حرمها الله على عباده فالواجب الحذر
~~منها والصراط المستقيم هو توحيد الله وطاعته وهو الإسلام والإيمان وهو
~~الهدى وهو العبادة التي أنت مخلوق لها، صراط واضح وهو توحيد الله وطاعة
~~أوامره وترك نواهيه والوقوف عند حدوده هذا صراط الله {اهدنا الصراط
~~المستقيم} (3) والمستقيم الذي ليس فيه عوج، قال الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (4) صراط الله، فالرسول بعثه الله
~~ليهدي إلى صراط مستقيم، وهكذا الرسل جميعا كلهم بعثوا ليهدوا إلى الصراط
~~المستقيم يعني: يدعون الناس إلى الصراط المستقيم وهو توحيد الله وطاعة
~~أوامره وترك نواهيه والوقوف عند حدوده، هذا صراط الله PageV24P168
# المستقيم، وربنا يرشدنا في كل صلاة في كل ركعة أن نقول: اهدنا الصراط
~~المستقيم، يعني: اهدنا يا ربنا الصراط المستقيم الذي شرعته لنا، وبعثت به
~~أنبياءك وخلقتنا له، نطلب منك أن تهدينا له، وأن ترشدنا له وأن تثبتنا
~~عليه، ثم فسره فقال: {صراط الذين أنعمت} (1) هذا صراط الله المستقيم صراط
~~المنعم عليهم، ومن هم المنعم عليهم؟ هم: الرسل وأتباعهم، وعلى رأسهم إمامهم
~~وخاتمهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وهذا صراطهم صراط الله المستقيم،
~~توحيد الله وطاعة أوامره وترك نواهيه هذا الصراط المستقيم، وهذا هو صراط
~~المنعم عليهم وهم الرسل وأتباعهم إلى يوم القيامة، والصراط المستقيم: هو
~~العلم والعمل؛ العلم بما شرع الله والعمل بذلك هذا هو الصراط المستقيم،
~~العلم بما شرع الله وبما أوجب الله على عباده والعمل بذلك، أن تعلم حق الله
~~عليك، وأن تعلم ما أوجب الله عليك، وأن تعلم ما حرم الله عليك وأن تستقيم
~~على أداء ما أمرك الله به وعلى ترك ما حرم الله عليك، هذا هو صراط الله
~~المستقيم الذي تطلب ربك في كل ركعة أن يهديك PageV24P169
# صراطه المستقيم {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (1) غير صراط المغضوب
~~عليهم وهم اليهود وأشباههم الذين عرفوا الحق وحادوا عنه، وتكبروا عن اتباعه
~~وغير طريق الضالين وهم النصارى وأشباههم الذين تعبدوا ms5475 على الجهالة
~~والضلالة، فصراط المنعم عليهم هم أهل العلم والعمل الذين عرفوا الحق
~~وفقهوه، وعملوا به، وأما المغضوب عليهم فهم الذين عرفوا الحق وحادوا عنه،
~~كاليهود وأشباههم وعلماء السوء الذين يعرفون الحق ويحيدون عنه ولا يدلون
~~إليه، والضالون هم النصارى وأشباههم ممن جهل الحق ولم يبال بدين الله، بل
~~اتبع هواه، فأنت يا عبد الله تسأل ربك أن يهديك طريق المنعم عليهم، وهم
~~الرسل وأتباعهم، وأن يجنبك طريق المغضوب عليهم والضالين، وهذه دعوة عظيمة
~~فأعظم دعوة أن تسأل ربك الهداية إلى صراطه المستقيم، وهو صراط المنعم عليهم
~~لا صراط المغضوب عليهم ولا صراط الضالين، احمد ربك على هذه النعمة العظيمة،
~~واحرص على هذا الدعاء وأحضر قلبك عند هذا الدعاء في الصلاة وغيرها هذا
~~الدعاء العظيم الذي أنت في أشد PageV24P170
# الضرورة إليه {اهدنا الصراط المستقيم} (1) أحضر قلبك واصدق في هذا الطلب
~~في الصلاة وغيرها تسأل ربك تضرع إليه أن يهديك صراطه المستقيم، وأن يثبتك
~~عليه حتى تكون من أتباعه والسالكين عليه غير المغضوب عليهم وغير الضالين؛
~~لأن اليهود تعبدوا على خلاف العلم وتابعوا أهواءهم حسدا وبغيا، وهم يعرفون
~~أن محمدا رسول الله وأن الله بعثه بالحق، ولكن حادوا عن الحق تكبرا وتعاظما
~~وإيثارا للدنيا على الآخرة وحسدا، والنصارى جهال يغلب عليهم الجهل والضلال
~~وهم أقرب إلى الخير من اليهود، ولهذا يسلم منهم الجم الغفير في كل وقت، أما
~~اليهود فيندر أن يسلم منهم أحد، أما النصارى فكثيرا ما يسلمون في كل وقت؛
~~لأن قلوبهم أقرب إلى الخير من قلوب اليهود، قال تعالى: {لتجدن أشد الناس
~~عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى} (2) فالنصارى أقرب وقلوبهم ألين من قلوب اليهود؛
~~لأن علتهم الجهل والضلال PageV24P171
# فإذا عرفوا وبين لهم رجع كثير منهم إلى الحق، أما علة اليهود فليست
~~الجهل، بل علتهم الحسد والبغي وعلتهم مخالفة الحق على بصيرة فعلتهم خبيثة،
~~وهي التكبر عن اتباع الحق والحسد لأهل الحق، ولهذا قل وندر من يسلم منهم
~~نعوذ ms5476 بالله من ذلك، فأنت يا عبد الله احمد ربك أن هداك لهذا الصراط، وأن
~~علمك إياه وأن شرع لك أن تطلبه في صلواتك وفي خارج الصلاة، تقول: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} (1) {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} (2) وهذا الصراط هو دين الله وهو الإسلام وهو الإيمان والهدى وهو
~~العبادة التي أنت مخلوق لها، وهو العلم والعمل أن تعلم ما شرعه الله لك،
~~وما خلقك لأجله وتعمل بطاعة الله وتحذر معاصي الله، وتقف عند حدود الله
~~ترجو ثواب الله، وتخشى عقاب الله هذا الصراط المستقيم، وأساسه وأعظمه وأوله
~~وأفرضه: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، هذا هو الأساس،
~~هذا هو الأصل هذا هو أعظم واجب، هذا هو الركن الأول ثم الصلاة ثم الزكاة ثم
~~الصوم ثم الحج كما تقدم PageV24P172
# في الدرس الماضي، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس:
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (1) » ، هذه هي أركان الإسلام الظاهرة وما
~~سواها من الأوامر تابع لذلك، ويجب مع هذه الأوامر ترك المناهي، الحذر من
~~المناهي خوفا من الله وتعظيما لله وإخلاصا له، هذا هو دين الله، وأساسه
~~توحيده والإخلاص له والإيمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ثم أداء
~~الفرائض وترك المحارم، والوقوف عند الحدود، وهذا هو الصراط المستقيم، يجب
~~على كل مسلم من الذكور والإناث على كل جن وإنس على جميع الثقلين يجب عليهم
~~أن يثبتوا على هذا الصراط، وأن يستقيموا عليه وأن يسألوا الله الهداية له،
~~وأن يحذروا مخالفته فهو صراط الله وهو دين الله وهو العلم والعمل، العلم
~~بما شرع الله واتباعه وأساسه توحيد الله والإخلاص له والإيمان برسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ثم أداء الفرائض وترك المحارم والوقوف عند الحدود
~~والمحبة في الله والبغضاء في الله والأمر بالمعروف والنهي عن PageV24P173
# المنكر والتواصي بالحق والتواصي بالصبر، كله داخل في هذا كله داخل في
~~الصراط المستقيم، قال ms5477 تعالى: {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) هؤلاء هم
~~أهل الصراط المستقيم الذين آمنوا بالله ورسوله وأخلصوا لله العمل وصدقوا
~~وتفقهوا في الدين وعملوا بطاعة الله، وتركوا معصيته وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر، هؤلاء هم أهل الصراط المستقيم هم المنعم عليهم وهم المذكورون في
~~قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم} (4) هؤلاء هم أهل الصراط المستقيم، وماذا وعدهم؟
~~قال سبحانه: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز
~~العظيم} (5) PageV24P174
# فالله وعدهم الجنة والسعادة، هذا هو جزاؤهم في الدنيا الرحمة، يرحمهم
~~الله بالتوفيق والهداية والتسديد، وفي الآخرة بإدخالهم الجنة والرضى عنهم
~~هذا جزاء أهل الصراط المستقيم، فاحرص يا عبد الله واحرصي يا أمة الله على
~~الاستقامة على الصراط، احرصوا والزموا هذا الصراط، الزموه واستقيموا عليه
~~عن حب وعن رغبة وعن محبة، وعن صدق وعن إخلاص لله، وعن موالاة لأولياء الله
~~ومعاداة لأعداء الله وصبر على طاعة الله، وكف عن محارم الله وتواص بالحق
~~وتعاون على البر والتقوى، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، هكذا المؤمنون
~~هكذا الصادقون هكذا أصحاب الصراط المستقيم، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم
~~منهم، نسأل الله، يجعلنا وإياكم من هؤلاء الموفقين، نسأل الله أن يجعلنا
~~وإياكم من عباده الصالحين الثابتين على صراطه المستقيم السالكين له
~~المستقيمين عليه إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV24P175
### $ 52 - تفسير قول الله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} (1) الآية.
# س: نرجو إيضاح قول الله تعالى عن الكهنة ومن شابههم الذين تركوا طريق
~~الله وذهبوا إلى الشياطين؛ ليتعلموا منهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه،
~~وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله، كيف يكون ذلك، وهل يحدث ذلك الضرر
~~للمؤمنين ms5478 الفاسقين؟ وما طريق الوقاية من هذه الشرور والأضرار، حيث يروج
~~كثير من الكهنة للعوام قدرتهم على ذلك؟
# ج: قد تكون هذه الطرق الخبيثة من خدمة الشياطين، وخدمة من تعاطى هذه
~~الأمور، وصحبتهم لهم، وتعلمهم منهم من أنواع السحرة والكهنة والرمالين
~~والعرافين، وغيرهم من المشعوذين، فيتعاطون هذه الأمور من أجل المال،
~~والاستحواذ على عقول الناس، وحتى يعظمهم الناس فيقولوا: إنهم يعرفون كذا
~~ويعرفون كذا، وهذا واقع، والله يبتلي عباده بالسراء والضراء، ويبتلي عباده
~~بالأشرار والأخيار، حتى يتميز الصادق من الكاذب، PageV24P176
# وحتى يتميز ولي الله من عدو الله، وحتى يتميز من يعبد الله، ويسعى في
~~سلامة دينه، ويحارب الكفر والنفاق والمعاصي والخرافات، وبين من هو ضعيف في
~~ذلك أو مخلد إلى الكسل والضعف، والله يميز الناس بما يبتليهم به من السراء
~~والضراء، والشدة والرخاء، وتسليط الأعداء والجهاد، حتى يتبين أولياء الله
~~من أعدائه المعاندين لدين الله، وحتى يتبين أهل القوة في الحق من الضعفاء
~~والخاملين، وهذا واقع لا شك فيه، والتوقي لذلك مشروع بحمد الله، بل واجب،
~~وقد شرع الله لعباده أن يتوقوا شرهم بما شرع سبحانه من التعوذات والأذكار
~~الشرعية وسائر الأسباب المباحة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من نزل
~~منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل
~~من منزله ذلك (1) » ، أخرجه مسلم في صحيحه.
# وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن «من قال: باسم الله الذي لا يضر
~~مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات في المساء
~~لم يضره شيء حتى يصبح، ومن قالها ثلاث مرات في الصباح لم يضره شيء حتى يمسي
~~(2) » ، PageV24P177
# وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن من قرأ آية الكرسي حين ينام على
~~فراشه لم يضره شيء حتى يصبح، وهذا من فضل الله عز وجل، وأخبر صلى الله عليه
~~وسلم: أن من قرأ سورة الإخلاص: قل هو الله أحد، وسورتي الفلق والناس ثلاث
~~مرات عند نومه لم يضره شيء، ms5479 فهي من أسباب السلامة من كل سوء إذا قرأها
~~المؤمن عند النوم (ثلاث مرات) وهكذا بعد الصلوات الخمس، ويشرع تكرارها بعد
~~صلاة الفجر والمغرب ثلاثا، وذلك بعد أن ينتهي من التسبيح والتحميد والتكبير
~~والتهليل، وذلك من فضل الله سبحانه وتعالى على عباده، وإرشاده لهم إلى
~~أسباب العافية والوقاية من شر الأعداء.
# وهكذا من الأسباب الشرعية الإكثار من الكلمات الأربع: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فهي من أسباب السلامة والعافية لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر (1) » ، أخرجه مسلم في صحيحه.
# وهكذا العناية بقراءة القرآن الكريم والإكثار منها بالتدبر والتعقل
~~والعناية بأمر الله عز وجل بطاعته وترك معاصيه. PageV24P178
# وهكذا الإكثار من قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير، كلها من أسباب السلامة، وقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر
~~رقاب، وكتب الله له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكان في حرز من
~~الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر
~~من عمله (1) » ، متفق على صحته.
# ومما يجمع الخير كله للمسلم العناية بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم قولا وعملا، والأخذ بما أوصى به الله عباده وأمرهم به في كتابه
~~الكريم وسنة رسوله الأمين، ومن ذلك أنه أوصى عباده بالتقوى وأمرهم بها في
~~آيات كثيرة، ولا شك أن التقوى هي أعظم الوصايا، فهي وصية الله عز وجل،
~~ووصية رسوله عليه الصلاة والسلام، وهي جامعة للخير كله.
# ومن جملة التقوى العناية بكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وقد أوصى الله بذلك، ms5480 PageV24P179
# فقال جل وعلا: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون}
~~(1) وقال جل وعلا: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون} (2) {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تذكرون} (3) ثم قال بعد ذلك: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (4)
# فقال: أولا: {لعلكم تعقلون} (5) ثم قال: {لعلكم تذكرون} (6) ثم قال
~~{لعلكم تتقون} (7) PageV24P180
# والحكمة في ذلك كما قال جمع من أهل التفسير: إن الإنسان إذا تعقل ما خلق
~~له وما أمر به، وما خوطب به، ونظر فيه وتأمله حصل له به التذكر، لما يجب
~~عليه، ولما ينبغي له تركه، ثم بعد ذلك تكون التقوى: بفعل الأوامر وترك
~~النواهي، وبذلك يكمل للعبد العناية بما قرأ، أو بما سمع، فإنه يبدأ بالتعقل
~~والتذكر ثم العمل وهو المقصود.
# فالوصية بكتاب الله قولا وعملا تشمل الدعوة إليه، والذب عنه، والعمل به؛
~~لأنه كتاب الله الذي من تمسك به نجا، ومن حاد عنه هلك، وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوصى بكتاب الله، وذلك حينما «سئل عبد الله بن أبي أوفى: هل
~~أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال: نعم، أوصى بكتاب الله (1) » .
# فالرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بكتاب الله؛ لأنه يجمع الخير كله.
# وفي صحيح مسلم، عن جابر رضي الله تعالى عنه، أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام أوصى في حجة الوداع بكتاب الله، فقال: «إني تارك فيكم ما لن تضلوا
~~إن اعتصمتم به: كتاب ms5481 الله من تمسك به نجا، ومن أعرض عنه هلك (2) » ، وفي
~~صحيح PageV24P181
# مسلم أيضا، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إني تارك فيكم ثقيلين: أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا
~~بكتاب الله وتمسكوا به (1) » .
# فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي (2) » ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أوصى
~~بكتاب الله، كما أوصى الله بكتابه، ثم الوصية بكتاب الله وصية بالسنة؛ لأن
~~القرآن أوصى بالسنة وأمر بتعظيمها، فالوصية بكتاب الله وصية بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهما الثقلان، وهما الأصلان اللذان لا بد منهما، من
~~تمسك بهما نجا، ومن حاد عنهما هلك، ومن أنكر واحدا منهما كفر بالله، وحل
~~دمه وماله، وقد جاء في رواية أخرى: «إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم
~~به، كتاب الله، وسنتي (3) » ، أخرجها الحاكم بسند جيد.
# وقد عرفت أيها المسلم: أن الوصية بكتاب الله والأمر بكتاب الله وصية
~~بالسنة وأمر بالسنة؛ لأن الله تعالى يقول: PageV24P182
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (1) ويقول
~~سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) الآية، ويقول
~~أيضا: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} (3)
# وهناك آيات كثيرة يأمر فيها سبحانه بطاعته، وطاعة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، والعلم النافع هو المتلقى عنهما والمستنبط منهما، فهذا هو العلم،
~~فالعلم: قال الله سبحانه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما جاء عن
~~الصحابة رضي الله عنهم؛ لأنهم أعلم بكتاب الله وأعلم بالسنة، فاستنباطهم
~~وأقوالهم يعين طالب العلم، ويرشد طالب العلم إلى الفهم الصحيح عن الله وعن
~~رسوله عليه الصلاة والسلام، ثم الاستعانة بكلام أهل العلم بعد ذلك: أئمة
~~الهدى؛ كالتابعين، وأتباع التابعين، ومن بعدهم من علماء الهدى، وهكذا أئمة
~~اللغة يستعان بكلامهم على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~PageV24P183
# فطالب العلم يعنى بكتاب الله سبحانه، ويعنى بالسنة، ويستعين ms5482 على ذلك
~~بكلام أهل العلم المنقول عن الصحابة ومن بعدهم في كتب التفسير والحديث،
~~وكتب أهل العلم والهدى؛ لكي يعرف معاني كتاب الله، فيتعلمه ويعمل به ويعلمه
~~للناس، لما في ذلك من الأجر العظيم والثواب الجزيل، ومن ذلك قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (1) » ، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) »
~~.
# وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم على المحافظة على كتاب الله عز وجل
~~وتدبر معانيه؛ لما في ذلك من الأجر العظيم، مثل قول الرسول عليه الصلاة
~~والسلام: «من قرأ حرفا من القرآن فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها (3) »
~~، وقوله صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا
~~لأصحابه (4) » ، خرجه مسلم في صحيحه (5) ، وأصحابه: هم العاملون
~~PageV24P184
# به، كما في الحديث الآخر: وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالقرآن
~~يوم القيامة، وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران،
~~كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما حزقان من طير صواف
~~تحاجان عن صاحبهما (1) » أخرجه مسلم في صحيحه (2) .
# والآيات والأحاديث في فضل القرآن والعمل به وفضل السنة والتمسك بها كثيرة
~~جدا.
# فنسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا والمسلمين للتمسك
~~بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والعمل بهما، إنه جواد كريم.
~~PageV24P185
### $ 53 - تفسير قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له} (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير
~~المكرم سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض
# وفقه الله وزاده من العلم والإيمان آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (2) :
# فأشير إلى سؤالكم الشفهي عن تفسير قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون}
~~(3) ورغبة سموكم في أن يكون الجواب خطيا.
# وأفيدكم أن علماء التفسير رحمهم الله ذكروا أن ms5483 الله سبحانه لما شرع صيام
~~شهر رمضان شرعه مخيرا بين الفطر والإطعام وبين الصوم، والصوم أفضل، فمن
~~أفطر وهو قادر على الصيام فعليه PageV24P186
# إطعام مسكين، وإن أطعم أكثر فهو خير له وليس عليه قضاء، وإن صام فهو أفضل
~~لقوله عز وجل: {وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} (1) فأما المريض
~~والمسافر فلهما أن يفطرا ويقضيا لقوله سبحانه: {فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر} (2) ثم نسخ الله ذلك، وأوجب سبحانه الصيام على
~~المكلف الصحيح المقيم ورخص للمريض والمسافر في الإفطار وعليه القضاء؛ وذلك
~~بقوله سبحانه: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون} (3) وبقي الإطعام في حق الشيخ الكبير العاجز
~~والعجوز الكبيرة العاجزة عن الصوم، كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه،
~~وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، وجماعة من الصحابة والسلف رضي الله عنهم،
~~وقد روى البخاري في صحيحه عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه معنى ما ذكرنا من
~~النسخ للآية المذكورة، وهي قوله PageV24P187
# تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} (1) الآية، وروي ذلك عن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه وجماعة من السلف رحمهم الله، ومثل الشيخ الكبير
~~والعجوز الكبيرة، والمريض الذي لا يرجى برؤه، والمريضة التي لا يرجى برؤها
~~فإنهما يطعمان عن كل يوم مسكينا، ولا قضاء عليهما كالشيخ الكبير والعجوز
~~الكبيرة، ويجوز إخراج الإطعام في أول الشهر وفي وسطه وفي آخره، أما الحامل
~~والمرضع فيلزمهما الصيام إلا أن يشق عليهما فإنه يشرع لهما الإفطار وعليهما
~~القضاء كالمريض والمسافر، هذا هو الصحيح في قولي العلماء في حقهما، وقال
~~جماعة من السلف: يطعمان ولا يقضيان كالشيخ الكبير والعجوز الكبيرة، والصحيح
~~أنهما كالمريض والمسافر تفطران وتقضيان، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ms5484 حديث أنس بن مالك الكعبي ما يدل على أنهما كالمريض والمسافر، وأسأل
~~الله عز وجل أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يجعلنا
~~وإياكم وسائر إخواننا من الهداة المهتدين إنه سميع قريب، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV24P188
### $ 54 - تفسير قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} (1)
# س: هذا يسأل عن تفسير قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} (2) ويقول: ذلك بأننا سمعنا
~~أناسا في الحرم يفسرون لا جناح عليه بأنه ليس من الضروري في الحج والعمرة؟
~~(3)
# ج: هذا غلط، النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالسعي وسعى، وكان المسلمون
~~يتحرجون أولا من السعي؛ لأن أهل الجاهلية كانوا يسعون بينهما بصنمين على
~~الصفا والمروة، فلما جاء الله بالإسلام تحرجوا قيل لهم: لا حرج، والسعي
~~بينهما لله، لا للأصنام، لله وحده سبحانه وتعالى كل شعائر الله إعلانه
~~وأحكامه جل وعلا، ولهذا طاف النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وقال: «خذوا
~~عني مناسككم (4) » ، في عمرته وفي حجه عليه الصلاة والسلام، فليس هناك جناح
~~في الطواف بهما كما طاف النبي PageV24P189
# صلى الله عليه وسلم، هذا رد على من تحرج في السعي بينهما، وأنهما كانا
~~بين صنمين الصفا والمروة إساف ونائلة، كان المشركون يسعون للصنمين فأبطل
~~الله عبادة الأصنام، وأقر السعي لله وحده لا شريك له.
# PageV24P190
### $ 55 - تفسير قول الله: {يسألونك عن الأهلة} (1)
# س: ما معنى قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}
~~(2) ؟ (3)
# ج: يسألون عن الحكمة فيها، يسأل الناس عن الحكمة لماذا وجدت الأهلة؟
~~فأخبرهم جل وعلا أنها مواقيت للناس والحج، مواقيت يعرف بها الناس السنين
~~والأعوام والحج، هذه من الحكمة في خلقها، إذا هل الهلال عرف الناس إذا دخل
~~الشهر وخرج الشهر فإذا كمل اثنا عشر شهرا مضت السنة، وهكذا، ويعرف الناس
~~بذلك حجهم وصومهم ومواقيت ديونهم وعدد نسائهم وغير ذلك من مصالحهم.
~~PageV24P190
### $ 56 - تفسير قوله تعالى: ms5485 {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (1) (2) .
# س: ما تفسير قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (3) ؟
# ج: هذه الآية الشريفة ذكر أهل التفسير أنها نزلت في الأنصار بالمدينة
~~المنورة لما أرادوا أن يتركوا الجهاد، وأن يتفرغوا لمزارعهم، أنزل الله في
~~ذلك قوله تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (4)
~~فبين سبحانه أن المراد بذلك هو التأخر عن الجهاد في سبيل الله مع القدرة،
~~والآية عامة كما في القاعدة الشرعية أن الاعتبار في النصوص بعموم الألفاظ
~~لا بخصوص الأسباب، فلا يجوز للإنسان أن يلقى بيده إلى التهلكة، كأن يلقي
~~نفسه من شاهق، ويقول: إني أتوكل على الله، أو يتناول السم ويقول: إني أتوكل
~~على الله، أو أن يطعن نفسه بسكين ونحوه ويقول: إني أتوكل على الله إني
~~أسلم، كل هذا لا يجوز، فواجب على المسلم التباعد عن أسباب الهلكة وأن يتحرز
~~منها، إلا بالطرق الشرعية كالجهاد وغيره. PageV24P191
### $ 57 - معنى الرفث والفسوق والجدال في الحج
# س: يقول تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج} (1) الآية.
# سماحة الشيخ ما المقصود بالرفث والفسوق والجدال الممنوع.. وهل من جادل أو
~~بالغ بالعبث أثناء الحج يبطل حجه؟ (2)
# ج: فسر أهل العلم رحمهم الله الرفث بالجماع وما يدعو إلى ذلك، والفسوق
~~بالمعاصي، أما الجدال ففسروه بالنزاع والمخاصمة في غير فائدة، أو فيما
~~أوضحه الله وبينه لعباده فلا وجه للجدال فيه، ويدخل في الجدال المنهي عنه
~~جميع المنازعات التي تؤذي الحجيج وتضرهم أو تخل بالأمن أو يراد منها الدعوة
~~إلى الباطل أو التثبيط عن الحق، أما الجدال بالتي هي أحسن لإيضاح الحق
~~PageV24P192
# وإبطال الباطل فهو مشروع، وليس داخلا في الجدال المنهي عنه، وجميع
~~الأشياء الثلاثة لا تبطل الحج إلا الجماع فقط إذا وقع قبل التحلل الأول
~~لكنها تنقص الحج والأجر، كما أنها تنقص الإيمان وتضعفه.
# فالواجب على الحاج والمعتمر تجنب ذلك طاعة لله سبحانه ورغبة في إكمال حجه
~~وعمرته.
# PageV24P193
### $ 58 - تفسير قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} (1)
# س: ms5486 نسأل فضيلتكم عن معنى قول الله سبحانه: {الحج أشهر معلومات} (2)
~~الآية، جزاكم الله خيرا؟
# ج: يقول الله سبحانه: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى واتقون يا أولي الألباب} (3) معنى الآية: أن الحج يهل به في أشهر
~~معلومات، وهي شوال وذو القعدة والعشر الأولى من ذي الحجة، هذا هو
~~PageV24P193
# المراد بالآية وسماها أشهرا؛ لأن قاعدة العرب إذا ضموا بعض الثالث إلى
~~الاثنين أطلقوا عليها اسم الجمع، وقوله سبحانه: {فمن فرض فيهن الحج} (1)
~~يعني أوجب الحج فيهن على نفسه بالإحرام بالحج فإنه يحرم عليه الرفث والفسوق
~~والجدال، والرفث: هو الجماع ودواعيه فليس له أن يجامع زوجته بعد ما أحرم،
~~ولا يتكلم ولا يفعل ما يدعوه إلى الجماع، ولا يأتي الفسوق وهي المعاصي كلها
~~من عقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والغيبة
~~والنميمة، وغير ذلك من المعاصي.
# والجدال معناه: المخاصمة والمماراة بغير حق فلا يجوز للمحرم بالحج أو
~~بالعمرة أو بهما أن يجادل بغير حق، وهكذا في الحق لا ينبغي أن يجادل فيه بل
~~يبينه بالحكمة والكلام الطيب فإذا طال الجدال ترك ذلك، ولكن لا بد من بيان
~~الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، وهذا النوع غير منهي
~~عنه بل مأمور به في قوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله} (2) الآية.
~~PageV24P194
### $ 59 - تفسير قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} (1)
# س: ما المقصود يا سماحة الشيخ بقول الله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} (2) ؟ (3)
# ج: هذه الآية الكريمة في أيام التشريق في النفر الأول والنفر الثاني،
~~يقول الله سبحانه: {واذكروا الله في أيام معدودات} (4) هذه أيام التشريق
~~يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ليس منها يوم العيد {واذكروا الله
~~في أيام معدودات} (5) يوم العيد داخل في ms5487 العشر التي فيها الذكر، العشر
~~مأمور فيها بالذكر والأيام المعدودات مأمور فيها بالذكر أيضا، كلها ثلاثة
~~عشر يوما كلها مشروع فيها الذكر من أولها إلى آخرها من اليوم الأول من شهر
~~ذي الحجة إلى اليوم الثالث عشر كلها أيام ذكر وتكبير وتهليل، ويشرع
~~للمسلمين فيها التكبير والتهليل في الليل والنهار وفي المساجد، وفي الطرق،
~~وفي البيوت، وفي كل مكان PageV24P195
# {واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين} (1) يعني الثاني عشر
~~فلا إثم عليه {ومن تأخر} (2) الثالث عشر {فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا
~~الله واعلموا أنكم إليه تحشرون} (3) ذكرهم سبحانه بمجمعهم هذا في عرفات،
~~وفي مزدلفة، وفي منى أنه يحشرهم يوم القيامة فهم محشورون إلى الله يوم
~~القيامة حشرا عظيما لا يبقى منهم أحد، كما قال تعالى: {يوم يجمعكم ليوم
~~الجمع ذلك يوم التغابن} (4) فكل الناس محشورون يوم القيامة جميعا ومجزيون
~~بأعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا فشر، فهذا الحشر في منى وعرفات ومزدلفة هذا
~~الجمع يذكر العاقل بيوم القيامة، وجمع الخلائق في يوم القيامة، لعله يستعد
~~لذلك اليوم العظيم، والحجاج فيهم من يريد النفير والتعجل وفيهم لا يريد
~~ذلك، فمن تعجل من اليوم الثاني عشر بعد الزوال وبعد الرمي فلا بأس، ومن
~~تأخر حتى يرمي اليوم الثالث عشر بعد الزوال فلا بأس وهو أفضل؛ لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم تأخر، ولم ينفر إلا في اليوم الثالث عشر عليه الصلاة
~~والسلام، فالحجاج مخيرون من شاء نفر في اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمرات
~~الثلاث فينفر إلى مكة، ثم هو بالخيار إن أحب السفر طاف للوداع قبل أن
~~يسافر، وإن أحب أن يبقى في مكة أياما. PageV24P196
# فإذا عزم على السفر طاف للوداع عند السفر وليس يوم العيد منها، فبعض
~~الناس يغلط، ينفر في اليوم الحادي عشر، ويقول: هذا هو اليوم الثاني، هذا
~~غلط عظيم، يوم العيد لا يحسب منها أولها الحادي عشر يقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن ms5488 تأخر فلا
~~إثم عليه (1) » يعني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. PageV24P197
### | - تفسير قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} 
# (1) الآية
# س: قال الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم} (2) سؤالي: ما معنى اللغو بالأيمان في هذه الآية؟ (3)
# ج: الآية واضحة، يقول الله سبحانه وتعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} (4) الآية، PageV24P197
# وفي الآية الأخرى قال سبحانه: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} (1) وكسب
~~القلوب نيتها وقصدها الإيمان بالله والمحبة لله والخوف من الله والرجاء لله
~~سبحانه وتعالى، كل هذا من كسب القلوب، وهكذا نية الحالف وقصده لليمين
~~وإقباله عليها هذا من كسب القلوب، أما عند عدم اليمين لكونه يتكلم باليمين
~~من غير قصد، بل جرت على لسانه من غير قصد، مثل: والله ما أقوم، والله ما
~~أتكلم، والله ما أذهب لكذا إلى آخره ولم يتعمدها، بل جرت على لسانه لكن من
~~غير قصد، أي عقد اليمين على هذا الشيء من غير قصد القلب على فعل هذا الشيء،
~~هذا هو لغو اليمين، قول الرجل: لا والله، كما جاء في هذا المعنى عن عائشة
~~رضي الله عنها وغيرها في اللغو باليمين، أما إذا نوى اليمين بقلبه أنه لا
~~يكلمه، أو لا والله لا أزوره، أو لا والله لا أفعل كذا، أو لا أشرب الدخان،
~~أو والله لا أشرب الخمر، فهذا عليه كفارة اليمن إذا نقض يمينه، وهي إطعام
~~عشرة مساكين أو كسوتهم أو أن يعتق رقبة، فإن عجز عن الثلاثة صام ثلاثة أيام
~~لقوله جل وعلا: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (2) PageV24P198
# والمقصود: أن الأيمان اللاغية هي التي لا تعتمد، بل تجري على اللسان بغير
~~قصد، هذه هي لغو اليمين وليست يمينا منعقدة وليست من كسب القلوب، أما إذا
~~عقدها قاصدا لها بقلبه فهذا من ms5489 كسب القلوب وهذا من تعقيد الأيمان، فعلى
~~صاحب هذه اليمين إذا خالفها أن يكفر كفارة اليمين كما تقدم. فإذا قال:
~~والله لا أكلم فلانا، قاصدا بقلبه ثم كلمه، فعليه كفارة يمين أو قال: والله
~~لا أزوره، ثم زاره فعليه كفارة يمين، بخلاف إذا مر على لسانه اليمين بغير
~~قصد لم يتعمدها فليس عليه شيء.
# PageV24P199
### $ 61 - تفسير معاني بعض الآيات الكريمة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# إلى حضرة الأخ المكرم الدكتور م. أ. ح. سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى كتابكم الذي جاء فيه:
# نرجو من فضيلتكم توضيح معاني هذه الآيات الكريمة التالية: بسم الله
~~الرحمن الرحيم: {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون} (1) PageV24P199
# والآية: {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم}
~~(1) والآية: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم} (2)
~~والآية: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة إن الله بكل شيء عليم} (3)
# وحديث الجارية الذي رواه مسلم، حينما سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «أين الله؟ قالت: في السماء. وقال لها: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله.
~~قال الرسول صلى الله عليه وسلم: أعتقها؛ فإنها مؤمنة (4) »
# نرجو توضيح معاني هذه الآيات الكريمة، وتوضيح معنى حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للجارية (5) ؟ PageV24P200
# وأفيدك: بأن المعنى العام للآيات الكريمات والحديث النبوي الشريف، هو
~~الدلالة على عظمة الله سبحانه وتعالى، وعلوه على خلقه، وألوهيته لجميع
~~الخلائق كلها، وإحاطة علمه وشموله لكل شيء كبيرا كان أو صغيرا، سرا أو
~~علنا، وبيان قدرته على كل شيء، ونفي العجز عنه سبحانه وتعالى.
# وأما المعنى الخاص لها: فقوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} (1)
~~ففيها الدلالة على عظمة الكرسي وسعته، كما يدل ذلك على عظمة خالقه سبحانه
~~وكمال قدرته، وقوله: {ولا يئوده ms5490 حفظهما وهو العلي العظيم} (2) أي: لا يثقله
~~ولا يكرثه حفظ السماوات والأرض ومن فيهما ومن بينهما، بل ذلك سهل عليه يسير
~~لديه، وهو القائم على كل نفس بما كسبت، الرقيب على جميع الأشياء، فلا يعزب
~~عنه شيء ولا يغيب عنه شيء، والأشياء كلها حقيرة بين يديه، متواضعة ذليلة
~~صغيرة بالنسبة إليه سبحانه محتاجة وفقيرة إليه، وهو الغني الحميد، الفعال
~~لما يريد، الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو القاهر لكل شيء، الحسيب
~~على كل شيء، الرقيب العلي العظيم، لا إله غيره ولا رب سواه. PageV24P201
# وقوله سبحانه: {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم
~~ما تكسبون} (1) ففيها الدلالة على أن المدعو الله في السماوات وفي الأرض،
~~ويعبده ويوحده ويقر له بالإلهية من في السماوات ومن في الأرض، ويسمونه:
~~الله، ويدعونه رغبا ورهبا إلا من كفر من الجن أو الإنس، وفيها الدلالة على
~~سعة علم الله سبحانه، واطلاعه على عباده، وإحاطته بما يعملونه، سواء كان
~~سرا أو جهرا، فالسر والجهر عنده سواء سبحانه وتعالى، فهو يحصي على العباد
~~جميع أعمالهم خيرها وشرها.
# وقوله سبحانه: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم}
~~(2) PageV24P202
# فمعناها: أنه سبحانه هو إله من في السماء وإله من في الأرض، يعبده
~~أهلهما، وكلهم خاضعون له، أذلاء بين يديه إلا من غلبت عليه الشقاوة فكفر
~~بالله ولم يؤمن به، وهو الحكيم في شرعه وقدره، العليم بجميع أعمال عباده
~~سبحانه.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من
~~ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن
~~الله بكل شيء عليم} (1) فمعناها: أنه مطلع سبحانه على جميع عباده، أينما
~~كانوا يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم، ورسله من الملائكة الكرام والكاتبين
~~الحفظة أيضا مع ذلك يكتبون ما يتناجون به مع علم الله به وسمعه له.
# والمراد ms5491 بالمعية المذكورة في هذه الآية عند أهل السنة والجماعة: معية
~~علمه سبحانه وتعالى، فهو معهم بعلمه، ولكن سمعه أيضا مع علمه محيط بهم،
~~وبصره نافذ فيهم، فهو سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم
~~شيء مع أنه سبحانه فوق جميع الخلق قد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله
~~وعظمته، ولا يشابه خلقه في شيء من صفاته، كما قال عز وجل: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} (2) ثم ينبئهم يوم القيامة بجميع الأعمال التي عملوها
~~في الدنيا؛ لأنه سبحانه بكل شيء عليم، وبكل شيء محيط، عالم الغيب لا يعزب
~~عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين. PageV24P203
# أما حديث الجارية التي أراد سيدها إعتاقها كفارة لما حصل منه من ضربها،
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من
~~أنا؟ قالت: رسول الله، قال: أعتقها؛ فإنها مؤمنة (1) » ، فإن فيه الدلالة
~~على علو الله على خلقه، وأن الاعتراف بذلك دليل على الإيمان، هذا هو المعنى
~~الموجز لما سألت عنه.
# والواجب على المسلم أن يسلك في هذه الآيات وما في معناها من الأحاديث
~~الصحيحة الدالة على أسماء الله وصفاته مسلك أهل السنة والجماعة، وهو:
~~الإيمان بها، واعتقاد صحة ما دلت عليه، وإثباته له سبحانه على الوجه اللائق
~~به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وهذا هو المسلك الصحيح
~~الذي سلكه السلف الصالح واتفقوا عليه، كما يجب على المسلم الذي يريد
~~السلامة لنفسه وتجنيبها الوقوع فيما يغضب الله العدول عن طريق أهل الضلال
~~الذين يؤولون صفات الله، أو ينفونها عنه، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا، وسبق أن صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى
~~في إثبات العلو لله سبحانه، فنرفق لك نسخة منها؛ لمزيد الفائدة، كما نرفق
~~لك نسخة من (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام ابن PageV24P204
# تيمية، وشرحها للشيخ محمد خليل الهراس، وفيها بحث موسع في الموضوع الذي
~~سألت عنه. ms5492
# ونسأل الله أن يرزق الجميع العلم النافع والعمل به، وأن يوفق الجميع لما
~~يرضيه، إنه سميع مجيب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV24P205
### | تفسير قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} (1) الآية
# س: مذكور في القرآن الكريم: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي}
~~(2) فما معنى هذا؟ (3)
# ج: قد ذكر أهل العلم رحمهم الله في تفسير هذه الآية ما معناه: أن هذه
~~الآية خبر معناه النهي، أي: لا تكرهوا على الدين الإسلامي من لم يرد الدخول
~~فيه؛ فإنه قد تبين الرشد، وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وأتباعهم بإحسان، وهو توحيد الله بعبادته وطاعة أوامره وترك نواهيه {من
~~الغي} (4) وهو: PageV24P205
# دين أبي جهل وأشباهه من المشركين الذين يعبدون غير الله من الأصنام
~~والأولياء والملائكة والأنبياء وغيرهم، وكان هذا قبل أن يشرع الله سبحانه
~~الجهاد بالسيف لجميع المشركين إلا من بذل الجزية من أهل الكتاب والمجوس،
~~وعلى هذا تكون هذه الآية خاصة لأهل الكتاب، والمجوس إذا بذلوا الجزية
~~والتزموا الصغار فإنهم لا يكرهون على الإسلام؛ لهذه الآية الكريمة، ولقوله
~~سبحانه في سورة التوبة: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (1) فرفع سبحانه عن أهل الكتاب القتال
~~إذا أعطوا الجزية والتزموا الصغار.
# وثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «أخذ الجزية
~~من مجوس هجر (2) » ، أما من سوى أهل الكتاب والمجوس من الكفرة والمشركين
~~والملاحدة فإن الواجب مع القدرة دعوتهم إلى الإسلام، فإن أجابوا فالحمد
~~لله، وإن لم يجيبوا وجب جهادهم، حتى يدخلوا في الإسلام، ولا تقبل منهم
~~الجزية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطلبها من كفار العرب، ولم
~~PageV24P206
# يقبلها منهم، ولأن أصحابه رضي الله عنهم لما جاهدوا الكفار بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم لم يقبلوا الجزية إلا من أهل الكتاب والمجوس، ومن الأدلة
~~على ذلك قوله سبحانه: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم ms5493 فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} (1) فلم يخيرهم سبحانه بين
~~الإسلام وبين البقاء على دينهم، ولم يطالبهم بجزية، بل أمر بقتالهم حتى
~~يتوبوا من الشرك ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فدل ذلك على أنه لا يقبل من
~~جميع المشركين ما عدا أهل الكتاب والمجوس إلا الإسلام، وهذا مع القدرة،
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة تدل على هذا
~~المعنى، منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا
~~الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام،
~~وحسابهم PageV24P207
# على الله عز وجل (1) » متفق على صحته، فلم يخيرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين الإسلام وبين البقاء على دينهم الباطل، ولم يطلب منهم الجزية.
# فدل ذلك: أن الواجب إكراه الكفار على الإسلام، حتى يدخلوا فيه ما عدا أهل
~~الكتاب والمجوس؛ لما في ذلك من سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة، وهذا من
~~محاسن الإسلام؛ فإنه جاء بإنقاذ الكفرة من أسباب هلاكهم وذلهم وهوانهم
~~وعذابهم في الدنيا والآخرة، إلى أسباب النجاة والعزة والكرامة والسعادة في
~~الدنيا والآخرة، وهذا قول أكثر أهل العلم في تفسير الآية المسئول عنها، أما
~~أهل الكتاب والمجوس فخصوا بقبول الجزية والكف عن قتالهم إذا بذلوها لأسباب
~~اقتضت ذلك، وفي إلزامهم بالجزية إذلال وصغار لهم، وإعانة للمسلمين على
~~جهادهم وغيرهم، وعلى تنفيذ أمور الشريعة ونشر الدعوة الإسلامية في سائر
~~المعمورة، كما أن في إلزام أهل الكتاب والمجوس بالجزية حملا لهم على الدخول
~~في الإسلام، وترك ما هم عليه من الباطل والذل والصغار؛ ليفوزوا بالسعادة
~~والنجاة والعزة في الدنيا والآخرة، وأرجو أن يكون فيما ذكرنا كفاية وإيضاح
~~لما أشكل عليكم. PageV24P208
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين للفقه في الدين
~~والثبات عليه، إنه خير مسئول.
# والسلام ms5494 عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV24P209
### $ 63 - تفسير قوله تعالى: {يخرجهم من الظلمات إلى النور} (1)
# س: قال الله تعالى: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور
~~إلى الظلمات} (2) الآية، ما المقصود ب (النور) في الآية؟
# ج: إن الله ولي الذين آمنوا، وناصرهم، ومعينهم، وموفقهم، يخرجهم من
~~الظلمات؛ ظلمات الشرك، وظلمات المعاصي، والبدع، إلى نور التوحيد والحق
~~والإيمان، يعني: بواسطة الرسل، وبواسطة كتبه المنزلة، فكفار قريش، وكفار
~~بني إسرائيل وغيرهم أولياؤهم الطاغوت، والطاغوت الشيطان من الإنس
~~PageV24P209
# والجن، فالشياطين من الإنس والجن هم أولياء الكفرة يخرجونهم من نور
~~التوحيد والحق إلى ظلمات الشرك والجهل والمعاصي والبدع، فالنور في هذه
~~الآية المقصود به: التوحيد والإيمان والهدى، والظلمات: الشرك والمعاصي
~~والبدع، نسأل الله العافية.
# PageV24P210
### $ 64 - تفسير قول الله تعالى:
# {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} (1) (2)
# س: فسروا لنا قول الحق جل وعلا: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت
~~قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} (3) ؟
# ج: هذه الآية واضحة لمن تأملها، فإبراهيم عليه الصلاة والسلام خليل
~~الرحمن قد بعثه الله إلى قومه يدعوهم إلى توحيد الله PageV24P210
# وينذرهم الشرك بالله، وكان في زمانه ملك يقال له " النمروذ " يدعي أنه
~~الرب وأنه رب العالمين، وقد منح ملك الأرض فيما ذكروا، فإن الأرض قد ملكها
~~أربعة: كافران وهما: " النمروذ " هذا " وبختنصر " ومسلمان وهما: " ذو
~~القرنين " و" سليمان بن داود" عليهما السلام، فالحاصل أن هذا النمرود كان
~~جبارا عنيدا، وكان يدعي الملك ويدعي أنه رب العالمين، ويدعي أنه يحيي
~~ويميت، فلهذا قال له إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت، قال الخبيث النمروذ:
~~أنا أحيي وأميت، وذكر المفسرون: أنه ذكر لإبراهيم أنه يؤتى بالشخصين
~~يستحقان القتل فيعفو عن واحد ويقتل الآخر، ويزعم أن هذا هو معنى الإحياء
~~والإماتة، يعفو عمن استحق القتل فيقول: أحييته، وهذه مكابرة وتلبيس فليس
~~هذا هو ms5495 المقصود، وإنما المقصود أن يخرج من الحجر ومن النطفة ومن الأرض حيا
~~بعد موت، وهذا لا يستطيعه إلا الله سبحانه وتعالى، فهو الذي يخرج النبات
~~ويحيي النطف حتى تكون حيوانات، فالمقصود أن هذا لا يستطيعه إلا الله ولكنه
~~كابر ولبس، فانتقل معه إبراهيم إلى حجة أوضح للناس وأبين للناس حتى لا
~~يستطيع أن يقول شيئا في ذلك، فبين له عليه الصلاة والسلام أن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق، فإن كنت ربا فأت بها من المغرب، فبهت
# PageV24P211
# واتضح للناس بطلان كيده وأنه ضعيف مخلوق لا يستطيع أن يأتي بالشمس من
~~المغرب بدلا من المشرق، واتضح للناس ضلاله ومكابرته وصحة ما قاله إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام.
# PageV24P212
### $ 65 - تفسير قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} (1) (2)
# س: تحدثني نفسي أحيانا بفعل منكر أو قول سوء، ولكني في أحيان محيرة لا
~~أظهر القول أو الفعل، فهل على إثم في ذلك وما المقصود بقوله عز وجل: {لله
~~ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} (3) الآية؟
# ج: هذه الآية الكريمة نسخها الله سبحانه بقوله {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}
~~(4) الآية، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الله عز وجل قال: "قد
~~فعلت" خرجه مسلم في PageV24P212
# صحيحه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت
~~به أنفسنا ما لم تعمل أو تتكلم (1) » متفق على صحته.
# وبذلك يعلم أن ما يقع في النفس من الوساوس والهم ببعض السيئات معفو عنه،
~~ما لم يتكلم به صاحبه أو يعمل به، ومتى ترك ذلك خوفا من الله سبحانه كتب
~~الله له بذلك حسنة؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~ذلك، والله ولي التوفيق. PageV24P213
### $ 66 - كيف نجمع بين قوله تعالى:
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به} (1) .
# وبين قوله تعالى: {وإني لغفار لمن ms5496 تاب} (2)
# س: كيف نجمع بين هاتين الآيتين: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} (3) وقوله تعالى: PageV24P213
# {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (1) ، وهل بينهما تعارض؟
# ج: ليس بينهما تعارض فالآية الأولى في حق من مات على الشرك ولم يتب، فإنه
~~لا يغفر له ومأواه النار، كما قال الله سبحانه: {إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (2) وقال عز وجل:
~~{ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# أما الآية الثانية وهي قوله سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم اهتدى} (4) فهي في حق التائبين، وهكذا قوله سبحانه: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم} (5) أجمع العلماء على أن هذه الآية في التائبين، والله
~~ولي التوفيق. PageV24P214
### $ 67 - شرح معنى قوله تعالى:
# {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول} (1)
# س: قال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما} (2) {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3) والسؤال هو: أن بعض المسلمين
~~يأخذون بهذه الآية أنه لا حرج على المسلم أن يذهب ويشد الرحال إلى قبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يسأله أن يستغفر له رسول الله وهو في قبره، فهل
~~هذا العمل صحيح كما قال تعالى، وهل معنى جاءوك باللغة أنه: جاءوك في حياتك
~~أم في موتك؟ وهل يرتد المسلم عن الإسلام إذا لم يحكم سنة رسول الله؟ وهل
~~التاجر على الدنيا أم على الدين؟ PageV24P215
# ج: هذه الآية الكريمة فيها حث الأمة على المجيء إليه إذا ظلموا أنفسهم
~~بشيء من المعاصي، أو وقعوا فيما هو أكبر من ذلك من الشرك أن يجيئوا ms5497 إليه
~~تائبين نادمين حتى يستغفر لهم عليه الصلاة والسلام، والمراد بهذا المجيء:
~~المجيء إليه في حياته صلى الله عليه وسلم، وهو يدعو المنافقين وغيرهم إلى
~~أن يأتوا إليه ليعلنوا توبتهم ورجوعهم إلى الله، ويطلبوا منه عليه الصلاة
~~والسلام أن يسأل الله أن يقبل توبتهم وأن يصلح أحوالهم؛ ولهذا قال: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} (1) فطاعة الرسول إنما تكون بإذن
~~الله؛ يعني الإذن الكوني القدري، فمن أذن الله له وأراد هدايته اهتدى، ومن
~~لم يأذن الله في هدايته لم يهتد، الأمر بيده سبحانه، ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (2) أما الإذن
~~الشرعي فقد أذن سبحانه لجميع الثقلين أن يهتدوا، وأراد منهم ذلك شرعا
~~وأمرهم به، كما قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (3) وقال سبحانه:
~~{يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم} (4) ثم قال: PageV24P216
# {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله} (1) أي: تائبين نادمين
~~لا مجرد قول، واستغفر لهم الرسول، أي: دعا لهم بالمغفرة، لوجدوا الله توابا
~~رحيما، فهو حث لهم أي للعباد على أن يأتوا للرسول صلى الله عليه وسلم
~~ليعلنوا عنده توبتهم وليسأل الله لهم، وليس المراد بعد وفاته صلى الله عليه
~~وسلم كما يظنه بعض الجهال، فالمجيء إليه بعد موته لهذا الغرض غير مشروع،
~~وإنما يؤتى للسلام عليه لمن كان في المدينة أو وصل إليها من خارجها لقصد
~~الصلاة بالمسجد والقراءة فيه ونحو ذلك، فإذا أتى المسجد سلم على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وعلى صاحبيه، لكن لا يشد الرحل من أجل زيارة القبر فقط، بل
~~من أجل المسجد وتكون الزيارة لقبره صلى الله عليه وسلم، وقبر الصديق، وعمر
~~رضي الله عنهما تابعة لزيارة المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى
~~(2) » ، متفق على صحته، فالقبور لا تشد إليها الرحال، ولكن متى وصل إلى
~~المسجد ms5498 النبوي فإنه يشرع له أن يسلم عليه صلى الله عليه وسلم، ويسلم على
~~صاحبيه رضي الله PageV24P217
# عنهما، لكن لا يشد الرحال من أجل الزيارة فقط للحديث المتقدم.
# وأما ما يتعلق بالاستغفار: فهذا يكون في حياته لا بعد وفاته، والدليل على
~~هذا أن الصحابة لم يفعلوا ذلك وهم أعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأفقه الناس في دينه؛ ولأنه عليه السلام لا يملك ذلك بعد وفاته عليه
~~السلام، كما قال صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (1) » ، وأما ما
~~أخبر به عليه الصلاة والسلام أن من صلى عليه تعرض صلاته عليه، فذلك شيء خاص
~~يتعلق بالصلاة عليه، ومن صلى عليه صلى الله عليه بها عشرا، وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي
~~"، قيل: يا رسول الله: كيف وقد أرمت؟ أي بليت.. قال: " إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء (2) » ، فهذا حكم خاص بالصلاة عليه، وفي
~~الحديث الآخر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن لله ملائكة سياحين
~~PageV24P218
# يبلغوني عن أمتي السلام (1) » ، فهذا شيء خاص للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وأنه يبلغ ذلك، وأما أن يأتي من ظلم نفسه ليتوب عند القبر ويستغفر عند
~~القبر فهذا لا أصل له، بل هو منكر، ولا يجوز وهو وسيلة للشرك، مثل أن يأتي
~~فيسأله الشفاعة أو شفاء المريض أو النصر على الأعداء أو نحو ذلك، أو يسأله
~~أن يدعو له فهذا لا يجوز؛ لأن هذا ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم بعد
~~وفاته ولا من خصائص غيره، فكل من مات لا يدعى ولا يطلب منه الشفاعة لا
~~النبي ولا غيره، وإنما الشفاعة تطلب منه في حياته، فيقال: يا رسول الله
~~اشفع لي أن يغفر الله لي، اشفع لي أن يشفي الله مريضي، وأن يرد غائبي، وأن
~~يعطني كذا وكذا، وهكذا يوم القيامة بعد البعث والنشور، فإن ms5499 المؤمنين يأتون
~~آدم ليشفع لهم إلى الله حتى يقضى بينهم فيعتذر، ويحيلهم إلى نوح فيأتونه
~~فيعتذر، ثم يحيلهم نوح إلى إبراهيم فيعتذر فيحيلهم إبراهيم إلى موسى
~~فيعتذر، ثم يحيلهم موسى إلى عيسى فيعتذر عليهم جميعا الصلاة والسلام، ثم
~~يحيلهم عيسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتونه، فيقول عليه الصلاة
~~والسلام: «أنا لها، أنا لها (2) » ، فيتقدم ويسجد تحت العرش PageV24P219
# ويحمد ربه بمحامد عظيمة يفتحها الله عليه، ثم يقال له: «ارفع رأسك وقل
~~تسمع وسل تعط واشفع تشفع (1) » ، فيشفع صلى الله عليه وسلم في أهل الموقف
~~حتى يقضى بينهم، وهكذا يشفع في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم موجود، أما في البرزخ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يسأل
~~الشفاعة، ولا يسأل شفاء المريض ولا رد الغائب ولا غير ذلك من الأمور، وهكذا
~~بقية الأموات لا يسألون شيئا من هذه الأمور، بل يدعى لهم ويستغفر لهم إذا
~~كانوا مسلمين، وإنما تطلب هذه الأمور من الله سبحانه، مثل أن يقول المسلم:
~~اللهم شفع في نبيك عليه الصلاة والسلام، اللهم اشف مريضي، اللهم انصرني على
~~عدوي، ونحو ذلك؛ لأنه سبحانه يقول: {ادعوني أستجب لكم} (2) ويقول عز وجل:
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (3) الآية. .،
~~أما قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} (4) الآية
~~فهي عامة على ظاهرها، فلا يجوز للمسلمين PageV24P220
# أن يخرجوا عن شريعة الله، بل يجب عليهم أن يحكموا شرع الله في كل شيء،
~~فيما يتعلق بالعبادات، وفيما يتعلق بالمعاملات، وفي جميع الشؤون الدينية
~~والدنيوية لكونها تعم الجميع، ولأن الله سبحانه يقول: {أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (1) ويقول: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (2) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون} (3) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (4) فهذه
~~الآيات عامة لجميع الشؤون التي يتنازع فيها الناس ويختلفون فيها، ولهذا قال
~~سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون} ms5500 (5) يعني الناس من المسلمين وغيرهم {حتى
~~يحكموك} (6) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وذلك بتحكيمه صلى الله عليه
~~وسلم حال حياته وتحكيم سنته بعد وفاته، فالتحكيم لسنته هو التحكيم لما أنزل
~~من القرآن والسنة {فيما شجر بينهم} (7) أي: فيما تنازعوا فيه، هذا هو
~~الواجب عليهم أن يحكموا القرآن الكريم، والرسول صلى الله عليه وسلم في
~~حياته PageV24P221
# وبعد وفاته باتباع سنته التي هي بيان القرآن الكريم وتفسير له ودلالة على
~~معانيه، أما قوله سبحانه: {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} (1) فمعناه: أنه يجب أن تنشرح صدورهم لحكمه صلى الله عليه وسلم،
~~وألا يبقى في صدورهم حرج مما قضى بحكمه عليه الصلاة والسلام؛ لأن حكمه هو
~~الحق الذي لا ريب فيه وهو حكم الله عز وجل، فالواجب التسليم له وانشراح
~~الصدر بذلك وعدم الحرج، بل عليهم أن يسلموا لذلك تسليما كاملا رضا بحكم
~~الله واطمئنانا إليه، هذا هو الواجب على جميع المسلمين فيما شجر بينهم من
~~دعاوى وخصومات، سواء كانت متعلقة بالعبادات أو بالأموال أو بالأنكحة أو
~~الطلاق أو بغيرها من شؤونهم.
# وهذا الإيمان المنفي هو أصل الإيمان بالله ورسوله بالنسبة إلى تحكيم
~~الشريعة والرضا بها والإيمان بأنها الحكم بين الناس، فلا بد من هذا، فمن
~~زعم أنه يجوز الحكم بغيرها، أو قال: إنه يجوز أن يتحاكم الناس إلى الآباء
~~أو إلى الأجداد أو إلى القوانين الوضعية التي وضعها الرجال سواء كانت شرقية
~~أو غربية، فمن زعم أن هذا يجوز فإن الإيمان منتف عنه، ويكون بذلك كافرا
~~كفرا أكبر، فمن رأى أن شرع الله لا يجب تحكيمه ولكن لو حكم كان PageV24P222
# أفضل، أو رأى أن القانون أفضل، أو رأى أن القانون يساوي حكم الله فهو
~~مرتد عن الإسلام، وهي ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: أن يقول: إن الشرع أفضل ولكن لا مانع من تحكيم غير الشرع.
# النوع الثاني: أن يقول: إن الشرع والقانون سواء ولا فرق.
# النوع الثالث: أن يقول: إن القانون أفضل وأولى من الشرع، وهذا أقبح
~~الثلاثة، ms5501 وكلها كفر وردة عن الإسلام.
# أما الذي سرى أن الواجب تحكيم شرع الله، وأنه لا يجوز تحكيم القوانين ولا
~~غيرها مما يخالف شرع الله، ولكنه قد يحكم بغير ما أنزل الله لهوى في نفسه
~~ضد المحكوم عليه، أو لرشوة، أو لأمور سياسية، أو ما أشبه ذلك من الأسباب
~~وهو يعلم أنه ظالم ومخطئ ومخالف للشرع، فهذا يكون ناقص الإيمان، وقد انتفى
~~في حقه كمال الإيمان الواجب، وهو بذلك يكون كافرا كفرا أصغر، وظالما ظلما
~~أصغر، وفاسقا فسقا أصغر، كما صح معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومجاهد وجماعة من السلف رحمهم الله، وهو قول أهل السنة والجماعة خلافا
~~للخوارج والمعتزلة ومن سلك سبيلهم، والله المستعان.
# PageV24P223
### $ 68 - الجمع بين قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) ، وقوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} (2)
# س: قال عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~(3) وقال تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} (4) الآية
~~أرجو من فضيلة الشيخ أن يذكر الجمع بين الآيتين الكريمتين؟
# ج: ليس هناك بحمد الله بينهما اختلاف، فالآية الأولى فيها بيانه سبحانه
~~لعباده أن ما دون الشرك تحت مشيئته قد يغفره فضلا منه سبحانه، وقد يعاقب من
~~مات على معصية بقدر معصيته لانتهاكه حرمات الله ولتعاطيه ما يوجب غضب الله،
~~أما المشرك، فإنه لا يغفر له بل له النار مخلدا فيها أبد الآباد إذا مات
~~على ذلك- نعوذ بالله من ذلك-. PageV24P224
# وأما الآية الثانية:
# ففيها الوعيد لمن قتل نفسا بغير حق وأنه يعذب، وأن الله يغضب عليه بذلك،
~~ولهذا قال تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} (1) معنى ذلك: أن هذا هو جزاؤه إن جازاه
~~سبحانه وهو مستحق لذلك، وإن عفا سبحانه فهو أهل العفو وأهل المغفرة جل
~~وعلا، وقد يعذب بما ذكر الله مدة من الزمن في ms5502 النار ثم يخرجه الله من
~~النار، وهذا الخلود خلود مؤقت، ليس كخلود الكفار، فإن الخلود خلودان: خلود
~~دائم أبدا لا ينتهي، وهذا هو خلود الكفار في النار، كما قال الله سبحانه في
~~شأنهم: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (2)
~~هكذا في سورة البقرة، وقال في سور المائدة: {يريدون أن يخرجوا من النار وما
~~هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (3) أما العصاة: كقاتل النفس بغير حق
~~والزاني والعاق لوالديه وآكل الربا وشارب المسكر إذا ماتوا على هذه المعاصي
~~وهم مسلمون، وهكذا PageV24P225
# أشباههم هم تحت مشيئة الله كما قال سبحانه: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~(1) فإن شاء جل وعلا عفا عنهم لأعمالهم الصالحة التي ماتوا عليها وهي
~~توحيده وإخلاصهم لله وكونهم مسلمين أو بشفاعة من الشفعاء فيهم مع توحيدهم
~~وإخلاصهم.
# وقد يعاقبهم سبحانه ولا يحصل لهم عفو فيعاقبون بإدخالهم النار وتعذيبهم
~~فيها على قدر معاصيهم ثم يخرجون منها، كما تواترت بذلك الأحاديث عن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام أنه يشفع للعصاة من أمته، وأن الله يحد له حدا في
~~ذلك عدة مرات، يشفع ويخرج جماعة بإذن الله ثم يعود فيشفع، ثم يعود فيشفع،
~~ثم يعود فيشفع عليه الصلاة والسلام (أربع مرات) وهكذا الملائكة، وهكذا
~~المؤمنون وهكذا الأفراط كلهم يشفعون ويخرج الله سبحانه من النار بشفاعتهم
~~من شاء سبحانه وتعالى، ويبقي في النار بقية من العصاة من أهل التوحيد
~~والإسلام فيخرجهم الرب سبحانه بفضله ورحمته بدون شفاعة أحد، ولا يبقى في
~~النار إلا من حكم عليه القرآن بالخلود الأبدي وهم الكفار.
# وبهذا تعلم السائلة الجمع بين الآيتين وما جاء في معناهما من النصوص، وأن
~~أحاديث الوعد بالجنة لمن مات على الإسلام PageV24P226
# على عمومها إلا من أراد الله تعذيبه بمعصيته فهو سبحانه الحكيم العدل في
~~ذلك يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد جل وعلا.
# ومنهم من لا يعذب فضلا من الله لأسباب كثيرة من أعمال صالحة، ومن شفاعة
~~الشفعاء، وفوق ذلك رحمته وفضله سبحانه وتعالى لمن بقي في ms5503 النار من العصاة.
# PageV24P227
### $ 69 - تفسير قوله الله تعالى:
# {لتحكم بين الناس بما أراك الله} (1) .
# س: قال الله تعالى {لتحكم بين الناس بما أراك الله} (2) هل معنى هذا أن
~~الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحكم بكتاب الله، ولا يجتهد رأيه
~~فيما لم ينزل عليه كتاب؟ وهل اجتهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# ج: الله جل وعلا أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحكم بين الناس بما
~~أنزل الله عليه، قال سبحانه: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} (3)
~~PageV24P227
# فكان يحكم بما أنزل الله، فإذا لم يكن هناك نص عنده اجتهد عليه الصلاة
~~والسلام وحكم بما عنده من الأدلة الشرعية، كما قال في الحديث الصحيح: «إنكم
~~تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له بحق أخيه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار فليحملها أو يذرها (1) » ، متفق على صحته من
~~حديث أم سلمة رضي الله عنها، ومعنى هذا أنه قد يجتهد في الحكم حسب القواعد
~~الشرعية؛ لأنه لم ينزل عليه فيه شيء، فمن عرف أن الحكم ليس بمطابق وأن
~~الشهود زور فقد أخذ قطعة من النار، فليحذر ذلك وليتق الله في نفسه، ولو كان
~~الرسول هو الحاكم عليه، لأن الحاكم ليس له إلا الظاهر من ثقة الشهود
~~وعدالتهم، أو يمين المدعي عليه، فإذا كان المدعو أحضر شهودا علم أنهم قد
~~غلطوا ولو كانوا تقاة وأن الحق ليس له، أو يعلم أنهم شهود زور ولكن القاضي
~~اعتبرهم عدولا، لأنهم عدلوا عنده وزكوا لديه، فإن هذا المال الذي يحكم به
~~له أو القصاص كله باطل بالنسبة إليه لعلمه ببطلانه، وهو قد تعدى حدود الله
~~PageV24P228
# وظلم، وإن حكم له القاضي ليس له إلا الظاهر؛ ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: «فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار (1) » ،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يحكم بما أنزل الله فيما أوصاه الله إليه، وما
~~لم يكن فيه نص اجتهد فيه عليه الصلاة والسلام حتى ms5504 تتأسى به الأمة، وهو في
~~ذلك كله يعتبر حاكما بما أنزل الله لكونه حكم بالقواعد الشرعية التي أمر
~~الله أن يحكم بها، ولهذا قال للزبير بن العوام رضي الله عنه لما ادعى على
~~شخص في أرض: «شاهداك أو يمينه، فقال الزبير: إذا يحلف يا رسول الله ولا
~~يبالي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس لك إلا ذلك (2) » متفق
~~عليه، «ولما بعث معاذا وفدا إلى اليمن قال له: "إن عرض لك قضاء فبم تحكم"؟
~~قال: أحكم بكتاب الله، قال: فإن لم تجد"، قال: فسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: "فإن لم تجد"، قال: أجتهد رأيي ولا آلو، فضربه صلى الله
~~عليه وسلم في صدره وقال: "الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول
~~الله (3) » ، رواه الإمام أحمد وجماعة بإسناد حسن. PageV24P229
### $ 70 - شرح معنى قوله تعالى:
# {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (1)
# س: لقد قال الله تعالى في كتابه العزيز: {إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار} (2) ما المقصود بالمنافقين والنفاق في هذه الآية الكريمة، وأرجو
~~أن تتفضلوا بإيضاح المعنى؟
# ج: المراد بالمنافقين هم: الذين يتظاهرون بالإسلام وهم على غير الإسلام
~~يدعون أنهم مسلمون وهم في الباطن يكفرون بالله ويكذبون الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، هؤلاء هم المنافقون سموا منافقين؛ لأنهم أظهروا الإسلام وأبطنوا
~~الكفر، كما في قوله عز وجل: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين} (3) {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون} (4) {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} (5) (أي شك وريب) {ولهم عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون} (6) والآيات بعدها من سورة البقرة. PageV24P230
# هؤلاء هم المنافقون وهم يكفرون بالله ويكذبون رسله في قوله جل وعلا: {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (1) {مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (2)
# والمعنى: أنهم مترددون بين الكفار والمسلمين تارة مع الكفار إذا ظهر
~~الكفار وانتصروا، وتارة مع ms5505 المؤمنين إن ظهروا وانتصروا، فليس عندهم ثبات
~~ولا دين مستقيم ولا إيمان ثابت، بل هم مذبذبون بين الكفر والإيمان وبين
~~الكفار والمسلمين، وقد صرح الله بكفرهم في قوله تعالى: {وما منعهم أن تقبل
~~منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى
~~ولا ينفقون إلا وهم كارهون} (3) {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (4) هؤلاء هم
~~المنافقون، نسأل الله العافية والسلامة. PageV24P231
### $ 71 - تفسير قوله تعالى: {أفأمنوا مكر الله} (1)
# س: ما معنى قول الحق تبارك وتعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون} (2) .
# ج: هذه الآية العظيمة يحذر الله فيها سبحانه عباده من الأمن من مكره
~~فيقول سبحانه: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}
~~(3) المقصود من هذا: تحذير العباد من الأمن من مكره بالإقامة على معاصيه
~~والتهاون بحقه، والمراد من مكر الله بهم كونه يملي لهم ويزيدهم من النعم
~~والخيرات وهم مقيمون على معاصيه وخلاف أمره، فهم جديرون بأن يؤخذوا على
~~غفلتهم ويعاقبوا على غرتهم؛ بسبب إقامتهم على معاصيه، وأمنهم من عقابه
~~وغضبه، كما قال سبحانه: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (4) {وأملي لهم إن
~~كيدي متين} (5) وقال عز وجل: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} (6) وقال سبحانه: PageV24P232
# {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (1) أي: آيسون من كل خير.
# فالواجب على المسلمين ألا يقنطوا من رحمة الله ولا يأمنوا من مكره
~~وعقوبته، بل يجب على كل مسلم أن يسير إلى الله سبحانه في هذه الدنيا الدار
~~الفانية بين الخوف والرجاء، فيذكر عظمته وشدة عقابه إذا خالف أمره فيخافه
~~ويخشى عقابه، ويذكر رحمته وعفوه ومغفرته وجوده وكرمه فيحسن به الظن، ويرجو
~~كرمه وعفوه، والله الموفق سبحانه لا إله غيره ولا رب سواه. PageV24P233
### $ 72 - تفسير قوله تعالى:
# {براءة من الله ورسوله} (1)
# س: ms5506 سائل يسأل عن تفسير قوله تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين} (2) .
# ج: هذه الآية نزلت في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قد عهد إلى بعض PageV24P233
# المشركين عهدا معلوما، وبعضهم بينه وبينهم عهد مطلق، وبعضهم لا عهد له،
~~فأنزل الله هذه الآية فيها البراءة من المشركين، وفيها نبذ العهود إليهم؛
~~ولهذا قال سبحانه: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين}
~~(1) {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} (2) الآية.
# فالله سبحانه أمر رسوله أن يتبرأ منهم، ومن كان له عهد فهو إلى مدته، ومن
~~كان عهده مطلقا أو لا عهد له جعله الله له أربعة أشهر، وبعث الصديق رضي
~~الله عنه، وعليا رضي الله عنه ومن معهما في عام تسع من الهجرة ينادون في
~~الموسم: من كان له عهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو إلى مدته، ومن
~~لم يكن له عهد أو له عهد مطلق فله أربعة أشهر، بعدها يكون حربا للرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن يدخلوا في الإسلام، هذا هو معنى الآية عند أهل
~~العلم. PageV24P234
### $ 73 - تفسير قوله تعالى:
# إلا الذين عاهدتم من المشركين
# س: سائل يسأل عن: تفسير الآية الرابعة من سورة التوبة: {إلا الذين عاهدتم
~~من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم إن الله يحب المتقين} (1) ؟ (2)
# ج: الذين لهم عهد، أمر الله رسوله أن يتم عهدهم لهم، ما لم يغيروا أو
~~ينقضوا العهد أو يظاهروا أعداء المسلمين، فإن ظاهروهم وجب قتالهم، وإن
~~نقضوا العهد فكذلك، ولذلك لما ساعدت قريش بني بكر على خزاعة انتقض عهد قريش
~~وبني بكر، وحاربهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، ودخل مكة وفتحها
~~عنوة عام ثمان من الهجرة، لنقضهم العهد؛ لأن خزاعة كانت في حلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت بنو بكر في حلف قريش وعهدهم، فهجدت بنو بكر خزاعة،
~~يعني: تعدت عليهم، وأتوهم بغتة - أي: فجاءة ms5507 - وقاتلوهم وهم في حلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستنجدوا بالرسول صلى الله عليه PageV24P235
# وسلم وطلبوا منه أن ينصرهم ووعدهم النصر، وكانت قريش قد ساعدتهم بالمال
~~والسلاح، فلهذا غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الله عليه مكة لنقضهم
~~العهد، وكان قد عاهدهم عشر سنين، فلما نقضوا العهد بمساعدتهم بني بكر انتقض
~~عهدهم، وغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الله عليه.
# PageV24P236
### $ 74 - تفسير قوله تعالى:
# {فلما آتاهم من فضله} (1)
# س: من الآية رقم 76 إلى الآية 78 من سورة التوبة، إن أمكن تفسير مركز
~~للآيات.
# وهل ينطبق ذلك على عبد قد عاهد الله على ترك معصية ما، وأغلظ في القول
~~بأن يسخط الله ويغضب عليه إن هو عاد إليها؟
# ج: الآيات المشار إليها، وهي قوله تعالى في حق المنافقين: {فلما آتاهم من
~~فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون} (2) {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} (3) {ألم يعلموا أن
~~الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب} (4) PageV24P236
# هي دالة على أن من عاهد الله أن يفعل شيئا ثم أخلف عهده أنه بذلك قد تخلق
~~بأخلاق المنافقين، وأنه على خطر عظيم من أن يعاقب بالنفاق في قلبه جزاء له
~~على إخلافه الوعد وكذبه، وهو سبحانه بذلك يحذر عباده من أخلاق المنافقين،
~~ويحثهم سبحانه على الصدق والوفاء بالعهود، وأوضح لهم سبحانه أنه يعلم سرهم
~~ونجواهم، ولا يخفى عليه شأن من شئونهم، وهذا لا يمنع التوبة، فمن تاب إلى
~~الله سبحانه توبة نصوحا تاب الله عليه من جميع الذنوب، سواء كان كفرا أو
~~نفاقا أو دونهما، كما قال سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (1) وقال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (2) وقال سبحانه: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (3)
~~PageV24P237
# وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية في التائبين.
# وصح عن رسول ms5508 الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له (1) » ، وصح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الإسلام يهدم ما
~~كان قبله، والتوبة تهدم ما كان قبلها (2) » . PageV24P238
### $ 75 - تفسير قوله تعالى: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} (1) وقوله تعالى: {لا إكراه في الدين} (2)
# س: يقول بعض الزملاء: من لم يدخل الإسلام يعتبر حرا لا يكره على الإسلام،
~~ويستدل بقوله تعالى: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} (3) وقوله
~~تعالى: {لا إكراه في الدين} (4) PageV24P238
# فما رأي سماحتكم في هذا؟ (1)
# ج: هاتان الآيتان الكريمتان والآيات الأخرى التي في معناهما بين العلماء
~~أنها في حق من تؤخذ منهم الجزية كاليهود والنصارى والمجوس، لا يكرهون، بل
~~يخيرون بين الإسلام وبين بذل الجزية، وقال آخرون من أهل العلم: إنها كانت
~~في أول الأمر ثم نسخت بأمر الله سبحانه بالقتال والجهاد، فمن أبى الدخول في
~~الإسلام وجب جهاده مع القدرة حتى يدخل في الإسلام أو يؤدي الجزية إن كان من
~~أهلها، فالواجب إلزام الكفار بالإسلام إذا كانوا لا يؤخذ منهم الجزية، لأن
~~إسلامهم فيه سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة، فإلزام الإنسان بالحق الذي
~~فيه الهدى والسعادة خير له من الباطل، كما يلزم الإنسان بالحق الذي عليه
~~لبني آدم ولو بالسجن أو بالضرب، فإلزام الكفار بتوحيد الله والدخول في دين
~~الإسلام أولى وأوجب، لأن فيه سعادتهم في العاجل والآجل إلا إذا كانوا من
~~أهل الكتاب كاليهود والنصارى أو المجوس، فهذه الطوائف الثلاث جاء الشرع
~~بأنهم يخيرون، فإما أن يدخلوا في الإسلام وإما أن يبذلوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون، وذهب بعض أهل العلم إلى إلحاق غيرهم بهم في التخيير بين الإسلام
~~والجزية، PageV24P239
# والأرجح أنه لا يلحق بهم غيرهم، بل هؤلاء الطوائف الثلاث هم الذين
~~يخيرون؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قاتل الكفار في الجزيرة ولم يقبل
~~منهم إلا الإسلام، قال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} (1) ولم يقل: أو أدوا الجزية، فاليهود
~~والنصارى والمجوس ms5509 يطالبون بالإسلام، فإن أبوا فالجزية، فإن أبوا وجب على
~~أهل الإسلام قتالهم، إن استطاعوا ذلك، يقول عز وجل: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (2)
# ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ الجزية من المجوس، ولم
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم أنهم أخذوا
~~الجزية من غير الطوائف الثلاث المذكورة، والأصل في هذا قوله تعالى:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} (3) وقوله سبحانه:
~~PageV24P240
# {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم} (1) وهذه الآية تسمى آية السيف، وهي وأمثالها هي
~~الناسخة للآيات التي فيها عدم الإكراه على الإسلام، والله الموفق.
~~PageV24P241
### $ 76 - تفسير قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (1)
# س: الأخ إ. ع. ز. من بانياس الساحل في سوريا يقول في سؤاله: قال الله
~~تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (2) وهذا يعني أنه
~~سبحانه ألزم نفسه بنفسه إطعام كل ما يدب على هذه الأرض من إنسان أو حيوان
~~أو حشرات إلخ، فبماذا نفسر المجاعة التي تجتاح بلدان قارة أفريقيا؟ (3) .
~~PageV24P241
# ج: الآية على ظاهرها، وما يقدر الله سبحانه من الكوارث والمجاعات لا تضر
~~إلا من تم أجله وانقطع رزقه، أما من كان قد بقي له حياة أو رزق فإن الله
~~يسوق له رزقه من طرق كثيرة قد يعلمها وقد لا يعلمها، لقوله سبحانه: {ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2) وقوله: {وكأين
~~من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها (4) » ، وقد يعاقب الإنسان بالفقر
~~وحرمان الرزق لأسباب فعلها من كسل وتعطيل للأسباب التي يقدر عليها، أو ms5510
~~لفعله المعاصي التي نهاه الله عنها، كما قال الله سبحانه: {ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (5) الآية، وقال عز وجل: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (6) الآية، وصح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن العبد PageV24P242
# ليحرم الرزق بالذنب يصيبه (1) » رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه
~~بإسناد جيد. .
# وقد يبتلى العبد بالفقر والمرض وغيرهما من المصائب لاختبار شكره وصبره
~~لقول الله سبحانه: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} (2) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون} (3) وقوله عز وجل: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات
~~لعلهم يرجعون} (4) والمراد بالحسنات في هذه الآية النعم، وبالسيئات
~~المصائب، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له
~~خير، إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له،
~~وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن (5) » ، أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، والآيات
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وبالله التوفيق. PageV24P243
### $ 77 - تفسير الآيات 106 - 108 من سورة هود
# س: أرجو شرح معنى هذه الآية وبيان القول الراجح في تفسيرها، يقول الله
~~تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق} (1) {خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} (2) {وأما
~~الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~عطاء غير مجذوذ} (3) هل يفهم من هذا أن من دخل الجنة يخرج منها إذا شاء
~~الله؟ وهل نسخت هاتان الآيتان بشيء من القرآن إذ أنهما وردتا في سورة مكية؟
~~(4) . .
# ج: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه. أما بعد: فالآيتان ليستا منسوختين بل هما محكمتان، وقوله جل وعلا:
~~{إلا ما شاء ربك} (5) اختلف أهل العلم في بيان معنى ذلك، مع إجماعهم بأن
~~نعيم أهل الجنة دائم أبدا لا ينقضي ولا يزول ولا يخرجون منها، ms5511 ولهذا قال
~~بعده PageV24P244
# سبحانه: {عطاء غير مجذوذ} (1) لإزالة ما قد يتوهم بعض الناس أن هناك
~~خروجا، فهم خالدون فيها أبدا، وأن هذا العطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع،
~~ولهذا في الآيات الأخرى يبين هذا المعنى فيقول سبحانه: {إن المتقين في جنات
~~وعيون} (2) {ادخلوها بسلام آمنين} (3) فبين سبحانه أنهم آمنون - أي آمنون
~~من الموت وآمنون من الخروج وآمنون من الأمراض والأحزان وكل كدر - ثم قال
~~سبحانه وتعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} (4)
~~{لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين} (5) فبين سبحانه أنهم فيها دائمون
~~لا يخرجون، وقال عز وجل: {إن المتقين في مقام أمين} (6) {في جنات وعيون}
~~(7) {يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين} (8) {كذلك وزوجناهم بحور عين} (9)
~~{يدعون فيها بكل فاكهة آمنين} (10) {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى ووقاهم عذاب الجحيم} (11) {فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم} (12)
~~فأخبر سبحانه أن أهل الجنة في مقام أمين لا يعترضهم خوف ولا زوال نعمة
~~وأنهم آمنون أيضا، فلا خطر عليهم من موت ولا مرض ولا خروج منها PageV24P245
# ولا حزن ولا غير ذلك من المكدرات، وأنهم لا يموتون أبدا، ومعنى ذلك أن
~~أهل الجنة يخلدون فيها أبد الآباد.
# وقوله: {إلا ما شاء ربك} (1) قال بعض أهل العلم: معناه: مدة بقائهم
~~بالقبور وإن كان المؤمن في روضة من رياضها ونعيم من نعيمها، لكن ذلك ليس هو
~~الجنة، ولكن هو شيء من الجنة، فيفتح على المؤمن في قبره باب إلى الجنة
~~يأتيه من ريحها وطيبها ونعيمها ولكنه ليس المحل الجنة، بل ينقل إليها بعد
~~ذلك إلى الجنة فوق السماوات في أعلى شيء، وقال بعضهم: معنى {إلا ما شاء
~~ربك} (2) أي مدة مقامهم في موقف القيامة للحساب والجزاء بعد خروجهم من
~~القبور ثم ينقلون بعد ذلك إلى الجنة.
# وقال بعضهم: المراد جميع الأمرين مدة مقامهم في القبور ومدة مقامهم في
~~الموقف ومرورهم على الصراط كل هذه الأوقات هم فيها ليسوا في الجنة، لكن
~~ينقلون منها إلى الجنة، وقوله: {إلا ما شاء ms5512 ربك} (3) يعني إلا وقت مقامهم
~~في القبور، وإلا وقت مقامهم في الموقف، وإلا وقت مرورهم على الصراط فهم في
~~هذه الحالة ليسوا في الجنة ولكنهم منقولون إليها وسائرون إليها، وبهذا يعلم
~~أن الأمر واضح ليس فيه شبهة ولا شك ولا ريب فالحمد لله. PageV24P246
# فأهل الجنة ينعمون فيها وخالدون أبد الآباد، لا موت ولا مرض، ولا خروج،
~~ولا كدر، ولا حزن، ولا حيض، ولا نفاس، ولا شيء من الأذى أبدا، بل في نعيم
~~دائم وخير دائم.
# وهكذا أهل النار مخلدون فيها أبد الآباد ولا يخرجون منها ولا تخرب أيضا
~~هي، بل تبقى وهم باقون فيها.
# وقوله: {إلا ما شاء ربك} (1) قيل: مدة مقامهم في المقابر، أو مدة مقامهم
~~في الموقف كما تقدم في أهل الجنة، وهم بعد ذلك يساقون إلى النار ويخلدون
~~فيها أبد الآباد ونسأل الله العافية، وكما قال عز وجل في سورة البقرة:
~~{كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (2) وقال
~~عز وجل في سورة المائدة في حق الكفرة: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (3) وقال بعض السلف: إن النار لها أمد ولها
~~نهاية بعدما يمضي عليها آلاف السنين والأحقاب الكثيرة وأنهم يموتون أو
~~يخرجون منها، وهذا قول ليس بشيء عند جمهور أهل السنة والجماعة، بل هو باطل
~~ترده الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة PageV24P247
# كما تقدم، وقد استقر قول أهل السنة والجماعة أنها باقية أبد الآباد وأنهم
~~لا يخرجون منها وأنها لا تخرب أيضا، بل هي باقية أبد الآباد في ظاهر القرآن
~~الكريم وظاهر السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام، ومن الأدلة على
~~ذلك مع ما تقدم قوله سبحانه في شأن النار: {كلما خبت زدناهم سعيرا} (1)
~~وقوله سبحانه في سورة النبأ يخاطب أهل النار: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا
~~عذابا} (2) نسأل الله السلامة والعافية منها ومن حال أهلها. PageV24P248
### $ 78 - تفسير قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (1)
# س: يقول الله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم ms5513 مشركون} (2) فما
~~معنى الآية؟ وما المراد بالشرك في الآية الكريمة؟ (3) PageV24P248
# ج: قد أوضح العلماء معناها كابن عباس وغيره.
# وإن معناها: أن المشركين إذا سئلوا عمن خلق السماوات والأرض ومن خلقهم،
~~يقولون: الله، وهم مع هذا يعبدون الأصنام والأوثان، كاللات، والعزى،
~~ونحوهما، ويستغيثون بها، وينذرون ويذبحون لها.
# فإيمانهم هذا هو: توحيد الربوبية، ويبطل ويفسد بشركهم بالله تعالى ولا
~~ينفعهم، فأبو جهل وأشباهه يؤمنون بأن الله خالقهم ورازقهم وخالق السماوات
~~والأرض ولكن لم ينفعهم هذا الإيمان؛ لأنهم أشركوا بعبادة الأصنام والأوثان،
~~هذا هو معنى الآية عند أهل العلم.
# PageV24P249
### $ 79 - تفسير قوله تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
# س: ما تفسير قول الحق تبارك وتعالى في سورة الرعد: {إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) (2) ؟ PageV24P249
# ج: الآية الكريمة آية عظيمة تدل على أن الله تبارك وتعالى بكمال عدله
~~وكمال حكمته لا يغير ما بقوم من خير إلى شر، ومن شر إلى خير ومن رخاء إلى
~~شدة، ومن شدة إلى رخاء حتى يغيروا ما بأنفسهم، فإذا كانوا في صلاح واستقامة
~~وغيروا غير الله عليهم بالعقوبات والنكبات والشدائد والجدب والقحط والتفرق
~~وغير هذا من أنواع العقوبات جزاء وفاقا، قال سبحانه: {وما ربك بظلام
~~للعبيد} (1) وقد يمهلهم سبحانه ويملي لهم ويستدرجهم لعلهم يرجعون ثم يؤخذون
~~على غرة كما قال سبحانه: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء
~~حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (2) يعني: آيسون من
~~كل خير، نعوذ بالله من عذاب الله ونقمته، وقد يؤجلون إلى يوم القيامة فيكون
~~عذابهم أشد كما قال سبحانه: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما
~~يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} (3) والمعنى: أنهم يؤجلون ويمهلون إلى ما
~~بعد الموت، فيكون ذلك أعظم في العقوبة وأشد نقمة. PageV24P250
# وقد يكونون في شر وبلاء ومعاص ثم يتوبون إلى الله ويرجعون إليه ويندمون
~~ويستقيمون على الطاعة فيغير الله ما بهم من بؤس وفرقة ومن شدة وفقر إلى
~~رخاء ms5514 ونعمة واجتماع كلمة وصلاح حال بأسباب أعمالهم الطيبة وتوبتهم إلى الله
~~سبحانه وتعالى وقد جاء في الآية الأخرى: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم} (1) فهذه الآية
~~تبين لنا أنهم إذا كانوا في نعمة ورخاء وخير ثم غيروا بالمعاصي غير عليهم -
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله - وقد يمهلون كما تقدم والعكس كذلك إذا كانوا في
~~سوء ومعاص أو كفر وضلال ثم تابوا وندموا واستقاموا على طاعة الله غير الله
~~حالهم من الحالة السيئة إلى الحالة الحسنة، وغير تفرقهم إلى اجتماع ووئام،
~~وغير شدتهم إلى نعمة وعافية ورخاء، وغير حالهم من جدب وقحط وقلة مياه، ونحو
~~ذلك إلى إنزال الغيث ونبات الأرض وغير ذلك من أنواع الخير. PageV24P251
### $ 80 - كيف الجمع بين قوله تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) وبين أن القوم لا يستطيعون أن يغيروا ما كتب لهم
# س: ما هو تفسير قوله تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم} (2) وتقول السائلة: مع أن الله هو الذي خلق الأنفس وهو الذي يتحكم
~~بتغييرها فكيف يستطيع القوم أن يغيروا ما بأنفسهم ويغيروا ما كتب عليهم،
~~أرجو التفضل بالشرح الوافي حول هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا؟ (3)
# ج: الله سبحانه هو مدبر الأمور وهو مصرف العبادة كما يشاء سبحانه وتعالى
~~وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة، وهو سبحانه قد شرح لعباده الأسباب التي
~~تقربهم منه وتسبب رحمته وإحسانه إليهم، ونهاهم عن الأسباب التي تسبب غضبه
~~عليهم وبعدهم منه وحلول العقوبات بهم وهم مع ذلك لا يخرجون عن قدره، بفعل
~~الأسباب التي شرعها لهم والتي نهاهم عنها، وهم بذلك لا يخرجون عن قدره
~~سبحانه فالله أعطاهم عقولا وأعطاهم PageV24P252
# أدوات وأعطاهم أسبابا يستطيعون بها أن يتحكموا فيما يريدون من جلب خير
~~ودفع شر، وهم بهذا لا يخرجون عن مشيئته كما قال تعالى: {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم} (1) {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (2) وقد ms5515 سئل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن هذا، «قالوا له: يا رسول الله، إن كان ما نفعله
~~قد كتب علينا وفرغ منه ففيم العمل؟ قال عليه الصلاة والسلام: اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له {فأما من أعطى واتقى} (4) {وصدق بالحسنى} (5) {فسنيسره
~~لليسرى} (6) {وأما من بخل واستغنى} (7) {وكذب بالحسنى} (8) {فسنيسره
~~للعسرى} (9) » هكذا قوله جل وعلا: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال} (10)
~~PageV24P253
# فأمره نافذ سبحانه وتعالى لكنه جل وعلا يغير ما بالناس إذا غيروا، فإذا
~~كانوا على طاعة واستقامة ثم غيروا إلى المعاصي غير الله حالهم من الطمأنينة
~~والسعادة واليسر والرخاء إلى غير ذلك، وقد يملي لهم سبحانه ويتركهم على
~~حالهم استدراجا، ثم يأخذهم على غرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله، كما قال
~~تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار} (1) وقال سبحانه: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (2)
# فالواجب الحذر، وعلى المؤمن أن يتقي الله ويسعى في الحق، وأن يستقيم
~~عليه، وألا يحيد عنه إلى الباطل، فإنه متى حار عنه إلى الباطل فقد تعرض
~~لغضب الله أن يغير قلبه، وأن يغير ما به من نعمة إلى ضدها من جدب وقحط وفقر
~~وحاجة وغير ذلك، وهكذا بعد الصحة إلى المرض، وهكذا بعد الأمن إلى الخوف إلى
~~غير ذلك بأسباب الذنوب والمعاصي، وهكذا العكس إذا كانوا في معاص وشرور
~~وانحراف ثم توجهوا إلى الحق وتابوا إلى الله ورجعوا إليه PageV24P254
# واستقاموا على دينه، فإن الله يغير ما بهم سبحانه من الخوف والفقر
~~والاختلاف والتشاحن إلى أمن وعافية واستقامة إلى رخاء، وإلى محبة وإلى
~~تعاون وإلى تقارب، فضلا منه سبحانه، ومن هذا قوله تعالى: {ذلك بأن الله لم
~~يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1) فالعبد عنده
~~أسباب، وعنده عمل، وعنده إرادة، وعنده ms5516 مشيئة، ولكنه بذلك لا يخرج عن قدر
~~الله ومشيئته. فالواجب عليه أن يستعمل ما استطاع في طاعة الله ورسوله، وأن
~~يستقيم على ما أمره الله به، وأن يحذر ما نهى الله عنه ورسوله عليه الصلاة
~~والسلام، وأن يسأل ربه العون والتوفيق، والله سبحانه هو المتفضل، وهو
~~الموفق، وهو الهادي جل وعلا، وله الفضل، وله النعمة، وله الإحسان، سبحانه
~~وتعالى بيده الفضل، وبيده توفيق العباد، وبه هدايتهم، وبيده إضلالهم، يهدي
~~من يشاء ويضل من يشاء سبحانه.
# والخلاصة: أن العبد له أسباب وأعمال، والله أعطاه أدوات يعرف بها الضار
~~والنافع، والخير والشر، فإذا استعمل عقله وأسبابه في الخير جازاه الله على
~~ذلك بالخير العظيم، وأدر عليه نعمه، وجعله في نعمة وعافية بعدما كان في سوء
~~وشر - فإذا تاب إلى الله وأناب واستقام فالله جل وعلا بجوده وكرمه يغير
~~حاله السيئة إلى PageV24P255
# حالة حسنة، وهكذا إذا كان العبد على راحة واستقامة وهدى، ثم انحرف وحاد
~~عن الطريق، وتابع الهوى والشيطان، فالله سبحانه قد يعاجله بالعقوبة، وقد
~~يغير عليه سبحانه وتعالى، فينبغي له أن يحذر وأن لا يغتر بأنعم الله تعالى
~~عليه سبحانه وتعالى.
# PageV24P256
### $ 81 - تفسير قوله تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن} (1)
# السؤال: قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} (2) على من يعود الضمير في قوله تعالى: {وجادلهم} (3) ؟ (4)
~~.
# الجواب: يعود على المدعوين، والمعنى: ادع الناس إلى سبيل ربك، فالضمير في
~~جادلهم يعني المدعوين، سواء كانوا مسلمين أو كفارا، ومثلها قوله تعالى:
~~{ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (5) وأهل الكتاب هم الكفرة من
~~اليهود والنصارى PageV24P256
# فلا يجوز جدالهم إلا بالتي هي أحسن، إلا الذين ظلموا منهم، فالظالم يعامل
~~بما يستحقه.
# PageV24P257
### $ 82 - تفسير قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} (1)
# س: ما تفسير قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} (2) ؟
# ج: قد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - الورود في الآية بأنه: المرور
~~على متن جهنم؛ لأن الصراط منصوب على متنها، فالمتقون يمرون وينجيهم الله من
~~شرها، والكافرون يسقطون فيها، ms5517 والعاصي على خطر من ذلك، نسأل الله العافية،
~~قال الله سبحانه: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} (3) {ثم
~~ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} (4) PageV24P257
### $ 83 - تفسير قوله تعالى
# {الله نور السماوات والأرض} (1)
# س: أريد من سماحتكم تفسير قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} (2) ؟
~~.
# ج: معنى الآية الكريمة عند العلماء: أن الله سبحانه منورها، فجميع النور
~~الذي في السماوات والأرض ويوم القيامة كان من نوره سبحانه.
# والنور نوران: نور مخلوق، وهو ما يوجد في الدنيا والآخرة، وفي الجنة وبين
~~الناس الآن من نور القمر والشمس والنجوم. وهكذا نور الكهرباء. والنار كله
~~مخلوق، وهو من خلقه سبحانه وتعالى.
# أما النور الثاني: فهو غير مخلوق، بل هو من صفاته سبحانه وتعالى. والله
~~سبحانه وبحمده بجميع صفاته هو الخالق، وما سواه مخلوق، فنور وجهه عز وجل
~~ونور ذاته سبحانه وتعالى، كلاهما غير مخلوق، بل هما صفه من صفاته جل وعلا.
~~PageV24P258
# وهذا النور العظيم له سبحانه، وليس مخلوقا بل هو صفة من صفاته، كسمعه
~~وبصره ويده وقدمه وغير ذلك من صفاته العظيمة سبحانه وتعالى. وهذا هو الحق
~~الذي درج عليه أهل السنة والجماعة.
# PageV24P259
### $ 84 - تفسير قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} (1) الآية
# س: ما معنى قول الحق تبارك وتعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما} (2) {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (3) هل المقصود
~~في الآية أن يفعل الإنسان الكبائر الثلاث ثم يخلد في النار؟ أم المقصود إذا
~~ارتكب إحدى هذه الكبائر يخلد في النار؟ فمثلا: ارتكب جريمة القتل هل يخلد
~~في النار أم لا؟ نرجو أن تتفضلوا بالتفسير المفصل لهذه الآية الكريمة؟
~~PageV24P259
# ج: هذه الآية العظيمة فيها التحذير من الشرك والقتل والزنا، والوعيد
~~لأصحاب هذه الجرائم بما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله: {ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما} (1) قال بعض المفسرين: إنه جب في جهنم، وقال آخرون معنى ذلك:
~~إنه ms5518 إثم كبير عظيم، فسره سبحانه بقوله: {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا} (2) فهذا جزاء من اقترف هذه الجرائم الثلاث أنه يضاعف له العذاب
~~ويخلد فيه مهانا لا مكرما، وهذه الجرائم الثلاث مختلفة في المراتب، فجريمة
~~الشرك: هي أعظم الجرائم وأعظم الذنوب وصاحبها مخلد في النار أبد الآباد، لا
~~يخرج من النار أبدا بإجماع أهل العلم، كما قال الله تعالى في كتابه العظيم:
~~{ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} (3) وقال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم
~~ما كانوا يعملون} (4) وقال سبحانه: PageV24P260
# {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (1) وقال في حقهم: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم} (2) والآيات في هذا كثيرة، فالمشرك إذا مات على شركه
~~ولم يتب فإنه مخلد في النار، والجنة عليه حرام والمغفرة عليه حرام بإجماع
~~المسلمين، قال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} (3) وقال سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} (4) فجعل المغفرة حراما على المشرك إذا مات على الشرك، أما ما دون
~~الشرك فهو تحت مشيئة الله.
# والخلاصة: أن المشرك إذا مات على شركه فهو مخلد في النار أبد الآباد
~~بإجماع أهل العلم، وذلك مثل الذي يعبد الأصنام أو الأحجار أو الأشجار أو
~~الكواكب أو الشمس أو القمر أو الأنبياء، أو يعبد الأموات ومن يسمونهم
~~بالأولياء، أو يستغيث بهم ويطلب منهم المدد، أو العون عند قبورهم، أو بعيدا
~~منها، مثل قول بعضهم: يا سيدي PageV24P261
# فلان المدد المدد، يا سيدي البدوي المدد المدد، أو يا سيدي عبد القادر أو
~~يا سيدي رسول الله المدد المدد، الغوث الغوث، أو يا سيدي الحسين أو يا
~~فاطمة أو يا ست زينب أو غير ذلك ممن يدعوه المشركون، وهذا كله من الشرك
~~الأكبر والعياذ بالله، فإذا مات عليه صاحبه صار من أهل ms5519 النار - والعياذ
~~بالله - والخلود فيها.
# أما الجريمة الثانية وهي: القتل، والثالثة وهي الزنا: فهاتان الجريمتان
~~دون الشرك، وهما أكبر المعاصي وأخطرها إذا كان من يتعاطاهما لم يستحلهما،
~~بل يعلم أنهما محرمتان، ولكن حمله الغضب أو الهوى أو غير ذلك على الإقدام
~~على القتل وحمله الهوى والشيطان على الزنا، وهو يعلم أن القتل بغير حق
~~محرم، وأن الزنا محرم، فأصحاب هاتين الجريمتين متوعدون بالعقوبة المذكورة،
~~إلا أن يعفو الله عنهم، أو من عليهم بالتوبة النصوح قبل الموت، ولعظم هاتين
~~الجريمتين وكثرة ما يحصل بهما من الفساد قرنهما الله بجريمة الشرك في هذه
~~الآية، وتوعد أهل هذه الجرائم الثلاث بمضاعفة العذاب والخلود فيه تنفيرا
~~منها وتحذيرا للعباد من عواقبها الوخيمة، ودلت النصوص الأخرى من الكتاب
~~والسنة على أن القتل والزنا دون الشرك في حق من لم يستحلهما وأنهما داخلان
# PageV24P262
# في قوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) أما من استحلهما فهو
~~كافر حكمه حكم الكفرة في الخلود في العذاب يوم القيامة. نسأل الله العافية
~~والسلامة.
# أما من تاب من أهل هذه الجرائم الثلاث وغيرها توبة نصوحا فإن الله يغفر
~~له، ويبدل سيئاته حسنات إذا أتبع التوبة بالإيمان والعمل الصالح، كما قال
~~سبحانه بعدما ذكر هذه الجرائم الثلاث وعقوبة أصحابها: {إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما}
~~(2) فالله سبحانه يغفر لأهل المعاصي التي دون الشرك إذا شاء ذلك، أو يعذبهم
~~في النار على قدر معاصيهم ثم يخرجهم منها بشفاعة الشفعاء، كشفاعة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وشفاعة الملائكة والأفراط والمؤمنين، ويبقى في النار
~~أقوام من أهل التوحيد لا تنالهم الشفاعة من أحد فيخرجهم الله سبحانه وتعالى
~~برحمته؛ لأنهم ماتوا على التوحيد والإيمان، ولكن لهم أعمال خبيثة ومعاص
~~دخلوا بها النار، فإذا طهروا منها ومضت المدة التي كتب الله عليهم أخرجوا
~~من النار برحمة من الله عز وجل، ويلقون في نهر يقال له (نهر الحياة) من
~~أنهار الجنة ينبتون فيه كما تنبت PageV24P263
# الحبة في ms5520 حميل السيل، فإذا تم خلقهم أدخلهم الله الجنة، وبهذا يعلم أن
~~العاصي كالقاتل والزاني لا يخلد في النار خلود الكفار، بل له خلود خاص على
~~حسب جريمته لا كخلود الكفار، فخلود الشرك خلود دائم ليس له منه محيص وليس
~~له نهاية، كما قال تعالى في سورة البقرة في حق المشركين: {كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (1) وقال تعالى في سورة
~~المائدة: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا
~~به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم} (2) {يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (3) أما من دخل النار
~~من العصاة فإنهم يخرجون منها إذا تمت المدة التي كتب الله عليهم، وإما
~~بشفاعة الشفعاء، وإما برحمة الله سبحانه وتعالى من دونها شفاعة أحد، كما
~~جاء ذلك في أحاديث الشفاعة المتواترة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فإن فيها أنه يبقى في النار أقوام لم يخرجوا بشفاعة الشفعاء، فيخرجهم
~~سبحانه منها بدون شفاعة أحد، لكونهم ماتوا على التوحيد، وخلود من يخلد من
~~العصاة في النار خلود مؤقت له نهاية، والعرب تسمى الإقامة PageV24P264
# الطويلة خلودا، كما قال بعض الشعراء يصف قوما:
# أقاموا فأخلدوا
# . أي طولوا الإقامة، فلا يخلد في النار الخلود الدائم إلا أهلها وهم
~~الكفرة فتطبق عليهم ولا يخرجون منها كما قال سبحانه: {والذين كفروا بآياتنا
~~هم أصحاب المشأمة} (1) {عليهم نار مؤصدة} (2) وقال سبحانه: {إنها عليهم
~~مؤصدة} (3) {في عمد ممددة} (4) نسأل الله العافية والسلامة. PageV24P265
### $ 85 - تفسير قوله تعالى: {الم} (1) {غلبت الروم} (2)
# س: ما تفسير هذه الآيات الكريمات منها قوله تعالى: {الم} (3) {غلبت
~~الروم} (4) {في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} (5) ؟ أرجو من فضيلة
~~الشيخ تفسير هذه الآيات الكريمة، ومن هم الروم المذكورون فيها؟
# ج: الروم: هم النصارى المعروفون، وكانت الحرب بينهم وبين الفرس سجالا،
~~تارة يدال هؤلاء على هؤلاء، وتارة هؤلاء على هؤلاء، أخبر الله سبحانه
~~وتعالى أنهم غلبوا، غلبتهم الفرس: PageV24P265
# {في ms5521 أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} (1) {في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون} (2) فوقع ذلك فغلبت الروم الفرس، وكان
~~ذلك في أول مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - حين كان الرسول عليه الصلاة
~~والسلام في مكة، وكان ذلك من الآيات والدلائل على صدقه - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنه رسول الله حقا، لوقوع الأمر، كما أخبر الله به في كتابه
~~العظيم.
# فالله جل وعلا هو العالم بالمغيبات، ويخبر نبيه بما يشاء منها سبحانه
~~وتعالى، كما أخبره عن الكثير مما يكون في آخر الزمان، كما أخبره فيما مضى
~~من الزمان؛ من أخبار عاد، وثمود، وقوم نوح، وفرعون وغيرهم، وكما أخبره أيضا
~~عليه الصلاة والسلام عما يكون يوم القيامة، ومن حال أهل الجنة وأهل النار
~~إلى غير ذلك، فهذا من جملة الأخبار الغيبية التي أخبر بها القرآن ووقعت كما
~~أخبر، وكان ذلك من علامة صدق الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد فرح
~~المسلمون بذلك؛ لأن الروم أقرب إلى المسلمين من الفرس؛ لأنهم أهل كتاب،
~~PageV24P266
# والفرس عباد أوثان؛ ولهذا قال عز وجل: {ويومئذ يفرح المؤمنون} (1) {بنصر
~~الله} (2) الآية. PageV24P267
### $ 86 - تفسير قوله تعالى: {وله المثل الأعلى} (1)
# س: قوله سبحانه: {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض} (2) هل المثل
~~يعنى الشبيه؟
# ج: يعني المثل: الوصف الأعلى من كل الوجوه، فهو سبحانه الموصوف بالكمال
~~المطلق من كل الوجوه، كما قال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~(3) وقال سبحانه: {قل هو الله أحد} (4) {الله الصمد} (5) {لم يلد ولم يولد}
~~(6) {ولم يكن له كفوا أحد} (7) والله ولي التوفيق. PageV24P267
### $ 87 - تفسير قوله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (1)
# س: أرجو تفسير قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (2) ؟
# ج: هذه الآية عظيمة، وهي تدل على: أن العلماء وهم العلماء بالله وبدينه
~~وبكتابه العظيم وسنة رسوله الكريم، هؤلاء هم أكمل الناس خشية لله، وأكملهم
~~تقوى لله وطاعة له سبحانه، وعلى رأسهم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام.
# فمعنى: {إنما يخشى الله} (3) أي الخشية ms5522 الكاملة من عباده: العلماء، وهم
~~الذين عرفوا ربهم بأسمائه وصفاته وعظيم حقه سبحانه وتعالى، وتبصروا في
~~شريعته، وآمنوا بما عنده من النعيم لمن اتقاه، وما عنده من العذاب لمن عصاه
~~وخالف أمره، فهم لكمال علمهم بالله، وكمال معرفتهم بالحق كانوا أشد الناس
~~خشية لله، وأكثر الناس خوفا من الله وتعظيما له سبحانه وتعالى، وليس معنى
~~الآية: أنه لا يخشى الله إلا العلماء، فإن كل مسلم ومسلمة وكل مؤمن ومؤمنة
~~يخشى الله عز وجل ويخافه سبحانه، لكن الخوف PageV24P268
# متفاوت ليسوا على حد سواء، فكل ما كان المؤمن أعلم بالله وأفقه في دينه
~~كان خوفه من الله أكثر وخشيته أكمل، وهكذا المؤمنة كلما كانت أعلم بالله
~~وأعلم بصفاته وعظيم حقه كان خوفها من الله أعظم وكانت خشيتها لله أكمل من
~~غيرها، وكلما قل العلم وقلت البصيرة قل الخوف من الله وقلت الخشية له
~~سبحانه، فالناس متفاوتون في هذا حتى العلماء متفاوتون، فكلما كان العالم
~~أعلم بالله وكلما كان العالم أقوم بحقه وبدينه وأعلم بأسمائه وصفاته كانت
~~خشيته لله أكمل ممن دونه في هذه الصفات، وكلما نقص العلم نقصت الخشية لله،
~~ولكن جميع المؤمنين والمؤمنات كلهم يخشون الله سبحانه وتعالى على حسب علمهم
~~ودرجاتهم في الإيمان؛ ولهذا يقول جل وعلا: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية} (1) {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} (2) وقال
~~تعالى: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير} (3) وقال تعالى:
~~{ولمن خاف مقام ربه جنتان} (4) فهم مأجورون PageV24P269
# على خشيتهم لله، وإن كانوا غير علماء وكانوا من العامة، لكن كمال الخشية
~~يكون للعلماء؛ لكمال بصيرتهم وكمال علمهم بالله، فتكون خشيتهم لله أعظم؛
~~وبهذا يتضح معنى الآية ويزول ما يتوهم بعض الناس من الإشكال في معناها.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV24P270
### $ 88 - تفسير قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} (1) الآية
# س: ما تفسير قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز
~~العليم} (2) {والقمر ms5523 قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} (3) {لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} (4) ؟
# ج: هذه الآية الكريمة فسرها الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر - رضي
~~الله عنه - وهو قوله: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم}
~~(5) ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر قال: «يا أبا ذر، أتدري ما
~~مستقرها؟ فقال أبو ذر: الله ورسوله أعلم، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~PageV24P270
# مستقرها: أنها تسجد تحت عرش ربها عز وجل ذاهبة وآيبة بأمره سبحانه وتعالى
~~(1) » . سجودا الله أعلم بكيفيته سبحانه وتعالى.
# وهذه المخلوقات كلها تسجد لله وتسبح له جل وعلا، تسبيحا وسجودا يعلمه
~~سبحانه، وإن كنا لا نعلمه ولا نفقهه، كما قال عز وجل: {تسبح له السماوات
~~السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~إنه كان حليما غفورا} (2) وقال تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير
~~من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل
~~ما يشاء} (3) الآية، هذا السجود يليق به، لا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه،
~~ومن هذا قوله تعالى في سورة الرعد: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} (4) فالشمس تجري كما أمرها الله تطلع من
~~المشرق وتغيب من المغرب إلى آخر الزمان، فإذا قرب قيام PageV24P271
# الساعة طلعت من مغربها، وذلك من أشراط الساعة العظمى، كما تواترت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا انتهى هذا
~~العالم وقامت القيامة كورت، كما قال تعالى: {إذا الشمس كورت} (1) فتكور
~~ويذهب نورها وتطرح هي والقمر في جهنم؛ لأنهما قد ذهبت الحاجة إليهما بزوال
~~هذه الدنيا.
# والمقصود: أنها تجري لمستقر لها ذاهبة وآيبة، ومستقرها سجودها تحت العرش
~~في سيرها طالعة وغاربة، كما تقدم ذكر ذلك في الحديث الصحيح، ذلك بتقدير
~~العزيز العليم، وهو الذي قدر سبحانه ms5524 وتعالى لها ذلك.
# العزيز، ومعناه: المنيع الجناب الغالب لكل شيء، العليم بأحوال خلقه
~~سبحانه وتعالى. والله ولى التوفيق. PageV24P272
### $ 89 - تفسير قوله تعالى: {فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} (1)
# س: ما تفسير قوله سبحانه وتعالى: {فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله} (2) . من هو المستثنى هنا؟
# ج: الله أعلم. وقال بعض أهل العلم: إنهم الملائكة، وقال بعضهم: إنهم
~~الشهداء. والله سبحانه وتعالى هو أعلم بمراده بذلك. PageV24P273
### $ 90 - تفسير قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، وبعد: (2) .
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 3137 في
~~11\7\1408ه. الذي نصه: لقد كنا في حلقة PageV24P273
# تفسير في مسجد بمنطقة الصليبية في الكويت، وقد تعرض إمام المسجد إلى
~~تفسير قول الله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} (1) . فقال: قيل معناها: منة
~~الله عليهم، وقيل: قوة الله معهم، وقيل: الله عليم بحالهم ونياتهم. فتكلم
~~أحد الشباب من إخواننا في الله بعد الدرس، وقال: تفسيرك هذا ليس من عقيدة
~~أهل السنة والجماعة بل هو من كلام الأشاعرة، فغضب الإمام وقال: إن هذا
~~موجود في كتاب الماوردي وابن كثير، فرد الشاب وقال: ليس هذا في ابن كثير،
~~وإنما هو عند الماوردي الأشعري، فلما رأى العامة الشيخ غضبان غضبوا له ورمى
~~بعضهم الشاب بكلمة (أنت مسيحي) (أنت بوذي) وكادوا أن يضربوه لولا أن بعضهم
~~حماه، والله يعلم أن هذا الشاب لم يتكلم إلا غيرة على عقيدة المسلمين، ومن
~~باب أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فأشار الشاب أن يقضي فضيلتكم
~~بينهم فوافق العوام على ذلك، فأفيدونا ونحن بانتظار ردكم وجزاكم الله عنا
~~وعن المسلمين خير الجزاء.
# الجواب: وأفيدك أن ما نعتقده في إثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى وغيرها
~~في الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه العزيز، أو وصفه بها رسوله محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - في سنته المطهرة ms5525 هو: إثباتها لله تبارك وتعالى
~~إثباتا حقيقيا على ما يليق بجلال الله PageV24P274
# سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ونؤمن بأن الله
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه ولا نحرف
~~الكلم عن مواضعه، ولا نكيف ولا نمثل صفاته بصفات خلقه؛ لأنه سبحانه لا سمي
~~له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فكما أن له سبحانه
~~ذاتا حقيقية لا تشبه ذوات خلقه فكذلك له صفات حقيقية لا تشبه صفات خلقه،
~~ولا يلزم من إثبات الصفة للخالق سبحانه. مشابهتها لصفة المخلوق، وهذا هو
~~مذهب سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم في القرون الثلاثة
~~المفضلة، ومن سلك سبيلهم من الخلف إلى يومنا هذا. قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية - رحمه الله -: حكى غير واحد إجماع السلف أن صفات الباري جل وعلا
~~تجري على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنه، وذلك أن الكلام في الصفات
~~فرع عن الكلام في الذات يحتذى حذوه ويتبع فيه مثاله، فإذا كان إثبات الذات
~~إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية،
~~فنقول: إن لله سبحانه يدا وعينا، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ومعنى
~~السمع العلم، ثم استدل رحمه الله على إثبات صفة اليد لله سبحانه من القرآن
~~بقول الله سبحانه: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما
~~قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} (1) PageV24P275
# وقال تعالى لإبليس: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (1) وقال سبحانه:
~~{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه} (2) وقال تعالى: {تبارك الذي بيده الملك} (3) وقال تعالى: {بيدك
~~الخير إنك على كل شيء قدير} (4) ثم قال رحمه الله تعالى: فالمفهوم من هذا
~~الكلام أن لله تعالى يدين مختصتين به ذاتيتين له كما يليق بجلاله، وأنه
~~سبحانه خلق آدم بيده دون الملائكة وإبليس، وأنه سبحانه يقبض الأرض ويطوي
~~السماوات بيده اليمنى وأن يديه ms5526 مبسوطتان، ومعنى بسطهما: بذل الجود وسعة
~~العطاء؛ لأن الإعطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدها، وتركه يكون
~~ضما لليد إلى العنق، كما قال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا} (5) وصار من الحقائق العرفية أنه إذا
~~قيل: هو مبسوط اليد PageV24P276
# فهم منه يد حقيقية، وقال رحمه الله تعالى: " إن لفظ اليدين بصيغة التثنية
~~لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة؛ لأن استعمال لفظ الواحد في الاثنين أو
~~الاثنين في الواحد لا أصل له في لغة العرب التي نزل بها القرآن، فقوله:
~~{لما خلقت بيدي} (1) لا يجوز أن يراد به القدرة؛ لأن القدرة صفة واحدة، ولا
~~يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد، ولا يجوز أن يراد به النعمة؛ لأن نعم
~~الله لا تحصى؛ فلا يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية. ثم
~~استدل رحمه الله تعالى على إثبات صفة اليد لله سبحانه من السنة بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن
~~وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا (2) » . رواه
~~مسلم، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء
~~الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في
~~يمينه، والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض إلى يوم القيامة (3) » . PageV24P277
# رواه مسلم، وفي الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة
~~يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم بيده خبزته في السفر (1) » .
# وفي الصحيح أيضا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - يحكي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «يأخذ الرب عز وجل سماواته وأرضه بيديه، وجعل يقبض
~~يديه ويبسطها، ويقول: أنا الرحمن (2) » . حتى نظرت إلى المنبر يتحرك أسفل
~~منه حتى إني أقول: أساقط هو برسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# وفي رواية أنه «قرأ هذه الآية على المنبر: قال ms5527 يقول الله: " أنا الله أنا
~~الجبار (4) » وذكره، وفي الصحيح أيضا عن أبي PageV24P278
# هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض
~~(1) » ، وفي حديث صحيح: «أن الله لما خلق آدم قال له: ويداه مقبوضتان اختر
~~أيهما شئت، قال: اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة، ثم بسطها فإذا
~~فيها آدم وذريته (2) » ، وفي الصحيح: «أن الله كتب بيده على نفسه لما خلق
~~الخلق إن رحمتي تغلب غضبي (3) » ، وفي الصحيح «أنه لما تحاج آدم وموسى قال
~~آدم: يا موسى، اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده وقد قال موسى: أنت
~~آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه (4) » ، وفي حديث آخر أنه قال
~~سبحانه: «وعزتي وجلالي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن PageV24P279
# قلت له كن فكان (1) » . وفي حديث آخر في السنن: «لما خلق الله آدم ومسح
~~ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة
~~يعملون، ثم مسح ظهره بيده الأخرى فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
~~يعملون (2) » . قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: فهذه الأحاديث وغيرها نصوص
~~قاطعة لا تقبل التأويل، وقد تلقتها الأمة بالقبول والتصديق. ثم قال - رحمه
~~الله تعالى -: فهل يجوز أن يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد، وأن الله تعالى
~~خلق بيده، وأن يديه مبسوطتان، وأن الملك بيده، وفي الحديث ما لا يحصى، ثم
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأولي الأمر لا يبينون للناس إن هذا
~~الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهره، حتى ينشأ جهم بن صفوان بعد انقراض عهد
~~الصحابة فيبين للناس ما نزل إليهم على نبيهم، ويتبعه عليه بشر بن غياث ومن
~~سلكوا سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق، وكيف يجوز أن يعلمنا نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - كل شيء حتى (الخرأة) ويقول: «ما تركت من شيء يقربكم إلى
~~الجنة إلا وقد حدثتكم به، تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ ms5528 عنها
~~بعدي إلا PageV24P280
# هالك (1) » . ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته الغراء مملوءة، مما يزعم
~~الخصم أن ظاهره تشبيه وتجسيم، وأن اعتقاد ظاهره ضلال، وهو لا يبين ذلك ولا
~~يوضحه، وكيف يجوز للسلف أن يقولوا: أمروها كما جاءت. مع أن معناها المجازي
~~هو المراد وهو شيء لا يفهمه العرب حتى يكون أبناء الفرس والروم أعلم بلغة
~~العرب من أبناء المهاجرين والأنصار. اه. باختصار من مجموع الفتاوى ج6 ص351
~~إلى 373، وبما ذكرنا يتضح للجميع أن ما ذكره الشاب هو الصواب. ونسأل الله
~~أن يهدي الجميع لإصابة الحق في القول والعمل إنه سميع مجيب. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. PageV24P281
### $ 91 - ما مدى صحة قصة الغرانيق
# س: ورد في تفسير الجلالين في سبب نزول الآية (52) من سورة الحج: أن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ: {أفرأيتم اللات والعزى} (1) {ومناة
~~الثالثة الأخرى} (2) أن الشيطان ألقى على لسانه: تلك الغرانيق العلا، وإن
~~شفاعتهن لترتجى. فهل هناك ما يدل على صحة هذه القصة من أحاديث الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، أم هي من الإسرائيليات؟ أفيدونا أفادكم الله؟
# ج: ليس في إلقاء هذه الألفاظ في قراءته - صلى الله عليه وسلم - حديث صحيح
~~يعتمد عليه فيما أعلم، ولكنها رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~أحاديث مرسلة، كما نبه على ذلك الحافظ ابن كثير في تفسير آية الحج، ولكن
~~إلقاء الشيطان في قراءته - صلى الله عليه وسلم - في آيات النجم وهي قوله:
~~{أفرأيتم اللات والعزى} (3) الآيات، شيء ثابت بنص الآية في سورة الحج، وهي
~~قوله سبحانه: PageV24P282
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم}
~~(1) فقوله سبحانه: {إلا إذا تمنى} (2) أي: تلا، وقوله سبحانه: {ألقى
~~الشيطان في أمنيته} (3) أي: في تلاوته، ثم إن الله سبحانه ينسخ ذلك الذي
~~ألقاه الشيطان ويوضح بطلانه في آيات أخرى، ويحكم آياته ابتلاء وامتحانا،
~~كما قال سبحانه بعد هذا: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين ms5529 في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم} (4) الآيات.
# فالواجب على كل مسلم أن يحذر ما يلقيه الشيطان من الشبه على ألسنة أهل
~~الحق وغيرهم، وأن يلزم الحق الواضح الأدلة، وأن يفسر المشتبه بالمحكم حتى
~~لا تبقى عليه شبهة، كما قال الله سبحانه في أول سورة آل عمران: {هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولو الألباب} (5) PageV24P283
# وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة - رضي الله عنها -
~~أنه قال: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله؛
~~فاحذروهم (1) » . متفق على صحته. والله ولي التوفيق. PageV24P284
### $ 92 - تفسير قوله تعالى: {إلا اللمم} (1)
# س: ما هو المراد بكلمة {اللمم} (2) في قوله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة} (3) الآية؟ .
# ج: إن علماء التفسير - يرحمهم الله - اختلفوا في تفسير ذلك، وذكروا
~~أقوالا في معناه، أحسنها قولان: PageV24P284
# أحدهما: أن المراد به: ما يلم به الإنسان من صغائر الذنوب، كالنظرة
~~والاستماع لبعض ما لا يجوز من محقرات الذنوب وصغائرها ونحو ذلك، وهذا مروي
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وجماعة من السلف، واحتجوا على ذلك بقوله
~~سبحانه في سورة النساء: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما} (1) قالوا: المراد بالسيئات المذكورة في هذه الآية:
~~هي صغائر الذنوب، وهي: اللمم؛ لأن كل إنسان يصعب عليه التحرز من ذلك، فمن
~~رحمة الله سبحانه أن وعد المؤمنين بغفران ذلك لهم إذا اجتنبوا الكبائر، ولم
~~يصروا على الصغائر.
# وأحسن ما قيل في ثبوت الكبائر أنها المعاصي التي فيها حد في الدنيا؛
~~كالسرقة، والزنا، والقذف، وشرب المسكر، أو فيها وعيد في الآخرة بغضب من
~~الله أو لعنة أو نار؛ كالربا، والغيبة، والنميمة، وعقوق الوالدين.
# ومما يدل على غفران الصغائر باجتناب الكبائر ms5530 وعدم الإصرار على الصغائر،
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا،
~~فهو مدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، وزنا الأذن
~~الاستماع، PageV24P285
# وزنا اليد البطش، وزنا الرجل الخطى، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق
~~ذلك أو يكذبه (1) » .
# ومن الأدلة على وجوب الحذر من الصغائر والكبائر جميعا وعدم الإصرار
~~عليها: قوله سبحانه: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون} (2) {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين} (3)
# القول الثاني: أن المراد باللمم: هو ما يلم به الإنسان من المعاصي ثم
~~يتوب إلى الله من ذلك، كما قال في الآية السابقة وهي قوله تعالى: {والذين
~~إذا فعلوا فاحشة} (4) الآية، وقوله سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (5) وما جاء في معنى ذلك من الآيات الكريمات،
~~PageV24P286
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين
~~التوابون (1) » . ولأن كل إنسان معرض للخطأ.
# والتوبة النصوح يمحو الله بها الذنوب، وهي المشتملة على الندم على ما وقع
~~من المعصية، والإقلاع عنها، والعزيمة الصادقة على ألا يعود إليها، خوفا من
~~الله سبحانه، وتعظيما له، ورجاء مغفرته.
# ومن تمام التوبة إذا كانت المعصية تتعلق بحق الآدميين، كالسرقة، والغصب،
~~والقذف، والضرب، والسب، والغيبة ونحو ذلك: أن يعطيهم حقوقهم، أو يستحلهم
~~منها إلا إذا كانت المعصية غيبة، وهي: الكلام في العرض - ولم يتيسر استحلال
~~صاحبها، من وقوع شر أكثر، فإنه يكفي في ذلك أن يدعو له بظهر الغيب، وأن
~~يذكره بما يعلم من صفاته الطيبة، وأعماله الحسنة في الأماكن التي اغتابه
~~فيها، ولا حاجة إلى إخباره بغيبته إذا كان يخشى الوقوع في شر أكثر.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه رضاه، وأن يحفظنا وإياكم من كل سوء،
~~وأن يمن علينا جميعا بالاستقامة على دينه، والسلامة من أسباب غضبه، والتوبة
~~إليه سبحانه ms5531 من جميع ما يخالف شرعه، إنه جواد كريم. PageV24P287
### $ 93 - تفسير قوله تعالى: {مرج البحرين يلتقيان} (1)
# س: سائل يسأل عن تفسير قول الحق تبارك وتعالى: {مرج البحرين يلتقيان} (2)
~~هل هذان البحران في الدنيا أم في الآخرة؟
# ج: هذان البحران في الدنيا، فالبحار تختلط، ثم إذا أراد الله تمييزها
~~تميز هذا من هذا، وخرج ماء النهر وحده وماء البحر وحده، بينهما برزخ لا
~~يبغيان، لا يبغي هذا على هذا، فالأنهار تجري على حالها حلوة والبحار على
~~حالها مالحة وبينهما برزخ لا يبغي هذا على هذا ينفصل هذا عن هذا.
~~PageV24P288
### $ 94 - تفسير قوله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} (1)
# س: ما رأي سماحتكم فيمن قال في معنى اسم الله الظاهر: أي: الظاهر في كل
~~شيء، هل يدخل هذا في القول بالحلول أم لا؟
# ج: هذا باطل؛ لأنه خلاف ما فسر به النبي - صلى الله عليه وسلم - الآية
~~الكريمة؛ فقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اللهم أنت الأول،
~~فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء، فاقض عني الدين وأغنني من الفقر (2) » . أخرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه، فالظاهر معناها: العالي فوق جميع الخلق، ولكن آياته
~~ودلائل وجوده وملكه وعلمه موجودة في كل شيء، وأنه رب العالمين، وخالقهم
~~ورازقهم، فأنت أيها الإنسان الذي أعطاك الله السمع والبصر والعقل، وأعطاك
~~هذا البدن والأدوات التي تبطش بها، وتمشي بها من جملة الآيات الدالة على
~~أنه رب العالمين وهكذا السماء والأرض والليل والنهار PageV24P289
# والمعادن والحيوانات وكل شيء، كلها آيات له سبحانه وتعالى تدل على وجوده
~~وقدرته وعلمه وحكمته، وأنه المستحق للعبادة، كما قال الشاعر:
# فواعجبا كيف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# والله يقول جل وعلا: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1)
~~ثم قال بعدها: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل ms5532 الله من السماء من ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} (2) فأوضح سبحانه في هذه الآية أنواعا من
~~مخلوقاته الدالة على أنه سبحانه هو الإله الحق الذي لا تجوز العبادة لغيره
~~سبحانه وتعالى، فكل شيء له في آية ودليل على أنه رب العالمين، وأنه موجود،
~~وأنه الخلاق، وأنه الرزاق، وأنه المستحق لأن يعبد سبحانه وتعالى، وأما معنى
~~الظاهر فهو العالي فوق جميع الخلق، كما تقدم في الحديث الصحيح عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم. PageV24P290
### $ 95 - تفسير سورة التغابن (1) .
# بعد تلاوة سورة التغابن قال:
# أما بعد: فقد سمعنا جميعا هذه السورة العظيمة سورة التغابن، وقوله تعالى
~~{يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير} (2) إلى آخر هذه السورة العظيمة وكل سور القرآن عظيمة، بين الله فيها
~~سبحانه أن الخلائق تسبحه جل وعلا، كما بين في سور كثيرة وآيات كثيرة ذلك،
~~فقال في سورة الصف: {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض} (3) وقال في
~~سورة التغابن: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير} (4) وقال في سورة الجمعة: {يسبح لله ما في السماوات
~~وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم} (5) وقال في سورة بني إسرائيل:
~~{تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} (6) PageV24P291
# وهذا يدل على أنه جل وعلا يسبحه كل شيء؛ لكمال ملكه وكمال إحسانه سبحانه
~~وتعالى، وهو الخلاق العليم وهو الرزاق العليم والمالك لكل شيء، وهو المحسن
~~لعباده جل وعلا؛ ولهذا قال سبحانه: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض}
~~(1) من جامد ومتحرك جميع ما في السماوات والأرض، ثم قال: {له الملك وله
~~الحمد} (2) وهو المالك لكل شيء، وهو المستحق للثناء سبحانه وتعالى، وهو على
~~كل شيء قدير؛ ولهذا قال جل وعلا: ms5533 {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم} (3) لا تفهمونه وهو
~~يعلمه سبحانه وتعالى، فالملائكة والطيور وجميع الحيوانات وجميع المخلوقات
~~تسبحه سبحانه تسبيحا يعلمه هو سبحانه وتعالى، وإن كنا لا نعلم أكثره، فجدير
~~بنا أيها العقلاء، جدير ببني آدم الذين وهبهم الله العقل وأرسل إليهم
~~الرسل، جدير بهم أن يسبحوا الله، وأن يقدسوه PageV24P292
# وينزهوه عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى، وأن يشهدوا له بأنه سبحانه
~~له الأسماء الحسنى والصفات العلا، وأنه كامل في ذاته وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله، وأنه مستحق لأن يعبد دون كل ما سواه، فهو المالك لكل شيء، وهو
~~القادر على كل شيء، وهو الخلاق العليم الذي خلق الخلق من عدم وغذاهم
~~بالنعم، وخلق الثقلين ليعبدوه، وأرسل إليهم الرسل، وأنزل الكتب فضلا منه
~~وإحسانا، ثم قال: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون
~~بصير} (1) فقد سبق في علمه أن أمة بني آدم، وهكذا الجن ينقسمون إلى كافر
~~ومؤمن لحكمة بالغة، فهذا يعصي ويكفر ويتعدى الحدود، وهذا يطيعه ويتبع
~~شريعته وينقاد لأمره والله بما تعملون بصير: {خلق السماوات والأرض بالحق
~~وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير} (2) خلق السماوات والأرض بالحق، ما خلقها
~~عبثا ولا سدى، بل خلقها لحكمة عظيمة، وصوركم فأحسن صوركم، صوركم عقلاء
~~تمشون على أقدامكم، ما جعلكم كالبهائم تمشون على أربع، جعلكم تمشون على
~~قدمين رافعي الرءوس مستقيمي البدن، وجعل لكم PageV24P293
# في الوجه العينين والأنف والفم واللسان، وجعلكم تنطقون وتعبرون عن
~~حاجاتكم لا كالبهائم، هذه من نعمه العظيمة وإليه المصير، فهو خلقكم في هذه
~~الدار وصوركم وأحسن صوركم، وعلمكم وأرسل الرسل، وأنزل الكتب لحكمة بالغة،
~~لتعبدوه وتعظموه وتستقيموا على أمره، وتنتهوا عن نهيه سبحانه وتعالى.
# فالواجب على العاقل المكلف التنبه لهذا الأمر، وأن يعد العدة للقاء ربه،
~~فهو لم يخلق عبثا، قال تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} (1) يعني مهملا
~~معطلا لا يؤمر ولا ينهى، كلا بل خلق لأمر عظيم، وأمر بأمر عظيم، وأرسلت له ms5534
~~الرسل وأنزلت الكتب، حتى يعلم حق الله وحق عباده، وحتى يؤدي ما عليه من حق
~~لله ولعباده، فهو لن يهمل، قال سبحانه منكرا على من ظن ذلك: {أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} (2) {فتعالى الله الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم} (3) سبحانه وتعالى أن يكون خلقهم عبثا، بل خلقوا
~~لأمر عظيم، خلق هذان الثقلان لأمر عظيم الجن والإنس: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} (4) PageV24P294
# {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (1) ، {يا أيها الناس اتقوا ربكم} (2) هم
~~مخلوقون لأمر عظيم بينه الله في كتابه وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام،
~~وهذا الأمر العظيم: أن يعبدوه ويطيعوا أمره ويتبعوا رسله ويعظموا ما عظم،
~~ويذلوا من أذل وينقادوا للأمر ويطيعوه ويقفوا عند الحدود، ثم قال: {وإليه
~~المصير} (3) إليه المرجع ليس لأحد الفرار منه سبحانه وتعالى، بل إليه ترجع
~~الأمور وإليه يصير الناس، وإليه الجزاء والحكم فيهم، سبحانه وتعالى بعدله،
~~فريق في الجنة وفريق في السعير، ثم قال سبحانه وتعالى: {يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور} (4)
~~يعلم كل شيء يعلم ما في السماوات من دقيقه وجليه، من ملك وغيره، ويعلم ما
~~في الأرض وطبقاتها وما تحتها وما فيها، ولا يخفى عليه خافية سبحانه وتعالى،
~~ويعلم ما تسرون في قلوبكم وما تعلنونه للناس، لا يخفى PageV24P295
# عليه خافية جل وعلا، إنه عليم بذات الصدور سبحانه وتعالى.
# فيا أخي إذا كنت تؤمن بهذا فإياك أن تضمر ما يضر إخوانك أو يضرك، فاحرص
~~على أن تكون سريرتك طيبة تحب الله ورسوله، وتحب إخوانك المؤمنين، وتنصح لله
~~ولعباده، لا تضمر سوءا لنفسك، بل حاسب نفسك وجاهدها لله، والله يعلم ما
~~تسرون وما تعلنون، يعلم السر وأخفى، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
~~سبحانه وتعالى.
# فالواجب على العاقل من ذكر وأنثى أن يحذر كوامن هذه النفوس وما تسره من
~~خبث وشر، وأن يحذرها ما حذره الله منه، وأن يضمر الخير لنفسه، وأن يكون
~~حريصا على طاعة الله ورسوله وعلى ms5535 نفع عباده، وعلى النصح لهم، وعلى إيصال
~~الخير إليهم، وعلى دفع الشر عنهم هكذا المؤمن، وهو يعلم السر وأخفى، ثم
~~يقول جل وعلا: {ألم يأتكم نبأ الذين كفروا} (1) ألم تأتكم الأخبار عن
~~الماضين وما جرى عليهم لما غيروا أو بدلوا، وما أصابهم من العقوبات، قد
~~جاءتكم الأنباء الواضحة في القرآن أصدق الكلام: {ومن أصدق من الله قيلا}
~~(2) فيقول سبحانه: {نحن نقص عليك أحسن القصص} (3) PageV24P296
# وهو أحسن القصص وأصدق القصص، وهو أحسن الحديث: {الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها} (1) يعني: يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا فقد نبأنا عمن
~~مضى من الأمم، نبأنا عن آدم وما جرى عليه مع إبليس عدو الله، وما حصل له من
~~الكرامة بإسجاد الملائكة، وأن الله خلقه ونفخ فيه من روحه، وأخبرنا عما
~~أصاب غيره من الأمم، كما أصاب قوم هود وقوم صالح وقوم نوح وقوم شعيب، وقوم
~~لوط وفرعون وقومه؛ لذلك أخبرنا لماذا؟ للعبر لنعتبر، ولقد ذاقوا وبال
~~أمرهم، ذاقوا شر أمرهم، ولهم عذاب أليم، يعني: ذلك الذي فعلوه من الضر
~~ذاقوا وباله في الدنيا قبل الآخرة، وعذاب الآخرة أكبر: {ألم يأتكم نبأ
~~الذين كفروا من قبل} (2) أي خبر من قبلكم: {فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب
~~أليم} (3) {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا} (4)
~~هذه حالهم لما كفروا وعاندوا أصابهم العقاب المعجل فأصابهم ما أصابهم
~~PageV24P297
# أخذهم بالريح العقيم حتى هلكوا، قوم صالح أخذتهم الصيحة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين، وقوم لوط أصابهم ما أصابهم من الخسف وقلب مدائنهم عليهم، وأمطرهم
~~ما أمطرهم من الحجارة، وهذا من العذاب المعجل غير عذاب الآخرة: النار، نسأل
~~الله العافية، وقوم شعيب أصابهم ما أصابهم من الرجفة والصيحة حتى هلكوا،
~~وهكذا فرعون أصابه وقومه ما أصابهم من الغرق، كل هذا عبر وعقوبات: {فكلا
~~أخذنا بذنبه} (1) هكذا كل واحد أخذ بذنبه عجلوا بالعقوبات، وآخرون أمهلوا
~~وأنذروا، وعقوبة الله في الآخرة أشد، ثم يبين سبحانه بعض كفرهم فقال تعالى:
~~{زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن ms5536 بما عملتم
~~وذلك على الله يسير} (2) هكذا الكفرة كذبوا بالبعث والنشور، وقالوا: لا جنة
~~ولا نار، ولا بعث ولا نشور، ولا جزاء ولا عقاب، وليس هناك حياة أخرى، إنما
~~هي هذه الدنيا، فمنهم من عاجله الله بالعقوبة، ومنهم من أمهل إلى يوم
~~القيامة، ورد الله عليهم بقوله: {قل بلى وربي لتبعثن} (3) قل يا محمد يا
~~رسول الله: بلى وربي، حلف بربه لهم عليه الصلاة والسلام، وأمره بأن يحلف
~~لهم PageV24P298
# معظما ربه: {قل بلى وربي لتبعثن} (1) يوم القيامة: {ثم لتنبؤن} (2)
~~لتخبرن بما عملتم: {وذلك على الله يسير} (3) وهو لا بد منه، كل ينبأ بما
~~قدم وأخر، وكل إنسان يعطى جزاءه، فالعاقل يعد العدة لهذا اليوم، فلا يتساهل
~~ويعلم أنه ميت وأنه مجازى، قال تعالى: {قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم وذلك على الله يسير} (4) وقال سبحانه: {فآمنوا بالله ورسوله والنور
~~الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير} (5) فيؤمرون بالإيمان بالله ورسوله،
~~والإيمان بالله أنه ربهم وإلههم الحق المستحق للعبادة لا يدعى سواه ولا
~~يستغاث بغيره، ولا ينذر إلا له، ولا يذبح إلا له، كل العبادات له سبحانه
~~كما قال جل وعلا: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (6) وقال: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (7) فآمنوا بالله وبرسوله محمد عليه الصلاة والسلام وأنه
~~رسول الله حقا بعثه الله للناس كافة من جن وإنس، من تبعه وانقاد لشرعه
~~وصدقه فهو السعيد الناجي، ومن حاد عن ذلك فهو الهالك الشقي: {والنور الذي
~~أنزلنا} (8)
# المراد: ما بعثه الله من النور وهو القرآن العظيم والسنة المطهرة.
~~PageV24P299
# والنور: ما بعثه الله من الهدى والعلم النافع الذي جاء في القرآن العظيم
~~والسنة المطهرة هذا هو النور، من أخذ هذا النور واستضاء به واتبعه فهو
~~السعيد، ومن حاد عن هذا النور فهو الهالك - نعوذ بالله من ذلك - ثم ذكرهم
~~بيوم القيامة فقال تعالى: {يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن} (1) هذا
~~يوم الجمع يوم القيامة يبعث الله فيه الأولين والآخرين، ثم قال في سورة
~~الواقعة: {قل إن الأولين والآخرين} (2) {لمجموعون ms5537 إلى ميقات يوم معلوم} (3)
~~كلهم مجمعون أولهم وآخرهم جنهم وإنسهم: {يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم
~~التغابن} (4) هذا يوم التغابن وهو يوم القيامة، حين تغبن في سيارة أو في
~~أرض أو في عمارة بمائة ألف أو بمليون أو أكثر أو أقل هذا غبن، لكنه يسير
~~بالنسبة إلى من غبن يوم القيامة وصار إلى النار، نعوذ بالله من هذا المصير،
~~هذا هو الغبن: أن ترى خادمك وجارك وابن عمك إلى الجنة، وأنت تساق إلى النار
~~هذا هو الغبن نعوذ بالله، وأن ترى أناسا تحقرهم في الدنيا، وتراهم فقراء في
~~الدنيا ضعفاء، وتراهم إلى الجنة وإلى الكرامة والمنازل العالية، وأنت
~~وأشباهك تساق إلى النار باستكبارك وعصيانك، هذا هو الغبن العظيم، هذا هو
~~الخسران الكبير: {يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن} (5) PageV24P300
# أهل النار يغبنون أهل الجنة إلى ما فازوا به من النعيم العظيم والخير
~~الكريم: {يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن} (1) هذا اليوم العظيم هذا
~~يوم التغابن، ثم فصل ذلك سبحانه: {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه
~~سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم} (2) هذه حالة السعداء من آمن بالله واليوم الآخر وعمل الصالحات فله
~~الجنة وأنجاه من النار وهو السعيد: {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه
~~سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم} (3) ثم يقول جل وعلا في جزاء المعاندين المكذبين بآيات الله:
~~{والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير}
~~(4)
# ينبغي للعاقل أن يتنبه لهذا اليوم ويعد له العدة بماذا؟ بطاعة الله
~~ورسوله، بتوحيد الله والإخلاص له وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه، والبراءة
~~من الكفر وأهله، وإقامة أمر الله وترك ما نهى الله عنه، والمحافظة على
~~الصلوات كما أمر الله، وأداء الزكاة كما أمر الله، وصوم رمضان كما أمر
~~الله، والحج كما أمر الله، والجهاد كما أمر الله، وصدق الحديث وبر الوالدين
~~PageV24P301
# وصلة الرحم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وترك ما حرم الله، ms5538 وعليك
~~أن تجتهد في أداء ما أوجب الله، والبعد عما حرم الله، هذا هو الطريق، وهذا
~~هو الصراط المستقيم، وهذا هو سبيل الله الذي أنت تسأله أن يهديك إليه في
~~قراءتك الفاتحة تقول: {اهدنا الصراط المستقيم} (1) هذا هو الصراط المستقيم،
~~الصراط المستقيم هو: دين الله الإسلام، وهو طاعة الله ورسوله، والانقياد
~~لأمر الله تعالى، وترك ما نهى الله عنه، هذا هو الصراط المستقيم الذي قال
~~الله فيه جل وعلا: {اهدنا الصراط المستقيم} (2) {صراط الذين أنعمت عليهم}
~~(3) الرسل وأتباعهم، أنعم الله عليهم فهداهم ووفقهم فعلموا وعملوا، علموا
~~الحق وصدقوا به، وعملوا بذلك وانقادوا لأمر الله، هؤلاء هم الذين أنعم الله
~~عليهم، الذين عرفوا الحق في كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~وانقادوا له ووالوا عليه وعادوا عليه وأحبوا فيه وأبغضوا فيه، حتى ماتوا
~~عليه، هؤلاء هم أهل الصراط المستقيم الذين أنعم الله عليهم، وهو الصراط
~~الذي قال الله فيه في حق محمد - صلى الله عليه وسلم -: {وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم} (4) وهو الذي قال فيه: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل} (5) PageV24P302
# السبل: ما خالف الصراط من البدع والمعاصي والمخالفات، فأنت مأمور باتباع
~~صراط الله وسبيله، وهو دينه الذي بعث الله به نبيه محمدا عليه الصلاة
~~والسلام، وتوحيده والإخلاص له وطاعة أوامره وترك نواهيه، والوقوف عند حدوده
~~والموالاة في ذلك، والمناصحة في ذلك والمعاداة في ذلك والبغضاء في ذلك،
~~هكذا المؤمن في هذه الدار حتى يلقى ربه، وهذا هو الصراط المستقيم. أسأل
~~الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه وأن يرزقنا
~~وإياكم العلم النافع والعمل الصالح، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا. وهذا من
~~منافع الحج: {ليشهدوا منافع لهم} (1) من المنافع: أن تشهد نصيحة تنصح بها
~~أو موعظة توعظ بها أو كلمة تنفعك هذه هي المنافع؛ ليشهدوا منافع لهم بأن
~~يسمع المؤمن كلمة تنفعه أو موعظة توجه إليه أو نصيحة توجه إليه في منى أو
~~في مزدلفة أو في عرفات أو في المسجد الحرام أو في أي مكان، ms5539 ثم يبلغها غيره
~~يسمعها وينتفع بها ويبلغها غيره هذه من المنافع العظيمة، وأنتم منصرفون من
~~هذا المكان بعد مدة يسيرة فاتقوا الله في أنفسكم وحاسبوها ولا ترجعوا إلى
~~المعاصي بعد هذا الحج الذي من الله PageV24P303
# عليكم به، فالحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، فاحرص يا أخي أن ترجع
~~إلى الخبائث بعدما طهرك الله منها، فاحرص أن تستمر على التوبة والعمل
~~الصالح أينما كنت في بلادك وغير بلادك، واحرص أن تقطع العهد الذي أنت عاهدت
~~الله عليه، وأن تستقيم على دينه، وأن تدع ما نهاك عنه، وأن تقف عند حدوده
~~حتى تلقاه، ولا تقل: أنا شاب سوف أتوب، كم من شاب أخذه الموت قبل أن يشيب،
~~وكم من زارع أصابه الهلاك قبل أن يحصد زرعه، فالموت يأتي بغتة، والعمل
~~الصالح ينفعك في الدنيا والآخرة، ولو عشت ألف عام وأنت في طاعة الله فأنت
~~على خير، لا تغتر بالشباب والقوة والمال، احذر وأعد العدة شابا أو كهلا أو
~~شيخا حتى تلقى ربك، فاحذر أسباب الهلاك، واسأل ربك التوفيق والإعانة فهو
~~سبحانه الهادي والموفق جل وعلا، فاضرع إليه أن يهديك وأن يثبتك وأن يعينك
~~على ذكره وشكره وحسن عبادته. وهذا اليوم يسمى يوم القر، وأن الحجاج قارون
~~في منى ليس فيه نفير، هذا هو أول أيام منى وهو أولها، هذا اليوم الحادي
~~عشر، وأول أيام منى وهو يوم القر، وغدا يوم النفر، يوم الخميس غدا وهو
~~النفر الأول لمن تعجل يوم الثاني عشر لمن تعجل، وهو يوم الخميس في هذه
~~السنة إذا زالت الشمس ورمى الجمرات الثلاث
# PageV24P304
# فله التعجل إذا شاء، فيتعجل إلى مكة ويطوف الوداع ويسافر وله البقاء في
~~مكة إذا أراد ما يشاء من الأيام ثم يودع البيت ويسافر، فيقال له يوم النفر
~~الأول وهو اليوم الثاني عشر وهو غدا يوم الخميس، ويوم الجمعة هو النفر
~~الثاني، وهو الثالث عشر يقال له النفر الثاني لمن استكمل الإقامة في منى،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - استكملها وأقام اليوم الثالث عشر عليه ms5540
~~الصلاة والسلام ثم نفر، والأمر بحمد الله واسع قال تعالى: {واذكروا الله في
~~أيام معدودات} (1) يعني هذه الثلاثة يعني الحادي عشر والثاني عشر والثالث
~~عشر: {واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} (2) قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أيام
~~منى ثلاثة من تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه (3) » ،
~~فبعض الناس يغلط فيظن يوم العيد منها، لا، ليس يوم العيد منها، أولها هذا
~~اليوم الحادي عشر، وثانيها غدا يوم الخميس وهو النفر الأول، وثالثها يوم
~~الجمعة وهو النفر الثاني، وليس لأحد أن ينفر إلا بعد طواف PageV24P305
# الوداع، قال ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت (1) » ، قال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أيضا: وأمر الناس أن يكون آخر عهدهم البيت، إلا إنه خفف عن
~~المرأة الحائض، فالمرأة التي معها الحيض أو النفاس ليس عليهما وداع إذا
~~كانتا طافتا طواف الإفاضة طواف الحج يوم العيد أو بعده، فليس عليهما طواف
~~الوداع إذا كانتا عند السفر حائضا أو نفساء، أما غيرهما فعليه الوداع إن
~~استطاع ماشيا أو راكبا أو محمولا. وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى وتقبل
~~الله من الجميع حجهم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
~~PageV24P306
### $ 96 - تفسير قوله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد (2) :
# فقد سمعنا جميعا قوله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} (3) حيث إن الكفار كفار
~~العرب وغيرهم، إلا من رحم الله ينكرون البعث والنشور؛ لأنها حياة منتهية
~~ويرون أن من مات مات فلا عودة ولا بعث ولا نشور هكذا قال لهم شيطانهم، وقد
~~بين الله جل وعلا أنه لا بد من البعث والنشور والجزاء والحساب؛ ولهذا قال:
~~{زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} (4) زعموا: ms5541 أي كذبوا {قل بلى وربي لتبعثن
~~ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} (5) يبعثون وينبئون بأعمالهم
~~خيرها وشرها، هكذا أخبر الله في كتابه العظيم أنه لا بد من البعث والجزاء،
~~قال تعالى: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين} (6)
~~PageV24P307
# فلا بد من البعث والنشور والجزاء والحساب والجنة والنار؛ ولهذا فإن من
~~أصول الإيمان: الإيمان بالأركان الستة التي هي أصول الإيمان: الإيمان
~~باليوم الآخر يوم القيامة والبعث والنشور والجنة والنار والجزاء والحساب،
~~ثم قال جل وعلا: {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون
~~خبير} (1) فآمنوا بالله ورسوله أي: آمنوا بالله ربا وإلها ومعبودا بالحق،
~~وهو الخلاق العليم، المالك لكل شيء المدبر لكل شيء، القاهر فوق عباده،
~~المستحق أن يعبد دون كل ما سواه ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام وسائر
~~الرسل جميعا، الرسول: مفرد يعم الرسل وبالأخص خاتمهم وإمامهم وأفضلهم محمد
~~عليه الصلاة والسلام، فلا بد من الإيمان بالله وجميع الرسل والأنبياء وبكل
~~ما أخبر الله به ورسوله، ثم قال: {والنور الذي أنزلنا} (2) النور الذي أنزل
~~الله شريعته التي جاء بها نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -وهي: نور، من
~~عرفها PageV24P308
# عرف الحق من الباطل، والهدى من الضلال وصار كالبصير بين العميان، يرى
~~الأشياء على ما هي عليه، فهي نور جعلها الله للعباد يعرفون بها ما يرضيه
~~وما يسخطه، وما أعده لأوليائه وما أعده لأعدائه، وما سيقع يوم القيامة، نور
~~كما قال جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي
~~نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل} (1) فالإيمان بالله والرسول
~~والإيمان بالكتاب المنزل هو القرآن، وفيه أمر بطاعة الله ورسوله فلا بد من
~~هذا النور، لا بد من الإيمان بهذا النور والأخذ به والتفقه من هذا النور،
~~وهو: ما أنزل من كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، حتى تعرف مواضع
~~الرضا والغضب، وتعرف الشرائع التي شرعها الله والأوامر، وحتى تعرف الأشياء
~~التي نهى عنها، فبالأوامر وامتثالها تحصل النجاة، وبترك النواهي والمعاصي ms5542
~~كذلك، هذا هو النور أن تكون على بصيرة وبينة تعرف هذا وهذا، تعرف الأوامر
~~فتأتي بها وتؤديها، وتعرف النواهي فتحذرها وتجتنبها، فهذا هو المقصود مع
~~الإيمان والتصديق بذلك، هذا هو PageV24P309
# الواجب على الجميع الجن والإنس أن يعرفوا أوامر الله فيمتثلوها وأن
~~يعرفوا نواهيه فيجتنبوها؛ وذلك بالتفقه في الدين بالتعلم، وبالعناية بكتاب
~~الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبسؤال أهل الذكر. يقول عليه
~~الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1)
~~» ، ويقول - صلى الله عليه وسلم -: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله
~~له به طريقا إلى الجنة (2) » ، ويقول: «مثل ما بعثني الله به من الهدى
~~والنور كمثل غيث أصاب أرضا، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ
~~والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء (3) » - يعني: مواضع مطمئنة
~~أمسكت الماء - «فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة أخرى
~~إنما هي قيعان، لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ (4) » - وهذه هي حال الناس -
~~«فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل
~~PageV24P310
# من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به (1) » . هذه هي
~~أقسام الناس مثل الأرض، أرض طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير
~~وهم: أهل العلم والإيمان والتعليم والتوجيه والإرشاد، وطائفة أمسكت الماء
~~فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وهم: حملة العلم فحملوه للناس، حتى
~~استفادوا منه وفجروا ينابيعه للناس، حفظوه وفقهوا غيرهم من طريق أهل العلم
~~الذين نقلوه عنهم وأخذوه عنهم فهم حفظة استفادوا وأفادوا، وأهل العلم
~~والفقه في الدين وأهل التبصر استخرجوا ما فيه من العلوم، استخرجوا ما فيه
~~من الأحكام والفوائد ونشروها في الناس مثل إذا أخذوا الماء فشربوا وسقوا
~~وزرعوا، وغالب الخلق مثل القيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، هذه حال أكثر
~~الخلق لا خير فيهم لا علم ولا عمل، كما قال تعالى {وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين} (2) وقوله: {وقليل من عبادي الشكور} (3) PageV24P311
# وقوله: {وإن تطع ms5543 أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (1)
# وقال سبحانه: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين}
~~(2) فاحذر أن تكون من الأكثرين المعرضين الضالين، واحرص أن تكون من القليل
~~الناجي، من المؤمنين الصادقين المصدقين المتفقهين في الدين المتعلمين، وهذا
~~كتاب الله بين أيدينا بحمد الله أقبل عليه أكثر من تلاوته، يقول سبحانه:
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (3) ويقول:
~~{وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (4) ويقول: {ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (5) ويقول: {هذا
~~بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب}
~~(6) PageV24P312
# ويقول سبحانه: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (1) تأملوا هذا
~~القرآن، وكل واحد يجب أن يكون له عناية في الليل أو في النهار أو فيهما
~~جميعا، به يقرأ ما تيسر، ويتدبر ويتعقل ويحث أهله وأولاده وإخوانه وجيرانه
~~على كثرة القراءة والتدبر والتعقل، وهكذا سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- التي حفظها العلماء ونقلوها إلينا مثل: الصحيحين والسنن الأربع في
~~المنتقى، وفي بلوغ المرام، وفي عمدة الحديث، ورياض الصالحين وفي غيرها من
~~كتب الحديث التي نقل فيها أهل العلم هذه الأحاديث وصححوها.
# فالمؤمن يستفيد منها يقرأ ويستفيد ويسمع ويسأل: وهذا اليوم هو يوم القر،
~~يوم الخميس هذا هو يوم القر وهو اليوم الأول من أيام التشريق وغدا هو يوم
~~النفر الأول، ويوم السبت هو يوم النفر الثاني، بعض الناس قد يخلط، يحسب أن
~~هذا اليوم هو النفر الأول، يوم العيد لا يعد من الأيام الثلاثة يوم العيد
~~مستقل وحده، ومحل أعمال الحج أيام التشريق التي أولها هذا PageV24P313
# اليوم الحادي عشر، وثانيها الثاني عشر، وثالثها الثالث عشر، وهي المراد
~~في قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} (1) هذه هي الأيام
~~المعدودات، فمن تعجل في يومين يعني يوم الجمعة في هذه السنة فلا إثم عليه،
~~ومن تأخر يعني يوم السبت فلا إثم عليه، هذه الأيام المعدودات أيام التشريق،
~~وهي التي يصومها من عجز ms5544 عن الهدي، هدي المتمتع يجوز له صومها. أما غيره فلا
~~يصومها، هي أيام عيد، أيام أكل وشرب، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل (2) » . وكان يبعث من ينادي
~~في الناس ويعلمهم: أن هذه الأيام أيام أكل وشرب وليست أيام صيام إلا لمن
~~فقد الهدي ولمن عجز عن الهدي أولها هذا اليوم، والنفر الأول غدا يوم الجمعة
~~إذا رمى الجمار بعد الزوال، وأحب أن ينفر إلى مكة ليقيم فيها أياما، أو إلى
~~بلاده، فلينفر قبل غروب الشمس من منى يمر بمكة، ويطوف طواف PageV24P314
# الوداع إن كان طاف طواف الإفاضة أو يطوف طواف الإفاضة، وينوي الوداع معه
~~ثم ينفر بعده إذا أحب، أو يقيم في مكة ما شاء الله، ثم إذا عزم على السفر
~~طاف طواف الوداع، والنفر الثاني يوم السبت يوم الثالث عشر، فإذا غابت الشمس
~~انتهت أيام التشريق وانتهت أيام الرمي، ولو جلس في منى فليس عليه رمي لو
~~جلس الرابع عشر في منى ما عليه رمي، انتهت أيام الرمي بغروب الشمس، وهذه
~~الأيام هي أيام تكبير أيضا مطلق ومقيد في أدبار الصلوات وبقية الأوقات يكبر
~~في الضحى وفي الظهر وفي الليل، كان عمر - رضي الله عنه - في هذه الأيام
~~يكبر في مخيمه فيسمعه الناس وترتج منى تكبيرا، في أسواقهم وفي طرقاتهم،
~~يذكر الناس - رضي الله عنه - وهذه هي أيام الذبح مثل الضحايا والهدايا في
~~هذه الأيام الأربعة، هذا الصحيح من أقوال العلماء: أربعة أيام، يوم العيد
~~وثلاثة أيام بعده كلها أيام ذبح إلى غروب الشمس من يوم الثالث عشر ذبح
~~الهدايا والضحايا؛ الضحايا في جميع الدنيا في البر والبحر في القرى
~~والأمصار هذه الضحايا. والهدي هو: هدي التمتع والقران في هذه الأيام في
~~مكة، ومن فاتته الأيام ولم يذبح هديه إما
# PageV24P315
# عاجزا، أو لم يحصل الدراهم إلا بعد الحج، أو ضل هديه ووجده فيما بعد، أو
~~اقترض واشترى فإنه يذبح ولو بعد الأيام، كالقضاء إذا فاتت الأيام ثم تيسر
~~له الهدي ms5545 يذبحه، ولو كان قد صام الثلاثة يذبحه بعد الثلاثة، ويسقط عنه صيام
~~السبعة، ولو تيسر له ذبيحة يوم أربعة عشر أو خمسة عشر يذبحها ويأكل ويطعم،
~~ويسقط عنه صيام السبعة إن كان قد صام الثلاثة، وإن كان ما صام الثلاثة سقطت
~~عنه العشرة كلها إذا تيسر الذبح في الرابع عشر أو في الخامس عشر أو في
~~السادس عشر أو في السابع عشر أو بعده يذبحه في الحرم ويأكل ويطعم، وهذا
~~اليوم يوم رمي إلى آخر الليل يبدأ بعد الزوال، قبل الصلاة أفضل إن تيسر
~~وإلا بعد الصلاة وبعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء إلى آخر الليل كله رمي
~~عن هذا اليوم يوم الحادي عشر، وغدا كله رمي بعد الزوال إلى آخر الليل عن
~~اليوم الثاني عشر، ويوم السبت يرمي بعد الزوال إلى غروب الشمس فقط. وفق
~~الله الجميع وثبت الجميع على الهدى، وتقبل منا ومنكم، وصلى الله على عبده
~~ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV24P316
### | 97 - 
### | 
### | تفسير قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق 
# ويدعون إلى السجود} </span>(1)
# س: طالب يسأل ويقول: ما هو الحق في تفسير قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} (2) .
# ج: الرسول - صلى الله عليه وسلم - فسرها بأن المراد: يوم يجيء الرب يوم
~~القيامة، ويكشف لعباده المؤمنين عن ساقه، وهي العلامة التي بينه وبينهم
~~سبحانه وتعالى، فإذا كشف عن ساقه عرفوه وتبعوه. . وإن كانت الحرب يقال لها:
~~كشفت عن ساق، إذا اشتدت. . وهذا معنى معروف لغويا قاله أئمة اللغة. ولكن في
~~الآية الكريمة يجب أن يفسر بما جاء في الحديث الشريف، وهو كشف الرب عن ساقه
~~سبحانه وتعالى، وهذه من الصفات التي تليق بجلال الله وعظمته، لا يشابهه
~~فيها أحد جل وعلا، وهكذا سائر PageV24P317
# الصفات كالوجه واليدين والقدم والعين وغير ذلك من الصفات الثابتة
~~بالنصوص. ومن ذلك الغضب والمحبة والكراهة وسائر ما وصف به نفسه سبحانه في
~~الكتاب العزيز، وفيما أخبر به عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - كلها صفات
~~حق، وكلها تليق ms5546 بالله جل وعلا لا يشابهه فيها أحد سبحانه وبحمده، كما قال
~~تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وقال تعالى: {قل هو الله
~~أحد} (2) {الله الصمد} (3) {لم يلد ولم يولد} (4) {ولم يكن له كفوا أحد}
~~(5) وهذا هو قول أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومن تبعهم بإحسان من أئمة العلم والهدى. . والله الموفق. PageV24P318
### $ 98 - تفسير قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} (1)
# س: قرأت في تفسير الصابوني عند قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} (2) فأولها
~~وقال: في الحديث يسجد لله كل PageV24P318
# مؤمن ومؤمنة، ولما رجعت إلى صحيح البخاري وجدت الحديث يقول: «يكشف ربنا
~~عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة (1) » فقد حذف الصابوني الجزء الأول من
~~الحديث فهل يجوز له ذلك، وماذا يسمى هذا العمل ولا سيما إذا كان متعمدا؟
~~(2)
# ج: على كل حال هذا خطأ وغلط، الواجب عليه وعلى غيره بيان الحق فالحديث:
~~يكشف عن ساقه العلماء اختلفوا في الآية عن ساقه قال بعضهم: عن شدة، ولكن
~~جاء الحديث الصحيح فسر الآية بما لا يجوز معه خلاف الحديث، والمعنى يكشف عن
~~ساقه، والله جل وعلا يوصف بذلك على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى كما يوصف
~~بالوجه واليد والقدم والأصابع والعين كذلك يوصف بالساق على الوجه اللائق به
~~سبحانه وتعالى، لا يشابه الخلق في شيء من صفاته، ولا يجوز للعالم أن يخفي
~~الحق أو يتأول التأويل الباطل، والله المستعان. PageV24P319
### $ 99 - تفسير قوله تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} (1)
# وقوله تعالى: {إن الله يحب المقسطين} (2)
# س: أرجو أن تتفضلوا بالإجابة عما يلي: ما الفرق بين الآيات الكريمة
~~الآتية في الآية الخامسة عشرة من سورة الجن، قال تعالى: {وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا} (3) وفي الآية الثامنة من سورة الممتحنة: {إن الله يحب
~~المقسطين} (4) وفي الآية الثانية والأربعين من سورة المائدة {فاحكم بينهم
~~بالقسط إن الله يحب المقسطين} (5) (6) .
# ج: القسط الذي أمر الله بالحكم به هو العدل، والمقسطون هم أهل العدل في
~~حكمهم وفي أهليهم وفيما ولاهم الله عليهم، وأقسط ms5547 أي: عدل في الحكم، وأدى
~~الحق ولم يجر، أما القاسط فهو الجائر الظالم، يقال: قسط يقسط قسطا فهو قاسط
~~إذا جار وظلم؛ PageV24P320
# ولهذا قال تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} (1) يعني الظالمين
~~الجائرين المعتدين المتعدين لحدود الله، وهم الذين توعدهم الله بأن يكونوا
~~حطبا لجهنم، أما المقسطون بالميم من أقسطوا من الرباعي فهؤلاء هم: أهل
~~العدل الموفقون المهديون الذين يعدلون في حكمهم وفي أهليهم وفيمن ولاهم
~~الله عليهم؛ ولهذا قال تعالى: {إن الله يحب المقسطين} (2) يعني يحب أهل
~~العدل والاستقامة والإنصاف، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا
~~(3) » . PageV24P321
### $ 100 - تفسير قوله تعالى: {وأما من خاف مقام} (1) . . . الآيات
# س: أرجو تفسر قوله تعالى من سورة النازعات: {وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى} (2) {فإن الجنة هي المأوى} (3) PageV24P321
# وما هي الأمور التي تنهى النفس عن الهوى، وهل يكون عمل المرأة من هذه
~~الأمور التي، يجب نهي النفس عنها في حالة عدم احتياجها للعمل ماديا؟
# ج: هذه الآية آية عظيمة ومعناها واضح، وقبلها يقول تعالى: {فأما من طغى}
~~(1) {وآثر الحياة الدنيا} (2) {فإن الجحيم هي المأوى} (3) {وأما من خاف
~~مقام ربه} (4) الآية، أي: خاف القيام بين يدي الله؛ فلهذا نهى نفسه عن
~~هواها المحرم، أي: نهاها عن المعاصي التي تهواها النفس، وهذا هو الذي له
~~الجنة والكرامة، فإن النفس قد تميل إلى الزنا والخمر والربا، وإلى أشياء
~~أخرى مما حرم الله، وتهوى ذلك لأسباب، فإذا وفق الله المؤمن أو المؤمنة
~~لمحاربة هذا الهوى ومخالفته وعدم الانصياع إليه صار هذا من أسباب دخول
~~الجنة. وعمل المرأة لا بأس به إذا كان مباحا أو مشروعا، ولا يترتب عليه شيء
~~من المعاصي كالخلوة بالرجل الأجنبي، أو عصيان الزوج، أو نحو ذلك مما حرم
~~الله عليها. PageV24P322
### $ 101 - تفسير قوله تعالى: {صحف إبراهيم وموسى} (1)
# س: المعروف أن ms5548 الكتب السماوية المنزلة هي أربعة التوراة - الزبور -
~~الإنجيل - القرآن. فماذا عن صحف إبراهيم وموسى التي جاء ذكرها في القرآن
~~الكريم الآيتان رقم 18، 19 من سورة الأعلى. أرجو إعطائي نبذة وتعريفا عن
~~هذه الصحف المطهرة؟
# ج: قد أخبر الله سبحانه أنه أرسل رسله بالبينات والزبر، كما قال عز وجل
~~{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} (2) {بالبينات والزبر} (3) الآية من سورة النحل، والزبر: هي الكتب.
# وقال سبحانه في سورة الحديد: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} (4) الآية ونص سبحانه على صحف إبراهيم
~~وموسى في سورة: سبح اسم PageV24P323
# ربك الأعلى، وبين سبحانه من هذه الكتب والصحف: التوراة المنزلة على موسى،
~~والزبور المنزل على داود، والإنجيل المنزل على عيسى، والقرآن المنزل على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم.
# وليس للعباد من العلم إلا ما علمهم الله إياه في كتابه أو على لسان رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - والله ولي التوفيق.
# PageV24P324
### $ 102 - تفسير قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} (1)
# س: فسروا لنا قول الحق سبحانه وتعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} (2) (3)
# ج: جاء في الأحاديث الصحيحة أن الله وعد رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يرضيه في أمته، ومن ذلك أنه يأذن له بالشفاعة فيشفع لهم في دخول الجنة،
~~ويشفع لكثير منهم دخل النار أن يخرج منها، وهذا مما أعطاه الله له عليه
~~الصلاة والسلام لأهل الموقف حتى يقضي بينهم، وهو المقام المحمود الذي وعده
~~الله به. PageV24P324
### $ 103 - تفسير قوله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} (1)
# س: قال تعالى {وأما بنعمة ربك فحدث} (2) فإذا كان الإنسان لديه القدرة
~~على العيش في رغد فهل تنطبق عليه هذه الآية الكريمة. وما معنى {وأما بنعمة
~~ربك فحدث} (3) ؟
# ج: معنى الآية: أن الله أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتحدث بنعم
~~الله، فيشكر الله قولا كما يشكره عملا، فالتحدث بالنعم كأن يقول المسلم:
~~إننا بخير والحمد لله، وعندنا خير كثير، وعندنا نعم كثيرة، نشكر الله على
~~ذلك. ms5549 لا يقول: نحن ضعفاء، وليس عندنا شيء. . لا. . بل يشكر الله ويتحدث
~~بنعمه، ويقر بالخير الذي أعطاه الله، لا يتحدث بالتقتير كأن يقول: ليس
~~عندنا مال ولا لباس. . ولا كذا ولا كذا لكن يتحدث بنعم الله، ويشكر ربه عز
~~وجل، والله سبحانه إذا أنعم على عبده نعمة يحب أن يرى PageV24P325
# أثرها عليه في ملابسه وفي أكله وفي شربه، فلا يكون في مظهر الفقراء،
~~والله قد أعطاه المال ووسع عليه، لا تكون ملابسه ولا مأكله كالفقراء بل
~~يظهر نعم الله في مأكله ومشربه وملبسه. ولكن لا يفهم من هذا الزيادة التي
~~فيها الغلو، وفيها الإسراف والتبذير.
# PageV24P326
### $ 104 - تفسير قوله تعالى: {فويل للمصلين} (1) . . . .)
# س: أرجو تفسير قوله تعالى: {فويل للمصلين} (2) {الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون} (3) {الذين هم يراءون} (4) {ويمنعون الماعون} (5) ؟
# ج: الآية الكريمة المذكورة على ظاهرها، والويل إشارة إلى شدة العذاب،
~~والله سبحانه يتوعد المصلين الموصوفين بهذه الصفات التي ذكرها عز وجل وهي
~~قوله {الذين هم عن صلاتهم ساهون} (6) {الذين هم يراءون} (7) {ويمنعون
~~الماعون} (8) السهو عن الصلاة: هو الغفلة عنها والتهاون بشأنها، وليس
~~المراد تركها؛ لأن PageV24P326
# الترك كفر أكبر، وإن لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء. نسأل الله
~~العافية.
# أما التساهل عنها: فهو التهاون ببعض ما أوجب الله فيها كالتأخر عن أدائها
~~في الجماعة في أصح قولي العلماء، وهذا فيه الوعيد المذكور.
# أما إن تركها عمدا فإنه يكون كافرا كفرا أكبر، وإن لم يجحد وجوبها في أصح
~~قولي العلماء كما تقدم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر (1) » . خرجه الإمام أحمد وأهل
~~السنن بإسناد صحيح، ولقوله عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة (2) » . خرجه الإمام مسلم في صحيحه، فهذان الحديثان وما
~~جاء بمعناهما حجة قائمة وبرهان ساطع على كفر تارك الصلاة وإن لم يجحد
~~وجوبها. PageV24P327
# أما إن جحد وجوبها فإنه يكفر بإجماع العلماء ولو صلى، أما السهو فيها
~~فليس هو المراد في هذه الآية، وليس فيه الوعيد المذكورة؛ لأنه ليس ms5550 في مقدور
~~الإنسان السلامة منه، وقد سها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة غير
~~مرة، كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وهكذا غيره من الناس يقع منه السهو من
~~باب أولى، ومن السهو عنها الرياء فيها كفعل المنافقين.
# فالواجب أن يصلي المؤمن لله وحده، يريد وجهه الكريم، ويريد الثواب عنده
~~سبحانه وتعالى؛ لعلمه بأن الله فرض عليه الصلوات الخمس فيؤديها؛ إخلاصا
~~لله، وتعظيما له، وطلبا لمرضاته عز وجل، وحذرا من عقابه.
# ومن صفات المصلين الموعودين بالويل: أنهم يمنعون الماعون، والماعون، فسر
~~بالزكاة، وأنهم يمنعون الزكاة؛ لأن الزكاة قرينة الصلاة، كما قال سبحانه:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة} (1) وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} (2) PageV24P328
# وقال آخرون من أهل العلم: إنه العارية، وهي التي يحتاج إليها الناس
~~ويضطرون إليها.
# وفسره قوم بالدلو لجلب الماء، وبالقدر للطبخ ونحوه. ولكن منع الزكاة أعظم
~~وأكبر.
# فينبغي للمسلم أن يكون حريصا على أداء ما أوجب الله عليه، وعلى مساعدة
~~إخوانه عند الحاجة للعارية؛ لأنها تنفعهم وتنفعه أيضا ولا تضره.
# PageV24P329
### $ 105 - كتب التفسير المفيدة
# س: أريد أن تدلوني على بعض أسماء الكتب في التفسير والحديث والفقه
~~للإفادة منها؟ وجزاكم الله خيرا (1) .
# ج: من الكتب المفيدة في التفسير: تفسير ابن جرير، وتفسير ابن كثير،
~~والبغوي، وابن سعدي، والشنقيطي، ومن كتب الحديث المفيدة: الصحيحان، والسنن
~~الأربعة، ومنتقى الأخبار، وعمدة الحديث، وبلوغ المرام، والأربعون النووية،
~~وتتمتها للحافظ ابن رجب، الجميع خمسون حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من PageV24P329
# جوامع الكلم. ومن كتب الفقه المفيدة: المغني للإمام العلامة أبي محمد عبد
~~الله بن قدامة - رحمه الله - والمقنع له أيضا، والروض المربع شرح زاد
~~المستقنع بحاشية العلامة الشيخ: عبد الرحمن بن قاسم - رحمه الله - وشرح
~~المهذب للنووي - رحمه الله - والله الموفق.
# PageV24P330
### $ 106 - ملاحظات حول كتاب صفوة التفاسير للصابوني وتأويله لآيات الصفات
# س: ما رأيكم في كتاب صفوة التفاسير، وقد نقل عن الصاوي أن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - منبع الرحمات ms5551 والتجليات، والصاوي يقول: الأخذ بظواهر
~~القرآن والسنة كفر؟
# ج: كل هذا غلط كله خطأ، ليس الرسول منبع الرحمات إلا بالتأويل إذا كان من
~~جهة الشريعة، وإلا الرحمة من الله عز وجل، هذه العبارة عبارة خاطئة غلط،
~~وكذلك قوله: إن الأخذ بظاهر النصوص كفر، وأن الصاوي كلامه وقوله قبيح منكر،
~~نسأل الله العافية، فالكفر هو الضلال لو عقله ولو كان يعقل ما يقول. هذا
~~المنكر من المقالتين، لا قوله: منبع الرحمات والتجليات، ولا قوله: إنه لا
~~يؤخذ بظاهر النصوص. كل هذا منكر عظيم، نعوذ بالله من ذلك.
# PageV24P330
### $ 107 - جمع المصحف على حرف واحد
# س: هل صحيح أن عثمان - رضي الله عنه - عندما جمع القرآن في مصحف واحد حذف
~~بعض الأحرف أم أنه أثبت بعض القراءات دون بعض؟ (1) .
# ج: ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: «إن هذا القرآن أنزل
~~على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه (2) » . وقال المحققون من أهل العلم:
~~إنها متقاربة في المعنى مختلفة في الألفاظ.
# وعثمان - رضي الله عنه - لما بلغه اختلاف الناس، وجاءه حذيفة - رضي الله
~~عنه - وقال: أدرك الناس. استشار الصحابة الموجودين في زمانه كعلي وطلحة
~~والزبير وغيرهم، فأشاروا بجمع القرآن على حرف واحد حتى لا يختلف الناس،
~~فجمعه - رضي الله عنه - وكون لجنة رباعية لهذا، ويرأسهم زيد بن ثابت - رضي
~~الله عنه - فجمعوا القرآن على حرف واحد، وكتبه ووزعه في الأقاليم حتى
~~يعتمده PageV24P331
# الناس وحتى ينقطع النزاع. أما القراءات السبع أو القراءات العشر فهي
~~موجودة في نفس ما جمعه عثمان - رضي الله عنه - في زيادة حرف أو نقص حرف أو
~~مد أو شكل للقرآن، كل هذا داخل في الحرف الواحد الذي جمعه عثمان - رضي الله
~~عنه - والمقصود من ذلك حفظ كلام الله ومنع الناس من الاختلاف الذي قد يضرهم
~~ويسبب الفتنة بينهم. والله جل وعلا لم يوجب القراءة بالأحرف السبعة؛ بل قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فاقرءوا ما تيسر منه (1) » فجمع الناس على
~~حرف واحد عمل طيب ويشكر عليه عثمان والصحابة - رضي ms5552 الله عنهم وأرضاهم - لما
~~فيه من التيسير والتسهيل وحسم مادة الخلاف بين المسلمين. PageV24P332
### $ 108 - تعدد القراءات لا يغير المعنى
# س: يقولون: إن تعدد القراءات في القرآن معناه اختلاف في القرآن، حيث يؤدي
~~إلى معان ثانية مثل آية الإسراء {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا}
~~(1) ؟ .
# ج: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن القرآن نزل من عند الله على
~~سبعة أحرف، أي لغات من لغات العرب ولهجاتها تيسيرا لتلاوتها عليهم، ورحمة
~~من الله بهم، ونقل ذلك نقلا متواترا وصدق ذلك واقع القرآن وما وجد فيه من
~~القراءات، فهي كلها تنزيل من حكيم حميد.
# ليس تعددها من تحريف أو تبديل، ولا لبس في معانيها، ولا تناقض في مقاصدها
~~ولا اضطراب، بل بعضها يصدق بعضا ويبن مغزاه، وقد تتنوع معاني بعض القراءات
~~فيفيد كل منها حكما يحقق مقصدا من مقاصد الشرع، ومصلحة من مصالح العباد، مع
~~اتساق معانيها وائتلاف مراسيها، وانتظامها في وحدة تشريع محكمة كاملة، لا
~~تعارض بينها ولا تضارب فيها. PageV24P333
# فمن ذلك ما ورد من القراءات في الآية التي ذكرها السائل، وهي قوله تعالى:
~~{وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا} (1) فقد قرئ " ونخرج " بضم النون وكسر الراء، وقرئ " يلقاه " بفتح
~~الياء والقاف مخففة، والمعنى: ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا، هو
~~صحيفة عمله، يصل إليه حال كونه مفتوحا فيأخذه بيمينه إن كان سعيدا، أو
~~بشماله إن كان شقيا، وقرئ " يلقاه منشورا " بضم الياء وتشديد القاف.
~~والمعنى: ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا - هو صحيفة عمله - يعطى
~~الإنسان ذلك الكتاب حال كونه مفتوحا، فمعنى كل من القراءتين يتفق في
~~النهاية مع الآخر، فإن من يلقى إليه الكتاب فقد وصل إليه، ومن وصل إليه
~~الكتاب فقد ألقي إليه.
# ومن ذلك قوله تعالى: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون} (2) قرئ " يكذبون " بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الذال
~~بمعنى: يخبرون بالأخبار الكاذبة عن الله والمؤمنين، وقرئ " يكذبون " بضم
~~الياء وفتح ms5553 الكاف PageV24P334
# وتشديد الذال المكسورة، بمعنى: يكذبون الرسل فيما جاءوا به من عند الله
~~من الوحي، فمعنى كل من القراءتين لا يعارض الآخر ولا يناقضه، بل كل منهما
~~ذكر وصفا من أوصاف المنافقين، وصفتهم الأولى بالكذب في الخبر عن الله ورسله
~~وعن الناس، وصفتهم الثانية بتكذيبهم رسل الله فيما أوحى إليهم من التشريع،
~~وكل حق فإن المنافقين جمعوا بين الكذب والتكذيب.
# ومن ذلك يتبين أن تعدد القراءات كان بوحي من الله لحكمة، لا عن تحريف
~~وتبديل، وأنه لا يترتب عليه أمور شائنة، ولا تناقض أو اضطراب، بل معانيها
~~ومقاصدها متفقة. والله الموفق.
# PageV24P335
### $ 109 - قراءة القرآن بدون وضوء
# س: هل يجوز قراءة القرآن بدون وضوء؟ ومن هم المطهرون؟ (1)
# ج: تجوز قراءة القرآن بدون وضوء إذا كان لا يمس المصحف، بل يقرأ عن ظهر
~~قلب، أما مس المصحف فلا يجوز إلا على - طهارة، والمطهرون المذكورون في قوله
~~تعالى: PageV24P335
# {لا يمسه إلا المطهرون} (1) هم المتطهرون من الحدث الأكبر والأصغر في قول
~~بعض العلماء، والصحيح أن المراد بهم الملائكة، وأما الجنب فلا يقرأ شيئا من
~~القرآن، لا حفظا ولا من المصحف؛ لما ثبت عن علي رض الله عنه أنه قال: «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يحجزه شيء عن القرآن سوى الجنابة (2) » .
~~PageV24P336
### $ 110 - لا يمس القرآن إلا طاهر
# س: ما حكم مس المصحف بدون وضوء أو نقله أو تحريكه من مكان إلى آخر، علما
~~بأن الذي مسه طاهر في جسمه؟ (1) .
# ج: مس المصحف على غير وضوء لا يجوز عند جمهور أهل العلم، والذي عليه
~~الأئمة الأربعة - رحمة الله عليهم - وهو الذي كان يفتي به أصحاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام -أنه لا يمس القرآن إلا طاهر، وقد ورد في ذلك حديث صحيح لا
~~بأس به من حديث عمرو بن حزم - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه
~~PageV24P336
# «كتب إلى أهل اليمن أن لا يمس القرآن إلا طاهر (1) » .
# وهو حديث جيد له طرق يشد بعضها بعضا، هذا هو الواجب، وكذلك نقل المصحف أو
~~تحريكه من ms5554 مكان إلى مكان، لا ينقله إلا من كان طاهرا، أو إذا تم ذلك
~~بواسطة، كأن يأخذه في لفافة أو يكون المصحف في لفافة فيأخذه بالعلاقة، أما
~~أخذه مباشرة بيديه وهو على غير طهارة فلا يجوز على الصحيح الذي عليه جمهور
~~أهل العلم، وأما القراءة فلا بأس أن يقرأ وهو محدث عن ظهر قلب، أو يقرأ
~~ويمسك عليه القرآن من يرد عليه.. ويفتح عليه فلا بأس، لكن الجنب لا يقرأ؛
~~لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لا يحجزه شيء عن القراءة إلا
~~الجنابة، فروى أحمد بإسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج من الغائط وتلا شيئا من القرآن وقال: «هذا لمن ليس بجنب أما
~~الجنب فلا ولا آية (2) » PageV24P337
# المقصود أن من عليه الجنابة لا يقرأ لا من المصحف ولا عن ظهر قلب، حتى
~~يغتسل، وأما من عليه الحدث الأصغر وليس بجنب فهذا يقرأ عن ظهر قلب، ولا يمس
~~المصحف.
# وهنا مسألة تتعلق بهذا وهي الحائض والنفساء وهل تقرآن أم لا تقرآن؟ في
~~ذلك خلاف بين أهل العلم، فمنهم من قال: لا تقرآن، ومنهم من قال: تقرآن عن
~~ظهر قلب دون مس المصحف؛ لأن مدتهما تطول أي مدة الحيض والنفاس وليس مثل
~~الجنب حيث يغتسل في الحال ويقرأ، لكن فترة الحيض قد تطول وتصل إلى عشرة
~~أيام أو نحوها، والنفساء كذلك تطول فترتها أكثر، فالصواب لا مانع من
~~قراءتهما عن ظهر قلب، وهذا هو الأرجح فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لعائشة لما حاضت في الحج: «افعلي ما يفعل الحاج غير
~~أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري (1) » .
# والحاج يقرأ القرآن ولم يستثنه النبي صلى الله عليه وسلم، فدل ذلك على
~~جواز القراءة لها، وهكذا قال لأسماء بنت عميس لما ولدت محمد بن أبي بكر في
~~الميقات في حجة الوداع، هذا يدل PageV24P338
# على أنها تقرأ ولكن دون مس المصحف.. وأما حديث ابن عمر عن النبي صلى الله ms5555
~~عليه وسلم قال: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (1) » ، فهو حديث
~~ضعيف في إسناده موسى بن عتبة، وفي إسناده ابن عياش عن موسى بن عتبة، وأهل
~~العلم بالأحاديث يضعفون رواية موسى، ويقولون: إنه جيد في روايته عن أهل
~~الشام بلاده، ولكنه ضعيف في روايته عن أهل الحجاز، وهذا الحديث من روايته
~~عن أهل الحجاز فيكون ضعيفا. PageV24P339
### $ 111 - لا يمس المصحف، إلا مسلم
# س: يعمل في طباعة المصحف بعض الكفرة ويقومون بإمساك المصحف فما الحكم في
~~ذلك مع توفر وجود غيره؟
# ج: إذا استطعت أن تمنعهم امنعهم إذا كان لك سلطان امنعهم، ولا يمسك
~~المصحف إلا مسلم، أما إذا ما كان لك سلطان فلا تمنعهم ولا يضرك، والإثم على
~~الدولة التي مكنتهم منه.
# PageV24P339
### $ 112 - حكم مس النصراني للمصحف
# س: ما حكم مس النصراني للمصحف، وكذلك مسه لترجمة معاني القرآن الكريم؟
~~(1) .
# ج: هذا فيه نزاع بين أهل العلم، والمعروف عند أهل العلم منع النصراني
~~واليهودي وسائر الكفرة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض العدو، قال: «لئلا تناله أيديهم (2) » ، فدل ذلك على أنهم
~~لا يمكنون منه وإنما يمكنون من السماع، قال تعالى: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} (3) الآية، يعني: يتلى عليهم حتى يسمعوه
~~ولكن لا يدفع إليهم القرآن. وذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك إذا رجي إسلام
~~الكافر واحتجوا على هذا بأنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل عظيم الروم
~~قوله- جل وعلا-: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} (4)
~~الآية، PageV24P340
# قالوا: هذه الآية العظيمة آية من كتاب الله وقد كتبها إلى هرقل. والصواب
~~أنه ليس بحجة، وإنما يدل على جواز الكتابة للآية والآيتين من كتاب الله.
~~أما تسليم المصحف فليس بثابت عنه صلى الله عليه وسلم، أما بالنسبة لكتاب
~~ترجمة معاني القرآن فلا حرج في أن يمسه الكافر؛ لأن المترجم معناه أنه كتاب
~~تفسير وليس بقرآن، أي أن الترجمة تفسير لمعاني القرآن، فإذا مسه الكافر ms5556 أو
~~من ليس على طهارة فلا حرج؛ لأنه ليس له حكم القرآن، وحكم القرآن يختص بما
~~إذا كان مكتوبا بالعربية وحدها وليس فيه تفسير، أما إذا كان معه الترجمة
~~فحكمه حكم التفسير، والتفسير يجوز أن يحمله المحدث والمسلم والكافر؛ لأنه
~~ليس كتاب القرآن ولكنه يعتبر من كتب التفسير.
# PageV24P341
### $ 113 - الواجب إتلاف الصحف والأوراق المشتملة على الآيات والذكر بعد الفراغ منها
# س: إننا نجد بعض آيات القرآن الكريم في بعض الصحف والمذكرات، كما أننا
~~نجد " بسم الله الرحمن الرحيم " في بداية بعض الأوراق والرسائل فماذا نصنع
~~بهذه الآيات بعد أن نفرغ من قراءة الصحيفة أو المستند أو الرسالة.. هل نقوم
~~بتمزيقها أم حرقها أم ماذا نصنع بها؟ .
# ج: الواجب بعد الفراغ من الصحف والأوراق المذكورة حفظها أو إحراقها أو
~~دفنها في أرض طيبة، صيانة للآيات القرآنية وأسماء الله سبحانه من الامتهان،
~~ولا يجوز إلقاؤها في القمامات ولا طرحها في الأسواق، ولا اتخاذها ملفات
~~للحاجات ولا فراشا للطعام ونحو ذلك؛ لما في هذا العمل من الامتهان لها وعدم
~~الصيانة. والله ولي التوفيق.
# PageV24P342
### $ 114 - طهارة قارئ القرآن من المصحف واجبة
# س: هل المدرس الذي يدرس تلاميذه القرآن من المصحف الشريف يجب عليه أن
~~يكون طاهرا أم لا يشترط طهارته؟ (1) .
# ج: المدرس وغيره في هذا الباب سواء، ليس له أن يمس المصحف وهو على غير
~~طهارة عند جمهور أهل العلم، ومنهم الأئمة الأربعة رحمة الله عليهم؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم: «لا يمس القرآن إلا طاهر
~~(2) » . وهو حديث جيد الإسناد رواه أبو داود وغيره متصلا ومرسلا، وله طرق
~~تدل على صحته واتصاله؛ وبذلك أفتى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ورضي
~~الله عنهم والله ولي التوفيق. PageV24P343
### $ 115 - حكم قراءة القرآن للحائض والنفساء
# س: اعتدت يا سماحة الشيخ أن أقرأ بعض السور من القرآن الكريم قبل النوم،
~~ولكن هناك أياما لا يمكنني أن أقرأ فيها بسبب الدورة الشهرية، فهل يجوز أن
~~أكتب السور في ورقة وأقرأها أيام الدورة الشهرية؟ ms5557 (1) .
# ج: يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن في أصح قولي العلماء؛ لعدم ثبوت ما
~~يدل على النهي عن ذلك بدون مس المصحف، ولهما أن يمسكاه بحائل كثوب طاهر
~~ونحوه، وهكذا الورقة التي كتب فيها القرآن عند الحاجة إلى ذلك. والله ولي
~~التوفيق. PageV24P344
### $ 116 - حكم قراءة الحائض للأذكار والأدعية
# س: هل يجوز للحائض قراءة كتب الأدعية يوم عرفة على الرغم من أن بها آيات
~~قرآنية؟ (1) .
# ج: لا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء الأدعية المكتوبة في مناسك الحج، ولا
~~بأس أن تقرأ القرآن على الصحيح أيضا؛ لأنه لم يرد نص صحيح صريح يمنع الحائض
~~والنفساء من قراءة القرآن، إنما ورد في الجنب خاصة بأن لا يقرأ القرآن وهو
~~جنب؟ لحديث علي رضي الله عنه وأرضاه، أما الحائض والنفساء فورد فيهما حديث
~~ابن عمر «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (2) » ولكنه ضعيف، لأن
~~الحديث من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهو ضعيف في روايته عنهم.
~~ولكنها تقرأ بدون مس المصحف عن ظهر قلب، أما الجنب فلا يجوز له أن يقرأ
~~القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى يغتسل، والفرق بينهما: أن الجنب
~~وقته يسير وفي إمكانه أن يغتسل في الحال من حين يفرغ من إتيانه أهله فمدته
~~لا تطول، والأمر في يده متى شاء اغتسل، وإن عجز عن الماء تيمم PageV24P345
# وصلى وقرأ، أما الحائض والنفساء فليس بيدهما وإنما هو بيد الله عز وجل.
# فمتى طهرت من حيضها أو نفاسها اغتسلت، والحيض يحتاج إلى أيام، والنفاس
~~كذلك؛ ولهذا أبيح لهما قراءة القرآن لئلا تنسيانه، ولئلا يفوتهما فضل
~~القراءة وتعلم الأحكام الشرعية من كتاب الله، فمن باب أولى أن تقرأ الكتب
~~التي فيها الأدعية المخلوطة من الأحاديث والآيات إلى غير ذلك. هذا هو
~~الصواب وهو أصح قولي العلماء رحمهم الله في ذلك.
# PageV24P346
### $ 117 - هل يسجد للتلاوة من لم يكن على طهارة.
# س: الأخ م. م. ص من اللاذقية في سوريا يقول في سؤاله: إذا كنت أقرأ
~~القرآن الكريم، وأنا غير مستقبل ms5558 القبلة، ومررت بآية فيها سجدة تلاوة فهل
~~أسجد؟ وهل يشترط لسجدة التلاوة أن يكون الإنسان على طهارة؟ وإذا كنت أقرأ
~~القرآن الكريم، وأنا مسافر بالسيارة أو الطائرة، ومررت بآية فيها سجدة
~~تلاوة فهل أسجد وأنا على الكرسي؟ وماذا لو
# PageV24P346
# مررت بها وأنا جالس على الكرسي في المكتب أو المنزل؟ نرجو التكرم
~~بالإجابة، جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: السنة لمن مر بآية السجدة في حال قراءته أن يسجد تأسيا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~بين أصحابه، فإذا مر بآية فيها سجدة سجد، وسجدوا معه. والسنة: استقبال
~~القبلة إذا تيسر ذلك، وسجدة التلاوة ليست مثل الصلاة؛ بل هي خضوع لله وتأس
~~برسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يشترط لها شروط الصلاة، لعدم الدليل على
~~ذلك، ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في مجلسه بين أصحابه فإذا
~~مر بآية السجدة سجد وسجدوا معه، ولم يقل لهم: لا يسجد إلا من كان على
~~طهارة. والمجالس تجمع من هو على طهارة، ومن هو على غير طهارة، فلو كانت
~~الطهارة شرطا لنبههم النبي إلى ذلك؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أنصح الناس،
~~وقد أمره الله بالبلاغ، ولو كانت الطهارة شرطا في سجود التلاوة لأبلغهم
~~بذلك رضي الله عنهم، ولو بلغهم لنقلوا ذلك لمن بعدهم، كما نقلوا عنه سيرته
~~وأحاديثه عليه الصلاة والسلام، فإذا كان القارئ في الطائرة، أو السيارة، أو
~~الباخرة، أو PageV24P347
# على دابة في السفر فإنه يسجد إلى جهة سيره، كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يفعل ذلك في أسفاره في صلاة النافلة. وإن تيسر له استقبال القبلة حال
~~صلاة النافلة عند الإحرام، ثم يتجه إلى جهة سيره فذلك أفضل؛ لأنه ثبت ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحاديث. والله ولي التوفيق.
# PageV24P348
### $ 118 - جواز مس كتب التفسير بدون طهارة
# س: هل يجوز الإمساك بالمصحف المفسر بدون طهارة، والمقصود هو المصحف الذي
~~على جوانبه تفسير للقرآن الكريم؟ أي أنه " قرآن ms5559 وتفسير "؟ نرجو من سماحتكم
~~إفادتنا (1) .
# ج: يجوز إمساك كتب التفسير من غير حائل، ومن غير طهارة؛ لأنها لا تسمى
~~مصحفا، أما المصحف المختص بالقرآن فقط فلا يجوز مسه لمن لم يكن على طهارة،
~~لقول الله عز وجل: {إنه لقرآن كريم} (2) {في كتاب مكنون} (3) {لا يمسه إلا
~~المطهرون} (4) PageV24P348
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يمس القرآن إلا طاهر (1) » . والأصل
~~في الطهارة المطلقة في العرف الشرعي هي الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر،
~~كما فهم ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يحفظ عن أحد منهم- فيما
~~نعلم - أنه مس المصحف وهو على غير طهارة، وهذا هو قول جمهور أهل العلم، وهو
~~الصواب. والله الموفق. PageV24P349
### $ 119 - الأفضل وضع المصحف مكان مرتفع أثناء سجود التلاوة
# س: إذا كنت أقرأ القرآن ووصلت إلى آية فيها سجدة فهل يجوز لي أن أضع
~~المصحف شرفه الله على الأرض حتى أفرغ من سجدة التلاوة أم لا بد من وضعه على
~~شيء مرتفع؟ (1) .
# ج: لا حرج في وضعه في الأرض إذا كانت طاهرة وقت سجود التلاوة، وإذا تيسر
~~مكان مرتفع شرع وضعه فيه، أو تسليمه إلى أخيك الذي بجوارك إن وجد حتى تفرغ
~~من السجود؛ PageV24P349
# لأن ذلك من تعظيمه والعناية به، ولئلا يظن بعض الناس أنك أردت إهانته أو
~~قلة المبالاة به. وبالله التوفيق.
# PageV24P350
### $ 120 - حكم مس المصحف للصغير
# س: عندنا مدرسة أطفال يحفظون القرآن الكريم ولا يمكنهم الالتزام بالطهارة
~~دائما، هل يلزم الأطفال الوضوء لمس المصحف؟ (1) .
# ج: يلزم وليهم أن يأمرهم بذلك، وهكذا الأستاذ الذي يعلمهم إذا كانوا
~~أبناء سبع سنين فأكثر؛ لأن المصحف لا يجوز أن يمسه إلا طاهر للأدلة الشرعية
~~الواردة في ذلك، أما دون سبع فلا يمكن من مس المصحف لو توضأ؛ لأنه لا وضوء
~~له لعدم تمييزه. PageV24P350
### $ 121 - حكم مس الكافر لترجمة معاني القرآن
# س: يوجد لدي ترجمة لمعاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية، فهل يجوز أن
~~يمسها الكافر؟ (1) .
# ج: لا حرج أن يمس الكافر ترجمة معاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية،
~~أو غيرها من ms5560 اللغات؛ لأن الترجمة تفسير لمعاني القرآن، فإذا مسها الكافر،
~~أو من ليس على طهارة فلا حرج في ذلك؛ لأن الترجمة ليس لها حكم القرآن وإنما
~~لها حكم التفسير، وكتب التفسير لا حرج أن يمسها الكافر، ومن ليس على طهارة،
~~وهكذا كتب الحديث والفقه واللغة العربية. والله ولي التوفيق. PageV24P351
### $ 122 - حكم مس كتب التفسير من غير وضوء
# س: هناك بعض الكتب يكون القرآن مكتوبا فيها كاملا في وسط الكتاب، وفي
~~الأعلى وعن شمال ويمين مكتوب فيها تفسير مختصر للآيات مثل تفسير الجلالين،
~~هل يجوز مس مثل هذه الكتب وقراءة القرآن منها وأنا غير متوضئ؟ (1) .
# ج: هذه لها حكم التفسير مادامت كتب تفسير لها حكم التفسير، فلك أن تقرأ
~~فيها ولك أن تحملها وأنت على غير وضوء، أما الجنب فلا يقرأ القرآن حتى
~~يغتسل، لا يقرأ لا من المصحف ولا من غيره حتى يغتسل، أما غير الجنب فله أن
~~يمس كتب التفسير والحديث والفقه. PageV24P352
# 123
### | فضل قراءة القرآن بتدبر
# س: الأخت ع. م. أبو سعيد من الدار البيضاء في المغرب تقول في رسالتها: هل
~~هناك فرق في الأجر بين قراءة القرآن من المصحف أو عن ظهر قلب، وإذا قرأت
~~القرآن في المصحف
# PageV24P352
# فهل تكفي القراءة بالعينين أم لا بد من تحريك الشفتين، وهل يكفي تحريك
~~الشفتين أم لا بد من إخراج الصوت، نرجو التفصيل يا سماحة الشيخ (1) .
# ج: لا أعلم دليلا يفرق بين القراءة في المصحف أو القراءة عن ظهر قلب،
~~وإنما المشروع التدبر وإحضار القلب، سواء قرأ من المصحف أو عن ظهر قلب،
~~وإنما تكون قراءة إذا سمعها. . ولا يكفي نظر العينين ولا استحضار القراءة
~~من غير تلفظ. . والسنة للقارئ أن يتلفظ ويتدبر، كما قال الله عز وجل: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) وقال عز وجل:
~~{أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (3) وإذا كانت القراءة عن ظهر
~~قلب أخشع لقلبه وأقرب إلى تدبر القرآن، فهي أفضل، وإن كانت القراءة من
~~المصحف أخشع لقلبه، وأكمل في تدبره ms5561 كانت أفضل. والله ولي التوفيق.
~~PageV24P353
### $ 124 - الحث على قراءة القرآن بالتدبر
# س: كم يوما يحتاج الإنسان إلى ختم القرآن بالفهم والتدبر، وهل إذا ختم
~~الإنسان القرآن في شهرين يكون قد تأخر في قراءته؟ أفيدونا أفادكم الله. (1)
~~.
# ج: النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعبد الله بن عمرو بن العاص: «اقرأ
~~القرآن في شهر، فلم يزل يقول: زدني يا رسول الله، حتى قال: اقرأه لي أسبوع
~~(2) » . ثم طلب الزيادة إلى ثلاث.
# وكان الصحابة يقرءون في أسبوع، فالأفضل في أسبوع وإذا تيسر في الثلاثة
~~أيام فلا بأس لكن مع العناية بالتدبر والتعقل والخشوع وإذا قرأ الإنسان
~~القرآن في شهر أو شهرين فلا حرج لكن مع التدبر وإذا رتب الإنسان القراءة كل
~~شهر يقرأ كل يوم جزءا فهذا حسن فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعبد
~~الله بن عمرو بن PageV24P354
# العاص: «اقرأه في شهر (1) » فالحسنة بعشر أمثالها فالمقصود أن الإنسان
~~يتحرى في قراءته الخشوع والتدبر والتعقل والاستفادة فمن قرأه في شهر أو
~~شهرين أو أقل أو أكثر فلا حرج، لكن يكره أن يكون ذلك في أقل من ثلاث، فأقل
~~شيء ثلاثة أيام يقرأ في ثلاثة أيام ولياليها في كل يوم وليلة عشرة أجزاء
~~هذا أقل ما ورد. PageV24P355
### $ 125 - حكم من ينظر في المصحف دون تحريك الشفتين
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# إن بعض الناس يأخذون المصحف ويطالعون فيه دون تحريك شفتيهم، هل هذه
~~الحالة ينطبق عليها اسم قراءة القرآن، أم لا بد من التلفظ بها؟ والإسماع؟
~~لكي يستحقوا بذلك ثواب قراءة القرآن؟ وهل المرء يثاب عنى النظر في المصحف؟
~~أفتونا جزاكم الله خيرا (1) . PageV24P355
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا مانع من النظر في القرآن من دون قراءة للتدبر والتعقل وفهم المعنى،
~~لكن لا يعتبر قارئا ولا يحصل له فضل القراءة، إلا إذا تلفظ بالقرآن ولو لم
~~يسمع من حوله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن فإنه ms5562 يأتي
~~يوم القيامة شفيعا لأصحابه (1) » . رواه مسلم.
# ومراده صلى الله عليه وسلم بأصحابه: الذين يعملون به، كما في الأحاديث
~~الأخرى، وقال صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من القرآن فله به حسنة،
~~والحسنة بعشر أمثالها (2) » . خرجه الترمذي، والدارمي بإسناد صحيح، ولا
~~يعتبر قارئا إلا إذا تلفظ بذلك، كما نص على ذلك أهل العلم. والله ولي
~~التوفيق. PageV24P356
### $ 126 - حكم قراءة القرآن الكريم لمن لا يجيد قواعد اللغة العربية
# س: لي قريب يحب قراءة القرآن الكريم غير أنه لا يجيد قواعد اللغة العربية
~~والتلاوة، فماذا يفعل؟ (1) .
# ج: عليه أن يجتهد في قراءة القرآن ويتدبر ولا يعجل ويقرأ على من هو أعلم
~~منه حتى يعلمه ما يجهل ولا بأس وله أجر عظيم لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (2) » . أخرجه البخاري في صحيحه. وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ
~~القرآن وهو عليه شاق ويتتعتع فيه له أجران (3) » . متفق عليه. PageV24P357
### $ 127 - حكم نسيان الآيات
# س: الأخت م. م. ع. من صنعاء تقول في سؤالها: حفظت جزءا كاملا من القرآن
~~الكريم ولعدم وجود من يسمع لي باستمرار نسيته فهل علي ذنب؟ وهل أعيد حفظه؟
~~(1) .
# ج: ليس عليك إثم إن شاء الله في ذلك، لقول الله تعالى: {ولقد عهدنا إلى
~~آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني (3) » . ولأن
~~النسيان يغلب على الإنسان ولا يستطيع السلامة منه.
# أما ما ورد في ذلك من الوعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف.
# ويشرع لك أن تجتهدي في حفظ ما تيسر من كتاب الله، ولا سيما حزب المفصل
~~حتى تستطيعي بذلك القراءة في صلاتك PageV24P358
# بما تيسر منه بعد الفاتحة، أما الفاتحة فحفظها واجب، لأنها ركن في الصلاة
~~في كل ركعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة
~~الكتاب (1) » . متفق على صحته. وبذلك يعلم أن قراءتها ms5563 ركن في الصلاة في
~~الفريضة والنافلة في حق الإمام والمنفرد، أما المأموم فهي واجبة في حقه على
~~الصحيح من أقوال العلماء، وتسقط في حقه بالنسيان والجهل وفيما إذا أدرك
~~الإمام راكعا أو عند الركوع ولم يتمكن من قراءتها؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لعلكم تقرأون خلف إمامكم قلنا: نعم قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة
~~الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (2) » . أخرجه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن حبان بإسناد صحيح، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه؛ ولما
~~جاء في صحيح البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه أتى إلى المسجد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف ثم دخل في الصف فلما سلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ذلك، فقال له عليه الصلاة PageV24P359
# والسلام: «زادك الله حرصا ولا تعد (1) » . ولم يأمره بقضاء الركعة فدل
~~ذلك على أن المأموم إذا لم يدرك القراءة مع الإمام؛ لكونه أتى قرب الركوع
~~فإن الركعة تجزئه، ومثل ذلك من نسيها أو جهلها من المأمومين كسائر الواجبات
~~في الصلاة، والله ولي التوفيق. PageV24P360
### $ 128 - الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
# س: ما رأي سماحتكم في رجل يقرأ القرآن الكريم وهو لا يحسن القراءة بسبب
~~أنه لم يحصل على قسط وافر من التعليم، وهو في قراءته يلحن لحنا جليا بحيث
~~يتغير مع قراءته المعنى ويحتج بحديث عائشة رضي الله عنها: «الذي يقرأ
~~القرآن وهو ماهر به (1) » . . . الحديث؟ .
# ج: عليه أن يجتهد ويحرص على أن يقرأه على من هو أعلم PageV24P360
# منه ولا يدع القراءة، لأن التعلم يزيده خيرا والحديث المذكور حجة له وهو
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة،
~~والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق ويتتعتع فيه له أجران (1) » . رواه مسلم،
~~ومعنى يتتعتع: قلة العلم بالقراءة، وهكذا قوله: «وهو عليه شاق (2) » معناه:
~~قلة علمه بالقراءة، فعليه أن يجتهد ويحرص على تعلم القراءة على من هو أعلم
~~منه، وفي ذلك فضل عظيم؛ ms5564 لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه (3) » ، خرجه البخاري في صحيحه، فخيار المسلمين هم أهل القرآن
~~تعلما وتعليما وعملا ودعوة وتوجيها. والمقصود من العلم والتعلم هو العمل،
~~وخير الناس من تعلم القرآن وعمل به وعلمه الناس، ويقول عليه الصلاة
~~والسلام: «اقرءوا هذا القرآن فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة (4) »
~~رواه مسلم في صحيحه، ويقول عليه الصلاة والسلام: «القرآن حجة لك أو عليك
~~(5) » . خرجه مسلم أيضا في صحيحه، والمعنى أنه حجة لك إن عملت به، أو حجة
~~عليك إن لم تعمل به. والله أعلم. PageV24P361
### $ 129 - من يقرأ القرآن وهو عليه شاق فله أجران
# س: ما حكم من يقرأ القرآن وهو يخطئ في التشكيل؟ هل يؤجر على ذلك؟ (1) .
# ج: يشرع للمؤمن أن يجتهد في القراءة، ويتحرى الصواب، ويقرأ على من هو
~~أعلم منه حتى يستفيد ويستدرك أخطاءه. وهو مأجور ومثاب وله أجره مرتين إذا
~~اجتهد وتحرى الحق؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الماهر في القرآن مع
~~السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجره
~~مرتين (2) » . متفق على صحته عن عائشة رضي الله عنها، وهذا لفظ مسلم.
~~PageV24P362
### $ 130 - المقصود من قراءة القرآن التدبر والعمل
# س: شخص يجيد القراءة ولله الحمد فهل الأفضل في حقه الإكثار من تلاوة
~~القرآن الكريم في المصحف أم الاستماع إلى أحد القراء عبر الأشرطة المسجلة؟
~~(1) .
# ج: الأفضل أن يعمل بما هو أصلح لقلبه وأكثر تأثيرا فيه من القراءة أو
~~الاستماع؛ لأن المقصود من القراءة هو التدبر والفهم للمعنى والعمل بما يدل
~~عليه كتاب الله عز وجل كما قال الله سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) وقال عز وجل: {إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم} (3) الآية. وقال سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (4)
~~الآية. PageV24P363
### $ 131 - الحث على دراسة القرآن وحفظه
# س: سماحة الشيخ: حلق جماعات تحفيظ القرآن الكريم في هذا البلد المبارك
~~نفع الله بها نفعا عظيما. بماذا توجهون معلمي هذه الحلق وطلابها؟ (1) .
# ج: ms5565 نوجههم نوصيهم بتقوى الله والاستمرار في هذا الخير والصبر على هذا
~~الخير، والإخلاص لوجه الله جل وعلا في التعلم والتعليم؛ لأن تعلم القرآن
~~وحفظ القرآن من أهم القربات ومن أفضل القربات، فنوصي الجميع: المعلم
~~والمتعلم، نوصيهم بتقوى الله والعمل بما علموا والإخلاص لله في العمل حتى
~~يبارك الله في أعمالهم، وحتى يوفقوا في أعمالهم، ألا وهي أن الطالب يتعلم
~~أن يستفيد ويعمل، والمعلم يقصد وجه الله في تعليم الطالب وتوجيهه إلى الخير
~~يرجو من عند الله المثوبة، وإن أخذ أجرة، يرجو ما عند الله ويحتسب الأجر،
~~وينصح في تعليمه، ويجتهد في الأسباب التي توصل المعلومات إلى الطالب وتستقر
~~في ذهنه، فهذا يتقي الله، PageV24P364
# وهذا يتقي الله، يكون عند كل واحد إخلاص ورغبة في الخير، وأن يتعلم ما
~~يرضي الله ويقرب لديه، وأن يستعين بما أعطاه الله من علم على طاعة الله.
# PageV24P365
### $ 132 - حكم تعلم تجويد القرآن الكريم
# س: إنني فتاة قائمة بتعاليم ديني والحمد لله ولكن في قراءتي للقرآن لا
~~أعرف أن أجود القرآن أو أن أرتله كما يجب ولا يوجد من يعلمني فهل أقرأ
~~القرآن على حالتي تلك وجهوني؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: عليك أن تجتهدي في قراءة القرآن بتأمل وعناية ولا حرج عليك، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة،
~~والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق ويتتعتع فيه له أجران (2) » فأنت اجتهدي في
~~قراءة القرآن وتأملي الحروف والحرص على النطق الجيد، وإذا تيسر لك من يعلمك
~~من أخيك أو أبيك أو غيرهما أو امرأة تجيد القراءة تقرأين عليها فاحرصي، ولا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها. PageV24P365
### $ 133 - لا يجوز الكف عن تدريس القرآن خشية الثناء أو المدح
# س: سائل من مصر، يقول: أنا أقوم بتعليم قراءة القرآن الكريم لوجه الله
~~تعالى بعد صلاة العشاء من كل يوم وذلك لأجناس مسلمة غير عربية من
~~باكستانيين وهنود وصوماليين وغير ذلك في موقع السكن، حيث إننا نسكن في مجمع
~~سكني يوجد به مسجد أقامه أهل الخير ms5566 بارك الله فيهم، وقد قمت منذ وصولي
~~بتدريس القرآن لهؤلاء الناس وبدأوا معي بداية طيبة. والآن أصبحوا يقرؤون
~~وكثير منهم استغنى عني ولا زلت أواصل عليها، ولكن المشكلة أنهم يشكرونني
~~ويبالغون في الثناء علي، وفي مدحي، وأنا أخشى من حديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه في الثلاثة الذين يدخلون النار، ومنهم قارئ
~~القرآن حيث يقول الله له: «قرأت ليقال عنك قارئ وقد قيل (1) » . وأنا في
~~الحقيقة أستنكر فعلهم هذا PageV24P366
# وأردهم عنه لكن ما ذنبي في أنهم يقولونه، هل علي ذنب أن أوقف القراءة أم
~~ماذا أفعل؟ (1) .
# ج: أنت على كل حال مشكور على هذا العمل الطيب، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (2) » .، فأنت
~~مشكور على عملك وأنت على أجر عظيم ولا حرج عليك ما دمت مخلصا لله في عملك
~~هذا، ولا يضرك ثناؤهم عليك، وعليك أن تنصحهم وتوصيهم بعدم المبالغة في
~~الثناء، أو يكفي الدعاء لك بدلا من الثناء. زادك الله من النشاط والتوفيق.
# أما الوعيد الوارد في الحديث فهو لمن قرأ ليقال هو قارئ، وتعلم ليقال
~~عالم، أما من علم الناس يريد ثواب الله ويطلب الأجر منه سبحانه وتعالى فإنه
~~لا يضره ثناء الناس، ما دام مخلصا لله سبحانه في عمله. والله الموفق.
~~PageV24P367
### $ 134 - حكم من حفظ للقرآن ثم نسيه
# س: هل يأثم من حفظ القرآن ثم نسيه بعد ذلك لانشغاله بأمور حياته؟ (1) .
# ج: الصحيح أنه لا يأثم بذلك ولكن يشرع للمسلم العناية بمحفوظه من القرآن
~~وتعاهده حتى لا ينساه؛ عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «تعاهدوا هذا
~~القرآن فوالذي نفس محمد بيده إنه لأشد تفلتا من الإبل في عقلها (2) » .
~~وإنما المهم الأعظم العناية بتدبر معانيه والعمل به، فمن عمل به فهو حجة له
~~ومن ضيعه فهو حجة عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «والقرآن حجة لك أو
~~عليك (3) » رواه مسلم في صحيحه من حديث الحارث الأشعري في حديث طويل.
~~PageV24P368
### $ 135 - الاستماع ms5567 إلى القرآن عبادة
# س: أنا شاب في يوم رأيت شابا يستمع إلى الغناء وأنا أعلم أنه حرام وأحببت
~~أن أنصحه، فبعد أن نصحته سألني يقول: ماذا تستفيد من القرآن؟ فقلت:
~~الاستماع للقرآن عبادة وتفقه في الدين قال: أنا أستفيد مثلما تستفيد من
~~القرآن فما حكم ذلك؟ (1) .
# ج: هذا قول منكر لا يقوله من عرف دين الإسلام وعرف حقيقة القرآن وأنه
~~كلام الله، ويخشى على صاحبه من الردة عن الإسلام إذا كان يعتقد أنه يستفيد
~~من الأغاني كما يستفاد من القرآن، فنسأل الله العافية والسلامة من زيغ
~~القلوب وزلات اللسان إنه سميع قريب.
# وينبغي أن يقال لهذا الشاب الجاهل وأمثاله إذا قال ماذا تستفيد من
~~القرآن؟ إنني أستفيد من القرآن ما فيه صلاحي وهدايتي، وما فيه نجاتي وصلاح
~~قلبي وعملي، وما فيه سلامة ديني ودنياي، PageV24P369
# وأستفيد منه مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال التي ترضي الله وتقرب لديه،
~~فإن القرآن الكريم يدعو إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، ويعلمنا فرائض
~~الله التي علينا، ويعلمنا ما نهى الله عنه، ويعلمنا طريق الرسل قبلنا،
~~ويعلمنا صفات الأنبياء والمؤمنين وأخلاق الأنبياء والمؤمنين، يعلمنا صفات
~~أهل الجنة وأخلاقهم، يعلمنا صفات أهل النار وأخلاقهم، كل هذا في القرآن
~~العظيم، وهل هناك فائدة أكبر من هذه الفائدة؟ هل هناك في الدنيا شيء أكبر
~~من هذه الفوائد؟ أن تعلم ما يرضي الله عنك، وما يغضبه عليك، وأن تعلم
~~أسماءه سبحانه وصفاته، وأن تعلم صفات الأبرار، والأخيار، والمؤمنين حتى
~~تأخذ بها، وأن تعلم صفات أهل الجنة حتى تأخذ بها، وأن تعلم صفات الأشرار
~~والكفار وأهل النار حتى تحذرها، هل هناك شيء أفضل من هذا؟
# أما الغناء فإنه لا يستفيد منه إلا من مرض قلبه، وانحرف عن الهدى، وزاغ
~~عن الحق، هذه الفائدة من الغناء، قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما صح عنه:
~~«الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل (1) » . والله يقول في
~~كتابه العظيم: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} (2) من
~~يشتري: أي PageV24P370
# يعتاض، من ms5568 الناس: هذا ذم لبعض الناس، يشتري: يعتاض. الحديث: قال أكثر
~~المفسرين: معناه، الغناء، وذهب بعضهم إلى تفسير لهو الحديث بالغناء وآلات
~~الملاهي والطرب، وكل صوت يصد عن الحق، فكله داخل في لهو الحديث، ثم قال
~~بعدها: {ليضل عن سبيل الله} (1) وقرأ بعضهم: (ليضل عن سبيل الله) بفتح
~~الياء، فدل على أن اعتياض الأغاني فيه ضلال عن سبيل الله وإضلال عن سبيل
~~الله، يعني: عاقبة لهو الحديث الضلال والإضلال نسأل الله العافية، ثم من
~~فوائده الخطيرة أنه سبب لاتخاذ آيات الله هزوا، يعني: أنه يدعو صاحبه بعد
~~ذلك إلى الاستهزاء بالقرآن، وعدم الأنس بقراءته، والاستكبار عن سماعه أيضا
~~نعوذ بالله من ذلك؛ ولهذا قال سبحانه: {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا
~~كأن لم يسمعها} (2) فهذه فوائد الغناء: الضلال، والإضلال، والسخرية بسبيل
~~الله، والاستكبار عن سماع آيات الله. نعوذ بالله من ذلك، ونسأله سبحانه لنا
~~وللمسلمين العافية من كل ما يغضبه. PageV24P371
### $ 136 - دعوة إلى المساهمة المادية في تحفيظ القرآن الكريم (1) .
# إن الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض قد أنشئت منذ
~~سنوات وافتتحت عددا من الحلق في المساجد وامتد نشاطها إلى مناطق واسعة من
~~المملكة واحتضنت أعدادا كبيرة من أبناء المسلمين وبناتهم ونفع الله بها
~~وظهرت آثارها وقامت بافتتاح معهد خاص لتعليم القرآن ومبادئ العلوم
~~الإسلامية بالرياض وذلك في ظل الرعاية التي توليها الدولة لها.
# إن الجماعة تعتمد في أعمالها على الله ثم على ما تتلقاه من حكومتنا -
~~وفقها الله - بواسطة وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف، وما تتلقاه من
~~تبرعات المحسنين؛ ولهذا فإن المساهمة المادية في تعليم القرآن وتيسير ذلك
~~للمسلمين تعتبر خدمة لكتاب الله - وهو يبقى - وأجر لا ينقطع؛ لما ثبت عن
~~رسول الله صلى PageV24P372
# الله عليه وسلم أنه قال: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا
~~من صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (1) » . والإنفاق في
~~هذا من الصدقة الجارية والعلم النافع. PageV24P373
### $ 137 - لا يجوز قراءة القرآن الكريم بأجرة للأموات
# س: يقول السائل: إذا جاء ms5569 الإنسان بشخص إلى بيته ليقرأ عنده القرآن،
~~ويجزيه بعد ذلك بمبلغ من المال. فما حكم ذلك أفيدونا أفادكم الله؟ (1) .
# ج: أخذ الأجرة على التلاوة أمر لا يجوز، وقد حكى بعض أهل العلم إجماع أهل
~~العلم على ذلك، فلا يجوز أن يقرأ الإنسان بالأجرة، فلا يقوم بالتلاوة حتى
~~يأخذ الأجرة في بيت فلان أو فلان، أو على ميت فلان، بل يقرأ احتسابا ولا
~~يعطى أجرة. PageV24P373
# أما إن أهدي هدية أو أعطي شيئا من دون مشارطة فنرجو ألا يكون عليه شيء في
~~ذلك، من باب الإحسان إذا كان فقيرا، أما أن يكون مشارطة، يعني أن يكون
~~اليوم بكذا، أو الجزء، أو السورة بكذا، فهذا منكر لا يجوز.
# PageV24P374
### $ 138 - جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن
# س: ما حكم أخذ الأجرة على تدريس القرآن الكريم في مدارس تحفيظ القرآن
~~الكريم؟
# ج: لا حرج في ذلك في الصحيح ولا بأس في ذلك؛ لأن في أخذ الأجرة إعانة له
~~في الاستمرار على التعليم والصبر عليه، ولأن كثيرا من الناس قد لا يستطيع
~~أن يعلم من دون شيء، لأنه ليس له دخل يقوم بحاله حتى يتفرغ للتعليم فإذا
~~أعطي أجرة على ذلك تفرغ للتعليم ونفع الناس، وقد روى البخاري في صحيحه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أحق ما
~~أخذتم عليه أجرا كتاب الله (1) » . هذا يشمل التعليم، فالتعليم هو أهم ما
~~يطلبه، أي تعليم الناس وتوجيههم وإرشادهم، PageV24P374
# هذا يحفظ، وهذا يعلم، هذا من أهم المهمات ومن أفضل القربات، فإذا أخذ
~~الأجرة التي تعينه على هذا الأمر العظيم فلا بأس.
# PageV24P375
### $ 139 - حكم قراءة القرآن للناس بأجرة
# س: ما حكم قراءة القرآن للناس بأجرة؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ (1) .
# ج: إن كان المقصود تعليم القرآن للناس وتحفيظهم إياه فلا حرج في أخذ
~~الأجرة على ذلك في أصح قولي العلماء للحديث الصحيح في القراءة على اللديغ
~~بشرط أجرة معلومة، ولقوله صلى الله عليه وسلم، في الحديث نفسه «إن أحق ما
~~أخذتم عليه أجرا ms5570 كتاب الله (2) » أخرجه البخاري - رحمه الله- في صحيحه، أما
~~إن كان المراد أخذ الأجرة على مجرد التلاوة في أي مناسبة فهذا لا يجوز أخذ
~~الأجرة عليه.
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- أنه لا يعلم نزاعا بين أهل
~~العلم في تحريم ذلك. PageV24P375
### $ 140 - لا حرج في الاجتماع على تلاوة القرآن
# س: أقوم وزملائي في العمل بالاجتماع ليلة في الأسبوع نتلو فيها آيات
~~محددة من كتاب الله للتعلم وإجادة القرآن ثم نتحدث بعد ذلك في أمور عديدة
~~وقد سمعنا أنه لا يجوز الاجتماع من أجل التلاوة ويجوز من أجل الحفظ فهل هذا
~~صحيح؟ (1) .
# ج: لا حرج في الاجتماع من أجل التلاوة ومدارسة القرآن وحفظه والتفقه في
~~الدين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
~~يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
~~الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده (2) » . رواه الإمام مسلم في
~~صحيحه، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يعرض القرآن على جبرائيل
~~عليه السلام ويدارسه إياه كل ليلة في رمضان وكان صلى الله عليه وسلم، يجلس
~~مع PageV24P376
# أصحابه كثيرا يقرأ عليهم القرآن، ويذكرهم بالله عز وجل وربما أمر بعض
~~أصحابه أن يقرأ عليه بعض القرآن.
# وفيما ذكرناه كله دلالة صريحة على شرعية الاجتماع لسماع القرآن ومدارسته
~~والمذاكرة فيه ومدارسة العلم. والله ولي التوفيق.
# PageV24P377
### $ 141 - حكم قراءة القرآن بصوت مرتفع عند من يصلي
# س: هل تجوز تلاوة القرآن بصوت مرتفع بالمسجد علما بوجود من يتنفل في تلك
~~اللحظات بالمسجد من المصلين؟ (1) .
# ج: لا ينبغي رفع الصوت بالقراءة في المسجد إذا كان حوله من يتشوش بذلك من
~~المصلين بالقراءة وهكذا إذا كان القارئ في أي مكان حوله مصلون أو قراء فإن
~~السنة أن لا يرفع صوته عليهم؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه خرج ذات
~~يوم على أناس يصلون في المسجد ويجهرون بالقراءة فقال عليه الصلاة والسلام:
~~«كلكم يناجي الله فلا يؤذ بعضكم بعضا (2) » . PageV24P377
### $ 142 - حكم رفع ms5571 الصوت بالقرآن
# س: الأخ م. م. ح. من بور سودان من جمهورية السودان يقول في سؤاله: ما حكم
~~رفع الصوت بقراءة القرآن قبل الصلاة؟ (1) .
# ج: لا يرفع صوته إذا كان عنده أحد، بل يقرأ بينه وبين نفسه كي لا يؤذي
~~الناس ولا يشغل المصلين ولا يشغل القراء ولكن يرفع بحيث يكون خفيفا.
~~PageV24P378
### $ 143 - معنى التغني بالقرآن
# س: ما معنى التغني بالقرآن يا سماحة الشيخ؟ (1) .
# ج: جاء في السنة الصحيحة الحث على التغني بالقرآن، يعني تحسين الصوت به،
~~وليس معناه أن يأتي به كالغناء وإنما المعنى PageV24P378
# تحسين الصوت بالتلاوة ومنه الحديث الصحيح: «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي
~~حسن الصوت بالقرآن يجهر به (1) » وحديث «ليس منا من لم يتغن بالقرآن يجهر
~~به (2) » ومعناه تحسين الصوت بذلك كما تقدم، ومعنى الحديث المتقدم «ما أذن
~~الله (3) » أي ما استمع الله " كإذنه " أي كاستماعه، وهذا استماع يليق
~~بالله لا يشابه صفات خلقه مثل سائر الصفات. يقال في استماعه سبحانه وإذنه
~~مثل ما يقال في بقية الصفات على الوجه اللائق بالله عز وجل: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} (4)
# والتغني: الجهر به مع تحسين الصوت والخشوع فيه حتى يحرك القلوب؛ لأن
~~المقصود تحريك القلوب بهذا القرآن حتى تخشع وحتى تطمئن وحتى تستفيد، ومن
~~هذا قصة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه لما مر عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو يقرأ PageV24P379
# فجعل يستمع له عليه الصلاة والسلام وقال: «لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير
~~آل داود (1) » . فلما جاء أبو موسى أخبره النبي عليه الصلاة والسلام بذلك،
~~قال أبو موسى: لو علمت يا رسول الله أنك تستمع إلي لحبرته لك تحبيرا. ولم
~~ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فدل على أن تحبير الصوت وتحسين
~~الصوت والعناية بالقراءة أمر مطلوب ليخشع القارئ والمستمع ويستفيد هذا
~~وهذا. PageV24P380
### $ 144 - حكم قراءة المصحف بالنظر دون تحريك الشفتين
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإن بعض الناس يأخذون ms5572 المصحف ويطالعون فيه دون تحريك شفتيهم، هل هذه
~~الحالة ينطبق عليها اسم قراءة القرآن،
# PageV24P380
# أم لا بد من التلفظ بها؛ والإسماع؛ لكي يستحقوا بذلك ثواب قراءة القرآن؟
~~وهل المرء يثاب على النظر في المصحف؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا مانع من النظر في القرآن من دون قراءة للتدبر والتعقل وفهم المعنى،
~~لكن لا يعتبر قارئا ولا يحصل له فضل القراءة إلا إذا تلفظ بالقرآن، ولو لم
~~يسمع من حوله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي
~~يوم القيامة شفيعا لأصحابه (1) » . رواه مسلم.
# ومراده صلى الله عليه وسلم بأصحابه: الذين يعملون به، كما في الأحاديث
~~الأخرى، وقال صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من القرآن فله به حسنة،
~~والحسنة بعشر أمثالها (2) » . خرجه الترمذي، والدارمي بإسناد صحيح، ولا
~~يعتبر قارئا إلا إذا تلفظ بذلك، كما نص على ذلك أهل العلم. والله ولي
~~التوفيق. PageV24P381
### | 145 - 
# المسر بالقرآن. . كالمسر بالصدقة
# س: أنا والحمد لله أقرأ القرآن جيدا بدرجة أقرب إلى الحفظ، ولكن مشكلتي
~~إذا جهرت في القراءة بدون مصحف كثيرا ما أغلط فهل قراءتي إذا قرأت في السر
~~علي جرم أو ينقص ذلك من ثوابي؟ (1) .
# ج: السر أفضل كما أوضح الحديث الذي رواه جماعة بإسناد حسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «
### | المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة
# ، والجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة (2) » . هذا يدل على أن السر أفضل كما
~~أن الصدقة في السر أفضل إلا إذا دعت الحاجة والمصلحة إلى الجهر، كالإمام
~~الذي يصلي بالناس، والخطيب الذي يخطب بالناس، فإذا كان السر أنفع لك فهو
~~أفضل إلا إذا احتاج إليك إخوانك لتسمعهم فأسمعهم من المصحف حتى لا يصدر عنك
~~خطأ أو يكون فيهم من يحفظ فيفتح عليك. PageV24P382
### $ 146 - حكم التكلم بالقرآن بين الناس
# س: هل يجوز التكلم بالقرآن، فمثلا إذا سلم بعض الناس بقوله: {سلام قولا
~~من رب رحيم} (1) كما فعلت المرأة في القصة التي حكاها عبد الله بن المبارك؟
~~(2) .
# ج: المعروف عند أهل العلم ms5573 أنه لا ينبغي اتخاذ القرآن بدلا من الكلام، بل
~~الكلام له شأن والقرآن له شأن، وأقل أحواله الكراهة، وعليه أن يسلم السلام
~~العادي، هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وأصحابه رضي الله عنهم
~~يقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وهكذا يستعمل العبارات المعتادة في تحية إخوانه. PageV24P383
### $ 147 - وضع المصحف في السيارة وغيرها بقصد التبرك
# س: يعلق بعض الناس آيات قرآنية وأحاديث نبوية في غرف المنازل، أو في
~~المطاعم أو المكاتب، وكذلك في المستشفيات والمستوصفات يعلقون قوله تعالى:
~~{وإذا مرضت فهو يشفين} (1) وغير ذلك. . فهل تعليق ذلك يعتبر من التمائم
~~المنهي عنها شرعا، علما بأن مقصودهم استنزال البركات وطرد الشياطين، وقد
~~يقصد من ذلك أيضا تذكير الناسي وتنبيه الغافل. . وهل من التمائم وضع المصحف
~~في السيارة بحجة التبرك به؟ (2) .
# ج: إذا كان المقصود بما ذكره السائل تذكره الناس وتعليمهم ما ينفعهم فلا
~~حرج في ذلك، أما إذا كان المقصود اعتبارها حرزا من الشياطين أو الجن فلا
~~أعلم لهذا أصلا، وهكذا وضع المصحف في السيارة للتبرك بذلك، ليس له أصل وليس
~~بمشروع، أما إذا وضعه في السيارة ليقرأ فيه بعض الأحيان، أو ليقرأ فيه بعض
~~الركاب فهذا طيب ولا بأس. . والله ولي التوفيق. ذ50 PageV24P384
### $ 148 - حكم تعليق الآيات في المكاتب
# س: هل يجوز تعليق بعض الآيات القرآنية في المكاتب؟ وهل صحيح أن حكمها حكم
~~الصور المعلقة؟ (1)
# ج: تعليق الصور لا يجوز، أما تعليق الآيات والأحاديث في المكاتب للتذكر
~~فلا نعلم بأسا بذلك. . والله ولي التوفيق. PageV24P385
### $ 149 - الجواب عن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
# س: ما ثواب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ (1) .
# ج: جاء فيها بعض الأحاديث الضعيفة، وثبت عن بعض الصحابة أنه كان يقرؤها
~~يوم الجمعة، فإذا قرأها يوم الجمعة فحسن إن شاء الله؛ لأنه ثبت عن بعض
~~الصحابة قراءتها. PageV24P385
### $ 150 - هل في القرآن مجاز. .؟
# س: كثيرا ما أقرأ في كتب التفاسير وغيرها بأن هذا الحرف زائد كما في قوله
~~تعالى: {ليس كمثله شيء وهو ms5574 السميع البصير} (1) فيقولون بأن (الكاف) في
~~كمثله زائدة، وقد قال لي أحد المدرسين بأنه: ليس في القرآن شيء اسمه زائد
~~أو ناقص أو مجاز، فإذا كان الأمر كذلك فما القول في قوله تعالى: {واسأل
~~القرية} (2) وقوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل} (3) ؟ (4)
# ج: الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي
~~يعرفه أصحاب فن البلاغة، وكل ما فيه فهو حقيقة في محله. PageV24P386
# ومعنى قول بعض المفسرين أن هذا الحرف زائد، يعني من جهة قواعد الإعراب
~~وليس زائدا من جهة المعنى، بل له معناه المعروف عند المتخاطبين باللغة
~~العربية؛ لأن القرآن الكريم نزل بلغتهم كقوله سبحانه: {ليس كمثله شيء} (1)
~~يفيد المبالغة في نفي المثل وهو أبلغ من قولك ليس مثله شيء وهكذا قوله
~~سبحانه: {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها} (2) فإن
~~المراد بذلك سكان القرية وأصحاب العير وعادة العرب تطلق القرية على أهلها
~~والعير على أصحابها؛ وذلك من سعة اللغة العربية وكثرة صيغها في الكلام وليس
~~من باب المجاز المعروف في اصطلاح أهل البلاغة ولكن ذلك من مجاز أي: مما
~~يجوز فيها ولا يمتنع. PageV24P387
### $ 151 - جواز ترجمة معاني القرآن إلى لغات أخرى غير العربية
# س: سؤال عن جواز ترجمة معاني القرآن الكريم إلى لغات أخرى غير العربية؟
~~(1) PageV24P387
# ج: ذلك جائز لمسيس الحاجة إليها (1) ؛ ولأنه ليس في الأدلة الشرعية ما
~~يمنع ذلك؛ ولأن ذلك من وسائل التبليغ عن الله ورسوله وهو مأمور به شرعا،
~~ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود
~~ليترجم كتبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، فدل ذلك على أن جنس الترجمة من
~~العربية وإليها أمر مطلوب عند الحاجة إليه، بشرط أن يكون المترجم عالما
~~باللغتين أمينا في ذلك. PageV24P388
### $ 152 - دواء قسوة القلب
# س: أنا شاب ملتزم والحمد لله وأحاول تطبيق السنة في كل أمور حياتي، أقوم
~~الليل وأصوم النهار وأختم كل يوم جزءا من كتاب الله ولا أفرط في صلاة
~~الضحى، وأحرص على الصدقة لكن مع ms5575 ذلك أشكو من قسوة القلب وعدم البكاء عند
~~سماع كتاب الله فبماذا تنصحوني أثابكم الله؟
# ج: أحسن ما يوصى به لعلاج القلب وقسوته العناية بالقرآن الكريم، وتدبره
~~والإكثار من تلاوته مع الإكثار من ذكر
# PageV24P388
# الله عز وجل، فإن قراءة القرآن الكريم، بالتدبر والإكثار من ذكر الله،
~~وقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر، وسبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، كل هذه من أسباب إزالة القسوة.
# PageV24P389
### $ 153 - علاج الأمراض العضوية بالقرآن
# س: سؤال من: م. ب- من الرياض: هل التداوي والعلاج بالقرآن يشفي من
~~الأمراض العضوية كالسرطان كما هو يشفي من الأمراض الروحية كالعين والمس
~~وغيرهما؟ وهل لذلك دليل؟ جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: القرآن والدعاء فيهما شفاء من كل سوء بإذن الله، والأدلة على ذلك
~~كثيرة، منها قوله تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (2) وقوله سبحانه:
~~{وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} (3) PageV24P389
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى شيئا قرأ في كفيه عند النوم
~~سورة: {قل هو الله أحد} (1) و (المعوذتين) (ثلاث مرات) ، ثم يمسح في كل مرة
~~على ما استطاع من جسده فيبدأ برأسه ووجهه وصدره في كل مرة عند النوم، كما
~~صح الحديث بذلك عن عائشة رضي الله عنها. PageV24P390
### $ 154 - حكم وضع المصحف خلف المصلي
# س: ما حكم وضع المصاحف على الحامل بين الصفوف خلف ظهور المصلين؟ (1)
# ج: لا نعلم بأسا في ذلك للضرورة. PageV24P390
### $ 155 - حكم أخذ المصحف من المسجد
# س: الأخ أ. ح. م. من الرباط في المملكة المغربية يقول في سؤاله: ما حكم
~~أخذ المصحف من المسجد إلى البيت؟ (1)
# ج: لا يجوز أخذه، لأن مصاحف المسجد تبقى في المسجد ولا تؤخذ. . والله ولي
~~التوفيق. PageV24P390
### $ 156 - حكم كتابة البسملة على الفواتير والوصفات الطبية ونحوها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير
~~المكرم نايف بن ms5576 عبد العزيز وزير الداخلية سلمه الله السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وبعد (1) :
# فأشفع لسموكم الكريم نسخة من كتاب فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد العجلان
~~ومشفوعاته الموجه لنا لأخذ الرأي الشرعي في كتابة البسملة على المطبوعات من
~~فواتير ومسودات ووصفات طبية وأكياس الأدوية.
# وأفيد سموكم بأن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء درست هذا
~~الموضوع من جميع نواحيه واتضح لها أن كثيرا من الشركات والمؤسسات
~~والمستشفيات والمستوصفات وأشباهها تطبع على بعض الأوراق كلمة- بسم الله
~~الرحمن الرحيم- أو بعض أسماء الله أو بعض الآيات القرآنية وهذه الأوراق
~~تستعمل أوعية لبعض الحوائج وملفات لبعض الأغراض أو تستعمل في PageV24P391
# المستوصفات والمستشفيات وعاء للدواء أو لما يؤخذ من المريض من العينات
~~للتحليل، ولا شك أن كتابة البسملة أو شيء من أسماء الله أو كتابة بعض
~~الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية على هذه الأوراق التي يؤول الأمر فيها
~~إلى الامتهان، فيه امتهان لها لا يليق. فأرجو من سموكم الكريم التعميم على
~~الجهات المعنية. بمنع ذلك. وفقكم الله لما فيه رضاه وأعانكم على كل خير،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV24P392
### $ 157 - حكم الدخول بالمصحف إلى الحمام وحكم تمزيق الأوراق المكتوب فيها آيات قرآنية
# س: إذا كان في جيبي مصحف لأقرأ فيه أينما كنت وأدخل الحمام وهو في جيبي
~~فهل في ذلك شيء؟ وفي بعض الأحيان أكتب الآيات في ورقة لتثبيت حفظها في
~~ذهني، وبعد حفظها أمزقها وأضعها في صندوق المهملات، فهل في ذلك شيء أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا؟
# ج: أما دخول الحمام بالمصحف فلا يجوز إلا عند الضرورة، إذا كنت تخشى عليه
~~أن يسرق فلا بأس، وأما تمزيق الآيات التي حفظتها إذا مزقتها تمزيقا ما يبقى
~~معه شيء فيه ذكر الله أي: تمزيقا دقيقا فلا حرج في ذلك، وإلا فادفنها في
~~أرض طيبة أو أحرقها، أما التمزيق الذي يبقى معه آيات لم تمزق فإنه لا يكفي.
# PageV24P393
### $ 158 - لا يجوز امتهان كل ما كان فيه ذكر الله
# س: الأخ ع. ص. ms5577 س. من تعز في اليمن يقول في سؤاله:
# قرأنا فتوى لسماحتكم أنه لا يجوز امتهان الصحف والمجلات لوجود بعض الآيات
~~والأحاديث النبوية فيها. وسؤالي يا سماحة الشيخ عن الرسائل التي تصل
~~الإنسان من البريد كيف أتصرف بالنسبة لها إذا كان مكتوب عليها اسم الله،
~~فهل عبد الرحمن وعبد الله أو البسملة داخل الرسالة، نرجو التكرم بالإجابة؟
~~(1)
# ج: حكم الرسائل التي فيها ذكر الله أو آيات من القرآن الكريم حكم الصحف
~~التي فيها ذكر الله أو بعض الآيات، لا يجوز امتهانها، بل الواجب حفظها في
~~محل مناسب أو إحراقها أو دفنها في أرض طيبة، صيانة لأسماء الله سبحانه
~~وكتابه عن الامتهان. والله ولي التوفيق. PageV24P394
### $ 159 - القرآن الكريم يحرق إذا كان متقطعا لا ينتفع به
# س 1: ما جزاء من قام بحرق القرآن الكريم سهوا ولم يعرف إلا بعد ما مضى
~~هذا الفعل؟ (1)
# ج: ليس عليه شيء ما دام سهوا مثل أن حرقه وهو لا يدري أنه قرآن، وكذلك
~~إذا حرقه عمدا لكونه متقطعا لا ينتفع به، حتى لا يمتهن فلا بأس عليه؛ لأن
~~القرآن إذا تقطع وتمزق ولم ينتفع به يحرق أو يدفن في محل طيب حتى لا يمتهن،
~~أما إذا حرقه كارها له سابا له مبغضا له، فهذا منكر عظيم وردة عن الإسلام،
~~وهكذا لو قعد عليه أو وطأ عليه برجله إهانة له، أو لطخه بالنجاسة أو سبه
~~وسب من تكلم به، فهذا كفر أكبر وردة عن الإسلام والعياذ بالله. PageV24P395
# س 2: هل يجب علي أن أتوضأ قبل كل حصة من حصص القرآن الكريم وأنا في
~~المدرسة؟
# ج: ليس عليك الوضوء إذا كنت على طهارة، وكذلك إذا كانت القراءة عن ظهر
~~قلب أي: من غير المصحف، فليس عليك أن تتطهر.. أما إذا كان القراءة من
~~المصحف وقد أحدثت بعد الحصة الأولى فعليك أن تتطهر للحصة الثانية، وهكذا
~~الثالثة فكلما أردت أن تقرأ من المصحف وأنت على غير وضوء فعليك أن تتطهر؛
~~لما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms5578 قال: «لا يمس القرآن
~~إلا طاهر (1) » ، وهكذا أفتى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بأن المحدث لا
~~يمس القرآن، وهو الذي عليه جمهور أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم.
# فالواجب عليك يا أخي إذا أردت القراءة من المصحف وأنت على غير طهارة، أن
~~تتوضأ الوضوء الشرعي، أما إذا كنت على جنابة فليس لك أن تقرأ لا عن ظهر
~~قلب، ولا من المصحف حتى تغتسل. PageV24P396
### $ 160 - حكم وضع القرآن الكريم على الأرض
# س: ما حكم وضع القرآن الكريم على الأرض لفترة قصيرة أو طويلة، وهل يجب
~~وضعه في مكان مرتفع عن الأرض بمقدار شبر على الأقل؟ (1) .
# ج: وضعه على محل مرتفع أفضل مثل الكرسي أو الرف في الجدار ونحو ذلك مما
~~يكون مرفوعا به عن الأرض، وإن وضعه على الأرض للحاجة لا لقصد الامتهان، على
~~أرض طاهرة بسبب الحاجة لذلك ككونه يصلي وليس عنده محل مرتفع أو أراد السجود
~~للتلاوة فلا حرج في ذلك إن شاء الله ولا أعلم بأسا في ذلك، لكنه إذا وضعه
~~على كرسي أو على وسادة ونحو ذلك أو في رف كان ذلك أحوط، فقد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم عندما طلب التوراة لمراجعتها، بسبب إنكار اليهود حد الرجم
~~طلب التوراة وطلب كرسيا ووضعت التوراة عليه وأمر من يراجع التوراة حتى
~~وجدوا الآية الدالة على الرجم وعلى كذب اليهود، فإذا كانت التوراة يشرع
~~وضعها على كرسي لما فيها من كلام PageV24P397
# الله سبحانه فالقرآن أولى بأن يوضع على الكرسي؛ لأنه أفضل من التوراة.
# والخلاصة: أن وضع القرآن على محل مرتفع ككرسي، أو بشت مجموع ملفوف يوضع
~~فوقه، أو رف في جدار أو فرجة هو الأولى والذي ينبغي، وفيه رفع للقرآن
~~وتعظيم له واحترام لكلام الله، ولا نعلم دليلا يمنع من وضع القرآن فوق
~~الأرض الطاهرة الطيبة عند الحاجة لذلك.
# PageV24P398
### $ 161 - حكم تقبيل المصحف
# س: ما حكم تقبيل المصحف بعد سقوطه من مكان مرتفع؟ (1)
# ج: لا نعلم دليلا على شرعية تقبيله، ولكن لو قبله الإنسان فلا بأس لأنه ms5579
~~يروى عن عكرمة بن أبي جهل الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه أنه كان يقبل
~~المصحف ويقول هذا كلام ربي، وبكل PageV24P398
# حال التقبيل لا حرج فيه ولكن ليس بمشروع وليس هناك دليل على شرعيته، ولكن
~~لو قبله الإنسان تعظيما واحتراما عند سقوطه من يده أو من مكان مرتفع فلا
~~حرج في ذلك ولا بأس إن شاء الله.
# PageV24P399
### $ 162 - مسألة في تقبيل المصحف
# س: هل تقبيل المصحف جائز أم لا؟ (1)
# ج: هذا العمل ليس له أصل وتركه أحسن، لأنه ليس عليه دليل، لكن يروى عن
~~بعض الصحابة أنه قبل المصحف وقال: هذا كلام ربي ولا يضر من فعله، لكن ليس
~~عليه دليل وتركه أولى، ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن
~~الصحابة إنما يروى عن عكرمة، قد يصح أو لا يصح فالترك أولى لعدم الدليل،
~~المهم العمل به والتلاوة والإكثار من القراءة والعمل، هذا المهم وهذا
~~الواجب فالإنسان عليه أن يكثر من قراءة القرآن ويتدبر ويعمل هذا هو المطلوب
~~منه. PageV24P399
### $ 163 - حكم قراءة القرآن على طريقة المغنين
# س: ماذا يقول سماحتكم في قارئ القرآن بواسطة مقامات هي أشبه بالمقامات
~~الغنائية بل هي مأخوذة منها أفيدونا بذلك جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنين بل يجب
~~أن يقرأه كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعهم بإحسان، فيقرأه مرتلا متحزنا متخشعا حتى يؤثر في القلوب التي
~~تسمعه وحتى يتأثر هو بذلك.
# أما أن يقرأه على صفة المغنين وعلى طريقتهم فهذا لا يجوز. PageV24P400
### $ 164 - تعقيب على فتوى
# نشرت في جريدة البلاد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سعادة رئيس تحرير
~~جريدة البلاد وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد جاء في جريدة البلاد العدد (11030) الصادر يوم الأحد 20 ربيع الآخر
~~سنة 1415 ه في صفحة (روضة الإسلام) (8) تحت عنوان (فتاوى العلماء) السؤال
~~التالي مع جوابه المنسوب إلي ms5580 وهو:
# س: سمعت بعض المصلين أثناء قراءته القرآن في الصلاة يقطع القراءة، ويدعو
~~بأدعية مناسبة فيقول عند ذكر الجنة: اللهم إني أسألك الجنة، وعند ذكر
~~النار: اللهم أجرني من النار، فهل ذلك جائز شرعا؟
# ج: يسن لكل من قرأ في الصلاة أو غيرها إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله
~~تعالى من فضله، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ به من النار. PageV24P401
# وإذا مر بآية تنزيه لله سبحانه نزهه، فقال: سبحانه وتعالى، أو نحو ذلك،
~~ويستحب لكل من قرأ: {أليس الله بأحكم الحاكمين} (1) أن يقول: " بلى وأنا
~~على ذلك من الشاهدين " وإذا قرأ: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} (2)
~~قال: بلى أشهد، وإذا قرأ: {فبأي حديث بعده يؤمنون} (3) قال: " آمنت بالله
~~"، وإذا قرأ: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (4) قال: لا نكذب بشيء من آيات
~~ربنا، وإذا قال: {سبح اسم ربك الأعلى} (5) قال: سبحان ربي الأعلى، ويستحب
~~هذا للإمام والمأموم والمنفرد؛ لأنه دعاء فهو مطلوب منهم كالتأمين وكذلك
~~الحكم في القراءة في غير الصلاة. أه.
# ولا أدري من أين نقلتم هذا السؤال مع جوابه، وقد سبق أن كتبنا لكم برقم
~~(40\1) وتاريخ 6\1\1415 ه نستوضح عن المصدر الذي تأخذون منه هذه الفتاوى.
~~وهذا السؤال وجوابه فيه أشياء لست أفتي بها. . منها: - PageV24P402
# - ما يقال عند آخر قراءة سورة التين، وآخر سورة المرسلات؛ لأن الحديث في
~~ذلك ضعيف.
# - ومنها ما ذكرتم أنه يقال عند قراءة: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (1) فإنه
~~لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك عند قراءته هذه الآية في
~~الصلاة أو غيرها.
# وإنما المنقول عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما قرأ سورة الرحمن على
~~الصحابة رضي الله عنهم أخبرهم أن الجن كانوا يقولون لما قرأ عليهم هذه
~~الآية: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (2) ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد
~~(3) .
# فاصلة: فأرجو الإفادة عن أي كتاب نقلتم عنه هذا السؤال وجوابه، وأرجو أن
~~ترسلوا إلي الأسئلة التي تحبون الجواب عنها، حتى أجيب عنها إن شاء ms5581 الله،
~~ولا أسمح لكم أن تنقلوا الجواب إلا من كتاب آذن لكم بالنقل منه؛ حذرا من
~~الأخطاء.
# وفق الله الجميع لما يرضيه. . وأعاننا وإياكم على كل خير. . والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية الإفتاء PageV24P403
### $ 165 - حكم قول: بلى، عند قوله تعالى
# : {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} (1)
# س: هل يجوز قول: (بلى) عند السور التي تنتهي ببعض الأسئلة مثل: {أليس
~~الله بأحكم الحاكمين} (2) ، مثل قول: (آمين) عند قراءة الفاتحة؟ وجزاكم
~~الله خيرا. حيث أسمع بعض المصلين يقولون ذلك؟ (3) .
# ج: لا يشرع ذلك، إلا عند تلاوة آخر آية من سورة القيامة وهي قوله تعالى:
~~{أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} (4) فإنه يستحب أن يقال عند قراءتها:
~~" سبحانك فبلى " (5) ؛ لصحة الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والله ولي التوفيق. PageV24P404
### $ 166 - التكبير لسجدة التلاوة
# س: هل يلزم التكبير لسجدة التلاوة في الصلاة وخارجها؟ وهل يلزم السلام
~~خارجها؟ أرجو الإفادة وفقكم الله (1) .
# ج: سجدة التلاوة في الصلاة مثل سجود الصلاة إذا سجد يكبر، وإذا رفع يكبر،
~~والدليل على هذا: ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في
~~الصلاة يكبر في كل خفض ورفع، إذا سجد كبر، وإذا نهض كبر، هكذا أخبر الصحابة
~~من حديث أبي هريرة وغيره، وهذا السجود من سجود الصلاة (2) ، هذا هو الأظهر
~~من الأدلة، أما إذا سجد للتلاوة في خارج الصلاة فلم يرو إلا التكبير في
~~أوله هذا هو المعروف كما رواه أبو داود والحاكم.
# أما عند الرفع في خارج الصلاة فلم يرو فيه تكبير ولا تسليم، وبعض أهل
~~العلم قال: يكبر عند النهوض، ويسلم أيضا ولكن لم يرد في هذا شيء، فلا يشرع
~~له إلا التكبيرة الأولى عند السجود إذا كان خارج الصلاة، وبالله التوفيق.
~~PageV24P405
### $ 167 - بيان سجدات القرآن
# س: ما هما السجدات في القرآن الكريم مع بيان السجدات الحتمية منها؟ (1)
# ج: سجدات التلاوة كلها سنة ليست حتمية وليست واجبة، وهي ms5582 خمس عشرة سجدة
~~على الصحيح: منها سجدة آخر الأعراف وهي أولها، ومنها سجدة سورة الرعد،
~~وسجدة النحل، وسجدة في بني إسرائيل " سبحان "، وسجدة في سورة مريم، وسجدتان
~~في سورة الحج، وسجدة في سورة الفرقان، وسجدة في سورة النمل، وسجدة في " ألم
~~" السجدة، وسجدة في سورة " ص " (2) ، وسجدة في سورة فصلت، وسجدة في سورة
~~النجم في آخرها، وسجدة في سورة: {إذا السماء انشقت} (3) وسجدة في سورة:
~~{اقرأ باسم ربك} (4) هذه خمس عشرة سجدة، سنة كلها. إذا سجد فهو أفضل وإن لم
~~يسجد لا إثم عليه. وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم في بعض
~~الأحيان ولم يسجد فدل على أنها لا تجب، قال عمر رضي الله عنه: " إن الله لم
~~يفرض السجود إلا أن نشاء " فالمعنى: أن من سجد فله أجر ومن لم يسجد فلا حرج
~~عليه. PageV24P406
### $ 168 - تأكيد سجدة (ص)
# س: ما حكم السجدة التي في سورة (ص) حيث إن بعض الأئمة يسجد عند تلاوتها
~~وبعضهم لا يسجد؟ (1)
# ج: السنة السجود فيها إذا قرأها المسلم في الصلاة أو خارجها؛ لقول ابن
~~عباس رضي الله عنهما: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها (2) » -
~~يعني سجدة ص- وقد قال الله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~(3) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (4) » رواه
~~البخاري في الصحيح. والله ولي التوفيق. PageV24P407
### $ 169 - ما الحكمة في تقديم ذكر المال على الأولاد في القرآن الكريم
# س: دائما يرد ذكر المال مقدما على الأولاد في القرآن الكريم، رغم أن
~~الأولاد أغلى لدى الأب من ماله، فما الحكمة من ذلك؟ (1) .
# ج: الفتنة بالمال أكثر؛ لأنه يعين على تحصيل الشهوات المحرمة وغيرها
~~بخلاف الأولاد، فإن الإنسان قد يفتن بهم، ويعصي الله من أجلهم، ولكن الفتنة
~~بالمال أكثر وأشد؛ ولهذا بدأ سبحانه بالأموال قبل الأولاد، كما في قوله
~~تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} (2) الآية،
~~وقوله سبحانه: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} (3) الآية، وقوله عز وجل: {يا
~~أيها ms5583 الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون} (4) PageV24P408
### $ 170 - حكم استماع القرآن من النساء
# س: ما حكم الاستماع إلى تلاوة النساء في مسابقات القرآن الكريم التي تقام
~~سنويا في بعض البلاد الإسلامية؟ أفيدونا أفادكم الله (1) .
# ج: لا أعلم بأسا في هذا الشيء إذا كان النساء على حدة والرجال على حدة،
~~من غير اختلاط في محل المسابقة، بل يكن على حدة، مع تسترهن وتحجبهن عن
~~الرجال.
# وأما المستمع فإذا استمع للفائدة والتدبر لكلام الله فلا بأس، أما مع
~~التلذذ بأصواتهن فلا يجوز. أما إذا كان القصد الاستماع للفائدة، والتلذذ في
~~استماع القرآن والاستفادة من القرآن فلا حرج إن شاء الله في ذلك.
~~PageV24P409
### $ 171 - حكم قول: صدق الله العظيم عند انتهاء قراءة القرآن
# س: إنني كثيرا ما أسمع من يقول: إن (صدق الله العظيم) عند الانتهاء من
~~قراءة القرآن بدعة، وقال بعض الناس: إنها جائزة واستدلوا بقوله تعالى: {قل
~~صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} (1) وكذلك قال لي بعض المثقفين: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يوقف القارئ قال له: حسبك، ولا يقول:
~~صدق الله العظيم، وسؤالي هو هل قول: صدق الله العظيم جائز عند الانتهاء من
~~قراءة القرآن الكريم، أرجو أن تتفضلوا بالتفصيل في هذا؟ (2)
# ج: اعتاد الكثير من الناس أن يقولوا: صدق الله العظيم عند الانتهاء من
~~قراءة القرآن الكريم وهذا لا أصل له، ولا ينبغي اعتياده بل هو على القاعدة
~~الشرعية من قبيل البدع إذا اعتقد قائله أنه سنة فينبغي ترك ذلك، وأن لا
~~يعتاده لعدم الدليل، وأما قوله تعالى: {قل صدق الله} (3) فليس في هذا
~~الشأن، وإنما أمره الله عز PageV24P410
# وجل أن يبين لهم صدق الله فيما بينه في كتبه العظيمة من التوراة وغيرها،
~~وأنه صادق فيما بينه لعباده في كتابه العظيم القرآن، ولكن ليس هذا دليلا
~~على أنه مستحب أن يقول ذلك بعد قراءة القرآن، أو بعد قراءة آيات أو قراءة
~~سورة؛ لأن ذلك ليس ثابتا ms5584 ولا معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~صحابته رضوان الله عليهم.
# «ولما قرأ ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم أول سورة النساء حتى
~~بلغ قوله تعالى: قال له النبي صلى الله عليه وسلم: حسبك. قال ابن مسعود:
~~فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان (3) » عليه الصلاة والسلام أي: يبكي لما
~~تذكر هذا المقام العظيم يوم القيامة المذكور في الآية وهي قوله سبحانه:
~~{فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك} (4) أي: يا محمد {على هؤلاء
~~شهيدا} (5) أي: على أمته عليه الصلاة والسلام، ولم ينقل أحد من أهل العلم
~~فيما نعلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه PageV24P411
# قال: صدق الله العظيم، بعد ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: حسبك،
~~والمقصود أن ختم القراءة بقول القارئ: صدق الله العظيم، ليس له أصل في
~~الشرع المطهر، أما إذا فعلها الإنسان بعض الأحيان لأسباب اقتضت ذلك فلا بأس
~~به.
# PageV24P412
### $ 172 - حكم قراءة القرآن في أوقات العمل
# س: أنا موظف وفي العمل أقرأ القرآن الكريم في أوقات الفراغ، ولكن المسئول
~~ينهاني عن ذلك بقوله: إن هذا الوقت للعمل وليس لقراءة القرآن، فما حكم ذلك.
~~جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: إذا لم يكن لديك عمل فلا حرج في قراءة القرآن، وهكذا التسبيح والتهليل
~~والذكر، وهو خير من السكوت، أما إذا كانت القراءة تشغلك عن شيء يتعلق بعملك
~~فلا يجوز لك ذلك؛ لأن الوقت مخصص للعمل، فلا يجوز لك أن تشغله. مما يعوقك
~~عن العمل. PageV24P412
### $ 173 - حكم سماع سورة البقرة
# من المسجل بدلا من قراءتها في المنزل
# س: الأخ م. ع. م. من الباحة يقول في سؤاله: يقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فيما رواه الإمام مسلم في صحيحه: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن
~~الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة (1) » .
# وسؤالي يا سماحة الوالد، هل يكفي أن يأتي الإنسان بالمسجل، ويضع فيه
~~شريطا مسجلا عليه سورة البقرة، ويقوم بتشغيله حتى يقرأ كامل السورة؟ أو لا
~~بد أن يقرأ ms5585 الإنسان بنفسه أو من ينوب عنه السورة؟ وهل يشترط قراءتها كاملة
~~في جلسة واحدة أو لا بأس بقراءتها على فترات؟ أرجو التكرم بالإفادة (2) .
# ج: الأظهر- والله أعلم- أنه يحصل بقراءة سورة البقرة كلها من المذياع أو
~~من صاحب البيت ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من فرار الشيطان من ذلك
~~البيت، ولكن لا يلزم من فراره أن PageV24P413
# لا يعود بعد انتهاء القراءة، كما أنه يفر من سماع الأذان والإقامة ثم
~~يعود حتى يخطر بين المرء وقلبه، ويقول له: اذكر كذا، واذكر كذا. . كما صح
~~بذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالمشروع للمؤمن أن يتعوذ بالله
~~من الشيطان دوما، وأن يحذر من مكائده ووساوسه وما يدعو إليه من الإثم.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV24P414
### $ 174 - حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب
# س: ما حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك، والواجب إخراج الكلب وعدم بقائه في المنزل، إلا إذا
~~كان لأحد ثلاثة أمور وهي: الصيد، والحرث، والماشية؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من اقتنى كلبا إلا كلب صيد، أو ماشية، أو زرع فإنه ينقص من
~~أجره كل يوم قيراطان (2) » متفق عليه. والله ولي التوفيق. PageV24P414
### $ 175 - الأولى ترك التكبير
# من سورة الضحى إلى آخر القرآن
# س: هل ثبت التكبير من سورة الضحى إلى آخر القرآن؟
# ج: لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك الحافظ ابن
~~كثير رحمه الله في أول تفسير سورة الضحى، ولكن ذلك عادة جرى عليها بعض
~~القراء، لحديث ضعيف ورد في ذلك، فالأولى ترك ذلك، لأن العبادات لا تثبت
~~بالأحاديث الضعيفة. والله الموفق.
### | 176 - 
# الأفضل ألا يختم القرآن في أقل من ثلاث
# س: ما نصيحة الشيخ للذين يمضي عليهم الشهر والشهور الطويلة ولا يمسون
~~كتاب الله الكريم بدون عذر وتجد أحدهم يتابع المجلات غير المفيدة؟ (1)
# ج: يسن للمؤمن والمؤمنة الإكثار من قراءة كتاب الله مع التدبر والتعقل
~~سواء كان ذلك من المصحف أو عن ظهر قلب؛ PageV24P415
# لقول الله ms5586 سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} (1) وقوله: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} (2) {ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله إنه غفور شكور} (3)
# والتلاوة المذكورة تشمل القراءة والاتباع، والقراءة بالتدبر والتعقل
~~والإخلاص لله وسيلة للاتباع وفيها أجر عظيم، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه (4) » . رواه
~~مسلم في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (5)
~~» . خرجه البخاري في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من
~~القرآن فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول [ألم] ، حرف. ولكن ألف
~~PageV24P416
# حرف ولام حرف وميم حرف (1) » وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد
~~الله بن عمرو بن العاص: «اقرأ القرآن في كل شهر، فقال: إني أطيق أكثر من
~~ذلك فقال: اقرأه في سبع (2) » . وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يختمونه في كل سبع.
# ووصيتي لجميع قراء القرآن الإكثار من قراءته بالتدبر والتعقل، والإخلاص
~~لله مع قصد الفائدة والعلم، وأن يختمه في كل شهر فإن تيسر أقل من ذلك فذلك
~~خير عظيم، وله أن يختمه في أقل من سبع، والأفضل ألا يختمه في أقل من ثلاث؛
~~لأن ذلك هو أقل ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، ولأن قراءته في أقل من ثلاث قد تفضي إلى العجلة وعدم التدبر، ولا
~~يجوز أن يقرأه من المصحف إلا على طهارة، أما إن كان يقرأه عن ظهر قلب فلا
~~حرج عليه أن يقرأه وهو على غير وضوء، أما الجنب فليس له قراءته من المصحف
~~ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل؛ ما روى الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد حسن عن
~~علي PageV24P417
# رضي الله عنه أنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجزه شيء عن
~~القرآن سوى الجنابة (1) » ، وبالله التوفيق. PageV24P418
### $ 177 - حكم إهداء تلاوة القرآن الكريم للآخرين
# س: في هذا الشهر العظيم، ms5587 شهر القرآن الكريم هل يجوز أن أختم القرآن
~~الكريم لوالدي، علما بأنهما أميان لا يقرآن ولا يكتبان؟ وهل يجوز أن أختم
~~القرآن لشخص يعرف القراءة والكتابة ولكن أريد إهداءه هذه الختمة؟ وهل يجوز
~~لي أن أختم القرآن لأكثر من شخص؟ (1)
# ج: لم يرد في الكتاب العزيز ولا في السنة المطهرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا عن صحابته الكرام ما يدل على شرعية إهداء تلاوة القرآن
~~الكريم للوالدين ولا لغيرهما، وإنما شرع الله قراءة القرآن للانتفاع به،
~~والاستفادة منه، وتدبر معانيه والعمل بذلك، قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (2) PageV24P418
# وقال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) وقال سبحانه: {قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء} (2) وقال نبينا عليه الصلاة والسلام: «اقرءوا
~~القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه (3) » ، ويقول صلى الله عليه
~~وسلم: «إنه يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه
~~سورة البقرة وآل عمران، كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف
~~تحاجان عن أصحابهما (4) » .
# والمقصود: أنه أنزل للعمل به وتدبره والتعبد بتلاوته والإكثار من قراءته
~~لا لإهدائه للأموات أو غيرهم، ولا أعلم في إهدائه للوالدين أو غيرهما أصلا
~~يعتمد عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد (5) » . PageV24P419
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك وقالوا: لا مانع من إهداء ثواب
~~القرآن وغيره من الأعمال الصالحات، وقاسوا ذلك على الصدقة والدعاء للأموات
~~وغيرهم، ولكن الصواب: هو القول الأول، للحديث المذكور، وما جاء في معناه،
~~ولو كان إهداء التلاوة مشروعا لفعله السلف الصالح.
# والعبادة لا يجوز فيها القياس؛ لأنها توقيفية لا تثبت إلا بنص من كلام
~~الله عز وجل أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ للحديث السابق وما جاء في
~~معناه.
# أما الصدقة عن الأموات وغيرهم، والدعاء لهم، والحج عن الآخرين ممن قد حج
~~عن نفسه، وهكذا العمرة عن الآخرين ممن قد اعتمر عن نفسه، وهكذا قضاء الصوم ms5588
~~عمن مات وعليه صيام، فكل هذه العبادات قد صحت بها الأحاديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إذا كان المحجوج عنه والمعتمر عنه ميتا، أو عاجزا لهرم
~~أو مرض لا يرجى برؤه. والله ولي التوفيق.
# PageV24P420
### $ 178 - دعاء ختم القرآن لابن تيمية
# س: هناك كتيب " دعاء ختم القرآن " لابن تيمية مكتوب عليه تأليف شيخ
~~الإسلام وقدوة الأنام أحمد بن عبد الحليم. . الخ [قدس الله روحه ونور ضريحه
~~آمين] ما حكم هذا القول؟ (1)
# ج: الدعاء المشار إليه مشهور عند العلماء أنه من مؤلفات شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله.
# أما أنا فلم أقف عليه في شيء من كتبه. . والدعاء المذكور لا أعلم به
~~بأسا، والله ولي التوفيق. PageV24P421
### $ 179 - حكم دعاء ختم القرآن
# س: هل ورد دليل على تعيين دعاء معين لختم القرآن الكريم فيما يعلم
~~سماحتكم؟ (1)
# ج: يجوز للإنسان أن يدعو بما شاء ويتخير من الأدعية الدافعة كطلب مغفرة
~~الذنوب والفوز بالجنة والنجاة من النار والاستعاذة من PageV24P421
# الفتن وطلب التوفيق لفهم القرآن الكريم على الوجه الذي يرضي الله سبحانه
~~وتعالى والعمل به وحفظه ونحو ذلك.
# وقد ثبت عن أنس رضي الله عنه أنه كان يجمع أهله عند ختم القرآن ويدعو،
~~أما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عنه شيء في ذلك.
# PageV24P422
### $ 180 - استحباب دعاء المسلم عند ختم القرآن
# س: هل من ختم تلاوة القرآن يلزمه دعاء معين؟ (1)
# ج: يدعو بما تيسر فليس فيه شيء معين، وإذا دعا ب " اللهم إني عبدك وابن
~~عبدك. . . " فهو طيب؛ لأنه ورد في الحديث.
# انتهى الجزء الرابع والعشرون
# ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء
# الخامس والعشرون وأوله كتاب الحديث PageV24P422
# صفحة فارغة
# PageV25P001
# صفحة فارغة
# PageV25P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تمهيد
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فبحمد الله وتوفيقه تم الانتهاء من الجزء (25) من كتاب مجموع فتاوى
~~ومقالات متنوعة لسماحة شيخنا عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -
~~وهو في كتاب الحديث.
# ونظرا إلى توسع سماحة شيخنا - رحمه الله - في كتاب الحديث فقد تقرر ms5589 إصدار
~~هذا الكتاب في جزأين مستقلين وهما (25، 26) .
# أما الجزء (25) فقد تم ترتيبه على ضوء ترتيب صحيح مسلم - رحمه الله -.
# أما الجزء (26) فقد احتوى على ثلاثة موضوعات وهي كما يلي:
# PageV25P003
### | 1 - 
# كتاب الأذكار والأدعية.
### | 2 - 
# كتاب الأحاديث الضعيفة.
### | 3 - 
# كتاب الأحاديث الموضوعة.
# فنسأل الله تعالى أن يغفر لشيخنا مغفرة واسعة وأن يسكنه فسيح جناته وأن
~~يوفق الجميع لخدمة دينه وإعلاء كلمته، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# المشرف على جمع وترتيب الكتاب
# PageV25P004
### | كتاب الحديث وعلومه
# PageV25P005
# صفحة فارغة
# PageV25P006
### | 1 - 
# السنة ومكانتها في
# الإسلام وفي أصول التشريع
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على سيد
~~المرسلين ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فهذا بحث مهم يتعلق بالسنة وأنها الأصل الثاني من أصول الإسلام يجب الأخذ
~~بها والاعتماد عليها إذا صحت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأقول:
~~من المعلوم عند جميع أهل العلم أن السنة هي الأصل الثاني من أصول الإسلام،
~~وأن مكانتها في الإسلام الصدارة بعد كتاب الله عز وجل، هي الأصل المعتمد
~~بعد كتاب الله عز وجل بإجماع أهل العلم قاطبة، وهي حجة قائمة مستقلة على
~~جميع الأمة، من جحدها أو أنكرها أو زعم أنه يجوز الإعراض عنها والاكتفاء
~~بالقرآن فقط فقد ضل ضلالا بعيدا وكفر كفرا أكبر، وارتد عن الإسلام بهذا
~~المقال، فإنه بهذا المقال وبهذا الاعتقاد يكون قد كذب الله ورسوله وأنكر ما
~~أمر الله به ورسوله وجحد أصلا عظيما فرض الله الرجوع إليه والاعتماد
# PageV25P007
# عليه والأخذ به، وأنكر إجماع أهل العلم عليه، وكذب به، وجحده.
# وقد أجمع علماء الإسلام على أن الأصول المجمع عليها ثلاثة: الأصل الأول:
~~كتاب الله، والأصل الثاني: سنة رسول الله - عليه الصلاة والسلام -، والأصل
~~الثالث: إجماع أهل العلم. وتنازع أهل العلم في أصول أخرى، أهمها: القياس،
~~والجمهور على أنه أصل رابع إذا استوفى شروطه المعتبرة.
# أما السنة: فلا نزاع ولا خلاف في أنها أصل مستقل وأنها هي الأصل الثاني
~~من أصول الإسلام وأن الواجب على جميع المسلمين، ms5590 بل على جميع الأمة الأخذ
~~بها، والاعتماد عليها والاحتجاج بها إذا صح السند عن رسول الله - عليه
~~الصلاة والسلام -.
# وقد دل على هذا المعنى آيات كثيرات من كتاب الله، وأحاديث صحيحة عن رسول
~~الله - عليه الصلاة والسلام -، كما دل على هذا المعنى إجماع أهل العلم
~~قاطبة على وجوب الأخذ بها، والإنكار على من أعرض عنها أو خالفها.
# PageV25P008
# وقد نبغت نابغة في صدر الإسلام أنكرت السنة بسبب تهمتها للصحابة - رضي
~~الله عنهم - وأرضاهم، كالخوارج، فإن الخوارج كفروا كثيرا من الصحابة،
~~وفسقوا كثيرا منهم، وصاروا لا يعتمدون بزعمهم إلا على كتاب الله، لسوء ظنهم
~~بأصحاب رسول الله - عليه الصلاة والسلام -، وتابعتهم الرافضة فقالوا: لا
~~حجة إلا فيما جاء من طريق أهل البيت فقط، وما سوى ذلك لا حجة فيه.
# ونبغت نابغة بعد ذلك، ولا يزال هذا القول يذكر فيما بين وقت وآخر، وتسمى
~~هذه النابغة الأخيرة القرآنية، ويزعمون أنهم أهل القرآن، وأنهم يحتجون
~~بالقرآن فقط، وأن السنة لا يحتج بها؛ لأنها إنما كتبت بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمدة طويلة، ولأن الإنسان قد ينسى وقد يغلط؛ ولأن الكتب قد يقع
~~فيها غلط، إلى غير هذا مما قالوا من الترهات، والخرافات، والآراء الفاسدة،
~~وزعموا أنهم بذلك يحتاطون لدينهم فلا يأخذون إلا بالقرآن فقط. وقد ضلوا عن
~~سواء السبيل، وكذبوا، وكفروا بذلك كفرا أكبر بواحا.
# PageV25P009
# فإن الله عز وجل أمر بطاعة رسوله - عليه الصلاة والسلام -، واتباع ما جاء
~~به، وسمى كلامه وحيا في قوله تعالى: {والنجم إذا هوى} (1) {ما ضل صاحبكم
~~وما غوى} (2) {وما ينطق عن الهوى} (3) {إن هو إلا وحي يوحى} (4) ولو كان
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - لا يتبع ولا يطاع لم يكن لأوامره ونواهيه
~~قيمة.
# وقد أمر - صلى الله عليه وسلم - أن تبلغ سنته، فكان إذا خطب أمر أن تبلغ
~~السنة، فدل ذلك على أن سنته - صلى الله عليه وسلم - واجبة الاتباع، وعلى أن
~~طاعته واجبة على جميع الأمة، كما تجب طاعة الله تجب طاعة رسوله - عليه
~~الصلاة والسلام -، ومن ms5591 تدبر القرآن العظيم وجد ذلك واضحا، قال تعالى في
~~كتابه الكريم في سورة آل عمران: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} (5)
~~{وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} (6) فقرن طاعة الرسول بطاعته سبحانه،
~~وقال تعالى: {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} (7) فعلق الرحمة بطاعة
~~الله ورسوله، وقال سبحانه أيضا في سورة آل عمران: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (8) {قل أطيعوا
~~الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} (9) PageV25P010
# وقال سبحانه في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) فأمر سبحانه
~~بطاعته وطاعة رسوله أمرا مستقلا، وكرر الفعل في ذلك {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول} (2) ثم قال: {وأولي الأمر منكم} (3) ولم يكرر الفعل؛ لأن طاعة أولي
~~الأمر تابعة لطاعة الله ورسوله وإنما تجب في المعروف حيث كان ما أمروا به
~~من طاعة الله ورسوله ومما لا يخالف أمر الله ورسوله، ثم بين أن العمدة في
~~طاعة الله ورسوله فقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (4)
~~ولم يقل: إلى أولي الأمر منكم، بل قال: {إلى الله والرسول} (5) فدل ذلك على
~~أن الرد في مسائل النزاع والخلاف إنما يكون لله ولرسوله، قال العلماء: معنى
~~إلى الله: الرد إلى كتاب PageV25P011
# الله، ومعنى والرسول: الرد إلى الرسول في حياته، وإلى سنته بعد وفاته -
~~عليه الصلاة والسلام -.
# فعلم بذلك أن سنته مستقلة، وأنها أصل متبع، وقال جل وعلا: {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله} (1) وقال سبحانه: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا} (2) وقبلها قوله جل وعلا: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (3) فجعل الفلاح لمن اتبعه - عليه
~~الصلاة والسلام -؛ لأن السياق فيه - عليه الصلاة والسلام -: {فالذين آمنوا
~~به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (4) فذكر
~~أن الفلاح لهؤلاء المتبعين لنبي الله ms5592 - عليه الصلاة والسلام - دون غيرهم،
~~فدل ذلك على أن من أنكر سنته ولم يتبعه فإنه ليس بمفلح وليس من المفلحين،
~~ثم قال بعدها: {قل يا أيها الناس} (5) يعني: قل يا محمد: {إني رسول الله
~~إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون}
~~(6) PageV25P012
# فعلق الهداية باتباعه - عليه الصلاة والسلام -، فدل ذلك على وجوب طاعته،
~~واتباع ما جاء به من الكتاب والسنة - عليه الصلاة والسلام -، وقال عز وجل
~~في آيات أخرى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (1)
~~وقال جل وعلا أيضا في هذه السورة سورة النور: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (2) فأفرد طاعته وحدها بقوله: {وأطيعوا
~~الرسول لعلكم ترحمون} (3) وقال في آخر السورة سورة النور: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (4) فذكر جل وعلا أن
~~PageV25P013
# المخالف لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - على خطر عظيم من أن تصيبه
~~فتنة بالزيغ والشرك والضلال أو عذاب أليم نعوذ بالله من ذلك، وقال عز وجل
~~في سورة الحشر: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب} (1) فهذه الآيات وما جاء في معناها كلها دالة على
~~وجوب اتباعه وطاعته - عليه الصلاة والسلام -، وأن الهداية والرحمة والسعادة
~~والعاقبة الحميدة كلها في اتباعه وطاعته - عليه الصلاة والسلام -، فمن أنكر
~~ذلك فقد أنكر كتاب الله، ومن قال: إنه يتبع كتاب الله دون السنة فقد كذب
~~وغلط وكفر فإن القرآن أمر باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فمن لم
~~يتبعه فإنه لم يعمل بكتاب الله، ولم يؤمن بكتاب الله، ولم ينقد لكتاب الله،
~~إذ كتاب الله أمر بطاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأمر باتباعه، وحذر
~~من مخالفته - عليه الصلاة والسلام -، فمن زعم أنه يأخذ بالقرآن، ويتبع
~~القرآن دون السنة فقد ms5593 كذب؛ لأن السنة جزء من القرآن، فطاعة الرسول جزء من
~~PageV25P014
# القرآن، وقد دل على الأخذ بها القرآن وأمر بالأخذ بها القرآن، فلا يمكن
~~أن ينفك هذا عن هذا، ولا يمكن أن يكون الإنسان متبعا للقرآن بدون اتباع
~~السنة، ولا يكون متبعا للسنة بدون اتباع القرآن فهما متلازمان لا ينفك
~~أحدهما عن الآخر.
# ومما جاء في السنة عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - ما رواه الشيخان
~~البخاري ومسلم - رحمة الله عليهما - في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أطاعني فقد أطاع
~~الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير
~~فقد عصاني (1) » وفي صحيح البخاري - رحمة الله عليه - عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل أمتي يدخلون الجنة
~~إلا من أبى. قيل: يا رسول الله: ومن يأبى، قال: من أطاعني دخل الجنة ومن
~~عصاني فقد أبى (2) » وهذا واضح في أن من عصاه فقد PageV25P015
# عصى الله، ومن عصاه فقد أبى دخول الجنة والعياذ بالله، وفي المسند وأبي
~~داود وصحيح الحاكم بإسناد جيد عن المقدام بن معدي كرب الكندي - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله
~~معه (1) » والكتاب هو القرآن، ومثله معه يعني: السنة، وهي الوحي الثاني
~~«ألا يوشك رجل شبعان يتكئ على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول: بيننا
~~وبينهم كتاب الله، ما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام
~~حرمناه (2) » ، وفي لفظ: «يوشك رجل شبعان على أريكته يحدث بالأمر من أمري
~~مما أمرت به ونهيت عنه يقول: بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه اتبعناه،
~~ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله (3) » والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة.
# فالواجب على جميع الأمة أن تعظم سنة الرسول - عليه الصلاة والسلام -، وأن
~~تعرف قدرها، وأن تأخذ بها، وتسير عليها، PageV25P016
# فهي الشارحة والمفسرة لكتاب الله عز وجل، والدالة على ms5594 ما قد يخفى من كتاب
~~الله، والمقيدة لما قد يطلق من كتاب الله، والمخصصة بما قد يعم من كتاب
~~الله، ومن تدبر كتاب الله وتدبر السنة عرف ذلك؛ لأن الله يقول جل وعلا:
~~{وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (1)
# فهو المبين للناس ما نزل إليهم - عليه الصلاة والسلام -، فإذا كانت سنته
~~غير معتبرة ولا يحتج بها، فكيف يبين للناس دينهم وكتاب ربهم؟ هذا من أبطل
~~الباطل، فعلم بذلك أنه المبين لما قاله الله، وأنه الشارح لما قد يخفى من
~~كتاب الله، وقال في آية أخرى في سورة النحل: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (2)
# فبين جل وعلا أنه أنزل الكتاب عليه ليبين للناس ما اختلفوا فيه، فإذا
~~كانت سنته لا تبين للناس ولا تعتمد بطل هذا المعنى، فهو سبحانه وتعالى بين
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - الذي يبين للناس ما نزل إليهم، وأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - هو الذي يفصل النزاع PageV25P017
# بين الناس فيما اختلفوا فيه، فدل ذلك على أن سنته لازمة الاتباع، وواجبة
~~الاتباع.
# وليس هذا خاصا بأهل زمانه وصحابته - رضي الله عنهم -؛ بل هو لهم ولمن
~~يجيء بعدهم إلى يوم القيامة، فإن الشريعة شريعة لأهل زمانه ولمن يأتي بعد
~~زمانه - عليه الصلاة والسلام - إلى يوم القيامة فهو رسول الله إلى الناس
~~عامة، قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (1) وقال سبحانه: {وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (2) فهو رسول الله إلى جميع العالم:
~~الجن والإنس، العرب والعجم، الأغنياء والفقراء، الحكام والمحكومين، الرجال
~~والنساء إلى يوم القيامة، ليس بعده نبي ولا رسول بل هو خاتم الأنبياء
~~والمرسلين - عليه الصلاة والسلام -. فوجب أن تكون سنته موضحة لكتاب الله
~~وشارحة لكتاب الله، ودالة على ما قد يخفى من كتاب الله، وسنته أيضا جاءت
~~بأحكام لم يأت بها كتاب الله، جاءت بأحكام مستقلة شرعها الله عز وجل لم
~~تذكر في كتاب الله سبحانه وتعالى، من ذلك: تفصيل PageV25P018
# الصلوات وعدد الركعات، ms5595 وتفصيل أحكام الزكاة، وتفصيل أحكام الرضاع، فليس
~~في كتاب الله إلا الأمهات والأخوات من الرضاع وجاءت السنة ببقية محرمات
~~بالرضاع، فقال - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
~~(1) » وجاءت السنة بحكم مستقل في تحريم الجمع بين المرأة وعمتها، والمرأة
~~وخالتها، وجاءت بأحكام مستقلة لم تذكر في كتاب الله في أشياء كثيرة، في
~~الجنايات والديات، والنفقات، وأحكام الزكوات، وأحكام الصوم والحج إلى غير
~~ذلك.
# ولما قال بعض الناس في مجلس عمران بن حصين - رضي الله عنهما -: (دعنا من
~~الحديث وحدثنا عن كتاب الله) غضب عمران رضي الله عنه وأرضاه، واشتد إنكاره
~~عليه وقال: (لولا السنة كيف تعرف أن الظهر أربع والعصر أربع، والعشاء أربع،
~~والمغرب ثلاث. . .) إلى آخره. PageV25P019
# فالسنة بينت لنا تفاصيل الصلاة، وتفاصيل الأحكام، ولم يزل الصحابة رضي
~~الله عنهم وأرضاهم يرجعون إلى السنة ويتحاكمون إليها ويحتجون بها، ولما
~~ارتد من العرب من ارتد وقام الصديق - رضي الله عنه - وأرضاه ودعا إلى
~~جهادهم توقف عمر في ذلك، وقال: كيف نقاتلهم، وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها (1) » قال الصديق - رضي الله عنه -:
~~أليست الزكاة من حقها - من حق لا إله إلا الله - والله لو منعوني عناقا
~~كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها،
~~قال عمر - رضي الله عنه -: (فما هو إلا أن عرفت أن الله قد شرح صدر أبي بكر
~~لقتالهم فعرفت أنه الحق) ثم وافق المسلمون، ووافق الصحابة واجتمع رأيهم على
~~قتال المرتدين فقاتلوهم بأمر الله ورسوله.
# ولما جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - تسأله عن إرثها؟
~~قال: ما أعلم لك شيئا في كتاب الله، ولا في سنة PageV25P020
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن سوف أسأل الناس، يعني عما جاء في
~~السنة، فسأل الناس فأخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى لها
~~بالسدس، فقضى لها بالسدس ms5596 رضي الله عنه وأرضاه، وهكذا عمر - رضي الله عنه -
~~لما أشكل عليه حكم إملاص المرأة: وهو خروج الجنين ميتا بالجناية على أمه ما
~~حكمه؟ توقف حتى سأل الناس، فشهد عنده محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى فيه بغرة عبد أو أمة، فقضى بذلك. ولما
~~أشكل على عثمان حكم المعتدة من الوفاة، هل تكون في بيت زوجها أو تنتقل إلى
~~أهلها؟ فشهدت عنده فريعة بنت مالك الخدرية أخت أبي سعيد أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمرها أن تعتد في بيت زوجها، فقضى بذلك عثمان رضي الله
~~عنه وأرضاه، ولما سمع علي - رضي الله عنه - عثمان في بعض حجاته ينهى عن
~~المتعة ويأمر بإفراد الحج أحرم علي - رضي الله عنه - بالحج والعمرة جميعا
~~وقال: لا أدع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقول أحد من الناس،
~~ولما سمع ابن عباس بعض الناس ينكر عليه الفتوى بالمتعة ويحتج عليه بقول أبي
~~بكر وعمر أنهما يريان إفراد الحج قال: (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء
~~أقول: قال
# PageV25P021
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقولون: قال أبو بكر وعمر) ، ولما
~~ذكر لأحمد - رحمه الله - جماعة يتركون الحديث ويذهبون إلى رأي سفيان الثوري
~~ويسألونه عما لديه وعما يقول، تعجب! وقال: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته
~~يعني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذهبون إلى رأي سفيان، والله
~~سبحانه وتعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} (1) ولما ذكر عند أيوب السختياني - رحمه الله - رجل يدعو
~~إلى القرآن ويثبط عن السنة قال: دعوه فإنه ضال.
# والمقصود أن السلف الصالح قد عرفوا هذا الأمر، ونبغت عندهم نوابغ بسبب
~~الخوارج في هذا الباب، فاشتد نكيرهم عليهم، وضللوهم، وحذروا منهم، مع أنه
~~إنكار ليس مثل الإنكار الموجود الأخير؛ لأنه إنكار له شبهة بالنسبة إلى
~~الخوارج وما اعتقدوه في الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم في بعضهم دون بعض،
~~أما هؤلاء المتأخرون فجاءوا بداهية ms5597 كبرى ومنكر عظيم وبلاء كبير، ومصيبة
~~عظمى حيث قالوا: إن السنة برمتها لا يحتج بها بالكلية لا PageV25P022
# من هنا ولا من هنا، وطعنوا فيها وفي رواتها وفي كتبها، وساروا على هذا
~~النهج الوخيم وأعلنه كثيرا أحد زعماء العرب فضل وأضل، وهكذا جماعة في مصر،
~~وغير مصر فإن من قال بهذه المقالة واحد أو جماعة، فقد ضلوا وأضلوا وسموا
~~أنفسهم بالقرآنيين، وقد كذبوا وجهلوا ما قام به علماء السنة؛ لأنهم لو
~~عملوا بالقرآن لعظموا السنة وأخذوا بها، ولكنهم جهلوا ما دل عليه كتاب الله
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فضلوا وأضلوا.
# وقد احتاط أهل السنة كثيرا للسنة حيث تلقوها أولا عن الصحابة حفظا،
~~ودرسوها، وحفظوها حفظا كاملا، وحفظا دقيقا حرفيا، ونقلوها إلى من بعدهم، ثم
~~ألف العلماء على رأس القرن الأول وفي أثناء القرن الثاني ثم كثر ذلك في
~~القرن الثالث، ألفوا الكتب، وجمعوا فيها الأحاديث حرصا على بقائها وحفظها
~~وصيانتها فانتقلت من الصدور إلى الكتب المحفوظة المتداولة المتناقلة التي
~~لا ريب فيها ولا شك، ثم نقبوا عن الرجال، وعرفوا ثقاتهم من كذابيهم
~~وضعفائهم، ومن هو سيئ الحفظ منهم حتى حرروا
# PageV25P023
# ذلك أتم تحرير، وبينوا من يصلح للرواية، ومن لا يصلح للراوية، ومن يحتج
~~به ومن لا يحتج به، وأوضحوا ما وقع من بعض الناس أوهام وأغلاط، وسجلوها
~~عليهم، وعرفوا الكذابين والوضاعين، وألفوا فيهم وأوضحوا أسماءهم، فأيد الله
~~بهم السنة، وأقام بهم الحجة، وقطع بهم المعذرة، وزال تلبيس الملبسين،
~~وانكشف ضلال الضالين، فبقيت السنة بحمد الله جلية واضحة لا شبهة فيها، ولا
~~غبار عليها، وكان الأئمة يعظمون ذلك كثيرا، وإذا رأوا من أحد أي تساهل
~~بالسنة أو إعراض أنكروا عليه. حدث ذات يوم عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله (1) » فقال بعض أبنائه: والله لنمنعهن - عن اجتهاد منه - ومقصوده أنهن
~~تغيرن، وأنهن قد يتساهلن في الخروج، وليس قصده إنكار السنة، فأقبل عليه عبد
~~الله وسبه سبا سيئا وقال: ms5598 أقول: قال رسول الله وتقول: والله لنمنعهن.
~~PageV25P024
# ورأى عبد الله بن مغفل المزني - رضي الله عنه - بعض أقاربه يخذف، فقال
~~له: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الخذف وقال: إنه لا يصيد
~~صيدا، ولا ينكأ عدوا (1) » . ثم رآه في وقت آخر يخذف، فقال: أقول إن الرسول
~~نهى عن هذا ثم تخذف، لا كلمتك أبدا.
# فالصحابة - رضي الله عنهم - وأرضاهم كانوا يعظمون هذا الأمر جدا ويحذرون
~~الناس من التساهل بالسنة أو الإعراض عنها أو الإنكار لها برأي من الآراء أو
~~اجتهاد من الاجتهادات، وقال أبو حنيفة في هذا المعنى - رضي الله عنه -
~~ورحمه: إذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى العين والرأس، وإذا جاء عن
~~الصحابة - رضي الله عنهم - فعلى العين والرأس. . إلى آخر كلامه. وقال مالك
~~- رحمه الله -: ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر، يعني النبي
~~- عليه الصلاة والسلام -. وقال أيضا: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها، وهو اتباع الكتاب والسنة. وقال الشافعي - رحمه الله -: PageV25P025
# إذا رويت عن الرسول حديثا صحيحا ثم رأيتموني خالفته فاعلموا أن عقلي قد
~~ذهب. وفي لفظ آخر، قال: إذا جاء الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقولي يخالفه فاضربوا بقولي الحائط. وقال أحمد - رحمه الله -: لا تقلدوني
~~ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي وخذوا من حيث أخذنا. وسبق قوله - رحمه الله
~~-: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان والله سبحانه
~~وتعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (1)
# فالأمر في هذا واضح، وكلام أهل العلم في هذا جلي ومتداول عند أهل العلم،
~~وقد تكلم المتأخرون في هذا المقام كلاما كثيرا كأبي العباس ابن تيمية وابن
~~القيم وابن كثير وغيرهم، وأوضحوا أن من أنكر السنة فقد زاغ عن سواء السبيل،
~~وأن من عظم آراء الرجال وآثرها على السنة فقد ضل وأخطأ، وأن الواجب عرض
~~آراء الرجال مهما عظموا على كتاب الله وسنة الرسول - عليه الصلاة والسلام
~~-، فما ms5599 شهدا له أو أحدهما بالقبول PageV25P026
# قبل، وما لا فإنه يرد على قائله، ومن آخر من كتب في هذا الحافظ السيوطي -
~~رحمه الله - حيث كتب رسالة سماها: (مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة) وذكر
~~في أولها أن من أنكر السنة وزعم أنه لا يحتج بها فقد كفر إجماعا، ونقل
~~كثيرا من كلام السلف في ذلك.
# فهذه منزلة السنة من الإسلام، وهذه مكانتها من الشريعة وأنها الأصل
~~الثاني من أصول الإسلام، وأنها حجة مستقلة قائمة بنفسها، يجب الأخذ بها
~~والرجوع إليها، وأنه متى صح السند إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجب الأخذ به مطلقا، ولا يشترط في ذلك أن يكون متواترا أو مشهورا أو
~~مستفيضا أو بعدد كذا من الطرق، بل يجب أن يؤخذ بالسنة ولو كانت من طريق
~~واحدة، متى استقام الإسناد وجب الأخذ بالحديث مطلقا بسند واحد أو بسندين أو
~~بثلاثة، أو بأكثر، سواء سمي خبرا متواترا، أو خبر آحاد، لا فرق في ذلك،
~~كلها حجة، يجب الأخذ بها، مع اختلاف ما تقتضيه من العلم الضروري أو العلم
~~النظري، أو الظني إذا استقام الإسناد وسلم من العلة فالعمل بها واجب،
~~والأخذ بها متعين، متى صح الإسناد وسلم من العلة عند أهل العلم بهذا
# PageV25P027
# الشأن، أما كونه متواترا، أو كونه مشهورا، أو مستفيضا أو آحادا غير
~~مستفيض ولا مشهور، أو غريبا، أو غير ذلك، فهذه أشياء اصطلح عليها أهل
~~الحديث في علم الحديث وبينوها في أصول الفقه أيضا، وأحكامها عندهم معلومة
~~والعلم بها يختلف بحسب اختلاف الناس، فإنه قد يكون هذا الحديث متواترا عند
~~زيد وعمرو وليس متواترا عند خالد وبكر لما بينهما من الفرق في العلم،
~~واتساع المعرفة فقد يروي زيد حديثا من عشرة طرق أو من ثمانية، أو من سبعة،
~~أو من ستة أو خمسة ويقطع هو أنه بهذا متواتر؛ لما اتصف به رواته من العدالة
~~والحفظ، والإتقان، والجلالة، وقد يروي الآخر حديثا من عشرين سندا، ولا يحصل
~~له ما حصل لذلك من العلم اليقيني القطعي بأنه عن ms5600 الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - أو بأنه متواتر.
# فهذه أمور تختلف بحسب ما يحصل للناس من العلم بأحوال الرواة وعدالتهم،
~~ومنزلتهم في الإسلام، وصدقهم، وحفظهم، وغير ذلك. هذا يتفاوت فيه الرجال حسب
~~ما أعطاهم الله من العلم بأحوال رواة الحديث، وصفاتهم، وطرق الحديث إلى غير
~~ذلك، لكن أهل العلم أجمعوا على أنه متى صح السند وسلم من العلة
# PageV25P028
# وجب الأخذ به، وبينوا أن الإسناد الصحيح هو ما ينقله العدل الضابط عن
~~مثله، عن مثله، عن مثله، إلى الصحابة - رضي الله عنهم -، إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من دون شذوذ ولا علة، فمتى جاء الحديث بهذا المعنى متصلا
~~لا شذوذ فيه ولا علة، وجب الأخذ به والاحتجاج به على المسائل التي يتنازع
~~فيها الناس، سواء حكمنا عليه بأنه غريب أو عزيز أو مشهور أو متواتر، أو غير
~~ذلك؛ إذ الاعتبار باستقامة السند وصلاحه وسلامته من الشذوذ والعلة سواء
~~تعددت أسانيده أم لم تتعدد.
# هذا وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل
~~الصالح، وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه، والاستقامة على ما يرضيه، وأن
~~يعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا إنه جل وعلا جواد كريم، والحمد
~~لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV25P029
### $ 2 - وجوب العمل بسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكفر من أنكرها
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله نبينا محمد المرسل رحمة للعالمين، وحجة على العباد أجمعين، وعلى آله
~~وأصحابه الذين حملوا كتاب ربهم سبحانه وسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى من بعدهم بغاية الأمانة والإتقان والحفظ التام للمعاني والألفاظ، رضي
~~الله عنهم وأرضاهم وجعلنا من أتباعهم بإحسان (1) .
# أما بعد: فقد أجمع العلماء قديما وحديثا على أن الأصول المعتبرة في إثبات
~~الأحكام وبيان الحلال والحرام في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه، ثم سنة رسول الله - عليه الصلاة والسلام ms5601 - الذي لا
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، ثم إجماع علماء الأمة. واختلف العلماء
~~في PageV25P030
# أصول أخرى أهمها: القياس، وجمهور أهل العلم على أنه حجة إذا استوفى شروطه
~~المعتبرة، والأدلة على هذه الأصول أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر.
# أما الأصل الأول: فهو كتاب الله العزيز وقد دل كلام ربنا عز وجل في مواضع
~~من كتابه على وجوب اتباع هذا الكتاب والتمسك به والوقوف عند حدوده قال
~~تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون} (1) وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون} (2) وقال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} (3) {يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم} (4) وقال تعالى: {إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم وإنه لكتاب عزيز} (5) {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد} (6) PageV25P031
# وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (1) وقال تعالى:
~~{هذا بلاغ للناس ولينذروا به} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقد جاءت
~~الأحاديث الصحاح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آمرة بالتمسك بالقرآن
~~والاعتصام به، دالة على أن من تمسك به كان على الهدى، ومن تركه كان على
~~الضلال، ومن ذلك ما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في خطبته في
~~حجة الوداع: «إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله (3) »
~~رواه مسلم في صحيحه، وفي صحيح مسلم أيضا عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب
~~الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به (4) » فحث على كتاب
~~الله ورغب فيه، ثم قال: «وأهل PageV25P032
# بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي (1) » وفي لفظ
~~قال في القرآن: «هو حبل الله من تمسك به كان على الهدى، ومن تركه كان ms5602 على
~~الضلال (2) » .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وفي إجماع أهل العلم، والإيمان من الصحابة
~~ومن بعدهم على وجوب التمسك بكتاب الله والحكم به والتحاكم إليه مع سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما يكفي ويشفي عن الإطالة في ذكر الأدلة
~~الواردة في هذا الشأن.
# أما الأصل الثاني: من الأصول الثلاثة المجمع عليها فهو ما صح عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من أقواله وأفعاله وتقريره، ولم يزل أهل العلم
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم يؤمنون بهذا الأصل
~~الأصيل ويحتجون به ويعلمونه الأمة، وقد ألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة
~~وأوضحوا ذلك في كتب أصول الفقه والمصطلح، والأدلة على ذلك لا تحصى كثرة؛
~~فمن ذلك ما جاء في كتاب الله العزيز من الأمر باتباعه PageV25P033
# وطاعته وذلك موجه إلى أهل عصره ومن بعدهم؛ لأنه رسول الله إلى الجميع،
~~ولأنهم مأمورون باتباعه وطاعته حتى تقوم الساعة؛ ولأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - هو المفسر لكتاب الله والمبين لما أجمل فيه بأقواله وأفعاله
~~وتقريره.
# ولولا السنة لم يعرف المسلمون عدد ركعات الصلوات وصفاتها وما يجب فيها،
~~ولم يعرفوا تفصيل أحكام الصيام والزكاة والحج والجهاد والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، ولم يعرفوا تفاصيل أحكام المعاملات والمحرمات وما أوجب
~~الله بها من حدود وعقوبات. ومما ورد في ذلك من الآيات قوله تعالى في سورة
~~آل عمران: {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} (1) وقوله تعالى في سورة
~~النساء: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2) وقال تعالى في سورة النساء أيضا: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} (3) PageV25P034
# وكيف يمكن طاعته، ورد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله إذا
~~كانت سنته لا يحتج بها، أو كانت غير محفوظة؟ وعلى هذا القول يكون الله قد
~~أحال عباده إلى شيء لا وجود له، وهذا من أبطل ms5603 الباطل ومن أعظم الكفر بالله
~~وسوء الظن به. وقال عز وجل في سورة النحل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (1) ؛ وقال أيضا في آية أخرى: {وما أنزلنا
~~عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (2)
~~فكيف يكل الله سبحانه إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - تبيين المنزل
~~إليهم، وسنته لا وجود لها أو لا حجة فيها، ومثل ذلك قوله تعالى في سورة
~~النور: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم
~~ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (3)
~~PageV25P035
# وقال تعالى في السورة نفسها: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
~~الرسول لعلكم ترحمون} (1) وقال في سورة الأعراف: {قل يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه
~~لعلكم تهتدون} (2)
# وفي هذه الآيات الدلالة الواضحة على أن الهداية والرحمة في اتباعه - عليه
~~الصلاة والسلام -، وكيف يمكن ذلك مع عدم العمل بسنته أو القول بأنه لا صحة
~~لها أو لا يعتمد عليها؟ فقال عز وجل في سورة النور: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (3) وقال في سورة الحشر: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (4) PageV25P036
# والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على وجوب طاعته - عليه الصلاة
~~والسلام - واتباع ما جاء به كما سبقت الأدلة على وجوب اتباع كتاب الله
~~والتمسك به وطاعة أوامره ونواهيه، وهما أصلان متلازمان من جحد واحدا منهما
~~فقد جحد الآخر وكذب به وذلك كفر وضلال وخروج عن دائرة الإسلام بإجماع أهل
~~العلم والإيمان، وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في وجوب طاعته واتباع ما جاء به وتحريم معصيته، وذلك في حق من كان في عصره،
~~وفي حق من يأتي بعده إلى يوم القيامة، ومن ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين من
~~حديث ms5604 أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله (1) » ، وفي صحيح البخاري
~~عنه - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل يا رسول الله: ومن يأبى، قال: من أطاعني دخل
~~الجنة، ومن عصاني فقد أبى (2) » . وخرج أحمد وأبو داود والحاكم بإسناد صحيح
~~عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ألا
~~إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على PageV25P037
# أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم
~~فيه من حرام فحرموه (1) » .
# وخرج أبو داود وابن ماجه بسند صحيح: عن ابن أبي رافع عن أبيه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر
~~من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا ندري ما وجدنا في كتاب الله
~~اتبعناه (2) » .
# وعن الحسن بن جابر قال: سمعت المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه - يقول:
~~حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر أشياء ثم قال: «يوشك أحدكم
~~أن يكذبني وهو متكئ يحدث بحديثي فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا
~~فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا إن ما حرم رسول
~~الله مثل ما حرم الله (3) » أخرجه الحاكم والترمذي PageV25P038
# وابن ماجه بإسناد صحيح. وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأنه كان يوصي أصحابه في خطبته أن يبلغ شاهدهم غائبهم ويقول
~~لهم: «رب مبلغ أوعى من سامع (1) » . ومن ذلك ما في الصحيحين أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما خطب الناس في حجة الوداع في يوم عرفة وفي يوم النحر
~~قال لهم: «فليبلغ الشاهد الغائب فرب من يبلغه أوعى له ممن سمعه (2) » .
# فلولا أن سنته حجة على من سمعها وعلى من بلغته، ولولا أنها باقية إلى يوم
~~القيامة لم يأمرهم ms5605 بتبليغها. فعلم بذلك أن الحجة بالسنة قائمة على من سمعها
~~من فيه - عليه الصلاة والسلام - وعلى من نقلت إليه بالأسانيد الصحيحة.
# وقد حفظ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنته - عليه الصلاة
~~والسلام - القولية والفعلية وبلغوها من بعدهم من PageV25P039
# التابعين ثم بلغها التابعون من بعدهم. وهكذا نقلها العلماء الثقات جيلا
~~بعد جيل وقرنا بعد قرن، وجمعوها في كتبهم وأوضحوا صحيحها من سقيمها، ووضعوا
~~لمعرفة ذلك قواعد وضوابط معلومة بينهم يعلم بها صحيح السنة من ضعيفها، وقد
~~تداول أهل العلم كتب السنة من الصحيحين وغيرهما وحفظوها حفظا تاما، كما حفظ
~~الله كتابه العزيز من عبث العابثين وإلحاد الملحدين وتحريف المبطلين؛
~~تحقيقا لما دل عليه قوله سبحانه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~(1)
# ولا شك أن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحي منزل فقد حفظها الله
~~كما حفظ كتابه، وقيض الله لها علماء نقادا ينفون عنها تحريف المبطلين
~~وتأويل الجاهلين، ويذبون عنها كل ما ألصقه بها الجاهلون والكذابون
~~والملحدون؛ لأن الله سبحانه جعلها تفسيرا لكتابه الكريم وبيانا لما أجمل
~~فيه من الأحكام وضمنها أحكاما أخرى لم ينص عليها الكتاب العزيز، كتفصيل
~~أحكام الرضاع وبعض أحكام المواريث وتحريم الجمع بين المرأة وعمتها
~~PageV25P040
# وبين المرأة وخالتها إلى غير ذلك من الأحكام التي جاءت بها السنة الصحيحة
~~ولم تذكر في كتاب الله العزيز. ونذكر بعض ما ورد عن الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من أهل العلم في تعظيم السنة ووجوب العمل بها.
# في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لما توفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وارتد من ارتد من العرب، قال أبو بكر الصديق - رضي
~~الله عنه -: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فقال له عمر - رضي
~~الله عنه -: كيف تقاتلهم وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله إذا قالوها عصموا من دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها (1) » فقال أبو بكر الصديق: أليست الزكاة من حقها والله
~~لو منعوني ms5606 عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لقاتلتهم على منعها، فقال عمر - رضي الله عنه -: فما هو إلا أن عرفت أن
~~الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. وقد تابعه الصحابة - رضي
~~الله عنهم - على ذلك فقاتلوا أهل الردة، حتى ردوهم إلى الإسلام وقتلوا من
~~أصر على ردته، وفي هذه القصة أوضح دليل على تعظيم السنة ووجوب العمل بها.
~~PageV25P041
# وجاءت الجدة إلى الصديق - رضي الله عنه - تسأله ميراثها، فقال لها: ليس
~~لك في كتاب الله شيء، ولا أعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى لك
~~بشيء، وسأسأل الناس، ثم سأل - رضي الله عنه - الصحابة فشهد عنده بعضهم بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى الجدة السدس فقضى لها بذلك، وكان عمر -
~~رضي الله عنه - يوصي عماله أن يقضوا بين الناس بكتاب الله، فإن لم يجدوا
~~القضية في كتاب الله فبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولما أشكل
~~عليه حكم إملاص المرأة وهو إسقاطها جنينا ميتا بسبب تعدي أحد عليها، سأل
~~الصحابة - رضي الله عنهم - عن ذلك، شهد عنده محمد بن سلمة والمغيرة بن شعبة
~~- رضي الله عنهما - بأن النبي قضى في ذلك بغرة عبد أو أمة، فقضى بذلك - رضي
~~الله عنه -.
# ولما أشكل على عثمان - رضي الله عنه - حكم اعتداد المرأة في بيتها بعد
~~وفاة زوجها، وأخبرته فريعة بنت مالك بن سنان أخت أبي سعيد - رضي الله عنهما
~~- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها بعد وفاة زوجها أن تمكث في بيته
~~حتى يبلغ الكتاب أجله، قضى بذلك - رضي الله عنه -، وهكذا قضى بالسنة في
~~إقامة حد الشرب على الوليد بن عقبة، ولما بلغ عليا - رضي الله عنه - أن
~~عثمان - رضي
# PageV25P042
# الله عنه - ينهى عن متعة الحج، أهل علي - رضي الله عنه - بالحج والعمرة
~~جميعا، وقال: لا أدع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقول أحد من
~~الناس، ولما احتج بعض الناس على ابن عباس - رضي الله عنهما - في متعة ms5607 الحج
~~بقول أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - في تحبيذ إفراد الحج قال ابن عباس:
~~يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وتقولون: قال أبو بكر وعمر.
# فإذا كان من خالف السنة لقول أبي بكر وعمر تخشى عليه العقوبة فكيف بحال
~~من خالفها لقول من دونهما أو لمجرد رأيه واجتهاده.
# ولما نازع بعض الناس عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - في بعض السنة،
~~قال له عبد الله: هل نحن مأمورون باتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - أم
~~باتباع عمر؟ ولما قال رجل لعمران بن حصين - رضي الله عنهما -: حدثنا عن
~~كتاب الله وهو يحدثهم عن السنة غضب - رضي الله عنه - وقال: إن السنة هي
~~تفسير كتاب الله ولولا السنة لم نعرف أن الظهر أربع، والمغرب ثلاث، والفجر
~~ركعتان ولم
# PageV25P043
# نعرف تفصيل أحكام الزكاة، إلى غير ذلك مما جاءت به السنة في تفصيل
~~الأحكام.
# والقضايا عن الصحابة - رضي الله عنهم - في تعظيم السنة ووجوب العمل بها
~~والتحذير من مخالفتها كثيرة جدا. ومن ذلك أيضا أن عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما - لما حدث بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله (1) » قال بعض أبنائه: والله لنمنعهن، فغضب عليه عبد الله وسبه
~~سبا شديدا وقال: أقول قال رسول الله وتقول: والله لنمنعهن.
# ولما رأى عبد الله بن المغفل المزني - رضي الله عنه - وهو من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعض أقاربه يخذف نهاه عن ذلك، وقال له: «إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الخذف وقال: إنه لا يصيب صيدا ولا
~~ينكأ عدوا، ولكنه يكسر السن ويفقأ العين (2) » ، ثم رآه بعد ذلك يخذف فقال:
~~والله لا كلمتك أبدا، أخبرك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن
~~الخذف ثم تعود، وأخرج البيهقي عن أيوب السختياني التابعي الجليل أنه قال:
~~إذا حدث الرجل بسنة فقال: دعنا من هذا، وأنبئنا عن القرآن فاعلم أنه ضال،
~~وقال الأوزاعي ms5608 PageV25P044
# - رحمه الله -: السنة قاضية على الكتاب ولم يجئ الكتاب قاضيا على السنة،
~~ومعنى ذلك: أن السنة جاءت لبيان ما أجمل في الكتاب، أو تقييد ما أطلقه، أو
~~بأحكام لم تذكر في الكتاب، كما في قول الله سبحانه: {وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (1) وسبق قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه (2) » وأخرج البيهقي عن عامر
~~الشعبي - رحمه الله - أنه قال لبعض الناس: إنما هلكتم في حين تركتم الآثار
~~يعني بذلك: الأحاديث الصحيحة.
# وأخرج البيهقي أيضا عن الأوزاعي - رحمه الله - أنه قال لبعض أصحابه: إذا
~~بلغك عن رسول الله حديث فإياك أن تقول بغيره، فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان مبلغا عن الله تعالى.
# وأخرج البيهقي عن الإمام الجليل سفيان بن سعيد الثوري - رحمه الله - أنه
~~قال: إنما العلم كله العلم بالآثار. وقال مالك - رحمه الله -: ما منا إلا
~~راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر، وأشار إلى قبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: إذا PageV25P045
# جاء الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلى الرأس والعين، وقال
~~الشافعي - رحمه الله -: متى رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حديثا فلم آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب. وقال أيضا - رحمه الله -: إذا
~~قلت قولا وجاء الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخلافه فاضربوا
~~بقولي الحائط. وقال الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - لبعض أصحابه: لا
~~تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي وخذ من حيث أخذنا. وقال أيضا - رحمه
~~الله -: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يذهبون إلى رأي سفيان، والله سبحانه يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1) ثم قال: أتدري ما الفتنة؟ الفتنة:
~~الشرك لعله إذا رد بعض قوله - عليه الصلاة والسلام - أن يقع في قلبه شيء من
~~الزيغ فيهلك.
# وأخرج البيهقي عن مجاهد بن جبر التابعي الجليل ms5609 أنه قال في قوله سبحانه:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (2) قال: الرد إلى الله، الرد
~~إلى كتابه، والرد إلى الرسول الرد إلى السنة. PageV25P046
# وأخرج البيهقي عن الزهري - رحمه الله - أنه قال: كان من مضى من علمائنا
~~يقولون الاعتصام بالسنة نجاة، وقال موفق الدين ابن قدامة - رحمه الله - في
~~كتابه روضة الناظر في بيان أصول الأحكام ما نصه: والأصل الثاني من الأدلة
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حجة؛ لدلالة المعجزة على صدقه وأمر الله بطاعته وتحذيره من مخالفة
~~أمره. انتهى المقصود.
# وقال ابن كثير - رحمه الله - في تفسير قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1) أي: عن أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته، فتوزن
~~الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله، فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود
~~على قائله وفاعله، كائنا من كان، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) »
~~أي: فليخش وليحذر من خالف شريعة الرسول باطنا أو ظاهرا {أن تصيبهم فتنة}
~~(3) أي: في قلوبهم من كفر أو نفاق أو PageV25P047
# بدعة، {أو يصيبهم عذاب أليم} (1) أي: في الدنيا بقتل أو حد أو حبس أو نحو
~~ذلك، كما روى الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه،
~~قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه
~~الدواب اللائي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها،
~~قال: فذلك مثلي ومثلكم أنا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار فتغلبوني
~~وتقتحمون فيها (2) » أخرجاه من حديث عبد الرزاق. وقال السيوطي - رحمه الله
~~- في رسالته المسماة: (مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة) ما نصه:
# اعلموا رحمكم الله أن من أنكر أن كون ms5610 حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قولا كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجة كفر، وخرج عن دائرة الإسلام
~~وحشر مع اليهود والنصارى أو مع من شاء الله من فرق الكفرة. انتهى المقصود.
~~PageV25P048
# والآثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل العلم في تعظيم السنة
~~ووجوب العمل بها والتحذير من مخالفتها كثيرة جدا، وأرجو أن يكون فيما
~~ذكرناه من الآيات والأحاديث والآثار كفاية ومقنع لطالب الحق، ونسأل الله
~~لنا ولجميع المسلمين التوفيق لما يرضيه والسلامة من أسباب غضبه، وأن يهدينا
~~جميعا صراطه المستقيم إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV25P049
### $ 3 - ما صحة حديث: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة (1) » "
# س: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة (2) » ،
~~هل هذا حديث؟ وهل إذا كان حديثا فهل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ترك
~~شيئا لأحد حتى يسن به سنة في الإسلام؟ نرجو أن توضحوا لنا هذا المقام
~~بالتفصيل (3) . PageV25P049
# ج: هذا الحديث صحيح، وهو يدل على شرعية إحياء السنن والدعوة إليها
~~والتحذير من البدع والشرور؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من سن في
~~الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
~~من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا (1) » خرجه مسلم في صحيحه.
# ومثل هذا الحديث ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من
~~تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (2) » ، وهكذا حديث أبي مسعود الأنصاري -
~~رضي الله عنه -، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من PageV25P050
# دل على خير ms5611 فله مثل أجر فاعله (1) » خرجهما مسلم في صحيحه.
# ومعنى: «سن في الإسلام (2) » يعني: أحيا سنة وأظهرها وأبرزها مما قد يخفى
~~على الناس، فيدعو إليها ويظهرها ويبينها، فيكون له من الأجر مثل أجور
~~أتباعه فيها وليس معناها الابتداع في الدين؛ لأن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن البدع وقال: «كل بدعة ضلالة (3) » ، وكلامه - صلى الله عليه
~~وسلم - يصدق بعضه بعضا، ولا يناقض بعضه بعضا بإجماع أهل العلم، فعلم بذلك
~~أن المقصود من الحديث إحياء السنة وإظهارها، مثال ذلك: أن يكون العالم في
~~بلاد ما يكون عندهم تعليم للقرآن الكريم، أو ما عندهم تعليم للسنة النبوية
~~فيحيي هذه السنة بأن يجلس للناس يعلمهم القرآن ويعلمهم السنة أو يأتي
~~بمعلمين، أو في بلاد يحلقون لحاهم أو يقصونها فيأمر هو بإعفاء اللحى
~~وإرخائها، فيكون بذلك قد أحيا هذه السنة العظيمة في هذا البلد التي لا
~~تعرفها PageV25P051
# ويكون له من الأجر مثل أجر من هداه الله بأسبابه، وقد قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين (1) »
~~متفق على صحته من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، والناس لما رأوا هذا
~~العالم قد وفر لحيته ودعا إلى ذلك تابعوه، فأحيا بهم السنة، وهي سنة واجبة
~~لا يجوز تركها، عملا بالحديث المذكور وما جاء في معناه، فيكون له مثل
~~أجورهم. وقد يكون في بلاد يجهلون صلاة الجمعة ولا يصلونها فيعلمهم ويصلي
~~بهم الجمعة فيكون له مثل أجورهم، وهكذا لو كان في بلاد يجهلون الوتر
~~فيعلمهم إياه ويتابعونه على ذلك، أو ما أشبه ذلك من العبادات والأحكام
~~المعلومة من الدين، فيطرأ على بعض البلاد أو بعض القبائل جهلها، فالذي
~~يحييها بينهم وينشرها ويبينها يقال: سن في الإسلام سنة حسنة؛ بمعنى أنه
~~أظهر حكم الإسلام، فيكون بذلك ممن سن في الإسلام سنة حسنة.
# وليس المراد أن يبتدع في الدين ما لم يأذن به الله، فالبدع كلها ضلالة؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث PageV25P052
# الصحيح: «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة ms5612 وكل بدعة ضلالة (1) »
~~، ويقول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح أيضا: «من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد (2) » ، وفي اللفظ الآخر: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه فهو رد (3) » متفق عليه.
# ويقول في خطبة الجمعة - عليه الصلاة والسلام -: أما بعد: «فإن خير الحديث
~~كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة (4) » خرجه مسلم صحيحه. فالعبادة التي لم يشرعها
~~الله لا تجوز الدعوة إليها، ولا يؤجر صاحبها، بل يكون فعله لها ودعوته
~~إليها من البدع، وبذلك يكون الداعي إليها من الدعاة إلى الضلالة، وقد ذم
~~الله من فعل ذلك بقوله سبحانه: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله} (5) الآية. PageV25P053
### $ 4 - كيف أنزل الحديث
# سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله من كل سوء
~~آمين.
# فأبعث لسماحتكم سؤالا راجيا تفضلكم الإجابة عليه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# س: إن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن بالوحي على الرسول فكيف أنزل
~~الحديث؟
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# أنزل الله القرآن الكريم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة أشرف
~~الملائكة وهو جبرائيل عليه الصلاة والسلام، كما قال الله عز وجل في سورة
~~الشعراء: {وإنه لتنزيل رب العالمين} (1) {نزل به الروح الأمين} (2) {على
~~قلبك لتكون من المنذرين} (3) {بلسان عربي مبين} (4) وقال جل وعلا في سورة
~~الدخان: PageV25P054
# {حم} (1) {والكتاب المبين} (2) {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين} (3) {فيها يفرق كل أمر حكيم} (4) وقال سبحانه: {إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر} (5) {وما أدراك ما ليلة القدر} (6) {ليلة القدر خير من ألف
~~شهر} (7) وهذه الليلة هي أشرف الليالي، وهي في العشر الأواخر من رمضان، كما
~~قال الله سبحانه في سورة البقرة: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (8)
~~الآية.
# أما الحديث فيوحيه الله إلى نبيه وحيا بواسطة جبرائيل عليه الصلاة
~~والسلام، وتارة يتمثل له الملك في صورة إنسان، فيسمعه ما يقول، كما في
~~الحديث ms5613 الصحيح عن عائشة رضي الله عنها. والله ولي التوفيق.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV25P055
### $ 5 - قراءة الأحاديث فيها أجر
# س: وردت الأدلة على الأجر في قراءة القرآن الكريم، فهل هناك أجر في قراءة
~~الأحاديث النبوية؟ (1) .
# ج: نعم قراءة العلم كله فيها أجر، تعلم العلم وطلب العلم من طريق القرآن
~~الكريم، ومن طريق السنة فيه أجر عظيم، فالعلم يؤخذ من الكتاب، ويؤخذ من
~~السنة، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خيركم من تعلم العلم وعلمه (2)
~~» وجاء في قراءة القرآن الكريم أحاديث كثيرة، منها قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «اقرءوا القرآن، فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة (3) »
~~رواه مسلم.
# وقال ذات يوم - عليه الصلاة والسلام -: «أيحب أحدكم أن يذهب إلى بطحان -
~~واد في المدينة - فيأتي بناقتين عظيمتين في PageV25P056
# غير إثم ولا قطيعة رحم؟ فقالوا: كلنا يحب ذلك يا رسول الله، فقال: لأن
~~يذهب أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين
~~عظيمتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع، ومن أعدادهن من الإبل (1)
~~» أو كما قال - عليه الصلاة والسلام -، فهذا يدل على فضل تعلم القرآن
~~الكريم، وقراءة القرآن الكريم.
# وفي حديث ابن مسعود: «من قرأ حرفا من القرآن فله حسنة، والحسنة بعشر
~~أمثالها (2) » .
# هكذا السنة إذا تعلمها المؤمن، فقرأ الأحاديث ودرسها يكون له أجر عظيم؛
~~لأن هذا من تعلم العلم، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من سلك طريقا
~~يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (3) » وهذا يدل على أن
~~دراسة العلم، وحفظ PageV25P057
# الأحاديث، والمذاكرة فيها من أسباب دخول الجنة والنجاة من النار، وهكذا
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~(1) » متفق عليه، والتفقه في الدين يكون من طريق الكتاب، ويكون من طريق
~~السنة، والتفقه في السنة من الدلائل على أن الله أراد بالعبد خيرا، كما ms5614 أن
~~التفقه في القرآن الكريم دليل على ذلك، والأدلة في هذا كثيرة ولله الحمد.
~~PageV25P058
### $ 6 - ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه (1) » .
# س: ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا إني أوتيت القرآن
~~ومثله معه (2) » ؟
# ج: هذا حديث من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ومعنى (ومثله معه) يعني أن الله أعطاه وحيا آخر وهو السنة التي
~~تفسر القرآن وتبين معناه، كما PageV25P058
# قال الله عز وجل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون} (1) فالله أوحى إليه القرآن وأيضا السنة وهي الأحاديث التي ثبتت
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - فيما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج وغير
~~ذلك من أمور الدين والدنيا، فالسنة وحي ثان أوحاه الله إليه لإكمال الرسالة
~~وتمام البلاغ، وهو - صلى الله عليه وسلم - يعبر عن ذلك بالأحاديث التي
~~بينها للأمة قولا وفعلا وتقريرا مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (2) » وقوله - عليه الصلاة والسلام
~~-: «لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (3) » ، وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تقبل صلاة بغير طهور ولا PageV25P059
# صدقة من غلول (1) » ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الصلوات الخمس
~~ورمضان إلى رمضان والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر
~~(2) » إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة في كل ما يحتاجه العباد وفيما يتعلق
~~بتفسير كتاب الله عز وجل عليه من ربه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وهذا الوحي
~~وحي أوحاه الله إليه وأخبر عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - وبينه للأمة
~~فهو من الله وحي بالمعنى، وهو من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ما
~~تقدم في وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات (3) » . . .
~~إلخ. ومثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا (4)
~~» . . . إلخ الحديث.
# ويدخل في الوحي الثاني الذي أوتيه النبي - صلى الله عليه وسلم - الأحاديث
~~القدسية التي يرويها الرسول عن ربه عز وجل ms5615 فهي وحي من الله ومن كلامه
~~سبحانه ولكن ليس لها حكم القرآن، مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~يرويه عن ربه PageV25P060
# عز وجل: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
~~تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم (1) » . . . إلى
~~آخر الحديث وهو حديث طويل رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري - رضي الله
~~عنه - وكل ذلك داخل في قوله سبحانه: {والنجم إذا هوى} (2) {ما ضل صاحبكم
~~وما غوى} (3) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم {وما ينطق عن الهوى} (4) {إن
~~هو إلا وحي يوحى} (5) الآيات. PageV25P061
### $ 7 - ما معنى أحاديث الآحاد
# س: ما المقصود بحديث الآحاد؟ وهل يؤخذ بها في أمر العقيدة؟
# ج: خبر الآحاد هو كل حديث لم تتوافر فيه شروط المتواتر، ويسمى خير آحاد
~~وهو أقسام ثلاثة: مشهور ويسمى
# PageV25P061
# المستفيض، وعزيز، وخبر الواحد. كما أوضح ذلك أئمة الحديث ومنهم الحافظ
~~ابن حجر - رحمه الله - في النخبة وشرحها.
# وخبر الآحاد حجة في العقيدة وغيرها، عند أهل السنة إذا صح سنده. والله
~~ولي التوفيق.
# PageV25P062
### $ 8 - كتب الحديث المعروفة المشهورة
# س: ما هي كتب السنة التي ترون أنها مناسبة وتنصحوننا باقتنائها؟
# ج: كتب السنة كثيرة والحمد لله منها الكتب الستة وهي الصحيحان البخاري
~~ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه رحمهم الله، ومنها موطأ
~~مالك - رحمه الله - ومسند أحمد - رحمه الله - وسنن الدارمي - رحمه الله -،
~~فهذه كتب الحديث المعروف المشهورة.
# ومن كتب السنة ما ألفه جماعة آخرون من أهل العلم، منها ما ألفه الشافعي -
~~رحمه الله - كالأم، ومنها ما ألفه الفقهاء بعد ذلك في أحكام الشرع المطهر،
~~ومن أحسن ما ألف في ذلك مؤلفات
# PageV25P062
# شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - تعالى وتلميذه العلامة ابن القيم -
~~رحمه الله -، فإن كتبهما مفيدة جدا وتعتني بالدليل وترجح الراجح في مسائل
~~الخلاف فهي كتب عظيمة، وهكذا كتب أئمة الدعوة الذين اشتغلوا بها ونشروها في
~~هذه الجزيرة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر وما بعده، وهم الشيخ
~~الإمام ms5616 العلامة محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - تعالى وأبناؤه وأحفاده
~~وأنصاره من دعاة السنة، فكتبهم مفيدة وعظيمة مثل الدرر السنية، وفتح المجيد
~~شرح كتاب التوحيد، وكشف الشبهات، وآداب المشي إلى الصلاة، وثلاثة الأصول،
~~والقواعد الأربع، ومجموعة التوحيد، وتيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
~~للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله.
# ومن كتب العقيدة المهمة: العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
~~والتدمرية والحموية له أيضا - رحمه الله -، وشرح الطحاوية لابن أبي العز،
~~وكتاب التوحيد لابن خزيمة - رحمه الله -. كل هذه كتب عظيمة ومفيدة.
# PageV25P063
### $ 9 - دراسة علوم الحديث
# س: ما هي الطرق الصحيحة لمعرفة ودراسة علم الحديث؟ (1)
# ج: دراسة علم الحديث تكون بقراءة الكتب المؤلفة في ذلك، على أهل العلم
~~العارفين بالحديث ومصطلحات أهله، والله الموفق. PageV25P064
### $ 10 - كتب شروح معنى الأحاديث
# س: أرجو منكم إعطائي أسماء كتب تفسر معنى الأحاديث النبوية، وهل يجوز
~~اختصار كتابة الصلاة على محمد بالرمز لها بحرف (ص) ؟ أفيدوني.
# ج: من الكتب المفيدة في شرح الأحاديث النبوية: فتح الباري للحافظ ابن حجر
~~في شرح صحيح البخاري رحمة الله
# PageV25P064
# عليهما، وشرح النووي لصحيح الإمام مسلم رحمة الله عليهما، وعون المعبود
~~لسنن أبي داود، وتحفة الأحوذي لجامع الترمذي، ونيل الأوطار في شرح المنتقى
~~للشوكاني، وسبل السلام في شرح بلوغ المرام للأمير: محمد بن إسماعيل
~~الصنعاني.
# ولا يجوز الاكتفاء ب (ص) ولا (صلعم) للإشارة إلى الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بل المشروع التصريح بذلك، فيقول: - صلى الله عليه وسلم -.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV25P065
### $ 11 - علم الرجال والنظر في الأحاديث لا يزال
# س: فيما يتعلق في تخريج الأحاديث يا سماحة الشيخ وتعديل الرواة وتجريحهم.
~~هناك من يرى أن باب علم الرجال مغلق أو انتهى من قديم. كيف ترون ذلك يا
~~سماحة الشيخ؟ (1) .
# ج: لا، هذا ليس بصحيح، بل علم الرجال والنظر في الأحاديث باق، ولم يمض،
~~بل لا يزال، فأهل العلم عليهم أن يعتنوا PageV25P065
# بهذا ويراجعوا الأحاديث ويميزوا صحيحها وسقيمها، ويرشدوا الناس إلى ذلك،
~~ولا يقفوا ms5617 عند ذكر فلان أو فلان، بل يتابع، مثل المنتقى، مثل بلوغ المرام،
~~مثل السنن الأربعة، مثل مسند أحمد، يراجع الأسانيد ويعتني بها، ويعرف
~~صحيحها من سقيمها، حتى يستفيد من ذلك ويفيد غيره، هكذا شأن طالب العلم الذي
~~قد وفقه الله لمعرفة الأحاديث ومعرفة أسانيدها ومعرفة أحوال الرجال واشتغل
~~بهذا الشيء، يكون فيه فائدة عظيمة له ولغيره.
# PageV25P066
### $ 12 - حكم الحديث إذا كان إسناده
# ليس بقوي وقد ورد في فضائل الأعمال
# س: إذا خرج الترمذي حديثا وقال: إسناده ليس بقوي، وكان الحديث في فضائل
~~الأعمال، فما رأي سماحتكم؟
# ج: الترمذي - رحمه الله - الغالب على تصحيحه وتحسينه جيد، ولكنه قد يضعف
~~بعض الأحاديث وهي عند غيره قوية لكن سندها عنده ضعيف، وقد يحسن بعض
~~الأحاديث أو يصححها وهي ليست كذلك عند غيره من أئمة الحديث، مثل حديث
# PageV25P066
# عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في «المرأة التي دخلت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب، فقال لها - صلى الله عليه وسلم
~~-: أتعطين زكاة هذا؟ (1) » الحديث، في باب الزكاة، وهو عند الترمذي ضعيف،
~~لأنه من طريق المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب وهو ضعيف أعني: المثنى وهو
~~عند أبي داود والنسائي جيد؛ لكونه من رواية بعض الثقات عن عمرو بن شعيب،
~~وحكم عليه الحافظ في البلوغ بأن إسناده قوي، والمقصود أنه عند أبي داود
~~والنسائي جيد، وأما عند الترمذي فضعيف؛ لكونه من رواية المثنى بن الصباح
~~كما تقدم، ولديه أحاديث أخرى - رحمه الله - صححها أو حسنها وهي ضعيفة.
~~والمقصود من هذا أنه لا يكفي تصحيحه ولا تحسينه بل لا بد من مراجعة
~~الأسانيد وكلام أهل العلم في ذلك حتى يكون الطالب على بينة، وهكذا رواية
~~أبي داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والإمام أحمد رحمهم الله جميعا، كل
~~هؤلاء يروون الضعيف PageV25P067
# والصحيح، فإذا سكت أبو داود أو النسائي أو ابن ماجه أو الدارمي أو غيرهم
~~ممن لم يلتزم الصحة فيما يرويه فراجع الأسانيد وتأملها إن كان عندك دراية
~~ومعرفة، ms5618 وإلا راجع كلام أهل العلم كالحافظ في التلخيص، ونصب الراية للزيلعي
~~وفتح الباري وغيرهم، ولا تتعجل في التصحيح ولا التضعيف حتى يكون عندك أهلية
~~لأن هذه أمور خطيرة بخلاف الصحيحين فأحاديثهما متلقاة بالقبول عند أهل
~~العلم، وقد صرح أبو داود - رحمه الله - أنه إذا سكت عن شيء فهو صالح
~~للاحتجاج به عنده. يقول عنه - رحمه الله - الحافظ العراقي في ألفيته ما
~~نصه:
# وما به وهن شديد قلته ... وحيث لا فصالح خرجته
# يعني الذي فيه وهن شديد يبينه والذي يسكت عنه صالح ولكن ليس على إطلاقه،
~~فقد يكون ضعيفا عند غيره وإنه صالح عنده كما أوضح ذلك أهل العلم كالحافظ
~~ابن حجر وغيره.
# PageV25P068
### $ 13 - تضعيف الأحاديث
# الصحيحة شذوذ عن العلماء
# س: ما موقفنا ممن يضعف أحاديث في صحيح مسلم أو صحيح البخاري؟
# ج: هذا شذوذ عن العلماء لا يعول عليه إلا في أشياء يسيرة عند مسلم - رحمه
~~الله - نبه عليها الدارقطني وغيره، والذي عليه أهل العلم هو تلقي أحاديث
~~الصحيحين بالقبول والاحتجاج بها كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر والحافظ ابن
~~الصلاح وغيرهما، وإذا كان في بعض الرجال المخرج لهم في الصحيحين ضعف فإن
~~صاحبي الصحيح قد انتقيا من أحاديثهم ما لا بأس به، مثل: إسماعيل بن أبي
~~أويس، ومثل عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وجماعات فيهم ضعف
~~لكن صاحبي الصحيح انتقيا من أحاديثهم ما لا علة فيه؛ لأن الرجل قد يكون
~~عنده أحاديث كثيرة فيكون غلط في بعضها أو رواها بعد الاختلاط إن كان ممن
~~اختلط، فتنبه صاحبا الصحيحين لذلك فلم يرويا عنه إلا ما صح عندهما سلامته.
# PageV25P069
# والخلاصة أن ما رواه الشيخان قد تلقته الأمة بالقبول فلا يسمع كلام أحد
~~في الطعن عليهما رحمة الله عليهما سوى ما أوضحه أهل العلم كما تقدم.
# ومما أخذ على مسلم - رحمه الله - رواية حديث أبي هريرة: أن الله خلق
~~التربة يوم السبت. . . الحديث. والصواب أن بعض رواته وهم برفعه للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وإنما هو من ms5619 رواية أبي هريرة - رضي الله عنه - عن كعب
~~الأحبار؛ لأن الآيات القرآنية والأحاديث القرآنية الصحيحة كلها قد دلت على
~~أن الله سبحانه قد خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام أولها يوم
~~الأحد وآخرها يوم الجمعة؛ وبذلك علم أهل العلم غلط من روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن الله خلق التربة يوم السبت، وغلط كعب الأحبار ومن قال
~~بقوله في ذلك، وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة. والله ولي التوفيق.
# PageV25P070
### $ 14 - هذا رأيي في الشيخ الألباني
# س: لدينا شيخ رزقه الله علما، لكنه يسب المشايخ الذين يخالفونه القول،
~~ويخص بالذكر الشيخ ناصر الدين الألباني، حيث يحذر منه كل ليلة تقريبا في
~~أحاديثه، في شهر رمضان، ويدعي بأن هذا رأي كل الأفاضل في الألباني، وأنه
~~مجرد تاجر كتب، فما جوابكم ورأيكم يا سماحة الشيخ في الألباني لنطلعه عليه،
~~ونطلع عليه رواد الدرس الكثر.
# ج: بسم الله والحمد لله، الشيخ ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا
~~الثقات المعروفين بالعلم والفضل والعناية بالحديث الشريف تصحيحا وتضعيفا،
~~وليس معصوما بل قد يخطئ في بعض التصحيح والتضعيف، ولكن لا يجوز سبه ولا ذمه
~~ولا غيبته، بل المشروع الدعاء له بالمزيد من التوفيق وصلاح النية والعمل،
~~ومن
# PageV25P071
# وجد له غلطا واضحا بالدليل فعليه أن يناصحه ويكتب له في ذلك، عملا بقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الدين النصيحة (1) » الحديث رواه مسلم،
~~ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه (2)
~~» الحديث، وقول جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه -: «بايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (3) »
~~متفق على صحتهما.
# ومعلوم أن المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ولا سيما أهل العلم؛ لقول
~~الله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (4) PageV25P072
# فالواجب على الجميع التناصح والتواصي بالحق، وتنبيه المخطئ إلى خطئه،
~~وإرشاده إلى الصواب حسب الأدلة الشرعية، ms5620 وفق الله الجميع.
# PageV25P073
### | كتاب الإيمان
# PageV25P075
# صفحة فارغة
# PageV25P076
### | 15 - 
# شرح حديث: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله الحديث
# س: سائل يرجو شرح هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله (1) » .
# ج: هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين، من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى (2) » . . . الحديث، وهذا على ظاهره، فإن من أتى
~~بالشهادتين وهو لا يأتي بهما قبل ذلك، وأقام الصلاة وآتى الزكاة فإنه يعتبر
~~مسلما حرام الدم والمال إلا بحق الإسلام، يعني: إلا بما يوجبه الإسلام عليه
~~بعد ذلك، كأن يزني فيقام عليه حد الزنا؛ إن كان PageV25P077
# بكرا فبالجلد والتغريب، وإن كان ثيبا فبالرجم الذي ينهي حياته، وهكذا
~~بقية أمور الإسلام يطالب بها هذا الذي أسلم وشهد هذه الشهادة وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة.
# فيطالب بحقوق الإسلام، وهو معصوم الدم والمال إلا أن يأتي بناقض من نواقض
~~الإسلام، أو بشيء يوجب الحد عليه، وهكذا قوله في الحديث الآخر عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها، وحسابهم على الله (1) » .
# هذا الحديث مثل ذاك الحديث: من أتى بالتوحيد والإيمان بالرسالة فقد دخل
~~في الإسلام، ثم يطالب بحق الإسلام، فيطالب بالصلاة والزكاة والصيام والحج
~~وغير ذلك، فإن أدى ما أوجب الله عليه فهو مسلم حقا، وإن امتنع عن شيء أخذ
~~بحق الله فيه، وأجبر وألزم بحقوق الله التي أوجبها على عباده.
# وهذا هو الواجب على جميع من دخل في دين الإسلام أن يلتزم بحق الإسلام،
~~فإن لم يلتزم أخذ بحق الإسلام. PageV25P078
### $ 16 - شرح حديث:
# «من قال: ms5621 لا إله إلا الله دخل الجنة (1) »
# س: من قال: (لا إله إلا الله دخل الجنة) هل هذا حديث؟ وهل يكتفي الإنسان
~~بقول: (لا إله إلا الله) دون العمل بمقتضاها؟ (2)
# ج: جاء في ذلك أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أن من
~~قال: «لا إله إلا الله صدقا من قلبه دخل الجنة (3) » ، وفي بعضها: «خالصا
~~من قلبه (4) » ، وفي بعضها: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
~~(5) » وفي بعضها يقول عليه الصلاة والسلام: «أمرت أن أقاتل الناس، حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~PageV25P079
# ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق
~~الإسلام، وحسابهم على الله (1) » .
# والأحاديث كلها يفسر بعضها بعضا والمعنى أن من قال: لا إله إلا الله
~~صادقا من قلبه مخلصا لله وحده وأدى حقها بفعل ما أمر الله، وترك ما حرم
~~الله، ومات على ذلك دخل الجنة، وعصم دمه وماله حال حياته، إلا بحق الإسلام.
# فالواجب على جميع المسلمين أن يتقوا الله ويخلصوا له العبادة وأن يؤمنوا
~~برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسول الله إلى جميع الثقلين، الجن
~~والإنس، وأنه خاتم الأنبياء ليس بعده نبي وعليهم مع ذلك أن يؤدوا فرائض
~~الله، وأن يزكوا محارم الله، وأن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتواصوا
~~بالحق والصبر عليه، وأن يتبرءوا من كل ما يخالف ذلك من جميع أديان
~~المشركين، فمن مات على ذلك دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، ومن أتى شيئا من
~~المعاصي كالزنا وشرب الخمر وأكل الربا وعقوق الوالدين وغير ذلك من المعاصي،
~~ومات على ذلك ولم يتب فهو تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفر له فضلا منه
~~وإحسانا من أجل توحيده وإيمانه بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وسلامته
~~من الشرك وإن PageV25P080
# شاء عذبه على قدر المعاصي التي مات عليها، ثم يخرجه الله من النار، بعد
~~التطهير والتمحيص ms5622 ويدخله الجنة؛ لقول الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) فأخبر سبحانه أنه لا يغفر الشرك
~~لمن مات عليه، وأما ما دونه فهو معلق بمشيئة الله، فقد يعفو له سبحانه عنه
~~فضلا ورحمة منه بدون شفاعة أحد، وقد يغفر له سبحانه بشفاعة الأنبياء
~~والصالحين والأفراط وغيرهم ممن يأذن الله لهم بالشفاعة من المؤمنين، كما
~~قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (2) وقال سبحانه في حق
~~الملائكة: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} (3) وقال عز وجل: {وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}
~~(4)
# وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يشفع يوم القيامة لكثير من
~~العصاة من أمته الذين دخلوا النار بذنوبهم، عدة شفاعات، فيحد الله له حدا
~~في كل شفاعة، فيخرجهم من PageV25P081
# النار، وتشفع الملائكة، والأنبياء والصالحون والأفراط بعد إذنه سبحانه
~~لهم ويبقى في النار بقية من العصاة لم تشملهم الشفاعة، فيخرجهم الله سبحانه
~~من النار بفضله ورحمته، ولا يبقى في النار إلا الكفار، فإنهم يخلدون فيها
~~أبد الآباد.. كما قال الله عز وجل في حقهم: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم وما هم بخارجين من النار} (1) وقال سبحانه في حقهم: {يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (2) وقال سبحانه في
~~حقهم: {كلما خبت زدناهم سعيرا} (3) وقال عز وجل في حقهم: {فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا} (4) وقال سبحانه وتعالى في حقهم أيضا: {لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور} (5) {وهم يصطرخون فيها
~~ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل} (6) فيرد عليهم سبحانه بقوله:
~~PageV25P082
# {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من
~~نصير} (1)
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهذا الذي ذكرناه هو قول أهل السنة
~~والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، نسأل الله أن
~~يجعلنا منهم. ms5623 والله ولي التوفيق. PageV25P083
### $ 17 - شرح حديث: «الدين النصيحة (1) »
# س: السائل يطلب شرح حديث «الدين النصيحة (2) » ..) ؟
# ج: هذا حديث عظيم رواه مسلم في الصحيح من حديث تميم الداري وله شواهد عند
~~غير مسلم. يقول صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قلنا: لمن يا رسول
~~الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (3) » .
# فهذا الحديث العظيم يدل على أن الدين هو النصيحة وذلك يدل على عظم شأنها
~~لأنه جعلها الدين كما قال النبي صلى الله PageV25P083
# عليه وسلم: «الحج عرفة (1) » وهذا الحديث يدل على أن النصيحة هي الدين
~~وهي الإخلاص في الشيء والصدق فيه حتى يؤدى كما أوجب الله، فالدين هو
~~النصيحة في جميع ما أوجب الله وفي ترك ما حرم الله، وهذا عام يعم حق الله
~~وحق الرسول وحق القرآن وحق الأئمة وحق العامة.
# والنصيحة كما تقدم هي الإخلاص في الشيء والعناية به والحرص على أن يؤدى
~~كاملا تاما لا غش فيه ولا خيانة ولا تقصير، يقال في لغة العرب: ذهب ناصح،
~~أي ليس فيه غش.
# ويقولون أيضا: عسل ناصح، يعني ليس فيه غش.
# وهكذا يجب أن يكون المؤمن في أعماله ناصحا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم.
# فالنصيحة لله توحيده سبحانه وتعالى والإخلاص له وصرف العبادة له جل وعلا
~~من صلاة وصوم وحج وجهاد وغير ذلك، PageV25P084
# يعني: أن يعمل في غاية الإخلاص لله، لا يعبد معه سواه بل يعبده وحده،
~~وينصح في هذه العبادة ويكملها، مع الإيمان به وبكل ما أمر به، وهكذا ينصح
~~في أداء ما فرض الله عليه وترك ما حرم الله عليه يؤدي ذلك كاملا لعلمه بحق
~~الله وأن الله أوجبه عليه فهو يخلص في ذلك ويعتني به.
# وهكذا في حق القرآن يتدبره ويتعقله ويعمل بما فيه من أوامر وينتهي عن
~~النواهي وهو كتاب الله العظيم وحبله المتين، فالواجب العناية به والنصح في
~~ذلك قولا وعملا وذلك بحفظ الأوامر وترك النواهي والوقوف عند الحدود التي
~~بينها الله في القرآن الكريم حتى لا تخل بشيء من أوامر الله في ms5624 القرآن وحتى
~~لا ترتكب شيئا من محارم الله، مع الإيمان بأنه كلام الله منزل غير مخلوق
~~منه بدأ وإليه يعود، هذا قول أهل السنة والجماعة قاطبة، كما قال عز وجل
~~{نزل به الروح الأمين} (1) {على قلبك لتكون من المنذرين} (2) وقال سبحانه:
~~{تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} (3) PageV25P085
# وقال عز وجل: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (1) إلى غير ذلك من الآيات
~~الدالة على أنه كلام الله سبحانه وأنه منزل من عنده، فالمؤمن يؤمن بهذا كله
~~وهكذا المؤمنة، ويعتقد كل منهما أنه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ
~~وإليه يعود خلافا للجهمية ومن سار في ركابهم من المبتدعة.
# وهكذا النصح للرسول صلى الله عليه وسلم، يكون بطاعة أوامره واجتناب
~~نواهيه والإيمان بأنه رسول الله حقا وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين، مع
~~الدفاع عن سنته والذب عنها، كل هذا من النصح للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وهكذا العناية بأحاديثه صلى الله عليه وسلم وبيان صحيحها من سقيمها والذب
~~عنها والامتثال لها والوقوف عند الحدود التي حددها الله ورسوله، كما قال
~~تعالى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها} (2) الآية. هذه هي النصيحة للرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وما زاد على ذلك من أداء الواجبات وترك المحرمات كان كمالا
~~للنصيحة وتماما لها.
# فالحاصل أنه بعنايته بما أمر الله به ورسوله وما دل عليه كتاب الله وسنة
~~رسوله من الحقوق يكون قد نصح لله ولكتابه PageV25P086
# ولرسوله؛ بأداء فرائض الله وترك محارم الله والوقوف عند حدود الله
~~والإكثار من الثناء عليه وذكره سبحانه وتعالى وخشيته جل وعلا، كل هذا من
~~النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
# أما النصيحة لأئمة المسلمين فبالدعاء لهم والسمع والطاعة لهم في المعروف
~~والتعاون معهم على الخير وترك الشر وعدم الخروج عليهم، وعدم منازعتهم، إلا
~~أن يوجد منهم كفر بواح عليه برهان من الله سبحانه وتعالى. كما جاء ذلك في
~~حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في مبايعة الأنصار للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومن النصيحة لهم: توجيههم إلى الخير وأمرهم ms5625 بالمعروف ونهيهم عن المنكر
~~بالأسلوب الحسن والرفق وسائر الطرق المفيدة؛ عملا بهذا الحديث الصحيح،
~~وبقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقوله سبحانه:
~~{والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) PageV25P087
# وأما النصيحة لعامة المسلمين فإنها تكون بتعليمهم وتفقيههم في الدين
~~ودعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وإقامة
~~الحدود عليهم والتعزيرات الشرعية كل هذا من النصيحة لهم. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV25P088
### $ 18 - شرح حديث: «ولا هامة ولا صفر (1) »
# س: سمعت حديثا عن التشاؤم، يقول فيما معناه: «ولا هام ولا صفر (2) » أرجو
~~منكم ذكر الحديث كاملا مع شرح الكلمات التي لا أفهمها فيه (3) .
# ج: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة
~~ولا صفر (5) ويعجبني الفأل» . PageV25P088
# والمعنى: إبطال ما يعتقده أهل الجاهلية، من أن الأشياء تعدي بطبعها،
~~فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أن هذا الشيء باطل، وأن المتصرف في الكون هو
~~الله وحده، فقال بعض الحاضرين له صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله، الإبل
~~تكون في الصحراء، كأنها الغزلان، فيدخل فيها البعير الأجرب فيجربها، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: فمن أعدى الأول (1) » . والمعنى: أن الذي أنزل الجرب
~~في الأول هو الذي أنزله في الأخرى، ثم بين لهم صلى الله عليه وسلم أن
~~المخالطة قد تكون سببا لنقل المرض من المريض إلى الصحيح، بإذن الله عز وجل،
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «لا يورد ممرض على مصح (2) » . والمعنى:
~~النهي عن إيراد الإبل المريضة ونحوها بالجرب ونحوه مع الإبل الصحيحة؛ لأن
~~هذه المخالطة قد تسبب انتقال المرض من المريضة إلى الصحيحة بإذن
~~PageV25P089
# الله، ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: «فر من المجذوم فرارك من الأسد
~~(1) » وذلك لأن المخالطة له قد تسبب انتقال المرض منه إلى غيره، وثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم «أنه أكل مع مجذوم وقال: كل بسم الله ثقة بالله (2) »
~~ليبين صلى الله عليه وسلم أن انتقال الجذام من المريض إلى ms5626 الصحيح إنما يكون
~~بإذن الله، وليس هو شيئا لازما.
# والخلاصة: أن الأحاديث في هذا الباب تدل على أنه لا عدوى على ما يعتقده
~~الجاهليون من كون الأمراض تعدي بطبعها، وإنما الأمر بيد الله سبحانه. إن
~~شاء انتقل الداء من المريض إلى الصحيح وإن شاء سبحانه لم يقع ذلك. ولكن
~~المسلمين مأمورون بأخذ الأسباب النافعة، وترك ما قد يفضي إلى الشر.
# أما قوله صلى الله عليه وسلم: «ولا طيرة (3) » فالمعنى إبطال ما يعتقده
~~أهل الجاهلية من التطير بالمرئيات والمسموعات مما يكرهون وتردهم عن حاجتهم
~~فأبطلها النبي صلى الله عليه وسلم، PageV25P090
# وقال في الحديث الآخر: «الطيرة شرك الطيرة شرك (1) » . وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت،
~~ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك (2) » . وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، قالوا: وما
~~كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال: أن يقول اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا
~~طيرك ولا إله غيرك (3) » .
# وأما الهامة: فهو طائر يسمى البومة، يزعم أهل الجاهلية أنه إذا نعق على
~~بيت أحدهم فإنه يموت رب هذا البيت، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «ولا صفر (4) » فهو الشهر المعروف وكان
~~بعض أهل الجاهلية يتشاءمون به. فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وأوضح
~~صلى الله عليه وسلم أنه كسائر الشهور ليس فيه ما يوجب التشاؤم. PageV25P091
# وقال بعض أهل العلم: إنها دابة تكون في البطن، تسمى: صفر. وكان بعض أهل
~~الجاهلية يعتقدون فيها أنها تعدي، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما النوء: فهو واحد الأنواء، وهي النجوم، وكان بعض أهل الجاهلية
~~يتشاءمون ببعض النجوم، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وقد أوضح الله
~~سبحانه في القرآن العظيم أنه خلق النجوم زينة للسماء ورجوما للشياطين.
~~وعلامات يهتدى بها في البر والبحر، كما قال الله سبحانه: {ولقد زينا السماء
~~الدنيا ms5627 بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} (1) وقال سبحانه: {وهو الذي جعل
~~لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} (2) الآية. وقال سبحانه:
~~{وعلامات وبالنجم هم يهتدون} (3)
# وأما الغول: فهو جنس من الجن يتعرضون للناس في الصحراء، ويضلونهم عن
~~الطرق ويخوفونهم، وكان بعض أهل الجاهلية يعتقدون فيهم، وأنها تتصرف
~~بقدرتها، فأبطل الله ذلك، PageV25P092
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا تغولت الغيلان فبادروا
~~بالأذان (1) » والمعنى: أن ذكر الله يطردها، وهكذا التعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق، يقي من شرها وشر غيرها، مع الأخذ بالأسباب التي
~~جعلها الله أسبابا للوقاية من كل شر.
# أما الفأل: فهو أن يسمع الإنسان الكلمة الطيبة، فتسره، ولكن لا ترده عن
~~حاجته، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الفأل بذلك، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «ويعجبني الفأل. قالوا: يا رسول الله وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة
~~(2) » . ه.
# ومن أمثلة ذلك أن يسمع المريض من يقول: يا سليم يا معافى فيسره ذلك،
~~وهكذا إذا سمع من ينشد ضالة من يقول: يا واجد، أو يا ناجح أو يا موفق فيسره
~~ذلك ويتفاءل به. والله ولي التوفيق. PageV25P093
### $ 19 - شرح حديث:
# «من علق تميمة فقد أشرك (1) »
# س: ذكر في الحديث أن من علق تميمة فقد أشرك، أرجو شرح هذا الحديث؟
# ج: هذا الحديث ورد باللفظ الآتي: (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك (2) »
~~رواه أحمد وأبو داود، والتمائم شيء يعلق على الأولاد عن العين وهي ما تسمى
~~عند بعض الناس بالجوامع والحجب والحروز وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له (3) » . وفي رواية: «من تعلق تميمة
~~فقد أشرك (4) » . والعلة في كون تعليق التمائم من الشرك هي- والله أعلم-:
~~أن من علقها سيعتقد فيها النفع ويميل PageV25P094
# إليها وتنصرف رغبته عن الله إليها، ويضعف توكله على الله وحده وكل ذلك
~~كاف في إنكارها والتحذير منها، وفي الأسباب المشروعة والمباحة ما يغني ms5628 عن
~~التمائم وانصراف الرغبة عن الله إلى غيره شرك به، أعاذنا الله وإياكم من
~~ذلك.
# وتعليق التمائم يعتبر من الشرك الأصغر ما لم يعتقد معلقها بأنها تدفع عنه
~~الضرر بذاتها دون الله، فإذا اعتقد هذا الاعتقاد صار تعليقها شركا أكبر.
# PageV25P095
### $ 20 - الجمع بين حديثين متعلقين
# بالرقى والتمائم والتولة
# س: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك (1) » وعن جابر رضي الله عنه
~~قال: «كان لي خال يرقي من العقرب فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الرقى، قال فأتاه فقال: يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى وأنا أرقي من
~~العقرب فقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل (2) » PageV25P095
# ما هو الجمع بين أحاديث المنع والجواز في موضوع الرقى؟ وما حكم تعليق
~~الرقى من القرآن على صدر المبتلى؟ (1)
# ج: الرقى المنهي عنها هي الرقى التي فيها شرك، أو توسل بغير الله، أو
~~ألفاظ مجهولة لا يعرف معناها، أما الرقى السليمة من ذلك فهي مشروعة ومن
~~أعظم أسباب الشفاء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم
~~تكن شركا (2) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه
~~(3) » خرجهما مسلم في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا رقية إلا من عين
~~أو حمة (4) » ومعناه: لا رقية أولى وأشفى من الرقية من هذين الأمرين، وقد
~~رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي. PageV25P096
# أما تعليق الرقى على المرضى أو الأطفال فذلك لا يجوز، وتسمى الرقى
~~المعلقة: (التمائم) وتسمى الحروز والجوامع؛ والصواب فيها أنها محرمة ومن
~~أنواع الشرك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم الله
~~له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له (1) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~تعلق تميمة فقد أشرك (2) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرقى والتمائم
~~والتولة شرك (3) » .
# واختلف العلماء في التمائم إذا كانت من القرآن أو من الدعوات المباحة هل
~~هي محرمة ms5629 أم لا؟ والصواب تحريمها لوجهين:
# أحدهما: عموم الأحاديث المذكورة، فإنها تعم التمائم من القرآن وغير
~~القرآن.
# والوجه الثاني: سد ذريعة الشرك فإنها إذا أبيحت التمائم من القرآن اختلطت
~~بالتمائم الأخرى واشتبه الأمر وانفتح باب الشرك بتعليق التمائم كلها،
~~ومعلوم أن سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي من أعظم القواعد الشرعية.
~~والله ولي التوفيق. PageV25P097
### $ 21 - الجمع بين حديثين في الطيرة
# س: كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم: «لا طيرة ولا هامة (1) » ،
~~وقوله: «إن كانت الطيرة ففي البيت والمرأة والفرس (2) » أفيدونا جزاكم الله
~~خيرا؟ (3) .
# ج: الطيرة نوعان: الأول من الشرك وهي التشاؤم من المرئيات أو المسموعات
~~فهذه يقال لها طيرة وهي من الشرك ولا تجوز، الثاني: مستثناة وهذا ليس من
~~الطيرة الممنوعة؛ ولهذا في الحديث الصحيح: «الشؤم في ثلاث: في المرأة، وفي
~~الدار، وفي الدابة (4) » وهذه هي المستثناة وليست من الطيرة الممنوعة؛ لأن
~~بعضهم يقول: إن بعض النساء أو الدواب فيهن شؤم وشر بإذن الله، وهو شر قدري،
~~فإذا ترك البيت الذي لم يناسبه، أو طلق المرأة التي لم تناسبه، أو الدابة
~~أيضا التي لم تناسبه فلا بأس فليس هذا من الطيرة. PageV25P098
### $ 22 - الجمع بين حديثين في العدوى
# س: كيف نوفق بين الحديثين الشريفين: " لا عدوى ولا طيرة " و" فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد"؟
# ج: لا منافاة عند أهل العلم بين هذا وهذا، وكلاهما قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا نوء ولا غول
~~(1) » وذلك نفي لما يعتقده أهل الجاهلية من أن الأمراض كالجرب تعدي بطبعها،
~~وأن من خالط المريض أصابه ما أصاب المريض، وهذا باطل، بل ذلك بقدر الله
~~ومشيئته، وقد يخالط الصحيح المريض المجذوم ولا يصيبه شيء، كما هو واقع
~~ومعروف؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الإبل الصحيحة
~~يخالطها البعير الأجرب فتجرب كلها، قال له عليه الصلاة والسلام: «فمن أعدى
~~الأول (2) » . PageV25P099
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «فر من المجذوم فرارك من ms5630 الأسد (1) »
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: «لا يورد ممرض على مصح (2) »
~~فالجواب عن ذلك: أنه لا يجوز أن يعتقد العدوى، ولكن PageV25P100
# يشرع له أن يتعاطى الأسباب الواقية من وقوع الشر، وذلك بالبعد عمن أصيب
~~بمرض يخشى انتقاله منه إلى الصحيح بإذن الله عز وجل كالجرب والجذام، ومن
~~ذلك عدم إيراد الإبل الصحيحة على الإبل المريضة بالجرب ونحوه توقيا لأسباب
~~الشر، وحذرا من وساوس الشيطان الذي قد يملي عليه أنما أصابه أو أصاب إبله
~~هو بسبب العدوى.
# PageV25P101
### | - شرح حديث: اثنتان في الناس هما بهم كفر
# س: ما هو شرح حديث: «اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب
~~والنياحة على الميت (1) » وما معنى الكفر في هذا الحديث؟ (2) .
# ج: هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# والطعن في النسب بأنه: هو التنقيص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار
~~لهم والذم، أما إن كان من باب الخبر، فلان من بني تميم ومن أوصافهم كذا،
~~ومن قحطان، أو من قريش، أو من بني هاشم، يخبر عن أوصافهم من غير طعن في
~~أنسابهم فذلك ليس من الطعن في الأنساب.
# والنياحة هي: رفع الصوت بالبكاء على الميت. هي محرمة، والمراد بالكفر
~~هنا: كفر دون كفر، وليس هو الكفر المطلق المعرف بأداة التعريف: كقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (3) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه، وهذا هو الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء، والكفر كفران، والظلم
~~ظلمان، والفسق فسقان.
# وهكذا الشرك شركان: أكبر وأصغر فالشرك الأكبر مثل: دعاء الأموات،
~~والاستغاثة بهم والنذر لهم، أو للأصنام والأشجار PageV25P101
# والأحجار والكواكب والشرك الأصغر مثل: لولا الله وفلان، وما شاء الله
~~وشاء فلان، والواجب أن يقول: لولا الله ثم فلان وما شاء الله ثم شاء فلان.
# وكذا الحلف بغير الله كالحلف بالنبي، أو حياة فلان؛ أو بالأمانة فهذا من
~~الشرك الأصغر.
# وهكذا الرياء مثل كونه يستغفر الله ليسمع الناس، أو يقرأ ليرائي الناس
~~فهو شرك أصغر.
# الظلم ظلمان: ms5631 أكبر وهو الشرك بالله، كقوله تعالى: {والكافرون هم
~~الظالمون} (1) وكقوله سبحانه: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك
~~لهم الأمن وهم مهتدون} (2)
# أما الظلم الأصغر: فهو مثل ظلم الناس في دمائهم وأموالهم، وظلم العبد
~~نفسه بالمعاصي: كالزنا وشرب المسكر ونحوها، نعوذ بالله من ذلك. PageV25P102
### $ 24 - الجمع بين حديث
# غربة الدين والطائفة المنصورة
# س: ما الجمع بين حديث «بدأ الإسلام غريبا (1) » وحديث: «لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق (2) » ؟ (3)
# ج: لا منافاة بينهما: فالأول ظاهر من الواقع. وتمامه: «فسيعود غريبا كما
~~بدأ فطوبى للغرباء (4) » وفي رواية لغير مسلم: «يحيون ما أمات الناس من
~~سنتي (5) » وفي رواية أخرى: «الذين يصلحون ما أفسد الناس (6) » .
# والحديث الثاني يدل على بقاء الإصلاح والدعوة والعلم والتعليم، وفيه
~~بشارة أن هنالك طائفة لا تزال ظاهرة على الحق، PageV25P103
# فالغربة لا تنافي الطائفة، ولا يلزم أن تكون بمكان واحد، والحق لا بد من
~~بقائه حتى يخرج الدجال، وحتى تأتي الريح.
# ثم إن هذه الغربة قد تزداد في مصر من الأمصار وتقل في مصر آخر، وقد تكون
~~الغربة ذات معان متعددة: في كثرة البدع أو إنكار صلاة الجماعة أو عدم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن أعظمها، غربة أهل التوحيد وظهور الشرك.
~~نسأل الله العافية. وقد يظهر الإسلام في ناحية ويكون فيها أحسن مما قبل كما
~~هو الواقع، وقد يكون في زمان أفضل من زمان آخر.
# أما حديث: «لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه (1) » فهو محمول على
~~الأغلب فلا يمنع أن يكون في بعض الزمان أحسن مما قبله، كما جرى في زمان عمر
~~بن عبد العزيز فإن زمانه أحسن من زمان سليمان والوليد، وكما حصل في زمان
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من ظهور السنة والرد على
~~المبتدعة، وكما جرى في الجزيرة بعد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله. PageV25P104
### $ 25 - شرح حديث: بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا
# س: ما معنى هذا الحديث: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى
~~للغرباء؟ (1) » (2)
# ج: معناه ms5632 أن الإسلام بدأ غريبا كما كان الحال في مكة وفي المدينة في أول
~~الهجرة لا يعرفه ولا يعمل به إلا القليل، ثم انتشر ودخل الناس فيه أفواجا
~~وظهر على سائر الأديان، وسيعود غريبا في آخر الزمان كما بدأ لا يعرفه حق
~~المعرفة إلا القليل من الناس، ولا يعمل به على الوجه المشروع إلا القليل من
~~الناس وهم الغرباء.
# وتمام الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: «فطوبى للغرباء (3) » رواه مسلم
~~في صحيحه، وفي رواية لغير مسلم: «قيل: يا رسول الله ومن الغرباء فقال:
~~الذين يصلحون إذا فسد الناس (4) » وفي لفظ آخر: «هم الذين يصلحون ما أفسد
~~الناس من سنتي (5) » .
# نسأل الله أن يجعلنا وسائر إخواننا المسلمين منهم إنه خير مسئول.
~~PageV25P105
### $ 26 - ما صحة حديث: " لا يؤمن
# أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "
# س: ما مدى صحة الحديث: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به» ؟
~~(1)
# ج: الحديث هذا صححته جماعة وضعفته جماعة. ومما قال صاحب الحجة: لا يؤمن
~~المؤمن إيمانا كاملا حتى يكون هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم. أما إذا كان يهوى الزنى ويفعل المعاصي يكون إيمانا ناقصا، وكذلك إن
~~كان يهوى الغيبة أو النميمة، أو يفعلها يكون إيمانا ناقصا، فلا يكون إيمانه
~~كاملا حتى يكون هواه وميله تبعا لما جاء به صلى الله عليه وسلم، وإذا تابع
~~هواه وأطاع الشيطان فهذا نقص في الإيمان. وهذا النقص قد يرتقي به إلى
~~الكفر، فإذا وافق هواه في عبادة غير الله، وفي الاستهزاء بالدين أو سبه، أو
~~استحل ما حرم الله، انتقل إلى الكفر وصار مرتدا عن الإسلام نسأل الله
~~السلامة. PageV25P106
### $ 27 - شرح حديث:
# «يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا (1) »
# س: ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في حديث طويل: «يصبح الرجل مؤمنا ويصبح
~~كافرا، ويمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل (2)
~~» ما المقصود بالكفر في الحديث وكيف يكون بيع الدين؟ (3)
# ج: لقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms5633 «بادروا بالأعمال فتنا كقطع
~~الليل المظلم (4) » بادروا بالأعمال يعني: الصالحة «فتنا كقطع الليل
~~المظلم، يصبح الرجل فيها مسلما ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا،
~~يبيع دينه بعرض من الدنيا (5) » المعنى: أن الغربة في الإسلام تشتد حتى
~~يصبح المؤمن مسلما، ثم يمسي كافرا، وبالعكس يمسي مؤمنا، ويصبح كافرا،
~~PageV25P107
# يبيع دينه بعرض من الدنيا، وذلك بأن يتكلم بالكفر، أو يعمل به من أجل
~~الدنيا، فيصبح مؤمنا ويأتيه من يقول له: تسب الله، تسب الرسول، تدع الصلاة
~~ونعطيك كذا وكذا، تستحل الزنا، تستحل الخمر، ونعطيك كذا وكذا، فيبيع دينه
~~بعرض من الدنيا، ويصبح كافرا، أو يمسي كذلك، أو يقولوا: لا تكن مع المؤمنين
~~ونعطيك كذا وكذا لتكون مع الكافرين، فيغريه بأن يكون مع الكافرين وفي حزب
~~الكافرين، وفي أنصارهم، حتى يعطيه المال الكثير فيكون وليا للكافرين وعدوا
~~للمؤمنين، وأنواع الردة كثيرة جدا، وغالبا ما يكون ذلك بسبب الدنيا، حب
~~الدنيا وإيثارها على الآخرة، لهذا قال: «يبيع دينه بعرض من الدنيا (1) » ،
~~وفي لفظ آخر: «بادروا بالأعمال الصالحة، هل تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى
~~مطغيا، أو موتا مجهزا، أو مرضا مفسدا، أو هرما مفندا، أو الدجال، فالدجال
~~شر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر (2) » المؤمن يبادر بالأعمال،
~~يحذر قد يبتلى بالموت العاجل، موت PageV25P108
# الفجاءة، قد يبتلى بمرض يفسد عليه قوته فلا يستطيع العمل، يبتلى بهرم،
~~يبتلى بأشياء أخرى، على الإنسان أن يغتنم حياته وصحته وعقله بالأعمال
~~الصالحات قبل أن يحال بينه وبين ذلك، تارة بأسباب يبتلى بها، من مرض وغيره،
~~وتارة بالطمع في الدنيا، وحب الدنيا، وإيثارها على الآخرة، وتزيينها من
~~أعداء الله، والدعاة إلى الكفر والضلال.
# PageV25P109
### $ 28 - شرح حديث:
# «لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة (1) »
# س: قال صلى الله عليه وسلم: «لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت
~~عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقضا الحكم، وآخر هن الصلاة (2) » ما
~~معنى هذا الحديث، وما المقصود بنقض الحكم؟ (3) PageV25P109
# ج: الحديث المذكور أخرجه الإمام أحمد في مسنده والطبراني في المعجم
~~الكبير وابن حبان في صحيحه ms5634 بإسناد جيد عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما
~~انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها وأولهن نقضا: الحكم، وآخرهن الصلاة (1)
~~» .
# ومعناه ظاهر وهو: أن الإسلام كلما اشتدت غربته كثر المخالفون له
~~والناقضون لعراه يعني بذلك فرائضه وأوامره، كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود في غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء (2) »
~~أخرجه مسلم في صحيحه.
# ومعنى قوله في الحديث: وأولها نقضا: الحكم معناه ظاهر وهو: عدم الحكم
~~بشرع الله وهذا هو الواقع اليوم في غالب الدول المنتسبة للإسلام. ومعلوم أن
~~الواجب على الجميع هو الحكم بشريعة الله في كل شيء والحذر من الحكم
~~بالقوانين والأعراف المخالفة للشرع المطهر؛ لقوله سبحانه: PageV25P110
# {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) وقال سبحانه: {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن
~~تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس
~~لفاسقون} (2) {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(3) وقال عز وجل: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (4) {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (5) {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون} (6)
# وقد أوضح العلماء رحمهم الله أن الواجب على حكام المسلمين أن يحكموا
~~بشريعة الله في جميع شئون المسلمين، وفي كل PageV25P111
# ما يتنازعون فيه، عملا بهذه الآيات الكريمات، وبينوا أن الحاكم بغير ما
~~أنزل الله إذا استحل ذلك كفر كفرا أكبر مخرجا له من الملة الإسلامية، أما
~~إذا لم يستحل ذلك وإنما حكم بغير ما أنزل الله لرشوة أو غرض آخر مع إيمانه
~~بأن ذلك لا يجوز، وأن الواجب تحكيم شرع الله، فإنه بذلك يكون كافرا كفرا
~~أصغر، وظالما ظلما أصغر، وفاسقا فسقا أصغر.
# فنسأل الله سبحانه أن يوفق حكام ms5635 المسلمين جميعا للحكم بشريعته والتحاكم
~~إليها وإلزام شعوبهم بها، والحذر مما يخالف ذلك، إنه جواد كريم، ولا شك أن
~~في تحكيم الشريعة والتحاكم إليها، والعمل بها صلاح أمر الدنيا والآخرة وعز
~~الدنيا والآخرة، والسلامة من مكائد الأعداء والإعانة على النصر عليهم، كما
~~قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} (1) وقال سبحانه: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وقال عز وجل:
~~{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور} (4) PageV25P112
# وقال عز وجل: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} (1) {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}
~~(2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور: وآخرهن الصلاة
~~فمعناه كثرة التاركين لها والمتخلفين عنها. وهذا هو الواقع اليوم في كثير
~~من البلدان الإسلامية. فنسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفقهم
~~للثبات على دينه والاستقامة عليه، وأن يعينهم على إقامة الصلاة والمحافظة
~~عليها في أوقاتها في جماعة، في بيوت الله عز وجل، وهي المساجد التي قال
~~فيها عز وجل: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال} (3) {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} (4) {ليجزيهم
~~الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب} (5)
~~PageV25P113
# والصلاة هي عمود الإسلام وهي الركن الثاني من أركانه العظام، كما في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة (1) » وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت (2) » .
# وقد أمر الله عز وجل بإقامتها والمحافظة عليها في كتابه الكريم، فقال عز
~~وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} ms5636 (3) وقال سبحانه:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (4)
~~PageV25P114
# وقال عز وجل: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (1)
~~والوسطي هي: صلاة العصر كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأوجب سبحانه المحافظة على الصلوات الخمس وإقامتها كما شرع الله، وخص
~~الوسطى. بمزيد التأكيد؛ ولعل الحكمة في ذلك أنها تقع في آخر النهار بعد
~~مباشرة الناس للأعمال، وربما كسلوا عنها أو ناموا عنها بسبب تعب العمل،
~~فحثهم الله سبحانه على المحافظة عليها وحذرهم من إضاعتها وقال سبحانه: {اتل
~~ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~(2) والآيات في شأن الصلاة كثيرة. وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » PageV25P115
# أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (1) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
# وقال عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل رضي الله عنه: «من سره أن يلقى
~~الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع
~~لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم
~~في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد
~~إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها
~~درجة ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم
~~النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام PageV25P116
# في الصف (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# والأحاديث في شأن الصلاة والحث عليها والتحذير من تركها والتهاون بها
~~كثيرة جدا، وقد أخبر الله سبحانه في كتابه العظيم أن التكاسل عنها من صفات
~~المنافقين الموعودين بالدرك الأسفل من النار، كما قال الله عز ms5637 وجل في سورة
~~النساء: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (2)
# وقال سبحانه بشأن المنافقين في سورة التوبة: {وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون} (3) {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (4) PageV25P117
# نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من صفات الكفار والمنافقين،
~~ونسأله سبحانه أن يوفقنا وجميع المسلمين للثبات على دينه والاستقامة عليه
~~والسلامة من أسباب غضبه. إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV25P118
### $ 29 - الرد على من يحتج بحديث
# السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب على ترك الأسباب
# س: هناك من يحتج بترك الأسباب بحديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب. فما هو الرد عليهم؟
# ج: هؤلاء السبعون ما تركوا الأسباب إنما تركوا شيئين وهما الاسترقاء
~~والكي، والاسترقاء هو طلب الرقية من الناس.
# وهذا الحديث يدل على أن ترك الطلب أفضل وهكذا ترك الكي أفضل لكن عند
~~الحاجة إليهما لا بأس بالاسترقاء والكي؛ لأن النبي عليه السلام أمر عائشة
~~أن تسترقي من مرض أصابها
# PageV25P118
# وأمر أم أولاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وهي أسماء بنت عميس رضي
~~الله عنها أن تسترقي لهم، فدل ذلك على أنه لا حرج في ذلك عند الحاجة إلى
~~الاسترقاء، ولأنه صلى الله عليه وسلم قال: «الشفاء في ثلاث: كية نار أو
~~شرطة محجم أو شربة عسل وما أحب أن أكتوي (1) » وقد كوى عليه السلام بعض
~~أصحابه لما دعت الحاجة إلى الكي، لأنه سبب مباح عند الحاجة إليه،
~~والاسترقاء: طلب الرقية، أما إن رقي من دون سؤال فهو من الأسباب أيضا لا
~~بأس به ولا كراهة في ذلك، وهكذا بقية الأسباب المباحة كالأدوية المباحة من
~~إبر وحبوب وشراب وغير ذلك.
# أما الطيرة المذكورة في حديث السبعين فهي التشاؤم ببعض المرئيات أو
~~المسموعات ms5638 وهي محرمة ومن الشرك الأصغر إذا ردت المتشائم عن حاجته لقول الله
~~سبحانه: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} (2) PageV25P119
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى ولا طيرة (1) » وقوله صلى الله عليه
~~وسلم أيضا: «الطيرة شرك، الطيرة شرك (2) » وقوله صلى الله عليه وسلم لما
~~ذكرت عنده الطيرة: «أحسنها الفأل ولا تردن مسلما، إذا رأى أحدكم ما يكره
~~فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول
~~ولا قوة إلا بك (3) » وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من ردته
~~الطيرة عن حاجته فقد أشرك. قالوا: فما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال: أن
~~تقول: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك (4) » رواه
~~أحمد.
# فعلم مما ذكرنا من الأدلة أن التوكل لا يمنع تعاطي الأسباب، فالإنسان
~~يأكل ويشرب فالأكل سبب للشبع ولقوام هذا البدن وسلامته، وهكذا الشرب ولا
~~يجوز للإنسان أن يقول: أنا لا آكل ولا أشرب وأتوكل على الله في حياتي وأبقى
~~صحيحا سليما. فهذا لا يقوله عاقل، وهكذا يلبس الثياب الثقيلة في الشتاء
~~PageV25P120
# للدفء، لأنه يضره البرد، وهكذا يتعاطى الأسباب الأخرى من إغلاق الباب
~~حذرا من السراق، ويحمل السلاح عند الحاجة، وكل هذه أسباب مأمور بها
~~الإنسان، والنبي صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين في أحد لبس السلاح، وفي
~~بدر كذلك، وفي أحد ظاهر بين درعين ولبس اللأمة، وعليه المغفر حين دخل مكة،
~~وكل هذه أسباب فعلها صلى الله عليه وسلم وهكذا أصحابه رضي الله عنهم.
# PageV25P121
### $ 30 - لا يشهد لأحد بجنة أو بنار
# إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم
# س: قرأت في كتاب "شفاء العليل " رواية عن أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها حينما «توفي طفل قالت: طوبى لك طير من طيور الجنة. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: وما يدريك يا عائشة أنه في الجنة، لعل الله اطلع على ما كان يفعل؟» .
~~والنبي صلى ms5639 الله عليه وسلم قال: «رفع القلم عن ثلاثة (1) » ذكر منهم:
~~PageV25P121
# «الطفل حتى يحتلم (1) » والروايتان صحيحتان فلا أدري كيف الجمع بينهما؟
~~(2)
# ج: هذا الحديث صحيح عند الشيخين، قالت فيه عائشة رضي الله عنها: عصفور من
~~عصافير الجنة، قال النبي: «يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم
~~في أصلاب آبائهم (3) » .
# والمقصود من هذا منعها من أن تشهد لأحد معين بالجنة أو بالنار، ولو كان
~~طفلا لا يشهد له، فقد يكون تابعا لأبويه، وأبواه ليسا على الإسلام وإن
~~أظهراه، فالإنسان قد يظهر الإسلام نفاقا، وقد تظهره أمه نفاقا، فلا يشهد
~~لأحد بالجنة والنار، ولو طفلا، ولا يقال: هذا من أهل الجنة قطعا؛ لأنه لا
~~يدري عن حال والديه، والأطفال تبع لآبائهم.
# ومن كان مات على الصغر ولم يتبع للمسلمين فإنه يمتحن يوم القيامة على
~~الصحيح؛ فإذا كان ليس ولدا للمسلمين بل PageV25P122
# لغيرهم من الكفار فإنه يمتحن يوم القيامة فإن أطاع دخل الجنة، وإن عصى
~~دخل النار، كأهل الفترة.
# فالصحيح أنهم يمتحنون، فهكذا الأطفال؛ ولهذا لما «سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أولاد المشركين قال: الله أعلم بما كانوا عاملين (1) » .
# وجاء في السنة ما يدل على أنهم يمتحنون، يعني يختبرون يوم القيامة
~~ويؤمرون بأمر، فإن أطاعوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار.
# والمقصود من هذا أنه لا يشهد لأحد معين بجنة ولا بنار، إلا من شهد له
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، هذه قاعدة من قواعد أهل السنة والجماعة.
# فإنكار الرسول صلى الله عليه وسلم على عائشة؛ لأنها شهدت بالتعيين؛ لأنها
~~قالت: عصفور من عصافير الجنة. فلهذا أنكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن تقول هذا لأن هناك PageV25P123
# شيئا وراء هذا الأمر قد يكون سببا لعدم دخوله الجنة، وأنه يمتحن يوم
~~القيامة؛ لأن والديه ليسا على الإسلام.
# أما أولاد المسلمين فإنهم تبع لآبائهم عند أهل السنة والجماعة في الجنة،
~~وأما أولاد الكفار فإنهم يمتحنون يوم القيامة وهذا هو الحق، فمن أطاع يوم
~~القيامة دخل الجنة، ومن عصى دخل النار، ms5640 كأهل الفترة، هذا هو الصواب، وهذا
~~وجه الحديث.
# PageV25P124
### $ 31 - ما صحة حديثين في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
# س: ما مدى صحة الحديثين المرويين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والأول
~~معناه: «من رآني فقد رآني حقا (1) » والحديث الآخر الذي معناه: «من رآني
~~فقد حرمت عليه النار» وما معناهما؟ (2) PageV25P124
# ج: أما الحديث الأول وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «من رآني فقد رآني حقا
~~(1) » فهذا حديث صحيح وله ألفاظ منها قوله صلى الله عليه وسلم: «من رآني في
~~المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي (2) » ومنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «من رآني في المنام فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتمثل بي (3) »
~~في عدة ألفاظ وردت عنه عليه الصلاة السلام، وقد دلت كلها على أن عدو الله
~~الشيطان قد حيل بينه وبين أن يتمثل في صورة النبي صلى الله عليه وسلم.
# فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رآه عليه السلام حقيقة،
~~إذا رآه في صورته التي هي معروفة عند أهل العلم وهو عليه الصلاة والسلام
~~ربعة من الرجال حسن الصورة أبيض مشرب بحمرة كث اللحية سوداء، وفي آخر حياته
~~حصل فيها شعرات قليلة من الشيب عليه الصلاة والسلام، فمن PageV25P125
# رآه على صورته الحقيقية فقد رآه فإن الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة
~~والسلام.
# وأما الحديث الثاني: «من رآني فقد حرمت عليه النار» فهذا لا أصل له وليس
~~بصحيح.
# PageV25P126
### $ 32 - الجمع بين حديثين في صفة اليدين لله تعالى
# س: ما موقفنا من حديث ابن عمر موقوفا عند مسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الله، أين الجبارون،
~~أين المتكبرون؟ (1) » وكيف يجمع بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~كلتا يديه يمين (2) » ؟
# ج: كلها أحاديث صحيحة عند علماء السنة، وحديث ابن عمر مرفوع صحيح، وليس
~~موقوفا وليس بينها اختلاف بحمد الله. فالله سبحانه توصف يداه باليمين
~~والشمال من حيث الاسم، كما ms5641 في حديث ابن عمر وكلتاهما يمين مباركة من حيث
~~الشرف والفضل، كما في الأحاديث الصحيحة الأخرى. PageV25P126
# وكما دل على ذلك قوله تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه} (1) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «يمين الله ملآى لا تغيضها نفقة (2) » الحديث، واليمين
~~ضدها الشمال بنص الحديث.
# والمقصود من الآيات والأحاديث بيان أن الله سبحانه وتعالى له يمين وشمال
~~من جهة الاسم، أما من جهة الفضل فكلتاهما يمين مباركة. ليس فيهما نقص بوجه
~~من الوجوه، بل له سبحانه الكمال المطلق، في كل شيء بإجماع أهل السنة
~~والجماعة، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، كما قال
~~الله عز وجل: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} (3) PageV25P127
### $ 33 - ما صحة حديث:
# «إن الله خلق آدم على صورته (1) »
# س: الحديث الذي في صحيح البخاري كتاب الاستئذان: «إن الله خلق آدم على
~~صورته (2) » وهو في الاستئذان وبدء الخلق، ولكنه جاء بلفظ: «إن الله خلق
~~آدم على صورة PageV25P127
# الرحمن (1) » وقال ابن حجر رحمه الله: " قد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن " ما صحة هذا الحديث؟ (2)
# ج: هذا هو الصواب الحديث صحيح مثل ما قال إسحاق وأحمد وغيرهم معناه سميع
~~بصير وليس معناه مثل سمع ابن آدم وبصره يقول الله سبحانه: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} (3) يعني أن الله خلق آدم على صورته سميعا بصيرا متكلما
~~له يد وله قدم وليس مثل ابن آدم، تعالى الله عن الشبيه والنظير.
# فالله تعالى يقول: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (4) ويقول سبحانه:
~~{ولم يكن له كفوا أحد} (5) ، {هل تعلم له سميا} (6) ويقول جل وعلا: {فلا
~~تضربوا لله الأمثال} (7) PageV25P128
### $ 34 - حديث أن النبي صلى الله
# عليه وسلم خلق من نور، لا أصل له
# س: نسمع في بعض خطب الجمعة عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نور
~~وليس من تراب كسائر الناس، فما صحة هذا الكلام؟ (1)
# ج: هذا الكلام باطل وليس له أصل، فالله خلق نبينا صلى الله عليه وسلم ms5642 مثل
~~ما خلق بقية البشر من ماء مهين من ماء أبيه عبد الله وأمه آمنة، كما قال
~~الله جل وعلا في كتابه العظيم: {ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين} (2)
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم من نسل آدم وجميع نسل آدم كلهم من سلالة ماء
~~مهين.
# أما من يرى أنه خلق من النور فهذا لا أصل له وهو حديث موضوع مكذوب باطل
~~لا أصل له، وبعضهم يعزوه إلى مسند PageV25P129
# أحمد عن جابر، وهذا لا أصل له، وبعضهم يعزوه لمصنف عبد الرزاق وهذا لا
~~أصل له.
# إلا أن الله جعله صلى الله عليه وسلم نورا للناس بما أوحى إليه من الهدى
~~من الكتاب العزيز والسنة المطهرة، كما قال الله سبحانه وتعالى: {قد جاءكم
~~من الله نور وكتاب مبين} (1) هذا النور هو محمد صلى الله عليه وسلم وكما
~~قال سبحانه في الآية الأخرى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} (2)
~~{وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (3) السراج المنير وهو نور لما أعطاه
~~الله من الوحي العظيم من القرآن الكريم والسنة، فإن الله أنار بهما الطريق
~~وأوضح بهما الصراط المستقيم وهدى بهما الأمة إلى الخير فهو نور وجاء بالنور
~~عليه الصلاة والسلام، وليس معناه أنه خلق من نور. PageV25P130
### $ 35 - حديث السبعة الذين
# يظلهم الله في ظله هل هو خاص بالرجال
# س: هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاص
~~بالذكور أم أن من عملت عمل هؤلاء من النساء تحصل على الأجر المذكور في
~~الحديث؟ (1)
# ج: ليس هذا الفضل المذكور في هذا الحديث خاصا بالرجال، بل يعم الرجال
~~والنساء، فالشابة التي نشأت في عبادة الله داخلة في ذلك، وهكذا المتحابات
~~في الله من النساء داخلات في ذلك، وهكذا كل امرأة دعاها ذو منصب وجمال إلى
~~الفاحشة فقالت: إني أخاف الله، داخلة في ذلك، وهكذا من تصدقت بصدقة من كسب
~~طيب لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها داخلة في ذلك، وهكذا من ذكر الله خاليا
~~من النساء داخل في ذلك ms5643 كالرجال، أما الإمامة فهي من خصائص الرجال، وهكذا
~~صلاة PageV25P131
# الجماعة في المساجد تختص بالرجال، وصلاة المرأة في بيتها أفضل لها كما
~~جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV25P132
### | كتاب الطهارة
# PageV25P133
# صفحة فارغة
# PageV25P134
### | 3602 - 
# ما صحة حديث:
# «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله ... »
# س: ما مدى صحة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه ببسم الله فهو أبتر أقطع أجذم» ؟
# ج: جاء هذا الحديث من طريقين أو أكثر عند ابن حبان وغيره، وقد ضعفه بعض
~~أهل العلم والأقرب أنه من باب الحسن لغيره، وبالله التوفيق.
# PageV25P135
### $ 37 - ما صحة حديث: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه (1) »
# س: ما حكم التسمية قبل الوضوء، وإذا لم يسم الإنسان، فما حكم وضوئه جزاكم
~~الله خيرا؟ (2) PageV25P135
# ج: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
~~ومن اهتدى بهداه أما بعد:
# فالتسمية عند الوضوء سنة عند الجمهور (جمهور العلماء) وذهب بعض أهل العلم
~~إلى وجوبها مع الذكر، فينبغي للمؤمن أن لا يدعها، فإن نسي أو جهل فلا شيء
~~عليه ووضوءه صحيح.
# أما إن تعمد تركها وهو يعلم الحكم الشرعي، فينبغي له أن يعيد الوضوء
~~احتياطا وخروجا من الخلاف؛ لأنه جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا
~~وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه (1) » وهذا الحديث جاء من طرق، وقد حكم
~~جماعة من العلماء أنه غير ثابت، وأنه ضعيف، وقال الحافظ ابن كثير رحمه
~~الله: إنه حسن بسبب كثرة الطرق، وذلك من باب الحسن لغيره، فينبغي للمؤمن أن
~~يجتهد في التسمية عند أول الوضوء وهكذا المؤمنة فإن نسيا ذلك أو جهلا ذلك
~~فلا حرج. PageV25P136
### $ 38 - حكم من انتقض وضوءه
# في الصلاة بريح أو رعاف كثير
# س: ذكر أن من نواقض الوضوء القيء الفاحش، والدم الفاحش: وهو الرعاف، إذا
~~حدث لشخص ما أثناء الصلاة الرباعية خروج رعاف من الأنف، وقد قيل في ذلك:
~~بأنه يخرج ms5644 من الصلاة، ويذهب إلى المرحاض ويتوضأ، ثم يعود ويكمل الركعتين
~~التي بقيت، فهل هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم وبعد:
# فإن من انتقض وضوءه في الصلاة بريح أو رعاف كثير أو غيرهما، فإن صلاته
~~تبطل في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا فسا أحدكم
~~في الصلاة فلينصرف، PageV25P137
# وليتوضأ، ثم ليعد الصلاة (1) » أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن، كما ذكر
~~ذلك الحافظ ابن حجر في البلوغ.
# أما الحديث الذي فيه البناء على ما مضى من الصلاة فهو حديث ضعيف، كما
~~أوضح ذلك أيضا الحافظ ابن حجر في البلوغ.
# وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV25P138
### $ 39 - شرح حديث إن حيضتك ليست في يدك
# س: ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أناوله شيئا من المسجد فقلت: إني حائض. فقال: إن حيضتك ليست في يدك
~~(1) » أرجو PageV25P138
# شرح هذا الحديث، وهل معنى هذا أن الحائض لا تدخل المسجد ولا تعمل شيئا؟
~~أفيدونا أفادكم الله. (1)
# ج: النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب (2)
~~» والله قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل} (3) فاستثنى الله عابر
~~السبيل من أهل الجنابة، والحائض كذلك ليس لها أن تجلس في المسجد، ولكن لها
~~أن تعبر، فالعابرة لا بأس عليها أن تمر من باب إلى باب، أو تدخل لتأخذ حاجة
~~من المسجد: إناء أو كتابا أو ما أشبه ذلك؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما
~~قال لعائشة رضي الله عنها: «ناوليني الخمرة من المسجد (4) » ، والخمرة:
~~مصلى يصلي عليه من الخوص - عليه PageV25P139
# الصلاة والسلام - قالت: (إنها حائض) فقال لها: «إن حيضتك ليست في يدك (1)
~~» .
# فالمعنى: أنه ليس هناك مانع من دخولها لأخذ الحاجة، فلا بأس بذلك. إنما
~~الممنوع: جلوسها في المسجد، أما أن تعبر من المسجد أو تدخله ms5645 لحاجة ثم ترجع
~~من غير جلوس فلا بأس بذلك؛ للآية الكريمة والحديث المذكور.
# والله ولي التوفيق. PageV25P140
### | كتاب الصلاة
# PageV25P141
# صفحة فارغة
# PageV25P142
### | 40 - 
# قراءة الفاتحة للمأموم خلف الإمام
# س: ما حكم وقوف الإمام بعد الفاتحة لحين يقرأ المأموم الفاتحة وإذا لم
~~يقف الإمام تلك الوقفة فمتى يقرأ المأموم الفاتحة؟ (1)
# ج: ليس هناك دليل صريح يدل على شرعية سكوت الإمام حتى يقرأ المأموم
~~الفاتحة في الصلاة الجهرية. أما المأموم فالمشروع له أن يقرأها في حالة
~~سكتات إمامه إن سكت فإن لم يتيسر ذلك قرأها المأموم سرا ولو كان إمامه
~~يقرأ، ثم ينصت بعد ذلك لإمامه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب (2) » متفق عليه.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «لعلكم تقرءون خلف إمامكم قالوا: نعم، قال:
~~لا تفعلوا إلا PageV25P143
# بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (1) » رواه أحمد وأبو داود
~~وابن حبان بإسناد حسن.
# وهذان الحديثان يخصصان قوله عز وجل: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا (3) »
~~الحديث رواه مسلم في صحيحه، لكن لو ترك المأموم قراءة الفاتحة جاهلا أو
~~ناسيا صحت صلاته في أصح قولي العلماء لأن قراءتها في حقه واجبة لا ركن،
~~وهكذا لو جاء المأموم والإمام راكع فركع معه أجزأته الركعة وسقطت عنه
~~الفاتحة لفوات محلها، والأصل في هذا حديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه أنه
~~«جاء إلى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دخل في
~~الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " زادك الله حرصا ولا تعد
~~(4) » رواه البخاري في صحيحه ولم يأمره لقضاء الركعة فدل ذلك على
~~PageV25P144
# سقوط الفاتحة عمن لم يدرك القيام مع الإمام وفي حكمه من تركها جاهلا أو
~~ناسيا من المأمومين في أصح قولي العلماء كما تقدم والله ولي التوفيق.
# PageV25P145
### $ 41 - شرح حديث: «خير صفوف النساء آخرها (1) »
# س: ms5646 الأخت ح. ع. م. من الرياض تقول في سؤالها: نحن مجموعة من النساء نصلي
~~في المسجد في رمضان في مكان منعزل عن الرجال بحيث لا يروننا ولا نراهم وقد
~~لاحظت أن الأخوات لا يكملن الصفوف الأول ولا يسوينها وقد احتج بعضهن بحديث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه: «خير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها (2) » فقلت لهن إن هذا الحديث
~~يقصد به عندما كان النساء يصلين خلف الرجال بدون ساتر أما الآن فقد اختلف
~~الوضع ولكنهن لم يسمعن نرجو من سماحتكم إفادتنا عن المشروع في هذا حيث إن
~~هذا هو الحال في كثير من مساجد المسلمين؟ جزاكم الله خيرا. PageV25P145
# ج: الحديث المذكور صحيح ولكنه محمول عند أهل العلم على المعنى الذي ذكرت
~~وهو كون الرجال ليس بينهم وبين النساء حائل، أما إذا كن مستورات عن الرجال
~~فخير صفوفهن أولها وشرها آخرها كالرجال، وعليهن إتمام الصفوف الأول فالأول
~~وسد الفرج كالرجال لعموم الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV25P146
### $ 42 - كيف الجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام: «أفتان أنت يا معاذ (1) » وبين فعله في قراءته بسورة البقرة وآل عمران
# س: كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «أفتان أنت يا معاذ (2)
~~» ، وفعله هو عليه الصلاة والسلام حيث ثبت عنه أنه قرأ بالبقرة وآل عمران
~~والمائدة والأعراف وغيرها؟ (3) PageV25P146
# ج: مراده صلى الله عليه وسلم الحث على التخفيف إذا كان إماما يصلي
~~بالناس؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «أيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير
~~والكبير والضعيف وذا الحاجة، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء (1) » .
# وكان صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة في تمام، كما قال أنس رضي الله
~~عنه: «ما صليت خلف أحد أتم صلاة ولا أخف صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~(2) » متفق عليه.
# أما إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. وقراءته صلى الله عليه وسلم بالبقرة
~~والنساء وآل عمران ms5647 كانت في تهجده بالليل. وفق الله الجميع. PageV25P147
### $ 43 - الجمع بين الأحاديث التي وردت في كيفية السجود
# سيدي الفاضل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فتعقيبا على ما جاء في كتابكم كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ص
~~16 ونصه: ( ... ويسجد مكبرا واضعا ركبتيه قبل يديه إذا تيسر ذلك فإن شق
~~عليه قدم ركبتيه مستقبلا
### | .... 
# حتى
### | .... 
# انبساط الكلب " وهذا خلاف ما كتب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في
~~كتابه " صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم" عن
~~سجود اليدين قبل الركبتين. وما قول فضيلتكم في الحديث الذي رواه أبو داود
~~جاء فيه: «إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
~~(1) » .
# كذلك أرجو من فضيلتكم التوضيح لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وبيان
~~سنده حول القراءة زيادة على الفاتحة في الأخريين. PageV25P148
# وفقنا الله لما فيه الخير العميم ونسأله أن يبعد عنا الشر والأشرار
~~والنار والدمار آمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. أختكم في
~~الإسلام \ ح. ع. ن.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت في الله ح. ع. وفقها
~~الله لكل خير وأتم عليها نعمة الإسلام آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فإجابة لرسالتك المؤرخة في يوم السبت 23 \ رجب \ 1413 ه. والتي تعقبين
~~فيها على رسالة سابقة منك بتاريخ 17 \ ربيع الأول \ 1413ه. لقد سرني فيها
~~حرصك على العلم واهتمامك بالبحث في الأمور الشرعية زادك الله توفيقا ورزقك
~~الله العلم النافع والعمل الصالح.
# أما الرسالة الأولى فلا أذكرها. واستيضاحك عن حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه في بروك البعير ومدى مخالفته لحديث وائل بن حجر في كيفية سجود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# أفيدك بأن نص حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا سجد أحدكم فلا يبرك PageV25P149
# كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه (1) » . وصدر الحديث ms5648 لا يخالف
~~حديث وائل بن حجر الذي قال فيه: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~وضع ركبتيه قبل يديه (2) » وذلك في تقديم الركبتين لأن البعير يبرك على
~~يديه أولا، فإذا قدم المصلي ركبتيه لم يبرك بروك البعير.
# وأما قوله في آخره «وليضع يديه قبل ركبتيه (3) » فالأظهر أن ذلك انقلاب
~~على الراوي لأنه يخالف صدر الحديث.
# والصواب وليضع ركبتيه قبل يديه حتى يتفق آخر الحديث مع أوله.. ومع حديث
~~وائل بن حجر المذكور وما جاء في معناه.
# أما حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي سألت عنه فقد رواه مسلم في
~~صحيحه وهذا نصه: «قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر
~~والعصر، فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر " الم تنزيل "
~~السجدة وفي PageV25P150
# الأخريين قدر النصف من ذلك، وفي الأوليين من العصر على قدر الآخرين من
~~الظهر، والآخريين على النصف من ذلك (1) » وفقك الله لما فيه خيرا الدنيا
~~والآخرة، وزادك الله حرصا وطاعة لله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية الإفتاء والدعوة والإرشاد PageV25P151
### $ 44 - ما صحة حديث: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه ... (1) »
# س: جاء في الحديث عن [أبي جهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لو
~~يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر
~~بين يديه (2) » رواه البخاري ومسلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم] ، فهل الحديث صحيح كتابة أم فيه أخطاء حيث وجد اشتباه في: «أن يقف
~~أربعين خيرا له من أن يمر (3) » . وفقكم الله (4) . PageV25P151
# ج: الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في الصحيحين ولفظه هو كما ذكر في
~~السؤال، وأما ما يوجد في بعض الكتب من زيادة [من ثم] بعد قوله (ماذا عليه)
~~فليست هذه الزيادة صحيحة من جهة الرواية ولكن معناها صحيح.
# PageV25P152
### $ 45 - حكم مرور النساء بين يدي المصلين في المسجد الحرام
# س: لقد وجدت حديثا مثبتا وهذا نصه: «إذا كان ms5649 أحدكم في صلاة، فمر أمامه
~~حمار أو كلب أسود أو امرأة فإن صلاته باطلة» إذا كان نص الحديث صحيحا فما
~~رأيكم في الذين يصلون في الحرم الشريف وتمر النساء أمامهم وهن طائفات؟ (1)
# ج: الحديث صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يقطع صلاة المرء المسلم
~~إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل: PageV25P152
# المرأة والحمار والكلب الأسود (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه (2) ،
~~وروي مثله عن أبي هريرة - رضي الله عنه - لكن ليس فيه تقييد الكلب بالأسود،
~~والمقصود أن هذا ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والقاعدة أن المطلق
~~يحمل على المقيد فإذا مر بين يدي المصلي أو بينه وبين سترته كلب أسود أو
~~حمار أو امرأة، كل واحد يقطع صلاته. هكذا جاء الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو الأصح من أقوال أهل العلم وفي ذلك خلاف بين أهل العلم:
# - منهم من يؤوله على أن المراد قطع الثواب، أو قطع الكمال.
# - ولكن الصواب أنها تقطع الصلاة وأنها تبطل بذلك.
# لكن ما يقع في المسجد الحرام معفو عنه عند أهل العلم؛ لأن في المسجد
~~الحرام لا يمكن للإنسان أن يتقي ذلك بسبب الزحام ولا سيما في أيام الحج
~~فهذا مما يعفى عنه في المسجد الحرام ويستثنى من عموم الأحاديث، فما يقع من
~~مرور بعض النساء أو الطائفات بين يدي المصلين في المسجد الحرام لا يضرهم
~~وصلاتهم صحيحة: النافلة والفريضة، هذا هو المعتمد عند أهل العلم.
~~PageV25P153
### $ 46 - حكم وجود المرأة أمام المصلي
# س: كيف نجمع بين حديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخبر أنه لا يقطع
~~الصلاة إلا المرأة والكلب الأسود والحمار، وبين حديث أن عائشة - رضي الله
~~عنها - كانت تنام أمام الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي حتى إذا
~~أراد أن يوتر غمزها فقامت؟ (1)
# ج: ليس بين الحديثين تخالف؛ لأن وجودها أمامه وهي في الفراش لا يسمى
~~مرورا وهكذا انسلالها من الفراش ليس مرورا. PageV25P154
### $ 47 - شرح حديث: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (1) »
# س: نرجو من ms5650 فضيلتكم شرحا مبسطا لحديث: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة (2) » ؟ (3) PageV25P154
# ج: الحديث على ظاهره رواه مسلم في الصحيح (1) . ومعنى إذا أقيمت الصلاة
~~أي إذا شرع المؤذن في الإقامة فإن الذي يصلي يقطع صلاته النافلة سواء كانت
~~راتبة أو تحية المسجد يقطعها ويشتغل بالاستعداد للدخول في الفريضة وليس له
~~الدخول في الصلاة بعد ما أقيمت الصلاة بل يقطع الصلاة التي هو فيها ويمتنع
~~من الدخول في صلاة جديدة؛ لأن الفريضة أهم، هذا هو معنى هذا الحديث الصحيح
~~في أصح قولي العلماء. وقال بعض أهل العلم يتمها خفيفة ولا يقطعها ويحتجون
~~بقوله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم} (2) لكن من قال يقطعها وهو القول الصحيح كما تقدم يجيب عن
~~الآية الكريمة بأنها عامة وهذا خاص والخاص يقدم على العام ولا يخالفه وهذه
~~قاعدة جليلة معروفة عند أهل العلم وأمثلتها كثيرة، وقيل المراد بالآية
~~المذكورة وهي قوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} (3) النهي عن إبطالها
~~بالردة وهذه ليست ردة. PageV25P155
# وبكل حال فالآية عامة وقطع الصلاة التي هو فيها عند إقامة الصلاة دليلها
~~خاص والخاص يخص العام ولا يخالفه ويقضي عليه وهذا هو الذي نعتقده ونفتي به
~~أنه إذا كان المصلي في النافلة وأقيمت الصلاة فإنه يقطعها ولا يتمها إلا
~~إذا كان في آخرها قد ركع الركوع الثاني أو في السجود أو في التحيات فإنه
~~يتمها، لأن أقل الصلاة ركعة ولم يبق إلا أقل منها فإتمامها لا يخالف الحديث
~~المذكور، وهذا هو الأفضل ولا يخالف هذا الحديث الصحيح.
# PageV25P156
### $ 48 - ما المراد بدبر الصلاة
# س: ما المراد بدبر الصلاة في الأحاديث التي ورد فيها الحث على الدعاء أو
~~الذكر دبر كل صلاة؟ هل هو آخر الصلاة أو بعد السلام؟ (1) .
# ج: دبر الصلاة يطلق على آخرها قبل السلام، ويطلق على ما بعد السلام
~~مباشرة، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بذلك وأكثرها يدل على أن المراد آخرها
~~قبل السلام فيما يتعلق بالدعاء كحديث ابن PageV25P156
# مسعود رضي الله عنه لما علمه الرسول ms5651 صلى الله عليه وسلم التشهد، ثم قال:
~~«ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو (1) » . وفي لفظ: «ثم ليتخير بعد من
~~المسألة ما شاء (2) » . متفق على صحته.
# ومن ذلك حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «لا تدعن دبر كل
~~صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (3) » أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي بإسناد صحيح. ومن ذلك ما رواه البخاري رحمه الله عن سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دبر
~~كل صلاة: اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من أن
~~أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا ومن عذاب القبر (4) » .
~~PageV25P157
# أما الأذكار الواردة في ذلك، فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن ذلك في دبر
~~الصلاة بعد السلام. ومن ذلك أن يقول حين يسلم: أستغفر الله، أستغفر الله،
~~أستغفر الله، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
~~سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا ثم ينصرف الإمام بعد ذلك إلى المأمومين
~~ويعطيهم وجهه ويقول الإمام والمأموم والمنفرد بعد هذا الذكر والاستغفار: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا
~~حول ولا قوة إلا بالله. لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله
~~الفضل وله الثناء الحسن. لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد.
# ويستحب أن يقول المسلم والمسلمة هذا الذكر بعد كل صلاة من الصلوات الخمس
~~ثم يسبح الله ويحمده ويكبره ثلاثا وثلاثين، ثم يقول تمام المائة: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا
~~كله قد ثبتت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويستحب أن يقرأ
# PageV25P158
# بعد ذلك آية الكرسي مرة ms5652 واحدة سرا ويقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين بعد
~~كل صلاة سرا مرة واحدة، إلا في المغرب والفجر فيستحب له أن يكرر قراءة
~~السور الثلاث المذكورة ثلاث مرات، ويستحب أيضا للمسلم والمسلمة بعد صلاة
~~المغرب والفجر أن يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر مرات زيادة على ما تقدم قبل
~~قراءة آية الكرسي وقبل قراءة السور الثلاث. عملا بالأحاديث الصحيحة الواردة
~~في ذلك. والله ولي التوفيق.
# PageV25P159
### $ 49 - حكم صلاة المنفرد خلف الصف
# س: أرجو من سماحتكم إفادتنا عن صلاة الرجل منفردا خلف الصف في الفريضة،
~~هل هي صحيحة أم عليه الإعادة كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل
~~الذي رآه منفردا خلف الصف بالإعادة، وهل هذا الحديث صحيح أم غير صحيح أم
~~منسوخ أم يتضارب مع أحاديث أخرى في هذا الصدد؟
# PageV25P159
# نرجو توضيح ذلك توضيحا شافيا كافيا؛ لأنه كثر الجدل في ذلك، وهل يجوز لمن
~~أتى إلى المسجد والصف الأول منه منته ويخشى فوات الركعة أن يسحب رجلا من
~~وسط الصف أم يكبر ويدخل في الصلاة أم ينتظر، مع العلم أنه إذا انتظر يخشى
~~فوات الركعة؟ أفتونا بارك الله فيكم (1) .
# ج: لا يجوز للمسلم أن يصلي خلف الصف وحده؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا صلاة لمنفرد خلف الصف (2) » وإذا صلى وحده وجب عليه أن يعيد،
~~لهذا الحديث وللحديث الذي ذكرته في السؤال وهما حديثان صحيحان.
# وليس له أن يجر من الصف أحدا؛ لأن الحديث الوارد في ذلك ضعيف، وعليه أن
~~يتمس فرجة في الصف حتى يدخل فيها أو يصف عن يمين الإمام إن تيسر ذلك، فإن
~~لم يتيسر له ذلك انتظر حتى يوجد من يصف معه ولو فاتته ركعة، هذا هو الأصح
~~من قولي العلماء للأحاديث المذكورة وغيرها مما جاء في هذا المعنى.
~~PageV25P160
# والواجب على أهل العلم في مسائل التنازع ردها إلى الله ورسوله وعدم
~~التقليد في ذلك؛ لقول الله عز وجل: {يا ms5653 أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1)
~~ولقوله سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) والله ولي
~~التوفيق. PageV25P161
### $ 50 - حكم اتكاء المصلي على إلية يده
# س: ذكر بعض أهل العلم - رحمهم الله - أنه لا يجوز أن يتكئ الرجل على إلية
~~يده اليسرى، وقد ذكر شيخ الإسلام أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مر على
~~رجل متكئ على يده اليسرى في الصلاة فقال له المصطفى - عليه الصلاة والسلام
~~- إنها جلسة المغضوب عليهم (1) » فهل هذا الفعل أي الاتكاء على اليد اليسرى
~~خاص بالصلاة أم على العموم؟ (2) PageV25P161
# ج: نعم ورد حديث في إنكار النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، والذي
~~يظهر أنه عام في الصلاة وغير الصلاة كونه يتكئ على يده اليسرى يتكئ على
~~إليتها، هكذا ظاهر الحديث المنع من ذلك.
# PageV25P162
### $ 51 - ما صحة الحديث الذي معناه
# أن أكثر من ثلاث حركات في الصلاة تبطلها
# س: مشكلتي أنني كثير الحركة في الصلاة.. وقد سمعت أن هناك حديثا معناه أن
~~أكثر من ثلاث حركات في الصلاة تبطلها.. فما صحة هذا الحديث، وما السبيل إلى
~~التخلص من كثرة العبث في الصلاة؟ (1)
# ج: السنة للمؤمن أن يقبل على صلاته ويخشع فيها بقلبه وبدنه سواء كانت
~~فريضة أو نافلة لقول الله سبحانه: {قد أفلح المؤمنون} (2) {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} (3) وعليه أن يطمئن فيها وذلك من أهم أركانها وفرائضها
~~«لقول النبي - صلى الله عليه PageV25P162
# وسلم - للذي أساء في صلاته ولم يطمئن فيها: ارجع فصل فإنك لم تصل، فعل
~~ذلك ثلاث مرات، فقال الرجل: يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أحسن غير
~~هذا، فعلمني، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا قمت إلى الصلاة
~~فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم
~~اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ms5654
~~ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها (1) » متفق على صحته.
# وفي رواية لأبي داود قال فيها: «ثم اقرأ بأم القران وبما شاء الله (2) »
~~وهذا الحديث الصحيح يدل على أن الطمأنينة ركن في الصلاة وفرض عظيم فيها لا
~~تصح بدونها، فمن نقر صلاته فلا صلاة له والخضوع هو لب الصلاة وروحها،
~~فالمشروع للمؤمن أن يهتم بذلك ويحرص عليه، أما تحديد الحركات المنافية
~~للطمأنينة وللخشوع بثلاث حركات فليس ذلك بحديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وإنما ذلك من كلام بعض أهل العلم وليس PageV25P163
# عليه دليل يعتمد. ولكن يكره العبث في الصلاة كتحريك الأنف واللحية
~~والملابس والاشتغال بذلك، وإذا كثر العبث وتوالى أبطل الصلاة. أما إن كان
~~قليلا عرفا أو كان كثيرا ولكن لم يتوال فإن الصلاة لا تبطل به ولكن يشرع
~~للمؤمن أن يحافظ على الخشوع ويترك العبث قليله وكثيره حرصا على تمام الصلاة
~~وكمالها.
# ومن الأدلة على أن العمل القليل والحركات القليلة في الصلاة لا تبطلها،
~~وهكذا العمل والحركات المتفرقة غير المتوالية ما ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أنه فتح الباب يوما لعائشة وهو يصلي.. وثبت عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - من حديث أبي قتادة - رضي الله عنه - «أنه صلى ذات يوم بالناس
~~وهو حامل أمامة بنت ابنته زينب فكان إذا سجد وضعها وإذا قام حملها (1) » .
~~والله ولي التوفيق. PageV25P164
### $ 52 - ما صحة حديث صلاة الحاجة
# س: هل الحديث الذي رواه أحمد في صلاة الحاجة صحيح أم لا؟ (1)
# ج: نعم، روى أحمد - رحمه الله - وغيره بإسناد صحيح عن علي - رضي الله عنه
~~- عن الصديق - رضي الله عنه - أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - قال: «من
~~أذنب ذنبا ثم تاب ثم تطهر وصلى ركعتين فتاب إلى الله من ذلك تاب الله عليه
~~(2) » أو كما قال - عليه الصلاة والسلام -. هذا صحيح وثابت وهو من الأسباب
~~المعروفة إذا أذنب وأتى شيئا مما يكرهه الله ثم تطهر وصلى ركعتين - صلاة
~~التوبة - ثم سأل ربه واستغفره ms5655 فهو حري بالتوبة كما وعده الله بذلك، وحديث
~~صلاة الاستخارة يسمى أيضا صلاة الحاجة لأن الاستخارة في الحاجات التي تهم
~~الإنسان فيشرع له أن يصلي ركعتين ويستخير الله في ذلك. PageV25P165
### $ 53 - تغيير المكان لأداء السنة بعد الصلاة
# س: هل ورد في تغيير المكان لأداء السنة بعد الصلاة ما يدل على استحبابه؟
~~(1)
# ج: لم يرد في ذلك فيما أعلم حديث صحيح ولكن كان ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- وكثير من السلف يفعلون ذلك والأمر في ذلك واسع والحمد لله.
# وقد ورد فيه حديث ضعيف عند أبي داود رحمه الله.. وقد يعضده فعل ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - ومن فعله من السلف الصالح، والله ولي التوفيق.
~~PageV25P166
### $ 54 - ما الحكمة من تغيير المكان لأداء السنة
# س: ما الحكمة في أن المصلي إذا انتهى من أداء الصلاة وقام يؤدي السنة غير
~~مكانه إلى مكان آخر غير الذي صلى فيه الفريضة؟ (1) PageV25P166
# ج: لم يثبت في تغيير المكان حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما نعلم، وإنما ورد في ذلك بعض الأحاديث الضعيفة.
# وقد ذكر بعض أهل العلم أن الحكمة في ذلك على القول بشرعيته هي شهادة
~~البقاع التي يصلى فيها، والله سبحانه أعلم وهو الحكيم العليم.
# PageV25P167
### $ 55 - شرح حديث أنه - عليه الصلاة
# والسلام - «صلى بالمدينة ثمانا جمعا وسبعا جمعا (1) »
# س: أرجو التوضيح عما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بالمدينة ثمانا جميعا وسبعا جميعا
~~(2) » وجاء في رواية مسلم في صحيحه: أن المراد بذلك الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء. وقال في روايته: «من غير خوف ولا مطر (3) » . وفي لفظ آخر: «من
~~غير خوف ولا سفر (4) » ؟ حفظكم الله ورعاكم.
# ج: أن يقال قد سئل ابن عباس - رضي الله عنهما - عن ذلك فقال: لئلا يحرج
~~أمته. قال أهل العلم: معنى ذلك لئلا يوقعهم في PageV25P167
# الحرج. وهذا محمول على أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر،
~~وبين المغرب والعشاء بالمدينة لسبب يقتضي رفع الحرج والمشقة ms5656 عن الصحابة في
~~ذلك اليوم؛ إما لمرض عام وإما لدحض وإما لغير ذلك من الأعذار التي يحصل بها
~~المشقة على الصحابة ذلك اليوم. وقال بعضهم: إنه جمع صوري وهو أنه أخر الظهر
~~إلى آخر وقتها وقدم العصر في أول وقتها وأخر المغرب إلى آخر وقتها وقدم
~~العشاء في أول وقتها. وقد روى ذلك النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس راوي
~~الحديث وهو محتمل. ولم يذكر ابن عباس - رضي الله عنهما - في هذا الحديث أن
~~هذا العمل تكرر من النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل ظاهره أنه إنما وقع
~~منه مرة واحدة. قال الإمام أبو عيسى الترمذي - رحمه الله - ما معناه: إنه
~~ليس في كتاب - يعني الجامع - حديث أجمع العلماء على ترك العمل به سوى هذا
~~الحديث وحديث آخر في قتل شارب المسكر في الرابعة. ومراده: أن العلماء
~~أجمعوا على أنه لا يجوز الجمع إلا بعذر شرعي، وأنهم قد أجمعوا على أن جمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الوارد في هذا الحديث محمول على أنه وقع
~~لعذر. جمعا بينه وبين بقية الأحاديث الصحيحة الكثيرة الدالة على أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي
# PageV25P168
# كل صلاة في وقتها ولا يجمع بين الصلاتين إلا لعذر وهكذا خلفاؤه الراشدون
~~وأصحابه جميعا - رضي الله عنهم - والعلماء بعدهم ساروا على هذا السبيل
~~ومنعوا من الجمع إلا من عذر، سوى جماعة نقل عنهم صاحب النيل جواز الجمع إذا
~~لم يتخذ خلقا ولا عادة وهو قول مردود للأدلة السابقة وبإجماع من قبلهم.
# وبهذا يعلم السائل أن هذا الحديث ليس فيه ما يخالف الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة الدالة على تحريم الجمع بين الصلاتين بدون عذر شرعي، بل هو محمول
~~على ما يوافقها ولا يخالفها لأن سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - القولية
~~والفعلية يصدق بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا ويحمل مطلقها على مقيدها ويخص
~~عامها بخاصها. وهكذا كتاب الله المبين يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا، قال
~~الله سبحانه: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (1) وقال عز ms5657
~~وجل: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} (2) الآية. والمعنى: أنه
~~مع إحكامه وتفصيله يشبه بعضه بعضا ويصدق PageV25P169
# بعضه بعضا وهكذا سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - سواء بسواء. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV25P170
### $ 56 - كيف يعمل المصلي
# إذا لبس الشيطان عليه في صلاته
# س: بالنسبة تلبيس الشيطان في الصلاة.. هل يثني رأسه لليسار أو يميل به
~~قليلا لأجل أن يتفل على الشيطان؟
# ج: يلتفت قليلا عن يساره وينفث ثلاث مرات هكذا جاءت السنة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإنه «لما اشتكى إليه عثمان بن أبي العاص الثقفي - رضي
~~الله عنه - قائلا: يا رسول إن الشيطان قد لبس علي صلاتي، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: ذاك شيطان يقال له: خنزب. فإذا أحسست بذلك فانفث عن يسارك
~~ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا قال عثمان: ففعلت ذلك فأذهب الله
~~عني ما أجد (2) » . أخرجه الإمام أحمد وبعض أهل السنن بإسناد صحيح.
~~PageV25P170
### $ 57 - ما صحة حديث: «من جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله ثم صلى ركعتين كان له أجر حجة تامة (1) » . . .
# س: حديث: «من جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
~~كان له كأجر حجة وعمرة تامة تامة (2) » (3) ؟
# ج: هذا الحديث له طرق لا بأس بها، فيعتبر بذلك من باب الحسن لغيره،
~~وتستحب هذه الصلاة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، أي بعد ثلث أو ربع
~~ساعة تقريبا من طلوعها. PageV25P171
### $ 58 - مسألة في دخول المصلي مع الإمام أثناء الصلاة في الحالة التي عليها
# س: حديث: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (1) » هل يشمل صلاة
~~السنة التي يبتدئها صاحبها والتي هو فيها حين الإقامة؟
# ج: الحديث المذكور يشمل الصلاة التي يبتدئها حين الدخول فإنه لا يجوز له
~~ذلك، وعليه أن يدخل مع الإمام في الحالة التي هو عليها، وهكذا من كان في
~~صلاة النافلة حين الإقامة فإنه يقطعها للحديث المذكور، إلا أن يكون في
~~الركوع الثاني أو بعده فإنه يتمها خفيفة ثم يلتحق بالإمام؛ لأن ما أدركه في ms5658
~~هذه الحال أقل من الركعة فلا يدخل في الحديث المذكور؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك PageV25P172
# الصلاة (1) » أخرجه مسلم في صحيحه. وقطع الصلاة يكون بالنية ولا يحتاج
~~إلى التسليم، والله ولي التوفيق. PageV25P173
### $ 59 - حكم من عطس في الصلاة فحمد الله
# س: إذا كان الإنسان في صلاة ثم عطس فهل يحمد الله، سواء كانت فريضة أو
~~نافلة؟
# ج: نعم يشرع له أن يحمد الله؛ لأنه ثبت في الحديث الصحيح أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مع من يحمد الله بعد عطاسه في الصلاة فلم ينكر عليه. بل
~~قال: «لقد رأيت كذا وكذا من الملائكة كلهم يبتدرونها أيهم يكتبها (1) » ،
~~ولأن حمد الله من جنس ذكر الصلاة وليس بمناف لها. PageV25P173
### $ 60 - حكم الاستغفار والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أثناء الصلاة
# س: إذا قرأ المصلي قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (1) أو الأمر بالاستغفار وغير
~~ذلك. فهل يتلفظ بها بالصلاة أو الاستغفار؟
# ج: يستحب ذلك في النافلة كصلاة الليل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يتهجد في الليل فإذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية وعيد تعوذ، وإذا
~~مر بآية تسبيح سبح. وقد قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} (2) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صلوا كما رأيتموني أصلي (3)
~~» أخرجه البخاري في صحيحه. PageV25P174
### $ 61 - صفة السلام من الصلاة
# س: إذا فرغ المصلي من صلاته وأراد أن يسلم فهل يقول: السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، يمينا ثم شمالا، أم يقول: السلام عليكم ورحمة الله، فقط، وما
~~حكم صلاة من فعل ذلك بزيادة وبركاته؟ (1)
# ج: المحفوظ في السنة ورحمة الله فقط، وهذا هو المشروع أن يقول: (السلام
~~عليكم ورحمة الله) عن يمينه وشماله، أما زيادة (وبركاته) ففيها خلاف بين
~~أهل العلم، وقد روى علقمة بن وائل عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال هكذا: السلام عليكم ورحمة ms5659 الله وبركاته» ، لكن في رواية علقمة عن
~~أبيه خلاف بين أهل العلم في صحة سماعه من أبيه أو عدمها، ومنهم من قال:
~~إنها منقطعة، فالمشروع للمؤمن ألا يزيدها وأن يقتصر على: (ورحمة الله) ،
~~ومن زادها ظانا صحتها أو جاهلا PageV25P175
# بالحكم فلا حرج وصلاته صحيحة، ولكن الأولى والأحوط ألا يزيدها خروجا من
~~خلاف العلماء وعملا بالأمر الأثبت والأحوط.
# PageV25P176
### $ 62 - ما صحة حديث: «أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر (1) »
# س: يتأخر البعض في صلاة الفجر حتى الإسفار معللين ذلك: بأنه ورد فيه حديث
~~وهو: «أسفروا بالفجر أنه أعظم للأجر (2) » هل هذا الحديث صحيح؟ وما الجمع
~~بينه وبين حديث: «الصلاة على وقتها (3) » ؟ (4)
# ج: الحديث المذكور صحيح، أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، عن
~~رافع بن خديج رضي الله عنه، وهو لا يخالف الأحاديث الصحيحة الدالة على «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الصبح بغلس، (5) » ولا يخالف أيضا
~~حديث: «الصلاة PageV25P176
# لوقتها (1) » ، وإنما معناه عند جمهور أهل العلم: تأخر صلاة الفجر إلى أن
~~يتضح الفجر، ثم تؤدى قبل زوال الغلس، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يؤديها، إلا في مزدلفة فإن الأفضل التبكير بها من حين طلوع الفجر؛ لفعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك في حجة الوداع.
# وبذلك تجتمع الأحاديث الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقت
~~أداء صلاة الفجر، وهذا كله على سبيل الأفضلية.
# ويجوز تأخيرها إلى آخر الوقت قبل طلوع الشمس؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «وقت الفجر من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس (2) » رواه الإمام مسلم
~~في صحيحه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - والله ولي
~~التوفيق. PageV25P177
### $ 63 - ما صحة حديث: «من قام مع الإمام حتى ينصرف (1) » . . .
# س: ما صحة حديث: «من قام مع إمامه حتى ينصرف غفر له (2) » ؟ (3)
~~PageV25P177
# ج: الحديث المذكور صحيح ولفظه: «من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له
~~قيام ليلة (1) » . والله ولي التوفيق. PageV25P178
### $ 64 - شرح حديث: «ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا (1) »
# س: بالنسبة للحديث ms5660 هل هو: "فأتموا" وإلا "فاقضوا"؟
# ج: جاء هذا وجاء هذا، جاء "فأتموا" وجاء "فاقضوا"، والأكثر "فأتموا".
~~ومعنى فاقضوا هو معنى فأتموا، فالذي فاتته الصلاة ما أدركه مع الإمام هو
~~أول صلاته، وما يقضيه فهو تمامها، والله سبحانه يقول: {فإذا قضيتم الصلاة
~~فاذكروا الله} (2) الآية، والمعنى فإذا أتممتم الصلاة، ويقول سبحانه: {فإذا
~~قضيتم مناسككم فاذكروا الله} (3) الآية، يعني أتممتم مناسككم. PageV25P178
### | قضاء الصلوات الفائتة
# س: ما حكم الصلوات الفائتة علي، هل علي قضاؤها؟ أم ماذا أفعل؛ لأنني سمعت
~~حديثا عن أنس رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~فاتته صلاة ولم يصلها فله أن يقيم في آخر الجمعة من رمضان ويصلي أربع ركعات
~~ويستغفر الله بعدها» فهل هذا صحيح؟ أفيدوني أفادكم الله. (1)
# ج: ليس هذا الحديث بصحيح، ولا أصل له، ولكن عليك القضاء، فإذا ترك
~~الإنسان صلوات نسيانا، أو لأسباب نوم أو مرض فإنه يقضيها، أما إن كان تركه
~~لها عمدا بلا شبهة فإنه لا يقضي؛ لأن تركها عمدا كفر أكبر، وإن لم يجحد
~~وجوبها في أصح قولي العلماء. أما إن ترك الصلاة عامدا جاحدا لوجوبها فهو
~~يكفر عند جميع أهل العلم، لكن إذا كان يقر بوجوبها، ويعلم أنها فرض عليه،
~~ولكنه تركها تهاونا وتكاسلا فهذا في حكمه نزاع بين أهل العلم. PageV25P179
# والصواب الراجح في هذه المسألة: كفره كفرا أكبر، ولا قضاء عليه، وعليه
~~التوبة مما سلف، والاستقامة على فعلها مستقبلا.
# أما من تركها لمرض أو تركها عن نسيان، أو عن نوم فهذا يقضي؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا
~~كفارة لها إلا ذلك (1) » وقال تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف} (2) ولقوله صلى الله عليه وسلم: «التوبة تهدم ما كان قبلها،
~~والإسلام يهدم ما كان قبله (3) » وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر (4) » وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «رأس الأمر ms5661 الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه
~~الجهاد في PageV25P180
# سبيل الله (1) » وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة (2) » أخرجه مسلم في صحيحه رحمه الله.
# فهذه النصوص وما جاء في معناها كلها دالة على كفر من ترك الصلاة عمدا
~~تهاونا وتكاسلا، لا عن علة من نوم أو مرض يسوغ له معه التأخير، أو عن
~~نسيان، فالناسي والنائم والمريض الذي يسوغ له التأخير يقضي، وأما المتعمد
~~المتساهل فهذا لا يقضي، وعليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، كما تقدم.
~~PageV25P181
### $ 66 - شرح حديث: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي أربعا فلا تسأل حسنهن وطولهن (1) »
# بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه، أما بعد (2) : PageV25P181
# فقد بلغني أن بعض أئمة المساجد وفقهم الله في هذه الليالي يصلون في
~~التراويح أربعا جميعا بسلام واحد ثم أربعا جميعا بسلام واحد وبلغني أن
~~بعضهم يصلي الثمان جميعا بسلام واحد. ويعتقدون أن ذلك هو مراد عائشة - رضي
~~الله عنها - حين قالت في الحديث الصحيح: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلي ثلاثا (1) » . الحديث وهذا الفهم خلاف الصواب وخلاف السنة.
~~والصواب أن مرادها أنه يصلي أربعا يسلم من كل اثنتين وإنما أرادت بذلك
~~وصفهن بالحسن والطول لا أنهن بسلام واحد والدليل على ذلك ما ثبت عنها في
~~الصحيحين - رضي الله عنها - قالت «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~من الليل عشر ركعات يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة (2) » وأحاديثها يفسر
~~بعضها بعضا. ولا يجوز أن PageV25P182
# يفسر ما أجمل من حديثها بغير ما فسر منه. ويدل على ذلك أيضا ما ثبت في
~~الصحيحين من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة
~~واحدة توتر له ما قد صلى (1) » فهذا الخبر من النبي - صلى الله عليه ms5662 وسلم -
~~معناه الأمر. والمعنى صلوا بالليل اثنتين اثنتين. فالمشروع للمؤمن والمؤمنة
~~في صلاة الليل التقيد. مما أوضحته السنة والحذر مما يخالف ذلك. ولا يخفى ما
~~في السلام من كل اثنتين من التيسير والتسهيل على الجماعة وعدم المشقة عليهم
~~مع موافقة السنة. لكن لو أراد الرجل أو المرأة الإتيان بثلاث جميعا بسلام
~~واحد وجلوس واحد أو خمس جميعا بسلام واحد فلا بأس بذلك لأنه قد صح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه كان يفعل ذلك في بعض الأحيان. وهكذا لو أوتر
~~بسبع جميعا بسلام واحد فلا بأس وإن أوتر بسبع وجلس في السادسة وأتى بالتشهد
~~الأول ثم قام إلى السابعة فلا بأس لأنه قد صح عن PageV25P183
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعل هذا وهذا. وهكذا لو أوتر بتسع
~~جميعا وجلس في الثامنة وأتى بالتشهد الأول ثم قام إلى التاسعة فلا بأس لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك. ولكن الأفضل والأكمل أن يسلم من كل
~~اثنتين كما تقدم. ولا يجوز أن يوتر بثلاث كالمغرب حيث يجلس في الثانية وإن
~~تشهد التشهد الأول ثم يقوم إلى الثالثة لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~«نهى أن يشبه الوتر بالمغرب،» ولوجوب النصيحة وبيان السنة والتواصي بالحق
~~والتعاون على البر والتقوى جرى تحريره وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV25P184
### $ 67 - شرح حديث: «إن في كل ليلة ساعة مستجابة»
# س: قرأت في نشرة معلقة حديثا ينسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويعزى إلى صحيح مسلم: إن في كل ليلة ساعة مستجابة ولم يذكر أنها خاصة بآخر
~~الليل فهل هذا الحديث صحيح؟
# ج: نعم، هذا الحديث صحيح رواه مسلم عن جابر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «إن في كل ليلة ساعة مستجابة» ولم يبينها بل لو صادفها
~~أجيبت دعوته فهي ساعة مستجابة، مخفاة بالليل مثل ما أخفى الله ms5663 ساعة الجمعة
~~في يوم الجمعة لكن أحراها بعد العصر، وعند جلوس الإمام في الخطبة يوم
~~الجمعة، وهذه أحراها في جوف الليل كما جاء في بعض الروايات وثلث الليل..
~~أحراها في هذين الوقتين ولكنها عامة في الليل كله.
# PageV25P185
### | 68 - 
# حديث: "لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ... إلا بمكة "
# س: ما درجة صحة هذا الحديث: " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا بمكة.. إلا بمكة.. إلا بمكة.."؟ (1)
# ج: هذا الحديث بهذه الزيادة "إلا بمكة " ضعيف. أما أصل الحديث فهو ثابت
~~في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة
~~بعد العصر حتى تغيب الشمس (2) » لكن هذا العموم يستثنى منه الصلاة ذات
~~السبب في أصح قولي العلماء كصلاة الكسوف PageV25P186
# وصلاة الطواف وتحية المسجد، فإن هذه الصلوات يشرع فعلها ولو في وقت
~~النهي؛ لأحاديث صحيحة وردت في ذلك تدل على استثنائها من العموم، والله ولي
~~التوفيق.
# PageV25P187
### $ 69 - ما صحة حديث ابن عباس عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولا يشهد الجمعة والجماعة
# س: ورد في الحديث: سئل ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رجل يقوم الليل
~~ويصوم النهار ولكنه لا يشهد الجمعة والجماعة، فقال: هو في النار، ما صحة
~~هذا الحديث الشريف؟ (1)
# ج: هذا الأثر معروف عن ابن عباس، وصحيح عنه - رضي الله عنهما -، وهو يدل
~~على أن إضاعة الجمعة والجماعة من أسباب دخول النار، والعياذ بالله.
# وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لينتهين أقوام عن
~~تركهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، PageV25P187
# ثم ليكونن من الغافلين (1) » خرجه مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة، وابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهم، وخرج أبو داود بإسناد صحيح، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال - عليه الصلاة والسلام -: «من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع
~~الله على قلبه (2) » ، وقال - عليه الصلاة والسلام -: «من سمع ms5664 النداء ولم
~~يأت فلا صلاة له إلا من عذر (3) » .
# فالواجب على المسلم البدار بإجابة النداء للجمعة والجماعة، وأن لا يتأخر
~~عن ذلك، ومتى تأخر عن ذلك بغير عذر شرعي - كالمرض والخوف - فهو متوعد
~~بالنار ولو كان يصوم النهار ويقوم الليل.
# نسأل الله لنا ولجميع المسلمين السلامة والعافية من كل سوء. PageV25P188
### $ 70 - حكم وصل الصلاة بصلاة أخرى
# س: أريد شرح هذا الحديث: عن السائب بن يزيد أن معاوية قال: إذا صليت،
~~الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج فإن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمرنا بذلك أن لا نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج؟ (1)
# ج: الحديث أخرجه مسلم في صحيحه وهو يدل على أن المسلم إذا صلى الجمعة أو
~~غيرها من الفرائض فإنه ليس له أن يصلها بصلاة حتى يتكلم أو يخرج من المسجد،
~~والتكلم يكون بما شرع الله من الأذكار كقوله: أستغفر الله. أستغفر الله.
~~أستغفر الله. اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام،
~~حين يسلم، وما شرع الله بعد ذلك من أنواع الذكر؛ وبهذا يتضح انفصاله عن
~~الصلاة بالكلية حتى لا يظن أن هذه الصلاة جزء من هذه الصلاة. PageV25P189
# والمقصود من ذلك تمييز الصلاة التي فرغ منها من الصلاة الأخرى، فإذا سلم
~~من الجمعة فلا يصلها بالنافلة لئلا يعتقد هو أو غيره أنها مرتبطة بها أو
~~أنها لازمة لها.
# وهكذا الصلوات الأخرى كالظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر لا بد من
~~الفصل بالكلام كالذكر أو غير ذلك من الكلام أو الخروج من المسجد حتى يعلم
~~أنها غير مربوطة بما قبلها.
# PageV25P190
### $ 71 - حكم إقامة صلاة الجمعة في القرى
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخوين الكريمين وفقهما الله لقول
~~الحق والعمل به وزادهما من العلم والإيمان
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتاباكما وتأملت ما ذكرتما فيهما من اختلاف بينكما في حكم
~~إقامة صلاة الجمعة في القرى وتحكيمكما لي في هذا وأسأل الله أن يجعلنا
~~وإياكم من دعاة الهدى ms5665 وأنصار الحق وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات
~~عليه إنه خير مسئول، ولا يخفى PageV25P190
# أن الحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها؛ ولا يخفى أيضا أن المرجع في مسائل
~~الخلاف هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله وصفوته من خلقه نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، كما قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وقال
~~سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) وقال عز وجل: {قل
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم
~~وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (3) وقد تأملت أدلة
~~الفريقين القائلين بوجوب إقامة صلاة الجمعة في القرى والقائلين بعدم وجوبها
~~وعدم صحتها. ورأيت أدلة أصحاب القول الأول وهم الجمهور أوضح وأكثر وأصح،
~~مما يوضح ذلك أن الله سبحانه PageV25P191
# فرض على عباده إقامة صلاة الجمعة في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} (1)
~~الآية.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو
~~ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين (2) » رواه الإمام مسلم في
~~صحيحه.
# ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام صلاة الجمعة في المدينة وهي في
~~أول الهجرة في حكم القرى، وأقر أسعد بن زرارة على إقامة صلاة الجمعة في
~~نقيع الخضمات وهو في حكم القرية، ولم يثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - أنكر
~~ذلك والحديث في ذلك حسن الإسناد، ومن أعله بابن إسحاق فقد غلط؛ لأنه قد ثبت
~~تصريحه بالسماع فزالت شبهة التدليس ولأنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«صلوا كما رأيتموني أصلي (3) » ، وقد رأيناه صلى الجمعة في المدينة من حين
~~PageV25P192
# هاجر إليها، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - أقر أهل جواثا وهي قرية من قرى
~~البحرين على إقامة صلاة الجمعة، والحديث بذلك مخرج في ms5666 صحيح البخاري؛ ولأنها
~~إحدى الصلوات الخمس في يوم الجمعة فوجما أداؤها على أهل القرى كأهل الأمصار
~~وكصلاة الظهر في حق الجميع في غير يوم الجمعة، وإنما تركت إقامتها في
~~البادية والسفر؛ لعدم أمره - صلى الله عليه وسلم - للبوادي والمسافرين
~~بإقامتها؛ ولأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقمها في السفر فوجبت إقامتها
~~فيما سوى ذلك، ومعلوم أن الذي سوى ذلك هو القرى والأمصار، ولأن في إقامتها
~~مصالح عظيمة من جمع أهل القرية في مسجد واحد ووعظهم وتذكيرهم كل أسبوع بما
~~شرع الله في خطبتي الجمعة.
# وبما ذكرنا من الأدلة يتضح لكل منصف صحة قول الجمهور وأنه أقرب إلى الحق
~~من قول من خالفهم، وأنه أنفع للمسلمين في أمر دينهم ودنياهم وأقرب إلى
~~برائة الذمة وصلاح الأمة أما أثر علي - رضي الله عنه - فهو موقوف عليه، ولا
~~يصح المرفوع كما نبه على ذلك غير واحد منهم النووي - رحمه الله - مع أن في
~~صحة الموقوف نظرا، وأيضا؛ لأن في إسناده عند عبد الرزاق الثوري - رحمه الله
~~-: ولم يصرح
# PageV25P193
# بالسماع وهو موصوف بالتدليس وجابر الجحفي والحارث الأعور وكلاهما ضعيف.
# وفي سنده عند ابن أبي شيبة الأعمش ولم يصرح بالسماع وهو مدلس معروف لكن
~~عنعنته وعنعنة الثوري محمولة على السماع فيما خرجه عنهما البخاري ومسلم -
~~رضي الله عنهما - في الصحيحين. أما في غير الصحيحين فليس هناك مانع من
~~تعليل روايتهما بذلك إذا لم يصرحا بالسماع.
# هذا ما ظهر لي وأسأل الله أن يوفقني وإياكما وسائر إخواننا لإصابة الحق
~~وأن يمن علينا جميعا بإيثار الحق على ما سواه وأن يعيذنا جميعا من التعصب
~~واتباع الهوى في جميع الأحوال، إنه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV25P194
### $ 72 - ما صحة الحديث الوارد في اشتراط الأربعين لصلاة الجمعة
# س: قرأت في بعض الكتب أن من شروط إقامة الجمعة وجود أربعين ممن تجب عليهم
~~الصلاة.
# وسبق أن نشر في (الدعوة) فتوى لسماحتكم أنها تقام في اثنين مع الإمام
~~فكيف ms5667 نجمع بين هذين الأمرين؟ (1) .
# ج: اشتراط الأربعين لإقامة صلاة الجمعة قال به جماعة من أهل العلم، منهم
~~الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله -، والقول الأرجح جواز إقامتها بأقل من
~~أربعين وأقل الواجب ثلاثة كما تقدم في الفتوى في جواب السؤال الذي قبل هذا؛
~~لعدم الدليل على اشتراط الأربعين.
# والحديث الوارد في اشتراط الأربعين ضعيف كما أوضح ذلك الحافظ ابن حجر في
~~بلوغ المرام. PageV25P195
### $ 73 - قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
# س: هل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلتها عمل مندوب؟ (1) .
# ج: في ذلك أحاديث مرفوعة يشد بعضها بعضا، تدل على شرعية قراءة سورة الكهف
~~في يوم الجمعة.
# وقد ثبت ذلك عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - موقوفا عليه، ومثل هذا
~~لا يعمل من جهة الرأي بل يدل على أن لديه فيه سنة. PageV25P196
### $ 74 - حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة
# س: ما حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة ويومها؟ .
# PageV25P196
# ج: جاء في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أحاديث لا تخلو من ضعف، لكن ذكر
~~بعض أهل العلم أنه يشد بعضها بعضا وتصلح للاحتجاج، وثبت عن أبي سعيد الخدري
~~- رضي الله عنه - أنه كان يفعل ذلك.
# فالعمل بذلك حسن، تأسيا بالصحابي الجليل - رضي الله عنه -؛ وعملا
~~بالأحاديث المشار إليها؛ لأنه يشد بعضها بعضا ويؤيدها عمل الصحابي المذكور،
~~أما قراءتها في ليلة الجمعة فلا أعلم له دليلا، وبذلك يتضح أنه لا يشرع ذلك
~~والله ولي التوفيق.
# PageV25P197
### $ 75 - وقت تحري ساعة الإجابة من يوم الجمعة
# س: في أي الأوقات يتحرى المسلمون ساعة الإجابة يوم الجمعة، أفي يوم
~~الجمعة كله، أم في العصر، أم بعد صلاة الجمعة مباشرة؟ .
# PageV25P197
# ج: الله جل وعلا جعل في الجمعة ساعة يقبل فيها الدعاء، وهي ساعة قليلة لا
~~يوافقها المسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه الله سؤاله، فهي ساعة عظيمة قليلة،
~~جاء في بعض الروايات عند مسلم أنها حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة
~~إلى أن تقضى الصلاة، هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي موسى ms5668 مرفوعا، وعلله
~~بعضهم بأنه من كلام أبي بردة بن أبي موسى وليس مرفوعا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، والصواب ثبوت رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وجاء
~~أيضا من حديث جابر بن عبد الله وعبد الله بن سلام أنها ما بين صلاة العصر
~~إلى غروب الشمس، وجاء في بعض الأحاديث أنها آخر ساعة من يوم الجمعة، وكلها
~~صحيحة لا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن
~~تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى
~~لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء،
~~لكن أرجاها ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة وما بين صلاة
~~العصر إلى غروب الشمس كما تقدم، وبقية ساعات الجمعة ترجى فيها هذه الإجابة؛
~~لعموم بعض الأحاديث الواردة في ذلك.
# PageV25P198
# فينبغي الإكثار في يوم الجمعة من الدعاء رجاء أن يصادف هذه الساعة
~~المباركة، ولكن ينبغي أن تحظى الأوقات الثلاثة المذكورة آنفا بمزيد من
~~العناية؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد نص على أنها ساعة الإجابة.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV25P199
### $ 76 - ما صحة حديث: " ليس للنساء نصيب في الجنازة "
# س: روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: " ليس للنساء نصيب في
~~الجنازة " ما رأيكم في هذا الحديث؟ وما هي الأمور التي تجتنبها المرأة في
~~موضوع الجنازة؟ (1) .
# ج: هذا الحديث الذي ذكرته السائلة " ليس للمرأة نصيب في الجنازة " لا
~~نعلم له أصلا ولا نعلم أحدا أخرجه من أهل العلم، وإنما الوارد عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - في هذا أنه - صلى الله عليه وسلم - «لعن زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد» والسرج، «ونهى النساء عن اتباع الجنازة (2) »
~~يعني للمقبرة، أما الصلاة عليها مع PageV25P199
# الناس في المسجد أو المصلى فهي مشروعة للجميع، وقد كان النساء يصلين مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الفريضة وعلى الجنائز.
# وقد صلت عائشة - رضي الله عنها - على جنازة سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~عنه - في مسجد ms5669 النبي - صلى الله عليه وسلم -، فالحاصل أن المرأة تصلي على
~~الجنائز مع الرجال ولا بأس بذلك، أما ذهابها مع الجنازة إلى المقبرة أو
~~زيارة القبور هذا هو المنهي عنه فلا يجوز لها ذلك.
# PageV25P200
### $ 77 - كيف الجمع بين النهي عن الصلاة والدفن في ثلاث ساعات وحديث التعجيل في الجنازة
# س: كيف نجمع بين نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة والدفن في ثلاث
~~ساعات وبين حديث التعجيل بالجنازة وكانت الجنازة مثلا بعد العصر؟ أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: ليس بين الحديثين تعارض، فالسنة تعجيل الصلاة على الجنازة ودفنها؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أسرعوا بالجنازة PageV25P200
# فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم
~~(1) » . ولكن إذا صادف ذلك وقت الساعات الثلاث أجلت الصلاة عليها ودفنها؛
~~لقول عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: «ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس
~~بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين تتضيف الشمس
~~للغروب (2) » . أخرجه مسلم في صحيحه.
# وهذه الساعات الثلاث كلها قليلة لا يضر تأخير الصلاة على الميت فيها ولا
~~تأخير دفنه، ولله الحكمة البالغة سبحانه في ذلك، وهو سبحانه أرحم الراحمين
~~وأحكم الحاكمين، والله الموفق. PageV25P201
### | كتاب الزكاة
### $ 78 - حكم دفع الزكاة إلى الأقارب الفقراء
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أرجو من سماحتكم التكرم بالإجابة على سؤالي هذا:
# هو أنني عندي مال أدفع زكاته إلى أقارب محتاجين وهم جدتي أم أمي، وجدتي
~~زوج جدي التي ليست أم أبي، ومع العلم أن لهم عائلا غيري وقد سمعت حديثا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ما معناه " اجعلوها في الأقربين" فما
~~مدى صحة هذا الحديث وما حكم السنوات التي سبق وأن دفعتها مع العلم أنني لا
~~أحصي عددها. هذا وأرجو من الله أن يمد في عمرك وينفع بعلمك المسلمين.
~~والسلام ms5670 عليكم ورحمة الله وبركاته (1) . PageV25P203
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# الحديث المذكور صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي طلحة
~~الأنصاري لما أراد أن يتصدق بنخل له اسمه بيرحاء، قال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أرى أن تجعلها في الأقربين (1) » . متفق على صحته. وهذا في
~~صدقة التطوع أما الزكاة ففيها تفصيل: إن كان الأقربون ليسوا من الفروع ولا
~~من الأصول جاز صرف الزكاة فيهم كالإخوة والأخوال والأعمام ونحوهم إذا كانوا
~~فقراء فتكون صدقة وصلة، وهكذا زوجة الجد إذا كانت ليست جدة لك وكانت فقيرة
~~ليس لها عائل يقوم بحاجاتها، وعليك أن تقضي ما صرفته في جدتكم أم أمك وفي
~~زوجة جدك إذا كانت مستغنية بنفقة غيرك. وفقنا الله الجميع، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
~~PageV25P204
### | كتاب الصيام
# PageV25P205
# صفحة فارغة
# PageV25P206
### | 79 - 
# حديث: «من فطر صائما (1) » . . . يعم الغني والفقير
# س: حديث: «من فطر صائما كان له مثل أجره دون أن ينقص (2) » . . . . هل
~~المقصود بالصائم الفقير؟ أو يدخل في هذا الأقارب والأصدقاء؟ وهل صيام
~~التطوع فيه نفس الأجر إذا فطر صائما؟ (3) .
# ج: الحديث عام يعم الغني والفقير، والفرض والنفل، وفضل الله واسع سبحانه
~~وتعالى. PageV25P207
### $ 80 - شرح حديث: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه (1) »
# س: حديث: «من مات وعليه صوم صام عنه وليه (2) » الشيء الذي أعرف أنه
~~محمول على صوم النذر، لكن أحد العلماء ذكر في البرنامج أنه صوم رمضان، فهل
~~هذا صحيح أم الصحيح ما أعرفه عن طريق أحد الكتب السلفية؟ أفيدوني مأجورين
~~جزاكم الله خيرا (3)
# ج: الصواب أنه عام وليس خاصا بالنذر، وقد روي عن بعض الأئمة كأحمد وجماعة
~~أنهم قالوا: إنه خاص بالنذر، ولكنه قول مرجوح ولا دليل عليه والصواب أنه
~~عام؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: «من مات وعليه صيام صام عنه
~~وليه (4) » PageV25P208
# متفق على صحته من حديث عائشة - رضي الله عنها -. ولم يقل: صوم النذر، ولا
~~يجوز تخصيص كلام النبي - صلى الله عليه وسلم ms5671 - إلا بالدليل؛ لأن حديث النبي
~~- عليه الصلاة والسلام - عام يعم صوم النذر وصوم رمضان إذا تأخر المسلم في
~~قضائه تكاسلا مع القدرة أو صوم الكفارات، فمن ترك ذلك صام عنه وليه، والولي
~~هو القريب من أقاربه، وإن صام غيره أجزأ ذلك.
# فقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله رجل: قال: يا رسول الله إن
~~أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: «أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيه؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء (1) » . وسألته امرأة عن ذلك قالت يا
~~رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها قال: «أرأيت لو كان على
~~أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء (2) » .
# وفي مسند أحمد بإسناد صحيح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن امرأة
~~قالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم PageV25P209
# رمضان أفأصوم عنها؟ قال: «صومي عن أمك» . فأوضحت أنه رمضان فأمرها
~~بالصيام.
# والأحاديث كثيرة دالة على قضاء رمضان وغيره وأنه لا وجه لتخصيص النذر بل
~~هو قول مرجوح ضعيف والصواب العموم.
# هكذا جاءت الأدلة عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام -، لكن إذا كان
~~المفطر في رمضان لم يفرط، بل أفطر من أجل المرض أو من أجل الرضاع أو الحمل
~~ثم مات المريض أو ماتت الحامل أو ماتت المرضعة ولم تستطع القضاء فلا شيء
~~عليها ولا على الورثة، لا قضاء ولا إطعام للعذر الشرعي وهو المرض ونحوه.
~~أما إن شفي من مرضه وأمكنه الصوم فتساهل فيقضى عنه، والمرضعة والحامل إن
~~استطاعتا أن تقضيا بعد ذلك فتساهلتا فهما يقضى عنهما. والله ولي التوفيق.
# PageV25P210
### $ 81 - الحديث في مضاعفة الأجر في مكة خاص بالصلاة
# س: صوم رمضان في مكة يعدل صيام ألف شهر فيما سواه، هل هذا حديث صحيح؟
# (1) ج: ليس بصحيح فقد ورد حديث ضعيف لا يصح، إنما الثابت في الصلاة فقط
~~الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة فيما سواه، وفي مسجد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خير من ألف صلاة فيما سواه، وأما ms5672 الصوم فلم يثبت فيه شيء،
~~سوى حديث ضعيف أنه خير من مائة ألف فيما سواه، لكنه ضعيف لكن الأعمال
~~الصالحة لها فضل في مكة، الصوم والصدقة والأذكار وغير هذا من الأعمال
~~الصالحة لها فضل، لكن ليس هناك دليل على بيان المضاعفة لكميتها ما عدا
~~الصلاة. PageV25P211
### $ 82 - حكم إفراد يوم السبت بالصيام
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام الديار السعودية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كما تعلمون- حفظكم الله- وافق هذا العام يوم التاسع من محرم 1415ه، يوم
~~السبت، وكان يوم العاشر يوم الأحد- حسب تقويم أم القرى- وعملا بالحديث «لأن
~~عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر (1) » . . . الحديث، أو كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم -، صمت يوم السبت والأحد (9 - 10 \ 1) . ولكن أحد الإخوة
~~اعترض على صيام يوم السبت وقال: إن صيامه تطوعا منهي عنه لما ورد في
~~الحديث، وذكر معناه ولم يذكر نصه.
# ولرغبتي في استجلاء الموضوع، وعملا بقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} (2) أرجو من PageV25P212
# سماحتكم إيضاح هذا الإشكال مع ذكر الحديث ومدى صحته، وما نصيحتكم حول هذا
~~الموضوع، والله يحفظكم.
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده (1) .:
# الحديث المذكور معروف وموجود في بلوغ المرام في كتاب الصيام وهو حديث
~~ضعيف شاذ ومخالف للأحاديث الصحيحة ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده (2) » ومعلوم أن
~~اليوم الذي بعده هو يوم السبت والحديث المذكور في الصحيحين، وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - يصوم يوم السبت ويوم الأحد ويقول: «إنهما يوما عيد
~~للمشركين فأحب أن أخالفهم (3) » ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة كلها تدل
~~على جواز صوم يوم السبت تطوعا، وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء والبحوث العلمية والإفتاء PageV25P213
### $ 83 - شرح حديث: «من أفطر في رمضان متعمدا لا يقبل الله منه صوما (1) » . . .
# س: ما معنى حديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - «من أفطر ms5673 في رمضان
~~متعمدا لا يقبل الله منه صوما وإن صام الدهر كله (2) » وإن أفطر متعمدا ثم
~~تاب فهل يقبل الله منه توبته؟
# (3) .
# ج: الحديث المذكور ضعيف والتوبة مقبولة إذا استوفت شروطها، فإذا تاب توبة
~~صادقة فإنها تقبل وعليه القضاء لذلك اليوم الذي أفطره فقط، أما الحديث
~~المذكور فهو ضعيف كما تقدم ولا تقوم به الحجة، وعليه التوبة وليس عليه إلا
~~قضاء ذلك اليوم الذي أفطره والتوبة تكفي حتى من الشرك فكيف بالمعصية
~~والتوبة تجب ما قبلها، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له (4) » . وذلك إذا تاب توبة PageV25P214
# صادقة بالعزم على ألا يعود، والندم على فعله الماضي، وبالإقلاع عن عمله
~~السيئ، فإنها بذلك تكون توبة نصوحا، والحمد لله إلا إذا كانت المعصية تتعلق
~~بالمخلوق فإنه لا بد من شرط رابع وهو إعطاؤه حقه أو تحلله منه.
# PageV25P215
### $ 84 - الجمع بين حديثي حفصة وعائشة في صيام النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر ذي الحجة
# س: روى النسائي في سننه عن أم المؤمنين حفصة - رضي الله عنها - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يدع ثلاثا: صيام العشر، وصيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة.
# وروى مسلم في صحيحه عن عائشة - رضي الله عنها - قولها: «ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صائما في العشر قط (1) » . وفي رواية: «لم يصم
~~العشر قط (2) » . PageV25P215
# وقد ذكر الشوكاني في الجزء الرابع ص 324 من نيل الأوطار: قول بعض العلماء
~~في الجمع بين الحديثين: حديث حفصة وحديث عائشة، إلا أن الجمع غير مقنع،
~~فلعل لدى سماحتكم جمعا مقنعا بين الحديثين؟
# ج: قد تأملت الحديث واتضح لي أن حديث حفصة فيه اضطراب، وحديث عائشة أصح
~~منه.
# والجمع الذي ذكره الشوكاني فيه نظر، ويبعد جدا أن يكون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصوم العشر ويخفي ذلك على عائشة، مع كونه يدور عليها في ليلتين
~~ويومين من كل تسعة أيام؛ لأن سودة وهبت يومها لعائشة، وأقر النبي - صلى
~~الله ms5674 عليه وسلم - ذلك.
# فكان لعائشة يومان وليلتان من كل تسع، ولكن عدم صومه - صلى الله عليه
~~وسلم - العشر لا يدل على عدم أفضلية صيامها؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد تعرض له أمور تشغله عن الصوم.
# وقد دل على فضل العمل الصالح في أيام العشر حديث ابن عباس المخرج في صحيح
~~البخاري، وصومها من العمل الصالح.
# PageV25P216
# فيتضح من ذلك استحباب صومها من حديث ابن عباس، وما جاء في معناه، وهذا
~~يتأيد بحديث حفصة وإن كان فيه بعض الاضطراب.
# ويكون الجمع بينهما على تقدير صحة حديث حفصة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصوم العشر في بعض الأحيان، فاطلعت حفصة على ذلك وحفظته، ولم
~~تطلع عليه عائشة، أو اطلعت عليه ونسيته. والله ولي التوفيق.
# PageV25P217
### $ 85 - ما «صحة حديث: " لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة»
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. ع. م. سلمه
~~الله
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 4886
~~وتاريخ 24 \ 10 \ 1408 ه الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة ومنها:
# PageV25P217
# س: ما صحة الحديث " لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة " وإن صح الحديث هل
~~يعني فعلا لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة؟ (1) .
# ج: يصح الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة إلا أنه يشترط في المسجد الذي
~~يعتكف فيه إقامة صلاة الجماعة فيه فإن كانت لا تقام فيه صلاة الجماعة لم
~~يصح الاعتكاف فيه، إلا إذا نذر الاعتكاف في المساجد الثلاثة فإنه يلزمه
~~الاعتكاف بها وفاء لنذره.
# أما الحديث الذي ذكرت فهو ضعيف. وفق الله الجميع لما فيه رضاه والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
~~PageV25P218
### | 86 - 
# كيف
### | الجمع بين حديث: «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا (1) » وحديث: «كانت أحب الشهور إليه أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان 
# (2) »
# س: لقد قرأت في صحيح الجامع الحديث رقم (397) تحقيق الألباني وتخريج
~~السيوطي (398) صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله ms5675
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمضان (3) »
~~. ويوجد حديث آخر خرجه السيوطي برقم (8757) صحيح، وحققه الألباني في صحيح
~~الجامع برقم (4638) عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كانت أحب الشهور إليه-
~~صلى الله عليه وسلم- أن يصومه، شعبان ثم يصله برمضان فكيف نوفق بين
~~الحديثين؟ (4) . PageV25P219
# ج: بسم الله والحمد لله، وبعد: فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصوم شعبان كله وربما صامه إلا قليلا كما ثبت ذلك من حديث عائشة وأم سلمة،
~~أما الحديث الذي فيه النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان فهو صحيح، كما قال
~~الأخ العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني، والمراد به النهي عن ابتداء الصوم
~~بعد النصف، أما من صام أكثر الشهر أو الشهر كله فقد أصاب السنة، والله ولي
~~التوفيق.
# PageV25P220
### $ 87 - كيف الجمع بين حديث: «صيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية (1) » . . . وأنه - عليه الصلاة والسلام - ثبت عنه أنه لم يصمه
# س: سؤال عن حديث «صيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية (2) » وقد
~~ثبت أنه لم يصمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرجو تبيين ذلك حتى لا
~~يفوت فضل صيام يوم عرفة؟ (3) . PageV25P220
# ج: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيام يوم عرفة فقال: يكفر
~~الله به السنة التي قبلها والتي بعدها (1) » «وسئل عن صيام يوم عاشوراء
~~فقال: يكفر الله به السنة التي قبلها (2) » . هذا من قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - سواء صامه أو ما صامه علم الأمة، ومعنى يكفرها: إذا اجتنب الكبائر
~~يكفر الصغائر؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الصلوات الخمس والجمعة إلى
~~الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر (3) » .
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أخبر عن شيء وشرع للأمة يكفي، ولو لم
~~يفعله - صلى الله عليه وسلم -، القول أقوى من الفعل. PageV25P221
# صفحة فارغة
# PageV25P222
# كتاب الحج
# PageV25P223
# صفحة فارغة
# PageV25P224
### | 88 - 
# ما صحة حديث: الزاد والراحلة في الحج
# س: حديث أنس - رضي الله عنه - في الزاد والراحلة قال: «قيل: يا رسول الله
~~ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة (1) » رواه الدارقطني ms5676 وصححه الحاكم والراجح
~~إرساله، وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وفي إسناده ضعف فما صحته؟ (2) .
# ج: كلها ضعيفة لكن يشهد بعضها لبعض فهي من باب الحسن لغيره، وأجمع
~~العلماء على المعنى، والأصل في ذلك قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا} (3) فمن استطاع السبيل إلى البيت لزمه الحج، ومن لم
~~يستطع فلا حرج عليه، فكل إنسان أعلم بنفسه. PageV25P225
### $ 89 - ما صحة حديث: " أنه - عليه الصلاة والسلام - أحرم بعدما صلى"
# س: حديث ابن عباس أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لبى بعدما صلى
~~ركعتين، ثم لبى بعد ذلك، ثم لبى لما ركب، ثم لبى لما كان بالبيداء. قلتم
~~ضعيف. فما علة ضعفه؟ (1) .
# ج: لأن فيه خصيفا الذي ذكر أنه أحرم بعدما صلى رواه بعض أهل السنن لكنه
~~ضعيف؛ لأن خصيفا ضعيف سيئ الحفظ. والمحفوظ أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~لبى بعدما ركب الراحلة. PageV25P226
### $ 90 - مسألة في تلبية الحاج بعد إحرامه
# س: حديث ابن عمر فيه أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما لبى بعدما ركب
~~الراحلة واستقلت به (1) . PageV25P226
# ج: ابن عمر وأنس وابن عباس - رضي الله عنهم - كلهم أخبروا أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما لبى بعدما ركب الراحلة.
# PageV25P227
### $ 91 - رأي ابن عباس - رضي الله عنه - فيمن أفرد الحج ولم يصحب الهدي
# س: ما صحة هذا الحديث الوارد عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: "من أفرد
~~ولم يصحب معه الهدي وطاف وسعى تحلل وإن لم يتحلل رغم الأنف" وإن صح هذا
~~الحديث فكيف يكون الإفراد بدون فسخ؟ (1) .
# ج: هذا مشهور عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، من طاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة ولم يكن معه هدي فقد حل، فهذا رأي له - رضي الله عنه وأرضاه
~~-، والصواب أنه لا يتحلل إلا بالتحلل المعروف، فإن رأى التحلل حلق أو قصر
~~وإلا فلا يحل ويبقى على إحرامه. PageV25P227
### $ 92 - الصواب أن على المتمتع سعيين
# س: وجدت في مناسك الحج من كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية ما معناه: أن
~~المتمتع ما ms5677 عليه إلا سعي واحد كالمفرد والقارن، واستدل بحديث جابر من رواية
~~مسلم، هل هذا القول ثابت عنه أفيدونا أثابكم الله؟ (1) .
# ج: نعم هذا موجود في منسكه - رحمه الله - ولكنه قول ضعيف، والصواب أن على
~~المتمتع سعيين؛ لأنه قد ثبت من حديث عائشة وابن عباس. فحديث عائشة وابن
~~عباس أعلى من حديث جابر، وحديث جابر محمول على أن مراده الذين ساقوا الهدي
~~هم الذين سعوا سعيا واحدا. فالرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه هم
~~الذين ساقوا الهدي. وعلى من تمتعوا فقد أخبرت عائشة أنهم طافوا طوافا آخر
~~لحجهم، وأخبر ابن عباس أنهم سعوا سعيا ثانيا لحجهم، كما في صحيح البخاري،
~~وحديث عائشة كما في الصحيحين، وهما مقدمان على عموم حديث جابر. PageV25P228
# وشيخ الإسلام رحمه الله أخذ بحديث جابر، فكل يؤخذ من قوله ويترك كما قال
~~مالك: ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.
# فالواجب أن عليه سعيا ثانيا كما قاله جمهور أهل العلم: الإمام أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد في مسنده، كلهم يقولون: لا بد من سعيين، على حديث ابن
~~عباس وعائشة، وهذه العمرة انتهت بسعيها، وجاء بعدها الحج بعمله المستقل.
# PageV25P229
### $ 93 - معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم ارحم المحلقين"
# س: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «رحم الله المحلقين ثلاثا (1)
~~» ؟ وهل حلق دائما في عمره وحجه عليه الصلاة والسلام؟ (2) .
# ج: النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين بالرحمة والمغفرة ثلاثا
~~وللمقصرين واحدة، قال: «اللهم ارحم المحلقين PageV25P229
# قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: يا
~~رسول الله والمقصرين؟ قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: يا رسول الله
~~والمقصرين؟ قال: والمقصرين في الثالثة (1) » . وفي لفظ: «اللهم اغفر لهم
~~(2) » . فدل ذلك على أن الحلق أفضل لمن أتى للحج فالحلق أفضل. أما العمرة
~~إذا كانت قرب الحج فالتقصير أفضل حتى يبقى الحلق للحج، فمن أتى بعمرة قرب
~~الحج فإنه يقصر فيها، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتقصير
~~ويبقى ms5678 الحلق، أما إذا كانت عمرة بينها وبين الحج مسافة كعمرة رمضان أو
~~شعبان فيحلق أفضل ثم في الحج يحلق أيضا، هذا هو الأفضل والتقصير لا بأس به
~~هذا كله في حق الرجل، أما المرأة فليس عليها حلق إنما عليها التقصير من
~~أطراف شعرها تأخذ قليلا من كل عميلة أي من طرف الجديلة وليس لها الحلق.
~~PageV25P230
### $ 94 - ما صحة حديث: " لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس "
# س: ما رأيكم في شخص رمى جمرة العقبة الكبرى يوم النحر قبل طلوع الشمس؟
~~(1) .
# ج: يجوز الرمي بعد نصف الليل، لكن بعد طلوع الشمس أفضل، إذا رماها آخر
~~الليل أو الفجر كله جائز لكن بعد ارتفاع الشمس هو الأفضل، أما حديث: «لا
~~ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس (2) » فحديث ضعيف، لكن الحجة في فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، رماها ضحى صلى الله عليه وسلم، ورخص للضعفة أن يرموا في
~~آخر الليل، ورمتها أم سلمة في آخر الليل. PageV25P231
### $ 95 - مسألة: متى يحل الحاج يوم العيد
# س: يقول السائل: قال الشيخ ناصر الدين الألباني غفر الله له: فإذا انتهى
~~من رمي الجمرة في يوم العيد حل له كل شيء
# PageV25P231
# إلا النساء، ولو لم ينحر أو يحلق فيلبس ثيابه ويتطيب، لكن عليه أن يطوف
~~طواف الإفاضة في اليوم نفسه- إلى أن قال-: وإلا فإنه إذا أمسى ولم يطف عاد
~~محرما، كما كان قبل الرمي، فعليه أن ينزع ثيابه ويلبس ثياب الإحرام؟ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن تحلوا
~~من كل ما حرمتم منه إلا النساء، وإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا هذا البيت صرتم
~~حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة قبل أن تطوفوا به " فما صحة هذا الحديث
~~وما هو موقف العلماء من هذا الرأي؟ (1) .
# ج: أما الرمي فقد اختلف العلماء في ذلك، منهم من يرى أن الرمي وحده يكفي-
~~كما قال الشيخ ناصر - وأنه متى رمى حل له كل شيء إلا النساء، وقد ورد في
~~هذا حديث عن عائشة وابن عباس ms5679 أنه إذا رمى حل له كل شيء من الطيب والثياب
~~إلا النساء. PageV25P232
# وقال آخرون من أهل العلم: إنه إذا رمى لا بد أن يضيف له شيئا ثانيا وهو
~~الحلق أو التقصير أو الطواف فإذا فعل اثنين من ثلاثة حل، وهذا هو الأحوط
~~والأولى، وإن حل بعد الرمي ولبس ثيابه فلا شيء عليه؛ لأن حجة من قال بأنه
~~يتحلل بالرمي قوية، لكن الأحوط للمؤمن أن لا يتحلل ولا يلبس ثيابه ولا
~~يتطيب إلا بعد أن يضيف أمرا ثانيا وهو الحلق أو التقصير لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إنما تطيب بعدما حلق، كما قالت عائشة رضي الله عنها: «طيبته
~~بعدما فرغ من رميه وحلقه قبل أن يطوف بالبيت (1) » فالأفضل للمؤمن أن يصبر
~~حتى يحلق أو يقصر؛ ولأن في بعض الروايات عن عائشة: إذا رميتم وحلقتم، وإن
~~كان فيها ضعف لكن ضم هذا الحديث الذي فيه ضعف لفعله صلى الله عليه وسلم
~~يعين على البعد عن المشتبه والأخذ بالحيطة.
# فالأحوط للمؤمن ألا يحل حتى يفعل اثنين من ثلاثة: يرمي ويحلق أو يقصر، أو
~~يرمي ويطوف، أو يطوف ويحلق، إذا فعل اثنين من ثلاثة حل له كل شيء حرم عليه
~~إلا النساء، فإذا فعل الثلاثة رمى وحلق وطاف وسعى، إن كان عليه سعي حل له
~~كل PageV25P233
# شيء حتى النساء، وأما ما يتعلق بعوده محرما كما كان إذا لم يطف يوم
~~العيد. فهذا القول ضعيف وهو خلاف ما عليه أهل العلم وبعضهم حكى إجماع أهل
~~العلم أنه إذا حل؛ حل حلا كاملا لا يعود حراما بعدما حل إذا لم يطف يوم
~~العيد إذا أمسى ولم يطف. هذا القول قول شاذ ومخالف لما عليه أهل العلم،
~~والحديث ضعيف لا يحتج به، ولو فرضنا أن له شاهدا صحيحا فهو قول شاذ مخالف
~~لما عليه أهل العلم ولما دلت عليه السنة.
# PageV25P234
### $ 96 - حكم من أمسى يوم النحر ولم يطف
# س: سمعنا الإجابة عن حديث أم سلمة، والذي فيه: أن من لم يطف طواف الإفاضة
~~قبل المساء يوم ms5680 النحر فإن إحرامه يعود عليه، كما كان قبل الرمي، وذكرتم أنه
~~معارض للأحاديث الصحيحة، فكيف عارضها وهو أي الحديث ليس حجة لوحده؟ (1)
# ج: الأحاديث الصحيحة دلت على الحل، والرسول صلى الله عليه وسلم لما رمى
~~وحلق تطيب قبل أن يطوف، ولم يقل PageV25P234
# للناس: إنكم إذا أمسيتم ولم تطوفوا عاد إحرامكم، وإنما هذا حديث جاء في
~~بيت أم سلمة، وهو ضعيف الإسناد، وأما ما في شرح معاني الآثار فهذا ينظر
~~فيه، ولا أظنه صحيحا، وإن قال بعض الناس إنه صحيح، فما أظنه صحيحا، ولو كان
~~صحيحا لم يخف على أئمة الإسلام، من أئمة السنن، والصحيحين وغيرهم من الأئمة
~~المعروفين، حتى اطلع عليه الطحاوي في شرح الآثار، ثم لو صح فهو شاذ مخالف
~~للأحاديث الصحيحة الدالة على الحل، فقد حل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~رمى وحلق عليه الصلاة والسلام، ولم يقل للناس على رءوس الأشهاد إن هذا
~~يلزمكم فيه كذا وكذا، وهذه مسائل عظيمة، مسائل عامة لا يكون فيها الأشياء
~~السرية والداخلية في بيت امرأة من النساء، هذه أمور عظيمة، فلو كان هذا
~~شرعا عاما لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للناس، وأوضحه للناس عليه
~~الصلاة والسلام، ثم الأئمة الأربعة، والجمهور، فهو كالإجماع، وإنما يروى
~~فيها خلاف لعروة بن الزبير، وإلا فهو كالإجماع من أهل العلم، أن من حل فحله
~~تام، لا يعود للإحرام، وإجماعهم حجة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا
# PageV25P235
# يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله (1) » فإذا أجمعوا فالطائفة المنصورة
~~منهم، وعروة بن الزبير تابعي قبله الصحابة. PageV25P236
### $ 97 - مسألة فيمن أمسى يوم النحر ولم يطف
# س: كثر الكلام حول مسألة هل يحل من رمى جمرة العقبة دون أن يطوف طواف
~~الإفاضة يوم النحر مع أنه ورد هناك بعض الأحاديث التي تدل على أنه لا يحل،
~~ومنها حديث في معاني الآثار على شرط الشيخين وسنده صحيح، فالمطلوب هو
~~التفصيل في هذه المسألة مع الأدلة والتوضيح حتى يكون ms5681 المسلم على بينة من
~~أمره؟ (1)
# ج: إذا رمى جمرة العقبة وحلق أو قصر حل التحلل الأول ويبقى عليه الطواف،
~~فإن طاف يوم العيد هذا أفضل، وإن لم يطف يوم العيد ولم يتيسر له طواف العيد
~~طاف في الأيام التي بعد العيد وحله تام وليس عليه أن يعيد الإحرام.
~~PageV25P236
# وأما الحديث الذي أشار إليه فهو موجود في أبي داود وهو ضعيف الإسناد وليس
~~بصحيح، وأما الذي في (شرح معاني الآثار) فلم نطلع عليه، ولو صح فهو شاذ
~~مخالف للأدلة الشرعية التي استقام عليها الجمهور وساروا عليها.
# فالحاصل أن هذا الحديث ليس بصحيح وما يدعى في (شرح معاني الآثار) إن صح
~~فهو شاذ ومخالف للأحاديث الصحيحة. فهو شبه إجماع من أهل العلم أنه إذا حل
~~تم حله ما يعود محرما بعد ما حل.
# PageV25P237
### $ 98 - ما صحة حديث: "إذا رميت وحلقتم فقد حل لكم الطيب.."
# س: أريد أن أعلمك يا سماحة الشيخ أني أحبك في الله وأدعو لك حتى في سجودي
~~من حبي لك وأتمنى رؤيتك دائما، وطلبي منك دعوة صالحة تختارها لي يا شيخي،
~~ثم أسألك هل ثبت حديث في التحلل الأول غير حديث عائشة رضي الله عنها الذي
~~رواه أحمد وأبو داود بسند ضعيف، كما قال ابن حجر في
# PageV25P237
# بلوغ المرام وإن كان لم يوجد غير هذا الحديث فكيف يبني العلماء حكم
~~التحلل الأول على حديث ضعيف؟ (1)
# ج: أولا الجواب عما ذكرت من الحب في الله نقول: أحبك الله الذي أحببتنا
~~له، وفضل الحب في الله أمره معلوم كما تقدم، وأما الدعاء لأخيك في سجودك
~~فجزاك الله خيرا وتقبل منا ومنك، وأما الدعاء لك فأسأل الله أن يصلح قلبك
~~وعملك وأن يثبتنا وإياك وجميع المسلمين على الهدى ويعيذنا من مضلات الفتن.
~~وأما حديث عائشة فهو ضعيف كما قلت يقول صلى الله عليه وسلم: «إذا رميتم
~~وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء إلا النساء (2) » . وجاء في حديث آخر عن
~~ابن عباس: "إذا رميتم" فقط، لكن عمدة العلماء في هذا فعل النبي ms5682 صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لم يمس الطيب، ولم يتحلل إلا بعد ما رمى وحلق، فهذا هو
~~الاحتياط للمؤمن؛ لأن خبر عائشة في الصحيحين قالت: «كنت أطيب الرسول
~~لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف (3) » . PageV25P238
# والرسول صلى الله عليه وسلم رمى ونحر وحلق ثم تطيب، فأخذ العلماء من ذلك
~~أن الطيب يكون بعد الاثنين من الثلاثة، وفيه قول بأنه يحصل بالرمي وهو قول
~~قوي، لكن ينبغي للمؤمن أن يحتاط لدينه، ويفعل كما فعل عليه الصلاة والسلام
~~إذا رمى وحلق أو قصر، لبس المخيط وتطيب إذا شاء، وهكذا لو رمى وطاف أو طاف
~~وحلق؛ لأن الطواف أعظم، فإذا جاز مع الرمي والحلق فمع الطواف وأحدهما أولى
~~وبهذا يحصل التحلل الأول، وإذا فعل الثلاثة حصل التحلل الكامل من جميع ما
~~حرم عليه بالإحرام.
# PageV25P239
### | 99 - 
# ما صحة حديث: "من لم يطف يوم العيد قبل أن يمسي عاد محرما"
# س
### | : ما صحة حديث: «من لم يطف يوم العيد قبل أن يمسي عاد محرما» ؟ 
# (1) . PageV25P239
# ج: هذا ليس بصحيح، فإذا رمى الجمرة وحلق أو قصر حل ولو ما طاف ذلك اليوم،
~~أما هذا الحديث يعود محرما كما كان فهو حديث ضعيف مخالف للأحاديث الصحيحة
~~وفي إسناده أبو عبيدة بن عبد الله بن ربيعة وهو لا يحتج به.
# PageV25P240
### $ 100 - ما صحة حديث: "من أراد أن يضحي أو يضحى عنه فلا يأخذ من شعره "
# س: ما قولكم في حديث: "من وصل إلى الميقات فله أخذ ما احتاج إلى أخذه من
~~قص الشارب وتقليم الأظافر وحلق عانة وطيب ونحوه" وحديث: "من أراد أن يضحي
~~أو يضحى عنه فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا حتى يضحي أو
~~يضحى عنه" فهل ينطبق على الحاج وغير الحاج أم يلزم المقيم دون الحاج، حيث
~~إن السائل لما عزم على الحج في اليوم الثامن من ذي الحجة حلق أي قص الشارب
~~وأزال شعر الإبط خشية ألا يتمكن من ذلك عند الميقات لبعد المسافة،
# PageV25P240
# وحيث إن السائل أقام من ms5683 ينوب عنه في الأضحية لأهله من الأسرة، فهل عليه
~~شيء في ذلك وما هو الأفضل في الحديثين المذكورين؟ وماذا عليه لو أنه ضحى في
~~اليوم الثاني بعد العيد؟ (1)
# ج: ليس الأول بحديث، وإنما هو من كلام لبعض العلماء إذا وصل إلى الميقات
~~يتنظف يأخذ من الشارب والإبط ونحو ذلك وهذا ليس بحديث، هذا من كلام بعض
~~العلماء كما قلنا بأنه يستحب لمن أراد العمرة أو الحج، أن يتنظف يقص من
~~شاربه ويقلم من أظفاره، هذا قاله بعض أهل العلم إذا كان فيها طول وإن أخذها
~~في بيته كفى، وإن كان سيضحي فلا يأخذ شيئا إذا كان سيضحي والإحرام في عشر
~~ذي الحجة فإنه لا يأخذ شيئا من شاربه ولا من إبطه ولا من عانته ولا من
~~أظفاره، وأما قوله: "إن أراد أن يضحي أو يضحي عنه" فهذا حديث لكن ليس فيه "
~~أو يضحى عنه " إنما لفظه يقول صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل شهر ذي الحجة
~~وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من PageV25P241
# أظفاره شيئا (1) » . وفي اللفظ الآخر: «ولا من بشرته شيئا (2) » . وليس
~~فيه " أو يضحي عنه " هذه زيادة من كلام بعض الفقهاء أو العلماء، فالمضحي هو
~~الذي لا يأخذ شيئا إذا أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من
~~بشرته شيئا في العشر حتى يضحي، وأما من يضحي عنه كزوجته وأولاده فليس عليهم
~~بأس لا حرج عليهم أن يأخذوا؛ لأن المضحي صاحب الدار الذي بذل المال هذا هو
~~الصواب. يصبر حتى اليوم الثاني لكن تقصيره للعمرة من رأسه، وحلقه في الحج
~~لا يدخل في ذلك يعني إذا طاف وسعى يقصر وليس هذا بداخل في النهي وإذا رمى
~~يوم العيد وحلق ليس داخلا في النهي لكن لا يأخذ من الشارب ولا من الظفر ولا
~~من الإبط والعانة شيئا. PageV25P242
### $ 101 - ما صحة حديث: " لقد صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا "
# س: حديث " لقد صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا " ما صحة هذا الحديث؟ (1)
# ج: لا ms5684 أعرف عن صحته شيئا. PageV25P243
### $ 102 - مسألة في التكبير يوم العيد وأيام التشريق
# س: هل الزيادة في التكبير الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا ثابت وصحيح؟ (1)
# ج: ثابت رواه مسلم في الصحيح (2) PageV25P243
### | كتاب النكاح
### | شرح حديث: " استوصوا بالنساء خيرا"
# س: في الحديث: «استوصوا بالنساء خيرا؛ فإن المرأة خلقت من ضلع أعوج، وإن
~~أعوج ما في الضلع أعلاه (1) » .
# ج: هذا حديث صحيح رواه الشيخان في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال صلى الله عليه وسلم: «استوصوا بالنساء
~~خيرا؛ فإنهن PageV25P245
# خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه؛ فاستوصوا بالنساء خيرا (1) »
~~انتهى.
# هذا أمر للأزواج والآباء والإخوة وغيرهم أن يستوصوا بالنساء خيرا، وأن
~~يحسنوا إليهن وألا يظلموهن، وأن يعطوهن حقوقهن ويوجهوهن إلى الخير، وهذا هو
~~الواجب على الجميع؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «استوصوا بالنساء خيرا (2)
~~» ، وينبغي ألا يمنع من ذلك كونها قد تسيء في بعض الأحيان إلى زوجها
~~وأقاربها بلسانها أو فعلها؛ لأنهن خلقن من ضلع كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه. ومعلوم أن أعلاه مما يلي منبت الضلع،
~~فإن الضلع يكون فيه اعوجاج، هذا معروف. فالمعنى أنه لا بد أن يكون في خلقها
~~شيء من العوج والنقص، ولهذا ورد في الحديث الآخر في الصحيحين «ما رأيت من
~~ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من PageV25P246
# إحداكن (1) » ، والمقصود: أن هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ثابت
~~في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ومعنى نقص العقل كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم أن شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل واحد، وأما
~~نقص الدين فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنها تمكث الأيام
~~والليالي لا تصلي؛ يعني من أجل الحيض، وهكذا النفاس، وهذا نقص كتبه الله
~~عليها ليس عليها فيه إثم.
# فينبغي لها أن تعترف بذلك على الوجه الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms5685 ولو كانت ذات علم وتقى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن
~~الهوى، وإنما ذلك منه وحي يوحيه الله إليه فيبلغه الأمة كما قال عز وجل:
~~{والنجم إذا هوى} (2) {ما ضل صاحبكم وما غوى} (3) {وما ينطق عن الهوى} (4)
~~{إن هو إلا وحي يوحى} (5) PageV25P247
# PageV25P248
### | كتاب الرضاع
### $ 104 - حكم إرضاع الكبير
# سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# حفظه الله ورعاه
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد.
# تعلمون- حفظكم الله- حديث سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم، وكانت أم
~~حذيفة قد ربته في صغره فكان يعتبرها مثل أمه، فلما نزلت آية الحجاب لزمها
~~أن تتحجب منه، فشق ذلك عليهم (سالم وأبي حذيفة وأم حذيفة) ، فذكروا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر سالما أن يشرب من لبن أم حذيفة فيصير
~~بذلك ابنها من الرضاع، الحديث في مسلم.
# وقد راجعت كلام أهل العلم في المسألة في كتاب (زاد المعاد) فوجدت أنهم
~~فريقان ووسط:
# فريق يرى أن الحديث خاص في حق سالم فقط.
# PageV25P249
# فريق يرى عموم الحديث في سالم وغيره.
# فريق يتوسط ويرى أن الحديث عام في سالم وغيره بشرط أن تكون حاله مثل حال
~~سالم وأم حذيفة، وهو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
# وإني يا شيخ، قد ربتني في صغري امرأة أجنبية عني، وقد شق عليها أن تتحجب
~~عني، فأردت أن أعمل بقول شيخ الإسلام في مسألة سالم فعارضني جمع من
~~أقاربها، وطلبوا فتوى شرعية بخصوص هذه المسألة. لذا أطلب توجيه سماحتكم في
~~هذا الموضوع، وجزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# نرى أن حديث سالم مولى أبي حذيفة خاص بسالم، كما هو قول الجمهور؛ لصحة
~~الأحاديث الدالة على أنه لا رضاع إلا في الحولين، وهذا هو الذي نفتي به.
~~وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV25P250
### $ 105 - مسألة في حكم إرضاع الكبير
# س: رسالة من أم ms5686 بلال - خميس مشيط، تقول: ما هو الراجح في إرضاع الكبير؟
~~(1)
# ج: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فقد اختلف أهل العلم في رضاع الكبير هل يؤثر أم لا؟ والسبب في ذلك أنه
~~ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة وكان كبيرا وكان مولى لدى
~~زوجها، فلما كبر طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الحل لهذا الأمر، فأمرها
~~أن ترضعه خمس رضعات، فاختلف العلماء في ذلك، والصحيح من قولي العلماء أن
~~هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عاما للأمة، كما قاله غالب أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقاله جمع غفير من أهل العلم وهذا هو الصواب؛ لقوله صلى
~~الله عليه PageV25P251
# وسلم: «لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام (1) » ولقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «إنما الرضاعة من المجاعة (2) » . رواه الشيخان في
~~الصحيحين، ولقوله أيضا عليه الصلاة والسلام: «لا رضاع إلا في الحولين (3) »
~~فهذه الأحاديث تدل على أن الرضاع يختص بالحولين ولا يؤثر الرضاع بعد ذلك
~~وهذا هو الصواب والله جل وعلا ولي التوفيق. PageV25P252
### | كتاب الطلاق
### | 106 - 
# ما صحة حديث: " أبغض الحلال إلى الله الطلاق "
# س
### | : ما صحة حديث: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق 
# (1) » ؟ (2) .
# ج: الحديث صحيح رواه النسائي وجماعة بإسناد صحيح، وهو يدل على أن ترك
~~الطلاق أفضل إذا لم تدع الحاجة إليه. PageV25P253
### | كتاب البيوع
### | 107 - 
# ما صحة حديث: " الربا بضع وسبعون حوبا "
# س
### | : ما صحة حديث «الربا بضع وسبعون حوبا 
# (1) » ؟ (2)
# ج: لا بأس به، حديثا جيد وتمامه: «وإن أربى الربا استطالة المسلم في عرض
~~أخيه المسلم (3) » . وهذا الحديث جاء من طرق متعددة، فالواجب على المؤمن أن
~~يحذر أنواع الربا ويحذر المعاصي كلها لهذا جعل صلى الله عليه وسلم
~~الاستطالة في عرض المسلم من الربا؛ لأن ضررها عظيم وتسبب فتنة ونزاعات
~~وفسادا في المجتمع وشحناء إذا بلغ الشخص ما قاله ms5687 في الآخر، وبذلك وغيره من
~~الأحاديث يعلم أن الغيبة والنميمة من أعظم الفساد في PageV25P255
# الأرض وهما من أربى الربا، فالربا ليس خاصا بالبيع والشراء فقط بل يكون
~~في المعاصي والمخالفات والتعدي على الناس بالغيبة والنميمة- نسأل الله
~~العافية- لأنه زيادة على ما أباح الله له فقد أربى بزيادته على ما أباح
~~الله له حتى وقع في الحرام وارتكب ما نهى الله عنه نسأل الله السلامة.
# PageV25P256
### $ 108 - ما صحة حديث: "كل قرض جر نفعا فهو ربا "
# س: ما صحة هذا الحديث: «كل قرض جر نفعا فهو ربا» ؟ (1)
# ج: الحديث ضعيف، ولكن معناه عند أهل العلم صحيح إذا كان القرض مشروطا فيه
~~نفع للمقرض، أما إذا كان قرضا مجردا ليس فيه اشتراط نفع للمقرض فهو مستحب
~~وفيه فضل كبير؛ لما فيه من التعاون على الخير، والتفريج لكرب المكروبين.
~~PageV25P256
### | كتاب الهبات
### $ 109 - كيفيه قسمة الهبة بين الأولاد من الذكور والإناث
# إلى سماحة شيخنا الجليل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو الله لسماحتكم دوام التوفيق
~~والسداد وبعد: أعطيت أولادي هبة من مالي، ورأيت أن العدل بينهم إعطاء الذكر
~~مثل حظ الأنثيين، كما هو مقتضى الإرث الشرعي في حقهم، ولكن البنات أبدين
~~بعض التساؤل عن تفضيل الذكور عليهن في العطاء والتمسن مني أن أساوي في
~~العطية بين الذكر والأنثى من أولادي، وأستفتي سماحتكم هل ما فعلته هو العدل
~~الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: «اعدلوا بين أولادكم
~~(1) » أم أن العدل PageV25P257
# مساواة الأنثى بالذكر في العطية بين الأولاد؟ أرجو تكرم سماحتكم على
~~ابنكم بالإجابة عن السؤال حفظكم الله (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# فالذي فعله فضيلتكم هو العدل فيما نعتقده وفيما نفتي به، وهو الموافق
~~لقسمة الله في الميراث وهو سبحانه الحكم العدل في شرعه وقدره، فأسأل الله
~~أن يوفق الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء ms5688 والدعوة والإرشاد PageV25P258
### $ 110 - مسألة في العدل بين الأولاد في الهبة
# س: ورد في الحديث: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم (1) » فهل المقصود
~~المساواة المطلقة أم للذكر مثل حظ الأنثيين أسوة PageV25P258
# بالميراث؟ فالحديث على ما أظن يقول: "أكلهم أعطيتهم مثله" فكلمة مثل إن
~~صحت توحي بالمساواة المطلقة، اللهم إلا إن كان يتكلم عن الذكور فقط،
~~أفيدونا أفادكم الله؟ (1)
# ج: الحديث صحيح رواه الشيخان عن النعمان بن بشير رضي الله عنه «أن أباه
~~أعطاه غلاما، فقالت أمه: لا أرضى حتى يشهد رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~فذهب بشير بن سعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما فعل فقال: "أكل
~~ولدك أعطيته مثل ما أعطيت النعمان " فقال: لا. فقال الرسول: "اتقوا الله
~~واعدلوا بين أولادكم (2) » . فدل ذلك على أنه لا يجوز تفضيل بعض الأولاد
~~على بعض في العطايا، أو تخصيص بعضهم بها، فكلهم ولده، وكلهم يرجى بره، فلا
~~يجوز أن يخص بعضهم بالعطية دون بعض، واختلف العلماء رحمة الله عليهم هل
~~يسوى بينهم ويكون الذكر كالأنثى، أم يفضل الذكر على الأنثى PageV25P259
# كالميراث؟ على قولين لأهل العلم، والأرجح أن العطية كالميراث وأن التسوية
~~تكون بجعل الذكر كالأنثيين، فإن هذا هو الذي جعله الله لهم في الميراث وهو
~~سبحانه الحكم العدل، فيكون المؤمن في عطيته لأولاده كذلك، كما لو خلفه لهم
~~بعد موته للذكر مثل حظ الأنثين هذا هو العدل
# بالنسبة إليهم وبالنسبة إلى أمهم وأبيهم، وهذا هو الواجب على الأب والأم
~~أن يعطوا الأولاد للذكر مثل حظ الأنثين؛ وبذلك يحصل العدل والتسوية، كما
~~جعل الله ذلك في الميراث وهو عدل من أبيهم وأمهم.
# PageV25P260
### | كتاب الأيمان
### $ 111 - ما هو تأويل الحلف في قوله صلى الله عليه وسلم: "أفلح وأبيه"
# س: هل الرسول صلى الله عليه وسلم حلف بغير الله في قوله في الحديث: «أفلح
~~وأبيه إن صدق (1) » وإن كان لا فما هو تأويل الحديث جزاك الله خيرا؟ (2)
# ج: كانوا في أول الإسلام وأول الهجرة يحلفون بآبائهم ثم نهاهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عن ms5689 هذا قال: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم (3) » . أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «أفلح PageV25P261
# وأبيه إن صدق (1) » فإنه قبل النهي ثم جاء النهي فترك ذلك، وتركه
~~المسلمون فصار الحلف بالله وحده، وقال صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير
~~الله فقد أشرك (2) » . وقال: «من حلف بالأمانة فليس منا (3) » . وقال: «لا
~~تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم
~~صادقون (4) » . فاستقرت الشريعة على تحريم الحلف بغير الله.
# أما قوله صلى الله عليه وسلم: «أفلح وأبيه (5) » فكان هذا قبل النهي.
~~PageV25P262
### | كتاب الحدود
### $ 112 - ما صحة حديث: «ادرءوا الحدود بالشبهات (1) »
# س: هل يرى سماحتكم صحة حديث: «ادرءوا الحدود بالشبهات (2) » ؟ (3)
# ج: الحديث له طرق فيها ضعف لكن مجموعها يشد بعضه بعضا، ويكون من باب
~~الحسن لغيره؛ ولهذا احتج بها العلماء على درء الحدود بالشبهات.
# أما حديث: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (4) » . فهو صحيح، وهكذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه (5) » .
~~PageV25P263
### $ 113 - شرح حديث: «ادرءوا الحدود بالشبهات (1) »
# س: في مسند أبي حنيفة للحارثي حديث رواه عبد الله بن عباس عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم «ادرءوا الحدود بالشبهات (2) » أرجو أن تتفضلوا بشرح هذا
~~الحديث؟ جزاكم الله خيرا (3)
# ج: الحمد لله، لقد جاء في هذا الباب عدة أحاديث في أسانيدها مقال، لكن
~~يشد بعضها بعضا، منها الحديث الذي ذكر السائل: «ادرءوا الحدود بالشبهات (4)
~~» . وفي الآخر: «ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم (5) » . والمعنى: أن
~~الواجب على PageV25P264
# ولاة الأمور من العلماء والأمراء أن يدرءوا الحدود بالشبهة التي توجب
~~الشك في ثبوت الحد، فإذا لم يثبت عند الحاكم الحد ثبوتا واضحا لا شبهة فيه
~~فإنه لا يقيمه، ويكتفي بما يردع عن الجريمة من أنواع التعزير، ولا يقام
~~الحد الواجب كالرجم في حق الزاني المحصن، وكالجلد مائة جلدة في حق الزاني
~~البكر، وبقطع اليد في حق السارق لا يقام إلا بعد ثبوت ذلك ثبوتا لا شبهة
~~فيه ولا شك فيه بشاهدين عدلين لا شبهة فيهما، فيما يتعلق بالسرقة وبأربعة ms5690
~~شهود عدول فيما يتعلق بحد الزنا، وهكذا بقية الحدود، فالواجب على ولاة
~~الأمر أن يعتنوا بذلك وأن يدرءوا الحد بالشبهة التي توجب الريبة والشك في
~~الثبوت.
# PageV25P265
# صفحة فارغة
# PageV25P266
# كتاب الأقضية
### | 114 - 
# الجمع بين حديثين متعلقين بالقضاء والاجتهاد
# س: كيف نوفق بين الحديثين التاليين قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~«القضاة ثلاثة: واحد في الجنة واثنان في النار؛ فأما الذي في الجنة فرجل
~~عرف الحق فقضى به. ورجل عرف الحق فجار فهو في النار، ورجل قضى للناس على
~~جهل فهو في النار (1) » . رواه أبو داود. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه: «المجتهد إذا أصاب فله أجران وإذا أخطأ فله أجر واحد (2) » . وفقوا
~~بين الحديثين؟
# ج: ليس بينهما بحمد الله تعارض، بل المعنى واضح؛ فالحديث الأول في من قضى
~~للناس على جهل ليس عنده علم PageV25P267
# لشرع الله يقضي به بين الناس فهو متوعد بالنار؛ لقوله على الله بغير علم،
~~وهكذا الذي يعلم الحق ولكن يجور من أجل الهوى لمحبته لشخص أو لرشوة أو ما
~~أشبه ذلك فيجور في الحكم فهذان في النار؛ لأن الأول ليس عنده علم يقضي به
~~فهو جاهل فليس له القضاء، أما الثاني فقد تعمد الجور والظلم فهو في النار.
~~أما الأول فقد عرف الحق وقضى به فهو في الجنة.
# أما حديث الاجتهاد الذي رواه عمرو بن العاص رضي الله عنه وما جاء في
~~معناه وهو في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا حكم الحاكم
~~فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر (1) » . فهذا
~~في العالم الذي يعرف الأحكام الشرعية وليس جاهلا، ولكن قد تخفى عليه بعض
~~الأمور وتشتبه عليه بعض الأشياء فيجتهد ويتحرى الحق وينظر في الأدلة
~~الشرعية من القرآن والسنة ويتحرى الحكم الشرعي لكنه لم يصبه، فهذا له أجر
~~الاجتهاد ويفوته أجر الصواب وخطؤه مغفور، PageV25P268
# لأنه عالم عارف بالقضاء ولكن في بعض المسائل قد يغلط بعد الاجتهاد
~~والتحري والنية الصالحة فهذا يعطى أجر الاجتهاد ويفوته أجر الصواب.
# الثاني اجتهد ms5691 في طلب الحق واعتنى بالأدلة الشرعية وليس له قصد سيئ، بل هو
~~مجتهد طالب للحق فوفق له واهتدى إليه وحكم بالحق فهذا له أجران أجر الإصابة
~~وأجر الاجتهاد؛ وبذلك يعلم أنه ليس بين الحديثين تعارض، والحمد لله.
# PageV25P269
### | كتاب الصيد والذبائح
### $ 115 - ما صحة حديث: "صيد البر لكم حل ما لم تصيدوه "
# س: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه: «صيد
~~البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم (1) » . هل هو صحيح؟
# ج: لا بأس به، وإسناده حسن (2) . ويشهد له حديث أبي قتادة الأنصاري وحديث
~~الصعب بن جثامة الليثي وغيرهما. PageV25P271
### $ 116 - ما صحة حديث: "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع ... "
# س: بالنسبة لهذا الحديث لا ندري ما صحته، وهو: «نحن قوم لا نأكل حتى نجوع
~~وإذا أكلنا لا نشبع» .
# ج: هذا يروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف، يروى أنهم قالوا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع» يعنون
~~أنهم مقتصدون، هذا المعنى صحيح لكن السند فيه ضعيف. (يراجع في زاد المعاد،
~~والبداية لابن كثير) .
# PageV25P273
# وهذا ينفع الإنسان إذا كان يأكل على جوع أو حاجة، وإذا أكل لا يسرف في
~~الأكل ويشبع الشبع الزائد، أما الشبع الذي لا يضر فلا بأس به.
# فالناس كانوا يأكلون ويشبعون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره،
~~ولكن يخشى من الشبع الظاهر الزائد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الأحيان يدعى إلى ولائم، ويضيف الناس ويأمرهم بالأكل فيأكلون ويشبعون، ثم
~~يأكل بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ومن بقي من الصحابة.
# وفي عهده يروى «أن جابر بن عبد الله الأنصاري دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الأحزاب -يوم غزوة الخندق- إلى طعام على ذبيحة صغيرة - سخلة -
~~وعلى شيء من شعير، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع الخبز واللحم،
~~وجعل يدعو عشرة عشرة، فيأكلون ويشبعون ثم يخرجون، ويأتي عشرة آخرون وهكذا،
~~فبارك الله في الشعير ms5692 وفي السخلة، وأكل منها جمع غفير،
# PageV25P274
# وبقي منها بقية عظيمة، حتى صرفوها للجيران (1) » .
# «والنبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم أيضا سقى أهل الصفة لبنا " قال أبو
~~هريرة فسقيتهم حتى رووا، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اشرب يا أبا
~~هريرة قال: شربت. ثم قال: اشرب فشربت. ثم قال: اشرب فشربت. ثم قلت: والذي
~~بعثك بالحق لا أجد له مسلكا، ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي وشرب
~~عليه الصلاة والسلام (2) » . وهذا يدل على جواز الشبع وجواز الري، لكن من
~~غير مضرة. PageV25P275
### $ 117 - حكم الأكل والشرب واقفا
# س: هناك بعض الأحاديث النبوية المطهرة تنهى عن الأكل والشرب واقفا، وهناك
~~أيضا بعض الأحاديث تسمح
# PageV25P275
# للإنسان بالأكل والشرب واقفا، فهل معنى ذلك أننا لا نأكل ولا نشرب واقفين
~~أم نأكل ونشرب جالسين وأي الأحاديث أجدر بالاتباع؟
# ج: الأحاديث الواردة في هذا صحيحة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي
~~عن الشرب قائما والأكل مثل ذلك، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه شرب
~~قائما، فالأمر في هذا واسع وكلها صحيحة والحمد لله، فالنهي عن ذلك للكراهة،
~~فإذا احتاج الإنسان إلى الأكل واقفا أو إلى الشرب واقفا فلا حرج، وقد ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب قاعدا وقائما، فإذا احتاج الإنسان إلى
~~ذلك فلا حرج أن يأكل قائما وأن يشرب قائما، وإن جلس فهو أفضل وأحسن، وثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم «أنه شرب من زمزم واقفا (1) » عليه الصلاة والسلام،
~~وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث علي رضي الله عنه أنه شرب قائما
~~وقاعدا، والأمر في هذا واسع، والشرب قاعدا والأكل قاعدا أفضل وأهنأ، وإن
~~شرب قائما فلا حرج، وهكذا إن أكل قائما فلا حرج. PageV25P276
### $ 118 - شرح حديث: «من أكل بصلا أو ثوما فلا يقربن مساجدنا ثلاثة أيام (1) »
# س: هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أكل بصلا أو
~~ثوما أو كراثا فلا يقربن مساجدنا ثلاثة أيام فإن ms5693 الملائكة تتأذى مما يتأذى
~~منه بنو آدم (2) » أو كما قال عليه الصلاة والسلام هل معنى ذلك أن الآكل
~~لأي من هذه الأشياء لا تجوز له الصلاة في المسجد حتى تمضي عليه تلك المدة
~~أم يعتبر أكلها غير جائز لمن تلزمه صلاة الجماعة؟ (3)
# ج: هذا الحديث وما في معناه من الأحاديث الصحيحة يدل على كراهة حضور
~~المسلم لصلاة الجماعة ما دامت الرائحة توجد منه ظاهرة تؤذي من حوله؛ سواء
~~كان ذلك من أجل الثوم أو البصل أو الكراث أو غيرها من الأشياء المكروهة
~~الرائحة كالدخان حتى تذهب الرائحة، أما التحديد بثلاثة أيام فلا أعلم له
~~أصلا. PageV25P277
### $ 119 - أحكام ماء زمزم
# س: هل هناك حديث صحيح عن فائدة ماء زمزم؟
# ج: ماء زمزم قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء شريف وماء مبارك، وقد
~~ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم «قال في زمزم: إنها مباركة،
~~إنها طعام طعم (1) » . وزاد في رواية عند أبي داود بسند جيد: «وشفاء سقم
~~(2) » . فهذا الحديث الصحيح يدل على فضلها وأنها طعام طعم وشفاء سقم وأنها
~~مباركة.
# والسنة الشرب منها كما شرب منها النبي صلى الله عليه وسلم ولما فيها من
~~البركة، وهي طعام طيب طعام مبارك، طعام يشرع التناول منه إذا تيسر، كما
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم، PageV25P278
# وهذا الحديث الصحيح يدلنا على ما تقدم من فضلها وأنها مباركة وأنها طعام
~~طعم وشفاء سقم، وأنه يستحب للمؤمن أن يشرب منها إذا تيسر له ذلك، ويجوز له
~~الوضوء منها، ويجوز أيضا الاستنجاء منها والغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة
~~إلى ذلك، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه ثم
~~أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء ليشربوا وليتوضئوا وليغسلوا ثيابهم
~~وليستنجوا، كل هذا واقع، وماء زمزم إن لم يكن مثل الذي نبع من بين أصابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فوق ذلك فكلاهما ماء شريف، فإذا جاز
~~الوضوء والاغتسال والاستنجاء وغسل الثياب من الماء الذي نبع من ms5694 بين أصابعه
~~صلى الله عليه وسلم فهكذا يجوز من ماء زمزم.
# وبكل حال فهو ماء طهور طيب يستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا
~~حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء منه إذا دعت الحاجة إلى ذلك
~~كما تقدم، والحمد لله.
# PageV25P279
### $ 120 - شرح حديث: "بيت ليس فيه تمر جياع أهله"
# س: ما صحة هذا الحديث: "بيت ليس فيه تمر جياع أهله"؟ (1)
# ج: الحديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه (2) . وهو محمول عند أهل العلم على
~~من كان من طعامه التمر كأهل المدينة في وقته صلى الله عليه وسلم وأشباههم
~~ممن يقتاتون التمر، والله ولي التوفيق. PageV25P280
### | كتاب اللباس والزينة
### $ 121 - ما صحة حديث أنه صلى الله عليه وسلم «كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها (1) »
# س: ما صحة حديث رواه الترمذي رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه
~~كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها (2) » ؟ (3)
# ج: هذا خبر باطل عند أهل العلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~تشبث به بعض الناس، وهو خبر لا يصح؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي وهو
~~متهم بالكذب.
# فلا يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل، ولا أن يترخص بما يقوله
~~بعض أهل العلم أو يفعله من تخفيف اللحية أو أخذ ما زاد عن القبضة؛ لأن ذلك
~~مخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر
~~بإعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها وقص الشوارب وإحفائها، كما في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وكما في صحيح مسلم من PageV25P281
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ لأن السنة حاكمة على الجميع، والله سبحانه
~~وتعالى يقول: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (1) ويقول سبحانه: {قل أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن
~~تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (2) ويقول سبحانه:
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (3)
~~والله ولي التوفيق ولا ms5695 حول ولا قوة إلا به. PageV25P282
### $ 122 - حكم صبغ اللحية بالسواد
# س: ما مدى صحة الأحاديث التي وردت في صبغ اللحية بالسواد، فقد انتشر صبغ
~~اللحية بالسواد عند كثير ممن ينتسبون إلى العلم؟
# PageV25P282
# ج: في هذا الباب أحاديث صحيحة كثيرة، من أشهرها حديث جاء في قصة والد
~~الصديق رضي الله عنه رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لما رأى رأس والد الصديق ولحيته
~~كالثغامة بياضا: غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد (1) » . وفي رواية:
~~«وجنبوه السواد (2) » . وحديث ابن عباس رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند
~~صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيكون
~~في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة (3)
~~» . وهذا وعيد شديد، وفي ذلك أحاديث أخرى كلها تدل على تحريم الخضاب
~~بالسواد، وعلى شرعية الخضاب بغيره. PageV25P283
### $ 123 - شرح حديث: "مائلات مميلات "
# س: ما معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث: "مائلات مميلات"؟
~~(1)
# ج: هذا حديث صحيح، رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «صنفان من أهل النار لم أرهما رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون
~~بها الناس؛ ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة
~~لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها (2) » . وهذا وعيد عظيم يجب الحذر مما دل
~~عليه.
# فالرجال الذين في أيديهم سياط كأذناب البقر هم من يتولى ضرب الناس بغير
~~حق من شرط أو من غيرهم، سواء كان ذلك بأمر الدولة أو بغير أمر الدولة.
~~فالدولة إنما تطاع في المعروف، PageV25P284
# قال صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (1) » . وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (2) » . وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات، فقد فسر ذلك أهل العلم
~~بأن معنى «كاسيات (3) » يعني من نعم الله «عاريات (4) » يعني من شكرها، لم
~~يقمن بطاعة الله، ولم يتركن المعاصي والسيئات من إنعام الله ms5696 عليهن بالمال
~~وغيره، وفسر الحديث أيضا بمعنى آخر وهو أنهن كاسيات كسوة لا تسترهن إما
~~لرقتها أو لقصورها، فلا يحصل بها المقصود، ولهذا قال: «عاريات (5) » ؛ لأن
~~الكسوة التي عليهن لم تستر عوراتهن «مائلات (6) » يعني: عن العفة
~~والاستقامة؛ أي عندهن معاص وسيئات كاللائي يتعاطين الفاحشة، أو يقصرن في
~~أداء الفرائض، من الصلوات وغيرها «مميلات (7) » : يعني: مميلات لغيرهن، أي
~~يدعون إلى الشر والفساد، فهن بأفعالهن وأقوالهن يملن غيرهن إلى الفساد
~~والمعاصي ويتعاطين الفواحش، لعدم إيمانهن أو لضعفه PageV25P285
# وقلته، والمقصود من هذا الحديث الصحيح هو التحذير من الظلم وأنواع الفساد
~~من الرجال والنساء، وقوله صلى الله عليه وسلم: «رءوسهن كأسنمة البخت
~~المائلة (1) » قال بعض أهل العلم: إنهن يعظمن الرءوس بما يجعلن عليها من
~~شعر ولفائف وغير ذلك، حتى تكون مثل أسنمة البخت المائلة، والبخت: نوع من
~~الإبل لها سنامان، بينهما شيء من الانخفاض والميلان، هذا مائل إلى جهة وهذا
~~مائل إلى جهة، فهؤلاء النسوة لما عظمن رؤوسهن وكبرن رءوسهن بما جعلن عليها
~~أشبهن هذه الأسنمة. أما قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخلن الجنة ولا يجدن
~~ريحها (2) » ، فهذا وعيد شديد، ولا يلزم من ذلك كفرهن ولا خلودهن في النار
~~كسائر المعاصي، إذا متن على الإسلام، بل هن وغيرهن من أهل المعاصي كلهم
~~متوعدون بالنار على معاصيهم، ولكنهم تحت مشيئة الله إن شاء سبحانه عفا عنهم
~~وغفر لهم وإن شاء سبحانه عفا عنهم وغفر لهم وإن شاء عذبهم، كما قال عز وجل
~~في سورة النساء في موضعين: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (3) ومن دخل النار من أهل المعاصي فإنه لا يخلد فيها PageV25P286
# خلود الكفار بل من يخلد منهم كالقاتل والزاني والقاتل نفسه لا يكون خلوده
~~مثل خلود الكفار بل هو خلود له نهاية عند أهل السنة والجماعة، خلافا
~~للخوارج والمعتزلة ومن سار على نهجهم من أهل البدع؛ لأن الأحاديث الصحيحة
~~قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على شفاعته صلى الله عليه
~~وسلم ms5697 في أهل المعاصي من أمته، وأن الله عز وجل يقبلها منه صلى الله عليه
~~وسلم عدة مرات، في كل مرة يحد له حدا فيخرجهم من النار، وهكذا بقية الرسل
~~والمؤمنون والملائكة والأفراط كلهم يشفعون بإذنه سبحانه، ويشفعهم عز وجل
~~فيمن يشاء من أهل التوحيد الذين دخلوا النار بمعاصيهم وهم مسلمون، ويبقى في
~~النار بقية من أهل المعاصي لا تشملهم شفاعة الشفعاء، فيخرجهم الله سبحانه
~~برحمته وإحسانه، ولا يبقى في النار إلا الكفار فيخلدون فيها أبد الآباد،
~~كما قال عز وجل في حق الكفرة: {كلما خبت زدناهم سعيرا} (1) وقال تعالى:
~~{فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} (2) وقال سبحانه في الكفرة من عباد الأوثان:
~~PageV25P287
# {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (1) وقال
~~تعالى: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به
~~من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم} (2) {يريدون أن يخرجوا
~~من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (3) والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة. نسأل الله العافية والسلامة من حالهم PageV25P288
### $ 124 - حكم الإسلام في الشعر الصناعي المسمى (الباروكة)
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فقد ثبت في الصحيحين «عن معاوية رضي الله عنه أنه خطب الناس على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتناول قصة من الشعر كانت بيد حرسي، فقال:
~~أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~مثل هذه
# PageV25P288
# ويقول: إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم (1) » وفي لفظ لمسلم:
~~«إنما عذب بنو إسرائيل لما اتخذ هذه نساؤهم (2) » وفي الصحيحين أيضا،
~~واللفظ لمسلم عن سعيد بن المسيب قال: «قدم معاوية المدينة فخطبنا وأخرج كبة
~~من شعر فقال: ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود، إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلغه فسماه الزور (3) » وفي لفظ آخر لمسلم: أن معاوية رضي الله
~~عنه قال ذات يوم: «إنكم قد أحدثتم زي سوء وإن ms5698 نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الزور (4) »
# قال النووي رحمه الله في شرح مسلم عند كلامه على هذا الحديث: قوله قصة من
~~شعر قال الأصمعي وغيره: هي شعر مقدم PageV25P289
# الرأس المقبل على الجبهة وقيل: شعر الناصية، قال: وقوله: أخرج كبة من شعر
~~هي بضم الكاف وتشديد الباء وهي شعر مكفوف بعضه على بعض، وقال صاحب القاموس:
~~القصة بالضم شعر الناصية.
# وفي هذا الحديث الدلالة الصريحة على تحريم اتخاذ الرأس الصناعي المسمى
~~(الباروكة) لأن ما ذكره معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث الصحيح في حكم القصة والكبة ينطبق عليه، بل ما اتخذه الناس
~~اليوم مما يسمى الباروكة أشد من التلبيس وأعظم من الزور إن لم يكن هو عين
~~ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن بني إسرائيل فليس دونه، بل هو أشد منه
~~في الفتنة والتلبيس والزور ويترتب عليه من الفتنة ما يترتب على القصة
~~والكبة إن لم يكن هو عينهما، ولا فرق في ذلك بين الذكر والأنثى؛ لأن العلة
~~تعمهما جميعا وبذلك يكون محرما من وجوه أربعة: أحدها: أنه من جملة الأمور
~~التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم، والأصل في النهي التحريم؛ لقول
~~الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتبوه وما أمرتكم به PageV25P290
# فأتوا منه ما استطعتم (1) » الحديث متفق على صحته. الثاني: أنه زور
~~وخداع، والثالث: أنه تشبه باليهود وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من تشبه بقوم فهو منهم (2) » ، الرابع: أنه من موجبات العذاب
~~والهلاك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما هلكت بنو إسرائيل لما اتخذ مثل
~~هذه نساؤهم (3) » ، ويؤيد ما ذكرنا تحريم اتخاذ هذا الرأس أنه أشد في
~~التلبيس والزور والخداع من وصل الشعر بالشعر.
# وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنه «لعن
~~الواصلة والمستوصلة (4) » ، والواصلة هي التي تصل شعرها بشعر آخر؛ ولهذا ms5699
~~ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث أعني حديث معاوية في باب وصل الشعر،
~~تنبيها منه رحمه الله على أن اتخاذ مثل هذا الرأس الصناعي في حكم الوصل،
~~وذلك يدل على فقهه- رحمه الله- وسعة علمه ودقة فهمه، ووجه PageV25P291
# ذلك: أنه إذا كان وصل المرأة شعرها. بما يطوله أو يكثره ويكبره حراما
~~تستحق عليه اللعنة، لما في ذلك من الخداع والتلبيس والزور، فاتخاذ رأس كامل
~~مزور أشد في التدليس وأعظم في الزور والخداع، وهذا بحمد الله واضح.
# فالواجب على المسلمين محاربة هذا الحدث الشنيع وإنكاره وعدم استعماله،
~~كما يجب على ولاة الأمور وفقهم الله منعه والتحذير منه؛ عملا بسنة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وتنفيذا لمقتضاها، وحسما لمادة الفتنة، وحذرا من أسباب
~~الهلاك والعذاب، وحماية للمسلمين من مشابهة أعداء الله اليهود، وتحذيرا لهم
~~مما يضرهم في العاجل والآجل، والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين وأن
~~يفقههم في الدين وأن يعيذهم من كل ما يخالفه وأن يوفق ولاة أمرهم لكل ما
~~فيه صلاح العباد والبلاد في المعاش والمعاد إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV25P292
### $ 125 - وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها أو قصها
# بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه.
# أما بعد: فقد نشرت صحيفة المدينة في عددها الصادر في 24 \ 1 \ 1415ه
~~مقالا للشيخ محمد بن علي الصابوني عفا الله عنا وعنه، يتضمن ما نصه:
# ومما يتعلق بالصورة والمظهر أن يهذب المسلم شعره، أو يقص أظافره ويتعاهد
~~لحيته، فلا يتركها شعثة مبعثرة، دون تشذيب أو تهذيب، ولا يتركها تطول بحيث
~~تخيف الأطفال، وتفزع الرجال فكل شيء زاد عن حده انقلب إلى ضده، فمن الشباب
~~من يظن أن أخذ أي شيء من اللحية حرام، فنراه يطلق لها العنان حتى تصل إلى
~~سرته ويصبح في مظهره كأصحاب الكهف {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم ms5700 رعبا} (1) PageV25P293
# إلى آخر ما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما.
# ولما كان في هذا الكلام مخالفة للسنة الصحيحة وإباحة لتشذيب اللحية
~~وتقصيرها رأيت أن من الواجب التنبيه على ما تضمنه كلامه وفقه الله من الخطأ
~~العظيم والمخالفة الصريحة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين وغيرهما أنه
~~قال: «قصوا الشوارب وأعفو اللحى (1) » ، وفي لفظ: «قصوا الشوارب ووفروا
~~اللحى خالفوا المشركين (2) » ، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا
~~المجوس (3) » ففي هذه الأحاديث الصحيحة الأمر الصريح بإعفاء اللحى وتوفيرها
~~وإرخائها وقص الشوارب مخالفة للمشركين والمجوس. والأصل في الأمر الوجوب فلا
~~تجوز مخالفته إلا بدليل يدل على عدم الوجوب وليس هناك دليل يدل على جواز
~~قصها وتشذيبها وعدم إطالتها. وقد قال الله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} (4) PageV25P294
# وقال سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما
~~حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين}
~~(1) وقال عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون} (2) والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قيل: يا رسول الله ومن يأبى؟
~~قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى (3) » رواه البخاري في صحيحه.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه
~~ما استطعتم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم
~~(4) » متفق عليه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقد احتج الشيخ محمد المذكور على ما ذكره بما رواه الترمذي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه PageV25P295
# وسلم أنه «كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها، (1) » وهذا الحديث ضعيف
~~الإسناد لم يصح ms5701 عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولو صح لكان حجة كافية في
~~الموضوع ولكنه غير صحيح؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي، وهو متروك
~~الحديث.
# واحتج أيضا الشيخ على ما ذكره بفعل ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يأخذ
~~من لحيته في الحج ما زاد عن القبضة، وهذا لا حجة فيه؛ لأنه اجتهاد من ابن
~~عمر رضي الله عنهما، والحجة في روايته لا في اجتهاده، وقد صرح العلماء أن
~~رواية الراوي من الصحابة ومن بعدهم الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي
~~الحجة وهي مقدمة على رأيه إذا خالف السنة.
# فأرجو من صاحب المقال الشيخ محمد أن يتقي الله سبحانه وأن يتوب إليه مما
~~كتب وأن يصرح بذلك في الصحيفة التي نشر فيها الخطأ، ومعلوم عند أهل العلم
~~أن الرجوع إلى الحق شرف لصاحبه وواجب عليه وخير له من التمادي في الخطأ.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياه وجميع المسلمين للفقه في الدين وأن يعيذنا
~~جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأن يصلح PageV25P296
# قلوبنا وأعمالنا، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء
# وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV25P297
### $ 126 - حكم إعفاء اللحية وخبر الآحاد
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه.
# أما بعد: فقد اطلعت على مقال لبعض الكتاب في عام 1391 ه جزم فيه بأن حلق
~~اللحية ليس حراما ولا مباحا ولكنه مكروه، وبنى ذلك على أمرين: أحدهما: أنه
~~لم يرد في ذلك نص قطعي يدل على تحريم حلقها. والثاني: أن الأمر بالشيء لا
~~يقتضي تحريم مخالفته لأمور منها:
# أن المختار عن الحنفية أن الأمر بالشيء لا يقتضي تحريم ضده. ومنها: أن
~~الأمر بالشيء إذا اقترن به علة معقولة المعنى -
# PageV25P297
# وهي أن الشارع لم يطلبه لذاته، بل لمقصد آخر مقترن به عند صدور الأمر -
~~إذا انفك عنه هذا المقصد لم يفد الأمر الوجوب، والأمر بالإعفاء ms5702 والإحفاء
~~المقصود منه مخالفة المجوس. ومنها: أن مخالفة المسلمين غيرهم مطلوبة فيما
~~هو من شعائر دينهم لا مطلقا ... إلخ.
# ومنها: أنه ورد ما يدل على عدم التحريم؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن اليهود والنصارى لا يصلون في نعالهم فخالفوهم (1) » ، ولم يقل أحد
~~بوجوب الصلاة في النعال وأن خلعها حرام، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم (2) » ، وقد فهم منه الصحابة الندب،
~~فلم يصبغ بعضهم. ومنها أنه إذا ذكرت أفعال متعددة وأعطيت حكما واحدا سرى
~~هذا الحكم عليها جميعا، وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم: «عشر من الفطرة:
~~قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار (3) » إلى آخر
~~الحديث.
# ومنها: أنه قد ثبت «أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من
~~طولها وعرضها (4) » ، ولو كان الأمر بالإعفاء على إطلاقه لما أخذ منها
~~شيئا. PageV25P298
# هذه جملة ما بنى عليه هذا الكاتب حكمه بعدم تحريم حلق اللحية.
# وقد تضمن مقاله تحبيذ الإعراض عن البحث في هذا الموضوع؛ لأن مسألة اللحية
~~من المسائل الفرعية، ونحن المسلمين نقف في ميدان حرب بين الكفر والإيمان،
~~ومن كان بيته مهددا بالنسف بالبارود لا يسأل عن زجاج النافذة من كسره؟ ومن
~~كان على سرير العمليات يعمل الطبيب سكينه في رئته لاستخراج السرطان منها
~~يخشى أن يعاجله الموت قبل أن يعالجه من المرض لا يدع عملية الرئة لاستخراج
~~شوكة من تحت ظفر اليد.. إلى أن قال في آخر مقاله: وأكرر القول أننا نواجه
~~اليوم أعنف هجوم على الإسلام، ونقابل حربا تخطط لها عقول كبيرة شريرة،
~~وتنفق عليها الأموال الكثيرة الوفيرة ... إلى أن قال: من الواجب توجيه
~~القوى الإسلامية إلى ذلك العدو.. إلى أن قال: ومقصدي أن أقول لإخواننا
~~الدعاة إلى الله: إن عدم إعفاء اللحية ليس من المحرمات الصريحة فلا يبدءوا
~~الشباب بها ولا يحملوهم حملا عليها، بل نبدأ بما بدأ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتصحيح الإيمان واجتناب الكبائر وإقامة الأركان. انتهى.
# PageV25P299
# كما ذكر في أثناء ms5703 المقال أنه ذهب إلى أوربا للعلاج فرأى أن إعفاء اللحية
~~صار شعارا لطائفة من الهيبيين الفاسدين وأنها حلية المنحرفين ... ثم قال:
~~أقول هذا لمجرد البيان.
# والجواب أن يقال: قد وقع في هذا المقال أخطاء كثيرة بعضها أشد من بعض،
~~وسننبه عليها إن شاء الله بالتفصيل.
# فنقول: أما اشتراطه للحكم بالتحريم أن يكون النص قطعي الورود والدلالة،
~~فهو مجرد دعوى لا دليل عليها، بل قول باطل من وجوه:
# الوجه الأول: أن ذلك خلاف المعروف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة
~~أصحابه رضي الله عنهم وعمل العلماء بعدهم. فلم يزل صلى الله عليه وسلم يبعث
~~الواحد والاثنين وأكثر من ذلك دعاة ومبلغين للإسلام وأحكام الشريعة، ولو
~~كان ذلك لا تقوم به الحجة لم يفعله عليه الصلاة والسلام، ولم يزل أصحابه
~~رضي الله عنهم يعملون بخبر الآحاد ويحتجون به في العقائد والأحكام، ولا
~~نعلم أن أحدا منهم أنكر ذلك وليس كل خبر من أخبار الآحاد يفيد القطع. فعلم
~~بذلك أن هذا الشرط لا أصل له
# PageV25P300
# عندهم، والوقائع عنهم في ذلك كثيرة مشهورة؛ منها: عمل الصديق رضي الله
~~عنه بشهادة المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة، وعمل عمر رضي
~~الله عنه بشهادتهما في دية الجنين، وعمله بشهادة أبي موسى وأبي سعيد رضي
~~الله عنهما في الاستئذان، وأمره لابنه عبد الله أن يقبل خبر سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه إذا أخبره عن الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء، ولا يسأل
~~عنه غيره، ومنها: عمل أهل قباء بخبر الذي أخبرهم بنسخ القبلة من الشام إلى
~~الكعبة.. إلى غير ذلك من الوقائع الكثيرة.
# وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم والعلماء بعدهم على العمل بحديث عمرو بن
~~العاص وأبي هريرة رضي الله عنهما في تحريم الجمع بين المرأة وخالتها وبين
~~المرأة وعمتها، وخصوا بذلك قول الله سبحانه: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} (1)
~~والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصى.
# الوجه الثاني: أنه يترتب على هذا الشرط إلغاء الكثير من الأحكام الشرعية ms5704
~~الثابتة بالسنة المطهرة؛ لأن أدلتها ليست قطعية PageV25P301
# بالمعنى الذي يقصده هذا الكاتب؛ لأن القطعي من السنة عند أكثر المتأخرين
~~هو المتواتر، أما الآحاد ليست قطعية عندهم، وهذا اللازم كاف في إبطال هذا
~~الشرط وعدم اعتباره، فكيف وهو مخالف لجميع الأدلة الشرعية، ولما سار عليه
~~المصطفى عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضي الله عنهم وجميع العلماء بعدهم،
~~كما سبق بيان ذلك في الوجه الأول.
# الوجه الثالث: ما قد علم من إجماع علماء الإسلام على أنه يجب العمل
~~بالأدلة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الأحكام من
~~التحريم والإباحة وغيرهما؛ وإنما اختلف علماء الأصول في إفادة أخبار الآحاد
~~العلم؛ فقال قوم: إنها لا تفيد إلا الظن وإنما يستفاد العلم من نص القرآن
~~الكريم والأحاديث المتواترة، وقال آخرون: بل يستفاد العلم من أخبار الآحاد
~~ويقطع صحتها بالقرائن الدالة على ذلك. أما العمل بها في إثبات العقائد
~~والأحكام فلم يختلف العلماء في وجوبه.
# وممن صرح بذلك الإمام أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله في كتابه: (جامع
~~بيان العلم وفضله) قال ما نصه بعدما ذكر الضرب الأول من السنة وهو الخبر
~~المتواتر، قال: والضرب الثاني من السنة خبر الآحاد الثقات الأثبات المتصل
# PageV25P302
# الإسناد، فهذا يوجب العمل عند جماعة علماء الأمة الذين هم الحجة والقدوة،
~~ومنهم من يقول: إنه يوجب العلم والعمل جميعا. انتهى المقصود.
# وقال العلامة النووي رحمه الله في مقدمة شرحه لصحيح مسلم بعدما ذكر قول
~~العلامة ابن الصلاح: إن أحاديث الصحيحين تفيد القطع والعلم النظري؛ لتلقي
~~الأمة لهما بالقبول ما نصه: وهذا الذي ذكره الشيخ خلاف ما قاله المحققون
~~والأكثرون؛ فإنهم قالوا: أحاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة إنما تفيد
~~الظن فإنها آحاد والآحاد إنما تفيد الظن على ما تقرر، ولا فرق بين البخاري
~~ومسلم وغيرهما في ذلك، وتلقي الأمة لهما بالقبول إنما أفادنا وجوب العمل
~~بما فيهما، وهذا متفق عليه. فإن أخبار الآحاد التي في غيرهما يجب العمل بها
~~إذا صحت أسانيدها ولا تفيد إلا الظن، فكذا الصحيحان، وإنما ms5705 يفترق الصحيحان
~~وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج إلى النظر فيه، بل يجب
~~العمل به مطلقا، وما كان في غيرهما لا يعمل به حتى ينظر وتوجد فيه شروط
~~الصحيح. ولا يلزم من إجماع الأمة
# PageV25P303
# على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم. انتهى.
# وهذا الذي ذكره النووي رحمه الله من إجماع الأمة على وجوب العمل بأحاديث
~~الصحيحين وإن لم تفد القطع؛ لكونها أخبار آحاد موافق لما نقلناه آنفا عن
~~الإمام ابن عبد البر ودال على أن الخلاف بين العلماء في أخبار الآحاد إنما
~~هو في إفادتها العلم لا في وجوب العمل بها إذا صحت أسانيدها، وهذا مطابق
~~لما ذكرنا في الوجه الأول والثاني من هذا الجواب، وهو معلوم من الدين
~~بالضرورة، والقول بخلافه قول في غاية البطلان والمخالفة للأدلة الشرعية
~~ولما اجتمعت عليه الأمة.
# وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في النخبة وشرحها ما نصه: وقد يقع فيها -
~~أي في أخبار الآحاد المنقسمة إلى مشهور وعزيز وغريب - ما يفيد العلم النظري
~~بالقرائن على المختار، خلافا لمن أبى ذلك، والخلاف في التحقيق لفظي؛ لأن من
~~جوز إطلاق العلم قيده بكونه نظريا، وهو الحاصل عن الاستدلال، ومن أبى
~~الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر، وما عداه عنده كله ظني،
# PageV25P304
# لكنه لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح مما خلا عنها، والخبر المحتف
~~بالقرائن أنواع: منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر،
~~فإنه احتفت به قرائن منها: جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح
~~على غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول، وهذا التلقي وحده أقوى في
~~إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة على التواتر، إلا أن هذا يختص بما
~~لم ينتقده أحد من الحفاظ مما في الكتابين وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه
~~مما وقع في الكتابين؛ حيث لا ترجيح لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم
~~بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على الآخر، وما عدا ذلك فالإجماع حاصل على
~~تسليم ms5706 صحته.
# فإن قيل: إنما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحة معناه، وسند المنع
~~أنهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان، فلم يبق
~~للصحيحين في هذا مزية، والإجماع حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى نفس
~~الصحة.
# وممن صرح بإفادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني، ومن أئمة الحديث أبو عبد الله الحميدي
# PageV25P305
# وأبو الفضل ابن طاهر وغيرهما. ويحتمل أن يقال: المزية المذكورة كون
~~أحاديثهما أصح الصحيح، ومنها المشهور إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف
~~الرواة والعلل.
# وممن صرح بإفادته العلم النظري الأستاذ أبو منصور البغدادي، والأستاذ أبو
~~بكر ابن فورك وغيرهما. ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون
~~غريبا كالحديث الذي يرويه أحمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي،
~~ويشاركه فيه غيره عن مالك بن أنس، فإنه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من
~~جهة جلالة رواته وأن فيهم من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام
~~العدد الكثير من غيرهم، ولا يتشكك من له أدنى ممارسة للعلم وأخبار الناس أن
~~مالكا مثلا لو شافهه بخبر أنه صادق فيه، فإذا انضاف إليه من هو في تلك
~~الدرجة ازداد قوة، وبعد عما يخشى عليه من السهو.
# وهذه الأنواع التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها إلا للعالم
~~بالحديث المتبحر فيه، العارف بأحوال الرواة، المطلع على العلل. وكون غيره
~~لا يحصل له العلم بصدق ذلك؛ لقصوره عن الأوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم
~~للمتبحر المذكور.
# PageV25P306
# ومحصل الأنواع الثلاثة التي ذكرناها: أن الأول يختص بالصحيحين، والثاني:
~~بما له طرق متعددة، والثالث: بما رواه الأئمة، ويمكن اجتماع الثلاثة في
~~حديث واحد فلا يبعد حينئذ القطع بصدقه. والله أعلم.
# وهذا الذي ذكره الحافظ رحمه الله موافق لما نقلناه عن الإمام ابن عبد
~~البر والعلامة النووي رحمة الله عليهما في بيان أن الخلاف إنما هو في إفادة
~~أخبار الآحاد العلم والقطع، أما الاحتجاج بها ووجوب العمل بها إذا صحت
~~أسانيدها ms5707 فأمر مجمع عليه بين أهل العلم، وأحاديث الأمر بإعفاء اللحى وقص
~~الشوارب أحاديث صحيحة قد روى بعضها الشيخان وروى بعضها الإمام مسلم في
~~صحيحه، كما رواها غيرهما من أئمة أهل الحديث، فهي صحيحة بلا ريب ومفيدة
~~للقطع - بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قالها - عند جمع من أئمة الحديث
~~منهم أبو عبد الله الحميدي وأبو الفضل ابن طاهر وأبو عمرو ابن الصلاح
~~وغيرهم رحمهم الله.
# فعلم بما أوضحناه أن تعليل أحاديث الأمر بإعفاء اللحى وإرخائها وجز
~~الشوارب بأنها ليست قطعية الورود والدلالة -
# PageV25P307
# تعليل باطل مخالف لما أجمع عليه أهل العلم، لا يجوز التعلق به ولا
~~التعويل عليه، بل يجب على قائله أن يعلن التوبة إلى الله منه؛ لكونه منكرا
~~عظيما وقولا شنيعا، يترتب عليه أنواع من الباطل وطعن في كثير من أحكام
~~الشرع المطهر، والمنكر إذا أعلن يجب على صاحبه أن يعلن التوبة منه حتى يعلم
~~رجوعه عنه، كما قال الله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون} (1) {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم} (2) فلم يكتف سبحانه في حق هؤلاء بمجرد التوبة والإصلاح، بل
~~شرط في صحة ذلك البيان؛ فقال: {وبينوا} (3) فعلم أن التوبة الخالية من
~~البيان لا تكفي، بل لا بد من بيان الحق للناس حتى يخرج بذلك من عهدة
~~الكتمان. ولا شك أن من قال هذا القول المنكر لو تأمل المقام حين قال ما قال
~~لم يقدم على هذه المقالة الشنيعة؛ لأن أهل العلم الراغبين في بيان الحق
~~للناس لا يخفى عليهم أمرها لو تأملوا. PageV25P308
# فالواجب على كل من قال هذا المقال الرجوع عن الخطأ وإظهار الحق كما هو
~~سبيل أهل العلم، وليس في بيان الحق والرجوع إليه نقص ولا غضاضة على طالب
~~العلم، بل ذلك دليل على فضله وإنصافه وإيثاره الحق على ما سواه.
# وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه: (الصواعق المرسلة على
~~الجهمية والمعطلة) ms5708 في هذا المقام كلاما جيدا عظيم النفع للقراء لعظم فائدته
~~ومسيس الحاجة إليه في هذه المسألة وغيرها. وهذا نصه:
# وأما المقام الرابع - وهو إفادتها للعلم واليقين - فنقول وبالله التوفيق:
~~الأخبار المقبولة في باب الأمور الخبرية العلمية أربعة أقسام:
# أحدها: متواتر لفظا ومعنى.
# والثاني: أخبار متواترة معنى وإن لم تواتر بلفظ واحد.
# الثالث: أخبار مستفيضة متلقاة بالقبول بين الأمة.
# الرابع: أخبار آحاد مروية بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط عن مثله حتى
~~تنتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV25P309
# فأما القسمان الأولان: فكالأخبار الواردة في عذاب القبر والشفاعة والحوض
~~ورؤية الرب تعالى وتكليمه عباده يوم القيامة، وأحاديث علوه فوق سماواته على
~~عرشه، وأحاديث إثبات العرش، والأحاديث الواردة في إثبات المعاد والجنة
~~والنار، ونحو ذلك مما يعلم بالاضطرار أن الرسول جاء بها، كما يعلم
~~بالاضطرار أنه جاء بالتوحيد وفرائض الإسلام وأركانه وجاء بإثبات الصفات
~~للرب تبارك وتعالى، فإنه ما من باب من هذه الأبواب إلا وقد تواتر فيه
~~المعنى المقصود عن النبي صلى الله عليه وسلم تواترا معنويا لنقل ذلك عنه
~~بعبارات متنوعة من وجوه متعددة يمتنع في مثلها في العادة التواطؤ على الكذب
~~عمدا أو سهوا.
# وإذا كانت العادة العامة والخاصة المعهودة من حال سلف الأمة وخلفها تمنع
~~التواطؤ على الاتفاق على الكذب في هذه الأخبار ويمتنع في العادة وقوع الغلط
~~فيها أفادت العلم اليقين.
# ثم للناس في حصول العلم بها طريقان: أحدهما: أنه ضروري. والثاني: أنه
~~نظري.
# فأصحاب الضرورة يستدلون بحصول العلم لهم ضرورة على حصول التواتر الموجب
~~له، وأصحاب النظر يعكسون الأمر،
# PageV25P310
# ويقولون: نحن نستدل بتواتر المخبرين على إفادة العلم، والطريق الأول أعلى
~~التقديرين، فكل عالم بهذه الأحاديث وطرقها ونقلتها وتعددها يعلم علما يقينا
~~لا شك فيه بل يجد نفسه مضطرة إلى ثبوتها أولا وثبوت مخبرها ثانيا، ولا
~~يمكنه دفع هذين العلمين عن نفسه: العلم الأول: ينشأ من جهة معرفته بطريق
~~الأحاديث وتعددها وتباين طرقها واختلاف مخارجها وامتناع التواطؤ زمانا
~~ومكانا على وضعها.
# والعلم الثاني: ينشأ من جهة ms5709 إيمانه بالرسالة وأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم صادق فيما يخبر به. وهذا عند أهل العلم أعظم من علم الأطباء بوجود
~~بقراط وجالينوس، فإنهما من أفاضل الأطباء، وأعظم من علم النحاة بوجود
~~سيبويه والخليل والفراء وعلمهم بالعربية، ولكن أهل الكلام وأتباعهم في
~~الغاية من قلة المعرفة بالحديث وعدم الاعتناء به، وكثير منهم بل أفضلهم عند
~~أصحابه لا يعتقد أنه روي في الباب الذي يتكلم فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيء، أو يظن أن المروي فيه حديث أو حديثان، كما يجده لأكابر شيوخ
~~المعتزلة؛ كأبي الحسين البصري، يعتقد أنه ليس في الرؤية إلا حديث واحد وهو
~~حديث جرير، ولم يعلم أن فيها ما يقارب ثلاثين حديثا. وقد ذكرناها في كتاب
~~صفة الجنة
# PageV25P311
# (حادي الأرواح) ، فإنكار هؤلاء لما علمه أهل الوراثة النبوية من كلام
~~نبيهم أقبح من إنكار ما هو مشهور من مذاهب الأئمة عند أتباعهم، وما يعلم أن
~~كثيرا من الناس قد تطرق سمعه هذه الأحاديث ولا تفيده علما؛ لأنه لم تجتمع
~~طرقها وتعددها واختلاف مخارجها في قلبه، فإذا اتفق لها إعراض عنها أو نفرة
~~عن روايتها وإحسان ظن بمن قال بخلافها أو تعارض خيال شيطاني يقول بقلبه
~~فهناك يكون الأمر كما قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} (1) فلو
~~كانت أضعاف ذلك لم تحصل لهم إيمانا ولا علما، وحصول العلم في القلب بموجب
~~التواتر؛ مثل الشبع والري ونحوهما.
# وكل واحد من الأخبار يفيد قدرا من العلم، فإذا تعددت الأخبار وقويت أفادت
~~العلم، إما للكثرة وإما للقوة وإما لمجموعهما، كما يحصل الشبع إما بكثرة أو
~~بقوة المأكول وإما لمجموعهما، والعلم بمخبر الخبر لا يكون بمجرد سماع حروفه
~~بل بفهم معناه مع سماع لفظه، فإذا اجتمع في قلب المستمع لهذه PageV25P312
# الأخبار العلم بطريقها ومعرفة حال رواتها وفهم معناه حصل له العلم
~~الضروري الذي لا يمكنه دفعه، ولهذا كان جميع أئمة الحديث الذين لهم لسان
~~صدق ms5710 في الأمة قاطعين بمضمون هذه الأحاديث شاهدين بها على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جازمين بأن من كذب بها أو أنكر مضمونها فهو كافر.
# مع علم من له اطلاع على سيرتهم وأحوالهم بأنهم أعظم الناس صدقا وأمانة
~~وديانة وأوفرهم عقولا وأشدهم تحفظا وتحريا للصدق ومجانبة للكذب، وأن أحدا
~~منهم لا يحابي في ذلك أباه ولا ابنه ولا شيخه ولا صديقه وأنهم حرروا
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريرا لم يبلغه أحد سواهم، لا من
~~الناقلين عن الأنبياء، ولا عن غير الأنبياء، وهم شاهدوا شيوخهم على هذه
~~الحال وأعظم، وأولئك شاهدوا من فوقهم كذلك وأبلغ حتى انتهى الأمر إلى من
~~أثنى الله عليهم أحسن الثناء وأخبر برضاه عنهم واختياره لهم واتخاذه إياهم
~~شهداء على الأمم يوم القيامة، ومن تأمل ذلك أفاده علما ضروريا بما ينقلونه
~~عن نبيهم أعظم من كل علم ينقله كل طائفة عن صاحبه، وهذا أمر وجداني عندهم
# PageV25P313
# لا يمكنهم جحده، بل هو بمنزلة ما يحسونه من الألم واللذة والحب والبغض
~~حتى إنهم يشهدون بذلك ويحلفون عليه ويباهلون من خالفهم عليه ... إلى أن
~~قال: فصل: خبر الواحد بحسب الدليل الدال عليه؛ فتارة يجزم بكذبه لقيام دليل
~~كذبه، وتارة يظن كذبه إذا كان دليل كذبه ظنيا، وتارة يتوقف فيه، فلا يترجح
~~كذبه ولا صدقه، إذا لم يقم دليل أحدهما، وتارة يترجح صدقه ولا يجزم به،
~~وتارة يجزم بصدقه جزما لا يبقى معه شك، فليس خبر كل واحد يفيد العلم ولا
~~الظن، ولا يجوز أن ينفي عن خبر الواحد مطلقا أنه يحصل العلم به، فلا وجه
~~لإقامة الدليل على أن خبر الواحد لا يفيد العلم، وإلا اجتمع النقيضان، بل
~~نقول: خبر الواحد يفيد العلم في مواضع:
# أحدها: خبر من قام الدليل القطعي على صدقه، وهو خبر الواحد القهار جل
~~وعلا، وخبر رسوله في كل ما يخبر به.
# الثاني: خبر الواحد بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصدقه كخبر
~~الحبر الذي أخبر بحضرة رسول الله صلى الله ms5711 عليه وسلم أن الله يضع السماوات
~~على أصبع والأرضين على
# PageV25P314
# أصبع والشجر على أصبع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا
~~له، وكخبر من أخبره أنه رأى السد مثل البرد المحبر فقال: قد رأيته. ومن هذا
~~ترتيبه صلى الله عليه وسلم على خبر المخبر له مقتضاه (كغزوه من أخبره بنقض
~~قوم العهد) وخبر من أخبره عن رجل أنه شتمه ونال من عرضه فأمر بقتله، فهذا
~~تصديق للمخبر بالفعل.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يقطع بصدق أصحابه كما قطع بصدق تميم الداري
~~لما أخبره بقصة الدجال وروى ذلك عنه على المنبر، ولم يقل: أخبرني جبريل عن
~~الله بل قال: حدثني تميم الداري، ومن له أدنى معرفة بالسنة يرى هذا كثيرا
~~فيما يجزم بصدق أصحابه ويرتب على أخبارهم مقتضاها من المحاربة والمسالمة
~~والقتل والقتال. ونحن نشهد بالله ولله شهادة على البت والقطع لا نمتري فيها
~~ولا نشك على صدقهم ونجزم به جزما ضروريا لا يمكننا دفعه عن نفوسنا، ومن هذا
~~أنه كان يجزم بصدقهم فيما يخبرونه به من رؤيا المنام ويجزم لهم بتأويلها
~~ويقول: «إنها رؤيا حق» ، وأثنى الله تعالى عليه بذلك في قوله: {ومنهم الذين
~~يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} (1)
~~PageV25P315
# فأثنى عليه ومدحه بتصديقه لمن أخبره من المؤمنين ومن هذا إخبار الصحابة
~~به بعضهم بعضا، فإنهم كانوا يجزمون بما يحدث به أحدهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يقل أحد منهم لمن حدثه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: خبرك خبر واحد لا يفيد العلم حتى يتواتر، وتوقف من توقف منهم حتى
~~عضده آخر منهم لا يدل على رد خبر الواحد عن كونه خبر واحد وإنما كان يستثبت
~~أحيانا نادرة جدا إذا استخبر، ولم يكن أحد من الصحابة ولا أهل الإسلام
~~بعدهم يشكون فيما يخبر به أبو بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا عبد الله بن مسعود ms5712 وأبي بن كعب وأبو ذر
~~ومعاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمر وأمثالهم من الصحابة، بل
~~كانوا لا يشكون في خبر أبي هريرة مع تفرده بكثير من الحديث، ولم يقل له أحد
~~منهم يوما واحدا من الدهر: خبرك خبر واحد لا يفيد العلم، وكان حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجل في صدورهم من أن يقابل بذلك، وكان
# PageV25P316
# المخبر لهم أجل في أعينهم وأصدق عندهم من أن يقولوا له مثل ذلك، وكان
~~أحدهم إذا روى لغيره حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفات
~~تلقاه بالقبول واعتقد تلك الصفة به على القطع واليقين كما اعتقد رؤية الرب
~~وتكليمه ونداءه يوم القيامة لعباده بالصوت الذي يسمعه البعيد كما يسمعه
~~القريب، ونزوله إلى سماء الدنيا كل ليلة وضحكه وفرحه وإمساك سماواته على
~~إصبع من أصابع يده وإثبات القدم له، من سمع هذه الأحاديث ممن حدث بها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صاحب اعتقد ثبوت مقتضاها بمجرد سماعها
~~من العدل الصادق، ولم يرتب فيها، حتى إنهم ربما ثبتوا في بعض أحايث الأحكام
~~حتى يستظهروا بآخر، كما استظهر عمر رضي الله عنه برواية أبي سعيد الخدري
~~على خبر أبي موسى. وكما استظهر أبو بكر رضي الله عنه برواية محمد بن مسلمة
~~على رواية المغيرة بن شعبة في توريث الجدة.
# ولم يطلب أحد منهم الاستظهار في رواية أحاديث الصفات البتة، بل كانوا
~~أعظم مبادرة إلى قبولها وتصديقها والجزم بمقتضاها
# PageV25P317
# وإثبات الصفات بها من المخبر لهم بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ومن له أدنى إلمام بالسنة والتفات إليها يعلم ذلك، ولولا وضوح الأمر في ذلك
~~لذكرنا أكثر من مائة موضع.
# فهذا الذي اعتمده نفاة العلم عن أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرقوا به إجماع الصحابة المعلوم بالضرورة وإجماع التابعين وإجماع أئمة
~~الإسلام ووافقوا به المعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج الذين انتهكوا هذه
~~الحرمة وتبعهم بعض الأصوليين والفقهاء، وإلا فلا يعرف لهم سلف ms5713 من الأئمة
~~بذلك بل صرح الأئمة بخلاف قولهم، فممن نص على أن خبر الواحد يفيد العلم:
~~مالك والشافعي وأصحاب أبي حنيفة وداود بن علي وأصحابه كأبي محمد ابن حزم،
~~ونص عليه الحسين بن علي الكرابيسي والحارث بن أسد المحاسبي. قال ابن خويز
~~منداد في كتاب أصول الفقه: وقد ذكر خبر الواحد الذي لم يروه إلا الواحد
~~والاثنان.
# ويقع بهذا الضرب أيضا العلم الضروري، نص على ذلك مالك، وقال أحمد في حديث
~~الرؤية: نعلم أنها حق ونقطع على العلم بها. وكذلك روى المروذي قال: قلت
~~لأبي عبد الله: ههنا
# PageV25P318
# اثنان يقولان: إن الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما. فعابه وقال: لا أدري ما
~~هذا. وقال القاضي: وظاهر هذا أنه يسوي بين العلم والعمل. وقال القاضي في
~~أول المجرد: خبر الواحد يوجب العلم إذا صح سنده ولم تختلف الرواية فيه
~~وتلقته الأمة بالقبول.
# وأصحابنا يطلقون القول فيه وأنه يوجب العلم وإن لم نتلقه بالقبول. قال:
~~والمذهب على ما حكيت لا غيره. إلى أن قال: وصرحت الحنفية في كتبهم بأن
~~الخبر المستفيض يوجب العلم، ومثلوه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~وصية لوارث (1) » قالوا: مع أنه إنما روي من طريق الآحاد، قالوا: ونحوه
~~حديث ابن مسعود في المتبايعين إذا اختلفا أن القول قول البائع أو يترادان.
~~قالوا: ونحوه حديث عبد الرحمن بن عوف في أخذ الجزية من المجوسي.
# قالوا: وكذلك حديث المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة في إعطاء الجدة السدس،
~~قد اتفق السلف والخلف على استعمال حكم هذه الأخبار حين سمعوها، فدل ذلك من
~~أمرها على صحة مخرجها وسلامتها، وإن كان قد خالف فيها قوم فإنهم عندنا
~~PageV25P319
# شذوذ ولا يعتد بهم في الإجماع. قال: وإنما قلنا: ما كان هذا سبيله من
~~الأخبار فإنه يوجب العلم بصحة مخبره من قبل أنا إذا وجدنا السلف قد اتفقوا
~~على قبول خبر هذا وصفه من غير تثبت فيه ولا معارضة بالأصول أو بخبر مثله مع
~~علمنا بمذاهبهم في قبول الأخبار والنظر فيها وعرضها على الأصول ms5714 دلنا ذلك من
~~أمورهم على أنهم لم يعبروا إلى حكمه إلا من حيث ثبت عندهم صحته واستقامته
~~فأوجب لنا العلم بصحته. هذا لفظ أبي بكر الرازي في كتابه أصول الفقه.
# ومن المعلوم لكل ذي حس سليم وعقل مستقيم استفاضة أحاديث الرؤية والنداء
~~والنزول والتكليم وغيرها من الصفات وتلقي الأمة لها بالقبول أعظم بكثير من
~~استفاضة حديث اختلاف المتبايعين وحديث لا وصية لوارث وحديث فرض الجدة، بل
~~لا نسبة بين استفاضة أحاديث الصفات واستفاضة هذه الأحاديث.
# فهل يسوغ لعاقل أن يقول: إن هذه توجب العلم وتلك لا توجبه، إلا أن يكون
~~مباهتا. وقد صرح الشافعي في كتبه بأن خبر الواحد يفيد العلم، نص على ذلك
~~صريحا في كتاب: (اختلاف مالك) ،
# PageV25P320
# ونصره في الرسالة المصرية على أنه لا يوجب العلم الذي يوجبه نص الكتاب
~~والخبر المتواتر.
# إلى أن قال: وأما القسم الثاني من الأخبار: فهو ما لا يرويه إلا الواحد
~~العدل ونحوه، ولم يتواتر لفظه ولا معناه، ولكن تلقته الأمة بالقبول عملا به
~~أو تصديقا له كخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه «إنما الأعمال بالنيات (1) »
~~، وخبر ابن عمر رضي الله عنهما: «نهى عن بيع الولاء وهبته (2) » ، وخبر أنس
~~رضي الله عنه: «دخل مكة وعلى رأسه المغفر (3) » ، وكخبر أبي هريرة رضي الله
~~عنه: «لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها (4) » ، وكقوله: «يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب (5) » ، وقوله: «إذا جلس بين شعبها الأربع ثم
~~جهدها فقد وجب الغسل (6) » ، وقوله في المطلقة ثلاثا: «حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك (7) » ، وقوله: «لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ
~~(8) » ، وقوله: «إنما الولاء لمن أعتق (9) » ، وقوله يعني ابن عمر: «فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان على الصغير والكبير
~~والذكر والأنثى (10) » وأمثال ذلك. فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم الأولين والآخرين. PageV25P321
# أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع. وأما الخلف فهذا مذهب الفقهاء
~~الكبار من أصحاب الأئمة الأربعة. والمسألة منقولة في كتب ms5715 الحنفية والمالكية
~~والشافعية والحنبلية، مثل: السرخسي وأبي بكر الرازي من الحنفية، والشيخ أبي
~~حامد وأبي الطيب والشيخ أبي إسحاق من الشافعية، وابن خويز منداد وغيره من
~~المالكية، ومثل القاضي أبي يعلى وابن أبي موسى وأبي الخطاب وغيرهم من
~~الحنبلية، ومثل أبي إسحاق الإسفرائيني وابن فورك وأبي إسحاق النظام من
~~المتكلمين.
# وإنما نازع في ذلك طائفة كابن الباقلاني ومن تبعه مثل أبي المعالي
~~والغزالي وابن عقيل.
# وقد ذكر أبو عمرو ابن الصلاح القول الأول وصححه واختاره، ولكنه لم يعلم
~~كثرة القائلين به ليتقوى بهم. وإنما قاله بموجب الحجة الصحيحة. وظن من
~~اعترض عليه من المشايخ الذين لهم علم ودين وليس لهم بهذا الباب خبرة تامة
~~أن هذا الذي قاله الشيخ أبو عمرو انفرد به عن الجمهور، وعذرهم أنهم يرجعون
~~في هذه المسائل إلى ما يجدونه من كلام ابن الحاجب، وإن ارتفعوا درجة صعدوا
~~إلى السيف الآمدي وإلى ابن الخطيب،
# PageV25P322
# فإن علا سندهم صعدوا إلى الغزالي والجويني والباقلاني، قال: وجميع أهل
~~الحديث على ما ذكره الشيخ أبو عمرو.
# والحجة على قول الجمهور أن تلقي الأمة للخبر تصديقا وعملا إجماع منهم،
~~والأمة لا تجتمع على ضلالة، كما لو اجتمعت على موجب قياس فإنها لا تجتمع
~~على خطأ وإن كان الواحد منهم لو جرد النظر إليه لم يؤمن عليه الخطأ، فإن
~~العصمة تثبت بالنسبة الإجماعية، كما أن خبر التواتر يجوز الخطأ والكذب على
~~واحد واحد من المخبرين بمفرده، ولا يجوز على المجموع، والأمة معصومة من
~~الخطأ في روايتها ورأيها ورؤياها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرى
~~رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في
~~السبع الأواخر (1) » فجعل تواطؤ الرؤيا دليلا على صحتها.
# والأحاديث في هذا الباب قد تكون ظنونا بشروطها فإذا قويت صارت علوما وإذا
~~ضعفت صارت أوهاما وخيالات فاسدة. PageV25P323
# قال: وأيضا فلا يجوز أن يكون في نفي الأمر كذبا على الله ورسوله وليس في
~~الأمة من ينكره إذ هو خلاف ما وصفهم الله تعالى به. انتهى ms5716 المقصود.
# وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله الكلام في هذه المسألة لعظم شأنها.
~~ونرجو أن يكون فيما نقلناه من ذلك الكفاية والإقناع لطالب الحق ومن أراد
~~المزيد في ذلك فليراجع هذا الكتاب؛ أعني: الصواعق المرسلة، يجد ما يشفي
~~ويكفي، والله المستعان.
# وأما قول الكاتب: إن الأمر بالشيء لا يقتضي تحريم مخالفته لأمور منها: أن
~~المختار عند الحنفية أن الأمر بالشيء لا يقتضي تحريم ضده فجوابه أن يقال:
~~ليس الأمر كما ذكره، بل الصواب أن الأمر بالشيء إذا ورد مجردا عما يدل على
~~إرادة الندب فإنه دال على وجوب الامتثال وعلى تحريم المخالفة ما لم يوجد
~~دليل آخر يدل على أن الأمر للندب لا الوجوب، وهذا هو قول جمهور العلماء من
~~الحنفية وغيرهم، وهو مقتضى الأدلة الشرعية، كما سنبين ذلك قريبا إن شاء
~~الله.
# PageV25P324
# وقد صرح أهل العلم رحمهم الله بما ذكرنا؛ قال الإمام أبو بكر محمد بن
~~أحمد بن أبي سهل السرخسي أحد أئمة الحنفية المتوفى سنة 490 ه رحمه الله في
~~كتابه في الأصول في مباحث الأمر ما نصه: فأما الكلام في موجب الأمر فالمذهب
~~عند جمهور الفقهاء أن موجب مطلقه الإلزام إلا بدليل. انتهى.
# وقال الشيخ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة صاحب المغني المتوفي سنة
~~620 ه رحمه الله في كتابه (روضة الناظر) في مباحث الأمر ما نصه: (مسألة) :
~~إذا ورد الأمر متجردا عن القرائن اقتضى الوجوب في قول الفقهاء وبعض
~~المتكلمين. وقال بعضهم: يقتضي الإباحة؛ لأنها أدنى الدرجات، فهي مستيقنة،
~~فيجب حمله على اليقين. وقال بعض المعتزلة: يقتضي الندب؛ لأنه لا بد من
~~تنزيل الأمر على أقل ما يشترك فيه الوجوب والندب، وهو طلب الفعل واقتضاؤه
~~وأن فعله خير من تركه، وهذا معلوم. أما لزوم العقاب بتركه فغير معلوم
~~فيتوقف فيه؛ ولأن الأمر طلب والطلب يدل على حسن المطلوب لا غير، والمندوب
~~حسن فيصح طلبه، وما زاد على ذلك درجة لا يدل عليها مطلق الأمر، ولا يلزم
~~منه؛
# PageV25P325
# ولأن الشارع أمر بالمندوبات والواجبات ms5717 معا، فعند وروده يحتمل الأمرين معا
~~فيحمل على اليقين. وقالت الواقفية: هو على الوقف حتى يرد الدليل ببيانه؛
~~لأن كونه موضوعا لأحد هذه الأقسام إما أن يعلم بنقل أو عقل ولم يوجد أحدهما
~~فيجب التوقف فيه، ولنا ظواهر الكتاب والسنة والإجماع وقول أهل اللسان.
# أما الكتاب فقوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} (1) حذر الفتنة والعذاب الأليم في مخالفة الأمر،
~~فلولا أنه مقتض للوجوب ما لحقه ذلك، وأيضا قول الله تعالى: {وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} (2)
~~وقوله تعالى: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} (3) ذمهم على ترك امتثال
~~الأمر، والواجب ما يذم بتركه.
# ومن السنة ما روى البراء بن عازب «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~الصحابة بفسخ الحج إلى العمرة فردوا عليه القول PageV25P326
# فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة غضبان، فقالت: من أغضبك أغضبه الله.
~~فقال: وما لي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا أتبع (1) » . فإن قيل: هذا في
~~أمر اقترن به ما دل على الوجوب، قلنا: النبي صلى الله عليه وسلم إنما علل
~~غضبه بتركهم اتباع أمره، ولولا أن أمره للوجوب لما غضب من تركه، وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
~~(2) » والندب غير شاق، فدل على أن أمره اقتضى الوجوب، وقوله عليه السلام
~~لبريرة: «لو راجعتيه. فقالت: أتأمرني يا رسول الله؟ قال: إنما أنا شافع.
~~فقالت: لا حاجة لي فيه (3) » . وإجابة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مندوب إليها فدلنا ذلك على أن أمره للإيجاب.
# الثالث: إجماع الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم أجمعوا على وجوب طاعة الله
~~تعالى وامتثال أوامره من غير سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عما عنى
~~بأوامره، وأوجبو أخذ الجزية من المجوس بقوله: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب (4)
~~» وغسل الإناء من الولوغ بقوله: «فليغسله سبعا (5) » والصلاة عند ذكرها
~~بقوله: «فليصلها إذا ذكرها (6) » ، واستدل أبو ms5718 بكر رضي الله عنه على إيجاب
~~الزكاة بقوله PageV25P327
# تعالى: {وآتوا الزكاة} (1) ونظائر ذلك مما لا يخفى يدل على إجماعهم على
~~اعتقاد الوجوب.
# الرابع: أن أهل اللغة عقلوا من إطلاق الأمر الوجوب؛ لأن السيد لو أمر
~~عبده فخالفه حسن عندهم لومه وتوبيخه وحسن العذر في عقوبته بمخالفة الأمر،
~~والواجب ما يعاقب بتركه أو يذم بتركه. فإن قيل: إنما لزمت العقوبة؛ لأن
~~الشريعة أوجبت ذلك، قلنا: إنما أوجبت طاعته إذا أتى السيد بما يقتضي
~~الإيجاب، ولو أذن له في الفعل أو حرمه عليه لم يجب عليه، ولأن مخالفة الأمر
~~معصية، قال الله تعالى: {لا يعصون الله ما أمرهم} (2) وقال: {أفعصيت أمري}
~~(3) ويقال: أمرتك فعصيتني.
# وقال الشاعر:
# أمرتك أمرا جازما فعصيتني
# والمعصية موجبة للعقوبة، قال الله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا} (4) انتهى. PageV25P328
# وقال العلامة أبو الحسن الآمدي المتوفى سنة 631 ه رحمه الله في كتابه:
~~(الإحكام في أصول الأحكام) لما ذكر اختلاف الناس في مقتضى الأمر ما نصه:
~~ومنهم من قال: إنه حقيقة في الوجوب مجاز فيما عداه وهذا هو مذهب الشافعي
~~رضي الله عنه والفقهاء وجماعة من المتكلمين كأبي الحسين البصري وهو قول
~~الجبائي في أحد قوليه. انتهى المقصود.
# وقال العلامة محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 1250 ه رحمه الله في
~~كتابه: (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول) في مباحث الأمر ما
~~نصه: الفصل الثالث: اختلف أهل العلم في صيغة (افعل) هل هي حقيقة في الوجوب
~~أو فيه مع غيره فذهب الجمهور إلى أنها حقيقة في الوجوب فقط وصححه ابن
~~الحاجب والبيضاوي، قال الرازي: وهو الحق، وذكر الجويني أنه مذهب الشافعي.
~~قيل: وهو الذي أملاه الأشعري على أصحابه. انتهى المقصود.
# وهذا قليل من كثير من كلام علماء الأصول في بيان أن الأمر عند الإطلاق
~~يقتضي الوجوب عند أكثر العلماء ولا يجوز صرفه عن الوجوب إلا بدليل يدل عليه
# PageV25P329
# وقد دل على صحة ما ذهب إليه الجمهور أدلة كثيرة منها: أن الله سبحانه وعد
~~أهل الطاعة ms5719 الفوز بالجنة والكرامة ووعد أهل المعصية بسوء المصير، وهكذا
~~رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى في سورة النساء: {ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم}
~~(1) {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين} (2) وقال في سورة الأحزاب: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا
~~مبينا} (3) وقال تعالى في سورة الفتح {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«كل PageV25P330
# أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قيل: يا رسول الله، ومن يأبى؟ قال: من
~~أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى (1) » رواه البخاري في صحيحه، فلو كان
~~امتثال أمر الله ورسوله غير واجب إلا بدليل آخر يدل على الوجوب لم يستحق
~~العاصي هذا الوعيد الشديد لأنه معذور إذا لم يكن في النص ما يدل على أن
~~الأمر مقصود به الوجوب
# ومن تأمل كلام سلف الأمة وأئمتها في مقام الاحتجاج عليم يقينا أنهم
~~يحملون أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عند الإطلاق على الوجوب ويعيبون
~~على من خالف ذلك إذا لم يكن معه دليل يدل على صرف الأمر عن ظاهره إلى غيره
# ومن الأدلة الدالة على أن الأمر للوجوب ما لم يوجد دليل يدل على خلاف ذلك
~~أن الله سبحانه وتعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا إلا إبليس غضب
~~عليه ولعنه وطرده من رحمته بسبب عصيانه الأمر المجرد وهو قوله سبحانه:
~~{اسجدوا لآدم} (2) PageV25P331
# وقال تعالى موبخا لإبليس على تخلفه عن الطاعة: {ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك} (1) فدل ذلك على أن الأمر المطلق يقتضي الوجوب كما يقتضي ذم المخالف
~~وتوبيخه والغضب عليه.
# ومن الأدلة على ذلك أيضا قوله سبحانه في سورة المرسلات: {وإذا قيل ms5720 لهم
~~اركعوا لا يركعون} (2) فذمهم بذلك على مخالفة الأمر وهو قوله: {اركعوا} (3)
# ومن ذلك أيضا قوله عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} (4) فتوعد من خالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يصاب بالفتنة أو العذاب الأليم، فلو كان امتثال الأمر المجرد غير واجب لم
~~يستحق المخالف له هذا الوعيد.
# والأدلة في هذا الباب كثيرة لمن تدبر الكتاب والسنة طالبا للحق مؤثرا له
~~(5) . PageV25P332
# وبما ذكرناه من الأدلة وكلام أهل العلم يعلم بطلان قول من قال: إن الأمر
~~عند الإطلاق لا يدل على الوجوب وهو الذي اعتمده الكاتب في مقاله المذكور
~~ورجح به قوله بعدم وجوب إعفاء اللحى، وهو قول ظاهر الفساد لمن تأمل الأدلة،
~~والله ولي التوفيق.
# وأما قوله في تبرير ما ذهب إليه من عدم اقتضاء الأمر الوجوب في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين (1) » متفق
~~على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا
~~المجوس (2) » خرجه مسلم في صحيحه ما نصه: ومنها أن الأمر بالشيء إذا اقترن
~~به علة معقولة المعنى - وهي أن الشارع لم يطلبه لذاته بل لمقصد آخر مقترن
~~به عند صدور الأمر إذا انفك عنه هذا المقصد - لم يفد الأمر الوجوب، والأمر
~~بالإعفاء والإحفاء المقصود به مخالفة المجوس. انتهى.
# فجوابه أن يقال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد علل قص الشوارب وإعفاء
~~اللحى بعلتين: PageV25P333
# إحداهما: أن ذلك من الفطرة، كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عشر من الفطرة (1) » فذكر منها قص
~~الشارب وإعفاء اللحية
# والعلة الثانية: أن إطالة الشوارب وحلق اللحى فيهما مشابهة للمجوس
~~والمشركين، وهذه العلة لم تنفك عن الأمر بل لا تزال معتبرة إلى يوم
~~القيامة؛ لأن الشارع عليه الصلاة والسلام قد أمر أمرا مطلقا بمخالفة
~~المشركين في زيهم وأخلاقهم وشعائر دينهم، ولم يحدد ذلك بزمن معلوم ولم يجعل
~~له نهاية معلومة، فوجب أن يكون ms5721 ذلك أمرا مطلوبا من المسلمين إلى يوم
~~القيامة.
# والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصى؛ منها ما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لتتبعن سنن من قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قالوا يا رسول الله،
~~اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ (2) » . PageV25P334
# ومنها ما خرجه الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من تشبه بقوم فهو منهم (1) » والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة.
# وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة كتابا جليلا
~~عظيم الفائدة سماه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ، وذكر
~~فيه من الآيات والأحاديث والآثار وكلام أهل العلم ما يدل على أن الشرع
~~المطهر جاء بالنهي عن مشابهة الكفار والأمر بمخالفتهم. فلنذكر من كلامه
~~رحمه الله ما يبين لمن يطلع على هذه الكلمة ما في مشابهة الكفار في حلق
~~اللحى وإطالة الشوارب وغير ذلك من صنوف المشابهة من الفساد الكبير والعواقب
~~الوخيمة.
# قال رحمه الله في الكتاب المذكور ما نصه:
# الوجه الثامن من الاعتبار: أن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة
~~وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا
~~أمر يشهد به الحس والتجربة، حتى إن PageV25P335
# الرجلين إذا كانا في بلد واحدة ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من
~~المودة والموالاة والائتلاف أمر عظيم، وإن كانا في مصرهما لم يكونا
~~متعارفين أو كانا متهاجرين وذلك لأن الاشتراك في البلد نوع وصف اختصا به عن
~~بلد الغربة، بل لو اجتمع رجلان في سفر أو بلد غريب وكانت بينهما مشابهة في
~~العمامة أو الثياب أو الشعر أو المركوب ونحو ذلك لكان بينهما من الائتلاف
~~أكثر مما بين غيرهما وكذلك تجد أرباب الصناعات الدنيوية يألف بعضهم بعضا ما
~~لا يألفون غيرهم، حتى إن ذلك يكون مع المعاداة والمحاربة، إما على الملك
~~وإما على الدين وكذلك تجد الملوك ونحوهم من ms5722 الرؤساء وإن تباعدت ديارهم
~~وممالكهم بينهم مناسبة تورث مشابهة ورعاية من بعضهم لبعض وهذا كله بموجب
~~الطباع ومقتضاها، إلا أن يمنع عن ذلك دين أو غرض خاص، فإذا كانت المشابهة
~~في أمور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في أمور دينية فإن
~~إفضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد والمحبة والموالاة لهم تنافي
~~الإيمان، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} (1) {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين} (2) {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} (3) PageV25P336
# وقال تعالى فيما يذم به أهل الكتاب: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (1) {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (2) {ترى كثيرا منهم يتولون
~~الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم
~~خالدون} (3) {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} (4) فبين سبحانه وتعالى أن الإيمان بالله
~~والنبي وما أنزل إليه مستلزم لعدم ولايتهم، فثبوت ولايتهم يوجب عدم
~~الإيمان؛ لأن عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم. وقال سبحانه وتعالى:
~~PageV25P337
# {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه} (1)
# فأخبر سبحانه وتعالى أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرا، فمن واد الكفار فليس
~~بمؤمن، فالمشابهة الظاهرة مظنة المودة، فتكون محرمة، كما تقدم تقرير مثل
~~ذلك، واعلم أن وجوه الفساد في مشابهتهم كثيرة، فلنقتصر على ما نبهنا عليه.
~~والله أعلم. انتهى.
# فتأمل رحمك الله قوله: فالمشابهة الظاهرة مظنة المودة فتكون محرمة، يتضح
~~لك في ذلك ms5723 شيء من الحكمة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفة المجوس
~~والمشركين في إطالة الشوارب وعدم إعفاء اللحى وغير ذلك، وأن تلك المشابهة
~~تورث المودة والمحبة؛ فلذلك أمر الشارع عليه الصلاة والسلام بإعفاء اللحى
~~وإرخائها وجز الشوارب وإحفائها مخالفة للمشركين وحسما لمادة التشبه بهم
~~المفضي إلى موالاتهم ومحبتهم علاوة على ما في ذلك من مخالفة الفطرة ومشابهة
~~النساء، والله المستعان. PageV25P338
# وأما قول الكاتب - هداه الله - في مبررات صرف الأمر بإعفاء اللحى وجز
~~الشوارب عن الوجوب إلى الندب ما نصه:
# (ومنها أن مخالفة المسلمين غيرهم مطلوبة فيما هو من شعائر دينهم لا مطلقا
~~... إلخ) - فجوابه أن يقال: قد دلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على
~~ذم مشابهة المسلمين للكفار والتحذير من ذلك ولم تخص شيئا من شئونهم دون شيء
~~فتخصيص النهي بما هو من شعائر دينهم يحتاج إلى دليل، وليس هناك دليل يدل
~~على ذلك، بل الأدلة الشرعية كلها تقتضي ذم التشبه بالمشركين فيما هو من
~~شعائر دينهم وفي غيره، وقد أسلفنا في الأدلة ما يدل على ذلك، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا
~~جحر ضب لدخلتموه (1) » الحديث، ولم يقل في شعائر دينهم. وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم (2) » ولم يقل في شعائر دينهم، ومنها:
~~أحاديث الأمر بمخالفة المشركين والمجوس في جز الشوارب وإرخاء اللحى، وليس
~~حلق اللحى وإطالة الشوارب من شعائر دينهم. وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمخالفتهم في ذلك، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «لا PageV25P339
# تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا -
~~يعني الكفار - ولكم في الآخرة (1) » متفق على صحته، ومنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها، قالوا، يا
~~رسول الله: كفارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا أولئك (2) » خرجه البخاري.
~~والأدلة في هذا كثيرة ولا يجوز لأحد أن يخصص الأدلة الشرعية إلا بدليل شرعي
~~يقتضي التخصيص، ms5724 ولا ريب أن التشبه بالكفار في شعائر دينهم كأعيادهم ونحوها
~~أشد في الإنكار وأعظم في الإثم، ولكن ليس النهي عن ذلك وتحريمه مختصا بما
~~يتعلق بشعائر دينهم.
# وأما احتجاج الكاتب على عدم اقتضاء الأمر الوجوب بالأحاديث الواردة في
~~صبغ الشيب والصلاة في النعال، فجوابه أن يقال: إن الأصل وجوب الامتثال في
~~الأمرين جميعا وهما مخالفة PageV25P340
# اليهود والنصارى بصبغ الشيب والصلاة في النعال والخفاف، ولكنه ترك ذلك
~~لما ورد من الأحاديث الدالة على أن الأمر بتغيير الشيب والصلاة في النعال
~~للندب لا للوجوب.
# وبذلك لا يبقى له ولا لغيره من القائلين بعدم اقتضاء الأمر الوجوب حجة في
~~الحديثين المذكورين؛ لأن محل البحث هو الأمر المجرد، أما الأمر الذي ورد في
~~الأدلة الشرعية ما يدل على أنه قد أريد به الندب لا الوجوب فليس محل البحث
~~عند الجميع.
# وأما احتجاجه على عدم اقتضاء الأمر الوجوب بما نصه: إذا ذكرت أفعال
~~متعددة وأعطيت حكما واحدا سرى هذا الحكم عليها جميعا مستدلا على ذلك بما
~~رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص
~~الأظفار (1) » إلخ الحديث.
# فجوابه أن يقال: ليس الأمر كما ذكر، وليس في الحديث المذكور حجة على ما
~~ذهب إليه؛ لأن البراهين الشرعية تحددت PageV25P341
# على أن بعض الأمور قد تشترك في كونها مشروعة أو منهيا عنها وينفرد بعضها
~~عن بقية ما قرن به بكونه واجبا أو محرما، ومن ذلك الأمور المذكورة في هذا
~~الحديث، فإن الأحاديث الصحيحة قد دلت على وجوب إعفاء اللحى وقص الشوارب
~~والاستنشاق في الغسل والوضوء وانتقاص الماء، وهو الاستنجاء، كما دلت على أن
~~السواك مستحب فقط وليس بواجب. وأما حلق العانة ونتف الإبط وقلم الأظفار ففي
~~واجبها خلاف بين أهل العلم، والمشهور في كلامهم أنها سنة، وظاهر الأدلة
~~يقتضي وجوبها لإطلاق الأحاديث الآمرة بذلك؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقت للمسلمين أن لا يتركوها مع قص الشارب أكثر ms5725 من أربعين ليلة؛ كما روى ذلك
~~مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: «وقت لنا في قص الشارب وتقليم
~~الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ألا تترك أكثر من أربعين ليلة (1) » وإذا
~~قال الصحابي مثل هذه الصيغة فهي في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كقوله: أمرنا أو نهينا؛ لأنه لا آمر ولا ناهي ولا مؤقت إلا هو
~~PageV25P342
# عليه الصلاة والسلام، وقد جاء الرفع صريحا في رواية أحمد والنسائي
~~والترمذي وأبي داود.
# وأما احتجاجه على عدم وجوب إعفاء اللحى بقوله: ومنها: أنه قد ثبت «أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها (1) » ، ولو
~~كان الأمر بالإعفاء على إطلاقه لما أخذ منها شيئا.
# فجوابه: أن يقال: إن حكمه بثبوت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدل على أنه لم يراجع كلام أهل العلم على هذا الحديث، ولو راجعه لعلم
~~أنه ليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد صرح أهل العلم بأن
~~الواجب على من يتكلم في التحليل والتحريم وسائر الأحكام أن يعتني بالأدلة
~~وأن لا يجزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بما عرف صحته، فإن لم
~~يعرف ذلك فالواجب أن يأتي بصيغة التمريض؛ ك (روي) و (يذكر) ونحو ذلك، كما
~~نبه عليه الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح وغيره، وقال الحافظ العراقي رحمه الله
~~في الألفية ما نصه: PageV25P343
# وإن ترد نقلا لواه أو لما ... يشك فيه لا بإسنادهما
# فأت بتمريض كيروى واجزم ... بنقل ما صح كقال فاعلم
# وقد نص أهل العلم من شراح الحديث وغيرهم على ضعف هذا الحديث؛ لأن مداره
~~على عمر بن هارون البلخي وهو ضعيف الحديث عند أئمة الحديث، وقد اتهمه بعضهم
~~بالكذب.
# ونحن نذكر بعض كلام أهل العلم في ذلك؛ ليكون قارئ هذه الكلمة على بينة من
~~هذا الحديث الذي قد اغتر به كثير من الناس واتخذه سلما لقص اللحى، وعدم
~~توفيرها مع أنه لو صح لم يدل إلا على التخفيف ms5726 من شعرها طولا وعرضا ولا يجوز
~~أن يحتج به على حلقها لأنه تجاوز لما دل عليه الحديث لو صح. والله
~~المستعان.
# قال الشيخ أبو زكريا يحيى النووي رحمه الله في شرح المهذب ج1 ص 321 ما
~~نصه: وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها (1) » ، فرواه الترمذي بإسناد ضعيف لا
~~يحتج به. PageV25P344
# وبما ذكرنا في هذا الجواب من الأدلة الشرعية وكلام أهل العلم يتضح لطالب
~~الحق بطلان ما اعتمده هذا الكاتب في قوله بعدم تحريم حلق اللحى كما يتضح له
~~بطلان قوله: بأن الأمر المطلق لا يفيد الوجوب ولا تحريم ضد المأمور به.
~~وبطلان قوله: (إن خبر الآحاد ليس قطعيا، فلا ينهض للقول بوجوب إعفاء اللحى
~~وتحريم حلقها) ويعلم أن الحق الذي لا ريب فيه هو أن الأمر عند الإطلاق
~~يقتضي الوجوب عند جمهور العلماء، وأن خبر الآحاد إذا استقام سنده حجة يجب
~~العمل به عند جميع أهل العلم في العقائد وغيرها، وإنما الخلاف بينهم إنما
~~هو في إفادته العلم لا في وجوب العمل، وقد سبق في كلام أهل العلم المحققين
~~أن خبر الآحاد يفيد العلم بالقرائن، وأن سلف هذه الأمة ما كانوا يخوضون في
~~ذلك بل كانوا يتلقون أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صحت أسانيدها
~~بالقبول وينقلونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صحت أسانيدها
~~بالقبول وينقلونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جازمين أنه قالها،
~~ويحتجون بها على جميع الأحكام، ولا يعلم عن واحد منهم انه قال لمن احتج
~~عليه بحديث صحيح: إن هذا خبر آحاد لا تقوم به الحجة وإنما وقع مثل هذا
# PageV25P345
# في كلام بعض المتأخرين الذين خاضوا في الكلام واغتروا بشبهة أهله.
# كما يتضح مما سبق أن القول بوجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وتحريم حلقها هو
~~القول الحق، وأنه ليس مع من خالف ذلك إلا شبهات لا تسمن ولا تغني من جوع أو
~~حديث ضعيف لا ms5727 يجوز أن تعارض به الأحاديث الصحيحة.
# وسأنقل لك بعض كلام أهل العلم في وجوب إعفاء اللحى وتحريم حلقها، تكميلا
~~للفائدة وإيضاحا لما سبق بيانه من دلالة الأحاديث الواردة في هذا الباب عند
~~أهل العلم على ما ذكرنا مع العلم بأن اللحية هي ما نبت على الخدين والذقن،
~~كما في القاموس ولسان العرب، والله ولي التوفيق.
# قال العلامة النووي رحمه الله في شرح مسلم في شرحه لحديث ابن عمر وأبي
~~هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض رحمه الله في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة
~~المذكورين آنفا، ما نصه:
# (والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا،
~~والمختار في الشارب ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة..)
~~اه
# PageV25P346
# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن في كلامه على حديث
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «عشر من الفطرة
~~قص الشارب وإعفاء اللحية (1) » . . . الحديث ما نصه: (وأما إعفاء اللحية
~~فهو إرسالها وتوفيرها. كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل
~~كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب، فندب صلى الله عليه وسلم أمته إلى مخالفتهم
~~في الزي والهيئة ... ) اه.
# وقال العلامة ابن مفلح رحمه الله في الفروع ما نصه: (ويحرم حلقها - يعني
~~اللحية - ذكره شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله) وقال أيضا:
~~(وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض) انتهى المقصود من
~~كلامه.
# وقال العلامة المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي بعد
~~كلام سبق ما نصه: (قلت: لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور
~~في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها، لكنه
~~حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج به. وأما قول من قال إنه إذا زاد عن
~~PageV25P347
# القبضة يؤخذ الزائد واستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة رضي الله عنهم
~~فهو ضعيف؛ لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة الصحيحة تنفي هذه الآثار، فهذه
~~الآثار لا تصلح ms5728 للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة،
~~فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء، وكره أن يؤخذ شيء من
~~طول اللحية وعرضها والله تعالى أعلم ... ) اه
# ومراده بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما خرجه الترمذي رحمه الله عنه
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها (1) » وهو
~~حديث لا يصلح كما قاله المباركفوري وغيره، وصرح به قبله النووي في شرح
~~المهذب كما سبق بيان ذلك لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي وهو متروك
~~الحديث، كما في التقريب؛ لكونه متهما بالكذب.
# وقد انفرد برواية هذا الحديث عن أسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده.
# وقال الشيخ علي محفوظ في كتابه (الإبداع في مضار الابتداع) ما نصه: (ومن
~~أقبح العادات ما اعتاده الناس اليوم من حلق اللحية وتوفير الشارب، وهذه
~~البدعة كالتي قبلها سرت إلى PageV25P348
# المصريين من مخالطة الأجانب واستحسان عوائدهم حتى استقبحوا محاسن دينهم
~~وهجروا سنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
# فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خالفوا
~~المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب (1) » وروي أيضا عنه قال: قال صلى
~~الله عليه وسلم: «خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى (2) » وروي
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب وأرخوا
~~اللحى وخالفوا المجوس (3) » . (التوفير) الإبقاء، (وأحفوا) بهمزة قطع:
~~الإحفاء وهو المبالغة في الجز، (وأعفوا) : من أعفيته إذا تركته حتى كثر
~~وزاد.
# فإعفاء اللحية تركها لا تقص حتى تعفو وتكثر، وإرخاؤها وإبقاؤها بمعنى
~~الإعفاء. والأحاديث في ذلك كثيرة، وكلها نص في وجوب توفير اللحية وحرمة
~~حلقها والأخذ منها على ما سيأتي. PageV25P349
# ولا يخفى أن قوله: «خالفوا المشركين (1) » وقوله «خالفوا المجوس (2) »
~~يؤيدان الحرمة، فقد أخرج أبو داود وابن حبان وصححه عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم (3) » وهو غاية في
~~الزجر عن التشبه بالفساق أو بالكفار ms5729 في أي شيء مما يختصون به من ملبوس أو
~~هيئة. وفي ذلك خلاف للعلماء؛ فمنهم من قال بكفره وهو ظاهر الحديث، ومنهم من
~~قال لا يكفر ولكن يؤدب.
# فهذان الحديثان بعد كونهما أمرين دالان على أن هذا الصنع من هيئات الكفار
~~الخاصة بهم، والنهي إنما يكون عما يختصون به، فقد نهانا صلى الله عليه وسلم
~~عن التشبه بهم عموما في قوله (من تشبه) ومن أفراد هذا العام حلق اللحية،
~~وخاصا في قوله: «وفروا اللحى (4) » «خالفوا المجوس (5) » «خالفوا المشركين
~~(6) » .
# ثم ما تقدم من الأحاديث ليس على إطلاقه؛ فقد روى الترمذي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته من
~~عرضها وطولها (7) » وروى أبو داود والنسائي أن ابن عمر كان يقبض على لحيته
~~فيقطع ما PageV25P350
# زاد على الكف، وفي لفظ: ثم يقص ما تحت القبضة، وذكره البخاري تعليقا،
~~فهذه الأحاديث تفيد ما رويناه آنفا. فيحمل الإعفاء على إعفائها من أن يؤخذ
~~غالبها أو كلها.
# وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها والأخذ
~~القريب منه.
# الأول: مذهب الحنفية: قال في الدر المختار: ويحرم على الرجل قطع لحيته،
~~وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة "بالضم". وأما الأخذ منها وهي
~~دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد. وأخذ كلها فعل
~~يهود الهند ومجوس الأعاجم.. اه فتح.
# PageV25P351
# وقوله: (وما وراء ذلك يجب قطعه) هكذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يأخذ من اللحية من طولها وعرضها كما رواه الإمام الترمذي في جامعه،
~~ومثل ذلك في أكثر كتب الحنفية.
# الثاني: مذهب السادة المالكية: حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل
~~به مثلة. وأما إذا طالت قليلا وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأولى
~~أو مكروه، كما يؤخذ من شرح الرسالة لأبي الحسن، وحاشيته للعلامة العدوي.
~~رحمهم الله.
# الثالث: مذهب السادة الشافعية: قال في شرح العباب: "فائدة": قال الشيخان:
~~يكره حلق اللحية، ms5730 واعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم
~~على التحريم. وقال الأذرعي: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها ... اه.
~~ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور.
# الرابع: مذهب السادة الحنابلة: نص في تحريم حلق اللحية؛ فمنهم من صرح بأن
~~المعتمد حرمة حلقها. ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافا، كصاحب الإنصاف،
~~كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرهما.
# PageV25P352
# ومما تقدم تعلم أن حرمة حلق اللحية هي دين الله وشرعه الذي لم يشرع لخلقه
~~سواه، وأن العمل على غير ذلك سفه وضلالة أو فسق وجهالة، أو غفلة عن هدي
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم..) اه كلام الشيخ علي محفوظ من كتاب "
~~الإبداع في مضار الابتداع ".
# وكلام أهل العلم في هذه المسألة كثير وأرجو أن يكون فيما نقلنا من كلام
~~أهل العلم كفاية ومقنع لطالب الحق. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله. وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وسائر المسلمين لمعرفة الحق واتباعه
~~وإيثاره على ما سواه وأن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن وطاعة الهوى
~~والشيطان، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# حرر في 21\9\1411 ه
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV25P353
# صفحة فارغة
# PageV25P354
# كتاب البر والصلة والآداب
# PageV25P355
# صفحة فارغة
# PageV25P356
### | 127 - 
# كيفية التفريق في المضاجع
# س: الأخ أ. م. ص. من مراكش في المغرب يقول في سؤاله: نرجو من سماحتكم
~~إيضاح كيفية التفريق في المضاجع الوارد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~هل المقصود به التفريق بين البنين والبنات، أم بين البنين بعضهم بعضا وبين
~~البنات بعضهن بعضا، وهل المقصود به التفريق بينهم في الفرش أم لا بد أن
~~يكون كل منهم في غرفة مستقلة؟ نرجو بيان الحقيقة؛ لأن هذا الأمر يهم جميع
~~المسلمين (1) .
# ج: الحديث عام يعم البنين والبنات، والتفريق يكون بجعل كل واحد من البنين
~~وكل واحدة من البنات ms5731 في فراش مستقل ولو كانوا في غرفة واحدة؛ لأن وجود كل
~~واحد مع الآخر في فراش واحد قد يكون وسيلة لوقوع الفاحشة. وفق الله الجميع
~~لكل خير. PageV25P357
### $ 128 - صلة الرحم من أسباب بركة العمر
# س: كيف نوفق بين الأحاديث التي وردت في زيادة العمر وذلك حين صلة الرحم
~~وليلة القدر وغير ذلك مما ورد فيها أحاديث التي ورد أنها مما يزاد في العمر
~~وينسأ في الأجل، ومعنى الحديث الذي ورد أن الإنسان حينما يتكون أو يصير في
~~أربعين يوما يكتب أجله وشقي أو سعيد أفيدونا مأجورين؟ (1)
# ج: ليس بين الأحاديث منافاة ولا تناقض فإن الله جل وعلا قدر الأشياء، قدر
~~الآجال، قدر الأرزاق، قدر الأعمال والشقاء والسعادة، وقدر أسبابها، وقدر أن
~~هذا يبر والديه ويصل أرحامه، ويكون له بسبب ذلك زيادة في عمره، وقدر أن
~~الآخر يكون قاطعا وغير بار، ويكون النقص في العمر وقد يكون هذا، هذا طويل
~~العمر وهذا قصير العمر؛ لأسباب أخرى، فالله قدر الأشياء وقدر أسبابها
~~سبحانه وتعالى فلا منافاة، فبر الوالدين وصلة الأرحام من أسباب بركة العمر
~~وطوله، والقطيعة والعقوق من PageV25P258
# أسباب قصره ومحق بركته، ولا منافاة بين هذا وبين كون الأجل معدودا
~~ومحدودا، وليس هناك زيادة ولا نقص فيما قدره الله سبحانه وتعالى، لكن هذه
~~الأقدار مقدرة بأسبابها فهذا يطول عمره إلى كذا بأسباب كذا وكذا، وهذا ينقص
~~عمره بأسباب كذا وكذا، وهذا يقتل لسن كذا وكذا، وهذا يموت لسن كذا وكذا إلى
~~آخره، ربنا قدر الأشياء بأسبابها سبحانه وتعالى.
# PageV25P359
### $ 129 - حكم سفر المرأة وحدها، وإن قل عن يوم وليلة
# س: أريد أن أسألكم عن حديث: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسير
~~يومين إلا ومعها محرم (1) » هل إن كانت تصل في أقل من يومين في طريق مأمون
~~هل يجوز ذلك أم لا؟ (2)
# ج: الأحاديث متنوعة في هذا فيها يومان وفيها يوم وليلة وفيها يوم وفيها
~~ليلة وفيها ثلاثة أيام وفيها مطلق، هذا على PageV25P359
# اختلاف الأسئلة يجيبهم على قدر سؤالهم عليه الصلاة والسلام ms5732 في الحديث
~~الجامع ما رواه الشيخان في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا
~~تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. فقال رجل: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة
~~وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، فقال له النبي: انطلق فحج مع امرأتك (1) »
~~والحديث الجامع: «لا تسافر إلا مع ذي محرم (2) » أي سفر يوم أو ليلة أو
~~يومين أو ثلاث أو أكثر أو أقل، لأنها عورة وفتنة، وإذا لم يكن معها محرم
~~يصونها ويلاحظها عن الخطر العظيم عليها. فالشيء الجامع هو السفر وما يعد
~~سفرا هو الممنوع قد يكون يوما، قد يكون يومين، قد يكون ثلاثة، وقد يكون
~~أكثر من ذلك، ولا فرق بين الطائرة وبين القطار والسيارة وبين الجمل، فإن
~~الذي أخبر عن هذا يعلم سبحانه ما في السماء والأرض وما يكون في PageV25P360
# آخر الزمان، والرسول صلى الله عليه وسلم إنما يخبر عن مشروعية ذلك ة
~~لقوله سبحانه: {وما ينطق عن الهوى} (1) {إن هو إلا وحي يوحى} (2) فهو يعلم
~~عن شرع الله ويخبر عن شرع الله في الحاضر والمستقبل، والله سبحانه يعلم ما
~~يكون في آخر الزمان في القرن الرابع عشر والخامس عشر من الطائرات والسيارات
~~والقطارات والبواخر العظيمة السريعة وغير ذلك، فحكمه واحد بينه لعباده ولم
~~يقل إلا إذا كان في آخر الزمان وجاءت مراكب سريعة فلا بأس، قد جعل الحكم
~~واحدا. PageV25P361
### $ 130 - الرد على شبهة أن عائشة رضي الله عنها حجت وحدها
# س: يقولون إن عائشة رضي الله عنها حجت مع عثمان بدون محرم وأن المرأة
~~تخرج من الحيرة إلى صنعاء لا تخاف إلا الله والذئب على غنمها؟ (1)
~~PageV25P361
# ج: هذا يحتاج إلى دليل، لا يجوز أن يقال: حجت بدون محرم، بغير دليل لا بد
~~أن يكون معها محرم فعندها أبناء أخيها، عندها عبد الرحمن أخوها، عندها
~~أبناء أختها أسماء. الذي يقول: إنها حجت بدون محرم، يكون قوله كذبا إلا
~~بدليل، ثم ms5733 لو فرضنا أنها حجت بدون محرم فهي غير معصومة، كل واحد من الصحابة
~~غير معصوم، الحجة في قال الله وقال رسوله، ما هو بحجة قول فلان أو فلان، ما
~~خالف السنة فلا حجة فيه، الحجة في السنة المطهرة الصحيحة، هذا هو المعروف
~~عند أهل العلم وهو المجمع عليه. يقول الشافعي رحمه الله: أجمع الناس على
~~أنه من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها
~~لقول أحد من الناس. وقال مالك رحمه الله: ما منا إلا راد ومردود عليه إلا
~~صاحب هذا القبر.
# المقصود أن الواجب على أهل الإسلام والمؤمنين هو الأخذ بالسنة، لا يجب أن
~~تعارض لقول فلان أو فلان أو فلانة، ثم لا يظن بعائشة رضي الله عنها وهي
~~الفقيهة المعروفة، أفقه نساء العالم لا يظن بها أن تخالف السنة وتحج بغير
~~محرم وهي التي سمعت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV25P362
### $ 131 - حكم خلو الرجل بالنساء الأجنبيات
# س: الأخ س. ع. س. من رأس الخيمة يقول في سؤاله ورد في الحديث الشريف قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما
~~(1) » أو كما قال صلى الله عليه وسلم فهل معنى هذا أنه يجوز للإنسان أن
~~يخلو بامرأتين أو أكثر من غير محارمه؟ أرشدونا جزاكم الله خيرا (2)
# ج: هذا الحديث يدل على تحريم خلو الرجل بالمرأة الأجنبية وأن الشيطان
~~ثالثهما، ومفهومه أن الخلوة تزول إذا كانوا ثلاثة فأكثر، وقد دل على هذا
~~المعنى أحاديث أخرى، لكن إذا وجدت ريبة في الخلوة بأكثر من امرأة وجب
~~المنع، عملا بالأدلة الأخرى الدالة على وجوب حماية الأعراض ومنع أسباب
~~الفتنة. وفق الله الجميع. PageV25P363
### $ 132 - فضل الإحسان إلى البنات
# س: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كانت له ثلاث بنات فصبر عليهن
~~وسقاهن وكساهن كن له حجابا من النار (1) » ، هل يكن حجابا من النار لوالدهم
~~فقط أم معه الأم وعندي ولله الحمد ثلاث بنات؟
# ج: هذا الحديث ms5734 أخرجه الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن عقبة بن عامر،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كان له ثلاث بنات فصبر
~~عليهن وأطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار يوم القيامة (2)
~~» وهذا يدل على فضل الإحسان إلى البنات والقيام بشئونهن؛ رغبة فيما عند
~~الله عز وجل فإن ذلك من أسباب دخول الجنة والسلامة من النار.
# ويرجى لمن عال غير البنات من الأخوات والعمات والخالات وغيرهن من ذوي
~~الحاجة فأحسن إليهن وأطعمهن PageV25P364
# وسقاهن وكساهن أن يحصل له من الأجر مثل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حق من عال ثلاث بنات وفضل الله واسع ورحمته عظيمة، وهكذا من عال واحدة
~~أو اثنتين من البنات أو غيرهن فأحسن إليهن يرجى له الأجر العظيم والثواب
~~الجزيل، كما يدل على ذلك عموم الآيات والأحاديث في الإحسان إلى الفقير
~~والمساكين من الأقارب وغيرهم، وإذا كان هذا الفضل في الإحسان إلى البنات
~~فالإحسان إلى الأبوين أو أحدهما أو الأجداد أو الجدات أعظم وأكثر أجرا؛
~~لعظم حق الوالدين ووجوب برهما والإحسان إليهما، ولا فرق في ذلك بين كون
~~المحسن أبا أو أما أو غيرهما؛ لأن الحكم مناط بالعمل. والله ولي التوفيق.
# PageV25P365
### $ 133 - بر الوالدين في حياتهما وبعد مماتهما
# س: أرجو توضيح بر الوالدين أثناء حياتهم وبعد مماتهم؟ (1) PageV25P365
# ج: بر الوالدين من أهم الواجبات والفرائض، وقد أمر الله بذلك في كتابه
~~الكريم في آيات كثيرة، منها قوله سبحانه: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا} (1) ومنها قوله عز وجل في سورة (سبحان) : {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما} (2) {واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا} (3) ومنها قوله سبحانه
~~في سورة لقمان: {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} (4) فبرهما من أهم
~~الفرائض حيين وميتين.
# فبرهما في الحياة: الإحسان إليهما والإنفاق عليهما إذا كانا محتاجين، ms5735
~~والسمع والطاعة لهما في المعروف وخفض الجناح لهما وعدم رفع الصوت عليهما
~~والدفاع عنهما في كل شيء يضرهما إلى غير ذلك من وجوه الخير. PageV25P366
# والخلاصة أن يكون الولد حريصا على جلب الخير إليهما ودفع الشر عنهما في
~~الحياة وفي الموت، لأنهما قد أحسنا إليه إحسانا عظيما في حال الصغر وربياه
~~وأكرماه وتعبا عليه، فالواجب عليه أن يقابل المعروف بالمعروف والإحسان
~~بالإحسان، والأم حقها أعظم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل قيل:
~~«يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك.
~~قال: ثم من؟ قال: أمك. قال ثم من؟ قال: أبوك (1) » وفي لفظ آخر: «قال يا
~~رسول الله من أحق الناس بالبر؟ (قال من أبر يا رسول الله؟) قال: أمك. قال:
~~ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أباك، ثم الأقرب
~~فالأقرب (2) » PageV25P367
# وبين عليه الصلاة والسلام أن أحق الناس بالإحسان والبر أمك ثلاث مرات ثم
~~أبوك في الرابعة. وهذا يوجب للولد العناية بالوالدة أكثر، والإحسان إليها
~~أكمل، ثم الأب يليها بعد ذلك، فبرهما والإحسان إليهما جميعا أمر مفترض، وحق
~~الوالدة على الولد الذكر والأنثى أعظم وأكبر.
# وسئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن حق الوالدين بعد مماتهما؟ فقال له
~~سائل: «يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما بعد وفاتهما؟ قال: نعم،
~~الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، من بعدهما وإكرام صديقهما،
~~وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (1) » .
# خمسة أشياء: (الصلاة عليهما) : الدعاء ومن ذلك صلاة الجنازة فإنها في
~~دعاء، والصلاة عليهما: الترحم عليهما أحق الحق ومن أعظم البر في الحياة
~~والموت. (وهكذا الاستغفار لهما) وسؤال الله أن يغفر لهما سيئاتهما، هذا
~~أعظم برهما حيين وميتين. (وإنفاذ عهدهما من بعدهما) (الوصية) التي يوصيان
~~بها، PageV25P368
# فالواجب على الولد ذكرا كان أو أنثى إنفاذها إذا كانت موافقة للشرع
~~المطهر.
# والخصلة الرابعة (إكرام صديقهما) إذا كان لأبيك أو لأمك أصدقاء وأحباب
~~وأقارب فتحسن إليهم، وتقدر لهم ms5736 صحبة وصداقة والديك، ولا تنسى ذلك بالكلام
~~الطيب والإحسان إذا كانا في حاجة إلى الإحسان وجميع أنواع الخير الذي
~~تستطيعه، فهذا برهما بعد وفاتهما.
# والخصلة الخامسة: (صلة الرحم التي لا توصل إلا بهما) وذلك بالإحسان إلى
~~أعمامك وأقارب أبيك، وإلى أخوالك وخالاتك من أقارب أمك هذا من الإحسان
~~بالوالدين، وبر الوالدين أن تحسن إلى أقارب والديك الأعمام والعمات
~~وأولادهم، والأخوال والخالات وأولادهم. الإحسان إليهم وصلتهم كل ذلك من صلة
~~الأبوين ومن إكرام الوالدين.
# PageV25P369
### $ 134 - العاق لوالديه واجب عليه الاستغفار والدعاء لهما بعد موتهما
# س: ما صحة هذا الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن العبد ليموت والداه أو أحدهما وإنه لهما لعاق فلا
~~يزال يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتب عند الله بارا "؟ (1)
# ج: لا أعرف حال هذا الحديث، ولا أدري عن صحته ولكن المعنى صحيح، فإن
~~الدعاء للوالدين والاستغفار لهما والصدقة عنهما من جملة البر بعد الموت،
~~ولعل الله يخفف عنه بذلك ما سبق منه من عقوق مع التوبة الصادقة، وعليه أن
~~يتوب إلى الله ويندم على ما فعل ويكثر من الاستغفار والدعاء لهما بالرحمة
~~والعفو والمغفرة مع الإكثار من الصدقة عنهما، فإن هذا كله مما شرعه الله
~~تعالى في حق الولد لوالديه؛ فقد ثبت عنه صلى PageV25P370
# الله عليه وسلم أنه «سأله سائل فقال: يا رسول الله هل بقي لوالدي شيء
~~أبرهما به بعد موتهما؟ فقال عليه الصلاة والسلام: نعم، الصلاة عليهما،
~~والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم
~~التي لا توصل إلا بهما (1) » والصلاة عليهما: يعني الدعاء لهما، ومن ذلك
~~صلاة الجنازة، والاستغفار لهما: أي طلب المغفرة من الله لهما، وإنفاذ
~~عهدهما: يعني وصاياهما إذا أوصيا بشيء لا يخالف الشرع، فمن برهما تنفيذ
~~الوصية الموافقة للشرع، وإكرام صديقهما: أي أصدقاء والديه يكرمهم ويحسن
~~إليهم ويراعي حقوق الصداقة بينهم وبين والديه، وإن كان الصديق فقيرا واساه،
~~وإن كان غير فقير اتصل به للسلام عليه والسؤال عن ms5737 حاله استصحابا للصداقة
~~التي بينهم وبين والديه إذا كان ذلك الصديق ليس ممن يستحق الهجر، كذلك صلة
~~الرحم التي لا توصل إلا بهما كالإحسان إلى أخواله وأعمامه وأقاربه من جهة
~~أبيه وأمه، فكل هذا من بر الوالدين. PageV25P371
### $ 135 - ما صحة حديث: النساء شقائق الرجال
# س: «النساء شقائق الرجال» هل هذا الحديث صحيح، وما معنى شقائق الرجال؟
# ج: نعم هذا حديث صحيح، والمعنى والله أعلم أنهن مثيلات الرجال إلا ما
~~استثناه الشارع، كالإرث والشهادة وغيرهما مما جاءت به الأدلة.
# PageV25P372
### $ 136 - شرح حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم إلا رقما في ثوب
# س: جاء في بعض كتب فضيلتكم عن التصوير: إلا رقما في ثوب ما المقصود
~~بالرقم؟ هل هو الصورة أم هو معنى آخر؟ (1) . PageV25P372
# ج: فسر العلماء رحمهم الله الرقم بأمرين:
# أحدهما: أنه الصورة التي تكون في البسط ونحوها مما يداس ويمتهن كالوسائد،
~~فهذا معفو عنه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عنه، والمقصود: العفو عن
~~استعماله، أما التصوير فلا يجوز.
# والثاني: أنه النقوش التي تكون في الثياب من غير الصور، فإن النقوش في
~~الثياب لا تضر وليس حكمها حكم التصوير، إنما المحرم صورة ما له روح من آدمي
~~أو غيره؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه دخل يوما على عائشة
~~ورأى ثوبا فيه صورة فغضب وهتكه، وقال: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم
~~القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم. (2) » ، وخرج النسائي بإسناد صحيح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان على موعد مع
~~جبرائيل عليه السلام فتأخر عنه فخرج إليه ينتظره، فقال له جبرائيل: إن في
~~البيت PageV25P373
# تمثالا، وسترا فيه صورة، وكلبا، فمر برأس التمثال أن يقطع حتى يكون كهيئة
~~الشجرة، ومر بالستر أن يتخذ منه وسادتان منتبذتان توطآن، ومر بالكلب أن
~~يخرج، ففعل النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل جبرائيل عليه السلام. قال أبو
~~هريرة: وكان الكلب جروا تحت نضد في البيت أدخله الحسن أو الحسين (2) » .
~~PageV25P374
### $ 137 - القول الراجح ms5738 فيما امتد من الشجر إلى ملك الجار
# س: ما هو القول الراجح فيما يتعلق بالأغصان والعروق التي تمتد من ملك شخص
~~إلى ملك جاره وما يترتب على ذلك من الضرر، وما هي درجة الحديث الذي ذكره
~~شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في قلع نخلة الذي أبى أن يقبل
~~المعاوضة لما كان فيها من ضرر على أخيه صاحب البستان؟ (1) PageV25P374
# ج: قد تأملت المسألة المذكورة ورأيت صاحب الإنصاف ذكر فيها وجهين، وذكر
~~غيره قولين في المسألة:
# أحدهما: أن المالك لا يجبر على إزالتها.
# والثاني: يجبر، فإن امتنع ضمن ما ترتب عليها من الضرر؛ فاتضح لي أن القول
~~الثاني أرجح من وجوه:
# الأول: أن ذلك هو مقتضى الأدلة الشرعية مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~ضرر ولا ضرار (1) » وما جاء في معناه.
# الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يؤذ جاره (2) » ولا شك أن العروق والأغصان المضرة بالجار داخلة في الأذى
~~المنهي عنه، فالواجب منع الجار من ذلك.
# الثالث: أن عدم الإجبار يفضي إلى استمرار النزاع والخصومة وربما أفضى إلى
~~ما هو أشد من ذلك من المضاربة وما PageV25P375
# هو أشد منها، فالواجب حسم ذلك والقضاء عليه، وقد دلت الأدلة الشرعية التي
~~يتعذر أو يتعسر إحصاؤها على وجوب سد الذرائع المفضية إلى الفساد والنزاع
~~والخصومة أو ما هو أشد من ذلك.
# أما حديث صاحب النخلة فقد خرجه أبو داود من حديث محمد بن علي بن الحسين
~~عن سمرة بن جندب، وفي إسناده نظر، لأن محمد بن علي لا يعلم سماعه من سمرة
~~بل الظاهر أنه لم يسمع منه، كما نبه على ذلك الحافظ المنذري في (مختصر
~~السنن) لكن ذكر الحافظ ابن رجب في (شرح الأربعين) في الكلام على الحديث
~~الثاني والثلاثين شواهد لهذا الحديث، وهي كلها مع الحديث الذي ذكرنا في
~~الوجه الأول تدل على ترجيح القول الذي ذكرنا، وهو إلزام المالك بإزالة ما
~~حصل به الضرر من عروق أو أغصان، فإن لم يزل الضرر إلا ms5739 بقلع الشجرة قلعت
~~جبرا عليه؛ حسما لمادة الضرر والنزاع ورعاية لحق الجوار.
# PageV25P376
### $ 138 - فضل زيارة الجار
# س: بعض الجارات من غير المسلمات وجارات مسلمات لي عليهن بعض الملاحظات
~~فما حكم تبادل الزيارات فيما بينهن؟
# ج: تبادل الزيارات في مثل هذا إذا كان للنصح والتوجيه والتعاون على البر
~~والتقوى طيب ومأمور به، يقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1)
~~ولقول النبي عليه الصلاة والسلام عن الله عز وجل أنه قال: «وجبت محبتي
~~للمتحابين في والمتزاورين في والمتجالسين في والمتباذلين في (2) » أخرجه
~~الإمام مالك رحمه الله بإسناد صحيح، ولقوله عليه الصلاة والسلام: «سبعة
~~يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله،
~~ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا
~~عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق
~~بصدقة PageV25P377
# فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه (1) » ، ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم جاره (2) » . وهذا يعم الرجال والنساء، ويقول صلى الله عليه
~~وسلم أيضا: «يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة (3) »
~~متفق على صحته.
# ولا شك أن النصيحة والتوجيه إلى الخير أعظم وأنفع من إهداء فرسن الشاة
~~وهو من أعظم الإكرام للجيران من النساء والرجال، فإن لم ينفع هذا التزاور
~~ولم يحصل به الإصلاح للأوضاع وزوال المنكر شرع تركه لعدم الفائدة، والله
~~ولي التوفيق. PageV25P378
### | كتاب الفتن
# PageV25P379
# صفحة فارغة
# PageV25P380
### | 139 - 
# ذكر بعض الأحاديث المتعلقة بالفتن والتحذير منها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ع.
~~ح. خ. وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين (1) سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 24 محرم 1411ه وصلكم الله بهداه
~~واطلعت على جميع ما ذكرتم، ويسرني أن أخبركم أن الأحاديث المتعلقة بالفتن
~~والتحذير منها محمولة عند أهل ms5740 العلم على الفتن التي لا يعرف فيها المحق من
~~المبطل فهذه الفتن المشروع للمؤمن الحذر منها وهي التي قصدها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: «القاعد فيها خير من القائم والماشي خير من الساعي
~~(2) » . . الحديث. PageV25P381
# أما الفتن التي يعرف فيها المحق من المبطل والظالم من المظلوم فليست
~~داخلة في الأحاديث المذكورة، بل قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة
~~على وجوب نصر المحق والمظلوم على الباغي والظالم، ومن هذا الباب ما جرى بين
~~علي ومعاوية رضي الله عنهما، فإن المصيب عند أهل السنة هو علي وهو مجتهد
~~وله أجران ومعاوية ومن معه مخطئون وبغاة عليه، لكنهم مجتهدون طالبون للحق
~~فلهم أجر واحد، رضي الله عن الجميع.
# وأما الاستعانة ببعض الكفار في قتال الكفار عند الحاجة أو الضرورة،
~~فالصواب أنه لا حرج في ذلك إذا رأى ولي الأمر الاستعانة بأفراد منهم أو
~~دولة في قتال الدولة المعتدية لصد عدوانها؛ عملا بالأدلة كلها، فعند عدم
~~الحاجة والضرورة لا يستعان بهم، كما في حديث عائشة رضي الله عنها، للذي
~~أراد أن يخرج معه في بدر وهو مشرك: «ارجع فلن نستعين بمشرك (1) » ، وعند
~~الحاجة والضرورة يستعان بهم على وجه ينفع المسلمين ولا يضرهم، وفي هذا جمع
~~بين الأدلة الشرعية، لأنه صلى الله عليه PageV25P382
# وسلم استعان بالمطعم بن عدي لما رجع من الطائف ودخل في مكة بجواره،
~~واستعان بعبد الله بن أريقط الديلي ليدله على طريق المدينة وكلاهما مشرك،
~~وسمح للمهاجرين من المسلمين بالهجرة إلى الحبشة مع كونها دولة نصرانية؛ لما
~~في ذلك من المصلحة للمسلمين وبعدهم عن أذى قومهم من أهل مكة من الكفار،
~~واستعان بدروع من صفوان بن أمية يوم حنين وهو كافر، وأقر اليهود بخيبر بعد
~~ذلك واستعان بهم في القيام على مزارعها ونخيلها؛ لحاجة المسلمين إليه
~~واشتغال الصحابة بالجهاد، فلما استغنى عنهم أجلاهم عمر رضي الله عنه
~~والأدلة في هذا كثيرة.
# والواجب على أهل العلم الجمع بين النصوص وعدم ضرب بعضها ببعض.
# ودولة البعث أخطر على المسلمين من دولة النصارى؛ لأن ms5741 الملحد أكفر من
~~الكتابي كما لا يخفى، وما فعله حاكم العراق البعثي في الكويت يدل على الحقد
~~العظيم والكيد للإسلام وأهله، ومما يجب التنبيه عليه أن بعض الناس قد يظن
~~أن الاستعانة بأهل الشرك تعتبر موالاة لهم، وليس الأمر كذلك، فالاستعانة
~~شيء والموالاة شيء آخر، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حين
# PageV25P383
# استعان بالمطعم بن عدي أو بعبد الله بن أريقط أو بيهود خيبر مواليا لأهل
~~الشرك ولا متخذا لهم بطانة، وإنما فعل ذلك للحاجة إليهم واستخدامهم في أمور
~~تنفع المسلمين ولا تضرهم، وهكذا بعثه المهاجرين من مكة إلى بلاد الحبشة ليس
~~ذلك موالاة للنصارى، وإنما فعل ذلك لمصلحة المسلمين وتخفيف الشر عنهم، فيجب
~~على المسلم أن يفرق ما فرق الله بينه وأن ينزل الأدلة منازلها، والله
~~سبحانه هو الموفق والهادي لا إله غيره ولا رب سواه، وأسأل الله عز وجل أن
~~يمنحنا وإياكم الفقه في الدين والثبات عليه، والدعوة إليه على بصيرة، وأن
~~يعيذنا وإياكم وسائر إخواننا من مضلات الفتن إنه سميع قريب. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# انتهى الجزء الخامس والعشرون ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء السادس
~~والعشرون ويحتوي على القسم الثاني من كتاب الحديث
# PageV25P384
# صفحة فارغة
# PageV26P001
# صفحة فارغة
# PageV26P002
# صفحة فارغة
# PageV26P003
# صفحة فارغة
# PageV26P004
# كتاب الأذكار والأدعية
# PageV26P005
# صفحة فارغة
# PageV26P006
# 1 تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة من الأدعية
~~والأذكار
# مقدمة: (1)
# الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد: فإن من أفضل ما يتخلق به الإنسان وينطق به اللسان الإكثار من
~~ذكر الله سبحانه وتعالى، وتسبيحه، وتحميده وتلاوة كتابه العظيم، والصلاة
~~والسلام على رسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه، مع الإكثار ms5742 من دعاء الله
~~سبحانه وسؤاله جميع الحاجات الدينية والدنيوية، والاستعانة به، والالتجاء
~~إليه بإيمان صادق وإخلاص وخضوع، وحضور قلب يستحضر به الذاكر والداعي عظمة
~~الله وقدرته على كل شيء PageV26P007
# وعلمه بكل شيء واستحقاقه للعبادة.
# وقد ورد في فضل الذكر والدعاء والحث عليهما آيات كثيرة وأحاديث صحيحة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نذكر ما تيسر منها، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} (1) {وسبحوه بكرة وأصيلا}
~~(2) {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما} (3) قال تعالى: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}
~~(4) وقال تعالى: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات} (5) إلى أن قال سبحانه: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد
~~الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} (6) وقال تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} (7) {الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم} (8) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (9) PageV26P008
# وقال تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} (2) وقال تعالى: {رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما
~~تتقلب فيه القلوب والأبصار} (3) وقال تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين} (4) وقال
~~تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون} (5) والإكثار من ذكر الله تبارك وتعالى ودعائه
~~سبحانه مستحب في جميع الأوقات والمناسبات وفي الصباح والمساء وعند النوم
~~واليقظة ودخول المنزل PageV26P009
# والخروج منه. وعند دخول المسجد والخروج منه؛ لما سبق من الآيات الكريمات،
~~ولقوله أيضا: {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} (1) وقوله تعالى: {وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} (2) وقوله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} ms5743 (3) وقوله تعالى: {فأوحى إليهم أن سبحوا
~~بكرة وعشيا} (4) وقوله تعالى: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} (5) {ومن الليل
~~فسبحه وإدبار النجوم} (6) وقوله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون} (7) {وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون} (8) وقال
~~تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} (9) وقال سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} (10) PageV26P010
# الآية، وقال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} (1)
~~{ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين} (2) وقال سبحانه: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} (3)
~~الآية.
# وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو
~~إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم فقلنا: يا
~~رسول الله، نحب ذلك. قال: أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين
~~من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له
~~من أربع ومن أعدادهن من الإبل (4) » PageV26P011
# وفي صحيح البخاري عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (1) »
# وفي صحيح مسلم عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه (2) » .
~~(3)
# وفي صحيح مسلم أيضا من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين
~~كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: كأنهما غمامتان أو ظلتان
~~سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما (4) »
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ms5744 سمعت PageV26P012
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به
~~حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم
~~حرف (1) » رواه الترمذي بسند حسن.
# وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة تدل على فضل الذكر
~~والتحميد والتهليل والتسبيح والدعاء والاستغفار كل وقت، وفي طرفي الليل
~~والنهار، وفي أدبار الصلوات الخمس بعد السلام، نذكر بعضها:
# فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «سبق المفردون قالوا: يا رسول الله: من
~~المفردون؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات (2) » رواه مسلم في صحيحه من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقال صلى الله عليه وسلم: «أحب الكلام إلى
~~الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر (3) » رواه مسلم. PageV26P013
# وفي صحيح مسلم أيضا عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: «جاء أعرابي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علمني كلاما أقوله، قال: قل لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
~~رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، فقال: يا رسول الله
~~إن هؤلاء لربي فما لي؟ قال: قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني (1) »
# وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «الباقيات الصالحات: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله (2) » أخرجه
~~النسائي، وصححه ابن حبان، والحاكم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «ما عمل ابن آدم عملا أنجى له من عذاب الله،
~~من ذكر الله (3) » أخرجه ابن أبي شيبة PageV26P014
# والطبراني بإسناد حسن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه.
# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا
~~أخبركم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من
~~إنفاق الذهب والفضة، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم ms5745 فتضربوا أعناقهم ويضربوا
~~أعناقكم. قالوا: بلى يا رسول الله قال: ذكر الله (1) » رواه الإمام أحمد
~~والترمذي وابن ماجه بإسناد صحيح.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده (2) »
~~رواه مسلم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر PageV26P015
# مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل (1) » متفق عليه من حديث
~~أبي أيوب رضي الله عنه.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة،
~~ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت
~~أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر من ذلك، ومن قال: سبحان الله وبحمده
~~في يوم مائة مرة، حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر (2) » .
# وفي الصحيحين أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كلمتان
~~خفيفتان على اللسان، حبيبتان إلى الرحمن، ثقيلتان في الميزان، سبحان الله
~~وبحمده، PageV26P016
# سبحان الله العظيم (1) » . .
# وخرج الترمذي وغيره بإسناد حسن عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله
~~فيه عز وجل، ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليه ترة، فإن
~~شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم (2) »
# وقالت عائشة رضي الله عنها: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على
~~كل أحيانه (3) » خرجه مسلم في صحيحه.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms5746 قال: «ما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
~~عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده،
~~ومن بطأ به عمله PageV26P017
# لم يسرع به نسبه (1) » خرجه مسلم في صحيحه.
# وفي الصحيحين واللفظ لمسلم «عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: يا
~~رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي وفي بيتي قال: قل اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك،
~~وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم (2) » .
# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«الدعاء هو العبادة (3) » أخرجه أصحاب السنن الأربعة بإسناد صحيح.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، PageV26P018
# وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك (1) » رواه مسلم في صحيحه.
# وعنه رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم
~~إني أعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء (2) » رواه
~~النسائي وصححه الحاكم.
# وعن بريدة رضي الله عنه قال: «سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول:
~~اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب (3) »
~~أخرجه الأربعة وصححه ابن حبان.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله PageV26P019
# صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح
~~لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة
~~زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر (1) » أخرجه مسلم.
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو: «اللهم ms5747 اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني،
~~اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر
~~وأنت على كل شيء قدير (2) » متفق عليه.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني PageV26P020
# ما ينفعني، وارزقني علما ينفعني (1) » رواه النسائي والحاكم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة (2)
~~» رواه البخاري.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المجلس الواحد مائة مرة " رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور (3)
~~» رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
# وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيد
~~الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي
~~PageV26P021
# وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (1) » رواه
~~البخاري في صحيحه.
# والآيات والأحاديث في فضل الذكر والدعاء والاستغفار كثيرة معلومة.
# وقد رأيت جمع ما يسر الله تعالى مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الأذكار والأدعية المشروعة عقب الصلوات الخمس، وفي الصباح والمساء، وعند
~~النوم واليقظة، وعند دخول المنزل والخروج منه، وعند دخول المسجد والخروج
~~منه، وعند الخروج للسفر والقفول منه. وقد سميتها " تحفة الأخيار ببيان جملة
~~نافعة مما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من الأدعية والأذكار " مقتصرا على
~~ما صحت به الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره؛ لتكون زادا
~~للمسلم، وعونا له بمشيئة الله تعالى في المناسبات المذكورة، مع أحاديث أخرى
~~في ms5748 فضل الذكر والدعاء، مع نصيحتي لكل مسلم ومسلمة بالعناية بالذكر والدعاء
~~في جميع الأوقات؛ عملا بما تقدم من الآيات والأحاديث في ذلك، والله أسأل أن
~~ينفعني بها وجميع المسلمين إنه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه. PageV26P022
# 2
### | فصل في بيان الأذكار المشروعة بعد السلام في الصلوات الخمس
# لقد ثبت عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سلم من صلاة الفريضة
~~استغفر الله ثلاثا وقال: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا
~~الجلال والإكرام (1) » ، «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد (2) » ، «لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا
~~الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (3) » ، «ويسبح الله ثلاثا وثلاثين،
~~ويحمده مثل ذلك، ويكبره مثل ذلك ويقول تمام المائة: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد PageV26P023
# وهو على كل شيء قدير (1) » ويقرأ آية الكرسي و {قل هو الله أحد} (2) و
~~{قل أعوذ برب الفلق} (3) و {قل أعوذ برب الناس} (4)
# بعد كل صلاة. ويستحب تكرار هذه السور الثلاث ثلاث مرات: بعد صلاة الفجر،
~~وصلاة المغرب؛ لورود الحديث الصحيح بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما
~~يستحب أن يزيد بعد الذكر المتقدم بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب قول: «لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير (5) » عشر مرات؛ لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان
~~إماما انصرف إلى الناس وقابلهم بوجهه بعد استغفار ثلاثا. وبعد قوله: اللهم
~~أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ثم يأتي بالأذكار
~~المذكورة، كما دل على ذلك أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها
~~حديث عائشة رضي ms5749 الله عنها في صحيح مسلم. وكل هذه الأذكار سنة وليست فريضة.
~~PageV26P024
# 3
### | فصل في أذكار الصباح والمساء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين
~~يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل
~~مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه (1) » رواه مسلم.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذه
~~الليلة، وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها، رب
~~أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في النار، وعذاب في
~~القبر، وإذا أصبح قال ذلك أيضا: أصبحنا وأصبح الملك لله (2) » رواه مسلم.
~~PageV26P025
# وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيد
~~الاستغفار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على
~~عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء
~~لك بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال: ومن قالها من النهار
~~موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل
~~وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة (1) » رواه البخاري.
# وعن عبد الله بن حبيب رضي الله عنه قال: «خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة
~~نطلب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فأدركناه فقال: قل، فلم أقل شيئا،
~~ثم قال: قل فلم أقل شيئا، ثم قال: قل: فقلت: يا رسول الله ما أقول؟ قال:
~~قل: والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء (3) » رواه
~~أبو داود، والترمذي، والنسائي بإسناد ms5750 حسن. PageV26P026
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعلم
~~أصحابه يقول: «إذا أصبح أحدكم فليقل: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا
~~وبك نموت وإليك النشور، وإذا أمسى فليقل: اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك
~~نحيا وبك نموت وإليك المصير (1) » رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه، وإسناده عند أبي داود وابن ماجه صحيح.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، «أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا
~~رسول الله، مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت قال: قل: اللهم فاطر
~~السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا
~~أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا أو
~~أجره إلى مسلم. قال: قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت، إذا أخذت مضجعك (2) » .
~~رواه الإمام PageV26P027
# أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي والبخاري في الأدب المفرد بإسناد صحيح،
~~وهذا لفظ أحمد والبخاري.
# وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع
~~اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء
~~(1) » رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح، وهو
~~كما قال رحمه الله.
# وعن ثوبان خادم النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ما من عبد مسلم يقول حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات: رضيت بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، إلا كان حقا على الله
~~أن يرضيه يوم القيام (2) » رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~PageV26P028
# بإسناد حسن، وهذا لفظ أحمد. ولكنه لم يسم ثوبان وسماه الترمذي في روايته،
~~أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة بلفظ أحمد.
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms5751 قال: «من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة (1)
~~» .
# وروى مسلم في صحيحه أيضا عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد رسولا (2) » .
# وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يصبح
~~أو يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بأنك
~~أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك أعتق الله
~~ربعه من النار. ومن قالها مرتين أعتق الله PageV26P029
# نصفه من النار. ومن قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، فإن
~~قالها أربعا أعتقه الله من النار (1) » رواه أبو داود بإسناد حسن، وأخرجه
~~النسائي في عمل اليوم والليلة بسند حسن ولفظه: «من قال حين يصبح: اللهم إني
~~أشهد وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت
~~وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك أعتق الله ربعه ذلك اليوم من
~~النار، فإن قالها أربع مرات أعتقه الله ذلك اليوم من النار (2) »
# وعن عبد الله بن غنام رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا
~~شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر يومه، ومن قال ذلك حين يمسي فقد
~~أدى شكر ليلته (3) » رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة بإسناد
~~حسن، وهذا لفظه لكنه لم يذكر " حين يمسي "، وأخرجه ابن حبان بلفظ النسائي
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. PageV26P030
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: «لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح. اللهم إني أسألك العافية في الدنيا
~~والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي،
~~اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم ms5752 احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن
~~يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي (1) » خرجه
~~الإمام أحمد في المسند، وأبو داود والنسائي وابن ماجه وصححه الحاكم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، من قالها عشر مرات حين يصبح كتب الله له مائة حسنة، ومحا عنه مائة
~~سيئة، وكانت له عدل رقبة، وحفظ بها يؤمنذ حتى يمسي ومن قالها مثل ذلك حين
~~يمسي كان له مثل ذلك (2) » رواه PageV26P031
# الإمام أحمد في مسنده بإسناد حسن.
# وعنه رضي الله عنه أيضا قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قال إذا
~~أمسى ثلاث مرات: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم تضره حمة تلك
~~الليلة (1) » رواه الإمام أحمد والترمذي بإسناد حسن. والحمة: سم ذوات
~~السموم كالعقرب والحية ونحوهما.
# وأخرج مسلم في صحيحه عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
~~خلق لم تضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك (2) » .
# وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه رضي الله عنه «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا أصبح وإذا أمسى: أصبحنا على فطرة الإسلام وعلى
~~كلمة الإخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة أبينا
~~إبراهيم حنيفا PageV26P032
# مسلما وما كان من المشركين (1) » خرجه الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح.
# «وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة أنه قال لأبيه: يا أبت إني أسمعك تدعو كل
~~غداة: اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري لا
~~إله إلا أنت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي، وتقول: اللهم إني أعوذ
~~بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت، ms5753 تعيدها حين
~~تصبح ثلاثا وحين تمسي ثلاثا، قال: نعم يا بني إني سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو بهن فأحب أن أستن بسنته (2) » رواه الإمام أحمد والبخاري في
~~الأدب المفرد وأبو داود والنسائي بإسناد حسن.
# ويشرع لكل مسلم ومسلمة أن يقول في صباح كل يوم لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على PageV26P033
# كل شيء قدير مائة مرة حتى يكون في حرز من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي؛ لما
~~تقدم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له
~~مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرز من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
~~ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر من ذلك، ومن قال: سبحان
~~الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر (1) » .
~~PageV26P034
# 4
### | فصل فيما يقال عند دخول المنزل
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله، وعند طعامه،
~~قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند
~~دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه
~~قال: أدركتم المبيت والعشاء (1) » رواه مسلم.
# وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا ولج الرجل بيته فليقل: اللهم إني أسألك خير المولج، وخير
~~المخرج، بسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم ليسلم
~~على أهله (2) » خرجه أبو داود بإسناد حسن. PageV26P035
# 5
### | فصل فيما يقال عند الخروج من المنزل إلى المسجد أو غيره
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه ms5754 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قال إذا خرج من بيته: بسم الله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، يقال له حينئذ: كفيت ووقيت وهديت، وتنحى عنه الشيطان، فيقول لشيطان
~~آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي (1) » . رواه أبو داود والنسائي بإسناد
~~حسن.
# وقالت أم سلمة رضي الله عنها: «ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء وقال: اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل،
~~أو أزل، أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي (2) » رواه الإمام
~~أحمد وأبو داود PageV26P036
# والترمذي وابن ماجه، وهذا لفظ أبي داود، وإسناده صحيح.
# PageV26P037
# 6
### | فصل فيما يشرع عند دخول المسجد والخروج منه
# عن أبي حميد أو أبي أسيد رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من
~~فضلك (1) » رواه مسلم وأبو داود، واللفظ لأبي داود.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه إذا دخل المسجد قال: «أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم، وسلطانه
~~القديم، من الشيطان الرجيم، قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر
~~اليوم (2) » خرجه أبو داود بإسناد حسن. PageV26P037
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: اللهم
~~اعصمني من الشيطان الرجيم (1) » أخرجه ابن ماجه بإسناد صحيح. PageV26P038
# 7
### | فصل فيما يشرع من الذكر والدعاء عند النوم واليقظة
# عن حذيفة رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ
~~مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول: اللهم باسمك أموت وأحيا ms5755 وإذا
~~استيقظ قال: الحمد لله الذي أحيانا بعدما آماتنا وإليه النشور (1) » . رواه
~~البخاري. وأخرج عن أبي ذر رضي الله عنه مثله وأخرج مسلم PageV26P038
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه مثل حديث حذيفة المذكور.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: «كان إذا أوى إلى
~~فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: ثم يمسح بهما ما استطاع
~~من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات
~~(4) » متفق عليه.
# «وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه أتاه آت يحثو من الصدقة وكان قد جعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليها ليلة بعد ليلة. فلما كان في الليلة الثالثة
~~قال: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني أعلمك كلمات
~~ينفعك الله بها. قلت: ما هي؟ فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي
~~حتى تختم الآية. فإنه لا يزال عليك من الله من حافظ ولا يقربنك شيطان حتى
~~تصبح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقك وهو كذوب ذاك شيطان (6) » رواه
~~البخاري. PageV26P039
# وعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه (1) » متفق عليه.
# وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل: اللهم أسلمت
~~نفسي إليك ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة
~~إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي
~~أرسلت، فإن مت من ليلتك مت على الفطرة واجعلهن آخر ما تقول (2) » متفق
~~عليه، وفي رواية لمسلم رحمه الله «واجعلهن من آخر كلامك (3) » .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV26P040
# «أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشة: اللهم رب السماوات، ورب الأرض، ورب
~~العرش العظيم، ربنا ورب كل ms5756 شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل
~~والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس
~~قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر (1) » رواه مسلم.
# وعن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن ثم يقول: اللهم قني عذابك
~~يوم تبعث عبادك (3) » . رواه الإمام أحمد وأبو داود بإسناد حسن.
# وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا أوى إلى
~~فراشه قال: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا، وآوانا، فكم ممن لا كافي
~~له، ولا مؤوي (4) » خرجه مسلم. PageV26P041
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقول: «اللهم
~~خلقت نفسي وأنت تتوفاها، لك مماتها ومحياها، إن أحييتها فاحفظها، وإن أمتها
~~فاغفر لها، اللهم إني أسألك العافية (1) » قال ابن عمر: سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. خرجه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~أوى أحدكم إلى فراشه، فليأخذ داخلة إزاره، فلينفض بها فراشه، وليسم الله
~~فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه، فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه
~~الأيمن، وليقل: سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي، وبك أرفعه إن أمسكت نفسي
~~فارحمها. وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين (2) » متفق عليه
~~واللفظ لمسلم.
# وعن علي رضي الله عنه «أن فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسأله خادما فلم تجده، ووجدت PageV26P042
# عائشة رضي الله عنها فأخبرتها. قال علي: فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد أخذنا مضاجعنا فقال: ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم، إذا
~~أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا
~~أربعا وثلاثين، فإنه خير لكما من خادم (1) » . قال علي: فما ms5757 تركتهن منذ
~~سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. متفق عليه.
# وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استجيب
~~له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته (2) » رواه البخاري ومعنى قوله: «من تعار (3)
~~» أي: استيقظ. PageV26P043
# 8
### | فضل في الأذكار والأدعية المشروعة في ابتداء الشرب والأكل والفراغ منهما
# عن عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك (1) » متفق عليه.
# وعن عائشة رضي الله عنها. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى في أوله. فإن نسي أن يذكر الله تعالى في
~~أوله فليقل: بسم الله أوله وأخره (2) » رواه أبو داود والنسائي والترمذي،
~~وقال: حسن صحيح. وصححه الحاكم، وأقره الذهبي.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده PageV26P044
# عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها (1) » رواه مسلم.
# وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من أكل طعاما فقال: الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا
~~قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه (2) » رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~بإسناد حسن.
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من
~~طعامه قال: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا
~~مستغنى عنه ربنا (3) » رواه البخاري في صحيحه. PageV26P045
### $ 9 - فصل فيما يشرع
# من الذكر والدعاء عند رؤية البلدة أو القفول منها
# عن صهيب ms5758 رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد
~~دخولها إلا قال حين يراها: (اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب
~~الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين،
~~أسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها
~~وشر ما فيها (1) » . رواه النسائي بإسناد حسن. وعن أنس رضي الله عنه قال:
~~«أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بظهر المدينة قال: آيبون
~~تائبون عابدون لربنا حامدون (2) » . فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة.
~~رواه مسلم. PageV26P046
# 9
### | فضل فيما يشرع من الذكر والدعاء عند الأذان وبعده
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن (1) » متفق عليه.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت
~~محمدا الوسيلة، والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي
~~يوم القيامة (2) » رواه البخاري، وزاد البيهقي في آخره بإسناد حسن «إنك لا
~~تخلف الميعاد (3) » .
# وعن سعد بن أبي قاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله PageV26P047
# إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا،
~~وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينا، غفر له ذنبه (1) » رواه مسلم.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر،
~~ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال:
~~أشهد أن محمد رسول الله قال: أشهد أن محمد رسول الله، ثم قال: حي على
~~الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال حي على ms5759 الفلاح قال: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر قال: الله أكبر الله أكبر،
~~ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة (2) »
~~رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه
~~من صلى علي صلاة صلى الله عليه PageV26P048
# بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا
~~لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له
~~الشفاعة (1) » . رواه مسلم في صحيحه. PageV26P049
# 11
### | فصل في مشروعية السلام بدءا وإجابة وتشميت العاطس إذا حمد الله، وعيادة المريض
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما «أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من
~~عرفت ومن لم تعرف (1) » متفق عليه.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا
~~فعلتموه تحاببتم؟ PageV26P049
# أفشوا السلام بينكم (1) » رواه مسلم.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خمس تجب
~~للمسلم على أخيه: رد السلام، تشميت العاطس، وإجابة الدعوة، وعيادة المريض،
~~وإتباع الجنائز (2) » متفق عليه.
# وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم أنه قال: «حق المسلم على
~~المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصحه،
~~وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه (3) » رواه
~~مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله
~~يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه
~~أن يشمته. وأما PageV26P050
# التثاؤب فإنما هو من الشيطان فليرده ما استطاع، فإذا ms5760 قال: هاء، ضحك منه
~~الشيطان (1) » متفق عليه.
# وعنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «التثاؤب من الشيطان فإذا
~~تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع (2) » رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه. فإن الشيطان يدخل (3) » رواه
~~مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله،
~~وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال له: يرحمك الله فليقل:
~~يهديكم الله ويصلح بالكم (4) » . رواه البخاري. PageV26P051
# وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه، فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه (1) »
~~رواه مسلم. PageV26P052
# 12 فصل ولنختم هذه الرسالة ب
### | ما ورد في النصيحة
# لمسيس الحاجة إلى ذلك
# عن أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه،
~~ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم (1) » رواه مسلم في صحيحه.
# وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم (2) »
~~رواه البخاري ومسلم في الصحيحين. PageV26P052
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (1) » متفق عليه.
# وعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (2) » رواه مسلم في صحيحه.
# وهذا آخر ما تيسر جمعه، وأسأل الله أن ينفع به عباده إنه سميع قريب،
~~والحمد لله رب العالمين، صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
~~PageV26P053
# 13
### | فضل الذكر ms5761
# س: توجد بعض الأذكار في بعض الأحاديث النبوية الشريفة من يقولها بعدد
~~معين من المرات كانت له عتق عدد من الرقاب، كما جاء في الحديث النبوي: «من
~~يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1) » من يقول ذلك مائة مرة في اليوم كانت كعتق عشر رقاب، فهل يمكن
~~لمسلم أن يكفر عما يرتكبه من أخطاء عن طريق قول هذه الأحاديث الشريفة، إذا
~~كان إثمه يكفر بعتق عدد من الرقاب قد يكون أقل من عشر رقاب، وهل يقصد في
~~قوله في الحديث مائة مرة في اليوم أيقولها في يوم واحد فقط أم ينبغي أن
~~يردد هذا الحديث طوال حياته في كل يوم مائة مرة، أفيدونا أفادكم الله؟
# ج: هذا الحديث من جملة الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقد رواه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال في يوم: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة
~~كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة PageV26P054
# حسنة، ومحا عنه مائة سيئة، وكان في حرز من الشيطان في يومه ذلك حتى يمسي،
~~ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر من عمله (1) » وهذا فضل
~~عظيم وخير كثير من الله عز وجل، وإذا كان الذكر عن إيمان وصدق وإخلاص حصل
~~له هذا الخير العظيم، والرسول صلى الله عليه وسلم بين عن الله أنه يمحو به
~~مائة سيئة، ويكتب به مائة حسنة ويكون عدل عشر رقاب، يعني: يعتقها، لكن ذكر
~~جمع من أهل العلم أن هذا في غير الكبائر من الذنوب؛ لقوله تعالى: {إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (2)
~~فالعبد إذا اجتنب الكبائر كانت صلاته وطهوره ودعواته وأذكاره كفارة لسيئاته
~~الصغائر، وقد يمن الله جل وعلا على ms5762 العبد بالإكثار من الذكر فيحمو الله به
~~عنه حتى الكبائر، ولا سيما إذا اقترنت بذلك التوبة النصوح. فينبغي للمؤمن
~~أن تكون له نية صالحة وقصد صالح بهذه الأذكار وإخلاص لله وصدق في قولها، مع
~~التوبة إلى الله سبحانه، مع الصدق في توحيد الله والإخلاص له وعبادته وحده
~~دون كل ما سواه، ثم يحمله هذا الإيمان وهذا الإخلاص على أداء الفرائض وترك
~~المحارم والوقوف عند حدود الله حتى تكفر خطاياه كلها متى قال ذلك
~~PageV26P055
# عن صدق وإخلاص وإيمان صادق وتوبة نصوح، وبكل حال هذه بشرى من الله عز وجل
~~وخير عظيم للمؤمنين والمؤمنات، والمقصود من الحديث: أن هذا الثواب يحصل
~~للمؤمن بهذا الذكر كل يوم إذا قال ذلك صادقا مخلصا، ولا يجوز له أن يقيم
~~على المعاصي، ويتعلق بهذا الحديث وأمثاله؛ لأن ذلك من أسباب حرمانه من هذا
~~الثواب؛ للآية السابقة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر
~~(1) » ، وفي لفظ: «إذا اجتنبت الكبائر (2) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه،
~~والله ولي التوفيق. PageV26P056
# 14
### | شرح حديث: «لله ملائكة سياحون»
# س: ورد في حديث: «إن لله ملائكة سيارة تسير في الأرض تحف الجماعة الذين
~~يذكرون الله (1) » ويقال: إن بعض الصوفية يستدلون بهذا الحديث على بعض
~~أعمالهم، فكيف ترد عليهم؟
# ج: هذا الحديث صحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «إن لله ملائكة سياحين
~~يلتمسون مجالس الذكر، فإذا وجدوها تنادوا هلموا إلى حاجتكم فيحيطون بهم إلى
~~عنان السماء، ويسمعون منهم أذكارهم وأعمالهم الطيبة، ثم إذا عرجوا سألهم
~~الله عما وجدوا، وهو أعلم سبحانه وتعالى، فيخبرونه بما شاهدوا (2) » ولا
~~حجة في هذا للصوفية، PageV26P057
# فالصوفية مبتدعة، عليهم أن يلتزموا بالشريعة ويستقيموا عليها ويذكروا
~~الله بما شرع، وإذا ذكروا الله بما شرع فهذا طيب، ولهم أجر ذلك عند الله
~~سبحانه إذا استقاموا على التوحيد، ومن ذكر الله تعليم القرآن الكريم والسنة
~~المطهرة وأنواع العلم النافع الذي ينفع العباد في دينهم ودنياهم مع الإخلاص
~~لله ms5763 في ذلك وطلب الثواب منه سبحانه. وبذلك يعلم أن وجود الملائكة في مجالس
~~الذكر لا حجة للصوفية فيه، ولا في اختراعهم البدع التي ما أنزل الله بها من
~~سلطان وعبادات ما شرعها الله لعباده، كعبادة بعضهم لأهل القبور بالاستغاثة
~~بهم والنذر لهم والطواف بقبورهم وغير ذلك من أنواع العبادات، وكإحداثهم
~~أذكارا وعبادات ما أنزل الله بها من سلطان، وغير ذلك مما اخترعوه من الطرق
~~الباطلة. نسأل الله لنا ولهم الهداية، والله ولي التوفيق.
# PageV26P058
# 15
### | الذكر بالقلب مشروع في كل زمان ومكان
# س: مطلوب من الإنسان ذكر الله في كل وقت، وعلى كل حال إلا في أماكن نهي
~~عن ذكر الله فيها، كالحمام مثلا، فهل يقطع الإنسان ذكر الله في الحمام
~~بتاتا، حتى ولو في قلبه؟ (1)
# ج: الذكر بالقلب مشروع في كل زمان ومكان، في الحمام وغيره، وإنما المكروه
~~في الحمام ونحوه: ذكر الله باللسان؛ تعظيما لله سبحانه، إلا التسمية عند
~~الوضوء، فإنه يأتي بها إذا لم يتيسر الوضوء خارج الحمام؛ لأنها واجبة عند
~~بعض أهل العلم، وسنة مؤكدة عند الجمهور. PageV26P059
# 16
### | قراءة القرآن في أوقات العمل
# س: أنا موظف وفي العمل أقرأ القرآن الكريم في أوقات الفراغ، ولكن المسئول
~~ينهاني عن ذلك بقوله: إن هذا الوقت للعمل وليس للقراءة القرآن، فما حكم ذلك
~~جزاكم الله خيرا؟ (1) PageV26P059
# ج: إذا لم يكن لديك عمل فلا حرج في قراءة القرآن، وهكذا التسبيح والتهليل
~~والذكر، وهو خير من السكوت، أما إذا كانت القراءة تشغلك عن شيء يتعلق بعملك
~~فلا يجوز لك ذلك؛ لأن الوقت مخصص للعمل فلا يجوز لك أن تشغله بما يعوقك عن
~~العمل.
# PageV26P060
# 17 ما صحة
### | حديث:
# "من أراد أن يتقابل مع الله ويناجيه. . . "
# س: سماحة الشيخ قرأت أن هناك حديثا قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~"من أراد أن يتقابل مع الله ويناجيه فعليه بتلاوة القرآن" ما مدى صحة هذا
~~الحديث؟ (1)
# ج: لا أعلم لهذا الحديث أصلا، والله ولي التوفيق. PageV26P060
# 18 ما صحة
### | قول:
# " رب قارئ للقرآن، والقرآن يلعنه "
# س: ms5764 أرجو أن تتفضلوا بشرح الجمل التالية:
# رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه، كيف يلعن القرآن قارئه ولماذا؟ (1)
# ج: لا أعلم صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة إلى تفسيره
~~(2) ، ولو صح لكان المعنى أن في القرآن ما يقتضي ذمه ولعنه؛ لكونه يقرأ
~~القرآن وهو يخالف أوامره أو يرتكب نواهيه، يقرأ كتاب الله وفي كتاب الله ما
~~يقتضي سبه وسب أمثاله؛ لأنهم خالفوا الأوامر وارتكبوا النواهي هذا هو
~~الأقرب في معناه إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولكني لا أعلم صحته
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. PageV26P061
# 19
### | حكم سؤال العبد في صلاته إذا مر بآية رحمة أو آية عذاب
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سعادة رئيس تحرير
~~جريدة البلاد وفقه الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد جاء في جريدة البلاد العدد (11030) الصادر يوم الأحد 20 ربيع الآخر
~~سنة 1415ه في صفحة (روضة الإسلام) (8) تحت عنوان (فتاوى العلماء) السؤال
~~التالي مع جوابه المنسوب إلى وهو:
# س: سمعت بعض المصلين أثناء قراءته القرآن في الصلاة يقطع القراءة ويدعو
~~بأدعية مناسبة فيقول عند ذكر الجنة: اللهم أسألك الجنة، وعند ذكر النار:
~~اللهم أجرني من النار، فهل ذلك جائز شرعا؟ (1)
# الجواب: يسن لكل من قرأ في الصلاة أو غيرها إذا مر بآية رحمة أن يسأل
~~الله تعالى من فضله، وإذا مر بآية عذاب أن PageV26P062
# يستعيذ به من النار. وإذا مر بآية تنزيه لله سبحانه نزهه فقال: سبحانه
~~وتعالى، أو نحو ذلك، ويستحب لكل من قرأ: {أليس الله بأحكم الحاكمين} (1) أن
~~يقول: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، وإذا قرأ: {أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى} (2) قال: بلى أشهد، وإذا قرأ: {فبأي حديث بعده يؤمنون} (3)
~~قال: آمنت بالله، وإذا قرأ: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (4) قال: لا نكذب
~~شيئا من آيات ربنا، وإذا قرأ: {سبح اسم ربك الأعلى} (5) قال: سبحان ربي
~~الأعلى، ويستحب هذا للإمام والمأموم والمنفرد؛ لأنه ms5765 دعاء فهو مطلوب مهم
~~كالتأمين، وكذلك الحكم في القراءة في غير الصلاة. اه.
# ولا أدري من أين نقلتم هذا السؤال مع جوابه، وقد سبق أن كتبنا لكم برقم
~~40 \ 1وتاريخ 6 \ 1 \ 1415ه نستوضح عن المصدر الذي تأخذون منه هذه الفتاوى.
~~PageV26P063
# وهذا السؤال وجوابه فيه أشياء لست أفتي بها، منها:
# ما يقال عند آخر قراءة سورة التين، وآخر سورة المرسلات؛ لأن الحديث في
~~ذلك ضعيف.
# ومنها ما ذكرتم أنه يقال عند قراءة: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (1) لا شيء
~~من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد.
# فاصلة: فأرجو الإفادة عن كتاب نقلتم عنه هذا السؤال وجوابه، وأرجو أن
~~ترسلوا إلي الأسئلة التي تحبون الجواب عنها حتى أجيب عنها إن شاء الله، ولا
~~أسمح لكم أن تنقلوا الجواب إلا من كتاب آذن لكم بالنقل منه، حذرا من
~~الأخطاء. وفق الله الجميع لما يرضيه، وأعاننا وإياكم على كل خير، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV26P064
# 20
### | دعاء الصباح والمساء
# س: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قال حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله
~~لا إله إلا هو عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله تعالى
~~ما أهمه من أمور الدنيا والآخرة. هل هذا الحديث صحيح أم لا؟ (1)
# ج: هذا الحديث جاء موقوفا على أبي الدرداء رضي الله عنه من رواية أبي
~~داود في سننه بإسناد جيد، ولفظه: «من قال إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما أهمه (2)
~~» انتهى، وليست فيه الزيادة المذكورة وهي: من أمور الدنيا والآخرة. وهو
~~حديث موقوف على أبي الدرداء وليس حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكنه في حكم المرفوع؛ لأن مثله ما يقال من جهة الرأي، والله ولي
~~التوفيق. PageV26P065
# 21
### | أذكار تقال بعد صلاة الفجر والمغرب
# س: ما هي الأدعية التي تكون بعد صلاة الفجر والمغرب أوجزوها ms5766 لنا جزاكم
~~الله خيرا؟ (1)
# ج: يستحب للمؤمن والمؤمنة الاشتغال بالذكر والدعاء في أوائل الليل وأوائل
~~النهار. فيستحب للمؤمن أن يكثر من ذكر الله في هذه الأوقات؛ لأن الله جل
~~وعلا أمر بذكره وتسبيحه بكرة وعشيا. والعشي آخر النهار. والبكرة أول
~~النهار. فيشتغل بما يسر الله له من الذكر مثل: (لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير) (سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا الله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله) ، (وسبحان
~~الله وبحمده، سبحان الله العظيم) وهكذا الأدعية المناسبة التي جاءت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. إذا تيسرت له وحفظها ودعا بها، وهي طيبة يدعو
~~بها في أول الليل وأول النهار كل ذلك مما ينبغي فعله.
# وإذا تيسر له مراجعة الكتب المؤلفة في هذا مثل: الأذكار للنووي ورياض
~~الصالحين، والترغيب والترهيب والوابل PageV26P066
# الصيب لابن القيم. وغيرها من الكتب التي تنفعه ويستفيد منها فهذا أحسن.
# وأنا أذكر لك في ذلك أن يقول في أول الليل: «أمسينا وأمسى الملك لله،
~~والحمد الله، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير، اللهم إني أسألك خير هذه الليلة وخير ما فيها وخير ما
~~بعدها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما بعدها، اللهم إني أعوذ بك من
~~الكسل ومن سوء الكبر ومن عذاب في النار ومن عذاب في القبر، اللهم بك أمسينا
~~وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير (1) » ، وما أشبه ذلك مما ورد؛
~~وهكذا يقول في الصباح لكن يقول «أصبحنا وأصبح الملك لله، ولا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم إني أسألك
~~خير هذا اليوم وخير ما فيه وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما
~~فيه وشر ما بعده، رب إني أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، وأعوذ بك من عذاب في
~~النار ms5767 وعذاب في القبر، اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك
~~النشور، اللهم إني أصبحت على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا
~~PageV26P067
# محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين» .
# كل هذه جاءت بها السنة ومن ذلك: «اللهم إني أسألك العافية في الدنيا
~~والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني وأهلي ومالي، اللهم استر
~~عوراتي وآمن روعاتي، واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن
~~فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي (1) » .
# فيدعو بهذا الدعاء صباحا ومساء، وهكذا إذا قرأ الكتب التي ذكرناها آنفا
~~يستفيد منها. PageV26P068
# 22
### | فضل الجلوس للذكر بعد صلاة الصبح
# س: حديث «من جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
~~كان له كأجر حجة وعمرة تامة تامة (1) » ؟ (2)
# ج: هذا الحديث له طرق لا بأس بها فيعتبر بذلك من باب الحسن لغيره، وتستحب
~~هذه الصلاة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، أي بعد ثلث وأربع ساعة
~~تقريبا من طلوعها. PageV26P069
# 23
### | حكم تكرار بعض الأذكار بعد صلاة المغرب والفجر
# س: ورد الحث على قول: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير (1) » PageV26P069
# عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. فهل ما ورد صحيح؟ (1)
# ج: ورد في هذا أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على
~~شرعية الذكر المذكور بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب، وهو أن يقول: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير عشر مرات، فيشرع لكل مؤمن ومؤمنة المحافظة على ذلك بعد الصلاتين
~~المذكورتين. وذلك بعد الذكر المشروع بعد السلام من جميع الصلوات الخمس، وهو
~~أن يقول بعد السلام: أستغفر الله، ثلاثا، اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك ms5768
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله
~~ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد PageV26P070
# منك الجد. وإن كان إماما شرع له الانصراف إلى الناس ويعطيهم وجهه بعد
~~قوله أستغفر الله ثلاثا، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. وللإمام عند الانصراف أن
~~ينصرف عن يمينه أو شماله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا.
# ويستحب للمصلي أيضا بعد كل صلاة من الصلوات الخمس بعد الذكر المذكور أن
~~يقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر، ثلاثا وثلاثين مرة. فتلك تسع
~~وتسعون، ويقول تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الترغيب في ذلك وبيان أنه من أسباب المغفرة. ويشرع للمصلي أيضا بعد كل صلاة
~~من الصلوات الخمس: أن يقرأ آية الكرسي بعد هذه الأذكار وأن يقرأ: قل هو
~~الله أحد، قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس. ويشرع أن يكرر هذه السور
~~الثلاث بعد المغرب وبعد الفجر وعند النوم ثلاث مرات؛ لورود الأحاديث
~~الصحيحة في ذلك.
# PageV26P071
# 24
### | مسألة في أذكار المساء
# س: هل يجوز لي قراءة أذكار المساء قبل أذان المغرب بدقائق لانشغالي بعد
~~صلاة المغرب بتدريس القرآن الكريم؟ (1)
# ج: نعم يجوز أن تقرأ أذكار المساء بعد العصر؛ لأن ورد المساء يبدأ من بعد
~~الزوال، فالأذكار في هذا الوقت كلها المساء وأذكار العشي. PageV26P072
# 25
### | حكم إذا تأخرت الأذكار عن أوقاتها
# س: هل تزول الفائدة من قراءة الأوراد والأذكار الصباحية والمسائية متأخرة
~~عن وقتها كالظهر أو بعد العشاء مثلا؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: بسم الله والحمد لله. . السنة المحافظة على الأذكار ms5769 والدعوات الصباحية
~~والمسائية في أوقاتها، وإذا ذهب وقتها ذهب PageV26P072
# ثوابها المتعلق بوقتها، أما التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير
~~والاستغفار والدعاء، وقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فهذا مشروع في جميع
~~الأوقات.
# PageV26P073
# 26
### | مسألة في التسبيح
# س: قرأت في كتاب أن من قرأ مائة مرة سبحانك اللهم وبحمدك، سبحانك اللهم
~~العظيم غفر الله له ذنوبه ولو كانت كزبد البحر، هل هذا صحيح؟ (1)
# ج: جاء في الأحاديث الصحيحة قريب من هذا، يقول النبي عليه الصلاة
~~والسلام: «من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت
~~خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر (2) » التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير
~~من أسباب حط الخطايا. وقال عليه الصلاة والسلام: «أحب الكلام إلى الله
~~أربع: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (3) » . قال عليه
~~الصلاة والسلام: «الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله (4) » . PageV26P073
# فينبغي لكل مؤمن ومؤمنة الإكثار من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير،
~~وقول: لا حول ولا قوة إلا بالله ففي ذلك خير عظيم وهو من أسباب تكفير
~~الخطايا وحط السيئات ومضاعفة الحسنات. وقد قال عليه الصلاة والسلام: «من
~~سبح الله دبر كل صلاة مكتوبة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر
~~الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون، وقال تمام المائة لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه
~~وإن كانت مثل زبد البحر (1) » . فهذا فضل عظيم. فيستحب لكل مؤمن ومؤمنة بعد
~~كل فريضة من الصلوات الخمس بعد السلام والذكر المتقدم أن يقول: سبحان الله
~~والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة ثم يختم المائة بقول: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير؛ للحديث
~~السابق؛ ولأحاديث أخرى صحت عن النبي صلى الله عليه سلم في ذلك، وإن قال:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسا وعشرين مرة ms5770 بعد كل
~~صلاة في بعض الأحيان كفى ذلك؛ لأن كلا منهما سنة فإذا أتى بهذا أو بهذا
~~فكله طيب، وينبغي أن يعلم تكفير السيئات بهذه الأذكار وغيرها PageV26P074
# مشروط باجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الذنوب؛ لقول الله عز وجل: {إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (1)
~~وقوله سبحانه: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون} (2) {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين} (3) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا
~~اجتنبت الكبائر (4) »
# والله ولي التوفيق. PageV26P075
# 27 ما صحة
### | حديث: " سبحان الله عدد ما خلق وسبحان الله مثل ما خلق. . . "
# س: حديث: " ألا أخبرك بأكثر من ذكرك الله الليل والنهار. . سبحان الله
~~عدد ما خلق وسبحان الله مثل ما خلق، وسبحان الله عدد ما في السماوات وما في
~~الأرض. . . " الحديث. ما صحة ذلك؟ (1)
# ج: لا أعرف هذا الحديث، ولا أذكر حاله، ولا حال من رواه. والمحفوظ الذي
~~رواه مسلم في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لجويرية لما دخل عليها وهي في
~~مصلاها بعد ما اشتد الضحى، قال: «لا زلت في مكانك، قالت: نعم، قال: لقد قلت
~~بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن، سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته (2) » . PageV26P076
# وفيه حديث آخر رواه أبو داود وهو: «سبحان الله عدد ما خلق في السماء،
~~وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك، وسبحان
~~الله عدد ما هو خالق، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، والله
~~أكبر مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك (1) » لكن في إسناده رجل
~~غير معروف، فيكون ضعيفا من أجل هذه العلة. ويكفي عنه حديث جويرية السابق. ms5771
~~PageV26P077
# 28
### | أسماء الله وفضل من أحصاها
# س: ما المقصود بكلمة (أحصاها) في حديث الرسول الكريم عن أسماء الله
~~الحسنى «من أحصاها دخل الجنة (1) » ؟ (2)
# ج: الإحصاء يكون بالحفظ، ويكون بتدبر وتعقل معانيها والعمل بمقتضى ذلك؛
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «إن لله PageV26P077
# تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة (1) » وفي لفظ: «من حفظها دخل
~~الجنة (2) » والمعنى: إحصاؤها بتدبر المعاني والنظر في المعاني مع حفظها؛
~~لما في ذلك من الخير العظيم والعلم النافع، ولأن ذلك من أسباب صلاح القلب
~~وكمال خشيته لله والقيام بحقه سبحانه وتعالى.
# س: سماحة الشيخ قد يتكل الناس على بعض مثل هذه الأحاديث فيعتقد أن حفظ
~~أسماء الله الحسنى دون عمل يكفيه لدخول الجنة؟ (3)
# ج: هذا من الفهم الخطأ؛ فأحاديث الترغيب مقصودها حث العباد على العمل بما
~~شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا إليه مثل: «من أحصاها دخل الجنة (4) »
~~في الأسماء PageV26P078
# الحسنى ومثل: «من صام عرفة كفر الله به السنة التي قبلها والسنة التي
~~بعدها (1) » «والصوم يوم عاشوراء يكفر السنة التي قبله (2) » وأشبه ذلك كله
~~من باب الترغيب في طاعة الله عز وجل، وأن هذا من أسباب المغفرة مع توافر
~~الأسباب الأخرى التي لا تمنع المغفرة، فإذا تعاطى المؤمن أسباب المغفرة،
~~وليس هناك موانع من إصراره على الكبائر أثرت أثرها، وإذا كان موانع صار ذلك
~~من أسباب عدم المغفرة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «الصلوات الخمس والجمعة
~~إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر (3) »
~~وفي لفظ: «ما لم تؤت الكبائر (4) » ، ولهذا ذهب جمهور أهل العلم -أي أكثر
~~أهل العلم- إلى أن هذه الأحاديث التي جاءت في فضل كذا، وفضل كذا، فضل
~~الصلاة، وأنها تكفر الذنوب أو الوضوء أو صوم عرفة، أو صوم يوم عاشوراء أو
~~إحصاء أسماء الله الحسنى أو ما أشبه ذلك، كل ذلك مقيد باجتناب الكبائر،
~~بالاستقامة على ما أوجب الله وترك الكبائر، وأن هذه الفضائل وهذه الأعمال
~~من أسباب المغفرة مع الأسباب الأخرى التي شرعها الله عز وجل، ومع السلامة
~~من ms5772 الموانع التي تمنع المغفرة، وذلك هو الإصرار على PageV26P079
# الكبائر، كما قال الله عز وجل: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون} (1) فشرط في هذا عدم الإصرار، والإصرار هو الإقامة على
~~المعصية وعدم التوبة منها، وهو من أسباب عدم المغفرة ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# والخلاصة: أن هذه الفضائل وهذا الوعد الذي وعد الله به من أحصى أسماءه
~~الحسنى بدخول الجنة، ووعد من صام يوم عاشوراء أن يكفر السنة التي قبلها،
~~وهكذا في صوم عرفة، وهكذا غير ذلك كله مقيد بعدم الإصرار على المعاصي،
~~وهكذا ما جاء في أحاديث التوحيد، وأن «من شهد أن لا إله إلا الله صادقا من
~~قلبه دخل الجنة (2) » كل ذلك مقيد بعد إقامته على المعاصي، فأما إذا أقام
~~على المعاصي فهو تحت مشيئة الله قد يغفر له، وقد يدخل النار بذنوبه التي
~~أصر عليها ولم يتب، حتى إذا طهر ونقي منها أخرج من النار إلى الجنة.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يحذر الاتكال على أحاديث الترغيب والوعد،
~~والإعراض عن أحاديث الوعيد وآيات الوعيد، بل يجب أن يأخذ بهذا وهذا، يجب أن
~~يحذر مما حرمه الله من PageV26P080
# المعاصي، وأن تكون على باله الأحاديث والآيات التي فيها الوعيد، لمن تعدى
~~حدود الله وانتهك محارمه، ومع ذلك يحسن ظنه بربه ويرجوه ويتذكر وعده
~~بالمغفرة والرحمة لمن يعمل الأعمال الصالحات، فيجمع بين هذا وهذا، بين
~~الرجاء والخوف، فلا يقنط ولا يأمن، وهذا هو طريق أهل العلم والإيمان كما
~~قال جل وعلا عن أنبيائه: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا
~~ورهبا} (1) أي: رجاء وخوفا {وكانوا لنا خاشعين} (2) وقال سبحانه: {أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه} (3) وهكذا أهل الإيمان من أتباع الرسل هم على هذا السبيل يوحدون
~~الله ويخشونه، ويؤدون فرائضه ويدعون محارمه، ويرجونه ويخافونه سبحانه
~~وتعالى. PageV26P081
# 29
### | لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من ms5773 كنوز الجنة
# س: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: قل لأمتك يقولوا:
~~لا حول ولا قوة إلا بالله عشرا عند الصباح وعشرا عند المساء، وعشرا عند
~~النوم، يدفع عنهم عند النوم بلوى الدنيا وعند المساء مكائد الشيطان، وعند
~~الصباح أسوأ غضبه" ما مدى صحة هذا الحديث؟ (1)
# ج: لا أعرف لهذا الحديث أصلا ولا أذكره في شيء من الكتب المعتمدة، ولكن
~~كلمة (لا حول ولا قوة إلا بالله) كلمة عظيمة قال فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: «ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله (2) » رواه البخاري في الدعوات، ومسلم في الذكر،
~~فينبغي الإكثار منها. PageV26P082
# 30
### | حكم من رأى رؤيا يكرهها
# س: أنا فتاة أبلغ الثامنة عشرة من عمري وأحمد الله أنني مستقيمة في حياتي
~~وملتزمة بديني.. وكثيرا ما أرى في منامي رؤيا غالبا ما تكون هذه الرؤيا
~~مزعجة، ولا يمضي عليها إلا أيام معدودة ثم تتحقق، وتأتي كفلق الصبح، وتنزل
~~المصائب على أهلي وأسرتي.. وإذا رأيت هذه الرؤيا فإنني أخبر بها أهلي
~~ويستعيذون بالله منها.. أرجو إفتائي في أمر يذهب عني هذه المصائب؟
# ج: المشروع لمن رأى في منامه شيئا يكرهه أن ينفث عن يساره إذا استيقظ
~~ثلاث مرات، ويستعيذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات، ثم ينقلب
~~على جنبه الآخر، فإنها لا تضره، ولا يخبر بها أحدا؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر من رأى في منامه شيئا يكرهه أن يفعل ما ذكر.. أما إن رأى في
~~منامه ما يسره فإنه يحمد الله على ذلك، ولا يخبر به إلا من يحب كما صح بذلك
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV26P083
# 31
### | الأحلام المزعجة
# س: يراودني حلم مخيف مزعج ومتكرر وهو أني وأنا نائم أحلم وكأن شيئا في
~~فمي يشبه العجين ويضايقني في التنفس والكلام، وكلما حاولت نزعه باليد أو
~~الأخذ منه يتجدد غيره، وهكذا حتى أصحو من النوم، ms5774 وأنا خائف جدا من هذا
~~الحلم. وقد عكر علي حياتي وأصبحت أفكر فيه دائما، ولا أدري ما سبب ذلك؟
~~علما أني أصلي وأصوم وقد قمت بالحج، وأنا أستغفر الله دائما وأتوب إليه،
~~ولكنه يتكرر علي من شهرين إلى أربعة أو خمسة ويعاودني، أسأل الله تعالى أن
~~أجد لديكم تفسيرا لهذا الحلم المخيف. والله أسأل أن يوفقكم لما فيه خيرا
~~الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه؟ (1)
# ج: هذا الحلم من الشيطان، والمشروع لك ولكل مسلم ومسلمة إذا رأى ما يكره
~~أن ينفث عن يساره ثلاث مرات، وأن يتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى
~~ثلاثا، ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنه لا يضره ولا يخبره بذلك أحدا؛ لما ثبت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الرؤيا الصالحة PageV26P084
# من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره فلينفث عن يساره
~~ثلاثا، وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاثا، ثم ينقلب على جنبه
~~الآخر فإنها لا تضره ولا يخبر بها أحدا (1) » فهذا الحديث الصحيح فيه راحة
~~للمؤمن إذا رأى ما يكره، وهكذا المؤمنة إذا رأت ما تكره، وهو بحمد الله
~~دواء عظيم ميسر.
# فعليك يا أخي أن تعمل بذلك، وعليك أن تطمئن وتريح قلبك ونفسك بهذا الدواء
~~النبوي العظيم. وفق الله الجميع. PageV26P085
# 32
### | من رأى في المنام ما يكره
# س: لقد كان لي قريب يكرهني في حياته ولا يطيقني، وكان يضربني وقد توفاه
~~الله ... وفي هذه الأيام أحلم أحلاما مزعجة، أراه يلاحقني أنا وابنتي
~~الصغيرة لكني أهرب منه ولا يستطيع الإمساك بي، أرجو إرشادي إلى ما يريحني؟
~~(1)
# ج: هذه الرؤيا وأشباها من المرائي المكروهة كلها من الشيطان، والمشروع
~~للمسلم إذا رأى ما يكره أن ينفث عن PageV26P085
# يساره ثلاث مرات، وأن يتعوذ بالله من الشيطان، ومن شر ما رأى (ثلاث مرات)
~~، ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنها لا تضره، ولا يخبر بها أحدا؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث ms5775 الصحيح: «الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من
~~الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره فلينفث عن يساره ثلاث مرات، وليتعوذ بالله
~~من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات، ثم لينقلب على جنبه الآخر فإنها لا
~~تضره، ولا يخبر بها أحدا، وإذا رأى ما يحب فليحمد الله، وليخبر بها من يحب
~~(1) » . PageV26P086
# 33
### | مسألة في الدعاء بعد الفراغ من الصلاة المكتوبة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. ص. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد (1) :
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV26P086
# برقم 499 وتاريخ 6\2\1408ه. الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة ... وأفيدك
~~بأن سؤال العبد ربه بعد الفراغ من الصلاة المكتوبة أن يوسع عليه رزقه،
~~ويصلح له ذريته ونحو ذلك، لا بأس به فيما بينه وبين ربه، دون رفع الصوت
~~واليدين.
# وأما الرجل الذي تزوج بامرأة تصلي وهو لا يصلي، ثم تاب بعد ذلك فإنه يجب
~~تجديد العقد بولي وشاهدي عدل، إذا رضيت المرأة بذلك في أصح قولي العلماء.
~~وفق الله الجميع لما فيه رضاه إنه سميع مجيب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV26P087
# 34
### | صفة التكبير أيام التشريق
# س: ما هي صفة التكبير أيام التشريق وهل هي مقيدة بعد الصلاة أو مطلقة؟
~~(1)
# ج: التكبير في أيام التشريق مطلقا ومقيدا في أدبار الصلوات وفي بقية
~~الأوقات جميعا، إن شاء شفع وإن شاء ثلث: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، ويكثر من لا إله إلا الله، فيقول:
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيي ويميت وهو على
~~كل شيء قدير، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله. من رواية أحمد رحمة الله عليه. وحديث ابن عمر: «ما من
~~أيام أعظم عند الله ولا أحب للعمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا ms5776 فيهن
~~من التهليل والتكبير والتحميد (2) » وكان عمر رضي الله عنه يكبر في خيمته
~~في أيام منى حتى ترتج منى تكبيرا، كما كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله
~~عنهما يخرجان أيام العشر فيكبران فيكبر الناس بتكبيرهما في الأسواق، يعلمون
~~الناس. PageV26P088
# 35
### | التكبير المطلق والمقيد أيام التشريق
# س: هل يشرع التكبير المطلق في أيام التشريق أم يقتصر على المقيد فقط؟ (1)
# ج: التكبير مشروع مطلقا، المقيد والمطلق جميعا في هذه الأيام، وكان
~~الصحابة يكبرون مطلقا ومقيدا، وهو ظاهر قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام
~~معدودات} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أيام التشريق أيام أكل وشرب
~~وذكر (3) » PageV26P089
# 36
### | مسألة في التكبير أيام التشريق وذكر مدته
# س: هل التكبير مقتصر على ما بعد الصلوات أو في جميع الأوقات وكم مدته بعد
~~يوم العيد؟ (1)
# ج: التكبير مطلق ومقيد، عام بعد الصلوات ومطلق في جميع PageV26P089
# الأوقات، من صباح الفجر من يوم عرفة إلى غروب الشمس يوم الثالث عشر؛ خمسة
~~أيام التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر إلى الثالث عشر، إلى غروب
~~الشمس مطلق ومقيد.
# PageV26P090
# 37
### | فضل الاستغفار
# س: ما صحة هذا الحديث: "من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن
~~كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب" وما معناه؟ (1)
# ج: الحديث المذكور رواه أبو داود (2) وابن ماجه (3) وهذا ضعيف؛ لأن في
~~إسناده الحكم بن مصعب وهو مجهول؛ ولكن الأدلة الكثيرة من الآيات والأحاديث
~~تدل على فضل الاستغفار والترغيب فيه مثل قول الله سبحانه: {وأن استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله}
~~(4) PageV26P090
# الآية من سورة هود، وقوله سبحانه في آخر المزمل: {واستغفروا الله إن الله
~~غفور رحيم} (1) والله ولي التوفيق. PageV26P091
# 38
### | مسألة في فضل الاستغفار
# س: هل الزيادة في الاستغفار في اليوم عن سبعين أو مائة مرة جائز؟
# وهل الزيادة في ذكر سبحان الله وبحمده عن مائة مرة جائز، حيث إني ما زلت
~~أذكر الله وأستغفره أي وقت في ذلك؟ لعل الله أن ms5777 يقبل توبتي.
# ج: هذا مستحب ولو سبحت ألف مرة أو ألفين أو عشرة آلاف، لكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين للأمة قال: «من قال حين يمسي وحين يصبح سبحان الله
~~وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر (1) » يعني إذا لم يصر
~~على الكبائر فهذه من أسباب المغفرة، ويسبح الله مائة مرة في PageV26P091
# السماء ومائة مرة في الصباح، هذه من أسباب المغفرة لمن وفقه الله لترك
~~الكبائر، وهكذا قال صلى الله عليه وسلم: «من قال في يوم لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مائة
~~مرة كانت له عدل عشرة رقاب، وكتب الله له مائة حسنة، ومحي عنه مائة سيئة،
~~وكان في حرز من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به
~~إلا رجل عمل أكثر من عمله (1) » أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين، وهذا يدل
~~على أن من زاد فلا بأس، أو يذكر الله مائتين أو ألف مرة كله خير له مزيد من
~~الأجر والخير، المقصود أن التسبيح لا حد له، والذكر لا حد له يكثر من ذكر
~~الله وتسبيحه في اليوم والليلة ما يسر الله له. PageV26P092
### $ 39 - حكم الاقتصار في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة (ص) أو (صلعم)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه، أما بعد
~~(1) :
# فقد أرسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين بشيرا
~~ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، أرسله بالهدى والرحمة ودين
~~الحق، وسعادة الدنيا والآخرة لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله صلى الله عليه
~~وسلم، ولقد بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح للأمة، وجاهد في الله حق
~~جهاده، فجزاه الله عن ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله.
# وطاعته وامتثال أمره، واجتناب نهيه، من أهم فرائض الإسلام، وهي المقصود
~~من رسالته. والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته واتباعه والصلاة عليه في كل
~~مناسبة وعند ذكره؛ ms5778 لأن في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وسلم، وشكرا لله
~~على نعمته عليه PageV26P093
# بإرساله صلى الله عليه وسلم.
# وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فوائد كثيرة منها: امتثال أمر الله
~~سبحانه وتعالى، والموافقة له في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، والموافقة
~~لملائكته أيضا في ذلك قال الله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (1)
# ومنها أيضا مضاعفة أجر المصلي عليه، ورجاء إجابة دعائه، وسبب لحصول
~~البركة، ودوام محبته صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها، وسبب هداية
~~العبد وحياة قلبه، فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه؛
~~حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به.
# كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغب في الصلاة عليه بأحاديث كثيرة ثبتت
~~عنه منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا (2) » وعنه
~~رضي الله عنه PageV26P094
# أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا
~~تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم (1) » . وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي (2) » .
# وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في الصلوات في
~~التشهد، ومشروعة في الخطب والأدعية والاستغفار، وبعد الأذان، وعند دخول
~~المسجد والخروج منه، وعند ذكره وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عند كتابة اسمه
~~في كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك؛ لما تقدم من الأدلة.
~~والمشروع أن تكتب كاملة؛ تحقيقا لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكرها القارئ
~~عند مروره عليها، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة والسلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلمة (ص) أو (صلعم) وما أشبهها من الرموز
~~التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين؛ لما في ذلك من ms5779 مخالفة أمر الله
~~-سبحانه وتعالى- في كتابه العزيز بقوله: {صلوا عليه وسلموا تسليما} (3)
~~PageV26P095
# مع أنه لا يتم بها المقصود، وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله
~~عليه وسلم) كاملة. وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم المراد بها، علما
~~بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذروا منه.
# فقد قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح في
~~النوع الخامس والعشرين من كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده، قال ما
~~نصه:
# التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد
~~التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما. وقد
~~رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام
~~يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية. ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
# وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك
~~وتعالى، وما ضاهى ذلك إلى أن قال: (ثم ليتجنب في إثباتها نقصين: أحدهما أن
~~يكتبها منقوصة صورة
# PageV26P096
# رامزا إليها بحرفين أو نحو ذلك، والثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بألا
~~يكتب (وسلم) ، وروي عن حمزة الكناني - رحمه الله تعالى - أنه كان يقول: كنت
~~أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أكتب (وسلم)
~~، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: ما لك لا تتم الصلاة
~~علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت (وسلم) إلى أن قال ابن
~~الصلاح: قلت ويكره أيضا الاقتصار على قوله (عليه السلام) والله أعلم. انتهى
~~المقصود من كلامه -رحمه الله تعالى- ملخصا.
# وقال العلامة السخاوي -رحمه الله تعالى- في كتابه "فتح المغيث شرح ألفية
~~الحديث للعراقي " ما نصه: واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي: الصلاة
~~والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك، بأن تقتصر منها على
~~حرفين ونحو ذلك ms5780 فتكون منقوصة -صورة- كما يفعله (الكتاني) والجهلة من أبناء
~~العجم غالبا وعوام الطلبة فيكتبون بدلا من صلى الله عليه وسلم (ص) أو (صم)
~~أو (صلم) أو (صلعم) فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى.
# وقال السيوطي - رحمه الله تعالى - في كتابه (تدريب الراوي
# PageV26P097
# في شرح تقريب النواوي) : ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا وفي
~~كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره؛ لقوله تعالى: {صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} (1) إلى أن قال: ويكره الرمز إليهما في الكتابة بحرف أو
~~حرفين كمن يكتب (صلعم) بل يكتبهما بكمالهما. انتهى المقصود من كلامه -رحمه
~~الله تعالى- ملخصا.
# هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب أن يلتمس الأفضل، ويبحث عما فيه زيادة
~~أجره وثوابه، ويبتعد عما يبطله أو ينقصه. نسأل الله -سبحانه وتعالى- أن
~~يوفقنا جميعا لما فيه رضاه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه. PageV26P098
# 40
### | الدعاء يشرع في كل وقت وليس من شرطه الطهارة
# س: هل يجوز الدعاء في غير أوقات الصلاة، والإنسان على غير طهارة، وهو في
~~العمل مثلا، هل يستجاب له في هذه الحالة؟
# PageV26P098
# ج: الدعاء يشرع في كل وقت، وليس من شرطه الطهارة، يدعو في جميع الأحوال،
~~سواء كان على طهارة أو على جنابة، أو على حدث أصغر، أو كانت المرأة في
~~الحيض أو في نفاس، الدعاء مطلوب وهكذا الذكر، ومن الذكر: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر، يذكر الله على كل حاله حتى المرأة في
~~حيضها ونفاسها، حتى الجنب، قالت عائشة رضي الله عنها: «كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه (1) » {إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} (2) والله يقول جل وعلا:
~~{الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} (3)
# فالمؤمن مشروع له الذكر في جميع الأحوال، إنما ينهى عن قراءة القرآن خاصة
~~في حالة الجنابة، ويقول سبحانه وتعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله ms5781 كثيرا لعلكم تفلحون} (4)
# والمؤمن مأمور بالذكر دائما، قائما وقاعدا وعلى جنبه، على طهارة إلا حال
~~قراءة القرآن فإنه يمنع في حال الجنابة خاصة. PageV26P099
### $ 41 - مسألة في الأوراد الشرعية والدعوات الواردة عن النبي وكيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت: ن. ع. م. س زادها الله
~~من العلم والإيمان وبارك لها في الوقت والعمل آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابك الكريم وصلك الله بحبل الهدى والتوفيق، وجميع ما تضمنه
~~من الأسئلة كان معلوما. . وهذا جوابها (1) :
# وأما الأوراد الشرعية من الأذكار والدعوات الواردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فالأفضل أن يؤتى بها في طرفي النهار بعد صلاة الفجر وصلاة
~~العصر، وذلك أفضل من قراءة القرآن؛ لأنها عبادة مؤقتة تفوت بفوات وقتها،
~~أما قراءة القرآن فوقتها واسع، ومن اشتغل بقراءة القرآن في طرفي النهار
~~وترك الورد فلا بأس؛ لأنها PageV26P100
# كلها نافلة، والأمر في ذلك واسع، ولا حرج على الحائض والنفساء في أصح
~~قولي العلماء في قراءة القرآن عن ظهر قلب، سواء كان في الورد أو غيره، أما
~~الجنب فلا يقرأ شيئا من القرآن حتى يغتسل؛ «لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يحجزه شيء عن القرآن إلا الجنابة (1) » ، أما مس المصحف فلا يجوز
~~للحائض والنفساء والجنب، ولا يجوز أيضا للمحدث حدثا أصغر كالريح والنوم حتى
~~يتوضأ الوضوء الشرعي؛ لأحاديث وردت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أما تثويب الورد للغير فالأفضل تركه؛ لعدم الدليل عليه، وهكذا تثويب قراءة
~~القرآن للغير الأفضل تركه، كما تقدم بيان ذلك؛ لأنه لم يرد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم -فيما نعلم- ما يدل على تثويب
~~القرآن أو الأذكار للغير، أما الدعاء والصدقات فأمرهما واسع، كما تقدم أيضا
~~الكلام في ذلك.
# أما حديث أبي بن كعب رضي الله عنه الذي فيه أنه قال: يا رسول الله، كم
~~أجعل لك من صلاتي؟ إلى آخره، ms5782 فهو حديث في إسناده ضعف، وعلى فرض صحته فقد
~~ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من أهل العلم أن المراد بذلك:
~~الدعاء؛ لأن الدعاء يسمى: صلاة، قالوا: كان أبي قد PageV26P101
# خصص وقتا للدعاء، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم: كم يجعل له من ذلك؟ . .
~~. إلى أن قال: أجعل لك صلاتي كلها، المعنى: أجعل دعائي كله صلاة عليك،
~~يعني: في ذلك الوقت الذي خصصه للدعاء، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وما دام الحديث ليس صحيح الإسناد فينبغي أن لا يتكلف في تفسيره، ويكفينا
~~أن نعلم أن الله سبحانه شرع لنا الصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم، كما قال عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (1)
# وجاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دالة على مشروعية
~~الإكثار من الصلاة والسلام عليه -عليه الصلاة والسلام- «وأن من صلى عليه
~~واحدة صلى الله عليه بها عشرا (2) » ، فهذا كله يكفي في بيان شرعية الإكثار
~~من الصلاة والسلام عليه في سائر الأوقات من الليل والنهار خصوصا أمام
~~الدعاء، وبعد الأذان، وفي آخر الصلاة قبل السلام، وكلما مر ذكره صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأما حديث: «من صلى علي يوم الجمعة مائة مرة جاء PageV26P102
# يوم القيامة ومعه نور لو قسم بين الخلق كلهم لوسعهم» فلا نعلم له أصلا،
~~بل هو من كذبالكذابين.
# وأما كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: فقد جاء في الأحاديث
~~الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم بيانها، وأقل ذلك أن يقول: اللهم صل وسلم
~~على رسول الله، أو: اللهم صل وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، أو: اللهم صل
~~وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه، أو: صلى الله عليك يا رسول الله، ونحو
~~ذلك، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن كيفية الصلاة عليه، قال:
~~«قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت ms5783 على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد
~~مجيد (1) » ، وفي لفظ آخر قال: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد،
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد (2) » ، وفي لفظ عنه
~~أنه قال لهم لما أخبرهم بكيفية الصلاة، قال: «والسلام كما علمتم (3) » يشير
~~بذلك إلى ما علمهم إياه PageV26P103
# في التحيات، وهو قوله: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،
~~وفيلفظ آخر عنه صلى الله عليه وسلم: أنه قال لهم: «قولوا: اللهم صل على
~~محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى
~~أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد (1) » .
# وهذه الكيفيات المذكورة هي أصح ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام في كيفية
~~الصلاة عليه، وهي كافية عما أحدثه الناس من أنواع الصلاة والسلام عليه -
~~عليه الصلاة والسلام - وهي أفضل مما أحدثوا.
# وأما حديث: «من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة؛ سبعون
~~منها لآخرته وثلاثون منها لدنياه» فلا نعلم له أصلا، بل هو من كذب
~~الكذابين.
# وأسأل الله أن يمنحنا وإياك وسائر المسلمين الفقه في الدين والثبات عليه،
~~وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يتوفانا جميعا على الإسلام، إنه جواد كريم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV26P104
# 42 ما صحة
### | حديث: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء 
# (1) »
# س: سمعت المذيع وكان يتكلم في فضل يوم الجمعة وذلك يوم الجمعة 12 من ربيع
~~الأول وقد أورد حديثا يقول: «فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة
~~علي قالوا: يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت فقال: إن الله عز
~~وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء (2) » رواه الخمسة إلا الترمذي،
~~أفليس هذا يتعارض مع الآية الكريمة التي يقول الله فيها: {قل إنما أنا بشر
~~مثلكم} (3) وقوله سبحانه: {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} (4) وأنه لما
~~دخل عليه العباس عمه حين مات ومكث ثلاثة أيام قبل أن ms5784 يدفن PageV26P105
# وكان واضعا يديه على أنفه وقال له: عجلوا بدفن صاحبكم والله إنه ليأسن
~~كما يأسن سائر البشر، وهذا الحديث الذي سمعته موجود في كتاب (نيل الأوطار
~~شرح منتقى الأخيار) والحديث أيضا أخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في
~~مستدركه وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، وذكره ابن أبي حاتم في
~~العلل، وحكي عن أبيه بأنه حديث منكر؛ لأن في إسناده عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر وهو منكر الحديث، وقال ابن العربي: إن الحديث لم يثبت. وأسأل الله
~~تعالى أن يوفقني وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه؟ (1)
# ج: الحديث المذكور معروف عند أهل العلم ولا بأس به عند أهل العلم ولا
~~نكارة في ذلك، فإن الله جل وعلا له أن يخص من يشاء من عباده بما يشاء
~~سبحانه وتعالى فإذا خص الأنبياء بتحريم أجسادهم على الأرض فلا غرابة في ذلك
~~لما لهم لديه من الكرامة.
# والصلاة والسلام عليه مشروعة مطلقا، ولو فرضنا أن الجسد قد أكلته الأرض
~~كما تأكل أجساد الناس الآخرين، فإن هذا لا يمنع من الصلاة والسلام عليه،
~~ولا يمنع أيضا من تخصيص PageV26P106
# الجمعة بالمزيد من ذلك؛ لما جاء في الحديث، فإن الصلاة والسلام عليه
~~مشروعان دائما عليه الصلاة والسلام في حياته، وبعد وفاته عليه الصلاة
~~والسلام لقول الله عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (1) اللهم صل وسلم عليه صلاة وسلاما
~~دائمين إلى يوم الدين.
# وقال عليه الصلاة والسلام كما رواه مسلم في الصحيح: «من صلى علي واحدة
~~صلى الله عليه بها عشرا (2) » .
# وبذلك يعلم أن الصلاة والسلام عليه مشروعان في حياته وبعد وفاته، أما كون
~~جسده يبقى فقد جاء في هذا الحديث وسنده لا بأس به عند أهل العلم، أما قول
~~العباس فلا أعلم إلى يومي هذا صحته، ولم أتتبع أسانيده، ولو فرضنا صحة قول
~~العباس فإنه لا ينافي ما جاء به هذا الحديث من تحريم أجساد الأنبياء على
~~الأرض؛ لأنه قد يعتري الجسد ما يعتريه ms5785 من التغيير وهو باق لم تأكله الأرض،
~~فإن الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى فإذا وضع في القبر أمكن أن تزول
~~هذه الرائحة على فرض صحة أثر العباس ويبقى الجسد سليما طريا وليس في الشرع
~~ولا في العقل ما يمنع ذلك. PageV26P107
# والمقصود أن الصلاة والسلام عليه مشروعان مطلقا سواء بقي الجسد أم لم
~~يبقى الجسد، وكونه تعرض عليه صلاة أمته لا تعلق له بالجسد، وإنما ذلك على
~~الروح وهي في الرفيق الأعلى، فإن روحه باقية، وهكذا الأرواح باقية عند أهل
~~السنة والجماعة، أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكفار في النار، روحه
~~صلى الله عليه وسلم في أعلى عليين عليه الصلاة والسلام، وأرواح المؤمنين في
~~صفة طيور تعلق في شجر الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح في
~~الجنة حيث شاءت، ثم ترجع إلى قناديل معلقة تحت العرش كما صحت بذلك الأحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله ولي التوفيق.
# PageV26P108
# 43
### | مسألة في الصلاة
# والسلام على الأنبياء والرسل
# س: الأخ ع. ص. ح. من القاهرة يقول في سؤاله: عندما أقرأ في بعض الكتب
~~الدينية ويأتي ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم يقولون بعد اسمه
~~صلى الله عليه وسلم أو عليه الصلاة والسلام، وعندما يأتي ذكر غيره من
~~الأنبياء أو الرسل، فإنهم يقولون عليه الصلاة والسلام أو عليه السلام،
~~وعندما سألت أحد الإخوة عن ذلك قال: إن" صلى الله عليه وسلم" خاصة بنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأن "عليه الصلاة والسلام" خاصة بأولي العزم من
~~الرسل، وأن "عليه السلام" خاصة بمن عداهم، وحيث ورد في القرآن الكريم على
~~لسان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهو من أولي العزم قوله تعالى:
~~{والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} (1) فقد كنت في شك من قول
~~هذا الأخ فأرجو الإفادة هل هناك فرق؟ جزاكم الله خيرا (2) PageV26P109
# ج: لا أعلم فرقا في هذا المقام بين جميع الأنبياء والرسل، وقد قال الله
~~جل وعلا في آخر الصافات: {سبحان ms5786 ربك رب العزة عما يصفون} (1) {وسلام على
~~المرسلين} (2) {والحمد لله رب العالمين} (3) وفق الله الجميع. PageV26P110
# 44
### | الأدعية المستجابة
# والأوقات التي يتحرى فيها المسلم الدعاء
# س: ما هو الدعاء الذي أدعو به ليستجاب لي؟ وهل الدعاء كطلب الزواج وغيره
~~جائز في السجود في الفريضة؟ وما هي الأوقات التي يتحرى فيها المسلم الدعاء؟
~~(1)
# ج الله شرع لعباده الدعاء فقال سبحانه وتعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم} (2) وقال عز وجل: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان} (3) PageV26P110
# والسجود محل للدعاء في الفرض والنفل، وأحرى الأوقات لإجابة الدعاء: آخر
~~الليل، وهكذا السجود في الصلاة فرضا أو نفلا يستجاب فيه الدعاء، وهكذا آخر
~~الصلاة قبل السلام بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا
~~الدعاء يوم الجمعة، حين يجلس الخطيب على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وبعد
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس يوم الجمعة. فينبغي لمن أراد أن يدعو أن يتحرى
~~هذه الأوقات، وهكذا ما بين الأذان والإقامة الدعاء فيه لا يرد، ومن أهمها
~~آخر الليل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ينزل ربنا إلى السماء الدنيا
~~كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني
~~فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ (1) » . وفي لفظ آخر فيقول: «هل من داع
~~فيستجاب له؟ هل من سائل فيعطى سؤله؟ هل من تائب فيتاب عليه حتى يطلع الفجر
~~(2) » . PageV26P111
# وهذا وقت عظيم ينبغي للمؤمن والمؤمنة أن يكون لهما فيه حظ من التهجد
~~والدعاء والاستغفار. وهذا النزول الإلهي نزول يليق بالله عز وجل لا يشابهه
~~نزول خلقه، فهو ينزل سبحانه نزولا يليق بجلاله لا يعلم كيفيته إلا الله
~~سبحانه وتعالى، ولا يشابه الخلق في شيء من صفاته، كالاستواء، والرحمة،
~~والغضب، والرضا وغير ذلك؛ لقوله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~(1) سورة الشورى الآية 11.، ومن ذلك قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}
~~(2) سورة طه، الآية 5. . فالاستواء يليق بجلاله سبحانه، ومعناه: العلو
~~والارتفاع فوق العرش، لكنه استواء يليق بالله لا يشابه فيه ms5787 خلقه ولا يعلم
~~كيفيته إلا الله سبحانه وتعالى، كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} (3) سورة الشورى الآية 11. . وكما قالت أم سلمة رضي الله عنها:
~~(الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، وإنكاره كفر) .
~~وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ الإمام مالك أحد PageV26P112
# التابعين رضي الله عنه لما سئل عن ذلك قال: (الاستواء غير مجهول، والكيف
~~غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول التبليغ، وعلينا التصديق) ، ولما
~~سئل الإمام مالك رحمه الله - إمام دار الهجرة في زمانه في القرن الثاني -
~~عن الاستواء قال: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب،
~~والسؤال عنه بدعة) ، ثم قال للسائل: (ما أراك إلا رجل سوء) ، ثم أمر
~~بإخراجه. وهذا الذي قاله الإمام مالك، وأم سلمة، وربيعة رضي الله عنهم، هو
~~قول أهل السنة والجماعة كافة، يقولون في أسماء الله وصفاته: إنها يجب
~~إثباتها لله عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. فالإيمان والإقرار
~~بها واجب، والتكييف منفي لا يعلم كيفيتها إلا الله عز وجل؛ ولهذا يقول
~~سبحانه: {ولم يكن له كفوا أحد} (1) سورة الإخلاص، الآية 4.، ويقول سبحانه:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (2) سورة الشورى الآية 11.، ويقول
~~سبحانه: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} (3) سورة
~~النحل، الآية 74.، وهو سبحانه يغضب PageV26P113
# على أهل معصيته والكفر به، ويرضى عن أهل طاعته، ويحب أولياءه، ويبغض
~~أعداءه وهذا الحب والبغض والرضا والغضب وغيرها من صفاته سبحانه، كلها ثابتة
~~له سبحانه على الوجه الذي يليق بجلاله عز وجل، وهو قول أهل السنة والجماعة.
~~فالواجب: التزام هذا القول، والثبات عليه، والرد على من خالفه. ومن أدلة
~~الدعاء في السجود: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «فأما الركوع فعظموا فيه
~~الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (1) » . وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء (2)
~~» . أخرجهما مسلم في صحيحه. فإذا سألت المرأة زوجا صالحا في السجود أو في
~~آخر الليل، أو ms5788 مالا حلالا، وكذلك الرجل إذا سأل ربه أن يعطيه زوجة صالحة،
~~أو مالا حلالا، فكل ذلك طيب. والنكاح عبادة، وفيه مصالح كثيرة للرجل
~~والمرأة، PageV26P114
# وهكذا بقية الحاجات الخاصة، كأن يقول: اللهم أغنني بفضلك عمن سواك، اللهم
~~أغنني عن سؤال خلقك، اللهم ارزقني ذرية صالحة، ونحو ذلك.
# PageV26P115
### $ 45- حكم الدعاء جماعة بعد الصلاة
# س: الدعاء جماعة بعد الصلاة في الأيام العادية. ما حكمه إذا استمر عليه
~~البعض من الناس؟ (1) .
# ج: هذا من البدع، الإنسان يدعو ربه وحده، ما يحتاج يتجمع مع مجموعة ويدعو
~~بهم واحد. لا. كل واحد إذا فرغ من الصلاة يأتي بالأذكار الشرعية ويدعو بينه
~~وبين ربه، أما يكون لهم إماما يدعو بهم، يرفع يديه ويدعون، ليس له أصل، هذا
~~من المحدثات. والله يهدينا وإخواننا المسلمين. PageV26P115
# 46 أفضل الأدعية
# التي يجب على المسلم أن يرددها
# س: نختم هذا اللقاء سماحة الشيخ بسؤال وهو:
### | أفضل الأدعية التي يجب على المسلم أن يرددها
# ، سواء في الصلاة أو في غيرها؟ (1)
# ج: أفضل الذكر، لا إله إلا الله، أفضل الدعاء لا إله إلا الله، لكن هناك
~~دعوات مخصوصة. وأحسن الدعاء ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار يردد هذا في آخر الصلاة، في سجوده، في أوقاته الأخرى؛ لأنه دعاء
~~جامع، وكذلك: (اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله وأوله وآخره، وعلانيته
~~وسره، اللهم إني أسألك رضاك والجنة وأعوذ بك من سخطك والنار دعوات جامعة
~~اللهم أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب
~~إليها من قول وعمل.
# في سجوده يقول: اللهم اغفر لي ذنبي واغفر لي وارحمني واهدني وارزقني
~~وعافني، اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره، اللهم
~~اغفر لي ولوالدي ولجميع PageV26P116
# المسلمين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا
~~الدعاء (1) » . والحديث الآخر «وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن
~~يستجاب لكم ms5789 (2) » .
# فينبغي أن يكثر من الدعوات الطيبة، سؤال الجنة، التعوذ بالله من النار،
~~سؤال العفو: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني، اللهم أصلح قلبي وعملي،
~~اللهم اغفر لي ولوالدي. يتحرى الدعوات المناسبة. PageV26P117
# 47
### | حكم الدعاء جهرا
# س: الأخ أ. ع. ح. ق من سبت العلايا يقول في سؤاله: بعض الناس يجهر
~~بالأدعية جهرا يشوش به على من حوله، فما حكم فعله هذا؟ نرجو التكرم
~~بالإفادة (1) .
# ج: السنة الإسرار بالأدعية في الصلاة وغيرها؛ لقول الله PageV26P117
# سبحانه: «ادعوا ربكم تضرعا وخفية (1) » . ولأن ذلك أكمل في الإخلاص،
~~وأجمع للقلب على الدعاء، ولما في ذلك من عدم التشويش على من حوله من
~~المصلين والقراء، إلا إذا كان الدعاء مما يؤمن عليه كدعاء القنوت
~~والاستسقاء، فإن الإمام يجهر به حتى يؤمن المستمعون. والله الموفق.
~~PageV26P118
# 48
### | من شروط الدعاء
# (1)
# قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء: من أعظم
~~شروط الدعاء الثقة بالله والتصديق له ولرسوله، والإيمان بأن الله هو الحق
~~ولا يقول إلا الحق، والإخلاص لله سبحانه والمتابعة لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم مع الإيمان بأن الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ الحق وهو الصادق فيما
~~يقول. PageV26P118
# وأضاف سماحته: (وأن يأتي بذلك عن إيمان وثقة بالله ورغبة فيما عنده، وأنه
~~سبحانه مدبر الأمور ومصرف الأشياء وأنه قادر على كل شيء سبحانه وتعالى: لا
~~عن شك ولا عن سوء ظن بل عن حسن ظن بالله وثقة به، وأنه متى تخلف المطلوب
~~فلعلة من العلل، فالعبد عليه أن يأتي بالأسباب، الله مسبب الأسباب، وهو
~~الحكيم العليم) .
# وقال سماحته: وقد يحصل الدواء ولكن لا يزول الداء لأسباب أخرى جهلها
~~العبد ولله فيها حكم سبحانه وتعالى، وهذا يشمل الدواء الحسي والمعنوي.
# الحسي: الذي يقوم به الأطباء من أدوية وعمليات ونحو ذلك.
# والمعنوي الذي يحصل بالدعاء والقراءة ونحو ذلك من الأسباب الشرعية.
# ومع هذا كله قد يتخلف المطلوب لأسباب كثيرة منها: الغفلة عن الله سبحانه،
~~ومنها: ms5790 المعاصي ولا سيما أكل الحرام.
# واستشهد سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية بما صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا
~~قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا،
~~وإما أن تدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك قالوا:
# PageV26P119
# يا رسول الله: إذا نكثر قال: الله أكثر (1) » . (2) .
# واختتم سماحته إجابته بقوله: وبذلك يعلم المؤمن أن إجابته قد تؤجل إلى
~~الآخرة لأسباب اقتضتها حكمة الله سبحانه، وقد يصرف عنه بأسباب الدعاء شر
~~كثير بدلا من أن يعطى طلبه، والله سبحانه وتعالى هو الحكيم العليم في
~~أفعاله وأقواله وشرعه وقدره كما قال عز وجل: {إن ربك عليم حكيم} (3)
~~PageV26P120
# 49
### | الأوقات التي تجاب فيها الدعوات
# س: ما هي الأوقات التي تجاب فيها الدعوات؟ (1)
# ج: أوقات الإجابة عديدة جاء في السنة بيانها منها:
# 1 ما بين الأذان والإقامة، فقد قال عليه الصلاة والسلام: PageV26P120
# «الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة (1) » .
# 2 منها جوف الليل وآخر الليل، فالليل فيها ساعة لا يرد فيها سائل، أحراها
~~جوف الليل وآخر الليل الثلث الأخير وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول:
~~من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له حتى ينفجر
~~الفجر (2) » ... ينبغي للمؤمن والمؤمنة تحري هذه الأوقات والحرص على الدعوة
~~الطيبة الجامعة في وسط الليل وفي آخر الليل وفي أي ساعة من الليل، لكن
~~الثلث الأخير وجوف الليل أحرى بالإجابة مع PageV26P121
# سؤال الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يجيب الدعوة مع الإلحاح وتكرار
~~الدعاء، فالإلحاح في ذلك وحسن الظن بالله وعدم اليأس من أعظم أسباب
~~الإجابة، فعلى المرء أن يلح في الدعاء، ويحسن الظن بالله عز وجل، ويعلم أنه
~~حكيم عليم، قد يعجل الإجابة لحكمة، وقد يؤخرها لحكمة، وقد يعطي السائل خيرا
~~مما سأل، كما ثبت ms5791 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من مسلم يدعو
~~الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما
~~أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف
~~عنه من السوء مثلها قالوا: يا رسول الله إذا نكثر؟ قال: الله أكثر (1) »
~~وعليه أن يرجو من ربه الإجابة، ويكثر من توسله بأسمائه وصفاته سبحانه
~~وتعالى مع الحذر من الكسب الحرام، والحرص على الكسب الطيب؛ لأن الكسب
~~الخبيث من أسباب حرمان الإجابة ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV26P122
# 3 السجود، ترجى فيه الإجابة، يقول عليه الصلاة والسلام: «أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (1) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم:
~~«أما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن
~~أن يستجاب لكم (2) » أي: حري أن يستجاب لكم، رواه مسلم في صحيحه.
# 4 حين يجلس الإمام يوم الجمعة على المنبر للخطبة إلى أن تقضى الصلاة، فهو
~~محل إجابة.
# 5 آخر كل صلاة قبل السلام يشرع في الدعاء، وهذا الوقت ترجى فيه الإجابة؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما علمهم PageV26P123
# التشهد قال: «ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو (1) » .
# 6 آخر نهار الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس هو من أوقات الإجابة في حق
~~من جلس على طهارة ينتظر صلاة المغرب، فينبغي الإكثار من الدعاء بين صلاة
~~العصر إلى غروب الشمس يوم الجمعة، وأن يكون جالسا ينتظر الصلاة؛ لأن
~~المنتظر في حكم المصلي. قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «في
~~يوم الجمعة ساعة لا يسأل الله أحد فيها شيئا وهو قائم يصلي إلا أعطاه الله
~~إياه (2) » وأشار إلى أنها ساعة قليلة، فقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يسأل
~~الله فيها شيئا وهو قائم يصلي (3) » قال العلماء: يعني ينتظر الصلاة، فإن
~~المنتظر له حكم المصلي؛ لأن وقت العصر ليس وقت صلاة.
# فالحاصل أن المنتظر لصلاة المغرب في حكم المصلي، فينبغي ms5792 أن يكثر من
~~الدعاء قبل غروب الشمس، إن كان PageV26P124
# في المسجد ففي المسجد، وإن كان امرأة أو مريضا في البيت شرع له أن يفعل
~~ذلك وذلك بأن يتطهر وينتظر صلاة المغرب، هذه الأوقات كلها أوقات إجابة
~~ينبغي فيها تحري الدعاء والإكثار منه مع الإخلاص لله والضراعة والانكسار
~~بين يدي الله والافتقار بين يديه سبحانه وتعالى، والإكثار من الثناء عليه،
~~وأن يبدأ الدعاء بحمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~البداءة بالحمد لله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أسباب الاستجابة، كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV26P125
# 50
### | حكم قول: أدعو فلا يستجاب لي
# س: عندما لا يتحقق لي شيء أغضب وأقول أقوالا في حق نفسي وفي حق الله،
~~مثلا أقول: يا رب لماذا لا تستجيب لي الدعاء. وأقوال أخرى إذا شعر الإنسان
~~أن دعاءه لم يستجب؟
# ج: عليك أيها الأخ إذا تأخرت الإجابة أن ترجع إلى نفسك وتحاسبها، فإن
~~الله سبحانه وتعالى حكيم عليم قد يؤخر
# PageV26P125
# الإجابة، لحكم بالغة ليكثر دعاؤك ويكثر إبداء حاجتك إلى ربك وتتضرع إليه
~~وتخشع بين يديه، فيحصل لك بهذا من الخير العظيم والفوائد الكثيرة وصلاح
~~ورقة قلبك وهو خير لك من الحاجة، وقد يؤجلها لأسباب أخرى سبحانه وتعالى،
~~وقد يؤجلها لحكمة بالغة، فإذا تأجلت الحاجة فلا تلم ربك ولا تقل لماذا،
~~لماذا يا ربي. ارجع إلى نفسك وانظر فلعل عندك شيئا من الذنوب والمعاصي هي
~~السبب في تأخير الإجابة، ولعل هناك أمرا آخر تأخرت الإجابة من أجله يكون
~~فيه خير لك فأنت لا تتهم ربك، ولكن عليك أن تتهم نفسك وعليك أن تنظر في
~~أعمالك وسيرتك حتى تصلح من شأنك وحتى تستقيم على أمر ربك وحتى تعبده على
~~بصيرة وحتى تمتثل أوامره وحتى تنتهي عن نواهيه وحتى تقف عند حدوده، ثم اعلم
~~أنه سبحانه حكيم عليم قد يؤخر الإجابة لمدة طويلة، كما أخر إجابة يعقوب في
~~رد ابنه يوسف عليه وهو نبي عليه ms5793 الصلاة والسلام، فقد يؤخر الإجابة لحكمة
~~بالغة وقد يعطيك خيرا مما سألت وقد يصرف عنك من الشر أفضل مما سألت كما جاء
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «ما من عبد يدعو الله
~~بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن
# PageV26P126
# تعجل دعوته في الدنيا، وإما أن تدخر له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من
~~الشر مثل ذلك. قالوا: يا رسول الله إذا نكثر؟ قال: الله أكثر (1) » . تبين
~~في الحديث أن الله قد يؤخر الإجابة إلى الآخرة ولا يعجلها في الدنيا لحكمة
~~بالغة؛ لأن ذلك أصلح لعبده وأنفع لعبده، وقد يصرف عنه شرا عظيما خير له من
~~إجابة دعوته وقد يعجلها له. فعليك بحسن الظن بالله وعليك أن تستمر وتلح في
~~الدعاء فإن في الدعاء خيرا لك كثيرا، وعليك أن تتهم نفسك وتنظر في حالك،
~~وأن تستقيم على طاعة ربك، وأن تعلم أن ربك حكيم عليم وقد يؤجلها وقد يعجلها
~~لحكمة، وقد يعطيك خيرا من دعوتك، وفي الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة
~~والسلام: «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل (2) » فيقول: دعوت ودعوت فلا أراه
~~يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويذهب الدعاء، فلا ينبغي لك أن تستحسر ولا ينبغي
~~لك أن تدع الدعاء. الزم الدعاء وألح على ربك واضرع إليه وحاسب نفسك، واحذر
~~أسباب المنع من المعاصي والسيئات، وتحر أوقات PageV26P127
# الإجابة كآخر الليل وبين الأذان والإقامة وفي آخر الصلاة قبل السلام وفي
~~السجود، كل هذه من أسباب الإجابة، وعليك بإحضار قلبك عند الدعوة حتى تلح
~~وحتى تدعو بقلب حاضر، وعليك بالمكسب الطيب فإن كسب الخبيث من أسباب عدم
~~الإجابة.
# PageV26P128
# 51
### | دعوة الوالد على الولد
# س: رجل له ثلاثة أولاد لا يقصرون في طاعته وبره وهو يدعو عليهم، هل يضرهم
~~دعاؤه؟ (1)
# ج: لا ينبغي للمرء أن يدعو على أولاده بل ينبغي له أن يحذر ذلك؛ لأنه قد
~~يوافق ساعة الإجابة، فينبغي له ألا يدعو عليهم، وإذا كانوا صالحين كان
~~الأمر أشد ms5794 في تحريم الدعاء عليهم، أما إذا كانوا مقصرين فينبغي أيضا ألا
~~يدعو عليهم، بل يدعو لهم بالهداية والصلاح والتوفيق، هكذا ينبغي أن يكون
~~المؤمن، وجاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم تحذر المسلم من الدعاء
~~على ولده أو على أهله أو على ماله؛ لئلا PageV26P128
# يصادف ساعة الإجابة فيضر نفسه أو يضر أهله أو يضر ولده، فينبغي لك أيها
~~السائل أن تحفظ لسانك، وأن تؤكد على من تعلمه يتعاطى هذا الأمر بأن يحفظ
~~لسانه، وأن يتقي الله في ذلك حتى لا يدعو على ولده ولا على غيره من
~~المسلمين، بل يدعو لهم بالخير والسداد والاستقامة.
# PageV26P129
# 52
### | مسألة في الدعاء
# س: قال محمد بن واسع رحمه الله: كنت أقول صباحا ومساء: اللهم إنك سلطت
~~علينا عدوا بصيرا بعيوبنا مطلعا على عوراتنا يرانا هو وقبيله من حيث لا
~~نراهم، اللهم فأيسه منا كما آيسته من رحمتك، وقنطه منا كما قنطته من عفوك،
~~وباعد بيننا وبينه كما باعدت بينه وبين جنتك. قال محمد بن واسع: فرأيت
~~إبليس في المنام فقال: لا تعلم هذا الدعاء لأحد فقلت: والله لا أمنعه من
~~مسلم! فما رأي سماحتكم بهذا الدعاء؟ وهل يجوز الدعاء به؟ (1)
# ج: محمد بن واسع الأزدي البصري من صغار التابعين ومن PageV26P129
# الثقات العباد رحمه الله.. وهذا الدعاء لا بأس به. ولم أقف عليه في ترجمة
~~محمد المذكور في البداية لابن كثير. ويكفي عن ذلك التعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، كما قال سبحانه: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~سميع عليم} (1) وقال سبحانه في سورة النحل: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم} (2) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من
~~الشيطان في صلاته وغيرها بقوله: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وربما قال:
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه.. وقد فسر
~~أهل العلم الهمز بالصرع والنفخ بالكبر والنفث بالشعر. يعنون بذلك المذموم.
~~والله ولي التوفيق. PageV26P130
# 53
### | حكم الدعاء للفاسقين
# س: الأخ ع. م. من الإسكندرية في ms5795 جمهورية مصر العربية في سؤاله: ما حكم
~~الدعاء للفاسقين خاصة من
# PageV26P130
# الأهل والأقارب والأصدقاء علما بأنهم مسلمون ولله الحمد؟ أفتونا مأجورين
~~(1)
# ج: الدعاء لهم طيب ومستحب أن الله يهديهم ويوفقهم ويصلح حالهم والدعاء
~~لهم مشروع، قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله: إن دوسا عتت وطغت
~~فادع الله عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اهد دوسا وأت بهم
~~(2) » فهداهم الله وأسلموا فإذا دعي للكفار أو الفساق بالهداية أن الله يمن
~~عليهم بالهداية وبالتوبة فهذا من باب الإحسان، ومن باب المعروف، لكن من ظلم
~~منهم ودعي عليه لظلمه له أن الله يكفيه شره، وأن الله يسلط عليه فهذا لا
~~حرج فيه؛ لأنه ممن ظلم. والله ولي التوفيق. PageV26P131
# 54
### | الاستثناء في الدعاء
# س: ما حكم القول: " في الجنة نلتقي إن شاء الله " جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: هذا القول طيب ولا بأس به. نسأل الله أن يجمعنا بإخواننا في الجنة،
~~وأن نلتقي في الجنة، لكن لا يقول: إن شاء الله، فلا يستثني، بل يقول: نسأل
~~الله أن نلتقي في الجنة بفضله، الله يجمعنا في الجنة، فلا يقول: إن شاء
~~الله، ولا يستثني في الدعاء. PageV26P132
# 55
### | حكم السجع في الدعاء
# س: ما حكم السجع في الدعاء؟ والتوسع في وصف الجنة أو النار من أجل ترقيق
~~القلوب؟
# PageV26P132
# ج: لا أعلم في هذا شيئا إذا كان ليس فيه تكلف، أما السجع المتكلف فلا
~~ينبغي، لهذا ذم النبي عليه الصلاة والسلام من سجع وقال: «هذا سجع كسجع
~~الكهان (1) » في حديث حمل ابن النابغة الهذلي، لكن إذا كان سجعا غير متكلف
~~فقد وقع في كلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام الأخيار، فالسجع غير
~~المتكلف لا حرج فيه، إذا كان في نصر الحق أو في أمر مباح، وتكرار الدعوات
~~فيما يتعلق بالجنة أو النار وتحريك القلوب، كل ذلك مطلوب شرعا. PageV26P133
# 56
### | حكم الدعاء على غير وضوء
# س: في بعض الليالي أقوم من النوم الساعة الثانية ليلا وأدعو الله بما في
~~نفسي دون أن أتوضأ.. ولم ms5796 أصل نافلة فهل هذا جائز أم لا بد من الوضوء
~~والصلاة معا؟ (1)
# ج: لا حرج في الدعاء ولو على غير وضوء بل ولو كنت PageV26P133
# جنبا؛ لأن الدعاء لا يشترط له الطهارة وهذا من رحمة الله سبحانه؛ لأن
~~العبد محتاج للدعاء في كل وقت ولكن حصوله مع الطهارة والصلاة أقرب إلى
~~الإجابة ولا سيما في السجود؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (1) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه
~~وبالله التوفيق. PageV26P134
# 57 معنى: " وهب المسيئين منا للمحسنين "
# س: ما معنى هذا الدعاء: وهب المسيئين منا للمحسنين؟ (1)
# ج: معناه الطلب من الله سبحانه وتعالى أن يعفو عن المسيئين من المسلمين
~~بأسباب المحسنين منهم، ولا حرج في ذلك؛ لأن صحبة الأخيار ومجالسهم من أسباب
~~العفو عن المسيء، فهم القوم لا يشقى بهم جليسهم، وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «مثل الجليس الصالح كحامل PageV26P134
# المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ومثل
~~الجليس السوء كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة
~~(1) » ولكن لا يجوز للمسلم أن يعتمد على مثل هذه الأمور لتكفير سيئاته، بل
~~يجب عليه أن يلزم التوبة دائما من سائر الذنوب، وأن يحاسب نفسه ويجاهدها في
~~الله حتى يؤدي ما أوجب الله عليه ويحذر ما حرم الله عليه، ويرجو مع ذلك من
~~الله سبحانه العفو والغفران، وأن لا يكله إلى نفسه ولا إلى عمله، ولهذا صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا
~~أنه لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله، قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل (2) » وبالله التوفيق. PageV26P135
# 58
### | دعاء ختم القرآن
# س: بعض الناس ينكرون على أئمة المساجد الذين يقرءون ختمة القرآن في نهاية
~~شهر رمضان ويقولون: إنه لم يثبت أن أحدا من السلف فعلها، فما صحة ذلك؟ (1)
# ج: لا حرج ms5797 في ذلك؛ لأنه ثبت عن بعض السلف أنه فعل ذلك، ولأنه دعاء وجد
~~سببه في الصلاة فتعمه أدلة الدعاء في الصلاة كالقنوت في الوتر وفي النوازل،
~~والله ولي التوفيق. PageV26P136
### $ 59 - حكم قراءة الدعاء من الورقة أثناء الصلاة
# س: الأخت ه. م. من الدار البيضاء في المغرب تقول في سؤالها: إنني لا أحفظ
~~من الأدعية إلا القليل فهل يجوز أن أكتب بعض الأدعية في ورقة وأقرأها خارج
~~الصلاة وأثناءها؟ (1) PageV26P136
# ج: لا مانع أن يقرأ الإنسان الدعاء من الورقة إذا كان لا يحفظ وكتب
~~الدعاء في ورقة وقرأه في الأوقات التي يحب أن يدعو فيها مثل آخر الليل أو
~~أثناء الليل أو غيرها من الأوقات، ولكن لو تيسر حفظ ذلك، وأن يقرأه عن حضور
~~قلب وعن خشوع كان ذلك أكمل، أما في الصلاة فالأولى أن يكون عن ظهر قلب، وأن
~~تكون دعوات مختصرة موجزة ولو قرئت من ورقة في التشهد مثلا أو بين السجدتين
~~فلا حرج في ذلك لكن كون الداعي يحفظ الدعاء فإنه يكون أقرب إلى الخشوع.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV26P137
# 60
### | الدعاء للمتصدق
# س: بعض الأشخاص الذين يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها عليهم يضعون
~~أيديهم عليها ويدعو أحدهم للمتصدق ويؤمن الباقون بأصوات مرتفعة. فما حكم
~~ذلك؟ (1)
# ج: لا ينبغي هذه الكيفية لأنها بدعة، أما الدعاء للمتصدق من غير وضع
~~الأيدي على المال المتصدق به، ومن دون PageV26P137
# اجتماع على رفع الأصوات على الكيفية المذكورة فهو مشروع؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم «من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه
~~فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه (1) » رواه أبو داود والنسائي بإسناد
~~صحيح. PageV26P138
# 61
### | حكم مسح الوجه بعد الدعاء
# س: عن حكم مسح الوجه بعد الدعاء؟ (1)
# ج: المسح للوجه لم يرد فيه أحاديث صحيحة وإنما ورد فيه أحاديث لا تخلو من
~~ضعف؛ فلهذا الأرجح والأصح أنه لا يمسح وجهه بيديه. وذكر بعض أهل العلم أنه
~~لا بأس بذلك؛ لأن فيه أحاديث يشد بعضها بعضا وإن كانت ضعيفة، لكن قد ms5798 يقوي
~~بعضها بعضا فتكون من قبيل الحسن لغيره كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في كتابه
~~بلوغ المرام في الباب الأخير. فالمقصود أن المسح ليس فيه أحاديث صحيحة، فلم
~~يفعله النبي PageV26P138
# صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء ولا في غيرها من المواقف التي رفع
~~يديه، كموقفه عند الصفا والمروة وفي عرفات وفي مزدلفة وعند الجمار لم
~~يذكروا أنه مسح وجهه بيديه لما دعا، فدل ذلك على أن الأفضل ترك ذلك، وبالله
~~التوفيق.
# PageV26P139
# 62
### | حكم رفع اليدين في الدعاء
# س: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء في جميع
~~الأحوال؟ (1)
# ج: كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في مواضع محدودة وعند الدعاء
~~العارض، وهناك مواضع يدعو فيها، ولم يرفع يديه عليه الصلاة والسلام فقد ثبت
~~أنه رفع يديه في الاستسقاء، لما استسقى للمسلمين يوم الجمعة في الخطبة رفع
~~يديه، وهكذا لما خرج إلى الصحراء وصلى ركعتين وخطب الناس ودعا، رفع يديه
~~عليه الصلاة والسلام وكذلك إذا دعا لأحد رفع يديه عليه الصلاة والسلام،
~~وثبت هذا في أحاديث كثيرة رفع اليدين، وهو من السنة ومن أسباب الاستجابة،
~~ومن PageV26P139
# ذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إن الله طيب ولا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين فقال تعالى: وقال سبحانه: ثم ذكر الرجل يطيل السفر
~~أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب، يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام،
~~وملبسه حرام، غذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك (3) » .
# فذكر عليه الصلاة والسلام أن من أسباب الاستجابة مد اليدين إلى السماء،
~~ولكن لما أن الداعي تلبس بالحرام من وجوه كثيرة، استبعد عليه الصلاة
~~والسلام أن يستجاب له، بسبب تعاطيه الحرام، فعلم بهذا أن رفع اليدين من
~~أسباب الاستجابة.
# وفي الحديث الآخر يقول عليه الصلاة والسلام: «إن ربكم تبارك وتعالى حيي
~~كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه PageV26P140
# إلى السماء أن يردهما صفرا ms5799 (1) » أي: خاليتين.
# فهذا يدل على شرعية رفع اليدين في الدعاء وأنه من أسباب الاستجابة، لكن
~~ثبت في مواضع أخرى أنه لم يرفع فيها عليه الصلاة والسلام يديه مثل الدعاء
~~بين السجدتين والدعاء في آخر الصلاة قبل السلام، هكذا الدعاء بعد الفرائض
~~الخمس (الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر) ما كان صلى الله عليه وسلم
~~يرفع يديه بعد شيء منها، فالسنة في مثل هذا ألا ترفع الأيدي بل الرفع في
~~هذا بدعة؛ لأنه لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن أصحابه رضي الله
~~عنهم، ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لا خير إلا دل الأمة عليه ولا شر إلا
~~حذرها منه، عليه الصلاة والسلام.
# لكن إذا قنت في النوازل شرع له رفع اليدين بعد الركوع في الركعة الأخيرة،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لما دعا على القبائل التي اعتدت على
~~المسلمين من القراءة؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم دعا بعد الركوع من الركعة
~~الأخيرة على PageV26P141
# كفار قريش قبل الفتح، وهكذا رفع اليدين في قنوت الوتر. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV26P142
# 63
### | مسألة في حكم المداومة
# على رفع اليدين أثناء الدعاء
# س: بين الأذان والإقامة. ما حكم رفع اليدين للدعاء؟ (1)
# ج: إذا دعا الإنسان ورفع يديه لا بأس، رفع اليدين من أسباب الإجابة لكن
~~ما يكون على سبيل المداومة تارة وتارة؛ لأنه لم يحفظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يرفع يديه بين الأذان والإقامة، لكن جنس الرفع من جنس
~~الدعاء مطلوب، وهو من أسباب الإجابة، وإذا رفعها الإنسان بعض الأحيان بين
~~الأذان والإقامة والأوقات الأخرى يدعو ربه، كله لا بأس به ولكن بعد
~~الفريضة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه بعد الفريضة، ولكن
~~بين الأذان والإقامة أو بعد النوافل أو في بعض الأحيان إذا صلى أو رفع يديه
~~ودعا وكل هذا لا بأس به. PageV26P142
# 64
### | مسألة في رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة
# س: أرى بعض الناس يرفع يديه في دعاء خطبة الجمعة والبعض ms5800 لا يفعل ذلك، كما
~~أن من الناس من يرفع يديه بالدعاء بعد سنة الراتبة، وبعضهم يرفع يديه في
~~دعاء القنوت في الوتر، وبعضهم لا يفعل شيئا من ذلك. أرجو إفادتي جزاكم الله
~~خيرا عن السنة في رفع اليدين في الدعاء؟ (1)
# ج: السنة رفع اليدين في الدعاء وهو من أسباب الإجابة؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن
~~يردهما صفرا (2) » أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم. ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا،
~~وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال PageV26P143
# سبحانه: وقال: ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلي السماء:
~~يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب
~~لذلك (3) » وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة أنه رفع يديه في
~~الدعاء في خطبة الاستسقاء، وعند الجمرة الأولى والثانية في أول أيام
~~التشريق في حجة الوداع، وفي مواضع كثيرة، ولكن كل عبادة وجدت في عهده صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يرفع فيها يديه فإنه لا يشرع لنا أن نرفع أيدينا فيها؛
~~تأسيا به صلى الله عليه وسلم، كخطبة الجمعة، وخطبة العيد والدعاء بين
~~السجدتين، والدعاء في آخر الصلاة، والدعاء أدبار الصلوات الخمس المفروضة؛
~~لأن ذلك لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم، والمشروع لنا التأسي به صلى الله
~~عليه وسلم في الفعل والترك، كما قال الله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} (4) PageV26P144
# الآية. والله ولي التوفيق.
# PageV26P145
# 65
### | مسألة في رفع اليدين عند الدعاء
# س: هل رفع اليدين في الدعاء مشروع، وخاصة في السفر بالطائرة أو السيارة
~~أو القطار وغيرها؟
# ج: رفع الأيدي في الدعاء من أسباب الإجابة في أي مكان يقول صلى الله عليه
~~وسلم: «إن ms5801 ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا
~~(1) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن
~~الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى:، ثم ذكر الرجل
~~PageV26P145
# يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له (1) » رواه مسلم في
~~صحيحه.
# فجعل من أسباب الإجابة رفع اليدين. ومن أسباب المنع وعدم الإجابة: أكل
~~الحرام والتغذي بالحرام. فدل على أن رفع اليدين من أسباب الإجابة، سواء في
~~الطائرة أو في القطار أو في السيارة أو في المركب الفضائية، أو في غير ذلك،
~~إذا دعا ورفع يديه. فهذا من أسباب الإجابة، إلا في المواضع التي لم يرفع
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا نرفع فيها، مثل خطبة الجمعة، فلم يرفع
~~فيها صلى الله عليه وسلم، إلا إذا استسقى فهو يرفع يديه فيها. كذلك بين
~~السجدتين وقبل السلام في آخر التشهد لم يكن يرفع يديه صلى الله عليه وسلم
~~فلا نرفع أيدينا في هذه المواطن التي لم يرفع فيها صلى الله عليه وسلم؛ لأن
~~فعله حجة وتركه حجة. وهكذا بعد السلام من الصلوات الخمس؛ كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأتي بالأذكار الشرعية ولا يرفع يديه، فلا نرفع في ذلك
~~أيدينا اقتداء به صلى الله عليه وسلم، أما المواضع التي رفع صلى الله عليه
~~وسلم فيها يديه فالسنة فيها رفع اليدين تأسيا به صلى الله عليه وسلم؛ ولأن
~~ذلك من أسباب الإجابة، وهكذا المواضع التي يدعو فيها المسلم ربه ولم يرد
~~فيها عن النبي PageV26P146
# صلى الله عليه وسلم رفع ولا ترك فإنا نرفع فيها؛ للأحاديث الدالة على أن
~~الرفع من أسباب الإجابة كما تقدم.
# PageV26P147
# 66
### | مسألة في رفع اليدين في الدعاء
# س: الأخ: ع. ع. م. من بريدة يقول في سؤاله: سمعت الإمام يقرأ حديثا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الاستسقاء، ويقول الصحابي ms5802 رضي الله
~~عنه في آخر الحديث: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه إلا
~~في الدعاء للاستسقاء (1) » وسبق أن قرأت أنه كان يرفع يديه صلى الله عليه
~~وسلم في غيره. نرجو البيان. جزاكم الله خيرا (2)
# ج: قد رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء مواضع كثيرة، ولكنه
~~في خطبته في صلاة الاستسقاء بالغ في الرفع. والله الموفق. PageV26P147
# 67
### | حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة حفظه
~~الله من كل سوء.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# لدي سؤال أرغب تكرم سماحتكم بالإجابة عليه
# والسؤال هو: ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء وخاصة بعد دعاء القنوت
~~وبعد النوافل؟ حفظكم الله وأثابكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1)
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بعده: حكمه أنه مستحب؛ لما ذكره الحافظ في البلوغ في باب الذكر والدعاء،
~~وهو آخر باب في البلوغ أنه ورد في ذلك عدة أحاديث مجموعها يقضي بأنه حديث
~~حسن، وفق الله الجميع والسلام عليكم. PageV26P148
# 68
### | القراءة على المريض
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ب. م. ع. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 2610
~~بتاريخ 4\7\1407ه الذي تذكر فيه ما أصاب والدتك من النسيان بعد إجرائها
~~عملية المرارة، وطلبك أن ندلك على علاج شرعي لما أصابها.
# وأفيدك بأن ما حصل على والدتك إنما هو بقضاء الله وقدره، وعلى المسلم أن
~~يرضى بذلك ويصبر ويحتسب ما عند الله من الأجر؛ عملا بقول الله سبحانه:
~~{وبشر الصابرين} (1) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} (2) {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (3)
~~وقوله سبحانه: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~والله بكل شيء عليم} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن عظم الجزاء مع
~~عظم ms5803 البلاء وإن الله إذا أحب قوما PageV26P149
# ابتلاهم فمن رضي فله الرضاء ومن سخط فله السخط (1) » حسنه الترمذي.
# ونوصيك بأن تقرأ عليها بفاتحة الكتاب وآية الكرسي، وقل هو الله أحد وقل
~~أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، وغير ذلك من آيات وسور القرآن العزيز،
~~وتكرار ذلك في كل ليلة في كل صباح ومساء مع الدعاء الصحيح المأثور مثل: "
~~اللهم رب الناس اذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا
~~يغادر سقما. وباسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد
~~الله يشفيك، بسم الله أرقيك. تكرر هذين الدعائين ثلاث مرات، وتدعو لها أيضا
~~بما أحببت من الدعاء سوى ذلك، وكونه مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل، كما نوصيك بعرضها على الأطباء المختصين، ولا سيما الذين أجروا لها
~~العملية لعلهم يجدون لها علاجا.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه وشفى والدتك مما أصابها ومتع الجميع بالصحة
~~والعافية إنه سميع مجيب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV26P150
# 69
### | في القرآن والسنة علاج لجميع الأمراض الحسية والمعنوية
# (1)
# بين سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية
~~السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة البحوث العلمية والإفتاء: أن
~~الله جل وعلا ما أنزل داء إلا وأنزل له شفاء علمه من علم وجهله من جهله.
~~وقال سماحته: إن الله سبحانه وتعالى جعل فيما أنزل على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من الكتاب والسنة العلاج لجميع ما يشكو منه الناس من أمراض حسية
~~ومعنوية، وقد نفع الله بذلك العلاج، وحصل به من الخير ما لا يحصيه إلا الله
~~عز وجل.
# وأوضح سماحته: أن الإنسان قد تعرض له أمور لها أسباب فيحصل من الخوف
~~والذعر ما لا يعرف له سبب بينا. وأكد سماحته: أن الله جعل فيما شرعه على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من الخير والأمن والشفاء ما لا يحصيه إلا
~~الله سبحانه ms5804 وتعالى. PageV26P151
# وكان سماحته: يرد بذلك على سائل يقول: " زوجتي أصيبت بمرض معين فأصبحت
~~تخاف من كل شيء ولا تستطيع البقاء وحدها، وآخر يقول: أنه يشكو نفس الحالة
~~وذلك أنه لا يستطيع الذهاب إلي المسجد للصلاة مع الجماعة، ويسأل على العلاج
~~حتى لا يلجأ إلى الكهان والمشعوذين ".
# ونصح سماحته السائلين وغيرهما: أن يستعملوا ما شرعه الله تعالى من
~~الأوراد الشرعية التي يحصل بها الأمن والطمأنينة وراحة النفس والسلامة من
~~مكائد الشيطان، ومن ذلك كما قال سماحته: قراءة آية الكرسي. وهي قوله تعالى:
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (1) إلي آخر الآية. ووصف سماحة الشيخ ابن
~~باز آية الكرسي: بأنها أعظم وأفضل آية في كتاب الله عز وجل؛ لما اشتملت
~~عليه من التوحيد والإخلاص لله تعالى وبيان عظمته، وأنه الحي القيوم المالك
~~لكل شيء ولا يعجزه شيء سبحانه وبحمده.
# واسترسل سماحته يقول: فإذا قرأ هذه الآية خلف كل صلاة كانت له حرزا من كل
~~شر، وهكذا قرأتها عند النوم. PageV26P152
# واستشهد بما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن «من
~~قرأها عند النوم لا يزال عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح (1)
~~» ودعا سماحته الشخص الخائف إلى قراءة آية الكرسي عند النوم وبعد كل صلاة،
~~وقال: ليطمئن قلبه وسوف لا يري ما يسوؤه إن شاء الله، إذا صدق الرسول عليه
~~الصلاة والسلام فيما قال واطمأن قلبه لذلك، وأيقن أن ما قاله الرسول صلى
~~الله عليه وسلم هو الحق والصدق الذي لا ريب فيه.
# وأكد سماحته: أن الله سبحانه وتعالى شرع أن يقرأ المسلم والمسلمة بعد كل
~~صلاة قل هو الله أحد والمعوذتين وقال سماحته: إن هذا أيضا من أسباب العافية
~~والأمن والشفاء من كل سوء، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.
# وأشار سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز إلى أن السنة أن يقرأ الإنسان هذه
~~السور الثلاث بعد صلاه الفجر وبعد صلاه المغرب ثلاث مرات، وهكذا إذا أوي
~~إلى فراشه يقرؤهن ثلاث مرات؛ لصحة الأحاديث ms5805 عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لذلك.
# ودل سماحته على أن من يحصل به الأمن والعافية PageV26P153
# والطمأنينة والسلامة من كل شر أن يستعيذ الإنسان بكلمات الله التامات من
~~شر ما خلق ثلاث مرات صباحا ومساء «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
~~(1) » موضحا سماحته: أن الأحاديث جاءت دالة على أنها من أسباب العافية.
# ودعا سماحته إلى قراءة «بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا
~~في السماء وهو السميع العليم (2) » ثلاث مرات صباحا ومساء، وقال: لقد أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن من قالها ثلاث مرات صباحا لم يضره شيء حتى
~~يمسي، ومن قالها مساء لم يضره شيء حتى يصبح.
# وأفاد سماحته في إجابته: أن هذه الأذكار والتعوذات من القرآن والسنة كلها
~~من أسباب الحفظ والأمن والسلامة من كل سوء.
# ودعا سماحته كل مؤمن ومؤمنه الإتيان بها في أوقاتها والمحافظة عليها،
~~وهما مطمئنان وواثقان بربهما سبحانه وتعالى القائم على كل شيء والعالم بكل
~~شيء والقادر على كل شيء، لا إله غيره ولا رب سواه، وبيده التصرف والمنع
~~والضر والنفع، وهو المالك لكل شيء عز وجل. PageV26P154
# 70
### | مسألة في الأذكار
# س: لي بعض الأوراد من الأذكار والآيات القرآنية أواظب عليها لكي تعم
~~الفائدة، ووجهت زملائي لقرأتها مثلي، هل في ذلك شيء جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: إذا كانت أذكارا شرعية ودعوات شرعية تنصحهم وتوجههم إليها فهذا من
~~التعاون على البر والتقوى، وقد كتب العلماء في ذلك كصاحب الترغيب والترهيب،
~~ورياض الصالحين، وأذكار النووي، والكلم الطيب، والوابل الصيب، ولي أيضا
~~رسالة في الموضوع سميتها: تحفة الأخيار في الأدعية والأذكار، فإذا أخذ
~~الإنسان من هذه الكتب واستفاد مما فيها بعض الدعوات الشرعية والأذكار
~~الشرعية فهو طيب فإذا أوصى إخوانه بذلك ونصحهم فكل ذلك طيب وهو من التواصي
~~بالحق. PageV26P155
# 71
### | كيفية علاج المرض النفسي
# س: كان لنا أخ كبير ملتزم بأمور دينه من صلاة وصيام وأداء عمرة، وتلاوة
~~قرآن، والمحافظة على صلاة الجماعة في المسجد، وحضور حلقات الذكر، وفجأة ms5806
~~انقلب حاله وأصبح لا يصلي ولا يقرأ القرآن ولا يحضر حلقات الذكر، وأصبح
~~يجلس وحيدا في غرفته حتى إنه لا يذهب إلى عمله. أفيدوني ماذا علي أن أعمل
~~تجاه أخي الأكبر جزاكم الله خيرا (1)
# ج: المشروع أن يعالج بالطب النبوي، وبالعلاج الذي يعرفه خواص الأطباء مما
~~لا يخالف الشرع المطهر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أنزل الله داء
~~إلا أنزل له شفاء (2) » وقوله صلى الله عليه وسلم «لكل داء دواء فإذا أصيب
~~دواء الداء برأ بإذن الله (3) » أخرجه مسلم في صحيحه. وقوله PageV26P156
# صلى الله عليه وسلم «عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام (1) » ومن الدواء
~~الشرعي القراءة عليه من أهل العلم والإيمان لعل الله ينفعه بذلك.
# ومن الأسباب النافعة لهذا وأمثاله: عرضه على الأطباء المختصين من أهل
~~الإيمان والتقوى؛ لعلهم يعرفون سبب مرضه وعلاجه، شفاه الله مما أصابه،
~~وأعانكم على علاجه بما ينفعه، ويكشف الله به مرضه. إنه جواد كريم.
~~PageV26P157
# 72
### | علاج صرع الجن للإنسان
# س: ما هو المس وما هي أعراضه؟ وكيف يعالج شرعا؟ (1)
# ج: المس هو: صرع الجن للإنس، كما قال الله عز وجل: {الذين يأكلون الربا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (2) وعلاجه بالقرآن
~~الكريم، PageV26P157
# وبالأدعية النبوية، وبالوعظ والتذكير، والترغيب والترهيب. والله الموفق.
# PageV26P158
# 73
### | حكم علاج السرطان بالقرآن
# س: هل التداوي والعلاج بالقرآن يشفي من الأمراض العضوية كالسرطان كما هو
~~يشفي من الأمراض الروحية كالعين والمس وغيرهما؟ وهل لذلك دليل؟ جزاكم الله
~~خيرا (1)
# ج: القرآن والدعاء فيهما شفاء من كل سوء بإذن الله، والله سبحانه هو
~~الشافي، والأدلة على ذلك كثيرة، منها قوله تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء} (2) وقوله سبحانه: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} (3)
~~«وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى شيئا قرأ في PageV26P158
# كفيه عند النوم سورة و (المعوذتين) ثلاث مرات (2) » ، ثم يمسح في كل مرة
~~على ما استطاع من جسده، فيبدأ برأسه ووجهه وصدره في كل مرة عند النوم، كما
~~صح الحديث بذلك ms5807 عن عائشة رضي الله عنها PageV26P159
# 74
### | يجوز التدواي بالأدوية المباحة شرعا
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواننا المسلمين سلك
~~الله بي وبهم سبيل أهل الإيمان، وأعاذني وإياهم من مضلات الفتن ونزغات
~~الشيطان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالموجب لهذا هو النصيحة والتذكير؛ عملا بقول الله تعالى: {وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين} (1) وقوله تعالى: PageV26P159
# {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة ثلاث مرات، قيل: لمن يا رسول
~~الله؟ قال: لله، ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامتهم (2) » ونظر
~~لكثرة المشعوذين في الآونة الأخيرة ممن يدعون معرفة الطب ويعالجون عن طريق
~~السحر أو الكهانة، وانتشارهم في بعض البلاد واستغلالهم للسذج من الناس ممن
~~يغلب عليهم الجهل رأيت من باب النصيحة لله ولعباده أن أبين ما في ذلك من
~~خطر عظيم على الإسلام والمسلمين؛ لما فيه من التعلق بغير الله تعالى،
~~ومخالفة أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، فأقول مستعينا بالله تعالى:
~~يجوز التداوي اتفاقا، وللمسلم أن يذهب إلى دكتور أمراض باطنية أو جراحية أو
~~عصبية أو نحو ذلك؛ ليشخص له مرضه ويعالجه بما يناسبه من الأدوية المباحة
~~شرعا، حسبما يعرفه في علم الطب؛ لأن ذلك من باب الأخذ بالأسباب العادية
~~المباحة، ولا ينافي التوكل على الله سبحانه وتعالى. PageV26P160
# وقد أنزل الله سبحانه وتعالى الداء وأنزل الدواء وأنزل معه الدواء، عرف
~~ذلك من عرفه وجهله من جهله، ولكنه سبحانه وتعالى لم يجعل شفاء عباده فيما
~~حرمه عليهم، فلا يجوز للمريض أن يذهب إلى الكهنة ونحوهم ممن يدعون معرفة
~~الغيبيات؛ ليعرف منهم مرضه، كما لا يجوز له أن يصدقهم فيها يخبرونه به،
~~فإنهم يتكلمون رجما بالغيب أو يستحضرون الجن؛ ليستعينوا بهم على ما يريدون،
~~وهؤلاء شأنهم الكفر والضلال؛ لكونهم يدعون أمور الغيب، وقد روى مسلم في
~~صحيحه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى ms5808 عرافا فسأله عن شيء لم
~~تقبل له صلاة أربعين ليلة (1) » وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم (2) » رواه أبو داود وخرجه أهل السنن الأربع،
~~وصححه الحاكم عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: «من أتى عرافا أو كاهنا
~~وصدقه PageV26P161
# بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (1) » وعن عمران
~~بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من
~~تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (2) » رواه
~~البزار بإسناد جيد. ففي هذه الأحاديث الشريفة النهي عن إتيان العرافين
~~وأمثالهم وسؤالهم وتصديقهم والوعيد على ذلك.
# فالواجب على ولاة الأمور وأهل الحسبة وغيرهم ممن لهم قدرة وسلطان إنكار
~~إتيان الكهان والعرافين ونحوهم، ومنع من يتعاطى شيئا من ذلك في الأسواق
~~وغيرهم، والإنكار عليهم أشد الإنكار، والإنكار على من يجيء إليهم، ولا يغتر
~~بصدقهم في بعض الأمور، ولا بكثرة من يأتي إليهم ممن ينتسب إلى العلم فإنهم
~~غير راسخين في العلم، بل من الجهال؛ لما في إتيانهم من المحذور؛ لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قد نهى عن إتيانهم وسؤالهم وتصديقهم؛ لما في ذلك من
~~المنكر العظيم والخطر PageV26P162
# الجسيم والعواقب الوخيمة، ولأنهم كذبة فجرة.
# كما أن في هذه الأحاديث دليلا على كفر الكاهن والساحر؛ لأنهما يدعيان علم
~~الغيب وذلك كفر؛ ولأنهما لا يتوصلان إلى مقصود هما إلا بخدمة الجن وعبادتهم
~~من دون الله، وذلك كفر بالله وشرك به سبحانه، والمصدق لهم بدعواهم علم
~~الغيب يكون مثلهم، وكل من تلقى هذه الأمور عمن يتعاطاها فقد برئ منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز للمسلم أن يخضع لما يزعمون علاجا،
~~كتمتمتهم بكلام لا يفهم، وكتابة الطلاسم: وهي ms5809 الحروف المقطعة أو صب الرصاص،
~~ونحو ذلك من الخرافات التي يعلمونها، فإن هذا من الكهانة والتلبيس على
~~الناس، ومن رضي بذلك فقد ساعدهم على باطلهم وكفرهم. كما لا يجوز لأحد
~~المسلمين الذهاب لأحد من الكهان ونحوهم لسؤاله عمن سيتزوج ابنه أو قريبه،
~~أو عما سيكون بين الزوجين وأسرتيهما من المحبة والوفاء، أو العداوة
~~والفراق، ونحو ذلك؛ لأن هذا من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه
~~وتعالى.
# والسحر من المحرمات الكفرية، كما قال الله عز وجل في شأن الملكين في سورة
~~البقرة:
# PageV26P163
# {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون
~~ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} (1) نسأل الله العافية والسلامة من
~~السحرة والكهنة وسائر المشعوذين، كما نسأله سبحانه وتعالى أن يقي المسلمين
~~شرهم، وأن يوفق المسلمين للحذر منهم وتنفيذ حكم الله فيهم، حتى يستريح
~~العباد من شرهم وضررهم وأعمالهم الخبيثة، إنه جواد كريم.
# وقد شرع الله سبحانه وتعالى لعباده ما يتقون به شر السحر قبل وقوعه،
~~وأوضح لهم سبحانه ما يعالجونه به بعد وقوعه؛ رحمة منه لهم، وإحسانا منه
~~إليهم، وإتماما لنعمته عليهم.
# وفيما يلي بيان للأشياء التي يتقى بها خطر السحر قبل وقوعه، والأشياء
~~التي يعالج بها بعد وقوعه من الأمور المباحة شرعا: PageV26P164
# أما النوع الأول: وهو الذي يتقى به خطر السحر قبل وقوعه، فأهم ذلك وأنفعه
~~هو التحصن بالأذكار الشرعية، والدعوات والتعوذات المأثورة، ومن ذلك: قراءة
~~آية الكرسي خلف كل صلاة مكتوبة بعد الأذكار المشروعة بعد السلام، ومن ذلك
~~قراءتها عند النوم، وآية الكرسي: هي أعظم آية في القرآن الكريم وهي قوله
~~سبحانه وتعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له
~~ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ms5810 ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم} (1) ومن ذلك قراءة: {قل هو الله
~~أحد} (2) و {قل أعوذ برب الفلق} (3) و {قل أعوذ برب الناس} (4) خلف كل صلاة
~~مكتوبة، وقراءة السور الثلاث (ثلاث مرات) : في أول النهار بعد صلاة الفجر،
~~وفي أول الليل بعد صلاة المغرب.
# ومن ذلك قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في أول الليل، وهما قوله
~~تعالى: PageV26P165
# {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير} (1) {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} (2) وقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ آية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من
~~الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح (3) » وصح عنه أيضا صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه (4) »
~~والمعنى والله أعلم: كفتاه من سوء.
# ومن ذلك الإكثار من التعوذ بكلمات الله التامات من شر PageV26P166
# ما خلق، في الليل والنهار، وعند نزول أي منزل في البناء، أو الصحراء، أو
~~الجو أو البحر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نزل منزلا فقال: أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك (1)
~~» ومن ذلك: أن يقول المسلم في أول النهار وأول الليل (ثلاث مرات) : «بسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
~~(2) » ؛ لصحة الترغيب في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك سبب
~~للسلامة ms5811 من كل سوء.
# وهذه الأذكار والتعوذات من أعظم الأسباب في اتقاء شر السحر وغيره من
~~الشرور لمن حافظ عليها بصدق وإيمان، وثقة بالله واعتماد عليه، وانشراح صدر
~~لما دلت عليه. وهي أيضا من أعظم السلاح لدفع السحر بعد وقوعه، مع الإكثار
~~من الضراعة إلى الله، وسؤاله سبحانه: أن يكشف الضرر، ويزيل البأس، ومن
~~الأدعية الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم في علاج PageV26P167
# الأمراض من السحر وغيره، وكان صلى الله عليه وسلم يرقي بها أصحابه:
~~«اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا
~~يغادر سقما (1) » ، ومن ذلك الرقية التي رقى بها جبرائيل النبي الله عليه
~~وسلم وهي قوله: «بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين
~~حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك (2) » وليكرر ذلك ثلاث مرات.
# ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضا، وهو علاج نافع للرجل إذا حبس من جماع
~~أهله: أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه، ويجعلها في
~~إناء ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغسيل، ويقرأ فيه (آية الكرسي) ، {قل هو
~~الله أحد} (3) {قل أعوذ برب الفلق} (4) {قل أعوذ برب الناس} (5) وآيات
~~السحر التي في سورة الأعراف، من قوله سبحانه وتعالى: {وأوحينا إلى موسى أن
~~ألق عصاك} (6) إلى قوله تعالى: PageV26P168
# {رب موسى وهارون} (1) والآيات التي في سورة يونس، من قوله تعالى: {وقال
~~فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} (2) قوله تعالى: {ولو كره المجرمون} (3)
~~والآيات في سورة طه من قوله تعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن
~~نكون أول من ألقى} (4) إلى قوله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} (5)
# وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه بعض الشيء ويغتسل بالباقي، وبذلك
~~يزول الداء إن شاء الله تعالى، وإذا دعت الحاجة لاستعماله أكثر من مرة فلا
~~بأس، حتى يزول الداء بإذن الله تعالى. ومن علاجه أيضا إتلاف ما فعله الساحر
~~من عقد أو غيرها فيما يعتقد أنه من أعمال الساحر. أما علاجه بعمل ms5812 السحرة
~~ونحوهم مما يتقربون إلى الجن بالذبح أو غيره من القربات، فهذا لا يجوز؛
~~لأنه من عمل الشيطان، بل هو من الشرك الأكبر، كما لا يجوز علاجه بسؤال
~~الكهنة والعرافين والمشعوذين واستعمال ما يقولوا؛ لأنهم لا يؤمنون، ولأنهم
~~كذبة فجرة PageV26P169
# يدعون علم الغيب، ويلبسون على الناس، وقد حذر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من إتيانهم وسؤالهم وتصديقهم، كما سبق بيان ذلك. والله سبحانه وتعالى
~~المسئول أن يوفق المسلمين للعافية من كل سوء وأن يحفظ عليهم دينهم ويرزقهم
~~الفقه فيه، والعافية من كل ما يخالف شرعة. وصلى الله عليه وسلم على عبده
~~ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وأتباعهم بإحسان.
# PageV26P170
### $ 57 - مسألة في التداوي قبل وقوع الداء
# س: ما هو الحكم في التداوي قبل وقوع الداء كالتطعيم؟
# ج: لا بأس بالتداوي إذا خشي وقوع الداء لوجود وباء أو أسباب أخرى يخشى من
~~وقوع الداء بسببها، فلا بأس بتعاطي الدواء لدفع البلاء الذي يخشى منه؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «من تصبح بسبع تمرات من
# PageV26P170
# تمر المدينة لم يضره سحر ولا سم (1) » وهذا من باب دفع البلاء قبل وقوعه،
~~فهكذا إذا خشي من مرض وطعم ضد الوباء الواقع في البلد أو في أي مكان لا بأس
~~ذلك من باب الدفاع كما يعالج المرض النازل، يعالج بالدواء المرض الذي يخشى
~~منه، لكن لا يجوز تعليق التمائم والحجب ضد المرض أو الجن أو العين؛ لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقد أوضح عليه الصلاة والسلام أن ذلك من
~~الشرك الأصغر، فالواجب الحذر من ذلك. PageV26P171
# 76
### | حكم استعمال بخور لطرد الشياطين
# س: يقوم بعض الناس باستخدام بخور يباع عند العطارين يسمى (نقض) يدعون
~~أنها تطرد الشياطين (1)
# ج: لا أعلم لهذا العمل أصلا شرعيا. والواجب تركه؛ لكونه من الخرافات التي
~~لا أصل لها، وإنما تطرد الشياطين بالإكثار من ذكر الله وقراءة القرآن
~~والتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ms5813 PageV26P171
# «من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
~~حتى يرتحل من منزله ذلك (1) » وقال له رجل: يا رسول الله «ماذا لقيت
~~البارحة من لدغة عقرب، فقال له صلى الله عليه وسلم: أما إنك لو قلت أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك (2) » وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«من قال حين يصبح: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في
~~السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء حتى يمسي، ومن قالها حين
~~يمسي لم يضره شيء حتى يصبح (3) » PageV26P172
# 77
### | حكم إحضار أكثر من قارئ للقراءة على المريض
# س: ما قولكم فيمن يحضر أكثر من قارئ ليقرأوا على المريض؟ (1)
# ج: لا أعلم حرجا في ذلك إذا كان القراء من المعروفين بحسن العقيدة
~~والسيرة. وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر PageV26P172
# إخواننا للعلم النافع والعمل به. إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV26P173
# 78
### | مسألة في الرقية
# سماحة الشيخ: انتشرت بين الطلبة هذه الورقة، مكتوب عليها علاج ضيق الصدر
~~أيام الامتحانات (1) نضع اليد على الصدر ونقرأ الفاتحة ثلاث مرات، يقرأ آية
~~الكرسي ثلاث مرات، يقرأ من قوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}
~~(2) من سورة البقرة إلى آخر الآيات، ثلاث مرات، ويقرأ آخر آيتين من سورة
~~الحشر ثلاث مرات، ويقرأ أول عشر آيات من سورة الصافات، آخر آيتين من سورة
~~القلم، سورة الكافرون والصمد والمعوذتين كل واحدة ثلاث مرات، ويقرأ الدعاء:
~~«أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
~~(3) » سبع مرات والدعاء: «أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيني (4)
~~» لمدة ثلاثة أيام. هذه الدعوات وهذه الأمور هل هي ورادة يا شيخ؟ (5)
~~PageV26P173
# ج: الترتيب ليس على هذا الترتيب، لكن يسأل ربه الشفاء والحمد لله، يسأل
~~ربه، الذي ورد «رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما (1) » يكرر ثلاث مرات: «بسم الله أرقيك ms5814 من كل شيء
~~يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك (2) » إذا
~~كررها ثلاث مرات لا بأس، {قل هو الله أحد} (3) والمعوذتين، يكررها ثلاث
~~مرات صباحا ومساء وعند النوم، هذا وارد طيب، المقصود أنه يتحرى الوارد فقط
~~أما من كيسه، يرتب أشياء من كيسه، ما عليها دليل. لكن إذا تحرى الوارد
~~بالأدلة الشرعية في كتب الأذكار وكتب الأدعية، فالحمد لله. PageV26P174
# 79
### | ما يقال عن قراءة سورة الزلزلة على المريض والحامل
# س: توجد امرأة مريضة بمرض نفسي وقال لها الناس: إن المريض إذا أصابه مرض
~~صعب تقرأ سورة الزلزلة عليه، ثم إنه إما أن يشفى وإما أن يموت، وطلبت من
~~يقرأ لها وشربت من القراءة، وبعد فترة حملت وشربت من القراءة فولد الطفل
~~سليما، وبعد فطامه حملت بآخر، وفي الشهر
# PageV26P174
# التاسع جاءها المرض مرة أخرى، وشربت من القراءة، ولكن في نفس اليوم ولدت
~~طفلا ميتا، وبعد فترة حملت بواحد آخر وعاودها المرض وشربت من نفس القراءة،
~~وفي الشهر الثامن شربت من القراءة وولدت الولد ميتا، وبعد فترة حملت في
~~شهرها السابع أحست بمرض وشربت منها، وفي الليلة التي بعدها ولدت طفلة حية،
~~وقد سمعت من الناس أن سورة الزلزلة تسقط الأطفال، وفي القراءة حبة سوداء
~~وأن الحبة السوداء تسقط الطفل وهي لا تعلم هذا، فهل يلحقها شيء من الأطفال
~~الذي ماتوا؟
# ج: أولا: ما يقول الناس عن سورة الزلزلة أنها تشفي المريض أو يموت وما
~~قالوه أنها تسقط الولد كله لا أصل له بل هو من خرافات العامة الباطلة.
# ثانيا: ليس على المرأة المذكورة فدية ولا كفارة؛ لأن عملها ليس سببا
~~لموتها.
# PageV26P175
### | 80 - 
# مسألة في حكم
### | تكرار بعض سور القرآن والأذكار بلا عدد معين
# س:
# بعض الناس يجعلون الورد (بسم الله الرحمن الرحيم) 786 مرة، ويقرءون
~~الواقعة 42 مرة، وسورة الذاريات 60 مرة، وسورة يس 41 مرة، عند الميت وغيره،
~~ويقرءون في الورد (يا لطيف) 16641 مرة، فهل هذا جائز أم لا؟ (1)
# ج:
# لا أعلم لهذا ms5815 العمل أصلا بهذا العدد المعين، بل التعبد بذلك واعتقاد أنه
~~سنة بدعة، وهكذا فعل ذلك على هذا الوجه عند الميت وقت الموت أو بعد الموت،
~~كل ذلك لا أصل له على هذا الوجه، ولكن يشرع للمؤمن الاستكثار من قراءة
~~القرآن ليلا ونهارا، وأن يسمي الله سبحانه عند ابتداء القراءة، وعند الأكل
~~والشرب، وعند دخول المنزل، وعند جماع أهله، وغير ذلك من الشئون التي وردت
~~بها السنة، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر (2) » وهكذا استعمال (يا لطيف، أو يا
~~الله، أو نحو ذلك) بعدد معلوم يعتقد أنه سنة لا أصل لذلك PageV26P176
# بل هو بدعة، ولكن يشرع الإكثار من الدعاء بلا عدد معين. كقوله: يا لطيف
~~الطف بنا، أو اغفر لنا، أو ارحمنا، أو اهدنا، ونحو ذلك.
# وهكذا يا الله، يا رحمن، يا رحيم، يا غفور، يا حكيم، يا عزيز، اعف عنا،
~~وانصرنا، وأصلح قلوبنا وأعمالنا، وما أشبه ذلك؛ لقول الله سبحانه:
# {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (1)
# وقوله عز وجل:
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (2)
# ولكن بدون تحديد عدد لا يزيد عليه ولا ينقص. إلا ما ورد فيه تحديد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل قول: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في كل يوم مائة مرة (3) » ، فهذا
~~ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم، وهكذا قول سبحان الله وبحمده مائة مرة
~~في الصباح والمساء، وهكذا سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين
~~مرة بعد كل صلاة من الفرائض الخمس، الجميع تسع وتسعون بعد كل صلاة ويختم
~~المائة بقول: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير (4) » .
# كل هذا قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم، وهكذا كل ما جاء في معناه،
~~وإن قرأ عند المحتضر قبل أن ms5816 يموت سورة يس PageV26P177
# أو غيرها من القرآن فلا بأس؛ لأنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما يدل على ذلك.
# ويستحب تلقينه لا إله إلا الله حتى يختم له بذلك؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (1) » رواه مسلم في صحيحه،
~~والمراد بالموتى هنا المحتضرون في أصح قولي العلماء؛ ولأنهم الذين ينتفعون
~~بالتلقين. PageV26P178
### $ 81 - بيان أوراد شركية وبدعية
# سؤال من الأخ ع. م. ح. من اليمن يقول فيه: يوجد في بلادنا أناس متمسكون
~~بأوراد ما أنزل الله بها من سلطان منها ما هو بدعي ومنها ما هو شركي
~~وينسبون ذلك إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره،
~~ويقرءون تلك الأوراد في مجالس الذكر أو في المساجد بعد صلاة المغرب زاعمين
~~أنها قربة إلى الله، كقولهم: بحق الله رجال الله أعينونا بعون الله وكونوا
~~عوننا بالله، وكقولهم: يا أقطاب ويا أوتاد ويا أسياد أجيبوا يا ذوي الأمداد
~~فينا واشفعوا لله هذا
# PageV26P178
# عبدكم واقف وعلى بابكم عاكف، ومن تقصيره خائف، أغثنا يا رسول الله ومالي
~~غيركم مذهب ومنكم يحصل المطلب وأنتم خير أهل الله بحمزة سيد الشهداء ومن
~~منكم لنا مددا أغثنا يا رسول الله، وكقولهم: اللهم صل على من جعلته سببا
~~لانشقاق أسرارك الجبروتية وانفلاقا لأنوارك الرحمانية فصار نائبا عن الحضرة
~~الربانية وخليفة أسرارك الذاتية، نرجو بيان ما هو بدعة وما هو شرك وهل تصح
~~الصلاة خلف الإمام الذي يدعو بهذا الدعاء؟ (1)
# ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصبحه
~~ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فاعلم وفقك الله أن الله سبحانه إنما خلق الخلق وأرسل الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، ليعبد وحده لا شريك له دون ما سواه كما قال تعالى: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (2) والعبادة هي: طاعته سبحانه وطاعة رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم بفعل ما أمر الله به ورسوله وترك ما نهى الله عنه
~~PageV26P179
# ورسوله. عن إيمان بالله ms5817 ورسوله وإخلاص لله في العمل كما قال تعالى: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) أي أمر وأوصى بأن يعبد وحده وقال تعالى:
~~{الحمد لله رب العالمين} (2) {الرحمن الرحيم} (3) {مالك يوم الدين} (4)
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} (5) أبان الله سبحانه بهذه الآيات أنه هو المستحق
~~لأن يعبد وحده ويستعان به وحده، وقال عز وجل: {فاعبد الله مخلصا له الدين}
~~(6) {ألا لله الدين الخالص} (7) وقال سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له الدين
~~ولو كره الكافرون} (8) وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} (9) والآيات في هذه المعنى كثيرة وكلها تدل على وجوب إفراد الله
~~بالعبادة، ومعلوم أن الدعاء بأنواعه من العبادة، فلا يجوز لأحد من الناس أن
~~يدعو إلا ربه ولا يستعين ولا يستغيث إلا به؛ عملا بهذه الآيات الكريمات وما
~~جاء في معناها. وهذا فيما عدا الأمور العادية والأسباب الحسية التي يقدر
~~عليها المخلوق الحي PageV26P180
# الحاضر فإن تلك ليست من العبادة، بل يجوز بالنص والإجماع أن يستعين
~~الإنسان بالإنسان الحي القادر في الأمور العادية التي يقدر عليها. كأن
~~يستعين به أو يستغيث به. في دفع شر ولده أو خادمه أو كلبه وما أشبه ذلك،
~~وكأن يستعين الإنسان بالإنسان الحي الحاضر القادر أو الغائب بواسطة الأسباب
~~الحسية كالمكاتبة ونحوها في بناء بيته أو إصلاح سيارته أو ما أشبه ذلك، ومن
~~هذا الباب قول الله عز وجل في قصة موسى عليه الصلاة والسلام: {فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه} (1) ومن ذلك استغاثة الإنسان بأصحابه في
~~الجهاد والحرب ونحو ذلك. فأما الاستغاثة بالأموات والجن والملائكة والأشجار
~~والأحجار فذلك من الشرك الأكبر وهو من جنس عمل المشركين الأولين مع آلهتهم
~~كالعزى واللات وغيرهما، وهكذا الاستغاثة والاستعانة بمن يعتقد فيهم الولاية
~~من الأحياء فيما لا يقدر عليه إلا الله، كشفاء المرضى وهداية القلوب ودخول
~~الجنة والنجاة من النار وأشباه ذلك، والآيات السابقات وما جاء في معناها من
~~الآيات والأحاديث كلها تدل على وجوب توجيه القلوب إلى الله في جميع الأمور
~~وإخلاص العبادة لله وحده؛ ms5818 لأن PageV26P181
# العباد خلقوا لذلك وبه أمروا كما سبق في الآيات، كما في قوله سبحانه:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (1) وقوله سبحانه: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~معاذ رضي الله عنه: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا (3)
~~» متفق على صحته وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
~~«من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار (4) » رواه البخاري وفي الصحيحين من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم «لما بعث معاذا
~~إلى اليمن قال له: إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة
~~أن لا إله إلا الله (5) » وفي لفظ: «فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله (6) » وفي رواية للبخاري: «فادعهم إلى أن PageV26P182
# يوحدوا الله (1) » وفي صحيح مسلم عن طارق بن أشيم الأشجعي رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله
~~حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل (2) » والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة، وهذا التوحيد هو أصل دين الإسلام وهو أساس الملة وهو رأس الأمر وهو
~~أهم الفرائض وهو الحكمة في خلق الثقلين والحكمة في إرسال الرسل جميعا عليهم
~~الصلاة والسلام كما تقدمت الآيات الدالة على ذلك، ومنها قوله سبحانه: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) ومن الأدلة على ذلك أيضا قوله عز وجل:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) وقوله
~~سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} (5) PageV26P183
# وقال عز وجل عن نوح وهود وصالح وشعيب عليهم الصلاة والسلام أنهم قالوا
~~لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (1) وهذه دعوة الرسل جميعا كما
~~دلت على ذلك الآيتان السابقتان.
# وقد اعترف أعداء الرسل بأن الرسل أمروهم بإفراد الله بالعبادة وخلع
~~الآلهة المعبودة ms5819 من دونه كما قال عز وجل في قصة عاداتهم قالوا لهود عليه
~~الصلاة والسلام: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} (2)
~~وقال سبحانه وتعالى عن قريش لما دعاهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى
~~إفراد الله بالعبادة وترك ما يعبدون من دونه. من الملائكة والأولياء
~~والأصنام والأشجار وغير ذلك: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}
~~(3) وقال عنهم سبحانه في سورة الصافات: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون} (4) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (5) والآيات
~~الدالة PageV26P184
# على هذا المعنى كثيرة ومما ذكرناه من الآيات والأحاديث يتضح لك وفقني
~~الله وإياك للفقه في الدين والبصيرة بحق رب العالمين.
# إن هذه الأدعية وأنواع الاستغاثة التي بينتها في سؤالك كلها من أنواع
~~الشرك الأكبر؛ لأنها عبادة لغير الله وطلب لأمور لا يقدر عليها سواه من
~~الأموات والغائبين، وذلك أقبح من شرك الأولين؛ لان الأولين إنما يشركون في
~~حال الرخاء، وإما في حال الشدائد فيخلصون لله العبادة؛ لأنهم يعلمون أنه
~~سبحانه هو القادر على تخليصهم من الشدة دون غيره، كما قال تعالى في كتابه
~~المبين عن أولئك المشركين: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (1) وقال سبحانه وتعالى يخاطبهم في آية
~~أخرى في سورة سبحان: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} (2) فإن قال قائل من هؤلاء
~~المشركين المتأخرين: إنا لا نقصد أن أولئك ينفعون بأنفسهم ويشفون مرضانا
~~بأنفسهم أو يعينونا بأنفسهم أو يضرون عدوا بأنفسهم وإنما نقصد شفاعتهم إلى
~~الله في ذلك. PageV26P185
# فالجواب أن يقال لهم: إن هذا هو مقصد الكفار الأولين ومرادهم، وليس
~~مرادهم أن آلهتهم تخلق أو ترزق أو تنفع أو تضر بنفسها فإن ذلك يبطله ما
~~ذكره الله عنهم في القرآن إنما أرادوا شفاعتهم وجاههم وتقريبهم إلى الله
~~زلفى، كما قال سبحانه وتعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام: {ويعبدون
~~من دون ms5820 الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (1)
~~فرد الله عليهم ذلك بقول سبحانه: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (2) فأبان سبحانه أنه لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض شفيعا عنده على الوجه الذي يقصده المشركون وما لا
~~يعلم الله وجوده لا وجود له؛ لأنه سبحانه لا يخفى عليه شيء وقال تعالى في
~~سورة الزمر: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} (3) {إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} (4) {ألا لله الدين الخالص} (5)
~~فأبان سبحانه أن العبادة له وحده، وأنه يجب على العباد إخلاصها له جل وعلا؛
~~لأن أمره للنبي صلى الله عليه وسلم بإخلاص العبادة له أمر للجميع. ومعني
~~الدين PageV26P186
# هنا هو العبادة والعبادة هي طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كما
~~سلف ويدخل فيها الدعاء والاستغاثة والخوف والرجاء والذبح والنذر كما يدخل
~~فيها الصلاة والصوم وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله. ثم قال عز وجل بعد
~~ذلك: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~(1) أي يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربنا إلى الله زلفى، فرد الله عليهم بقوله
~~سبحانه: {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار} (2) فأوضح سبحانه في هذه الآية الكريمة أن الكفار ما عبدوا
~~الأولياء من دونه إلا ليقربوهم إلى الله زلفى. وهذا هو مقصد الكفار قديما
~~وحديثا وقد أبطل الله ذلك بقوله: {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون
~~إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (3) فأوضح سبحانه كذبهم في زعمهم أن
~~آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى وكفرهم بما صرفوا لها من العبادة؛ وبذلك يعلم
~~كل من له أدنى تمييز أن الكفار الأولين إنما كان كفرهم باتخاذهم الأنبياء
~~والأولياء والأشجار والأحجار وغير ذلك من المخلوقات شفعاء بينهم وبين الله،
~~واعتقدوا أنهم يقضون حوائجهم من دون PageV26P187
# إذنه سبحانه ولا رضاه، كما تشفع ms5821 الوزراء عند الملوك، فقاسوه عز وجل على
~~الملوك والزعماء وقالوا: كما أن من له حاجة إلى الملك والزعيم يشفع إليه
~~بخواصه ووزرائه، فهكذا نحن نتقرب إلى الله بعبادة أنبيائه وأوليائه، وهذا
~~من أبطل الباطل؛ لأنه سبحانه لا شبيه له ولا يقاس بخلقه، ولا يشفع أحد عنده
~~إلا بإذنه، ولا يأذن في الشفاعة إلا لأهل التوحيد، وهو سبحانه وتعالى على
~~كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، وهو أرحم الراحمين لا يخشى أحدا ولا يخافه؛
~~لأنه سبحانه هو القاهر فوق عباده والمتصرف فيهم كيف يشاء، بخلاف الملوك
~~والزعماء، فإنهم ما يقدرون على كل شيء، ولا يعلمون كل شيء؛ فلذلك يحتاجون
~~إلى من يعينهم على ما قد يعجزون عنه من وزرائهم وخواصهم وجنودهم، كما
~~يحتاجون إلى تبليغهم حاجات من لا يعلمون حاجته؛ ولأن الملوك والزعماء قد
~~يظلمون ويغضبون بغير حق فيحتاجون إلى من يستعطفهم ويسترضيهم من وزرائهم
~~وخواصهم، أما الرب عز وجل فهو سبحانه غني عن جميع خلقة، وهو أرحم بهم من
~~أمهاتهم، وهو الحاكم العدل يضع الأشياء في مواضعها على مقتضى حكمته وعلمه
~~وقدرته، فلا يجوز أن يقاس بخلقه بوجه من الوجوه؛ ولهذا أوضح سبحانه في
~~كتابه أن المشركين قد
# PageV26P188
# أقروا بأنه الخالق الرازق المدبر، وأنه الذي يجيب المضطر ويكشف السوء
~~ويحيي ويميت، إلى غير ذلك من أفعاله سبحانه، وإنما الخصومة بين المشركين
~~وبين الرسل في إخلاص العبادة لله وحده، كما قال عز وجل: {ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله} (1) وقال تعالى {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن
~~يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
~~الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (2) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
~~وسبق ذكر الآيات الدالة على أن النزاع بين الرسل وبين الأمم إنما هو في
~~إخلاص العبادة لله وحده كقوله سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) وما جاء في معناها من الآيات وبين
~~سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه الكريم شأن الشفاعة فقال ms5822 تعالى في سورة
~~البقرة {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (4) وقال في سورة النجم:
~~PageV26P189
# {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى} (1) وقال في سورة الأنبياء في وصف الملائكة: {ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} (2) وأخبر عز وجل أنه لا يرضى من عباده
~~الكفر، وإنما يرضى منهم الشكر، والشكر هو: توحيده والعمل بطاعته فقال تعالى
~~في سورة الزمر: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم} (3) الآية.
# وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «يا رسول الله
~~من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو قال:
~~من نفسه (4) » وفي الصحيح عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وأني اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله PageV26P190
# من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا (1) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
~~وجميع ما ذكرنا من الآيات والأحاديث كله يدل على أن العبادة حق الله وحده،
~~وأنه لا يجوز صرف شيء منها لغير الله لا للأنبياء ولا لغيرهم، وأن الشفاعة
~~ملك الله عز وجل، كما قال سبحانه {قل لله الشفاعة جميعا} (2) الآية، ولا
~~يستحقها أحد إلا بعد إذنه للشافع ورضاه عن المشفوع فيه وهو سبحانه لا يرضى
~~إلا التوحيد كما سبق. أما المشركون فلا حظ لهم في الشفاعة كما قال تعالى:
~~{فما تنفعهم شفاعة الشافعين} (3) وقال تعالى {ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع} (4) الآية، والظلم عند الإطلاق هو الشرك كما قال تعالى {والكافرون هم
~~الظالمون} (5) وقال تعالى {إن الشرك لظلم عظيم} (6) PageV26P191
# أما ما ذكرته في السؤال من قول بعض الصوفية في المساجد وغيرها: اللهم صل
~~على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية وانفلاقا لأنوارك الرحمانية
~~فصار نائبا عن الحضرة الربانية وخليفة أسرارك الذاتية ms5823 ... الخ فالجواب: أن
~~يقال أن هذا الكلام وأشباهه من جملة التكلف والتنطع الذي حذر منه نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في الصحيح عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هلك المتنطعون قالها
~~ثلاثا (2) » . قال الإمام الخطابي رحمه الله: المتنطع المتعمق في الشيء
~~المتكلف البحث عنه على مذاهب أهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم، الخائضين
~~فيما لا تبلغه عقولهم. وقال أبو السعادات ابن الأثير: هم المتعمقون
~~المغالون في الكلام، المتكلمون بأقصى حلوقهم؛ مأخوذ من النطع وهو الغار
~~الأعلى من الفم، ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا. وبما ذكره هذان الإمامان
~~وغيرهما من أئمة اللغة يتضح لك ولكل من له أدنى بصيرة أن هذه الكيفية في
~~الصلاة والسلام على نبينا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من جملة
~~التكلف والتنطع المنهي عنه، والمشروع للمسلم في هذا الباب أن يتحرى الكيفية
~~الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في PageV26P192
# صفة الصلاة والسلام عليه وفي ذلك غنية عن غيره، ومن ذلك ما روى البخاري
~~ومسلم في الصحيحين واللفظ للبخاري عن كعب بن عجرة رضي الله عنه «أن الصحابة
~~رضي الله عنهم قالوا: يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي
~~عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل ممد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد (1) » وفي الصحيحين عن أبي حميد
~~الساعدي رضي الله عنه أنهم «قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال:
~~قولوا: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك
~~على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد (2) » وفي
~~صحيح مسلم عن أبي PageV26P193
# مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: «قال بشير بن سعد يا رسول الله أمرنا
~~الله أن نصلى عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت ms5824 ثم قال: قولوا: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم (1) » .
# فهذه الألفاظ وأشباها وغيرها مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي
~~التي ينبغي للمسلم أن يتعلمها في صلاته وسلامه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أعلم الناس بما يليق أن يستعمل في
~~حقه، كما أنه هو أعلم الناس بما ينبغي أن يستعمل في حق ربه من الألفاظ، أما
~~الألفاظ المتكلفة والمحدثة والألفاظ المحملة لمعنى غير صحيح، كالألفاظ التي
~~ذكرت في السؤال فإنه لا ينبغي استعمالها؛ لما فيها من التكلف، ولكونها قد
~~تفسر بمعان باطلة مع كونها مخالفة للألفاظ التي اختارها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأرشد إليها أمته، وهو أعلم الخلق وأنصحهم وأبعدهم عن التكلف،
~~عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم. وأرجو أن يكون فيما ذكرناه من الأدلة في
~~بيان حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك، PageV26P194
# والفرق بين ما كان عليه المشركون الأولون والمشركون المتأخرون في هذا
~~الباب، وفي بيان كيفية الصلاة المشروعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفاية ومقنع لطالب الحق.
# أما من لا رغبة له في معرفة الحق فهذا تابع لهواه، وقد قال الله عز وجل:
~~{فإلم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (1) فبين سبحانه في هذه الآية
~~الكريمة أن الناس بالنسبة إلى ما بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم من الهدى ودين الحق قسمان: أحدهما مستجيب لله ولرسوله، والثاني تابع
~~لهواه، وأخبر سبحانه أنه لا أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. فنسأل
~~الله عز وجل العافية من اتباع الهوى، كما نسأله سبحانه أن يجعلنا وإياكم
~~وسائر إخواننا من المستجيبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، والمعظمين
~~لشرعه والمحذرين من كل ما يخالف شرعه من ms5825 البدع والأهواء، إنه جواد كريم.
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
~~PageV26P195
# 82 مسألة في الدعاء.
# س: حكم من قال: اللهم احشرني مع صاحب النقب؟ (1)
# ج: هذا الدعاء لا أعلم له أصلا في الشرع، وإنما يذكر أنه من كلام بعض
~~الأمراء لما رأى بعض الجنود نقب في بعض أسوار العدو نقبا صار سببا للفتح
~~على المسلمين، ومثل هذا لا يكون كلامه شرعا للناس، وإنما المشروع أن يقال:
~~اللهم احشرني في زمرة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم أو في زمرة عبادك
~~الصالحين ونحو ذلك، وأسال الله أن يوفقنا وإياكم في دينه والثبات عليه انه
~~خير مسؤول.
# دعاء ركوب الدابة
# س: الأخ ع. ع. ع. من بريدة يقول في سؤاله سمعت أن هناك دعاءين بصيغتين
~~مختلفتين أحدهما: للركوب على الدابة: والثاني: للسفر فهل هذا صحيح، وما
~~صيغة كل منهما. PageV26P196
# أفتونا جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: يشرع للمسلم إذا ركب دابته للسفر أن يقول ما كان يقوله النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو «بسم الله والحمد لله ويكبر ثلاثا ويقول: اللهم إنا نسألك
~~في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا
~~واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم أني
~~أعوذ بك من وعثاء السفر، ومن كآبه المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل
~~(4) » وقد ذكر المفسرون - رحمهم الله - ومنهم الحافظ ابن كثير ما كان يقوله
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند السفر حين يركب دابته قوله سبحانه في سورة
~~الزخرف {والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} (5)
~~{لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} (6) {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} (7)
~~PageV26P197
# والله ولي التوفيق.
# PageV26P198
### $ 84 - حول دعاء الركوب في المصعد
# س: الأخت س. م. أ. من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل يسن أن نقول دعاء
~~الركوب عندما نركب في المصعد الموجود في المباني ms5826 والذي يصعد بالناس من طابق
~~إلى طابق وهل هناك حصر للحالات التي يقال فيها الدعاء؟ أرشدونا جزاكم الله
~~خيرا (1)
# ج: دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة أو السيارة أو الطائرة
~~أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر. أما الركوب العادي في البلد أو في المصعد
~~فلا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على شرعية قراءة دعاء السفر.
# ومعلوم عند أهل العلم أن العبادات كلها توقيفية، لا يشرع منها إلا ما دل
~~عليه الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع الصحيح، والله ولي التوفيق.
~~PageV26P198
# 58
### | حكم السلام بالإشارة باليد
# س: ما حكم السلام بالإشارة باليد؟ (1)
# ج: لا يجوز السلام بالإشارة، وإنما السنة السلام بالكلام بدءا وردا. أما
~~السلام بالإشارة فلا يجوز؛ لأنه تشبه ببعض الكفرة في ذلك، ولأنه خلاف ما
~~شرعه الله.
# لكن لو أشار بيده إلى المسلم عليه ليفهمه السلام، لبعده مع تكلمه بالسلام
~~فلا حرج في ذلك؛ لأنه قد ورد ما يدل عليه، وهكذا لو كان المسلم عليه مشغولا
~~بالصلاة فإنه يرد بالإشارة، كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV26P199
# 86
### | ما يقال عند العطاس
# س: هل من عطس أو تثاءب وهو يصلي، يحمد الله أو يتعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم؟
# ج: أما العطاس إذا عطس وهو في الصلاة فإنه يحمد الله، كما جاء به النص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا عطس
# PageV26P199
# يحمد الله ولا يضره ذلك بينه وبين نفسه، أما التثاؤب فلا يقول شيئا وإنما
~~يكظم ما استطاع ويضع يده على فمه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يرد التعوذ إنما هو من فعل الناس فإن الناس لما عرفوا أن التثاؤب من
~~الشيطان صاروا يتعوذون منه، وإلا فلا نعلم أنه ورد نص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في شرعية التعوذ عند التثاؤب، وإنما شرع الله عند التثاؤب الكظم
~~ووضع اليد على الفم، ولا يقول هاه فإن الشيطان يضحك منه إذا قالها وإنما
~~الذي عليه أن يضع يده على فمه، ms5827 ولكن لا يتعوذ؛ لأنه ليس عليه دليل، أما في
~~غير الصلاة فالأمر أوسع. وفق الله الجميع وتقبل من الجميع.
# PageV26P200
# 87
### | السنة في وضع اليد
# في الصلاة وما يقال بعد الرفع من الركوع
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ب. أ. ع. وفقه
~~الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) فقد وصلتني رسالتك المؤرخة في
~~27 \ 4 \ 1994م. المتضمنة الإفادة عن قراءتك لكتب السلف الصالح ومن ثم
~~السؤال عن بعض الأشياء التي ظهرت لك أثناء القراءة ... وأخبرك بأن السنة
~~وضع اليمين على الشمال على الصدر؛ لحديث وائل بن حجر وقبيصة بن هلب الطائي
~~عن أبيه. وأبعث لك نسخة مما كتبنا في ذلك تعقيبا على الشيخ الألباني.
# وأما الجواب عن سؤالك الثاني، فإن المحفوظ من الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد الرفع من الركوع أربع صفات، إحداها: «ربنا لك الحمد (2) » .
~~والثانية: «ربنا ولك الحمد (3) » . والثالثة: «اللهم ربنا لك الحمد (4) » .
~~والرابعة: «اللهم ربنا ولك الحمد (5) » . PageV26P201
# وأما عن سؤالك الثالث، فإن الأناشيد فيها تفصيل، فإن كانت سليمة مما
~~يخالف الشرع المطهر فلا بأس بها كسائر الشعر السليم. ولا أذكر أني أفتيت
~~بتحريمها مطلقا. وأسأل الله سبحانه أن يمنحك المزيد من التوفيق والمزيد من
~~العلم النافع والعمل الصالح. وقد عمدت الجهة المختصة لدينا بإرسال نسخة من
~~مجموع فتاوينا ونسخة من بعض الكتب النافعة إليك. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية.
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV26P202
### | كتاب الأحاديث الضعيفة
# PageV26P203
# صفحة فارغة
# PageV26P204
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على
# رسول الله وبعد: هذه رسالة مستقلة من
# إعداد سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله بعنوان:
# (التحفة الكريمة في بيان
# بعض الأحاديث الموضوعة والسقيمة)
# PageV26P205
# صفحة فارغة
# PageV26P206
# بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله الذي أكرمنا بدين الإسلام، وجعله أكمل
~~الأديان وحفظ كتابه الكريم بقوله عز وجل: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} (1) ويسر له جهابذة نقادا ينفون ms5828 عنه تحريف الغالين، وتأويل
~~الجاهلين، وانتحال أهل الزيغ والعدوان، وحفظ علينا سنة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بجهود أهل العلم والإيمان، والصدق والإتقان. أوضحوا للأمة صحيح
~~الأحاديث من سقيمها، وحسنها من ضعيفها. وبرزوا في هذا الميدان، ودرسوا
~~أحوال الرجال من نقلة الأخبار، حتى عرفوا الثقات الأثبات، والصادقين من
~~الرواة، من ذوي الحفظ والأمانة، والرواية والدراية، ومن قد يلتبس بهم من
~~المتهمين والكذابين وغيرهم، ممن ساء حفظه، وفحش غلطه للاختلاط أو غيره من
~~الأسباب، فبينوا جميع ذلك نصحا للأمة، وقياما بواجب البلاغ والبيان، فرضي
~~الله عنهم وجزاهم عن عملهم المشكور، وجهادهم العظيم أحسن ما جزى به أهل
~~الإيمان والإحسان، وجعلنا من أتباعهم، والمهتدين بهداهم بمنه وفضله، وهو
~~الكريم المنان. PageV26P207
# أما بعد: فهذه رسالة لطيفة، في بيان بعض الأحاديث الموضوعة والضعيفة،
~~قصدت أن أجمع فيها ما تيسر لي؛ وذلك لأكون فيها على بصيرة ولأنتفع بها
~~أولا، ولينتفع بها من شاء الله من الإخوان. ومن الله أستمد المعونة
~~والتوفيق، وأسأله العون على كل ما يرضيه وينفع عباده إنه جواد كريم.
# وقد رأيت أن أجمع ما وقفت عليه من الأحاديث الضعيفة والمكذوبة، مرتبا على
~~حروف المعجم أسوة بأهل العلم في ذلك، وتيسيرا لمعرفة الأحاديث المطلوبة.
# وهذا أوان الشرع في المقصود، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV26P208
# 88 أفضل وأشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة
# 1 «أفضل الناس عند الله منزلة يوم القيامة إمام عادل رفيق، وشر عباد الله
~~عند الله منزلة يوم القيامة إمام جائر» رواه الطبراني في الأوسط من رواية
~~ابن لهيعة ذكره المنذري في الترغيب. .
# PageV26P208
# وابن لهيعة ضعيف، ولا شك أن الإمام العادل الرفيق من أفضل الناس؛ لما في
~~عدله من النفع العظيم، والمصالح الكثيرة للمسلمين وغيرهم.
# ولا شك أيضا أن الإمام الجائر من شر الناس؛ لما في جوره وظلمه من المضار
~~الكثيرة على المسلمين.
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سبعة يظلهم
~~الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله (1) » ... وبدأ بالإمام ms5829 العادل.
# وفي الصحيحين أيضا عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت، وهو
~~غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة (2) » PageV26P209
# وفي صحيح مسلم
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله وسلم: «اللهم من
~~ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا
~~فشق عليهم فاشقق عليه (1) » بهذه الأحاديث الصحيحة، يعلم أن الإمام العادل
~~الرفيق من خير الناس، وان الإمام الجائر الغاش للأمة من شر الناس.
# وهكذا كل من ولي من أمر الأمة شيئا من أمير قرية، أو مدينة أو وزير أو أي
~~موظف على شيء من أمور المسلمين، له هذا الحكم. فالواجب الحذر والنصح وأداء
~~الأمانة.
# والله ولي التوفيق. PageV26P210
# 89
### | حديث: أخروهن
# من حيث أخرهن الله
# يعني النساء
# 2 حديث: أخروهن من حيث أخرهن الله.. يعني النساء.
# ذكر صاحب كشف الخفاء ص67 جلد أول عن المقاصد، وعن الزركشي، أنه موقوف على
~~ابن مسعود.. أخرجه عبد الرازق والطبراني من طريقه، وليس بمرفوع.. انظر
~~تمامه في الكشف. وله شاهد في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف
~~النساء آخرها، وشرها أولها (1) » PageV26P211
# 90 حديث: أفضل
# طعام الدنيا والآخرة اللحم
# 3
### | حديث: «أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم 
# (1) »
# ضعيف أو موضوع، وقد ذكره في كشف الخفاء ص154 ج1 وقال: PageV26P211
# رواه أبو نعيم والعقيلي من طريق عمرو السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه، قال:
~~وعمرو المذكور ضعيف جدا، وقال العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا به، ولا يصح
~~فيه شيء.
# وذكر في الكشف له طرقا أخرى، ونقل عن ابن الجوزي أنه أدخله في الموضوعات
~~فراجع كلامه فيه إن شئت، والله التوفيق.
# PageV26P212
# 91
### | حديث: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم".
# س4: هل يرى سماحتكم صحة الحديث: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم (1) » ؟
# ج: أما الحديث: وهو قوله ms5830 صلى الله عليه وسلم: «أقيلوا ذوي الهيئات
~~عثراتهم (2) » فهو حديث جيد رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي
~~عن عائشة رضي الله عنها، ونصه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أقيلوا
~~ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود (3) » . PageV26P212
# 92
### | حديث: فضل على
# وسلمان وأبي ذر والمقداد رضي الله عنهم
# 5 حديث: «إن الله يحب من أصحابي أربعة: عليا وسلمان وأبا ذر والمقداد بن
~~الأسود الكندي (1) » أخرجه الإمام أحمد في المسند في المجلد الخامس، ص351،
~~356. والترمذي في المجلد الرابع من الطبعة الهندية بشرح المباركفوري صفحة
~~327 وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق شريك، يعني به شريكا القاضي.
~~وأخرجه ابن ماجه في المجلد الأول صفحة 66، وأخرجه الحاكم صفحة 130 من
~~المجلد الثالث كلهم من طريق شريك القاضي عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكلهم رووه عن شريك عن أبي ربيعة
~~بالعنعنة ما عدا أحمد في إحدى روايتيه، فإن شريكا صرح فيها بأن أبا ربيعة
~~حدثه بذلك. وإسناده ضعيف من أجل أبي ربيعة المذكور فإنه انفرد به وهو منكر
~~الحديث. قاله أبو حاتم الرازي، وصححه الحاكم PageV26P213
# وزعم أنه على شرط مسلم، وأنكر الذهبي عليه ذلك. وقال: إن مسلما لم يخرج
~~عن أبي ربيعة المذكور.. انتهى
# وكثيرا ما يصحح الحاكم - رحمه الله - أحاديث ضعيفة وموضوعه، فلا ينبغي أن
~~يغتر بتصحيحه، وقد أغرب الحافظ ابن حجر في ترجمة المقداد، فحسن هذا الحديث.
~~وليس ذلك بجيد؛ لضعف إسناده بانفراد أبي ربيعة به، ونكارة متنه؛ وإن هذا
~~الحديث لو كان صحيحا لم يخف على الحفاظ من أصحاب بريدة. وعلى فرض صحته فإنه
~~لا مفهوم له؛ لأن الله جل وعلا يحب جميع صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم رضي
~~الله عنهم وأرضاهم، ويحب كل مؤمن ومؤمنة من سائر الثقلين كما قال عز وجل:
~~{إن الله يحب المتقين} (1) ، {والله يحب الصابرين} (2) ، {إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} (3) وقوله عز وجل: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ms5831 خالدين فيها} (4) وقول عز وجل: PageV26P214
# {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} (1) إلى أن قال عز وجل:
~~{والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} (2)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة
# تنبيه آخر: نقل الحافظ الذهبي كلام أبي حاتم المذكور في شأن أبي ربيعة في
~~الميزان في ترجمة عمر بن ربيعة ص 257 المجلد رقم 2. PageV26P215
# 93 وقت القيام للصلاة عند الإقامة
# 6 خرج البيهقي في السنن من طريق الحجاج بن فروج الواسطي عن العوام بن
~~حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: كان بلال إذا قال: قد قامت
~~الصلاة. نهض النبي صلى الله عليه وسلم وكبر. وأعله بالحجاج المذكور وذكر أن
~~ابن معين ضعفه. وذكره صاحب الميزان: أعني الحافظ الذهبي رحمه الله. من طريق
~~الحجاج المذكور. وذكر أن ابن معين، والنسائي ضعفاه.. انتهى المقصود.
# PageV26P215
# قلت: وفي السند المذكور علة أخرى. وهي الانقطاع بين العوام، وبين عبد
~~الله بن أبي أوفي؛ لأن العوام لم يسمع منه، ولا من غيره من الصحابة رضي
~~الله عنهم، كما يعلم ذلك من تهذيب التهذيب وغيره.
# وبذلك يكون الحديث المذكور ضعيفا؛ لعلتين وهما: الانقطاع، وضعف الحجاج. .
~~وقد ذكره كثير من الفقهاء في أول باب صفة الصلاة، محتجين به على استحباب
~~قيام المأموم عند قول المؤذن: قد قامت الصلاة. ولم يعزه كثير منهم إلى أحد
~~ولا حجة فيه لضعفه.
# وبذلك يعلم أنه لا تحديد في وقت قيام المأموم للصلاة إذا أخذ المؤذن في
~~الإقامة فهو مخير في القيام في أول الإقامة، أو في أثنائها أو آخرها. وهو
~~قول أكثر أهل العلم، وأما التكبير فلم يكن صلى الله عليه وسلم يكبر تكبيرة
~~الإحرام، إلا بعد الفراغ من الإقامة، وبعد أن يأمر الناس بتسوية الصفوف،
~~وسد الخلل، كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام،
~~وذلك يدل على بطلان هذا الحديث، وعدم صحته.. والله ولي التوفيق.
# PageV26P216
# 94
### $ حديث: إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء ...
# 7 حديث: «إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء. تتناثر ذنوبك» رواه ms5832 أبو
~~بكر الخطيب البغدادي عن إسحاق بن محمد التمار، وقال: كان لا بأس به. قال:
~~حدثنا هبة الله بهذا، قال الذهبي رحمه الله في الميزان ج4 ص293: وهبة الله
~~هو ابن موسى المزني الموصلي. عرف بابن قتيل لا يعرف. أه.
# قلت: وبذلك يكون هذا الحديث ضعيفا بهذا الإسناد؛ ولكن يعلم فضل سقي الماء
~~من أدلة أخرى؛ لكون ذلك من أعمال البر والخير. والله ولي التوفيق.
# PageV26P217
### | 95 - 
# حديث "حبك الشيء يعمي ويصم"
# 8
### | حديث: «حبك الشيء يعمي ويصم 
# (1) » لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ ابن كثير رحمه
~~الله في تفسير قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} (2) قال
~~الإمام أحمد: حدثنا عصام بن خالد حدثني أبو بكر بن عبد الله بن PageV26P217
# أبي مريم الغساني، عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء عن
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم: «حبك الشيء يعمي ويصم (1) » رواه أبو
~~داود عن حيوة بن شريح، عن بقية عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم به
~~انتهى.
# قلت: هذا الحديث المذكور ضعيف؛ لأن في إسناده أبا بكر بن عبد الله بن أبي
~~مريم، وهو ضعيف لا يحتج به. ولكن معناه صحيح نسأل الله العافية.
~~PageV26P218
# 96
### | حديث: علي رضي الله عنه أنه تصدق بخاتمه وهو راكع
# 9 حديث: إن قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} (1) نزلت في علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه تصدق بخاتمه وهو راكع. ليس بصحيح ذكره الحافظ ابن كثير في
~~التفسير، وحكم عليه بالضعف؛ لضعف رجال أسانيده، وجهالة بعضهم.. وذكر أنه لم
~~يقل أحد من أهل العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال PageV26P218
# الركوع. أه. المقصود.
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج المجلد الأول ص 165
~~الطبعة التي حققها الدكتور محمد رشاد سالم: أن الحديث المذكور موضوع..
~~وبهذا يعلم أن قوله تعالى: {وهم راكعون} (1) معناها وهم خاضعون، ذليلون لله
~~تعالى؛ لأن الركوع والسجود ms5833 يمثلان غاية الذل لله والاستكانة، فالمؤمن يتصدق
~~وهو خاضع لله، لا متكبر ولا مدل بعمله ولا مراء ولا مسمع..
# والله ولي التوفيق. PageV26P219
# 97
### | حديث دفن عيسى عليه
# السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم
# بعد نزوله آخر الزمان
# 10 الأحاديث الواردة في دفن عيسى ابن مريم عليه السلام في حجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بعد نزوله آخر الزمان وموته كلها ضعيفة، وهكذا ما روى
~~الترمذي عن عبد الله بن سلام أنه مكتوب في التوراة أن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف. انظر ص 81 من المجلد
# PageV26P219
# العاشر من تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، الطبعة المصرية.
# PageV26P220
# 98
### $ حديث: "عقوبة تارك الصلاة بخمس عشرة عقوبة" ... الخ
# 11 حديث (عقوبة تارك الصلاة بخمس عشرة عقوبة ... الخ) من الأحاديث
~~الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما بين ذلك الحفاظ من
~~العلماء رحمهم الله كالحافظ الذهبي في الميزان، والحافظ ابن حجر وغيرهما.
~~قال ابن حجر في كتاب لسان الميزان في ترجمة محمد بن علي بن العباس البغدادي
~~العطار، إنه ركب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثا باطلا في تارك
~~الصلاة.
# وروى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي زعم المذكور أن ابن زياد
~~أخذه عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه رفعه: «من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة» الحديث. وهو
~~ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية. أه.
# فكيف يرضى مؤمن لنفسه بترويج حديث موضوع، وقد
# PageV26P220
# صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من روى عني حديثا وهو يرى
~~أنه كذب فهو أحد الكاذبين (1) » خرجه مسلم في صحيحه. وفيما جاء عن الله وعن
~~رسوله في شأن الصلاة وعقوبة تاركها ما يكفي ويشفي، قال تعالى: {إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (2) وقال تعالى عن أهل النار: {ما سلككم
~~في سقر} (3) {قالوا لم نك من المصلين} (4) الآيات؟
# فذكر سبحانه من صفاتهم التي ms5834 دخلوا بسببها النار: ترك الصلاة، قال تعالى:
~~{فويل للمصلين} (5) {الذين هم عن صلاتهم ساهون} (6) {الذين هم يراءون} (7)
~~{ويمنعون الماعون} (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج
~~البيت (9) » PageV26P221
# وقال صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد
~~كفر (1) » والآيات والأحاديث الصحيحة في هذا كثيرة معلومة. PageV26P222
# 99
### | حديث "إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي". . .
# 12 حديث التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم موضوع، قال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج1 ص319: " وروي بعض الجهال عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي، فإن جاهي عند
~~الله عظيم» .
# وهذا الحديث كذب ليس فيه شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل
~~الحديث، ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث.
# PageV26P222
# 100 حديث: يا علي ليلة أسري
# بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد
# 13 حديث عن علي رضي الله عنه قال: «دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجدته يبكي بكاء شديدا، فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول، ما
~~الذي أبكاك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء،
~~رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت شأنهن، لما رأيت شدة عذابهن، رأيت
~~امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم
~~يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثدييها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها،
~~والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد شدت رجلاها إلى يديها، وقد سلط عليها
~~الحيات والعقارب. ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغ
~~رأسها من منخرها وبدنها، فتقطع من الجذام والبرص، ورأيت امرأة تقطع لحم
~~جسدها من مقدمتها ومؤخرتها بمقارض من نار، ورأيت امرأة تحرق وجهها ويديها،
~~وهي تأكل أمعاءها، ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير
# PageV26P223
# وبدنها بدن الحمار، وعليها ألف ألف لون ms5835 من العذاب، ورأيت امرأة على صورة
~~الكلب والنار تدخل من دبرها وتخرج من فيها، والملائكة يضربون رأسها وبدنها
~~بمقامع من نار. فقالت فاطمة رضي الله عنها: حبي وقرة عيني، أخبرني ما كان
~~عملهن وسيرتهن حتى وضع الله عليهن هذا العذاب؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يا
~~ابنتي: أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، وأما
~~المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها، وأما المعلقة بثدييها فإنها كانت
~~تمتنع من فراش زوجها، وأما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير
~~إذن زوجها، وأما التي كانت تأكل جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس، وأما
~~التي شدت يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قذرة
~~الوضوء، قذرة الثياب، وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض، ولا تتنظف، وكانت
~~تستهين بالصلاة. وأما العمياء الصماء الخرساء، فإنها كانت تلد من الزني،
~~فتعلقه في عنق زوجها، وأما التي كانت يقرض لحمها بالمقارض، فإنها كانت تعرض
~~نفسها على الرجال، وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها، وهي تأكل أمعاءها
~~فإنها كانت قوادة، وأما التي كانت رأسها رأس خنزير، وبدنها بدن الحمار،
~~فإنها كانت نمامة.
# PageV26P224
# كذابة وأما التي كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها، وتخرج من
~~فيها. فإنها كانت قينة (مغنية) نواحة حاسرة» . ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ويل لامرأة أغضبت زوجها وطوبي لامرأة رضي عنها زوجها» . انتهي..
# هذا خبر مكذوب، ومتنه منكر، وبعد البحث التام لم نجد إلا أن بعض الناس
~~عزاه إلى كتاب: بحار الأنوار.. وبمراجعه إيضاح المكنون، ذيل كتاب كشف
~~الظنون وجدنا في حرف الباء، أن الكتاب المذكور من مؤلفات بعض الشيعة، وهو
~~محمد بن باقر بن محمد التقي الشهير بالمجلسي الشيعي المتوفى عام 1111 ه.
~~كذا في الكتاب المذكور، وقد ذكر في البطاقة الموجهة إلى المتضمنة السؤال عن
~~هذا الحديث، أن صاحب البحار ذكره في الجزء 18ص 351، وقد حدثني من لا أتهم
~~عن بعض من له عناية بكتب الشيعة، أن هذا الكتاب أعني: بحار الأنوار، مملوء
~~من ms5836 الأحاديث المكذوبة الموضوعة.. والله ولي التوفيق أ. ه.
# PageV26P225
# 101
### $ حديث: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت
# المحيض لم يصلح أن يري منها إلا هذا ....
# 14 حديث الرخصة للمرأة في كشف وجهها وكفيها لغير محارمها.. ضعيف جدا لا
~~يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا
~~يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني، قال: حدثنا الوليد عن سعيد
~~بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك، عن عائشة رضي الله عنها، أن أسماء بنت
~~أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها
~~وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يري منها إلا هذا
~~وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه.
# قال أبو داود: هو مرسل وكذا قال أبو حاتم الرازي. قلت هذا الحديث ضعيف
~~جدا، ولا تقوم به حجة للعلة المذكورة، وهي انقطاع بين خالد وعائشة وهو مراد
~~أبي داود وأبي حاتم بقولهما مرسل، ولضعف سعيد بن بشير، وتدليس قتادة وقد
~~عنعن.
# وبذلك يتضح أن هذا الحديث بهذا الإسناد في غاية الضعف والسقوط؛ لهذه
~~العلل الثلاث، ولو صح لكان محمولا.
# PageV26P226
# على ما كانت عليه الحال، قبل نزول آية الحجاب، وهناك عله خامسة وهي نكارة
~~متنه فإنه لا يظن بأسماء رضي الله عنها مع تقواها وإيمانها أن تدخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب رقاق لا تستر عورتها. والله ولي التوفيق.
# PageV26P227
# 102 حديث احتجاب المرأة عن الأعمى
# 15 حديث: الاحتجاب عن الأعمى: ضعيف شاذ. . وهو ما روى أبو داود والترمذي
~~من حديث الزهري عن نبهان مولى أم سلمة، حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وميمونة قالت: «فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل
~~عليه، وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~احتجبن منه فقلت يا رسول الله أليس هو أعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو عمياوان أنتما؟ ms5837 ألستما تبصرانه (1) » ؟
~~ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قلت في تحسين الترمذي وتصحيحه لهذا
~~الحديث نظر، لأن نبهان ليس مشهورا بالحفظ والعدالة، وإن وثقة ابن حبان.
~~PageV26P227
# كما في تهذيب التهذيب.
# والصواب أنه ضعيف شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على عدم وجوب الحجاب
~~عن الأعمى كحديث فاطمة بنت قيس المخرج في صحيح مسلم، وحديث «إنما جعل
~~الاستئذان من أجل النظر (1) » المخرج في الصحيحين. والله أعلم. PageV26P228
# 103
### | حديث: «أنا مدينة العلم وعلي بابها 
# (1) »
# 16 حديث: «أنا مدينة العلم وعلي بابها (2) » . قال العجلوني في كشف
~~الخفاء، وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل، وقال
~~الترمذي: منكر، وقال البخاري: ليس له وجه صحيح. ونقل الخطيب البغدادي عن
~~يحيى بن معين أنه قال: إنه كذب لا أصل له.
# وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره، وقال أبو زرعة كم
~~خلق افتضحوا فيه. وقال أبو حاتم ويحيى بن سعيد: لا أصل له، وقال ابن دقيق
~~العيد: لم يثبتوه. وروى الديلمي بلا إسناد عن ابن مسعود ورفعه: أنا مدنية
~~العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها. PageV26P228
# روي أيضا عن أنس مرفوعا: أنا مدنية العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها. قال
~~في المقاصد: وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة. وقال النجم: كلها
~~ضعيفة واهية. قلت: بل هي موضوعة بلا شك. والله ولي التوفيق.
# PageV26P229
# 104 حديث: صلاة التسبيح.
# 17
### | حديث صلاة التسبيح
# موضوع.
# في سنن أبي داود الجزء الثاني ص 2930: باب صلاة التسبيح، وعند ابن ماجه
~~ج1 ص 419.
# حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، ثنا موسى بن عبد العزيز،
~~ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال للعباس بن عبد المطلب: «يا عباس يا عماه ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا
~~أحبوك، ألا أفعل بك، عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك، أوله
~~وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته، عشر خصال:
~~أن تصلي أربع ركعات تقرأ ms5838 في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة. فإذا فرغت من
~~القراءة في
# PageV26P229
# أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~وأكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من
~~الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا. ثم ترفع رأسك
~~فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا
~~فذلك فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن
~~تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي
~~كل شهر مرة. فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة. فإن لم تفعل ففي عمرك مرة (1) » .
~~اه.
# هذا الحديث ذكر ابن الجوزي رحمه الله أنه موضوع على النبي صلى الله عليه
~~وسلم. انتهى.
# وضعفه الترمذي والعقيلي، وقال الحافظ ابن حجر في التخليص ما نصه: والحق
~~أن طرقه كلها ضعيفة، وإن كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن، إلا أنه شاذ
~~لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر. ومخالفة هيئتها
~~لهيئة باقي الصلوات. وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا يحتمل
~~فيه هذا التفرد. وقد ضعفها ابن تيمية والمزي. وتوقف الذهبي.
# حكاه ابن عبد الهادي عنهم في أحكامه، وقد اختلف كلام PageV26P230
# الشيخ محيي الدين النووي، فوهاها في شرح المهذب فقال: حديثها ضعيف. وفي
~~استحبابها عندي نظر؛ لأن فيها تغييرا لهيئة الصلاة المعروفة، فينبغي ألا
~~تفعل. ليس حديثها بثابت. انتهى.
# PageV26P231
### $ 105 - حديث: كيف أنتم إذا غدي عليكم بجفنة ...
# 18 حديث: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كيف أنتم إذا غدي عليكم بجفنة، وريح عليكم بأخرى؟ قالوا:
~~يا رسول الله: إنا يومئذ لخير؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل
~~أنتم اليوم خير (1) » . رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفهم. انظر مجمع
~~الزوائد ج1 ص267. PageV26P231
# 106
### | حديث: «إذا مشت أمتي ms5839 المطيطاء»
# 19 حديث مشي المطيطا..
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا مشت
~~أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم تسلط بعضهم على بعض (1) » رواه الطبراني
~~في الأوسط وإسناده حسن.
# وفي رواية: «إذا مشت أمتي المطيطياء وخدمها أبناء فارس والروم سلط شرارها
~~على خيارها (2) » حديث حسن. وانظر كتاب إتحاف الجماعة للشيح حمود بن عبد
~~الله التويجري فقد خرجهما مع أحاديث أخرى. PageV26P232
# 107
### | حديث «سب أصحابي ذنب لا يغفر»
# 20 حديث: «سب أصحاب ذنب لا يغفر» : لا يصح،
# PageV26P232
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج3 ص 290 ما نصه بعد
~~كلام سبق: كما أن طائفة أخرى زعموا أن من سب الصحابة لا يقبل الله توبته
~~وإن تاب ... رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سب أصحابي ذنب لا
~~يغفر» . وهذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يروه أحد من
~~أهل العلم، ولا هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة، وهو مخالف للقرآن
~~الكريم؛ لأن الله جل وعلا قال: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} (1) هذا في حق من لم يتب.
# وقال في حق التائبين: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (2)
# فثبت بالكتاب من الله سبحانه، وبالسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن كل من تاب تاب الله عليه.
# ومعلوم أن من سب الرسول من الكفار المحاربين وقال: PageV26P233
# هو ساحر أو شاعر أو مجنون أو مفتر، وتاب تاب الله عليه، وقد كان طائفة
~~يسبون النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الحرب ثم أسلموا، وحسن إسلامهم،
~~وقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم.
# منهم أبو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح. انتهى.
# ويؤيد ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله أن ms5840 الشرك هو أعظم الذنوب، ومن تاب
~~منه تاب الله عليه بنص الآيات المحكمات، والأحاديث الصحيحة وإجماع أهل
~~العلم.
# وسب الصحابة رضي الله عنهم دون ذلك. فمن تاب منهم توبة نصوحا تاب الله
~~عليه من باب أولى.. والله ولي التوفيق.
# PageV26P234
# 108
### | حديث «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا»
# 21 حديث: يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الناس نيام
~~فإذا ماتوا انتبهوا» . هذا كلام ليس بحديث بل هو من كلام علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، وقيل: من كلام سهل بن عبد الله التستري حسب ما ذكره العجلوني
~~في كشف الخفاء.
# PageV26P234
# 109
### | حديث إن الله تعالى لا يقبل صلاه رجل مسبل إزاره
# 22 الحديث الذي أخرجه أبو داود برقم (638) ج1 ص 172، ورقم (4086) ج4 ص 57
~~عن موسى بن إسماعيل عن أبان عن يحيى عن أبي جعفر عن عطاء عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: «بينما رجل يصلي مسبلا إزاره إذ قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اذهب فتوضأ. فذهب فتوضأ ثم جاء. فقال له: اذهب فتوضأ. فذهب
~~فتوضأ ثم جاء. فقال له رجل: يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت
~~عنه؟! . فقال: إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره، وإن الله تعالى لا يقبل صلاة
~~رجل مسبل إزاره (1) » .
# قال النووي في رياض الصالحين: رواه أبو داود على شرط مسلم.
# قلت: هذا وهم من النووي رحمه الله فليس إسناده على شرط مسلم، بل هو ضعيف
~~لعلتين:
# إحداهما: أنه من رواية أبي جعفر غير منسوب وهو مجهول. PageV26P235
# والعلة الثانية: أنه من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر المذكور
~~بالعنعنة، ويحيى مدلس، والمدلس إذ لم يصرح بالسماع لم يحتج به، إلا ما كان
~~في الصحيحين.
# ولو صح فمعناه التغليظ والتشديد، ليحذر العود إلى الإسبال. أما صلاته
~~فصحيحة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادتها، وإنما أمره
~~بإعادة الوضوء، ونفي القبول في الصلاة لا يلزم منه بطلان الصلاة في جميع
~~موارده؛ لأنه صلى ms5841 الله عليه وسلم قال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل
~~له صلاة أربعين ليلة (1) » رواه مسلم في صحيحه.
# وقد حكى النووي الإجماع أنه لا يؤمر بالإعادة، وإنما فاته الثواب للزجر
~~والتحذير. وله نظائر في أحاديث أخرى. ويدل على أن نفي القبول في حديث
~~المسبل، لا يلزم منه بطلان الصلاة؛ لأن الرسول صلى الله عليه سلم لم يأمره
~~بالإعادة. وهكذا في حديث ابن مسعود لم يأمره بالإعادة.
# فدل ذلك على أن مراده صلى الله عليه وسلم بأمره بإعادة PageV26P236
# الوضوء هو الزجر والتحذير.. ولعل وضوءه يخفف عنه الإثم. وهذا كله على
~~تقدير صحة الحديث المذكور.
# وقد يستدل بنفي القبول على عدم الصحة، لعدم وجود ما يقتضي خلاف ذلك، مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله صلاه أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (1)
~~» متفق عليه.
# وحديث ابن مسعود المشار إليه أنفا خرجه أبو داود برقم (637) ج1 ص 172
~~بإسناد صحيح، عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا
~~حرام (2) » .. ثم ذكر أبو داود رحمه الله أنه رواه جماعة موقوفا على ابن
~~مسعود. انتهى.
# وهذا الموقوف له حكم الرفع؛ لأنه لا يقال من جهة الرأي، كما يعلم ذلك من
~~كلام أهل العلم في أصول الفقه.. ومصطلح الحديث.. وبالله التوفيق.
~~PageV26P237
# 110
### $ حديث:
# إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ...
# 23 حديث: «إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش، رب قتيل بين الصفين الله أعلم
~~بنيته (1) » أخرجه الإمام أحمد رحمه الله في المسند مجلد واحد ص 367 من
~~طريق عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف لاختلاطه، فيكون هذا الحديث ضعيفا بهذا
~~السند.
# وفي السند أيضا أبو محمد الراوي؛ للحديث المذكور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يصرح بسماعه منه عليه الصلاة والسلام. فيحتمل أن يكون مرسلا،
~~والمرسل لا يحتج به إلا أن يكون له شواهد تدل على صحته أو حسنه، إن لم يثبت
~~سماع ms5842 أبي محمد المذكور من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر في السند أنه
~~من أصحاب ابن مسعود ... والله ولي التوفيق. PageV26P238
# 111
### $ حديث:
# تعشوا ولو بكف من حشف ...
# 24 حديث: «تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء مهرمة (1) » خرجه
~~الترمذي في جامعه رحمه الله حيث قال: حدثنا يحيى بن موسى حدثنا محمد بن
~~يعلى الكوفي، حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي، عن عبد الملك بن علاق عن
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فذكره. ثم قال رحمه
~~الله: هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وعنبسة يضعف في الحديث.
~~وعبد الملك بن علاق مجهول ... انتهى كلامه رحمه الله.
# وقال الحافظ في التقريب: محمد بن يعلى السلمي أبو ليلى الكوفي لقبة
~~زنبور، ضعيف من التاسعة.
# وقال الحافظ أيضا في عنبسة بن عبد الرحمن المذكور: متروك رماه أبو حاتم
~~بالوضع من الثامنة، وقال الحافظ أيضا في عبد الملك بن علاق المذكور: مجهول
~~من الخامسة.
# وبهذا يتضح أن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا، ويحتمل أنه موضوع
~~والحمل فيه على عنبسة. PageV26P239
# أما شيخ الإمام الترمذي، وهو يحيى بن موسى فثقة معروف، روى له البخاري
~~وأبو داود والترمذي والنسائي كما في التقريب. وقال العجلوني في كشف الخفاء،
~~بعد ما عزاه للترمذي. وذكر أن فيه ضعيفا ومجهولا ما نصه: " ورواه أبو نعيم
~~عن أنس بلفظ: «لا تدعوا عشاء الليل، ولو بكف من حشف، فإن تركة مهرمة (1) »
~~ورواه ابن ماجه عن جابر مرفوعا بلفظ: «لا تدعوا العشاء ولو بكف من تمر، فإن
~~تركه مهرمة (2) » ورواه في اللآلئ معزوا لابن ماجه عن جابر بلفظ: «لا
~~تتركوا العشاء ولو على كف تمر، فإن تركه يهرم (3) » .
# قال: وفي سنده إبراهيم بن عبد السلام ضعيف يسرق الحديث، وقال في المقاصد:
~~وحكم عليه الصنعاني. PageV26P240
# 112 حديث:
# اطلبوا العلم ولو في الصين
# 25
### | حديث: «اطلبوا العلم ولو في الصين» 
# جمهور أهل العلم بالحديث قد حكموا على هذا الحديث بأنه ضعيف من جميع
~~طرقه، وقد ms5843 بسط الكلام في ذلك الشيخ إسماعيل بن
# PageV26P240
# محمد العجلوني رحمه الله في كتابه (كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر
~~من لأحاديث على ألسنه الناس) في حرف الهمزة مع الطاء، وعزاه إلى البيهقي
~~والخطيب البغدادي وابن عبد البر والديلمي وغيرهم، عن أنس رضي الله عنه،
~~وجزم بضعفه، ونقل عن الحافظ ابن حبان صاحب الصحيح: أنه باطل، كما نقل عن
~~ابن الجوزي أنه ذكره في موضوعات، ونقل عن المزي أن له طرقا كثيرة، ربما يصل
~~بمجموعها إلى الحسن، وعن الذهبي أنه روي من عده طرق واهية، وبعضها صالح.
# وبهذا يتضح لطالب العلم حكم هذا الحديث، وأنه من الأحاديث الضعيفة عند
~~جمهور أهل العلم. وقد حكم عليه ابن حبان بأنه باطل، وابن الجوزي بأنه
~~موضوع.
# أما قول الحافظ المزي رحمه الله: إن له طرقا ربما يصل بمجموعها إلى
~~الحسن، فليس بجيد في هذا المقام؛ لأن كثرة الطرق المشتملة على الكذابين
~~والمتهمين بالوضع وأشباههم، لا ترفع الحديث إلى الحسن.
# وأما قول الحافظ الذهبي رحمه الله: إن بعض طرقه صالح، فيحتاج إلى بيان
~~هذا الطريق الصالح حتى ينظر في رجاله، والجرح في هذا المقام مقدم على
~~التعديل، والتضعيف
# PageV26P241
# مقدم على التصحيح، حتى يتضح من الأسانيد وجه التصحيح، وذلك بأن يكون
~~الرواة كلهم عدولا ضابطين، مع اتصال السند وعدم الشذوذ، والعلة القادحة.
~~كما نبه عليه أهل العلم في كتب المصطلح والأصول. ولو صح لم يكن فيه حجة على
~~فضل الصين وأهلها؛ لأن المقصود من هذا اللفظ: «اطلبوا العلم ولو بالصين»
~~ولو صح: الحث على طلب العلم ولو بعد المكان غاية البعد؛ لأن طلب العلم من
~~أهم المهمات؛ لما يترتب عليه من صلاح أمر الدنيا والآخرة، في حق من عمل به،
~~وليس المقصود ذات الصين.
# ولكن لما كانت الصين بعيدة بالنسبة إلى أرض العرب، مثل بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو صح الخبر. وهذا بين واضح لمن تأمل المقام.. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV26P242
# 113
### | حديث: إذا فعلت أمتي
# خمس عشرة خصلة حل بها البلاء
# 26 روى الترمذي ms5844 في آخر جامعه في كتاب الفتن، عن علي رضي الله عنه ما نصه:
~~حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي حدثنا الفرج بن فضالة: أبو فضلة الشامي عن
~~يحيى بن سعيد، عن
# PageV26P242
# محمد بن عمر بن علي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة، حل بها البلاء. فقيل:
~~وما هن يا رسول الله؟ قال: إذا كان المغنم دولا، والأمانة مغنما، والزكاة
~~مغرما، وأطاع الرجل زوجته، وعق أمه، وبر صديقه وجفا أباه، وارتفعت الأصوات
~~في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمور،
~~ولبس الحرير، واتخذت القينات والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها،
~~فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا ومسخا (1) » قال أبو عيسى: هذا حديث
~~غريب لا نعرفه من حديث علي بن أبي طالب، إلا من هذا الوجه، ولا نعلم أحدا
~~رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة، والفرج بن فضالة قد
~~تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه، وقد رواه عنه وكيع وغير واحد
~~من الأئمة.. اه.
# وهو بهذا السند ضعيف لعلتين: إحداهما: ضعف فرج المذكور كما ذكر المؤلف،
~~وقد جزم الحافظ في التقريب بضعفه، ونقل في تهذيب التهذيب ضعفه PageV26P243
# عن جماعة من الأئمة، ونقل عن البرقاني أنه سأل الدارقطني رحمه الله عن
~~حديثه هذا، فقال: باطل.
# والعلة الثانية: انقطاعه؛ لأن محمد بن عمر بن علي رحمه الله لم يسمع من
~~جده علي رضي الله عنه، ولم يدرك زمانه كما يعلم ذلك من تهذيب التهذيب
~~والتقريب. والله ولي التوفيق.
# PageV26P244
# 114
### $ حديث: إذا اتخذ الفيء
# دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما ...
# 27 وقد أخرجه الترمذي رحمه الله من طريق أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~حيث قال في جامعه بعد روايته حديث علي المذكور: حدثنا علي بن حجر، حدثنا
~~محمد بن يزيد الواسطي، عن المستلم بن سعيد، عن رميح الجذامي، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال ms5845 رسول الله صلى الله وسلم: «إذا اتخذ الفيء دولا،
~~والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وتعلم لغير الدين، وأطاع الرجل امرأته، وعق
~~أمه، وأدنى صديقه، وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد،
# PageV26P244
# وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره،
~~وظهرت القينات والمعازف، وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمة أولها.
~~فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام
~~بال قطع سلكه فتتابع (1) » قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي، وهذا حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه. انتهى كلامه رحمه الله. ومراده بقوله: وفي
~~الباب عن علي هو الحديث السابق.
# وهذا الحديث أعني حديث أبي هريرة ضعيف جدا؛ لأن رميحا الجذامي مجهول، كما
~~في التقريب وتهذيب التهذيب، ويقال له: الحزامي بالميم المهمله، والزاي، ولا
~~يتوجه الحكم على الحديث بالحسن لغيره؛ لكونه جاء من طريقين؛ لأن ضعف كل
~~واحد منهما شديد فلا يصلح الحكم على متنهما بالحسن؛ لما عرف في الأصول وعلم
~~مصطلح الحديث؛ ولهذا لم يحسن الترمذي واحدا منهما للعلة المذكورة والله ولي
~~التوفيق. PageV26P245
# 115
### | حديث: «السخي قريب من الله قريب من الجنة 
# (1) » ...
# 28 روى الترمذي: حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا سعيد بن محمد الوراق، عن يحيى
~~بن سعيد عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «السخي قريب من الله، قريب من الجنة، قريب من الناس، بعيد من النار.
~~والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة، بعيد من الناس، قريب من النار. ولجاهل
~~سخي أحب إلى الله تعالى من عابد بخيل (2) » .
# قلت: ذكر الحافظ في التقريب ضعف سعيد المذكور، ونقل في تهذيب التهذيب من
~~أئمة الحديث تضعيف سعيد المذكور، وعن الدارقطني أنه متروك، وشذ ابن حبان
~~فذكره في الثقات، وهو متساهل فلا يعول على توثيقه. PageV26P246
# 116
### $ حديث من دخل السوق فقال:
# لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك ...
# 29 خرج الترمذي في جامعه ج9 ص 386 في الطبعة المصرية طبعة المكتبة
~~السلفية في المدينة ms5846 رقم الحديث (3488، 3489) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل
~~شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحي عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف
~~ألف درجة (1) » ، وقال: هذا حديث غريب. وقد روى عمرو بن دينار وهو قهرمان
~~آل الزبير عن سالم بن عبد الله هذا الحديث نحوه، ثم ساقه مسنده مثل الأول،
~~لكن قال فيه بدل «ورفع له ألف ألف درجة (2) » ما نصه: «وبنى له بيتا في
~~الجنة (3) » وهذا الحديث ضعيف من الطريقين جميعا؛ أما الطريق الأول ففيه
~~أزهر بن سنان وهو ضعيف، كما في التقريب، ورمز له بعلامة الترمذي، وقال في
~~تهذيب التهذيب PageV26P247
# عن ابن معين: ليس بشيء، ونقل عن أبي غالب الأزدي عن علي بن المديني أنه
~~ضعفه جدا بسبب حديثه هذا، ونقل عن الساجي أن فيه ضعفا، وعن ابن شاهين أنه
~~ذكره في الضعفاء، ونقل عن المروذي عن أحمد أنه لينه، وذكر أنه روى حديثا
~~منكرا في الطلاق، أما ابن عدي فنقل عنه الحافظ في تهذيب التهذيب ما نصه:
~~أحاديثه صالحه ليست بالمنكرة جدا، وأرجو أن لا يكون به بأس. اه.
# وبما ذكرنا يعلم أن غالب الأئمة ضعفوه، والقاعدة أن الجرح مقدم على
~~التعديل، وفي هذا السند علة أخرى، وهي أن أزهر رواه عن محمد بن واسع، وفي
~~سماعه منه نظر، كما يعلم ذلك من تهذيب التهذيب.
# أما السند الثاني ففيه عمرو بن دينار البصري قهرمان آل الزبير، وهو ضعيف
~~جدا وهو أضعف من أزهر المذكور، وقد ذكر الحافظ في تهذيب التهذيب ما يدل على
~~إجماع أئمة الحديث على ضعفه، وقد جزم في التقريب بضعفه، ورمز له بعلامة
~~الترمذي وابن ماجه؛ وبذلك يعلم ضعف هذا الحديث من الطريقين جميعا، ومما
~~يقوي ضعفه غرابة متنه ونكارته؛ لأن من قواعد أئمة الحديث أن الثواب العظيم
~~على العمل ms5847 اليسير يدل على ضعف الحديث، ولا شك أن ما ذكر في المتن غريب جدا
~~من حيث الكمية فيما يعطى من الحسنات
# PageV26P248
# ويمحى من السيئات ويرفع من الدرجات، ولكن هذا التضعيف والنكارة في المتن
~~لا يمنع من شرعية الذكر في الأسواق؛ لأنها محل غفلة فالذكر فيها له فضل
~~عظيم، وفيه تنبيه للغافلين ليتأسو بالذاكر فيذكروا الله. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV26P249
# 117
### $ حديث: من اغتسل
# يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام ...
# جميع الأحاديث الواردة في الاغتسال يوم عاشوراء والكحل والخضاب وغير ذلك
~~مما يفعله أهل السنة يوم عاشوراء ضد الشيعة فهو موضوع ما عدا الصيام.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج4 ص513 ما نصه: (وقوم
~~من المتسننة رووا ورويت لهم أحاديث موضوعة بنوا عليها ما جعلوه شعارا في
~~هذا اليوم - يعني يوم عاشوراء - يعارضون به شعار ذلك القوم -يعني الرافضة -
~~فقابلوا باطلا بباطل وردوا بدعة ببدعة، وإن كانت إحداهما -يعني بدعة
~~الرافضة - أعظم في الفساد وأعون لأهل الإلحاد مثل: الحديث الطويل الذي روي
~~فيه: «من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام، ومن اكتحل يوم عاشوراء لم
~~يرمد
# PageV26P249
# ذلك العام» وأمثال ذلك من الخضاب يوم عاشوراء والمصافحة فيه ونحو ذلك،
~~فإن هذا الحديث ونحوه كذب مختلق باتفاق من يعرف علم الحديث، وإن كان قد
~~ذكره بعض أهل الحديث، وقال: إنه صحيح وإسناده على شرط الصحيح، فهذا من
~~الغلط الذي لا ريب فيه كما هو مبين في غير هذا الموضع، ولم يستحب أحد من
~~أئمة المسلمين الاغتسال يوم عاشوراء ولا الكحل فيه والخضاب وأمثال ذلك ولا
~~ذكره أحد من علماء المسلمين الذين يقتدى بهم ويرجع إليهم في معرفة ما أمر
~~الله به ونهى عنه، ولا فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر
~~ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم، ولا ذكر مثل هذا الحديث في شيء
~~من الدواوين التي صنفها علماء الحديث لا في المسندات كمسند أحمد وإسحاق
~~وأحمد بن منيع الحميدي والدالاني (1) وأبي ms5848 يعلى الموصلي وأمثالها، ولا في
~~المصنفات على الأبواب كالصحاح والسنن، ولا في الكتب المصنفة الجامعة للمسند
~~والآثار مثل موطأ مالك ووكيع وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة
~~وأمثالها PageV26P250
# انتهى المقصود من كلامه رحمه الله.
# وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه (لطائف المعارف) عند الكلام على
~~صوم عاشوراء ما نصه:
# وكل ما روي في فضل الاكتحال في يوم عاشوراء والاختضاب والاغتسال فيه
~~فموضوع لا يصح، وأما الصدقة فيه فقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
~~«من صام عاشوراء فكأنما صام السنة، ومن تصدق فيه كان كصدقة السنة» أخرجه
~~أبو موسى المديني.
# وأما التوسعة فيه على العيال، فقال حرب: سألت أحمد عن الحديث الذي جاء
~~«من وسع على أهله يوم عاشوراء» فلم يره شيئا. وقال ابن منصور: قلت لأحمد:
~~هل سمعت في الحديث «من وسع على أهله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر
~~السنة» فقال: نعم. رواه سفيان بن عينية عن جعفر الأحمر، عن إبراهيم بن محمد
~~بن المنتشر، وكان من أفضل أهل زمانه أنه بلغه أنه «من وسع على عياله يوم
~~عاشوراء أوسع الله عليه سائر السنة» قال ابن عينية جربناه منذ خمسين سنة أو
~~ستين سنة فما رأينا إلا خيرا، وقول حرب: إن أحمد لم يره شيئا إنما أراد به
~~الحديث الذي يروى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا
# PageV26P251
# يصح إسناده.
# وقد روي من وجوه متعددة لا يصح منها شيء، وممن روى ذلك محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم، وقال العقيلي: هو غير محفوظ، وقد روي عن عمر من قوله وفي
~~إسناده مجهول لا يعرف، وأما اتخاذه مأتما كما تفعله الرافضة لأجل قتل
~~الحسين رضي الله عنه فيه، فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا، وهو
~~يحسب أنه يحسن صنعا، ولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء
~~وموتهم مأتما فكيف بمن دونهم ... اه. كلامه رحمه الله.
# وبما ذكرنا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ms5849 ابن رجب رحمهما الله
~~يعلم أن الأحاديث الواردة في تخصيص يوم عاشوراء بالاكتحال أو الاغتسال أو
~~الاختضاب موضوعة، وهكذا أحاديث التوسعة على العيال كلها غير صحيحة، وأما ما
~~نقله إبراهيم بن محمد المنتشر وهو من صغار التابعين عن غيره ولم يسمه،
~~وهكذا عمل سفيان بن عينية الإمام المشهور فلا يجوز الاحتجاج بذلك على شرعية
~~التوسعة على العيال؛ لأن الحجة في الكتاب والسنة لا في عمل التابعين ومن
~~بعدهم؛ وبذلك يعتبر أمر التوسعة على العيال يوم عاشوراء بدعة غير مشروعة؛
~~لقول
# PageV26P252
# النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1) »
~~خرجه مسلم في صحيحه وعلقه البخاري جازما به، ولقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2) » متفق عليه من حديث عائشة
~~رضي الله عنها.
# وأما الصدقة فيه: ففيها حديث عبد الله بن عمرو المذكور آنفا في كلام
~~الحافظ ابن رجب وهو موقوف عليه، رواه عنه أبو موسى المديني، ولم يتكلم
~~الحافظ ابن رجب رحمه الله على سنده والغالب على أفراد أبي موسى المديني
~~الضعف وعدم الصحة فلا يشرع الأخذ به إلا بعد صحة سنده عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما ومتى صح عنه وهو حكم الرفع؛ لأن مثله لا يقال من
~~جهة الرأي. وأما اتخاذ يوم عاشوراء مأتما فهو من البدع المنكرة التي أحدثها
~~الرافضة، وخالفوا بها أهل السنة والجماعة، وما درج عليه أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يجوز التشبه بهم في ذلك والله المستعان. PageV26P253
# 118
### $ حديث: من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ...
# 31 حديث «من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي (1) » خرجه
~~الإمام أحمد في مسند عثمان رقم (519) بتحقيق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله.
~~قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد، وجدت في كتاب أبي حدثنا محمد بن بشر
~~حدثني عبد الله بن عبد الله بن الأسود عن حصين بن عمر عن مخارق بن عبد الله
~~بن جابر ms5850 الأحمسي عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان مرفوعا فذكره.
# ورواه الترمذي في المناقب في فضل العرب ج10 ص 429 الطبعة المصرية بشرح
~~تحفة الأحوذي من طريق حصين المذكور، وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث حصين بن عمر الأحمس عن مخارق وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي ...
~~اه.
# وقال العلامة أحمد شاكر رحمه الله في حاشيته على هذا الحديث: إسناده
~~ضعيف، وحصين بن عمر الأحمس ضعيف جدا رماه أحمد بالكذب، وقال البخاري
~~والساجي وأبو زرعة PageV26P254
# منكر الحديث. اه. ملخصا.
# وذكر الحافظ في تهذيب التهذيب تضعيفه عن جماعة من أئمة الحديث، وبعضهم
~~رماه بالكذب، وشذ العجلي فوثقه وقال الحافظ في التقريب: متروك من الثامنة؛
~~وبذلك يعلم أن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا أو موضوع. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV26P255
# 119
### | حديث: «الصبحة تمنع الرزق 
# (1) »
# 32 حديث «الصبحة تمنع الرزق (2) » ضعيف خرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في
~~مسند عثمان رقم (530) بتحقيق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله وهذا سنده: قال عبد
~~الله بن أحمد حدثنا أبو إبراهيم الترجماني حدثنا إسماعيل بن عياش عن ابن
~~أبي فروة عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أبيه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الصبحة تمنع الرزق (3) » .
# ثم رواه عبد الله بسند آخر رقم (533) وهذه نصه: قال عبد الله بن أحمد:
~~حدثني يحيى بن عثمان يعني الحربي أبو زكريا PageV26P255
# حدثنا إسماعيل بن عياش عن رجل قد سماه عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان
~~بن عفان عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصبحة تمنع
~~الرزق (1) » .
# قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تحت السند الأول: إسناده ضعيف جدا، ابن
~~أبي فروة إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال البخاري في التاريخ الكبير
~~1\1\396 " مديني تركوه " ثم قال: نهى ابن حنبل عن حديثه، وفي التهذيب عن
~~أحمد لا تحل عندي الرواية عنه، ورماه بعضهم بالكذب، واتهمه أهل المدينة في
~~دينه، وقال ابن ms5851 معين: بنو أبي الصاد وضمها نوم الغداة، وفي اللسان: وفي
~~الحديث أنه نهى عن الصبحة، وهي النوم أول النهار؛ لأنه وقت الذكر، ثم وقت
~~طلب الكسب. وقال الشيخ أحمد شاكر أيضا: والحديث ذكره السيوطي في الجامع
~~الصغير رقم (5129) ونسبه أيضا لابن عدي في الكامل، والبيهقي في الشعب أيضا
~~من حديث أنس، ورمز له بالصحة وهو خطأ؛ لأن أسانيده تدور على ابن أبي فروة؛
~~وبذلك تعقبه المناوي في الشرح الكبير ج4 ص 232، وقد استدركه قاضي الملك
~~المدراسي في ذيل القول المسدد (65\67) وأطال القول فيه PageV26P256
# وتكلف في بعض ما قال، حتى لقد قال في ابن أبي فروة تكلموا فيه لكن لم
~~يتهم بالكذب، وهذا غير جيد، فإن إسحاق اتهم بالكذب، كما نقلناه آنفا. ثم
~~قال الشيخ أحمد تحت السند الثاني (533) إسناده ضعيف جدا وهو مكرر (530) ،
~~وقد سبق الكلام عليه مفصلا، وقد زاده ضعفا إبهام الرجل الذي روى عنه
~~إسماعيل بن عياش، وهو إسحاق بن أبي فروة وهو علة الحديث.. اه.
# المقصود من كلام الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، والأمر كما قال فالحديث
~~المذكور ضعيف جدا، من الطريقتين جميعا، وقد جزم الحافظ في التقريب بأن
~~إسحاق المذكور متروك الحديث، وذلك يدل على اقتناعه رحمه الله بأنه متهم
~~بالكذب، ويزيده ضعفا أنه من رواية إسماعيل بن عياش عن إسحاق المذكور وهو
~~مدني، ورواية إسماعيل المذكور عن غير الشاميين ضعيفة لا يحتج بها، كما يعلم
~~ذلك من التهذيب والتقريب وغيرهما. والله ولي التوفيق.
# PageV26P257
# 120
### | حديث: «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا 
# (1) »
# 33 روى عبد الله ابن الإمام أحمد أنه وجد بخط أبيه، وأبو داود وابن ماجه
~~والنسائي في عمل اليوم والليلة، عن الوليد بن مسلم قال: أخبرني الحكم بن
~~مصعب المخزومي أنه سمع محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من لزم الاستغفار جعل الله
~~له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ms5852 ورزقه من حيث لا يحتسب (2) » .
# وأخرجه الحاكم من طريق الوليد المذكور عن الحكم بن مصعب المذكور قال أبو
~~حاتم الرازي: الحكم مجهول وتناقض ابن حبان رحمه الله فذكره في الثقات
~~والضعفاء، وجزم الحافظ في التقريب، قاله أبو حاتم، فقال فيه ما نصه: الحكم
~~بن مصعب المخزومي الدمشقي مجهول من السابعة، ورمز له بعلامة أبي داود
~~والنسائي وابن ماجه، أما الحاكم فصححه، واعترض عليه الذهبي بقوله: الحكم
~~فيه جهالة، وذكره البخاري في التاريخ الكبير، وذكر أنه روى عن محمد بن علي،
~~وروى عنه الوليد بن مسلم، وسكت فلم يوثقه ولم يجرحه، وجزم الشيخ العلامة
~~أحمد شاكر في PageV26P258
# حاشيته على المسند بأنه صحيح بناء على سكوت البخاري عنه، وهو دليل عند
~~الشيخ أحمد على ثقته عند البخاري، وهذا فيه نظر إلا أن يثبت بالنص أو
~~الاستقراء ما يدل على أن البخاري أراد ذلك، ومن تأمل حاشية العلامة أحمد
~~شاكر اتضح له منها تساهله في التصحيح لكثير من الأسانيد التي فيها بعض
~~الضعفاء كابن لهيعة وعلي بن زيد بن جدعان وأمثالهما، والله يغفر له ويشكر
~~له سعيه، ويتجاوز له عما زل به قلمه أو أخطأ فيه اجتهاده إنه سميع قريب.
# وعلى كل حال فالحديث المذكور يصلح ذكره في الترغيب والترهيب؛ لكثرة
~~شواهده الدالة على فضل الاستغفار، ولأن أكثر أئمة الحديث قد سهلوا في رواية
~~الضعيف في باب الترغيب والترهيب لكن يروى بصيغة التمريض كيروى، ويذكر،
~~ونحوهما لا بصيغة الجزم، قال الحافظ العراقي في ألفيته، رحمه الله:
# وإن ترد نقلا لواه أو لما ... يشك فيه لا بإسنادهما
# فأت بتمريض كيروى واجزم ... بنقل ما صح كقال فاعلم
# وسهلوا في غير موضوع رووا ... من غير تبيين لضعف ورأوا
# بيانه في الحكم والعقائد ... عن ابن مهدي وغير واحد
# تكميل: وقع في بعض روايات هذا الحديث (من لزم الاستغفار، وفي بعضها من
~~أكثر الاستغفار) والمعنى متقارب.
# PageV26P259
# 121
### | حديث: «يا علي أسبغ الوضوء وإن شق عليك ولا تأكل الصدقة 
# (1) » . . .
# 34 روى الإمام الحافظ عبد الله ابن الإمام أحمد في ms5853 مسند أبيه عفا الله
~~عنهما عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له: «يا
~~علي أسبغ الوضوء وإن شق عليك، ولا تأكل الصدقة، ولا تنز الحمير على الخيل،
~~ولا تجالس أصحاب النجوم (2) » اه. ج2 ص 28 رقم (582) وهذا سنده، قال عبد
~~الله ابن الإمام أحمد حدثني محمد بن أبي بكر المقدسي حدثنا هارون بن مسلم
~~حدثنا القاسم بن عبد الرحمن عن محمد بن علي عن أبيه عن علي فذكره: قال
~~الشيخ العلامة أحمد شاكر في تعليقه عليه: إسناده ضعيف؛ لأن علي بن الحسين
~~لم يدرك جده عليا رضي الله عنه. وهو كما قال، وفي سنده أيضا هارون بن مسلم
~~قال فيه أبو حاتم. فيه لين ويعرف هارون المذكور بصاحب الحناء، ووثقه الحاكم
~~وابن حبان كما في تهذيب التهذيب لكن لمتنه شواهد تدل على صحته. PageV26P260
# 122
### | حديث: «إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه 
# (1) » . . .
# 35 روى أبو داود قال: حدثنا مسدد قال أخبرنا حماد، يعني ابن زيد، وحدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال: أخبرنا حماد - يعني ابن سلمة - عن علي بن زيد عن عمر
~~بن حرملة «عن ابن عباس قال: كنت في بيت ميمونة، فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه خالد بن الوليد فجاءوا بضبين مشويين على ثمامتين فنتبزق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال خالد: إخالك تقذره يا رسول الله. قال:
~~أجل، ثم أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فشرب، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا
~~خيرا منه، وإذا سقي لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شيء
~~يجزي من الطعام والشراب إلا اللبن (2) » قال أبو داود: هذا لفظ مسدد.
# وهذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف من أجل علي بن زيد بن جدعان؛ لأنه ضعيف
~~عند جمهور أهل العلم. قال الحافظ في التقريب: ضعيف في الرابعة. PageV26P261
# وقال في تهذيب التهذيب عن ابن ms5854 سعد: فيه ضعف ولا يحتج به. وعن صالح بن
~~أحمد بن حنبل عن أبيه: ليس بالقوي.
# وعن حنبل عن أحمد: ضعيف الحديث.
# وعن معاوية بن صالح عن يحيى: ضعيف. وعن عثمان الدارمي عن يحيى: ليس بذلك
~~القوي.
# وعن ابن أبي خيثمة عن يحيى: ضعيف في كل شيء.
# وفي رواية أخرى عنه: ليس بذاك، وفي رواية الدوري: ليس بحجة وقال مرة: ليس
~~بشيء، وعن الجوزجاني: واهي الحديث ضعيف، وفيه ميل عن القصد لا يحتج به.
# وعن أبي زرعة: ليس بقوي. وعن أبي حازم ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به،
~~وعن النسائي: ضعيف، وعن ابن خزيمة: لا أحتج به لسوء حفظه، وعن ابن عدي لم
~~أر أحدا من البصريين وغيرهم امتنع من الرواية عنه، وكان يغلو في التشيع ومع
~~ضعفه يكتب حديثه.
# وعن الحاكم أبي أحمد: ليس بالمتين عندهم. ونقل عن آخرين غير هؤلاء
~~تضعيفه، ونقل عن جماعة قليلة توثيقه، والصواب أنه ضعيف كما قال الأكثر؛ لأن
~~الجرح
# PageV26P262
# مقدم على التعديل عند أهل الحديث.
# فإن كان الجرح من الأكثر تأكد ذلك وتعين، ولم يلتفت إلى التوثيق. ومن
~~تأمل رواياته عرف ضعفه وسوء حفظه.
# وفي سند الحديث علة أخرى؛ وهي أنه من رواية علي المذكور عن عمر بن حرملة،
~~وعمر هذا مجهول كما في التقريب.
# وقال الحافظ في تهذيب التهذيب قال أبو زرعة: لا أعرفه إلا في هذا الحديث،
~~يعني حديث الضب وهو الحديث المذكور هنا. ونقل الحافظ عن ابن حبان تويثقه.
# وجزم الحافظ رحمه الله في التقريب بأنه مجهول يدل على عدم التفاته لتويثق
~~ابن حيان، والله ولي التوفيق.
# PageV26P263
# 123 حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة
# 36
### | حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة
# ضعيف أو موضوع.
# قال النووي رحمه الله في شرح المهذب ج8 ص 330 ما نصه: وأما الحديث الذي
~~ذكره في عق النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه فرواه البيهقي بإسناده عن عبد
~~الله بن محرر ms5855 بالحاء المهملة والراء المكررة عن قتادة عن أنس بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة وهذا حديث باطل.
# قال البيهقي: هو حديث منكر. وروى البيهقي بإسناده عن عبد الرزاق، قال:
~~إنما تركوا عبد الله بن محرر بسبب هذا الحديث. قال البيهقي: وقد روي هذا
~~الحديث من وجه آخر عن قتادة، ومن وجه آخر عن أنس ليس بشيء فهو حديث باطل
~~وعبد الله بن محرر ضعيف متفق على ضعفه، قال الحافظ: هو متروك، والله تعالى
~~أعلم.
# وقال ابن قدامة في المغني ج8 ص 646 ما نصه: وإن لم يعق عنه أصلا فبلغ
~~الغلام وكسب فلا عقيقة عليه، وسئل أحمد عن هذه المسألة، فقال: ذلك على
~~الوالد؛ يعني لا
# PageV26P264
# يعق عن نفسه؛ لأن السنة في حق غيره. وقال عطاء والحسن: يعق عن نفسه؛
~~لأنها مشروعة عنه ولأنه مرتهن بها فينبغي أن يشرع له فكاك نفسه، ولنا أنها
~~مشروعة في حق الوالد فلا يفعلها غيره، كالأجنبي كصدقة الفطر. اه.
# وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في (تحفة المودود في أحكام المولود) ما
~~نصه: (الفصل التاسع عشر: حكم من لم يعق عنه أبواه هل يعق عن نفسه إذا بلغ،
~~قال الخلال: باب ما يستحب لمن لم يعق عنه صغيرا أن يعق عن نفسه كبيرا، ثم
~~ذكر من مسائل إسماعيل بن سعيد الشالنجي قال: سألت أحمد عن الرجل يخبره
~~والده أنه لم يعق عنه، هل يعق عن نفسه؟ قال: ذلك على الأب.
# ومن مسائل الميموني قال: قلت لأبي عبد الله: إن لم يعق عنه هل يعق عنه
~~كبيرا؟ فذكر شيئا يروى عن الكبير ضعفه، ورأيته يستحسن إن لم يعق عنه صغيرا
~~أن يعق عنه كبيرا. وقال: إن فعله إنسان لم أكرهه، قال: وأخبرني عبد الملك
~~في موضع آخر أنه قال لأبي عبد الله: فيعق عنه كبيرا، قال: لم أسمع في
~~الكبير شيئا، قلت: أبوه معسر ثم أيسر فأراد ألا يدع ابنه حتى يعق عنه، قال:
~~لا أدري ولم أسمع في الكبير ms5856 شيئا، ثم قال لي: ومن فعله فحسن
# PageV26P265
# ومن الناس من يوجبه.
# والقول الأول أظهر وهو أنه يستحب أن يعق عن نفسه؛ لأن العقيقة سنة مؤكدة،
~~وقد تركها والده فشرع له أن يقوم بها إذا استطاع؛ ذلك لعموم الأحاديث
~~ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: «كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم
~~سابعه ويحلق ويسمى (1) » أخرجه الإمام أحمد، وأصحاب السنن عن سمرة بن جندب
~~رضي الله عنه بإسناد صحيح، ومنها: حديث أم كرز الكعبية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أنه أمر أن يعق عن الغلام بشاتين وعن الأنثى شاة (2) » أخرجه
~~الخمسة، وخرج الترمذي وصحح مثله عن عائشة، وهذا لم يوجه إلى الأب فيعم
~~PageV26P266
# الولد والأم وغيرهما من أقارب المولود. قال الحافظ في التقريب: بمهملات،
~~الجزري: القاضي متروك الحديث من السابعة.
# ويتلخص من ذلك أقوال ثلاثة:
# أحدها: أنه يستحب أن يعق عن نفسه؛ لأن العقيقة مؤكدة وهو مرتهن بها.
# الثاني: لا عقيقة عليه ولا يشرع له العق عن نفسه؛ لأنها سنة في حق أبيه
~~فقط.
# الثالث: لا حرج عليه أن يعق عن نفسه وليس ذلك بمستحب؛ لأن الأحاديث إنما
~~جاءت موجهة إلى الوالد، ولكن لا مانع من أن يعق عن نفسه؛ أخذا بالحيطة،
~~ولأنها قربة إلى الله سبحانه وإحسان إلى المولود، وفك لرهانه فكانت مشروعة
~~في حقه وحق أمه عنه وغيرهما من أقاربه. والله ولي التوفيق) .
# PageV26P267
# 124
### | حديث: «من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر 
# (1) » . . .
# 37 حديث رقم (993) في سنن ابن ماجه.
# حدثنا محمد بن أبي الحسن أبو جعفر قال: حدثنا عمرو ابن عثمان الكلابي
~~قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن الليث بن أبي سليم عن نافع «عن ابن
~~عمر قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن ميسرة المسجد تعطلت، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر (2) » .
# قال في مصباح الزجاجة: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف ليث بن أبي سليم، وهو كما
~~قال من أجل ليث المذكور، وهو مخالف ms5857 للأحاديث الصحيحة الدالة على فضل ميامن
~~الصفوف. والله ولي التوفيق. PageV26P268
# 125
### | حديث: «اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك»
# 38 حديث ابن مسعود «اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك» . لا يصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، نقل الزيلعي في نصب الراية ص 272 ج 4: (عن
~~البيهقي رحمه الله أنه رواه في كتاب الدعوات الكبير، من طريق عامر بن خداش،
~~قال: حدثنا عمر بن هارون البلخي عن ابن جريح عن داود بن أبي عاصم عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اثنتا عشر ركعة تصليهن من ليل
~~أو نهار، وتتشهد بين كل ركعتين، فإذا تشهدت في آخر صلاتك فأثن على الله عز
~~وجل، وصل على النبي صلى الله عليه وسلم، واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع
~~مرات وآية الكرسي سبع مرات، وقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، ثم قل: اللهم إني أسألك
~~بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وكلماتك التامة،
~~ثم سل حاجتك، ثم ارفع رأسك ثم سلم يمينا وشمالا ولا تعلموها السفهاء فإنهم
~~يدعون بها فيستجاب» .
# PageV26P269
# ثم قال: ورواه ابن الجوزي في كتاب الموضوعات من طريق أبي عبد الله الحاكم
~~حدثنا محمد بن القاسم بن عبد الرحمن العتكي، حدثنا محمد بن أشرس، حدثنا
~~عامر بن خداش به سندا ومتنا قال ابن الجوزي: هذا الحديث موضوع بلا شك،
~~وإسناده مخبط كما ترى وفي إسناده عمر بن هارون، قال ابن معين فيه: كذاب،
~~وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المعضلات ويدعي شيوخا لم يرهم، وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن القراءة في السجود، انتهى ما ذكره
~~الزيلعي، وما نقله عن ابن الجوزي رحمة الله عليهما جميعا؛ وبذلك يعلم أن
~~الحديث المذكور من الأحاديث الموضوعة، ولفظ (المعاقد) لفظ مجمل ومحتمل، فلا
~~يجوز التوسل به، وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ص 50 من القاعدة ms5858
~~الجليلة في التوسل والوسيلة: أن أبا حنيفة رحمه الله كره التوسل بمعاقد
~~العز من العرش. انتهى.
# وأما التوسل برحمة الله واسمه الأعظم وكلماته التامة فهو توسل شرعي قد دل
~~عليه القرآن الكريم والسنة المطهرة في قوله سبحانه: {ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها} (1) PageV26P270
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك (1) » رواه مسلم في صحيحه
~~من حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها.
# وهكذا التوسل بتوحيد الله والإيمان به وبالإعمال الصالحات كل ذلك قد جاءت
~~به السنة الصحيحة كحديث أصحاب الغار وهو مخرج في الصحيحين، وكحديث عائشة
~~رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في سجوده بقوله:
~~«اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (2) » خرجه مسلم في صحيحه. ومن المنكرات
~~في هذا الخبر الموضوع: الأمر بقراءة الفاتحة وآية الكرسي في السجود، وقد صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث علي وابن عباس رضي الله عنهما
~~النهي عن ذلك، خرجه مسلم في صحيحه عنهما. والله ولي التوفيق. PageV26P271
# 126
### | حديث: «إذا تزوج أحدكم فكان ليلة البناء فليصل ركعتين» . . .
# 39 حديث سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تزوج
~~أحدكم فكان ليلة البناء فليصل ركعتين، وليأمرها فلتصل خلفه فإن الله جاعل
~~في البيت خيرا» .
# ذكره الحافظ الذهبي في الميزان ص 464 ج1 في ترجمة حجاج بن فروخ الواسطي
~~وقال ما نصه: هذا حديث منكر جدا. وذكر أن ابن معين والنسائي ضعفا حجاجا
~~المذكور انتهى كلام الذهبي.
# وقال الحافظ في اللسان ما نصه: قال العقيلي ص 177 ج1 رواه عبد الرزاق عن
~~ابن جريح قال: حدثت أن سلمان قال: فذكر نحوه انتهى المقصود.
# قال الحافظ في اللسان أيضا في ترجمة حجاج المذكور بعد كلام العقيلي
~~المذكور آنفا قال أبو حاتم شيخ مجهول، وذكره ms5859 ابن حبان في الثقات، وذكره
~~الساجي في الضعفاء. وقال ابن الجارود في الضعفاء: ليس بشيء انتهى كلامه؛
~~وبهذا يعلم ضعف
# PageV26P272
# حديث سلمان المذكور؛ لضعف الحجاج، ولجهالة في رواية عبد الرزاق؛ لأن ابن
~~جريح لم يذكر من حدثه، أما توثيق ابن حبان فلا يعول عليه؛ لكونه معروفا
~~بالتساهل في ذلك.
# PageV26P273
# 127
### | حديث: «إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني» . . .
# 40 حديث: «إذا طنت أذن أحدكم» . . . .
# قال ابن علان في الفتوحات الربانية شرح الأذكار النواوية ج6 ص 198: قال
~~السخاوي في القول البديع: رواه الطبراني وابن عدي وابن السني في اليوم
~~والليلة، والخرائطي في المكارم، وأبو موسى المديني وابن بشكوال، وسنده
~~ضعيف.
# وفي رواية بعضهم: «إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني، وليصل علي، وليقل: ذكر
~~الله من ذكرني بخير» . قلت: وهي رواية ابن السني. قال السخاوي: وقد أخرجه
~~ابن خزيمة في صحيحه. ومن طريقه أبو اليمن بن عساكر وذلك عجيب؛ لأن إسناده
~~غريب كما صرح به أبو اليمن وغيره.
# وفي ثبوته نظر. وقد قال أبو جعفر العقيلي: إنه ليس له
# PageV26P273
# أصل.. اه.
# وأخرجه ابن أبي عاصم أيضا، كما نقله القسطلاني في مسالك الخفاء: قال ابن
~~حجر الهيتمي في الدر المنظور. الحديث أخرجه جميع بسند ضعيف.
# وإخراج ابن خزيمة له في صحيحه متعجب منه فإن إسناده غريب، بل قال
~~العقيلي: ليس له أصل. اه.
# PageV26P274
# 128 حديث: «أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر ... في الصلاة (1) »
# 41 حديث: «أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله في
~~الصلاة (2) » (3) أخرجه أبو داود في الصلاة في باب الرجل يتطوع في مكانه
~~الذي صلى فيه وهذا سنده ج1 ص 264.
# حدثنا مسدد أخبرنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن إبراهيم
~~بن إسماعيل عن أبي هريرة PageV26P274
# رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث. وهذا الحديث
~~ضعيف؛ لأن في إسناده الحجاج بن عبيد مجهول كما في التقريب، وقال أبو حاتم:
~~مجهول. وفي إسناده أيضا إبراهيم بن إسماعيل وهو أيضا مجهول الحال، كما في ms5860
~~التقريب؛ وبهذا يتضح ضعف الحديث المذكور.
# PageV26P275
# 129
### | حديث: «إن حسنات الصبي لوالديه أو أحدهما»
# 42 ذكر ابن مفلح في الفروع ج1 ص 291 ما نصه: ولأحمد وغيره بإسناد ضعيف عن
~~أنس مرفوعا: «إن حسنات الصبي لوالديه أو أحدهما» . وذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات.
# PageV26P275
# 130
### | حديث: «عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين وختنهما 
# (1) » . . .
# 43 نقلا عن البيهقي: ج8 ص 324. كتاب الأشربة والحد فيها باب السلطان يكره
~~على الاختتان أو الصبي. وسيد المملوك يأمران به وما ورد في الختان:
# أخبرنا أبو سعيد الماليني أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا الحسن بن
~~سفيان حدثني محمد بن المتوكل حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد المكي
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: «عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام (2) » . اه.
# هذا السند ضعيف لأمرين: أحدهما: أنه من رواية الشاميين عن زهير هذا،
~~وروايتهم عنه غير مستقيمة، كما في التقريب.
# والثاني: عنعنة الوليد وهو كثير التدليس والتسوية. وفيه علة ثالثة وهي:
~~أن محمد بن المتوكل الراوي عن الوليد ذو أوهام كثيرة فيخشى أن هذا منها.
~~PageV26P276
# وفيه علة رابعة وهي: أن الختان في السابع غير معروف في شيء من الأحاديث
~~الصحيحة المروية في شأن الحسن والحسين والعقيقة عنهما ولا في غير ذلك فيما
~~نعلم، وإنما المعروف في السنة الختان بعد الكبر على عادة العرب، كما قال
~~ابن عباس لما سئل عن سنه حين مات النبي صلى الله عليه وسلم قال: توفي رسول
~~الله وأنا مختون، وكانت سنه إذ ذاك حول الاحتلام.
# PageV26P277
# 131
### | حديث عائشة رضي الله عنها أنها أمت نسوة في المكتوبة فقامت بينهن
# 44 روي عن عائشة أنها أمت نسوة في المكتوبة فقامت بينهن وسطا.
# قلت: أخرجه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن إدريس عن ليث عن عطاء عن
~~عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء فتقوم وسطهن. انتهى، وسكت عنه.
# انظر نصب الراية ج2 ص 30 قلت: هذا السند ضعيف؛ ms5861 لأن فيه ليث بن أبي سليم
~~وهو ضعيف. ولأن ذكر الأذان فيه منكر؛ لأنه ليس للنساء أن يؤذن، ولا أن
~~يقمن، وإنما ذلك من
# PageV26P277
# خصائص الرجال.
# ولهذا لم تذكر هذه الزيادة في الروايات الأخرى التي ذكرها المؤلف ولا
~~الروايات التي ذكرها الحافظ في التلخيص. والله ولي التوفيق.
# PageV26P278
# 132
### | حديث «صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند قبر الخليل وقبر موسى عليهما السلام»
# 45 حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة وعند قبر موسى وعند
~~قبر الخليل في ليلة الإسراء كذب موضوع. ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في 27
~~من مجموع الفتاوى ص 9. وقد قال ابن كثير في تفسيره في روايته لحديث شداد بن
~~أوس الطويل نقلا عن الترمذي: هكذا رواه البيهقي من طريقين عن أبي إسماعيل
~~الترمذي، ثم بعد تمامه قال: هذا إسناد صحيح ولم يأت فيه أنه صلى عند قبر
~~موسى بل جاء فيه، ثم بلغنا أرضا قال: انزل ثم قال: صل فصليت ثم ركبنا فقال:
~~أتدري أين صليت؟ قلت: الله أعلم. قال: صليت بمدين عند شجرة موسى، ثم انطلقت
~~تهوي بنا يقع حافرها حيث أدرك طرفها، ثم بلغنا أرضا بدت لنا
# PageV26P278
# قصورا فقال: انزل. فنزلت، فقال: صل، فصليت، ثم ركبنا، فقال: أتدري أين
~~صليت؟ قلت: الله أعلم. قال: صليت ببطن لحم حيث ولد عيسى المسيح ابن مريم،
~~ثم انطلق بي حتى دخلنا المدينة من بابها اليماني، فأتى قبلة المسجد فربط
~~فيه دابته، ودخلنا المسجد من باب تميل فيه الشمس والقمر، فصليت من المسجد
~~حيث شاء الله الحديث ... تفسير ابن كثير ج3 ص 14.
# PageV26P279
# 133
### | حديث: «كان الله ولم يكن شيء غيره 
# (1) »
# 46 حديث: «كان الله ولم يكن شيء غيره (2) » حديث صحيح رواه البخاري رحمه
~~الله.
# أخرجه البخاري رحمه الله في كتاب (بدء الخلق ص 286 ج6) في الفتح بلفظ:
~~«كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء،
~~وخلق السماوات والأرض (3) » وأخرجه البخاري رحمه في (كتاب التوحيد ص 403
~~ج13) ms5862 في الفتح بلفظ: «كان الله ولم يكن شيء قلبه وكان عرشه على الماء ثم
~~خلق السماوات والأرض PageV26P279
# وكتب في الذكر كل شيء (1) » وأما الزيادة التي زادها بعض الملحدين في هذا
~~الحديث وهي «وهو الآن على ما عليه كان» فهي زيادة باطلة موضوعة لا أصل لها
~~لا في شيء من الروايات نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في
~~مجموع الفتاوى ج2 ص 272. قال رحمه الله: وهذه الزيادة وهي قوله: «وهو الآن
~~على ما عليه كان» كذب مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، اتفق أهل
~~العلم على أنه موضوع مختلق، وليس هو في شيء من دواوين الحديث لا كبارها ولا
~~صغارها، ولا رواه أحد من أهل العلم بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مجهول، وإنما
~~تكلم بهذه الكلمة بعض متأخري متكلمة الجهمية، وتلقاها منهم هؤلاء الذين
~~وصلوا إلى آخر التجهم وهو التعطيل والإلحاد، إلى أن قال رحمه الله: وهذه
~~الزيادة الإلحادية وهي قولهم: «وهو الآن على ما عليه كان» قصد بها المتكلمة
~~المتجهمة نفي الصفات التي وصف الله بها نفسه من استوائه على العرش ونزوله
~~إلى السماء الدنيا وغير ذلك..اه. المقصود. PageV26P280
# 134 حديث: «من قرأ عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة (2) » . . .
# 74 حديث: «من قرأ عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة (4) » . ضعيف.
# وقد رواه الإمام أحمد وهذا سنده ج3 ص437. حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا
~~حسن حدثنا ابن لهيعة قال، وحدثنا يحيى بن غيلان، حدثنا رشدين، حدثنا زبان
~~بن فائد الحبراني عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه معاذ ابن أنس
~~الجهني صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قرأ حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة فقال عمر بن
~~الخطاب: إذا أستكثر يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله
~~أكثر وأطيب (6) » . وهذا الإسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة ورشدين بن سعد وزبان
~~بن فائد. وقال في مجمع ms5863 الزوائد ما لفظه ج7 ص145 عن معاذ بن أنس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة
~~فقال عمر بن الخطاب: إذا نستكثر PageV26P281
# يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكثر وأطيب (1) »
~~. رواه الطبراني وأحمد وقال: عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني صاحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يقل عن أبيه والظاهر أنها سقطت، وفي إسناده رشدين بن
~~سعد وزبان كلاهما ضعيف وفيهما توثيق لين. انتهى.
# قلت: والحديث مداره على زبان بن فائد، وقد سبق أنه ضعيف كما في التقريب،
~~وقال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة زبان المذكور: قال أحمد: أحاديثه
~~مناكير، وقال ابن معين: شيخ ضعيف، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، يتفرد
~~عن سهل بن معاذ بنسخة عنده مناكير، وقال أبو حاتم: شيخ صالح، وقال: عنده
~~مناكر. انتهى ملخصا.
# وبذلك يعلم أن هذا الحديث ضعيف جدا لتضعيف الأئمة المذكورين لزبان،
~~وينبغي أن يعلم أن هذه السورة عظيمة وفضلها كبير، وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إنها تعدل ثلث القرآن (2) » وصح في فضلها أحاديث
~~كثيرة. PageV26P282
# 135
### | حديث: «من حج أو اعتمر فليكن آخر عهده بالبيت 
# (1) »
# 48 حديث الحارث بن عبد الله بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من حج أو اعتمر فليكن آخر عهده بالبيت (2) » ضعيف.
# خرجه الإمام أحمد والترمذي بإسناد ضعيف؛ لأن في إسناده عبد الرحمن بن
~~البيلماني وهو ضعيف، كما في التقريب، وقال العلامة المباركفوري في تحفة
~~الأحوذي ج2 ص118 ما نصه: وليست هذه الزيادة بمحفوظة يعني قوله أو أعتمر وهو
~~كما قال، وإنما المحفوظ قوله صلى الله عليه وسلم للحجاج: «لا ينفرن أحد حتى
~~يكون آخر عهده بالبيت (3) » وكانوا يتفرقون في كل وجه، خرجه مسلم في صحيحه
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وأخرجه الشيخان عنه بلفظ: «أمر الناس أن
~~يكون آخر عهدهم PageV26P283
# بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة ms5864 الحائض (1) » ومن تأمل الأحاديث الواردة في
~~هذا الباب اتضح له أن العمرة لا يجب لها وداع؛ لأنها مشروعة في جميع العام،
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر المتمتعين بالعمرة بالوداع، إذا أرادوا
~~الخروج من مكة لما حلقوا صبيحة الرابعة من ذي الحجة في حجة الوداع، وقياس
~~العمرة على الحج ليس بوجيه لعدم مساواة الفرع للأصل.
# أما الحديث المذكور فضعيف؛ لأنه من طريق عبد الرحمن بن البيلماني، وهو
~~ضعيف كما سبق عند التقريب. وقال الحافظ في تهذيب التهذيب: قال أبو حاتم:
~~لين وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: ضعيف لا تقوم به حجة، وقال
~~الأزدي: منكر الحديث يروي عن ابن عمر بواطيل، وقال صالح جزرة: حديثه منكر
~~وبهذا يعلم أن حديثه لا يعول عليه، ولا يحتج به؛ لتضعيف الأئمة المذكورين
~~له. أما توثيق ابن حبان له فلا يعول عليه؛ كما عرف من تساهله رحمه الله؛
~~ولأن الجرح مقدم على التعديل إذا صدر مبينا من إمام عارف بأسبابه، وإذا كان
~~الجارحون أكثر كما هنا صار الضعف أشد. والله ولي التوفيق. PageV26P284
# 136
### | حديث: " من صلى في مسجدي هذا أربعين صلاة لا تفوته صلاة دخل الجنة "
# س: أفيدونا جذاكم الله خيرا عن صحة هذا الحديث: «من صلى في مسجدي هذا
~~أربعين صلاة لا تفوته صلاة دخل الجنة» ؟ (1)
# ج: بسم الله والحمد لله.. هذا الحديث ضعيف وقد جاء فيه: «من صلى في مسجدي
~~أربعين صلاة لا تفوته التكبيرة الأولى كتب له براءة من النار وبراءة من
~~العذاب وبراءة من النفاق» ، وهو حديث ليس بصحيح، وإن صححه بعضهم فهو حديث
~~ضعيف، لكن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير عظيم، يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام (2) » . PageV26P285
# فالصلاة في المسجد النبوي مضاعفة، لكن هذا اللفظ الذي فيه براءة من النار
~~والعذاب والنفاق ليس بصحيح.
# PageV26P286
# 137
### | حديث: «من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه 
# (1) » . . .
# حدثنا سفيان بن وكيع أخبرنا ms5865 يحيى بن اليمان عن شريك عن أبي إسحاق عن عبد
~~الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه (2) »
~~قال: وفي الباب عن أنس وابن عمر.
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث غريب سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال:
~~إنما يروى هذا عن ابن عباس ضعيف؛ لأن في إسناده سفيان بن وكيع وهو لا يحتج
~~به بسبب ما فعله وراقه كما في التهذيب. PageV26P286
# 138
### | حديث: فضل الاستغفار عند النوم
# قال الترمذي رضي الله عنه: حدثنا صالح بن عبد الله أخبرنا أبو معاوية عن
~~الوصافي عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين
~~يأوي إلى فراشه: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
~~ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد ورق
~~الشجر، وإن كانت عدد رمل عالج، وإن كانت عدد أيام الدنيا (1) » .
# ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث
~~عبيد الله بن الوليد الوصافي. انتهى من جامع الترمذي بشرح حديث رقم 3406
~~ج9.
# قلت: هذا الحديث ضعيف؛ لأن في إسناده عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو
~~ضعيف، كما في التقريب؛ ولأن في إسناده أيضا عطية بن سعد العوفي وهو صدوق
~~يخطئ كثيرا وكان شيعيا مدلسا، كما في التقريب ثم متنه منكر، ولو صح لكان
~~ذلك في حق من أتى بهذا الاستغفار تائبا توبة نصوحا؛ لأن التوبة النصوح يمحو
~~الله بها الذنوب كلها. والله ولي التوفيق. PageV26P287
# 139 حديث: «ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بدون سواك»
# س: ما معنى
### | حديث: «ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بدون سواك» ؟ 
# (1)
# ج: السواك سنة وطاعة عند الصلاة أو عند الوضوء؛ لقول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب (2) » خرجه النسائي بإسناد صحيح
~~عن عائشة رضي ms5866 الله عنها؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة (3) » متفق على صحته، وفي لفظ: «لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء (4) » خرجه الإمام النسائي بإسناد
~~صحيح، أما حديث: «صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بلا سواك» فهو حديث
~~PageV26P288
# ضعيف ليس بصحيح، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغني عنه والحمد لله.
# PageV26P289
# 140
### | حديث: «لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث 
# (1) »
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تصلوا خلف النائم ولا المتحدث (2) » ضعيف من جميع طرقه كما نبه على ذلك
~~الخطابي وغيره، ومما يدل على ضعفه أيضا ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وهي معترضة بين
~~يديه والله ولي التوفيق. PageV26P289
# 141
### | أثر عمر رضي الله عنه في أن الدعاء موقوف بين السماء والأرض حتى تصلي على نبيك
# أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «الدعاء موقوف بين السماء والأرض حتى
~~تصلي على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم (1) » . PageV26P289
# هكذا رواه الترمذي رحمه الله موقوفا، ورواه الإسماعيلي بلفظ: ذكر لنا أن
~~الدعاء يكون بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله
~~عليه وسلم، وهو موقوف ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه: جلاء
~~الأفهام ص 135 الطبعة المنبرية الصادرة عام 1357ه.
# قلت: وفي السندين جميعا أبو قرة الأسدي وهو من رجال البادية مجهول، كما
~~في التقريب وهو الراوي له عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه..؛ وبذلك
~~يعتبر هذا الأثر ضعيفا من أجل جهالة أبي قرة.. والله أعلم.
# PageV26P290
# 142
### | حديث: «من عمر مياسر الصفوف فله أجران»
# س: أقيمت صلاة العشاء واكتمل الجانب الأيمن من الصف الأول والجانب الأيسر
~~فيه قليل في الناس، فقلنا: اعدلوا الصف من اليسار، فقال أحد المصلين:
~~اليمين أفضل، لكن أحد الناس عقب عليه وجاء بحديث: «من عمر مياسر الصفوف
# PageV26P290
# فله ms5867 أجران» أفتونا ما هو الصواب في هذه المسألة؟ (1)
# ج: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن يمين كل صف أفضل من
~~يساره، ولا يشرع أن يقال للناس: اعدلوا الصف، ولا حرج أن يكون يمين الصف
~~أكثر، حرصا على تحصيل الفضل.
# أما ما ذكره بعض الحاضرين من حديث: «من عمر مياسر الصفوف فله أجران (2) »
~~فهو حديث ضعيف خرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف. PageV26P291
# 143
### | حديث «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد»
# س: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» هل هو حديث صحيح أم قول مأثور،
~~وهو قول فيه تشدد فالدين يسر وليس بعسر فما قول سماحتكم؟ (1) PageV26P291
# ج: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» هذا اللفظ رواه الإمام أحمد
~~والدارقطني والحاكم والطبراني والديلمي كلهم بأسانيد ضعيفة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ليس له إسناد ثابت وإن
~~اشتهر بين الناس فهو حديث ضعيف عند أهل العلم، وعلى فرض صحته فمعناه محمول
~~على أنه لا صلاة كاملة لجار المسجد إلا في المسجد؛ لأن الأحاديث الصحيحة قد
~~دلت على صحة صلاة المنفرد، لكن مع الإثم إن لم يكن له عذر شرعي؛ لأن الصلاة
~~في المسجد مع جماعة المسلمين واجبة؛ لأحاديث أخرى غير الحديث المسئول عنه،
~~مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من
~~عذر (1) » خرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم، وإسناده على شرط
~~مسلم، «ولقوله صلى الله عليه وسلم للأعمى الذي استأذنه أن يصلي في بيته،
~~واعتذر بأنه ليس له قائد يقوده إلى المسجد هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال:
~~نعم. قال: فأجب (2) » . (3) خرجه مسلم في صحيحه. PageV26P292
# 144
### | حديث: «نتر الذكر عند البول»
# عن عيسى بن يزيد عن أبيه رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات (1) » رواه ابن ماجه بسند
~~ضعيف، قاله الحافظ في البلوغ (2) .
# قلت: وأخرجه أحمد وهو ضعيف، كما قال ms5868 الحافظ؛ لأن عيسى وأباه مجهولان،
~~قاله ابن معين، وجزم بذلك الحافظ في التقريب، ومما يدل على ضعفه أن هذا
~~العمل يسبب الوسوسة والإصابة بالسلس، فالواجب ترك ذلك. PageV26P293
# 145
### | حديث: «اقرءوا على موتاكم سورة يس 
# (1) »
# س: هل قراءة سورة يس عند الاحتضار جائزة؟ (2)
# ج: قراءة سورة يس عند الاحتضار جاءت في حديث معقل ابن يسار أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «اقرءوا على موتاكم PageV26P293
# يس (1) » صححه الشيخ الألباني وجماعة، وظنوا أن إسناده جيد، وأنه من
~~رواية أبي عثمان النهدي عن معقل بن يسار، وضعفه آخرون وقالوا: إن الراوي له
~~ليس هو أبو عثمان النهدي ولكنه شخص آخر مجهول، فالحديث المعروف فيه أنه
~~ضعيف لجهالة أبي عثمان، فلا يستحب قراءتها على الموتى، والذي استحبها ظن أن
~~الحديث صحيح فاستحبها، لكن قراءة القرآن عند المريض أمر طيب، ولعل الله
~~ينفعه بذلك، أما تخصيص سورة يس فالأصل أن الحديث ضعيف، فتخصيصها ليس له
~~وجه. PageV26P294
# 146
### | حديث " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. . . " 
# الحديث
# س: ما درجة صحة هذا الحديث: «لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا بمكة..إلا بمكة.. إلا بمكة» . . .؟ (1) .
~~PageV26P294
# ج: هذا الحديث بهذه الزيادة «إلا بمكة (1) » ضعيف.
# أما الأصل الحديث فهو ثابت في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا صلاة بعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس (2) » لكن هذا العموم
~~يستثنى منه الصلاة ذات السبب في أصح قولي العلماء، كصلاة الكسوف وصلاة
~~الطواف وتحية المسجد فإن هذه الصلوات يشرع فعلها ولو في وقت النهي؛ لأحاديث
~~صحيحة وردت في ذلك تدل على استثنائها من العموم والله ولي التوفيق.
~~PageV26P295
# 147
### | الكلام على أثر: «إن من صلى لله أربع ركعات ثم دعا الله فإنه يستجاب له» . . .
# س: ما حكم استدلال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه " الجواب الكافي
~~" يقول: من قال: إن من صلى لله أربع
# PageV26P295
# ركعات ثم دعا ms5869 الله فإنه يستجاب له سواء كان مكروبا أو غير مكروب أخذا من
~~قصة الصحابي الأنصاري التاجر الذي هجم عليه اللص؟ (1)
# ج: ما وقفت على هذا الكلام الذي فيه أربع ركعات، وأما خبر اللص فخبر فيه
~~ضعف. ولكن دعاء الله والتضرع إليه من أسباب الإجابة بنص القرآن، قال تعالى:
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (2) وقال
~~سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (3) فنص القرآن وعد الله الدائم بالاستجابة،
~~فعلى المؤمن أن يدعو الله ويجتهد في الدعاء، وأن يقبل على الله بقلبه سواء
~~كان بعد صلاة أو في غير صلاة، متى أقبل على الله واجتهد في الدعاء، وتجنب
~~أسباب الحرمان من أكل الحرام والمعاصي فهو حري بالإجابة، لكن قد يمنع
~~الإنسان الإجابة لأسباب عديدة؛ إما لأنه أصر على معاص، أو لأنه يستعمل
~~الكسب الحرام، أو لأنه يدعو بقلب غافل معرض أو لأسباب أخرى، فالدعاء له
~~موانع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من PageV26P296
# عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى
~~ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن تدخر له في الآخرة، وإما أن
~~يصرف عنه من الشر مثل ذلك. قالوا: يا رسول الله إذن نكثر؟ قال: الله أكثر
~~(1) » .
# فالله سبحانه قد يعجلها وقد يؤخرها لحكمة بالغة، وقد يعطيه خيرا منها أو
~~أكثر منها، قد يصرف عنه من الشر ما هو خير له من إعطائه دعوته، قد يحرم
~~الإجابة في ذنوبه وأعماله السيئة، بإصراره على المعاصي بأكله الحرام،
~~بغفلته عن الله ... إلى غير ذلك، الأسباب كثيرة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
~~PageV26P297
# 148
### | حديث: «من قرأ بعض سور القرآن عدة مرات لم يتفلت منه»
# س: يقول السائل: سمعت من بعض الناس أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له: يا رسول الله إن القرآن ليتفلت مني، فأوصاه عليه السلام
~~بقراءة بعض السور القرآنية، كل سورة لعدة مرات، ففعل فلم يتفلت منه القرآن
~~فهل هذا ms5870 صحيح،
# PageV26P297
# ما هي هذه السور إذا كان الأمر كذلك؛ لأنني أعاني من هذه المشكلة، وهي
~~تفلت القرآن مني عندما أنتقل بالحفظ من سورة إلى أخرى، وجهوني جزاكم الله
~~خيرا؟ (1)
# ج: ليس ذلك بصحيح ولا بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم،
~~ولكن يستحب للمؤمن أن يجتهد في تلاوة القرآن وتكراره حتى يستقر، ويسأل ربه
~~أن يعينه على ذلك، فيقول: اللهم أعني على حفظ كتابك، اللهم يسر لي حفظ
~~كتابك، يرجع إلى الله ويسأله العون ويجتهد في الإكثار من التلاوة في
~~الأوقات المناسبة التي فيها راحته، في أول النهار آو في الليل أو في غير
~~ذلك من الأوقات التي يرى أنه مستريح فيها؛ وبذلك يعينه الله، والله يقول جل
~~وعلا: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2) ويقول سبحانه: {ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا} (3) فاستعن بربك واسأله العون والتوفيق وأبشر بالخير.
~~PageV26P298
# 149 حديث: (السبعة الذين لا يكلمهم الله ... منهم ناكح يده)
# س: أنا شاب أبلغ من العمر أربعة وعشرين عاما تقريبا، أفعل العادة السرية
~~وأنا ليس عندي قدرة على الزواج، وكلما عزمت على التوبة عن هذه الفعلة رجعت
~~إليها مرة ثانية، ونحن قد وقعنا فريسة لهذه الفعلة الخبيثة، من فضلكم
~~أوضحوا لنا هذا الأمر. وهل هي محرمة أم ماذا؟ وهل الحديث الذي يقول: (سبعة
~~لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم) ... إلخ الحديث، ومنهم الناكح ليده
~~فهل هذا صحيح نرجو التوضيح جزاكم الله خيرا؟
# ج: العادة السرية منكر، لا تجوز، وأن الواجب على المسلم تركها والتوبة
~~إلى الله منها؛ لأنها خلاف قوله جل وعلا: {والذين هم لفروجهم حافظون} (1)
~~{إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (2) {فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون} (3) ولما ذكر أهل العلم والأطباء عنها من مضار
~~كثيرة PageV26P299
# يجب توقيها، والله حرم على المؤمن ما يضره في دينه وديناه، أما الحديث
~~الذي فيه السبعة الذين منهم ناكح يده فهو ضعيف غير صحيح عند أهل العلم.
# PageV26P300
# 150
### | حديث: «اختلاف أمتي رحمة»
# س: ms5871 ما مدى صحة حديث: «اختلاف أمتي رحمة» ؟
# ج: ليس بصحيح هذا من كلام بعض السلف من كلام القاسم بن محمد في اختلاف
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أظنه إلا رحمة، وليس بحديث.
# PageV26P300
# 151
### | حديث: «إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة 
# (1) »
# حديث: «حد يعمل في الأرض (2) » ... .
# روى النسائي في سننه الصغرى (8\68) فقال: أخبرنا سويد بن نصر، قال:
~~أنبأنا عبد الله عن عيسى بن يزيد. قال: حدثني جرير PageV26P300
# ابن يزيد أنه سمع أبا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حد يعمل في الأرض خير لأهل الأرض من أن
~~يمطروا ثلاثين صباحا (1) » أخبرنا عمرو بن زرارة، قال: أنبأنا إسماعيل،
~~قال: حدثنا يونس بن عبيد عن جرير بن يزيد عن أبي زرعة قال: قال أبو هريرة
~~رضي الله عنه: «إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة (2) » اه.
# وروى الإمام أحمد في مسنده (2\362) فقال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا
~~زكريا بن عدي أخبرنا ابن المبارك عن عيسى بن يزيد عن جرير بن يزيد عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حد يقام في الأرض خير
~~للناس من أن يمطروا ثلاثين أو أربعين صباحا (3) » ثم قال في (2\402) :
~~حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا عتاب، ثنا عبد الله. قال: أخبرنا عيسى بن
~~يزيد قال: حدثني جرير بن يزيد، أنه سمع أبا زرعة ابن عمرو بن جرير يحدث أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حد
~~يعمل في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا ثلاثين صباحا (4) » ، وقال ابن
~~ماجه: (2\848) : حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، ثنا سعيد بن
~~سنان، عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة كثير PageV26P301
# ابن مرة، عن ابن عمر رضي الله عنهما. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إقامة حد من حدود ms5872 الله خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله عز وجل
~~(1) » قال في الزوائد: في إسناده: سعيد بن سنان ضعفه ابن معين وغيره.
# وقال الدارقطني: يضع الحديث، حدثنا عمرو بن رافع، ثنا عبد الله بن
~~المبارك أنبأنا عيسى بن يزيد (أظنه عن جرير بن يزيد) عن أبي زرعة بن عمرو
~~بن جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحا (2)
~~» .
# وقال في مجمع الزوائد (6\263) : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوم من إمام عادل خير من عبادة ستين سنة،
~~وحد يقام في الأرض بحقه أزكى من مطر أربعين صباحا (3) » . رواه الطبراني في
~~الأوسط وقال: لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، وفيه زريق بن السخت
~~ولم أعرفه.
# وفي إسناد أبي هريرة في جميع طرقه المذكورة جرير بن يزيد بن جرير بن عبد
~~الله البجلي وهو ضعيف، كما في التقريب. وفي إسناد حديث ابن عمر: سعيد بن
~~سنان وهو ضعيف، كما PageV26P302
# قال الهيثمي، وقال الحافظ في التقريب: متروك، ورماه الدارقطني وغيره
~~بالوضع.. اه.
# PageV26P303
# 152
### | حديث: «من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ 
# (1) »
# س: سؤال من: س. ص. من الرياض يقول: ما صحة حديث: «من غسل ميتا فليغتسل،
~~ومن حمله فليتوضأ (2) » ... ، وهل الأمر على الوجوب أم على الاستحباب،
~~ولماذا؟ (3)
# ج: الحديث المذكور ضعيف، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث
~~أخرى ما يدل على استحباب الغسل من تغسيل الميت.
# أما حمله فلم يصح في الوضوء منه شيء، ولا يستحب الوضوء من حمله؛ لعدم
~~الدليل على ذلك. PageV26P303
# 153
### | إيراد الحديث الضعيف في المواعظ والرقائق
# س: ما رأي فضيلة الشيخ في إيراد الحديث الضعيف في المواعظ والرقائق؟
# ج: لا حرج في ذلك فقد ذكر العلماء أنه لا بأس بذكر الحديث الضعيف في
~~المواعظ والكتب، على سبيل الاستشهاد والتذكير، لا على سبيل الاعتماد، ms5873 لكن
~~مع صيغة التمريض.. فلا يجزم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالأحاديث
~~الصحيحة.
# وإذا كان الحديث ضعيفا يقول: يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو يذكر
~~أو روي عن الرسول.. أو ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قد يستفاد
~~من الضعيف في الترغيب والترهيب.. هكذا ذكر جمهور أهل العلم هذا المعنى،
~~وذكر هذا الحافظ العراقي رحمه الله في كتابه المعرف بالألفية حيث قال:
# وسهلوا في غير موضوع رووا ... من غير تبيين لضعف ورأوا
# بيانه في الحكم والعقائد ... عن ابن مهدي وغير واحد
# وإن ترد نقلا لواه أو لما ... يشك فيه لا بإسناد هما
# فأت بتمريض كيروى واجزم ... بنقل ما صح كقال.. فاعلم
# PageV26P304
# ومعنى سهلوا يعني: تسامحوا في رواية الضعيف، من غير بيان ضعفه، إذا كان
~~فيه وعظ وترغيب وترهيب.
# أما ما يوافق الأحاديث الصحيحة في الأحكام كالحلال والحرام والواجب
~~والسنة، فهذا لا يحتج فيه إلا بالصحيح.
# PageV26P305
# 154 أخلاق طلاب العلم مع علمائهم
# س: صدر من بعض طلبة العلم كتيب ينقد فيه الحافظ ابن حجر في الفتح فما
~~رأيكم في هذا.. وهل عند سماحتكم وقت لإكمال تحقيق هذا الكتاب العظيم..
~~جزاكم الله خيرا؟
# ج: ما أعرف هذا الكتاب ولم أقف عليه، فيما أعتقد
### | .... 
# والحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره من أهل العلم ليس معصوما عن الخطأ، ولم
~~يعصم أي واحد منهم.. ولقد كتبت على الفتح بعض الشيء، من أوله إلى كتاب
~~الحج، ولاحظت عليه بعض الشيء، من أوله إلى كتاب الحج، ولاحظت عليه بعض
~~الملاحظات رحمه الله.
# فالمقصود أنه ليس معصوما، ولم يعصم من هو أكبر منه، فإذا ظهر الحق، فالحق
~~هو ضالة المؤمن، فإذا قام الدليل على مسألة من المسائل، وجب الأخذ بما قام
~~عليه الدليل من كتاب
# PageV26P305
# الله، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإن خالف إماما كبيرا، أكبر من
~~الحافظ ابن حجر، بل وإن خالف بعض الصحابة، فالله يقول: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} (1) ولم يقل سبحانه: ردوه إلى ms5874 فلان أو فلان، بل
~~قال: {فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (2) وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}
~~(3)
# لكن لا بد من التثبت واحترام أهل العلم، والتأدب معهم.. فإذا وجد المرء
~~قولا ضعيفا عن أحد الأئمة أو العلماء أو المحدثين المعتبرين، فإن ذلك لا
~~ينقص من قدرهم، وعليه أن يحترم أهل العلم، والتأدب معهم، ويتكلم بالكلام
~~الطيب، ولا يسبهم ولا يحتقرهم، ولكن يبين الحق بالدليل مع دعائه للعالم،
~~والترحم عليه، وسؤال الله أن يعفو عنه.
# هكذا يجب أن تكون أخلاق أهل العلم مع أهل العلم: يقدرون أهل العلم
~~لمكانتهم، ويعرفون لهم قدرهم ومحلهم وفضلهم. PageV26P306
# ولكن لا يمنعهم هذا من أن ينبهوا على الخطأ إذا وجدوا خطأ ظاهرا، سواء
~~كان من العلماء المتقدمين أو المتأخرين، ولم يزل أهل العلم يرد بعضهم على
~~بعض إلى يومنا هذا وإلى يوم القيامة، يقول الإمام مالك رحمه الله: ما منا
~~إلا راد ومردود عليه، إلا صاحب هذا القبر.. يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.
# وقال الإمام أحمد رحمه الله: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يعني عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذهبون إلى رأي سفيان، يعني الثوري.. وسفيان رحمه
~~الله: إمام عظيم.. ومع هذا أنكر أحمد على من يترك الحديث، ويذهب إلى رأيه،
~~ثم قرأ الإمام أحمد رحمه الله قول الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1)
# وقال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعلى العين والرأس، وإذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم، فعلى
~~العين والرأس، وإذا جاء عن PageV26P307
# التابعين فنحن رجال وهم رجال.
# وكلام أهل العلم في هذا الباب كثير.. وبالله التوفيق (1) . PageV26P308
# س: هل نأخذ بالأحاديث الضعيفة ms5875 والأحاديث الموضوعة في العبادة؟
# ج: أما الأحاديث الموضوعة فلا يجوز ذكرها، ولا الاستدلال بها إلا على
~~سبيل التنبيه على كذبها والتحذير منها.
# أما الأحاديث الضعيفة فلا بأس بذكرها في الترغيب والترهيب، ولكن لا يحتج
~~بها، والاستغناء عنها بالأحاديث الصحيحة أولى وأفضل.
# PageV26P308
# 155
### | أنواع الحديث الضعيف
# س: كم أنواع الحديث الضعيف؟
# ج: الضعيف من الحديث له أنواع؛ قسمها الحافظ ابن حبان إلى أنواع كثيرة
~~وذكر أنها: تسعة وأربعون نوعا، ولكن في
# PageV26P308
# الحقيقة تنقسم إلى قسمين: ضعيف يعتبر به حسن عند الترمذي وجماعة، وضعيف
~~لا يعتبر به ولا تقوم به الحجة لشدة ضعفه، وذلك بأن يكون فيه متهم بالكذب،
~~أو من هو فاحش الغلط، أو لأن فيه انقطاعا أو إرسالا ولا متابع له ولا شاهد
~~أو ما أشبه ذلك.
# والحسن في اصطلاح أبي عيسى الترمذي رحمه الله هو: ما خف الضبط في رواته
~~وجاء من طريقتين فأكثر، وليس فيه من هو متهم بالكذب وليس شاذا ولا منقطعا
~~ولا معلولا بعلة قادحة، فهذا يحتج به كالصحيح عند أهل العلم.
# وكان الأولون يقسمون الحديث إلي قسمين: صحيح وضعيف، ويدخل الحسن في
~~الصحيح، ثم رأى الترمذي وجماعة بعد ذلك تقسيمه إلي الأقسام الثلاث: صحيح،
~~وضعيف، وحسن، فصار الحسن عندهم ما خف الضبط في رواته إذا استقامت الأحوال
~~الأخرى من عدالة واتصال وعدم شذوذ وعلة، فهذا يحتج به وهو خير من الآراء
~~والقياس، كما قاله الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه.
# والحديث الضعيف المتماسك يصلح للاحتجاج وهو خير من الآراء البشرية؛ لأنه
~~متصل السند غير معلل ولا شاذ، إلا إن رواته أو بعضهم ليس بكامل الحفظ، بل
~~عندهم في الحفظ نقص، وليسوا بفاحشي الغلط لكن لهم أوهام وأخطاء.
# PageV26P309
# 156
### | حديث: «من جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس 
# (1) » ...
# س: حديث: «من جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
~~كان له كأجر حجة وعمرة تامة تامة (2) » ؟
# ج: هذا الحديث له طرق لا بأس بها، فيعتبر بذلك من باب الحسن لغيره، ms5876
~~وتستحب هذه الصلاة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، أي بعد ثلث أو ربع
~~ساعة تقريبا من طلوعها. PageV26P310
# 157
### | حديث: «من زراني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا» . . .
# س: سائل يسأل عن صحة حديث: «من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا شهيدا
~~يوم القيامة» ؟
# PageV26P310
# ج: هذا الحديث رواه ابن أبي الدنيا عن طريق أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وفي إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف
~~الحديث، ورواه أبو داود الطيالسي عن طريق عمر وفي إسناده مجهول، هذا وقد
~~وردت أحاديث صحيحة في الحث على زيارة القبور عامة للعبرة والاتعاظ والدعاء
~~للميت، أما الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة
~~فكلها ضعيفة بل قيل: إنها موضوعة، فمن رغب في زيارة القبور أو زيارة قبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، زيارة شرعية للعبرة والاتعاظ والدعاء للأموات،
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي عن صاحبيه دون أن يشد الرحال
~~أو ينشئ سفرا لذلك، فزيارته مشروعة ويرجى له فيها الأجر، ومن شد لها الرحال
~~أو أنشأ لها سفرا أو زار يرجو البركة والانتفاع به أو جعل لزيارته مواعيد
~~خاصة، فزيارته مبتدعة لم يصح فيها نص ولم تعرف عن سلف هذه الأمة، بل وردت
~~النصوص بالنهي لحديث: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام،
~~ومسجدي هذا، والمسجد..
# PageV26P311
# الأقصى (1) » رواه البخاري ومسلم، وحديث: «لا تتخذوا قبري عيدا ولا
~~بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم (2) » رواه محمد بن
~~عبد الواحد المقدسي في (المختارة) . PageV26P312
### | كتاب الأحاديث الموضوعة
# PageV26P313
# صفحة فارغة
# PageV26P314
# 158 التحذير من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، والتنبيه على بعض
~~الأحاديث الموضوعة
# فقد ثبت في الصحيحين عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار (1) » ، وفيهما أيضا
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ ms5877 مقعده من النار (2) » ، وفيها أيضا عن المغيرة بن شعبة
~~رضي الله عنه مرفوعا: «إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، فمن كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار (3) » وفي صحيح PageV26P315
# مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين (1) » ، وقد ضبط قوله: "
~~يرى " بالضم والفتح، فعلى الضم يكون معناه يظن وعلى الفتح يكون معناه يعلم،
~~كما نبه عليه النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم.
# وهذه الأحاديث تدل على تحريم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وتحريم
~~رواية ما يعلم أو يظن أنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم إلا مع التنبيه
~~عليه، وقد جاء في هذا المعنى أحاديث كثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تدل على شدة الوعيد في حق من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وإن
~~الكذب عليه من الكبائر العظيمة، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من تعمد
~~الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الأكثر من أهل العلم على خلاف
~~ذلك إلا أن يستحله، فإن استحله كفر بالإجماع، وعلى كل تقدير فالكذب عليه
~~صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر لعظم ما يترتب عليه من المفاسد
~~الكثيرة، وما صاحبه عن الكفر ببعيد، أسأل الله العافية والسلامة.
~~PageV26P316
# وقد صرح أهل العلم رحمهم الله تعالى بأنه لا تجوز رواية الحديث الموضوع،
~~إلا مقرونا ببيان حاله، فإن كان ضعيفا وليس بموضوع لم يجز الجزم بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاله، ولكن يروى بصيغة التمريض ك (يروى) عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو يذكر ونحو ذلك.
# وإنما قال ذلك أهل العلم حذرا من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ورواية ما يخشى أنه كذب، وفي هذه الأيام عرض علي بعض طلبة العلم نبذة
~~مشتملة على حديث مطول في الإسراء والمعراج في أربعين صحيفة قد نسبها جامعها
~~إلى ابن عباس رضي الله عنهما ms5878 عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولما قرأتها
~~وتدبرت ما فيها تحققت أنها مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى ابن
~~عباس وليس فيها من الأحاديث الصحيحة المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إلا الشيء اليسير أراد واضعها أن يروج بذلك باطله، وأن يشبه بذلك على
~~ضعفاء البصيرة كالعامة والمنتسبين إلى العلم بدون تحقيق وعناية، وأحاديث
~~الإسراء والمعراج محفوظة بحمد الله تعالى ليس فيها ما يدل على صحة ما
~~افتراه هذا الواضع في هذه النبذة، وكل من تدبرها
# PageV26P317
# من أهل البصيرة والعلم بأسلوب كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأحاديثه
~~الصحيحة الثابتة في قصة المعراج والإسراء يعلم قطعا أنها موضوعة ليس فيها
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف إلا الشيء اليسير.
# والنبذة المذكورة قد طبعت على نفقة المكتبة العربية ببغداد لصاحبها سلمان
~~نعمان الأعظمي، وإنني لآسف كثيرا لصاحب هذه المكتبة كيف استساغ طبع هذه
~~النبذة وتغرير المسلمين بها، ولم ينبه على بطلان ما فيها؛ طاعة لله سبحانه
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ونصحا للمسلمين؟ وإنها لمصيبة عظيمة ونكبة
~~كبيرة للمسلمين من هذا وأمثاله ممن ينتسب إلى العلم، ونشره بدون تمحص
~~وعناية، وتمييز بين الغث والسمين والصحيح والسقيم، وما يصلح نشره وما لا
~~يصلح نشره، والواجب على المتصدي لنشر العلم من أهل المكاتب وغيرهم التحري
~~والتثبت والحذر من نشر ما يضر المسلمين من حيث يظن أنه ينفعهم.
# وقد عمت البلوى بنشر الكتب والصحف المشتملة على الخرافات وأحاديث
~~الموضوعة والمقالات الضارة والصور الفاتنة، فالواجب على أهل العلم التحذير
~~من ذلك وإنكاره والتنبيه
# PageV26P318
# على ما يعثرون عليه من ذلك؛ ليكون المسلمون على بصيرة، وليسلموا من دسائس
~~أهل الأغراض السيئة المشغوفين بنشر كل ما يشوه سمعة الإسلام ويصد عن الحق
~~ويقتل الفضيلة ويحيي الرذيلة، كبتهم الله وأعاذ المسلمين من شرهم إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه.
# ثم إني بعد الاطلاع على هذه النبذة رأيت الحافظ الذهبي رحمه الله في
~~كتابه: (الميزان ص230 من المجلد الرابع في ترجمة ميسرة بن عبد ربه ms5879 الفارسي
~~التراس على أنه الواضع لهذا الحديث: وهذا نص كلامه: (ميسرة بن عبد ربه
~~الفارسي ثم البصري التراس الأكال، قال ابن أبي حاتم: ميسرة بن عبد ربه هو
~~التراس روى عن ليث بن أبي سليم وابن جريج وجماعة، قال محمد بن عيسى الطباع:
~~قلت لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث؟ من قرأ كذا كان له كذا،
~~قال: وضعته أرغب الناس، قال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات
~~ويضع الحديث، وهو صاحب حديث فضائل القرآن الطويل، وقال أبو داود: أقر بوضع
~~الحديث، وقال الدارقطني: متروك، وقال أبو حاتم: كان يفتعل الحديث، روى
# PageV26P319
# في فضل قزوين والثغور، وقال أبو زرعة: وضع في فضل قزوين أربعين حديثا
~~وكان يقول: إني أحتسب في ذلك، وقال البخاري: ميسرة بن عبد ربه يرمى بالكذب،
~~وقال داود بن المحبر: ثنا ميسرة بن عبد ربه عن موسى بن عبيدة عن الزهري عن
~~أنس مرفوعا «من كانت له سجية من عقل وغريزة يقين لم تضره ذنوبه، قيل: وكيف
~~ذاك يا رسول الله؟ قال: لأنه كلما أخطأ لم يلبث أن يتوب» ، وقال ابن حبان:
~~روى ميسرة بن عبد ربه عن عمر بن سليمان الدمشقي عن الضحاك عن ابن عباس
~~مرفوعا: «لما أسري بي إلى السماء الدنيا رأيت فيها ديكا له زغب أخضر وريش
~~أبيض ورجلاه في التخوم ورأسه عند العرش» ، وذكر حديثا في المعراج نحو عشرين
~~ورقة، رواه حميد بن زنجويه، عن محمد بن أبي خداش الموصلي، عن علي بن قتيبة
~~عن ميسرة بن عبد ربه فذكره ... ) اه. المقصود منه.
# وهذا الذي ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمة ميسرة المذكور نقلا عن
~~ابن حبان رحمه الله دليل ظاهر على أن ميسرة المذكور هو الواضع لهذا الحديث
~~المطول، عامله الله بما يستحق؛ وبهذا يعلم القراء أن هذه النبذة يتعين
~~إتلافها
# PageV26P320
# وإراحة المسلمين منها؛ لأن وجودها منكر ظاهر تجب إزالته ولوجوب البيان
~~والنصح للمسلمين، حررنا هذه الكلمة في 21 \ 12 \ 1370 ه.
# أملاه الفقير إلى عفو ms5880 ربه
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# قاضي الخرج
# PageV26P321
# 159
### | الكلام على حديث
# خالد بن الوليد في سؤاله للنبي عليه الصلاة والسلام عن بضع وعشرين مسألة
# س: ما رأيكم في الحديث المنسوب عن خالد بن الوليد، وتشتمل على بضع وعشرين
~~سؤالا، ويوزع على الناس لترقيق القلوب وهذا نصه:
# عن خالد بن الوليد قال: «جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال يا رسول الله: جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا والآخرة، قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سل عما بدا لك، قال: أريد أن أكون أعلم الناس؟
~~فقال صلى الله عليه
# PageV26P321
# وسلم: اتق الله تكن أعلم الناس، قال: أريد أن أكون أغنى الناس؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: كن قانعا تكن أغنى الناس، قال: أحب أن أكون أخص الناس إلى
~~الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: أكثر ذكر الله تكن أخص الناس إلى الله، قال:
~~أحب أن يكمل إيماني؟ قال صلى الله عليه وسلم: حسن خلقك يكمل إيمانك، قال:
~~أحب أن أكون من المحسنين؟ قال صلى الله عليه وسلم: اعبد الله كأنك تراه فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك، قال: أحب أن أكون من المطيعين؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: أد فرائض الله تكن من المطيعين، قال: أحب أن ألقى الله نقيا من
~~الذنوب؟ قال صلى الله عليه وسلم: اغتسل من الجنابة متطهرا تلقى الله نقيا
~~من الذنوب، قال: أحب أن أحشر يوم القيامة في النور؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: لا تظلم نفسك ولا تظلم الناس تحشر يوم القيامة في النور، قال: أحب أن
~~يرحمني ربي يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: ارحم نفسك وارحم خلق
~~الله، يرحمك ربك يوم القيامة. قال: أحب أن تقل ذنوبي؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: أكثر من الاستغفار تقل ذنوبك، قال: أحب أن أكون أكرم الناس؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: لا تشك
# PageV26P322
# في أمرك شيئا تكن من أكرم الناس، قال: أحب أن أكون أقوى الناس؟ قال ms5881 صلى
~~الله عليه وسلم: توكل على الله تكن أقوى الناس، قال: أحب أن يوسع الله علي
~~في الرزق؟ قال صلى الله عليه وسلم: أدم على الطهارة يوسع الله عليك في
~~الرزق، قال: أحب أن أكون من أحباب الله ورسوله؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~أحبب أمة الله ورسوله تكن من أحبابهما، قال: أحب أن أكون آمنا من سخط الله
~~يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: لا تغضب على أحد من خلق الله تكن
~~آمنا من سخط الله يوم القيامة، قال أحب أن تستجاب دعوتي؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: اجتنب أكل الحرام تستجب دعوتك، قال: أحب أن لا يفضحني ربي يوم
~~القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: احفظ فرجك من الزنا كيلا يفضحك ربك بين
~~الناس، قال: أحب أن يسترني ربي يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: استر
~~عيوب إخوانك يسترك الله يوم القيامة قال: ما الذي ينجيني من الذنوب أو قال
~~من الخطايا؟ قال صلى الله عليه وسلم: الدموع والخضوع والأمراض، قال: أي
~~حسنة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلى الله عليه وسلم: حسن الخلق والتواضع
# PageV26P323
# والصبر على البلاء، قال: أي سيئة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: سوء الخلق والشح المطاع، قال: ما الذي يسكن غضب الرب في الدنيا
~~والآخرة؟ قال صلى الله عليه وسلم: الصدقة الخفية وصلة الرحم، قال: ما الذي
~~يطفئ نار جهنم يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: الصبر في الدنيا على
~~البلاء والمصائب» .
# قال الإمام المستغفري: ما رأيت حديثا أجمع وأشمل لمحاسن الدين أنفع من
~~هذا الحديث جمع فأوعى، رواه الإمام أحمد بن حنبل (1) .
# ج: هذا الحديث جاء في (كنز العمال) باختلاف عما جاء هنا ونصه: كما جاء في
~~الجزء 16 من كتاب (كنز العمال) تحت الرقم 44154 قال الشيخ جلال الدين
~~السيوطي رحمه الله تعالى: وجدت بخط الشيخ شمس الدين بن القماح في مجموع له
~~عن أبي العباس المستغفري، قال: قصدت مصر أريد طلب العلم من الإمام ms5882 أبي حامد
~~المصري والتمست منه حديث خالد بن الوليد فأمرني بصوم سنة، ثم عاودته في ذلك
~~فأخبرني بإسناده عن مشائخه إلى خالد بن الوليد قال: «جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه PageV26P324
# وسلم فقال: إني سائلك عما في الدنيا والآخرة، فقال له: سل عما بدا لك،
~~قال: يا نبي الله أحب أن أكون أعلم الناس، قال: اتق الله تكن أعلم الناس،
~~فقال: أحب أن أكون أغنى الناس، فقال: كن قنعا تكن أغنى الناس، قال: أحب أن
~~أكون خير الناس، فقال: خير الناس من ينفع الناس فكن نافعا لهم. فقال: أحب
~~أن أكون أعدل الناس، قال: أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس، قال: أحب
~~أن أكون أخص الناس إلى الله تعالى، قال: أكثر ذكر الله تكن أخص العباد إلى
~~الله تعالى، قال: أحب أن أكون من المحسنين، قال: اعبد الله كأنك تراه فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك، قال: أحب أن يكمل إيماني، قال: حسن خلقك يكمل
~~إيمانك، فقال أحب أن أكون من المطيعين قال: أد فرائض الله تكن مطيعا، فقال:
~~أحب أن ألقى الله نقيا من الذنوب، قال: اغتسل من الجنابة متطهرا تلق الله
~~يوم القيامة وما عليك ذنب، قال: أحب أن أحشر يوم القيامة في النور، قال: لا
~~تظلم أحدا تحشر يوم القيامة في النور، قال: أحب أن يرحمني ربي، قال: ارحم
~~نفسك وارحم خلق الله يرحمك الله، قال: أحب أن تقل ذنوبي، قال: استغفر الله
~~تقل ذنوبك، قال: أحب أن أكون أكرم الناس، قال: لا تشكون الله إلى الخلق تكن
~~أكرم الناس، فقال: أحب أن يوسع علي في الرزق، قال: دم على الطهارة يوسع
~~عليك في الرزق، قال: أحب أن أكون من
# PageV26P325
# أحباب الله ورسوله، قال: أحب ما أحب الله ورسوله وأبغض ما أبغض الله
~~ورسوله، قال: أحب أن أكون آمنا من سخط الله، قال: لا تغضب على أحد تأمن من
~~غضب الله وسخطه، قال: أحب أن تستجاب دعوتي، قال: اجتنب الحرام تستجب دعوتك،
~~قال: أحب ms5883 أن لا يفضحني الله على رءوس الأشهاد، قال: احفظ فرجك كيلا تفتضح
~~على رءوس الأشهاد، قال: أحب أن يستر الله علي عيوبي، قال: استر عيوب إخوانك
~~يستر الله عليك عيوبك، قال: ما الذي يسكن غضب الرحمن؟ قال: إخفاء الصدقة
~~وصلة الرحم، قال: ما الذي يطفئ نار جهنم، قال: الصوم» ، من كتاب كنز العمال
~~ص 127 129.
# والحديث المذكور موضوع ورواته مجاهيل، وكأن واضعه جمع متنه من الأحاديث
~~الصحيحة ومن بعض كلام أهل العلم وبعض ألفاظه منكرة لا توافق الأدلة
~~الشرعية، ولا ريب أن العمدة فيما ذكره في هذا الحديث هو ما دلت عليه
~~الأحاديث الصحيحة، أما هذا المتن فلا يعتمد عليه ولا يحتج به؛ لأنه ليس له
~~إسناد صحيح، والله ولي التوفيق.
# PageV26P326
# 160 ما صحة حديث: «لولا محمد ما خلقتك»
# س: ما رأي سماحتكم في
### | حديث «لولا محمد ما خلقتك» 
# وهو في البداية والنهاية لابن كثير ج2 ص 348، رواه الحاكم في مستدركه من
~~حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما اقترف آدم الخطيئة قال:
~~يا رب أسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فقال الله: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم
~~أخلقه بعد؟ فقال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في روحك رفعت رأسي
~~فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم
~~تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق
~~إلي، وإذ قد سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك» ، قال البيهقي:
~~تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف والله أعلم؟ (1) PageV26P327
# ج: قلت: هذا الحديث موضوع كما أوضح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛
~~لأن الله سبحانه إنما خلق الجن والإنس ليعبد وحده لا شريك له، ومن جملة
~~الإنس آدم عليه الصلاة والسلام، والله ولي التوفيق.
# PageV26P328
# 161
### | نشرة تتضمن أحاديث مكذوبة ms5884
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد (1) :
# فقد اطلعت على نشر ة مصدرة بما نصه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله، والتصدق
~~بأربعة آلاف درهم، وزيارة الكعبة، وحفظ مكانك في الجنة، وإرضاء الخصوم، قال
~~علي: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما تعلم
~~أنك: إذا قرأت {قل هو الله أحد} (2) ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله وإذا
~~قرأت الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة PageV26P328
# آلاف درهم، وإذا قلت: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فقد زرت الكعبة، وإذا قلت:
~~لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة،
~~وإذا قلت: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
~~عشر مرات فقد أرضيت الخصوم» ؛ ولكون ما تضمنته هذه النشرة لم يرد في كتاب
~~من كتب الحديث المعتمدة، بل هو من الأحاديث الموضوعة المكذوبة على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وقد نص أهل العلم رحمهم الله تعالى على أن الوصايا
~~المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى بها عليا، وكل ما صدر بياء
~~النداء من الرسول لعلي كلها موضوعة، ما عدا قوله عليه الصلاة والسلام: «يا
~~علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي (1) » ، وممن نص على
~~ذلك الشيخ ملا علي القاري في كتاب: (الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة)
~~المعروف بالموضوعات الكبرى، والشيخ إسماعيل العجلوني في كتابه: (كشف الخفا
~~ومزيل الألباس) . PageV26P329
# ولذلك فإني أحذر إخواني المسلمين من الاغترار بهذا الحديث وأمثاله من
~~الأخبار الموضوعة أو العمل على طبعها أو نشرها بين المسلمين لما في ذلك من
~~تضليل العامة والتلبيس عليهم والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~وعد المتعمد له بالوعيد ms5885 العظيم، كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: «إن كذبا علي ليس ككذب على غيري، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار (1) » وقال: «من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين (2)
~~» .
# وفي الأخبار الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم المدونة في كتاب
~~الحديث المعتمدة من الصحاح والسنن والمسانيد غنية لمن وفقه الله إلى الخير
~~عن اللجوء إلى أخبار الكذابين والوضاعين، أسأل الله أن يرزق الجميع العلم
~~النافع والعمل الصالح ويجنب الجميع طرق الضلال والانحراف إنه سميع قريب،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV26P330
# 162
### | حديث في الأخذ من اللحية
# حديث رواه الترمذي رحمه الله «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ
~~من لحيته من طولها وعرضها» .
# هذا الحديث باطل عند أهل العلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~تشبث به بعض الناس وهو خبر لا يصح؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي وهو
~~متهم بالكذب، فلا يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل، ولا أن يترخص
~~بما يقوله بعض أهل العلم أو يفعله من تخفيف اللحية أو أخذ ما زاد عن
~~القبضة؛ لأن ذلك مخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالأمر بإعفاء اللحى وتوقيرها وإرخائها وقص الشوارب وإخفائها،
~~كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وكما في صحيح مسلم من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ لأن السنة حاكمة على الجميع والله سبحانه
~~يقول: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (1) ويقول سبحانه: PageV26P331
# {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (1) ويقول
~~سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (2) والله ولي التوفيق.
# س: قرأت في كتاب: (درة الناصحين في الوعظ والإرشاد) من علماء القرن
~~التاسع الهجري اسمه ms5886 عثمان بن حسن بن أحمد الخوبري قرأت ما نصه:
# عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال: (إن الله تعالى نظر إلى جوهرة
~~فصارت حمراء، ثم نظر إليها ثانية فذابت وارتعدت من هيبة ربها، ثم نظر إليها
~~ثالثة فصارت ماء، ثم نظر إليها رابعة فجمد نصفها، فخلق من النصف العرش، ومن
~~النصف الماء، ثم تركه على حاله، ومن ثم يرتعد إلى يوم القيامة، وعن علي رضي
~~الله عنه: إن الذين يحملون العرش أربعة ملائكة لكل ملك أربعة وجوه أقدامهم
~~في الصخرة التي تحت الأرض السابعة مسيرة خمسمائة عام، أرجو الإفادة؟ (3)
~~PageV26P332
# ج: هذا الكتاب لا يعتمد عليه، وهو يشتمل على أحاديث موضوعة وأحاديث ضعيفة
~~لا يعتمد عليها، ومنها هذان الحديثان فإنهما لا أصل لهما، بل هما حديثان
~~موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي أن يعتمد على هذا
~~الكتاب وما أشبهه من الكتب التي تجمع الغث والسمين، والموضوع والضعيف، فإن
~~أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم قد قدمها العلماء من أئمة السنة، وبينوا
~~صحيحها من سقيمها، فينبغي للمؤمن أن يعتني بالكتب الجيدة المفيدة مثل:
~~الصحيحين، وكتب السنن الأربع، ومنتقى الأخبار لابن تيمية، ورياض الصالحين
~~للنووي، وبلوغ المرام للحافظ ابن حجر، وعمدة الحديث للحافظ عبد الغني بن
~~عبد الواحد المقدسي، ونصب الراية للزيلعي، وتلخيص الحبير للحافظ ابن حجر
~~وأمثالها من الكتب المفيدة المعتبرة عند أهل العلم.
# PageV26P333
# 163
### | رد على أخبار باطلة ومكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
# س: ذات يوم في مسجدنا خطب علينا أحد مدعي العلم بعد أن صلى بنا صلاة
~~الظهر، بدأ الحديث قائلا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما توفيت
~~زوجته خديجة ذبح عليها ناقة وأقام عليها الفراش لمدة ثلاثة أيام وقال: إن
~~ذلك جاء في حديث رواه قتادة الصحابي، ثم ساق حديثا آخر رفض روايه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا شجرة وعلي ساقها وفاطمة فروعها والحسن
~~والحسين ثمارها، ثم أورد حديثا آخر قال فيه: إن رسول ms5887 الله صلى الله عليه
~~وسلم صادفه يوما بأحد جبال مكة رجل يهودي، فقال له: ألم تؤمن بي قال
~~اليهودي: لا أومن بك، فقال له: ادع تلك الشجرة، فقال: إن محمدا يدعوك فجاءت
~~إليه تظله بأغصانها وتجر جذورها، فقال لها من أنا؟ قالت: إنك محمد رسول
~~الله، فنطق اليهودي بالشهادتين بعد مشاهدة هذه المعجزة، ثم صعدت الشجرة إلى
~~السماوات وطافت حول العرش والكرسي واللوح والقلم
# PageV26P334
# وطلبت من الله الإذن بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: أيها
~~اليهودي: قبل كفي وقدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ساق قصة أخرى
~~فقال: إن عثمان بن عفان رضي الله عنه وجد رجلا يطوف بالكعبة، فقال له إنك
~~زان، فقال له: كيف عرفت ذلك؟ قال: عرفته في عينيك، فقال الرجل: أنا لم أزن
~~ولكن نظرت إلى يهودية، فقال الرجل لعثمان رضي الله عنه: وهل عرفت ذلك
~~بالوحي؟ قال: لا، ولكنها فراسة المؤمن، ولما طلبناه بالأدلة كاد أنصاره أن
~~يفتكوا بنا.
# نرجو معرفة رأي الشرع فيما قاله هذا الرجل وعن هذه القصص التي جعلها
~~موعظة يعظ بها الناس مفضلا إياها على سواها من المواعظ المفيدة والنافعة،
~~جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: هذه الأخبار التي ذكرها هذا الواعظ كلها باطلة وكلها مكذوبة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكلها لا أصل لها، فلم يفعل عزاء لما توفيت خديجة رضي
~~الله عنها، ولم يذبح ناقة، ولم يدع الناس إلى عزاء، كما يفعل بعض الناس
~~اليوم، كل هذا لا أصل له. رضي الله عن خديجة وأرضاها فقد كان يدعو لها
~~كثيرا، وكان في بعض الأحيان يذبح الشاة ويوزعها على صديقاتها من
~~PageV26P335
# باب الهدية والإحسان ليدعو لها ويحسنوا إليها بدعائهم.
# أما أنه فعل عزاء لما ماتت وذبح ناقة أو نحو ذلك فهذا كله لا أصل له وكله
~~كذب، وهكذا قوله: أنا شجرة وعلى ساقها إلي آخره، كل هذا باطل ولا أصل له
~~وليس بصحيح، وهكذا ما ذكر من اليهودي وعن الشجرة التي نطقت، وقالت: إنه
~~رسول الله صلى ms5888 الله عليه وسلم وأن الله أنطقها وأنها عرجت إلي السماء وطافت
~~حول العرش، كل هذا لا أصل له وكله باطل وكله كذب من كذب المفترين المجرمين.
~~وهكذا ما يروي عن عثمان أنه قال لرجل: إنك زان وعرف هذا من عينيه كله باطل
~~ولا أساس له من الصحة، وقتادة ليس بصحابي بل هو تابعي.
# فالمقصود أن هذه الأخبار الأربعة كلها باطلة ولا صحة لها، لكن صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث أخرى أنه دعى بعض الشجر فجاء وهو من
~~علامات النبوة، كان ذات يوم أراد أن يقضي حاجة له فدعاء شجرتين فجاءتا
~~والتأمتا وجلس بينهما حتى قضي حاجته ثم رجعت كل واحدة إلى محلها وجاء نحو
~~هذا من أحاديث أخرى أنه دعا بعض الشجر فجاء إليه وكان هذا من آيات النبوة
~~ومن دلائل صدقه صلى الله عليه وسلم، لكن هذا غير ذلك الخبر
# PageV26P336
# الذي ذكره هذا المفتري. على أنها كلمت، وأنها قالت: أنت محمد وإنما أجابت
~~دعوته لما دعاها عليه الصلاة والسلام وأما أنها تكلمت وقالت: أنت محمد أو
~~أشهد أن محمد رسول الله، أو أنها عرجت إلي السماء وطافت حول العرش فكل هذا
~~لا أصل له وكله باطل. فينبغي التحرز من هؤلاء الوضاعين، وينبغي للواعظ إذا
~~وعظ أن يتقي الله، وأن يذكرالناس بما ينفعهم في دينهم من الأحاديث الصحيحة
~~ومن آيات القرآن الكريم فيذكر الناس بكتاب الله عز وجل ويعظهم بذكر الآيات
~~التي فيها وعظهم وتذكيرهم بما ينفعهم وبما يتعلق بما أوجب الله وبما حرم
~~الله عليهم، ويذكر لهم الأحاديث الصحيحة التي رواها البخاري أو رواها مسلم
~~أو رواها أهل السنن أو غيرهم من أهل الكتب المعتمدة بالأسانيد الصحيحة،
~~فهذا طالب العلم إذا وعظ إخوانه يجب أن يتحرى الأحاديث الصحيحة، يذكر
~~الآيات التي فيها وعظ للناس وتذكير لهم يما ينفعهم، أما أن ينظر في الأخبار
~~الموضوعة والمكذوبة التي لا زمام لها ولا خطام فلا يجوز له ذلك، ولا ينبغي
~~أن يتكلم بها ولا ينبغي أن يعظ الناس ms5889 بها، بل يجب الحذر منها والابتعاد
~~عنها، لما فيها من الغدر والكذب،
# PageV26P337
# يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح «من حدث عني بحديث وهو
~~يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين (1) » وقال عليه الصلاة والسلام: «من قال علي
~~ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار (2) » والأحاديث في هذا الباب كثيرة. فلا
~~يجوز للمؤمن أن يحدث بأحاديث يعلم أنها كذب أو يغلب على ظنه أنها كذب، بل
~~عليه أن يجتنبها، إلا إذا أراد التتبيين والإيضاح أنها باطلة فلا حرج في
~~ذلك؛ ليبين بطلانها وأنها مكذوبة؛ لأن الأمر خطير وجدير بالعناية فليس
~~الكذب عليه صلى الله وسلم مثل الكذب على غيره، وإن كان الكذب كله محرما،
~~إلا ما استثناه الشرع المطهر، لكن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أعظم
~~من الكذب على غيره ومن أعظم الكبائر ومن أعظم المعاصي والسيئات، نسأل الله
~~السلامة. PageV26P338
# 164
### | الكلام على حديث
# موضوع حول صيحة تحدث في رمضان
# بسم الله والحمد لله، وصلى الله وسلم على رسوله وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه، أما بعد (1) :
# فقد بلغني أن بعض الجهال يوزع نشرة مشتملة على حديث مكذوب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتضمن هذا الحديث المكذوب ما نصه: عن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان صيحة في رمضان، فإنه يكون معمعة في
~~شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم، وما
~~المحرم؟ يقولها ثلاث مرات هيهات هيهات يقتل الناس فيه هرجا هرجا، قلنا: وما
~~الصحيحة يا رسول الله؟ قال: هذه في النصف من رمضان ليلة الجمعة فتكون هذه
~~توقظ النائم، وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة، في سنة
~~كثيرة الزلازل والبرد، فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة، فإذا
~~صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان فادخلوا بيوتكم، وأغلقوا
~~PageV26P339
# أبوابكم، سدوا كواكم ودثروا أنفسكم، وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصحيحة
~~فخروا لله سجدا وقولوا: سبحان القدوس، سبحان القدوس، ربنا ms5890 القدوس، فإنه من
~~فعل ذلك نجا ومن لم يفعل هلك» .
# فهذا الحديث لا أساس له من الصحة، بل هو باطل وكذب، وقد مر على المسلمين
~~أعوام كثيرة صادفت فيها ليلة الجمعة ليلة النصف من رمضان فلم تقع فيها بحمد
~~الله ما ذكره هذا الكذب من الصحيحة وغيرها مما ذكر، وبذلك يعلم كل من يطلع
~~على هذه الكلمة أنه لا يجوز تروج هذا الحديث الباطل، بل يجب تمزيق ذلك
~~وإتلافه والتنبيه على بطلانه، ومعلوم أنه يجب على كل مسلم أن يتقي الله في
~~جميع الأوقات، وأن يحذر ما نهى الله عنه حتى يتم أجله، كما قال سبحانه
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} (1) والمراد
~~باليقين: الموت، قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله
~~عنه: «اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة PageV26P340
# الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن (1) » ، والآيات والأحاديث في وجوب
~~لزوم التقوى والاستقامة على الحق والحذر من كل ما نهى الله عنه في جميع
~~الأوقات في رمضان وفي غيره كثيرة معلومة، وفق الله المسلمين لما يرضيه،
~~ومنحهم الفقه في الدين، وأعاذنا وإياهم من مضلات الفتن ومن شر دعاة الباطل
~~إنه جواد كريم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV26P341
# 165 ما صحة
### | حديث: «إن الشيطان يلعب بالميت»
# س: يروى حديث: «أن الشياطين تلعب بالميت» هل هذا صحيح؟ (1)
# ج: هذا باطل ولا أصل له فيما نعلم من الشرع المطهر. PageV26P341
# 166 ما صحة
### | حديث: "من صلى علي يوم الجمعة مئتي مرة غفر الله ذنبه مئتي عام "
# س: قرأت في أحد الكتب الدينية حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~فيه ما معناه: " أنه من صلى علي يوم الجمعة مائتي مرة غفر الله له ذنبه
~~مئتي عام، " فما درجة صحة هذا الحديث، وكيف تكون المغفرة مائتي عام مع أن ms5891
~~الإنسان قد لا يعيش إلى هذه السنة؟ (1)
# ج: هذا الخبر لا صحة له، بل هو موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا أصل له عامل الله واضعه بما يستحق وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه حث على الصلاة وقال: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا (2) » ،
~~وقد قال عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} (3) PageV26P342
# فيستحب لكل مؤمن ومؤمنة الإكثار من الصلاة والسلام عليه في كل وقت للآية
~~المذكور والحديث المذكور، والله ولي التوفيق.
# PageV26P343
# 167 ما صحة حديث: "من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يبشر بالجنة"
# س: ما صحة هذا الحديث: "من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يبشر
~~بالجنة " (1) ؟
# ج: لا أعلم لهذا الحديث أصلا، وفي القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة كفاية
~~وغنية عنه، ومنها قول الله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (2) وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لما سألوه كيفية الصلاة عليه؟ قال: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما PageV26P343
# باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد (1) » ، والآية
~~المذكورة عامة، هكذا الحديث المذكور وما جاء في معناه عام في الصلاة عليه
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة وخارجها.. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا (2) » وصلى الله عليه وعلى
~~آله وأصحابه وأتباعه بإحسان، والله ولي التوفيق. PageV26P344
# 168 ما صحة
### | حديث: "إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأهل القبور "
# س: يقول بعض الناس إن الطلب من الميت في القبر جائز بدليل " إذا تحيرتم
~~في الأمور فاستعينوا بأهل القبور " فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟
# PageV26P344
# ج: هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كما ms5892 نبه على ذلك غير واحد من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة
~~الله عليه حيث قال رحمه الله في (مجموع الفتاوى) ج1 ص 356 بعد ما ذكره ما
~~نصه: (هذا الحديث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع العارفين
~~بحديثه لم يروه أحد من العلماء بذلك، ولا يوجد في شيء من كتب الحديث
~~المعتمدة) انتهى كلامه رحمه الله.
# وهذا المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مضاد لما جاء به الكتاب
~~والسنة من وجوب إخلاص العبادة لله وحده وتحريم الإشراك به، ولا ريب أن دعاء
~~الأموات والاستغاثة بهم والفزع إليهم في النائبات والكروب من أعظم الشرك
~~بالله عز وجل، كما أن دعاءهم في الرخاء شرك بالله سبحانه.
# وقد كان المشركون الأولون إذا اشتدت بهم الكروب أخلصوا لله العبادة، وإذا
~~زالت الشدائد أشركوا بالله، كما قال الله عز وجل: {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (1) والآيات
~~في هذا المعنى كثيرة، أما المشركون المتأخرون فشركهم دائم في الرخاء
~~PageV26P345
# والشدة بل يزداد شركهم في الشدة، والعياذ بالله، وذلك يبين أن كفرهم أعظم
~~وأشد من كفر الأولين من هذه الناحية، وقد قال الله عز وجل: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (1)
# وقال سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (2) وقال
~~عز وجل: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (3) {ألا لله الدين الخالص} (4) وقال
~~سبحانه: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير} (5) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (6) وهذه الآية تعم جميع من
~~يعبد من دون الله من الأنبياء والصالحين وغيرهم، وقد أوضح سبحانه أن دعاء
~~المشركين لهم شرك به سبحانه كما بين أن ذلك كفر به سبحانه في قوله تعالى:
~~{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح ms5893
~~الكافرون} (7) PageV26P346
# والآيات الدالة على وجوب إخلاص العبادة لله وحده وتوجيه الدعاء إليه دون
~~كل ما سواه، وعلى تحريم عبادة غيره سبحانه من الأموات والأصنام والأشجار
~~والأحجار ونحو ذلك كثيرة جدا يعلمها من تدبر كتاب الله وقصد الاهتداء به،
~~وقد جاء في الأحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تحريم الشرك والتحذير منه ما يوافق ما ذكرنا من الآيات الكريمات، والله
~~المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV26P347
# 169 ما صحة
### $ حديث " من كان اسمه محمدا فلا تضربه ... "
# س: قرأت حديثا فما مدى صحته؟ وهو: " من كان اسمه محمدا فلا تضربه ولا
~~تشتمه " (1) .
# ج: هذا الحديث مكذوب وموضوع على الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس لذلك
~~أصل في السنة المطهرة، وهكذا قول من قال: من سمى محمدا فإنه له ذمة محمد
~~ويوشك أن PageV26P347
# يدخله بذلك الجنة، وهكذا من قال: من كان اسمه محمدا فإن بيته يكون كذا
~~وكذا، فكل هذه الأخبار لا أساس لها من الصحة، فالاعتبار باتباع محمد، وليس
~~باسمه صلى الله عليه وسلم، فكم ممن سمي محمدا وهو خبيث؛ لأنه لم يتبع محمدا
~~ولم ينقد لشريعته، فالأسماء لا تطهر الناس، وإنما تطهرهم أعمالهم الصالحة
~~وتقواهم لله جل وعلا، فمن تسمى بأحمد أو بمحمد أو بأبي القاسم وهو كافر أو
~~فاسق لم ينفعه ذلك، بل الواجب على العبد أن يتقي الله ويعمل بطاعة الله
~~ويلتزم بشريعة الله التي بعث بها نبيه محمدا، فهذا هو الذي ينفعه، وهو طريق
~~النجاة والسلامة، أما مجرد الأسماء من دون عمل بالشرع المطهر فلا يتعلق به
~~نجاة ولا عقاب، ولقد أخطأ البوصيري في بردته حيث قال:
# فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدا وهو أوفى بالخلق بالذمم
# وأخطأ خطأ أكبر من ذلك بقوله:
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فجعل هذا المسكين لياذه ms5894 في الآخرة بالرسول صلى الله عليه وسلم دون الله
~~عز وجل، وذكر أنه هالك إن لم يأخذ بيده،
# PageV26P348
# ونسي الله سبحانه الذي بيده الضر والنفع والعطاء والمنع وهو الذي ينجي
~~أولياءه وأهل طاعته، وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم هو مالك الدنيا
~~والآخرة، وأنها بعض جوده، وجعله يعلم الغيب، وأن من علومه ما في اللوح
~~والقلم، وهذا كفر صريح وغلو ليس فوقه غلو، ونسأل الله العافية والسلامة.
# فإن كان مات على ذلك ولم يتب فقد مات على أقبح الكفر والضلال، فالواجب
~~على كل مسلم أن يحذر هذا الغلو، وألا يغتر بالبردة وصاحبها. والله المستعان
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV26P349
# 170 ما صحة
### | حديث: " تعلموا السحر ولا تعملوا به "
# س2: ما صحة حديث سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم: " تعلموا السحر ولا
~~تعملوا به "؟ (1)
# ج: هذا الحديث باطل لا أصل له، ولا يجوز تعلم السحر والعمل به، وذلك منكر
~~بل كفر وضلال، وقد بين الله إنكاره للسحر في كتابه الكريم في قوله تعالى:
~~PageV26P349
# {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا} (1) {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله
~~خير لو كانوا يعلمون} (2) فأوضح سبحانه في هذه الآيات: أن السحر كفر وأنه
~~تعليم الشياطين، وقد ذمهم الله على ذلك وهم أعداؤنا، ثم بين أن تعليم السحر
~~كفر؛ وأنه يضر ولا ينفع، فالواجب الحذر منه؛ لأن تعليم السحر كله كفر،
~~ولهذا أخبر عن الملكين أنهما لا يعلمان الناس حتى يقولا للمتعلم: إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر، ثم قال: {وما هم بضارين به من أحد إلا ms5895 بإذن الله} (3) فعلم
~~أنه كفر وضلال، وأن السحرة لا يضرون أحد إلا بإذن الله، والمراد بذلك إذنه
~~سبحانه الكوني القدري لا الشرعي الديني؛ لأنه سبحانه لم يشرعه، ولم يأذن
~~فيه شرعا بل حرمه ونهى عنه، وبين أنه كفر ومن تعليم الشياطين، PageV26P350
# كما أوضح سبحانه أن من اشتراه أي: اعتاضه وتعلمه ليس له في الآخرة من
~~خلاق؛ أي من حظ ولا نصيب، وهذا وعيد عظيم، ثم قال سبحانه: {ولبئس ما شروا
~~به أنفسهم لو كانوا يعلمون} (1) والمعنى باعوا أنفسهم للشياطين بهذا السحر،
~~ثم قال سبحانه: {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون} (2) فدل ذلك على أن تعلم السحر والعمل به ضد الإيمان والتقوى ومناف
~~لهما، ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV26P351
# 171
### | حكم كل ما صدر بياء النداء من الرسول صلى الله عليه وسلم
# إلى علي رضي الله عنه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم معالي الأمين
~~العام لرابطة العالم الإسلامي سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة وبركاته، وبعد (1) :
# أشفع لمعاليكم نشرة صادرة من الرابطة أرسلها بعض PageV26P351
# الناصحين ذكر فيها خبر موضوع عن علي رضي الله عنه.
# وأفيد معاليكم بأن العلماء رحمهم الله تعالى: (نصوا على أن الوصايا
~~المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أوصى بها عليا وكل ما صدر
~~بياء النداء من الرسول لعلي كلها موضوعة، ما عدا قوله عليه والصلاة والسلام
~~«يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي (1) » ، ممن نص
~~على ذلك ملا علي القاري في كتاب: (الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة)
~~المعروف بالموضوعات الكبرى طبعة دار الأمانة ص 393 وفي صفحة 405 من نفس
~~الكتاب، وكذلك الشيخ إسماعيل العجلوني في كتابه: (كشف الخفاء ومزيل
~~الألباس) جزء 2 ص 406 طبعة دار إحياء التراث العربي بيروت.
# والحديث الذي تضمنته هذه النشرة ذكره المنذري في الترغيب والترهيب،
~~والذهبي في الكبائر ولم يعزواه لأحد، وبعد مراجعتنا للأحاديث الصحيحة
~~الواردة في الإسراء لم نجده ms5896 فيها بهذا النص ولم يرو علي شيئا منها.
# فعليه نرجو من معاليكم التأكيد على المسئولين في الرابطة أن لا ينشروا
~~شيئا عن الرسول صلى الله عليه وسلم في المجلة وأخبار العالم الإسلامي
~~وغيرها إلا بعد التأكد من صحته. PageV26P352
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وأعانكم على كل خير، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV26P353
### | 172 - 
# ما صحة
### | حديث: "اثنتا عشر ركعة تصليها من الليل والنهار"
# س: سائلة تقول: إنها معذبة.. لها سؤال لقد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «اثنتا عشر ركعة تصليها من الليل وتتشهد بين كل ركعتين، فإذا
~~تشهدت في آخر صلاتك فأثن على الله عز وجل وصل الله على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات، وآية الكرسي سبع مرات، وقل:
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~عشر مرات، ثم قل: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من
~~كتابك واسمك الأعظم وجدك
# PageV26P353
# الأعلى وكلماتك التامة، ثم سل حاجتك، ثم ارفع رأسك ثم سلم يمينا وشمالا
~~ولا تعلموها السفهاء فإنهم يدعون بها فيجابون» رواه الحاكم، وقال: قال:
~~أحمد بن حرب قد جربته فوجدته حقا، وقال إبراهيم بن علي الديبلي: قد جربته
~~فوجدته حقا، وقال أبو زكريا: قد جربته فوجدته حقا، قال الحاكم: قد جربته
~~فوجده حقا، تفرد به عامر بن خداش وهوة ثقة مأمون، قال المصنف عامر: هذا
~~شيخنا أبو الحسين هو نيسابوري صاحب مناكير، وقد تفرد به عمر بن هارون
~~البلخي وهو متروك منهم أثنى عليه ابن مهدي وحده فيما أعلم انتهى، والسؤال
~~هل هذا الحديث صحيح فإني معذبة للشك فيه؟ (1)
# ج: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على
~~رسوله الأمين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه إلى ms5897 يوم الدين أما بعد: فإن
~~هذا الحديث ليس بصحيح بل هو موضوع ومكذوب على الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~وقد نبهنا على ذلك من مدة طويلة، وكان صاحب كتاب (الدعاء المستجاب) قد ذكره
~~في كتابه وهو كتاب لا يجوز الاعتماد عليه وصاحبه ليس من أهل العلم؛ ولهذا
~~نبهنا على هذا من مدة طويلة، وبينا أن هذا الكتاب لا يجوز الاعتماد عليه
~~PageV26P354
# وأن هذا الحديث موضوع، وقد كتبنا ما أتم الله في ذلك ... فيجب تنبيه
~~القراء على كذب هذا الخبر وعلى عدم الاعتماد على هذا الكتاب وهو كتاب
~~الدعاء المستجاب، لما فيه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، ولا ينبغي لأحد
~~أن يظن أن هذا الحديث صحيح، بل هو مكذوب وليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه «نهى عن القراءة في الركوع
~~والسجود (1) » ، وهذا فيه قراءة في الركوع والسجود، وعمر بن هارون الراوي
~~كذاب لا يعتمد على روايته، وهكذا من قبله عامر بن خداش، والمقصود: أن
~~الحديث موضوع مكذوب لا يعتمد عليه، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من صلى ثنتي عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة ثم بينها في رواية
~~الترمذي رحمه الله قال: أربعا قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب
~~وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل صلاة الصبح (2) » ، وهذه الرواتب التي كان
~~يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم، ومن حافظ عليها بنى الله له بيتا في
~~الجنة: يصلى أربعا قبل الظهر بتسليمتين، وثنتين بعدها، وثنتين بعد المغرب،
~~وثنتين PageV26P355
# بعد صلاة العشاء، وثنتين قبل صلاة الصبح، هؤلاء الركعات هي التي شرعها
~~الله عز وجل، ورتب عليها ما رتب من الخير العظيم، أما هذه الركعات التي
~~جاءت في حديث عمر بن هارون عند الحاكم فقد عرفت أيتها السائلة أنه حديث
~~موضوع مكذوب، ولا ينبغي لك أن تكوني معذبة، بل كوني مطمئنة، اتقي الله
~~وراقبي الله واعملي بشرع الله، ودعي عنك الوساوس والتعلق بالأحاديث
~~الموضوعة والمكذوبة والضعيفة، ففي ما شرع ms5898 الله كفاية وغنية، أما ما ابتدعه
~~الناس وما كذبه بعض الناس فيجب الحذر منه والتمسك بالدين ليس بعذاب، بل
~~التمسك بالدين هو الراحة وهو الطمأنينة وهو الخير العظيم المعجل وفي الآخرة
~~أعظم وأعظم؛ لأن الراحة في الآخرة هي أكبر وهي الفوز العظيم، فلا ينبغي أن
~~تكوني معذبة، بل كوني مطمئنة، وكوني مرتاحة بفعل ما شرع الله وترك ما حرم
~~الله والإكثار من ذكر الله وتسبيحه وتهليله واستغفاره والتوبة إليه، وأبشري
~~بالخير ودعي عنك الوساوس والتحرج الذي يوقعك في التعذيب والتعب، ولكن اشرحي
~~صدرك لدين الله وتمسكي بشرع الله، وأكثري من قراءة القرآن ومن ذكر الله
~~وتسبيحه وتحميده واستغفاره والتوبة إليه، واعملي بما شرع الله من العبادات،
~~وأبشري بالخير وأبشري بالراحة والسعادة في الدنيا والآخرة والسعادة والراحة
~~في الآخرة أكبر، رزقني الله وإياك الاستقامة والبصيرة في الدين مع حسن
~~الختام.
# PageV26P356
### | 173 - 
# ما صحة حديث (من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة..) .
# س: الأخ: خ. ن. ن - من الرياض أرسل إلينا رسالة ومعها نسخة من ورقة توزع
~~بين الناس، وتتضمن حديثا منسوبا للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه: (من تهاون
~~بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة) إلى آخر ما جاء في الورقة، ويسأل عن
~~صحة ذلك الحديث (1)
# ج: هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، لا أساس له من الصحة،
~~كما بين ذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في (الميزان) ، والحافظ ابن حجر في
~~(لسان الميزان) ، فينبغي لمن وجد هذه الورقة أن يحرقها، وينبه من وجده
~~يوزعها؛ دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب الكذابين.
# وفيما ورد في القرآن العظيم والسنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تعظيم شأن الصلاة والتحذير من التهاون بها ووعيد من فعل ذلك ما يشفي
~~ويكفي، ويغني عن PageV26P357
# كذب الكذابين، مثل قوله سبحانه: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين} (1) وقوله سبحانه: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} (2) وقوله سبحانه: {فويل للمصلين} (3)
~~{الذين هم عن ms5899 صلاتهم ساهون} (4) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (5) » خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (6) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصلاة يوما بين PageV26P358
# أصحابه: «من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم
~~يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة، وحشر يوم القيامة مع
~~فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف (1) » رواه الإمام أحمد بإسناد حسن.
# قال بعض العلماء في شرح هذا الحديث: وإنما يحشر يوم القيامة من ضيع
~~الصلاة مع هؤلاء الكفرة؛ لأنه إن ضيعها بسبب الرئاسة شابه فرعون، ومن ضيعها
~~بسبب الوزارة والوظائف الأخرى شابه هامان وزير فرعون، فيحشر معه يوم
~~القيامة إلى النار، ومن ضيعها بسبب المال والشهوات شابه قارون الذي خسف
~~الله به وبداره الأرض، بسبب استكباره عن اتباع الحق، من أجل ماله الكثير
~~واتباعه الشهوات فيحشر معه إلى النار، وإن ضيعها بسبب التجارة وأنواع
~~المعاملات شابه أبي بن خلف - تاجر أهل مكة - من الكفرة، فيحشر معه يوم
~~القيامة إلى النار.
# نسأل الله العافية من حالهم وحال أمثالهم. PageV26P359
### $ 174 - التنبيه على بطلان نشرتين يتداولهما الناس حول حديث مرفوع فيمن تهاون بالصلاة.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وآله وصحبه
~~أجمعين. أما بعد: فقد اطلعت على نشرة بعنوان: عقوبة تارك الصلاة جاء فيها
~~ما نصه: (روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تهاون في الصلاة
~~عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة "، ثم عددها، وجاء في آخرها: (كل من يتفضل
~~بقراءة هذه النسخة الرجاء نسخها وتوزيعها على المسلمين جميعا، ثم قال:
~~(الفاتحة لفاعل الخير) ، كما اطلعت على نشرة أخرى صدرت بثلاث آيات من
~~القرآن الكريم التي أولها قوله سبحانه: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}
~~(1) ثم ذكر بعدها: أنها تجلب الخير بعد أربعة أيام، وطلب إرسال ms5900 خمس وعشرين
~~نسخة منها إلى من هو في حاجة، PageV26P360
# وأتبع ذلك بذكر عقوبات يزعم وقوعها بمن أهملها.
# وحيث إن هاتين النشرتين من الباطل والمنكرات رأيت التنبيه على ذلك؛ حتى
~~لا يغتر بهما من تخفى عليهم أحكام الشرع المطهر، فأقول وبالله التوفيق:
# لا شك أن هذه الطريقة من الأمور المبتدعة في الدين، ومن القول على الله
~~بلا علم، وقد بين الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: أن ذلك من أعظم
~~الذنوب فقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} (1)
# فليتق الله عبد يسلك هذه الطريقة المنكرة، وينسب إلى الله تعالى العقوبات
~~وتعيين الجزاءات على الأعمال إنما هو من علم الغيب، ولا علم لأحد به إلا من
~~طريق الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد في الكتاب والسنة شيء
~~من ذلك البتة.
# أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عقوبة تارك الصلاة، وأنه يعاقب بخمس PageV26P361
# عشرة عقوبة ... إلخ، فإنه من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما بين ذلك الحفاظ من العلماء رحمهم الله؛ كالحافظ الذهبي
~~في الميزان رحمه الله، والحافظ ابن حجر رحمه الله وغيرهما.
# قال الحافظ ابن حجر في كتابه (لسان الميزان) في ترجمة محمد بن علي بن
~~العباس البغدادي العطار: أنه ركب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثا
~~باطلا في تارك الصلاة، روى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي، زعم
~~المذكور: أن ابن زياد أخذه عن الربيع، عن الشافعي، عن مالك، عن سمي، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه ورفعه: «من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس
~~عشرة خصلة» . . . الحديث، وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية. اه.
# وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى ببطلان ذلك
~~الحديث بتاريخ 10 \ 6 \ 1401ه، فكيف يرضى عاقل لنفسه بترويج حديث ms5901 موضوع،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من روى عني حديثا وهو
~~يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين (1) » ، وإن فيما جاء عن الله وعن رسوله في
~~شأن الصلاة وعقوبة تاركها ما يكفي ويشفي، قال PageV26P362
# تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (1) وقال تعالى عن
~~أهل النار: {ما سلككم في سقر} (2) {قالوا لم نك من المصلين} (3) الآيات،
~~فذكر من صفاتهم: ترك الصلاة، وقال سبحانه: {فويل للمصلين} (4) {الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون} (5) {الذين هم يراءون} (6) {ويمنعون الماعون} (7) وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمد
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإتياء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (8) » ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد
~~كفر (9) » ، والآيات والأحاديث الصحيحة في هذا كثيرة معلومة.
# وأما النشرة الثانية التي صدرت بالآيات التي أولها قوله سبحانه: {بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين} (10) وذكر كاتبها: أن من وزعها يحصل له كذا من
~~الخير، ومن أهملها يعاقب بكذا من العقاب فإنها من أبطل الباطل، وأعظم
~~الكذب، PageV26P363
# وإنها من أعمال الجهلة والمبتدعة الذين يريدون إشعال العامة بالحكايات
~~والخرافات والأقاويل الباطلة، ويصرفونهم عن الحق الواضح البين الذي جاء في
~~كتاب الله وسنة رسوله، وأن ما يحدث للناس من خير أو شر هو من الله سبحانه،
~~وهو العالم به وحده، وقال سبحانه: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله} (1) ولم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من كتب ثلاث
~~آيات، أو أكثر منها يكون له كذا، ومن تركها يصيبه كذا، وادعاء هذا كذب
~~وبهتان، إذا علم هذا، فإنه لا يجوز كتابة النشرتين، ولا توزيعها، ولا
~~المشاركة في ترويجها بأي وجه من الوجوه، وعلى من سبق له شيء من ذلك أن يتوب
~~إلى الله سبحانه، ويندم على ما حصل منه، ويعزم على عدم العودة إلى ذلك
~~مطلقا. PageV26P364
# 175 ما صحة
### | حديث:
# " التمس لأخيك سبعين عذرا "
# سائل يقول: ms5902 ما صحة هذا الحديث " التمس لأخيك سبعين عذرا "؟ (1)
# ج: لا أعلم له أصلا، والمشروع للمؤمن أن يحترم أخاه إذا اعتذر إليه ويقبل
~~عذره إذا أمكن ذلك، ويحسن به الظن حيث أمكن ذلك حرصا على سلامة القلوب من
~~البغضاء ورغبة في جمع الكلمة والتعاون على الخير، وقد روي عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: " لا تظن بكلمة صدرت من أخيك شرا وأنت تجد لها في الخير محملا
~~". PageV26P365
# 176
### | رد على ما كتبه أحد الكتاب في حق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين، أما بعد (1) :
# فقد اطلعت على القصة التي نقلها الكاتب من تاريخ ابن جرير الطبري رحمه
~~الله عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال ما نصه:
# (فاتبعته فدخل دارا ثم دخل حجرة، فاستأذنت وسلمت فأذن لي فدخلت عليه،
~~فإذا هو جالس على مسح (بساط) متكئ على وسادتين من أدم محشوتين ليفا فنبذ
~~إلى بإحداهما فجلست عليها، وإذا بهو في صفة فيها بيت عليه ستير، فقال: يا
~~أم كلثوم غداءنا فأخرجت إليه خبزة بزيت في عرضها ملح لم يدق، فقال: يا أم
~~كلثوم ألا تخرجين إلينا تأكلين معنا من هذا، قالت: إني أسمع عندك حس رجل
~~قال: نعم ولا أراه من أهل البلد، قالت: لو أردت أن أخرج إلى الرجال لكسوتني
~~كما كسى ابن جعفر امرأته، وكما كسى الزبير امرأته، وكما كسى طلحة امرأته،
~~قال: أو ما PageV26P366
# يكفيك أن يقال أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وامرأة أمير المؤمنين عمر،
~~فقال: كل فلو كانت راضية لأطعمتك أطيب من هذا) اه.
# وهذه القصة باطلة لا تثبت رواية ولا دراية، أما الرواية فلأن مدارها على
~~جماعة من الضعفاء وبعضهم متهم بالكذب، وتنتهي القصة إلى مبهم لا يعرف من هو
~~ولا تعرف حاله وهو الذي رواها عن عمر؛ وبذلك يعلم بطلانها من حيث الرواية.
# وأما من حديث الدراية فمن وجوه:
# 1 شذوذها ومخالفتها ms5903 كما هو معلوم من سيرة عمر رضي الله عنه وشدته في
~~الحجاب وغيرته العظيمة وحرصه على أن يحجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه
~~حتى أنزل الله آية الحجاب.
# 2 مخالفتها لأحكام الإسلام التي لا تخفى على عمر ولا غيره من أهل العلم،
~~وقد دل القرآن والسنة النبوية على وجوب الاحتجاب وتحريم الاختلاط بين
~~الرجال والنساء على وجه يسبب الفتنة ودواعيها.
# 3 ما في متنها من النكارة الشديدة التي تتضح لكل من تأملها، وبكل حال
~~فالقصة موضوعة على عمر بلا شك؛ للتشويه
# PageV26P367
# من سمعته أو للدعوة إلى الفساد بسفور النساء للرجال الأجانب واختلاطهن
~~بهم أو المقاصد أخرى سيئة، نسأل الله العافية.
# ولقد أحسن الشيخ أبو تراب الظاهري والشيخ محمد أحمد حساني والدكتور هاشم
~~بكر حبشي فيما كتبوه في رد هذه القصة، وبيان بطلانها، وأنه لا يصح مثلها عن
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، جزاهم الله خيرا وضاعف مثوبتهم
~~وزادنا وإياهم علما وتوفيقا وجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من أنصار الحق.
# وللمشاركة في بيان الحق وإبطال الباطل رأيت تحرير هذه الكلمة الموجزة؛
~~ليزداد القراء علما ببطلان هذه القصة وأنها في غاية السقوط للوجوه السالف
~~ذكرها وغيرها، والله المسئول أن يهدينا جميعا إلى سواء السبيل، وأن يعيذنا
~~وسائر إخواننا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه سميع قريب، وصلى الله
~~وسلم نبينا محمد.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV26P368
# 177 ما صحة
### | حديث:
# «يوم صومكم يوم نحركم»
# س: الأخ و. ع. ح. من الرياض يقول في سؤاله هناك قول يتردد على ألسنة بعض
~~الناس وهو (يوم صومكم يوم نحركم) وبعضهم يقول: إنه أثر فهل هذا صحيح يا
~~سماحة الوالد نرجو الإفادة، وفقكم الله وأطال عمركم على طاعته؟ (1)
# ج: لا أعلم له أصلا شرعيا، ولا أعلم أنه ورد في ذلك حديث يعتمد عليه،
~~والله الموفق. PageV26P369
# 178 ما صحة
### | حديث: "من زار أهل بيتي بعد وفاتي كتبت له سبعون حجة "
# س: زيارة القبور أمثال ms5904 الإمام علي رضي الله عنه والحسين والعباس وغيرهم،
~~وهل الزيارة إليهم تعدل سبعين
# PageV26P369
# حجة من بيت الله الحرام؟ وهل قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «من زار أهل
~~بيتي بعد وفاتي كتبت له سبعون حجة» ؟ نرجو أن تفيدونا جزاكم الله خيرا؟ (1)
~~.
# ج: زيارة القبور سنة وفيها عظة وذكرى، وإذا كانت القبور من المسلمين دعا
~~لهم.. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزور القبور ويدعو للموتى، وكذا
~~أصحابه رضي الله عنهم، ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: «زوروا القبور
~~فإنها تذكركم الآخرة (2) » ، «وكان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا
~~السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية (3) » ، وفي حديث عائشة: «يرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين (4) » . PageV26P370
# وفي حديث ابن عباس: «يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن في الأثر (1) »
~~، فالدعاء لهم بهذا وأشباهه كله طيب، وفي الزيارة ذكرى وعظة؛ ليستعد المؤمن
~~لما نزل بهم وهو الموت، فإنه سوف ينزل به ما نزل بهم، فليعد العدة ويجتهد
~~في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبتعد عما حرم الله ورسوله
~~من سائر المعاصي ويلزم التوبة عما سلف من التقصير، هكذا يستفيد المؤمن من
~~الزيارة.. أما ما ذكرت من زيارة القبور لعلي رضي الله عنه والحسن والحسين
~~أو غيرهم أنها تعدل سبعين حجة فهذا باطل ومكذوب على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ليس له أصل، وليست الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو
~~أفضل الجميع تعدل حجة، الزيارة لها حالها وفضلها لكن لا تعدل حجة، فكيف
~~بزيارة غيره عليه الصلاة والسلام؟ هذا من الكذب، وهكذا قولهم: «من زار أهل
~~بيتي بعد وفاتي كتب له سبعون حجة» كل هذا لا أصل له وكله باطل، وكله مما
~~كذبه الكذابون، فيجب على المؤمن الحذر من هذه الأشياء الموضوعة المكذوبة
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم. PageV26P371
# وإنما تسن الزيارة للقبور سواء كانت قبور أهل البيت أو من غيرهم من
~~المسلمين، يزورهم ويدعو لهم ويترحم عليهم ms5905 وينصرف.
# أما إن كانت القبور للكفار فإن زيارتها للعظة والذكرى من دون أن يدعو
~~لهم، كما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه ونهاه ربه سبحانه أن يستغفر
~~لها، زارها للعظة والذكرى ولم يستغفر لها، وهكذا القبور الأخرى قبور الكفرة
~~إذا زارها المؤمن للعظة والذكرى فلا بأس، ولكن لا يسلم عليهم ولا يستغفر
~~لهم؛ لأنهم ليسوا أهلا لذلك.
# PageV26P372
# 179 ما صحة
### | حديث:
# " من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني "
# أرجو الإفادة عن صحة الأحاديث الآتية: (1)
# الأول: «من حج ولم يزرني فقد جفاني» .
# الثاني: «من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي» .
# الثالث: «من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا PageV26P372
# شهيدا يوم القيامة» ؛ لأنها وردت في بعض الكتب وحصل منها إشكال، واختلف
~~فيها على رأيين أحدهما: يؤيد هذه الأحاديث، والثاني: لا يؤيدها.
# ج: أما الحديث الأول: فقد رواه ابن عدي والدارقطني من طريق عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: «من حج ولم يزرني
~~فقد جفاني» وهو حديث ضعيف، بل قيل عنه: إنه موضوع أي: مكذوب، وذلك أن في
~~سنده محمد بن النعمان بن شبل الباهلي عن أبيه وكلاهما ضعيف جدا، وقال
~~الدارقطني: الطعن في هذا الحديث على ابن النعمان لا على النعمان، وروى هذا
~~الحديث البزار أيضا، وفي إسناده إبراهيم الغفاري وهو ضعيف، ورواه البيهقي
~~عن عمر، وقال: إسناده مجهول.
# أما الحديث الثاني: فقد أخرجه الدارقطني عن رجل من آل حاطب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وفي إسناده الرجل المجهول، ورواه أبو يعلى في
~~مسنده، وابن عدي في كاملة، وفي إسناده حفص بن داود، وهو ضعيف الحديث.
# أما الحديث الثالث: فقد رواه ابن أبي الدنيا عن طريق
# PageV26P373
# أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ وفي
~~إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث، ورواه أبو داود الطيالسي من
~~طريق عمر، وفي إسناده مجهول.
# هذا وقد وردت أحاديث صحيحة للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت، ms5906 أما الأحاديث
~~الواردة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكلها ضعيفة، بل قيل:
~~إنها موضوعة.
# فمن رغب في زيارة القبور أو في زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~زيارة شرعية للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والترضي عن صاحبيه دون أن يشد الرحال، أو ينشئ سفرا لذلك فزيارته
~~مشروعة، ويرجى له فيها الأجر.
# ومن شد لها الرحال أو أنشأ لها سفرا فذلك لا يجوز لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن تسليمكم
~~يبلغني أينما كنتم (1) » رواه محمد بن عبد الواحد المقدسي في المختارة،
~~والله أعلم. PageV26P374
# 180 ما صحة
### | حديث: "الغناء زاد الراكب "
# س: سمعت كلاما لا أدري أهو حديث أم ماذا «الغناء زاد الراكب» بينوا لنا
~~جزاكم الله خيرا؟
# ج: ليس بحديث بل هو كلام باطل، والغناء هو رقية الشيطان، وهو في الحقيقة
~~من لهو الحديث الذي نهى الله عنه وحذر منه وذم أهله في قوله سبحانه: {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين} (1) وهو مما يصد عن سبيل الله ومما يشغل القلوب عن التلذذ
~~بقراءة كلام الله وسماعه.
# أما الشعر باللغة العربية واللحون العربية فلا بأس به إذا كان يشتمل على
~~ما يرضي الله وينفع عباده، وهكذا كل شعر في الدعوة إلى الله وفي الترغيب
~~إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والترهيب من مساوئ الأخلاق وسيئ الأعمال
~~باللحون العربية والشعر العربي لا بلحون الغناء، فهذا لا بأس به كما قال
~~PageV26P375
# النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من الشعر حكمة (1) » ، وقد سمع شعر كعب بن
~~زهير وشعر عبد الله بن رواحة وشعر كعب بن مالك وحسان بن ثابت رضي الله
~~عنهم. PageV26P376
# 181 ما حكم صلاة التسابيح
# س: الأخ ف. ك. من (أبو ظبي) من الإمارات العربية المتحدة يقول في سؤاله:
~~قرأت فتوى لسماحتكم قبل مدة في المجلة العربية أن الحديث الوارد عن ms5907 صلاة
~~التسابيح غير صحيح وأنها لا تجوز، وبعد مدة وقع نظري علي حديث في سنن ابن
~~ماجه عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس: يا عم ألا
~~أحبوك، ألا أنفعك، ألا أصلك، إلخ الحديث، وقد صححه الشيخ محمد بن ناصر
~~الألباني، وقد ورد في المشكاة وفي صحيح الترغيب، أرجو التكرم من سماحتكم
~~بإزالة اللبس (1) . PageV26P376
# ج: الصواب أنه موضوع، كما صرح بذلك العلامة ابن الجوزي في الموضوعات،
~~وضعفه الترمذي والعقيلي، وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص: الحق أن طرقه
~~كلها ضعيفة، وضعفه شيخ الإسلام ابن تيمية والمزي، والحق أنه موضوع كما
~~قدمنا، وكما صرح بذلك ابن الجوزي في الموضوعات، لضعف أسانيده ونكارة متنه
~~ومخالفته للأحاديث الصحيحة المتواترة في بيان صفة الصلاة الشرعية، والله
~~ولي التوفيق.
# PageV26P377
# 182 ما صحة
### | حديث: "من عصاني وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني "
# س: إذا كان ينبغي للمسلم ألا ينسب قولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~إلا ما صحت وثبتت نسبته إليه، أفلا يكون الأمر أولى وألزم عندما يكون قولا
~~منسوبا لله عز وجل؟ وماذا عن هذه العبارة وأمثالها المصدرة عن الله سبحانه:
~~«ومن عصاني وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني» أفيدونا مشكورين؟ والسلام.
# ج: لا يجوز لأي أحد أن ينسب إلى الله أو إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إلا ما علم صحته، فإن شك في ذلك
# PageV26P377
# فالواجب ألا يجزم، بل يقول: روي عن الله سبحانه أنه قال: أو يروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: وهكذا ما أشبه هذه الصيغة من صيغ التمريض
~~التي ليس فيها جزم عن الله، ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد صرح أهل
~~العلم بذلك، ومن ذلك هذا الأثر الذي ذكرتم المنسوب إلى الله عز وجل أنه
~~قال: «من عصاني وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني» ، وهذا الأثر لا نعلم
~~له أصلا، وإنما هو مشهور في كتب الوعظ والتذكير، وعلى ألسنة بعض الوعاظ
~~والمذكرين ولا يجوز الجزم ms5908 به عن الله عز وجل، وإنما الواجب أن يحكى بصيغة
~~التمريض آنفا وأشباهها، وفق الله المسلمين لكل ما فيه رضاه.
# PageV26P378
# 183 ما صحة
### | حديث: " ما رفع مسلم منزله فوق سبعة أذرع إلا قيل له: إلى أين يا فاسق "
# س: ما صحة حديث: " ما رفع مسلم منزله فوق سبعة أذرع إلا قيل له إلي أين
~~يا فاسق "؟
# PageV26P378
# ج: هذا ليس بحديث ولعله من قول بعض السلف، ولكن ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر التطاول في البنيان من أشراط الساعة، ولكن ليس فيه النهي
~~عن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك من أشراط الساعة أن تلد الأمة
~~ربتها، والمراد بذلك التسري حتى تلد الأمة ربتها يعني سيدتها، وفي لفظ آخر
~~ربها سمي بذلك، لأن ولد سيدها سيد لها في المعنى، ومعلوم أن التسري جائز
~~ولو كانت كثرته من أشراط الساعة، ولا يمنع ذلك كونه من أشراط الساعة، وقد
~~تسرى النبي صلى الله عليه وسلم جاريته مارية، فولدت له ابنه إبراهيم، وهكذا
~~الصحابة رضي الله عنهم تسروا، وهكذا من بعدهم من السلف الصالح، والله ولي
~~التوفيق.
# PageV26P379
# 184 حديث: "لا ربا بين المسلم والحربي"
### | حديث: «لا ربا بين المسلم والحربي» ، 
# ذكره العيني في البناية على الهداية، وقال: غريب ليس له أصل مسند، ونقل
~~عنه المبسوط أنه مروي عن مكحول مرسلا. أ. ه.
# PageV26P379
# 185 حديث: "أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش "
### | حديث: " أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش " 
# قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره لآخر سورة الفاتحة: لا أصل له،
~~وقال العجلوني في كشف الخفاء ج1 ص 200 ما نصه: قال في اللآلئ معناه صحيح،
~~ولكن لا أصل له كما قال ابن كثير وغيره من الحافظ وأورده أصحاب الغريب..
~~ولا يعرف له إسناد.
# PageV26P380
# 186 حديث: "فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد".
### | حديث: «فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد» 
# أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.. ms5909 وفي إسناده روح بن
~~جناح وهو ضعيف كما في التقريب.
# PageV26P380
# 187 حديث: "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر"
### | حديث: «رجعنا من الجهاد الأصغر، إلي الجهاد الأكبر» 
# رواه البيهقي بسند ضعيف، قاله الحافظ العراقي في شرح الإحياء، نقله عنه
~~العجلوني في كشف الخفاء، وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: هو كلام إبراهيم
~~بن أبي عبلة وليس بحديث، نقله أيضا العجلوني عن الحافظ في الكشف، وهذا ملخص
~~ما ذكره العجلوني، وفي رواية البيهقي: قالوا وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد
~~القلب، ورواه الخطيب البغدادي بلفظ: رجعنا من الجهاد الأصغر إلي الجهاد
~~الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: مجاهدة العبد هواه، وقد روياه
~~جميعا عن جابر وكذا في كشف الخفاء، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~في الفتاوى ج11 ص 197: أما الحديث الذي يرويه بعضهم أنه قال في عزوة تبوك:
~~«رجعنا من الجهاد الأصغر، إلى الجهاد الأكبر» ، فلا أصل له، ولم يروه أحد
~~من أهل المعرفة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله.
# PageV26P381
# 188
### | حديث:
# "لعن الله الناظر والمنظور إليه"
# عن الحسن مرسلا قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لعن
~~الله الناظر والمنظور إليه» رواه البيهقي في شعب الإيمان: قلت: مرسلات
~~الحسن ضعيفة، ولا نعلم لهذا المتن أصلا يعضده ... ثم رأيت في كشف الخفاء
~~للعجلوني رحمه الله ص 408 نسبة هذا الحديث إلى وضع إسحاق الملطي عامله الله
~~بما يستحق.
# انتهى الجزء السادس والعشرون ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء السابع
~~والعشرون ويحتوي على كتاب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر
# PageV26P382
# صفحة فارغة
# PageV27P001
# صفحة فارغة
# PageV27P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV27P003
# تنويه
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيلاحظ القارئ أن هذا الجزء من كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحته
~~اشتمل على عدد من المقالات والأسئلة التي سبق نشرها في الأجزاء الخاصة
~~بالعقيدة وما في حكمها، وقد أعيد ترتيبها وفاء لتوجيهه رحمه الله، وتم
~~طبعها مرة أخرى في هذا الجزء على النحو التالي:
# أولا: كانت توجيهات سماحة ms5910 الشيخ - رحمه الله - بوضع كل كلمة بعد ذلك فيما
~~يناسبها من أبواب الفقه وكذلك السؤال وجوابه وينبه على مكانها السابق من
~~الكتاب.
# ثانيا: أن هذه الأسئلة كانت جزءا من محاضرات، ورأى سماحته - رحمه الله -
~~وضعها كما كانت مع الأسئلة والإجابات عليها؛ لأن الشريط قد يكون طرح
~~للتداول.
# ثالثا: في هذا الجزء تم إعادة ترتيب تلك المقالات والأسئلة وترقيم الآيات
~~وتخريج الأحاديث الواردة فيها، حسب موقعها الملائم.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV27P004
# صفحة فارغة
# PageV27P005
# صفحة فارغة
# PageV27P006
### | 1 - 
# لا سبيل إلى معرفة العبادة
# إلا بالدعوة إلى الله تعالى
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد: (1) .
# إن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ليعبدوه، وأرسل الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام للأمر بذلك، ولا سبيل إلى معرفة هذه العبادة إلا بالدعوة إلى الله
~~والتعليم والتوجيه والإرشاد، حتى يفهم المكلف هذه العبادة، التي خلق لها،
~~يقول الله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2) {ما أريد منهم
~~من رزق وما أريد أن يطعمون} (3) {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (4)
~~ويقول سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (5) ويقول عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} (6) PageV27P007
# فهو سبحانه خلق الخلق ليعبدوه، من جن وإنس وهذه العبادة هي دين الإسلام،
~~هي توحيد الله، هي طاعته واتباع أوامره وترك نواهيه، والوقوف عند حدوده،
~~هذه العبادة التي خلق الناس لها: جنهم وإنسهم، عربا وعجما، خلقوا ليعبدوا
~~الله بتوحيده، والإخلاص له وتوجيه القلوب إليه، خوفا ورجاء ومحبة وتعظيما
~~وإخلاصا، مع أداء ما أوجب وترك ما حرم، مع العناية بكل ما شرع الله، والحذر
~~من كل ما نهى الله عنه، مع الوقوف عند حدود الله، هذه هي العبادة وهذا هو
~~دين الإسلام، وهذا هو الإيمان وهذا هو الهدى، الذي قال الله فيه جل وعلا:
~~{ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (1) وهو البر، كما قال تعالى: {ولكن ms5911 البر من
~~اتقى} (2) وقال: {إن الأبرار لفي نعيم} (3) وقال سبحانه: {كلا إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين} (4) وهو التقوى، كما قال جل وعلا: {ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا
~~الله} (5) وقال PageV27P008
# تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها} (1) وقال سبحانه: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم} (2) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} (3) فالعبادة التي خلقنا لها هي توحيد الله، هي تقوى
~~الله، هي الإيمان بالله ورسله، هي البر والهدى، هي طاعة الله ورسوله، هي
~~الاستقامة على دين الله قولا وعملا وعقيدة، هذه العبادة، سماها الله إيمانا
~~وسماها إسلاما: {إن الدين عند الله الإسلام} (4) وسماها إيمانا: {يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل} (5) وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} (6) وقال
~~تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (7) PageV27P009
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون شعبة (1) » وفي
~~اللفظ الآخر: «بضع وستون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق (2) » فسمى دينه إيمانا وسماه إسلاما، وسماه تقوى، وسماه
~~هدى: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (3) وسماها برا، {إن الأبرار لفي نعيم}
~~(4) وقال: {ولكن البر من اتقى} (5) وقال سبحانه: {ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} (6) الآية، ثم قال في آخرها:
~~{أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (7) هذا دين الله، فالواجب على
~~الدعاة إلى الله جميعا، أن يوضحوا للناس هذه العقيدة، وأن يشرحوا لهم
~~العبادة التي خلقوا لها، وأنها توحيد الله وطاعته واتباع PageV27P010
# شريعته، وطاعة أوامره وترك نواهيه، والوقوف عند حدوده، هذه العبادة التي
~~خلقوا لها، فيجب أن يعلموها، وأن توضح لهم، والناس في أشد الحاجة، في أشد
~~الضرورة، أن يعرفوا هذه العبادة التي ms5912 خلقوا لها، وفضل الدعوة عظيم، هي طريق
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام، ومنهج الرسل، فيكفي شرفا للداعي أن يكون نهج
~~منهج الرسل، وسار في طريقهم، كما قال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) وسيدهم وإمامهم وأفضلهم وخاتمهم،
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو أفضل الدعاة، وخير الدعاة، عليه الصلاة
~~والسلام، بعثه الله إلى الناس كافة إلى الجن والإنس، يدعوهم إلى الله
~~يدعوهم إلى توحيد الله وطاعته، يدعوهم إلى أداء فرائض الله، وترك محارم
~~الله، يدعوهم إلى الإيمان بالله ورسوله، يدعوهم إلى الوقوف عند حدود الله،
~~هذه دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام، أن يلتزم المؤمن في توحيد الله
~~وطاعته، وأن يحذر الشرك به ومعصيته: سواء كان ذكرا، أو أنثى، جنيا أو إنسيا
~~عربيا أو عجميا، الواجب عليه أن يتقي الله بالإخلاص له، واتباع شريعته،
~~وتعظيم أمره ونهيه، وترك ما نهى عنه من الشرك وما دونه، قال الله جل وعلا:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (2) PageV27P011
# وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1)
~~وقال جل وعلا: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2) وقال سبحانه:
~~{وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم}
~~(3) وقال سبحانه {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} (4)
# فالواجب على جميع الدعاة، أن يوضحوا للناس هذا الأمر، وأن يعتنوا به غاية
~~العناية؛ لأن العباد في أشد الضرورة إلى ذلك، سواء كانوا عربا أو عجما،
~~ذكورا أو إناثا جنا أو إنسا، كلهم في أشد الحاجة، بل أشد الضرورة إلى أن
~~يعرفوا العبادة، التي خلقوا لها {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (5) وقال
~~سبحانه: PageV27P012
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال سبحانه {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} (2) ويقول جل وعلا: {إياك نعبد وإياك نستعين} (3) فيجب أن
~~توضح هذه العبادة، ما ms5913 معنى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (4) ما معنى {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (5) ما معنى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (6) الإمام يعلم جماعته في المسجد،
~~المدرس يعلم الطلبة، والرجل يعلم أهل بيته، الداعي إلى الله في كل مكان
~~يعلم الناس بالمذياع من طريق الشريط، أو من طريق التلفاز من جميع الطرق
~~ممكن، يعلم إخوانه المسلمين ذكورهم وإناثهم، جنهم وإنسهم يعلمهم هذه
~~العبادة، يوضح لهم حقيقتها ويدعوهم إلى الالتزام بها، والإخلاص لله في كل
~~أعمالهم، والحذر من الشرك دقيقه وجليله، صغيره وكبيره ويحثهم على ترك ما
~~نهى الله عنه من سائر المعاصي كالزنا، PageV27P013
# والسرقة والظلم وعقوق الوالدين، أو أحدهما وقطيعة الرحم والربا، وقذف
~~المحصنات الغافلات وأكل مال اليتامى والغيبة والنميمة، إلى غير ذلك مما نهى
~~الله عنه، هذا هو واجب المسلمين هذا هو واجب العلماء، وهم خلفاء الرسل،
~~فالواجب عليهم أن يتأسوا بالرسل في الدعوة إلى الله، وأن يصبروا على ذلك،
~~كما قال جل وعلا: {واصبر وما صبرك إلا بالله} (1) وقال جل وعلا في سورة
~~لقمان يعظ ابنه: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر
~~على ما أصابك} (2) وقال سبحانه {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (3)
~~وقال سبحانه يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام: {فاصبر كما صبر أولو العزم من
~~الرسل} (4)
# فعلى العلماء أينما كانوا في كل مكان أن يصبروا على الدعوة إلى الله لشدة
~~حاجة الناس إلى ذلك، العلماء هم خلفاء الرسل، هم PageV27P014
# الدعاة إلى الله، هم الهداة إلى الدين، ذكورا وإناثا، عربا أو عجما جنا
~~أو إنسا، يجب أن يعلموا الناس يجب أن يصبروا وأن يوضحوا للناس حقيقة
~~العبادة بالأدلة الشرعية؛ لأن الكثير من الناس لا يفهمها ولا يعرف حقيقة
~~الدين، ولهذا تعلقوا بالقبور فعبدوا الموتى واستغاثوا بهم، ونذروا لهم
~~يظنون أن هذا هو الدين، وأن هذا شرع الله، وأنه يحبه سبحانه؛ لجهلهم
~~وضلالهم، وعدم بصيرتهم. فالواجب على أهل العلم أن ينبهوهم ويوضحوا لهم، وأن
~~التعلق بالأموات أو الاستغاثة بالأموات، أو ms5914 النذر للأموات أو للأصنام أو
~~للجن ونحو ذلك، هذا هو الشرك الأكبر، هذا هو دين المشركين، هذا هو دين عباد
~~الأوثان، التعلق على الأموات، والاستغاثة بهم أو النذر لهم، أو الذبح لهم
~~أو خوفهم ورجائهم أو نحو ذلك، هذا هو دين المشركين، قال الله عنهم سبحانه
~~أنهم قالوا {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (1) وقال سبحانه:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} (2) فيستغيثون PageV27P015
# بهم، وينذرون لهم، ويذبحون لهم ويخافونهم، ويرجونهم؛ لأنهم بزعمهم يشفعون
~~لهم عند الله، ويقربون من الله، ما قالوا إنهم يخلقون ويرزقون، يعلمون أن
~~الله هو الخلاق الرزاق، قريش وغيرها من المشركين يعرفون أن الله هو الخلاق
~~الرزاق،، المحيي المميت المدبر، لكنهم عبدوا ما عبدوا وغيرهم من الأنبياء
~~والصالحين، والجن وغير ذلك عبدوهم ليقربوهم من الله، وليشفعوا لهم، كما قال
~~سبحانه {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} (1) قال جل وعلا:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (3) يعني يقولون {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (4) سماهم كفرة كذبة، كذبة في
~~قولهم إنهم يقربونهم من الله زلفى، وسماهم كفرة بشركهم بالله، وبعبادتهم
~~للأصنام والأوثان، وتعلقهم عليهم، والله سبحانه يقول: {وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه} (5) PageV27P016
# وقال {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (1) ويقول سبحانه {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (2) فالعبادة حق الله وحده، ليس لأحد فيها نصيب لا الرسل ولا
~~غيرهم، والدعوة إلى الله هي دين الرسل هي منهج الرسل {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) ويقول {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (4) وقد بعثهم الله عليهم
~~الصلاة والسلام للناس من أولهم نوح إلى آخرهم محمد، يدعون الناس إلى توحيد
~~الله وإلى ms5915 طاعة الله، وقبل ذلك أبونا آدم أرسله الله إلى ذريته، يدعوهم
~~ويعلمهم ويرشدهم عليه الصلاة والسلام، قال ابن عباس: كان الناس على الإسلام
~~عشرة قرون، قبل مبعث نوح عليه السلام، ما وقع الشرك إلا في قوم نوح، فما
~~وقع الشرك في قوم نوح، بسبب الغلو في ود وسواع، ويغوث، ويعوق ونسر
~~PageV27P017
# وأشباههم وعبدوهم وتعلقوا عليهم، أرسل الله نوحا عليه الصلاة والسلام،
~~يدعوهم إلى توحيد الله وطاعة الله، وترك الشرك بالله في ود، وسواع، ويغوث،
~~ويعوق، ونسر، وغيرهم فاستمروا في طغيانهم وكفرهم وضلالهم، وهو يدعوهم إلى
~~الله ألف سنة إلا خمسين عاما، ومع ذلك لم يؤمن به إلا قليل، وأصروا
~~واستكبروا واستمروا في كفرهم، وضلالهم حتى أمر الله نوحا فصنع السفينة وركب
~~من أراد الله نجاته، ثم قال جل وعلا: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون} (1) {فأنجيناه وأصحاب
~~السفينة وجعلناها آية للعالمين} (2) لم ينج إلا أصحاب السفينة، والبقية
~~هلكوا بشركهم وكفرهم، بسبب الغرق: الماء من تحتهم ومن فوقهم، ثم بعث الله
~~بعده هودا، ثم صالحا وشعيبا ولوطا وإبراهيم وهكذا تتابع الأنبياء كلهم،
~~يدعون الناس إلى توحيد الله وإلى طاعة الله، ويحذرون الناس من الشرك بالله،
~~فأصاب قومهم ما أصابهم، من أنواع العقوبات، فأصاب الله عادا بالريح العقيم،
~~وثمود بالصيحة والرجفة وقوم لوط بالخسف والعياذ بالله، وقوم شعيب بالرجفة
~~PageV27P018
# والصيحة وغير ذلك مما أصاب أعداء الله، فالواجب على الدعاة إلى الله، أن
~~يعظموا هذا الأمر وأن يحققوا الدعوة إلى الله بكل ما يستطيعون، وأن يتأسوا
~~بالرسل عليهم الصلاة والسلام في ذلك، قال الله جل وعلا: {ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) وقال جل وعلا: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} (2) فالواجب اتباع الرسل في هذا الأمر العظيم، وفي غيره والصبر
~~على ذلك والحذر من العنف والشدة، التي قد تنفر الناس، فالداعي إلى الله
~~يتحرى ms5916 الأسلوب الحسن، والعبارات الواضحة، ويحذر من العنف والشدة؛ لأن ذلك
~~ينفر ويغلق الباب على المدعو، فالواجب الرفق، وتحري الأسلوب الحسن، حتى
~~ينشرح صدر المدعو ويقبل الحق إلا من ظلم، من ظلم له جزاء آخر، قال الله
~~سبحانه وتعالى {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم} (3) فمن ظلم وقابل PageV27P019
# الداعي بالظلم، فحينئذ له جواب آخر، لكن الداعي يتحرى الأسلوب الحسن،
~~يتحرى الرفق ويحذر التعرض لأعراض العلماء وثلب العلماء، والتنفير منهم؛ لأن
~~هذا يفرق ولا يجمع، يسبب الشحناء، فالواجب على الداعي إلى الله، أن يرغب
~~الناس في العلم، في حضور دعوة علماء السنة، ويدعوهم إلى القبول منهم، ويحذر
~~التنفير من أهل العلم المعروفين بالعقيدة الصحيحة، والدعوة إلى الله عز
~~وجل، وكل واحد له أخطاء، ما أحد يسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل
~~ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون (1) » ، وهكذا قول العلماء، قال مالك
~~رحمه الله، ما منا إلا راد ومردود عليه، إلا صاحب هذا القبر، يعني الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، فكل عالم له أخطاء، فالواجب أن ينبه على أخطائه
~~بالأسلوب الحسن، ولكن ما ينفر منه وهو من أهل السنة، بل يوجه إلى الخير،
~~ويعلم الخير، وينصح بالرفق في دعوته إلى الله، عز وجل وينبه على خطئه،
~~ويدعى الناس إلى أن PageV27P020
# يطلبوا من العلم، ويتفقهوا عليه مادام من أهل السنة والجماعة، فالخطأ لا
~~يوجب التنفير منه، ولكن ينبه على الخطأ الذي وقع منه فكل إنسان له أخطاء،
~~ولكن الاعتبار بما غلب عليه، وبما عرف عنه من العقيدة الطيبة، فالواجب على
~~الدعاة إلى الله أن يتصبروا، وأن يرفقوا وأن لا يعجلوا من أمورهم، وأن
~~يتحروا الحق وأن يحذروا التنفير من أهل العلم، وأن يحذروا أسباب الشحناء
~~والعداوة، بل عليهم أن يحرصوا على كل أسباب الاجتماع بين أهل العلم وأهل
~~السنة والجماعة في دعوتهم إلى الله وترغيبهم للناس في الخير، حتى يكثروا
~~الدعاة إلى الله وحتى ينتشروا، وحتى يرغب الناس في الدعوة والأخذ عنهم فإذا
~~سمعوا هذا ms5917 ينفر من هذا وهذا ينفر من هذا ضاعت الدعوة، وساءت الظنون.
# فالواجب على علماء السنة التعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق
~~والرفق فيما بينهم، والحرص على إزالة أسباب الفرقة والاختلاف، والتفاهم في
~~الأخطاء والغلط، كل واحد يخطئ لا بد من التفاهم بين الجميع بالمكاتبة أو
~~بالاجتماع أو بالهاتف، حتى تزول الفرقة حتى تزول الوحشة، وحتى يجتمع الجميع
~~على الحق والدعوة إليه، في مساجدهم وفي بيوتهم، وفي مجتمعاتهم، فالواجب
~~التعاون على البر والتقوى، والتناسي عما قد
# PageV27P021
# يقع من زلة وهفوة، من ذا الذي يسلم، المهم أن تكون الدعوة سلفية، على
~~طريق الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، وأتباعهم بإحسان، معتمدا على كتاب
~~الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام لا على الأهواء ولكن على كتاب الله
~~وسنة رسوله ولا على التقليد لفلان وفلان، يقول الله جل وعلا: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (1) ويقول سبحانه {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب} (2) هذا هو الواجب على الجميع، ويقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا
~~حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر (3) » فالداعي إلى الله والعالم الموجه إلى
~~الخير، إذا أخطأ له أجر الاجتهاد، وإذا أصاب له أجران، ما دام على الطريقة
~~PageV27P022
# السلفية، طريقة أهل السنة، مادام موحدا قاصدا للخير، فقد يغلط فإن أصاب
~~فله أجران، وإن أخطأ فله أجر، المهم أن تكون أصوله مستقيمة، وأن يكون على
~~الطريق السوي على طريق سلف الأمة، تابعا لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولأئمة الإسلام، يريد تفهيم الناس الخير، يريد توجههم إلى طاعة الله
~~ورسوله، يريد كفهم عن محارم الله، يريد كفهم عن البدع التي انتشرت بين
~~الناس، وليس بشرط أن يكون معصوما، العصمة للرسل فيما يبلغون عن الله، لكن
~~يجتهد ويحرص على طلب الحق بالأدلة الشرعية، ومن صدق في ms5918 ذلك وأخلص لله، وفقه
~~الله وأعانه، فمن علم الله من قلبه الصدق والإخلاص، وأنه يريد الحق فالله
~~سبحانه يعينه ويسدده، فالواجب على كل داعية وعلى كل عالم أن يخلص لله وأن
~~يكون هدفه الحق، قصده الحق، قصده توجيه الناس إلى الخير، ليس له قصد آخر من
~~رياء أو سمعة أو طلب حمد الناس، أو غير هذا، إنما يقصد بدعوته إلى الله،
~~وتعليم الناس، يقصد وجه الله، يقصد إخراجهم من الظلمات إلى النور، يريد
~~إخراجهم من أسباب الهلاك، إلى أسباب السعادة، يريد إبلاغ رسالة الله ودعوة
~~الله، فمن صدق مع الله وأخلص لله وفقه الله، وأعانه وبارك في جهوده وهدى به
~~الأمة، وجعل له لسان صدق
# PageV27P023
# في العالمين بسبب صدقه وإخلاصه، فأوصيكم أيها الأخوة مرة أخرى، أوصيكم
~~بتقوى الله، وأوصيكم بالتعاون على البر والتقوى، وأوصيكم بطيب الكلام،
~~والحرص على طيب الكلام، على الأسلوب الحسن، وعلى الرفق في الدعوة وحسن الظن
~~بإخوانكم أهل السنة وعدم نشر ما يشوه سمعتهم، من أغلاط بل عالجوها بالطرق
~~القيمة بالمحادثة بينكم بالاتصال الهاتفي، بالزيارة بالمكاتبة الطيبة حتى
~~تزول الوحشة وحتى يتضح الحق وحتى يزول الخطأ والهدف هو طاعة الله ورسوله،
~~الهدف هو الدعوة إلى سبيل الله، الهدف هو هداية الناس، وإخراجهم من الظلمات
~~إلى النور، كما قال الله عز وجل: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} (1) وقال تعالى {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} (2) وقوله سبحانه {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين} (3) والله المسئول بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا أن
~~يجعلنا PageV27P024
# وإياكم من دعاة الهدى، ومن أنصار الحق، وأن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه،
~~والثبات عليه وأن يعيذنا جميعا وسائر إخواننا من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا وأن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن
~~يفقههم في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم، ويصلح قادتهم، ونوصيكم أيضا
~~بنصيحة ms5919 ولاة الأمور في كل مكان بتقوى الله وطاعة الله وتحكيم شريعة الله،
~~وأوصي نفسي وجميع العلماء والدعاة، أوصيكم بأن يوصوا أمراء المسلمين، وحكام
~~المسلمين بالنصائح الشفهية، والنصائح الكتابية بتحكيم شريعة الله، والتحاكم
~~إليها والحذر من كل قانون يخالفها.
# فالواجب على جميع ولاة أمر المسلمين أن يحكموا شرع الله، وأن يقيموا دين
~~الله في بلادهم، وبين شعوبهم كما قال الله عز وجل: {وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله} (1) وقال جل وعلا: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون} (2) وقال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3) وقال
~~PageV27P025
# سبحانه {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (1) {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (2) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون} (3) فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله، ورآه جائزا أو حسنا،
~~أو أحسن من حكم الله فهو كافر عند جميع المسلمين مرتد عن الإسلام، أما من
~~حكم بغير ما أنزل الله لشهوة أو رشوة أو أسباب أخرى، وهو يعلم أنه مخطئ أنه
~~غلطان فهذا كفر دون كفر، ومعصية كبيرة، كما قال ابن عباس وغيره في جمع من
~~التابعين وغيرهم، كما هو قول جمهور أهل العلم، المقصود أن هذا فيه التفصيل.
~~فالواجب على جميع أمراء المسلمين، وعلى علماء المسلمين التعاون في هذا
~~الأمر، الواجب تحكيم شريعة الله، والتحاكم إليها والحذر من كل ما يخالفها
~~وأن يوصى الناس بذلك، وأن يلزموا بذلك، هذا هو الواجب على جميع أمراء
~~المسلمين، والواجب على جميع علماء المسلمين أن ينصحوهم، وأن يوجهوهم إلى
~~الخير، وأن يقوم الأمراء بتحكيم شريعة الله، ومنع ما يخالف شريعة الله في
~~جميع الأحوال في الدعاوى والخصومات المالية، وفي النكاح والطلاق، وفي جميع
~~PageV27P026
# شئون المسلمين، في البيع والشراء وفي كل شيء، يجب تحكيم شرع الله في كل
~~شيء، في العبادات والمعاملات والمنازعات، والخصومات وفي النكاح والطلاق،
~~وفي كل شيء يجب أن ينفذ ms5920 حكم الله في كل شيء؛ لأن الله يقول {وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله} (1) ويقول سبحانه {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون} (2) هذا هو الواجب على جميع المسلمين، وعلى حكامهم
~~وأمرائهم وعلى علمائهم عليهم التعاون في هذا والتواصي بهذا أين ما كانوا.
# نسأل الله أن يوفق علماء المسلمين، وأمراء المسلمين في كل مكان، ونسأل
~~الله أن يوفقهم لما يرضيه، وأن يمنحهم الهداية والفقه في الدين وأن يعينهم
~~على تحكيم شريعة الله في كل شيء وأن يصلح لهم البطانة، وأن يوفق جميع
~~المسلمين لقبول الحق، وإيثاره والرضا به على ما سواه إنه جل وعلا جواد
~~كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه بإحسان. PageV27P027
### $ 2 - فضل الدعوة إلى الله تعالى
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد: فإني أشكر للمسئولين في الرابطة ما تكرموا به من تقديم الدعوة
~~إلي للمشاركة في موسم الرابطة الثقافي لهذا العام 1391 ه.
# وأسأل الله عز وجل أن ينفع المسلمين بهذا الموسم، وأن يكلل جهود القائمين
~~عليه بالنجاح، وأن يجزل لهم المثوبة، إنه خير مسئول.
# وقد رأى المسئولون في الرابطة أن تكون المحاضرة في أثر
# PageV27P028
# الدعوة في انتشار الإسلام. وقد أجبتهم إلى ذلك، ورأيت أن يكون العنوان ما
~~سمعتم وهو فضل الدعوة. ومن هذا يعلم أن هذه المحاضرة ذات شقين: أحدهما
~~يتعلق بفضل الدعوة، والثاني: يتعلق بأثرها في انتشار الإسلام.
# أما ما يتعلق بفضل الدعوة، فكل من له أدنى إلمام بالعلم، يعرف أن الدعوة
~~شأنها عظيم وأنها مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام، والرسل عليهم الصلاة
~~والسلام هم الأئمة في هذا الشأن، وهم الأئمة في الدعوة، وهي وظيفتهم؛ لأن ms5921
~~الله جل وعلا بعثهم دعاة للحق، وهداة للخلق عليهم الصلاة والسلام، فكفى
~~الدعوة شرفا، وكفاها منزلة عظيمة أن تكون وظيفة الرسل وأتباعهم إلى يوم
~~القيامة. قال الله تعالى في كتابه المبين: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) فبين سبحانه وتعالى أن الرسل جميعا
~~بعثوا لهذا الأمر العظيم للدعوة إلى عبادة الله وحده، واجتناب الطاغوت.
# والمعنى أنهم بعثوا لدعوة الناس إلى إفراد الله بالعبادة، وتخصيصه بها،
~~دون كل ما سواه، وتحرير الناس من عبادة الطاغوت، إلى عبادة الله وحده.
~~PageV27P029
# والطاغوت كل ما عبد من دون الله من شجر وحجر، أما ما عبد من دون الله من
~~الأنبياء والصالحين والملائكة فليس المعبود منهم طاغوتا، ولكن الطاغوت هو
~~الشيطان الذي دعا إلى ذلك وزين ذلك، وإلا فالرسل والصالحون يبرءون إلى الله
~~عز وجل من عبادة من عبدهم.
# فالطاغوت كل ما عبد من دون الله من الجمادات، ومن العقلاء الذين يرضون
~~بذلك كفرعون وأشباهه، أما من لا يرضى بذلك فالطاغوت هو الشيطان الذي دعا
~~إلى عبادته وزينها.
# وقال عز وجل: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} (1) فبين سبحانه وتعالى أن الرسل بعثوا مبشرين ومنذرين، مبشرين من
~~أطاعهم بالنصر والتأييد والجنة والكرامة، ومنذرين من عصاهم بالخيبة
~~والندامة والنار.
# وفي بعثهم إقامة الحجة، وقطع المعذرة، حتى لا يقول قائل ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير، فالله سبحانه وتعالى بعث الرسل إقامة للحجة، وقطعا للمعذرة،
~~وهداية للخلق، وبيانا للحق، وإرشادا للعباد إلى أسباب النجاة، وتحذيرا لهم
~~من أسباب PageV27P030
# الهلاك عليهم الصلاة والسلام فهم خير الناس وأصلح الناس، وأنفع الناس
~~للناس، وقال جل وعلا: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} (1)
~~{وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (2) فأخبر سبحانه أنه بعث هذا الرسول
~~الكريم محمدا عليه الصلاة والسلام شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله -
~~فعلم بذلك أن وظيفة الدعوة إلى الله هي تبليغ الناس الحق، وإرشادهم إليه،
~~وتحذيرهم مما يخالفه ويضاده. وهكذا أتباعهم إلى يوم القيامة. مهمتهم ms5922 الدعوة
~~إلى الله وإرشاد الناس إلى ما خلقوا له، وتحذيرهم من أسباب الهلاك، كما قال
~~عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله
~~وما أنا من المشركين} (3) فأمر الله نبيه أن يبلغ الناس أن سبيله التي هو
~~عليها الدعوة إلى الله عز وجل، وهكذا أتباعه هم على ذلك. والمعنى قل يا
~~محمد، أو قل يا أيها الرسول للناس: هذه سبيلي أنا ومن اتبعني. فعلم بذلك أن
~~الرسل وأتباعهم هم أهل الدعوة، وهم أهل البصائر، فمن دعا على غير بصيرة
~~فليس من أتباعهم، ومن أهمل الدعوة فليس من أتباعهم، وإنما أتباعهم
~~PageV27P031
# على الحقيقة هم الدعاة إلى الله على بصيرة، يعني أتباعهم الكمل الصادقين
~~الذين دعوا إلى الله على بصيرة، ولم يقصروا في ذلك، وعملوا بما يدعون إليه،
~~وكل ما حصل من تقصير في الدعوة، أو في البصيرة كان نقصا في الاتباع، ونقصا
~~في الإيمان وضعفا فيه، فالواجب على الداعية إلى الله عز وجل، أن يكون ذا
~~بصيرة، أي ذا علم، فالدعوة على جهل لا تجوز أبدا؛ لأن الداعية إلى الله على
~~جهل يضر ولا ينفع، ويخرب ولا يعمر، ويضل ولا يهدي، فالواجب على الدعاة إلى
~~الله سبحانه وتعالى التأسي بالرسل بالصبر والعلم والنشاط في الدعوة: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1) فالدعوة إلى الله عز وجل هي سبيل
~~الرسل وطريقهم عليهم الصلاة والسلام، وفي ذلك غاية الشرف والفضل للدعاة
~~أتباع الرسل، المقتدين بهم السائرين على منهاجهم عليهم الصلاة والسلام، ومن
~~شرط ذلك أن يكون الداعية على بصيرة وعلم وبينة، بما يدعو إليه، ومما يحذر
~~منه حتى لا يضر الناس، وحتى لا يدعو إلى ضلالة وهو لا يدري، أو يدعو إلى
~~باطل وترك حق وهو لا يدري، حتى يكون على بينة ليعرف ما يدعو إليه، وما يدعو
~~إلى تركه، وقال عز وجل: PageV27P032
# {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1)
~~هذا الأمر العظيم، وإن كان موجها إلى الرسول العظيم صلى ms5923 الله عليه وسلم،
~~فهو أمر للأمة جميعا وإن خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم فهو الأصل
~~والأساس، وهو القدوة عليه الصلاة والسلام، ولكنه مع ذلك موجه للأمة جميعا؛
~~لأن القاعدة الشرعية أن أمته تابعة له في الأمر والنهي إلا ما دل الدليل
~~على أنه خاص به عليه الصلاة والسلام، فالدعوة إلى الله فرض على الجميع،
~~وواجب على الجميع، قال الله جل وعلا: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (2) فعلى المسلمين أن
~~يتأسوا بنبيهم عليه الصلاة والسلام في الدعوة إلى الله، والتوجيه إليه،
~~وإرشاد العباد إلى أسباب النجاة، وتحذيرهم من أسباب الهلاك، وفي هذه الآية
~~العظيمة بيان كيفية الدعوة وأسلوبها، ونظامها وما ينبغي للداعي أن يكون
~~عليه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} (3) قال جماعة من علماء التفسير: معنى
~~ذلك: الآيات والأحاديث: يعني ادع إلى الله بآيات الله وبسنة رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام، لما PageV27P033
# فيها من الحكمة، ولما فيها من الفقه والردع والبيان والإيضاح، والكلمة
~~الحكيمة هي التي فيها الردع عن الباطل، والتوجيه إلى الخير، وفيها الإقناع
~~والتوجيه إلى ما فيه السعادة.
# فالداعي إلى الله جل وعلا، ينبغي له أن يتحرى في دعوته ما يقنع المدعو،
~~ويوضح الحق، ويردعه عما يضره، بالأسلوب الحسن الطيب، اللين الرقيق، ولهذا
~~قال بعده: {والموعظة الحسنة} (1) فليكن الداعي ذا حكمة، وذا موعظة حسنة،
~~عند الحاجة إليها، فهو يوضح الحق ويبينه، ويرشد إليه بالآيات والأحاديث
~~الواضحة البينة الصحيحة، حتى لا يبقى شبهة للمدعو.
# ومن الحكمة إيضاح المعنى وبيانه بالأساليب المؤثرة التي يفهمها المدعو
~~وبلغته التي يفهمها حتى لا تبقى عنده شبهة، وحتى لا يخفى عليه الحق بسبب
~~عدم البيان، أو بسبب عدم إقناعه بلغته، أو بسبب تعارض بعض الأدلة، وعدم
~~بيان المرجح، فإذا كان هناك ما يوجب الموعظة وعظ وذكر بالآيات الزواجر،
~~والأحاديث التي فيها الترغيب والترهيب، حتى ينتبه المدعو ويرق قلبه، وينقاد
~~للحق، فالمقام قد يحتاج فيه المدعو إلى موعظة وترغيب وترهيب على حسب ms5924 حاله،
~~وقد يكون مستعدا لقبول الحق، فعند أقل تنبيه يقبل الحق، وتكفيه الحكمة، وقد
~~يكون عنده PageV27P034
# بعض التمنع وبعض الإعراض فيحتاج إلى موعظة وإلى توجيه، وإلى ذكر آيات
~~الزجر والترغيب، وأحاديث الزجر والترغيب والترهيب حتى يلين قلبه، ويقبل
~~الحق.
# وقد يكون عنده شبه فيحتاج إلى جدال بالتي هي أحسن، حتى تزاح الشبهة،
~~ويتضح الحق ولهذا قال جل وعلا: {وجادلهم بالتي هي أحسن} (1)
# فإذا كان المدعو عنده بعض الشبه، فعليك أيها الداعي أن توضح الحق
~~بدلائله، وأن تزيح الشبهة بالدلائل التي تزيحها، حتى يبقى معك المدعو على
~~أمر بين واضح، وليكن هذا بالتي هي أحسن لأن العنف والشدة قد يضيعان
~~الفائدة، وقد يقسو قلب المدعو بسبب ذلك ويحصل له به الإعراض والتكبر عن
~~القبول فعليك بالرفق والجدال بالتي هي أحسن حتى يقبل منك الحق، وحتى لا
~~تضيع الفرصة، وتذهب الفائدة سدى، بسبب العنف والشدة، مادام صاحبك يريد منك
~~الحق، ولم يظلم ولم يتعد، أما عند الظلم والتعدي فله نهج آخر، وسبيل آخر،
~~كما قال جل وعلا: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين
~~ظلموا منهم} (2) PageV27P035
# فإذا كان أهل الكتاب يجادلون بالتي هي أحسن، فالمسلمون من باب أولى أن
~~يجادلوا بالتي هي أحسن، لكن من ظلم ينتقل معه إلى شيء آخر، فقد يستحق
~~الظالم الزجر، والتوبيخ، وقد يستحق التأديب والسجن، إلى غير ذلك على حسب
~~ظلمه.
# والآيات في فضل الدعوة، والحث عليها كثيرة، ولكن من أهم ذلك وأوضحه ما
~~بينا، ومن هذا قوله سبحانه وتعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) ففي هذه الآية الكريمة بيان أنه لا أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله، وفي ذلك غاية الحث على الدعوة، وغاية التحريض
~~عليها، إذا كان لا أحسن قولا، ممن دعا إلى الله، فحقيق بالمؤمن، وحقيق
~~بطالب العلم أن يبادر ويسارع إلى هذا المقام العظيم، مقام الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، وهو الدعوة إلى الله والإرشاد إلى دينه الحق، وهذه الطائفة
~~رأسها وأئمتها الرسل ms5925 عليهم الصلاة والسلام، وهم أحسن الناس قولا، وهم أئمة
~~الهدى والدعوة، وهم أولى الناس بالدخول في هذه الآية PageV27P036
# الكريمة؛ لأنهم القدوة والأساس في الدعوة إلى الله عز وجل عليهم الصلاة
~~والسلام.
# {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1)
~~هذه الآية العظيمة تبين لنا أن الداعي إلى الله عز وجل ينبغي أن يكون ذا
~~عمل صالح يدعو إلى الله بلسانه، ويدعو إلى الله بأفعاله أيضا، ولهذا قال
~~بعده {وعمل صالحا} (2) فالداعي إلى الله عز وجل يكون داعية باللسان، وداعية
~~بالعمل، ولا أحسن قولا من هذا الصنف من الناس، هم الدعاة إلى الله بأقوالهم
~~الطيبة، وهم يوجهون الناس بالأقوال والأعمال، فصاروا قدوة صالحة في أقوالهم
~~وأعمالهم وسيرتهم.
# وهكذا كان الرسل عليهم الصلاة والسلام، دعاة إلى الله بالأقوال والأعمال
~~والسيرة، وكثير من المدعوين ينتفعون بالسيرة أكثر مما ينتفعون بالأقوال ولا
~~سيما العامة وأرباب العلوم القاصرة فإنهم ينتفعون من السيرة والأخلاق
~~الفاضلة والأعمال الصالحة ما لا ينتفعون من الأقوال التي قد لا يفهمونها،
~~فالداعي إلى الله عز وجل من أهم المهمات في حقه أن يكون ذا سيرة حسنة وذا
~~عمل صالح وذا خلق فاضل حتى يقتدى بأفعاله وأقواله وسيرته. PageV27P037
# {وقال إنني من المسلمين} (1) يعني الداعي يصرح بما هو عليه ويبين أنه على
~~المنهج الأسمى، على الحق، يقول هذا معتزا به فرحا به مغتبطا به لا مرائيا
~~ولا مفاخرا ولكنه مبين للحق يقول إني على صراط مستقيم، أنا من المسلمين.
~~لست نصرانيا ولا يهوديا ولا وثنيا ولكنني مسلم حنيف أدعو إلى الله على
~~بصيرة أدعو إلى ديني أدعو إلى الحق، ويقول هذا عن اغتباط وعن سرور وعن
~~اعتراف صادق وعن إيمان بما يدعو إليه حتى يعلم المدعوون أنه على بينة وأنه
~~على طريق واضح ومنهج صحيح وأنه إذا دعا إلى الإسلام فإنه يدعو إليه وهو من
~~أهله، ليس يدعو إليه وهو من غير أهله بل هو يدعو إليه وهو عليه آخذ به
~~ملتزم به. وكثير من الدعاة قد يدعون ms5926 إلى شيء وهم على خلافه، لكن دعوا إليه
~~إما لمال أخذوه وإما رياء وإما لأسباب أخرى لكن الداعي الصادق إلى الله
~~يدعوا إلى الإسلام لأنه دينه ولأنه الحق الذي لا يجوز غيره، ولأنه سبيل
~~النجاة وسبيل العزة والكرامة ولأنه دين الله الذي لا يرضى سواه سجانه
~~وتعالى.
# فهذه الآية العظيمة فيها الحث والتحريض على الدعوة إلى الله عز وجل وبيان
~~منزلة الدعاة وأنهم أحسن الناس قولا إذا صدقوا في قولهم وعملوا الصالحات،
~~وهم أحسن الناس قولا ولا أحد أحسن منهم قولا أبدا وعلى رأسهم الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، ثم PageV27P038
# أتباعهم على بصيرة إلى يوم القيامة.
# PageV27P039
# ومن الدعاة إلى الله الداخلين في هذه الآية المؤذنون فإنهم دعاة إلى الله
~~ينادون على رءوس الأشهاد بتكبير الله وتعظيمه والشهادة له بالوحدانية
~~ولنبيه بالرسالة عليه الصلاة والسلام، فهم من الدعاة إلى الله وهم داخلون
~~في هذه الآية الكريمة.
# ومما صح في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في شأن الدعوة وفضلها
~~قوله عليه الصلاة والسلام لما بعث عليا رضي الله عنه إلى خيبر قال «ادعهم
~~إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (1) » متفق عليه من حديث سهل بن
~~سعد رضي الله عنه.
# أقسم عليه الصلاة والسلام وهو الصادق، وإن لم يقسم، أن هداية رجل واحد
~~على يد علي رضي الله عنه خير له من حمر النعم فدل ذلك على أن الدعوة إلى
~~الله شأنها عظيم وأنها منزلة عظمى. وفي هذا بيان أن المقصود من الدعوة
~~والجهاد ليس قتل الناس ولا أخذ أموالهم ولكن المقصود هدايتهم PageV27P039
# وإنقاذهم مما هم فيه من الباطل وإخراجهم من الظلمات إلى النور وانتشالهم
~~من وهدة الضلالة وأوحال الرذيلة إلى عز الهدى وشرف التقوى. ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام: «والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
~~(1) » .
# وفيه من الفوائد حث الغزاة وأئمة الغزو على التريث وعدم العجلة في القتال ms5927
~~وأن يجتهدوا في الدعوة وإرشاد المدعوين وتنبيههم على أسباب النجاة لعلهم
~~يرجعون ويجيبون الداعي، ولعلهم يتركون القتال ويدخلون في دين الله سبحانه
~~وتعالى، فليس مقصود المسلمين ولا مقصود الإسلام والجهاد القتل وسبي النساء
~~والذرية والأموال، وإنما المقصود من ذلك هداية الناس وإرشادهم إلى الحق
~~الذي خلقوا له كما سبق، فإذا امتنعوا وأصروا ولم يقبلوا الحق بعد ذلك
~~فالجهاد يفر إليه عند الحاجة أما إذا كفت الدعوة وقبلوا الحق فلا حاجة إلى
~~الجهاد، وإنما يصار إليه عند امتناع المدعو وعدم قبوله الحق فعند هذا شرع
~~الله الجهاد بالسلاح لقمع المبطلين وإزاحتهم عن طريق الدعوة، وإخراج الناس
~~من الظلمات إلى النور وفتح الطريق أمام الدعوة إلى الله عز وجل حتى ينتشر
~~الإسلام في أرض الله. وفيه من الفوائد أيضا الدلالة على أن هداية واحد خير
~~من حمر النعم، يعني: أن الهداية لواحد PageV27P040
# من الكفار على يدك أيها الداعي أو أيها الأمير فيه خير عظيم وفضل كبير.
~~قال بعض الأئمة: معنى ذلك: خير من الدنيا وما عليها لأن الدنيا زائلة
~~والآخرة باقية فخيرها ولو كان قليلا خير من الدنيا وما عليها، ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم: «موضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها (1)
~~» .
# وإنما ذكر صلى الله عليه وسلم حمر النعم لأن حمر النعم، أنفس أموال العرب
~~وأرفعها عندهم فمثل بها، وإلا فالمقصود أن هداية رجل واحد أو أكثر من ذلك
~~خير من الدنيا وحطامها الزائل الفاني. .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (2) » أخرجه
~~مسلم في الصحيح وهو يدل على أن من دعا إلى الخير وأرشد إليه كان له مثل أجر
~~فاعله، وهذه فضيلة عظيمة للدعوة وشرف عظيم للدعاة أن الله سبحانه وتعالى
~~يعطيهم مثل أجور من هداه الله على أيديهم. فيا له من خير ويا له من فضل ويا
~~لها من منزلة. يا أخي تدعو إلى ربك PageV27P041
# وإلى دينك وإلى اتباع نبيك عليه الصلاة والسلام ويحصل لك مثل أجور من
~~هداه الله ms5928 على يديك هذه مزية عظيمة وفضل كبير، وفي ذلك حث وتحريض للدعاة
~~على الدعوة والصبر عليها إذا كنت تحصل بذلك على مثل أجور من هداه الله على
~~يدك، فحقيق بك أن تشمر وأن تسارع إلى الدعوة وأن تصبر عليها وفي هذا خير
~~عظيم، وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم أيضا في الصحيح: «من دعا
~~إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا (1)
~~» وهذا أيضا فضل عظيم: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه
~~(2) » وهذا مثل ما تقدم في حديث: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (3) » .
# وهذه الأحاديث وما جاء في معناها فيها الحث والتحريض على الدعوة وبيان
~~فضلها وأنها في منزلة عظيمة من الإسلام وأنها وظيفة الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وقد بعث الله تعالى الرسل جميعا دعاة لله عز وجل ومبشرين بدينه
~~ومنذرين من عصاه فحقيق بك أيها المؤمن أن تسير على منهاجهم الصالح، وأن
~~تستمر على طريقهم الواضح بالدعوة إلى الله والتبشير بدينه، والتحذير من
~~خلافه، وإنما يتم PageV27P042
# هذا الفضل ويحصل هذا الخير ويتضاعف، بالصبر والإخلاص والصدق، فمن ضعف
~~صبره أو ضعف صدقه أو ضعف إخلاصه لا يستقيم مع هذا الأمر العظيم ولا يحصل به
~~المطلوب كما ينبغي، فالمقام يحتاج إلى إخلاص فالمرائي ينهار ولا يثبت عند
~~الشدائد ويحتاج إلى صبر، فذو الملل وذو الكسل لا يحصل به المقصود على
~~التمام فالمقام يحتاج إلى إخلاص وإلى صدق وإلى صبر، كما قال سبحانه وتعالى:
~~{قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1) وكما قال سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} (2) وقال عز وجل: {واصبروا إن
~~الله مع الصابرين} (3) فلا بد من الصدق كما قال عز وجل: {هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم} (4) ولا بد من الصبر كما قال جل وعلا: {واصبروا إن الله مع
~~الصابرين} (5) وكما قال سبحانه: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون} (6) PageV27P043
# فبالصبر واليقين تنال ms5929 الإمامة في الدين - فالدعاة إلى الله عز وجل إذا
~~صبروا وصدقوا وكانت دعوتهم على علم وعلى بصيرة، صاروا أئمة للناس يقتدى بهم
~~في الشدة والرخاء، والعسر واليسر، كما سبق في قوله تعالى {وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} (1) فعليك يا عبد الله
~~بالصبر على دعوتك وإيمانك وعملك الصالح وعليك باليقين في أعمالك، كن على
~~بصيرة، تعلم وتفقه وتثقف في الدين وكن على بينة في أمورك حتى تكون دعوتك عن
~~صبر وعن يقين، وبهذا تكون إماما يقتدى به، وتكون إماما وقدوة وأسوة صالحة
~~في أعمالك الطيبة وسيرتك الحسنة، وبهذا ينتهي الكلام على فضل الدعوة وهو
~~الشق الأول.
# أما الشق الثاني: وهو أثرها في انتشار الإسلام، فنقول: إن الله جل وعلا
~~بعث الرسل كما سبق عليهم الصلاة والسلام دعاة للحق وهداة للخلق ولم يبلغنا
~~أن الرسل الأولين كانوا يجاهدون على دعوتهم، وإنما ذكر الله الجهاد بعد بعث
~~موسى عليه الصلاة والسلام.
# ومن وقت آدم إلى نزول التوراة، كان الرسل دعاة فقط PageV27P044
# ليس هناك جهاد فانتشر الإسلام بالدعوة والبيان والكتب المنزلة من السماء
~~فكان الرسل عليهم الصلاة والسلام يدعون إلى الله وينذرون الناس فانتشر
~~دينهم وإسلامهم بالدعوة من عهد آدم إلى أن بعث الله موسى عليه الصلاة
~~والسلام.
# والإسلام هو دين الله، قال جل وعلا: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) فهو
~~دين الله لجميع المرسلين وجميع الأمم كما قال سبحانه وتعالى عن نوح: {وأمرت
~~أن أكون من المسلمين} (2) وهو أول الرسل وقال عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: «كان بين آدم ونوح عليهما الصلاة والسلام عشرة قرون كلهم على
~~الإسلام حتى وقع الشرك في قوم نوح» وقال جل وعلا في قصة إبراهيم وإسماعيل
~~وهما يعمران الكعبة: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
~~وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم} (3) فطلبا أن يكونا
~~مسلمين، وقال في قصة يوسف: {أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين} (4) وقال في قصة PageV27P045
# موسى: {وقال موسى يا ms5930 قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين} (1) وقال عن بلقيس: {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} (2) فالدين
~~عند الله هو الإسلام، ولكن الله بعث محمدا عليه الصلاة والسلام بأكمله
~~وأتمه، بعثه بالإسلام وبشريعة كاملة في الإسلام، فالذي بعث الله به محمدا
~~صلى الله عليه وسلم هو أكمل الدين وأتمه، بعثه بالإسلام الذي هو دين الله
~~وبعثه بشريعة كاملة صالحة لجميع الزمان والمكان حتى تقوم الساعة، أما ما
~~بعث الله به الأنبياء الماضين فهو دين الإسلام ولكن بشرائع خاصة لأقوامهم
~~خاصة، شرائع خاصة لأقوامهم، كل رسول بعثه الله إلى قومه بشريعة خاصة والدين
~~هو الإسلام، وهو توحيد الله كما قال سبحانه وتعالى {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) فكل أمة بعث إليها رسول
~~ليدعوهم إلى الإسلام، والاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة
~~والبراءة من الشرك وأهله، فكل رسول بعثه الله بهذا الإسلام وهو دين الله
~~وتوحيده بإفراده بالعبادة، وترك عبادة ما سواه وبعث معه شريعة خاصة تلائم
~~PageV27P046
# زمانه وتناسب وقته وقومه حتى ختم الله جل وعلا الشرائع والنبوات ببعث
~~محمد عليه الصلاة والسلام وبشريعة كاملة ودين شامل ونظام عام لجميع الأمة
~~في حاضرها وقت نزول القرآن وفي مستقبلها إلى يوم القيامة. وجعله دينا شاملا
~~لجميع الشئون؛ شئون الدين والدنيا، شئون العبادة وشئون المعاملة، وشئون
~~الأحوال الشخصية وشئون الجنايات، وغير ذلك في جميع الأمور جعله دينا شاملا
~~منظما لجميع مصالح العباد، منظما لجميع ما يحتاجون إليه في شئونهم العاجلة
~~والآجلة مفصلا لكل ما يتطلبه العاقل وتقتضيه الحاجة. وبهذا يعلم أن انتشار
~~الإسلام في عهد آدم وما بعده وعهد نوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وإسحاق
~~ويعقوب وهو إسرائيل ويوسف عليهم الصلاة والسلام جميعا والأنبياء بعدهم كان
~~بالدعوة: انتشر الإسلام بالدعوة وظهر بالدعوة. كان الرسل يدعون وهكذا
~~أنصارهم وأتباعهم يدعون إلى الله جل وعلا.
# فانتشر الإسلام في أممهم بالدعوة لا بالجهاد ولا بالسيف فلم يذكر الله في
~~كتابه العزيز عن أولئك أنهم جاهدوا بالسيف وإنما دعوا ms5931 إلى الله وأنذروا
~~الناس وبشروهم فقبل الدعوة من هداه الله وأباها من سبقت له الشقاوة نعوذ
~~بالله من ذلك.
# وكانت الأمم قبل موسى عليه الصلاة والسلام إذا عاندوا
# PageV27P047
# الرسول وأبوا اتباعه جاءهم العذاب فأهلكوا عن آخرهم إلا من آمن بالله.
~~فآدم عليه الصلاة والسلام ومن كان في زمانه من ذريته إلى عهد نوح كانوا على
~~الإسلام والهدى ولا يلزم من ذلك أن لا يكون فيهم معصية، فقد عصى قابيل وقتل
~~أخاه هابيل بغير حق ولكنهما كانا على الإسلام. ثم زين الشيطان لقوم نوح
~~الغلو في الصالحين في قالب المحبة لهم ودعاهم إلى تصوير صورهم ونصبها في
~~مجالسهم، ثم بعد ذلك زين لمن بعدهم التعلق بها وعبادتها حتى وقع الشرك في
~~قوم نوح بسبب الغلو في الصالحين وتصوير الصور والابتداع في الدين، ولهذا
~~حذر الرسول عليه الصلاة والسلام من الصور وحذر من البدع لأن البدع هي وسائل
~~الشرك نسأل الله العافية. ولما أخبرته أم حبيبة وأم سلمة بالكنيسة التي
~~رأتها في الحبشة وما فيها من الصور، قال: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح
~~بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (1) »
~~.
# فأخبر عليه الصلاة والسلام أنهم شرار الخلق بسبب غلوهم في صالحيهم باتخاذ
~~المساجد على قبورهم وتصوير الصور عليها، وهكذا وقع في قوم نوح، فالإسلام
~~انتشر بالدعوة PageV27P048
# فلما أبى قوم نوح إلا العناد والشرك ولم يستجيبوا لداعيهم نوح عليه
~~الصلاة والسلام ألف سنة إلا خمسين عاما أرسل الله عليهم الطوفان فأهلكهم عن
~~آخرهم بالغرق إلا من كان مع نوح في السفينة، نسأل الله العافية.
# وقوم هود هلكوا بريح عقيم وقوم صالح بالرجفة والصيحة حتى هلكوا عن آخرهم،
~~هكذا عاقب الله كثيرا من الأمم بأنواع من العقوبات بسبب كفرهم وضلالهم
~~وامتناعهم عن قبول الدعوة الإسلامية. ثم شرع الجهاد في عهد موسى عليه
~~الصلاة والسلام لنصر الحق وقمع الباطل، ثم شرع الله الجهاد على يد نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم على الوجه الأكمل، ونبينا عليه الصلاة والسلام ms5932 لما
~~بعثه الله مكث في مكة بضعة عشر عاما يدعو إلى الله عز وجل ولم يكن هناك
~~جهاد بالسيف ولكنه الدعوة والتبشير بالإسلام. وقد أنكر قومه دعوته وآذوه
~~وآذوا أصحابه ولكنه صبر على ذلك عليه الصلاة والسلام وكان مستترا بها أولا
~~ثم أمره الله بالصدع فأظهر الدعوة وصبر على الأذى وهكذا أصحابه. وكان من
~~السابقين إلى ذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه سبق إلى الإسلام والدعوة
~~وخديجة رضي الله عنها وعلي رضي الله عنه وزيد بن حارثة هؤلاء الأربعة هم
~~السابقون إلى الإسلام والدعوة، ثم تابعهم الناس، وكان
# PageV27P049
# الصديق رضي الله عنه شريفا في قومه معظما مألوفا ذا معروف وإحسان وذا
~~تجارة ومال وذا خلق كريم، فكان يدعو إلى الله سرا ويبشر بالإسلام حتى أسلم
~~على يديه جم غفير منهم عثمان رضي الله عنه والزبير بن العوام وعبد الرحمن
~~بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله رضي الله عن الجميع. وأسلم جم
~~غفير في مكة بالدعوة لا بقهر ولا بجهاد ولكن بالدعوة والتوجيه وقراءة
~~القرآن وشرح محاسن الإسلام، كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو ويقرأ
~~عليهم القرآن ويبين لهم ما أشكل عليهم فيتقبلون الحق ويرضون به ويدخلون في
~~دين الله جل وعلا.
# PageV27P050
# ثم انتشر الإسلام والدعوة إليه في القبائل والبادية والقرى المجاورة لمكة
~~بسبب الدعوة، وبسبب ما يسمعونه من الصحابة الذين أسلموا وأجابوا النبي عليه
~~الصلاة والسلام، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض نفسه على القبائل في
~~موسم الحج كل عام يطلب منهم أن يجيبوه وأن يؤووه وأن ينصروه حتى يبلغ رسالة
~~ربه عليه الصلاة والسلام فلم يقدر الله سبحانه ذلك إلا للأنصار رضي الله
~~عنهم وأرضاهم، فأجابه الأنصار واجتمعوا به عند الجمرة في المرة الأولى
~~وكانوا ستة دعاهم إلى الإسلام فأجابوا وقبلوا الحق وصاروا رسلا إلى قومهم
~~فذهبوا إلى
# PageV27P050
# المدينة ودعوا إلى الله عز وجل، وبشروا بالإسلام فأجاب إلى الإسلام منهم
~~بشر كثير ثم قدم منهم في السنة الثانية اثنا عشر منهم الستة الأقدمون ms5933 ومن
~~جملتهم أسعد بن زرارة رضي الله عنه وجماعة كانوا من الخزرج سوى اثنين من
~~الأوس وقيل ثلاثة، فاجتمعوا به عليه الصلاة والسلام أيضا في وسط أيام
~~التشريق وتلا عليهم القرآن وبايعوه على الإسلام ثم رجعوا إلى بلادهم فدعوا
~~إلى الله عز وجل وانتشر الإسلام في بيوت الأنصار إلا قليلا منهم ودخل في
~~دين الله جم غفير من الأنصار، ثم تنازعوا على أن يطلبوا من النبي على أن
~~يهاجر إليهم وأن ينقذوه من حال المشركين وأذاهم.
# وكان قد بعث إليهم عليه الصلاة والسلام مصعب بن عمير بعد البيعة الأولى
~~فكان يعلم ويرشد في المدينة، فكان يعلم الناس ويرشدهم وأسلم على يديه جماعة
~~كثيرة وانتشر الإسلام بسبب ذلك، ومن جملة من أسلم على يديه سيد الأوس سعد
~~بن معاذ، والسيد الثاني من الأوس أسيد بن الحضير، وبسبب إسلامهما انتشر
~~الإسلام في الأوس، وبسبب إسلام أسعد بن زرارة هو وسعد ابن عبادة وجماعة من
~~الخزرج انتشر الإسلام في الخزرج وظهر دين الله هناك ثم قدموا في السنة
~~الثالثة قدم منهم سبعون رجلا
# PageV27P051
# من الأنصار، وقيل ثلاثة وسبعون وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام والنصرة والإيواء، وتم ذلك بحضرة عمه العباس رضي الله عنه، ثم شرع
~~المسلمون في الهجرة إلى المدينة بإذنه عليه الصلاة والسلام، ثم هاجر عليه
~~الصلاة والسلام إلى المدينة وقام بالدعوة إلى الله هناك ونشر الإسلام،
~~وهكذا المسلمون الذين أسلموا من الحاضرة والبادية نشروا الإسلام بالدعوة
~~ومن جملتهم أبو ذر الغفاري وعمرو بن عبسة السلمي وغيرهما.
# ثم شرع الله الجهاد على أطوار ثلاثة: أولا أذن فيه، ثم أمروا أن يقاتلوا
~~من قاتلهم ويكفوا عمن كف عنهم، ثم شرع الله الجهاد العام طلبا ودفاعا، وهذه
~~الأطوار باقية على حسب ضعف المسلمين وقوتهم فإذا قوي المسلمون وجب عليهم
~~الجهاد طلبا ودفاعا وإذا ضعفوا عن ذلك وجب عليهم الدفاع وسقط عنهم الطلب
~~حتى يقدروا ويستطيعوا.
# والمقصود من الجهاد كما تقدم هو نشر الإسلام وإخراج الناس من الظلمات إلى
~~النور وإزاحة العقبات ms5934 من طريق الدعوة والقضاء على العناصر الفاسدة التي
~~تمنع الدعوة وتحول بين الدعاة إلى الله وتبيين مقاصدهم الطيبة، ولهذا شرع
~~الله الجهاد لإزاحة العراقيل عن طريق الدعوة ولإخراج الناس من الظلمات إلى
~~النور وانتشالهم من الباطل إلى
# PageV27P052
# الحق والهدى وإخراجهم من ظلم الأديان وضيق الدنيا إلى سعة الإسلام وعدل
~~الإسلام، ومضى على ذلك نبي الله عليه الصلاة والسلام وأصحابه الكرام
~~وأتباعهم بإحسان حتى ظهر دين الله وانتشر الحق بالدعوة الصحيحة الإسلامية
~~وبالجهاد الذي يناصرها ويؤيدها إذا وقف في طريقها أحد، حتى أزاحوا الروم عن
~~الشام واستولوا على مملكة الفرس وانتشر الإسلام في اليمن وغيره من أنحاء
~~الجزيرة العربية بسبب الدعوة إلى الله والجهاد الصادق في سبيل الله، وأزيحت
~~العقبات عن طريق الدعوة. وبهذا يعلم أن انتشار الإسلام بالدعوة كان هو
~~الأساس وهو الأصل، وأما الجهاد بالسيف فكان منقذا للحق وقامعا للفساد عند
~~وجود المعارضين الواقفين في طريق الدعوة.
# وبالجهاد والدعوة فتحت الفتوحات بسبب أن أكثر الخلق لا يقبل الدعوة
~~بمجردها لمخالفتها لهواه ولما في نفسه من حب للشهوات المحرمة ورياسته
~~الفاسدة الظالمة، فجاء الجهاد يقمع هؤلاء ويزيحهم عن مناصبهم التي كانوا
~~فيها عقبة كأداء في طريق الدعوة، فالجهاد مناصر للدعوة ومحقق لمقاصدها
~~ومعين للدعاة على أداء واجبهم،
# والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى على حالين:
# PageV27P053
# إحداهما - فرض عين والثانية فرض كفاية، فهي فرض عين عند عدم وجود من يقوم
~~باللازم كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذا كنت في بلد أو قبيلة أو
~~منطقة من المناطق ليس فيها من يدعو إلى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر وأنت عندك علم فإنه يجب عليك عينا أن تقوم بالدعوة وترشد الناس إلى
~~حق الله وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر. أما إذا وجد من يقوم بالدعوة
~~ويبلغ الناس ويرشدهم فإنها تكون في حق الباقين العارفين بالشرع سنة لا
~~فرضا. وهكذا الجهاد كله فرض كفاية عند وجود من يكفي فيسقط الجهاد والأمر
~~والنهي والدعوة عن الباقين ويكون في حقهم سنة مؤكدة، وعند عدم وجود من يكفي ms5935
~~يتعين الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله عليك حسب
~~طاقتك وحسب إمكانك كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقال جل
~~وعلا: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2) وقد قام الصحابة رضي الله عنهم
~~وأرضاهم بالدعوة والجهاد بعد نبيهم عليه الصلاة والسلام قياما عظيما، فأبو
~~موسى ومعاذ وعلي بعثوا إلى اليمن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV27P054
# فقاموا بالدعوة هناك ثم رجع معاذ في عهد الصديق ورجع علي وأبو موسى في
~~حجة الوداع، فقام خلفاؤهم بالدعوة هناك ونشر الإسلام.
# وقام الصحابة الذين سافروا إلى العراق والشام بالدعوة إلى الله هناك ونشر
~~الإسلام، ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قاموا بالدعوة والجهاد
~~والتعليم والتفقيه في الشام والعراق واليمن ومصر وغير ذلك وفي شرق وشمال
~~أفريقيا ثم لم تزل الدعوة تنتشر في أفريقيا كلها، وفي الشرق كله حتى ظهرت
~~الدعوة وانتشرت في أقصى المغرب والمشرق.
# وفي وقتنا هذا ضعف أمر الجهاد لما تغير المسلمون وتفرقوا وصارت القوة
~~والسلاح بيد عدونا وصار المسلمون الآن إلا من شاء الله لا يهتمون إلا
~~بمناصبهم وشهواتهم العاجلة وحظهم العاجل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فلم يبق في هذه العصور إلا الدعوة إلى الله عز وجل والتوجيه إليه، وقد
~~انتشر الإسلام بالدعوة في هذه العصور في أماكن كثيرة في أفريقيا شرقها
~~وغربها ووسطها وفي أوروبا وفي أمريكا وفي اليابان وفي كوريا وفي غير ذلك من
~~أنحاء آسيا، وكل هذا بسبب الدعوة إلى الله بعضها على أيدي التجار وبعضها
~~على
# PageV27P055
# أيدي من قام بالدعوة وسافر لأجلها وتخصص لها. وبهذا يعلم طالب العلم ومن
~~آتاه الله بصيرة أن الدعوة إلى الله عز وجل من أهم المهمات وأن واجبها
~~اليوم عظيم لأن الجهاد اليوم مفقود في غالب المعمورة والناس في أشد الحاجة
~~إلى الدعاة والمرشدين على ضوء الكتاب والسنة، فالواجب على أهل العلم أينما
~~كانوا أن يبلغوا دعوة الله وأن يصبروا على ذلك وأن تكون دعوتهم نابعة من
~~كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة ms5936 عليه الصلاة والسلام وعلى طريق الرسول
~~وأصحابه ومنهج السلف الصالح رضي الله عنهم، وأهم من ذلك الدعوة إلى توحيد
~~الله وتخليص القلوب من الشرك والخرافات والبدع لأن الناس ابتلوا بالبدع
~~والخرافات إلا من رحم الله، فيجب على الداعية أن يهتم بتنقية العقيدة
~~وتخليصها مما شابها من خرافات وبدع وشركيات، كما يقوم بنشر الإسلام بجميع
~~أحكامه وأخلاقه والطريق إلى ذلك وتفقيه الناس في القرآن والسنة، فالقرآن هو
~~الأصل الأصيل في دعوة الناس إلى الخير ثم السنة بعد ذلك تفسر القرآن وتدل
~~عليه وتعبر عنه وتوضح معناه وتبينه، وخلق النبي صلى الله عليه وسلم يجب أن
~~يتأسى المسلمون به ويقتدوا به عليه الصلاة والسلام.
# قال الله جل
# PageV27P056
# وعلا: {وإنك لعلى خلق عظيم} (1) قالت عائشة رضي الله عنها: كان خلقه
~~القرآن فالداعية إلى الله ينبغي له أن يهتم بالقرآن الكريم وأن يعنى به
~~تلاوة وتدبرا وقراءة على الناس وتوجيها لهم إليه حتى يدرسوه ويتعلموه
~~ويعملوا به، وهكذا السنة يعلمهم إياها ويبشرهم بها ويحثهم عليها ويوضح سيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وسيرة أصحابه حتى يسيروا على طريقهم الصالح وعلى
~~نهجهم الطيب، وهذا هو الطريق والسبيل إلى نشر الإسلام وتخليص الناس من
~~الشرك والخرافات والبدع وهو دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى الله بالحكمة
~~والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن على ضوء الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية والطريقة السلفية التي سار عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~وسار عليها أصحابه الكرام وأتباعهم بإحسان.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لما فيه رضاه، وأن يهدينا صراطه
~~المستقيم وأن يمن علينا وعلى المسلمين جميعا بسلوك طريق نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وطريق أصحابه والثبات عليه والدعوة إليه والذب عنه والتحذير
~~من خلافه، كما PageV27P057
# نسأله سبحانه أن يصلح ولاة أمر المسلمين وأن يمن عليهم بالتوفيق والهداية
~~وأن يجمعهم وشعوبهم على الحق والهدى وأن ينصر بهم الحق ويخذل بهم الباطل
~~وأن يقيم بهم علم الجهاد لنصر دين الله، الجهاد الصالح الشرعي حتى يكونوا
~~دعاة إلى الله ومرشدين إليه ms5937 سبحانه وتعالى إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى
~~الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه.
# PageV27P058
### $ 3 - الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة (1)
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم
~~السماوات والأرضين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه،
~~أرسله إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا،
~~صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين ساروا على طريقته في الدعوة إلى
~~PageV27P058
# سبيله، وصبروا على ذلك وجاهدوا فيه حتى أظهر الله بهم دينه، وأعلى كلمته
~~ولو كره المشركون، وسلم تسليما كثيرا، أما بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى إنما خلق الجن والإنس ليعبد وحده لا شريك له
~~وليعظم أمره ونهيه وليعرف بأسمائه وصفاته، كما قال عز وجل {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال عز وجل {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (2) وقال عز وجل {الله الذي خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (3) فبين سبحانه أنه خلق الخلق ليعبد،
~~ويعظم، ويطاع أمره ونهيه؛ لأن العبادة هي توحيده وطاعته مع تعظيم أوامره
~~ونواهيه، وبين عز وجل أيضا أنه خلق السماوات والأرض، وما بينهما ليعلم أنه
~~على كل شيء قدير، وأنه أحاط بكل شيء علما.
# فعلم بذلك أن من الحكمة في إيجاد الخليقة أن يعرف الله سبحانه بأسمائه
~~وصفاته وأنه على كل شيء قدير، وأنه العالم PageV27P059
# بكل شيء جل وعلا، كما أن من الحكمة في خلقهم وإيجادهم أن يعبدوه ويعظموه
~~ويقدسوه ويخضعوا لعظمته، إذ العبادة هي الخضوع لله جل وعلا والتذلل له،
~~وسميت الوظائف التي أمر الله بها المكلفين من أوامر وترك نواه عبادة؛ لأنها
~~تؤدي بالخضوع والتذلل لله عز وجل.
# ثم لما كانت العبادة لا يمكن أن تستقل بتفاصيلها العقول، كما أنه لا يمكن
~~أن ms5938 تعرف بها الأحكام من الأوامر والنواهي على التفصيل، أرسل الله سبحانه
~~وتعالى الرسل، وأنزل الكتب لبيان أمر الأمر الذي خلق الله من أجله الخلق،
~~ولإيضاحه وتفصيله للناس حتى يعبدوا الله على بصيرة، وحتى ينتهوا عما نهاهم
~~عنه على بصيرة، فالرسل عليهم الصلاة والسلام هم هداة الخلق، وهم أئمة الهدى
~~ودعاة الثقلين جميعا إلى طاعة الله وعبادته، فالله سبحانه أكرم العباد بهم
~~ورحمهم بإرسالهم إليهم، وأوضح على أيديهم الطريق السوي والصراط المستقيم
~~حتى يكون الناس على بينة من أمرهم، وحتى لا يقولوا: ما ندري ما أراده الله
~~منا، ما جاءنا من بشير ولا نذير، فقطع الله المعذرة، وأقام الحجة بإرسال
~~الرسل وإنزال الكتب، كما قال جل وعلا: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) PageV27P060
# وقال سبحانه {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} (1) وقال عز وجل {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} (2) الآية، وقال سبحانه: {كان الناس
~~أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه} (3) الآية، فبين سبحانه أنه أرسل الرسل وأنزل
~~معهم الكتاب ليحكم بين الناس بالحق والقسط، وليوضح للناس ما اختلفوا فيه من
~~الشرائع والعقائد من توحيد الله وشريعته عز وجل، فإن قوله سبحانه وتعالى
~~{كان الناس أمة واحدة} (4) يعني على الحق لم يختلفوا من عهد آدم عليه
~~الصلاة والسلام إلى عهد نوح.. كان الناس على الهدى، كما قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما وجماعة من السلف والخلف، ثم وقع الشرك في قوم نوح، فاختلفوا
~~فيما بينهم، واختلفوا فيما يجب عليهم من حق الله، فلما وقع الشرك والاختلاف
~~أرسل الله نوحا PageV27P061
# عليه الصلاة والسلام، وبعده الرسل كما قال عز وجل {إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} (1) وقال تعالى {وما أنزلنا عليك الكتاب
~~إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (2) فالله أنزل
~~الكتاب ليبين حكم الله فيما ms5939 اختلف فيه الناس، وليبين شرعه فيما جهله الناس،
~~وليأمر الناس بالتزام شرع الله والوقوف عند حدوده، وينهي الناس عما يضرهم
~~في العاجل والآجل، وقد ختم الرسل جل وعلا بأفضلهم وإمامهم وبسيدهم نبينا
~~وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله عليه وعليهم من ربهم أفضل الصلاة
~~والتسليم، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده،
~~ودعا إلى الله سرا وجهرا، وأوذي في الله أشد الأذى، ولكنه صبر على ذلك، كما
~~صبر من قبله الرسل عليهم الصلاة والسلام، صبر كما صبروا، وبلغ كما بلغوا،
~~ولكنه أوذي أكثر وصبر أكثر، وقام بأعباء الرسالة أكمل قيام عليه وعليهم
~~الصلاة والسلام، مكث ثلاثا وعشرين سنة يبلغ رسالات الله ويدعو إليه، وينشر
~~أحكامه، PageV27P062
# منها ثلاث عشرة سنة في أم القرى مكة المكرمة أولا بالسر، ثم بالجهر صدع
~~بالحق، وأوذي وصبر على الدعوة وعلى أذى الناس، مع أنهم يعرفون صدقه وأمانته
~~ويعرفون فضله ونسبه ومكانته، ولكنه الهوى والحسد والعناد من الأكابر،
~~والجهل والتقليد من العامة، فالأكابر جحدوا واستكبروا وحسدوا، والعامة
~~قلدوا واتبعوا وأساءوا، فأوذي بسبب ذلك أشد الأذى عليه الصلاة والسلام.
# ويدلنا على أن الأكابر قد عرفوا الحق وعاندوا قوله سبحانه: {قد نعلم إنه
~~ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (1)
~~فبين سبحانه أنهم لا يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يعلمون صدقه
~~وأمانته في الباطن، وكانوا يسمونه الأمين قبل أن يوحى إليه عليه الصلاة
~~والسلام ولكنهم جحدوا الحق حسدا وبغيا عليه الصلاة والسلام لكنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يبال بذلك ولم يكترث به، بل صبر واحتسب وسار في الطريق،
~~ولم يزل داعيا إلى الله جل وعلا، صابرا على الأذى، مجاهدا بالدعوة، كافا عن
~~الأذى، متحملا له، صافحا عما يصدر منهم حسب الإمكان، حتى اشتد الأمر،
~~وعزموا على PageV27P063
# قتله عليه الصلاة والسلام، فعند ذلك أذن الله له بالخروج إلى المدينة،
~~فهاجر إليها عليه الصلاة والسلام، وصارت عاصمة الإسلام الأولى، وظهر فيها
~~دين الله، وصار للمسلمين بها دولة وقوة، واستمر ms5940 عليه الصلاة والسلام في
~~الدعوة وإيضاح الحق، وشرع في الجهاد بالسيف، وأرسل الرسل يدعون الناس إلى
~~الخير والهدى، ويشرحون لهم دعوة نبيهم محمد عليه الصلاة والسلام وبعث
~~السرايا، وغزا الغزوات المعروفة حتى أظهر الله دينه على يديه وحتى أكمل به
~~الدين، وأتم عليه وعلى أمته النعمة، ثم توفي عليه الصلاة والسلام بعد ما
~~أكمل الله به الدين، وبلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام فتحمل أصحابه
~~من بعده الأمانة، وساروا على الطريق، فدعوا إلى الله عز وجل، وانتشروا في
~~أرجاء المعمورة دعاة للحق ومجاهدين في سبيل الله عز وجل لا يخشون في الله
~~لومة لائم {يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} (1) جل
~~وعلا، فانتشروا في الأرض غزاة مجاهدين ودعاة مهتدين وصالحين مصلحين، ينشرون
~~دين الله، ويعلمون الناس شريعته ويوضحون لهم العقيدة التي بعث الله بها
~~الرسل، وهي إخلاص العبادة لله وحده، وترك عبادة ما سواه من الأشجار
~~والأحجار والأصنام وغير ذلك، فلا يدعى إلا الله PageV27P064
# وحده، ولا يستغاث إلا به ولا يحكم إلا شرعه ولا يصلى إلا له، ولا ينذر
~~إلا له، إلى غير ذلك من العبادات، وأوضحوا للناس أن العبادة حق الله، وتلوا
~~عليهم ما ورد في ذلك من الآيات، مثل قوله سبحانه {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم} (1) ، {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) ، {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (3) ، {فلا تدعوا مع الله أحدا} (4) ، {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين} (5) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}
~~(6) وصبروا على ذلك صبرا عظيما، وجاهدوا في الله جهادا كبيرا رضي الله عنهم
~~وأرضاهم، وتبعهم على ذلك أئمة الهدى من التابعين وأتباع التابعين من العرب
~~وغير العرب، ساروا في هذه السبيل، سبيل الدعوة إلى الله عز وجل، وتحملوا
~~أعباءها، وأدوا الأمانة، مع الصدق والصبر والإخلاص في الجهاد في سبيل الله
~~وقتال من خرج عن دينه وصد عن سبيله ولم يؤد الجزية التي فرضها الله إذا كان
~~من أهلها، فهم حملة الدعوة PageV27P065
# وأئمة الهدى بعد رسول الله صلى ms5941 الله عليه وسلم، وهكذا أتباع الصحابة من
~~التابعين وأتباع التابعين وأئمة الهدى ساروا على هذا الطريق كما تقدم
~~وصبروا في ذلك وانتشر دين الله وعلت كلمته على أيدي الصحابة ومن تبعهم من
~~أهل العلم والإيمان من العرب والعجم من هذه الجزيرة جنوبها وشمالها ومن غير
~~الجزيرة ومن سائر أرجاء الدنيا ممن كتب الله له السعادة ودخل في دين الله
~~وشارك في الدعوة والجهاد وصبر على ذلك، وصارت لهم السيادة والقيادة
~~والأمانة في الدين؛ بسبب صبرهم وإيمانهم وجهادهم في سبيل الله عز وجل، وصدق
~~فيهم قوله سبحانه فيما ذكر في بني إسرائيل {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} (1)
# صدق هذا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيمن سار على سبيلهم،
~~صاروا أئمة وهداة ودعاة للحق وأعلاما يقتدى بهم بسبب صبرهم وإيقانهم، فإن
~~بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين فأصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وأتباعه بإحسان إلى يومنا هذا هم الأئمة وهم الهداة وهم القادة في سبيل
~~الحق؛ وبذلك يتضح لكل طالب علم أن الدعوة إلى الله من أهم PageV27P066
# المهمات وأن الأمة في كل زمان ومكان في أشد الحوجة إليها، بل في أشد
~~الضرورة إلى ذلك..
# ويتلخص الكلام في الدعوة إلى الله عز وجل في أمور:
# الأمر الأول: حكمها وفضلها.
# الأمر الثاني: كيفية أدائها وأساليبها.
# الأمر الثالث: بيان الأمر الذي يدعى إليه.
# الأمر الرابع: بيان الأخلاق والصفات التي ينبغي للدعاة أن يتخلقوا بها
~~وأن يسيروا عليها، فنقول وبالله المستعان وعليه التكلان وهو المعين والموفق
~~لعباده سبحانه وتعالى.
# الأمر الأول: بيان حكم الدعوة إلى الله عز وجل وبيان فضلها:
# أما حكمها، فقد دلت الأدلة من الكتاب السنة على وجوب الدعوة إلى الله عز
~~وجل، وأنها من الفرائض، والأدلة في ذلك كثيرة، منها قوله سبحانه {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} (1) ومنها قوله جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) PageV27P067
# ومنها قوله عز وجل: ms5942
# {وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين} (1) ومنها قوله سبحانه {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (2) فبين سبحانه أن أتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هم الدعاة إلى الله وهم أهل البصائر، والواجب
~~كما هو معلوم هو اتباعه والسير على منهاجه عليه الصلاة والسلام كما قال
~~تعالى:
# {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا} (3) وصرح العلماء أن الدعوة إلى الله عز وجل فرض كفاية
~~بالنسبة إلى الأقطار التي يقوم فيها الدعاة، فإن كل قطر وكل إقليم يحتاج
~~إلى الدعوة وإلى النشاط فيها فهي فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط عن
~~الباقين ذلك الواجب وصارت الدعوة في حق الباقين سنة مؤكدة وعملا صالحا
~~جليلا. PageV27P068
# وإذا لم يقم أهل الإقليم أو أهل القطر المعين بالدعوة على التمام صار
~~الإثم عاما وصار الواجب على الجميع، وعلى كل إنسان أن يقوم بالدعوة حسب
~~طاقته وإمكانه، أما بالنظر إلى عموم البلاد فالواجب أن يوجد طائفة منتصبة
~~تقوم بالدعوة إلى الله جل وعلا في أرجاء المعمورة تبلغ رسالات الله وتبين
~~أمر الله عز وجل بالطرق الممكنة، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بعث
~~الدعاة وأرسل الكتب إلى الناس وإلى الملوك والرؤساء ودعاهم إلى الله عز
~~وجل.
# وفي وقتنا اليوم قد يسر الله عز وجل أمر الدعوة أكثر بطرق لم تحصل لمن
~~قبلنا، فأمور الدعوة اليوم متيسرة أكثر من طرق كثيرة، وإقامة الحجة على
~~الناس اليوم ممكنة بطرق متنوعة عن طريق الإذاعة، عن طريق التلفزة، عن طريق
~~الصحافة، من طرق شتى، فالواجب على أهل العلم، والإيمان وعلى خلفاء الرسول
~~أن يقوموا بهذا الواجب وأن يتكاتفوا فيه وأن يبلغوا رسالات الله إلى عباد
~~الله ولا يخشوا في الله لومة لائم ولا يحابوا في ذلك كبيرا ولا صغيرا ولا
~~غنيا ولا فقيرا، بل يبلغون أمر الله إلى عباد الله كما أنزل الله وكما شرع
~~الله، وقد يكون ذلك فرض عين إذا ms5943 كنت في مكان ليس فيه من يؤدي ذلك سواك،
~~كالأمر بالمعروف والنهي
# PageV27P069
# عن المنكر فإنه يكون فرض عين، ويكون فرض كفاية، فإذا كنت في مكان ليس فيه
~~من يقوى على هذا الأمر ويبلغ أمر الله سواك، فالواجب عليك أنت أن تقوم
~~بذلك، فأما إذا وجد من يقوم بالدعوة والتبليغ والأمر والنهي غيرك فإنه يكون
~~حينئذ في حقك سنة، وإذا بادرت إليه وحرصت عليه كنت بذلك منافسا في جميع
~~الخيرات ومسابقا إلى الطاعات، ومما احتج به على أنها فرض كفاية قوله جل
~~وعلا: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} (1) الآية.
# قال الحافظ ابن كثير عند هذه الآية وجماعة؛ ما معناه:
# ولتكن منكم أمة منتصبة لهذا الأمر العظيم تدعوا إلى الله وتنشر دينه
~~وتبلغ أمره سبحانه وتعالى، ومعلوم أيضا أن الرسول عليه الصلاة والسلام دعا
~~إلى الله وقام بأمر الله في مكة حسب طاقته، وقام الصحابة كذلك رضي الله
~~عنهم وأرضاهم بذلك حسب طاقتهم، ثم لما هاجروا قاموا بالدعوة أكثر وأبلغ،
~~ولما انتشروا في البلاد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام قاموا بذلك أيضا رضي
~~الله عنهم وأرضاهم كل على قدر طاقته وعلى قدر علمه، فعند قلة الدعاة، وعند
~~كثرة المنكرات، وعند غلبة الجهل، كحالنا اليوم تكون الدعوة فرض عين على كل
~~واحد بحسب طاقته، وإذا PageV27P070
# كان في محل محدود كقرية ومدينة ونحو ذلك ووجد فيها من تولى هذا الأمر
~~وقام به وبلغ أمر الله كفى وصار التبليغ في حق غيره سنة؛ لأنه قد أقيمت
~~الحجة على يد غيره ونفذ أمر الله على يد سواه.
# ولكن بالنسبة إلى بقية أرض الله، وإلى بقية الناس يجب على العلماء حسب
~~طاقتهم وعلى ولاة الأمر حسب طاقتهم أن يبلغوا أمر الله بكل ما يستطيعون،
~~وهذا فرض عين عليهم على حسب الطاقة والقدرة.
# وبهذا يعلم من كونها فرض عين، وكونها فرض كفاية أمر نسبي يختلف، فقد تكون
~~الدعوة فرض عين بالنسبة إلى أقوام وإلى أشخاص، وسنة بالنسبة إلى أشخاص وإلى
~~أقوام؛ لأنه وجد في محلهم وفي مكانهم ms5944 من قام بالأمر وكفى عنهم.
# أما بالنسبة إلى ولاة الأمور ومن لهم القدرة الواسعة، فعليهم من الواجب
~~أكثر، وعليهم أن يبلغوا الدعوة ما استطاعوا من الأقطار حسب الإمكان بالطرق
~~الممكنة وباللغات الحية التي ينطق بها الناس، يجب أن يبلغوا أمر الله بتلك
~~اللغات حتى يصل دين الله إلى كل أحد باللغة التي يعرفها، باللغة العربية
~~وبغيرها، فإن الأمر الآن ممكن وميسور بالطرق التي تقدم بيانها، طرق الإذاعة
# PageV27P071
# والتلفزة والصحافة وغير ذلك من الطرق التي تيسرت اليوم ولم تتيسر في
~~السابق، كما أنه يجب على الخطباء في الاحتفالات وفي الجمع وفي غير ذلك أن
~~يبلغوا ما استطاعوا من أمر الله عز وجل، وأن ينشروا دين الله حسب طاقتهم
~~وحسب علمهم؛ ونظرا إلى انتشار الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد
~~وإنكار رب العباد وإنكار الرسالات وإنكار الآخرة، وانتشار الدعوة النصرانية
~~في كثير من البلدان وغير ذلك من الدعوات المضللة، نظرا إلى هذا، فإن الدعوة
~~إلى الله عز وجل اليوم أصبحت فرضا عاما وواجبا عاما على جميع العلماء وعلى
~~جميع الحكام الذين يدينون بالإسلام، فرض عليه أن يبلغوا دين الله حسب
~~الطاقة والإمكان بالكتابة والخطابة والإذاعة وبكل وسيلة استطاعوا، وألا
~~يتقاعسوا عن ذلك أو يتكلوا على يزيد أو عمرو، فإن الحاجة بل الضرورة ماسة
~~اليوم إلى التعاون والاشتراك والتكاتف في هذا الأمر العظيم أكثر مما كان
~~قبل ذلك؛ لأن أعداء الله قد تكاتفوا وتعاونوا بكل وسيلة للصد عن سبيل الله
~~والتشكيك في دينه ودعوة الناس إلى ما يخرجهم من دين الله عز وجل، فوجب على
~~أهل الإسلام أن يقابلوا هذا النشاط المضل وهذا النشاط الملحد بنشاط إسلامي
~~وبدعوة إسلامية على شتى المستويات وبجميع
# PageV27P072
# الوسائل وبجميع الطرق الممكنة، وهذا من باب أداء ما أوجب الله على عباده
~~من الدعوة إلى سبيله.
# فضل الدعوة:
# وقد ورد في فضل الدعوة والدعاة آيات وأحاديث كثيرة، كما أنه ورد في إرسال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الدعاة أحاديث لا تخفى على أهل العلم، ومن ذلك
~~قوله جل وعلا: ms5945 {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (1) فهذه الآية الكريمة فيها التنويه بالدعاة والثناء عليهم وأنه
~~لا أحد أحسن قولا منهم وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، ثم أتباعهم
~~على حسب مراتبهم في الدعوة والعلم والفضل، فأنت يا عبد الله يكفيك شرفا أن
~~تكون من أتباع الرسل ومن المنتظمين في هذه الآية الكريمة {ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (2) المعنى: لا أحد
~~أحسن قولا منه؛ لكونه دعا إلى الله وأرشد إليه وعمل بما يدعو إليه، يعني:
~~دعا إلى الحق وعمل به، وأنكر الباطل وحذر منه وتركه، ومع ذلك صرح بما هو
~~عليه لم يخجل، بل قال: إنني من المسلمين، مغتبطا وفرحا بما من الله به
~~عليه، ليس كمن PageV27P073
# يستنكف عن ذلك أو يكره أن ينطق بأنه مسلم أو بأنه يدعو إلى الإسلام
~~لمراعاة فلان أو مجاملة فلان ولا حول ولا قوة إلا بالله، بل المؤمن الداعي
~~إلى الله؛ القوي الإيمان، البصير بأمر الله يصرح بحق الله، وينشط في الدعوة
~~إلى الله، ويعمل بما يدعو إليه ويحذر ما ينهى عنه، فيكون من أسرع الناس إلى
~~ما يدعو إليه، ومن أبعد الناس عن كل ما ينهى عنه، ومع ذلك يصرح بأنه مسلم
~~وبأنه يدعو إلى الإسلام ويغتبط بذلك ويفرح به، كما قال عز وجل {قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} (1) فالفرح برحمة الله فرح
~~الاغتباط فرح السرور أمر مشروع، أما الفرح المنهي عنه فهو فرح الكبر والمرح
~~هذا هو المنهي عنه، كما قال عز وجل في قصة قارون {لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين} (2) هذا فرح الكبر والتعالي على الناس والتعاظم، وهذا هو الذي
~~ينهى عنه ... أما فرح الاغتباط والسرور بدين الله والفرح بهداية الله
~~والاستبشار بذلك والتصريح بذلك ليعلم، فأمر مشروع وممدوح ومحمود، فهذه
~~الآية الكريمة من أوضح الآيات في الدلالة على فضل الدعوة وأنها من أهم
~~القربات ومن PageV27P074
# أفضل الطاعات، وأن أهلها ms5946 في غاية الشرف وفي أرفع مكانة، وعلى رأسهم الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام وأكملهم في ذلك خاتمهم وإمامهم وسيدهم نبينا محمد
~~عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام ومن ذلك قوله جل وعلا: {قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (1) فبين سبحانه أن الرسول يدعو على
~~بصيرة وأن أتباعه كذلك، فهذا فضل الدعوة، وأن أتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هم الدعاة إلى سبيله على بصيرة، والبصيرة هي العلم بما يدعو إليه وما
~~ينهي عنه، وفي هذا شرف لهم وتفضيل، وقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام:
~~«من دل على خير فله مثل أجر فاعله (2) » رواه مسلم في الصحيح، وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «من دعا إلى الهدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من
~~تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (3) » أخرجه مسلم أيضا، وهذا يدل على فضل
~~الدعوة إلى الله عز وجل، وصح عنه عليه السلام أنه قال لعلي رضي الله
~~PageV27P075
# عنه وأرضاه: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
~~(1) » متفق على صحته. وهذا أيضا يدلنا على فضل الدعوة إلى الله وما فيها من
~~الخير العظيم وأن الداعي إلى الله جل وعلا يعطي مثل أجور من هداه الله على
~~يديه ولو كانوا آلاف الملايين، تعطى أيها الداعية مثل أجورهم، فهنيئا لك
~~أيها الداعية إلى الله بهذا الخير العظيم، وبهذا يتضح أيضا أن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام يعطى مثل أجور أتباعه، فيا لها من نعمة عظيمة يعطى نبينا
~~عليه الصلاة والسلام مثل أجور أتباعه إلى يوم القيامة، لأنه بلغهم رسالة
~~الله ودلهم على الخير عليه الصلاة والسلام وهكذا الرسل يعطون مثل أجور
~~أتباعهم عليهم الصلاة والسلام وأنت كذلك أيها الداعية في كل زمان تعطى مثل
~~أجور أتباعك والقابلين لدعوتك، فاغتنم هذا الخير العظيم وسارع إليه.
# كيفية الدعوة:
# أما كيفية الدعوة وأسلوبها فقد بينها الله عز وجل في ms5947 كتابه الكريم وفيما
~~جاء في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ومن أوضح PageV27P076
# ذلك قوله جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} (1) فأوضح سبحانه الكيفية التي ينبغي أن يتصف بها الداعية
~~ويسلكها يبدأ أولا بالحكمة، والمراد بها الأدلة المقنعة الواضحة الكاشفة
~~للحق والداحضة للباطل؛ ولهذا قال بعض المفسرين: المعنى بالقرآن؛ لأنه
~~الحكمة العظيمة؛ لأن فيه البيان والإيضاح للحق بأكمل وجه، وقال بعضهم:
~~معناه بالأدلة من الكتاب والسنة، وبكل حال فالحكمة كلمة عظيمة معناها
~~الدعوة إلى الله بالعلم والبصيرة والأدلة الواضحة المقنعة الكاشفة للحق
~~والمبينة له، وهي كلمة مشتركة تطلق على معان كثيرة، تطلق على النبوة، وعلى
~~العلم والفقه في الدين، وعلى العقل والورع وعلى أشياء أخرى وهي في الأصل،
~~كما قال الشوكاني رحمه الله، الأمر الذي يمنع عن السفه، هذه هي الحكمة،
~~والمعنى: أن كل كلمة، وكل مقالة تردعك عن السفه، وتزجرك في الباطل فهي
~~حكمة، وهكذا كل مقال واضح صريح صحيح في نفسه فهو حكمة، فالآيات القرآنية
~~أولى بأن تسمى حكمة، وهكذا السنة الصحيحة أولى بأن تسمى حكمة بعد كتاب
~~الله، وقد سماها الله حكمة في كتابه العظيم PageV27P077
# كما في قوله جل وعلا: {ويعلمكم الكتاب والحكمة} (1) يعني السنة، وكما في
~~قوله سبحانه {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} (2)
~~الآية، فالأدلة الواضحة تسمى حكمة، والكلام الواضح المصيب للحق يسمى حكمة
~~كما تقدم، ومن ذلك حكمة التي تكون في فم الفرس وهي بفتح الحاء والكاف سميت
~~بذلك؛ لأنها تمنع الفرس من المضي في السير إذا جذبها صاحبها بهذه الحكمة.
# فالحكمة كلمة تمنع من سمعها من المضي في الباطل وتدعوه إلى الأخذ بالحق
~~والثأر به والوقوف عند الحد الذي حده الله عز وجل، فعلى الداعية إلى الله
~~عز وجل أن يدعو بالحكمة ويبدأ بها ويعتني بها ويعنى بها، فإذا كان المدعو
~~عنده بعض الجفاء والاعتراض فدعوته بالموعظة الحسنة بالآيات والأحاديث التي
~~فيها الوعظ والترغيب، فإن كان عنده شبهة جادلته بالتي هي أحسن، ms5948 ولا تغلظ
~~عليه، بل تصبر عليه ولا تعجل ولا تعنف، بل تجتهد في كشف الشبهة وإيضاح
~~الأدلة بالأسلوب الحسن، هكذا ينبغي لك أيها الداعية أن تتحمل وتصبر ولا
~~تشدد PageV27P078
# لأن هذا أقرب إلى الانتفاع بالحق وقبوله وتأثر المدعو، وصبره على
~~المجادلة والمناقشة، وقد أمر الله جل وعلا موسى وهارون لما بعثهما إلى
~~فرعون أن يقولا له قولا لينا وهو أطغى الطغاة، قال الله جل وعلا في أمره
~~لموسى وهارون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (1) وقال الله
~~سبحانه في نبيه محمد عليه الصلاة والسلام {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2) الآية، فعلم بذلك أن الأسلوب
~~الحكيم والطريق المستقيم في الدعوة أن يكون الداعي حكيما في الدعوة بصيرا
~~بأسلوبها لا يعجل، ولا يعنف، بل يدعو بالحكمة وهي المقال الواضح المصيب
~~للحق من الآيات والأحاديث، وبالموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، هذا هو
~~الأسلوب الذي ينبغي لك في الدعوة إلى الله عز وجل، أما الدعوة بالجهل فهذا
~~يضر ولا ينفع، كما يأتي بيان ذلك إن شاء الله عند ذكر أخلاق الدعاة؛ لأن
~~الدعوة مع الجهل بالأدلة قول على الله بغير علم، وهكذا الدعوة بالعنف
~~والشدة ضررها أكثر، وإنما الواجب والمشروع هو الأخذ بما بينه عز وجل في
~~PageV27P079
# آية النحل؛ وهي قوله سبحانه {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} (1) الآية. إلا
~~إذا ظهر من المدعو العناد والظلم فلا مانع من الإغلاظ عليه كما قال الله
~~سبحانه {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} (2) الآية،
~~وقال تعالى {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم} (3)
# أما الشيء الذي يدعى إليه ويجب على الدعاة أن يوضحوه للناس كما أوضحه
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام فهو الدعوة إلى صراط الله المستقيم وهو الإسلام
~~وهو دين الله الحق، هذا هو محل الدعوة كما قال سبحانه {ادع إلى سبيل ربك}
~~(4) فسبيل الله جل وعلا هو الإسلام والصراط المستقيم وهو دين الله الذي بعث
~~به نبيه ms5949 محمدا عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي تجب الدعوة إليه، لا إلى
~~مذهب فلان ولا إلى رأي فلان، ولكن إلى دين الله، الصراط المستقيم الذي بعث
~~الله به نبيه وخليله محمدا عليه الصلاة والسلام وهو ما دل عليه القرآن
~~العظيم والسنة المطهرة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى رأس
~~PageV27P080
# ذلك الدعوة إلى العقيدة الصحيحة إلى الإخلاص لله وتوحيده بالعبادة
~~والإيمان به وبرسله والإيمان باليوم الآخر، وبكل ما أخبر الله به ورسوله،
~~هذا هو أساس الصراط المستقيم وهو الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، ومعنى ذلك: الدعوة إلى توحيد الله والإخلاص له والإيمان
~~به وبرسله عليهم الصلاة والسلام ويدخل في ذلك الدعوة إلى الإيمان بكل ما
~~أخبر الله به ورسله مما كان وما يكون من أمر الآخرة وأمر آخر الزمان وغير
~~ذلك ويدخل في ذلك أيضا الدعوة إلى ما أوجب الله من إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان وحج البيت إلى غير ذلك، ويدخل أيضا في ذلك الدعوة إلى
~~الجهاد في سبيل الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأخذ بما شرع
~~الله في الطهارة والصلاة والمعاملات والنكاح والطلاق والجنايات والنفقات
~~والحرب والسلم وفي كل شيء؛ لأن دين الله عز وجل دين شامل يشمل مصالح العباد
~~في المعاش والمعاد، ويشمل كل ما يحتاج إليه الناس في أمر دينهم ودنياهم،
~~ويدعو إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، وينهى عن سفاسف الأخلاق وعن سيء
~~الأعمال، فهو عبادة وقيادة، يكون عابدا ويكون قائدا للجيش، عبادة وحكم،
~~يكون عابدا مصليا صائما، ويكون حاكما
# PageV27P081
# بشرع الله منفذا لأحكامه عز وجل، عبادة وجهادا، يدعو إلى الله ويجاهد في
~~سبيل الله من خرج عن دين الله، مصحف وسيف، يتأمل القرآن ويتدبره وينفذ
~~أحاكمه بالقوة ولو بالسيف إذا دعت الحاجة إليه، سياسة واجتماع، فهو يدعو
~~إلى الأخلاق الفاضلة والأخوة الإيمانية، والجمع بين المسلمين والتأليف
~~بينهم، كما قال جل وعلا: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) فدين
~~الله يدعو إلى الاجتماع وإلى السياسة الصالحة ms5950 الحكيمة التي تجمع ولا تفرق،
~~تؤلف ولا تباعد، تدعو إلى صفاء القلوب واحترام الأخوة الإسلامية والتعاون
~~على البر والتقوى والنصح لله ولعباده، وهو أيضا يدعو إلى أداء الأمانة
~~والحكم بالشريعة وترك الحكم بغير ما أنزل الله عز وجل، كما قال سبحانه {إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل} (2) وهو أيضا سياسة واقتصاد، كما أنه سياسة وعبادة وجهاد، فهو يدعو
~~إلى الاقتصاد الشرعي المتوسط، ليس رأسماليا غاشما ظالما لا يبالي بالمحرمات
~~ويجمع المال بكل وسيلة وبكل طريق، وليس اقتصادا شيوعيا إلحاديا لا يحترم
~~PageV27P082
# أموال الناس ولا يبالي بالضغط عليهم وظلمهم والعدوان عليهم، فليس لهذا
~~ولا هذا، بل هو وسط بين الاقتصادين ووسط بين الطريقين وحق بين الباطلين،
~~فالغرب عظموا المال وغلوا في حبه وفي جمعه حتى جمعوه بكل وسيلة، وسلكوا فيه
~~ما حرم الله عز وجل، والشرق من الملحدين من السوفييت ومن سلك سبيلهم لم
~~يحترموا أموال العباد، بل أخذوها واستحلوها ولم يبالوا بما فعلوا في ذلك،
~~بل استعبدوا العباد واضطهدوا الشعوب وكفروا بالله وأنكروا الأديان؛ وقالوا
~~لا إله والحياة مادة، فلم يبالوا بهذا المال، ولم يكترثوا بأخذه بغير حله،
~~ولم يكترثوا بوسائل الإبادة والاستعباد على الأموال والحيلولة بين الناس
~~وبين ما فطرهم الله عليه من الكسب والانتفاع، والاستفادة من قدراتهم ومن
~~عقولهم وما أعطاهم الله من الأدوات، فلا هذا ولا هذا.
# فالإسلام جاء ليحفظ المال واكتسابه بالطرق الشرعية البعيدة عن الظلم
~~والغشم والربا وظلم الناس والتعدي عليهم، كما جاء باحترام الملك الفردي
~~والجماعي، فهو وسط بين النظامين وبين الاقتصادين وبين الطريقين الغاشمين،
~~فأباح المال ودعا إليه ودعا إلى اكتسابه بالطرق الحكيمة من غير أن يشغل
~~كاسبه عن طاعة الله ورسوله وعن أداء ما أوجب الله عليه؛ ولهذا قال عز
# PageV27P083
# وجل {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (1) وقال
~~النبي عليه الصلاة والسلام: «كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
~~(2) » وقال: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا ms5951 في
~~شهركم هذا في بلدكم هذا (3) » وقال عليه الصلاة والسلام: «لأن يأخذ أحدكم
~~حبله فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف بها وجهه خير له من سؤال
~~الناس أعطوه أو منعوه (4) » «وسئل صلى الله عليه وسلم أي الكسب أطيب؟ فقال:
~~عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور (5) » وقال عليه الصلاة والسلام: «ما أكل أحد
~~طعاما أفضل من أن يأكل من عمل يده وكان نبي الله داود يأكل من PageV27P084
# عمل يده (1) » فهذا يبين لنا أن نظام الإسلام في المال نظام متوسط، لا مع
~~رأس المال الغاشم من الغرب وأتباعه، ولا مع الشيوعيين الملحدين الذين
~~استباحوا الأموال وأهدروا حرمات أهلها، ولم يبالوا بها واستعبدوا الشعوب
~~وقضوا عليها واستحلوا ما حرم الله منها، فلك أن تكسب المال وتطلبه بالطرق
~~الشرعية وأنت أولى بمالك وبكسبك بالطريقة التي شرعها الله وأباحها جل وعلا،
~~والإسلام أيضا يدعو إلى الأخوة الإيمانية وإلى النصح لله ولعباده وإلى
~~احترام المسلم لأخيه، لا غل ولا حسد ولا غش ولا خيانة ولا غير ذلك من
~~الأخلاق الذميمة، كما قال جل وعلا: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}
~~(2) وقال جل وعلا: {إنما المؤمنون إخوة} (3) وقال النبي عليه الصلاة
~~والسلام: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله (4) » الحديث،
~~فالمسلم أخو المسلم يجب عليه احترامه وعدم احتقاره PageV27P085
# ويجب عليه إنصافه وإعطائه حقه من كل الوجوه التي شرعها الله عز وجل، قال
~~صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا (1) » وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «المؤمن مرآة أخيه المؤمن (2) » فأنت يا أخي مرآة أخيك
~~وأنت لبنة من البناء الذي قام عليه بنيان الأخوة الإيمانية، فاتق الله في
~~حق أخيك واعرف حقه وعامله بالحق والنصح والصدق، وعليك أن تأخذ الإسلام كله
~~ولا تأخذ جانبا دون جانب، لا تأخذ العقيدة وتدع الأحكام والأعمال، ولا تأخذ
~~الأعمال والأحكام وتدع العقيدة، بل خذ الإسلام كله، خذه عقيدة وعملا وعبادة
~~وجهادا واجتماعا وسياسة واقتصادا وغير ذلك، خذه من كل الوجوه كما قال
~~سبحانه {يا أيها الذين آمنوا ms5952 ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين} (3) قال جماعة من السلف معنى ذلك: ادخلوا في
~~السلم جميعه يعني PageV27P086
# في الإسلام، يقال للإسلام سلم؛ لأنه طريق السلامة وطريق النجاة في الدنيا
~~والآخرة فهو سلم وإسلام، فالإسلام يدعو إلى السلم، يدعو إلى حقن الدماء بما
~~شرع من الحدود والقصاص والجهاد الشرعي الصادق فهو سلم وإسلام وأمن وإيمان؛
~~ولهذا قال جل وعلا {ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان} (1) أي
~~ادخلوا في جميع شعب الإيمان، لا تأخذوا بعضها وتدعوا بعضا، عليكم أن تأخذوا
~~بالإسلام كله، ولا تتبعوا خطوات الشيطان يعني المعاصي التي حرمها الله عز
~~وجل، فإن الشيطان يدعو إلى المعاصي وإلى ترك دين الله كله، فهو أعدى عدو؛
~~ولهذا يجب على المسلم أن يتمسك بالإسلام كله وأن يدين بالإسلام كله وأن
~~يعتصم بحبل الله عز وجل وأن يحذر أسباب الفرقة والاختلاف في جميع الأحوال،
~~فعليك أن تحكم شرع الله في العبادات وفي المعاملات وفي النكاح وفي الطلاق
~~وفي النفقات وفي الرضاع وفي السلم والحرب ومع العدو والصديق وفي الجنايات
~~وفي كل شيء، دين الله يجب أن يحكم في كل شيء، وإياك أن توالي أخاك؛ لأنه
~~وافقك في كذا وتعادي الآخر؛ لأنه خالفك في رأي أو في مسألة، فليس هذا من
~~الإنصاف فالصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل، ومع ذلك لم يؤثر ذلك في
~~الصفاء بينهم والموالاة PageV27P087
# والمحبة رضي الله عنهم وأرضاهم، فالمؤمن يعمل بشرع الله ويدين بالحق
~~ويقدمه على كل أحد بالدليل، ولكن لا يحمله ذلك على ظلم أخيه وعدم إنصافه
~~إذا خالفه في الرأي في مسائل الاجتهاد التي قد يخفى دليلها، وهكذا في
~~المسائل التي قد يختلف في تأويل النص فيها فإنه قد يعذر، فعليك أن تنصح له
~~وأن تحب له الخير ولا يحملك ذلك على العداء والانشقاق وتمكين العدو منك ومن
~~أخيك، ولا حول ولا قوة إلا بالله، الإسلام دين العدالة ودين الحكم بالحق
~~والإحسان، دين المساواة إلا فيما استثنى الله عز وجل، ms5953 ففيه الدعوة إلى كل
~~خير، وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والإنصاف والعدالة
~~والبعد عن كل خلق ذميم، قال تعالى {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} (1) وقال
~~تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} (2) PageV27P088
# والخلاصة أن الواجب على الداعية الإسلامي أن يدعو إلى الإسلام كله ولا
~~يفرق بين الناس، وألا يكون متعصبا لمذهب دون مذهب أو لقبيلة دون قبيلة أو
~~لشيخه أو لرئيسه أو غير ذلك، بل الواجب أن يكون هدفه إثبات الحق وإيضاحه
~~واستقامة الناس عليه وإن خالف رأي فلان أو فلان أو فلان، ولما نشأ في الناس
~~من يتعصب للمذاهب ويقول: إن مذهب فلان أولى من مذهب فلان، جاءت الفرقة
~~والاختلاف حتى آل ببعض الناس هذا الأمر إلى ألا يصلي مع من هو من على غير
~~مذهبه، فلا يصلي الشافعي خلف الحنفي ولا الحنفي خلف المالكي ولا خلف
~~الحنبلي، هكذا وقع من بعض المتطرفين المتعصبين، وهذا من البلاء ومن اتباع
~~خطوات الشيطان، فالأئمة أئمة هدى، الشافعي ومالك وأحمد، وأبو حنيفة،
~~والأوزاعي، وإسحاق بن راهويه، وأشباههم كلهم أئمة هدى ودعاة حق، دعوا الناس
~~إلى دين الله وأرشدوهم إلى الحق، ووقع هناك مسائل بينهم اختلفوا فيها؛
~~لخفاء الدليل على بعضهم، فهم بين مجتهد مصيب له أجران وبين مجتهد أخطأ الحق
~~فله أجر واحد، فعليك أن تعرف لهم قدرهم وفضلهم وأن تترحم عليهم وأن تعرف
~~أنهم أئمة الإسلام ودعاة الهدى، ولكن لا يحملك ذلك على التعصب والتقليد
~~الأعمى، فتقول:
# PageV27P089
# مذهب فلان أولى بالحق بكل حال، أو مذهب فلان أولى بالحق لكل حال لا يخطئ
~~لا هذا غلط.
# عليك أن تأخذ بالحق وأن تتبع الحق إذا ظهر دليله ولو خالف فلانا وفلانا،
~~وعليك ألا تتعصب وتقلد تقليدا أعمى، بل تعرف للأئمة فضلهم وقدرهم، ولكن مع
~~ذلك تحتاط لنفسك ودينك فتأخذ بالحق وترشد إليه وترضى به إذا ms5954 طلب منك وتخاف
~~الله وتراقبه جل وعلا وتنصف من نفسك، مع إيمانك بأن الحق واحد وأن
~~المجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطئوا فلهم أجر واحد أعني مجتهدي أهل
~~السنة، أهل العلم والإيمان والهدى كما صح بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# أما المقصود من الدعوة والهدف منها:
# فالمقصود والهدف: إخراج الناس من الظلمات إلى النور وإرشادهم إلى الحق
~~حتى يأخذوا به وينجوا من النار وينجوا من غضب الله، وإخراج الكافر من ظلمة
~~الكفر إلى النور والهدى وإخراج الجاهل من ظلام الجهل إلى نور العلم،
~~والعاصي من ظلمة المعصية إلى نور الطاعة، هذا هو المقصود من الدعوة كما قال
~~جل وعلا: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} (1)
~~PageV27P090
# فالرسل بعثوا ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، ودعاة الحق كذلك
~~يقومون بالدعوة وينشطون لها؛ لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ولإنقاذهم
~~من النار ومن طاعة الشيطان ولإنقاذهم من طاعة الهوى إلى طاعة الله ورسوله..
~~أما أخلاق الدعاة وصفاتهم التي ينبغي أن يكونوا عليها، فقد أوضحها الله جل
~~وعلا في آيات كثيرة، منها: الإخلاص، فيجب على الداعية أن يكون مخلصا لله عز
~~وجل لا يريد رياء ولا سمعة ولا ثناء الناس ولا حمدهم، إنما يدعو إلى الله
~~يريد وجهه عز وجل، كما قال سبحانه {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله} (1) وقال
~~عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} (2) فعليك أن تخلص لله عز وجل،
~~هذا أهم الأخلاق، هذا أعظم الصفات أن تكون في دعوتك تريد وجه الله والدار
~~الآخرة.
# الأمر الثاني: أن تكون على بينة في دعوتك أي على علم، لا تكن جاهلا بما
~~تدعو إليه {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (3) PageV27P091
# فلا بد من العلم، فالعلم فريضة، فإياك أن تدعو على جهالة وإياك أن تتكلم
~~فيما لا تعلم، فالجاهل يهدم ولا يبني ويفسد ولا يصلح، فاتق الله يا عبد
~~الله، إياك أن تقول على الله بغير علم، ولا تدعو إلى شيء إلا ms5955 بعد العلم به
~~والبصيرة بما قاله الله ورسوله، فلا بد من بصيرة وهي العلم، فعلى طالب
~~العلم وعلى الداعية أن يتبصر فيما يدعو إليه وأن ينظر فيما يدعو إليه
~~ودليله، فإن ظهر له الحق وعرفه ودعا إلى ذلك سواء كان ذلك فعلا أو تركا
~~فيدعو إلى الفعل إذا كان طاعة لله ورسوله، ويدعو إلى ترك ما نهى الله عنه
~~ورسوله على بينة وبصيرة.
# الأمر الثالث: من الأخلاق التي ينبغي لك أن تكون عليها أيها الداعية أن
~~تكون حليما في دعوتك رفيقا فيها متحملا صبورا، كما فعل الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، إياك والعجلة، إياك والعنف والشدة، عليك بالصبر عليك بالحلم عليك
~~بالرفق في دعوتك، وقد سبق لك بعض الدليل على ذلك، كقوله جل وعلا: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) PageV27P092
# وقوله سبحانه {فبما رحمة من الله لنت لهم} (1) الآية، وقوله جل وعلا في
~~قصة موسى وهارون: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى وفي الحديث الصحيح
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم
~~فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه (2) » فعليك يا
~~عبد الله أن ترفق في دعوتك ولا تشق على الناس ولا تنفرهم من الدين ولا
~~تنفرهم بغلظتك ولا بجهلك ولا بأسلوبك العنيف المؤذي الضار، عليك أن تكون
~~حليما صبورا سلس القياد لين الكلام طيب الكلام حتى تؤثر في قلب أخيك وحتى
~~تؤثر في قلب المدعو وحتى يأنس لدعوتك ويلين لها ويتأثر بها ويثني عليك بها
~~ويشكرك عليها، أما العنف فهو منفر لا مقرب ومفرق لا جامع..ومن الأخلاق
~~والأوصاف التي ينبغي، بل يجب أن يكون عليها الداعية: العمل بدعوته وأن يكون
~~قدوة صالحة فيما يدعو إليه، ليس PageV27P093
# ممن يدعو إلى شيء ثم يتركه أو ينهي عنه ثم يرتكبه، هذه حال الخاسرين نعوذ
~~بالله من ذلك، أما المؤمنون الرابحون، فهم دعاة الحق يعملون به، وينشطون
~~فيه، ويسارعون إليه، ويبتعدون عما ينهون عنه، ms5956 قال الله جل وعلا: {يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} (1) {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما
~~لا تفعلون} (2) وقال سبحانه موبخا اليهود على أمرهم الناس بالبر ونسيان
~~أنفسهم: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون} (3) وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار
~~بالرحى فيجتمع عليه أهل النار فيقولون له: يا فلان ما لك؟ ألم تكن تأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر، فيقول: بلى، كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه،
~~وأنهاكم عن المنكر وآتيه (4) » هذه حال من دعا إلى الله وأمر بالمعروف
~~PageV27P094
# ونهى عن المنكر، ثم خالف قوله فعله وفعله قوله نعوذ بالله من ذلك، فمن
~~أهم أخلاق وأعظمها في حق الداعية: أن يعمل بما يدعو إليه، وأن ينتهي عما
~~ينهي عنه، وأن يكون ذا خلق فاضل وسيرة حميدة وصبر ومصابرة وإخلاص في دعوته
~~واجتهاد فيما يوصل الخير إلى الناس وفيما يبعدهم من الباطل، ومع ذلك يدعو
~~لهم بالهداية، هذا من الأخلاق الفاضلة أن يدعو لهم بالهداية ويقول للمدعو:
~~هداك الله، وفقك الله لقبول الحق، أعانك الله على قبول الحق، تدعوه وترشده
~~وتصبر على الأذى، ومع ذلك تدعو له بالهداية، قال النبي عليه الصلاة والسلام
~~لما قيل عن دوس أنهم عصوا، قال: «اللهم اهد دوسا وائت بهم (1) » تدعو له
~~بالهداية والتوفيق بقبول الحق وتصبر وتصابر في ذلك ولا تقنط ولا تيأس ولا
~~تقل إلا خيرا، ولا تعنف ولا تقل كلاما سيئا ينفر من الحق، ولكن من ظلم
~~وتعدى له شأن آخر، كما قال الله جل وعلا: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (2) PageV27P095
# فالظلم الذي يقابل الدعوة بالشر والعناد والأذى له حكم آخر؛ في الإمكان
~~تأديبه على ذلك بالسجن أو غيره، ويكون تأديبه على ذلك حسب مراتب الظلم، لكن
~~مادام كافا عن الأذى فعليك أن تصبر عليه وتحتسب وتجادله بالتي هي أحسن
~~وتصفح عما ms5957 يتعلق بشخصك من بعض الأذى كما صبر الرسل وأتباعهم بإحسان.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لحسن الدعوة إليه، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا، وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه، ويجعلنا من الهداة
~~المهتدين والصالحين المصلحين، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك
~~على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# PageV27P096
### | واجب المسلمين تجاه دينهم ودنياهم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (1) ، {يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا} (2) ، {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (3)
~~{يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما} (4) أما بعد:
# فأسأل الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، أن PageV27P097
# يوفقنا جميعا لما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأشكره سبحانه
~~على ما من به من العمل في سبيل الله. وفي طاعته جل وعلا، والتواصي بالحق،
~~وأسأله جل وعلا أن يعيننا جميعا على ما فيه رضاه، ويعيذنا جميعا من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا. أما عن الفتاوى واستنباطها من كتاب الله؟ ومن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقول: إن هذا هو الواجب على أهل العلم، وهو
~~الذي نفعله ونهدف إليه، ونحرص على تطبيق فتاوانا عليه، ولكنني لست معصوما،
~~فقد يقع الخطأ مني، ومن غيري من أهل العلم، ولكني لا آلو جهدا في تطبيق ما
~~يصدر مني على كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا آلو جهدا في
~~استنباط ما دل عليه كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه ms5958 وسلم في كل ما
~~يصدر مني، من قليل أو كثير. هذا هو جهدي، وأسأل الله أن يجعل ذلك موفقا
~~ومصيبا للحق.
# وأما ما يتعلق بسؤال أهل العلم، والاستفتاء منهم، فهذا أمر معلوم قد شرعه
~~الله لعباده فإن الله جل وعلا أمر بسؤال أهل العلم، وأسأل الله أن يجعلنا
~~وسائر إخواننا من أهل العلم النافع، والعمل الصالح. فقال سبحانه: {فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) PageV27P098
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوم أفتوا بغير علم: «ألا سألوا
~~إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال (1) » . فالواجب على طالب العلم، وعلى
~~كل مسلم أشكل عليه أمر من أمور دينه أن يسأل عنه، ذوي الاختصاص من أهل
~~العلم، وأن يتبصر، وأن لا يقدم على أي عمل بجهل يقوده إلى الضلال. فعلى
~~المسلمين أن يسألوا، وعلى أهل العلم أن يبينوا. فالعلماء هم ورثة الأنبياء،
~~وهم خلفاء الرسل في بيان الحق، والدعوة إليه، والإفتاء به. وعلى جميع
~~المسلمين أن يسألوا عما أشكل عليهم. وأن يستفتوا أهل العلم.
# وأهل العلم هم علماء الكتاب والسنة، وهم الذين يرجعون في فتاواهم إلى
~~كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم أهل العلم وليس أهل
~~العلم من يقلد الرجال ولا يبالي بالكتاب والسنة، إنما العلماء هم الذين
~~يعظمون كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويرجعون إليهما في كل
~~شيء، هؤلاء هم أهل العلم. PageV27P099
# وعلى طالب العلم أن يتأسى بهم، ويجتهد في سلوك طريقهم، وعلى عامة
~~المسلمين أن يسألوهم عما أشكل عليهم في أمر دينهم ودنياهم، لأن الله جل
~~وعلا بعث الرسل لإصلاح أمر الدين والدنيا جميعا، ولا سيما خاتمهم وإمامهم،
~~وأفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله بعثه للناس عامة للجن
~~والإنس، وجعل رسالته عامة، وفيها صلاح أمر الدنيا والآخرة، وفيها صلاح
~~العباد والبلاد في كل شيء، فيها خلاصهم من كل شر، وفيها صلاحهم فيما يتعلق
~~بدنياهم، وأمر معاشهم، وفيها صلاحهم فيما يتعلق بطاعة ربهم وعبادته، وأداء
~~حقه، وترك ما ms5959 نهى عنه، وفيها صلاحهم في كل ما يقربهم من الله، ويباعدهم من
~~غضبه، سبحانه وتعالى، وفيها صلاحهم بتوجيه العباد وإرشادهم إلى ما ينفعهم،
~~ويهديهم إلى الطريق السوي، ويبعدهم عن طريق النار، وطريق الهلاك والدمار.
~~فالمسلمون عليهم واجبات تتعلق بدينهم، وبالاستقامة عليه كما شرع الله، وكما
~~أمرهم الله. فإن الله خلقهم ليعبدوه، وأرسل الرسل بذلك، قال تعالى: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وهذه هي العبادة التي أمرهم الله بها،
~~في قوله PageV27P100
# سبحانه وتعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} (1) وفي قوله سبحانه وبحمده: {واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا} (2) وفي قوله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (3) وفي قوله تعالى:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) وفي
~~قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} (5)
# والله بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، كما بعث الرسل قبله، بعثه
~~بالدعوة إلى هذه العبادة، وللدعوة إلى هذا الدين، بعثه إلى الثقلين الجن
~~والإنس رحمة للعالمين، كما قال سبحانه وبحمده: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} (6) بعثه معلما ومرشدا وهاديا إلى طريق النجاة، معلما لهم كل ما
~~فيه صلاحهم ونجاتهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة، وجعله خاتم PageV27P101
# الأنبياء. ليس بعده نبي ولا رسول، ومن ادعى النبوة بعده فهو كاذب كافر،
~~بإجماع أهل العلم والإيمان، فمن ادعى أنه نبي أو أنه أوحي إليه بشيء
~~كالقاديانية فهو كافر بالله، ضال مضل، مرتد عن دين الإسلام، إذا كان يدعي
~~الإسلام، فهو صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين، كما قال جل
~~وعلا: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (1)
# وقد تواترت عنه عليه الصلاة والسلام الأحاديث الصحيحة، بأنه خاتم
~~الأنبياء، لا نبي بعده، فالواجب على جميع الثقلين اتباعه، والاستقامة على
~~دينه، والتفقه في ذلك، والسير على ذلك حتى الموت، وهذه العبادة ms5960 التي خلقوا
~~لها، لا بد أن يتفقهوا فيها، ولا بد أن يعرفوها بالأدلة من الكتاب والسنة،
~~فهم خلقوا ليعبدوا الله، وتفسير هذه العبادة يؤخذ عن الله، وعن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقد فسرها الله في كتابه العظيم، وفسرها نبينا عليه الصلاة والسلام،
~~فأصلها توحيد الله والإخلاص له، كما قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين} (2) PageV27P102
# هذا أصل هذه العبادة، فأصلها توحيد الله وتخصيصه بالعبادة قال تعالى:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
~~(1) وبهذا أنزلت الكتب جميعها من الله سبحانه وتعالى، لبيان هذه العبادة،
~~كما قال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (2) {ألا
~~تعبدوا إلا الله} (3)
# فالكتب المنزلة من السماء، وآخرها القرآن، كلها تدعو إلى توحيد الله
~~والإخلاص له، وطاعة أوامره، وترك نواهيه.
# والرسل كلهم جميعا كذلك يدعون إلى توحيد الله وطاعة أوامره، وترك نواهيه،
~~واتباع شريعته والحذر مما نهى عنه سبحانه وتعالى.
# فعلى جميع المكلفين من إنس وجن، وعرب وعجم، ورجال ونساء، عليهم جميعا أن
~~يعبدوا الله وحده وأن ينقادوا لما جاء به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قولا وعملا، فعلا وتركا. فأصل الدين وأساسه هو شهادة أن لا إله ألا الله.
~~وأن محمدا رسول الله.
# وهذا هو أصل هذه العبادة وأساسها، أن يعبد الله وحده، PageV27P103
# دون كل ما سواه: بالدعاء والرجاء والخوف، والنذر والذبح، وسائر العبادات،
~~كما قال سبحانه وتعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}
~~(1) وقال سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2) وقال عز وجل: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (3) وقال سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (4) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين} (5) وقال سبحانه: {إنا أعطيناك الكوثر} (6) {فصل لربك وانحر} (7)
# فالعبادة حق الله لا تصلح لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل، ولا لصنم ولا لجن
~~ولا لوثن، ولا غير ذلك، بل هو حق الله عليك أن تعبده وحده ms5961 بدعائك ورجائك،
~~وخوفك وذبحك ونذرك وصلاتك، وصومك وحجك وصدقاتك، وغير ذلك، لأنه سبحانه هو
~~المعبود بالحق، وما سواه معبود بالباطل، قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (8) PageV27P104
# وكان العرب وغيرهم من الأمم، إلا من رحم الله، وهم قليل حين بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم، كانوا على الشرك بالله، منهم من يعبد الملائكة، ومنهم من
~~يعبد الأنبياء. ومنهم من يعبد الأصنام المنحوتة على صورة فلان وفلان، ومنهم
~~من يعبد الأشجار والأحجار، ومنهم من يعبد القبور، ومنهم من يعبد النجوم،
~~ويستغيث بها، وينذر لها إلى غير ذلك.
# فبعث الله هذا النبي العظيم، صلى الله عليه وسلم، يدعوهم إلى توحيد الله،
~~وينذرهم من هذا الشرك الوخيم، فقام بذلك أكمل قيام عليه الصلاة والسلام.
~~ودعا إلى الله وأرشد إلى دينه جل وعلا، الذي رضيه للناس، وعلم الناس توحيد
~~الله.
# PageV27P105
# مكث صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة، يدعو فيها إلى توحيد الله
~~والإخلاص لله، وترك عبادة ما سواه جل وعلا.
# ويعد مضي عشر سنين فرض الله عليه الصلوات الخمس، قبل أن يهاجر أسري به
~~إلى بيت المقدس ثم عرج به إلى السماء، وتجاوز السماوات السبع جميعا، ورفع
~~إلى مستوى فوق ذلك عليه الصلاة والسلام، وكلمه الله جل وعلا، وأوحى إليه
~~الصلوات الخمس، فنزل بها عليه الصلاة والسلام، وعلمها الناس، وقام بها
~~المسلمون في مكة، ثم هاجر عليه الصلاة والسلام إلى المدينة
# PageV27P105
# وفرض الله عليه بقية أمور الدين من زكاة وصيام وحج وغير ذلك.
# فالواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس، والعرب والعجم، والذكور
~~والإناث، والحكام والمحكومين، والأغنياء والفقراء، الواجب عليهم جميعا في
~~وقته، وبعد وقته، وفي وقتنا هذا وإلى يوم القيامة، الواجب على الجميع أن
~~يعبدوا الله وحده، وأن ينقادوا لشرعه، وأن يتبعوا ما جاء به نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قولا وعملا، وعقيدة.
# هذا واجب الجميع نحو دينهم، يجب عليهم أن يعبدوا الله ويطيعوا أوامره
~~ويتركوا نواهيه، فالعبادة هي طاعة الأوامر إخلاصا ms5962 لله ومحبة له وتعظيما له،
~~من صلاة وزكاة وحج، وبر بالوالدين، وصلة للرحم، وجهاد في سبيل الله بالنفس
~~والمال، وصدق في الحديث، وغير هذا مع ترك كل ما حرم الله من الشرك بالله،
~~وهو أعظم الذنوب، فالشرك الذي هو صرف العبادة، أو بعضها لغير الله أعظم
~~الذنوب، وهو الشرك الأكبر: كدعاء الملائكة أو الأنبياء، أو الجن أو أصحاب
~~القبور فيستغيث بهم " أو ينذر لهم، أو يذبح لهم، وهذا ينافي قول لا إله إلا
~~الله. فإن قول لا إله إلا الله، معناها لا معبود بحق إلا الله، وهي كلمة
~~التوحيد، وهي أصل الدين وأساس الملة، فدعاء الأموات والأصنام وغيرهم،
# PageV27P106
# والاستغاثة بهم، والنذر لهم ينقض هذه الكلمة وينافيها. وهو الشرك الأكبر،
~~والذي يأتي الأموات ويدعوهم، ويستغيث بهم، وينذر لهم أو يسألهم النصر على
~~الأعداء، أو شفاء المرضى، أو يدعو الملائكة أو الرسل، أو يدعو الجن ويستغيث
~~بهم، أو ينذر لهم ويذبح لهم، كل هذا من الشرك بالله، وكل هذا يناقض قول: لا
~~إله إلا الله، ويخالف قوله سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) ويناقض
~~قوله سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2)
# وبهذا يعلم كل مسلم أن ما يفعله بعض الجهال عند بعض القبور، فيأتي إلى
~~القبر، ويقول يا سيدي فلان اشف مرضي، أو انصرني على عدوي، أو أنت تعلم ما
~~نحن فيه انصرنا، أو ما أشبه ذلك.
# هذا من الشرك الأكبر، وهذا هو دين الجاهلية، نسأل الله السلامة والعافية.
# ولا بد أيضا مع توحيد الله، والإخلاص له، والحذر من الكفر به، لا بد من
~~الشهادة بأن محمدا رسول الله. هاتان الشهادتان هما أصل الدين، وأساس الملة.
~~فعلى كل مكلف أن يؤمن بأن محمدا رسول الله، هو عبده ورسوله إلى الثقلين
~~الإنس والجن، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي العربي
~~PageV27P107
# المكي ثم المدني، أرسله الله حقا إلى جميع الثقلين يجب الإيمان به بالقلب
~~واللسان والعمل، فيؤمن المكلف بأن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي،
~~هو ms5963 رسول الله حقا إلى جميع الناس، وهو خاتم الأنبياء، إيمانا صادقا، لا
~~نفاق فيه، ويحققه بالعمل بطاعة الأوامر، وترك النواهي، بطاعة أوامر الله من
~~صلاة وزكاة، وصوم وحج وغير ذلك، وترك محارم الله من الشرك بالله، والزنا
~~والسرقة، وشرب المسكرات، وعقوق الوالدين، وقطيعة الرحم وأكل الربا، وأكل
~~مال اليتيم، إلى غير ذلك مما حرم الله، تحقق هاتين الشهادتين يا عبد الله،
~~بطاعة الأوامر، وترك النواهي هذا حق الله عليك أيها العبد، أما حق الرسول
~~عليك، فعليك أن تعبد الله وحده بطاعة الأوامر، وترك النواهي والإيمان بأنه
~~ربك، وإلهك الحق، وأنه إله الجميع، وأنه سبحانه خالق الكون. ومصرف أحوال
~~الجميع، وأنه ذو الأسماء الحسنى، والصفات العلا، كل هذا داخل في الإيمان
~~بالله وحده، فهو سبحانه رب الجميع وخالقهم ومصرف أحوال العباد فهو سبحانه:
~~الخلاق الرزاق مدبر الأمور، مصرف الأشياء، ليس للعباد خالق سواه، ولا مدبر
~~سواه، فهو النافع الضار، المانع المعطي، الخالق لكل شيء، القادر على كل
~~شيء، الرزاق للعباد، بيده تصريف الأمور
# PageV27P108
# كلها، سبحانه وتعالى.
# وهذا يسمى توحيد الربوبية، وهو وحده لا يدخل في الإسلام، بل لا بد مع ذلك
~~من الإيمان بأنه هو المستحق للعبادة، فلا يستحقها سواه، وهذا هو معنى لا
~~إله إلا الله. أي لا معبود حق إلا الله. وهذا هو توحيد العبادة، وهو تخصيصه
~~سبحانه بالعبادة، وإفراده بها من دعاء وخوف، ورجاء وتوكل، وصلاة وصوم. وغير
~~ذلك، مع الإيمان بتوحيد الأسماء والصفات، وهو الإيمان بأنه سبحانه هو
~~الكامل في ذاته، وأسمائه وصفاته وأفعاله، له الكمال المطلق في ذاته وأسمائه
~~وصفاته، لا شريك له، ولا شبيه له، ولا كفؤ له سبحانه وتعالى. وهذا هو توحيد
~~الأسماء والصفات كما تقدم. قال تعالى: {قل هو الله أحد} (1) {الله الصمد}
~~(2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن له كفوا أحد} (4) وقال سبحانه: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} (5)
# فعلى جميع المكلفين من الثقلين، الإيمان بأسماء الله وصفاته الواردة في
~~القرآن الكريم، كالعزيز الحكيم، والسميع والبصير، والخلاق والرزاق، والرحمن
~~الرحيم، إلى غير ms5964 ذلك من أسمائه PageV27P109
# وصفاته سبحانه وتعالى، وعلى الجميع أيضا الإيمان بما ثبت في السنة، سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، من أسماء الله " وصفاته، ثم إمرارها كما جاءت من
~~غير تحريف ولا تعطيل، ولا تمثيل ولا تأويل، ولا زيادة ولا نقصان، بل نؤمن
~~بها ونقرها ونمرها كما جاءت "، لا نحرف ولا نغير، ولا نزيد ولا ننقص، ولا
~~نؤول شيئا من صفات الله، بل هي حق كلها يجب إثباتها لله، على الوجه اللائق
~~بالله، مع الإيمان القطعي بأنه سبحانه لا يشبه خلقه في شيء من صفاته جل
~~وعلا، كما أنه لا يشبههم في ذاته، وهذا هو قول أهل السنة والجماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، وهو الذي أجمعت عليه الرسل،
~~ونزلت به الكتب، التي أعظمها وأكملها القرآن الكريم، وهو الحق لا ريب فيه،
~~فعليك يا عبد الله أن تؤمن به. وأن تعض عليه بالنواجذ ولا بد مع هذا كله،
~~من الإيمان بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه، مع الإيمان بجميع
~~المرسلين، ولا بد أن تؤمن بكل ما أخبر الله به ورسوله، من الملائكة والكتب،
~~وأمر الجنة والنار، والبعث والنشور، والحساب والجزاء، وعذاب القبر ونعيمه،
~~والإيمان بالقدر خيره وشره.
# لا بد من الإيمان بهذا كله من جميع المكلفين من الرجال
# PageV27P110
# والنساء، والأحرار والعبيد، والعرب والعجم، والأغنياء والفقراء، والحكام
~~والمحكومين، والجن والإنس، على الجميع الإيمان بكل ما أخبر الله به،
~~ورسوله.
# هذا واجبهم نحو دينهم، وواجب عليهم جميعا أن يؤمنوا بكل ما أخبر الله به
~~ورسوله مما كان في الدنيا من الرسل الماضين من آدم ومن بعده من الرسل، وما
~~جاءوا به من الهدى، وأن الله جل وعلا بعثهم لدعوة الناس إلى الخير والهدى
~~والتوحيد، وأنهم بلغوا الرسالة، وأدوا الأمانة عليهم الصلاة والسلام، ولا
~~بد من الإيمان أيضا بكل ما مضى من أخبار الماضين، مما جرى على قوم نوح وعاد
~~وثمود، وغيرهم ممن قص الله علينا أخبارهم.
# فعليك يا عبد الله أن تؤمن بكل ما أخبر الله به ms5965 ورسوله. في كتابه العزيز،
~~وفيما جاءت به سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لا بد من هذا الإيمان، ومن
~~ذلك الإيمان بعذاب القبر ونعيمه، كما تقدم فإن القبر إما روضة من رياض
~~الجنة للمؤمن، أو حفرة من حفر النار للكافر.
# أما العاصي فهو على خطر، وقد يناله في قبره ما شاء الله من العذاب، إلا
~~من رحم الله، وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر على
~~قبرين فقال: «إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى، أما أحدهما
~~فكان يمشي
# PageV27P111
# بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من البول (1) » . الحديث. ومعنى لا
~~يستتر من البول، أي لا يتنزه منه كما جاء ذلك في رواية أخرى. فعذبا في
~~قبريهما بهاتين المعصيتين، وهذا عذاب معجل.
# وهذا الحديث يبين لنا أن أمر المعاصي خطير، وأن الواجب على المؤمن أن
~~يستقيم على دين الله، قولا وعملا وعقيدة، وأن يحافظ على ما أوجب الله عليه،
~~وأن يحذر ما نهى الله عنه سبحانه وتعالى، وأن يؤمن بكل ما أخبر الله به
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك ما يتعلق بأحوال القبر، وأحوال الناس
~~في قبورهم، فالقبر إما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من حفر النار. والميت
~~أول ما يوضع في قبره يسأله ملكان عن ربه، وعن دينه وعن نبيه. فالمؤمن يثبته
~~الله فيقول: ربي الله، والإسلام ديني، ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي، لأنه
~~كان ثابتا في الدنيا على الحق، قبل أن يموت، فكان بصيرا بدينه، ثابتا عليه،
~~فلهذا يثبته الله في القبر، وأما الكافر والمنافق إذا سئل فإنه يقول: هاه
~~هاه، لا أدري سمعت PageV27P112
# الناس يقولون شيئا فقلته، فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعه كل شيء
~~إلا الإنسان ولو سمعه الإنسان لصعق. وهكذا يحاسبهم الله، ويجازيهم
~~بأعمالهم.
# فالناس يبعثون ويجازون بأعمالهم بعد قيام الساعة، وقد دل الكتاب والسنة
~~على أن إسرافيل عليه السلام، ينفخ في الصور، فيموت الناس الموجودون، ثم
~~ينفخ فيه نفخة أخرى بعد ذلك، فيبعثهم ms5966 الله، ويقومون من قبورهم، ومن كل مكان
~~من البحار وغيرها، ويجمعهم الله ويجازيهم بأعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر. هذا حق لا ريب فيه، فلا بد من الإيمان بهذا كله، والإعداد له العدة
~~الصالحة، بتوحيد الله وطاعته، واتباع شريعته، والحذر من معصيته سبحانه
~~وتعالى ثم بعد هذا المحشر والقيام بين يدي رب العالمين، ومجازاة الناس
~~بأعمالهم، جنهم وإنسهم ينصب الله الموازين، ويزن بها أعمال العباد، فهذا
~~يرجح ميزانه وهو السعيد، وهذا يخف ميزانه وهو الهالك، وهذا يعطى كتابه
~~بيمينه وهو السعيد، وهذا يعطى كتابه بشماله وهو الشقي، نسأل الله السلامة
~~والعافية.
# فهذا المقام العظيم. وهذا الأمر الجلل، لا بد من أن نستحضره، وأن نعد له
~~عدته، فيوم القيامة يوم عظيم، وهو يوم الأهوال والشدائد، ومقداره خمسون ألف
~~سنة، كما قال تعالى في كتابه
# PageV27P113
# الكريم: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}
~~(1) {فاصبر صبرا جميلا} (2) {إنهم يرونه بعيدا} (3) {ونراه قريبا} (4)
# فلا بد من الإعداد لهذا اليوم، والإيمان بأنه حق.
# فعليك يا عبد الله أن تعد له العدة الصالحة، بتوحيد الله وطاعته، واتباع
~~شريعته، وتعظيم أمره، واجتناب نهيه، والتعاون على البر والتقوى مع إخوانك
~~المسلمين، والتواصي بالحق والصبر عليه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وإرشاد الضال، وتعليم الجاهل، إلى غير ذلك من وجوه الخير والنصح.
# فعليك يا عبد الله، وعليك يا أمة الله، العناية بهذا الأمر والإعداد له،
~~وعلى الجميع أن يتقوا الله، ويطيعوا أمره، ويتواصوا بالحق والصبر عليه، وأن
~~يعلموا الجاهل، ويرشدوا الضال، وينصحوا لله، ولعباده، وأن يأمروا بالمعروف،
~~وينهوا عن المنكر، كما قال تعالى في كتابه العظيم: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (5)
~~ويقول سبحانه وبحمده: PageV27P114
# {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) ويقول سبحانه وتعالى {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد ms5967 العقاب}
~~(4) PageV27P115
# و
### | المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة رؤية حقيقية
# ، يكلمهم سبحانه، ويريهم وجهه الكريم. هذه عقيدة أهل السنة والجماعة:
~~أجمع أهل السنة والجماعة، على أن الله سبحانه يراه المؤمنون يوم القيامة،
~~يريهم وجهه الكريم جل وعلا، ويحجب عنه الكفار، كما قال سبحانه وتعالى: {كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (1)
# فالمؤمنون يرونه سبحانه، والكفار محجوبون عنه، هذه الرؤية العظيمة آمن
~~بها أهل السنة والجماعة، وأجمعوا عليها. وهكذا في الجنة يراه المؤمنون،
~~وذلك أعلى نعيمهم، كما قال عز وجل: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (2)
~~فالحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل، مع ما يزيدهم الله به
~~من الخير والنعيم PageV27P115
# المقيم، الذي فوق ما يخطر ببالهم.
# وقال عز وجل: {إن الأبرار لفي نعيم} (1) {على الأرائك ينظرون} (2) {تعرف
~~في وجوههم نضرة النعيم} (3) وقال سبحانه وتعالى: {وجوه يومئذ ناضرة} (4)
~~{إلى ربها ناظرة} (5) فالمؤمنون يرون الله سبحانه في القيامة، وفي الجنة
~~رؤية عظيمة حقيقية. لكن من دون إحاطة لأنه سبحانه أجل وأعظم من أن تحيط به
~~الأبصار من خلقه، كما قال تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير} (6) والمعنى أنها لا تحيط به، لأن الإدراك أخص والرؤية أعم،
~~كما قال تعالى في قصة موسى وفرعون: {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون} (7) فأوضح سبحانه، أن الترائي غير الإدراك وقال جمع من السلف. في
~~تفسير الآية المذكورة، منهم عائشة رضي الله عنها: إن المراد أنهم لا يرونه
~~في الدنيا.
# وعلى كلا القولين، فليس فيها حجة لمن أنكر الرؤية من أهل البدع لأن
~~الآيات القرآنية الأخرى، التي سبق بيانها مع الأحاديث PageV27P116
# الصحيحة المتواترة كلها قد دلت على إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم
~~القيامة، وفي الجنة.
# وأجمع على ذلك الصحابة رضي الله عنهم، وأتباعهم من أهل السنة وشذت
~~الجهمية والمعتزلة والأباضية فأنكروها، وقولهم من أبطل الباطل، ومن أضل
~~الضلال، نسأل الله العافية والسلامة مما ابتلاهم به، ونسأل الله لنا
~~وللموجودين منهم الهداية والرجوع إلى الحق.
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms5968 «إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول
~~الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم
~~تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم
~~من النظر إلى ربهم عز وجل (1) » فيرونه سبحانه وتعالى، رؤية حقيقية وذلك
~~أعلى نعيمهم، وأحب شيء إليهم، جعلنا الله وإياكم منهم.
# وقد أجمع أهل الحق من أهل السنة والجماعة على هذه الرؤية، كما تقدم، وقد
~~حكى ذلك عنهم أبو الحسن الأشعري في كتابه: مقالات الإسلاميين، وحكى ذلك شيخ
~~الإسلام ابن PageV27P117
# تيمية رحمه الله، وذكر إجماع أهل السنة على ذلك. وذكر أن جمهور أهل السنة
~~يكفرون من أنكر هذه الرؤية.
# فجمهور أهل السنة والجماعة، يرون أن من أنكر هذه الرؤية فهو كافر، نسأل
~~الله السلامة والعافية.
# أما في الدنيا فإنه سبحانه لا يرى فيها، فالرؤية نعيم عظيم، والدنيا ليست
~~دار نعيم، ولكنها دار ابتلاء وامتحان، ودار عمل. فلهذا ادخر الله سبحانه
~~رؤيته، ادخرها لعباده في الدار الآخرة. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم ير
~~ربه في الدنيا عند جمهور العلماء، كما سئل عن ذلك فقال: «رأيت نورا (1) »
~~فلم ير عليه الصلاة والسلام ربه يقظة.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «اعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت (2)
~~» أخرجه مسلم في صحيحه. فليس أحد يرى ربه في الدنيا أبدا، لا الأنبياء ولا
~~غيرهم، وإنما يرى في الآخرة سبحانه وتعالى. PageV27P118
# فعلى المسلم أن يؤمن بهذا. وبكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وأن
~~الجنة حق والنار حق، وأن أهل الإيمان يدخلون الجنة، ويرون ربهم سبحانه في
~~القيامة، وفي الجنة، كما يشاء سبحانه، وأن الكفار يصيرون إلى النار مخلدين
~~فيها، نعوذ بالله من ذلك. وأنهم عن ربهم محجوبون لا يرونه سبحانه وتعالى لا
~~في القيامة ولا في غيرها. بل هم عن الله محجوبون لكفرهم وضلالهم.
# وأما العاصي فهو على خطر، لكنه مآله إلى الجنة وإن دخل النار بسبب معصيته
~~فإنه لا يخلد فيها، بل يخرج منها فيصير إلى الجنة، كما تواترت ms5969 بذلك
~~الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه أهل السنة، خلافا
~~للخوارج ومن تابعهم.
# وأما المسلم الموحد العاصي فهو على خطر من دخول النار بمعاصيه، ومن
~~تعذيبه في القبر بمعاصيه كما تقدم. ولكنه مصيره إلى الجنة بعد ذلك وإن دخل
~~النار، وإن جرى عليه بعض العذاب.
# فأهل السنة والجماعة مجمعون على أن العصاة لا يخلدون في النار، خلافا
~~للخوارج والمعتزلة، ومن سار على نهجهم. فأهل السنة والجماعة مجمعون على أن
~~العاصي الموحد، المؤمن لا يخلد في النار، بل هو تحت مشيئة الله كما قال
~~الله سبحانه:
# PageV27P119
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) الآية فإن
~~شاء الله عفا عنه ودخل مع إخوانه في الجنة، من أول وهلة، وإن لم يعف عنه
~~صار إلى النار، وعذب فيها على قدر معاصيه، ثم بعد التعذيب والتطهير يصير
~~إلى الجنة كما تواترت بذلك الأحاديث. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هكذا قال أهل السنة والجماعة، وقد يعذب العاصي في قبره، وقد يعذب في
~~النار، لأنه مات على الزنى، أو على شرب الخمر، أو على عقوق الوالدين، أو
~~على الربا، أو على غير ذلك من الكبائر إن لم يعف الله عنه، وقد أخبر الله
~~سبحانه في الآية السابقة، أن الشرك لا يغفر لمن مات عليه، كما أخبر الله
~~سبحانه في آية أخرى، أن من مات عليه فله النار، والعياذ بالله، مخلدا فيها.
~~لا يغفر له. كما قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2)
~~وقال سبحانه: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} (3) PageV27P120
# وأما العاصي فهو تحت مشيئة الله، إن شاء ربنا غفر له، وعفا عنه، فضلا منه
~~وجودا، وكرما بسبب أعماله الصالحة، أو بشفاعة الشفعاء، أو بمجرد فضله
~~وإحسانه بدون شفاعة أحد، أو بأسباب أخرى من أعمال صالحة تكون سببا لعفو
~~الله، إلى غير ذلك من الأسباب هذا إذا لم يتب.
# أما ms5970 من تاب فإن الله جل وعلا يلحقه بإخوانه المؤمنين، من أول وهلة فضلا
~~منه وإحسانا. ومن تمام حق الله عليك يا عبد الله في هذه الدار أن تعتني
~~بصلاتك، وتحافظ عليها في جماعة مع إخوانك المسلمين، وأن تبتعد عن مشابهة
~~المنافقين المتكاسلين عنها، الذين ذمهم الله في قوله تعالى: {إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا} (1) . PageV27P121
# و
### | من حق الله عليك أن تؤدي الزكاة
# ، زكاة مالك بكل عناية، طيبة بها نفسك، وأن تصوم رمضان كما أمرك الله،
~~وأن تحج البيت مرة واحدة في العمر، لأن الله سبحانه أوجب عليك ذلك، مع
~~الاستطاعة، وأن تؤدي ما أوجب الله عليك من بر والديك، وصلة أرحامك، وصدق
~~الحديث، وأداء الأمانة والجهاد
# PageV27P121
# في سبيل الله، إذا تيسر ذلك بالنفس وبالمال وباللسان.
# وأنتم الآن عندكم جهاد. جهاد إخوانكم الأفغان للشرك بالله والشيوعية،
~~هؤلاء الإخوان المجاهدون لهم حق عليكم أن تساعدوهم بالنفس والمال واللسان،
~~فهم مجاهدون للشرك والإلحاد والشيوعية، فنوصيكم جميعا بمساعدتهم بالنفس
~~والمال واللسان، ومن قال: إنه لا يساعد إلا فلانا منهم، أو فلانا فقد غلط
~~وأخطأ، بل الواجب أن يساعد الجميع حتى يفتح الله عليهم، ويمكنهم من عدوهم،
~~ومن جملتهم الشيخ جميل الرحمن، وفقهم الله جميعا، ونصرهم على عدوهم. فكلهم
~~مستحقون للمساعدة، وكلهم يجب أن يساعد، وكلهم بحمد الله على جهاد شرعي.
~~وجهاد إسلامي.
# وما قد يقع من بعضهم من الخطأ والغلط يعالج بالتي هي أحسن، فكل بني آدم
~~خطاء، فإذا وقع الخطأ والغلط من بعض القادة أو غيرهم، ينبه إلى خطئه، وليس
~~أحد منهم معصوما، بل يجب أن يبين له ما قد أخطأ فيه، ويوجه إلى الخير، ويجب
~~أن يعان الجميع على البر والتقوى، وأن يجاهد مع الجميع بالنفس والمال
~~واللسان، لأن جهادهم جهاد عظيم، وجهاد شرعي لأكفر دولة، وأخبثها. ومكاتب
~~هيئة استقبال التبرعات موجودة في الرياض وغيرها، كلها تستقبل المساعدة
~~للمجاهدين بأمر خادم الحرمين
# PageV27P122
# الشريفين وفقه الله.
# وهكذا إخواننا في ms5971 فلسطين لهم حق على جميع الدول الإسلامية وأغنياء
~~المسلمين أن يساعدوهم في جهادهم، وأن يقوموا حتى يتخلصوا من عدو الله
~~اليهود.
# فاليهود شرهم عظيم، وبلاؤهم كبير، وقد آذوا إخواننا المسلمين في فلسطين،
~~فالواجب على الدول الإسلامية، وعلى جميع المسلمين القادرين، أن يساعدوهم في
~~جهاد أعداء الله من اليهود، حتى يحكم الله بينهم وبين المسلمين، وهو خير
~~الحاكمين، وذلك بنصر الله لهم على اليهود، وإخراجهم من بلاد المسلمين، أو
~~الصلح بينهم وبين دولة فلسطين. صلحا ينفع المسلمين، ويحصل به
# PageV27P123
# للفلسطينيين، إقامة دولتهم، وقرارهم في بلادهم، وسلامتهم من الأذى
~~والظلم، فيجب على الدول الإسلامية أن تقوم بهذا الأمر حسب الطاقة والإمكان.
# وأما بقاؤهم في حرب مع اليهود، وفي أذى عظيم، وضرر كبير على رجالهم
~~ونسائهم وأطفالهم، فهذا لا يسوغ شرعا، بل يجب على الدول الإسلامية
~~والأغنياء والمسئولين من المسلمين أن يبذلوا جهودهم ووسعهم في جهاد أعداء
~~الله اليهود، أو فيما يتيسر من الصلح، إن لم يتيسر الجهاد، صلحا عادلا،
~~يحصل به للفلسطينيين إقامة دولتهم على أرضهم، وسلامتهم من الأذى من عدو
~~الله اليهود، مثلما صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة. وأهل مكة ذلك
~~الوقت أكثر من اليهود لأن المشركين الوثنيين أكفر من أهل الكتاب، فقد أباح
~~الله طعام أهل الكتاب، والمحصنات من نسائهم، ولم يبح طعام الكفار من
~~المشركين، ولا نساءهم وصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على وضع الحرب عشر
~~سنين، يأمن فيها الناس. ويكف بعضهم عن بعض، وكان في هذا الصلح خير عظيم
~~للمسلمين، وإن كان فيه غضاضة عليهم بعض الشيء، لكن رضيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم للمصلحة العامة.
# فإذا لم يتيسر الاستيلاء على الكفرة، والقضاء عليهم، فالصلح جائز لمصلحة
~~المسلمين، وأمنهم وإعطائهم بعض حقوقهم.
# وهذا أمر مطلوب، وقد علم في الأصول المعتبرة، أن ما لا يدرك كله، لا يترك
~~جله، ولهذا صالحهم صلى الله عليه وسلم عشر سنين، على وضع الحرب. وصبر على
~~بعض الغضاضة في ذلك، لمصلحة المسلمين وأمنهم، حتى يتصلوا بالنبي صلى الله
~~عليه ms5972 وسلم، وحتى يسمعوا القرآن.
# ولهذا كان صلحا عظيما، وفتحا مبينا، نفع الله به، وصار الناس يتصلون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالصحابة ودخل
# PageV27P124
# بسبب هذا الصلح جمع غفير، وأمم كثيرة في الإسلام، دخلوا في دين الله،
~~وتركوا الكفر بالله عز وجل، فعلى جميع المسلمين أيضا، أن يتعاونوا على البر
~~والتقوى، ويتواصوا بالحق والصبر عليه، ويتعلموا دينهم ويتفقهوا فيه، حتى
~~يكونوا على بصيرة بجهادهم، وسلمهم وصلحهم وحربهم.
# PageV27P125
# هكذا يجب على المسلمين أن يتعلموا فالإنسان ما خلق عالما، بل خلق جاهلا
~~قال تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} (1) فالواجب على الجميع من الرجال والنساء
~~التعلم والتفقه في الدين، من طريق المكاتبة، ومن طريق سماع المقالات
~~العلمية في إذاعة القرآن الكريم، وغيرها، ومن برنامج نور على الدرب، فهو
~~برنامج مفيد عظيم. وهو يذاع كل ليلة مرتين في نداء الإسلام، وفي إذاعة
~~القرآن الكريم، وهذا البرنامج له فائدته العظيمة، وكذلك سماع المواعظ
~~والمحاضرات التي تذاع في إذاعة القرآن الكريم وغيرها. وكذا العناية بخطب
~~الجمعة، والاستفادة منها ومن المحاضرات والندوات التي يقوم بها العلماء،
~~وحضور حلقات العلم والاستفادة منها. PageV27P125
# وهذا واجب على الجميع، على الرجال والنساء أن يتعلموا ويتفقهوا في دينهم،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح «خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه (1) » . فخيار الناس أهل القرآن الذين يتعلمونه ويعلمونه الناس
~~ويعملون به.
# وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين (2) » وهذا يدل على أن الذي لا يتفقه في الدين، ما أراد الله به
~~خيرا. نسأل الله العافية.
# فالواجب التعلم والتفقه في الدين، على الرجال والنساء، قال عليه الصلاة
~~والسلام: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (3)
~~» .
# فأوصيكم جميعا أيها الأخوة من الرجال والنساء، وأوصي جميع من تبلغه هذه
~~الكلمة أن يتقي الله، وأن يتعلم ويتفقه في PageV27P126
# الدين، وأن يعتني بكتاب الله القرآن الكريم، وأن يكثر من تلاوته، ويحفظ ms5973
~~ما تيسر منه، فإنه كتاب الله، فيه الهدى والنور، كما قال الله سبحانه: {إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) وقال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء} (2) ويقول سبحانه: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون} (3)
# ويقول جل وعلا: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (4)
# ويقول سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} (5) فالوصية للجميع العناية بالقرآن الكريم، والإكثار من تلاوته،
~~وتدبر معانيه، والسؤال عما أشكل عليك، وإذا كنت طالب علم، وهكذا المرأة إذا
~~كانت طالبة علم، فعلى كل منهما أن يطالع ويراجع كتب التفسير فيما أشكل
~~عليه، كتفسير ابن كثير، والبغوي وغيرهما من كتب التفسير المعروفة التي تذكر
~~الأدلة. PageV27P127
# فعلى طالب العلم من الرجال والنساء. أن يتأمل ويتدبر ويتفقه ويتعلم،
~~وهكذا العامة عليهم أن يسألوا، ويسمعوا خطب الجمعة والمحاضرات، والندوات
~~ونور على الدرب، الذي يسره الله في كل ليلة، ففيه سؤالات وأجوبة مهمة تفيد
~~من يسمعها إذا قصد الفائدة.
# أما التهاون والإعراض فهذا من عمل الكفار. قال الله تعالى: {والذين كفروا
~~عما أنذروا معرضون} (1) وقال سبحانه: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض
~~عنها ونسي ما قدمت يداه} (2) فالواجب التعلم والتفقه في الدين، وسؤال أهل
~~العلم عما أشكل. وهذا كتاب الله بين أيدينا فيه الهدى والنور. وهكذا سنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بين أيدينا، تدل على الحق وترشد إليه، وتبين ما
~~قد يخفى من كتاب الله عز وجل، كما قال سبحانه: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (3)
# والعلماء موجودون بحمد الله، نسأل الله أن يبارك فيهم، PageV27P128
# ويعينهم على أداء الواجب، ويكثرهم ويمنحهم التوفيق، ويوفقهم لكل خير،
~~ويعينهم على ما ينفع الأمة في دينها ودنياها إنه جواد كريم.
# وقد أخذ الله الميثاق بذلك، وعلى الناس أن يتعلموا ويتبصروا، ويسألوا ولا
~~يستحيوا من طلب العلم، فإن الله لا يستحي من الحق، فأم سليم امرأة أبي طلحة
~~رضي الله عنها قالت والناس يسمعون: «يا رسول الله، إن الله ms5974 لا يستحي من
~~الحق. فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: نعم إذا هي رأت الماء (1) » ، يعني المني.
# فإذا احتلم الرجل أو المرأة في النوم في الليل أو النهار فعليهما الغسل
~~إذا رأيا المني. فإذا لم يريا المني فلا غسل عليها.
# وهكذا إذا قبل زوجته، أو نظر إليها، أو تفكر وأنزل المني عليه الغسل،
~~وهكذا المرأة إذا قبلت زوجها، أو نظرت إليه أو تفكرت، ثم أنزلت المني
~~فعليها الغسل.
# فالتعلم والتفقه في الدين من أهم الواجبات. ولا سيما في PageV27P129
# عصرنا هذا عصر الغربة وقلة العلم والعلماء.
# فالواجب التعلم والتفقه في الدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » متفق على صحته. PageV27P130
# ومما يبشر بالخير أن في كل مكان بحمد الله، يقظة عظيمة، وصحوة ظاهرة،
~~ورغبة في التعلم والتفقه في الدين، في هذه البلاد وفي أوروبا وفي أمريكا
~~وفي آسيا وفي أفريقيا. ففي كل بحمد الله حركة إسلامية، أو نشاط إسلامي،
~~نسأل الله أن يسدد رأيهم، وأن يعينهم على كل خير، ونسأل الله أن يصلح
~~القائمين على كل نشاط إسلامي، كما نسأله تعالى أن يمنحهم القادة الصالحين،
~~والعلماء الموفقين، حتى يقودوا هذه الحركات الطيبة إلى الهدى وإلى الأمام،
~~على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى.
# وعلى كل منا أن يعتني بهذا الأمر، ويساهم فيه بقدر طاقته في تعليم الناس
~~وتوجيههم إلى الخير بالرفق والحكمة والأسلوب الحسن والإخلاص لله سبحانه
~~وتعالى، وعلى كل منا أن ينصح لله ولعباده عملا بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الدين النصيحة. قيل لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله،
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » رواه مسلم في صحيحه. PageV27P130
# فكل واحد منا من الرجال والنساء عليه النصيحة لله، ولعباده، ومن النصيحة
~~لله وللعباد تعليم الجاهل، وإرشاد الضال، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، بالحكمة والكلام الطيب، والأسلوب الحسن، لا بالعنف والشدة، إلا من
~~ظلم كما قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ms5975 إلا الذين
~~ظلموا منهم} (1)
# والظالم المعتدي له شأن آخر من جهة ولاة الأمور، لكن أنت أيها الناصح
~~تدعو إلى الله بالتي هي أحسن، فتعلم وتوجه، وتأمر بالمعروف وتنهى عن
~~المنكر، بالحكمة والكلام الطيب، وبالأسلوب الحسن، عملا بالآية السابقة،
~~وبقوله عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن} (2) وقوله عز وجل: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} (3) الآية.
# ومن النصيحة لله ولعباده الدعاء لولاة أمور المسلمين، وحكامهم بالتوفيق
~~والهداية والصلاح في النية والعمل، وأن يمنحهم الله البطانة الصالحة، التي
~~تعينهم على الخير، وتذكرهم به. PageV27P131
# وهذا حق على كل مسلم في كل مكان، في هذه البلاد وفي غيرها، الدعوة لولاة
~~الأمر بالتوفيق والهداية، وحسن الاستقامة، وصلاح البطانة، وأن يعينهم الله
~~على كل خير، وأن يسدد خطاهم ويمنحهم التوفيق لما فيه صلاح العباد والبلاد.
# فكل مسلم يدعو لولاة أمور المسلمين بأن يصلحهم الله وأن يردهم للصواب،
~~وأن يهديهم. لما يرضيه سبحانه هكذا يجب عليك يا عبد الله أن تدعو لولاة
~~الأمور، بأن يهديهم الله ويردهم للصواب، إذا كانوا على غير الهدى، تدعو
~~الله لهم بالهداية والصلاح، حتى يستقيموا على أمر الله، وحتى يحكموا شريعة
~~الله ففي تحكيم شريعة الله صلاح الجميع في كل مكان، وفي تحكيم شريعة الله،
~~واتباع كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، صلاح الدنيا والآخرة،
~~لأن الله إذا عرف من عبده نية صالحة وعزيمة صادقة، سدد رأيه وأعانه على كل
~~عمل يرضيه، في أي مكان لأن في اتباع الشريعة، وتعظيم أمر الله ورسوله صلاح
~~أمر الدنيا والآخرة.
# فكل مسلم في دولته عليه أن يسأل الله لها التوفيق والهداية، وينصح لها،
~~ويعينها على الخير، ويسأل الله لها التوفيق والسداد، ولا يسأم ولا يضعف
~~عليه أن يستعمل الحكمة
# PageV27P132
# والأسلوب الحسن، والكلام الطيب، لعل الله يجعله مباركا في دعوته ونصيحته،
~~فيكون سببا لهداية من أراد الله له الهداية، من أمير أو حاكم أو غيرهما،
~~ممن له شأن في ms5976 الأمة، لأن هداية المسئول وهداية من له شأن في الأمة، ينفع
~~الله بها العباد والبلاد ويقتدي به الكثير من الأمة، يقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (1) » . وصح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر لدعوة اليهود: «لأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (2) » . .
# وهذه نعمة عظيمة، لا تتم إلا بالصدق والإخلاص والصبر، والحذر من الأسلوب
~~الشديد العنيف، الذي ينفر الناس من الحق، ويسبب الفتن والشرور، بل على
~~الداعي إلى الله، والناصح لدين الله أن يتحرى الأساليب المناسبة التي تعين
~~على قبول الحق، وعلى الرضا به وتنفيذه، وعلى المسلم أيضا أن يجتهد فيما
~~يصلح دنياه، كما يجتهد في صلاح دينه، وصلاح أهل بيته، فأهل البيت لهم حق
~~عليك كبير، بأن تجتهد في إصلاحهم وتوجيههم إلى الخير، لقول الله سبحانه:
~~{يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (3)
~~PageV27P133
# فعليك أن تجتهد في إصلاح أهل بيتك، وهم زوجتك وأولادك الذكور والإناث،
~~وإخوانك فجميع أهل البيت تجتهد في تعليمهم وتوجيههم وإرشادهم وتحذيرهم مما
~~حرم الله، لأنك مسئول عنهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته فالإمام راع ومسئول عن رعيته، الرجل راع في أهل بيته ومسئول
~~عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والخادم راع في
~~مال سيده ومسئول عن رعيته (1) » ثم قال صلى الله عليه وسلم: «ألا فكلكم راع
~~وكلكم مسئول عن رعيته (2) » .
# فعلينا أن نجتهد في صلاحهم، من جهة الإخلاص لله في جميع الأعمال، والصدق
~~في متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والإيمان به، ومن جهة الصلاة
~~وغيرها مما أمر الله به سبحانه، ومن جهة البعد عن محارم الله. PageV27P134
# فعلى كل واحد من الرجال والنساء النصح في أداء ما يجب عليه، المرأة عليها
~~أن تجتهد. والرجل كذلك، إذ صلاح البيوت من أهم الأمور، قال الله لنبيه محمد
~~صلى الله عليه ms5977 وسلم: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (1) وقال سبحانه عن
~~نبيه إسماعيل: {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا
~~نبيا} (2) {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا} (3)
# فينبغي التأسي بالأنبياء والأخيار، والعناية بأهل البيت، لا تغفل عنهم يا
~~عبد الله، من زوجة أو أم، أو أب أو جد، أو جدة أو إخوة، أو أولاد. عليك أن
~~تجتهد في صلاحهم، وأن تأمر بنيك وبناتك بالصلاة لسبع، وتضربهم عليها لعشر
~~ضربا خفيفا يعينهم على طاعة الله، ويعودهم أداء الصلاة في وقتها حتى
~~يستقيموا على دين الله ويعرفوا الحق كما صحت بذلك السنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# فكل واحد منا عليه ذلك الدور، وكل امرأة عليها ذلك، فعلى المرأة والرجل
~~جميعا التعاون على البر والتقوى في صلاح البيوت، PageV27P135
# وتحذير الأولاد مما يضرهم، فيعلمون ما أوجب الله عليهم ذكورا وإناثا،
~~وينهون عما حرم الله عليهم، كالتخلف عن الصلوات، وشرب المسكر، وتعاطي
~~المخدرات والتدخين، وحلق اللحى أو تقصيرها، وإسبال الثياب، والنميمة
~~والغيبة، وسماع الأغاني والملاهي، وغير ذلك من المعاصي.
# هذا مما يجب عليك نحو ولدك وأختك، وغيرهما من أهل البيت.
# فالتعاون واجب على البر والتقوى، لأن الله يقول: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (1)
# ويقول سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4)
# هؤلاء الرابحون من الرجال والنساء في سابق الزمان، وفي الزمان الحاضر،
~~وفيما يأتي من الزمان، وهم الذين آمنوا بالله ورسوله إيمانا صادقا، ثم
~~نفذوا الإيمان وحققوه بالأعمال الصالحة، بفعل ما أوجب الله، وترك ما حرم
~~الله، ثم تواصوا بالحق، فدعوا إلى الله، وعلموا الناس وأرشدوهم وتواصوا
~~بالصبر.
# هؤلاء هم الناجون، وهم الرابحون وهم السعداء في PageV27P136
# الدنيا والآخرة، وهكذا قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض} (1) يعني أنهم أحبة فيما بينهم، لا يغتاب بعضهم بعضا، ولا ينم بعضهم
~~على بعض، ولا يخونه في الأمانة، ولا يؤذيه ولا يظلمه، ولا يشهد عليه
~~بالزور، إلى غير ذلك من الأعمال والأقوال، التي تنافي الولاية ms5978 والمحبة.
# فهم إخوة أحباب. متعاونون على كل خير ثم قال سبحانه وبحمده: {يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} (2) والمعنى أنهم لا يسكتون عن إنكار المنكر،
~~ولا يداهنون بل كل منهم يأمر أخاه بالمعروف، وينهاه عن المنكر، بالكلام
~~الطيب والأسلوب الحسن، ثم قال سبحانه: {ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله} (3)
# هكذا المؤمنون الصادقون والمؤمنات الصادقات، هذا شأنهم، يستقيمون على دين
~~الله، ويتباعدون عن محارم الله، ويقفون عند حدود الله، ويرشدون الناس إلى
~~الخير، وينصحونهم بعبارات حسنة، وأسلوب جيد، مع الإخلاص لله، والصبر
~~والمصابرة.
# وهكذا المؤمن يسعى في أمور دنياه، لا يكون كلا على الناس، يكتسب الكسب
~~الحلال، ويبيع ويشتري، ويفعل كل ما PageV27P137
# يصلح أمر دنياه، فيتخذ المزرعة، كما كان الأنصار رضي الله عنهم، ويبيع
~~ويشتري كما كان المهاجرون رضي الله عنهم، لا يكون عالة على الآخرين يسألهم
~~ويشق عليهم، بل يجتهد في أن يغنيه الله عن الناس يتعاطى الأسباب المشروعة،
~~والكسب الحلال، ويجتهد في طلب الرزق بالطرق المباحة والشرعية، من بيع
~~وشراء، وزراعة وحرفة أخرى مباحة، كالحدادة والنجارة والخرازة والخياطة، أو
~~يشتغل عند الناس في مزارعهم وفي بنائهم، وفي غير ذلك من الأعمال المباحة،
~~فيستخدم هذا الجسم الذي أنعم الله عليه به في طاعة الله ورسوله، وفي كسب
~~الحلال الذي يغنيه الله به عن الناس، ويشرع له أن يتعاطى الأدوية المباحة،
~~التي يعينه الله بها على بقاء صحته وسلامة جوارحه.
# PageV27P138
### | الخلاصة
# : أن المشروع للمسلم أن يفعل الأسباب المباحة التي تنفعه في دنياه
~~وأخراه، وفي صحة بدنه، وفي كسب الحلال، وترك الحرام، وفي الاستغناء عن
~~الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير (1) » . ثم قال صلى الله عليه وسلم: «احرص على ما
~~ينفعك واستعن بالله، ولا تعجزن، فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا
~~لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء PageV27P138
# فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ms5979 «ما أكل أحد طعاما خيرا من أن يأكل من عمل يده
~~وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده (2) » . رواه البخاري في الصحيح.
~~وسئل صلى الله عليه وسلم: «أي الكسب أطيب؟ فقال: عمل الرجل بيده، وكل بيع
~~مبرور (3) » أخرجه البزار وصححه الحاكم.
# فأنت يا عبد الله اجتهد في طلب الرزق، واكتسب الحلال واستغن عن الحاجة
~~إلى الناس، وسؤالهم وعليك بالكسب الحلال، الطيب البعيد عن الغش والخيانة
~~والكذب، واكتسب المباح بالصدق وأداء الأمانة سواء كان ذلك في بيع وشراء أو
~~تجارة أو حدادة أو خرازة أو كتابة أو بناء أو غير ذلك من الأعمال المباحة،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا PageV27P139
# محقت بركة بيعهما (1) » متفق على صحته.
# أسأل الله بأسمائه الحسنى أن يوفقنا وسائر المسلمين لما يرضيه، وأن يرزق
~~الجميع الاستقامة على الحق، وأن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال
~~المسلمين جميعا في كل مكان، وأن يولي عليهم خيارهم، وأن يوفق ولاة أمر
~~المسلمين لكل ما فيه رضاه، ولكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، وأن يعينهم
~~على كل خير، وأن يصلح لهم البطانة، ويجعلهم هداة مهتدين، صالحين مصلحين،
~~وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله في عباده، وإلزام الشعوب بها، وأن يعيذهم من
~~نزغات الشيطان، ومضلات الفتن إنه ولي ذلك والقادر عليه، وأن يوفق المسلمين
~~في كل مكان للفقه في الدين، والاستقامة عليه، والتعاون على البر والتقوى،
~~وأن يعيننا وإخواننا المسلمين على كل ما فيه رضاه، وصلى الله وسلم وبارك
~~على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# س1: أنا أحب الدعوة إلى الله ومتحمس لها، ولكن ليس عندي أسلوب حسن، فهل
~~يكفي في ذلك اختياري شريطا PageV27P140
# لأحد العلماء والدعاة وإهداؤه لأقاربي والمسلمين عامة؟
# ج: نعم الشريط إذا كان من عالم معروف بحسن العقيدة وسعة العلم، إذا
~~أهديته إلى إخوانك فقد أحسنت، ولك مثل أجره؛ لقول النبي صلى الله ms5980 عليه
~~وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
~~أما أنت فلا مانع من أن تتكلم بما تعلم من الحق بالأسلوب الحسن، مثل حث
~~الناس على الصلاة في الجماعة، وأداء الزكاة وتحذيرهم من الغيبة والنميمة،
~~وعقوق الوالدين، وقطيعة الرحم وما حرم الله من الفواحش؛ لأن هذه الأمور
~~وأمثالها معلومة للمسلمين من العلماء وغيرهم.
# س2: نريد من سماحتكم تشجيع الدعاة وطلبة العلم على إقامة الدروس
~~والمحاضرات في كافة أنحاء البلاد، حيث لوحظ الجفاء في بعض المناطق، وقلة
~~الدعاة وتكاسل طلبة PageV27P141
# العلم وإحجامهم عن الدروس والمحاضرات، مما يسبب انتشار الجهل وعدم العلم
~~بالسنة، وانتشار الشركيات والبدع حفظكم الله؟
# ج: لا شك أن الواجب على العلماء أينما كانوا أن ينشروا الحق، وينشروا
~~السنة ويعلموا الناس، وأن لا يتقاعسوا عن ذلك، بل يجب على أهل العلم أن
~~ينشروا الحق بالدروس في المساجد التي حولهم وإن كانوا غير أئمة فيها. وفي
~~خطب الجمعة من أئمة الجوامع يجب على كل واحد أن يعتني بخطبة الجمعة، ويتحرى
~~حاجة الناس وهكذا المحاضرات والندوات يجب على القائمين بها أن يتحروا حاجة
~~الناس ويبينوا لهم ما قد يخفى عليهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والدعوة إلى الله، وتعليم الجاهل بالرفق والحكمة. ومتى سكت العلماء ولم
~~ينصحوا ولم يرشدوا الناس تكلم الجهال فضلوا وأضلوا، وقد جاء في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء، حتى إذا لم
~~يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا
# PageV27P142
# فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا (1) » رواه الإمام البخاري في صحيحه. فنسأل
~~الله السلامة من كل سوء لنا ولإخواننا المسلمين.
# وبما ذكرنا يعلم أن الواجب على أهل العلم أينما كانوا في القرى والمدن
~~وفي القبائل وفي هذه البلاد وفي كل مكان أن يعلموا الناس وأن يرشدوهم بما
~~قال الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، وما أشكل عليهم في ذلك وجب
~~عليهم ms5981 أن يراجعوا الكتاب والسنة ويراجعوا كلام أهل العلم.
# فالعالم يتعلم إلى أن يموت ويتعلم ليعلم ما أشكل عليه، ويراجع كلام أهل
~~العلم بالأدلة حتى يفتي الناس ويعلمهم على بصيرة، وحتى يدعو إلى الله على
~~بصيرة.
# فالإنسان في حاجة إلى العلم إلى أن يموت ولو كان من الصحابة رضي الله
~~عنهم، فكل إنسان محتاج إلى طلب العلم والتفقه في الدين ليعلم ويتعلم،
~~فيراجع القرآن الكريم ويتدبره ويراجع الأحاديث الصحيحة وشروحها، ويراجع
~~كلام أهل العلم حتى يستفيد، ويتضح له ما أشكل عليه، ويعلم للناس مما علمه
~~الله، سواء كان في بيته أو في المدرسة أو في المعهد أو في الجامعة أو في
~~PageV27P143
# المساجد التي حوله أو في السيارة أو في الطائرة أو في أي مكان، أو في
~~المقبرة إذا حضر عند الدفن، ولم ينقض القبر بأن جلسوا ينتظرون، يذكرهم
~~بالله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل.
# والمقصود أن العالم ينتهز الفرصة في كل مكان مناسب واجتماع مناسب، ولا
~~يضيع الفرصة، بل ينتهزها ليذكر ويعلم بالكلام الطيب والأسلوب الحسن والتثبت
~~والحذر من القول على الله بغير علم. والله ولي التوفيق.
# س: نال بعض العلمانيين من الدعاة، ومن بعض طلبة العلم، وتكلموا في مسائل
~~الشريعة وهم ليسوا من أهلها، وقد انتشر هذا الأمر بين عامة المسلمين،
~~فاختلط عليهم الأمر. ونريد من سماحتكم تبيين ما في هذه القضية، والله
~~يرعاكم؟
# ج: يجب على المسلم أن يحتاط لدينه، وألا يأخذ الفتوى ممن هب ودب، لا
~~مكتوبة ولا مذاعة، ولا من أي طريق لا يتثبت منه. سواء كان القائل علمانيا
~~أو غير علماني، لا بد من التثبت في الفتوى، لأنه ليس كل من أفتى يكون أهلا
~~للفتوى.. فلا بد من التثبت.
# والمقصود أن المؤمن يحتاط لدينه فلا يعجل في الأمور، ولا يأخذ
# PageV27P144
# الفتوى من غير أهلها، بل يتثبت حتى يقف على الصواب، ويسأل أهل العلم
~~المعروفين بالاستقامة، وفضل العلم حتى يحتاط لدينه، قال تعالى: {فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) وأهل الذكر هم أهل ms5982 العلم بالكتاب والسنة،
~~فلا يسأل من يتهم في دينه، أو لا يعرف علمه، أو يعرف بأنه منحرف عن جادة
~~أهل السنة. PageV27P145
# س: إن هداية الناس ثمرة لانتشار العلم الشرعي بين الناس، ولكن من الملاحظ
~~أن الباطل أكثر انتشارا عبر الصحافة، وكافة وسائل الإعلام ومناهج التدريس،
~~فما موقف الدعاة والعلماء من هذا؟
# ج: هذه واقعة منتشرة في الزمان كله، وحكمة أرادها الله سبحانه كما قال
~~تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (1) ويقول سبحانه: {وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (2)
# لكن هذا يختلف: ففي بلاد يكثر، وفى بلاد يقل، وفي قبيلة PageV27P145
# يكثر، وفي قبيلة يقل، وأما بالنسبة إلى الدنيا فأكثر الخلق على غير
~~الهدى. ولكن هذا يتفاوت بالنسبة إلى بعض الدول، وبعض البلاد، وبعض القرى،
~~وبعض القبائل. فالواجب على أهل العلم أن ينشطوا، وألا يكون أهل الباطل أنشط
~~منهم. بل يجب أن يكونوا أنشط من أهل الباطل، في إظهار الحق والدعوة إليه.
~~أينما كانوا: في الطريق وفي السيارة، وفي الطائرة وفي المركبة الفضائية،
~~وفي بيته وفى أي مكان. عليهم أن ينكروا المنكر بالتي هي أحسن. ويعلموا
~~بالتي هي أحسن، بالأسلوب الطيب. والرفق واللين، يقول الله عز وجل: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) ويقول
~~سبحانه: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك} (2) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله (3) » ، ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا
~~زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (4) » . PageV27P146
# فلا يجوز لأهل العلم السكوت وترك الكلام للفاجر والمبتدع والجاهل، فإن
~~هذا غلط عظيم، ومن أسباب انتشار الشر والبدع، واختفاء الخير وقلته وخفاء
~~السنة.
# فالواجب على أهل العلم أن يتكلموا بالحق، ويدعوا إليه، وأن ينكروا الباطل
~~ويحذروا منه، ويجب أن يكون ذلك عن علم وبصيرة، كما قال الله عز وجل: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (1) وذلك بعد ms5983 العناية بأسباب تحصيل
~~العلم، من الدراسة على أهل العلم وسؤالهم عما أشكل، وحضور حلقات العلم
~~والإكثار من تلاوة القرآن الكريم وتدبره، ومراجعة الأحاديث الصحيحة، حتى
~~تستفيد وتنشر العلم كما أخذته عن أهله بالدليل، مع الإخلاص والنية الصالحة
~~والتواضع، ويجب أن تحرص على نشر العلم بكل نشاط وقوة، وإلا يكون أهل الباطل
~~أنشط في باطلهم، وأن تحرص على نفع المسلمين في دينهم ودنياهم. وهذا واجب
~~العلماء شيوخا وشبابا أينما كانوا، بأن ينشروا الحق بالأدلة الشرعية،
~~ويرغبوا الناس فيه، وينفروهم من PageV27P147
# الباطل ويحذروهم منه، عملا بقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4)
# هكذا يكون أهل العلم، أينما كانوا يدعون إلى الله، ويرشدون إلى الخير،
~~وينصحون لله ولعباده وبالرفق فيما يأمرون به، وفيما ينهون عنه، وفيما يدعون
~~إليه، حتى تنجح دعوتهم، ويفوز الجميع بالعاقبة الحميدة، والسلامة من كيد
~~الأعداء ... والله المستعان. PageV27P148
### $ 5 - الدعوة إلى الله وأسلوبها المشروع (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على عبده ورسوله قائد الغر المحجلين وإمام الدعاة إلى رب
~~العالمين، نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد، فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في
~~الله وأبناء كرام في هذا المكان المبارك في مكة المكرمة وفي رحاب البيت
~~العتيق للتناصح والتواصي بالدعوة إلى الله عز وجل وبيان ثمراتها وفوائدها
~~وأسلوبها، أسأل الله جل وعلا أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يمنحنا جميعا الفقه في
~~دينه والثبات عليه، وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يولي عليهم
~~خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يرزقهم جميعا الفقه في الدين والاستقامة عليه إنه
~~جل وعلا جواد كريم، ثم أشكر القائمين على جامعة أم القرى وعلى رأسهم الأخ
~~الكريم معالي PageV27P149
# الدكتور: راشد بن راجح ms5984 مدير هذه الجامعة على دعوته لي لهذا اللقاء، وأسأل
~~الله أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يبارك في جهود الجميع ويكللها بالصلاح
~~والنجاح، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن وطوارق المحن إنه سميع قريب.
# أيها الإخوة في الله عنوان هذه المحاضرة: الدعوة إلى الله سبحانه
~~وأسلوبها المشروع. الدعوة إلى الله شأنها عظيم، وهي من أهم الفروض
~~والواجبات على المسلمين عموما وعلى العلماء بصفة خاصة، وهي منهج الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، وهم الأئمة فيها عليهم الصلاة والسلام، فالدعوة إلى
~~الله طريق الرسل وطريق أتباعهم إلى يوم القيامة، والحاجة إليها بل الضرورة
~~معلومة، فالأمة كلها من أولها إلى آخرها بحاجة شديدة، بل في ضرورة إلى
~~الدعوة إلى الله، والتبصير في دين الله، والترغيب في التفقه فيه والاستقامة
~~عليه، والتحذير مما يضاده أو يضاد كماله الواجب أو ينقص ثواب أهله ويضعف
~~إيمانهم.
# فالواجب على أهل العلم بشريعة الله أينما كانوا أن يقوموا بمهمة الدعوة؛
~~لأن الناس في أشد الضرورة إلى ذلك في مشارق الأرض ومغاربها، ونحن في غربة
~~من الإسلام وقلة من علماء الحق، وكثرة من أهل الجهل والباطل والشر والفساد،
~~فالواجب
# PageV27P150
# على أهل العلم بالله وبدينه أن يشمروا عن ساعد الجد، وأن يستقيموا على
~~الدعوة وأن يصبروا عليها يرجون ما عند الله من المثوبة ويخشون مغبة التأخر
~~عن ذلك والتكاسل عنه، والله سبحانه وتعالى أوجب على العلماء أن يبينوا،
~~وأوجب على العامة أن يقبلوا الحق وأن يستفيدوا من العلماء وأن يقبلوا
~~النصيحة، يقول الله عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين} (1)
# فأحسن الناس قولا من دعا إلى الله وأرشد إليه وعلم العباد دينهم وفقههم
~~فيه، وصبر على ذلك وعمل بدعوته، ولم يخالف قوله فعله ولا فعله قوله، هؤلاء
~~هم أحسن الناس قولا، وهم أصلح الناس وأنفع الناس للناس وهم الرسل الكرام
~~والأنبياء وأتباعهم من علماء الحق.
# فالواجب على كل عالم وطالب علم أن يقوم بهذا العمل حسب طاقته وعلمه وقد
~~يتعين عليه إذا لم ms5985 يكن في البلد أو في القبيلة أو في المكان الذي وقع فيه
~~المنكر غيره فإنه يجب عليه عينا أن يقول الحق وأن يدعو إليه، وعند وجود
~~غيره يكون فرض كفاية إذا قام به البعض كفى وإن سكتوا عنه أثموا جميعا،
~~فالواجب على أهل PageV27P151
# العلم بالله وبدينه أن ينصحوا لله ولعباده، وأن يقوموا بواجب الدعوة في
~~بيوتهم ومع أهليهم وفي مساجدهم وفي طرقاتهم وفي بقية أنحاء قريتهم وبلادهم
~~وفي مراكبهم من طائرة أو سيارة أو قطار أو غير ذلك.
# فالدعوة مطلوبة في كل مكان أينما كنت والحاجة ماسة إليها أينما كنت،
~~فالناس في الطائرة محتاجون، وفي السيارة محتاجون، وفي القطار محتاجون، وفي
~~السفينة محتاجون إلى غير ذلك، وأهلك كذلك يلزمك أن تعنى بهم أولا كما قال
~~الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة} (1) وقال عز وجل لنبيه وخليله محمد عليه الصلاة والسلام:
~~{وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (2) وقال سبحانه: {واذكر في الكتاب
~~إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا} (3) {وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة وكان عند ربه مرضيا} (4) فالواجب على طالب العلم أن يعنى بأهله
~~ووالديه وأولاده وإخوانه إلى غير ذلك يعلمهم ويرشدهم PageV27P152
# ويدعوهم إلى الله ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر كما قال عز وجل:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1)
~~ثم قال سبحانه: {وأولئك هم المفلحون} (2) يعني من كان بهذه الصفة فهو
~~المفلح على الحقيقة على الكمال، وقد أمر الله بالدعوة في آيات ورغب فيها
~~سبحانه كما في قوله عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} (3) الآية،
~~وقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} (4) وأخبر سبحانه أن الدعوة إلى الله على بصيرة هي سبيل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهي سبيل أتباعه من أهل العلم كما قال الله عز وجل: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (5)
# فالواجب علينا جميعا أن نعنى بهذه المهمة أينما ms5986 كنا، والواجب على أهل
~~العلم كما تقدم أن يعنوا بها غاية العناية، PageV27P153
# ولا سيما عند شدة الضرورة إليها في هذا العصر فإن عصرنا يعتبر عصر غربة
~~للإسلام لقلة العلم والعلماء بالسنة والكتاب ولغلبة الجهل، وكثرة الشرور
~~والمعاصي وأنواع الكفر والضلال والإلحاد، فالواجب حينئذ يتأكد على العلماء
~~في الدعوة إلى الله وإرشاد الناس إلى ما خلقوا له من توحيد الله وطاعته
~~وأداء واجبه وترك معصيته.
# يقول سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1)
# ويقول سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} (2) ويقول عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (3) وهذه العبادة تحتاج إلى بيان، وهذه العبادة هي
~~التي خلقنا لها، وأمرنا بها، وبعثت الرسل عليهم الصلاة والسلام لبيانها
~~وللدعوة إليها، فلا بد من بيانها للناس من أهل العلم، وهي الإسلام والهدى
~~وهي الإيمان والبر والتقوى، هذه هي العبادة التي خلقنا لها أن نطيع الله
~~ونطيع رسوله صلى الله عليه وسلم في الأوامر والنواهي، وأن نخصه بالعبادة
~~دون كل ما سواه، وهذه الطاعة تسمى عبادة؛ لأنك تؤديها بذل وخضوع لله،
~~والعبادة ذل وخضوع لله عز وجل وانكسار بين يديه بطاعة أوامره وترك نواهيه،
~~وأصلها PageV27P154
# وأساسها توحيده، والإخلاص له، وتخصيصه بالعبادة وحده دون كل ما سواه،
~~والإيمان برسله عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم خاتمهم وإمامهم نبينا محمد
~~عليه الصلاة والسلام، ثم فعل ما أوجب الله من بقية الأوامر وترك ما نهى
~~الله عنه، هذه هي العبادة، وهذه هي التقوى، وهذه هي الإسلام الذي قال الله
~~فيه: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) وهي الإيمان أيضا الذي قال الله فيه
~~جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} (2) وقال فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون شعبة (3) » الحديث، «أفضلها قول لا
~~إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق (4) » .
# وهذا هو الإيمان وهو الهدى وهو الإسلام وهو العبادة التي خلقنا لها وهو
~~البر، فهي ألفاظ متقاربة المعنى، معناها طاعة الله ms5987 ورسوله والاستقامة على
~~دين الله، فمن استقام على دين الله فقد اتقى، ومن استقام على دين الله فقد
~~آمن به، ومن استقام على دين الله فقد أخذ بالإسلام، وأخذ بالهدى كما قال
~~تعالى: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (5) ومن PageV27P155
# استقام على دين الله فهو على البر الذي قال فيه سبحانه: {ولكن البر من
~~آمن بالله واليوم الآخر} (1) الآية، وقال تعالى: {ولكن البر من اتقى} (2)
~~وقال سبحانه: {إن الأبرار لفي نعيم} (3) فالدعوة إليه سبحانه هي دعوة إلى
~~البر وإلى التقى وإلى الإيمان وإلى الإسلام وإلى الهدى.
# فعليك أيها العالم بالله وبدينه أن تنبه إلى هذا الأمر، وأن تشرحه للناس،
~~وتوضح لهم حقيقة دينهم، ما هو الإسلام؟ ما هو الإيمان؟ ما هو البر؟ ما هو
~~التقوى؟ هو طاعة الله ورسوله، هو العبادة التي خلقنا لها، سماها الله
~~إسلاما وسماها إيمانا وسماها هدى في قوله: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (4)
~~وسماها برا في قوله: {ولكن البر من اتقى} (5) ، {ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر} (6) ، {إن الأبرار لفي نعيم} (7) إلى غير ذلك. وسماها الله
~~إسلاما PageV27P156
# في قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) وقال سبحانه: {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (2)
# فالدعوة إلى الله جل وعلا دعوة إلى هذا الأمر، دعوة إلى عبادة الله التي
~~خلقنا لها، دعوة إلى الاستقامة على ذلك، دعوة إلى طاعة الله ورسوله، دعوة
~~إلى الإسلام، دعوة إلى البر، دعوة إلى الإيمان، والمعنى أنك تدعو الناس إلى
~~توحيد الله، وإخلاص العبادة له، وطاعة أوامره وترك نواهيه، وهذا الذي تدعو
~~إليه يسمى إسلاما ويسمى عبادة، ويسمى تقوى، ويسمى طاعة الله ورسوله، ويسمى
~~برا ويسمى هدى ويسمى صلاحا وإصلاحا كلها أسماء متقاربة المعنى.
# فعلى الدعاة إلى الله وهم العلماء أن يبسطوا للناس هذا الأمر، وأن
~~يشرحوه، وأن يوضحوه، أينما كانوا مشافهة؛ في خطب الجمعة وفي الدروس، وفي
~~المواعظ العامة، وفي المناسبات التي تحصل بينهم، يبينون للناس هذه الأمور
~~ويوضحونها للناس، وينتهزون الفرص في كل ms5988 مناسبة؛ لأن الضرورة تدعو إلى ذلك
~~PageV27P157
# والحاجة الشديدة تدعو إلى ذلك لقلة العلم والعلماء وكثرة الحاجة والضرورة
~~إلى البيان، وهكذا يكون التعليم والتوجيه من طريق المكاتبات، ومن طريق
~~المؤلفات، ومن طريق الإذاعة ووسائل الإعلام، ومن طريق المكالمات الهاتفية،
~~لا يتأخر العالم عن أي طريق يبلغ فيه العلم تارة بالكتب، وتارة بالخطب في
~~الجمع وفي الأعياد وغيرها، وتارة بتأليف الرسائل التي تنفع الناس.
# فالواجب أن يكون وقت العالم معمورا بالدعوة والخير وأن لا يشغله شاغل عن
~~دعوة الناس وتعريفهم بدين الله، أن تكون أوقاته معمورة بطاعة الله، والدعوة
~~إلى سبيله والصبر على ذلك كما صبر الرسل عليهم الصلاة والسلام، قال الله
~~تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (1) فمن
~~أراد من أهل العلم أن يكون من أتباعه على الحقيقة فعليه بالدعوة إلى الله
~~على بصيرة حتى يكون من أتباعه على الحقيقة، ينفع الناس وينفع نفسه، ثم له
~~بذلك مثل أجورهم ولو كانوا ملايين، هذه نعمة عظيمة وفائدة كبيرة، لك يا عبد
~~الله الداعي إلى الله، لك مثل أجور من هداه على يديك؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم: «من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله (2) » وهذا PageV27P158
# أمر عظيم من دعا إلى خير فله مثل أجر فاعله، دعوت كافرا فأسلم يكون لك
~~مثل أجره، دعوت مبتدعا فترك البدعة يكون لك مثل أجره، دعوت إنسانا يتعامل
~~بالربا فأطاعك يكون لك مثل أجره، دعوت إنسانا يتعاطى المسكر فأجابك يكون لك
~~مثل أجره، دعوت إنسانا عاقا لوالديه فأطاعك وبر والديه يكون لك مثل أجره،
~~دعوت إنسانا يغتاب الناس فترك الغيبة يكون لك مثل أجره، وهكذا. . هذا خير
~~عظيم «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (1) » . والحديث الآخر يقول صلى
~~الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه ms5989
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (2) » وهذا الحديث من أصح الأحاديث، وقد رواه
~~مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
# فأنت يا عبد الله إن دعوت إلى خير فلك مثل أجور المهتدين على يديك، وإن
~~دعوت إلى شر فعليك مثل أوزارهم وآثامهم، نسأل الله العافية، وفي الصحيحين
~~عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي لما
~~بعثه لخيبر: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر
~~PageV27P159
# النعم (1) » وهذه الفائدة العظيمة، واحد من اليهود يهديه الله على يده
~~خير له من حمر النعم، وأنت كذلك ذهبت إلى قرية من القرى أو مدينة من المدن
~~أو قبيلة من القبائل فدعوتهم إلى الله، وهدى الله على يديك واحدا خير لك من
~~حمر النعم، والمقصود خير من الدنيا وما عليها، وهكذا لو كنت في بلاد فيها
~~كفار فدعوتهم وهداهم الله على يديك لك مثل أجورهم، ولك بكل واحد خير من حمر
~~النعم، وهنا كفار يوجدون من العمال فإذا تيسر للعالم الذهاب إليهم ودعوتهم
~~فهداهم الله على يديه أو هدى بعضهم يكون له مثل أجورهم، فالدعوة إلى الله
~~في كل مكان لها ثمراتها العظيمة مع الكفار ومع العصاة ومع غيرهم، قد يكون
~~غير عاص لكن عنده كسل، وعدم نشاط فإذا سمع دعوتك زاد نشاطه في الخير
~~ومسابقته إلى الطاعات فيكون لك مثل أجره.
# أما أسلوب الدعوة فبينه الرب جل وعلا وهو الدعوة بالحكمة أي بالعلم
~~والبصيرة، بالرفق واللين لا بالشدة والغلظة هذا هو الأسلوب الشرعي في
~~الدعوة إلا من ظلم، فمن ظلم يعامل بما يستحق لكن من يتقبل الدعوة ويصغي
~~إليها، أو ترجو أن يتقبلها لأنه لم يعارضك ولم يظلمك فارفق به. يقول جل
~~PageV27P160
# وعلا في كتابه العظيم: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) فالحكمة هي العلم، قال الله قال رسوله،
~~والموعظة الحسنة الترغيب والترهيب تبين ما في طاعة الله من الخير العظيم،
~~وما في الدخول في الإسلام ms5990 من الخير العظيم وما عليه إذا استكبر ولم يقبل
~~الحق إلى غير ذلك، أما الجدال بالتي هي أحسن فمعناه بيان الأدلة من غير عنف
~~عند وجود الشبهة لإزالتها وكشفها، فعند المجادلة تجادل بالتي هي أحسن وتصبر
~~وتتحمل كما في الآية الأخرى يقول سبحانه: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (2)
# فالظالمون لهم شأن آخر، لكن ما دمت تستطيع الجدال بالتي هي أحسن وهو
~~يتقبل أو ينصت أو يتكلم بأمر لا يعد فيه ظالما ولا معتديا فاصبر وتحمل
~~بالموعظة والأدلة الشرعية والجدال الحسن، يقول الله سبحانه: {وقولوا للناس
~~حسنا} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «البر حسن الخلق (4) » .
~~PageV27P161
# وقد أثنى الله على النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الدعوة فقال جل وعلا:
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (1)
~~ونبينا أكمل الناس في دعوته، وأكمل الناس في إيمانه، لو كان فظا غليظ القلب
~~لانفض الناس من حوله وتركوه فكيف أنت، فعليك أن تصبر وعليك أن تتحمل ولا
~~تعجل بسب أو كلام سيئ أو غلظة، وعليك باللين والرحمة والرفق. ولما بعث الله
~~موسى وهارون لفرعون ماذا قال لهما، قال سبحانه: {فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى} (2) فأنت كذلك لعل صاحبك يتذكر أو يخشى، وفي الصحيح عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللهم من ولي
~~من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق
~~عليهم فاشقق عليه (3) » وهذا وعد عظيم في الرفق ووعيد عظيم في المشقة،
~~ويقول عليه الصلاة والسلام: «من يحرم الرفق يحرم PageV27P162
# الخير كله (1) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالرفق فإنه لا يكون
~~في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (2) » .
# فالواجب على الداعي إلى الله أن يتحمل، وأن يستعمل الأسلوب الحسن الرفيق
~~اللين في دعوته للمسلمين والكفار جميعا، لا بد من الرفق مع المسلم ومع
~~الكافر ومع الأمير ms5991 وغيره ولا سيما الأمراء والرؤساء والأعيان، فإنهم
~~يحتاجون إلى المزيد من الرفق والأسلوب الحسن لعلهم يقبلون الحق ويؤثرونه
~~على ما سواه، وهكذا من تأصلت في نفسه البدعة أو المعصية ومضى عليه فيها
~~السنون يحتاج إلى صبر حتى تقتلع البدعة وحتى تزال بالأدلة، وحتى يتبين له
~~شر المعصية وعواقبها الوخيمة، فيقبل منك الحق ويدع المعصية.
# فالأسلوب الحسن من أعظم الوسائل لقبول الحق، والأسلوب السيئ العنيف من
~~أخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبوله وإثارة القلاقل والظلم والعدوان
~~والمضاربات.
# ويلحق بهذا PageV27P163
# الباب ما قد يفعله بعض الناس من المظاهرات التي قد تسبب شرا عظيما على
~~الدعاة، فالمسيرات في الشوارع والهتافات والمظاهرات ليست هي الطريق للإصلاح
~~والدعوة، فالطريق الصحيح بالزيارة والمكاتبة التي هي أحسن، فتنصح الرئيس
~~والأمير وشيخ القبيلة بهذا الطريق لا بالعنف والمظاهرة، فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة لم يستعمل المظاهرات ولا المسيرات ولم
~~يهدد الناس بتخريب أموالهم واغتيالهم.
# ولا شك أن هذا الأسلوب يضر الدعوة والدعاة، ويمنع انتشارها ويحمل الرؤساء
~~والكبار على معاداتها ومضادتها بكل ممكن فهم يريدون الخير بهذا الأسلوب لكن
~~يحصل به ضده، فكون الداعي إلى الله يسلك مسلك الرسل وأتباعهم ولو طالت
~~المدة أولى به من عمل يضر الدعوة ويضايقها، أو يقضي عليها ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله، فالنصيحة مني لكل داع إلى الله أن يستعمل الرفق في كلامه، وفي
~~خطبته، وفي مكاتباته، وفي جميع تصرفاته حول الدعوة، يحرص على الرفق مع كل
~~أحد إلا من ظلم، وليس هناك طريق أصلح للدعوة من طريق الرسل فهم القدوة، وهم
~~الأئمة، وقد صبروا، صبر نوح على قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وصبر هود،
~~وصبر صالح، وصبر شعيب، وصبر
# PageV27P164
# إبراهيم، وصبر لوط، وهكذا غيرهم من الرسل ثم أهلك الله أقوامهم بذنوبهم
~~وأنجى الله الأنبياء وأتباعهم.
# فلك أيها الداعية أسوة في هؤلاء الأنبياء والأخيار، ولك أسوة بالنبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي صبر في مكة وصبر في المدينة على وجود اليهود عنده
~~والمنافقين ms5992 ومن لم يسلم من الأوس والخزرج حتى هداهم الله، وحتى يسر الله
~~إخراج اليهود، وحتى مات المنافقون بغيظهم، فأنت لك أسوة بهؤلاء الأخيار
~~فاصبر وصابر واستعمل الرفق ودع عنك العنف، ودع كل سبب يضيق على الدعوة
~~ويضرها ويضر أهلها. واذكر قوله تعالى يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم:
~~{فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم} (1) الآية.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين
~~للعلم النافع والعمل الصالح وحسن الدعوة إليه، وأن يوفق علماءنا جميعا في
~~كل مكان، ودعاة الحق في كل مكان للعلم النافع والبصيرة، والسير على المنهج
~~الذي سار عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام في الدعوة إليه وإبلاغ الناس
~~دينه، إنه جل وعلا جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على PageV27P165
# عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# PageV27P166
### $ 6 - الدعوة إلى الله وأثرها في المجتمع
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين. أما
~~بعد:
# فلقد رفع الله شأن الدعاة إليه وأبلغ في الثناء عليهم، حيث يقول سبحانه:
~~{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1)
~~ولا ريب أن هذا الثناء يحفز الهمم ويلهب الشعور ويخفف عبء الدعوة ويدعو إلى
~~الانطلاق في سبيلها بكل نشاط وقوة. وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن
~~البصري - رحمه الله - أنه تلى هذه الآية الكريمة: {ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله} (2) الآية. فقال: هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله،
~~هذا خيرة الله، هذا أحب أهل الأرض PageV27P166
# إلى الله أجاب الله في دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته
~~وعمل صالحا في إجابته، وقال إنني من المسلمين. هذا خليفة الله. انتهى.
# ولا ريب أن الرسل - عليهم الصلاة والسلام - هم سادة الناس في الدعوة وهم
~~أولى الناس بهذه الصفات الجليلة التي ذكرها الحسن - رحمه الله - وأولاهم
~~بذلك وأحقهم به على التمام والكمال؛ إمامهم وسيدهم وأفضلهم ms5993 وخاتمهم نبينا
~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب - صلى الله عليه وسلم - الذي بلغ الرسالة
~~وأدى الأمانة وصبر على الدعوة إلى ربه أتم صبر وأكمله، حتى أظهر الله به
~~الدين وأتم به النعمة ودخل الناس بسبب دعوته في دين الله أفواجا. ثم سار
~~أصحابه الكرام بعده على هذا السبيل العظيم والصراط المستقيم فصدقوا الدعوة
~~ونشروا لواء الإسلام في غالب المعمورة، لكمال صدقهم وعظيم جهادهم وصبرهم
~~على الدعوة والجهاد صبرا لا يعتريه ضعف أو فتور، وتحقيقهم الدعوة والجهاد
~~بالعمل في جميع الأحوال، فضربوا بذلك للناس بعد الرسل أروع الأمثال وأصدقها
~~في الدعوة والجهاد والعلم النافع والعمل الصالح، وبذلك انتصروا على أعدائهم
~~وبلغوا مرادهم وحازوا قصب السبق في كل ميدان.
# وهم أولى الناس بعد
# PageV27P167
# الرسل بالثناء والصفات السالفة التي ذكرها الحسن، وكل من سار على سبيلهم
~~وصبر على الدعوة إلى الله، وبذل فيها وسعه فله نصيبه من هذا الثناء الجزيل
~~الذي دلت عليه الآية الكريمة والصفات الحميدة التي وصف بها الحسن الدعاة
~~إلى الحق، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من دل على خير
~~فله مثل أجر فاعله (1) » ، وقال - عليه الصلاة والسلام -: «من دعا إلى هدى
~~كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا (2) » خرجهما
~~مسلم في صحيحه.
# وقال لعلي - رضي الله عنه - لما بعثه إلى خيبر: «فوالله لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (3) » متفق على صحته.
# وفي هذه الأحاديث وما جاء في معناها تنبيه للدعاة إلى الله والمجاهدين في
~~سبيله على أن المقصود من الجهاد والدعوة إلى الله سبحانه هو هداية البشر
~~وإخراجهم من الظلمات إلى النور وانتشالهم من وهدة الشرك وعبادة الخلق إلى
~~عز الإيمان ورفعة الإسلام وعبادة الإله الحق الواحد الأحد الذي لا تصلح
~~العبادة لغيره، ولا PageV27P168
# يستحقها سواه سبحانه وتعالى، وليس المقصود من الدعوة والجهاد هو سفك
~~الدماء وأخذ المال واسترقاق النساء والذرية وإنما يجيء ذلك بالعرض لا
~~بالقصد الأول، وذلك عند ms5994 امتناع الكفار من قبول الحق وإصرارهم على الكفر
~~وعدم إذعانهم للصغار وبذل الجزية حيث قبلت منهم فعند ذلك شرع الله للمسلمين
~~قتالهم واغتنام أموالهم واسترقاق نسائهم وذرياتهم، ليستعينوا بهم على طاعة
~~الله ويعلموهم شرع الله، وينقذوهم من موجبات العذاب والشقاء ويريحوا أهل
~~الإسلام من كيد المقاتلة وعدوانهم ووقوفهم حجر عثرة في طريق انتشار الإسلام
~~ووصوله إلى القلوب والشعوب، ولا ريب أن هذا من أعظم محاسن الإسلام التي
~~يشهد له بها أهل الإنصاف والبصيرة من أبنائه وأعدائه، وذلك من رحمة الله
~~الحكيم العليم الذي جعل هذا الدين الإسلامي دين رحمة وإحسان وعدل ومساواة
~~يصلح لكل زمان ومكان ويفوق كل قانون ونظام.
# ولو جمعت عقول البشر كلهم وتعاضدوا على أن يأتوا بمثله أو أحسن منه لم
~~يستطيعوا إلى ذلك من سبيل، فسبحان الذي شرعه ما أحكمه وأعدله، وما أعلمه
~~بمصالح عباده، وما أبعد تعاليمه من السفه والعبث وما أقربها من العقول
~~الصحيحة والفطر السليمة.
# PageV27P169
# فيا أيها الأخ المسلم، ويا أيها العاقل الراغب في الحق تدبر كتاب ربك
~~وسنة نبيك - صلى الله عليه وسلم - وادرس ما دل عليه من التعاليم القويمة
~~والأحكام الرشيدة والأخلاق الفاضلة تجد ما يشفي قلبك ويروي غلتك ويشرح صدرك
~~ويهديك إلى سواء السبيل.
# ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، ويفقههم في الدين، وينصر بهم الحق،
~~وأن يوفق ولاة أمرهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، وأن يعينهم على
~~القيام بالدعوة إليه على بصيرة إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV27P170
### $ 7 - مراتب الدعوة إلى الله تعالى
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# أما بعد: فإن الدعوة إلى الله تعالى من أهم الواجبات الإسلامية، وهي سبيل
~~الرسل وأتباعهم إلى يوم القيامة، وقد أمر الله بها في كتابه الكريم
# PageV27P170
# وأثنى على أهلها غاية الثناء، فقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقال تعالى: {ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (2) فانظر ms5995 أيها القارئ
~~الكريم، كيف أمر الله سبحانه في الآية الأولى بالدعوة إليه، وأوضح مراتب
~~الدعوة حتى يكون الداعي في هذا السبيل العظيم على بصيرة، وما ذاك إلا لأن
~~المدعوين أصناف كثيرة وطبقات مختلفة.
# فمنهم الراغب في الخير ولكنه غافل قليل البصيرة فيحتاج إلى دعوته بحكمة:
~~وهي تفهيمه الحق وإرشاده إليه وتنبيهه على ما فيه من المصلحة العاجلة
~~والآجلة، فعند ذلك يقبل الدعوة وينتبه من غفلته وجهله ويبادر إلى الحق،
~~ومنهم المعرض عن الحق المشتغل بغيره فمثل هذا يحتاج إلى الموعظة الحسنة
~~بالترغيب والترهيب والتنبيه على ما في التمسك بالحق من المصالح العاجلة
~~والآجلة وعلى ما في خلافه من الشقاء والفساد وسيئ العواقب، ولعله بهذا يجيب
~~إلى الحق ويترك ما هو عليه من PageV27P171
# الباطل.
# ولا ريب أن هذا المقام مقام عظيم يحتاج الداعي فيه إلى مزيد من الصبر
~~والحلم والرفق بالمدعو تأسيا بإمام الدعاة وسيدهم وهو محمد بن عبد الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، الطبقة الثالثة من الناس من له شبهة قد حالت بينه
~~وبين فهم الحق والانقياد له فهذا يحتاج إلى مناقشة وجدال بالتي هي أحسن حتى
~~يفهم الحق وتنزاح عنه الشبهة. ومثل هذا يجب على الداعي أن يرفق به أكثر من
~~الذين قبله وأن يصبر على مناقشة واقتلاع جذور الشبهة من قلبه، وذلك بإيضاح
~~الأدلة الدالة على الحق وتنويعها وشرحها شرحا وافيا جليا على حسب لغة
~~المدعو وعرفه، إذ ليس كل أحد يفهم اللغة العربية فهما جيدا، وإن كان من أهل
~~العلم فإنه قد يدخل عليه من لغته وعادته وعادة قومه ما يلبس عليه المعنى
~~الذي أراده الشارع فيحصل بذلك خطأ كبير وقول على الله ورسوله بغير علم.
# ولا يخفى على من له أدنى بصيرة ما يترتب على ذلك من الفساد الكبير في
~~الدنيا والآخرة. ومن هنا يعلم الداعي إلى الله تعالى أنه في حاجة شديدة إلى
~~الفقه في الدين، والبصيرة بأحكام الشريعة، والمعرفة بلغة المدعوين وعرفهم،
~~وذلك يوجب عليه التوسع في فهم الكتاب والسنة،
# PageV27P172
# والعناية بمعرفة ما أراد ms5996 الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، والعناية
~~أيضا بدراسة اللغة العربية وسيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - من حين بعثه
~~الله إلى أن قبضه إليه دراسة وافية حتى يتمكن بذلك من إرشاد الأمة إلى ما
~~دل عليه كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - من أخلاق وأعمال،
~~وعلى حسب اجتهاده وعمله وصبره يكون حظه من الثناء الحسن الذي أثنى الله به
~~على الدعاة إليه في الآية المتقدمة وهي قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا} (1) الآية.
# وهذه الآيه الكريمة تفيد أن الدعاة إلى الله عز وجل هم أحسن الناس قولا
~~إذا حققوا قولهم بالعمل الصالح، والتزموا الإسلام عن إيمان ومحبة وفرح بهذه
~~النعمة العظيمة، وبذلك يتأثر الناس بدعوتهم وينتفعون بها ويحبونهم عليها،
~~بخلاف الدعاة الذين يقولون ما لا يفعلون فإنهم لا حظ لهم من هذا الثناء
~~العاطر، ولا أثر لدعوتهم في المجتمع، وإنما نصيبهم في هذه الدعوة المقت من
~~الله سبحانه والسب من الناس والإعراض عنهم والتنفير من دعوتهم، قال الله
~~تعالى: PageV27P173
# {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} (1) {كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون} (2) وقال الله موبخا لليهود: {أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (3) فأرشد سبحانه في هذه
~~الآية إلى أن مخالفة الداعي لما يقول أمر يخالف العقل كما أنه يخالف الشرع،
~~فكيف يرضى بذلك من له دين أو عقل.
# اللهم اهدنا لما فيه رضاك واجعلنا من الذين يهدون بالحق وبه يعملون، إنك
~~أكرم مسئول وخير مجيب. PageV27P174
### $ 8 - نصيحة عامة للمسلمين
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من إخواننا المسلمين سلك
~~الله بي وبهم سبيل عباده المؤمنين، ووفقني وإياهم للتمسك بالحق والفقه في
~~الدين، وأعاذني وإياهم من طريق المغضوب عليهم والضالين، آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# PageV27P174
# فالموجب لهذا هو النصيحة والتذكير عملا بقوله سبحانه: {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين} (1) وقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا ms5997
~~على الإثم والعدوان} (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة،
~~قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
~~(3) » وقوله عليه السلام: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وشبك بين
~~أصابعه (4) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
~~(5) » إذا عرف ذلك فلا يخفى عليكم ما قد أصاب المسلمين من PageV27P175
# الغفلة والإعراض عما خلقوا له، وإقبال أكثرهم على عمارة الدنيا والتمتع
~~بشهواتها وإشغال الأوقات بوسائل الحياة فيها ونسيان الآخرة والاستعداد لها
~~حتى أفضى بهم ذلك إلى ما قد وقع من التفرق والاختلاف والشحناء والتباغض
~~والموالاة والمعاداة لأجل الدنيا وحظوظها العاجلة وعدم رفع الرأس بأمر
~~الآخرة والتزود لها، فنتج عن ذلك أنواع من الشرور منها مرض القلوب وموت
~~الكثير منها؛ لأن حياة القلوب وصحتها بذكر الله والاستعداد للقائه
~~والاستقامة على أمره وخشيته ومحبته والخوف منه والرغبة فيما عنده، كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}
~~(1) وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم} (2) وقال تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} (3) فحياة القلوب وصحتها
~~ونورها PageV27P176
# وإشراقها وقوتها وثباتها على حسب إيمانها بالله ومحبتها له وشوقها إلى
~~لقائه وطاعتها له ولرسوله، وموتها ومرضها وظلمتها وحيرتها على حسب جهلها
~~بالله وبحقه وبعدها عن طاعته وطاعة رسوله وإعراضها عن ذكره وتلاوة كتابه.
~~وبسبب ذلك يستولي الشيطان على القلوب فيعدها ويمنيها ويبذر فيها البذور
~~الضارة التي تقضي على حياتها ونورها وتبعدها من كل خير وتسوقها إلى كل شر
~~كما قال الله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}
~~(1) {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} (2) وقال تعالى:
~~{ليجعل ما يلقي الشيطان ms5998 فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد} (3) وقال تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء} (4) وقال تعالى: {وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} (5)
~~فالواجب علينا جميعا هو التوبة إلى الله سبحانه والإنابة إليه، وعمارة
~~القلوب بمحبته وخشيته وخوفه ورجائه والشوق إليه والإقبال على طاعته وطاعة
~~رسوله، PageV27P177
# والحب في ذلك والبغض فيه وموالاة المؤمنين ومحبتهم ومساعدتهم على الحق
~~وبغض الكافرين والمنافقين ومعاداتهم والحذر من خداعهم ومكرهم والركون إليهم
~~ومد النظر إلى ما متعوا به من زهرة الدنيا الزائلة عن قريب، قال الله
~~تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون} (1) {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب
~~بغتة وأنتم لا تشعرون} (2) {أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
~~وإن كنت لمن الساخرين} (3) {أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين} (4)
~~{أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين} (5) وقال تعالى:
~~{ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} (6) وقال تعالى:
~~{إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين}
~~(7) وقال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود} (8) PageV27P178
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أوثق عرى الإيمان الحب في
~~الله والبغض في الله (1) » ، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحب
~~في الله وأبغض في الله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان (2) » ، ومتى
~~أناب العباد إلى ربهم وتابوا إليه من سالف ذنوبهم واستقاموا على طاعته
~~وطاعة رسوله، جمع الله قلوبهم وشملهم على الهدى ونصرهم على الأعداء وأعطاهم
~~ما يحبون وصرف عنهم ما يكرهون وجعل لهم العزة والكرامة في الدنيا والآخرة
~~كما قال تعالى: {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (3) وقال تعالى:
~~{ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (4) ، {ومن ms5999 يتق الله يجعل له مخرجا}
~~(5) {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (6) وقال تعالى:
~~{ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} (7) وقال تعالى: PageV27P179
# {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) {الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} (2) والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وإني أنصحكم وأوصيكم ونفسي بأمور:
# الأمر الأول: النظر والتفكر في الأمر الذي خلقنا لأجله قال الله تعالى:
~~{قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا} (3) وقال
~~تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب} (4) {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} (5) وقال
~~تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} (6) أي مهملا لا يؤمر ولا ينهى، ولا شك
~~أن كل مسلم يعلم أنه لم يخلق عبثا بل خلق لعبادة الله وحده وطاعته وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (7) PageV27P180
# وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} (1) وقد أمر الله سبحانه جميع الثقلين بما خلقهم لأجله وأرسل
~~الرسل وأنزل الكتب لبيان ذلك والدعوة إليه، ثم قال تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} (2)
~~وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~(3) وقال سبحانه: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (4) وقال تعالى: {هذا
~~بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب}
~~(5) فالواجب على من نصح نفسه أن يهتم بالأمر الذي خلق لأجله أعظم اهتمام
~~وأن يقدمه على كل شيء، وأن يحذر من إيثار الدنيا على الآخرة وتقديم الهوى
~~على الهدى وطاعة النفس والشيطان على طاعة الملك الرحمن، وقد حذر الله عباده
~~من ذلك PageV27P181
# أشد تحذير فقال تعالى: {فأما من طغى} (1) {وآثر الحياة الدنيا} (2) {فإن
~~الجحيم هي المأوى} ms6000 (3) {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} (4)
~~{فإن الجنة هي المأوى} (5)
# الأمر الثاني: في الأمور التي أوصيكم ونفسي بها هو الإقبال على تلاوة
~~القرآن العظيم والإكثار منها ليلا ونهارا مع التدبر والتفكر والتعقل
~~لمعانيه العظيمة المطهرة للقلوب المحذرة من متابعة الهوى والشيطان، فإن
~~الله سبحانه أنزل القرآن هداية وموعظة وبشيرا ونذيرا ومعلما ومرشدا ورحمة
~~لجميع العباد، فمن تمسك به واهتدى بهداه فهو السعيد الناجي ومن أعرض عنه
~~فهو الشقي الهالك. قال الله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (6)
~~وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (7) وقال تعالى:
~~{يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين} (8) وقال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (9) PageV27P182
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني تارك فيكم
~~ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به (1)
~~» فحث على كتاب الله ورغب فيه، وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة
~~الوداع: «إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله (2) » ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (3) » وقال صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه: «أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان أو العقيق فيأتي بناقتين
~~كوماوين في غير إثم أو قطع رحم؟ فقالوا: كلنا يا رسول الله نحب ذلك، قال:
~~PageV27P183
# أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين في كتاب الله خير له من
~~ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الإبل
~~(1) » . وكل هذه الأحاديث أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والآيات والأحاديث في فضل القرآن والترغيب في تلاوته وتعلمه وتعليمه
~~كثيرة معلومة. والمقصود من التلاوة هو التدبر والتعقل للمعاني ثم العمل
~~بمقتضى ذلك كما قال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (2)
~~وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب}
~~(3) فبادروا - رحمكم الله - إلى ms6001 تلاوة كتاب ربكم وتدبر معانيه وعمارة
~~الأوقات والمجالس بذلك. والقرآن الكريم هو حبل الله المتين وصراطه المستقيم
~~الذي من تمسك به وصل إلى الله وإلى دار كرامته ومن أعرض عنه شقي في الدنيا
~~والآخرة. واحذروا - رحمكم الله - ما PageV27P184
# يصدكم عن كتاب الله ويشغلكم عن ذكره من الصحف والمجلات وما أشبهها من
~~الكتب التي ضررها أكثر من نفعها. وما دعته الحاجة إلى مطالعة شيء من ذلك
~~فليجعل لذلك وقتا مخصوصا، وليقتصر على قدر الحاجة وليجعل لتلاوة كتاب الله
~~وسماعه ممن يتلوه وقتا مخصوصا يستمع فيه كلام ربه، ويداوي بذلك أمراض قلبه
~~ويستعين به على طاعة خالقه ومربيه المالك للضر والنفع والعطاء والمنع لا
~~إله غيره ولا رب سواه.
# ومما ينبغي الحذر منه حضور مجالس اللهو والغناء وسماع الإذاعات الضارة
~~ومجالس القيل والقال والخوض في أعراض الناس. وأشد من ذلك وأضر حضور مجالس
~~السينما وأشباهها ومشاهدة الأفلام الخليعة الممرضة للقلوب الصادة عن ذكر
~~الله وتلاوة كتابه، الباعثة على اعتناق الأخلاق الرذيلة وهجر الأخلاق
~~الحميدة، إنها والله من أشد آلات اللهو ضررا وأعظمها قبحا وأخبثها عاقبة
~~فاحذروها - رحمكم الله - واحذروا مجالسة أهلها والرضى بعملهم القبيح. ومن
~~دعا الناس إليها فعليه إثمها ومثل آثام من ضل بها، وهكذا كل من دعا إلى
~~باطل أو زهد في حق يكون عليه إثم ذلك ومثل آثام من تبعه على ذلك. وقد صح
# PageV27P185
# بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله أن يهدينا وجميع
~~المسلمين صراطه المستقيم إنه سميع قريب.
# PageV27P186
# الأمر الثالث: من الأمور هو تعظيم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والرغبة
~~في سماعها والحرص على حضور مجالس الذكر التي يتلى فيها كتاب الله وأحاديث
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن السنة هي شقيقة القرآن وهي المفسرة لمعانيه
~~والموضحة لأحكامه الدالة على تفاصيل ما شرعه الله لعباده. فيجب على كل مسلم
~~أن يعظم أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وأن يحرص على حفظ وفهم ما تيسر
~~منها، وينبغي له أن يكثر من مجالسة أهلها فإنهم ms6002 هم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم وقد قال الله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (1) وقال تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قيل: يا رسول الله وما رياض
~~الجنة؟ قال: حلق الذكر (3) » . PageV27P186
# قال أهل العلم حلق الذكر هي المجالس التي يتلى فيها كتاب الله وأحاديث
~~رسوله عليه السلام ويبين فيها ما أحل الله لعباده وما حرمه عليهم وما يتصل
~~بذلك من تفاصيل أحكام الشريعة وبيان أنواعها ومتعلقاتها. فاغتنموا - رحمكم
~~الله - حضور مجالس الذكر وعظموا القرآن والأحاديث واعملوا بما تستفيدون
~~منها واسألوا عما أشكل عليكم لتعرفوا الحق بدليله فتعملوا به وتعرفوا
~~الباطل بدليله فتحذروه وتكونوا بذلك من الفقهاء في الدين. وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
~~عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده، ومن
~~أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه (3) » . والله PageV27P187
# المسئول أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه وأن يمن على الجميع بالفقه في الدين
~~والقيام بحق رب العالمين وأن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يعيذنا وإياكم من
~~مضلات الفتن ومكائد الشيطان إنه سميع الدعاء قريب الإجابة، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV27P188
### | وجوب التعاون على البر والتقوى
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وآله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:
# فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء لإخوة في الله وأبناء
~~كرام للتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والتناصح في الله عز وجل. ثم
~~أشكر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية على دعوتها ms6003 لي للمشاركة بهذه
~~المحاضرة. كما أشكر الأخ الكريم الشيخ محمد بن عبد الرزاق الدرويش على
~~دعوته لي لهذا اللقاء، وأسأله عز وجل أن يبارك في جهود الجميع، وأن يجعله
~~لقاءا مباركا، وأن
# PageV27P188
# ينفعنا به جميعا ويجعله عونا لنا على طاعته والتمسك بدينه والنصح له
~~ولعباده إنه خير مسئول.
# ثم عنوان الكلمة التي أتحدث إليكم بمضمونها هي كلمة التعاون على البر
~~والتقوى، وإنها كلمة جامعة تجمع الخير كله وأنتم والحمد لله ممن يهتمون
~~ويعملون لتحقيق هذا الهدف، وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده بالتعاون على
~~البر والتقوى ونهاهم عن التعاون على الإثم والعدوان حيث قال سبحانه وتعالى
~~في سورة المائدة {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1)
# فجدير بكل مسلم وكل مسلمة في أنحاء الدنيا أن يحفظوا هذا العمل وأن يعنوا
~~به كثيرا؛ لأن ذلك يترتب عليه بتوفيق الله صلاح المجتمع وتعاونه على الخير
~~وابتعاده عن الشر وإحساسه بالمسئولية ووقوفه عند الحد الذي ينبغي أن يقف
~~عنده، وقد جاء في هذا المعنى نصوص كثيرة منها قوله عز وجل: {والعصر} (2)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (4) فهذه السورة العظيمة PageV27P189
# القصيرة اشتملت على معان عظيمة من جملتها التواصي بالحق وهو التعاون على
~~البر والتقوى - والرابحون السعداء في كل زمان وفي كل مكان هم الذين حققوا
~~هذه الصفات الأربع التي دلت عليها هذه السورة، وهم الناجون من جميع أنواع
~~الخسران.
# فينبغي لكل مسلم أن يحققها وأن يلزمها وأن يدعو إليها وهي الإيمان بالله
~~ورسوله إيمانا صادقا يتضمن الإخلاص لله في العبادة وتصديق أخباره سبحانه،
~~ويتضمن الشهادة له بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة وتصديق
~~أخباره عليه الصلاة والسلام، كما يتضمن العمل الصالح، فإن الإيمان قول وعمل
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية عند أهل السنة والجماعة؛ فالإيمان الصادق
~~يتضمن قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح، وعمل القلب بمحبة الله
~~والإخلاص له وخوفه ورجاءه والشوق إليه ومحبة الخير للمسلمين مثل دعائهم ms6004
~~إليه كما يتضمن العمل الصالح بالجوارح وهو قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعاصي كما تقدم.
# ثم يتضمن أمرا ثالثا وهو التواصي بالحق وهو داخل في العمل الصالح وداخل
~~في الإيمان، ولكن نبه الله عليه فأفرده بالذكر بيانا لعظم شأنه، فإن
~~التواصي له شأن عظيم وهو التعاون على البر والتقوى والتناصح في الله وإرشاد
~~العباد إلى ما ينفعهم ونهيهم عما يضرهم، وكذا
# PageV27P190
# يدخل في الإيمان أيضا الأمر الرابع وهو التواصي بالصبر. فاشتملت هذه
~~السورة العظيمة على جميع أنواع الخير وأصوله وأسباب السعادة.
# فالتعاون على البر والتقوى معناه التعاون على تحقيق الإيمان قولا وعملا
~~وعقيدة، فالبر والتقوى عند اقترانهما يدلان على أداء الفرائض وترك المحارم،
~~فالبر هو أداء الفرائض واكتساب الخير والمسارعة إليه وتحقيقه، والتقوى ترك
~~المحارم ونبذ الشر، وعند إفراد أحدهما عن الآخر يشمل الدين كله. فالبر عند
~~الإطلاق هو الدين كله والتقوى عند الإطلاق هي الدين كله كما قال عز وجل
~~{ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} (1) إلى قوله تعالى {أولئك الذين
~~صدقوا وأولئك هم المتقون} (2) وقال تعالى في آيه أخرى {ولكن البر من اتقى}
~~(3)
# والتعاون على البر والتقوى هو تعاون على تحقيق ما أمر الله به ورسوله
~~قولا وعملا وعقيدة وعلى ترك ما حرم الله ورسوله قولا وعملا وعقيدة، وكل
~~إنسان محتاج إلى هذا التعاون أيما كان ذكرا كان أو أنثى، حيث تحصل له
~~السعادة العاجلة PageV27P191
# والآجلة بهذا التعاون والنجاة في الدنيا والآخرة والسلامة من جميع أنواع
~~الهلاك والفساد، وعلى حسب صدق العبد في ذلك وإخلاصه يكون حظه من هذا الربح،
~~وعلى حسب تساهله في ذلك يكون نصيبه من الخسران، فالكل بالكل والحصة بالحصة،
~~فمن لم يقم بهذه الأمور الأربعة علما وعملا فاته الخير كله ونزل به الخسران
~~كله، ومن فاته شيء من ذلك ناله من الخسران بقدر ما فاته من تحقيق هذه
~~الأمور الأربعة.
# ولا ريب أن أهل العلم أولى الناس بتحقيق هذه الأمور وذلك بالتعاون على
~~البر والتقوى عن إيمان وصدق وإخلاص وصبر ومصابرة؛ لأن العامة ms6005 قد لا
~~يستطيعون ذلك لعدم فقههم وعلمهم، ولا يستطيعون إلا الشيء اليسير من ذلك على
~~حسب علمهم، ولكن أهل العلم لهم القدرة على ذلك أكثر من غيرهم وكلما زاد
~~العلم بالله وبرسوله وبدينه زاد الواجب وزادت المسئولية.
# وفي هذا المعنى يقول عز وجل {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) الآية، فكون بعضهم أولياء بعض يقتضي
~~التناصح PageV27P192
# والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه والحذر من كل ما
~~يخالف هذه الولاية ويضعفها. فالمؤمن ولي أخيه وولي أخته في الله والمؤمنة
~~كذلك ولية أختها في الله وولية أخيها في الله، وهذا واجب على الجميع، وعلى
~~كل منهم أن يدل أخاه على الخير وينصح له ويحذره من كل شر وبذلك تتحقق
~~الولاية منك لأخيك بالتعاون معه على البر والتقوى والنصيحة له في كل شيء
~~تعلم أنه من الخير وتكره له كل شيء تعلم أنه من الشر، وتعينه على الخير
~~وعلى ترك الشر وتفرح بحصوله على الخير ويحزنك أن يقع في الشر لأنه أخوك.
# ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه (1) » متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه، ويقول عليه الصلاة
~~والسلام «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه (2) » متفق
~~عليه، ويقول النبي عليه الصلاة والسلام أيضا «مثل المؤمنين في PageV27P193
# توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالسهر والحمى (1) » متفق عليه.
# فهذه الأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها أصول عظيمة في وجوب محبتك لأخيك
~~كل خير وكراهتك له كل شر ونصيحتك له أينما كان وأنه وليك وأنت وليه كما قال
~~سبحانه {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (2) وفي هذا المعنى أيضا ما
~~رواه مسلم في صحيحه من حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (3) » وفي هذا الحديث العظيم
~~إخبار النبي عليه الصلاة ms6006 والسلام أن الدين كله النصيحة، والنصح هو الإخلاص
~~في الشيء وعدم الغش والخيانة فيه.
# فالمسلم لعظم ولايته لأخيه ومحبته لأخيه ينصح له ويوجهه إلى كل ما ينفعه
~~ويراه خالصا لا شائبة فيه ولا غش فيه.
# ومن ذلك قول العرب: ذهب ناصح يعني سليما من الغش، PageV27P194
# ويقال عسل ناصح، أي: سليم من الغش والشمع. وفي هذا المعنى أيضا ما رواه
~~الشيخان من حديث «جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: " بايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (1) »
~~.
# فالواجب على العلماء وطلبة العلم إدراك هذا المعنى والعمل به بصفة أخص من
~~غيرهم؛ لعلمهم وفضلهم وكونهم خلفاء الرسل في بيان الحق والدعوة إليه والنصح
~~لله ولعباده فإنه لا يستوي من يعلم ومن لا يعلم كما قال عز وجل {هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب} (2) وأنصح الناس
~~للناس هم الرسل عليهم الصلاة والسلام والأنبياء ثم بعدهم العلماء، فهم ورثة
~~الأنبياء وهم خلفاؤهم في الخير والنصح والدعوة إلى الله والصبر على الأذى
~~والتحمل.
# ومن الولاية والنصح: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولهذا قال الله عز
~~وجل في الآية السابقة PageV27P195
# {ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) ومن ذلك الدعوة إلى الخير
~~والإرشاد إليه وتعليم الجاهل وإرشاد الضال إلى طريق الصواب كما قال عز وجل
~~{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (2)
~~فليس هناك أحد أحسن قولا ممن دعا إلى الله وقرن ذلك بالعمل الصالح، ويقول
~~عز وجل {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~(3) وقد بين سبحانه في موضع آخر أنه لا بد من العلم؛ لأن الداعي إلى الله
~~لا بد أن يكون على علم حتى لا يضر نفسه ولا يضر الناس، كما قال سبحانه
~~وتعالى {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (4)
# فالداعي إلى الله والدال على الخير يجب أن يكون على بصيرة فيما يدعو إليه
~~وفيما ينهي عنه. وقد بين ms6007 الرسول صلى الله عليه وسلم أن الداعي إلى الله له
~~مثل أجور من هداه الله على يديه، وهذا خير عظيم، يقول عليه الصلاة والسلام:
~~«من PageV27P196
# دل على خير له مثل أجر فاعله (1) » خرجه مسلم في صحيحه ويقول عليه الصلاة
~~والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلال كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص
~~ذلك من آثامهم شيئا (2) » رواه مسلم أيضا.
# وفي الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه «عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه لما بعثه
~~إلى خيبر أدعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه، ثم
~~قال له: فوالله لأن يهدي بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (3) » وهذا خير
~~عظيم، والمعنى أن ذلك خير من الدنيا كلها، لكن لما كانت العرب تعظم الإبل
~~الحمر وتراها أفضل أموالها مثل بها عليه الصلاة والسلام.
# فأنتم أيها الإخوة والأبناء في حاجة شديدة إلى الإخلاص في هذا الأمر
~~والنشاط فيه والصبر عليه لهذه النصوص التي سمعتم PageV27P197
# وغيرها مع الصدق والتحري في الخير والعناية بالأسلوب الحسن والتواضع
~~واستحضار أن العبد على خطر عظيم، فهو يدعو إلى الله وينشر الخير وينصح
~~ويعين على البر والتقوى مع التواضع وعدم التكبر وعدم العجب، ولا يرى نفسه
~~أبدا إلا على خطر ويحثها على كل خير ويراقبها ويحذر من شرها ولا يعجب بعمله
~~ولا يمن به ولا يتكبر بذلك ولا يفخر على الناس، بل يرى أن المنة لله عليه
~~في ذلك، كما قال سبحانه وتعالى {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} (1)
# فالتعاون على البر والتقوى والتناصح يقتضي الدعوة إلى الخير والإعانة
~~عليه، فهو أيضا يقتضي التحذير من الشر وعدم التعاون مع أهل الشر، فلا تعين
~~أخاك على ms6008 ما يغضب الله عليه، ولا تعينه على أي معصية بل تنصح له في تركها
~~وتحذره من شرورها، وهذا من البر والتقوى. وإذا أعنته على المعصية وسهلت له
~~سبيلها كنت ممن تعاون معه على الإثم والعدوان، سواء كانت المعصية عملية أو
~~قولية كالتهاون بالصلاة PageV27P198
# أو بالزكاة أو بالصيام أو حج البيت أو بعقوق الوالدين أو أحدهما أو
~~بقطيعة الرحم أو بحلق اللحى أو بإسبال الثياب أو بالكذب والغيبة والنميمة
~~أو السباب واللعن أو بغير هذا من أنواع المعاصي القولية والفعلية، عملا
~~بقول الله سبحانه {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (1) ويدخل في الإثم جميع المعاصي.
# أما العدوان فهو التعدي لحدود الله والتعدي على الناس أو التعدي على ما
~~فرض الله بالزيادة أوالنقص، والبدعة من العدوان لإنها زيادة على ما شرع
~~الله، فيسمى المبتدع متعديا والظالم للناس متعديا والتارك لما أنزل الله
~~آثما متعديا لأمر الله، فاقتراف المعاصي إثم، والتعدي على ما فرض الله
~~والزيادة على ما فرض الله والظلم لعباد الله عدوان منهي عنه وداخل في
~~الإثم، كما قال تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (2) ثم ختم الله
~~الآية بأمره سبحانه وتعالى بالتقوى والتحذير من شدة العقاب، فقال: {واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (3) والمعنى: احذروا PageV27P199
# مغبة التعاون على الإثم والعدوان وترك التعاون على البر والتقوى ومن
~~العاقبة في ذلك شدة العقاب لمن خالف أمره وارتكب نهيه وتعدى حدوده.
# نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين
~~للتعاون على البر والتقوى والصدق في ذلك، وأن نبدأ بأنفسنا؛ لأن الداعي إلى
~~الله قدوة وطالب العلم قدوة، فعليه أن يحاسب نفسه في كل شيء ويجاهدها في
~~عمل كل خير وترك كل شر حتى يكون ذلك أجدى لدعوته وأنفع لنصحه وأكمل في تلقي
~~الناس لنصيحته والانتفاع بدعوته وإرشاده وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
# والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وأتباعه بإحسان.
# PageV27P200
### | نصيحة موجهة إلى الملك فيصل بن عبد العزيز ms6009
# للدعوة إلى الله
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة جلالة الملك المعظم فيصل بن
~~عبد العزيز وفقه الله لكل خير وبارك في حياته آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: -.
# بعده: حفظكم الله لا يخفي على جلالتكم مركزكم العظيم الذي هو محط آمال
~~المسلمين بعد الله عز وجل، وذلك بسبب ولايتكم لقبلة المسلمين ومهاجر الرسول
~~الأعظم صلى الله عليه وسلم. فمن هذه البقاع المباركة شع نور الرسالة، فأضاء
~~الكون، ومزق أستار الظلام، ومن هذه البقاع المقدسة حمل الرعيل الأول مشعل
~~الهداية إلى العالم، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله فدان لهم سكان
~~الأرض وساد الإسلام.
# أقول: إنه بحكم ولايتكم لهذه البقاع المقدسة وميراثكم
# PageV27P201
# لتراث الأسلاف الكرام فإنه يتحتم عليكم ولا شك حمل راية الدعوة إلى هذا
~~الدين القويم وراية الجهاد في سبيل الله حيث أمكن، وقد فعلتم ذلك مشكورين،
~~فالحمد لله على توفيقكم لذلك.
# قال الله تعالى وهو أصدق القائلين تحذيرا للأمة من كتمان الحق وتشجيعا
~~على الجهاد والدعوة: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه} (1) وقال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين} (2) وقال جل وتقدس: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر} (3) وقال تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خطبته يوم الحج الأكبر: «ألا فليبلغ الشاهد الغائب (5) » وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «بلغوا PageV27P202
# عني ولو آية (1) » . وقد هيأ الله في هذا العصر من أسباب الاتصال بجميع
~~العالم ما هو معلوم، الأمر الذي يجعل الدعوة إلى الله متيسرة، وجلالتكم في
~~هذا العصر هو المسئول الأول عن إبلاغ أمر الله إلى عباده، ولا شك أنها
~~مسئولية خطيرة تحتاج منكم إلى جهود عظيمة وصبر ومصابرة.
# وبمناسبة قرب زمن الاحتفال بالذكرى الخامسة والعشرين لقيام هيئة الأمم في
~~شهر يونيو القادم، ودعوة ملوك ورؤساء الدول الأعضاء في المنظمة إلى إلقاء
~~كلمات في ms6010 الجلسة التذكارية لها، لذلك فإني أهيب بهمة جلالتكم أن تشمروا عن
~~ساعد الجد، وتنتهزوا هذه الفرصة الثمينة بالدعوة إلى الإسلام، وتحكيم
~~شريعته في هذا الاجتماع الذي سوف يضم أكثر رؤساء دول العالم الإسلامي
~~وغيرهم، وأن تبينوا لهم محاسن الإسلام، وأنه دين الحق، وأنه الدين الكامل
~~الصالح لكل عصر وأوان، والمشتمل على مصالح الدنيا والآخرة، وأنه دين
~~السعادة والفلاح، وأنه السبيل الوحيد لإنقاذ البشرية الحائرة التائهة في
~~خضم أمواج الظلم والطغيان ودياجر الجهل والضلال إلى شاطئ PageV27P203
# السلامة والأمان، وهو السبيل الوحيد لحل مشاكلها وإفهام الجميع بأن رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم عامة للناس جميعا، وأن من أجابه دخل الجنة ومن أبى
~~دخل النار. وفي ذلك إقامة الحجة عليهم وبراءة للذمة من تبعة السكوت عن
~~البلاغ.
# وإني لأرجو لجلالتكم بذلك الرفعة والعزة والسؤدد في الدنيا، والفوز ورفع
~~الدرجات في الجنة.
# ولمحبة الخير لكم وللمسلمين وغيرهم والمناصحة في الحق والتعاون على البر
~~والتقوى والرغبة في انتشار الدعوة الإسلامية وإبلاغها لعموم الناس - رأيت
~~أن أذكركم بهذا الأمر العظيم وجلالتكم من أعلم الناس بالواقع وما أصاب
~~العالم اليوم من فساد وانحلال وحيرة وقلق وإلحاد وانحراف.
# فأرجو أن يكون هذا الأمر موضع الاهتمام والتنفيذ وأسأل الله أن يصلحكم
~~ويصلح بكم ويهديكم ويهدي بكم، وأن يعلي ذكركم في الدنيا والآخرة، وأن ينفع
~~بكم العباد، وينقذهم بدعوتكم من الكفر والضلال إلى الهدى والاستقامة على
~~الحق إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# PageV27P204
### $ 11 - وصية لبعض الأمراء بمناسبة تعيينه أميرا
# على بعض المناطق بالمملكة (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير
~~المكرم وفقه الله للخير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بعده:
# حفظكم الله، علمت بإسناد جلالة الملك حفظه الله إلى سموكم الإمارة بمنطقة
~~(
### | ......... 
# ) وبهذه المناسبة فإني أهنئ سموكم بهذه الثقة الملكية؟ وأسأل الله سبحانه
~~أن يجعلكم عند حسن ظن جلالته وأن يزيدكم من التوفيق، وأن يمنحكم إصابة الحق
~~في القول والعمل، ولا يخفى ms6011 على سموكم أن الولاية شأنها عظيم وخطرها كبير
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي
~~وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها (2) » . PageV27P205
# وعليه فإني أوصي سموكم ونفسي بتقوى الله والمحافظة على دينه، وأن تكونوا
~~قدوة في كل خير، وأن تهتموا بشئون المسلمين أعظم اهتمام، وأن تعطوا الأمور
~~الدينية أكبر قسط من العمل والعناية، وأن تساندوا هيئات الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وتشجعوهم؛ لأن صلاح العباد والبلاد بالله سبحانه ثم بقيام
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يخفى أن قوة الهيئة ونشاطها بالله
~~سبحانه ثم بتعضيد ولاة الأمور ووقوفهم في صفهم، مع حثهم على التثبت في
~~الأمور والرفق في كل شيء.
# ومن الأمور المهمة المبادرة بتنفيذ الأحكام الشرعية بكل حزم وقوة،
~~والتأكيد على الجهات المختصة بذلك حتى يصل الحق إلى مستحقه بدون تعب
~~ولامشقة.
# ومن المهمات أيضا المحافظة على الصلاة في الجماعة والتأكيد على الموظفين
~~والخدام بذلك حتى يكون الجميع قدوة في الخير.
# ومن الأمور المهمة أيضا حفظ الوقت والحرص على الإشراف بأنفسكم على حاجات
~~المسلمين التي ترفع إليكم لإيلائها ما تستحق من العناية.
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقكم لكل
# PageV27P206
# خير، وأن يعينكم على أداء ما يجب عليكم، وأن يمنحكم البطانة الصالحة وأن
~~ينصر بكم الحق وأهله، ويخذل بكم الباطل وأهله، وأن يجعلنا وإياكم من الهداة
~~المهتدين، إنه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV27P207
### | دعوة إلى القيام بالمحاضرات
# في الجامعات
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم معالي وزير
~~التعليم العالي الشيخ: حسن بن عبد الله آل الشيخ.
# حفظه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# لا يخفي على معاليكم أن التعليم الجامعي مناهج مختلفة من دينية ودنيوية،
~~والأساتذة القائمون على التعليم كثير، منهم جاء من بلدان لا تخفى عليكم
~~حالها، وقد نشأ من ذلك تأثير PageV27P207
# بعض الأفكار على بعض تأثيرا ليس بمحمود، ms6012 والطلبة هم الذين ترد عليهم
~~المؤثرات فيتأثرون بها وليس لدى كثير منهم من البصيرة ما يجلو الشبه، وقد
~~قمت بزيارة بعض الجامعات لإلقاء بعض المحاضرات بناء على الدعوة التي وجهت
~~إلي، فأدركت أن الطلبة في أمس الحاجة إلى العناية بهم وأنتم المسئولون عنهم
~~أمام الله سبحانه.
# وبناء على ذلك فإنني أرى أن تعتني بهذه الناحية عناية خاصة، وذلك بتعميم
~~المحاضرات في جميع الجامعات، ويتولى إلقاءها من يصلح لذلك ويختار لكل جامعة
~~من أهل البلد التي هي فيه، وإذا دعت الحاجة إلى أشخاص من النوادر يقومون
~~بزيارة الجامعات التي ليست في بلدهم فينبغي أن تيسر لهم سبل ذلك، ويمكن
~~معاليكم التنسيق بينكم وبين الجهات الدينية للقيام بهذه المهمة، والتأكيد
~~على مديري الجامعات باختيار من يقوم بذلك من الأساتذة وغيرهم، وأسأل الله
~~أن يبارك في جهودكم وأن ينفع بكم عباده وأن يوفقنا جميعا لكل ما فيه رضاه
~~وصلاح أمر عباده.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV27P208
### $ 13 - نصيحة لحضرات المشايخ مقادمة بيت القرزات (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرات المشايخ المكرمين ع. س
~~والشيخ س. س، والمنصب الشيخ س. ب، والشيخ ع. م. د، وفقهم الله لما فيه رضاه
~~وأصلح لي ولهم أمر الدنيا والآخرة آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# بلغني أن بعض الإخوة في الله قد سجن بطرفكم بأسباب قيامه بالدعوة
~~الإسلامية والتحذير من عبادة الأولياء والاستغاثة بهم والنذر لهم ونحو ذلك،
~~والدعوة إلى هدم القباب والأبنية التي على الأضرحة؛ لكونها من أسباب الفتنة
~~بالمقبورين والغلو فيهم، وقد كدرني ومن بلغه ذلك من المسلمين، وما ذاك إلا
~~لأن الله سبحانه أنزل القرآن الكريم وبعث الرسول العظيم محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وسلم، لدعوة الناس إلى عبادة الله وحده وتحذيرهم من عبادة
~~المخلوقين، من الأنبياء والملائكة PageV27P209
# والأولياء وغيرهم، وقد صدع الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك وأنذر الناس
~~من الشرك وأمر
# بإخلاص العبادة لله وحده، كما قال ms6013 الله سبحانه وتعالى: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} (1) وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء} (2) وقال تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (3)
~~وقال عز وجل {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير} (4) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (5) وقال تعالى: {ومن أضل ممن
~~يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون}
~~(6) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} (7) وقال
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} (8) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (9) PageV27P210
# والنسك: هو الذبح، ومعنى قوله: {وأنا أول المسلمين} (1) أي من هذه الأمة؛
~~لأن إسلام كل نبي يكون قبل أمته، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على
~~الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا (2) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «من
~~مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار (3) » ، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (4) » وفي صحيح مسلم
~~عن جابر رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص
~~PageV27P211
# القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (1) » فهذه الآيات والأحاديث - أيها
~~المشايخ - تدل على وجوب إخلاص العبادة لله وحده، وأنه سبحانه هو المستحق
~~لجميع العبادات من الدعاء والاستعانة والذبح والنذر والصلاة والصوم وغير
~~ذلك من العبادات، وأن صرف ذلك أو شيء منه لغير الله شرك بالله وعبادة
~~لغيره، وتدل الأحاديث المذكورة أنه لا يجوز اتخاذ المساجد على القبور ولا
~~البناء عليها ولا تجصيصها، وما ذاك إلا لأن هذه الأعمال وسيلة إلى الغلو في
~~الأموات وعبادتهم من دون الله، كما وقع ذلك من بعض جهال الناس إذا علمتم
~~ذلك ms6014 فالواجب عليكم مساعدة الدعاة إلى الله والقيام معهم وحمايتهم ممن يريد
~~التعدي عليهم؛ لأن ذلك من نصر دين الله، والجهاد في سبيله، والله سبحانه
~~وتعالى يقول {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(2) وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (4) PageV27P212
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) » ، وأعظم
~~المنكرات هو الشرك بالله سبحانه ووسائله وذرائعه، ثم البدع والمعاصي،
~~فالواجب عليكم أن تنكروا ما أنكره الله ونهى عنه، وأن تأمروا بما أمر الله
~~به ورسوله، وذلك هو طريق السعادة والنجاة والعزة والكرامة في الدنيا
~~والآخرة، أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أنصار الحق ودعاة الهدى، ومن
~~الهداة المهتدين إنه سميع قريب.
# والذي أرجوه منكم هو البدار بالشفاعة لدى المسئولين في إطلاق سراح
~~المسجونين من الدعاة، إن كان ما بلغني عن سجنهم صحيحا، وبذل الوسع في
~~مساعدة الإخوان القائمين بالدعوة إلى الإسلام الصحيح السليم من الشوائب،
~~والتحذير من الشرك والخرافات والبدع التي جاء الإسلام بالنهي عنها
~~ومحاربتها، وإذا كان قد أشكل عليكم شيء من كلام بعضهم فأفيدونا عن ذلك حتى
~~نوضح لكم إن شاء الله الإشكال، بالأدلة من القرآن الكريم وأحاديث الرسول
~~الأمين عليه من ربه أفضل PageV27P213
# الصلاة والتسليم، مع بيان من أخطأ منهم، لأن المقصود هو إظهار الحق الذي
~~بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم والدعوة إليه وبيان الباطل والتحذير
~~منه، عملا بقول الله سبحانه {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) وقوله سبحانه {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (2)
# والله المسئول أن يصلح قلوبنا جميعا وأن يعمرها بخشيته ومحبته ومحبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومحبة عباده المؤمنين، المحبة البريئة من الشرك
~~والخرافات، ms6015 وأن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم، إنه على كل شيء قدير،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله إمامنا
~~وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# نائب رئيس الجمعية الإسلامية بالمدينة المنورة PageV27P214
### | رسالة إلى بعض أمراء الخليج
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأمير المكرم.) وفقه الله
~~ونصر به الحق آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد كتب إلي بعض الناصحين عن قبر يوجد في بلدكم، وذكر أنه يعبد من
~~دون الله، ونرفق لكم نسخة من رسالته ومعها صورتان للقبر المذكور، فأرجو من
~~سموكم التكرم بالأمر على من يلزم بهدم هذ القبر، ومنع الناس من الغلو فيه،
~~والذبح لصاحبه؛ لأن الغلو في القبور من أعمال الجاهلية الأولى، والتقرب إلى
~~أهلها بالذبح أو بالنذور، أو بالاستغاثة وطلب المدد- كله شرك بالله عز وجل،
~~وكله من أعمال الجاهلية الأولى، فالواجب على حكام المسلمين منع ذلك والقضاء
~~عليه.
# وينبغي أن ينقل رفات القبر إلى المقبرة العامة، على أن يحفر له عدة قبور
~~ويوضع الرفات في أحدها ثم يسوى الجميع على صفة القبور حتى يخفى على الناس
~~وحتى لا يعرف خشية
# PageV27P215
# الغلو فيه مرة ثانية، وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل هذا
~~العمل في قبر دانيال الذي كانت الفرس تغلو فيه، فأمر أن يحفر له ثلاثة عشر
~~قبرا نهارا ثم يدفن في أحدها ليلا ثم تسوى القبور حتى يخفى أمره على الناس.
~~جعلكم الله مباركين أينما كنتم ونصر بكم دينه ووفقكم لما يحبه ويرضاه وحمى
~~بكم حمى الشريعة المطهرة من كل ما يخالفها إنه جواد كريم. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV27P216
### | نصيحة لقادة الدول العربية
# حضرات أصحاب الجلالة والفخامة من قادة الدول العربية، وفقهم الله لما فيه
~~رضاه وصلاح أمر عباده آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أما بعد: فبمناسبة هذا الاجتماع العظيم الذي تعلق عليه
# PageV27P216
# الشعوب العربية والأمة الإسلامية الآمال الكبيرة لإزالة ms6016 آثار العدوان
~~اليهودي، والقضاء على عصابات الصهاينة، واسترجاع الأرض السليبة من أيديهم،
~~رأيت أنه من الحق علي نصحا لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولكم
~~أيها القادة، وإسهاما في الإصلاح العام، ومعذرة إلى الله عز وجل أن أبعث
~~إلى حضراتكم من الجامعة الإسلامية في بلد المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~الوصايا التالية: -.
# أولا: تقوى الله عز وجل في جميع الأمور والتواصي بالاستقامة على دينه،
~~وتحكيم شريعته، والتحاكم إليها، ومحاربة ما خالفها من المبادئ والأعمال؛
~~لأنكم قادة العرب والمسلمين وبصلاحكم واجتماع كلمتكم على الهدى يصلح الله
~~شعوبكم وسائر المسلمين إن شاء الله، وتعلمون جميعا أنه لا عزة لكم ولا منعة
~~ولا هيبة ولا انتصارا محققا ومضمونا على الأعداء إلا بالتمسك بالإسلام
~~وتحكيمه، والتحاكم إليه، كما جرى على ذلك سلفكم الصالح، فأيدهم الله،
~~ونصرهم كما وعدهم سبحانه في قوله: {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
~~(1) وفي الإسلام حل لجميع المشاكل وإصلاح لجميع الشئون، وتحقيق العدالة بين
~~الجميع بأكمل معانيها إذا صلح القصد وبذلت الجهود PageV27P217
# ووسدت الأمور إلى أهلها.
# ثانيا: التسامح وصفاء القلوب وتوحيد الصف واتفاق الكلمة على هدف واحد وهو
~~اتباع الشريعة وترك ما خالفها والعمل على إزالة أثر العدوان اليهودي،
~~والقضاء على ما يسمى بدولة إسرائيل نهائيا، وتكاتف جميع الجهود والقوى لهذا
~~الغرض النبيل، مع الاستعانة بالله والاستنصار به في ذلك؛ عملا بقول الله
~~سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (1) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا خذوا حذركم} (2) وما جاء في هذا المعنى من الآيات والأحاديث.
# ثالثا: تكوين جيش مشترك قوي موحد مجهز بأكمل الأسلحة الممكنة تحت قيادة
~~موحدة أمينة مرضية من الجميع، تستند إلى مجلس شورى مكون من وزراء الدفاع
~~وأركان الجيش في جميع الدول العربية، ومن أحب أن ينضم إليها من الدول
~~الإسلامية ليسير المجلس في جميع شئونه على قواعد ثابتة وأسس مدروسة من
~~الجميع؛ رجاء بأن يحقق الغرض المطلوب، ولا يخفي على حضراتكم ما في هذا
~~المجلس من الخير العظيم والحيطة والسير على هدي الشريعة ms6017 وتعاليمها الحكيمة،
~~والعمل PageV27P218
# بقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وشاورهم في الأمر} (1)
~~وقوله سبحانه في وصف المؤمنين: {وأمرهم شورى بينهم} (2)
# رابعا: الحياد التام وعدم الانحياز إلى كتلة شرقية أو غربية وبذل الجهود
~~على أن تكونوا كتلة مستقلة تستفيد من خبرات غيرها وسلاحه، من غير انحياز أو
~~تدخل من الغير في شئونها الداخلية أو الخارجية، ولا يخفى أن هذا الحياد
~~أقرب إلى السلامة في الدين والدنيا، وأكمل في العزة والكرامة والهيبة،
~~وأسلم من تدخل الأعداء في شئونكم، والاطلاع على أسراركم، وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أنه قال لرجل أراد أن يغزو معه يوم بدر: هل
~~أسلمت؟ قال: لا، قال: ارجع؛ فلن نستعين بمشرك (3) » مع أنه صلى الله عليه
~~وسلم استأجر دليلا مشركا في طريق الهجرة واستعار من بعض المشركين دروعا يوم
~~حنين، فدل ذلك على أن الاستعانة بسلاح الأعداء والاستفادة من خبرتهم لا
~~مانع منهما وليستا بداخلتين في PageV27P219
# الاستعانة التي نفاها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق إذا لم
~~يكن لهم دخل في شئوننا ولا مشاركة في الجيش.
# هذا ما بدا لي عرضه على حضراتكم على سبيل الإشارة والإيجاز، والله
~~المسئول أن يصلح قلوبكم وأعمالكم، ويسدد خطاكم، ويجمع كلمتكم على ما فيه
~~سعادتكم وسعادة المسلمين جميعا، وانتصاركم على عدوكم، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV27P220
### | نصيحة بالدعوة إلى نشر الإسلام وفضائله في أمريكا
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الأستاذ: ح. ع. ب
~~وفقه الله لما يرضيه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بعده:
# كتابكم الكريم المؤرخ بدون، وصل، وصلكم الله PageV27P220
# بهداه، وسرنا منه علم صحتكم واستمراركم في الطلب والتحصيل لخدمة أمتكم
~~ووطنكم، فالحمد لله على ذلك، نسأل الله لكم التوفيق والنجاح.
# ولقد سررنا كثيرا بما ذكرتم من قيامكم بالدعوة إلى نشر الإسلام وبيان
~~فضائله والرد على خصومه، وطلبكم ms6018 إرسال بعض الدعاة من الجامعة الإسلامية
~~لوجود الكثيرين ممن يتقبلون الإسلام عندما يتبين لهم حقيقته ويتضح لهم سمو
~~تشريعاته وعدالة نظمه، فالحمد لله أن وفقكم للقيام بهذه المهمة الشريفة
~~والهدف النبيل، نسأل الله أن يزيدكم من الخير والهدى وأن ينفع بكم ويجعلنا
~~وإياكم من الهداة المهتدين إنه جواد كريم.
# أما ما أشرتم إليه من طلب إرسال بعثة إلى أمريكا للدعوة والتبليغ،
~~فنفيدكم أننا مهتمون بذلك كثيرا ونحن نقدر لكم هذه البادرة الكريمة، وسوف
~~نرسل إن شاء الله من يقوم بذلك عندما يتيسر من يصلح لهذه المهمة ممن يجيد
~~اللغة الإنجليزية؛ لأن اللغة هي التي تحول كثيرا بيننا وبين ما نريد، حقق
~~الله لنا ولكم كل ما نصبو إليه من عزة الإسلام وصلاح أمر المسلمين.
# وقد أرسلنا بعثات كثيرة إلى أفريقيا بجميع أقطارها للدعوة والإرشاد،
~~وكتابة تقارير عن حالة المسلمين هناك، ودراسة مشاكلهم والتعرف على الجمعيات
~~الإسلامية وبذل
# PageV27P221
# المساعدات التي يمكن تقديمها لهم واختيار الطلبة الذين يحسن ابتعاثهم إلى
~~الجامعة الإسلامية بالمدينة، وقد نجحت هذه البعثات بحمد الله نجاحا كبيرا
~~وحققت خيرا كثيرا، نشكر الله على ذلك، ونسأله عز وجل أن يوفقنا وإياكم
~~وسائر المسلمين للفقه في الدين والثبات عليه وبذل الجهود في الدعوة إليه
~~ونشر محاسنه وتعاليمه وأن يوفق ولاة أمرنا لما فيه صلاح أمر المسلمين
~~وسلامة دينهم وجمع كلمتهم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV27P222
### | نصيحة موجهة
# إلى الطلبة المسلمين بباكستان
# إخواني؛ رئيس وأعضاء جمعية الطلبة المسلمين بباكستان حفظهم الله تعالى.
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله
# PageV27P222
# عز وجل أن يجعل عملكم من أسباب إعلاء كلمة الله وإعزاز دينه ونصر شريعته
~~واتباع سنة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، التي بها عز الدنيا وسعادة
~~الآخرة، ولا خلاص للإنسانية المضطربة إلا بسلوك سبيل هذا الرسول العظيم
~~والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن مثل هذا المؤتمر من أمثالكم
~~شباب المسلمين إذا أخلصت فيه النيات لله عز وجل ms6019 وبذلت فيه الجهود الصادقة
~~يكون له الآثار العظيمة، والنتائج الحسنة، والثمار الطيبة إن شاء الله؛ لأن
~~الطلاب - وهم قادة المستقبل- إذا وجهوا توجيها إسلاميا صحيحا، ونمت فيهم
~~روح الإسلام وشبت معهم الأخلاق التي رسمها رسول الله للمسلمين- فإنهم
~~يكونون من أعظم أسباب سعادة أمتهم والسير بها إلى أحسن المناهج، وتجنيبها
~~ويلات المذاهب الهدامة والمبادئ المدمرة والعقائد المنحرفة التي تفتك
~~بالأمم وتقتل الشعوب.
# وإن الله تبارك وتعالى قد من على المسلمين بهذا الدين العظيم المشتمل على
~~أعظم المناهج وأحسن الأنظمة وأعدل القوانين، وقد تكفل الله عز وجل لمن يطبق
~~شريعته أن يهديه الصراط المستقيم، وفي ذلك يقول عز وجل
# PageV27P223
# {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (1) كما بين
~~سبحانه أن الإسلام هو سبب حياة القلوب والأمم، وأنه روح تحيا بها النفوس
~~ونور يمشي في ضوئه المسلمون، حيث يقول عز وجل: {أومن كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} (2)
~~وكما قال عز وجل: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم} (3) وقد جرب الناس المذاهب الجديدة المنحرفة فكانت سببا لشقوة
~~الشعوب وتدمير الحياة وإفلاس النفوس وجلب الخراب والدمار على أتباعها
~~والمبتلين بها، بخلاف شريعة الإسلام التي جربت في مئات السنين فكانت بلسما
~~شافيا ودواء ناجعا لكل أمراض الإنسانية، كما كانت -ولا تزال - شريعة
~~الإسلام أعظم رابطة تجمع شمل المسلمين بقطع النظر عن أوطانهم أو ألوانهم أو
~~لغاتهم، فالمسلم أخو المسلم دون فرق بين جيل وجيل أو قبيلة وقبيلة أو لغة
~~ولغة، ولن يستشعر المسلم حلاوة الإسلام إلا إذا كان مع أخيه المسلم
~~PageV27P224
# كالبنيان يشد بعضه بعضا، ولذلك كان الإسلام أمتن القواعد لإقامة المجتمع
~~المثالي.
# وإنا لنرجو الله تبارك وتعالى أن يوفقكم إلى العمل لرفع راية الإسلام،
~~وإعزاز كلمته وأن يمنحكم الفقه في دينه والمحافظة عليه والصدق في الدعوة
~~إلى التمسك به والحذر مما ms6020 يخالفه إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخوكم
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV27P225
### | نصيحة بالقيام على الدعوة إلى الله والصبر عليها
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ: م. أ. م.
~~م وفقه الله وزاده علما وتوفيقا آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 19 \ 12 \ 73 م، PageV27P225
# وسرني ما تضمنه من الإفادة عن نشاطكم ضد المبادئ الهدامة وما جرى عليكم
~~بسبب ذلك، وهكذا الرسل وأتباعهم يبتلون ثم تكون لهم العاقبة الحميدة،
~~فاصبروا وصابروا وأبشروا، وقد اطلعت على المحاضر المرفقة بعنوان: " أين نحن
~~من منهج الإسلام " فألفيتها في الجملة محاضرة جيدة كثيرة الفائدة، إلا أن
~~فيها بعض المواضع الغامضة المعنى. مثال قولكم في صفحة "3": ولهذا
~~يعتبرالإسلام كل من يخرج عن هذا الوضع ويشكل طبقة جديدة أو يكون مراكز قوى
~~يعتبره الإسلام كافرا بالإسلام ... إلخ، فنوصيكم بالعناية بالتفصيل
~~والإيضاح دائما في المحاضرات وغيرها.
# أما ما ذكرتم من الرغبة في العمل في السعودية فلا يخفى عليكم أن السنة
~~الدراسية مضى منها جزء كبير والغالب أن وزارة المعارف قد أمنت حاجتها من
~~المدرسين. والذي أرى أن تعملوا في الوعظ والإرشاد في الكويت، ولا حرح عليكم
~~في أخذ الراتب على ذلك، كما تأخذونه على التدريس، فكلا الأمرين دعوة إلى
~~الله وتعليم وتوجيه، وأمر بمعروف ونهي عن المنكر، وليس هناك بأس أن يأخذ
~~المسلم من بيت المال ما يعينه على التدريس، أو الوعظ والإرشاد، أو الإمامة
~~والأذان، أو نحوها من جهات البر، وإنما الخلاف في أخذ
# PageV27P226
# الأجرة على التعليم أو الإمامة إذا كان ذلك من غير بيت المال، وقد أخذ
~~أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في زمنه وزمن خلفائه الراشدين من بيت
~~المال ما يعينهم على طاعة الله والجهاد في سبيله، وهم أورع الناس، وأخشاهم
~~لله، وأعلمهم بشرعه بعد الأنبياء رضي الله عنهم وأرضاهم، فلنا ولكم
~~وللمسلمين فيهم أسوة حسنة. وفق الله الجميع ms6021 لما يرضيه، ومنحنا وإياكم وسائر
~~إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV27P227
### | نصيحة بالصبر على الاستهزاء والتمسك
# بالآداب الإسلامية
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ع. ف. م. م وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فأفيدكم بوصول رسالتكم المؤرخة بدون وصلكم الله بهداه، وما تضمنته من
~~بيان ما لحقكم من الأذى والمعاداة PageV27P227
# والاستهزاء والسخرية بسبب التزامكم وتمسككم بالآداب الشرعية من إعفاء
~~اللحى وتقصير الثياب، ولبس الفتيات للنقاب وتحجبهن إلى آخر ما ذكرت في
~~رسالتك - كان معلوما.
# وأوصيك ومن معك بلزوم الآداب الشرعية من إعفاء اللحية وتوفيرها، وترك
~~الإسبال، وتحجب النساء والصبر على ذلك؛ لأن ذلك من طاعة الله ورسوله،
~~ولايضرنكم انتقاد المنتقدين واستهزاء المستهزئين، ولكم أسوة في الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، فقد صبروا على الأذى وبلغوا رسالات ربهم.
# أما ما ذكرتم حول إبراقي للرئيس حسني مبارك بالتهنئة والمبايعة، فلا أذكر
~~أنه صدر مني شيء في ذلك، مع دعائي له بالتوفيق والإعانة على كل خير، وتحكيم
~~الشريعة الإسلامية وحث الشعب المصري على التمسك بالإسلام والاستقامة عليه
~~وإخلاص العبادة لله وحده، وهكذا غيره من حكام المسلمين ندعوا لهم جميعا
~~بالتوفيق والإعانة على كل خير، وأن ينفع الله بهم عباده، ويكفي المسلمين
~~شرهم، وفقكم الله لكل ما فيه رضاه وبارك فيكم، وأعانكم على كل خير، وثبتكم
~~على الحق إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV27P228
### | نصيحة موجهة إلى طلبة الجامعة الإسلامية
# بمناسبة إصدار مجلة صوت الطلبة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأبناء الكرام طلبة الجامعة
~~الإسلامية زادهم الله من العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أما بعد: فبمناسبة عزمكم على إصدار العدد الأول من مجلة (صوت الطلبة)
~~يسرني أن أكتب إليكم هذه الكلمة لنشرها في المجلة.
# فأقول: إن من أهم المهمات الإخلاص في طلب العلم بأن يكون طلبه لله لا
~~لغرض آخر؛ لأن ذلك هو سبيل الانتفاع به، ms6022 وسبب التوفيق لبلوغ المراتب
~~العالية في الدنيا والآخرة، وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا
~~من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة - يعني ريحها- (1) » . PageV27P229
# أخرجه أبو داود بإسناد صحيح، وأخرح الترمذي عنه أنه قال: «من طلب العلم
~~ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه أدخله
~~الله النار (1) » .
# فأوصيكم جميعا وأوصي كل مسلم يطلع على هذه المجلة بالإخلاص لله في جميع
~~الأعمال، عملا بقول الله سبحانه وتعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (2) وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «يقول الله عز وجل: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل
~~عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه (3) » كما أوصيكم جميعا وأوصي كل مسلم
~~بخشية الله سبحانه ومراقبته في جميع الأمور عملا بقوله عز وجل: {إن الذين
~~يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير} (4) وقوله سبحانه: PageV27P230
# {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~«أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له (2) » وقال عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه: «كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار به جهلا» .
# وقال بعض السلف: "رأس العلم خشية الله"، وقال بعض السلف: " من كان بالله
~~أعرف كان منه أخوف "، فكلما قوي علم العبد بالله كان ذلك سببا لكمال خشيته
~~وتقواه وإخلاصه ووقوفه عند الحدود وحذره من المحارم، ولهذا قال الله
~~سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (3) يعني الخشية الكاملة،
~~فالعلماء بالله وبدينه من أخشى الناس لله وأتقاهم له وأقومهم بدينه، وعلى
~~رأسهم الرسل والأنبياء ثم أتباعهم بإحسان، ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن من علامات السعادة أن يفقه العبد في دين الله، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (4) » أخرجاه في PageV27P231
# الصحيحين من حديث معاوية رضي الله عنه، ms6023 وما ذاك إلا لأن الفقه في الدين
~~يحفز العبد إلى القيام بأمر الله وخشيته وأداء فرائضه والحذر من مساخطه
~~ويدعوه إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والنصح لله ولعباده.
# فأسأل الله عز وجل أن يمنحنا وإياكم وسائر المسلمين الفقه في دينه
~~والاستقامة عليه وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# PageV27P232
### | نصيحة عامة
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
~~آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: فهذه نصيحة أقدمها لإخواني في الله للتذكير بحقه والدعوة إلى
~~طاعته عملا بقوله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (1) PageV27P232
# وقوله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (1) وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (5) » . رواه مسلم.
# وأعظم ما أوصيكم به ونفسي تقوى الله سبحانه في جميع الأحوال، وهي وصية
~~الله ووصية رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: {ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (6) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه في خطب كثيرة: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة (7) »
~~وحقيقة التقوى فعل ما أوجب الله من الطاعة PageV27P233
# واجتناب ما حرم الله من المعصية، وقد أمر الله بالتقوى ووعد أهلها بتفريج
~~الكروب وتيسير الأمور وغفران السيئات وإعظام الأجر والرزق، من حيث لا
~~يحتسبون، قال الله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا}
~~(2) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما} (3) وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (4) {ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (5) وقال سبحانه: {ومن ms6024 يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} (6) وقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم
~~واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}
~~(7) والآيات في الأمر بالتقوى والحث عليها وبيان ما أعد PageV27P234
# لأهلها من الخير الكثير كثيرة معلومة.
# فالواجب علينا وعليكم أيها الإخوة في الله تقوى الله سبحانه وتعالى في
~~السر والعلانية والشدة والرخاء، وذلك بفعل ما أوجب الله عليكم من الصلاة
~~والزكاة وغير ذلك من الطاعات، وترك ما حرم الله عليكم من جميع الذنوب
~~والمنكرات، فمن فعل ما أوجب الله عليه، واجتنب ما نهاه الله عنه؛ رغبة في
~~ثواب الله وحذرا من عقابه، فهو من المتقين الموعودين بالنجاة والسعادة في
~~الدنيا والآخرة. وأعظم ما يجب على العبد إخلاص العبادة لله وحده وترك الشرك
~~كله، كما قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) وقال تعالى:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا لله الدين الخالص} (3) وقال تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة} (4) وهذا معنى لا إله إلا الله؛ لأن معناها بإجماع أهل العلم لا
~~معبود حق إلا الله، كما قال سبحانه في سورة الحج: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (5) فمن صلى لغير الله أو صام لغير الله
~~أو سجد لغير الله أو دعا غير الله كالأموات والأشجار والأحجار ونحو ذلك،
~~فقد أشرك بالله وأبطل قول لا إله إلا الله، كذلك من ذبح لغير الله
~~PageV27P235
# كالذين يذبحون للأولياء والجن والزيران تقربا إليهم أو خوفا من شرهم، فكل
~~هذا من الشرك الذي حرمه الله وتوعد أهله بالنار، كما قال تعالى: {قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (1) {لا شريك له} (2) والنسك
~~هو الذبح، قال تعالى: {فصل لربك وانحر} (3) وقال تعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4) وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (5) وقال
~~النبي ms6025 صلى الله عليه وسلم: «من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن
~~لقيه يشرك به شيئا دخل النار (6) » وقال النبي صلى الله عليه وسلم «من مات
~~وهو يدعو لله ندا دخل النار (7) » وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~PageV27P236
# «لعن الله من ذبح لغير الله (1) » ومن الشرك الأصغر الرياء والحلف بغير
~~الله كالحلف بالكعبة، والحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، والحلف بالأمانة
~~وغير ذلك من المخلوقات؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أخوف ما أخاف
~~عليكم الشرك الأصغر قالوا يا رسول الله ما هو؟ قال: الرياء (2) » وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (3) » متفق
~~عليه وقال عليه الصلاة والسلام «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (4) »
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (5) » وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «من حلف PageV27P237
# بالأمانة فليس منا (1) » .
# والأحاديث في النهي عن الحلف بغير الله والترهيب في ذلك كثيرة فالواجب
~~على جميع المسلمين الحذر والتحذير من ذلك وتخصيص الله سبحانه بالحلف مع
~~تحري الصدق في ذلك؛ لأن الحلف تعظيم للمحلوف به، والله سبحانه هو المستحق
~~لكل تعظيم وإجلال. ومن أنواع الشرك الأصغر: قول: (ما شاء الله وشئت يا
~~فلان) ، (وهذا من الله ومنك) ، (لولا الله وأنت) ، (ولولا الله وفلان) ،
~~وهذا كله من الشرك الأصغر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقولوا ما
~~شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان (2) » وقال ابن
~~عباس في قول الرجل لصاحبه: (ما شاء الله وشئت) ، (ولولا الله وفلان) : هذا
~~كله بالله شرك «وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت، قال:
~~أجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده (3) » . PageV27P238
# فالواجب على كل مسلم أن يتفقه في دينه، وأن يحذر الشرك كله قليله وكثيره
~~وصغيره وكبيره، وأن يتفقه في الدين، ويسأل عما أشكل عليه؛ لقول الله تعالى:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) وقال تعالى: {واتقوا الله
~~ويعلمكم الله ms6026 والله بكل شيء عليم} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (3) » . ومن المنكرات الشركية أيضا: السحر
~~والكهانة والتطير وتعليق التمائم، سواء كانت من القرآن أو غيره، والرقى
~~التي فيها شرك، والتي لا يعرف معناها. وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «اجتنبوا السبع الموبقات قلنا: وما هن يا رسول الله؟
~~قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا
~~وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات (4) »
~~وروى النسائي عن PageV27P239
# أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عقد
~~عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه (1) »
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له
~~أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم (2) » وروى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل صلاته أربعين ليلة (3) » ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك (4) » ، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا (5) » رواه مسلم.
~~والرقى التي لا يعرف معناها يجب PageV27P240
# تركها والنهي عنها مخافة أن يكون فيها شرك، وروى الإمام أحمد رحمه الله
~~عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من تعلق تميمة فلا أتم
~~الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له (1) » وفي رواية له: «ومن تعلق
~~تميمة فقد أشرك (2) » وقال ابن مسعود رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «الطيرة شرك الطيرة شرك (3) » وفي المسند عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ردته الطيرة
~~عن حاجته فقد أشرك، قالوا ms6027 فما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال أن تقول: اللهم
~~لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك (4) » والأحاديث في التحذير
~~من الكهانة والسحر والطيرة والترهيب من سؤال الكهان والسحرة وتصديقهم
~~كثيرة، فالواجب على المسلم الحذر من هذه المنكرات وإنكارها على من تعاطاها؛
~~حذرا من عقاب الله وطلبا لثوابه PageV27P241
# وامتثالا لأمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن أعظم المنكرات التي
~~يجب تركها والتحذير منها: ترك الصلاة والتهاون بها وعدم أدائها في الجماعة،
~~وقد قال الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (1) وقال سبحانه:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (2) وصح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (3) »
~~وقال عليه السلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (4)
~~» وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان PageV27P242
# وحج البيت (1) » . ومن أهم واجبات الصلاة وإظهار شعائر الإسلام: أداء
~~الصلاة في المساجد في الجماعات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يفعلون ذلك، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لقد هممت أن آمر بالصلاة
~~فتقام ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من الحطب إلى قوم لا
~~يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم (2) » وقال عليه السلام: «من سمع النداء
~~فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (3) » وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (من
~~سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافط على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن
~~الله شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو
~~أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته PageV27P243
# لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن
~~الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة ms6028 خطاها
~~حسنة ويرفعه بها درجة ويحط بها عنه سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا
~~منافق معلوم النفاق أو مريض، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى
~~يقام في الصف) (1) رواه مسلم. وقد أخبر الله سبحانه في كتابه العظيم أن
~~التكاسل عن الصلوات من صفات أهل النفاق قال الله تعالى: {إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا} (2) وقال تعالى في شأن المنافقين: {وما منعهم
~~أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} (3) وفي الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء PageV27P244
# وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا (1) » . فالواجب علينا
~~وعليكم أيها المسلمون المحافظة على الصلوات الخمس في المساجد، والتناصح في
~~ذلك، والإنكار على من تخلف عنها وهجره وترك مجالسته؛ حتى يتوب اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتباعدا عن مشابهة المنافقين الذين
~~توعدهم الله بالدرك الأسفل من النار.
# نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية والتوفيق لما يرضيه، وأن يصلح
~~قلوبنا وأعمالنا، وأن يمن علينا بخشيته ومراقبته، وأن ينصر دينه ويخذل
~~أعداءه، وأن يوفق ولاة أمرنا وسائر أمراء المسلمين لما يرضيه، ويصلح
~~بطانتهم، وأن يعيذ الجميع من مضلات الفتن آمين. وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV27P245
### | مؤتمر القمة الإسلامي وعوامل النصر
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه ومن اهتدى بهداه.
# أما بعد (1) :
# فإن من تأمل القرآن الكريم الذي أنزله الله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين؛ يجد فيه بيانا شافيا لعوامل النصر وأسباب التمكين في الأرض
~~والقضاء على العدو مهما كانت قوته، ويتضح له أن تلك الأسباب والعوامل ترجع
~~كلها إلى عاملين أساسيين.
# وهما الإيمان الصادق بالله ورسوله، والجهاد الصادق في سبيله، ومعلوم أن
~~الإيمان الشرعي الذي علق الله به النصر وحسن ms6029 العاقبة يتضمن الإخلاص لله في
~~العمل والقيام بأوامره وترك نواهيه، كما يتضمن وجوب تحكيم الشريعة في كل
~~أمور المجتمع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورد ما تنازع فيه الناس
~~إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما يتضمن أيضا وجوب
~~إعداد ما يستطاع من القوة للدفاع عن الدين والحوزة؛ ولجهاد من خرج عن الحق
~~حتى PageV27P246
# يرجع إليه.
# أما العامل الثاني وهو الجهاد الصادق فهو أيضا من موجبات الإيمان، ولكن
~~الله سبحانه نبه عليه وخصه بالذكر في مواضع كثيرة من كتابه، كذلك رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أمر به الأمة ورغبها فيه لعظم شأنه ومسيس الحاجة إليه؛ لأن
~~أكثر الخلق لا يردعه عن باطله مجرد الوعد والوعيد، بل لا بد في حقه من وازع
~~سلطاني يلزمه بالحق ويردعه عن الباطل، ومتى توافر هذان العاملان الأساسيان
~~وهما الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله لأي أمة أو دولة؛ كان النصر
~~حليفها وكتب الله لها التمكين في الأرض، والاستخلاف فيها وعد الله الذي لا
~~يخلف، وسنته التي لا تبدل، وقد وقع لصدر هذه الأمة من العز والتمكين والنصر
~~على الأعداء ما يدل على صحة ما دل عليه القرآن الكريم وجاءت به سنة الرسول
~~الأمين عليه الصلاة والسلام، وكل من له أدنى إلمام بالتاريخ الإسلامي يعرف
~~صحة ما ذكرناه وأنه أمر واقع لا يمكن تجاهله وليس له سبب سوى ما ذكرنا آنفا
~~من صدق الرعيل الأول في إيمانهم بالله ورسوله والجهاد في سبيله قولا وعملا
~~وعقيدة.
# وإليك أيها الأخ الكريم بعض الآيات الدالة على ما ذكرنا لتكون على بينة
~~وبصيرة ولتقوم بما تستطيعه من الدعوة إلى سبيل ربك وتنبيه إخوانك المسلمين
~~على أسباب النصر وعوامل الخذلان «لأن
# PageV27P247
# يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (1) » كما صح بذلك الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) وقد أجمع أهل التفسير على أن نصر
~~الله سبحانه ms6030 هو نصر دينه بالعمل به والدعوة إليه والجهاد لمن خالفه ويدل
~~على هذا المعنى الآية الأخرى من سورة الحج وهي قوله سبحانه: {ولينصرن الله
~~من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (4) وقال تعالى {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} (5) ولا ريب أن المؤمن هو القائم بأمر الله المصدق
~~بأخباره المنتهي عن نواهيه المحكم لشريعته وقال عز وجل {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} (6)
# وقال عز وجل في بيان صفات المؤمنين والمتقين PageV27P248
# {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (1)
# تأمل يا أخي هذه الصفات الحميدة والأخلاق الكريمة ثم حاسب نفسك بتطبيقها
~~حتى تكون من المؤمنين الصادقين والمتقين الفائزين، ولا ريب أن الواجب على
~~كل من ينتسب إلى الإسلام من ملك أو زعيم أو أمير أو غيرهم أن يحاسب نفسه
~~وأن يجاهدها على التخلق بهذه الأخلاق الكريمة، والعمل بهذه الأعمال
~~الصالحة، وأن يلزم من تحته من الشعوب بهذه الأخلاق والأعمال التي أوجبها
~~الله على المسلمين، وأن يصدق في ذلك ويستعين بالله عليه وأن يولي الأخيار
~~الذين يعينونه على تنفيذ أمر الله ورسوله حسب الإمكان وأن يبعد ضدهم حسب
~~الإمكان وأن يتعاون مع غيره من الملوك والزعماء والأعيان في هذا الأمر
~~الجليل الذي به عزتهم ونصرهم وتمكينهم في الأرض كما قال عز وجل:
~~PageV27P249
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون} (1) وقال سبحانه في سورة الأنفال آمرا لعباده ms6031 بإعداد القوة:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} (2) وأمرهم بالحذر من الأعداء ومكايدهم فقال
~~تعالى في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا} (3) وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم {وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا} (4) PageV27P250
# فانظر يا أخي هذا التعليم العظيم والتوجيه البليغ من فاطر الأرض
~~والسماوات وعالم السرائر والخفيات الذي بيده تصريف قلوب الجميع وبيده أزمه
~~الأمور وتصريفها يتضح لك من ذلك عناية الإسلام بالأسباب وحثه عليها،
~~وتحذيره من إهمالها والغفلة عنها؛ ويتبين لك من ذلك أنه لا يجوز للمسلم أن
~~يعرض عن الأسباب أو يتهاون بشأنها كما أنه لا يجوز له الاعتماد عليها بل
~~يجب أن يكون اعتماده على الله وحده مؤمنا بأنه سبحانه هو الذي بيده النصر
~~وهذا هو حقيقة التوكل الشرعي وهو الأخذ بالأسباب والعناية بها مع الاعتماد
~~على الله والتوكل عليه وقد نبه الله سبحانه على هذا المعنى في عدة آيات،
~~منها قوله سبحانه {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (2) فذكر التقوى أولا وهي أعظم الأسباب
~~لأن حقيقتها طاعة الله ورسوله PageV27P251
# في كل شيء ومن ذلك الأخذ بالأسباب الحسية والمعنوية والسياسية والعسكرية
~~ثم ذكر التوكل فقال سبحانه: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (1) - أي كافيه
~~- وقال عز وجل: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين} (2) {وما جعله الله إلا بشرى ms6032 ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من
~~عند الله إن الله عزيز حكيم} (3)
# أما الجهاد الصادق فذكره الله سبحانه في عدة آيات، وذكر ما يترتب عليه من
~~النصر في الدنيا والسعادة في الآخرة وبين صفات المجاهدين الصادقين ليتميزوا
~~من غيرهم فقال تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (4) وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (5)
~~{وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين} (6) {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون
~~عن سبيل الله والله بما يعملون محيط} (7) PageV27P252
# فتأمل أيها المؤمن هذه الصفات العظيمة للمجاهد الصادق حتى يتضح لك حال
~~المسلمين اليوم وحال المجاهدين السابقين وحتى تعرف سر نجاح أولئك وخذلان من
~~بعدهم، وأنه لا سبيل إلى إدراك النصر في الدنيا والسعادة في الآخرة إلا
~~بالتخلق بالأخلاق التي أمر الله بها ودعا إليها، وعلق بها النصر وقد أوضحها
~~الله سبحانه في كتابه المبين في هذه الآيات التي ذكرناها وغيرها وقال عز
~~وجل: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (1)
~~{تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون} (2) {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (3) {وأخرى تحبونها نصر من الله
~~وفتح قريب وبشر المؤمنين} (4)
# وقد جمع الله سبحانه في هذه الآيات أسباب النصر وردها سبحانه إلى عاملين
~~أساسيين وهما الإيمان بالله ورسوله والجهاد في PageV27P253
# سبيله ورتب على ذلك مغفرة الذنوب والفوز بالجنة في الآخرة والنصر في
~~الدنيا والفتح القريب، وأخبر سبحانه أن المسلمين يحبون النصر والفتح؛ ولهذا
~~قال: {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب} (1)
# فإذا كان ملوكنا وزعماؤنا في مؤتمرهم هذا يرغبون رغبة صادقة في النصر
~~والفتح القريب والسعادة في الدنيا والآخرة، وقد أوضح الله لهم السبيل وأبان
~~لهم العوامل والأسباب المفضية إلى ذلك؛ ms6033 فما عليهم إلا أن يتوبوا إلى الله
~~توبة صادقة مما سلف من تقصيرهم، وعدم قيامهم بما يجب عليهم من حق الله وحق
~~عباده، وأن يتعاهدوا صادقين على الإيمان بالله ورسوله وتحكيم شريعته
~~والاعتصام بحبله وجهادهم الأعداء صفا واحدا بكل ما أعطاهم الله من قوة وأن
~~ينبذوا المبادئ المخالفة لشريعة الله وحقيقة دينه، وأن يعتمدوا عليه سبحانه
~~لا على غيره من المعسكر الشرقي أو الغربي، وأن يأخذوا بالأسباب ويعدوا ما
~~استطاعوا من القوة بكل وسيلة أباحها الشرع وأن يكونوا مستقلين ومنحازين عن
~~سائر الكتل الكافرة من شرقية وغربية متميزين بإيمانهم بالله ورسوله
~~PageV27P254
# واعتصامهم بدينه وتمسكهم بشريعته، وأما السلاح وأصناف العدة فلا بأس
~~بتأمينها من كل طريق وبكل وسيلة لا تخالف الشرع المطهر.
# والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل هذا المؤتمر مباركا
~~وأن ينفع به عباده وأن يجمع به شمل المسلمين ويصلح به قادتهم ويوفق
~~المجتمعين فيه لما فيه رضاه وعز دينه وذل أعدائه ورد الحق المسلوب إلى
~~مستحقه ونبذ ما خالف الإسلام من مبادئ وأخلاق إنه ولي ذلك والقادر عليه
~~وصلى وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وأتباعه بإحسان.
# PageV27P255
### | الأقليات الإسلامية. . ظروفها وآمالها.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فإن الله جلت قدرته قد بعث الأنبياء والمرسلين للدعوة إلى توحيده، وإخلاص
~~العبادة له سبحانه، وإيضاح شرعه الذي شرع لعباده، وخلق الثقلين لذلك، كما
~~قال سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) وقال عز وجل: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (2)
# وأخبر سبحانه وبحمده أنه لا يعذب قوما إلا بعد إرسال البشير والنذير، قال
~~تعالى: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء
~~قدير} (3) وقال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (4) PageV27P256
# ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي بعثه الله على فترة ms6034 من الرسل،
~~جاء بعد أن ملئت الأرض جورا وظلما، وبعد أن تغلبت معصية الله في أرضه على
~~طاعته، فأرسله الله للعالمين الإنس والجن، وللعجم والعرب، بشيرا ونذيرا
~~ومبلغا لشرع الله، فوضح الحق، ودعا إليه، وأرسل الرسل وبعث الكتب للرؤساء
~~والعظماء، بالدعوة لما جاء به، لتقوم الحجة على من عاند وخالف، قال الله
~~تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (1)
# وقد جعل الله شريعته خاتمة الشرائع، ورسالته خاتمة الرسالات؛ لأن فيها
~~الكمال والشمول لما يصلح الناس في معاشهم ومعادهم، ولم يترك - صلى الله
~~عليه وسلم - خيرا إلا دعا PageV27P257
# الناس إليه، أو شرا إلا حذرهم منه، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك (1) »
~~. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن
~~يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم (2) » . خرجه مسلم
~~في صحيحه. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا أبدا ما
~~تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي» .
# ففي كتاب الله الأمر بالدعوة إلى دين الله، دين الحق الذي لا يقبل سبحانه
~~من البشر سواه قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) الآية، وقال تعالى: {إن الدين عند الله
~~الإسلام} (4) وقال سبحانه: PageV27P258
# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (1)
~~وفي سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحث على الدعوة، والتوضيح لما
~~يجب أن يؤديه المسلم نحو دين الله، وذلك بتوضيحه لسائر البشر، فهو أمانة
~~ملقاة على عواتق أهل العلم ولا تبرأ ذممهم بذلك، نحو إخوانهم المسلمين
~~وغيرهم بالتوضيح والنصح، قال - صلى الله عليه وسلم -: «المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا (2) » - وشبك بين أصابعه - رواه البخاري ومسلم،
~~وقال - صلى الله ms6035 عليه وسلم -: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
~~كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (3) »
~~متفق عليه.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (4) »
~~خرجه مسلم في صحيحه، وفي الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعلي - رضي الله عنه - لما بعثه إلى اليهود في خيبر ليدعوهم إلى الإسلام
~~ويبين لهم حق الله PageV27P259
# عليهم: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (1) » .
# فالمسلمون في أي مكان وزمان واجب عليهم التناصح فيما بينهم، والتعاون على
~~البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه، ودعوة غيرهم إلى الإسلام، قال
~~تعالى: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) وقال تعالى {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (5) وقال - عليه الصلاة والسلام
~~-: «الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا: لمن يا رسول الله؟
~~قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (6) » متفق عليه.
# فالواجب على المسلم الامتثال لأوامره وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والنصح لله ولعباده؛ لأن في ذلك السعادة كلها في الدنيا والآخرة، والعزة
~~للمسلمين لا تكون إلا بذلك، حيث يعلي سبحانه كلمتهم وينصرهم على أعدائهم
~~مهما كثروا وتعاونوا، كما قال سبحانه: PageV27P260
# {وإن جندنا لهم الغالبون} (1) وقال سبحانه: {ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين} (2) ولقد سمعنا وقرأنا الأخبار عن كثير من إخواننا المسلمين في
~~المجتمعات التي أكثر أهلها من غير المسلمين، وما يحصل عليهم من التسلط
~~والتضييق في إقامة شعائر دينهم لإبعادهم عنه، إما بالإكراه أو بطرق أخرى،
~~فنسأل الله لهم ولجميع المسلمين الثبات على الإسلام، والعافية من مكائد
~~الأعداء.
# ولا شك أنهم على ثغرة مهمة من ثغور الإسلام، ويحتاجون والحالة هذه إلى كل
~~مساعدة وعون سواء من الناحية السياسية، وهذا خاص بالحكومات الإسلامية من
~~العرب وغيرهم التي لديها غيرة على الإسلام، ولها علاقات مع تلك الدول،
~~بإرسال المندوبين وبعث الرسائل والتأكيد على ممثلياتها، وما إلى ذلك من
~~الوسائل والأساليب التي تعين ms6036 إخوانهم في تلك الأقليات، وترفع معنوياتهم،
~~وتشعر من يتسلط عليهم بأن لهم أخوة في العقيدة يهتمون بأمرهم ويتابعون
~~أخبارهم ويغارون لهم.
# وسوف يرتفع الضيم والظلم عن المسلمين - إن شاء الله - عندما تشعر تلك
~~الدول وغيرها أن وراء هذه القلة المسلمة دولا تتألم PageV27P261
# لآلامهم، وتهتم بشئونهم، فتنصاع لمطالبهم وترفع يدها عن ظلمهم، ولا سيما
~~أن غالب تلك الدول بحاجة إلى البلاد الإسلامية في الشئون الاقتصادية
~~وغيرها.
# والقلة المسلمة في كل مكان لا شك أنهم في أمس الحاجة إلى المساعدة
~~المادية والمعنوية لإقامة المساجد وبناء المدارس، ونحو ذلك مما يعينهم في
~~عملهم الإسلامي، وواجب على كل مسلم أن يعينهم بقدر طاقته، مع إرسال الدعاة
~~لهم، لتعليمهم العقيدة الصحيحة، واللغة العربية؛ لأن الكثير منهم في جهل
~~كبير بأمور دينهم.
# وبهذه المناسبة نحب أن نشير إلى أن للرئاسة العامة لإدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بحمد الله جهودا في مختلف البلاد
~~الإسلامية والبلاد التي فيها أقليات، وتشاركها في ذلك رابطة العالم
~~الإسلامي، وبعض الدول والمؤسسات الإسلامية، أسأل الله أن ينفع بهذه الجهود
~~وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يوفق القائمين على ذلك لما يحب ويرضى.
# فقد قامت الرئاسة بمواصلة نشر رسالة الإسلام في ربوع أفريقيا وأوروبا،
~~وأمريكا وآسيا وأستراليا، لإيصال كلمة الحق
# PageV27P262
# إلى الناس بما توزعه من المصاحف والكتب بواسطة الدعاة والمرشدين وما
~~يقومون به من محاضرات ودروس ولقاءات واتصالات بشتى الطبقات، وبأنواع
~~الثقافات، ومن خلال المساجد والمدارس والجمعيات والمؤسسات الإسلامية التي
~~تدعمها، وتساهم في تأسيسها وبنائها، بواسطة دعاتها المنتشرين في سائر أرجاء
~~الأرض.
# فالرئاسة توجه نشاطاتها فيما يقرب من خمسين بلدا في إفريقيا وحدها، ولها
~~أكثر من ألف داعية هناك، يبلغون كلمة الإسلام، ويدعون إلى دين الله في
~~المساجد والمجتمعات والمناسبات المتعددة، ويقومون بالتدريس والوعظ وإرشاد
~~الناس بالحسنى إلى صراط الله المستقيم، وإلى العقيدة الصحيحة التي بلغها
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - لأمته، وسار على نهجها الصفوة الأولى من
~~هذه الأمة.
# وقد نفع الله بجهود هؤلاء الدعاة وأخبار أعمالهم ظاهرة بحمد الله، ms6037 حيث
~~أسلم على أيديهم الجم الغفير، ممن أراد الله هدايتهم. أما في أمريكا
~~وأوروبا وأستراليا، فقد قامت الرئاسة ضمن جهود أخرى بإرسال العديد من
~~الوفود، وذلك لمعايشة هذه الأقليات المسلمة، وتقصي الحقائق عن أوضاع
~~المسلمين،
# PageV27P263
# وتقويم أعمالهم، ومعرفة ما يستجد بشأنهم وإيجاد الحلول لما يعترضهم من
~~مشكلات، وبيان ما ينقصهم في عملهم الإسلامي.
# وقد تمخض عن ذلك إرسال الكثير من الدعاة والمدرسين إلى البلدان المحتاجة
~~التي يوجد فيها أقليات مسلمة، ودعم الجمعيات والمراكز الإسلامية في بناء
~~منشآتها ماديا ومعنويا مع تزويدهم بأمهات الكتب والمراجع العلمية، والنصح
~~والإرشاد لهم، لعل الله ينفع بذلك.
# أما في آسيا فتقوم الرئاسة بتوفير عدد لا بأس به من الدعاة في البلدان
~~التي يوجد بها أقليات إسلامية لنشر الدعوة الإسلامية بينهم المبنية على
~~أساس من العقيدة الصحيحة حسبما أخذها السلف الصالح عن رسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وفهمها أصحابه - رضوان الله عليهم -.
# كما وضعت مكاتب ومشرفين لمتابعة أعمال الدعاة، وتوزيعهم حسب حاجة تلك
~~البلدان، وبحث ما فيه مصلحة لدعم الجمعيات الإسلامية المعروفة بسلامة
~~الاتجاه بعد التأكد من حاجتهم بالكتب الإسلامية والكتابة إلى المؤسسات
~~التعليمية لتزويدهم بالمقررات المدرسية، كما تقوم بالمساهمة في إكمال
~~مشروعاتهم التي تعود على المسلمين بالنفع في دينهم ودنياهم
# PageV27P264
# كالمساهمة في بناء المساجد وترميمها وتزويدها بالمصاحف، وتوثيق المؤسسات
~~الإسلامية للاطمئنان على سلامة القائمين على العمل وصدقهم، وذلك بإعطائهم
~~توصيات خاصة لمحبي الخير لمساعدتهم في عملهم الخيري، وإرسال الوفود من
~~الرئاسة لتفقد أحوال الأقليات ومعرفة احتياجاتهم الضرورية.
# وكل ما ذكرت من عمل الرئاسة ودعمها للجمعيات الإسلامية والمراكز
~~الإسلامية، وإرسال الدعاة وغير ذلك من أعمال إسلامية، كله إنما يتم بفضل
~~الله سبحانه ثم بفضل حكومتنا الرشيدة، وعلى رأسها خادم الحرمين الشريفين
~~الملك فهد حفظه الله من كل سوء ونصر به الحق، وفسح في أجله على خير عمل.
# وبهذه المناسبة التي تعقدها ندوة الشباب العالمية لبحث أوضاع الأقليات
~~الإسلامية في العالم، أوصي إخواني الدعاة جميعا بتقوى الله سبحانه وتعالى،
~~والعمل بإخلاص في تبليغ هذا الدين مستحضرين ما ms6038 جاء في كتاب الله سبحانه
~~وتعالى، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد،
~~في فضل الدعوة وآداب الدعاة، حيث قال سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) PageV27P265
# وقال عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين} (1) وقال سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2)
# وما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأحاديث الصحيحة التي
~~منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (3) »
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - لما بعثه إلى خيبر: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم (4) » .
# ووصيتي لإخواني المسلمين في الأقليات الإسلامية وفي كل مكان، أن يتقوا
~~الله وأن يتفقهوا في دينهم، ويسألوا أهل العلم عما أشكل، وأن يحرصوا على
~~تعلم اللغة العربية ليستعينوا بها على فهم كتاب الله عز وجل وسنة نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأول ذلك الاهتمام بكتاب الله فهما وعملا، كما جاء
~~في الحديث الصحيح «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (5) » ثم قراءة كتب الحديث
~~الموثوقة المعتبرة. وغيرها من كتب PageV27P266
# الفقه والعقيدة المعتمدة عند أهل السنة والجماعة. وأن يتلقوا كل ذلك على
~~أيدي علماء معروفين بالصلاح والتقوى وحسن العقيدة، والعلم الصحيح.
# وعلى الإخوة العلماء في المجتمعات ذات الأقلية المسلمة أن ينشطوا في مجال
~~الدعوة إلى الله بين إخوانهم وغيرهم، ولهم الأجر والثواب من الله سبحانه
~~وتعالى.
# وهذا العمل من أجل الأعمال وأعظمها كما تقدم في قوله تعالى: {ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) ثم بعد ذلك
~~يجب عليهم تبليغ هذا الدين إلى من حولهم من الأمم الأخرى؛ لأنه دين الإسلام
~~للناس كافة قال تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (2)
# وهذه المجتمعات ms6039 بأشد الحاجة إلى هذا الدين، والداعي إلى الله يحصل له
~~الأجر العظيم إذا كان سببا في هداية هؤلاء وإرشادهم لما خفي عليهم من أمور
~~دين الإسلام كما تقدم في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي
~~طالب: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (3) » .
~~PageV27P267
# فبهذه الدعوة يدخل في دين الله - دين الإسلام إن شاء الله - أفواج ويقل
~~عدد الكفار فتصبح الغلبة - إن شاء الله تعالى - للمسلمين، وإن لم يتمكن
~~المسلم في تلك البلاد من الدعوة فعليه أن يلتزم بدينه وأن يتخلق بالأخلاق
~~والآداب الإسلامية؛ لأنها دعوة بالفعل، ولأنها محببة لذوي العقول الصحيحة
~~فيتأثر الناس غالبا بهذه الصفات الحميدة، ولقد دخل الإسلام إلى بعض جنوب
~~شرق آسيا بأخلاق التجار من الأمانة والصدق في المعاملة.
# ومتى عجز المسلم عن إظهار دينه في بلد إقامته، بحيث لا يأمن على دينه
~~وعرضه وماله، فإنه يجب عليه الهجرة إلى بلاد آمنة يستطيع فيها أن يؤدي
~~شعائر دينه بأمن وراحة بال إذا استطاع ذلك، عملا بالآيات والأحاديث الواردة
~~في ذلك.
# ولا يفوتني أن أشكر للقائمين على هذه الندوة جهودهم الطيبة في خدمة
~~الإسلام والمسلمين.
# نسأل الله لنا ولهم ولجميع المشاركين في هذا المؤتمر التوفيق والسداد
~~وصلاح النية والعمل إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV27P268
### | الحركات الإسلامية ودور الشباب فيها
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على
~~سيد المرسلين وإمام الأولين والآخرين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد (1) :
# فإن الله سبحانه وتعالى، قد جعل شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - هي
~~خاتمة الشرائع الإسلامية، ورضي الإسلام دينا لخير أمة أخرجت للناس، كما بعث
~~الرسل بدين الإسلام وجعله المرضي له، دون غيره من الأديان، قال تعالى: {إن
~~الدين عند الله الإسلام} (2) وقال سبحانه وبحمده: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (3) وقال عز وجل: {ومن يبتغ
~~غير الإسلام ms6040 دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (4) PageV27P269
# فالكمال الذي من الله به في الشريعة الإسلامية التي بعث الله بها محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - موجود في أوامرها ونواهيها وسائر أحكامها، من تحقيق
~~لكل ما تحتاجه النفوس وتتطلبه المجتمعات مهما جد في حياتها من مؤثرات أو
~~ظهر من اختراعات.
# وذلك أن بعض ديانات الأرض اليوم المخالفة للإسلام لا يجد المتمعن في
~~معتقداتها ما يتلاءم فكرا وعملا مع متطلبات ومظاهر حياة هذا العصر، ولا ما
~~يريح النفوس من المؤثرات المحيطة، فنشأ لديهم رغبة بفصل الدين عن الدولة في
~~مثل قولهم: دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله.
# لكن الموضوع في الإسلام يختلف؛ لأن النفوس عندما تشعر بالأزمات تنتابها،
~~وبالمشكلات تحل قريبا منها، تجد في دين الإسلام وتشريعاته الراحة والمخرج.
~~وكلما بعدت عن دين الإسلام وضعف وازع الإيمان فيها كثرت الهموم في النفوس
~~وتعددت المشكلات في المجتمع. وهذا ما يسمونه في العصر الحاضر: القلق
~~النفسي.
# ولا شيء يطمئن القلوب، ويريح النفوس إلا الرجوع إلى الله وامتثال شرعه
~~والتحلي بالصفات التي دعا إليها دين الإسلام.
# PageV27P270
# فالقرآن الكريم هو كتاب الله المبين، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه ولا يتطرق إليه الشك؛ لأنه منزل من حكيم حميد لا تخفى عليه
~~خافية وهو العالم بمصالح العباد في العاجل والآجل، وكتابه الكريم هو المصدر
~~الأول لعقيدة الإسلام وأحكامه، وهو الذي يعطي المؤمنين علاجا لقلوبهم،
~~وإراحة لضمائرهم، بذكر الله، وتعويد اللسان على هذا العمل، {ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب} (1)
# وفي عصرنا الحاضر، مع تداخل الشعوب، واحتكاك الأمم، وكثرة المؤثرات
~~والمخترعات وتباين الثقافات واختلاطها بتطور وسائل الإعلام، وسرعة توصيلها
~~للمعلومات من مكان لآخر، وتقارب البلاد من أطراف الأرض بعضها من بعض، بحيث
~~أصبحت هموم بعضهم تؤرق البعض الآخر، نراهم يجربون حلولا مختلفة، من شعارات
~~ومبادئ لتريح نفوسهم، وتخفف من آلامهم وتحل بعضا من مشكلاتهم.
# لكنها لم تجد شيئا ولم تخفف عما داخل نفوسهم، وخلخل مجتمعاتهم؛ لأنها لم
~~تكن من عند الله الحليم العليم، ms6041 ولا صادرة عن شرعه الذي شرع لعباده، وصدق
~~الله إذ يقول موضحا مكانة القرآن الذي حفظه عن العبث والتغيير، ونزهه عن
~~PageV27P271
# الخلافات والمتناقضات: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} (1) وقال سبحانه: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}
~~(2) وقال عز وجل: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (3)
# ونتيجة لتلك القلاقل التي نشأت في المجتمعات في كل مكان، ونشأ عنها
~~تصرفات عجيبة من الشباب وغيرهم في الغرب والشرق، بعضها يضحك الثكلى، وشر
~~البلية ما يضحك، اهتم الباحثون من رجال تلك الديار، لمعرفة الأسباب
~~والمؤثرات، ومحاولة فرض الحلول المعينة على إزالة تلك الهواجس والآلام
~~فتهاووا في طرق متشعبة، وظلوا في حيرتهم يعمهون، وارتدت دراساتهم وحلولهم
~~عليهم خاوية الوفاض، مزجاة البضاعة. ووجدوا أن الصامدين براحة نفس، وهدوء
~~بال أمام هذه العواصف هم المسلمون الملتزمون بدينهم، المحافظون على شعائر
~~ربهم، فحاولوا طمس هذه الحقيقة التي لا تتفق مع منهجهم ونظرتهم نحو عقيدة
~~الإسلام، منذ أزمان بعيدة. وصاروا يوهمون أبناء PageV27P272
# المسلمين، بأن في دينهم عيوبا، وعجزا عن مواكبة الحياة الحاضرة، وفي
~~الحقيقة ما هذا الذي يتحدثون عنه إلا عيوب في معتقداتهم وأفكارهم، ألصقوها
~~بالإسلام، بعد أن عجزوا عن إيجاد حلول لها.
# أما أبناء المسلمين ممن أنار الله بصائرهم، فإنهم قد ارتاحت نفوسهم
~~بالعودة لتعاليم الإسلام، وأخذ أوامره علاجا لكل جديد وفد على مجتمعاتهم،
~~آخذين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدوة في المنهج، ومعلما يسترشد
~~بقوله وفعله في كل موقف، فهو يفزع إلى الصلاة كلما حزبه أمر، ويقول لبلال -
~~رضي الله عنه -: «أرحنا يا بلال بالصلاة (1) » ويقول: «وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة (2) » وهذا تحقيق لقول الله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} (3)
~~الآية.
# وما هذه الحركات الإسلامية التي تنبع من الشباب في كل بلد إسلامي إلا
~~عودة جديدة لدين الإسلام الذي تريح أوامره PageV27P273
# وشرائعه النفوس، وتتجاوب مع متطلبات المجتمعات في كل عصر ومكان.
# والشباب في أي أمة من الأمم، هم العمود الفقري الذي يشكل عنصر الحركة
~~والحيوية ms6042 إذ لديهم الطاقة المنتجة، والعطاء المتجدد، ولم تنهض أمة من الأمم
~~غالبا إلا على أكتاف شبابها الواعي وحماسته المتجددة.
# إلا أن اندفاع الشباب لا بد أن تسايره حكمة من الشيوخ، ونظرة من تجاربهم
~~وأفكارهم ولا يستغني أحد الطرفين عن الآخر. وإن أمة الإسلام، وهي أمة
~~الرسالة الباقية، وذات الصدارة بين الأمم عندما أكرمها الله بهذا الدين،
~~وببعثة سيد المرسلين محمد - صلى الله عليه وسلم -، كان للشباب فيها مكان
~~بارز في ركب الدعوة المباركة، كما كان للشيوخ مكان الصدارة في التوجيه
~~والمؤازرة. وانطلق الجميع بقيادة محمد بن عبد الله - عليه الصلاة والسلام
~~-، يؤسسون دولة الإسلام الأولى والتي امتدت إلى آفاق بعيدة، ورفرفت راية
~~الإسلام عالية فوق غالب المعمورة، في عصور الإسلام المختلفة التي كان
~~الشباب في الطليعة يذودون عن حياض الإسلام، ويدافعون عن ديار المسلمين،
~~باليد واللسان، علما وعملا. ففي الوقت الذي كانوا يتقدمون فيه صفوف الجهاد
~~لإعلاء كلمة الله كانوا أيضا
# PageV27P274
# يتزاحمون بالمناكب في حلقات العلماء وجلسات الشيوخ، يلتقطون الحكمة من
~~أفواههم، ويستنيرون بما عندهم من علوم، ويتلقون منهم النصح والإرشاد،
~~ويستفيدون من ثمرة جهودهم وتجربتهم لمناهج الحياة المقرونة بالتطبيق العملي
~~للإسلام وشرائعه.
# وكان من الشباب القادة لألوية الجهاد، والمندفعون لتبليغ دين الله،
~~والذين سارت الجيوش الإسلامية تحت ألويتهم، وحقق الله النصر المؤزر على
~~أيديهم. وتاريخنا الإسلامي حافل بالشباب المجاهد العامل والشيوخ المجربين
~~المجاهدين - رحمهم الله -.
# ولقد استمر الشباب المسلم في عطاء الخير المتجدد في الحروب الصليبية في
~~الشام والأندلس وغيرها من المواقف التي يتصادم فيها الحق بالباطل حتى
~~اليوم، فغاظت تلك الحماسة أعداء الإسلام، حيث سعوا إلى وضع العراقيل في
~~طريقهم، أو تغيير اتجاههم، إما بفصلهم عن دينهم أو إيجاد هوة سحيقة بينهم
~~وبين أولي العلم، والرأي الصائب في أمتهم، أو بإلصاق الألقاب المنفرة منهم،
~~أو وصفهم بصفات ونعوت غير صحيحة، وتشويه سمعة من أنار الله بصائرهم في
~~مجتمعاتهم، أو بتأليب بعض الحكومات عليهم.
# PageV27P275
# كل هذا قد يؤدي بالتالي إلى ظهور حركات تتسم بطابع الوقوف من المجتمع
~~والقيادات، موقفا ms6043 قاسيا ومضادا، قد يصل إلى نوع من المواجهة في بعض
~~الأحيان، أو العمل السري الذي قد يخالطه ما يشينه، أو يغير من مجراه
~~الطبيعي. وإلى جانب هذا يرى في العالم بأسره حركات إسلامية، قد ظهرت على
~~السطح، وبعضها في أمريكا وأوروبا، تتفهم الإسلام، وتدعو إليه، وترى فيه
~~العلاج لما في العالم من قلق ومشكلات أهمها جنوح الشباب، والمؤثرات فيهم.
# هذه الحركات كان للشباب فيها دور كبير، وأفعال مؤثرة، تدعو للتبصير
~~والمؤازرة، إلا أن بعضها وخاصة في بعض الدول الإسلامية قد تعرض للكبت
~~والمضايقة والاضطهاد والملاحقة. وبعضها استمر في أداء الدور الذي تنادي به
~~تعاليم الإسلام في سبيل الدعوة والاهتمام بتبصير المسلمين عما جد في
~~حياتهم، ولا سير وفق منهج الإسلام.
# وقد كان لهذا النوع، وما زال أثر طيب بحمد الله في إصلاح أوساط الشباب،
~~وإقامة كثير من المجتمعات على جادة الحق والهدى، في داخل العالم الإسلامي
~~وخارجه عن طريق الكتاب الإسلامي والمنبر، والمحاضرات، والمخيمات والمعسكرات
~~الإسلامية التي يلتقي المسلمون فيها من عدة
# PageV27P276
# أقطار، فيتذكرون علوم دينهم، ومشكلات مجتمعهم، ويتفهمون الواقع من حولهم
~~ويعملون بقول الله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} (1)
# ثم يحرصون على تنظيم أوقات الفراغ في العمل المثمر وقد استغل الغربيون
~~والشرقيون هذا الفراغ في أعمال مختلفة، فلم تحقق النتيجة المرغوبة لامتصاص
~~طاقة الشباب، وتوجيههم.
# إن دور الشباب المسلم الذي يسير وفق تعاليم الإسلام، دور عظيم في إصلاح
~~النفوس وتوجيه المجتمع والمحافظة على سلامته وأمنه، لا ينكره إلا أعداء
~~الإسلام، الذين يدركون مكانة الإسلام، وسموه في استجلاب من يرغب، منصفا في
~~طريق العدالة، والأخلاق الكريمة والاستقامة والتوازن في البيئة، والأمن
~~والاستقرار في المجتمع.
# وإن من أهم ما يجب ملاحظته، ونحن نتحدث عن دور الشباب في الحركات
~~الإسلامية قديما وحديثا ما يلي:
### | 1 - 
# العناية بالشباب منذ نعومة أظفارهم، وذلك بتوجيههم الوجهة الإسلامية،
~~والاهتمام بمناهجهم التعليمية، وإبعاد المؤثرات PageV27P277
# الضارة بأخلاقهم، والعمل على ربطهم بدينهم وبكتاب ربهم، وسنة نبيهم، ms6044 وأن
~~يعنى العلماء ورجال الفكر الإسلامي باحتضانهم وتقبل آرائهم واستفساراتهم،
~~وإرشادهم إلى طريق الحق والصواب، بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي
~~أحسن لاستعدادهم لتقبل التوجيه، من منطلق الرأي الصائب، الذي يحدده
~~الإسلام، ويحث عليه.
### | 2 - 
# الحرص على إيجاد القدوة الحسنة في المدرسة والبيت، والنادي والشارع وفي
~~أسلوب التعامل، وعدم وجود المظاهر المنافية للإسلام، والتي قد تحدث لديهم
~~شيئا من الشك والريبة أو التردد في القبول، أو اعتزال المجتمع، والشكوك
~~فيه، بدعوى أنه مجتمع غير مطبق للإسلام يقول أبناؤه بخلاف ما يعملون.
# وبهذا كله يحصل الانفصال، وتحدث التصرفات المتسرعة غير المنضبطة، والتي
~~تكون نتائجها غير سليمة على الفرد والمجتمع، وعلى العمل الإسلامي. ولا تعود
~~بالفائدة المرجوة على الشباب أنفسهم.
### | 3 - 
# عقد لقاءات مستمرة مع الشباب، يلتقي فيها ولاة الأمر والعلماء والمسئولون
~~في البلاد الإسلامية بالشباب، تطرح
# PageV27P278
# فيها الآراء والأفكار، وتدرس المشكلات دراسة متأنية وتعالج فيها القضايا
~~والمسائل التي تحتاج إلى جواب فاصل فيما عرض، حتى لا تتسرب الظنون الخاطئة
~~وتتباعد الأفكار، وينحرف العمل الإسلامي الذي يتحمس له هؤلاء الشباب، لغير
~~الدرب الحقيقي، والمنطلق الذي رسمته تعاليمه. وتتم هذه اللقاءات في جو من
~~الانفتاح لإبداء الرأي المتسم بالأخوة والمحبة والثقة المتبادلة بعيدا عن
~~التعصب للرأي، أو التسفيه للآراء، أو تجهيل الآخرين.
# إن الشباب بتوجيههم ورعايتهم، مثل النبتة إذا أحسن الزارع رعايتها نمت
~~وأثمرت، وإذا أهملت تعثر نموها وفقد الثمر منها مستقبلا. والشباب فيه طاقة
~~حيوية، يحسن الاستفادة منها وتنميتها، وأسلم منهج في الحياة يربط الشباب
~~بدينه وعلمائه وأمته وبلاده، هو منهج الإسلام. فكلما ابتعد الشباب عن منهج
~~دينهم الواضح، وسلكوا طريق الغلو أو الجفاء، أو التشدد والانعزال فإن
~~النتائج ستكون وخيمة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وإن مسئولية ولاة الأمور: من قادة وعلماء ومفكرين، مسئولية عظيمة، في
~~الأخذ بأيديهم ورعايتهم وتوجيههم نحو
# PageV27P279
# منهج الإسلام، وتوضيحه لهم، ليأخذوه، منهجا وسلوكا، وليسيروا وفق تعاليم
~~شريعته، قدوة وتطبيقا.
# وهذا من أوجب الأمور وأكمل العلاج، وهو من باب النصح لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم ms6045 الذي به يكتمل الإيمان، كما أخبر الصادق المصدوق -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# كما أن ترك الشباب عرضة للأفكار الهدامة، والتصورات الخاطئة وعدم الأخذ
~~بيده، وتفهم آرائه وأفكاره، والإجابة عن كل تساؤلاته، وإيضاح الرأي الصحيح
~~أمامه قد يفضي إلى ما لا تحمد عقباه. فالواجب الأخذ بيده ليتجنب كل ما يضر
~~ويسلك ما ينفع، كما فعل سلفنا الصالح - رضوان الله عليهم - وفي عصور
~~التاريخ المختلفة حيث لم يحدث ردود فعل ذات خطر على الفرد والجماعة.
# فليتعاون ولاة الأمور كبارا وصغارا، علماء ومتعلمين، مفكرين ومسئولين، مع
~~الشباب في البيوت والمدارس، وفي المجتمعات والجامعات، كل هؤلاء يتعاونون
~~على إرشاد الشباب وتوجيهه، وتهيئة الأجواء السليمة له ليبدع فيها، في ظل
~~العقيدة الإسلامية السمحة منهج الإسلام الحكيم.
# والله نسأل أن يوفق أمة الإسلام شيبا وشبابا، قادة وشعوبا، إلى العمل بما
~~يرضي الله توجيها وتبصيرا وعملا واقتداء، وأن يصلح
# PageV27P280
# القلوب والأعمال، وأن يهدي الجميع صراطه المستقيم، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه، وهو الهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV27P281
### $ 25 - رسالة المسجد
# س: رسالة المسجد ورسالة المنبر في الإسلام رسالة يكتب عنها كثير من
~~الناس: البعض منهم يقول: لقد انحرف الناس بالمنبر عن رسالته، وآخرون
~~يقولون: لقد حرمنا من أعز بقاع الأرض، وأطهرها بيوت الله فلا نستطيع الجلوس
~~فيها ولا المذاكرة ولا الدراسة، وآخرون أيضا يقولون: لقد استخدمت المنابر
~~لغير الدعوة إلى الله، فهي تدعو إلى يوم كذا، وحزب كذا وهلم جرا (1) .
# ج: لا ريب أن المسجد والمنبر هما آلتان قديمتان في توجيه المسلمين خاصة
~~والناس بصفة عامة إلى الخير وتعليم الناس ما ينفعهم، وتبليغ الناس رسالة
~~ربهم سبحانه وتعالى، وقد بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام يبلغون الناس
~~رسالات الله، PageV27P281
# ويعلمونهم شريعة الله هكذا بعث الله الرسل من آدم عليه الصلاة والسلام ثم
~~نوح ومن بعده من الرسل، كلهم بعثوا ليبلغوا رسالات الله من طريق المساجد
~~والمنابر، سواء كانت المنابر في المسجد أو في غير المسجد، وسواء كان المنبر
~~مبنيا، ms6046 أو غير مبني.
# فقد يكون المنبر ناقة، أو فرسا أو غير ذلك من الدواب التي تركب، وقد يكون
~~المنبر محلا مرتفعا تبلغ منه رسالات الله.
# فالمقصود أن الله جل وعلا شرع لعباده أن يبلغوا رسالات ربهم، وأن يعلموا
~~الناس ما بعث الله به رسله من كل طريق، ولكن المنبر والمسجد هما أهم طريق
~~في تبليغ الرسالة، ونشر الدعوة، تلك الرسالة العظيمة التي يجب على جميع
~~العلماء ومعلمي الناس الخير أن يعنوا بها، وأن يعيدوها إلى حالتها الأولى،
~~وأن يفقهوا الناس أمور دينهم من طريق المسجد؛ لأنه مجمع المسلمين في الجمع
~~وغيرها.
# كما إن عليهم بأن يبلغوا الناس ما يجب عليهم في أمور دينهم ودنياهم في
~~الطرق الأخرى كطريق الإذاعة والتلفاز والصحافة، وطريق الخطابة في
~~المجتمعات، وفي الحفلات المناسبة، ومن طريق التأليف، ومن كل طريق يمكن منه
~~تبليغ شرع الله سبحانه ورسالته. .
# PageV27P282
# هكذا يجب على أتباع الرسل، وخلفائهم من أهل العلم والإيمان أن يبلغوا
~~رسالات الله، وأن يعلموا الناس شريعة الله، حتى يتفقه الكبير والصغير،
~~والرجل والمرأة والموافق والمخالف؛ وحتى تقوم الحجة وتنقطع المعذرة.
# ولا يجوز لولاة الأمور ولا غيرهم أن يحولوا بين الناس وبين هذه المنابر،
~~إلا من علم أنه يدعو إلى باطل، أو أنه ليس أهلا للدعوة، فإنه يمنع أينما
~~كان.
# أما من كان يدعو إلى الحق والهدى، وهو أهل لذلك. . فالواجب أن يشجع وأن
~~يعان على مهمته. وأن تسهل له الوسائل التي يبلغ بها أمر الله وشرعه سبحانه
~~وتعالى، كما قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} (1) وقال عز وجل: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3)
~~{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين PageV27P283
# وعامتهم (1) » رواه مسلم. . والأدلة في هذا المعنى من الكتاب والسنة
~~كثيرة.
# وعلى جميع أهل العلم من حملة الكتاب والسنة في كل مكان أن يقوموا بواجب
~~الدعوة والتعليم والأمر بالمعروف والنهي ms6047 عن المنكر، حسب الاستطاعة، لقول
~~الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2)
# وعليهم أن يبلغوا رسالة الله أينما كانوا في المسجد وفي البيت وفي الطريق
~~وفي السيارة وفي الطائرة وفي القطار وفي كل مكان، ليس للتبليغ محل مخصوص بل
~~التبليغ مطلوب في كل مكان حسب الاستطاعة، لقول الله عز وجل: {فهل على الرسل
~~إلا البلاغ المبين} (3)
# وقوله سبحانه: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (4) وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية (5) » وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«نضر الله امرءا سمع PageV27P284
# مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع (1) » . وكان
~~إذا خطب عليه الصلاة والسلام يقول: «فليبلغ الشاهد الغائب (2) » ولما خطب
~~الناس في عرفات في حجة الوداع في أعظم جمع، قال لهم في آخر خطبته وهو على
~~راحلته: «فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع، وقال: وأنتم تسألون
~~عني فما أنتم قائلون؟ قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع أصبعه
~~إلى السماء ثم ينكبها إلى الناس ويقول: اللهم اشهد، اللهم اشهد (3) » خرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه.
# ولما بعث عليا إلى خيبر لدعوة اليهود وقتالهم إن لم يقبلوا الدعوة قال
~~له: «ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما PageV27P285
# يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير
~~لك من حمر النعم (1) » متفق على صحته من حديث سهل بن سعد الأنصاري رضي الله
~~عنه.
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (2) » . .
~~والآيات والأحاديث في الدعوة إلى الله سبحانه وإرشاد الناس إلى الخير
~~وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كثيرة جدا.
# فعلى جميع أهل العلم والإيمان من ولاة الأمر وغيرهم في جميع الدول
~~الإسلامية وغيرها أن يبلغوا رسالة الله، وأن يعلموا الناس دينهم، وأن
~~يتحروا الحكمة والرفق في ذلك، والأساليب المناسبة التي ترغب الناس في قبول
~~الحق ولا تنفرهم ms6048 منه، كما قال الله سبحانه وتعالى: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) الآية من سورة النحل،
~~وقال سبحانه وبحمده: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين
~~ظلموا منهم} (4) الآية من سورة العنكبوت، وقال عز وجل: PageV27P286
# {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1)
~~وقال سبحانه وتعالى مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2)
# وقال عز وجل لما بعث موسى وهارون إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى} (3) وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (4) » . . وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله (5) » . . والآيات
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فالواجب على جميع المسلمين أن يتفقهوا في دينهم، وأن يسألوا أهل العلم
~~عما أشكل عليهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين (6) » متفق على صحته. PageV27P287
# وعلى أهل العلم أن يفقهوا الناس ويعلموهم ويبلغوهم ما أعطاهم الله من
~~العلم، وأن يسابقوا إلى هذا الخير، وأن يسارعوا إليه، وأن يتحملوا هذا
~~الواجب بأمانة وإخلاص وصبر، حتى يبلغوا دين الله لعباد الله، وحتى يعلموا
~~الناس ما أوجب الله عليهم وما حرم عليهم من طريق المساجد وحلقات العلم في
~~المساجد وغيرها، وخطب الجمع والأعياد وغير ذلك من المناسبات؛ لأنه ليس كل
~~أحد يستطيع أن يتعلم في المدارس والمعاهد والجامعات، وليس كل أحد يجد مدرسة
~~تعلمه دين الله وشرعه المطهر، وتعلمه القرآن الكريم كما أنزل والسنة
~~المطهرة كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فوجب على أهل العلم والإيمان أن يبلغوا الناس من منابر الإذاعة، ومنابر
~~التلفاز ومنابر الصحافة، ومنابر الجمعة، ومنابر العيد، وفي كل مكان،
~~وبالدروس والحلقات العلمية في المساجد وفي غير المساجد.
# فكل طالب علم من الله ms6049 عليه بالفقه في الدين، وكل عالم فتح الله بصيرته
~~عليه أن يستغل ما أعطاه الله من العلم، وأن يستغل كل فرصة تمكنه من الدعوة،
~~حتى يبلغ أمر الله وحتى يعلم الناس شريعة الله، وحتى يأمرهم بالمعروف
~~ويناهم عن المنكر،
# PageV27P288
# ويشرح لهم ما قد يخفى عليهم مما أوجبه الله عليهم أو حرمه عليهم.
# هذا هو الواجب على جميع أهل العلم، فهم خلفاء الرسل، وهم ورثة الأنبياء،
~~فعليهم أن يبلغوا رسالات الله، وعليهم أن يعلموا عباد الله شريعة الله،
~~وعليهم أن ينصحوا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وأن يصبروا
~~على ذلك، وعلى جميع ولاة الأمور أن يعينوهم ويشجعوهم ويقوموا بكل ما يسهل
~~عليهم أداء هذا الواجب؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (1) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان في حاجة أخيه كان
~~الله في حاجته (2) » متفق على صحته من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما،
~~ويقول صلى الله عليه وسلم: «والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
~~(3) » خرجه PageV27P289
# الإمام مسلم في صحيحه، من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. .
# وأسأل الله عز وجل لنا ولجميع إخواننا المسلمين وللعلماء بوجه أخص ولطلاب
~~العلم عامة - التوفيق والهداية والإعانة على أداء الحق، إنه جواد كريم وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV27P290
### | نصيحة لحكام المسلمين وعلمائهم
# س: ما هي النصيحة الغالية لحكام وعلماء المسلمين وأنتم تمارسون الدعوة
~~الإسلامية في أشرف أرض وفي أوسع نطاق؟ (1)
# ج: نصيحتي لحكام المسلمين أن يتمسكوا بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأن يحكموها في الشعوب التي يتولون مسئوليتها تنفيذا لقوله تعالى:
~~PageV27P290
# {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن
~~بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون} (1) {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون} (2) وقوله عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ms6050 ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3)
~~والآيات القرآنية في ذلك كثيرة.
# وبذلك تتحقق سعادة الشعوب الإسلامية وتستقر الأوضاع المتقلبة في العالم
~~الإسلامي ويجد الحاكم والمحكوم بغيته من السعادة والطمأنينة والأمن ويفوز
~~الجميع بالسعادة والنجاة في الدنيا والآخرة.
# أما نصيحتي لعلماء المسلمين فهي أن يبينوا للناس الحق بأقوالهم وأعمالهم،
~~وأن يدعوا الناس إلى الله بإخلاص وشجاعة وأن لا يخافوا في ذلك لومة لائم؛
~~لأن عليهم مسئولية عظيمة، ولأنهم يعلمون ما لا يعلمه غيرهم.
# أسأل الله تعالى أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويجمع قلوب المسلمين قادة
~~وشعوبا على ما يرضيه، وأن يعيذهم جميعا من شرور PageV27P291
# وسيئات أعمالهم وأن يهديهم صراطه المستقيم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV27P292
### | وصية لطلاب الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
# الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
# أما بعد: فالذي أوصي به أبنائي طلاب الجامعة الإسلامية هو تقوى الله
~~سبحانه وتعالى في جميع الأحوال، والحرص على طلب العلم والعناية بالمقررات
~~الدراسية والمذاكرة فيما بينهم فيما قد يخفى من مسائلها، والإصغاء للمدرسين
~~والسؤال عن كل ما يشكل في الدرس بالأسلوب الحسن.
# ومن أهم أسباب التحصيل: إصلاح النية وحفظ الوقت والعمل بما علم، وقد جاء
~~في بعض الآثار: (من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم) وشاهد هذا في
~~كتاب الله سبحانه قوله
# PageV27P292
# تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} (1) وقوله سبحانه:
~~{ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} (2) ومن أهم الأسباب أيضا الاستقامة على
~~تقوى الله والحذر من المعاصي، قال الله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (4)
# والمخرج من الجهل من أهم المخارج المطلوبة كما أن العلم من أفضل الرزق
~~الذي ينتج عن التقوى، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا} (5) الآية، وأحسن ما قيل في تفسيرالفرقان أنه ما يحصل للعبد من
~~نور العلم الذي يفرق به بين الحق والباطل.
# أما أثر المعاصي في الحرمان من العلم النافع فمعلوم بالنص والواقع كما
~~قال الله سبحانه: ms6051 {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
~~(6) ولا ريب أن حرمان العلم PageV27P293
# النافع من أعظم المصائب، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه (1) » ولما جلس الشافعي بين يدي
~~مالك رحمة الله عليهما قال مالك للشافعي: (إني أرى الله قد ألقى عليك من
~~نوره فلا تطفئه بالمعاصي) أو كما قال رحمه الله.
# وقال الشافعي رحمه الله:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يؤتاه عاصي
# وأسأل الله أن يمنحكم التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح، وأن ينفع بكم
~~عباده إنه خير مسئول.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز. PageV27P294
### | لقاء مع مجلة تكبير الباكستانية
# (1)
# هذا جواب الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة
~~والإرشاد، على الأسئلة المقدمة من رئيس تحرير مجلة (تكبير) الباكستانية.
# السؤال الأول: ما هي المقترحات لديكم لإنقاذ الأمة الإسلامية من الخلافات
~~والعنصرية والتمذهب. وكيف يمكن أن توحد الأمة من جديد؟ .
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول
~~الله محمد وآله وأصحابه وبعد: فاقتراحي في هذا الموضوع المهم هو دعوة الأمم
~~جميعا إلى توحيد الله والإخلاص له والتمسك بشريعته والحذر مما خالفها. وهذا
~~هو الذي يجمع الأمة على الحق ويزيل الخلاف والتعصب للمذاهب. والمقصود دعوة
~~المسلمين أن يستقيموا على دين الله، وأن يحافظوا على شريعته، وأن يتعاونوا
~~على البر والتقوى، وبهذا تتحد PageV27P295
# صفوفهم وتتوحد كلمتهم ويكونون جسدا واحدا وبناء واحدا ومعسكرا واحدا ضد
~~أعدائهم. أما إذا تعصب كل واحد لمذهبه أو لشيخه أو لما يرى مما يخالف فيه
~~سلف الأمة فإن هذا هو الذي يؤدي إلى الفرقة.
# فالواجب على علماء الإسلام وعلى دعاة المسلمين وعلى ولاة الأمر أن
~~يتكاتفوا جميعا لدعوة الناس جميعا إلى الحق والتمسك به والاستقامة عليه،
~~وأن يكون هدف الجميع طاعة الله ورسوله والالتفاف حول كتاب الله وسنة رسوله
~~- صلى الله ms6052 عليه وسلم - والحذر مما يخالف ذلك. فهذا هو الطريق الأوحد لجمع
~~كلمة المسلمين وتوحيد صفهم ونصرهم على عدوهم، والله ولي التوفيق.
# السؤال الثاني: ما هي الإجراءات التي يجب أن تتخذ بخصوص غير المسلمين
~~الموجودين في المجتمعات الإسلامية للمحافظة على الكيان الإسلامي والحضارة
~~الإسلامية والأخلاق الإسلامية؟
# الجواب: الطريق لهذا والسبيل إليه هو دعوة غير المسلمين إلى الخير
~~والهدى، وأن يفسر لهم ما جاء به الرسول - صلى الله
# PageV27P296
# عليه وسلم - من الهدى ودين الحق بالأسلوب الذي يفهمونه وبيان محاسن
~~الإسلام، لهم لعلهم يدخلون في دين الله، ولعلهم يخرجون من ظلمات الشرك
~~والجهل والظلم إلى نور التوحيد والإيمان وعدالة الإسلام، فمن قبل الحق
~~واستقام على دين الله فالحمد لله وإلا أمكن إبعاده إلى بلاد الكفرة إذا كان
~~ليس من أهل الوطن.
# وإن كان منهم أمكن أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل إن كان ليس من أهل الكتاب
~~ولا من المجوس، وإن كان من المجوس أو من أهل الكتاب تؤخذ منهم الجزية ويبقى
~~في صغار وذل حتى يدخل في دين الله ويسلم الناس من شره ويعرفونه.
# هذا أسلم طريق للخلاص من شر الكفار المخالطين، مع العناية بدعوتهم إلى
~~الله وتبصيرهم بدينه بالأساليب الحسنة وإيضاح محاسن الإسلام لهم، وإنصافهم
~~وإعطائهم حقوقهم التي لهم على المسلمين لعلهم يقبلون الحق ويخرجون مما هم
~~فيه من الباطل إلى دين الحق والهدى والسعادة.
# هذا مع قدرة المسلمين، فإن عجز المسلمون عن هذا فعليهم أن يتقوا الله وأن
~~يستقيموا ويتحرزوا من شر أعدائهم، وأن يجتهدوا في دعوتهم إلى الله وفي
~~البعد عن الاختلاط بهم ومصادقتهم والأنس بهم والتشبه بأحوالهم، حتى يسلموا
~~من
# PageV27P297
# مكائدهم وحتى لا يخدعوهم بما هم عليه من الباطل، والله سبحانه وتعالى ولي
~~التوفيق. وهذا كله في غير الجزيرة العربية، أما في الجزيرة العربية فالواجب
~~أن يمنعوا من دخولها، وأن لا يبقوا فيها؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن بقائهم فيها وأمر أن لا يبقى فيها إلا الإسلام، وأن لا يجتمع فيها
~~دينان وأمر بإخراج اليهود ms6053 والنصارى وغيرهم من الجزيرة فلا يدخلوها إلا
~~لحاجة عارضة ثم يخرجون، كما أذن عمر للتجار أن يدخلوا في مدد محددة ثم
~~يرجعوا إلى بلادهم، وكما أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهود على
~~العمل في خيبر لما احتيح إليهم ثم أجلاهم عمر.
# فالحاصل أن الجزيرة العربية لا يجوز أن يقر فيها دينان؛ لأنها معقل
~~الإسلام ومنبع الإسلام فلا يجوز أن يقر فيها المشركون إلا بصفة مؤقتة لحاجة
~~يراها ولي الأمر، كما فعل عمر في التجار، وكما فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع أهل خيبر حتى استغنى عنهم المسلمون فأجلاهم عمر - رضي الله عنه
~~-.
# ويجب على الرعية في الجزيرة العربية أن يساعدوا ولي الأمر، وأن يجتهدوا
~~مع ولي الأمر في عدم جلب المشركين وعدم التعاقد معهم وعدم استعمالهم في أي
~~عمل، وأن يستغنى عنهم
# PageV27P298
# بالعمال المسلمين فإن في ذلك كفاية وأن يختار من المسلمين من هم أولى في
~~أخلاقهم ودينهم؛ لأن بعض المسلمين قد يكون مسلما بالاسم لا بالحقيقة،
~~فينبغي للذي يستورد العمال أن ينظر وأن يتأمل العمال الطيبين من المسلمين
~~دون غيرهم، والله المستعان.
# السؤال الثالث: إن المسلمين القادمين إلى الحرمين الشريفين يشعرون بقلق
~~واضطراب عندما يرون أن تدفق غير المسلمين إلى هذه البلاد في ازدياد مستمر،
~~فهل أنتم نبهتم الحكومة على هذه الأخطار؟
# الجواب: نعم قد شعر المسلمون بخطر من هؤلاء المشركين، وقد نبه ولي الأمر
~~على أنه يجب تطهير الجزيرة من الكفرة والعناية بعدم دخولهم فيها وعدم
~~إقامتهم فيها، وقد وافق ولي الأمر على التقليل منهم ووعد وفقه الله
~~بالعناية التامة بهذا الشأن، وأن لا يستقدم إلا من تدعو الضرورة أو الحاجة
~~الشديدة إليهم. فأسأل الله له التوفيق والإعانة على كل خير.
# السؤال الرابع: ما هي المسئوليات التي تجب علينا نحو الجهاد الإسلامي في
~~أفغانستان، وما هي الجهود التي قمتم بها في هذا الصدد حتى الآن؟ .
# PageV27P299
# الجواب: لا ريب أن الجهاد في أفغانستان جهاد إسلامي يجب أن يشجع ويدعم من
~~المسلمين جميعا؛ لأنهم مسلمون يقاتلون عدوا شرسا ms6054 خبيثا من أكفر الكفرة
~~وأرذلهم، ومن أقواهم فيما يتعلق بالقدرة الحسية فليس هناك تكافؤ بين
~~القوتين، ولكن نصر الله وتأييده لإخواننا المجاهدين،.
# فالواجب على أهل الإسلام جميعا أن يساعدوهم وأن يعينوهم بالمال والنفس
~~والرأي والشفاعة وكل ما يعد دعما لهم وإعانة، هذا هو الواجب على المسلمين
~~جميعا، وقد قامت الدولة وفقها الله بتشجيع الشعب السعودي على مساعدتهم، وقد
~~حصل من ذلك مساعدات كثيرة للمجاهدين عن طريق الشعب وغيره، ولا نزال مستمرين
~~في هذا الأمر مع إخواننا في هذه المملكة والدولة وفقها الله تشجع الشعب على
~~ذلك وتعين على إيصال هذه المساعدات إلى المجاهدين والمهاجرين؛ لأنهم بحاجة
~~شديدة إلى ذلك. وهذا حق على الجميع.
# نسأل الله أن يعيننا على الاستمرار وأن ينصر إخواننا وأن يعينهم على ما
~~فيه نجاتهم وسعادتهم ونصرهم على عدوهم، وأن يذل أعداء الإسلام أينما كانوا،
~~وأن يكبتهم وأن يعين عليهم، وأن يضاعف أجر كل من ساعدهم، إنه خير مسئول.
# PageV27P300
# السؤال الخامس: ما هي الطرق الناجحة لديكم للقيام بالدعوة إلى الله في
~~هذا العصر؟ .
# الجواب: أنجح الطرق في هذا العصر وأنفعها استعمال وسائل الإعلام؛ لأنها
~~ناجحة وهي سلاح ذو حدين. فإذا استعملت هذه الوسائل في الدعوة إلى الله
~~وإرشاد الناس إلى ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من طريق الإذاعة
~~والصحافة والتلفاز فهذا شيء كبير ينفع الله به الأمة أينما كانت، وينفع
~~الله به غير المسلمين أيضا حتى يفهموا الإسلام وحتى يعقلوه ويعرفوا محاسنه
~~ويعرفوا أنه طريق النجاح في الدنيا والآخرة.
# والواجب على الدعاة وعلى حكام المسلمين أن يساهموا في هذا بكل ما
~~يستطيعون، من طريق الإذاعة، ومن طريق الصحافة، ومن طريق التلفاز ومن طريق
~~الخطابة في المحافل، ومن طريق الخطابة في الجمعة وغير الجمعة، وغير ذلك من
~~الطرق التي يمكن إيصال الحق بها إلى الناس وبجميع اللغات المستعملة حتى تصل
~~الدعوة والنصيحة إلى جميع العالم بلغاتهم.
# هذا هو الواجب على جميع القادرين من العلماء وحكام المسلمين والدعاة إلى
~~الله عز وجل، حتى يصل البلاغ إلى ms6055 كافة العالم في جميع أنحاء المعمورة
~~باللغات التي يستعملها الناس. وهذا هو البلاغ الذي أمر الله به، قال الله
# PageV27P301
# سبحانه وتعالى لنبيه: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (1)
~~فالرسول - صلى الله عليه وسلم - عليه البلاغ وهكذا الرسل جميعا عليهم
~~البلاغ - صلوات الله وسلامه عليهم -، وعلى أتباع الرسل أن يبلغوا، قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بلغوا عني ولو آية (2) » وكان إذا خطب
~~الناس يقول: «فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع (3) » .
# فعلى جميع الأمة حكاما وعلماء وتجارا وغيرهم أن يبلغوا عن الله وعن رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - هذا الدين، وأن يشرحوه للناس بشتى اللغات الحية
~~المستعملة بأساليب واضحة، وأن يشرحوا محاسن الإسلام وحكمه وفوائده وحقيقته
~~حتى يعرفه أعداؤه وحتى يعرفه الجاهلون فيه، وحتى يعرفه الراغبون فيه، والله
~~ولي التوفيق.
# وختاما لهذا اللقاء فإني أنصح إخواني المسلمين في باكستان وفي بنجلاديش
~~وفي كل مكان، أن يتقوا الله ويعملوا بشرعه وأن يعملوا بما أوجب الله عليهم،
~~وأن يدعوا ما حرم الله PageV27P302
# عليهم أينما كانوا، وأن يحذروا الشرك بالله قليله وكثيره دقيقه وجليله
~~وأن يخلصوا لله العبادة في جميع الأحوال، وأن يحذروا ما وقع فيه كثير من
~~الناس من التعلق بالأموات والاستغاثة بهم، سواء كانوا من الأنبياء أو
~~الأولياء أو غيرهم، كما أحذرهم من التعلق بالأشجار أو الأحجار أو الأصنام
~~أو غيرها من الجمادات؛ لأن العبادة حق الله وحده ليس له فيها شريك، كما قال
~~تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) الآية. وقال تعالى: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2) ويقول سبحانه: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (3)
# فالواجب على جميع الثقلين أن يخصوا الله بالعبادة دون كل ما سواه، وأن
~~يؤدوا حقه الذي فرض عليهم من الصلاة وغيرها، وأن يحذروا ما حرم الله عليهم،
~~وأن يتواصوا بالحق والصبر عليه، وأن يتعاونوا على البر والتقوى أينما
~~كانوا، وأن يتفقهوا في دين الله، وأن يجتهدوا في تلاوة القرآن الكريم
~~والتدبر لمعانيه والتعقل والعمل ms6056 بما فيه؛ لأنه كتاب الله فيه الهدى
~~PageV27P303
# والنور. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: «إني تارك فيكم
~~ما لن تضلوا إن اعتصمتم به: كتاب الله (1) » والله يقول: {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم} (2) ويقول سبحانه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (3)
# فالواجب على المسلمين جميعا أن يتعقلوه ويتدبروه ويعملوا به. وهكذا سنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يجب العناية بها وحفظ ما تيسر منها والعمل
~~بها وتفسير ما أشكل من القرآن بالسنة الصحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإنها الوحي الثاني والأصل الثاني من أصول الشريعة التي يجب أن
~~يرجع إليها في كل ما أشكل من كتاب الله وفي كل ما أشكل من الأحكام.
# هذه وصيتي لجميع المسلمين، وأن لا تشغلهم الدنيا وشهواتها عن آخرتهم، بل
~~يجب عليهم أن يستعينوا بالدنيا على الآخرة، وأن يجعلوا الدنيا مطية للآخرة
~~حتى ينجحوا ويربحوا ويفلحوا، والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا
~~وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
~~PageV27P304
### | حوار فيما يتعلق بالأمة الإسلامية
# بعد حرب الخليج
# (1)
# (في ظل الأحداث الجسام التي تمر بها أمتنا الإسلامية في الوقت الراهن،
~~والتي تكاد تعصف بمقدراتها ومصالح شعوبها وتهدد دينها وعقيدتها في الصميم،
~~وفي ظل التجارب المريرة التي خاضتها الأمة خلال القرن الحالي والتي أدت إلى
~~تصدع البنيان وانهيار العديد من أركانه، ورغم ذلك فقد كان الأمل يحدونا مع
~~تصاعد الصحوة الإسلامية في كافة أرجاء العالم الإسلامي، أن نفيق من سباتنا
~~العميق، وأن ننفض عن كواهلنا غبار الزمن بكل ما يحمله من مخلفات تذكي عوامل
~~الفرقة والشقاق، حتى جاء طاغية العراق ليقتل هذا الأمل في النفوس بعدوانه
~~الغاشم على دولة الكويت ومحاولاته المستمرة لتوسيع وتذكية عوامل الشقة
~~والخلاف بين أبناء الأمة ليعيدها بذلك سنوات عديدة للوراء. في ظل ذلك كله،
~~وفي ظل التحديات العديدة التي تواجهها PageV27P305
# الأمة يكتسب الحديث مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس
~~العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء ms6057 والدعوة والإشاد أهمية بالغة لأنه
~~يأتي معبرا عن رؤية واحد من أبرز علماء الأمة خلال القرن الحالي لواقعها،
~~راصدا إياه ومحددا لأسباب وعوامل الضعف والانهيار الذي تعانيه، وواصفا
~~العلاج الناجع للخلاص من تلك الأثقال والهموم التي تكبل مسيرة الأمة وتعيق
~~انطلاقها وتقدمها، ولتسليط الضوء على كل هذه النقاط وغيرها مما يهم الأمة
~~الإسلامية ويشغل أذهان المسلمين في الوقت الراهن، كان لعكاظ هذا الحوار
~~الشامل مع سماحته:)
# س1: من خلال اهتمام سماحتكم بالعمل الإسلامي والدعوة إلى الله. ما هي
~~رؤيتكم لواقع الأمة الإسلامية؟ وما هو السبيل لانتشالها مما هي فيه من تشتت
~~وانقسام؟
# ج: لا ريب أنه لا سبيل إلى صلاح الأمة ونجاتها وجمع كلمتها إلا باتحادها
~~على كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، والتعاون في ذلك، كما قال
~~تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (1) وقال سبحانه:
~~PageV27P306
# {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1)
# وفي أحداث الخليج عظة وذكرى لكل مسلم، فالواجب على المسلمين في مشارق
~~الأرض ومغاربها أن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتواصوا بالحق والصبر
~~عليه، وأن يعتصموا بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام في جميع
~~الأمور، فهذا هو طريق النجاة وطريق السعادة وطريق العزة والكرامة والنصر
~~على الأعداء. ففى هذا الطريق وهذا السبيل كل خير في الدنيا والآخرة.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين لما فيه رضاه وأن يجمع كلمتهم على الهدى.
# س2: البعض يلقي اللوم على المنظمات الإسلامية والعربية بعدم قيامها بما
~~هو مطلوب منها، فكيف يمكن لها أن تقوم بدورها في خدمة الإسلام والمسلمين؟
# لا ريب أن المنظمات الإسلامية مسئولة عن واجبها نحو الدعوة إلى الله
~~سبحانه ونحو جمع كلمة المسلمين.
# فالواجب على كل منظمة أن تبذل وسعها بالدعوة إلى الله وتوجيه الناس إلى
~~PageV27P307
# الخير، وإرسال الدعاة إلى المناطق التي تستطيع إرسالهم إليها للدعوة إلى
~~الله حسب طاقتها، فكل منظمة عليها واجبها بقدر طاقتها؛ لأن الله يقول:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1) ، {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2) فعليها
~~أن تدعو إلى الله ms6058 عن طريق الكتاب والسنة؟ كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (3) ويقول سبحانه: {ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (4) فعلى كل طالب علم
~~وكل عالم أن يدعو إلى الله حسب طاقته على الطريقة التي رسمها الله لعباده
~~بقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} (5)
# والحكمة معناها: العلم بما قال الله وقال رسوله، والموعظة الحسنة المقصود
~~بها الترغيب والترهيب والتوجيه إلى الخير وذكر ما PageV27P308
# للمتقي من الخير والعاقبة الحميدة، وما للكافر والعاصي من العاقبة
~~الوخيمة، أما الجدال فهو الجدال بالأدلة الشرعية بالأسلوب الحسن دون عنف
~~ولا شدة، بل بالأدلة الشرعية والبيان الواضح اللين حتى تزول الشبهة إن كان
~~عند المجادلة شبهة، وإذا قامت المنظمة بهذا الواجب فهي على خير عظيم، ومن
~~هداه الله على يد منظمة أو على يد أي إنسان كان له مثل أجره؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (1) » . .
# س3: ما هي الدروس المستفادة من حرب الخليج لصالح الأمة الإسلامية؟
# ج: حرب الخليج فيها عظات وذكرى لمن تعقلها: فإنها قسمت العرب وغير العرب
~~ما بين ناصر للحق وداع للحق، وما بين ناصر للظلم وداع لمناصرة الظلم، وقد
~~أبان الله جل وعلا الطريق السوي لعباده، وأن الطريق السوي هو سلوك الصراط
~~المستقيم الذي بعث الله به نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - حيث قال جل
~~وعلا: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} (2) PageV27P309
# وهي الطرق المخالفة للشرع {فتفرق بكم عن سبيله} (1) أي تحيد بكم عن سبيله
~~إلى سبيل أخرى، وهي سبيل الشيطان.
# وقد ظهر من هذه الحوادث ما يبين للعاقل وجوب نصر المظلوم وردع الظالم
~~والاستقامة على الحق، وهذا هو الواجب على كل مسلم وعلى كل عاقل، حتى ولو
~~كان غير مسلم، فعلى كل عاقل وعلى كل ذي إنصاف أن ينصر الحق وأن يرد الظلم
~~وأن ينصر المظلوم، هذا هو الواجب ms6059 على كل إنسان، سواء كان مسلما أو غير
~~مسلم، ولكن الواجب على المسلم أكبر وأعظم.
# لأن الله أوجب عليه ذلك بأن ينصر المظلوم وأن يردع الظالم حسب طاقته، وأن
~~يكون في صف الحق لا في صف الباطل، هذا هو الواجب على بني الإسلام وعلى كل
~~ذي عقل سليم، وفي هذا الصدد يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قيل: يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف
~~أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن الظلم فذلك نصرك إياه (2) » فالظالم منعه
~~PageV27P310
# من الظلم وتوبيخه على الظلم، هذا نصره، والمظلوم يعان على رد الظالم وعلى
~~تسليم حقه ورده إليه، وإذا كان الظالم كافرا كان ردعه أوجب كأمثال صدام
~~وأشباهه. .
# س4: لا شك أن حرب الخليج أحدثت تصدعا في صفوف المسلمين كيف ترون سماحتكم
~~الحل المناسب للتوفيق بينهم؟
# ج: التصدع له دواء، فكل داء له دواء، ودواء التصدع هو الرجوع إلى الله
~~والتوبة إليه والالتزام بالحق من جميع الدول ومن جميع المسئولين، فعلى كل
~~واحد أن يتوب إلى الله من خطئه ومن غلطه، ويرجع إلى الصواب ويطلب من أخيه
~~المسامحة عما جرى منه على أخيه من الخطأ، والله جل وعلا يتوب على التائبين،
~~يقول سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) ويقول
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (2) والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (3) » .
# فعلى الدول الإسلامية والعربية PageV27P311
# جميعا التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه، والرجوع عن
~~الباطل والتوبة إلى الله منه واستسماح أخيه الذي ظلمه وتعدى عليه يستسمحه
~~فيقول: يا أخي سامحني، جرى مني كذا وأخطأت في كذا، وأنا أطلب المسامحة
~~والعذر.
# والتواصي بالحق مطلوب، والتسامح مطلوب، فالتواصي بالحق يتطلب أن يوصي كل
~~واحد أخاه بالحق، والتسامح يعني أن يطلب كل واحد من أخيه أن يسمح عما جرى
~~من التقصير بحقه، وإذا تسامحوا وتصالحوا وتبرأ الظالم من خطئه وزلته وتاب
~~إلى الله من ذلك ms6060 حصل المطلوب وزال المحظور.
# س5: لا شك أن أعداء الأمة الإسلامية يتحينون الفرصة المناسبة للقضاء
~~عليها فما هي السبل لمنع وقوع ذلك؟
# ج: الواجب على الدول الإسلامية أن تستعد لأعداء الله وتحذر مكائدهم، وأن
~~تستقيم على دين الله، وأن تلزم الحق وأن تعد العدة دائما، لا تغفل ولا تأمن
~~مكر العدو، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم} (1) ويقول جل وعلا: PageV27P312
# {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} (1)
# فالواجب على كل دولة إسلامية عربية أو غير عربية أن تعد العدة وأن تستقيم
~~على دين الله وعلى شريعته، وأعظم العدة الاستقامة على الحق والثبات عليه
~~وطاعة الله ورسوله في كل شيء وتحكيم شريعته، هذه هي العدة، ثم العدة الحسية
~~من الجيش الطيب والسلاح المناسب في الوقت الحاضر حسب طاقتهم، فالله أمرهم
~~بما يستطيعون، حيث يقول تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (2) فكل
~~دولة تجتهد في اقتناء السلاح المناسب في الوقت الحاضر، والحرص على صنعته
~~إذا أمكن أو شرائه، والحرص على إيجاد الجندي الطيب المسلم في وقت الرخاء،
~~حتى إذا جاءت الشدائد تكون عندها القوة الكافية، وهذا واجب الجميع، وأعظم
~~شيء وأهمه إصلاح النفوس بتقوى الله، والاستقامة على دينه، وترك معصيته
~~سبحانه وتعالى، والإخلاص لله بالعبادة، والنهي عن الشرك بالله، ومن ذلك
~~التعلق بالأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم ونحو ذلك، فهذا من الشرك بالله،
~~فالتعلق بالأموات وسؤالهم النصر PageV27P313
# على الأعداء أو شفاء المرضى يعتبر من الشرك الأكبر.
# فالواجب على كل دولة أن تعتني بهذا الأمر، وأن توجه رعيتها إلى توحيد
~~الله والإخلاص له وترك الشرك به جل وعلا، وأن يستقيم الجميع على دين الله،
~~وأن يحذروا معصيته سبحانه وتعالى، وأن يرجعوا إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في كل شيء، كما قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء ms6061 فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) أوجب
~~سبحانه على المؤمنين عند التنارع رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله أي إلى
~~الكتاب العزيز وهو القرآن وإلى سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فما دل
~~عليه الكتاب والسنة الصحيحة وجب الأخذ به.
# وقال سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) وأوجب عليهم
~~طاعة ولي الأمر يعني في المعروف لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~الطاعة في المعروف (3) » فيجب على الدول فيما - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~تنازعت أن ترد PageV27P314
# نزاعها إلى الله ورسوله وحكم الشرع، وعليها في نفسها أن تستقيم على دين
~~الله وأن توجه جيشها وشعبها إلى الاستقامة على دين الله، وهذا هو طريق
~~النصر وطريق السعادة وطريق العزة والكرامة وطريق الحماية من الأعداء أينما
~~كانوا، وكيفما كانوا.
# نسأل الله لجميع المسلمين التوفيق والهداية، ونسأل الله لولاة الأمور أن
~~يصلحهم، وأن يعينهم على كل خير، وأن يمنحهم الفقه في الدين والثبات عليه.
# س6: هناك من يسعى لاستغلال الدين لتحقيق مآربه الخاصة خلال أحداث الخليج.
~~فما هي كلمة سماحتكم في ذلك؟
# ج: الواجب على كل مسلم أن يتقي الله وأن يخلص لله، وأن لا يعمل عمل
~~المنافق، فيستغل الدين لأهوائه، فالمنافق هكذا عمله، يرجع إلى الدين عند
~~حاجته إليه نفاقا، فهذا منكر لا يجوز، والمنافقون شر من الكفار، ولذا قال
~~تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (1) فالواجب الالتزام
~~بالدين من أجل الدين ومن أجل طاعة الله ورسوله لا من أجل أغراض PageV27P315
# دنيوية، فالمنافق من شأنه الالتزام بالدين وإظهاره لمصلحته الدنيوية
~~وحاجته، وإذا خلا رجع إلى الكفر بالله والضلال وإلى مناصرة الكفار، وإذا
~~انتهت حاجته رفض الدين، فهذا ليس من الدين في شيء؛ لأنه منافق، والمنافق شر
~~من الكافر والعياذ بالله، كما قال تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا} (1)
# ومن صفاتهم ما ذكر الله في كتابه العظيم في قوله سبحانه: {إن المنافقين
~~يخادعون ms6062 الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا} (2) {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء} (3) فالمذبذب هو الحائر، مرة مع المسلمين ومرة مع الكفار، فهذا
~~المذبذب يكون مع الكفار إذا نصروا ورأى عندهم الفائدة، وتارة مع المسلمين
~~إذا نصروا وصار عندهم الفائدة.
# إذا هو مذبذب، ليس عنده ثبات وليس عنده بصيرة، بل هو مع من نصر ومع من
~~رأى فيه المصلحة، فإن رأى المصلحة مع الكفار صار معهم، وإن رأى المصلحة مع
~~المسلمين صار مع المسلمين، ليس عنده هدف صالح وليس عنده عقيدة ثابتة، هذه
~~حال المنافقين نسأل الله العافية. . PageV27P316
# س7: هل من كلمة توجيهية لأبناء الشعب الكويتي بعد تحرير بلادهم من يد
~~طاغية العراق؟
# ج: وصيتي للشعب الكويتي ولكل مسلم تقوى الله سبحانه وتعالى، هذه وصيتي
~~للكويتي وللسعودي ولكل مسلم في الخليج والمسلمين جميعا، فأوصي الجميع بتقوى
~~الله جل وعلا، وأن يستقيموا على دينه، وأن يشكروا الله على نعمة النصر
~~ونعمة العافية ونعمة ردع الظالم.
# والشكر لله يكون بالطاعة لله ولرسوله والاستقامة على دين الله والمحافظة
~~على الصلوات الخمس في أوقاتها وفي أداء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن لم
~~يحج مرة واحدة في العمر، وكذلك طاعة الله ورسوله في كل شيء من بر الوالدين
~~وصلة الرحم والدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى غير هذا
~~من وجوه الخير، مع ترك المعاصي كلها، هذا كله من شكر الله، فوصيتي للجميع
~~أن يشكروا الله بفعل ما أمر وترك ما نهى عنه والصبر عليه، كما قال سبحانه:
~~{والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) PageV27P317
# ويقول سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (1) وهذا واجب الجميع أن يتعاونوا على البر والتقوى والتناصح في
~~الله وترك معصيته وألا يتعاونوا على الإثم والعدوان من الشرك وشرب الخمر
~~والزنا والمقامرة وغير ذلك مما نهى الله عنه ورسوله، وعليهم بأن يتواصوا
~~بالحق والصبر عليه، ms6063 وأن يتناهوا عن الإثم والعدوان بأن ينهى كل واحد أخاه
~~عن المنكر ويأمره بالخير، هذا كله من شكر الله سبحانه وتعالى، قال تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم} (2) هذه أوصاف المؤمنين وهذه أخلاقهم، وعدهم الله عليها
~~الرحمة بالنصر في الدنيا والسعادة والنجاة في الآخرة.
# نسأل الله للجميع التوفيق والاستقامة والهداية. PageV27P318
# س8: ختاما ما هي كلمتكم لأسر الشهداء؟
# ج: أسأل الله أن يجبر مصيبتهم، وأن يحسن عزاءهم، وأن يعوضهم خيرا مما
~~فاتهم في الدنيا والآخرة، وأن يغفر للشهداء، وأن يتجاوز عن سيئاتهم ويدخلهم
~~الجنة وينجيهم من النار، والشهداء يرجى لهم الخير العظيم، فنوصي أسرهم
~~بالدعاء لهم والرحمة وعلو المنزلة في الجنة، ونوصي أسرهم أيضا بالصبر
~~والاحتساب؛ لأن الشهادة في سبيل الله نعمة عظيمة، فعلى الأسر أن يصبروا
~~ويحتسبوا والله يعوضهم خيرا ويجبر مصيبتهم سبحانه وتعالى متى صبروا
~~واحتسبوا.
# رزق الله الجميع التوفيق لما يرضيه.
# PageV27P319
### $ 30 - الواجب على أهل العلم والإيمان أن ينشروا أسماء الله وصفاته
# س1: هناك طائفة من المنتسبين للدعوة الإسلامية يرون عدم التحدث عن توحيد
~~الأسماء والصفات بحجة أنه يسبب فرقة بين المسلمين ويشغلهم عن واجبهم وهو
~~الجهاد الإسلامي، ما مدى صحة تلك النظرة؟
# PageV27P319
# ج: هذه النظرة خاطئة، فقد أوضح الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
~~أسماءه وصفاته ونوه بذلك ليعلمها المؤمنون ويسموه بها ويصفوه بها ويثنوا
~~عليه بها سبحانه وتعالى. قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في خطبه وفي أحاديثه مع أصحابه بذكره لأسماء الله وصفاته وثنائه على
~~الله بها وحثه على ذلك عليه الصلاة والسلام.
# فالواجب على أهل العلم والإيمان أن ينشروا أسماءه وصفاته وأن يذكروها في
~~خطبهم ومؤلفاتهم ووعظهم وتذكيرهم؛ لأن الله سبحانه بها يعرف وبها يعبد، فلا
~~تجوز الغفلة عنها ولا الإعراض عن ذكرها بحجة أن بعض العامة قد يلتبس عليه
~~الأمر أو لأن بعض أهل البدع قد يشوش على العامة في ms6064 ذلك، بل يجب كشف هذه
~~الشبهة وإبطالها وبيان أن الواجب إثبات أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق
~~بالله جل وعلا من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل حتى يعلم الجاهل
~~الحكم في ذلك وحتى يقف المبتدع عند حده وتقام عليه الحجة.
# وقد بين أهل السنة والجماعة في كتبهم أن الواجب على المسلمين ولا سيما
~~أهل العلم إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، وعدم تأويلها وعدم تكييف
~~صفات الله عز وجل بل
# PageV27P320
# يجب أن تمر كما جاءت مع الإيمان بأنها حق وأنها صفات لله وأسماء له
~~سبحانه وأن معانيها حق موصوف بها ربنا عز وجل على الوجه اللائق به كالرحمن
~~والرحيم والعزيز والحكيم والقدير والسميع والبصير إلى غير ذلك.
# فيجب أن تمر كما جاءت مع الإيمان بها واعتقاد أنه سبحانه لا مثيل له ولا
~~شبيه له ولا كفو له سبحانه وتعالى ولكن لا نكيفها؛ لأنه لا يعلم كيفية
~~صفاته إلا هو، فكما أنه سبحانه له ذات لا تشبه الذوات ولا يجوز تكييفها
~~فكذلك له صفات لا تشبه الصفات ولا يجوز تكييفها. فالقول في الصفات كالقول
~~في الذات يحتذى حذوه ويقاس عليه، هكذا قال أهل السنة جميعا من أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رضي الله عنهم جميعا، قال سبحانه: {قل هو
~~الله أحد} (1) {الله الصمد} (2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن له كفوا
~~أحد} (4) وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (5) وقال عز وجل:
~~{فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} (6) وقال
~~PageV27P321
# سبحانه: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) الآية، والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة.
# س2: ما هو تقويمكم لمدى انتشار مذهب أهل السنة والجماعة في صفوف المسلمين
~~في جميع أنحاء العالم؟ .
# ج: الذي بلغني من طرق كثيرة أن الحركة الإسلامية بحمد الله قوية وواسعة
~~في جميع أنحاء المعمورة، وأن الداخلين في الإسلام في أول هذا القرن وفي آخر
~~القرن الرابع عشر الماضي كثيرون وذلك يبشر بخير والحمد لله.
# وقد علمت من طرق كثيرة ms6065 أن نشاط الدعاة إلى الله عز وجل قد أثمر ثمارا
~~كثيرة في آسيا وأفريقيا وأمريكا وأوربا وأستراليا، وهذا يبشر بخير والحمد
~~لله، ويوجب مضاعفة الجهود من جميع الدعاة كما يوجب حسن الظن بالله وسؤاله
~~سبحانه العون والتوفيق حتى تكون الفائدة أكثر والعاقبة أحسن.
# س3: هل يشرع للمجاهد تأخير البيان عن وقت الحاجة عندما يرى بعض المجاهدين
~~يخالفون بعض أنواع التوحيد؟ .
# ج: القاعدة الكلية: أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت PageV27P322
# الحاجة، فإذا وجد من يجهل الحق وجب أن يعلم ممن يعلم الحق ولا يجوز
~~تأخيره من أجل مراعاة خاطر فلان.
# فإذا سمع المؤمن من يشرك بالله أو رأى بدعة تخالف شرع الله أو معصية
~~ظاهرة وجب الإنكار على أهل البدع والمعاصي بالأسلوب الحسن ووجب بيان الحق
~~المتعلق بتوحيد الله أو بإنكار البدعة أو بإنكار المعصية بالأسلوب الذي
~~يرجو فيه النفع مع مراعاة الرفق والحكمة في ذلك كله.
# أما السنن فأمرها أوسع، ولو ترك التنبيه على بعضها إذا كان في ذلك مصلحة
~~شرعية فلا بأس، كالجهر بالتأمين ورفع اليدين في الصلاة وما أشبه ذلك من
~~السنن إذا كان تأخير الكلام عنها إلى وقت آخر أو إلى اجتماع آخر يراه أصلح
~~فالأمر أوسع في ذلك؛ لأنها سنن وليست من الفرائض.
# س4: كثير من الخلاف الذي ينشأ بين العاملين في حقل الدعوة إلى الله والذي
~~يسبب الفشل وذهاب الريح - كثير منه ناشئ بسبب الجهل بأدب الخلاف. فهل لكم
~~من كلمة توجيهية في هذا الموضوع؟ .
# ج: نعم، الذي أوصي به جميع إخواني من أهل العلم
# PageV27P323
# والدعوة إلى الله عز وجل هو تحري الأسلوب الحسن والرفق في الدعوة وفي
~~مسائل الخلاف عند المناظرة والمذاكرة في ذلك وأن لا تحمله الغيرة والحدة
~~على أن يقول ما لا ينبغي أن يقول مما يسبب الفرقة والاختلاف والتباغض
~~والتباعد، بل على الداعي إلى الله والمعلم والمرشد أن يتحرى الأساليب
~~النافعة والرفق في كلمته حتى تقبل كلمته وحتى لا تتباعد القلوب عنه، كما
~~قال الله عز وجل لنبيه صلى الله ms6066 عليه وسلم: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (1)
# وقال سبحانه لموسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى} (2) والله يقول سبحانه {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) ويقول سبحانه: {ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (4) الآية.
# ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في PageV27P324
# شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (1) » ويقول صلى الله عليه وسلم:
~~«من يحرم الرفق يحرم الخير كله (2) » .
# فعلى الداعي إلى الله والمعلم أن يتحرى الأساليب المفيدة النافعة وأن
~~يحذر الشدة والعنف؛ لأن ذلك قد يفضي إلى رد الحق وإلى شدة الخلاف والفرقة
~~بين الإخوان، والمقصود هو بيان الحق والحرص على قبوله والاستفادة من
~~الدعوة، وليس المقصود إظهار علمك أو إظهار أنك تدعو إلى الله أو أنك تغار
~~لدين الله، فالله يعلم السر وأخفى، وإنما المقصود أن تبلغ دعوة الله وأن
~~ينتفع الناس بكلمتك. فعليك بأسباب قبولها وعليك الحذر من أسباب ردها وعدم
~~قبولها.
# س5: من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب
~~بين أهل السنة وبينهم؟ .
# ج: التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة،
~~فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى،
~~وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب PageV27P325
# ولا نبي مرسل، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب، ومن عقيدة أهل
~~السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا والترضي عنهم والإيمان بأنهم أفضل
~~خلق الله بعد الأنبياء وأن أفضلهم أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم
~~علي، رضي الله عن الجميع، والرافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما، كما
~~أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك لا
~~يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها.
# س6: وهل يمكن التعامل معهم لضرب العدو الخارجي كالشيوعية ms6067 وغيرها؟ .
# ج: لا أرى ذلك ممكنا، بل يجب على أهل السنة أن يتحدوا وأن يكونوا أمة
~~واحدة وجسدا واحدا وأن يدعوا الرافضة أن يلتزموا بما دل عليه كتاب الله
~~وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق، فإذا التزموا بذلك صاروا إخواننا
~~وعلينا أن نتعاون معهم، أما ما داموا مصرين على ما هم عليه من بغض الصحابة
~~وسب الصحابة إلا نفرا قليلا وسب الصديق وعمر وعبادة أهل البيت كعلي - رضي
~~الله عنه - وفاطمة والحسن والحسين، واعتقادهم في الأئمة الاثنى عشرة أنهم
~~معصومون وأنهم
# PageV27P326
# يعلمون الغيب؛ كل هذا من أبطل الباطل وكل هذا يخالف ما عليه أهل السنة
~~والجماعة.
# س7: ما هو موقف المسلم من الخلافات المذهبية المنتشرة بين الأحزاب
~~والجماعات؟ .
# ج: الواجب عليه أن يلزم الحق الذي يدل عليه كتاب الله وسنة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وأن يوالي على ذلك ويعادي على ذلك، وكل حزب أو مذهب يخالف
~~الحق يجب عليه البراءة منه وعدم الموافقة عليه.
# فدين الله واحد، وهو الصراط المستقيم وهو عبادة الله وحده واتباع رسوله
~~محمد عليه الصلاة والسلام.
# فالواجب على كل مسلم أن يلزم هذا الحق وأن يستقيم عليه؛ وهو طاعة الله
~~واتباع شريعته التي جاء بها نبيه محمد عليه الصلاة والسلام مع الإخلاص لله
~~في ذلك وعدم صرف شيء من العبادة لغيره سبحانه وتعالى، فكل مذهب يخالف ذلك
~~وكل حزب لا يدين بهذه العقيدة يجب أن يبتعد عنه وأن يتبرأ منه وأن يدعو
~~أهله إلى الحق بالأدلة الشرعية مع الرفق وتحري الأسلوب المفيد ويبصرهم
~~بالحق.
# PageV27P327
# 22 س8: ما حكم من يعيش في الدول الشيوعية؟ .
# ج: هذا فيه تفصيل؛ فإن كانت إقامتهم بين الشيوعيين لعجزهم عن الهجرة فهم
~~معذورون؛ لقوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (1) {إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} (2) {فأولئك عسى الله
~~أن يعفو ms6068 عنهم وكان الله عفوا غفورا} (3)
# وعليهم أن يبادروا بالهجرة من حين يقدرون عليها إلى بلاد يظهرون فيها
~~دينهم ويأمنون فيها على أنفسهم. أما إذا قدر أحد على الهجرة وتساهل فهو
~~آثم، وهو على خطر عظيم؛ لأن الهجرة واجبة بإجماع المسلمين مع الاستطاعة،
~~كما نص على ذلك غير واحد من أهل العلم، منهم الحافظ ابن كثير رحمه الله
~~تعالى عند تفسير الآيات المذكورة، فقد أوضح رحمه الله أن الهجرة واجبة مع
~~القدرة من كل بلد يظهر فيها الكفر، ولا يستطيع المسلم إظهار دينه فيها.
~~PageV27P328
# س9: يلحظ فضيلتكم وكل أحد، انتشار الصحوة الإسلامية لدى المسلمين وفي
~~صفوف الشباب خاصة. فما رأي فضيلتكم في ترشيد هذه الصحوة، وما هي المحاذير
~~التي تخافونها على هذه الصحوة؟
# ج: تقدم في جواب بعض الأسئلة أن الحركة الإسلامية التي نشطت في أول هذا
~~القرن وفي آخر القرن السابق أنها تبشر بخير وأنها بحمد الله حركة منتشرة في
~~أرجاء المعمورة وأنها - في مزيد وتقدم.
# وأن الواجب على المسلمين دعمها ومساندتها والتعاون مع القائمين بها ولا
~~شك أن القائمين بها يجب أن يدعموا ويساعدوا وأن يحذروا من الزيادة والنقص،
~~فإن كل دعوة إسلامية وكل عمل إسلامي، للشيطان فيه نزغتان؛ إما إلى جفا وإما
~~إلى غلو.
# فعلى أهل العلم والبصيرة أن يدعموا هذه الدعوة وأن يوجهوا القائمين بها
~~إلى الاعتدال والحذر من الزيادة حتى لا يقعوا في البدعة والغلو، والحذر من
~~النقص، وحتى لا يقعوا في الجفا والتأخر عن حق الله، وأن تكون دعوتهم
~~وحركتهم إسلامية مستقيمة على دين الله، ملتزمة بالصراط المستقيم الذي هو
# PageV27P329
# الإخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم من غير غلو ولا جفا،
~~وبذلك تستقيم هذه الحركة وتؤدي ثمارها على خير وجه. وعلى قادتها بوجه أخص
~~أن يهتموا بهذا الأمر وأن يعتنوا به غاية العناية حتى لا تزل الأقدام إلى
~~جفا أو غلو. والله ولي التوفيق.
# س10: تسمعون عن جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة، فما هي انطباعاتكم
~~نحوها؟ .
# ج10: الذي بلغنا عنها هو الخير والاستقامة ms6069 وأن دعوتها بحمد الله مؤثرة
~~ونافعة ومفيدة، وأنها تسير على منهح السلف الصالح فنسأل الله لها وللقائمين
~~عليها المزيد من الخير.
# س11: أثبتت مجلة " المجاهد " بعدم إخراجها للصور الفوتوغرافية وغيرها من
~~الأنواع المحرمة - أنه يمكن الإخراج المتميز بدون اللجوء إلى هذه الأمور
~~المحرمة هل لكل من كلمة تحثون فيها المجلات الإسلامية كي تحذو حذوها في هذا
~~الأمر؟ .
# ج: لا ريب أن إخراج المجلات والصحف اليومية
# PageV27P330
# وغيرها بدون تصوير هو الواجب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن
~~المصورين وأخبر أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة، وهذا يعم التصوير الشمسي
~~والتصوير الذي له ظل، ومن فرق فليس عنده دليل على التفرقة. وإذا كان
~~التصوير للنساء صار الأمر أشد حرمة وأسوأ عاقبة وأكثر فسادا، فالواجب منع
~~الجميع، والذي يجب على محرري الصحف والمجلات هو تقوى الله سبحانه وتعالى،
~~والتقيد بشرعه والحذر مما يخالف أمره والحرص على الوقوف عند حدوده.
# س12: ختاما هل من كلمة توجهونها لأسرة مجلة " المجاهد "؟
# ج: نعم، نوصي القائمين عليها بالاستمرار في إصدارها والعناية بنشر
~~المقالات المفيدة للمسلمين عموما وللمجاهدين خصوصا، وبيان الحق في مسائل
~~الخلاف التي تنتشر بين المجاهدين بأدلته الشرعية حتى يزول الخلاف ويلتزم
~~الجميع بالحق، وذلك بمراسلة علماء السنة في ذلك ونشر أجوبتهم. وأن يلتزموا
~~بعدم نشر الصور عملا بالأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك، كما قد سارت مشكورة
~~على ذلك في أعدادها السابقة.
# PageV27P331
# وأسأل الله لجميع القائمين عليها وعلى رأسهم أخونا المجاهد صاحب الفضيلة
~~الشيخ جميل الرحمن كل توفيق وتسديد إنه سميع قريب وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV27P332
### | كيف نحارب الغزو الثقافي الغربي والشرقي
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.
# وبعد (1) : فمما لا شك فيه أن أخطر ما تواجهه المجتمعات الإسلامية في
~~الوقت الحاضر هو ما يسمى بالغزو الثقافي بأسلحته المتنوعة من كتب وإذاعات
~~وصحف ومجلات وغير ذلك من الأسلحة الأخرى، ذلك أن الاستعمار في العصر الحديث
~~قد غير من أساليبه القديمة لما أدركه من فشلها وعدم ms6070 فعاليتها، ومحاربة
~~الشعوب واستماتتها في الدفاع عن دينها وأوطانها ومقدراتها وتراثها حيث إن
~~الأخذ بالقوة، وعن طريق العنف PageV27P332
# والإرهاب مما تأباه الطباع، وتنفر منه النفوس لا سيما في الأوقات الحاضرة
~~بعد أن انتشر الوعي بين الناس، واتصل الناس بعضهم ببعض وأصبح هناك منظمات
~~وهيئات كثيرة تدافع عن حقوق الشعوب، وترفض الاستعمار عن طريق القوة، وتطالب
~~بحق تقرير المصير لكل شعب، وأن لأهل كل قطر حقهم الطبيعي في سيادتهم على
~~أرضهم واستثمار مواردهم وتسيير دفة الحكم في أوطانهم حسب ميولهم ورغباتهم
~~في الحياة، وحسب ما تدين به تلك الشعوب من معتقدات ومذاهب وأساليب مختلفة
~~للحكم مما اضطر معه إلى الخروج عن هذه الأقطار بعد قتال عنيف، وصدامات
~~مسلحة وحروب كثيرة دامية.
# ولكنه قبل أن يخرج من هذه الأقطار فكر في عدة وسائل، واتخذ كثيرا من
~~المخططات بعد دراسة واعية وتفكير طويل وتصور كامل لأبعاد هذه المخططات،
~~ومدى فعاليتها وتأثيرها، والطرق التي ينبغي أن تتخذ للوصول إلى الغاية التي
~~يريد، وأهدافه تتلخص في إيجاد مناهج دراسية على صلة ضعيفة بالدين، مبالغة
~~في الدهاء والمكر والتلبيس، ركز فيها على خدمة أهدافه ونشر ثقافته وترسيخ
~~الإعجاب بما حققه في مجال الصناعات المختلفة، والمكاسب المادية في نفوس
~~أغلب الناس حتى إذا ما تشربت بها
# PageV27P333
# قلوبهم، وأعجبوا بمظاهر بريقها ولمعانها، وعظيم ما حققته وأنجزته من
~~المكاسب الدنيوية والاختراعات العجيبة، لا سيما في صفوف الطلاب والمتعلمين
~~الذين لا يزالون في سن المراهقة والشباب - اختارت جماعة منهم ممن انطلى
~~عليهم سحر هذه الحضارة؛ لإكمال تعليمهم في الخارج في الجامعات الأوربية
~~والأمريكية وغيرها حيث يواجهون هناك بسلسلة من الشبهات والشهوات على أيدي
~~المستشرقين والملحدين بشكل منظم، وخطط مدروسة، وأساليب ملتوية، في غاية
~~المكر والدهاء، وحيث يواجهون الحياة الغربية بما فيها من تفسخ وتبذل وخلاعة
~~وتفكك ومجون وإباحية.
# وهذه الأسلحة وما يصاحبها من إغراء وتشجيع، وعدم وازع من دين أو سلطة، قل
~~من ينجو من شباكها ويسلم من شرورها، وهؤلاء بعد إكمال دراستهم وعودتهم إلى
~~بلادهم وتسلمهم المناصب الكبيرة في ms6071 الدولة أخطر من يطمئن إليهم المستعمر
~~بعد رحيله، ويضع الأمانة الخسيسة في أيديهم لينفذوها بكل دقة، بل بوسائل
~~وأساليب أشد عنفا وقسوة من تلك التي سلكها المستعمر، كما وقع ذلك فعلا في
~~كثير من البلاد التي ابتليت بالاستعمار أو كانت على صلة وثيقة به. أما
# PageV27P334
# الطريق إلى السلامة من هذا الخطر والبعد عن مساوئه وأضراره فيتلخص في
~~إنشاء الجامعات والكليات والمعاهد المختلفة بكافة اختصاصاتها للحد من
~~الابتعاث إلى الخارج، وتدريس العلوم بكافة أنواعها مع العناية بالمواد
~~الدينية والثقافة الإسلامية في جميع الجامعات والكليات والمعاهد؛ حرصا على
~~سلامة عقيدة الطلبة، وصيانة أخلاقهم، وخوفا على مستقبلهم، وحتى يساهموا في
~~بناء مجتمعهم على نور من تعاليم الشريعة الإسلامية، وحسب حاجات ومتطلبات
~~هذه الأمة المسلمة، والواجب التضييق من نطاق الابتعاث إلى الخارج وحصره في
~~علوم معينة لا تتوافر في الداخل.
# فنسأل الله التوفيق لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، وحماية المسلمين من
~~كل ما يضرهم في عقائدهم وأخلاقهم إنه جواد كريم.
# وهذا المقام مع ما ذكرنا آنفا يحتاج إلى مزيد من العناية في إصلاح
~~المناهج وصبغها بالصبغة الإسلامية على وجه أكمل، والاستكثار من المؤسسات
~~العلمية التي يستغني بها أبناء البلاد عن السفر إلى الخارج واختيار
~~المدرسين والمدرسات والمديرين والمديرات، وأن يكون الجميع من المعروفين
# PageV27P335
# بالأخلاق الفاضلة والعقيدة الطيبة والسيرة الحسنة، والغيرة الإسلامية
~~والقوة والأمانة؛ لأن من كان بهذه الصفات أمن شره ورجي خيره وبذل وسعه في
~~كل ما من شأنه إيصال المعلومات إلى الطلبة والطالبات سليمة نقية.
# أما إذا اقتضت الضرورة ابتعاث بعض الطلاب إلى الخارج لعدم وجود بعض
~~المعاهد الفنية المتخصصة لا سيما في مجال التصنيع وأشباهه فأرى أن يكون
~~لذلك لجنة علمية أمينة لاختيار الشباب الصالح في دينه وأخلاقه المتشبع
~~بالثقافة والروح الإسلامية، واختيار مشرف على هذه البعثة معروف بعلمه
~~وصلاحه ونشاطه في الدعوة ليرافق البعثة المذكورة، ويقوم بالدعوة إلى الله
~~هناك، وفي الوقت نفسه يشرف على البعثة، ويتفقد أحوالها وتصرفات أفرادها،
~~ويقوم بإرشادهم وتوجيههم، وإجابتهم عما قد يعرض لهم من شبه ms6072 وتشكيك وغير
~~ذلك.
# وينبغي أن يعقد لهم دورة قبل ابتعاثهم ولو قصيرة يدرسون فيها جميع
~~المشاكل والشبهات التي قد تواجههم في البلاد التي يبتعثون إليها، ويبين لهم
~~موقف الشريعة الإسلامية منها، والحكمة فيها حسب ما دل عليه كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام أهل العلم مثل أحكام الرق، وتعدد
# PageV27P336
# الزوجات بصفة عامة، وتعدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بصفة خاصة،
~~وحكم الطلاق، وحكمة الجهاد ابتداء ودفاعا وغير ذلك من الأمور التي يوردها
~~أعداء الله على شباب المسلمين حتى يكونوا على استعداد تام للرد على ما يعرض
~~لهم من الشبه.
# أما عن مجابهة الغزو المتمثل في الإذاعات والكتب والصحف والمجلات
~~والأقلام التي ابتليت بها المجتمعات الإسلامية في هذا العصر، وأخذت تشغل
~~أكثر أوقات المرء المسلم والمرأة المسلمة رغم ما تشتمل عليه في أكثر
~~الأحيان من السم الزعاف، والدعاية المضللة فهي من أهم المهمات لحماية
~~الإسلام والثقافة الإسلامية من مكائده وشره مع التأكيد على دعاة الإسلام
~~وحماته للتفرغ لكتابة البحوث والنشرات والمقالات النافعة، والدعوة إلى
~~الإسلام، والرد على أصناف الغزو الثقافي، وكشف عواره، وتبيين زيفه حيث إن
~~الأعداء قد جندوا كافة إمكاناتهم وقدراتهم، وأوجدوا المنظمات المختلفة
~~والوسائل المتنوعة للدس على المسلمين والتلبيس عليهم، فلا بد من تفنيد هذه
~~الشبهات وكشفها، وعرض الإسلام عقيدة وتشريعا وأحكاما وأخلاقا عرضا شيقا
~~صافيا جذابا بالأساليب الطيبة العصرية المناسبة، وعن طريق الحكمة والموعظة
~~الحسنة، والجدال بالتي
# PageV27P337
# هي أحسن من طريق جميع وسائل الإعلام حسب الطاقة والإمكان؛ لأن دين
~~الإسلام هو الدين الكامل الجامع لكل خير، الكفيل بسعادة البشر، وتحقيق
~~الرقي الصالح، والتقدم السليم والأمن والطمأنينة والحياة الكريمة، والفوز
~~في الدنيا والآخرة.
# وما أصيب المسلمون إلا بسبب عدم تمسكهم بدينهم كما يجب، وعدم فهم
~~الأكثرين لحقيقته، وما ذلك إلا لإعراضهم عنه وعدم تفقههم فيه، وتقصير
~~الكثير من العلماء في شرح مزاياه، وإبراز محاسنه وحكمه وأسراره والصدق
~~والصبر في الدعوة إليه، وتحمل الأذى في ذلك بالأساليب والطرق المتبعة في
~~هذا العصر، ومن أجل ذلك حصل ms6073 ما حصل اليوم من الفرقة والاختلاف، وجهل الأكثر
~~بأحكام الإسلام، والتباس الأمور عليهم.
# ومعلوم أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها والذي صلح به أولها
~~هو اتباع كتاب الله الكريم وسنة رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة
~~والتسليم كما قال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون} (1) وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (2)
~~PageV27P338
# وقال سبحانه: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (1)
~~وقد وعدهم الله سبحانه وتعالى على ذلك النصر المبين والعاقبة الحميدة، كما
~~قال سبحانه وهو أصدق القائلين: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (2) وقال
~~سبحانه: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}
~~(3) وقال عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون} (4) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم} (5) والآيات في هذا المعنى كثيرة، ولما حقق سلفنا
~~الصالح هذه الآيات الكريمات قولا وعملا وعقيدة نصرهم الله على أعدائهم،
~~PageV27P339
# ومكن لهم في الأرض، ونشر بهم العدل ورحم بهم العباد، وجعلهم قادة الأمة
~~وأئمة الهدى، ولما غير من بعدهم غير عليهم كما قال سبحانه: {إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (1)
# فنسأل الله سبحانه أن يرد المسلمين حكومات وشعوبا إلى دينهم ردا حميدا،
~~وأن يمنحهم الفقه فيه والعمل به والحكم به، وأن يجمع كلمتهم على الحق،
~~ويوفقهم للتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والصبر عليه إنه سميع
~~قريب، وصلى الله وسلم على نبينا وسيدنا محمد وآله وصحبه وأتباعه بإحسان.
~~PageV27P340
### | العلم الذي يحتاجه الداعي إلى الله تعالى
# س: ما هو العلم الذي يحتاجه الداعي إلى الله، والآمر بالمعروف والناهي عن
~~المنكر؟ (1)
# ج: ms6074 لا بد في حق الداعي إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر من
~~العلم لقوله سبحانه: PageV27P340
# {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (1) والعلم هو ما
~~قاله الله في كتابه الكريم، أو قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته
~~الصحيحة، وذلك بأن يعتني كل منهما بالقرآن الكريم والسنة المطهرة؛ ليعرف ما
~~أمر الله به وما نهى الله عنه، ويعرف طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~دعوته إلى الله وإنكاره المنكر، وطريقة أصحابه رضي الله عنهم، ويتبصر في
~~هذا بمراجعة كتب الحديث، مع العناية بالقرآن الكريم، ومراجعة أقوال العلماء
~~في هذا الباب، فقد توسعوا في الكلام على هذا وبينوا ما يجب.
# والذي ينتصب لهذا الأمر يجب عليه أن يعنى بهذا الأمر حتى يكون على بصيرة
~~من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ليضع الأمور في مواضعها؛ فيضع
~~الدعوة إلى الخير في موضعها، والأمر بالمعروف في موضعه، على بصيرة وعلم حتى
~~لا يقع منه إنكار المنكر، بما هو أنكر منه، وحتى لا يقع منه الأمر بالمعروف
~~على وجه يوجب حدوث منكر أخطر من ترك ذلك المعروف الذي يدعو إليه.
# والمقصود أنه لا بد أن يكون لديه علم حتى يضع الأمور في مواضعها.
~~PageV27P341
### | السبيل الأمثل في الدعوة إلى الله
# س 4: رسالتان عن السبيل الأمثل للدعوة لله عز وجل، وعن السبيل الأمثل
~~للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. الرسالتان يذكر أصحابهما: أنهم يلاحظون
~~أخطاء كثيرة من المسلمين ويتألمون لما يرون ويتمنون أن لو كان في أيديهم
~~شيء لتغيير المنكر ويرجون التوجيه؟ (1)
# ج 4: الله عز وجل قد بين طريق الدعوة، وماذا ينبغي للداعي، فقال سبحانه
~~وتعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (2)
# فالداعي إلى الله يجب أن يكون على علم وبصيرة بما يدعو إليه، وفيما ينهى
~~عنه، حتى لا يقول على الله بغير علم، ويجب الإخلاص لله في ذلك، لا إلى
~~مذهب، ولا إلى رأي فلان أو فلان. ولكنه يدعو إلى الله يريد ms6075 ثوابه ومغفرته،
~~ويريد صلاح PageV27P342
# الناس، فلا بد أن يكون على إخلاص وعلى علم، وقال عز وجل. {ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1)
# فهذا بيان كيفية الدعوة، وأنها تكون بالحكمة أي بالعلم (قال الله، وقال
~~الرسول) سمي العلم بالحكمة: لأنه يردع عن الباطل، ويعين على اتباع الحق.
~~ويكون مع العلم موعظة حسنة، وجدال بالتي هي أحسن، عند الحاجة إلى ذلك؛ لأن
~~بعض الناس قد يكفيه بيان الحق بأدلته، لكونه يطلب الحق فمتى ظهر له قبله،
~~فلا يكون في حاجة إلى الموعظة، وبعض الناس يكون عنده بعض التوقف وبعض
~~الجفاء، فيحتاج إلى الموعظة الحسنة. فالداعي إلى الله يعظ ويذكر بالله متى
~~احتاج إلى ذلك مع الجهال والغافلين، ومع المتساهلين حتى يقتنعوا ويلتزموا
~~بالحق، وقد يكون المدعو عنده بعض الشبهات، فيجادل في ذلك، ويريد كشف
~~الشبهة.
# فالداعي إلى الله يوضح الحق بأدلته، ويجادله بالتي هي أحسن؛ لإزاحة
~~الشبهة بالأدلة الشرعية، لكن بكلام طيب، وأسلوب حسن، ورفق، لا بعنف وشدة،
~~حتى لا ينفر PageV27P343
# المدعو من الحق، ويصر على الباطل، قال الله عز وجل: {فبما رحمة من الله
~~لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (1) وقال الله لما بعث
~~موسى وهارون إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (2) ويقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا
~~زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (3) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «من يحرم
~~الرفق يحرم الخير كله (4) » .
# فالداعي إلى الله عز وجل عليه أن يتحرى الحق، ويرفق بالمدعو، ويجتهد في
~~الإخلاص لله، وعلاج الأمور بالطريقة التي رسمها الله وهي الدعوة إليه
~~بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، وأن يكون في هذا كله على
~~علم وبصيرة حتى يقنع الطالب للحق، وحتى يزيح الشبهة لمن عنده شبهة، وحتى
~~يلين القلوب لمن عنده جفاء وإعراض وقسوة، PageV27P344
# فإن القلوب تلين بالدعوة إلى الله، والموعظة الحسنة، وبيان ما عند الله
~~من الخير لمن ms6076 قبل الحق، وما عليه من الخطر، إذا رد الدعوة التي جاءت بالحق،
~~إلى غير هذا من وجوه الموعظة.
# وأما أصحاب الحسبة وهم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فعليهم
~~أن يلتزموا بالآداب الشرعية، ويخلصوا لله في عملهم، ويتخلقوا بما يتخلق به
~~الدعاة إلى الله من حيث الرفق وعدم العنف، إلا إذا دعت الحاجة إلى غير ذلك
~~من الظلمة والمكابرين والمعاندين فحينئذ تستعمل معهم القوة الرادعة لقول
~~الله سبحانه: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم} (1) وقوله صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن
~~لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (2) » خرجه مسلم
~~في صحيحه.
# أما غيرهم فيعامل في إنكار المنكر والدعوة إلى المعروف بمثل ما يفعل
~~الداعي: ينكر المنكر بالرفق والحكمة، ويقيم الحجة على ذلك حتى يلتزم صاحب
~~المنكر بالحق، وينتهي PageV27P345
# عما هو عليه من الباطل، وذلك على حسب الاستطاعة، كما قال الله سبحانه:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث السابق: «من رأى منكم منكرا (2) » الحديث.
# ومن الآيات الجامعة في ذلك قول الله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (3) وقوله تعالى: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (4)
# وقد توعد الله سبحانه من ترك ذلك، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم،
~~حيث قال في كتابه الكريم في سورة المائدة: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (5) {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (6) PageV27P346
# فالأمر عظيم والمسئولية كبيرة، فيجب على أهل الإيمان وأهل القدرة من
~~الولاة والعلماء وغيرهم من أعيان المسلمين الذين عندهم قدرة وعلم أن ينكروا
~~المنكر ويأمروا بالمعروف، وليس هذا لطائفة معينة، وإن كانت الطائفة المعينة
~~عليها واجبها الخاص، والعبء الأكبر، لكن لا يلزم من ذلك سقوطه عن غيرها، بل
~~يجب على غيرها مساعدتها، وأن ms6077 يكونوا معها في إنكار المنكر، والأمر بالمعروف
~~حتى يكثر الخير ويقل الشر، ولا سيما إذا كانت الطائفة المعينة لم تقم
~~بالمطلوب ولم يحصل بها المقصود، بل الأمر أوسع، والشر أكثر، فإن مساعدتها
~~من القادرين واجبة بكل حال.
# أما لو قامت بالمطلوب وحصل بها الكفاية فإنه يسقط بها الوجوب عن غيرها في
~~ذلك المكان المعين أو البلد المعين؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فرض كفاية، فإذا حصل بالمعينين أو المتطوعين المطلوب من إزالة المنكر
~~والأمر بالمعروف صار في حق الباقين سنة، أما المنكر الذي لا يستطيع أن
~~يزيله غيرك لأنك الموجود في القرية أو القبيلة أو الحي وليس فيها من يأمر
~~بالمعروف فإنه يتعين عليك إنكار المنكر والأمر بالمعروف ما دمت أنت الذي
~~علمته، وأنت الذي تستطيع إنكاره، فإنه يلزمك، ومتى وجد معك غيرك صار فرض
# PageV27P347
# كفاية، من قام به منكما حصل به المقصود، فإن تركتماه جميعا أثمتما جميعا.
# فالحاصل أنه فرض على الجميع فرض كفاية، فمتى قام به من المجتمع أو
~~القبيلة من يحصل به المقصود سقط عن الباقين، وهكذا الدعوة إلى الله متى
~~تركها الجميع أثموا، ومتى قام بها من يكفى دعوة وتوجيها وإنكارا للمنكر
~~صارت في حق الباقين سنة عظيمة؛ لأنه اشتراك في الخير وتعاون على البر
~~والتقوى.
# PageV27P348
### | معاملة المسلم لغير المسلم
# س: ما هو الواجب على المسلم تجاه غير المسلم، سواء كان ذميا في بلاد
~~المسلمين أو كان في بلاده، أو المسلم يسكن في بلاد ذلك الشخص غير المسلم.
~~والواجب الذي أريد توضيحه هو المعاملات بكل أنواعها، ابتداء من إلقاء
~~السلام وانتهاء بالاحتفال مع غير المسلم في أعياده، وهل يجوز اتخاذ صديق
~~عمل فقط أفيدونا أثابكم الله؟ (1)
# ج: إن من المشروع للمسلم بالنسبة إلى غير المسلم أمورا PageV27P348
# متعددة، منها الدعوة إلى الله عز وجل بأن يدعوه إلى الله ويبين له حقيقة
~~الإسلام، حيث أمكنه ذلك وحيث كانت لديه البصيرة؛ لأن هذا هو أعظم الإحسان،
~~وأهم الإحسان، الذي يهديه المسلم إلى مواطنه وإلى من اجتمع به من ms6078 اليهود
~~أوالنصارى أو غيرهم من المشركين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على
~~خير فله مثل أجر فاعله (1) » رواه الإمام مسلم في صحيحه، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر وأمره أن يدعو إلى الإسلام
~~قال «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم (2) » متفق على
~~صحته. وقال عليه الصلاة والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور
~~من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم
~~مثال آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (3) » رواه مسلم في صحيحه،
~~فدعوته إلى الله وتبليغه الإسلام ونصيحته في ذلك من أهم المهمات ومن أفضل
~~القربات.
# ثانيا: لا يجوز أن يظلمه في نفس ولا في مال ولا في عرض إذا كان ذميا أو
~~مستأمنا أو معاهدا فإنه يؤدي إليه الحق فلا يظلمه في ماله لا بالسرقة ولا
~~بالخيانة ولا بالغش، ولا يظلمه في بدنه لا بضرب ولا بغيره؛ لأن كونه معاهدا
~~أو ذميا في البلد أو PageV27P349
# مستأمنا يعصمه.
# ثالثا: لا مانع من معاملته في البيع والشراء والتأجير ونحو ذلك، فقد صح
~~عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه اشترى من الكفار عباد الأوثان،
~~واشترى من اليهود وهذه معاملة وقد توفي عليه الصلاة والسلام، ودرعه مرهونة
~~عند يهودي في طعام اشتراه لأهله.
# رابعا: في السلام، لا يبدأه بالسلام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام (1) » خرجه مسلم في صحيحه وقال: «إذا
~~سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم (2) » فالمسلم لا يبدأ الكافر
~~بالسلام، ولكن يرد عليه بقوله: (وعليكم) لقول النبي عليه الصلاة والسلام:
~~«إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم (3) » متفق على صحته، هذا من
~~الحقوق المتعلقة بين المسلم والكافر، ومن ذلك أيضا حسن الجوار إذا كان جارا
~~تحسن إليه ولا تؤذيه في جواره، PageV27P350
# وتتصدق عليه إذا كان فقيرا تهدي إليه وتنصح له فيما ينفعه؛ لأن هذا مما ms6079
~~يسبب رغبته في الإسلام ودخوله فيه؛ ولأن الجار له حق، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى طننت أنه سيورثه (1) » متفق
~~على صحته وإذا كان الجار كافرا كان له حق الجوار، وإذا كان قريبا وهو كافر
~~صار له حقان: حق الجوار وحق القرابة، ومن المشروع للمسلم أن يتصدق على جاره
~~الكافر وغيره من الكفار غير المحاربين من غير الزكاة. لقول الله تعالى: {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} (2) وللحديث الصحيح «عن أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن أمها وفدت عليها بالمدينة في صلح الحديبية
~~وهي مشركة تريد المساعدة، فاستأذنت أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~هل تصلها؟ فقال: صليها (3) » اه.
# أما الزكاة فلا مانع من دفعها للمؤلفة قلوبهم من الكفار لقوله عز وجل:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم} (4)
~~PageV27P351
# الآية، أما مشاركة الكفار في احتفالاتهم بأعيادهم فليس للمسلم أن يشاركهم
~~في ذلك.
# PageV27P352
### $ 35 - وسائل الإعلام سلاح ذو حدين
# السؤال يتعلق بوسائل الإعلام، فقد ظهر في الأزمة حاليا أن لوسائل الإعلام
~~دورا خطيرا؛ إذ يتابع الناس عن طريقها الأحداث ويستقون الأخبار ويكونون
~~الآراء، فهل من كلمة حول ذلك؟ وما دور العلماء وطلبة العلم في التعاون مع
~~وسائل الإعلام؟
# ج: لا شك أن وسائل الإعلام لها دور عظيم، ولا شك أنها سلاح ذو حدين،
~~فالواجب على القائمين عليها أن يتقوا الله ويتحروا الحق فيما ينشرون، سواء
~~كان ذلك عن طريق الوسيلة المرئية أو المسموعة أو المقروءة، والواجب أن
~~ينشروا ويذيعوا عن أهل العلم والإيمان والبصيرة ما ينفع الناس ويبصرهم
~~بالحق، أما
# PageV27P352
# المقالات الضارة والمقالات الملحدة فالواجب الحذر منها وعدم نشرها،
~~وعليهم أن يؤدوا الأمانة في ذلك فلا ينشروا إلا ما يقود الناس إلى الحق
~~ويبعدهم عن الباطل.
# والواجب على المسئولين في وسائل الإعلام ألا يولوا في الإعلام إلا الثقات
~~الذين عندهم علم وبصيرة وأمانة.
# إن وسائل ms6080 الإعلام تحتاج إلى رجال يخافون الله ويتقونه ويعظمونه ويتحرون
~~نفع المسلمين والمجتمع كله فيما ينشرون حتى لا يضل الناس بسببهم، ومعلوم أن
~~من نشر قولا يضر الناس يكون عليه مثل آثام من ضل به، كما أن من نشر ما ينفع
~~الناس يكون له مثل أجور من انتفع بذلك، ونسأل الله تعالى أن يهديهم ويوفقهم
~~ويصلح أحوالهم.
# PageV27P353
# س: ماذا بالنسبة لتعاون العلماء وطلبة العلم مع وسائل الإعلام؟
# ج: هذا واجب، فيجب على العلماء وطلبة العلم أن يتعاونوا مع هذه الوسائل
~~حتى يرشدوا الناس ويفقهوهم ويعلموهم؛ لأن هذه الوسائل يستفيد منها الملايين
~~من الناس إذا استقامت ووجهت الوجهة الصالحة، لذلك ينبغي على العلماء
~~والأخيار أن يتعاونوا مع وسائل الإعلام فيما ينفع الناس في دينهم ودنياهم.
# PageV27P353
### | مرئيات حول مستقبل الإسلام
# س: سماحة الشيخ: كيف ترون مستقبل الإسلام أمام التيارات والأديولوجيات
~~والمذاهب المختلفة التي تناصبه العداء؟ (1)
# ج: أرى أن الإسلام سوف ينتصر بإذن الله على تلك التيارات والنحل الزائفة
~~التي ابتلي بها العالم في عصرنا الحاضر، وأن كل ما يوجه إلى الإسلام من
~~عداء ماكر للنيل منه وإزاحته عن قيادة العالم سوف يعود في النهاية بإذن
~~الله تعالى على نحور أصحابه، وذلك أن الله جل شأنه قد تكفل بحفظ القرآن
~~الكريم الذي هو الأساس العظيم للإسلام، حيث يقول سبحانه: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} (2)
# وقد هيأ الله سبحانه وله الحمد والمنة لدينه أنصارا، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم
~~PageV27P354
# حتى يأتي أمر الله (1) » وفي رواية أخرى: «لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم
~~الساعة (2) » ومما يبشر بما ذكرنا ما انتشر في العالم الإسلامي وغيره من
~~الحركات التي توصي باتباع الكتاب والسنة والسير عليهما. ثم إن تلك المبادئ
~~والمذاهب المختلفة من شيوعية ورأسمالية غربية وغيرها من المذاهب التي يروج
~~لها اليوم أصحابها قد ثبت بالتجربة زيفها وفشلها، وأنها لا تسعد البشرية بل
~~تضرها في دينها وأخلاقها واقتصادها، حيث إنها من صنع ms6081 البشر الذي طبيعته
~~القصور والجهل والهوى، كما قال تعالى {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا} (3)
# وقد بدأت البشرية تتلفت يمنة ويسرة علها تجد منهجا صالحا ينقذها من
~~الهاوية التي تردت فيها جميع شئون حياتها، والإسلام وحده هو القادر على
~~إنقاذ البشرية من تلك المهالك، وستكتشف البشرية بإذن الله تلك الحقيقة إن
~~عاجلا أو آجلا، كما قال الله تعالى: {فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال} (4) PageV27P355
# وكلامنا هذا هو في الإسلام النقي من شوائب الشرك والبدع الذي أخذ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح من بعده فأفلحوا ونجحوا
~~وفتحوا البلاد وقادوا العباد إلى سبيل الرشاد وشاطئ السلامة. والله الموفق.
# PageV27P356
### $ 37 - الاستمرار في النصيحة والتوجيه من باب التعاون على البر والتقوى
# س: فتاة في التاسعة عشرة من عمرها وهي متمسكة بأوامر الله سبحانه وتعالى
~~من صوم وصلاة وحجاب يسترها، تربطها علاقة حب صادق مع إحدى أخواتها لكنها
~~تلحظ عليها بعض الملاحظات كعدم الاهتمام بالحجاب وما أشبه ذلك هل تستمر في
~~صداقتها معها أم تنفصل عنها؟
# ج: تستمر بالنصيحة والتوجيه وحثها على الحجاب لعل الله أن يهديها بها،
~~فإن يئست منها ولم تر فائدة في هذه النصيحة فينبغي أن تنفصلي عنها حتى لا
~~تنسب إليها وحتى
# PageV27P356
# لا تقر المنكر، لكن مهما استطاعت أن تؤثر عليها بالنصيحة والتوجيه أو
~~توصي من يستطيع أن يؤثر عليها فهذا من باب التعاون على البر والتقوى.
# PageV27P357
### $ 38 - حضور حلقات العلم الشرعي من أفضل القربات
# س: ما حكم الشرع فيمن يدعونا إلى أن نعتكف في المساجد وندعو الناس إلى
~~الصلاة وحلق الذكر ونتجول في الأسواق وعلى الدواوين وندعوهم، والكثير منا
~~لا يفهم أكثر من فاتحة الكتاب وبعض السور القصيرة
# (1) .
# ج: الدعوة إلى الاعتكاف في المساجد وترك طلب المعيشة دعوة باطلة ولا تجوز
~~طاعة من يدعو إلى ذلك كما لا يجوز للرجل أن يقوم بدعوة الناس إلى الله إلا
~~وهو يعلم ما يدعو إليه كما ms6082 قال الله سبحانه {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (2) أما الجاهل
~~فليس من المكلفين بالدعوة بل هو مكلف PageV27P357
# بطلب العلم والتفقه في الدين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » ومن أفضل القربات حضور حلقات العلم
~~الشرعي للاستفادة منها، لكن مع القيام بطلب الرزق للاستغناء عما في أيدي
~~الناس. PageV27P358
### $ 39 - الطريق الأمثل للاستقامة على المنهج القويم
# س كيف ترون سماحتكم المدخل لكي يتجنب الشباب الوقوع تحت وطأة مغريات هذا
~~العصر ويتجه الوجهة الصحيحة؟
# ج: بسم الله، والحمد لله: إن الطريق الأمثل ليسلك الشباب الطريق الصحيح
~~في التفقه في الدين والدعوة إليه هو أن يستقيم على النهج القويم بالتفقه في
~~الدين ودراسته، وأن يعنى بالقرآن الكريم والسنة المطهرة، وأنصحه بصحبة
~~الأخيار والزملاء الطيبين، وملازمة العلماء المعروفين بالاستقامة حتى
~~يستفيد من علمهم ومن أخلاقهم، كما أنصحه بالمبادرة بالزواج، وأن يحرص على
~~الزوجة الصالحة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب، من
# PageV27P358
# استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإنه له وجاء (1) » متفق على صحته من حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه. PageV27P359
### $ 40 - الطريق إلى جمع كلمة المسلمين على الحق
# س1: التفرق والتمزق والاختلاف يسود الأمة الإسلامية. كيف يمكن جمع كلمة
~~المسلمين على الخير ونبذ الاختلاف والتفرق؟ (1)
# ج: الطريق إلى جمع كلمة المسلمين على الحق ونبذ الخلاف والتفرق هو التمسك
~~بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والاستقامة على ذلك والتواصي
~~بذلك والتعاون على البر والتقوى، ورد كل ما يتنازعون فيه إلى كتاب الله
~~سبحانه وسنة PageV27P359
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحكيمهما في كل شيء كما قال الله عز وجل
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) وقال عز وجل {وما اختلفتم فيه من ms6083 شيء فحكمه إلى
~~الله} (2) الآية.
# وأولو الأمر هم العلماء بدين الله المعروفون بحسن العقيدة والسيرة وأمراء
~~المسلمين، ومتى حصل النزاع في شيء بينهم وجب رده إلى الله والرسول صلى الله
~~عليه وسلم، والرد إلى الله هو الرد إلى القرآن الكريم، والرد إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم هو الرد إليه في حياته وإلى سنته الصحيحة بعد وفاته،
~~وما حكما به أو أحدهما فهو حكم الله عز وجل، فالواجب على جميع المسلمين
~~حكومات وشعوبا، علماء وأمراء أن يتقوا الله عز وجل بامتثال أوامره وترك
~~نواهيه وأن يحكموا كتاب الله -عز وجل- وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~شجر بينهم عملا بالآيتين السابقتين وعملا بقوله عز وجل {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} (3) PageV27P360
# وبقوله عز وجل {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) وعملا بقوله عز وجل
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (4) ونسأل الله بأسمائه الحسنى
~~وصفاته العلى أن يصلح أحوال المسلمين جميعا في كل مكان، وأن يؤلف بين
~~قلوبهم على الحق ويجمعهم على الهدى، وأن يعيذهم جميعا من نزغات الشيطان،
~~ومكائد الأعداء وأن يصلح قادتهم ويولي عليهم خيارهم إنه سميع قرب.
~~PageV27P361
# س 2: ما هو
### | الأسلوب المناسب للنصيحة والدعوة إلى الله
# سبحانه؟
# ج: الأسلوب المناسب في الدعوة إلى الله والنصيحة هو الأسلوب الذي أرشد
~~الله إليه وأمر به عباده في كتابه الكريم في قوله سبحانه {وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن} (1) الآية. PageV27P361
# وقوله عز وجل {وقولوا للناس حسنا} (1) وقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقوله سبحانه {ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (3) الآية.
~~وقوله عز وجل يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في سورة آل عمران: {فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (4) الآية
~~وقوله سبحانه لما بعث موسى وهارون ms6084 إلى فرعون {فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى} (5) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في
~~شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (6) » وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، اللهم ومن ولي من أمر
~~أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه (7) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «الدين PageV27P362
# النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (1) » والآيات والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة فالواجب على العلماء والأمراء والدعاة إلى الله عز وجل أن
~~ينهجوا هذا المنهج الذي أرشد الله إليه وأرشد إليه رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. وأن ينصحوا الناس ويعالجوا مشاكلهم بالطريق التي أرشد الله إليها
~~سبحانه وأرشد إليها رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ظلم واعتدى ولم ينفع فيه
~~التوجيه والنصيحة وجب على ولاة الأمر أن يعاقبوه بالعقوبات الشرعية. ومن
~~ثبت عليه ما يوجب إقامة الحد أو التعزير وجب تنفيذ حكم الله فيه بواسطة
~~أولي الأمر ومن يستنيبونه في ذلك ردعا له ولأمثاله وحماية للمجتمع الإسلامي
~~من جميع أنواع الفساد. سدد الله الخطا وأصلح القلوب والأعمال ووفق أولي
~~الأمر لكل ما فيه رضاه وصلاح عباده وأصلح أحوال المسلمين جميعا ومنحهم
~~الفقه في الدين وثبتهم على الحق إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV27P363
### $ 41 - الوصية بالاستمرار في النصيحة
# س: أجد صعوبة في الالتزام والاستقامة على الدين من بعض أقاربي وخاصة
~~أخواتي وأمي فبم تنصحونني؟
# ج: نوصيك بالاستمرار في نصيحتهن وترغيبهن في طاعة الله ورسوله وتحذيرهن
~~من المعاصي وقراءة الآيات والأحاديث عليهن المتعلقة بأعمالهن مع سؤال الله
~~سبحانه لهن الهداية في أوقات الإجابة وغيرها.
# وإذا تيسر أن يساعدك في هذا بعض الأقارب وغيرهم من أهل العلم فهو أنفع
~~وأقرب إلى قبولهن وهدايتهن لقول ms6085 الله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~(1) وقوله عز وجل: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) وقوله سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (5) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين PageV27P364
# النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم (1) » أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان (2) » أخرجه مسلم في صحيحه أيضا، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (3) » متفق على صحته،
~~والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، أعانك الله على كل خير وأصلح حال
~~الجميع. PageV27P365
### | كلمة في المؤتمر الأول للدعوة والدعاة المنعقد في المدينة النبوية
# [بعد عصر يوم السبت الرابع والعشرين من شهر صفر سنة 1397 ه افتتح المؤتمر
~~العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة، وقد افتتح المؤتمر سماحة الشيخ عبد
~~العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
~~والدعوة والإرشاد نيابة عن صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز
~~نائب جلالة الملك وولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى
~~للجامعة الإسلامية، وهذا نص كلمة سماحته] .
# الحمد لله رب العالمين، الذي خلق الثقلين لعبادته وأمرهم بها في كتابه
~~المبين وعلى لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، وأرسل
~~الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - ليدعوا الناس إليها وليبينوها لهم،
~~وختمهم بأفضلهم وإمامهم نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله - صلوات الله
~~وسلامه عليه -، وجعل رسالته عامة لجميع العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله
# PageV27P366
# وحده لا شريك له القائل في كتابه الكريم: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (1) والآمر نبيه أن يدعو إلى سبيله
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، والذي أمره أن يدعو الناس إلى سبيله، وأخبر ms6086 أن
~~الدعاة إليه على بصيرة هم أتباعه على الحقيقة، فقال عز من قائل: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} (2) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه،
~~أرسله الله رحمة للعالمين، وقدوة للسالكين وحجة على العباد أجمعين، أرسله
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، فهدى به من
~~الضلال وبصر به من العمى، وجمع به بعد الفرقة، وأغنى به بعد العيلة، وفتح
~~به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وهدى به العباد إلى صراطه
~~المستقيم، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه
~~إلى يوم الدين.
# أما بعد: أيها الإخوة الكرماء أعضاء هذا المؤتمر، باسم الله العظيم أفتتح
~~هذا المؤتمر العالمي: (مؤتمر توجيه الدعوة وإعداد الدعاة) نيابة عن سمو
~~الأمير الكريم فهد بن عبد العزيز PageV27P367
# ولي عهد المملكة العربية السعودية ونائب رئيس مجلس الوزراء لمشاغله
~~الكثيرة التي حالت بينه وبين حضور هذا المؤتمر، وأسأل الله عز وجل أن يمنحه
~~التوفيق والإعانة على كل خير، وأن يسدد خطاه، وأن يبارك في أعماله.
# أيها الإخوة الأعزاء أعضاء المؤتمر، يسرني أني أحييكم تحية الإسلام، وأن
~~أرحب بكم أجمل الترحيب، فأقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلا
~~وسهلا بكم في بلادكم وبين إخوانكم في مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وفي رحاب مسجد نبيه - عليه الصلاة والسلام -، وفي مهاجره وفي عاصمة
~~الإسلام الأولى، ومنطلق الدعوة إلى الله على يد رسوله محمد - عليه الصلاة
~~والسلام -، وعلى يد أصحابه الكرام، الغزاة الفاتحين، والأئمة المهتدين،
~~وأتباعهم بإحسان - رضي الله عن الجميع وأرضاهم -، وأسأله سبحانه أن يجعلنا
~~وإياكم من أتباعهم بإحسان وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال
~~المسلمين جميعا، وأن يولي عليهم خيارهم ويمنحهم الفقه في الدين، وأن يسلك
~~بنا وبهم صراطه المستقيم، إنه سميع قريب.
# أيها الإخوة، إن هذا المؤتمر بلا شك مؤتمر عظيم، قد دعت الحاجة بل
~~الضرورة إلى عقده، وإن الجامعة الإسلامية ms6087
# PageV27P368
# بالمدينة المنورة لمشكورة كثيرا على تبني هذه الدعوة إلى هذا المؤتمر
~~وقيامها بالإعداد له، ودعوتها نخبة ممتازة من أقطار الدنيا من العلماء
~~والدعاة إلى الله عز وجل من أكثر من سبعين دولة، لحضوره، وتبادل الرأي في
~~شئون الدعوة والدعاة، وتذليل الصعوبات والعقبات التي تعترض سبيلها، وللنظر
~~في طرق ووسائل محاربة الدعوات الضالة والمذاهب الهدامة والأفكار المنحرفة،
~~وكل ما يتعلق بشئون الدعوة وأحوال المسلمين.
# وإن حكومة هذه البلاد: الحكومة السعودية وفقها الله، تشكر كثيرا على
~~موافقتها على إقامة هذا المؤتمر، وعلى دعمها له بكل ما يحتاج إليه، وعلى
~~رعايتها له، كما هي بحمد الله تدعم كل ما يتعلق بالدعوات والقضايا
~~الإسلامية، وجميع ما يتعلق بالإسلام، فلها بحمد الله جهود مشكورة، وأعمال
~~جليلة في دعم قضايا المسلمين، وإعانة مؤسساتهم ومدارسهم وجمعياتهم، والدعاة
~~إلى الله عز وجل في كل مكان، فجزاها الله عن ذلك خيرا، وبارك في أعمالها
~~وزادها من فضله، ونشر بها الدعوة الإسلامية في كل مكان، وأصلح لها البطانة،
~~وكتب لها التوفيق من عنده، كما نسأله سبحانه أن يوفق قادة المسلمين في كل
~~مكان وأن يهديهم صراطه المستقيم، وأن ينصر بهم الحق، ويخذل بهم الباطل، وأن
~~يوفقهم للاستقامة
# PageV27P369
# على دينه، وإخلاص العبادة لله وحده، والقضاء على كل ما يخالف ذلك، كما
~~نسأله عز وجل أن يوفق قادة المسلمين وعلماءهم في كل مكان وجميع الدعاة إلى
~~الحق وجميع المسئولين في كل دولة إسلامية للتعاون الكامل على البر والتقوى،
~~ونصر دين الله وإعلاء كلمته، وعلى بيان حقيقة التوحيد والعبادة التي خلق
~~الله عز وجل من أجلها الخلق وأرسل الرسل، وعلى بيان حقيقة الشرك الذي هو
~~أعظم الذنوب وأكبر الجرائم، وعلى القضاء عليه وبيان حقيقته للناس، وبيان
~~وسائله وذرائعه والقضاء عليها بالوسائل التي شرعها الله عز وجل.
# كما أسأله سبحانه أن يوفقهم جميعا لمحاربة البدع التي انتشرت في العالم،
~~حتى التبس على أكثر الخلق دينهم بسبب ظهور البدع التي ما أنزل الله بها من
~~سلطان، وبسبب كثرة المروجين لها والداعين إليها باسم الإسلام، حتى ms6088 التبس
~~الحق بالباطل على الكثير من الناس، لقلة العلماء المتبصرين الذين يشرحون
~~للناس حقيقة الدين ويوضحون لهم حقيقة ما بعث به الله نبيه محمدا - عليه
~~الصلاة والسلام -، ويبينون لهم معاني كتاب ربهم وسنة نبيهم واضحة جلية كما
~~تلقاها أصحاب رسول الله عن نبيهم.
# PageV27P370
# أيها الإخوة الكرام أعضاء المؤتمر:
# ليس من الخافي على كل من له أدنى علم أو بصيرة أن العالم الإسلامي اليوم
~~بل العالم كله في أشد الحاجة إلى الدعوة الإسلامية الواضحة الجلية التي
~~تشرح للناس حقيقة الإسلام وتوضح لهم أحكامه ومحاسنه، وتشرح لهم معنى (لا
~~إله إلا الله) ومعنى شهادة (أن محمدا رسول الله) فإن أكثر الخلق لم يفهموا
~~هاتين الشهادتين كما ينبغي، ولذلك دعوا مع الله غيره، وابتعدوا عنه، إن
~~هاتين الشهادتين هما أصل الدين وأساس الملة وقاعدة الإسلام التي عليها
~~مداره.
# أما الشهادة الأولى فهي تبين حقيقة التوحيد وحقيقة العبادة التي يجب
~~إخلاصها لله وحده سبحانه وتعالى؛ لأن معناها كما لا يخفى لا معبود بحق إلا
~~الله، فهي تنفي العبادة عن غير الله وتثبت العبادة لله وحده، والعبادة اسم
~~جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، من
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج والذبح والنذر والدعاء والاستغاثة والسجود
~~وغير ذلك، فهذه العبادات يجب أن تكون لله وحده، ويجب على العلماء أن يبينوا
~~ذلك للناس، وأن صرفها لنبي أو ولي أو غيرهما من الخلق شرك بالله عز وجل،
~~قال الله جل وعلا:
# PageV27P371
# {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (1) وقال سبحانه
~~وتعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (2) وقال الله تعالى:
~~{ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (3)
~~{إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (4) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وأما شهادة أن محمدا رسول الله فكثير من الناس لا يفهمها على حقيقتها،
~~وحكموا القوانين الوضعية وأعرضوا عن شريعة الله، ولم ms6089 يبالوا بها، جهلا بها
~~أو تجاهلا لها. إن شهادة أن محمدا رسول الله تقتضي الإيمان برسول الله -
~~عليه الصلاة والسلام -، وطاعته في أوامره واجتناب نواهيه، وتصديق أخباره
~~وأن لا يعبد الله إلا بالشريعة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام، كما قال
~~الله عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} (5) وقال سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~(6) PageV27P372
# فالواجب على جميع المسلمين، وعلى جميع الثقلين أن يعبدوا الله وحده، وأن
~~يحكموا نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام كما قال سبحانه: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} (1)
# وقال عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~(2) وقال سبحانه: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (3) {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (4) {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون} (5)
# أيها الإخوة الكرام أعضاء المؤتمر:
# إن الناس اليوم في أشد الحاجة إلى الدعوة، وإلى بيان الداعية الذي ينبغي
~~أن يقوم بهذه الدعوة، وبيان أخلاقه وأعماله وصفاته، PageV27P373
# ولا ريب أن من الواجب على الداعية أن يستقيم في أقواله وأفعاله، وأن يكون
~~قدوة صالحة للمدعوين في سيرته وأخلاقه وأعماله ومدخله ومخرجه وكل شئونه، إن
~~العالم بحاجة إلى تيسير وسائل الدعوة وإيضاحها وتسهيل العقبات والصعوبات
~~التي تقف في طريق الداعية.
# المسلمون اليوم في أشد الحاجة إلى الدعاة الصالحين، إلى العلماء
~~المبرزين، إلى الذين يدعونهم إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم ويوضحون لهم معاني
~~كتاب الله وسنة رسول الله - عليه الصلاة والسلام - ويبينون لهم سيرته -
~~عليه الصلاة والسلام - وسيرة أصحابه - رضي الله عنهم وأرضاهم -.
# المسلمون اليوم بل العالم كله في أشد الحاجة إلى بيان دين الله وإظهار
~~محاسنه وبيان حقيقته، والله لو عرفه الناس اليوم ولو عرفه العالم على
~~حقيقته لدخلوا فيه أفواجا اليوم كما دخلوا فيه أفواجا بعدما فتح الله على
~~نبيه مكة - عليه الصلاة والسلام -.
# أيها ms6090 العلماء الكرام، أيها الفضلاء، إن واجبنا عظيم وإن واجب المسئولين
~~في جميع العالم الإسلامي من علماء وأثرياء وأمراء وقادة عظيم جدا
~~والمسئولية عظيمة.
# علينا أن نتقي الله في عباد الله، وعلينا أن نتعاون صادقين على البر
~~والتقوى أينما كنا، وأن تكون هناك علاقات قوية، واتصالات دائمة في شأن
~~الدعوة والدعاة، وفي توجيه الناس إلى الخير، وبالتعاون على البر والتقوى،
~~وأرجو أن يكون اجتماعكم هذا تعاونا على الخير،
# PageV27P374
# وتبادلا للرأي في كل ما من شأنه انتشار الدعوة الإسلامية، وتذليل العقبات
~~والصعوبات أمام الداعية، وبيان حال الداعية وصفاته وأعماله وأخلاقه، وبيان
~~ما ينبغي أن تواجه به الدعوات المضللة والمبادئ الهدامة والتيارات الجارفة.
# أرجو أن يكون في مؤتمركم هذا حل لهذه المشاكل وبيان لكل ما يحتاجه
~~المسلمون في سائر الدنيا. إنكم والله مسئولون وإن الأمر عظيم، وإني لأرجو
~~الله عز وجل لهذا المؤتمر المبارك أن ينجح في أعماله، وأن يوفق في قراراته
~~وتوصياته، وأن يحسن العاقبة في حصول ما نرجوه من هذا المؤتمر وما نعلقه
~~عليه من الآمال، وأرجو أن يكون في جهودكم وأعمالكم وتبادلكم الرأي ما يحل
~~المشكلات وما ينفع الله به عباده المؤمنين في كل مكان، وما يرحم الله به
~~عباده حتى يعرفوا دين الله وحتى يدخلوا في دين الله بأسبابكم، وحتى يكون
~~لكم مثل أجورهم، فقد صح عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: «من
~~دل على خير فله مثل أجر فاعله (1) » وقال - عليه الصلاة والسلام -: «من دعا
~~إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا (2)
~~» خرجهما مسلم في صحيحه. PageV27P375
# وأسأل الله عز وجل أن يهدينا جميعا صراطه المستقيم، وأن يصلح أحوالنا
~~وأحوال المسلمين، وأن يكثر في المسلمين دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يهدي
~~حكام المسلمين وقادتهم لما فيه رضاه، وصلاح أمر عباده، إنه سميع قريب،
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV27P376
### | كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# PageV27P377
# صفحة ms6091 فارغة
# PageV27P378
# وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. . أما بعد (1) :
# فإن من أهم المهمات وأفضل القربات التناصح والتوجيه إلى الخير والتواصي
~~بالحق والصبر عليه، والتحذير مما يخالفه ويغضب الله عز وجل، ويباعد من
~~رحمته، وأسأله عز وجل أن يصلح قلوبنا وأعمالنا وسائر المسلمين، وأن يمنحنا
~~الفقه في دينه، والثبات عليه، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح جميع
~~ولاة أمور المسلمين، ويوفقهم لكل خير، ويصلح لهم البطانة، ويعينهم على كل
~~ما فيه صلاح العباد والبلاد، ويمنحهم الفقه في الدين، ويشرح صدورهم لتحكيم
~~شريعته، والاستقامة عليها إنه ولي ذلك، والقادر عليه.
# أيها المسلمون: إن موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موضوع عظيم،
~~جدير بالعناية؛ لأن في تحقيقه مصلحة الأمة ونجاتها، وفي إهماله الخطر
~~العظيم والفساد PageV27P379
# الكبير، واختفاء الفضائل، وظهور الرذائل، وقد أوضح الله جل وعلا في كتابه
~~العظيم منزلته في الإسلام، وبين سبحانه أن منزلته عظيمة، حتى إنه سبحانه في
~~بعض الآيا ت قدمه على الإيمان، الذي هو أصل الدين وأساس الإسلام، كما في
~~قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله} (1) ولا نعلم السر في هذا التقديم، إلا عظم شأن هذا الواجب،
~~وما يترتب عليه من المصالح العظيمة العامة، ولا سيما في هذا العصر، فإن
~~حاجة المسلمين وضرورتهم إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شديدة؛ لظهور
~~المعاصي، وانتشار الشرك والبدع في غالب المعمورة،
# وقد كان المسلمون في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه وفي عهد السلف
~~الصالح يعظمون هذا الواجب، ويقومون به خير قيام، فالضرورة إليه بعد ذلك أشد
~~وأعظم، لكثرة الجهل وقلة العلم وغفلة الكثير من الناس عن هذا الواجب
~~العظيم.
# وفي عصرنا هذا صار الأمر أشد، والخطر أعظم، لانتشار الشرور والفساد،
~~وكثرة دعاة الباطل، وقلة دعاة الخير في غالب البلاد كما تقدم، ومن أجل هذا
~~أمر الله سبحانه وتعالى به، ورغب PageV27P380
# فيه، وقدمه في آية آل عمران على ms6092 الإيمان، وهي قوله سبحانه وتعالى: {كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس} (1) الآية، يعني أمة محمد عليه الصلاة والسلام، فهي
~~خير الأمم وأفضلها عند الله، كما في الحديث الصحيح، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل
~~(2) » .
# والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر موجود في الأمم السابقة، بعث الله به
~~الرسل، وأنزل به الكتب.
# وأصل المعروف توحيد الله، والإخلاص له، وأصل المنكر الشرك بالله، وعبادة
~~غيره.
# وجميع الرسل بعثوا يدعون الناس إلى توحيد الله، الذي هو أعظم المعروف،
~~وينهون الناس عن الشرك بالله، الذي هو أعظم المنكر.
# ولما فرط بنوا إسرائيل في ذلك وأضاعوه، قال الله جل وعلا في حقهم: {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون} (3) PageV27P381
# ثم فسر هذا العصيان فقال سبحانه {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون} (1) فجعل هذا من أكبر عصيانهم واعتدائهم، وجعله التفسير لهذه
~~الآية {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (2) {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه}
~~(3) وما ذلك إلا لعظم الخطر في ترك هذا الواجب.
# وأثنى الله جل وعلا على أمة منهم في ذلك فقال سبحانه في سورة آل عمران:
~~{من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} (4)
~~{يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في
~~الخيرات وأولئك من الصالحين} (5) {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم
~~بالمتقين} (6) هذه طائفة من أهل الكتاب لم يصبها ما أصاب الذين ضيعوه،
~~فأثنى الله عليهم سبحانه وتعالى PageV27P382
# في ذلك، وفي آية أخرى من كتاب الله عز وجل في سورة التوبة قدم سبحانه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وما ذلك
~~إلا لعظم شأنه.
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، ومع ذلك قدمه في هذه الآية
~~على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فقال سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ms6093 ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (1) فقدم هنا
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام الصلاة، مع أن الصلاة عمود
~~الإسلام، وهي أعظم الأركان بعد الشهادتين، فلأي معنى قدم هذا الواجب؟
# لا شك أنه قدم لعظم الحاجة إليه وشدة الضرورة إلى القيام به، ولأن
~~بتحقيقه تصلح الأمة، ويكثر فيها الخير وتظهر فيها الفضائل وتختفي منها
~~الرذائل، ويتعاون أفرادها على الخير، ويتناصحون ويجاهدون في سبيل الله،
~~ويأتون كل خير ويذرون كل شر، وبإضاعته والغفلة عنه تكون الكوارث العظيمة،
~~والشرور الكثيرة، وتفترق الأمة، وتقسو القلوب أو تموت، PageV27P383
# وتظهر الرذائل وتنتشر، وتختفي الفضائل ويهضم الحق، ويظهر صوت الباطل،
~~وهذا أمر واقع في كل مكان وكل دولة وكل بلد وكل قرية لا يؤمر فيها بالمعروف
~~ولا ينهى فيها عن المنكر، فإنه تنتشر فيها الرذائل وتظهر فيها المنكرات
~~ويسود فيها الفساد، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وبين سبحانه أن الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والمقيمين للصلاة
~~والمؤتين للزكاة والمطيعين لله ولرسوله هم أهل الرحمة، فقال سبحانه وتعالى:
~~{أولئك سيرحمهم الله} (1) فدل ذلك على أن الرحمة، إنما تنال بطاعة الله
~~واتباع شريعته، ومن أخص ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا تنال
~~الرحمة بالأماني ولا بالأنساب؛ ككونه من قريش أو من بني هاشم أو من بني
~~فلان، ولا بالوظائف؛ ككونه ملكا، أو رئيس جمهورية، أو وزيرا أو غير ذلك من
~~الوظائف، ولا تنال أيضا بالأموال والتجارات، ولا بوجود كثرة المصانع، ولا
~~بغير هذا من شئون الناس، وإنما تنال الرحمة بطاعة الله ورسوله واتباع
~~شريعته.
# ومن أعظم ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وطاعة الله ورسوله في كل شيء، PageV27P384
# فهؤلاء هم أهل الرحمة، وهم الذين في الحقيقة يرجون رحمة الله، وهم الذين
~~في الحقيقة يخافون الله ويعظمونه، فما أظلم من أضاع أمره وارتكب نهيه، وإن
~~زعم أنه يخافه ويرجوه، وإنما الذي يعظم الله حقا، ويخافه ويرجوه حقا، من
~~أقام أمره واتبع شريعته، وجاهد في سبيله، وأمر ms6094 بالمعروف ونهي عن المنكر.
# قال سبحانه في سورة البقرة: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله} (1) فجعلهم سبحانه راجين رحمة الله، لما
~~آمنوا وجاهدوا وهاجروا لإيمانهم وهجرتهم وجهادهم، ما قال: إن الذين بنو
~~القصور، أو الذين عظمت تجاراتهم، أو تنوعت أعمالهم، أو الذين ارتفعت
~~أنسابهم هم الذين يرجون رحمة الله، بل قال سبحانه: {إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم} (2)
# فرجاءالرحمة وخوف العذاب، يكونان بطاعة الله ورسوله، ومن ذلك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وفي آية أخرى حصر سبحانه الفلاح في الدعاة إلى الخير، والآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر، فقال عز وجل: PageV27P385
# {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} (1) فأبان سبحانه أن هؤلاء الذين هذه صفاتهم وهي:
~~الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - هم المفلحون،
~~والمعنى أنهم هم المفلحون على الكمال والتمام، وإن كان غيرهم من المؤمنين
~~مفلحا، إذا تخلى عن بعض هذه الصفات لعذر شرعي، لكن المفلحون على الكمال
~~والتمام هم هؤلاء الذين دعوا إلى الخير، وأمروا بالمعروف وبادروا إليه،
~~ونهوا عن المنكر وابتعدوا عنه.
# أما الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لأغراض أخرى: كرياء وسمعة،
~~أو حظ عاجل أو أسباب أخرى، أو يتخلفون عن فعل المعروف، ويرتكبون المنكر،
~~فهؤلاء من أخبث الناس، ومن أسوئهم عاقبة.
# وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه - أي
~~أمعاؤه - فيدور في النار كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع عليه أهل النار
~~فيقولون مالك PageV27P386
# يا فلان؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ قال فيقول لهم: بلى؛
~~ولكني كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه (1) » .
# هذه حال من خالف قوله فعله - نعوذ بالله - تسعر به النار، ويفضح على رءوس
~~الأشهاد، يتفرج عليه أهل النار، ويتعجبون كيف يلقى في النار. ms6095
# هذا ويدور في النار كما يدور الحمار بالرحى، وتندلق أقتاب بطنه، يسحبها،
~~لماذا؟! . لأنه كان يأمر بالمعروف ولا يأتيه، وينهى عن المنكر ويأتيه، فعلم
~~بذلك أن المقصود الأمر بالمعروف مع فعله، والنهي عن المنكر مع تركه.
# وهذا هو الواجب على كل مسلم، وهذا الواجب العظيم أوضح الله شأنه في كتابه
~~الكريم، ورغب فيه، وحذر من تركه، ولعن من تركه.
# فالواجب على أهل الإسلام أن يعظموه، وأن يبادروا إليه، وأن يلتزموا به
~~طاعة لربهم عز وجل، وامتثالا لأمره، وحذرا من عقابه سبحانه وتعالى.
~~PageV27P387
# وقد جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤيد هذا الأمر، وتبين ذلك
~~أعظم بيان وتشرحه، فيقول المصطفى عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح:
~~«من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان (1) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# فبين صلى الله عليه وسلم مراتب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر الثلاث:
~~-
# المرتبة الأولى: الإنكار باليد مع القدرة، وذلك بإراقة أواني الخمر، وكسر
~~آلات اللهو، ومنع من أراد الشر بالناس وظلمهم من تنفيذ مراده إن استطاع ذلك
~~كالسلطان ونحوه من أهل القدرة، وكإلزام الناس بالصلاة، وبحكم الله الواجب
~~اتباعه ممن يقدر على ذلك، إلى غير هذا مما أوجب الله.
# وهكذا المؤمن مع أهله وولده، يلزمهم بأمر الله ويمنعهم مما حرم الله
~~باليد إذا لم ينفع فيهم الكلام.
# وهكذا من له ولاية من أمير أو محتسب، أو شيخ قبيلة أو غيرهم ممن له ولاية
~~من جهة ولي الأمر، أو من جهة جماعته، PageV27P388
# حيث ولوه عليهم، عند فقد الولاية العامة يقوم بهذا الواجب حسب طاقته، فإن
~~عجز انتقل إلى:
# المرتبة الثانية: وهي اللسان، يأمرهم باللسان وينهاهم كأن يقول: يا قوم
~~اتقوا الله، يا إخواني اتقوا الله، صلوا وأدوا الزكاة، اتركوا هذا المنكر،
~~افعلوا كذا، دعوا ما حرم الله، بروا والديكم، صلوا أرحامكم، إلى غير هذا،
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر باللسان، ويعظهم ويذكرهم، ويتحرى
~~الأشياء التي يفعلونها، حتى ينبههم عليها، ويعاملهم بالأسلوب الحسن، ms6096 مع
~~الرفق، يقول عليه الصلاة والسلام: «إن الله يحب الرفق في الأمر كله (1) » ،
~~ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من
~~شيء إلا شانه (2) » «وجاء جماعة من اليهود، فدخلوا عليه صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: السام عليك يا محمد - يعنون الموت - وليس مرادهم السلام. . فسمعتهم
~~عائشة رضي الله عنها، فقالت: (عليكم السام واللعنة) . وفي لفظ آخر: (ولعنكم
~~الله، وغضب عليكم) ، فقال صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة إن الله رفيق
~~يحب الرفق PageV27P389
# في الأمر كله، قالت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: ألم تسمعي ما قلت لهم؟ قلت
~~لهم: وعليكم فإنه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا (1) » هذا وهم يهود
~~رفق بهم صلى الله عليه وسلم، لعلهم يهتدون، ولعلهم ينقادون للحق، ولعلهم
~~يستجيبون لداعي الإيمان.
# فهكذا الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر الموفق، يتحرى الرفق والعبارات
~~المناسبة، والألفاظ الطيبة عندما يمر على من قصر في ذلك، في المجلس أو في
~~الطريق أو في أي مكان يدعوهم بالرفق والكلام الطيب، حتى ولو جادلوه في شيء
~~خفي عليهم، أو كابروا فيه يجادلهم بالتي هي أحسن، كما قال سبحانه: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقال سبحانه:
~~{ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (3)
# من هم أهل الكتاب؟ هم اليهود والنصارى، وهم كفار، ومع ذلك يقول الله
~~عنهم: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم}
~~(4) PageV27P390
# والمعنى أن من ظلم منهم وتعدى وأساء الكلام فإنه ينتقل معه إلى علاج آخر
~~غير الجدال بالتي هي أحسن، كما قال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (1)
~~الآية وقال سبحانه: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}
~~(2) الآية.
# لكن ما دام المقام مقام تعليم ودعوة وإيضاح للحق، فإنه يكون بالتي هي
~~أحسن لأن هذا أقرب إلى الخير، قال سفيان الثوري رحمه الله: ينبغي للآمر
~~والناهي أن يكون رفيقا فيما يأمر به، رفيقا فيما ينهي عنه، عدلا فيما يأمر ms6097
~~به، عدلا فيما ينهي عنه، عالما بما يأمر به، عالما بما ينهي عنه.
# وهذا معنى كلام السلف رحمهم الله، تحري الرفق مع العلم والحلم والبصيرة،
~~لا يأمر ولا ينهي إلا عن علم، لا عن جهل. ويكون مع ذلك رفيقا عاملا بما
~~يدعوه إليه تاركا ما ينهي عنه، حتى يقتدى به.
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «ما من نبي بعثه الله في أمة PageV27P391
# قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم
~~إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن
~~جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو
~~مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل (1) » .
# وهذا الحديث مثل حديث أبي سعيد السابق المتضمن الإنكار باليد، ثم اللسان
~~ثم القلب.
# فالخلوف التي تخلف بعد الأنبياء هذا حكمهم في أممهم، فيؤمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويعلمون أحكام الله، ويجاهدون في ذلك باليد ثم اللسان ثم
~~القلب.
# وهكذا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم يجب على علمائهم وأمرائهم وأعيانهم
~~وفقهائهم أن يتعهدوهم بالدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وتعليم الجاهل، وإرشاد الضال، وإقامة الحدود والتعزيرات الشرعية، حتى
~~يستقيم الناس، ويلزموا الحق، ويقيموا عليهم الحدود الشرعية، ويمنعوهم من
~~ارتكاب ما حرم الله حتى لا يتعدى بعضهم على بعض، أو ينتهكوا محارم الله.
~~PageV27P392
# وقد ثبت " عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، الخليفة الراشد أنه قال: إن
~~الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن " ويروي عن عمر رضي الله عنه أيضا.
# وهذا صحيح، كثير من الناس لو جئته بكل آية، لم يمتثل، لكن إذا جاءه وازع
~~السلطان بالضرب والسجن ونحو ذلك أذعن، وترك باطله. . لماذا؟! . لأن قلبه
~~مريض، ولأنه ضعيف الإيمان أو معدوم الإيمان. . فلهذا لا يتأثر بالآيات
~~والأحاديث. . لكن إذا خاف من السلطان ارتدع ووقف عند حده، ووازع السلطان له
~~شأن عظيم، ms6098 ولهذا شرع الله لعباده القصاص والحدود والتعزيرات لأنها تردع عن
~~الباطل، وأنواع الظلم، ولأن الله يقيم بها الحق، فوجب على ولاة الأمور أن
~~يقيموها، وأن يعينوا من يقيمها، وأن يلاحظوا الناس، ويلزموهم بالحق،
~~ويوقفوهم عند حدهم حتى لا يهلكوا، وينقادوا مع تيار الباطل، ويكونوا عونا
~~للشيطان وجنده علينا.
# فإذا عجز المؤمن عن الإنكار باليد واللسان انتهي إلى القلب، يكره المنكر
~~بقلبه، ويبغضه ولا يكون جليسا لأهله.
# وروي " عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال له بعض الناس: هلكت إن
~~لم آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. . فقال
# PageV27P393
# له رضي الله عنه: (هلكت إن لم يعرف قلبك المعروف وينكر المنكر) .
# فلا بد يا أخي أن تعرف المعروف بالتعلم والتفقه في الدين، ولا بد أن تعرف
~~المنكر بذلك، ثم تقوم بالواجب من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالتبصر
~~والتفقه في الدين من علامات السعادة ودلائل أن الله أراد بالعبد خيرا، كما
~~في الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (1) » .
# فإذا رأيت الرجل يتبع حلقات العلم، ويسأل عن العلم، ويتفقه ويتبصر فيه،
~~فذلك من علامات أن الله أراد به خيرا فليلزم ذلك، وليجتهد ولا يمل ولا
~~يضعف، يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «من سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (2) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# فطلب العلم له شأن عظيم، ومن الجهاد في سبيل الله، ومن أسباب النجاة ومن
~~الدلائل على الخير، ويكون بحضور حلقات PageV27P394
# العلم، ويكون بمراجعة الكتب المفيدة، إذا كان ممن يفهمها، ويكون بسماع
~~الخطب والمواعظ، ويكون بسؤال أهل العلم. . كل ذلك من الطرق المفيدة، ويكون
~~أيضا بحفظ القرآن الكريم، وهو الأصل في العلم، فالقرآن رأس كل علم، وهو
~~الأساس العظيم، وهو حبل الله المتين، وهو أعظم كتاب وأشرف كتاب، وهو أعظم
~~قائد إلى الخير، وأعظم ناه عن الشر.
# فوصيتي لكل مؤمن ولكل مؤمنة العناية بالقرآن والإكثار ms6099 من تلاوته والحرص
~~على حفظه أو ما تيسر منه، مع التدبر والتعقل، ففيه الهدى والنور كما قال
~~سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) وقال عز من قائل: {وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (2) ويقول تبارك وتعالى:
~~{أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (3)
# فعلينا أن نعنى بكتاب الله، تلاوة وحفظا، وتدبرا وتفقها، وعملا وسؤالا
~~عما أشكل، وهكذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، هي الوحي الثاني، وهي
~~الأصل الثاني، وهي المفسرة PageV27P395
# لكتاب الله، والدالة عليه، فعلى طالب العلم، وعلى كل مسلم أن يعنى بذلك
~~حسب طاقته، وحسب علمه بالحفظ والمراجعة، كحفظ الأربعين النووية وتكملتها
~~لابن رجب خمسين حديثا، وهي من أجمع الأحاديث وأنفعها، وهي من جوامع الكلم،
~~فينبغي حفظها للرجل والمرأة، ومثل ذلك عمدة الحديث للحافظ عبد الغني
~~المقدسي، كتاب عظيم جمع أربعمائة حديث وزياده يسيرة من أصح الأحاديث في
~~أبواب العلم. . فإذا تيسر حفظها فذلك من نعم الله العظيمة.
# وهكذا بلوغ المرام للحافظ ابن حجر، كتاب عظيم مختصر، ومفيد محرر، فإذا
~~تيسر لطالب العلم حفظه فذلك خير عظيم.
# ومما يتعلق بكتب العقيدة: كتابان جليلان للشيخ الإمام محمد عبد الوهاب
~~رحمه الله هما: كتاب التوحيد، وكتاب كشف الشبهات.
# ومن كتب العقيدة المهمة كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
~~فهو كتاب جليل مختصر عظيم الفائدة في مجمل عقيدة أهل السنة والجماعة، وكتاب
~~الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب عظيم، جمع فيه جملة من
~~الأحاديث المتعلقة بالإيمان، فينبغي لطالب العلم وطالبة
# PageV27P396
# العلم أن يحفظا ما تيسر من هذه الكتب المفيدة وأشباهها، مع العناية
~~بالقرآن الكريم والإكثار من تلاوته وحفظه، أو ما تيسر منه كما تقدم، ومع
~~العناية بالمذاكرة مع الزملاء وسؤال المدرسين والعلماء الذين يعتقد فيهم
~~الخير والعلم عما أشكل عليه، ويسأل ربه التوفيق والإعانة، ولا يضعف ولا
~~يكسل ويحفظ وقته ويجعله أجزاء: جزء من يومه وليلته لتلاوة القرآن الكريم
~~وتدبره، وجزء لطلب العلم والتفقه في الدين وحفظ المتون ومراجعة ما أشكل
~~عليه، وجزء لحاجته ms6100 مع أهله، وجزء لصلاته وعبادته، وأنواع الذكر والدعاء.
# ومما يفيد طالب العلم وطالبة العلم فائدة عظيمة الاستماع لبرنامج نور على
~~الدرب، فهو برنامج مفيد لطالب العلم وعامة المسلمين وغيرهم؛ لأن فيه أسئلة
~~وأجوبة مهمة لجماعة من المشايخ المعروفين بالخير والعلم، فينبغي العناية
~~بهذا البرنامج، واستماع ما فيه من فائدة، وهو يذاع مرتين في كل ليلة، بين
~~المغرب والعشاء من نداء الإسلام، والساعة التاسعة والنصف من إذاعة القرآن
~~الكريم.
# PageV27P397
# ومما يتعلق بموضوعنا - موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - ما ورد
~~في الحديث أيضا عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: يقول الله عز وجل: «مروا
~~بالمعروف وأنهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أستجيب لكم، وقبل أن تسألوني
~~فلا أعطيكم، وقبل أن تستنصروني فلا أنصركم (1) » .
# وفي لفظ آخر من حديث حذيفة يقول عليه الصلاة والسلام: «والذي نفسي بيده
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من
~~عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم (2) » . رواه الإمام أحمد.
# فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من المهمات العظيمة كما سبق، وفي حديث
~~ابن مسعود عند أحمد وأبي داود والترمذي يقول عليه الصلاة والسلام: «لما
~~وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم وآكلوهم
~~وشاربوهم فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم ببعض ثم لعنهم على لسان
~~أنبيائهم داود وعيسى ابن مريم: PageV27P398
# (2) » ، وفي لفظ آخر: «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أن الرجل كان
~~يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تفعل من المعاصي ثم يلقاه في
~~الغد فلا يمنعه ما رآه منه أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما رأى الله ذلك
~~منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم (3) » .
# فعلينا أن نحذر من أن يصيبنا ما أصاب أولئك، وقد جاء في بعض الأحاديث أن
~~إهمال هذا الواجب وعدم العناية به - أعني واجب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر - من أسباب رد الدعاء وعدم النصر كما تقدم.
# ولا شك أن هذه مصيبة عظيمة، من عقوبات ترك هذا ms6101 الواجب أن يخذل المسلمون
~~وأن يتفرقوا وأن يسلط عليهم أعداؤهم، وأن لا يستجاب دعاؤهم، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله. PageV27P399
# وقد يكون هذا الواجب فرض عين على بعض الناس، إذا رأى المنكر، وليس عنده
~~من يزيله غيره، فإنه يجب عليه أن يزيله مع القدرة، لما سبق من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) » خرجه مسلم في الصحيح.
# أما إن كانوا جماعة فإنه يكون في حقهم فرض كفاية في البلد أو القرية أو
~~القبيلة، فمن أزاله منهم حصل به المقصود وفاز بالأجر. . وإن تركوه جميعا
~~أثموا كسائر فروض الكفايات. وإذا لم يكن في البلد أو القبيلة إلا عالم واحد
~~وجب عليه عينا أن يعلم الناس، ويدعوهم إلى الله، ويأمرهم بالمعروف، وينهاهم
~~عن المنكر حسب طاقته، لما تقدم من الأحاديث، ولقوله سبحانه وتعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} (2)
# ومن وفقه الله للصبر والاحتساب من العلماء والدعاة، والآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر، والإخلاص لله، نجح ووفق وهدى ونفع الله به، كما قال
~~سبحانه وتعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~(4) وقال تبارك وتعالى: PageV27P400
# {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (1) وقال عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) وقال تعالى: {والعصر} (3)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (5)
# فالرابحون الناجون في الدنيا والآخرة هم أهل الإيمان والعمل الصالح
~~والتواصي بالحق والتواصي بالصبر.
# ومعلوم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق والتواصي
~~بالصبر من جملة التقوى، ولكن الله سبحانه خصها بالذكر لمزيد من الإيضاح
~~والترغيب.
# والمقصود أن من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ودعا إلى الله وصبر على ذلك
~~فهو من أهل هذه الصفات العظيمة، الفائزين بالربح الكامل والسعادة الأبدية،
~~إذا مات على ذلك.
# ومما يؤكد الالتزام بهذه الصفات العظيمة قوله تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ms6102 واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~(6) PageV27P401
# وأسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم
~~النافع، والعمل الصالح، وأن يمنحنا الفقه في دينه، والثبات عليه، وأن
~~يرزقنا جميعا القيام بهذا الواجب حسب الطاقة والإمكان، وأن يوفق ولاة أمور
~~المسلمين للقيام بهذا الواجب والصبر عليه، وأن يوفق من أسند إليه هذا
~~الواجب أن يقوم به على خير ما يرام وأن يعين الجميع على أداء حقه والنصح
~~له، ولعباده إنه تعالى جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان.
# PageV27P402
### | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# هو سبب صلاح المجتمع وسفينة النجاة
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
# فإن من أهم الواجبات الإسلامية التي يترتب عليها صلاح المجتمع وسلامته
~~ونجاته في الدنيا والآخرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك هو سفينة
~~النجاة كما ثبت في صحيح
# PageV27P402
# البخاري عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا
~~على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا
~~استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا من نصيبنا خرقا
~~ولم نؤذ من فوقنا" قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فإن يتركوهم وما أرادوا
~~هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا (1) » ، فتأمل أيها
~~المسلم هذا المثل العظيم من سيد ولد آدم ورسول رب العالمين وأعلم الخلق
~~بأحوال المجتمع وأسباب صلاحه وفساده تجده واضح الدلالة على عظم شأن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه سبيل النجاة وطريق صلاح المجتمع، ويتضح من
~~ذلك أيضا أنه واجب على المسلمين وفرض عليهم القيام به؛ لأنه هو الوسيلة إلى
~~سلامتهم من أسباب الهلاك.
# وقد أكثر الله سبحانه في كتابه الكريم من ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وذكر أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير الأمم؛ بسبب صفاتها
~~الحميدة التي من أهمها قيامها ms6103 بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال عز
~~وجل: PageV27P403
# {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله} (1)
# وتأمل أيها المسلم الذي يهمه دينه وصلاح مجتمعه كيف بدأ الله سبحانه في
~~هذه الآية بذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قبل الإيمان، مع كون
~~الإيمان شرطا لصحة جميع العبادات يتبين لك عظم شأن هذا الواجب، وأنه سبحانه
~~إنما قدم ذكره لما يترتب عليه من الصلاح العام.
# وقال عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (2) فانظر يا أخي كيف بدأ في هذه الآية
~~بذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قبل الصلاة والزكاة، وما ذاك إلا لما
~~تقدم بيانه من عظم شأنه وعموم منفعته وتأثيره في المجتمع، وتدل الآية أيضا
~~على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أخص أخلاق المؤمنين والمؤمنات
~~وصفاتهم الواجبة التي لا يجوز لهم التخلي عنها أو التساهل بها، والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة.
# وقد ذم الله سبحانه من ترك هذا الواجب من كفار بني إسرائيل ولعنهم على
~~ذلك فقال سبحانه في كتابه PageV27P404
# المبين من سورة المائدة: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (1) {كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (2) وفي هذه الآية إرشاد من الله سبحانه لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن سبب لعن كفار بني إسرائيل وذمهم هو عصيانهم
~~واعتداؤهم، وأن من ذلك عدم تناهيهم عن المنكر فيما بينهم لتحذر هذه الأمة
~~سبيلهم الوخيم ويبتعدوا عن هذا الخلق الذميم، ويتضح من ذلك أن هذه الأمة
~~متى تخلقت بأخلاق كفار بني إسرائيل المذمومة استحقت ما استحقه أولئك من
~~الذم واللعن؛ لأنه لا صلة بين العباد وبين ربهم إلا صلة العبادة والطاعة،
~~فمن استقام على عبادة الله وحده وامتثال أوامره وترك نواهيه استحق من الله
~~الكرامة فضلا منه وإحسانا وفاز بالثناء ms6104 الحسن والعاقبة الحميدة، ومن حاد عن
~~سبيل الحق استحق الذم واللعن وباء بالخيبة والخسران.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (3) »
~~رواه مسلم رحمه الله في صحيحه. PageV27P405
# وروى مسلم أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون
~~وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما
~~لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل (1) » .
# فاتق الله أيها المسلم في نفسك وجاهدها لله واستقم على أمره وجاهد من تحت
~~يديك من الأهل والذرية وغيرهم، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر حسب طاقتك في
~~كل مكان وزمان عملا بهذه الأدلة الشرعية التي ذكرتها لك آنفا، وتخلق بأخلاق
~~المؤمنين واحذر من أخلاق الكافرين والمجرمين، واحرص جهدك على نجاتك ونجاة
~~أهلك وإخوانك المسلمين، كما قال عز وجل: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}
~~(2) وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} (3) PageV27P406
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~وقال: «يا أيها الناس إن الله يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر
~~قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتسألوني فلا أعطيكم وتستنصروني فلا أنصركم (1) »
~~أخرجه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وهذا لفظ ابن حبان.
# والمعروف يا أخي هو: كل ما أمر الله به ورسوله، والمنكر هو: كل ما نهى
~~الله عنه ورسوله فيدخل في المعروف جميع الطاعات القولية والفعلية، ويدخل في
~~المنكر جميع المعاصي القولية والفعلية، ثم اعلم يا أخي أن كل مسلم راع على
~~من تحت يده ms6105 ومسئول عن رعيته كما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته، فالإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهل بيته
~~ومسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والعبد
~~PageV27P407
# راع في مال سيده ومسئول عن رعيته، ثم قال صلى الله عليه وسلم: ألا فكلكم
~~راع ومسئول عن رعيته (1) » .
# فاتق الله يا عبد الله وأعد جوابا لهذا السؤال قبل أن ينزل بك من أمر
~~الله ما لا قبل لك به، والله المسئول أن يهدينا جميعا صراطه المستقيم، وأن
~~يوفقنا وسائر المسلمين للقيام بأمره والثبات على دينه والتآمر بالمعروف
~~والتناهي عن المنكر والتواصي بالحق والصبر عليه بصدق وإخلاص إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه، ومن
~~اهتدى بهداه. PageV27P408
### $ 45 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# أصل عظيم به صلاح الأمة ونجاتها (1) .
# قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة مخاطبا
~~رجال جلسة الحسبة في محاضرة له بعنوان (أمانة الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر) قال: تعلمون ويعلم كل ذي بصيرة PageV27P408
# ويعلم كل مؤمن عظم شان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه أصل عظيم
~~يترتب عليه بتوفيق الله صلاح الأمة ونجاتها، حتى عده بعض أهل العلم من
~~أركان الإسلام، وقال: إنه الركن الثامن من أركان الإسلام، وذكر الأركان
~~الخمسة وذكر الركن السادس الجهاد في سبيل الله، ثم ذكر الركن السابع
~~والثامن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ركن ... أي ركنان والحقيقة أنهما
~~ركن واحد.
# ودعا سماحته: المحتسب إلى النشاط والقوة وحسن الظن بالله وألا تحمله كثرة
~~الشر على اليأس والضعف والتكاسل، ولكن شمروا واصبروا وصابروا وابشروا
~~بالخير وأحسنوا ظنكم بربكم يقول تعالى في الحديث القدسي: «أنا عند حسن ظن
~~عبدي بي (1) » .
# وحث سماحته الآمر والناهي على التفقه في الدين والتعلم والعناية بالقرآن
~~العظيم والتشبث به حتى يكون على بينة وحذر ms6106 من أضرار الجهل به، قال بعضهم:
~~لا يبلغ الجاهل، فالجاهل قد PageV27P409
# يضر نفسه، فالجهل من الداعية بالأمر والنهي يضره، قال تعالى: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} (1) أي على علم. وقال: إن الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر من أسباب الفلاح والسعادة والواجب على من نسب لهذا الأمر
~~العظيم أن يتقي الله وأن يؤدي الأمانة من هذا الواجب أينما كانوا في الشدة
~~والرخاء ... وفي العلن والسر وفي جميع الأحوال يرجو ثواب الله ويخشى عقابه،
~~وأن تكون له النية الصالحة في قصد إصلاح المجتمع والقضاء على ظهور المنكر
~~والعناية بإقامة الواجب وأدائه كما شرع الله.
# وقال: ليس بخاف على الجميع تغيير الأحوال وكثرة الجهل وقلة العلم وانتشار
~~الشرور في غالب الدنيا، فلا بد من الصبر والتعاون والتشاور فيما استشكل
~~فاتقوا الله ما استطعتم. والواجب الإنكار حسب الاستطاعة فلهذا يقول صلى
~~الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (2) » . PageV27P410
# فهذا الأمر يعلمه الناس جميعا، الرجل في بيته، والسلطان والهيئة والأمير
~~كل في حدود تعليماته، وحسب الاستطاعة ... فمن أنكر بقلبه عند العجز ومن
~~أنكر بلسانه ويده حسب الاستطاعة ذلك من تمام الإيمان قال تعالى {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (1) بينهم المودة والرحمة والمحبة، لا غش
~~بينهم ولا خداع ثم قال: {يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (2) وهذا واجب
~~الإيمان، واتقوا الله ما استطعتم
### | .... 
# عليكم أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وأن تتبعوا أهل الفساد فيما
~~ظهر من فسادهم حتى يتم القضاء عليه حسب المستطاع ... وحسب التعليمات
~~المتبعة ... فاتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. عليكم
~~بالجد والنشاط وبذل الوسع ومراقبة أهل الشر حتى يقضي الله على شرهم بالحكمة
~~والرفق في موضعهما ... وبالقوة والعقوبة في موضعهما، كل له موضع قال صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله يعطي بالرفق ما لا يعطي بالعنف (3) » وقال صلى
~~الله عليه وسلم: ms6107 «إن PageV27P411
# الرفق ما كان في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه (1) » .
# ويقول: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله (2) » فلا بد من الصبر والرفق ما
~~دام مجزئا ونافعا، وأوصى سماحته رجال الحسبة بالحرص على أن يكونوا من هؤلاء
~~المتواصين بالحق والصبر، ومضى سماحته مؤكدا أن الله وعد القائمين بذلك
~~بالرحمة على هذه الخصال التي أولها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال
~~تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله} (3) وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} (4) PageV27P412
### | أوصيكم ونفسي بتقوى الله وخشيته في جميع الأحوال
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ع. ع. وفقه
~~الله.
# سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته، كتابكم الكريم وصل وصلكم الله بهداه
~~ونظمني وإياكم في سلك من خافه واتقاه آمين، وما تضمنه من الإفادة عن
~~تعيينكم في رئاسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالظهران كان معلوما وقد
~~كنت عازما على مكاتبتكم من حين بلغني ذلك ولكن كثرة الشواغل أوجبت التأخير
~~حتى جاء كتابكم أحسن الله للجميع العاقبة. والذي أوصيكم به ونفسي تقوى الله
~~وخشيته في جميع الأحوال وتقديم حقه على ما سواه والصدق في معاملته والنصح
~~له ولعباده حسب الطاقة وأوصيكم برعاية القاعدة الشرعية القدرية عند
# PageV27P413
# تعارض المصالح والمفاسد وعدم إمكان تحصيل جميع المصالح ودرء جميع المفاسد
~~وهي تحصيل أعلى المصلحتين أو المصالح ولو بتفويت الدنيا منهما أو منها ودرء
~~وتعطيل كبرى المفسدتين أو المفاسد ولو بارتكاب الدنيا منهما أو منها، وأنتم
~~في محل يحتاج إلى عناية وسياسة شرعية وقوة في أمر الله ولين عند الحاجة،
~~فاتقوا الله واصبروا وصابروا وشجعوا أنفسكم وإخوانكم الأعضاء والهيئات
~~الأخرى التي في الدمام والخبر والثقبة وغيرها بالثقة بالله والاعتماد عليه
~~والاستنصار به، وتذكر حال النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح وما حصل
~~عليهم من الأذى في الدعوة وصيرهم على ذلك حتى بلغهم الله المنى وأبطل بهم
~~كيد الأعداء ونصر ms6108 بهم حزب الإيمان وخذل بهم حزب الشيطان وذلك من تأويل قوله
~~تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (1) وقوله سبحانه: {إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) وقوله عز وجل: {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (3) وأوصيكم أيضا أن تكونوا
~~والأعضاء أسرع PageV27P414
# الناس إلى كل خير ومن أبعدهم عن كل شر؛ لأن هذا هو الذي ينبغي لكل مسلم
~~عموما وهو في حق الداعي إلى الله والآمر بالمعروف آكد، وهو من الدعوة إلى
~~الله بالفعل مع القول، ونفع ذلك عظيم لا يخفى، وقد تكون الدعوة بالفعل في
~~بعض الأزمان والأماكن أنفع من الدعوة بالقول ولئلا يصير للسفهاء عليكم حجة،
~~ويكفي في هذا المعنى قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
~~تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (1) وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون} (2) {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} (3)
~~والله المسئول أن يجعلنا وإياكم من الفقهاء في دينه والدعاة إليه على
~~بصيرة، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا وأن يعيذنا وإياكم وجميع إخواننا
~~المسلمين من مضلات الفتن ونزغات الشيطان إنه سميع قريب. PageV27P415
### | الأدلة الكاشفة لأخطاء بعض الكتاب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، أما بعد:
# فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة البلاد في عددها الصادر بعدد 1909 وتاريخ
~~12 \ 2 \ 1385 ه بقلم بعض الكتاب، تحت عنوان (احذروا الغلو) .
# تهمة لا مبرر لها
# فألفيت الكاتب عفا الله عنه قد أساء الظن بالإخوان المتطوعين القائمين
~~بالدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# ووصفهم بأنهم مخدوعون ومتشددون ومحاربون للجديد. إلى غير ذلك مما وقع في
~~كلامه من الأخطاء.
# وقد رأيت أن أنبه في هذه الكلمة على ما وقع في مقاله من الأخطاء ذات
~~الأهمية نصحا له ولسائر الأمة ودفاعا عن الإخوان فيما نعلم براءتهم منه،
~~وتحريضا له ولغيره من الكتاب على
# PageV27P416
# التثبت في القول. ولزوم الاعتدال في الحكم والحذر من سوء الظن الذي لا
~~ينبني على أساس مستقيم.
# وإلى القارئ ms6109 تفصيل القول فيما وقع في مقال الكاتب المشار إليه من الأخطاء
~~التي تستحق التنبيه عليها، والإنكار على قائلها فنقول والله المستعان وعليه
~~التكلان ولا حول ولا قوة إلا به:
# PageV27P417
# أما ما ذكره الكاتب عن مضار الغلو والتشديد فصحيح.
# ولا شك أن الشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالتحذير من الغلو في الدين،
~~وأمرت بالدعوة إلى سبيل الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي
~~أحسن، ولكنها مع ذلك لم تهمل جانب الغلظة والشدة في محلها حيث لا ينفع
~~اللين والجدال بالتي هي أحسن، كما قال سبحانه: {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (2)
~~وقال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم} (3) الآية. PageV27P417
# فشرع الله سبحانه لعباده المؤمنين الغلظة على الكفار والمنافقين حين لم
~~تؤثر فيهم الدعوة بالحكمة واللين.
# والآيات وإن كانت في معاملة الكفار والمنافقين دالات على أن الشريعة إنما
~~جاءت باللين في محله حين يرجى نفعه. أما إذا لم ينفع واستمر صاحب الظلم أو
~~الكفر أو الفسق في عمله ولم يبال بالواعظ والناصح، فإن الواجب الأخذ على
~~يديه ومعاملته بالشدة وإجراء ما يستحقه من إقامة حد أو تعزير أو تهديد أو
~~توبيخ حتى يقف عند حده وينزجر عن باطله.
# ولا ينبغي للكاتب وغيره أن ينسى ما ورد في هذا من النصوص والوقائع من حين
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا هذا.
# وما أحسن ما قاله الشاعر في هذا المعنى:
# دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطاب
# فلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا
# PageV27P418
# والخلاصة: أن الشريعة الكاملة جاءت باللين في محله، والشدة في محلها، فلا
~~يجوز للمسلم أن يتجاهل ذلك، ولا يجوز أيضا أن يوضع اللين في محل الشدة، ولا
~~الشدة في محل
# PageV27P418
# اللين، ولا ينبغي أيضا أن ينسب إلى الشريعة أنها جاءت باللين فقط، ولا
~~أنها جاءت ms6110 بالشدة فقط، بل هي شريعة حكيمة كاملة صالحة لكل زمان ومكان
~~ولإصلاح جميع الأمة. ولذلك جاءت بالأمرين معا. واتسمت بالعدل والحكمة
~~والسماحة فهي شريعة سمحة في أحكامها وعدم تكليفها ما لا يطاق، ولأنها تبدأ
~~في دعوتها باللين والحكمة والرفق، فإذا لم يؤثر ذلك وتجاوز الإنسان حده
~~وطغى وبغى أخذته بالقوة والشدة وعاملته بما يردعه ويعرفه سوء عمله.
# ومن تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفائه الراشدين وصحابته
~~المرضيين وأئمة الهدى بعدهم عرف صحة ما ذكرناه
# النصوص الآمرة باللين في مجاله
# ومما ورد في اللين قوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} (1)
~~الآية. PageV27P419
# وقوله تعالى في قصة موسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى} (1)
# وقوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن} (2) الآية.
# النصوص الدالة على الشدة في مجالها
# ومما ورد في الشدة الآيات المتقدم ذكرها.
# ومن الأحاديث ما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلى قوله تعالى:
# قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد
~~السفيه (5) » . PageV27P420
# وفي لفظ آخر: «على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا أو لتقصرنه على الحق
~~قصرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم (1) » .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق
~~برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم (2) »
~~.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لولا ما في البيوت من النساء
~~والذرية لحرقتها عليهم (3) » . وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بعث الله من نبي في أمة ms6111 قبلي
~~إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويهتدون بأمره ثم إنها
~~تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم
~~بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس
~~وراء ذلك من الإيمان حبة خردل (4) » . PageV27P421
# وقصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر معلومة لدى أهل
~~العلم، وقد هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم خمسين
~~ليلة حتى تابوا فتاب الله عليهم وأنزل في ذلك قوله تعالى: {لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار} (1) إلى قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}
~~(2) الآية.
# فمما تقدم من الآيات والأحاديث يعلم الكاتب وغيره من القراء أن الشريعة
~~الإسلامية الكاملة جاءت باللين في محله والغلظة والشدة في مجالهما، وأن
~~المشروع للداعية إلى الله أن يتصف باللين والرفق والحلم والصبر لأن ذلك
~~أكمل في نفع دعوته والتأثر بها كما أمره الله بذلك وأرشد إليه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وأن يكون على علم وبصيرة فيما يدعو إليه وفيما ينهى عنه
~~لقول الله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} (3)
# ولا ينبغي للداعية أن يلجأ إلى الشدة والغلظة إلا عند الحاجة والضرورة
~~وعدم حصول المقصود بالطريقة الأولى، وبذلك يكون الداعي إلى الله سبحانه قد
~~أعطى المقامين حقهما وترسم هدي الشريعة في الجانبين، والله الموفق.
~~PageV27P422
# ونحن في هذا لا نقصد موافقة الكاتب على ما نسبه للإخوان من التشديد،
~~فالذي عرفناه عنهم خلاف ذلك فهم - بحمد الله - على بينة وبصيرة ويعاملون
~~الناس بالتي هي أحسن ويوجهونهم إلى الخير تحت إرشادات علماء البلاد
~~والمسئولين فيها.
# ولو فرضنا أنه وقع من بعضهم خطأ أو تشديد في غير محله فليسوا معصومين،
~~والواجب تنبيههم وإرشادهم إلى ما قد يقع منهم من الخطأ حتى يحذروه مستقبلا.
# وكان الواجب على الكاتب حين بلغه عنهم ما يعتقده خلاف الشرع أن يتصل
~~بأعيانهم مشافهة أو كتابة ويناصحهم فيما أخذ عليهم أو يتصل بسماحة المفتي
~~أو رئيس الهيئات ms6112 ويبدي ما لديه حول الإخوان من النقد حتى يوجههم المشائخ
~~إلى الطريق السوي.
# أما أن يكتب في صحيفة سيارة ما يتضمن التشنيع عليهم والحط من شأنهم
~~ووصفهم بما هم براء منه فهذا لا يجوز من مؤمن يخاف الله ويتقيه، لما فيه من
~~كسر شوكة الحق والتثبيط عن الدعوة إليه والتلبيس على القراء ومساعدة
~~السفهاء والفساق على باطلهم وعلى النيل من دعاة الحق، والله المسئول أن
# PageV27P423
# يسامحنا وإياه وأن يوفق الجميع للتوبة النصوح والاستقامة على الحق
~~ومناصرة الداعين إليه إنه خير مسئول.
# مغالطات الكاتب
# وأما قوله: (وأنا لا أنكر على كل مؤمن أن يرشد إلى الخير ويوجه إلى الرشد
~~ويستنكر الشر ويلفت النظر إليه بأخلاق القرآن والسنة وهي اللطف واللين
~~والروية، أما إذا اتسمت أقواله أو أفعاله بالقسوة والشدة فإن ذلك ليس من
~~حقه لأنه غير مأذون ولا مكلف من جهة أسند إليها هذا الأمر، وغاية ما في
~~الأمر أن يستنكر ما يراه منكرا بقلبه وهو أضعف الإيمان لغير المسئول، قد
~~يكون هذا الأمر مستساغا ومقبولا في جماعة أو أمة ليس فيها أجهزة حكومية
~~خصصت لهذا الواجب، ولكنه غير لازم ولا مقبول إلى جانب السلطات الحكومية
~~المكلفة) .
# كشف المغالطات
# فهذا الكلام فيه حق وباطل وإيهام.
# وإليك أيها القارئ بيان ذلك بالتفصيل:
# أما قوله: إنه لا ينكر على كل مؤمن أن يرشد إلى الخير ويوجه إلى الرشد. .
~~إلخ. . فهذا حق، والواجب على كل من لديه بصيرة أن يقوم بذلك وهو سبيل نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وسبيل أتباعه على بصيرة.
# PageV27P424
# كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~(1)
# فهذه الآية الكريمة ترشد إلى أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الكمال هم أهل البصيرة والدعوة إلى الحق وقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2)
# وهذه الآية العظيمة وإن كان الخطاب فيها موجها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فالمراد بها جميع الأمة، وقد أوضح الله فيها سبيل ms6113 الدعوة
~~ومراتبها، فالواجب على الدعاة أن يسيروا في دعوتهم إلى الله سبحانه على
~~ضوئها، وعلى الطريقة التي رسمها الله فيها سواء كان المدعو كافرا أو مسلما
~~إلا من ظلم وعاند فقد تقدم في الأدلة السابقة ما يدل على شرعية الغلظة عليه
~~ومعاملته بما يستحق في حدود الشريعة الكاملة.
# وأما قول الكاتب: (أما إذا اتسمت أقواله وأفعاله بالقسوة والشدة فإن ذلك
~~ليس من حقه لأنه غير مأذون ولا مكلف من جهة أسند إليها هذا الأمر وغاية ما
~~في الأمر أن يستنكر ما يراه منكرا بقلبه وهو أضعف الإيمان لغير المسئول) .
~~PageV27P425
# فهذا فيه إجمال وخطأ ظاهر يتضح مما تقدم؛ وذلك لأن المطلوب من جميع
~~الدعاة سواء كانوا مسئولين من جهة الحكومة أو متطوعين أن يكونوا في دعوتهم
~~على المنهج الشرعي، وأن لا تتسم أقوالهم وأفعالهم بالقسوة والشدة إلا عند
~~الضرورة إليها كما سبق.
# وكلام الكاتب يوهم خلاف ذلك.
# إرشاد الكاتب إلى ما رسمته الشريعة في الدعوة
# وقوله: (وغاية الأمر) . إلخ هذا خطأ واضح.
# والصواب أن مراتب الإنكار الثلاث مشروعة للمسئول وغيره، وإنما يختلفان في
~~القدرة، فالمسئول من جهة الحكومة أقدر من غيره، والإنكار بالقلب هو أضعف
~~الإيمان في حق العاجز عن الإنكار باليد واللسان سواء كان مسئولا أو متطوعا
~~وهو صريح الحديث الشريف ومقتضى القواعد الشرعية.
# وأما قول الكاتب: (قد يكون هذا الأمر مستساغا ومقبولا في جماعة أو أمة
~~ليس فيها أجهزة حكومية خصصت لهذا الواجب ولكنه غير لازم ولا مقبول إلى جانب
~~السلطات الحكومية المكلفة) ففيه نظر ظاهر أيضا، وهذا الأسلوب الذي أطلقه
~~الكاتب ليس أسلوبا علميا ولا منسجما مع الأدلة الشرعية لأن الدعوة إلى الله
~~سبحانه وتعليم الناس ما يجهلونه من شرع الله
# PageV27P426
# لا ينبغي أن يعبر عنه بمثل هذا الأسلوب بل ينبغي أن يعبر عنه بأسلوب الحث
~~والترغيب ولا سيما في الأمم والجماعات المحتاجة إلى ذلك، فإن دعوتهم
~~وإرشادهم إلى ما يجب عليهم من شرع الله من الأمور المتعينة على ولاة الأمر،
~~وعلى أهل العلم حسب القدرة فكيف يعبر ms6114 عن مثل هذا الأمر العظيم بقول الكاتب:
~~(قد يكون هذا الأمر مستساغا ومقبولا) ؟ إلخ.
# تفنيد رأي الكاتب وتفصيل القول في أحكام
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وأما قوله: ولكنه غير لازم ولا مقبول إلى جانب السلطات الحكومية المكلفة،
~~فهذا خطأ ظاهر أيضا لأن الأجهزة والسلطات الحكومية إن كانت قد قامت بواجب
~~الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمشاركة غيرها لها في ذلك من
~~المتطوعين حسنة جدا ومطلوبة شرعا لأنه من باب التعاون على البر والتقوى،
~~ومن باب المشاركة في جهاد شرعي وتوجيه صالح.
# وقصارى ما هنالك أن الأجهزة والسلطات الحكومية قد أدت فرض الكفاية وصار
~~القيام من غيرهم بمشاركتهم من باب السنن والتطوع وذلك من أفضل العبادات
~~وأحبها إلى الله سبحانه.
# وأما إن كانت الأجهزة والسلطات الحكومية لم تقم بالواجب على الوجه
~~الأكمل، فإن مشاركة غيرهم لهم في ذلك متعينة لأن فرض الكفاية لم يسقط بهم.
# PageV27P427
# وقد تقرر في الأدلة الشرعية أن الدعوة إلى الله سبحانه والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر من فروض الكفاية إذا قام بها من يكفي سقط الفرض عن
~~الباقين وصارت المشاركة فيها في حق الباقين سنة، وإن لم يقم بها من يكفي
~~إثم الجميع.
# وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأفراد
# وقد يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين وذلك في حق من يرى
~~المنكر وليس هناك من ينكره وهو قادر على إنكاره فإنه يتعين عليه إنكاره
~~لقيام الأدلة الكثيرة على ذلك، ومن أصرحها قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# والإنكار بالقلب فرض على كل واحد لأنه مستطاع للجميع وهو بغض المنكر
~~وكراهيته ومفارقة أهله عند العجز عن إنكاره باليد واللسان لقول الله
~~سبحانه: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (2)
~~PageV27P428
# وقال تعالى في سورة النساء: {وقد ms6115 نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم} (1) الآية.
# وقال تعالى: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} (2)
~~ومعنى لا يشهدون الزور لا يحضرونه.
# تفسير الزور - وحكم الداعي إليه
# والزور يشمل كل منكر، ويدخل في ذلك الشرك والكفر وأعياد المشركين
~~والاجتماع على شرب الخمور والتدخين والأغاني وآلات الطرب وأفلام السينما
~~وأشباه ذلك من المنكرات، ذكر معنى ذلك الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية.
# وذكر البغوي - رحمه الله - عند تفسيرها قريبا من ذلك.
# وقال: أصل الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته فهو تمويه الباطل بما يوهم
~~أنه حق، وهذا هو الواقع من أهل الباطل فإنهم يحسنون المنكرات بوصفها بغير
~~حقيقتها حتى يرغب فيها الناس وحتى لا ينفروا منها فيكون على فاعل ذلك إثم
~~ما عمل وإثم الدعوة إليه، وأعظم من ذلك الدعوة إليها بالقول.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من دعا إلى هدى كان له
~~من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص PageV27P429
# ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من
~~تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (1) » والأدلة في هذا المعنى كثيرة.
# اختلاق الكاتب على العلماء
# وقول الكاتب: وقد سرني أن علماءنا الأفاضل قد استنكروا هذا التجاوز منهم
~~ونهوهم عنه. إلخ. فيه نظر وقد سبق لك أن الإخوان كانوا في دعوتهم وإنكارهم
~~للمنكر يتحرون الطريقة الشرعية ويعاملون الناس بالرفق والحكمة، ولا نعلم
~~أنهم تعاطوا من الشدة والقسوة ما يوجب إنكار العلماء عليهم، فلا أدري عن أي
~~مصدر وصل هذا الخبر إلى الكاتب.
# ومعلوم أن على الناقل أن يتثبت في النقل وأن ينظر فيما ينقل وينشر بين
~~الناس، وإذا صح لديه الخبر نظر، هل إعلانه أصلح أم تركه أحسن في العاقبة.
# ولا شك أن هذا الخبر لو صح فليس من المصلحة نشره بين الناس وإعلانه في
~~الصحف لما في ms6116 ذلك من التنقص للدعاة إلى الحق وتثبيط عزائمهم وتشجيع أهل
~~الفسق ضدهم في وقت يتكاتف فيه دعاة الباطل والمذاهب الهدامة على نشر باطلهم
~~وإعلان مذاهبهم، فالله المستعان. PageV27P430
# وأما ما ذكره الكاتب عن الفتنة التي وقعت في صدر الإسلام وتمخض عنها قتل
~~عثمان رضي الله عنه، وما جرى من الخلاف بعد ذلك بين أهل الشام والعراق إلخ.
# فتلك أمور قد عني بها التاريخ وعرفها علماء الإسلام وغيرهم، ولا شك أن
~~لأعداء الإسلام والجهال به فيها دورا فعالا وقول أهل السنة والجماعة في هذه
~~الفتنة معلوم، وهو الكف عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم والترضي عنهم
~~جميعا، واعتقاد أنهم مجتهدون فيما فعلوا طالبون للحق والمصيب منهم له
~~أجران، والمخطئ له أجر واحد، كما صح بذلك الحديث الشريف.
# وإنما يهمنا هنا أمران.
# أحدهما تخوف الكاتب من أن يكون هؤلاء الإخوان قاموا بما قاموا به عن
~~تأثير جماعة سرية إجرامية تخريبية.
# والجواب عن هذا أن يقال من عرف الإخوان وسير حالتهم يعلم يقينا أنهم
~~بعيدون كل البعد عن هذه التهمة الشنيعة وعن هذا الظن السيئ، والواجب على
~~المسلم حمل أحوال إخوانه على أحسن المحامل وعلاج ما قد يقع من الخطأ بالطرق
~~الشرعية التي تبني ولا تهدم، وتشجع الحق ولا تخذله، وتنصر
# PageV27P431
# الحق وتدمغ الباطل، لا أن يظن بهم السوء ويشجع على إماتة دعوتهم وتشويه
~~سمعتهم وتشجيع أهل الباطل ضدهم وتحريض ولاة الأمر على إيقاف حركتهم عملا
~~بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} (1) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث (2) » .
# خطأ كبير بسبب التقليد الأعمى
# والأمر الثاني وصفه كعب الأحبار تقليدا لبعض المتأخرين بأنه يهودي أظهر
~~الإسلام من أجل الكيد للإسلام وإفساد أهله.
# والجواب أن هذا خلاف المعروف عن علماء الإسلام ونقلة الأخبار، فقد روى
~~عنه علماء الحديث وأثنى عليه معاوية رضي الله عنه وكثير من السلف الصالح.
# وروى عنه مسلم في صحيحه. وذكره البخاري في كتابه الجامع الصحيح ولم يزنه ms6117
~~بريبة، وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة والتهذيب وابن الأثير في أسد
~~الغابة ولم يتهموه بهذه التهمة. PageV27P432
# وقال الحافظ ابن حجر في التقريب ما نصه: كعب بن ماتع الحميري أبو إسحاق
~~المعروف بكعب الأحبار ثقة من الثانية مخضرم كان من أهل اليمن فسكن الشام،
~~مات في خلافة عثمان رضي الله عنه. . فكيف يجوز لمن يخاف الله ويتقيه أن
~~يرمي شخصا أظهر الإسلام والدعوة إليه وشارك الصحابة في أعمالهم بأنه يهودي
~~بدون حجة ولا برهان يسوغ ذلك؟
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم التحذير من رمي المسلم لأخيه بالصفات
~~الذميمة، وأن من رمى أخاه بما هو بريء منه كان الرامي أولى بذلك الوصف الذي
~~رمى به أخاه.
# وكونه يروي بعض الأخبار الإسرائيلية الغريبة لا يوجب رميه باليهودية،
~~والكيد للإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج (1) » .
# وقد قام علماء الإسلام بنقد أخبار بني إسرائيل وتزييف ما خالف الحق منها
~~وإبطاله، فكعب في ذلك يشبه عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن سلام، ووهبا،
~~وغيرهم ممن نقل أخبار بني إسرائيل.
# فكما أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لا يجوز أن يتهم
~~باليهودية لكونه نقل كثيرا من أخبار بني إسرائيل PageV27P433
# من الزاملتين اللتين أصابهما يوم اليرموك من كتبهم، فهكذا كعب لا يجوز أن
~~يرمى باليهودية والكيد للإسلام من أجل ذلك.
# ولا يجوز أن يجعل في صف عبد الله بن سبأ وأشباهه من المعروفين بالكفر
~~والإلحاد والكيد للإسلام.
# وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من دعا رجلا بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا عليه (2) » فهذا
~~الحديث وما جاء في معناه يوجب على المسلم التثبت في الحكم على الناس والحذر
~~من رمي أخيه بصفة ذميمة وهو بريء منها بمجرد الظن أو تقليد من لا يعتمد
~~عليه، والله المستعان.
# فرية عظيمة واستهزاء بالدعاة واستنكار لفعل الواجب
# ثم قال الكاتب: أقول إن من ms6118 جهل شيئا عاداه كما في المثل، وقد كنا قبل
~~وعينا الجديد وقبل معرفتنا بحقيقة المستحدثات العلمية الجديدة نكره
~~استعمالها ونستعيبه. ثم ذكر استعمال السيارات والطائرات والصواريخ، إلى أن
~~قال: ما دمنا قد عرفنا هذا كله ولمسناه وتأكدنا فوائده وعدم معارضته للدين،
~~PageV27P434
# فلماذا يحاربه هؤلاء الطيبون المخدوعون، ولماذا يسافرون من بلد إلى آخر
~~لاستنكاره ومحاولة عدم استعماله؟ . . إلخ.
# لا ريب أن من قرأ هذا الكلام وضم بعضه إلى بعض يفهم منه أن الإخوان الذين
~~انتصب الكاتب لنقدهم ينكرون هذه المستحدثات الجديدة من السيارات والطائرات،
~~واللاسلكي وأشباه ذلك، ومعلوم قطعا أن الإخوان الذين أشرنا إليهم لا ينكرون
~~شيئا من ذلك ولا يعيبونه بل هم أنفسهم يستعملون ذلك فينتقلون في السيارات،
~~ويركبون الطائرات ويستعملون اللاسلكي، فما الذي دعا الكاتب إلى الوقوع في
~~هذه الفرية الكبيرة والزلة الشنيعة؟
# أترك الجواب للقراء وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظنا من الهوى وخطوات
~~الشيطان.
# وأما سفرهم إلى البلدان للدعوة والتوجيه فهو أمر يستحقون عليه الثناء
~~والشكر وليس محلا للاستنكار والاستغراب. نعم هو حقيق بالاستغراب بالنسبة
~~إلى تخلف أكثر الناس عن هذه المهمة الشريفة التي هي طريقة الرسل وأتباعهم،
~~وليس هو محلا للاستغراب الذي ينتج عنه الاستنكار والتشنيع والظن السيئ.
# وأما قوله " المخدوعون " فهي عبارة لا تليق من الكاتب وليس الإخوان محلا
~~لها وقائلها أولى بها؛ لأن الإخوان - بحمد الله - على بينة من أمرهم؛
~~وليسوا مخدوعين ولا متأثرين بحركة
# PageV27P435
# هدامة ولا عاملين لغرض دنيء؛ بل غايتهم شريفة وعملهم مشكور، ودافعهم هو
~~الحق والغيرة له، والخوف على المسلمين من عواقب ظهور المنكرات وعدم
~~تغييرها، وإنما المخدوع حقا من ظن بهم خلاف ذلك.
# وأما قوله - الطيبون - وقوله فيما تقدم عن المغرضين والطامعين وأعداء
~~الإسلام أنهم استغلوا طيبة الصحابة، أرجو أن لا يكون قصد بهذا الوصف التنقص
~~لمن وصفهم - بالطيب - لأن سياق الكلام ووصف الصحابة والإخوان بالطيب في
~~جانب كونهم مخدوعين يشير إلى أن المراد بوصف الطيب الغفلة والغباوة وعدم
~~التنبه لعواقب الأمور، هذا هو المعروف من بعض كتاب العصر؛ أرجو ms6119 أن لا يكون
~~الكاتب قصد هذا المقصد؛ وإن كان كلامه يقتضيه أو يحوم حوله، ونسأل الله أن
~~يعفو عنا وعنه وأن يمن علينا جميعا بالتوبة النصوح من أخطائنا وسيئات
~~أعمالنا إنه خير مسئول.
# تناقض مكشوف
# وأما قول الكاتب بعدما تقدم " ليس لي بالطبع الإفتاء ولا أحمل مؤهلاته
~~فهذا من اختصاص علمائنا الأفاضل الذين استنكروا عمل هؤلاء المخدوعين
~~الطيبين ".
# فيقال له أولا ما دمت تعرف أنك غير أهل للفتوى فما بالك أفتيت أولا
~~وآخرا، ولو تأملت كلمتك لعلمت أنك أفتيت فيها عدة فتاوى على غير هدى.
# PageV27P436
# ومن أعظم الجرائم الفتوى بغير علم، فكم ضل بها من ضل، وهلك بها من هلك،
~~ولا سيما إذا كانت الفتوى معلنة على رءوس الأشهاد وممن قد يغتر به بعض
~~الناس فإن الخطر بذلك عظيم والعواقب وخيمة وعلى المفتي بغير علم مثل آثام
~~من تبعه، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أفتى بفتيا غير
~~ثبت فإنما إثمه على من أفتاه (1) » .
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (2) » . (3)
# وقد أعظم الله سبحانه وتعالى شأن الفتوى بغير علم وحذر عباده منها وبين
~~أنها من أمر الشيطان قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} (4)
# وقال تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (5) {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} (6) PageV27P437
# ثم يقال للكاتب ثانيا من هو الذي استنكر من العلماء الأفاضل على الإخوان
~~عملهم؟
# وقد سبق في صدر هذه الكلمة أنا لا نعلم أحدا من العلماء المعروفين
~~بالغيرة والتحقيق استنكر عملهم، بل المعروف من العلماء الأفاضل تأييدهم
~~ومساعدتهم وشكرهم على أعمالهم الطيبة والدعاء لهم بالتوفيق والسداد، ms6120 وكيف
~~يستنكر العلماء الأفاضل الدعوة إلى الله وإرشاد العباد إلى طاعته وتحريضهم
~~على الصلاة في الجماعة والإنكار على من تخلف عن ذلك، فلا يستنكر هذه
~~الأعمال الجليلة مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر ويعرف شيئا مما ورد في
~~الدعوة إلى الله سبحانه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فضلا عن العالم
~~الفاضل، فعياذا بالله من القول عليه وعلى عباده بغير علم وعياذا بالله من
~~خطل اللسان وسيئات العمل.
# فما أعظم ما جناه الكاتب على نفسه وعلى غيره ممن قد يغتر بقوله وما
~~أعظمها من جريمة.
# PageV27P438
# ثم قال الكاتب بعد ذلك: ولكني أقول إذا كان الدين يحرم التماثيل المجسمة
~~وما في حكمها سدا للذريعة وخوفا من العودة إلى عبادتها كما كان في الجاهلية
~~الأولى وكما هو الحال اليوم في الأمم الوثنية.
# وإذا كان من واجبنا كأمة مسلمة محافظة أن نحارب الصور الماجنة الخليعة
~~خوفا على أخلاقنا وتقاليدنا، فما هي حجة بعضنا في إنكار الصورة الظلية
~~العاكسة التي لا فرق بينها مطلقا وبين ما تعكسه المرآة التي يستعملها
~~شبابنا وشيوخنا ونساؤنا وبناتنا، وما الفرق بين هذه الصورة الظلية العاكسة
~~كالمرآة التي تشتمل عليها الجريدة والمجلة والمعرض والبيت والسينما وبين
~~أختها المعروضة لاسلكيا في التلفزيون، وكما قلت في كلمة سابقة أن التلفزيون
~~لا يسجل إلا ما يعرض على شاشته من خير وشر، ونحن في هذه البلاد المقدسة
~~قادرون على اختيار الخير والنافع وعرضه على شاشة التلفزيون كعلم وكدرس
~~وكتاريخ وكتسلية بريئة نحول فيها بين المجتمع وبين الفراغ والنميمة وسفاسف
~~الأقوال والأفعال. انتهى المقصود.
# والجواب عن هذا أن يقال لقد أحسن الكاتب في اعترافه بأن الدين الإسلامي
~~يحرم التماثيل المجسمة وما في حكمها سدا للذريعة وخوفا من العودة إلى
~~عبادتها كما كان في
# PageV27P439
# الجاهلية الأولى، وكما هو الحال اليوم في الأمم الوثنية، فقد جاءت
~~الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على ما ذكره
~~الكاتب من تحريم التماثيل والزجر عنها، ولعن المصورين والتصريح بأنهم أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة وأنهم يعذبون يوم ms6121 القيامة ويقال لهم أحيوا ما
~~خلقتم.
# وقد ثبت في القرآن الكريم وفي الأحاديث والآثار أن أسباب ضلال قوم نوح هي
~~التماثيل كما قال تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا} (1) {وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا}
~~(2) {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا}
~~(3)
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن بعض أزواجه ذكرت له كنيسة رأتها
~~بأرض الحبشة، وما فيها من الصور فقال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح
~~بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (4) »
~~. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. PageV27P440
# فتبين مما تقدم أن التساهل ببيعها في الأسواق ونصبها في المكاتب والدوائر
~~ونحوها من أعظم أسباب الشرك؛ ومن أعمال الجاهلية ومن أخلاق شرار الخلق عند
~~الله.
# فالواجب على المسئولين جميعا في جميع الدول الإسلامية القضاء على هذه
~~التماثيل والزجر عنها ومنع توريدها وإتلاف ما يوجد منها في كل مكان طاعة
~~لله ورسوله وحذرا من عواقبها الوخيمة.
# ولقد أحسن الكاتب أيضا في قوله: (وإذا كان من واجبنا كأمة مسلمة محافظة
~~أن نحارب الصور الماجنة الخليعة خوفا على أخلاقنا وتقاليدنا) .
# نعم والله قد أحسن الكاتب في هذا، فالواجب علينا وعلى المسئولين في جميع
~~الحكومات الإسلامية محاربة هذه الصور الخليعة التي غزت البلاد الإسلامية من
~~كل مكان وانتشرت بين شبابنا وفتياتنا في كل بقعة إلا ما شاء الله؛ فالواجب
~~على أولي الأمر أن يحاربوها ويحاربوا الصحف والكتب التي تحملها إلى الناس،
~~كما يجب أن تحارب جميع الصحف والكتب التي تحمل أنواع الإلحاد والتخريب
~~والدعوة إلى التفسخ من الأخلاق الفاضلة والسجايا الكريمة، ويجب على أولي
~~الأمر أيضا تكليف الحكام الإداريين وموظفي الأمن بالتعاون مع هيئات الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر على القضاء على هذه المعاول الهدامة
# PageV27P441
# والوسائل الفتاكة بديننا وأخلاقنا، وفقهم الله لنصر دينه وحماية شريعته
~~ومساعدة من قام بذلك إنه على كل شيء قدير.
# فتوى في الصور بدون علم
# وأما قول ms6122 الكاتب بعد ذلك (فما هي حجة بعضنا في إنكار الصورة الظلية
~~العاكسة التي لا فرق بينها مطلقا وبين ما تعكسه المرآة. .) إلخ. .
# والجواب أن يقال هذه فتوى من الكاتب بالتسوية بين الصورة الشمسية وبين
~~الصورة في المرآة، ومعلوم أن الفتوى تفتقر إلى علم بالأدلة الشرعية؛ وقد
~~سبق اعتراف الكاتب بأنه ليست فيه صفة الفتوى ولا يحمل مؤهلاتها فما باله
~~هداه الله أفتى هنا وجزم بالحكم بغير علم.
# ويقال له أيضا لقد أخطأت في التسوية والقياس من وجهين أحدهما أن الصورة
~~الشمسية لا تشبه الصورة في المرآة لأن الصورة الشمسية لا تزول عن محلها
~~والفتنة بها قائمة.
# وأما الصورة في المرآة فهي غير ثابتة تزول بزوال المقابل لها وهذا فرق
~~واضح لا يمتري فيه عاقل.
# والثاني أن النص عن المعصوم صلى الله عليه وسلم جاء بتحريم الصور مطلقا
~~ونص على تحريم ما هو من جنس الصورة الشمسية كالصورة في الثياب والحيطان.
# PageV27P442
# فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث أنه لما رأى عند عائشة سترا
~~فيه تماثيل غضب وهتكه وقال: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون (1)
~~» .
# وقال في حديث آخر: «إن أصحاب هذه الصور (2) » ، يشير إلى الصور التي في
~~الثياب، «يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم (3) » .
# وثبت عنه عليه الصلاة والسلام «أنه محى الصور التي في جدران الكعبة يوم
~~الفتح» وهي في حكم الصور الشمسية، فلو سلمنا مشابهة الصورة الشمسية للصورة
~~في المرآة لم يجز القياس لما قد تقرر في الشرع المطهر أنه لا قياس مع النص،
~~وإنما محل القياس إذا فقد النص كما هو معلوم عند أهل الأصول وعند جميع أهل
~~العلم. PageV27P443
# وأما ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~صورة إلا رقما في ثوب (1) » فهذا الحديث لا شك في صحته وقد تعلق به بعض من
~~أجاز الصور الشمسية.
# والجواب عنه من وجوه.
# منها أن الأحاديث الواردة في تحريم التصوير ولعن المصورين والتصريح بأنهم
~~أشد الناس عذابا يوم ms6123 القيامة مطلقة عامة ليس فيها تقييد ولا استثناء فوجب
~~الأخذ بها والتمسك بعمومها وإطلاقها.
# ومنها أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور المشبهة للشمسية وهي الصور
~~الموجودة في الستور والحيطان غضب وتلون وجهه وأمر بهتك الستور التي فيها
~~الصور ومحو الصور التي في الجدران، وباشر محوها بنفسه لما رآها في جدران
~~الكعبة كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
# ومنها أن الاستثناء المذكور إنما ورد في سياق الأحاديث الدالة على امتناع
~~الملائكة من دخول البيت الذي فيه تصاوير PageV27P444
# ولم يرد في سياق الأحاديث المانعة من التصوير، وفرق عظيم بين الأمرين.
# ومنها أن قوله: «إلا رقما في ثوب (1) » يجب أن يحمل على النقوش التي ليست
~~بصور أو على الصور التي قطع رأسها أو طمس أو التي في الثياب التي تمتهن
~~باتخاذها وسائد وبسطا ونحو ذلك، لا فيما ينصب ويرفع كالستور على الأبواب
~~والجدران والملابس، فإن الأحاديث الصحيحة صريحة في تحريم ذلك، وأنه يمنع من
~~دخول الملائكة كما ورد ذلك في حديث عائشة وأبي هريرة وغيرهما.
# وبما ذكرناه يتضح الجمع بين الأحاديث وأن الاستثناء إنما ورد في سياق
~~الأحاديث الدالة على امتناع دخول الملائكة البيت الذي فيه الصور، وأن
~~المراد بها الصور الممتهنة في الوسائد والبسط ونحوها، أو مقطوعة الرأس،
~~والله ولي التوفيق.
# جمع العلماء بين الأحاديث في الصور بما يزيل الإشكال
# وقد جمع الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في الفتح والنووي في شرح مسلم بين
~~الأحاديث بما ذكرته آنفا، وأنا أنقل لك أيها القارئ كلامهما وبعض كلام
~~غيرهما في هذه المسألة ليتضح لك الصواب، ويزول عنك الإشكال، والله الهادي
~~إلى إصابة الحق وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV27P445
# قال الحافظ في الفتح قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت
~~الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤها وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم
~~يقطع رأسه أو لم يمتهن. اه.
# وقال الخطابي - رحمه الله - أيضا: إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت
~~تعبد من دون الله، ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس ms6124 إليها تميل. اه.
# وقال النووي - رحمه الله - في شرح مسلم: (باب تحريم تصوير صورة الحيوان
~~وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وأن الملائكة عليهم
~~السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب) .
# قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم
~~وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث
~~وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهات لخلق
~~الله سواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط
~~أو غيرها.
# وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس صورة حيوان فليس
~~بحرام.
# هذا حكم نفس التصوير.
# PageV27P446
# وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان. فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا
~~ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام.
# وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام. إلى أن
~~قال: لا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في
~~المسألة.
# وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب
~~الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.
# وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها
~~ظل، وهذا مذهب باطل فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة
~~فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل
~~صورة. اه.
# قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا قلت: ويؤيد التعميم فيما له
~~ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا
~~صورة إلا لطخها (1) » أي طمسها، الحديث. PageV27P447
# وفيه «من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم (1) » اه.
# قلت: ms6125 وقد سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم محى الصور التي في جدران
~~الكعبة وهي لا ظل لها.
# وخرج مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له: «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (2) » .
# وهذا يعم الصور التي لها ظل والتي لا ظل لها.
# والأمر في ذلك واضح لا غبار عليه، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول
~~ولا قوة إلا به ونسأله تعالى لنا ولجميع المسلمين التوفيق لما يرضيه
~~والسلامة من أسباب غضبه إنه سميع الدعاء.
# وأما التلفزيون فهو آلة خطيرة وأضرارها عظيمة كالسينما أو أشد، وقد علمنا
~~عنه من الرسائل المؤلفة في شأنه ومن كلام العارفين به في البلاد العربية
~~وغيرها ما يدل على خطورته، PageV27P448
# وكثرة أضراره بالعقيدة والأخلاق وأحوال المجتمع، وما ذلك إلا لما يبث فيه
~~من تمثيل الأخلاق السافلة، والمرائي الفاتنة والصور الخليعة، وشبه العاريات
~~والخطب الهدامة، والمقالات الكفرية، والترغيب في مشابهة الكفار في أخلاقهم
~~وأزيائهم وتعظيم كبرائهم وزعمائهم والزهد في أخلاق المسلمين وأزيائهم،
~~والاحتقار لعلماء المسلمين وأبطال الإسلام وتمثيلهم بالصور المنفرة منهم
~~والمقتضية لاحتقارهم والإعراض عن سيرتهم، وبيان طرق المكر والاحتيال والسلب
~~والنهب والسرقة وحياكة المؤامرات والعدوان على الناس.
# ولا شك أن ما كان بهذه المثابة وترتبت عليه هذه المفاسد يجب منعه والحذر
~~منه وسد الأبواب المفضية إليه، فإذا أنكره الإخوان المتطوعون وحذروا منه
~~فلا لوم عليهم في ذلك لأن ذلك من النصح لله ولعباده.
# ومن ظن أن هذه الآلة تسلم من هذه الشرور ولا يبث فيها إلا الصالح العام
~~إذا روقبت فقد أبعد النجعة وغلط غلطا كبيرا؛ لأن الرقيب يغفل، ولأن الغالب
~~على الناس اليوم هو التقليد للخارج والتأسي بما يفعل فيه، ولأنه قل أن توجد
~~رقابة تؤدي ما أسند إليها، ولا سيما في هذا العصر الذي مال فيه أكثر الناس
~~إلى
# PageV27P449
# اللهو والباطل، وإلى ما يصد عن الهدى، والواقع شاهد بذلك كما في الإذاعة
~~والتلفزيون في بعض الجهات فكلاهما لم يراقب الرقابة الكافية ms6126 المانعة من
~~أضرارهما، ونسأل الله أن يوفق حكومتنا لما فيه صلاح الأمة ونجاتها وسعادتها
~~في الدنيا والآخرة وأن يصلح لها البطانة وأن يعينها على إحكام الرقابة على
~~هذه الوسائل حتى لا يبث منها إلا ما ينفع الناس في دينهم ودنياهم. . إنه
~~جواد كريم.
# وهذا آخر ما أردنا التنبيه عليه من أخطاء الكاتب نصحا لله ولعباده، ونسأل
~~الله سبحانه أن يوفقنا والكاتب وسائر المسلمين للتفقه في الدين ولكل ما فيه
~~صلاح أمر ديننا ودنيانا إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله محمد وآله وصحبه.
# PageV27P450
### $ 48 - الإسلام قول وعلم وعقيدة
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا وإمامنا محمد
~~وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فقد نشرت صحيفة الندوة في عددها 1590 الصادر
# PageV27P450
# 17 \ 12 \ 83 تحت عنوان (هذه الصفحات الإسلامية) بقلم المحرر ما نصه:
~~تحرص كل الصحف هنا تقريبا وفي أكثر البلاد الإسلامية على أن تخصص بعض
~~صفحاتها أو بعض أعمدتها للحديث عن الإسلام بين الحين والحين فلماذا؟ أليس
~~الناس مسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولو باللسان؟
~~أليسوا يحملون أسماء إسلامية وتقول شهادات ميلادهم أو حفائظ نفوسهم إنهم
~~مسلمون بل وتقول دساتير دولهم كلها تقريبا أن دينهم هو الإسلام، فلماذا إذا
~~يكثر الحديث عن الإسلام وإلى أي شيء تهدف هذه الصحف أو هذه الصفحات أهي
~~دعوة للصلاة؟ ما شاء الله المساجد مملوءة بالمصلين الذين يتقنون تسوية
~~الصفوف والرد على الإمام استوينا.
# أم هي دعوة للحج؟ مثلا إن أكثر المسلمين يتسابقون إلى الحج والله أعلم
~~بالنيات. أم هي إلى الزكاة؟ وكثيرون منهم يؤدون الزكاة طائعين أو مكرهين،
~~إن الإسلام الذي يكثر الناس الحديث عنه يتضمن كل هذه الأركان، لكنه يتضمنها
~~كقواعد يقوم عليها نظام كامل للحياة. الحياة كلها بكل ما فيها من نشاط وبكل
~~ما فيها من قيم، وتصورات توضح أن الإسلام في صميمه نظام حياة، نظام يقوم
~~على تصور خاص للحياة بكل ما فيها من قيم، وعلى
# PageV27P451
# أساس ms6127 هذا التصور الصحيح، يقوم نظام الحكم ونظام الاقتصاد ونظام التربية
~~ونظام الأخلاق، كما تقوم العلاقات الدولية بين الدول المسلمة وسائر الناس،
~~وعلى هذا التصور وحده يجب أن تسير الدعوة إلى الإسلام وعلى هذا التصور
~~سنحاول أن تكون هذه الصفحة إنشاء الله، وإننا ندعو القراء أن يكتبوا إلينا
~~حين يكتبون على هذا الاعتبار وبهذه النظرة. هذا كله أيها القارئ كلام
~~المحرر في صحيفة الندوة.
# وأقول وبالله التوفيق: إنه لأمر غريب، وعجب لا ينقضي، أن ينبري كاتب ممن
~~يشار إليه في أم القرى مهبط الوحي ومطلع شمس الرسالة فيسمح لقلمه أن يكتب
~~في صحيفة سيارة مقالا مضمونه: دعوة المسلمين إلى أن يعرضوا عن دينهم فلا
~~ينشروا محاسنه ولا يدعو إليه ولا يحذروا من مخالفته وأن يتساءل تساؤل
~~المستغرب المستنكر (أليس الناس مسلمين) إلخ.
# ويدعو الناس أن يكتفوا من دينهم بمجرد اللفظ فقط، بل إلى أدنى من ذلك وهو
~~الاكتفاء بمجرد الأسماء الإسلامية كمحمد وعبد الله وعبد الرحمن ونحو ذلك
~~وشهادة الميلاد وحفيظة النفوس، أو ما هو أدنى من ذلك وهو الانتساب إلى دولة
~~تزعم أن دستورها الإسلام. سبحان الله! كيف بلغ الجهل بهذا الرجل أو
# PageV27P452
# التجاهل للإسلام بهذا الحد، حتى كتب هذه المقالة مع أنه يعلم نشاط
~~المبشرين في دعوتهم إلى أديانهم الباطلة ونشاط الدعاة إلى المذاهب الهدامة
~~كالبعثية والاشتراكية والشيوعية وتكريس جهودهم في تحبيذها وإبراز ما يزعمون
~~أنه من محاسنها وإنفاق الأموال الطائلة في هذا السبيل الذي يقود أهله إلى
~~النار.
# أيها المحرر، أين ذهب عقلك حتى قلت هذه المقالة الشنعاء عن دين الإسلام
~~الذي هو خير الأديان، وأحبها إلى الله وهو دين ودولة وعبادة وجهاد وسيف
~~ومصحف وثقافة وحكم، وهو المشتمل على صلاح أمر الدنيا والآخرة وعلى سعادة
~~الفرد والجماعة في هذه الحياة العاجلة وفي الآخرة. أليس دين هذه بعض محاسنه
~~ومزاياه، حقيقا بأن يدعى إليه وتنشر محاسنه على صفحات الصحف السيارة وفي
~~المجلات والنشرات وعلى المنابر وفي سائر الحفلات والاجتماعات. أليس خليقا
~~بأن تكرس الجهود والأموال للدعوة إليه والترغيب ms6128 في اعتناقه وتحكيمه
~~والاستقامة عليه وتزييف ما خالفه من الأديان والمذاهب، أليس القرآن الكريم
~~الذي هو أعظم كتاب وأشرف دستور قد أمر بالدعوة إلى الإسلام ونشر محاسنه
~~وحصر الفلاح في الدعاة إليه وحكم بأن أهله هم خير أمة أخرجت للناس لإيمانهم
~~به ودعوتهم إليه، وإن كنت قد
# PageV27P453
# نسيت ذلك فاسمع قوله عز وجل {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} (1) الآية. أوضح سبحانه في هذه الكريمة أن اتباع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على الحقيقة والكمال هم الدعاة إلى سبيله على بصيرة، وسبيله
~~هو الإسلام الذي أنكرت على أهله الدعوة إليه. وقال تعالى {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) أمر الله سبحانه في
~~هذه الآية نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو إلى الإسلام وأن يجادل عليه
~~بالتي هي أحسن وأنت تعلم وهكذا غيرك من القراء أن كل دين وكل مذهب يهمل ولا
~~يدعى إليه ولا تنشر محاسنه بل يغفل عنه وينسى، مصيره إلى الذهاب والزوال
~~وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على رغبة أهله عنه وقلة اكتراثهم به، فكيف
~~سمحت لقلمك؟ بل كيف سمحت لك مروءتك وعروبتك؟ إن لم يكن هناك غيرة على
~~الإسلام أن تقول هذا المقال الذي مقتضاه وخلاصته الدعوة إلى نبذ الإسلام
~~والإعراض عنه وألا يذكر في الصحف السيارة بين الناس، وأي قيمة لدين هذا
~~شأنه، سبحان الله ما أعظم شأنه والله أكبر وأجل وأعظم PageV27P454
# من أن تكون قيمة دينه ما ذكرته أيها المحرر. وقال الله عز وجل: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (1) وقال
~~جل ذكره {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} (2) وقال تعالى {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (3) تأمل أيها المحرر وتأملوا أيها
~~القراء هذه الآيات كيف حكم الرب جل وعلا للدعاة إلى الله بالفلاح وأنهم خير
~~الأمم وأنهم لا أحد أحسن ms6129 قولا منهم. وصاحب المقال يحذر من طريقهم وينتقد
~~سبيلهم ويتعجب منهم تعجب المستنكر المستغرب، ثم نتأمل جميعا هل رضي الله
~~سبحانه من أهل الإسلام بمجرد اللفظ أو التسمي بالأسماء الإسلامية أو
~~الانتساب عليهما الفلاح والخير والسعادة في الدنيا والآخرة، إن الأمر في
~~غاية الوضوح بل هو أوضح من الشمس في الظهيرة، ولكن الأمر كما قال الله عز
~~وجل {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (4)
~~PageV27P455
# ولولا ما يخشى من اغترار بعض الجهال بهذا المقال وصاحبه لما كان حقيقا
~~بالرد عليه لظهور بطلانه لكل من يطلع عليه من عامة المسلمين فضلا عن
~~مثقفيهم، ونسأل الله أن يهدي كاتبه وأن يردنا وإياه إلى التوبة الصادقة.
~~وأما قوله في آخر المقال بعدما ذكر الصلاة والزكاة والحج نصه) إن الإسلام
~~يتضمن هذه الأركان لكنه يتضمنها كقواعد يقوم عليها نظام كامل للحياة الحياة
~~كلها بكل ما فيها من نشاط وبكل ما فيها من قيم وتصورات، إن الإسلام في
~~صميمه نظام حياة نظام يقوم على تصور خاص للحياة بكل ما فيها من قيم وعلى
~~أساس هذا التصور الصحيح يقوم نظام الحكم ونظام الاقتصاد ونظام التربية
~~ونظام الأخلاق) إلخ.
# فالجواب: أن يقال لهذا الكاتب: إذا كان الإسلام دينا يتضمن هذه الأسس
~~ويصلح أن ينظم الحياة في جميع شئونها، فكيف تنكر على أهله الدعوة إليه ونشر
~~محاسنه؟ وتقول: إن الناس مسلمون ولو باللفظ، إذا كان يكفي من الإسلام مجرد
~~اللفظ لم تتحقق هذه المقاصد وهذه الأسس والتي أشرت إليها أخيرا، إنه لأمر
~~عجيب وتناقض غريب أو تلبيس وخداع، ولماذا لم
# PageV27P456
# تذكر أنه دين يترتب عليه صلاح أمر الدنيا والآخرة ويسعد أهله في الدنيا
~~والآخرة، وإنما قصرته على هذه الحياة فقط. أتظن أن هذا الدين إنما جاء
~~لإصلاح الدنيا فقط وليس له تعلق بالآخرة أم ماذا؟ إن المقام واضح لا يحتاج
~~إلى تفصيل وكل من له أدنى علم بالإسلام يعلم أنه نظام صالح شامل لكل ما فيه
~~سعادة البشرية في هذه الدنيا وفي الآخرة، وإنما يجيء ms6130 الخلل لبعض أهله؛ بسبب
~~جهلهم به أو عدم تطبيقهم لأحكامه والواقع قديما وحديثا مشاهد بذلك كل من
~~تأمل أحوال المسلمين في صدر الإسلام وفي ما بعد ذلك، فاتق الله أيها الكاتب
~~وحاسب نفسك وتب إلى ربك وارجع عن أخطائك، فالرجوع إلى الحق فضيلة. بل واجب
~~لا بد منه وهو خير لك في الدنيا والآخرة من التمادي في الباطل. وأسأل الله
~~لي ولك ولسائر المسلمين التوفيق لما يرضيه والهداية إلى سبيله إنه خير
~~مسئول وهو المستعان ولا حول ولا قوة إلا به وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى
~~الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV27P457
### $ 49 - الإنكار على من خالف الشرع والتحذير من الاقتداء به
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: (1)
# فقد اطلعت على ما نشر في جريدة السياسة بعددها 668 في 19 \ 8 \ 1404 ه
~~لكاتبه ح. س، وقد نسب إلي هداه الله كلاما عن حلق اللحية تجرأ فيه بشيء لم
~~أقله، ومما ذكر أني قلت: أي فتوى تصدر باسمي يجب أن تكون ممهورة بخاتمي
~~ومصدقة من وزارة الأوقاف الإسلامية. وهذا الكلام ظاهر البطلان لأني لم
~~أشترط يوما ما تصديق وزارة الأوقاف الإسلامية على ما يصدر مني من الفتاوى.
~~ثم استرسل في الكلام عن حلق اللحية وغيرها وزعم أن قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى (2) » يقتضي
~~بهذا العصر أن نحلق اللحى؛ لأن المجوس واليهود والسيخ وغيرهم يطلقون اللحى،
~~وقال: (وعليه يجب مخالفة PageV27P458
# هذه الفئات نحلق لحانا) .
# وقد قام رجال الأزهر بتطبيق هذا الحديث وهو مخالفة المشركين وغيرهم
~~وحلقوا لحاهم) إلى آخر ما قال. ولا شك أن هذا جرأة من الكاتب وسوء أدب منه
~~مع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبيانه - صلى الله عليه وسلم -
~~واضح وأمره واجب الامتثال والتنفيذ ويخشى على مخالفه من العاقبة السيئة،
~~كما قال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} (1) وأمره - صلى الله عليه وسلم - بإعفاء اللحية واضح، وتنفيذه ms6131
~~واجب إلى قيام الساعة سواء وفر الكفار لحاهم أم حلقوها، وموافقتهم لنا في
~~شيء من شرعنا كإعفاء اللحية لا يقتضي أن نخالف شرعنا، كما أن دخولهم في
~~الإسلام أمر واجب عليهم ومحبوب لنا ونحن مأمورون بدعوتهم إلى ذلك ولا يقتضي
~~ذلك خروجنا من الإسلام إذا دخلوا فيه حتى نخالفهم، بل علينا أن ندعوهم إلى
~~دين الله وألا نتشبه بهم فيما خالفوا فيه شرع الله، وهذا أمر معلوم عند
~~جميع أهل العلم.
# وهذه الجرأة من الكاتب في حمل الحديث الشريف على وجوب حلقها؛ لأن بعض
~~المشركين تركوا حلقها جرأة شنيعة PageV27P459
# في نشر الباطل والدعوة إليه، ثم هي مخالفة للواقع فليس كل الكفار قد
~~وفروا لحاهم بل فيهم من يعفيها وفيهم من يحلقها. ولو فرضنا أنهم كلهم
~~أعفوها لم يجز لنا أن نخالف أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فنحلقها
~~لمخالفتهم، وهذا لا يقوله من له أدنى علم وبصيرة بشرع الله عز وجل، ويلزم
~~عليه لوازم باطلة ومنكرات كثيرة.
# وأما ما ذكره عن شيوخ الأزهر من كونهم حلقوا لحاهم لما رأوا بعض الكفار
~~قد أعفاها فهذا لو سلمنا صحته لا حجة فيه، فإن مخالفة بعض المسلمين لما
~~شرعه الله لا يحتج بها على ترك الشرع المطهر، بل الواجب الإنكار على من
~~خالف الشرع والتحذير من الاقتداء به، لا أن يحتج بعمله على مخالفة الشرع.
~~وكثير من العلماء قد خالفوا الشرع المطهر في مسائل كثيرة إما لجهل بالدليل،
~~وإما لأسباب أخرى، ولا يجوز أن يكونوا حجة في جواز مخالفة ما علم من الشرع
~~لكونهم لم يأخذوا به، بل غاية ما هناك أن يعتذر عنهم بأن الشرع لم يبلغهم
~~أو بلغهم من وجه لم يثبت لديهم أو لأعذار أخرى، كما بسط ذلك الإمام العلامة
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الجليل: (رفع الملام عن الأئمة
~~الأعلام) وقد أجاد فيه وأفاد وأوضح أعذار أهل العلم فيما خالفوا من الشرع
~~فليراجع
# PageV27P460
# فإنه مفيد جدا لطالب الحق.
# وإني أنصح الكاتب (حمد) بأن يتقي الله ويحذر ms6132 لمز الملتحين وسوء الظن بهم،
~~كما أنصحه بأن يحسن الظن بجميع إخوانه المسلمين الذين يحرصون على تطبيق
~~الشريعة ويتتبعون سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويتأسون به في أقواله
~~وأعماله، وأن يحملهم على أحسن المحامل عملا بقول الله عز وجل في سورة
~~الحجرات: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} (1)
~~ومعنى قوله: {ولا تلمزوا أنفسكم} (2) أي: لا يلمز بعضكم بعضا، واللمز:
~~العيب، ثم قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم} (3) الآية، فأمر سبحانه باجتناب كثير من الظن وأخبر أن بعضه إثم
~~وهو الظن الذي لا دليل عليه ولا أمارة شرعية ترشد إليه.
# ولهذا ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «إياكم والظن فإن الظن أكذب PageV27P461
# الحديث (1) » وهذا كله لا يمنع من نصيحة من أخطأ من أهل العلم أو الدعاة
~~إلى الله في شيء، من عمله أو دعوته أو سيرته، بل يجب أن يوجه إلى الخير
~~ويرشد إلى الحق بأسلوب حسن، لا باللمز وسوء الظن والأسلوب العنيف، فإن ذلك
~~ينفر من الحق أكثر مما يدعو إليه، ولهذا قال عز وجل لرسوليه موسى وهارون
~~لما بعثهما إلى أكفر الخلق في زمانه: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى} (2) وأخبر الله عن نبيه - صلى الله عليه وسلم - بما جبله عليه من
~~الرفق والحكمة واللين واللطف في الدعوة فقال سبحانه: {فبما رحمة من الله
~~لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (3) الآية، وأمره سبحانه
~~أن يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، فقال عز وجل: {ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) وهذا الأمر ليس
~~خاصا به - صلى الله عليه وسلم - بل PageV27P462
# هو موجه إليه وإلى ms6133 جميع علماء الأمة وإلى كل داع يدعو إلى حق؛ لأن أوامر
~~الله سبحانه لنبيه - صلى الله عليه وسلم - لا تخصه بل تعم الأمة جميعا، إلا
~~ما قام الدليل على أنه خاص به، ولقول الله سبحانه: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} (1) الآية، ولقوله عز وجل: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (2) وقوله سبحانه:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} (3) وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من
~~يحرم الرفق يحرم الخير كله (4) » .
# وقال - عليه الصلاة والسلام -: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا
~~ينزع من شيء إلا شانه (5) » وقال أيضا - عليه الصلاة والسلام -: «إن الله
~~يعطي على الرفق ما لا يعطي PageV27P463
# على العنف (1) » في أحاديث كثيرة تدل على أن الواجب على الدعاة إلى الله
~~سبحانه والناصحين لعباده أن يتخيروا الأساليب المفيدة والعبارات التي ليس
~~فيها عنف ولا تنفير من الحق، والتي يرجى من ورائها انصياع من خالف الحق إلى
~~قبوله والرضى به وإيثاره والرجوع عما هو عليه من الباطل، وأن لا يسلك في
~~دعوته المسالك التي تنفر من الحق ويدعو إلى رده وعدم قبوله.
# وأسأل الله أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه، والثبات عليه،
~~والدعوة إليه على بصيرة، وأن يعيذنا وسائر المسلمين من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، ومن القول عليه سبحانه وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~بغير علم إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين. PageV27P464
### | التحذير من مكائد الأعداء
# (1)
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه إلى يوم الدين أما بعد:
# فقد اطلعت على الخطاب المفتوح الموجه من بعض المسلمات في سويسرا إلى شيخ
~~الأزهر ووزير الإعلام في مصر، المنشور في مجلة الدعوة المصرية في عددها ms6134
~~السابع والأربعين الصادر في شهر جمادى الأولى عام 1400 ه وقد جاء في هذا
~~الخطاب أن العالم الغربي قد بدأ يتحدث عن الإسلام ويهتم به، وأن بعض جهات
~~الإعلام استغلت هذا الوضع وأخذت تشوه الإسلام وتعرف به على غير حقيقته،
~~ويضربن مثلا على ذلك بما قام به التلفزيون السويسري حينما عرض فيلما عن
~~الإسلام والمسلمين في مصر يشتمل على مشاهد ليست من الإسلام، إذ عرض ما يجري
~~عند الأضرحة وفي حفلات المزار ومولد البدوي وغيرها من الأمور المبتدعة، وقد
~~ذكرت الأخوات في خطابهن ما نصه: PageV27P465
# (وأكثر ما آلم المسلمين من كل الجنسيات هو عرض لفتاة تدعى نهال رزق قيل
~~إنها مسلمة، وكانت هي محور الحلقة على أساس أنها مثل للمرأة المتحضرة؛ لأنه
~~لا يمكن تطبيق قوانين جاءت منذ 14 قرنا كما، قال مقدم البرنامج، ونذكر لكم
~~لقطتين فقط من جملة الفيلم عنها والحديث معها، اللقطة الأولى لهذه الفتاة
~~في حمام سباحة نادي الجزيرة - وطبعا كانت بالمايوه أمام الرجال وبعدها لقاء
~~معها في منزلها، ولقطة لها وهي تصلي وتلبس الطرحة وقالت: إنها تصلي وتصوم
~~وسيأتي اليوم الذي تحج فيه للبيت الحرام، وكانت آخر لقطاتهم معها في كازينو
~~وهي تراقص صديقها وقالت: إنه مسموح لها بالرقص مع صديقها والسهر معه حتى
~~الواحدة صباحا، كما ذكر الأخوات أن التلفزيون السويسري أعد هذا الفيلم
~~عندما قام فريق من المشرفين عليه بزيارة معلنة للقاهرة، سجل خلالها تلك
~~المشاهد وأجرى أثناء لقاءات مع شيخ الأزهر ومفتي الجمهورية والشيخ السطوحي،
~~ليوهم أن هؤلاء موافقون على ما يعرض في الفيلم، وتساءلن بقولهن من المسئول
~~عن هذه المهزلة، ومن الذي قدم هذه الفتاة لتكون مثالا للفتاة المسلمة في
~~مصر، أو لم يجد المسئولون في مصر مثالا يليق بعرض الإسلام والمرأة المسلمة
# PageV27P466
# للأوربيين سوى هذه الفتاة وهذه الصور. انتهى كلامهن.
# وإنني أشكر للأخوات المسلمات في سويسرا غيرتهن ونصحهن، وأسأل الله أن
~~يثبتهن على ذلك وأحب أن يعلمن هن وغيرهن أن ما فعله التلفزيون السويسري
~~وغيره إنما هو جزء من الحرب ms6135 الدائرة المستمرة بين المسلمين والكافرين، وقد
~~أخبر الله عن ذلك في كتابه الكريم حيث قال: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} (1) وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصارى حتى تتبع ملتهم} (2) وعندما يعمل التلفزيون السويسري النصراني هذا
~~العمل إنما يريد به الصد عن دين الله، ومنع الناس من الدخول فيه أو
~~الاستماع إلى من يدعوهم إليه، ولكنهم بإذن الله خائبون خاسرون، قال تعالى:
~~{يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون} (3)
~~وليس العجب من جرأة أعداء الإسلام على النيل منه وتزوير الحقائق وتضليل
~~الناس، فتلك طبيعة الأعداء في حربهم للمسلمين ومحاولتهم لمنع دخول الناس في
~~الإسلام، PageV27P467
# ولكن العجب من المسلمين وولاتهم الذين يستقبلونهم في بلدانهم ويهيئون لهم
~~من الوسائل ما يعينهم على تحقيق مآربهم وتنفيذ مخططاتهم، ولعل ما حصل من
~~بعض المسئولين في القاهرة كشيخ الأزهر والمفتي وغيرهما إنما ظنا منهم أن
~~أولئك سيعرفون بالإسلام حقيقة، وسيقتصرون على نشر اللقاءات التي تمت معهم
~~دون غيرها، ومع ذلك فإنني أنصح ولاة أمور المسلمين عامة وأهل الحل والعقد
~~فيهم خاصة من الرؤساء والأمراء والعلماء وغيرهم أن يكونوا على حذر في
~~معاملتهم مع أعداء الإسلام الذين يتسللون إلى صفوف المسلمين باسم الصحافة
~~أو الاستشراق أو غيرهما، وأن يكونوا متيقظين لكل مؤامراتهم ومكائدهم، وأن
~~لا يسهلوا لهم القيام بمهماتهم في بلاد المسلمين أو يتعاونوا معهم
~~لإنجاحها، فكثيرا ما يرى النصارى وغيرهم يحملون آلات التصوير ويقصدون
~~المناظر القديمة والمشوهة في بلاد المسلمين فيصورونها ويعلقون عليها
~~مايشاءون وينشرونها في بلدانهم زاعمين أن هذا حال المسلمين وأن الإسلام
~~يجعل أهله على تلك الصورة.
# ولهذا ينبغي أن لا تستجاب طلباتس أولئك إلا بعد دراستها دراسة وافية،
~~ومعرفة أبعادها ونتائجها والتأكد من
# PageV27P468
# خلوها مما يلحق الضرر بالإسلام والمسلمين. وأسأل الله سبحانه أن يوفق
~~المسلمين ورؤساءهم وأهل الحل والعقد فيهم؛ ليكونوا دعاة إلى الله وحماة
~~لدينه على بصيرة، وأن يعلي كلمته وأن يخذل أعداءه ويبطل كيدهم، إنه سميع
~~مجيب. وصلى الله على نبينا ms6136 محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV27P469
### | تكذيب ونقد لبعض ما نشرته مجلة المصور
# (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه.
# أما بعد، فقد نشرت مجلة المصور في عددها رقم 2166 الصادر في 24 \ الجمعة
~~1385 الموافق 15 أبريل 1966 م في الصفحة 15 من العدد المذكور ما نصه:
# يقول نبأ من السعودية أن نائب رئيس الجامعة الإسلامية هناك نشر مقالا منذ
~~شهرين في جميع الصحف أهدر فيه دم كل من يقول إن الأرض كروية وإن الأرض تدور
~~حول الشمس وليس العكس، وإذا كان يبدو غريبا أن يذاع هذا الرأي في
~~PageV27P469
# 1966 م وفي عصر الفضاء، فصاحب هذا الرأي له فضيلة واضحة وهي أنه منطقي مع
~~ما تردده المملكة العربية السعودية هذه الأيام من أفكار وآراء، فحكام
~~المملكة العربية السعودية لا يتحدثون الآن إلا عن الأفكار والنظريات
~~المستوردة ولا يدعون إلى الحلف الإسلامي إلا بدعوى درء خطر الأفكار
~~المستوردة عن المسلمين، وهم يقصدون الاشتراكية بالطبع ولكنهم لا يناقشون
~~الاشتراكية ولا فكرة العدالة الاجتماعية، وإنما يكتفون برفضها بناء على
~~أنها مستوردة، إلخ. . انتهى المقصود.
# وجوابي عن ذلك أن أقول: (سبحانك هذا بهتان عظيم) لقد نشر المقال الذي
~~أشار إليه الكاتب في جميع الصحف المحلية في رمضان 1385 واطلع عليه القراء
~~في الداخل والخارج وليس فيه ذكر كروية الأرض بنفي ولا إثبات فضلا عن إهدار
~~دم من قال بها، وقد وقع فيما نقلته في المقال من كلام العلامة ابن القيم -
~~رحمه الله - ما يدل على إثبات كروية الأرض فكيف جاز لأحمد بهاء الدين أو من
~~نقل إليه هذا النبأ أن يقدم على هذا البهتان الصريح وينسبه إلى مقال قد نشر
~~في العالم وقرأه الناس، سبحان الله ما أعظم جرأة هذا المفتري، ولكن ليس
~~بغريب أن يصدر مثل هذا الافتراء عن أنصار الإلحاد والمذاهب الهدامة فقد قال
~~الله عز وجل: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون} (1) PageV27P470
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms6137 قال: «آية المنافق ثلاث إذا حدث
~~كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان (1) » وإنما أهدرت في المقال دم من قال
~~إن الشمس ثابتة لا جارية بعد استتابته، وما ذلك إلا لأن إنكار جري الشمس
~~تكذيب لله سبحانه وتكذيب لكتابه العظيم وتكذيب لرسوله الكريم، وقد علم
~~بالضرورة من دين الإسلام وبالأدلة القطعية وبإجماع أهل العلم أن من كذب
~~الله أو رسوله أو كتابه فهو كافر حلال الدم والمال ويستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل، وليس في هذا بحمد الله نزاع بين أهل العلم.
# وأما قول الكاتب: إذا كان يبدو غريبا أن يذاع هذا الرأي في سنة 1966 م
~~وفي عصر الفضاء. إلخ. . فالجواب عنه أن يقال لا ريب أن إظهار الحق ونشره في
~~هذا العصر ودعوة الناس إليه يعتبر من الأمور الغريبة وذلك لاستحكام غربة
~~الإسلام وقلة دعاة الحق وكثرة دعاة الباطل، وهذا مصداق ما أخبر به نبينا
~~ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال في الحديث الصحيح: «بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود PageV27P471
# غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء (1) » وفي رواية «قيل يا رسول الله: من
~~الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس (2) » وفي لفظ آخر قال: «هم
~~الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي (3) » فيتضح من هذا الحديث الشريف لذوي
~~الألباب أن الدعوة إلى الحق وإنكار ما أحدثه الناس من الباطل عند غربة
~~الإسلام يعتبر من الإصلاح الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى على
~~أهله، ويتضح للقراء أيضا من هذا الحديث العظيم أنه ينبغي لأهل الحق عند
~~غربة الإسلام أن يزدادوا نشاطا في بيان أحكام الإسلام والدعوة إليه ونشر
~~الفضائل ومحاربة الرذائل، وأن يستقيموا في أنفسهم على ذلك حتى يكونوا من
~~الصالحين عند فساد الناس ومن المصلحين لما أفسد الناس، والله الموفق
~~سبحانه.
# وأما ما أشار إليه الكاتب في آخر كلامه من انتقاد من يحارب الأفكار
~~والنظريات PageV27P472
# المستوردة وحمله على حكام المملكة العربية السعودية وتهمته إياهم بمحاربة
~~الأفكار والنظريات المستوردة كالاشتراكية، وأنهم لا يدعون إلى الحلف
~~الإسلامي إلا بدعوى ms6138 درء خطر الأفكار عن المسلمين إلخ. . فجوابه أن يقال: إن
~~الأفكار والنظريات المستوردة فيها الحق والباطل فلا يجوز للمسلمين أن
~~يقبلوها مطلقا ولا أن يردوها مطلقا بل الواجب هو التفصيل في ذلك، فما كان
~~منها حقا أو نافعا للمسلمين مع عدم مخالفته لشرع الله سبحانه فلا مانع من
~~قبوله والانتفاع به لأن الإسلام هو دين الله الكامل الذي دعا إلى كل خير
~~وإلى كل إصلاح ونهى عن كل ما يضر المسلمين ويفسد مجتمعهم، وأمر أهله أن
~~يحرصوا على ما ينفعهم ويستعينوا بالله على ذلك وأن يعدوا كلما استطاعوا من
~~قوة لعدوهم، وأن يأخذوا حذرهم منه وأن يتكاتفوا ويتعاونوا على البر والتقوى
~~وأن يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا، وحذرهم سبحانه من اتباع أهواء
~~أعدائهم وأخبر عز وجل أن أعداءهم لن يغنوا عنهم من الله شيئا. فالأفكار
~~النافعة والنظريات الصحيحة قد جاء بها الإسلام ودعا إليها فليست مستوردة
~~عليهم بل هو السابق إليها وإن خفيت على بعض أتباعه وظنوا أنها مستوردة من
~~أعدائه، وإنما قصارى ما يأتي به الأعداء من الأفكار الصحيحة والنظريات
~~الموافقة للشرع أن يذيعوها بين الناس ويلبسوها لباسا يوهم أنها من عندهم
~~وأنهم مبتكروها والدعاة إليها وليس الأمر
# PageV27P473
# كذلك، وإنما الفضل في ذلك للإسلام عليهم حيث نبههم عليها وأرشدهم إلى
~~أصولها وثمراتها، فنسبوا ذلك إلى أنفسهم وجحدوا نسبة الحق إلى أهله إما
~~جهلا وإما حسدا، والحكومة العربية السعودية حين تحارب الاشتراكية وغيرها من
~~المذاهب الهدامة لم تحاربها لكونها مستوردة وإنما حاربتها لأنها نظام
~~إلحادي مخالف للشريعة ينكر الأديان والشرائع ويحارب الله سبحانه وينكر
~~وجوده ويحل ما حرم ويحرم ما أحل، وإن استخفى معتنقوه في بعض الأمكنة وفي
~~بعض الأزمنة بشيء من هذا ولم يظهروه لأسباب قد تدعوهم إلى ذلك فالأمر واضح
~~وكتبهم تنادي بذلك وتدعو إليه وإمامهم (ماركس) اليهودي الملحد قد صرح بذلك
~~ودعا إليه ولكن الواقع هو كما قال الله عز وجل: {فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (1) والحكومة السعودية قد استوردت أشياء ms6139
~~كثيرة نافعة ولم تحاربها لما ظهر لها نفعها، وأما قول الكاتب أن حكام
~~السعودية حين دعوا إلى الحلف الإسلامي إنما دعوا إليه بدعوى درء خطر
~~الأفكار المستوردة، فالجواب عنه أن يقال: إنهم لم يدعوا إلى حلف إسلامي،
~~وإنما دعوا إلى التضامن الإسلامي PageV27P474
# والتقارب والتكاتف الذي أمر الله به ورسوله، فالله سبحانه قد أمر
~~المسلمين أن يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا وأن يتعاونوا على البر
~~والتقوى وأن يكون بعضهم لبعض كالبنيان المرصوص ضد أعدائهم ومناوئيهم وفي كل
~~ما يتعلق بمصالحهم وأن يحاربوا الأفكار والمذاهب التي تخالف دينهم. وليس
~~هذا حلفا بل هو أعلى من الحلف فهو واجب مقدس وفرض محتم على ملوك المسلمين
~~وزعمائهم وعلمائهم بل وعلى كافتهم وأن يستقيموا على دين الله ويحافظوا عليه
~~ويدعوا إليه، وأن يقفوا صفا واحدا متراصا ضد أعدائهم وضد ما يحاك لهم من
~~المكائد ويبيت لهم من الأخطار عملا بقول الله عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (1) وقوله سبحانه:
~~{إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} (2) وقوله جل وعلا: {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه PageV27P475
# الله أمركم (1) » أخرجه الإمام مالك في الموطأ والإمام أحمد في مسنده
~~بإسناد صحيح وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه بدون قوله «وأن تناصحوا من ولاه
~~الله أمركم (2) » .
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك
~~بين أصابعه (3) » متفق عليه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثل المسلمين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له
~~سائر الجسد بالسهر والحمى (4) » ، متفق عليه، والآيات والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وجلالة الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية - وفقه الله - حين قام
~~بالدعوة إلى التضامن الإسلامي وجمع كلمة المسلمين وتوحيد صفهم وأن يقفوا
~~كتلة واحدة أمام الأخطار المحيطة بهم، قد ms6140 أدى بذلك واجبا عظيما وعملا جليلا
~~يشكر عليه، ويجب على سائر ملوك المسلمين وزعمائهم وعلمائهم وأعيانهم أن
~~يساعدوه في ذلك وأن يضموا أصواتهم لصوته وجهودهم لجهوده، وأن يكونوا جميعا
~~متكاتفين متساعدين على إعلاء كلمة الله ونصر دينه وتحكيم شريعته وتطهير
~~عقيدة شعوبهم من المذاهب الهدامة والأفكار المنحرفة والعقائد الزائفة، وأن
~~يجمعوا PageV27P476
# جهودهم لإعداد ما استطاعوا من قوة لصد الأخطار المحدقة بهم، وأن يكونوا
~~معسكرا متكاملا له عدته وله كيانه وله وزنه في المحيط الدولي والسياسي
~~والاقتصادي والصناعي وسائر مقومات المجتمع ووسائل نهضته وصموده أمام كل خطر
~~كما أمرهم بذلك دينهم وأرشدهم إليه كتاب ربهم حيث يقول الله عز وجل: {يا
~~أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (1) ويقول سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} (2) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إن القوة الرمي ألا إن
~~القوة الرمي (3) » ويقول عليه الصلاة والسلام: «المؤمن القوي خير وأحب إلى
~~الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجزن (4) » . . . الحديث، أخرجه مسلم في صحيحه.
# وأسأل الله عز وجل أن يوفق قادة المسلمين من الملوك والرؤساء والزعماء
~~والعلماء وغيرهم لما فيه صلاح الأمة ونجاتها وسعادتها في الدنيا والآخرة
~~وأن يجمع كلمتهم على الهدى PageV27P477
# وأن يمنحهم الفقه في دينه والبصيرة بحقه، وأن يعيذ الجميع من شرور النفس
~~وسيئات العمل وكيد الأعداء، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV27P478
### | رد على مقال صحفي
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه. أما
~~بعد: (1)
# فقد اطلعت على كلمة نشرتها مجلة (اقرأ) في عددها (604) الصادر في 22 \ 5
~~\ 1407 ه عن محاورة بين أرسطو وأرسطوقان. جاء فيها ما نصه (الطبيعة تخطئ
~~والإنسان يصحح) وهذا الإطلاق منكر عظيم وكفر صريح. ومعلوم أن الفلاسفة لا
~~يؤمنون بإله خالق مدبر له الكمال المطلق يفعل لحكمة ويترك لحكمة وهو منزه
~~عن الخطأ في أفعاله وأقواله عز وجل. ومن أجل عدم إيمانهم بالخالق العظيم
~~الكامل ms6141 في PageV27P478
# أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ينسبون الحوادث إلى الطبيعة، وهذا من جهلهم
~~وبعدهم عما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. فالواجب عدم الاغترار
~~بأقوالهم فيما يتعلق بالإلهيات والشرائع لجهلهم بها وعدم إيمانهم، ولا شك
~~أن ما يقع في العالم من أمراض وحوادث وتشويه خلقة أو غير ذلك كلها تقع
~~بمشيئة الله سبحانه وله فيها الحكمة البالغة والحجة الدامغة وإن جهلها
~~الخلق، كما قال عز وجل: {إن ربك حكيم عليم} (1) وقال سبحانه: {إن الله كان
~~عليما حكيما} (2) وقال عز وجل {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (3) وما ذاك
~~إلا لكمال حكمته وعلمه تبارك اسمه وتقدس عن قول الظالمين والكافرين
~~والجاهلين وتعالى علوا كبيرا. ولواجب النصح لله ولعباده جرى التنبيه، والله
~~ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه. PageV27P479
### | خطر إنكار السنة قولا وفعلا
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة سعادة أمين عام المجلس
~~الإسلامي الأوربي سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد (1) :
# فحيث يوجد في مدينة (توسان) التابعة لولاية (أريزونا) مسجد يشرف عليه شخص
~~يدعى (رشاد خليفة) مصري الأصل، أمريكي الجنسية، يقوم فيه بالدعوة الإسلامية
~~على أساس بعيد عن الإسلام؛ لإنكاره السنة، واستنقاصه من منزلة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك بما ثبت لدينا من التقارير بحقه من عدة جهات والتي
~~ملخصها ما يلي:
### | 1 - 
# أن المذكور يقيم في مدينة (توسان) بولاية (أريزونا) إحدى الولايات
~~المتحدة الأمريكية، ويحمل الدكتوراه في الهندسة الزراعية، مما لا يؤهله
~~للقيام بالدعوة إلى الله على وجه صحيح، بل إن دعوته للإسلام يظهر منها
~~المخادعة، والتغرير بالمسلمين الجدد، والسذج من العامة باسم الإسلام، في
~~الوقت الذي هو يحارب الإسلام بإنكار السنة، PageV27P480
# وتعاونه مع المنكرين لها قولا وفعلا أمثال (محمد علي اللاهوري) وغيره وقد
~~قامت حوله ضجة علمية حول اكتشافه سر إعجاز القرآن حسب زعمه.
### | 2 - 
# وفي زيارته لليبيا عام 1399 ه سجل في إذاعتها أحاديث، ووجد من يستمع إليه
~~حول رأيه في السنة المطهرة، بل ms6142 إنه حينما سئل من قبل أحد أساتذة الجامعة،
~~قبل صعوده للطائرة عن رأيه في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم أجاب
~~باختصار نظرا لضيق الوقت قائلا: (الحديث من صنع إبليس) . ومن مواقفه التي
~~توضح رفضه للسنة، وتأويل القرآن الكريم حسب ما يراه:
# أ- قوله أنه لا يجوز رجم الزاني أو الزانية، سواء كانا محصنين أو غير
~~محصنين، لأن ذلك لم يرد في القرآن.
# ب- تبجحه بصورة مستمرة بما يرويه (لا تكتبوا عني سوى القرآن) ، ليثبت أنه
~~لا يجوز كتابة الأحاديث.
# ج- استدلاله على ما ذهب إليه من لا حاجة للسنة، ولا لتفسير الرسول صلى
~~الله عليه وسلم للقرآن
# PageV27P481
# بقوله تعالى {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (1) وقوله: {وما كان ربك نسيا}
~~(2)
# د- ادعاؤه أن الأخذ بالسنة وكتابتها، وجمع الأحاديث في القرنين الثاني
~~والثالث كان سببا في سقوط الدولة الإسلامية.
# ه- عدم التصديق بالمعراج، وأن رسول صلى الله عليه وسلم لم يأت بجديد في
~~الصلاة، لأن العرب قد توارثوها بهذه الكيفية المعهودة عن جدهم إبراهيم.
# وله تأويلات في كيفية كتابة الحروف المقطعة الواردة في أول السور، ويقول
~~هذه ليست هي الكتابة الصحيحة لها، وفي قوله تعالى (الم) يجب أن تكتب هكذا
~~(الف لام ميم) ، وقوله تعالى (ن) يجب أن تكتب هكذا (نون) وغير ذلك من
~~الشطحات التي يفرق بها كلمة المسلمين، مع ما فيها من محادة لله ورسوله
~~PageV27P482
# لذا فقد رأينا من واجبنا توضيح أمره وكشف حقيقته، لوقف التعامل معه،
~~والتنبه لمغالطاته، وبراءة للذمة، ونصحا لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم، راجيا تعميم كتابنا هذا على منسوبيكم والجهات ذات
~~العلاقة، أعانكم الله على كل خير، وجعلنا وإياكم من أنصار السنة والكتاب،
~~ومن دعاة الخير على بصيرة، إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV27P483
### | استعمال الأطباق الفضائية منكر كبير
# (1)
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين. وفقني
~~الله وإياهم لما فيه رضاه وأعاذني وإياهم من أسباب غضبه وعقابه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فقد شاع في ms6143 هذه الأيام بين الناس ما يسمى: (بالدش) أو PageV27P483
# بأسماء أخرى، وأنه ينقل جميع ما يبث في العالم من أنواع الفتن والفساد
~~والعقائد الباطلة والدعوة إلى أنواع الكفر والإلحاد، مع ما يبثه من الصور
~~النسائية ومجالس الخمر والفساد وسائر أنواع الشر الموجودة في الخارج بواسطة
~~التلفاز. وثبت لدي أنه قد استعمله الكثير من الناس، وأن آلاته تباع وتصنع
~~في البلاد فلهذا وجب علي التنبيه على خطورته ووجوب محاربته والحذر منه
~~وتحريم استعماله في البيوت وغيرها، وتحريم بيعه وشرائه وصنعته أيضا لما في
~~ذلك من الضرر العظيم والفساد الكبير والتعاون على الإثم والعدوان، ونشر
~~الكفر والفساد بين المسلمين والدعوة إلى ذلك بالقول والعمل.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من ذلك والتواصي بتركه والتناصح في ذلك
~~عملا بقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (1) ويقول سبحانه: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (2) وقوله
~~عز وجل: {والعصر} (3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (5) PageV27P484
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) » ، وقوله:
~~«الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال:
~~لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (2) » وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (3) » ، وفي الصحيحين عن
~~جابر بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «بايعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (4) » .
# والآيات والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب التناصح والتواصي
~~بالحق والتعاون على الخير كثيرة جدا، فالواجب على جميع المسلمين حكومات
~~وشعوبا العمل بها والتناصح فيما بينهم والتواصي بالحق والصبر عليه، والحذر
~~من PageV27P485
# جميع أنواع الفساد والتحذير من ذلك رغبة فيما عند الله وامتثالا لأوامره
~~وحذرا من سخطه وعقابه.
# والله المسئول أن يوفقنا ms6144 وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا
~~وأعمالنا جميعا، وأن يوفق ولاة أمرنا لمنع هذا البلاء والقضاء عليه وحماية
~~المسلمين من شره، وأن يعينهم على كل ما فيه صلاح العباد والبلاد ويصلح لهم
~~البطانة وينصر بهم الحق، وأن يوفق جميع ولاة أمور المسلمين في كل مكان لما
~~فيه رضاه، وأن ينصر بهم الحق ويوفقهم لتحكيم شريعته والالتزام بها والحذر
~~مما يخالفها، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويمنحهم الفقه في الدين
~~والثبات عليه والحذر مما يخالفه، إنه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
# والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV27P486
### | إنكار النظام الاشتراكي في العراق
# (1)
# فخامة رئيس الجمهورية أخذ الله بيده إلى الحق: إن الجامعة الإسلامية
~~بالمدينة المنورة تستنكر ما أصدرته الحكومة العراقية من القرارات
~~الاشتراكية، وتضم صوتها إلى صوت علماء العراق PageV27P486
# وغيرهم من العلماء في إنكار النظام الاشتراكي، وتؤكد بأنه نظام كفري
~~يصادم نظام الإسلام ويناقضه، وتنصح حكومة العراق بالرجوع إلى نظام الإسلام
~~وتطبيقه في البلاد، لكونه أعدل نظام وأصلح تشريع عرفته البشرية، وهو كفيل
~~بتحقيق العدالة الاجتماعية السليمة وحل للمشاكل الاقتصادية وغيرها، وإيصال
~~حق الفقير إليه على خير وجه إذا أخلص المسلمون في تطبيقه.
# والإسلام يحرم على المسلم دم أخيه وماله وعرضه ويعطيه حرية التصرف الكامل
~~في ماله في ظل الحكم الشرعي، وتصرح تعاليمه بأن ما يزعمه بعض الناس من أن
~~النظام الاشتراكي مستمد من روح الإسلام زعم باطل لا يستند لأي أساس من
~~الصحة.
# هذا وأسأل الله أن يهدي الجميع صراطه المستقيم.
# PageV27P487
### | كيفية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# والحكمة المقصودة فيه
# سؤال:
# ما هي الكيفية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وما هي الحكمة المقصودة
~~في هذا المقام؟ (1) PageV27P487
# جواب:
# هذا سؤال عظيم وجدير بالعناية؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
~~أهم الواجبات في الإسلام، ومن فرائضه العظام. ولأن القيام بذلك في أهل
~~العلم والإيمان والبصيرة من أعظم الأسباب لصلاح المجتمعات الإسلامية
~~ونجاتها من عقاب الله سبحانه وتعالى في العاجل والآجل، واستقامتها على
~~الصراط المستقيم، ms6145 ولهذا يقول الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (1) فجعلهم خير أمة أخرجت للناس
~~بسبب هذه الأعمال الطيبة. وقال عز وجل: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (2) فوصفهم بالفلاح
~~المطلق لهذا الأمر العظيم وهو دعوتهم إلى الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر، فجعلهم سبحانه مفلحين بعملهم الطيب، والفلاح هو الحصول على كل خير
~~وهو من أسباب السعادة في الدنيا والآخرة، وقال سبحانه: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز
~~حكيم} (3) PageV27P488
# فوعدهم الرحمة على أعمالهم الطيبة التي منها الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وهذا يدل على أنه واجب على جميع المؤمنين والمؤمنات كل بحسب طاقته
~~وليس خاصا بأحد عن أحد، وهو من صفاتهم العظيمة وأخلاقهم الكريمة، لكن يجب
~~أن يكون ذلك بالحكمة والعلم لا بالجهل ولا بالعنف والشدة، فينهى عن المنكر
~~ويأمر بالمعروف عن علم وبصيرة فالمعروف هو ما أمر الله به ورسوله، والمنكر
~~هو ما نهى عنه الله ورسوله.
# فالواجب على الآمر والناهي أن يكون على بصيرة وعلى علم سواء كان رجلا أو
~~امرأة وإلا فليمسك عن ذلك، قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني} (1) فقوله تعالى على بصيرة أي على علم، ويقول جل
~~وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~(2) والحكمة هي العلم والدعوة إلى الله من جنس الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر؛ لأنها بيان للحق وإظهار PageV27P489
# له للناس، والآمر بالمعروف والناهي قد يكون عنده من السلطة ما يردع بها
~~صاحب المنكر ويلزم بها من ترك المعروف الواجب، والدعوة إلى الله أوسع من
~~ذلك وهي البيان للناس وإرشادهم إلى الحق.
# والخلاصة أن الواجب على الداعي إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن
~~المنكر أن يكون على علم وبينة حتى لا يأمر بما يخالف الشرع، وحتى لا ينهى ms6146
~~عن ما هو موافق للشرع. والواجب أيضا أن يكون ذلك بالرفق وعدم العنف وعدم
~~الكلمات البذيئة، بل يكون بكلام طيب وأسلوب حسن ورفق، كما قال الله عز وجل:
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (1)
~~وقال سبحانه وتعالى لموسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى} (2) . PageV27P490
### | إنكار المنكر حسب الطاقة
# إنني فتاة أسكن في السكن الداخلي مع الطالبات، وقد هداني الله إلى الحق
~~وأصبحت متمسكة به ولله الحمد، لكنني متضايقة جدا مما أرى حولي من بعض
~~المعاصي والمنكرات، خصوصا من بعض زميلاتي الطالبات كسماع الأغاني، والغيبة
~~والنميمة، وقد نصحتهن كثيرا ولكن بعضهن يهزأ بي ويسخر مني ويقلن إنني
~~معقدة.
# سماحة الشيخ: أرجو إفادتي. . ماذا أعمل جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: الواجب عليك إنكار المنكر حسب الطاقة بالكلام الطيب والرفق وحسن
~~الأسلوب، مع ذكر الآيات والأحاديث الواردة في ذلك حسب علمك، ولا تشاركيهن
~~في الأغاني ولا في الغيبة ولا في غيرها من الأقوال والأفعال المحرمة،
~~واعتزليهن حسب الإمكان حتى يخضن في حديث آخر لقول الله سبحانه: {وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} (2) الآية.
~~PageV27P491
# ومتى أنكرت بلسانك حسب الطاقة واعتزلت عملهن لم يضرك فعلهن ولا عيبهن لك،
~~كما قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون} (1) فأبان
~~سبحانه أن المؤمن لا يضره من ضل إذا لزم الحق واستقام على الهدى، وذلك
~~بإنكار المنكر، والثبات على الحق، وحسن الدعوة إليه، وسيجعل الله لك فرجا
~~ومخرجا وسينفعهن الله بإرشادك إذا صبرت واحتسبت إن شاء الله، وأبشري بالخير
~~العظيم والعاقبة الحميدة ما دمت ثابتة على الحق منكرة لما خالفه كما قال
~~الله سبحانه: {والعاقبة للمتقين} (2) وقال عز وجل: {فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين} (3) وقال سبحانه: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين} (4)
# وفقك الله لما يرضيه، ومنحك الصبر والثبات، ووفق ms6147 PageV27P492
# أخواتك وأهلك وزميلاتك لما يحبه ويرضاه إنه سميع قريب وهو الهادي إلى
~~سواء السبيل.
# PageV27P493
### | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم فرائض الإسلام
# س1: سمعت أن بعض العلماء عد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ركنا من
~~أركان الإسلام، فهل هذا صحيح؟ .
# ج1: نعم قال بذلك بعض أهل العلم، لكن لم يرد نص واضح في ذلك، وإنما هو من
~~أعظم فرائض الإسلام.
# وأركان الإسلام التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة، قال عليه
~~الصلاة والسلام: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (1) » متفق
~~عليه. PageV27P493
# هكذا بين النبي صلى الله عليه وسلم أركان الإسلام ودعائمه، فلا تجوز
~~الزيادة عليها إلا بدليل صحيح. لكن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دعامة
~~من الدعائم، وفرض من الفروض، لكنه لا يقال: إنه ركن سادس، لعدم الدليل على
~~ذلك.
# كما أن الجهاد في سبيل الله دعامة من الدعائم. . وهكذا ترك المحارم التي
~~حرمها الله على عباده دعامة من الدعائم لا بد منها، ولا يقال: إنهما ركنان
~~من أركان الإسلام لعدم الدليل على ذلك.
# مع العلم بأنه يجب علينا أن نستقيم على كل ما أوجب الله، وأن ندع كل ما
~~حرم الله.
# PageV27P494
# س2: ما
### | كيفية النهي عن المنكر بالقلب
# ج2: هو أن يكره المنكر، ولا يجلس مع أهله؛ لأن جلوسه معهم بغير إنكار
~~يشبه فعل بني إسرائيل، الذي لعنهم الله عليه، في قوله سبحانه: {لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون} (1) {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (2)
~~PageV27P494
# س3: نلاحظ كثيرا من الشباب المتحمس لإنكار المنكر، ولكنهم لا يحسنون
~~الإنكار. . فما هي نصيحتكم وتوجيهاتكم لهؤلاء. . وما هي
### | الطريقة المثلى في إنكار المنكر
# ؟ .
# ج3: نصيحتي لهم أن يتثبتوا في الأمر، وأن يتعلموا أولا حتى يتيقنوا أن
~~هذا الأمر معروف أو منكر، بالدليل الشرعي، حتى يكون إنكارهم على بصيرة لقول ms6148
~~الله عز وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين} (1)
# مع نصيحتي لهم بأن يكون الإنكار بالرفق والكلام الطيب والأسلوب الحسن،
~~حتى يقبل منهم، وحتى يصلحوا أكثر مما يفسدون، لقول الله عز وجل: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقول الله عز
~~وجل: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}
~~(3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: PageV27P495
# «من يحرم الرفق يحرم الخير كله (1) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (2) » . .
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة صحيحة.
# ومما ينبغي للداعي إلى الله، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون
~~من أسبق الناس إلى ما يأمر به، ومن أبعد الناس عما ينهي عنه، حتى لا يتشبه
~~بالذين ذمهم الله بقوله سبحانه: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
~~تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (3) وقال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون} (4)
# وحتى يتأسى به في ذلك، وينتفع الناس بقوله وعمله. . والله ولي التوفيق.
~~PageV27P496
# س4: تعلمون أن الغالب فيما يبث من أجهزة الإعلام كالتلفاز ونحوه، يغلب
~~عليه الفسق والمجون والشر
# PageV27P496
# المحض. . إلا في النادر فهل تنطبق القاعدة الشرعية هنا في أن دفع الشرور
~~مقدم على جلب المصالح أثابكم الله؟
# ج4: هذه القاعدة قاعدة عظيمة مستمرة دائما، وهي أن دفع الشرور مقدم على
~~تحصيل المصالح؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. . وهذه الوسائل يجب
~~فيها النصيحة لولاة الأمور من العلماء والأعيان، وعلى العامة أن يتناصحوا
~~بينهم، ويحذروا ما قد يقع لهم من ذلك في هذه البلاد وفي غيرها.
# فيجب أن يحذروا المنكر فلا يفعلوه، ولا يستمعوه. . ويفرحوا بالحق
~~ويستمعوه وهكذا في الصحف يأخذوا حسنها ويتركوا قبيحها، فالمؤمن ينتقي ولا
~~يكون حاطب ليل يأخذ الحية والعود. .
# وهكذا وسائل الإعلام المسموعة والمرئية، يأخذ ما فيها من الخير، ويدع ما
~~فيها ms6149 من الشر، وأهل العلم مع ولاة الأمور لا يزالون بحمد الله على النصيحة
~~والتوجيه، نسأل الله أن ينفع بالأسباب، وأن يوفق ولاة الأمور لكل ما فيه
~~صلاح البلاد والعباد إنه خير مسئول.
# PageV27P497
# س5: تعلمون ما تقوم به التسجيلات الإسلامية في هذا الوقت من دور هام في
~~توجيه الناس وقد قام أهل الشر بتشويه
# PageV27P497
# سمعتهم، وأنهم ماديون. . وغير ذلك. . أرجو من فضيلتكم توضيح الأمر للناس،
~~حتى لا تلتبس الحقيقة على من ليس له بصيرة؟
# ج5: لا شك أن الحرص على تسجيل المقالات النافعة، والمواعظ والأحاديث
~~المفيدة، كل ذلك مفيد للأمة، ومن فعل ذلك لنفع الأمة فهو مأجور، وعليه في
~~ذلك الصبر والاحتساب. ولو قيل فيه ما قيل تأسيا بالرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وبالأخيار قبله. . ولا حرج في بيع الأشرطة المشتملة على ذلك مع
~~تحري الأسعار الخفيفة التي لا تثقل على الناس، يستعين بها على مهمته، وينفع
~~الناس بعمله لما في ذلك من نشر العلم، وتعميم الفائدة.
# وأنا أنصح باقتناء الأشرطة الطيبة، وأنصح بشرائها والاستفادة منها، إذا
~~كانت صالحة؛ لأنه ليس كل شريط صالح، وليس كل من تكلم يكون كلامه مفيدا
~~وجديرا بأن يسجل.
# فالواجب على طالب العلم أن يختار من الأشرطة ما كان صادرا من أهل العلم
~~المعروفين بالعلم والتحقيق، ليستفيد من ذلك، ويسمعه أهله وإخوانه وزملاءه،
~~وعليه أن يحذر من تسجيل ما يضره ولا ينفعه.
# PageV27P498
### | إنكار المنكر بالأسلوب الحسن والكلام الطيب
# س 6: إذا رأت المؤمنة أحدا من أقاربها يرتكب بعض المنكرات كيف يكون
~~موقفها؟ (1) .
# ج 6: عليها أن تنكر المنكر بالأسلوب الحسن، والكلام الطيب والرفق والعطف
~~على صاحب المنكر؛ لأنه قد يكون جاهلا، وقد يكون شرس الأخلاق، فعند الإنكار
~~عليه بشدة يزداد شره فعليها أن تنكر المنكر بالأسلوب الحسن والكلام الطيب،
~~والدليل الواضح مما قاله الله وقاله رسوله مع الدعاء له بالتوفيق حتى لا
~~تحصل النفرة، هكذا يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، عنده من العلم
~~والبصيرة والرفق والتحمل ما يجعل من ينكر عليه يتقبل فلا ينفر ولا يعاند،
~~فيجتهد الآمر ms6150 بالمعروف والناهي عن المنكر في استعمال الألفاظ التي يرجى
~~بسببها قبول الحق. PageV27P499
### | إذا أهمل الجميع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أثموا
# س1:
# إن كثيرا من طلاب العلم الذين يحضرون الدروس والمحاضرات ويزاحمون العلماء
~~في المحاضرات لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر نأمل من سماحتكم
~~توجيه كلمة بهذه المناسبة؟
# الجواب: الواجب على الجميع التآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر حسب
~~الطاقة، وإذا قام بذلك من يكفي سقط عن الباقين، ولكن إذا أهمل الجميع
~~أثموا.
# فعلى كل إنسان أن يبذل وسعه، وإذا كان في مكان ليس فيه من يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر لزمه أن يقوم بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان (1) » ، رواه الإمام مسلم في الصحيح. PageV27P500
# فالواجب على المسلمين التعاون في هذا الأمر والتواصي به أينما كانوا، في
~~المسجد وفي الطريق وفي البيت مع أهله وفي غير ذلك، قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (1) الآية.
# فالواجب في مثل هذا التعاون على الخير والصبر في ذلك.
# س2:
# ذكرت يا فضيلة الشيخ في كلامك بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون
~~بالرفق واللين ولكن هناك البعض من الناس لا ينفع معهم اللين والرفق؟
# الجواب:
# إذا كنت ذا سلطة فاعمل بسلطتك حسب ما تقتضيه القواعد الشرعية، أما الذي
~~ليس له سلطة فيعمل بالرفق واللين وبذلك يؤدي ما عليه لقوله تعالى: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} (2) الآية، وقوله سبحانه: {فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (3) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا PageV27P501
# زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (1) » .
# أما إذا كان الآمر والناهي صاحب سلطة كأمير أو رئيس الهيئة أو عضو الهيئة
~~فعليهم أن ينفذوا سلطتهم في المعاند لقول الله سبحانه: {ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} (2) فالظالم يعامل ms6151 بشدة،
~~والمعاند يعامل بالشدة أيضا حسب الطاقة مع مراعاة القواعد الشرعية من
~~الأمير أو غيره من أصحاب السلطة ولمن له الأمر. فالرجل مع أهل بيته يعمل
~~حسب طاقته، وهكذا المدرس مع تلاميذه، وشيخ القبيلة مع جماعته - أما غيرهم
~~ممن ليس له سلطة فعليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بالحكمة والأسلوب
~~الحسن والتوجيه إلى الخير والدعاء بالهداية، فإن لم يحصل المقصود رفع الأمر
~~إلى ذوي السلطة.. PageV27P502
### $ 61 - القائم بالمعروف والناهي عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم
# س: لي أخت في العقد الخامس من عمرها ولها ابن من شدة حبها له تتغاضى
~~كثيرا عن مخالفته لأمر دينه ولأمور تتعلق بالأخلاق، وتقول إن هذا شأن كثير
~~من الوالدات وبعض الآباء. أرجو التوجيه في هذا لو تكرمتم وجزاكم الله خيرا
~~(1) .
# ج: الواجب على المسلم أن يتقي الله في نفسه وفي أهل بيته وفي جيرانه وفي
~~كل شئونه ومع كل المسلمين؛ وذلك بدعوتهم إلى الله وأمرهم بالمعروف ونهيهم
~~عن المنكر وألا تأخذه في الله لومة لائم، هذا هو الواجب على كل مسلم، فلا
~~يدع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أجل قرابة قريب أو محبة شخص، بل من
~~حبه لقريبه ومن صلته الصلة الحقيقية التي يؤجر عليها أن يأمره بالمعروف
~~وينهاه عن المنكر كما قال عز وجل: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} (2)
~~فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة أن يتقي الله وأن يؤدي الحق الذي عليه مع
~~القريب والبعيد PageV27P503
# يقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} (1) الآية، ويقول سبحانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (2) فالواجب
~~على المؤمن والمؤمنة أن ينصح كل منهما قريبه وغيره، وأن ينكر المنكر، وأن
~~يأمر بالمعروف مع الأقرباء وغيرهم، فإن من أهم المهمات أن ينصح قريبه وأن
~~يوجهه إلى الخير وهذا أعظم من صلته بالمال ويؤجر على صلة الرحم، فكونه يصله
~~بتوجيهه للخير أو تعليمه الخير وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ms6152 أهم من صلته
~~بالمال، لأن توجيهه إلى الخير ينفعه في الدنيا والآخرة، فليس لأختك ولا
~~لغيرها أن تدع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لحبها لولدها، أو لأخيها،
~~أو لأختها أو غيرهم، بل يجب عليها أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بالطرق
~~التي تراها مفيدة مجدية، وبالأساليب الحسنة حتى تنجح إن شاء الله في عملها
~~وتبرأ ذمتها. PageV27P504
### $ 62 - نصيحة لمن تعرض لسوء الكلام والتحريض على المعاصي (1) .
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ المكرم: م. ع. أ. خ وفقه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلني كتابك المتضمن الإفادة عما تلاقيه من سوء الكلام من بعض الناس
~~لحسن هيئتك وجمال وجهك، وأنك تتوب من المعاصي ثم تعود إليها بتحريض من بعض
~~أصدقاء السوء، وقد طلبت مني النصيحة والموعظة بما يصلح حالك ويمنعك من
~~الرجوع إلى المعاصي والمحرمات، وعليه أقول: إن الواجب عليك الثبات على الحق
~~والمبادرة بالزواج حيث أمكن، والإنكار بالكلام على من يخاطبك بما أشرت إليه
~~في رسالتك، واذكر قول الله تعالى {واصبروا إن الله مع الصابرين} (2) وقوله
~~تعالى عن وصية لقمان لابنه: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} (3) PageV27P505
# وإن عليك الحذر من جميع المحارم والاستعانة بالله على ذلك وسؤاله التوفيق
~~والهداية في ذلك والاستقامة على التوبة ولا تيأس. ونوصيك بصحبة الأخيار
~~والحذر من صحبة الأشرار، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المرء على دين
~~خليله فلينظر أحدكم من يخالل (1) » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «إنما مثل
~~الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن
~~يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن
~~يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا منتنة (2) » متفق عليه.
# وأسأل الله سبحانه للجميع التوفيق للعلم النافع والعمل به والثبات على
~~الحق، إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV27P506
### | الدعوة إلى الله تعالى تكون بالجهر وتكون بالسر
# س1: ms6153 التعاون بالجهر أفضل أم بالسر؟
# ج: التعاون يكون بالسر ويكون بالجهر، والأصل أنه بالجهر، حتى يعلم السامع
~~ما يقال ويستفيد، فالتعاون والإرشاد نصيحة جهرية للمجتمع هذا هو الأصل إلا
~~إذا اقتضت المصلحة الشرعية عدم الجهر خوفا من الشر من بعض الناس؛ لأنه لو
~~نصح أو وجه جهرا قد لا يقبل وقد يتكبر، فالنصيحة سرا مطلوبة حينئذ. والناصح
~~والموجه والمرشد يتحرى ما هو الأصلح، فإذا كانت النصيحة والدعوة والإعانة
~~على الخير جهرا تنفع الحاضرين وتعم بها المصلحة - فعل ذلك، وإذا كانت
~~المصلحة تقتضي أن يكون التناصح في حالة السر - فعل ذلك؛ لأن المقصود حصول
~~الخير والنفع للمنصوح وللمجتمع، فالوسيلة المؤدية إلى ذلك هي المطلوبة سواء
~~كانت سرية أو جهرية، والناصح والداعي إلى الله كالطبيب يتحرى الوقت المناسب
~~والكمية والكيفية المناسبة. فهكذا يكون
# PageV27P507
# الداعي إلى الله والناصح لعباده يتحرى ما هو الأنسب وما هو الأصلح وما هو
~~الأقرب للنفع.
# PageV27P508
# س2: كيف يكون
### | التعاون على البر والتقوى في البيت
# إذا كان الأب والأخ الأكبر لا يصلون في المسجد؟
# ج: هذا من أهم التناصح ومن أوجب التعاون، إذا كان الوالد أو الأخ أو
~~غيرهما من أهل البيت يتعاطى شيئا من المنكر فإنه يجب التناصح والتعاون
~~والتواصي بالحق على قدر المستطاع بالأسلوب الحسن وتحري الوقت المناسب حتى
~~يزول المنكر، كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (2) » فالوالد له
~~شأن، والوالدة لها شأن، والأخ سواء كان كبيرا أو صغيرا له شأن، وكل يعامل
~~بالأسلوب الحسن واللين والرفق بقدر المستطاع حتى يحصل المقصود ويزول
~~المحذور. PageV27P508
# وعلى الناصح والداعي إلى الله أن يتحرى الأوقات المناسبة والأسلوب
~~المناسب لا سيما مع الوالدين؛ لأنهما ليسا مثل بقية الأقارب، فلهما شأن
~~عظيم وبرهما متعين حسب الطاقة قال الله جل وعلا: {ووصينا الإنسان بوالديه
~~حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير}
~~(1) {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم ms6154 فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} (2) الآية، هذا وهما كافران، فكيف بالوالدين المسلمين، فإذا
~~كان الوالدان الكافران يصحبهما الولد بالمعروف ويحسن إليهما؛ لعله يهديهما
~~بأسبابه. فالمسلمان أولى وأحق بذلك. فإذا كان الوالد يتكاسل عن الصلاة في
~~المسجد، أو يتعاطى شيئا من المعاصي الأخرى كالتدخين أو حلق اللحية أو
~~الإسبال أو غير ذلك من المعاصي التي يقع فيها فإن الواجب على الولد أن ينصح
~~بالحسنى، ويستعين على ذلك بمن يرى من خيار أهل البيت، وهكذا مع الوالدة
~~والأخ الكبير وغيرهما من أهل البيت حتى يحصل المطلوب. PageV27P509
### $ 64 - عليكن بالأمر بالمعروف ولو غضب من تأمرونه (1)
# س: الأخوات اللاتي رمزن لأسمائهن ب أأ أ - ع - م م م من المجمعة في
~~المملكة العربية السعودية يقلن في سؤالهن: إذا حاولنا منع النميمة والغيبة
~~بين الناس، فإن من نأمره بالمعروف وننهاه عن المنكر يقوم بسبنا، ويغضب
~~علينا، فهل علينا إثم بسبب غضبه، حتى لو كان أحد الوالدين؟ وهل نمنعهم أم
~~ندع ما لا يعنينا في هذا الأمر الهام، أفيدونا أفادكم الله؟
# ج: من أهم الفرائض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال سبحانه:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}
~~(2)
# فأوضح سبحانه في هذه الآية أن من صفات المؤمنين والمؤمنات الواجبة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وقال عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (3) الآية، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من PageV27P510
# رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (1) » رواه مسلم في صحيحه، والآيات والأحاديث في
~~وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذم من ترك ذلك كثيرة، فالواجب عليكن
~~وعلى كل مؤمن ومؤمنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولو غضب من أنكرتم
~~عليه ولو سبكن، فلا بد من الصبر تأسيا بالرسل عليهم الصلاة والسلام
~~وأتباعهم بإحسان، كما قال الله عز وجل يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم:
~~{فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} (2) الآية، وقال ms6155 عز وجل: {واصبروا إن
~~الله مع الصابرين} (3) وقال سبحانه عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه: {يا بني
~~أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور} (4) ولاشك أن صلاح المجتمع واستقامته إنما يكون بالله سبحانه ثم
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن فساده وتمزقه وتعرضه للعقوبة العامة
~~من أعظم أسبابه ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ثبت عن
~~PageV27P511
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم
~~يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (1) » وقد حذر الله سبحانه عباده من سيرة
~~الكفار من بني إسرائيل في قوله عز وجل: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (2) {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (3) فنسأل الله أن يوفق جميع
~~المسلمين حكاما ومحكومين للقيام بهذا الواجب على خير وجه، وأن يصلح
~~أحوالهم، وأن يعيذ الجميع من أسباب غضبه وانتقامه إنه سميع مجيب.
~~PageV27P512
# س: ما
### | حكم من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# PageV27P512
# وهو يستطيع ذلك؟ (1)
# ج: حكمه أنه عاص لله ولرسوله ضعيف الإيمان وعليه خطر عظيم من أمراض
~~القلوب وعقوبتها العاجلة والآجلة كما قال الله سبحانه: {لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (2)
~~{كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (3) وصح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (4) » وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقابه (5) » رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة نسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا
~~للقيام بهذا الواجب العظيم على الوجه الذي يرضيه. PageV27P513
### | وجوب نصح المؤمنة لأختها
# س 7: إذا كان المنكر الذي تراه الأخت ms6156 المؤمنة: الاختلاط وعدم الحجاب،
~~فكيف تنصحهم؟ (1) .
# ج 7: تنصحهم، تقول لأختها في الله: الواجب عليك عدم الاختلاط، وعدم
~~السفور والاهتمام بأمر التحجب عن الرجال الذين ليسوا محارم لك، قال الله
~~تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} (2) وقال تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} (3) الآية.
# فتأتي بالآيات والأحاديث التي في المقام، وفيها إيضاح المطلوب والتحذير
~~مما يخالف الشرع المطهر، وتوضح لأخواتها في الله أن الواجب علينا جميعا أن
~~نحذر مما حرم الله، ونتعاون على البر والتقوى، ونتواصى بالحق والصبر عليه.
~~PageV27P514
### $ 67 - الواجب على رجال الهيئة أن يوضحوا الحق للجاهل ويرشدوه
# الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، أما بعد: (1)
~~الواجب على رجال الهيئة وعلى الدعاة إلى الله سبحانه من أهل العلم أينما
~~كانوا أن يوضحوا الحق للجاهل وأن يرشدوه إلى ما غلط فيه وجهل سواء كان في
~~العقيدة أوفي أحكام عباداته من صلاة أو حج أو غيرهما.
# فالواجب على رجل الهيئة والداعي إلى الله والمدرس في المسجد الحرام وغيره
~~أن يوضح للحجاج ما قد يجهلون، ويرشدهم إلى الحق ولكن بالأسلوب الحسن
~~والرفق، والحكمة وعم الشدة أو العنف؛ لأن هذا أدعى لقبول الحق وأقرب إلى
~~فهمه، هو أقرب إلى السنة، قال الله جل وعلا: {فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (2) PageV27P515
# وقال لموسى وهارون عليهما السلام لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى} (1) وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق لا يكون
~~في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه (2) » .
# وإني أوصي رجال الهيئة بالرفق والصبر والتحمل، والعلاج بالأسلوب الحسن،
~~وهكذا الدعاة إلى الله المرشدون إليه، وهكذا العلماء في كل مكان، عليهم
~~جميعا أن يتحروا الرفق والصبر، والتوجه بالأسلوب الحسن الواضح، وباللغات
~~التي يفهمها المخاطب، حتى يستفيد بقلب مقبل وصدر منشرح.
# أما العنف والشدة فهذا ينفر من الحق، ويسبب الصدود عنه والمخاصمة، إلا من
~~ظلم وتعدى على رجل الهيئة أو الداعية فهذا ms6157 يرفع أمره إلى ولاة الأمور
~~بالطريقة المتبعة حسب التعليمات الموجودة.
# والواجب علينا جميعا الصبر والتحمل والعلاج بالحكمة والتي هي أحسن مهما
~~أمكن كما قال الله سبحانه وتعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) PageV27P516
# ولأن هذا كما قد جاءت به السنة وجاء به القرآن دلت عليه التجارب مع
~~الناس. دلت على أن الحكمة والأسلوب الحسن أنفع وأقرب إلى قبول الحق، وأن
~~الشدة والغلظة والأساليب العنيفة تنفر من الحق وتباعد عن المطلوب.
# نسأل الله للجميع التوفيق، وصلى الله وسلم على محمد.
# PageV27P517
### $ 68 - من أظهر المعاصي وجب أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر
# س: هل يجوز الكلام مع من مارس الزنا ولم يتب بعد؟ (1) .
# ج: من أظهر المعاصي كالزنا والخمر والربا والتدخين والإسبال وحلق اللحى
~~وغير ذلك من المعاصي فإن الواجب نصيحته وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن؛ لقول الله عز وجل
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم} (2) PageV27P517
# وقوله سبحانه {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} (1) وروى الإمام أحمد وغيره بإسناد صحيح عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه خطب الناس، بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية، وتضعونها في غير موضعها، وهي
~~قول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} (2) وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس إذا
~~رأوا المنكر فلم يغيروه، أوشك أن يعمهم الله بعقابه (3) » .
# ويستفاد من هذا الحديث الشريف، ومن هذه الخطبة من أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه: أن من لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر، مع القدرة لا يكون
~~مهتديا الهداية الكاملة، بل هو PageV27P518
# ناقص الهداية، وقد ذم الله الكفار من بني إسرائيل ولعنهم؛ لما عصوا
~~واعتدوا على حرمات الله ولم يتناهوا عن ms6158 المنكر، في قوله سبحانه {لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون} (1) {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (2)
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
~~(3) » رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وروى مسلم
~~أيضا في صحيحه عن أبي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «ما بعث الله من نبي في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب
~~يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا
~~يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن PageV27P519
# ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من
~~الإيمان حبة خردل (1) » .
# والأحاديث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا، فالواجب على
~~المسلمين من العلماء والأمراء وغيرهم، التآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر
~~والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه، عملا بالآيات
~~والأحاديث الواردة في ذلك، وعملا بقول الله سبحانه: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (2) وقوله عز وجل: {والعصر} (3)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (5)
# والإنكار باليد يكون من ولاة الأمور ومن الهيئات المعينة لذلك من جهة ولي
~~الأمر، ومن الرجل مع أهل بيته من أولاد وغيرهم، ومن جميع من له ولاية على
~~من يتعاطى المنكر، وعلى غيرهم الإنكار باللسان والقلب حسب الطاقة، لما تقدم
~~من PageV27P520
# حديث أبي سعيد رضي الله عنه، ولقول الله عز وجل {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~(1)
# وأسأل الله أن يوفق جميع المسلمين من الحكام والمحكومين لكل ما فيه رضاه
~~وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم، وأن يمنحهم الفقه في الدين وأن ينصر بهم الحق
~~وأهله، ويخذل بهم الباطل وأهله، إنه على كل شيء ms6159 قدير، وهو سبحانه ولي
~~التوفيق ولا حول ولا قوة إلا به. PageV27P521
### $ 69 - صلة الأرحام. . العصاة (1) .
# س: رجل له أرحام يتخلفون عن أداء الصلاة جماعة في المسجد ويقعون في كثير
~~من المعاصي والمنكرات فكيف يمكن لهذا الرجل أن يصل أرحامه وهم مقيمون على
~~تلك المحرمات وكيف يمكن كذلك أن يبر والديه إن كانوا على هذه الحال؟
~~PageV27P521
# ج: الواجب عليه أن يصلهم بالمال إن كانوا فقراء ويحسن إليهم، وعليه أن
~~ينصحهم ويوجههم إلى الخير ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر سواء كان ذلك
~~مع الوالدين أو الإخوة أو الأخوال أو الأعمام أو غيرهم، فالواجب عليه
~~دعوتهم إلى الله ونصيحتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر باللطف والرفق
~~والأسلوب الحسن لعل الله يهديهم بأسبابه، وإذا كانوا فقراء ساعدهم بالمال
~~وإذا كان عنده زكاة أعطاهم من الزكاة إذا كانوا ليسوا بآباء ولا أولاد،
~~إنما هم أخوة أو أعمام أو نحو ذلك، والمقصود أنه يتألفهم بالمال والكلام
~~الطيب، وإذا كانوا والديه أو أولاده فعليه أن ينصحهم بالكلام الطيب
~~والأسلوب الحسن ويجتهد في دعوتهم إلى الله ونصيحتهم، والرفق بهم وبيان سوء
~~ما فعلوا ويستعين في ذلك بأقاربه الآخرين كإخوته أو أعمامه حتى يساعدوه في
~~هذا الأمر، لعل الله يهدي هؤلاء بأسبابهما، لأنه إذا كان وحده قد لا
~~يستجيبون له فإذا كان معه بعض أقاربه فلعلهم يستجيبون ولعل الدعوة تنفع،
~~فإذا صمموا على المنكر ولم يستجيبوا فله هجرهم، لكن عليه أن يعمل الأصلح
~~مهما أمكن إلا الوالدين فليس له هجرهم ولكن عليه أن يجتهد في برهما
~~وصحبتهما بالمعروف لعل الله يهديهما بأسبابه لقول الله عز وجل في سورة
~~لقمان:
# PageV27P522
# {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير} (1) {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون} (2) فأمر سبحانه في هذه الآية الكريمة
~~بصحبة الوالدين بالمعروف وإن كانا كافرين فدل ذلك ms6160 على عظم حقهما وعلى وجوب
~~برهما والاجتهاد في صلاحهما، وإن كانا كافرين، وأما الأولاد فعليه تأديبهم
~~إن استطاع إذا لم تنفع فيهم النصيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مروا
~~أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع (3) »
~~.
# والله ولي التوفيق. PageV27P523
### $ 70 - الدين النصيحة
# س: سائل يطلب شرح حديث: «الدين النصيحة (1) » (2) .
# ج: هذا حديث عظيم رواه مسلم في الصحيح من حديث PageV27P523
# تميم الداري وله شواهد عند غير مسلم، يقول صلى الله عليه وسلم: «الدين
~~النصيحة قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم (1) » .
# فهذا الحديث العظيم يدل على أن الدين هو النصيحة وذلك يدل على عظم شأنها
~~لأنه جعلها الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة (2) » .
# وهذا الحديث يدل على أن النصيحة هي الدين وهي الإخلاص في الشيء والصدق
~~فيه حتى يؤدى كما أوجب الله فالدين هو النصيحة في جميع ما أوجب الله وفي
~~ترك ما حرم الله وهذا عام يعم حق الله وحق الرسول وحق القرآن وحق الأئمة
~~وحق العامة.
# والنصيحة كما تقدم هي الإخلاص في الشيء والعناية به والحرص على أن يؤدى
~~كاملا تاما لا غش فيه ولا خيانة ولا تقصير، يقال في لغة العرب: ذهب ناصح،
~~أي ليس فيه غش. PageV27P524
# ويقولون أيضا: عمل ناصح، يعني ليس فيه غش.
# وهكذا يجب أن يكون المؤمن في أعماله ناصحا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم.
# فالنصيحة لله توحيده سبحانه وتعالى والإخلاص له وصرف العبادة له جل وعلا
~~من صلاة وصوم وحج وجهاد وغير ذلك يعني أن يعمل في غاية من الإخلاص لله، لا
~~يعبد معه سواه بل يعبده وحده ينصح في هذه العبادة ويكملها مع الإيمان به
~~وبكل ما أمر به وهكذا ينصح في أداء ما فرض الله عليه وترك ما حرم الله عليه
~~يؤدي ذلك كاملا لعلمه بحق الله وأن الله أوجبه عليه فهو يخلص في ذلك يعتني
~~به.
# وهكذا في حق القرآن يتدبره ويتعقله ويعمل بما فيه من أوامر ms6161 وينتهي عن
~~النواهي وهو كتاب الله العظيم وحبله المتين، فالواجب العناية به والنصح في
~~ذلك قولا وعملا وذلك بحفظ الأوامر وترك النواهي والوقوف عند الحدود التي
~~بينها الله في القرآن الكريم حتى لا تخل بشيء من أوامر الله في القرآن وحتى
~~لا ترتكب شيئا من محارم الله مع الإيمان بأنه كلام الله منزل غير مخلوق منه
~~بدأ وإليه يعود هذا قول أهل السنة والجماعة قاطبة، كما قال عز وجل: {نزل به
~~الروح الأمين} (1) {على قلبك لتكون من المنذرين} (2) PageV27P525
# وقال سبحانه: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} (1) وقال عز وجل {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} (2) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أنه كلام
~~الله سبحانه وأنه منزل من عنده، فالمؤمن يؤمن بهذا كله وهكذا المؤمنة
~~ويعتقد كل منهما أنه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود خلافا
~~للجهمية ومن سار في ركابهم المبتدعة.
# وهكذا النصح للرسول صلى الله عليه وسلم يكون بطاعة أوامره واجتناب نواهيه
~~والإيمان بأنه رسول الله حقا وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين مع الدفاع عن
~~سنته والذب عنهما كل هذا من النصح للرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا العناية
~~بأحاديثه صلى الله عليه وسلم وبيان صحيحها من سقيمها والذب عنها والامتثال
~~لها والوقوف عند الحدود التي حددها الله ورسوله كما قال تعالى {تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها} (3) الآية.
# هذه النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم، وما زاد على ذلك من الواجبات
~~وترك المحرمات كان كمالا للنصيحة وتماما لها. PageV27P526
# فالحاصل أنه بعنايته بما أمر الله به ورسوله وما دل عليه كتاب الله وسنة
~~رسوله من الحقوق يكون قد نصح لله ولكتابه ولرسوله بأداء فرائض الله وترك
~~محارم الله والوقوف عند حدود الله والإكثار من الثناء عليه وذكره سبحانه
~~وتعالى وخشيته جل وعلا كل هذا من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# أما النصيحة لأئمة المسلمين فبالدعاء لهم والسمع والطاعة لهم في المعروف
~~والتعاون معهم على الخير وترك الشر وعدم الخروج عليهم، وعدم منازعتهم إلا
~~أن ms6162 يوجد منهم كفر بواح عليه برهان من الله سبحانه وتعالى، كما جاء ذلك في
~~حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في مبايعة الأنصار للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومن النصيحة لهم توجيههم إلى الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
~~بالأسلوب الحسن والرفق وسائر الطرق المعتبرة؛ عملا بهذا الحديث الصحيح
~~وبقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) وقوله سبحانه:
~~{والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر} (3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) PageV27P527
# وأما النصيحة لعامة المسلمين فإنها تكون بتعليمهم وتفقيههم في الدين
~~ودعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وإقامة
~~الحدود عليهم والتعزيرات الشرعية كل هذا من النصيحة لهم، والله ولي
~~التوفيق.
# PageV27P528
### $ 71 - إنكار البدع والمعاصي بالأدلة الشرعية
# س: عندما ننكر الأخطاء والبدع التي يقع فيها من له تأثير على الناس
~~وتنتشر بدعته خصوصا العقدية ويغالي فيه، عندما ننكر بدعه يتصدى لنا البعض
~~بدعوى أن الحق يتطلب ذكر الحسنات والعيوب، وأن جهاده في الدعوة وقدمه يحول
~~دون نقده علنا، نرجو بيان المنهج الحق، هل يلزم ذكر الحسنات وهل السابقة في
~~الدعوة تعفي من ذكر أخطائه المشتهرة والمترددة بين الناس؟ (1) .
# ج: الواجب على أهل العلم إنكار البدع والمعاصي الظاهرة، بالأدلة الشرعية
~~وبالترغيب والترهيب والأسلوب الحسن ولا يلزم عند ذلك ذكر حسنات المبتدع،
~~ولكن متى ذكرها الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لمن وقعت البدعة أو
~~المنكر PageV27P528
# منه، تذكيرا له بأعماله الطيبة، وترغيبا له في التوبة فذلك حسن، ومن
~~أسباب قبول الدعوة والرجوع إلى التوبة، وفق الله الجميع.
# PageV27P529
### $ 72 - الدخول في الأسواق التي فيها منكرات
# س: هل يجوز للمسلم أن يدخل سوقا تجاريا وهو يعلم أن في السوق نساء كاسيات
~~عاريات وأن فيه اختلاطا لا يرضاه الله عز وجل؟ (1) .
# ج: مثل هذا السوق لا ينبغي دخوله إلا لمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~أو لحاجة شديدة مع غض البصر والحذر من أسباب الفتنة حرصا على السلامة لعرضه
~~ودينه وابتعادا عن وسائل الشر، لكن يجب على أهل الحسبة وعلى ms6163 كل قادر أن
~~يدخل مثل هذه الأسواق لإنكار ما فيها من المنكر عملا بقول الله سبحانه
~~وتعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} (2) الآية، وقوله سبحانه وتعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (3) PageV27P529
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الناس
~~إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (1) » رواه الإمام
~~أحمد وبعض أهل السنن عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه بإسناد صحيح. ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (2) » رواه الإمام مسلم في صحيحه
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة والله ولي التوفيق. PageV27P530
### $ 73 - من المحرمات تبرج النساء في الأسواق وإظهار الزينة
# س: كنت في السوق لأشتري بعض حاجياتي وإذا بامرأة في كامل الزينة بالعباءة
~~ورأيت رجلا يوبخها ويحذرها، هل يجوز له ذلك أو أن ما له شغل بها؟
# ج: الواجب على جميع المؤمنين والمؤمنات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإرشاد الناس إلى ما أوجب عليهم، وتحذيرهم مما حرم الله عليهم، ومن
~~المحرمات تبرج النساء في الأسواق وإظهار المحاسن والزينة، قال الله تعالى
~~في سورة الأحزاب، يخاطب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم {وقرن في بيوتكن
~~ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (1) قال علماء التفسير رحمهم الله تعالى:
~~التبرج إظهار المحاسن والمفاتن، وقال الله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (2)
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم PageV27P531
# يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (1) » أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي
~~سعيد الخدري الأنصاري رضي الله عنه. والإنكار باليد يكون من ولاة الأمور
~~ومن يوظفونه في ذلك. ومن صاحب البيت مع أهل ms6164 بيته والسيد مع مماليكه،
~~والوالد مع أولاده ونحوهم، والإنكار باللسان يكون من المؤمنين والمؤمنات
~~حسب القدرة، مع مراعاة الأسلوب الحسن وعدم الغلظة لقول الله عز وجل: {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (2) وقوله عز
~~وجل لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام، لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (3) وقوله سبحانه يخاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}
~~(4) الآية. والله ولي التوفيق.
# انتهى الجزء السابع والعشرون ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء الثامن
~~والعشرون ويحتوي على كتاب ملحقات العقيدة. PageV27P532
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد وفق الله سبحانه وتعالى وسدد في إخراج كتاب سماحة شيخنا، العلامة
~~الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله، مجموع فتاوى ومقالات
~~متنوعة، وقد وصل المجموع عند الطبع إلى الجزء الثامن والعشرين في
### | كتاب ملحقات العقيدة
# ، ويليه بمشيئة الله الجزء التاسع والعشرون ثم الثلاثون، في ملحقات كتابي
~~الطهارة والصلاة، وذلك أنه تم جمع وعرض عدد من المقالات والفتاوى لسماحته،
~~إبان حياته رحمه الله، ولم يتم وضعها في أماكنها بعد أن طبعت الأجزاء
~~السابقة، وقد رأى سماحته رحمه الله، أن تجمع وتطبع في نهاية الكتاب باسم
~~ملحقات، وإنفاذا لتوجيهاته رحمه الله أجلت تلك المقالات والفتاوى، لتكون في
~~آخر المجموع، وسوف يتبع هذا المجموع فهارس عامة، جاء هذا التنويه ليدرك
~~القارئ السبب.
# أسأل الله تعالى أن يغفر لشيخنا مغفرة واسعة، ويسكنه فسيح جناته آمين،
~~والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# PageV28P003
# صفحة فارغة
# PageV28P004
# كتاب ملحقات العقيدة
# PageV28P005
# صفحة فارغة
# PageV28P006
### | 1 -
# عقيدة أهل السنة والجماعة
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على عبده ورسوله، وخليله، وأمينه على وحيه، نبينا،
~~وإمامنا، وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى
~~بهداه، إلى يوم ms6165 الدين. أما بعد: (1)
# فإن الله جل وعلا خلق الخلق لعبادته، وأمرهم بها سبحانه وتعالى، فقال عز
~~وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (2) سبحانه وتعالى، فخلقهم
~~للعبادة وتكفل بأرزاقهم، كما قال في الآية الأخرى: {وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها} (3) وأرسل الرسل جميعا لهذا الأمر PageV28P007
# العظيم؛ ليدعوا الناس إلى عبادة الله، ويأمروهم بها، ويوضحوها لهم، فقال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1)
~~هكذا جميع الرسل، بعثوا لهذا الأمر العظيم؛ ليأمروا الناس، أن يعبدوا الله
~~وحده دون كل ما سواه، ويقول سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (2) .
# وهذه العبادة التي خلقوا لها، وأرسلت الرسل بها، أمرهم بها سبحانه في
~~مواضع من كتابه العظيم، كما في قوله تعالى في سورة البقرة: {ياأيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (3) ، وقال في سورة
~~النساء: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (4) ، وقال في سورة بني
~~إسرائيل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (5) ، وقال في سورة البينة:
~~PageV28P008
# {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة} (1) ، وقال سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله
~~الدين الخالص} (2) .
# فهذه العبادة التي خلقوا لها، قد أمروا بها، وبينت لهم في كتاب الله، وفي
~~سنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وبعث الله بها الرسل جميعا. . . وخاتمهم،
~~وأفضلهم، وإمامهم، نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، بعث بذلك، بعثه الله
~~يدعو الناس إلى عبادة الله وتوحيده والإخلاص له، ومكث في مكة بضع عشرة سنة،
~~ثلاث عشرة سنة، يدعو الناس إلى توحيد الله وطاعة الله، يأمرهم أن يعبدوا
~~الله وحده، وأن يخلعوا عبادة ما سواه، من الأصنام والأوثان والملائكة
~~والأنبياء وغير ذلك، يقول: «يا قوم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا (3) » ،
~~فأجابه الأقل، وأنكر دعوته الأكثرون، ولم يزل صابرا داعيا إلى ms6166 الله عز وجل،
~~حتى أمره الله بالهجرة إلى PageV28P009
# المدينة بعد ما اشتد أذى المشركين له وللذين انقادوا لما جاء به عليه
~~الصلاة والسلام، فهاجر إلى المدينة ومكث بها عشر سنين يدعو إلى الله، ويعلم
~~الناس شريعة الله، وأنزل الله عليه القرآن العظيم، بعضه في مكة وبعضه في
~~المدينة وبينه للناس وأرشد الناس إلى ما دل عليه القرآن، وبين لهم ما أوحى
~~الله إليه في ذلك، فإن الله أعطاه وحيين: القرآن، والوحي الثاني: السنة.
# {والنجم إذا هوى} (1) {ما ضل صاحبكم وما غوى} (2) - يعني محمدا عليه
~~الصلاة والسلام- {وما ينطق عن الهوى} (3) {إن هو إلا وحي يوحى} (4) فالله
~~أوحى إليه القرآن وأوحى إليه السنة، وهى أحاديثه عليه الصلاة والسلام وما
~~بينه للأمة من شرع الله، فتلقى الصحابة رضي الله عنهم عنه هذا الدين
~~العظيم، دين الإسلام، ونقلوه إلينا غضا طريا، وهكذا نقله التابعون عن
~~الصحابة وهكذا أتباع التابعين، ولم يزل أهل العلم ينقلون هذا العلم، من جيل
~~إلى جيل ومن قرن إلى قرن، ويكتبون فيه الكتب الكثيرة، ويوضحون للناس دعوة
~~نبيهم عليه الصلاة والسلام، PageV28P010
# وما بينه الكتاب العظيم القرآن من دين الله، فعقيدة المسلمين التي هي
~~عقيدة أهل السنة والجماعة، هي ما بين الله لعباده في كتابه العظيم، وبينه
~~رسوله عليه الصلاة والسلام، وتلقاه الصحابة عن نبيهم رضي الله عنهم، وبلغوه
~~للناس، هو دين الله وهو توحيد الله وطاعته، واتباع رسوله وترك ما نهى عنه
~~والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله، هذا هو دين الله وهذا هو العقيدة
~~التي درج عليها سلف الأمة، وهي عقيدة أهل السنة والجماعة، الإيمان بالله
~~ورسوله والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله، والعمل بذلك قولا وعملا
~~وعقيدة، عن محبة وانقياد وإخلاص وموالاة ومعاداة، فالإيمان بالله ورسوله:
~~هو الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله، من الطاعات القولية والفعلية.
# على المؤمن أن يتلقى ذلك عن كتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام،
~~كما تلقاه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعده من السلف الصالح وقد
~~بينه ms6167 صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، شرح للناس دين الإسلام والإيمان
~~والإحسان، وأوضح للناس أوامر الله ونواهيه قولا وعملا.
# PageV28P011
# فعقيدة أهل السنة والجماعة هي العمل بكل ما أخبر الله به ورسوله، وبكل ما
~~أمر الله به ورسوله، عن إيمان صادق وإخلاص لله، ومحبة ورغبة ورهبة، فهم
~~يؤدون أوامر الله، وينتهون عن نواهي الله، ويقفون عند حدود الله عن إيمان
~~بالله ورسوله، وعن إخلاص وصدق، وعن رغبة ورهبة لا رياء ولا سمعة، ولا نفاقا
~~ولكن عن إيمان وعن صدق.
# وهذه العبادة التي خلقوا لها سماها الله إسلاما، وسماها إيمانا وسماها
~~تقوى، وسماها هدى: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) ، {ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى} (2) ، {إن المتقين في جنات وعيون} (3) ، {ياأيها الناس اتقوا ربكم}
~~(4) ، {ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} (5) ، {قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا} (6) .
# فهي إيمان وإسلام وهدى، وتقوى وبر وصلاح وإصلاح، PageV28P012
# هذه العقيدة التي درج عليها أهل السنة والجماعة، وهي دين الله، الذي بعث
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم، وبعث به جميع المرسلين، قول وعمل وعقيدة، قول
~~باللسان وعمل بالجوارح، وعقيدة بالقلب عن محبة وعن إخلاص، وعن صدق وعن رغبة
~~ورهبة، وجميع ما جاءت به الكتب والرسل يندرج تحت الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله، واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، كما قال جل وعلا: {ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين} (1) ، وقال تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا} (2) الآية، وقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} (3) الآية،
~~وقال سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} (4) الآية.
~~PageV28P013
# فدين الإسلام وعقيدة أهل السنة والجماعة، هي الإيمان بالله قولا وعملا
~~وعقيدة، ويدخل في الإيمان ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لجبرائيل لما
~~سأله عن الإسلام والإيمان والإحسان، بين له أركان الإسلام الخمسة، وأركان
~~الإيمان الستة، والإحسان قال: «الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا ms6168 الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا، قال: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد
~~الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك (1) » ، هذا هو دين الله، عند
~~التفصيل إسلام وإيمان وإحسان، فالإسلام ما أمر الله به ورسوله من الأعمال
~~الظاهرة، تسمى إسلاما يعني خضوعا لله، الإسلام الانقياد والذل لله، سمى
~~الله دينه إسلاما؛ لأن المسلم ينقاد لله ويذل له، ويؤدي حقه عن خضوع وذل
~~وانكسار، وهذا هو العبادة، سمي عبادة لهذا، سمي الدين كله عبادة؛ لأنه يؤدى
~~بالذل PageV28P014
# والانكسار والخضوع لله سبحانه وتعالى، فالعبادة التي خلقنا لها هي:
~~الإسلام وهي دين الله وهي الإيمان والهدى، فقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله (1) » . . . " الخ، داخل في قوله أن
~~تؤمن بالله. PageV28P015
# فالعقيدة التي تلقاها أهل السنة والجماعة، عن أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وتلقاها أصحاب النبي عن رسول الله، هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره.
# هذه الستة الأصول هي أصول الدين كله، يدخل في الإيمان بالله: الإيمان بكل
~~ما أمر الله به، وشرع من الإسلام من توحيد الله والإخلاص له والشهادة بأنه
~~لا إله إلا الله، أي لا معبود حق إلا الله، والشهادة بأن محمدا عبد الله
~~ورسوله، عليه الصلاة والسلام، ويدخل في ذلك الصلاة والزكاة والصيام والحج،
~~كله داخل في الإيمان بالله، والإيمان بجميع المرسلين، كما نص عليه جل وعلا
~~في كتابه العظيم، ونص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم، فالإيمان بالله يشمل
~~ذلك كله، الإيمان بالله يشمل جميع ما أمر الله به ورسوله، من صلاة وزكاة
~~وصوم وحج وجهاد،
# PageV28P015
# وأمر بالمعروف ونهي عن منكر إلى غير ذلك، من كل ما أمر به الله ورسوله،
~~كله داخل في الإيمان بالله،
# PageV28P016
# والإيمان بالملائكة معناه الإيمان بكل الملائكة الذين خلقهم الله، يؤمن
~~العبد بأن لله ms6169 ملائكة خلقهم في طاعته وعبادته، وتنفيذ أوامره سبحانه
~~وتعالى، نؤمن بهم جميعا، وأنهم خلقوا من النور، خلقهم الله من النور وأنهم
~~في طاعته واتباع أمره وتنفيذ أوامره سبحانه وتعالى، لا يحصي عددهم إلا الله
~~جل وعلا، نؤمن بهم إجمالا وتفصيلا، نؤمن بالملائكة إجمالا وأن لله ملائكة
~~في طاعته واتباع أوامره وتنفيذها، ومنهم من فصله الله لنا وبين لنا أسماءهم
~~كجبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، ومالك خازن النار، هؤلاء بينهم سبحانه
~~وتعالى، وهكذا ملك الموت ومن سماه الله من غيرهم، نؤمن بهم على سبيل
~~التفصيل، وهكذا الكتب نؤمن بها، كل ذلك داخل في الإيمان بالله، داخل في
~~الإسلام، الكتب التي أنزلها الله على الرسل، فإن الله جل وعلا أرسل الرسل،
~~وأنزل عليهم الكتب، {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان} (1) ، PageV28P016
# فالله أرسلهم وأرسل معهم الكتب لبيان الحق للناس، فنؤمن بكتب الله جميعا
~~على الإجمال والتفصيل، نؤمن بجميع الكتب المنزلة على الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، ومنها التوراة والإنجيل والزبور والقرآن الذي هو أعظمها المنزل
~~على محمد عليه الصلاة والسلام، صحف موسى وصحف إبراهيم، نؤمن بكل الكتب التي
~~أنزلها الله على رسله، وأفضلها وخاتمها القرآن الكريم، وهكذا نؤمن بجميع
~~الرسل من أولهم إلى آخرهم، نؤمن بهم جميعا وأنهم بلغوا الرسالة وأدوا
~~الأمانة عليهم الصلاة والسلام، ومنهم آدم عليه الصلاة والسلام الرسول النبي
~~المكلم، فهو رسول الله إلى ذريته يدعوهم إلى توحيد الله، ويأمرهم بأمر
~~الله، وينهاهم عن نهي الله، ثم بعث الله نوحا عليه الصلاة والسلام، بعد ما
~~وقع الشرك في بني آدم، أرسل الله نوحا، فنوح هو أول الرسل إلى أهل الأرض،
~~بعد ما وقع الشرك فيهم، بعث الله نوحا عليه الصلاة والسلام، فبلغ الرسالة
~~وأدى الأمانة وصبر على قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وهو فيهم يدعوهم إلى
~~الله، فلما استكبروا واستمروا في العناد أهلكهم الله بالغرق، وأنجاه هو
~~وأصحاب السفينة عليه الصلاة والسلام، وهكذا من بعده من الرسل كهود وصالح
~~وشعيب ولوط وموسى،
# PageV28P017
# وهارون وغيرهم، كلهم بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة إلى ms6170 أن ختمهم الله
~~بأفضلهم محمد عليه الصلاة والسلام، نؤمن بذلك، من عقيدة أهل السنة
~~والجماعة، من الإيمان بالله ورسوله أن نؤمن بهؤلاء الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وأنهم أدوا الرسالة، بلغوها وأدوا أمانة الله وصبروا، منهم من قتل
~~ومنهم من سلم، وهم متفاوتون، منهم من تبعه جمع غفير ومنهم من لم يتبعه إلا
~~قليل، حتى قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس، «منهم من لم يتبعه إلا
~~الرهط، الثلاثة والأربعة والخمسة، ومنهم من لم يتبعه إلا الرجل والرجلان،
~~ومن الرسل من لم يتبعه أحد (1) » ، بل خالفه القوم كلهم والعياذ بالله،
~~وهكذا نؤمن باليوم الآخر، وهو الأصل الخامس، من أصول الإيمان نؤمن باليوم
~~الآخر، فأهل السنة والجماعة يؤمنون باليوم الآخر وهو يوم القيامة، سمي
~~الآخر لأنه دبر الدنيا، الدنيا ثم يوم القيامة، حين تقوم الساعة تذهب
~~الدنيا، والدنيا هي اليوم الأول وتقوم الساعة وهي اليوم الآخر، ويجازى
~~الناس بأعمالهم في هذا اليوم الآخر، وفيه تنصب الموازين ويحاسب الناس
~~ويوفون أعمالهم ويعطى هذا كتابه بيمينه وهذا كتابه بشماله، فمن أعطي كتابه
~~بيمينه فهو الرابح السعيد وله الجنة والكرامة، ومن أعطي PageV28P018
# كتابه بشماله فهو الهالك وله النار يوم القيامة، ويدخل في الإيمان باليوم
~~الآخر الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله عن الآخرة، عن يوم القيامة
~~والجنة والنار، والجزاء والحساب وغير ذلك، كله داخل في الإيمان باليوم
~~الآخر.
# PageV28P019
# والأصل السادس الإيمان بالقدر: أن الله علم الأشياء قبل أن تكون، علمها
~~سبحانه وقدرها، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فعلم أعمال العباد وما
~~يقع في هذه الدار، وما يقع في الآخرة، كل ذلك علمه سبحانه وأحصاه وكتبه،
~~فالمسلمون تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم الإيمان بيوم الآخرة كما دل
~~عليه القرآن: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} (1) ، وقال سبحانه: {ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر} (2) ، فالمسلمون يتلقون إيمانهم عن رسولهم
~~صلى الله عليه وسلم، وعن كتاب ربهم بهذه الأصول الستة، الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وبالقدر ms6171 خيره وشره، فتؤمن بأن الله علم
~~الأشياء كلها، PageV28P019
# وأنه أحصاها وكتبها وأنه سبحانه هو القادر على كل شيء، العالم بأحوال
~~عباده وأن العباد لن يخرجوا عن قدر الله، وما سبق في علمه سبحانه وتعالى،
~~ولما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك، قالوا: «يا رسول الله
~~إذا كان الله قد قدر كل شيء، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال: اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة، فييسروا لعمل أهل السعادة، وأما أهل
~~الشقاوة فييسروا لعمل أهل الشقاوة، ثم قرأ قوله تعالى: (2) » . PageV28P020
# ومن الإيمان بالله أيضا: الإيمان بأسمائه وصفاته، كما أنه داخل في ذلك
~~الإيمان بشرائعه، من صلاة وزكاة وصوم، وحج وجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر إلى غير ذلك، كله داخل في الإيمان بالله، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في
# PageV28P020
# الحديث الصحيح، لما قال رجل: «يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا
~~أسأل عنه أحدا غيرك؟ قال: " قل آمنت بالله ثم استقم (1) » ، كل شيء داخل في
~~الإيمان بالله، كل ما أمر الله به ورسوله داخل في الإيمان، وهكذا قال جل
~~وعلا: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (2) .
# فمن آمن بالله ربا وإلها معبودا بالحق، واستقام على دينه، فهذا هو دين
~~الله، وهذا هو الإسلام، وهذا هو الإيمان، وهذا هو الهدى، وهذا هو العبادة
~~التي خلقنا لها، الإيمان بالله ثم الاستقامة؛ الإيمان بالله ربا وإلها
~~معبودا بالحق والإيمان، بكل ما شرع من الأوامر والنواهي، والعمل بذلك. هذا
~~كله العبادة، وهذا هو الدين، وهذا هو الإيمان بالله، وهذا هو الإسلام وهذا
~~هو الهدى، وهذا هو التقوى. ومن الإيمان بالله: الإيمان بأسمائه وصفاته، كله
~~داخل في الإيمان بالله، الإيمان بأنه سبحانه حكيم عليم، PageV28P021
# رحمن رحيم، على كل شيء قدير وبكل شيء عليم، وأنه سبحانه بيده تصريف
~~الأمور وهو القادر على كل شيء وإليه مصير العباد، فالإيمان بكل أسمائه
~~وصفاته كل ذلك داخل ms6172 في الإيمان بالله، فعلى المكلف أن يؤمن بالله ربا وإلها
~~معبودا بالحق، وعليه أن ينقاد لشريعته فعلا للمأمور وتركا للمحظور، هكذا
~~الإسلام وهكذا الإيمان. إيمان بالله يتضمن أداء فرائضه، وترك محارمه
~~والوقوف عند حدوده، والإيمان بأسمائه وصفاته، والإيمان بكل ما أخبر الله به
~~ورسوله مما كان وما يكون.
# PageV28P022
# وصفاته وأسماؤه توقيفية، تؤخذ من كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام،
~~فالمؤمن يؤمن بذلك، يؤمن بكل ما دل عليه كتاب الله من أسمائه وصفاته، وبكل
~~ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة من أسماء الله
~~وصفاته، كله داخل في الإيمان بالله، مع الإيمان بأنه سبحانه ليس كمثله شيء،
~~له الكمال المطلق في علمه وتوحيده وفي قدرته وفي حكمته، في كل أسمائه
~~وصفاته، كما قال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1)
~~PageV28P022
# وقال: {قل هو الله أحد} (1) {الله الصمد} (2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم
~~يكن له كفوا أحد} (4) ، ويقول سبحانه: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون} (5) .
# فله الكمال المطلق في علمه وقدرته وحياته، وفي كل شيء سبحانه وتعالى، لا
~~شريك له ولا شبيه له ولا كفو له. وأسماؤه وصفاته جاءت مفصلة ومجملة، فصلها
~~في الإثبات: إن الله عزيز حكيم غفور رحيم، سميع بصير عليم حكيم، على كل شيء
~~قدير، مفصلة في إثباتها، ومجملة في نفيها، جمع سبحانه بين النفي والإثبات،
~~نفي مجمل وإثبات مفصل، {ليس كمثله شيء} (6) ، {ولم يكن له كفوا أحد} (7) ،
~~{فلا تضربوا لله الأمثال} (8) . كل هذا نفي مجمل، وفيه نفي مفصل، {لم يلد
~~ولم يولد} (9) ، ولكنه قليل، الغالب على النفي: الإجمال، نفي النقائص
~~والعيوب، والمشابهة لخلقه. PageV28P023
# وفصل صفاته الثابتة في كتابه العظيم {إن الله سميع بصير} (1) ، {إن الله
~~عليم حكيم} (2) ، {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمن الرحيم} (3) {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون} (4) {هو الله
~~الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما ms6173 في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم} (5) .
# إلى غير هذا مما بين سبحانه من أسمائه وصفاته جل وعلا، فعلى العبد أن
~~يؤمن بذلك، وبكل ما أخبر الله به ورسوله من أسماء الله وصفاته، على الوجه
~~الذي يليق به سبحانه، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، نؤمن بذلك على الوجه
~~الذي يليق به سبحانه، ليس له مثيل ولا نظير ولا كفو ولا ند، جل وعلا، فعلمه
~~كامل ليس كعلمنا، قدرته كاملة ليست كقدرتنا، بصره كامل ليس PageV28P024
# كبصرنا، وهكذا بقية صفاته سبحانه وتعالى، وهكذا يسمع ويبصر ليس كسمعنا
~~وبصرنا، بل هو أكمل وأعظم، وهكذا موصوف بأن له يدا، بل يداه مبسوطتان، سميع
~~بصير، وله قدم كما في الحديث الصحيح: «لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل
~~من مزيد حتى يضع الجبار فيها رجله - وفي رواية قدمه، وينزوي بعضها إلى بعض،
~~ثم تقول قط قط أي حسبي حسبي (1) » لا مثيل له في سمعه ولا في بصره ولا في
~~يده، ولا في وجهه ولا في قدمه ولا في غير ذلك، {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} (2) ، {كل شيء هالك إلا وجهه} (3) .
# وهذه الصفات التي وصف بها نفسه، نصفه بها، ونقول كما قال: له وجه وله
~~يدان، وله سمع وله بصر وله قدم، وله أصابع كلها تليق به، لا يشابه خلقه في
~~شيء من صفاته PageV28P025
# جل وعلا، جاء في الحديث الصحيح: «إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله
~~يقلبها كيف يشاء (1) » . PageV28P026
# وعرفت أيها المسلم: أن الإيمان بالكتب، يشمل الإيمان بجميع الكتب المفصلة
~~والمجملة، نؤمن بكتب الله المنزلة على رسله وأنبيائه، وما سمى الله نسميه
~~من التوراة والإنجيل، والزبور وصحف إبراهيم وصحف موسى، وما سمى الله نسميه
~~وأعظمها القرآن وهو خاتمها.
# PageV28P026
# وهكذا الملائكة نؤمن بهم إجمالا وتفصيلا، من سماه الله سميناه: كجبرائيل
~~وميكائيل، ومن لم يسمه الله نقول: لله ملائكة، لا يحصيهم إلا الله جل وعلا.
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأنهم: «في البيت المعمور الذي فوق
~~السماء السابعة، على وزان الكعبة يدخله ms6174 كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون
~~إليه مرة أخرى (1) » ، كل يوم سبعون ألف ملك للتعبد، ثم لا يعودون إليه،
~~فمن يحصيهم إلا الله جل وعلا. وله ملائكة يتعاقبون فينا، PageV28P026
# يشهدون معنا الصلوات، فإذا صلى الناس الفجر عرج الذين باتوا فينا، وبعد
~~العصر يعرج الذين فينا من النهار، وينزل أهل الليل يجتمع في صلاة الصبح
~~ملائكة يتعاقبون فينا، يشهدون على أعمال العباد وما شاهدوه منها، يسألهم
~~ربهم وهو أعلم، إذا عرجوا إليه: كيف تركتم عبادي، فيقولون تركناهم وهم
~~يصلون وأتيناهم وهم يصلون، ومعك أنت يا عبد الله كل واحد منا معه ملكان
~~يكتبان أعماله، هذا يكتب حسناته وهذا يكتب سيئاته. {ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد} (1) ، {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون}
~~(2) . فجدير بك يا عبد الله أن تحرص على إملاء الخير على هؤلاء الملائكة،
~~أمل الخير، أمل عليهم ما ينفعك ويرضي الله عنك، من التسبيح والتهليل
~~والتحميد والتكبير، والدعوة إلى الله وتعليم الخير والأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر، إلى غير هذا من وجوه الخير وهكذا العمل، فهم يكتبون كل شيء،
~~PageV28P027
# وعلينا أن نؤمن باليوم الآخر، علينا
# PageV28P027
# جميعا على جميع المكلفين من الجن والإنس، الإيمان باليوم الآخر، يدخل فيه
~~كل ما أخبر الله به عن يوم القيامة، كله داخل في الإيمان باليوم الآخر،
~~الجنة والنار والحساب والجزاء، توزيع الكتب على الناس، والمرور على الصراط
~~يوم القيامة، مرور المؤمن على الصراط إلى الجنة، إلى غير هذا من كل ما فرضه
~~الله ورسوله في اليوم الآخر، علينا أن نؤمن بذلك وأن الله يبعث عباده بعد
~~مماتهم في آخر الزمان عند قيام الساعة، يرسل الله ريحا طيبة تقبض أرواح
~~المؤمنين والمؤمنات، فلا يبقى إلا الأشرار في خفة الطير وأحلام السباع،
~~يأتيهم الشيطان ويزين لهم الشرك بالله وعبادة غير الله، فيعبدون غير الله
~~وتمتلئ الأرض من شركهم وكفرهم، وضلالهم، وعليهم تقوم الساعة، نسأل الله
~~العافية، فالله جل وعلا يحكم بين عباده يوم القيامة ويجازيهم بأعمالهم إن
~~خيرا فخير وإن ms6175 شرا فشر، كما قال جل وعلا: {ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} (1) ،
~~وقال جل وعلا: PageV28P028
# {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (1) {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (2)
~~وقال سبحانه: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما} (3) ، ويقول سبحك: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} (4) .
# فجميع أعمال العباد يوفون إياها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. تنصب
~~الموازين يوم القيامة، وتوزن فيها أعمال العباد فهذا يثقل ميزانه، وهذا
~~يخفض ميزانه، {فأما من ثقلت موازينه} (5) {فهو في عيشة راضية} (6) {وأما من
~~خفت موازينه} (7) {فأمه هاوية} (8) {وما أدراك ما هيه} (9) {نار حامية}
~~(10) من ثقلت موازينه أعطي كتابه بيمينه، ومن خفت موازينه أعطي كتابه
~~بشماله، والعصاة أمرهم إلى الله، الذين ماتوا على المعاصي والسيئات، أمرهم
~~إلى الله، من شاء سبحانه عفا عنه وأدخله الجنة وصار من PageV28P029
# أهل اليمين، من أهل النجاة والسعادة، ومن شاء سبحانه أدخله النار بذنوبه
~~ومعاصيه، ثم بعد التطهير والتمحيص يخرجه الله من النار، ويلتحق بإخوانه في
~~الجنة. وأهل الجنة فيها منعمون أبد الآباد، لا يبولون ولا يتغوطون ولا
~~يمتخطون، بل في نعيم دائم وخير دائم، وهذا الطعام والشراب جشأ ورشح، لا بول
~~ولا غائط ولا مخاط ولا بصاق، وأهل النار في عذاب وبلاء، أبد الآباد، نسأل
~~الله العافية. {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب
~~مقيم} (1) ، {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من
~~النار} (2) ، {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} (3) . هذه نهاية الناس، هذه
~~النهاية. فجدير بالعاقل أن تكون هذه النهاية على باله وألا يغفلها، فلا بد
~~منها، ومن مات فقد قامت قيامته، فليحذر العبد أن يغفل، وأن يجازف في
~~الأمور، فيندم غاية الندامة، ليعد لهذا اليوم عدته، وليحرص قبل أن يهجم
~~عليه الأجل، على العدة الصالحة، على PageV28P030
# الزاد الصالح؛ من طاعة ms6176 الله ورسوله والقيام بحقه والاستقامة على دينه،
~~وذلك بفعل أوامر الله وترك نواهيه.
# هذه العدة الصالحة، أن تستقيم على دين الله وأن توحد ربك، وتخصه
~~بالعبادة، وأن تؤدي فرائضه من صلاة وغيرها، وأن تنتهي عن نواهيه، وأن تقف
~~عند حدوده ترجو ثوابه وتخشى عقابه، هذه العدة الصحيحة، هذه العدة التي أنت
~~مأمور بها ومخلوق لها، أن تعبد ربك وحده، تشهد أنه لا إله إلا الله، لا
~~معبود بحق إلا الله، وأن محمدا عبد الله ورسوله، وتؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله، واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره، وتؤدي فرائض الله التي
~~فرضها عليك بإخلاص له سبحانه، ورغبة فيما عنده ومحبة، وتنتهي عن نواهي
~~الله، عن إيمان وصدق وإخلاص، وتقف عند حدود الله مؤمنا بالله ورسله، مؤمنا
~~بأن الله قدر الأقدار، وشاء ما شاء سبحانه وتعالى، فعليك أن تؤمن بالقدر
~~خيره وشره، أن تعلم أن الله علم الأشياء وكتبها، وأنه الخالق لكل شيء، وأن
~~ما شاء الله كان وما لم يشأ لهم لم يكن سبحانه وتعالى.
# PageV28P031
# ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان أيضا بأن الله يرى يوم القيامة، إذا
~~جاء لفصل العباد يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون. {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} (1) . والمؤمنون يرونه ويكشف لهم عن ساق، وينظرون إليه ويكلمهم،
~~يحييهم سبحانه وتعالى، ثم في الجنة يرونه سبحانه، يراه المؤمن في الجنة،
~~كما يشاء سبحانه وتعالى، وما أعطوا في الجنة شيئا أحب إليهم من النظر إلى
~~وجهه، كما قال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (2) ، الحسنى: الجنة،
~~والزيادة النظر إلى وجه الله، والمسلمون إذا انتهوا من الموقف يمرون على
~~الصراط، منصوب بين الجنة والنار، يمر عليه المؤمنون، ويمنع منه الكافرون،
~~فاحرص على العدة التي تيسر في مرورك، من الإيمان بالله والتقوى.
# وعلى الصراط كلاليب تخطف الناس بأعمالهم، منهم من يخطف وينجو، ومنهم من
~~يخطف ويسقط بسبب معاصيه، والكفار لا يمرون عليه بل يساقون إلى النار،
~~ويحشرون إليها كما PageV28P032
# ضيعوا أمر الله، وأشركوا به وكفروا به، يحشرون إليها، ومن الإيمان باليوم
~~الآخر: الإيمان ms6177 بأن المؤمن مخلد في الجنة أبد الآباد، ونعيمهم فيها متفاوت،
~~قصورهم ونعيمهم وزوجاتهم مختلفون في ذلك، منهم من يعطى زوجات كثيرات، ومنهم
~~من هو أقل من ذلك. ولكل واحد زوجتان من الحور العين، غير زوجاته من الدنيا
~~وغير ما يعطى من الزوجات الأخريات من الحور العين، كل واحد لا ينقص عن
~~زوجتين من الحور العين، مع ما له من زوجات الدنيا، فالنساء في الجنة أكثر
~~وفي النار أكثر، في الجنة أكثر ومعهم الحور العين، وفي النار أكثر لما يحصل
~~منهن من الإضاعة لأمر الله، والمعاصي الكثيرة التي من أسبابها صرن أكثر أهل
~~النار، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «رأيتكن أكثر أهل النار، قالت له
~~امرأة: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن اللعن، وتكفرن العشير - يعني
~~تكثرن السب والشتم، وتكفرن الأزواج والإحسان - لو أحسن الزوج إلى إحداكن
~~الدهر، ثم رأت منه شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا قط (1) » الأغلب إنكار
~~الجميل PageV28P033
# عند أقل شيء من الزوج، فلهذا كن أكثر أهل النار، بسبب المعاصي والشرور
~~وكفران العشير، وعدم الإيمان بالله ورسوله. وهن أكثر أهل الجنة لما معهن من
~~الحور العين، فالمؤمنات في الجنة مع أزواجهم المؤمنين، ولأزواجهم مزيد من
~~الحور العين، لكل واحد زوجتان من الحور العين، وقد يزاد بعضهم زوجات كثيرات
~~على حسب أعمالهم الصالحة، لكن أقلهم من له زوجتان من الحور العين غير نصيبه
~~من زوجات الدنيا.
# PageV28P034
# ومن أخبار اليوم الآخر: أن أهل الجنة يتزاورون فيها، وهم في نعيم دائم،
~~لا يتغوطون ولا يبولون ولا يتفلون، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف
~~بينهم ولا تباغض، يسبحون الله بكرة وعشية يتنعمون بالتسبيح والتهليل،
~~والتحميد والتكبير وذكر الله عز وجل، وهم مع تزاورهم واختلاف منازلهم في
~~الجنة، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، كل واحد يرى أنه في نعمة ليس فيها غيره
~~من النعيم العظيم، ليس يعتليه حزن ولا مضايقة، بل في نعيم دائم وسرور دائم،
~~مع لقائه لإخوانه في الأوقات التي يشاؤها الله، ولهم مواعيد مع ربهم
~~يزورونه، ويسلمون ms6178 عليه وينظرون إلى
# PageV28P034
# وجهه الكريم، على حسب مراتبهم، كل هذا من الإيمان باليوم الآخر، ولهم يوم
~~المزيد يوم يجمع الله فيه أهل الجنة، ويزورونه وينظرون إليه، ويسلم عليهم
~~يحادثهم سبحانه وتعالى.
# PageV28P035
# ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بأن جميع الخلائق يوفون أجورهم في ذلك
~~اليوم، ما أحد يضيع حقه، كل يعطى حقه، من مسلم وكافر وعاص ولو مثقال الذرة،
~~ما يضيع ولو مثاقيل الذر. {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (1) {ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} (2) ، فالواجب على كل مكلف من الرجال والنساء، أن يعد
~~العدة لهذا اليوم، وأن يكون على باله، على الرجل أن يعد العدة وأن يتقي
~~الله، وأن يستقيم على دين الله، وأن يحافظ على ما أوجب الله عليه من صلاة
~~وغيرها، وعلى المرأة كذلك أن تؤدي حق الله، وأن تستقيم على دين الله، وأن
~~تتفقه في دين الله، وأن تؤدي حق زوجها في المعروف، وأن تحذر كفر العشير،
~~وإيذاء الزوج بغير حق، وعلى الزوج أن يتقى الله في أهله، PageV28P035
# وألا يظلمهم، قال تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} (1) ، فعلى الزوج أن يتقي
~~الله، وأن يعاشر بالمعروف وعلى الزوجة أن تتقي الله، وأن تسمع وتطيع زوجها
~~في المعروف، وعليهما أن يتعاونا على البر والتقوى، على طاعة الله ورسوله،
~~حتى تكون زوجته في الجنة، وحتى يكون زوجها في الجنة. PageV28P036
# ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالحوض المورود للنبي صلى الله عليه
~~وسلم حوض يوم القيامة، يرده الناس، حوض عظيم، طوله شهر وعرضه شهر، وآنيته
~~عدد نجوم السماء، آنيته كثيرة يرده المؤمنون أتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يردونه ويشربون منه يوم القيامة، ويذاد عنه الكافرون الذين لم يؤمنوا
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم أو ارتدوا بعد وفاته، يذادون عنه ويحرمون منه،
~~كما يحرمون من دخول الجنة، ويرده المؤمنون ويشربون منه، من هذا الحوض
~~المورود، كل هذا من أخبار يوم القيامة، وهو يوم طويل مقداره خمسون ألف سنة،
~~يوم طويل
# PageV28P036
# عظيم، لكن لا ينتصف إلا وقد صار أهل الجنة إلى منازلهم، قال تعالى:
~~{أصحاب ms6179 الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} (1) عند نصف النهار قد وصلوا
~~إلى منازلهم، وتبوءوا منازلهم، وتنعموا فيها. وما ذك إلا لكثرة الخلق، وطول
~~الحساب، والله جل وعلا هو الحكيم العليم، الذي يجازيهم بأعمالهم: خيرها
~~وشرها، هو الحكم العدل {لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب} (2) ، {إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة} (3) ، {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} (4) .
# فأنت يا عبد الله حاسب نفسك، وهكذا أنت يا أمة الله حاسبي نفسك، كل يحاسب
~~نفسه، ينظر ماذا قدم وماذا فعل، هل أدى حق الله، هل استقام على دين الله،
~~هل أدى واجب الله، هل PageV28P037
# ترك محارم الله، هل وقف عند حدود الله، هل أدى ما عليه لإخوانه، وهكذا
~~الزوج يحاسب نفسه، هل أدى حق زوجته، هل أنصفها، هل أدى حق والديه، هل أدى
~~حق أولاده وقراباته. وهكذا الزوجة، المرأة تحاسب نفسها، تنظر هل أدت حق
~~زوجها، هل أدت حق والدها وأقاربها، كل ذلك مطلوب، كما أن على كل منهما أن
~~يؤدي حق الله، وهكذا حق المخلوق أيضا. حق الله أعظم وأكبر، ولكن أوجب عليك
~~حقوقا لغيرك، أوجب عليك حقا لوالديك، ولزوجتك ولأولادك ولإخوانك المسلمين،
~~عليك أن تؤديه، وهكذا المرأة عليها أن تؤدي حق الله الذي عليها لربها،
~~ولزوجها ولقراباتها وللمسلمين. ومن الحق على الجميع الدعوة إلى الله،
~~وتعليم الناس للخير، والنصح لله ولعباده، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، هذا من حق الله على الجميع، التواصي بالحق والتناصح. {والعصر} (1)
~~{إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (3) .
# من الحق على الجميع التعاون على البر والتقوى، PageV28P038
# يقول سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى} (1) ، فالواجب على كل إنسان،
~~أن يحاسب نفسه، هل أدى الحق الذي عليه لله ولعباده، ولا شك أنه متى حاسب
~~نفسه وناقشها، وجد التقصير، فعليه أن يكمل، عليه أن يستقيم، وعليه أن يجاهد
~~نفسه لله، حتى يؤدي الحقوق التي لله ولعباده. PageV28P039
# وأهل السنة والجماعة ms6180 يؤمنون أيضا بكلام الله، وأنه يكلم أهل الجنة، ويكلم
~~عباده يوم القيامة، ويسمعون كلامه سبحانه وتعالى، ويسلم على أهل الجنة
~~ويقول: «هل رضيتم؟ فيقولون يا ربنا ما لنا لا نرضى، وقد أعطيتنا ما لم تعط
~~أحدا من خلقك، ألم تثقل موازيننا، ألم تدخلنا الجنة، ألم تنجنا من النار،
~~قال: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ قالوا: وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم
~~رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا (1) » هذا من فضله وجوده جل وعلا.
~~PageV28P039
# وجميع ما يقوله أهل السنة والجماعة، كله موزون بالكتاب والسنة والإجماع،
~~فدين الله مبني على هذه الأصول الثلاثة، على كتاب الله القرآن، وعلى سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى إجماع سلف الأمة.
# وأهل السنة وأهل الجماعة هم المستقيمون على دين الله ورسوله، هم التابعون
~~للحق، هم المنقادون لشرع الله، فهم يؤمنون بأن القرآن الكريم كلام الله
~~منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، ويؤمنون بما جاء عن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وأن أمة محمد تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا
~~واحدة، والفرقة الناجية هم المؤمنون به، وهم أهل السنة والجماعة، وهم
~~المستقيمون على دينه وعلى اتباع شريعته، هم أهل السنة والجماعة، هم الفرقة
~~الناجية، واثنتان وسبعون متوعدون بالنار إما لكفرهم، وإما لبدعهم
~~ومخالفاتهم، أما أهل السنة والجماعة، فهم الذين استقاموا على دين الله،
~~قولا وعملا وعقيدة، واتبعوا شرع الله ونصحوا لله ولعباده، وتباعدوا عن
~~مساخطه، فهؤلاء هم أهل
# PageV28P040
# السنة والجماعة، هم أهل الحق، هم الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم وأتباعهم
~~بإحسان، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن
~~يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، كما نسأله سبحانه أن ينصر
~~دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه
~~في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، كما نسأله سبحانه أن يوفق
~~ولاة أمرنا لكل خير، وأن يعينهم على كل خير، وأن يصلح لهم البطانة، وأن
~~يجعلهم من الهداة المهتدين، وأن ms6181 يعيذهم من دعاة الباطل ونزغات الشيطان، ومن
~~كل ما يخالف أمره سبحانه، وأمر رسوله عليه الصلاة والسلام، وأن ينصر بهم
~~الحق، ويخذل بهم الباطل، إنه جل وعلا الجواد الكريم وصلى الله عليه وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV28P041
### | الأسئلة
# س 1: يسأل السائل عن مقال نشر في إحدى الصحف فيقول: يقول الكاتب: فإنه من
~~العبث الادعاء أن ستة مليارات من الناس، المنتشرين على سطح البسيطة سيكون
~~مصيرهم النار، هكذا بموجب فتوى لا تستند إلى الحق والعدل، ويقول: إن أتباع
~~جميع الديانات السماوية، باستثناء المحرفين لكتاب الله، سيذهبون إلى الجنة
~~فيما إذا عملوا صالحا، تحقيقا لقوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} (1) ، إلى آخر ما قال، فما توجيهكم؟
# ج: لا شك أن من آمن بالله واليوم الآخر من جميع الأمم واتبع الرسل لا شك
~~أنه إلى الجنة. {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (2) ،
~~PageV28P042
# فمن آمن بالله ورسله، من هذه الأمة ومن بني إسرائيل من اليهود والنصارى
~~ومن غيرهم، من الأمم كلهم إلى الجنة، كل من تابع الرسل من أولهم إلى آخرهم،
~~فهو إلى الجنة، ومن عصاهم وخالفهم فهو إلى النار، ولا شك أن أكثر الخلق إلى
~~النار، والأقل منهم إلى الجنة، كما قال جل وعلا: {وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين} (1) ، وقال جل وعلا: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله} (2) ، وقال سبحانه: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين} (3) .
# لكن في آخر الزمان إذا رفع الله القرآن في آخر الزمان وأرسل الريح التي
~~تقبض أرواح المؤمنين والمؤمنات، لا يبقى إلا الأشرار، فعليهم تقوم الساعة،
~~وهم من أهل النار، لأنهم بقوا على الشرك بالله وعبادة غيره، فعليهم تقوم
~~الساعة، نسأل الله العافية، «لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: لا ms6182 إله
~~إلا الله (4) » . نسأل الله السلامة، وأما القول بأن جميع أهل الأرض في
~~النار، فهذا باطل، PageV28P043
# كلام باطل، بل من آمن بالله واليوم الآخر، فهو من أهل الجنة، وإنما يكون
~~من أهل النار، من كفر بالله وخالف أمره. لكن في آخر الزمان بعد رفع الكتاب
~~العزيز وبعد موت المؤمنين والمؤمنات، يبقى الأشرار، عليهم تقوم الساعة،
~~نسأل الله العافية، وهم من أهل النار.
# PageV28P044
# س 2: وعبارة أخرى أوردها يقول: إن
### | الإسلام والإيمان ليسا محصورين برسالة سيدنا محمد
# عليه الصلاة والسلام فقط، بل إن الإسلام والإيمان يخصان كل إنسان يعبد
~~الله، بأي صورة كانت قبل وبعد البعثة المحمدية المباركة؟
# ج: أما قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم فكل من آمن بالرسل الماضين، فهو
~~من أهل الجنة، من آمن بموسى، بعيسى، بهود، بصالح، بجميع الرسل، فهو من أهل
~~الجنة، إذا مات على ذلك، أما بعد محمد صلى الله عليه وسلم، فليس من أهل
~~الجنة إلا من تابع محمدا صلى الله عليه وسلم. جميع أهل الأرض بعد بعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ليس لهم نجاة إلا باتباع محمد عليه
# PageV28P044
# الصلاة والسلام، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة
~~إلا من أبى؟ قيل: يا رسول الله من يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن
~~عصاني دخل النار (1) » ، فأتباع محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين يدخلون
~~الجنة دون غيرهم، ويقول صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي
~~أحد من هذه الأمة: يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا
~~كان من أهل النار (2) » فلا يكون من أهل الجنة بعد بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلا من تابعه، هذا هو الذي من أهل الجنة. أما من بلغه خبره وكفر به،
~~ولم يؤمن به، فهو من أهل النار.
# أما من لم يبلغه خبر النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الفترات، الذين لم
~~يسمعوا بالرسول ولا بالقرآن، فهؤلاء يقال لهم PageV28P045
# أهل الفترة، هؤلاء أمرهم إلى الله ms6183 يوم القيامة، يمتحنهم جل وعلا، ومن نجح
~~في الامتحان دخل الجنة ومن لم ينجح دخل النار. نسأل الله السلامة. وأما من
~~بلغته رسالته صلى الله عليه وسلم، وبلغه القرآن ولم يؤمن به، فهو من أهل
~~النار. نسأل الله العافية.
# PageV28P046
# س 3: ما حكم من
### | لم يكفر اليهود والنصارى
# ج: هو مثلهم، من لم يكفر الكفار فهو مثلهم، الإيمان بالله هو تكفير من
~~كفر به، ولهذا جاء في الحديث الصحيح، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه وحسابه على الله (1) »
~~، ويقول جل وعلا: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} (2) .
# فلا بد من الإيمان بالله، وتوحيده والإخلاص له، والإيمان بإيمان
~~المؤمنين، ولا بد من تكفير الكافرين، الذين بلغتهم الشريعة PageV28P046
# ولم يؤمنوا، كاليهود والنصارى والمجوس والشيوعين وغيرهم، ممن يوجد اليوم
~~وقبل اليوم، ممن بلغتهم رسالة الله ولم يؤمنوا، فهم من أهل النار كفار،
~~نسأل الله العافية.
# PageV28P047
# س 4: سائل يقول: هناك من
### | يحذر من كتب الإمام النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى، ويقول: إنهما ليسا من أهل السنة والجماعة، 
# فما الصحيح في ذلك؟
# ج: لهم أشياء غلطوا فيها في الصفات، ابن حجر والنووي وجماعة آخرون، لهم
~~أشياء غلطوا فيها، ليسوا فيها من أهل السنة، وهم من أهل السنة فيما سلموا
~~فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط.
# PageV28P047
# س 5: سائل يقول: كيف يكون
### | التعامل مع الباطنيين وأهل البدع
# الذين خالطونا في البلاد، إذا كانوا طلابا أو مدرسين، وإذا كانوا أطباء
~~أو مرضى، وإذا كانوا زملاء في العمل؟
# ج: من أعلن بدعته وجب هجره، من أعلن بدعته من الغلو في أهل البيت، في علي
~~وفاطمة وأهل البيت، والغلو في
# PageV28P047
# الصحابة هذا يهجر؛ لأن عبادة أهل البيت، وغلو في الصحابة بعبادتهم من دون
~~الله، كفر وردة عن الإسلام، فمن أظهر بدعته يهجر ولا يوالى، ولا يسلم عليه
~~ولا يستحق أن يكون معلما ولا غيره، فلا يؤمن جانبه، ومن ms6184 لم يظهر بدعته ولم
~~يبين شيئا، وأظهر الإسلام مع المسلمين، يعامل معاملة المسلمين، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: لما سئل «أي الإسلام أفضل؟ قال: " أن
~~تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف (1) » من أظهر الإسلام
~~فهو أخونا نسلم عليه، ونرد عليه السلام، فمن أظهر الشرك والبدعة، فليس
~~أخانا إن كان مشركا؛ لأنه كفر، وإن كانت بدعة استحق الهجر عليها حتى يدعها،
~~حتى ينقاد إلى الحق.
# وهكذا من أظهر المعاصي، كالزنى وشرب الخمر يستحق أن يهجر، وإن كان مسلما
~~يستحق أن يهجر حتى يتوب إلى الله من شرب الخمر، ومن إظهار ما أظهر من
~~المنكرات. PageV28P048
# فإذا كان دخل البلاد بأمان أو عهد، لا بأس أن يعطى العلاج وينصح ويعلم،
~~يدعى إلى الله جل وعلا، أما إن كان حربيا فلا، لا يعطى العلاج، بل يقتل
~~الحربي وهو فيمن يقاتل، والمبتدعة كذلك ما داموا بأمان عندنا، لو عولجوا في
~~المستشفيات وأعطوا الدواء ما داموا تحت الأمان فلا بأس، حتى يقام عليهم حق
~~الله.
# PageV28P049
# س 6: سائل يقول: هل كل من يقع في الشرك الأكبر يكون مشركا، وتطبق عليه
~~أحكام المشركين؟
# ج 6: نعم، من كفر بالله صار كافرا، ومن أشرك بالله صار مشركا، كما أن من
~~آمن بالله ورسوله صار موحدا مؤمنا، أما من لم تبلغه الدعوة، فهذا لا يقال
~~له مؤمن ولا كافر، ولا يعامل معاملة المسلمين، بل أمرهم إلى الله يوم
~~القيامة، وهم أهل الجهل الذين ما بلغتهم الدعوة، هؤلاء يمتحنون يوم
~~القيامة، يبعث الله إليهم عنقا من النار، ويقال ادخلوا، فمن أجاب صار عليه
~~بردا وسلاما، ومن لم يجب يدخل النار، نسأل الله العافية. المقصود أن من
~~بلغته الدعوة، ولم يؤمن ولم يسلم فهو كافر عدو لله.
# PageV28P049
# س 7: سائل يقول: بعض الناس يدعون العلم بما تحت الأرض وما فوقها، ويحددون
~~أماكن الآبار، وخاصة في الأماكن الصحراوية والجبلية، فهل يصدقون، وهل هذا
~~من الكهانة؟
# ج: دعوى معرفة المياه لا يكون من الكهانة، يدرك بأمارات، المياه في ms6185
~~الأراضي تدرك بعلامات وأمارات يعرفها المختصون، قد يخطئون وقد يصيبون، لكن
~~إذا كان علمهم جيدا، فالغالب يصيبون، لها أمارات كما ذكر ابن القيم رحمه
~~الله وغيره، لها أمارات يعرف بها مواضع المياه.
# PageV28P050
# س 8: بعض الناس ينكرون الانتساب إلى أهل السنة والجماعة، ويقولون: كل
~~يدعي ذلك، ولكن الأولى أن ينتسب إلى السلف؟
# ج: السلف هم أهل السنة والجماعة. الانتساب إليهم لا بأس، بل حق وأنه من
~~المؤمنين، ومن أتباع أهل السنة والجماعة، من أتباع الصحابة، ومن المؤمنين
~~بالله واليوم الآخر، ينتسب إلى أهل الحق لا ينتسب إلى أهل الباطل، يجاهد
~~نفسه على الصدق، وألا تكون دعوى، يجاهد نفسه حتى يصدق.
# PageV28P050
# س 9: ما صحة
### | حديث «إن الله خلق آدم على صورته 
# (1) » " أو " على صورة الرحمن "؟
# ج: حديث صحيح، خلق آدم على صورته، يعنى سميعا بصيرا يتكلم، له عين وله يد
~~وله قدم، وليس معناه المشابهة، {ليس كمثله شيء} (2) سبحانه، {ولم يكن له
~~كفوا أحد} (3) . لكن معناه خلقه الله على صورته سميعا وبصيرا، له وجه، له
~~يد، له قدم، يعلم ويسمع ويبصر، هكذا قال أهل السنة كأحمد وإسحاق وغيرهم
~~رحمة الله عليهم. PageV28P051
# س 10: هناك من يتلفظ بألفاظ فيها الاستعانة بالجن، والدعاء أو الحلف
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، عندما ينبه يقول اعتاد عليها لساني، فما الحكم
~~في ذلك؟
# ج: يجب أن يعود لسانه الكلام الطيب، ويحذر الكلام المنكر، وليس هذا بعذر،
~~يجب أن يحفظ لسانه عما حرم الله،
# PageV28P051
# والاستغاثة بالجن ودعاء الجن من الشرك بالله جل وعلا، قال تعالى: {وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} (1) . كان كثير من
~~العرب في جاهليتها تعبد الجن، وتستعيذ بهم وتخافهم، فالواجب على المؤمن أن
~~يحذر ذلك وأن يثق بالله، ويعتمد على الله ويستعيذ بكلمات الله التامات،
~~ليلا ونهارا من شر ما خلق، ويقيه الله شرهم يقول: أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق، في ليله ونهاره في أي منزل وفي أي مكان، أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق، يكررها ms6186 ثلاثا أو أكثر دائما: صباحا ومساء، وينجيه
~~الله من شرهم، وهكذا إذا قال: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض
~~ولا في السماء، وهو السميع العليم ثلاث مرات، صباحا ومساء، هذا من أسباب
~~العافية من كل شيء، وهكذا قراءة قل هو الله أحد والمعوذتين صباحا ومساء:
~~ثلاث مرات، بعد الفجر وبعد المغرب من أسباب السلامة من كل شر، المقصود أن
~~الواجب عليه أن يحفظ لسانه عما حرم الله من فعل الكلام الرديء، لا من دعائه
~~PageV28P052
# للجن ولا من الحلف بغير الله، ولا بغير هذا من سائر الكلام المنكر، وليس
~~له عذر بقوله اعتاد لسانه بل يحذر، ويحفظ لسانه عما حرم الله، يقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
~~(1) » . والله يقول في كتابه العظيم: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}
~~(2) . فهو مسئول عن كلامه، فعليه أن يحفظ لسانه، عن كل ما حرم الله، من
~~الغيبة والنميمة والسب، دعاء الجن، التوسل بالمخلوقات إلى الله، كأن يتوسل
~~بالنبي أو بجاه النبي، أو بحق النبي كل هذا لا يجوز؛ التوسل يكون بدعاء
~~الله وتوحيده، التوسل بالإيمان به سبحانه، واتباع الشريعة التوسل بأعمالك
~~الصالحة، كل هذا طيب. اللهم إني أسأل بإيماني بك،. بمحبتي لك، باتباعي نبيك
~~صلى الله عليه وسلم ببري والدي، بصلتي للرحم، بأدائي للأمانة، يتوسل
~~بأعماله مثل أصحاب الغار، توسلوا إلى الله بأعمالهم الصالحة، فأنجاهم الله
~~وفرج كربتهم، أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن PageV28P053
# ثلاثة من الذين قبلنا، آواهم المبيت والمطر إلى غار، فدخلوا فيه من أجل
~~المطر والليل، ليبيتوا فيه، فأنزل الله صخرة تدحرجت من أعلى الجبل، حتى سدت
~~عليهم الغار، ولم يستطيعوا لها دفعا، فقالوا فيما بينهم: لن يخلصكم من هذه
~~الصخرة، إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم،
~~فأنجاهم الله منها، قال أحدهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت
~~لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا، الغبوق يعني الحليب في ms6187 أول الليل، من عادة
~~البادية شرب الغبوق في الليل، إذا حلبوا الإبل، فكان يأتي بالحليب ليسقي
~~والديه، قبل أهله، فنأى به طلب الشجر ذات ليلة، فتأخر فجاءهما ووجدهما
~~نائمين، فكره أن يوقظهما، وبقي واقفا بالقدح ينتظر إيقاظهما، والصبية عنده
~~يتضاغون يريدون الحليب، من شدة حبه لوالديه وبره لهما، بقى واقفا حتى طلع
~~الفجر، فاستيقظا، فسقاهما، ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء
~~وجهك، فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة بعض الشيء، لكن لا يستطيعون
~~الخروج، ثم قال الثاني: اللهم إنه كان لي ابنة عم من أحب الناس إلي،
~~فراودتها عن نفسها - يعني بالزنى -
# PageV28P054
# فأبت علي، فألمت بها سنة شديدة - يعني حاجة - فجاءت إلي تطلب الرفد وسد
~~الحاجة، فقال لا، حتى تمكنيني من نفسك - يعني حتى تسمح له بالزنى - فعند
~~الضرورة سمحت، فلما جلس بين رجليها، قالت: يا عبد الله اتق الله، ولا تفض
~~الخاتم إلا بحقه، وقد أعطاها مائة دينار أو عشرين دينارا، مائة جنيه أو
~~عشرين جنيها، فلما قالت له: اتق الله، ولا تفض الخاتم إلا بحقه، خاف من
~~الله وقام وتركها، وترك الذهب لها، ثم قال في هذه الحادثة: اللهم إن كنت
~~تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك، فافرج عنا ما نحن فيه، يعني ترك الزنى وترك
~~الذهب خوفا منه، فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة قليلا أيضا، لكن لا
~~يستطيعون الخروج، ثم قام الثالث، فقال: اللهم إنه كان لي أجراء - عمال عنده
~~- فأعطيتهم حقوقهم إلا واحدا، بقي له الحق عندي، فنميته وثمرته في إبل وبقر
~~وغنم وعبيد، انتظر مجيئه ليأخذ حقه، صار يتصرف فيه يتجر فيه، اشترى منه
~~إبلا ونعما، في جعله والباقي آصع من شعير، أو من ذرة أو من أرز، فنمى هذا
~~المال، نماه، تاجر فيه، واشترى منه الإبل والبقر والغنم والرقيق، فجاءه بعد
~~مدة، قال: يا عبد الله أعطني
# PageV28P055
# حقي الذي خليت عندك. قال: يا فلان كل ما ترى من حقك، كله لك، هذه الإبل
~~والبقر والغنم والعبيد، كلها ms6188 من حقك، ثمرته لك، فقال: يا عبد الله لا
~~تستهزئ بي، قال: إني لا أستهزئ بك هو من حقك خذه، فاستاقه كله، استاق الإبل
~~والبقر والغنم والعبيد، ثم قال الرجل: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا
~~ابتغاء وجهك، فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة، وخرجوا، بأسباب
~~أعمالهم الصالحة التي توسلوا بها إلى الله عز وجل، فنفعتهم عند الشدة،
~~وأنجاهم الله بها عند الشدة، فتوسل إلى الله بإيمانك وتقواك، وبر والديك
~~وأدائك الحقوق، وسيلة صالحة، وهكذا التوسل بتوحيد الله والإخلاص له،
~~والإيمان به كله وسيلة صالحة، توسل إلى الله بأنك تشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، وأنك تؤمن بالله ورسوله، وأنك تؤمن باليوم الآخر، كله
~~وسيلة شرعية، اللهم إني أسألك بأسمائك وصفاتك، وسيلة شرعية، أما التوسل
~~بمخلوقات فلا، جاه النبي، أو بحق النبي أو بجاه فلان، أو شرف فلان، وسيلة
~~باطلة ما تنفع، ليست وسيلة شرعية.
# PageV28P056
# س 11: أخ يسأل عن بعض الجماعات الإسلامية، مثل جماعة التبليغ وجماعة
~~الإخوان المسلمين، ويقول: هل هؤلاء من أهل السنة والجماعة؟
# ج: كلهم عندهم نقص، جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين، يجب أن
~~يحاسبوا أنفسهم وأن يستقيموا على الحق، وأن ينفذوا ما دل عليه الكتاب
~~والسنة، في توحيد الله والإخلاص له، والإيمان به واتباع شريعته، وعلى
~~الإخوان المسلمين وفقهم الله أن يحاسبوا أنفسهم وأن يحكموا شرع الله فيما
~~بينهم، وأن يستقيموا على دين الله: قولا وعملا وعقيدة، وأن يحذروا مخالفة
~~أمره أينما كانوا، وعلى جماعة التبليغ أيضا أن يحذروا ما كان يفعله أسلافهم
~~من تعظيم القبور، والبناء عليها أو جعلها في المساجد أو دعائها والاستغاثة
~~بها، كل هذا من المنكرات، والاستغاثة بها من الشرك الأكبر، فعليهم أن
~~يحذروا ذلك، لهم نشاط في الدعوة إلى الله، وكثير منهم ينفع الله به الناس،
~~لكن عند أسلافهم عقيدة غير صالحة، فيجب على الخلف أن يتطهروا منها، وأن
~~يحذروا العقيدة الرديئة وأن يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم
~~وبجهادهم.
# PageV28P057
# س 12: روي عن ابن ms6189 مسعود رضي الله عنه أنه قال: إنا كنا في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم نقول في التشهد: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد وفاته كنا نقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، فهل
~~هذا صحيح، وهل نقوله في التشهد؟
# ج: المشروع أن يقولوا بما علم النبي الصحابة، علمهم أن يقولوا: " السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " فنقول كما علمنا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، علم الصحابة ولم يقل لهم إذا مت غيروا، علمهم وهم يسافرون،
~~يذهبون في البلاد البعيدة، يقولون: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، يعني يدعون له، السلام عليك هو دعاء له، بالسلامة والرحمة
~~والبركة، وأيها النبي معناها استحضار، أيها النبي ما هو بمعنى أن يدعوه،
~~يدعون له، السلام عليك يعني لك السلامة، لك العافية والرحمة والبركة من
~~ربك، هو دعاء له صلى الله عليه وسلم، ليس يدعى هو، ولكنك تطلب الله له
~~السلامة والرحمة، والبركة، ومن قال: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته،
~~فلا بأس، لكن الأفضل أن
# PageV28P058
# يقول: كما علم النبي الصحابة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، هذا هو الذي علمه النبي أمته، ومات على ذلك عليه الصلاة والسلام.
# PageV28P059
# س 13: هل الدين خاص بشعائر معينة، أم هو شامل لكل أمور الحياة؟ وما الحكم
~~فيمن يقول: إن الدين خاص بالمسجد، أو لا يتدخل في المعاملات والسياسة وما
~~شابه ذلك؟
# ج: الدين عام، يعم المسجد ويعم البيت ويعم الدكان، ويعم السفر ويعم الحضر
~~ويعم السيارة ويعم البعير، يعم كل شيء: {ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كافة} (1) . يعني في الإسلام كله، فالعبد عليه أن يتقي الله في كل
~~شيء، وأن يسلم وجهه إلى الله في كل شيء، ليس في المسجد فقط، بل في المسجد
~~والبيت، مع أهله ومع ضيوفه ومع جيرانه، وفي الأسواق مع إخوانه، في محل
~~البيع والشراء، عليه أن يبيع كما شرع الله، ويحذر الربا ويحذر الكذب ويحذر
~~الخيانة ويحذر الغش، وهكذا في جميع أحواله، الدين عام في كل ms6190 شيء، الدين معك
~~في كل شيء، في PageV28P059
# بيتك، في دكانك، في سفرك، في إقامتك، في الشدة في الرخاء، عليك أن تلتزم
~~بالدين، ما هو فقط في المسجد، هذا يقوله الضالون، يقوله العلمانيون دعاة
~~الضلالة، دعاة الإلحاد، الدين معك في كل شيء، عليك أن تلتزم بدين الله في
~~كل شيء، وأن تستقيم بدين الله في كل شيء، فالمسلم يلتزم بدين الله ويستقيم
~~على أمر الله، في جميع الأمور، لا يختص بالبيت ولا بالمسجد، ولا بالسفر ولا
~~بالحضر، بل في جميع الأشياء، عليك أن تطيع الله، وتؤدي فرائضه، وتنتهي عن
~~محارمه، وتقف عند حدوده أينما كنت، في بيتك أو في الجو، أو في البحر أو في
~~السوق، أو في أي مكان.
# PageV28P060
# س 14: ما هي
### | صفات السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
# ج: بينهم النبي صلى الله عليه وسلم، بأنهم المستقيمون على دين الله،
~~السبعون ألفا، ومع كل ألف سبعون ألفا. مقدم هذه الأمة المؤمنة، مقدموهم
~~يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر. وهم الذين جاهدوا أنفسهم لله،
~~واستقاموا على دين الله، أينما كانوا في أداء الفرائض، وترك المحارم،
~~والمسابقة إلى الخيرات.
# PageV28P060
# ومن صفاتهم: لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون:
# لا يسترقون يعني ما يطلبون من يرقيهم، ولا يكتوون، وليس معناه تحريم هذا،
~~لا بأس بالاسترقاء ولا بأس بالكي عند الحاجة إليهما، ولكن من صفاتهم ترك
~~ذلك والاستغناء بالأسباب الأخرى، لا يطلبون من يرقيهم، ما يقول يا فلان
~~ارقني، ولكن إذا دعت الحاجة لا بأس، لا يخرجه ذلك إذا دعت الحاجة عن
~~السبعين، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أن تسترقي في بعض
~~مرضها، وأمر أم أيتام جعفر بن أبي طالب أن تسترقي لهم، كما في الحديث
~~الصحيح.
# وهكذا الكي، كوى بعض أصحابه عليه الصلاة والسلام، وقال: «الشفاء في ثلاث،
~~كية نار، أو شرطة محجم أو شربة عسل، وما أحب أن أكتوي، وقال: وأنا أنهى
~~أمتي عن الكي (1) » ، فالكي آخر الطب، إذا تيسر الطب الآخر فهو أولى، وإذا
~~دعت الحاجة ms6191 إليه فلا بأس. PageV28P061
# س 15: لقد درجت وشاعت بعض العادات عند القبائل، بإحضار من يسمون
### | شعراء المحاورة
# ، مثل أن يأتوا بشاعرين كل واحد منهما من قبيلة، مقابل إعطائهم مبلغا من
~~المال في حفلات العرس ونحوها، ويقوم الشاعران بإحياء الليل كما يقولون، حيث
~~يكون هناك صفان متقابلان من الرجال، كل شاعر له صف يرددون ترديدا جماعيا ما
~~يقوله الشاعران، بأصوات عالية مع التصفيق والرقص والتمايل، ويفتخر كل شاعر
~~بحسبه ونسبه، ويطعن بالمقابل في الشاعر الآخر، فما الحكم في هذا كله؟
# ج: أما الغناء في العرس من النساء بالدفوف، فهذا من إعلان النكاح، وهو
~~مشروع، ضرب الدف في النكاح للنساء خاصة، ليس فيه اختلاط، بل الأغاني
~~العادية ليس فيها منكر، هذا مشروع للنساء وهو من إعلان النكاح، وكان يفعل
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويحضره أزواجه وغيرهم، أما الرجال، فلا
~~بأس أن يتعاطوا الشعر العربي، ويجتمعوا عليه ويسمعوه الذي ليس فيه محذور،
~~ليس فيه غيبة ولا سب ولا شتم، ولا يسبب
# PageV28P062
# الشحناء والعداوة، بدون طبل وبدون منكر آخر، من عيب الناس عيب قبيلة
~~فلان، وعيب قبيلة فلان مما يسبب الشحناء هذا لا يجوز. أما إذا حضروا شعرا
~~طيبا، كشعر حسان والأشعار الطيبة والقصائد الطيبة، التي فيها الخير والدعوة
~~إلى الخير، أو قام شاعر يدعوهم إلى الخير، إلى الجود والكرم والأعمال
~~الطيبة، وقام شاعر آخر كذلك، يدعو إلى الخير، ومكارم الأخلاق ومحاسن
~~الأعمال لا بأس، كما قال صلى الله عليه وسلم: «إن من الشعر حكمة (1) » وقال
~~لحسان: «اهج الكفار، فوالذي نفسي بيده إنه لأشد عليهم من وقع النبل (2) » ،
~~وقال: «اللهم أيده بروح القدس (3) » كان حسان يهجوهم، وكانت أشعاره عظيمة
~~طيبة، وهكذا عبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وهكذا من بعدهم من الشعراء
~~الطيبين، ومن الشعر نونية ابن القيم، التي هي من أعظم الشعر ومن أنفعه،
~~قصيدة طيبة عظيمة نافعة، نونية PageV28P063
# القحطاني قصيدة طيبة نافعة في العقيدة، وهكذا الأشعار الطيبة التي فيها
~~الدعوة إلى الخير، وإلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، هذا طيب، ms6192 في العرس
~~وغير العرس، أما أن يقوم شاعران أو أكثر يتفاخران، يذم بعضهم بعضا، أو يسب
~~بعضهم بعضا، هذا منكر، أو يسب هذا قبيلة هذا، وقبيلة هذا، هذا منكر، لكن
~~إذا كان الشعر فيما ينفع الناس، في الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الأعمال، بر الوالدين، صلة الرحم، طاعة الله ورسوله، طاعة ولاة الأمور في
~~المعروف، الحذر من معاصي الله، هذا كله طيب، له أثر في النفوس، ولا بأس أن
~~تعطى المغنية في العرس أجرة على عملها، أو الشاعر الذي عنده أشعار طيبة،
~~يدعى ليقول الشعر الطيب الذي ينفع الناس، يعطى جائزة، لا بأس. أما الذي
~~يدعو إلى غيبة فلان، وغيبة فلان وذم فلان ومدح فلان، لإثارة الشحناء
~~والعداوة والبغضاء بين الناس فهذا منكر لا يجوز.
# PageV28P064
# س 16: هل من النياحة اجتماع أهل الميت في بيت، واستقبالهم للناس ثلاثة
~~أيام تسهيلا على الأقرباء؟
# ج: النياحة لا تجوز، لكن إذا جلس في البيت ليعزيه الناس،
# PageV28P064
# لا بأس، جلس في بيته في الأوقات المناسبة حتى يزوره أقاربه وغيرهم من
~~المعزين، لا بأس بذلك، لكن لا يحتفلون بالطعام، أهل الميت يذبحون للناس، أو
~~يصنعون طعاما للميت، لا، هذا بدعة لا أصل له، لكن إذا جلس صاحب البيت، في
~~الأوقات المناسبة من المغرب والعشاء، أو الضحى أو غيره ليزوره إخوانه،
~~ويعزوه حتى لا يشق عليهم، أو عزوه في الطريق، أو في المقبرة أو في المسجد
~~كفى ذلك.
# PageV28P065
# س 17: ما حكم
### | نشر العزاء في الصحف ورد العزاء أيضا في الصحف
# ، وكتابة الآيات الكريمة التي فيها تزكية للميت؟
# ج: في الصحف فيما بلغني أنه يكلف كثيرا، يخشى من التكلف، نفقات طائلة بلا
~~حاجة، وأنه لو كتب أحسن الله عزاء آل فلان في ميتهم، غفر الله له، ما يضر،
~~لكن بلغني أنه يكون فيه كلفة، وتركه أولى إذا كان فيه كلفة، يكتب لهم
~~كتابة، رسالة إليهم، برقية، ويكفي، إذا كان في الجريدة مشقة من نفقات، وليس
~~من النعي الذي نهى عنه رسول الله، النعي الذي نهى عنه، كان أهل ms6193 الجاهلية
~~إذا مات ميت، أركبوا إنسانا يطوف بين القبائل، ينعى إليهم الميت، وهذا من
~~عمل الجاهلية، أما إذا كتب
# PageV28P065
# كتابة يعزي، أو كتب في الجريدة أحسن الله عزاء آل فلان، لا بأس، لكن إذا
~~كان يكلف وفيه مؤنة، ينبغي تركه؛ لأن الرسول نهى عن إضاعة المال، وهذا من
~~إضاعة المال، يكفي الكتابة، الخط إليهم، أو برقية، أو مكالمة تلفونية تكفي.
# PageV28P066
# س 18: ما هي عقيدة أهل السنة والجماعة في
### | عذاب القبر، وهل هو على الروح فقط، أو على الروح والجسد؟
# ج: من عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بعذاب القبر ونعيمه، الميت إما
~~أن ينعم وإما أن يعذب، أهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك، وقد أخبر النبي
~~بهذا عليه الصلاة والسلام عن ذلك: فالقبر إما روضة من رياض الجنة، وإما
~~حفرة من حفر النار، فعلى المسلم أن يؤمن بهذا. وقد أطلع الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على شخصين يعذبان، أحدهما كان يمشي بالنميمة، والآخر كان لا
~~يتنزه من بوله.
# أهل السنة والجماعة يؤمنون بعذاب القبر ونعيمه، أنه حق على الروح والجسد
~~جميعا، ولكن نصيب الروح أكثر، كما قال الله جل وعلا في آل فرعون: {النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا} (1) PageV28P066
# فهكذا الميت الصالح ينعم في قبره، وغير الصالح يعذب في قبره، ويوم
~~القيامة العذاب أشد، والنعيم أعظم، بعد البعث والنشور.
# PageV28P067
# س 19: هل يكفي المعتقد الصحيح عن العمل، والاستقامة على شرع الله؟
# ج: لا يكفي الإيمان المعتقد عن العمل، لا بد من العمل:
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} (1) ، لا بد من العمل، يؤمن بالله
~~ورسوله وتوحيد الله ويعمل، يؤدي فرائض الله وينتهي عن محارم الله، لا بد من
~~هذا وهذا، {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم} (2) . لا بد
~~من الإيمان والعمل. PageV28P067
# س 20: إنني رجل أقوم بالدعوة والإرشاد، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وإنكار المنكرات على الناس، ولكن هناك من يتصدى لي، ويقول: إنك
~~تتدخل فيما
# PageV28P067
# لا يعنيك، وإنك تثير فتنة، فما الحكم في ذلك؟
# ج: إذا كان عندك علم، وتدعو إلى الله ms6194 على بصيرة، فلا تلتفت إلى من ثبطك،
~~تدعو إلى الله، تعلم الناس، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، مع الحلم
~~والصبر والاحتساب، وطيب الكلام، كما قال الله جل وعلا: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) ، وقال
~~سبحانه: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} (2)
~~، وقال سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (3) ، وقال سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) .
# فاستمر على ذلك ما دمت عندك علم، واستقم على ذلك، ولا تلتفت إلى من ثبطك،
~~لكن عليك بالحكمة، عليك بما قال الله PageV28P068
# ورسوله وحسن مواضعها، الحلم والصبر وعدم العجلة في الأمور، وعليك بالرفق
~~وطيب الكلام.
# PageV28P069
# س 21: يقول بعض المفسرين في
### | تفسير قول الله عز وجل: {فذكر إن نفعت الذكرى} 
# (1) (2) أي ذكر حيث تنفع التذكرة، هل هذا العصر هو عصر الشح المطاع،
~~والهوى المتبع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه؟
# ج 21: هذا ليس بشرط، وإنما هو وصف أغلبي، يعني تعظم الفرضية، والوجوب عند
~~انتفاع الناس بالذكرى، وإلا هو مأمور بالتذكير، عسى أن ينتفع، ولهذا في
~~الآيات الأخرى: {فذكر إنما أنت مذكر} (3) ، و {وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين} (4) .
# الإنسان يذكر والنفع بيد الله، لكن إذا نفعت الذكرى يكون الوجوب أشد،
~~تكون الفائدة أعظم، من يرى منه الانتفاع، PageV28P069
# والاستفادة يكون الواجب عليهم يتضاعف، ويقوى ويكبر.
# أما قولك: هل هذا العصر هو عصر الشح المطاع، والهوى المتبع وإعجاب كل ذي
~~رأي برأيه، فلا في هذا، لكن ليس معناه أن هذا هو العصر الذي يترك الإنسان،
~~لا يؤمر ولا ينهى، لأن فيه شحا مطاعا وفيه هوى متبع وفيه إعجاب، لكن ليس
~~العصر الذي يقف فيه الإنسان عن الدعوة، وعليه بنفسه، لا، الحمد لله: الدعوة
~~مسموعة ومفيدة ونافعة، وهناك من يستجيب لها، فعليه أن يدعو إلى الله ويحذر
~~شحا مطاعا وهوى متبعا ويحذر دنياه المؤثرة، ولكن لا يقف عن الدعوة، إلا إذا
~~جاء وقت يمنع فيه من الدعوة، ويعاقب ms6195 عليها ولا يسمح له أن يدعو أحدا من
~~إخوانه، ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حينئذ عليه بنفسه، وليس هذا
~~وقتهم، الحمد لله بل الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعاة إلى الله
~~ولله الحمد مسموح لهم، يدعون إلى الله، كون بعض الناس قد يخطئ، قد يوقف
~~لأجل خطأ منه في بعض المسائل، ما يمنع من الدعوة، فالإنسان يلزم الطريق
~~ويستقيم على الطريق السوي ولا يمنع. وإذا منع أحد أو أوقف أحد لأجل أنه حاد
~~عن السبيل
# PageV28P070
# في بعض المسائل، أو أخطأ في بعض المسائل، حتى يتأدب وحتى يلتزم، هذا من
~~حق ولاة الأمور، أن ينظروا في هذه الأمور، وأن يوقفوا من لا يلتزم بالطريقة
~~التي يجب اتباعها، وعليهم أن يحاسبوا من حاد عن الطريق حتى يستقيم، هذا من
~~باب التعاون على البر والتقوى، وعلى الدولة أن تتقي الله في ذلك، وأن تتحرى
~~الحق في ذلك، وعليها أن تأخذ رأي أهل العلم، وتستشير أهل العلم، عليها أن
~~تقوم بما يلزم، ولا يترك الحبل على الغارب، كل من جاء يتكلم، لا، قد يتكلم
~~أناس يدعون إلى النار، وقد يتكلم أناس ينشرون الشر والفتن، يفرقون بين
~~الناس بغير حق، فعلى الدولة أن تراعي الأمور بالطريقة الإسلامية، بالطريقة
~~المحمدية، بمشاورة أهل العلم، حتى يكون العلاج في محله، والدواء في محله،
~~وإذا وقع خطأ أو غلط، فلا يستنكر، من يسلم من الغلط، لكن الداعية قد يغلط،
~~والآمر والناهي قد يغلط، والدولة قد تغلط، والقاضي قد يغلط، والأمير قد
~~يغلط، كل بني آدم خطاء، لكن المؤمن يتحرى، الدولة تتحرى الحق، والأمير
~~يتحرى، والقاضي يتحرى، والداعي إلى الله يتحرى، والآمر بالمعروف والناهي عن
~~المنكر يتحرى، وليس
# PageV28P071
# معصوما، فإذا غلط، ينبه على خطئه، ويوجه إلى الخير، فإذا عاند فإلى
~~الدولة أن تعمل معه من العلاج أو التأديب، أو السجن ما يمنع العناد إذا
~~عاند الحق وعاند الاستجابة، ومن أجاب وقبل الحق فالحمد لله.
# PageV28P072
# س 22: من الصحف الآن من ت
### | نشر صور المغنين، والمطربين والممثلات 
# وغير ذلك، وفسادهم ms6196 بين؟
# ج: هؤلاء يجب منعهم، يجب على الدولة أن تمنعهم، يجب على الدولة أن تمنع
~~نشر الصور، من صور المغنين، ومنع نشر الدعوة إلى الباطل، على الدولة وعلى
~~أهل الحسبة، أن يقوموا في هذا، وعلى أهل الدعوة أن يتعاونوا على البر
~~والتقوى، وعلى وزارة الإعلام أن تجتنب ذلك، وأن تحرص على نشر الحق، سواء
~~كان من طريق الإعلام، المرئي أو المسموع أو المقروء، يجب على القائمين على
~~وزارة الإعلام، أن يتقوا الله وأن يعملوا ما يرضي الله، ويحذروا ما حرم
~~الله، وعلى الدولة أن تقوم بذلك، وعلى المسلمين والعلماء والأخيار أن
~~يساعدوا في ذلك، وأن يتعاونوا في ذلك، وأن يرفعوا للدولة ما قد يقع من
~~الخطأ.
# PageV28P072
# س 23: ما هي
### | كتب العقيدة الصحيحة التي تنصحون طلبة العلم باقتنائها وقراءتها
# ، وكيف توجهون الداعية الذي يدعو الناس، من أهل البادية من العامة، الذين
~~يحتاجون إلى تعلم أصول العقيدة؟
# ج: أعظم كتب العقيدة وأنقعها: كتاب الله القرآن، فيه الهدى والنور، فنوصي
~~الجميع رجالا ونساء كبارا وصغارا، أن يعتنوا بالقرآن وأن يجتهدوا في حفظه،
~~والإكثار من تلاوته، فهو كتاب العقيدة، وهو كتاب الهدى وهو الشافي المفيد
~~النافع، كما قال جل وعلا: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (1) ، {قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء} (2) .
# وهو الصراط المستقيم، فنوصي جميع المسلمين في كل مكان، جميع الرجال
~~والنساء العرب والعجم، نوصي الجميع بأن يلزموا هذا القرآن، وأن يعظموه
~~ويعملوا به، ويكثروا من تلاوته، أينما كانوا، من المصحف وعن ظهر قلب، وأن
~~ينفذوا أوامره PageV28P073
# وينتهوا عن نواهيه، هو كتاب العقيدة، هو كتاب العمل، هو كتاب الهدى، هو
~~كتاب السعادة، فيه كل خير، وفيه الدعوة إلى كل خير، وفيه الدعوة إلى مكارم
~~الأخلاق، ومحاسن الأعمال، وفيه القصص عن الماضين: عن الخير والشر، أخبر عن
~~الماضين من أهل الخير، وعن الماضين من أهل الشر، فعلى المؤمن والمؤمنة، أن
~~يأخذوا منه ما دل عليه من الخير، وأن يحذروا ما حذر منه من الشر، ثم حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كتب ms6197 الحديث كالصحيحين والسنن، ومسانيده
~~المعتمدة، فأهل العلم يخرجون الأحاديث، يعلمون الناس وينشرونها بين الناس،
~~وكل كتب العقيدة المعروفة لأئمة أهل السنة والجماعة، الكتب الطيبة المعروفة
~~يستعان بها، وينتفع بها، في تعليم الناس الخير، كتب السلف الصالح المعروفة،
~~ومثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله وغيرهم من أهل
~~العلم المعروفين، بحسن العقيدة، ومثل كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله، وأئمة الدعوة الإسلامية في نجد، لما يسر الله هذه الدعوة في القرن
~~الثاني عشر،
# PageV28P074
# وكتبوا وجمعوا فيها ما ينفع الله به الناس في مثل كتاب التوحيد، والثلاثة
~~الأصول، وكشف الشبهات، وآداب المشي إلى الصلاة، ورسائل المشايخ في الدرر
~~السنية، تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان، هذه الكتب
~~العظمة، والعقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، والتدمرية، ومنهاج
~~السنة والحموية، والعقيدة الطحاوية وشرحها لابن أبي العز، ولمعة الاعتقاد
~~لصاحب المغني إلى غيرها من الكتب الطيبة، كتب السلف الصالح التي تعين على
~~الخير، وتنشر الحق وتعلم الناس الخير.
# PageV28P075
### | 2 - 
# تعريف بدين الإسلام
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله
~~وخليله وصفوته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله
~~وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين (1) .
# أما بعد: فإن الله عز وجل بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين
~~الحق وهو الإسلام الذي بعث الله به الرسل جميعا حيث قال سبحانه وتعالى: {إن
~~الدين عند الله الإسلام} (2) ، وقال سبحانه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (3) .
# فالإسلام هو: دين الله الذي بعث به جميع المرسلين من أولهم نوح إلى آخرهم
~~وخاتمهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، PageV28P076
# وهو الذي كان عليه أبونا آدم، فإن الله بعثه لنفسه وذريته نبيا على شريعة
~~علمه إياها وشرعها له فاستقام عليها وذريته حتى بعث الله نوحا عليه الصلاة
~~والسلام.
# فالإسلام هو استسلام لله وانقياد بطاعة أوامره وترك نواهيه هذا هو
~~الإسلام.
# وأصل دين الإسلام وأساسه هو ms6198 توحيد الله عز وجل، وإخلاص العبادة له وحده
~~سبحانه وتعالى، هذا هو أصل دين الإسلام: أن تكون العبادة لله وحده من دعاء
~~وخوف ورجاء وصلاة وصوم وذبح ونذر وغير ذلك يكون لله وحده، وبهذا بعث الله
~~الرسل جميعا، كما قال عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} (1) .
# ومعنى {اعبدوا الله} (2) يعني وحدوا الله (خصوه بالعبادة) ، {واجتنبوا
~~الطاغوت} (3) يعني اتركوا عبادة ما سوى الله، والطاغوت كل ما عبد من دون
~~الله من شجر أو حجر أو صنم أو كوكب أو غير ذلك، كله طاغوت. PageV28P077
# لكن إذا كان المعبود لا يرضى بذلك كالأنبياء والملائكة والصالحين،
~~فالطاغوت هو الشيطان الذي دعا إلى عبادتهم وزينها للناس وهم براء من ذلك.
# فأصل دين الإسلام هو هذا: إخلاص العبادة لله وحده دون كل ما سواه والكفر
~~بعبادة غيره، يعني إنكار عبادة غيره واعتقاد بطلانها وأنها شرك بالله عز
~~وجل.
# هكذا بعث الله جميع الرسل، من أولهم نوح إلى آخرهم وخاتمهم محمد عليه
~~الصلاة والسلام، وهكذا علم الله آدم وشرع له، فعبد الله وحده، وهكذا ذريته
~~على دينه عليه الصلاة والسلام، حتى وقع الشرك في بني آدم في عهد نوح عليه
~~الصلاة والسلام.
# وكل رسول بلغ أمته أنه مبعوث لهم ليأمرهم بتوحيد الله والإخلاص له. فنوح
~~عليه السلام قال لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (1) .
# وهكذا هود وصالح وشعيب وإبراهيم ولوط وغيرهم، كلهم قالوا لقومهم: {اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره} (2) . PageV28P078
# وهكذا موسى عليه الصلاة والسلام قال لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره} (1) ، {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما} (2) ،
~~وهكذا عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام قال لقومه ذلك قال: {ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} (3) .
# وهكذا محمد صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله قال لقومه: " {اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره} (4) "، وكان يعلمهم ويقول لهم: «قولوا لا إله إلا الله
~~تفلحوا ms6199 (5) » .
# فهذه دعوة الرسل جميعا، إنهم دعوا الأمم إلى توحيد الله وإفراده
~~بالعبادة، وتوجههم إليه سبحانه بجميع حاجاتهم، في توكلهم في خوفهم في
~~رجائهم في طلب الجنة، وطلب النجاة من النار، وطلب الرزق، وطلب العافية،
~~وهكذا يخافونه ويرجونه ويصلون له ويصومون ويذبحون وينذرون؛ يرجون ثوابه
~~ويخشون عقابه. PageV28P079
# ومكث محمد صلى الله عليه وسلم في قومه في مكة عشر سنين، يدعوهم إلى توحيد
~~الله قبل كل شيء، وينهاهم عن الشرك وهو التعلق بغير الله من الأشجار
~~والأحجار والأصنام ونحو ذلك، ويقول لهم: «يا قوم قولوا لا إله إلا الله
~~تفلحوا (1) » . PageV28P080
# ومما ينبغي التنبيه عليه أن ما يتعلق بالأسباب الحسية ليس داخلا في الشرك
~~ولا في منافاة التوحيد وهي ما يتعلق بالأسباب الحسية مع الناس الحاضرين
~~الموجودين ليس من الشرك في شيء، فإذا قال الإنسان لأخيه أو لشخص آخر من
~~الناس: افعل كذا، ساعدني في كذا، اعمل لي كذا، كأصلح سيارتي، اعمل في
~~مزرعتي، أحضر لي كذا وكذا، احمل هذا الشيء الثقيل، وهو يقدر على ذلك ويعلم
~~أنه يقدر على ذلك، هذه أمور حسية ليس فيها شرك وليس فيها محظور، وإنما
~~المراد بدعوة الله وحده وخوفه ورجائه ونحو ذلك فيما لا تعلق له بالأسباب
~~الحسية مع الحاضر القادر الموجود، فإذا كان شخص حاضر موجود فكلمه أخوه أو
~~صاحبه أو من يحتاج إليه من الناس يقول له: افعل كذا وافعل كذا بأجر أو بغير
~~أجر فليس هذا من الشرك، وليس هذا منافيا للتوحيد
# PageV28P080
# بل هذه أمور حسية جائزة، فعلها الرسل وفعلها المسلمون فليست من الشرك،
~~فإذا قال: يا فلان افعل كذا، ادع الله لي، استغفر لي، ساعدني في كذا، أعني
~~على كذا، مما هو يقدر عليه أو يسمعه، أو بمكاتبة أو بالهاتف عن طريق الهاتف
~~أو التلكس، في أمور يقدر عليها، ليس هذا من الشرك.
# إنما الشرك أن يدعو ميتا أو جمادا أو حيا يعتقد أنه يتصرف في الكون أو أن
~~له قدرة وخاصية يتصرف في الكون دون الله، هذا هو الشرك الذي جاءت ms6200 الرسل
~~بالنهي عنه والتحذير منه، أما الأمور الحسية المعلومة التي يفعلها الإنسان
~~مع الشخص الآخر الحاضر الحي الذي يقدر عليها بالمشافهة أو من طريق الكتابة
~~أو التلكس أو الهاتف فهذه أمور جائزة حسية لا محظور فيها وليست من الشرك في
~~شيء، كما قال الله تعالى في سورة القصص: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي
~~من عدوه} (1) .
# فينبغي التنبه لهذا؛ لأن بعض الجهلة يشتبه عليه هذا الأمر.
# ومما ينبغي أن يعلم أنه داخل في أصل الإسلام: الإيمان PageV28P081
# بمحمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسول الله بعثه الله إلى الناس عامة،
~~وهكذا جميع المرسلين الماضين لا بد في صحة الإسلام واعتبار أن المنتسب إليه
~~مسلم لا بد أن يقر ويؤمن بالرسل الماضين. ففي عهد نوح لا بد أن يؤمن بنوح،
~~وفي عهد هود لا بد أن يؤمن بهود مع التوحيد لله والإخلاص لله وعبادته وحده.
# وفي عهد صالح كذلك، وفي عهد شعيب كذلك، وفي عهد إبراهيم كذلك، وفي عهد
~~لوط كذلك، وفي عهد يوسف وإسحاق ويعقوب كذلك، وهكذا في عهد موسى وهارون
~~اللذين أنزل الله عليهما التوراة، لا بد من الإيمان بهما مع توحيد الله
~~والإخلاص له واعتقاد أن موسى وهارون أنبياء من أنبياء الله ورسل الله، فلو
~~وحد الله وعبده وحده وأدى أمره ولكن لم يؤمن بالأنبياء ما صح إسلامه.
# ثم بعد بعث عيسى كذلك، لما بعث الله عيسى ابن مريم فلا بد من الإيمان به،
~~فاليهود الذين لم يؤمنوا بعيسى صاروا كفارا؛ لأنهم ما آمنوا بعيسى ولو
~~وحدوا الله ولو عبدوه ولو صاموا وصلوا ما يكونون مسلمين، حتى يؤمنوا
~~بالرسول الذي
# PageV28P082
# أدركوه وعلموا أنه جاء من عند الله، لا بد من الإيمان به كعيسى عليه
~~الصلاة والسلام.
# ثم بعد عيسى لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم وجب الإيمان بمحمد، ومن لم
~~يؤمن به فهو كافر ولو آمن بجميع الرسل الماضين، لا بد من الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبما بعثه الله به إلى الناس عامة من الجن والإنس، ms6201 لا بد من
~~توحيد الله وإخلاص العبادة لله - لا بد - من الإيمان بجميع المرسلين، ومن
~~جملتهم خاتمهم وأفضلهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام - لا بد - من
~~الإيمان به واعتقاد أنه رسول الله حقا إلى الجن والإنس (إلى جميع الثقلين)
~~وأنه خاتم الأنبياء ليس بعده نبي، فلا يثبت الإسلام إلا بهذا في حق من كان
~~بعد محمد صلى الله عليه وسلم (من كان في عصره أو بعده) فلا يكون مسلما إلا
~~بإيمانه بجميع الأنبياء من عهد آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم، لا بد من
~~الإيمان بهم واعتقاد أنهم صادقون، وأنهم أنبياء الله وأوحى الله إليهم
~~وبلغوا ما أوحي إليهم، بلغوه وأدوا الأمانة ونصحوا الأمة ولم يقصروا، لا بد
~~من الإيمان بهذا وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، لا بد
# PageV28P083
# من الإيمان بأنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وأدى ما عليه، عليه
~~الصلاة والسلام، حتى توفاه الله. وأنه خاتم الأنبياء ليس بعده بي، وأنه
~~مبعوث إلى الثقلين الجن والإنس، فعلى جميع الثقلين من المكلفين أن يؤمنوا
~~به وأن يتبعوا شريعته عليه الصلاة والسلام. فلا يكونون مسلمين ولا يكون
~~هناك إسلام إلا بهذا.
# يقول الله سبحانه: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} (1) .
# بين سبحانه أن الواجب على المكلفين من هذه الأمة أن يقولوا هذا، يعني أن
~~يؤمنوا بجميع المرسلين وما جاءوا به، وقال سبحانه وتعالى: {واكتب لنا في
~~هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء
~~ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون} (2) {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه ms6202 أولئك هم المفلحون}
~~(3) PageV28P084
# ثم قال: {قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (1) وفي آية أخرى:
~~{وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (2)
# فدل ذلك على أن الرسل يجب الإيمان بهم جميعا، وأن الله أرسلهم مبشرين
~~ومنذرين، كما قال سبحانه: {رسلا مبشرين ومنذرين} (3) وهم رسل إلى الخلق. كل
~~رسول إلى قومه لينذرهم ويبشرهم، يبشرهم بالجنة إذا أطاعوا واستقاموا
~~وينذرهم بالنار إذا لم يستجيبوا، وهكذا محمد صلى الله عليه وسلم، أرسله
~~الله بشيرا PageV28P085
# ونذيرا يبشر الأمة إذا استجابوا لدعوته بالجنة والسعادة والعز والتمكين،
~~وينذرهم النار والخيبة والخسران والذل والهوان إذا خالفوا أمره ولم
~~يستقيموا على ما جاء به عليه الصلاة والسلام.
# فعلم بهذا أن الواجب تصديق جميع المرسلين والإيمان بهم، وأن على من أدرك
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، أن يؤمن به وأن يصدقه وأن ينقاد لشرعه، وبهذا
~~يكون قد دخل في الإسلام؛ لأن الإسلام انقياد لأمر الله وتصديق له ولهذا قيل
~~له إسلام: {إن الدين عند الله الإسلام} (1) يعني انقيادا، يقال: أسلم فلان
~~لفلان انقاد له وذل له وأطاع أمره.
# فالمسلمون هم المنقادون لأمر الله المطيعون لأمر الله الذي جاء به نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ودل عليه كتابه القرآن، فلا يكون إسلام إلا بهذا.
~~لا يكونون مسلمين ولا يكون لهم إسلام إلا بهذا، يعني إلا بتصديقهم بالرسل
~~الماضين وإيمانهم بما جاءوا به وتصديقهم محمدا صلى الله عليه وسلم وإيمانهم
~~به وانقيادهم لما جاء به من الشرع المطهر عن محبة وعن إخلاص وعن
~~PageV28P086
# صدق وعن رغبة ورهبة لا عن كذب ولا عن رياء ولا عن نفاق.
# وكل رسول من رسل الله عليهم الصلاة والسلام، كل رسول بلغ أمته كل خير
~~يعلمه لهم ونصحهم في ذلك وأرشدهم، كما أنه بلغهم كل شر يعلمه لهم. هكذا كل
~~رسول؛ لأن الرسل أنصح الناس وأكثرهم وأكملهم إيمانا، فكل رسول بلغ أمته
~~ودعاها إلى كل خير يعلمه لها في دينها ودنياها ونهاها عن كل شر يعلمه لها
~~في دينها ودنياها. كما ثبت عن رسول ms6203 الله محمد عليه الصلاة والسلام أنه قال:
~~«ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم
~~وينذرهم شر ما يعلمه لهم (1) » . خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# هكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بلغ هذه الأمة كل ما يعلمه لهم من
~~خير، وأنذرهم كل ما يعلمه لهم من شر، فدعاهم إلى مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الأعمال، وأنذرهم سيئ الأخلاق وسيئ الأعمال، كالرسل قبله عليهم الصلاة
~~والسلام، يقول عليه PageV28P087
# الصلاة والسلام: «إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق (1) » ، وفي اللفظ الآخر:
~~«لأتمم مكارم الأخلاق» فبعثه الله ليدعو الناس إلى مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الأعمال وينذرهم سيئ الأخلاق وسيئ الأعمال.
# وكانت الرسل عليهم الصلاة والسلام إذا بينوا للناس صفة ربهم وخالقهم
~~وتوحيده والإخلاص له والإيمان بالمرسلين بلغوهم أيضا ما أعد الله لهم في
~~الجنة، وما أعد لمن عصاه في النار. هذا كله من تمام العقيدة التي هي عقيدة
~~الإسلام، فالرسل يبينون مع بيانهم حق الله وتوحيده وبيانهم صفاته سبحانه
~~وأسمائه مع ذلك يبينون ما يلزم في العقيدة من الإيمان بملائكة الله التي
~~خلقها لعبادته، وهم من النور خلقهم من النور كلهم عبيد مكرمون كما قال
~~تعالى: {بل عباد مكرمون} (2) ، فالله خلقهم ليعبدوه ويطيعوه وخلقهم من
~~النور وجعلهم سبحانه وتعالى ينفذون أوامره في عباده، فالرسل بلغوا عنهم حتى
~~يؤمن بهم العباد وأنهم ملائكة كرام، خلقهم الله لطاعته وتنفيذ أوامره من
~~النور، وخلق بنو آدم PageV28P088
# من الطين، وخلقت الجن من النار وهم أصناف ثلاثة: الملائكة من النور،
~~والجن من النار، وبنو آدم من التراب.
# فالرسل بينوا هذا وجاءت بذلك الكتب السماوية: كالتوراة والإنجيل والزبور
~~والقرآن، وبينت الرسل أيضا ما يتعلق بالكتب المنزلة من التوراة والإنجيل
~~وغيرها.
# وبينوا أيضا مع ما يتبع ذلك من أمر الآخرة والبعث والنشور والحساب
~~والجزاء والوقوف بين يدي الله يوم القيامة، وأن الناس يخرجون من قبورهم
~~ويجازون بأعمالهم، فمن أطاع واتبع ما جاءت به الرسل فله الجنة يوم القيامة،
~~وهي دار كريمة، فيها ما تشتهيه الأنفس ms6204 وتلذ الأعين، دار أعدها الله لأهل
~~طاعته، فيها كل خير، وكل نعيم، وفيها حياة دائمة، لا كدر فيها، ولا مرض،
~~ولا موت، ولا حزن، بل نعيم دائم، ولا بول وغائط بل نعيم دائم، وحياة دائمة
~~لمن اتقى الله وأطاع الرسل. وهناك دار أخرى هي دار النار (دار الهوان، دار
~~العذاب) أعدها الله لمن خالف الرسل ولم ينقد لما جاءوا به ولم يتبع الرسل،
~~هؤلاء لهم الدار الأخرى وهي: دار الهوان، دار العذاب، دار النكال، أهلها في
# PageV28P089
# عذاب دائم {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل
~~كفور} (1) ، أما أهل الجنة فهم في نعيم دائم وخير دائم وصحة دائمة كما قال
~~عز وجل: {إن المتقين في جنات وعيون} (2) {ادخلوها بسلام آمنين} (3) {ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} (4) {لا يمسهم فيها نصب وما
~~هم منها بمخرجين} (5) .
# وفي النار قال: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون} (6) {لا يفتر عنهم وهم
~~فيه مبلسون} (7) {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} (8) {ونادوا يامالك
~~ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون} (9) ، أي مقيمون في دار الهون (دار النار)
~~وقال في الآية الأخرى: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
~~كذلك نجزي كل كفور} (10) ، وقال عنهم أيضا PageV28P090
# سبحانه: {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا} (1) .
# فالله سبحانه بين على أيدي الرسل مصير المتقين المتبعين للرسل وهو الجنة
~~والكرامة في دار أعدها الله لهم فيها كل ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين من
~~الأنهار والحور العين واللحوم والمشارب الطيبة والملابس الطيبة إلى غير ذلك
~~من أنواع النعيم.
# وأعد دارا أخرى بينها الرسل وبينها الله في كتبه، هي دار الهوان، هي دار
~~الشقاء والعذاب. هذه الدار أعدت لمن خالف الرسل ولم يتبع ما جاءوا به، فلا
~~يتم الإسلام إلا بهذا الإيمان، ولا يتم الإسلام ولا يكون العبد مسلما سواء
~~كان رجلا أو امرأة إلا بهذا الإيمان. الإيمان بالبعث والنشور والحساب
~~والجزاء والجنة والنار، وأن الجنة أعدها ms6205 الله لمن اتبع الرسل، والنار أعدها
~~الله لمن خالفهم. PageV28P091
# ومن تمام هذه الأصول التي يجب الإيمان بها، وجاءت بها الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية، من تمام هذه الأصول: الإيمان
# PageV28P091
# بالقدر، وأن الله علم الأشياء قبل وجودها، وكتبها عنده سبحانه وتعالى،
~~وأحصاها، وأنه خالق الأشياء وموجدها، وأن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم
~~يكن، هذا قدر يشمل أمورا أربعة.
# الإيمان بأن الله علم كل شيء قبل وجود الأشياء وكتبها عنده سبحانه
~~وتعالى، وهو الخالق لما أوجد منها بمشيئته سبحانه وتعالى وقدرته، فما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن، وهذه أمور أربعة كلها تابعة للقدر:
# (1) الإيمان بأن الله سبحانه علم كل شيء، وهو العالم بجميع ما كان وما
~~يكون {إن الله بكل شيء عليم} (1) .
# {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (2) .
# (2) كتابته لهذه الأشياء، فقد كتب كل شيء سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل:
~~{ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب} (3) .
~~PageV28P092
# وقال سبحانه: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل أن نبرأها} (1) .
# (3) أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، سبحانه وتعالى: {ولو شاء ربك
~~ما فعلوه} (2) .
# (4) أنه خالق الأشياء وموجدها، سبحانه وتعالى: {الله خالق كل شيء} (3)
# هذا كله داخل في الإيمان بالقدر، وهو أصل ثابت من أصول الإيمان التي تقدم
~~شرحها، وقد أخبر النبي عن هذا لما سأله جبرائيل عن الإيمان قال: «أن تؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر (4) » ، اليوم الآخر تقدم أنه
~~أخبر فيه عن الوقوف بين يدي الله والحساب والجزاء والجنة والنار، كل هذا
~~داخل في اليوم الآخر «وبالقدر خيره وشره (5) » يعني: أن الله علم
~~PageV28P093
# الأشياء وكتبها وأحصاها فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وهو سبحانه
~~وتعالى خالق كل شيء ورب كل شيء.
# هذه الأصول الستة لا بد في حق المسلم أن يؤمن بها ويقتنع بها، وأنه
~~سبحانه وتعالى على ms6206 كل شيء قدير وبكل شيء عليم سبحانه وتعالى.
# ولما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالقدر، وأن الله كتب كل
~~شيء. سألوه قالوا: «يا رسول الله إذا كان الله كتب كل شيء ففيم العمل؟ قال
~~عليه الصلاة والسلام: " اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة
~~فميسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم
~~قرأ عليه الصلاة والسلام قوله تعالى في سورة والليل إذا يغشى: (2) »
~~PageV28P094
# هكذا بين لهم صلى الله عليه وسلم، والمعنى: أن الله قدر الأشياء وكتبها،
~~وأنه سبحانه الموفق والهادي لمن يشاء. فعلى العبد أن يعمل ويجتهد ويسأل
~~الله التوفيق، ويأخذ بالخير، لأن الله تعالى أعطاه عقلا يميز به بين الخير
~~والشر، والهدى والضلال، وميزه عن البهائم بهذا العقل العظيم، فعليه أن
~~يختار وله مشيئة وله إرادة، فعليه أن يختار الخير ويسأل ربه الهداية إليه
~~ويأخذ به، وعليه أن يبتعد عن الشر ويسأل ربه العافية منه ويحذره ويحذر
~~غيره.
# هكذا أمر الله تعالى العباد على أيدي الرسل عليهم الصلاة والسلام أن
~~يأخذوا بالخير ويلتزموه ويسألوا الله الهداية له والتوفيق لأخذه والتمسك
~~به، وعليهم أن يحذروا الشر ويبتعدوا عنه ويسألوا الله العافية منه، هكذا
~~علمهم صلى الله عليه وسلم.
# ونكتفي في هذه الحلقة بهذا التعريف العام عن الإسلام، وفي الحلقة الأخرى
~~- إن شاء الله - يكون فيه البحث عن شرائع الإسلام التي جاءت بها الرسل
~~وعلموها الناس بعدما أخبروهم بالعقيدة التي يلزمهم أن يعتقدوها في الله عز
~~وجل، وفيما أخبرت
# PageV28P095
# به الرسل عليهم الصلاة والسلام على وجه عام. أما التفصيل في الشرائع من
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وغيرها من الشرائع، وما شرعه الله من
~~ترك المحارم، هذا له حلقة أخرى - إن شاء الله تعالى - نبين فيها جنس
~~الشرائع، وأن الرسل بدأت بالعقائد التي تتعلق بالقلوب وبالإيمان، ثم بينوا
~~شرائع الإسلام التي جاءت بها الرسل، وبينوها لهم عن أمر الله سبحانه
~~وتعالى، ليعملوا بها ويأخذوا بها، وهي ما بين أفعال وأقوال يأخذ بها
~~المكلف، ms6207 وبين أعمال وأقوال يتركها.
# فالشرائع: أفعال وتروك، أشياء تفعل، وأشياء تترك. وجاء محمد صلى الله
~~عليه وسلم بأكملها وأتمها، وبعثه بما يتمم مكارم الأخلاق، ويأتي البحث فيها
~~- إن شاء الله - في الحلقة الآتية.
# وأسأل الله سبحانه أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا
~~جميعا، وأن يهدينا صراطه المستقيم إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه.
# PageV28P096
### | الأسئلة
# س 1: شخص نصراني يسأل يقول: كيف أتأكد أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو
### | آخر الأنبياء
# ، وأن ما جاء به هو دين الحق وأنه من عند الله؟
# ج: يحصل التأكد من ذلك بأمور كثيرة، منها خبره صلى الله عليه وسلم الذي
~~أخبر به عنه أنه خاتم الأنبياء، وأعظم من ذلك وقبل ذلك خبر الله في كتابه
~~العظيم. فإن من آمن بأنه رسول الله، وأن الكتاب حق، أيقن بأنه خاتم
~~الأنبياء، لأن القرآن قال إنه خاتم الأنبياء ولأنه قال: «أنا خاتم الأنبياء
~~(1) » .
# قال الله جل وعلا: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين} (2) .
# وتواترت الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا خاتم الأنبياء لا
~~نبي بعدي (3) » فمن آمن بأنه رسول الله للمعجزات PageV28P097
# التي عرضها، والقرآن أعظم معجزة، القرآن نفسه أعظم معجزة دالة على صدقه؛
~~لأن مثله لا يقوله بشر، ولا يأتي به أمي لا يقرأ ولا يكتب، ولا يأتي به
~~كاتب أيضا، ولا قارئ، لما فيه من الأحكام العظيمة والأخبار المغيبة ولما
~~فيه من كمال البلاغة، وكمال البلاغة هو الإحكام والإتقان، وما فيه من أخبار
~~عن يوم القيامة والآخرة، ولا يقدم عليها إلا من هو صادق معلم من جهة الله
~~عز وجل.
# ثم ما جرى على يديه من المعجزات العظيمة من انشقاق القمر، هذا من أعظم
~~الآيات التي خصه الله بها، وهكذا ما جرى على يديه من نبوع الماء من بين
~~أصابعه وشاهده المئات من الناس والجمع الغفير من الناس مرات، والبركة في
~~الطعام الذي دعا فيه فصار - وهو قليل جدا ms6208 - يكفي المئات من الناس والجمع
~~الغفير من الناس، وهو شيء يسير لا يكفي إلا الاثنين والثلاثة ونحو ذلك، ومع
~~أشياء أخرى من المعجزات التي جرت على يديه عليه الصلاة والسلام، فمن آمن
~~بنبوته صدق بأنه خاتم الأنبياء وصدق بأن القرآن كلام الله؛ لأنه معجزة
~~الأمة.
# PageV28P098
# س 2: تقولون: إن المسلم يؤمن برسل الله جميعا ولا يفرق بينهم، ولكن في
### | الشهادة التي يدخل بها الإنسان إلى الإسلام
# يقول المسلم: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. أليس في
~~ذلك رفض للأنبياء الآخرين؟
# ج: هذا يقوله أول ما يسلم الإنسان، لأن هذا هو الرسول الأخير، أمر بأن
~~يصدقه قبل أن يتكلم في الباقين، لأنه هو الرسول المبعوث إليه في زمانه،
~~فعليه أن يسلم بهذه الشهادة: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، ثم بعد ذلك يعلم ما يتعلق بالرسل جميعا حتى يؤمن بهم، كما يعلم
~~بالملائكة والكتب والجنة والنار بعد ذلك. فالشهادة بأن محمدا رسول الله لا
~~بد منها مع شهادة أن لا إله إلا الله حتى يحكم بإسلامه، ثم بعد ذلك يعلم
~~بقية أمور الدين، وهكذا في عهد عيسى يعلم بعيسى وما جاء به، ثم بعد ذلك
~~يعلم بالأنبياء الماضين حتى يؤمن بهم، وهكذا في عهد موسى، وهكذا في عهد من
~~قبله، يعلم برسوله المرسل إليه في زمانه ويؤمن به مع التوحيد ثم يؤمن
~~بالبقية أي ببقية الرسل، وبقية ما يؤمر به من الإيمان من الجنة والنار
~~والملائكة والكتب،
# PageV28P099
# هذا بعد إيمانه برسوله الذي في وقته، (الذي بعث إليه) . ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم هو الرسول الأخير (هو الخاتم) فوجب على الأمة التي في زمانه وبعد
~~زمانه أن يؤمنوا به أولا مع التوحيد، ثم بعد إيمانهم به يصدقون بالرسل
~~الذين قبله؛ لأنه هو الذي أخبر بهم، فلا يمكن تصديق الماضين إلا بتصديق
~~الحاضر الذي بلغ بهم، وهو الذي بلغ عنهم وأخبر عن الرسل الماضين فإذا صدقه
~~المصدق حينئذ يصدق بالماضين.
# PageV28P100
# س 3: يقول القرآن: إن الله ms6209 سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام هل بإمكانكم توضيح ذلك لنا في ضوء معرفتنا بأنه يكفي أن يقول الله {كن
~~فيكون} (1) ؟
# ج: خلق الله سبحانه السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، كما أخبر
~~وهو الصادق جل وعلا أنه خلقها في ستة أيام، وهو قادر على أن يخلقها في لمحة
~~بصر. كما قال عز وجل: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (2) ،
~~ولكن PageV28P100
# ذكر العلماء رحمهم الله أنه خلقها في ستة أيام ليعلم عباده عدم العجلة
~~وأن يتدبروا الأمور ويتعقلوها، فربهم الذي يعلم كل شيء وهو القادر على كل
~~شيء لم يعجل في خلق السماوات ولا في خلق الأرض بل جعلها في ستة أيام، ولم
~~يعجل في خلق آدم ولم يعجل في خلق الأشياء الأخرى، بل نظمها ودبرها أحسن
~~تنظيم وأحسن تدبير، ليعلم عباده التريث في الأمور وعدم العجلة في الأمور،
~~وأن يعملوا أمورهم منظمة موضحة تامة على بصيرة وعلى علم من دون عجلة وإخلال
~~بما ينبغي فيها، وهو سبحانه مع كونه قادرا على كل شيء وعالما بكل شيء مع
~~ذلك لم يعجل بل خلقها في ستة أيام وهو قادر على خلقها في لمحة أو دقيقة
~~{إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (1) سبحانه وتعالى، فجعلها
~~منظمة مدبرة في أيام معدودات، ليعلم عباده كيف يعملون، وكيف ينظمون أمورهم،
~~وكيف يتريثون في الأمور، ولا يعجلون حتى تنتظم مصالحهم، وحتى تستقيم أمورهم
~~على طريقة واضحة وطريقة يطمئنون إليها، فيها مصالحهم، وفيها ما ينفعهم
~~ويدفع الضرر عنهم. PageV28P101
# وقد أشار الله سبحانه إلى هذا المعنى في آيات. قال عز وجل: {وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
~~(1) ، فأخبر أنه خلقها هكذا؛ ليبلونا وليختبرنا أينا أحسن عملا، وأتقن
~~عملا، وأكمل عملا. فالعجل الذي لا يتدبر الأمور قد يخل بالعمل، فالله خلقها
~~في ستة أيام ليبتلي العباد، بإتقان أعمالهم، وإحسان أعمالهم، وعدم العجلة
~~فيها، حتى لا تختل شؤونهم ومصالحهم ms6210 {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (2) ، قال سبحانه: {إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} (3) ، وجعل ما على
~~الأرض من جبال وأشجار ونبات وحيوانات ومعادن وغير ذلك؟ ليبلو العباد
~~(ليختبرهم) أيهم أحسن عملا في استخراج ما في هذه الأرض والاستفادة من
~~PageV28P102
# ذلك والانتفاع بذلك، وقال سبحانه: {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا} (1) .
# ففي هذه الآيات وما جاء في معناها الدلالة على أنه سبحانه خلق هذه
~~الأشياء بهذا التنظيم وبهذه المدة المعينة ليبلو عباده ويختبرهم أيهم أحسن
~~عملا، ما قال أكثر عملا قال أحسن، فالاعتبار بالإتقان والإكمال والإحسان لا
~~بالكثرة. PageV28P103
# س 4: هل يمنع الإسلام
### | عمل المرأة
# أو تجارتها؟
# ج: لا يمنع الإسلام عمل المرأة ولا تجارتها فالله جل وعلا شرع للعباد
~~العمل وأمرهم به فقال: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} (1)
~~، وقال: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (2) وهذا يعم الجميع الرجال والنساء،
~~وشرع التجارة للجميع، فالإنسان مأمور بأن يتجر ويتسبب ويعمل سواء كان رجلا
~~أو امرأة، قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} (3) PageV28P103
# هذا يعم الرجال والنساء جميعا. وقال: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها} (1) ، وهذا
~~للرجال والنساء. فأمر بالكتابة عند الدين وأمر بالإشهاد ثم بين أن هذا كله
~~فيما يتعلق بالمداينات، فالكتابة في الدين والإشهاد عام ثم قال: {إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها} (2) ، أما
~~الإشهاد فيشهد ولهذا قال بعدها: {وأشهدوا إذا تبايعتم} (3) .
# فهذا كله يعم الرجال والنساء، فالكتابة للرجال والنساء في الدين،
~~والتجارة للرجال والنساء، والإشهاد للرجال ms6211 والنساء، PageV28P104
# فيشهدون على بيعهم ويشهدون في تجاراتهم وكتاباتهم، ولكن التجارة الحاضرة
~~لا حرج في عدم كتابتها؛ لأنها تنقضي ولا يبقى لها علق وهذا يعم الرجال
~~والنساء جميعا. وهكذا ما جاء في النصوص يعم الرجال والنساء كحديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال عليه الصلاة والسلام: «البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة
~~بيعهما (1) » وقال الله سبحانه وتعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2)
~~يعني للجميع.
# لكن يجب أن يلاحظ في العمل وفي التجارة: أن تكون الخلطة بينهم خلطة بريئة
~~بعيدة عن كل ما يسبب المشاكل واقتراف المنكرات، فيكون عمل المرأة على وجه
~~لا يكون فيه اختلاط بالرجال ولا تسبب للفتنة، ويكون كذلك تجارتها هكذا على
~~وجه لا يكون فيه فتنة مع العناية بالحجاب والستر والبعد عن PageV28P105
# أسباب الفتنة. هذا يلاحظ في البيع والشراء وفي الأعمال كلها؛ لأن الله
~~قال جل وعلا: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (1) ، وقال
~~سبحانه:، {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} (2) ، وقال سبحانه: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} (3) ، فبيعهن وشراؤهن على حدة بينهن لا
~~بأس به، والرجال على حدة، وهكذا أعمالهن، هذه تعمل طبيبة للنساء، ممرضة
~~للنساء تعلم النساء لا بأس، وهذا طبيب للرجال وهذا يعلم الرجال لا بأس. أما
~~أن تكون طبيبة للرجال والرجل طبيبا للنساء أو تكون ممرضة للرجال والرجل
~~يكون ممرضا للنساء فهذا مما يأباه الشرع لما فيه من الفتنة والفساد.
# فلا بد مع السماح بالعمل لها وللرجل والتجارة لها وللرجل أن يكون ذلك على
~~وجه ليس فيه خطر على دينها وعرضها، PageV28P106
# وليس خطرا على الرجل، بل تكون أعمالها على وجه ليس فيه ما يسبب التعرض
~~لدينها وعرضها، ولا يسبب أيضا فساد الرجال، وفتنة الرجال، وهكذا عمل الرجال
~~فيما بينهم، ولا يكون بينهم من النساء ما يسبب الفتنة والفساد. بل هؤلاء
~~لهم أعمال وهؤلاء لهم أعمال على طريقة سليمة ليس ms6212 فيها ما يضر هذا الصنف ولا
~~هذا الصنف، ولا يضر المجتمع نفسه.
# يستثنى من ذلك ما تدعو الضرورة إليه، فإذا دعت الضرورة إلى أن يتولى
~~الرجل عملا مع المرأة كتطبيبها عند عدم وجود امرأة تطبها، أو عمل المرأة في
~~حق الرجل عند عدم وجود من يطبه وهي تعرف داءه ومرضه فتطبه مع الحشمة والبعد
~~عن أسباب الفتنة ومع البعد عن الخلوة وما أشبه ذلك.
# فإذا كان هناك عمل من المرأة مع الرجل أو من الرجل مع المرأة في حاجة في
~~ذلك وضرورة إلى ذلك، مع مراعاة البعد عن أسباب الفتنة من الخلوة والتكشف
~~ونحو ذلك مما قد يسبب الفتن، هذا يكون من باب الاستثناء، فلا بأس أن تعمل
~~المرأة فيما يحتاجه الرجل ويعمل الرجل فيما تحتاجه المرأة على وجه لا يكون
~~فيه
# PageV28P107
# خطر على أحد الصنفين كأن تطبه عند عدم وجود طبيب يطبه وهي تعرف مرضه على
~~وجه لا يكون فيه فتنة ولا خلوة وهكذا يطبها إذا احتيج إلى ذلك؛ لعدم تيسر
~~المرأة التي تطبها وتقوم بحاجتها على وجه لا يكون فيه فتنة ولا يكون فيه
~~خلوة، هكذا وما أشبهه من الأعمال مثل أن تكون في السوق تبيع حاجة مع سترها
~~على الرجال، أو تصلي مع الناس في المسجد مع الحشمة والستر تكون خلف الرجال
~~وتصلي معهم وما أشبه ذلك من الأمور التي لا يكون فيها فتنة ولا يكون فيها
~~خطر على الصنفين.
# ومن هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم ربما
~~خطب النساء واجتمع له النساء وذكرهن فهذا مما يفعله الرجل مع النساء، «كان
~~صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد إذا فرغ من الخطبة وذكر الرجال أتى
~~النساء وذكرهن ووجههن إلى الخير (1) » ، وهكذا في بعض الأوقات يجتمعن
~~ويذكرهن عليه الصلاة والسلام ويعلمهن ويجيب على أسئلتهن، فهذا من هذا
~~الباب، وهكذا بعده صلى الله عليه وسلم، يذكرهن الرجل ويعظهن ويعلمهن مع
~~اجتماعهم على طريقة حميدة مع التستر والتحفظ PageV28P108
# والبعد عن أسباب الفتنة، فإذا ms6213 دعت الحاجة إلى ذلك قام الرجل بالمهمة
~~(مهمة الوعظ والتذكير والتعليم) مع الحجاب والتستر ونحو ذلك مما يبعد
~~الصنفين عن الفتنة.
# PageV28P109
# س 5: هل يجب أن تتبع الزوجة دين زوجها في الإسلام؟
# ج: هذا فيه تفصيل: إن كان الزوج مسلما وهي كتابية محصنة (يهودية أو
~~نصرانية) فلا بأس باختلاف الدين، لا بأس أن يتزوج الرجل المسلم الكتابية
~~وهي المحصنة من اليهود والنصارى؛ لأن الله أذن في هذا سبحانه وتعالى في
~~قوله جل وعلا: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان} (1) . فإذا
~~خطب المسلم كتابية محصنة (يعني معروفة بالإحصان غير مسافحة غير بغي معروفة
~~بأنها حافظة فرجها ليست من البغايا وهن الزواني فإذا خطبها وتزوجها وهي
~~كتابية يهودية أو نصرانية محصنة فلا بأس بذلك. PageV28P109
# أما كونها كافرة من غير اليهود والنصارى فلا، إنما أباح الله سبحانه
~~الكتابية فقط للرجل المسلم، وقال في الآية الأخرى جل وعلا: {ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن} (1) ، وقال: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} (2) هذا
~~في سورة البقرة، وقال في سورة الممتحنة: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~(3) . فالأصل أنه لا يحل لمسلم أن ينكح الكافرة ولا يحل لمسلم أن ينكح
~~الكافر، هذا هو الأصل لا ينكح هذا هذا ولا هذا هذا بل لا بد أن يتفقا في
~~الدين مسلم مع مسلمة أو كافر مع كافرة. لكن في حال واحدة يستثنى اختلاف
~~الدين وهي: إذا كان الرجل مسلما (الزوج مسلما) والمرأة كتابية فقط، والمرأة
~~كتابية (يهودية أو نصرانية) محصنة، شرط الإحصان (أنها سليمة عفيفة) ، فلا
~~بأس أن ينكحها المسلم خاصة كما سن الله ذلك في سورة المائدة، وما عدا
~~الكتابية فليس للمسلم نكاحها (بوذية أو وثنية أو شيوعية أو غير ذلك) وليس
~~للمسلمة أن تنكح كافرا أبدا، المسلمة ليس لها أن تنكح كافرا أبدا، وإنما
~~الاستثناء للمرأة مع المسلم، فالمسلم هو PageV28P110
# الذي ms6214 يستثنى في حقه نكاح اليهودية أو النصرانية يعني كتابية خاصة دون
~~بقية الكفار، أما الأنثى فليس لها أن تنكح كافرا أبدا، إذا كانت مسلمة ليس
~~لها أن تنكح إلا مسلما؛ لقوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (1)
~~ولقوله عز وجل: {ولا تنكحوا المشركين} (2) يعني لا تزوجوهم حتى يؤمنوا.
~~PageV28P111
# س 6: هل
### | زيارة القبور وأضرحة الأولياء
# جائزة في الإسلام؟
# ج: الزيارة فيها تفصيل: إن زار القبور، قبور الأولياء وقبور المسلمين
~~عموما، للاعتبار والذكرى في الموت والآخرة، والدعاء لهم، والترحم عليهم.
~~فهذه مشروعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم
~~الآخرة (1) » وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور
~~أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية (2) » . PageV28P111
# هذه الزيارة الشرعية وهي تخص الرجال دون النساء؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لعن زائرات القبور فدل ذلك على أن هذه الزيارة تخص الرجال، كانت الزيارة
~~ممنوعة أولا، في أول الإسلام ممنوعة؟ لأنهم اعتادوا التعلق بالأموات فكان
~~من حكمة الله أن نهاهم عن الزيارة أولا جميعا رجالا ونساء، ثم رخص لهم في
~~الزيارة رجالا ونساء، ثم استقر المنع للنساء وبقي الإذن للرجال؛ لأن النساء
~~لا يصبرن، قد يحدث لهن فتنة عند زيارة القبور بتذكر أقاربهن وأصحابهن،
~~وأزواجهن ونحو ذلك، فكان من حكمة الله أن منعهن من زيارة القبور لئلا يفتن
~~أو يفتن غيرهن.
# وأقر هذا للرجال خاصة، فهي يقصد منها الذكرى والترحم على الموتى
~~والاستغفار لهم وتذكر الآخرة، حتى لو كانوا كفارا (الميتين) إذا زار القبور
~~للذكرى فقط لا يدعو لهم ولا يسلم عليهم؛ لأنهم كفار، إنما يزور للذكرى كما
~~زار النبي أمه، وكانت ماتت في الجاهلية، واستأذن ربه أن يستغفر لها فلم
~~يؤذن له، فزارها فقط مجرد اعتبار.
# PageV28P112
# فالقبور التي للمسلمين تزار للدعاء لهم وتذكر الآخرة والموت والاستغفار
~~للموتى فقط، وإن كان الموتى كفارا فالزيارة تكون للذكرى والاعتبار فقط.
# أما النوع الثاني من الزيارة ms6215 فهي غير جائزة، وهي أن يزورهم لدعائهم
~~والاستغاثة بهم والنذر لهم وطلبهم المدد والعون والغوث، أو التمسح بقبورهم
~~وأحجارهم، أو الطواف بها فهذا كله لا يجوز، وهذه الزيارة لا تجوز، التي
~~يفعلها بعض الجهلة، يزورون القبور ليسألوهم ويستغيثوا بهم، كما يقع هذا في
~~بعض الأحيان من بعض الجهلة مع البدوي أو مع الحسين أو مع الشيخ عبد القادر
~~في العراق أو غير ذلك، هذا لا يجوز.
# فالزيارة هي نوعان: شرعية، وممنوعة بدعية. فالشرعية أن يزوروا للترحم
~~عليهم وذكر الآخرة وذكر الموت فقط، فهذه شرعية مطلوبة مأمور بها.
# الزيارة الثانية بدعية منكرة وهي: أن يزور القبور لدعاء الموتى
~~والاستغاثة بالموتى أو الدعاء بهم والتوسل بهم، أو التمسح
# PageV28P113
# بقبورهم، أو الطواف بها، أو الصلاة عندها، فهذا ممنوع. وهو مختلف
~~(وأنواع) بعضه شرك وبعضه بدعة. فالصلاة عندها والجلوس عندها للدعاء هذا
~~بدعة، أما الطواف بهم ليشفعوا له أو لينفعوه، أو دعاؤهم أو الاستغاثة بهم
~~أو النذر لهم أو طلب المدد فهذا من الشرك الأكبر الذي حرمه الله ونهى عنه
~~عباده.
# وفق الله الجميع لما يرضيه وأصلح نية الجميع وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحبه.
# PageV28P114
### $ 3 - محاضرة في العقيدة
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد (1) :
# فقد قال الله عز وجل في كتابه الكريم وهو أصدق القائلين:
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2) {ما أريد منهم من رزق وما أريد
~~أن يطعمون} (3) {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (4) ، أوضح سبحانه في
~~هذه الآية الكريمة، أنه خلق الثقلين، الجن والإنس ليعبدوه، وهذه العبادة
~~هي: توحيده وطاعته واتباع شريعته، وهي الإسلام والإيمان والهدى، وهي: البر
~~والتقوى، وقد أمرهم الله بهذه العبادة، فقال سبحانه: {ياأيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (5) . PageV28P115
# وقال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (1) ، وقال سبحانه: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) . ومعنى قضى أمر ووصى، وقال سبحانه: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ms6216 حنفاء} (3) . وقد أرسل الله الرسل
~~بذلك، أرسل سبحانه الرسل بهذه العبادة، فقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) .
# فالواجب على جميع الثقلين: الجن والإنس، والعرب والعجم، والذكور والإناث،
~~والأغنياء والفقراء والملوك وغيرهم، الواجب على جميع الثقلين أن يعبدوه
~~وحده، وذلك بتوحيده والإخلاص له وتخصيصه بالعبادة، دون كل ما سواه، من صلاة
~~ودعاء وخوف ورجاء، وتوكل ورغبة ورهبة، وصوم وحج وغير هذا، هو المعبود وحده
~~سبحانه، بالحق لا معبود بالحق سواه، كما PageV28P116
# قال سبحانه: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (1)
# ومن العبادات: الصلاة والصوم والزكاة، والصدقات والحج والعمرة والجهاد،
~~وغير ذلك، فالواجب على جميع الثقلين، أن يعبدوه وحده، وأن يخصوه بالعبادة،
~~يرجون رحمته ويخشون عقابه، سبحانه وتعالى، وعليهم التواصي بذلك والتناصح
~~بذلك، كما قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} (2) وقال سبحانه: {والعصر} (3) {إن الإنسان لفي خسر} (4) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (5) . أقسم
~~سبحانه وهو الصادق، وإن لم يقسم أن الإنسان في خسران، إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات، وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر، هؤلاء هم الرابحون، والله
~~سبحانه يقسم من خلقه بما يشاء، لا أحد يتحجر عليه جل وعلا، كما أقسم
~~PageV28P117
# بالذاريات، والنجم، والطور، والليل إذا يغشى، وغير ذلك، أما العبد فليس
~~له أن يحلف إلا بالله، العبد إنسان ليس له أن يحلف إلا بربه، كما قال النبي
~~الكريم عليه الصلاة والسلام، في الحديث الصحيح: «من كان حالفا فليحلف بالله
~~أو ليصمت (1) » وقال عليه الصلاة والسلام: «من حلف بشيء غير الله فقد أشرك
~~(2) » .
# فلا يجوز الحلف بغير الله، لا بالأنبياء ولا بغيرهم، ولكن يحلف بالله
~~وحده، فلا يجوز أن يقول بالنبي، ولا بالأمانة ولا بشرف فلان، ولا حياة
~~فلان، هذا لا يجوز.
# أما ربنا سبحانه فله أن يقسم بما يشاء سبحانه وتعالى، وهذه السورة
~~العظيمة القصيرة تدل على أن الناس في خسران، الرجال والنساء، العرب والعجم،
~~والجن والإنس كلهم في خسران إلا ms6217 الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر، هؤلاء هم الرابحون الذين آمنوا بالله ورسوله، آمنوا
~~بأن الله PageV28P118
# ربهم ومعبودهم الحق، وآمنوا بكل ما أمر الله به في كتابه، وبكل ما أخبر
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم، في الأحاديث الصحيحة، ثم عملوا، ووحدوا الله،
~~وخصوه بالعبادة، وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وآمنوا بكل ما خبر
~~الله به ورسوله، عملوا بذلك فأدوا فرائض الله، وتركوا محارم الله، ووقفوا
~~عند حدود الله، وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق، فيما بينهم وتناصحوا وتواصوا
~~بأداء ما فرض الله، وترك ما حرم الله، وتواصوا بالصبر أيضا، هؤلاء هم
~~الرابحون هم السعداء، الذين جمعوا هذه الصفات الأربع، وهي الإيمان بالله
~~ورسوله، عما كان وما يكون، ثم عملوا فأدوا فرائض الله، وتركوا محارم الله،
~~ووقفوا عند حدود الله، ثم تواصوا بالحق، تناصحوا فيما بينهم وتواصوا،
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وأمر رابع وهو الصبر، هؤلاء هم الرابحون
~~هم السعداء، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم وسائر المسلمين منهم، ونسأل الله
~~أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه، والثبات عليه، ونسأل الله أن يجعلنا
~~وإياكم من عباده الصالحين، ومن حزبه المفلحين، إنه سبحانه وتعالى جواد
~~كريم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه بإحسان.
# PageV28P119
### | الأسئلة
# س أ: الناس في هذه البلاد ملزمون بحكم القانون بتأمين سياراتهم، فإذا وقع
~~لأحدهم حادث فهل يجوز له أن يصلح سيارته بهذا التأمين؟
# ج: إذا كانوا ملزمين يأخذ مقابل ما دفع، لا زيادة، ولا يأخذ الزيادة التي
~~هي قمار، فإذا دفع لهم عشرة آلاف يأخذ عشرة، دفع أربعة يأخذ أربعة، ثلاثة
~~يأخذ ثلاثة، ألفن يأخذ ألفين، والزائد لا يأخذه، وإن أخذها يتصدق بها،
~~يدفعها في وجوه البر للفقراء والمساكن.
# PageV28P120
# س 2: إذا حصل له حادث، هو لا يأخذ شيئا مثلا هو يعطي الطرف الآخر، فهل
~~يجوز للشركة التي لها التأمين التي أمن معها، أن تعطي الطرف الآخر من غير
~~أن يأخذ هو شيئا؟
# ج: هذا محل نظر؛ لأن هذه المعاملة ms6218 قمارية، معاملة ميسر، لكن الزيادة ليست
~~له، إذا دفعوا عنه زيادة، على ما دفع، ما هي له، لكنه مجبر ليس باختياره،
~~إن تيسر له التخلص من هذا، وإلا ما عليه شيء إن شاء الله.
# PageV28P120
# س 3: يوجد نساء في هذا البلد، يتزوجن بمسلمين وهؤلاء النساء أصلهن نصارى،
~~وبعد ذلك أصبحن ملحدات، لا يؤمن بالله، ولا بالأديان فهل يجوز الزواج بهن؟
# ج: إذا انتقلن من النصرانية إلى الإلحاد والشيوعية، فلا، لا بد أن يبقين
~~على دين النصرانية، أما إذا انتقلن إلى الشيوعية ونحوها، لم يجز التزوج
~~بهن؛ لأنهن خرجن من كونهن من أهل الكتاب.
# PageV28P121
# س 4: يرتبط بعض المسلمين بعلاقات محرمة مع نساء أجنبيات، ويحصل لبعضهن
~~حمل وتلد، فهل ينسب هذا المولود له، خاصة إذا تزوجها بعد ذلك، وهل له حقوق
~~عليها، إذا لم يتزوجها أو لم تقبل هي بالزواج منه، إذا أسلم هو والتزم
~~بدينه؟
# ج: عليه التوبة إلى الله والولد يتبع أمه، ولا يلحقه؛ لأنه ولد زنا،
~~فالولد يلحق بأمه عند أهل العلم، ولا يلحق والده، هذا الذي عليه جمهور أهل
~~العلم، وهو الحق كما في الحديث: «الولد للفراش وللعاهر الحجر (1) » (2) .
~~PageV28P121
# س 5: تتزوج بعض المسلمات من نصراني أو غيره، فما حكم هذا الزواج؟ وهل
~~تكفر بذلك، وما مصير الذرية وهل ينسبون إلى آبائهم؟
# ج: النكاح باطل، وهذا ولد شبهة إذا كان ما عندهم بصيرة، يكون من باب
~~الشبهة، أما إذا كان عندهم علم فيكون زنا، ما يلحق به، أما إذا كان يظن أنه
~~نكاح شرعي، يلحق به؛ لأجل الشبهة يلحق به ولده.
# PageV28P122
# س 6: يرتبط بعض المسلمين بعلاقات
### | الزنا مع نساء الكفار ثم يتزوجون بهن، فهل تعتبر في هذه الحالة محصنة، 
# خاصة أنها لم تتب من الزنا؟ لأن الأمر سيان سواء تزوجها أم سافحها تظل
~~معه؟
# ج: إذا كانت من أهل الكتاب، ولد الزنا ما يلحقه، والزواج بها لا يجوز،
~~إلا إذا ثبت أنها تابت، لأنها زال عنها الإحصان، فإذا تابت جاز النكاح
~~الجديد، أما هذا الزنا فلا يلحق به، نسأل الله ms6219 العافية.
# PageV28P122
# س 7: التأمين إلزامي في هذه البلاد، وقد يحتاج إلى مبالغ كثيرة، وبعض
~~المسلمين هداهم الله يستخدم الكذب والغش، مع شركات التأمين حتى يقلل الدفعة
~~التي يدفعها، وهذا الكذب يصعب اكتشافه من قبل شركات التأمين، فما حكم هذا
~~العمل؟
# ج: التأمين لا يجوز، التأمين من القمار والميسر، فإذا ألزم به قهرا عليه،
~~فلا حرج عليه، لكن لا يأخذ إلا مقابل ما دفع، إذا استطاع عند الضرورة؛ لأن
~~الله سبحانه يقول: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (1) .
~~وإذا كانت المعاملة بالكذب فلا تجوز، لا تجوز معاملة الكذب والخداع، المسلم
~~يجب أن يحذر الكذب والخداع، فإذا عاملهم معاملة سليمة، واضطر إلى التأمين
~~فلا حرج عليه للضرورة، أما من طريق الكذب والحيل، فما يجوز، هذا تلاعب،
~~المسلم يجب أن يحذر الكذب والخداع، أما إذا اضطر إلى ذلك، مثل ما في الآية
~~الكريمة: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (2) ، في التأمين
~~وغير التأمين. PageV28P123
# س 8: يقوم بعض المسلمين ب
### | عمل حركات معينة بالهاتف، تمكنه من الاتصال مجانا، 
# فهل تعتبر هذه سرقة؟
# ج: ما يجوز هذا العمل، وهذه خيانة وتلاعب، لا يجوز بل يجب الحذر من هذا؛
~~لأنه أخذ المال بالباطل، نسأل الله العافية.
# PageV28P124
# س9: هل يجوز للأم أن تعق عن ولدها من الزنا، وهل له حق النفقة؟
# ج: نعم لها أن تعق، يستحب لها أن تعق عن ولدها، وعليها أن تنفق عليه، إذا
~~قدرت، فإذا ما قدرت يسلم للحاضنات في الدولة، وإذا قدرت تربيه وتحسن إليه،
~~وتعق عنه، ويلزمها أن تربيه وأن تتوب إلى الله مما فعلت وهو منسوب إليها،
~~والذي زنا بها عليه التوبة، وليس عليه شيء من النفقة، وليس هو ولدا له، ولد
~~زنا، عليه التوبة إلى الله والولد لها هي ينسب إليها، وعليها نفقته.
# PageV28P124
# س 10: رجل اشترى مكانا بالربا، لتحويله مسجدا، فهل تجوز الصلاة فيه،
~~وكذلك بعضها يكون فيها أموال حرام، مثل قيمة الخمر هل تصح الصلاة في هذا
~~المسجد؟
# ج: الصلاة فيه صحيحة، ms6220 ولكن لا يجوز استعمال مثل هذه
# PageV28P124
# الأموال في المساجد، يجب أن ينتخب لها أموال طيبة، إذا تيسر لها أموال
~~طيبة وجب ذلك، وإلا فالصلاة صحيحة، ولكن لا يجوز أن تعمر بأموال من الربا
~~ولا من الزنا.
# PageV28P125
# س 11: نحن في بلاد الغرب يهطل علينا الكثير من الأمطار، فهل يشرع لنا
~~الدعاء المأثور، اللهم صيبا هنيئا، أو «اللهم صيبا نافعا (1) » ، اللهم
~~اجعله على الآكام والظراب وبطون الأودية، هل يشرع هذا الدعاء ولو كانت
~~أمطارا كثيرة؟
# ج: نعم يسأل هذا السؤال، «اللهم صيبا نافعا (2) » فإذا حصل فيه مضرة،
~~يقال «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب (3) » ، الحديث.
~~وما دام ما فيه مضرة فالحمد الله، يقول: «اللهم صيبا نافعا، مطرنا بفضل
~~الله ورحمته، اللهم اجعله مباركا (4) » ، فإذا شق عليهم يقولون: «اللهم
~~حوالينا ولا علينا (5) » الحديث. PageV28P125
# س 12: حول عقد النكاح وفسخ عقد النكاح، في الدنمارك، مع العلم أن بعض
~~المسلمين المقيمين في الدول
# PageV28P125
# الاسكندنافية، عامة والدنمارك خاصة، يقومون بفسخ عقد النكاح عند إدارة
~~الزواج، وهم يدعون وجود خلاف بينهم، ولكن في الحقيقة لا يوجد أي خلاف بينهم
~~ماديا أو معنويا، ولكن هدفهم هو الحصول على زيادة في المساعدات الاجتماعية،
~~مع أنهم ليسوا بحاجة، فهل عملهم هذا يبيح لهم هذا الأمر، وهل هذا الأمر
~~يبقي العلاقة بين الزوجين أم أنه يصبح طلاقا؟
# ج: لا يجوز هذا العمل، هذا ظلم وكذب، لا يكذبون حتى يأخذوا مالا بغير حق،
~~ليس لهم هذا الأمر، هذا منكر، وإذا زعم أنه طلقها يؤخذ بإقراره، يحسب عليه
~~الطلاق تصير طلقة أو طلقتين، على حسب ما قال، ولكن لا يجوز التحيل على أخذ
~~الأموال، بدعوى الزواج وهو كاذب، نسأل الله العافية.
# PageV28P126
# س 13: إني محافظ على الصلوات الخمس، ولكن مع أخذي بكل الأسباب، لقيامي
~~لصلاة الفجر، فإني لا أستطيع القيام لصلاة الفجر في وقتها، وأصليها قضاء
~~بعد طلوع الشمس، فهل عملي هذا كفر؟
# PageV28P126
# ج: عليه أن يجتهد حتى يصليها في الوقت، وإذا غلبه النوم ما يضره، أما أنه
~~يتعمد فما يجوز، فإن تعمد ms6221 تأخير الفجر إلى بعد طلوع الشمس لا يجوز، أما إذا
~~غلبه النوم ولم يستطع فلا شيء عليه، أما كونه يتعمد أن يصلي الفجر بعد طلوع
~~الشمس فهذا لا يجوز، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من فعله، والأكثرون أنه
~~لا يكفر، لكن أتى معصية كبيرة، وبعض أهل العلم يراه يكفر بذلك، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) »
~~، وقوله صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل المسلم وبين الشرك والكفر، ترك
~~الصلاة (2) » رواه مسلم أيضا، وهو حديث صحيح، وفي اللفظ الآخر: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » . فالواجب عليه الحذر من هذا،
~~ليس له التعمد في تأخيرها إلى طلوع الفجر. نسأل الله العافية. PageV28P127
# س 14: هذا سائل يقول: في مدينة لندن في بريطانيا، تختلف المراكز
~~الإسلامية في
### | تحديد زمن الإمساك في رمضان
# ، بين أن يجعل ذلك قبل الشروق بساعة ونصف، وآخر بساعتين، وهكذا. أفيدونا
~~بما ينبغي عمله في هذا الاختلاف بين المراكز الإسلامية، علما بأن الغيوم في
~~مدينة لندن وغيرها، في بعض المدن البريطانية تحول دون تبين الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود، فما العمل في هذا الاختلاف؟
# ج: عليهم العمل بغالب الظن، غالب الظن يكفي في طلوع الفجر، في التحديد في
~~كل مكان بحسبه، إذا كانوا ما رأوا الفجر بسبب الغيوم ما فيه صحو، يعملون
~~بغالب الظن، الذي يعرفون أنه طلع فيه الفجر، أما إذا كان صحو ما فيه غيوم،
~~ينظرون الفجر، وإذا كانت الساعة مضبوطة فالحمد لله يعملون بذلك، والبلاد
~~تختلف ولكن ينظر في حالة الصحو، وما كان في حالة الصحو هو الأقرب، يعني في
~~حالة الصحو كم بين طلوع الشمس وطلوع الفجر، حتى يعرف صحة التقدير، فإذا كان
~~ما عنده بصيرة، يعمل بالاحتياط الذي يقول ساعتين، يعمل بالاحتياط من باب
# PageV28P128
# الاحتياط، «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (1) » إن كان في الأمر شك في
~~لندن أو غيرها يعمل بالاحتياط «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2) » والحمد
~~لله، وإذا ms6222 كان هناك معرفة في الفصل بين الشمس وبين طلوع الفجر، في حال
~~الصحو يعمل به، في حال الغيم حسب الساعة. PageV28P129
# س 15: يوجد في ديار الغرب من يقول بجواز
### | تعامل المسلم بالربا، مع الكافر 
# بحجة أنه في دار كفر، وهناك أيضا من يقول بجواز أخذ أموالهم، ولو سرقة أو
~~غدرا، أفيدونا أفادكم الله عن موقف الشرع من هذه الأقوال؟
# ج: لا يجوز التعامل بالربا مع الكفرة ولا مع المسلمين، ولا يجوز أخذ
~~أموالهم غدرا، إلا في حال الحرب، إذا كانوا في حال الحرب تؤخذ أموالهم
~~ونساؤهم، عند الحرب والجهاد، أما وهم مستأمنون هم وإياهم، فلا يأخذوا منهم
~~شيئا، ولا يخونونهم إلا في حال الحرب، إذا تميز الكفار عن المسلمين،
# PageV28P129
# وقامت بينهم الحرب، لهم مخالفتهم وأخذ أموالهم، ونسائهم وذراريهم، أما
~~مثل حالتهم الآن، فلا يجوز له أن يخونه ولا يأخذ ماله بغير حق.
# PageV28P130
# س 16: يقول السائل: هل يجوز للنساء الكافرات دخول المسجد ولا نعلم هل هي
~~حائض أم لا؟ فهل يجوز لها أن تدخل المسجد ولو كانت كافرة؟
# ج: إذا كان دخولها لحاجة فلا بأس، تسمع فائدة أو تشرب ماء أو ما أشبه
~~ذلك، إذا كان دخولها ما فيه مضرة على المسجد، إما لسماع فائدة، أو تلتمس
~~أحدا، أو تشرب ماء لا بأس، ولا يستفسر هل هي حائض أم لا.
# PageV28P130
# س 17: ما هو الأفضل بالنسبة لدفن الموتى، وهل يجوز نقل جثثهم إلى بلاد
~~المسلمين، خاصة بأنه يوجد مقابر للمسلمين في بلاد الكفار ما هو الأفضل
~~بالنسبة لهم؟
# ج: يدفنون مع المسلمين، ولا يحتاج للنقل، إذا مات في بلاد الكفر وفيها
~~مقبرة مسلمة، يدفن في مقابر المسلمين، وإذا نقل فلا حرج، لكن عدم النقل
~~أولى؛ لعدم التكلف، كان المسلمون
# PageV28P130
# يموتون في بلدان كثيرة، ويدفنون في مقابر المسلمين في تلك الديار، ما
~~ينقلون إلى المدينة ولا غيرها.
# PageV28P131
# س 18: امرأة تعمل ولديها مرتب، فهل تجب عليها الزكاة وهي امرأة، وأن تعطي
~~الزكاة لأمها وأخواتها، وهل من الواجب إذا أخرجت زكاة، أو صدقة من مالها
~~أخبرت ms6223 بها زوجها، أم يكون بينها وبين الله، ولا يعلم بها ثالث، أفيدونا عن
~~ذلك؟
# ج: الزكاة لا يعطيها الإنسان الأم، ولا الأب، ولا الأولاد، أما أخواتها
~~إذا كانوا مستقلين فقراء فلا بأس أن تعطي أخواتها وإخوانها إذا كانوا
~~مستقلين فقراء، أما إذا كانوا عندها في البيت، تنفق عليهم فلا، ولا يلزمها
~~أن تخبر زوجها، وإذا كانت تعلم أن إخباره قد يضرها، لا تخبره، هذا بينها
~~وبين ربها.
# PageV28P131
# س 19: هل يعطى من دخل في الإسلام حديثا من أموال الزكاة إذا كان عليه
~~ديون ربوية، قد اجتمعت عليه عندما كان كافرا؟
# ج: يعطى من الزكاة؛ لأنه غارم، يعطى من الزكاة ما دام أنه أسلم؛ لأنه
~~فقير غارم، ويعطى من الزكاة؛ لقضاء دينه مطلقا.
# PageV28P131
# س 20: سائل يقول: إن القانون في هذه البلاد، يسمح بحرق جثث الموتى،
~~والطبيب المسلم يطلب منه التوقيع على شهادة الحرق، إذا كان مشرفا على موت
~~المريض لديه، بحيث إنه لا يمكن إجراء عملية الحرق إلا بموافقته، والسؤال هل
~~يجوز له ذلك شرعا؟
# ج: ليس له ذلك؛ لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان، لا يوقع عليه
~~لأجل إحراقه، هذا غير مشروع، إذا كان الميت مسلما لا يجوز التوقيع على
~~إحراقه، وأما إذا كان كافرا فمحل نظر، والأحوط له ألا يوقع؛ لأنه غير مشروع
~~إحراق الكافر، فالأحوط ألا يوقع، لكن إذا اضطر إلى ذلك، فالأمر سهل
~~بالكافر، أما المسلم لا يوقع.
# PageV28P132
# س 21: هناك بعض الإخوان يقولون بوجوب دعوة الكفار، على كل مسلم مستطيع،
~~وأنه يجوز للمسلم أن يقيم بين الكفار ويتشبه بهم في سبيل دعوتهم إلى
~~الإسلام، وأن هذه الدعوة لا تحتاج إلى علم ولا فقه، استنادا على قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية (1) » . ما صحة قولهم
~~PageV28P132
# هذا، وهل هناك فقه خاص لمثل هذه الدعوة، وهل هذه الدعوة فرض عين أم فرض
~~كفاية؟
# ج: لا يجوز الإقامة بين أظهر المشركين، إذا كان لا يستطيع إظهار دينه، لا
~~تجوز الإقامة بينهم، إلا إذا كان يستطيع إظهار ms6224 دينه، إظهار التوحيد والصلاة
~~وأعمال الخير، ولا يجوز التشبه بالكفار ولو لقصد دعوتهم، لا يجوز التشبه
~~بهم ولكن يدعوهم حسب علمه، يقول لهم: قولوا: لا إله إلا الله، ويعلمهم معنى
~~لا إله إلا الله، على حسب علمه، ويعلمهم فرائض الدين، ولو كان ما عنده علم
~~واسع على قدر علمه، «بلغوا عني ولو آية (1) » ، يعلمهم القرآن، وإذا أسلموا
~~يقول لهم: اشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويؤمنون
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم، ويتبعونه، يعلمهم مما أعطاه الله حسب التيسير،
~~لكن إذا كان هناك من هو أعلم منه، يستعين به حتى يبلغ أكمل، كلما كان
~~البلاغ أكمل، صار أنفع للمدعو وأعظم للأجر، وإلا فالإنسان يبلغ حسب طاقته.
~~PageV28P133
### | 4 - 
# العبادة هي توحيد الله وطاعته
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد (1) : فقد قال الله عز وجل في كتابه الكريم: {ياأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (2) {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (3) .
# ربنا جل وعلا يأمر عباده المؤمنين في آيات كثيرات بتقوى الله؛ لأن التقوى
~~جماع الدين، وهي العبادة التي خلق الناس لها وأمروا بها في قوله تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (4) ، وقال تعالى: {ياأيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (5) ، وهي العبادة
~~التي بعث بها الرسل PageV28P134
# عليهم الصلاة والسلام، يقول سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) .
# هذه العبادة هي توحيد الله وطاعته، وهي التقوى والإيمان، وهي البر
~~والهدى؛ كما قال سبحانه: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (2) ، وقال تعالى:
~~{ولكن البر من اتقى} (3) ، وقال: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر}
~~(4) الآية.
# فالواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس، والعرب والعجم، والذكور
~~والإناث، الواجب عليهم جميعا أن يتقوا الله، وذلك بتوحيده والإخلاص له،
~~واتباع رسوله عليه الصلاة والسلام، هذه العبادة التي خلقوا لها، وأصلها
~~وأساسها: شهادة أن لا إله ms6225 إلا الله، وأن محمدا رسول الله، هذا أساس الدين
~~وأصله؛ الشهادتان: شهادة أن لا إله إلا الله، معناها: لا معبود حق إلا
~~الله، يشهد المؤمن والمؤمنة بأنه لا معبود حق إلا الله، ويشهد أن
~~PageV28P135
# محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي العربي، المكي ثم المدني هو رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم حقا، وأن الواجب اتباعه والإيمان بما جاء به
~~وتصديقه، واتباع شريعته، هذا هو الواجب على الجميع، قال تعالى: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (1) ، وقال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء} (2) .
# هذه العبادة التي خلقوا لها، أن يخصوا الله بالعبادة: بدعائهم وخوفهم
~~ورجائهم، وذبحهم واستغاثتهم وصلاتهم وغير هذا، وعليهم مع هذا أن يشهدوا أن
~~محمدا بن عبد الله بن عبد المطلب، هو رسول الله حقا إلى جميع الثقلين، جنهم
~~وإنسهم، عربهم وعجمهم، ذكورهم وإناثهم، على جميع المكلفين أن يشهدوا بذلك،
~~يشهدوا أنه لا إله إلا الله، أي لا معبود حق إلا الله، ويشهدوا أن محمدا بن
~~عبد الله هو رسول الله حقا إلى جميع الثقلين الجن والإنس، وأنه خاتم
~~الأنبياء ليس بعده نبي، كما قال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (3) PageV28P136
# وقال تعالى: {قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (1) ، وبعد ذلك
~~أيضا يلزم الإيمان، وبقية أركان الإسلام: الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان وحج
~~البيت (2) » هذه الأركان لا بد منها مع الإيمان بالله، وملائكته وكتبه
~~ورسله، واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، هذه أصول الإيمان الستة، ويتبع ذلك
~~جميع ما أمر الله به ورسوله يتبع الإيمان والإسلام كل ما أمر الله به
~~ورسوله، كما يدخل في ذلك ترك كل ما نهى الله عنه ورسوله، كله داخل في
~~الإسلام والإيمان، فعلى جميع المكلفين أن يؤمنوا بالله ورسوله، وأن يؤمنوا
~~بالأركان الستة للإيمان، ms6226 وأن يعملوا بالأركان الخمسة للإسلام: الشهادتين،
~~الصلاة، الزكاة، الصيام، والحج، ويؤمنوا بأنها فرض PageV28P137
# على الجميع، كما أن عليهم أن يؤمنوا بأن الله حرم عليهم الشرك، وحرم
~~عليهم جميع المعاصي التي بينها الله في كتابه، وبينها رسوله عليه الصلاة
~~والسلام، من الزنا والسرقة وشرب المسكر والربا، وغيرها مما حرمه الله، يجب
~~على جميع المكلفين الإيمان بكل ما أوجبه الله، والإيمان بكل ما حرمه الله،
~~وعليهم العمل، وذلك بأداء فرائض الله، وترك محارم الله، والوقوف عند حدود
~~الله، يرجون ثواب الله ويخشون عقابه، ويشرع لهم المسارعة إلى الخيرات، في
~~النوافل؛ لأنها يكمل بها الفرائض.
# يشرع لكل مؤمن ومؤمنة المسارعة إلى الخيرات، صلاة النافلة، صدقة النافلة،
~~الإكثار من ذكر الله، حج النافلة، عمرة النافلة، إلى غير ذلك مما شرع الله
~~من النوافل، ومتى سارع المؤمن إلى ذلك وسابق إلى ذلك، صار من المقربين مع
~~الطبقة العليا، فإن طبقات المسلمين ثلاث:
# الطبقة الأولى: الظالم لنفسه، صاحب المعاصي.
# الطبقة الثانية: المقتصد، الذي أدى الفرائض وترك المحارم.
# الطبقة الثالثة: المقربون، وهم السابقون للخيرات، مع أداء
# PageV28P138
# الفرائض، يسارعون إلى الطاعات والأعمال الصالحات التي لا تجب عليهم،
~~يرجون ثواب الله ويخشون عقابه.
# فالوصية لأبنائي الطلبة، ولجميع المستمعين أن يتقوا الله في كل مكان، وفي
~~كل حال، وفي كل زمان، وأن يستقيموا على دين الله، وأن يحذروا محارم الله،
~~وأن يقفوا عند حدود الله يرجون ثواب الله ويخشون عقابه، عملا بقوله سبحانه:
~~{إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (1) {نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون} (2) يعني
~~ما تطلبون. {نزلا من غفور رحيم} (3) ، وقال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (4) أولئك {أصحاب الجنة
~~خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} (5) ، وقال سبحانه لنبيه عليه الصلاة
~~PageV28P139
# والسلام: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك} (1) .
# فالواجب على جميع المكلفين الاستقامة، يعني الثبات على الحق، ms6227 والسير عليه
~~من أداء الفرائض، وترك المحارم حتى الموت، هذا الواجب على الجميع، أن يتقوا
~~الله ويلزموا حقه، يلزموا أداء الفرائض وترك المحارم عن إيمان بالله
~~ورسوله، وعن رغبة فيما عند الله، وعن إخلاص وصدق، يرجون ثواب الله ويخشون
~~عقابه، حتى الموت، ولهذا قال الله سبحانه لنبيه: {واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين} (2) ، وقال سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (3) .
# هذا الواجب على الجميع أن يتقوا الله، وأن يستقيموا على دينه، وأن يتركوا
~~محارمه، وأن يحبوا في الله وأن يبغضوا في الله، ويوالوا في الله ويعادوا في
~~الله، لهذا خلقوا وبهذا أمروا، وذلك هو العبادة التي هم مخلوقون لها، في
~~قوله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (4) PageV28P140
# وهي العبادة التي خلقوا لها في قوله: {ياأيها الناس اعبدوا ربكم} (1) .
# فالواجب المجاهدة في هذا، سؤال الله التوفيق، كل واحد يسأل ربه التوفيق
~~والإعانة، يقول الله سبحانه: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين} (2) ، ويقول سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3)
~~{ويرزقه من حيث لا يحتسب} (4) ، ويقول: {ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا} (5) ، ويقول: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} (6) ،
~~ويقول: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (7) {يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} (8) . PageV28P141
# فمن اتقى الله، وحفظ لسانه، واستقام أصلح الله له العمل، وغفر له الذنب،
~~ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما، هذه هي التقوى، من يطع الله
~~ورسوله، هذه هي التقوى، وهذا دين الله، وهذا هو الإيمان بالله ورسوله، {ومن
~~يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (1) .
# نسأل الله أن يوفق الجميع للعمل النافع، والعمل الصالح، وأن يمنحنا
~~وإياكم جميعا الفقه في دينه، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا، ومن سيئات
~~أعمالنا.
# والوصية مرة أخرى: العمل بما ذكرنا، والدعوة إلى الله أن تعملوا وأن
~~تكونوا دعاة إلى الله، في كل مكان ترجون ثواب الله وتخشون عقاب الله، عملا
~~بقوله سبحانه: {ومن أحسن قولا ms6228 ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (2) ، وعملا بقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (3) . PageV28P142
# هكذا أمرنا ربنا جل وعلا، وقال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (1) .
# نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أتباع الرسول على بصيرة، وأن يعيذنا
~~وإياكم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى
~~الله على رسولنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم. PageV28P143
### | الأسئلة
# س 1: هناك من يقول: إن هذا القول وهو قول السلف: إنا لا نكفر أحدا من أهل
~~الملة بذنب ما لم يستحله، يقول هذا هو قول المرجئة؟
# ج: هذا غلط، هذا قول أهل السنة لا يكفر بذنب ما لم يستحله، الزاني لا
~~يكفر، وشارب الخمر لا يكفر، بل عاص، إلا إذا استحل ذلك، هذا قول أهل السنة
~~خلافا للخوارج، الخوارج هم الذين يكفرون بالذنوب، أما أهل السنة فيقولون:
~~عاص يجب
# PageV28P143
# عليه الحد، وتجب عليه التوبة لكن لا يكفر، إذا لم يستحل الذنب، زنا ولم
~~يستحل، شرب الخمر ولم يستحل، وأشباه ذلك، أكل الربا ولم يستحل، لا يكون
~~كافرا، يكون عاصيا ناقص الإيمان، ضعيف الإيمان، خلافا للخوارج والمعتزلة،
~~هذا قول أهل السنة والجماعة، أما إذا استحله، قال: الزنا حلال يكفر، أو
~~قال: الخمر حلال يكفر، عند أهل السنة والجماعة جميعا، أو قال: الربا حلال
~~يكفر، أو قال: عقوق الوالدين حلال يكفر، لكن إذا فعله من غير اعتقاد، وهو
~~يعلم أنه حرام، عق والديه يعلم أنه حرام، زنا يعلم أنه حرام، شرب الخمر
~~يعلم أنه حرام، هذا عاص، ناقص الإيمان، ضعيف الإيمان عند أهل السنة ولا
~~يكفر، لكن يستحق أن يقام عليه حد الخمر، حد الزنا، يؤدب عن العقوق، يؤدب عن
~~أكل الربا. لا بأس طيب.
# PageV28P144
# س 2: هل العلماء الذين قالوا بعدم كفر من ترك أعمال الجوارح، مع تلفظه
~~بالشهادتين، ووجود أصل الإيمان القلبي هل هم من المرجئة؟
# ج: هذا من ms6229 أهل السنة والجماعة، من قال بعدم كفر من
# PageV28P144
# ترك الصيام، أو الزكاة، أو الحج، هذا ليس بكافر، لكنه أتى كبيرة عظيمة،
~~وهو كافر عند بعض العلماء، لكن على الصواب لا يكفر كفرا أكبر، أما تارك
~~الصلاة فالأرجح فيه أنه كفر أكبر، إذا تعمد تركها، وأما ترك الزكاة،
~~والصيام، والحج، فهو كفر دون كفر، معصية وكبيرة من الكبائر، والدليل على
~~هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في من منع الزكاة: «يؤتى به يوم
~~القيامة يعذب بماله» ، كما دل عليه القرآن الكريم: {يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما
~~كنتم تكنزون} (1) ، أخبر النبي أنه يعذب بماله، بإبله، وبقره، وغنمه،
~~وذهبه، وفضته، ثم يرى سبيله بعد هذا إلى الجنة أو إلى النار، دل على أنه لم
~~يكفر، كونه يرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار، دل على أنه متوعد، قد
~~يدخل النار، وقد يكتفي بعذاب البرزخ، ولا يدخل النار، بل يكون إلى الجنة
~~بعد العذاب الذي في البرزخ. PageV28P145
# س 3: هل يمكن صدور كفر عملي يخرج من الملة، في الأحوال الطبيعية؟
# ج: الكفر العملي يخرج من الملة: مثل السجود لغير الله، والذبح لغير الله،
~~هذا كفر عملي يخرج من الملة، الذي يذبح للأصنام أو إلى الكواكب، أو إلى
~~الجن كفر عملي أكبر، وهكذا لو صلى لهم أو سجد لهم، يكفر كفرا عمليا أكبر،
~~وهكذا لو سب الدين أو سب الرسول، أو استهزأ بالله أو بالرسول هذا كفر عملي
~~أكبر، عند جميع أهل السنة والجماعة.
# PageV28P146
# س 4:
### | السجود والذبح لغير الله
# ، إذا كان عن جهل، أو كذا هل فيه فرق بين الجهل والتعمد؟
# ج: هذه من الأمور التي لا تجهل، من عملها يكفر وعليه التوبة إذا كان
~~صادقا، عليه التوبة فمن تاب تاب الله عليه، المشركون تابوا وتاب الله عليهم
~~يوم الفتح، وهم معروف كفرهم وضلالهم، في مكة فلما فتح الله مكة، ودخلوا في
~~دين الله قبل الله منهم. أما سجود معاذ بن ms6230 جبل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو
# PageV28P146
# متأول يحسب أنه جائز، وبين له النبي صلى الله عليه وسلم حرمة ذلك، بعدما
~~استقرت الشريعة، علمه أن السجود لله؛ لقوله سبحانه: {فاسجدوا لله واعبدوا}
~~(1) وانتهى الأمر، كان معاذ جاهلا فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، بعد أن
~~استقرت الشريعة، علمه وعلم الأمة أن السجود لله، كما قال سبحانه: {فاسجدوا
~~لله واعبدوا} (2) ، ويقول تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له} (3) ، فالذي بين للمسلمين أن من يسجد لغير الله يكون
~~كافرا، وعليه التوبة. PageV28P147
# س 5: هل تبديل القوانين يعتبر كفرا مخرجا من الملة؟
# ج: إذا استباحها، فحكم بقانون غير الشريعة، يكون كافرا كفرا أكبر، أما
~~إذا فعل ذلك لأسباب خاصة كان عاصيا لله من أجل الرشوة، أو من أجل إرضاء
~~فلان، وهو يعلم أنه محرم يكون كفرا دون كفر، أما إذا فعله مستحلا له، يكون
~~كفرا أكبر، كما قال ابن عباس في قول: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} (1) PageV28P147
# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (1) ، {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (2) ، قال: ليس مثل من كفر بالله، لكنه كفر
~~دون كفر.
# إلا إذا استحل الحكم بالقانون أو استحل الحكم بكذا أو كذا غير الشريعة
~~يكون كافرا، أما إذا فعله لرشوة أو لعداوة بينه وبين المحكوم عليه، أو لأجل
~~إرضاء بعض الشعب، أو ما أشبه ذلك، هذا يكون كفرا دون كفر. PageV28P148
# س 6: هل فيه فرق بين التبديل ككل والحكم في قضية واحدة؟
# ج: إن كان لم يقصد بذلك الاستحلال، وإنما حكم بذلك لأجل أسباب أخرى يكون
~~كفرا دون كفر، أما إذا قال: يباح لا حرج في الحكم بغير ما أنزل الله، وإن
~~قال الشريعة أفضل، لكن إذا
# PageV28P148
# قال: ما فيه حرج مباح يكفر بذلك كفرا أكبر، سواء قال: إن الشريعة أفضل أو
~~مساوية، أو رآه أفضل من الشريعة، كله كفر، نسأل الله العافية يعني في جميع
~~الصور، لكن يجب منع ذلك ms6231 وهو كفر دون كفر، يجب أن يمنع ولو قال: إني ما
~~استحللته، ولو قال: إن بيني وبين فلان عداوة أو رشوة، يجب أن يمنع، ما يجوز
~~لأحد أن يحكم بغير ما أنزل الله، مطلقا، ولو بينه وبين المحكوم عليه عداوة،
~~أو لأسباب أخرى، يجب على ولي الأمر أن يمنع من ذلك، وأن يحكم بشرع الله.
# PageV28P149
# س 7:
### | أعمال الجوارح هل تعتبر كمالا للإيمان أو تعتبر كصحة للإيمان
# ج: أعمال الجوارح فيها ما هو كمال للإيمان، وفيها ما تركه مناف للإيمان،
~~والصواب أن الصوم يكمل الإيمان، الصدقة من كمال الإيمان، وتركها نقص في
~~الإيمان وضعف في الإيمان، ومعصية، أما الصلاة فالصواب أن تركها كفر أكبر،
~~نسأل الله العافية، وهكذا كون الإنسان يأتي بالأعمال الصالحات، هذا من كمال
~~الإيمان، وكونه يكثر من الصلاة ومن صوم
# PageV28P149
# التطوع، ومن الصدقات، هذا من كمال الإيمان، مما يقوى به إيمانه.
# PageV28P150
# س 8: ما هي وصيتكم الأخيرة والكلمة الأخيرة في هذا اللقاء؟
# ج: وصيتي الأخيرة التفقه في الدين وتدبر القرآن والإكثار من قراءة القرآن
~~وتدبر معانيه والمذاكرة فيما بينهم، فيما دل عليه القرآن والسنة، والقراءة
~~في كتب أهل السنة، مثل شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، يقرأ كتبهما
~~ففيها خير عظيم، وكتب السلف، مثل تفسير ابن جرير، كتاب التوحيد لابن خزيمة،
~~شرح السنة للبغوي، ومثل كتاب شرح الطحاوية لابن أبي العز، والحموية،
~~والتدمرية، كلها كتب عظيمة مفيدة.
# نسأل الله للجميع التوفيق والهداية وصلاح النية والعمل.
# PageV28P150
### $ 5 - الإيمان الحق وصفات المؤمنين
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين (1) .
~~أما بعد: أيها الإخوة الكرام قد سمعتم عنوان المحاضرة، وهو (الإيمان الحق
~~وصفات المؤمنين) فهما ذات شقين: أحدهما تعريف الإيمان الحق. والثاني: تعريف
~~صفات المؤمنين. وسأتكلم إن شاء الله على الشقين جميعا.
# أما الشق الأول: فهو الإيمان الحق:
# وتعريفه: هو التصديق بكل ms6232 ما أخبر الله به ورسوله قولا وعملا وعقيدة، هذا
~~هو الإيمان الحق: التصديق بكل ما أخبر الله به ورسوله وبكل ما شرعه الله
~~لعباده من قول وعمل وعقيدة، هذا هو الإيمان الحق. PageV28P151
# ودل على ذلك آيات كثيرات من كتاب الله عز وجل منها قوله جل وعلا: {الم}
~~(1) {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} (2) {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} (3) {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك وبالآخرة هم يوقنون} (4) {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون}
~~(5) ، وقوله جل وعلا: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (6) . فبين جل
~~وعلا في هذه الآية الكريمة صفات المؤمنين، وبين المؤمن حقا وأنه من آمن
~~بالله وملائكته إلى آخره، كما بين في الآيات السابقات في أول البقرة
~~PageV28P152
# أن المتقين هم أهل الإيمان بالله واليوم الآخر، هم أهل الإيمان بالآخرة
~~والإيمان بما أنزل على محمد عليه الصلاة والسلام، والإيمان بما أنزل على من
~~قبله مع إقامتهم الصلاة، ومع أدائهم الزكاة ومع إيمانهم بالغيب، والإيمان
~~بالغيب وبما أنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم، وبما أنزل على
~~الأنبياء، مع العمل هذا هو الإيمان الحق، الذي تطابق فيه القلب واللسان،
~~وتنقاد له الجوارح هذا هو الإيمان الحق، ولهذا قال في أهله: {أولئك على هدى
~~من ربهم وأولئك هم المفلحون} (1) .
# فالمعنى أن هؤلاء قد ثبتوا على الهدى واستقروا عليه، ووفقهم الله للفلاح
~~بإيمانهم الصادق، وعملهم الصالح وقولهم بالألسنة ما يطابق القلوب، وما
~~تصدقه الأعمال، وهكذا قوله جل وعلا: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله} (2) المعنى ولكن من البر: {من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه} ms6233 (3) آمن
~~بقلبه وصدق بالعمل PageV28P153
# {وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا} (1) إذا عاهدوا صدقوا وهم يؤمنون قولا وعملا وعقيدة {والصابرين في
~~البأساء والضراء} (2) هذا من عمل القلب وتصدقه الجوارح، فصبر القلب الصادق
~~تصدقه الجوارح، ويصدقه الكلام: {والصابرين في البأساء والضراء} (3) البأساء
~~هي الفقر والحاجة، والضراء هي الأمراض والجراح، {وحين البأس} (4) حين الحرب
~~ولقاء الأعداء، هؤلاء المؤمنون صبر في البأساء والضراء، في الشدة والرخاء
~~وفي حال لقاء الأعداء.
# هذا من دلائل صحة الإيمان، وأن إيمانه حق ليس كإيمان المنافقين الذين
~~يقولون بالألسنة ما ليس في القلوب ولهذا قال بعد ذلك في تمام الآية: {أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (5) هؤلاء الذين قالوا وعملوا وكذبوا
~~بالظنون، هم أهل الصدق وهم أهل التقوى وهم أهل الإيمان، فالإيمان الحق
~~عقيدة يصدقها اللسان، وتصدقها الجوارح وذلك هو الإيمان بالله، وبرسله
~~وبكتبه وبالملائكة وباليوم الآخر، وبالقدر خيره PageV28P154
# وشره، هذه أصوله، وهذه أركانه، وهذه منازله ومبانيه كما جاء في الحديث
~~الشريف، حديث عمر رضي الله عنه، حين سأل جبرائيل نبينا عليه الصلاة والسلام
~~عن الإيمان، فقال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وبالقدر خيره وشره (1) » ، وهذه الستة هي أصول الإيمان ومبانيه، وعليها
~~مداره ويتبعها التصديق بكل ما أخبر الله به ورسوله من فروع الإيمان بالله،
~~ومن تحقيق الإيمان بالله الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله، من الجنة
~~والنار والحساب والجزاء وأخبار الرسل الماضين وما جرى عليهم وما جرى
~~لأممهم، وما يكون يوم القيامة، إلى غير ذلك كله داخل في الإيمان، وهكذا
~~تفاصيل الإيمان بالرسل والملائكة، واليوم الآخر كله داخل في الإيمان.
# وهكذا الإيمان بالقدر يشمل أمورا أربعة: يشمل الإيمان بعلم الله بما يقع
~~في العالم من خير وشر، ومن ظهور ممالك وسقوط أخرى، ومن آجال وأرزاق، ومن
~~أعمال وصحة وأمراض وغير PageV28P155
# ذلك، فهو يعلم كل شيء سبحانه وتعالى: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير
~~وأن الله قد أحاط بكل ms6234 شيء علما} (1) {إن الله بكل شيء عليم} (2) .
~~PageV28P156
# الأمر الثاني: أنه كتب كل شيء سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: {ألم تعلم
~~أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير}
~~(1) ، وقال سبحانه: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} (2) .
# والأمر الثالث: أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ويدل على هذا آيات
~~كثيرات كما قال جل وعلا: {لمن شاء منكم أن يستقيم} (3) {وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله رب العالمين} (4) ، (5) وقال عز وجل: {ولو شاء ربك ما فعلوه
~~فذرهم وما يفترون} (6) PageV28P156
# وقال جل وعلا: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين} (1) ، وقال عز وجل: {فمن شاء ذكره} (2) {وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة} (3) .
# والأمر الرابع: خلقه للأشياء وإيجاده لها،. بمحض مشيئته وقدرته الكاملة
~~سبحانه وتعالى، وعلمه التام كما قال عز وجل: {الله خالق كل شيء وهو على كل
~~شيء وكيل} (4) ، وقال سبحانه: {هل من خالق غير الله} (5) . وهذه الأربعة:
~~هي خلاصة الإيمان بالقدر، ومجموع قدرات الإنسان أن تؤمن بأن الله علم
~~الأشياء كلها، من أعمال وآجال وأرزاق وغير ذلك، وكتب ذلك عنده سبحانه
~~وتعالى، وأنه سبحانه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه على كل شيء
~~قدير، PageV28P157
# وأنه الخلاق العليم، ليس هناك خالق سواه سبحانه وتعالى.
# فالإيمان بهذه الأصول الستة هو: أصل الإيمان بما جاء به الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، من شرائع وأخبار وعلى رأسهم إمامنا وسيدنا محمد بن عبد
~~الله عليه الصلاة والسلام، فالإيمان الحق والإيمان الصادق هو الإيمان بهذه
~~الأصول الستة، والإيمان بما يلتحق بها من كل ما أخبر الله به ورسوله، مما
~~كان وما سيكون في آخر الزمان، وفي يوم القيامة وفي الجنة والنار وغير ذلك،
~~ويلتحق بذلك أيضا الإيمان بكل ما شرعه الله ورسوله من أعمال ms6235 وأقوال وعقائد،
~~كله داخل في الإيمان الصادق الحق.
# وهذا يوجب على العبد أن يستقيم على أمر الله، وأن يحاسب نفسه ويجاهدها
~~لله، حتى يؤدي ما أوجب الله على بصيرة، وحتى يدع ما حرم الله على بصيرة،
~~وحتى يصدق بكل ما أخبر الله به ورسوله عن علم وهدى وبصيرة، وهذا الإيمان
~~الحق يزيد وينقص عند أهل السنة والجماعة، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي؛
~~وقد جاء في السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يدل على أن
~~كل ما أخبر الله به ورسوله، وكل
# PageV28P158
# ما شرعه الله يسمى إيمانا لما تقدم، من هذا قوله عليه الصلاة والسلام في
~~حديث وفد عبد القيس في الصحيحين من حديث ابن عباس قال: «آمركم بالإيمان
~~بالله. أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم
~~(1) » فسمي هذه إيمانا فدل ذلك على أن الإيمان يطلق على العمل، كما يطلق
~~على التصديق بالقول، وكما يطلق على التصديق باللسان، وجاء أيضا عنه عليه
~~الصلاة والسلام في الصحيحين أنه قال عليه الصلاة والسلام: «الإيمان بضع
~~وستون شعبة (2) » ، وفي لفظ مسلم: «بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول لا إله
~~إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان (3) » .
~~PageV28P159
# فسمى جميع أعمال الدين إيمانا ومن جملتها الشهادتان: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، سمي ذلك إيمانا في قوله: «فأفضلها قول لا إله
~~إلا الله (1) » مع الشهادة أن محمدا رسول الله؛ لأن هاتين الشهادتين لا
~~تغني إحداهما عن الأخرى، ولا تنفك إحداهما عن الأخرى بل لا بد منهما جميعا،
~~فلا إسلام ولا إيمان إلا بهما جميعا، وجعل جميع ما شرعه الله إيمانا؟ فدل
~~ذلك على أن الإيمان يطلق على ما يكون في القلب، وعلى ما تقوم به الجوارح،
~~وعلى ما ينطق به اللسان مما شرعه الله ورسوله، وكذلك سمى إماطة الأذى عن
~~الطريق إيمانا وهي من أعمال الجوارح، وسمى الحياء إيمانا ms6236 وهو من أعمال
~~القلب.
# فدل ذلك على أن ما يقوم به الإنسان مما شرعه الله، وأن تصديقه بما أخبر
~~به الله ورسوله، كله يسمى إيمانا، كما أن أعماله الشرعية من صلاة وصوم وحج،
~~وزكاة وجهاد وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، كله يسمى إيمانا، وهكذا أقواله
~~من قراءة أو من أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر، وأذكار ودعائه الله عز وجل،
~~كل ذلك يسمى إيمانا، فالإيمان الحق هو الذي PageV28P160
# يتطابق فيه القلب واللسان والجوارح على ما شرعه الله سبحانه وتعالى، وعلى
~~ما أخبر الله به ورسوله، يسمى إيمانا.
# ويسمى إيمانا حقا؛ لأنه تطابق فيه القلب واللسان، وصدقت به الجوارح، هذا
~~هو الإيمان الحق الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب وجاء به كتاب الله
~~القرآن الكريم، وجاءت به سنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
# وضد ذلك الإيمان الباطل، الإيمان الكاذب، وهو الإيمان باللسان دون القلب،
~~وهو إيمان أهل النفاق، فإنهم يقولون بالألسنة ما ليس في القلوب، وبالأفواه
~~ما ليس في الضمائر.
# هؤلاء هم أهل النفاق الذين كذبوا بقلوبهم، وصدقوا بالألسنة مجاملة
~~ومراعاة لحاجاتهم الحاضرة، ومقاصدهم الدنيوية كما قال عز وجل في كتابه
~~الكريم: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (1) {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
~~الله وليعلم المؤمنين} (2) {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في
~~سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون} (3)
~~PageV28P161
# سبحانه وتعالى، وقال عز وجل: {سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} (1) .
# هذه حال المنافقين يقولون بالأفواه ما ليس في القلوب؛ لأنهم مكذبون
~~بقلوبهم، غير مصدقين بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وغير مؤمنين بكتاب
~~الله عز وجل، فهم كاذبون في دعوى الإيمان، غير صادقين، ولهذا قال الله
~~سبحانه عنهم: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر ms6237 وما هم بمؤمنين}
~~(2) {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} (3) {في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} (4) ، وقال
~~عز وجل: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (5) {مذبذبين بين ذلك
~~لا إلى هؤلاء} (6) PageV28P162
# ليس عندهم إيمان، عندهم التردد، وعندهم الكذب وعندهم الشك والريب، هذه
~~حال المنافقين، وهذا إيمانهم الكاذب الذي بينه الله عنهم جل وعلا، وأنهم
~~يدعونه باللسان ويخالفونه بالأعمال والقلوب، فالمؤمن الصادق هو الذي آمن
~~بالله حقا، وآمن بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام، مما دل عليه كتاب
~~الله عز وجل: من أقوال وأعمال وعقائد، وطابق ما في قلبه ما قاله لسانه، وما
~~عملت به جوارحه، هكذا الإيمان الصادق، هكذا الإيمان الحق، الذي بعث الله به
~~الرسل، وأنزل به الكتب وعلق عليه السعادة والكرامة في الدنيا والآخرة قال
~~جل وعلا: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم} (1) {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر
~~ذلك هو الفوز العظيم} (2) PageV28P163
# هذا هو الإيمان الصادق، وعد الله أهله بالرحمة والجنة والكرامة، وقال عز
~~وجل: {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير} (1)
~~. في آيات كثيرات كلها تدل على وجوب الإيمان كما قال سبحانه: {ياأيها الذين
~~آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من
~~قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا}
~~(2) . PageV28P164
# فالإيمان الحق يتضمن الإيمان بالله وملائكته، وكتبه ورسله وباليوم الآخر
~~وبالقدر خيره وشره كما تقدم، وتقدم أن هذه الستة هي أصول الإيمان وهي
~~أركانه ومبانيه، ويلتحق بها ويتفرع عنها الإيمان بكل ما فرضه الله ورسوله،
~~فإن ذلك داخل في الإيمان بالله، ويدخل في ذلك أيضا كل ما يتعلق ms6238 بأخبار
~~الآخرة، وأخبار الجنة والنار، وأخبار الحساب والجزاء، كله داخل
# PageV28P164
# في الإيمان باليوم الآخر، ويتعلق بذلك أيضا كل ما يتعلق بالقدر، وفيه قدر
~~كل ما هو داخل في القدر، وكل ما يتعلق بالإيمان بما يكون في آخر الزمان،
~~وما مر به الزمان، كله داخل في الإيمان بالله سبحانه وتعالى، وإذا صدق
~~المرء بلسانه وقلبه، وصدق بجوارحه فهو المؤمن حقا، وهو الإيمان الذي درج
~~عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، وهو يزيد وينقص،
~~يزيد بالأعمال الصالحات، من صلاة وصوم وجهاد، وأمر بالمعروف ونهي عن
~~المنكر، وصدقات وقراءة قرآن وأذكار، ودعوة إلى الله إلى غير ذلك، وينقص
~~بالمعاصي والمخالفات، ينقص بذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يزني الزاني حين يزني وهي مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة، يرفع الناس إليه فيها
~~أبصارهم، حين ينتهبها وهو مؤمن (1) » متفق عليه. وفي رواية لمسلم: «وإن
~~وصلى وصام وزعم أول مسلم (2) » . PageV28P165
# وهذا يدل على أن الإيمان يرتفع بهذه المعاصي الكبيرة، ويبقى أصله فقط،
~~وأن أصله باق مع المسلم، لكن كماله وتمامه يرتفع بهذه الكبائر: كالزنا
~~والسرقة وشرب الخمر، وأكل أموال الناس ونحو ذلك؛ لأن هذا ينافي الإيمان
~~الواجب، ويرتفع الإيمان الواجب الذي يمنعه مما حرم الله، ومن كون إيمانه
~~كاملا، ومن كون إيمانه الواجب حاضرا: لمنعه من هذه المعاصي، ومن هذه
~~الكبائر، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن (1) » .
# فدل ذلك على أن الإيمان يضعف وينقص، حتى لا يمنع من الزنا، وحتى لا يمنع
~~من شرب الخمر، وحتى لا يمنع من السرقة، وحتى لا يمنع من أكل أموال الناس،
~~في ضعفه وما خالطه من شهوة جامحة، ورغبة في الدنيا وشهواتها، ومن موافقة
~~النفس وهواها، على الوقوع فيما حرم الله عز وجل، وهذا هو قول أهل السنة
~~والجماعة، ليس المعنى أنه يكفر كما تقول الخوارج، لا ولكنه يرتفع منه
~~الإيمان الكامل، ويرتفع منه الإيمان ms6239 الواجب، ويبقى معه أصل الإيمان الذي
~~كان به مسلما، فيرتفع هذا الإيمان الواجب، ويزول هذا الإيمان الواجب بما
~~يفعل من الفواحش والمنكرات، PageV28P166
# وإذا تاب ورجع تاب الله عليه، ورجع إليه إيمانه الواجب الكامل، ويدل على
~~هذا أنه عليه الصلاة والسلام لم يحكم على الزاني بالردة، ولا على السارق
~~بالردة فيقتل، ولا على شارب الخمر بالردة فيقتل، فقد جاء في هذا حدود:
~~فالزاني يرجم إن كان محصنا، ويجلد إن كان غير محصن مائة جلدة ويغرب عاما،
~~ولو كان الزنا ردة وكفرا لقتل؛ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «من بدل
~~دينه فاقتلوه (1) » ، وهكذا السارق تقطع يده ولا يقتل، فدل ذلك على أن
~~إسلامه باق، وأن أصل إيمانه باق، ولكنه أتى جريمة أوجبت قطع يده، تعزيرا
~~وتنكيلا وردعا عن هذه المنكرات، وهكذا شارب الخمر لم يأمر بقتله، بل أمر أن
~~يجلد، فدل ذلك على أن شرب الخمر لا ينافي الإيمان بالكلية، ولكن ينافي
~~كماله وينافي الإيمان الواجب، ويبقى معه أصل الإيمان، الذي به صح إسلامه،
~~ولهذا لم يؤمر بقتل من شرب الخمر، بل يحد حده الشرعي، وهو الجلد بأربعين
~~جلدة، أو ثمانين جلدة، كما رأى عمر رضي الله عنه وأرضاه، وتبعه أهل العلم
~~في ذلك. PageV28P167
# وهكذا الغاصب للأموال لا يقتل ولكن يعزر، ويؤدب ويردع بما يراه ولي
~~الأمر: من جلد وسجن ونحو ذلك، حتى يرتدع عن أموال الناس، وهكذا المحارب
~~الذي يحارب، ويقطع الطريق، فإنه لا يكون مرتدا إذا لم يستحل ذلك، ولكنه
~~يكون ناقص الإيمان، وضعيف الإيمان، ويستحق أن يعاقب بما شرع الله عقوبته،
~~من قتل وصلب وتقطيع الأيدي والأرجل، والنفي من الأرض.
# وبهذا تعلم أن الإيمان الحق، وأن الإيمان الصادق، هو الإيمان بكل ما أخبر
~~الله به ورسوله، والإيمان بكل ما شرعه الله ورسوله من قول وعمل وعقيدة،
~~وأنه يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، كما قال أصحاب السنة والجماعة، وهم
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان، إذا أطعنا واستقمنا زاد
~~الإيمان، وإذا عصينا وضيعنا نقص الإيمان، كما سمعت ms6240 في الدلائل، كما قال جل
~~وعلا: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} (1) . في آيات كثيرات وقد سمعت
~~الحديث: «لا يزني PageV28P168
# الزاني حين يزني وهو مؤمن (1) » الحديث. فعلم بذلك أن الإيمان يزداد
~~بالطاعات، وينقص بالمعاصي والمخالفات، وهو قول وعمل وعقيدة، هكذا قال أهل
~~السنة والجماعة، وهكذا دل كتاب الله ودلت سنة رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام، أنه قول وعمل وعقيدة، وبعبارة أخرى أنه التصديق باللسان، والعمل
~~بالجوارح، والتصديق بالجنان، هكذا الإيمان الصادق: قول وعمل يطابقان ما في
~~قلبك من الإيمان بالله ورسوله، ومن الإيمان بكل ما شرعه الله ورسوله، وأنه
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، خلافا للخوارج والمعتزلة فإنهم قالوا: لا
~~يزيد ولا ينقص، فإما أن يوجد مرة، وإما أن يزول كله، وعندهم الزاني والسارق
~~ونحوهما قد خرجا من الإيمان، وصارا إلى الكفر والضلال عند الخوارج، وصارا
~~في منزلة بين منزلتين عند المعتزلة، واتفقوا جميعا على أنه في النار مخلد
~~فيها كسائر الكفار، وهذا قول باطل من قول الخوارج والمعتزلة، أما أهل السنة
~~والجماعة فيقولون: إنه ناقص الإيمان، وإنه ضعيف الإيمان، ولم يخرج من
~~الإيمان بالكلية، بل إيمانه ناقص، وإيمانه ضعيف، وليس من الكفار وليس مخلدا
~~PageV28P169
# في النار، إذا فعل ذلك عن شهوة، وغلبة في هواه، لا عن تكذيب، ولا عن
~~استحلال، فإنه يكون ضعيف الإيمان، وله حكم أهل الإسلام، وهو مؤمن بالجنة،
~~وإن جرى عليه ما يجري من عقاب يوم القيامة، ومن تعذيب بأسباب أعماله
~~السيئة، فإن مصيره إلى الجنة ولا يخلد في النار، أبدا، وإنما يخلدون في
~~النار الكفار بالله والمنافقين، المنافقون النفاق الأكبر، هؤلاء هم الذين
~~يخلدون في النار، أما العصاة فمن دخلها منهم فهو مؤمن مسلم، موحد لم يستحل
~~المعاصي وإنما فعلها لهوى وشهوة، وطمع ونحو ذلك، فهذا لا يخلد في النار،
~~إذا دخلها فهو مؤمن ناقص الإيمان، مسلم ضعيف الإيمان، إذا دخل النار بمشيئة
~~الله فإنه لا يخلد، وقد يعفى عنه ولا يخلد في النار؛ لأن ms6241 ما دون الشرك تحت
~~مشيئة الله سبحانه وتعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (1) فهو سبحانه وتعالى حكم على أهل الشرك بأنه لا يغفر لهم إذا
~~ماتوا عليه، أما العصاة فإنهم تحت مشيئة الله سبحانه، بإسلامهم وأعمالهم
~~الصالحة، وإن شاء عذبهم على قدر جرائمهم PageV28P170
# التي ماتوا عليها غير تائبين: من زنا أو سرقة أو غير ذلك، ومآلهم بعد
~~التطهير والتمحيص إلى الجنة، وقد تواترت الأخبار عن رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، مثقال
~~ذرة من إيمان، مثقال دينار من إيمان، إلى غير ذلك.
# هذه النصوص المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام تدل على أن
~~العاصي لا يخلد في النار، ولكنه يعذب إذا دخلها، يعذب بما شاء على قدر
~~المعاصي التي مات عليها غير تائب، ثم بعد تطهيره وتنقيته من الخبث يخرجه
~~الله من النار إلى نهر الحياة كما جاء في هذه النصوص عن رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام، وينبتون في النهر كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثم بعد أن
~~يستتم خلقه يدخله الله الجنة برحمته سبحانه وتعالى.
# وبهذا علمنا الإيمان الصادق الحق، وعلمنا الإيمان الكاذب، فالإيمان
~~الصادق هو الذي فيه تطابق القلب واللسان، وتصديق الجوارح وأنه يزيد وينقص
~~ويضعف ويقوى، وأن العصاة وإن كانوا دخلوا في الإيمان الصادق، وهم من أهله
~~لكن العاصي
# PageV28P171
# ينقص إيمانه، ويضعف إيمانه بقدر معاصيه التي اقترفها، ومن أدى الواجبات
~~وتباعد عن المحرمات؛ كمل إيمانه، ومن توسع في الطاعات والأعمال الصالحات،
~~كان من السابقين المقربين وكانت منزلته أعلى من غيره.
# وبهذا يعلم حقيقة الإيمان الصادق، وحقيقة أعمال أهله، وأنهم هم الصفوة،
~~وهم خلاصة هذه الأمة، الذين صدقوا في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~واستقاموا على طريقه: قولا وعملا وعقيدة.
# هؤلاء هم أهل الإيمان الحق، وهم أهل الإيمان الصادق، وإن جرى منهم شيء من
~~السيئات والمعاصي، كان بذلك إيمانهم ضعيفا، وكان إيمانهم بذلك ناقصا،
~~فعليهم ms6242 أن يحققوا إيمانهم بالتوبة الصادقة، وبالرجوع إلى الله والإنابة
~~إليه، وباتباع التوبة بالعمل الصالح، وبهذا يعود إليهم إيمانهم، وكمال
~~إيمانهم بالتوبة الصادقة، والعمل الصالح.
# PageV28P172
# أما صفات المؤمنين، فكثيرة قد أشار إليها سبحانه مجملة ومفصلة، في قوله
~~عز وجل:
# PageV28P172
# {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله} (1) هذه من صفات أهل
~~الإيمان التفصيلية.
# أما القولية فيما بينهم: فيتحابون في الله، ينصح بعضهم بعضا، ويوالي
~~بعضهم بعضا، لا يخذل بعضهم بعضا، ولا يفسد بعضهم بعضا، ولا يسب بعضهم بعضا،
~~متوائمين فيما بينهم، يتحابون في الله، ويتواصون بالحق والصبر عليه،
~~ويتعاونون على البر والتقوى، أينما كانوا لا غش ولا حقد، ولا حسد بينهم ولا
~~غير ذلك، مما حرم الله، وإذا وجدت من نفسك أيها المسلم شيئا من هذه
~~المعاصي، فاعرف أن هذا نقص في إيمانك، ونقص في دينك، وضعف في إيمانك، وأنك
~~بهذا خرجت عن كمال الإيمان، وعن تمام الإيمان، إلى ما ألت إليه، وإلى ما
~~أنت صرت إليه، من نقص وضعف بسبب المعاصي التي أقدمت عليها.
# ومن صفاتهم أنهم يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر، هذه من صفات أهل PageV28P173
# الإيمان، ومن صفاتهم ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا. وشبك بين أصابعه (1) » ، فهم يتعاونون ويدعم بعضهم
~~بعضا، ويعين بعضهم بعضا على الخير، ومن صفاتهم قوله عليه الصلاة والسلام:
~~«لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (2) » . فمن صفاته أنه كامل
~~النصيحة، كامل المحبة لأخيه، يحب لأخيه كل خير، ويكره له كل شر، ومن صفاتهم
~~ما جاء في الحديث الصحيح: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل
~~الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (3) » . كل هذا
~~من صفات أهل الإيمان، ومن صفاتهم PageV28P174
# ما دل عليه قوله جل وعلا: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} (1) {الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ms6243 ينفقون} (2) {أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند
~~ربهم ومغفرة ورزق كريم} (3) . هذه من صفاتهم العظيمة، ومن صفاتهم العظيمة
~~أيضا أنهم عند ذكر الله توجل القلوب، وعند تلاوة كتابه يزداد إيمانهم، وعلى
~~ربهم يتوكلون في كل أمورهم، عليه يعتمدون مع الأخذ بالأسباب، ومع الأخذ
~~بالأعمال التي شرعها الله لتمام التوكل، فمن تمام التوكل الأخذ بالأسباب،
~~والأخذ بالأعمال فلا توكل إلا بأسباب، ولا أسباب إلا بتوكل، فالمؤمن يجمع
~~بينهما: يعتمد على الله، بقلبه ويفوض إليه سبحانه وتعالى أموره، مع أخذه
~~بالأسباب، مع تعاطي أسباب الجنة والبعد عن أسباب النار، ومع الأخذ بالأسباب
~~الشرعية في كسب وطلب الحلال، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك،
~~فهم في إيمانهم صادقون صابرون، وعلى ربهم يتوكلون وبالأعمال PageV28P175
# الصالحة يأخذون، وعليها يعتمدون، وبترك الأعمال السيئة يعتمدون أيضا،
~~ويواظبون ويحافظون، وهكذا يأخذون بكل ما شرع الله، وبكل ما أباح الله من
~~الأسباب فلا يضيعونها، فالتوكل من دون أسباب عجز أيضا، والأسباب من دون
~~توكل عجز أيضا، فالتوكل الصادق الذي شرعه الله لعباده، الذي يجمع بين
~~الأمرين: بين الاعتماد على الله وبين الأخذ بالأسباب، والأعمال التي شرعها
~~الله وأمر بها سبحانه وتعالى.
# ومما ورد في صفات المؤمنين قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
~~الذي رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «المسلم أخو المسلم لا يبغضه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة
~~أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب
~~يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة (1) » . PageV28P176
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والآيات كثيرة، ويكفينا ما أشرنا إليه من
~~آيات وأحاديث في بيان صفات المؤمنين وأخلاقهم وأعمالهم الطيبة، وفي بيان
~~الإيمان الحق الذي رضي الله على أهله، ومدحهم ووعدهم الجنة والكرامة،
~~والإيمان الباطل الكاذب الذي ذم الله أهله، وعابهم ووصفهم بالنفاق ووعدهم
~~عليه بالدرك الأسفل من النار.
# وبهذا علمنا الإيمان الصادق الإيمان الحق، وأعمال أهله وصفاتهم، وعلمنا
~~الإيمان ms6244 الباطل الكاذب، وصفات أهله وأنهم أهل النفاق، وأهل الكذب والخيانة
~~والغش والخداع.
# نسأل الله العافية من صفاتهم وأخلاقهم، ونسأله سبحانه أن يوفقنا وإياكم
~~لما فيه رضاه، وأن يحقق إيماننا جميعا، وأن يوفقنا للصدق في القول والعمل،
~~وأن يعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه،
~~وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعهم بإحسان.
# PageV28P177
### | 6 - 
# بيان
### | أهمية التوحيد
# س: نريد من سماحتكم أن توجهوا نداء إلى الناس تبينون فيه أهمية الدعوة
~~إلى الله وتفسر النافي لمعنى (لا إله إلا الله) . (1) .
# الجواب: في كتاب الله العظيم الكفاية العظيمة والدعوة إلى هذا الحق
~~العظيم، فقد دعاهم مولاهم سبحانه وتعالى في كتابه العظيم في آيات كثيرة إلى
~~أن يعبدوه وحده، وهكذا رسوله صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى ذلك بمكة
~~والمدينة مدة ثلاث وعشرين سنة، يدعو إلى الله ويبصر الناس بدينهم، كما قال
~~سبحانه: {ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (2) وقال سبحانه: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}
~~(3) وقال سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (4) وقال جل وعلا: {فاعبد
~~الله مخلصا له الدين} (5) {ألا لله الدين الخالص} (6) PageV28P178
# وقال سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (1) وقال
~~عز وجل: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} (2) في آيات كثيرة، قال
~~سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «حق الله على العباد أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا (4) » متفق على صحته. وقال عليه الصلاة والسلام: «من
~~مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار (5) » . وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا
~~PageV28P179
# دخل النار (1) » . فالواجب على جميع أهل الأرض من المكلفين أن يعبدوا
~~الله وحده، وأن يقولوا: لا إله إلا الله، وأن يشهدوا أن محمدا رسول الله،
~~وأن يخصوا الله بدعائهم ms6245 وخوفهم ورجائهم واستغاثتهم وصومهم وصلاتهم وسائر
~~عباداتهم، وهكذا طوافهم بالكعبة يطوفون بالكعبة تقربا إلى الله وعبادة له
~~وحده سبحانه وتعالى، وأن يحذروا دعوة غير الله بأصحاب القبور أو بالأصنام
~~أو الأنبياء أو غير ذلك، فالعبادة حق الله وحده، لا يجوز لأحد أن يصرفها
~~لغيره سبحانه وتعالى، والعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من
~~الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، الصلاة عبادة، والصوم عبادة، والصدقة
~~عبادة، والحج عبادة، وخوف الله عبادة، ورجاؤه عبادة، والنذر عبادة، والذبح
~~عبادة، وهكذا لا يستغيث إلا بالله، ولا يطلب المدد إلا من الله سبحانه
~~وتعالى؛ لأنه خالقه وربه ومعبوده هو الحق سبحانه وتعالى، وقد بعث الله
~~الرسل كلهم بذلك من أولهم إلى آخرهم من PageV28P180
# أولهم نوح إلى آخرهم محمد عليهم أفضل الصلاة والسلام، كلهم يدعون الناس
~~إلى توحيد الله كما قال عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (1) وقال سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (2) .
# وكان صلى الله عليه وسلم يقول لأهل مكة: «يا قوم قولوا لا إله إلا الله
~~تفلحوا (3) » هذا هو الواجب على جميع المكلفين من الرجال والنساء، من العجم
~~والعرب، من الجن والإنس، في جميع أرض الله، يجب عليهم أن يعبدوا الله وحده،
~~وأن يقولوا: لا إله إلا الله، وأن يخصوه بالعبادة سبحانه وتعالى، وألا
~~يعبدوا معه سواه لا صنما ولا نبيا ولا ملكا ولا جنيا ولا شجرا ولا غير ذلك،
~~العبادة حق الله وحده: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (4) هذا هو الواجب
~~على جميع المكلفين من جن وإنس، من عرب وعجم PageV28P181
# من ذكور وإناث من ملوك وعامة، يجب على الجميع أن يعبدوا الله وحده، وأن
~~يخصوه بدعائهم وخوفهم ورجائهم وتوكلهم واستغاثاتهم ونذورهم وذبحهم وصلاتهم
~~وصومهم ونحو ذلك، كما قال عز وجل: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (1)
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) {إياك نعبد وإياك نستعين} (3) {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ms6246 حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} (4) .
# لكن خوف الإنسان ما يضره واتخاذ الأسباب غير داخل في العبادة، خوفه من
~~اللص حتى يغلق الباب ويتخذ الحرس لا حرج في ذلك كما قال الله عن موسى لما
~~خاف فرعون قال: {فخرج منها خائفا يترقب} (5) خائف من شر فرعون، وخوف الأمور
~~الحسية، وخوف الظلمة واتخاذ الأسباب هذا غير داخل في العبادة، PageV28P182
# فإذا خاف من اللصوص وأغلق بابه وجعل حارسا على ماله، أو خاف حين سفره من
~~اللصوص أو قطاع الطريق وحمل السلاح وسلك الطريق الآمنة، كل هذا لا بأس به،
~~وهكذا إذا خاف الجوع أكل وإذا خاف الظمأ شرب، وإذا خاف البرد لبس ما يدفئه
~~وما أشبه ذلك من الأمور الحسية المعروفة لا حرج في ذلك، وهكذا إذا استعان
~~بأخيه في مزرعته، في إصلاح سيارته، في بناء بيته، هذه أمور عادية غير داخلة
~~في العبادة، كما قال تعالى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (1)
~~لموسى، هذه أمور عادية يقدر عليها المخلوق، التصرف مع المخلوق الحي الحاضر
~~في أشياء يقدر عليها من تعاون في بناء، في مزرعة، في جهاد، وغر ذلك هذا غير
~~داخل فيما يتعلق بالعبادة. لكن دعاء الميت، دعاء الشجر، دعاء الصنم، دعاء
~~الجن، دعاء الملائكة، دعاء الأنبياء؛ ليستغيث بهم هذا هو الشرك الأكبر، أو
~~دعاء الحي في أمور لا يقدر عليها، يعتقد فيه أن له تصرفا في الكون، كما
~~يفعل بعض الصوفية مع مشايخهم يدعونهم مع الله PageV28P183
# ويعتقدون أن لهم تصرفا في الكون، فإن لهم سرا يستطيعون معه أن يعلموا
~~الغيب أو ينفعوا الناس بما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل، هذه أمور شركية
~~حتى مع الأحياء، نسأل الله السلامة.
# PageV28P184
### $ 7 - التوحيد أصل الدين وأساس الملة
# س: سماحة الشيخ: أرجو بيان أهمية التوحيد، وبيان ذلك خصوصا وقد زهد كثير
~~من الشباب فيه وفقكم الله؟ (1)
# ج: معرفة التوحيد هي أصل الأصول وأصل الدين كما تقدم، أصل الدين أن تعلم
~~معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن ms6247 محمدا رسول الله، هذا هو أعظم واجب، وهو
~~أول شيء دعت إليه الرسل ودعا إليه نبينا عليه الصلاة والسلام، تفقيه الناس
~~بالشهادتين، وأن يخلعوا الأوثان والأصنام، وأن يعبدوا الله وحده.
# هذا أول شيء دعت إليه الرسل، وهذا هو الواجب على كل مسلم مكلف: وأن يوحد
~~الله، وأن يخصه بالعبادة قبل كل PageV28P184
# شيء، كما قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} (1) ،
~~وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (2) ، وقال
~~تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} (3) ، وقال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4)
~~.
# فالواجب على كل مكلف: أن يتفقه في الدين، وأن يخص الله بالعبادة، وأن
~~يعرف معنى (لا إله إلا الله) ، ومعنى شهادة (أن محمدا رسول الله) ، وأن
~~معنى الأولى: توحيد الله والإخلاص له، وصرف العبادة له دون كل ما سواه،
~~والإيمان بأن هذا هو الحق، وهو أصل الدين وأساس الملة، كما قال الله
~~سبحانه: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل} (5) مع
~~الإيمان برسول الله وأنه رسول حقا، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب،
~~PageV28P185
# وأن الواجب اتباعه والسير على منهاجه، وأن الأعمال لا تقبل إلا بالأمرين:
~~الإخلاص لله، والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV28P186
### $ 8 - توحيد الربوبية
# أنكره شواذ لا عبرة بهم
# س: الشيوعيون والملاحدة في عصرنا ينكرون وجود الله، ألا يعتبر هذا إنكارا
~~لتوحيد الربوبية، خلاف ما قاله بعض أهل العلم، بأن أحدا من الكفار لم ينكر
~~توحيد الربوبية؟ (1)
# ج: ذكر العلماء أن توحيد الربوبية أمر معترف به عند الأمم، وإنما أنكره
~~شواذ من الناس لا عبرة بهم، منهم المجوس حيث قالوا: إن هناك إلهين: النور
~~والظلمة، وأن النور أعظم من الظلمة، وأنه خلق الخير، وأن الظلمة خالقة
~~الشر، وأما إنكار الآلهة بالكلية فهذا قد قاله مكابرة فرعون، وهكذا
~~الفلاسفة الأقدمون.
# والملاحدة معروفون بأنهم يرون الأفلاك آلهة، وأن لها حركتها المعروفة،
~~لكن جمهور المشركين وعامتهم يقرون بالرب، PageV28P186
# وأن هناك ms6248 ربا خلق ورزق وهو في العلو، وإنما تقربوا إليه بما فعلوا من
~~الشركيات.
# وكفار قريش أنكروا المعاد، وهم يقرون بأن الله ربهم وخالقهم، ولكنهم
~~أشركوا في العبادة وأنكروا المعاد، وقالوا: {ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا} (1) ، وأنكروا الجنة والنار، فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إليهم وإلى غيرهم من الجن والإنس بإرشادهم إلى الحق، وإنكار ما هم عليه من
~~الباطل، فاتبعه من أراد الله له السعادة، وكفر به الأكثرون كغيره من الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، كما قال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}
~~(2) ، وقال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين} (3) ، والآيات في هذا المعنى كثيرة. PageV28P187
### | 9 - 
# لا تزهدوا في الحق لقلة السالكين ولا تغتروا بالباطل لكثرة الهالكين (1)
# إن التقوى كلمة جامعة تجمع الخير كله وحقيقتها أداء ما أوجب الله،
~~واجتناب ما حرمه الله على وجه الإخلاص له والمحبة والرغبة في ثوابه والحذر
~~من عقابه، وقد أمر الله عباده بالتقوى ووعدهم عليها بتيسير الأمور وتفريج
~~الكروب وتسهيل الرزق وغفران السيئات والفوز بالجنات. قال تعالى: {ياأيها
~~الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} (2) ، وقال تعالى: {إن للمتقين
~~عند ربهم جنات النعيم} (3) .
# فيا معشر المسلمين راقبوا الله سبحانه وبادروا إلى التقوى في جميع
~~الحالات، وحاسبوا أنفسكم في جميع أقوالكم وأعمالكم ومعاملاتكم، وتداركوا
~~أنفسكم وتوبوا إلى ربكم، وتفقهوا في دينكم، وبادروا إلى أداء ما أوجب عليكم
~~واجتنبوا ما حرم الله PageV28P188
# لتفوزوا بالعز والأمن والهداية والسعادة في الدنيا والآخرة، واحذروا من
~~الانكباب على الدنيا وإيثارها على الآخرة.
# قال بعض السلف رحمهم الله: لا تزهد في الحق لقلة السالكين ولا تغتر
~~بالباطل لكثره الهالكين.
# وأوصي إخواني المسلمين بخمسة أمور:
# الأول: الإخلاص لله وحده في جميع القربات القولية والعملية والحذر من
~~الشرك كله دقيقه وجليله، وهذا أوجب الواجبات وأهم الأمور.
# الثاني: التفقه في القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والتمسك بهما
~~وسؤال أهل العلم عن كل ما أشكل عليكم في أمر دينكم، والحذر من اتباع الهوى،
~~وعليكم ms6249 بالتمسك بالحق والدعوة إليه والحذر مما خالفه للفوز بخيري الدنيا
~~والآخرة.
# الثالث: إقامة الصلوات الخمس والمحافظة عليها في الجماعة، فإنها من أهم
~~الواجبات وأعظمها بعد الشهادتين، وهي عمود الدين والركن الثاني من أركان
~~الإسلام، وهي أول شيء يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة.
# PageV28P189
# الرابع: العناية بالزكاة والحرص على أدائها كما أوجب الله، وكل مال لا
~~تؤدى زكاته فهو كنز يعذب به صاحبه يوم القيامة، أما غير المكلف من المسلمين
~~كالصغير والمجنون فالواجب على وليه العناية بإخراج زكاة ماله كلما حال عليه
~~الحول؛ لعموم الأدلة من الكتاب والسنة، والدالة على وجوب الزكاة في مال
~~المسلم مكلفا كان أو غير مكلف.
# الخامس: يجب على كل مكلف من المسلمين أن يطيع الله ورسوله في كل ما أمر
~~الله ورسوله، كصيام رمضان وحج البيت مع الاستطاعة وسائر ما أمر الله به
~~ورسوله، وأن يعظم حرمات الله، ويتفكر فيما خلق لأجله وأمر به، ويحاسب نفسه
~~في ذلك دائما، فإن كان قد قام بما أوجب عليه فرح بذلك وحمد الله عليه وسأله
~~الثبات، وأخذ حذره من الكبر والعجب وتزكية النفس، وإن كان قد قصر فيما أوجب
~~الله عليه بادر إلى التوبة الصادقة والندم والاستقامة على أمر الله،
~~والإكثار من الذكر والاستغفار والضراعة إلى الله سبحانه وسؤاله، والتوبة من
~~سالف الذنوب والتوفيق لصالح
# PageV28P190
# القول والعمل، ومتى وفق العبد لهذا الأمر العظيم فذلك عنوان سعادته
~~ونجاته في الدنيا والآخرة.
# فاتقوا الله عباد الله وعظموا أمره ونهيه وبادروا بالتوبة إليه من جميع
~~ذنوبكم، واعتمدوا عليه وحده وتوكلوا عليه فإنه خالق الخلق ورازقهم،
~~ونواصيهم بيده سبحانه، لا يملك أحدهم لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة
~~ولا نشورا.
# قدموا - رحمكم الله - حق ربكم وحق رسوله على حق غيره، وطاعة غيره كائنا
~~من كان، وتآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، وأحسنوا الظن بالله وأكثروا
~~من ذكره واستغفاره، وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان.
# PageV28P191
### | 10 - 
# بيان
### | اشتداد غربة الإسلام في آخر الزمان
# س: ثبت عن النبي صلى الله ms6250 عليه وسلم في حديث طويل «يصبح الرجل مؤمنا
~~ويمسي كافرا، ويمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا
~~قليل (1) » ما المقصود بالكفر في الحديث وكيف يكون بيع الدين؟ (2)
# ج: لقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بادروا بالأعمال فتنا كقطع
~~الليل المظلم (3) » بادروا بالأعمال يعني الصالحة «فتنا كقطع الليل المظلم،
~~يصبح الرجل فيها مسلما ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا، يبيع دينه
~~بعرض من الدنيا قليل (4) » المعنى أن الغربة في الإسلام تشتد حتى يصبح
~~المؤمن مسلما، ثم يمسي كافرا، وبالعكس يمسي مؤمنا، ويصبح كافرا، يبيع دينه
~~بعرض من الدنيا، وذلك بأن يتكلم بالكفر، أو يعمل به من أجل الدنيا، فيصبح
~~مؤمنا ويأتيه من يقول له: تسب الله PageV28P192
# وتسب الرسول، تدع الصلاة ونعطيك كذا وكذا، تستحل الزنا، تستحل الخمر،
~~ونعطيك كذا وكذا، فيبيع دينه بعرض من الدنيا، ويصبح كافرا، أو يمسي كذلك أو
~~يقولوا: لا تكن مع المؤمنين نعطيك كذا وكذا لتكون مع الكافرين، فيغريه بأن
~~يكون مع الكافرين وفي حزب الكافرين، وفي أنصارهم، حتى يعطيه المال الكثير،
~~فيكون وليا للكافرين، وعدوا للمؤمنين، وأنواع الردة كثيرة جدا، وغالبا ما
~~يكون ذلك بسبب الدنيا، حب الدنيا وإيثارها على الآخرة، لهذا قال: «يبيع
~~دينه بعرض من الدنيا (1) » وفي لفظ آخر: «بادروا بالأعمال الصالحة، هل
~~تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا، أو موتا مجهزا، أو مرضا مفسدا، أو
~~هرما مفندا، أو الدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر (2) »
~~المؤمن يبادر بالأعمال، يحذر قد يبتلى بالموت العاجل، موت الفجأة، قد يبتلى
~~بمرض يفسد عليه قوته، فلا يستطيع العمل، يبتلى بهرم، يبتلى بأشياء أخرى،
~~على الإنسان أن يغتنم حياته وصحته PageV28P193
# وعقله، بالأعمال الصالحات، قبل أن يحال بينه وبين ذلك تارة بأسباب يبتلى
~~بها، من مرض وغيره، وتارة بالطمع في الدنيا، وحب الدنيا، وإيثارها على
~~الآخرة، وتزيينها من أعداء الله، والدعاة إلى الكفر والضلال.
# PageV28P194
### | 11 - 
# كلمة عن
### | الأدب مع الله سبحانه
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ms6251 وأصحابه ومن اتبع هداه
~~أما بعد (1) :
# فيسرنا أن نستضيف في بداية هذه الحلقة سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن
~~عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية والرئيس العام لرئاسة
~~البحوث العلمية والإفتاء، ليحدثنا عن الأدب مع الله سبحانه وتعالى: مظاهره
~~الحسنة، وما يناقضه من مظاهر سوء الأدب مع الله جل وعلا.
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد: PageV28P194
# فإن الواجب على جميع المكلفين هو التأدب مع الله، وذلك بإخلاص العبادة
~~له، وترك عبادة ما سواه، والإيمان به، وبكل ما أخبر به سبحانه في كتابه
~~العظيم، على لسان رسوله محمد عليه الصلاة والسلام، عن أسمائه وصفاته وعن
~~الآخرة، والجنة والنار والحساب والجزاء وغير ذلك، يجب على كل مكلف أن يؤمن
~~بالله، وأن يخصه بالعبادة، وألا يشرك به شيئا سبحانه وتعالى، فأعظم الأدب
~~توحيد الله، والإخلاص له، وأعظم سوء الأدب، الشرك بالله وصرف بعض العبادة
~~لغيره سبحانه وتعالى، يقول الله جل وعلا: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}
~~(1) ، ويقول سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2) ، ويقول
~~سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) ، ويقول:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) . فأعظم
~~الأدب وأهمه وأوجبه: إخلاص العبادة لله PageV28P195
# وحده، وترك عبادة ما سواه، وأن يخص بالعبادة، من دعاء وخوف ورجاء وتوكل،
~~ورغبة ورهبة وذبح ونذر، واستغاثة وغير ذلك، كما قال سبحانه: {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (1) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين} (2) .
# وبهذا يعلم أن ما يفعله الجهلة من دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات،
~~والنذر لهم والذبح لهم، أن هذا هو الشرك الأكبر، هذا هو عبادة غير الله،
~~وهذا داخل في قوله جل وعلا: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (3) ،
~~وفي قوله سبحانه: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} (4) ، وفي قوله عز وجل: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ms6252 ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (5) ، وفي قوله سبحانه: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (6) . PageV28P196
# فالواجب: تخليص العبادة لله وحده، وأن يخص بالعبادة من دعاء وخوف، ورجاء،
~~وتوكل، وذبح، ونذر، وغير هذا كله لله وحده، والله يقول جل وعلا: {ادعوني
~~أستجب لكم} (1) ويقول جل وعلا: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (2) يعني من المشركين، فالواجب على جميع
~~المكلفين أن يخصوا الله بالدعاء، وبسائر أنواع العبادة، ومن الأدب مع الله
~~الإيمان بأسمائه وصفاته، كما قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}
~~(3) ، وأن تثبت أسماؤه وصفاته كما جاءت في كتابه الكريم، وعلى لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وأن يوصف بها على الوجه اللائق بالله، من غير تحريف
~~ولا تعطيل ولا تكييف، ولا تمثيل، بل يجب إثباتها لله، كما جاءت في القرآن،
~~والسنة الصحيحة، على الوجه اللائق بالله، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف
~~ولا تمثيل، كالاستواء والنزول، والضحك والرضا، والغضب ونحو ذلك، يجب
~~إثباتها لله، وأنه PageV28P197
# سبحانه قد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته، لا يشابه خلقه في
~~استوائهم، كما أنه سبحانه يرضى ويغضب، ويرحم ويعطي ويمنع ويضحك، يرحم عباده
~~جل وعلا، ويتكلم، كل ذلك على الوجه اللائق به، لا يشبه كلام عباده، ولا
~~يشبه صفات عباده، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) ، ويقول سبحانه:
~~{فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} (2) .
# فدعاء غير الله من الأموات، أو الأصنام أو الكواكب أو الجن سوء أدب مع
~~الله، وكفر به سبحانه وتعالى، وهكذا تأويل صفاته، كله من سوء الأدب مع
~~الله، وهكذا سوء الظن به جل وعلا، كله من سوء الأدب مع الله، فالواجب على
~~الجميع حسن الظن بالله، والاستقامة على دينه، وإخلاص العبادة له سبحانه
~~وتعالى، والإيمان بأسمائه وصفاته، وبكل ما خبر به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، هذا هو الواجب على الجميع، وعلى الجميع اتباع القرآن الكريم، والتمسك
~~به، ms6253 والحذر مما يخالفه، مع اتباع السنة PageV28P198
# وتعظيمها، هذا هو الواجب على الجميع، اتباع القرآن والسنة وتعظيمهما،
~~والحذر مما يخالفهما.
# نسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا للفقه في كتابه، وسنة نبيه، والاستقامة
~~على دينه، والحذر من كل ما يخالف شرعه، إنه سبحانه وتعالى سميع قريب، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعهم بإحسان.
# PageV28P199
### $ 12 - حكم الاحتجاج على ترك الأسباب بحديث السبعين ألفا
# س: هناك من يحتج على ترك الأسباب بحديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب فما هو الرد عليهم؟ (1)
# ج: هؤلاء السبعون ما تركوا الأسباب، إنما تركوا شيئين وهما: الاسترقاء
~~والكي، والاسترقاء: هو طلب الرقية من الناس. PageV28P199
# وهذا الحديث يدل على أن ترك الطلب أفضل وهكذا ترك الكي أفضل، لكن عند
~~الحاجة إليهما لا بأس بالاسترقاء والكي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~عائشة أن تسترقي من مرض أصابها، وأمر أم أولاد جعفر بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وهي أسماء بنت عميس رضي الله عنها أن تسترقي لهم، فدل ذلك على أنه لا
~~حرج في ذلك عند الحاجة إلى الاسترقاء، ولأنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الشفاء في ثلاث: كية نار، أو شرطة محجم، أو شربة عسل، وما أحب أن أكتوي
~~(1) » وقد كوى عليه الصلاة والسلام بعض أصحابه لما دعت الحاجة إلى الكي؛
~~لأنه سبب مباح عند الحاجة إليه، والاسترقاء: طلب الرقية، أما إن رقي من دون
~~سؤال فهو من الأسباب المباحة كالأدوية المباحة من إبر وحبوب وشراب وغير
~~ذلك، أما الطيرة المذكورة في حديث السبعين فهي التشاؤم ببعض المرئيات أو
~~المسموعات وهي محرمة، ومن الشرك الأصغر إذا ردت المتشائم عن حاجته؛ لقول
~~الله سبحانه: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} (2) PageV28P200
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى ولا طيرة (1) » وقوله صلى الله عليه
~~وسلم أيضا: «الطيرة شرك الطيرة شرك (2) » وقوله صلى الله عليه وسلم لما
~~ذكرت عنده الطيرة: «أحسنها الفأل ms6254 ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره
~~فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول
~~ولا قوة إلا بك (3) » وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من ردته
~~الطيرة عن حاجته فقد أشرك " قالوا: فما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال: " أن
~~تقول اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك (4) » رواه
~~أحمد، فعلم مما ذكرنا من الأدلة أن التوكل لا يمنع تعاطي الأسباب، فالإنسان
~~يأكل ويشرب، فالأكل سبب للشبع PageV28P201
# ولقوام هذا البدن وسلامته، وهكذا الشرب، ولا يجوز للإنسان أن يقول: أنا
~~لا آكل ولا أشرب، وأتوكل على الله في حياتي، وأبقى صحيحا سليما، فهذا لا
~~يقوله عاقل، وهكذا يلبس الثياب الثقيلة في الشتاء للدفء؛ لأنه يضره البرد،
~~وهكذا يتعاطى الأسباب الأخرى من إغلاق الباب حذرا من السراق، ويحمل السلاح
~~عند الحاجة، وكل هذه أسباب مأمور بها الإنسان، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~سيد المتوكلين، في أحد لبس السلاح وفي بدر كذلك، وفي أحد ظاهر بين درعين
~~ولبس اللامة، وعليه المغفر حين دخل مكة، وكل هذه أسباب فعلها صلى الله عليه
~~وسلم، وهكذا أصحابه رضي الله عنهم.
# PageV28P202
### $ 13 - مصير من لم تبلغه دعوة دين الإسلام
# س: ما مصير من لا يعلم بأن دين الإسلام هو الدين الصحيح، والمقبول عند
~~الله، ويعتقد دينا غير الإسلام؟ (1) .
# ج: إذا كان المسئول عنه عاش بين المسلمين، وقد بلغه القرآن والسنة، ومع
~~ذلك يعتقد دينا غير دين الإسلام فحكمه PageV28P202
# حكم أهل الدين الذي اعتقده وهو الكفر، لأن الله جل وعلا يقول في القرآن
~~الكريم عن نبيه عليه الصلاة والسلام: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن
~~بلغ} (1) ، ويقول سبحانه: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به} (2) ، ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا
~~نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أهل النار (3) » .
# أما إن كان المسئول عنه قد عاش بين الكافرين ms6255 الذين لم يبلغهم القرآن، ولا
~~خبر الرسول صلى الله عليه وسلم، فهذا حكمه حكم أهل الفترة، وهم يمتحنون يوم
~~القيامة، فمن نجح في الامتحان دخل الجنة ومن عصى دخل النار؛ لأن الله
~~سبحانه يقول: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (4) والله ولي التوفيق.
~~PageV28P203
### | 14 - 
### | حكم من 
### | اكتفى بقول لا إله إلا الله دون العمل بمقتضاها
# </span>
# س: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، هل هذا حديث، وما معناه؟ وهل يكتفي
~~الإنسان بقول: لا إله إلا الله دون العمل بمقتضاها؟ (1) .
# ج: جاء في ذلك أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أن من
~~قال: لا إله إلا الله صدقا من قلبه دخل الجنة، وفي بعضها خالصا من قلبه،
~~وفي بعضها: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله (2) » وفي بعضها
~~يقول عليه الصلاة والسلام: «أمرت أن أقاتل الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة PageV28P204
# ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق
~~الإسلام وحسابهم على الله (1) » .
# والأحاديث كلها يفسر بعضها بعضا، والمعنى أن من قال: لا إله إلا الله
~~صادقا من قلبه مخلصا لله وحده، وأدى حقها بفعل ما أمر الله، وترك ما حرم
~~الله، ومات على ذلك دخل الجنة، وعصم دمه وماله حال حياته، إلا بحق الإسلام.
# فالواجب على جميع المسلمين أن يتقوا الله ويخلصوا له العبادة، وأن يؤمنوا
~~برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول الله إلى جميع الثقلين، الجن
~~والإنس، وأنه خاتم الأنبياء ليس بعده نبي، وعليهم مع ذلك أن يؤدوا فرائض
~~الله، وأن يدركوا محارم الله، وأن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتواصوا
~~بالحق والصبر عليه، وأن يتبرءوا من كل ما يخالف ذلك من جميع أديان
~~المشركين. فمن مات على ذلك دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، ومن أتى شيئا
~~PageV28P205
# من المعاصي كالزنا وشرب الخمر وأكل الربا وعقوق ms6256 الوالدين وغير ذلك من
~~المعاصي، ومات على ذلك ولم يتب فهو تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفر له
~~فضلا منه وإحسانا من أجل توحيده وإيمانه بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وسلامته من الشرك، وإن شاء عذبه على قدر المعاصي التي مات عليها، ثم يخرجه
~~الله من النار، بعد التطهير والتمحيص ويدخله الجنة؛ لقول الله عز وجل: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) فأخبر سبحانه أنه
~~لا يغفر الشرك لمن مات عليه، وأما ما دونه فهو معلق بمشيئة الله، فقد يعفو
~~له سبحانه عنه فضلا ورحمة منه بدون شفاعة أحد، وقد يغفر له سبحانه بشفاعة
~~الأنبياء والصالحين والأفراط وغيرهم ممن يأذن الله لهم بالشفاعة من
~~المؤمنين كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (2) ، وقال
~~سبحانه في حق الملائكة: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} (3) وقال عز وجل:
~~PageV28P206
# {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى} (1) وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يشفع يوم
~~القيامة لكثير من العصاة من أمته الذين دخلوا النار بذنوبهم، عدة شفاعات،
~~فيحد الله له حدا في كل شفاعة، فيخرجهم من النار، وتشفع الملائكة،
~~والأنبياء والصالحون والأفراط، بعد إذنه سبحانه لهم، ويبقى في النار بقية
~~من العصاة لم تشملهم الشفاعة، فيخرجهم الله سبحانه من النار بفضله ورحمته،
~~ولا يبقى في النار إلا الكفار، فإنهم يخلدون فيها أبد الآباد، كما قال الله
~~عز وجل في حقهم: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من
~~النار} (2) وقال سبحانه في حقهم: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (3) ، وقال سبحانه في حقهم: {كلما خبت زدناهم
~~سعيرا} (4) . PageV28P207
# وقال عز وجل في حقهم: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} (1) ، وقال سبحانه
~~وتعالى في حقهم أيضا: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور} (2) {وهم يصطرخون فيها ربنا ms6257 أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل} (3) فيرد عليهم سبحانه بقوله: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير} (4) .
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهذا الذي ذكرناه هو قول أهل السنة
~~والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، نسأل الله أن
~~يجعلنا منهم، والله ولي التوفيق. PageV28P208
### | 15 - 
# شهادة أن لا إله إلا الله تقتضي القول والعمل
# س: هل " لا إله إلا الله " قول باللسان أو قول يحتاج إلى عمل؟ (1) .
# ج: هذه الكلمة هي أعظم الكلام الذي يتكلم به الناس وأفضل الكلام، وهي قول
~~وعمل، ولا يكفي مجرد القول، ولو كفى مجرد القول لكان المنافقون مسلمين؛
~~لأنهم يقولونها، وهم مع هذا كفار، بل في الدرك الأسفل من النار؛ لأنهم
~~يقولونها باللسان من دون عقيدة ولا إيمان، فلا بد من قولها باللسان مع
~~اعتقاد القلب وإيمان القلب بأنه لا معبود حق إلا الله.
# ولا بد أيضا من أداء حقها بأداء الفرائض، وترك المحارم؛ لأن هذا من حق لا
~~إله إلا الله، قال عليه الصلاة والسلام: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله (2) » . PageV28P209
# وفي لفظ آخر: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله عز وجل (1) » متفق على
~~صحته.
# فالحاصل أنه لا بد من قول مع يقين، ومع علم ومع عمل، لا مجرد القول
~~باللسان، فإن اليهود يقولونها، والمنافقون يقولونها، ولكن لا تنفعهم؛ لما
~~لم يحققوها بالعمل والعقيدة، فلا بد من العقيدة بأنه لا معبود بحق إلا
~~الله، وأن ما عبده الناس من أصنام ومن أشجار أو أحجار أو قبور أو أنبياء أو
~~ملائكة أو غيرهم فإنه باطل، وأن هذا شرك بالله عز وجل، والإيمان حق لله
~~وحده، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها: ms6258 لا معبود حق إلا الله،
~~كما قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل} (2) ،
~~وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) ،
~~وقال سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (4) PageV28P210
# وقال عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) ، وقال سبحانه: {فاعبد
~~الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} (2) ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه
~~(3) » ، وفي لفظ آخر عند مسلم: «من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم
~~ماله ودمه (4) » . فدل على أنه لا بد من التوحيد والإخلاص لله.
# ولما بعثا النبي صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه إلى اليمن معلما
~~ومرشدا وأميرا وقائدا، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ادعهم إلى أن
~~يوحدوا الله (5) » ، وفي لفظ آخر: «ادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في
~~اليوم والليلة، فإن هم أطاعوك فأخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة
~~PageV28P211
# تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم. . . (1) » الحديث.
# فالخلاصة أنه لا بد من الإيمان بها قولا وعملا مع النطق، فيشهد أن لا إله
~~إلا الله عن علم ويقين وإخلاص وصدق ومحبة لما دلت عليه من التوحيد، وانقياد
~~لحقها وقبول لذلك، وبراءة مما عبد من دون الله تعالى. هكذا يكون الإيمان
~~بهذه الكلمة، يقولها عن يقين وأنه لا معبود بحق إلا الله، وعن علم ليس فيه
~~جهل ولا شك، وعن إخلاص في ذلك لا رياء ولا سمعة، وعن محبة لما دلت عليه من
~~التوحيد والإخلاص، وعن صدق، لا كالمنافقين يقولونها باللسان ويكذبونها في
~~الباطن.
# ومع قبول لما دلت عليه من التوحيد وانقياد لذلك، ومحبة لذلك، والتزام به
~~مع البراءة من كل ما يعبد من دون الله، والكفر بكل ما يعبد من دون الله،
~~كما قال سبحانه: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ms6259
~~لا انفصام لها والله سميع عليم} (2) PageV28P212
# والكفر بالطاغوت معناه البراءة مما عبد من دون الله، واعتقاد بطلانه، وأن
~~تتبرأ من عبادة غير الله، وتعتقد بطلان ذلك، وأن العبادة بحق هي لله وحده
~~سبحانه وتعالى ليس له شريك في ذلك، لا ملك ولا نبي ولا شجر ولا حجر ولا ميت
~~ولا غير ذلك.
# PageV28P213
### $ 16 - إقامة الحجة ببيان الحق بأدلته
# س: هل يشترط في إقامة الحجة على قوم أن يكون الداعية عالما مجتهدا أم
~~يكفي أنه يعرف الحق بدليله إذا كانت المسألة من مسائل العقيدة كدعاء غير
~~الله وعبادة القبور ونحوه؟ (1)
# ج: يكفي إقامة الحجة ببيان الحق بأدلته لمن ترك الحق ونصيحته وتوجيهه
~~للخير من أهل العلم وإن لم يكونوا مجتهدين، PageV28P213
# بل يكفي كونهم يعلمون الأدلة الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فيما يدعون إليه وفيما يأمرون به، وعلى المدعو إلى الله أن يقبل
~~الحق، وأن يحذر التكبر والإصرار على الباطل، وإذا كانت عنده شبهة فليسأل
~~عنها أهل العلم بأسلوب حسن وتواضع ونية صالحة، ومتى أصلح العبد النية وبذل
~~وسعه في طلب الحق يسر الله أمره، ومنحه التوفيق كما قال الله عز وجل: {ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا} (1) {ويرزقه من حيث لا يحتسب} (2) ، وقال سبحانه:
~~{ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (3) ، وقال عز وجل: {ياأيها الذين
~~آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} (4)
~~والفرقان هو النور والبصيرة والعلم النافع، وفق الله المسلمين لكل خير،
~~وأصلح قادتهم إنه سميع قريب. PageV28P214
### $ 17 - العذر بالجهل والتفصيل في ذلك
# س: لقد أجبت يا سماحة الشيخ على أحد الأسئلة المطروحة من أحد السائلين
~~فيما يتعلق بالعذر بالجهل، متى يعذر ومتى لا يعذر، وذكرت بأن الأمر فيه
~~تفصيل، ومما ذكرت بأنه لا يعذر أحد بالجهل في أمور العقيدة، أقول يا سماحة
~~الشيخ إذا مات رجل وهو لا يستغيث بالأموات، ولا يفعل مثل هذه الأمور المنهي
~~عنها إلا أنه فعل ذلك مرة واحدة فيما أعلم، حيث استغاث ms6260 بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهو لا يعلم أن ذلك حرام وشرك، ثم حج بعد ذلك دون أن ينبهه أحد
~~على ذلك، ودون أن يعرف الحكم فيما أظن حتى توفاه الله، وكان هذا الرجل يصلي
~~ويستغفر الله لكنه لا يعرف أن تلك المرة التي فعلها حرام، فيا ترى هل من
~~فعل ذلك ولو مرة واحدة، وإذا مات وهو يجهل مثل ذلك، هل يعتبر مشركا؟ نرجو
~~التوضيح والتوجيه جزاكم الله خيرا (1) . PageV28P215
# ج: إن كان من ذكرته تاب إلى الله بعد المرة التي ذكرت، ورجع إليه سبحانه
~~واستغفر من ذلك زال حكم ذلك وثبت إسلامه، أما إذا كان استمر على العقيدة
~~التي هي الاستغاثة بغير الله، ولم يتب إلى الله من ذلك فإنه يبقى على شركه،
~~ولو صلى وصام حتى يتوب إلى الله مما هو فيه من الشرك.
# وهكذا لو أن إنسانا يسب الله ورسوله، أو يسب دين الله، أو يستهزئ بدين
~~الله، أو بالجنة أو بالنار، فإنه لا ينفعه كونه يصلي ويصوم، إذا وجد منه
~~الناقض من نواقض الإسلام بطلت الأعمال حتى يتوب إلى الله من ذلك هذه قاعدة
~~مهمة، قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) وقال سبحانه:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (2) {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (3) وأم النبي صلى الله
~~عليه وسلى ماتت في الجاهلية، واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه
~~ليستغفر لها فلم يؤذن له. PageV28P216
# وقال صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن أبيه: «إن أبي وأباك في النار (1) »
~~وقد ماتا في الجاهلية.
# والمقصود أن من مات على الشرك لا يستغفر له ولا يدعى له، ولا يتصدق عنه
~~إلا إذا علم أنه تاب إلى الله من ذلك، هذه هي القاعدة المعروفة عند أهل
~~العلم، والله ولي التوفيق. PageV28P217
### $ 18 - حكم العذر بالجهل في العقائد
# س: حكم العذر بالجهل في العقائد وغيرها؟ (1)
# ج: الجهل يكون فيما يمكن خفاؤه، أما الأمور الظاهرة من الدين فلا يعذر ms6261
~~فيها الجاهل؛ كأمور التوحيد وأمور الصلاة، لو قال: ما أعرف الصلاة وهو بين
~~المسلمين، ما أعرف أن الصلاة مشروعة، أو ما أعرف الزكاة، أو ما أعرف الصيام
~~ما يعذر بالجهل، أو قال: ما أعرف أن الزنا محرم ما يطاع، أو قال:
~~PageV28P217
# ما أعرف أن اللواط محرم وهو بين المسلمين، ما يطاع، أو قال: ما أعرف أن
~~الخمر محرم ما يطاع.
# أما الذي يمكن جهله مثل بعض الصفات، صفات الله التي خفيت عليه أو ما درى
~~أنها من صفات الله فأنكرها، ثم علم وبين له ما يكفر بذلك؛ لأن مثل هذا قد
~~يجهل بعض الصفات أو مثل بعض حقوق النبي صلى الله عليه وسلم جهلها ما درى عن
~~بعض الحقوق التي تخفى على العامي أو ما أشبه ذلك، أو إنسان في أطراف أمريكا
~~أو أطراف أفريقيا في بعض المحلات البعيدة عن الإسلام، مثل هذا كأهل الفترة
~~يبين له ولا يكفر حتى يبين له ويعلم، فإذا ما أصر على ذلك وأصر على الكفر
~~يقتل.
# الذي يتولاه مسلم أو الدولة المسلمة تحكم به عليه، والحاصل أنه يعذر
~~بالجهل في المسائل التي قد يخفى مثلها، ويكون حكمه حكم أهل الفترات إذا لقي
~~الله جل وعلا.
# والصحيح الذي جاءت به الأحاديث أنه يمتحن يوم القيامة ضمن أهل الفترة،
~~فإن أجاب إلى الحق دخل الجنة، ومن عصى دخل النار، وأما في الدنيا ينظر فيه
~~إذا ظن أنه يجهل، وولي الأمر إذا أراد
# PageV28P218
# أن يقيم الحد عليه يقيم التعزير عليه إن كان مثله يجهل هذا الشيء وينبهه،
~~لكن لا يترك الحد عليه وهو بين المسلمين ممن يخفى على المسلمين مثل ما
~~تقدم، يقول: أنا لا أعرف أن الناس يصلون، يقول: ما أدري عن الصلاة ولا أعرف
~~الزكاة ولا أعرف الصيام ولا أعرف الجهاد، هذا لا يطاع؛ لأن هذا من التلاعب
~~بالدين.
# PageV28P219
### $ 19 - توضيح الشرك الأكبر
# س: نرجو من فضيلة الشيخ توضيح الشرك الأكبر أعاذنا الله وإياكم منه؟ (1)
# ج: الشرك الأكبر مثل ما تقدم هو صرف بعض العبادة ms6262 لغير الله كدعاء الأموات
~~والاستغاثة بالأموات والنذر لهم والدعاء بالأصنام أو بالملائكة أو بالجن
~~هذا الشرك الأكبر يقول: يا صاحب القبر أغثني أو انصرني أو أجرني أو أنا في
~~حسبك PageV28P219
# وجوارك، أو يقول للصنم أو للجن أو الملائكة أو الأنبياء يقول لهم بعد
~~موتهم، كل هذا شرك أكبر، نسأل الله العافية والسلامة، وهكذا لو استحل ما
~~حرم الله كأن يقول: الزنا حلال أو الخمر حلال يكون كافرا كفرا أكبر، أو
~~يقول: الربا حلال يكون كافرا كفرا أكبر هكذا لو أسقط ما أوجب الله واستحل
~~إسقاط ما أوجب الله كأن يقول: الصلاة لا تجب أو صوم رمضان لا يجب على
~~المسلمين، أو يقول: الزكاة لا تجب أو الحج لا يجب على المستطيع، يكون كافرا
~~كفرا أكبر، نسأل الله العافية، فمن استحل ما حرم الله أو جحد ما أوجب الله
~~مما هو معلوم من الدين بالضرورة يكون كافرا ومشركا شركا أكبر وهكذا من صرف
~~العبادة أو بعضها لغير الله من دعاء أو صلاة أو طواف أو استغاثة أو نذر
~~للأصنام أو لأصحاب القبور أو للجن أو للملائكة أو للكواكب كله شرك أكبر
~~نسأل الله العافية.
# PageV28P220
### $ 20 - حكم سب الدين
# س: المرأة المسلمة إذا سبت زوجها أو دين زوجها هل تصبح طالقا في الشرع
~~كما نسمع من أكثر الناس؟ أفيدونا أفادكم الله (1) .
# ج: إذا سبت المرأة زوجها لا تكون طالقا، ولكن عليها التوبة إلى الله
~~واستسماح زوجها، فإذا سمح عنها فلا بأس، وإذا سبها كما سبته قصاصا لا يزيد
~~على ذلك فلا بأس أيضا، وإن سمح عنها فهو أفضل؛ لأن الله يقول: {وأن تعفوا
~~أقرب للتقوى} (2) .
# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا (3) »
~~أما سبها لدين زوجها المسلم فهو كفر أكبر، يجب عليها المبادرة بالتوبة من
~~ذلك، نسأل الله السلامة والعافية من ذلك. PageV28P221
### $ 21 - حكم قضاء المرتد للعبادات بعد عودته للإسلام
# س: إذا ارتد مسلم عن دينه سنوات عديدة ثم رجع إلى الإسلام مرة أخرى فهل
~~عليه ms6263 قضاء الصوم والصلوات المكتوبة التي تركها خلال الردة؟ (1)
# ج: إذا ارتد المسلم عن الإسلام نعوذ بالله من ذلك، ثم من الله عليه
~~بالتوبة فليس عليه قضاء ما ترك من صلاة وصوم زمن الردة؛ لقول الله سبحانه:
~~{قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (2) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله، والتوبة تهدم ما كان قبلها (3) »
~~وهذا هو أصح أقوال PageV28P222
# أهل العلم للآية المذكورة والحديث المذكور وما جاء في معنى ذلك؛ ولأن
~~الصحابة رضي الله عنهم لم يأمروا من أسلم من المرتدين في زمن أبى بكر
~~الصديق رضي الله عنه وغيره بقضاء ما تركوا من الصلاة والصوم، وهم أعلم
~~الناس بشريعة الله بعد نبيهم عليه الصلاة والسلام، ولأن في إلزامه بقضاء ما
~~ترك من الصلاة والصوم تنفيرا له من العودة إلى الإسلام، وهكذا الزكاة لا
~~يقضي ما ترك منها؛ لأنها إنما تصح من المسلم، ولا يطالب بها سواه فهي
~~كالصلاة والصوم.
# PageV28P223
### $ 22 - حكم تسمية الشرك الأكبر أصغر
# س: ما حكم من يسمي الشرك الأكبر أصغر إذا كان لا يصحبه اعتقاد ونية مثل
~~دعاء غير الله؟ (1)
# ج: الشرك الأكبر ما يسمى أصغر، والأصغر لا يسمى أكبر، كل له حده، فالشرك
~~الأكبر له شأن والأصغر له شأن، فدعاء الأموات والاستغاثة بالأموات والنذر
~~للأموات أو للكواكب PageV28P223
# أو للأصنام والذبح لها هذا شرك أكبر لا يسمى أصغر، هذا شرك المشركين أبي
~~جهل وأصحابه هذا الشرك الأكبر نعوذ بالله، فالذي يدعو البدوي أو يدعو علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، أو يدعو الحسين بن علي أو الحسن بن علي أو
~~فاطمة، أو يدعو العيدروس أو يدعو الشيخ عبد القادر الجيلاني أو غيرهم، أو
~~يطوف بقبورهم يرجو شفاعتهم أو ما أشبه ذلك، هذا العمل شرك أكبر، وهذه عبادة
~~الأوثان نعوذ بالله، وهذه عبادة أبي جهل وأشباهه من أهل مكة في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أما الشرك الأصغر مثل والنبي، وبالنبي، والكعبة، وما شاء الله وشاء فلان،
~~لولا ms6264 الله وفلان، هذا هو الشرك الأصغر، وإذا حلف بالنبي أو الأمانة أو
~~بفلان بقصد أن النبي مثل الله يعظم أو أن عليا مثل الله صار هذا شركا أكبر
~~نعوذ بالله.
# ومصيبة التعلق بالأموات في غالب البلاد مصيبة كبرى عظيمة يجب التنبه لها
~~من إخواننا الحجاج وغيرهم، ويجب على العلماء التنبه لها أيضا؛ لأنها أعظم
~~المصائب، وأعظم الذنوب، فالشرك من أعظم الجرائم كما قال الله عز وجل:
# PageV28P224
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) ، وقال
~~سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2) ، وقال تعالى: {إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}
~~(3) ، فالواجب على أهل العلم وعلى طلبة العلم وعلى كل مسلم أن يهتم بهذا
~~الأمر، ولا سيما إذا كان في بلاد يقع فيها هذا الأمر، كمصر والشام والعراق
~~وأشباههم، يجب أن يهتم بهذا، وأن ينصح إخوانه، ينصح من يفعل هذا ويحذرهم من
~~هذا الشرك الوخيم، ويبن لهم أن هذا يناقض قول لا إله إلا الله ويخالفها
~~والله المستعان. PageV28P225
### $ 23 - التفصيل في لفظ الكفر
# س: الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن السلف الصالح بأن الكفر
~~كفران فما هما؟ (1) PageV28P225
# ج: الكفر كفران، كفر دون كفر، وكفر أكبر كترك الصلاة، فإنه كفر أكبر؛ أما
~~النياحة على الميت والطعن في الأنساب فهو كفر أصغر، والحلف بغير الله كفر
~~أصغر، والنياحة على الميت كفر أصغر وعليها كلها أدلتها.
# PageV28P226
### $ 24 - مسألة في البراءة من المشركين واعتقاد كفرهم
# س: سمعت مؤخرا أن من لم يكفر الكافر أو يشك في كفره فهو كافر، كما أن من
~~يشك في كفر تارك الصلاة أو المستهزئ بحد من حدود الله فهو كافر، فهل هذا
~~صحيح؟ (1) ؟
# ج: قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على وجوب البراءة من المشركين
~~واعتقاد كفرهم متى علم المؤمن ذلك، واتضح له كفرهم وضلالهم.
# كما قال الله عز وجل في كتابه العظيم: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء ms6265 مما تعبدون} (2) {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} (3) {وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه لعلهم يرجعون} (4) . PageV28P226
# أي لعلهم يرجعون إليها في تكفير المشركين والبراعة منهم، والإيمان بأن
~~الله هو معبودهم الحق سبحانه وتعالى. وقال عز وجل: {قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده} (1) وهذا هو دين إبراهيم وملة إبراهيم والأنبياء جميعا. البراعة من
~~عابد غير الله، واعتقاد كفرهم وضلالهم حتى يؤمنوا بالله وحده سبحانه
~~وتعالى.
# فالواجب على المسلم أن يتبرأ من عابد غير الله، وأن يعتقد كفرهم وضلالهم
~~حتى يؤمنوا بالله وحده سبحانه، كما حكى الله عن إبراهيم والأنبياء جميعا،
~~وهكذا فوله سبحانه وتعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها} (2) . PageV28P227
# والكفر بالطاغوت معناه البراءة من عبادة غير الله واعتقاد بطلانها، وأن
~~الواجب على كل مكلف أن يعبد الله وحده، وأن يؤمن به، وأن يعتقد أن الله
~~وحده هو المستحق للعبادة، وأن ما عبده الناس من دون الله من أصنام وأشجار
~~وأحجار أو جن أو ملائكة أو غير ذلك فإنه معبود بالباطل.
# قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (1)
~~فالمؤمن إذا علم أن فلانا يعبد غير الله وجب عليه البراءة منه واعتقاد
~~بطلان ما هو عليه، وتكفيره بذلك إذا كان ممن بلغته الحجة، أي كان بين
~~المسلمين، أو علم أنه بلغته الحجة، كما قال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ} (2) ، PageV28P228
# وقال تعالى: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به} (1) .
# فالله أوحى القرآن لنبيه عليه السلام وجعله بلاغا للناس، فمن بلغه القرآن
~~أو السنة ولم يرجع عن كفره وضلاله وجب اعتقاد بطلان ما هو عليه وكفره.
# ومن هذا الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام: «والذي نفسي بيده
~~لا يسمع بي أحد من هذه الآمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بما أرسلت
~~به ms6266 إلا كان من أهل النار (2) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# فبين عليه الصلاة والسلام أن كل إنسان متى بلغه ما بعث به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم مات ولم يؤمن به صار من أهل النار؛ أي صار كافرا من أهل
~~النار؛ لكونه لم يستجب لما بلغه عن رسول الله. PageV28P229
# وهذا معنى قوله تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} (1) ،
~~وقوله سبحانه: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به} (2) .
# وفي صحيح مسلم عن طارق بن أشيم رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم
~~ماله ودمه وحسابه على الله (3) » ، وفي لفظ آخر: «من وحد الله وكفر بما
~~يعبد من دون الله حرم ماله ودمه (4) » فجعل تحريم الدم والمال مربوطا
~~بقوله: " لا إله إلا الله "، وتوحيده لله، وكفره بالطاغوت، فلا يحرم ماله
~~ودمه حتى يوحد الله، وحتى يكفر بالطاغوت - أي يكفر بما عبد من دون الله -
~~لأن الطاغوت هو ما عبد من دون الله، ومعنى الآية الكريمة: {فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} (5) .
~~PageV28P230
# والذي يعلم الكافر وما عليه من باطل ثم لا يكفره أو يشك في كفره، معناه
~~أنه مكذب لله ولرسوله، غير مؤمن بما حكم الله عليهم من الكفر كاليهود
~~والنصارى، فهم كفار بنص القرآن، ونص السنة، فالواجب على المكلفين من
~~المسلمين اعتقاد كفرهم وضلالهم، ومن لم يكفرهم أو شك في كفرهم يكون مثلهم؛
~~لأنه مكذب لله ولرسوله شاك فيما أخبر الله به ورسوله، وهكذا من شك في
~~الآخرة، شك هل هناك جنة أو لا، أو هل هناك نار أو لا، أو هل هناك بعث أو
~~لا، وهل يبعث الله الموتى، فليس عنده إيمان ويقين، فهذا كافر حتى يؤمن
~~بالبعث والنشور، وبالجنة والنار، وأن الله أعد الجنة للمتقين، وأعد النار
~~للكافرين، فلا بد من الإيمان بهذا بإجماع المسلمين.
# وهكذا من شك أن الله يستحق العبادة، يكون كافرا بالله عز وجل؛ ms6267 لأن الله
~~سبحانه يقول: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل} (1) ،
~~ويقول سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) PageV28P231
# وقال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) ، وقال: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2) . والآيات في هذا كثيرة.
# وهكذا من شك في الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: لا أعلم أن محمدا رسول
~~الله أم لا؟ أي عنده شك، فيكون حكمه حكم من أنكر الرسالة أو كذب بها، يكون
~~كافرا حتى يؤمن يقينا أن محمدا رسول الله.
# وهكذا المرسلون الذين بينهم الله، كهود ونوح وصالح وموسى وعيسى من شك في
~~رسالتهم أو كذبهم يكون كافرا، وهكذا من استهزئ بالدين أو سب الدين يكون
~~كافرا، كما قال تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا
~~قد كفرتم بعد إيمانكم} (3) . PageV28P232
# والذي يسب الدين ويسب الرسول مثل المستهزئ أو أقبح وأكفر.
# أما من ترك الصلاة ولم يجحد وجوبها فهذا فيه خلاف بين العلماء:
### | 1 - 
# منهم من كفره، وهو الصواب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر (1) » وقوله: «بين الرجل وبين
~~الكفر والشرك ترك الصلاة (2) » .
### | 2 - 
# وقال آخرون من أهل العلم: إنه لا يكفر بذلك؛ لأنه لم يجحد وجوبها، بل
~~يكون عاصيا وكافرا كفرا دون كفر وشركا دون شرك، لكن لا يكون كافرا كفرا
~~أكبر. قاله جمع من أهل PageV28P233
# العلم. ومن شك في كفر هذا لا يكون كافرا؛ لأنه محل اجتهاد بين أهل العلم،
~~فمن رأى بالأدلة الشرعية أنه كافر وجب عليه تكفيره، ومن شك في ذلك، ولم
~~تظهر له الأدلة، ورأى أنه لا يكفر كفرا أكبر بل كفر أصغر، فهذا معذور في
~~اجتهاده، ولا يكون كافرا بذلك.
# أما من جحد وجوبها وقال: الصلاة غير واجبة، فهذا كافر عند الجميع، ومن شك
~~في كفره فهو كافر نعوذ بالله، وهكذا من قال: إن الزكاة لا تجب أي جحد
~~وجوبها أو صيام رمضان جحد وجوبه، فهذا يكفر بذلك؛ لأنه مكذب لله ولرسوله، ms6268
~~ومكذب لإجماع المسلمين فيكون كافرا.
# ومن شك في كفره فهو كافر بعد ما يبين له الدليل ويوضح له الأمر، يكون
~~كافرا بذلك لكونه كذب الله ورسوله، وكذب إجماع المسلمين.
# وهذه أمور عظيمة يجب على طالب العلم التثبت فيها، وعدم العجلة فيها؛ حتى
~~يكون على بينة وعلى بصيرة، وهكذا العامة يجب عليهم في ذلك أن يتثبتوا، وألا
~~يقدموا على شيء حتى
# PageV28P234
# يسألوا أهل العلم، وحتى يتبصروا؛ لأن هذه مسائل عظيمة، مسائل تكفير وليست
~~مسائل خفيفة.
# فالواجب على طلبة العلم وعلى أهل العلم أن يوضحوا للناس الحكم بالأدلة
~~الشرعية، والواجب على من أشكل عليه شيء ألا يعجل، وأن ينظر في الأدلة، وأن
~~يسأل أهل العلم حتى يكون على بصيرة وعلى بينة في ذلك، والله ولي التوفيق.
# PageV28P235
### $ 25 - حكم موالاة الكفار
# س: ما هي الموالاة المنهي عنها شرعا؟ (1)
# ج: محبة الكفار وإعانتهم على باطلهم، واتخاذهم أصحابا وأخدانا ونحو ذلك
~~من كبائر الذنوب، ومن وسائل الكفر بالله. فإن نصرهم على المسلمين وساعدهم
~~ضد المسلمين، فهذا هو التولي، وهو من أنواع الردة عن الإسلام؛ لقول الله
~~سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (2)
~~PageV28P235
# وقال سبحانه: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} (1) الآية.
~~وقال عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين} (2) . والله ولي التوفيق. PageV28P236
### $ 26 - حكم زيارة غير المسلمين لدعوتهم للإسلام
# س: لي جيران غير مسلمين، وأحب أن أدعوهم، فما أحسن طريق لذلك؟ جزاكم الله
~~خيرا (1) . PageV28P236
# ج: عليك أن تدعوهم للإسلام بزيارتهم أو بدعوتهم عندك على طعام، فتدعوهم
~~لنصيحتهم، فهذا ليس من المحبة وضد الإيمان إذا كان المقصود دعوتهم إلى
~~الله، وإرشادهم وتوجيههم، وهكذا الفساق والعصاة من جيرانك أو أقاربك عندما
~~تدعوهم لنصيحتهم وتوجيههم فهذا ليس من ms6269 الموالاة وإنما المقصود من ذلك
~~الدعوة والتوجيه.
# PageV28P237
### $ 27 - حكم قبول هدايا المشركين
# س: عندنا مسجد يبنى وبجواره نصارى، والنصارى إذا أرادوا التبرع في بناء
~~المسجد بالمال هل على المسلمين أن يأخذوا المال منهم؟ (1) .
# ج: إذا كان فيه شرط يخالف الشرع فلا، أما التبرع المجرد فإنه ليس فيه
~~شيء، والنبي صلى الله عليه وسلم قبل كثيرا من هدايا المشركين. PageV28P237
### $ 28 - حكم إقامة المسلم في بلاد الكفر
# س: ما هي نصيحتكم للإخوة والأخوات المقيمين في إنجلترا ولا يعملون
~~ويتلقون معونة مالية من الحكومة؟ وأحيانا هم يحصلون على عمل ولكن لا يخبرون
~~الحكومة فهل عملهم هذا يعتبر عملا صحيحا؟
# ج: الواجب على جميع المسلمين المقيمين في بلاد الكفر، أن يهاجروا إلى
~~البلاد الإسلامية التي تقام فيها شعائر الله إذا استطاعوا ذلك، فإن لم
~~يتيسر ذلك فإلى البلاد التي هي أقل شرا كما هاجر جماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الحبشة؛ لأن بلاد الحبشة
~~ذاك الوقت أقل شرا مما يقع على المسلمين في مكة من الشر قبل فتح مكة، فإن
~~لم يستطيعوا فعليهم أن يتقوا الله في محلهم، وأن يحذروا ما حرم الله عليهم،
~~وأن يؤدوا ما أوجب الله عليهم، ولا حرج عليهم في قبول المعاونة والمساعدة
~~من الدولة الكافرة، إذا لم يترتب على ذلك ترك واجب أو فعل محظور، وليس لهم
~~أخذ المساعدة إلا على الطريقة الرسمية التي قررتها الدولة، وليس لهم أن
~~يكذبوا للحصول عليها،
# PageV28P238
# وعليهم جميعا أن يتقوا الله في كل شيء، وأن يحذروا ما نهى الله عنه، وأن
~~يتفقهوا في القرآن والسنة فيما بينهم، وأن يسألوا أهل العلم عما أشكل
~~عليهم، ولو بالمكاتبة أو من طريق الهاتف، أصلح الله أحوال المسلمين جميعا
~~وحفظ عليهم دينهم ومنحهم الفقه فيه، وكفاهم شر أنفسهم وشر أعدائهم إنه جواد
~~كريم.
# PageV28P239
### | مسألة في الموالاة
# س: أب وأولاده في الجاهلية ثم تعلم أحد أولاده وعرف الحق وأخبرهم وقال
~~هذا حرام وهذا حلال، فكان جواب الأب له: هذا ms6270 وجدنا عليه آباءنا ونحن مثل
~~قبيلة آل فلان، هل يحق للولد الموحد أن يواد والده وإخوانه الباقين أم لا؟
~~(1)
# ج: إذا عرف الإنسان الإسلام وهداه الله لقبوله فليس له موالاة أهل الشرك
~~ولا مودتهم، ولو كانوا أقرب قريب؛ لقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم} (2) PageV28P239
# الآية من سورة المجادلة، ولكن عليه دعوتهم إلى الله وترغيبهم في الخير
~~والصبر على ذلك لعل الله يهديهم على يده فيكون له مثل أجورهم.
# PageV28P240
### | 29 - 
# تكذيب بصدور فتوى لسماحته عن جواز
### | لبس الصليب
# الأخ الفاضل الدكتور محمد بن سعد الشويعر السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، الحمد لله عز وجل الذي سخر لهذه الأمة من يرعى أبناءها ويمد يد
~~العون لهم كلما أرادوه، ويعلم الله كم أنا مسرور عندما أجد من يهتم برسائلي
~~في وقت قل فيه أهل الخير إلا من رحم الله.
# لقد بعثت لك يا دكتور محمد مجموعة من الرسائل على فترات، وطلبت في هذه
~~الرسائل مجلة البحوث الإسلامية وبعض الكتب، وكانت عندي بعض الأسئلة كذلك
~~فقمتم مشكورين بالإجابة عليها خير إجابة، ولاقى هذا العمل صدى جميلا في
~~نفسي
# PageV28P240
# ونفس أصدقائي الذين أخبرتهم بذلك.
# واليوم يا دكتور عندي استفسار عن أمر دار حوله جدل طويل وانقسام عظيم،
~~وتناحر بين الأصدقاء والإخوة، وذلك عندما وصلنا شريط فيه مجموعة أسئلة طرحت
~~على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - حفظه الله - ومن ضمن هذه الأسئلة سؤال
~~من أخ مصري سأله فيه عن حكم لبس الصليب؟ فأجابه الشيخ بجواز ذلك مما أثار
~~موجة عارمة بين الجميع، وشخصيا ما كدت أصدق ذلك من هول ما سمعت، وقد نصبت
~~نفسي محامي دفاع عن الشيخ ولكن موقفي كان ضعيفا فالصوت صوت الشيخ - حفظه
~~الله - والقاضي عياض نقل الإجماع في كتاب الشفا على كفر لابس الصليب.
# فأرجو يا دكتور أن توضح لنا الأمر فهنالك الكثير من الشباب المسلم ينتظر
~~هذه الإجابة منك كونك من المقربين ms6271 للشيخ - حفظه الله - أرجو أن تشفي صدورنا
~~ويا حبذا لو أن سماحته شخصيا - يجيبنا على هذا الاستفسار.
# ولا أخفيك القول أن صورة الشيخ قد اهتزت عند كثير من الشباب بعد سماع ذلك
~~الشريط، وأن كثيرا من أصحاب النفوس المريضة انتهزوها فرصة للنيل من مكانة
~~الشيخ وتجريحه.
# PageV28P241
# فلا تبخل علينا يا دكتور بما سيكون لك في ميزان عملك إن شاء الله، بما
~~سيقطع الطريق على مرضى النفوس، وفقكم ورعاكم الله لما فيه خير هذه الأمة،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# المرسل ج. ع. ع. الأردن - إربد
# ولقد عرضت هذه الرسالة على سماحته - رحمه الله - فاسترجع وحوقل، وقال:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل، ثم أملى علي هذا الجواب الذي بعث للمرسل.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ج. ع. ع. وفقه
~~الله لما فيه رضاه وثبته على دينه آمين (1) .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد اطلعت على رسالتكم المؤرخة 14 ربيع الأول عام 1417 ه الموجهة لفضيلة
~~الدكتور محمد بن سعد الشويعر، حول الشريط المنسوب إلي وفيه فتوى عن جواز
~~لبس الصليب، وأنني أجبت بجواز ذلك.
# فأحيطكم علما أن هذا لم يصدر مني وأنه كذب علي PageV28P242
# ولا أصل لذلك، جازى الله من عمله بما يستحق، وليست هذه أول كذبة يفتريها
~~بعض المغرضين علي وعلى غيري من أصحاب الفضيلة المشايخ وغيرهم فقد سبقها
~~كثير، ومن ذلك ما نشر عندكم في الأردن قبل شهر في صحيفة الرأي وغيرها من
~~أني أقول بأن المرأة إذا ذهبت للعمل فهي زانية، فقد ابتسروا من كلمة لي
~~صدرت منذ عشرين عاما ما يوافق أهواءهم، وعنوانها: (حكم مشاركة المرأة للرجل
~~في العمل) وقد نشرت في مركز الدعوة الإسلامية بلاهور الباكستان - الطبعة
~~الأولى في ربيع الثاني عام 1399 ه الموافق مارس 1979 م، وضمن كتابنا مجموع
~~فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الأول من ص (422- 432) وقد طبع هذا الجزء عام
~~1408 ه الموافق 1987 م وكان إعادة نشر المقالة هو الرد على أولئك، ونرفق
~~لكم نسخة ms6272 منها.
# ولذا نرجو من فضيلتكم تزويدنا بنسخة من الشريط الذي نوهتم عنه للاطلاع
~~وإجراء ما يلزم، جعلنا الله وإياكم من المتعاونين على الحق الناصرين لدين
~~الله المعينين على قمع البدع والأهواء، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# PageV28P243
### | 30 - 
# على الصحف والكتاب أن يعتنوا ب
### | نشر الكلمة الطيبة والحذر من نشر المقالات الباطلة
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد (1) :
# فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة الجزيرة الصادرة في 11\ 1\ 1419 ه للأخ
~~الكريم سمو الأمير عبد العزيز بن فهد بن فيصل بن فرحان آل سعود المتضمنة
~~إنكاره ما حصل من كثير من الكتاب في الشاعر نزار وبيانه سوء ما صنعوا،
~~وشرحه بعض حال نزار المذكور. ولقد أحسن وأجاد وأدى الواجب في بيان الحق
~~والتحذير من خلافه.
# وإني لأشكره كثيرا على عمله الطيب ورده على دعاة الباطل ومروجيه. ولا شك
~~أن الشاعر المذكور - إذا كانت حاله كما قال سمو الأمير عبد العزيز - جدير
~~بالذم والتحذير من سيرته والفرح بموته؛ لما في أشعاره من الفساد الكبير
~~والكفر الصريح PageV28P244
# وتشجيع دعاة الباطل ومروجي الرذيلة.
# ولا شك أن الواجب على صحفنا وكتابنا أن يتقوا الله، وأن ينصروا الحق، وأن
~~يدعوا إليه، وأن يعتنوا بنشر الكلمات الطيبة، وأن يحذروا نشر المقالات
~~الباطلة، والكلمات التي تنصر الباطل وتمدح أهله؛ عملا بقول الله سبحانه:
~~{ياأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله} (1) ، وقوله عز وجل: {ياأيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} (2) ، وقوله عز وجل: {ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (3) {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
~~(4) ، وقوله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (5) ، وقوله سبحانه: {والعصر}
~~(6) {إن الإنسان لفي خسر} (7) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر} (8) . PageV28P245
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع ms6273 فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) » وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما بعث الله من نبي في أمة قبلي إلا كان له من أمته
~~حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوفا
~~يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن،
~~وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل (2) » .
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. فالواجب على المسلمين التواصي
~~بها والعمل بها والحذر مما يخالفها، ومعلوم أن الإنكار باليد يكون لولاة
~~الأمر وغيرهم ممن يستطيع ذلك؛ كالرجل مع أولاده وأهل بيته ورئيس الحسبة
~~فيما جعل إليه ونحوهما. PageV28P246
# ونسأل الله أن يوفق جميع المسلمين وجميع ولاة أمرهم، وجميع الكتاب لكل
~~خير، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن ينصر بهم الحق وأهله، وأن يخذل بهم
~~الباطل وأهله إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وآله وصحبه.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
# PageV28P247
### | 31 - 
# وجوب
### | تعاون المسلم مع إخوانه المسلمين على البر والتقوى
# س: هل يجوز التعاون مع الجماعات الإسلامية العاملة في الساحة؟ وإلى أي
~~مدى يمكن التعاون، نرجو الإفادة جزاكم الله خيرا؟
# ج: يشرع التعاون مع جميع المسلمين على البر والتقوى، بل يجب ذلك مع
~~الاستطاعة؛ لقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} (1) ، وقوله سبحانه: {والعصر} (2) {إن الإنسان لفي خسر}
~~(3) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (4) .
# ومن التعاون على البر والتقوى ومن التواصي بالحق والصبر عليه، توضيح
~~الأحكام الشرعية والتحذير من البدع، وإيضاح العقيدة الصحيحة التي درج عليها
~~سلف الأمة من أصحاب النبي PageV28P248
# صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان.
# ومن التعاون والتواصي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهجر من يستحق
~~الهجر؛ لقول الله عز وجل: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن ms6274 الله عزيز حكيم} (1) ، وقوله سبحانه: {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (2) .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
~~(3) » . وقوله صلى الله عليه وسلم: PageV28P249
# «الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم (1) » أخرجه مسلم في صحيحه والآيات والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة. PageV28P250
### $ 32 - حكم العمل في طباعة أوراق اليانصيب
# س: يقول السائل: أنا أعمل في شركة تعمل في طباعة أوراق اليانصيب، فهل
~~يجوز لي الاستمرار في العمل؟ أفتونا مأجورين.
# ج: لا يجوز لك الاستمرار في هذا العمل، بل يجب عليك تركه؛ لقول الله عز
~~وجل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (1) ، وقوله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا} (2) . PageV28P250
### | 33 - 
# حكم من عقد بيعة لغير ولاة الأمور
# س: بعض الفرق المعاصرة تعقد البيعة لأمرائها الذين يختارونهم من أنفسهم،
~~ويرون وجوب السمع والطاعة لهم،
# PageV28P250
# وعدم نقض بيعتهم، وهم تحت ولاة الأمراء الشرعيين الذين بايعهم عموم
~~المسلمين. هل يجوز ذلك؟ أي بمعنى أن يكون في عنق الفرد أكثر من بيعة وما
~~مدى صحة هذه البيعات؟ (1) .
# ج: هذه البيعة باطلة ولا يجوز فعلها؛ لأنها تفضي إلى شق العصا، ووجود
~~الفتن الكثيرة، والخروج على ولاة الأمور بغير وجه شرعي. وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر
~~عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة (2) » .
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «على المرء السمع والطاعة فيما أحب
~~وكره، ما لم يؤمر بمعصية الله، فإن PageV28P251
# أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة (1) » .
# وقال صلى الله عليه ms6275 وسلم: «إنما الطاعة في المعروف (2) » .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من رأى من أمره شيئا من معصية الله فليكره ما
~~يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة (3) » .
# والأحاديث في ذلك كثيرة جدا، كلها دالة على وجوب السمع والطاعة لولاة
~~الأمر في المعروف، وعدم جواز الخروج عليهم، إلا أن يأتوا كفرا بواحا عند
~~الخارجين عليهم فيه من الله برهان.
# ولا شك أن وجود البيعة لبعض الناس يفضي إلى شق العصا، والخروج على ولي
~~الأمر العام فوجب تركه، وحرم فعله، ثم إنه يجب على من رأى من أميره كفرا
~~بواحا أن يناصحه حتى يدع ذلك، ولا يجوز الخروج عليه، إذا كان الخروج يترتب
~~عليه شرا أكثر؛ لأن المنكر لا يزال PageV28P252
# بأنكر منه، كما نص على ذلك أهل العلم رحمهم الله، كشيخ الإسلام ابن
~~تيمية، والعلامة ابن القيم رحمة الله عليهما، والله ولي التوفيق.
# PageV28P253
### $ 34 - حقيقة عقيدة الخوارج
# س: ما ردكم على من يقول: إن عقيدة الخوارج كانت عقيدة سلفية وإنهم - أي
~~الخوارج - سلفيون؟ (1)
# ج: هذا قول باطل، وقد أبطله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الخوارج:
~~«تمرق مارقة على حين فرقة من أمتي، يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وقراءته مع
~~قراءتهم، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية، أينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم (2) » وفي لفظ آخر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في الخوارج: إنهم «يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل
~~الأوثان (3) » . PageV28P253
# وقد علم من عقيدتهم أنهم يكفرون العصاة من المسلمين، ويحكمون بخلودهم في
~~النار؛ ولهذا قاتلوا عليا رضي الله عنه ومن معه من الصحابة وغيرهم، فقاتلهم
~~علي وقتلهم يوم النهروان، رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين، والله الموفق.
# PageV28P254
### $ 35 - حكم تبديع بعض أئمة أهل السنة
# س: ما حكم تبديع جملة من أئمة أهل السنة بحجة أنهم أخطأوا في العقيدة مثل
~~النووي وابن حجر وغيرهما؟ (1)
# ج: من أخطأ لا يؤخذ بخطئه، الخطأ مردود مثل ما قال مالك رحمه الله: " ما
~~منا إلا راد ومردود ms6276 عليه إلا صاحب هذا القبر " يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكل عالم يخطئ ويصيب، فيؤخذ صوابه ويترك خطؤه، وإذا كان من أهل
~~العقيدة السلفية ووقع في بعض الأغلاط، فيترك الغلط ولا يخرج بهذا من
~~العقيدة السلفية إذا كان معروفا باتباع السلف، ولكن تقع منه بعض الأغلاط في
~~بعض شروح الحديث أو في بعض الكلمات التي تصدر PageV28P254
# منه فلا يقبل الخطأ ولا يتبع فيه، وهكذا جميع الأئمة إذا أخطأ الشافعي أو
~~أبو حنيفة أو مالك أو أحمد أو الثوري أو الأوزاعي أو غيرهم، يؤخذ الصواب
~~ويترك الخطأ، والخطأ ما خالف الدليل الشرعي، وهو ما قاله الله ورسوله، فلا
~~يؤخذ أحد من الناس إلا بخطأ يخالف الدليل، والواجب اتباع الحق، قال الله
~~تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) .
# وقد أجمع العلماء على أن كل إنسان يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فالواجب اتباع ما جاء به وقبوله، وعدم رد شيء مما جاء به
~~عليه الصلاة والسلام؛ للآية الكريمة المذكورة، وما جاء في معناها؛ ولقوله
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2) . PageV28P255
### $ 36 - بيان فرقة الأشاعرة
# س: هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة أم لا؟ وهل نحكم عليهم من المذهب
~~أم كفار؟ (1)
# ج: الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور، ولكنهم ليسوا منهم في تأويل
~~الصفات، وليسوا بكفار بل فيهم الأئمة والعلماء والأخيار، ولكنهم غلطوا في
~~تأويل بعض الصفات، فهم خالفوا أهل السنة في مسائل؛ منها تأويل غالب الصفات،
~~وقد أخطأوا في تأويلها، والذي عليه أهل السنة والجماعة إمرار آيات الصفات
~~وأحاديثها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تشبيه، وتمر كما
~~جاءت مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات ثابتة لله سبحانه على الوجه اللائق
~~به ms6277 عز وجل، لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} (2) وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} (3) .
~~PageV28P256
### $ 37 - التفصيل في فرق الشيعة
# س: سماحة الشيخ، نحن بحاجة ماسة لمعرفة أوجه الخلاف مع الشيعة، نرجو
~~توضيح عقائدهم نور الله بصائر الجميع؟
# ج: الشيعة فرق كثيرة، وليس من السهل أن يتسع للحديث عنها الوقت القليل،
~~وبالاختصار ففيهم الكافر الذي يعبد عليا ويقول: يا علي، ويعبد فاطمة والحسن
~~وغيرهم، ومنهم من يقول: جبريل - عليه الصلاة والسلام - خان الأمانة، وأن
~~النبوة عند علي وليست عند محمد، وفيهم أناس آخرون، منهم الإمامية - وهم
~~الرافضة الاثنا عشرية - عباد علي ويقولون: إن أئمتهم أفضل من الملائكة
~~والأنبياء، ومنهم أقسام كثيرة، وفيهم الكافر وفيهم غير الكافر، وأسهلهم
~~وأيسرهم من يقول: علي أفضل من الثلاثة، وهذا ليس بكافر لكن مخطئ؛ فإن عليا
~~هو الرابع، والصديق وعمر وعثمان هم أفضل منه، وإذا فضله على أولئك الثلاثة
~~فإنه قد أخطأ وخالف إجماع الصحابة، ولكن لا يكون كافرا، وهم طبقات وأقسام،
~~ومن أراد ذلك فليراجع كلام الأئمة مثل " الخطوط العريضة "
# PageV28P257
# لمحيي الدين الخطيب، و " منهاج السنة " لشيخ الإسلام ابن تيمية، وكتب
~~أخرى ألفت في ذلك ك " الشيعة والسنة " لإحسان إلهي ظهير، وغير ذلك كتب
~~كثيرة في مثل هذا الباب نوعت وبينت أغلاطهم وشرهم، نسأل الله العافية، ومن
~~أخبثهم الإمامية الاثنا عشرية والنصيرية ويقال لهم: الرافضة؛ لأنهم رفضوا
~~زيد بن على لما أبى أن يتبرأ من الشيخين أبى بكر وعمر وخالفوه ورفضوه، فما
~~كل من ادعى الإسلام يسلم له بأنه أصبح مسلما، من ادعى الإسلام ينظر في
~~دعواه، فمن عبد الله وحده وصدق رسوله وتابع ما جاء به فإن هذا هو المسلم،
~~وأما إذا ادعى الإسلام وهو يعبد الحسين ويعبد فاطمة ويعبد البدوي ويعبد
~~العيدروس وغيرهم فهو ليس بمسلم، نسأل الله السلامة والعافية، وهكذا من سب
~~الدين أو ترك الصلاة ولو قال: إنه مسلم، ما يكون مسلما، أو استهزأ بالدين
~~أو استهزأ بالصلاة أو بالزكاة أو ms6278 بالصيام أو بمحمد عليه الصلاة والسلام أو
~~كذبه، أو قال: إنه جاهل أو قال: إنه ما أتم الرسالة ولا بلغ البلاغ المبين،
~~كل هؤلاء كفرة، نسأل الله العافية.
# PageV28P258
### $ 38 - مسألة في فرقة الرافضة
# س: رجل والداه من الرافضة كيف تكون معاملتهم؟
# ج: يدعوهم إلى الله وينصح لهما، ويتبرأ منهما إن علم منهما الباطل، لكن
~~يتقي الله فيهما مثل ما قال الله - جل وعلا -: {وإن جاهداك على أن تشرك بي
~~ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا} (1) ، يعني يحسن
~~فيهما، وينصح لهما، ويدعوهما إلى الله، ويدعو لهما الله أن يهديهما، فلا
~~يعنف عليهما؛ لأنهما والدان وعند الله لهما حق عظيم، وهذا لو كانا كافرين
~~يهوديين أو نصرانيين وأسلم هو فإنه يدعوهما إلى الله، ولا يعنف مثل قوله جل
~~وعلا: {وصاحبهما في الدنيا معروفا} (2) ؛ لأن الوالدين ليس التعامل معهما
~~مثل الناس الآخرين. PageV28P259
### $ 39 - الفرق بين أهل السنة والشيعة
# س: ما الفرق بين أهل السنة والجماعة والشيعة؟ (1)
# ج: هناك فرق بينهم، فالله ما جعل الناس سواء، لا يستوي الذين يعملون
~~الصالحات والذين يعملون السيئات، وما يستوي الأبرار والفجار.
# يجب التفريق بين الكفار والمسلمين وبين الشيعة وغيرهم، الشيعة مبتدعة وهم
~~أقسام كثيرة: فيهم الرافضي، وفيهم النصيري، وفيهم الإسماعيلي، وفيهم أصناف
~~أخرى وهم طبقات وأقسام، منهم عبدة أهل البيت يعبدون أهل البيت يدعونهم من
~~دون الله يستغيثون بهم، كالرافضة والنصيرية وأشباههم، هؤلاء كفار. نسأل
~~الله العافية. PageV28P260
### $ 40 - بيان فرقة الإسماعيلية
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ / م. س. إ.
~~س. وفقه الله لما فيه رضاه ونصر به دينه آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد سرني كثيرا اعتناقك مذهب أهل السنة والجماعة وترك ما عليه المكارمة
~~الإسماعيلية من البدع والأهواء المخالفة للشرع المطهر، فالحمد لله على ذلك،
~~وأسأل الله أن يمنحك الثبات على الحق، وأن يوفقك للفقه في دينه والثبات
~~عليه، وأن يجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من الهداة المهتدين، وقد سررت كثيرا ms6279
~~بزيارتك لنا في الطائف ليلة الأحد 14 \ 1 \ 1419 ه، وقد أخبرتك بأن الواجب
~~على كل مسلم هو التمسك بما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~- رضي الله عنهم - من دين الله وإخلاص العبادة له، والثبات على ذلك والدعوة
~~إليه، وهو الدين الحق الذي درج عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأتباعهم بإحسان، وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة إلى يومنا هذا،
~~وخلاصة ذلك
# PageV28P261
# هي الإيمان بالله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وإخلاص العبادة لله وحده
~~دون ما سواه، والحذر من كل ما يخالف شرع الله، كما قال الله - عز وجل -
~~آمرا نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يبلغ الناس: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (1) ، وقال عز
~~وجل: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله
~~وما أنا من المشركين} (2) ، وقال سبحانه: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (3) ،
~~وأمر عباده -سبحانه - في سورة الفاتحة أن يسألوه الهداية إلى هذا الصراط
~~المستقيم، وأخبر سبحانه في سورة الشورى أن نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~يهدي إليه هداية البلاغ والبيان، فقال سبحانه: {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} (4) ، وقال عز وجل: PageV28P262
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم} (1) .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «خير الناس قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (2) » . وقال - عليه الصلاة والسلام -:
~~«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
~~(3) » .
# والخلفاء الراشدون هم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين.
# والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وقد أجبنا على أسئلتك التي سألت
~~عنها في رسالة مختصرة قد طبعت منذ سنوات، PageV28P263
# وهي إليك ms6280 برفق هذه الرسالة لتطلع عليها وتقرأها على من شئت، لعل الله
~~يهدي بها من خالف السنة، ويجعلك من أسباب هدايتهم، وقد صح عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال لعلي - رضي الله عنه - لما بعثه إلى اليهود في خيبر:
~~«ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله
~~لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم (1) » متفق
~~على صحته، وأسأل الله - عز وجل - أن يجعلك مباركا وأن يجعلك هاديا مهديا،
~~وأن ينفع بك إخوانك المسلمين، وأن يثبتنا وإياك على الهدى، إنه جواد كريم،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة
~~البحوث العلمية والإفتاء PageV28P264
### $ 41 - حكم المعاملة مع الشيعة
# س: أنا أعمل مدرسا، ولدينا مدرسون من الشيعة، وأنا أعمل معهم أريد منك
~~النصيحة في المعاملة معهم؟ (1) . ج: تنصحهم وتوجههم إلى الخير، وتعلمهم أن
~~الرفض لا يجوز، وأن الواجب محبة علي والترضي عنه، لكن من دون غلو، لا يقال:
~~إنه يعلم الغيب ولا إنه معصوم، ولا يدعى مع الله ولا يستغاث به، وهكذا
~~الحسن وهكذا الحسين وهكذا جعفر الصادق وغيرهم، تعلمهم أن هذا هو الواجب،
~~تنصحهم فإذا أصروا على البدعة فعليك أن تهجرهم، ولو أنهم معك في العمل
~~تهجرهم ولا ترد عليهم السلام ولا تبدأهم بالسلام.
# أما إذا لم يظهروا بدعتهم ووافقوك على الظاهر، فحكمهم حكم المنافقين،
~~تعاملهم معاملة المنافقين لا حرج، مثل ما عامل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المنافقين في المدينة، من أظهر الإسلام وكف عن الشر يعامل معاملة
~~المسلمين، وأمره إلى الله في الباطن. PageV28P265
### $ 42 - حكم مجالسة أهل البدع
# س: هل يجوز مجالسة أهل البدع في دروسهم ومشاركتهم؟ (1)
# ج: لا يجوز مجالستهم ولا اتخاذهم أصحابا، ويجب الإنكار عليهم وتحذيرهم من
~~البدع، نسأل الله العافية. PageV28P266
### $ 43 - حكم توظيف المبتدعة في الوظائف الدينية
# س: أناس عندنا في اليمن يبنون مساجد، وفيهم خير، ولكن لا يفقهون السنة،
~~ويوظفون فيها أناسا مبتدعين يعني عقائدهم فاسدة، ms6281 وأهل السنة يزاحمون فيها
~~ويحتلون المساجد، فما حكم عملهم هذا؟ (1) .
# ج: يكون العمل بالحكمة لا يكون بالشدة، أو بمراجعة ولاة الأمور حتى لا
~~يكون شقاق وفتن، وحتى يوظفوا أهل السنة والجماعة ولا يكون وراء ذلك فتنة،
~~وإذا كان قد بناها أهل البدع لا بد أن يكون هناك حيلة حتى لا يقع فتنة؛
~~لأنهم يقولون: نحن بنيناها لماذا تأخذونها منا تغصبونها، حطوا لكم مساجد
~~أنتم يا أهل السنة، وعليهم أن يعالجوا الأمور بالهدوء حتى يوظف أهل السنة
~~بالإمامة والأذان. PageV28P266
### $ 44 - تنبيه وتحذير على نشرة مكذوبة (1)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه، أما بعد:
# فقد اطلعت على نشرة يوزعها الكثير من الناس عن جهل أو قصد سيئ، قد بدأها
~~صاحبها بقول الله تعالى: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (2) ، وذكر بعدها
~~آيات، ثم قال ما نصه: اهتم بإرسال هذه الآيات لتكون مجلبة خير ويمن ومال
~~وفلاح، ثم ذكر بعد ذلك أنه تم توزيعها حول العالم، وأن من اعتنى بها ربح
~~ربحا كثيرا، ومن أغفلها أصيب بأنواع من الحوادث، وذكر أنها تمنع المضرات
~~وتجلب الفلاح والخير بعد أربعة أيام.
# ونظرا إلى أن هذه النشرة لا أساس لها من الصحة، بل هي كذب وافتراء وقول
~~بغير علم، واعتقاد أنها تجلب الخيرات وتدفع المضرات، وأن من اعتنى بها ربح،
~~ومن أهملها أصيب بالحوادث - اعتقاد باطل يخل بالعقيدة ويدعو إلى تعلق
~~القلوب بهذه النشرة وانصرافها عن الله عز وجل. PageV28P267
# فلهذا رأيت تحذير المسلمين منها ووصيتهم إتلافها أينما وجدت، وتنبيه
~~إخوانهم على بطلانها، وأن اعتقاد ما فيها يخالف شريعة الله ويقدح في
~~العقيدة؛ لأنه اعتقاد فاسد ليس له أساس من الصحة، بل هو من الكذب على الله
~~ودعوى باطلة، وهي من جنس الوصية المنسوبة إلى خادم حجرة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد سبق أن نبهنا على بطلانها، وأنها كذب لا أساس لها من
~~الصحة ولا لما ادعاه صاحبها، فهاتان النشرتان كلتاهما من أبطل الباطل،
~~فالواجب على كل مسلم أن يحذرهما وأن يحذر ms6282 منهما غيره عملا بقول الله
~~سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1)
~~وقوله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} (2) الآية.
# ولا شك أن هاتين النشرتين من المنكر الذي يجب النهي عنه، ويجب على ولاة
~~الأمور البحث عن مروجهما وعقابه بما يردعه وأمثاله. ونسأل الله أن يوفقنا
~~والمسلمين للفقه في الدين والثبات عليه وإنكار ما خالفه، وأن يعيذنا جميعا
~~من مضلات الفتن ونزغات الشيطان، كما نسأله سبحانه أن يكبت أعداء الإسلام
~~أينما كانوا ويبطل كيدهم، إنه PageV28P268
# سميع قريب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV28P269
### $ 45 - حكم عقيدة حزب البعث
# س: هل نكفر رئيس العراق وحزبه البعثي لاعتقادهم بذلك أم لا؟ (1)
# ج: البعثيون كلهم كفار، سواء رئيس العراق أو غيره؛ لأنهم يرفضون الشريعة
~~ويعادونها. PageV28P269
### $ 46 - الحكم على الحجاج بن يوسف
# س: هل الحجاج بن يوسف كافر أم ظالم؟ (1)
# ج: عاص ظالم وليس بكافر. PageV28P269
### | 47 - 
# التفصيل في
### | الحاكم إذا حكم بغير ما أنزل الله
# س: سماحة الشيخ - لو سمحت - الحكام الذين لا يطبقون شرع الله في بلاد
~~الله، هل هؤلاء كفار على الإطلاق مع أنهم يعلمون بذلك؟ وهل هؤلاء لا يجوز
~~الخروج عليهم؟ وهل
# PageV28P269
# موالاتهم للمشركين والكفار في مشارق الأرض ومغاربها يكفرهم بذلك؟ (1)
# ج: هذا فيه تفصيل عند أهل العلم، وعليهم أن يناصحوهم ويوجهوهم إلى الخير،
~~ويعلموهم ما ينفعهم، ويدعوهم إلى طاعة الله وطاعة رسوله وإلى تحكيم
~~الشريعة، وعليهم المناصحة؛ لأن الخروج يسبب الفتن والبلاء وسفك الدماء بغير
~~حق، ولكن على العلماء والأخيار أن يناصحوا ولاة الأمور ويوجهوهم إلى الخير،
~~ويدعوهم إلى تحكيم شريعة الله، لعل الله يهديهم بأسباب ذلك، والحاكم بغير
~~ما أنزل الله يختلف، فقد يحكم بغير ما أنزل الله ويعتقد أنه يجوز له ذلك،
~~أو أنه أفضل من حكم الله، أو أنه مساو لحكم الله، هذا كفر، وقد يحكم وهو
~~يعرف أنه عاص ولكنه يحكم لأجل أسباب كثيرة، إما رشوة، وإلا لأن الجند الذي
~~عنده يطيعونه، أو لأسباب أخرى، هذا ms6283 ما يكفر بذلك مثل ما قال ابن عباس: كفر
~~دون كفر وظلم دون ظلم. أما إذا استحل ذلك ورأى أنه يجوز الحكم بالقوانين
~~وأنها أفضل من حكم الله، أو مثل حكم الله، أو أنها جائزة، يكون عمله هذا
~~ردة عن الإسلام حتى لو كان ليس PageV28P270
# بحاكم، حتى لو هو من أحد أفراد الناس.
# لو قلت: إنه يجوز الحكم بغير ما أنزل الله فقد كفرت بذلك، ولو أنك ما أنت
~~بحاكم، ولو أنك ما أنت الرئيس.
# الخروج على الحكم محل نظر، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إلا أن
~~تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان (1) » وهذا لا يكون إلا إذا وجدت
~~أمة قوة تستطيع إزالة الحكم الباطل. أما خروج الأفراد والناس العامة الذين
~~يفسدون ولا يصلحون فلا يجوز خروجهم، هذا يضرون به الناس ولا ينفعونهم.
~~PageV28P271
### $ 48 - حكم من استحل الحكم بغير ما أنزل الله
# س: هل الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - يرى تكفير الحكام على
~~الإطلاق؟ (1)
# ج: يرى تكفير من استحل الحكم بغير ما أنزل الله فإنه يكون بذلك كافرا.
~~PageV28P271
# هذه أقوال أهل العلم جميعا: من استحل الحكم بغير ما أنزل الله كفر، أما
~~من فعله لشبهة أو لأسباب أخرى لا يستحله يكون كفرا دون كفر.
# PageV28P272
### $ 49 - الهندوسية والبوذية والسيخ هل هي أديان
# س: عرض التلفزيون مساء الجمعة 4 صفر هجري برنامج العالم الفطري، وكانت
~~الحلقة عن الهند.
# وفي مستهل مقدمته قال: حقا إن الهند تسمى بلاد الأديان، ففيه نجد
~~الهندوسية، البوذية، السيخ. . إلخ. فأرجو منكم إيضاح الآتي:
# - هل الأديان التي ذكرها مقدم البرنامج كما يدعي حقا أديان؟
# - وهل هي منزلة ومرسلة من عند الله؟ (1)
# ج: كل ما يدين به الناس ويتعبدون به يسمى دينا، وإن كان باطلا كالبوذية
~~والوثنية واليهودية والهندوسية والنصرانية PageV28P272
# وغيرها من الأديان الباطلة. قال الله سبحانه في سورة الكافرون: {لكم
~~دينكم ولي دين} (1) ، فسمى ما عليه عباد الأوثان دينا، والدين الحق هو
~~الإسلام وحده، كما قال الله - عز وجل -: {إن الدين عند الله الإسلام} ms6284 (2) .
~~وقال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} (3) . وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} (4) .
# والإسلام هو عبادة الله وحده دون كل ما سواه، وطاعة أوامره وترك نواهيه،
~~والوقوف عند حدوده، والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله مما كان وما يكون،
~~وليس شيء من الأديان الباطلة منزلا من عند الله ولا مرضيا له، بل كلها
~~محدثة غير منزلة من عند الله. والإسلام هو دين الرسل جميعا، وإنما اختلفت
~~شرائعه؛ لقوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (5) . PageV28P273
### $ 50 - الرد على نظرية أن الإنسان أصله قرد
# س: من المعروف أن بعض الناس يظنون بأن أصلهم حيوان لموافقتهم النظرية
~~الغربية، فما رأيكم في ذلك؟ (1)
# ج: نظرية دارون تقول: الإنسان أصله قرد، وإن ابن آدم حيوان ينطق وكلنا
~~حيوان، فالله خلق لابن آدم حياة وجعل له عقلا ونطقا، ولكن هذه النظرية
~~الخبيثة باطلة بإجماع أهل العلم، فالقردة أمة من الأمم، والكلاب أمة من
~~الأمم، والخنازير أمة من الأمم، والقطط أمة من الأمم، وهكذا الأسود والنمور
~~والفهود وغيرهما، أما الإنسان فهو حيوان مستقل ناطق عاقل، خلقه الله من ماء
~~مهين، وأبونا آدم - عليه الصلاة والسلام - خلقه الله من طين، فهو حيوان
~~مستقل وأمة من الأمم قائمة وهم بنو آدم، والجن أيضا أمة قائمة خلقوا من
~~مارج من نار، وكل نوع من الحيوان أمة قائمة حتى النمل أمة. PageV28P274
### $ 51 - الرد على بعض شبه المستشرقين
# س: يدعي المستشرقون أن الإسلام أبقى على شيء من الوثنية، وذلك مثل تقبيل
~~الحجر الأسود، فكيف ترد عليهم؟ (1)
# ج: ليست هذه وثنية؛ هذا أمر وضعه الله لنا لحكمة بالغة، وليس لنا في هذا
~~تشبه بالجاهلية ولا تعبد بالعبادة الجاهلية، والله يوجه أمره لعباده بما
~~يشاء سبحانه وتعالى، فإذا أمرهم بشيء صار شرعا مستقلا ليس له تعلق
~~بالجاهلية، فقد كان من أمور الجاهلية أمور طيبة أقرها الإسلام، وكان من
~~أمور الجاهلية الدية مائة من الإبل وأقرها الإسلام، وكان من ms6285 أمور الجاهلية
~~القسامة وأقرها الإسلام، وكذلك تقبيل الحجر واستلامه، وهذا فيه تعظيم الله
~~وطلب مرضاته، وليس التبرك بالحجر أو الطلب للحجر، ولكنه طاعة لله في استلام
~~الحجر والركن اليماني، والله امتحن عباده بذلك هل يطيعون أم يعصون، فإذا
~~أمرهم الله بشيء امتثلوا، PageV28P275
# واستلام الحجر الأسود والركن اليماني أقر الله ذلك فيهم ابتلاء وامتحانا
~~هل يسمعون ويطيعون؟ هل يمتثلون ما شرع الله لهم أم لا؟ فلهذا لما قبل عمر -
~~رضي الله عنه - الحجر الأسود قال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا
~~أني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قبلك ما قبلتك.
# كما كان من أمر الجاهلية إكرام الضيف، وبقي في الإسلام إكرام الضيف، وكل
~~هذا وغيره من مكارم الأخلاق التي يحبها الله وحث عليها رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وجميع الخصال الطيبة من أمر الجاهلية قد بقيت في الإسلام
~~وأقرها الإسلام.
# PageV28P276
### | باب في الرقى والتمائم
### $ 52 - العلاج بالرقية
# س: امرأة تعاني من مرض خبيث وتعالجه بعلاج له آثار جانبية كتساقط الشعر،
~~فضلا عن أنه لا يقضي على المرض كليا، وقد نصحها زوجها بالرقية عند بعض
~~المرقين الذي اشترط ترك العلاج الطبي والاستمرار على الرقية، فهل إذا
~~استمرت على الرقية وتركت الأدوية تكون تركت الأخذ بالأسباب؟ على الرغم من
~~أن الرقية قد تم العلاج بها حالات مماثلة وشفيت بإذن الله؟ أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا؟ (1)
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكر في السؤال فالرقية كافية، والحمد لله.
~~PageV28P277
### | 53 - 
# حكم خنق الراقي للمريض المصاب بالمس
# س: هل يجوز للذي يعالج المرضى بقراءة القرآن الكريم أن يضرب ويخنق ويتحدث
~~مع الجن؟ (1)
# ج: هذا قد وقع شيء منه من بعض العلماء السابقين مثل شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله تعالى، فقد كان يخاطب الجني ويخنقه ويضربه حتى يخرج، أما
~~المبالغة في هذه الأمور مما نسمعه عن بعض القراء فلا وجه لها. PageV28P278
### $ 54 - مسألة في الرقية
# س: فضيلة الشيخ - حفظكم الله - كنت مع أحد الأصدقاء، فقال لي: إذا أردت
~~كشف شيء مفقود عن ms6286 طريق كتاب الله الكريم افعل الآتي:
### | 1 - 
# تأتي بكتاب الله - عز وجل - وتفتح الكتاب على سورة الكهف وبالضبط على
~~الآية
# PageV28P278
# {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه} (1) إلى آخر الآية.
### | 2 - 
# تأتي بمفتاح باب، شرط أن يكون باتجاه القبلة.
### | 3 - 
# تضع المفتاح على السطر الذي فيه الآية في سورة الكهف.
### | 4 - 
# تأتي بقطعة قماش نظيفة وتشهد على الكتاب وتجعله حرا.
### | 5 - 
# تقرأ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ثلاث مرات،
~~وتقول: اللهم إني أسألك بحق اسمك العظيم، وأسألك بحق كتابك العظيم، وأسألك
~~بحق نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - الكريم، أن تخفي لنا الباطل وتظهر
~~لنا الحق، اللهم إن كان فلان ابن فلان قد أخذ الغرض من بيت فلان أن تجعل
~~هذا الكتاب يبرم. علما - حفظكم الله - بأنه وقع سرقة في أحد البيوت، فعملوا
~~بهذا، فأشر المؤشر على السارق، فأخرجت النقود منه، ويقول: إن هذا العمل ليس
~~خارجا عن آيات الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فنرجو الجواب على
~~هذا العمل بالتفصيل وجزاكم الله خيرا. (2) PageV28P279
# ج: هذا العمل بدعة وباطل، ولا أصل له في الشرع المطهر، فالواجب تركه
~~والتحذير منه؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته، وفي رواية لمسلم - رحمه الله -:
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » ، والله ولي التوفيق.
~~PageV28P280
### $ 55 - حكم استعمال البخور لطرد الشياطين
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سمو الأمير ع. م.
~~س. وفقه الله لما فيه رضاه، وزاده من العلم والإيمان.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتابكم الكريم المرفق المشتمل على ثلاثة PageV28P280
# أسئلة وهذا جوابها: الثاني: يقوم بعض الناس باستخدام بخور يباع عند
~~العطارين يسمى " نقض " يدعون أنها تطرد الشياطين؟
# ج: لا أعلم لهذا العمل أصلا شرعيا، والواجب تركه؛ لكونه من الخرافات التي
~~لا أصل لها، وإنما تطرد الشياطين بالإكثار من ذكر الله، وقراءة القرآن،
~~والتعوذ ms6287 بكلمات الله التامات من شر ما خلق، وقد ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك (1) » ، «وقال له رجل: يا رسول
~~الله، ماذا لقيت البارحة من لدغة عقرب. فقال له - صلى الله عليه وسلم -: "
~~أما إنك لو قلت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم تضرك (2) » ،
~~وقال - عليه الصلاة والسلام -: «من قال حين يصبح: بسم الله الذي لا يضر مع
~~اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء
~~PageV28P281
# حتى يمسي، ومن قالها حين يمسي لم يضره شيء حتى يصبح (1) » .
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر إخواننا للعلم النافع والعمل به، إنه
~~سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة
~~البحوث العلمية والإفتاء PageV28P282
### $ 56 - حكم تعليق التمائم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ع. غ. وفقه
~~الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصل إلي كتابكم المؤرخ 7 \ 2 \ 1390 ه، وصلكم PageV28P282
# الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة أن امرأة كلفتك أن تسأل عن جواز تعليق
~~التمائم عليها وعلى أطفالها؛ لحفظ الطفل من الشيطان أو القرينة لكون
~~أطفالها يموتون كان معلوما.
# والجواب: لا يجوز تعليق التمائم؛ لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من تعلق تميمة فلا أتم الله له (1) » وفي رواية أخرى: «من تعلق تميمة فقد
~~أشرك (2) » .
# والتمائم هي التي يسميها بعض الناس حرزا، ويسميها بعضهم حجابا، ويسميها
~~بعضهم جامعة، وهي محرمة مطلقا سواء كانت من القرآن الكريم أو غيره.
# والواجب على المرأة المذكورة التوكل على الله والاعتماد عليه، ومن أخلص
~~التوكل على الله فإن الله حسبه، ومعلوم أن موت أطفالها بقدر الله وليس بسبب
~~شيطان ولا قرينة، والأجل محدد كما قال الله سبحانه: {فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ms6288 ولا يستقدمون} (3) PageV28P283
# فأرجو إشعارها بذلك ووعظها وإرشادها إلى ترك التعلق بالأسباب الواهية
~~المفضية إلى الشرك، وفي الأسباب المشروعة كفاية، وهي ما شرع الله من
~~التعوذات الشرعية، والدعوات الطيبة، والأدوية المباحة، والرقية الشرعية،
~~وما أشبه ذلك من الأسباب المشروعة والمباحة.
# وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV28P284
### | باب ما جاء في التبرك
### $ 57 - مسألة في التبرك
# س: هل ثبت في السنة أن البركة الذاتية قد تكون لغير الأنبياء؟ (1)
# ج: لا نعلم شيئا في هذا إلا ما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أن الله
~~جعل في جسمه وعرقه ومس جسده بركة خاصة به عليه الصلاة والسلام، ولا يقاس
~~عليه غيره من العلماء وغيرهم، وما يفعله بعض الناس من التبرك ببعض الناس
~~فهو غلط لا وجه له، وليس عليه دليل، إنما هذا خاص بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأن الله جعل في عرقه بركة، وفي ريقه وفي وضوئه وفي شعره عليه
~~الصلاة والسلام؛ ولهذا وزع شعره بين الناس في حجة الوداع، وأمر الصحابة أن
~~يأخذوا من فضل وضوئه ومن عرقه - عليه الصلاة والسلام - لما جعل الله فيه من
~~البركة، ولا يقاس عليه غيره؛ ولهذا لم يتبرك الصحابة بالصديق ولا بعمر ولا
~~بعثمان ولا بعلي وهم PageV28P285
# أفضل الناس بعد الأنبياء، فدل ذلك على أن هذا خاص بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أما ما يفعله بعض الناس من التبرك ببعض العلماء أو ببعض العباد أو
~~ببعض جدران الكعبة أو بكسوة الكعبة، فكل هذا لا أصل له، بل يجب منعه.
# PageV28P286
### $ 58 - حكم التبرك بقبره عليه الصلاة والسلام
# س: هل التبرك بقبر النبي - صلى الله عليه وسلم - جائز؟ (1)
# ج: لا يجوز، بل هو بدعة ومن وسائل الشرك، فالتبرك بزيد، أو عمرو، أو
~~بجدران الكعبة، أو بما يشبهه، أو بالأسطوانات، هذه بدعة قد تفضي إلى الشرك
~~إذا ظن أن البركة تحصل منها، أما إذا ظن أنها مشروعة فهذه بدعة، والواجب
~~ترك ذلك، وإنما شرع التبرك به - صلى الله عليه وسلم - في ms6289 حياته، وكذلك شرع
~~الله التبرك بماء زمزم الذي جعله الله مباركا.
# لكن يجب على المؤمن التمسك بشريعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والحذر
~~مما خالفها، والله ولي التوفيق. PageV28P286
### $ 59 - التبرك بالكعبة
# س: هل من خصائص مكة أو الكعبة التبرك بأحجارها أو آثارها؟ (1)
# ج: ليس من خصائص مكة أن يتبرك الإنسان بأشجارها وأحجارها، بل من خصائص
~~مكة ألا يعضد ولا يحش حشيشها؛ لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك
~~إلا الإذخر، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - استثناه؛ لأنه يكون للبيوت
~~وقيون الحدادين، وكذلك اللحد في القبر فإنه تسد به شقوق اللبنات، وعلى هذا
~~فنقول: إن حجارة الحرم أو مكة ليس فيها شيء يتبرك به بالتمسح به أو بنقله
~~إلى البلاد أو ما أشبه ذلك. PageV28P287
### | باب ما جاء في الذبح لغير الله
### $ 60 - حكم الذبح لغير الله
# س: ما القول فيمن ذبح في أحد قبب الأولياء، أي: بقعة يوجد بها قبر من مات
~~من المسلمين؟ وهل أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد أصحابه بذلك؟
~~(1)
# ج: إن كان الذابح ذبح لصاحب القبر فهذا شرك أكبر، فإن الذبح عبادة،
~~والعبادة حق من حقوق الله الخاصة به، ومن صرف شيئا مما يستحقه الله إلى
~~غيره فهو مشرك كافر، قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} (2) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (3) .
# وإذا كان الذبح لله عند هذا القبر فلا يجوز؛ لأنه بدعة ومن وسائل الشرك،
~~والوسائل لها حكم الغايات في المنع. والله الموفق. PageV28P288
### $ 61 - حكم الصدقة والحج عمن كان يذبح لغير الله
# س: سائل يقول: إن والده يذبح لغير الله فيما قيل له عن ذلك، ويريد الآن
~~أن يتصدق عنه ويحج عنه، ويعزو سبب وقوع والده في ذلك إلى عدم وجود علماء
~~ومرشدين وناصحين له، فما الحكم في ذلك كله؟ (1)
# ج: إذا كان والده معروفا بالخير والإسلام والصلاح، فلا يجوز له أن يصدق
~~من ينقل عنه غير ذلك ممن لا تعرف عدالته، ويسن له الدعاء ms6290 له والصدقة عنه
~~حتى يعلم يقينا أنه مات على الشرك، وذلك بأن يثبت لديه بشهادة الثقات
~~العدول اثنين أو أكثر أنهم رأوه يذبح لغير الله من أصحاب القبور أو غيرهم،
~~أو سمعوه يدعو غير الله، فعند ذلك يمسك عن الدعاء له، وأمره إلى الله
~~سبحانه وتعالى؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - استأذن ربه أن يستغفر
~~لأمه فلم يأذن الله له، مع أنها ماتت في الجاهلية على دين PageV28P289
# الكفار، ثم استأذن ربه أن يزورها فأذن له، فدل ذلك على أن من مات على
~~الشرك ولو جاهلا لا يدعى له، ولا يستغفر له، ولا يتصدق عنه، ولا يحج عنه،
~~أما من مات في محل لم تبلغه دعوة الله، فهذا أمره إلى الله سبحانه، والصحيح
~~من أقوال أهل العلم أنه يمتحن يوم القيامة، فإن أطاع دخل الجنة، وإن عصى
~~دخل النار؛ لأحاديث صحيحه وردت في ذلك.
# PageV28P290
### | باب ما جاء في النذر
### $ 62 - حكم النذر لغير الله
# س: هذا يسأل يقول: إن أباه كان يتعاطى أمور الشرك؛ يسأل الأموات، وينذر
~~لهم، ويستغيث بالأموات، فهل يدعو له؟ (1)
# الجواب: من مات على الشرك لا يدعى له، والله يقول - جل وعلا -: {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} (2) ، فالرجل ينهى عن الاستغفار لوالديه إذا
~~كانا ماتا على الكفر، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لما مات أبو طالب على
~~الكفر أراد أن يستغفر له، فنهاه الله عن ذلك. فعليك يا عبد الله ألا تستغفر
~~له، وألا تدعو له ولا عليه، أمره إلى الله ما دام مات على عبادة القبور؛
~~يسأل الأموات ويستغيث بهم ويطلبهم المدد وينذر لهم، هذا شرك أكبر كالذي
~~يعبد الأصنام، نعوذ بالله من ذلك. PageV28P291
### | باب ما جاء في 
### | الاستغاثة بغير الله
# </span>
### $ 63 - حكم دعاء الأقطاب والأوتاد والاستغاثة بهم
# س: سؤال من الأخ: ع. م. ح من اليمن يقول فيه:
# يوجد في بلادنا أناس متمسكون بأوراد ما أنزل الله بها من ms6291 سلطان، منها ما
~~هو بدعي، ومنها ما هو شركي، وينسبون ذلك إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~- رضي الله عنه - وغيره، ويقرءون تلك الأوراد في مجالس الذكر أو في المساجد
~~بعد صلاة المغرب زاعمين أنها قربة إلى الله، كقولهم: بحق الله رجال الله
~~أعينونا بعون الله وكونوا عوننا بالله، وكقولهم: يا أقطاب، ويا أوتاد، ويا
~~أسياد أجيبوا يا ذوي الإمداد، فينا واشفعوا لله هذا عبدكم واقف، وعلى بابكم
~~عاكف، ومن تقصيره خائف، أغثنا يا رسول الله وما لي غيركم مذهب، ومنكم يحصل
~~المطلب، وأنتم خير أهل الله، بحمزة سيد الشهداء، ومن منكم لنا مدد، أغثنا
~~يا رسول الله، وكقولهم: اللهم صل على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك
~~الجبروتية وانفلاقا لأنوارك الرحمانية، فصار
# PageV28P292
# نائبا عن الحضرة الربانية، وخليفة أسرارك الذاتية، نرجو بيان ما هو بدعة
~~وما هو شرك، وهل تصح الصلاة خلف الإمام الذي يدعو بهذا الدعاء؟ (1)
# ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد: فاعلم - وفقك الله - أن الله
~~سبحانه إنما خلق الخلق وأرسل الرسل - عليهم الصلاة والسلام - ليعبد وحده لا
~~شريك له دون ما سواه، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(2) ، والعبادة هي طاعته سبحانه وطاعة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~بفعل ما أمر الله به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله. عن إيمان بالله
~~ورسوله وإخلاص لله في العمل كما قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}
~~(3) ، أي أمر وأوصى بأن يعبد وحده، وقال تعالى: PageV28P293
# {الحمد لله رب العالمين} (1) {الرحمن الرحيم} (2) {مالك يوم الدين} (3)
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} (4) ، أبان سبحانه بهذه الآيات أنه هو المستحق
~~لأن يعبد وحده ويستعان به وحده، وقال - عز وجل -: {فاعبد الله مخلصا له
~~الدين ألا لله الدين الخالص} (5) ، وقال سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون} (6) ، وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا} (7) ، والآيات في هذا المعنى ms6292 كثيرة، وكلها تدل على وجوب إفراد
~~الله بالعبادة، ومعلوم أن الدعاء بأنواعه من العبادة، فلا يجوز لأحد من
~~الناس أن يدعو إلا ربه ولا يستعين ولا يستغيث إلا به؛ عملا بهذه الآيات
~~الكريمات وما جاء في معناها. وهذا فيما عدا الأمور العادية والأسباب الحسية
~~التي يقدر عليها المخلوق الحي الحاضر، فإن تلك ليست من العبادة، بل يجوز
~~بالنص والإجماع أن يستعين الإنسان بالإنسان الحي القادر في الأمور العادية
~~التي يقدر عليها، كأن يستعين PageV28P294
# به أو يستغيث به في دفع شر ولده أو خادمه أو كلبه وما أشبه ذلك، وكأن
~~يستعين الإنسان بالإنسان الحي الحاضر القادر أو الغائب بواسطة الأسباب
~~الحسية كالمكاتبة ونحوها في بناء بيته، أو إصلاح سيارته، أو ما أشبه ذلك،
~~ومن هذا الباب قول الله - عز وجل - في قصة موسى - عليه الصلاة والسلام -:
~~{الذي من شيعته على الذي من عدوه} (1) ، ومن ذلك استغاثة الإنسان بأصحابه
~~في الجهاد والحرب ونحو ذلك، فأما الاستغاثة بالأموات والجن والملائكة
~~والأشجار والأحجار فذلك من الشرك الأكبر، وهو من جنس عمل المشركين الأولين
~~مع آلهتهم كالعزى واللات وغيرهما، وهكذا الاستغاثة والاستعانة بمن يعتقد
~~فيهم الولاية من الأحياء فيما لا يقدر عليه إلا الله، كشفاء المرضى وهداية
~~القلوب ودخول الجنة والنجاة من النار وأشباه ذلك، والآيات السابقات وما جاء
~~في معناها من الآيات والأحاديث كلها تدل على وجوب توجيه القلوب إلى الله في
~~جميع الأمور وإخلاص العبادة لله وحده؛ لأن العباد خلقوا لذلك، وبه أمروا
~~كما سبق في الآيات، وكما في PageV28P295
# قوله سبحانه: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (1) ، وقوله سبحانه:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (2) الآية، وقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حديث معاذ - رضي الله عنه -: «حق الله على العباد أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا (3) » متفق على صحته، وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: «من مات وهو يدعو لله ندا دخل
~~النار (4) » رواه البخاري، وفي الصحيحين من حديث ابن عباس - رضي الله ms6293 عنهما
~~- «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: " إنك
~~تأتي أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله (5) »
~~وفي لفظ: «فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله PageV28P296
# إلا الله وأني رسول الله (1) » وفي رواية للبخاري: «فادعهم إلى أن يوحدوا
~~الله (2) » وفي صحيح مسلم عن طارق بن أشيم الأشجعي - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من وحد الله وكفر بما يعبد من دون
~~الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله عز وجل (3) » .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهذا التوحيد هو أصل دين الإسلام، وهو
~~أساس الملة، وهو رأس الأمر، وهو أهم الفرائض، وهو الحكمة من خلق الثقلين
~~والحكمة من إرسال الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام كما تقدمت الآيات
~~الدالة على ذلك، ومنها قوله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~(4) ، ومن الأدلة على ذلك أيضا قوله - عز وجل -: PageV28P297
# {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) ،
~~وقوله سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} (2) ، وقال - عز وجل - عن نوح وهود وصالح وشعيب - عليهم
~~الصلاة والسلام - إنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (3)
~~، وهذه دعوة الرسل جميعا كما دلت على ذلك الآيتان السابقتان.
# وقد اعترف أعداء الرسل بأن الرسل أمروهم بإفراد الله بالعبادة وخلع
~~الآلهة المعبودة من دونه، كما قال - عز وجل - في قصة عباداتهم قالوا لهود -
~~عليه الصلاة والسلام -: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا}
~~(4) ، وقال - سبحانه وتعالى - عن قريش لما دعاهم نبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى إفراد الله بالعبادة وترك ما يعبدون من دونه من الملائكة
~~والأولياء والأصنام والأشجار وغير ذلك: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا
~~لشيء عجاب} (5) PageV28P298
# وقال عنهم - سبحانه - في سورة الصافات: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون} (1) {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} (2)
~~والآيات الدالة على هذا ms6294 المعنى كثيرة.
# ومما ذكرناه من الآيات والأحاديث يتضح لك - وفقني الله وإياك للفقه في
~~الدين والبصيرة بحق رب العالمين - أن هذه الأدعية وأنواع الاستغاثة التي
~~بينتها في سؤالك كلها من أنواع الشرك الأكبر؛ لأنها عبادة لغير الله وطلب
~~لأمور لا يقدر عليها سواه من الأموات والغائبين، وذلك أقبح من شرك الأولين؛
~~لأن الأولين إنما يشركون في حال الرخاء، وأما في حال الشدائد فيخلصون لله
~~العبادة؛ لأنهم يعلمون أنه سبحانه هو القادر على تخليصهم من الشدة دون
~~غيره، كما قال - تعالى - في كتابه المبين عن أولئك المشركين: {فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون}
~~(3) ، وقال - سبحانه وتعالى - PageV28P299
# يخاطبهم في آية أخرى في سورة سبحان: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} (1) ، فإن
~~قال قائل من هؤلاء المشركين المتأخرين: إننا لا نقصد أن أولئك ينفعون
~~بأنفسهم، ويشفون مرضانا بأنفسهم، أو يعينونا بأنفسهم، أو يضرون عدوا
~~بأنفسهم، وإنما نقصد شفاعتهم إلى الله في ذلك.
# فالجواب أن يقال لهم: إن هذا هو مقصد الكفار الأولين ومرادهم، وليس
~~مرادهم أن آلهتهم تخلق أو ترزق أو تنفع أو تضر بنفسها، فإن ذلك يبطله ما
~~ذكره الله عنهم في القرآن، وإنما أرادوا شفاعتهم وجاههم وتقريبهم إلى الله
~~زلفى، كما قال - سبحانه وتعالى - في سورة يونس - عليه الصلاة والسلام -:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} (2) ، فرد الله عليهم ذلك بقوله سبحانه: {قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (3) ،
~~PageV28P300
# فأبان سبحانه أنه لا يعلم في السماوات ولا في الأرض شفيعا عنده على الوجه
~~الذي يقصده المشركون، وما لا يعلم الله وجوده لا وجود له؛ لأنه -سبحانه -
~~لا يخفى عليه شيء. وقال -تعالى - في سورة الزمر: {تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم} (1) {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له
~~الدين} (2) {ألا لله ms6295 الدين الخالص} (3) ، فأبان سبحانه أن العبادة له وحده،
~~وأنه يجب على العباد إخلاصها له جل وعلا؛ لأن أمره للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بإخلاص العبادة له أمر للجميع.
# ومعنى الدين هنا هو العبادة، والعبادة هي طاعته وطاعة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - كما سلف، ويدخل فيها الدعاء والاستغاثة والخوف والرجاء والذبح
~~والنذر، كما يدخل فيها الصلاة والصوم وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله. ثم
~~قال - عز وجل - بعد ذلك: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} (4) ، أي يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~PageV28P301
# الله زلفى، فرد الله عليهم بقوله -سبحانه -: {إن الله يحكم بينهم في ما
~~هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (1) ، فأوضح - سبحانه -
~~في هذه الآية الكريمة أن الكفار ما عبدوا الأولياء من دونه إلا ليقربوهم
~~إلى الله زلفى.
# وهذا هو مقصد الكفار قديما وحديثا، وقد أبطل الله ذلك بقوله: {إن الله
~~يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (2) ،
~~فأوضح - سبحانه - كذبهم في زعمهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى وكفرهم
~~بما صرفوا لها من العبادة، وبذلك يعلم كل من له أدنى تمييز أن الكفار
~~الأولين إنما كان كفرهم باتخاذهم الأنبياء والأولياء والأشجار والأحجار،
~~وغير ذلك من المخلوقات شفعاء بينهم وبين الله، واعتقدوا أنهم يقضون حوائجهم
~~من دون إذنه سبحانه ولا رضاه، كما تشفع الوزراء عند الملوك، فقاسوه - عز
~~وجل - على الملوك والزعماء، وقالوا: كما أنه من له حاجة إلى الملك والزعيم
~~يتشفع إليه بخواصه ووزرائه، فهكذا نحن نتقرب إلى الله بعبادة أنبيائه
~~وأوليائه. وهذا من أبطل PageV28P302
# الباطل؛ لأنه سبحانه لا شبيه له ولا يقاس بخلقه، ولا يشفع أحد عنده إلا
~~بإذنه، ولا يأذن في الشفاعة إلا لأهل التوحيد، وهو - سبحانه وتعالى - على
~~كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، وهو أرحم الراحمين، لا يخشى أحدا ولا يخافه؛
~~لأنه -سبحانه - هو القاهر فوق عباده والمتصرف فيهم كيف يشاء، بخلاف الملوك
~~والزعماء، ms6296 فإنهم ما يقدرون على كل شيء، ولا يعلمون كل شيء؛ فلذلك يحتاجون
~~إلى من يعينهم على ما قد يعجزون عنه من وزرائهم وخواصهم وجنودهم، كما
~~يحتاجون إلى تبليغهم حاجات من لا يعلمون حاجته؛ ولأن الملوك والزعماء قد
~~يظلمون ويغضبون بغير حق، فيحتاجون إلى من يستعطفهم ويسترضيهم من وزرائهم
~~وخواصهم، أما الرب - عز وجل - فهو -سبحانه - غني عن جميع خلقه، وهو أرحم
~~بهم من أمهاتهم، وهو الحاكم العدل، يضع الأشياء في مواضعها على مقتضى حكمته
~~وعلمه وقدرته، فلا يجوز أن يقاس بخلقه بوجه من الوجوه.
# ولهذا أوضح -سبحانه - في كتابه أن المشركين قد أقروا بأنه الخالق الرازق
~~المدبر، وأنه هو الذي يجيب المضطر ويكشف السوء
# PageV28P303
# ويحيي ويميت، إلى غير ذلك من أفعاله سبحانه، وإنما الخصومة بين المشركين
~~وبين الرسل في إخلاص العبادة لله وحده، كما قال - عز وجل -: {ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله} (1) ، وقال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض
~~أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن
~~يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (2) ، والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة، وسبق ذكر الآيات الدالة على أن النزاع بين الرسل وبين الأمم إنما هو
~~في إخلاص العبادة لله وحده، كقوله سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) الآية. وما جاء في معناها من الآيات،
~~وبين سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه الكريم شأن الشفاعة، فقال تعالى في
~~سورة البقرة: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (4) ، وقال في سورة النجم:
~~PageV28P304
# {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى} (1) ، وقال في سورة الأنبياء في وصف الملائكة: {ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} (2) ، وأخبر - عز وجل - أنه لا يرضى من
~~عباده الكفر، وإنما يرضى منهم الشكر، والشكر هو توحيده والعمل بطاعته، فقال
~~تعالى في سورة الزمر: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر
~~وإن تشكروا ms6297 يرضه لكم} (3) الآية.
# روى البخاري في صحيحه عن أبى هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: «يا رسول
~~الله من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: " من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه
~~- أو قال - من نفسه (4) » وفي الصحيح عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته،
~~وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله
~~PageV28P305
# من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا (1) » والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وجميع ما ذكرنا من الآيات والأحاديث كله يدل على أن العبادة حق لله وحده،
~~وأنه لا يجوز صرف شيء منها لغير الله، لا للأنبياء ولا لغيرهم، وأن الشفاعة
~~ملك الله عز وجل، كما قال سبحانه: {قل لله الشفاعة جميعا} (2) الآية. ولا
~~يستحقها أحد إلا بعد إذنه للشافع ورضاه عن المشفوع فيه، كما قال تعالى:
~~{فما تنفعهم شفاعة الشافعين} (3) وقال تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع} (4) الآية. والظلم عند الإطلاق هو الشرك، كما قال تعالى:
~~{والكافرون هم الظالمون} (5) ، وقال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} (6) .
~~PageV28P306
# أما ما ذكرته في السؤال من قول بعض الصوفية في المساجد وغيرها: اللهم صل
~~على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية وانفلاقا لأنوارك الرحمانية،
~~فصار نائبا عن الحضرة الربانية وخليفة أسرارك الذاتية. . . إلخ، فالجواب:
# أن يقال: إن هذا الكلام وأشباهه من جملة التكلف والتنطع الذي حذر منه
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه مسلم في الصحيح، عن عبد الله
~~بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «"
~~هلك المتنطعون " قالها ثلاثا (2) » .
# قال الإمام الخطابي - رحمه الله -: المتنطع المتعمق في الشيء المتكلف
~~البحث عنه على مذاهب أهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا
~~تبلغه عقولهم.
# وقال أبو السعادات بن الأثير: هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون
~~بأقصى حلوقهم، مأخوذ من النطع هو الغار الأعلى في الفم، ثم استعمل في كل
~~تعمق قولا وفعلا. ms6298 PageV28P307
# وبما ذكره هذان الإمامان وغيرهما من أئمة اللغة، يتضح لك ولكل من له أدنى
~~بصيرة أن هذه الكيفية في الصلاة والسلام على نبينا وسيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من جملة التكلف والتنطع المنهي عنه، والمشروع للمسلم في
~~هذا الباب أن يتحرى الكيفية الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في صفة الصلاة والسلام عليه، وفي ذلك غنية عن غيره، ومن ذلك ما روى البخاري
~~ومسلم في الصحيحين واللفظ للبخاري، عن كعب بن عجرة - رضي الله عنه - «أن
~~الصحابة - رضي الله عنهم - قالوا: يا رسول الله، أمرنا الله أن نصلي عليك،
~~فكيف نصلي عليك؟ فقال: " قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد (1) » .
# وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - «أنهم PageV28P308
# قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: " قولوا: اللهم صل على محمد
~~وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته
~~كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد " (1) » . وفي صحيح مسلم عن أبي مسعود الأنصاري -
~~رضي الله عنه - قال: «قال بشير بن سعد: يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي
~~عليك، فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~في العالمين، إنك حميد مجيد، والسلام كما علمتم (2) » .
# فهذه الألفاظ وأشباهها وغيرها مما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هي التي ينبغي للمسلم أن يتعلمها في صلاته وسلامه PageV28P309
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~هو أعلم الناس بما يليق أن يستعمل في حقه، كما أنه هو أعلم الناس بما ينبغي
~~أن يستعمل في حق ربه من الألفاظ، أما ms6299 الألفاظ المتكلفة والمحدثة والألفاظ
~~المحملة لمعنى غير صحيح كالألفاظ التي ذكرت في السؤال فإنه لا ينبغي
~~استعمالها؛ لما فيها من التكلف، ولكونها قد تفسر بمعان باطلة، مع كونها
~~مخالفة للألفاظ التي اختارها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأرشد إليها
~~أمته، وهو أعلم الخلق وأنصحهم وأبعدهم عن التكلف، عليه من ربه أفضل الصلاة
~~والتسليم، وأرجو أن يكون فيما ذكرناه من الأدلة في بيان حقيقة التوحيد
~~وحقيقة الشرك والفرق بين ما كان عليه المشركون الأولون والمشركون المتأخرون
~~في هذا الباب، وفي بيان كيفية الصلاة المشروعة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كفاية ومقنع لطالب الحق. أما من لا رغبة له في معرفة الحق فهذا
~~تابع لهواه، وقد قال الله - عز وجل -: {فإلم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} (1) PageV28P310
# فبين - سبحانه - في هذه الآية الكريمة أن الناس بالنسبة إلى ما بعث الله
~~به نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - من الهدى ودين الحق قسمان: أحدهما:
~~مستجيب لله ولرسوله، والثاني: تابع لهواه، وأخبر -سبحانه - أنه لا أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله، فنسأل الله - عز وجل - العافية من اتباع
~~الهوى، كما نسأله -سبحانه - أن يجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من المستجيبين
~~لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - والمعظمين لشرعه، والمحذرين من كل ما
~~يخالف شرعه من البدع والأهواء، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# PageV28P311
### $ 64 - الاستغاثة بغير الله
# س: لدينا عادات وتقاليد مخالفة لشريعتنا الإسلامية الغراء، ومن هذه
~~العادات ما يلي:
# يجتمع الناس يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة يصلون على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بصوت مرتفع وجماعي، ثم إنهم يستغيثون بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبأولياء الله الصالحين بهذه الألفاظ: شيء لله يا رسول الله، شيء لله يا
~~أولياء الله الصالحين، شيء لله يا رجال الله المؤمنين أغيثونا، أعينونا،
~~مدونا بالرعاية، وكأمثال هذه الألفاظ، ويرجو التوجيه ms6300 جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: أما الاجتماع على الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بصوت جماعي
~~أو صوت مرتفع فهذا بدعة، والمشروع للمسلمين أن يصلوا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من دون رفع الصوت المستغرب المستنكر، ومن دون أن يكون ذلك
~~جماعيا، PageV28P312
# كل يصلي بينه وبين نفسه: اللهم صل وسلم على رسول الله، اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد. . . إلى آخره، يصلي بينه وبين نفسه؛ لأن يوم الجمعة يشرع فيه
~~الإكثار من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه أمر بهذا - عليه
~~الصلاة والسلام - فقال: «إن خير أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا علي من الصلاة
~~فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد
~~أرمت قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء (1) » ا. ه.
# فدل ذلك على مشروعية الإكثار من الصلاة والسلام عليه - عليه الصلاة
~~والسلام - يوم الجمعة، ويشرع لنا أن نكثر من ذلك في المسجد وفي غيره، لكن
~~كل واحد يصلي على النبي بينه وبين نفسه الصلوات المشروعة المعروفة من دون
~~أن يكون ذلك بصوت PageV28P313
# مرتفع يشوش على من حوله أو بصوت جماعي يتكلم جماعة جميعا، كل هذا بدعة،
~~ولكن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين نفسه في مسجده وفي
~~طريقه وفي بيته وفي كل مكان، وهكذا في بقية الأيام والأوقات تشرع الصلاة
~~والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لقول الله سبحانه: {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (1)
~~، ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه
~~بها عشرا (2) » .
# فالصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - مشروعة للرجال والنساء
~~جميعا في يوم الجمعة وغيره، لكن بالطريقة التي درج عليها المسلمون من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتباعهم بإحسان، كل واحد يصلي على النبي
~~بينه وبين نفسه من غير حاجة إلى أن يرفع صوته حتى لا يشغل من حوله ومن غير
~~حاجة إلى أن ms6301 يكون معه جماعة بصوت جماعي. PageV28P314
# أما الاستغاثة بالأنبياء أو بغيرهم من الأموات والغائبين أو الجن أو
~~الأصنام أو غيرها من الجمادات، فهذا من الشرك الأكبر، وهو من عمل المشركين
~~الأولين والآخرين، فالواجب التوبة إلى الله منه والتواصي بتركه، فلا يجوز
~~أن يقول أحد: يا رجال الغيب شيء لله، أو: يا أولياء الله شيء لله، أو: يا
~~رسول الله شيء لله، أو: أغيثونا، أو: أعينونا، أو: انصرونا، كل هذا منكر
~~وشرك أكبر بالله عز وجل؛ لقول الله سبحانه في كتابه العظيم: {ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون}
~~(1) ، سمى - سبحانه - دعاءهم غير الله كفرا، وحكم عليهم بعدم الفلاح، وقال:
~~{ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (2)
~~{إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم} (3) ، فسمى دعاءهم غير الله شركا، فالواجب الحذر من هذا.
~~PageV28P315
# والله سبحانه يقول: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) ،
~~ويقول - جل وعلا -: {ادعوني أستجب لكم} (2) .
# فالله هو الذي يدعى، سبحانه وتعالى، وهو الذي يكشف الضر، وهو الذي يجلب
~~النفع سبحانه وتعالى، فيقول المؤمن: يا رب اشفني، يا رب أعني، يا رب اهدني
~~سواء السبيل، يا رب أصلح قلبي وعملي، يا رب توفني مسلما، تدعو ربك بذلك؛
~~لقوله سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (3) ، ولقوله سبحانه: {واسألوا الله من
~~فضله} (4) ، وقوله جل وعلا: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} (5) . ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الدعاء هو
~~العبادة (6) » .
# فالمشروع للمسلمين رجالا ونساء الإكثار من الدعاء والحرص على دعاء الله
~~جل وعلا، والضراعة إليه في جميع الحاجات PageV28P316
# سبحانه وتعالى، أما دعاء الأنبياء أو الأولياء أو غيرهم من الناس عند
~~قبورهم أو في أماكن بعيدة عنهم كل هذا منكر، وهو شرك بالله - عز وجل - وشرك
~~أكبر يجب الحذر منه، كهذا الذي ذكره السائل: يا عباد الله يا أنبياء الله
~~أعينونا أغيثونا، كل هذا ms6302 لا يجوز، قال الله - جل وعلا -: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} (1) ، وقال سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (2) ،
~~ويقول - جل وعلا - في حق نبيه - عليه الصلاة والسلام -: {ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (3) ،
~~فالأمر عظيم، ويقول تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (4) ،
~~فالواجب الحذر، والواجب على كل مسلم وعلى كل من ينتسب للإسلام وعلى كل مكلف
~~أن يعبد الله وحده، وأن يخصه بالعبادة دون من سواه، قال سبحانه: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (5) ، وقال تعالى: PageV28P317
# {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) ، فلا تسأل نبيا ولا وليا ولا شجرا ولا
~~حجرا ولا صنما ولا غير ذلك في طلب حاجة من نصر ولا شفاء مريض ولا غير ذلك،
~~بل اسأل الله حاجتك كلها، هذا هو توحيد الله وهو الدين الحق وهذا هو
~~الإسلام، وأن تتوجه إلى الله بسؤالاتك وحاجاتك، وأن تعبده وحده بدعائك
~~وصلاتك وصومك وسائر عباداتك، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها لا
~~معبود حقا إلا الله، كما قال سبحانه: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون
~~من دونه هو الباطل} (2) .
# أما المخلوق وإن كان عظيما كالأنبياء، فإنه لا يدعى من دون الله، ولا
~~يستغاث به، ولا ينذر له، ولا يذبح له، فعلى المسلم أن يفهم هذا جيدا، وعلى
~~كل مكلف أن يفهم هذا جيدا، وأن يعلم أن هذا أمره عظيم، وأن أصل دين الإسلام
~~وقاعدته هو إخلاص العبادة لله وحده، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، فإن
~~معناها: لا معبود حقا إلا الله، كما تقدم. PageV28P318
# فالله -سبحانه - هو الذي يدعى وهو الذي يسأل، كما قال تعالى: {وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) ، وقال تعالى: {إنما إلهكم الله
~~الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما} (2) ، فالخطأ في هذا أمره عظيم جدا لا
~~يجوز التساهل فيه؛ لأنه شرك الجاهلية وشرك المشركين الأولين، ولأنه ضد
~~الإسلام وضد لا إله إلا الله، فالواجب الحذر ms6303 من هذه الشركيات، وعليك أيها
~~السائل أن تنذر قومك وأن تبلغهم وأن ترشدهم إلى أن يتفقهوا في الدين
~~ويتعلموا القرآن ويتدبروه، وأن يعتنوا بسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~ويعملوا بها، ويحضروا حلقات العلم عند العلماء المعروفين بالعلم والفضل
~~وحسن العقيدة، وأن يستمعوا إلى إذاعة القرآن الكريم في المملكة العربية
~~السعودية وبرنامج نور على الدرب؛ لما في ذلك من العلم النافع والأجوبة
~~الشرعية عما يسأل عنه المستمعون، نسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه.
~~PageV28P319
# أما سؤال الحي الحاضر والاستعانة به فيما يقدر عليه مباشرة أو من طريق
~~الكتابة ونحوها كالهاتف، فلا بأس بذلك؛ لقول الله - عز وجل - في قصة موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - في سورة القصص: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه} (1) ، وهذا أمر لا خلاف فيه بين أهل العلم، والحمد لله. PageV28P320
### $ 65 - حكم قول: مدد يا فلان
# س: من يقول: مدد يا فلان ويقول: أنا لا أطلب منه المدد. هل هذا تلفظ يكفر
~~بهذا؟ (1)
# ج: نعم هذا عمل قريش، يقولون: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (2) ، هؤلاء ما
~~قالوا: إنهم ينفعونا أو يضرونا، أو: إنهم أربابنا هم الذين ينفعونا أو
~~يضرونا، قالوا: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (3) ، وقالوا: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} (4) ، ما قالوا: لينفعونا أو يضرونا. PageV28P320
# س: ما هي النصيحة التي تقدمها لطالب العلم للمعاملة مع هؤلاء الذين قد
~~نصطدم بهم كثيرا؟
# ج: تنصحهم بالرفق، وتدعوهم إلى الله بالرفق، وتبين لهم الشرك والتوحيد
~~بالرفق؛ لعل الله يهديهم بأسبابك.
# س: وإن لم يتقبلوا النصحية؟
# ج: تهجرهم وتتبرأ من أعمالهم، إلا إذا طمعت فيهم فكررت النصح؛ لعل الله
~~يهديهم بأسبابك، وإذا صبرت جزاك الله خيرا.
# PageV28P321
### $ 66 - مسألة في الاستغاثة بغير الله
# س: الاستغاثة بغير الله في بلد مثل سائر البلاد الإسلامية هل فيه عذر
~~بالجهل؟ (1)
# ج: ما نعلم فيه عذرا بالجهل، أصبحت بلادا إسلامية فيها مسلمون وفيها
~~العلماء وفيها كليات الشريعة، لماذا لا يسأل حتى يتبصر في دينه؟ وينبغي في
~~مثل هذا ألا يعذر، ينبغي أن يتكلم عليه ms6304 PageV28P321
# من عنده علم ويزجره، ويستتاب إن كان هناك من يقوم بهذا الأمر، يستتاب فإن
~~تاب وإلا وجب قتله ردة.
# PageV28P322
### | 67 - 
# حكم قول " استعنت ببعض الثقات "
# س: يقول شخص: " كلفوني بعمل خيري فاستعنت ببعض الثقات " فهل في قوله: "
~~استعنت ببعض الثقات " محذور شرعي، مع أن نيته أنهم يعينونه ويساعدونه حسب
~~قدرتهم؟ وجزاكم الله خيرا (1) .
# ج: لا حرج في هذا اللفظ إذا كان المستعان به حيا حاضرا قادرا، أو
~~بالمكاتبة، أو عن طريق الهاتف، وإنما تمنع الاستعانة بالأموات والغائبين
~~بغير واسطة حسية كالكتابة والهاتف، وهكذا الاستعانة بالجمادات كالأصنام
~~والأشجار والنجوم؛ لأن ذلك من الشرك، والله ولي التوفيق. PageV28P322
### | باب ما جاء في التحذير من الغلو في الصالحين
### $ 68 - مسألة في التحذير من الغلو
# س: ما رأيكم في الغلو في النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث يقول بعضهم:
~~إنه الأول والآخر والظاهر والباطن، فما رأيكم في مثل هذا الاعتقاد فيه -
~~صلى الله عليه وسلم -؟
# ج: الأول والآخر والظاهر والباطن هو الله عز وجل، يقول سبحانه في سورة
~~الحديد: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} (1) ، وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعائه: «اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء،
~~وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس
~~دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر (2) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
~~PageV28P323
# فمن قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم، فهو كافر؛ لكونه وصف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بأسماء أربعة مختصة بالله - عز وجل - لا يستحقها غيره. وهذا لا يقوله
~~عاقل يفهم ما يقول، الأول والظاهر هو الله وحده سبحانه، وهو الذي قبل كل
~~شيء وبعد كل شيء سبحانه وتعالى. وهو الظاهر فوق جميع خلقه، والباقي بعدهم،
~~والذي يعلم أحوالهم، والرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم إلا ما علمه
~~الله، وقد توفي عليه الصلاة والسلام، ووجد بعد أن كان معدوما، وجد في مكة
~~بين أمه آمنة وأبيه عبد ms6305 الله، وكان عدما قبل ذلك، ثم وجد من ماء مهين،
~~وغيره من البشر كذلك، فالذي يقول: إنه الأول والآخر والظاهر والباطن، فهو
~~ضال ومرتد إن كان مسلما.
# PageV28P324
### $ 69 - بيان أنه لا يعلم الغيب إلا الله تعالى
# س: يقول السائل: علم الغيب يقتصر على المولى - عز وجل - دون سواه، وهناك
~~آيات قرآنية تؤكد انفراد المولى - عز وجل - دون غيره بذلك، ولكن نجد في
~~كثير من الكتب عند اطلاعنا عليها أنه يكتب في نهاية الحديث أو العبارة أو
~~الصفحة
# PageV28P324
# : " والله ورسوله أعلم ". فما معنى ذلك؟ هل أن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - يعلم الغيب في حياته ومماته أيضا؟ (1) نرجو من سماحتكم إجابتنا
~~وإفادتنا والاستدلال إذا أمكن بالقرآن الكريم، وجزاكم الله خيرا.
# ج: علم الغيب إلى الله - عز وجل - وليس عند الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا غيره شيء من علم الغيب، فهو مختص بالله عز وجل، كما قال الله -
~~سبحانه وتعالى -: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (2) ،
~~وقوله - سبحانه وتعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في سورة الأعراف:
~~{قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} (3)
~~، ويقول سبحانه وتعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} (4) .
# فالغيب عند الله - عز وجل - ومختص به سبحانه وتعالى، يعلم ما كان وما
~~يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، يعلم PageV28P325
# ما يكون في الآخرة وما في الجنة والنار، ويعلم الناجين من الهالكين،
~~ويعلم أهل الجنة ويعلم أهل النار، ويعلم كل شيء سبحانه وتعالى، والرسل إنما
~~يعلمون ما جاءهم به الوحي، فما أوحى الله به إليهم يعلمونه، كما قال -
~~سبحانه وتعالى -: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} (1) {إلا من ارتضى
~~من رسول} (2) .
# فالله يوحي إلى الرسل ما شاء كما أوحى إلى نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~أشياء كثيرة من أمر الآخرة وأمر القيامة وأمر الجنة والنار، وما يكون في
~~آخر ms6306 الزمان من الدجال ومن المسيح، وأمر الكعبة، ويأجوج ومأجوج، وغير ذلك
~~مما يكون آخر الزمان، كل هذا من علم الغيب، أوحى الله به إلى نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلمنا إياه وصار معلوما للناس، وهكذا ما يعمله الناس من
~~أمور الغيب عند وقوعه في بلادهم أو في غير بلادهم ويكون معلوما لهم بعد
~~وقوعه وكان لا يعلم لهم قبل ذلك، أما ما يقع في كتب بعض أهل العلم من
~~قولهم: " الله ورسوله أعلم " فهذا فيما يتعلق بأمور الشرع وأحكام الشرع
~~ومرادهم في حياته، يعلم هذه الأشياء عليه الصلاة والسلام. PageV28P326
# أما بعد وفاته فلا يعلم ما يكون في العالم ولا يدري عما يحدث في العالم؛
~~لأنه بموته انقطع علمه بأحوالنا عليه الصلاة والسلام، إنما تعرض عليه من
~~أمته الصلاة والسلام عليه؛ حيث قال: «صلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم
~~(1) » حديث صحيح.
# أما أمور الناس وحوادث الناس وما يقع منهم من أغلاط وظلم أو حسنات، كل
~~هذا لا يعلمه الرسول ولا غيره ممن مضى ممن مات، ولا يعلمه من يأتي، وقد
~~يعلمه من حوله من الناس لمطالعتهم إياه ولمشاهدتهم أعمالهم من جلسائهم وأهل
~~بلادهم.
# والمقصود أن علم الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، وما أوحاه الله
~~إلى الرسل هو من علم الغيب الذي أطلعهم عليه سبحانه وتعالى في حياتهم، وهم
~~أطلعوا الناس عليه وعلموه للناس، وقد صح عن رسول الله أنه قال: «يذاد أناس
~~عن حوضي يوم القيامة، فأقول: يا رب أمتي (2) » وفي لفظ يقول: «أصحابي
~~أصحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا PageV28P327
# مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدي (1) » .
# فبين - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يعلم ما أحدث الناس بعده، وفي لفظ
~~آخر: «يذاد أناس عن حوضي فأقول: يا رب أمتي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك، فأقول كما قال عيسى ابن مريم: " (3) » .
# فهو - صلى الله عليه وسلم - يعلم ما أوحاه الله إليه، وما كان عند الله
~~من الغيب ms6307 لا يعلمه سواه سبحانه وتعالى، وبعد موته لا يعلم حوادث الناس عليه
~~الصلاة والسلام. PageV28P328
### | باب بيان أن 
### | دعاء أصحاب القبور
# يعد شركا أكبر</span>
### | 70 - 
# دعاء أصحاب القبور شرك أكبر
# س: يقولون: إن الذين يذهبون للقبور ويدعون أصحابها فعلهم فعل شرك وهم
~~ليسوا بمشركين، فهل هذا صحيح؟ (1)
# ج: ليس بصحيح، أصحاب القبور الذين يذهبون إلى القبور ويدعونها من دون
~~الله ويستغيثون بها من دون الله هذا الشرك الأكبر، هذا عمل كفار قريش
~~وغيرهم عند اللات والعزى وأشباههما، وهذا هو الشرك الأكبر، فالواجب تحذيرهم
~~وإنذارهم وأن يتوبوا إلى الله من ذلك ويجددوا إسلامهم. PageV28P329
### | باب زيارة القبور
### | 71 - 
# حكم من يطوف حول القبر ويستغيث به
# س: وقع خلاف بين شخصين حول تكفير من يطوف حول القبر ويستغيث به، فمنهم من
~~يقول: إن هذا الفعل فعل شرك ولا خلاف، ولكن يعذر صاحب هذا الفعل لجهله
~~بأمور التوحيد، والآخر يقول: يكفر ذلك الشخص الذي يستغيث بغير الله، ولا
~~يعذر بسبب الجهل بأمور التوحيد، ولكن يعذر في الفرعيات والأمور الفقهية،
~~والسؤال هو: أي الرأيين صواب وأيهما خطأ؟ (1)
# ج: الصواب قول من قال: إن هذا لا يعذر؛ لأن هذه أمور عظيمة وهي من أصول
~~الدين، وهو أول شيء دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الصلاة والصوم
~~والزكاة وغير ذلك، فأصول الدين لا يعذر فيها بالجهل لمن هو بين المسلمين
~~ويسمع القرآن ويسمع الأحاديث. الاستغاثة بأصحاب القبور والنذر لهم ودعاؤهم
~~وطلبهم PageV28P230
# الشفاء والمدد، كل هذا من أعظم الشرك بالله عز وجل.
# والله -سبحانه - يقول في كتابه العظيم: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (1) فسماهم كفارا
~~بذلك.
# وقال - عز وجل -: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير} (2) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (3) سبحانه وتعالى سمى
~~دعاءهم إياهم شركا، والله يقول - جل وعلا -: {فلا تدعوا مع الله أحدا} ms6308 (4)
~~.
# ويقول - سبحانه -: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظالمين} (5) . PageV28P331
# فالظالمون هم المشركون، إذا أطلق الظلم فهو الشرك، كما قال - عز وجل -:
~~{إن الشرك لظلم عظيم} (1) .
# وهكذا الطواف بالقبور، إذا طاف يتقرب بذلك إلى صاحب القبر، فهو مثل إذا
~~دعا واستغاث به يكون شركا أكبر، أما إذا طاف يحسب أن الطواف بالقبور قربة
~~إلى الله - قصده التقرب إلى الله كما يطوف الناس بالكعبة - ليتقرب إلى الله
~~بذلك وليس يقصد الميت، فهذا من البدع ومن وسائل الشرك المحرمة والخطيرة،
~~ولكن الغالب على من طاف بالقبور أنه يتقرب إلى أهلها بالطواف ويريد الثواب
~~منهم والشفاعة منهم، وهذا شرك أكبر - نسأل الله العافية - كالدعاء.
~~PageV28P332
### $ 72 - مسألة في زيارة القبور
# س: يا شيخ، عوام الناس من الصوفية يحضرون المولد، وهذه الموالد تقام
~~فيظنون أن هذا هو الإسلام، يعني فهمهم أن هذا هو الإسلام وأن هذا هو الدين
~~وهذه هي العبادة، ويشدون الرحال إلى الأضرحة والأموات؛ ظنا منهم أن هذا هو
~~الدين، فما
# PageV28P332
# الحكم بالنسبة لهم؟ (1)
# ج: ماذا عندكم في أم النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ عندها علم بالدين؟
~~هذه أم النبي - صلى الله عليه وسلم - هل استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يستغفر لها فأذن له أم لم يؤذن له؟ هل حضرت الإسلام أو حضرت النبوة؟
~~عاشت على الجاهلية ولم تعذر؛ لأنها عاشت على بقية دين إبراهيم، وهكذا العرب
~~عاشوا على بقية دين إبراهيم فضيعوه، فلم يعذروا وحكم عليهم بالكفر والجهالة
~~والضلالة، ولم يؤذن للرسول - صلى الله عليه وسلم - بالاستغفار لأمه، وقال -
~~صلى الله عليه وسلم - لمن سأله عن أبيه: «إن أبي وأباك في النار (2) » .
# وأبوه مات في الجاهلية، كيف بهؤلاء الذين عاشوا في الإسلام وبين المسلمين
~~وقالوا لهم: يا ناس اتقوا الله، يا ناس اعبدوا الله، ثم يضربونه أو يقتلونه
~~ويقولون: أنت وهابي، أنت فيك ما ليس فيك، لا يريدون دعوة الله والإقبال
~~عليه، غرر بهم دعاة الجهالة، غرر بهم PageV28P333
# علماء السوء، لكن الواجب ms6309 عليهم أن يسألوا ولا يرضوا بعلماء السوء، يسألوا
~~إذا جاءهم داعي الحق، فعندهم القرآن يقول -سبحانه -: {وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ} (1) .
# لا يجوز لهم التساهل في هذا أبدا، ينبغي لدعاة الحق أن ينصحوا ويبينوا؛
~~لأن الله سيسألهم عما عملوه في علمهم كما قال تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك
~~وسوف تسألون} (2) . والله ولي التوفيق. PageV28P334
### | 73 - 
# ما الحكم إذا
### | جهل كون المسجد بني على القبر أم المسجد بني أولا
# س: يوجد عندنا مسجد به ضريح، ولا نعلم هل المسجد بني على القبر أم المسجد
~~بني أولا، وقد قمنا - لعدم توفير النفقة لبناء مسجد آخر - ببناء جدار يفصل
~~القبر عن المسجد، علما أن بناء الجدار الفاصل داخل حدود المسجد، فهل
# PageV28P334
# هذا العمل جائز؟ أفتونا جزاكم الله خيرا (1)
# ج: الواجب نبش القبر وإبعاده إلى المقابر، وإخراج الرفات، ودفن صاحبه في
~~المقبرة العامة، هذا إذا كان الميت دفن في المسجد بعد بناء المسجد، فإنه
~~ينبش القبر ويؤخذ الرفات ويوضع في المقابر العامة، يحفر له ويوضع في
~~المقابر العامة كسائر القبور، ولا يجوز دفن الموتى في المساجد، والرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد (2) » وأخبر - صلى الله عليه وسلم - «أن اليهود والنصارى إذا مات
~~منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، قال: " أولئك
~~شرار الخلق عند الله " (3) » فالواجب إذا كان PageV28P335
# هناك مسجد وضع فيه قبر، فإنه يجب إخراج رفات القبر ووضعها في قبر خاص في
~~المقبرة العامة حتى لا يوجد في المساجد شيء من القبور، أما إذا كان المسجد
~~بني على القبر، والقبر هو القديم، فإنه يهدم المسجد، يهدم ويلتمسون مسجدا
~~آخر، يبني لهم مسجد آخر، أرض الله واسعة؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى أن يبني على القبر وأن يجصص وأن يقعد عليه؛ لأن هذه وسيلة إلى الشرك،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها (1) »
~~هكذا قال عليه الصلاة والسلام، فإذا كان المسجد هو الذي ms6310 بني على القبر،
~~فيهدم المسجد ويبنونه في محل آخر ليس فيه قبور، والقبر إذا كان وحده ينبش
~~ويوضع في محل القبور؛ حتى لا يغالى فيه، ولا يفتتن فيه أحد، نسأل الله
~~العافية، ونسأل الله أن يهدي المسلمين. PageV28P336
### | باب ما جاء في الصور
### $ 74 - حكم التصوير الفوتوغرافي
# س: ما رأيكم فيمن يقول: " إن التصوير الفوتوغرافي للإنسان جائز، أما
~~التصوير الذي يكون برسم اليد فهو الحرام "؟ وما نصيحتكم للأخوات اللاتي
~~يتقدمن للفتوى بغير علم؟ (1)
# ج: التصوير لا يجوز، لا باليد ولا بغير اليد، التصوير كله منكر، والرسول
~~- عليه الصلاة والسلام - لعن المصورين وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة المصورون (2) » وقال: «كل مصور في النار (3) »
~~والمصور: يعذب بكل صورة صورها لنفسه في نار جهنم. PageV28P337
# ولما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - صورة في قرام لعائشة، قبضه ومزقه
~~وقال: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم
~~(1) » فالواجب على كل مسلم أن يحذر التصوير، وقد ثبت عنه - صلى الله عيه
~~وسلم - أنه لعن آكل الربا، ولعن موكله، ولعن المصور، ولعن الواشمة
~~والمستوشمة، يعني الحذر من هذا، فآكل الربا، والواشمة، وتصوير ذوات الأرواح
~~كتصوير حمام أو دجاج أو بعير أو إنسان أو عصفور أو غيره كل هذا فيه روح لا
~~يجوز تصويره، لا في الأوراق، ولا في الخرق، ولا في الخشب، ولا في غيره، ولا
~~مجسم كذلك لا يجوز.
# ويجب الحذر من الفتوى بغير علم على الرجال والنساء جميعا، يجب على كل
~~إنسان أن يتقي الله، وعلى كل امرأة أن تتقي الله، وألا يفتي كل منهما إلا
~~بعلم، فلا يجوز أن يقول على الله بغير علم، الواجب على كل مسلم أن يحذر من
~~ذلك؛ لأن الفتوى بغير علم خطرها عظيم، الواجب على المؤمن أن يحذر ذلك وألا
~~يقول إلا بعلم، وأن يستغفر الله على ما سلف منه. PageV28P338
### $ 75 - مسألة في التصوير
# س: هل يجوز للمدرس أن يصور ذوات الأرواح حين تدريسه معتبرا ذلك من وسائل
~~الإيضاح، مع ms6311 العلم بما جاءت به الأحاديث الصحيحة من تحريم تصوير ذوات
~~الأرواح؟ (1)
# ج: ليس للمدرس ولا غيره تصوير ذوات الأرواح؛ لأن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - لعن المصورين، وأخبر أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة، كما أخبر
~~أنهم يعذبون ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم، والإيضاح ممكن بدون التصوير، ولم
~~يحوج الله -سبحانه - الأمة في التعليم إلى ما حرم عليها، بل في الوسائل
~~المباحة مقنع وكفاية لمن خاف الله وراقبه. وفقنا الله وإياكم وسائر
~~المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، وأعاذ الجميع من مضلات الفتن، إنه
~~سميع مجيب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية PageV28P339
### $ 76 - حكم الاحتفاظ بالصور
# س: حكم الصور الباقية من صور استمارة المدرسة ماذا يجب نحوها؟ (1)
# ج: الواجب إتلافها إذا لم يكن هناك حاجة إليها، أما حديث " إلا رقما "
~~فهو وارد في الحديث الذي يدل على أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وهو
~~محمول على الثوب الذي يفترش كالمخدة والبساط، أما الذي يعلق فهو غير داخل
~~في ذلك، بدليل أنه - عليه الصلاة والسلام - أنكر على عائشة تعليق الثوب
~~الذي فيه تصاوير. PageV28P340
### $ 77 - حكم وضع الصورة في البيت
# س: نعلم أن حكم وضع الصور في البيت حرام، فهل يجوز وضعها في الحمام سواء
~~كانت مجسمة أو غير ذلك؟ (1) PageV28P340
# ج: الواجب طمس الصور وإتلافها، ولا يجوز وضعها في البيت ولا في الحمام؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه -: «لا تدع صورة
~~إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (1) » .
# لكن إذا كانت الصورة يضطر إلى حفظها لأسباب توجب ذلك، فليحفظها في محل
~~مستور كالصندوق ونحوه، وليس له نصبها ولا تعليقها، سواء كان ذلك في الحمام
~~أو غيره. والله ولي التوفيق. PageV28P341
### $ 78 - حكم الاحتفاظ بالمجلات المفيدة التي تحتوي على صور
# س: ما حكم إدخال المجلات المفيدة والمناهج المدرسية التي تحتوي على صور
~~ذوات الأرواح في المنزل، وهل يدخل ذلك في حديث: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~كلب أو صورة (1) » ؟ (2)
# ج: الواجب إزالة الرأس وبذلك يزول المحذور، ms6312 والله ولي التوفيق.
~~PageV28P341
### $ 79 - حكم تصوير ما لا روح فيه
# س: إذا كان تصوير ما لا روح فيه مباحا شرعا، فهل يجوز الاستمرار على ذلك؟
~~(1)
# ج: نعم يجوز ذلك كما أفتى بذلك ترجمان القرآن وحبر الأمة عبد الله بن
~~عباس - رضي الله عنهما - ودل عليه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الذي
~~ذكرنا في الجواب المفيد في حكم التصوير، وهو أن جبريل - عليه السلام - أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقطع رأس التمثال حتى يكون كهيئة الشجرة،
~~وذلك يدل على جواز تصوير الشجرة ونحوه، وقد أجمع العلماء على ذلك بحمد
~~الله، لكن إذا تيسر للإنسان عمل آخر من الأعمال الطيبة المباحة فهو أحسن من
~~عمل التصوير لما لا روح فيه؛ لأنه قد يجر إلى تصوير ما له روح، والبعد عن
~~وسائل الشر مطلوب شرعا، رزقنا الله وإياكم العافية من أسباب غضبه.
~~PageV28P342
### $ 80 - حكم الرسم الكاريكاتيري
# س: ما حكم الرسم الكاريكاتيري والذي يشاهد في بعض الصحف والمجلات ويتضمن
~~رسم أشخاص؟ (1)
# ج: الرسم المذكور لا يجوز، وهو من المنكرات الشائعة التي يجب تركها؛
~~لعموم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم تصوير كل ذي روح سواء كان ذلك
~~بالآلة أو باليد أو بغيرهما.
# ومن ذلك ما رواه البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة - رضي الله عنه - أنه
~~قال: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب وثمن الدم، ونهى عن
~~الواشمة والموشومة وآكل الربا وموكله، ولعن المصور (2) » ، ومن ذلك أيضا ما
~~ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المصورون (3) » وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~PageV28P343
# «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم (1) »
~~. إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة الثابتة في هذا الموضوع، ولا يستثنى من
~~ذلك إلا من تدعو الضرورة إلى تصويره؛ لقول الله - عز وجل -: {وقد فصل لكم
~~ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (2) الآية.
# أسأل الله أن يوفق المسلمين للتمسك بشريعة ربهم والاعتصام بسنة نبيهم -
~~صلى ms6313 الله عليه وسلم - والحذر مما يخالف ذلك، إنه خير مسئول. PageV28P344
### | باب ما جاء في السحر
### $ 81 - سحر الصرف وبيان علاجه
# س: رعاك الله يا سماحة الوالد وحفظك من كل مكروه، أرجو من الله ثم منك
~~الدعاء لي ولزوجتي؛ حيث إننا ربط بيننا فأصبحت لا أحبها ولا أجامعها، مع
~~أنني أحبها إذا ابتعدت عني، حفظك الله وبارك فيك. (1)
# ج: شفاكم الله وعافاكم وشفى كل المسلمين، وعليك تستعمل القراءة: الفاتحة،
~~وآية الكرسي، والإخلاص، والمعوذتين، تنفث على نفسك أو تنفث في الماء، وإذا
~~طرحت فيه سبع ورقات من السدر مدقوقة ثم استحممت بها فإن هذا مجرب لزوال هذا
~~البلاء، وإن قرأت من دون سدر يكفي، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أحس بشيء ينفث في يديه ثلاث مرات عند النوم يقرأ الإخلاص والمعوذتين ثلاث
~~مرات، ويمسح على وجهه وصدره PageV28P345
# ورأسه، ويزول البأس إن شاء الله، وعليك أن تستعمل هذا، تقرأ في يديك عند
~~النوم، تقرأ آية الكرسي والإخلاص والمعوذتين ثلاث مرات، ثم تمسح على رأسك
~~ووجهك ثلاث مرات، ويزول البلاء إن شاء الله، وإن قرأت هذا في ماء واستحممت
~~به زال البلاء، وإن جعلت فيه سبع ورقات من السدر كما فعل بعض السلف، ثم
~~قرأت فيها أو قرأ فيها غيرك آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين وآيات
~~السحر من سورة الأعراف وسورة يونس وسورة طه، فإنه يزول البأس إن شاء الله،
~~تغتسل به ويزول البأس إن شاء الله.
# PageV28P346
### $ 82 - مسألة في السحر
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، حفظه الله ورعاه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# سماحة الشيخ، إنني شاب من خارج المملكة، وفي بلدنا منتشر السحر بكثرة،
~~ويوجد سحرة ومشعوذون يمارسون نوعا من السحر يسمى التأكيد والتعقيد، أي:
~~الربط، وهو أن يتزوج الرجل ولا يستطيع أن يصل إلى زوجته بالجماع، ويقول:
~~إنه عملوا له سحرا فلا يستطيع ممارسة الجماع مع زوجته، فمنهم من يطلقها
~~ويدعي الفشل، والبعض الآخر يذهب لساحر كي يفك عليه ويسموه التفسيخ، أو
~~بمعنى ms6314 إبطال السحر، ويعطيه أوراقا منها ما يغتسل به، وبعضها يتوضأ منها،
~~وبعضها يحرقها ويتبخر بها، والبعض منها يربطها فوق ذكره، وللعلم أن الأوراق
~~فيها طلاسم لا يعرف ما معناها، والبعض من القرآن، والبعض على شكل نجوم
~~ورموز. PageV28P347
# وأحيطكم علما أن بعض الشباب يرفض الزواج خوفا من هذا الفعل، والبعض الآخر
~~يذهب إلى السحرة قبل الزواج بغرض أخذ أوراق من السحر كوقاية، وإذا نصحنا
~~مثل هؤلاء الشباب بعدم الذهاب إلى السحرة وأن هذا العمل شرك بالله عز وجل،
~~يعتذر بأنه يجوز علاج السحر بالسحر، دون دليل واضح.
# لذا نرجو من فضيلتكم النصح والتوجيه بما يلزم تجاه هذا الفعل، وما طرق
~~الوقاية من هذا السحر من الكتاب والسنة؟ وهل هناك أدلة على علاج السحر
~~بالسحر؟ وجزاكم الله خير الجزاء، وبارك فيكم وفي علمكم.
# الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعده: لا يجوز إتيان السحرة
~~ولا سؤالهم، بل يجب الحذر من ذلك والرفع عنهم للمحكمة في بلادكم حتى
~~يعاقبوا بما يستحقون، وفق الله الجميع لمعرفة الحق واتباعه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV28P348
### $ 83 - حكم الاستعانة بالقافة لاكتشاف الجرائم والضالة
# س: هل يتنافى مع عقيدة التوحيد ذهاب من ضلت له ضالة أو قتل له قتيل إلى
~~ما يسمى بالملوث أو الملحس، الذي يحمي قطعة حديد في النار، فإذا لحسها
~~المتهم بلسانه ولم تحرقه اعتبر بريئا وإن أحرقته اعتبر مجرما، أم أن ذلك
~~يعتبر وسيلة لظهور الجريمة واكتشاف المجرم فتقاس على الكلاب البوليسية
~~وتكون من الوسائل المباحة؟ (1)
# ج: لا شك أن هذا العمل باطل ومنكر ولا يجوز فعله، بل هذا وسيله إلى إحراق
~~الألسنة وإيذاء المسلمين، وهذا شيء لا أصل له فيما نعلم في شريعة الله ولا
~~في كلام العلماء، بل هو من الخرافات ومن أعمال المشعوذين الذين يريدون أن
~~يأكلوا أموال الناس بالباطل، وهذا العمل لا شك في تحريمه وأنه منكر، وليس
~~من جنس الكلاب البوليسية. PageV28P349
# وأما صاحب الضالة فيمكن أن يسلك ms6315 طريقا آخر في تتبع الآثار المعروفة عند
~~العرب، وجاءت بها الشريعة لعله يجد ضالته أو عبده الآبق وما أشبه ذلك.
# وأما القتيل الذي جهل قاتله فيمكن أيضا التعرف عليه بطرق أخرى، بسؤال أهل
~~المعرفة بالحادث ومن كان حول مكان الحادث وما أشبه ذلك من الطرق.
# أما استعمال هذه الحديدة فهذا شيء باطل لا أساس له، ولا يقاس هذا على
~~الكلاب البوليسية؛ لأن الكلاب البوليسية لها أشياء أخرى من جهة التعرف على
~~المجرمين بالشم والرائحة.
# PageV28P350
### | باب ما جاء في التطير
### $ 84 - شرح حديت: " لا عدوى ولا طيرة. . . "
# س: سمعت حديثا عن التشاؤم، يقول فيما معناه: " ولا هام ولا صفر " أرجو
~~منكم ذكر الحديث كاملا مع شرح الكلمات التي لا أفهمها فيه. (1)
# ج: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا عدوى ولا طيرة ولا
~~هامة ولا صفر، ولا نوء ولا غول، ويعجبني الفأل (2) » . والمعنى إبطال ما
~~يعتقده أهل الجاهلية من أن الأشياء تعدي بطبعها، فأخبرهم - صلى الله عليه
~~وسلم - أن هذا الشيء باطل، وأن المتصرف في الكون هو الله وحده، «فقال بعض
~~الحاضرين له - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله الإبل تكون في الصحراء
~~كأنها الغزلان، فيدخل فيها البعير الأجرب فيجربها، PageV28P351
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: " فمن أعدى الأول " (1) » . والمعنى: أن
~~الذي أنزل الجرب في الأول هو الذي أنزله في الأخرى، ثم بين لهم - صلى الله
~~عليه وسلم - أن المخالطة تكون سببا لنقل المرض من الصحيح إلى المريض، بإذن
~~الله عز وجل؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يورد ممرض على مصح (2)
~~» . والمعنى: النهي عن إيراد الإبل المريضة ونحوها بالجرب ونحوه مع الإبل
~~الصحيحة؛ لأن هذه المخالطة قد تسبب انتقال المرض من المريضة إلى الصحيحة
~~بإذن الله، ومن هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد (3) » ؛ وذلك لأن المخالطة له قد تسبب انتقال المرض منه إلى غيره،
~~وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أن انتقال الجذام من المريض إلى الصحيح
~~إنما يكون بإذن ms6316 الله، وليس هو شيئا لازما. PageV28P352
# والخلاصة: أن الأحاديث في هذا الباب تدل على أنه لا عدوى على ما يعتقده
~~الجاهليون من كون الأمراض تعدي بطبعها، وإنما الأمر بيد الله سبحانه، إن
~~شاء انتقل الداء من المريض إلى الصحيح وإن شاء سبحانه لم يقع ذلك.
# ولكن المسلمين مأمورون بأخذ الأسباب النافعة، وترك ما قد يفضي إلى الشر.
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: " ولا طيرة " فمعناه: إبطال ما يعتقده
~~أهل الجاهلية من التطير بالمرئيات والمسموعات مما يكرهون وتردهم عن حاجتهم،
~~فأبطلها النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال في الحديث الآخر: «الطيرة شرك،
~~الطيرة شرك (1) » . وقال - عليه الصلاة والسلام -: «إذا رأى أحدكم ما يكره
~~فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول
~~ولا قوة إلا بك (2) » .
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من ردته الطيرة عن حاجته فقد
~~أشرك " قالوا: وما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال: " أن يقول: اللهم لا خير
~~إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، PageV28P353
# ولا إله غيرك (1) » .
# وأما الهامة: فهو طائر يسمى البومة، يزعم أهل الجاهلية أنه إذا نعق على
~~بيت أحدهم فإنه يموت هذا البيت، فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: " ولا صفر " فهو الشهر المعروف، وكان
~~بعض أهل الجاهلية يتشائمون به، فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك،
~~وأوضح - صلى الله عليه وسلم - أنه كسائر الشهور ليس فيه ما يوجب التشاؤم.
~~وقال بعض أهل العلم: إنها دابة تكون في البطن تسمى: صفر، وكان بعض أهل
~~الجاهلية يعتقدون فيها أنها تعدي، فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك.
# وأما النوء فهو واحد الأنواء، وهي النجوم، وكان بعض أهل الجاهلية
~~يتشاءمون ببعض النجوم، فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك.
# وقد أوضح الله -سبحانه - في القرآن العظيم أنه خلق النجوم زينة السماء
~~ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها في البر PageV28P354
# والبحر، كما قال الله - سبحانه -: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين} (1) ، وقال ms6317 - سبحانه -: {وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} (2) ، وقال -سبحانه -: {وعلامات وبالنجم
~~هم يهتدون} (3) .
# وأما الغول: فهو جنس من الجن يتعرضون للناس في الصحراء ويضلونهم عن الطرق
~~ويخوفونهم، وكان بعض أهل الجاهلية يعتقدون فيهم وأنها تتصرف بقدرتها، فأبطل
~~الله ذلك. وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا تغولت الغيلان
~~فبادروا بالأذان (4) » والمعنى أن ذكر الله يطردها، وهكذا التعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق، يقي من شرها وشر غيرها، مع الأخذ بالأسباب التي
~~جعلها الله أسبابا للوقاية من كل شر.
# أما الفأل: فهو أن يسمع الإنسان الكلمة الطيبة فتسره، ولكن لا ترده عن
~~حاجته، وقد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - الفأل بذلك فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ويعجبني الفأل " قالوا: PageV28P355
# يا رسول الله وما الفأل؟ قال: " الكلمة الطيبة (1) » ا. ه.
# ومن أمثلة ذلك أن يسمع المريض من يقول: " يا سليم يا معافى "، فيسره ذلك،
~~وهكذا إذا سمع من ينشد ضالة من يقول: يا واجد، أو: يا ناجح، أو: يا موفق،
~~فيسره ذلك ويتفاءل به.
# والله ولي التوفيق. PageV28P356
### $ 85 - التشاؤم ب " شهر صفر " من أمور الجاهلية
# س: يتردد كثيرا أن شهر صفر شهر شؤم يتشاءم منه بعض العوام في كثير من
~~الأمور، فلا يعقد فيه النكاح على سبيل المثال، وأيضا فإنه في مجلس عقد
~~النكاح يعتقد البعض أنه لا يجوز كسر العود أو عقد الحبال أو تشبيك الأصابع؛
~~حيث إن هذا يؤدي إلى فشل هذا الزواج وعدم التوفيق بين الزوجين.
# وبما أن هذا يمس العقيدة فنرجو النصح وبيان الحكم الشرعي. وفق الله
~~الجميع لما يحبه ويرضاه. (1)
# ج: التشاؤم بصفر من أمر الجاهلية، ولا يجوز ذلك، PageV28P356
# بل هو كسائر الشهور ليس عنده خير ولا شر، وإنما الخير من الله سبحانه،
~~والشر بتقديره، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أبطل ذلك فقال:
~~«لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر (1) » متفق على صحته.
# وهكذا التشاؤم بتشبيك الأصابع أو كسر العود أو نحو ms6318 ذلك عند عقد الزواج
~~أمر لا أصل له، ولا يجوز اعتقاده، بل هو باطل. وفق الله الجميع.
~~PageV28P357
### $ 86 - حكم التشاؤم بالمسكن
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هناك امرأة من المنطقة الجنوبية لها سبعة أولاد وبنات، وعندما سكنت في
~~منزل جديد لها بالجنوب توفي أحد أولادها وتبعته إحدى البنات، وقد حلمت -
~~رأت في المنام - بعد وفاتهم أنها إذا بقيت في هذا المنزل فسيموت كل
~~أطفالها.
# PageV28P357
# أرجو إفادة فضيلتكم علما بأنه لا يزال لديها خمسة بنين وبنات. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع هو ما ذكرتم فهي مخيرة، إن شاءت سكنت في هذا البيت وإن
~~شاءت انتقلت عنه إلى بيت آخر؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الشؤم
~~في ثلاثة: في البيت والمرأة والدابة (2) » وفق الله الجميع، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV28P358
### | باب ما جاء في التنجيم
### $ 87 - حكم اعتقاد أن النجوم سبب لنزول المطر
# س: عند البادية إذا ظهر نجم معين يعرفون اسمه وكان وقته نزول المطر - إن
~~شاء الله تعالى - يجعلونه سببا في نزول المطر. فما توجيهكم حفظكم الله؟ (1)
# ج: هذا شيء لا أصل له، بل هو منكر، ولا يجوز اعتقاده؛ لما ثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال عن الله - عز وجل - أنه قال: «من قال حين
~~ينزل المطر: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، ومن قال
~~مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب (2) » متفق على صحته، من
~~PageV28P359
# حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه.
# وروى مسلم في صحيحه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية، لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب،
~~والاستسقاء بالنجوم، والنياحة (1) » يعني على الميت. وقال: «النائحة إذا لم
~~تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب ms6319 (2) »
~~. والأحاديث في ذم أمور الجاهلية والتحذير منها كثيرة، والله ولي التوفيق.
~~PageV28P360
### | باب ما جاء في سب الدهر
### $ 88 - حكم سب الدهر
# س: امرأة حامل وعند ذهابها إلى مزدلفة رأت الدم وبدأت تستفرغ، فقالت: "
~~الله لا يعيد هذا اليوم " فما الحكم في هذا الكلام؟ (1)
# ج: عليك التوبة والاستغفار، هذا الكلام منكر لا يجوز وعليك التوبة من ذلك
~~والحمد لله، واسألي الله العافية، إذا رأيت مثل هذا قولي: اللهم إني أسألك
~~العافية، اللهم اشفني، اللهم عافني، أما سب اليوم أو سب الليل أو سب المكان
~~فهو منكر لا في منى ولا في مزدلفة ولا في غيرها. PageV28P361
# صفحة فارغة
# PageV28P362
# باب ما جاء في التوسل
### | 89 - 
# التوسل بأسماء الله وصفاته
# س: ما هو ضابط التوسل بالله جل وعلا؟ (1)
# ج: التوسل بالله وبأسمائه وصفاته مشروع للمسلم، وهو من أسباب إجابة
~~الدعاء؛ لقول الله - عز وجل -: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (2) ،
~~ولما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة من التوسل إلى الله
~~بأسمائه وصفاته.
# ويشرع التوسل أيضا إلى الله - سبحانه - بالإيمان به وبمحبته وبسائر
~~الأعمال الصالحة، ومن ذلك محبة أنبياء الله ورسله والمؤمنين من عباده، ومن
~~ذلك التوسل ببر الوالدين والعفة عن الزنا، وأداء الأمانة؛ للحديث الصحيح
~~الوارد في قصة أصحاب الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة، وعجزوا عن دفعها،
~~وكانوا PageV28P363
# ثلاثة، فدعوا الله - سبحانه - وتوسلوا إليه بأعمالهم الصالحة، فانزاحت
~~عنهم الصخرة، وحديثهم ثابت في الصحيحين، وكان أحدهم توسل ببره لوالديه،
~~والثاني بعفته عن الزنا بعد القدرة، والثالث بأدائه الأمانة لأصحابها،
~~والله الموفق.
# PageV28P364
### $ 90 - مسألة في التوسل
# س: ما حكم التوسل بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعاء؟
~~(1)
# ج: يشرع حمد الله والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعاء،
~~وذلك من أسباب الإجابة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دعا أحدكم
~~فليبدأ بحمد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم يدعو بما شاء (2) » . PageV28P364
### | باب في 
### | حكم الاستهزاء والتنقص من الدين
# </span>
### | 91 - 
# حكم الاستهزاء ms6320 والتنقص من الدين
# س: هل من يستهزئ بالدين بأن يسخر من اللحية أو من تقصير الثياب هل يعد
~~ذلك من الكفر؟ (1)
# ج: هذا يختلف إذا كان قصده الاستهزاء بالدين فهي ردة، كما قال تعالى: {قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2)
~~.
# أما إذا كان يستهزئ من الشخص نفسه بأسباب أخرى من جهة اللحية أو من جهة
~~تقصير الثياب، ويعني بذلك أنه متزمت، وأن يستهزئ بأمور أخرى يشدد في هذا أو
~~يتساهل في أمور أخرى يعلم أنه جاء بها الدين، وليس قصده الاستهزاء بالدين،
~~بل يقصد استهزاءه بالشخص بتقصيره لثوبه أو لأسباب أخرى، أما PageV28P365
# إذا كان قصده الاستهزاء بالدين والتنقص للدين فيكون ردة، نسأل الله
~~العافية.
# PageV28P366
### $ 92 - مسألة في الاستهزاء بالدين
# س: إن كان يقول: أنا أقول ذلك للناس من باب الضحك والمزاح؟ (1)
# ج: هذا لا يجوز، وهذا منكر وصاحبه على خطر، وإن كان قصده الاستهزاء
~~بالدين يكون كفرا. PageV28P366
### | باب ما جاء في 
### | الحلف بغير الله
# </span>
### | 93 - 
# هل الحلف بغير الله شرك يخرج صاحبه من الملة
# س: نرجو من سماحتكم التفضل بتوضيح أنواع الشرك، وهل الحلف بغير الله شرك
~~يخرج صاحبه من الملة؟ (1)
# ج: الشرك نوعان: شرك أكبر وشرك أصغر، فالشرك الأكبر: صرف العبادة لغير
~~الله أو بعضها، كدعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو للجن أو
~~للملائكة، هذا يقال له شرك أكبر، كما كانت قريش وغيرها من العرب يفعلون ذلك
~~عند أصنامهم وأوثانهم، ومن ذلك جحد الإنسان أمرا معلوما من الدين بالضرورة
~~وجوبا أو تحريما، فمن جحده كان كافرا ومشركا شركا أكبر، كمن قال: الصلاة لا
~~تجب على المكلفين من المسلمين، أو قال: الزكاة لا تجب على من عنده مال، أو
~~قال: PageV28P367
# صوم رمضان لا يجب على المسلم المكلف، أو أحل ما حرمه الله كما هو معلوم
~~من الدين بالضرورة، كأن يقول: الزنا حلال، أو شرب المسكر حلال، أو عقوق
~~الوالدين حلال، أو السحر حلال، أو ما أشبه ذلك، فهذا يكون كافرا ومشركا
~~شركا ms6321 أكبر، القاعدة أن من صرف العبادة أو بعضها لغير الله من أصنام أو
~~أوثان أو أموات أو غيرهم من الغائبين فإنه مشرك شركا أكبر، وكذلك الحكم
~~فيمن جحد ما أوجب الله، أو ما حرم الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة مما
~~أجمع عليه المسلمون، فهذا يكون كافرا ومشركا شركا أكبر. وكل من أتى ناقضا
~~من نواقض الإسلام يكون مشركا شركا أكبر كما قلنا.
# أما الشرك الأصغر فهو أنواع أيضا: مثل الحلف بغير الله، والحلف بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وبالأمانة، وبرأس فلان، وما أشبه ذلك، فهذا شرك أصغر؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (1) » وهكذا
~~الرياء، يقرأ للرياء PageV28P368
# أو يتصدق للرياء، فهذا شرك أصغر؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أخوف ما
~~أخاف على أمتي الشرك الأصغر " فسئل عنه فقال: " الرياء (1) » . وهكذا لو
~~قال: ما شاء الله وشاء فلان - بالواو - أو: لولا الله وفلان، أو: هذا من
~~الله وفلان؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقولوا: ما شاء الله وشاء
~~فلان، ولكن قولوا ما شاء الله وحده ثم شاء فلان (2) » . ولما «قال رجل: يا
~~رسول الله ما شاء الله وشئت، قال: " أجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده (3)
~~» .
# وقد يكون الشرك الأصغر شركا أكبر إذا اعتقد صاحبه أن من حلف بغير الله أو
~~قال: ما شاء الله وشاء فلان، فإن له التصرف في الكون، أو أن له إرادة تخرج
~~عن إرادة الله وعن مشيئته سبحانه، أو أن له قدرة يضر وينفع من دون الله، أو
~~اعتقد أنه PageV28P369
# يصلح أن يعبد من دون الله وأن يستغاث به، فإنه يكون بذلك مشركا شركا أكبر
~~بهذا الاعتقاد.
# أما إذا كان مجرد حلف بغير الله من دون اعتقاد آخر، لكن ينطق لسانه
~~بالحلف بغير الله؛ تعظيما لهذا الشخص، يرى أنه نبي أو صالح، أو لأنه أبوه
~~أو أمه وتعظيمها لذلك، أو ما أشبه ذلك، فإنه يكون من الشرك الأصغر وليس من
~~الشرك الأكبر.
# PageV28P370
### | باب ما جاء في القضاء ms6322 والقدر
### $ 94 - حكم الخوض في القضاء والقدر
# س: الكثير يخوضون في موضوع القضاء والقدر، هل لكم توجيه؟ (1)
# ج: هذا باب خاضه الأولون وغلط فيه من غلط، والواجب الحذر، فعلى كل مؤمن
~~وكل مؤمنة التسليم لله، والإيمان بقدره سبحانه وتعالى، والحرص على الأخذ
~~بالأسباب النافعة الطيبة، والبعد عن الأسباب الضارة كما علم الله عباده،
~~وكما جعل لهم قدرة على ذلك بما أعطاهم من العقول والأدوات التي يستعينون
~~بها على طاعته وترك معصيته سبحانه وتعالى.
# وينبغي عدم الخوض في هذا الباب، والإيمان بأن الله قدر الأشياء وعلمها
~~وأحصاها، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه الخلاق العظيم
~~القادر على كل شيء، وأن جميع الموجودات PageV28P371
# بخلقه وتقديره سبحانه وتعالى، وأن الله أعطى للعبد عقلا وأسبابا وقدرة
~~على الخير والشر كما يأكل ويشرب ويلبس وينكح ويسافر ويقيم وينام ويقوم إلى
~~غير ذلك يطيع ويعصي.
# ويخشى على هؤلاء الخائضين بالقضاء والقدر أن يحتجوا بالقدر أو ينكروه؛
~~لأن قوما خاضوا فيه فأنكروه كالقدرية النفاة وقالوا: لا قدر، وزعموا أنهم
~~يخلقون أفعالهم، وأن الله -تعالى - ما تفضل عليهم بالطاعة ولا قدر عليهم
~~المعصية، وقوم قالوا: بل تفضل الله بالطاعة ولكن ما قدر المعصية، فوقعوا
~~بالباطل، وقوم خاضوا في القدر وقالوا: بأننا مجبورون أي: أنهم ما عليهم
~~شيء، عصوا أو أطاعوا لا شيء عليهم؛ لأنهم مجبورون ولا قدرة لهم، فضلوا
~~وأضلوا، نسأل الله العافية.
# ومجوس الأمة هم القدرية النفاة الذين ضلوا في القدر وقالوا: الأمر أنف،
~~والمجوس قالوا: إن للعباد إلهين؛ النور والظلمة، ويقولون: النور خلق الخير
~~والظلمة خلقت الشر، فشابههم نفاة القدر حيث جعلوا لله شريكا في أفعاله
~~وأنهم يخلقون أفعالهم، نسأل الله العافية.
# PageV28P372
# وعلى كل مسلم أن يؤمن بالقدر، وأن يحذر الخوض في ذلك بغير علم كما خاض
~~المبتدعة فضلوا، وإنما الواجب على كل مسلم أن يؤمن بالقدر، وأن يسلم لله
~~بذلك ويعلم بأن الله قدر الأشياء وعلمها وأحصاها، وأن العبد له إرادة وله
~~مشيئة وله اختيار، لكنه لا يخرج بذلك عما ms6323 قدره الله سبحانه وتعالى.
# PageV28P373
### $ 95 - مسألة في القدر
# س: كثيرا ما نقرأ في الكتب والمجلات مقالات ترد فيها عبارات مثل " من
~~سخرية القدر " أو " من سذاجة الأقدار " أو " شاءت الأقدار " فهل هذه
~~العبارات صحيحة، وبم تنصحون الذين يستعملونها في كتاباتهم، جزاكم الله
~~خيرا؟ (1)
# ج: بسم الله والحمد لله، قول الإنسان: " من سخرية القدر " أو: " من سذاجه
~~القدر " منكر من القول، بل كفر وضلال واستهزاء بقدر الله سبحانه وتعالى،
~~أما قول بعض الناس: " شاءت الأقدار " أو: " PageV28P373
# شاء القدر " أو: " شاءت إرادة الله " أو: " عناية الله " فكلام لا يجوز،
~~وفيه سوء تعبير، والصواب أن يقال: " شاء الله سبحانه " أو: " شاء ربنا
~~سبحانه " أو نحو ذلك من العبارات التي فيها إسناد المشيئة لله لا إلى
~~صفاته.
# PageV28P374
### $ 96 - حكم لفظ: " لا قدر الله "
# س: الأخت م. س. م. من الرس بالمملكة العربية السعودية، تقول في سؤالها:
~~ما حكم الشرع في مثل هذه الألفاظ: لا قدر الله، أو لا سمح الله، أو لا يقدر
~~كذا أو كذا، نرجوا الإفادة جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: لا أعلم حرجا في ذلك، والله الموفق. PageV28P374
### | باب ما جاء في احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك
### $ 97 - حكم تعبيد الاسم لغير الله
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم مدير الجوازات
~~برابغ وفقه الله لكل خير، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بعده، حضر عندي من سمى نفسه عبد الله بن عبد الجزي، وسألني: هل تجوز
~~التسمية بعبد الجزي؟ لأن جوازات رابغ قد توقفت في تجديد تابعيته حتى تعرف
~~حكم الشرع في اسم أبيه؟
# والجواب: قد أجمع العلماء على أنه لا يجوز التعبيد لغير الله سبحانه، فلا
~~يجوز أن يقال: عبد النبي أو عبد الحسين أو عبد
# PageV28P375
# الكعبة أو نحو ذلك؛ لأن العبيد كلهم عبيد الله عز وجل، ومعلوم أن الجزي
~~ليس من أسماء الله سبحانه، فلا يجوز التعبيد إليه، والواجب تغيير هذا الاسم
~~باسم معبد لله سبحانه أو باسم آخر غير معبد كأحمد ms6324 ومحمد وإبراهيم ونحو ذلك،
~~ويجب عند التغيير أن يوضح في التابعية الاسم الأول مع الأسم الجديد؛ حتى لا
~~تضيع الحقوق المتعلقة بالاسم الأول، هذا ما أعلمه من الشرع المطهر، ويذكر
~~عبد الله المذكور أن أباه قد وافق على تغيير اسمه من عبد الجزي إلى عبد
~~الرحمن، فليعتمد ذلك عند موافقة أبيه عليه، ونسأل الله أن يوفق الجميع لما
~~يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# PageV28P376
### $ 98 - تغيير الاسم إذا كان غير شرعي
# س: إذا تسمى الإنسان باسم واكتشف أنه اسم غير شرعي ما توجيهكم؟ (1)
# ج: الواجب التغيير، مثل من سمى نفسه عبد الحسين أو عبد النبي أو عبد
~~الكعبة ثم علم أن التعبيد لا يجوز لغير الله، وليس لأحد أن يعبد لغير الله،
~~بل العبادة لله - عز وجل - مثل: عبد الله، عبد الرحمن، عبد الملك.
# وعليه أن يغير الاسم مثل عبد النبي أو عبد الكعبة إلى عبد الله أو عبد
~~الرحمن أو محمد أو أحمد أو صالح، أو نحو ذلك من الأسماء الشرعية هذا هو
~~الواجب، والنبي - صلى الله عليه وسلم - غير أسماء كثيرة.
# أما إذا كان الاسم للأب، فإذا كان الأب حيا فيعلم حتى يغير اسمه، أما إن
~~كان ميتا فلا حاجة إلى التغيير ويبقى كما هو؛ لأن النبي لم يغير اسم عبد
~~المطلب ولا غير أسماء الآخرين المعبدة لغير الله كعبد مناف؛ لأنهم عرفوا
~~بها. PageV28P377
### | باب في أسماء الله وصفاته
### | 99 - 
# استنكار العبد للوساوس في ذات الله - تعالى - هو صريح الإيمان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. ن. ع. زاده
~~الله من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابك الكريم المؤرخ 27 \ 1 \ 1395 ه - وصلك الله بحبل الهدى
~~والتوفيق - وما تضمنه من السؤال عما ألقاه إليك بعض الزملاء بقوله: إنه
~~يعترف أن الله -سبحانه - هو خالق السماوات والأرض والعرش والكرسي وكل شيء،
~~ولكنه يسأل قائلا: ms6325 الله ممن تكون؟ فأجبته بقولك: كلامك الأول صحيح لا تعليق
~~عليه، أما قولك الثاني وهو قولك: " ممن تكون الله " فلا يقوله مسلم، وينبغي
~~أن يسعك ما وسع الصحابة رضي الله عنهم؟ فإنهم لم يسألوا مثل هذا السؤال وهم
~~الفطاحل في العلم، وقلت له أيضا: إن الله -سبحانه - قال عن نفسه: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) PageV28P378
# وقوله: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} (1) إلى آخر
~~ما ذكرت رغبتك في الإجابة عن هذه الشبهة كان معلوما.
# والجواب: اعلم وفقني الله وإياك وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات
~~عليه أن شياطين والإنس والجن لم يزالوا ولن يزالوا يوردون الكثير من الشبه
~~على أهل الإسلام وغيرهم؛ للتشكيك في الحق، وإخراج المسلم من النور إلى
~~الظلمات، وتثبيت الكافر على عقيدته الباطلة، وما ذاك إلا لما سبق في علم
~~الله وقدره السابق من جعل هذه الدار دار ابتلاء وامتحان وصراع بين الحق
~~والباطل؛ حتى يتبين طالب الهدى من غيره، وحتى يتبين الصادق من الكاذب
~~والمؤمن من المنافق، كما قال الله -سبحانه -: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} (2) وقال - سبحانه -: {ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} (3) PageV28P379
# وقال - تعالى -: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون} (1) وقال - سبحانه -: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما
~~فعلوه فذرهم وما يفترون} (2) {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} (3) فأوضح -سبحانه - في الآيات الأولى
~~والثانية والثالثة أنه يبتلي مدعي الإيمان بشيء من الفتن؛ ليتبين صدقه في
~~إيمانه وعدمه، كما أخبر -سبحانه - أنه فعل ذلك بمن مضى؛ ليعلم - سبحانه -
~~الصادقين من الكاذبين، وهذه الفتنة تشمل فتنة المال والفقر والمرض والصحة
~~والعدو، وما يلقي الشياطين من الإنس والجن من أنواع الشبه، وغير ذلك من
~~أنواع الفتن، فيتبين بعد ذلك الصادق في إيمانه من الكاذب، ويعلم الله ذلك
~~علما ظاهرا موجودا في الخارج ms6326 بعد علمه السابق؛ لأنه -سبحانه - قد سبق في
~~علمه كل شيء كما قال - عز وجل -: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما} (4) PageV28P380
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء (1) » خرجه
~~مسلم في صحيحه.
# ولكنه - عز وجل - لا يؤاخذ العباد بمقتضى علمه السابق، وإنما يؤاخذهم
~~ويثيبهم على ما يعلمه منهم بعد عملهم إياه ووجوده منهم في الخارج، وذكر في
~~الآيات الرابعة والخامسة والسادسة أن الشياطين يوحون إلى أوليائهم من أنواع
~~الشبه وزخرف القول ما يغرونهم به؛ ليجادلوا به أهل الحق، ويشبهوا به على
~~أهل الإيمان، ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ويرضوا به،
~~فيصولوا ويجولوا ويلبسوا الحق بالباطل؛ ليشككوا الناس في الحق، ويصدوهم عن
~~الهدى وما الله بغافل عما يعملون، لكن من رحمته - عز وجل - أن قيض لهؤلاء
~~الشياطين وأوليائهم من يكشف باطلهم ويزيح شبهتهم بالحجج الدامغة والبراهين
~~القاطعة، فيقيموا بذلك الحجة PageV28P381
# ويقطعوا المعذرة، وأنزل كتابه -سبحانه - تبيانا لكل شيء كما قال - عز وجل
~~-: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (1)
~~وقال - سبحانه -: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (2) قال
~~بعض السلف: هذه الآية عامة لكل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة.
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة «أن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - قالوا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " يا رسول الله، إنا نجد في أنفسنا ما
~~يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح
~~الإيمان (3) » . قال بعض أهل العلم في تفسير ذلك: إن الإنسان قد يوقع
~~الشيطان في نفسه من الشكوك والوساوس ما يصعب عليه أن ينطق به؛ لعظم بشاعته
~~ونكارته، حتى أن خروره من السماء أهون عليه من أن ينطق به، فاستنكار العبد
~~لهذه الوساوس واستفظاعه إياها ومحاربته لها هو صريح الإيمان؛ PageV28P382
# لأن إيمانه الصادق بالله - عز وجل - وبكمال أسمائه وصفاته، وأنه لا ms6327 شبيه
~~له ولا ند له، وأنه الخلاق العليم الحكيم الخبير - يقتضي منه إنكار هذه
~~الشكوك والوساوس ومحاربتها واعتقاد بطلانها.
# ولا شك أن ما ذكره لك هذا الزميل من جملة الوساوس، وقد أحسنت في جوابه،
~~ووفقت للصواب فيما رددت به عليه، زادك الله علما وتوفيقا، وأنا أذكر لك إن
~~شاء الله في هذا الجواب بعض ما ورد في هذه المسألة من الأحاديث وبعض كلام
~~أهل العلم عليها؛ لعله يتضح لك من ذلك وللزميل المبتلى بالشبهة التي ذكرت
~~ما يكشف الشبهة ويبطلها، ويوضح الحق، ويبين ما يجب على المؤمن أن يقوله
~~ويعتمده عند ورود مثل هذه الشبهة، ثم أختم ذلك بما يفتح الله علي في هذا
~~المقام العظيم، وهو - سبحانه - ولي التوفيق والهادي إلى سواء السبيل.
# قال الإمام البخاري - رحمه الله - في كتابه الجامع الصحيح ص 336 من
~~المجلد السادس من فتح الباري طبعة المطبعة السلفية في باب صفة إبليس
~~وجنوده: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال:
~~أخبرني عروة بن الزبير: قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# PageV28P383
# «يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا، من خلق كذا، حتى يقول: من خلق
~~ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته (1) » . ثم رواه في كتاب الاعتصام ص
~~264 المجلد الثالث عشر من فتح الباري عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا:
~~هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله؟ (2) » انتهى.
# وأخرج مسلم في صحيحه اللفظ الأول من حديث أبي هريرة ص 154 من الجزء
~~الثاني من المجلد الأول من شرح مسلم للنووي، وأخرجه مسلم أيضا بلفظ آخر عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ فمن
~~وجد شيئا فليقل: آمنت بالله ورسله (3) » . ثم ساقه بألفاظ أخر PageV28P384
# ثم رواه من حديث أنس رضي ms6328 الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«قال الله عز وجل إن أمتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا حتى يقولوا هذا
~~الله خلق الخلق فمن خلق الله (1) » .
# خرج مسلم أيضا رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «جاء ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا
~~أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان (2) » .
~~ثم رواه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: «سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الوسوسة قال: تلك محض الإيمان (3) » .
# قال النووي رحمه الله في شرح مسلم لما ذكر هذه الأحاديث ما نصه: (أما
~~معاني الأحاديث وفقهها: فقوله صلى الله عليه وسلم: ذلك صريح الإيمان ومحض
~~الإيمان معناه PageV28P385
# استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه
~~ومن النطق به فضلا عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا
~~وانتفت عنه الريبة والشكوك، واعلم أن الرواية الثانية وإن لم يكن فيها ذكر
~~الاستعظام فهو مراد وهي مختصرة من الرواية الأولى، ولهذا قدم مسلم رحمه
~~الله الرواية الأولى وقيل معناه أن الشيطان إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه
~~فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه، وأما الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء
~~ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به كيف أراد، فعلى هذا معنى الحديث
~~سبب الوسوسة محض الإيمان أو الوسوسة علامة محض الإيمان وهذا القول اختيار
~~القاضي عياض، وأما قوله صلى الله عليه وسلم «فمن وجد ذلك فليقل آمنت بالله
~~(1) » ، وفي الرواية الأخرى «فليستعذ بالله ولينته (2) » فمعناه الإعراض عن
~~هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه. قال الإمام المازري
~~رحمه الله ظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يدفعوا الخواطر
~~بالإعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في إبطالها، قال: والذي
~~يقال في هذا المعنى أن الخواطر على قسمين PageV28P386
# فأما التي ليست بمستقرة ولا ms6329 اجتلبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالإعراض
~~عنها وعلى هذا يحمل الحديث وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكأنه لما كان
~~أمرا طارئا بغير أصل دفع بغير نظر في دليل إذ لا أصل له ينظر فيه، وأما
~~الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فإنها لا تدفع إلا بالاستدلال والنظر
~~في إبطالها والله أعلم.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «فليستعذ بالله ولينته (1) » فمعناه إذا
~~عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر
~~في ذلك وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان وهو إنما يسعى بالفساد
~~والإغواء فليعرض عن الإصغاء إلى وسوسته وليبادر إلى قطعها بالاشتغال بغيرها
~~والله أعلم.
# وقال الحافظ في الفتح في الكلام على حديث أبي هريرة المذكور في أول هذا
~~الجواب ما نصه: قوله: "من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته" أي عن
~~الاسترسال معه في ذلك، بل يلجأ إلى الله في دفعه، ويعلم أنه يريد إفساد
~~دينه وعقله بهذه الوسوسة، فينبغي أن يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها، قال
~~الخطابي: وجه هذا الحديث أن الشيطان إذا وسوس بذلك فاستعاذ PageV28P388
# الشخص بالله منه وكف عن مطاولته في ذلك اندفع، قال: وهذا بخلاف ما لو
~~تعرض أحد من البشر بذلك فإنه يمكن قطعه بالحجة والبرهان، قال: والفرق
~~بينهما أن الآدمي يقع منه الكلام بالسؤال والجواب والحال معه محصور، فإذا
~~راعى الطريقة وأصاب الحجة انقطع، وأما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء، بل
~~كلما ألزم حجة زاغ إلى غيرها إلى أن يفضي بالمرء إلى الحيرة، نعوذ بالله من
~~ذلك. قال الخطابي: على أن قوله "من خلق ربك" كلام متهافت ينقض آخره أوله
~~لأن الخالق يستحيل أن يكون مخلوقا، ثم لو كان السؤال متجها لاستلزم التسلسل
~~وهو محال، وقد أثبت العقل أن المحدثات مفتقرة إلى محدث. فلو كان هو مفتقرا
~~إلى محدث لكان من المحدثات، انتهى. والذي نحا إليه من التفرقة بين وسوسة
~~الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر؛ لأنه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن ms6330
~~أبيه في هذا الحديث: «لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا الله خلق الخلق
~~فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله (1) » فسوى في الكف عن
~~الخوض في ذلك بين كل سائل عن ذلك من بشر وغيره. وفي رواية لمسلم عن
~~PageV28P388
# أبي هريرة قال: سألني عنها اثنان، وكان السؤال عن ذلك لما كان واهيا لم
~~يستحق جوابا، أو الكف عن ذلك نظير الأمر بالكف عن الخوض في الصفات والذات.
~~قال المازري: الخواطر على قسمين: فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي
~~تندفع بالإعراض عنها، وعلى هذا ينزل الحديث، وعلى مثلها ينطلق اسم وسوسة،
~~وأما الخواطر المستقرة الناشئة عن الشبهة فهي التي لا تندفع إلا بالنظر
~~والاستدلال، وقال الطيبي: إنما أمر بالاستعاذة والاشتغال بأمر آخر ولم يأمر
~~بالتأمل والاحتجاج؛ لأن العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد أمر ضروري
~~لا يقبل المناظرة، ولأن الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء إلا حيرة،
~~ومن هذا حاله فلا علاج له إلا الملجأ إلى الله تعالى والاعتصام به، وفي
~~الحديث إشارة إلى ذم كثرة السؤال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه،
~~وفيه علم من أعلام النبوة لإخباره بوقوع ما سيقع فوقع.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (بيان موافقة صحيح
~~المنقول لصريح المعقول) : ولفظ "التسلسل" يراد به التسلسل في المؤثرات -
~~وهو أن يكون للحادث فاعل وللفاعل فاعل - وهذا
# PageV28P389
# باطل بصريح العقل واتفاق العقلاء، وهذا هو التسلسل الذي أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن يستعاذ بالله منه، وأمر بالانتهاء عنه، وأن يقول القائل
~~«آمنت بالله ورسله (1) » كما في الصحيحين عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يأتي الشيطان أحدكم، فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟
~~حتى يقول له: من خلق ربك؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته (2) » وفي
~~رواية: «لا يزال الناس يتساءلون، حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق فمن خلق
~~الله؟ قال: فبينا أنا في المسجد إذ جاءني ms6331 ناس من الأعراب، فقالوا: يا أبا
~~هريرة هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ قال: فأخذ حصى بكفه فرماهم به، ثم
~~قال: قوموا، قوموا، صدق خليلي (3) » وفي الصحيح أيضا عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله: إن أمتك لا يزالون يسألون:
~~ما كذا؟ ما كذا؟ حتى يقولوا: هذا الله خلق الحلق، فمن خلق الله؟ (4) » .
~~PageV28P390
# انتهى المقصود من كلام الشيخ رحمه الله ولعله يتضح لك أيها السائل
~~ولزميلك الذي أورد عليك الشبهة مما ذكرنا من الآيات والأحاديث وكلام أهل
~~العلم ما يزيل الشبهة ويقضي عليها من أساسها ويبن بطلانها؛ لأن الله سبحانه
~~لا شبيه له ولا كفو له ولا ند له، وهو الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله، وهو خالق كل شيء وما سواه مخلوق، وقد أخبرنا في كتابه المبين وعلى
~~لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم بما يجب اعتقاده في
~~حقه سبحانه وبما يعرفنا به ويدلنا عليه من أسمائه وصفاته وآياته المتلوة
~~وآياته المشاهدة من سماء وأرض وجبال وبحار وأنهار وغير ذلك من مخلوقاته عز
~~وجل، ومن جملة ذلك نفس الإنسان فإنها من آيات الله الدالة على قدرته وعظمته
~~وكمال علمه وحكمته؛ كما قال عز وجل: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} (1) وقال تعالى: {وفي الأرض آيات
~~للموقنين} (2) . PageV28P391
# أما كنه ذاته وكيفيتها وكيفية صفاته فذلك من علم الغيب الذي لم يطلعنا
~~عليه، فالواجب علينا فيه الإيمان والتسليم وعدم الخوض في ذلك كما وسع ذلك
~~سلفنا الصالح من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان فإنهم لم يخوضوا في
~~ذلك ولم يسألوا عنه بل آمنوا بالله سبحانه وبما أخبر به عن نفسه في كتابه
~~أو على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولم يزيدوا على ذلك مع إيمانهم
~~بأنه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
# وعلى من وجد شيئا من هذه الوساوس أو ألقي إليه شيء منها أن يستعظمها
~~وينكرها من أعماق قلبه إنكارا شديدا ms6332 وأن يقول: آمنت بالله ورسله، وأن
~~يستعيذ بالله من نزغات الشيطان، وأن ينتهي عنها ويطرحها؛ كما أمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بذلك في الأحاديث السابقة، وأخبر أن استعظامها وإنكارها
~~هو صريح الإيمان، وعليه ألا يتمادى على السائلين في هذا الباب؛ لأن ذلك قد
~~يفضي إلى شر كثير، وإلى شكوك لا تنتهي، فأحسن علاج للقضاء على ذلك والسلامة
~~منه هو امتثال ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك به والتعويل
~~عليه وعدم الخوض في
# PageV28P392
# ذلك وهذا هو الموافق لقول الله عز وجل: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه سميع عليم} (1) .
# فالاستعاذة بالله سبحانه واللجوء إليه وعدم الخوض فيما أحدثه الموسوسون
~~وأرباب الكلام الباطل من الفلاسفة ومن سلك سبيلهم في الخوض في باب أسماء
~~الله وصفاته، وما استأثر الله بعلمه من غير حجة ولا برهان هو سبيل أهل الحق
~~والإيمان، وهو طريق السلامة والنجاة والعافية من مكائد شياطين الإنس والجن.
~~وفقني الله وإياك وسائر المسلمين للسلامة من مكائدهم، ولهذا لما سأل بعض
~~الناس أبا هريرة رضي الله عنه عن هذه الوسوسة حصبهم بالحصباء ولم يجبهم على
~~سؤالهم وقال صدق خليلي.
# ومن أهم ما ينبغي للمؤمن في هذا الباب أن يكثر من تلاوة القرآن الكريم
~~وتدبره؛ لأنه فيه من بيان صفات الله وعظمته، وأدلة وجوده وكماله ما يملأ
~~القلوب إيمانا ومحبة وتعظيما واعتقادا جازما بأنه سبحانه هو رب كل شيء
~~ومليكه، وأنه الخالق لكل شيء، والعالم بكل شيء، والقادر على كل شيء، لا إله
~~غيره PageV28P393
# ولا رب سواه، كما ينبغي للمؤمن أيضا أن يكثر من سؤال الله المزيد من
~~العلم النافع والبصر النافذ والثبات على الحق والعافية من الزيغ بعد الهدى،
~~فإنه سبحانه قد وجه عباده إلى سؤاله، ورغبهم في ذلك، ووعدهم الإجابة، كما
~~قال عز وجل: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} (1) . والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياك وزميلك وسائر المسلمين للفقه في الدين
~~والثبات عليه، ms6333 وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، ومن مكايد شياطين الإنس
~~والجن ووساوسهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
# رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة PageV28P394
### $ 100 - صفة النفس لله تعالى
# س: هل صفة (النفس) لله صفة ذات؟ (1)
# ج: نعم، قال الله سبحانه عن عيسى عليه السلام إنه قال: {تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك} (2) "الله نفسه" يعني ذاته. PageV28P395
### $ 101 - مسألة في صفة الذات لله تعالى
# س: هل هي صفة أم هي الذات نفسها؟ (1)
# ج: يوصف بأن له ذاتا وله نفس جميعها، كما قال تعالى: {تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك} (2) . PageV28P395
### $ 102 - صفة العينين لله تعالى
# س: قال السلف: إن الله تعالى له عينان، ولكن في النص أحيانا يذكر الجمع
~~وأحيانا يذكر المفرد، ولكننا نعرف أن
# PageV28P395
# الله تعالى له عينان فأين الدليل؟
# ج: الله سبحانه موصوف بأن له عينين، وأنه ليس بأعور خلافا للدجال فإنه
~~أعور العين اليمنى. والمثنى قد يطلق عليه الجمع باللغة العربية، كما قال
~~سبحانه في سورة التحريم: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} (1) ،
~~والمراد: قلبكما.
# فعبر عن المثنى بالجمع، وهكذا قوله سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} (2) والمراد يداهما، وبذلك نزول الإشكال في قول الله سبحانه:
~~{واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} (3) . وفي قوله عز وجل: {تجري بأعيننا} (4)
~~، والله ولي التوفيق.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV28P396
### $ 103 - معية الله لعباده تقتضي العلم والإحاطة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ص.
~~م. خ. وفقه الله للخير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده (1) :
# يا محب حضر عندي جماعة من المشايخ وذكروا لي أن كثيرا من العامة وأشباههم
~~في بريدة يشنعون كثيرا على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين بسبب ما نسب
~~إليه من قوله: إن معية الله مع عباده ذاتية، وهكذا بعض طلبة العلم يشنعون
~~عليه ms6334 بسبب ذلك، مع العلم بأنه قد رجع عن قوله هذا عندي وعند جماعة غيري،
~~ولكنه لم يكتب كتابة صريحة في ذلك، ويقترح المشايخ المشار إليهم أن يدعوه
~~فضيلتكم ويشير عليه بكتابة كلمة صريحة في الرجوع عن قوله ذاتية، وأنه يقول
~~في ذلك ما يقوله السلف الصالح من أن معية الله لعباده تقتضي العلم والإحاطة
~~فيما يتعلق بالمعية العامة كما تقتضي الحفظ والكلاءة والنصر والتأييد إذا
~~كانت معية خاصة والله PageV28P397
# سبحانه فوق العرش غير مختلط بالخلق وعلمه في كل مكان كما لا يخفى، وأفيد
~~فضيلتكم بأني أؤيد ما ذكره المشايخ وأرى أنه هو الحل الوحيد الذي يسكت
~~الناس ويقضي على الكلام في عرض الشيخ ولا يخفى أن الرجوع إلى الحق فضيلة لا
~~نقص فيه، ولا يخفى أن فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين من خيرة أهل العلم
~~في عصرنا هذا وله جهود مشكورة في نشر العلم والدعوة إلى الحق وتعليم الطلبة
~~وتأليف المؤلفات المفيدة ولكن ليس بمعصوم، وكل عالم يخطئ ويصيب كما قال
~~الإمام مالك بن أنس وغيره من أهل العلم، ونسأل الله أن يقدر على يد فضيلتكم
~~كل خير ويجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من مفاتيح الخير ومغاليق الشر وأن
~~يحفظنا وإياكم وسائر إخواننا من كل ما يغضبه إنه سميع قريب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV28P398
### $ 104 - نزول الله تعالى
# إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل
# س: كيف نرد على من قال: إنكم تقولون: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا
~~بالثلث الأخير من الليل وإن ذلك يقتضي تركه العرش؛ لأن ثلث الليل الأخير
~~ليس في وقت واحد على أهل الأرض؟ (1)
# ج: هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القائل عليه الصلاة
~~والسلام: «ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني
~~فأغفر له، حتى ينفجر الفجر (2) » . متفق على صحته، وقد بين العلماء أنه
~~نزول ms6335 يليق بالله وليس مثل نزولنا، لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وتعالى،
~~فهو ينزل كما يشاء ولا يلزم من ذلك خلو العرش فهو نزول يليق PageV28P399
# به جل جلاله، والثلث يختلف في أنحاء الدنيا وهذا شيء يختص به تعالى لا
~~يشابه خلقه في شيء من صفاته كما قال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} (1) وقال جل وعلا: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به
~~علما} (2) وقال عز وجل في آية الكرسي: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء} (3) والآيات في هذا المعنى كثيرة وهو سبحانه أعلم بكيفية نزوله،
~~فعلينا أن نثبت النزول على الوجه الذي يليق بالله، ومع كونه استوى على
~~العرش، فهو ينزل كما يليق به عز وجل ليس كنزولنا، إذا نزل فلان من السطح
~~خلا منه السطح، وإذا نزل من السيارة خلت منه السيارة، فهذا قياس فاسد له؛
~~لأنه سبحانه لا يقاس بخلقه، ولا يشبه خلقه في شيء من صفاته.
# كما أننا نقول: استوى على العرش على الوجه الذي يليق به سبحانه ولا نعلم
~~كيفية استوائه، فلا نشبهه بالخلق ولا نمثله وإنما نقول: استوى استواء يليق
~~بجلاله وعظمته. PageV28P400
# ولما خاض المتكلمون في هذا المقام بغير حق حصل لهم بذلك حيرة عظيمة، حتى
~~آل بهم الكلام إلى إنكار الله بالكلية، حتى قالوا: لا داخل العالم ولا خارج
~~العالم ولا كذا ولا كذا، حتى وصفوه بصفات معناها العدم وإنكار وجوده سبحانه
~~بالكلية، ولهذا ذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل السنة
~~والجماعة تبعا لهم فأقروا بما جاءت به النصوص من الكتاب والسنة، وقالوا: لا
~~يعلم كيفية صفاته إلا هو سبحانه، ومن هذا ما قاله مالك رحمه الله: "
~~الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة " يعني:
~~عن الكيفية ومثل ذلك ما يروى عن أم سلمة رضي الله عنها وعن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن شيخ مالك رحمهما الله: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول
~~والإيمان بذلك واجب" ومن التزم بهذا الأمر سلم من ms6336 شبهات كثيرة، ومن
~~اعتقادات لأهل الباطل كثيرة عديدة وحسبنا أن نثبت ما جاء في النصوص وألا
~~نزيد على ذلك.
# وهكذا نقول: يسمع ويتكلم ويبصر ويغضب ويرضى على وجه يليق به سبحانه ولا
~~يعلم كيفية صفاته إلا هو، وهذا هو طريق
# PageV28P401
# السلامة وطريق النجاة وطريق العلم وهو مذهب السلف الصالح، وهو المذهب
~~الأسلم والأعلم والأحكم، وبذلك يسلم المؤمن من شبهات المشبهين، وضلالات
~~المضللين، ويعتصم بالسنة والكتاب المبين، ويرد علم الكيفية إلى ربه سبحانه
~~وتعالى، والله سبحانه ولي التوفيق.
# PageV28P402
### $ 105 - مسألة في الصفات
# س: في حديث السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا ظله،
~~فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟
# ج: نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات «في ظل عرشه (1) » لكن في
~~الصحيحين "في ظله"، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر
~~الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة والله ولي التوفيق. PageV28P402
### $ 106 - حكم قول يا وجه الله
# س: الأخت أ. إ. ب. من بيشة تقول في سؤالها: أسمع بعض الناس إذا سمع كلاما
~~مستغربا أو رأى شيئا غريبا قال: (يا وجه الله) فما حكم هذا القول؟ جزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: لا يجوز لأحد من المسلمين أن يدعو صفات الله، عند جميع أهل العلم، كأن
~~يقول: يا وجه الله، أو يا علم الله، أو يا رحمة الله أو ما أشبه ذلك. وإنما
~~الواجب أن يدعوه سبحانه بأسمائه الحسنى؛ لقول الله عز وجل: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون} (2) الآية، فيقول: يا الله يا رحمن
~~يا رحيم. ونحو ذلك.
# ويستحب التوسل بصفات الله فيقول: اللهم إني أسألك بأنك عظيم، أو بقدرتك
~~العظيمة، أو بحلمك ونحو ذلك. والله ولى التوفيق. PageV28P403
### $ 107 - مسالة في صفات الله عز وجل
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم
# د\ م. أ. ح. سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فأشير إلى كتابكم الذي جاء فيه نرجو من فضيلتكم ms6337 توضيح معاني هذه الآيات
~~الكريمة التالية: {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم
~~ما تكسبون} (2) ، والآية: {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو
~~العلي العظيم} (3) ، والآية: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو
~~الحكيم العليم} (4) ، والآية: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} (5) PageV28P404
# وحديث الجارية الذي رواه مسلم حينما سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «أين الله؟ فقالت: في السماء. وقال لها: من أنا؟ قالت: أنت رسول
~~الله. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: أعتقها فإنها مؤمنة (1) » .
# نرجو توضيح معاني هذه الآيات الكريمة وتوضيح معنى حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للجارية.
# وأفيدك بأن المعنى العام للآيات الكريمات والحديث النبوي الشريف هو
~~الدلالة على عظمة الله سبحانه وتعالى وعلوه على خلقه وألوهيته لجميع
~~الخلائق كلها وإحاطة علمه وشموله لكل شيء كبيرا كان أو صغيرا سرا أو علنا
~~وبيان قدرته على كل شيء ونفي العجز عنه سبحانه وتعالى.
# وأما المعنى الخاص لها فقوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} (2)
~~ففيها الدلالة على عظمة الكرسي وسعته كما يدل PageV28P405
# ذلك على عظمة خالقه سبحانه وكمال قدرته، وقوله: {ولا يئوده حفظهما وهو
~~العلي العظيم} (1) أي: لا يثقله ولا يكرثه حفظ السماوات والأرض ومن فيهما
~~ومن بينهما بل ذلك سهل عليه يسير لديه وهو القائم على كل نفس بما كسبت
~~الرقيب على جميع الأشياء فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء والأشياء كلها
~~حقيرة بين يديه متواضعة ذليلة صغيرة بالنسبة إليه سبحانه محتاجة وفقيرة
~~إليه هو الغني الحميد الفعال لما يريد الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~وهو القاهر لكل شيء الحسيب على كل شيء الرقيب العلي العظيم لا إله غيره ولا
~~رب سواه.
# وقوله سبحانه: {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ms6338
~~ما تكسبون} (2) ففيها الدلالة على أن المدعو الله في السماوات وفي الأرض
~~ويعبده ويوحده ويقر له بالألهية من في السماوات ومن في الأرض ويسمونه الله
~~ويدعونه رغبا ورهبا إلا من كفر من الجن أو الإنس وفيها الدلالة على سعة علم
~~الله سبحانه واطلاعه على عباده وإحاطته. بما يعملونه سواء كان سرا أو جهرا
~~فالسر والجهر عنده سواء سبحانه وتعالى فهو يحصي على العباد جميع أعمالهم
~~خيرها وشرها. PageV28P406
# وقوله سبحانه: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم}
~~(1) فمعناها: أنه سبحانه هو إله من في السماء وإله من في الأرض يعبده
~~أهلهما وكلهم خاضعون له أذلاء بين يديه إلا من غلبت عليه الشقاوة فكفر
~~بالله ولم يؤمن به، وهو الحكيم في شرعه وقدره، العليم بجميع أعمال عباده
~~سبحانه. وقوله سبحانه وتعالى: والآية: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا
~~يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} (2) فمعناها: أنه مطلع سبحانه على جميع
~~عباده أينما كانوا يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم ورسله من الملائكة الكرام
~~والكاتبين الحفظة أيضا كذلك يكتبون ما يتناجون به مع علم الله به وسمعه له.
~~والمراد بالمعية المذكورة في هذه الآية عند أهل السنة والجماعة معية علمه
~~سبحانه وتعالى فهو معهم بعلمه ولكن سمعه أيضا مع علمه محيط بهم وبصره نافذ
~~فيهم فهو سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء مع أنه
~~سبحانه فوق جميع الخلق قد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله PageV28P407
# وعظمته ولا يشابه خلقه في شيء من صفاته كما قال عز وجل: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} (1) ثم ينبئهم يوم القيامة بجميع الأعمال التي عملوها
~~في الدنيا؛ لأنه سبحانه بكل شيء عليم وبكل شيء محيط عالم الغيب لا يعزب عن
~~علمه مثقال ذرة في السماوات ms6339 ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين.
# أما حديث الجارية التي أراد سيدها إعتاقها كفارة لما حصل منه من ضربها،
~~«فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " أين الله؟ قالت: في السماء، قال من
~~أنا؟ قالت: رسول الله، قال: اعتقها فإنها مؤمنة (2) » فإن فيه الدلالة على
~~علو الله على خلقه وأن الاعتراف بذلك دليل على الإيمان.
# هذا هو المعنى الموجز لما سألت عنه، والواجب على المسلم أن يسلك في هذه
~~الآيات وما في معناها من الأحاديث الصحيحة الدالة على أسماء الله وصفاته
~~مسلك أهل السنة والجماعة وهو الإيمان بها واعتقاد صحة ما دلت عليه وإثباته
~~له سبحانه على PageV28P408
# الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهذا هو
~~المسلك الصحيح الذي سلكه السلف الصالح واتفقوا عليه.
# كما يجب على المسلم الذي يريد السلامة لنفسه وتجنيبها الوقوع فيما يغضب
~~الله العدول عن طريق أهل الضلال الذين يؤولون صفات الله أو ينفونها عنه
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وسبق أن صدر من اللجنة
~~الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى في إثبات العلو لله سبحانه فنرفق لك
~~نسخة منها لمزيد الفائدة كما نرفق لك نسخة من العقيدة الواسطية لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية وشرحها للشيخ محمد خليل الهراس وفيها بحث موسع في
~~الموضوع الذي سألت عنه، ونسأل الله أن يرزق الجميع العلم النافع والعمل به
~~وأن يوفق الجميع لما يرضيه إنه سميع مجيب. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV28P409
### | 108 - 
# إثبات
### | رؤية أهل الجنة لله تعالى
# س: هل ورد في الكتاب والسنة رؤية أهل الجنة لله في الغدو والعشي وزيارتهم
~~له؟ (1)
# ج: ثبت في الأحاديث المتواترة أن أهل الجنة يرون ربهم جل وعلا في الجنة
~~كما يشاء سبحانه وتعالى، ويراه المؤمنون أيضا يوم القيامة كما يشاء سبحانه
~~وتعالى. PageV28P410
### $ 109 - حكم من أنكر رؤية الله في الآخرة
# س: هل رؤية الله سبحانه وتعالى ثابتة وما الدليل؟
# وما ms6340 القول الراجح في ذلك؟ وهل المنافقون يرونه في المحشر؟ (1)
# ج: رؤية الله في الآخرة ثابتة عند أهل السنة والجماعة من أنكرها كفر،
~~يراه المؤمنون يوم القيامة ويرونه في الجنة كما يشاء بإجماع أهل السنة كما
~~قال عز وجل: {وجوه يومئذ ناضرة} (2) {إلى ربها ناظرة} (3) وقال سبحانه:
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (4) PageV28P410
# فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله، وتواترت
~~الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن المؤمنين يرون ربهم يوم
~~القيامة وفي الجنة، أما في الدنيا فلا يرى في الدنيا كما قال سبحانه
~~وتعالى: {لا تدركه الأبصار} (1) . وقال لموسى: {لن تراني} (2) وثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «واعلموا أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت (3) »
~~فالدنيا ليست محل الرؤية؛ لأن الرؤية نعيم، رؤية الله أعلى نعيم أهل الجنة
~~وهذه الدار ليست دار النعيم، دار الأكدار ودار الأحزان ودار التكليف فلا
~~يرى في الدنيا لكنه يرى في الآخرة يراه المؤمنون، أما الكفار فهم عنه
~~محجوبون كما قال سبحانه: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (4) فالكفار
~~محجوبون عن الله يوم القيامة والمؤمنون يرونه في الآخرة، والصحيح أن الرسول
~~PageV28P411
# صلى الله عليه وسلم لم ير ربه، أما المنافقون فمحل نظر جاء في بعض
~~الروايات ما يدل على أنه يأتي هذا اليوم الأمة وفيها منافقوها لكن ليس فيه
~~الصراحة بأنهم يرونه يوم القيامة.
# PageV28P412
### $ 110 - حكم عبارة "والله من وراء القصد"
# س: ترد عبارة تتكرر دائما عند نهاية المقالات المكتوبة في بعض الصحف وهي
~~(والله من وراء القصد) ، فما حكم كتابتها وما المقصود منها؟ (1)
# ج: لا أعلم فيها بأسا؛ لأن معناها: أن الله سبحانه هو الذي يعلم مقاصد
~~العباد لا إله غيره ولا رب سواه، كما قال عز وجل: {واعلموا أن الله يعلم ما
~~في أنفسكم فاحذروه} (2) ، وقال سبحانه: {ويحذركم الله نفسه} (3) ، وقال عز
~~وجل: {قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله} (4) الآية.
~~PageV28P412
### | باب ما جاء في التوبة
### $ 111 - الكبائر تكفر بالتوبة النصوح
# سماحة ms6341 الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - حفظه الله ورعاه. السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أفيدونا أحسن الله إليكم في مسألة تكفير الكبائر، وهل التوبة لازمة لها،
~~أم أن الطاعات كالصلاة وغيرها تكفرها من غير توبة؟ وجزاكم الله خيرا (1) .
# الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛ بعده:
# الأدلة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة كلها تدل على أن الكبائر إنما
~~تكفر بالتوبة النصوح وصاحبها تحت مشيئة الله إن مات عليها مسلما لقول الله
~~عز وجل: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما} (2) وقوله سبحانه: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (3)
~~{يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (4) {إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا} (5) الآية PageV28P413
# وقوله سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~(1) الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الصلوات الخمس والجمعة إلى
~~الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر (2) » رواه
~~مسلم في صحيحه، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وبذلك يعلم أن الآيات المطلقة والأحاديث المطلقة في تكفير السيئات
~~بالأعمال الصالحات مقيدة بالنصوص المقيدة باجتناب الكبائر وهذه قاعدة شرعية
~~عند أهل العلم والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# مفتي عام المملكة العربية السعودية PageV28P414
### $ 112 - حكم قضاء الصلاة والصيام
# لمن تركهما متعمدا قبل التوبة
# س: رجل غارق في الكبائر ولم يكن يصلي ولا يصوم فهداه الله تعالى منذ سنين
~~فاجتنب الكبائر وصار يصلي في الأوقات ويصوم، فهل يؤدي ما بذمته من صوم أو
~~صلاة فيما مضى قبل الهداية؟ (1)
# ج: التوبة تجب ما قبلها إن كان لا يصلي ولا يصوم ويفعل الكبائر ثم تاب،
~~والتوبة تجب ما قبلها يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} (2) فمن تاب ms6342 أفلح ويقول سبحانه: {ياأيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم} (3)
~~{عسى} (4) من الله واجبة فالله يكفر سيئاته إذا تاب ويقول جل وعلا:
~~PageV28P415
# {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (1) ويقول سبحانه:
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون} (2)
# فالمقصود أن الله جل وعلا بين حال الزاني والسارق والعاصي: {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (3) من صفات عباد الرحمن أنهم لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون، من
~~صفات عباد الله العفة عن الزنى والعفة عن قتل النفوس بغير الحق ومن صفات
~~عباد الرحمن الإخلاص لله والتوحيد الكامل ومن يفعل خلاف ذلك يشرك أو يقتل
~~نفسا بغير حق أو يزني {يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا} (4) نعوذ بالله من ذلك {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} (5) PageV28P416
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التوبة تجب ما قبلها (1) » ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (2) » فمن تاب من سيئاته
~~وأعماله غفرها الله له، والتوبة لها شروط ثلاثة: الندم على الماضي من
~~السيئات، والإقلاع منها، والعزم الصادق ألا يعود إليها، هذه التوبة أن يندم
~~على ما مضى من أعماله السيئة من شرك ومعصية، وأن يقلع عن ذلك ويدع ذلك خوفا
~~من الله وتعظيما له وإخلاصا له، وأن يعزم عزما صادقا ألا يعود في ذلك، فإذا
~~فعل هذا فقد تاب توبة نصوحا والله يغفر بها ذنوبه الماضية، وهناك شرط رابع
~~إذا كانت المعصية تتعلق بالمخلوق فلا بد من شرط رابع وهو تحلله أو إعطاؤه
~~حقه، فإذا كانت المعصية تتعلق بظلم إنسان، أخذ ماله أو ضربه أو قتله
~~PageV28P417
# فلا بد من إعطائه حقه ms6343 أو تحلله من ذلك وإعطاء الحق للقتيل القصاص إلا أن
~~يعفو أولياء القتيل، وفي المال يعطيه المال الذي أخذ منه، وفي العرض كذلك
~~يستباح إذا كان الحق غيبة فإن لم يتيسر له ذلك دعا له وذكره بالخير الذي
~~يعلمه منه في المجالس التي ذكره فيها بالشر والمقصود إذا كان الحق لمخلوق
~~فلا بد مع الشروط الثلاثة من شرط رابع وهو إعطاء المخلوق حقه أو تحلله من
~~ذلك.
# PageV28P418
### $ 113 - مسألة في قضاء العبادات بعد للتوبة
# س: ما يقول شيخنا الجليل فيمن لا يصلي ولا يصوم عمدا وبعد أن هداه الله
~~وأناب إليه وبكى على إسرافه على نفسه، رجع يصلي ويصوم ويقوم بجميع العبادات
~~هل يؤمر بقضاء الصلاة والصوم أم تكفيه الإنابة والتوبة؟ (1)
# ج: من ترك الصلاة والصيام ثم تاب إلى الله توبة نصوحا لم يلزمه قضاء ما
~~ترك؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر يخرج من الملة وإن لم يجحد التارك وجوبها في
~~أصح قولي العلماء، وقد قال الله PageV28P418
# سبحانه وتعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (1)
~~الآية.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله، والتوبة تجب
~~ما كان قبلها (2) » والأدلة في هذا كثيرة؛ ومنها قوله سبحانه: {وإني لغفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (3) ، وقوله سبحانه: {ياأيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار} (4) الآية.
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (5) » ،
~~والمشروع للتائب أن يكثر بعد التوبة من الأعمال الصالحات، وأن يكثر من سؤال
~~الله سبحانه الثبات على الحق وحسن الخاتمة. والله ولي التوفيق. PageV28P419
### | 114 - 
# قبول
### | توبة من كان ماله حراما
# س: رجل ماله كله حرام وتزوج منه وحج منه وعمل تجارة ويريد التوبة فماذا
~~يصنع؟
# ج: إذا تاب تاب الله عليه، والمال محل نظر، بعض أهل العلم يراه له؛ لقول
~~الله تعالى: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره ms6344 إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (1) .
# فإذا أخذ منه ما يسد حاجته وتصدق منه إن شاء الله يكفي وإن تطهر منه كله
~~وتصدق به في وجوه البر وجدد كسبا طيبا فهذا أحوط وأحسن لكن إذا كان فقيرا
~~ينتفع به؛ لأن الله قال: {فله ما سلف} (2) وهذا يعم الكفار. الذين أسلموا
~~وقد كانوا يستعملون الربا وهو حرام وترك لهم ولم يقل لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ردوا المال الربوي بعدما تابوا وأسلموا عليه، فهذا المسلم
~~قال بعض أهل العلم: مثل الكافر، ما يكون أردى من الكافر فهو أولى من الكافر
~~إذا تاب؛ لأن منعه من المال قد ينفره PageV28P420
# من التوبة أيضا فإذا تاب له طريق في المال الذي تاب عليه، وإن تيسر
~~إخراجه؛ لأن الإسلام يمنعه من ذلك والصدقة به هذا أحوط خروجا من خلاف
~~العلماء والحج صحيح لأنه عمل بدني ليس له تعلق بالمال، لكن لا يجوز له
~~إنفاق المال الخبيث.
# PageV28P421
### $ 115 - التوبة النصوح
# س: الأخ ب. ع. من صفاقس بتونس يقول في سؤاله:
# ما هو السبيل إلى التوبة النصوح؟ (1)
# ج: السبيل إلى ذلك هو الندم على ما سبق من المعصية، والعزم الصادق ألا
~~يعود فيها، مع الإقلاع عنها والحذر منها، عن إخلاص لله ومحبة وتعظيم، ورغبة
~~ورهبة، وإن كانت المعصية تتعلق بالمخلوقين فلا بد من تحلل صاحب الحق، وإن
~~لم يتيسر ذلك دعا له واستغفر له، وذكره بمحاسن أعماله التي يعلمها بين من
~~اغتابه عندهم، وإن كانت تتعلق بمال رده إليه أو طلب العفو عن ذلك فإذا عفا
~~برئ من ذلك. والله الموفق. PageV28P421
### | 116 - 
# التوبة الصادقة فلاح وسعادة
# س: فضيلة الشيخ أفيدكم بأنني شاب مسلم تبت إلى الله وعاهدته على ذلك
~~وبدأت توبتي في الحج أرجو الثبات على ذلك من الله عز وجل وأشهد الله على
~~محبتي لكم في الله جل وعلا؟ (1)
# ج: نسأل الله أن يثبتنا وإياك على دينه ويرزقنا وإياك لزوم التوبة
~~والاستقامة ونوصيك بتقوى الله ولزوم التقوى وأبشر بالخير، من ms6345 تاب أفلح
~~والله يقول: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} (2)
~~فالتوبة الصادقة فلاح ونجاح وسعادة. وأنا أقول أحبك الله الذي أحببتنا من
~~أجله، ونقول عليك بلزوم التوبة وصحبة الأخيار واحذر من صحبة الأشرار، نسأل
~~الله لك الهداية والتوفيق والسلامة والثبات على الحق. PageV28P422
### $ 117 - حكم من أسرف على نفسه بالمعاصي
# س: أنا شاب ولدت مسلما وكنت لا أترك الصلاة ولكن (شاءت الأقدار) أن أسافر
~~خارج بلادي لفترة مع عائلتي ومن ثم بدونهم، وتركت الصلاة لفترة أكثر من
~~أربع سنين وفعلت كثيرا من الفواحش مثل الزنى ولم أصم رمضان لمدة أربع أشهر،
~~وجامعت زوجتي في شهر رمضان وكل ذلك بسبب جلساء السوء.
# والآن أنا تائب إلى ربي ونادم على فعلي وأحافظ على الصلاة بمفردي أو في
~~الجماعة أفيدوني ماذا يجب علي؟
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرت فالتوبة النصوح كافية وهي تجب ما قبلها
~~وليس عليك قضاء شيء من الصلاة والصوم ولا شيء من الكفارات؛ لأن ترك الصلاة
~~كفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء، أما إن جحد وجوبها كفر
~~إجماعا،
# PageV28P423
# والكافر إذا أسلم لا يقضي شيئا من الواجبات المتعلقة بحق الله سبحانه؛
~~لقول الله عز وجل: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن
~~يعودوا فقد مضت سنة الأولين} (1) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها (2) » ، ونوصيك
~~بالاستقامة على التوبة والإكثار من الاستغفار والعمل الصالح وأبشر بالخير
~~والعاقبة الحميدة إذا استقمت على التوبة والإصلاح؛ لقول الله سبحانه: {وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (3) . رزقنا الله وإياك الثبات
~~على الحق إنه خير مسؤول.
# وقد وقع في سؤالك كلمة يجب التنبيه عليها وهي قولك: "شاءت الأقدار"
~~والأقدار لا مشيئة لها والصواب أن يقال: شاء الله وحده، أو شاء الله سبحانه
~~ونحو ذلك. وفقنا الله وإياك للفقه في الدين والاستقامة عليه. PageV28P424
### $ 118 - مسألة في التوبة
# س: أنا طالب علم وأحب الله ورسوله لكني ms6346 مبتلى بكبيرة، ما أفتأ أن أتوب
~~منها حتى أعود إليها، وكلما جددت العزم على تركها أجدني بعد شهور أقع فيها
~~ولازمني هذا الأمر سنين، إني لأرجو أن أجد عندكم الحل الناجح والشفاء
~~الأكيد أفيدونا مأجورين؟ (1)
# ج: الواجب عليك الصدق مع الله وأبشر بالخير إذا تبت، فاصدق وحاسب نفسك
~~واسأل ربك التوفيق والإعانة ولا تتبع الهوى، جاهد نفسك، والله يقول:
# {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} (2) ويقول سبحانه: {ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا} (3) ، {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (4) PageV28P425
# فالواجب عليك تقوى الله ولا يلعب بك عدو الله الشيطان متى تبت فالزم
~~التوبة واحذر العودة، وإذا عدت ثانية فليكن حذرك أشد حتى لا تعود مرة
~~ثالثة، أما التلاعب بأن يلعب بك الشيطان فهذا دليل على ضعف الإيمان وضعف
~~القوة وضعف البصيرة، فاتق الله وراقب الله وجاهد نفسك حتى لا تعود إلى
~~المعصية، نسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق.
# PageV28P426
### $ 119 - حكم الوقوع في الأخطاء التي لم يتعمدها
# س: كنا مجموعة من الأصدقاء نجتمع للنقاش والحوار حول أمور الدين والدنيا،
~~وإذا بأحد الحضور يلقي بسؤال يقول فيه: هل يستطيع المرء المسلم أن يعيش
~~حياته مسلما بنسبة 100% مع استمرار تعايشه وتعامله مع مجتمعه بما في ذلك من
~~إيجابيات وسلبيات ومؤثرات. أي بمعنى إن أراد البعد عن كل ما حرمه الله
~~والتمتع بكل ما أحله الله في كتابه وكذلك العمل بسنة نبيه المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام بما تبيحه والبعد عما تنهى عنه؟
# PageV28P426
# واختلفت الإجابات وإن كان الكل قد أجاب بنعم، ولكن اختلفت الإجابات حول
~~النسب ففريق قائل بقدرة المرء على ذلك أي أن يحيا المرء مسلما بنسبة 100%
~~وفريق آخر لم يوافق على قدرة المرء أن يحيا حياة مسلم بنسبة. . 100% ووجهة
~~نظر الفريق الآخر الذي لم يوافق على نسبة المائة بالمائة أن قوة المجتمع
~~ومؤثراته متعددة وأن من الممكن أن تكون هناك أمور كثيرة غير صحيحة ولكن
~~المجتمع مع هذا يقرها وضرب هذا الفريق مثلا بكرة القدم ومحاولة الناس تشجيع
~~هذه اللعبة رغم عدم ms6347 فائدتها للشباب بالقدر الذي لو تدرب الشباب على
~~الفروسية والسباحة والرماية مثلا.
# ومثل آخر. . التصوير والصور المجسمة. ومثل آخر يتعلق بغذاء الإنسان وهي
~~ما تستورد الدولة من لحوم من الخارج. . ومثال آخر، فوائد البنوك.
# وأمثلة أخرى عديدة ضربت، ولما طال النقاش وامتد واتفقنا في نقاط واختلفنا
~~في أخرى.
# PageV28P427
# رأينا أن نرسل لمجلتكم الموقرة بسؤال عسانا أن نجد الجواب الشافي لديكم؟
~~(1)
# ج: المسلم غير معصوم، «وكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون (2) » ،
~~كما جاء بذلك الحديث الشريف، لكن في الإمكان أن يعيش المسلم في مجتمع
~~إسلامي محافظا على دينه حسب طاقته؛ عملا بقول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (3) .
# ولا يخدش في دينه ما قد يقع منه من الأخطاء التي لم يتعمدها، أو ظنها
~~جائزة باجتهاده وما لديه من معلومات، أو بسؤاله بعض أهل العلم، فأفتاه في
~~ذلك ولم تكن فتواه مطابقة للشرع المطهر، والخلاصة أن الواجب على المسلم أن
~~يتقي الله ما استطاع، وأن يحرم ما حرم الله عليه، وأن يجتهد فيما فرض الله
~~عليه، وإذا وقعت منه زلة وجب عليه المبادرة بالتوبة النصوح. PageV28P428
### | 120 - 
# الإقبال على العبادة من
### | علامات الخير للتائب
# س: لقد تبت من ذنوبي وندمت وما زلت نادما منذ أكثر من سنة ثم يسر الله لي
~~العمرة والحج ودعاء عرفة وبعض الأمور الأخرى في مثل حضور مجالس العلماء
~~لسماحتكم وفضيلة الشيخ ابن عثيمين، فهل هذه علامات أرجو بها أن أكون مقبول
~~التوبة؟ (1)
# ج: إن شاء الله ما دام أنك قد تبت إلى الله فالتوبة تجب ما قبلها، وحضورك
~~مجالس العلم وإقبالك على العبادة هذا من وسائل الخير ومن علامات الخير
~~فاستقم واثبت على الحق واحضر مجالس العلم وأكثر من الطواف والصلاة وأبشر
~~بالخير إن شاء الله والزم التوبة. PageV28P429
### | 121 - 
# مسألة في التوبة
# س: ما حكم من ارتكب شيئا من الذنوب والمعاصي هل له توبة؟
# ج: الله يقول جل وعلا: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (1) ، ويقول سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة ms6348
~~نصوحا} (2) ، يجب عليك التوبة والندم والإقلاع، هذه هي التوبة، يندم ويقلع
~~من الذنوب ويتركها خوفا من الله وتعظيما لله ويعزم عزما صادقا ألا يعود
~~فيها، هذه التوبة. فمن تاب تاب الله عليه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«التائب من الذنب كمن لا ذنب له (3) » .
# التوبة تهدم ما كان قبلها، وإذا كان الحق لمسلم لا بد من أمر رابع وهو
~~تحلله أو إعطاؤه حقه إذا كان الحق فلوسا، أو PageV28P430
# اغتابه، أو أخذ شيئا من ماله يتحلله أو يعطيه حقه، لا تتم التوبة إلا
~~بهذا، مع الندم والإقلاع والعزم ألا يعود، لا بد من الأمر الرابع وهو أن
~~يعطي صاحب الحق حقه يستحله يستبيحه يمكنه من القصاص ويقول: أبحني عما حصل
~~مني من الغيبة، إن استطاع وإن ما استطاع يذكره بالخير، إذا لم يستطع أن
~~يستحله من الغيبة يذكره بالخير الذي يعلمه في الأماكن التي اغتابه فيها،
~~يذكره بأعماله الطيبة التي يعرفها والصفات الحميدة التي يعرفها فتكون هذه
~~بهذه.
# PageV28P431
### $ 122 - الزلازل والفيضانات تقع بقضاء الله وقدره وتدبيره
# س: الزلازل والبراكين والصواعق والفيضانات. . هل هي جند من جنود الله؟
~~(1)
# ج: كل هذه الأمور وغيرها مما يحدثه الله في الكون، كلها PageV28P431
# تقع بقضائه وقدره وتدبيره؛ لحكم بالغة وغايات حميدة، يعلمها سبحانه وإن
~~خفيت على كثير من الناس، ويعذب الله بذلك أقواما ويرحم آخرين، وله الحكمة
~~البالغة في ذلك سبحانه وتعالى، وفق الله الجميع.
# PageV28P432
### $ 123 - الأذكار سبب لطرد الشياطين
# س: لي بنتان وفي حجرتهن تنبعث رائحة كريهة منها وحاولوا تغيير الحجرة
~~ولكن حدث نفس الشيء، وترى ابنتي أشخاصا يضعونها على وجهها وهي تراهم دائما
~~فما تفسير ذلك وما الحل أرجوكم أرشدوني؟ (1)
# ج: قد يكون هذا من فسقة الجن وكفرة الجن وسفهائهم، فعليها أن تستعمل هذا
~~الدعاء: «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (2) » ، إذا دخلت الحجرة،
~~تقول: «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (3) » تكررها ثلاثا، وتبشر
~~بالعافية، يقول النبي صلى الله PageV28P432
# عليه وسلم: «من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات ms6349 من شر ما خلق لم
~~يضره شيء (1) » ، وجاء في بعض الروايات: «من قالها ثلاثا (2) » ، فالواجب
~~على المؤمن أن يتقي الله وأن يراقب الله وأن يحذر تلاعب الشياطين وسفهاء
~~الجن، فإن جاءه مثل هذا يتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ويقول: بسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم،
~~ثلاث مرات. جاء في الحديث أن من قالها لم يضره شيء إذا قالها صباحا أو
~~مساء، ويكثر من قراءة القرآن فالقرآن من أسباب طرد الشياطين وسفهاء الجن
~~ولا يضرها ذلك، عليها بالصدق فمتى صدقت سلمت من هذا، تقول: أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا
~~في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرات صباحا PageV28P433
# ومساء، ولها البشرى بالخير، وتكثر من ذكر الله وقراءة القرآن أو ما تيسر
~~منه ولو بالفاتحة حسب ما تيسر لها، ولو الفاتحة، الفاتحة أم القرآن تكفي.
# PageV28P434
### $ 124 - التحذير من الكذب
# س: هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمن لا يكذب لكن قد يعمل
~~المعاصي الأخرى، فما هو توجيه الحديث من كذب فتاب ويخشى أن يكون قد كتب
~~كذابا. فما عليه؟ (1)
# ج: المؤمن الصادق لا يكذب، ولكن قد يكذب لنقص إيمانه وضعف إيمانه،
~~فالواجب على كل مؤمن أن يحذر الكذب، ينبغي أن يتحرى الصدق، يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى
~~الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم
~~والكذب فان الكذب يهدي إلى PageV28P434
# الفجور والفجور يهدي إلى النار (1) » ، ويقول الله جل وعلا: {ياأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} (2) ، ويقول سبحانه: {هذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} (3) .
# فالواجب تحري الصدق والحذر من الكذب أينما كان إلا في الأوجه التي يجوز
~~فيها الكذب، تقول أم كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها: «لم يسمع النبي ms6350 صلى
~~الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث في الحرب، والإصلاح بين
~~الناس، وحديث الرجل امرأته والمرأة زوجها (4) » ، في هذا لا بأس في الثلاث
~~إذا كذب للمصلحة، في هذه الثلاث فلا بأس: الإصلاح PageV28P435
# بين الناس، وفي الحرب من غير أن يغدر، وفي حديث الرجل مع امرأته والمرأة
~~مع زوجها.
# PageV28P436
### $ 125 - الوسائل المعينة على تحقيق الإخلاص
# س: سماحة الشيخ لقد أهمني الشيطان كثيرا في تحقيق الإخلاص في الأقوال
~~والأفعال فدلوني على الوسائل المعينة على تحقيق الإخلاص لله في الأقوال
~~والأفعال جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: قد دلك ربك بقوله جل وعلا: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله}
~~(2) ، وبقوله جل وعلا: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} (3) ، فعليك أن
~~تستعيذ بالله من هذا العدو فتقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وإذا أكثر
~~عليك الوساوس انفث عن يسارك ثلاث مرات قل: أعوذ بالله من الشيطان
~~PageV28P436
# ثلاث مرات، وأبشر بالخير والعافية، اصدق مع الله في التعوذ وأبشر بالخير،
~~وإذا كانت الوسوسة حول الرب أو حول الجنة أو النار تقول مع التعوذ: آمنت
~~بالله ورسله، آمنت بالله ورسله، آمنت بالله ورسله، أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم تكثر من هذا؛ لأن الصحابة لما اشتكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يجدونه من الوساوس فأمرهم أن يستعيذوا بالله من الشيطان وأن يقولوا عند
~~وساوسه فيما يتعلق بالرب والآخرة والجنة والنار ونحو ذلك: آمنت بالله
~~ورسله، آمنت بالله ورسله، ويستعيذ بالله، وينتهي ويزول منه، وتزول عنه هذه
~~الوساوس التي يبتليه بها عدو الله، هذه من مكائده.
# PageV28P437
### | 126 - 
# ماذا يعمل من لديه
# وساوس تتعلق بالعقيدة
# س: عندي وساوس كثيرة، وخاصة في العقيدة، وفي الأعمال التي أعملها فما
~~التوجيه؟ (1) PageV28P437
# ج: عليك عند وجودها أن تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، والنفث عن يسارك
~~ثلاثا ولو كنت في الصلاة، وتقول مع ذلك: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~وتكررها ثلاثا، وتقول مع ذلك: آمنت بالله ورسله. إذا كانت الوساوس تتعلق
~~بالعقيدة. هكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم ms6351 أصحابه، لما اشتكوا إليه
~~الوساوس. والله الموفق.
# PageV28P438
### $ 127 - علاج وساوس الشيطان
# س: أنا الحمد لله أقيم الصلاة وأقوم بالنوافل ولكني أحيانا تساورني شكوك
~~بأن أعمالي غير مقبولة نتيجة وسوسة الشيطان والعياذ بالله منه، فما هو
~~العلاج منه أثابكم الله؟ (1) .
# ج: لا شك أن هذا من الشيطان، فالإنسان إذا أدى ما عليه فإن عليه أن يحسن
~~ظنه بربه وليجتهد في الإخلاص في العمل والصدق في العمل ويدع الوساوس التي
~~تراوده بأنه مراء أو PageV28P438
# بأنه كذا أو بأنه كذا ما دام يعلم أن عمله لله وأنه بحمد الله لا يرائي
~~الناس، وإنما فعل ما قام به لله ويعلم أن هذا من الشيطان، والواجب أن
~~يستعيذ بالله من الشيطان دائما، وليتشاغل عن هذا الشيء الذي يراوده وليعرض
~~عنه، فإن هذا من عدو الله الشيطان حتى يثبطه، فليحارب عدو الله الشيطان
~~بقوله: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وليشتغل بغير ذلك من الأشغال التي
~~تنسيه هذا الأمر؛ كقراءة القرآن والاستغفار والتحدث مع إخوانه وأهل بيته
~~وغير ذلك من أمور تشغله عن هذه الوساوس.
# PageV28P439
### $ 128 - صلاة التوبة
# س: شاب يقول: في فترة الشباب المبكر من العمر ارتكبت بعض المعاصي، وقد
~~تبت إلى الله ولله الحمد والشكر، ولكن لا زال في نفسي شيء، وسمعت عن صلاة
~~التوبة، أرجو أن تفيدوني نحو هذا جزاكم الله خيرا؟ (1) PageV28P439
# ج: التوبة تجب ما قبلها وتمحوه والحمد لله، فلا ينبغي أن يبقى في قلبك
~~شيء من ذلك، والواجب أن تحسن الظن بربك، وأن تعتقد أن الله تاب عليك إن كنت
~~صادقا في توبتك؛ لأن الله يقول: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (1) " (2) فعلق الفلاح بالتوبة، فمن تاب فقد أفلح، وقال
~~سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (3) ، وهو الصادق
~~سبحانه وتعالى في خبره ووعده، وقال سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} (4) و {عسى} (5) من الله واجبة.
# فعليك أن تحسن ظنك بربك، وأنه ms6352 قبل توبتك، إذا كنت صادقا في توبتك نادما
~~على ما عملت، مقلعا عنه، عازما ألا تعود فيه، وإياك والوساوس، والله جل
~~وعلا يقول في الحديث القدسي PageV28P440
# «أنا عند ظن عبدي بي (1) » .
# فينبغي أن تظن بالله خيرا، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يموتن أحدكم إلا
~~وهو يحسن ظنه بالله (2) » خرجه مسلم في صحيحه.
# أما صلاة التوبة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصديق رضي
~~الله عنه أنه قال: «ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتطهر فيحسن الطهور، ثم يصلي
~~ركعتين، ثم يتوب لله من ذنبه، إلا تاب الله عليه (3) » وبالله التوفيق.
~~PageV28P441
### $ 129 - التائب من الذنب يستتر بستر الله
# س: عملي أوقعني في أخطاء ومعاص مع النساء ما دون الزنا وكذبت مخافة
~~الفضيحة، فهل يلزمني بعد توبتي الإخبار عن الحقيقة؟ (1)
# ج: التوبة كافية، الإنسان يستر بستر الله، فعليه التوبة وعدم إفشاء ما
~~وقع من المعاصي والسيئات ومن تاب تاب الله عليه، الواجب عليك التوبة إلى
~~الله والحذر من أسباب الشر والحذر من وسائل الزنا، والحذر من كل ما حرم
~~الله، وإذا ألم العبد شيء من المعاصي فليتب إلى الله، وليستغفر الله، ولا
~~يبد صفحته ولا ينشر سوءته، ولا يفضح نفسه. PageV28P442
### $ 130 - النصح واجب بين المسلمين
# س: إنني شاب متزوج ولي ثلاثة أولاد أعيش في بيتي وفي بيت والدي المتوفى
~~مع والدتي وجدتي وإخواني، ومشكلتي
# PageV28P442
# تتلخص بأن أخي الأكبر الذي يسكن معنا في البيت لا يصلي ولا يشهد الصلاة
~~في المسجد في كل الأوقات ويشرب الخمر أغلب الأوقات وعاطل عن العمل، لقد
~~تشاجرت معه كثيرا ولكن لا فائدة بل يصرح بأنه لن يصلي ولم تفده النصيحة،
~~فقد فكرت في الخروج من البيت ولكن والدتي بكت كثيرا واتهمتني بالعقوق وقالت
~~احمد ربك حتى لا يعاقبك الله بولد مثله.
# فضيلة الشيخ إنني أعيش في حيرة فهل يجوز لي الخروج من البيت وترك والدتي
~~بالرغم من أنني أنا الذي أصرف على البيت وإذا تغاضيت عنه من أجل والدتي هل
~~أكون شريكا ms6353 في الإثم والمعاصي وجهوني؟ (1)
# ج: الذي لا يصلي كافر نعوذ بالله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (2) » ، ويقول
~~عليه الصلاة والسلام: «العهد PageV28P443
# الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » ، وشرب الخمر من أقبح
~~الكبائر وأعظم الذنوب، والله جل وعلا قال في الخمر: {إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (2)
# وقد «ثبت عليه الصلاة والسلام أنه لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها واحمل ثمنها (3) » -
~~نسأل الله العافية-.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن (4) » . الخمر أم الخبائث ومن أعظم القبائح
~~والكبائر، وننصحك أن تستمر في نصيحته وتخويفه من الله عز وجل بأسلوب حسن
~~بالترغيب والترهيب، وأن تستعين على ذلك أيضا بسؤال الله جل وعلا أن
~~PageV28P444
# يهديه وأن يشرح صدره للحق، اسأل ربك أن يهديه وأن يعيذه من شر نفسه وهواه
~~وأن يلهمه الصواب ويوفقه لقبول الحق، فهو أخوك له حق عليك، فاسأل ربك له أن
~~يهديه، في أوقات الإجابة، في سجودك، وفي آخر الصلاة، وفي آخر الليل، سل ربك
~~أن يهديه ويعيذه من الشيطان، وهكذا تستعين عليه أيضا بإخوانك في الله
~~الطيبين الذين قد يؤثرون عليه حتى ينصحوه ويوجهوه، ولا تخرج من البيت اجلس
~~مع والدتك وأحسن إليها، فإن لم تفد معه النصيحة ولم يقبل فارفع أمره إلى
~~الهيئة، وإلى المحكمة حتى يقام عليه الحد، ارفع أمره إلى الهيئة لعلها
~~تعالج الموضوع، فإن لم يحصل ذلك فالمحكمة؛ لأن ترك الصلاة، وشرب الخمر أمر
~~عظيم، فالذي يجاهر بهذا ولا يبالي، لا يترك، وإذا لم يقبل النصيحة يجري
~~عليه الحكم الشرعي، نسأل الله لنا ولك وله الهداية ولجميع المسلمين.
# PageV28P445
### $ 131 - شروط التوبة
# س: سائل يقول: لقد ارتكبت كثيرا من المعاصي والمحرمات والآن أشعر بالذنب
~~وأخيرا يقول: دلوني على الطريق الصحيح لأني أبحث عن التوبة وبودي أن أقلع
~~عن هذا إن شاء ms6354 الله؟ (1)
# ج: أيها السائل اعلم أن رحمة الله أوسع وأن إحسانه عظيم وأنه جل وعلا هو
~~الجواد الكريم وهو أرحم الراحمين وهو خير الغافرين سبحانه وتعالى، واعلم
~~أيضا أن الإقدام على المعاصي شر عظيم وفساد كبير وسبب لغضب الله ولكن متى
~~تاب العبد إلى ربه توبة صادقة تاب الله عليه، فقد سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرات كثيرة عن الرجل يأتي كذا ويأتي كذا من الهنات والمعاصي الكثيرة
~~ومن أنواع الكفر ثم يتوب فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «التوبة تهدم ما
~~كان قبلها والإسلام يهدم ما كان قبله (2) » وفي لفظ آخر: «الإسلام يجب ما
~~كان قبله PageV28P446
# والتوبة تجب ما كان قبلها (1) » يعني تمحوها وتقضي عليها، فعليك أن تعلم
~~يقينا أن التوبة الصادقة النصوح يمحو الله بها الخطايا والسيئات حتى الكفر،
~~ولهذا يقول سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~(2) فعلق الفلاح في التوبة، وقال سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} (3) و {عسى} (4) من الله واجبة، المعنى أن التائب التوبة النصوح
~~يغفر له سيئاته ويدخله الله الجنة فضلا منه وإحسانا سبحانه وتعالى.
# فعليك يا أخي بالتوبة الصادقة، ولزومها والثبات عليها والإخلاص لله في
~~ذلك، وأبشر بأنها تمحو ذنوبك ولو كانت كالجبال.
# وشروط التوبة ثلاثة: الندم على الماضي مما فعلت ندما PageV28P447
# صادقا، والإقلاع من الذنوب، ورفضها وتركها مستقبلا طاعة لله وتعظيما له،
~~والعزم الصادق ألا تعود في تلك الذنوب، هذه أمور لا بد منها، أولا: الندم
~~على الماضي منك والحزن على ما مضى منك، الثاني: الإقلاع والترك لهذه الذنوب
~~دقيقها وجليلها، الثالث: العزم الصادق ألا تعود فيها فإن كان عندك حقوق
~~للناس، أموال أو دماء أو أعراض فأدها إليهم، هذا أمر رابع من تمام التوبة،
~~عليك أن تؤدي الحقوق التي للناس إن كان قصاصا تمكن من القصاص إلا أن يسمحوا
~~بالدية، إن كان مالا ترد إليهم أموالهم، إلا أن يسمحوا، إن كان عرضا ms6355 كذلك
~~تكلمت في أعراضهم، واغتبتهم تستسمحهم، وإن كان استسماحهم قد يفضي إلى شر
~~فلا مانع من تركه، ولكن تدعو لهم وتستغفر لهم، وتذكرهم بالخير الذي تعلمه
~~منهم في الأماكن التي ذكرتهم فيها بالسوء، ويكون هذا كفارة لهذا، وعليك
~~البدار قبل الموت، قبل أن ينزل بك الأجل، عليك البدار، والمسارعة، ثم الصبر
~~والصدق، يقول الله سبحانه وتعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون} (1) PageV28P448
# افهم معنى {ولم يصروا} (1) يعني لم يقيموا على المعاصي، بل تابوا وندموا
~~وتركوا، ولم يصروا على ما فعلوا، وهم يعلمون، انتقل بعد ذلك- سبحانه- إلى
~~{أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم
~~أجر العاملين} (2) هذا جزاء التائبين الذين أقلعوا ولم يصروا لهم الجنة،
~~فأنت إن شاء الله منهم إذا صدقت في التوبة، والله ولي التوفيق. PageV28P449
### $ 132 - مسألة في شروط التوبة
# س: إنني كنت جاهليا وقد من الله علي بالإسلام وكنت قبل ذلك قد ارتكبت بعض
~~المظالم ولا أستطيع ذكرها هاهنا ولقد سمعت حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي يقول فيه: «من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو من أي شيء
# PageV28P449
# فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم (1) » ، إلى آخر الحديث.
~~ما هي النصيحة التي توجهونها لي سماحة الشيخ حفظكم الله ورعاكم؟ (2)
# ج: قد شرع الله لعباده التوبة، قال الله سبحانه: {وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} (3) ، وقال سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا توبوا
~~إلى الله توبة نصوحا} (4) ، وقال جل وعلا: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى} (5) .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (6) » .
# فمن اقترف شيئا من المعاصي فعليه البدار بالتوبة والندم والإقلاع والحذر
~~والعزم ألا يعود في ذلك والله سبحانه وتعالى PageV28P450
# يتوب على التائب، متى صدق في التوبة بالندم على ما مضى والعزم ألا يعود
~~وأقلع منها تعظيما لله، وخوفا من ms6356 الله، فإنه يتاب عليه، ويمحو الله عنه ما
~~مضى من الذنوب فضلا منه وإحسانا، سبحانه وتعالى، لكن إن كانت المعصية ظلما
~~للعباد، هذا يحتاج إلى أداء الحق، وعليه التوبة مما وقع بالندم والإقلاع،
~~والعزم أن لا يعود وعليه مع ذلك أداء الحق لمستحقه، أو تحلله من ذلك ككونه
~~يقول: سامحني يا أخي أو اعف عني، أو ما أشبه ذلك أو يعطيه حقه، للحديث الذي
~~ذكره السائل وغيره من الأحاديث والآيات، والرسول يقول: «من كان عنده لأخيه
~~مظلمة فليتحلله اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح-
~~يعني الظالم- أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه (1) » هذا جزاؤه.
# فينبغي للمؤمن أن يحرص على البراءة والسلامة من حق أخيه، فإما أن يؤديه
~~أو يتحلله منه وإذا كان عرضا، فلا بد من تحلله إن استطاع فإن لم يستطع أو
~~خاف من مغبة ذلك، وأن PageV28P451
# يترتب على إخباره شر أكثر، فإنه يستغفر له ويدعو له، ويذكره بالمحاسن
~~التي يعرفها عنه، بدلا مما ذكره من السوء، يعني يغسل السيئات الأولى
~~بالحسنات الأخيرة، فيذكره بالخير الذي يعلمه عنه لا يكذب وينشر محاسنه، ضد
~~السيئات التي نشرها سابقا ويستغفر له ويدعو له، وبهذا ينتهي من المشكلة.
# انتهى الجزء الثامن والعشرون
# ويليه بمشيئة الله تعالى الجزء التاسع والعشرون
# وأوله كتاب ملحقات الطهارة
# PageV28P452
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV29P003
# صفحة فارغة
# PageV29P004
# كتاب ملحقات الطهارة
# PageV29P005
# صفحة فارغة
# PageV29P006
# باب المياه
### | 1 - 
# حكم الماء إذا تغير بما ليس بنجس
# س: إذا تغير الماء بما يؤثر في طعمه أو لونه أو ريحه من غير النجاسات
~~كالبوية ونحوها فما الحكم؟ (1)
# ج: إذا تغير الماء بالنجاسات صار نجسا بالإجماع، أما إذا تغير بأشياء
~~أخرى من الطاهرات كالبوية وأثر الدباغ في القرب ونحوها وما يقع في المياه
~~من الحشائش والأتربة ونحو ذلك، فإنه لا ينجس بذلك، ولا يكون مسلوب
~~الطهورية، بل هو باق على حاله طاهر مطهر ما دام اسم الماء ثابتا له؛ لقول
~~الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} (2) ، وقوله سبحانه: {وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا} ms6357 (3) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن PageV29P007
# الماء طهور لا ينجسه شيء (1) » ، أما إذا خرج عن اسم الماء فصار لبنا أو
~~مرقا أو بوية أو ما أشبه ذلك فإنه والحالة هذه تزول عنه أحكام الماء
~~المطلق، ولا يجوز التطهر به؛ لأنه لا يدخل في اسم الماء الوارد في النصوص
~~المتقدمة وغيرها، هكذا ذكر أهل العلم والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله
~~وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه. PageV29P008
### | باب الآنية
### $ 2 - حكم استعمال آنية الذهب والفضة
# س: هذه رسالة وردتنا من ع. ف. ع. من الرياض يقول: انتشر في هذه الأيام
~~استعمال آنية الذهب والفضة، وخاصة بين الموسرين من الناس، بل وصل الأمر عند
~~بعضهم إلى أن يشتري أطقما من المواد الصحية كخلاطات الحمامات أو المسابح أو
~~مواسير المياه أو مساكاتها كلها من الذهب الخالص، ولا يزكون هذا الذهب، ولا
~~ينظرون إلى قيمته، والمعلوم أن هذا ممنوع، ما رأي سماحتكم في ذلك؟ وهل يمكن
~~التوجيه بمنع بيع مثل هذه الأجهزة للمسلمين الذين يجهلون حكمها، بارك الله
~~فيكم. (1)
# ج: الأواني من الذهب والفضة محرمة بالنص والإجماع، وقد ثبت عن رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام أنه PageV29P009
# قال: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم
~~في الدنيا، ولكم في الآخرة (1) » متفق على صحته من حديث حذيفة رضي الله
~~عنه، وثبت أيضا عنه صلى الله عليه وسلم: «الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب
~~والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم (2) » متفق على صحته من حديث أم سلمة
~~رضي الله عنها، وهذا لفظ مسلم، فالذهب والفضة لا يجوز اتخاذهما أواني، ولا
~~الأكل ولا الشرب فيها، وهكذا الوضوء والغسل، هذا كله محرم بنص الحديث عن
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام، والواجب منع بيعها حتى لا يستعملها المسلم،
~~وقد حرم الله عليه استعمالها، فلا تستعمل في الشراب ولا في الأكل ولا في
~~غيرهما، ولا يجوز أن يتخذ منها ملاعق ولا أكواب للقهوة أو الشاي، كل هذا
~~ممنوع؛ لأنها نوع من الأواني، فالواجب ms6358 على المسلم الحذر مما حرم الله عليه،
~~وأن يبتعد عن الإسراف والتبذير والتلاعب بالأموال، وإذا PageV29P010
# كان عنده سعة من الأموال فعنده الفقراء يتصدق عليهم، عنده المجاهدون في
~~سبيل الله يعطيهم في سبيل الله، يتصدق، لا يلعب بالمال، المال له حاجة وله
~~من هو محتاج، فالواجب على المؤمن أن يصرف المال في جهته الخيرية كمواساة
~~الفقراء والمحاويج، وفي تعمير المساجد والمدارس، وفي إصلاح الطرقات، وفي
~~إصلاح القناطر، وفي مساعدة المجاهدين والمهاجرين الفقراء، وفي غير ذلك من
~~وجوه الخير كقضاء دين المدينين العاجزين، وتزويج من لا يستطيع الزواج، كل
~~هذه طرق خيرية يشرع الإنفاق فيها، أما التلاعب بها في أواني الذهب والفضة
~~أو ملاعق أو أكواب منها أو مواسير وأشباه ذلك، كل هذا منكر يجب تركه والحذر
~~منه، ويجب على من له شأن في البلاد التي فيها هذا العمل من العلماء
~~والأمراء إنكار ذلك، وأن يحولوا بين المسرفين وبين هذا التلاعب، والله
~~المستعان.
# PageV29P011
### $ 3 - حكم استعمال الذهب والفضة في الأبواب والجدران
# س: أرى الآن في بعض المنازل من يبنيها بأغلى الأثمان مثل أبواب المنزل
~~(يد الباب من الذهب، بعض نقش اللحام
# PageV29P011
# من الذهب عيار 18، وبعض النجف الغالي بحوالي مليون ريال) ، هل هذا حرام
~~مع أنه من ماله وهو مقتدر على ذلك؟ (1)
# ج: المشروع لكل مسلم هو التوسط في الأمور في البناء والتعمير والفرش وغير
~~ذلك؛ لقول الله سبحانه: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا} (2) ، وقوله سبحانه: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما} (3) ، والأدلة في هذا المعنى كثيرة.
# ولا يجوز استعمال الذهب والفضة في البناء والأبواب ونحو ذلك؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة، وقال:
~~«إنها للكفار في الدنيا، ولكم - يعني المسلمين - في الآخرة (4) » ، وفي
~~الحديث تنبيه على منع استعمالها في الأبواب والجدران والسقف والفرش ونحو
~~ذلك، والله ولي التوفيق. PageV29P012
### | باب الاستنجاء
### $ 4 - حكم من صلى وبه سلس بول ولم يستنج
# سماحة الشيخ ms6359 الفاضل عبد العزيز بن باز حفظه الله السلام عليكم ورحمة
~~الله.
# س: أنا شيخ كبير مصاب بسلس البول وأرتدي حفاظة، وإذا كنت في غير بيتي كنت
~~عند ناس لا أستطيع تغييرها إذا امتلأت بالبول، وقد توضأت للمغرب وصليت
~~والحفاظة لم تتغير، فما الحكم؟ أفادكم الله.
# ج: وعليكم السلام، بعده:
# عليك أن تعيد الصلاة المذكورة لعدم استنجائك من البول بعد دخول الوقت،
~~وعدم تغيير الحفاظة أو غسلها.
# PageV29P013
### $ 5 - حكم الاكتفاء في الاستجمار بالمناديل ونحوها
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت في الله خ. ع. ق.
~~مستشفى التأهيل بالطائف وفقها الله لكل خير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتابك المتضمن للأسئلة الثمانية، وهذا نص الثالث منها وجوابه
~~فيما يلي:
# ج: وعن الثالث وهو: عجزك عن الاستنجاء بالماء من أجل المرض، والجواب:
~~يكفيك التنظف بالاستجمار بالمناديل الطاهرة وشبهها كالحجر واللبن ثلاث مرات
~~أو أكثر حتى يزول الأذى من القبل والدبر، ولا يكفي أقل من ثلاث مرات، فإن
~~لم تكف وجبت الزيادة عن الثلاث حتى ينقى الدبر والقبل من الأذى، ويكفي ذلك
~~عن الماء، شفاك الله والمسلمين من كل سوء. PageV29P014
### $ 6 - حكم الاستجمار مع وجود الماء
# س: إذا استجمر الإنسان ثم وجد ماء هل يكمل بقية الأعضاء بالماء أم يعيد
~~الاستنجاء بالماء؟ جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: يكفيه الاستجمار، وتحصل به الطهارة إذا استجمر ثلاثا أو أكثر وأنقى
~~المحل، كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو مع
~~وجود الماء، وعليه أن يتوضأ بالماء، وفق الله الجميع. PageV29P015
### $ 7 - حكم مسح أثر الغائط والبول بالورق
# س: ما حكم مسح أثر الغائط والبول بالورق؟ هل يكفي عن الماء؟ (1)
# ج: نعم يكفي المسح بالورق وغيره من الجامدات الطاهرات كالأحجار والخشب
~~والخرق والتراب وغير ذلك، ما عدا العظام والأرواث إذا أنقى المحل وكرر ذلك
~~ثلاث مرات PageV29P015
# فأكثر، ويقوم ذلك مقام الماء لأحاديث كثيرة وردت في ذلك منها: قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا ذهب أحدكم ms6360 إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب
~~بهن، فإنهن تجزي عنه (1) » . رواه أحمد وأبو داود والنسائي من حديث عائشة
~~رضي الله عنها، وقال الحافظ الدارقطني: إسناده صحيح، وعن خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري رضي الله عنه قال: «سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة
~~فقال: بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع (2) » رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه،
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نستنجي بعظم أو روث وقال: إنهما لا يطهران (3) » أخرجه الدارقطني وقال:
~~إسناده صحيح، وأخرج مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي رضي الله عنه «أن النبي
~~صلى الله عليه PageV29P016
# وسلم نهى أن يستنجى بأقل من ثلاثة أحجار، ونهى أن يستنجى برجيع أو عظم
~~(1) » ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وفيما ذكرناه منها كفاية إن شاء
~~الله. PageV29P017
### $ 8 - حكم صلاة من كان متهاونا بالطهارة
# س: أنا رجل كنت أتهاون بالتنزه من البول، وكنت أصلي بشكل عادي، والآن
~~أريد أن أتوب، فهل يجب علي أن أعيد جميع الصلوات التي صليتها من غير طهارة؟
~~مع العلم أنها لمدة سنة تقريبا. (1)
# ج: عليك التوبة، ويكفي التوبة إلى الله، والندم على ما مضى، والإقلاع
~~والحرص على الطهارة مستقبلا، والتوبة إلى الله مما سلف، وليس عليك إعادة،
~~فالتوبة تجب ما قبلها، نسأل الله العافية والسلامة. PageV29P017
### $ 9 - حكم الاستنجاء من الريح
# س: ما حكم الاستنجاء من الريح ونحوها من نواقض الوضوء غير البول والغائط؟
~~وإذا كان الناقض البول فقط فهل يجب عليه غسل الدبر تبعا للقضيب؟ (1)
# ج: قد دلت الأدلة الشرعية على أن الاستنجاء إنما يكون من البول والغائط
~~خاصة، فأما ما يخرج من الدبر من الريح، وهكذا النوم ومس الذكر وأكل لحم
~~الإبل، فهذه وأشباهها من النواقض لا يجب فيها استنجاء، بل يكفي فيها الوضوء
~~الشرعي الذي دل عليه قوله سبحانه في سورة المائدة: {ياأيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين} (2) الآية.
# هذه المسألة ليس فيها خلاف ms6361 بحمد الله بين أهل العلم، قال موفق الدين محمد
~~بن عبد الله بن قدامة رحمه الله في كتابه المغني: (لا نعلم خلافا بين أهل
~~PageV29P018
# العلم في أنه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح) . انتهى، والحجة في ذلك
~~الآية السابقة، وما ثبت في الأحاديث الصحيحة في صفة وضوء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لم يذكر فيها أنه استنجى من النوم أو الريح ونحوهما، وإنما
~~ثبت استنجاؤه من البول والغائط، وإذا كان الناقض البول فقط وجب غسل ما أصاب
~~القضيب من البول، أما الدبر فلا حاجة إلى غسله إذا لم يخرج منه شيء من
~~الغائط عند البول، وهكذا الخصيتان لا يجب غسلهما إذا لم يصبهما شيء من
~~البول؛ لأن المقصود من الاستنجاء هو التطهير من النجاسة، فالمحل الذي لم
~~تصبه النجاسة لا يجب غسله، لكن إذا كان الناقض هو المذي وهو ما يخرج عند
~~أثر الشهوة عند انتشار القضيب بسبب نظر إلى النساء أو تفكر أو ملامسة، فإن
~~هذا المذي يوجب غسل الذكر والأنثيين لأحاديث وردت في ذلك عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، والمذي غير المني، أما المني فهو أصل الإنسان، وهو الذي
~~يخرج بدفق وشهوة عند وجود أسباب ذلك، فهذا يوجب الغسل كما هو معلوم من
~~الأدلة الشرعية.
# PageV29P019
### $ 10 - حكم نتر الذكر عند البول
# عن عيسى بن يزداد عن أبيه رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات (1) » رواه ابن ماجه بسند
~~ضعيف، قاله الحافظ في البلوغ (2) .
# قلت: وأخرجه أحمد وهو ضعيف كما قال الحافظ؛ لأن عيسى وأباه مجهولان، قاله
~~ابن معين، وجزم بذلك الحافظ في التقريب؛ ومما يدل على ضعفه أن هذا العمل
~~يسبب الوسوسة والإصابة بالسلس، فالواجب ترك ذلك. PageV29P020
### | 11 - 
# حكم من شك في خروج المذي بعد الوضوء
# س: أثناء خروجه من البيت لصلاة الفجر أحس بخروج المذي أثناء المشي دائما،
~~وبعض الأيام بعد خروجي
# PageV29P020
# من المسجد إذا لمست القضيب وجدت به مذيا قد خرج بالرغم من ms6362 المبالغة في
~~الوضوء، وهذا أيضا يقلقني دائما، فأرجو إفتائي في ذلك (1)
# ج: إن كان خروج المذي عارضا فينبغي علاجه بأن تستنجي منه عند الاستنجاء،
~~وترش ما حول الفرج عند الوضوء، تحمل ما قد يقع في نفسك على هذا حتى تجزم
~~يقينا بما خرج من شيء، وما دام عندك أدنى شك أعرض عن هذا، ولا تلمس
~~السراويل، ولا تنظر في شيء، أما إذا كان هذا دائما مستمرا هذه الرطوبة فهذا
~~من جنس السلس، عليك أن تتوضأ إذا دخل الوقت وتصلي بحسب حالك إذا كان المذي
~~مستمرا، أما إذا كان يعرض عند الخروج من البيت بعض الأحيان فهذا مثل البول
~~أو الريح، إن خرج شيء انتقض الوضوء، وإن لم يخرج شيء فالحمد لله، وما دام
~~عندك شك ولو قليلا ولو واحد في المائة لا تلتفت إلى هذا الشيء، واحمله على
~~الوهم وأنه ليس بصحيح. PageV29P021
### $ 12 - حكم غسل رشاش البول
# س: ما حكم رشاش البول الذي يقع على الثياب نتيجة اصطدام الماء الخارج
~~بجسم صلب؟ هل يلزم الغسل أم يكفي النضح؟
# ج: لا بد من الغسل، ما يصيب الثياب أو الرجل من البول لا بد فيه من
~~الغسل، ولا يكفي النضح؛ لأنه نجاسة مغلظة، الذي ينضح المذي خاصة، وبول
~~الصبي الذي لم يأكل الطعام ينضح، أما البول للصبي الذي يأكل الطعام فيغسل.
# PageV29P022
# س: سماحة الشيخ: عند ذهابي إلى المسجد أو أثناء الصلاة تنزل بعض قطرات
~~البول، فما حكم صلاتي؟ علما أنه أخبرني بعض الشباب أن أزيل البقعة بالماء
~~فقط، وهل أعيد الوضوء بعد إزالة البقع؟ وفقكم الله.
# PageV29P022
# ج: عليك أن تعيد الوضوء والاستنجاء، وتغسل ما أصابك من البول إذا كان
~~البول ليس بمستمر معك، أما إذا كان مستمرا فأنت صاحب سلس، توضأ لكل صلاة
~~بعد دخول الوقت، ولا يضرك ما خرج وقت الصلاة؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «توضئي لوقت كل صلاة (1) » (2) . PageV29P023
### | باب سنن الوضوء وسنن الفطرة
# PageV29P024
### | 13 - 
# حكم التسمية عند الوضوء
# س: الرسالة من المستمع س. ع. أ. يسأل ما حكم ms6363 التسمية قبل الوضوء؟ وإذا لم
~~يسم الإنسان فما حكم وضوئه؟ جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه
~~ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
# فالتسمية عند الوضوء سنة عند الجمهور (جمهور العلماء) ، وذهب بعض أهل
~~العلم إلى وجوبها مع الذكر، فينبغي للمؤمن أن لا يدعها، فإن نسي أو جهل فلا
~~شيء عليه، ووضوؤه صحيح.
# أما إن تعمد تركها وهو يعلم الحكم الشرعي فينبغي له أن يعيد الوضوء
~~احتياطا وخروجا من الخلاف؛ لأنه جاء عنه صلى الله PageV29P025
# عليه وسلم أنه قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه (1) » ، وهذا
~~الحديث جاء من طرق، وقد حكم جماعة من العلماء أنه غير ثابت وأنه ضعيف، وقال
~~الحافظ ابن كثير رحمه الله: إنه حسن بسبب كثرة الطرق، فيكون من باب الحسن
~~لغيره، فينبغي للمؤمن أن يجتهد في التسمية عند أول الوضوء وهكذا المؤمنة،
~~فإن نسيا ذلك أو جهلا ذلك فلا حرج. PageV29P026
### $ 14 - فضل السواك
# س: ما معنى حديث: «ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بدون سواك» ؟ (1)
# ج: السواك سنة وطاعة عند الصلاة أو عند الوضوء لقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب (2) » خرجه النسائي بإسناد صحيح عن
~~عائشة رضي الله PageV29P026
# عنها، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~عند كل صلاة (1) » متفق على صحته، وفي لفظ: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك مع كل وضوء (2) » خرجه الإمام النسائي بإسناد صحيح، أما حديث:
~~«صلاة بسواك خير من صلاة بلا سواك» فهو حديث ضعيف ليس بصحيح، وفي الأحاديث
~~الصحيحة ما يغني عنه والحمد لله. PageV29P027
### $ 15 - حكم التلفظ
# بالشهادة أثناء الوضوء داخل الحمام
# س: ما حكم النطق بالشهادة أثناء الوضوء في داخل دورة المياه؟ (1)
# ج: السنة إذا فرغ من الوضوء أن يتشهد خارج الحمام؛ لأنه ليس هناك ضرورة
~~أن يتشهد داخل الحمام، بل إذا فرغ PageV29P027
# يخرج ثم يقول: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد ms6364 أن محمدا
~~عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين (1) » ، ويكره
~~أن يقول هذا في الداخل.
# أما عند بدء الوضوء فيسمي ولو في الداخل، فيقول: بسم الله ثم يتوضأ؛ لأنه
~~محتاج إلى التسمية، وقد أوجبها جمع من أهل العلم مع الذكر، فلا يدعها،
~~والكراهة تزول عند الحاجة، أما الشهادة فليس هناك حاجة أن يأتي بها وهو في
~~الحمام، بل يخرج ثم يأتي بالشهادة بعد ذلك. PageV29P028
### $ 16 - حكم السلام ورده في المواضئ
# س: الأخ ص. ع. أ. من الرياض يقول في سؤاله: إذا دخلت على أناس يتوضئون في
~~المواضئ التابعة للمسجد والمجاورة للحمامات فهل أسلم عليهم ويردون علي
~~السلام أم لا؟ أفتونا جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: يشرع لك السلام عليهم، ويجب عليهم رد السلام PageV29P028
# إذا كانت المواضئ خارج الحمام كما ذكرت في السؤال لعموم الأدلة من الكتاب
~~والسنة، والله ولي التوفيق.
# PageV29P029
### $ 17 - حكم التسمية والوضوء داخل الحمام
# س: سائل يسأل عن ذكر الله والإنسان يتوضأ داخل الحمام كيف يكون؟
# ج: السنة الإنصات وعدم الذكر، يكره الذكر في الحمام - محل قضاء الحاجة -،
~~لكن إذا أراد الوضوء فإنه يسمي عند أول الوضوء؛ لأن التسمية واجبة عند جمع
~~من أهل العلم، فلا يتركها من أجل الكراهة، فالواجب يقدم وتزول الكراهة،
~~فيسمي عند بدء الوضوء عند غسل اليدين قبل أن يتمضمض ويستنشق، أو عند
~~المضمضة والاستنشاق، المقصود يسمي في أول الوضوء ولو أنه في الحمام إذا دعت
~~الحاجة للوضوء في الحمام؛ لأن التسمية واجبة عند جمع من أهل العلم، سنة
~~مؤكدة عند الأكثر، فلا ينبغي له تركها.
# PageV29P029
# س: إذا أراد الإنسان الوضوء في حمام وهو مخصص
# PageV29P029
# لقضاء الحاجة فهل يذكر اسم الله في هذا المكان؟ (1)
# ج: إذا دعت الحاجة إلى الوضوء في الحمامات فلا بأس؛ لأن التسمية واجبة
~~عند جمع من أهل العلم، فلا يترك الواجب لشيء مكروه، فإذا فعل الواجب زالت
~~الكراهية، فإذا لم يتيسر له الوضوء خارج الحمام سمى باسم الله وبدأ الوضوء
~~ولا حرج، وإن تيسر له الوضوء خارج الحمام خرج ms6365 وتوضأ خارجه، أما الشهادة
~~فالأولى أن يؤخرها عن الوضوء حتى يخرج ويتشهد خارج الحمام وهي: «أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني
~~من التوابين، واجعلني من المتطهرين (2) » ، فقد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء، ثم يقول:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت
~~له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء (3) » أخرجه مسلم في صحيحه، وهذا
~~لفظه، وزاد الترمذي بإسناد حسن: «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين (4) » (5) . PageV29P030
# س: ما حكم الوضوء في الحمام؟
# ج: لا حرج، (صحيح) إذا توضأ في الحمام فلا بأس، لكن إذا فرغ يخرج من
~~الحمام ويتشهد وهو خارج الحمام، ويسمي عند الوضوء، لا بأس أن يسمي عند بدء
~~الوضوء؛ لأن التسمية أوجبها بعض أهل العلم مع الذكر، فهي متأكدة، يسمي عند
~~الوضوء وتزول الكراهية لأجل شدة التأكيد في التسمية، وإذا خرج وبرز من
~~الحمام يتشهد بعد الوضوء يقول: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين (1) » بعدما يخرج من الحمام. PageV29P031
### $ 18 - حكم قراءة القرآن في الحمام
# س: ما حكم قراءة القرآن في الحمام؟ (1)
# ج: لا يجوز قراءة القرآن في الحمام؛ لأنه محل قضاء الحاجة، أما محلات
~~الوضوء أي: محلات التمسح فلا يضر قراءة القرآن، لكن في محل قضاء الحاجة -
~~وهو الحش - لا يجوز. PageV29P031
### $ 19 - وجوب إعفاء اللحية
# وتحريم حلقها أو قصها
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اهتدى بهداه، أما بعد (1) :
# فقد نشرت صحيفة (المدينة) في عددها الصادر في 24\ 1\ 1415 ه مقالا للشيخ
~~محمد بن علي الصابوني - عفا الله عنا وعنه - يتضمن ما نصه:
# ومما يتعلق بالصورة والمظهر أن يهذب المسلم شعره، ويقص أظافره، ويتعاهد
~~لحيته، فلا يتركها شعثة مبعثرة دون تشذيب ms6366 أو تهذيب، ولا يتركها تطول بحيث
~~تخيف الأطفال، وتفزع الرجال، فكل شيء زاد عن حده انقلب إلى ضده، فمن الشباب
~~من يظن أن أخذ أي شيء من اللحية حرام، فنراه يطلق لها العنان حتى تكاد تصل
~~إلى سرته، ويصبح في مظهره كأصحاب الكهف: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا} (2) . . . إلخ ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~PageV29P032
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما.
# ولما كان في هذا الكلام مخالفة للسنة الصحيحة وإباحة لتشذيب اللحية
~~وتقصيرها، رأيت أن من الواجب التنبيه على ما تضمنه كلامه - وفقه الله - من
~~الخطأ العظيم والمخالفة الصريحة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين
~~وغيرهما أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى (1) » ، وفي لفظ: «قصوا
~~الشوارب ووفروا اللحى، خالفوا المشركين (2) » ، وفي رواية مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جزوا الشوارب
~~وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (3) » .
# ففي هذه الأحاديث الصحيحة الأمر الصريح بإعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها
~~وقص الشوارب مخالفة للمشركين PageV29P033
# والمجوس، والأصل في الأمر: الوجوب، فلا تجوز مخالفته إلا بدليل يدل على
~~عدم الوجوب، وليس هناك دليل على جواز قصها وتشذيبها وعدم إطالتها.
# وقد قال الله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~(1) ، وقال سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه
~~ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين} (2) ، وقال عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول
~~لعلكم ترحمون} (3) ، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل:
~~يا رسول الله ومن يأبى؟! قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى (4)
~~» رواه البخاري في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه
~~PageV29P034
# فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فإنما هلك من كان قبلكم ms6367
~~بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم (1) » متفق عليه، والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وقد احتج الشيخ محمد المذكور على ما ذكره بما رواه الترمذي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ من لحيته من طولها
~~وعرضها» ، وهذا الحديث ضعيف الإسناد لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولو صح لكان حجة كافية في الموضوع، ولكنه غير صحيح لأن في إسناده عمر بن
~~هارون البلخي، وهو متروك الحديث.
# واحتج أيضا الشيخ على ما ذكره بفعل ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يأخذ
~~من لحيته في الحج ما زاد على القبضة، وهذا لا حجة فيه؛ لأنه اجتهاد من ابن
~~عمر رضي الله عنهما، والحجة في روايته لا في اجتهاده، وقد صرح العلماء
~~رحمهم الله: أن رواية الراوي من الصحابة ومن بعدهم الثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هي الحجة، وهي مقدمة على رأيه إذا خالف السنة. PageV29P035
# فأرجو من صاحب المقال الشيخ محمد أن يتقي الله سبحانه، وأن يتوب إليه مما
~~كتب، وأن يصرح بذلك في الصحيفة التي نشر فيها الخطأ، ومعلوم عند أهل العلم
~~أن الرجوع إلى الحق شرف لصاحبه، وواجب عليه، وخير له من التمادي في الخطأ.
# وأسأل الله أن يوفقنا وإياه وجميع المسلمين للفقه في الدين، وأن يعيذنا
~~جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، إنه جواد
~~كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV29P036
### $ 20 - إعفاء اللحية اقتداء برسول الله وامتثال لأمره
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم رئيس تحرير جريدة
~~عكاظ حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فقد نشر في العدد الصادر بتاريخ 18 شعبان سنة 1393 ه من جريدتكم في صفحة
~~(مجتمعنا) كلمة قصيرة بعنوان (الإهمال تدمير للحياة الزوجية) ، وقد جاء
~~فيها: (وبالمثل قد يصيب الإهمال الرجل الزوج، فلا يحلق ذقنه يوم العطلة
~~فيبدو رثا مهلهلا مكتئبا) ، وبما أن هذا قول منكر ودعوة إلى مخالفة ms6368 السنة
~~النبوية تنشر علنا في صحيفتكم، رأيت أن من الواجب الكتابة لكم نصحا لكم
~~وللمسلمين وحذرا من العقوبة، ومعلوم لكل عاقل أن خير القرون قرن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يكن في ذلك القرن من يحلق ذقنه من الصحابة الكرام رضي
~~الله عنهم اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثالا لأمره، حيث قال:
~~«جزوا الشوارب PageV29P037
# وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (1) » ، وقوله عليه الصلاة والسلام: «قصوا
~~الشوارب واعفوا اللحى، خالفوا المشركين (2) » ، وحذرا من الوقوع في مخالفته
~~صلى الله عليه وسلم، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، ولكنه
~~التقليد الأعمى لأعداء الله والزهد في تعاليم الشريعة السمحة، جعل الكثير
~~من الناس يقع في استبدال الذي هو شر بالذي هو خير، ولم يقتصر ذلك على وقوعه
~~في المحذور بمفرده، بل تعدى ذلك إلى نشر الدعوة إليه كما جاء في جريدتكم،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «من دعا إلى هدى كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان
~~عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (3) » .
# فالواجب عليكم الحذر من نشر كل ما لا تقره الشريعة، والحرص على نشر هديها
~~وتعاليمها، وأن تكون جريدتكم مفتاح هدى ودليل رشد، ولم أعلم بما ذكر إلا في
~~5\ 1\ 1394 ه، ولهذا تأخر التنبيه. PageV29P038
# وفقنا الله وإياكم لما يرضيه، وهدانا جميعا صراطه المستقيم، وأعاذنا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# PageV29P039
### $ 21 - حكم أخذ شعر الخدين وأعلى الحاجب للرجل
# س: يقول السائل: هل أخذ الشعر من الوجه مثل أخذ شعر الخد وأعلى الحاجب
~~للرجل فيه إثم؟ وجهونا جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: الخدان من اللحية لا يأخذهما، والحاجب لا يجوز أخذه لا من الرجال ولا
~~النساء، والرسول صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة، والنمص أخذ شعر
~~الحاجبين، فلا يجوز أخذ شعر الحاجبين لا من الرجل ولا من المرأة، ms6369 وهكذا شعر
~~الخدين، فالخدان تبع اللحية؛ لأن اللحية الشعر النابت على الخدين والذقن،
~~والمرأة لا تأخذ الشعر الذي في وجهها إذا كان PageV29P039
# عاديا ليس به تشويه، أما إذا كان فيه تشويه كاللحية لها أو الشارب أو شعر
~~يشوهها فلا مانع من إزالته، وليس من النمص.
# PageV29P040
### $ 22 - حدود اللحية
# س: هل الشعر في الحلق من اللحية؟
# ج: اللحية مثل ما قال صاحب القاموس وصاحب اللسان وغيرهما: ما نبت على
~~الخدين والذقن.
# PageV29P040
### $ 23 - حكم قص وتقصير اللحية
# س: إذا قص أحدهم من اللحية فما الحكم؟
# ج: لا يجوز، تنصحه تقول له: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قصوا الشوارب
~~واعفوا اللحى، قصوا الشوارب ووفروا اللحى، خالفوا المشركين (1) » ، «جزوا
~~الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (2) » ، تنصحه تبين له، بعض الناس
~~يذكر حديثا للنبي PageV29P040
# صلى الله عليه وسلم: «كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها (1) » ، وهذا
~~حديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. PageV29P041
### $ 24 - بيان أن شعر العارضين من اللحية
# س: ما حكم حلق اللحية وحكم حلق العارضين وترك اللحية والشارب؟
# ج: حلق اللحية لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
~~«قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين (1) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# واللحية هي ما نبت على الخدين والذقن كما أوضح ذلك صاحب القاموس، فالواجب
~~ترك الشعر النابت على الخدين والذقن وعدم حلقه أو قصه، أصلح الله حال
~~المسلمين جميعا. PageV29P041
### $ 25 - حكم صبغ اللحية باللون الأسود
# س: ما حكم صبغ اللحية باللون الأسود؟ وما حكم من يفعل ذلك؟
# ج: لا يجوز صبغ الشيب - سواء كان في الرأس أو اللحية - بالصبغ الأسود؛
~~لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة النهي عن ذلك،
~~ويشرع تغييره بغير الأسود كالأحمر والأصفر، وكالحناء والكتم مخلوطين؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «غيروا هذا الشيب، وجنبوه السواد (1) » . (2) من
~~حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم (3) » متفق على صحته من حديث أبي ms6370
~~هريرة رضي الله عنه، والله ولي التوفيق. PageV29P042
### $ 26 - مسألة في تحريم حلق اللحية
# س: أضطر إلى حلق اللحية بعد الحج وقبل سفري إلى مصر حتى أستمر في العمل،
~~فما الحكم في ذلك؟ وبماذا تنصحني؟ جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: ليس لك حلق اللحية، الواجب عليك إعفاؤها وتوفيرها، يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «قصوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا
~~المشركين (2) » ، لا تحلقها من أجل قول فلان بأنك لن تتوظف حتى تحلقها،
~~الرزق عند الله {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (3) {ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~(4) ، لا تحلقها وستجد عملا عند غيرهم، اتق الله يجعل لك مخرجا.
~~PageV29P043
### $ 27 - حكم حلق اللحية
# س: هل يجوز حلق العارضين؟ وما حكم قص اللحية؟ وهل حكم قصها كحكم حلقها؟
# ج: اللحية كرامة من الله للرجل، وجعلها الله ميزة له عن النساء، وجعلها
~~ميزة له عن الكفرة والعصاة الذين يحلقون لحاهم، فهي زينة للرجال، وهي نور
~~في الوجه، وهي ميزة له عن النساء، فلا يجوز له أن يتعرضها بحلق ولا قص، فلا
~~يحلقها ولا يقصها ولا يحلق العارضين مع الخدين؛ لأن اللحية تشمل الشعر الذي
~~ينبت على اللحيين والذقن، فما نبت على الخدين والذقن فهو اللحية، وهكذا
~~الذي تحت الشفة السفلى داخل في اللحية، فلا يجوز له قصها ولا حلقها، بل يجب
~~إكرامها وإعفاؤها وتوفرها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحى
~~وقص الشوارب، وقال: «خالفوا المشركين، قصوا الشوارب وأعفوا اللحى (1) » ،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «جزوا الشوارب PageV29P044
# وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس (1) » ، وفي لفظ: «وفروا اللحى (2) » ، و
~~«أوفوا اللحى (3) » ، فعلى المسلم أن يوفرها ويعفيها، ويحرم عليه قصها أو
~~حلقها، هذا هو الواجب على المسلم، فلا ينبغي أن يرضى بأن يشابه أخته وبنته
~~وعمته وأمه، أو الكفرة أو العصاة، بل ينبغي له أن يخدمها ويوفرها حتى يبقي
~~على سمة الرجال ووجوه الرجال، وحتى يتباعد عن مشابهة المجوس والمشركين
~~الذين يحلقونها ويطيلون السبالات، وهي الشوارب، فالشارب يقص ويحفى، واللحية
~~تعفى وترخى، هذا هو المشروع، وهذا هو ms6371 الواجب، والله المستعان. PageV29P045
### $ 28 - حكم تقصير المرأة شعرها
# س: هل يجوز للمرأة أن تقصر شعرها؟ وما هو الدليل؟ (1)
# ج: إذا كان فيه طول فلا بأس أن تأخذ من أطرافه؛ لأن PageV29P045
# أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم أخذن من طوله لأجل الكلفة، وإذا لم يكن
~~فيه طول تركه أولى لأن هذا جمال لها.
# PageV29P046
### $ 29 - حكم وصل الشعر
# س: إذا تساقط شعر امرأة بفعل علاجها من بعض الأمراض الخبيثة هل يجوز لها
~~استخدام الشعر المستعار؟ وهل ذلك من قاعدة " الضرورات تبيح المحظورات "؟
~~جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: لا يجوز وصل الشعر، ولا لبس الكبة من الشعرة؛ لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ذلك لما في ذلك من التزوير والكذب، والله ولي التوفيق.
~~PageV29P046
### $ 30 - حكم قص الشعر للمرأة
# س: ما حكم قص الشعر للمرأة حيث إن نساء هذا العصر يتجملن بذلك القص، وإن
~~لم يكن متزوجات؟ وهل له
# PageV29P046
# حدود؟ وما حكم (الفرقة) المائلة؟ نرجو التفصيل في هذه المسألة لكثرة
~~اللغط فيها؟ (1)
# ج: لا يجوز للنساء قص شعرهن؛ لأن الشعر جمال لهن، ولأن قصه مثلة، وقص
~~بعضه قزع، لكن إذا طال جدا وأخذن من أطرافه فلا بأس؛ لما ثبت عن أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهن أخذن من أطراف رءوسهن بعد وفاته عليه الصلاة
~~السلام، ولأنه إذا طال كثيرا قد يتعب المرأة ويشق عليها في غسله ومشطه،
~~وأما الفرقة المائلة فلا تجوز؛ لأنه تشبه بالنساء المائلات المميلات، والله
~~الموفق. PageV29P047
### $ 31 - حكم وضع الحناء على اليدين والرجلين للرجل
# س: هل هناك دليل يحرم وضع الكحل على العينين والحناء على اليدين والرجلين
~~بالنسبة للرجل؟ علما بأن وضعها ليس القصد منه التشبه بالنساء، إنما هي
~~عادة. (1)
# ج: ليس للمؤمن أن يتشبه بالنساء لا في الحناء ولا في غيره، PageV29P047
# ولو كان عادة فليس له أن يفعل ما يكون فيه متشبها فيه بالنساء؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم «لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن
~~المتشبهات من النساء بالرجال (1) » .
# أما الكحل فلا بأس؛ لأنه مشروع للرجال والنساء ms6372 على حد سواء، فكونه يكحل
~~عينيه فلا بأس، والكحل طيب نافع، «وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل (2)
~~» ، فلا بأس بذلك. PageV29P048
### $ 32 - حكم حلق شعر العانة والإبط
# س: الأخت التي رمزت لاسمها ب. ز. ل. ف. من المملكة العربية السعودية تقول
~~في سؤالها: هل إزالة شعر العانة والإبطين مطلوبة شرعا؟ وإذا كان كذلك فما
~~هي الحكمة الإلهية من خلقه؟ وما حكم استعمال بعض الكريمات لإزالته؟
# ج: حلق العانة وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الآباط كل ذلك سنة؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «الفطرة خمس: الختان والاستحداد وقص الشارب وقلم
~~الأظفار ونتف الآباط (1) » متفق على صحته، وقال أنس بن مالك رضي
~~PageV29P048
# الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وقت لنا في قص الشارب وقلم
~~الظفر ونتف الإبط وحلق العانة ألا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة (1) »
~~أخرجه الإمام أحمد في مسنده. والمشروع لكل مسلم ومسلمة المبادرة إلى ما
~~شرعه الله من قول أو عمل سواء عرف الحكمة أم لم يعرفها، لأن الله سبحانه
~~حكيم عليم لا يأمر بشيء ولا ينهى عن شيء إلا لحكمة بالغة، أما عن استعمال
~~بعض الكريمات لإزالة الشعر فلا حرج في ذلك، لكن الحلق للعانة والنتف للإبط
~~أفضل إذا تيسر، فإن لم يتيسر ذلك فلا حرج في إزالة شعرهما بأي نوع يزيل ذلك
~~من الأشياء المباحة، والله ولي التوفيق. PageV29P049
### $ 33 - حكم إطالة الأظافر
# س: هل إطالة الأظافر محرمة؟ وما حكم الصلاة بهذه الحالة؟ (1)
# ج: الأظافر يجوز بقاؤها مدة أربعين يوما، وهكذا الشارب والإبط، وهكذا
~~العانة؛ لما ثبت في الحديث عن أنس رضي الله عنه قال: «وقت لنا في قص الشارب
~~وقلم الظفر ونتف الإبط وحلق العانة، ألا يدع ذلك أكثر من أربعين ليلة (2) »
~~، وفي لفظ: «وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) » ، فإذا بلغ ذلك
~~أربعين يوما وجب عليه قص الشارب وقلم الظفر ونتف الإبط وحلق العانة للحديث
~~المذكور. PageV29P050
### $ 34 - الختان من آكد سنن الفطرة
# س: كيف يكون ختان الأولاد؟ نرجو توجيه الناس ms6373 في هذا الموضوع. (1)
# ج: الختان سنة مؤكدة، وذهب بعض أهل العلم إلى وجوبه، كما قال ابن عباس
~~وجماعة من أهل العلم: واجب في حق الرجال؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الفطرة خمس - يعني السنة خمس -: الختان والاستحداد وقلم الأظافر وقص
~~الشارب ونتف الإبط (2) » .
# والختان من آكد السنن، وهو قطع القلفة التي على رأس الذكر حتى تخرج
~~الحشفة التي هي طرف الذكر وتبرز، والقلفة معروفة يعرفها الختانون، تقطع في
~~حال الصغر أفضل؛ لأنها في حال الصغر أسهل، ولا يجوز تأخيرها إلى أن يبلغ،
~~بل يحب المبادرة في ذلك قبل أن يبلغ، وكلما كان في حال الصغر وفي حال
~~الرضاعة، أو في أول الولادة في اليوم السابع أو بعده، كلما كان أبكر كان
~~أسهل. PageV29P051
# وهو سنة مؤكدة، وذهب بعض أهل العلم إلى وجوب ذلك في حق الرجال، والختان
~~سنة في حق النساء إذا تيسر من يحسن ذلك من الرجال أو النساء، فيشرع لأهل
~~الإسلام أن يحافظوا على ذلك للحديث المذكور.
# PageV29P052
### $ 35 - حكم المضمضة من آثار الطعام قبل الصلاة
# س: الأخ ع. ص. ش من القنفذة يقول في سؤاله: يحين وقت صلاة الفريضة وأنا
~~على وضوء، ولكني قد أكلت شيئا وربما بقي من آثاره شيء في أسناني، فهل يجب
~~علي المضمضة لإزالته أم لا؟ أفتوني مأجورين يا سماحة الشيخ. (1)
# ج: المضمضة مستحبة من آثار الطعام، ولا يضر بقاء شيء من ذلك في أسنانك
~~بحكم الصلاة، لكن إذا كان المأكول من لحم الإبل فلا بد من الوضوء قبل
~~الصلاة؛ لأن لحم الإبل ينقض الوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «توضئوا
~~من لحوم PageV29P052
# الإبل (1) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم لما سأله بعض الصحابة قائلا:
~~«أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم، فقال السائل: أنتوضأ من لحوم الغنم؟
~~فقال: إن شئت (2) » أخرجه الإمام مسلم في صحيحه. PageV29P053
### | 36 - 
# حكم من صلى
# أكثر من فرض بوضوء واحد
# س: هل يجوز أن أصلي صلاتين بوضوء واحد؟ (1)
# ج: يجوز، وأكثر من صلاة، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه ms6374 وسلم بوضوء
~~واحد عدة صلوات يوم الفتح. PageV29P053
# صفحة فارغة
# PageV29P054
# باب فرائض الوضوء
### | 37 - 
# كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
# س: يعلم سماحتكم أن نية الوضوء للمسلم واجبة، لذلك أريد أن أعرف كيف كان
~~يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم؟ وماذا يقول بعد الفراغ من الوضوء؟ وهل
~~يقول أثناء الوضوء شيئا؟ (1)
# ج: النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة، ومرة مرتين، وثلاثا ثلاثا،
~~فالوضوء شرط للصلاة، قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين} (2) الآية، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «لا
~~تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول (3) » ، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~PageV29P055
# «لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (1) » ، فالوضوء شرط للصلاة لا
~~بد منه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ كالآتي: يغسل يديه ثلاث مرات
~~أول ما يبدأ، ويسمي الله عز وجل، ثم يتمضمض ويستنشق ويستنثر، ثم يغسل وجهه،
~~ثم يغسل ذراعيه مع المرفقين، ثم يمسح رأسه مع الأذنين، ثم يغسل رجليه مع
~~الكعبين.
# هذا هو وضوؤه عليه الصلاة والسلام، يغسل كفيه أولا ثلاث مرات، ثم يبدأ
~~فيتمضمض ويستنشق ويستنثر، ثم يغسل وجهه، ثم يغسل ذراعيه مع المرفقين، ثم
~~يمسح رأسه مع الأذنين، ثم يغسل رجليه مع الكعبين، مرة مرة هذا مجزئ، وربما
~~غسل مرتين مرتين، يغسل وجهه مرتين، يتمضمض مرتين، ويستنشق مرتين، ويغسل
~~وجهه مرتين، وذراعيه مرتين، ويمسح رأسه مرة واحدة، الرأس يمسح مرة واحدة
~~دائما، ويغسل رجليه مرتين مع الكعبين، والغالب أنه يغسل ثلاثا ثلاثا، هذا
~~هو الغالب وهو الأفضل، يتمضمض ويستنشق ويستنثر ثلاث مرات بثلاث غرفات، ثم
~~يغسل وجهه ثلاثا، يعني ثلاث مرات، ثم يغسل ذراعيه مع الكعبين ثلاث مرات، كل
~~يد ثلاث مرات، ثم يمسح رأسه مع الأذنين مرة واحدة، ثم يغسل رجليه مع
~~الكعبين ثلاثا ثلاثا.
# هذا هو الوضوء الكامل، وهذا هو PageV29P056
# الغالب على فعله عليه الصلاة والسلام، وإن توضأ الإنسان مرة مرة، أو ms6375
~~مرتين مرتين، أو ثلاثا ثلاثا، في بعض الأعضاء، أو مرتين في بعض الأعضاء، أو
~~مرة في بعض الأعضاء، أجزأ هذا كله والحمد لله، وإذا فرغ يقول: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني
~~من التوابين واجعلني من المتطهرين، هذا سنة بعد الوضوء، وفي الحديث: «ما من
~~أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من
~~أيها شاء (1) » ، وهذا فيه فضل عظيم، أما الدعاء أثناء الوضوء فليس فيه شيء
~~أثناء الوضوء مأثور، بل عليه أن يبدأ بالتسمية ويختم بالشهادة، أما عند غسل
~~الوجه أو اليدين فليس فيه شيء، وكل ما قيل فإنما هي أحاديث موضوعة غير
~~صحيحة. PageV29P057
### $ 38 - الاستنجاء ليس من فرائض الوضوء
# س: هل مطلوب من المسلم إذا أراد أداء الصلاة أن يغسل وجهه ويديه، وأن
~~يمسح على رأسه وأذنيه، وأن يغسل الرجلين إلى الكعبين فقط دون أن يقوم
~~بالاستنجاء؟ (1)
# ج: الوضوء الشرعي الوارد في القرآن الكريم والأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو: أن يتمضمض ويستنشق، ويغسل وجهه ويديه مع المرفقين،
~~ويمسح رأسه وأذنيه، ويغسل رجليه مع الكعبين، هذا هو الوضوء الشرعي المذكور
~~في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (2) الآية (3) .
# والمقصود أن الواجب على المؤمن إذا كان على غير طهارة من ريح أو بول أو
~~غير ذلك أن يتوضأ الوضوء الشرعي، وهو المذكور في قوله سبحانه: {ياأيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (4) . PageV29P058
# لكن إن كان الحدث بولا أو غائطا فليستنج، أي: يغسل الدبر عن أثر الغائط
~~ويغسل ذكره عن أثر البول، ثم يتوضأ الوضوء الشرعي، يعني يغسل كفيه ثلاث
~~مرات، ويتمضمض ويستنشق، ويغسل وجهه، ويغسل اليدين مع المرفقين، ويمسح رأسه
~~مع الأذنين، ms6376 ويغسل رجليه مع الكعبين، هذا الوضوء الشرعي والواجب مرة واحدة،
~~فإن كرر ثلاثا فهو أفضل، يغسل وجهه ثلاثا، ويتمضمض ويستنشق ثلاثا، ويغسل
~~يديه ثلاثا مع المرفقين، ويمسح رأسه مرة واحدة وأذنيه، أي: أن المسح يكون
~~مرة واحدة فقط، إذا المرة في الغسل كافية، والمرتان كافيتان، لكن الكمال
~~والأفضل ثلاثا ثلاثا، إلا الرأس فإنه يمسحه واحدة مع الأذنين، وهذا كله بعد
~~الاستنجاء إذا كان هناك بول أو غائط، أما إن كان الحدث ريحا فهذا لا يحتاج
~~إلى استنجاء، بل يبدأ بغسل كفيه ثلاثا، ثم المضمضة والاستنشاق.
# وهكذا لو كان الحدث نوما أو مسا للفرج أو أكلا للحم الإبل، كل هذه
~~الأحداث لا تحتاج إلى استنجاء، وإنما يبدأ بالمضمضة والاستنشاق.
# PageV29P059
### $ 39 - حكم من صلى
# بالناس وهو على غير طهارة
# س: إذا صليت خلف إمام وأثناء الصلاة لاحظت أن في إحدى رجليه بقعة لم
~~يغسلها الماء، فنبهته بعد الصلاة فلم يبال، فأعدت الصلاة، فما حكم ما فعلت؟
# ج: إذا صلى الإمام بالناس ثم بان أنه محدث، أو أن طهارته غير صحيحة،
~~فصلاة المأمومين صحيحة، وعليه هو الإعادة إذا علم أنه محدث، أو أن طهارته
~~بها خلل يبطلها، عليه أن يعيد، وليس على الجماعة الإعادة، وصلاتهم صحيحة،
~~والواجب عليه أن يعيد.
# سؤال من مقدم البرنامج:
# وإذا أعاد المأموم اعتقادا منه أن فعله صحيح؟
# ج: لا حرج عليه، هذا اجتهاد منه، لكن ينبغي أن يعلم الحكم الشرعي، وأنه
~~لا إعادة عليه، ومن أعاد يظن أن عليه إعادة فهو مأجور إن شاء الله، وهي
~~زيادة.
# PageV29P060
### $ 40 - وجوب تعميم أعضاء الوضوء بالماء
# س: أنا طالبة في المدرسة وعندما أريد أن أتوضأ لا يرتفع ثوبي إلى ما فوق
~~المرفق؛ نظرا لضيق الكم، فهل لها أن تمسح؟
# ج: ليس لها ذلك، وليس لها لبس الضيق، بل هذا لا يجوز، بل عليها أن تلبس
~~لباسا يمكن حسره عن مرفقها حتى تغسل المرفق، المرفق من الذراع لا بد أن
~~تغسل ذراعها مع المرفق، والواجب عليها ترك هذا الضيق، وأن تلبس لباسا ms6377 تستطع
~~معه غسل مرفقيها.
# PageV29P061
### $ 41 - كيفية وضوء من كان يسبح في البحر
# س: الأخ إ. أ. ص من الزلفي في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~إذا أردت الاستحمام للتنظيف والوضوء فهل أتوضأ قبل الاستحمام أم بعده أم
~~أثناءه؟ وإذا كنت أسبح في البحر فهل يجوز أن أتوضأ وأنا داخل الماء؟ أفتونا
~~جزاكم الله خيرا.
# ج: لا حرج عليك أن تتوضأ قبل الاستحمام أو بعده، لكن إذا كان الاستحمام
~~عن الجنابة فالسنة أن تبدأ بالوضوء تأسيا بالنبي
# PageV29P061
# صلى الله عليه وسلم، أما إذا كنت في البحر تسبح فلا حرج عليك أن تتوضأ
~~وأنت في البحر، مع مراعاة الترتيب والموالاة، تبدأ بوجهك، ثم يديك اليمنى
~~ثم اليسرى، ثم تمسح رأسك وأذنيك، ثم تحرك رجليك بنية الوضوء اليمنى ثم
~~اليسرى، وفق الله الجميع.
# PageV29P062
### $ 42 - مسألة في الوضوء
# س: الأخ ب. س. ق من سوريا يقول في سؤاله: أنا أقتدي بالإمام الشافعي، فهل
~~يصح لي أن أتبع الإمام أبا حنيفة في الوضوء، أي: أطبق الوضوء على المذهبين
~~الشافعي وأبي حنيفة؟ نرجو سرعة الفتوى. (1)
# ج: عليك أن تسأل أهل العلم عن صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وتعمل
~~بذلك لقول الله عز وجل: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (2) ، وقوله عز وجل:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (3) ، وإذا كنت من طلبة العلم فراجع
~~كتب PageV29P062
# الحديث كالمنتقى أو بلوغ المرام أو عمدة الحديث، حتى تعرف سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتعمل بها في الصلاة والوضوء وغير ذلك، وإذا أشكل عليك
~~الأمر فاسأل أهل العلم الذين تعرفهم بالعلم والفضل وتحري الحق في بلدك أو
~~غيرها عما أشكل عليك؛ لقول الله عز وجل: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} (1) ، وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل به، فهو سبحانه ولي
~~التوفيق. PageV29P063
### $ 43 - حكم مسح الشعر في الوضوء بعد دهنه
# س: هل زيت الشعر يمنع صحة الوضوء؟
# ج: دهن الشعر بالزيت أو غيره من أنواع الأدهان لا يمنع مسحه في الوضوء،
~~ولا غسله من الجنابة ms6378 والحيض والنفاس؛ لما ثبت «عن أم سلمة رضي الله عنها
~~أنها قالت: يا رسول الله إني أشد شعر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة والحيض؟
~~فقال: إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضين عليك الماء،
~~فتطهرين (1) » أخرجه مسلم في صحيحه، ولأدلة أخرى في ذلك. PageV29P063
### $ 44 - حكم قراءة القرآن بدون وضوء
# س: هل يجوز قراءة القرآن بدون وضوء؟ ومن هم المطهرون؟ (1)
# ج: تجوز قراءة القرآن بدون وضوء إذا كان لا يمس المصحف، بل يقرأ عن ظهر
~~قلب، أما مس المصحف فلا يجوز إلا على طهارة، والمطهرون المذكورون في قوله
~~تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} (2) هم: المتطهرون من الحدث الأكبر والأصغر
~~في قول بعض العلماء، والصحيح أن المراد بهم الملائكة، وأما الجنب فلا يقرأ
~~شيئا من القرآن لا حفظا ولا من المصحف؛ لما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجزه شيء عن القرآن سوى الجنابة
~~(3) » . PageV29P064
# س: هل المدرس الذي يدرس تلاميذه القرآن من المصحف الشريف يجب عليه أن
~~يكون طاهرا أم لا يشترط طهارته؟ (1)
# ج: المدرس وغيره في هذا الباب سواء، ليس له أن يمس المصحف وهو على غير
~~طهارة عند جمهور أهل العلم، ومنهم الأئمة الأربعة رحمة الله عليهم، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم: «لا يمس القرآن إلا طاهر
~~(2) » ، وهو حديث جيد الإسناد، ورواه أبو داود وغيره متصلا ومرسلا، وله طرق
~~تدل على صحته واتصاله، وبذلك أفتى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي
~~الله عنهم. PageV29P065
### $ 45 - حكم قراءة الأطفال
# للقرآن في المصحف بدون طهارة
# س: عندنا مدرسة أطفال يحفظون القرآن ولا يمكنهم الالتزام بالطهارة دائما،
~~هل يلزم الأطفال الوضوء لمس المصحف؟
# ج: يلزم وليهم أن يأمرهم بذلك، وهكذا الأستاذ الذي يعلمهم إذا كانوا
~~أبناء سبع سنين فأكثر؛ لأن المصحف لا يجوز أن يمسه إلا طاهر للأدلة الشرعية
~~الواردة في ذلك، أما من دون السبع فلا يمكن من مس المصحف ولو توضأ؛ لأنه لا
~~وضوء ms6379 له لعدم تمييزه.
# PageV29P066
### | باب المسح على الخفين
### $ 46 - بيان مدة المسح على الجوربين
# س: ما هي كيفية المسح على الجورب؟ مثلا أتوضأ لصلاة الفجر ثم ألبس الجورب
~~وأمسح عليه عند الوضوء لصلاة الظهر في المدرسة حيث إني أعمل معلمة، وعند
~~عودتي للمنزل أخلعه، وأتوضأ بعد ذلك الوضوء العادي، فهل هذا جائز؟ (1)
# ج: لا بأس في ذلك ولا حرج من لبس الجوربين أو الخفين، إن شاء المسلم
~~أبقاها يوما وليلة إذا كان مقيما غير مسافر، وإن شاء خلعها متى شاء ولو لم
~~يصل فيها إلا مرة واحدة، لكن له رخصة أن يبقى عليه الجوربان أو الخفان
~~أربعا وعشرين ساعة بعد الحدث إذا كان لبسهما على طهارة، وأن يمسح عليهما،
~~والمسافر له ثلاثة أيام يعني اثنتين وسبعن ساعة بعد الحدث، فالحاصل أنه لا
~~بأس أن يمسح عليها وقتا أو وقتين ثم يخلعها. PageV29P067
### $ 47 - شروط المسح على الجوربين
# س: ما هي الشروط التي يجب على المسلم مراعاتها عند المسح على الجوربين؟
~~(1)
# ج: 1 - لا بد من طهارة: فيلبسها على طهارة كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أراد المغيرة أن ينزع خفيه، قال: «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين
~~(2) » ، فإذا أراد أن يمسح فليلبسهما على طهارة رجلا كان أو امرأة، مسافرا
~~كان أو مقيما.
### | 2 - 
# لا بد من أن يكونا ساترين صفيقين، ويمسح مع الخروق اليسيرة على الصحيح.
### | 3 - 
# أن يكون المسح لمدة معينة هي يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها
~~للمسافر، ولا يمسح أكثر من ذلك.
# إذا توافرت هذه الشروط فإن المؤمن يمسح على خفيه وجوربيه، والمرأة كذلك.
~~PageV29P068
### | 48 - 
# حكم
### | المسح على الجورب والنعل
# س: لاحظت أن بعض المسلمين يمسح على خفيه وعليه جوربان، فإذا أراد أن يدخل
~~المسجد خلع الحذاء وهو يعتقد أن المسح بتلك الصورة صحيح، هل هو صحيح أم لا؟
~~(1)
# ج: هذا فيه تفصيل: فإن كان المسح على الجورب والنعل إذا كان لبس على
~~طهارة، فإذا مسح على النعل مع الجورب وخلع النعل فإنه يخلع الجورب، ويبطل
~~الوضوء، إذا كان ms6380 قد مسح عليهما جميعا فيبطل الوضوء بخلع أحدهما، أما إذا خص
~~المسح بالجورب ثم لبس الحذاء فإنه لا يبطل الوضوء بذلك؛ لأن الحكم حينئذ
~~للجورب، أما إذا مسح عليهما جميعا فالحكم يتعلق بهما جميعا، فإذا خلع
~~الواحد خلع الآخر وبطل وضوؤه.
# ومما ينبغي التنبه عليه أن المسح على ظاهر القدم فقط، ولا يحتاج إلى
~~العقب ولا أسفل الخف، فمتى مسح على ظاهر قدميه كفى، ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يمسح على ظاهر PageV29P069
# الخفين فقط، ولا يجب مسح العقب ولا مسح الأسفل، وإنما السنة مسح الظاهر
~~فقط؛ لما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال: «لو كان الدين بالرأي لكان أسفل
~~الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~ظاهر خفيه (1) » .
# وأما مسألة الجبيرة كأن يكون على الإنسان جبيرة على قدمه أو على ذراعه أو
~~في وجهه جرح، فإنه يمسح عليها، وليس لها وقت معين، ما دامت موجودة يمسح ولو
~~طالت المدة حتى يشفى ما تحتها ثم يزيلها، وليس لهذا حد محدود إلا العافية،
~~ويمسح على الجبيرة كلها، ولو كانت وضعت على غير طهارة كما لو جرح مثلا في
~~يده أو في رجله وهو على غير وضوء، ثم وضع الطبيب عليه الجبيرة، فإنه يمسح
~~مطلقا على الراجح، ولو كان وضعها حين وضعها على غير وضوء.
# وهكذا في غسل الجنابة، فإذا كان في ظهره أو في جنبه " لزقة " أو جبيرة
~~فإنه يمر عليها الماء ويكفي، ولا حاجة إلى أن يزيلها، بل متى مر عليها
~~الماء كفى حتى يعافيه الله، وليس عليه تيمم، بل يكفيه مرور الماء عليها.
~~PageV29P070
### | 49 - 
### | 
### | مسألة في المسح على الجورب
# والنعل</span>
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم مدير مدرسة تحفيظ
~~القرآن الكريم الابتدائية بجدة سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد اطلعت على استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 752
~~وتاريخ 24\2\1407 ه المتضمن استشكالك بعض فقرات وردت في كتابي مقرر ms6381 الفقه
~~للصف الخامس والسادس الابتدائي.
# وأفيدك بأنه يجوز المسح على الجزم مع ما ظهر من الجوارب، ويكون الحكم
~~لهما جميعا، فمتى خلع الجزمة بعد الحدث وجب خلع الجورب وإعادة الوضوء
~~للصلاة ونحوها، وإن مسح على الجورب دون الجزمة كفى ذلك إذا كانت الجوارب
~~ساترة لمحل الفرض، ولا يضره خلع الجزمة في حال الصلاة أو غيرها، وفق الله
~~الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV29P071
### $ 50 - مسألة في المسح على الجورب
# س: يقول السائل: ما كيفية المسح على الجوارب؟ (1)
# ج: المسح على الجوارب مثل المسح على الخفين، الخفان من الجلد، والجوارب
~~من القطن ونحوه، فيمسح على ظاهرهما، يضع اليمنى على القدم اليمنى، ويده
~~اليسرى على القدم اليسرى، فيمسح عليها، إذا مسح رأسه وأذنيه فإنه يمسح على
~~الجوربين والخفين، يضع يده اليمنى على ظاهر قدمه اليمنى فيمسح على قدمه
~~اليمنى، ويضع يده اليسرى على قدمه اليسرى فيمسح على ظاهرها، ويكفي.
~~PageV29P072
### $ 51 - مسألة في المسح على الشراب والكندرة
# س: عن كيفية المسح على الشراب والكندرة، وهل يصلي به صلاتين أم لا
~~كالتيمم؟ (1)
# ج: يمسح على الشراب إذا كان ساترا لمحل الغسل كما PageV29P072
# يمسح على الخف، والفرق بينهما أن الخف من الجلد، وأما الشراب فيكون من
~~القطن، ويكون من الصوف، ويكون من غيرهما، والحكم في المسح عليهما واحد في
~~أصح أقوال العلماء، وقد ثبت في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح
~~على الجوربين والنعلين، والجوربان هما الشراب، وثبت ذلك عن جماعة من أصحاب
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام أنهم مسحوا على الجوربين، وإذا مضت المدة
~~وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر وجب الخلع على من يجد
~~الماء حتى يتوضأ ويغسل قدميه، ثم إذا أحب لبسهما بعد ذلك ومسح مثل المدة
~~السالفة وهكذا.
# أما الكندرة فهي كالنعل إذا كانت لا تستر القدم مع الكعبين، فإن مسح
~~عليهما مع الشراب صار الحكم لهما، ومتى خلع أحدهما خلع الآخر، وإن اقتصر
~~على ms6382 مسح الشراب كفاه ذلك، وجاز له خلع الكندرة متى يشاء، والطهارة باقية
~~بحالها؛ لأن حكم المسح قد تعلق بالشراب، ومما تقدم يتضح أنه يجوز أن يصلي
~~المسلم بالمسح على الشراب صلوات كثيرة في المدة التي منحه الشارع إياها،
~~وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، ابتداء من أول مسح وقع
~~بعد الحدث الذي يعقب اللبس.
# أما التيمم ففيه خلاف مشهور،
# PageV29P073
# والصحيح من أقوال العلماء أنه يرفع الحدث كالطهارة بالماء، ويصلي به
~~صلوات كثيرة كما يصلي بالماء ما لم يحدث أو يجد الماء؛ لقول الله سبحانه:
~~{وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} (1)
~~.
# فبين سبحانه في هذه الآية أنه شرع لعباده التيمم عند عدم الماء ليرفع
~~عنهم الحرج بذلك، وليطهرهم به، فدل ذلك على أنه مطهر كالماء، وفي الآية
~~المذكورة دلالة على أن الفاقد للماء يكفيه التيمم، سواء كان حدثه أصغر وهو
~~ما يوجب الوضوء، أو كان أكبر وهو ما يوجب الغسل، وعلى أن كيفية التيمم
~~عنهما واحدة، وهي: مسح الوجه والكفين من الصعيد، ووجه الدلالة أن قوله
~~سبحانه وتعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} (2) يشير به إلى الحدث الأصغر،
~~وقوله: {أو لامستم النساء} (3) يشير به PageV29P074
# إلى الحدث الأكبر؛ لأن الملامسة كناية عن الجماع في أصح قولي العلماء،
~~كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من علماء التفسير.
# وأما من فسر ذلك بمس اليد واحتج به على أن مس المرأة ينقض الوضوء فقوله
~~ضعيف لأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذكرها؛ لأن المقصود هنا الإيجاز والاختصار
~~والإشارة إلى أصح الأقوال في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال: «قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة ms6383 فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى
~~قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (1) » ، ففي هذا الحديث العظيم الدلالة على
~~أن التيمم يرفع الحدث ويطهر كالماء، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
~~PageV29P075
### $ 52 - حكم المسح على الشراب المثقوب
# س: ما حكم المسح على الشراب المثقوب؟ (1)
# ج: الثقب يختلف، إذا كان الثقب يسيرا يعد يسيرا عرفا، فالصواب أنه إن شاء
~~الله لا يؤثر الثقب اليسير؛ لأن هذا قد يبتلى به الناس ولا سيما الفقراء،
~~أما إذا كان شقا واسعا فينبغي له ألا يمسح، إما أن يخيطه، وإما أن يرقع
~~الثقب، وإما أن يبدله، أما الشيء اليسير الذي لا أهمية له بل يعتبر خرقا
~~يسيرا فهذا يعفى عنه إن شاء الله. PageV29P076
### | 53 - 
# مسألة في المسح على الجورب
# س: تبرد قدماي وتصبح في برودة الثلج وتتورم، ويسبب لي ذلك ألما شديدا
~~خاصة في الليل، فذهبت إلى الطبيب ونصحني بلبس جوارب عليها حتى تصبح دافئة،
# PageV29P076
# ولذلك أضطر إلى لبس أكثر من جورب في وقت واحد، وسؤالي عن المسح كيف يكون؟
~~جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: تلبس الجورب أو الجوربين عليهما للدفء، وتمسح عليهما إذا لبستها على
~~طهارة كل يوم وليلة، فإذا مضى اليوم والليلة تخلع ثم تتوضأ ثم تلبسهما مرة
~~أخرى، وهكذا كل ما مر يوم وليلة تخلعها وتتوضأ. PageV29P077
# صفحة فارغة
# PageV29P078
# باب نواقض الوضوء
### | 54 - 
# حكم وضوء صاحب الحدث الدائم
# س: أعاني من خروج ريح دائمة، والسؤال هو: هل يجوز لي الصلاة والطواف
~~بوضوء واحد؟ وهل يجوز لي أداء صلاة التراويح بوضوء صلاة العشاء؟ جزاكم الله
~~خيرا. (1)
# ج: صاحب الحدث الدائم كالسلس والريح الدائمة ونحوهما يلزمه أن يتوضأ لكل
~~صلاة بعد دخول الوقت، ثم يصلي بذلك الوضوء ويطوف به في جميع الوقت؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: «وتوضئي وقت كل صلاة (2) » ، وإذا
~~توضأ بعد دخول الوقت للطواف صلى بذلك الوضوء الفريضة والتراويح، وإن توضأ
~~للصلاة بعد الوقت جاز له أن يطوف بذلك الوضوء ما دام في الوقت للحديث ms6384
~~المذكور، والله ولي التوفيق. PageV29P079
### $ 55 - حكم نقض الوضوء
# بأكل شحم وكرش الجزور
# س: لحم الجزور ناقض للوضوء، ولكن بعض أهل العلم يقول: ليس كله ناقضا، بل
~~ينقض السنام وزور البعير ورجلاه فقط، فما هو الدليل؟ (1)
# ج: قد دلت الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أن لحم الإبل ينقض الوضوء، أما ما لا يسمى لحما كالشحم والكرش فهذا في نقض
~~الوضوء به نظر. PageV29P080
### $ 56 - حكم إزالة طلاء المناكير عند الوضوء
# س: هل في استعمال المرأة للمناكير التي تطلى بها الأظافر إثم؟ وماذا تعمل
~~عند الوضوء؟ (1)
# ج: لا نعلم شيئا في هذا، لكن تركه أولى لعدم الحاجة إليه، ولأنه يحول دون
~~وصول الماء إلى البشرة عند الوضوء، PageV29P080
# الحاصل: أن تركه أولى، والاكتفاء بالحناء والذي عليه الأوائل أولى، فإن
~~استعملته فالواجب أن تزيليه عند الوضوء؛ لأنه كما قلنا يحول دون وصول الماء
~~إلى البشرة، والله ولي التوفيق.
# PageV29P081
### $ 57 - حكم وضع المناكير لمدة خمسة فروض
# س: ما حكم وضع المناكير لمدة خمسة فروض ثم مسحه؟ هل يجوز ذلك؟ (1)
# ج: لا أصل لهذا، وليس مثل المسح على الخفين حتى يوضع خمسة فروض، هذا
~~التحديد للخفين التي يجوز المسح عليهما، أما المناكير فلا ينبغي وضعها،
~~وإذا وضعت فلتغسل وتزال عند الوضوء، ويكفي عنها الحناء، فالحناء كافية، لكن
~~هذا إنما دخل على الناس ليتشبهن بغير المسلمين وللاقتداء بالكافرين،
~~فالمناكير على اسمها مناكير لا حاجة إليها، فإذا وضعت على الأظفار تزال عند
~~الوضوء، فلا يتوضأ عليها؛ لأنها تمنع وصول الماء إلى البشرة إلى الظفر، فإن
~~لها جسما، فيزال عند الوضوء. PageV29P081
### | 58 - 
# حكم وصلاة من به السلس
# س: حيث إن لي والدة كبيرة في السن ومقعدة ولا تتحكم في الخارج من
~~السبيلين، ونضطر إلى استعمال الحفائظ لها، وتدخل أوقات الصلاة فتصلي وهي
~~أحيانا غير طاهرة من أثر الخارج منها الذي لا تستطيع أن تتحكم فيه ولو لنصف
~~ساعة، فأرجو عرض سؤالي على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز.
# ما هو حكم صلاتها على هذه ms6385 الحالة؟ وما الحكم إذا لم تستطع الصوم؟ حيث
~~إنها مصابة بداء السكر، ولا تستغني عن الأكل كل 6 ساعات ولا الشرب كذلك.
~~(1)
# ج: عليها أن تستنجي وتتوضأ لكل صلاة وتتحفظ لكل وقت بشيء طاهر؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: «توضئي لوقت كل صلاة (2) » ، ومثلها
~~صاحب السلس من الرجال والنساء، وهو استمرار البول في وقت الصلاة وغيره،
~~وأما الصوم فلا يلزمها أن تصوم إذا كانت عاجزة ولا تستطيع الصوم، وعليها
~~القضاء بعد الشفاء لقول الله تعالى: PageV29P082
# {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} (1) إلا أن يكون مرضها
~~دائما لا يرجى برؤه حسب تقرير المختص من الأطباء، فإنها تطعم عن كل يوم
~~مسكينا، ولا يلزمها الصوم كالشيخ الكبير والعجوز الكبيرة العاجزين عن
~~الصوم، ويجوز جمع الكفارة وإخراجها في أول الشهر أو آخره إلى فقير واحد أو
~~أكثر، ومقدار الكفارة نصف صاع من قوت البلد عن كل يوم، ومقداره 1.5 كيلو
~~ونصف تقريبا، والله ولي التوفيق. PageV29P083
### $ 59 - حكم انتقاض الوضوء بالنوم
# س: ما حكم اللواتي يفقن من نوم عميق بالمسجد ويبدأن الصلاة دون تجديد
~~للوضوء؟ (1)
# ج: من نام نوما مستغرقا بطل وضوؤه سواء كان رجلا أو امرأة، ولا تصح منه
~~الصلاة إلا بوضوء، ولا الطواف إلا بوضوء؛ «لقول صفوان بن عسال رضي الله عنه
~~بأن الرسول علمهم إذا كانوا PageV29P083
# سفرا أن لا يخلعوا خفافهم ثلاثة أيام إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول
~~ونوم (1) » ، جعل النوم كالبول والغائط، فإذا استغرق في النوم فإنه يتوضأ،
~~أما إذا كان نوما يسيرا فلا ينقض الوضوء مثل كونه ينعس ويشعر بمن حوله.
~~PageV29P084
### $ 60 - حكم من شك
# في طهارته للصلوات الفائتة
# س: إنه كان مرة يتوضأ فلفت نظره أحد الناس إلى لمعة قدمه، وفي مرة أخرى
~~لفت نظره إلى لمعة مشابهة، مما أوجب لديه الشك أنه لا يحسن الوضوء قبل ذلك،
~~ويسأل عن حالته السابقة التي يشك في صحة وضوئه فيها وكذلك غسله من الجنابة،
~~هل يعيد صلواته أم ماذا يفعل؟ (1)
# ج: كون ms6386 السائل لفت نظره مرة أو مرتين إلى لمعة في PageV29P084
# قدمه لم يصلها الماء حينما توضأ لا يعني الحكم على طهاراته الأخرى أنها
~~غير صحيحة؛ لأن الأصل إن شاء الله أنه توضأ وضوءا صحيحا، ولا ينتقض الأصل
~~بالشكوك، وكذا الأمر بالنسبة إلى غسله من الجنابة الأصل سلامته، ولا إعادة
~~عليه لما مضى من صلواته.
# PageV29P085
### | 61 - 
# حكم من لمس امرأة بعد وضوئه
# س: هل لمس المرأة ينقض الوضوء؟
# ج: الصواب أن مسها لا ينقض الوضوء ما لم يخرج شيء بسبب ذلك من المذي أو
~~المني، فإن خرج مني فعليك الغسل، أما إن خرج مذي فعليك غسل الذكر والخصيتن
~~مع الوضوء الشرعي، أما إن كان المس لفرجها أو فرجك بغير حائل فإنه ينتقض
~~الوضوء بذلك؛ لأن مس الفرج من الرجل والمرأة ينقض الوضوء، وفق الله الجميع.
# PageV29P085
### $ 62 - مسألة في لمس المرأة بعد الوضوء
# س: رجل كان يطوف طواف الإفاضة في زحام شديد، ولامس جسم امرأة أجنبية عنه،
~~هل يبطل طوافه ويبدأه من جديد قياسا على الوضوء أم لا؟ (1)
# ج: لمس الإنسان جسم المرأة حال طوافه أو حال الزحمة في أي مكان لا يضر
~~طوافه ولا يضر وضوؤه في أصح قولي العلماء، وقد تنازع الناس في لمس المرأة
~~هل ينقض الوضوء على أقوال: قيل: لا ينقض مطلقا، وقيل: ينقض مطلقا، وقيل:
~~ينقض إن كان مع الشهوة، والأرجح من هذه الأقوال والصواب منها أنه لا ينقض
~~الوضوء مطلقا، وأن الرجل إذا مس المرأة أو قبلها لا ينقض وضوؤه في أصح
~~الأقوال؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ،
~~ولأن الأصل سلامة الوضوء وسلامة الطهارة.
# فلا يجوز القول بأنها منتقضة بشيء إلا بحجة قائمة تدل على نقض الوضوء
~~بلمس المرأة مطلقا، أما قوله تعالى: {أو لامستم النساء} (2) فالصواب
~~PageV29P086
# في تفسيرها أن المراد به الجماع، وهكذا القراءة الأخرى: {أو لامستم
~~النساء} (1) ، فالمراد بها الجماع كما قال ابن عباس وجماعة، وليس المراد به
~~مجرد مس المرأة كما يروى عن ابن مسعود رضي ms6387 الله عنه، بل الصواب في ذلك هو
~~الجماع كما يقوله ابن عباس وجماعة، وبهذا يعلم أن الذي مس جسمه جسم امرأة
~~في الطواف أن طوافه صحيح، وهكذا الوضوء ولو مس امرأته أو قبلها فوضوؤه صحيح
~~ما لم يخرج منه شيء. PageV29P087
# س: أحيانا الإنسان حين الطواف عندها يلمس الركن اليماني وتقع يده على
~~امرأة، فهل ينقض ذلك الوضوء؟ (1)
# ج: الوضوء لا ينتقض بذلك، ولأن الصواب من أقوال أهل العلم أن لمس المرأة
~~لا ينقض الوضوء مطلقا إذا لم يخرج منه شيء، أما قوله تعالى: {أو لامستم
~~النساء} (2) فالمراد به الجماع في أصح أقوال العلماء. PageV29P087
### $ 63 - دخول المقابر لا ينقض الوضوء
# س: سمعت أن دخول المقابر يفسد الوضوء فهل هذا صحيح؟ أفيدونا جزاكم الله
~~عنا خيرا. (1)
# ج: زيارة القبور سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور،
~~فإنها تذكركم الآخرة (2) » ، ولكن لا تشد الرحال إلى ذلك لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام،
~~ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (3) » ، وليس دخول المقابر ينقض الوضوء، بل هذا
~~قول باطل لا أساس له في الشرع المطهر. PageV29P088
### | باب الغسل
### $ 64 - من أحكام غسل الجنابة
# س: الأخ الذي رمز لاسمه ب ع. ع. من الخرج يقول في سؤاله: صحوت من نومي في
~~إحدى المرات وأنا أحتلم وخرج مني سائل، ثم قمت بغسل الجزء الأسفل من جسمي
~~فقط ثم صليت، فما حكم فعلي هذا؟ وماذا عن الصلوات التي صليتها فيما بعد؟
~~أرشدوني يا سماحة الوالد جزاكم الله عني وعن المسلمين خير الجزاء. (1)
# ج: إذا احتلم الرجل أو المرأة وخرج منهما المني فعليهما الغسل لجميع
~~بدنهما، وهو غسل الجنابة، لقول الله عز وجل: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} (2) ،
~~ولما ثبت في الصحيحين عن أم سلمة رضي الله عنها «أن أم سليم قالت: يا رسول
~~الله إن الله PageV29P089
# لا يستحي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: نعم إذا رأت الماء (1) » ، وعلى من لم يغتسل أن ms6388 يقضي
~~الصلوات التي صلاها قبل أن يغتسل لكونه صلاها بدون طهور، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول (2) » أخرجه
~~مسلم في صحيحه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث
~~حتى يتوضأ (3) » .
# وقد دل القرآن الكريم على ذلك في قوله سبحانه في سورة المائدة: {ياأيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا} (4) ، فدلت
~~هذه الآية الكريمة والأحاديث الصحيحة على أن من قام إلى الصلاة وهو محدث
~~PageV29P090
# حدثا أصغر أن يتوضأ الوضوء الشرعي المذكور في هذه الآية، أما إن كان حدثه
~~أكبر وهو حدث الجنابة فعليه الغسل، ولا بد من الاستنجاء قبل الوضوء إذا كان
~~الحدث بولا أو غائطا أو نحوه للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك، والله ولي
~~التوفيق.
# PageV29P091
### $ 65 - وجوب الغسل
# على من جامع أهله ولو لم ينزل
# س: إذا جامع الرجل أهله ولم ينزل فهل عليه غسل؟ (1)
# ج: نعم، متى جامع زوجته حتى مس الختان الختان وجب عليه الغسل، وإن لم
~~يخرج منه الماء؛ لما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأمر بذلك، ومن الوارد في ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب
~~عليه الغسل وإن لم ينزل (2) » متفق عليه، PageV29P091
# وهذا لفظ مسلم، وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب عليه الغسل (1)
~~» ، وعنها رضي الله عنها «أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يجامع أهله ثم يكسل، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: كنت أفعله مع هذه -
~~يعني عائشة - ثم نغتسل (2) » أخرجهما مسلم في صحيحه. PageV29P092
### $ 66 - مسألة في الغسل من الجنابة
# س: أنا شاب لم أتزوج بعد، وفي بعض الأحيان عندما أستيقظ من النوم ms6389 أحس
~~وأرى أثر مني في الملابس الداخلية، ولكنني لم أذكر أنني احتلمت، فهل يجب
~~علي الغسل؟ آمل توضيح ذلك أثابكم الله. (1) PageV29P092
# ج: متى وجدت منيا في بدنك أو ثيابك عند الاستيقاظ من النوم فإنه يجب عليك
~~الغسل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الماء من الماء (1) » ، «وقوله صلى
~~الله عليه وسلم لأم سليم الأنصارية لما سألته عن المرأة ترى في منامها ما
~~يرى الرجل فهل عليها أن تغتسل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم إذا رأت
~~الماء (2) » ، يعني المني، متفق على صحته، والله ولي التوفيق. PageV29P093
### $ 67 - حكم الجمع بين الوضوء والغسل من الجنابة
# س: هل للإنسان أن يتوضأ داخل الحمام أثناء الاستحمام قبل أن يرتدي
~~ملابسه؟ (1)
# ج: لا نعلم بأسا في هذا إذا اغتسل من الجنابة أو يوم الجمعة، لكن الأفضل
~~أن يبتدئ بالوضوء في غسل الجنابة، أن PageV29P093
# يتوضأ ثم يغتسل للجنابة، ويكفيه الوضوء الأول؛ لأن النبي عليه الصلاة
~~والسلام كان يتوضأ، يعني يستنجي ويغسل ما أصاب فرجه وما حوله، ثم يتوضأ
~~وضوء الصلاة، ثم يغتسل حتى إذا انتهى من الغسل انتهى من كل شيء، وليس عليه
~~وضوء بعد ذلك، إلا إذا أحدث بعد الغسل بأن مس فرجه أو خرج منه ريح فإنه
~~يعيد الوضوء، أما إذا اغتسل ولم يمس فرجه ولم يخرج منه ريح ولم يحدث فإن
~~وضوءه الأول كاف.
# أما غسل الجمعة فإن شاء توضأ قبله، وإن شاء توضأ بعده، ولا يكفي الغسل
~~وحده، بل لا بد من وضوء قبله أو بعده، وإذا توضأ قبله أو بعده وهو عريان
~~فلا بأس في ذلك لأنه تجرد ليغتسل.
# PageV29P094
### $ 68 - حكم إزالة " المناكير "
# للوضوء والغسل من الجنابة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ي. م. ج. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 931
~~وتاريخ 6 \3\ 1407ه الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة.
# وأفيدك بأن الشعر الاصطناعي المسمى (الباروكة) لا يجوز لبسه، سواء ms6390 كان
~~اللابس له رجلا أم امرأة، وسبق أن كتبنا رسالة بشأنه المرفق لك صورة منها،
~~أما الطلاء الذي تضعه النساء على أظفارهن المسمى (المناكير) فإنه يجب إزالة
~~ما على الأظفار منه وقت الوضوء والغسل الواجب إذا كان له جرم يمنع وصول
~~الماء إلى البشرة.
# أما الزوجان المشركان فلا يلزمهما تجديد النكاح بعد إسلامهما؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمر الذين أسلموا
# PageV29P095
# عام الفتح وغيره بتجديد أنكحتهم إلا أن يكون هناك مانع قائم، كما لو كانا
~~مجوسيين قد تزوج الرجل خالته أو أخته ونحو ذلك، فإنه يفسخ النكاح الموجود
~~للمانع القائم من صحته بعد الإسلام بإجماع أهل العلم، وفق الله الجميع لما
~~فيه رضاه إنه سميع مجيب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV29P096
### $ 69 - حكم قراءة القرآن للجنب
# س: هل يجوز للمسلم أن يقرأ ما تيسر من القرآن وهو جنب؟ (1)
# ج: لا يجوز للمسلم أن يقرأ القرآن وهو جنب، سواء كانت قراءته من حفظه أو
~~من المصحف؛ لما ثبت «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يحجزه شيء عن
~~القرآن إلا الجنابة (2) » . PageV29P096
### $ 70 - مسألة في قراءة القرآن للجنب
# س: هل الجنب يقرأ كتاب الله غيبا؟ وإذا لم يجز ذلك فهل يستمع له؟ جزاكم
~~الله خيرا. (1)
# ج: الجنب لا يجوز له قراءة القرآن لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى
~~يغتسل؛ لأنه قد ثبت «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يحجزه شيء عن
~~القرآن إلا الجنابة (2) » ، أما الاستماع لقراءة القرآن فلا حرج في ذلك
~~للجنب، بل يستحب له ذلك لما فيه من الفائدة العظيمة من دون مس المصحف ولا
~~قراءة منه للقرآن، والله ولي التوفيق. PageV29P097
### $ 71 - حكم لمس
# الجنب للثوب ونحوه قبل أن يغتسل
# س: إذا وقع الجماع بين الزوج وزوجته بعد ذلك هل يجوز قبل غسلهما لمس أي
~~شيء؟ وإذا حصل اللمس لأي
# PageV29P097
# شيء هل ينجس أم لا؟ (1)
# ج: نعم يجوز للجنب قبل أن يغتسل لمس ms6391 الأشياء من أثواب وأطباق وقدور
~~ونحوها، سواء كان رجلا أم امرأة؛ لأنه ليس بنجس ولا يتنجس ما لمسه منها
~~بلمسه إياه. PageV29P098
### $ 72 - حكم أخذ الجنب
# من شعره وأظفاره قبل أن يغتسل
# س: هل يجوز للجنب أن يأخذ من شعره أو أظفاره؟ (1)
# ج: لا بأس إذا كان ليس محرما، له أن يأخذ من إبطه أو من أظفاره وهو جنب
~~لم يغتسل، لا يضر. PageV29P098
### | باب التيمم
### $ 73 - بيان كيفية التيمم
# س: سؤال عن الطريقة الصحيحة للتيمم؟ (1)
# ج: الطريقة الصحيحة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمار بن ياسر
~~في الصحيحين قال له: «إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا، ثم ضرب بهما الأرض
~~(ضرب بهما الأرض: أي: بكفيه) ، ثم مسح بهما وجهه وكفيه (2) » ، وهذا مطابق
~~لقوله سبحانه: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه} (3) ، فإذا كان في السفر وليس عنده ماء أو مريض لا يستطيع استعمال
~~الماء ضرب بكفيه الأرض ضربة واحدة - ضربة خفيفة -، ثم مسح بهما وجهه وكفيه،
~~وإذا علق فيها تراب نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه، هكذا المشروع، يكفي
~~ضربة واحدة، هذه هي السنة.
# وإذا ضرب PageV29P099
# ضربتين إحداهما لوجهه والأخرى لكفيه لا بأس، لكن الأفضل والسنة ضربة
~~واحدة كما في حديث عمار، يضرب بهما الأرض، أو إذا كان عنده إناء فيه تراب
~~أو ما أشبه ذلك يضرب بهما بالتراب، ثم يمسح بهما وجهه وكفيه، هذا هو التيمم
~~الشرعي بنية الطهارة، ويسمى الله يقول: بسم الله، كما يسمي في الماء عند
~~الوضوء، وإذا ضرب بهما التراب ومسح بهما وجهه وكفيه، ثم قال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني
~~من التوابين واجعلني من المتطهرين، كما يفعل في الماء؛ لأن هذا يقوم مقام
~~الماء.
# PageV29P100
### | 74 - 
# حكم من عجز عن
# استعمال الماء وتعذر عليه وجود التراب
# س: دخلت مستشفى لعلاج عيني وأجريت لعيني عملية وعصبت، وتعذر حصولي على
~~تراب للتيمم فتوضأت وتركت العين، فما الحكم؟ (1)
# ج: الصلاة ms6392 صحيحة من أجل العذر لعدم وجود التراب، PageV29P100
# وعدم القدرة على غسل العين، لكن إذا أمكن مسح الجرح والجبيرة التي عليه
~~عند غسل عضوه كفى ذلك عن التيمم، فإن لم يتيسر ذلك خوفا من مضرة الماء وجب
~~التيمم مع القدرة.
# PageV29P101
### $ 75 - حكم التيمم مع وجود الماء
# س: بعض الحجاج المقيمين بمسجد الخيف أو في الحرم يصعب عليهم الخروج
~~للوضوء، فهل يجوز لهم أن يتيمموا أم ينبغي لهم الخروج لوجود الماء؟ (1)
# ج: لا يجوز لهم التيمم، بل يلزمهم الخروج للوضوء من المياه الموجودة،
~~والله يقول: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} (2) ، وهؤلاء واجدون
~~للماء. PageV29P101
# صفحة فارغة
# PageV29P102
# باب إزالة النجاسة
### | 76 - 
# حكم رذاذ البول على الجسم والملابس
# س: ما رأي سماحتكم في رذاذ البول الذي يتناثر على الملابس والجسم عند
~~التبول أحيانا؟ هل يكفي المسح عليه أم لا بد من الاستحمام مع تغيير الثياب؟
~~أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء. (1)
# ج: يجب غسل ما أصابه البول من البدن والثياب ولا يكفي المسح، وهذا معلوم
~~بالنص والإجماع، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «استنزهوا من البول فإن عامة
~~عذاب القبر منه (2) » ، وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير،
~~ثم قال: بلى أما أحدهما فكان لا يستتر من البول (3) » ، وفي رواية:
~~PageV29P103
# «لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة (1) » ، والأحاديث
~~في هذا المعني كثيرة، وبالله التوفيق. PageV29P104
### $ 77 - حكم غسل الدم الخارج من السبيلين
# س: إذا خرج من مجرى البول دم بعد التبول هل يؤثر في الإحرام إن أصاب
~~الإزار؟
# ج: نعم، يؤثر في الثوب، تغسله، وينقض الوضوء، تستنجي وتعيد الوضوء، وإذا
~~أصاب الإحرام شيء تغسل ما أصاب الإحرام.
# PageV29P104
### $ 78 - حكم الصلاة في ملابس أصابها مني
# س: إذا تبقى من مني الرجل في ملابسه بعد غسلها شيء، هل يؤثر على طهارة
~~ثوبه؟ (1)
# ج: المني طاهر ولا يؤثر، وهو أصل الإنسان، ولا يؤثر PageV29P104
# بقاؤه في ملابسه، قالت عائشة رضي الله ms6393 عنها: «كنت أحكه يابسا من ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أحكه بظفري، وربما غسلته (1) » ، فالمني طاهر ولا
~~يضر. PageV29P105
### | 79 - 
# حكم طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه
# س: عندي مزرعة مواشي وأحيانا وأنا أتفقدهن يأتي على ثيابي من بول وروث
~~البهائم، فهل هذه تعتبر نجاسة؟ علما بأني سمعت أن كل ما أكل لحمه فبوله
~~وروثه طاهر، فهل هذا صحيح؟ (1)
# ج: نعم، هذا هو الصواب: أن بول ما يؤكل لحمه وروثه كله طاهر، مثل الإبل
~~والبقر والغنم والصيد كله طاهر، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في
~~مرابض الغنم، ولما استوخم العرنيون في المدينة بعثهم إلى إبل الصدقة يشربون
~~من أبوالها PageV29P105
# وألبانها حتى صحوا، فلما أذن لهم بالشرب من أبوالها دل على طهارتها، ولما
~~صلى في مرابض الغنم دل على طهارتها، ولكن نهى عن الصلاة في معاطن الإبل لا
~~للنجاسة بل لأمر آخر، وإلا فبولها وروثها طاهر، وهكذا البقر، وهكذا الغنم،
~~وهكذا الصيد، وهكذا الدجاج، وهكذا الحمام، لكن إذا كانت دجاجة جلالة تأكل
~~نجاسات هذه تنجس، حتى تأكل شيئا طيبا ثلاثة أيام أو أكثر حتى تنظف، وإذا
~~غسل ثوبه منها وقت كونها جلالة يكون أحوط وأحسن.
# PageV29P106
### $ 80 - حكم من صلى بالنجاسة وهو لا يعلم
# س: ما الحكم إذا كان الشخص يعلم بالنجاسة ولم يذكرها إلا بعد نهاية
~~الصلاة؟ (1)
# ج: إذا كان على بدن الإنسان أو ثوبه نجاسة فنسي ذلك ولم يذكر إلا بعد
~~الصلاة فصلاته صحيحة؛ لعموم قوله سبحانه: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} (2) ، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه قال:
~~«قد فعلت (3) » ، ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه في بعض صلواته صلى
~~في نعليه فأتاه جبرائيل فأخبره أن بهما خبثا فخلعهما، ولم يعد أول صلاته،
~~وقال عليه الصلاة والسلام لأصحابه: «إذا أتى أحدكم الصلاة فليقلب نعليه،
~~فإن وجد بهما أذى فليزله ثم ليصل فيهما (4) » ، فدل ذلك على PageV29P107
# أن المصلي إذا لم يعلم بالنجاسة في ثوبه أو نعله أو في ms6394 مصلاه إلا بعد
~~الصلاة، أو لم يذكر ذلك إلا بعد الصلاة، فإن صلاته صحيحة، بخلاف الحدث فإنه
~~إذا صلى وهو محدث ناسيا فإن صلاته غير صحيحة، وعليه أن يعيدها لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (1) » متفق
~~على صحته، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة بغير طهور ولا
~~صدقة من غلول (2) » أخرجه مسلم في صحيحه، والله ولي التوفيق. PageV29P108
### | باب الحيض والنفاس
### $ 81 - بيان مدة الطهر في الحيض
# س: تسأل أختنا: كم مدة الطهر؟ (1)
# ج: الصحيح ليس للطهر حد محدود، ولا للحيض حد محدود، لكن الغالب أن الحيض
~~يكون ستة أيام أو سبعة أيام، والغالب أن يكون الطهر ثلاثة وعشرين يوما أو
~~أربعة وعشرين يوما، هذا هو الغالب، إن حاضت ستة أيام صار الطهر أربعة
~~وعشرين يوما، وإن حاضت سبعا صار الطهر ثلاثا وعشرين يوما، هذا هو الأغلب،
~~لكن قد يزيد وقد ينقص، فليس هناك حد محدود، فإذا كانت عادتها عشرا أو طهرها
~~شهرا فلا بأس، أو أكثر أو أقل، فبعض النساء قد تأتيها العادة في الشهرين أو
~~الثلاثة مرة، أو في السنة مرة، فليس لهذا حد محدود. PageV29P109
### $ 82 - الفرق بين دم الحيض والاستحاضة
# س: كيف تفرق المرأة بين دم العادة المستمرة وبين دم الاستحاضة؟ (1)
# ج: إذا طهرت من حيضتها وأصابها صفرة أو كدرة بعد ذلك فهذه هي الاستحاضة،
~~وإذا كان الدم في وقت العادة فهذا حيض، ولو صفرة وكدرة هي وقت الحيض، وإذا
~~استمر بها الحيض كأن يكون عادتها سبعا فاستمر بها إلى عشرة فلا بأس أن
~~تجلس، بل يجب عليها أن تجلس ولا تصلي ولا تصوم، بل تترك الصلاة؛ لأن العادة
~~تزيد وتنقص إلى خمسة عشر يوما، فأكثرها خمسة عشر يوما، فإذا صارت عادتها
~~سبعا ثم زادت في بعض الأحيان، وكان الدم ثمانا أو تسعا أو عشرا فلا بأس، لا
~~تصلي ولا تصوم ولا يقربها الزوج، أما إذا طهرت من حيضتها ثم رأت صفرة أو
~~كدرة في أيام الطهر ms6395 فلا عمل عليها، تصلي وتصوم ولا عمل عليها، لكن تتوضأ
~~لكل صلاة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: «توضئي لكل صلاة (2) »
~~، ولقول أم PageV29P110
# عطية رضي الله عنها: كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا، وأم عطية
~~صحابية تقول: كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا، يعني فيها الوضوء
~~فقط.
# PageV29P111
# س: سائلة تسأل عن كيفية التفرقة بين دم الحيض ودم الاستحاضة مرة أخرى.
~~(1)
# ج: الغالب أن دم الحيض يكون غليظا، وقد يكون أسود، وقد يكون له رائحة،
~~ودم الاستحاضة في الغالب ليس كذلك، يكون رقيقا أصفر، هذا هو الأغلب، ولكن
~~العمدة العادة، فإذا جاءت العادة فإنها تدع الصلاة ولو كان الدم رقيقا، ولو
~~كان صفرة أو كدرة في وقت العادة لا تصلي ولا تصوم، فإن الدم يتغير، فإذا
~~طهرت فإنها لا تلتفت إلى الصفرة والكدرة، بل تصلي وتصوم وتتوضأ لكل صلاة،
~~أما إذا استمر الدم وزاد على العادة فإنها لا تصلى ولا تصوم إلى خمسة عشر
~~يوما، فإن زاد فهو استحاضة فوق الخمسة عشر يوما، هذا هو الراجح عند جمهور
~~أهل العلم، إذا زاد الدم عن خمسة عشر يوما فهو دم استحاضة، PageV29P111
# لا تدع الصلاة ولا تدع الصوم، بل عليها أن تغتسل، ثم إذا جاء وقت الحيض
~~في الشهر الآخر جلست لعادتها المعتادة.
# PageV29P112
### $ 83 - حكم طهارة المرأة
# من الحيض إذا كانت عادتها مبعضة
# س: امرأة تسأل وتقول: إن دورتها تأتيها كل شهر خمسة أيام ثم تطهر، ثم بعد
~~ثلاثة أيام تأتيها مرة أخرى لمدة يومين، فهل تترك الصلاة أم تعتبرها
~~استحاضة؟ (1)
# ج: إذا كانت هذه العادة الماشية، نعم تصير عادة مبعضة، ثلاثة ويومين
~~وبينهما طهارة، فاعتبري كل الأيام حيضا، الأولى والأخيرة وبينهما طهر إذا
~~كان هذه عادتك الجارية. PageV29P112
### $ 84 - حكم استعمال
# الدواء لمنع الدورة الشهرية
# س: تسأل أختنا تقول: هل يجوز للمرأة أن تستعمل دواء يمنع عنها الدورة
~~الشهرية ولا سيما في الحج ورمضان والعمرة؟ (1)
# ج: إذا دعت الحاجة إلى ذلك فلا بأس، في رمضان أو في أيام ms6396 الحج أو العمرة،
~~فلا بأس في ذلك. PageV29P113
### $ 85 - حكم صلاة المرأة وهي حائض
# س: ما حكم المرأة التي تذهب إلى الحرم لتصلي فيه أثناء عادتها الشهرية
~~وهي عالمة بذلك؟ (1)
# ج: أما ذهاب المرأة إلى الحرم الشريف والصلاة مع الناس وقد نزلت بها
~~العادة الشهرية، وهي الحيض، وهي تعلم ذلك، فهذا منكر عظيم لوجهين:
~~PageV29P113
# أحدهما: لأنها لا صلاة لها، وليس عليها أن تتلبس بالصلاة وهي بهذا الحدث،
~~فذلك منكر عظيم، وصلاتها باطلة.
# والأمر الثاني: أنه ليس لها دخول المسجد الحرام والجلوس فيه وهي حائض،
~~فإن الحائض والجنب ممنوعان من الجلوس في المسجد، أما المرور والعبور فلا
~~بأس للحاجة، وأما - الجلوس في المسجد فليس للحائض ولا للجنب الجلوس في
~~المسجد، والصلاة وهي حائض أكبر وأشنع، فلا يجوز لها هذا العمل، بل يجب
~~عليها أن تبقى في بيتها، وليس لها أن تذهب إلى المسجد حتى تنتهي من هذه
~~الحيضة، فإذا تطهرت منها ذهبت إذا شاءت مع أخواتها إلى المسجد.
# وأما أن تذهب وهي في حالة حيض للمشاركة في الصلاة أو الجلوس مع النساء في
~~المسجد، فهذا كله منكر ولا يجوز، والصلاة مع الحيض ومع غيره من الأحداث
~~الكبرى والصغرى باطلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة بغير
~~طهور، ولا صدقة من غلول (1) » رواه مسلم. PageV29P114
### | 86 - 
# حكم إحساس المرأة
# ب
### | نزول دم الحيض بعد الوضوء
# س: بالنسبة لدم الحيض هل الإحساس بخروج الدم يعتبر ناقضا للوضوء؟ وهل
~~عليها شيء في دخول الحرم؟ (1)
# ج: إذا علمت بذلك لا بد من يقين، أما الشك فلا، أما الإحساس بخروج الدم
~~فهذا فيه تفصيل، إن كانت مضطرة فلا حرج عليها، أو كان الشيء يسيرا ليس
~~بحيض، دم لا يلوث الحرم وهو ليس بحيض لا بأس، أما إن كان الدم دم حيض
~~فالواجب عليها الخروج، إلا إن كانت مضطرة فتتحفظ وتجلس حتى يأتي وليها أو
~~دليلها. PageV29P115
### $ 87 - حكم الكدرة والصفرة بعد الطهر
# س: امرأة تسأل وتقول: جاء في يوم التروية أوساخ وليس دم مادة بنية، هل ms6397
~~يصح لي الطواف أم لا؟ مع العلم أني لم أصل
# PageV29P115
# هذا اليوم. (1)
# ج: هذا يختلف، إن كان هذا بعد الطهارة فإن الأوساخ التي جاءت بعد الطهارة
~~وليست في وقت الحيض، فهذه لا يعمل بها ولا يلتفت إليها؛ لأن الكدرة والصفرة
~~بعد الطهر لا تعد شيئا، لا تعد حيضا بل هي من جنس البول، على صاحبتها أن
~~تستنجي وتتوضأ وضوء الصلاة، وتتحفظ منها كلما دخل الوقت، أما إن كان هذا
~~الوسخ جاء في أعقاب الحيض متصلا بالحيض أو في أول الحيض أو في وقت الحيض،
~~فإنه يعتبر حيضا، فلا تصلي ولا تطوفي حتى تطهري.
# فالمقصود أن هذا يختلف، وفيه تفصيل: إن كانت هذه الكدرة والصفرة البنية
~~جاءت في أعقاب الحيض في آخره غير منفصلة فهي منه، أو جاءت في أوله غير
~~منفصلة فهي منه، أو جاءت في وقت الحيض فهي منه، أما إذا كانت بعد الطهر
~~كالمعتاد، جاءت بعد الطهر فهذه لا عمل عليها، تقول أم عطية رضي الله عنها:
~~«كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا (2) » ، لكن تعتبر مثل البول،
~~إذا استمرت معها تستنجي قبل دخول الوقت، إذا دخل الوقت تستنجي وتتحفظ بقطن
~~ونحوه، وتتوضأ وضوء الصلاة وتصلي وتطوف. PageV29P116
### | 88 - 
# حكم
### | الإحساس
# بنزول دم الحيض أثناء السعي
# س: هذه سائلة تقول: أخذت عمرة في شهر رمضان، وطافت بالبيت، وفي السعي
~~أحست بنزول دم بسيط، فأكملت السعي، ثم كان ذلك الوقت وقت صلاة الظهر، فدخلت
~~الحرم، وصليت الظهر، فهل عمرتي صحيحة وكذلك صلاة الظهر التي صليتها؟ (1)
# ج: نعم السعي لا يشترط له الطهارة إذا أكملت الطواف وأنت طاهرة، فالحمد
~~لله السعي لا يشترط له الطهارة، والطهارة أفضل، ولكن لو سعت المرأة أو
~~الرجل على غير طهارة في السعي لا حرج، المشهور الطهارة التي تشترط من
~~الطواف خاصة، وإن كنت صليت وأنت متيقنة خروج الدم فهي غير صحيحة، عليك أن
~~تعيديها بعد التطهر؛ لأن الدم ناقض للوضوء، وإن كان دم الحيض فعليك أن
~~تعيديها بعد الطهر من الحيض، وإن كان دما ms6398 عارضا فاغسلي ما أصاب بدنك منه
~~وتوضئي للصلاة وأعيديها، أما إن كان الذي نزل بك دم الحيض فهذا يتعلق بقضاء
~~الصلاة التي PageV29P117
# أدركتها وأنت طاهرة، إذا قضيتها بعد الطهر فحسن، وإلا فلا يلزم قضاؤها؛
~~لأن الحيض يمنع الصلاة، ولا يوجب القضاء والحمد لله، لكن إن قضيتها احتياطا
~~فلا بأس.
# PageV29P118
### $ 89 - وجوب الغسل
# إذا رأت الكدرة في وقت العادة
# س: امرأة بلعت حبوبا لمنع نزول الدورة أيام الحج واغتسلت من البيت، ويوم
~~عرفة رأت كدرة ليست بقطرة ولا هي بدم، وصارت تغسل الموضع عند كل صلاة
~~وتتوضأ، وفي مزدلفة لم تر شيئا، بل رأت الجفاف وقصة بيضاء، ورمت جمرة
~~العقبة وذهبت إلى مكة، وطافت بالبيت وهي نظيفة، ولكن لم تغتسل للطواف، بل
~~اعتمدت على النظافة، فما هو حكم الطواف؟ هل يجب عليها أن تغتسل مرة أخرى
~~وتعيد الطواف؟ جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: إذا كان الذي رأيت في وقت العادة كدرة فلا بد من الغسل، تغتسلين
~~وتعيدين الطواف إذا كان الكدرة والذي رأيت PageV29P118
# أنهما في وقت العادة، فالواجب الغسل، بعدما رأيت القصة البيضاء تغتسلين
~~وتعيدين الطواف؛ لأنك طفت وأنت حائض في المعنى في الحكم، فعليك الغسل
~~وإعادة الطواف.
# PageV29P119
### $ 90 - حكم قراءة الحائض للقرآن
# س: ما حكم قراءة الحائض للقرآن بدون أن تمس المصحف؟ (1)
# ج: في المسألة خلاف بين العلماء، والأقرب والأظهر أنه لا حرج؛ لأن مدة
~~الحيض تطول، وليست مثل الجنب فمدته قصيرة يغتسل ثم يقرأ، أما الحائض
~~والنفساء فإن مدتهما تطول، والأرجح والأصوب أنه لا حرج عليهما في القراءة
~~عن ظهر قلب، هذا هو الأصل، ولا يجوز أن يقاس الحيض على الجنابة، فالحيض
~~مدته تطول، والنفاس مدته أطول، أما حديث: «لا تقرأ الحائض شيئا من القرآن
~~(2) » فهو حديث ضعيف لا تقوم به PageV29P119
# الحجة.
# والأرجح أنه لا حرج عليها - يعني الحائض - أن تقرأ عن ظهر قلب، ولا تقرأ
~~من المصحف، بل عن ظهر قلب، وهكذا النفساء من باب أولى، أما الجنب فلا يقرأ
~~القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى ms6399 يغتسل للحديث الصحيح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «كان لا يمنعه شيء من القرآن إلا الجنابة (1) » ، وفي حديث
~~آخر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بعض الآيات ثم قال: «هذا لمن ليس
~~جنبا، أما الجنب فلا، ولا آية (2) » . PageV29P120
# س: هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن الكريم في أيام عذرها؟ وهل يجوز للمرأة
~~أن تقرأ القرآن الكريم إذا أوت إلى النوم وتقرأ آية الكرسي بدون أن تلمس
~~المصحف؟ نرجو من سماحة الشيخ أن يتفضل بإشباع هذا الموضوع حتى نكون فيه على
~~بصيرة. (1) PageV29P120
# ج: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد:
# فقد سبق أن تكلمت في هذا الموضوع غير مرة، وبينت أنه لا بأس ولا حرج أن
~~تقرأ المرأة وهى حائض أو نفساء ما تيسر من القرآن عن ظهر قلب؛ لأن الأدلة
~~الشرعية دلت على ذلك، وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم في هذا:
# فمن أهل العلم من قال: إنها لا تقرأ كالجنب، واحتجوا بحديث ضعيف رواه أبو
~~داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (1) » ، وهذا الحديث ضعيف
~~عند أهل العلم؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين، وروايته عنهم
~~ضعيفة، وبعض أهل العلم قاسها على الجنب قال: كما أن الجنب لا يقرأ فهي
~~كذلك؛ لأن عليها حدثا أكبر يوجب الغسل، فهي مثل الجنب.
# والجواب عن هذا أن هذا قياس غير صحيح؛ لأن حالة الحائض والنفساء غير حالة
~~الجنب، الحائض والنفساء مدتهما تطول وربما شق عليهما ذلك، وربما نسيتا
~~الكثير من حفظهما للقرآن الكريم، أما الجنب فمدته يسيرة، متى فرغ من حاجته
~~اغتسل وقرأ، فلا يجوز قياس الحائض والنفساء عليه، والصواب من قول العلماء
~~أنه لا حرج على الحائض والنفساء أن PageV29P121
# تقرأ ما تحفظان من القرآن، ولا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء آية الكرسي
~~عند النوم، ولا حرج أن تقرأ ما تيسر من القرآن في جميع الأوقات عن ظهر ms6400 قلب،
~~هذا هو الصواب، وهذا هو الأصل، ولهذا «أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
~~لما حاضت في حجة الوداع قال لها: افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي
~~بالبيت حتى تطهري (1) » ، ولم ينهها عن قراءة القرآن.
# ومعلوم أن المحرم يقرأ القرآن، فيدل ذلك على أنه لا حرج عليها في قراءته؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم إنما منعها من الطواف لأن الطواف كالصلاة، وهي لا
~~تصلي، وسكت عن القراءة، فدل ذلك على أنها غير ممنوعة من القراءة، ولو كانت
~~القراءة ممنوعة لبينها لعائشة ولغيرها من النساء في حجة الوداع وفي غير حجة
~~الوداع، ومعلوم أن كل بيت في الغالب لا يخلو من الحائض والنفساء، فلو كانت
~~لا تقرأ القرآن لبينه صلى الله عليه وسلم للناس بيانا عاما واضحا حتى لا
~~يخفى على أحد.
# أما الجنب فإنه لا يقرأ القرآن بالنص، ومدته يسيرة، متى فرغ تطهر وقرأ،
~~فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه إلا إذا كان جنبا
~~انحبس عن القرآن حتى يغتسل عليه الصلاة PageV29P122
# والسلام، كما قال علي رضي الله عنه: «كان عليه الصلاة والسلام لا يحجبه
~~شيء عن القرآن سوى الجنابة (1) » ، وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قرأ
~~بعدما خرج من محل الحاجة، فقد قرأ وقال: «هذا لمن ليس جنبا، أما الجنب فلا،
~~ولا آية (2) » ، فدل ذلك على أن الجنب لا يقرأ حتى يغتسل. PageV29P123
# س: إننا طالبات ندرس في مدرسة بنات، وفي حصة القرآن الكريم يأمرنا
~~الأستاذ بقراءة القرآن ونكون في حالة العذر، ونستحي أن نخبر الأستاذ فنقرأ
~~مراعاة لذلك، فهل يجوز هذا؟ وإن كان لا يجوز فكيف نعمل أيام الامتحان إذا
~~صادفتنا ونحن في حال الدورة الشهرية؟ (1)
# ج: اختلف العلماء رحمة الله عليهم في قراءة الحائض والنفساء للقرآن
~~الكريم، فذهب جماعة من أهل العلم إلى تحريم ذلك، وألحقوهما بالجنب، وقالوا:
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الجنب لا يقرأ القرآن؛ لأن الجنابة حدث
~~PageV29P123
# أكبر، والحيض مثل ذلك، والنفاس مثل ذلك، ms6401 فقالوا: لا تقرأ الحائض ولا
~~النفساء حتى تطهرا، واحتجوا أيضا بحديث رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (1) » .
# وذهب آخرون من أهل العلم إلى أنه يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن
~~ظهر قلب؛ لأن مدتهما تطول أياما كثيرة فلا يصح قياسهما على الجنب؛ لأن مدته
~~قصيرة لأن في إمكانه إذا فرغ من حاجته أن يغتسل ويقرأ، أما الحائض والنفساء
~~فليس في إمكانهما ذلك، وقالوا في الحديث السابق الذي احتج به المانعون: إنه
~~حديث ضعيف، ضعفه أهل العلم لكونه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين،
~~وروايته عنهم ضعيفة، وهذا القول هو الصواب.
# فيجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن ظهر قلب؛ لأن مدتهما تطول،
~~فقياسهما على الجنب غير صحيح، فعلى هذا لا بأس أن تقرأ الطالبة القرآن،
~~وهكذا المدرسة في الامتحان وغير الامتحان عن ظهر قلب لا من المصحف، أما
~~PageV29P124
# إن احتاجت إحداهن إلى القراءة من المصحف فلا حرج عليها بشرط أن يكون ذلك
~~من وراء حائل كالقفازين ونحوهما.
# PageV29P125
### $ 91 - حكم قضاء المرأة
# لصلاة الظهر إذا طهرت وقت صلاة العصر
# س: إذا طهرت المرأة من حيضها في أحد الأوقات الخمسة للصلاة فماذا يلزمها؟
~~هل تصلي؟ وهل تقضي الصلاة التي كانت قبل طهرها مباشرة كأن تطهر في وقت
~~العصر؟ فهل تقضي الظهر أو أن تطهر في وقت المغرب؟ فهل تقضي العصر وهكذا؟
~~أفتونا مأجورين. (1)
# ج: إذا طهرت في وقت صلاة تجمع إلى ما يليها فإنها تصلي الاثنتين، فإذا
~~طهرت في وقت العصر فإنها تصلي الظهر والعصر، وإذا طهرت في وقت العشاء فإنها
~~تصلي المغرب والعشاء، وإذا طهرت بعد طلوع الفجر فإنها تصلي الفجر فقط، هذا
~~الواجب عليها كما أفتى بذلك جماعة من الصحابة رضوان PageV29P125
# الله عليهم؛ لأنها كالمريض يجمع بين الصلاتين، فإن طهرت في العصر فهي
~~كالمريض تصلي الظهر والعصر، وإذا طهرت في الليل صلت المغرب والعشاء، أما
~~إذا لم تطهر إلا بعد طلوع الفجر فإنها تصلي الفجر فقط كما تقدم، أما ms6402 إن كان
~~تطهرها وانقطاع الدم عنها بعد طلوع الشمس فلم تطهر إلا الضحى، فليس عليها
~~شيء؛ لأن وقت صلاة الفجر قد زال وذهب وقتها، ولكن إذا طهرت في وقت صلاة كأن
~~تطهرت قبل طلوع الشمس فإنها تصلي الفجر، وإذا طهرت قبل الفجر فإنها تصلي
~~المغرب والعشاء، وإذا طهرت قبل غروب الشمس فإنها تصلي الظهر والعصر كما
~~سبق.
# PageV29P126
# س: امرأة علمت مؤخرا أن المرأة إذا طهرت بعد صلاة العصر عليها جمع الظهر
~~والعصر، وكذلك جمع المغرب والعشاء بعد الطهر، وعندما سألت قيل لها أن تقضي
~~كل الصلوات التي لم تصلها، فما هي المدة التي يجب عليها أن تقضيها؟ أثابكم
~~الله. (1)
# ج هذا هو الواجب، إذا طهرت في العصر أن تصلي PageV29P126
# الظهر والعصر، وإذا طهرت في الليل تصلي المغرب والعشاء، وإذا كانت المرأة
~~جاهلة ومضى مدة طويلة يعفو الله عنها إن شاء الله، ولا حرج عليها فيما مضى،
~~وتعمل في المستقبل، والماضي يعفو الله عنه بسبب الجهل.
# PageV29P127
### $ 92 - النفساء إذا طهرت تلزمها
# الصلاة وكذا الصيام ولو لم تكمل الأربعين
# س: امرأة في النفاس ومضى خمسة وعشرون يوما فرأت الطهر فهل تصوم لأن ذلك
~~كان في شهر رمضان؟ (1)
# ج: النفساء إذا رأت الطهر يلزمها أن تغتسل وأن تصوم إذا كانت في رمضان،
~~وأن تصلي ولو كانت في خمس وعشرين أو لعشرين أو لشهر، ليس من اللازم أن تكمل
~~الأربعين، متى رأت الطهارة بعد الولادة ولو بأيام قليلة فإنها تغتسل وتصلي
~~وتصوم وتحل لزوجها، وإن استمر معها الدم حتى كملت الأربعين فإنها تغتسل
~~أيضا وتصلي وتصوم ولو معها الدم بعد الأربعين؛ لأن PageV29P127
# النهاية أربعون يوما، فإذا زاد الدم على الأربعين فهذا دم فاسد يعتبر
~~كالاستحاضة لا يمنع الصلاة ولا الصوم، ولا يمنع حلها لزوجها، بل تغتسل
~~وتصلي وتصوم وتتوضأ لوقت كل صلاة؛ لأنه دم فاسد كالسلس تصلي وتصوم وتحل
~~لزوجها وتتوضأ لكل صلاة، هذا إذا بلغ الأربعين، أما إذا رأت الطهر قبل
~~الأربعين وهي أم خمس وعشرين أو عشرين أو ثلاثين فإنها تغتسل أيضا ms6403 وتصلي
~~وتصوم، ولو أنها ما كملت الأربعين.
# PageV29P128
### $ 93 - مسألة في طهارة
# المرأة من دم الحيض والنفاس
# س: امرأة طهرت من دم النفاس بعد ثلاثين يوما فاغتسلت وصلت، وبعد شهر ونصف
~~جاءتها الدورة وتعدت سبعة أيام، هل تصلي أم لا؟ مع العلم أن أيام دورتها
~~العادية ستة أيام. (1)
# ج: النفساء إذا طهرت قبل الأربعين تغتسل وتصلي وتصوم، إذا طهرت بعد عشرة
~~أيام أو عشرين يوما تغتسل وتصلي والحمد PageV29P128
# لله، وإذا عاد الدم عليها في الأربعين تجلس ولا تصلي ما دامت في
~~الأربعين، وإذا كملت الأربعين تغتسل وتصلي وتصوم ولو حصل معها دم، فإنه
~~يكون دم فساد تتوضأ لكل صلاة، أما إذا طهرت وانتهت الأربعون ثم جاءتها
~~العادة تجلس للعادة عادتها المعروفة ستة أو سبعة أيام عادتها المعروفة
~~عندها تجلسها، وإذا زادت يوما أو يومين متصلة على العادة فلا بأس، أما إذا
~~استمر الدم معها فيكون دم استحاضة إذا استمر معها الدم أو رأت الطهارة، ثم
~~جاءها دم جديد، هذا يكون دم استحاضة أو استمر أكثر من خمسة عشر يوما قد
~~يكون استحاضة، فإذا كانت عادتها ست أو سبع ليال ثم طهرت ثم جاءها دم بعد
~~الطهارة تعتبر هذا دم فساد تصلي وتصوم وتتوضأ لكل صلاة كسائر المستحاضات،
~~أما إذا استمر على حاله ستا أو سبعا فهذا إلى خمسة عشر فهو حيض، وإن زاد
~~فهو استحاضة، فإن وقف واستقر عادة لها فلا بأس، ولكن الأحوط لها أن تلاحظ
~~حتى لا يصيبها شك وتردد إذا تجاوزت العادة مجاوزة بينة تغتسل وتصلي وتصوم
~~إذا كان الذي تجاوز العادة من الدم خلاف دم العادة، عادتها ست أو سبع ثم
~~جاوز، جاءها دم صفرة أو كدرة بعد ذلك تغتسل وتصلي وتصوم، لأن هذا دم
~~استحاضة، والحمد لله.
# PageV29P129
### | 94 - 
# حكم
### | صلاة من أسقطت جنينا دون أن يتخلق
# س: علي صلاة بسبب تسقيط جنين عمره سبعة أسابيع، لم أصل جهلا مني؛ لأنني
~~اعتبرت أنه نفاس، وكيف القضاء وتركت الصلاة لمدة نصف شهر لا أدري أكثر أو
~~أقل هل ms6404 يجوز أن أصلي في منى صلاتين التي علي من قبل ثلاث سنوات والصلاة
~~الواجبة؟ (1) .
# ج: إذا كان الجنين فد بان فيه علامة الإنسان من يد أو رجل فهو نفاس، وإن
~~كان ما بان فيه شيء إنما هو دم فقط، فالمرأة تصلي وتتحفظ بحفائظ وتتوضأ لكل
~~صلاة وتصلي، وإن قضيت هذا احتياطا، وإلا إن شاء الله ليس عليك شيء لأنك
~~تركتها لشبهة تظنين ليس عليك شيء، والنبي صلى الله عليه وسلم ما أمر
~~المستحاضات اللواتي تركن الصلوات لشبهة ما أمرهن بالقضاء، ولم يأمر
~~الأعرابي الذي ينقر الصلاة ما أمره أن يقضي الأيام الماضية لجهله، وإن
~~قضيتها فلا بأس، ولكن لا يلزمك ذلك، لأنك PageV29P130
# جاهلة، وإن كان فيه علامة إنسان؛ لأنه في الطور الثالث قد يكون فيه يد أو
~~رجل، في الأربعين الثالثة قد يبين فيه يد أو رجل أو رأس يكون نفاسا، لا
~~تصلي ولا تصومي، والمقصود أنه ليس عليك قضاء؛ لأجل الشبهة، وإنما عليك
~~التوبة والحرص في المستقبل.
# PageV29P131
# صفحة فارغة
# PageV29P132
# كتاب ملحقات الصلاة
# PageV29P133
# صفحة فارغة
# PageV29P134
# باب الأذان والإقامة
### | 95 - 
# حكم تأخير الأذان لعذر
# س: هل يجوز تأخير الأذان بخمس دقائق لعذر؟ (1)
# ج: الأمر في هذا واسع إذا كان التأخير يسيرا كخمس دقائق، والمشروع للمؤذن
~~أن يحافظ على الوقت حتى يؤذن مع الناس. PageV29P135
### | 96 - 
# قول: (الصلاة خير من النوم) تقال في الأذان الثاني من الفجر
# س: حديث أبي محذورة رضي الله عنه قد يكون فيه شبهة؛ لأنه التقى بالنبي في
~~العام الثامن من الهجرة وقال له: «ألا أعلمك الأذان، قلت: بلى يا رسول
~~الله، فأخذ يلقنه
# PageV29P135
# الأذان، حتى قال له: إذا كنت في أذانك الأول فقل: الصلاة خير من النوم
~~(1) » وحديث آخر؟
# ج: الأول أذان الفجر، والثاني الإقامة تسمى الإقامة أذانا ثانيا؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «بين كل أذانين صلاة وفي الثالثة قال: لمن شاء (2) »
~~الأذان الأول هو: الأذان عند طلوع الفجر، ما هو الأذان الأول الذي تعرف.
~~PageV29P136
# س: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن بلالا يؤذن بليل فكلوا ms6405 واشربوا
~~حتى يؤذن ابن أم مكتوم (1) » ؟
# ج: هذا في رمضان. PageV29P136
# س: في الحديث الآخر عندما «قال بلال: " الصلاة خير من النوم " قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: اجعلها في أذانك (1) » ؟ PageV29P136
# ج: هذا في أذان الفجر عند طلوع الفجر؛ لأن أذان الفجر إذا أطلق فهو عند
~~طلوع الفجر الصبح الذي يبيح الصلاة ويمنع الطعام للصائم، أما الأول فذاك
~~للتنبيه، ولا بأس به لإيقاظ الناس، لكن الأفضل أن يكون قول: " الصلاة خير
~~من النوم " في الأخير الذي هو تنبيه على الفجر، ولهذا جاء في حديث عائشة أن
~~بلالا كان يقول في أذانه الأول: الصلاة خير من النوم، ثم يصلي ركعتين،
~~فيقوم الناس للسنة بين الأذان والإقامة، فالأول الفجر، والثاني هو الإقامة،
~~أما ذاك فيسمى أولا، لأنه قبل الفجر ليوقظ النائم ويرجع القائم، وهو أذان
~~تنبيه ليس أذان صبح. وينبغي أن يتفقوا حتى لا يشتبه الأمر، فإذا اتفقوا على
~~الأول فلا بأس، ولو اتفقوا على الثاني فلا بأس، حتى لا يشتبه الأمر على
~~العامة والناس. المصيبة الاختلاف، هذا هو الذي يضر الناس.
# PageV29P137
### $ 97 - حكم أذان المنفرد
# س: أنا شيخ أصلي في البيت لا أستطيع الذهاب إلى المسجد وأسمع الأذان من
~~التلفاز ثم أتوضأ ثم أؤذن وأصلي السنة ثم أقيم الصلاة وأصلي. فهل عملي هذا
~~صحيح، هل يجوز لي الأذان؟
# PageV29P137
# ج: إذا كنت لا تستطيع الذهاب إلى المسجد فلا حرج عليك في الصلاة في
~~البيت، ويشرع لك الأذان إذا كنت لا تسمع أذان البلد؛ لبعدك من المساجد. أما
~~إن كانت المساجد قريبة، ولكنك لا تسمع الأذان؛ بسبب ضعف سمعك، فلا يشرع لك
~~الأذان، يكفي أذان المسجد. أما الإقامة فتشرع لك الإقامة كلما صليت في
~~البيت.
# PageV29P138
### $ 98 - مسألة في الأذان
# س: م. أ. أ. من الدار البيضاء يقول في سؤاله: هل هناك فرق بين قول: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، بتسكين النون، وبين أشهد أن لا إله إلا الله بتشديدها.
~~نرجو الإفادة جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: المشروع في الأذان تسكين النون، مع إدغامها ms6406 في اللام، والمعنى: أشهد
~~أنه لا إله إلا الله، أما تشديدها فلا أصل له في الرواية ولا ينبغي فعله.
~~ومعنى ذلك لو صحت الرواية به: أشهد أنه لا إله إلا الله. . ولكن لا أعلم
~~لذلك أصلا في السنة المروية عن مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم. والله ولي
~~التوفيق. PageV29P138
### $ 99 - الترجيع في الأذان
# س: الترجيع في الأذان هل هو في الأذان الأول أم في الثاني، وهل الأذان
~~الأول في رمضان أم في رمضان وغيره؟
# ج: الترجيع في كل أذان، وليس في أذان واحد، علمه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أبا محذورة في مكة، والترجيع يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله بصوت
~~ليس برفيع، ثم يعيدها بصوت أرفع، هذا الترجيع يأتي بالشهادتين بصوت ليس
~~بالرفيع جدا، ثم يعيدها بصوت أرفع يقال له الترجيع. وأما عدم الترجيع بأن
~~يأتي بالشهادتين مثل أذان الناس اليوم لا يكرر، هذا هو الأفضل الذي فعله
~~بلال بين يدي رسول الله في المدينة، حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يؤذن بين يديه بلال بدون ترجيع، أذان الناس اليوم يكفي هو الأفضل.
# PageV29P139
### | 100 - 
# ماذا يقول من سمع المؤذن
# س: هل ثبت في الوسيلة بعد الأذان قول: الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد،
~~أم يكفي " وابعثه اللهم المقام المحمود " فقط، وكذلك عند الإقامة، ماذا
~~يقال عند قول: " قد قامت الصلاة "؟ (1) .
# ج: يستحب للمسلم إذا سمع الأذان أن يقول مثل قول المؤذن إلا في
~~الحيعلتين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما
~~يقول (2) » . متفق على صحته، ولما روى مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما سمع الأذان قال مثل قول المؤذن
~~وعندما سمع حي على الصلاة، حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~ثم قال مثل قول المؤذن في آخر الأذان، ثم قال PageV29P140
# عليه الصلاة ms6407 والسلام: من قال ذلك من قلبه دخل الجنة (1) » ، ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا علي فإنه من
~~صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله الوسيلة فإنها منزلة
~~في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل
~~لي الوسيلة حفت له الشفاعة (2) » رواه مسلم في صحيحه.
# وروى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: «من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة (3) » . زاد البيهقي بسند جيد عن
~~جابر بعد قوله: الذي وعدته: " إنك لا تخلف الميعاد ".
# ويستحب أن يجاب المقيم كما يجاب المؤذن، ويقول PageV29P141
# عند قول المقيم: " قد قامت الصلاة " مثله: " قد قامت الصلاة، قد قامت
~~الصلاة " كما يستحب أن يقول عند قول المؤذن في أذان الفجر " الصلاة خير من
~~النوم " مثله: " الصلاة خير من النوم " لعموم الأحاديث المذكورة وغيرها.
# أما ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال عند الإمامة: «أقامها الله
~~وأدامها (1) » ، فهو حديث ضعيف لا يعتمد عليه. وبالله التوفيق. PageV29P142
### | 101 - 
# مسألة في قول: الصلاة خير من النوم
# س: هل يقول: " المؤذن الصلاة خير من النوم " في الأذان الأول أم الثاني،
~~وما الدليل على ذلك؟ (1)
# ج: جائز في كل منهما لكن في الثاني أولى، الثاني الذي عند طلوع الفجر
~~أولى، لأنه صح من حديث عائشة، ومن حديث أبي محذورة ما يدل على ذلك، وأن
~~المؤذن كان يقولها في صلاة الفجر، وإذا فرغ المؤذن قام النبي فصلى ركعتين،
~~ثم خرج PageV29P142
# إلى الصلاة، كما قالت عائشة رضي الله عنها؛ فالسنة أن يكون في الفجر عند
~~الأذان الأخير الذي يؤذن عند طلوع الفجر؛ لأن الصلاة خير من النوم هي صلاة
~~الفريضة، أما النافلة فقد تكون خيرا من النوم، وقد يكون النوم أفضل منها، ms6408
~~إذا احتاج إليه، أما الفريضة فهي خير من النوم على كل حال.
# PageV29P143
### $ 102 - حكم قول: حي على خير العمل في الأذان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. م. أ. وفقه
~~الله لكل خير وزاده من العلم والإيمان آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ بدون، وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق،
~~والحمد لله الذي هداك لمذهب أهل السنة والجماعة؛ وهو دين الله الذي بعث به
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ودرج عليه أصحابه رضي الله عنهم وأتباعهم
~~PageV29P143
# بإحسان. وأما سؤالكم فهذا جوابه:
# قولكم في الأذان: حي على خير العمل؟
# هذا اللفظ لا أصل له في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يعلمه صلى الله عليه وسلم المؤذنين فهو بدعة، والواجب تركه، وإن
~~روي عن بعض السلف أنه فعله، لقول الله عز وجل: {وما اختلفتم فيه من شيء
~~فحكمه إلى الله} (1) الآية. PageV29P144
### $ 103 - حكم أداء تحية المسجد أثناء الأذان
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ح. أ. ح. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم (513)
~~وتاريخ 5 / 2 / 1407 ه الذي تسأل فيه عن جملة من الأسئلة (1) . PageV29P144
# وأفيدك بأنه إذا دخل الرجل المسجد، والمؤذن يؤذن فهو مخير إن شاء صلى
~~تحية المسجد في حال الأذان، وإن شاء أجاب المؤذن، والأفضل أن يجيب المؤذن
~~ثم يصلي، جمعا بين العبادتين وتحصيلا للأجرين.
# أما الصلاة فصلها بالمسجد الذي فيه جماعة ولا تصلها بالمسجد الذي ليس فيه
~~أحد غيرك. وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV29P145
# س: صاحبنا هذا يسأل أخيرا عن نقطتين يقول في إحداهما: هل على المسلم ضير
~~في تفضيل بعض فروض الصلاة على بعض، كأن يحب صلاة المغرب مثلا أكثر من
~~غيرها، وماذا يجب على المسلم قبل دخوله في الصلاة، هل يجب عليه أن يأتي ms6409
~~بالأذان أم يدعو دعاء آخر، أفيدونا أفادكم الله؟ (1)
# ج: على المؤمن أن يحب كل ما شرع الله من الصلوات وغيرها، فيحب الصيام
~~ويحب الحج ويحب كل ما شرع الله، هكذا المؤمن يحب ما أحبه الله، ويكره ما
~~كره الله، لكن إذا كان PageV29P145
# حبه لشيء من العبادة أكثر، فلا أعلم فيه مانعا كأن يكون محبا للعصر
~~وللفجر أكثر من غيرهما، فلا أعلم مانعا من ذلك، لما جاء في الحديث الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من صلى البردين دخل الجنة (1) »
~~والبردان هما الفجر والعصر؛ ولما جاء في العصر أنها الصلاة الوسطى، وهكذا
~~من أحب سنة الضحى أكثر من سنة الليل، أو سنة الليل أكثر من سنة الضحى أو ما
~~أشبه ذلك، أو صوم الاثنين والخميس أكثر، لأن صوم الاثنين والخميس لهما مزية
~~بنص النبي عليه الصلاة والسلام على صومهما، فالمقصود أن الواجب حب جميع ما
~~شرع الله، وكراهة ما نهى الله عنه، فإذا فضل بعض المشروع بالحب أكثر لأسباب
~~دعت إلى ذلك فلا أعلم فيه مانعا شرعيا.
# أما بالنسبة لما يقوله المسلم قبل دخوله في الصلاة، فالمشروع له هو ما
~~شرعه النبي صلى الله عليه وسلم عند الدخول في المسجد يقدم رجله اليمنى
~~ويقول: «بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أعوذ بالله العظيم وبوجهه
~~PageV29P146
# الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم افتح لي أبواب رحمتك (1)
~~»
# وعند الخروج يسن أن يسمي الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول:
~~«اللهم إني أسألك من فضلك اللهم أجرني من الشيطان (2) » ولا يشرع له قول
~~خاص ولا دعاء خاص عند الدخول في الصلاة؛ لأنه لم يحفظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول شيئا عند الدخول في الصلاة فيما أعلم، ولكنه ينوي
~~سرا الصلاة التي يريد الدخول فيها ظهرا أو عصرا أو مغربا أو عشاء أو فجرا
~~أو نافلة ينويها بقلبه، ثم يكبر ولا يتلفظ بالنية، وأما ما يفعله بعض الناس
~~من قوله: نويت أن أصلي كذا وكذا، ms6410 فهذا لا أصل له، بل هو بدعة وإنما ينوي
~~بقلبه ويكبر، هذا هو المشروع.
# وأما الأذان فلا يشرع لكل مصل، بل يكفي من فاتته الصلاة أذان مؤذن
~~المسجد، ويشرع له أن يقيم، وهكذا المريض الذي PageV29P147
# لا يستطع الحضور للمسجد يكفيه أذان المسلمين إذا كان يسمعه، ويشرع له أن
~~يقيم، أما من كان في مكان أو بلد ليس فيه أذان فإنه يؤذن لنفسه ويقيم،
~~وهكذا المسافر إذا حضرت الصلاة في أي مكان من السفر أذن وأقام.
# PageV29P148
### $ 104 - حكم إقامة الصلاة بدون إقامة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ع. م. ع. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم (1790)
~~وتاريخ 11\5\1407 ه الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة وأفيدك بأن الصلاة
~~بدون إقامة صحيحة، لأنها من فروض الكفاية ولكن لا ينبغي تعمد تركها. وفق
~~الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV29P148
### $ 105 - حكم قول: " أقامها الله وأدامها " عند إقامة الصلاة
# س: عند قول المؤذن: قد قامت الصلاة يقول بعض المصليين: أقامها الله
~~وأدامها، ونحن نعلم في ذلك حديثا ضعيفا فما قولكم؟ (1) .
# ج: السنة أن يقول: قد قامت الصلاة، مثل المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت
~~الصلاة، أما حديث: «أقامها الله وأدامها (2) » فهو حديث ضعيف مثل ما قال
~~السائل، لأن في روايته شخصا مبهما شخص مجهول، والسنة أن يقول مثل ما يقول
~~في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، مثل المؤذن
~~وهكذا في الإقامة: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول (3) » رواه الشيخان من
~~حديث أبي سعيد رضي الله عنه. PageV29P149
# صفحة فارغة
# PageV29P150
# باب شروط الصلاة
### | 106 -
# نصيحة في الحث على العناية بالصلاة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من تبلغه هذه النصيحة من إخواننا
~~المسلمين أئمة المساجد والمأمومين ms6411 وسواهم. سلك الله بنا وبهم صراطه
~~المستقيم، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فغير خاف على الجميع شأن الصلاة في الإسلام، إذ هي عموده، بها يستقيم دين
~~المسلم، وتصلح أعماله، ويعتدل سلوكه في شؤون دينه ودنياه، متى أقيمت على
~~الوجه المشروع عقيدة وعبادة، وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم، لما
~~لها من خاصية، قال الله عنها في محكم التنزيل: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر} (2) PageV29P151
# وقال: {قد أفلح المؤمنون} (1) {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (2) ، وكما أن
~~هذا شأنها، فهي أيضا مطهرة لأدران الذنوب ماحية للخطايا. فعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أرأيتم لو أن نهرا
~~بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا يبقى
~~من درنه شيء. قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا (3) »
~~متفق عليه.
# فحري بالمسلم تجاه فريضة هذا شأنها ألا يفرط فيها، كيف وهى الصلة بينه
~~وبن ربه تعالى، كما أنها جديرة بالتفقه في أحكامها، وغير ذلكم مما شرع الله
~~فيها، حتى يؤديها المؤمن بغاية الخشوع والإحسان والطمأنينة ظاهرا وباطنا.
~~فعن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~PageV29P152
# وسلم يقول: «ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها إلا كانت
~~كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة وذلك الدهر كله (1) » رواه
~~مسلم.
# فعليكم معشر المسلمين بتقوى الله في أموركم عامة، وفي صلاتكم خاصة، أن
~~تقيموها محافظين عليها وحافظين لها عما يبطلها أو ينقص كمالها، من تأخير
~~لها عن أوقاتها الفاضلة من غير عذر شرعي، أو التثاقل عن أدائها جماعة في
~~المساجد، أو الإتيان فيها بما يذهب الخشوع ويلهي القلوب عن استحضار عظمة من
~~تقفون بين يديه تعالى، وتدبر لكلامه وذكره ومناجاته جل شأنه، من نحو تشاغل
~~في أمور خارجة عنها، أو حركات غير مشروعة فيها، كالذي يحدث من البعض عبثا،
~~من تعديل لباسه من غترة وعقال، ونظر ms6412 إلى الساعة، أو تسريح شعر لحية ونحوها
~~بعد الإحرام بها. كل هذا مما ينافي الخشوع الذي هو لب الصلاة وروحها وسبب
~~قبولها. وتحذيرا من مثل هذا جاء الحديث: «إن الرجل ليقوم في الصلاة ولا
~~يكتب له منها إلا نصفها إلى أن قال: إلا عشرها (2) » رواه أبو داود بإسناد
~~جيد. PageV29P153
# فعلى الجميع عامة، وعلى الأئمة خاصة، أن يكونوا على جانب كبير من الفقه
~~في أحكام الصلاة، وأن يكونوا قدوة حسنة في إقامة هذه الشعيرة العظيمة؛ لأنه
~~يقتدي بهم المأمومون، ويتعلم منهم الجاهل والصغير، وربما ظن البعض من
~~العامة أن ما يفعله الإمام، ولو كان خلاف السنة أنه سنة، ولا سيما بعض
~~المسلمين الوافدين من بعض البلدان الخارجية، ممن لا يعرف أحكام الصلاة على
~~الوجه المشروع، كما أن مما تساهل فيه بعض الأئمة وبعض المأمومين العناية
~~بتسوية الصفوف واستقامتها، والتراص فيها، وهو أمر يخشى منه؛ للوعيد الوارد،
~~فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~مناكبنا في الصلاة ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم (1) » رواه
~~مسلم.
# وفي المتفق عليه: «لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم (2) » . وعن
~~أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله PageV29P154
# صلى الله عليه وسلم: «سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة (1) »
~~متفق عليه. فكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحث على تسوية الصفوف،
~~والحث على المحافظة على أداء الصلوات في المساجد جماعة، كما درج عليه
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان سلفا وخلفا، وفي ذلك الأجر العظيم من الله،
~~فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من غدا إلى
~~المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح (2) » متفق عليه.
# وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من تطهر في بيته ثم
~~مضى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطواته إحداها
~~تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة (3) » رواه مسلم. PageV29P155
# وإذا علم ms6413 هذا، فمما يجب الحذر منه ظاهرة التثاقل من البعض عن صلاة العشاء
~~وصلاة الفجر في المساجد جماعة، وهي عادة خطيرة؛ لأنها من صفات المنافقين
~~لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أثقل الصلاة على
~~المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا
~~(1) » فلا عذر ولا رخصة دونما عذر شرعي لمن سمع النداء فلم يجب؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (2) »
~~، واستأذنه رجل أعمى ليس له قائد يلازمه هل له رخصة أن يصلي في بيته قال
~~صلى الله عليه وسلم: «هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم. قال: فأجب (3) » .
~~PageV29P156
# وفي رواية أخرى قال: «لا أجد لك رخصة (1) » ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: «من سره أن يلقى الله غدا مسلما؛ فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى
~~بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم
~~في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة
~~نبيكم لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد
~~كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف (2) » رواه مسلم.
# فهذه الأحاديث وما جاء في معناها دليل على وجوب حضور الجماعة حيث ينادى
~~بالصلاة، وفي امتثالها طاعة الله ورسوله وسعادة الدارين والبعد عن مشابهة
~~أهل النفاق وصفاتهم. فأسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه، وأن
~~يرزقنا الاستقامة على دينه، والمحافظة على هذه الصلوات الخمس حيت ينادى
~~بهن، وأداءهن، والخشوع الكامل رغبة فيما عند PageV29P157
# الله، وحذرا من عذابه، إنه ولي هذا والقادر عليه. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV29P158
### $ 107 - حكم تارك الصلاة تهاونا وكسلا
# س: ما حكم تارك الصلاة تهاونا وكسلا، وإذا كان يكفر كفرا أكبر فما حكم
~~زواجه بالمسلمة، أو زوجته المسلمة وأولاده إذا كان قد ms6414 عقد له وهو تارك
~~للصلاة، أو ترك الصلاة بعد ذلك؟ (1)
# ج: التارك للصلاة قد أتى منكرا عظيما وذنبا كبيرا، فإن الصلاة عمود
~~الإسلام فمن تركها كفر في أصح قولي العلماء. بعض العلماء يرى أنه أتى منكرا
~~عظيما ولكن لا يكون كفره كفرا PageV29P158
# أكبر، بل كفر أصغر، ولكن الصحيح أنه كفر أكبر؛ لأن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) »
~~وقال: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة (2) » وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (3) » وهذا هو المعروف عن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم جعلوه كافرا. فإذا تزوج مسلمة وهو لا يصلي
~~يكون النكاح غير صحيح. لكن لو زوجه من يعتقد صحة النكاح، أو جاهلا بحاله
~~يكون أولاده تابعين له وشرعيين من أجل الشبهة، وعليه أن يجدد النكاح على
~~المسلمة إذا تاب إلى الله وهداه الله، وأما إذا لم يتب فالواجب التفريق
~~بينهما؛ لأنه ليس كفؤا لها، كما قال الله تعالى في الكافر والمسلمة:
~~PageV29P159
# {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (1) وقال جل وعلا: {ولا تنكحوا المشركين
~~حتى يؤمنوا} (2) يعني لا تزوجوهم حتى يؤمنوا، وأولاده بكل حال تابعون له من
~~أجل الشبهة. PageV29P160
# س: أرجو أن توضحوا
### | عقوبة تارك الصلاة وهو مؤمن بوجوبها
# ، وأن توضحوا لنا - عافاكم الله- فضل صلاة الفجر وعقوبة من لم يؤدها في
~~وقتها؟ (1)
# ج: من ترك الصلاة فعقوبته القتل، يستتاب فإن تاب وإلا قتل، قال الله
~~سبحانه: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (2) فدل على
~~أنه من لم يقم الصلاة لا يخلى سبيله يقتل، أي يستتاب فإن تاب وإلا قتل،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «إني نهيت عن قتل المصلين (3) » فالمصلي لا يقتل
~~إذا استقام، أما من ترك الصلاة فإنه يستتاب فإن تاب وإلا وجب قتله مرتدا
~~PageV29P160
# على أصح القولين، وعند جماعة من أهل العلم لا يكون مرتدا ولكن يكون قتله
~~حدا، إذا قلنا بأن تركها ليس بكفر أكبر، إذا كان يقر بوجوبها ولا يجحد،
~~والصواب ms6415 أن يقتل كفرا إذا كان تاركا لها يستتاب فإن تاب وإلا قتل كفرا لا
~~حدا، ويبعد جدا أن يقر بوجوبها ثم يصر على عدم فعلها حتى يقتل، هذا بعيد
~~جدا.
# والمقصود أنه يقتل كفرا مطلقا ما دام أبى أن يصلي ويستقيم فيقتل كفرا،
~~نسأل الله العافية، سواء كانت الصلاة فجرا أو ظهرا أو عصرا أو مغربا أو
~~عشاء.
# والفجر لها شأن خاص لأنه يتكاسل عنها المنافقون وقد جاء في بعض الأحاديث
~~الكثيرة؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «أثقل الصلاة على المنافقين: صلاة
~~العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا (1) » .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم
~~الله بشيء من ذمته، فإنه من يطلبه بشيء من ذمته يدركه ثم يكبه في النار (2)
~~» . PageV29P161
# فالصلاة لها شأن عظيم سواء كانت فجرا أو ظهرا أو عصرا أو مغربا أو عشاء
~~ولكن للصبح خصائص؛ لأنها تكون في آخر الليل عند حلاوة النوم في الصيف وعند
~~شدة البرد في الشتاء، فربما تثاقل عنها الكسالى وتشبهوا بأهل النفاق؛ فجاء
~~فيها تأكيد يجب على المؤمن أن يعتني بها حتى يتباعد عن مشابهة المنافقين،
~~ولا يجوز له تركها حتى تطلع الشمس كما يفعل بعض الناس يصليها إذا قام
~~للعمل، هذا منكر عظيم وشر مستطير، يجب على صاحبه أن يتقي الله وأن يؤديها
~~في وقتها مع جماعة المسلمين في مساجد الله، ومن علم بهذا وجب أن يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل؛ لأن تركها حين يخرج وقتها منكر عظيم، بل كفر عند جمع من أهل
~~العلم، نسأل الله للجميع الهداية والسداد.
# PageV29P162
### $ 108 - حكم تارك الصلاة
# س: هل تارك الصلاة يكفر كفرا يخرجه عن ملة الإسلام أم لا ? (1) .
~~PageV29P162
# ج: تارك الصلاة على حالين: إحداهما: أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب،
~~فيرى أنها غير واجبة عليه وهو مكلف، فهذا يكون كافرا كفرا أكبر بإجماع أهل
~~العلم، فمن جحد وجوبها كفر بإجماع المسلمين، وهكذا من جحد وجوب الزكاة، أو
~~جحد وجوب صوم رمضان من المكلفين، ms6416 أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة، أو جحد
~~تحريم الزنا، وقال: إنه حلال، أو جحد تحريم الخمر، وقال: إنه حلال، أو جحد
~~تحريم الربا، وقال: إنه حلال. كل هؤلاء يكفرون بإجماع المسلمين.
# الحالة الثانية: من تركها تهاونا وكسلا وهو يعلم أنها واجبة، فهذا فيه
~~خلاف بين أهل العلم، فمنهم من كفره كفرا أكبر. وقال: إنه يخرج من ملة
~~الإسلام ويكون مرتدا، كمن جحد وجوبها فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات،
~~ولا يدفن مع المسلمين ولا يرثه المسلمون من أقاربه؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (1) »
~~رواه مسلم، وهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم بتكفيره.
# والكفر والشرك إذا أطلق بالتعريف هو الكفر والشرك PageV29P163
# الأكبر. وقال عليه الصلاة والسلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (1) » خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح عن
~~بريدة رضي الله عنه، مع أحاديث أخرى جاءت في الباب.
# وقال آخرون من أهل العلم: إنه لا يكفر بذلك كفرا أكبر، بل هو كفر أصغر؛
~~لأنه موحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويؤمن بأنها فريضة
~~عليه وجعلوها كالزكاة والصيام والحج لا يكفر من تركها إنما هو عاص، وقد أتى
~~جريمة عظيمة، ولكنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر.
# والصواب القول الأول، لأن الصلاة لها شأن عظيم غير شأن الزكاة والصيام
~~والحج. وهي أعظم من الزكاة والصيام والحج.
# وهي تلي الشهادتين وهي عمود الإسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام: «رأس
~~الأمر الإسلام وعموده الصلاة (2) » .
# ومن ذلك ما ثبت في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
~~عنهما في مسند أحمد بإسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة
~~يوما بين أصحابه فقال: «من PageV29P164
# حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها
~~لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة، وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان
~~وقارون وأبي بن ms6417 خلف (1) » قال بعض أهل العلم: إن حشره مع هؤلاء يدل على أنه
~~كافر كفرا أكبر؛ لأن حشره مع رؤوس الكفرة يدل على أنه قد صار مثلهم. أه.
~~PageV29P165
### $ 109 - ترك الصلاة كفر يحبط العمل
# س: توفيت والدتي منذ فترة ولم تصم رمضان قط، كما لم تكن تصلي إلا في آخر
~~سنة من حياتها، نوت أن تحج إلى بيت الله الحرام ولكن قضاء الله حدث قبل
~~موسم الحج. فهل يجوز لي أن أصوم عنها الأشهر التي لم تصمها؟ علما بأنها قبل
~~وفاتها بدأت تصلي، وكذلك هل لي أن أحج عنها؟ وهل هناك طرق أو عبادات أقدر
~~أن أقوم بها وأهب ثوابها إلى والدتي؟ أرجو الإجابة. وجزاكم الله عن الإسلام
~~والمسلمين خير الجزاء. (1) PageV29P165
# ج: ليس عليك قضاء الصيام الذي تركته والدتك مع تركها الصلاة؛ لأن ترك
~~الصلاة كفر يحبط العمل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) » رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن
~~بريدة بن الحصيب رضي الله عنه بإسناد صحيح. وفي الباب أحاديث أخرى تدل على
~~ذلك.
# أما إن كان تركها شيئا من الصوم بعد أن هداها الله لأداء الصلاة، فيشرع
~~لك قضاؤه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه
~~(2) » متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها فإن لم تصم ولم يقم بذلك
~~أحد من أقاربها أو غيرهم، فأطعم عنها عن كل يوم مسكينا نصف صاع من قوت
~~البلد من تمر أو أرز أو غيرها مع قضاء اليوم الذي أفطرت فيه.
# ويشرع لك الإكثار من الدعاء لها والصدقة عنها، رجاء أن ينفعها الله بذلك
~~إذا لم تعلم أنه حدث منها شيء قبل وفاتها يوجب ردتها عن الإسلام، ويشرع لك
~~أن تحج عنها، وإن كانت غنية في حياتها وجب عليك أن تحج عنها من مالها. وفقك
~~الله وأعانك على كل خير. PageV29P166
### $ 110 - حكم من حج وهو تارك للصلاة
# س: ما حكم من يحج وهو تارك للصلاة، وهل ms6418 تجزئه عن حجة الإسلام؟ (1) .
# ج: ترك الصلاة كفر أكبر، الذي يتعمده كافر كفرا أكبر، واختلف العلماء هل
~~تجزئه حجته ويكون كفرا دون كفر، والصواب أن هذا كفر أكبر وأن من حج وهو لا
~~يصلي لا تجزئه حجته، بل عليه أن يعيدها إذا تاب، ومن تاب تاب الله عليه هذا
~~هو الصواب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر (2) » وقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين
~~الكفر والشرك ترك الصلاة (3) » رواه مسلم في الصحيح. فالواجب على المؤمن أن
~~يحذر ذلك، فإذا كان حال أدائه الحج لا يصلي فعليه أن يعيد الحج إذا رجع إلى
~~الله ومن تاب تاب الله عليه. PageV29P167
### $ 111 - حكم قضاء الصلوات الفائتة لمن تركها تهاونا
# س: كنت لا أصلي في بعض سنوات الشباب، ثم أعود للصلاة مرة أخرى ثم أنقطع
~~عنها مرة أخرى، والآن ولله الحمد استقمت على أداء الصلاة فهل علي قضاء ما
~~فاتني من الصلوات، بحيث أصلي كل وقت فات مع وقته أم ماذا أفعل؟ ونفس الأمر
~~بالنسبة للصيام، هل يجزئ عنه صيام النوافل؟ وجزاكم الله خيرا. (1)
# ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرت في السؤال فليس عليك قضاء ما تركت من
~~الصلوات والصيام؛ لأن ترك الصلاة كفر، يبطل العمل، وقد قال الله سبحانه:
~~{قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (2) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم للذي أسلم: «أسلمت على ما أسلفت من خير (3) » ؛ ولقول النبي
~~PageV29P168
# صلى الله عليه وسلم: «التوبة تجب ما قبلها (1) » ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمر الذين أسلموا يوم الفتح أن يقضوا ما تركوا من صوم وصلاة،
~~والله ولي التوفيق. PageV29P169
### $ 112 - حكم قضاء الصوم وأداء الحج عمن مات وهو متهاون بالصلاة
# إلى سماحة الوالد فضيلة شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز حفظه الله
~~ورعاه.
# أخي توفي وله 18 عاما وكان متهاونا في الصلاة متكاسلا فيها، أحيانا يصلي
~~وأحيانا يتركها وقد أفطر ما يقارب 15 يوما من رمضان بلا عذر ms6419 شرعي.
# السؤال: هل أصوم عنه؟ وهل أحج عنه؟ وهل أستغفر له وأتصدق عنه؟
# الرجاء الرد بسرعة للضرورة القصوى، وجزاكم الله خيرا، ونفعنا الله
~~بعلمكم. ابنتك: ف. ع. من الكويت.
# PageV29P169
# الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعده (1) :
# إذا كان حال أخيك ما ذكرت من التكاسل عن الصلاة وتركها في بعض الأحيان،
~~فإنه ليس لك الحج عنه ولا الصدقة عنه، ولا الدعاء له، لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (2) » وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » وقد
~~قال الله سبحانه: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى} (4) الآية، وفقك الله ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل
~~به إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV29P170
# س: ألا ترى أن تارك الصلاة كافر كفرا دون كفر ويجب عدم إطلاق الكفر عليه
~~حتى نقيم عليه الحجة؛ لأنه قد يكون تاركا للصلاة وليس جاحدا وإنما تكاسلا
~~أو تهاونا؟ (1) PageV29P170
# ج: الجاحد لوجوب الصلاة كافر بإجماع المسلمين من جحد وجوبها كفر إجماعا،
~~وإنما الخلاف إذا تركها تكاسلا، والصواب أنه يكفر أيضا إذا تركها تكاسلا؛
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
~~(1) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه وقوله: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر (2) » خرجه أهل السنن ورواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن
~~بريدة رضي الله عنه. PageV29P171
### $ 113 - حكم من صام رمضان وهو تارك للصلاة متهاونا
# س: بعض الشباب هداهم الله يتكاسلون عن الصلاة في رمضان وغيره، ولكنهم
~~يحافظون على صيام رمضان ويتحملون العطش والجوع. فبماذا تنصحهم وما حكم
~~صيامهم؟ (1)
# ج: نصيحتي لهؤلاء أن يفكروا مليا في أمرهم، وأن يعلموا PageV29P171
# أن الصلاة أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وأن من لم يصل وترك الصلاة
~~متهاونا فإنه على القول الراجح عندي الذي تؤيده دلالة الكتاب والسنة أنه
~~يكون كافرا كفرا مخرجا عن الملة، مرتدا عن الإسلام، فالأمر ليس بالهين، لأن
~~من كان كافرا ms6420 مرتدا عن الإسلام لا يقبل منه لا صيام ولا صدقة ولا يقبل منه
~~أي عمل؛ لقوله تعالى: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}
~~(1) فبين الله سبحانه وتعالى أن نفقاتهم مع أنها ذات نفع متعد للغير لا
~~تقبل منهم مع كفرهم، وقال سبحانه وتعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا} (2) ، وهؤلاء الذين يصومون ولا يصلون لا يقبل صيامهم
~~بل هو مردود عليهم مادمنا نقول إنهم كفار، كما يدل على ذلك كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فنصيحتي لهم أن يتقوا الله عز وجل، وأن يحافظوا
~~على الصلاة ويقوموا بها في أوقاتها ومع جماعة المسلمين، وأنا ضامن لهم بحول
~~الله أنهم إذا فعلوا ذلك فسوف يجدون في قلوبهم الرغبة الأكيدة في رمضان
~~وفيما بعد رمضان PageV29P172
# على أداء الصلاة في أوقاتها مع جماعة المسلمين، إن الإنسان إذا تاب إلى
~~ربه وأقبل عليه وتاب إليه توبة نصوحا، فإنه قد يكون بعد التوبة خيرا منه
~~قبلها، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى عن آدم عليه الصلاة والسلام أنه بعد أن
~~حصل ما حصل منه من أكل الشجرة، قال الله تعالى: {ثم اجتباه ربه فتاب عليه
~~وهدى} (1) . PageV29P173
# س: ما
### | حكم من ترك الصلاة كسلا متكاسلا
# ؟ (1)
# ج: الذي يتركها كسلا هذا يسمى عامدا، لكن ليس جاحدا لوجوبها لعله يرجع.
~~والجاحد لوجوبها كافر بالإجماع، والتارك لها كسلا كافر في الصحيح من
~~القولين، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الكفر والشرك
~~ترك الصلاة (2) » ويقول صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » «ورأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة (4) » .
~~PageV29P173
# س: ما
### | حكم من يصلي أحيانا ويترك الصلاة أحيانا
# وجهونا ووجهوا الناس جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: الصلاة هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين. وهي عمود الإسلام. قد
~~نزل فيها من الآيات الكريمات الشيء الكثير. كما قال تعالى: {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} ms6421 (2) ، وقال تعالى: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (3) ، وقال: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (4) ، وقال تعالى: {وأقم الصلاة إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (5) ، إلى غير ذلك من الآيات الكريمات
~~كقوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا} (6) .
# فمن تركها تهاونا بها فهو دليل على فساد دينه وفساد عقيدته، PageV29P174
# وأنه ليس من الإسلام في شيء. ولو زعم أنه يقر بوجوبها مادام لا يحافظ
~~عليها بل يدعها تارة ويصليها أخرى. أو يدعها بالكلية فهذا كافر في أصح قولي
~~العلماء حتى يتوب إلى الله ويحافظ عليها.
# والحجة في ذلك ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «بين الرجل وبين
~~الكفر والشرك ترك الصلاة (1) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه. ولم يقل صلى
~~الله عليه وسلم: إذا جحد وجوبها، وهو أفصح الناس وأنصح الناس عليه الصلاة
~~والسلام. ولو كان جحد الوجوب شرطا لبين وهو المبلغ عن الله وهو الدال على
~~الحق عليه الصلاة والسلام.
# ومع هذا يقول: «بين الرجل وبن الكفر والشرك ترك الصلاة (2) » والمرأة مثل
~~الرجل سواء. ولهذا كان في الحديث الآخر: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر (3) » خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه بسند صحيح عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه. وهذا عام يعم الرجال
~~والنساء، ويعم من جحد الوجوب أو أقر به. وأي فائدة في إقراره بالوجوب إذا
~~كان لا يصلي؟ ماذا ينفعه هذا الإقرار إذا كان قد ضيعها وأهملها واتصف بصفات
~~المعرضين عنها؟ ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن PageV29P175
# تركها فقد كفر (1) » فالواجب على كل مسلم ومسلمة العناية بالصلاة،
~~والمحافظة عليها، والاستقامة عليها في جميع الأوقات؛ خوفا من الله وتعظيما
~~له وابتغاء لمرضاته وحذرا من عقابه سبحانه وتعالى، وابتعادا عن مشابهة
~~المشركين التاركين لها. وعلى الرجل أن يحافظ على الصلوات الخمس في بيوت
~~الله مع إخوانه المسلمين، ولا يصلي في بيته، لأن الصلاة في البيت فيها ms6422
~~مشابهة لأهل النفاق. يقول النبي عليه الصلاة والسلام: «أثقل الصلاة على
~~المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا
~~(2) » .
# أي لأتوهما في المساجد. ويقول عليه الصلاة والسلام: «لقد هممت أن آمر
~~بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيؤم بالناس. ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب
~~إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم (3) » .
# وما ذاك إلا لعظم الخطر؛ ولعظم جريمة تركهم الصلاة مع الجماعة في مساجد
~~الله، وقال عليه الصلاة والسلام: «من سمع PageV29P176
# النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (1) » وهذا وعيد شديد. وقد قيل
~~لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: خوف أو مرض، وجاء للنبي عليه
~~الصلاة والسلام رجل أعمى فقال: «يا رسول الله ليس لي قائد يلائمني إلى
~~المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي. فقال له عليه الصلاة والسلام: هل
~~تسمع النداء للصلاة. قال: نعم. قال: فأجب (2) » . (3) في صحيحه.
# وفي رواية أخرى أخرجها مسلم يقول صلى الله عليه وسلم: «لا أجد لك رخصة
~~(4) » فإذا كان الرجل الأعمى ليس له رخصة فكيف بحال الرجل البصير الصحيح
~~فالأمر عظيم.
# والواجب على الرجال أن يتقوا الله وأن يحضروا الصلاة مع المسلمين في
~~مساجد الله، فهي شعيرة عظيمة يقيمها مع إخوانه في بيوت الله، ويجتمع مع
~~إخوانه ويشاهدهم، ويتعاون مع الفقير، ويشجع الكسول. فإنه إذا صلى هذا في
~~المسجد وهذا في المسجد تشجع الناس. وتعاونوا على الخير وأدوا هذه
~~PageV29P177
# الفريضة العظيمة في بيوت الله. وإذا كسل هذا وكسل هذا تابعهما غيرهما، من
~~أولاد وإخوة وخدم وغيرهم. فيكون عليه مثل آثامهم لاقتدائهم به؛ لأنه قد
~~دعاهم بفعله إلى ترك هذه الفريضة في المساجد. فالواجب على كل مسلم أن يتقي
~~الله، وأن يراقب الله، وأن يصلي في المسجد مع المسلمين. وإن كان تاجرا وإن
~~كان أميرا، فعظمة الله فوق الجميع.
# فالواجب على كل إنسان من المؤمنين أن يتقي الله وأن يراقب الله، وأن يؤدي
~~هذه الصلاة في بيوت الله مع إخوانه، وأن ms6423 يقوم على أولاده وخدمه حتى يصلوا
~~معه في المساجد. هكذا المسلم يتقي الله، ويوصي بتقوى الله، ويلزم من تحت
~~يده بتقوى الله.
# وهكذا المرأة تعتني بذلك، وتصلى الصلاة في وقتها وتعتني ببناتها
~~وخادماتها وأخواتها، تقوم عليهن وتلزمهن بما أوجب الله عليهن من الصلاة في
~~وقتها؛ لعظم شأنها ولكونها عمود الإسلام.
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن من تركها فقد كفر، حتى ولو أقر
~~بالوجوب. هذا هو الصحيح الذي عليه جمع من أئمة الحديث المعروفين، وذكر
~~التابعي الجليل عبد الله بن شقيق العقيلي عن الصحابة رضي الله عنهم، قال:
~~كانوا لا يرون شيئا تركه كفر من العمل غير الصلاة. وهذا لعظم شأنها. فنسأل
~~الله لنا ولإخواننا المسلمين الهداية والتوفيق.
# PageV29P178
# س: ما الحكم إذا ترك صلاة واحدة؟ (1)
# ج: صلاة واحدة أو عشر إذا تركها عمدا حتى ذهب وقتها مثل الفجر حتى طلعت
~~الشمس عمدا كفر، وعليه التوبة إلى الله، أو ترك العصر حتى غابت الشمس، أو
~~العشاء حتى طلع الفجر هذا كفر على الصحيح في أقوال العلماء، نسأل الله
~~العافية والسلامة. PageV29P179
### $ 114 - حكم تأخير صلاة الفجر لغير عذر
# س: مع الأسف إن بعض الناس لا يقوم لصلاة الفجر ولكن إذا قوم للوظيفة يقوم
~~ويؤخر لأجلها صلاة الفجر؟ (1)
# ج: هذه بلية عظيمة، ومنكر عظيم وقع فيه كثير من المسلمين نعوذ بالله من
~~ذلك، يقوم الشخص لحاجته الدنيوية ولحق المخلوق ولا يقوم لحق الله تعالى،
~~ومثل هذا إذا تعمد هذا العمل يكون ردة عن الإسلام في أصح قولي العلماء؛
~~لأنه تعمد ترك الصلاة في وقتها، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «بين
~~الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (2) » رواه مسلم، PageV29P179
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر (1) » أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربعة عن بريدة بن
~~الحصيب رضي الله عنه - بإسناد صحيح - مع أحاديث أخرى، والأكثرون على أنها
~~كفر دون كفر لمن لم يجحد وجوبها، والصواب أنها كفر أكبر، وجحد الوجوب كفر
~~مستقل ms6424 بإجماع المسلمين، وإن لم يتركها، وإنما الخلاف في تركها من غير جحد
~~لوجوبها. والصواب أن تركها كفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها؛ لهذين الحديثين
~~وما جاء في معناهما من الآيات والأحاديث.
# وقال عبد الله بن شقيق العقيلي وهو تابعي جليل: لم يكن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعدون شيئا من العمل تركه كفر إلا الصلاة. أما ترك الزكاة
~~فهو كبيرة عظيمة وجريمة لكن ليس كفرا أكبر، وهكذا ترك الصيام والحج، في حق
~~من لم يجحد وجوب الزكاة والصوم والحج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~في الأحاديث الصحيحة أن تارك الزكاة يعذب بحاله يوم القيامة، ثم يرى سبيله
~~إما إلى الجنة، وإما إلى النار، فدل ذلك على عدم كفره بمجرد ترك الزكاة.
~~لكن الصلاة أمرها أعظم، هي عمود الإسلام وهى أعظم الأركان بعد الشهادتين،
~~وجاءت PageV29P180
# النصوص بأن تركها كفر، فإذا كان ينام عن الفجر ويتعمد ولا يركب الساعة
~~إلا على وقت العمل فهذا متعمد للترك، نسأل الله العافية. وربما لو أيقظته
~~زوجته أو غيرها لم يستجب لذلك، فهذا ينبغي أولا أن يعزر - يؤدب إذا رفع
~~أمره للدولة - ثم يستتاب فإن تاب وإلا وجب قتله. قال تعالى: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (1) ، فدلت الآية على أن من لم
~~يصل لا يخلى سبيله، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نهيت عن
~~قتل المصلين (2) » فدل ذلك على أن من لا يصلي يستتاب فإن تاب وإلا قتل، لا
~~حول ولا قوة إلا بالله. PageV29P181
### $ 115 - حكم غيبة تارك الصلاة للتحذير منه
# س: إذا كنت أعرف عن بعض الناس أنه لا يصلي ولا يذكر الله، بل يعمل فوق
~~ذلك أعمالا سيئة تغضب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام من كل النواحي، فهل
~~يجوز لي
# PageV29P181
# أن أغتابه لأعرف الناس به أو لا يجوز لي ذلك؟ (1)
# ج: عليك أن تنصحه أولا فتأمره بفعل ما أمره الله وتنكر عليه فعل ما نهاه
~~الله عنه، فإن امتثل ولو شيئا فشيئا فاستمر معه في ms6425 النصيحة حسب وسعك، وإلا
~~فاجتنبه قدر طاقتك اتقاء للفتنة وبعدا عن المنكر، ثم لك بعد ذلك أن تذكره
~~بما هو فيه من التفريط في الواجبات وفعل المنكرات عند وجود الدواعي قصدا
~~للتعريف به، وحفظا للناس من شره، وقد يجب عليك ذلك إذا استنصحك أحد في
~~مجاورته أو مشاركته أو استخدامه مثلا، أو خفت على شخص أن يقع في حباله
~~ويصاب بشره فيجب عليك بيان حاله إنقاذا لأهل الخير من شره، وأملا في
~~ازدجاره إذا عرف كف الناس عنه، وتجنبهم إياه، وليس لك أن تتخذ من سيرته
~~السيئة تسلية لك وللناس، وفكاهة تتفكه بها في المجالس، فإن ذلك من إشاعة
~~الشر وبه تتبلد النفوس ويذهب إحساسها باستماع المنكرات، وليس لك أن تفتري
~~عليه منكرات لم يفعلها رغبة في زيادة تشويه حاله والتشنيع عليه، فإن هذا
~~كذب وبهتان، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. PageV29P182
### $ 116 - حكم قول: ترك الصلاة ليس بكفر
# س: بعض الناس يقولون: لا إله إلا الله، ولا يصلون، ويقول لك: أنا مؤمن
~~وأسأل الله أن يهديني للصلاة يوما ما. فهل هذا يكون مؤمنا بهذه الكلمة التي
~~ينطقها وكيف نرد على الذين يقولون: ترك الصلاة ليس بكفر؟
# ج: الذي يقول: لا إله إلا الله، هذا حق التوحيد إذا صدق في ذلك ووحد الله
~~جل وعلا، لكن لا بد مع هذا من تجنب ما ينقضها ويبطلها من أسباب الردة، فإذا
~~قال: لا إله إلا الله، وهو لا يصلي صار كافرا، أو يقول: إن الصلاة غير
~~واجبة، صار كافرا، أو يقول: إن الزنا حلال، صار كافرا، أو إن الخمر حلال،
~~صار كافرا، أو يدعو القبور وأصحاب القبور ويستغيث بهم صار كافرا، وبطل قوله
~~لا إله إلا الله، لا بد أن يقول: لا إله إلا الله ويصدقها بأعماله وأقواله.
~~وأما أن ينقضها بأقواله أو بأعماله فتبطل، مثل الذي يتوضأ ثم يحدث بالريح
~~أو البول فإن وضوءه بطل، والذي يقول: لا إله إلا الله ويوحد الله، ثم يسب
~~الدين، أو يستهزئ بالدين، ms6426 أو يترك الصلاة، أو يستحل الزنا والخمر ويقول:
~~إنه حلال، أو ما أشبه ذلك أو يدعو الأموات أو يستغيث بالجن بطل توحيده، مثل
~~الذي أحدث بعد الطهارة
# PageV29P183
# وبطلت طهارته وبطل وضوؤه وبطلت عبادته وبطل توحيده - نسأل الله العافية -
~~صار مرتدا عن الإسلام، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «من بدل دينه
~~فاقتلوه (1) » ويجب أن يرفع به لولي الأمر فإن تاب وإلا قتل.
# ويرد على الذين يقولون لا يكفر تارك الصلاة، بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (2) » رواه مسلم في الصحيح،
~~ويقول صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد
~~كفر (3) » ويقول: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة (4) » فإذا وقع العمود
~~سقطت الخيمة. PageV29P184
### $ 117 - حكم هجر تارك الصلاة
# س: هل إذا كان لي أخ أو أخت لا يصلي إلا في رمضان ونصحته عدة مرات عن
~~الصلاة ولكنه لم يقبل النصيحة فهل لي مقاطعته وعدم رد السلام عليه وهو أكبر
~~مني بعدة سنوات، وهل يعتبر ذلك قطيعة للرحم أم لا؟ (1)
# ج: هذا هو المشروع وهذا هو الهجر الشرعي وليس فيه قطيعة، بل هذا من إنكار
~~المنكر والجهاد في سبيل الله فهجران أهل المعاصي أمر مشروع، وإذا نصحته
~~واجتهدت في ذلك ولم ينفع فيه فهو كافر بهذا الترك في أصح قولي العلماء، وإن
~~لم يجحد وجوبها، وهو يستحق الهجر والابتعاد عنه والقطيعة له حتى يرجع ويتوب
~~من فعله هذا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر
~~ترك الصلاة (2) » أخرجه الإمام مسلم. ولقوله صلى الله عليه وسلم: «العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) » أخرجه الإمام أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه - بإسناد صحيح -
~~ولقوله PageV29P185
# «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله (1) »
~~والله ولي التوفيق. PageV29P186
# س: عندي ولد في المنزل لا يصلي وقد تكلمت معه وضربته ولكنه لم يرتدع، فهل
~~يجوز لي أن أطرده من المنزل؟ (1)
# ج: ms6427 عليك أن تجتهد في إصلاحه، فإن لم يصلح فلك طرده وإبعاده، لكن الاجتهاد
~~في إصلاحه ولو بالتأديب وبالضرب أولى من طرده لعل الله يهديه بأسبابك؛
~~ولأنك إذا طردته قد يكون شيء أكثر، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في
~~المضاجع (2) » فأمر بضربهم ولم يأمر بطردهم. PageV29P186
# س: لي صديق تارك للصلاة وقدمت له النصيحة ولم يستجب، بل قابل ذلك
~~بالقطيعة بيني وبينه: فما هو توجيهكم لي جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: قد أحسنت فيما فعلت وأديت الواجب في النصيحة، والواجب أن يهجر هو،
~~فإذا قاطعك فأنت تقاطعه أيضا؛ لأنه يستحق الهجر، فقد هجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة من الصحابة لما تخلفوا عن غزوة تبوك بغير عذر، فالذي يتأخر
~~عن الصلاة ولا يصلي من باب أولى؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر، فالواجب هجره
~~إذا لم يقبل النصيحة ورفع أمره إلى ولي الأمر إذا كان في بلاد تحكم
~~بالإسلام حتى يعاقب بما يستحق، حتى يستتاب فإن تاب وإلا وجب قتله إذا ترك
~~الصلاة؛ لأن الله سبحانه يقول: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} (2) ، فدل على أن من لا يؤدي الصلاة لا يخلى سبيله، بل يرفع
~~أمره إلى ولي الأمر، إلى المحكمة أو لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~حتى تنظر في أمره، وأنت أديت ما عليك بنصيحته وتوجيهه للخير. PageV29P187
# س: لي زملاء في العمل لا يصلون، وقد نصحتهم مرارا ولكن لم يقبلوا النصح
~~فماذا أفعل؟ (1)
# ج: ترفع أمرهم إلى الجهة المختصة المسؤولة عن العمل، وتخبرهم أنهم
~~يتخلفون عن الصلاة في الجماعة، أو ترفع أمرهم إلى الهيئة، أو إلى أمير
~~البلد، أو إلى المحكمة، وعليك أن تجتهد في الأشياء التي تعين على هدايتهم
~~لعل الله أن يهديهم بأسبابك.
# فتبدأ بالمسئول عنهم لعل الله يعينه على نصحهم وتوجيههم وإلزامهم بالحق.
~~PageV29P188
### $ 118 - حكم من ترك الصلاة بحجة ارتكابه للذنوب
# س: إن أكثر الشباب عندما أنصحهم بالصلاة يقولون: لا نستطيع أن ms6428 نصلي لأننا
~~ننظر إلى النساء وخاصة المتبرجات، فهل النظر يمنع الصلاة أو يبطلها؟ (1)
~~PageV29P188
# ج: هذا عذر باطل، الواجب عليهم أن يصلوا مع المسلمين ويحافظوا على ما
~~أوجب الله عليهم من الصلاة وغض البصر، والصلاة في جماعة بالمساجد فريضة،
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من
~~عذر (1) » .
# وهي عمود الإسلام يجب على المسلم أن يؤديها، إذا كان مكلفا. وتركها كفر
~~بالله وضلال، وليس رؤية النساء في الطريق أو إذا كن يصلين في المسجد، ليس
~~هذا عذرا في ترك الصلاة أو ترك الجماعة؛ بل هذا غلط ومنكر واعتذار عن منكر
~~بمنكر، وهو ترك الصلاة - نسأل الله العافية - والواجب على المسلم غض البصر،
~~وأن يتقي الله فيغض بصره في الأسواق وفي كل مكان، وليس عذرا له أن تصادفه
~~في الطريق للصلاة النساء، بل إذا صادفه في الطريق للصلاة نساء يغض بصره،
~~يجاهد نفسه، قال الله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون} (2) والمسلم يغض بصره ليتقي
~~الله ويحفظ فرجه ويؤدي ما أوجب الله عليه من الصلاة في مساجد الله مع
~~المسلمين، يخاف الله ويرجوه، قال PageV29P189
# تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} (1) وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (2) » وقال في شأن
~~الصلاة وعظمتها: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (3) »
~~رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، وقال عليه الصلاة والسلام: «بين
~~الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (4) » رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# وفيه أحاديث أخرى دالة على عظم شأنها، يقول صلى الله عليه وسلم: «رأس
~~الأمر الإسلام وعموده الصلاة (5) » ، وقد هم عليه الصلاة والسلام أن يحرق
~~على المتخلفين بيوتهم - المتخلفين عن صلاة الجماعة -.
# فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يتقي الله، وأن يحافظ على الصلاة في
~~أوقاتها، وأن يحذر عن التخلف عنها، فإن التخلف عنها من صفات أهل النفاق، ms6429
~~ومن صفات الكفرة، ومن أسباب دخول النار، قال الله تعالى في كتابه العظيم عن
~~الكفار: {ما سلككم في سقر} (6) {قالوا لم نك من المصلين} (7) فأجابوا بأنهم
~~دخلوا النار، لأنهم لم يكونوا من المصلين - نسأل الله العافية -
~~PageV29P190
# فالمؤمن يتقي الله في كل شيء فيغض البصر ويحفظ الفرج ويحفظ الجوارح عما
~~حرم الله، ويؤدي ما أوجب الله من الصلاة والزكاة وبر الوالدين وصلة الرحم
~~وغير ذلك، يجمع بين هذا وهذا، هذه الدار دار العمل ودار التكليف، دار
~~الابتلاء والامتحان، فالواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة أن يتقي الله وأن
~~يحافظ على ما أوجب الله، ويتباعد عن محارم الله، ويقف عند حدود الله، يرجو
~~ثواب الله، ويخشى عقابه؛ ولهذا خلق، قال سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (1) ، وهذه العبادة الصلاة، الزكاة، الصيام، الحج، الجهاد، الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، الدعوة إلى الله، بر الوالدين، صلة الرحم، إلى
~~غير هذا مما شرع الله، وهكذا ترك المحارم التي حرمها الله على عباده، تركها
~~طاعة لله وتعظيما له من أعظم القربات. PageV29P191
### | 119 - 
# حكم من مات وعليه صلوات مفروضة لغياب عقله
# س: مات رجل وعليه صلوات مفروضة تركها وقت مرضه، وغياب عقله فهل على
~~أقاربه الأحياء بعده - رجال أو نساء - قضاء هذه الصلوات، أو هي ساقطة عن
~~الهالك لفقدان عقله، فلا يجب على الورثة شيء، وهل إذا تركها وهو مريض الجسم
~~سليم العقل يجب على ورثته قضاء هذه الفرائض؟ (1) .
# ج: إذا ترك الإنسان الصلوات المكتوبة لفقد عقله ولم يكن سائر بدنه مريضا
~~فلا حرج عليه؛ لسقوطها عنه بفقد عقله. وبالضرورة لا قضاء على ورثته، وإذا
~~ترك الصلاة المفروضة وعقله سليم سواء كان مريض الجسم أو غير مريض فهو آثم
~~مسيء بترك الصلاة، وأمره إلى ربه، ولا تقضى عنه الصلاة. PageV29P192
### $ 120 - حكم صلاة مرتكبي المعاصي
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ن. ق. ق. أ. سلمه
~~الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: (1)
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية ms6430 والإفتاء برقم 763
~~وتاريخ 24 / 2 / 1407 ه. الذي تسأل فيه عن: جملة من الأسئلة.
# وأفيدك بأن الأمر بالنسبة لقصاصات الأظافر والشعر واسع ولا حرج في وضعها
~~في أي مكان. وأما دفع النقود لمن يضربن الدفوف في حفلات الزواج فلا بأس به
~~إذا كان عملها كالعادة المتبعة في الأعراس؛ من عدم اختلاط النساء بالرجال،
~~وعدم وجود منكرات أخرى كالموسيقى وضرب العود ونحو ذلك.
# وأما صلاة مرتكبي المعاصي فإنها صحيحة، وكذلك صيامهم، إلا إذا كانت
~~المعاصي التي يرتكبونها مكفرة، فإنه لا ينفع معها PageV29P193
# صيام ولا صلاة؛ لقوله سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}
~~(1) وفق الله الجميع لما فيه رضاه إنه سميع مجيب. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV29P194
# س: ما يقول شيخنا الجليل: فيمن لا يصلي ولا يصوم عمدا، وبعد أن هداه
~~الله، وأناب وبكى على إسرافه على نفسه، رجع يصلي ويصوم ويقوم بجميع
~~العبادات، هل يؤمر بقضاء الصلاة والصوم أم تكفيه الإنابة والتوبة؟
# ج: من ترك الصلاة والصيام ثم تاب إلى الله توبة نصوحا لم يلزمه قضاء ما
~~ترك؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر يخرج من الملة، وإن لم يجحد التارك وجوبها في
~~أصح قولي العلماء، وقد قال الله سبحانه وتعالى؛ {قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} (1) . PageV29P194
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الإسلام يهدم ما كان قبله، والتوبة تجب
~~ما كان قبلها (1) » والأدلة في هذا كثيرة، ومنها قوله سبحانه: {وإني لغفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} (2) وقوله سبحانه وتعالى: {ياأيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار} (3) الآية.
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له (4) » ،
~~والمشروع للتائب أن يكثر بعد التوبة من الأعمال الصالحات، وأن يكثر من سؤال
~~الله سبحانه الثبات على الحق وحسن الخاتمة. والله ولي التوفيق. PageV29P195
### $ 121 - من ارتد عن الإسلام ثم تاب فلا ms6431 قضاء عليه للصلوات
# س: هل على المرتد قضاء الصلاة والصيام إذا عاد إلى الإسلام وتاب إلى
~~الله؟ (1)
# ج: ليس عليه القضاء ومن تاب تاب الله عليه، فإذا ترك الإنسان الصلاة، أو
~~أتى بناقض من نواقض الإسلام ثم هداه الله وتاب فإنه لا قضاء عليه، هذا هو
~~الصواب من أقوال أهل العلم؛ لأن الإسلام يجب ما قبله والتوبة تهدم ما كان
~~قبلها. . قال الله سبحانه وتعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف} (2) فبين الله سبحانه وتعالى أن الكافر إذا أسلم غفر الله له ما قد
~~سلف والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «التوبة تجب ما قبلها، والإسلام يهدم
~~ما كان قبله (3) » . PageV29P196
### $ 122 - التكاليف الشرعية تثبت على المكلف بعد بلوغه
# س: إذا وجد شيء من الأشياء التي تثبت البلوغ هل تجري أحكام التكاليف
~~والعقوبة على صاحبه إذا ترك فرضا ولو لم يبلغ خمسة عشر سنة؟ (1)
# ج: إذا ثبت بلوغ الغلام أو الجارية بإحدى الأمارات المثبتة لذلك تعلقت
~~بهما أحكام التكليف من وجوب الصلاة والصيام ونحوهما وإقامة الحدود ونحو ذلك
~~كسائر المكلفين.
# قال ابن المنذر رحمه الله: أجمعوا على أن الفرائض والأحكام تجب على
~~المحتلم العاقل والمرأة بظهور الحيض منها. انتهى.
# وأما التعزير فلا يشترط فيه تكليف المعزر، كتأديب الصبي إذا بلغ عشرا على
~~ترك الصلاة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «واضربوهم عليها لعشر (2) » وكما
~~يؤدب على فعل الفواحش ليرتدع عنها، وكما يؤدب المجانين عن التعدي على الناس
~~PageV29P197
# والأذية لهم؛ ليرتدعوا عن ذلك.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: لا نزاع بين العلماء أن غير
~~المكلف كالصبي المميز يعاقب على الفاحشة تعزيرا بليغا، وكذلك المجنون يضرب
~~على ما فعل لينزجر. والله ولي التوفيق.
# PageV29P198
### $ 123 - الواجب على الآباء أن يلزموا أبناءهم بطاعة الله ورسوله
# س: إن بعض الآباء لا يهتم بأبنائه من ناحية أمور الدين فمثلا لا يأمرهم
~~بالصلاة ولا بقراءة القرآن ومجالسة الأخيار، ونجده يأمر بالمحافظة على
~~المدارس ويغضب إذا تخلف ابنه عنها، فما هي نصيحتكم يا ms6432 سماحة الشيخ؟
# ج: نصيحتي للآباء والأعمام والإخوان أن يتقوا الله فيمن تحت أيديهم من
~~الأولاد ويأمروهم بالصلاة إذا بلغوا سبعا ويضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا
~~كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مروا أبناءكم
~~بالصلاة لسبع،
# PageV29P198
# واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع (1) » ، فالواجب على
~~الآباء والأمهات وعلى الإخوان الكبار أن يقوموا على من تحت أيديهم في
~~الصلاة وغيرها ويمنعوهم مما حرم الله ويلزموهم بما أوجب الله، هذا هو
~~الواجب فهم أمانة عندهم. يقول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا} (2) ، ويقول الله عز وجل: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}
~~(3) ، ويقول عن نبيه ورسوله إسماعيل عليه الصلاة والسلام: {واذكر في الكتاب
~~إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة وكان عند ربه مرضيا} (4) ، فعلينا أن نمتثل أمر الله سبحانه ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وأن نلزم أهلينا وأولادنا بطاعة الله ورسوله في الصلاة
~~وغيرها، ونمنعهم مما نهى الله ورسوله كالتخلف عن الصلاة، وشرب الخمر،
~~والتدخين، والاستماع لآلات الملاهي، وصحبة الأشرار ونحو ذلك. ونلزمهم بصحبة
~~الأخيار. هكذا يجب على الأولياء مع من PageV29P199
# تحت أيديهم من ذكور وإناث. والله سبحانه سائلهم عن ذلك يوم القيامة كما
~~قال عز وجل: {فوربك لنسألنهم أجمعين} (1) {عما كانوا يعملون} (2) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته؛ فالإمام
~~راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع في أهل بيته ومسئول عن رعيته، والمرأة
~~راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والعبد راع في مال سيده ومسئول عن
~~رعيته (3) » . PageV29P200
### $ 124 - حكم صلاة الطفلة دون خمار
# س: ما حكم صلاة الطفلة دون خمار؟
# ج: إذا كانت لم تبلغ فصلاتها صحيحة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار (1) » ، فدل PageV29P200
# ذلك على أن غير الحائض؛ وهي غير البالغة لا حرج عليها في الصلاة بغير
~~خمار، ولكن كونها تصلي بالخمار أولى وأكمل إذا كانت بنت سبع أو أكثر؛ أما
~~من ms6433 دون السبع من الذكور والإناث فليسوا من أهل الصلاة؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم
~~في المضاجع (1) » . PageV29P201
### $ 125 - من بلغ الحلم وجبت عليه المحافظة على الصلاة
# س: أنا فتاة مسلمة تقترب سني من الأربعة عشر عاما ومنذ صغري وأنا أصلي
~~بانتظام وأحفظ القرآن الكريم من حين لآخر، ولكن لا أعرف كيف ولماذا مع مرور
~~الأيام والسنين أصبحت أصلي أقل فأقل إلى أن أتى يوم لم أعد أصلي فيه. . أمي
~~تنصحني دائما بالخضوع إلى ربي عز وجل، كما أنها تذكرني بيوم الحساب. . إني
~~رغم ذلك لا أستطيع أن أجبر نفسي على الصلاة، أما بالنسبة للصيام أصوم شهر
~~رمضان
# PageV29P201
# بأكمله وهذا لا يزعجني أبدا، بل إني أحب الصيام وأحب ديني، ولكن ماذا
~~أفعل حتى أميل للصلاة وفي مواعيدها، ما الذي سيلحقني يوم القيامة إذا لم
~~أخضع إلى ربي علما بأنه قد مر من " الوقت الضروري " أكثر من عام ونصف ? (1)
~~.
# ج: الواجب عليك التوبة إلى الله مما سلف إذا كنت قد بلغت الحلم،
~~والمحافظة على الصلاة في أوقاتها، وقبول نصيحة والدتك فيما تأمرك به من
~~الخير، مع العناية بتلاوة القرآن الكريم وتدبر معانيه وحفظ ما تيسر منه، مع
~~سؤال الله سبحانه في كل وقت ولا سيما في أخر الصلاة وفي السجود وفي جوف
~~الليل وآخره؛ أن يصلح قلبك وعملك وأن يثبتك على دينه الحق، ويعينك على
~~المحافظة على الصلاة، وعلى غيرها مما أوجب الله عيك، وأن يشرح صدرك لذلك،
~~وأذكرك قوله تعالى في سورة التوبة: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون
~~الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (2) ، وقوله سبحانه في
~~سورة الأحزاب: PageV29P202
# {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله} (1) الآية. . وقوله سبحانه في سورة البقرة:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (2) .
# وأسأل الله أن يصلح قلبك وعملك، ويشرح صدرك للحق، ويرزقك الاستقامة. ms6434
~~PageV29P203
### $ 126 - وجوب تعليم الكبير الجاهل لصفة الصلاة
# س: الأولاد والبنات هل لهم أجر إذا قاموا بتعليم والدهم الكبير في السن
~~الصلاة؟ (1)
# ج: يجب عليهم أن يعلموه إذا كان يجهل، لكن بالرفق واللين والكلام الطيب
~~لا بالشدة حتى يقبل منهم، وهكذا مع غيره من كبار السن، يتحرى المعلم الرفق،
~~لأنه أقرب للقبول، كما قال PageV29P203
# صلى الله عليه وسلم: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله (1) » فالولد مع
~~والده ومع أخيه الكبير ومع جده ومع أمه يرفق بهم كثيرا لعلهم يقبلون منه،
~~وهكذا مع غيرهم، لأن الشدة قد تسبب الحرمان وعدم الفائدة. PageV29P204
### $ 127 - حكم تعويد الأبناء للصلاة مع الجماعة
# س: عندي أولاد يتامى، وأنا عمهم في بيت واحد، وأحضهم على مداومة الصلاة،
~~وفي صلاة الفجر لا يصلون مع الجماعة، ويصلونها في الصباح، فما العمل أطردهم
~~من المنزل، أو ماذا أفعل مع العلم أنهم لا يوجد لهم أحد غيري؟
# ج: عليك أن تقوم عليهم ولو بالضرب حتى يستقيموا ويصلوا مع الجماعة الفجر،
~~ولا تتساهل معهم فإن عصوا فاطردهم إذا صاروا مكلفين، اطردهم حتى يصلوا
~~لمصلحة أنفسهم، لا تتساهل معهم أبدا وإن استطعت أن تضربهم فاضربهم، حتى
~~يستقيموا ويصلوا مع الناس. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث
~~الصحيح: «مروا
# PageV29P204
# أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر (1) » وإذا كانوا بالغين فهو
~~أشد، يستحقون أن يستتابوا، الذي لا يصليها إلا بعد طلوع الشمس ما صلاها،
~~لازم أن يصليها في الوقت، ولا بد أن يصليها مع الجماعة في المسجد، لا يجوز
~~التساهل مع هؤلاء سواء كانوا أبناء لك أو أبناء لأخيك أو أي إنسان عندك.
~~PageV29P205
### $ 128 - بيان وقت الزوال
# س: ما هو الزوال ومتى يبدأ وقته وما معنى ظل كل شيء مثله أو مثليه؟
# ج: الزوال ميل الشمس إلى جهة الغرب هذا هو الزوال، إذا مالت إلى جهة
~~الغرب في نظر الناظر هذا الزوال، يتبين بالمنصوبات، إذا نصب شيء يتبين بعد
~~فيء الزوال إذا زالت الشمس زاد الفيء بعد ما مالت للمغرب هذا هو الزوال.
# PageV29P205
### $ 129 - حكم ms6435 صلاة المرابط والحارس في مكانه
# س: إذا كنت أثناء عملي أي الدوام الرسمي، وكنت مرافقا لأحد كبار
~~المسئولين بالدولة، وبدأت مرافقته قبل صلاة العصر، وفات وقت صلاة العصر
~~والمغرب كذلك، هل أجمع قبل أو بعد، أفيدوني أفادكم الله؟ (1)
# ج: المرابط والحارس يصلي على حسب حاله، لا يؤخر الصلاة، المرابط في محل
~~أو الحارس يصلي على حسب حاله يصلى في مكانه، الحراسة لا تمنعك الصلاة، يصلى
~~في الوقت، كلما جاء الوقت صلى، وإن كان حارسا أو مرابطا على عمل، لا تمنع
~~مرابطته الصلاة، يصلي على حسب حاله، وإذا حدث شيء يحتاج إلى قطع الصلاة،
~~قطع الصلاة وأدرك الحاجة. PageV29P206
### $ 130 - وقت صلاة المرأة للظهر يوم الجمعة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت في الله:
# أ. ع. ع وفقها الله وزادها من العلم والإيمان آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصلني كتابك المؤرخ في 7 / 4 / 1994 م وصلك الله بهداه وجعلنا وإياك
~~من عباده الصالحين وحزبه المفلحين. . وقد سرني وصول الكتب إليك فالحمد لله،
~~وما تضمنه من الأسئلة كان معلوما وإليك جوابها مع صورة الرسالة التي تحمل
~~الأسئلة:
# س 1: صلاة المرأة يوم الجمعة وخاصة الظهر. هل تصلي عندما يؤذن الأذان
~~الأول أم الثاني أم تصلي متى شاءت أم مع صلاة الجمعة في التلفاز؟ (1)
# ج: الواجب على المرأة أن تصلي صلاة الظهر يوم الجمعة بعد الزوال كسائر
~~الأيام. PageV29P207
# س 2: عندما تكون المرأة عند أقاربها أو جيرانها، هل تصلي أم حتى تأتي إلى
~~بيتها مثال: الظهر والعصر. وهل تجمع الأوقات في آن واحد أريد إجابة دقيقة؟
# ج: لا حرج أن تصلي المرأة عند جيرانها إذا دخل الوقت وأمكن ذلك بدون أن
~~يترتب على ذلك شيء من المنكرات.
# PageV29P208
### $ 131 - حكم تأخير الصلاة لعذر
# س: أنا طالبة في المدرسة فهل يجوز تأخير صلاة الظهر حين الرجوع للمنزل،
~~علما بأن الساعة قد تكون الواحدة والنصف؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك، إذا اشتغلت بالدراسة، وإذا لم يتيسر أداء الصلاة في ms6436
~~أول الوقت لا حرج؛ لأن وقت الظهر بحمد الله متسع فإذا كانت تصل إلى بيتها
~~قبل انتهاء الوقت فلا بأس بذلك، وإن صلتها في أول الوقت فهو أفضل إذا تيسر
~~ذلك. PageV29P208
### $ 132 - حكم تأخير صلاة العشاء للمنفرد
# س: الأخ خ. ع. م. من حلب في سوريا يقول في سؤاله: سمعت أن تأخير صلاة
~~العشاء للمنفرد أفضل. فهل هذا صحيح؟ (1)
# ج: إذا كان المنفرد لا تلزمه الجماعة لمرض أو نحوه، فالتأخير إلى ثلث
~~الليل أفضل؛ لورود الأحاديث الصحيحة في ذلك. والله ولي التوفيق.
~~PageV29P209
### | 133 - 
# وجوب
### | العناية بالاستيقاظ لصلاة الفجر
# س: إذا الإنسان عن صلاة الفجر، فهل يؤتيه الله أجر باقي صلوات اليوم أم
~~لا؟ وإذا قضاها بعد أن يستيقظ من نومه فهل تقبل منه؟ (1)
# ج: ثبت عن الرسول، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من نام عن الصلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها، إلا PageV29P209
# ذلك (1) » ، وهذا يعم صلاة الصبح وغيرها. أما الصلوات التي بعدها فإذا
~~حافظ عليها وأداها في وقتها لم يضره نومه عن الصلاة التي قبلها، وأجره تام
~~على حسب عمله واجتهاده في صلاته.
# ولكن ليس له أن يتساهل في هذا الأمر، والواجب عليه أن يعهد إلى من يوقظه
~~حتى يقوم إلى الصلاة في وقتها، أو يجعل عند رأسه ساعة تنبهه وقت الصلاة حتى
~~لا يكون مفرطا ولا متساهلا، فإذا غلبه النوم مع أخذه بالأسباب فلا شيء
~~عليه، وعليه أن يبادر بالصلاة متى استيقظ. PageV29P210
### $ 134 - حكم الصلاة في الباخرة
# س: إذا كان الإنسان في السفينة ونحوها وشرع في الصلاة إلى جهة القبلة حسب
~~اجتهاده ومعرفته ثم لم ينتبه إلا وهو إلى جهة أخرى بسبب تغير اتجاهات
~~السفينة ونحوها
# PageV29P210
# فما الحكم؟ (1)
# ج: الواجب على المسلم أينما كان هو: أن يستقبل القبلة وهي الكعبة في
~~صلاته وذلك من أهم شرائطها؛ لقوله سبحانه: {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} (2) وإنما يستثنى في ذلك
~~العجز، كالمصلوب إلى جهة أخرى، والمريض الذي لا يجد من ms6437 يوجهه إلى القبلة؛
~~لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) .
# وكذا المسافر ينتقل إلى جهة طريقه، ولو كان إلى غير القبلة؛ لما ثبت في
~~ذلك، فمن الأحاديث الصحيحة «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة
~~على راحلته حيث كان وجهه (4) » ، لكن الأفضل أن يستقبل القبلة عند الإحرام؛
~~لحديث حسن ورد في ذلك.
# وأما الفريضة من القادر على استقبال القبلة فليس له أن يتوجه إلى غيرها
~~سواء كان مقيما أو مسافرا، لكن من كان في السفينة أو الطائرة ونحوهما
~~فالواجب عليه أن يتقي الله ما استطاع ويجتهد في استقبال القبلة حسب الإمكان
~~ويدور مع السفينة PageV29P211
# والطائرة كلما دارتا، وإذا غلبه الأمر في بعض الأحيان ولم يشعر إلا وهو
~~إلى غير القبلة لم يضره ذلك؛ لقول الله عز وجل: {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر} (1) ، وقوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (2) ، وقول
~~الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) ، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (4) » . PageV29P212
### $ 135 - حكم إعادة صلوات أقيمت في مسجد علم انحرافه عن القبلة
# س: مسجد قريتنا بعدما كنا نصلي فيه فترة من الزمن، وعلمنا بعد ذلك أنه
~~منحرف عن جهة القبلة، فهل يجب علينا
# PageV29P212
# إعادة الصلوات الماضية؟ (1)
# ج: ليس عليكم الإعادة، والانحراف اليسير يعفى عنه، وليس عليكم إعادة، وإن
~~كان الانحراف تبين لكم أنه يسير فالاحتياط تعديله، لكن لو كان ميلا كبيرا
~~فإنه يجب تعديله وهذا لا يخفى، إنما يخفى الشيء اليسير، وهذا يعفى عنه.
~~PageV29P213
### $ 136 - مسألة في استقبال القبلة
# س: يقول هذا الأخ في ملاحظته، سماحة الشيخ أثابكم الله، رأيت كثيرا من
~~الحجاج يستقبلون بئر زمزم ويصلون ركعتين دون استقبال الكعبة أرجو تفضلكم
~~بحث المسئولين على إرشاد الحجاج في ذلك جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: هذا باطل يجب التنبيه عليه؛ لأنه لا يجوز لأحد أن يستقبل زمزم ولا
~~غيرها، الواجب استقبال الكعبة في كل مكان، فإذا كان يرى الكعبة فعليه أن
~~يستقبل عينها في المسجد، وعند PageV29P213
# البعد ms6438 يستقبل الجهة، الله جل وعلا أمر بهذا {وحيثما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره} (1) فالواجب على جميع المسلمين استقبال الكعبة، إن كانوا بحضورها إلى
~~عينها، وإن كانوا بعيدين إلى جهتها، ويعلم الجاهل إذا استقبل زمزم أو غيره،
~~يعلم الجاهل. على أهل الحرم ورجال الحرم أن يعلموا الجاهل ويرشدوه، هذا هو
~~الواجب على الجميع، وهذا هو من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله
~~يقول: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} (2) . PageV29P214
### $ 137 - حكم من صلى وليس على أحد عاتقيه ثوب
# س: أفيد سماحتكم أنه يوجد كثير من الإخوان هداهم الله يصلون الصلاة وهم
~~في إزار واحد وهو الذي أسفل البطن، أما الإزار الذي على الظهر فإنهم
~~ينزلونه في الأرض أو يربطونه على بطونهم، فأرجو إبلاغهم، هل صلاتهم صحيحة
~~وهم مكشوفو الأظهر والبطون وهذا كثير ومتكرر فأرجو
# PageV29P214
# إفتائي في ذلك جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: الواجب على المؤمن أن يصلي في إزار ورداء لا بد أن يكون على عاتقيه أو
~~أحدهما شيء، فإذا أراد الدخول في الصلاة فالواجب أنه يجعل الرداء على
~~عاتقيه، أو يلبس قميصا إذا كان في غير الإحرام، فالمقصود أنه لا بد من ستر
~~العاتقين، أو أحدهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يصلي أحدكم في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء (2) » وقال صلى الله عليه وسلم لجابر
~~في الحديث: «وأمره أن يلتحف بثوبه ويجعل أطرافه على عاتقيه فإن لم يقدر على
~~ذلك اتزر به (3) » أمره أن يلتحف به إن قدر وإلا اتزر به، فالحاصل أنه متى
~~استطاع أن يغطى عاتقيه أو أحدهما وجب عليه ذلك، وليس له أن يصلى وعاتقاه
~~مكشوفان وهو يقدر، أما العاجز الذي ما عنده إلا إزار لعجزه فصلاته صحيحة،
~~أما الذي ليس بعاجز بل عنده رداء فإنه يصلي في رداء وإذا صلى وهو مكشوف
~~العاتقين فينبغي PageV29P215
# له أن يعيد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لا يصلي أحدكم في الثوب
~~الواحد ليس على عاتقيه منه شيء (1) » والأصل في النهي ms6439 التحريم وقد ذهب إلى
~~هذا بعض أهل العلم فقالوا: من صلى وعاتقاه مكشوفان وهو يقدر فعليه الإعادة
~~ولا سيما الفريضة فإن أمرها عظيم، كذلك بعض الناس فيما بلغني قد يصلي في
~~ثياب رقاق عليه قميص رقيق وسراويل قصيرة، ويبدو فخذه ويصلي تحت الثوب
~~الرقيق، هذا أيضا لا يجوز فالواجب أن تكون السراويل ساترة أو الثوب ساترا
~~ويلبس قميصا ساترا لفخذيه؛ وإما أن يكون عليه سراويل ساترة وافية تستر
~~فخذيه، ولا يجوز التساهل في هذا الأمر، ولا الصلاة في سراويل قصيرة وفي ثوب
~~رقيق. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV29P216
### $ 138 - حكم الصلاة في الملابس الضيفة
# س: ما حكم الصلاة بالملابس الضيقة للرجال؟ وهل يصلي بالناس من يرتديها؟
~~(1)
# ج: الملابس الضيقة يكره لبسها للرجال والنساء جميعا، والمشروع أن تكون
~~الملابس متوسطة، لا ضيقة تبين حجم العورة ولا واسعة ولكن بين ذلك.
# أما الصلاة فهي صحيحة - إذا كانت ساترة - ولكن يكره للمؤمن تعاطي مثل هذه
~~الألبسة الضيقة وهكذا المؤمنة. يكون اللباس متوسطا بين الضيق والسعة. هذا
~~هو الذي ينبغي. PageV29P217
### $ 139 - حكم الصلاة في ثياب بنصف الكم
# س: ما حكم الصلاة في ثياب بنصف الكم للرجل؟ (1)
# ج: لا بأس، يصلي الرجل بثياب قد بدا فيها نصف ساعده أو ساعده كله أو عضده
~~كله، وهذا ليس بعورة، هذا إذا صلى PageV29P217
# في إزار وعلى عاتقيه شيء كفى، فالعورة ليست في ذراعه وساقه، وإنما هذا
~~عورة في حق المرأة هي التي عورة كلها، أما الرجل فعورته في الصلاة من السرة
~~إلى الركبة مع ستر أحد العاتقين.
# PageV29P218
### $ 140 - حكم انكشاف الفخذ في الصلاة
# س: هل من السنة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ وهل الفخذ عورة؟ (1)
# ج: قراءة الكهف يوم الجمعة ورد فيه بعض الأحاديث التي فيها ضعف، ولكن يشد
~~بعضها بعضا، وفعله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، فإذا قرأها - يوم الجمعة
~~فحسن، سورة الكهف -.
# وأما الفخذ فهو عورة على الراجح عند أكثر أهل العلم، وعليه أن يستره في
~~الصلاة وعند الناس أيضا. PageV29P218
### $ 141 - حكم ms6440 الصلاة في ثياب، ملطخة بدم الهدي
# س: هل تصح الصلاة بالثياب الملطخة بدم الهدي؟ ومن صلى وبها دم فماذا
~~عليه؟ وما الذي يؤثر دم الذبيحة أم الدم الذي في اللحم؟ (1)
# ج: الثياب يجب غسلها أو إبدالها لا يصلي فيها وهى ملطخة بالدم، إما أن
~~يغسلها وإما أن يبدلها، يغسلها ويؤخر الصلاة حتى يغسلها، وإذا كان عالما
~~بالدم عامدا فيعيد، أما إن كان ناسيا أو جاهلا فما عليه إعادة، أما إذا كان
~~عامدا ذاكرا وتساهل فعليه أن يعيدها، والمقصود الدم المسفوح الذي يخرج من
~~الذبيحة، أما دم اللحوم فلا يضر، دم اللحوم الذي يبقى في الأعضاء والعروق
~~هذا معفو عنه، والمقصود الدم الذي يخرج عند ذبح الذبيحة. PageV29P219
### | 142 - 
# المسبل آثم وصلاته صحيحة
# س: ما حكم الصلاة في الثوب الذي غطى الكعبين؟ وهل تصح الصلاة خلف من ثوبه
~~كذلك؟ رغم أن هذا الرجل يعلم أحاديث النهي عن ذلك. أفيدونا جزاكم الله
~~خيرا؟ (1)
# ج:
### | صلاة المسبل
# صحيحة ولكنه آثم، والواجب نصيحته وتحذيره مما حرم الله عليه، ويجب على
~~المسلم ألا تنزل ملابسه عن الكعب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أسفل
~~من الكعبين من الإزار فهو في النار (2) » خرجه الإمام البخاري في صحيحه.
# وحكم جميع الملابس من قميص وسراويل وبشت حكم الإزار، وقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل، والمنان فيما أعطى، والمنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب (3) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه. PageV29P220
# وهذا في حق الرجال. أما المرأة فالواجب عليها ستر قدميها عند خروجها إلى
~~الأسواق بالجوارب أو الملابس الضافية، وهكذا في البيت إذا كان عندها أجني
~~كأخي زوجها ونحوه. وبالله التوفيق.
# PageV29P221
### $ 143 - حكم إظهار اليدين والقدمين من المرأة في الصلاة
# س: ما حكم إظهار اليدين والقدمين في الصلاة من المرأة، وإذا كان لا يجوز
~~فهل إظهارهما يبطل الصلاة بمعنى أن صلاة المرأة على تلكم الحالة غير صحيحة،
~~جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: إظهار القدمين ms6441 في الصلاة لا يجوز عند جمهور أهل العلم ويبطل الصلاة،
~~فإذا صلت المرأة وقدماها مكشوفتان وجب عليها أن تعيد عند أكثر أهل العلم،
~~أما الكفان فأمرهما أوسع. إن سترتهما فهو أفضل، وإن أظهرتهما فلا حرج إن
~~شاء الله كالوجه، فالوجه السنة كشفه في الصلاة، إلا أن يكون عندها غير محرم
~~- أي أجنبي- فإنها تستر وجهها وكفيها، أما إن كانت ما عندها PageV29P221
# أحد فلا مانع من كشف الكفين، وإن سترتهما فهو أفضل، أما الوجه فالسنة
~~كشفه في الصلاة إن لم يكن عندها أجنبي.
# PageV29P222
# س: الأخت ح. ن. من الريا في المملكة العربية السعودية تسأل ما حكم تغطية
~~اليدين والرجلين في الصلاة هل هو واجب على المرأة أم يجوز كشفها، لا سيما
~~إذا لم يكن عندها أجانب أو كانت في الصلاة مع نساء؟ (1)
# ج: أما الوجه فالسنة كشفه في الصلاة إذا لم يكن هناك أجانب، أما القدمان
~~فالواجب سترهما عند جمهور أهل العلم، وبعض أهل العلم يتسامح في كشف
~~القدمين، ولكن الجمهور يرى المنع، وأن الواجب سترهما؛ ولهذا روى أبو داود
~~عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن المرأة تصلي في خمار وقميص، قالت:
~~لا بأس إذا كان الدرع يغطي ظهور قدميها.
# فستر القدمين أولى وأحوط بكل حال، أما الكفان فأمرهما أوسع إن كشفتهما
~~فلا بأس وإن سترتهما فلا بأس، وبعض أهل العلم يرى أن سترهما أولى. والله
~~ولي التوفيق. PageV29P222
### $ 144 - تغطية الرأس للمرأة عند سجود التلاوة
# س: هل تغطية الرأس واليدين والقدمين واجبة عند سجود التلاوة في حق
~~المرأة؟ (1)
# ج: ليست التغطية المذكورة واجبة؛ لأن سجود التلاوة ليس صلاة في أصح قولي
~~العلماء وإنما هو خضوع لله، وذل بين يديه، كالقراءة والذكر ونحو ذلك.
# وقال بعض أهل العلم: إنه كالصلاة لا بد من الطهارة، ولا بد من ستر
~~العورة، فإذا سجدت المرأة بتستر فهذا أفضل وأولى؛ خروجا من خلاف العلماء.
# وهكذا إذا كانت على طهارة فهو أفضل، وهكذا الرجل وسجوده على طهارة أفضل،
~~لكن لا يجب الطهارة في سجود التلاوة ms6442 وسجود الشكر. فلو سجدت المرأة ورأسها
~~مكشوف أو هي على غير وضوء، فالسجود صحيح ولا حرج في ذلك كالرجل في أصح قولي
~~العلماء، لعدم الدليل المقتضي لاشتراط الطهارة، فإن سجود التلاوة يعرض
~~للإنسان وهو يقرأ القرآن عن ظهر قلب، PageV29P223
# وهو على غير طهارة، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~بالطهارة. وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه ما يدل على أنها ليست بشرط.
~~وأنه لا مانع من السجود على غير طهارة.
# فالحاصل أن سجود التلاوة وسجود الشكر لا يشترط لها الطهارة. فإنه لو بشر
~~بولد له أو فتح إسلامي أو بأمر يسر المسلمين فسجد شكرا لله فلا بأس، ولو
~~كان على غير طهارة. ولما بلغ الصديق رضي الله عنه مقتل مسيلمة الكذاب سجد
~~لله شكرا.
# PageV29P224
### $ 145 - حكم صلاة المرأة بالقفازين
# س: حكم الصلاة، والمرأة ترتدي القفازين؟ (1)
# ج: لا مانع أن تصلي في قفازين، وهذا أستر لها، أو بجلالها الذي عليها أو
~~بغير ذلك، هذا أفضل ولا يبقى مكشوف إلا الوجه هذا أفضل، وإن كشفت الكفين صح
~~ذلك في أصح قولي العلماء. وهذا كله إذا كانت في محل ليس فيه أجنبي.
# أما إذا كان فيه رجل ليس محرما لها فإنها تغطى جميع البدن حتى الوجه وهي
~~في الصلاة. PageV29P224
### $ 146 - حكم الصلاة بالنعال
# س: ما حكم الصلاة والإنسان لابس حذاءه، وخاصة أن المساجد في وقتنا الحاضر
~~مفروشة بأحسن الفرش، وبعض الناس يقول: إنه بذلك يحيي سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ونرجو بيان حكم الشرع في ذلك؟ (1)
# ج: هذا السؤال جوابه فيه تفصيل، فإذا كان الحذاء سليمة ونظيفة ليس فيها
~~شيء يؤذي المصلين والفرش فلا حرج في ذلك والصلاة صحيحة؛ لأنه قد ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه صلى في نعليه، وقال للصحابة لما خلع نعليه ذات يوم
~~من أجل أذى فيهما وخلع الناس نعالهم، قال لهم صلى الله عليه وسلم لما سلم
~~من صلاته: «ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناك يا رسول الله خلعت ms6443 نعليك
~~فخلعنا نعالنا. فقال صلى الله عليه وسلم: إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما
~~أذى (2) » - وفي لفظ: قذرا- فخلعتهما، PageV29P225
# «إذا أتى أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه أذى فليمسحه ثم ليصل
~~فيهما (1) » . هكذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام. أما إن كان فيهما قذر أو
~~فيهما نجاسة أو شيء يؤذي الفرش من طين ونحوه فإنه لا يصلي فيهما ولا يدخل
~~بهما المسجد، بل يجعلهما في مكان عند باب المسجد حتى لا يؤذي المسجد، ومن
~~فيه، وحتى لا يقذر عليهم موضع صلاتهم، لا سيما بعد وجود الفرش التي تتأثر
~~بكل شيء، فالأولى بالمؤمن في هذه الحالة أن يحفظ نعليه في أي مكان، ويمشي
~~في المسجد بدون نعلين حتى لا يؤذي أحدا لا بتراب ولا بغيره. أما السنة في
~~هذا فتحيا بالكلام والبيان أن هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا
~~حرج فيه، ولكن أكثر الناس لا يبالي ولا يتحفظ من نعليه، بل يدخل المسجد ولا
~~يبالي، فإذا سمح لهؤلاء بالدخول في المسجد بنعالهم تجمعت القاذورات والأذى
~~في الفرش، وتمنع بعض الناس من الصلاة في المسجد من أجل هذا فهو يجني على
~~المصلين ويؤذيهم بما يتقذرون منه، وهو إنما جاء بقصد الخير وفعل السنة،
~~فالسنة في هذه الحالة ألا يؤذي المصلين وألا يقذر عليهم مسجدهم. هذا هو
~~الذي ينبغي للمؤمن، ولا شك أن الفرش تتأثر بكل شيء. وهذا PageV29P226
# هو الأفضل وهو مقتضى القواعد الشرعية، أما إذا كانت المساجد بدون فرش
~~فإنه إذا صلى في نعليه فهو أفضل إذا كانت نظيفة وسليمة من الأذى عملا
~~بالسنة.
# PageV29P227
### $ 147 - حكم الصلاة إذا كان الحمام في قبلة المصلي
# س: إذا كان الحمام في قبلة المصلي في فيلا أو صالة أو حوش، هل تصح الصلاة
~~إليه؟ (1)
# ج: تصح الصلاة ولا حرج في ذلك، وإنما ينهى عن الصلاة في داخل الحمام.
~~PageV29P227
### | 148 - 
### | حكم 
### | الصلاة في المساجد التي فيها قبور
# </span>
# س: ما حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور؟ (1)
# ج: نسأل الله العافية من هذه البلوى ms6444 المنتشرة في بعض ديار المسلمين إنا
~~لله وإنا إليه راجعون. نسأل الله العافية نسأل االعافية، حكمها أنها باطلة،
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد (2) » رواه الشيخان. ويقول صلى الله عليه وسلم: «ألا وإن من
~~كل قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوها
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (3) » خرجه مسلم صحيحه من حديث جرير بن عبد الله
~~البجلي، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من شرار الناس من تدركهم
~~الساعة PageV29P228
# وهم أحياء ومن يتخذ القبور مساجد (1) » نسأل الله السلامة، ما أدري ماذا
~~نقول، ما تدري كيف حال العلماء هناك، كيف يسكتون كيف يتساهلون في الأمر،
~~لأن هذا أمر عظيم وخطير، ومن العجائب أنهم يحتجون بدخول قبر النبي في مسجده
~~صلى الله عليه وسلم، فالني صلى الله عليه وسلم مدفون في بيته، وليس في
~~المسجد، إنما كان أدخله الوليد للتوسعة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~مر لم يدفن في المسجد ولا قبر في المسجد بل قبر في بيته بيت عائشة رضي الله
~~عنها لكن لا حول ولا قوة إلا بالله. وعليه أن يصلي في بيته إذا ما تيسر له
~~مسجد، عليه أن يصلي في بيته ولا يصلي في المساجد التي فيها قبور، إذا ما
~~وجد مسجدا خاليا من القبور فإنه يصلي في بيته مع إخوانه أو جيرانه، أو
~~يلتمس مكانا ليس فيه مسجد به قبور، أو يتصلون بالدولة ويراجعون الدولة إذا
~~كان ذلك متيسرا حتى تنبش القبور التي في المساجد، وتنقل للمقابر وتبقى
~~المساجد سليمة، وعلى العلماء أن يسعوا لدى الدولة لعلهم يجدون من هو أقرب
~~للفهم من غيره وألين من غيره في هذا ربما تيسر على يده ما يعين على إزالة
~~هذا المنكر، ولا تيأسوا حتى تسلم بعض المساجد من القبور؛ PageV29P229
# لكن التساهل في هذا لا يعفي العلماء وطلاب العلم من المسئولية أمام الله،
~~يقول سبحانه في سورة الزخرف: {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} (1) .
# سؤال ms6445 من مقدم البرنامج: ولو كان القبر منعزلا في حجرة خارجية يا شيخ عبد
~~العزيز؟
# ج: مادام في المسجد سواء عن يمينك، وإلا عن شمالك وإلا أمامك وإلا خلفك
~~فلا تصح الصلاة فيه، أما إذا كان خارج المسجد فلا يضر بشيء، المهم أن القبر
~~بني عليه المسجد.
# س: من أجاز الصلاة في المساجد التي فيها قبور يحتج بأن المسجد النبوي فيه
~~قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم، فما رأيكم في ذلك؟ (2)
# ج: يبين له أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لا في المسجد،
~~والمخطئ هو الذي أدخل القبر في المسجد. PageV29P230
# س: هل يصلى في المساجد التي فيها قبور؟
# ج: المسجد الذي فيه قبر لا يصلى فيه، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن
~~اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
# س: إذا كان المسجد الذي فيه قبر هو الوحيد في البلد فهل يصلي المسلم فيه؟
# ج: لا يصلى المسلم فيه أبدا، وعليه أن يصلي في غيره أو في بيته إن لم يجد
~~مسجدا سليما من القبور، ويجب على ولاة الأمور نبش القبر الذي في المسجد إذا
~~كان حادثا ونقل رفاته إلى المقبرة العامة وتوضع في حفرة خاصة يسوى ظاهرها
~~كسائر القبور، وإذا كان القبر هو الأول فإنه يهدم المسجد؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم «لعن اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1)
~~» ، ولما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أنهما رأتا كنيسة في
~~الحبشة وما فيها من الصور، قال لهما عليه الصلاة والسلام: «أولئك إذا مات
~~فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك
~~PageV29P231
# شرار الخلق عند الله (1) » متفق على صحته. ومن صلى في المساجد التي فيها
~~القبور فصلاته باطلة، وعليه الإعادة، للحديثين المذكورين وما جاء في
~~معناهما. PageV29P232
### $ 149 - حكم الصلاة في مسجد في مؤخرته قبر، بينهما حاجز
# فضيلة الوالد العلامة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظك الله
~~ورعاك.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: (1)
# نحن شباب منطقة ms6446 (الدرجاج) في اليمن:
# نرفع إليكم هذا الخطاب مضمنا لسؤالين هامين نرجو منكم الإجابة الخطية
~~عليهما حتى نعرضهما على أهالينا، وفقكم الله للهدى والصواب في جميع الأقوال
~~والأعمال: PageV29P232
# س: يوجد عندنا مسجد كبير يضم جميع المصلين، وهو الوحيد في المنطقة،
~~ومشكلتنا: أنه يوجد بجانب المسجد (قبر) وقد تم توسعة المسجد - لحاجة الناس
~~- فدخل القبر في المسجد، وقد عملنا للقبر حاجزا يفصله عن المسجد ويمنع
~~المصلين من الصلاة خلفه، علما بأن القبر في مؤخرة المسجد؟ ويمكننا أن نخرج
~~القبر إلى المقبرة بدون مشاكل، وخاصة إذا أفتيتمونا بذلك؟ فما حكم الصلاة
~~في هذا المسجد والحال ما ذكرنا؟
# فالجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# إنه يجب عليكم إخراج القبر من المسجد، ولا يجوز الدفن في المساجد، ولا
~~بناء المساجد على القبور؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1) » متفق على صحته، فنسأل الله أن
~~يوفق الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV29P233
# س: ما حكم الصلاة في مسجد الحسين في مصر، ومعلوم أن الحسين لم يدفن في
~~مصر ويكون القبر خاليا؟ (1)
# ج: ما دام عندهم مظهر الحسين، أو الدعوة دعوة PageV29P233
# الحسين، أو قبر الحسين، لا يجوز للمسلم أن يوافقهم على هذا فلا يصلي فيه
~~ولا يعتبرها صلاة؛ لأن المظهر واضح، سواء في قبر الحسين أو غيره.
# PageV29P234
# س: يوجد عندنا مسجد به ضريح، ولا نعلم هل المسجد بني على القبر أم المسجد
~~بني أولا؟ وقد قمنا لعدم توفر النفقة لبناء مسجد آخر ببناء جدار يفصل القبر
~~عن المسجد؛ علما أن بناء الجدار الفاصل داخل حدود المسجد، فهل هذا العمل
~~جائز، أفتونا جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: الواجب نبش القبر وإخراج الرفات ودفنه في المقبرة العامة، هذا إذا كان
~~الميت دفن في المسجد بعد بناء المسجد، فإنه ينبش القبر ويؤخذ الرفات ويوضع
~~في المقابر العامة، كسائر القبور، ولا يجوز دفن الموتى في المساجد؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم ms6447 مساجد (2) » وأخبر أن اليهود والنصارى إذا مات فيهم الرجل الصالح
~~بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. PageV29P234
# قال: «أولئك شرار الخلق عند الله (1) » فالواجب إذا كان هناك مسجد وضع
~~فيه قبر يجب إخراج رفات القبر ووضعها في قبر خاص في المقبرة العامة حتى
~~يزول وحتى لا يوجد في المساجد شيء من القبور. أما إذا كان القبر هو القديم
~~وبني المسجد على القبر، فإنه يهدم المسجد ويلتمسون مسجدا آخر بأن يبنى لهم
~~مسجد في محل آخر ولا يبنون في المحل هذا، يبنون مسجدهم في محل آخر، أرض
~~الله واسعة، الرسول نهى أن يبنى على القبر وأن يصلى عليه وأن يجصص وأن يقعد
~~عليه. الرسول نهى عن هذا، لا يبنى على القبور ولا يقعد عليها ولا تجصص؛ لأن
~~هذا وسيلة إلى الشرك، وقال: «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها (2) »
~~(3) هكذا قال عليه الصلاة والسلام فإذا كان المسجد هو الذي بني على القبر
~~يهدم المسجد ويبنون في محل أخر ليس فيه قبور والقبر إذا كان محدثا في
~~المسجد فإنه ينبش ويوضع في محل القبور حتى لا يغلى فيه حتى لا يفتن به أحد.
~~نسأل الله العافية، ونسأل الله أن يهدي المسلمين. PageV29P235
# س: هل تجوز الصلاة في مسجد فيه قبر خارج المسجد لكنه في داخل السور؟ (1)
# ج: المساجد التي تبنى على القبور لا يصلى فيها، يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2) » فإذا
~~كانت القبور في داخل السور لا يصلى فيها، أما إذا كان خارجا في الأرض
~~الخارجية عن يمينه أو شماله أو أمامه ما يضر، لكن إذا كانت في داخله لا
~~يصلى فيه هذا من عمل اليهود والنصارى قال الرسول: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة: يحذر ما صنعوا (3) » .
~~ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا، فدفنوه في بيت عائشة رضي
~~الله عنها، لكن لما وسع الوليد بن عبد الملك المسجد أدخل القبر في المسجد
~~في بيت ms6448 عائشة، والرسول صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد، ولكنه في بيت
~~عائشة، وإنما أدخل البيت برمته في المسجد، فليس لأهل القبور حجة في ذلك،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم أدخل بيته في المسجد، لما وسع فليس لأحد أن
~~يدفن في المسجد، ولا أن يقبر في المسجد، وعمل الوليد ليس بحجة، وليس عمله
~~دفنا في المسجد، وإنما هو أدخل الحجرة برمتها توسعة للمسجد. PageV29P236
### | باب صفة الصلاة
### $ 155 - نحن مأمورون أن نصلي كما صلى عليه الصلاة والسلام
# س: كيف كانت صلاة الأنبياء قبل الإسلام، وكيف كانت صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قبل الإسراء والمعراج؟ (1)
# ج: صلاة الأنبياء الله أعلم بها، نحن مأمورون بالصلاة التي أمرنا بها
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فعلينا أن نصلي كما صلى عليه الصلاة
~~والسلام يقول صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (2) » .
~~PageV29P237
### $ 151 - الكلام على حديث في آداب المشي إلى الصلاة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم مدير مدرسة تحفيظ
~~القرآن الكريم الابتدائية بجدة سلمه الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وبعد: (1)
# فقد اطلعت على استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 752
~~وتاريخ 24\2\1407 ه.
# وأفيدك بأن حديث: «اللهم إني أسألك بحق السائلين (2) » . . . حديث ضعيف
~~الإسناد. لكن ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في آداب المشي إلى
~~الصلاة؛ لكونه من أحاديث الترغيب في هذا الدعاء، وأكثر أهل العلم رحمهم
~~الله تعالى يتساهلون في ذكر أحاديث الترغيب والترهيب، وإن كان فيها ضعف،
~~وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV29P238
### $ 152 - حكم إرسال اليدين حال القيام في الصلاة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. م. أ. وفقه
~~الله لكل خير وزاده من العلم والإيمان آمين. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد:
# سؤالك عن: إرسال اليدين حال القيام في الصلاة؟ (1)
# والجواب: هذا مكروه، والسنة ضمهما وجعلهما على ms6449 الصدر وجعل اليمنى على كف
~~اليسرى والرسغ والساعد، لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~سهل بن سعد ووائل بن حجر وهلب الطائي ما يدل على ذلك.
# أما الإرسال فلا دليل عليه، بل هو خلاف السنة، لكن لا ينبغي التشديد في
~~ذلك، بل المشروع تعليم السنة بالرفق والحكمة. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء PageV29P239
### $ 153 - سنية وضع اليدين في الصلاة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم مدير مدرسة تحفيظ
~~القرآن الكريم الابتدائية بجدة سلمه الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وبعد: (1)
# فقد اطلعت على استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء لرقم 752
~~وتاريخ 24 / 2 / 1407 ه.
# وأفيدك بأن ما ذكر من جهة وضع اليدين في الصلاة تحت السرة موافق لمذهب
~~الإمام أحمد رحمه الله وهو المعروف في كتب الحنابلة وهو قول جماعة من أهل
~~العلم، وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأفضل وضع اليدين على الصدر حال القيام
~~في الصلاة وهو الأرجح دليلا. وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة الإرشاد
~~PageV29P240
### $ 154 - السنة للمصلي أن ينظر إلى موضع سجوده حال القيام
# س: أين يكون نظر المصلي في الصلاة؟ (1)
# ج: السنة أن ينظر في موضع سجوده حال قيامه، وهكذا حال ركوعه، أما في حال
~~الجلوس فينظر إلى محل إشارته إذا جلس للتشهد أو بين السجدتين ينظر إلى محل
~~الإشارة كما جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# س: في حال الصلاة في الحرم أيهما أفضل النظر إلى الكعبة أم محل السجود؟
~~(2)
# ج: المشروع في جميع الصلوات، وفي كل مكان النظر إلى موضع السجود؛ لأن ذلك
~~أخشع للعبد وأجمع للقلب، إلا في حال التشهد فإن السنة النظر إلى موضع
~~الإشارة. والله الموفق. PageV29P241
### $ 155 - إحضار القلب في الصلاة سبب في الخشوع
# س: تقول السائلة: عندما أقف بين ms6450 يدي الله سبحانه وتعالى في الصلاة تحضر
~~في عقلي أفكار وأفكار ووساوس، فهل صلاتي صحيحة مع هذه الأفكار، ما العمل
~~الذي أعمل حتى تبتعد عني هذه الأفكار السوداء جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: عليك أن تجاهدي نفسك في إحضار قلبك بين يدي الله، واستحضار أنك بين
~~يدي الله، وأن الله سبحانه يراقبك ويرى مكانك حتى تخشعي لله، وحتى تبتعد
~~عنك الوساوس، فإذا كثرت فتعوذي بالله من الشيطان وانفثي عن يسارك ثلاث
~~مرات، وقولي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاث مرات، تزول هذه الوساوس إن
~~شاء الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بعض الصحابة بذلك، لكن عليك
~~أن تجتهدي في إحضار قلبك بين يدي الله، واستشعار أنك بين يدي الله، وأن
~~الله سبحانه يطلع عليك ويرى مكانك، كما في الحديث الصحيح: «الإحسان أن تعبد
~~PageV29P242
# الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك (1) » فاستشعري هذه العظمة
~~وهذه الرؤية وأنه سبحانه يراك ويعلم حالك فاخشعي لله واحذري الوساوس، وهذا
~~من أسباب سلامتك من الوساوس، لكن متى بقيت ولم تزل فتعوذي بالله من الشيطان
~~ولو في الصلاة فاتفلي عن يسارك ثلاث مرات، وقولي: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ثلاث مرات وتزول هذه الوساوس إن شاء الله. PageV29P243
### $ 156 - حكم الاستعاذة والبسملة في كل ركعة؟
# س: هل يلزم الالتزام بالاستعاذة والبسملة في كل ركعة من ركعات الصلاة أم
~~يكفي ذلك في الركعة الأولى؟ (1)
# ج: أما التسمية فالسنة في كل الركعات، إذا كنت تقرأ سورة مستقلة تسمي
~~قبلها، أما الاستعاذة فسنة في الركعة الأولى، أما الركعات الأخرى فاختلف
~~فيها العلماء هل تشرع الاستعاذة أم لا؟ PageV29P243
# فمن استعاذ فلا بأس ومن ترك فلا بأس في الركعات الأخرى، لكن تشرع
~~الاستعاذة في الركعة الأولى بتأكيد وهكذا التسمية، أما في الركعات الأخرى
~~فيسن. . رجل أو امرأة، يسن إذا افتتح سورة، أما إذا كان يقرأ بعض آيات فلا
~~حاجة إلى التسمية تكفي التسمية الأولى عند قراءته الفاتحة.
# PageV29P244
### $ 157 - مسألة في الإسرار بالبسملة
# من عبد العزيز بن عبد الله بن ms6451 باز إلى حضرة الأخ المكرم س. م. أ. وفقه
~~الله لكل خير وزاده من العلم والإيمان آمين.
# سؤالكم عن: الجهر بالبسملة وعدم التأمين؟ (1)
# وجوابه: الأفضل الإسرار بالبسملة؛ لقول أنس رضي الله عنه: «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما لا يجهرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم (2) » . وإذا جهر بها الإنسان بعض الأحيان للتعليم فلا بأس به؛ لأنه
~~ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه ما يدل على ذلك. أما التأمين فالسنة الإتيان
~~به بعد كلمة {ولا الضالين} (3) في الصلاة وخارجها؛ لأنه ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه PageV29P244
# وسلم أنه كان يفعل ذلك ويقول صلى الله عليه وسلم: «إذا قال الإمام: ولا
~~الضالين فقولوا: آمين فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه (1) » . PageV29P245
### $ 158 - مسألة في دعاء الاستفتاح في الصلاة
# س: هل يجوز أن أقرأ مع دعاء الاستفتاح الدعاء الآتي: اللهم باعد بيني
~~وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى
~~الثوب الأبيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، أي
~~هل يجوز أن أقول الدعاءين معا بعد تكبيرة الإحرام، لأني تعودت على ذلك
~~وأخاف أن يكون في ذلك إثم؟ (1)
# ج: لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنواع من الاستفتاحات منها ما
~~ذكرت في السؤال، وهو أنه «كان عليه الصلاة والسلام إذا كبر التكبيرة الأولى
~~في الصلاة سكت سكتة يقول فيها: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق PageV29P245
# والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم
~~اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد (1) » متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه وهو أصح الاستفتاحات، ومنها أنه كان يقول: «سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك (2) » وهذا هو أخصرها، وكان
~~عمر رضي الله عنه يعلمه الناس، وهو مروي من حديث عمر وعائشة وأبي سعيد رضي
~~الله عنهم من طرق يقوي بعضها بعضا، ومنها قوله صلى الله ms6452 عليه وسلم: «اللهم
~~رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم (3) » خرجه الإمام مسلم في صحيحه،
~~وهناك أنواع PageV29P246
# أخرى، والأفضل أن يأتي المؤمن بهذا تارة وهذا تارة، أما الجمع بين
~~استفتاحين أو أكثر فلا أعلم في شيء من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعله، فالأولى تركه إلا أن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء
~~من الأحاديث أنه جمع بين استفتاحين. وبالله التوفيق.
# PageV29P247
### $ 159 - حكم قراءة المرأة في الصلاة الجهرية والسرية بصوت مسموع
# س: ما حكم قراءتي في الصلاة الجهرية والسرية بصوت مسموع وأنا في المنزل
~~وذلك لكي تتعلم ابنتي الصغيرة وعمرها سنتان هذه السورة، وكذلك الصلاة؛
~~لأنها تقلدني في الحركات، وكذلك تنطق بعض الحروف والكلمات بطريقة نوعا ما
~~مفهومة؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الواجب النطق بالقراءة على وجه تسمعين به نفسك، أما إسماع غيرك ففي
~~الإمكان تعليمه خارج الصلاة. . ابنتك المذكورة ليست محل التعليم، لصغر
~~سنها. والله الموفق. PageV29P247
### $ 160 - حكم قراءة الفاتحة في الصلاة
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد (1) :
# فإن الله جل وعلا شرع لعباده في كل ركعة من الصلاة أن يقرءوا فاتحة
~~الكتاب وهي أم القرآن وهي أعظم سورة في كتاب الله عز وجل كما صح بذلك الخبر
~~عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال «إنها أعظم سورة في كتاب الله وإنها
~~السبع المثاني والقرآن العظيم وهي الحمد (2) » . هذه السورة العظيمة اشتملت
~~على الثناء على الله وتمجيده جل وعلا وبيان أنه سبحانه هو المستحق لأن يعبد
~~وأن يستعان به واشتملت على تعليم العباد وتوجيه العباد إلى أن يسألوه
~~سبحانه وتعالى الهداية إلي الصراط المستقيم فمن نعم الله العظيمة على عباده
~~هذه السورة العظيمة وأن شرع لهم قراءتها في كل ركعة في الفرض والنفل بل
~~جعلها ركن في الصلاة في ms6453 كل ركعة لقوله عليه الصلاة والسلام: «لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب (3) » وقال عليه الصلاة والسلام لأصحابه: «لعلكم
~~PageV29P248
# تقرءون خلف إمامكم قالوا نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة لكتاب فإنه لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بها (1) » فالواجب على كل مصل أن يقرأ بها في كل ركعة في
~~الفرض والنفل أما المأموم فعليه أن يقرأ بها في صلاته خلف إمامه فلو جهل أو
~~نسى أو جاء والإمام راكع سقطت عنه فيحملها عنه الإمام إذا جاء والإمام راكع
~~ودخل في الركعة أجزأته وسقط عنه وجوب قراءتها؛ لأنه لم يحضرها لما ثبت في
~~الصحيح من حديث أبي بكرة رضي الله عنه أنه جاء والإمام راكع فركع دون الصف
~~ثم دخل في الصف فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بعد الصلاة فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «زادك الله حرصا ولا تعد (2) » ولم يأمره بقضاء
~~الركعة فدل على أن من أدرك الركوع أدرك الركعة وهكذا لو كان المأموم جاهلا
~~أو نسي الفاتحة ولم يقرأها أجزأته وتحملها عنه الإمام أما من علم وذكر
~~فالواجب عليه أن يقرأها مع إمامه كما يجب على المنفرد والإمام أن يقرأها،
~~وهي ركن في حق المنفرد، وركن في حق الإمام وقد ثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «يقول الله عز وجل: قسمت PageV29P249
# الصلاة بيني وبن عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال
~~الله سبحانه حمدني عبدي وإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا
~~أثنى علي عبدي وإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله سبحانه مجدني عبدي،
~~- لأن التمجيد هو تكرار الثناء والتوسع في الثناء - فإذا قال العبد إياك
~~نعبد وإياك نستعين يقول الله عز وجل هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل (1)
~~» فقوله إياك نعبد حق الله فإن حق الله على عباده أن يعبدوه وإياك نستعين
~~حق للعبد أن يستعين بالله في كل شيء يقول الله جل وعلا: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (2) حق الله عليهم ms6454 أن يعبدوه وفي الحديث الصحيح يقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا (3) » هذا حق الله على العباد أن يعبدوه بطاعة أوامره وترك نواهيه
~~ويحذروا الشرك به عز وجل وتقدم في الدرس الماضي أن PageV29P250
# أصل هذه العبادة وأساسها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~هذا أصل العبادة وأساس العبادة توحيد الله والإيمان برسوله عليه والصلاة
~~والسلام، فأعظم العبادة وأهمها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فعلى كل مكلف أن يتعبد عن علم ويقين وصدق أنه لا إله إلا الله
~~والمعنى لا معبود حق إلا الله كما قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعون من دونه هو الباطل} (1) وعليه أن يشهد عن علم ويقين وصدق أن محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب هو رسول الله حقا إلى جميع الثقلين الجن والإنس وهو
~~خاتم الأنبياء ليس بعده نبي كما قال الله عز وجل: {قل ياأيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا} (2) قال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (3) فعلى كل إنسان وعلى كل مكلف من الجن
~~والإنس أن يعبد الله وحده هذا حق الله على عباده {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~(4) يجب على جميع الثقلين جنهم وإنسهم ذكورهم وإناثهم عربهم وعجمهم
~~أغنيائهم وفقرائهم وملوكهم PageV29P251
# وعامتهم عليهم جميعا أن يعبدوا الله عليهم أن يعبدوا الله بأداء ما فرض
~~وترك ما حرم، وعليهم أن يخصوه بالعبادة دون كل ما سواه {وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء} (2) قال سبحانه: {وقضى ربك} (3) يعني أمر ربك وأوصى
~~ربك {ألا تعبدوا إلا إياه} (4) وفي هذه السورة يقول جل وعلا: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (5) يعلمنا أن نقول {إياك نعبد وإياك نستعين} (6) هذا حقه جل
~~وعلا إياك نعبد يعني وحدك بدعائنا وخوفنا ورجائنا وصومنا وصلاتنا وذبحنا
~~ونذرنا وغير هذا من ms6455 العبادات كل لله وحده كما قال جل وعلا: {ذلك بأن الله
~~هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (7) فالذين يتقربون إلى الأصنام
~~أو إلى الأموات من الأولياء وغيرهم بالدعاء أو الرجاء أو الذبح أو النذر أو
~~الاستغاثة قد عبدوا مع الله غيره وقد أشركوا بالله غيره ونقضوا قول لا إله
~~إلا الله وخالفوا قوله PageV29P252
# تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) فالعبادة حق الله ليس لأحد فيها
~~نصيب فالواجب على كل مكلف أن يعبد الله وحده والواجب على كل من لديه علم أن
~~يعلم الناس أن يرشد الناس أن يعلم أهله ومن حوله وأن يرشد الناس إلى توحيد
~~الله وإخلاص العبادة له جل وعلا: {ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة} (2) فعلى جميع المكلفين أن يعبدوا الله وأن
~~يخصوه بالعبادة بدعائهم وذبحهم ونذرهم وصلاتهم وصومهم وغير هذا من العبادة،
~~وبهذا نعلم أن ما يفعله بعض الجهلة عند القبور قبور الصالحين أو من يزعم
~~أنهم صالحون من دعائهم أو الاستغاثة بهم أو النذر لهم أن هذا هو الشرك
~~الأكبر وهذا دين الجاهلية، ويجب الحذر من ذلك، وهكذا البناء على القبور،
~~واتخاذ المساجد عليها هو من وسائل الشرك وهو من عمل اليهود والنصارى فيجب
~~الحذر من ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (3) » . PageV29P253
# فالواجب عليك يا عبد الله وعليك يا أمة الله الانتباه لهذا الأمر والعلم
~~بهذا الأمر وأن العبادة حق الله وحده ليس لأحد فيها نصيب {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (1) هذا حق الله أن نعبده وحده وأن نستعين به وحده فلا يجوز أن
~~يدعى مع الله سبحانه إله آخر لا نبي ولا غيره لا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولا غيره ولا البدوي ولا الحسين ولا علي ولا غير ذلك. العبادة حق الله وحده
~~ليس لأحد فيها نصيب، قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}
~~(2) ، وقال سبحانه: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك} (3) ، يخاطب نبيه
~~محمدا صلى ms6456 الله عليه {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين} (4) سيد الخلق لو أشرك بالله لحبط عمله فكيف
~~بغيره وقد عصمه الله من ذلك وحفظه وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (5) .
# فالشرك هو أعظم الذنوب وأسوأها وأخطرها فالواجب PageV29P254
# الحذر منه ومن وسائله يقول الله سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) من مات على التوحيد والإخلاص لله والإسلام
~~فهو من أهل الجنة.
# لكن إن كان له ذنوب وسيئات فهو على خطر قد يغفر له وقد لا يغفر له وقد
~~يعذب بمعاصيه ولهذا قال سبحانه: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2) فإذا مات
~~على شرب الخمر أو على عقوق الوالدين أو أحدهما أو على أكل الربا أو على ظلم
~~الناس فهو على خطر عظيم من دخول النار وقد يغفر له وقد لا يغفر إلا أن يتوب
~~قبل موته توبة صادقة فمن تاب تاب الله عليه وقد دلت السنة المتواترة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كثيرا من العصاة يعذبون في النار على قدر
~~معاصيهم ولا يغفر لهم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه يشفع في جماعة من
~~العصاة فيحد الله له حدا فيخرجهم من النار ثم يشفع فيحد الله له حدا
~~فيخرجهم من النار ثم يشفع فيحد الله له فيخرجهم من النار ثم يشفع فيحد الله
~~له حدا فيخرجهم من النار التي دخلوها بذنوبهم ويبقى في النار بقايا من أهل
~~التوحيد دخلوا النار بمعاصيهم فيخرجهم الله من النار بفضله ورحمته جل وعلا
~~فاتق الله يا عبد الله واحذر السيئات احذر PageV29P255
# المعاصي كلها والزم التوبة دائما لعلك تنجو {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) فأنت على خطر إذا مت على معصية على الربا
~~على الزنا على العقوق على شرب المسكر على ظلم الناس والعدوان عليهم على
~~الغيبة والنميمة ms6457 فأنت على خطر فحاسب نفسك وجاهد نفسك وبادر بالتوبة قبل أن
~~يهجم الأجل واعرف معنى قوله سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2) وأن
~~الواجب عليك أن تخص الله بالعبادة دون كل ما سواه فهو المستحق لأن يعبد فهو
~~الذي يدعى ويرجى ويخاف ويتقرب إليه بالصلاة والصوم والحج والنذر والذبح
~~والصلاة وغير ذلك، قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي} (3) يعني ذبحي {ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (4) وقال
~~تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} (5) {فصل لربك وانحر} (6) وقال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (7) . PageV29P256
# وقال سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون} (1) وقال جل وعلا: {ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (2) جميع من يدعوه الناس من دون
~~الله ما يملكون من قطمير وهو اللفافة التي على النواة {إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير} (3)
# فالواجب الحذر من دعاء غير الله أو الشرك بالله والواجب توجيه القلوب إلى
~~الله عز وجل وإخلاص العمل لله وحده في صلاتك وصومك وسائر عباداتك فقوله
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (4) يقول الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي
~~ما سأل {إياك نعبد} (5) حق الله {وإياك نستعين} (6) حق العبد PageV29P257
# وحاجة العبد عليه أن يستعين بالله في كل شيء وفي حديث ابن عباس يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
~~(1) » فالعبد في غاية الفقر والحاجة إلى الله عز وجل فعليه أن يستعين بربه
~~في كل شيء وعليه أن يسأله حاجته {ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله
~~هو الغني الحميد} (2) {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} (3) فأنت في أشد
~~الضرورة إلى ربك فاضرع إليه واسأله حاجاتك واحذر الشرك به خص ربك بالعبادة
~~واحذر أن تشرك بالله شيئا لا في ذبحك ولا في نذرك ولا في ms6458 صومك ولا في صلاتك
~~ولا في دعائك ولا في غير ذلك فالعبادة حق الله يجب إخلاصها لله وحده وإياك
~~أن تغتر بما فعله الجهال في كثير من البلدان من العكوف على القبور ودعاء
~~أصحابها والاستغاثة بها هذا هو الشرك الذي نهى الله عنه وهو الذي بعث الله
~~الرسل بإنكاره {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (4) PageV29P258
# بعث الله الرسل
# PageV29P258
# جميعا بإنكار الشرك والدعوة إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له جل وعلا
~~فاحذر يا عبد الله أن تقع فيما وقع فيه المشركون من عبادة أصحاب القبور أو
~~الأشجار أو الأصنام أو الكواكب أو الجن كل ذلك شرك به فمن دعا الجن من دون
~~الله أو دعا الكواكب أو الأصنام أو استغاث بالأموات أو بالغائبين فقد أشرك
~~بالله ووقع في قوله جل وعلا: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (1) ثم احذر أيضا من وسائل الشرك
~~كالصلاة عند القبور واتخاذ المساجد عليها واتخاذ القباب عليها كل هذا من
~~وسائل الشرك.
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد (2) » قالت عائشة رضي الله عنها: يحذر ما صنعوا قالت: ولولا
~~ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا ولما قيل له عن كنائس النصارى
~~وما يفعلون فيها قال: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك PageV29P259
# شرار الخلق عند الله (1) » فبين أن من اتخذ المساجد على القبور والصور
~~على القبور أنهم شرار الخلق عند الله.
# فالواجب الحذر من هذه الأعمال السيئة من أعمال اليهود والنصارى والمشركين
~~ويجب أن تخص الله بالعبادة أينما كنت، تعبده وحده بدعائك وخوفك ورجائك
~~وصلاتك وصومك وذبحك ونذرك وغيره كله لله وحده {واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا} (2) ويقول سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} (3) قال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (4) {ألا لله الدين
~~الخالص} (5) ثم يقول سبحانه بعد ms6459 ذلك: {اهدنا الصراط المستقيم} (6) {صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (7) يعلم عباده أن يدعوه
~~PageV29P260
# بهذا الدعاء «فإذا قال العبد: اهدنا الصراط المستقيم يقول الله: هذا
~~لعبدي ولعبدي ما سأل (1) » هكذا جاء في الحديث الصحيح فجدير بك يا عبد الله
~~أن تصدق في هذا الدعاء وأن تخلص في هذا الدعاء وأن يكون قلبك حاضرا حين
~~تقول: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} (2) ومعنى اهدنا يعني أرشدنا يا ربنا، ودلنا، وثبتنا ووفقنا.
~~تسأل ربك أن يهديك هذا الصراط وأن يرشدك إليه وأن يعلمك إياه وأن يثبتك
~~عليه. ما هو الصراط المستقيم هو دين الله هو توحيد الله والإخلاص له وطاعة
~~أوامره وترك نواهيه هذا هو الصراط المستقيم وهو عبادة الله وهو الإسلام
~~والإيمان والهدى وهو الصراط المستقيم وهو العبادة التي أنت مخلوق لها {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) هذه العبادة هي الصراط المستقيم {إن
~~الدين عند الله الإسلام} (4) .
# والإسلام هو الصراط والمستقيم وهو الإيمان بالله ورسوله وتوحيد الله
~~وطاعته وترك معصيته هذا هو الصراط PageV29P261
# المستقيم أن تعبد الله وحده دون كل ما سواه قال تعالى: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} (1) لما ذكر الشرك والتوحيد والمعاصي في
~~قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون} (2) {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تذكرون} (3) ثم قال بعد هذا: {وأن هذا صراطي مستقيما} (4) فصراط الله
~~أداء أوامره وترك نواهيه هذا صراط الله المستقيم وأعظمها توحيده والإخلاص
~~له وأعظم المناهي هو الشرك به فصراط الله المستقيم توحيده والإخلاص له وترك ms6460
~~الإشراك به وأداء ما أمر وترك ما نهى. هذا هو صراط الله PageV29P262
# المستقيم {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (1) يعني الزموه واستقيموا
~~عليه {ولا تتبعوا السبل} (2) وهي البدع والمعاصي التي ينهى الله عنها، وقد
~~ثبت «عنه صلى الله عليه وسلم أنه خط خطا مستقيما فقال: هذا سبيل الله، ثم
~~خط خطوطا عن يمينه وعن شماله فقال: هذه السبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو
~~إليه (3) » فالسبل هي البدع والمعاصي والمنكرات التي حرمها الله على عباده.
~~فالواجب الحذر منها، والصراط المستقيم هو توحيد الله وطاعته وهو الإسلام
~~والإيمان وهو الهدى وهو العبادة التي أنت مخلوق لها، صراط واضح وهو توحيد
~~الله وطاعة أوامره وترك نواهيه والوقوف عند حدوده هذا صراط الله {اهدنا
~~الصراط المستقيم} (4) والمستقيم الذي ليس فيه عوج قال الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (5) صراط الله فالرسول بعثه
~~الله ليهدي إلى صراط مستقيم وهكذا الرسل جميعا كلهم بعثوا ليهدوا إلى
~~PageV29P263
# الصراط المستقيم يعني يدعون الناس إلى الصراط المستقيم وهو توحيد الله
~~وطاعة أوامره وترك نواهيه والوقوف عند حدوده هذا صراط الله المستقيم وربنا
~~يرشدنا في كل صلاة في كل ركعة أن نقول اهدنا الصراط المستقيم يعني اهدنا يا
~~ربنا الصراط المستقيم الذي شرعته لنا وبعثت به أنبياءك وخلقتنا له، نطلب
~~منك أن تهدينا له وأن ترشدنا له وأن تثبتنا عليه، ثم فسره فقال: {صراط
~~الذين أنعمت عليهم} (1) هذا صراط الله المستقيم صراط المنعم عليهم ومن هم
~~المنعم عليهم هم الرسل وأتباعهم وعلى رأسهم إمامهم وخاتمهم نبينا محمد عليه
~~الصلاة والسلام وهذا صراطهم صراط الله المستقيم توحيد الله وطاعة أوامره
~~وترك نواهيه هذا الصراط المستقيم وهذا هو صراط المنعم عليهم وهم الرسل
~~وأتباعهم إلى يوم القيامة والصراط المستقيم: هو العلم والعمل، العلم بما
~~شرع الله والعمل بذلك هذا هو الصراط المستقيم العلم بما شرع الله وبما أوجب
~~الله على عباده والعمل بذلك أن تعلم حق الله عليك وأن تعلم ما أوجب الله
~~عليك وأن تعلم ms6461 ما حرم الله عليك وأن تستقيم على أداء ما أمرك الله به وعلى
~~ترك ما حرم الله عليك هذا هو صراط الله المستقيم الذي تطلب PageV29P264
# ربك في كل ركعة أن يهديك صراطه المستقيم {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~(1) غير صراط المغضوب عليهم وهم اليهود وأشباههم الذين عرفوا الحق وحادوا
~~عنه وتكبروا عن اتباعه وغير طريق الضالين وهم النصارى وأشباههم الذين
~~تعبدوا على الجهالة والضلالة فصراط المنعم عليهم هم أهل العلم والعمل،
~~الذين عرفوا الحق وفقهوه وعملوا به، وأما المغضوب عليهم فهم الذين عرفوا
~~الحق وحادوا عنه كاليهود وأشباههم وعلماء السوء الذين يعرفون الحق ويحيدون
~~عنه ولا يدلون إليه، والضالون هم النصارى وأشباههم ممن جهل الحق ولم يبال
~~بدين الله بل اتبع هواه.
# فأنت يا عبد الله تسأل ربك، أن يهديك طريق المنعم عليهم وهم الرسل
~~وأتباعهم وأن يجنبك طريق المغضوب عليهم والضالين وهذه دعوة عظيمة فأعظم
~~دعوة أن تسأل ربك الهداية إلى صراطه المستقيم وهو صراط المنعم عليهم لا
~~صراط المغضوب عليهم ولا صراط الضالين احمد ربك على هذه النعمة العظيمة
~~واحرص على هذا الدعاء وأحضر قلبك عند هذا الدعاء في الصلاة وغيرها، هذا
~~الدعاء العظيم الذي أنت في أشد الضرورة إليه {اهدنا الصراط المستقيم} (2)
~~أحضر قلبك واصدق PageV29P265
# في هذا الطلب في الصلاة وغيرها تسأل ربك تضرع إليه أن يهديك صراطه
~~المستقيم وأن يثبتك عليه حتى تكون من أتباعه والسالكين عليه غير المغضوب
~~عليهم وغير الضالين، لأن اليهود تعبدوا على خلاف العلم وتابعو أهواءهم حسدا
~~وبغيا وهم يعرفون أن محمدا رسول الله وأن بعثه بالحق ولكن حادوا عن الحق
~~تكبرا وتعاظما وإيثارا للدنيا على الآخرة وحسدا، والنصارى جهال يغلب عليهم
~~الجهل والضلال وهم أقرب إلى الخير من اليهود ولهذا يسلم منهم الجم الغفير
~~في كل وقت، أما اليهود فيندر أن يسلم منهم أحد، أما النصارى فكثيرا ما
~~يسلمون في كل وقت، لأن قلوبهم أقرب إلى الخير من قلوب اليهود قال تعالى:
~~{لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ms6462 ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} (1) فالنصارى أقرب وقلوبهم ألين
~~من قلوب اليهود لأن علتهم الجهل والضلال فإذا عرفوا وبين لهم رجع كثير منهم
~~إلى الحق أما علة اليهود فليست الجهل، بل علتهم الحسد والبغي وعلتهم مخالفة
~~الحق على بصيرة فعلتهم خبيثة وهي التكبر عن اتباع الحق والحسد لأهل الحق
~~ولهذا قل PageV29P266
# وندر من يسلم منهم نعوذ بالله من ذلك.
# فأنت يا عبد الله احمد ربك أن هداك لهذا الصراط وأن علمك إياه وأن شرع لك
~~أن تطلبه في صلواتك وفي خارج الصلاة تقول: {اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (1) وهذا الصراط هو دين
~~الله وهو الإسلام وهو الإيمان والهدى وهو العبادة التي أنت مخلوق لها وهو
~~العلم والعمل أن تعلم ما شرعه الله لك وما خلقك لأجله وتعمل بطاعة الله
~~وتحذر معاصي الله وتقف عند حدود الله ترجو ثواب الله وتخشى عقاب الله هذا
~~الصراط المستقيم وأساسه وأعظمه وأوله وأفرضه شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله هذا هو الأساس هذا هو الأصل هذا هو أعظم واجب هذا هو الركن
~~الأول ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج كما تقدم في الدرس الماضي،
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج
~~البيت (2) » هذه هي أركان الإسلام الظاهرة وما سواها من PageV29P267
# الأوامر تابع لذلك ويجب مع هذه الأوامر ترك المناهي الحذر من المناهي
~~خوفا من الله وتعظيما لله وإخلاصا له هذا هو دين الله وأساسه توحيده
~~والإخلاص له والإيمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم ثم أداء الفرائض وترك
~~المحارم والوقوف عند الحدود وهذا هو الصراط المستقيم يجب على كل مسلم من
~~الذكور والإناث على كل جن وإنس على جميع الثقلين يجب عليهم أن يثبتوا على
~~هذا الصراط وأن يستقيموا عليه وأن يسألوا الله الهداية له وأن يحذروا ms6463
~~مخالفته فهو صراط الله وهو دين الله وهو العلم والعمل، العلم بما شرع الله
~~واتباعه، وأساسه توحيد الله والإخلاص له والإيمان برسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم أداء الفرائض وترك المحارم والوقوف عند الحدود والمحبة في
~~الله والبغضاء في الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق
~~والتواصي بالصبر كله داخل في هذا، كله داخل في الصراط المستقيم قال تعالى:
~~{والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3) هؤلاء هم أهل الصراط المستقيم الذين
~~آمنوا بالله ورسوله وأخلصوا لله العمل وصدقوا وتفقهوا في الدين وعملوا
~~بطاعة الله وتركوا معصيته وتواصوا بالحق وتواصوا PageV29P268
# بالصبر هؤلاء هم أهل الصراط المستقيم هم المنعم عليهم وهم المذكورون في
~~قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم} (1) هؤلاء هم أهل الصراط المستقيم وماذا وعدهم؟
~~قال سبحانه: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز
~~العظيم} (2) فالله وعدهم الجنة والسعادة هذا هو جزاؤهم في الدنيا الرحمة
~~يرحمهم بالتوفيق والهداية والتسديد وفي الآخرة بإدخالهم الجنة والرضى عنهم
~~هذا جزاء أهل الصراط المستقيم فاحرص يا عبد الله واحرصي يا أمة على
~~الاستقامة على الصراط احرصوا والزموا هذا الصراط الزموه واستقيموا عليه عن
~~حب وعن رغبة وعن محبة وعن صدق وعن إخلاص لله وعن موالاة لأولياء الله
~~ومعاداة لأعداء الله وصبر على طاعة الله وكف عن محارم الله وتواص بالحق
~~وتعاون على البر والتقوى وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر هكذا المؤمنون هكذا
~~الصادقون هكذا PageV29P269
# أصحاب الصراط المستقيم.
# نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من هؤلاء
~~الموفقين، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من عباده الصالحين الثابتين على
~~صراطه المستقيم السالكين له المستقيمين عليه إنه سميع قريب وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ms6464 وأتباعه بإحسان.
# PageV29P270
### $ 161 - حكم قراءة الفاتحة للمأموم
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# سلمه الله وأحسن له الخاتمة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أرجو الإجابة على سؤالي كتابة جزاكم الله خيرا.
# س: ما هو حكم قراءة الفاتحة للإمام والمأمومين والمنفرد؟ أرجو التفصيل،
~~وهل يحملها الإمام عن المأموم إذا نسيها أو جهلها. أفيدونا جزاكم الله خيرا
~~وعفا عنكم؟ (1) PageV29P270
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# قد دلت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه «لا صلاة
~~إلا بقراءة فاتحة الكتاب (1) » وبذلك احتج أهل العلم على أنها ركن في حق
~~الإمام والمنفرد. . أما المأموم فقد دل حديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه،
~~على أنها ليست ركنا في حق المأموم، ولكنها واجبة تسقط بالسهو والجهل وبعدم
~~إدراكه قيام الإمام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أفتى أبا بكرة الثقفي
~~لما جاء والإمام راكع فركع معه بصحة الركعة، ولم يأمره بقضائها. فدل ذلك
~~على أنها ليست ركنا في حق المأموم، جمعا بين الأحاديث. . والله ولي
~~التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV29P271
### $ 162 - حكم صلاة من لا يحسن الفاتحة
# س: إذا كانت الصلاة بدون فاتحة لا تصح، فكيف يصلي إنسان لا يعرف أن يقرأ
~~الفاتحة؟ (1)
# ج: الواجب على كل مسلم ومسلمة تعلم الفاتحة، حتى يقرأها في صلاته؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (2) » متفق
~~على صحته. وقوله صلى الله عليه وسلم: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب، فهي خداج فهي خداج، غير تمام (3) » وقوله صلى الله عليه وسلم
~~للأعرابي الذي أساء صلاته: «إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل
~~القبلة وكبر، ثم اقرأ بأم PageV29P272
# القرآن (1) » الحديث. وقوله صلى الله عليه وسلم: «لعلكم تقرءون خلف
~~إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها (2) » . ومراده صلى ms6465 الله عليه وسلم بهذا الحديث الصلاة الجهرية.
~~أما الصلاة السرية كالظهر والعصر، فيشرع للمأموم أن يقرأ بعد الفاتحة ما
~~تيسر، في الركعة الأولى والثانية؛ لكون الإمام في هذه الصلاة يسر بالقراءة.
~~فإن عجز المسلم عن تعلم الفاتحة وحان وقت الصلاة قبل أن يتعلمها، قام
~~مقامها: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: «أنه قال له
~~رجل: يا رسول الله، إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني
~~عنه. فقال له صلى الله عليه وسلم: قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (3) » ، والله ولى
~~التوفيق. PageV29P273
### | - حكم قول: استعنا بالله عند قوله تعالى: {وإياك نستعين} 
# (1)
# س: في الصلاة إذا سمع المأموم الإمام يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2)
~~، هل يقول: استعنا بالله؟
# ج: يستمع إليه فقط، ولا يقول: استعنا بالله ولا شيء غيره، بل ينصت؛ لقوله
~~سبحانه: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} (3) .
~~PageV29P274
### $ 164 - حكم ترك الجهر بالتأمين في الصلاة
# س: هل يجوز ترك الجهر بالتأمين في الصلاة، وعدم رفع اليدين؟ (1)
# ج: نعم، إذا كان بين أناس لا يرفعون، ولا يجهرون بالتأمين، فالأولى أن لا
~~يفعل تأليفا لقلوبهم، حتى يدعوهم إلى PageV29P274
# الخير، وحتى يعلمهم ويرشدهم، وحتى يتمكن من الإصلاح بينهم، فإنه متى
~~خالفهم استنكروا هذا؛ لأنهم يرون أن هذا هو الدين، يرون أن عدم رفع اليدين
~~فيما عدا تكبيرة الإحرام يرون أنه هو الدين وعاشوا عليه مع علمائهم، وهكذا
~~عدم الجهر بالتأمين، وهو خلاف مشهور بين أهل العلم، منهم من قال يجهر،
~~ومنهم من قال: لا يجهر بالتأمين، وقد جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~رفع صوته، وفي بعضها أنه خفض صوته، وإن كان الصواب أنه يستحب الجهر
~~بالتأمين، وهو شيء مستحب، ويكون ترك أمرا مستحبا، فلا يفعل مؤمن مستحبا
~~يفضي إلى انشقاق وخلاف وفتنة، بل ms6466 يترك المؤمن المستحب، والداعي إلى الله عز
~~وجل، إذا كان يترتب على تركه مصالح أعظم، من ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ترك هدم الكعبة، وبناءها على قواعد إبراهيم، قال: لأن قريشا حديثو عهد
~~بكفر، ولهذا تركها على حالها، ولم يغير عليه الصلاة والسلام للمصلحة
~~العامة.
# PageV29P275
### $ 165 - حكم من أدرك الإمام وهو راكع
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى جناب الأخ المكرم م. أ. س وفقني
~~الله وإياه للفقه في السنة والقرآن آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعده:
# كتابك المكرم وصل وما تضمنه من المسائل علم، وهذا نص السؤال والجواب: (1)
# س 1: ما قولكم فيمن أدرك الإمام راكعا ودخل معه في الركوع هل يعتد بتلك
~~الركعة أم لا؟
# ج 1: قد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين:
# أحدهما: لا يعتد بهذه الركعة، لأن قراءة الفاتحة فرض ولم يأت بها، روي
~~هذا القول عن أبي هريرة، ورجحه البخاري في كتابه جزء القراءة وحكاه عن كل
~~من يرى وجوب قراءة الفاتحة على المأموم، كذا في عون المعبود، وقد حكى هذا
~~القول عن ابن خزيمة وجماعة من الشافعية، ورجحه الشوكاني في النيل وبسط
~~أدلته. PageV29P276
# والقول الثاني: يعتد بها، حكاه الحافظ ابن عبد البر عن علي وابن مسعود
~~وزيد بن ثابت وابن عمر رضي الله عنهم، وحكاه أيضا عن جماهير أهل العلم،
~~منهم: الأئمة الأربعة والأوزاعي والثوري وإسحاق وأبو ثور، ورجحه الشوكاني
~~في رسالة مستقلة نقلها عنه صاحب عون المعبود، وهذا القول أرجح عندي؛ لحديث
~~أبي بكرة الذي في البخاري فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بقضاء
~~الركعة، ولو كان ذلك واجبا عليه لأمره به؛ لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~غير جائز، وقوله في الحديث: «زادك الله حرصا ولا تعد (1) » يعني لا تعد إلى
~~الركوع دون الصف؛ لأن المسلم مأمور بالدخول مع الإمام في الصلاة على أي حال
~~يجده عليها، ومن أدلة الجمهور أيضا على ذلك ما رواه أبو داود وابن خزيمة
~~والدارقطني والبيهقي عن ms6467 أبي هريرة مرفوعا: «إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود
~~فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة (2) » وفي لفظ
~~لابن خزيمة والدارقطني والبيهقي: «ومن أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل
~~أن يقيم PageV29P277
# الإمام صلبه (1) » فهذا الحديث نص واضح الدلالة لقول الجمهور من وجوه.
# أحدها: قوله في السجود: " ولا تعدوها شيئا " فإنه يفهم منه أن من أدرك
~~الركوع يعتد به.
# الثاني: أن لفظ الركعة إذا ذكر مع السجود يراد به الركوع، كما جاء ذلك في
~~أحاديث، منها حديث البراء: «رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم، فوجدت
~~قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته (2) » . . . الحديث، ومنها أحاديث
~~الكسوف وقول الصحابة فيها: «صلى النبي صلى الله عليه وسلم أربع ركعات في
~~أربع سجدات (3) » ؛ يعنون أربع ركوعات.
# الوجه الثالث: قوله في رواية ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي: «قبل أن
~~يقيم صلبه (4) » نص واضح في أنه أراد بالركعة الركوع، وحديث أبي هريرة
~~المذكور قد جاء من طريقين يشد أحدهما الآخر، وتقوم بمثلهما الحجة على ما قد
~~تقرر في مصطلح الحديث، ويعتضد بعمل من ذكر أعلاه من الصحابة بما دل عليه.
# وقال النووي رحمه الله في شرح المهذب صفحة 215 PageV29P278
# جلد 4 بعد كلام سبق ما نصه: (وهذا الذي ذكرناه من إدراك الركعة بإدراك
~~الركوع هو الصواب الذي نص عليه الشافعي، وقاله جماهير الأصحاب وجماهير
~~العلماء، وتظاهرت به الأحاديث وأطبق عليه الناس، وفيه وجه ضعيف مزيف أنه لا
~~يدرك الركعة، حكاه صاحب التتمة عن إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة من
~~أكبر أصحابنا الفقهاء المحدثين، وحكاه الرافعي عنها وعن أبي بكر الصيغي من
~~أصحابنا، وقال صاحب التتمة: هذا ليس بصحيح؛ لأن أهل الأعصار اتفقوا على
~~الإدراك به، فخلاف من بعدهم لا يعتد به) انتهى كلامه. وقد حكى الحافظ ابن
~~حجر في التلخيص عن ابن خزيمة ما يدل على موافقته للجمهور على أن الركعة
~~تدرك بإدراك الركوع. والله أعلم.
# س 2: إذا نسي المأموم قراءة الفاتحة ما حكمه؟
# ج 2: ذكر النووي رحمه الله: أن ms6468 في أصل المسألة للعلماء قولين:
# أحدهما: أن حكم من نسي الفاتحة حكم من نسي غيرها من الأركان إن ذكر في
~~الركوع أو ما بعده قبل أن يقوم إلى الثانية لزمه أن يرجع فيأتي بالفاتحة
~~وما بعدها، وإن ذكر بعد
# PageV29P279
# قيامه للثانية لغت التي لم يقرأ فيها الفاتحة وقامت الثانية مقامها، وإن
~~لم يذكر إلا بعد السلام والفصل قريب عاد إلى الصلاة وأتى بركعة عوض الركعة
~~التي ترك الفاتحة منها، وسجد للسهو إن كان مسبوقا، وإن لم يكن مسبوقا فلا
~~سجود عليه للسهو، بل يتحمله عنه الإمام، فإن طال الفصل قبل أن يذكر لزمه
~~استئناف الصلاة، وذكر النووي أن هذا القول هو الجديد عن الشافعي، وأنه
~~الأصح باتفاق الأصحاب، إلا أنه جزم بأنه يسجد للسهو، ولم يفصل، والصواب
~~التفصيل كما تقدم.
# والقول الثاني: أن من ترك قراءة الفاتحة ناسيا حتى ركع أو سلم سقطت عنه
~~القراءة وتمت صلاته حكاه النووي عن جماعة من الشافعية، وهذا القول أرجح
~~عندي في حق المأموم خاصة، والقول الأول أرجح في حق الإمام والمنفرد. ووجه
~~ذلك أن المأموم مأمور بمتابعة إمامه والاقتداء به في الركوع وغيره من أفعال
~~الصلاة، فإذا ركع إمامه لزمه أن يتابعه في الركوع، وإن كان قد نسي قراءة
~~الفاتحة لم يجز له أن يقف ليقرأها وإمامه راكع؛ لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «وإذا ركع فاركعوا (1) » والفاء PageV29P280
# للترتيب باتصال، وظاهر الحديث يعم من ترك الفاتحة ناسيا وغيره، وإنما
~~أوجبنا على المأموم قراءة الفاتحة؛ لعموم النصوص الدالة على وجوبها، فإذا
~~نسيها حتى ركع إمامه سقطت عنه، لعذر النسيان ووجوب المتابعة، والجاهل وجوب
~~قراءة الفاتحة على المأموم حكمه حكم الناسي فيما يظهر لي سواء كان مقلدا
~~لمن لم ير وجوبها، لعدم ظهور الحجة عنده على ذلك، أو مجتهدا لم ير وجوبها؛
~~لأن كلا منهما معذور إما بعذر الجهل، أو بعذر النسيان فحالهما تشبه حال من
~~أدرك الإمام راكعا، وقد تقدم أنه تجزئه الركعة وتسقط عنه القراءة، بل
~~الجاهل والناسي هنا أولى بأن تجزئهما الركعة؛ ms6469 لأن من أدرك الإمام راكعا قد
~~فاتته القراءة والقيام لها، والجاهل والناسي هنا لم يفتهما إلا القراءة فقط
~~والله أعلم. وأما سجود السهو في حق الناسي هنا فعلى التفصيل السابق في
~~القول الأول، وأما الجاهل فلا سجود عليه مطلقا.
# PageV29P281
### $ 166 - حكم قول (بلى) في الصلاة
# س: هل يجوز قول (بلى) عند السور التي تنتهي ببعض الأسئلة مثل: {أليس الله
~~بأحكم الحاكمين} (1) ، مثل قول (آمين) عند قراءة الفاتحة؟ وجزاكم الله
~~خيرا. حيث أسمع بعض المصلين يقولون ذلك؟ (2)
# ج: لا يشرع ذلك إلا عند تلاوة آخر آية من سورة القيامة وهي قوله تعالى:
~~{أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} (3) فإنه يستحب أن يقال عند قراءتها:
~~«سبحانك فبلى (4) » ؛ لصحة الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله
~~ولي التوفيق. PageV29P282
### $ 167 - حكم قبض اليدين بعد الرفع من الركوع
# س: هل يقبض المصلي يديه بعد الرفع من الركوع؟ لأننا في أحد المساجد
~~اختلفنا في ذلك، أفتونا بالصواب أثابكم الله (1) .
# ج: قد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، من حديث
~~سهل بن سعد ووائل بن حجر وغيرهما على أن المشروع للمصلي حال قيامه في
~~الصلاة قبض كفه اليسرى بيده اليمنى، سواء كان ذلك في القيام قبل الركوع أو
~~بعده، وفي بعضها الدلالة على أن الأفضل وضعهما على الصدر وهذا هو المختار
~~عملا بالأحاديث المذكورة، أما الإرسال فلا نعلم للقائلين به حجة شرعية، وقد
~~كتبنا في ذلك مقالا وافيا نشر في الصحف المحلية وغيرها، مع العلم بأن القبض
~~والإرسال ليسا من الأمور التي توجب الخلاف بين الأمة والشحناء، بل الواجب
~~على المسلمين التعاون على البر والتقوى والتحابب في PageV29P283
# الله عز وجل والتناصح فيما بينهم، وإن اختلفوا في بعض المسائل الفرعية
~~كالقبض والإرسال وشبه ذلك؛ لأن القبض سنة وليس بواجب، ومن صلى قابضا أو
~~مرسلا فصلاته صحيحة، وإنما الأفضل والمشروع هو القبض عملا بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفعله.
# والله المسئول أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات
~~عليه، ms6470 وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن مضلات الفتن،
~~إنه سميع قريب.
# س: بعض أهل العلم يقول: إن الضم في الصلاة سنة عن المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم، والبعض الآخر يقول: إنه بدعة أي الضم بعد القيام من الركوع. أفيدونا
~~أفادكم الله؟ (1)
# ج: الضم سنة حال القيام في الصلاة قبل الركوع وبعده هذا هو الصواب.
# ومن قال: إنه بدعة فقد غلط غلطا بينا، فقد ثبت في الحديث الصحيح «عن وائل
~~بن حجر رضي الله عنه أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان قائما
~~في الصلاة يضع يده اليمنى PageV29P284
# على اليسرى والرسغ والساعد (1) » رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح.
~~وكذلك «قال قبيصة بن هلب الطائي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يضع يمينه على شماله على صدره حال الوقوف في الصلاة (2) » رواه ابن أبي
~~شيبة بإسناد جيد (3) . وهكذا روى البخاري في الصحيح «عن سهل بن سعد من طريق
~~أبي حازم قال: كان الرجل يؤمر أن يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى في
~~الصلاة. قال أبو حازم: ولا أعلمه ينمي ذلك إلا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم (4) » . وهذا يدل على أن القائم في الصلاة يضع يمينه على شماله وهذا
~~يعم ما قبل الركوع وما بعده وهذا هو الصواب. PageV29P285
### $ 168 - حكم قول: ربنا ولك الحمد والشكر، بعد الرفع من الركوع
# س: رجل عندما يرفع من الركوع يقول: ربنا ولك الحمد والشكر، وهل كلمة
~~الشكر صحيحة؟ (1)
# ج: لم ترد، لكن لا يضر قولها الحمد والشكر لله وحده سبحانه وتعالى، ولكن
~~هو من باب عطف المعنى، وإن الحمد معناه الشكر والثناء، فالأفضل أن يقول
~~ربنا ولك الحمد، ويكفي ولا يزيد والشكر، ويقول: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه، ملء السماوات والأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، وإن زاد
~~الشكر لا يضره، ويعلم أنه غير مشروع. PageV29P286
### $ 169 - حكم قول: الله أكبر بعد الرفع من الركوع
# س: الأخ إ. م. س من جدة يقول في ms6471 سؤاله: ماذا على
# PageV29P286
# الإمام أو المأموم لو قال الله أكبر، بدل سمع الله لمن حمده أو العكس؟
~~أفتونا مأجورين (1) .
# ج: لا يجوز له أن يتعمد ذلك، بل الواجب على المصلي أن يصلي كما صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فيأتي بالتكبير في محله، والتسميع في محله، وقول: ربنا
~~ولك الحمد في محله. ومن خالف ذلك سهوا فلا إثم عليه، وعليه أن يسجد للسهو
~~إن كان إماما أو منفردا. والله ولي التوفيق. PageV29P287
### $ 170 - حكم مباشرة المصلي بوجهه لموضع السجود
# س: الأخت أ. س من الرياض تقول في سؤالها: عندما أصلي في المسجد الحرام
~~أغطي وجهي، لوجود الرجال الأجانب حولي، ولكني إذا سجدت رفعت الغطاء عنه،
~~حتى يباشر وجهي الأرض أثناء السجود، فما حكم فعلي هذا أفتونا مأجورين؟ (1)
~~PageV29P287
# ج: هذا الفعل حسن؛ لأن مباشرة المصلي بالوجه أفضل، وإن سجدت على خمارك
~~فلا بأس. وفق الله الجميع لما يرضيه.
# PageV29P288
### $ 171 - الدعاء في السجود ليس له حد محدود
# س: حديث صحيح قال صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد فأكثروا الدعاء (1) » فهل لو أكثرت الدعاء مثل: اللهم اغفر لي وارحمني
~~واهدني وعافني وارزقني - في أثناء السجود وأثناء الصلاة هل يؤثر على صلاتي؟
# وهل الدعاء الذي ذكره الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في السجود له
~~تأثير في الصلاة، أم تدعو بما يفيدك من أمور الحياة وأمور الممات، وهل يجوز
~~أن أدعو مثلا بطلب الشفاء من مرض ألم بي؟ (2)
# ج: الحديث عام وهو حديث صحيح رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد فأكثروا PageV29P288
# الدعاء (1) » وروى مسلم في صحيحه أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا،
~~فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن
~~يستجاب لكم. (2) » يعني فحري أن يستجاب ms6472 لكم، فالدعاء في السجود مشروع،
~~فينبغي الإكثار منه وليس له حد محدود، بل يدعو العبد بما يسر الله له بما
~~تقتضيه حاجته، ولكن إذا دعا بالدعوات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أفضل. ومن دعائه صلى الله عليه وسلم في السجود: « (اللهم اغفر لي ذنبي
~~كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره) (3) » رواه الإمام مسلم في
~~الصحيح، أما الدعاء الذي ذكره السائل فهذا بين السجدتين وهو قوله عليه
~~الصلاة والسلام: « (اللهم PageV29P289
# اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني) (1) » فعن ابن عباس رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا بين السجدتين، فإن دعا به في
~~السجود أو في آخر التحيات، أو دعا بحاجات أخرى له فلا بأس، مثل: اللهم
~~اشفني من مرض، اللهم ارزقني زوجة صالحة، اللهم يسر لي ذرية طيبة. فهذا
~~وأشباهه لا بأس به، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يخصص دعاء دون دعاء، بل
~~قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء (2) » وذلك يعم
~~الدعاء المأثور وغير ذلك كما تقدم، ولا فرق في ذلك بين صلاة الفرض وصلاة
~~النفل، لعموم الحديثين المذكورين. والله ولى التوفيق. PageV29P290
### $ 172 - حكم جلسة الاستراحة
# س: جلسة الاستراحة للمأموم والمنفرد ما حكمها؟ (1)
# ج: مستحبة وليس فيها ذكر ولا دعاء- هذا هو الصحيح- للإمام وللمأموم
~~والمنفرد بعد الأولى وبعد الثالثة؛ تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وعملا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (2) » ولو لم يجلس
~~الإمام، وهي جلسة خفيفة كجلسته بين السجدتين ليس فيها ذكر ولا دعاء، ومثل
~~ذلك لو كان الإمام لا يرفع يديه عند الركوع أو الرفع منه، فإنه يستحب
~~للمأموم أن يرفع يديه في هذين الموضعين، كالرفع عند تكبيرة الإحرام، وعند
~~القيام إلى الثالثة في الثلاثية والرباعية وإن لم يرفع الإمام لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (3) » وقد كان صلى الله عليه
~~وسلم يرفع يديه عند التكبيرة الأولى وعند الركوع وعند الرفع منه وعند
~~القيام من التشهد ms6473 الأول إلى الثالثة. والله ولي التوفيق. PageV29P291
# س: ما حكم الذين يقعدون بين الركعة الأولى والثانية ولو كانوا وراء
~~الإمام؟ (1)
# ج: هذه يقال لها: جلسة الاستراحة، إذا جلس قليلا بعد الأولى وبعد الثالثة
~~فلا بأس هذه جلسة مستحبة على الراجح، إذا فعلها فلا بأس، فعلها الإمام أو
~~المأموم أو المنفرد فلا بأس، ومن تركها فلا حرج، وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يجلس جلسة خفيفة بعد الأولى والثالثة ثم ينهض. PageV29P292
### $ 173 - حكم تحريك السبابة في الصلاة
# س: يقول هذا السائل سماحة الشيخ أولا: إنني أشهد الله أنني أحبك في الله،
~~ثانيا: أسأل سماحتكم عن تحريك السبابة في الصلاة هل تحرك مرة واحدة عند
~~التشهد أم عدة مرات، حيث إني أشاهد بعض المصلين يقومون بتحريك السبابة
~~باستمرار في كل الصلاة، أفتونا مأجورين جزاكم الله خيرا؟ (1) PageV29P292
# ج: السنة الإشارة بالسبابة إذا جلس للتشهد الأول والأخير يقبض أصابعه
~~كلها ويشير بالسبابة، وربما قبض النبي صلى الله عليه وسلم الخنصر والبنصر،
~~وحلق إبهامه على الوسطى وأشار بالسبابة عليه الصلاة والسلام في جلسته
~~للتشهد، أما التحريك فيكون عند الدعاء كما جاء في الحديث: « (كان يحركها
~~إذا دعا) (1) » يعني عند الدعاء يحركها قليلا مثل قوله: (اللهم صل على
~~محمد، أعوذ بالله من عذاب جهنم، اللهم أعني على ذكرك) ونحو ذلك من الدعوات
~~قبل السلام يشير بإصبعه عند كل دعاء حركة قليلة كما جاءت به السنة، ونقول:
~~أحبك الله الذي أحببتنا له، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من المتحابين في
~~جلال الله. PageV29P293
# س: بسم الله الرحمن الرحيم، سماحة الوالد: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد: فإني أحبكم في الله، السؤال: اختلفت الأقوال في وضع السبابة
~~في أثناء التشهد، فهل هذا الاختلاف من اختلاف التنوع، أم هو اختلاف
# PageV29P293
# حقيقي، وما هو الراجح؟ وفقكم الله (1) .
# ج: أولا: أحبك الله الذي أحببتنا له؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، إمام عادل، وشاب نشأ في طاعة
~~الله، ورجل قلبه ms6474 معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا
~~عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه، ووجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه (2) » متفق على صحته.
# وروى مسلم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله
~~يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي
~~(3) » وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن رجلا زار أخا له
~~في قرية، فأرصد PageV29P294
# الله له في طريقه ملكا في صورة إنسان، فلما مر عليه قال: أين تريد؟ قال:
~~أريد أن أزور أخا لي في الله في القرية الفلانية، قال: هل لك من نعمة تربها
~~عليه؟ قال: لا، إلا أني أحبه في الله، فقال له الملك: إني رسول الله إليك،
~~إن الله يحبك كما أحببته (1) » فالتحاب في الله من أوثق عرى الإيمان.
# أما السبابة: فالسنة رفعها في التشهد من حين تجلس إلى أن تسلم وهي مرفوعة
~~بانحناء قليل، إشارة إلى التوحيد، وتقبض الأصابع كلها، أو تقبض الخنصر
~~والبنصر وتحلق الإبهام والوسطى، كل هذا جائز في الصلاة، وهو من السنة، فعل
~~النبي هذا وهذا، هذه هي السنة في التشهد الأول والتشهد الأخير، فرفع
~~السبابة إشارة للتوحيد، ويحركها عند الدعاء، كما في الحديث، وعند قوله:
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم. .، إلخ. PageV29P295
### $ 174 - حكم رفع إصبعي السبابة لكلتا اليدين في الصلاة
# س: بعض المصلين يرفع إصبعي السبابة لكلتا اليدين اليسرى واليمنى أثناء
~~التشهد، وبعضهم يلبس نظارته أثناء الصلاة، وبعضهم يجعل جهاز النداء الآلي
~~الذي غالبا ما يصدر أصواتا أثناء الصلاة مما يتسبب في انشغال المصلين، فما
~~حكم هذه الأفعال؟ (1)
# ج: يشرع للمصلي أن يشير بسبابة يده اليمنى حين جلوسه للتشهد الأول
~~والأخير، ويستحب أن يحركها عند الدعاء في التشهد الأخير. . ويقبض الخنصر
~~والبنصر، ويحلق الإبهام مع الوسطى، ويجعل يده على فخذه اليمنى، أما اليسرى
~~فعلى فخذه اليسرى، مادا أصابعها ms6475 إلى ركبته. ولا يشير بسبابة اليسرى بل
~~ييسطها مع بقية الأصابع؛ لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~علمنا من سنته عليه الصلاة والسلام، وقد صح عن رسول الله صلى PageV29P296
# الله عليه وسلم أنه كان يقبض أصابعه كلها بيده اليمنى ماعدا السبابة في
~~تشهده الأول والأخير، فيستحب للمصلي أن يفعل هذا تارة وهذا تارة؛ لصحة
~~الأمرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهما تحليق الإبهام والوسطى مع
~~قبض الخنصر والبنصر، والإشارة بالسبابة. وقبض الأصابع كلها ماعدا السبابة.
~~ويستحب للمصلي أن يقفل جهاز الهاتف والنداء حتى لا يشوش على نفسه وعلى
~~غيره، ويكره له الاشتغال بلبس النظارة حال الصلاة إذا لم تدع الحاجة إلى
~~ذلك، والله ولي التوفيق.
# PageV29P297
### $ 175 - حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير
# س 3: من نسي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير ما
~~حكمه؟
# ج 3: قد ذكر النووي والحافظ ابن القيم وغيرهما في الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقوالا ثلاثة:
# الأول: أنها فرض لا تسقط لا عمدا ولا سهوا، روي ذلك عن عمر وابنه وابن
~~مسعود وأبي مسعود الأنصاري، وقال به الشعبي
# PageV29P297
# من التابعين، وذهب إليه الشافعي وأحمد في المشهور عنه.
# والقول الثاني: أنها واجبة بمعنى أن من تركها عمدا بطلت صلاته، ومن تركها
~~سهوا أجزأته صلاته، وهو قول ابن راهويه، ورواية عن الإمام أحمد اختارها
~~الخرقي، وذكر في المغني: أنها ظاهر مذهب أحمد رحمه الله، وحجة القولين ما
~~جاءت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية كعب بن
~~عجرة وأبي سعيد وأبى حميد وأبي مسعود الأنصاري وغيرهم، وفيها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قيل له: «أمرنا الله أن نصلى عليك فكيف نصلي عليك، قال:
~~قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك ms6476 حميد مجيد (1) » هذا لفظ البخاري في أحاديث
~~الأنبياء من كتاب بدء الخلق من صحيحه من رواية كعب بن عجرة رضي الله عنه،
~~وله ألفاظ أخر عند البخاري ومسلم وغيرهما، ولكن هذا اللفظ الذي ذكرناه هو
~~أتمها وأكملها. وفي حديث أبي حميد جعل بدل آل محمد PageV29P298
# أزواجه وذريته، وهو مفسر لمعنى الآل في بقية الأحاديث، وأي لفظ أتى به
~~المصلي من الألفاظ الصحيحة أجزأه، وحصلت به السنة، ولفظ حديث أبي مسعود عند
~~مسلم قال: «قال بشير بن سعد: يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف
~~نصلي عليك؟ فسكت، ثم قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في
~~العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم (1) » . وأخرجه ابن خزيمة
~~والدارقطني والبيهقي وابن حبان والحاكم بلفظ: فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا
~~عليك في صلاتنا؟ قال الدارقطني: إسناده حسن، وصححه الحاكم.
# ففي هذه الأحاديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه، وقد صرح في
~~حديث بشير المذكور أن ذلك في الصلاة، والأمر يقتضى الوجوب، كما قد علم في
~~كتب الأصول، وقد أمر الله بذلك في كتابه في قوله تعالى: {ياأيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (2) والأحاديث PageV29P299
# المذكورة تفسير الصلاة والسلام المذكورين في الآية.
# والقول الثالث: أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سنة، لا شيء على
~~من تركها مطلقا، وهو قول أكثر الفقهاء ورواية عن أحمد اختارها بعض أصحابه،
~~لكنه أضعف الأقوال؛ لمخالفته ظاهر الأحاديث المذكورة، وقد بسط القول في هذه
~~المسألة النووي في شرح المهذب، والعلامة ابن القيم في جلاء الأفهام، ونقل
~~كلامهما وبسط القول في هذه المسألة يطول، وفيما أشرنا إليه كفاية إذا عرفت
~~ذلك، فعلى القول الأول من تركها ناسيا لزمه أن يعود إلى الصلاة فيأتي بها
~~ثم يسلم ويسجد للسهو، والأفضل أن السجود هنا يكون بعد السلام؛ لأنه قد سلم
~~عن نقص فأشبه ما جاء في ms6477 حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين، وإن سجد قبل
~~السلام أجزأه وإن طال الفصل لزمه أن يستأنف الصلاة كسائر الأركان، وعلى
~~القول الثاني إن ذكر قريبا سجد للسهو، وإن طال الفصل سقط عنه السجود وتمت
~~صلاته، وهذا القول أقرب عندي؛ لحديث فضالة بن عبيد عند أحمد وأبي داود
~~والترمذي والنسائي بسند جيد «أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في
~~صلاته ولم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: عجل هذا،
~~ثم دعاه فقال له: إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV29P300
# ثم يدعو بما شاء (1) » انتهى. ولم يأمره بالإعادة والظاهر والله أعلم أن
~~ذلك لجهله، فيستدل به على سقوطها عن الجاهل بوجوبها ومثله الناسي، وتقدم لك
~~أن هذا قول إسحاق ورواية منصوصة عن أحمد، اختارها من ذكر آنفا، وعلى هذا
~~القول تجتمع الأحاديث الواردة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والأخذ بالقول الأول أحوط؛ لما فيه من العمل بكل الأحاديث والخروج من
~~الخلاف، واعلم أن المعتمد عند القائلين بوجوب الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الواجب منها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقط دون
~~الصلاة على آله وما بعدها، لكن ينبغي للمؤمن أن يأتي بها على الصفة التي
~~علمها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ولا يترك منها شيئا؛ لأن ظاهر
~~تعليمه لهم يقتضي وجوب ذلك وقد فسر به النبي صلى الله عليه وسلم الأمر
~~القرآني، فالسنة أن يأتي بها المصلي على الوجه الذي أرشد إليه عليه الصلاة
~~والسلام؛ لأن ذلك أكمل في الاتباع وأحوط للدين. والله أعلم وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم. PageV29P301
### $ 176 - مسألة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
# س: الأخ ك. م. ص. من دمشق يقول في سؤاله: هل هناك فرق بين أن يصلي على
~~النبي بلفظ (صلى الله عليه وسلم) أو (عليه الصلاة والسلام) ؟ وهل هناك فرق ms6478
~~بين أن نقول النبي أو الرسول؟ أفتونا جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: قد ثبتت الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان صفة الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما، ومن ذلك حديث كعب بن عجرة
~~رضي الله عنه أنه قال: «يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك. . فكيف نصلي
~~عليك؟ فقال عليه الصلاة والسلام: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد،
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد
~~وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد (2) »
~~. ومن ذلك حديث أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV29P302
# قال للصحابة لما سألوه عن كيفية الصلاة عليه قال: «قولوا: اللهم صل على
~~محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، اللهم بارك على محمد
~~وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد (1) » ومن ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي مسعود الأنصاري لما سألوه عن كيفية
~~الصلاة عليه قال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل
~~إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في
~~العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما علمتم (2) » .
# وفي بعض الروايات: فكيف نصلي عليك إذا صلينا عليك في صلاتنا؟ وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «السلام كما علمتم (3) » يشير بذلك عليه الصلاة والسلام
~~إلى قوله في التحيات: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته (4) » .
# فهذه كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بينها في هذه الأحاديث، وهي
~~تفسير لقوله تعالى: PageV29P303
# {إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} (1) .
# فالمشروع لكل مسلم وكل مسلمة، بل الواجب عليهما في الصلاة أن يأتيا بهذه
~~الكيفية في التشهد الأخير، ثم يكون الدعاء بعد ذلك. . وقبل السلام. . ومن
~~ذلك التعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات،
~~ومن فتنة المسيح الدجال. . ومن ms6479 ذلك الدعاء المشهور الذي علمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم معاذ بن جبل أن «يقوله في دبر كل صلاة وهو: اللهم أعني على
~~ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (2) » . أما في خارج الصلاة فلو قال المؤمن عند ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم: صلى الله عليه وسلم أو عليه الصلاة والسلام فلا
~~أعلم حرجا في ذلك. . وتستحب الصلاة والسلام عليه، عليه الصلاة والسلام بعد
~~الفراغ من الأذان والإقامة لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه
~~بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد
~~من عباد الله، وأرجو أن PageV29P304
# أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة (1) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه، وفي صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته - حلت له شفاعتي يوم القيامة (2) » زاد البيهقي بإسناد
~~حسن: «إنك لا تخلف الميعاد» .
# ويستحب أن يقول حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله: رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~رسولا صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: «من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله غفر له ذنبه (3)
~~» . والله ولي التوفيق. PageV29P305
# س: بعض الناس يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هكذا: " اللهم صل على
~~نبينا محمد طب القلوب ودواء العافية " هل هذا مشروع؟ (1)
# ج: ليس بمشروع، وفيه إبهام يخشى منه الالتباس على الناس، ولكن أفضل
~~الصلاة عليه الصلاة الإبراهيمية: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ms6480 كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد (2) »
# هذه الصلاة هي الصلاة المعروفة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولها
~~أنواع، وبأي نوع منها صلى فقد فعل المشروع إذا كان من الأنواع الثابتة عنه
~~صلى الله عليه وسلم. والله ولي التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم. PageV29P306
# س: الأخت ه. م. س. من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هناك أناس حولي يرددون
~~عبارات للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا أعرف مدى صحتها وهي: (اللهم
~~صل صلاة كاملة وسلاما تاما على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد، وتنفرج به
~~الكرب، وتقضى به الحوائج، وتنال به الرغائب وحسن الخواتم، ويستسقى الغمام
~~بوجهه الكريم وعلى آله وصحبه في كل لمحة ونفس بعد كل معلوم لك) مع العلم
~~أنهم يرددونها بأعداد معينة قد تصل إلى 1000 مرة أفتونا مأجورين. (1)
# ج: هذا اللفظ غير مشروع، وفيه غلو ومخالفة للشرع المطهر، والمشروع للمسلم
~~أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة التي علمها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم: وهي: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد،
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد
~~وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد (2) »
~~PageV29P307
# فهذه الصفة أكمل الصفات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه.
~~وإن صلى عليه المسلم صلى الله عليه وسلم بأي صفة من الصفات الثابتة عنه
~~عليه الصلاة والسلام كفى ذلك. . والله ولي التوفيق.
# PageV29P308
### $ 177 - حكم زيادة "وبركاته" في السلام
# س: عندنا إمام يقول عند التسليم في الأولى: (السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته) وفي الثانية: (السلام عليكم ورحمة الله) . فما حكم ذلك؟ وجزاكم
~~الله خيرا. (1)
# ج: المشروع أن يقتصر الإمام وغيره في السلام من الصلاة، على قوله: السلام
~~عليكم ورحمة الله. أما زيادة: ms6481 وبركاته ففي صحتها نظر وخلاف بين أهل العلم،
~~فالأحوط تركها. والله الموفق. PageV29P308
### $ 178 - حكم المصافحة بعد سلام الإمام
# س: كثيرا ما نجد بعض المصلين عقب تسليم الإمام من الصلاة يمد يده بالسلام
~~للذي عن يمينه وعن يساره ويقول تقبل الله أو حرما فهل هذا العمل جائز
~~أفيدونا مأجورين؟ (1)
# ج: المصافحة بعد سلام الإمام ليس لها أصل بل إذا سلم يقول: أستغفر الله
~~ثلاثا، ثم يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير، مرة أو يكررها ثلاثا، ثم يقول: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء
~~الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد، صحت بهذا الأحاديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويستحب له بعد المغرب والفجر أن يزيد: لا
~~إله إلا الله وحده PageV29P309
# لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، عشر مرات بعد
~~المغرب، وبعد الفجر زيادة، ثم يأتي بالتسبيح والتحميد والتهليل ثلاثا
~~وثلاثين مرة، سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة بعد
~~الصلوات الخمس، ويختم المائة بقوله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، هذا مستحب بعد كل صلاة من الصلوات
~~الخمس، ثم يقرأ أية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (1) ثم يقرأ:
~~{قل هو الله أحد} (2) والمعوذتين، وبعد المغرب والفجر يكررها ثلاثا في أول
~~النهار وأول الليل: {قل هو الله أحد} (3) {قل أعوذ برب الفلق} (4) {قل أعوذ
~~برب الناس} (5) ثلاث مرات في أول الصبح وأول الليل بعد المغرب وبعد الفجر،
~~وأما رفع اليدين بعد السلام فليس له أصل لا الإمام ولا المأموم، لا يرفع ms6482
~~يده بالدعاء ولا يصافح إذا سلم، لكن يأتي بالذكر الشرعي، وهكذا بعد النافلة
~~يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام، لكن لو رفع بعد النافلة بعض الأحيان
~~فلا بأس، فقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه رفع بعض الأحيان بعد
~~النافلة، أما الفريضة لا ليس بمشروع. PageV29P310
# س: بعض الناس يصافح من عن يمينه وشماله إذا فرغ من الصلاة، وبعضهم يقول:
~~حرما، وهذا الأمر فاش بين المسلمين ويقولون: ما فيه شيء؟
# ج: إذا تلاقى المسلمون في الصف، ويسلم بعضهم على بعض، أو يسلمون بعد
~~النافلة وصافح بعضهم بعضا فهذا كله مشروع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا التقى المسلمان فتصافحا تحاتت خطاياهما عنهما كما يتحات عن الشجرة
~~ورقها (1) » .
# أما إذا كان قد سلم أحدهما على الآخر قبل الدخول في الصلاة فلا حاجة إلى
~~إعادة ذلك بعد الصلاة. والله ولي التوفيق. PageV29P311
### $ 179 - حكم رد السلام بعد الصلاة
# س: ما حكم تسليم الجماعة بعضهم على بعض بعد صلاة الفجر خاصة، ولقد سمعت
~~من يقول: إنه بدعة، ومن يقول: ليس فيه شيء. . فما القول الصحيح في ذلك؟ . .
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا (1)
# ج: لا نعلم حرجا في ذلك، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رد
~~السلام على الأعرابي الذي دخل المسجد فلم يتم صلاته، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ارجع فصل فإنك لم تصل، فرجع فصلى، ثم جاء فسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فرد عليه السلام ثم قال له: ارجع فصل فإنك لم تصل. . .
~~(2) » الحديث. . وهو في الصحيحين فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسليمه الثاني والثالث، بل أقره ورد عليه السلام وهو يصلي حوله ولم يغب
~~عنه، ولأن في تبادل السلام بين الجماعة تأليفا للقلوب وتثبيتا للمودة.
~~PageV29P312
### | - حكم قول: (تقبل الله) بعد السلام من الصلاة
# س: هل يصح قول: تقبل الله والتسليم باليد بعد إتمام الصلاة؟ وهذا شائع
~~بين الناس؟
# ج: إذا صافح أخاه ms6483 بعد الصلاة، وبعد فراغه من الذكر فلا بأس إذا كان لم
~~يصافحه قبل الصلاة، ولا عند الدخول إلى المسجد، وتكون المصافحة إذا سلم بعد
~~أن يقول: أستغفر الله ثلاثا. اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا
~~الجلال والإكرام. لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله. ولا نعبد إلا
~~إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا إله إلا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد.
# هكذا كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام إذا سلم من الصلاة ويقول:
~~أستغفر الله ثلاثا. اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال
~~والإكرام. ثم ينصرف إلى الناس ويعطيهم وجهه الكريم عليه الصلاة والسلام، ثم
~~يأتي بالذكر المذكور وهو: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو
# PageV29P313
# على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد
~~إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا إله إلا الله مخلصين
~~له الدين ولو كره الكافرون، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد. وإذا صافح أخاه عن يمينه أو عن شماله فلا بأس إذا
~~كان لم يصافحه قبل الصلاة؛ لما في ذلك من الإيناس والتآلف، وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم
~~أفشوا السلام بينكم (1) » وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصافح أصحابه،
~~ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه وإذا حال
~~بينه وبينه جدار أو حجر أو شجرة ثم لقيه فليسلم عليه (2) » وكان الصحابة
~~إذا تلاقوا رضي الله عنهم تصافحوا، فالمصافحة والسلام سنة مؤكدة وفي ذلك
~~خير عظيم للتآلف والإيناس والتقارب بين المسلمين وإذا كان قد ms6484 صافحه في الصف
~~قبل الصلاة كفى ذلك إن شاء الله. PageV29P314
# س: البعض من المصلين يسلم على من يكون بجانبه بعد الصلاة، أو بعد السنة،
~~فما حكم ذلك؟ (1)
# ج: المشروع أن تسلم على الحاضرين في المسجد إذا وصلت إليهم، أما اعتياد
~~السلام على من بجانبك بعد السلام من الفريضة أو النافلة فيعتبر بدعة؛ لعدم
~~الدليل على تخصيص هذه الحالة، أما فعله لبعض المرات، أو في حق من لم تلقه
~~قبل الصلاة، أو في حق من لك فيه حاجة وتريد أن تكلمه فلا بأس بذلك.
~~PageV29P315
# س: ما رأي سماحتكم في تصافح المصلين بعد تمام الصلاة هل هي بدعة أم لا؟
~~(1)
# ج: إذا كانوا لم يتلاقوا إلا في الصف ولم يتصافحوا قبل ذلك فالسنة
~~التصافح عند اللقاء. المسلمان إذا تلاقيا يتصافحان، فإذا جاءا ودخلا في
~~الصلاة ولم يتصافحا قبل ذلك شرع لهما التصافح بعد ذلك، لكن ليس في الحال
~~منذ أن يسلم من الفريضة PageV29P315
# بعد ما يذكر الله وبعدما يهدأ ليس في الحال، وبعض الناس منذ أن يسلم يأخذ
~~بيدك مسلما ومصافحا هذا ليس بمشروع بل عليه أن يستغفر الله ثلاثا، ثم يقول:
~~اللهم أنت السلام، ويأتي بالأذكار، وبعد ذلك لا مانع من المصافحة من هنا
~~وهنا إذا كان لم يصافحه قبل ذلك، هذا هو اللقاء هكذا في النافلة، إذا دخل
~~في الصف، ثم فرغ من صلاة النافلة قبل صلاة الفريضة تصافحا، هذا من التواد
~~بين المسلمين والتآلف بين المسلمين.
# PageV29P316
### $ 181 - حكم القنوت في صلاة الصبح
# س: هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح في الركعة الأخيرة
~~بعد الركوع رافعا يديه يدعو: " اللهم اهدني فيمن هديت " كل ليلة حتى فارق
~~الدنيا؟ (1)
# ج: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح بصفة دائمة لا بالدعاء
~~المشهور " اللهم اهدنا فيمن هديت. . إلخ " ولا بغيره وإنما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقنت في النوازل أي إذا نزل بالمسلمين نازلة من أعداء
~~الإسلام PageV29P316
# قنت مدة معينة يدعو عليهم ويدعو للمسلمين. ms6485 . هكذا جاء عن النبي محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وثبت من «حديث سعد بن طارق الأشجعي أنه قال لأبيه:
# يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم، أفكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال: أي بني محدث
~~(1) » ، أخرجه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وجماعة بإسناد صحيح، أما ما
~~ورد من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يقنت في
~~الصبح حتى فارق الدنيا (2) » ، فهو حديث ضعيف عند أئمة الحديث. PageV29P317
### $ 182 - حكم القنوت في النوازل
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ م.
~~ع. ج. مدير عام فرع وزارة الشئون الإسلامية بمنطقة عسير.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: (1)
# المشروع القنوت في النوازل في جميع الصلوات الخمس ولكنه في صلاة الفجر
~~أفضل، وإن قنت في بقية الأوقات فلا بأس PageV29P317
# كالمغرب والعشاء وهكذا في السرية الظهر والعصر نسأل الله أن يكبت أعداء
~~الإسلام من الصرب وغيرهم وأن ينصر إخواننا المسلمين في كوسوفو وغيرها وأن
~~يحسن لنا ولجميع المسلمين العاقبة إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية
# PageV29P318
### $ 183 - حكم استعمال المسبحة في إتمام أذكار الصلاة
# س: ما رأي سماحتكم باستعمال المسبحة في إتمام أذكار الصلاة، وهل هي بدعة؟
~~(1)
# ج: المسبحة لا ينبغي فعلها، تركها أولى وأحوط، والتسبيح بالأصابع أفضل،
~~لكن يجوز له لو سبح بشيء كالحصى أو المسبحة أو النوى، وتركها ذلك في بيته،
~~حتى لا يقلده الناس فقد كان بعض السلف يعمله، والأمر واسع لكن الأصابع أفضل
~~في كل مكان، والأفضل باليد اليمنى، أما كونها في يده وفي المساجد فهذا لا
~~ينبغي، أقل الأحوال الكراهة. PageV29P318
### $ 184 - حكم المرور بين يدي المصلي
# س: إذا كان الإنسان يصلي ومر من أمامه إنسان، فهل تنقطع صلاته ويجب عليه
~~إعادتها؟ (1)
# ج: مرور الإنسان بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة، إنما يقطعها أحد ثلاثة
~~أشياء على الصحيح ms6486 من أقوال العلماء: المرأة البالغة، والكلب الأسود خاصة
~~والحمار، هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «يقطع صلاة المرء
~~المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل: المرأة والحمار والكلب
~~الأسود. قيل: يا رسول الله ما بال الأسود من الأحمر والأصفر؟ قال: الكلب
~~الأسود شيطان (2) » . المقصود أن هذه الثلاثة هي التي تقطع الصلاة على
~~الصحيح من أقوال العلماء، ولكن مرور الإنسان ينقص ثوابها فينبغي منعه من
~~المرور إذا أمكن ذلك، ولا يجوز المرور بين يدي المصلي، حيث إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن ذلك بقوله: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
~~لكان أن يقف أربعين خيرا PageV29P319
# له من أن يمر بين يدي المصلي (1) » . وأمر من كان يصلي إلى شيء يستره من
~~الناس ألا يدع أحدا يمر بين يديه بل يمنعه، فقال صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن
~~أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان (2) » .
# فالسنة تدل على أن المصلي يمنع المار بين يديه ولو كان غير واحد من
~~الثلاثة سواء كان إنسانا أو حيوانا إذا تيسر له ذلك، أما إذا غلبه ومر فإنه
~~لا يضر صلاته. والسنة للمسلم إذا أراد أن يصلي أن يكون بين يديه شيء، إما
~~كرسي، أو حربة يغرسها في الأرض، أو جدار، أو عمود من أعمدة المسجد، فإذا مر
~~المارون من وراء السترة لم يضروا صلاته، أما مرورهم بين يديه وبين السترة
~~فهذا هو الذي يمنع، وإذا كان المار امرأة أو حمارا أو كلبا أسود قطعت
~~الصلاة، وهكذا إذا مر هؤلاء بين يديه قريبين منه وهو لم يجعل سترة وكانوا
~~على بعد ثلاثة أذرع فأقل فإن هذه الثلاثة تقطع الصلاة، أما إذا مروا بعيدين
~~بمسافة PageV29P320
# تزيد على الثلاثة أذرع فإنه لا يضر الصلاة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~في الكعبة وجعل بينه وبين الجدار الغربي ثلاثة أذرع، فاحتج العلماء بهذا
~~على أن هذه هي مسافة ms6487 السترة. ومعنى القطع: الإبطال. والجمهور يقولون يقطع
~~الكمال فقط والصواب أنه يبطلها ويلزمه إذا كانت فريضة إعادتها، وبالله
~~التوفيق.
# PageV29P321
### $ 185 - حكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام
# س: كثير من الناس يتهاونون في المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام
~~ويزعمون أن هذا جائز في المسجد الحرام لوجود زحمة ولا يجتهدون في اجتناب
~~ذلك فما الحكم؟ (1)
# ج: المعروف عند أهل العلم أن المسجد الحرام لا يمنع فيه المار ولا يجب
~~فيه السترة، لأن الغالب عليه الزحمة وعدم التمكن من السترة ومن لم يرد
~~المار فلا حرج إن شاء الله في مثل هذا للضرورة. PageV29P321
# سماحة الشيخ عبد العزيز أستاذنا الجليل: أحمد إليكم الله الذي ليس معه
~~إله غيره أستمحكم الكتابة إليكم وعذري أني أكتب إلى شيخ جليل علي- إن قصر
~~بي عملي- أن يقال لي: هل رأيت عالما أو كلمته أو رأيت من رآه فيشفع لي،
~~وعندها أقول: نعم إنه ابن باز رحمه الله وإياك في مستقر رحمته آمين.
# أستاذنا: ثمة أمور رأيتها في الحرم ولا أدري ما حكم الله فيها ولا شك
~~أنكم تحيطون بها علما، فمسألة اختلاط النساء بالرجال في الحرم في الصلاة
~~وفي الطواف حتى إني كنت أصلي العشاء في الحرم وكدت أن أسجد فوق عقبي امرأة،
~~كانت تصلي أمامي لفرط الزحام في الحرم، ولا يقتصر الأمر على هذا، بل إن عن
~~يميني وعن شمالي ومن خلفي نساء يصلين بجانبي ويلتصقن بالرجال ويمرون بين
~~أيديهم وهم يصلون بل إن كنت أصلي وحاولت امرأة أن تمر بين يدي فمنعتها، لكن
~~لمستها بيدي فما حكم صلاتي؟ وما حكم صلاة الرجل والمرأة والحالة هذه في
~~الحرم، ثم الصلاة خلف المقام بصورتها الراهنة لا تعد صلاة بالمرة، هل هي
# PageV29P322
# مجزئة، حركات تؤدى في وسط هذا الخضم من البشر، سبحان ربي، الطواف لا تجد
~~المرأة جانبا تنتحي فيه بعيدا عن الرجال في الطواف، فكيف السبيل إلى طواف
~~المرأة بعيدا عن الرجل، وهذا مستحيل. أريد فقط أن أعرف إذا كان سلوكنا
~~وعبادتنا على هذا النحو ms6488 يرضي الله ورسوله؟ وأنتم في موقع خولكم الله فيه
~~الإصلاح إن أردتم حفاظا على دين الله الواحد.
# أستاذنا الشيخ لا أدري لماذا كلما رأيت جموع المسلمين في الحج أذكر حديث
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كبيرا- «يوشك أن
~~تداعى عليكم الأمم. . . (1) » الحديث.
# كنت أتوق إلى رؤيتكم والله يعلم هذا سبحانه، ولكن قعدت بي همتي، فأستغفر
~~الله، وكم متعني الله بآرائكم في (المسلمون) لأني كنت أجد في كلماتها
~~إيمانا متدفقا إلى قلبي، ورب الكعبة " عفوا " ورب البيت الحرام الكعبة الذي
~~جعله الله قياما للناس والشهر الحرام. وأعرفكم كذلك بما حققتموه من أحاديث
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. نضر الله وجهك وشفعك. أتمنى أن
~~ألتقي بالإجابة. PageV29P323
# ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: (1)
# لا حرج عليك ولا على غيرك من الطائفين والمصلين في المسجد الحرام من مرور
~~النساء أمامكم أو وجودهن في الصف أو غير ذلك بسبب الزحمة وعدم القدرة على
~~السلامة من ذلك، وقد قال الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) ، وقال
~~سبحانه: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (3) ، وقال عز وجل في سورة المائدة
~~بعد ما ذكر التيمم: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} (4) وكان عبد الله
~~بن الزبير رضي الله عنهما يصلي في المطاف والطواف أمامه من الرجال والنساء
~~وقد نص أهل العلم على ما ذكرنا. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. PageV29P324
### $ 186 - مسألة في المرور بين يدي المصلين
# س: سماحة الشيخ حفظكم الله: هل المرور بين المأمومين يعد من قطع الصلاة
~~ويكون صاحبه داخلا في الوعيد؟ (1)
# ج: إذا مر بين المأمومين لا يضر، إذا دعت الحاجة إلى ذلك، كما مر ابن
~~عباس بين الصفوف ودابته، لكن لا يمر بينهم إلا لحاجة، إما لسد خلل أو ما
~~أشبه ذلك، فالمرور بين أيديهم لا يضرهم ولا يضره. PageV29P325
### $ 187 - حكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام والمسجد النبوي
# س: ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرم المكي والمسجد ms6489 النبوي؟ (1)
~~PageV29P325
# ج: في الحرم المكي المعروف عند أهل العلم أنه لا حرج فيه، وأنه لا يقطع
~~الصلاة مادام في داخل المسجد، أما في بقية مكة فإنه يقطع؛ ولذا فإنه ينبغي
~~أن تتخذ سترة، كما اتخذها النبي في الأبطح عليه الصلاة والسلام، أما في
~~داخل المسجد فإن الزحمة والمشقة تمنع من اتخاذ السترة وهو معفو عنه في داخل
~~المسجد، وكان ابن الزبير يصلي والناس يمرون أمامه. قد جاء في حديث فيه ضعف
~~يدل على عدم السترة في الحرم، وأنه لا حرج في ذلك، والذي عليه أهل العلم
~~أنه لا حرج في ذلك، وهكذا في المسجد النبوي إذا كان فيه زحمة شديدة فالعلة
~~واحدة فالزحمة لا يشترط فيها السترة، وأما إذا أمكنه أن يصلي إلى حائط، أو
~~إلى عمود من العمد في المسجد النبوي فيفعل ذلك، لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالسترة في الصلاة، وقال: " يقطع صلاة المرء كذا وكذا " فالمقصود
~~أنه في المسجد النبوي يتخذ سترة إلى جدار أو إلى عمود، وقد أراد بعض الناس
~~أن يمر بين يدي أبي سعيد في المسجد النبوي فمنعه رضي الله عنه وأرضاه،
~~واحتج بالحديث «إذا كان أحد يصلي بالناس وأراد أحد أن يمر بين يديه فليدفعه
~~(1) » المقصود أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يمنع فيه المار، إلا إذا
~~كان زحمة شديدة لا يستطاع، فإن هذا PageV29P326
# من باب قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وهكذا المسجد الحرام
~~فيه حكم هذا، فإنه في الغالب مظنة الزحام وعدم القدرة على دفع المار؛ فلهذا
~~رأى أهل العلم المسامحة في المسجد الحرام؛ لأنه - لا سيما أيام الحج - في
~~الغالب لا يستطاع دفع المار، وهو معفو عنه إن شاء الله، وأما المسجد النبوي
~~فقد يكون فيه زحام وقد لا يكون فيه زحام، وإذا كان فيه زحام شديد فالأمر
~~مثل ما في المسجد الحرام، يعفى عنه لأجل المضرة والعجز وعدم القدرة.
~~PageV29P327
### $ 188 - حكم مرور الطفل غير المميز بين يدي الصف
# س: ما الحكم إذ مر طفل دون الخامسة ms6490 من عمره أمامنا في الصلاة، وإذا قمنا
~~بمنعه يزيد في المرور، أو يجلس موضع السجود، أو على رأس المصلي خصوصا أقل
~~من ثلاث سنين؟ فماذا يجب عمله مع مثل هذا الطفل أفيدونا مأجورين؟ (1)
~~PageV29P327
# ج: الواجب رده؛ لعموم الأدلة الشرعية في ذلك، ومنها قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه
~~فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان (1) » متفق عليه. ومعنى فليقاتله:
~~فليدفعه بقوة. والله ولي التوفيق. PageV29P328
### $ 189 - الجمع بين حديث:
# «يقطع الصلاة الحمار والمرأة (1) » . . .
# وبين حديت «أن عائشة كانت تنام أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلي (2) »
# س: كيف نجمع بين حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أنه لا يقطع
~~الصلاة إلا المرأة والكلب الأسود والحمار، وبين حديث «أن عائشة رضي الله
~~عنها كانت تنام أمام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي حتى إذا أراد أن
~~يوتر غمزها فقامت (3) » ؟ PageV29P328
# ج: ليس بين الحديثين تخالف؛ لأن وجودها أمامه وهي في الفراش لا يسمى
~~مرورا، وهكذا انسلالها من الفراش ليس مرورا.
# PageV29P329
# س: ما حكم السترة وهل مرور الكلب والمرأة والحمار يقطع الصلاة؟ وما
~~موقفنا من كلام عائشة رضوان الله عليها عندما قالت: أجعلتمونا كالكلاب
~~والحمير؟
# ج: السترة سنة مؤكدة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم
~~فليصل إلى سترة وليدن منها (1) » رواه أبو داود بإسناد جيد، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أسفاره إذا سافر تنقل معه العنزة، وكان يصلي إليها عليه
~~الصلاة والسلام، فهي سنة مؤكدة وليست واجبة، لأنه قد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه صلى في بعض الأحيان إلى غير سترة.
# وأما ما يقطع الصلاة فهو الحمار والكلب الأسود والمرأة البالغة؛ لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل
~~مؤخرة الرحل، المرأة والحمار PageV29P329
# والكلب الأسود (1) » . أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر رضي الله عنه،
~~ورواه مسلم أيضا من حديث أبى ms6491 هريرة رضي الله عنه بدون ذكر الأسود، والقاعدة
~~أن المطلق يحمل على المقيد، وفي حديث ابن عباس: المرأة الحائض، أي البالغة،
~~والصواب ما دل عليه الحديث أن هذه الثلاث تقطع.
# وأما قول عائشة فهو من رأيها واجتهادها، قالت: بئس ما شبهتمونا بالحمير
~~والكلاب، وذكرت أنها كانت تعترض بين يدي رسول الله وهو يصلى، وهذا ليس
~~بمرور؛ لأن الاعتراض لا يسمى مرورا، وقد خفيت عليها رضي الله عنها السنة في
~~ذلك ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، فلو صلى إنسان إلى إنسان قدامه جالس أو
~~مضطجع لم يضره ذلك، وإنما الذي يقطع هو المرور بين يدي المصلي من جانب إلى
~~جانب، إذا كان المار واحدا من الثلاثة المذكورة بين يديه أو بينه وبين
~~السترة. وإذا كانت المرأة صغيرة لم تبلغ أو الكلب ليس بأسود، أو مر شيء آخر
~~كالبعير والشاة ونحوها فهذه كلها لا تقطع، لكن يشرع للمصلى ألا يدع شيئا
~~يمر بين يديه وإن كان لا يقطع الصلاة؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا صلى أحدكم إلى PageV29P330
# شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى
~~فليقاتله فإنما هو شيطان (1) » متفق على صحته.
# وكان عليه الصلاة والسلام إذا أرادت البهيمة أن تمر بين يديه تقدم حتى
~~تمر من خلفه، والخلاصة أن على المصلي أن يدفع المار حسب طاقته، ولكن لا
~~يقطع الصلاة إلا هذه الثلاثة المتقدمة وهي المرأة البالغة والحمار والكلب
~~الأسود.
# وحديث ابن عباس في ترك أتانه ترتع بين يدي بعض الصف، ليس بحجة في عدم قطع
~~الصلاة بالحمار؛ لأنها مرت بين يدي بعض الصف والمأموم تبع الإمام لا يقطع
~~صلاته مرور المرأة ولا غيرها، لأنه تابع للإمام فلا يقطع صلاته إلا ما يقطع
~~صلاة الإمام، فلو مرت بين يدي الإمام أو المنفرد قطعت، فالحاصل أن كلام
~~عائشة رضي الله عنها لا يعارض السنة، بل السنة مقدمة على رأي عائشة وعلى
~~غير عائشة، وهذه ms6492 قاعدة معلومة عند أئمة الأصول ومصطلح الحديث، والله يقول
~~سبحانه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} (2) (3) PageV29P331
# س: الأخ خ. ع. م. من حلب في سوريا يقول في سؤاله:
# لقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مرور المرأة بين يدي المصلي
~~يبطل صلاته، فهل هذا ينطبق على الأم والزوجة والأخت؟ (1)
# ج: الحديث المذكور عام، يعم الأم والأخت والبنت والزوجة وغيرهن، لعدم ما
~~يدل على التخصيص. والله ولي التوفيق. PageV29P332
### $ 190 - بيان كيفية مكافحة الوساوس في الصلاة
# س: ابتلاني الله سبحانه وتعالى بالوسواس في صلاتي، حتى إنني كثير الخطأ
~~في الصلوات الخمس جميعها، ثم أعيدها عدة مرات، وفي الوضوء يوسوس لي حتى
~~أعيده عدة مرات، وفي كل العبادات حتى في العقيدة، وعندما تمسكت بدين الله
~~وتبت إلى الله زاد بي الوسواس، حتى إنني أبكي من الهم والحزن وكثرة الوسوسة
~~في الصلاة وغيرها، حتى في غسل الجنابة، حتى إنني أسمع في منامي كلاما فيه
~~سب الدين
# PageV29P332
# أو غيره وأقوم من منامي فزعا وأستغفر الله، وكأني أقول الكلمات الشركية
~~والكلمات الكفرية بلساني، وأسمع في يقظتي بشيء فيه كلمات شركية وكأني
~~أنطقها بلساني، فأستغفر الله ويأتيني الهم والغم والحزن وأشكو من العصبية.
# فماذا أفعل إذا وسوس لي في صلاتي، أو أخطأت من كثرة الوسوسة، وماذا أفعل
~~إذا أتتني الوسوسة في منامي أو يقظتي في ديني أو غيرها، وماذا أيضا أفعل
~~إذا جاءتني الوسوسة في العبادات مثل: إذا غضبت من أتفه الأسباب، وهل أحج
~~بيت الله وأنا مبتلى بالوسواس، علما بأنني لم أحج، وكيف أطرد الوسوسة،
~~وبماذا تنصحني من الكتب الدينية وبماذا تنصحني من خلال قراءة الرسالة
~~وبماذا تحذرني؟ جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: نوصيك بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند وجود الوسوسة، وأن تنفث
~~عن يسارك ثلاث مرات وتكرر الاستعاذة ثلاث مرات، ويزول عنك الوسواس إن شاء
~~الله؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بعض الصحابة بذلك، وفعله فزال
~~عنه الوسواس، وإذا كانت الوساوس تتعلق بالله ms6493 سبحانه أو بدينه فقل
~~PageV29P333
# مع الاستعاذة بالله من الشيطان: أمنت بالله ورسله، وأقبل على صلاتك
~~وأعمالك وأعرض عن الوساوس بكل صدق وإخلاص، شفاك الله وسائر المسلمين من كل
~~سوء، والله الموفق.
# PageV29P334
# س: تقول السائلة عن نفسها: أنا امرأة في الثالثة والعشرين من العمر أصلي
~~منذ الصغر، وقائمة بما أوجب الله علي من أمور وواجبات والحمد لله، إلا أنني
~~أصبت ومنذ سنتين بمرض ألا وهو الشك والوساوس، فإذا قرأت القرآن وذكرت الله
~~أشعر بالراحة والاطمئنان، ولكن ما أن أنتهي من القراءة وأغفل عن ذكر الله
~~حتى تتملكني الوساوس والشكوك فيصيبني بذلك خوف شديد، فبماذا تنصحونني جزاكم
~~الله خيرا؟ وهل يأثم الإنسان ويعاقب بسبب الشك؟ أفتونا مأجورين. (1)
# ج: ننصحك باستحضار عظمة الله وأنك بين يدي الله في الصلاة، والصلاة قرة
~~عين المؤمن والمؤمنة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «جعلت قرة عيني في
~~الصلاة (2) » . ونوصيك PageV29P334
# باستحضار عظمة الله وأنك بين يدي الله يراك ويسمع كلامك وقراءتك، فاتقي
~~الله واحضري بقلبك واحذري الوساوس والأفكار التي تشغلك عن الصلاة، ومتى
~~صدقت في هذا أزال الله عنك هذه الوساوس والأفكار واستقام لك قلبك وخشعت في
~~الصلاة، وإذا كثر هذا معك شرع لك أن تستعيذي بالله من الشيطان ولو بالنفث
~~عن يسارك ثلاث مرات. تنفثين عن يسارك ثلاث مرات وتقولين: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، فقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة بذلك ففعل
~~ونجح وسلم، فلا مانع من أن تستعيذي بالله من الشيطان وتنفثي عن يسارك ثلاث
~~مرات في الصلاة إذا كثرت الوساوس، ولكن بالصدق مع الله وإحضار القلب مع
~~الله والخشوع بين يديه وتذكر عظمته سبحانه وتعالى تزول هذه الوساوس.
# PageV29P335
# س: شخص تأتيه وساوس كثيرة وخاصة في الصلاة ماذا يعمل؟ (1)
# ج: عليه أن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وأن يحذر الوساوس، ويقبل على
~~صلاته وبذلك يسلم من الوساوس إن شاء الله؛ لقول الله عز وجل: {وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم} (2) PageV29P335
# ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ms6494 اشتكى إليه بعض الصحابة الوساوس في
~~الصلاة أمره أن ينفث عن يساره ثلاثا، ويتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا، قال
~~الصحابي رضي الله عنه وهو عثمان بن أبي العاص الثقفي: ففعلت ذلك فأذهب الله
~~عني ما أجد. والله ولي التوفيق.
# PageV29P336
# س: بالنسبة لتلبيس الشيطان في الصلاة. . هل يثني رأسه لليسار أو يميل به
~~قليلا لأجل أن يتفل على الشيطان؟
# ج: يلتفت قليلا هكذا جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لما
~~اشتكى إليه عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي الله عنه قائلا: «يا رسول الله
~~إن الشيطان قد لبس علي صلاتي. فقال صلى الله عليه وسلم: ذاك شيطان يقال له
~~خنزب، فإذا أحسست بذلك فانفث عن يسارك ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان
~~ثلاثا قال عثمان: ففعلت ذلك فأذهب الله عني ما أجد (1) » . أخرجه الإمام
~~أحمد وبعض أهل السنن بإسناد صحيح. PageV29P336
### $ 191 - حكم صلاة المصاب بسلس البول
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة رئيس محاكم
~~الجوف المساعد سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فأشير إلى كتابكم رقم 1900 وتاريخ 2\ 7\ 1407ه الذي تسألون فيه عن عدد من
~~الأسئلة.
# وأفيدك أن المحرم في السفر لا بد أن يكون بالغا سوا كان السفر في الطائرة
~~أو غيرها؛ لعموم الأدلة، وإذا تيقن المصلى خروج قطرة من البول منه فإنها
~~تبطل صلاته إلا إذا كان مصابا بسلس البول فإنه يصلي حسب حاله إذا كان السلس
~~دائما وتوضأ بعد دخول الوقت، وكذلك إذا كان الأمر مجرد وهم فإنه لا يلتفت
~~إليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك: «لا ينصرف حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا (2) » PageV29P337
# واستضاءة المقبرة بإنارة الشوارع المحيطة بها لا تضر لأنها غير مقصودة.
~~وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV29P338
### $ 192 - حكم صلاة من شك في خروج الريح
# س: عند دخولي في الصلاة يخيل إلي أنه يخرج ms6495 مني ريح ولا أشعر بصوت ولا
~~برائحة، ولكني عندما أحس بهذا فإني أتحكم وأضغط على نفسي حتى تنتهي الصلاة
~~فماذا علي؟ (1)
# ج: «سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء في الصلاة، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (2) » ، وفي
~~لفظ آخر: «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟ فلا
~~يخرجن من PageV29P338
# المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (1) » فالذي يخيل إليه أنه خرج منه شيء
~~لا يبطل وضوؤه وصلاته بل هو على حاله من صحة الوضوء، وصلاته صحيحة. وإذا
~~علم يقينا أنه خرج منه ريح أو بول بطلت الطهارة وبطلت الصلاة. أما إن كان
~~مجرد شك فصلاته ووضوؤه صحيحان؛ لأن هذا من وساوس الشيطان. PageV29P339
### $ 193 - وجوب تعليم الجاهل أحكام الصلاة
# س: جدتي امرأة كثيرة العبادة، ولكن صلاتها غير صحيحة، وقد حاولت معها
~~ولكن تقول: قد تعلمت على يد فلان وفلان فما حكم صلاتها؟ (1)
# ج: حاول معها تصحيح ما أخطأت فيه الذي في استطاعتك، إن كنت على بصيرة في
~~ما ذكرت وكنت تعلم حكم الله فيما ذكرت، فحاول معها النصيحة وبين لها ما
~~أخطأت فيه، إذا كانت مثلا لا تقرأ الفاتحة علمها، وإذا كانت لا تقرأ التشهد
~~PageV29P339
# التحيات علمها، وإن كانت تعجل في الركوع والسجود علمها، وقل لها: عملك
~~هذا ما يكفيك، وتقرأ عليها الأحاديث أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم حتى
~~تطمئن وحتى تعقل وتفهم.
# PageV29P340
### $ 194 - حكم صلاة من يدافعه الأخبثان
# س: أصلي وأنا أدافع الريح أحيانا فهل صلاتي صحيحة؟
# ج: الواجب على المؤمن إذا شغل بالريح أو البول أو الغائط شغلا يؤذى أنه
~~لا يدخل الصلاة، بل يقضي حاجته من غائط وبول وريح، ثم يتوضأ ويصلي وهو خاشع
~~القلب والجوارح مقبل على صلاته، هذا هو الذي ينبغي لكل مؤمن ومؤمنة؛ لقول
~~النبي عليه الصلاة والسلام: «لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان
~~(1) » يعنى البول والغائط والريح في معناهما، فإن الريح إذا اشتدت ms6496 تكون في
~~معنى البول والغائط في إيذاء المصلي وفي إشغاله عن صلاته، فالمشروع لك
~~أيتها PageV29P340
# الأخت في الله إذا حسست بالريح الشديدة أن تتخلصي منها وتتوضئي ثم تصلي.
# PageV29P341
# س: أقيمت الصلاة في الحرم وأنا خارج الحرم ففرشت رداء الإحرام وصليت عليه
~~والإزار مغطي جسمي من السرة وما تحت. والبطن مكشوف فهل صلاتي صحيحة؟ (1)
# ج: أولا ليس لك أن تصلي وحدك خلف الصف، ولا خلف الصفوف، ولا بد أن تكون
~~مع الصف، فإذا كنت صففت في صف وحدك فهذا ينظر حينئذ فيما ذكرت من جعل
~~الرداء مصلى لك، أما صلاتك في الإزار فالأكثرون يرون أن صلاتك صحيحة،
~~ويكتفون بما بين السرة والركبة، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها لا تصح؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يصلي أحد في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه
~~شيء (2) » متفق على صحته، وأنت ما جعلت على عاتقك شيء بل جعلته مصلى، فالذي
~~ينبغي PageV29P341
# أن تعيد هذه الصلاة، ولا تعجل في الأمور، التمس مكانا تصلي فيه، ورداؤك
~~عليك، وإذا فاتت الصلاة، صلها بعد ذلك وحدك، أو مع من تيسر من الناس، ولا
~~تعجل؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لا يصلي أحد في الثوب الواحد
~~ليس على عاتقه منه شيء، وفي لفظ: ليس على عاتقيه منه شيء (1) » وهذا الرداء
~~هو الذي على عاتقيك، فإعادة هذه الصلاة أحوط وأولى لك. PageV29P342
### $ 195 - حكم الاضطباع في الصلاة
# س: بعض الناس يضطبع في الصلاة؟
# ج: لا، ما ينبغي الاضطباع بل يجعله على عاتقه، الاضطباع إنما هو في طواف
~~القدوم، وأما في غير طواف القدوم فيجعله على عاتقيه جميعا.
# PageV29P342
### $ 196 - حكم صلاة من كشف إحدى كتفيه
# س: اعتمرت قبل أربعة أيام تقريبا، وفي أثناء طوافي بالبيت كنت قد أظهرت
~~كتفي الأيمن، ولكن في أثناء طوافي أقيمت
# PageV29P342
# صلاة الصبح وأنا لازلت أظهر كتفي الأيمن بالرغم من أن بعض المصلين قالوا
~~لي: غط كتفك الأيمن، ولكني رفضت ذلك بحجة أنني سوف أكمل الطواف أفيدوني ما
~~الصواب جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: ms6497 لا حرج ما دام غطيت إحدى الكتفين يكفي إن شاء الله، والسنة لك وقت
~~الصلاة أن تجعل الرداء على الكتفين، وإذا شرعت في طواف القدوم تضطبع تجعل
~~وسطه تحت إبطك الأيمن، وأطرافه على عاتقك الأيسر، أما إذا دخلت في الصلاة
~~تعدله على الكتفين، وإذا كنت ما عدلته كفى كونه على أحد الكتفين؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء (2)
~~» . PageV29P343
# س: من لم يغط عاتقا واحدا فقط في الصلاة جاهلا هل تبطل صلاته؟
# ج: صلاته صحيحة، إذا غطاهما جميعا أو أحدهما كفى إن شاء الله، والسنة
~~تغطيتهما جميعا، والواجب أن يغطي أحدهما أو كليهما فإذا غطى أحدهما كفى؛
~~لأنه جاء في الحديث الصحيح
# PageV29P343
# «لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء (1) » فإذا جعل
~~على عاتقه منه شيئا، أو على العاتقين كان أكمل وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجعل رداءه على عاتقيه. PageV29P344
### $ 197 - حكم الضحك في الصلاة
# س: ما حكم الضحك في الصلاة، وهل من ضحك في الصلاة، هل عليه إعادة؟ (1)
# ج: الضحك في الصلاة يبطلها بإجماع أهل العلم، فإذا ضحك في الصلاة بطلت،
~~وهكذا لو تكلم عمدا بطلت صلاته، إلا إذا كان ناسيا أو جاهلا فلا تبطل صلاة
~~الناسي والجاهل، لكن الضحك يبطل مطلقا؛ لأنه استخفاف بالصلاة وتهاون بها.
~~PageV29P344
### $ 198 - بيان كيفية قضاء صلاة الفجر بعد طلوع الشمس
# س: عندما يضطر المسلم إلى صلاة الفجر قضاء بعد طلوع الشمس فهل تكون جهرية
~~أم سرية، وهل يصلي سنة الفجر قبلها أم بعدها؟ (1)
# ج: المشروع لمن فاتته الصلاة في وقتها، أعني صلاة الفجر أن يصليها جهرية،
~~وأن يبدأ بالسنة الراتبة، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن
~~صلاة الفجر في بعض أسفاره فإنه صلاها كما كان يصليها في وقتها بأذان
~~وإقامة، ثم صلى السنة الراتبة ثم صلى الفريضة. . هذا هو المشروع والله ولي
~~التوفيق. PageV29P345
### $ 199 - حكم قراءة ما تيسر من القرآن بعد قراءة الفاتحة
# س: في إحدى ms6498 المرات بعد أن دخلت في الصلاة وقرأت الفاتحة، وعند قراءة
~~السورة أشكلت علي ورددتها أكثر من
# PageV29P345
# مرتين ولم أفلح، وأخيرا قطعت الصلاة، وأعدت تكبيرة الإحرام، وقرأت ثانية
~~فهل صلاتي هذه صحيحة، وماذا أفعل إذا تكرر ذلك مرة ثانية؟ أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا. (1)
# ج: ما كان ينبغي لك أن تقطع الصلاة فإن العمدة في القراءة الفاتحة، فإذا
~~قرأ الإنسان الفاتحة فقد حصل الفرض وما زاد عليها فهو مستحب، وقولك السورة
~~لم نعرف المراد بالسورة، فإن كان المراد بالسورة قراءة سورة زائدة أو أية
~~زائدة فهذه السورة غير واجبة بل مستحبة، وإذا تركها الإنسان وركع ولم يقرأ
~~زيادة على الفاتحة أجزأه ذلك.
# أما إذا كان مرادك بالسورة شأنا آخر فينبغي أن توضحه في سؤال آخر.
~~والمقصود أن مثل هذا لا يقطع الصلاة إذا كان المقصود من كلامك أنك التبس
~~عليك الأمر في قراءة زيادة على الفاتحة، ولم يتيسر لك قراءة آيات ولا سورة،
~~بل اشتبه عليك الأمر فإنه ليس لك أن تقطع الصلاة، بل وترك ذلك لا بأس به
~~وتكفيك الفاتحة. PageV29P346
### $ 200 - بيان حكم ما يفعل المصلي إذا دق جرس الباب
# س: الأخت س. ع. من القاهرة في جمهورية مصر العربية تقول في سؤالها: إذا
~~كنت أصلي ودق جرس الباب ولا يوجد في البيت غيري فماذا أفعل؟ (1)
# ج: إذا كانت الصلاة نافلة فالأمر فيها واسع لا مانع من قطعها ومعرفة من
~~يطرق الباب، أما في الفريضة فلا ينبغي التعجل إلا إذا كان هناك شيء مهم
~~يخشى فوته، وإذا أمكن التنبيه بالتسبيح من الرجل، أو بالتصفيق من المرأة
~~حتى يعلم الذي عند الباب أن الذي بداخل البيت مشغول بالصلاة كفى ذلك، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال ولتصفق
~~النساء (2) » فإذا أمكن إشعار الطارق بأن الرجل في الصلاة بالتسبيح أو
~~المرأة بالتصفيق فعل ذلك، فإن كان هذا لا ينفع للبعد وعدم سماعه فلا بأس أن
~~يقطعها للحاجة خاصة النافلة، أما الفرض فإذا كان يخشى أن الطارق ms6499 لشيء مهم
~~فلا بأس أيضا بالقطع، ثم يعيدها من أولها والحمد لله. PageV29P347
### $ 201 - حكم الحمد بعد العطاس في الصلاة
# س: إذا كان الإنسان في صلاة ثم عطس فهل يحمد الله، سواء كانت فريضة أو
~~نافلة؟
# ج: نعم يشرع له أن يحمد الله؛ لأنه ثبت في الحديث الصحيح «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع من يحمد الله بعد عطاسه في الصلاة فلم ينكر عليه. بل
~~قال: لقد رأيت كذا وكذا من الملائكة كلهم يبتدرونها أيهم يكتبها (1) » ولأن
~~حمد الله من جنس ذكر الصلاة وليس بمناف لها.
# انتهى الجزء التاسع والعشرون ويليه
# بمشيئة الله تعالى الجزء الثلاثون ويحتوي
# على الجزء الثاني من
# - كتاب ملحقات الصلاة- PageV29P348
### | كتاب ملحقات الصلاة
# PageV30P005
# صفحة فارغة
# PageV30P006
# باب سجود السهو
# ا- ما الحكم إذا نسي الإمام وسلم قبل تمام صلاته
# إلى حضرة فضيلة الشيخ المكرم عبد العزيز بن عبد الله بن باز المحترم حفظه
~~الله تعالى.
# بعد التحية والاحترام:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: على الدوام أدام الباري علينا وعليكم
~~نعمة الإسلام مع السؤال عن صحتكم أحوالنا من فضل الله على ما تحب وبعده
~~أدام الله بقاءك على طاعته أفتنا فيما إذا نسي الإمام في الصلاة وسلم عن
~~ركعة أو ركعتين وانتبه هل يجب عليه التكبير ابتداء الباقية أم لا هذا
~~والباري يحفظك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# PageV30P007
# الله يديم بقاءك على طاعته آمين بلغ السلام على نفسك وعلى العيال وعلى
~~الذي عندك من الإخوان من عندنا العيال والإخوان يسلمون.
# إذا سهى الإمام في الصلاة وسلم عن اثنتين أو ثلاث فالحكم في ذلك أن عليه
~~الإتمام إذا تنبه أو نبه في وقت قريب، فإن كان سلم عن اثنتين عاد إلى
~~الصلاة وجلس لينهض إلى الثالثة بتكبير، أما. إذا كان قد سلم عن ثلاث فإنه
~~يرجع إلى الصلاة بالنية من دون حاجة إلى تكبير فيقف بنية الصلاة والمأمومون
~~كذلك ثم يقرأ ويكمل من صلاته، ويسجد للسهو في الحالتين أعني فيما إذا سلم
~~عن اثنتين أو ثلاث، والأفضل في هذه الحال أن ms6500 يكون سجوده بعد السلام، ثم
~~يسلم بعد سجدتي السهو تسليما آخر، وإن سجد قبل سلامه من الصلاة أجزأ ذلك
~~ولا بأس. وفقنا الله وإياك للفقه في الدين والثبات عليه، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV30P008
### $ 2 - حكم من شك في عدد ركعات صلاته
# س: كنت في إحدى الصلوات الرباعية "العصر" وعند الجلوس للتشهد الأول جاءني
~~شك في الصلاة هل أنا في
# PageV30P008
# الركعة الأولى وجلست للتشهد خطأ أم أنا في الركعة الثانية؟ ولم يترجح
~~عندي شيء فقمت بإكمال التشهد الأول ووقفت واعتبرتها الركعة الثانية وأكملت
~~الصلاة ثم سجدت للسهو بعد السلام وسلمت، فهل عملي صحيح، وبماذا تنصحونني
~~جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: إذا كنت فعلت ما ذكر بناء على غالب ظنك. فالعمل صحيح وليس عليك شيء؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «"إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب
~~فليتم عمله، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتين" (2) » رواه البخاري في صحيحه.
# أما إن كنت شاكا لم يترجح عندك ما فعلت، فالواجب عليك البناء على اليقين،
~~وأن تعتبر نفسك في الركعة الأولى وأن تكمل صلاتك ثم تسجد للسهو قبل أن
~~تسلم؛ لما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «"إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم
~~أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم PageV30P009
# ليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى
~~تماما كانتا ترغيما للشيطان " (1) » أخرجه مسلم في صحيحه، وبناء على ما
~~ذكرنا إذا كنت حين كملت الصلاة بنيت على أنك في الثانية وأنت شاك لم يترجح
~~عندك ذلك فصلاتك غير صحيحة، وعليك أن تعيدها، وفق الله الجميع. PageV30P010
### $ 3 - حكم الشك في السجود
# س: رجل شك في صلاته أي في إحدى الركعات فلا يدري هل سجد سجدتين أم سجدة
~~واحدة، ماذا يلزمه هل يسجد للسهو، وأين يكون سجود السهو في هذه الحالة قبل
~~التسليم أم بعده، وبماذا تنصحون من كان كثير الشكوك ms6501 والوساوس في صلاته؟
~~جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إن كان شكه بعد الصلاة أي بعد السلام وطرأ عليه PageV30P010
# الشك فصلاته صحيحة، وليس عليه سجود سهو، أما إذا كان الشك في الصلاة فإنه
~~يأتي بالسجدة ويبني على اليقين، إذا شك هل سجد سجدة أو سجدتين يأتي بالسجدة
~~الثانية سواء في الركعة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة، ويسجد
~~للسهو قبل السلام، وإن سجد بعد السلام فلا بأس، ولكن الأفضل قبل السلام،
~~أما إن كان شكه بعد الصلاة وبعد ما فرغ منها طرأ عليه الشك فهذا من الوساوس
~~لا يلتفت إليه، والشك بعد الصلاة لا يؤثر.
# PageV30P011
### $ 4 - مسألة في السهو في الصلاة
# س: أدركت مع الإمام ركعتين من الصلاة الرباعية، ثم زاد الإمام ركعة
~~ناسيا، وبهذا أكون قد صليت مع الإمام ثلاث ركعات، فهل أكمل ما سبقني وهو
~~ركعتان؟ أم أصلي ركعة واحدة، حيث إن الإمام سلم دون أن يسجد للسهو وعندما
~~نبهه أحد المصلين توجه إلى القبلة مرة أخرى وسجد للسهو، وفي هذه الحالة كنت
~~رافعا أصلي ما سبقت به، ولم أسجد مع الإمام للسهو؟ (1) PageV30P011
# ج: عليك أن تقضي الركعتين اللتين لم تدركهما مع الإمام ثم تسجد للسهو،
~~أما الركعة التي زادها الإمام سهوا فلا تحتسب.
# PageV30P012
# س: صلى بنا إمامنا في صلاة الظهر وفي الركعة الثانية لم يسجد إلا سجدة
~~واحدة، وقد نبهناه التنبيه اللازم وبعد انقضاء الصلاة عرفناه بذاك فانفعل
~~انفعالا شديدا وانتفخت أوداجه يعاتبنا عتابا شديدا لمدة ثلاث دقائق تقريبا،
~~ثم عاد بعد أن نصحه رجل ذو سلطان وصلى ركعة وسجد سجود السهو، فهل صلاتنا
~~صحيحة أم لا؟
# ج: الصلاة إن شاء الله صحيحة ما دام أنه رجع إلى رشده وأتى بركعة وسجد
~~للسهو لا بأس انتهى الموضوع، نسأل الله لنا وله الهداية، يمكن أنه أول
~~الأمر يظن أنه مصيب هو وأنتم مخطئون، ثم اتضح له بعد ما تكاثرت عليه
~~الأصوات اتضح له أنه ساه؛ ولهذا أتى بركعة وهذا مجزئ إن شاء الله، وليس
~~عليكم شيء.
# PageV30P012
### $ 5 - حكم سجود ms6502 السهو في النوافل
# س: هل سجود السهو مشروع في صلاة النفل والسنن الرواتب كالفرض؟ (1)
~~PageV30P012
# ج: سجود السهو مشروع في جميع الصلوات نافلة، أو فريضة؛ لعموم الأحاديث.
# PageV30P013
### $ 6 - الحكم إذا نسي الإمام قراءة الفاتحة
# س: نسي الإمام أن يقرأ الفاتحة في الركعة الأخيرة، ولم يذكر إلا بعد
~~السجدة الثانية، فماذا يصنع؟ (1)
# ج: عليه أن يأتي بركعة بدل الركعة التي ترك فيها قراءة الفاتحة، ويسجد
~~للسهو سجدتين قبل السلام. وعلى المأموم متابعته. وبالله التوفيق.
~~PageV30P013
### $ 7 - الحكم إذا أتى الإمام بركعة زائدة
# س: إذا قام الإمام بعد الركعة الأخيرة من الصلاة ناسيا واعتدل قائما ونبه
~~على ذلك. هل يعود بعد أن اعتدل أو يصلي هذه الركعة الزائدة ويأتي بسجدتي
~~السهو؟ ومتى تكون
# PageV30P013
# السجدتان قبل التسليم أو بعد التسليم؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: يلزمه أن يعود إذا نبهه اثنان، ولم يعلم صواب نفسه فإنه يلزمه الرجوع
~~وسجود السهو قبل أن يسلم، وإن أخره بعد السلام فلا بأس، والأفضل أن يكون
~~سجود السهو قبل السلام إذا كان السهو عن شك في العدد، فإنه يبني على
~~اليقين، ويسجد للسهو قبل السلام، وهكذا إذا نسي التشهد الأول أو شيئا من
~~الواجبات كالتسبيح في الركوع والسجود، فإنه يسجد للسهو قبل السلام، هذا هو
~~الأفضل، وإن سجد بعد السلام فلا حرج، أما إن كان السهو عن نقص ركعة أو أكثر
~~أو كان بنى على غالب ظنه فإن السجود للسهو يكون بعد السلام هذا هو الأفضل،
~~للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك. والله ولي التوفيق. PageV30P014
### $ 8 - حكم الزيادة في الصلاة بالنسبة للمسبوق
# س: دخل رجل الصلاة مع جماعة، وصلى مع الإمام ركعة واحدة، ثم سجد الإمام
~~للسهو، ثم سلم، وعلم هذا الرجل في أثناء قضائه لما بقي عليه من الصلاة أن
~~الإمام قد زاد ركعة
# PageV30P014
# واحدة في الصلاة، فهل يجوز لهذا الرجل أن يحسب تلك الركعة الزائدة (التي
~~زادها الإمام في الصلاة) أم أن عليه أن يبدأ الصلاة من جديد دون أن يحسب
~~تلك الركعة الزائدة التي صلاها مع الإمام؟ (1)
# ج: ms6503 إذا زاد الإمام ركعة في الصلاة سهوا فإن على المسبوق ألا يعتد بها؛
~~لكونها وقعت سهوا من الإمام في أصح قولي العلماء، وعليه أن يصلي الصلاة
~~كاملة، ويسجد للسهو بعد فراغه من قضاء ما عليه إذا كان لم يسجد مع الإمام
~~للسهو، فإن كان قد سجد معه للسهو كفاه ذلك. والله ولي التوفيق. PageV30P015
# س: إذا جاء المسلم والإمام يصلي الظهر وأدرك معه الركعة الثانية، ولكن
~~الإمام سها في الصلاة وصلى خمس ركعات، فهل تتم صلاته إذا لم يأت بالركعة
~~التي لم يدركها مع الإمام؟ وإذا سجد الإمام للسهو، هل يسجد معه؟ وضحوا
~~المسألة جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم رحمهم الله، فمنهم من قال إن
~~المسبوق يجتزئ بالركعة الزائدة، ومنهم من PageV30P015
# قال لا يجتزئ بها، والصواب أنه لا يجتزئ بها؛ لأن القضاء يكون بعد
~~السلام، فعليه إذا سلم إمامه أن يقوم فيأتي بما فاته، وليس له متابعة
~~الإمام في الزيادة، بل يجلس حتى يسلم، فإذا سلم الإمام قام فقضى ما عليه،
~~وهكذا المأمومون ليس لهم متابعة الإمام في الزيادة، بل عليهم التنبيه، فإن
~~أجابهم وإلا انتظروه، ولم يتابعوه إذا علموا أنها زائدة، لكن من تابعه جهلا
~~بالحكم الشرعي أو جهلا بأنها زائدة فصلاته صحيحة، وعلى المسبوق إذا سجد
~~الإمام للسهو أن يسجد معه، ثم إذا سلم يقوم فيأتي بما عليه. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV30P016
### $ 9 - حكم سجود
# السهو في صلاة التراويح
# س: الأخ: أ. س. من الرباط بالمغرب يسأل عن الحكم إذا صلى الإمام صلاة
~~التراويح ثلاث ركعات على أساس أنها ركعتان: هل هناك سجود للسهو في السنة؟
~~(1)
# ج: نعم هناك سجود للسهو إذا نوى ركعتين كالعادة؛ PageV30P016
# لأن السنة في صلاة الليل مثنى مثنى فإذا قام إلى ثالثة ينبه بقول سبحان
~~الله، وعليه أن يرجع ويكمل قراءة التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والدعاء، ثم يسجد للسهو، ثم يسلم، فإن مضى، ولم يجلس نبهوه حتى يجلس
~~ولو بعد الثالثة فيجلس ويقرأ التحيات وما بعدها ms6504 من الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والدعاء، ثم يسجد للسهو، ثم يسلم، فكما أن سجود السهو مشروع
~~في الفريضة فهو مشروع في النافلة. والله ولي التوفيق.
# PageV30P017
### $ 10 - حكم سجود السهو لمن غلط في القراءة
# س: ما حكم من كان إماما بالناس فأخطأ في القراءة فلم يرد عليه أحد
~~المأمومين حتى انتهى، ثم ذكر وهو في التشهد الأخير أنه أخطأ في القراءة،
~~فهل يسجد للسهو لغلطه في القراءة؟ (1)
# ج: ليس عليه سجود سهو إذا غلط في القراءة إذا كان ذلك في غير الفاتحة أما
~~غلطه في الفاتحة ففيه تفصيل. PageV30P017
### $ 11 - حكم من شك في قراءة الفاتحة
# س: أثناء صلاتي أنسى أنني قرأت فاتحة الكتاب، فهل أسجد سجود السهو؟
# وماذا يقرأ الشخص في سجود السهو؟ وإذا كان أغلب الظن أنني قرأتها، فهل
~~أسجد للسهو؟
# ج: إذا شك المصلي المنفرد أو الإمام في قراءة الفاتحة فإنه يعيد قراءتها
~~قبل أن يركع، وليس عليه سجود سهو. أما إذا كان الشك بعد فراغه من الصلاة
~~فإنه لا يلتفت إليه وصلاته صحيحة. أما سجود السهو فيشرع فيه ما يشرع في
~~سجود الصلاة؛ من الدعاء وقول سبحان ربي الأعلى وغير ذلك.
# PageV30P018
### | باب صلاة التطوع
### $ 12 - بيان فضل صلاة التطوع
# س: الأخ: خ. ع. م. من حلب في سوريا يقول في سؤاله: «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، (1) » وأود الاستفسار عن تلك
~~الصلاة هل هي المكتوبة أم هي صلاة نفل وتطوع، وما هي النية لمثل تلك
~~الصلاة؟ (2)
# ج: المراد بالصلاة هنا في هذا الحديث صلاة التطوع؛ لقول الله سبحانه:
~~{ياأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} (3) .
~~فيستعين بالله فيها على الأمر الذي حزبه. والله الموفق. PageV30P019
### $ 13 - بيان أن العبادات توقيفية
# س: هل يجب الإكثار من العبادات ولو ما ورد بها شيء من الشارع وإلا
~~الاقتصار على ما ورد ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# ج: العبادات توقيفية فلا يشرع منها إلا ما جاء به ms6505 الشرع؛ كالصلوات الخمس
~~والزكاة وصوم رمضان والحج وغير ذلك مما شرع الله من نوافل الصلاة والصدقة
~~والصوم والحج والجهاد وغير ذلك مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدلالة على شرعيته من قول أو عمل، كصلاة الضحى، وصلاة الاستخارة وتحية
~~المسجد، وغير ذلك مما دلت عليه الأدلة الشرعية.
# PageV30P020
### $ 14 - بيان فضل التطوع في الحرم
# س: هل النافلة في الحرم تساوي ألف نافلة؟ (1)
# ج: الصلاة في الحرم بمائة ألف صلاة، ما هو بألف فقط، بل مائة ألف صلاة،
~~والنافلة والفريضة جميعا؛ لعموم الحديث «الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف
~~صلاة (2) » نفلا وفرضا. PageV30P021
# س: قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام وكذا صلاة في مسجدي
~~هذا، ثم ذكر الأجر المترتب على ذلك هل هو خاص بصلاة الفريضة فقط أم النافلة
~~تدخل في ذلك أيضا، وإذا كانت النافلة تدخل في هذا، فهل هي أفضل من صلاتنا
~~في البيت؟
# ج: الحديث عام يعم النفل والفرض جميعا في المسجد الحرام والمسجد النبوي،
~~لكن صلاة النافلة في البيت أفضل وأجرها أكثر.
# PageV30P021
# س: بما أن الصلاة في المسجد الحرام تعادل مائة ألف صلاة في غيره، فهل
~~يطمع قارئ القرآن بثواب مضاعف مائة ألف مرة في كل تلاوة؟ (1)
# ج: المضاعفة في الصلاة ثابتة، الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف، أما
~~القراءة والصدقة والصيام فلم يثبت فيها شيء وعدد معين، لكن فيها فضل
~~المضاعفة، فالصدقة هنا والصيام والذكر وقراءة القرآن كلها لها فضل عظيم،
~~لكن ليس فيها شيء محدد، إنما جاء التحديد في الصلاة، وجاء في الصيام حديث
~~ضعيف، أما الصلاة فقد ثبت فيها أن الصلاة في المسجد الحرام هنا بمائة ألف،
~~والصواب أنه يعم الحرم كله. PageV30P022
### $ 15 - بيان أن صلاة النافلة في البيت أفضل
# س: من كان في المدينة المنورة ويصلي في المسجد النبوي، هل الأفضل له صلاة
~~النافلة في بيته أم في المسجد؟
# ج: الأفضل له صلاة النافلة في البيت؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ms6506 (1) » ، متفق على صحته، إلا إذا
~~كانت النافلة مما يشرع لها الجماعة كقيام رمضان وصلاة الاستسقاء، فإن
~~الأولى تصلى في المسجد والثانية تصلى في الصحراء جماعة، كما فعل ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وفعله الصحابة بعده رضي الله عنهم. PageV30P023
### $ 16 - بيان الأفضل في عدد ركعات التراويح
# س: ما هو الأفضل في قيام رمضان من ناحية عدد الركعات؟
# ج: الأفضل في قيام رمضان أن يصلي المسلمون في مساجدهم
# PageV30P023
# إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين؛ لأن هذا هو المحفوظ
~~من فعله صلى الله عليه وسلم، وقد صح عنه ذلك من حديث عائشة وابن عباس،
~~وغيرهما. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صلاة الليل مثنى مثنى، وإذا
~~خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (1) » .
# وثبت عن عمر رضي الله عنه وعن الصحابة في زمانه رضي الله عنهم أنهم صلوا
~~في رمضان إحدى عشرة ركعة، وصلوا في بعض الأحيان ثلاثا وعشرين ركعة، والأمر
~~في هذا واسع، وليس في صلاة الليل ركعات محدودة لا تجوز الزيادة عليها أو
~~النقص منها لا في رمضان ولا في غيره؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد
~~في ذلك شيئا، بل أطلقه، ولم يحدد ركعات معدودة، ولكنه أوتر بإحدى عشرة
~~وبثلاث عشرة يسلم من كل اثنتين، وأوتر بأقل من ذلك، فلا ينبغي لأحد أن يضيق
~~ما وسعه الله أو يحدد ركعات لا تجوز الزيادة عليها بغير نص من كتاب أو سنة.
~~والأفضل أن يصلي الرجال قيام رمضان في المساجد، كما فعله النبي صلى الله
~~PageV30P024
# عليه وسلم بأصحابه عدة ليال، ثم ترك ذلك مخافة أن تفرض عليهم صلاة الليل،
~~ثم صلى الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قيام
~~رمضان في المسجد في عهد عمر رضي الله عنه ومن بعده إلى يومنا هذا؛ لأن
~~الأمر الذي خافه صلى الله عليه وسلم قد أمن بموته صلى الله عليه وسلم وهو
~~خوف أن تفرض عليهم صلاة ms6507 الليل، والمشروع للمسلمين في صلاة التراويح وغيرها
~~العناية بالخشوع في الصلاة وترتيل القراءة وعدم العجلة حتى تحصل الفائدة
~~للإمام والمأموم. أما النساء فالأفضل لهن الصلاة في البيوت، وإن صلين مع
~~الرجال في المساجد فلا بأس بشرط التحجب وعدم الطيب والتبرج والبعد عن أسباب
~~الفتنة؛ لأن النساء كن يشهدن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في غاية
~~من الستر والاحتشام والبعد عن أسباب الفتنة، وقد نهى صلى الله عليه وسلم
~~النساء عن التعطر عند خروجهن من بيوتهن وقال: «أيما امرأة أصابت بخورا فلا
~~تشهد معنا العشاء (1) » وما ذاك إلا لحماية الرجال والنساء من أسباب الفتن.
~~فصلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه وجزاه الله عن أمته أفضل الجزاء.
~~PageV30P025
### | 17 - 
### | 
### | حكم إقامة صلاة التراويح
# قبل إعلان رؤية الهلال</span>
# س: بعض الأئمة يشرع في صلاة التراويح قبل إعلان رؤية الهلال، ما حكم هذا
~~العمل يا شيخ؟ (1)
# ج: لا ينبغي هذا؛ لأن التراويح إنما تفعل في رمضان، فلا ينبغي أن يصلي
~~أحد حتى تعلن الحكومة رؤية الهلال. PageV30P026
### $ 18 - حكم إقامة صلاة التراويح
# س: يقال إن أبا بكر رضي الله عنه جلس سنتين ما صلى التراويح وعمر رضي
~~الله عنه؟ (1)
# ج: أبو بكر انشغل بحروب الردة، ثم لما رآهم عمر رضي الله عنه أوزاعا في
~~المسجد جمعهم، كما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو جمعتهم"
~~فجمعهم واستمروا على PageV30P026
# ذلك في عهد عمر وعثمان وعلي واستقر الصحابة على ذلك وهو الأفضل، كما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عدة ليال؛ لأن الخوف الذي خافه الرسول عليه
~~السلام من فرض صلاة التراويح قد أمن؛ لأن الوحي انقطع.
# PageV30P027
### $ 19 - حكم الجهر بالبسملة في التراويح
# س: الأخ ع. س. ح من الهفوف يقول في سؤاله: ألحظ أن بعض الأئمة أثناء صلاة
~~التراويح أو القيام يجهر بالبسملة في أول السور، وبعضهم لا يجهر بها، فما
~~حكم فعلهم هذا، وهل يختلف الحكم فيما لو كانت الصلاة صلاة فرض أم لا؟ (1)
# ج: السنة الإسرار بالاستعاذة والتسمية من ms6508 الصلاة الجهرية سواء كانت فرضا
~~أو نفلا، لقول أنس رضي الله عنه: «صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع
~~أبي بكر وعمر فكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم (2) » . وفي لفظ آخر
~~«فلم أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم" (3) » . والله ولي
~~التوفيق. PageV30P027
### $ 20 - بيان فضل من قام مع الإمام حتى يكمل صلاة التراويح
# س: الأخ إ. ع. ح من الشارقة يقول في سؤاله: أشاهد المصلين في صلاة
~~التراويح على أقسام: قسم يخرج قبل الشفع والوتر، وقسم يخرج قبل الوتر، وقسم
~~يخرج (إذا كان يصلي بالجماعة إمامان) بعد فراغ الإمام الأول، وقسم عندما
~~يسلم الإمام من الوتر يقوم ويأتي بركعة يشفع بها الوتر، نرجو من سماحتكم
~~الإفادة بالتفصيل عن هذا الموضوع، ومتى يكون الإنسان قام مع إمامه حتى يحصل
~~له الأجر الوارد في الحديث، جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: جميع ما ذكره السائل جائز والأمر في ذلك واسع والحمد لله، لكن من بقي
~~مع الإمام حتى يكمل الصلاة حاز الأفضلية، وصار كمن قام الليل كله؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من قام مع الإمام حتى ينصرف، كتب الله له قيام
~~ليلة (2) » . . . ". والله ولي التوفيق. PageV30P028
### $ 21 - حكم الدخول مع الإمام
# في صلاة التراويح بنية العشاء
# س: الأخ ع. ع. ع من المدينة المنورة يقول في سؤاله: نلاحظ في بعض المساجد
~~أن الذين يأتون بعد انتهاء صلاة العشاء وبداية التراويح يقيمون صلاة ثانية
~~وهم بهذا يشوشون على من يصلي التراويح، فهل الأفضل في حقهم إقامة الصلاة
~~جماعة أم الدخول مع الإمام في صلاة التراويح بنية العشاء، وهل يختلف الحكم
~~فيما إذا كان الداخل فردا أم مجموعة؟ أفتونا أمد الله في عمركم على طاعته
~~(1) .
# ج: إذا كان الداخل اثنين فأكثر، فالأفضل لهم إقامة الصلاة وحدهم أعني
~~صلاة العشاء، ثم يدخلون مع الناس في التراويح. وإن دخلوا مع الإمام بنية
~~العشاء فإذا سلم الإمام قام كل واحد فكمل لنفسه فلا بأس؛ لأنه ثبت «عن معاذ
~~رضي الله عنه أنه كان يصلي مع النبي ms6509 صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
~~فريضته، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة، فهي له نفل ولهم فرض (2) »
~~. أما إن كان الداخل واحدا فالأفضل له أن يدخل مع الإمام بنية العشاء حتى
~~PageV30P029
# يحصل له فضل الجماعة فإذا سلم الإمام من الركعتين. قام فأكمل لنفسه صلاة
~~العشاء.. وفق الله الجميع للفقه في الدين.
# PageV30P030
### $ 22 - حكم قراءة
# القرآن مرتبا في صلاة التراويح
# س: إذا كنت إماما في التراويح، فهل يلزم أن أقرأ كل ليلة آيات تتبع ما
~~سبقها - أي أقرأ سور القرآن مرتبة - أم أقرأ مما وقفت عليه من الآيات التي
~~قرأتها في النهار؟ (1)
# ج: المشروع للأئمة أن يسمعوا المأمومين جميع القرآن في قيام رمضان إذا
~~استطاعوا ذلك، فيقرأ الإمام في كل ليلة الآيات والسور التي تلي ما قرأه في
~~الليلة الماضية حتى يسمع المصلين خلفه جميع كتاب ربهم سبحانه متواليا حسب
~~ما رتب في المصحف، وإذا استطاع أن يكمل بهم ختمه فهو أفضل إذا لم يشق
~~عليهم، مع العناية بالترتيل والخشوع والطمأنينة؛ لأن المقصود من الصلاة هو
~~التقرب إلى الله سبحانه والخشوع بين يديه رغبة فيما عنده من الثواب وحذرا
~~مما لديه من العقاب، PageV30P030
# وليس المقصود مجرد أداء ركعات بغير خشوع ولا حضور قلب بين يدي الله
~~سبحانه وتعالى، وفق الله المسلمين لما فيه صلاحهم ونجاتهم في الدنيا
~~والآخرة.
# PageV30P031
### $ 23 - حكم قراءة الدعاء من الورقة في الصلاة
# س: إنني لا أحفظ من الأدعية إلا القليل، فهل يجوز أن أكتب بعض الأدعية في
~~ورقة وأقرأها خارج الصلاة وأثناءها؟ (1)
# ج: لا مانع أن يقرأ الإنسان الدعاء من الورقة إذا كان لا يحفظ وكتب
~~الدعاء في ورقة وقرأه في الأوقات التي يحب أن يدعو فيها مثل آخر الليل أو
~~أثناء الليل أو غيرها من الأوقات، ولكن لو تيسر حفظ ذلك وأن يقرأه عن حضور
~~قلب وعن خشوع كان ذلك أكمل. أما في الصلاة فالأولى أن يكون عن ظهر قلب، وأن
~~تكون دعوات مختصرة موجزة ولو قرئت من ورقة في التشهد مثلا أو ms6510 بين السجدتين
~~فلا حرج في ذلك، لكن كون الداعي يحفظ الدعاء، فإنه يكون أقرب إلى الخشوع.
~~والله ولي التوفيق. PageV30P031
### | 24 - 
# حكم
### | دعاء ختم القرآن في الصلاة
# س: بعض الناس ينكرون على أئمة المساجد الذين يقرءون ختمة القرآن في نهاية
~~شهر رمضان ويقولون إنه لم يثبت أن أحدا من السلف فعلها، فما صحة ذلك؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك؛ لأنه ثبت عن بعض السلف أنه فعل ذلك؛ ولأنه دعاء وجد
~~سببه في الصلاة فتعمه أدلة الدعاء في الصلاة كالقنوت في الوتر وفي النوازل.
~~والله ولي التوفيق. PageV30P032
### $ 25 - حكم دعاء القنوت في التراويح
# س: ما حكم قراءة دعاء القنوت في الوتر في ليالي رمضان، وهل يجوز تركه؟
~~(1)
# ج: القنوت سنة في الوتر، وإذا تركه في بعض الأحيان فلا بأس. PageV30P032
# س: يستمر بعض الأئمة في القنوت في الوتر كل ليلة، فهل أثر هذا عن سلفنا؟
~~(1)
# ج: لا حرج في ذلك، بل هو سنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما علم
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما القنوت في الوتر لم يأمر بتركه بعض الأحيان
~~ولا بالمداومة عليه، فدل ذلك على جواز الأمرين، ولهذا ثبت عن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه حين كان يصلي بالصحابة رضي الله عنهم في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يترك القنوت بعض الليالي ولعل ذلك ليعلم الناس أنه
~~ليس بواجب. والله ولي التوفيق. PageV30P033
### $ 26 - حكم ختم القرآن في صلاة التراويح
# س: بعض الأئمة لم يتيسر لهم ختم القرآن في قيام رمضان فلجأ بعضهم إلى
~~القراءة خارج الصلاة حتى يستطيع أن يختم القرآن ليلة تسع وعشرين، فهل لذلك
~~أصل في الشرع المطهر؟ جزاكم الله خيرا (1) . PageV30P033
# ج: لا أعلم لهذا أصلا، والسنة للإمام أن يسمع المأمومين في قيام رمضان
~~القرآن كله، إذا تيسر له ذلك من غير مشقة عليهم، فإن لم يتيسر ذلك فلا حرج
~~وإن لم يختمه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا ms6511 فهو رد (1) » أخرجه مسلم في صحيحه. PageV30P034
### $ 27 - حكم دعاء ختم القرآن في الصلاة
# س: ما حكم دعاء ختم القرآن، وهل يكون خارج الصلاة أم داخلها؟ (1)
# ج: الأولى للإمام أن يقرأ دعاء ختم القرآن في الصلاة، ولكن لا يطيل على
~~الناس، فيتحرى الدعوات المفيدة الجامعة مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها:
~~«كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء، ويدع ما سوى ذلك (2) »
~~، فالأفضل للإمام في ختم القرآن وفي القنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم
~~الإطالة على الناس، فيقرأ بالدعاء «اللهم اهدنا فيمن هديت (3) » الذي ورد
~~في حديث الحسن رضي الله عنه في القنوت، ويزيد PageV30P034
# ما تيسر معه من الدعوات الطيبة، كما زاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~بدون تكلف أو مشقة على الناس، وهكذا في دعاء ختم القرآن، فيدعو ما تيسر من
~~الدعوات الجامعة، ويبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويختم بما تيسر من صلاة الليل أو في الوتر مع عدم الإطالة التي تضر
~~بالمصلين، وهذا الأمر معروف عن السلف وتلقاه الخلف عن السلف.
# وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا رضي الله عنه في
~~خارج الصلاة، أما في الصلاة فلا أحفظ عنه شيئا في ذلك ولا عن غيره من
~~الصحابة، لكن ما دام يفعله في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة؛ لأن الدعاء
~~مشروع في الصلاة، وليس بأمر مستنكر. ولا أعلم عن السلف أن أحدا أنكر دعاء
~~ختم القرآن في داخل الصلاة، كما أنني لا أعلم من أنكره خارج الصلاة، وهذا
~~هو الذي يعتمد عليه أنه معلوم عند السلف، وقد درج عليه أولهم وآخرهم، فمن
~~قال إنه منكر فعليه بالدليل.
# PageV30P035
### $ 28 - حكم الطمأنينة في صلاة التراويح
# س: لدينا إمام مسجد يستعجل جدا في صلاة التراويح فلا نستطيع دعاء ولا
~~تسبيحا ولا خشوعا في هذه الفرصة العظيمة، ومع ذلك فلا يقرأ إلا التشهد
~~الأول "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" ويقول هذا
~~يكفي، ولا ms6512 يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول هذه زيادة، أما الآيات
~~فلا يقرأ سوى آية أو آيتين، نرجو توجيه النصح. جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: المشروع للأئمة في التراويح وفي صلاة الفرائض الطمأنينة والترتيل في
~~القراءة، والخشوع في الركوع والسجود والاعتدال الكامل بعد الركوع وبين
~~السجدتين في جميع الصلوات فرضها ونفلها. والطمأنينة فرض لا بد منه، ومن أخل
~~بها بطلت صلاته، لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه رأى
~~رجلا يصلي، ولم يطمئن في صلاته فأمره أن يعيد الصلاة وأرشده إلى وجوب
~~الطمأنينة في ركوعه وسجوده واعتداله بعد الركوع وبين السجدتين (2) » .
~~والمشروع للأئمة أن يرتلوا القراءة ويتخشعوا فيها. حتى يستفيدوا ويستفيد
~~المصلون خلفهم من قراءتهم، وحتى يحركوا بها القلوب PageV30P036
# فتخشع لربها وتنيب إليه، والواجب على الأئمة والمأمومين أن يصلوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الإبراهيمية بعد الشهادتين وقبل التسليم؛
~~لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بذلك، وقد ذهب إلى فرضيتها
~~جمع من أهل العلم، فلا يجوز للأئمة والمأمومين أن يخالفوا الشرع المطهر في
~~الصلاة ولا في غيرها.
# ويشرع لكل مصل إماما أو مأموما أو منفردا أن يتعوذ بالله من عذاب جهنم،
~~ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، بعد
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن يسلم؛ لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كان يفعل ذلك، وقد أمر صلى الله عليه وسلم الأمة بهذا الدعاء
~~ويستحب الزيادة من الدعاء قبل السلام، مثل الدعاء المشهور الذي أوصى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله عنه أن يقوله دبر كل صلاة،
~~وهو «اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (1) » . وبالله التوفيق.
~~PageV30P037
### $ 29 - حكم جمع أربع ركعات في صلاة التراويح في تسليمة واحدة
# س: بعض الأئمة في صلاه التراويح يجمعون أربع ركعات أو أكثر في تسليمة
~~واحدة دون جلوس بعد الركعتين ويدعون بأن ذلك من السنة، فهل لهذا العمل أصل
~~في شرعنا المطهر؟ ms6513 (1)
# ج: هذا العمل غير مشروع، بل مكروه أو محرم عند أكثر أهل العلم؟ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الليل مثنى مثنى (2) » متفق على صحته من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما، ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين
~~ويوتر بواحدة (3) » متفق على صحته، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وأما
~~حديث عائشة المشهور: «إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل
~~أربعا، فلا تسأل عن PageV30P038
# حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن (1) » الحديث
~~متفق عليه، فمرادها أنه يسلم من كل اثنتين، وليس مرادها أنه يسرد الأربع
~~بسلام واحد لحديثها السابق، ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله:
~~«صلاة الليل مثنى مثنى (2) » ، كما تقدم، والأحاديث يصدق بعضها بعضا ويفسر
~~بعضها بعضا، فالواجب على المسلم أن يأخذ بها كلها، وأن يفسر المجمل
~~بالمبين. والله ولي التوفيق. PageV30P039
### $ 30 - حكم القراءة
# من المصحف في صلاة التراويح
# س: لاحظت في شهر رمضان المنصرم- وهذه أول مرة أصلي فيها التراويح بمنطقة
~~حائل - أن الإمام يمسك بالمصحف ويقرأ فيه، ثم يضعه بجانبه، ثم يعاود الكرة
~~إلى أن تنتهي صلاة التراويح، كما أنه يفعل هذا في صلاة قيام الليل
# PageV30P039
# خلال العشر الأواخر من رمضان. . وهذه الظاهرة لفتت انتباهي، فهي منتشرة
~~في جميع مساجد حائل، ولكني لم ألحظها في المدينة المنورة مثلا عندما صليت
~~في العام الذي قبله هناك. والذي يدور في خلدي هل هذا العمل كان في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإلا يعتبر من البدع المستخدمة التي لم يفعلها
~~أحد من الصحابة أو من التابعين، ثم أليس من الأفضل قراءة سورة صغيرة من حفظ
~~الإمام غيبا بدلا من القراءة في المصحف ويقصد من هذه الطريقة ختم القرآن مع
~~نهاية الشهر حيث يقرأ الإمام في كل يوم جزءا، فإن كان هذا الأمر جائزا فما
~~الدليل عليه من كتاب الله أو سنة رسوله صلى ms6514 الله عليه وسلم؟
# ج: لا حرج في القراءة من المصحف في قيام رمضان لما في ذلك من إسماع
~~المأمومين جميع القرآن؛ ولأن الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة قد دلت على
~~شرعية قراءة القرآن في الصلاة، وهي تعم قراءته من المصحف وعن ظهر قلب، وقد
~~ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها أمرت مولاها ذكوان أن يؤمها في قيام
~~رمضان، وكان يقرأ من المصحف. ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه معلقا مجزوما
~~به.
# PageV30P040
### $ 31 - حكم المتلفظ بالاستغفار والصلاة
# على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
# س: إذا قرأ المصلي قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (1) أو الأمر بالاستغفار، وغير ذلك،
~~فهل يتلفظ بها بالصلاة أو الاستغفار؟
# ج: يستحب ذلك في النافلة كصلاة الليل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتهجد في الليل فإذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية وعيد تعوذ، وإذا مر
~~بآية تسبيح سبح، وقد قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~(2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي (3) » أخرجه
~~البخاري في صحيحه. PageV30P041
### $ 32 - بيان السنة في دعاء القنوت
# س: بعض الأئمة - وفقهم الله - يحول دعاء القنوت في رمضان إلى موعظة ليحرك
~~بها قلوب المصلين، ويبكيهم،
# PageV30P041
# فيذكر النار وأهوالها والقبر وأحوال أهله مثل: "اللهم انقلهم من ضيق
~~اللحود ومراتع الدود إلى جناتك جنات الخلود، وهكذا. . . "، فهل هذا مشروع؟
~~أم أنه من الاعتداء في الدعاء. . وما نصيحتكم للأئمة في هذا الجانب، فقد
~~ازداد تنافس الأئمة فيه؟ وما رأيكم فيمن يدعو في القنوت بدعاء الصلاة على
~~الجنازة كقوله: «اللهم اغفر لحينا وميتنا وذكرنا وأنثانا (1) » جزاكم الله
~~خيرا (2) .
# ج: السنة في القنوت الدعاء بما علمه النبي صلى الله عليه وسلم سبطه الحسن
~~بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وهو «اللهم اهدنا فيمن هديت إلى آخره
~~(3) » . . . "، وإذا دعا مع ذلك بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه دعا به
~~فحسن، وذلك ms6515 من حديث علي رضي الله عنه وهو «اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك ونعوذ بك منك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك (4) » ومن ذلك الدعاء بقنوت عمر رضي الله عنه: "اللهم إنا نستعينك
~~ونستهديك إلى آخره"، وإذا دعا مع ذلك بدعوات طيبة فلا حرج، ولكن يشرع له أن
~~يتحرى التخفيف وعدم الإطالة حتى لا يشق على الناس ويتحرى الدعوات الجامعة،
~~كسؤال الجنة وما يقرب إليها من قول أو عمل والتعوذ PageV30P042
# بالله من النار وما يقرب إليها من قول أو عمل، وسؤاله العفو بقوله:
~~«اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا (1) » والخلاصة أنه ليس في ذلك دعاء
~~مخصوص سوى ما ورد في حديث الحسن وأبيه، ودعاء عمر، وفق الله الجميع.
~~PageV30P043
### $ 33 - حكم رفع الأيدي بعد النوافل ومسح الوجه
# س: ما حكم رفع الأيدي بعد تحية المسجد والنوافل والسنن الرواتب وما حكم
~~مسح الوجه أيضا؟ (1)
# ج: رفع الأيدي من أسباب الإجابة، جاء في الحديث أنه من أسباب الإجابة،
~~فإذا رفع يديه بعد النافلة أو في أوقات أخرى ليس فيه مانع، لكن لا يداوم
~~على هذا؛ لأن الرسول ما كان يداوم على هذا عليه الصلاة والسلام، بل بعض
~~الأحيان، أما بعد الفرائض فلم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه،
~~ولكن بعد النوافل لعموم الأدلة في شرعية رفع اليدين بالدعاء إذا فعله بعض
~~الأحيان، فلا بأس من دون المداومة. وأما مسح الوجه فلم يحفظ في الأحاديث
~~الصحيحة، ولكن جاء في أحاديثها ضعف فذهب بعض أهل العلم بأنه لا مانع من
~~ذلك؛ لأنها يشد بعضها بعضا، PageV30P043
# ويقوي بعضها بعضا إذا مسحه، فلا بأس، لكن الأفضل والأولى الترك؛ لأن
~~الأحاديث الصحيحة ليس فيها مسح بعد الدعاء.
# PageV30P044
### $ 34 - حكم الذكر الجماعي
# بين كل ركعتين في صلاة القيام
# س: في قريتنا تعود الناس في صلاة القيام في رمضان على قراءة سورة الإخلاص
~~3 مرات بالتناوب مع سبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العظيم مرة ms6516 جماعيا وذلك بين كل ركعتين بصوت مرتفع جدا مما يذهب
~~السكينة والوقار، فهل في هذا القول شيء من السنة المطهرة؟
# ج: هذا العمل بدعة ومنكر لا يجوز فعله لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1) » متفق على صحته. وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2) » أخرجه مسلم في
~~صحيحه. وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: «أما بعد، فإن خير الحديث
~~كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة (3) » أخرجه مسلم في صحيحه. وهذا العمل بدعة لم يفعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم، فالواجب تركه والتوبة إلى الله
~~سبحانه PageV30P044
# مما سلف من ذلك، لقول الله عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (1) ، وقوله سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (2) وفق الله الجميع لما يرضيه. PageV30P045
### $ 35 - بيان الحكمة في إطالة صلاة القيام في رمضان
# س: الأخ ع. ص. ي من الخبر في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله: ما
~~هي الحكمة يا سماحة الشيخ من كون بعض الركعات في العشر الأواخر من رمضان
~~طويلة في قراءتها وركوعها وسجودها وبعضها قصيرة؟ نرجو إرشادنا مأجورين إن
~~شاء الله (1) .
# ج: ليس في ذلك فيما أعلم سنة صحيحة تدل على ذلك بالتفصيل، ولكن اعتاد
~~الناس ذلك من أجل التخفيف على الناس، وترغيبهم في إقامة صلاة الليل.
# فمن خفف أو طول، فلا حرج في أول الليل أو آخره. . مع PageV30P045
# مراعاة إيضاح القراءة والتخشع فيها، والطمأنينة في الصلاة وعدم العجلة.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV30P046
### $ 36 - حكم صلاة الوتر بعد صلاة الفجر
# س: نويت إن استيقظت في منتصف الليل لأصلي الوتر، وعندما استيقظت مبكرا
~~صليت قبل أن أصلي الوتر، لكن أخذني الوقت قبل أن أصلي الوتر فأذن الفجر،
~~فهل أصلي الوتر بعد دخول صلاة الفجر أو أصلي الفجر وأترك الوتر لما بعد
~~الصلاة؟ ms6517 (1)
# ج: إذا أذن الفجر، ولم يوتر الإنسان أخره إلى الضحى بعد أن ترتفع الشمس
~~فيصلي ما تيسر، يصلي اثنتين أو أربعا، اثنتين اثنتين، فإذا كانت عادته
~~ثلاثا، ولم يصلها، صلاها الضحى أربعا بتسليمتين، وإذا كانت عادته خمسا، ولم
~~يتيسر له فعلها في الليل صلاها الضحى ستا بثلاث تسليمات، وهكذا «كان عليه
~~الصلاة والسلام - في الغالب - يوتر بإحدى عشرة فإذا شغله مرض أو نوم صلاها
~~من النهار اثنتي عشرة ركعة (2) » ، هكذا قالت عائشة PageV30P046
# رضي الله عنها، إن صلاها اثني عشرة يعني ست تسليمات، يسلم من كل اثنتين
~~عليه الصلاة والسلام، هذا هو المشروع للأمة اقتداء به عليه الصلاة والسلام.
# PageV30P047
### $ 37 - حكم قضاء الوتر
# س: إذا نمت عن صلاة الوتر، ولم أؤدها في الليل، فهل أقضيها؟ وفي أي وقت؟
~~(1)
# ج: السنة قضاؤها ضحى بعد ارتفاع الشمس وقبل وقوفها، شفعا لا وترا، فإذا
~~كانت عادتك الإيتار بثلاث ركعات في الليل فنمت عنها أو نسيتها شرع لك أن
~~تصليها نهارا أربع ركعات في تسليمتين، وإذا كان عادتك الإيتار بخمس ركعات
~~في الليل فنمت عنها أو نسيتها شرع لك أن تصلي ست ركعات في النهار في ثلاث
~~تسليمات، وهكذا الحكم فيما هو أكثر من ذلك، لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شغل عن صلاته بالليل بنوم أو
~~مرض PageV30P047
# صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة (1) » . رواه مسلم في صحيحه.
# وكان وتره صلى الله عليه وسلم في الغالب إحدى عشرة ركعة، والسنة أن يصلي
~~القضاء شفعا ركعتين ركعتين؛ لهذا الحديث الشريف؛ ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (2) » . أخرجه أحمد وأهل السنن بإسناد
~~صحيح وأصله في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، لكن بدون ذكر
~~النهار وهذه الزيادة ثابتة عند من ذكرنا آنفا وهم أحمد وأهل السنن. والله
~~ولي التوفيق. PageV30P048
### $ 38 - حكم صلاة الوتر في السفر
# س: هل وتر صلاة العشاء في السفر ثلاث ركعات أم ركعة واحدة؟ (1)
# ج: الوتر ما تيسر ms6518 ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع، ليس PageV30P048
# له حد محدود في السفر ولا في الحضر، فقد كان يوتر في السفر ويوتر في
~~الحضر عليه الصلاة والسلام، وهكذا سنة الوتر في السفر والحضر جميعا. أما
~~سنة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فالأفضل تركها في الصلاة في السفر.
# PageV30P049
### $ 39 - حكم صلاة الوتر
# وركعتي الفجر في مزدلفة
# س: هل يسقط الوتر وركعتي الفجر في مزدلفة؟ (1)
# ج: ظاهر الأحاديث الصحيحة أنه باق؛ لأن النبي كان يوتر في السفر والحضر
~~عليه الصلاة والسلام، وأما قول جابر: إنه اضطجع بعد العشاء فليس فيه نص
~~واضح على أنه لم يوتر عليه الصلاة والسلام قد يكون ترك ذلك تعبا عليه
~~الصلاة والسلام، والنافلة إذا كان تركه لها تعبا فهو معذور.
# ولم يكن فيه دليل على عدم شرعية الوتر ليلة النحر، وقد كان صلى الله عليه
~~وسلم يوتر في السفر عليه الصلاة والسلام ويصلي سنة الفجر، فالسنة أن يصلي
~~سنة الفجر في مزدلفة في PageV30P049
# صباح مزدلفة صباح يوم العيد، السنة أن يصليها، فقد صلاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والأحاديث في قيام ليلة العيد غير صحيحة، الأحاديث في فضل قيام
~~ليلة العيدين غير صحيحة.
# PageV30P050
### $ 40 - حكم صلاة النافلة في مزدلفة
# س: بعض الناس إذا رأى أحدا يصلي في ليلة مزدلفة ينكر عليه ويقول إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يصل فيها، بل اضطجع حتى صلى الصبح؟
# ج: هذا غلط؛ لأنه جاء في بعض الأخبار أن جابرا قال: اضطجع. وهذا لا يدل
~~على أنه ما صلى، قد يكون قام في آخر الليل، قام في أثناء الليل، ثم سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة وفي الأسفار كلها ورد أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يوتر في آخر الليل في السفر هذا يبين أنه سنة، والأحاديث الصحيحة
~~دالة على أنه يوتر في السفر في الصحيحين، وغيرهما.
# PageV30P050
# س: لو جمع في الحضر بين المغرب والعشاء، فهل تسقط سنة المغرب؟
# PageV30P050
# ج: يصلي سنة المغرب، ثم سنة العشاء بعد العشاء؛ لأن الوقتين ms6519 صارا وقتا
~~واحدا.
# PageV30P051
### $ 41 - حكم رفع اليدين في دعاء الوتر
# س: ما حكم رفع اليدين في الوتر؟ (1)
# ج: يشرع رفع اليدين في قنوت الوتر؛ لأنه من جنس القنوت في النوازل، وقد
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه حين دعائه في قنوت النوازل. خرجه
~~البيهقي رحمه الله بإسناد صحيح. PageV30P051
### $ 42 - حكم التكلف في دعاء القنوت
# س: ما حكم قول بعض الناس في القنوت "بين سقفنا، وكهيعص تكفينا. ." الخ،
~~وهل تجوز الصلاة خلف مثل هؤلاء؟ جزاكم الله خيرا (1) . PageV30P051
# ج: هذا العمل بدعة ومنكر ولا أصل له في الشرع، والواجب على الجهات
~~المسئولة عزل هذا الإمام وإبداله بخير منه إذا لم يتب ويدع هذه البدع، لقول
~~الله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} (1) الآية، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان (2) » رواه الإمام مسلم في صحيحه. PageV30P052
### $ 43 - حكم أداء النوافل
# للمسافر والحاج في منى
# س: نحن الآن نقصر الصلاة، فهل يجوز لنا أن نصلي النوافل والسنن كذلك، وهل
~~لنا أن نقيم الليل بالصلاة أفيدونا
# PageV30P052
# أثابكم الله؟ (1)
# ج: السنة عدم أداء النوافل مع الفرائض للمسافر والحاج في منى حيث يصلي
~~الظهر اثنتين ولا يصلي معهما شيئا، وهكذا العصر، وهكذا المغرب، وهكذا
~~العشاء أما الفجر فيصلي معها سنتها؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي معها سنتها في السفر والحضر، وهكذا التهجد في الليل والوتر كان يفعله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر عليه الصلاة والسلام، وهكذا سنة
~~الضحى إذا صلى الضحى، فلا بأس. PageV30P053
### $ 44 - بيان صلاة النافلة
# أربعا قبل الظهر وأربعا قبل العصر
# س: يقول السائل: قرأت في بعض الكتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه
~~أوصى بالصلاة قبل الظهر وقبل العصر أربعا أربعا، فهل هذا قوي. وكيف تكون
~~هذه الركعات الأربع هل تكون اثنتين اثنتين أم أربعا متصلة، وإذا كانت
~~اثنتين اثنتين
# PageV30P053
# فهل تدخل فيها تحية ms6520 المسجد وجهوني جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: كان صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعا، اثنتين اثنتين يسلم من
~~كل اثنتين وبعد الظهر ركعتين راتبة، ومن صلى أربعا فهو أفضل بعد الظهر؟
~~لقوله صلى الله عليه سلم: «من حافظ على أربع قبل الظهر وأربع بعدها حرمه
~~الله على النار (2) » وقال صلى الله عليه وسلم: «رحم الله امرئ صلى أربعا
~~قبل العصر (3) » فالأفضل قبل العصر أربعا، لكن ليست راتبة، بل مستحبة يسلم
~~من كل اثنتين لقوله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (4)
~~» يعني يسلم من كل اثنتين، هذا هو الأفضل، وهذا هو السنة، بل يتعين في
~~الليل؛ لأن الأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة، PageV30P054
# وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الليل مثنى مثنى (1) » ، وهي بمعنى
~~الأمر، أما في النهار ففيه خلاف بين أهل العلم، والذي ينبغي أيضا أن يصلي
~~اثنتين اثنتين في النهار أيضا؛ لأن رواية: "والنهار" في الحديث زيادة
~~صحيحة، رواه الخمسة وهم أهل السنن الأربعة والإمام أحمد بإسناد جيد عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (2) » ، وإذا
~~صلى أربعا قبل الظهر أو قبل العصر كفت عن تحية المسجد إذا صلى أربعا قبل
~~الظهر فقد أدى الراتبة وتكفيه عن تحية المسجد، وهكذا إذا صلى أربعا قبل
~~العصر كفت عن تحية المسجد، وهكذا إذا صلى ركعتين قبل الفجر نوى بها الراتبة
~~كفت عن تحية المسجد. PageV30P055
### $ 45 - حكم راتبة العشاء قبل صلاة التراويح
# س: الأخ م. ص. ح من وادي الدواسر يقول في سؤاله: ألحظ أن الجماعة بعد
~~انتهاء صلاة العشاء في رمضان المبارك وبعد التسبيح والتهليل يقومون، كل
~~لوحده لأداء السنة. سماحة الوالد ألا تكفي صلاة التراويح عن هذه الركعتين؟
# PageV30P055
# نرجو التكرم بالإفادة (1) .
# ج: راتبة العشاء سنة مؤكدة، وهي ركعتان والسنة أن تصلى قبل صلاة
~~التراويح؛ لأنها سنة مستقلة والتراويح سنة مستقلة. وفق الله جميع المسلمين
~~للفقه في الدين. PageV30P056
### $ 46 - وقت صلاة الضحى
# س: ما هي الفترة الزمنية التي يمكننا فيها صلاة الضحى؟ (1)
# ج: ms6521 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه
~~ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
# فالفترة التي تشرع فيها صلاة الضحى هي ما بين ارتفاع الشمس قيد رمح إلى
~~وقوفها في وسط السماء، هذا هو وقت صلاة الضحى، والأفضل إذا اشتد الضحى؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الأوابين حين ترمض الفصال (2) » أي
~~حين تشتد الشمس وتجد الفصال- وهي أولاد الإبل- حرارة الشمس، وإذا صلاها بعد
~~ارتفاع الشمس مبكرا فقد أدرك صلاة الضحى وله أن يصليها في جميع أجزاء وقت
~~الضحى إلى وقوف الشمس، قبل PageV30P056
# الزوال بنحو: نصف ساعة أو قريبا من ذلك، هذا هو وقت وقوف الشمس في عين
~~الناظر، وذلك إذا توسطت في كبد السماء قبل أن تميل إلى الغرب وهذا يسمى
~~(وقت الوقوف) ولا يجوز للمسلم أن يتطوع في الصلاة من غير ذوات الأسباب، أما
~~ذوات الأسباب: كصلاة الكسوف، وتحية المسجد، وصلاة الطواف في مكة، فهذه
~~وأشباهها من ذوات الأسباب الصواب فيها أنه لا حرج في فعلها في أوقات النهي،
~~هذا هو الأصح من قول العلماء، فإذا طاف بعد العصر بالكعبة المشرفة أو بعد
~~الصبح قبل الشمس، فلا بأس أن يصلي ركعتين، وهكذا لو كسفت الشمس عصرا شرع
~~للمسلمين صلاة الكسوف في أصح قولي العلماء، وهكذا إذا دخل المسجد بعد الفجر
~~أو بعد العصر للجلوس فيه لطلب العلم أو غير ذلك فالسنة أن يصلي ركعتين قبل
~~أن يجلس لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين (1) » ، ولم يستثن وقتا دون وقت عليه الصلاة والسلام، هذا
~~هو الأرجح. والله ولي التوفيق. PageV30P057
### $ 47 - بيان فضل من جلس بعد صلاة
# الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين
# س: حديث: «من جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى
~~ركعتين كان له كأجر حجة وعمرة تامة تامة (1) » ؟
# ج: هذا الحديث له طرق لا بأس بها فيعتبر بذلك من باب الحسن لغيره وتستحب
~~هذه الصلاة بعد طلوع الشمس ms6522 وارتفاعها قيد رمح، أي بعد ثلث أو ربع ساعة
~~تقريبا من طلوعها. PageV30P058
### $ 48 - حكم صلاة الضحى
# س: ما حكم صلاة ركعتي التشريق والضحى وجميع التنفل أيام التشريق للحاج،
~~وغير الحاج؟ (1)
# ج: صلاة الضحى وصلاة الليل مشروعة للحاج ولغير الحجاج والمسافر، وغيره
~~يصلي الضحى ويصلي في الليل كله PageV30P058
# مشروع للحجاج والمسافرين، وغيرهم إنما المسافر والحاج يتركان الرواتب
~~ويصليان قصرا الظهر ثنتين والعصر ثنتين والمغرب ثلاثا والعشاء ثنتين ما
~~فيها رواتب؛ لأن الرسول لم يصل الرواتب إلا الفجر يصلي سنتها معها اثنتين
~~قبلها وأما صلاة الضحى فمشروعة مطلقا لجميع الناس وصلاة الليل كذلك. جزاك
~~الله خيرا.
# PageV30P059
### $ 49 - بيان فضل المداومة على صلاه الضحى
# س: ما هو القول الصحيح والراجح في صلاة الضحى هل تصلى يوميا أم يوما بعد
~~يوم أم ماذا؟ (1)
# ج: الراجح فيها والسنة فيها كل يوم، صلاة الضحى سنة كل يوم فقد ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه أوصى أبا هريرة بثلاث: صلاة
~~الضحى والوتر قبل النوم وصيام ثلاثة أيام من كل شهر (2) » وثبت في صحيح
~~مسلم أيضا PageV30P059
# «أن النبي أوصى أبا الدرداء: "أن يصلي صلاة الضحى كل يوم أوصاه بصلاة
~~الضحى والوتر قبل النوم وصوم ثلاثة أيام من كل شهر (1) » .
# وثبت أيضا في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر لما ذكر له
~~السلاميات "وأن عليه صدقة قال: «كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة
~~صدقة وكل تكبيرة صدقة (2) » - إلى آخره - قال: يجزئ عن ذلك ركعتان تركعهما
~~من الضحى" (3) . PageV30P060
# س: لقد تعودت أن أقرأ في ركعتي الضحى آيتي الشكر. الآية: {وقال رب أوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي} (1) الآية. أيضا الآية من سورة الأحقاف:
~~{ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه} (2) الآية. هل أعد مبتدعا أم
~~أني مخير بأن PageV30P060
# أقرأ ما أريد من كتاب الله؟ (1)
# ج: لا حرج عليك أن تقرأ ما تيسر من القرآن ما لم تعتقد أن هذا سنة خاصة.
~~هذا لا أصل له، ولكن مثل ما قال ربك ms6523 سبحانه وتعالى: {فاقرءوا ما تيسر منه}
~~(2) الآية. فإذا قرأت ما تيسر، فلا حرج عليك. أما إن تعمدت آيتين مخصوصتين
~~وأنهما سنة وحدهما فهذا لا أصل له؛ لأن البدعة لا تجوز في الشرع ولا أحد
~~يقول هذا سنة، وهذا بدعة إلا بدليل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (3) » فإذا كنت إنما أردت أنهما آيتان
~~عظيمتان وأحببت القراءة بهما من دون أن تعتقد أنهما سنة خاصة دون غيرهما،
~~فلا بأس. PageV30P061
### $ 50 - حكم صلاة تحية المسجد
# س: إذا دخلت المسجد قبل صلاة الفريضة، ولم يبق إلا قليل على إقامة
~~الصلاة، فهل أصلي تحية المسجد؟ أم سنة الفريضة؟ (1)
# ج: المشروع لمن دخل المسجد أن يصلي تحية المسجد ركعتين قبل أن يجلس في أي
~~وقت كان، ولو في وقت النهي، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (2) » متفق على صحته، وإذا كان الدخول في
~~المسجد بعد الأذان، فإنه يصلي الراتبة التي قبل الفريضة كسنة الظهر والفجر،
~~وتكفي عن تحية المسجد. وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام. PageV30P062
### $ 51 - حكم صلاة تحية المسجد
# لمن صلى في ساحة المسجد الخارجية
# س: فضيلة الشيخ: بارك الله لك في عمرك بالعلم النافع
# PageV30P062
# والعمل الصالح آمين، سؤالنا هل تجب على من صلى في ساحة المسجد الخارجية
~~تحية المسجد إذا دخل المسجد؟ (1)
# ج: أجاب الله دعاءك وجزاك الله خيرا، ما كان تابعا للمسجد فهو تبع المسجد
~~والصلاة مضاعفة في الحرم كله، وساحات المسجد تبع المسجد ما دام أدخلت زيادة
~~له وتوسعة له فهي تابعة له في الفضل والمضاعفة. PageV30P063
### $ 52 - حكم صلاة النوافل وهو جالس
# س: إذا كان رجل يدخل في المسجد يجلس ويصلي ركعتين وهو جالس على مقعدة
~~يصلي على ثلاثة أعظم، ثم يجلس ينظر عن يمينه وشماله وقدامه وخلفه وعلى وجهه
~~وهو رجل عابد يعرف الكتاب والسنة ويخالف عمدا ولا يتعظ؟
# ج: هذا الكلام فيه تفصيل إن كانت نافلة، النافلة له أن يصليها جالسا ms6524 وله
~~نصف الأجر، وإذا صلاها قائما فهو أفضل، النوافل كلها له أن يصليها جالسا،
~~وله نصف الأجر، وإذا صلاها
# PageV30P063
# واقفا، له أجره كاملا، وإذا كان عاجزا وجلس على كرسي لا يستطيع الجلوس
~~على الأرض فله العذر إذا جلس على كرسي وجعل يركع في الهواء وجعل يسجد في
~~الهواء ولا يستطيع الجلوس على الأرض ولا السجود في الأرض فهو معذور، قال
~~تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) أما الكلام هذا عن يمينه وعن شماله
~~وفوقه وخلفه هذا كلام ليس معقولا هذا كلام إنسان ما يعقل ما يقول.
~~PageV30P064
### $ 53 - حكم صلاة تحية المسجد بعد العصر
# س: هل تسن تحية المسجد بين العصر والمغرب؟ (1)
# ج: نعم إذا دخل المسجد يصلي ركعتين قبل المغرب سنة تحية المسجد؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (2) »
~~سواء في المسجد الحرام أو في غيره وإن طاف كفت ركعتا الطواف إذا
~~PageV30P064
# طاف في المسجد الحرام في الكعبة، ثم صلى ركعتين بعد الطواف كفى عن الطواف
~~وعن تحية المسجد، وإذا كان في مساجد أخرى وجاء قبل الغروب فالأفضل له أن
~~يصلي ركعتين تحية المسجد، ثم يجلس.
# PageV30P065
### $ 54 - حكم صلاة
# تحية المسجد عند غروب الشمس
# س: هل تصلى تحية المسجد عند غروب الشمس؟ (1)
# ج: الصواب أنها من ذوات الأسباب، فإذا دخل المسجد فإنه يصلي تحية المسجد،
~~وكذا إذا كسفت الشمس بعد العصر يصلي صلاة الكسوف؛ لأنها من ذوات الأسباب،
~~هذا هو الصواب، وذوات الأسباب تفعل في وقت النهي كالكسوف وتحية المسجد، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الكسوف فافزعوا إلى الصلاة" (2) » إذا
~~رأوا كسوفا فزعوا إلى الصلاة ولو بعد PageV30P065
# العصر. صلاة الكسوف، وهكذا سنة الطواف من ذوات الأسباب إذا طاف بعد العصر
~~يصلي ركعتين بعد الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم: «يا بني عبد مناف لا
~~تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت أو صلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار (1) » ؛ لأن
~~صلاة الطواف من ذوات الأسباب. PageV30P066
### $ 55 - مسألة في صلاة تحية المسجد ms6525
# س: عندما يأتي المصلي لصلاة المغرب ويدخل المسجد هل عليه أن يصلي تحية
~~المسجد أم لا، وهل عليه أن يصليها بعد الانتهاء من صلاة المغرب؟ (1)
~~PageV30P066
# ج: إذا دخل المسلم المسجد، فإنه يصلي ركعتين تحية للمسجد سواء كان دخوله
~~في المسجد للمغرب (1) أو بعده حتى ولو كان الوقت آخر النهار قبل الغروب،
~~فإنه يصلي تحية المسجد؛ لأنها من ذوات الأسباب، وليس لها وقت نهي، بل يشرع
~~لأي داخل أن يصلي ركعتين، ثم يجلس، وهاتان الركعتان يقال لها تحية المسجد،
~~فإذا دخل المسجد قبل الصلاة فالسنة له أن يصلي هاتين الركعتين. لعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (2) »
~~متفق على صحته، فإنه يعم أوقات النهي، وغيرها في أصح قولي العلماء.
# أما سنة المغرب الراتبة فهي بعد الصلاة، وهكذا العشاء ركعتان بعد صلاة
~~العشاء، لكن تحية المسجد هي التي للمسجد ليس لها علاقة بصلاة المغرب أو
~~غيرها، فإذا دخل المسجد في أي وقت وهو على وضوء صلى ركعتين ليلا أو نهارا
~~أو عصرا أو ضحى، وهكذا صلاة الكسوف إذا كسفت الشمس ظهرا أو ضحى أو عصرا
~~صليت صلاة الكسوف؛ لأنها من ذوات الأسباب، وهكذا لو طاف بعد صلاة الفجر أو
~~العصر صلى ركعتي الطواف؛ لأنها من PageV30P067
# ذوات الأسباب.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا بني عبد مناف لا
~~تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت أو صلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار (1) » أخرجه
~~الإمام أحمد وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح. PageV30P068
### $ 56 - حكم المصافحة بعد الصلاة المفروضة
# س: بعض المصلين وبعد أداء تحية المسجد يلتفت ويصافح من على يمينه ومن على
~~شماله، فما حكم ذلك؟ وهل هي سنة؟ جزاكم الله خيرا.
# ج: بسم الله والحمد لله. . السنة أن يصافح من عن يمينه وعن شماله إذا فرغ
~~من صلاته، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقى بصحابته صافحهم،
~~وكان الصحابة رضوان الله عليهم إذا التقوا تصافحوا، فإذا جاء المصلي ms6526 إلى
~~المسجد ووصل إلى الصف فليسلم قبل الصلاة، ثم بعد الصلاة يصافح من على يمينه
~~وشماله إذا كان لم يصافحهم قبل الصلاة لما في ذلك من التأسي بالنبي
# PageV30P068
# صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، ولما في ذلك أيضا من تأكيد
~~التآلف، وإزالة الوحشة؛ ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا
~~أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم (1) » رواه مسلم في
~~الصحيح. PageV30P069
### $ 57 - بيان صلاة الاستخارة
# س: الأخ ب. ع. من صفاقس في تونس يقول في سؤاله: كيف يمكنني استخارة الله
~~في الأمور التي أخشى أن أفشل في الوصول إلى الصواب فيها؟ وما هي شروط
~~الاستخارة؟ (1)
# ج: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى بالاستخارة فيما يهم به
~~العبد، ولا يتأكد من كونه خيرا، فيتطهر ويصلي ركعتين، ثم يقول: «اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تعلم
~~PageV30P069
# ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا
~~الأمر- ويسميه باسمه من زواج أو سفر أو غيرهما- خير لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري فيسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه، وقدر لي الخير حيث كان،
~~ثم أرضني به (1) » . PageV30P070
### $ 58 - حكم السجدة التي في سورة "ص" في الصلاة
# س: الأخ م. ص. ع. من المزاحمية يقول في سؤاله: ما حكم السجدة التي في
~~سورة ص حيث إن بعض الأئمة يسجد عند تلاوتها وبعضهم لا يسجد؟ (1)
# ج: السنة السجود فيها إذا قرأها المسلم في الصلاة أو خارجها، «لقول ابن
~~عباس رضي الله عنهما: رأيت النبي صلى الله PageV30P070
# عليه وسلم يسجد فيها- يعني سجدة ص (1) » - وقد قال الله عز وجل: {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة} (2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما
~~رأيتموني أصلي (3) » رواه البخاري في ms6527 الصحيح. والله ولي التوفيق.
~~PageV30P071
### $ 59 - الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
# س: ما هي الأوقات التي تكره فيها الصلاة؟ (1)
# ج: الأوقات التي ينهى فيها عن الصلاة هي من طلوع الفجر إلى ارتفاع الشمس
~~قيد رمح. وعند قيام الشمس وسط السماء حتى تزول جهة المغرب، وبعد صلاة العصر
~~حتى غروب الشمس. هذه أوقات النهي التي ثبتت فيها الأحاديث عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، بالنهي عن الصلاة فيها. PageV30P071
# لكن يستثنى من ذلك - في أصح قولي العلماء - ذوات الأسباب، كصلاة الطواف
~~بعد العصر أو بعد الصبح، وكصلاة الكسوف، وكتحية المسجد، فإنها تجوز في
~~أوقات النهي، كما يستثنى من ذلك سنة الفجر، فإنه يصليها بعد طلوع الفجر،
~~ولا يشرع له الزيادة، بل يصلي ركعتين، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين سنة الفجر. ولو أنه لم يصلها قبل ذلك
~~لضيق الوقت أو لأسباب أخرى منعته من أدائها قبل الصلاة جاز في الصحيح من
~~قولي العلماء أن يقضيها بعد صلاة الفجر، وإن أخرها إلى ارتفاع الشمس كان
~~أفضل. والله ولي التوفيق.
# PageV30P072
### $ 60 - حكم الصلاة
# على الميت بعد دفنه وقت النهي
# س: ما حكم الصلاة على القبر وقت النهي؟ (1)
# ج: لا يصلى على القبر وقت النهي إلا إذا كان ذلك في PageV30P072
# الوقت الطويل أي بعد صلاة العصر وصلاة الفجر فوقت النهي هنا طويل، فلا
~~بأس بالصلاة في هذا الوقت؛ لأنها من ذوات الأسباب، أما في الأوقات المضيقة،
~~وهي التي جاءت في حديث عقبة رضي الله عنه في صحيح مسلم، قال رضي الله عنه:
~~«ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، وأن
~~نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة
~~حتى تزول، وحين تضيف الشمس للغروب (1) » ، فلا تجوز الصلاة في هذه الأوقات
~~على الميت ولا دفنه فيها لهذا الحديث الصحيح. PageV30P073
### $ 61 - حكم قضاء سنة الراتبة بعد العصر
# س: إذا جمع الظهر مع العصر، فهل يصلي سنة الظهر؟
# ج: ليس ms6528 له ذلك؛ لأنه وقت نهي، فلا يصليها بعد العصر.
# وأما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها فذلك من خصائصه عليه الصلاة
~~والسلام؛ لأنه لما سألته أم سلمة عن ذلك نهاها عن ذلك.
# PageV30P073
### $ 62 - حكم صلاة النافلة إذا أقيمت المكتوبة
# س: حديث: «إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا المكتوبة (1) » هل يشمل صلاة
~~السنة التي يبتدئها صاحبها والتي هو فيها حين الإقامة؟
# ج: الحديث المذكور يشمل الصلاة التي يبتدئها حين الدخول، فإنه لا يجوز له
~~ذلك، وعليه أن يدخل مع الإمام في الحالة التي هو عليها، وهكذا من كان في
~~صلاة النافلة حين الإقامة، فإنه يقطعها للحديث المذكور، إلا أن يكون في
~~الركوع الثاني أو بعده، فإنه يتمها خفيفة، ثم يلتحق بالإمام؛ لأن ما أدركه
~~في هذه الحال أقل من الركعة، فلا يدخل في الحديث المذكور؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (2) » أخرجه مسلم
~~في صحيحه. وقطع الصلاة يكون بالنية ولا يحتاج إلى التسليم. والله ولي
~~التوفيق. PageV30P074
### $ 63 - حكم صلاة التطوع
# في المسجد الحرام بعد العصر
# س: إذا دخل أحد المسجد الحرام بعد صلاة العصر هل يصلي غير سنة الطواف؟
~~(1)
# ج: ليس له أن يصلي غير سنة الطواف؛ لأنه وقت منهي فيه عن الصلاة حتى تغيب
~~الشمس، وهكذا بعد الصبح حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح، أما سنة الطواف فلا
~~بأس بها؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تمنعوا أحدا طاف بهذا
~~البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار (2) » ويلحق بذلك جميع الصلوات
~~التي لها سبب مثل تحية المسجد. PageV30P075
# صفحة فارغة
# PageV30P076
# باب الإمامة وأحكام المساجد
### | 64 - 
# هل الصلاة في مساجد
# الحرم مضاعفة كما في المسجد الحرام
# س: عملي بجوار الحرم الشريف، ولكني أصلي بجوار عملي بمسجد قريب فما حكم
~~هذا؟ (1)
# ج: إذا كان المسجد في الحرم فيرجى له ثواب أهل الحرم، ولكن كلما كانت
~~الصلاة في المسجد الحرام قرب الكعبة إذا تيسر ذلك فهذا لا شك أفضل لكثرة
~~الجماعة ms6529 وقربه من الكعبة؛ ولأن الصلاة بالمسجد الحرام حول الكعبة لا شبهة
~~فيه من جهة حصول المضاعفة بخلاف المساجد الأخرى التي في الحرم، فإن بعض أهل
~~العلم قال لا يحصل لأهلها الفضل الذي وعد به من صلى قرب الكعبة.
~~PageV30P077
# والأقرب والأرجح أن جميع مساجد الحرم يحصل للمصلين فيها الفضل الذي جاء
~~في الأحاديث، إن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة لظاهر الأدلة. إلا
~~أن الصلاة في المسجد الحرام الذي قرب الكعبة أفضل من وجوه: لكثرة الجمع
~~ولقربه من الكعبة ومشاهدتها وللاحتياط في ذلك واليقين بأنه تضاعف له الصلاة
~~إذا قبلها الله منه بخلاف من كان في المساجد الأخرى، فإن في ذلك خلافا بين
~~العلماء، كما تقدم.
# PageV30P078
# س: هل الصلاة في جميع مساجد مكة بمائة ألف صلاة أم ذلك خاص بالمسجد
~~الحرام هذا؟ وما أدلة القائلين بذلك؟ (1)
# ج: الصواب أنها عامة؛ لأن الأدلة عامة وكل الحرم يسمى المسجد الحرام
~~والصلاة فيه مضاعفة في مساجد مكة كلها، ولكن ما حول الكعبة يكون أفضل لكثرة
~~الجمع وللخروج من الخلاف، وإلا فالصواب أن كل الحرم يسمى المسجد الحرام
~~ويمنع منه المشركون وتضاعف فيه الصلاة في جميع أجزاء الحرم، هذا هو الصواب.
~~PageV30P078
# س: هل الثواب في كل مساجد مكة المكرمة مثل الثواب في الحرم؟ لأن كثيرا من
~~الناس يصلون في مساجد مكة وفي حدود الحرم ويقولون إن الأجر سواء؟ (1)
# ج: هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، منهم من رأى أن المضاعفة تختص
~~بما حول الكعبة المسجد الحرام الذي حول الكعبة، وأن مضاعفة المائة ألف صلاة
~~إنما يكون ذلك لمن صلى في المسجد المحيط بالكعبة. وذهب آخرون من أهل العلم
~~إلى أن المسجد الحرام يعم جميع الحرم، وإن كان للصلاة فيما حول الكعبة ميزة
~~وفضل لكثرة الجماعة وعدم الخلاف في ذلك، ولكن الصواب هو القول الثاني. وهو
~~أن الفضل يعم، وأن المساجد في مكة يحصل لمن صلى فيها التضعيف الوارد في
~~الحديث. وإن كان ذلك قد يكون دون من صلى في المسجد الحرام الذي حول ms6530 الكعبة؛
~~لكثرة الجمع وقربه من الكعبة، ومشاهدته إياها، وخروجه من الخلاف في ذلك.
~~PageV30P079
# ولكن ذلك لا يمنع من كون جميع بقاع مكة كلها تسمى المسجد الحرام، وكلها
~~يحصل فيها المضاعفة إن شاء الله.
# PageV30P080
### $ 65 - هل أجر الصلاة في
# المسعى كأجر الصلاة في المسجد الحرام
# س: سماحة الشيخ كنت أصلي في المسجد الحرام بالمسعى فقال لي شخص بأن
~~المسعى ليس من المسجد الحرام، وأجر الصلاة فيه ليس كأجر الصلاة في المسجد
~~الحرام، واستدل بكلامه على أن الحائض والنفساء يجوز لهن السعي على غير
~~طهارة، بخلاف الطواف بالكعبة، فهل هذا الكلام صحيح؟ (1)
# ج: المسعى من الحرم فهو حرم، ولكن ليس من المسجد الحرام الذي تمنع الحائض
~~من الجلوس فيه، هو مسعى وحرم، لكن الحائض تسعى والنفساء تسعى، وإذا وصلت
~~الصفوف إلى المسعى صلوا فيه مثل ما يصلون في الجهات الأخرى. PageV30P080
### $ 66 - حكم بناء مسجد أسفل البيت
# س: هل يجوز بناء مسجد أسفل البيت في وقت الضرورة؟ (1)
# ج: إذا دعت الحاجة لا نعلم فيه بأسا، إذا دعت الحاجة إلى مسجد تحت
~~العمارة يصلي فيه المسلمون لا بأس. PageV30P081
### $ 67 - حكم تعمير المساجد على شكل مدور
# س: هناك مساجد مدورة مثل الكرة بحيث ترى الصف الأول خمسة والثاني أكثر
~~وهكذا، ثم تعود الصفوف الأخيرة مثل الصفوف الأولى، فهل هذا الطراز من
~~البناء جائز بالنسبة إلى المساجد؟
# ج: لا أعلم لهذا أصلا، والمشروع أن تكون المساجد واسعة مستوية حتى تكون
~~الصفوف معتدلة؛ ولأن ذلك أوسع للمصلين وأنفع لأهل البلد، فينبغي أن تكون
~~مربعة مستوية، هذا هو الأولى والأفضل.
# PageV30P081
# أما تعميرها على الوجه المذكور في السؤال فلا أعلم ما يوجب تحريمه، ولكن
~~تركه أولى وأفضل.
# PageV30P082
### $ 68 - حكم الأموال الزائدة عن حاجة المسجد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ في الله المكرم: غ. ش
~~سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: (1)
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 760
~~وتاريخ 24\2\ 1407ه. الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة.
# وأفيدك ms6531 بأن المبالغ التي تستلمها من وزارة الحج والأوقاف لصالح المسجد
~~يجب صرفها فيما صرفت من أجله، وما زاد تحفظه لصرفه في الأشياء التي يحتاجها
~~المسجد في المستقبل، أو ترده إلى الجهة التي صرفته لك، ولا تنتفع به لنفسك.
~~PageV30P082
# أما تعليق المصابيح الكهربائية أو السرج في المساجد، فإنه لا يؤثر على
~~صلاة المصلين إذا كان وضعها لقصد الإضاءة حسبما ذكرت، وأما توجيه الذبائح
~~سواء كانت من بهيمة الأنعام أو من الطيور إلى القبلة عند الذبح فهو سنة،
~~وليس بواجب. وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV30P083
### $ 69 - حكم البناء في رحبة المسجد
# س: ما هو حكم البناء في سرحة المسجد للسكن فيها علما بأن هذه السرحة قطعة
~~من قاعة المسجد وتؤدى فيها صلاة الجماعة، وإذا تم هذا البناء فما الواجب
~~على مسئولي المسجد فعله؟ (1)
# ج: لا يبنى في أرض المسجد شيء إذا كانت الأرض تابعة للمسجد، فلا يبنى
~~فيها، بل تبقى توسعة للمسجد يصلى فيها عند PageV30P083
# كثرة الناس ولا يؤخذ منها شيء، بل تبقى سعة للمسجد، وإذا أريد شيء للإمام
~~أو المؤذن أو المكتبة أو إنشاء حاجات للمسجد فتكون خارج المسجد، تبنى خارج
~~المسجد إذا وجد شيء أو يشترى أرض يجعل فيها ذلك بواسطة أهل الخير، المقصود
~~أن سرحة المسجد ورحبته تبقى سعة له.
# PageV30P084
### $ 70 - حكم التصرف في مبنى المسجد بعد تعطيله
# س: ما حكم نقل حجارة مسجد قديم جدا ومع استمرار الزمان قد هدمته السيول
~~ويحتمل أن يكون فيه قبر، فهل يصح لأحد من المسلمين نقل حجارته إلى بيته
~~ويتخذها ملكا له؟
# ج: إذا خرب المسجد ونحوه بأسباب سيل أو غيره شرع لأهل المحلة التي فيها
~~المسجد أن يعمروه ويقيموا الصلاة فيه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «"من
~~بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في
# PageV30P084
# الجنة" (1) » ولقول عائشة رضي الله عنها: «"أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب" (2) » أخرجه ms6532 أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه بإسناد حسن والمراد بالدور القبائل والحارات ونحوها، والأحاديث
~~في فضل تعمير المساجد كثيرة، فإن كان في المحلة مسجد يغني عنه صرفت حجارته
~~وأنقاضه في مسجد آخر في محلة أخرى أو بلدة أخرى محتاجة إلى ذلك، وعلى ولي
~~الأمر في البلد الذي فيه المسجد المذكور من قاض أو أمير أو شيخ قبيلة
~~ونحوهم العناية بذلك، ونقل هذه الأنقاض إلى تعمير المساجد المحتاجة إليها
~~أو بيعها وصرفها في مصالح المسلمين، وليس لأحد من أهل البلد أن يأخذ شيئا
~~منها إلا بإذن ولي الأمر، وإذا كان في المسجد قبر وجب أن ينبش وينقل ما فيه
~~من عظام- إن وجدت- إلى مقبرة البلد، فيحفر لها وتدفن في PageV30P085
# المقبرة؛ لأنه لا يجوز شرعا وضع قبور في المساجد، ولا بناء المساجد
~~عليها؛ لأن ذلك من وسائل الشرك والفتنة بالقبور، كما قد وقع ذلك في أكثر
~~بلاد المسلمين من أزمان طويلة، بأسباب الغلو في أصحاب القبور.
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بنبش القبور التي كانت في محل
~~مسجده عليه الصلاة والسلام، وثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (1) » ، وفي
~~صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «" لا
~~تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها " (2) » ، وفي صحيح مسلم أيضا عن جندب
~~بن عبد الله البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «" ألا وإن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم PageV30P086
# مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك" (1) » . (2) «عن
~~أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~كنيسة رأتاها في الحبشة وما فيها من الصور فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند
~~الله" (3) » ، وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما
~~قال: «نهى رسول الله صلى الله ms6533 عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن
~~يبنى عليه زاد الترمذي رحمه الله في روايته بإسناد صحيح، وأن يكتب عليه،
~~(4) » فهذه الأحاديث وما جاء في معناها كلها تدل على تحريم البناء على
~~القبور، واتخاذ المساجد عليها، والصلاة إليها وتجصيصها، ونحو ذلك مما هو من
~~أسباب الشرك بأربابها، ويلحق بذلك وضع الستور عليها، والكتابة PageV30P087
# عليها، وإراقة الأطياب عليها، وتبخيرها؛ لأن هذا كله من وسائل الغلو
~~فيها، والشرك بأهلها.
# فالواجب على جميع المسلمين الحذر من ذلك والتحذير منه، ولا سيما ولاة
~~الأمر، فإن الواجب عليهم أكبر، ومسؤوليتهم أعظم؛ لأنهم أقدر من غيرهم على
~~إزالة هذه المنكرات وغيرها، وبسبب تساهلهم وسكوت الكثيرين من المنسوبين إلى
~~العلم كثرت هذه الشرور، وانتشرت في أغلب البلاد الإسلامية، ووقع بسببها
~~الشرك، والوقوع فيما وقعت فيه أهل الجاهلية الذين عبدوا اللات والعزى ومناة
~~وغيرها، وقالوا كما ذكر الله عنهم في كتابه العظيم: {هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} (1) وقالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (2) . وذكر أهل
~~العلم أن القبر إذا وضع في مسجد وجب نبشه وإبعاده عن المسجد، وإن كان
~~المسجد هو الذي حدث أخيرا بعد وجود القبر وجب هدم المسجد وإزالته؛ لأنه هو
~~الذي حصل ببنائه المنكر؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حذر أمته من بناء
~~المساجد على القبور، ولعن اليهود والنصارى على ذلك، ونهى PageV30P088
# أمته عن مشابهتهم، وقال لعلي رضي الله عنه: «" لا تدع صورة إلا طمستها
~~ولا قبرا مشرفا إلا سويته" (1) » والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين
~~جميعا، ويمنحهم الفقه في دينه، ويصلح قادتهم، ويجمع كلمتهم على التقوى،
~~ويوفقهم للحكم بشريعته، والحذر مما خالفها، إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه.
# رئيس الجامعة الإسلامية
# في المدينة المنورة PageV30P089
### $ 71 - حكم إنشاد الضالة في المسجد
# س: م. ع. آ. ع من السودان يقول: يوجد في قريتنا مكبر للصوت، فهل يجوز
~~استعماله في السؤال عن ضالة ثمينة أو بهيمة أو فقدان طفل صغير وغيره. أم
~~يدخل هذا ضمن الحديث الشريف الذي ms6534 معناه: من أنشد ضالته في المسجد فقولوا:
~~لا ردها الله عليك، وهل يلحق بذلك ما لو علق ورقة
# PageV30P089
# على باب المسجد أو جدار تفيد السؤال عن ضالة دون التحدث عن ذلك مشافهة؟
# ج: إنشاد الضوال عن طريق مكبرات الصوت في المسجد لا يجوز ولو كان قصد
~~الخير والمنفعة فما دام في المسجد، فلا يجوز لعموم الحديث، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «"من سمع رجلا ينشد ضالته في المسجد فليقل: لا ردها الله
~~عليك" (1) » وهذا حديث صحيح؛ ولأن المساجد ما بنيت لهذا، وهكذا الحديث
~~«"إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك" (2) »
~~فالمساجد لم تبن للبيع أو الشراء أو نشد الضوال، وإنما بنيت لعبادة الله
~~وطاعته، أما إذا كان المكبر خارج المسجد في بيت أو غيره فلا حرج في ذلك.
# وأما كتابة ذلك في ورقة فهذا إذا كان في الجدار الخارجي للمسجد فلا بأس،
~~وأما من الداخل فلا يجوز ذلك؛ لأنه يشبه الكلام؛ ولأنه قد يشغل الناس
~~بمراجعة الورقة وقراءتها. والله ولي التوفيق. PageV30P090
### $ 72 - التدخين محرم
# وفي المسجد أشد تحريما
# س: يوجد في مسجد عندنا جهاز للإنذار والعاملون عليه من الدفاع المدني
~~يرابطون أربعا وعشرين ساعة، ويدخنون في غرفة تابعة للمسجد، ويريد السائل
~~توجيه النصيحة إليهم، أثابكم الله؟
# ج: لا يجوز التدخين في المسجد ولا في الغرف التابعة له؛ لأن التدخين
~~محرم، وهو في المسجد أشد تحريما، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم من أكل
~~ثوما أو بصلا عن دخول المسجد، فكيف بالتدخين فيه. ومعلوم أن البصل والثوم
~~طعامان مباحان، لكن لهما رائحة كريهة، فلذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أكلهما عن دخول المسجد حتى تذهب الرائحة.
# فإذا كان الذي يأكل البصل والثوم لا يدخل المسجد، فكيف بالدخان الذي هو
~~محرم وخبيث وضار بأهله وغيرهم ممن يشم رائحته.
# PageV30P091
# فيجب عليهم أن يحذروا ذلك وألا يدخنوا في الحجرة التابعة للمسجد، وأن
~~يحذروا الدخان ويبتعدوا عنه في كل مكان وزمان لتحريمه وخبثه؛ ولأنه ضرر ms6535
~~عليهم في دينهم ودنياهم وصحتهم واقتصادهم وشر محض. نسأل الله للجميع
~~الهداية.
# PageV30P092
### $ 73 - السيئات تضاعف
# في حرم مكة من جهة الكيفية
# س: هل صحيح أن السيئات تضاعف في مكة المكرمة، كما هو الحال في الحسنات؟
# ج: السيئات في كل مكان إنما تضاعف من جهة الكيفية لا من جهة العدد؛ لقول
~~الله سبحانه: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها وهم لا يظلمون} (1) ، ولما ثبت في الأحاديث الصحيحة الدالة على
~~هذا المعنى، لكن السيئات يتفاوت إثمها بحسب كبرها في نفسها وصغرها وبحسب
~~الزمان كرمضان وعشر ذي الحجة وبحسب المكان كالحرمين الشريفين ولأسباب أخرى.
~~والله ولي التوفيق. PageV30P092
### $ 74 - حكم دخول المسجد
# لآكل البصل وشارب الدخان
# س: ما هو وجه الكراهة في دخول المسجد لمن أكل ثوما أو بصلا، وما هو الفرق
~~في نظر الإسلام بين رائحة الثوم والبصل ورائحة الدخان، حيث إن المصلين من
~~المدخنين يرتادون المسجد للصلاة ورائحتهم نتنة من شرب الدخان، ولكنهم لا
~~يبالون بذلك. أرجو إيضاح الفرق بين كراهة دخول المسجد للمدخن وآكل الثوم
~~والبصل. جزاكم الله خيرا. (1)
# ج: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أكل ثوما أو بصلا
~~فليعتزل مصلانا وليقعد في بيته، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم
~~(2) » ، والأحاديث في هذا كثيرة، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~بإخراج من وجد منه ريح ثوم أو PageV30P093
# بصل من المسجد، والعلة في ذلك أن المصلين والقراء والملائكة كلهم يتأذون
~~من الرائحة الكريهة، وكل ما كان له رائحة كريهة كالدخان، فإنه يلحق بالثوم
~~والبصل ونحوهما بمنعهم من المسجد حتى يستعمل ما يزيل الرائحة الكريهة.
~~ويلحق بذلك من كانت به رائحة مؤذية من إبطيه ونحوهما، تعميما للعلة التي نص
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV30P094
### $ 75 - حكم الصلاة في مصلى داخل العمل وبجواره مسجد قريب
# س: صاحب هذا السؤال يطرح مشكلة فيقول فيها: بعد السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، ms6536 أفيدكم سماحة والدنا الشيخ أنني أعمل في مدينة الرياض في مستشفى
~~حكومي والحمد لله، ويوجد في نطاق العمل مصلى صغير جدا أصلي فيه أنا
~~وزملائي، وفي نفس المنطقة يوجد دواليب لتغيير الملابس وحمام، وحيث إننا
~~بحكم عملنا ولضيق الوقت لم نتمكن من الذهاب إلى المسجد، وفي نفس الوقت يحضر
~~الكفار في هذا المنطقة الضيقة بحكم عملهم معنا لشرب الدخان، وبالذات في
# PageV30P094
# أوقات الصلاة، بالرغم من أننا قد حذرناهم عدة مرات، ولكن بدون فائدة.
# السؤال هو: هل صلاتنا في هذه المنطقة تجوز أم لا؟ علما بأننا إذا صلينا
~~في هذه المنطقة لم نخشع؛ لأننا نشم رائحة الدخان.
# ثانيا: هل بإمكاننا أن نذهب إلى المسجد الأصلي داخل المستشفى ونترك
~~عملنا؛ لأن هذا أقرب لعملنا؟ أفيدونا حفظكم الله. (1)
# ج: الواجب عليكم الصلاة في المسجد، ولا يجوز لكم الصلاة في هذا المصلى،
~~الواجب أن تتقوا الله، وأن تذهبوا إلى المسجد، أقرب مسجد يليكم اذهبوا إليه
~~وصلوا مع المسلمين، وأنكروا على الكفار ما يفعلون معكم، واشتكوهم إلى
~~المسئول، حتى لو كانوا مسلمين لا يجوز مجاهرتهم بالدخان والمعصية، كيف وهم
~~كفار، الكفار يجب إخراجهم من هذه الجزيرة، يجب السعي في إخراجهم من هذه
~~الجزيرة ولا يستقدمون للجزيرة؛ لأن الرسول أوصى بإخراجهم من الجزيرة،
~~الواجب السعي لدى ولاة الأمور في إبعادهم وعدم استقدامهم، وأن لا يستقدم
~~إلا مسلم، وإذا PageV30P095
# أظهروا منكرا، فالواجب على المسئول عنهم أن يمنعهم من التدخين وغيره، أو
~~إيذاء المسلمين أو عرقلتهم عن الصلاة أو ما أشبه ذلك، هذا هو الواجب على
~~المسئول من رئيس دائرة أو رئيس شركة، عليه أن يتقي الله تعالى.
# PageV30P096
### $ 76 - فضل الصلاة في
# مسجد ابن عباس رضي الله عنه بالطائف
# س: هل صحيح أن الصلاة في مسجد ابن العباس بالطائف كالصلاة في مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم حيث إنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# ج: ليس هذا بصحيح، بل هو غلط محض. لا أساس له من الصحة. وفق الله الجميع.
# PageV30P096
### $ 77 - بيان فضيلة صلاة الجماعة ms6537
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه ويطلع عليه من إخواني
~~المسلمين وفقني الله وإياهم إلى اتباع أوامره واجتناب نواهيه. السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإن الدين الإسلامي يحث على التناصح بين المسلمين والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر والتعاون على البر والتقوى والذي دعاني إلى كتابة هذه الكلمة هو
~~النصح والتذكير والتنبيه على ما بلغني مما انتشر في بعض الأماكن من التهاون
~~بأداء الصلاة في جماعة، وهذا أمر عظيم الخطورة.
# ولقد عظم الله سبحانه وتعالى شأن الصلاة في الجماعة في كتابه العزيز
~~وعظمه أيضا رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم فأمر سبحانه وتعالى
~~بالمحافظة عليها وعلى أدائها في الجماعة قال سبحانه وتعالى: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (1) .
# ومما يدل على وجوب أدائها في الجماعة قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واركعوا مع الراكعين} (2) فأمر في PageV30P097
# أول الآية بإقامتها، ثم أمر بالمشاركة للمصلين في صلاتهم بقوله: {واركعوا
~~مع الراكعين} (1) وقد أوجب سبحانه وتعالى أداء الصلاة في الجماعة حتى في
~~الحرب، فكيف بالسلم، قال تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} (2) الآية. فلو
~~كان أحد يسامح في ترك الصلاة مع الجماعة لكان المحاربون للعدو أولى بأن
~~يسمح لهم.
# وقد ورد في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «" لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا أن يصلي
~~بالناس، ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق
~~عليهم بيوتهم" (3) » متفق عليه.
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «من سره أن يلقى
~~الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء PageV30P098
# الصلوات الخمس حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من
~~سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف ms6538 في بيته لتركتم
~~سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور، ثم
~~يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه
~~بها درجة، ويحط عنه سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم
~~النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف" وفي
~~رواية "لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق علم نفاقه أو مريض، وإن
~~كان المريض ليمشي بين الرجلين حتى يأتي الصلاة (1) » وقال: «إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد
~~الذي يؤذن فيه (2) » وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن
~~رجلا أعمى قال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يلائمني إلى المسجد، فهل لي
~~من رخصة أن أصلي في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تسمع
~~النداء بالصلاة قال: نعم قال: فأجب" (3) » ، والأحاديث الصحيحة الدالة على
~~وجوب PageV30P099
# الصلاة في الجماعة وإقامتها في بيوت الله التي أذن أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه كثيرة جدا.
# وفي إقامة الصلاة في الجماعة فوائد كثيرة منها التعارف والتعاون على البر
~~والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه. وتعليم الجاهل، وإظهار شعائر الله.
~~وإغاظة أهل النفاق، والبعد عن سبيلهم، ومعرفة المتخلف ونصحه وإرشاده إن كان
~~ذلك تكاسلا منه وبدون عذر، أو عيادته إن كان مريضا، إلى غير ذلك من
~~الفوائد، وقد يؤدي التخلف عن أدائها في الجماعة والعياذ بالله إلى تركها
~~بالكلية، ومن المعلوم أن ترك الصلاة كفر وضلال، وخروج عن دائرة الإسلام؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (1) »
~~خرجه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" (2) » .
~~PageV30P100
# والمتخلف عن الصلاة قد ارتكب كبيرة من الكبائر وعرض نفسه لغضب الله
~~تعالى، وقد توعده الله سبحانه وتعالى في كتابه ms6539 العزيز قال تعالى: {فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} (1) وقال تعالى: {فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} (2) وهذا قيل إنه في شأن من
~~أخرها عن وقتها. أما تاركها بالكلية فهو كافر لا شك في كفره للنصوص الواردة
~~في ذلك، كما مر في الأحاديث السابقة، ولقوله تعالى: {ما سلككم في سقر} (3)
~~{قالوا لم نك من المصلين} (4) .
# فالواجب على كل مسلم أن يحافظ عليها في أوقاتها، وأن يقيمها كما شرع الله
~~سبحانه وتعالى، وأن يؤديها مع إخوانه في الجماعة في بيوت الله طاعة لله
~~سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وحذرا من غضب الله وأليم عقابه،
~~وابتعادا عن مشابهة المشركين. وعليه العناية بذلك والمبادرة إليه، وأن يوصي
~~أبناءه وأهل بيته وأقرباءه وجيرانه وسائر إخوانه المسلمين بذلك امتثالا
~~PageV30P101
# لأمر الله ورسوله، وحذرا مما نهى الله ورسوله عنه.
# هذا وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقني وإياكم لما فيه رضاه وصلاح
~~أمورنا في الدنيا والآخرة، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV30P102
### $ 78 - وجوب أداء الصلاة في الجماعة
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن
~~والاه، أما بعد (1) :
# فقد اطلعت على المقال المنشور في صحيفة الرياض في عددها الصادر يوم
~~الخميس 27\7\ 1415ه , بقلم من سمى نفسه الدكتور: ع. ر، يستنكر فيه إغلاق
~~الدكاكين والمحلات التجارية وقت الصلوات الخمس، ويرى أن هذا الأمر خاص
~~PageV30P102
# بالجمعة، ولقد استغربت هذا المقال كثيرا، وهو يدل على قلة علم كاتبه
~~بالأدلة الشرعية، وقد قال الله جل وعلا في كتابه الكريم: {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (1) والمعنى صلوا مع المصلين، وقال
~~تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم} (2) الآية.
# فإذا أوجب الله صلاة الجماعة في حال الخوف، فهي في حال الأمن أولى وأوجب،
~~وقد ms6540 صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «"من سمع النداء فلم يأته
~~فلا صلاة له إلا من عذر" (3) » أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان
~~والحاكم وإسناده على شرط مسلم. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~«أن رجلا أعمى قال يا رسول الله: " ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فهل لي
~~من رخصة أن أصلي في بيتي، فقال له صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء
~~بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب (4) » فإذا كان الأعمى الذي ليس له قائد
~~يقوده إلى PageV30P103
# المسجد ليس له رخصة في ترك الجماعة، فكيف بغيره.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «" لقد هممت أن آمر
~~بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب
~~إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم" (1) » ، وفي صحيح مسلم عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «"من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ
~~على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من
~~سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم
~~سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا
~~منافق معلوم النفاق أو مريض، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى
~~يقام في الصف" (2) » .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، فالواجب على جميع الرجال أداء الصلاة في
~~الجماعة في بيوت الله حيث ينادى بها، ولا يجوز للدولة ولا لرجال الحسبة أن
~~يقروا أحدا على التخلف PageV30P104
# عنها.. من أصحاب الدكاكين والمتاجر أو غيرهم، عملا بالأدلة الشرعية
~~وإعانة لهم على أداء ما أوجب الله عليهم من أداء الصلاة في الجماعة في
~~المساجد، وعملا بما وصف الله به المؤمنين في قوله تعالى: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (1) الآية.
# والله المسئول أن يوفق المسلمين جميعا لما يرضيه، وأن يمنحهم الفقه في
~~دينه، وأن يوفق ولاة أمر ms6541 المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح عباده، وأن يوفق
~~الكاتب الدكتور ع. ر للفقه في دينه والاستقامة عليه، وأن يعيذنا وجميع
~~المسلمين من مضلات الفتن ومن نزغات الشيطان إنه سميع قريب، وصلى الله وبارك
~~على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# مفتي عام المملكة العربية السعودية PageV30P105
### $ 79 - حكم فضل صلاة
# الفرد وحده إذا فاتته صلاة الجماعة
# س: ما المقصود بصلاة الجماعة هل هي التي في المسجد فقط وما حكم الذي يصلي
~~في المسجد بمفرده لتأخره عن الجماعة، وهل هي تعادل صلاة الفرد في بيته؟
# ج: صلاة الجماعة هي المضاعفة فيلزمه أن يصلي في الجماعة في المسجد ليحصل
~~له أجر مضاعفة الجماعة في المسجد، فإن عجز عن المسجد وأمكنه الجماعة في
~~البيت؛ لأن عنده من يصلي معه صلوا جماعة في البيت، وإذا لم يتسن ذلك صلى
~~وحده، لكن يلزمه إن كان مستطيعا السعي للجماعة، وأن يجيب المؤذن ليصلي مع
~~إخوانه جماعة في المساجد، هذا هو الواجب، فإذا فاتته صلى وحده ولا حرج، وإن
~~تيسر أن يصلي مع جماعة أخرى وجب ذلك إذا فاتته الجماعة الأولى وحصل على
~~جماعة يصلون جميعا، ولو قال من قال، فلا وجه له؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما دخل الرجل وقد صلى الناس قال: «"من يتصدق على هذا فيصلي معه" (1)
~~» . PageV30P106
### $ 80 - وجوب المحافظة
# على الصلاة مع الجماعة في المساجد
# س: نرى ولله الحمد كثرة المصلين في المسجد خلال أيام شهر رمضان المبارك،
~~ولكننا نفتقدهم بعد انتهاء الشهر. فما نصيحتكم جزاكم الله خيرا؟ (1)
# الجواب: نصيحتي لجميع المسلمين من الرجال المحافظة على الصلاة مع الجماعة
~~في المساجد في جميع الأوقات؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع
~~النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا لعذر" (2) » ، وقد سئل ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن العذر فقال: خوف أو مرض، «واستأذنه صلى الله عليه وسلم أعمى
~~قائلا: إني رجل أعمى، وليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فهل لي من رخصة أن
~~أصلي ms6542 في بيتي؟ فقال له صلى الله عليه وسلم: " هل تسمع النداء بالصلاة، قال:
~~نعم، قال: فأجب" (3) » أخرجه الإمام PageV30P107
# مسلم في صحيحه؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم: «" لقد هممت أن آمر بالصلاة
~~فتقام، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا
~~يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم" (1) » وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لقد
~~رأيتنا وما يتخلف عنها- يعني الصلاة في الجماعة- إلا منافق أو مريض. اه.
# فالواجب على كل مسلم أن يتقى الله، وأن يصلي مع الجماعة في المساجد لهذه
~~الأحاديث الصحيحة. والله ولي التوفيق. PageV30P108
### $ 81 - حكم صلاة
# الرجل في بيته بغير عذر
# س: ما حكم صلاة الفريضة في المنزل من شخص يدرك فضل صلاة الجماعة، ولكن
~~يصلي في بيته كثيرا وقل ما يذهب إلى المسجد؟
# ج: صلاة الرجل مع إخوانه في الله في الجماعة في بيوت الله عز وجل، وهي
~~المساجد واجبة مع القدرة في حق من يسمع
# PageV30P108
# الأذان؛ لقول الله عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} (1) والمعنى صلوا مع المصلين. ولقوله سبحانه: {في بيوت أذن الله
~~أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال} (2) {رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار} (3) ، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «"من سمع
~~النداء فلم يأت، فلا صلاة له إلا من عذر" (4) » قيل لابن عباس رضي الله
~~عنهما: ما هو العذر؟ قال: "خوف أو مرض" وروى مسلم في صحيحه «أن رجلا أعمى
~~قال يا رسول الله: ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي
~~في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تسمع النداء للصلاة؟ قال:
~~نعم، قال: فأجب" (5) » ، وروى مسلم في صحيحه أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال: «"من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء
~~الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن ms6543 من سنن
~~الهدى، ولو أنكم PageV30P109
# صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو
~~تركتم سنة نبيكم لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم
~~النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف" (1) »
~~، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ووصيتي لكل مسلم أن يتقي الله، وأن يحافظ على الصلاة في الجماعة، وأن
~~يحذر التشبه بالمنافقين في التخلف عنها. وفقني الله وجميع المسلمين لما فيه
~~رضاه والسلامة من أسباب غضبه إنه سميع قريب. PageV30P110
### $ 82 - مسألة في حكم
# صلاة الرجل في منزله في غير جماعة
# فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا شاب في مقتبل العمر عشت في هذه البلاد المباركة منذ الصغر ولست من
~~أهلها، ثم قدر الله علي أن أعود إلى بلدي مضطرا لإكمال الدراسة هناك،
~~ولكنني أخشى على نفسي من الضياع والانتكاس فالمعلمة نصرانية أو يهودية،
~~والاختلاط في
# PageV30P110
# المدرسة شيء لا مفر منه، وأيضا فإن الصلاة لا تقام هناك إلا في مسجد بعيد
~~جدا جدا لا أستطيع الوصول إليه إلا يوم الجمعة فقط (وذلك أحيانا) ولا أجد
~~من الجيران من يصلي معي جماعة (أي بمعنى أني أصلي دائما في البيت) وصلاة
~~الجمعة تفوتني أكثر مما أصليها في المسجد.
# أرجو من فضيلتكم التوضيح لي عن حكم صلاتي في المنزل في غير جماعة، وهل
~~أنا معذور في ترك صلاة الجمعة إذا لم أستطع الوصول إلى المسجد. وأرجو من
~~فضيلتكم الدعاء لي بالثبات وجزاكم الله خيرا.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
# إذا كان الواقع هو ما ذكرته في السؤال، فإنه لا يجوز لك البقاء في هذه
~~البلدة ولا الدراسة فيها؟ لما في ذلك من الخطر على دينك وأخلاقك. والواجب
~~عليك البدار بالرجوع إلى البلد التي خرجت منها وأنا أشفع لك إن شاء الله
~~حتى تحصل لك الدراسة السليمة في محل آمن. يسر الله أمرك وأمر كل مسلم،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام ms6544 المملكة العربية السعودية
# PageV30P111
### $ 83 - الكبير العاجز
# له العذر أن يصلي في البيت
# س: رجل كبير في السن يشكو من رجليه حيث لا تساعدانه على حمله لأداء
~~الصلاة جماعة في المسجد لصعوبة النزول من درج البيت ومشقة الطريق، إضافة
~~إلى ذلك، فإنه لا يستطيع الصلاة واقفا وإنما يجلس على كرسي معد لجلوسه في
~~الصلاة، فهل له من رخصة للصلاة في البيت، جزاكم الله خيرا؟
# ج: إذا كان الحال ما ذكر، فلا حرج عليه أن يصلي في البيت من أجل العذر
~~المذكور، وعليه السجود في الأرض إذا كان يستطيع، فإن كان لا يستطيع، فلا
~~بأس أن يسجد في الهواء ويكون سجوده أخفض من الركوع، وفق الله الجميع.
# PageV30P112
### $ 84 - بيان موقف الإمام
# إذا صلى بأطفال بلغوا سن التمييز
# س: إذا كان الأب يريد أن يصلي الصلاة المكتوبة ومعه اثنان من الأبناء لم
~~يبلغوا سن التكليف فأين مكانهم من الصف هل يجعلهما عن يمينه وهو إمامهم أم
~~خلفه وبهم تنعقد الجماعة، نرجو توضيح هذه المسألة بارك الله فيكم؟
# ج: المشروع أن يجعلهما خلفه إذا كانا قد بلغا سبع سنين فأكثر؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم أنسا ويتيما وجعلهما خلفه في النافلة لما زار جدة
~~أنس ضحى، لكن ليس له أن يصلي في البيت، بل يجب عليه أن يصلي مع المسلمين في
~~المساجد هو وأبناؤه؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «"من سمع النداء فلم
~~يأت فلا صلاة له إلا من عذر" قيل لابن عباس رضي الله عنهما: "ما هو العذر
~~قال: خوف أو مرض" (2) » «ولأنه صلى الله عليه وسلم سأله رجل أعمى قائلا: يا
~~رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي
~~فقال له صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة PageV30P113
# قال: نعم، قال: فأجب (1) » وفي رواية أخرى: «" لا أجد لك رخصة" (2) »
~~وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «" لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام،
~~ثم آمر رجلا أن يؤم الناس، ثم ms6545 أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا
~~يشهدون الصلاة لأحرق عليهم بيوتهم" (3) » وقال عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه: " لقد رأيتنا وما يتخلف عنها- يعني الصلاة في الجماعة- إلا منافق أو
~~مريض". والله ولي التوفيق. PageV30P114
### $ 85 - حكم صلة الأقارب الذين يتخلفون عن أداء الصلاة جماعة في المسجد
# س: رجل له أرحام يتخلفون عن أداء الصلاة جماعة في المسجد ويقعون في كثير
~~من المعاصي والمنكرات فكيف يمكن لهذا الرجل أن يصل أرحامه وهم مقيمون على
~~تلك المحرمات، وكيف يمكن أن يبر والديه إن كانوا على هذه الحالة؟ (1)
~~PageV30P114
# ج: الواجب عليه أن يصلهم بالمال إن كانوا فقراء ويحسن إليهم، وعليه أن
~~ينصحهم ويوجههم إلى الخير ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر سواء كان ذلك
~~مع الوالدين أو الإخوة أو الأخوال أو الأعمام أو غيرهم، فالواجب عليه
~~دعوتهم إلى الله ونصيحتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر باللطف والرفق
~~والأسلوب الحسن لعل الله يهديهم بأسبابه، وإذ كانوا فقراء ساعدهم بالمال،
~~وإذا كان عنده زكاة أعطاهم من الزكاة إذا كانوا ليسوا بآباء ولا أولاد،
~~إنما هم إخوة أو أعمام أو نحو ذلك، والمقصود أنه يتألفهم بالمال والكلام
~~الطيب، وإذا كانوا والديه أو أولاده فعليه أن ينصحهم بالكلام الطيب
~~والأسلوب الحسن ويجتهد في دعوتهم إلى الله ونصيحتهم، والرفق بهم وبيان سوء
~~ما فعلوا، ويستعين في ذلك بأقاربه الآخرين كإخوته أو أعمامه حتى يساعدوه في
~~هذا الأمر، لعل الله يهدي هؤلاء بأسبابهم؛ لأنه إذا كان وحده قد لا
~~يستجيبون له، فإذا كان معه بعض أقاربه فلعلهم يستجيبون، ولعل الدعوة تنفع،
~~فإذا صمموا على المنكر، ولم يستجيبوا له فله هجرهم، لكن عليه أن يعمل
~~الأصلح مهما أمكن إلا الوالدين فليس له هجرهم، ولكن عليه أن يجتهد في برهما
~~وصحبتهما بالمعروف لعل الله يهديهما بأسبابه؛ لقول الله عز
# PageV30P115
# وجل في سورة لقمان: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} (1) {وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به ms6546 علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل
~~من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون} (2) فأمر سبحانه في
~~هذه الآية الكريمة بصحبة الوالدين بالمعروف وإن كانا كافرين، فدل ذلك على
~~عظم حقهما وعلى وجوب برهما والاجتهاد في صلاحهما وإن كانا كافرين، وأما
~~الأولاد فعليه تأديبهم إن استطاع إذا لم تنفع فيهم النصيحة؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «"مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا
~~بينهم في المضاجع" (3) » ا. ه. والله ولي التوفيق. PageV30P116
### $ 86 - حكم التخلف عن صلاة الفجر
# س: هناك البعض من جماعة مسجدنا يتخلفون عن صلاة الفجر، وقد نصحتهم عدة
~~مرات، هل أرفع فيهم إلى الهيئة بعد ذلك أم أستمر في نصحهم؟
# ج: نوصيك بالاستمرار في النصيحة وزيارة المتخلفين مع من تيسر معك من خواص
~~الدعاة أو الجماعة لنصحهم وبيان أعظم الخطر عليهم في تخلفهم عن صلاة
~~الجماعة، وأن ذلك من خصال أهل النفاق، لعلهم يستجيبون ويهتدون، وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «"أثقل الصلاة على المنافقين صلاة
~~العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا" (1) » ، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (2) »
~~واستأذنه رجل أعمى ليس له قائد يلازمه هل له رخصة أن يصلي في بيته فقال له
~~PageV30P117
# صلى الله عليه وسلم: «" لا أجد لك رخصة" (1) » ، وقال عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه وهو أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكبارهم: " لقد
~~رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق" يعني صلاة الجماعة.
# فالواجب على كل مسلم أن يحافظ عليها في الجماعة، وأن يحذر التخلف عنها،
~~والواجب على أئمة المساجد أن يناصحوا المتخلفين ويذكروهم ويحذروهم غضب الله
~~وعقابه، فإذا لم تنفع النصيحة وجب رفع أمر المتخلفين إلى مركز الهيئة الذي
~~في حي المسجد حتى يقوم بما يلزم في هذا الأمر حسب ما لديه من التعليمات،
~~ونسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا لما فيه صلاحهم ونجاتهم ms6547 من غضب الله
~~وعقابه. PageV30P118
# س: أنا رجل مسلم ولله الحمد ومواظب على الصلوات في المسجد إلا أنني كثيرا
~~ما أتأخر عن صلاة الفجر حيث يغلبني النوم ويصعب علي القيام رغم وجود الساعة
~~المنبهة، وكثيرا ما أفكر في ذلك وأخشى على نفسي من النفاق، هل أعتبر
# PageV30P118
# منافقا والحال ما ذكر، وبماذا تنصحونني؟ (1)
# ج: الواجب عليك بذل المستطاع حتى يتيسر لك أداء الصلاة مع الجماعة ومن
~~ذلك إيجاد الساعة المنبهة، والنوم المبكر، ووصية من لديك من الأهل بإيقاظك
~~خشية ألا تسمع الساعة، وقد قال الله عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا} (2) ، وقال سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) يسر الله أمرك
~~وأعانك على أداء ما أوجب عليك. PageV30P119
# س: بقربي مسجد، ولكنه بدون إمام، فهل يجب علي أن أصلي فيه، وإذا كان في
~~هذا المسجد إمام، فهل علي إثم إن صليت في بيتي؟ (1)
# ج: الواجب عليك الصلاة في الجماعة، وليس لك أن تصلي في بيتك حتى ولو كان
~~المسجد ليس فيه إمام، فعلى جماعة المسجد أن يقدموا أقرأهم وأفضلهم فيصلي
~~بهم، ولا يجوز لك ولا لغيرك PageV30P119
# الصلاة في البيت وترك الجماعة لقوله صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء
~~فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (1) » العذر هو المرض والخوف ونحوهما مما
~~يمنع الإنسان أن يذهب للمسجد، وقد ثبت «عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه
~~جاءه رجل أعمى يستأذن أن يصلي في بيته وذكر له أنه ليس له قائد يقوده إلى
~~المسجد فقال له صلى الله عليه وسلم: "هل تسمع النداء للصلاة، قال: نعم،
~~قال: فأجب" (2) » فإذا كان الأعمى الذي ليس له قائد يؤمر بالإجابة، فكيف
~~بغيره ممن عافاهم الله. PageV30P120
# س: جماعة من الموظفين يسمعون النداء، ثم يصلون في الشركة جماعة، فهل
~~فعلهم هذا صحيح؟ (1)
# ج: الواجب على جميع الرجال أن يصلوا مع الجماعة في المسجد، ولا يجوز لهم
~~أن يصلوا في دورهم، ولا في محل العمل إذا كان المسجد قريبا، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من ms6548 سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر" (2) » قيل
~~لابن PageV30P120
# عباس رضي الله عنهما ما هو العذر؟ قال: "خوف أو مرض «وجاءه صلى الله عليه
~~وسلم رجل أعمى فقال يا رسول الله: ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فهل لي
~~من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "هل تسمع النداء
~~بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب" (1) » خرجه مسلم في صحيحه. PageV30P121
### $ 87 - حكم ترك
# الجماعة بحجة اتساخ الملابس
# س: لي زميل في العمل (ورشة سيارات) أدعوه لأداء الصلاة، ولكنه يرفض لحجة
~~أن ملابسه غير نظيفة ويصعب عليه استبدالها، وأنه سوف يصلي عند رجوعه إلى
~~مقر سكنه، فما حكم عمله هذا؟ (1)
# ج: يجب على زميلك المذكور أن يصلي مع الجماعة، ولا يجوز له تأخير الصلاة
~~إلى أن يرجع إلى بيته؛ لقول النبي صلى الله PageV30P121
# عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له لا من عذر (1) » والعذر
~~هو المرض ونحوه، أما وسخ الملابس فليس بعذر. أما إن كان بها نجاسة، فالواجب
~~عليه غسلها أو إبدالها بملابس طاهرة. نسأل الله للجميع الهداية.
~~PageV30P122
### $ 88 - بيان صفة وقوف الرجل في الصف
# س: ما هي السنة في رص الصفوف للمصلين هل يضع المصلي بين قدمه مقدار أربعة
~~أصابع أم يلزق قدمه بقدم الذي بجانبه؟ (1)
# ج: السنة التراص في الصفوف وعدم ترك شيء بين الأقدام تكون قدمه ملزقا
~~بقدم صاحبه من غير إيذاء، من غير محاكة ولا إيذاء، بل يقرب قدمه من قدمه
~~ولا يفشح يقوم بجملته كله بعض الناس يفشح يأخذ مكان اثنين، هذا لا يصلح،
~~ولكنه يقرب منه كل واحد يدنو من الآخر حتى يسدوا الفرجة، ولهذا قال النبي
~~PageV30P122
# صلى الله عليه وسلم: «"تراصوا وسدوا الخلل وسدوا الفرج ولا تتركوا فرجات
~~للشيطان" (1) » قال أنس، وكان الرجل ليلزق قدمه بقدم صاحبه، يعني يسدون
~~الخلل، وليس معناه أن يحاكه ويؤذيه لا، لا يحاكك الرجل بالرجل، ولكنه
~~يلزقها حتى لا تكون فرجة بينهما. PageV30P123
### $ 89 - مسألة في تسوية الصفوف
# س: هل صحيح أن ms6549 الصحابة كانوا يتراصون في صفوفهم للصلاة بحيث يلصق كل منهم
~~منكبه بالآخر وكعبه به، وإذا كان هذا صحيحا فلماذا ترك الناس هذه السنة؟
# ج: نعم كان الصحابة يتراصون في الصف، ويلصق أحدهم كعبه بكعب أخيه، من دون
~~أن يحصل في ذلك أذى لأحد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بتسوية
~~الصفوف والتراص فيها، وقال لهم صلى الله عليه وسلم: «"ألا تصفون كما تصف
~~الملائكة عند ربها؟ قالوا يا رسول الله: وكيف تصف الملائكة
# PageV30P123
# عند ربها؟ فقال عليه الصلاة والسلام: يتمون الصفوف الأول ويتراصون" (1) »
~~، والأحاديث في ذلك كثيرة. وفق الله المسلمين جميعا لكل ما فيه صلاحهم
~~واستقامتهم على سنة نبيهم عليه الصلاة والسلام إنه سميع قريب. PageV30P124
### $ 90 - بيان وجوب إكمال الصفوف
# س: الأخ ع. س. غ من نجد يقول في سؤاله: إذا نقص الصف في صلاة التراويح أو
~~القيام بسبب خروج بعض المصلين، فهل يطلب الإمام من الذين في الصف الثاني
~~إكمال الصف الأول؟
# ج: الواجب على المأمومين في الفرض والنفل أن يكملوا الصف الأول فالأول؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك وحث عليه؟ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «"سووا صفوفكم
# PageV30P124
# وسدوا الفرج" (1) » وقوله صلى الله عليه وسلم: «"ألا تصفون كما تصف
~~الملائكة عند ربها؟ قالوا يا رسول الله: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ فقال
~~عليه الصلاة والسلام: يتمون الصفوف الأول ويتراصون" (2) » . PageV30P125
### $ 91 - فضل التطيب للصلاة
# س: لقد كان الصحابة يتطيبون عندما يذهبون للصلاة، وذلك سبب من أسباب
~~المساعدة على الخشوع، فهل يجوز لي أنا المرأة أن أتطيب بالعطر عندما أصلي
~~في المنزل؟
# ج: لا حرج في ذلك إذا لم يكن لديك أجنبي. والله ولي التوفيق.
# PageV30P125
### $ 92 - حكم مرور المرأة بين يدي المصلي
# س: صلينا المغرب، ولم تكن للإمام سترة ومرت من أمامه امرأة على بعد مترين
~~تقريبا. فما الحكم؟ هل الصلاة صحيحة أم لا؟
# ج: إذا كان بينه وبينها نحو ثلاثة أذرع، فإنها لا تضره، وإن كان أقل
~~منها، فإنها تقطع الصلاة، النبي صلى الله عليه وسلم ms6550 صلى إلى جدار الكعبة
~~وبينه وبن الجدار ثلاثة أذرع، استنبط جمع من العلماء على أن الثلاثة حد
~~نهائي إذا كان ما عنده سترة، أما إذا كان عنده سترة فإنها لا تقطع صلاته
~~إلا إذا مرت بينه وبين السترة، أما إذا كانت مرت أمامه بدون سترة فالمتران
~~أكثر من ثلاثة أذرع، فلعلها لا تقطع الصلاة إن شاء الله.
# PageV30P126
### $ 93 - الواجب على الأئمة
# أن يصلوا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
# س: بعض الأئمة لهم الصفات التالية، إذا قرأ أحدهم في الصلاة الجهرية، فهو
~~يطيل قراءته، ويعطيها حقها فيما يجهر
# PageV30P126
# فيه من الصلاة، وأما باقي الصلاة أعني الجزء الذي يسر فيه، وكذلك جميع
~~الصلوات السرية، فإذا أردت أن تعطي القراءة حقها كما وردت صفة القراءة في
~~صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام، فلا تستطيع أن تكمل الفاتحة خاصة في
~~الركعتين الأخيرتين؟
# ج: الواجب على الأئمة أن يصلوا كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام، فيقول
~~عليه الصلاة والسلام: «"صلوا كما رأيتموني أصلي" (1) » . فعليهم الطمأنينة
~~والعناية بالقراءة، وإيضاح القراءة، كما علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسيء في صلاته فقال له لما رآه لم يتم صلاته، قال له: «"إذا قمت إلى
~~الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة وكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من
~~القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل
~~ذلك في صلاتك كلها" (2) » . PageV30P127
# فالواجب على الأئمة أن يعتنوا بالصلاة، وأن يكملوها ويوضحوا القراءة، وأن
~~تكون القراءة واضحة ليس فيها نقص، وليس فيها إسقاط حروف، بل يقرأ قراءة
~~واضحة ينتفع بها من خلفه، فالجهرية الأولى والثانية في المغرب والعشاء، وفي
~~صلاة الفجر وصلاة الجمعة يجهر جهرا ينفع المصلين، ولا يعجل، والأفضل
~~الترتيل، الأفضل أن يرتل، وأن يقف على رؤوس الآي، كما كان النبي عليه
~~الصلاة والسلام يفعل؛ حتى ينتفع المصلون بقراءته؛ والمأموم يستمع وينصت،
~~إلا أنه يقرأ الفاتحة، المأموم يقرأ الفاتحة، ms6551 ولو كان إمامه يقرأ لم يسكت،
~~يقرأها، ثم ينصت؛ لأنه مأمور بذلك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «" لعلكم
~~تقرأون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بها" (1) » . وهذا عام في الجهرية والسرية، لا بد أن يقرأ
~~المأموم، لكن لو جاء المأموم والإمام راكع أجزأه الركوع، وسقطت عنه
~~القراءة، أو نسي فلم يقرأ، أو كان جاهلا ما يعرف الحكم الشرعي، يحسب أن
~~المأموم ليس عليه قراءة، فصلاته صحيحة، بخلاف الإمام والمنفرد، فإن عليهما
~~قراءة الفاتحة ركنا لا بد منه لا يسقط، لا جهلا ولا سهوا، بل عليهما أن
~~يقرأا PageV30P128
# الفاتحة.
# أما المأموم فأمره أوسع، يلزمه أن يقرأ فإن تركها جاهلا، أو ناسيا أو ما
~~أدرك إلا الركوع، أجزأته الركعة، والحمد لله، وعلى الإمام أيضا، في الثالثة
~~والرابعة من العشاء ومن الظهر والعصر، والثالثة من المغرب عليه أن يطمئن
~~أيضا، ولا يعجل حتى يقرأ المأموم الفاتحة لا يعجل، عليه أن يقرأ قراءة
~~مرتلة متأنية، حتى يتمكن من خلفه من القراءة، لأن الناس أقسام يختلفون في
~~سرعة القراءة، وعدم سرعتها، فالإمام يراعي المأمومين، ويرفق بهم ولا يعجل،
~~وعلى المأموم أن يعتني أيضا بالقراءة، حتى يقرأ قراءة تامة متصلة، حتى لا
~~تفوته الفاتحة، بعض الناس قد يقرأ قراءة مقطعة، يقف ويسكت سكتات طويلة، هذا
~~لا وجه له وعليه أن يقرأ قراءة متصلة حتى يتمكن من القراءة، قبل أن يركع
~~الإمام.
# PageV30P129
### $ 94 - الحذر من تحسين
# صوت الإمام من أجل مدح الناس
# س: ما هو السبيل في عدم الشعور بإتقان الصلاة والخشوع فيها حيث إنني أقوم
~~إماما لأهل الحي في الصلوات الخمس ولله الحمد ولكن كل محاولتي لحفظ القرآن
~~وتجويد
# PageV30P129
# القراءة أثناء كل صلاتي أشعر أني أرائي الناس فيها خاصة الصلوات الجهرية
~~حيث إنني أحسن من الصوت وإطالة القراءة حتى يخيل إلي أني أفعل ذلك من أجل
~~إشعار الناس أني أهل للإمامة ما حكم ذلك؟
# ج: عليك يا أخي أن تستمر في عملك هذا من سؤال الله ms6552 التوفيق للإخلاص
~~والحرص على التعوذ بالله من الرياء وأبشر بالخير ودع عنك الوساوس التي
~~يمليها الشيطان بأنك تقصد الرياء وتحسين صوتك لأجل مدح الناس أو ليقولوا:
~~إنك أهل للإمامة دع عنك هذه الوساوس وأبشر بالخير وأنت مأمور بتحسين الصوت
~~في القراءة حتى ينتفع بك المأمومون ولا عليك شيء مما يخطر من الوساوس بل
~~حاربها، حاربها بالتعوذ بالله من الشيطان وسؤال الله التوفيق والهداية
~~والإعانة على الخير وأنت على خير عظيم واستمر في الإمامة وأحسن إلى إخوانك
~~واجتهد في تحسين الصوت. فقد جاء الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال: «" ليس منا من لم يتغن بالقرآن يجهر به " (1) » يعني يحسن صوته
~~بالقراءة، فتحسين الصوت بالقراءة من أعظم الأسباب للتدبر والتعقل وفهم
~~المعنى والتلذذ بسماع القرآن، وفي الحديث الصحيح PageV30P130
# يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «" ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن
~~الصوت بالقرآن يجهر به " (1) » يعني ما استمع الله سبحانه لشيء كاستماعه
~~لنبي، وهو استماع يليق بالله لا يشابهه صفات المخلوقين فإن صفات الله
~~سبحانه تليق به لا يشابهه أحد من خلقه جل وعلا. كما قال سبحانه: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} (2) ولكن يدلنا هذا على أن الله سبحانه يحب تحسين
~~الصوت بالقراءة، ويحب أن القراء يجتهدون في تحسين أصواتهم حتى ينتفعوا وحتى
~~ينتفع من يستمع لقراءتهم، وما يخطر ببالك من الرياء فهو من الشيطان فلا
~~تلتفت إلى ذلك وحارب عدو الله بالاستعاذة بالله منه والاستمرار بتحسين صوتك
~~والإحسان في قراءتك مع الخشوع في ركوعك وسجودك وسائر أحوال الصلاة وأنت على
~~خير إن شاء الله، نسأل الله لنا ولك التوفيق والثبات على الحق. PageV30P131
### $ 95 - حكم إنابة الإمام لغيره
# س: أرجو من سماحتكم التكرم ببيان حكم الشرع في إنابة إمام المسجد لغيره
~~من الأئمة والحفاظ، والإمام لا يحضر إلا يوم الجمعة بحجة أنه مشغول بأعماله
~~الأخرى، علما بأنه يتسلم على ذلك مرتبا شهريا ويعطي جزءا منه لمن ينوب عنه،
~~جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: الذي يظهر لي أنه لا ms6553 يجوز لهذا الإمام أن يفعل ما ذكره السائل إلا
~~بمراجعة الجهة المختصة فيبين للجهة المختصة أن له شغلا فلا يستطيع الحضور
~~إلا في اليوم الفلاني أو يوم الجمعة فإذا أقروه وسمحوا له أن يستنيب،
~~استناب من يراه مثله أو أحسن منه في أداء الصلاة والقراءة في العلم، حتى
~~يكون النائب قائما مقامه في كل شيء، أما كون الإمام يتسلم الراتب ثم يسند
~~العمل إلى غيره فهذا لا يجوز إلا بإذن الجهة المختصة فإذا سمحت له وعين من
~~يصلح أن يكون نائبا عنه فلا حرج في ذلك. PageV30P132
### $ 96 - حكم الصلاة خلف الإمام الذي لا يحسن القراءة
# س: ما رأي فضيلة الشيخ في إمام لا يحسن القراءة، هل الصلاة خلفه جائزة،
~~مع العلم بأنه لا يوجد في القرية أفضل منه إلا أيام العطل والإجازات، حيث
~~يتوافد إلى القرية بعض المتعلمين، ولكن هذا إمام دائم لهذا المسجد وحيث إنه
~~توجد مدرسة لتحفيظ القرآن قريبة منه فقد طلبت منه التعلم فيها ولكنه لم
~~يفعل، أرجو الإفادة؟ (1)
# ج: إذا لم يكن في قراءته لحن يغير المعنى فلا بأس من الصلاة خلفه، فمثلا
~~لو قال: الحمد لله رب العالمين بنصب الباء أو قال: الرحمن الرحيم بنصب
~~النون، أو الرحمن الرحيم بضمها فإنه لا يضر. أما إن كانت قراءته تغير
~~المعنى فيبين له ذلك. ويعلم ويوجه حتى تستقيم قراءته، وإذا غلط وهو يقرأ
~~يرد عليه، ويشجع على دخول مدرسة تحفيظ القرآن لعلها تستقيم قراءته، والله
~~المستعان. PageV30P133
### $ 97 - حكم الصلاة خلف
# إمام يحضر الاحتفالات التي تقام للأولياء
# س: في قريتنا إمام مسجد يحضر الاحتفالات التي تقام للأولياء والقباب،
~~لكنه لا يعتقد فيهم أشياء تمس العقيدة، إنما مجرد حضور لهذه المجالس وحضوره
~~غالبا لأجل أن يتفادى كلام الناس عنه، هل تجوز الصلاة خلفه؟ علما بأنه لا
~~يوجد مسجد قريب فيه سني سلفي يصلى خلفه، وإذا لم نصل خلفه ربما نبذنا الناس
~~ونبذوا دعوتنا السلفية، ونحن قلة لا حيلة لنا وهم قادرون على إيقاع الأذى
~~بنا، نرجو منكم النصيحة والتوجيه. ms6554 (1)
# ج: إذا كان يحضر مجالس الأولياء وأهل البدع فهذا ظاهره التساهل معهم وأنه
~~لا يخالفهم ولا ينكر عليهم فمثل هذا لا يصلح أن يكون إماما ولا ينبغي أن
~~يتخذ إماما ولا ينبغي أن يصلى خلفه بل ينبغي أن يهجر؛ لأن الواجب على من
~~حضر مجالس الشر أن ينكرها وإلا فلا يحضر، فإذا كان يحضر مجالس PageV30P134
# أهل البدع وأهل القبور وأهل الموالد فالواجب أن يوجه ويقال له: لا
~~تحضرها، بل أنكر عليهم وبلغهم وابتعد عنهم؛ لأن الاجتماع إلى البدع أمر
~~منكر، بدعة المولد أو بدعة عند القبور والتبرك بالقبور وما أشبه ذلك، أو
~~القراءة عند القبور أو الصلاة عند القبور كل هذا من البدع المنكرة، وقد
~~يفضي إلى الشرك وهو التبرك بأصحاب القبور أو دعوتهم من دون الله، فهذا هو
~~الشرك الأكبر.
# فالواجب على العبد المؤمن أن يتقي الله، وأن ينكر على هؤلاء ولا يحضر
~~معهم ولا يجتمع معهم، ولا يحضر اجتماعاتهم إلا منكرا ومحذرا لأن الاجتماع
~~على المولد أو الاجتماع على تعظيم القبر أو ما أشبه ذلك، كل هذا من البدع
~~المنكرة، والرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد آدم وسيد الناصحين لم يفعل
~~المولد، ولا فعله مرة في عمره، ولا جمع الناس على المولد، ولا الصديق ولا
~~عمر ولا عثمان ولا علي ولا بقية الصحابة، ولا السلف الصالح، إنما حدث في
~~القرن الرابع من بعض الشيعة، ثم تابعهم بعض جهال المسلمين، فإقامة الموالد
~~من البدع المنكرة، ومن وسائل الشرك والغلو، وهكذا الاجتماع عند القبور
~~والقراءة عندها أو الصلاة عندها أو الدعاء لأهلها على سبيل التقرب
~~بالاجتماع والدعاء ورفع الأيدي عندها، هذه من
# PageV30P135
# البدع. أما كونه يزورها زيارة شرعية ويسلم عليهم ولو رفع يده للدعاء فلا
~~بأس.
# PageV30P136
### $ 98 - حكم الصلاة خلف إمام مشعوذ
# س: هل تجوز الصلاة خلف إمام مشعوذ ودجال علما بأن منهم من يجيد قراءة
~~القرآن؟ وجهونا جزاكم الله خيرا؟ (1)
# ج: إذا كان الإمام مشعوذا يدعي علم الغيب أو يقوم بخرافات ومنكرات فلا
~~يجوز أن يتخذ إماما ms6555 ولا يصلى خلفه لأن من ادعى علم الغيب فهو كافر نسأل
~~الله العافية، يقول جل وعلا: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} (2) وهكذا من يتعاطى السحر حكمه حكم الكفار؛ لقول الله تعالى:
~~{واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} (3) الآية من سورة
~~البقرة. أما إذا كان PageV30P136
# عنده شيء من المعاصي وليس عنده شيء من أعمال الكفر كالسحر ودعوى علم
~~الغيب ولكن عنده شيء من المعاصي فالصلاة خلفه صحيحة والأفضل التماس غيره من
~~أهل العدالة والاستقامة احتياطا للدين وخروجا من خلاف العلماء القائلين
~~بعدم جواز الصلاة خلفه.
# أما العصاة فلا ينبغي أن يتخذوا أئمة لكن متى وجدوا أئمة صحت الصلاة
~~خلفهم؛ لأنهم قد يبتلى بهم الناس وقد تدعو الحاجة للصلاة خلفهم. أما من
~~يدعو غير الله أو يستنجد بالموتى ويستغيث بهم ويطلبهم المدد فهذا لا يصلى
~~خلفه، لأنه يكون بهذا الأمر من جملة الكفار لأن هذا هو عمل المشركين الذين
~~قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وغيرها. ونسأل الله أن يصلح أحوال
~~المسلمين وأن يمنحهم الفقه في الدين وأن يولي عليهم خيارهم إنه سميع قريب.
# PageV30P137
### $ 99 - حكم الصلاة خلف من يستغيث بغير الله
# س: ما قولكم في الصلاة خلف من يستغيثون بغير الله، واضطروا للصلاة في
~~المنازل تحرجا من إمامة هؤلاء؟ (1)
# ج: لا شك أن الصلاة خلفهم لا تصح لتلبسهم بالشرك ولكن لا ينبغي من مثلكم
~~الصلاة في المنازل وترك الجماعة، بل الواجب الصلاة في غير مساجد هؤلاء
~~المشركين أو إقامتها قبلهم أو بعدهم منكم ومن لديكم من أهل التوحيد ليتضح
~~للجميع إنكاركم ما هم عليه من الشرك حيث أمكن ذلك وأمنت الفتنة، وأما
~~سماعكم بعض الإخوان يروي عن أم المؤمنين أنها قالت: لا تضر المؤمن صلاته
~~خلف المنافق، ولا تنفع المنافق صلاته خلف المؤمن، وسؤالكم عن صحة ms6556 هذا
~~الأثر، فالجواب هذا الأثر لم أطلع عليه ولا أظن صحته ولو صح لوجب حمله على
~~معنى صحيح وهو أن مرادها أن المؤمن لا تضره صلاته خلف المنافق إذا لم يعلم
~~نفاقه. PageV30P138
### $ 100 - حكم الصلاة خلف إمام حليق
# س: إمام حليق وأنا أعتاد الصلاة معه وأراه على هذه الحالة هل تصح صلاتي
~~أم لا، والدليل على ذلك، أثابكم الله؟
# ج: الحلق للحى معصية بلا شك وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال: «" قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " (1) » متفق على صحته،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «" قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين "
~~(2) » أخرجه البخاري في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: «"جزوا الشوارب
~~وأرخوا اللحى خالفوا المجوس" (3) » أخرجه مسلم في صحيحه.
# وهذه الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها كلها تدل على وجوب إعفاء اللحى
~~وتوفيرها وإرخائها وتحريم حلقها PageV30P139
# وقصها، كما تدل على وجوب قص الشوارب وجزها وعدم إطالتها، قال أبو محمد
~~ابن حزم: اتفق العلماء على أن إعفاء اللحية وتوفيرها وقص الشارب أمر مفترض
~~ولا ينبغي للعاقل ولا ينبغي للمسلم أن يتأسى بمن يرى من الحالقين والذي
~~يحلقون لحاهم ليسوا بقدوة، فلا ينبغي أن يقتدي بهم ولو كثروا، قال الله
~~تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (1) فالمؤمن يحرص
~~على أن يتأسى برسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم
~~ومن تبعهم بإحسان، أما من خالف طريقهم فلا يعتبر قدوة يقول الله سبحانه
~~وتعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (2) ويقول سبحانه: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله} (3) ، ويقول عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} (4) .
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، ويقول عليه الصلاة والسلام: «" كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى قيل يا رسول الله ومن يأبى PageV30P140
# قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى" (1) » رواه البخاري في
~~صحيحه، ونسأل الله أن يهدينا وجميع المسلمين لإتباع شريعته والتمسك بما جاء
~~به نبيه عليه الصلاة والسلام وأن ms6557 يعيذنا من طاعة الهوى والشيطان.
~~PageV30P141
# س: هل يصلى خلف حالق لحيته؟
# ج: الصلاة خلفه صحيحة؟ لأنه عاص وليس بكافر وخلف جميع العصاة على الصحيح
~~من أقوال العلماء، وكثير من أهل العلم يقولون: الصلاة خلف الفاسق غير صحيحة
~~كالذي يحلق لحيته أو يشرب الخمر أو يعق والديه أو يأكل الربا أو معروف
~~بالغيبة أو النميمة أو ما أشبه ذلك، وبعض أهل العلم يقولون: الصلاة خلفهم
~~غير صحيحة، ولكن الصواب أنها صحيحة ما لم يحكم بكفرهم، فالكافر لا يصلى
~~خلفه، الكافر المعروف الذي يسب الدين أو معروف بالشيوعية والاشتراكية أو
~~معروف بالقومية ومحاربة الإسلام أو معروف بالقاديانية أو معروف بما يكفره
~~ويخرجه من الإسلام لا يصلى خلفه، لكن العاصي العاق لوالديه
# PageV30P141
# الحالق لحيته المرابي وأشباههم فالصحيح أنه تصح الصلاة خلفهم؛ لآن
~~الموجود من الصحابة في عهد الحجاج بن يوسف الثقفي وهو من أفسق الناس ظلوم
~~غشوم صلوا خلفه في عرفات وفي مزدلفة واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الأمراء: «" يصلون بكم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم "
~~(1) » ، فالمؤمن يصلي خلف أمراء المسلمين وأئمة المسلمين وإن كان فيهم
~~معصية هذا هو الصواب. PageV30P142
### $ 101 - حكم الصلاة خلف إمام يشرب الدخان
# س: هل يجوز الصلاة خلف الرجل المدخن أو الحليق أو من خفف من لحيته شيئا
~~أو المسبل وما هو العمل تجاه ذلك؟
# ج: الصلاة خلف العاصي صحيحة على الصحيح ولكن ينبغي أن يتخذوا الإمام من
~~أهل الخير والاستقامة لأنه يقتدى به فلو صلى الإنسان خلف إنسان فاسق أو من
~~يدخن أو يحلق لحيته أو يسبل أو به معصية من المعاصي الأخرى صحت صلاته بخلاف
~~الكافر لا تصح الصلاة خلفه.
# PageV30P142
# أما العاصي فتصح الصلاة خلفه لكن مع النقص والواجب على المسئولين أن
~~يتخذوا الأئمة من أهل الخير والعدالة والاستقامة هذا هو الواجب وإذا صلى
~~الإنسان خلف عاص فصلاته صحيحة.
# PageV30P143
### $ 102 - حكم نسيان المأموم قراءة الفاتحة
# س: إذا أقيمت الصلاة وفي أثناء الصلاة نسيت قراءة الفاتحة في ركعة أو
~~ركعتين وأنا مأموم ms6558 فهل صلاتي هذه صحيحة أم لا؟ وهل لا بد من قراءتي لفاتحة
~~الكتاب أم لا؟ وما الطريقة التي أعملها في هذه الحالة؟ (1)
# ج: إذا نسي المأموم قراءة الفاتحة أو جهل وجوبها عليه أو أدرك الإمام
~~راكعا فإنه في هذه الأحوال تجزئه الركعة، وتصح صلاته ولا يلزمه قضاء الركعة
~~لكونه معذورا بالجهل والنسيان وعدم إدراك القيام، وهو قول أكثر أهل العلم
~~لما روى البخاري في صحيحه «عن أبي بكرة الثقفي أنه أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الصلوات راكعا فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال
~~PageV30P143
# له النبي صلى الله عليه وسلم: " زادك الله حرصا ولا تعد " (1) » . فلم
~~يأمره بقضاء الركعة وإنما نهاه عن العود إلى الركوع دون الصف. والله ولي
~~التوفيق. PageV30P144
### $ 103 - وجوب متابعة الإمام في الصلاة
# س: ما حكم بعض النساء اللواتي لا يصلين خلف الإمام كما يجب بل يركعن
~~ويسجدن كما يطيب لهن؟ (1)
# ج: لا يجوز هذا وتكون الصلاة باطلة؛ لأن من يصلي خلف الإمام لا بد أن
~~يتابع الإمام ولا يسابق الإمام ولا يلعب من رجل أو امرأة يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «" إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر
~~فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وإذا ركع فاركعوا " (2) » الحديث. فلا بد من
~~المتابعة ولا يجوز التلاعب نسأل الله العافية. PageV30P144
### | 104 - 
# حكم الإسراع والركض لإدراك الصلاة س: كثير من المسلمين يحرصون على أن لا
~~يفوتهم من الصلاة شيء، فإذا أقبلوا على المسجد وسمعوا الإمام يصلي أخذوا
~~يجرون ويسرعون إلى المسجد لإدراك الصلاة، فما حكم هذا العمل، أو هذه
~~الظاهرة؟ (1)
# ج: الإسراع والركض أمر مكروه لا ينبغي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«" إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا " (2) » ، والسنة أنه يأتيها ماشيا خاشعا غير عاجل. متأنيا
~~يمشي مشي العادة بخشوع وطمأنينة حتى يصل إلى الصف هذا هو السنة.
~~PageV30P145
# س: أحيانا يأتي المأموم إلى المسجد، الإمام في آخر ركعة فيسرع المأموم
~~ليدرك هذه الركعة ليكون ms6559 أدرك الجماعة كما
# PageV30P145
# ورد في الحديث: «" من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " (1) » ولكن
~~بعض الأئمة - عفا الله عنا وعنهم - يرفعون من الركوع بسرعة رغم سماعهم
~~لمجيء مأمومين يحاولون إدراك الركعة، فهل من نصيحة لهؤلاء الأئمة بالتأني
~~وخاصة في ركوع الركعة الأخيرة ليتيحوا الفرصة للمأمومين لإدراك فضل
~~الجماعة، ومتى يدرك المأموم الركعة هل يكون قبل أن ينطق الإمام بقول: سمع
~~الله لمن حمده، أم يدركها ولو ركع في أثناء قوله لها، أرجو من سماحتكم
~~التفصيل في هذا الموضوع لأهميته. جزاكم الله خيرا؟ (2)
# ج: المشروع لمن أتى إلى الصلاة، أن يكون عليه السكينة والوقار ولا يعجل،
~~ولو خاف فوات الركعة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أتيتم
~~الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
~~(3) » والمشروع للأئمة وفقهم الله إذا سمعوا صوت الداخل وهم في PageV30P146
# الركوع ألا يعجلوا، ليدرك الراكع الداخل الركعة، ومتى كبر مع الإمام
~~واستوى راكعا قبل أن يرفع الإمام فقد أدرك الركعة ولو لم يأت بالتسبيح إلا
~~بعد رفع الإمام؛ لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: «" من أدرك ركعة في
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة " (1) » وفي لفظ: «"من أدرك الركوع فقد أدرك
~~الركعة" (2) » «ولحديث أبي بكرة الثقفي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، ثم دخل في الصف فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد الصلاة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " زادك الله
~~حرصا ولا تعد " (3) » رواه البخاري في صحيحه، ولم يأمره بقضاء الركعة، فدل
~~ذلك على صحتها وإجزائها. . ولكن يدل الحديث المذكور على أن المشروع للداخل
~~ألا يعجل بالركوع، حتى يدخل في الصف، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «"
~~زادك الله حرصا ولا تعد " (4) » والله الموفق. PageV30P147
### $ 105 - بيان معنى حديث:
# «" من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة " (1) »
# س: الأخ ي. أ. من حيدر أباد في باكستان يقول في سؤاله: قرأت حديثا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ms6560 ومسلم وفي الموطأ للإمام
~~مالك بن أنس - رحمه الله - يقول فيه: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «" من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة "
~~(2) » ولكنني أرى المسلمين إذا فاتهم بعض الركعات قاموا بعد سلام الإمام
~~وقضوا ما فاتهم بينما الحديث يقول من أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة أعني أنه
~~لا داعي لقضاء ما فاتهم ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إنهم أدركوا
~~الصلاة. أرجو التكرم بإزالة اللبس الحاصل عندي؟
# ج: معنى الحديث المذكور أنه: من أدرك ركعة مع الإمام أدرك فضل صلاة
~~الجماعة، وعليه أن يقضي ما فاته وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دالة على أن من فاته شيء من الصلاة فإن عليه قضاءه بعد سلام
~~الإمام، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «" إذا جئتم إلى الصلاة فامشوا
~~وعليكم PageV30P148
# السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " (1) » ومنها قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «" من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى وقد تمت
~~صلاته " (2) » والله ولي التوفيق. PageV30P149
### $ 106 - حكم قراءة المأموم دعاء
# الاستفتاح والفاتحة إذا أدرك الإمام وهو راكع
# س: إذا دخل المأموم مع الإمام وهو في نهاية القراءة وقبل الركوع فهل
~~للمأموم أن يستفتح الصلاة بدعاء الاستفتاح " سبحانك اللهم وبحمدك. . . إلخ
~~" أم أنه يدخل مع الإمام ويسكت؟
# ج: إذا جاء المأموم والإمام عند الركوع فإنه يركع معه ولا يستفتح ولا
~~يقرأ شيئا، بل يكبر ويركع، أما إن جاء في وقت واسع والإمام قائم فإنه
~~يستفتح ويقرأ الفاتحة هذا هو المشروع له: يستفتح أولا ثم يقرأ الفاتحة ولو
~~في الجهرية إن كان في سكوت
# PageV30P149
# الإمام قرأها في السكوت، وإن لم يكن هناك سكوت قرأها بينه وبين نفسه، ثم
~~بعد ذلك ينصت لإمامه، أما إذا جاء متأخرا عند الركوع فإنه يكبر ويركع،
~~وتسقط عنه الفاتحة لأنه معذور.
# PageV30P150
### $ 107 - بيان أن ما أدركه المسبوق يعد أول صلاته
# س: دخل رجل المسجد ليصلي المغرب وأدرك ركعتين مع ms6561 الإمام وصلى الركعة
~~الأخيرة وحده، فهل يجهر في هذه الركعة ويقرأ سورة الفاتحة على اعتبار أنه
~~صلى الركعة الأخيرة مع الإمام، فهل تعتبر الركعة التي صلاها مع الإمام هي
~~الثانية؟ (1)
# ج: تعتبر الركعة التي قضاها بعد سلام إمامه هي الركعة الأخيرة، فلا يشرع
~~له الجهر فيها، لأن الصحيح من قولي العلماء أن ما أدركه المسبوق من الصلاة
~~يعتبر أول صلاته وما يقضيه هو آخرها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا "
~~(2) » متفق عليه. PageV30P150
### $ 108 - حكم انتظار الإمام المأمومين أثناء الركوع
# س: هل يلزم الإمام الانتظار إذا سمعهم يجرون أثناء الركوع في الهواء، أو
~~نهاية التشهد الأخير؟ (1)
# ج: الأفضل عدم العجلة، والأفضل أن يتأنى الإمام على وجه لا يشق على
~~المأمومين، لأن مراعاة المأمومين الأولين أهم، فينبغي له أن يراعيهم، لكن
~~إذا تأنى قليلا حتى يدرك القادم الركوع أو السجود أو التشهد مع الإمام فهذا
~~أفضل وأولى بالإمام. PageV30P151
### $ 109 - بيان المشروع للمأموم إذا دخل والإمام راكع
# س: بعض الناس عندما يكون الإمام في الصلاة راكعا يجيئون مسرعين إلى
~~الصلاة فيكبر الواحد منهم تكبيرتين هما تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع،
~~وبعضهم يكبر واحدة. فما
# PageV30P151
# الحكم في ذلك؟ (1)
# ج: المشروع للمأموم إذا جاء والإمام راكع ألا يعجل، وأن يمشي وعليه
~~السكينة والوقار، ثم يدخل في الصف مع الإمام؛ لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أمر بذلك. . ويكبر تكبيرة الإحرام وهو واقف ثم تكبير الركوع حين الهوي
~~للركوع، فإن اقتصر على تكبيرة الإحرام، أجزأه ذلك إن شاء الله لئلا تفوته
~~الركعة. . والله ولي التوفيق. PageV30P152
### $ 110 - حكم من ركع إمامه قبل أن يتم قراءة الفاتحة
# س: من دخل الصلاة مع الإمام قد يحدث من الركعة الثالثة أو غيرها أن يركع
~~الإمام قبل أن يتم قراءة الفاتحة فهل يتأخر عن الإمام ويقرأها أو يركع مع
~~الإمام ثم يقضي الركعة أم حكمها حكم من أدرك الإمام راكعا وليس عليه شيء؟
~~(1)
# ج: عليه أن يجتهد حتى يقرأها قبل ms6562 الإمام قبل أن يركع عليه PageV30P152
# أن يجتهد ولا يتساهل بل يجتهد في قراءتها قبل أن يركع الإمام، فإذا ركع
~~الإمام كملها إذا كان الباقي آية أو آيتين ولا يمنع أن يكملها ويركع، وإن
~~خاف أن يفوته الركوع قطعها وكبر فهو معذور.
# PageV30P153
### $ 111 - حكم قراءة الفاتحة خلف الإمام في الصلاة الجهرية
# س: الأخ م. ص. ي. من نجران في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله:
~~أنا لا أستطيع قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية خلف الإمام بسبب أن الإمام
~~يشرع في القراءة بعد الفاتحة مباشرة وأنا من طبيعتي أنني لا أستطيع أن أقرأ
~~أو أدعو إذا كان هناك من يقرأ لأنه يشوش علي، أرجو من سماحتكم إرشادي جزاكم
~~الله خيرا؟
# ج: الواجب عليك أن تقرأ الفاتحة إذا كنت خلف الإمام في الصلاة الجهرية
~~والسرية ولو لم يسكت الإمام في الجهرية، لقول
# PageV30P153
# النبي صلى الله عليه وسلم: «" لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن " (1) »
~~متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟
~~قالوا: نعم، فقال صلى الله عليه وسلم: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه
~~لا صلاة لمن لم يقرأ بها (2) » .
# وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل به. PageV30P154
### $ 112 - حكم من أدرك الإمام وهو راكع
# س: ما حكم من أدرك الإمام راكعا هل أدرك الصلاة أم لا؟ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا تتم الصلاة بدون فاتحة الكتاب "، أفيدونا أفادكم
~~الله؟
# ج: الصحيح أنه إذا أدرك الركوع يعتبر مدركا للركعة؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما «دخل أبو بكرة الثقفي رضي الله عنه وهو راكع ركع معه دون
~~الصف ثم دخل معه في الصف فقال
# PageV30P154
# النبي صلى الله عليه وسلم: " زادك الله حرصا ولا تعد " (1) » ولم يأمره
~~بقضاء الركعة فدل ذلك على أنه معذور وهذا يخصص قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (2) » وهذا عام للإمام والمنفرد فمتى
~~تركها الإمام أو المنفرد وجب عليه الإعادة إذا طال الفصل فإن لم يطل ms6563 الفصل
~~أتى بركعة واحدة بدلا من الركعة التي ترك قراءة الفاتحة وسجد للسهو فيها
~~إذا كان ذلك سهوا فإن كان عمدا فإنه يعيدها بكل حال؛ لكونها باطلة.
~~PageV30P155
### $ 113 - بيان ما يفعل المنفرد إذا أقيمت جماعة أخرى
# س: إنسان كان يصلي الفرض وحده وفي أثناء ذلك دخل جماعة المسجد وكبروا
~~للصلاة جماعة، فهل يقطع صلاته أو ينويها نفلا كي يصلي معهم؟ (1)
~~PageV30P155
# ج: الأفضل أن يقلبها نفلا ثم يصلي مع الداخلين صلاة الجماعة لأجل تحصيل
~~فضل الجماعة وإن قطعها وصلى معهم فلا بأس، لأنه قطعها لمصلحة شرعية تعود
~~على نفس الصلاة، والله ولي التوفيق.
# PageV30P156
# س: الأخ: و. م. ب. من الرياض يقول في سؤاله دخلت مع الإمام في التشهد
~~الأخير وعندما سلم وقمت لأقضي ما فاتني دخل جماعة المسجد وأقاموا الصلاة،
~~فهل يجوز لي أن أقطع صلاتي لأصلي معهم حتى أحصل على أجر الجماعة، أو هل
~~يجوز لي أن أقلبها وأتمها خفيفة؟
# ج: يجوز لك أيها السائل قطعها من أجل الصلاة مع الجماعة، ولك أن تقلبها
~~نافلة وتتمها ركعتين خفيفتين، ثم تدخل مع الجماعة أكمل وأفضل من إتمامك
~~صلاتك وحدك. وفق الله الجميع.
# PageV30P156
### $ 114 - حكم قراءة الفاتحة خلف الإمام في الصلاة السرية
# س: صليت خلف الإمام صلاة العصر ونسيت قراءة الفاتحة في الركعة الأولى فهل
~~يتحمل عني هذا الركن؟ (1)
# ج: نعم إذا نسي المأموم الفاتحة أو كان جاهلا يتحملها عنه الإمام كما جاء
~~في حديث أبي بكرة الثقفي «لما جاء والإمام راكع ركع دون الصف ثم دخل في
~~الصف فسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: زادك الله حرصا ولا تعد (2) » ولم
~~يأمره بقضاء الركعة؛ لأنه ما حضر قيامها. PageV30P157
### $ 115 - حكم الدخول في الصلاة مع المنفرد
# س: إذا أحرم الإنسان في إحدى الصلوات الفرائض في المسجد أو غيره منفردا
~~ثم جاء شخص آخر أو أكثر فصف معه هل يصح ذلك؟ (1) PageV30P157
# ج: الصواب صحة ذلك فإن كان واحدا صف عن يمينه وإن كان الذي حضر أكثر من
~~واحد صفوا خلفه وجعلوه إماما ولا ms6564 حرج في ذلك في أصح أقوال أهل العلم؛ «لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الليل وحده فجاء ابن عباس فصف عن
~~يساره فجعله عن يمينه وصلى به (1) » ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينو
~~الإمامة حيث أحرم. وصح «عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان في بعض أسفاره
~~يصلي وحده منفردا فجاء اثنان من الصحابة فصفا عن يمينه وشماله فجعلهما خلفه
~~وصلى بهما (2) » وإذا جاز هذا في النافلة جاز في الفريضة، لأنهما سواء في
~~الأحكام إلا ما خصه الدليل، ولأن ذلك لو كان لا يجوز في الفريضة لنبههم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه وأخبرهم أن مثل هذا إنما يجوز في النافلة لا
~~في الفريضة، فلما لم يخبرهم بذلك دل على أن الحكم واحد، والله الموفق.
~~PageV30P158
### $ 116 - حكم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية
# س: هل يجوز للمأموم عدم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية؟ (1)
# ج: الواجب عليه أن يقرأ سرا الفاتحة مع الإمام في الجهرية والسرية هذا هو
~~الصواب، فإن تركها جاهلا أو ناسيا فلا شيء عليه، أو جاء والإمام راكع أو
~~عند الركوع، سقطت عنه لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى أبا
~~بكرة، أتى الرسول في الركوع، وركع دون الصف ثم دخل في الصف فلما سلم قال
~~له: «" زادك الله حرصا ولا تعد " (2) » ولم يأمره بقضاء الركعة، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا
~~بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (3) » وقال: «لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب (4) » . PageV30P159
# فالواجب أن يقرأ المأموم بفاتحة الكتاب في الجهرية والسرية، لكن لو تركها
~~جاهلا يحسب أنه يتحملها الإمام، كما قال جماعة من أهل العلم أو ناسيا أو
~~جاء عند الركوع سقطت عنه.
# PageV30P160
### $ 117 - حكم الدخول مع إمام يصلي العشاء بنية المغرب
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ر. ح. ش. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشير إلى ms6565 استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1693
~~وتاريخ 2\5\1407 ه الذي نصه: إذا كان فيه جمع لصلاتي المغرب والعشاء بسبب
~~أمطار ولحقت الصلاة وكان الإمام في الركعة الثانية الجهرية من صلاة العشاء
~~وأنا نويت أن تكون صلاتي التي لحقت مغربا ثم جلس الإمام للتشهد الأول ثم
~~قام فأكمل الركعتين الأخيرتين للعشاء وعرفت هذه الحالة أنها صلاة العشاء
~~وأنا لم ألحق على الركعة الأولى الجهرية حيث المغرب ركعتين جهرية فهل يجزئ
~~ما لحقت من الصلاة عن المغرب ثم
# PageV30P160
# أصلي العشاء وكذلك إذا لحقت أيضا صلاة العشاء من أولها وأنا لم أصل
~~المغرب فهل عند قيام الإمام للركعة الرابعة للعشاء أبقى جالسا حيث المغرب
~~ثلاث ركعات والعشاء أربع وتبين لي أن الصلاة صلاة العشاء وأنا لم أصل
~~المغرب ومتى يجوز الجمع أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# ج: أفيدك بأنها تجزئك الركعات الثلاث التي أدركتها مع الإمام من صلاة
~~العشاء عن صلاة المغرب التي فاتتك إذا كنت نويتها عن المغرب في أصح قول
~~العلماء وهكذا من صلى المغرب خلف من يصلي العشاء ودخل معه من أولها فإنه
~~يجلس بعد انتهاء الركعة الثالثة ولا يتابع الإمام في الرابعة والأفضل أن
~~ينتظر الإمام حتى يسلم ثم يسلم إذا سلم الإمام. وفق الله الجميع لما فيه
~~رضاه إنه سميع مجيب.
# PageV30P161
### $ 118 - حكم الدخول في الصلاة مع من يتم صلاته
# س: قام رجل يتم صلاته ثم دخل رجل آخر إلى المسجد فأتم به فما حكم فعله
~~هذا؟ (1)
# ج: لا حرج في ذلك، وإن قضى كل واحد لنفسه فهو أفضل؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما فاتته ركعة من الصلاة هو والمغيرة قضى كل واحد منهم ما بقي
~~وحده كما في صحيح مسلم «عن المغيرة بن شعبة في غزوة تبوك قال: ذهب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليقضي حاجته في صلاة الفجر فلما جاء توضأ وكان عليه
~~خفان فلما أردت أن أنزعهما ليغسل رجليه، قال: " يا مغيرة دعهما فإني
~~أدخلتهما طاهرتين " (2) فمسح عليهما قال: ثم ذهبنا إلى ms6566 مكان الجيش فوجدناهم
~~قد قدموا عبد الرحمن بن عوف ليصلي بهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~صلى عبد الرحمن ركعة فلما رآه عبد الرحمن أراد أن يتأخر فأشار إليه النبي
~~صلى الله PageV30P162
# عليه وسلم أن يستمر وأن يكمل صلاته، ثم صف النبي صلى الله عليه وسلم ومعه
~~المغيرة مع الناس وقد فاتهم ركعة فلما سلم عبد الرحمن قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمغيرة كل على حدة يقضي الركعة التي فاتته» . فدل هذا على
~~فوائد، منها أنه إذا تأخر الإمام عند عادته شرع للمأمومين أن يقدموا من
~~يصلي بهم ولا يلزمهم أن ينتظروه، ولا يجوز له أن يعترض عليهم، ومنها أن
~~الإنسان إذا فاته شيء من صلاته فإنه يقضي ما فاته بعد التسليم.
# PageV30P163
### $ 119 - حكم ائتمام المسافر بالمقيم
# س: إذا أدرك المسافر إماما مقيما في الصلاة الرباعية وهو في التشهد
~~الأخير فهل يصلي ركعتين ويسلم أم أنه يتم؟
# ج: يتم إذا دخل معه ولو في الأخير يكمل؛ لقول ابن عباس رضي الله عنه: "
~~ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " فإذا أدرك معه الركعة أو أقل أو أكثر
~~أتم.
# PageV30P163
### | 120 - 
# ما أدرك المسبوق مع الإمام
# هو أول صلاته وما يقضيه هو آخر صلاته
# س: شخص أدرك مع الإمام الركعتين الأخيرتين من صلاة العصر بعد انتهاء
~~التشهد الأوسط وقيام الإمام للركعتين الأخيرتين كيف يكمل صلاته جزاكم الله
~~خيرا؟ (1)
# ج: إذا سلم إمامه يقوم ليأتي بركعتين وتكون الركعتان الأخيرتان اللتان
~~يقضيهما هما آخر صلاته وأولها ما أدرك مع الإمام، فالركعتان اللتان أدركهما
~~مع الإمام هما أول صلاته فإذا تيسر أن يقرأ مع الفاتحة زيادة إذا كان
~~الإمام أطال الوقوف فهو مشروع؛ لأنهما أول صلاته والقاعدة أن
### | ما أدرك المسبوق مع الإمام هو أول صلاته وما يقضيه هو آخر صلاته
# ة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «" ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا "
~~(2) » فالإتمام يكون هو لقضاء الركعتين اللتين يقضيهما من فاتته الركعتان
~~الأوليان، تكونان هما آخر صلاته. PageV30P164
### $ 121 - حكم متابعة الإمام ms6567 في الركعة الخامسة
# س: في الصلاة الرباعية قام الإمام للخامسة سهوا فتبعه بعض المصلين والبعض
~~انتظر لغاية ما أتى بالخامسة وسلم أيهما عمله الصحيح؟
# ج: كل صلاته صحيحة فالذي قام جاهلا صلاته صحيحة والذين عرفوا أنها زائدة
~~وانتظروا حتى يسلم الإمام صلاتهم صحيحة وهو الواجب عليهم وإن عرف المأموم
~~أنها زائدة لا يقوم بل يجلس وينتظر حتى يسلم وينبه الذي ما عنده خبر يقوم
~~ليتابع الإمام؛ لأن الأصل متابعة الإمام وكلهم صلاتهم صحيحة إن شاء الله.
# PageV30P165
### $ 122 - حكم إمامة الصبي
# سماحة الشيخ المكرم: عبد العزيز بن باز
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنتم بخير
# أسأل سماحتكم: هل تجوز إمامة الصبي؟
# PageV30P165
# وجزاكم الله خيرا على تنوير الأمة الإسلامية.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده
# لا بأس بإمامة الصبي إذا كان قد أكمل سبع سنين أو أكثر وهو يحسن الصلاة،
~~لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك ولكن الأفضل أن يختار
~~الأقرأ من الجماعة فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في
~~السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا كما صح ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي عام المملكة
# PageV30P166
### $ 123 - حكم صلاة المسافر خلف المتنفل
# س: الأخ م. ع. ع. من شقراء يقول في سؤاله: دخل رجل مسافر المسجد لأداء
~~صلاة العشاء وكان الإمام يصلي التراويح فدخل معه بنية صلاة العشاء قصرا،
~~فهل فعله هذا صحيح يا سماحة الشيخ؟
# PageV30P166
# ج: لا حرج في ذلك؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~جواز صلاة المفترض خلف المتنفل، ولأن صلاة المسافر ركعتان، وصلاة التراويح
~~ركعتان، فليس هناك اختلاف في العدد.
# أما لو صلى المسافر خلف المقيم الذي يصلي الظهر أو العصر أو العشاء فإنه
~~يلزمه أن يصلى أربعا ولو لم يدرك مع الإمام إلا بعض الصلاة؛ لأن السنة قد
~~صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. والله الموفق. ms6568
# PageV30P167
### $ 124 - حكم التسميع في المسجد الحرام
# س: في المسجد الحرام والمسجد النبوي يردد المؤذن في الصلاة بعد الإمام في
~~التكبير وقول سمع الله لمن حمده والتكبير ويمد صوته بذلك وفي هذا تشويش على
~~المصلين ونرى أن يكتفى بصوت الإمام خصوصا مع وجود مكبرات الصوت. أرجو من
~~سماحتكم الإفادة؟
# ج: لا حرج في ذلك؛ لأنه ينبه الناس والمسجد الحرام واسع قد يغفل بعض
~~الناس ولا يتنبه لصوت الإمام فلا حرج في ذلك
# PageV30P167
# التنبيه ولا بأس به، كان الصديق رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه فكان ينبه الناس بسبب مرضه عليه الصلاة والسلام فالمنبه
~~يحتاج إليه في تنبيه الناس البعيدين حتى يتنبهوا لصوت الإمام ويتابعوه.
# PageV30P168
# س: الأخ إ. ص. أ. من شيكاغو في أمريكا يقول في سؤاله: قدمت للعمرة قبل
~~مدة، وقد لحظت في الحرم الشريف أثناء الصلاة أن أحد الإخوة وأظنه المؤذن
~~يردد التكبير بعد الإمام فاستغربت ذلك، وبعد الصلاة سألت أحد الإخوة وأظنه
~~من مكة المكرمة عن ذلك، فقال: إن هذا يسمى التبليغ أي تبليغ التكبير
~~للمأمومين الذين قد لا يسمعون صوت الإمام بوضوح، فقلت له: ولكن المأمومين
~~يسمعونه عبر مكبرات الصوت المنتشرة في جميع أنحاء الحرم، فقال: هي عادة
~~قديمة كانت موجودة قبل وجود المكبرات ثم استمرت، وفي الحقيقة فإن كلامه غير
~~مقنع.
# سماحة الشيخ: ما رأي الشرع في هذا التبليغ الذي يشوش كثيرا على المصلين
~~مع وجود هذه المكبرات التي توصل صوت الإمام إلى جميع أنحاء الحرم ويسمعه
~~جميع المأمومين
# PageV30P168
# بوضوح، كما أن هناك لاقطات للصوت حساسة ودقيقة جدا تثبت بطريقة سهلة في
~~جيب الإمام لتكون معه في ركوعه وسجوده وجميع حركاته، نرجو بيان الحق في
~~ذلك، أمد الله في عمركم على طاعته؟
# ج: لا أعلم حرجا في التبليغ؛ لأنه قد يكون من أطراف الحرم من لا يسمع صوت
~~الإمام، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما صلى بالناس في مرضه
~~الأخير، كان أبو بكر الصديق يبلغ عنه. والله ms6569 الموفق.
# PageV30P169
### $ 125 - حكم من ركع والإمام ساجد للتلاوة
# س: الأخ أ. ع. ص من تمير في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله: كبر
~~الإمام وسجد سجدة التلاوة، ولكن بعض المأمومين وخاصة من النساء ركعوا ظنا
~~منهم أنه كبر للركوع ولم يعلموا إلا بعد أن رفع من السجدة فماذا عليهم، وما
~~عليهم لو حصل العكس بأن كبر الإمام للركوع ولكن بعض المأمومين سجدوا سجدة
~~التلاوة ظنا منهم أن الإمام سجد سجدة تلاوة؟
# PageV30P169
# ج: على من ركع والإمام ساجد للتلاوة ولم يعلم إلا بعد الرفع أن يتابعه في
~~بقية الصلاة ولا شيء عليه؛ لعدم علمه بما فعله الإمام. وهكذا لو ركع الإمام
~~وظنه المأموم ساجدا فإنه يرفع فإذا استتم قائما يركع ثم يرفع ثم يتبع إمامه
~~في بقية الصلاة، ولا شيء عليه، لكونه لم يتعمد مخالفته وإنما جهل الواقع،
~~والله ولي التوفيق.
# PageV30P170
### $ 126 - بيان المشروع في الدعاء بعد الصلاة
# س: هل يجوز للإمام بعد ختام الصلاة المفروضة أن يدعو بقبول الصلاة والصوم
~~وإصلاح الأحوال والرحمة للأحياء والأموات وعلى المصلين أن يؤمنوا وراءه،
~~فإذا كان هذا لا يجوز فما الدليل أثابكم الله؟ (1)
# ج: ليس للإمام أن يدعو بعد الصلوات الخمس رافعا للدعاء يديه، أو غير رافع
~~يديه وهم يؤمنون ليس من المشروع هذا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~فعله، والصحابة لم يفعلوه وقد قال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو PageV30P170
# رد (1) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد (2) » فلم يكن صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ويدعو والناس يؤمنون
~~بعد الفجر ولا بعد الظهر ولا بعد العصر ولا بعد المغرب ولا بعد العشاء ولا
~~كان يدعو من دون رفع يديه ويؤمنوا على دعائه، أما إذا دعا الإنسان لنفسه أو
~~للمسلمين بينه وبين ربه، بعد الذكر فلا بأس أما الدعاء المشترك بين الإمام
~~والمأمومين أو برفع اليدين هذا لم يشرع ولم يفعله نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ولا خلفاؤه الراشدون ولا ms6570 نعلم أحدا من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم فعله.
~~PageV30P171
### $ 127 - حكم منع الفقير من السؤال في المسجد
# س: أنا إمام مسجد وأواجه كثيرا من المتسولين بعد الصلاة، فهل يجوز لي أن
~~أمنع المتسول من الكلام وآمرهم بالذهاب إلى جوار الباب، أم لا؟
# ج: لا أعلم دليلا شرعيا يوجب منع الفقير من السؤال في المسجد، إلا إذا
~~علم أنه كذاب وليس بفقير فإنه يمنع من ذلك، وفق الله الجميع.
# PageV30P172
### $ 128 - حكم التقدم على الإمام الراتب
# س: هل يجوز للرجل أن يقدم نفسه ليؤم الناس في صلاة فريضة على الإمام
~~المقيم علما بأنه أفقه من الإمام المقيم؟ (1)
# ج: ليس لأحد أن يتقدم على الإمام الراتب، إمام المسجد وهو صاحب السلطان،
~~وهو أحق بإمامة المسجد، وليس له أن يتقدم عليه، وليس للناس أن يقدموه عليه،
~~بل إمام المسجد أحق بذلك إلا PageV30P172
# إذا قدمه الإمام، فلا بأس إذا قدمه الإمام، وقال صل بالناس فلا بأس أن
~~يتقدم وإن ترك ذلك، ترك الإمام يصلي فقد يكون هذا أحسن، إذا كان يظن أن
~~الإمام إنما قاله حياء، فإن الإمام قد يقوله حياء وليس بجاد، ليس بجد بل
~~حياء فإن كان الإمام أهلا ففيه الخير والبركة، فالأحسن لمن خلفه أن يتركه
~~يؤم وأن لا يستجيب، وإن كان في استجابته مصلحة، ليذكر الناس، ويعلم الناس،
~~ويتأسى به الناس فلا بأس أن يستجيب ويصلي بالناس.
# PageV30P173
# صفحة فارغة
# PageV30P174
# باب صلاة أهل الأعذار
### | 129 - 
# بيان كيفية طهارة وصلاة المريض
# س: هل يجوز للمريض المقعد أن يصلي وهو جالس؟ (1)
# ج: المريض له الصلاة وهو جالس إذا شق عليه القيام فإنه يصلي وهو جالس؛
~~لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من حديث عمران بن حصين
~~لما اشتكى قال: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب فإن
~~لم تستطع فمستلقيا (2) » وهذا من تسهيل الله وتيسيره.
# فالمريض من الرجال والنساء إذا كان يشق عليه القيام يصلي قاعدا. فإن عجز
~~عن القعود من شدة المرض صلى على جنبه PageV30P175
# الأيمن أفضل. ms6571 فإن شق عليه ذلك صلى مستلقيا وتكون رجلاه إلى القبلة. ويصلي
~~مستقبلها بوجهه وهكذا المقعد الذي لا يستطيع القيام لشلل به فإنه يصلي
~~قاعدا ووجهه إلى القبلة ويسجد في الأرض. ويركع في الهواء، فإن لم يستطع
~~السجود على الأرض سجد في الهواء وجعل سجوده أخفض من ركوعه؛ لأن الله سبحانه
~~وتعالى يقول: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (1) ويقول عز وجل: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} (2) ا. ه والله ولي التوفيق. PageV30P176
### $ 130 - حكم جمع المريض بين صلاتين
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
# جار لنا مريض مرضا مقعدا ولا يستطيع قضاء حاجته إلا بمساعدة الآخرين،
~~ويصعب عليه الاستنجاء وتنقية جسده وملابسه على الوجه المطلوب شرعا، ولا
~~يستطيع أن يتوضأ إلا بمساعدة الآخرين وبمشقة.
# PageV30P176
# السؤال: هل يباح له التيمم وإذا لم يستطيع التطهر الطهارة الكاملة، فهل
~~يصلي قدر الاستطاعة، وهل يحل له جمع الصلوات أو يصلي واحدة في آخر الوقت
~~والأخرى في أوله.
# ولقد أخبرناه أن يصلي قدر الاستطاعة ولا يترك الصلاة، وهو الآن متحرج من
~~الصلاة ولا يؤديها جزعا من عدم قبولها ويحتاج إلى ورقة من سماحتكم فيها أن
~~الصلاة تقبل على حالته المذكورة هذه.
# فنأمل من سماحتكم الإجابة لنا على كيفية طهارته وصلاته لعرضه عليه حتى
~~يؤدي الصلاة على النحو الصحيح، وجزاكم الله خيرا؟ (1)
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده
# ج: الواجب على المريض المذكور أن يصلي الصلوات الخمس في أوقاتها ولا مانع
~~من أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت إحداهما وبين المغرب والعشاء في وقت
~~إحداهما. ولا مانع أن يستجمر بالحجارة أو اللبن أو المناديل الطاهرة عن
~~البول والغائط ثلاث مرات أو أكثر حتى ينقى المحل وليس له أن ينقص من ثلاث
~~مرات في الاستجمار وإذا عجز عن الوضوء بالماء لعدم PageV30P177
# وجود من يعينه على ذلك فإنه يتيمم بالتراب ويصلي؛ لقول الله سبحانه:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1) ، وقوله عز وجل: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} ms6572 (2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما:
~~«صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب فإن لم تستطع
~~فمستلقيا (3) » ، وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام.
# المفتي العام للمملكة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV30P178
# س: سائلة تقول: إذا كان هناك امرأة مكسورة الرجل، هل يجوز لها جمع كل
~~الوقتين مع بعض؟ (1)
# ج: إذا كان عليها مشقة في الوضوء للوقتين فلها الجمع كسائر المرضى وإن
~~كان لا يوجد مشقة تصلي كل صلاة في وقتها. PageV30P178
# س: لي أخت عمرها 14 عاما وهي مشلولة بشلل نصفي وعندها صعوبة في الوضوء
~~بكل أحواله فهل يكفي لعدم مقدرتها من ناحية عدم قدرتها أيضا فهل لها أن
~~تجمع الظهر مع العصر لمشقة الصلاة وقيامها لأدائها في وقتها، أرجو من
~~فضيلتكم توضيح ما يجب عليها في ذلك وضوءا وصلاة؟
# ج: المشلول والمشلولة والمريض والمريضة بين الله حكمهم بقوله سبحانه:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1) ولا بأس أن تجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما
~~وصورة ذلك: تؤخر الأولى إلى آخر وقتها وتقدم الثانية في أول وقتها كل ذلك
~~جائز للعذر الشرعي، أما الوضوء فلا بد من الوضوء فإن كانت لا تستطيع
~~فيوضئها من حولها أمها أو أختها بوضوئها عن الشيء الذي تعجز عنه فلا تترك
~~الوضوء ويجوز الإعانة في الوضوء ولا بأس أن تعينها أمها أو أختها أو غيرهم.
~~PageV30P179
# س: عندما يكون الإنسان مصابا بما يسمى " الأنفلونزا " وهو مرض يستطيع معه
~~الإنسان أن يخرج من بيته، لكنه مرض معد - كما يقول الأطباء - فهل يحل
~~للإنسان في هذه
# PageV30P179
# الحالة أن يصلي في بيته لكيلا يضر أو يؤذي الآخرين قياسا على من أكل ثوما
~~أو بصلا والذي نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقرب المسجد، والزكام مرض
~~قاهر وليس طعاما يأكله الإنسان باختياره؟ (1)
# ج: الواجب على كل من استطاع أن يصلي في الجماعة من الرجال، أن يصلي في
~~الجماعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا ms6573 صلاة
~~له إلا من عذر " قيل لابن عباس ما هو العذر؟ قال: خوف أو مرض (3) » . فإذا
~~كان يشق عليه الخروج بسبب المرض، فهو معذور، أما دعوى العدوى فليست بعذر؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر (4) »
~~.
# أما من أكل ثوما أو بصلا أو كراثا فإنه لا يجوز له أن يصلي مع الجماعة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وأمر بإخراجه من المسجد، حماية
~~للمصلين من أذاه، وفق الله الجميع. PageV30P180
### $ 131 - بيان المسافة التي تعد قصرا
# س: عندما يسافر الإنسان مسافة 100 كم إلى بلد ما، فهل يجوز له الجمع
~~والقصر؟ (1)
# ج: إذا سافر الإنسان عن بلده مسافة 100 كم أو ما يقاربها فإنه يعمل
~~بأحكام السفر من القصر والفطر والجمع بين الصلاتين والمسح على الخفين ثلاثة
~~أيام؛ لأن هذه المسافة تعتبر سفرا، وهكذا لو سافر 80 كم أو ما يقارب ذلك
~~فإنها تعتبر مسافة قصر عند جمهور أهل العلم.
# س: نحن جماعة نخرج إلى البر للتنزه ولجلب الكمأة (الفقع) وربما خرجنا
~~للنزهة فقط وكان مكان النزهة قريبا للبلد بحيث يبعد المكان عن البلد (80)
~~كيلو مترا وأحيانا نبعد عن البلد بمقدار (10) كيلو مترا ونرجع في آخر
~~النهار، فهل يحل لنا الجمع والقصر أم يحل لنا القصر فقط دون الجمع أم لا
~~يحل لنا شيء، بل نصلي كل صلاة بوقتها؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ (2)
~~PageV30P181
# ج: إذا سافر المسلم مسافة 80 كيلو مترا تقريبا أو أكثر، للنزهة أو للصيد
~~أو لغير ذلك من الأسباب المباحة شرع له القصر، فيصلي الأربع اثنتين، ويجوز
~~له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير،
~~على حسب ما يراه أرفق به وإذا كان نازلا مستريحا فترك الجمع أفضل، فيصلي كل
~~صلاة في وقتها قصرا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في جميع أسفاره يصلي
~~الظهر ركعتين والعصر ركعتين والعشاء ركعتين وكان يجمع إذا كان على ظهر سير
~~أما إذا كان نازلا مستقرا ms6574 فالأغلب أنه كان لا يجمع فيصلي كل صلاة في وقتها.
~~كما فعل في حجة الوداع وهو نازل في الأبطح وفي منى يصلي كل صلاة في وقتها
~~ولم يجمع. وهذا هو آخر الأمرين منه صلى الله عليه وسلم وقد ثبت أنه جمع في
~~غزوة تبوك وهو نازل وكانت في السنة التاسعة للهجرة، والله ولي التوفيق.
# PageV30P182
# س: يوجد لي مزرعة تبعد عن مدينة الطائف خمسة وثمانين كيلو، هل يجوز لي
~~الجمع والقصر مع أن ذهابي لها يومي؟ (1) PageV30P182
# ج: أنت مسافر ولا بأس، مسافة ثمانين كيلو تقريبا أو ما يعادلها تعتبر
~~مسافة سفر وقصر يوم وليلة للمطية سابقا.
# س: هل يجوز إذا خرجت إلى البر لمدة ثلاثة أيام أن أجمع أو أقصر الصلاة؟
~~(1)
# ج: إذا كانت مسافة قصر سفر ثمانين كيلو فأكثر عن بلدك فأنت مسافر إذا
~~أقمت يومين أو ثلاثة أو أربعة لك القصر والجمع، أما إذا نويت الإقامة أكثر
~~من أربعة أيام فإنك تتم الصلاة أربعا ما دام الإقامة أربعة أيام فأقل
~~والمسافة طويلة ثمانون كيلو فأكثر فالقصر أفضل. PageV30P183
# س: أذهب وبعض أهلي إلى بلد مجاور يبعد حوالي الخمسين كيلو عن بلدنا لشراء
~~بعض الحاجات ونرجع مع المغرب، وقد لا نخرج إلا متأخرين بسبب الزحام وضيق
~~وقت المغرب، وقد لا نصل إلا مع أذان العشاء الآخر، أي بعد فوات وقت المغرب،
~~هل يجوز لنا في هذه الحالة نظرا للبعد والمشقة التي تلحق بالنساء تأخير
~~صلاة المغرب حتى نصل بلدنا؟ (1) PageV30P183
# ج: لا حرج في تأخير المغرب والحال ما ذكر إلى أن تصلوا إلى البلد دفعا
~~للمشقة، وإن تيسر فعلها في الطريق فهو أولى.
# PageV30P184
### $ 132 - بيان المدة التي يقصر فيها المسافر
# س: كنت في رحلة إلى لندن ولم أجزم بالجلوس مدة معينة في بادئ الأمر فصليت
~~الصلاة قصرا وجمعا ثم لما جزمت بالجلوس مدة معينة أتممت الصلاة، فما الحكم؟
~~(1)
# ج: هذا الذي فعلته هو قول أكثر أهل العلم وحكاه ابن المنذر إجماعا وقد
~~دلت السنة الصحيحة على أن المسافر يشرع له القصر في ms6575 السفر، وهكذا يشرع له
~~الجمع بين الصلاتين عند وجود سببه إذا كان لم ينو إقامة معينة أما إذا نوى
~~إقامة معينة تزيد على أربعة أيام وجب عليه الإتمام عند الأكثر، وقال بعض
~~أهل العلم له القصر ما دام لم ينو الاستيطان في ذلك الموضع وإنما أقام
~~لعارض متى زال سافر (2) وهو قول قوي تدل عليه أحاديث كثيرة، وبكل حال فقد
~~أحسنت فيما فعلت، لأنك بالإتمام لما نويت الإقامة المعينة الزائدة على
~~أربعة أيام خرجت من الخلاف وأخذت بالأحوط. PageV30P184
### $ 133 - حكم القصر والفطر في السفر
# صاحب السماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله وهداه ووفقه
~~لما يحبه ويرضاه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
# نتقدم لدى سماحتكم نستفتي في مسألة سبق أن جئنا لسماحتكم وسألناكم عنها
~~لكن حصل من بعض الناس معارضات وذكروا أنكم أفتيتم في مثل هذه المسألة بغير
~~ما أفتيتمونا سابقا فلم نطمئن إلا بإعادة السؤال، ذلك أننا بواد نقطن من
~~جهة القصيم تارة وننتقل مع الحياة كعادة البوادي ولنا نخيل في قرية في
~~أطراف الحجاز قرب وادي الفرع ننزل عليها وقت حصول الثمار حتى نجد النخيل
~~والمدة تستغرق من شهر إلى شهر ونصف ثم نذهب إلى مواشينا وأهلينا من البوادي
~~ووقت إقامتنا للصيف والصرام لا نستصحب أهلنا معنا، وقد أفتانا سماحتكم
~~شفويا أنه لا مانع من القصر ولا مانع من الفطر فعملنا بموجب الفتوى ثلاث
~~سنوات لا سيما وأنكم لم تفتونا إلا بعد تكرار السؤال والتحقيق معنا في
~~الموضوع عن حلنا وترحالنا ووصف إقامتنا وسفرنا. وقد لبس علينا بعض الناس
~~وجاءونا بعكس ما أفتيتمونا
# PageV30P185
# سابقا، وحيث إن الأمر عظيم (وهذا مركب عليه ركنان من أركان الإسلام) ،
~~فنرجو من سماحتكم الفتوى مرة أخرى وتحرير الجواب خلف السؤال هذا، والله
~~يحفظكم؟ (1)
# وعليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# اطلعت على الخطاب الموضوع في بطن هذه الورقة المقدم من الأخ م. ر. ح بقلم
~~الشيخ ع. ص. ع حول حكم الفطر والقصر في حق الذين يسافرون من مسافات تعتبر ms6576
~~سفرا إلى نخيلهم في قرية في أطراف الحجاز يقيمون في نخيلهم ما بين شهر إلى
~~شهر ونصف للمقياض وجذ الثمار وقد سمعوا من بعض الناس عكس ما أفتيتهم به
~~ورغبوا في التثبت في ذلك.
# والجواب: قد كنت سابقا أعتقد أن تحديد مدة الإقامة للمسافر في أثناء
~~السفر ليس عليها دليل صريح من الكتاب ولا من السنة وكنت أفتي على ضوء ذلك
~~بجواز القصر والفطر للمسافر إذا أقام في أثناء السفر لبعض الحاجات ولو أجمع
~~على إقامة أكثر من أربعة أيام ولكني لا أذكر أني أفتيتكم في هذه المسألة
~~ولعلكم صادقون فيما قلتم ولكني أود أن أخبركم أني أخيرا أرى أن من الأحوط
~~للمسافر إذا أجمع الإقامة في أي مكان أكثر من أربعة أيام PageV30P186
# أن يتم ويصوم سدا لذريعة تساهل فيها الكثير من السفهاء بالقصر والفطر
~~بدعوى أنهم مسافرون وهم مقيمون إقامة طويلة، هذا هو الأحوط عندي سدا لهذه
~~الذريعة وخروجا من خلاف أكثر أهل العلم القائلين بأن المسافر متى عزم على
~~إقامة مدة تزيد على أربعة أيام فليس له القصر ولا الفطر في رمضان والاحتياط
~~في الدين مطلوب شرعا عند اشتباه الأدلة أو خفائها؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (1) » وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (2) » ، وأسأل الله أن يوفق
~~الجميع للفقه في دينه والثبات عليه إنه سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV30P187
### $ 134 - حكم صلاة الفريضة في الطائرة وهو جالس
# س: كلفت بمهمة وحان وقت الصلاة وأنا داخل الطائرة، فصليت وأنا جالس على
~~كرسي الطائرة أومئ برأسي، ولا أعلم إلى أي جهة أنا متجه. أرجو إفادتي عن
~~صحة صلاتي، وإذا كانت ليست صحيحة فهل لي أن أؤخرها إلى أن أنزل من الطائرة؟
~~(1)
# ج: الواجب على المسلم إذا كان في الطائرة، أو في الصحراء أن يجتهد في
~~معرفة القبلة بسؤال أهل الخبرة، ms6577 أو بالنظر في علامات القبلة حتى يصلي إلى
~~القبلة على بصيرة، فإن لم يتيسر العلم بذلك اجتهد وتحرى جهة القبلة وصلى
~~إليها ويجزئه ذلك ولو بان بعد ذلك أنه أخطأ القبلة؛ لأنه قد اجتهد واتقى
~~الله ما استطاع، ولا يجوز له أن يصلي الفريضة في الطائرة، أو في الصحراء
~~بغير اجتهاد، فإن فعل فعليه إعادة الصلاة، لكونه لم يتق الله ما استطاع ولم
~~يجتهد. PageV30P188
# أما كون السائل صلى جالسا فلا حرج في ذلك إذا كان لم يستطع الصلاة قائما
~~كالمصلي في السفينة والباخرة إذا عجز عن القيام؛ والحجة في ذلك قوله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وإذا أخر الصلاة حتى ينزل فلا بأس إذا كان
~~الوقت واسعا وهذا كله في الفريضة، أما النافلة فلا يجب فيها استقبال القبلة
~~حالة كونه في الطائرة والسيارة أو على الدابة، لأنه ثبت عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان في سفره يصلي النافلة وهو على بعيره إلى جهة سيره، لكن
~~يستحب له أن يستقبل القبلة حال الإحرام، ثم يكمل صلاته إلى جهة سيره؛ لأنه
~~ثبت من حديث أنس رضي الله عنه ما يدل على ذلك والله ولي التوفيق.
~~PageV30P189
### $ 135 - حكم قصر الصلاة للمسافر يوميا
# س: السائق المسافر يوميا، هل يجوز له القصر في هذه الحالة؟ (1)
# ج: السائق وغيره إذا سافر مسافة قصر وهي ثمانون كيلو تقريبا، فإنه يشرع
~~له القصر تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وإذا أتم
~~فلا حرج عليه، لكن إذا أقام في أي مكان إقامة تزيد على أربعة أيام قد جزم
~~عليها فإنه يتم عند أكثر أهل العلم.
# وهكذا إذا كان واحدا وعنده جماعة مقيمون فإنه يصلي معهم ويتم ولا يصلي
~~وحده من أجل القصر لأن القصر سنة، والصلاة في الجماعة واجبة، والواجب تقديم
~~الواجب على السنة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن
~~المسافر إذا صلى مع المقيمين وجب عليه أن يتم الصلاة، وفق الله الجميع.
~~PageV30P190
### $ 136 - مسألة في قصر ms6578 الصلاة للمسافر
# س: هل يجوز قصر الصلاة وجمعها لمن طبيعته دوام السفر من المملكة إلى
~~خارجها، أو من بعض مدن المملكة إلى بعضها التي يجوز للمسافر فيها القصر
~~والجمع كسائقي السيارات، ومن في حكمهم من الباعة والمشترين المتجولين؟ (1)
# ج: هؤلاء في حكم المسافرين، ويشرع لهم قصر الصلاة، ويجوز لهم الجمع كسائر
~~المسافرين عند جمهور العلماء، لعموم الأدلة الشرعية في ذلك، ولا نعلم دليلا
~~يعارض ذلك، أما قول بعض الفقهاء: إن المسافر الذي معه أهله ولا ينوي
~~الإقامة ببلد معين لا يترخص برخص السفر، فهو قول ضعيف لا نعلم له وجها من
~~الشرع، كما نبه على ذلك أبو محمد ابن قدامة رحمه الله في المغني.
~~PageV30P191
### $ 137 - حكم صلاة المسافر بالقطار
# س: كثيرا ما أسافر بالقطار لمسافة طويلة يمر فيها وقت صلاتين أو ثلاث،
~~ولضيق المكان في القطار لا أجد مكانا أصلي فيه، فهل أجمع هذه الصلوات جمع
~~تقديم أم جمع تأخير أم أصلي كلا منها في مكان جلوسي؟ (1)
# ج: يجب عليك وعلى كل ركاب القطار من المسلمين أن يصلوا الصلاة في وقتها،
~~ولهم أن يجمعوا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما إذا
~~كانوا مسافرين، وعليهم أن يصلوا حسب طاقتهم، قائمين أو جالسين، وإذا لم
~~يستطيعوا الركوع أو السجود أومأوا بذلك، وجعلوا السجود أخفض من الركوع؛
~~لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) . (3) والواجب على قائد
~~القطار أن يرفق بهم وأن يقف بهم في الأماكن المناسبة لأداء الصلاة في
~~وقتها، وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل به إنه جواد كريم. PageV30P192
### $ 138 - حكم الجمع بين صلاتين للمسافر
# س: إذا فارق الإنسان البلد في سفر أو نزهة برية في نهار رمضان وأراد أن
~~يصوم ولكنه أدى الصلاة جمعا وقصرا فهل فعله هذا صحيح؟ (1)
# ج: إذا سافر الإنسان من بلده في نزهة أو غيرها مسافة قصر فأكثر وهي
~~ثمانون كيلو تقريبا فإنه يشرع له القصر والفطر، أما الجمع ففيه تفصيل: فإن
~~كان نازلا مستقرا فالأفضل عدم الجمع، بل يصلي كل صلاة في ms6579 وقتها؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قصر في حجة الوداع في منى وهو نازل ولم يجمع.
# أما إن كان على ظهر سير فالأفضل له أن يجمع، تأسيا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك، والله ولي التوفيق. PageV30P193
### $ 139 - حكم الأذكار لمن جمع بين صلاتين
# س: الأذكار التي بعد الصلاة، هل يقولها من جمع بين الصلاتين بعد الأولى
~~والثانية؟
# ج: يأتي بما يتيسر منها بعد الأولى ويأتي بها بعد الثانية.
# PageV30P194
### $ 140 - حكم الترتيب في القضاء بين الصلوات الخمس
# س: وصلت إلى مطار نيويورك من لوس أنجلوس في طريقي للرياض، وكنت لم أصل
~~الظهر والعصر، ووجدت جماعة يصلون فدخلت معهم فإذا هم يصلون المغرب وكانوا
~~في الركعة الثانية، فصليت معهم المغرب وقضيت الركعة التي فاتتني، ثم صليت
~~معهم العشاء وبعد ذلك صليت الظهر والعصر لوحدي، فهل ما فعلته صحيح، وإذا لم
~~يكن فماذا علي أن أفعل، وهل علي شيء فيما فعلت؟ أرجو إرشادي،
# PageV30P194
# جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: إن كان السائل ناسيا أن عليه صلاة الظهر والعصر، حين صلى مع الناس
~~المغرب والعشاء فلا حرج عليه، وإن كان حين صلى معهم المغرب والعشاء ذاكرا
~~أنه لم يصل الظهر والعصر فعليه أن يعيد صلاة المغرب والعشاء بعد أن يصلي
~~الظهر والعصر؛ لوجوب الترتيب بين الصلوات الخمس، والله ولي التوفيق.
~~PageV30P195
### $ 141 - حكم قصر الصلاة وجمعها داخل مكة للحاج
# س: صليت الظهر والعصر في مكة يوم التروية قصرا وجمعا فهل علي شيء؟ (1)
# ج: إذا كنت من الآفاقيين وقدمت مكة اليوم الرابع أو ما بعده، وصليت يوم
~~التروية في مكة ظهرا وعصرا جمعا وقصرا PageV30P195
# فلا بأس، أما إن كنت من أهل مكة المقيمين فلا تقصر في مكة ولا تجمع بل
~~تصلي أربعا تصلي كل صلاة في وقتها، أما لو قدمت إلى مكة ووصلتها اليوم
~~الرابع أو ما بعده فلك أن تجمع ولك أن تقصر لكن القصر من دون جمع أفضل،
~~تقصر ولا تجمع، كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام، ومعنى القصر: أن تصلي
~~الرباعية اثنتين، هذا ms6580 معنى القصر، ومعنى الجمع: الظهر مع العصر والمغرب مع
~~العشاء هذا هو الجمع وبعض العامة يسمى الجمع قصرا، والجمع هو ضم الظهر مع
~~العصر والمغرب مع العشاء تقديما أو تأخيرا هذا هو الجمع، أما إذا سمعت من
~~كلام العلماء القصر فالمراد بالقصر كونه يصلي الرباعية اثنتين، وتصلى كل
~~صلاة في وقتها.
# PageV30P196
### $ 142 - حكم قصر الصلاة
# للحاج من أهل مكة في المشاعر
# س: حججت قبل حوالي سبعة أعوام وأنا في الحج أقصر الصلاة مع الإمام ثم
~~أعيدها تامة منفردا، وأرمي الجمرات في جميع الأيام من يوم النحر وما بعده
~~أرميها في الشاخص الذي هو وسط المرمى ظنا مني أنه هو المقصود بالرمي ولا
~~أدري هل تسقط الحجارة في المرمى أو خارجه فما الحكم؟ (1)
# ج: الواجب عليك إذا كان الأمر كما ذكرت فدية واحدة تجزئ في الأضحية، فإن
~~لم تستطع فعليك أن تصوم عشرة أيام، لأنك والحال ما ذكر في حكم من لم يرم.
# أما إعادة الصلاة تامة بعدما صليت مع الإمام فلا وجه لذلك، والواجب
~~الاكتفاء بالصلاة مع الإمام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس في
~~عرفة ومزدلفة ومنى قصرا، ولم يأمر أهل مكة بإعادة الصلاة تامة، وقد قال
~~سبحانه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (2) PageV30P197
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للناس في حجة الوداع: «خذوا عني مناسككم
~~(1) » . PageV30P198
### $ 143 - حكم قصر صلاة المغرب
# س: ما حكم من صلى المغرب في مزدلفة ركعتين؟ (1)
# ج: يعيدها، إذا صلى المغرب ركعتين لا يجوز؛ لأنها لا تقصر بإجماع
~~المسلمين، فعليه أن يعيدها ثم يعيد العشاء معها؛ لأن العشاء لا تصح إلا بعد
~~المغرب، فعليه أن يعيدها ثلاثا ثم يعيد العشاء. PageV30P198
### $ 144 - حكم إتمام الصلوات للحاج في المشاعر
# س: شخص أتم صلاة العشاء أربع ركعات يوم التروية بمنى فهل عليه شيء وهل
~~على من صلى خلفه مأموما أن ينبهه إلى ذلك؟
# ج: ليس عليه شيء، ولكن الصواب على الحجاج أن يصلوا اثنتين، ومن أتم فلا
~~شيء عليه، وقد خالف السنة.
# PageV30P199
### $ 145 ms6581 - مسألة في قصر الصلاة للحاج
# س: بالنسبة لأهل مكة فهل لهم أن يقصروا الصلاة بمنى أم لا وإذا ذهبوا إلى
~~بيوتهم بالنهار هل يقصرون الصلاة؟
# ج: الحجاج يقصرون مع المسلمين، والرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم
~~بالإتمام لما حج حجة الوداع ما قال: يا أهل مكة أتموا، فإذا صلوا مع الناس
~~ثنتين فلا حرج وإن أتموا
# PageV30P199
# فلا حرج، وإذا رجعوا إلى مكة صلوا في مساجد مكة إتماما، لا يصلون في
~~بيوتهم يصلون مع الجماعة إتماما، وإذا صلوا في منى مع الناس صلوا ركعتين ما
~~داموا حجاجا، وإن صلوا أربعا فلا حرج؛ لأن بعض أهل العلم يرى أن أهل مكة
~~يتمون مطلقا فليس لهم القصر؛ لأن المشاعر ليست سفرا.
# PageV30P200
# س: نحن نقيم في شقة بالعزيزية نقصر صلاة الظهر والعصر، ومنى قريبة منا
~~ونحن من الرياض ومن جدة، وهل المكي إذا أدى النسك يقصر الصلاة بمكة في أيام
~~التشريق؟ (1)
# ج: نعم، الرسول صلى الله عليه وسلم رخص لأهل مكة القصر مع الناس ولم
~~يخصهم بشيء، كانوا يصلون معه في منى وعرفات قصرا وجمعا في عرفات ومزدلفة
~~وقصرا في منى والحمد لله، فمن حج منهم يصلي مع الناس، أما غير الحاج فيصلي
~~أربعا. وفق الله الجميع. PageV30P200
### $ 146 - حكم صلاة الجمعة على الحاج
# س: هل على الحجاج صلاة الجمعة أو صلاة الظهر، وبعد غد هو الجمعة؟ (1)
# ج: يصلي ظهرا، وإن صلى جمعة مع الناس الذين تلزمهم الجمعة أجزأته.
~~PageV30P201
### $ 147 - مسألة في قصر الصلاة للمسافر إذا أقام أكثر من أربعة أيام
# س: ما حكم قصر الصلاة للحاج خلال إقامته أكثر من أربعة أيام في مكة؟
# ج: إذا كانت إقامة الحاج في مكة المكرمة أربعة أيام فأقل،
# PageV30P201
# فالسنة له أن يصلي الرباعية ركعتين؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع، أما إن كان قد عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام فالأحوط أن
~~يصليها أربعا وهو قول أكثر أهل العلم.
# PageV30P202
### $ 148 - صلاة الحجاج في منى هي السنة
# س: هل الصلاة في منى أفضل ms6582 من الصلاة في المسجد الحرام بالنسبة للحجاج؟
~~(1)
# ج: نعم الصلاة في منى أفضل لهم، والنبي صلى الله عليه وسلم أقام في منى
~~وصلى فيها، والتأسي به صلى الله عليه وسلم هو السنة في الإقامة في منى
~~الليل والنهار، وصلاة الحجاج في منى هي السنة. PageV30P202
### $ 149 - حكم قصر صلاة المسافر إذا أقام
# س: نحن مسافرون وبجانبنا مسجد في العزيزية فهل نصلي فيه أم في البيت؟ (1)
# ج: أنتم مخيرون، فإن صليتم قصرا في محلكم فلا بأس، وإن صليتم مع الناس
~~صلوا أربعا، والمسافر مخير إن شاء صلى قصرا وإن شاء صلى مع الناس أربعا،
~~إلا إذا كان واحدا فلا يصلي وحده، لا بد أن يصلي مع الجماعة، سواء كانوا
~~قاصرين أو متمين، إن كانوا قاصرين قصر معهم وإن كانوا متمين أتم معهم، لا
~~يصلي وحده. PageV30P203
# س: صليت المغرب البارحة في منطقة بعد عرفة بأمتار ثم مشيت حتى قربت من
~~مزدلفة فوجدت جماعة من الأعاجم يريدون الصلاة فسألتهم هل ستصلون المغرب أم
~~العشاء؟ فلم يفهموا فصليت معهم بنية العشاء فصلوا المغرب ولما قاموا إلى
~~الثالثة جلست أنا وسلمت هل في ذلك شيء؟ (1) PageV30P203
# ج: هذا محل نظر لأنك صليت معهم بنية العشاء وهم يصلون المغرب والمغرب لا
~~تقصر والعشاء مقصورة فالأغلب والله أعلم والأظهر والله أعلم صحة الصلاة
~~لأنك نويتها عشاء والعشاء مقصورة والمغرب لا تقصر ولا تقوم مقام العشاء في
~~مثل هذا، فالأظهر والأقرب إن شاء الله أنك أصبت أما لو كانت رباعية كان
~~الواجب عليك أن تتم معهم لكن المقصود أن هذا إن شاء الله مجزئ.
# PageV30P204
### $ 150 - حكم قصر الصلاة في المشاعر لغير الحاج
# س: هل لمن أتى منى وعرفة بغير إحرام أن يصلي كما يصلي المحرم؟ (1)
# ج: إن كان حاجا نعم، وإن كان غير حاج وهو من أهل مكة يصلي أربعا لا يقصر،
~~أما إذا كان حاجا فالرسول صلى الله عليه وسلم حج وصلى بالناس، ولم يأمر أهل
~~مكة بالإتمام. قال PageV30P204
# بعض أهل العلم: من أجل النسك من أجل الحج، وقال ms6583 بعضهم: لأن المسافة بين
~~مكة إلى عرفات بعيدة، وأنها تسمى سفرا، فعلى كل حال إذا قصروا مع الناس وهم
~~حجاج وهم من سكان مكة فلا حرج، وإن صلوا تماما خروجا من الخلاف فلا بأس،
~~كله حسن إن شاء الله، أما من ليس حاجا فلا يصلي قصرا بل يتم إذا كان من أهل
~~مكة؛ لأنه ليس بعلة السفر ولا علة الحج.
# PageV30P205
### $ 151 - حكم المداومة على أذكار الصلوات في السفر
# س: هل التسبيح بعد الصلوات المكتوبة في السفر له حكم النوافل أم أنه لا
~~تسبيح بعد صلاة العصر أو الظهر في السفر؟ (1)
# ج: الأذكار بعد الصلاة مستحبة في السفر والحضر، وفي الحج وفي غيره، إذا
~~سلم من صلاته يقول: أستغفر الله ثلاثا، PageV30P205
# اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام بعد كل صلاة:
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، في السفر وفي الحضر، في الحج وفي
~~غيره، للرجال والنساء، إذا سلم يقول: أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله،
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ثم يقول: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا
~~حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله
~~الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد، كل هذا كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم، إذا سلم: بعد الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ويستحب له الزيادة بعد المغرب والفجر يقول:
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على
~~كل شيء قدير، عشر مرات بعد المغرب والفجر، زيادة في السفر والحضر.
# PageV30P206
# س: نحن نعمل في دائرة حكومية بمنى مشاركين في أعمال الحج، بعضنا من أهل
~~مكة، وبعضنا من خارج مكة مسافة قصر، وبعضنا حاج وبعضنا غير حاج، ms6584 يصلي بنا
~~شخص حاج من أهل الرياض جميع الأوقات، ويصلي الجميع خلفه، هل من يصلي خلفه
~~هذه الأيام يعني يوم العيد وأيام التشريق يقصرون معه تبعا ولو كانوا من أهل
~~مكة؟ (1)
# ج: الحجاج يقصرون، أما الذي من أهل مكة وليس بحاج، أو جاء وليس بحاج،
~~فإنه لا يقصر، إلا إذا كان مسافرا، أما إذا كان من أهل مكة أو إنسان بقي في
~~مكة وإنما جاء للعمل، وليس بحاج لا يقصر معهم بل يتم أربعا. PageV30P207
### $ 152 - قصر الصلاة في منى عام لجميع الحجاج
# س: هل القصر والجمع للحجاج في منى وعرفة ومزدلفة - يوم التروية ويوم عرفة
~~وليلة جمع - وأيام التشريق الثلاثة عام
# PageV30P207
# للحجاج كلهم بما في ذلك حجاج مكة المكرمة، وإذا كان القصر والجمع عاما
~~لجميع الحجاج، فهل ذلك خاص في المشاعر الثلاثة منى وعرفة ومزدلفة أم هو من
~~خصائص الحج، فيجوز في هذه المشاعر الثلاثة وفي غيرها من أحياء مكة، وقد ثبت
~~في صحيح مسلم من حديث عائشة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلى يوم
~~العيد الظهر بمكة حينما أفاض طواف الإفاضة» ، فهل قصر أو أتم، وإذا كان قصر
~~وهو المشهور فيفرض أنه صلى الله عليه وسلم قد ائتم بصلاته مجموعة من
~~الحجاج، وفيهم حجاج أهل مكة حينما أفاضوا لإفاضته لطواف الإفاضة، فهل قصروا
~~الصلاة معه أو قال لهم كما قال لهم في الأبطح قبل الإحرام بالحج، أتموا يا
~~أهل مكة فإنا قوم سفر؟ (1)
# ج: ظاهر السنة الصحيحة المعلومة من حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع، أن جميع الحجاج يقصرون في منى فقط من دون جمع، ويجمعون ويقصرون في
~~عرفة ومزدلفة، سواء كانوا أفقيين أو من أهل مكة وما حولها، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقل لأهل مكة أتموا. PageV30P208
# وأما صلاته يوم العيد في مكة الظهر فقد صلاها قصرا، ولم يزل يقصر حتى رجع
~~إلى المدينة، كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة من حديث أنس وغيره، ولم يقل
~~لأهل مكة أتموا، لأن ذلك معلوم ms6585 في حق المقيمين في مكة.
# ويروى أنه قال ذلك يوم فتح مكة حيث صلى بالناس قصرا في المسجد الحرام،
~~وفي السند مقال، لكن يتأيد بالأصل، وهو أن المقيمين في مكة وغيرها، ليس لهم
~~القصر؛ لأنهم ليسوا مسافرين، والقصر يختص بالمسافرين، والله ولى التوفيق.
# PageV30P209
### $ 153 - مسألة في جمع الصلاة في السفر
# س: بعض الناس إذا سافروا مثلا من الرياض إلى الخرج أي ما يقارب 80 كم
~~أدوا الصلاة وهم في الطريق جمعا، فهل فعلهم صحيح؟ (1)
# ج: المسافر له أن يجمع وله أن يصلي كل صلاة في وقتها، لكن إذا كان مقيما
~~فصلاته كل واحدة في وقتها أفضل، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، في منى
~~في حجة الوداع. PageV30P209
### $ 154 - كيفية الصلاة في منى وأيام التشريق
# س: ما حكم الجمع في السفر بمنى وهناك من يجمع في السفر مطلقا سواء كان
~~سائرا أو نازلا ويجمع بمنى يوم التروية وأيام التشريق بحجة أنه مسافر
~~أفتونا مأجورين في كيفية الصلاة في هذه الأوقات؟ (1)
# ج: في منى السنة القصر دون الجمع، والنبي صلى الله عليه وسلم صلى قصرا
~~بدون جمع في منى؛ لأنه مقيم مستريح، السنة أن يقصر ولا يجمع، وهكذا المسافر
~~إذا نزل واستراح، الأفضل أن يصلي قصرا بلا جمع وإن جمع فلا حرج، فقد صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك وهو نازل جمعا، وقد روي الأمران عنه صلى
~~الله عليه وسلم فقد صلى قصرا دون جمع في منى في حجة الوداع في آخر حياته
~~ولم يعش بعدها إلا ثلاثة أشهر، وكان يصلي في منى ركعتين من دون جمع، الظهر
~~وحدها والعصر وحدها والمغرب وحدها والعشاء وحدها، هذا هو السنة في أيام
~~الحج اقتداء به صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قال «خذوا عني PageV30P210
# مناسككم (1) » والله تعالى يقول: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~(2) . PageV30P211
### $ 155 - حكم القصر للمسافر إذا مكث شهرا
# س: هل يجوز للمسافر الذي يمكث شهرا أو أكثر أن يصلي صلاة القصر؟ (1)
# ج: المسافر إذا كان في سفره ms6586 ولم يستقر فإنه يصلي قصرا ما دام مسافرا، أما
~~إذا نزل وأقام أكثر من أربعة أيام وأدام عليها، فالأكثرون من أهل العلم على
~~أنه يتم، وبعض أهل العلم يرى أنه يقصر مطلقا ما دام في نيته السفر حتى يرجع
~~إلى أهله، ولكن الأحوط أن يتم إذا كانت الإقامة التي عزم عليها أكثر من
~~أربعة أيام يتم أحوط له؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قصر عازما يوم
~~حجة الوداع حينما قدم من رابع ذي الحجة وقصر إلى PageV30P211
# أن خرج إلى منى يوم الثامن وهذه الإقامة عزم عليها، فإذا عزم على أكثر من
~~أربعة أيام أتم، هذا هو الأحوط، وإذا كانت الإقامة أربعة أيام أو أقل في
~~عرض السفر فإنه يقصر لا حرج، ويرى بعض أهل العلم أن يقصر مطلقا حتى يرجع
~~إلى وطنه، لكن الأحوط له أنه إذا كانت الإقامة أكثر من أربعة أيام أي عزم
~~على إقامتها أربعة أو أكثر أو على شهر أو خمسة عشر يوما أو نحو ذلك عزما
~~قاطعا فالأحوط له أن يتم.
# PageV30P212
### $ 156 - حكم قصر صلاة المسافر إذا وصل إلى بلده بعد دخول الوقت
# س: لو علمت أنني لن أصل إلى بلدي إلا بعد أذان العصر أو العشاء هل أصلي
~~قصرا؟ (1)
# ج: أنت مخير إن صليتها في الطريق تقصر وإن أخرتها حتى تصل بلدك فتصلي مع
~~الناس أربعا. PageV30P212
### $ 157 - حكم الجمع للمسافر إذا نزل أثناء الطريق
# س: ما حكم الجمع في السفر إذا وقفت أثناء الطريق قبل صلاة الظهر، ثم جلست
~~للاستراحة وعمل الغداء، ثم استأنفت السير قبل صلاة العصر بساعة هل يجوز
~~الجمع أم لا؟ (1)
# ج: الجمع في السفر جائز وهو رخصة وإذا كان على ظهر سير كان سنة، لفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا نزل قبل الظهر وأراد أن يرتحل بعد صلاة
~~الظهر فإنه يجمع جمع تقديم يقدم العصر مع الظهر ويجمع ثم يرتحل، وإذا أراد
~~أن يجمع جمع تأخير بأن يرتحل قبل الزوال أو قبل غروب الشمس فإنه يؤخر الظهر ms6587
~~مع العصر أو المغرب مع العشاء؛ لكونه ارتحل قبل غروب الشمس لا ينزل ولا
~~يلزمه النزول بل يؤخر المغرب مع العشاء وينزل في وقت العشاء ويصليها جميعا
~~أو ارتحل قبل الظهر واستمر في السير فإنه يؤخر الظهر مع العصر حتى يجمعهما
~~جمع تأخير هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره. PageV30P213
### $ 158 - بيان الأفضل من جمع التقديم والتأخير للمسافر
# س: إذا كنت مسافرا وأردت أن أجمع فهل الأفضل جمع التقديم أم التأخير؟ (1)
# ج: الأفضل فعل الأرفق بك وبأصحابك، إذا كنت مقيما إقامة لا تمنع القصر
~~والجمع فتركه أفضل، بأن تصلي أنت وأصحابك كل صلاة في وقتها، كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك في حجة الوداع في إقامته بمنى، أما إن كنت مرتحلا
~~فالأفضل جمع التقديم إن كان ارتحالك قبل دخول وقت الأولى فالأفضل جمع
~~التأخير؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس وغيره ما يدل
~~على ذلك. PageV30P214
### $ 159 - حكم جمع صلاة الجمعة والعصر للمسافر
# س: إذا كان يوم جمعة هل تجمع وتقصر صلاة الظهر والعصر معا في السفر؟ (1)
# ج: المسافر ليس عليه جمعة، وإنما يصلي ظهرا ولا بأس أن يجمع بين الظهر
~~والعصر.
# أما إذا صلى المسافر مع الناس الجمعة في أي بلد فإنه لا يجمع إليها
~~العصر، بل عليه أن يصلي العصر في وقتها. PageV30P215
### $ 160 - حكم قصر صلاة المسافر خلف إمام مقيم
# س: أدركتني صلاة العشاء حيث كنت مسافرا فصليتها ركعتين خلف إمام مقيم فهل
~~صلاتي هذه صحيحة؟ (1) PageV30P215
# ج: صلاتك غير صحيحة، ويجب أن تقضيها أربعا؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يدل على أن المسافر إذا صلى خلف المقيم فإنه يلزمه أن يصلي
~~أربعا، والله ولي التوفيق.
# PageV30P216
### $ 161 - مسألة في قصر صلاة المسافر خلف المقيم
# س: الأخ م. م. ص. يقول في سؤاله دخل رجل مسافر المسجد والإمام يصلي
~~العشاء وقد جلس للتشهد الأخير فدخل معه بنية الصلاة قصرا لكونه مسافرا فهل
~~فعله هذا صحيح وإذا ms6588 كان غير صحيح فماذا عليه الآن أن يفعل أرشدونا جزاكم
~~الله خيرا، وماذا لو كان الإمام في التشهد الأول هل يكفي أن يصلي معه
~~الركعتين الباقيتين بنية صلاة العشاء قصرا؟ (1)
# ج: الواجب على المسافر إذا صلى خلف المقيم أن يتم PageV30P216
# الصلاة أربعا ولو لم يدرك إلا بعض الصلاة، هكذا جاءت السنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وفق الله الجميع.
# PageV30P217
### $ 162 - مسألة في صلاة المسافر خلف المقيم
# س: ظهرت لدينا بوادر خلاف حول صلاة المسافر خلف المقيم وصلاة الجمعة
~~للمنفرد، وأنه هناك من يقول بأن يسلم المسافر إذا صلى خلف المقيم من
~~ركعتين، ويصلي المنفرد يوم الجمعة إن لم يدرك الجماعة ركعتين، وأن الذي
~~تعلمناه وسرنا عليه منذ أن جلسنا أمام علماء السنة أن المسافر إذا كان
~~إماما سلم من ركعتين ويتم المأمومون أربعا، وأن المنفرد إن فاتته الجمعة في
~~المسجد يصلي الظهر أربعا، وكنا نعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في
~~عرفات يوم الجمعة الظهر والعصر سرا وقصرا وجمعا ولكن لم نجد دليلا يؤكد
~~قراءته سرا ونطلب البيان؟ (1) PageV30P217
# ج: الصواب الذي عليه سلف الأمة وخلفها هو ما أنتم عليه، لا ما جاءكم من
~~المثال وهو أن المسافر إذا صلى خلف المقيم عليه أن يتم أربعا، وقد ثبت في
~~مسند أحمد وصحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على ذلك، أما
~~إذا كان المسافر هو الإمام فإن السنة في حقه أن يصلي الرباعية ركعتين، وعلى
~~المأمومين أن يكملوا أربعا إذا كانوا غير مسافرين كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح، وأما من فاتته الجمعة فالذي عليه الأئمة الأربعة
~~والجمهور أنه يصلي ظهرا وليس له أن يصلي جمعة، والقول بأنه يصلي جمعة قول
~~شاذ مخالف للأدلة الشرعية فلا ينبغي أن يعول عليه، وأما الدليل على قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم سرا في صلاتي الظهر والعصر يوم الجمعة في عرفة
~~فهو ما ثبت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه.
# PageV30P218
# س: ms6589 أنا حاج صليت خلف إمام الحرم صلاة العشاء، وبعد أن قام الإمام للثالثة
~~سلمت على أنه يجوز لي القصر فهل صلاتي صحيحة؟ وإن كانت يجب علي إعادتها فهل
~~أعيدها تامة، أم قصرا مع العلم أنى ما زلت مقيما بمنى وفي
# PageV30P218
# حكم المسافر أفتونا مأجورين؟ (1)
# ج: إذا صلى المسافر مع المقيم وجب عليه الإتمام، كما جاءت السنة بذلك،
~~فكونك سلمت بعدما قام للثالثة فإن هذا غلط منك وعليك القضاء، قضاؤها أربعا
~~ولو كنت مسافرا؛ لأن كل من صلى خلف الإمام المقيم يصلي أربعا، وإذا سلم من
~~ثنتين قد غلط، وعليه أن يأتي بأربع؛ لأن من صلى خلف المقيم يتم معه ويقضيها
~~أربعا لأنها وجبت عليه بدخوله مع الإمام المقيم. PageV30P219
# س: سافرت في العام الماضي إلى الأحساء وعند صلاة المغرب دخلت المسجد
~~للصلاة وعندما صليت معهم وانتهيت من الصلاة قاموا لصلاة العشاء وقد صليت
~~معهم لأني لا أعرف شيئا وعندما ظهرت من المسجد وسألت قالوا لي إن مذهبهم
~~الشيعة فهل يلحقني ذنب أم لا، أفيدوني أثابكم الله؟ (1)
# ج: عليك أن تعيد صلاة العشاء لأنك صليتها قبل الوقت PageV30P219
# فعليك أن تعيدها ولا ترجع إلى الصلاة معهم لأن في عقيدتهم خللا كبيرا،
~~الشيعة الغالب عليهم الغلو في أهل البيت وهم أقسام وطوائف كثيرة لكن هذه
~~الصلاة التي صليتها معهم العشاء تعيدها لأنك صليتها قبل وقتها وهم من
~~عادتهم يجمعون بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء إلا من شاء الله منهم.
# PageV30P220
### $ 163 - حكم من نوى سفرا وجمع ولم يسافر
# سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# عندما عزمت على السفر من البلد الذي أقيم فيه، صليت المغرب والعشاء جمعا
~~دون قصر في وقت الأولى، وكنت ناويا أن أنشئ السفر قبل دخول وقت الثانية،
~~ولكن لم أتمكن من السفر إلا بعد أذان العشاء، والسؤال هو: هل ما فعلته
~~صحيح؟ (1) أفيدونا أثابكم الله. PageV30P220
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده
# عليك أن تعيد العشاء لأنك صليتها قبل وقتها ms6590 وقبل أن تسافر، وفق الله
~~الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV30P221
### $ 164 - حكم قضاء المسافر لصلاة الحضر أثناء السفر
# س: صليت العصر في مدينتي، ثم سافرت وفي أثناء الطريق تذكرت أفي صليتها
~~وأنا على غير طهارة، فهل أصليها قصرا أم أربعا، وما هو الحكم لو حصل العكس
~~أي بعدما عدت من السفر تذكرت أني صليت العشاء قصرا على غير طهارة، فهل
~~أقضيها أربعا أم ركعتين؟ (1)
# ج: إذا ذكرت في السفر أنك صليت العصر أو غيرها في الحضر على غير وضوء
~~فإنك تقضيها أربعا؛ لأنها وجبت عليك أربعا، وهكذا لو ذكرت أنك صليت في
~~السفر الظهر أو العصر PageV30P221
# أو العشاء بغير وضوء، ثم ذكرت ذلك في الحضر، فإنك تصليها أربعا؛ لأن سبب
~~القصر قد زال وهو السفر، والله ولي التوفيق.
# PageV30P222
### $ 165 - حكم الجمع في حالة المطر
# س: هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وصل المغرب والعشاء جميعا في
~~حالة المطر؟ (1)
# ج: ثبت ما يدل على هذا، فإنه لا بأس بالجمع إذا كان هناك مطر أو خوف أو
~~مرض، وقد فعله السلف بين المغرب والعشاء في المطر، هذا إذا كان المغرب يؤذن
~~والمطر شديد وإذا كان المطر لا يؤذي أو كان خفيفا فلا يكون الجمع وإن جمع
~~فعليه أن يعيد العشاء. PageV30P222
### $ 166 - مسألة في الجمع من أجل المطر
# س: عند هطول المطر وخاصة في المساء يؤذن لصلاة المغرب، وبعد تأدية الصلاة
~~تقام صلاة العشاء جمعا؟ وذلك رأفة بالمصلين من أجل المطر، هل يجوز ذلك مع
~~أن الوقت تغير عن الماضي وأصبح كل شيء مجهزا لدى البعض مثل المواصلات وما
~~أشبه ذلك؟ (1)
# ج: هذه رخصة من الله فإذا نزل المطر فلا بأس بالجمع وذلك رخصة يستحب
~~الجمع؛ من أجل رحمة الناس والتيسير عليهم وعدم إلجائهم إلى التأذي بالخروج
~~ولو لم يجمعوا جاز للإنسان أن يصلي في بيته، قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه أمر بالصلاة في البيوت عند وجود المطر وقال: «صلوا في رحالكم (2) » .
~~PageV30P223
# فالحاصل أنه إذا نزل ms6591 مطر وصار دحضا في الأسواق وزلقا وطينا فإن السنة
~~الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومن لم يجمع وشق عليه الخروج فله
~~الصلاة في بيته فيعذر بترك الجماعة للحديث المذكور.
# PageV30P224
### $ 167 - حكم الجمع بين الظهر والعصر من أجل المطر
# س: إذا كان اليوم ممطرا وشديد البرودة هل تجمع صلاة الظهر والعصر معا (في
~~العصر) ؟ (1)
# ج: إذا كان هناك مطر يشق على الناس أو دحض في الطرقات فلا حرج في الجمع
~~بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لورود السنة والآثار الصحيحة عن
~~الصحابة في ذلك رضي الله عنهم. PageV30P224
### $ 168 - حكم الجمع بين صلاتين في الحضر من غير مرض ولا مطر
# س: هل جمع الرسول صلى الله عليه وسلم بين صلاتين في الحضر من غير مرض ولا
~~مطر ولا وحل؟ (1)
# ج: قد ذكر ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر ولا
~~سفر، قال العلماء: كانت في أول الأمر أو كان لعلة خاصة كمرض عام أو وباء
~~عام، ثم ترك ذلك فلا يجوز ذلك إلا لعلة كالمرض والسفر، وهكذا المطر إذا شق
~~على الناس المطر أو الدحض أو الزلق يجمعون ولا بأس للعذر الشرعي.
~~PageV30P225
# صفحة فارغة
# PageV30P226
# باب صلاة الخوف
### | 169 - 
# بيان صلاة الخوف
# س: هل يشرع لبعض الجنود الذين يعملون على بعض الأسلحة في الجبهة أن يصلوا
~~صلاة الخوف، وكيف يكون ذلك رغم عدم قيام الحرب؟ (1)
# ج: ليس لهم صلاة الخوف إلا إذا كانوا مصافي العدو أو يخافون هجومه؛ لقول
~~الله سبحانه: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة} (2) . PageV30P227
# وفي الصحيحين عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~ذات الرقاع صلاة الخوف «أن طائفة من أصحابه صلى الله عليه وسلم صفت معه
~~وطائفة وجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ms6592 ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم
~~انصرفوا فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي
~~بقيت، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم (1) » . . وهذا لفظ مسلم.
# وفي الصحيحين أيضا عن ابن عمر قال: «غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى بنا، فقامت طائفة معه وأقبلت طائفة على العدو، وركع بمن معه وسجد
~~سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد
~~سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين (2) » . . .
~~وهذا اللفظ للبخاري. PageV30P228
# وعن جابر قال: «شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا
~~صفين، صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعدو بيننا وبين القبلة،
~~فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا، ثم ركع وركعنا جميعا، ثم رفع
~~رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه، وقام الصف
~~المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود، وقام الصف
~~الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر
~~الصف المقدم، ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه
~~من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا
~~في الركعة الأولى، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا (1) » رواه مسلم في صحيحه، والله
~~ولي التوفيق. PageV30P229
# صفحة فارغة
# PageV30P230
# باب صلاة الجمعة
### | 170 - 
# بيان العدد الذي تنعقد به صلاة الجمعة
# س: طالب بالجامعة الإسلامية يسأل عن القول المختار في العدد الذي تنعقد
~~به الجمعة؟ (1)
# ج: قد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على أقوال كثيرة: أشهرها
~~أن العدد الذي تنعقد به الجمعة أربعون رجلا، وبه قال الإمامان مالك
~~والشافعي رحمهما الله ms6593 وجماعة، وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد بن حنبل
~~رحمه الله، واحتجوا على ذلك بما روي أن أول جمعة جمعت في المدينة كانت بهذا
~~العدد وقيل: تنعقد باثنى عشر رجلا، وهو قول ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ
~~الإمام مالك بن أنس رحمة الله عليهما، وقيل: تنعقد بأربعة وهو مذهب الإمام
~~أبي حنيفة رحمه الله، PageV30P331
# وقيل: تنعقد بثلاثة وهذا القول هو قول الإمام الأوزاعي إمام أهل الشام في
~~عصره رحمه الله وهو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ذكرها عنه
~~جماعة من أصحابه منهم: الموفق في المقنع وصاحب الفروع وغيرهما، واختار هذا
~~القول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقيل: تنعقد باثنين، وفي المسألة
~~أقوال أخر سوى ما ذكرنا ذكرها أبو محمد ابن حزم وغيره، وأصح الأقوال في هذه
~~المسألة قول من قال: تنعقد بثلاثة لوجوه منها: أن الأصل وجوب إقامة الجمعة
~~على أهل القرى والأمصار فلا يجوز لهم تركها إلا بحجة ولا حجة في تركها لمن
~~بلغ هذا العدد، ومنها أن الثلاثة هي أقل الجمع في اللغة العربية وإطلاق
~~الجمع على الاثنين خلاف الأغلب المشهور في اللغة فحمل الأدلة الشرعية على
~~ما هو الأغلب أولى وأحوط في الدين، ومنها: أن بقية الأقوال لا حجة عليها
~~واضحة توجب الأخذ بها والتعويل عليها، فوجب العدول عنها، والأخذ بالقول
~~الذي يجمع الأدلة، ويبرئ الذمة وتحصل به الحيطة لطالب الحق، ولو كان العدد
~~الذي فوق الثلاثة شرطا في إقامة الجمعة لنبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأرشد إليه الأمة، فلما لم يوجد شيء من ذلك دل ذلك على أنه ليس بشرط
~~لإقامتها، أما الثلاثة فلا حاجة إلى التنبيه على وجوب إقامتها عليهم؛ لأنهم
~~أقل الجمع وقد دل النص والإجماع على أنها لا تقام إلا في جماعة
# PageV30P332
# والثلاثة أقل الجماعة كما تقدم.
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم مدير مدرسة تحفيظ
~~القرآن الكريم الابتدائية بجدة م. ع. ف. غ. سلمه الله.
# سلام عليكم ورحمة الله ms6594 وبركاته، وبعد (1) :
# فقد اطلعت على استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 752
~~وتاريخ 24\2\1407 ه، وأفيدك بأن ما ذكر من جهة اشتراط الأربعين والاستيطان
~~في صحة صلاة الجمعة كله موافق لمذهب الإمام أحمد رحمه الله وهو المعروف في
~~كتب الحنابلة، وهكذا ذهب بعض أهل العلم إلى عدم اشتراط الأربعين في وجوب
~~الجمعة وهو الأرجح، ويكفي ثلاثة فأكثر إذا كانوا مستوطنين في قرية أو
~~مدينة. وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد PageV30P233
### $ 171 - الاستيطان شرط في وجوب صلاة الجمعة
# س: هل الاستيطان شرط في وجوب صلاة الجمعة أو شرط في صحة صلاة الجمعة أي
~~لا تصح إلا به؟ (1)
# ج: لا تجب على الصحيح إلا بشرط الاستيطان، ولا تقام في الأسفار وإنما
~~تقام في البلد المستقر أهله، المستوطنون؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يصلها في الأسفار ولا أمر بها البوادي الذين يرتحلون، فالجمعة تكون في
~~المحل الذي يستقر فيه المؤمنون ويستوطنونه. PageV30P234
### $ 172 - حكم صلاة الجمعة على المقيم إقامة مؤقتة
# س: هل تفرض علينا صلاة الجمعة في هذه الديار الأسبانية علما بأنه لا مسجد
~~فيها، ونحن أتينا إلى تلك الديار
# PageV30P234
# من أجل الدراسة؟ (1)
# ج: قد نص أهل العلم على أنه لا يجب عليكم ولا على أمثالكم إقامة صلاة
~~الجمعة بل في صحتها منكم نظر، وإنما الواجب عليكم صلاة الظهر؛ لأنكم أشبه
~~بالمسافرين وسكان البادية، والجمعة إنما تجب على المستوطنين، والدليل على
~~ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها المسافرين ولا أهل البادية،
~~ولم يفعلها في أسفاره عليه الصلاة والسلام ولا أصحابه رضي الله عنهم، وقد
~~ثبت في الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع صلى الظهر
~~في عرفة يوم الجمعة ولم يصل الجمعة ولم يأمر الحجاج بذلك؛ لأنهم في حكم
~~المسافرين، ولا أعلم خلافا من علماء الإسلام في هذه المسألة بحمد الله، إلا
~~خلافا شاذا من بعض التابعين لا ينبغي أن يعول ms6595 عليه، ولكن لو وجد من يصلي
~~الجمعة من المسلمين المستوطنين فالمشروع لكم ولأمثالكم من المقيمين في
~~البلاد إقامة مؤقتة لطلب علم أو تجارة ونحو ذلك، الصلاة معهم؛ لتحصيل فضل
~~الجمعة، ولأن جمعا من أهل العلم قالوا بوجوبها على المسافر تبعا للمستوطن
~~إذا أقام في محل تقام فيه الجمعة تمنعه من قصر الصلاة. PageV30P235
### $ 173 - الأفضل للمسافر ترك الجمع إذا كان نازلا، وليس عليه جمعة
# س: نخرج إلى البر كثيرا وخاصة في يومي الخميس والجمعة حيث العطلة
~~الأسبوعية وأكثر الأماكن التي نذهب إليها مسافة قصر؟ ولذلك فإننا نصلي
~~الظهر والعصر قصرا وجمعا، فهل هذا جائز ونسمع - يا سماحة الوالد - أنه لا
~~يجوز للمسلم ترك الجمعة مع المسلمين أكثر من ثلاث مرات فهل هذا صحيح؟ وهل
~~هناك عدد محدد لذلك ولو كان الإنسان يسافر كثيرا أو يخرج إلى البر؟ أفتونا
~~في هذا الموضوع الهام الذي يشغل بال كثير من الناس، جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: المسافر يشرع له قصر الصلاة في السفر ويباح له الجمع بين الصلاتين؛
~~لصحة الأحاديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأفضل له ترك الجمع إذا
~~كان نازلا، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين نزوله في
~~منى، في أيام التشريق فإنه لم يجمع بين الصلاتين، بل كان يصلي كل
~~PageV30P236
# صلاة في وقتها، فدل ذلك على أن هذا هو الأفضل في حق المسافر إذا كان
~~نازلا، أما إذا كان على ظهر سير فالأفضل له الجمع تأسيا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه كان إذا ارتحل في السفر قبل زوال الشمس أخر الظهر مع العصر
~~وجمع بينهما جمع تأخير، وإذا ارتحل بعد الزوال قدم العصر مع الظهر وجمع
~~بينهما جمع تقديم، وهكذا كان عليه الصلاة والسلام إذا ارتحل بعد الزوال قدم
~~العصر مع الظهر وجمع بينهما جمع تقديم وهكذا كان عليه الصلاة والسلام إذا
~~ارتحل من منزله في السفر قبل غروب الشمس أخر صلاة المغرب وجمعها مع العشاء
~~جمع تأخير، أما إذا ارتحل بعد الغروب فإنه ms6596 يقدم العشاء مع المغرب ويصليهما
~~جمع تقديم، والقصر سنة ومن أتم فلا حرج عليه.
# والسفر الذي تقصر فيه الصلاة هو ما كانت مسافته 80 كيلو وهي مسافة يوم
~~وليلة للإبل، هذا هو الأرجح والأحوط، أما الجمعة فليس على المسافر جمعة ولا
~~تصح منه، بل عليه أن يصلي ظهرا؛ لكن إذا مر على قرية وصلى معهم الجمعة
~~أجزأته عن الظهر، ولا يجوز للمسلم إذا كان غير مسافر أن يترك صلاة الجمعة
~~لا مرة ولا أكثر بل عليه أن يحافظ عليها مع المسلمين؛ لأنها فرض الوقت
~~بإجماع المسلمين، وليس لأحد من المقيمين في بلد أن يتخلف عنها؟ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لينتهين
# PageV30P237
# أقوام عن تركهم الجمعة، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من
~~الغافلين (1) » أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم الوعيد لمن تخلف عنها ثلاث مرات بالطبع
~~على قلبه، فالواجب الحذر من ذلك والمحافظة على الجمعة مع المسلمين، في حق
~~كل مقيم في البلد، وقد قال الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون} (2) .
# نسأل الله أن يوفق المسلمين للمحافظة عليها وعلى غيرها من كل ما أوجب
~~الله عليهم، وأن يوفقهم للحذر من كل ما حرم الله عليهم، إنه سميع قريب.
~~PageV30P238
### $ 174 - من أحكام صلاة الجمعة
# س: نحن جماعة من الشباب يزيد عددنا عن خمسين شخصا قمنا برحلة لأحد
~~المتنزهات خارج مدينة الرياض بمسافة تبعد 40 كم، وقد صادف وجودنا هناك يوم
~~الجمعة، فصليناها صلاة ظهر على أساس أننا في سفر، وقد أنكر علينا بعض
~~الإخوة فعلنا هذا، وقالوا: أنتم لستم في سفر، نرجو من سماحتكم إيضاح الحكم
~~في ذلك وما المسافة المعتبرة شرعا للسفر؟ أم يكفي أن تكون خارج العمران كما
~~فهمنا نحن ذلك؟ جزاكم الله خيرا (1) .
# ج: الصواب ما فعلتم؛ لأنكم لستم في محل إقامة واستيطان، ولستم مسافرين؛
~~لأن المسافة المذكورة ليست سفرا، فالواجب عليكم أن ms6597 تصلوا صلاة مقيم، وليست
~~عليكم جمعة؛ لعدم الاستيطان في المحل المذكور، والله ولي التوفيق.
~~PageV30P239
### $ 175 - مسألة في وقت الغسل لصلاة الجمعة
# س: هل يجوز إذا اغتسلت في الساعة الثالثة صباحا من يوم الجمعة هل أكون
~~ممن جاء مبكرا واكتسب الأجر كاملا؟ (1)
# ج: من اغتسل يوم الجمعة وبكر إلى المسجد يرجى له ما قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الأجر العظيم، والأفضل أن يكون الغسل عند توجهه إلى المسجد،
~~أما الغسل قبل طلوع الفجر فلا تحصل به السنة، والله الموفق. PageV30P240
### $ 176 - فضل الصف الأول والقرب من الخطيب
# س: من أتى إلى المسجد الحرام يوم الجمعة مبكرا هل يقرب إلى جنب الإمام أم
~~يبحث عن أماكن الظل ويتجنب
# PageV30P240
# الحر والشمس حتى يكون أقوى للدعاء والعبادة وقراءة القرآن وحضور القلب
~~علما بأن الخطيب يخطب في المطاف؟ (1)
# ج: كلما قرب من الصف الأول فهو أولى إذا تيسر له الصف الأول أو ما يليه،
~~هذا المستحب له أن يجتهد في الصف الأول ثم ما يليه حسب الطاقة، وإذا كان
~~المكان فيه شمس فإنه لا يجلس في الشمس بل يطلب مكانا ما فيه شيء يضره
~~ويلتمس مكانا يقرب من الصف الأول، أو في الصف الأول وليس في الشمس.
~~PageV30P241
### $ 177 - حكم رفع الصوت بالدعاء والإمام يخطب
# س: نعلم أن اللغو في المسجد يوم الجمعة لا يجوز ومن لغى فلا جمعة له ولكن
~~نحن نقرأ الحديث الصحيح الذي مفاده أن ساعة الاستجابة يوم الجمعة تبدأ من
~~صعود الخطيب على المنبر إلى أن يسلم من الصلاة، فنقوم بالدعاء في هذا الوقت
~~فيرتفع صوتنا أحيانا وكذلك قد يذكر الخطيب اسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنصلي عليه بصوت مرتفع، وقد يقوم بعض الناس بإطلاق الصيحات أثناء الخطبة
~~أثناء ذكر أحد الأئمة الصالحين، أو عند تأثير الخطبة على مشاعرهم وإنني
~~أتحرج من الجمع بين هذه الأشياء وبين الحديث الذي ينهى عن اللغو في أثناء
~~الخطبة فهل يعتبر هذا من اللغو؟ (1) أفيدونا وفقكم الله.
# ج: ليس الدعاء وليس الصلاة على النبي ms6598 صلى الله عليه وسلم من اللغو ولكن
~~يكون سرا بينك وبين نفسك، لا ترفع صوتك، فإذا سمعت شيئا ما يوجب الدعاء
~~ودعوت في حال سر PageV30P242
# بينك وبين نفسك، كالتأمين على الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا حرج في ذلك، ولكن يكون ذلك بصوت خفي بينك وبين ربك لا يشوش على من
~~حولك، وإن أنصت ولم تقل شيئا فلا حرج عليك، لأنك مأمور بالإنصات، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد
~~لغوت (1) » . وهو أمر بمعروف ونهي عن منكر ومع هذا سماه لغوا عليه الصلاة
~~والسلام، فعليك أن تنصت للخطبة وتستفيد ويتعظ قلبك، لكن إن دعوت سرا عند
~~وجود سبب الدعاء أو صليت على النبي صلى الله عليه وسلم سرا أو قلت: آمين
~~سرا، فنرجو ألا يكون عليك حرج؛ لأن الصلاة أعظم ويجوز فيها ذلك.
# فالحاصل أنك تقول ما تقول من الدعوات والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم سرا بينك وبين ربك لا يكون فيه تشويش على أحد، والذين يرفعون أصواتهم
~~في الصيحات قد أخطأوا ولا يجوز هذا الكلام، بل الواجب عليهم الإنصات
~~والاستماع والإصغاء والتأدب حين الخطبة، أما الدعوة التي PageV30P243
# ترجى إجابتها فإنها تكون سرا بينك وبين نفسك وبين ربك، حين يجلس الإمام
~~بين الخطبتين وفي سجود الصلاة، أما حال الخطبة فتنصت وتقبل على الخطبة
~~بقلبك للاستفادة منها، وإذا أمنت على الدعوة، أو صليت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم سرا، فنرجو أن لا يكون هناك حرج عليك في ذلك، ولكن مع العناية
~~بالسرية وعدم التشويش على من حولك، وفق الله الجميع.
# PageV30P244
### $ 178 - حكم رفع اليدين في الدعاء والإمام يخطب
# س: في أثناء الخطبة يقوم الخطيب بالدعاء رافعا يديه إلى السماء والناس
~~يؤمنون على دعائه بقولهم: آمين، وقد سمعنا من خلال برنامجكم أن هذا غير
~~جائز أي: أن التأمين على دعاء الخطيب غير وارد.
# سؤالي: ماذا يفعل الجالسون إذا قام الخطيب بالدعاء بصوت مرتفع هل يرفعون
~~أيديهم معه أم ms6599 ماذا يفعلون؟ وأرجو
# PageV30P244
# أن تفيدونا عن الأفضل للخطيب فعله في الخطبة هل هو تطويلها أم اختصارها،
~~وما هي المواضيع التي تفضلون للخطيب أن يتناولها، هل هي سرد القصص أم بيان
~~الأمور الفقهية أم فيما يخص العقيدة؟ أرشدونا إلى الصواب، وجزاكم الله عنا
~~كل خير (1) .
# ج: المشروع للخطيب الاقتصاد في الخطبة وعدم التطويل، قال النبي عليه
~~الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من
~~فقهه فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة (2) » خرجه مسلم في صحيحه من حديث عمار
~~بن ياسر رضي الله عنه، فهذا يدل على أن السنة والأفضل أن يطيل الصلاة ويقصر
~~الخطبة تقصيرا لا يخل بالمقصود، ويشرع له أن يتحرى ما يحرك القلوب ويقربها
~~من الله ويباعدها من أسباب غضبه، ويجب أن يذكر في خطبته ما يحتاجه الناس من
~~الأحكام الشرعية، وبيان ما أوجب الله وما حرم الله، ويكون فيها تحريك
~~القلوب بالوعظ والقصص المفيدة النافعة والآيات القرآنية التي فيها الوعظ
~~والتذكير والترغيب PageV30P245
# والترهيب، ولا يرفع يديه في الخطبة إلا في الاستسقاء إذا كان يستغيث يطلب
~~السقيا ويطلب المطر يرفع يديه، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~استسقى في خطبة الجمعة رفع يديه، أما الخطبة العادية التي ليس فيها استسقاء
~~فلا يشرع فيها رفع اليدين بل يدعو من دون رفع يديه هكذا السنة، والمأموم
~~إذا أمن بينه وبين نفسه على الدعاء فلا حرج عليه إن شاء الله، ولا يرفع
~~يديه، المأموم كالإمام لا يرفع يديه إلا في الاستسقاء، والمأمومون كذلك
~~يرفعون أيديهم إذا رفع الإمام في الاستسقاء، أما خطب الجمعة العادية فإنه
~~لا يرفع فيها، وهكذا خطب العيد لا يرفع فيها، الرفع في خطبة الاستسقاء
~~خاصة، كما تقدم، ولما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام.
# PageV30P246
### $ 179 - مسألة في حكم الكلام والإمام يخطب
# س: نحن مجموعة نعمل بنقل شعائر خطبة الجمعة من المسجد الحرام عبر الأقمار
~~الصناعية لجميع أنحاء العالم وفيها مصلحة عظيمة للمسلمين إلا أننا نضطر
~~أحيانا لإعطاء التعليمات لزملائنا هل علينا إثم إذا ms6600 تكلمنا أثناء الخطبة
~~للمصلحة العامة؟ (1)
# ج: إذا كنتم تصلون مع الناس فلا تتكلموا خذوها وسجلوها بدون كلام، أما
~~إذا كنتم قد صليتم في مسجد آخر أو جئتم تسجلونها بعدما سجلها غيركم فالكلام
~~لا يضر، أما أن تتكلموا والإمام يخطب وأنتم مع المصلين، فإن من يصلي مع
~~الإمام لا يتكلم ما دام الإمام يخطب. PageV30P247
### $ 180 - مسألة فع حكم الدعاء أثناء الخطبة
# س: كنا في صلاة الجمعة والإمام يخطب وقد لاحظت أن من بجانبي كان يكثر من
~~الإشارة بسبابة يده اليمنى أثناء الخطبة فاستغربت ذلك، وبعد الصلاة سألته
~~عن ذلك؟ فقال: إنه يدعو الله أثناء الخطبة وأنه يؤشر بسبابته عند الدعاء،
~~حيث سبق أن سمع أن الدعاء أثناء الخطبة حري بالإجابة، فقلت له: ولكن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أمرنا بالإنصات أثناء الخطبة، ولكنه لم يقتنع، فأرجو
~~بيان الحق في ذلك؟ (1)
# ج: الواجب الإنصات وعدم الكلام لا بالدعاء ولا بغيره وقت الخطبة؟ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا قلت لصاحبك: أنصت، يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فقد لغوت (2) » متفق على صحته.
# فسمى إنكار المنكر بالقول والإمام يخطب لغوا فكيف بغيره من الكلام،
~~والأحاديث في الحث على الإنصات للخطيب PageV30P248
# وعدم الكلام وقت الخطبة كثيرة، أما قوله صلى الله عليه وسلم: «إن في
~~الجمعة ساعة لا يرد فيها سائل وهي ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن
~~تقضى الصلاة (1) » أخرجه مسلم. فالمراد به الدعاء في وقت الدعاء كالسجود
~~والجلوس بين الخطبتين وفي آخر التحيات قبل أن يسلم، كل هذه الأوقات محل
~~للدعاء وترجى فيها الإجابة، والله ولي التوفيق. PageV30P249
### $ 181 - حكم رفع اليدين في الدعاء أثناء خطبة الجمعة
# س: ما حكم رفع اليدين للمأمومين للتأمين على دعاء الإمام في خطبة الجمعة،
~~وما حكم رفع الصوت بقول آمين؟ (1)
# ج: لا يشرع رفع اليدين في خطبة الجمعة لا للإمام ولا للمأمومين؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، لم يفعل ذلك ولا خلفاؤه الراشدون، لكن لو
~~استسقى في خطبة الجمعة شرع PageV30P249
# له وللمأمومين رفع اليدين؛ لأن ms6601 النبي صلى الله عليه وسلم، لما استسقى في
~~خطبة الجمعة رفع يديه ورفع الناس أيديهم، وقد قال الله سبحانه: {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1) الآية.
# أما التأمين من المأمومين على دعاء الإمام في الخطبة فلا أعلم به بأسا
~~بدون رفع صوت، وبالله التوفيق. PageV30P250
# س: أرى بعض الناس يرفع يديه في دعاء خطبة الجمعة وبعضهم لا يفعل ذلك، كما
~~أن من الناس من يرفع يديه في الدعاء بعد السنة الراتبة، وبعضهم يرفع يديه
~~في دعاء القنوت في الوتر، وبعضهم لا يفعل شيئا من ذلك، أرجو من سماحتكم
~~جزاكم الله خيرا إفادتنا عن السنة في رفع اليدين في الدعاء (1) .
# ج: رفع اليدين في الدعاء من السنة وهو من أسباب الإجابة؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إن ربكم حيي كريم PageV30P250
# يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا " أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم، ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر
~~به المرسلين فقال سبحانه:، وقال:، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد
~~يديه إلى السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي
~~بالحرام فأنى يستجاب لذلك (3) » .
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة أنه رفع يديه في الدعاء
~~في خطبة الاستسقاء وعند الجمرة الأولى PageV30P251
# والثانية في أيام التشريق في حجة الوداع وفي مواضع كثيرة، ولكن كل عبادة
~~وجدت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع فيها يديه فإنه لا يشرع
~~لنا أن نرفع أيدينا فيها؛ تأسيا به صلى الله عليه وسلم، كخطبة الجمعة،
~~وخطبة العيد، والدعاء بين السجدتين، والدعاء في آخر الصلاة، والدعاء أدبار
~~الصلوات الخمس المفروضة؛ لأن ذلك لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم، والمشروع
~~لنا التأسي به صلى الله عليه ms6602 وسلم في الفعل والترك؛ كما قال الله عز وجل:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر
~~الله كثيرا} (1) ، والله ولي التوفيق. PageV30P252
### $ 182 - حكم إيقاظ النائم أثناء الخطبة
# س: بعض الناس ينامون أثناء خطبة الجمعة فهل لو أيقظناهم نكون ممن لغى فلا
~~جمعة له؟ (1) PageV30P252
# ج: يستحب إيقاظهم بالفعل لا بالكلام، لأن الكلام في وقت الخطبة لا يجوز؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام
~~يخطب فقد لغوت (1) » متفق على صحته، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم لاغيا
~~مع أنه آمر بالمعروف، فدل ذلك على وجوب الإنصات وتحريم الكلام حال الخطبة،
~~والله الموفق. PageV30P253
### $ 183 - حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والإمام يخطب
# س: الأخ السائل أ. م. ص. من ولاية أريزونا في الولايات المتحدة الأمريكية
~~يقول في سؤاله: إذا مر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والإمام يخطب يوم
~~الجمعة فهل يجوز أن نصلي ونسلم عليه صلى الله عليه وسلم؟ (1)
# ج: تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر PageV30P253
# ذكره عليه الصلاة والسلام في خطب الجمعة والعيد ومجالس الذكر، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل علي (1) » صلى الله عليه
~~وسلم. PageV30P254
### $ 184 - حكم من خطب وصلى بالناس وهو كاشف الرأس
# س: هل يجوز لي أن أخطب خطبة الجمعة وأؤم بالمصلين وأنا كاشف رأسي بدون
~~عمامة؟ (1) أفتوني مأجورين.
# ج: العمامة مستحبة فهي من الزينة، خذوا زينتكم عند كل مسجد، وليست بشرط
~~فلو صلى بدون عمامة لا يضر، والمحرم يصلي بدون شيء، والمحرمون من الرجال
~~كلهم يصلون بدون PageV30P254
# شيء على رؤوسهم، العمامة من الزينة فإذا صلى وليس عليه عمامة أو خطب وليس
~~عليه عمامة خطبته صحيحة وصلاته صحيحة لكن الأفضل مثل ما قال ربنا جل وعلا:
~~{يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} (1) ، يلبس لباس جماعته يلبس مثل لباس
~~جماعته في الصلاة وغيرها حتى لا يلفت النظر ولا يقال: لماذا ولماذا؟ ms6603 وإذا
~~خطب الإمام واستناب غيره أن يصلي فلا حرج، يجوز أن يتولى الإمامة رجل،
~~والخطبة رجل، ولكن الأفضل أن يتولى الخطبة يوم الجمعة من يتولى الصلاة، كما
~~كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام. PageV30P255
### $ 185 - حكم الوعظ والتذكير قبل الخطبة
# س: في بعض الدول الإسلامية قبل صعود الإمام إلى المنبر أصبحت عندهم عادة
~~أن يوجه الإمام موعظة للمصلين فهل يجوز ذلك؟ وهل يجوز قراءة سورة يس على
~~المحتضر؟ (1) PageV30P255
# ج: لم يكن هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا دخل المسجد قصد
~~المنبر وجلس عليه حتى يفرغ المؤذن ثم يشرع في الخطبة، ولا يعظهم قبل ذلك،
~~إذا وصل إلى المنبر جلس عليه ثم يؤذن المؤذن ثم يشرع في الخطبة هذا هو
~~المشروع، أما أنه يعظهم قبل ذلك فهذا ليس بمشروع بل يقصد المنبر ويجلس
~~عليه، ثم بعد فراغ المؤذن يشرع في الخطبة.
# أما قراءة يس على المحتضر فقد جاء فيها حديث وقد ضعفه بعض أهل العلم،
~~فإذا قرئ القرآن على المحتضر فحسن.
# PageV30P256
### $ 186 - وجوب الثناء على الله تعالى
# والصلاة على رسوله في خطبتي الجمعة
# س: صليت يوم الجمعة خلف أحد الخطباء الشباب، فبدأ الخطبة الأولى بحمد
~~الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أنهاها فجأة وجلس بدون أن
~~يختمها بما يختم به الخطباء عادة خطبهم، ثم قام للثانية واستمر في
# PageV30P256
# حديثه عن الموضوع الذي بدأه بدون حمد الله أو الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يختمها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، أو الدعاء
~~الذي نسمعه عادة من الخطباء، وإنما قال بعد أن انتهى من كلامه عن الموضوع
~~الذي كان يتكلم عنه: وقوموا إلى صلاتكم، نرجو بيان الحق فيما فعله هذا
~~الخطيب، وهل للخطبة أركان؟ جزاكم الله خيرا (1)
# ج: الواجب على الخطيب يوم الجمعة في كل واحدة من الخطبتين أن يحمد الله،
~~وأن يصلي على رسوله عليه الصلاة والسلام، وأن يشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، ثم يعظ الناس ويذكرهم ms6604 ويقرأ بعض الآيات، والله الموفق.
~~PageV30P257
### $ 187 - حكم أخذ الأجرة على
# إمامة مسجد لا تقام فيه الجماعة إلا الجمع
# س: مسجد له إمام لا تقام فيه الجماعة إلا يوم الجمعة وصلاة العيدين فقط،
~~والمسجد يقع في البادية، فهل الراتب الذي يأخذه هذا الإمام حلال أم لا؟ (1)
# ج: ما دام عين له راتب على أداء صلاة الجمعة لا بأس يأخذه، لكن إن كان
~~هناك جماعة يصلون الأوقات الخمسة يصلي بهم، ملزوم أن يصلي بهم، ولا يجوز له
~~التخلف، وإذا كان ما فيه أحد فلا حرج عليه، يكفيه إمامة الجمعة والصلاة يوم
~~الجمعة والخطبة، وهكذا يوم العيد، والراتب لا بأس به، لا حرج عليه في ذلك،
~~اللهم إلا أن يكون فيه كذب بأن لبس على الأوقاف، على المسئولين بأنه في
~~الحضر، وأنه فيه صلاة جماعة، يعني لبسوا على المسئولين، هذا لا يجوز،
~~الخداع لا يجوز، أما إذا كان المسئولون يعرفون أنه مسجد ما فيه جماعة، ما
~~فيه إلا جمعة، وقد عينوا الراتب للإمام فلا بأس بذلك، ثم البوادي ليس عليهم
~~جمع إن كان في البوادي، البوادي يصلون ظهرا، أما إذا كان حول PageV30P258
# المسجد ناس جالسون عنده مقيمون عند المسجد لو ثلاثة أو أربعة، أقلهم
~~ثلاثة مستوطنين مقيمين يصلون جمعة ولا بأس، ومن حضر معهم من البوادي صلى
~~معهم جمعة.
# PageV30P259
### $ 188 - مسألة في وقت
# صلاة المرأة للظهر يوم الجمعة
# س: صلاة المرأة يوم الجمعة وخاصة الظهر، هل تصلي عندما يؤذن الأذان الأول
~~أم الثاني، أم تصلي متى شاءت، أم مع صلاة الجمعة في التلفاز؟ (1)
# ج: الواجب على المرأة أن تصلي صلاة الظهر يوم الجمعة بعد الزوال كسائر
~~الأيام. PageV30P259
### $ 189 - حكم سقوط صلاة
# الجمعة والظهر عمن حضر صلاة العيد
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ ع. م. وفقه
~~الله للخير آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فنشفع لكم بهذا صورة الكتاب الوارد إلينا من سماحة الشيخ عبد الله بن
~~محمد بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى، ms6605 المشفوع به صورة من الكتاب الموجه
~~لسماحته من الأخ الشيخ: م. ن. المتضمن ذكر بعض الفتاوى المنسوبة إليكم؛
~~ولكون الفتاوى المشار إليها مخالفة للأدلة الشرعية، ولما عليه جماهير أهل
~~العلم، رأينا الكتابة إليكم في ذلك مؤكدين عليكم في عدم العود إلى مثل هذه
~~الفتاوى، وأن يكون عندكم من العناية بالأدلة الشرعية، والتثبت في الأمور،
~~والتشاور مع إخوانكم من أهل العلم فيما قد يشتبه عليكم حتى لا تقدموا على
~~الفتوى في المسائل الخلافية إلا بعد تثبت وروية واقتناع بصحة ما ظهر لكم
~~بالأدلة الشرعية، ولا يخفى على من لديه علم وبصيرة أن PageV30P260
# الأقوال الشاذة لا ينبغي لطالب العلم أن يعول عليها أو يفتي بها، فمن
~~المسائل المنسوبة إليكم: القول بسقوط القضاء والإطعام عن الحامل والمرضع،
~~مع أنه لا قائل من أهل العلم بسقوط القضاء والإطعام عنهما سوى ابن حزم في
~~المحلى، وقوله هذا شاذ مخالف للأدلة الشرعية ولجمهور أهل العلم، فلا يلتفت
~~إليه ولا يعول عليه، مع العلم بأن أرجح الأقوال في ذلك وجوب القضاء عليهما
~~من دون إطعام؛ لعموم الأدلة الشرعية في حق المريض والمسافر، وهما من
~~جنسهما، ولحديث أنس بن مالك الكعبي في ذلك.
# ومن المسائل المنسوبة إليكم: القول بإيجاب صلاة الجمعة والعيد على
~~البادية والمسافرين والنساء، مع أن الأدلة الشرعية، وكلام أهل العلم واضحان
~~في إسقاطها عنهم، سوى ابن حزم في المحلى، فقد ذكر وجوبها على المسافرين،
~~وقوله هذا شاذ مخالف للأدلة الشرعية ولجمهور أهل العلم فلا يلتفت إليه.
# ومن المسائل المنسوبة إليكم أيضا: سقوط الجمعة والظهر عمن حضر العيد فيما
~~إذا وقع العيد يوم الجمعة، وهذا أيضا خطأ ظاهر؛ لأن الله سبحانه أوجب على
~~عباده خمس صلوات في اليوم والليلة وأجمع المسلمون على ذلك، والخامسة في يوم
~~الجمعة هي
# PageV30P261
# صلاة الجمعة.
# ويوم العيد إذا وافق يوم الجمعة داخل في ذلك، ولو كانت صلاة الظهر تسقط
~~عمن حضر صلاة العيد مع صلاة الجمعة لنبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك؛
~~لأن هذا مما يخفى على الناس، فلما ms6606 رخص في ترك الجمعة لمن حضر صلاة العيد
~~ولم يذكر سقوط صلاه الظهر عنه علم أنها باقية؛ عملا بالأصل واستصحابا
~~للأدلة الشرعية والإجماع في وجوب خمس صلوات في اليوم والليلة، وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقيم صلاة الجمعة يوم العيد كما جاءت بذلك الأحاديث، ومنها:
~~ما خرجه مسلم في صحيحه عن النعمان بن بشير «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في الجمعة والعيد بسبح والغاشية، وربما اجتمعا في يوم فقرأ بهما
~~فيهما جميعا، (1) » أما ما روي عن ابن الزبير أنه صلى العيد ولم يخرج للناس
~~بعد ذلك لصلاة الجمعة ولا لصلاة الظهر فهو محمول على أنه قدم صلاة الجمعة
~~واكتفى بها عن العيد والظهر، أو على أنه اعتقد أن الإمام في ذلك اليوم
~~كغيره لا يلزمه الخروج لأداء صلاة الجمعة، بل كل يصلي قي بيته الظهر، وعلى
~~كل تقدير فالأدلة الشرعية العامة والأصول المتبعة والإجماع القائم على وجوب
~~صلاة الظهر على من لم يصل الجمعة من PageV30P262
# المكلفين كل ذلك مقدم على ما فعله ابن الزبير رضي الله عنه لو اتضح من
~~عمله أنه يرى إسقاط الجمعة والظهر عمن حضر العيد.
# وإن بقي لكم إشكال في ذلك فلا مانع من زيارتنا في الطائف، أو المكاتبة في
~~ذلك مع بيان وجه الإشكال حتى نوضح لكم إن شاء الله ما يلزم.
# ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر إخواننا للفقه في دينه والثبات عليه،
~~وأن يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين، إنه جواد كريم، والجواب منكم
~~بالالتزام بما ذكر منتظر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV30P263
### $ 190 - قراءة سورتي
# السجدة والإنسان في فجر يوم الجمعة
# س: هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في صلاة الفجر ب
~~(الم) و {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} (1) ، وهل صح عنه أنه سجد في
~~الصلاة؟ (2)
# ج: المعروف عند أهل العلم أنه كان يسجد فيها عليه الصلاة والسلام ms6607 صباح
~~الجمعة، ولا أعلم خلافا بين أهل العلم في ذلك. PageV30P264
### $ 191 - حكم المداومة على قراءة
# سورتي "الأعلى" و"الغاشية" في صلاة الجمعة
# س: ألاحظ مداومة أئمة الجوامع في أيام الجمع على قراءة سورتي "الأعلى "
~~و" الغاشية " حتى كاد الناس أن
# PageV30P264
# يظنوا أن قراءة هاتين السورتين واجبة وليست سنة، فما هو توجيه سماحتكم
~~للأئمة في هذه الناحية؛ لعدم المداومة على ذلك لكي لا يظن بعض الناس أن ذلك
~~واجب، ولكي يسمع الإمام المصلين سورا وآيات أخرى من كتاب الله فيها موعظة،
~~أو قد يكون لها مناسبة معينة ورد الإشارة إليها بالخطبة؟ (1)
# ج: قراءة هاتين السورتين في صلاة الجمعة والعيد سنة؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ بهما، وإذا قرأ الإمام في بعض الأحيان غيرهما فلا بأس؛
~~ليعلم الناس أن قراءتهما غير واجبة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الأحيان يقرأ في صلاة الجمعة ب "الجمعة" و"المنافقين" وفي بعض الأحيان ب
~~"الجمعة" و {هل أتاك حديث الغاشية} (2) ، وكل ذلك سنة وليس بواجب، والله
~~ولي التوفيق. PageV30P265
### $ 192 - حكم قراءة القرآن
# على المصلين قبل صلاة الجمعة
# س: قبل الأذان لصلاة الجمعة بنصف ساعة تقريبا يأتي القارئ ويجلس أمام
~~المصلين ويقرأ ما شاء الله له، وفي الغالب ليست القراءة من سورة الكهف،
~~وأغلب المصلين في المسجد في لهو وضيق، خاصة إذا كان القارئ صوته غير حسن،
~~ناهيك عن الكلام والهمس أثناء القراءة، وإذا كان القارئ من ذوي الصوت الحسن
~~فإنه يشغل المصلي، ويصاحب القراءة كلام وهياج، ويكون هذا إما تأثرا
~~بالقراءة بدافع الصوت أو محبا للقارئ أو مشجعا له، وفي الجميع إشغال
~~للمصلي، وكذا من يجلس صامتا مناجيا ربه.
# السؤال: هل ما سبق عرضه وارد في الشرع؟ أفيدونا بارك الله فيكم (1) .
# ج: المشروع للمؤمن أن يقرأ قراءة تنفعه ولا تشغل المصلين ولا القراء، وهو
~~في مكانه من الصف، أما الجهر الذي PageV30P266
# يشغل المصلين أو القراء فأقل أحواله الكراهة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه خرج ذات ليلة فرأى أناسا يصلون ms6608 في المسجد فقال: «لا يجهر بعضكم
~~على بعض كلكم يناجي الله (1) » ، أو ما هذا معناه، والله ولي التوفيق.
~~PageV30P267
### $ 193 - إذا مرض الخطيب
# أثناء خطبة الجمعة وعجز عن الصلاة
# س: إمام قوم خطب بهم الجمعة، ثم حدث عليه مرض أثناء الخطبة الأخيرة، ونزل
~~بعدما أكمل الخطبة، ولم يستطع القيام مع شدة المرض الذي حدث به، ثم بعدما
~~قضيت الصلاة أفاق من المرض الذي حدث به، هل هو يقضي صلاة جمعة أو ظهرا، حيث
~~إنه انتبه من وقته والوقت لم يفته أو يقضي ظهرا؟ (1) PageV30P267
# ج: من لم يدرك مع الإمام ركعة من صلاة الجمعة فإنه يصليها ظهرا، لمفهوم
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الصلاة (1) »
~~رواه الأثرم، وهذا الشخص لم يدخل مع الإمام في الصلاة أصلا، فيصليها ظهرا.
~~PageV30P268
### $ 194 - من صلى الجمعة
# فلا يصلها بصلاة حتى يتكلم أو يخرج
# س: أريد شرح هذا الحديث: عن السائب بن يزيد أن معاوية قال: «إذا صليت
~~الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرنا بذلك ألا نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج؟ (1) » (2)
# ج: الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، وهو يدل على أن المسلم إذا صلى الجمعة أو
~~غيرها من الفرائض، فإنه ليس له أن يصلها بصلاة حتى يتكلم أو يخرج من
~~المسجد، والتكلم يكون PageV30P268
# بما شرع الله من الأذكار، كقوله: أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله،
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، حين يسلم، وما
~~شرع الله بعد ذلك من أنواع الذكر، وبهذا يتضح انفصاله عن الصلاة بالكلية،
~~حتى لا يظن أن هذه الصلاة جزء من هذه الصلاة، والمقصود من ذلك تمييز الصلاة
~~التي فرغ منها عن الصلاة الأخرى، فإذا سلم في الجمعة فلا يصلها بالنافلة؛
~~لئلا يعتقد هو أو غيره أنها مرتبطة بها، أو أنها لازمة لها.
# وهكذا الصلوات الأخرى، كالظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، لا بد من
~~الفصل بالكلام، كالذكر أو غير ذلك من ms6609 الكلام، أو الخروج من المسجد حتى يعلم
~~أنها غير مربوطة بما قبلها.
# PageV30P269
### $ 195 - بيان السنة
# في النوافل بعد صلاة الجمعة
# س: سماحة الشيخ نشكركم على تفضلكم بالإجابة على أسئلة بعض الحجاج
~~المغاربة، وعندي بعض الأسئلة، هل
# PageV30P269
# يسمح بالنوافل مباشرة بعد صلاة الجمعة؟ (1)
# ج: السنة بعد الجمعة أن يصلي أربعا، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~كان مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا (2) » ، وإذا صليتم بعد الجمعة
~~صلوا أربعا، والسنة أن يصلي تسليمتين بعد الجمعة، هذا هو الأفضل وإن صلى
~~تسليمة واحدة كفى، والأفضل أربع، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي
~~في بيته بعد الجمعة ركعتين، ولكن أمره آكد، فقد أمر بأربع، فأمره آكد،
~~فالسنة والأفضل أن يصلي أربعا سواء في المسجد أو في بيته تسليمتين بعد
~~الجمعة. PageV30P270
### $ 196 - فضل المكث
# في المسجد بعد صلاة العصر يوم الجمعة
# س: سماحة الشيخ: من أراد إدراك الساعة الأخيرة من يوم الجمعة للدعاء
~~وسؤال الله هل يلزم أن يكون في المكان
# PageV30P270
# الذي صلى فيه العصر أم قد يكون في المنزل أو في مسجد آخر؟ أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا (1) .
# ج: ظاهر الأحاديث الإطلاق، وأن من دعا في وقت الاستجابة يرجى له أن يجاب
~~في آخر ساعة من يوم الجمعة، يرجى له أن يجاب، ولكن إذا كان ينتظر الصلاة في
~~المسجد الذي يريد فيه صلاة المغرب فهذا أحرى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «وهو قائم يصلي (2) » والمنتظر في حكم المصلي، فيكون في محل الصلاة
~~أرجى لإجابته، فالذي ينتظر الصلاة في حكم المصلين، وإذا كان مريضا وفعل في
~~بيته ذلك فلا بأس، أو المرأة في بيتها كذلك تجلس تنتظر صلاة المغرب في
~~مصلاها، أو المريض في مصلاه ويدعو في عصر الجمعة يرجى له الإجابة، هذا هو
~~المشروع، إذا أراد الدعاء يقصد المسجد الذي يريد فيه صلاة المغرب مبكرا
~~فيجلس ينتظر الصلاة ويدعو. PageV30P271
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. ض. ع. إمام
~~سرية هندسة القتال ms6610 الآلي التابعة للحرس الوطني الموجودين في الشرائع سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فأشير إلى كتابكم الذي نصه ما يلي: هل يجوز لنا إقامة صلاة الجمعة
~~بالمعسكر الذي نقيم فيه لمدة المشاركة بالحج، علما بأن هذا المعسكر لا يوجد
~~به مساجد، كيف تكون طريقة أداء الصلاة حيث إن البعض منا يقصر الصلاة والبعض
~~الآخر يتمها، من أراد أن يعتمر عن والديه وهما حيان قادران من باب البر
~~والإحسان، فهل يجوز ذلك، هل تكفي الأضحية عن الرجل وأهل بيته بما في ذلك
~~الأمهات؟ أفتونا مأجورين.
# وأفيدكم بأنه ليس عليكم جمعة ولا تصح منكم منفردين؛ لأنكم لستم مستوطنين
~~في المحل، وعليكم أن تصلوا ظهرا تماما لا قصرا. وليس لكم الجمع إلا إذا كان
~~بقربكم مسجد تقام فيه صلاة الجمعة وبإمكانكم أداء صلاة الجمعة فيه، فإنها
~~تلزمكم صلاة الجمعة تبعا لغيركم. PageV30P272
# وليس للمسلم أن يحج أو يعتمر عن غيره إلا إذا كان قد أدى فريضته وكان
~~المحجوج عنه أو المعتمر عنه ميتا أو عاجزا عن مباشرة أداء الحج أو العمرة
~~لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه، وتكفي الأضحية الواحدة عن الرجل وأهل بيته،
~~والمرأة وأهل بيتها وإن كثروا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبش
~~واحد عنه وعن أهل بيته.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه وأعانكم على كل خير، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الرئيس العام
# لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# PageV30P273
### $ 197 - حكم إقامة صلاة الجمعة في منى
# س: ما حكم من أقام الجمعة في إحدى الحملات اليوم في منى؟ (1)
# ج: هذا عمل غير صحيح، وعليهم أن يصلوا ظهرا فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى ظهرا، يوم الجمعة في عرفات، حيث خطب الناس، وصلى الظهر والعصر يوم
~~الجمعة، وما صلى جمعة، فالحاج ليس عليه جمعة، يصلي ظهرا في عرفة أو أيام
~~منى. PageV30P274
### | باب صلاة العيدين
### $ 198 - مصليات الأعياد
# لا تأخذ أحكام المساجد من كل الوجوه
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ ms6611 المكرم ع. غ. ع. سلمه
~~الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (1) :
# فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 2984
~~وتاريخ 29\7\ 1407 ه والذي تسأل فيه عن حكم الصلاة قبل صلاة العيدين؟
# وأفيدكم بأن صلاة العيدين إذا صليت في المسجد، فإن المشروع لمن أتى إليها
~~أن يصلي تحية المسجد ولو في وقت النهي في أصح قولي العلماء؛ لكونها من ذوات
~~الأسباب لعموم PageV30P275
# قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين (1) » .
# أما إذا صليت في المصلى المعد لصلاة العيد، فإن المشروع عدم الصلاة قبل
~~صلاة العيد؛ لأنه ليس له حكم المساجد من كل الوجوه، ولأنه لا سنة لصلاة
~~العيد قبلها ولا بعدها.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز PageV30P276
### $ 199 - حكم إمامة المرأة للنساء في صلاة العيد
# س: في السنوات الماضية اجتمع أهل القرى عندنا من النساء وأقمن صلاة
~~العيدين على أكمل وجه، وكانت تؤم المصلين امرأة متفقهة والحمد لله وسبب
~~تجمعهن أن مصلى العيد للرجال بعيد يقدر بساعتين سيرا على الأقدام؟ ولأن
~~الرجال لا يسمحون لهن بذلك، فما حكم ما فعل أولئك النساء، وهل هو من
~~البدعة؟ (1)
# ج: لا أعلم في ذلك حرجا؛ لأن صلاة العيد مشروعة للرجال والنساء، والسنة
~~الخروج لها في الصحراء، وإذا لم يتيسر للنساء الخروج حتى يصلين مع الرجال
~~صلين في بيوتهن فرادى أو جماعات لا حرج في ذلك، ولهن أجر كبير في ذلك.
~~PageV30P277
# صفحة فارغة
# PageV30P278
# باب صلاة الكسوف
### | 200 - 
# رؤية الهلال
# إذا ثبتت شرعيا وجب العمل بها
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد (1) :
# فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة (الرياض) في عددها رقم (6885) بتاريخ 3\9\
~~1407 ه بقلم الدكتور أ. ع. ل. عفا الله عنا وعنه، من جزمه باستحالة أن يكون
~~يوم الاثنين أول يوم من شعبان؛ بناء ms6612 على ما وقع في ليلته من الكسوف، وبناء
~~على ما نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما، وجزمه
~~بأن يوم الاثنين هو تمام الثلاثين لشهر رجب وأن يوم الثلاثاء هو أول يوم من
~~شعبان بشكل قطعي، وعليه يستحيل على ما ذكره أن يكون يوم الثلاثاء هو أول
~~يوم من PageV30P279
# رمضان، وبناء على ذلك رأيت أن أوضح للقراء ما في هذا الكلام من الخطر
~~العظيم والجرأة على دين الله ورسوله، ونبذ ما صحت به السنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وراء الظهر، وتقديم أقوال الحسابين على ما دل عليه كتاب
~~الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من تعليق إثبات دخول الشهر
~~وخروجه برؤية الهلال أو إكمال العدة، وحكمه صلى الله عليه وسلم يعم زمانه
~~وما بعده إلى يوم القيامة؛ لأن الله عز وجل بعثه إلى العالمين بشريعة كاملة
~~لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه، كما قال الله سبحانه: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) ، وهو سبحانه يعلم
~~ما يقع من الكسوف في كل زمان ولم يخبر عباده بما يجب عليهم اعتباره وقت
~~الكسوف، من جهة إثبات الأهلة، مع أنه سبحانه أخبرهم على لسان رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم بما يشرع لهم وقت الكسوف من صلاة وغيرها، أما قول
~~الفلكيين: إن كسوف الشمس لا يكون إلا في آخر الشهر في ليالي استسرار القمر
~~فليس عليه دليل يعتمد عليه ويسوغ من أجله أن تخالف الأحاديث الثابتة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أيده شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة
~~ابن القيم عفا الله عنهما، فإنهما PageV30P280
# ليسا معصومين، ويجوز عليهما الخطأ في بعض أقوالهما كما يجوز على غيرهما
~~من أهل العلم، وقد أمر الله عباده عند التنازع أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى
~~كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يردوا ما اختلفوا فيه إلى حكمه
~~وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا ms6613 أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) ،
~~وقال عز وجل: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) الآية، وقال
~~سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3) .
# وقد صرح جمع من أهل العلم بأن كسوف الشمس يمكن وقوعه في غير آخر الشهر،
~~وهكذا خسوف القمر يمكن وقوعه في غير ليالي الإبدار، والله سبحانه على كل
~~شيء قدير.
# وكون العادة الغالبة وقوع كسوف الشمس في آخر الشهر لا يمنع وقوعه في
~~غيره، وقد صحت الأحاديث عن رسول الله PageV30P281
# صلى الله عليه وسلم بوجوب اعتماد الرؤية في إثبات الأهلة أو إكمال العدة،
~~وهي أحاديث مشهورة مستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
~~وغيرهما، وحكمه صلى الله عليه وسلم لا يختص بزمانه فقط، بل يعم زمانه وما
~~يأتي بعده إلى يوم القيامة؛ لأنه رسول الله إلى الجميع، والله سبحانه أرسله
~~إلى الناس كافة وأمره أن يبلغهم ما شرعه لهم في إثبات هلال رمضان وغيره،
~~وهو العالم بغيب السماوات والأرض، والعالم بما سيحدث بعد زمانه من المراصد
~~وغيرها، ويعلم سبحانه ما يقع من الكسوفات، ولم يثبت عن رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنه قيد العمل بالرؤية بموافقة مرصد أو عدم وجود كسوف، وهو
~~سبحانه وتعالى لا يعزب عن علمه شيء في الأرض ولا في السماء، لا فيما سبق من
~~الزمان ولا فيما يأتي إلى يوم القيامة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا، وهكذا، وهكذا، وخنس إبهامه في
~~الثالثة، والشهر هكذا، وهكذا، وهكذا وأشار بأصابعه العشر (1) » ، يرشد بذلك
~~أمته عليه الصلاة والسلام إلى أن الشهر تارة يكون تسعا وعشرين وتارة يكون
~~ثلاثين، وصح عنه PageV30P282
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا
~~العدة ثم ms6614 صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة (1) » ، ولم يأمر بالرجوع
~~إلى الحساب ولم يأذن في إثبات الشهور بذلك.
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة صنفها في هذه المسألة
~~كما في المجلد 25 من الفتاوى صفحة 132 إجماع العلماء على أنه لا يجوز العمل
~~بالحساب في إثبات الأهلة، وهو رحمه الله من أعلم الناس بمسائل الإجماع
~~والخلاف، ونقل الحافظ في الفتح ج 4 ص 127 عن أبي الوليد الباجي: إجماع
~~السلف على عدم الاعتداد بالحساب، وأن إجماعهم حجة على من بعدهم.
# والأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على ما دل عليه
~~الإجماع المذكور.
# ولست أقصد من هذا منع الاستعانة بالمراصد والنظارات على رؤية الهلال،
~~ولكني أقصد منع الاعتماد عليها أو جعلها معيارا للرؤية، لا تثبت إلا إذا
~~شهدت لها المراصد بالصحة، أو PageV30P283
# بأن الهلال قد ولد، فهذا كله باطل، ولا يخفى على كل من له معرفة بأحوال
~~الحاسبين من أهل الفلك ما يقع بينهم من الاختلاف في كثير من الأحيان في
~~إثبات ولادة الهلال أو عدمها وفي إمكان رؤيته أو عدمها، ولو فرضنا إجماعهم
~~في وقت من الأوقات على ولادته أو عدم ولادته، لم يكن إجماعهم حجة؛ لأنهم
~~ليسوا معصومين، بل يجوز عليهم الخطأ جميعا، وإنما الإجماع المعصوم الذي
~~يحتج به هو إجماع سلف الأمة في المسائل الشرعية؛ لأنهم إذا أجمعوا دخلت
~~فيهم الطائفة المنصورة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها لا
~~تزال على الحق إلى يوم القيامة.
# أما الاحتجاج بالكسوف فمن أضعف الحجج؛ لأنه لا يوجد نص من كتاب الله عز
~~وجل ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يدل على أن الخسوف للقمر لا يقع
~~إلا في ليالي الإبدار، وأن الكسوف للشمس لا يكون إلا أيام الاستسرار كما
~~يقوله بعض العلماء، بل قد صرح جمع من أهل العلم بأنه يجوز أن يقع في كل وقت
~~كما تقدم، وذكر غير واحد منهم أنه يمكن وقوعه في يوم ms6615 عيد الفطر وعيد النحر،
~~وهذان اليومان ليسا من أيام الإبدار ولا من أيام الاستسرار فنقابل قول من
~~قال: إنه لا يقع الخسوف إلا في ليالي الإبدار ولا كسوف الشمس إلا في أيام
~~الاستسرار بقول من قال: إنه يمكن وقوع ذلك في كل
# PageV30P284
# وقت وليس قول أحدهما بأولى من الآخر، وتسلم لنا الأدلة الشرعية ليس لها
~~معارض، وليس في شرع الله سبحانه ولا في قدرته فيما نعلم ما يمنع وقوع
~~الخسوف والكسوف في كل وقت؛ لأن الله عز وجل له القدرة الكاملة على كل شيء،
~~وله الحكمة البالغة في جميع ما يقدره ويشرعه لعباده، وقد أخبر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن كسوف الشمس وخسوف القمر آيتان من آيات الله يخوف الله
~~بهما عباده، والعباد في أشد الحاجة إلى التخويف والإنذار من أسباب العذاب
~~في كل وقت، وهذا المعنى نفسه من الأدلة الدالة على صحة قول من قال من
~~العلماء: بجواز وقوع الخسوف والكسوف في جميع الأوقات، والرؤية لهلال رمضان
~~هذا العام- أعني عام 1407 ه ليلة الثلاثاء (قد ثبتت لدى مجلس القضاء الأعلى
~~في المملكة العربية السعودية بهيئته الدائمة، فهي رؤية شرعية- يجب الاعتماد
~~عليها لموافقتها للأدلة الشرعية وبطلان ما يعارضها، وبموجبها يكون يوم
~~الثلاثاء أول يوم من رمضان؛ للأحاديث السابقة، ولقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون (1) » أخرجه
~~الترمذي وغيره بإسناد حسن. PageV30P285
# ولو فرضنا أن المسلمين أخطأوا في إثبات الهلال دخولا أو خروجا، وهم
~~معتمدون في إثباته على ما صحت به سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~عليهم في ذلك بأس، بل كانوا مأجورين ومشكورين من أجل اعتمادهم على ما شرعه
~~الله لهم وصحت به الأخبار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولو تركوا ذلك من
~~أجل قول الحاسبين أو من أجل وقوع الكسوفات مع قيام البينة الشرعية برؤية
~~الهلال دخولا وخروجا لكانوا آثمين وعلى خطر عظيم من عقوبة الله عز وجل؛
~~لمخالفتهم ما رسمه لهم نبيهم وإمامهم محمد بن عبد الله ms6616 صلى الله عليه وسلم
~~التي حذر الله منها في قوله عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1) ، وفي قوله عز وجل: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2)
~~، وقوله سبحانه: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها
~~وله عذاب مهين} (3) .
# وأرجو أن يكون فيما ذكرته مقنع لطالب الحق، وكشف PageV30P286
# للشبهة التي ذكرها الدكتور أ. ع. ل وغيره ممن يعتمد على أقوال الحاسبين.
# والله سبحانه المسئول أن يوفقنا والدكتور وجميع المسلمين لكل ما فيه صلاح
~~العباد والبلاد، والتمسك بشرع الله المطهر، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من
~~شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ومن القول على الله سبحانه وعلى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بغير علم إنه ولي ذلك والقادر عليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل
~~وصلى الله وسلم على رسوله نبينا محمد وآله وصحبه ومن عظم سنته واهتدى بهديه
~~إلى يوم الدين.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# ورئيس المجلس التأسيسي
# لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# PageV30P287
### $ 201 - الكسوف والخسوف
# يقعان تخويفا من الله تعالى لعباده
# س1: سماحة الشيخ: طالعتنا الصحف بخبر مفاده:
# أن القمر سوف يخسف خسوفا كليا بعد غروب الشمس بقليل، وذلك قبل خسوفه
~~بثلاثة أيام، وقد شرح الكاتب أسباب الخسوف وبدايته ونهايته مما يثير النفس
~~عدة تساؤلات بعد الحقائق التالية:
# أ- إن خسوف القمر والشمس شيء طبيعي؛ لأن أصحاب المراصد الفلكية أخبروا
~~عنه قبل وقوعه بعدة أيام وحددوا قدره وبدايته ونهايته بكل دقة.
# ب- إن الرسول صلى الله عليه وسلم «أمرنا فيما رواه مسلم عن عائشة أن نفزع
~~في حالة الخسوف إلى الصلاة وقال: "فصلوا حتى يفرج الله عنكم (1) » .
# ج- وما رواه البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: «كنا
~~نؤمر عند الخسوف بالعتاقة- أي العتق (2) » -.
# د- ورد في فتح الباري: «إن الشمس والقمر آيتان من PageV30P288
# آيات الله يخوف الله بهما عباده (1) » .
# فلماذا يفزع العباد والخسوف شيء طبيعي معلوم من قبل حدوثه؟ (2)
# ج: أولا: ms6617 ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أن الكسوف والخسوف
~~للشمس والقمر يقعان تخويفا من الله لعباده، وحثا لهم على مراعاة هذه الآيات
~~والخوف من الله عز وجل والفزع إلى ذكره وطاعته، وأخبر عليه الصلاة والسلام
~~أنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس ولا لحياته، وإنما هما آيتان من آيات
~~الله يخوف الله بهما عباده، وقال: «إذا رأيتم الخسوف فافزعوا إلى ذكره
~~ودعائه (3) » ، وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «إذا رأيتم ذلك فصلوا
~~وادعوا حتى يكشف ما بكم (4) » . PageV30P289
# وأمر في ذلك بالتكبير والعتاقة والصدقة، كل هذا مشروع عند الكسوف، الصلاة
~~والذكر والاستغفار والصدقة والعتق والخوف من الله- عز وجل- والحذر من
~~عذابه.
# وكونها آية تعرف بالحساب لا يمنع كونها تخويفا من الله جل وعلا، وأنها
~~تحذير منه سبحانه وتعالى، فإنه هو الذي أجرى الآيات، وهو الذي رتب أسبابها
~~كما تطلع الشمس وتغرب الشمس في أوقات معينة، وهكذا القمر، وهكذا النجوم،
~~وكلها آيات من آيات الله سبحانه وتعالى، فكون الله جعل لها أسبابا كما ذكر
~~الفلكيون يعرفون الخسوف بها لا يمنع من كونها تخويفا وتحذيرا من الله عز
~~وجل، كما أن آياته المشاهدة من شمس وقمر ونجوم وحر وبرد كلها آيات فيها
~~التخويف والتحذير من عصيان الله على هذه النعم، وأن يحذروه وأن يخافوه وأن
~~يخشوه سبحانه، حتى يستقيموا على أمره، وحتى يدعوا ما حرم عليهم، فوجود
~~الآيات في السماء من خسوف وكسوف وغير ذلك، وكون الفلكيين والحسابين يعرفون
~~أسباب ذلك في الغالب، لا يمنع كونها آيات، والحساب قد يغلط، والفلكي قد
~~يغلط في بعض الأحيان، وقد يصيب، ولكنه- في الغالب- إذا كان متقنا للحساب
~~يدرك
# PageV30P290
# هذا الشيء، وليس هو من علم الغيب؛ لأن له أسبابا معلومة يسبرها الحسابون
~~بتنقل الشمس والقمر، ويعرفون منازل الشمس والقمر، ويعرفون المنزلة التي
~~فيها الخسوف والكسوف، وهذا لا ينافي ما أمر الله به على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من الخوف من الله أو الصدقة أو غيرها، هذا كله من مصلحة
~~العباد، حتى يخافوا ويحذروا ويستقيموا، وكونها ms6618 تعرف بالحساب لا يمنع ذلك.
# PageV30P291
# س2: ألا يقلل نشر مثل هذه الأخبار من أهمية الخسوف؟
# ج: لو ترك النشر لكان أحسن وأفضل؛ حتى يفجأ الناس الخسوف، ويكون ذلك أقرب
~~إلى فزعهم وخوفهم واجتهادهم في طاعة الله سبحانه وتعالى، لكن بعض الحسابين
~~يرى أن في ذلك حثا على التهيؤ والاستعداد وعدم الغفلة؛ لأنه قد يأتي غفلة
~~وهم لا يشعرون ولا ينتبهون، فإذا نشر في الصحف انتبه الناس لهذا الشيء
~~وأعدوا له عدته في وقته، هذا مقصود من نشر ذلك في الأغلب.
# PageV30P291
# س 3: أليس التنبؤ بمثل خسوف القمر والشمس من مسابقة الأحداث ومصادمة
~~الأدلة الشرعية، والله يحفظكم ويرعاكم؟
# ج: لا، قال أهل العلم: إنه ليس من أمور الغيب، وهذا مدرك بالحساب، كما
~~قال هذا شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من الأولين، ومعروف عند
~~أهل الفلك والحسابين لمنازل القمر والشمس، يعرفون هذا بطرق سبروها ودرسوها
~~وعرفوها، وليس من علم الغيب.
# PageV30P292
### | باب صلاة الاستسقاء
### $ 202 - فضل صلاة الاستسقاء
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين وفقني
~~الله وإياهم لفعل الخيرات ومن علي وعليهم بالتوبة النصوح من جميع السيئات
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد (1) :
# فتعلمون رحمني الله وإياكم أن ولي الأمر حفظه الله قد أمر بالاستسقاء
~~صباح يوم الاثنين الموافق 7 جمادى الأولى 1408 ه؛ لتأخر الغيث عن وقته في
~~كثير من البلاد، ولشدة حاجة المسلمين، بل ضرورتهم إلى رحمة ربهم سبحانه
~~وفضله وإحسانه، وقد PageV30P293
# أمرهم سبحانه أن يدعوه ويضرعوا إليه ويرفعوا إليه حاجاتهم، وقد وعدهم
~~سبحانه بالإجابة حيث قال عز وجل: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (1) ، وقال عز وجل: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون} (2) ، وقال سبحانه: ادعوا {ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين} (3) {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين} (4) .
# وكان النبي صلى ms6619 الله عليه وسلم والمسلمون إذا اشتدت بهم الأمور لجأوا إلى
~~الله سبحانه واستغاثوا به، فيغيثهم ويجبرهم بإحسانه وجوده، كما قال عز وجل
~~في قصة غزوة بدر: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين} (5) . PageV30P294
# ولما اشتد الجدب في المدينة وما حولها طلب المسلمون من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يستغيث لهم فرفع صلى الله عليه وسلم يديه في خطبة الجمعة
~~واستغاث ربه وكرر الدعاء وخرج بهم مرة أخرى إلى الصحراء فصلى بهم ركعتين
~~كصلاة العيد، واستغاث ربه ودعاه، ورفع يديه وألح في الدعاء وحول رداءه،
~~ورفع المسلمون أيديهم؛ تأسيا به صلى الله عليه وسلم فأغاثهم الله ورحمهم
~~وأزال شدتهم وأنزل عليهم الغيث الكثير، وقد قال الله عز وجل: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}
~~(1) ، ومن أعظم أسباب الرحمة ونزول الغيث تقوى الله عز وجل، والتوبة إليه
~~من جميع الذنوب، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتعاون على البر
~~والتقوى، والتناصح في الله، والتواصي بالحق والصبر عليه، ورحمة الفقراء
~~والمساكين ومواساتهم، والإحسان إليهم؛ كما قال الله عز وجل: {ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} (2) الآية، وقال
~~PageV30P295
# سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (1) ، وقال
~~تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (2) ، وقال عز وجل: {إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين} (3) ، وقال سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (4) .
# فأبان سبحانه في هذه الآيات الكريمات أن التقوى والإحسان إلى عباد الله
~~والاستقامة على أمر الله من أسباب رحمته عباده، وإحسانه إليهم، وإنزال
~~الغيث عليهم، وإزالة المشقة عنهم؛ فاتقوا الله عباد الله، وأحسنوا إلى
~~عباده، وتواصوا بالحق، واصبروا عليه، وتعاونوا على البر والتقوى، وتآمروا
~~بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، وتوبوا إلى الله من جميع الذنوب؛ يرحمكم
~~مولاكم سبحانه، ويمن ms6620 عليكم بالغيث المبارك، ويعطكم PageV30P296
# ما تحبون، ويصرف عنكم ما تكرهون، قال تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) ، وقال صلى الله عليه وسلم: «من لا يرحم لا
~~يرحم (2) » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا
~~من في الأرض يرحمكم من في السماء (3) » .
# والآيات والأحاديث الشريفة في الحث على التقوى والاستقامة، ورحمة العباد،
~~والإحسان إليهم كثيرة معلومة. وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعا،
~~وأن يمن عليهم بالتوبة النصوح من جميع الذنوب، وأن يغيثهم من فضله، وأن
~~يجمع قلوبهم على التقوى والعمل الصالح، وأن يعيذ الجميع من شرور النفس
~~وسيئات العمل، ومن مضلات الفتن، وأن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وأن يوفق ولاة
~~أمرنا لكل ما فيه صلاح PageV30P297
# العباد والبلاد، وأن يصلح لهم البطانة، ويعينهم على كل خير، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرئيس العام لإدارات البحوث
# العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV30P298
### $ 203 - الربا وخطره
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه.
# أما بعد: فقد سمعنا جميعا هذه الندوة المباركة التي تولاها صاحبا الفضيلة
~~الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، والشيخ: عبد الله بن زايد في
~~موضوع خطير، والناس في أشد الحاجة إلى التنبيه عليه، والتحذير منه، وهو
~~موضوع الربا، ولقد أجادا وأفادا وأوضحا ما ينبغي إيضاحه في هذا الموضوع،
~~فجزاهما الله خيرا وضاعف مثوبتهما، وزادهما وإيانا وإياكم علما وهدى،
~~وتوفيقا.
# لا شك أن هذا الموضوع جدير بالعناية، وقد تورط فيه كثير من الناس، وإن
~~كان هناك بحمد الله من هو يحذر الربا، ولكنه قد عم وطم، وقل من يسلم منه،
~~وقد جاء في الحديث الصحيح: «يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا،
# PageV30P299
# قيل يا رسول الله: الناس كلهم. قال: من لم يأكله، ناله من غباره (1) » .
~~فالأمر خطير بسبب كثرة البنوك وكثرة التساهل وضعف الإيمان، وشدة الجشع في
~~تحصيل الدنيا، وقد سمعتم في هذه الندوة الخير الكثير والفوائد الجمة، وأن ms6621
~~الواجب على المؤمن أن يتقي الله -في تحصيل المال- قبل كل شيء يجب أن يعتني
~~بهذا الأمر، حتى لا يقع فيما حرم الله.
# حب المال كما سمعتم غريزة في النفوس، ولكن يجب على المؤمن أن يحوط هذه
~~الغريزة بما جاء به الشرع، حتى لا ينفلت فيقع فيما حرم الله، فقد قال جل
~~وعلا: {وتحبون المال حبا جما} (2) وقال سبحانه: {وإنه لحب الخير لشديد} (3)
~~يعني المال، فلما كان المال محبوبا للنفوس، وبه تقضى الحاجات، وبه يستغني
~~الإنسان عن الحاجة إلى الغير، وفوائده كثيرة، لكن يجب على المسلم أن يحذر
~~ما حرم الله عليه، وأن لا يحمله حب المال على تعاطيه، من غير طريقه
~~PageV30P300
# الشرعي، وقد جاء الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام: «أنه لا
~~تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه، وعن علمه فيم فعل،
~~وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه (1) » فهو مسئول،
~~وقد ذم الله من ألهاه التكاثر حتى زار المقابر، قال عز وجل: {ألهاكم
~~التكاثر} (2) {حتى زرتم المقابر} (3) يعني حتى انتقلتم إلى القبور بالموت،
~~يسمى الموت زيارة؛ لأن القبور ليست هي المقر الأخير، بل وراء القبور شيء
~~آخر، فالناس حين ينقلون إلى القبور إنما ينقلون إليها للإقامة، إقامة مؤقتة
~~ثم يخرجون منها إلى الوقوف بين يدي الله، والحساب والجزاء ثم إلى الجنة أو
~~النار، فذاك هو المقر الأخير: إما الجنة وهي للمتقين، وإما النار وهي
~~للكافرين والعصاة، فالناس على خطر: بين وبين، فالعاصي على خطر من ذلك، وإن
~~كان العاصي لا يخلد في النار، إذا كان مات على التوحيد والإيمان كما قاله
~~أهل السنة والجماعة، لكنه على خطر من دخولها بمعاصيه، التي مات PageV30P301
# عليها. فليحذر من جملة ذلك الربا الذي توعد الله أهله بالنار، كما قال عز
~~وجل: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (1) {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله
~~ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (2)
~~يعني من عاد إلى الربا بعد ما ms6622 جاءته الموعظة فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون، هذا وعيد عظيم أن صاحب الربا يخلد في النار، وهذا على حالين:
~~إحداهما أن يكون استحله، فيكفر بذلك. نعوذ بالله، ويخلد في النار مع
~~الكفار. من استحل الربا ورآه حلالا وأنكر تحريم الله له، فإنه يكون كافرا،
~~ويكون أتى بناقض من نواقض الإسلام؛ لأنه استحل ما حرم الله من المحرمات
~~المعلومة من الدين بالضرورة، فصار من الكافرين وانتقض إسلامه. فإذا استحل
~~الزنا مثلا أو الربا أو اللواط، أو العقوق أو السرقة أو ما أشبه ذلك، انتقض
~~إسلامه، وصار في حكم المرتدين، إذا كان ممن يعلم ذلك أو أقيمت عليه الحجة
~~بذلك، إذا كان بعيدا عن بلاد المسلمين لا يشعر بهذا الأمر.
# والحال الثاني: أن يكون ما استحل، ولكن حمله حب المال، والجشع حتى فعل
~~الربا بعد العلم فهو متوعد بالنار وبالخلود فيها PageV30P302
# أيضا، لكنه خلود غير خلود الكفار، خلود مؤقت له نهاية.
# فإن الخلود خلودان: خلود لا نهاية له، وهذا هو خلود الكفار نعوذ بالله،
~~لا يخرجون منها أبدا كما قال سبحانه: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم
~~وما هم بخارجين من النار} (1) ، ويقول عز وجل: {يريدون أن يخرجوا من النار
~~وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (2) ، نسأل الله العافية.
# الخلود الثاني: خلود مؤقت، له نهاية، وهو خلود بعض العصاة، كالقاتل لنفسه
~~والزاني والمرابي ونحو ذلك، كما سمعتم في قوله جل وعلا في قراءة هذه
~~الليلة: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون} (3) ثم قال: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (4) {يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (5) .
# فالخلود هنا يشمل المشرك والقاتل والزاني، فالمشرك خلوده دائم. نسأل الله
~~العافية، والقاتل والزاني خلودهما مؤقت، PageV30P303
# إذا كانا لم يستحلا القتل، والزنا، وهو خلود له نهاية.
# فالواجب على المؤمن أن يتقي الله وأن يراقبه وأن يحذر الربا الذي حذر
~~الله عباده منه، وأذنهم بالحرب إن هم فعلوه كما قال عز وجل: {ياأيها الذين ms6623
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (1) {فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} (2) لا نعلم في المعاصي شيئا جاء فيه
~~هذا الوعيد كما سمعتم في الندوة، لا نعلم ذنبا قال الله فيه بهذا المعنى
~~-يعني المحاربة- إلا ذنب الربا نسأل الله العافية.
# فيجب الحذر مما حذر الله منه، ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بالناس، يقول:
~~الناس فعلوا، قال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (3) ، وقال عز
~~وجل: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (4) فليس الكثرة قدوة
~~في الباطل. فالواجب اتباع الحق وإن قل أهله، ثم أيضا يجب أن لا يحمله حب
~~المال والجشع في حب المال على تعاطي الربا أو الغش أو الخيانة، أو السرقة
~~أو النهب أو غير ذلك، يجب أن PageV30P304
# يكون حب المال مقيدا بقيود الشريعة، ومن تقيد بها أفلح وبارك الله له
~~فيما رزقه، وكفاه القليل عن الكثير يقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: «قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه (1) »
~~خرجه مسلم في صحيحه. فالجشع يضر ولا ينفع ويورد الموارد المعطبة، فيجب
~~الحذر من هذا الجشع ويجب التقيد بقيود الشريعة، فيما أحل الله لك من
~~المكاسب وغيرها، ولعظم هذا الأمر سمعتم ما جاء في الندوة من تلاوة فضيلة
~~الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله، قوله جل وعلا: {ياأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم واشكروا لله} (2) فبدأ بالأكل من الطيبات قبل العمل، وهو
~~الشكر، فالشكر هو العمل، لبيان عظم وخطر الأكل الحرام، فإن أكل الحرام يفضي
~~إلى فساد القلب ومرضه، وقسوته أو إلى كفره، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
~~فيجب على المؤمن أن يتقي الله وأن يعتني بالحلال، وقال في حق الرسل وهم
~~أشرف الناس: {ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} (3) . فالرسل
~~أشرف الناس، لكن لينتفع PageV30P305
# الناس، وليمتثلوا وليستفيدوا عظم الأمر، فكان الرسل يخاطبون بهذا، وأن
~~يبدءوا بالطيبات، فكيف بغيرهم؟
# فالواجب أن يعنى المؤمن بأكله الطيبات، ويتوخى ms6624 بأكله وشربه وغير ذلك من
~~شئونه، مما أباح الله له، وليحذر ما حرم الله عليه سبحانه وتعالى من الربا
~~وغيره، فكما حرم الله عليه الربا، كذلك يحذر أن يكون أكله من طريق الرشوة،
~~أو من طريق الخيانة، أو من طريق السرقات، أو من طريق المعاملات الفاسدة،
~~يجب الحذر من جميع أنواع الخبث، حتى لا يأكل إلا طيبا، وحتى لا يعمل إلا
~~طيبا. وسمعتم أنواع الربا وأنه نوعان:
# الربا يرجع إلى نوعين: ربا الفضل، وربا النسيئة؛ ربا الفضل: بيع الشيئين
~~من جنس واحد، بزيادة في أحدهما، يسمى ربا الفضل، جنيه بجنيهين، درهم
~~بدرهمين، صاع رز بصاعين، صاع حنطة بصاعين، هذا يقال له ربا الفضل، ولا يجوز
~~مطلقا لا يدا بيد ولا نسيئة، فالجنس الواحد من أموال الربا إذا بيع
~~متفاضلا، فهذا هو ربا الفضل: صاع من الحنطة بصاع ومد، صاع بصاع ونصف، أو
~~صاع من الرز بصاع ونصف أو صاعين، أو درهم بدرهمين أو جنيه بجنيهين، أو حلية
~~تزن عشرة جنيهات بحلية تزن أحد عشر، أو اثني عشر من الذهب، وما
# PageV30P306
# أشبه ذلك، هذا يقال له ربا الفضل، وهو محرم سواء كان يدا بيد، أو
~~بالنسيئة، إذا باعه بالنسيئة، اجتمع فيه الربا بنوعيه إذا باعه صاع حنطة
~~بصاعين، اجتمع فيه الربا بنوعيه: ربا الفضل وربا النسيئة، أو باع حلية فيها
~~عشرة جنيهات، بحلية فيها عشرون أو خمسة عشر نسيئة، هذا فيه الربا بنوعيه،
~~هذا ربا الفضل وربا النسيئة جميعا.
# وربا النسيئة مثل ما سمعتم أن يبيع ربويا بربوي نسيئة، من غير جنسه يقال
~~له ربا النسيئة، كأن يبيع الفضة بالذهب نسيئة، هذا يقال له: ربا النسيئة؛
~~لأنهما جنسان، هذا ربا النسيئة، فإذا باع فضة بذهب نسيئة أو صاعا من بر
~~بصاعين من الشعير نسيئة، أو صاعا من بر بصاعين من الأرز نسيئة، هذا يقال
~~له: ربا النسيئة ومع هذا دخل في ضمنه ربا الفضل. هذا إذا باع يعني: ذهبا
~~وحده أو رزا وحده، أما إذا باع صاعا من الأرز بصاعين من ms6625 الشعير نسيئة، فهذا
~~فيه ربا النسيئة فقط؛ لأنه يجوز بيع الصاع من البر بصاعين من الشعير يدا
~~بيد، فلا بأس، لكن إذا كان نسيئة فهذا فيه ربا النسيئة، وإذا كان صاعا من
~~البر الطيب، بصاعين من البر الردي، نسيئة اجتمع فيه الربا بنوعيه: ربا
~~الفضل، وربا النسيئة جميعا، وإذا أعطاه قرضا ألف ريال بألف وعشرة، صار
# PageV30P307
# فيه ربا الفضل وربا النسيئة؛ لأنه لم يقبضه من المؤجل، وإذا حل الدين
~~فقال: إما أن تربي، وإما أن تقضي، إما تعطيني حقي ولا أزيدك، قال: ما عندي
~~شيء أنا ما أستطيع الآن، أن أسلم لك ألفا أو ألفين على حسب دينه، ولكن لا
~~مانع أمهلني وزد فيمهله في الألف إلى ستة أشهر، أو إلى سنة مع زيادة خمسين
~~ريالا أو مائة ريال أو أكثر أو أقل من أجل إمهاله.
# وهذا كله محرم بالإجماع ربا النسيئة وربا الفضل، وقد روي خلاف عن بعض
~~السلف في ربا الفضل، ولكنه زال. فربا الفضل وربا النسيئة كله محرم
~~بالإجماع؛ لأن النصوص فيه متكاثرة -عن النبي صلى الله عليه وسلم- يقول عليه
~~الصلاة والسلام: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير
~~بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد (1) » فبين صلى الله
~~عليه وسلم أن الجنس الواحد لا يجوز بيعه بجنسه إلا يدا بيد مع التماثل، أما
~~إذا اختلف الجنس، مثل: باع ذهبا بفضة، أو برا بشعير أو بملح، أو برا بتمر
~~جاز التفاضل لكن مع القبض، مع كونه يدا بيد إذا PageV30P308
# اختلف الجنس، هذه أمور بحمد الله واضحة، فيجب على المسلم أن يعنى بها وأن
~~يحذرها.
# والواقع اليوم هو أكثر ما يتعلق بالديون، وهي التي تتعاطاها البنوك في
~~إقراضهم للناس، وفي أخذهم البيع على الناس، في اقتراضهم وإقراضهم، فأخذهم
~~الودائع اقتراض، ودفعهم المال لغيرهم إقراض، فالربا في هذا وفي هذا كله
~~ممنوع، فلا يجوز لصاحب البنك ولا لغيره من التجار أن يقرض بزيادة ولا ms6626 يقترض
~~بزيادة، كله ربا، محل إجماع، ومحل وفاق بين أهل العلم، فإذا أعطوه الودائع
~~على أنه يعطيه في المائة خمسة، أو في المائة عشرة بعد شهر، أو بعد سنة أو
~~أقل أو أكثر، هذا هو الربا المحرم، وهو في الحقيقة عند التحقيق اجتمع فيه
~~ربا الفضل وربا النسيئة؛ لأنه أعطاهم ألفا وزيادة مؤجلة، فصار فيه ربا
~~الفضل وربا النسيئة جميعا.
# أما ما يتعلق بالبنوك الإسلامية بحمد الله لها وجود، وقد كثرت ونسأل الله
~~أن يزيدها كثرة، وأن يوفق القائمين عليها لإصابة الحق، وأن يعيذهم من نزغات
~~الشيطان ومن دعاة النار، وينبغي أن يعلم أن لها أعداء، ولها خصوم؛ لأن
~~أصحاب البنوك الربوية لا يرضون عنها ويحبون أن يشوهوا سمعتها مهما قدروا،
~~حتى تبقى لهم مآكلهم في هذه البنوك الربوية، فهذه البنوك
# PageV30P309
# الإسلامية مهما أمكن، ينبغي أن تساعد وينبغي أن تشجع، ومتى وقع منها خطأ
~~أو زلل وجب أن يصلح، وأن يوجهوا إلى الخير وأن يساعدوا على وجوه الإصلاح،
~~حتى يستغنى بهم عن البنوك الربوية وحتى يرتاح المسلمون من هذه البنوك
~~الربوية، ويضعوا أموالهم في البنوك الإسلامية، وقد اطلعنا على نظام بعضها،
~~ودرسه أيضا مجلس هيئة كبار العلماء في هذه البلاد، واتضح له بالأكثرية
~~سلامتها من الربا، وأنها جيدة، هذه بعض البنوك التي اطلعنا عليها، ولها
~~لجنة فقهية تشاور، وتعرض عليها المعاملات وتقر ما يوافق الشرع، وتمنع ما
~~يخالف الشرع، وليست معصومة، هم فقهاء أو علماء وليسوا معصومين، قد يقع
~~الخطأ منهم ومن غيرهم، لكنها في الجملة بنوك تتحرى الأمر الإسلامي، وتتحرى
~~المعاملة الإسلامية، وهي تعمل بمضاربات، بمضاربة تشتري السلع وتبيعها
~~بفائدة، وما تجمع يقسم بين المشتركين، لهم نظام في ذلك معروف. فالحاصل أن
~~هذه البنوك لها أعداء ولها خصوم، فالواجب أن تشجع وأن يعتنى بها وأن يوصى
~~القائمون عليها بالعناية والاجتهاد، والحذر مما يخالف الشرع المطهر، ومتى
~~عثر على شيء من ذلك، وعلم طالب العلم شيئا من ذلك، أرشدهم ونصحهم ووجه
~~إليهم ما بلغه في ذلك، حتى
# PageV30P310
# يكون التعاون على ms6627 البر والتقوى، وقد سمعتم أيضا ما يتعلق بالتورق، مسألة
~~التورق، وهي ما يسميها بعض العامة الوعدة، معاملة الوعدة، ويقال لها:
~~التورق عند الفقهاء، وهي كما سمعتم جائزة عند جمع من أهل العلم، والقول
~~بجوازها هو قول جمهور أهل العلم، وهي في الحقيقة تعين على البعد عن الربا،
~~وتساعده على قضاء حاجته من غير ربا، وهي معاملة واضحة في حلها من الشرع،
~~داخلة في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} (1) .
# والمحتاج قد يضطر إليها، أو إلى الربا، ليس كل أحد يجد من يقرضه، أو يهبه
~~فيضطر صاحب الحاجة في قضاء دين ألجئ إليه، أو لزواج أو لعمارة مسكن، أو غير
~~هذا من الحاجات، فيشترى هذه السلعة المعينة، سيارة، أو أرضا، أو سكرا، أو
~~خاما، أو غير ذلك، يشتري من هذه السلع إلى أجل معلوم، ثم يبيعها هو بالنقود
~~ليقضي حاجته، فهو لم يقصد السلعة نفسها، وإنما قصد بيعها ليستفيد من ثمنها
~~في حاجته التي عرضت له، وهذا البيع قد يقع، حتى من التجار، وقد يشتري
~~PageV30P311
# التاجر السلع، ما أراد السلعة وإنما أراد بيعها لحاجات أخرى؛ لأن عنده
~~زبونا يشتري هذه السلعة، ويريدها، وهو إنما أرادها ليبيعها، وليس في هذا
~~محذور، يشتري السلعة للبيع، فالتاجر يشتري السلع لا ليستعملها، يشتريها
~~ليبيعها، فهذا الذي محتاج، اشتراها ليبيعها أيضا، لكن الملاحظ مثل ما سمعتم
~~في الندوة، أن بعض الناس لا يحسن شراءها ولا يحسن بيعها، هذا هو الخطأ الذي
~~يقع في مسألة التورق، فالواجب على البائع أن يبيع ما قد ملك، لا يبيع ما لا
~~يملك، يبيع الشيء عند التجار؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: «لا
~~تبع ما ليس عندك (1) » ويقول: «لا يحل سلف وبيع، ولا بيع ما ليس عندك (2) »
~~فلا يبيعها وهي عند التاجر، أو يقبض الثمن، يقول له: أعطني ثمنها، لا، هذا
~~ما يجوز أيضا، هذا منكر، فلا بد للمشتري أن يقبضها ويحوزها، ثم يبيعها بعد
~~ذلك في يومه أو في غد أو بعد أيام، ms6628 هذا هو الطريق السليم، فالخلل يقع من
~~البائع أو من المشتري في الكيفية، وإلا PageV30P312
# فأصل المبايعة والمعاملة لا بأس بها، على الصحيح، وإن كان بعض أهل العلم
~~قد أبى ذلك، ولكن الصواب هو حلها، كما قال جمهور أهل العلم، ولكن يجب على
~~البائع أن لا يبيع إلا ما كان عنده مقبوضا محيوزا، ثم المشتري كذلك لا
~~تحمله العجلة على أن يبيع قبل القبض، يقبض ويحوز، ثم بعد هذا يتصرف بعد
~~ذلك، ولا يبيعها على من اشتراها منه، فيقع في العينة، ولكن يبيعها على
~~الناس، على الآخرين، من غير تواطؤ بينهم وبين البائع، يشتريها ويحوزها، ثم
~~يبيعها في السوق، يبيعها في بيته، يبيعها في أي مكان بما يسر الله له،
~~ويقضي حاجته، هذه هي التورق، وهذه هي الوعدة، وقد يقع بعض الناس أيضا في
~~مسألة الوعدة في منكر، إذا لم يقضه المشتري تحيل في الزيادة عليه، لا
~~يستطيع أن يقول أنا أمهلك، لكن بزيادة فيقع في ربا الجاهلية، ويفتضح بين
~~إخوانه المسلمين، فيتحيل إما بعقد وهمي ما له حقيقة، يكتبان بينهما عقدا
~~بزيادة، الدين ثلاثة آلاف فيكتبان عقدا ليس له حقيقة بأن عنده له ثلاثة
~~آلاف وستمائة، فيستخفون من الناس ولا يستخفون من الله، والله يعلم ما في
~~القلوب، وما هي الحقيقة، هذا أعظم في الخداع والإثم، نعوذ بالله، وتارة
~~بعقد يسمى
# PageV30P313
# التصحيح، يعقدون عقدا جديدا يسمى التصحيح، ويسمى قلب الدين، فيقول: يا
~~فلان ما أعطيتني، حل الدين ما أوفيتني، قال: ما عندي شيء، أنا عاجز،
~~أمهلني، يقول: لا، اشتر مني سلعة أخرى إلى أجل ثم بعها وأوفني الدين الأول،
~~حتى يقلب عليه الدين، ويزداد الدين، فالدين عليه ثلاثة آلاف، أو أربعة آلاف
~~فيبيعه سلعته مثلا إلى أجل معلوم بخمسة آلاف، بستة آلاف، ثم هذا المشتري
~~يبيعها ويعطيه ثمنها عن دينه الأول، وهذا أيضا منكر؛ لأنه ألجأه إليه، وهو
~~الذي يسمونه التصحيح والتسديد، هو تسديد في الحقيقة إلا أنه تحيل؛ لأنه
~~تحيل على الربا، وتحيل على ظلم أخيه، وعدم إنظاره، والله ms6629 يقول سبحانه: {وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (1) ثم مثل ما سمعتم في الندوة، ينبغي لمن
~~يعامل الناس أن يرفق بهم، وهذا من أسباب أن الله جل وعلا يحفظ عليه ماله،
~~ومن أسباب أن المدين يوفي بنفس سامحة، بنفس طيبة، فالرفق بالناس وعدم
~~التثقيل عليهم، وعدم الزيادة في الربح الكثير، هذا مما يشرع، ومما يحبه
~~الله، ومما يسهل على المدين قضاء الدين، ومما يجعل نفسه طيبة ليس فيها شيء
~~على PageV30P314
# أخيه، فالتسامح في هذا، وجعل الربح ليس بالكثير، كثلاثة في المائة واثنين
~~في المائة، وما يقارب ذلك، هذا مما يسهل على المدين قضاء الدين، ويجعله
~~يحرص على قضاء الدين بنفس طيبة، أما إذا تذكر أنه حمله شيئا كثيرا، ثقل
~~عليه وصار في قلبه عليه شيء، لكونه استغل عجزه وحاجته، وإن كان أصل الزيادة
~~لا حد لها، الأرباح ليس لها حد، والناس يختلفون في الربح، الناس يختلفون:
~~منهم من هو سريع الوفاء، فيكتفي التجار منه بالشيء القليل من الربح، ومنهم
~~من هو معروف بالمماطلة، وقلة الوفاء فيزيدون عليه، ثم الأجل يختلف: قد يكون
~~الأجل قليلا فيقل الربح، وقد يكون الأجل طويلا فيزيد الربح، يختلف، وقد ثبت
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أنه اشترى بعيرا ببعيرين، من إبل الصدقة.
# فالحاصل أن هذا يختلف باختلاف الناس، لكن المداين أو صاحب المال مأمور
~~ومشروع له أن يرفق بإخوانه، وأن ينفس لهم، ويسهل عليهم، وأن يجعل الربح
~~قليلا مناسبا حتى ينشطوا في القضاء وحتى يشكروا له عمله، وحتى يوفوه بنفس
~~طيبة، نسأل الله للجميع التوفيق والهداية، ونسأل الله لإخواننا المسلمين
~~صلاح القلوب، وصلاح الأعمال، وأن يعيذهم من شر أنفسهم
# PageV30P315
# والشيطان، وأن يعينهم على اتباع الشريعة، وأن يكفينا شر البنوك، وأن يهدي
~~أهلها للرجوع إلى الحق، وترك ما حرم الله عليهم من الربا، وأن يوفق ولاة
~~الأمور للقضاء على هذا الربا، بكل عناية وأن يسهل للمسلمين البنوك
~~الإسلامية الموفقة، التي تعينهم على طاعة الله، وتحول بينهم وبن محارم
~~الله، إنه جل وعلا جواد كريم. ms6630 وأعود فأشكر للأخوين الشيخين ما بذلا في هذه
~~الندوة، من جهود مشكورة، وكلام طيب نافع، فجزاهم الله خيرا وزادهما من كل
~~خير، ووفقنا جميعا لما فيه صلاحنا، وهدايتنا وسلامتنا من كل سوء، إنه سميع
~~قريب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله.
# PageV30P316
### $ 204 - الوصية بتقوى الله
# تعالى والاستقامة على دينه (1)
# لقاء هيئة تحرير "المسلمون" مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز.
# نود من سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز كلمة توجيهية حول ما ترونه
~~من واجبنا ومسؤولياتنا بما يعيننا على أداء رسالتنا وواجبنا بإذن الله.
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
# فيسرني أن أوصي إخواني المسلمين في كل مكان، وخاصة صحيفة "المسلمون" أوصي
~~الجميع بتقوى الله جل وعلا، وأن يستقيموا على دينه، وأن يتواصوا بالحق
~~والصبر عليه أينما كانوا؛ لأن الله سبحانه يقول: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (2) ويقول جل وعلا: PageV30P317
# {والعصر} (1) {إن الإنسان لفي خسر} (2) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3)
# فوصيتي لجميع المسلمين العمل بما دلت عليه هذه السورة العظيمة، فقد دلت
~~على أن جميع الناس في خسران {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر} (4) هؤلاء هم الرابحون من الجن والإنس، من العرب
~~والعجم، من الذكور والإناث. الذين آمنوا بالله ورسوله، وصدقوا الله فيما
~~أخبر به عن الآخرة، والجنة والنار وغير ذلك وصدقوا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما أخبر به عن الله وعن الآخرة والجنة والنار وغير ذلك. ثم حققوا
~~الإيمان بالعمل، فأدوا فرائض الله من صلاة وغيرها وابتعدوا عن محارم الله،
~~وتناصحوا فيما بينهم، وتواصوا بالحق، ودعوا إلى الله، وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر وتواصوا بالصبر على ذلك. هؤلاء هم الرابحون، وهؤلاء هم
~~المؤمنون حقا، وهم الصادقون، وهذا هو التعاون على البر والتقوى، وهذا هو
~~شأن المؤمنين الذين قال الله فيهم: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ms6631 ويطيعون
~~الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (5) PageV30P318
# هذا شأن المؤمنين أولياء متحابون في الله متناصحون، متعاونون على البر
~~والتقوى، لا يظلم بعضهم بعضا ولا يخون بعضهم بعضا، ولا يكيد بعضهم لبعض ولا
~~يغش بعضهم بعضا. هؤلاء هم أولياء. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،
~~ويتواصون بالحق والصبر عليه. هكذا المؤمنون.، وهكذا أولياء الله.
# فوصيتي لجميع المسلمين في كل مكان من العرب والعجم، من الجن والإنس وصيتي
~~للجميع أن يتقوا الله، وأن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يكونوا أولياء
~~متحابين في الله آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر متواصين بالحق صابرين عليه
~~أينما كانوا. يرجون فضل الله وإحسانه ويخافون عقاب الله عز وجل ومقته. هكذا
~~المؤمنون، هكذا الصادقون أينما كانوا. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،
~~ويتفقهون في الدين، وينصحون لله ولعباده، ومما يعين على هذا التفقه في
~~الدين والتعلم.. يقول الله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة}
~~(1) . PageV30P319
# فالواجب التعلم؛ لأن الله يقول: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (1)
~~والمعنى إنما يخشى الله خشية كاملة هم العلماء وهم الرسل وأتباعهم.
# فالواجب عليك يا عبد الله، وعليك يا أمة الله التعلم والتفقه في الدين،
~~ثم العمل لأداء فرائض الله وترك محارم الله، والتواصي بالحق والتناصح،
~~والتعاون على البر والتقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن أهم ذلك
~~العناية بالأهل، بأولادك وزوجتك وجميع أهل بيتك تنصحهم لله. تأمرهم
~~بالمعروف وتنهاهم عن المنكر وتصبر على ذلك. كما قال الله سبحانه: {ياأيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (2) وقال
~~سبحانه: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (3) وقال سبحانه: {واذكر في
~~الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا} (4) {وكان يأمر أهله
~~بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا} (5) فالواجب على كل مؤمن العناية
~~PageV30P320
# بالأهل والحرص على صلاحهم وعلى توجيههم إلى الخير، وعلى أمرهم بالمعروف
~~ونهيهم عن المنكر.
# وهكذا المرأة في بيتها تتقي الله، عليها أن تتقي الله وأن تقوم على أهل
~~بيتها ولا سيما إذا كانت هي المسئولة وليس معها ms6632 رجل. بينما الواجب عليها
~~أعظم، وإذا كان يوجد رجل فالواجب التعاون معه على ذلك مع زوجها، ومع أبيها
~~ومع أخيها حتى يصلح أهل البيت، وحتى يستقيموا على دين الله؛ وحتى يؤدوا ما
~~أوجب الله من صلاة وغيرها وحتى يبتعدوا عن محارم الله، وحتى يقفوا عند حدود
~~الله. وأوصي صحيفة "المسلمون" أوصي الصحيفة والقائمين عليها بتقوى الله وأن
~~يجتهدوا في نشر ما ينفع الناس، وأن يحذروا نشر ما يضر الناس.
# فالواجب على جميع العاملين في الصحف أن يتقوا الله. وأن ينشروا ما ينفع
~~الناس في دينهم ودنياهم، وأن يحذروا نشر ما يضر الناس في دينهم أو دنياهم.
# نسأل الله للجميع التوفيق والهداية ونسأل الله سبحانه أن ينصر دينه ويعلي
~~كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح
~~قادتهم. كما أسأله سبحانه أن يوفق ولاة أمرنا لكل خير، وأن يعينهم على كل
~~خير
# PageV30P321
# وأن ينصر بهم الحق، وأن يجعلنا وإياكم وإياهم من الهداة المهتدين. إنه
~~سميع قريب. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه بإحسان.
# رئيس التحرير:
# سماحة الوالد باسم إخواني وباسم جريدة "المسلمون" نشكرك على إتاحة الفرصة
~~لنا للسماع منكم والاستفادة، وأيضا لنعرض لكم ما نواجهه في الحقيقة من خلال
~~اتصالنا بجمهور القراء في العالم الإسلامي، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن
~~يكتب هذا في ميزان حسناتكم يوم القيامة.
# سماحة الوالد: تعودنا على هذا اللقاء في كل عام. نرجو من الله سبحانه
~~وتعالى أن يمتعكم بالصحة والعافية وأن يطيل عمركم في طاعته بإذن الله وأن
~~ينفعنا بكم.
# ولذلك الإخوة في الحقيقة لديهم بعض التساؤلات التي يريدون أن يطرحوها على
~~سماحتكم، ولعل في إجابتكم إن شاء الله ما ينير الطريق للتعامل مع قضايا
~~المسلمين المختلفة، فإذا أذنت لنا ولإخواني قدمنا الأسئلة:
# س: سماحة الوالد: نحن نعلم أن صلاح الأمة بشكل عام مرتبط بصحة العقيدة،
~~إلا أن الأمر يحتاج من سماحتكم إلى
# PageV30P322
# نوع من التوضيح، كيف أن صحة المعتقد وصفاءه من شأنه أن يؤدي ms6633 إلى الصلاح
~~في شأن الأمة، الصلاح الشامل لأمور الدنيا والآخرة؟
# ج: متى صلحت العقيدة استقام أمر الخلق جميعا، كل إنسان إذا صلحت عقيدته
~~واستقام على أمر الله تمت له أسباب السعادة، والعقيدة معناها أن يؤمن بأن
~~الله سبحانه هو المستحق للعبادة، وأنه لا إله إلا الله. لا معبود بحق سواه
~~جل وعلا، وأن يؤمن بأنه رب الجميع، وخالق الجميع، وأنه رازقهم، وأنه العليم
~~بكل شيء سبحانه وتعالى، وأنه فوق العرش، ورب جميع الخلق. لا شبيه له ولا
~~نظير له سبحانه وتعالى. كما قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} (1) وقال
~~سبحانه: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (2) فهو سبحانه في العلو، وهو
~~العلي العظيم كما قال تعالى: {فالحكم لله العلي الكبير} (3) PageV30P323
# فهو فوق العرش. وفوق جميع الخلق، وعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى: {يعلم
~~السر وأخفى} (1) يعلم أحوال العباد فلا بد من الإيمان بأن الله سبحانه فوق
~~العرش. وفوق جميع الخلق وعلمه في كل مكان، ولا بد من الإيمان بأنه سبحانه
~~هو المستحق للعبادة قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~هو الباطل} (2) فلا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو المعبود بالحق كما دعت
~~الرسل. الرسل جميعا دعت إلى هذا. قال الله جل وعلا: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (3) وقال تعالى: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (4) وقال تعالى: {ياأيها الناس اعبدوا ربكم} (5) فالله
~~سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وأمرهم بهذا، وأرسل الرسل بهذا. فلا بد من
~~الإيمان بأنه هو المعبود PageV30P324
# بالحق، وهو الرازق لعباده. فلا يدعى إلا الله، ولا يستغاث إلا به، ولا
~~يتوكل إلا عليه، ولا يصلى إلا له، ولا يذبح إلا له، ولا يصام إلا له، ولا
~~يحج إلا له، هذا هو المقصود بالعبادة، كما قال تعالى: {ياأيها الناس اعبدوا
~~ربكم} (1) وقال ms6634 سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) وقال سبحانه:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (3) .
# أما الأمور العادية التي يستطيع فعلها المخلوق الحي فلا بأس بها.
~~فالإنسان يستعين بأخيه في الأمر الذي يستطيعه إذا كان حيا حاضرا، فلا بأس
~~أن تقول: يا أخي أعني على كذا، على إصلاح مزرعتي. على إصلاح بيتي، على
~~إصلاح سيارتي، وهو يسمع كلامك، أو بمكاتبة تكتب له، أو من طريق الهاتف، لا
~~بأس بذلك، كما قال الله سبحانه في قصة موسى: {فاستغاثه الذي من شيعته على
~~الذي من عدوه} (4) فالتعاون بين الناس الحاضرين القادرين أو بالمكاتبة لا
~~بأس به، أما أن يدعو الميت أو يدعو الغائب يعتقد أنه يعلم الغيب. أو أنه
~~يسمع منه بدون أسباب PageV30P325
# حسية، أو يدعو الموتى وأصحاب القبور أو الأصنام، أو يدعو الجن ويستغيث
~~بهم، هذا هو الشرك. فهذا هو الشرك بالله، وهذا يناقض قول لا إله إلا الله.
~~فلا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو المستحق أن يعبد {وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه} (1) ولا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو الخلاق العليم وخالق الخلق
~~لا خالق سواه ولا رب سواه، قال جل وعلا: {ألا له الخلق والأمر} (2) وقال جل
~~وعلا: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض} (3) ، وهو سبحانه الخلاق
~~العليم. لا رب غيره ولا خالق سواه، وهو سبحانه المستحق لأن يعبد، كما قال
~~تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (4) وقال سبحانه:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (5) ولا بد من الإيمان
~~بالنوع الثالث من أنواع التوحيد، وهو الإيمان بأسمائه وصفاته. الإيمان بأنه
~~سبحانه ذو الأسماء الحسنى والصفات العلا الثابتة PageV30P326
# في القرآن، وفيما صحت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجب
~~إثباته لله على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا
~~تمثيل، كما قال الله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) وقال
~~سبحانه: {قل هو الله أحد} (2) {الله الصمد} (3) {لم يلد ولم يولد ms6635 ولم يكن
~~له كفوا أحد} (4) وقال عز وجل: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون} (5) هذه عقيدة أهل السنة والجماعة وهذه هي أقسام التوحيد
~~الثلاثة:
### | 1 - 
# الإيمان بأنه سبحانه هو الخلاق العليم، وخالق كل شيء، وهذا توحيد
~~الربوبية.
### | 2 - 
# الإيمان بأنه هو المستحق للعبادة، وأن العبادة حقه دون غيره، فلا يدعى
~~إلا الله، ولا يستغاث إلا به، ولا يصلى إلا له.. إلى غير ذلك من أنواع
~~العبادة، وهذا هو توحيد العبادة. PageV30P327
### | 3 - 
# الإيمان بأسمائه وصفاته وأنه سبحانه لا شبيه له، ولا كفء له، ولا ند له،
~~وأن الواجب إثبات أسمائه وصفاته الواردة في القرآن العظيم أو السنة
~~الصحيحة.
# على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل
~~على حد قوله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1) . PageV30P328
# س: سماحة الوالد الآن هناك من يقول إن أقسام التوحيد أربعة، ويقول إن
~~القسم الرابع هو: "توحيد الحاكمية"، فهل هذا صحيح؟
# ج: ليست أقسام التوحيد أربعة، وإنما هي ثلاثة كما قال أهل العلم، وتوحيد
~~الحاكمية داخل في توحيد العبادة. فمن توحيد العبادة الحكم بما شرع الله،
~~والصلاة والصيام والزكاة والحج والحكم بالشرع كل هذا داخل في توحيد
~~العبادة.
# PageV30P328
# س: ما موقف المسلم من المستجدات في هذا العصر. كما هو الحال على سبيل
~~المثال في قضية الاستنساخ؟
# PageV30P328
# ج: الواجب على المسلم أن يحكم الشرع المطهر في كل شيء، وذلك بأن يقبل ما
~~وافق الكتاب أو السنة الصحيحة مما أحدثه الناس، وما خالف ذلك وجب رده؛ لقول
~~الله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) وقوله
~~سبحانه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2) . أما الاستنساخ فهو باطل لا أساس
~~له، ولا يجوز استعماله. لا في بني آدم ولا غيرهم. PageV30P329
# س: سماحة الوالد، العالم الإسلامي كله يشهد مشكلتين رئيسيتين لهما آثار
~~اجتماعية خطيرة هما مشكلة الزواج وتأخر سن الزواج. ثم مشكلة الطلاق. ففي ms6636
~~مشكلة تأخر سن الزواج إحصائيات خطيرة في عالمنا الإسلامي تثبت عاما بعد آخر
~~زيادة أعداد غير المتزوجين، وغير المتزوجات. طبقا لأسباب اقتصادية وأسباب
~~أخرى، ومشكلة الطلاق تقابل مشكلة الزواج زيادة عدد المطلقات والمطلقين.
~~لدرجة أن
# PageV30P329
# دولة من الدول أثبتت أن مليوني مطلق زادوا خلال عام واحد في دولة إسلامية
~~كبيرة؟
# ج: في الحقيقة لا إشكال في الزواج ولا في الطلاق، وإنما حصل ذلك من جهل
~~الناس، وقلة العلم، وكثرة الغضب، وقلة الصبر، والواجب على الرجال البدار
~~بالزواج مع الاستطاعة. وعدم التكلف في المهور وفي مؤن الزواج، حتى يكثر
~~المتزوجون. وحتى يقل العزاب، وتقل العوانس في البيوت، ولكن بسبب الجهل
~~والطمع وعدم الرضى باليسير أغلوا المهور. وتكلفوا في مؤن الزواج إلا من شاء
~~الله، وبسبب ذلك قل الزواج؛ لأنه ليس كل واحد عنده قدرة.
# فالواجب على المؤمنين التعاون في هذا، والتسامح وعدم التكلف في الزواج
~~حتى يكثر المتزوجون، وحتى يقل العزاب، وتقل العوانس في البيوت، هذا هو
~~الواجب على الجميع، والواجب على الرجل أن لا يستعجل في الطلاق، وأن يعاشر
~~بالمعروف، وأن يحذر ظلم المرأة وبخسها حقوقها، والواجب على الزوجة التواضع
~~وعدم إغضاب الزوج وعدم إيذائه، وعليها أن تتواضع، وأن تستعمل اللطف والرفق
~~والكلام الطيب مع الزوج حتى لا تثير حفيظته فيطلق، وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله
# PageV30P330
# عليه وسلم قوله: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطيع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء (1) »
~~متفق على صحته.
# فالمشروع للزوج تقوى الله سبحانه وعدم العجلة في الطلاق والتحمل والصبر.
~~وعلاج الأمور بالحكمة والكلام الطيب والأسلوب الحسن وعدم ظلم المرأة،
~~المشروع للمرأة تقوى الله، وألا تستثير الزوج بطلب الطلاق، وأن تقوم
~~بواجبها، وأن تعاشر بالمعروف، وهو كذلك عليه أن يعاشر بالمعروف كما قال
~~الله سبحانه: {وعاشروهن بالمعروف} (2) وقال جل وعلا: {ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة} (3) وعلى الجميع الصبر والاحتساب في جميع
~~الأحوال كما قال سبحانه: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} ms6637 (4) فلا بد
~~من الصبر والتعاون على الخير لقول الله سبحانه وتعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (5) ، PageV30P331
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «استوصوا بالنساء خيرا، فإنهن عوان
~~عندكم (1) » ويقول في لفظ أخر: «فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، فإن
~~ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها (2) » فلا بد من الصبر على بعض العوج.
~~ولا بد للمرأة أن تصبر أيضا على ما قد يقع من الزوج من بعض الخلل أو بعض
~~التقصير وما أشبه ذلك.
# فعليهما جميعا أن يتعاونا على البر والتقوى، وعلى الزوج أن يتحمل ويتقي
~~الله ويعاشر بالمعروف ويعرف لها قدرها وحقها. وعليها أن تصبر وتتحمل بعض
~~الشيء وتؤدي الحق الذي عليها حتى لا يقع الطلاق. نسأل الله لنا ولجميع
~~المسلمين الهداية والتوفيق.
# انتهى المجلد الثلاثون من مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد
~~العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - وبانتهائه ينتهي هذا المجموع
~~وسيليه بمشيئة الله تعالى فهارس عامة لهذا المجموع وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم PageV30P332 ms6638